IＳＳＮＯ９１０－７１ＤＸ

平田篤胤儒教批判の辮

－

NOH⑪

苑行所
禰ＨＭ神社
'１ZUI鷲胤佐ｉｉｉ偏淵研究所
秋IIITfi千秋公[剣１－１６

齊藤壽胤

rLlJF報jＬ

fEjliO188-32-4496

た。

｜体に、近世後期の秋田国学の主流は藩校明徳館和学方の影響もあり、鈴乃屋学派によるものであったが、篤胤が天保十四年没後以降次第に気吹乃屋学派が．時代変革の機連と相まって次第に移行してきたのである。「放言雑記』（「菅原源八著作全集」所収・平成７年・同顕彰会）は随兼ではあるが、単なる随筆とはいえども臓胤批判において看過できないものがある。そこで先ず源八がいうところのものをみてみると、すなわち「○神道より儒仏誹諦のこと／平田大学先生ハ神道の害数十編著述あるといへども只壱弐冊閲したる事あり。犬儒なりと人皆称誉し先生も根元は儒道を学び、殺れ夫より改り神道の学に深く入候畢。然るに孔子を謀叛人のやうに誹りりたる処も見へたり。ざれパ甲を替へたとて先師を悪口するハ不実の不義の人也。釈雄は途中にお目

平川篤胤儒教批判の瀞

多可本に見られる仙亜寅古

平田大人門弟家の由緒柵恩田

“

次

盤谷繊皿郎

齊蕊壽胤

佐々木榮孝

れで、このようなことが近世後期の、しかも秋田の中ではっきりと平田鱒胤の古道学を別の角度から捉えていたことは見逃すわけには行かにも協力したことにより苗字帯刀を許される。蘇末から明治維新にかけては、激変する有様をとらえるなど、天保八年から没前年まで二三年間にわたって書き次いだ随簸集が四六冊道されている。「放言雑記」
は文久二年から元治元年の間に綴られた四冊の随筆である。題を己ずから「放言」としているのだから、批判が具体的に述べるものではな
いことが解る。前掲のように些か郷楡した面があるのだが、それはその友に男鹿北浦の瑞光寺玉嶺智英がいた。家督を継いでから五十歳までは新関村の長名、六十三歳までは大久保村の肝煎を勤め、かたわら医率もやったというから、多士済々の中にある政治家、文化人といってもよい。天保の大飢餓にあたっては自ら窮乏の難を救済し、藩財政学では大館中田錦江、桧山の絵師五十嵐議仙らとも親交を深め、竹馬あった。幼少には菩提寺の住職や村医に学ぶという。さらに長じて進んで華道、茶道、俳讃、算術、紙細工を噛み、和漢籍に親しんだ。漢○町歩からやがて五○町歩まで増やして家運を盛り上げた精勤家でもれ、明治十二年八六歳で没した。二十一歳の時に家僻を継いで田畑二いないと述べながら、篤胤古道学において儒仏批判をしていることに、鋭く噛み付いているのである。ところで、菅原源八がどのような人物であるのかは、渡辺喜一氏が解題をしているので、それに基づいて述べると、旧大久保村新関（現秋田県昭和町大久保）に寛政六年に生まハ物好といふくし」というものである。篤胤の著述はほとんど読んでると混藥像をみだりに放言せし也。儒仏より神道を悉く悪川せしも誹たる事もあるくかず。しかるを自ら進んで過失もなき儒仏を相手取る

研究所紀覗

１

Ｉ

1６１０４

雨
幕末から明治に生きた秋田地方の知識人で菅原源八という人物がいる。源八の著述には「日くらし草子」などの随筆が紹介されてきた。
近年、源八の著作の全部が翻刻され、その中で『放言雑記』という著述があり、これに篤胤古道学への批判が述べられているのをみいだし￣￣

ゐて淳めり死にして誰も櫛はず腐りて虫が生じ其の臭香をて讃歎集た

第１０号

平成9年５月1日

研究所報１

ない。何故なら、文久年以降の著述ではあるが、この批判が篤胤没後にあった地方の知識人の一捉え方が、時の思潮とは逆に、内在していた批判であったのかもしれないと思えるからである。
ところで、源八が仏教にすこぶる帰依していたことは源八の事歴からみて解る。その反動が篤胤儒仏批判への反擦を招いたとも考えられる。篤胤に対する評価は秋田藩士長山盛晃の『耳の垢』（文政初年起筆～弘化一二年）では、「平田篤胤」の項で「かつて幼より東都に至り、三都を経歴し、はじめ儲を学び、後仏学になりて仏書を熟覧し、遂に皇朝神道の最一たるを智りて和学を学び、仏の教への偽なる事を記し、我朝の古代よりの迷いを開き、幾巻の書をあらはし、凡ての人の千古よりの迷いを開きたるこそ実に千古の一人なり」「先生儒学は元より、仏書は尚更、医陰の両道、軍学の書武芸の書其の他万の芸知らざるは然と認められていたが、あまりその内容には関して突っ込んだ理解もないようである。その中では先の菅原源八の批判はある意味で異質といわざる得ない。
ところで篤胤の儒仏批判の本質は奈辺にあったのであろう。源八は同じく「放言雑記」で、さらに○儒仏神州足の事
繍仏神の三道は昔の鼎足の如しとあれども、伊勢の本居宣長以来る者なきを深く心中に憤り、儒仏を弊廃せんと色々誹議の書を著

近来平田大学先生より、我が国ハ神同なるに儒仏を信じ神道に入述して神道に引入れんと欲すれども、千年以前より染ミ着たる儒仏の道なれパ容易にハ洗濯なるべからず。是を強て事するハ偏執のやう也。漢唐におゐても韓退之其の外世々の大儒仏堂を追ひ迫んとすれども出来ぬと見へたり。

験なる神々を信迎せざる人もなし。神国に生れ神明〈我物也。いつでといい、ここでは例えば名湯のあるところに生まれた者が、毎日湯浴みしているにも拘らず病人も多い。これと何じょうに、「神道は自国の事にして我物也。儒仏は唐や天竺より米朝したるものをれべ新渡の心にて珍しがりて誰彼も進みて信じ初まりたるのハ終いに広く弘まりたる也言且シ仏道より神道を批判したる評物もなし。仏信迎するとて神明を全く蝿略する人もあるべからず。天照星大神宮の御祓受けぬも家もめったにあるべからず。村の鎮守ハ勿論也他村他邦にても利生霊

もよひと凪ふ心ある故也。仏道ハー間置いて其の隣より来る故、珍ら敷心を以て諸人進ミしもの也。握り飯懐中にあれパ腹の透きぬ類也。
この理を察すれパ仏道などを深く答め誹に及ざる事ならずや」と述べる。源八がこのような意見をいうようになるのは晩年である。そして、篤胤に対してはこれにみえるように大学先生とか平田先生と呼ぶが、宣焚には敬称はつけていない。幕末における息吹能屋派の趨勢が影響し、それが源八にあっても敬せざる得ないものとされるが、一方老齢に達して、放言といいながら可成大胆な発言でも還すことになったものであろう。

篤胤の生まれた大和田家は、崎門学派を受けて学問尊重の家柄であった。したがって「篤胤が＋まり一つ二つばかりの頃にや有けむ」「そ第１０号なし。さるに依て東都にありし時門人既に三千人あつまれり．皇朝に仏書渡りし以来また斯くの如き人なし。先生をして守屋の賢臣と同時に生まれしめば、皇朝に仏魔の愁絶えんに誠に憎むべし」と、篤胤の没後を惜しみ、隷末の藩士の思想が篤胤に極めて向いていたことを知る。やや時代が遅れて、秋田地方の地誌を編んだ近藤源八は『羽陰温故誌』〈全三二冊・明治十六年序～一一一十六年頃）の第八冊南秋田郡部甲で、篤胤の伝記を生い立ちを詳しく述べ「当時価仏両家ノ教法盛行シ

テ天下人心ヲ惑乱シ、独り漢土天竺有ルヲ知リテ、我日本国アルヲ知ラス。愛国ノ志操殆ント地ヲ掃フニ至ラントス。故二其筆ヲ春秋一一倣
イヒ尊内卑外ノ分ヲ明カニシ、我力帝国ノ尊厳ナルヲ拳テ外国諸洲ノ卑賎ナルヲ記シ、儒仏ノー家ヲ績斥シテ日本神道ヲ表明シ、以テ後世人心ヲシテ愛国ノ志操ヲ奮起セシムルモノ」と、みている。また、「平田篤胤翁墳墓」の項では、「嶋呼、翁ノ眼中傭ナク仏ナク又耶蘇ナシ」とするものである。秋田藩士の石井忠行（文政元年一明治二十七年）

は、その随筆が地方の文物を広く取り上げている中で『伊豆園茶話』（文久三年起筆～明治二十六年）があり、「平田篤胤江戸より被下」として篤胤の晩年に国許退去にあたることを記している。「行曰／平田が著書漢学を譲り事多ければ幕府の儲官林大学頭が内訴によりて退けら

