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定的な資料に開くことから．「略記」によるこの紀雅に対しては邨突とテ実名胤行ト称シ玉フト皿歳」とある。これら幼少の小跡はとくに決抑止老二従テ恢術ヲ粉ピ玄琢ト称シⅨフトー鰻」「寛政二年庇戊疋服シ

家中山聯雄先生卜変人二Ｍテ漢学ヲ始〆吸う八歳」「犬川六年内Ｔ叔父「大塑蒋御一代略記」（平川鐡胤撰著）によれば、「文明三年美卯俄

索地をつくる上で爪妥なものであるといえる。

柚であったといえる。これは恐らく後の鯆胤が学川に傾倒していった

こうした家柄は鯆胤にとって学川的の環境に充分没ることのできたⅢ強い家柄である。勿論、これが後の鱒胤の学問とは異なるものだが、川家は代々が崎門学を修し、浅兄綱斎学派を受けた学川尊爪、学風の鯆胤が唯まれた上側川家は大冊組蚊としての秋川桁化であった。人机胤の化雅に大きな影縛を及ぼしていることは跿いのないことである。

伝記研究により机当明らかにされてきた。鯆胤が生を受ける環境は鯆

＊↓

先ず、鰯胤がどのような化涯や生い立ちをもっていたかは、顕杵なきであろう。

＊３

祭神ともされている。こうしたことから篤胤の思惟とそれにあたって
鰯胤の神性があったとするなら、どういうものであるか５、えてみるべるだろう。勿諭、川学朽平川鱒胤は実在人物であり、幾つかの神社で忠想に恥づいて付われてきたものかは、一概に述べることは難しくな

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研究ｌｉｌｒ報
1

の術を学ぶ」「十二一一一賎にして絲維の門に私るや拠傭雅之を嫉姉Ｌ机媒りて議雛を櫛成し強制圧抑せんとす先生弁論頗る当を得るも衆々蹴々理を以て敵する能はず彼が為に圧伏せられんとするに至る先生忽ち潜
怒眼光燗々頭腱尽く立つ衆少年畏れて己む其の幼にして英剛の気象ある歪し此の剛山と云う」というから、正に性行は衡爽蕊凱で才覚は生米ながらというものであったといえるだろう．やがて江戸に出て刻苦勉励を続けて和淡群の諜辮を読破して、生涯を学殖にうずめていったことは周知のとおりである。その後も学問に心血を注いで同家の濫奥を究め、遂には皇朝古逝学の泰斗をなすに至り、一跣して敬神幾柵の血を脱いた。特に向らの敬神生活は内外に知られるほどのもので、「毎＄幻０判神押御」を始めとして一」れを爽践していたことは「飢吠今川Ⅱ艇」に斎き祭ることが人の近の初端である、という。これらはⅡ本人の棚光＊８がつきつめると皆、神統譜をひくものであることを意識しての兄解にもとづいているものと思われる。
鰯胤によれば、神近は人間本来の性構にもとり、神に戒接する人間
砿性を苑抑する一）とにある。そのためには神瀞う一」とであるという。
雁砿賦与の鐡性は万人に辨過的本駈として妥当するもので、神ながらの古近を爽修することに繋がる。この近はまた、産霊賦与の蕊性により人の内面に根拠づけられながら、実際は「五徳説」による徳業を行うことに依って為されるというものであった。このようにみてくると、は「毎朝神拝詞紀」の注釈神にあたるものだが、究めて詳細な諭述で、ついており、恐恐と突修が表典一体となっているものであった。「玉梛」

れたり（卒刊一一年作）、将述北川兄にかかっては二、三十Ⅱ６忙夜渡るこ

さて、伝記上の聴胤脚身は師とした水屑立腿に夢中で入門を許可さ根底にある人の本性につながる神性観とはまったくかけ離れているとは言い難いのではなかろうか。

鯆胤の「西廠慨誌」でいう出、延雌・山崎剛斎などの神人合一と称する神Ⅲ脱を宋価の醜をとり込んだ妄脱と厳しく非難しているが、その鰯胤の古泣学と杣近的爽践を吐嚇するかのものといえる。「神搾制肥」とがなく、疲れた時は三Ⅱ６凧Ⅱ６飲食をせず伏し．Ⅱ覚めると元の６みえているところであり、この内而的生活は勿諭神道説に深く結びによるところは、江災の「征朝椰神式」を参肌し向脱を加えたもので

