ＩＳＳＮＯ９１０－７１０Ｘ

昭和63年10月１７日
研究所報1

蕊wli醤ililif'鶉

次

齊蔭講胤

ｆ

平田爾胤の農学思想

鐘谷鐡五郎

1２１２６

１

とまでなり、専門的学問の成果からも縦でもが容易に手にすることが可馴実といってよい。生涯学習や、社会教育の分野からも届けられる学習

今日の愉況を見るに学問が広く衆庶一般的になってきたことは髄意的身分の高い人々にも受け入れられていたが、大勢は庶民が占めている。

は周知のところである。『門人姓名録』に一目瞭然とするが、武士など

囲は極めて広く、結果的に噸る多くの人々に受け入れられていったこととのもとに、私塾気吹舎において多くの門弟をもった。鯨胤の学問の範した役割が著しいことを指摘してＬ季・農民といっても当時は名主、庄らかにされていて、その理由に庶民生活の向上について平田古道学が果問にも参加をみる。その中で、最も大衆化され、学問が身近にあるといえるりではなく、知的関心の新しい視野の中に求めていった。」ことも確かので、そこに集う人々は主として郷村の、それもいくらか余裕のある大片桐春一を中心とする→蕊鑪轌」は平田古道学研究会とでもいうべきもしそれ以下の人々がいないかといえば、例えば信濃同伊那地方では門人

屋、肝煎などと称された人が少なくない。農民上層部の門人でもある。然である。学問の発達上あたりまえといえば圧にそうだが、それが民間的

とんど農民であることが確認される。

万の農民衆人であったとされる。秋川の門人を見ても武士、神官の他ほ（１）

レヴェルの上でもなされてきたのも靭犬である。鹿野氏は近代民間学の（郷土史学）も同様に位個づけることができる。思うに文化科学の学問

雌も関心のある小柄と平田古道学が合致し、また時代的な避鋼もかみ合

その意味で狭い見方をすれば、農民或いはその指導者たるやの人々にうところがあると瀞えるのである。結摘からいえば、腱民にとって雌も思想が爽現されたものがあったといえまいか。つまり股学、腿業の思想的関心のある生業たる腱莱と、平川古道学が板庇のところで一致し、そのなものである。それは平川古道学が人間の本性に即した自然観生活皿を民間学に対する前提には官学がある。近世では官学は朱子学をさすのた。近世の皿学は官学なる朱子学、また浅学など所調外来の学問に対しに多川され、近代では官立（皿立）教育研究機側を意味するようになっの認識があると瓢えるものである。

はそれだけ親しみ易く、人間として生きる燭み上でも活きたものとして（３）

筆頭に柳田国男の民俗学を稲げている。柳川が頭初に始めた地方史学という言葉で表わしてきた。鹿野政直氏は「学問が一定部立の科学ばかのは文化科学の分野であろう。こうした大衆化にある学問を「民間学」

なり、自然科学などはめざましいものがある反面、｜般的に泥まない学

その中でも農民が絶対的に多いことは既に伊東多三郎氏などの業繍に明の御迫を良み学び川むるぞ、物学びの本務なりける」（『古史徴」を二の人は、此叙睡を心として万の学をおきて、まづ御紀を拝み読み、上古

平川輔肌は、学問は「道まなび」であり「鬼大御川に生れたらむほどの朱子学に対して脚学は民間学であったといえなくもない。

て典向から反嬢をした。穿った見方をすれば、当時の主流とされた官学研究所妃耶神謹能典柱大人麓抑号拝受の時肌について

佐藤武石衛門家棚仏の佐藤崎淵大人に関わる涜料鍬

能な時である。何時でも自己の欲するところにより学問の場への参加がで平田篤胤の農学思想

鰯蔦爾社｜

凋藤齢胤

“＄｜
きる。学問が身近になったと同時に、学問の発達は専門分野の細分化と雨道学まで確立し、敬神崇祖の生活に実践規範を示したところと、一般庶いうのは『たまだすき』巻九に「学問の神の御前に向ひ右の如く拝みて」

杵築大社、産土神、家の神床、「次一一学神ヲ拝ムベシ」とある。学神と乃御前乎慎美敬比。學問乃業爾悟深久。彌奨賜比。足波不行杼毛。

神。又添丘齋比奉留。荷田大人。岡部大人。本居大人。久延毘古命

酔別氏。吾古學爾幸閉賜閉登齋比奉留。八意思兼神。忌部神。菅原とみえ、次に民たる農民にも享受されたものといえるのである。
一一の在処、諾閂二神の交合、天之理矛などから説かれている。国土の生成

篤胤の国土生成論は『古史傅』などに詳しく、それらに依れば、我国は産霊二神の御霊によって諾肉二尊が生み給い、これにより稲穀豊焼にとあり、弦では久延毘古も学神として崇められているのである。それは天下乃事共令知賜幣登。畏美畏美母秤美奉留。

物の初生も皇祖二神に出たるものとして、更に青人草（人）が食いて活く

久延毘古は「古事記』に大国主神と少名毘古那神との国土経常の段に右にいう如く天下の事を悉く知り分けたることからだともいうのである。

する国土となることを説く。「伯家学則波義稿』では蒼生の元始及び万べき物に稲殺があるのだという。『たまだすき』を三に「皇孫邇邇雰命
晒し田畑に立たる真の案山子は更なり。其に準へたる幣にても。有ゅる懇彦命」とまで尊称しとあることによるもので、『たまだすき』巻二四では「犬勝国勝奇霊千者也。此神者、足雅不行、韮知天下之頭神也。

故、顯白其少名砒古邪神、所謂久延昆古者、於今者山田之曽冨騰、

見えるもので、『日本書記』にはそのことはない。即ち、記にを天降し袷ふ時に。その豊宇氣毘責神の御神体。また斎庭の穂とて。大御神の御田なる稲穂をさづけ給へり。然る種をし。神の生給へる御国のすぐめでた