このように、幕末から明治にかけてはいずれも篤胤の儒教批判が公綿

れしと剛こゆ」としてみていた。

鰊

２

研究所報
平成９年５月１日

慰れより七年ばかりが間に．世の並びに漢学を深く努たりしかば、また教へるやう．孔子此ノ国に生まれたらむには、必ス淡国のことを主と慰在を看取できず、陰陽五行や太極無極の理説にとらわれる態度を、暗いう点では、源八の意見はまさに放言に過ぎないことが明らかである。

に駁したものであった。まさに源八が神儒仏の鼎足論を捉えて儒仏の正当性をいうものが、既に論破されているのであって、源八の放言があまりにその論を深くみないで表面上だけを捉えたに過ぎないものであったことが解ろう。そして、鱒胤が尊外卑内の卑屈な態度を厳しくそれでも、赫胤が儒仏に対しての批判は全面否定ではないことは既に知られる。儒教のもつ複雑な内容を分析し、摂るべきは摂り、棄てる
べきは棄てるというものであった。これを「入学問答」は
実は漢土、天竺、瀞蘭陀の学問をも、凡て御国学びと申し候ても、遮はい程の事にて、是が御国人にして、外国の屯をも学び候者の心得にて候。若しこの意味を心得誤り、微の儒生等が如く、漢土を本とし、御囚を末といたし膜はば、道の罪人にて、儒道を以て学ぶべし、謀は未ダ学ばざれども此国のことを知まほしけれ」（『古史成分撰録の由緒」）とか、「大扶桑国考」にみえるものでは、大墾の号をぱ二十一一、一一一の頃に荘子を読んで興味を覚え、その文よりとったという。「予弱かかりし時は、いわゆる性理の学をまなび、それより進みて占学という漢学をなし、また進みて、世に名たかき儒者どもの書を読みわたり、また進み進みて、故翁の教へしまま古の道に入り」（『霊能典柱」という。いずれも後年の懐旧談に過ぎないが、儒学を学ぶことが武士家柄に生まれた鱒胤の基礎学問であったし、また当時の慣わしでもあった。しかし、ついに本偕宣艮の著述に接して国学に目覚めたというのである。篤胤が享和三年の箸述にして『呵妄書』は、儒教に対する批判書として風に知られる。それは太宰春台が「弁近書」で解していたために一届激しくこれらを非難することに徹したこと、古学派やそれに影響された肚の儒者を批判することによって国学の勢力

日然と作為にこだわる祖伸批判に重点を置かれたかのようにみられる拡大を図った、とする指摘は傾聴に価する。篤胤の仏教批判が大采仏教に向けられた葬式仏教批判であったことは明らかだが、儒教批判が古学派批判の再検討を述べているように、古学派の優れた点をよく理という如きによる。中川和明氏が「平田鯨胤の古学派批判とその意図」（「神道史研究」第糾巻第４号・平成８年、月）に、篤胤が儒教、特に候なり

中候ても、春秋の尊外卑内の旨と相反し、いはゆる左道の学者に税える、神の道は尭舜の近であり、犬下国家はこの聖人の道をおいては一日も捕まらないこと、聖人の道が伝わらぬ以前はわが国には道がなかったことを論じたのに対して、仏教・神道・朱子学を却けて聖徳太子の一ゴといわれている神儒仏鼎立説をば、根拠なしとして否定したのであった。それでも、この「呵妄響」では崎門学派の山崎闇斎、浅兄綱斎などの説には皇国魂の召も多いとして、それを賞賛するものがあることから、三木爪太郎氏がいうようにく「平川篤胤の研究」昭和“年・神道史学会『宣及が淡流の理学省は歌文の稚悩を忘れて道を悟りるものといえよう。

得ないと非難した論調と、篤胤の儒教批判とは微妙な差異を認めざる得ないものがある。そこでは宣長説の限界を越えている、と指摘し得が、太宰春台批判が儒教に対する最初にみるように、そこにはむしろ国体批判に関心があったと思われるのである。つまり神の神道国学の建設を目指すためのもののあわれ論による宣焚の儒教批判とは一線を画する展開であって、宣長と対極をなすといってよい幽冥界思想へ

篤胤は、一名を「儒道大意」とする「西籍概論」を６のしている。
これによれば、漢学・儒教と支那の歴史の大要を示し、日本における協教と儒者について批判的に響いたものである。勿論、内容は自ら宣に触発されながら、この篤胤の儒教批判がよって立つところ、本質を再考する必要を強く感じるものである。

の萌芽を擁しているものと考えられる。その意味では篤胤の出生地である秋田における一知識人ともいえる蒲原源八の篤胤儒教批判の駁言焚の『駅戎慨言」に影響されているというように、その粗述傾向が強いが、「呵妄韮この主張を受け継いでいた。『鬼神新論」もまた儒学に対して厳しい批判がみられ、後に禍津Ⅱ神論争まで発展するのである
が、そうした篤胤の儒教批判の裏には、儒者の一般が獅実よりも理説や教訓を亜んずる傾向に反発し、特に朱子学において素直に神霊の実

第１０号

平成９年５月lロ研究所報３

平田大人門弟家の由緒消息⑰

石井八郎右衛門真清家の巻
川石井家の概要
山本郡山本町志戸橋の石井家は当主義三氏で、和代という旧家で

宝永年代二七○四’一七一○）

寛保３

この間二代とみられる。安永五年

中年に達していたろう。さすれば、三年に新田開発した八郎右衛門は五年二七七六）まで鋼年、寛保

寛保三年（一七四三）から安永

有能な後見人をもってしても至難……」とあるが、数え年８歳では辰六月、弐拾弐歳にして肝煎役（石川理紀之助）には「天保三年

約二代（光代八艮右衛門）。賞賛状の生れるまでの約卯年間、この間

辛和一一一年‐‐‐‐－‐‐－‐－

戒党Ⅲ光旙士②平田門人石井八郎右衛門真洞其澗ようになろう。

れる。以上を図示するなら、次のであろう。これは、父かと考えらから文政八年二八二五）に真情

記載邪項

〃〃〃

志戸僑村老百姓八郎右術門
８／３

石井家は寛様一一一年（一七四三）〃〃〃八郎右衛門外数名をもって、注進

〃

〃

〃

〃

〃

〃

〃

〃

（〃ｎ歳）

〈〃旧歳）

（〃８歳）

のような資本家であったろう。

は、小作農民とは異なる地主階層

る。この時点における八郎右衛門ある。その資本は、自己資産であ

開田は大資本なくして不可能で士と農民による開田があった。

許可のもとにⅢ田した。つまり武者は農民が地頭に申し出て、藩のその認可をもって開田に着手。後（藩士）が領主に開田願いを出し、紙と注進がある。前者は主に給人がみ着手している。開発には、差（指）さし（ちゅうしん）による新田開発に

〃〃〃

〃

附西】Ⅲ

〃

〃

（〃泌歳）

（〃ｎ歳）

〃

興澗親郷肝煎〃志戸橋村肝煎八郎右衛門（興澗２銭）

石井八郎右衛門填澗生る・壽Ｉ〃

志戸橋村老百姓八郎右衛門

過去帳（俗。法名不明）

〃〃〃

〃〃〃

Ｍ瞳／鋼

７／⑪

志戸橋八郎右衛門外数名新田側発

澁谷鐵五郎

五四四三三二二○九八七一上七六六ＩｉＪｉ四八八八八八八八八七七七七七七七七七一七
二Ｉｉ一七二六五一四九六１１二七IⅡ’三一＝

年号 函肝 月／Ⅱ
｜年号一瞬肝一月／Ⅱ一
寛延４（、／幻改宝貯）

宝懸３

明和元

（Ｕ／〈Ｕ

1２２４５１２１７

〃。＄

〃ｑ〉

２８９１１１０正以前と過去帳にあるが、記録に見七七六）没の人で俗名不詳、法名（Ⅲ／嘔改玄永｝

）球〃Ｆ⑨

安永４

寛政元
〃ハロ

享和６
〃ｑ〕

蕊文政８

〃Ｒｕ

天保３
〃肥
弘化２

〃仁井田付肝煎
桧山町肝煎加鹸役代々「老百姓（おとなびやくしよ

うⅢ肝煎の補佐役巨役を継承して

第１０号

表
嘉永５

／／／／／／／られる先祖の最初は安永五年二「常山道住居士」とあり、約二百年前の人。秋田藩主八代、佐竹義敦当時の人である。

天明五年二七八五）佐竹義教
は、銘歳で没した。本稿のヒーロ
ー石井家酊代八郎右衛門真情は、
佐竹義教没して四十年後の文政八
年二八二五）に生れた。石井家
は、代々八郎（良）右衛門を襲名している。

