ＩＳＳＮＯ９１０－７１０Ｘ

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代系図考

'銅、

Ｎｏ④
齊藤壽胤

苑行所
彌鮖神杜
平田風且佐藤伯in研究所
秋田巾千秋公園１－１６
遜謡0188-32-4496

神代系図響

目

次

辰守弘

齊藤謙胤

澁谷繊五郎

吉野千代次

1８１７１７９６１た。そして「犬堅君御一代略記」では、それより後に上木したことが＊１

寡聞にして・その多くの事例を知らない。地方国学者の系統をひく者の中では神代の系譜ともいい．古典に照らして神々の斎をたどり系図上中で平田篤胤は「神代系図」を起こし、やがて版木としても上梓しているから、広く知られてきた。そこでこの「神代系図」の成立に触れながら、篤胤の古道学にとってどのような意味合いがあったものかを、
幸い草稿本が伝わっているので、それらを通して考えてみたい。

普通、この神代の系図をものすることは、神世ながらの系譜を明確にすることで、または神話の理解を輪翼するために、｜々に神統譜を辿るということの必要性を見い出すものといえよう。それが一般には、
神典とも称されるもので、特に古事記日本書紀などによる神々の事跡とともに、その系譜は神典の研究でも大事なひとつとされるものであ＊２

正史実録に正し著せるにて。俗間にある系図とは甚く異なり。

この系図は。古史の神代より。推古天皇の御世までの系図を。

古史系図二帖

神代系図掛軸一幅している。この「古史系図」は、即ち「神代系図」であるが、天保五年の序文がある「大塾平先生著撰藝臼目」に改題を付した目録にもまたらにこれを位置付けていった。「古史徴」では「古史系図上下二帖」と上で系図を認め、文化十三年の段階では上巻を上梓したものであろう
ことが解る。やがて、文政元年の「古史徴」第一巻末に付紋して、さ直古の家にて起草し、後に改題した「古史成文」をさすもので、そのとあるのがそれで、「古史」というのは文化八年師走に駿河の府中柴崎

古史系図上帖刻成る窺える。文化十三年の条に

古史神代系図掛軸一枚石摺追刻とあるのが初見で、掛軸というように一枚に系図を脅いたものであっ能屋先生著述書目」に依れば篤胤の「神代系図」は、文化十年奥付「霊能其住」に付録された「菅を綴っていったのだろうか。

をいうものである。従って、この神々の系譜を綴ったのが「神代系図」ということになる。篤胤の場合、果たしてこれらと同様な意でそれらうことになろう。この場合、神代とは勿論神々の時代を意味し、それは古事記上巻及び日本書紀巻一・巻二等にまとめられた天地開閣より
鵜草茅野不合命の神話までに基づく、神々の事跡を記した神代のこと

駕胤の禁祇
研究所記事

幕末期秋田平田塾で学んだ小池沢岨（武雄出身）のこと

毎朝神拝詞記の祭神の異同について
平田大人門弟家の由緒消息卿'録聴）にしたものがみられるがそれも大方の目に触れる》」とは少ない。そのわれる。この系図をたどることは近世にも試みたものもあるようだが、神道における神々の系図という研究は必ずしも多くはないように思神る。近代でも神代の系図は「大日本神名辞書」（大正元年・椙杜吉次著）に、神名の解釈とともに巻末付録としてその神代系図並びに皇室系譜の記載がみられる。神々の名跡を知るには、系譜も理解に必要とい第９号

平成７年７月12ロ

研究所報
１

＊３

とある。その後にも、刊本付録としてたびたび収放されてきた目録では「神代系図折本」として単独でも刊行され｝しきた。

このようにみていくと．文化八年の末に成稿となった「古史成文」「古史或問（後に「古史徴」と改題この後に、先ず「神代系図掛軸」が出され、文化十二年に改めて神代系図を成稿させたと考えられよう。

＊４

ところが、神代系図掛軸についていえば些か矛盾する点がある。上梓の年代は不明であるが、「神代系図折本』として発行された巻末に付された普騨発行目録に依れば、「神代系図掛軸未刻一幅」とあるのは如何したものであろうか。恐らく》』の時点で再版が未刻ということだろうと解釈せざる得まいと思われる。また「神代系図」そのものについて
も、上下二巻とするべきであったらしく、確かに上巻にあたる神代部
はその後も刊行されてはきたが、下巻にあたる部分は今日に伝わらないのである。それはまた、神武天皇以下の系図は未刻未刊行で終わっ「神代系間」の成稿については、その草稿本が存す蕊のを披見してたと考えられる。

も、文化十一一年であることは疑いがない。この「神代系図」草稿本と、「古史徴」に付救された「神代系図」と、さらに折本による「神代系図」とを比較してみると、少しく異同がみられる。
篤胤による「神代系図」を考える時、「古史徴」第一巻の付録としたことは．神代の系図を６のする意図が「古史徴」とともに諭大な意義をもつものであるとしてよい。「古史徴』はいうまでもなく「古史成文』の証文として書かれもので、「上代の躯爽元は一シなるべき事の、三シ四シにも記し伝へて、初学の徒などは何れにして随従すべきを知ら＊Ｇず、純粋の古伝を知ること能はざることを愛ひて、古史を撰びたるに就くその撰定めたる所以を、一段ごとに具に論じ明めたる書なるが、その第一の巻は、春夏秋冬に分けて凹巻なるを開題記と名付け」た、という如くである。これに付救したことは古史を学ぶものの必見書であり、それは篤胤独自の古史を撰定したものによる神々の系図である

ことが解る。「古史徴」の奥付をみると、第一巻の冬の巻では文政二年五月とあり、それに「古史徴一之巻附録神代系図」として続けられて

平臓胤搬記

この外に古史系図と題普せるが二帖あり、共には神代より、推古天皇までを委しく記せば、此にはただ、この神代巻を読まむ人の為に神代の系をのみ、大凡の目標に記したるなり。
文政元戊寅年六月＊７というものであるから、実に淡々とした説明のみである。これについては草稿本、折本ともに無い記述である。
改めていうまでもなく「古史徴』は「古史成文』を解説して成立したものである。「古史徴」版本の辞には文政元年十一月の山崎篤利の序があり、続けて新庄道雄が文政二年四月に記すとして「古史徴のそえごと」が戦せられている。これによると、篤胤の古史稿本の経緯と文
化九年正月元日の完成までのいきさつが知られるものである。成稿より上梓までには多少の月日がかかったことは否めない。薦胤の当時の経済状況からしても、篤利との関わりがなければ、それを成し遂げる｝」とができなかったものであった。それよりも「古史徴」は文化八年の十二月に門人柴崎直古宅で、短時間のうちに実に精魂を込めて成稿し遂げており、「古史徴」の「神代系図」の後文には直古が願って戦せたとする、篤胤が自ら撰して神前に祈願した祝調という「撰古史之時祈願神等詞」も付してある。この祝詞からは、「鱒胤伊．怯久劣在杼
母賀茂真淵。平宣長等我。古学仁志在斯導爾依亘。神世能御典平読窺
比低天地乃初発余利。世間廼事乃有能悉。神等乃御所為仁。洩流流事
無久脱留事無久。恩頼平蒙利豆在琉縁由哀。多斯爾窺奉里。高天原仁事始給比之天皇御祖廼大神乃御子命能彌継継爾。万千秋乃焚秋仁。現

御神登・大八島国所知看志且。安国登平祁久。天下能公民平。恵美賜比擦賜布。大道麺義理乃本根哀艮。畏美艮美毛窺比得且。項爾尊美辱那美抵在平。」というように、宿願の思いであったことと、その熱意は如何ばかりとしたことかを窺うことが可能である。この祝詞にはさらに、昼夜を別たずしても書き記し終えたいこと、明るき清き誠の心を持って、その志す所為を守護されんことを祈り、それに対して「然而今如始牟留所業廼。神等乃御心仁連比豆．罪犯在倍久波。忽然が篤胤
我身乎脳万世。臥志令止袷閉登白須。如此宇気比言白之量。勤牟日間(綴鬮、いるが、付紋されたこの系図の後書として篤胤自ら述べるところ

(鈩驫、

２

研究所報
平成７年７月１２日

'ﾄﾞ皮７年７月12,

研究所報
３

識は独自のものといわざる得ない。「著撰目録」が述べているように「俗川に在る系図とは醤く異なり」という如くの解説は、既に免れ得ないことである。ここに、これらの賛否をⅢうのではなく、この独自な系