季候順正なる。肥土良田に殖ろ故に。神世より稲穀万国に卓れて美けれ
いひば、瑞穂国とも号しなり。」と述べ稲作国を強調している。
篤胤の杵作に農学思想を直接主題として説いているものはないが、我国の生産が農業にあることを暗にしているものは前述の如く著述苔や他神。行ゆろ霊の物夷として祈り拝すれば。神にまれ。霊にまれ。其くえびこ

ところで、鱒胤の「久延毘古」竝視観はあまねく知られている。自身

ノ祈白すことのさまに従ひて。其ノことを預かり知れるが、釆磁り脊述の謝所にみえている。

て其応あり。此神の天上天下の有ゆることを知るてふ道理。ここを３を久延毘古像になぞらえ、それを門人等にも拝させたという「平田大人

匹忍室包強

久延毘古神の成立栂造

久延毘古画賛摺物」がまま見かけられる。『気吹舎熟則演義』には、身を柵

鰊

以て凪ひ弁ふへし。

▲久延塵六両め神拝ののちに机に愚るべきことを規則とし、造化三柱大神、伊勢両宮、

鯨

２

研究所報

昭和63年10月１７日

(lhl63年10月17日

研究所鰍
３

雨

所の茜、凡て四部、その中、師説に異なる物まま有といへども、、と述べ、久延毘古の神格化を強く説いている。小林連一一一氏はこの繭胤のるなり。

又以て参考に傭ふくし、と師の許し総へるに依て、其ままに拳つ《』のとの指摘をする。さらに篤胤の玄学から導き出された、久延毘古（案小西鱒好久延毘古思想を垂加神道の猿田彦神の思想と同形態に位置づけされるも
かし

二巻刻成

川村吉茂

向人

に伽へ、且川志の人々にも示さむと、杵〈せし物也、○盛祉ら女右の件淳は、各く雌業に心を尽して思上僻たる趣を犯して、Ⅱ川

宮口定雄

腱乗除話

一巻

四巻

（Ｐ句）

民家要術

山子）という無心の寓物を媒介として、これに蛎延魂を入れる方途さえ案腿業自得

案山子そのものをⅢノ神、畑ノ神として耐胤は成接述べたところはみく、右何レも文章の姉なしと丞へどら、此懇切至り氏、せり、洲ゆ

股業要染附草木錘緬總一巻刻成の賊仰と川畑に立つ案山子が一体となり、知の神、万有の神としての久えないが、その神性も否定はしていない。案山子は川ノ神、水ノ神であ出したことによるものといっている。ここに万物の生成の根元たる産僻唾
延児古神が生れたといえる。

り、川の所行樅の標識、防迩者として展夜そこに立ち凪『すものと念願さる風水練の瀬に非ず。

たものが根幹にあったと考えられる。つまり、農民等にとっての田ノ神

稲作侭仰が産霊神の働きと導きによるところで、それが田ノ神と相俟っはそれを一歩進めて、極めて神学的に信仰的に理論づけをしたのである。

珈紀」に伝える案山子からも、高わづもがなの信仰であったろう。篤胤

二年）にも農学思想が色濃く述べられている。これらは農弩をまた平田古道であった。宮負定雄は下総国学の中心人物でもあり、『国益本論』（天保

摂州嶋下郡小西篤好（文政十年）、下総国呑取郡宮負定雄（文政九年）

し出している。即ち、入門者は羽州秋田人江戸住佐藤億淵（文化十二年）

このうち川村仁左衛円吉茂を除く三者は正式に気吹舎鯆胤に名纈を雄（５》れて、それが神の恐代とされたことは民俗僧仰からも明らかである。「古畑ノ神の案山子は股も身近な存在にあって、それが平田古道学によって学のうちとして認めていることにほかならないことを意味していよう。
（６）

偉大な神として昂められていったことも、農民層に布術していった一因

筑波常治氏は「日本の農傘】』の中で、近世に極めて発達した農韮曰であ

農業を研究対象とする動きがみられたとされる。それからほぼ一○○｜年

研究の主題にとりあげなかったといい、元禄期において貝原益軒などにるが、それまでに日本の知識人（学者、地方役人等）は農業を見くだし「天津祝剥考」版本附録に「門人稗書類」とあり、それは「稿成りて後には、農将が次第に世に出されて知識人も見直しはじめた。そこでは一一一師の閲覧を経たる書のみを拳たり」という。この中に腿書が丘点滅せら鰹業全般について論じられることとなり、多くの業織を今日に適していではなかろうか。

れ紹介されている。先に述べた如く鱒胤著述齊中にはそのものに直接触

佐藤信淵

れたのはないが、門人の多くが農民出身であることからも、その門人著六巻る。これとほぼ同じ時代に見る卿学も摂取した頃でもあった。｜〃元禄

腿政本論

作の鰹汗の出版は大きな怠誕をもっていたといえる。

が目ざめるということがあり、いずれにしても近世半円の黎明をつげる

べきものがある。或る意味で、外部からの刺激をうけることにより、我期といえば、所調国学の蝋牙期であり、これも一○○年後の発腿には見るに、かく名けたり、抑Ｌ腿は川の本にて、股政を艀くせざれば、時期でもあった。そうして鯆胤の在る時代は蛾側も極めて苑逸し、当然

この腱蜘の超脱より、凡て此道に側ろ郡を、蚕く総へる排なる故にある邪なし、然れば此杵、はじめに神祇の御功徳を述べ、水に川耐ます、川揃ざれば面邪雅ること能はず、刷家経済の道、此外「門人稗神矧」にある宮負定雄「腿業要索』（文政九年）の序には、鯆胤が

腿学もまた篠んになりつつあったのである。

祭祀の棚酪なるましき叩まで論辨せり。○概征ら云く、偏淵符す

はさらに宣長が門人を訓誠した歌さえ引いて、我が神道を学ぶべきものと述べる。いかに篤胤が農学をも重視していたかが解り得よう。序文でなも称ふくかりける。

この若圃に問へ」と賞揚している。師である篤胤から神習う道を学んだは、先ず家業に精励すべきであるとも強調する。篤胤はつづけて、国許

地方農学の価値を認めて、宮負の農学に対して、「今より田つくる態はの業をし殊に好きて。我万づの種をくさぐさに作り試みつつ。人のえ知秋田に帰藩することを鑑みながら、その感慨を託して、父と「其子をも然は教へ立てしからに。定雄はた幼かりし程より大御民らざる作りざまを知り得るままに書きしるして。かく一ふみと成りぬる」