山本町史第四鱈（資料集）に「志戸橋村、八郎右衛門」の名が次のようにしばしば見られる。（※）は石井家記録。

柄

１

(､､、

４

研究所報
平成９年５月１ロ

いる点からして、資産家にちがいない。

輌賛状」は、次のように評している。
翻氷五年江戸に出て平田鉄胤の門に入り巣学を修め、名を典澗と８しいり

八郎右衛Ⅲ其消は肝煎に就任し定む．爾米熱心型学を研究し、蛎

※平田鉄胤に入門した門人はたる者多きに至る．（句読点、筆者）

村の後、専ら息学の必要を醜き多
年誘導の結果、近隣神葬式に改め多（クワタ）の秤顛を蕊究して州ているが、石井家の肝煎（現今の村及に相当）は典枅の父以来からのようだ。其瀞は、次のような略歴のもと明治に至った（表２〉・
諾永五年における真情の年齢は小瓶が、すべてを「鯆胤没後の門人」「篤胤没後の門人」という。鉄胤

泌・胆・羽と異なるが、これにつ誕生

は入門者を拒むことなく許可した

月／Ⅱ

いての考究は日時的余裕がないの

商肝

とした。

七月十五日、真澗は「神祇官統

嘉永五年一一一Ｎ什三日松庵寺⑳

候Ⅲ…（以下略）

御座険此度編Ⅲ神社仏閣参諭為致

右材代々Ⅷ宗にて拙寺旦那紛無

行年廿六歳

八郎右衛門

羽州秋田山本郡志戸橋村

次のようにある。

証明書である。寺請状の冒頭には、｛松庵寺）発行の「寺耐証文」（が鋼状）を所持して出発した。寺荊状は寺院が日寺の壇家であることを証明した評。つまり一種の身分

典澗は江戸に出るとき、稗提寺
てらう叩

石川理紀之助の貢回状

領神祇伯王殿公文書」から、自分神霊勧鋼が受理され、その勧遷状を受領した。このあとの十一凡

典淌は平川Ｎ学に入門した。これした。

以降の典澗については、略歴に繕

典澗夫斐の葬砿は、神弗式をも『…ｌｊｌって執行されたようだ。鐵位から察するに、其淌は明治の世に訓導

第１０￥

舸

の屋敷内に鎮守とする「正一位稲荷大明神」と「金毘羅大権現」の

石井真洞の所持した松施寺旺文の

寺鯛皿文

で、今後の探究に挨つことにする。
其滑の平田門人云々について「激

●△●

几Ｊ

親郷肝煎
仁作田村肝煎井桧山町肝煎加護

菩提寺「松庵寺」の寺綱証文を所持し諸国神社仏閣の旅に出立

自分の屋敷内額守に、稲荷大明神と金毘羅大椛現の神趣を勧耐
後の門人ⅡⅢ人潴簿に泌歳とある｝

平川飾胤Ⅲ学に人Ⅲ

Ｎ作に苦しむ村腿へ、分持林川ヶ所の松杉を施りし、数十余〃の危急を救う
この功労に依り水茄字州刀を免誹さる

神子霊位

戊臓の役に農兵伽命名を以て袋兵隊（誼兵隊）を釧織し鹿角に戦う
この勲功により一代士族に召立らる

明沽の世となり訓導に就任
饗ワサ没
死去訓弊石井填澗霊位

．銀･’１

W１

石井真滴の神霊肋調によって園永５年７月１５白授与された金煙nK大枢現の肋遭状

一八二Ⅲ
6５４９４４４４４１２９２８２１１

：

!’

一八四瓦

一八皿二

一八六Ⅲ
一八六八
一八六

1７２７１５２３２４

（皿，８Ｆ

明治、

９／Ｂ政明油

慶応４

１１１Ｉ

５２８

１２

１２１１７３３８

２
永化政
､､

Ｊ２

／／／／／／／

表Ｉ砺弘文

平成９fl25n1ロ

研究所繊５

慰翻糊劉川＃１判Ⅶ１Ｆ魚側別］月状
石井真情の神霊肋調によって裏永５年715曰授与された正一位稲荷大明神の肋遷

嘉永７年３月17曰石井真情
屋敵内鎮守社に献詠した俳句（学校教員）であり、また妻ワサ
みこ

L

蕊
II
は神道の神子とみられる．真消の石井真滴宛の平田鉄風書簡郎、明治調年生。

であったようだ。典利の嗣子は三けておられる。金十郎氏六代前の展に数多くの肩普を持ち活動を続三郎は金岡村村会議員に就任⑫年二八一四）、月珀日、妬歳

道政の弟羽石文之助通根は、天保で平回簸胤に入門した頂門であし、村政に尽力した。昭和皿年３る。

月晦日没、而歳。三郎の長男は現
よしそう

当主義一二氏、昭和２年生、石井家

能代農業高校教貝、県農業共済年と伝えられる。当時の能代・桧

は、中世末期の天文一一（一五三三）能代の鎮守「Ｈ吉神社」の創始

川神社の草創と別当

能代鎮守日吉神社宮司
坂本家の巻

史・松田家資料※引用資料石井家資料・山本町

義三氏は獣医学博士（麻布獣医刈代。

科大学『獣医師免許を待つ獣医学の権威者で、自宅に家畜診療所を側設し、次のように多くの公職を連、県化家畜保健衛生所技師、同山地方の領主は、桧山安来氏。領歴任した。

防疫課長、県中央家濁保健衛生所

主安来尋季の原清水次郎兵衛政

神社の祭祀は神職、その長が神衛生指導議長、秋川県立農業短期

麻布大学院研究員、同獣医大学
耐性蘭研究員、同大学衛生学研究員、同大繁殖学研究員等に所属しておられ「常に学問の探究にある」

る神主の多くは「修験（しゅげん

主（宮司）。中世ｌ近世の、いわゆ

典利は農を業とし泌歳〈明端躯が、昭和職争の企業統合による現

金十郎氏夫人。松田家は味噌・醤酒の醸造を営んだ旧家であった

学部卒）は、秋田市土崎港の松田氏の妹鉦子さん（秋田大学教育

た。

た。修験は「修験述（宗こをきわⅡ異称ｌ法印こによって行なわれ草創という。

祠〈ほこら）を建てたのが神社の吉、霊夢により海浜より神体を得、を信条とする幅広く学問の探究に

大学教授等々。

尽きない窓欲旺盛な学者である。

年）で金岡村（明治躯年、志戸橋・外岡・金光寺・豊岡の四村合併し月９日、肛歳で没した。正法院天本郡会議員に進んだ。昭和５年６職を歴任し、現在も地域の向上発

秋田市議会議員をはじめ多くの公在は、酒類販売の商家。松田氏は台・真言の密教）的要素が習合し仰でそれに仏教の密教（特に天修験道は、日本の山岳信仰の一形態であり、山岳信仰は原始的信緬

眞利中居士。神葬式は、真情一代めた修験者、また山伏とも呼ばれ金岡村発足）村会議貝、次いで山嗣子典利は、明治３年生。

ＩＴＩ遜璽
鰊

節１０号

６

研究所報
平成９年５)1１

慰

参殿（皇居に参内）の栄に浴した。

功翁、その長子定寿、定寿の長

慰
初代栄及は天台本山派なることにして俳人（俳号芦州）三籍艮弼

て成立した。神仏混渚ｌ本地垂遜は前に述べてあるが、尊秀の代に門祐忠の弟（初代祐祥の四場）升久保川の豪商二代目那波一一一郎右衛り神躯を続けた。

思想により神仏は習合したが「仏ｆ武雄は本稿のヒーロー、つまり世の山伏は村々に定狩し、神社のＭ数を欲むことか功とされた。近拠とし、神仏晋合性を示し大峰山を鯵験逝の中枢地とし大味入りの関取地区会修験山伏の賦緬」であ家が「型繊院派（天台柑教水川派）

蜥陸時代の佐竹氏は、一門の今宮を「鰹醐三宝院野川派」に改めた。

となった佐竹義冠は、緬内の修験

功翁は文化Ⅱ年二八○八）生

３）。

のように坂本の氏珊を越した（衣この時点は修験橘で、復飾後は次鯆胤没後の門人に橘をつらねた。

われた才女。翠羽の叔父吉川五川及ぶというので「樅少納酋」とい女を紋行した．才学は淌少納苅にた川秀文学家。犬と共に子弟・子縫を学び蝿徳を備え、翠羽と場し雌。川文・机歌・俳猯・飛迫・鮫人古川、明（久の父祐従の弟）の脇家初代祐従の三女、有名なる俳三袷良弼の妻女久〈ひさ）は、の姉女。