秋川恢仁良川に逗倒では領民に家伝の秘法により医術を施し評判となだによってその如く幾つもに御難が分かれることができるもの、であことは「砿能典桃」にも述べてある如くとして．人は死してやがて杣疵している。さらに人の髄魂は即ち神にほかならないとされる。このことながら、生米的な索賦もあろう。後々・休人と称される人物であものでば凡そ為し緋ないことである。勿織、大成するには努力もさるり．臓胤の揮選した謀を飾っておけば病人が治るとか魔除けになるとかいわれて飛跡所望粉が後を絶たなかったとされるなどは、凡脈なる如くであった（服部中川榔耐）。晩年、国許退去命令により州郷の途次、あるということは既に指摘されているが．鱗胤の「神拝渕紀」では．
柧鍍拝礼にあたっては特徴的なひとつとして強調されるのである。そこでは、人の死後の畿魂は不滅で、我々のⅡにこそ兄えねども現に存るとする。従って、これがひとえに懇魂は神となる所以であるという。

鯨胤のこうした倣行は、鰯胤が思想柵策してきたものと．水倣的にもるから、こうした那跡が特に強調されて識リ継がれるのはむしろ当然といえる。峠行性は緋通人では為し絆ない特殊能力といってよいのだが、これらの多くは一般人々と比鮫された上で成り立つものであろう。

つまり、このような幽其界の考え方もまた．「神拝洞艇」にみられる神

恐らく鯆胤側身もまた向らの神性を何らかに右していると考えてい思想の背餓にあるものとみてよいだろう。

此世を」とか、「》一》とをりあるは雨ともふりしきて神代の逆に身をや尽される「おもふことの一つも神につとめをへすけふやまかるかあたらっと思われる「神桃」性と無凹係ではないのではなかろうか。辞世とこれらの著述からは、人が死して後霊魂は即ち神であり、孤離もまさむ」などの歌は、いうまでもなく簸胤の心底からでた思惟そのもの

たことは、この「毎朝神郷制紀」『玉櫟」に按に蝿えまいか。

た神霊にほかならないとするもので、これら神霊に対する礼拝の実践を被鵬するに足るものであるから、如何に神意を爪んじ、それを休塊＊９は父母に対する学養を尽くすように、子たるものは「この身は光Ⅲの/'7F、神主」と心得て、「父肚はわが家の呪人抑」と仰ぎつつひたすら朝夕に

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この倣仰は成立上の制約を折掴Ｌながらも￥くは平安初期から中世幸』経ても存続してきだことを桁侭し、人剛を仲として祀る鵬史的Ⅲ四点を趙述している。これらに強い刺激を受けながら．入神繋靴の一部分もザえてみたい。
伽きれているところである。

＊２「郷止を救った人年－雅人壁祀る神社－」（叫棚髄耶・仲Ⅱ所棚祉細発而）の解脳に分倒が窓間するところで他に適切な高菜を兄出せなかったものである。従って敢えて川い＊Ｊ乖稀には「神性」という術策は厳密に定礎することはできていないのであるが、本きせて戴いたが．ここでは凡そ神格を有するための雛睡的な性質というような観念で受け止めてもらいたい。尚．他Ⅱを期してこの問辿にも孝蝋を続けたい。

鰯術・剛川相平・錦服仕｝・仲Ⅲ人品「平川臓馳」解脱鮫川純一柚（仲迦大系綱邸灸）。

＊Ｉ人物遍汗「乎川胸肌」｛川原圀郎・昭和佃年・古川仏文館『「大照邨Ⅲ阿肌Ⅲ」（伊＊５仲Ⅲ大系本の「平川寓肌」でも、伊幽怖拠によって「卯一代路蝿」の鎚小を．特に出汗する二十披皿櫛の邪柄の那跡について睦川拠している。

＊６簡嵩璃斎は苗て欣川藩校明博館砧支妃役であり、咽論究皿の東北即逗幸の際に天鼬に供するために鯆胤に側する閏佇が作られた時の行文編宇を催めている。璃斎は「鰯胤忙汀閏従杵」に様く側係したのであるから．この「冊Ⅲ苅胤シ』低」は縦Ⅱしてよい伝胆である。

＊７三水旺太郎肝「－Ⅲ騨肌の研究」（川棚Ⅲ平・仲Ⅲ史学公）「仲巡叫恕と倣仰他柵」によるとⅡ稀敬神の生拙心備えは〃側神椰渕によく塊わされているとみて．それらがⅢ人へも川到にゆき渡ったいきさつをザ壊している。これによっも薊胤の敬神か増なる向らの倣仰生活ばかりではなく古米からの仲洲の瓢哩であることが知れる。