せるは。「武蔵野にふむ道もなき久延毘古の秋田に士掻むつと物に故ここに田人にあらぬ己しも。此の教へに頼み初めて。かく労き成（７）

自らを久延昆古をもって任じており、山田の中の案山子のごとき役割に『農業自得』の序文には農学思想を端的に表意しているといえる。

古」に讐えて、秋田の池に今後を過すべきことをいうのである。斯様「久延毘古」は案山子として秋の田圃に立つと同じに、自己を「久延肥せむ」と恩ふ意もこめてなりけり。

ものと述べる程である。芳賀登氏もまた、平田国学の学統は地方文化の胤は宮負らの著述を見るときに、当時大和心の持ち主は農業指導の方向

荷担者である豪農の学問としても受け入れられていた、としている。篤に道を求めるべきだと考えていたであろうことが解る。
（８）

ところで、田村吉茂の『農業自得』（天保十二年）は、篤胤の朱飛が人（９）った手稿として適されているという。この手稿に篤胤自ら韮同名、序文、朱兼添削をしたことを、その序文に記している。嘉永五年に知新堂よりのであり、平田古道学こそが農民の指針となる根本の教えであるとしたを自負していた。それはもはや、自らを田ノ神として農事を守謎するものではなかろうか。殿氏にとっては、学問は普段は縁遠いものと考えがって、帰秋の途、佐竹領分下野国河内郡に良川まで下り、ここに春中逗ちであるが、篤胤の学問上の思想、信仰からも案山子が田ノ神からさら二巻本として上梓された。筑胤は天保十二年睦月に国許退去の幕命に従

序文、諜名を得て成ったのである。田村は宮負定雄とも交渉があり、い矧をしたが、そこに田村は人の紹介のもとに鯆胤をたづねて自著の添削、に知ノ神とした如く、それが平田古道学の実践的規範にそった生活のあり方の中で、農民と生きる農学を奨めたことに他ならないであろう。

の序文には、「門人著書類」にもみえる小西篤好の『農業餘話』（文政十

づれも農事に関心を股も強くしていたことが知られる。その「農業自得」

たり趣はも。字武岐の貝のうまくあひ合ふ説どもにて。すべての百姓のれないのであるが、ただ添削済とでもいうべき今日に公刊されてきていか、その稿本（手稿本）の披見を得ていないので決定的なことは述べら『農業自得』において篤胤自身がどの程度の本論中に朱筆を入れたの四守りとなるべき教へ等」なるものであり、「詞は鄙びたれど意はあまりあ年）二巻にもふれて、この二箸が「西と東と国こそ隔れ、その心を用ひり」「種子の見つもり。日和の者へなとは世にいまだ記せる戦なく」と賞いのである。そこに篤胤の序文での賛辞は当然であったことに難はない。

る『農業自得』をみれば、平田古道学の基本的な思想に叶った部分は多農事をはじめ袷ひし大神たちの。我が此のわざを好む心に。御湛幸めている。さらに、

この「農業自得』の最大目標は五穀の成就である。それは自然経済的、封建経済的安定を目的としたもので、「穀物は生養の根元たる宝の第一

さがの輪のある如く。古の，道のまなびの。めぐり行はるべき祥を示し袷

なるによって種を下すときは天地と種子を三拝して。土神へ五穀成就をはひて。西より東より。この道のひじり二人を得しめて。車に二つ願うべし」とする。この田村の農苫では、農業は全て陰陽和合が自然のあわれふこそ。阿波礼世の百姓たらむもの。常にこの自得とかの餘話とを理であり、「草木猪作物は天地を父母として生熟する」という産霊信仰

すこしとど

左右に取り持ちて。西東そのつくり業の少異なる趣に意をつけて。

をばいわば基幹として、何よりも実践的裏づけを成している。これが篇

おくか

猫次々にこの道の奥所をたづね。世にあらはし伝へむには。誠に血旱綴

葦原の水穂の御同の神の大御宝となも云ふくかりける。御宝ぬしと

ｒ癩驫、

４

研究所報

昭和63年10月１７日

WWII63fl:】０１１１７日
研．光所鞭
５

胤の理論と炎践に叶うものであっ『叩とては心にさへも恩はれず。隣ｕ向なくする州。なす叩近に雄ふ

定にあづかると恩へば。眼に兇えぬ幽興の神に対して恥かしぐ。牒

宮口定雄の『民家要術』（天保一一年）の農五ｍに、醤も他も身の行ひ心の状まで騨辿ともに神の兄微しになりて。御評

また「門人杵秘顛」に佐藤偲淵

班なり難く・忠孝仁義は堅く立つなり。

たといえるのである。

の『胆放水繊罠文政十二年）が几

畢寛、篤胤の農学思想は案山子をもって産霊神により久延毘古神まで昂めて考えることが、農民にも広く享受されていったと考えられる。秋

神々の「産湿」によって結合されていることさえ強調しているのである。

と明らかであるように、平田古適学思想は確災に農学背をものした窟口に根ざしていた。『民家要術』にはさらに、人間の生殖と農業喋産とがえる。この他伯淵が将作に「尺地銘造化行論』など四神もまた取り上げられている。『腱業自得』よ

政耕煎法』（天保一一一年）には天地の錆

川県雄和町の伊藤某家では篤胤の門人後爾ではないが、旧家農民として代々に亘って「平川大人久延毘古剛仕」掛袖を蔵して、秋の収種後は必ことを挽いている。川村古茂の「Ｘ地を父母として唯熟する」という埒を教え、作物を舩かに稔らし、灯姓を安らかに生活せしめるものである