を本地、神を垂迩」とした。つまは典司当山派に鱒向している。こ（一八六八）右の三肴は、揃って平田神道の門弟である。慶応凶年

神職化する修験名が多く神社の祭であった。弘化四年二八四七）

れ、特いころから憂国の芯が熱烈③平田神道の門人

り仏が主で、神を従とした考え。

れには．次のような耶柵かある。

祀にあたり別当と呼ばれ、子孫にった。ところば慶及七年二六○修験者（山伏〉は密教寺院を本
小仙の安東氏と交代し秋川の領主

これを継承した。

互いに詩賦を交換するとともに厚でもあるまい。

Ⅱ明については、あえて述べるまは那波祐祥の丘男で、名を兄之（し二）佐竹氏が秋川へ国替となすやい友情を結んだ。一一一樹三郎が安政

坂本武雄

坂本〃鋤

死虫年ⅡＨ

年齢

〃而・８．邪〃抑・２．Ⅳ

3２

6２

ＣＢＦ■ワ■万ⅥⅡ⑥一■Ⅱ凸■■凸汕刎ＡＭ⑪ｄｏワ』ｏｑ》

7３

平川は家老職、菰くⅢいられた人。

能代跡卯翁｛大安｝

6１

坂

一

筵

AＰ

人Ⅲ荊帷験禰（椚映） 年齢 祖師後の氏協（澗収）能代好左近（心定）

3２

第１０号

Ⅱ古神社初代の祭祀者（別当）の大獄で刑死すると勇翁は、身辺は、桧山多賀谷家の家老石川宮太生まれ、名は定寿。妾伊麻伝ま）げゆき〉と称した。久保川の猛商派（天台）と断絶し、佐竹領内のに梁がおよぶのを避けて家を十九

几几志士頼三樹三郎｛頼山鵬の三男）が北海道を探検し、その帰は栄長（天台宗密教木山派修験）、
現日吉神社宮司坂本家のご先祖である。栄長は講和源氏平賀系の末爾で、坂本氏の称号は先祖の由緒

修験を醍醐三宝院当山派（真言）

歳の艮男佐源人に譲り江戸にのぼの主君に仕えること釧年、うち羽夫の長女。宮太夫は多賀存京四代の支配はできない」と、今宮氏のある江州（滋賀県）坂本（大津市のに改めた。こうした事情により尊った。江戸では平田塾や市井に身聖謹院は「出羽は遠国なので関東一部）の地名を採ったものという。

していた。九代良鎖（償）の詞、秀の代には、すべに当山派に改派を潜め、後年帰郷したが閉居し余古川惣右衛門古品の養子に入り、

栄及を初代に二代尊栄、尊栄は十代剪翁。功翁の代に明治維新に

妻は吉品の女律（リッ）。俳聖吉川「利生院」と号した。修験は神仏よる新政権が形成し、一八六八年生を送った。要は、能代の漢学肴した。励翁は詩を能くしたので、いず寺院号を冠したものであろ

習合なる故に、名字（苗字）を用（慶応四～明治元）明治政府の宗途佐竹領に入り、数Ⅱ能代に滞在う。三代尊信、四代尊雪は共に国教改策にもとづいて神仏判然令

この処置を大いに怒り聖護院木山学に通じた。五代鰍皿、六代鰍秀、〈神仏分離）から発せられ、修験

修験支配権を剥奪した。佐竹義宣

七代尊全を経て、八代騏芳の代、の多くは復飾し神職に極した。醐

血は蝿止（明治八年）され修験将

左源太は天保八年（一八三七）

犬明七二七八七）年称号を利生

能代碓八雌（頻令）

1６

本
ﾉ,ｉ
ｉ脱
太

I闇 人
－－lii １回１lIPU 年
fI3 1１②日吉神社別当代々院能代寺と改めた。尊芳は文化六し、Ⅱ吉神社の神職〈神主）とを翁その例外になることなく復飾

ﾉﾘ

表３

宝院Ⅱ典一両密教当山派）に修行小、

年（一八○九）醍醐院（醍醐寺三〃f政９年５月１ロ

研究所報７

会評議員、神宮奉斉会主礼、皇典の養子となり、栄治の長女サノと土崎〈秋田市）の豪商近江谷栄治

栄次は土崎築港・秋田市電灯のと改めた。

結婚した晋は家督相続し名を栄次

秋田県神職会理事．全国社司社拳の表彰を受けた。昭和四・６．岨

講究所評議員等を謹厳に兼務し、その功績は高く評価され、数多く

先覚、県会議員・代議士・秋田銀

業界の先駆者・政治家、また書を行別立委員など幅広く活躍した実

能くし俳人としても一家をなし

側済々たる人脈死去した。
定牌の長女イサ（明治十六年生）

は才徳すぐれ俳号「功女」と号し

小牧近江と号した。プロレタリア

栄治の嗣子駒（こまき－噸）は、た。昭和Ⅳ年６月没、的歳。

た閨秀俳人。明治Ⅳ年６月、二歳の雑誌、「種蒔く人」創刊の旗頭。

（俳人五空）に嫁入りした。イサは咀歳のとき、羽歳の島田豊三郎になる男児と多くの秀逸な句作を

昭和弱年、月没、別儀。

織し、藩の北方部隊長須田政三郎

子マタギなどを集めて奇兵隊を組の神職、町内の若衆、阿仁の根っ警備に当った。戊辰職争では近辺迎え、その後有志を率い能代浜の鎮撫副総督の沢為量一行を能代に件で、射撃と放火、週番士官を殺が十一年八月二十一日に起した事

賞に不滅を抱いた近衛兵約二百人

治十年の「西南の役」での輪功行所で死去した。竹橋騒動とは、明橋騒動に連鹿し脱営した．しかし、青森で捕まり弘前に収監され、同軍伍長だったが、明治十一年の竹を創刊するなど多彩な文学者であ長・県会議員、石井露月と「俳星」

通じ、能代図書館長・北羽新報社

巨星と評され、また和歌・漢詩に

功女の夫豐三郎は北日本俳壇の天性にあるといわれる。

し得たのは、文学的家系の遺伝と短い歳月の間に秀れた才藻を発揮社」の旗上げをした近江谷友治・

践活釛を鯛行したのは「秋田労農活動の展開であり、身をもって実雑誌「種蒔く人」は、文鞭的文芸

なプロレタリア連動とするなら、文芸などの分野に実践的活動を世界的視野をもって展開した組織的層の解放を旗印とし、政治・思想・

雑誌「種蒔く人」は無産労農階のこして皿歳の若さで病逝した。

奇兵隊は十二所方面まで進撃った。昭和３年、月役、別歳。

の配下となり奪戦した。

害し兵営を脱走した。十月、主諜は栄次の実兄畠山家ｎ代鶴松の四末子で、明治邪年２月生。松治郎

友治は近江谷栄次の養父栄治の商家島田治右衛門家。島田家加代男で、明治”年⑫月生。

長男を失った定寿は、長女に能開業、大地主。⑫代治右衛門の妻

ンに、労農民衆の救済に身を挺し両者は社会主義思想をスローガ

は、一日市村（南秋田郡八郎潟町）の豪農畠山源之丞の女タケ。タケ

果敢な実践活動を展開したが、世治右衛門は、醤酒醸造・能代銀行

し、大正十四年「奉任官」（高等官）に任ぜられた。山本郡神職会長、

柄の弟晋（すすむｌ源之丞七男）は代の柳谷家から定膀を婿養子に迎え、日吉神社十二代目の社司を継がせた。定僻は神社に蛆余年奉仕

町で屋号「越中尾」と称した富豪

畠山松治郎であろう。

し、偵察、狙撃など、マタギの特

永代近進並みに取り立てた。配下にあった阿仁マタギたちは後年、クマの皮などの土産を持ち「隊長、い、７．

隊長」と親しんでたずねてきたと

俳人島田五空の本家は、能代畠れた。

者兜人は越中島（東京）で銃殺さ

向って左坂本勇翁右坂本左源太定寿性を生かした神出鬼没のゲリラ戦

坂本父子の亜法で活蹴、戦後その功を質し藩は源太は江戸の平田塾に学び、京都にも遊学した。戊辰戦を前に奥羽父勇翁の影響を受けて育った左着手した殖産功労は不朽である。

革の一として桧山茶の改良普及に

数多くの功績を残したが、財政改

坂本左渡太定寿肖像

左源太定寿の長男武雄は近衛陸

〈

第１０号

８

研究所報
平成９年５月１日

血を吐く万根の言葉「敗けた」を

実践は国家権力による弾圧に破砕された。獄舎に役ぜられた友治はは昭和戦争のさなか、社会主義の漢科を繰上げ卒業し、翌Ⅳ平２月

は昭和焔年⑫月神宮皇学館本科国年生）。次男の武彦（大正９年生）

定徳の長男は、定夫氏（大正５うした。

本土防衛の任を桁ぴ、九州博多に線の警備についた．同加年４月、転属となり、満洲鍍北端国境第一隊・潤洲国黒河省山神府駐屯）に次で歩兵第川連隊（秋田郷土部（秋田兵営駐屯）に召集となり、氏の川魎は字数にして数行にす

国神社問題、国有境内地処分の問題等Ｓを致しました。

の問題に関しても、お手助け（護機会に慰まれ、本問題に関し、いささか尽力し併せて神社一般

小生望まれてＧＨＱに籍を詮く

慰残し、昭和Ｍ年８月病没、“鱗。
秋田兵営（北部第Ⅳ部隊）に入隊

部隊移動し終職に至った。

両

痛いに倒れた松治郎は、同加年皿した。何旧年１月、歩兵輔Ⅲ連隊

極蒔く人の欣頭、小牧近江の弟尉は昭和四年５月、三方原第晒飛少尉」に任愉した。以後の坂本少神府駐屯）に転属し、⑫Ⅱ「陸Ⅲ（秋川郷土部隊・欄洲図狐河省山８月秘替課及、羽年５月祭務部焚、崎宗教文化資源諜噸間に招かれ、昭和、年１Ⅱ定夫氏は鋼図神社
祢立に就任したが、５月迎合国叩総司令部（ＧＨＱ）民Ⅲ悩報教育の大きな川題であったろう。

