農業・農村・農協

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地方創生と伝統行事～土地の記憶を行動で共有する～③「脚折雨乞」
（前編）
上席専門職

平沼 浩

目 次
１．はじめに

４．脚折雨乞２．雨乞いとは

５．小括

３．開催地の環境概要

１．はじめに36メートルの巨大な龍神を降臨させ、神・仏・前号（№148）に続き、地域の伝統行事とし人の総力を結集するところである。その降雨て埼玉県鶴ヶ島市で４年に一度、８月初旬に祈願は、天に挑むのでもなく屈するのでもな

すねおりあまごい行われる「脚折雨乞」を紹介したい。目的はく、大きな自然の力と人の暮らしに折り合い

住民主体による地方創生の一助となるヒントをつけるように連帯した先人の知恵と逞しさを導くこと、主なキーワードは「住民」、「復を伝えている。

活」、「行動」、そして「水の神」の４つである。

「雨乞い」というと、成す術のない人の弱江戸時代に始まる「脚折雨乞」の特徴は、さを連想させるが、少なくともこの伝統行事

焼けるような猛暑の中、昔ながらの手仕事にには、人の弱さも惨めさも感じられない。まより竹や麦藁等で製作した重量３トン・全長

た、表面的にモンスター・スペクタクルの奇祭と捉えるのは間違いのようだ。

２．雨乞いとは
旱魃は作物の生産循環を狂わす一大事であり、近世まで互恵的に備荒作物を貸出す義倉の仕組みがあったにせよ、深刻な現実問題でひでりあったはずである。殊に夏場に 旱 が生じやす
い環境においては尚更である。また、今でも空模様を「天候」と呼ぶように、降雨の次第
は、人智を超えた現実である。水を治める事
柄の重大さと切実さは、政治の「治」という文字にも表れている。
一方、今日のように巨大ダムが建設され、河川や灌漑の整備が進み、水道が完備し、自販機やコンビニで飲み物が自由に手に入る環22

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奉公人には雨乞いも楽しみの一つであった。

境にいると、水の有難味と同様に雨乞いの意

しかし、雨乞いが祭礼と大きく異なるの味もイメージしにくくなっている。
雨乞いは、「降雨を願って行われる儀礼のは、一つの雨乞い儀礼が奏功しなかった場

総称」などと説明される。つまり、一口に「雨合、別の儀礼がかさねて執行される点で、そ乞い」といっても内容は様々ということであの内容と規模は徐々に拡大してゆく傾向がる。本題に入る前に、そもそも雨乞いとは、あった。そこにこの祈願の切実さをみること