図をどのような鯆胤古道学にあたらしめたものであるかを考えることは、極めて根源的な思想に州薪するものであると予想される．「古史微」に付戟された系図中にはみえないが、折本には延響式内社の神々においても、「官に所知給はい神は。なほ甚多が坐しけり。其／中に者へ得たる限りは。子が若〈せる古史伝を始め。余の書等氷も記シ奉りて在れども。其は八百万が中のうなるべきを。」というものであったり、「皇産霊大神之御末系」をひとつの系譜として独立的に掲救したりすることが、端的に鯆胤の思想を示していよう。系図中の最後には、「古史成
文／神代／巻が戦たる神の。此系図が記がたきを集めて此所示記す。」

古史成文

らは蛎寛

古史徴何解題記として二五蛎の神々の名を列組しているのも独創的で興味深い。これ

稜威を幸へ袷ひ。大師麺を幸袷ひて。任躯在せず。陣耶元く滞覗元く。大神鞭の御伝へを次々示考へ令明総ひ彌益々が大神の泣平
令栄絵ひて。治れる御世の祥を比木商く。其／社々永挙しめ絵と。

古史伝と相関して統一性上の「神代系図」として位濫付けられることになる、７。

篤胤の著書が天覧されたことは世に知られたることだが、「御一代略記」にはその献上の著述書類として、古史成文・古史徴・古史徴解題

れたるものとして、これらは続くて相関関係をもつものであるといえる。既に山田孝雄も「霊能典柱」も含めて一連の古史研究脅と巡閲している一」とを指摘するように、やはりその内容に照らしても、鯆胤の古道学の中心であるといってよい。従って、この中に含められたる意

艇・神代御系図・霊能其柱・古史伝抄写数巻と記されている。献上さ味からも、「神代系図」は単なる系図とはいえなくなるのである。

＊９

れた軒者が、筋胤にとって鮫も根幹となる研究香でもあり、思惟の顕ことからして、「神代系図」そのものも単独で普及されるに至ることをというものである。これらからして「神代系脚」が、皿に鯆胤の古史理解のためのものばかりではなく、多分に神祇辮戴のためになされることが強鯛されるのである．しかも鯆胤の成した古史に添った神々ということになろうか。折本に依る「神代系図」がどれだけ普及したかは知れないが、恐らく衆所に広く流布されたものとみてよいであろう

篤胤の「神代系図」は「古史成文」の神代巻に載せたる神を系図にしたものであるから、必然的に「成文」の独創性からしてもその神統知る由とする。そこに神代の系図の行方が些かみえてくるのである。

平鯆胤（花押）“「神代系図」の折本には平田鐡胤の後文がある。それには「わが古学は。諸／の根本なる事は。今更に云うべくも非されど。其中に神の御系を弁ふる事なむ。旨とある業なりける。」「此を小き折本となし。常文化十二年と云う年の九月と是み異みも申シつつ。先如此の考へ記し奉る時は。

守り袷ひ

郡々・郷々村々・坊々に鎮座坐す。天津神国津神八百万の神の悉
漏る事元く藩る事元く剛食し袷ひて．恵給ひ憐み絵ひ。幸へ拾ひⅡが異氷騨り祝き奉る邪の山を。大八島国六十余六の国々・附々・

奈我良も所知食て。荒ぴ絵ひ随び絵ひ熟給ふ事光く。過犯す事の有うむ平ば。見直し聞き適し袷ひて。各々堆分坐御功業の髄水。大坐て。神魯岐神魯美ノ命の御言以て。高天原氷始亥給ひし事を。神へ学為む人々の家の神床氷。悉神集ひ袷ひ。平うけく安ラけく神留

阿波礼、、、。上ノ件古キ書等不所見絵へる社々水坐須。官知未官
知の天津神国津神等の御霊此／系図を斎き奉り読奉らむ人々。古さて、折本の後文では図」をも大きく左右していると忠斌される。

らも与え袷えと熱蕊しているのであるからして、この研究に対する態
度が徒ならぬものであることを吐露している。それがやはり「神代系仁。那為佐勢給波婆。畏在杼．神等乃御心。相宇豆那比袷閉利登思定米。」と、篤胤が城意をもって成し遂げることができなければ、神鋼す

詞

て、其の趣憩の概要と経緯を安政二年の奥付きによって記している。
草稿本の「神代系図」では鐵胤の文はみえないが、草稿本は別に諸氏の手に渡ったらしく、少なくとも五人によってそれぞれの経緯が詳しは更なり。道の往返にも。身を放たず懐にして。拝ミ読む物をと。」し草稿本の辿った道をつき詰める時、神々の系図を篤胤が起こした理由とは別々に考えるべきであろうか。「神代系図」の成立と流布とともにりも篤胤の真筆草稿なるが故に、主としてその御霊として祭祀されてが、特に神々の系譜を綴り、そこに神祇信仰の深さと尊さを見出し、それを伝えようとした強い思惟を看出し得まいか。換言すれば、篤胤の古道学の底辺にある理念を初めから「神代系図」に意図してきたもは勿論古史の正当性とその系譜の正しさを顕現するものであったろう「古史徴」に付された「神代系図」と、そうした草稿本「神代系図」

きたといえる。

く記された文が付けられている。

この草稿本では篤胤真筆の「神代系図」の後文に次々に添付していった書と共に一巻の巻子装にされている。後に付けられた文の最初が明治十三年とする、篤胤の孫である胤雄の識見を記したものである。次ったというものである。そして将胤は「吾れまた。大人命の御霊と斎撰まれたるに付て。此ノ系図を書キ盤へ。糟に神林に斎キ祭るべき料にりけり。笈に我が父／命い。早くより此ノ事を嘆き忠して。古史成文を鐡胤が述べているように、「世に系図ちふ物数ありて。其ノ本系は連へるにも非ねど。其ノ枝別に至りては紛れたる事少なからず。甚飽ぬ事なのではなかったろうか、と考えられる。つまり、折本「神代系図」にひ奉り。吾が子忠胤が生立先の。守りとして斎ひ準らむ。吾が後は。

には東将胤に依って経緯が延々と書き連ねられている。篤胤の「吾が学の兄石井篤任ぬしに。こは吾が御霊と忠ひて。永き世に斎けよとて。

子等．孫等に伝へて厳に秘め持たせむもの」として、篤任から蕪く譲

並、７．

絵へりしこれの書なるを。」と受け止めて、この神代系図の草稿を授かられたことを述べている。ここでは、篤任も将胤もいずれもこの「神代系図」草稿本を篤胤の御霊として祀るもので、将胤は子孫にも伝えて祭祀することを調書しているのである。安政三年の紀年銘がみえている。次に明治一一十三年に曽孫平春胤と署名された文が短くあり、将胤の死去により小野村胤信に渡ったことと、これらが悉く因縁のある

神代系図大折本・小折本各一帖＊３「古地大意」刊本付録に「伊吹廼尾先生著述剣成之書目及巻数」として先生著撰目録」の翻刻文による。

＊２谷省吾「平川飾胤の著述目録研究と図刻」〈昭和副年馳架館大学出版部）「二・人堅平えられる。

れれる幽鰯蔀の積なる「神近猫」稿本がある。こうしたものは他にも埋もれていると考木Ｉ「弧吠行門人根」にはみえないが、後に神官となり小野崎通発の教えを受けたといわいうところの二面性をもって成立展開してきた、ということができよ

国学思想とを深く結びつけながら、「神代系図」そのものも祭祀するとものであることで明示されているように、古史研究の所以たる篤胤のとて。初めて彫成し清く大く美しく装成して。世に弘めたる」とする

十七日に因むことを但し響きするものである。そして、次には角田忠行が明治二十八年に書き付けをしている。冒頭に
これの神代御系図はしも我が気吹舎の平田大人の御心をばして撰び袷ひ記し袷ひてその御霊をも留め絵ひし珍宝響にありけりというものである。最後の文は、これらいきさつを全てまとめて、さらにこの胤信なる者に渡ったことが詳しく述べられている。記戟年は明治二十二年とあり、巻子装にする時にこのような先後した並べ方を＊４ここに底本とした「神代系図」の折本の発行年月は不明であるが、科紙や刷字からしとあり、「人学問答」刊本付鉢では「伊吹能舎先生著撰香目録」（天保九年）の記邨も同と謹み敬ひ子孫の八十連属にいたるまで皇大御道をふみ運ふことなく斎きまつり幽世にます大人命の恩頼を辱けなみ偲ひ奉る」ものとしての間は、度々審選香月に記職ざれてきた系図の名称としては「抑」の字が入ってない。

て明治初期と思われる。明治五年刊行の系図掛軸では「神代御系図」とあり．これまでしたものであろう。胤信もまた「この神代御系図を小野村の家の守神いる．このように篤胤の「神代系図」草稿本は、石井篤任１束将胤ｌ