銘造化が総』（文政八年頃）には雁迩神の仰大な徳によって腿馴の時候

久延毘古神御幣を祀ることでも解り、いかに大切に祀ってきたかを知ら所の神官が各股家で行なわれる氏間の折年祭ともいえる作祈樹において、平川姉胤（平川古道学）が活きていたといえるであろう。
久延毘古が鯉家のⅢノ神、畑ノ神と僻ぜられていることは、秋川の桁ず川ノ神として祀ってきたという。これからしても久延腿古Ｉ田ノ神ｌ（Ⅶ》の入門によってその根本哲卵を得たとされるものであるから、鰹杵にそれらが表わされるのは当然といえる。従ってそれは範胤の鯉学思想とは（Ⅲ》かけ離れることのない「師の許し総へる」ものであった。門人菩墾ｎ類で江の腿升は可成のところで共通した思想をもっていたといえよう。

農民にとって身近な「久延毘占」

において砺胤の凪学思想は同学の思想で代炎されるのである。これに即した形で脚柵成されていったことは粁述中に多く散見される。そのば、平田古道学がもっとも密接な

股民思想と回学の側巡を揺察すれある。さらに川学史上の立瑚からまで没適していったといえるのでことが腿業を堆盤とした神道乃至日本人の日常生活に合致したものであ関係をもつに至ったといえ、その純粋陪従として農民衆庶にいたるるとしたことが窺える。こうした考え方こそが、四半の只体的な営みと篤胤の「修剛間成」観の根滅には「施蝋」があることはいうまでもな

して現実的な農に生きる人々、大御宝としての賎民にいたるまで平田古地盤として、武士社会や都市、商

換言すれば、平田古道学発達の位置づけは敢要であろう。

せた現実的な生活の基本のあり方でもあるということである。

仰は生活即神道であり、その神道は平田古道学である宗教性と実践を合道学が受容せられていったものとみてよいのではなかろうか。生活即信い。雁戯の働きにより〃物の化成がある。それらが人制の現災的な欲求

し久延毘古神御幣（壇和町）

しめるに充分であろう。くり返し述べてきたように、鱒胤の腿学思想は

え方は隙淵も全く同様である。帖淵の家学の大成は文化十二年に鰯胤へ！；欝艘

魑造は神科岐、神糾美二神によりな踵され、万物もその一一神の「神機」

搾り前に祇凹かれた信淵の『草木」ハ部

ｊ榊人など町人社会よりも、地方の郷村社会、農村社会にその学風が青くまれていったとすることができよう。それをして、農民の学として農書がものされてきたことは、民間学の一翌としてみることも可能であろう。
平田古道学の農学思想の躍如たるものがそこにあったことを再評価し得ものである。
証（１）鹿野政直『近代日本の民間学』（昭和五十八年、岩波書店）（２）「伊那の本学謹社」伊東多三郎『草弾の国学（剛補版）」（昭和Ⅱ十七年・名著出版）所収（３）前掲害に題する「草葬の同学」というように、それらはまさに一草葬」に没透したことが明らかである。川名通は「草葬の伺学ｌ下総国学ｌについて」（昭四十八年）で繭胤生前までの人門荷を分析していて、それによれば、武士と明らかに犯されているのは二割で、それ以外の大部分は礁民、それも農民であることを慌摘している。

（４）「砿Ⅲ彦神と久延毘古の伝」小林健三『平川神道の研究』（昭杣几十年・古神道仙法牧本庁）所収。

佐藤武右衛門家相伝の佐藤信淵大人に関わる資料

海鰭之写真

澁谷鑓五郎

用紙は和紙、地黄茶色。墨絵。

佐藤信淵大人と同族の佐藤武右

る肖像・画・古文書が伝えられて衛門家に、次のような大人に関わいしゅ）とは、鯨の異名。次のよ幅四○糎、縦三十一糎。海錨（かうに鯨を大薔し、右上部に付記がいる。

①元海信淵翁肖像（紙本・軸装）

ある。

海錨之写真

②海鑓之写真二枚絵）③水虎之図（巻物）

噛吻（しふん）アリ尾端マデ．’’１１．．．．…‐齢、…：”…・…・『．…

尾判之幅一丈四尺

霧（ひれ）長サ八尺幅六尺

凹丈四尺④佐竹藩御典医佐藤元貢先生年

頭初夢之伊勢神宮（網本・軸装）

以下順次、紹介しよう。
元海信淵翁肖像

紙本・軸装、幅四十二糎・長さ九十三糎。彩色をもって次のような肖像が画かれてある。落款なく筆者は不明であり、鑑定を俟たればならない。

〈（５）秋川巾太平では卜Ⅱ十日に案山子の餅を胆き、それを案山子に背負わせて川に流すという案山子上げ祝いをしていた民俗行鞭がある。このような行畑は全国的にみられる。
（６）筑波常治『日本農恕」（叩八十・一年・山打波舐叩店）。農業はなぜ近世に発展したかｌにおいて．農民の自らによる体験的農苫がはたした役割を強調している。

（７）「衆農平山家の学問」芳賀笠「聯未国学の研究員昭和几十五年
教育出版センター）所収。

（８）「北関東に成立した百姓の農評『農業目側』今井敏行稿に『農業自得』の手稿本のことが詳しく示されている。何時に出版状
況や川村家のことも述べられている。「近世農諏に学ぶ」飯沼二郎編（昭和五十一年。Ⅲ本放送出版協会）所収。
（９）『気吹舎文典」にも、その序文が収録されている。

（旧）国学大系節十二巻『佐藤信淵集」（昭和十八年、地平社）安津索彦「校訂」にもあり、しばしば指摘されてきた。
（Ⅲ）「門人著書麺」の解説に「農政本論」が盛征らの高鷲であるが「師説に異なる物求求有るといへどら、又以て参考に術ふくし」とつづけて「師の許し給へる」ものであるというのは、偏淵の繩

農学は高度な鎗理的著述に終始したことも一因ではなかろうか。

(f鰊、

６

研究所報

IlHnl63年10月１７日

リ

口中之麟（れふ）二百校余ア

肌ノ周剛大概身ノ腿サトＮ

俗一一籏卜云足山
この鯨絵の画風、付紀の飛跡ともに僧淵大人の筆致によく似ておいるという。

巴迅ｒｊ昨乞書り、偏淵大人の自乖と伝えられて
氷虎之図
用紙は和紙、地黄茶色。水虎の四米七十一櫛、縦二十八椀。水虎絵は、淡彩色。横長の巻物で長さとは、かつば（河流）のこと。か震慰