どのようなものだったのか。また、人の切なができる。

る願いを汲み取った水神とは、どのようなも【水神】のか。手掛かりとして、『日本民俗大辞典』か

水神は具象的にはしばしば蛇神の姿をとら要点を抜粋してみる。

る。竜蛇を水神とみなす考えは雨乞い神事などにもみられる。水神は蛇のほかにも、鰻・【雨乞い】

魚・クモなどの姿をとるとされる場合もあ〇政治としての雨乞いる。

古代以来、朝廷・幕府はたびたび諸社へ奉幣し、仏僧に祈雨の法を修せしめて国家規模【竜神信仰】の雨乞いを行った。村落にあっても雨乞いは

古代中国の観念上の霊獣である竜をめぐ

重要な共同祈願の行事で、各戸の参加が義務る信仰。竜神信仰の基底には蛇神信仰があるづけられていた。

とする見方が一般的である。日本の竜神信仰〇民間で行われた雨乞いの代表例

は竜王・竜宮の神・八大竜王・竜神などの呼①村人が山または神社に籠って祈願する。

び方でほぼ全国的にみられる。

②作り物の竜や神輿・仏像を水辺に遷してまた、雨乞いを竜神が棲むとされる淵や沼祈る。

で行うのは全国的にみられる。水神としての③特別の面（雨乞い面）を出して祈る。
みず ご

竜神は雷神信仰とも結びつき、竜巻とともにり④大勢で千回・一万回の水垢離をとる。

天にのぼると考えられることもある。

⑤水神のすむという池などをさらって水替えをする。

『日本民俗大辞典』が参考文献にあげる高⑥水神の池や淵の水をかき回す。
⑦水神の池や淵に牛馬の首など不浄なも

谷重夫『雨乞習俗の研究』、同『雨の神 ―信のを投げ込む、あるいは汚物を洗う。

仰と伝説―』によると、民間で行われた雨乞⑧地蔵を水に漬ける。

いには仏僧や山伏の動員、雨壺を使う例、ま⑨釣り鐘を川や池に沈める。

た、女性が女人禁制地に立ち入る例や女相撲⑩太鼓を打って総出で雨乞い踊りを踊る。

のように女性が前面に立つ雨乞事例もあり、⑪特定の聖地から代参が水種をうけてきそのバリエーションは上記①～⑫の民間雨乞い代表例に尽きない。

て川や田に注ぐ。

このように多種多彩な雨乞事例の中で、⑫山に上がって大火を焚く（千駄焚き）。
〇集団的興奮と祈願の切実さ「脚折雨乞」の態様は、後でみるように上記

雨乞いにはしばしば共同飲食が伴い、また12の代表例のうち物理的な実施条件が適さな

大規模な雨乞いは集団的興奮をも引き起こ

い⑨⑫を除くと、実に10の代表例のうち半分して、祭礼に似た状態を現出させた。若者や（①②⑥⑪、音を鳴らす点で⑩）。
が当てはまる23

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３．開催地の環境概要

ヒケリ又村内ノ溜井ヨリモ沃ケリ ママ旱

開催地は、埼玉県のほぼ中央に位置する鶴損ヲ患レトモ水損ノ害ナシ」（下線筆者）ヶ島市である。昭和35（1960）年に約７千人だった人口は、現在約７万人である。その昔、「水田は少なく陸田（畑）が多い」という

小江戸と呼ばれた川越市に隣接し、県都さい

環境で「時々、旱の損害に患える」というこ

たま市をはじめ東京都心にも電車で40～50分とは、雨乞いの背景作物は主に畑の産物だっの通勤圏にある。また、市内に関越自動車道

たことになる。地元の人に聞くと、かつて農と首都圏中央連絡自動車道（圏央道）を結ぶ村だった頃の畑の産物は、もっぱら陸稲や麦

鶴ヶ島ジャンクション・インターチェンジもだったそうだ。

あり、
自動車利用の利便性も高い環境にある。

見落とせないのは、江戸幕府の調査官が、この町を一言でいえば、高度経済成長期以降

わざわざ「（されども）水損の害なし」と付けに人口が10倍に増加したベッドタウンであ加えていることである。これを裏返せば、他る。

の地域では河川氾濫が深刻な問題だったこと

同市の街並みは、平坦地が続く入間台地のを物語る。雨乞いの一面だけを捉えて、現代北部寄りに広がる。遠く西方に秩父連山が見人の感覚で「雨乞い＝辛い生活環境」と決めえるほかは高層建物も少ないせいか、空は付けるのは早計かもしれない。なお、文中の広々としている。その台地を囲むように荒川「溜井」は、本来の「井」の意味は取水地で支流の入間川と高麗川が隣接市内を流れていあることから、湧水池を指すと考えられる。

る。『鶴ヶ島町史（原始・古代・中世編）』

さて、「脚折雨乞」のメイン会場は、古くか（1991）の環境解説によれば、その台地の下ら脚折地区の貴重な湧水池だった「 雷 電池」には地下水を水源とした湧水帯があり、湧水である。面積はおよそ25ｍプール三つ分程、池からの流れが小河川に注いだという。

水深70㎝程の池である。新興の住宅地と茶畑

かんだちがいけすねおり

行事名称は、脚折という地名に由来する。

に囲まれた児童公園の敷地内にあり、公園は

鶴ヶ島市・鶴ヶ島町の前身である鶴ヶ島村を「雷電池公園」の名で親しまれている。平素構成した12村２新田の中核が脚折村であり、は静かで人影もまばらな児童公園が、本番当現在も脚折地区は市の中心部に位置してい日には身動きが取れないほどの人であふれ、る。この地名の初見は、戦国大名の小田原北

熱気に包まれる。強い日差しが照りつける８条氏が、伊豆半島と現在の埼玉・東京・神奈

月の猛暑の中、大勢の見物人に見守られなが川の３都県域を勢力下に置き、永禄２（1559）

ら、約300人の男達により、巨大な龍神が、雷年に作成した『小田原衆所領役帳』である。

電池の荒ぶる神となる。

江戸時代の所領関係は、川越藩領に始まり
幕府直轄地や旗本領を経て、幕末には直轄地と旗本領が村内に併存した。幕府が天保元（1830）年に編纂した『新編武蔵風土記稿』
は、近世後半の脚折村の農環境を次のように記している。
「地形平坦ニテ土性ハ赤野土ナリ 水田少ク
「雷電池」と書いて「かんだちがいけ」という陸田多シ 用水ハ西ノ方高倉村ノ溜井ヨリ