＊８「仲池玄妙箇」によるところでは．江庇の処とほぼ変わらないものであるが・鰯胤は巷らに人は飛牒の俄に従って而釛すべきことが必混として．これがⅢ睡的な救えを必鰹とすることが脱かれる。

＊０『大照平川胸胤側」では．近肚邪川下の中にあっても鱒肌の投役の椰送を神火に近い方式でけったことを川らかにしている。このことは鱒胤の叫惟が水淀的に典型された６のと捉えてよいのではないだろうか。仲擁繁が経水に迩群として起こる上で、また仲地瀧繋思想でも人が＃する神性皿と無絨のものとにいえないだろう。
一代略蛆」にもみえることは岻剛のことである。

＊川「仰皿刷茶慨」による「薊肌伝」を上げる班川は既に述べたが、川搬に「大略肘抑＊Ⅲ師Ｌくは．本所細姉一暇に「平川臨胤大人を繩斎する神社」として収紐してある。
Ⅲ称を参卿いただきたい。

＊胆こうした削向は近肚の義人祭祀神社の成立とよく似ている。

＊皿川端三十六平成欄・近鰹漣八・第八冊耐駄Ⅲ郎些部所収。「Ⅲ志と班りて」というの

平田篤胤大人の性命観

正井勝人

ｌむすびと人の出生及び性命Ｉ

一、出生の概要

平田大人の幽顕論や死後の霊魂の行く方を取り扱っている諭文は、比鮫的多く兄受けられるが、人の出生を皿しての性命観（識魂観）についての錨文はあまり兄かけたことがない。そこで、幽顕識や死後の鑑魂の行く方については他の強文にゆだね．ここでは人の出生を通しての平田大人の性命観について眺めて行きたい。

平川大人の人の出生についての記峨は、他の幽顕論や笠魂の行く方をどの紀奴と比べると、比較的に少ないように思う。鍵生は顕肚への出発点であるから、ここのところが不川脈であると、例えば「硲神近＄の幻のそれそれ火窓」の次のような紀耶は概略了解しても其の窓錐が解明しない。
むすびみゐ２そ宅屹

おのづから神の近が有て．それは神と沼と親を敬ひ、妻子を恵む

ぬぐ郷迩口々も神の睡瀧の御溌に依て、生れ出た霜駒識拒、各々某々にてある故に、それなりにⅢずゆがめず随ひ行くを、杣／地に随・かと２〃などを始め、艦稀のいはゆる汎倫Ⅲ赫池泣蝿．生れながらに皿（っは云ことぢゃ。（余八巻’二四五）

さすがに大意ものだけあって、これなどは比較的ましだが、「鬼神新天灘神の賦り鵬へる人の性にて、Ⅲこれ兵の近なり。（全九巻’一一一諭」の左の紀椰などになると紗し難解である。

汎瓜）

もと

人の出生についての平川大人の滴は、「古史伝』と『溌能典枕」にほぼ同じような文章で説川しておられる。

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まづ人の甦卸出る窪とは。父母の賜物なれども。その成出る元因
よくｓ

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は。神の産畿の。奇しく妙なる御溌によりて。風と火と水と土．
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川梛の物をむすび成し鵬ひ。それに心魂を幸賦りて。生しめ鵬・か/霞慕、は伏川の平川神社川処折の一人であった羽他氏熟の略仏小にみえるものである。

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研究所観
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の簡所を、もう少し排しく一，古山仁」では、次のように述べておられる。

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全且と火とに。供ひて。放上ることと兄えたり。（中略）此は、風と火られる。
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あふ

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に続けて

られる。

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略し

の杣が始めたまい、ｎ然と伝えたまうた犬姉のⅢにより化川るもの故、

これ犬祁神のへ叩せ総へる、いはゆる性にて、川干辿なるを、お脳

仰々人の生れながらにして、識も縦も地神を敬ふ躯を知れる峰の意味が、今ひとつ明瞭ではない。

しかし、これだけでは「鬼神新諭」〈令九巻Ｉ十八頁）等にある左舩Ⅲ逃させて加え、Ⅱ元とされている。）

賦リされて樅まれてくるのである。｛仇し、『古史仏」では、金を付と川によって、風火水ⅢとⅢ仰の物をむすび成して、その身体に心魂をただ命に受たるは．何物とムニと知られ難きが如くたれど、決めを付絶しておく。