大冊となろう。特に「第一の川辿

ぎないが、その内容は優に一巻の月病逝、駆議であった。
晋作は、能代の陶田治右衛門家川行場大隊に転凧し、加川同大隊は昭和二十年八几Ⅱ本に進駐しである嫡川神社云々」は、ＧＨＱつまり晋作は縁戚のある家の嗣子代を継承した。同家旭代沿右衛門の妻タケは、晋作の父栄次の姉で、ロレタリア評論家として活蝋し蒔く人」の青年部に身を綴き、プした。晋作は兄小牧の主宰する「種子なく、長女の妙子に晋作は入聾門の妻〉の長男（咀代治正）に男となった。闘田タケ（皿代治右衛

軍病院に移り、五月除隊し帰郷「人工気胸治療」を続け、ｎ年９月健院、次で各務原（かがみはら）陸となり、昭和加年１月広駒陸耶病により陸軍病院に入院し内地還送希した。坂本少耐はマニラで疾病

比島に転属となりｎ月マニラに到神社神職とＧＨＱ兼務について、階一級」を授与された。氏は哨国継承した。功により駆年３月「淨

加年皿月総務部艮、梅宮司代理
等々の要職を歴任した。
昭和妃年３月、氏は犯年以来の役職を一切辞職し、ｎ月亡き父（九月死去）の役儀日吉神社の宮司を主義の根絶をはかった。

国家と神社神道とを分離し、軍国る」として「神道指令」を発し、背景に「国家と神道との結合があたＧＨＱは初期占領管理政策を政た。昭和戦争後、社会党から立候康やや回復し、県立能代中学校の次のように回願されている。

に「叩国主義の抹殺」があった。

ＧＨＱは、日本軍国主錠の思想的かくして靖国神社は従来の性格を一変し、東京都知事翅証の「単立宗教法人」として再出発した。

氏は「巫邨神社」としてＧＨＱのついて多くを諮らないが、寝食を監視下にあった哨国神社の存続に忘れＧＨＱ。Ⅱ本の各界を奔走しⅡ吉神社宮司の外、氏は次のよ

神社の安楽に寄与された。

ｎ能代稲荷神社宮司、神社本庁

うな役職を兼務している。

第１０号

治・経済の二部に分け、政治の中補し代議士当選二回を果した。昭

教諭に就任したが、翌年再発しｎ

悪一一

題に端国神社がありました。偶々

敗戦に依る占領下、第一の問

和弱年６月没、扣歳。

佃・４．６、戦地発病、内地死亡

月、〃鱗をもって病逝した。昭和

定僻の艮男定徳〈イサの弟）は（戦病死）をもって靖国神社に合⑤坂本定静の子孫
神宮皇学館を卒業し教育界に入祀された。
十四代定夫氏は昭和吃年神宮鼎り、能代満等女学校の校長、県下（県の行政下にある地域）女子中究分所理瓶、伺学階検定常任委乢、学館本科を卒業し官幣大社札幌神

同６月別絡官幣社蛸国神社主典、等紋育界の亜鎮に列し、社会教躯業に関与した。国は商等官三等

同Ⅳ年５月歩及第Ⅲ巡隊補充隊

社主典、Ⅲ陥年５月北海道皇典蕊

正六位に叙し、その功繍を称えた。

育・育英会・体育教会等々の公共

昭和佃・９．焔、明年の天埒を全坂本定夫氏

平成９年５月lロ

研究所報文化財保護審議委員、喪千京淡交

参輿、秋田県神社庁顧問、能代市

現存する主なる宝物は①坊城亜相雅日吉社、②縁起祭礼図（坂本殿済描『③狙雪の狼絵、④山王盈

に帰した。

会秋田北支部副支部焚、神過国際友好会員、其他数々。

右は何れも軸装、①・②は能代
巾指定文化財。①の「防城亜机」

陀雑図。

とは、防城ＩⅢ公卿（伯飼）坊城

氏は皿々、外川に向われる。頓るのが多いようだ。昭棚訓年には、家、雌杣－大納一薊の府橘。坊城東として「神道脚際友好会」に関わスラエル、ギリシャ、北欧、英仏、時のローマ法王に弧兄、その他イ

多可本に見られる仙童寅吉
Ⅱ仙境異川との対比Ⅱ

佐々木榮孝

史に、当時の一部の川人達にもの中の「党諜・多可茂助飛」なるして「架盛教育団Ⅲ蔵・山崎文肱」

先般、大館市立中央図梛雌に依頼

楢紋することとする。

ら、それ等の部分をも含めて次に生を偲ぶ一助になればとの考えか触れられているが、晩年の平川先

この外に坊城大宮司、鷹可明沿

前杏き

神官宮司、焚谷熱川神宮宮司の神インド瀞に出向し宗教関係耗を肋ね会麟し、国際親蒋の一端にと梢は代々、椛大納荷家であった。

力的な活蹴を広く展開しておられは、恐老に成し得ず、先達の師となお、覚瞥の読み下しについて

これは、かなりの有識を持ったて成されたものであることをお断仰ぐ、鷲尾厚先生のご好意によっ

わりしておきたい。

知りあいからの依頼によって、多ものである。

可氏が晩年（明治初年）に書いたコピーを掌中することができた。

る。

※引用資料坂本家資料・山本蔵している。

など、新に揮毬桧を鮒うた飛跡を社
８６

郡門胤録

御追放、秋田へ下らされ候儀は碇

も、神学料の蛎故、兎角佛法を怠きらひ（中略）Ｙ旧のよふ教ふる
つい

第１０号

⑥日吉神社風聞抄
陰暦「一一の申」の祭事には、婦女盛粧して神社に参詣した。男子を有する父母は、嫁さがしをした

平田先生に閏する後半部分

覚悲・多可茂助筆姦竺

田先生のところでは、江戸追放のその内容は多岐にわたるが、平事に始まり、先生が大和田氏に話という。

神社には平田大人に関わる秘宝
ｍいたくはもとより、一一代尊栄の笈、鈴鐸、士ロに関しては、古代中国の故瓶「＋蹴ら●うたくてんと走り候蛎にもとれ無く候得どとかくる。

この譜の峨初に「大机川墹とⅢらわんとの下々推臘もこれ布るよにも他り、江》〆抑追放にも至り帳所のもの申し述べ険得ば終御政畑
かかわとから、多可氏は父から又川きし候中、奇談と存ぜられ峡は、

籾又、平川油、大机川釉へ噺被

叱なＳｈ

し。

起録している。

柄

味を持たれたのであろう、祥しくたものと推察されるが、よほど興って懇意にて」と艇されているこす人は、亡父（那波祐生）とは至いみ

中禰天」と同様の活が妃されてい守》平田大学（角）君（篤胤）、江原
しか

一部を残し、そのほとんどを烏有

うゆう

宮司室辮一切炎上し、前紀宝物の殿・拝殿・御輿叩・社務所『末社、泌・２．卯の能代大火に神社（本どの皿室を珍蔵していたが、昭棚の懸額、第々枚挙にいとまないほ

東光の餓澗懸額、坊城・職瑚両公

仏向、雲慶作の獅子蝋、徳川将叩

類、狙秀の猿の書幅、数多くの古遠州愛用の茶杓、古渡南京の陶器された、奇談とも言うべき仙童寅■

大閤秀吉名謹屋御陳の茶器、小堀

(＃駒、

１０

研究所報
平成９年５１１１

「平田にて小間造ひの若者（藏正直ものにて、気才も無し。

吉）、廿才位にて（実は十五歳）極ある時．日替りに使いにいだし
候所、帰り申さず候・四五日まてども参らず、夜沖鋼勺釆り。今迄いづ方に居候やと尋候所、天上によくよく偲

甚だ不審故、能々川き糺し候所、居候と申す。
たれ

両国橋詮叩に薄縁へ種もの取り揃え
とく彌

平田君御下国頃の山王の社人大に付、酒造家之神、松尾と申すは隅（宮司土崎氏）も、弟子相成候

いかなる訳に険やと尋ね候所、平い
田君は酒屋の神と申す事無し、伊丹（兵庫県）の山上に、松尾の宮

たみ

りいたし候故、昔より何となく酒は後述するが、それ等の関係部分有り、其山水の末流を汲み、酒造

る。

Ｕょなん

の話を概括すると次の通りであやの神さまといたしはべらんと御申候よし。いかさま左もこれ有る「中国後漢の時代、汝南（漢・郡を置く、河南省汝南県の東南にならび平凹君の事は、大和田のあと丼