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４．脚折雨乞要となる。運営を支えるのは、昭和50（1975）「脚折雨乞」は、昭和39（1964）年を最後

年に結成された「脚折雨乞行事保存会」であに 一 旦 そ の 伝 統 に 幕 を 下 ろ す が 、 昭 和 51

る。同保存会の組織基盤は、９つの自治会、自（1976）年に復活を遂げ、以降は４年に一度、治会加入世帯2,080戸だが、このうち農家は１割

夏季五輪の年に開催されている。農地は縮小

程度、大半はＩターンの新住民である。今回主し水への心配も薄れた今日、元来農村の降雨

催者発表の関係スタッフの総数は、龍神の担神事だった雨乞いの意義は、地域の無形文化

ぎ手約300人を含めて952人とのことだった。

の継承を通じた住民相互の親睦行事として再一般に御神輿の運行を渡御というが、地元

生し、現在は鶴ヶ島市を代表する伝統行事とでは龍神を担いで雷電池まで運行することをなっている。リオ五輪開催年の平成28（2016）「 龍 神渡御」と呼んでいる。龍神は単なる美

年は、８月７日（日）に盛大に執り行われた。

称を超えて神格に高められ、かつて水神が棲と ぎょりゅうじん と ぎょんでいたという雷電池に向かう。
りゅう だ

地元で 龍 蛇と呼ばれる龍神の依代の製作

 準備から本番当日の概要

を含め、準備から本番当日の概要を表にまと４年に一度とはいえ、手作りの伝統行事を再めてみた。

生し続けるには、多くの人手と協力関係が必表 準備から本番当日の概要
日 程
前年から
事
前
準
備

１週間前
前日
当日午前

龍
神
降
臨
龍
神
渡
御

当日昼頃

１時頃～

３時頃～
雷
電
池
雨
乞

３時半～

４時頃～
４時半頃

主な項目
・脚折雨乞行事保存会の協議
・保存会メンバーによる麦の栽培（材料の麦藁を確保）
・市や所轄署との調整
・龍蛇製作。白鬚神社で早朝から約280人参加
・群馬県板倉町の雷電神社に祈願「戴水の儀」（御神水拝受）（代参するメンバーは、御神水を伝統に則り竹筒で持ち帰る）
・龍蛇製作の総仕上げ
・受付・誘導・整理・駐車場等の各係は各持ち場へ
・白鬚神社宮司による参加者の修祓・祝詞・白鬚神社宮司による龍蛇への「入魂の儀」（龍蛇は龍神へ）・住民代表による龍神への「御水献水の儀」（御神水を龍神に）・鏡開きに続き、雷鳴を連想させる龍神太鼓・約300人の龍神渡御の一団は約２㎞の道のりに出発
道中、山伏装束の善能寺副住職を含め６人の法螺貝が鳴る
道中、棒で担いで運ばれる大太鼓が鳴る
道中、水神・雷神・風神10柱の書かれた神旗６竿がはためく
・途中、善能寺で住職による龍神への祈祷
休憩を挟み、一団は通行量の多い国道407号を横断し雷電池へ
雷電池公園到着・休憩・公園内の雷電社で白鬚神社宮司による修祓・祝詞・雷電池に対し白鬚神社宮司による修祓・雷電池に対し善能寺副住職による祈祷
・雷電池に対し住民代表による「御水献注の儀」
・龍神の雷電池入水・唱え言が唱和され、龍神は時計回りに計５回渦を巻く
・号令一下、龍神は担ぎ手に一気に解体され昇天する

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農業・農村・農協「脚折雨乞」は、行事の流れからも分かる

用意が進行していた。作業の手の空いたとき

とおり、神・仏・人の総力を注いだ先人の行のお喋りもまた、人の交流である。

動を伝統行事のかたちで再現している。
また、製作作業を本番前週（７月30日）と本番当善能寺副住職の山伏装束は、明治５（1872）

日（８月７日）の総仕上げに分けて、各パー年の修験禁止令まで修験者も動員対象だった

トの材料と手仕事の概要を紹介する。

ことを偲ばせる再現である。
下図は、行事の重要拠点と龍神渡御のルー【本番前週の製作】

トを簡略化したイメージ図である。

ア．骨組み
骨組みには、孟宗竹等70～80本が用いられ

図 重要拠点と龍神渡御ルートのイメージ

善能寺る。竹は事前に地元の竹林から切出して用意

群馬県板倉町される。縦に長く伸びる胴体の背骨に、また雷電神社横に通す担ぎ手部分に、頭部上顎にと、用途に応じて長さ太さが使い分けられる。
イ．組立てと結束
組立ては、完成後に人が担ぐ想定で、持ち雷電池公園運び可能な腰の高さほどの架台と三脚の上で