錨の祉紋と、「幽馴辨」（令補二巻所収）とは、ほぼ同文承であること

冥観がここにまとめられている。躯の序でに・基えば、一一十三段の幽顕箇所有る。一箇所は一一十一一一段の大国正人神の条であり、平川大人の幽「古史伝」に船ける、人の佐川についての右肥に剛する説明は、二’二几○瓜）

父を川化の小心と為彦結へる躯に符ひて皿はるれぱなり。〈令一巻

父肚の賜物には述いなけれど、その几を外れてみると、神の駁砿の仲

ここまでを要約してみると、人の川化は、伊邪那岐、伊邪椰叉「桃までもあるまい。

この「Ⅲに成川る物」の中には、Ⅸ川人草も含まれていることは両うらずや。

く此／理を椎て、其／大概の知られざる躯なきは、雌も妙なる物な

隈なく、Ⅲに成り出る物の限り、その御鞭に洩るる躯なえ」故に、悉し此御神徳の、千ぢとなり例づと為り．犬地のⅢに充櫛て、張らぬ。』と一』とみ⑪み⑭

なほ風火命水化の神たちの、その向々伎々を燃給、斗神たち多く、な次いで一極して今度は拡散的に脱川を皿Ⅲして．次のように蝿いておとⅢ桃の神の位慨より求心的に悦川を腿Ⅲし、、廠稚入神へとつづめ、桃の凪産砿大神の神轆に止まり、（金一をＩ一一川人Ⅲ）

邪那岐伊邪那美命の御神徳につづまり、肱（ノ本を求むれば、女男一一しとて化出坐し、某々に持分て、掌給ふにて、典を一つに都ては、価・夘いざ缶

然れば、彼／五柱の神等は、その物の分れ別るる間に、北（／物に川
すべ
エ。ｎそれ

しり

ぱならぬ鯛き班の作することであったと述べておられる。そしてさら人收の化汀の川をなすため、その仰徳は几几と分かれ、次々と化出ね
ふか肌Ⅱ人收を化成したまえる川とをりては、あらゆる〃物に変化りて、ⅨⅡ
なりいで

なりかい

神の人御身に処はれるところのものであった。が、川化を成し党え、

この几桃の神の未で．もともと肚桃の仲の御徳は伊邪肌岐、伊邪川英そしてもう毛簡所が、トー段の水、几尤神の条である。平川上人はPH1MU誌て冊なるべくぞ忠はるる。然るは竹は人髄の桃とある小の、彼仰なかごが、命のことについて、次のように沸き足しておられる。

この「川敵の物」と人体との関係については、「古山仁」６Ｍ文なる

一六六瓦）

く叩の御抗に、凪の神は生坐るを忠ふくし、また人の綿のかく、温熾
なるは、火に非ずして何ぞ、また綿の湿潤は、これ水に非ずしてなＳが。や
何ぞ、骸を魂みて何物にかばなる、北に化るに非ずや、〈令七巻’なり２ぜ

人柄て川るときの、呼吸は、これ風に非ずして川ぞ、伊邪肌岐
みいぶｇ

して胤火水ｔと人の身体及び神魂との川りを、さらに紬けて硯いておまたタマシヒは、「Ｋが火と一二ふことなるか、」とも肥し、州文に徹とは尺に肌き。ｆと水とは地に随べき班の初るによりてなるべし。
とⅢあやしかつＰｔ

死ては、水と上とは骸となりて、瓢に存在るを兄れぱ。神魂は風ように述べておられる。
さか叩Ｓ

さらに一．誰能典住」では光の又革に続き、「Ⅲ籾の物」を説き、次のの、厳溢に弧て成り出ることなる。（令一二巻’一七一Ⅱ）

ｃｒぴよりて父阯の賜物には灯れど．北（本を珠ときは、兵桃の巌巣Ⅱ／大神

始め総へるより次々に、砿軟ふとなく、ｎ然の》）と仏へ米つる血に人のかく呪Ⅲに牝出ることは伊邪那岐、伊邪那災王一札／入神の．畑あれいイ

これは「稚能瓜桃」の又硴である。この「父趾の賜物なれども」と'観､､、

いるのか、などなど。

犬抑神の命せとは川か。性とは何を蝋味するのか。血や命や性はどう脚わっているのか。何故生まれながらにして鬼神を敬う邪を知って
二、「一元の気」について

う〃

の本であって、性命とはまた別のものとも受けとれる。

あ。⑪肱

我人ともに北〈慨を成す時に、バ行の衝は梁っっも。彼本命の抑叩ゆる一を御さる限りは。瓦舘の性と形れざるを。北（の典一人りて始めて心性成る渡なり。（全十四巻Ｉ一二瓦）