碑様である。以降はほとんどが折本の神代系図の発行がなされてきたことが知られる。

小野村胤信へと遷っだが、それらの扱いは古史研究に資するというよ

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４

研究所報
平成７年７月12日

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曇。‐'9〒芦j､(`戟院竺筆爾騨‐小管ＩｗｉＳ（‘身渭涛『績司エ届、。⑪房べ芦鈩３，｣レサヘト議］則容易くいひ顕はすまじき事をもかをさしているのかということが、る。それ故、いつの毎朝神拝詞記

いってもそこには内容の変化があており、同じ「毎朝神拝詞紀」と十三年に初版本が出されている。
その後、何度か増補改訂がなされは、文化八年に選述せられ、文化

平田篤胤大人の「毎朝神拝詞記」

没後の刊行だからといって、大人の考えがどれほど反映されているか、吟味して考察する必要がある。

内容にも変化があり、そこに大人

詞記は、大人没後のものであり、る。以後五回出版されている神拝

版された文政十二年本のみであは、初版本と文政十二年に改刻出

大人在生中に出版せられたのった。

の異同の内容が知られることとな

り、初版本と以後の増補改訂本とければならないと考える。例としるかどうかということも吟味しな

合、十分大人の考えが記されていかも門人の目に触れるものの鳩書のような特殊に近いもので、し更に一考を要すると思われる。内きであろう。ただ、特殊の場合はは、古史伝で訂正した方を採るべる如く、古史成文の〔この箇所依て、今の如く記し改めつ」とあは．中々に悪かりき・故古事記に

古史成文の「〔ご古天地未生之時。
於天虚空成坐神」の箇所を、「〔ご古天地未生之時。於高天原有神」と訂正し、「さきに古史成文を撰べる時に、此塵を於天虚空と書たる言えば、「古史伝』一之巻の中で、考えるのが至当であろう。一例をろう。

反映しているかを十分吟味し、考察していかなければならないであ

ついては、どの程度大人の考えが平田大人没後の神拝詞記の改変にいれておく必要があるといえる。

どうかということも、頭の片隅に十分大人の考えが記されているかあっても、特殊なものの場合は、思われる。それ故、大人のもので響のような特殊なものは、そのレ容易に出版を許可しなかったのである。そこから推察すると、信仰き綴り。」ているから、平田大人は論の前提として必要である。

の考えが反映されてないとも一概の中で、「実の学する人はいと希にては適切さに欠けるかも知れぬが、平田鐡胤が「玉たすき縁起」て、書換えを積極的に進めているので、後で書換えや訂正をして出のごとく文化十三年に出版されてにいえないし、反映されているとて」「此ま、にては。初学びの徒に

毎朝神拝詞記の祭神の異同についているが、文政七年には大幅な増訂即断するのも問題である。大人在甚く害となることもぞ多かる。」

道史研究」第十九巻第一号）によ寛氏が発見紹介した史料公表会神それにふれることにより、かえって誤解したりその人に害を与えてしまうと平田大人は考えていたと

毎朝神拝詞記の異同、とりわけこでは、「神道史研究」第十九巻第一号に紹介された、初版本と文政

毎朝神拝詞記の初版本は、前述

一一

毎朝神拝詞記は、箇条書の神拝詞である。従来、その項目の数の増減、それに伴う神拝の神々につき研究がなされてきているが、対十二年の改正再版本（玉檸の本文

象神たる神々の異同にまで十分論じられていないきらいがある。こも、その後そこに訂正の考えが生櫟」には、「神の道の秘事とも云べされた物が、大人の考えに近いとがなされ（「大塾君御一代尋記」参照『それが文政十二年に改刻出版

生中は、今日のように簡単に出版

Ｉ初版本と改正再版本の比較Ｉされている。尚、初版本には毎朝したり、訂正を加えて再版というベルその域にまで達してない人が神拝詞とあって．「記」の字は見えことが容易でなかったし、たとえ守弘

ないが、玉櫟付録の毎朝神拝詞と在生中に刊行されたものであってずるというようなことも当然ありき事の。うひ学びの徒などには。

第９号

辰と以下呼称する。

区別する意味でも、毎朝神拝詞記「害となるべき事をら．悉けづり捨て後に」などという平田大人の考えを記述している。そもそも「玉この初版本が、発行部数が少なうるからである。大人の特徴とし(錦､、かったためか、長く世に知られなかったのであるが、初版本を渡辺

f轍､、

研究所報
平成７年７月12日

平成７年７月12日

研究所報
７

十四

十三

十二

い。両者は共に大人在生中の版木として採用されている）の神々の異同を中心に比較検討してみたであり、そこに大人の神信仰、神観念の変化を見ることが出来ると十五っており、そこに著しい変化があ（増補改訂本）では二五項目とな

初版本は、十九の項目箇条書の神拝詞であったのが、改正再版本

什一

廿

十九

十八

思うからである。

るので、多く論じられてきている
廿二十六が、対応する項目を比較すると、
廿四

拝当国一宮詞九拝当所鎮守詞十拝家之神棚調十二皇産霊大御神平始星。八百万乃大神等乃の三神〕〔八、常陸両杜の一一神〕〔十、尾張熱田宮の神等〕〔十五、祓処能となっている。これはいかに解しとなっているのが、改正再版本で神等〕〔十六、塞神三柱〕〔二一一「たらいいのだろうか。「天之御中主

改正再版本では、〔七、大和三社

刷神等〕〔二四、古学神等〕の項が増加となっている。その内、十五大神」と「天照大御神」とでは、

十六

ここに、当時の平田篤胤大人の神

息洲社の岐神が追加されている。

繍付録の毎朝神拝詞では、真っ先全然意味合いが違ってしまう。玉神平始米皇。八百万之神等乃神。皇産霊大神。伊邪那岐大高天原因神留坐鋼。天照大御不白須詞六条と十六は、神棚の前での神拝詞の

拝屋船神詞
十七

は、

拝祓処神等詞追加である。それに、五の項では、

同所示亘辞別亘拝牟神等

拝思慮神等詞十三

拝塞神等詞

十五

拝大宮売神詞十四
拝御歳神調に「天之御中主大神。高畠産霊。

以下、対応する項目を比較しな神を神拝する必要が無いという考番に出てくるので、天之御中主大えに変わったとは考えにくい。尤

がら、祭神名をあげて異同を見ても、「毎朝神拝詞記」の注釈本でもある「玉鰹」には、「天シ日を。大

当町の鎮守と斎き奉るの項

初版本では「志那都比古神。志那第〔この竜田風神の条

大御神が第一番で、皇産霊大神、
伊邪那岐大神と変更している。こ考えられる。神拝の順番も．天照当処の鎮守大神として産土大神のが無くなっている。十の項では、神を別格として考えた場合、天之再版本では「志那都比古志那都比

五拝吾妻三社詞六第〔二〕の天つ日の御国に向ひのれは、神々出現の順とは大きく異六拝出雲大社調五項があり、改正再版本でも産上大御中主大神は無くなっているが、こに大人の改正本に対する大きな変化が見てとれるものである。

その順番には不自然さはない。こなっている。けれども、天照大御七拝大和三社詞っている。初版本では、

栄では、神拝の神々が大きく異な主大神。高皇産霊大御神。神

高天原が神留坐須。天之御中せたとみるのかどうか。その変化か。今後の研究に待たねばならなをどう解釈すべきなのであろう

神の項があるので．そこに包含さ十拝尾張熱田宮調八拝常陸両社詞

十一拝二荒山大神調七九拝伊豆雲兄社調八売神乃」と祭神名が異なっている．

とあるから、かく訂正したものと一拝竜田風神調一此坊乎守賜術。大神乃御前平。

斗弁神乃」となっていたのが、改正御神の所治食す御国と定給へり。」

二拝天日御国調二慎英敬比。畏美毛遇脈拝英奉’’’

いきたい。〈第〔〕の○○○の条とあれば改正再版本の条をさす）

神皇産霊大神」という具合に第一拝に対する考え方が見てとれる。

拝竃神等詞

拝水屋神等詞十八
拝守剛神詞

拝古学神等詞
拝先祖霊屋詞十九

版本の十九の項目の内、十一番目

対応表を見てわかるように、初廿三十七

単純に六項目の増補と言えないことがわかる。実際は、｜項目が減
廿五

っている。

り、七項目の増で、二五項目とな

雨

留。

の

。

四拝伊勢両宮調三

そのまちし、

三拝月夜見国詞四

対応する項目〈対応表）
改正再版本
初版本

繩

限定することになったか、大人の再版本の第〔二〕の項では天つ日に向い、「高天原爾神留坐鋼。天神も少なくなっている。どうして、照大御神。」を遥拝。第〔四〕の項とあり、初版本では、となっている。前述のごとく、息天照皇大御神乃大御霊。神伊邪那岐。伊邪那美大御神乃大御霊。豊受大御神乃大御霊．