候節迄も、赤子の啼器円致申侯、打殺候節、庇をこき申候処、誠に臭気堪へがたく船頭杯（など）後に煩（わずらい）叩候、打候棒柵など両クサキ香、久しく去兼申侯、尻の穴三シ有之申侯、惣躰（体）渦（ぬめり）なき様に相見へ申候、

庇の音なくスススと斗（ばかり）申候、打候へば胴の内へ首八分程

右水虎の図、太田燈元より生写け）の如く鍵（えら）はウナギ（鰻）（写生）参る、惣身水苔（みずこ込み不巾候、當地にて度々楠（つのハダ（肌）に似て粘柵（ねばりしの如くに御座侯、死候ては首引かまへ）し物（荷）何之候ても、ぬめり）多く、頭は樫欄（しゆる）

にて取候図

噛後の同（大分雌）肥川（日Ⅲ巾）

寛永年中（一六二四’一」ハⅢ四）に少し穴あり

此度の如く大なるを児侯邪無之、権平次の毛の如き毛あり、頃（いただき）人申候て、胸の方へ強く出て背む

豪鍵蟹
珍敬侯間縛附進侯以上
東流

9戸

つばの絵と、その形状を次のように評きつらねてある。（句読点・カッコ内のふりがなは筆者の注、一部を省略した）

水戸浦より上り侯河童、丈三尺五寸余、重さ拾二貰目有之、殊のの鳴く声度々に付、漁師は船にて

外形よく目方有之、河中にて赤子乗り廻り児山候処、河底に何之故、綱を下し郁々致候所、色々蔵棚川
へ夫より網を引廻し鰯網の内へ十霞四瓦正人侯処、飛出赴（逃げ）候
故、船頭ども棒・樅（かい）杯（など）にて打候へども粘り付、一向に應（こたえ）不申、其内壱疋船
つけ枕上より加（叩）き打殺し申の中へ飛込候故、筥（箱）など押

霧鼻

/鱒馳》

鰯

HHhl63fI:10月17日
研究所報
７

麹織

此後（このあと）一切此処へ出て月八日の年月日を記してあるが、此は寛政一一年（一七九○）Ｋ月

Ⅲ（そば）に寄り見んと押候に、を致し居候故、ふしぎと存、一一一人に可参山巾候て、直に下に勝り礼鑛評

深川（江戸か）木場で捕った河童

れの年月日か不明である。

捕ったときか、画いたときか、何Ⅱ八冊の似にて止股伊倒守正〃の河茄様のものに間迎無之、歯をむ一一テ取、長サ

此図熊本栄川典信ノ地

小児又は往来の人を引込邨を止べきやと因果をふくめたれば、河耐
乎をつき丸く成て只卵息斗（ばかり）致居候間、直々御堀へ役返し候、又其後、剣術弟子両人迎立（つれだち）御堀端通行致候節、夜五ッ時（午後八時）頃、以前の取をさへ（押え）侯場所にて黒き６の先に立参り、三川歳の小児とおぼ

家臣平野Ⅲ八尚悩と申身丈六尺一一一き出し笑ひ候様子頻（しきり）にしい輝をかけ、一虚（いっしょ）

寸、惣目万三十二画目有之候、剣礼を致し居候、其時正八申侯は、

河茄（かつば）の由来

柔の師範致し居候仁、御堀端中程

川太郎

セ寸、手足ノ指丘ツアリ、

瞳ノ如ク惣身一一細キ毛アリカッバ江戸カハタロウ山城
カハロ但馬

巻物の末尾には深川木場で捕ったカツ．ハ。栗本瑞見所蔵写真のカッパⅡ文政三年（一八二○）六

伊東祐呑などの名が旧げられてあ太田澄元、栄川典信、栗本端見、であろう。

の資料を集め、また贈られたもの

国遊歴の間に．こうした〃カッパ“

信淵大人は三十余年にわたる諸一鰄蝋総繊『侭の絵が収められてある。

七八三）冬十一月に画いたカッパ

続いて伊東祐香が天明三年（一蝋本噛且所蔵写瓜の河倣Ⅱ

こい行通候に何か足首より足駄に取付

ふくめ放し辿し候故、只今此礼に此間（このあいだ）取押、因果を出候やと仔候と両人の弟子に咄候

候に付、引たを（倒）さんとする
燈Ⅱ提灯Ⅱちょうちん）にて兄候

間、三人灯燈にて兄侯間少も不助

故、路こたへ灯燈（ていとうⅡ提

へば、貞胆なる物取付侯に付、庇勝候、此姿弟子共の内、細工いた

其側御堀へ飛人申侯則ち縮図右とし険もの、と、縮図いたし河瓶は皿也（よくよく）兄侯へば、三四歳の小児の如き者にて、ぬめり甚しく

嫌（すぐさま）収らへ（柵）能々背臭き匂ひ致し候、足ならん河童なるかと存、能々摘置（捕置）おのれかつばにて某（それがし）を引き込んとするものなるべし、何ぞ汝などに負べき直々（すぐすぐ）：霧蓼 零 穂wl11(鰊鰄、