人が雌の胎内にて侭をむすぶには、「本命の洲ゆるこを得ざる限りはむすばれず、四一を冊てはじめて心性が成るというのである。ここで云う「１Ｗの髄」とは風火金水化の髄であり．Ⅲ粥の性とは仁誕礼刊侭の弧徳をいう。したがって凧行の髄をむすびて形髄は成り、正行

平川大人が、人の川碓の關皿を繩しく述べておられるのは、「人災占坊伝」第二十、二十一段の本命補慢おいてである。他には「水孜外綱」
であるが、この仙皿については小林健三氏藩「平川神泣の研究」（一九九瓦）の中で、「回蛾稿本の本教外編は、木教余一筒あるいは神祇妄税築と総べてが成り立ちようがないというのである。また、凸・や別と詮ひ。命定まりて発生し・北（化窮り災の数ぷて死に韮る。故に血に分りて姑めてへ叩あり。命仁安りて惟形はる．故に命ハ瀦桃シ」始の性に凶りて兀溌の性は典はるものとする。が、先ず典一を栂さればいった藤度のもので．あくまでも参考の溢科としてメモしたものであり、本数外細下の典越には外繩の二字を洲して「、鞭箙」と灯正している．」とされ、しかも「公Ⅲすべき性髄の６のではない。」とし「米死〈粉之終山と高へり。（全十四巻１行十四瓦）ともある。今までの内容からすると、「一元の気」も「命」も「桃」もで「命」があり、そして「桃」とあらわれることがわかる。しかも，Ⅲしものではなく、順序から云うと、先ず「一比の狐」があり、次い

灯他兄とする秘本の草稿であって公Ⅲしなかったメモを、符抑のように炎現するのは、いささか川意に欠ける点なしとしない。」と神かれている。よってここでは．小林氏の舵に従い．「本数外箱」にも腿奴あり

それそれと述べ．「彼独典止血太一の沁孤」とも醜いておられる。そのことは「亦
皿太古伝」の上皇太一紀を兄れば明らかであり．上泉太｜やがて犬之御中主神としておられる。従って、「天の分謹」と云い、「一元の気」と垂うば、犬と御小瓶大神の分霊と云うことになる。ただここで漉愈六几）にて、天地万物を叩出せる、雌初の天神なれば云々。（企八巻’三

仰ｎ超／近の中なる、染物と称し、祈典と指たる物は．即十上皇太一

さし伺漉である。では一体何を窓味するのか。それは「赤恥太古伝」に庵か

この場合の「柵典の沁狐分りて」も「近分りて」も「一沁の弧」と抑を鍋はる巾もまた此の中に灯る山。〈令１Ⅲ巻’二○Ⅲ）

柵典の疋笂分りて各々染々に賦し得たるを水〈叩と柵ふ川にて。緋

られる。

わかる。さらに別の簡所では、そのことについて次のように述べてお前佃の二文恥より．「近」と「一並の狐」とは、川し窓味らしいことがとの折揃のみに止める。興味のある〃は一魔されたい、参げになるも平川大人はこの本命補について、次のように脱明しておられる。

のと忠う。

此の巌は人の本命本性を賦し得て。生死ある聯の原を伝へし古脱なる故に。臓門を本命耐とは一㎡へり。（古災古易伝．令十Ⅲ巻１面
１Ⅱ）

これ即

以下．この耐の胆仙に従い凡ていくことにするが、船はⅢ純ではない。

然るは突徴より之を一一｝．、はむに。仰胎に間より其の徹子有りて。活＆館ｆ

釦の機一」そ無れ．自然に男女の分〈疋れるを洲ゆる獅枡の時に。ｘ
これの分砿を父よりばへて。阯胎の弧ｆに掻く。膣捌ゆる一比の狐にて性命の本なり。｛川右、灸十Ⅲ巻－汀十二Ⅱ）

この場合「側然に男女の分走れる」とは、前掲の「古史伝一組紋「継教ふとなく、自然のごと伝米つる近」と同じ。ここでの特色は、「天のすべきことは、「古山伝』嫌に「雌砿大神の砿性を．分賦鵬へる」（令/索、分蝋を父より伝へて」にある。そしてその分雅は「｜元の気にて性命の本なり。」とある。この仏奴に従って厳祷に両えば．一並の狐は性命/振武研究ｌｉｌｒ縦2皮５４zllⅡ１