白鬚神社

組み立てられる。龍神渡御の途中休憩でも、

雷電池 雷電社

この架台と三脚は必需品となる。
竹の骨組みを繋ぐのは、大量の縄と縄の結束技術である。全長36メートルの龍神の躰が街角を左右90度に蛇行しても、雷電池で荒ぶる神として渦巻いても簡単には壊れない。また、大きく口を開けた上顎の傾斜は、茅葺屋根の工法の応用である。

 龍蛇の製作
龍蛇の製作場所は、脚折地区鎮守の白鬚神

注目したいのは、龍神解体後の撤収を見越社である。本番前週の７月30日（土）は、早朝した設計思想が背景にある点である。壊れにから年齢も職業も異なる約280人が参集した。

くく、かつ解体を容易にしているのである。

古くは善能寺（安養山蓮華院善能寺）が製

ウ．頭部と胴体の肉作場所だったようだ。また、かつては、村人

頭部と胴体には、麦藁250束が用いられる。

協議により「明日決行」が決議されると翌午１束の周径はバケツほどの大きさがあり、ト

前中に一気に完成させた時代もあったが、現ラックで何度も運び込まれた。

在は参加者の大半がサラリーマンであること農村だった頃は、参加者の麦藁持参が基本から作業を前週に集中させているという。

だったが、現在はまとまった麦藁が入手できな

主に男性陣は、作業着やジャージ姿で各持いため、前年から保存会で6,000坪（約２ha）

ち場の製作を分業し、女性陣は頭にバンダナ、の畑を借りて麦を育てている。11月の種蒔き、龍神がデザインされた濃紺のＴシャツ姿で立

冬の麦踏み、６月初旬頃の刈入・脱穀・切干

ち働いていた。猛暑の中で作業にあたる参加

し等、一貫して保存会メンバーで分担する。

者へ、また取材者や見学者にも水分補給の心エ．顔周辺

遣いがあり、境内の集会所では参加者の昼食

目 まず竹を細く裂き、竹籠を編む技術を26

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応用してバスケットボール大の半球を作「同じように作っているつもりでも、出来る。それに半紙を貼り黒く着色する。黒上りの顔つきは、不思議と毎回違う」という目の輪郭に銀紙や金紙を貼る。出来た目

余裕の言葉から、出来栄えの幅は織り込み済玉の周囲に厚く麦藁を巻き肉感を出す。

みのようだ。誰も規格化された複製を目指し

鼻 まず鼻孔部分を竹細工の技術の応用でている様子はない。イメージを踏襲した最終製作して赤く塗る。それを核にして周囲の出来上がりが、その年の龍蛇なのだろう。

に分厚く麦藁を巻き、ボリューム感のあ「宝珠」の製作者は、大先輩の時代の話をる鼻に仕上げる。

聞かせてくれた。「昔の人は雷電池で解体後

耳 稲藁から縄を綯い、その縄を編み上げ

は、日用の資材として喜んで持ち帰ったそうて貝殻のような窪みと尖りのある耳の形だ。これ全部日用資材の応用だから。特に竹に仕上げる。立てると身の丈を超える。

細工で作る鼻孔部分は、重宝な赤い小物入れ

鬚 稲藁を編み上げて５メートル程の太くとして人気があったそうだ」。

長い縄を作り、銀紙を巻いて仕上げる。
舌 ベニヤ板をカットして舌の形を作り、赤く着色する。口内も赤く着色する。
歯 ベニヤ板をカットしてギザギザの歯を作り、銀紙を貼る。牙には金紙を貼る。
角 長い竹に紅白の布を巻き上げるように貼る。
オ．特別なシンボル
ほうじゅ