位置す。Ⅲ汝寧）の瞥長房と言う事。

ば、其身へ頼みたき事これある故、人が、市橡（市の役人）であった

売り候老人一）れ有り、篤と兄候中、夕ぐれに至り、老人福べの大いなの弟子と覚え侯。此両家より御聞に小野崎又右衛門君の御同性平田兼て訓らざる文章これ有る故、そ市が終わると、店頭の士軍中に身時、売薬する一老翁あり。
いちを隠すを常とした、故に壷公ともき取り成され候はば、委細相分り申す可し。町人にては肴町元桐油称されている。

長房、独りこれを知り、厚く好やにて、小谷部（甚左衛門春宣か）誼を通じ、老人に導かれて壷中にとて茶の湯など好み、風流めかし
かかはリ候事などこれ有り、足も平田樹

候人にて、御一新に至り神祭に抱られた。器は小さかったが、艮房在ったのだと語り、別れに酒を贈あるが、罪を得て、暫く此の世に受け、老翁自らの神仙界のもので入り、壷中の玉堂で酒肴の饗宴を宇故わからざる筈、響き出し過わ壷公調天

焚房、逗留中に仙道における兇

と終日飲むも尽きることなし。

符、召耶符・日鬼符・治病玉府等

これら

しじよう

以て御普添え願上申すべしとて、

じさＵＢ

行え見え不るよふに成り、余り面て取り適し候墾回付へ、未韮同にｍ文字

置き候所、七八日過ぎ帰り米り

四五日過ぎ、又々帰り申さざる
それなれ丈書き認め、其ものへ□□、所、きのふの通り極もの店開き居
つい

り険。
だく

終夕ぐれに至り侯所、其老人われとともに天上へ行き度ないかとたくす可しとの仰せ被れに膿よし。毒、注．（）内とｌ鞠は筆者記の弟子にこれ有り膜。

不審の至りに候と、平田君しか申

仙童寅吉と謎の薬売りの老人とを書き出し持参、申しⅢけには落
つか

種もの収め、われを其の福ぺへ入すのよし。

の話については、前述の如く、古の壷公符等を会得したという。

もうぎわう

れ、あとより老人禍べへ入り、暫

是等は神学者の事故、世の中に天」や、「蒙求」の中の「壷公鏑天」

公竹杖を与えたので、長房はこのまた、奨勝が帰宅する時は、壷

よりして、仏の法説のごとく申さ「神仙伝」と「蒙求」について等に見られる。
候」

れ候ものにや。是れ不審の至りにかたがたしあると、金殿楼閣結構なる御殿

やおよるｆのかみたちひのしと神仙伝と蒙求の中のへ参り、兄渡し候所、皆神様達に八百万之神立、日本を守らせら

代中国の著書「神仙伝」の「壷中

ぺて、其の中末座に太閣記にあるる莇事を、諸人にしらせ申したき

尋ねられに付き、参り度申し候所、

故、天上行き険やと夫形りに致し

白く翌日また両国橋誌参り見候

ゆくざ

入れ、直々その福べ、天上へ登り、それ

費長房と壷中仙（謎の薬売り老人)｢仙人の研究」から其神さまと兄受候御方へ、朱書を「覚書・多可茂助筆」の部分（終夕ぐれに至り侯所、其老人われとともに）るに種もの納め、夫へ自分両足を雨
人々居候よし、申しⅢけ候故、委

細尋ね候得ども、必ず帰り侯と㈹鈩

人へ語りなど申し付けられ候と斗に思われ、又々其老人ととも行度り、申し聞け、平山君も甚だ不審
ｌｌｌｌｌＩｌｌｌ：ｆ筋１０号

平成９年５月１日

研究所報１１

的を人々は次の通りである。

故に、林道春、岡｛】凹駒、下河辺拾水、伊東背部等、その他多くの人

いつく杖に乗ると、忽ち夢心地となって
小瀬甫篭（一五六四～一六四□）

ばあん家に帰れたが、実はその竹杖は壷達が携わっていることが知れる。

「金殿楼閣結構なる御殿へ参り、兄渡し侯所、皆神様にて鞠劃刺調とあるが、仙境異聞には今く記さ

岐初の段階で示したが、「仙境拠いう）の平川先生に関した部分はの要脚は、平川先生の考鉦に依るおけるⅡ本的注解考証に依る違い

こうした部分的にしろ、蕊求にれていない部分である。

文織孔年（玉突）測刎剛司蝸殉川」の中のこれにⅢした部分につ多可茂助の覚諜｛以下多可本と仙境異町と多可本との比較

儒医。叩学・易学。名は巡喜。
関白豊臣秀次に仕え、晩年加賀前公に仕える背竜であったという。

以上が、壷中天や壷公鏑天の概略である。

川侯に仕えて澱二五○石。寛永十て「柵眺難求（宗の徐子光注巨を七年没。享年七七。蕃辨多し。

甜刻す。「太冊腿二二巻」「太閤耶神仙伝

来、ｕの人、葛洪（砲朴子）の符かうこう排。近東の学瀞、侭学を以て剛ら

いては、紙数の関係から割愛したの袖並本や□□蒙求抄といったも

中川に於いても、鼎くから蒙求

ものではないことは確かである。

れる。本将は老子を始め、九十二ことを、ご寛容願いたい。

のが柧々出ていて、それ等が次々り、また、双方にはかなりの年数

は多可本においては又川きであよく、次第に講究隆盛を極めたこが出て以来、蒙求はかなり評判もｎ本でも、小瀬術庵の補註莱求

と伝来していた模様である。

も経ていることも事実であるが、の人達によって、種々注秋本等がが著されていることからも、如何は恩田仲任によって「日本蒙求」

こうした状況下に於いて、後に成されている。

とは前述の通りであり、故に多く

ここに、大きな迎いの部分を、

い◎

よって生じているのかも知れな

数多く出ている翻刻・補註本等にあることに気づく。そうしたこと

比較してみるとき、所々に迎いがここで、仙境異町と多可本とを紀」「侶及組」「犬正耶紀」「肛蒙光松永昌三（一天一一－一六蓬）せｓご

習」等々。

ワケ人

人の伝記を典ぬたもの。

藻求膚の人、李禰の著傘皿。中国の古に韻を変えて、歌い安く、覚え安

したものを二句一対とし、八句毎著し、五九六事項を収める。類似の伝記・説話を、｜事項を凹字で代から南北朝時代に至る有鴇な人

く編纂されたもので、初等教科書

明暦三年没．享年六六。

儒学。名は遁年、号は尺五博覧
強識で十八歳で豊臣秀頼に大学を講ず、加賀険の縊遇を受けたが晩年京に帰る。京都所司代板倉侯が、尺五の学を重んじ堀川に講習堂を剛めさせる。従学の士多く木下順庵・宇都宮遜庵等は皆この門下。

二つ程次に紹介しておきたい。

に盛んに用いられたか、窺い知ることができよう。

まず、寅吉と謎の薬売りの老人との出会い場所であるが、仙境異仙丞寅吉との出会い脅」等．

著瞥多し「蒙集抄」「五経集益首響」「四書珈文実録」「古文後集首として後世まで用いられた。

日本への伝来と翻刻・補注本の状況

山下の無門前なる五条天神あたり

平田先生と云々」とある。然し多可本では、聞では「東奴山（呪・上野公団）

宇都宮遍庵（一六コ一三～一七完）

出会いの経緯については、平川

ヒルあん儲学。松永昌三の門下．宝永六先生が文政五年｛一〈一三）に藩き上Ⅱ本には、平安時代に伝来し、は蕊求を噂る」との諺も出たほど

後に補注本も伝わり「勤学院の雀ていたと考えられる「両国橋のた

当時江戸市中で、もっとも賑わっ

盛んに用いられたと伝える。

年没．享年七七。著悲に「蒙求詳古物錨」とも言われる若者の岐初鋭」「日本人物史」等。

江戸時代、我が国に於いても、また、多可本の中程には、げた「仙境異聞」またの名を「貢盛んに翻刻・補注本の版本が出さその他にも、著名本であったが

緑

第１０号

L-－

もと」となっている。
れているが、それ尋を成した代表

柄

1２

研究所報
平成９年５ｌＩｌＩｌ

に記されている。

所調、文政一一一年（｜〈一一ｓ十月朔
やしるひろだが日の夕刻、江戸の国学者屋代弘賢

氏｛号を輪池）（｜蓑〈～一念一〉が訪「子（聴胤）のかねて考え記せる

ねて来て、

よし吃り

子が、同学の山崎英成の所に寄寓

鋭等と、よく符合する鞭の多い童している、ｆと共に行かん」と鑑
われ、かねてより武志についての§噂を川き及んでいた先生は、「糺さばやと思う邪ども翻々き、持ちたれば、醤だ蝋しくて」と喜んで同伴している。この時が先生と寅吉との最初の出会いであり、「仙境異聞」の発端となっている。
時に平田先生四十五歳。寅古十五歳。
寅吉は江戸下谷七軒町の煙草屋