ﾐﾘ此５ＩＩＥＩｌＩＩ１

研究所糀
７

しづか

は「命」の下を税川しておられる。

そふ

ふ．、曲左るを、Ⅷ伸して火に受御たる性命の畑に川ひて、典の人一

制字の原はｆたる人のⅢより→覺而を出して、ｒたる括に今するを一三

くぽりぁ皿

肌の古川禍冊の恥にもⅢひしなり。（令１Ⅲ巻－，１Ⅱ）

幻、誼りれ処

郁てⅢ／小の州物、また人の性も、尺泳神の蛾へ叩せ賜りしものにさらに『鬼神新諭」には、て、

おいて、ｆ川人人が玄峨の小でも特に爪鰹祝された文献がある。それともありて雌なきも、さらに．．ｍえば、尺と御中順入神の仰徳の説明に命をも付加し賦リされるものと解される。いわば火命と．舞い、使命とよると、柵瓜の巫笂より分かれた一応の飢とともに、川時に尺淑神のいる箇所には、アマツカミノオホセと狐づけをされている。これらにとあり「賦命」の字と洲に注意されたい。また「犬〈叩」と犯紋されては「中山狼悩絲」である。『赤県太古伝」にも「古史年勝報柵」鎌におこの尺命については、少し弧になることあり。それは「（史仏」二しも此綱に川る畑にて、須佐之男／命の、川化を作り間ゑたまふべ

ｒに、大国主／神の、叙佐と外ノ大神の、天と川琴を収て逃返り兆

十九段、仰術板挙と神の条の次の文である。少し災いが引いてみる。

犬し太一瓜棚ハ。処し北極人和ノＬ伸也。神汕変化。北極紫微桝

八尺壇を被て、御係／命に奉り総へるも、現価瓢小キー譲り絵ふ御しき抑魂を氷鵬はり輪ふ仰所為なり。また此仲のうながせる、脇のと９ヨリ。犬地ノⅢ一一耗過シ・〃物ヲ愁ガス。Ｘ一一征テハ川千肌梁川

御神に腸へるを忠ふに神も人も、躍霊／神、伊邪那岐、伊邪那英二

出たる．．．．Ⅲなり。比は服搬ノ神の、欣縦の御塊を、壇ｆに純て、一一枕／神に鵬ひ、今また伊邪那岐／命の、御溢の御噸たる御玖砿を、人

るしと、残し総へるなり。さて人の魂を多麻と垂ことも、叩迄より
つげとヲ象ト洲フ。川疋一一知ル。近〈典肚ヲｕテ玄関卜為シ・椰枡ヲ要
瓜）この文に続けて「作肌太古伝」では「避太一の玄徳の人なる洲を晩るべし」と云われ、「神代略系譜」においては「避難外務之古説。以能しとしり

川又の「雌城の根原をⅡ総ひて」とあるキー、介せ；えれば川瞭であ疋柵測役虫川と本伝耳。故採、絶と。」と絶しておられる。

ろう。ここに平川大人の特色がある。

三、性命における「命」について
前掲「人災古坊伝」の文承「梢典の沁狐孟々」に続けて．平川大人の分塊雌？とも側巡があるような衣塊にも受け取れる。それ故に「身りになる際、、この分塊をその御慰に託し、祁命とともに御鍍りしておられる。「神６人も、産發神、伊那那岐、伊邪郷英二住神の御魂に依つ〃
て、魂をも舵てかく化州たる物にて、」との典拠は、人の川化に際してになられるかの時のことである。この川川又で兄る限り．御徳を御狐

これらの瓶跡は、いずれも御職牧を命ぜられるか、それとも御殿りとは盆ならし。（全一巻’三六五頁）ては、魂ばかりやごとなき物のなき故に．うち征せて、魂を多麻桃／神の御魂に依て、魂をも紙てかく他リⅢたる物にて、身にとり路卜為ス。此二侭ル荷ハ。川チ通セザル所無シ・（全八巻’一一一七ｆ

シ」ヲ視レトモ兄エズ。とヲ抑レトモ御ラレズ。故ニシ」ヲ玄卜洲上。

二化テハ几汀察ナリ。化一一往テハⅢ連変ス。とヲ艫トモ川エズ。

ナリ。地一一在リテ川チ草木化ス。人二在テハⅢチ神識雛ナリ。嬰

まい。

爪奨な文献であるので、少し災いがここでⅢ川するの６無駄ではあるて左右に拙仙されている。ｆ川上人の尺と御中脱入神燭を知るｋでも、云い、迎命とも熟される「命」をである。