篝殺し呵申処、命は助け過しくし、

|`鰯驫、

８

研究所報

W１，６３年10月17日

Illlhl63年ｌＯｊｌｌ７日研究所測
９

るか、栗本端兄は宝暦六年二七五六）生れで偏淵大人より１三歳で本峨学折、災名止格、家名瑞兄、年災である。江戸時代末期の医打

雨

佐藤家路系
〈柵化一一小昧帆ｌ１４

ｌｈ１－

へｕ７ＤｉⅢ

ｒ’八八公一郎

芯のりとつみよういみ竃のり⑨０

さて元貸であるが、元貢は医名で、名乗（実名・謙）は式如である。

上武は十六歳のとき江戸の伝淵大

人に医術を学び、さらに眼科の良名を高くした。その名声をⅢ知し医に就き奥旨を極め州国し名薩の二二）七月、久保田城下に移った。

た佐竹藩に招かれ文政五年二八時に三十二歳。父の長栄も同行し、ｋｌＩ雌諭
佐々木⑩松挫脇翻察名跡仰関

四代目を継承した。農、漁へ鉱山

郡羽後町）に分家したが、家学の名医。式服の弟偲乍は郡山〈雄勝

継打は式服、血仙と号した眼科のたもので、むしろ譲渡といった形

屋敷、城基の委任というのは、い久の移転にして、武右衛門への家らして、久保田への仕官転勝は水祀もなく、また冴脇もない観点か

肝内）に納什または分什などの弗態のようであったらしい。

わゆる委任とはかなりかけはなれ学者である。その罰子が信淵大人
で、佐藤家五代目の家学を大成しりである。

た大学者であることは周知のとお

先祖代々の涛捉所費泉呼（内応同地の総泉寺に葬られた。

月、江戸にあってヒト二歳で没し、己れまた文久二年（一八六二）八の長栄を久保田城下の寺に葬り、う）に委任したという。しかし父

父の武右衛門（耐家・武志ともい

腿倣・噛蕊等の行理を分家した叔

し西脇行内（雄勝郡羽後町）の家

式如は久保川城下への移妬に際葬られた。

九歳）城下の寺院、寺町鱗勝院に

文政七年九月久保田に没し（六十佐鯨本求鱗状ＬＷ将

丹州・漁州とザし、のちに法印と“
典１１１所辨ｌ瀧一蝿（鯵隅）

､１Ｊ
八
’ｎ
ｉ４１

、川占太郎典

耐

附胤外庵

尤海

３９

腿政、鉱山挙行である。伯脳の後’巌なり瑞仙院と称した。綿府奥御医

師山に分禦

どんな人物か。また腋淵大人との側わりについて、略系を．不し述べ

三輯「佐藤煽淵大人の二人名跡」（拙著）に詳述してあり、その中から元貢について抄出しよう。

人－
耐ノＬＬ,』
(''1〃

Ｍ」ｌｉｒ

学を識じ薬品鑑定を司った。数多ＩＪＡ

曰｢---￣

佐藤家三十五代信景は、佐藤家「家学」三代目の継承者で医師、

１：へ－ｌｉ９１の師であり、医学館識蒋となり本草ｌｌＭ|“￣ＩｌｍｌｉＢ

くの斯学著書があり、特に動物に

ｈｌｌＬ

〃

八三四）没、七十九歳。信淵大人’ノしｌ峨季ｌｉ１個淵１１帖昭：Ｎｉ

佐麟家については、彌岡髄低、第

てみたい。

八一

''１

関するものが多い。天保五年二

命
戸「－－－

玄珊窩

ｌ＜－
・娘jIIリイｉｌ武徴|#＃'':'''1,`
ｌｌｉｌＭ

は十六年後の鍋水三年（一八丘○）
服川六日、八十二歳の天埒を全うした。

佐竹藩御典医佐藤元武先生年頭
初甑之伊勢神宮（網本・彩色画）

幅四十糎、縦九十五鰹。絵は佐藤元貢が初夢にみた伊勢神宮を、絵師に画かせたもののようである。

■灘
桧の模櫛は手前に鳥居があり、その奥に神宮が樹木に囲われて建ち、上空の雲間から神宮に霊光が放たれ、神気に身の引きしまる風
光といえよう。落款は「秀元貞信証圃」とある・佐藤元貢とは．

』(も－
１［Ｌ
，ｈｌｌ

は佐竹藩主幾厘．鍵睦・義尭の一二した。元貢の死去は述べたが、彼昇格し典薬・医学頭の役職を兼務

元貢は本科に転じ藩主の侍医にく、菩提寺に何らの挨拶もない。

に祖先以来の墳墓に葬ることもなて当主等が死没している。しかる

この間貴殿の家では二代にわたっ家先祖代々の墳墓を供養し続けた。

義和の画技を大成させた。生没不佐竹九代藩主義和の画師となり、

竹藩江戸邸の抱え絵師、江戸の人、・文化（’一八一七）頃の人、佐狩野秀水は寛政二七八九ｌ）

継者となった。

乗）。秀水の門下にして、その後う。資料は、現に厨さんが保管し（穂）さんは、Ⅲいていないといの現当主である信義氏の母トミ

このことについては武石衛門家

信淵大人の資料がなぜ武右衛門
家に相伝されたかの推測である。

ている。したがって以下は、疵者いｏ代に仕えた。元貢に子なく、末弟
ることなく五十年このかた等閑にまた先祖の供謎・城墓をかえりみ

のり↑ｔひらよし：よしだかの貞寿を謎子とした。貞寿は医名

２ｔ

元仙、実名を式磁と名乗った。

明であるが、弟に菅原洞斎二七

佐藤元貢が西脇音内の生家から

七二’一八二一）がいる。

江戸の信淵大人のもとへ勉学に出（家・屋倣・墳墓等の管理）を維

蒼雪庵・束桜山人・由明・宗眠

たのは、文化三年二八○六）十ふしている。わが家は一切の家政持継承してきた。したがって当方と号し、実名は求信。画技のみな式租は養父（実兄）元貫に引き
医学館の役職、本草会頭・医学頭

こそ宗家で、趾家は宗家を放棄し六歳のときである。ときに信淵大続き、藩主の侍医を勤めた。藩のへと昇進した。ところが明治四年らず、和歌をも能くした。文化十

人は、三十八歳であった。元貢が久保田へ転居したに等しいもので、佐竹藩に仕官したのは文政五年二二八七二七月の廃藩磁県によ

川盛品執乖「羽州秋田風俗間状答」

八二二）七月、ときに三十二歳。

一年二八一四）の那珂碧蝋、淀の挿絵を渡辺洞昌とともに担当し返還の要はない」と突っぱねた。
た式組は、返還要求を断念した。

た。

っきりしない。何れにしても前出って、彼の迦命は意外な方向へとては、かなりの老体。藩主の侍医こうした経緯をもって佐藤家の宗した各資料は、元貢が佐竹藩に仕ったものと考えられる。資料のうとても勝負にならないと判断しという環境から町医者への転換も家は、引き続き武右衛円というこ