仙西寅吉像

翻

いてみえ、念願かなって寅吉を平れて十一日夕刻、美成が寅吉を件取り、話を町きたいと再三山崎美寅吉は、平田先生をつくづく見て打ち微笑みて「あなたは神様なり」

以来、Ⅱ夜寅吉が語る異界の謡田家に寄寓させることになった。

成に対して懇願、漸く承諾が得らと再三云うので、先生は「いかにして知れるぞ、神の通を学ぶは善き事か、悪しき耶か」の一部始終を記録しているが、屋代氏をはじめ伴僧友・住軽信淵・

図友能備なども多く集まり熱心に「何となく神を信じ拾ふ仰方ならと問い返したところ
んと心に浮かびたりし故（中略〉然し、寅商にとっては十一月朔

斑古の締を聞いている。

ことになっていた。この時、先生

Ⅱから始まる寒行の為に帰山する

れを侭し総ふは、醤だ廊しき邪な神の近ほど聴き近は無ければ、こり」の如く丁正なる文をしたためて、は寅吉の師杉山僧正に対して、次と答う。

ここで、屋代氏我れをば如何にと問えば、寅吉しばし考えて、を寅吉に託し、寅吉に対しては詠などを添えて指導を愁願し、これ「霊能真柱」と「神代文字草稿」
極々ひろき学問を為し絵ふらん」「あなたも神を信じ拾ふが、なほと答えたという。

米の疑惑を附し候躯ども有之、実
かたじけなＦＡＵたて虫つり

たし、御許の御釛肺、罫承り、年
これあり

ＡＴ鮫不通に貸山の侍錘に面曾いふりと杉山僧正への懇願状

平田先生のり出している。

歌を与え、門人を付き添わせて送て修行していたことから幽冥界に平田先生は、この時の寅吉と交わした問答で、「これをん己が此の童子に驚かされたる始めなりけむ」

先生は、以前から霊魂の行方を僧正のまたの姿とされ、寅吉は終
寅古は父の死後、下谷艮屋町の一二丙寅年〈一ｓ六）十一一月晦日の朝
まれ、その年６日も時刻も責なる求を続け、既に八年前の文化九年と言わしめている。

によって寅吉と名づけしと言う。

薬種商長崎屋主人山崎新兵術英成（国学者）がもとに寄寓し「天狗其界の話しには、典常なまでに共ていたことから、寅吉の仙界・幽に付して、一価呈上いたし険。光に就き失礼を顧みず、侍亜の州山に千職の奇遇と辱く奉存侯。災か几り叫を感じた模械である。

以後先生は、寅吉を自宅に引き以其御衆中、ますます御壮盛にて御勤行のよし禽々恐祝に奉り険。

危ｆのみいしら模索し、隠された神秘幽冥界の探五六蟻の頃から度々、火事・盗（一〈一三）に「鐡能典住」を脱稿し膿代氏に誘われて山崎宅を訪ね小仙」と称されて、江戸市中に知た平川先生途は、寅古とは岐初の難などの透拠予言を行うようにな
上野公卿〉の塊の黙門前五陳天神

られるようになっていた。

境内で、不思議な薬売りの老人と出会いである。

ったが、七歳のとき、来叙山〈現・生僧正を師と崇めていた。

そうしよう

神通自在の天狗界の大ボス・杉山

この謎の薬売りの老人こそが、すぎや之通じていた。

山（岩間山とも言う）に出入りし蟻

セツ、両の刻（午前四時頃）に生

越中尾與惣次郎の次男として文化｢平田凧脇全典・第ハ巻」から

此は寅吉の四なれど何か知れず“
出会い、以来、常陸川の仙境南台

第１０号

平成９年５月１日

研究所報1３

抑々神肚より馴幽隔別の〈返り有もし御一覧被成下側連の躯どもそしそし知らえぬ地を誰にかⅢはむ
一㎡をしへてよ寅古のｒや「いく皮も千型の山よありかよひ

勤学の余腿と生脈の本懐不適之奉

抑教示も被下峡はぜ、現仙の大挙
これ偲寸ごｆ
仔候Ⅲ、鰍師へ宜しく卸執成下さと邪故、幽境の小は曳枇より蝋ひ
知り難き鱗に鵬へども、現阯の鵬

山人たちに言伝をせよ「神料ふわが斑齢を折りたべとくぼＳ狐

は御許にて委曲抑承知有之趣に候

誠心より、貴界の御規定如何と云ば、さしも命のをしけくもなし「神の道に借くこそあれ然もなく我が身のほどに月ごとにせむ「茂齢を祈り袷はむ礼代は学び明らめ、並凹く世吟』説弘め度念の罪犯は、幾並にも卸宥恕の程仰羽をも辨えず、韮凹簡を口墾Ｌ侯不敬

たるが、中に三字云々の異体を挙一向に古道を信じ学び膜凡夫のれ、御許容打之候様腿に奉頼険。

へ“っ』癖〈》”て劉認鍛韮潅麟と準存候。拙子縦は、天社地紙の占道を願にて、不肖ながら先師本居翁のげ洩したれば其川を伝ふくしと女

あまれと幻ひろこころ〆）しかく起しⅢかせてぞ午へたりけ

わ己士

士呰をつぎ、多年その学問に鹸苦る。

（文政三庇中年・一へ一一ｓれたり。ｘ、忠ありて間はるれば、ぎ願ふ所に峡。恐悦謹高。

※平川鯆胤令災（顎様沿雄絹．、づぷＳ

十Ⅱ十七Ⅱ平川大町たり」との、僻正の懇切な回答が典に、あやまたず数へよとⅢされ平苅胤花押

明桁ⅢⅢ至人肥し〉三巻から抜

常陸川沿Ⅲ山幽界

国学者屋代弘賢は、祖父母以来結び寄せられたＨを記録している。

杉山僧正の回答

能筆の聞こえも商く、後には線府

墜路山人御侍濁衆中

猫々寅士Ｍこと、私宅へ度々人米十一月二日の夜、思いかけずも

なおなおにて、深く懇志を通じ侯に付、今寅古が、笈筥を背に、いて帰って

平田先生への粋。

Ⅲ情したし罷在峡。
わ§２

併ながら現世凡夫の身としては幽界の醜い辨へかたく、駈怒にわ□ようたり候小ども数多これあり難波壮候川、此以後は御境へ杣噸ひ抑教
かい

儀何分にも御許容被成下、時々疑

般下総国終川村門人五十嵐対馬と撫を受て疑惑●を附し度奉存候。此
問の祈願仕候節は、御教示被下候

巾者に、御川の趣まで相送らせ中

幸巫下山の剛に、右御答被成下候様

右雅所抽支配勘定役となり、永く儀相成まじくや。相成べくは、侍
みぽ５

きた。さて、いかにして今米つる＆い

予て申せる如く、また皿に出よとに当たる故に、寒行は休みなればと称した。

不忠池畔に処て、これを不忠文耶

以て肚に知られ．沸叩一一一棟を上野限こと災に千紋の駒墾迺在郷限り

佃に願上奉り候。

なく傘仔候。依之猟を曲ず中止

線府Ⅲ兄以上の身分。蔵普の樹を此儀ＪＵし御祢容被下候はぜ、癖

尚此上とも修行の功柵械りけⅢ雌。

成就いたし候梯、拙子に於ても折る傍ら故実を学んでいる。

も窮め、国学の塙保己一を柵翼す「師は書物の躯も、手紙の事もとの由。して願いの鵬は如何にと

と

間へば、

誹道は、壬義之や空海の古体をの躯なるに依って、只〈‐来たり」

儲また寅吉にはなむけと詠たる

望仕候邪に御廠候以上。

「帥は、ことし蝋岐川のⅢ周りと筋榔しながら川へば、いい

礼として生脈征、川に拙ｆ机応の祭公ｎ

階また先達て著述いたし険、謹

Ｓて

小助行叩仕候。
み凶しらごらん低いれの典柱と、干す菰加入御獲辨。足は神代の古伝によりて不及ながら天よわ

また、米子学の柴野栗山の影響を得て、各藩の文遊に風俗問状を発し、いま我々が座右の参考杏と車屋寅吉が山人の道を修行に山している「秋川風俗Ⅲ状癖」鞭を歌と、其鵜言は左に挙がるごとし。

疾く知られたる状にて、唯よしよ
しと点頭せられ、我が賜る神世文

地間の真理、幽界の事をも老記仕侯ｊＵのに御座候。凡夫の怯些ご覚悟

字の杵をば残らず兄て、よく集めを以て考候鞭故、貸境の遊覧を経「寅古がⅢにし人らば幽枇のに入るに詠ておくる。

第１０＄｣

杉山僧正像「本朝神仙配伝」からと恐々多々に準存候。

(稗鼠、候は霞、相違の巷説も多く可有之

(↑掴、

1４

研究所鰍
12旗９年５Ｈ１Ｈ

残した人物としても著搭である。

宅に引き取り、寅吉が仙界で経験衛彌

がいてみたところで、深遠なる平

かんなぴふみつたえ

先覚者の宿命とでも云うべきもの

今、禰高の社に神として崇め祀られている平田篤胤先生と佐藤信淵先生の二柱は、時の絶対的権力者
徳川幕府を震憾させた学問の先覚者、実践の先駆者であった。
然し、残念ながらふるさとからは、二柱共々に全くあい容れられなかった不遇の生涯であったことは、単なる偶然とは考えられない。
時代を、あまりにも先取りした