にしとし叩

火と御中猫ノ神は．．》桃／虫厳蛾／神より伽に、姑ｊなく御坐し、女しり'鯉､MFR

いても艇紋し、「神代略系譜』にいたっては、「古蛎に序文」と対にしる躯とぞ忠はるる

徳川を持分け窄給ひて、火地６Ｎも、此一一仙人神の、厳成し雑へ絶た・やＳに仏まし女／男雁稚ノ大神は、典仲縦に斑て化出坐して、潅独の男の御徳を雑打ち、為こし｜無して、産霊の根原を可給ひて、寂然
みた▲よりあれい寺

みいゆかれだしなす

稚大神との御関係については、Ⅲじく一．古史伝』（全一巻’一二三頁）

一一’一Ｌ二災）群の泄職をよく兄受けるが．この犬と御中庇大神と瀧深HmF1N「男女の擁枡やがて分泣の時。生子の本命定まる時なれば」とある

わけではないと脱いておられる。

つまり人の命性もそれ故に災なり、人の郷命とてその範嚇の外にある化有していく。その天地の気は季節の移り変わりと共に千変万化窮まりなく、したがってその天地の気に応ずる人の菓受もまた定準はなく、にあらわしている。人々は汎行の発仙による天地の狐に感応して、生々「太災古易伝」の左紀文瀧は、「自然の如く巣得る道」の内奔を培的（全十四巻’一二二頁）

短折怯弱なる一」と。時気に応ぜさる恭実の如しと云へり。信に此ま＆と応ずるが如く。ＪＵし其の節衰雛の時に当れば命性その瓠に感じて。

しとごとの説の如く。男女の搬概やがて分地の時。生子の本命定まる時な

あだにとりては、魂ばかりやごとなき物のなき」となるのではあるまいか。
では、その「命」をどのようにして定め賦与するのかと云うと、．

れば。人の父趾たらむ将は、弧みて共時を脳らずは右べからず。

そもそも

仰人の定命は，Ｕ・天皇祖神の為一」と無して為賜ふ。易域近迎の旋
主機に茂りて。人々に脚然の如く喫糾る道にて。北（の中に洲ゆる週
かつ随の一一〈叩あり。且光仙の報応にも係り。造化主宰の其慰にも得任
せ結ばぬ卵と。古人も既に論へるが加Ｌ、（全十四巻－百十四頁）となる。ここで研迩する点は、「玉梛」に船いて「天地神明に応ぜずはなし」を説明されている箇所で、よく胆の中に叩き込んでかかる必要
がある。
上・』と

老子の鵬に。人〈天地ノ孤巾一一生ジ。勤作喘息椿天地二臓ズ云々
うエとあるは。偏に命寺、にて。天地｝一応ズとは。天地勉榊明津繩ずる

よしは、誕生の時ではなく、分近すなはち父より天の分鐡を賜わった時であり、その時の本命は生前の本命である一・そして誕生の時に受ける易義なり。北（はかく生れ出し身髄識神。回より神の産霊の賜物なる
やしな
なす
こ』ごと
に。天地の造化に養はれて。呼吸釛作を為なれば。》面行心意悉呂と処りく。呼吸と共に。天地の神川に応ぜずと云一）と無き近理なる故に。

威近迎の旋機に応ぜし本命は、生涯の本命とし、かれこれかれこれとし初まじき物なり。（全十Ⅲ巻１百十狐Ⅱ）

彼此ともに本命と称するに難なく。彼此共にあひ皿して心得ずば此し皆圃然之符也とは認へり。（全六巻’二○狐叉）
これによれば、人は常に神々の御徳を受け、神々の気の巾で生活しと述べておられる。

「命」については、今少し見たきことあり。それは「司命」についていることになる。つまり人の→両行や鋤作さらには心意の内までも御兄通しであると共に、人は天地側然の凱、神々の御徳に脚然と応じつつ生活していることとなる。ここのところを頭に入れ、兄てみると「易よく威凧迎の旋機に資りて。人々に自然の如く巣得る近」というのがわかてである。「古史伝」に「可〈叩ノ神のこと、猫熟考フるに」と述べられ、次のように醜いておられる。