宝珠

目と同様に竹籠を編む技術の応用

で、上部先端が尖った玉葱形を作る。その上に半紙を貼り、上から金紙を貼る。
しり けん

尻剣

つるぎ

厚板をカットして大振り古代の 剣の形を作り、銀色に塗装する。
神社の境内では、黙々と手仕事に集中する人もいれば、「昔の人は大したもんだね。何でもこうして作ったんだから」といった明るい
会話も聞こえてくる。顔周辺部位の製作者は、
左右対称のバランスが気になるようで、形が見えてくるにつれ仲間同士の相談頻度が高まる。特に、稲藁を編み込んで作る大きな耳は、簡単に修正がきかないようで、若手と元気老人が相談を繰り返していた。
マイペースで作業を進める「宝珠」の製作者によると、特段の設計図やマニュアルがあるわけではなく、昔の流儀で大まかに共有さ
下は市役所ホールに展示されていた鼻と宝珠れたイメージと段取りで作るのだそうだ。

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農業・農村・農協【本番当日の総仕上げ】① 身近な材料で創意工夫する手仕事の力

ア．耳・角・髭② 意味を与えて繋ぐ豊かで柔軟な想像力

サイズの大きい部位を頭部に取り付ける。

③ 分業と連帯で大きくなる人の力

イ．眉毛・口髭④ 事後（解体）を見通す冷静な構想力
しゅろ

眉毛に見立てて差し込む棕櫚の葉は、長い睫毛のように目玉を際立たせる。赤い唇の回 板倉雷電神社への道りにも口髭として棕櫚の葉を差し込む。

本番前日、保存会のメンバー数人は、群馬
お う ら ぐん

らいでん

たい すい

県邑楽郡板倉町の雷電神社に代参し、「戴水ウ．胴体の鱗の儀」により池の水を御神水として拝領する。

胴体を覆うように、緑色の鱗に見立てて、
くまざさ

板倉雷電神社は、関東一円、特に利根川中

葉色が美しい隈笹を刺し込む。

上流域に点在する雷電神社の総本宮である。

エ．特別なシンボル「宝珠」は両目と鼻の中心あたりに取り付

現在、その往復に自動車を利用しているが、ける。
「尻剣」は、人が持って歩く想定で尻尾

かつては、村人協議により「明日決行」が決と紅白の紐で結ばれる。また、鼻には神社が議されると、すぐに片道40㎞以上ある板倉雷しで用意する「紙垂」を付けた木が立てられる。

電神社へ降雨祈願に向かい、駅伝方式で御神水の入った竹筒を当日午前中までに持ち帰っ

こうして、目・鼻・口程度の茶色い巨大なた。条件の悪い夜道を月明りだけを頼りに、

蛇は、威厳と野性味と神聖さが加えられて龍若者たちが往復80㎞以上走ったのである。
鶴ヶ島市教育委員会が平成12（2000）年の蛇に変る。龍蛇という呼び方も造形とシンボ

辰年にまとめた『脚折・雨乞』および翌年のルを思えば納得できる。
造形上、頭部は見慣れた龍だが、胴体は龍

巳年にまとめた『脚折の雨乞い』によると、にあるはずの手足も背鰭も無い大蛇である。

この御神水が文献に登場するのは、明治８シンボルの点では、頭部の「宝珠」は、仏（1875）年頃作成の『村誌編 輯 』に記録され教の龍につきものの宝である。一方、尻尾のた明治７（1874）年の旱魃時である。また、「尻剣」
は、日本神話でスサノオノミコトが八

同史料は伝承として、寛永（1624～44）年間

へんしゅう

やま

たの お ろ ち

あめの岐大蛇を退治して、その尻尾から獲得する 天
むらくものつるぎの雷電池を縮小する水田開発で、昔から池にくさなぎのつるぎ

叢 雲 剣 （別名草薙 剣 ）を彷彿とさせる。

棲んでいた大蛇が上州板倉の雷電の池に移りやはり、胴体は大蛇である。そして、鼻には棲んでしまい、それが雨乞いの霊験の減殺理

し め な わ神社の注連縄に垂らされるのと同様の「紙垂」由とされていたことを伝えている。

を付けた木が立てられ、神聖さを高めている。

板倉雷電神社への道は、徒歩が自転車に変まさに、龍蛇は、雷電池に棲んでいた伝説

り、自動車に変っても、かつて夜道を走った

だいじゃ

おろち

の大蛇をベースに、日本神話の大蛇と仏教の若者達への敬意とともに語り継がれている。

龍が習合した聖獣なのである。

同神社の立地は、利根川と渡良瀬川に挟まれた河川流域である。明治34（1901）年出版
こうずけめいせき ず

し龍蛇製作は雨乞行事の準備の一部だが、この『上野名跡図誌』は、脚折の雷電池から大の工程だけでも、脚折の先人が遺した４つの蛇が移り棲んだとされた板倉湖と、そこに浮無形文化の知財が含まれているように思われ島のように存在する同神社の姿を伝えている。そして、これらは、今も日常で応用が試る。落雷の頻発地域らしく、現在も同神社のされる基礎的な人の力ではないだろうか。