は自蹴に「此折本に記せる詞どもは、己に徒ひて古道を学ぶ徒の。

向ひの条、改正再版本では、考えの変化がそこに見てとれる。

朝廷」、外宮「豊受大御神乃大朝廷」

玉襟付録の毎朝神拝詞は大人自第〔十四〕の家の神棚の条では、を遥拝。（大朝廷は、「大御神の朝廷と言へるなり」と「玉檸」にあ身の神拝詞であり、毎朝神拝詞記

香取宮爾鎮座坐須。斎主大神

初版本では、洲社の岐神が追加されているのでる。）そして、第〔十四〕の家に斎では、伊勢の内宮「天照大御神乃大朝ごとに何の神々を拝みてば善け
乃大御霊平。

香取宮爾鎮座坐鋼経津主神。
息洲爾鎮座坐須岐神能御前翼む。また其御前に白す詞を。古風にはいかに白して宜らむと。先間あるが．香取の祭神も異なってい

きまつる項では、「伊勢両宮大神等」を拝んでいる。合計すれば、ふ人に鱒へむとて。故鈴屋大人のになる。けれども、そこには微妙

三度も天照大御神を拝礼すること風神。火神。金神。水神。土神乃大御霊平始且。天津神。

な差が存している。ここに平田大る。

国津神。犬八嶋国六十余六乃

人の神信仰神観念の特徴がある。

神拝式。また己が常に拝み奉る拝式をも。取合せて記せるなり。」と第〔六〕の出雲大社の条、改正再国々。嶋々南鎮座坐蝋。官爾被あるごとく、己に従いて古道を学ぶ徒のためのものである。そこに知賜布神。宮永被知賜波奴神。

八雲立川雲国．八穂米杵築宮る人も見聞する。神棚はもとよりどは行われているし、太陽を拝す

今日でも、伊努の神宮の遥拝な版本では、ているのであろうが、初版本との八百万乃大神等乃御霊平。

大きな違いがあり、祭神も異なっ

祭神の際立った違いは、さらに深伊勢両宮大神等平始奉皿。天とある。改正再版本では、である。してみれば別段不思議で

爾鎮座坐里。幽冥事知看緬大国主大神。后神須勢理毘売命。

御神八百万。国抑神八百万能

わかるように、そこには伊勢の雨翁の「毎朝拝神式」などを見てもく考察しなければならないであるとなっている。この条は、初版本

神等。大八蝿之国々嶋々所々之。大小社々財鎮座坐鋼。千五、？◎の申酉の方に向かう項目と対応
し、祭神名が初版本の方が多くな

百万乃神等。其従幣給布百千となっている。再版本では「伊邪な人は、第十四の詞と第二十五の度の拝礼とは、平田大人の著しい特徴であると言える。尤も、多忙

宮の過拝のみであり、高天原の大八雲立出雲国乃。熊野乃大宮
爾鎮座坐須。櫛御気野大御神乃といわれる「風神。火神。金神。

万之神等。技官枝社之神等。

ないのかも知れないが、本居宣長
っている。

二柱乃御前

第〔三〕の月夜見の国に向ひの条
では、初版本では、御霊。八百丹杵築宮爾鎮座坐水神。土神。」が姿を消し、曽富登

月夜見国爾神留坐頬。大御神

少毘古那大神乃御霊。宇奈堤

ａ。幽事知看須。大国主大神乃御霊。常世国乃事掌座坐調。

神が新たに書き加えられている。
「天照皇大御神」から、「伊勢両宮となっている。再版本の方が、出主な変化である。

大神等」となっているというのが、｢`編，、第〔十七〕の項、再版本では、八詞〈先祖霊）、それに氏神と職業の神を拝めばよいとするものである。

のようなことを考えれば、合計三等乃大御霊

乃神奈備爾坐須。積羽八重言

御神などは記戦されていない。そとなっていたのが、代主大神乃御霊乎。

曽寓登神乃

改正再版本では、
月子美国爾神留坐須国之底立大神。伊邪那美大神。月夜見命乎始米且。其国爾坐須神等

雲大社に限定されているので、祭那岐、伊邪那美の神」や、五元神と明確になっている。

第〔五〕の常陸の国下総国の方に

(緬鋺、

８

研究所報
平成７年７月12日

意思兼神に続けて、
亦名太詔戸命。亦名櫛其智命が追加されている。

第〔十八〕の項では、祭神名の異同がある。

初版本では、「大宮売神に白す調」と明記され、改行後本文となっている。そこには、

天宇受売命。亦名大宮比売神
乃御前南。

とあり、再版本では、
天宇受売命。亦名大宮能売神。
亦名宮比神。亦名矢之篇神乃となっている。

井之神

が、再版本では

井戸神の項では、 初版本では第〔廿二〕の項

雨
化の後が伺われる。

も、大人の神信仰並びに思想の変った。これらの異同を見ただけでいが、ここでは対応するとして扱は判断の別れるところかも知れな

対応すると解釈していいかどうかの条と、初版本の出雲国の条は、ない。ただ、第〔六〕の出雲大社

神の異同は著しいと言わねばならの天つ日の御国に向ひの条の、祭ことが歴然とした。特に、第〔二〕項目の中でも、神名の異同がある

論及されてきてはいたが、その項
目数の変化のみならず、対応するきた。従来、項目の数については

正本との神名の異同を中心に見て

以上毎朝神拝詞記の初版本と改

四

長瀬直情は、明治二年二八六

Ｈ長瀬静雄長背直情家

武は、新羅三郎源義光二○五五～一一二七Ⅱ佐竹氏の元祖）に奉瀬の「苗字」の始まりである。兼職等を掲出したい。
⑰兼武、長瀬太郎と称した。長澁谷鐵五郎の門人に名を連ねた。時に、汀歳。

九〉十二月二十八日篤胤大人没後

長瀬家の初代は、頭霧痢耶陛王⑲兼春は、佐竹義昌（義光の孫）の間柄“は、このとき結ばれた。

仕した。奨瀬家と佐竹氏の”君臣（賜名、長背王）と同家系図にあ⑳宗重は治承四年二一八○）に随従し常陸国茨城郡入野村に移住し、佐竹氏の常陸時代がスター後と伝えられ……欽明朝、衆を半

十一月、金砂城に討死した。平家る。また姓氏家系大辞典「艮背氏」

ゐて投化す。其の背、長かりしがトした。

故に「長背王」と賜ひしと云」と朝廷は七代の子孫広足ら四人に

年（七五八～淳仁天皇の世）に、

統芋者の背が長かったので「長背銃卒して投化（帰化）した。その明朝（五三一一～五七一）に大衆をつまり高腿王の子孫が日本の鉄ったのち、大坂の役に従軍した。

の佐竹氏出羽国替に従い秋田に移した主君の秀義に従って、頼朝の奥州平泉征伐に向い手柄を立てた。
⑰光直は慶長七年二六○二）死したのだ。⑳宗春は朝頼に降伏に拠って矩いだ合戦に、宗近は戦向けた軍勢を秀義は常陸の金砂山背」の創始である。以下代数は「○内（中仙町鑓見内）に新田二十石

知行高百石。⑲直次、仙北郡鎗兄

むらＵ王」と名付けられた。天平宝字二「長背連」を賜った。←」れが「長ある。

討滅の兵を挙げた源頼朝に呼応しない佐竹秀義を伐つくく頼朝の差の項には「高麗都牟王（朱蒙）．の姓、直情は名乗（実名・論）。

長瀬は苗字、静雄は通称、長背はいみな

平田大人門弟家の由緒消息四飛に数字」で示し主たる経歴・役

号

第９

御前
となっている。初版本では、この項が一番長く、六行に渡っているが、再版本は、四行である。大幅に旧の部分が削除されているのが特徴である。
第〔廿〕の項では、初版本では大年大神。御年大神。阿須波地平守賜布大神乃御謹平大神。波比岐大神。亦此乃屋となっていたが、再版本では
須波神。波比岐神。及此乃屋

大年神。御年神。若年神。阿
地平守賜布神乃御前平となっており、若年神が響き加えられている。

■

平成７年７n12p

研究所搬９を開発し、知行高併せて百二十石。

元）正月支封（壱岐守京二万石）⑲勉之肋は、明治十一一一年七月二貝にも列したが、第一級の汕敏。

多流）・大鼓・鼓。香（宗の武山洞暁の人であった。それは刀匠（染）・俳人（紫陽花）・謡曲（再（代々「勘右衛門」を襲名した「
近藤賢治の二男に生れた。鉱山会

道（四段）・発明（薯製造機Ⅱ特許）と、範囲は広汎にわたった（カッ十Ⅱ腿渡。（山本郡琴丘町）の旧家社の邪務社風であったが、流行性感冒に擬り犯議で亡くなった。節子（明治Ⅳ．ｍ・妬生〉は、昭和