仕えた）、五十嵐議仙（桧山多賀官する文政五年以前に所有してあち年号を記してあるのは、水虎の転じた。時に六十二歳、当時としおぼつかず、大いに動転したであとになってしまった。式麗死して七年二八一○）十月、五人扶持

谷家に仕えた）などがいる。文化は、概して門人から選ぶのが多い。

金五両を袷された。画家の後継者

元貢が江戸から帰郷した年は、はろう。今や失業の身となった式檀、町）の佐々木昭松に嫁した姉の家

墳墓なく平鹿郡谷地新田（十文字一郎（彩信）は秋田市寺町の航泉の墓地に葬られ、式埴の後継者字門下に狩野秀東（横手戸村家にとせんことであった。そこで家・屋敷の第一に考えたのは祖先の地に一民る管理を委任してあった筈の武右術

秀元は貞信斎と号し、二世蒼雪

文政三年二八二○）などの年号七八三）、瓦政二年二七九○）、六二四－一・六四四）天明三年（一図である。同図には寛政年中二門に、それの返還を要求した。武庵とも呼ばれた。生没不明なるも門下の秀元を養子とした。

同円の五十嵐識仙は慶応元年二これとはうらはらに武右衛門家

寺を葬所とした。

は、今もって祖先の墳墓・菩提寺になっていた。何せ五十年以前に、右衛円家は武吉の曾孫、英吉の代を繊持することに変りはない。

淵大人の肖像画や、大人の醤かれ前に帰国したとも考えられる。信したがって元画は、文政三年以が見られる。

その詮索は今後に俟允ねばならな

きわめて評伝に乏しい人なので、ら、その時代に生きた人であろう。

八六五）七十三歳で没しているかとで、その当時の当耶者でない両狩野氏秀元貞掴とは両家の先代や先祖の取り決めたこ
者の交渉は委任か謹渡かの問題で話はこじれた。

佐麟元貢初夢の伊勢神宮を画いた画人、狩野秀元貞信に触れておこう。秀元は画号、貞信は実名（名碑

式麗の返還要求に対し武右術門
は「わが家は五十年このかた佐藤

衲

10

研究所鞭

昭和63年１０月17日

の図などは、信淵大人から拝価し蔵されている事がわかり話題とな

村に現住し信淵先生目兼の絵が秘小学校教頭Ｉの調査によって、同同家第一の遺品として秘蔵してい々出品をすすめられたが拒絶し、「この絵図は東京博鈴粥からも再二十変体が色彩で描かれてある。」

ろい説明がつけられており、河亜

竹藩の御典医」以前の画であろう。

した。したがってそうなれば「佐元頁の江戸修業中のものかと推察ように誌してある。

質の異なる和紙をはりつけ、次の雨たものであろう。初夢の伊勢神宮っている。」たもので、他に「鯨の絵図」も保彌

などは、江戸にあったとき佐竹藩「子孫は現在笹子村上笹子字町で旅館業を営んでいる佐藤トミさん。

たものと伝えられる難の図、水虎

江戸邸抱え絵師の狩野秀元（貞唇垣に夢を語り画いてもらったものでこれも右と同じ頃、石太郎の注記

は、本質地に戻れず流浪のあげく廃藩によって元頁の養嗣子式縄から携行は当然のこと。

晋・系図等は、必菰の記録である

公に差支えはあるまい。しかし医手許に樋かなくとも藩公への御奉たものであろう。前出資料などは、る必要書類を憐え他は家に残置しへ転居するとき元貢は、仕官によく残されていたといわれ、信淵先の使った玩具・道具・書類など多語るところによれば岐近まで信淵

信義と四代を経ているが、同家のという。その後、信太郎、州一、たにもかかわらず同家は永住した鉱山がすたれ多くの人々が離散しの商業のため笹子村に移住、のちまち鉱山ｖが盤んなころ鉱山相手

石太郎氏が当時笹子村の八たばね

信淵大人に関わる資料は、武右衛保存したものであろう。かくしてが無人廃屋となったとき、本家で玩具、道具等は、信淵大人の生家

かは、いまにわかに断じがたいがと、当時の新聞で報導された。

だ。」

う。河童の絵は、特に珍しいもの

く似ており自乖に間違いないと思どは信淵の画風、筆跡も非常によ「△菊地陸太郎氏の話Ⅱ鯨の絵ないたのみ。夫は若くして亡くなりの由来は折にふれての断片話を聞品は男子の当主に伝えられ、家系〃・加・田死去）の妻。家伝の諸トミ（富）さんは、州一（昭和

でなく後年に誌したものとみたい。

もこの註記は、元貢の杏いたもの

によるもののようだ。何れにしてまた佐藤元貢の「初夢の絵」は、あろう。

存されている。」

死亡した。元貸の久保田転居後、生の子孫であることは間違いない

門の保管所有に帰した。

んでいたが、明治にはいって佐藤佐藤家は代々雄勝郡西馬音内に住佐藤宗家として代を砥ねた武右衛と見られている。」

佐竹藩仕官によって久保田城下門のもとには、前記資料のみなら「また同家に伝わる偏淵の遺物の系したように、五代目が石太郎。

・育児に専念した。この項の初め

由来等を詳しく知る由もなく家計

武石衛門家は「佐藤家略系」で河童絵図が信淵大人の自筆か否ず信淵大人に関わる多くの物が、

うち「河童絵図』があるが、これ石太郎はこうした資料を整理した

富さんは家伝の諸品・資料・家の次のように残されてあったという。

は秘蔵されて正月以外は絶対に出るうちに聞き知った話に想像を加した。

家に相伝された事情の概略を紹介

んで、信淵大人の資料が武右衛門

新聞記事や筆者の推測等をはさ事情によるものである。

い」と誌したゆえんは、こうしたに「トミ（富）さんは聞いていなさなかったもので『水虎の図』と「秋田県の偉人佐藤信淵先生の子えて描いたもので、水戸浦からｆ△■Ｄ孔■■■．‐‐．埒．．、．眠‐．｛・蕊