厄除祈願の筆頭は、雷除けである。

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農業・農村・農協が遺した無形文化の一つといえるだろう。
「脚折雨乞」は、大きな自然の力と人の暮らしの間にある矛盾に折り合いをつける洗練された知恵の行動だったのではないだろうか。
これには打って付けの参考材料がある。民俗学者レヴィ＝ストロースが人類の普遍的思考能力であるとした「野生の思考」である。
人類学者の中沢新一が、NHK「100分ｄｅ名著」の主題として分かりやすく解説している。

明治期の雷電神社。板倉町文化財資料館の展示より「野生の思考」の特徴は、ありあわせの道
具や材料を用いて自分の手でフレキシブルに

 龍神渡御と龍神昇天

ものをつくる「ブリコラージュ（器用仕事）」、

鶴ヶ島市のホームページに動画も掲載されその応用で現象を比喩的に捉えて体系化するているので、ここでは注目点だけを記す。
まず装束。白い鉢巻は古い写真にもある。

「神話」や「呪術」の創造。そして、神話は水色の法被は、昭和63（1988）年からで、裾哲学の母体であり、呪術的思考は科学的思考面の絵柄は沸き立つ水しぶき、背中には「祭」「野生の思考」と、それを母の母体と捉える。

ではなく「龍」の文字がデザインされている。
．
これは、保存会の名称が「祭保存会」でなく．．
「行事保存会」であることに通じる。

体として生まれた「科学的思考」の差異は、強い日照で隈笹の鱗も縮れ始めた龍神は、点にあるが、知的操作の性質自体に違いがあ

雷電池を時計回りに３回渦を巻き、さらに２

るわけでなく、適用される現象のタイプが違

回渦を巻く。法螺貝が鳴り、神旗がはためく。

うに過ぎない。この二つの思考法に優劣はな

最後に総指揮者の号令が響くと、麦の種蒔く並置されるべきで、用い方のバランスが重きに始まり、大勢の手を介して作られ、運ば要だと。また、レヴィ＝ストロースは、近代れ、思いを込められた龍神は、一気に解体さ以降の文明社会が「科学的思考」一辺倒の閉れて姿を消す。それまでの全プロセスが、こ塞感に陥るなか、この二つの思考法を上手くの一瞬のための序章であったかのような壮大使うことに長けた日本文化に注目した。

前者は揺らぎのある「記号（隠喩）」を用いるのに対して、後者は均質な「概念」を用いる

次回は、対象を面に拡大して考察する。

な幕切れとともに、龍神は昇天する。

【参考文献】

５．小括・鶴ヶ島市ホームページ
・福田アジオ・新谷尚紀・湯川洋司・神田より子・
中込睦子・渡邊欣雄『日本民俗大辞典 上・下』
吉川弘文館・1999・2000年
・高谷重夫『雨乞習俗の研究』法政大学出版局・1982年
・同『雨の神 ―信仰と伝説―』民俗民芸双書94・
岩崎美術社・1984年
・『鶴ヶ島町史（原始・古代・中世編）』1991年・杉山博『小田原衆所領役帳』近藤出版社・1969年
・林述斎『新編武蔵風土記稿六』歴史図書社・1969年
・鶴ヶ島市教育委員会『脚折・雨乞』2000年、同『脚折の雨乞い』2001年
・中沢新一「100分ｄｅ名著」『野生の思考 レヴ
ィ＝ストロース』NHK出版・2016年「脚折雨乞」には、人の弱さや惨めさが感じられない。たとえば、雨乞いの最後は、天へ見えない橋でも架けるように龍神を昇天させ、それでサッと終わる。また、記録上、執行年の複数回実施は一度も無い。
厳しい状況を前にしながら、不思議なほど潔い。その様子は、まるで「徳」を積む如く、
旱がもたらす不安や焦燥等を汗と一緒に祓い落しているかのようだ。こうした潔さも先人

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