執政化・勘定奉行（兼）鰍塒奉行・岐守家〉淡理附人・川二年八Ⅱ義理博．（補佐）Ⅲご一年五月岩崎艦大参事・同五年正月致仕〈退職）・同六年五月没兜歳。詩・書を能くし
逝した。

上

らし

川人・帆桁元年十Ⅱ沿崎藩拒（もた通士。明治二年六月の版籍奉還における知行高は、二七五石余で二位に人選した。昭和二十八年一二⑱血消、目頭に掲げた鯆胤没後⑳直諒は、明治一一十三年十月八Ⅱ生。来京美術学校を卒業し、束にししない辮梛羽後町）の富豪柴田政太郎のコ内は、雅号・段級・流派等）。箸製造機は、工場をつくり製品を全国に売り出した。刀工は「国士号」を許され、帝展に出品した短刀がＮ、、趣で暎目した。こうした天政太郎の詞子淌太郎は、父の特技であった作刀に四十余年にわたり打ち込んだ。昭和五十三年一一一月
没、氾筬。その妹がイソさん、大正六年生。

淵太郎の劃子国吉氏は、昭和十の死後、本荘市の鈴木同腿師に弟七年生。父に就いて作刀を習い父であった。代々、卓越した人材が養助（善太郎）の長男が政太郎

焚瀬家は現在、東京に在るが代んは横手の名家、平田家に生れた。

で派逝された技術者。
直諒の長男⑪直樹氏は、昭和二十一年生。機械デザイナーとして東京で活離している。妻の万里さ科を卒業し印度へ畜産技術指導つんだ人。また大学で葡産学研究

子入りし、本格的な刀工の修練を

父養肋（善太郎）は三十年間、西
馬音内町及を続けた人で稲作・養蚕・畜産改良に尽くした功繍は極めて大きい。昭和十四年六月、万（太助）は、産をなした県会議貝。

雌出している。政太郎の机父養助

女。柴田家は、西鳥音内町税の半分以上を納めたという雄勝郡内屈指の大地主（所有農地約三百町歩）

行）・豪刻（采）・柔道（三段）・剣刀番・用人・奉行上席。⑮直好、あった。

爪宝塚劇場舜台装撹部貝に就任し才は、未輔有であろう。

⑳宗戒、大瀞組頭。＠㎡綱、側小姓・小姓砿頭。＠面途、大小姓組頭・大悉組頭・大月付・江戸倒守
もとがた
届（江戸藩邸勤務）・本方（後の勘定奉行）奉行（兼）能代奉行、漢学

物頭・〃番・納戸役・貞明院〈藩のⅢ人。明治元年二月剖役格・同たのを皮切りに、没年（昭側弱。
ｎ．３１氾餓）まで、舞台美術家

四十一年二月二十五日、駆歳で遠主佐竹義教の宝）の老〈側付衆の及了膳番。⑳庇柚．駄組物虹、井として博した名声は人ぞ知るとこに通暁した。⑬直紀、詩を能くした。⑭直寛、世子（佐竹義教）の剛を能くした。

区七小区（仙北祁蛾南端）副区縫年十Ⅱ公川人・側三年九Ⅲ卒族椛
備孤悉小隊災・川七年十月第五大⑰血温、刷役・安政二年二八

ろである。

五五）七月箱館に財用奉行を似て〈兼）学区取締・同九年六月秋田県出仕・同十四年巡幸行在所事務・

勤仕（鮮命による秋田藩の蝦夷地警備出兵了同四年九月留守居評

同二十二年山本郡書記・同十一月

直諒の妻イソさんは、西毛内（雄定奉行助力・文久一一一年（一八六三）

由利郡書記。転じて佐竹候爵家家
扶・四十八銀行監査役。大正五年みであった。婆の曲（サダ〉は藩士、小野崎氏端迦忠奨女、・蛎和五艮瀬勉之肋に、人端した勉之肋。

艮瀬節子

年一一Ⅱ没。泣澗の後飼は女節子

蕊(鰯驫、

歳で冥界に旅した。

で、明治十七年十一月生。県会議(感､,,、一月没、利雄。学識あり、書に巧

三月勘定奉行（兼）銅山奉行・慶応四年二八六八Ⅱ九月八日明治改

伊彰勘

1&瀬iIIiI71０

研究所報
F成７年７月l2p

ニえにし代々の婚姻は、今ＪＵって秋田と縁が続いている。

口竹宜専蔵平垣敦家
慶応三年（一八六七）十一月五日竹貫専蔵重敦は、篤胤没後の門!；瀞！

出蜂脇胤没後〔

士族卒明細短冊

人に名を連ねた。ときに、犯歳。
廃藩前後における竹貧家の家系の

一一

榊
￣

一部は、明治六年の「士族卒明細短冊」に、次のようにある（要旨）。
元秋田藩元高七拾四石弐斗八升

曾祖父竹貫詔右衛門亡非役

承祖父竹貫吉譲亡郡方見廻役相勤申候
士族父竹貨織之助明治六年
三十七蟻

…！

この記録を見る限りでは織之肋
うしえよ平成７年７月12日

研究所報
1１

道中、年貢半減という大減税をス
ローガンとし、京都新政府に民心の引き付け工作を至上とし無一物・無一文をもって東山道を江戸

歳）この年月には、父重光は亡きと火の車。年貢半減どころか倍潮をあげた。

樹を徴発束下し、民心帰服の成果に向け進み、行路”年貢半減“の新政策を唱え資金調達と武器・食人であろう。二男の専蔵重敦の篤胤門人については、冒頭に述べた。

の公約を反古にする策略をめぐらしても足りない。そこで年貢半減

利海岸を進み庄内領国境「三崎」に向い、勇戦敢闘した。三男の三三月一一一日信濃国（長野県）下諏訪

れ衣を著せ、全員を捕え慶応四年

称し年貢半減を触れ回った」と濡し「赤報隊は偽官軍だ、官軍を詐郎は「赤報隊」に入り監察に昇進

斬首し他を追放した。竹貫三郎は幹部（監察）で、時に幽歳。菊地で隊長相楽・幹部七人、計八名をであった。隊長相楽総三の名は変の変名を用いた。

奈県（後の長野県南部）大参事落

竹貫斉・栃内藤四郎・菊地斉など

安を撹乱したため薩摩藩邸は．幕軍に焼討され糾合方は壊滅し海路という名の石碑を建て八名の名を合源一郎は、処刑の地に「魁塚」

は西郷隆盛の密命を受け江戸の治

京都に逃れ、このあとの慶応四年軍の汚名を雪いだ。

府は相楽に正五位を追贈し、偽官た。明治九年警視庁四等巡査とな軍し軍功賞典禄九石を与えられ四男の千寓雄は、戊辰の役に従刻んだ。昭和三年（一九二八）政て勃発した「戊辰の役」による東征軍の先発隊に転身する。またも赤報隊の任務は関東に向けての隊」とした。

先鋒隊を命ぜられ、隊名を「赤報や西側の策により相楽は東征軍の明治三年赤報隊の生き残り、伊正月、鳥羽・伏見（京都）におい

名で、本名小島四郎将満。糾合方赤報隊の前身は、江戸薩摩藩邸を根拠とした草葬集団「糾合方」

し、隊長相楽総三の片腕となった。

しかし新政府の財政は、もとも向、九十余人編成）戦士となり由戊辰の役には有志隊（隊長佐藤日家の墓誌〈秋田市全良寺）によって、左のように続く。
長男織之肋（前出）は、天保八年（’八三七）生。安政三年（一八五七）四月十九日家督相続（ｎなる。このあとについては、竹貧は祖父の家督を継継承したことに繩

り、翌十年の西南戦争に警官隊阿番小隊に屈し出征、三月二十四日

和五十五年十二月二十三日、肌歳

俳句を能くし、静山と号した。昭竹貸家の墓碑ならびに過去帳
は、千寓雄以降からという。前述

で逝去した。妻の妬子さんは熊谷しておられる。

国土崎宗直・宗治父子家

土崎家代々の古い霊位は、二枚したように明治六年現在の秋田在氏、明治三十七年一月生。夫君同熊本城下に奮戦し羽歳で戦死し様俳句に通暁し、俳号せき女。多

奥様九石賞賜された。ところが、住者は、織之肋のみ。しかし現在は千腐雄以降となれば、織之肋もの板に墨書されてあり、中央に「藤原朝臣阿部宗任之霊」と誌し、その左右・裏面にかけて数多くの霊位が列記されてあり、これによって土崎家の始祖は阿部（安倍）宗た。