ようである。水虎之図の巻頭に紙孫が由利郡笹子村（鳥海町）にい

つた水虎、太田澄元から聞きとっ「これは信淵先生が諸国を旅行す

称する巻物一巻である。」

るといわれていたが、このほど矢た図、河童の由来、それぞれおもし

秋田魁新報（昭和調・８．”）所城

島郷土史学会菊地陸太郎氏Ⅱ矢島

ｉｓ
軒

,

昭和63年10月１７日
研究所慨
11

２

研究所報

昭和63年10月１７日

がわくば断界の慧眼をもっての研あくまで資料の紹介であって、ね以上をもってこの稿を終えるが、当月十日拝受仕候巳上／又申侯

者先月廿一日京都／御差立一一而

小谷部甚左衛門様／尚々右霊号／菅井正八様／東海林万蔵様／ど形．銘．’．藻‐里．．．‐夢．．‐弔翰・歯‐毎・坤蕊．，‐咄騨．鐘・町‐．｜敬難蕊‐》．》‐．‐．：‐・軒．‐典瀞、鞄．．』

齊藤壽胤岡・脇・屹彌高神社例祭＊研究講話「篤胤の霊学と日本民俗学」

藤壽胤鯛・腕・泌信淵大人生墾祭

＊研究識話「西洋学と信淵の学問」齊

澁谷鐘五郎田・肥・塾篤胤大人墓＊研究誠括「平田篤胤の躯蹟について」

日也冒‐

一べ鐡筑總翻（醗甑熟簿一一一＊的・岨・川佐藤信淵祭参列羽後町西馬音内生誕碑前＊㈹・伽・羽研究所報第２号発行

ヲ聴リ玉フ。」とあり、贈号の年月

う謹号ヲ贈ラレ、ハタ霊神ノ称号

美シ玉ヒテ、神霊能真柱大人卜云

王殿ヨリ、父君御一世ノ学業ヲ称「弘化二年乙巳三月、白川神祇伯

れた年は何時なのか。天保十四年っている。ではこの書簡の認めらるが、杏簡の内容とは月日が異な

改メテ霊社号ヲ贈り玉フ。」ともあ

略記にはまた「文久二年壬戌正月、の発せられた日であることになる。

＊鯛・肥・川第九回研究調査委員会

設秋田市教育委員会文化振興課

研究活動＊「雷風義塾趾」齊聴涛胤橘「鶴田文化団体連盟化」第四弓陀・血・別秋田市文陀。吃・６神道宗教学会第四十一

得共愈御安全被成御揃珍重／奉一筆致啓上侯秋冷之節御座／侯事かもしれない。それを結局十日

祇伯家に贈号を願っていた結果のにおいて万一の事を考慮して、神重くなっている。鋳胤はこの燗態＊「雷風義塾と平田古道学」「平田篤り、門人懇志等には十四日の通知としての国学の可能性」齊鱗壽胤

前生誕祭

神保郁夫「平田篤胤と天御中主神信□神道宗教学会研究例会報告（七月）

仰」研究発表・鯆胤の天之御中主神信
仰の変化過程を「古史側』草稿本と版本等を比校研究。篤胤の神学論を説く。

平田大人久延昆古画騰摺物軸

新収資料

佐藤信淵肖像画漢詩賛（複製）

川越Ⅲ国研究圃査委貝寄剛資料橿要目録（閃・肥。ｕ現在総点数）

和装本二四○点

図嘗資料洋装本六二三点

八八点

三点

一点

二三点

一二八点

一点

一四四点

寒松館稲川得斎先生遺蔵替並目録

古文轡

稿本複写資料

研究・調査ノート

研究ノート用印

計一三七四点

一二一点

二点

研究資料目録カード（二○○○枚）同ガラス版ネガ

拓本

稿「佐藤偏淵大人追贈余談」桐原《・釦秋田県生涯教育センター

道学と民間信仰」齊藤露胤餌・岨＊コミューーティカレッジ識侭「平田古・認善雄稲「研究所報」二号的・肥関係資料調査写真帖“・肥・路研究調査委員会研究会＊神道宗教学会七月例会印・７．認齊藤爵Ⅲ出席・＊閉・３．配第八回研究調査委員会

淵両大人関係資料展彌高神社斎館＊㈹・川・羽第九回平田篤胤佐藤信については、伝記等研究書のほとと仮定してみる。この年鏑胤は六＊研究発表「小野崎迦亮の神道観ｌ篤これによれば八月二十一日が脳号（秋田市小谷部敬治氏所蔵）

通声被下度奉存候以上

懇志之衆中ヘハ御序之剛／宜御桜田石古川両子ヲ始〆／其外御究・鑑定を待望するものである。

神霊能真柱大人
霊神号拝受の時期について
平田錬胤が父篤胤の没後にまとんどがこれに従っている。ところ

月十九日には秋田に参着した。父

胤と通亮の幽冥思想考ｌ」齊藤壽胤

めた『大墾君御一代略記』には、が、鋳胤自身の書簡によれば些か

処アリテ」（略記）と次第に病が篤胤が「七月ノ中頃ヨリ、病玉フ

十日間

事悩が異なる様に考えられるので＊㈹・肥・加平田篤胤奥基説明板新ある。その書簡は次の如く。

存侯然者今般従／神祇伯王様亡に受けたが、翌日夜には遂に没して回学術大会国学院大學

父在世中勤学／之功労被為思召

霊号／伯王様御染筆被成下候條

になったのではあるまいか。然し＊研究発表「新国学の再考ｌ神道神学

霊神号賜之／神霊能真住大人と胤と佐藤信淵の学問と砺蹟」齊藤涛胤橘「彌高神社外伝」澁谷鐡五郎於／私重畳難有仕合奉存候此段

なぜ、錬胤自身が略記にこれを記しまった。そのあわただしさによ／御吹聴申進侯御同慶可被下候述しなかったのか。依然と疑問は

可相唱称辞／をも被為加殊一一右右／為可得御定如斯御座侯恐慎残る。

（齊藤壽胤）
済々／九月十四日平田内蔵介

緑