ただ、ここで云い得ることは．

重々自覚している。

との出来ない世界であることは

田学の典髄には、到底迫り得るこる産霊神の宇宙生成論は、はからずも佐藤信淵先生の「鋳造化育論」「神字日文伝」稿を成している。

平田先生は、三大者の暖味な部へと発展していることを付記して大考」を擁立したことはあまりして、ことのほか好意を以て接し分に批判を加えながらも、中国のおきたい。

なお、服部中廠の三大考に於けていた屋代氏が、平田先生を誘い
古典や景数（中国に伝来したキリ

当初は、多可本の中の平田先生にも有名な出来事であった。

山崎美成が宅に赴いて一緒に寅吉の部分を全文掲載して、幕末から

当時、平田先生を交遊の一入とと面談している。

スト教の一派）そして我が国の古典をも徹底的に探求し、独自の神秘世界観に基づき、平田学の真髄を成す代表的な著書「霊能其柱」

してきたことの一部始終を聞き出

般人から、平田先生はどのように見られ、評価されていたかを考察

明治のはじめにかけての秋田の一後書きや「古史博」等を大成している。

間もなく、平田先生は寅吉を自して記録したものが、前述の如く
所謂「仙境異聞」である。

神の道を学ぶ為には大和心を固めねばならず、そのためには死後のしてみたいとの考えであった．

先生は、この霊能鎮鑑訶冒頭に

実はそれ以前に、先生が著した霊魂の行方を明らかにし、「安心」

うし大人の中心的門人、服部中庸の著を得ることが根本であるとの来世

著名な「霊能真柱」躯肝鉢据宣長

書「三大者」を基礎として著した観を説いている。

そこには、久保田藩の幕府に対ものとされている。

所調、天と地と黄泉の一二つから成していたことに外ならない。故に、更に進めて宗教的普遍性を、模索

界・来世観といった世界観から、お姿を、今一度再確認してみたいる。そうした先生の不遇を晩年のり注目されていなかった模様であ除いた一般町人の間からは、あま常として噂が憶測を呼び、一部をを、子供の頃祖母から聞かされた寅吉が語る話を聞いて来たこと

三郎氏が「あいまいな日本の私」（岩波新響）の中で、私の祖先が四国の愛媛から江戸に出て、仙童

ノーベル文学賞に輝いた大江腱であろうか。

立っているとする、古神道霊学の屋代氏の誘いに対して喜び筋んという単純な考えであった。

する立場、或いは学閥上の確執もあったことは確かであるが、世の宇宙論を、記紀の中の神話を図像で、仙界に詳しい寅吉に逢いに出そうした考証は、独創的幽冥化し、体系的に橘成したもので、かけたことであろう。

り巻く江戸の知識人についても、その三大考は、天地の始めは、
あめつちみよ神道学上まさに先駆的な存在とさら伝来した蒙求の中の壷公調天の事例として触れている。
幸い、最近の刊行本の中には、二柱共々専門家によって再々取り

師宣長の古道説を逸脱するとして反発する者も多く、特に宣長の養記憶と、仙境異聞と平田先生を取れている。

に、論拠が幽冥界で浮遊してしま

世界から、何時しか仙境異聞の寅
吉の仙界へと心引かれているうち上げられてきていることは、その加えて如何にせん、浅学の愚老にとっては、今更、いかようにあ本髄とも云うべき思想的背景をも含めて、改めて見極めようとの、ったことは否めない。

然し、執筆途中にして、中国かかように、古神道的世界観を、進展確立しようとする先生の強い情念が窺われるが、岩間山の杉山僧正に宛てた前記の懇願状がそれ然し、同門の中には三大考は、

子大平氏は「三大考辨」を以て、を、何よりも如実に物語っている

教導によって、翌文政四年〈え一一一）

因みに、平田先生は杉山僧正のように思えてならない。

これに批判を行った。

ところが、この大平氏の税に対して、すかさず平田先生は「三大考辨々」を著して、服部氏の「三第１０号

平成９年５月１日

研究所報1５喜ぶべき動向の現れと考えたい。

本稿を草するに当たって、ご指多くの柵光搬に対して木兼ながら導を紋いた鷲尾厚先生をはじめ、深挫の意を衣するしだいである。
なお．本稿において不川瞭な点は、執飛を雌も苦手とする飛村の力阯不足に依るもので、何とぞご寛容願いたいと共に、侍様の叱叱
ご指摘を賜れば幸眺に〃ずる次第

徳氏佐藤信淵の幼児教育思想に＊肥・鵬・皿禰高叢書第七輔発行＊肥・妬・鋼山ｕ大学教授桑原昭
関する研究調盃来所＊肥・肥・皿第二六川研究鋼盃委
乢会・禰刑神社斎館＊併藤講胤穂「神代系図杉」「鯆胤＊川越正自著「宇和島藩と佐藤信淵」・肥・随・皿彌高叢書第七靴＊齊藤講胤講話「香料再考―佐藤伝淵大人の秀科発兄」・肥・腕・皿禰商神社例祭・禰商神社斎館
直会殿＊蒋鯉謙胤灘義「神近史に側する

特殊研究一平川輔肌佐藤偏淵
秒」・肥・町・咀收北六咄中堅神職研修会＊渋谷錘孤郎鋼搬「佐蝋侭淵先生と来京桝称について」・肥・仇・咀佐鯉偲淵大人生謹祭・禰商神
社斎館血会殿第１０号＊肥・肥。Ⅳカルフォルニア大学
ロサンゼルス杖マークマクナリ
ー氏平Ⅲ鯆胤の研究闘盃米所＊肥．Ⅲ。Ⅲ秋川巾小林定腿氏鯆胤爽妹おふみの汕凪鋼究来所＊側。Ｍ・的鰯二七Ｍ研究綱侮委乢会・禰刑神社斎館
■研究活励

ンター

＊齊藤謙肌講義「同学の思想一平
Ⅲ筋胤」・肥・〃・週コミュニティカレッジ・秋田県生涯学習セィカレッジ・秋田県生涯学習セ＊齊藤瀞胤講義「国学の忠杣》｜佐藻信淵」・肥・町・”コミュニテ
ンター

繍灘灘l鍵

０７

２３

敗学に￣
１０１

号で歌

である。

研究所記事

の禁欣」／渋行餓五郎楠「平田大人門弟家の消息川」・伽・町・皿研究所報第九号所収＊齊藤謙胤識話「甘藷と信淵・鯆

胤生大人」・伽・伽．、佐藤信淵

殿

大人生誕祭・彌高神社斎館面会

篤胤」．Ｗ・〃・旧由利町高腿大＊佐々木築孝講話「仙亜寅韮山の話」・肥・肥・劉平旧篤胤大人生
誕墓前祭・大沢公民館＊渋谷識五郎・平川篤胤門人川村
川方川巡並びに村木求利の調査・佃・肥中■資料貸借＊羽後町朕史民俗資料館「佐鯉偏淵学問展」（Ｗ・随・ＭＩＷ・羽）に資料庇出＊ＮＨＫ番組制作同教養瀞細部「堂々Ⅱ本史」｛肥・肥・皿～肥・加）に写典資料貸出＊羽後町雅史民俗資料館「佐鰹侭●●鰍)蝋肥ｗ:蝋鵬剛伽柵馳Ｉｉ螂紮iIi’●●●●●●●■B＊北島昭講話「秋山の偉人一平田ィセンター

学・由利町公民館＊齊藤謙胤識義「佐藤陪淵一人と思想（上こ・Ｗ・町・妬グレートアカデミー・羽後町コミュニテ＊齊藤謙胤辮鍵「佐戯偲淵一人と叫想（下こ・Ｗ・肥・他グレート

ィセンター

アカデミー・羽後町コミュニテ＊佐々木築孝撫搬「久延腿古神について」・伽・肥・別平川鯆胤大

人生鍵蕊前祭・大沢公氏航(鰊､、■研究所動向＊Ｗ・肥・町鹿角市先人顕彰館蝕

長柳沢党衛氏郷土先覚者の調査

来所＊Ｗ・町・皿研究所報第九号発行＊ｗ・伽・加ＮＨＫ名古屋プレーンズ「東海地方と秋田」平田鱒
胤関係放送＊Ｗ・０．妬宇井邦夫氏（伊吹能舎門人宮、、雄子孫）権田直助の研究調在米所＊Ｗ・肥・川第二四Ｍ研究調盃委、会禰商神社斎航＊Ｗ・皿・川国學院短期大学教授
秋元侭栄氏脚学関係の研究闘従
来所＊肥・肥・加第二ⅡⅢ研究調査委
乢会・彌商神社斎館

綴

1６

研究所報
z皮９年５１１１，ｕ次川

0２