二男の専蔵重敦は、本稿のヒーた。多くの句集を刊行し、文化団どの上席に就かれ、また秋田魁新報読者文芸選者（俳句）に招かれ

くの俳句協会や会の代表・客友なロー。戊辰の役に出陣し、軍功賞何れかに転住したようである。竹
貧家の現在に至る経緯をつかむ手
掛りは、千衡雄の一子蔵三郎の墓
誌に、次によ》７に刻んである（要任（貞任の弟）とみられる。

亜勝には一一一男二女の子女があけた。

諸書によれば宗任は「前九年の体・芸術文化などの章（賞）を受団に従い出征せり。明治三十八典〉・宗任は後に比叡山で修験者となり、晩年近江（滋賀県）の日枝役」終末の康平五年二○六二）九月、厨川に貞任滅亡のとき源養家に降伏し京都に連れられ伊予

年一月二十七日の黒溝台激戦に負傷し各病院を転じ弘前衛戌病（日吉）神社と岩清水八幡を勧鏑

も外傷性気管支炎に橘り、同年十月三日秋田衛戌病院へ入院し院に入院、全快退院し帰郷する

り、二男の稔也夫妻は、教職員。
稔也は秋田工業高校に奉職、昭和四十四年八月蛆歳で早世した。妻の志津子さんは秋大卒、箕く教職を勤めた．稔也の妹幸子三女）
さんは、手塚氏妻。書道（師範）と俳句を能くす。その弟茂也〈三男）は明治維新史の研究家で、ま十日、詔歳で逝った。

治療を受くるも効なく、同三十九年六月三日「頭部貫通統創」が原因にて病死す、享年三十有一とある。

志津子さんには三人の男子があり、何れも最高の高第教育を受け、実社会に活離しておられる。すな
わち長男伸也氏は㈱トーケムプロ

ダック・フッ素化成品事業部製造

同墓碑に「明治三十六年七月十日、蔵三郎母詔歳」「蔵一一一郎妻スノ、
昭和六年二月十五日弱歳」と側面にある。蔵三郎母は前記父千両雄の妻大原氏とみられる。

蔵三郎には、｜二男一女の子女があった。長男重勝、家督相続、明第二部基礎化学品課長代理（旧東北肥料竜次男の知也氏は㈱島田屋
本店情報システム部（東京都）。三男の秀也氏は、松原印刷社に勤務配下にあった。神を日吉（日枝三神社の別当寺永禅院（本山）の支創と伝えられる（日吉八幡神社由来竜別税には男鹿の本山赤神神社の神霊と仏法を分ち、男鹿台島村
中山（男鹿市船川港台島）に日吉山延命寺無量寿院を建立し、赤神が、今日の八橋日吉八幡神社の草山延命寺無還寿院を建立したのし、外旭川笹岡（秋田市）に日吉したともいう（河出日本歴史大辞（愛媛県）に流されたが、のち大宰付（福岡県）に移されたともいう。また源義家の従者となり近仕た俳句に通じた。平成五年四月三……日露戦役の際、後備第八旅』曰）□

このあとの消息は長兄織之肋とも
ども不明である。明治六年の「士族卒明細短冊」には、織之肋。専蔵・千萬雄、三人の分が見られるが、専瀧・干閥雄の分は、織之肋の代判によって秋田県〈庁）に差出している。したがって明治六年には、専蔵・干寓雄は秋田県内に居住していないようだ。殊に千蘭雄の場合は、明治九年に警視庁の巡査となり、愛知県大原氏の女を要り一子をもうけている。明治六年以前に、秋田県内を出たものであろう。千蘭雄の墓碑には、西南役職死後の遺族について、次のようにある（要旨）。

……官、其の功を貸し、金若干を妻子に賜う。君は愛知県士族
熱田宮神職大原某の女を要り一子を生む、曰く蔵三郎、時に四歳。君没するに及び大原氏、遺命を奉じ貞節を守り遠き秋田にに奉職し、事務局長に昇進した。

治三十年一月生。秋田地方裁判所/‘､、来る。時に廿九……
というものである。

(偲鰄、

1２

研究所報
平成７年７月12日

を土崎神父（日吉神社の神主、土殿の建築をみた。十三代安芸守宗仏を山王権現、別名・山王八幡。
別当寺を延命寺無腱寿院と称し生前の秋田門人第一番の入門者、遷座され、同時に土崎神父（神主）月、佐竹義宣によって日吉神社は八幡狐森（現・八橋連動公園）に

殿内に本居宣長の木像が安置され月十四日（妬議）。大友直枝に入門
し和学（国学）を収めた。皿歳の
文政七年二八二四）秋に、神社あたった。

大友直枝を補佐し、和学の講義に

略伝は本誌「研究所報」第七号に掲げてある）に入門し国学を収め、さらに本居大平（宣長養子）門下となった和学者、寺内古四王神社の摂社「田村堂」の神主。鳥屋長
秋は、本居大平門下の和学者、藩の飛脚方御用を勤め「秋田藩校明徳館和学方」創設における取立係

は土崎から久保田米町に移り、久
保田城下外町（商家）の鎮守とし四〉生。文政二年二八一九）九

十四代千里介大隅寺宗直・十五

古、文化二年二八○五）九月十日死去。

ロー。宗直は、寛永六年二七九

代鉄弥宗治の父子は、本稿のヒーた。これが後に、笹岡に移ったとの称号を用いていた。

崎秣町住）方に仮安置し、慶長九年八月久保田城の概成により新城に移った。この当時、日吉神社の神主は、土崎神父と呼ばれ”土崎“（阿部）宗近（宗通とある書もあを綜合するに土崎家初代の安倍る）は、鎌倉末期の元享七年二一一一二二）笹岡に八幡神社を勧清開基した。
足利四代将軍護持の代、応永二
年（一三九五）土崎家二代～三代のとき新城五十丁に移遷した。こ木像は、予定どおり造立なった。
彫刻者、久保田鉄砲町内海貞蔵房義。安置した木像に鳥屋長秋の奉った祭文によって、祭礼が行なわ

年二六七八）久保田米町より現た。八代神父伯脊守宗久は延宝六に移し、藩主は神領四十石寄進し文政七年印申八月の年月で結んでとある。発起人は、土崎宗直、鎌田正家、鳥屋長秋の三者を誌し、

月廿九日の忌日まで造立したこて浄財を幕た。奉加帳は巻頭に木造製作安置の趣意を誌し、来る「九木像造立資金は、奉加帳をもっ和元年’一八○一’九月二十九日

側面からあたえた助力は大きいと行文作家、藩の委嘱を受け秋田藩の地誌作成を没年まで続けた）のれた。この木像造立に菅江真澄（紀ある。その要旨は、こうだ。

た。この木像造立経緯については「菅江真澄と秋田」所収二冊の奉加帳をめぐって」に詳述されて商家に崇敬された。

えられる。五代宗高の代、天正十七年二五八九）九月湊城主安東在地へ神動するに遠隔で神事に差

七代宗次の代、寛永十九年二六四二）雄物川の氾濫により、社殿の大半が破損し狐森から現在地

実季によって飯島の蝋田に遷祀

障りがあると社地への転居を其筋門し国学に一層の磨きをかけた．
時に偲歳。この年の正月元日鱗胤は江戸追放となり、四月五日秋田八四二五月十五日平田篤胤に入宗直は、さらに天保十二年二刻み神として祀った。

派は、崇敬する「宣長と、その国学」を不朽とすべく、その尊像を没、犯歳）二十四年の星霜を経ていた。宣長の国学を学んだ平田学いわれる。このとき宣長逝去し（享文禄三年二五九五）実季は神ある。

九代正六位雅楽守宗治、享保六年（一七一二）十一月十三日逝去。

発起人の鎌田正家は大友直枝｛保呂羽山波宇志別神社ｌ平鹿郡に願って、転居した。

土崎湊における統前の初めとい大森町八沢木ｌの神主、平田篤胤○）社殿全焼した。再建は藩の財政難によって安永七年二七七八）
拝殿を、寛政九年二七九七）本田の大火により明和七年二七七

十代大隅寺宗定。十一代大隅守宗貝。十二代安芸守室登の代、久保

輿二基を京都から鱗得し、蝋田から穀丁に向けて渡御した。これがし、山王社と称し神領二百九石二斗金を寄進した。

の年、湊安東氏の祖鹿季、秋田に討入り秋田城介顕任を討ったと伝

六代宗定の代、慶長二十年（’
六○四’七月十三日元和改元）四いう（南秋田郡史）。
各記録（土崎家霊位記・同墓誌繩

銘、伊頭園茶話、羽陰温故誌等）“
う。慶長十五年二六一○）八月十六日、百六歳で宗高は神去した。
この代に安倍（阿部）を改め、土埼氏を称したようだ。ということは佐竹義宣が常陸から秋田に国替のとき、佐竹家の氏神「正八幡宮」

土崎宗直の墓

平成７年７月12日

研究所報１３

土崎家の脆弱期をイワは繋ぎとの少年であった。家主早世の続く代宮司に招聰され、台湾に渡った。

の追想談に「正義は台湾神社の初姑（文子さんの夫、邦義の母）だ。ときあたかも日清戦争の講和

現役兵に徴集され入営したように到着した。宗直は頂門であった
め、明治二十九年四月十八日、浮が、入門六ヶ月後の十一月十四日

条約調印後とはいえ、翌二十九年に台湾土民の鎮圧出兵などがあ膝下に何度も抱かれた」と。

義は下士官に転じ、軍人をもって台湾総督乃木希典将軍と高誼をかに逝去した。三枝園、また本月庵義は十七代宗胤の長女サダ（明治正義の孫女、安喜子の夫柴田悠也氏の御教示によれば、斉藤家の沈の生涯皿年を閉じた。

と号した。

、．３．６生）と結婚した。宗義

明治三十七年二月十日、日露戦
仇人職としたもののようである。

こうした時代背景によってか、宗⑬、サダｎ歳であった。宗義の生神職は正義の長男敬義までのよう隊に所属し、満州に出征した。翌

争勃発。一不義は秋田歩兵第十七聯

り、戦時色は払拭されていない。

十五代鉄弥宗治、天保十五年二八四四’十二月二日弘化改元）一二家斉藤家は、神職の家であったが、で、敬義の飼子邦義は台湾の警察

たじけなくし、邦義は乃木閣下の月二十三日、篤胤門下に列した。
篤胤没して六ヵ月の「没後の門人」
宗義の実父正義は一家を挙げて山官を奉職した。正義の二男は土に、敵銃砲火によって我が最前線三十八年三月一日の月塗子攻撃明治二十六年七月二十六日、宗である。安政五年二八五八）、宗形県酒田（市）に移り、酒田の皇崎家の養嗣子。三男英献は父兄とトク

元年（一八六四）九月二十九日卒。

治死去。十六代千里介宗春、元胎大神宮の宮司に就任した。このあ

二女安喜子は柴田氏の妻。昭和二地を転勤した。英献の艮男信義は
耶医大佐、二男邦義は伯父敬義の後嗣となり斉藤本家を継承した。

痛をみた本部付きの土崎曹長は弾心痛ひとかたでない。大隊長の心戦果は期し難いと、第二大隊長は隊との連繋が絶えがちとなった。

宗春妻小西氏女イワは、明治二十十年の昭和戦争の終結によって斉ぐり第一線中隊に、的確な攻撃目は混乱し攻撃目標を失い．遼友中

共に台湾に渡り、灯台に勤務し各

日本の植民地となり、日本は台湾の治府に「台湾総督府」・行政の最藤家一族は内地に引揚げた。邦義は妻の故郷、熊木児荒尾市に居住と斉藤家は、台湾に移住した。
台湾および膨湖勘は、日清戦争

高及官に「台湾総粁」を台北に置した。昭和五十三年死去し、一子標を伝達し月塗子への突入を可能

三年一時的に家督相続する。十七

き、行政の重要な措置として「台湾神社」を創設した。台漉におけならしめた。この功績を偉大とし代宗胤、明治二十三年十一月八日した。

る斉藤家の模様は、斉藤文子さん

稚義早世し、今は邦義の妻文子さアヤ

私で断絶になる」という。文子さた第二軍司令官は、感状を授与ししている。土崎家は台湾に在った

その惑状は、写真のように破散た。

土崎家十八代宗義は斉藤家の台に保管を依頼してあったが、その破損したという。そのため古代かが、代々の古文書類は八橋の某家

湾移住と行を共にしたようだ。宗義の職業等については、平歴以外保管場所が雨漏りし多くの文書がたという。

んの生家は、代々熊本藩士であっ雨の危険をおかし最前線をかけめ

こうした混乱状態では到底突撃の十八代宗義は、斉藤正義の二男。
明治一一十四年三月二十三日、イワの養子となり入籍し同日家督相続の書信によって、次のように知れんのみ。文子さんは「斉藤本家は、…！ｊ薊：

上崎宗雑の肖像画によって明治二十八年六月二日、した。ときに宗義、Ⅳ歳・る。

死亡時弱歳．千’陸淑歩兵特赫曹奨

鍋歳で早世。宗胤の死去によって、十六代宗春の妻イワが家督を相続

イワは天保七年（一八三六）生。
夫宗春の死去時羽歳、長男宗胤の夫宗春の死去時羽歳、宗胤は嘉永六年（一八五三）し生、佐竹領秋汀丘

田の地を戦場ｉＪ化した戊辰の、了明治二十八年、満加歳の宗義はの資料は見当らない。

'綱,、役二八六八）冗一…
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1４

研究所報
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土崎宗韓軍歴賂袈階級
出生

上崎サダ（而歳）と結嬬

止埼イワ餐子人癖、同Ⅱ
家粁相続

徴兵人憐（欄年齢加雄）

年はJH-字紀歳。

進級
同らの旧家である土崎家に、古文苫苦痴を極め死の脈因を導いたと伝

寺内占四王神社宮司大山軍幸の筆

十八年、数えの三歳で宗義夫護のは明治二十六年中村家に生れ同二子とした。十九代を継承した兼吉宗錐夫妻に後嗣なく、兼吉を養えられる。

によって謹普された。大山諭華は

なお感状は明治四十一一年三月、がほとんど保存されていない。

秋川藩士にして、勤王の志士。近ことか「金浦」と通称された。金嗣子となった。雑古は、どうした

明締四十二年五Ⅱ一一一十一Ⅱ宗繊と号し、杵画に皿暁した。

治は宗義の死後（刀歳ころ）秋田

郷許した感状陸耶歩兵二神兵
陸耶歩兵一鞭卒

き、除隊後、日本石油に就職し秋病鉦入院0IDの聾ffrifiに宛えた二k崎;;;義のllq：

地から差出しのハガキ(左)は`し､慨老餉した。

同（後の伍長）義は鍋歳で逝った。日露の勇士が川・樺太の地に勤務した。昭和五篭｜に戻り陸軍に志願し朝鮮警備につ弱歳という早世は戦場で薫った「右大腿上部貸通銃創」の抑片が

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研究所報
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八月十九日、ｎ歳で死去した。旧耶当時に病んだ腎風炎が慢性化し侭

十一一一年九月二十一二日没、師歳。妻■し照さんの一子照義氏、二十一代ながった。

を継承、昭和二十六年生。中堅のカツ

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１９

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のキンは、土崎の羽崎家に生れた。
昭和五十二年七月十一日死去、ね歳・金治の子女は、民子義・次女さん。家系は次女の照さんが継承の中にある。

銀行員（北都銀行）として、活動

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（本所研究調査員）

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幕末期秋田平田塾で学んだ小池沢亀（武雄出身）のこと
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寺にあるが、立派な盤石が処っのものが記入してあった。

ており法名塔には天保年Ⅲから篤胤の禁厭

鱒胤は玄学研究に伴いたまたま

向らも加持折桝をしたことが「平禁厭も械極的に取り入れている。

る位牌も立派なものであった。

寺院内の位牌堂に飾られていまた、小池家から武雄神社に荒八Ⅲ、数え年七十一才で残され道を統一し、平田神道｛復古神道）

ｎに対立していたが鯆胤は画家神家がそれぞれ独自の考え方をし、からの問い合わせもあったので調うか。秋田禰高神社神主北岡さん「小池沢岫」とはどんな人であろ

はるばる笈を負って勉強に励んだの中二○○○ｍの遠隔地秋田まで燃えていた。（この外Ⅱ川の広瀬雛〈威宜回〉や筑前の南翼塾で勉強は、向学心が強く、進取の気象に

幕末期から明治期の武雄の先人

区西苅田一’十三’十六小池㈹小他家の現当主は東京都太田一Ａ１．ケ，甥剋嶋Ⅱ陰り鳩・…ｉＩｉ１，塒

⑩１１１…・斑豐は気吹舎門人でもある。喬画鐸胤）にも赦術させたものであろう。川これを板木にして刷り、広く一般授したという「庖瘡」の禁厭法で、川尻総社神社の神主川尻國盟に伝

ここにみられるものは、秋田市している。

に所謂秘伝として具体的に伝授をの禁紙法は、門人や極特定の人々というのであった。そうした篤胤の神々にも祈禰の呪文を捧げようって、古巡学をも鮮明にし、神巡きた。修法を取り入れることによ破魔などを求めることを肯定してもあるように、捌佃・擬災・医族・この研究では「密法修事部頒」に

田日記」にしばしばみえている。

神さんの石祠、石灯髄等一式が建Ⅲ熟関係文諜は秋川市千秋公卿に石段を登りきった所から右※荒神さんはこの鳥居の次の設寄進されている。

秋田の平川熟は離水期のⅢ学Ⅲる。禰高神社の前身は平田神社（祭鎮まる禰高神社に保管されてい前方の氏の上に処ってい

宣長、平田篤胤）の中の一人、平神平川鯆胤）である。江戸時代の大人（荷田春満、賀茂典淵、本居川鯆胤の学風を中心とする熟であ

る。

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秋田の農学者佐露信淵の霊を〈、肥し彌高神社に改名したと言われる。

③小池沢亀は大正四年十二月十る。

平田篤胤は国学を究め、また国学と一体である神逝についても独としての道を確立した。これが王と言うことで、武雄神社に問い合溢した。はじめ武雄大川神の祝部した人もいる。）このような先人にている。

政復古の原鋤力として苑腿したこ

わせたが、同社は火災のため関係

江原時代、封述社会のしがらみとは世人の認めるところである。

神顛がないとのことであった。そ自の近を切りⅢいた。

そのため平田篤胤を募って集まっ敬意を表すると共に、この先人を模範として頑張りたいものであ

当時神道界では、白川、吉田両

た門人は、慶応三年まで一一二一一一○のため永島区の古老北局勘助さん

幽・…》ｈｉ答ｉｌｉｉ鰯血八…芯作。．！、鰹。ｉ恵１４…命薊晩飢確製卜鯵《・《蝿１，…識別１１‐す…ｗＩ蝿碆１斗Ｉ
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の側傑」として「鳩か収」筋灯り（平成６＊本稿は原皿「膳史に兄た武雄市と秋田巾る。

年３Ⅱ．式雌騰史研究会）所収の抜粋であ〈２７１ｉｂｌ１ｌ肌１．…１１…
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叩人氏である。

人に及んだという。この中、秋田て次のことが分かった。

｛現在武雄神社社家）にお尋ねしから集まったのである。（門人帳にⅢ小池沢旭は、武雄神社莊賦社

県関係者は二六五人で残りは全国

ついては「伊吹念門人帳」が残っ②小池沢は武雄村の素封家であ家をしておられた。

肥前凶杵局郡武雄村武雄大神宮祝った。小池家の蕊は水曲区撒明ており、その中に武雄出身として部小池沢旭の氏名がある）今、平

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平成７年７月１２

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1７

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■研究所動向
芸能文化部上川和子氏姉胤関係取＊鴨．Ｍ・肥日本放送協会（ＮＨＫ）
材来所＊脇。Ｍ・灯～咽ＮＨＫ上田和子氏
廊胤関係資料搬影収蝕来所・法政大学川村湊氏同＊閲・随・皿研究所観菊七号／平川
廟胤大人関係遮跡地図改訂版発行＊幅・閲・脆ＮＨＫ「日本をつくったⅡ本人」平川鯆胤特典放送＊冊・肥・皿第二○回研究調査委員会・彌高神社斎館

資料潤査来所＊肥・肥。、第二二回研究調査委仇会・彌高神社斎館＊肥・旧・肥大命輔神文化研究所虹慌淵大人生鍵祭・禰厨神社斎館肛

中央公民館

グレートアカデミー踊座・鹿町市＊渋谷錘五郎講話「平田鯆胤と門会殿＊佐々木榮孝講話「平田繭胤大人に

墓前祭・大沢公民館

人」・肥・肥・別平田麻肌大人生誕＊齊鰹祷胤鋼義「近仙の仲人’千ｍついて」・幅・肥・別平田聴胤大人＊齊藤謙肌／佐々木乗学／中川好彦

グレートアカデミー講座・鹿角市

蹴胤・佐蕊信淵④ｌ」・肥・肥・別生誕墓前祭・大沢公民館＊妬・皿・川羽後町佐露偲淵大人関織著「平田鯆胤大人一五○年祭記

佃純一所長他一六名来所係遺跡巡兄旅行会・彌高神社敬神念図築」・開．、。Ⅲ彌高神社刊「平川大人門弟家の椚息（３）」／神に祀られてｌ」／渋谷鐵五郎稿

グレートアカデミー講座・鹿角市

筋胤・佐鰹偲淵⑤ｌ」・肥・肥。、＊齊璽謙胤講義「近世の偉人ｌ平田

中央公以館

婦人会主催

熊存義一柵「平田大人と六郷熊谷＊齊鱗騨胤柵「平川鯆胤の神性ｌ祭

京とのふれあと／齊藤謙胤稿「薊

＊〃・伽・肥蔀二三回研究調盃委乢■研究活励

胤大人の脚倣」・胴．、．Ⅲ研究所

会・禰商神社斎館＊齊蕊齢胤稿「歌われたる平田篤報第八号所収＊Ｗ・幅・皿禰凋叢将第六靴刊行

胤」／渋行蛾Ⅱ郎稿「平川大人門弟

後町佐睡信淵大人関係遺跡巡＊渋谷錘瓜郎／佐々木無学解批「羽中央公民館

家の消息（２）」・冊・肥・川研究所

兄」・妬．Ⅵ．Ⅲ彌商神社敬神始人

会・羽後町西鳥冴内他＊川越重昌箸「考証佐璽僑淵津山藩＊併鯉瀞胤稿「平川鯆胤の大内社観」・川・肥・加式内社のしおり第江〆麟敗ｌ殺凱燃える越士三十八

鍬第七暇所収＊卉露瀞胤獅弼「佐麟偲淵人人の鉱詑・詔合併号。（財）式内社顕彰会発行＊脆・、。Ⅲ平川鱒胤大人百Ⅱ十年

山学鎧」・脇・随・屹禰高神社例祭・式年祭・彌商神社／研究所報第八人の決起ｌ」・町・脂・皿彌高澄響

鱒六靴ら」・肺・鴨・屹禰高神社例祭・禰
溺神社斎館面会殿＊升唾碑胤蕊諦「平川飾胤の杵簡か
禰苅神社斎館肛公殿

ついて」・胴・川・脆秋田束中学校＊北島昭灘話「禰高神社の御祭神に

号二Ｋ○年式年祭犯念特染）／一

五○年記念平田鯆胤関係図集発行

ゆかり腿」｛鯛・肥・皿～肥・旧〉＊羽後町歴史民俗資料館「佐藤信淵■資料貸借

篤胤・佐蕊信淵①Ｉ」・肥。Ｍ・旧

資料貸出＊掛顧瀞胤露義「近世の郷人Ｉ平田＊齊謹癬胤出演「Ⅱ本をつくった日

ッド能代

グレートアカデミー鋼服・サンウ

香両腿」〈妬・妬・Ｍｌｗ・湖）資＊秋田市立佐竹資料館「秋田藩文人

ＨＫ教育ＴＶスペシャル＊齊藤瀞胤踊縫「近世の偉人ｌ平田本人Ｉ平川臓胤ｌ」・随・胴・加Ｎ

郷土学習・彌商神社斎館＊脇・胆・妬平川臓胤大人百五十年
祭・於班凧神川神社・北島昭所是参列＊妬・皿・釦一五○年記念図集解説
改訂版発行＊齊填騨胤蝿演「佐睡信淵ｌ時代を

グレートアカデミー鋼座・サンウ

庶胤・佐醒僧淵②ｌ」・妬・川・加＊船・伽・皿第二一回研究調査委員

先取りした経世家ｌ」・肥・肺・”＊齊顧騨胤識義「近世の偉人Ｉ平田会・彌高神社斎館＊妬・幅・川平田臓胤大人百五十年

羽後町西脇音内商店会主催信淵フ＊齊藤壽胤識話「佐醗信淵大人の理廊胤・佐藻信淵③ｌ」・肥・肥・旧

資料貸出の学問展」（ｗ・坊・ｍＩｍ・幻）＊羽後町鵬史民俗資科餉「佐蝋侭淵料貸出

式年祭記念謙演会「新しき古へ」講ェア・羽後町コミュニティセンター

論櫛築と現実性」・随・肥・屹佐蕊ッド能代

師米川勝安氏・禰商神社斎航
島宣弘氏・立命館大学見城梯治氏

鰊＊妬・脈・旭日ノ本学園短期大学桂

繩

第９号

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研究所報
平成７年７月１２Ⅱ