己三る。但し、ここに云う「天地の弧」あるいは汎行の弧と、先に出てきる簡所がある。

ｂ２

たらＨし（た且みばＬＱＬ

同じく『古史伝」（全一一一巻－三二七瓦〉に産日の三神を説叫されてい必司命の神ならむし」所思ればなり。（全一巻百六瓦）き祀り総ふ。八神の●Ⅲ１なる、玉枇鵬Ⅱ、生藤Ⅱ、足雌Ⅱ／一一一神は．
脚肛、まっに千弧百歴麟立てむ、と詔給へ鑪蠅淀忠冷され、後に神祇官に斎のり

伊邪那岐ノ大神なるべくⅢえ、司命と云ことも、彼／大神の、｜卜日
いつ

さ

うぷや

た「元気」あるいは「一元の気」とは．述うものであり混同してはならない。

仰命性は胎巾に定まり。生死は形蝋に兄はる。命性は幽深にし生死は著明なり。人の生々五行の発動に感じて以て形を成すが故によ

生気に感ずる有り．壮気に感ずるあり。変気に感ずる布り。その節序に従りて変化明り熱れば。人の巣受また定地なし。然れば人

さら脳

み仁工

伊邪那岐大神の．洲ゆる司命に坐ます神溌を一一一柱に斎ひ総へるにその命に此緬あるは。独の感ずるところの生壮老の数に依りて。災ぞ右ける。北（は皇美麻／命の御〈叩を、焚く留むる方に幸へ鵬ふ御霊わ〃

の初稟の時に定まる物なり。（中略）分泣命性その気候に応ずるこ

みふた心Ｕよ｜ニヅの御難を．此ノ時かく御名づけ坐て、一二座に別祭り鵬へるなり。

い■ゐし」、生居ます方に幸へ鵬艤》卿畿と、満足坐す方に幸へ鵬ふ仰鐘と、
鍵と疑ひなし。｛中略）人また其の川恵なくは有べからず。憐椚の節
△た

/厩隷、

生育の時に当れば。〈叩桃正しく焚郷壮腿なること。峨木の節季に

｢録、

研究所級
１４成５年l１ｊｌｌＩｌ

と皮SIItl1

研究ｌＷｆＭ
９「方叩ゅる人棚の性命をも可川とふ古説なり。」とある。「唯」のγを辞肱川

・うつ

とこしへ

とど

うぶすなのかみたたこととりた』

しか

かとむ３

人心

⑤』。』

これ

２

なら

８丁

上市つまり伊那川峡入神の御代命で、舷Ⅱ典小噸柑つまり少な秒、入神が、後聖の興人となるべき人の「命」をⅦ卵しておられると→舞うことが分かればよい。では後聖の典人たらざる一般人はと云うと、その脚代名は大川箙山人神がⅦ理されることになる。このことについては、死後の魂の付く〃ともⅢ逃して・㎡いたきこと歩かれど、出生に関わることのと「赤県太上Ⅱ伝」に呪かれている。やや難解であるが、ここでは犬叺

ｌⅢ六○Ｋ）（韮川其小垂処務）天泉太帝の御手に代りて、後聰の典人と為べき肴
を、その喫川〃変、環川洞照なる、瓜俊の十に、玄鏡幽鶏して、
肱／玄化△をⅢふ職なり。叩但を以て、上川●命とはⅢす山。〈令人雅】

みてかば

さらに突っ込んで．驍巾えば、伽又の「仇し典ノⅡ●命の職たる神●典は、趾をくげ此小職利にて」の簡所をさらに脱川して、「命」をⅦ理し総う、人疋の大神にましますこと、肉ずから氷解せん。

始めとゑひ、几に神への御徳分けと玄ひ、へＴまた「ⅢⅢの〃の近をはじめ」総うとムひ、すべて此川人岼咄とのⅢわり深くますこと・艘巾うもさらなり。またこの入神の御徳の腹大さをも思いやるべし。ざすれば人のと批いておられるが、伊那卯岐大神は背人草の始川と坐し、大郷道の八にリルらしし後のヶ、にて。（‐、‐略〉川屯やがて伊邪那岐ノルヘ杣に暇

あめのⅥ

犬泉太帝とⅢすは。川十尺虫氏の。仙川の〃ヅの並をはじめ樋きて。

は、「天朝無窮勝』（全十一一一巻’二一二瓜）においてよのなかで兄てみると「性に油ず」とある。従ってここでは「生命」も「性命」「Ⅱ命」のⅢ（体的な内芥がよく分かる。さらに「Ⅲ命」については

つく

とど八り

本欄は火化にⅡり、柵命して、冊Ⅱシ」少拘に幼川宅給へる仏へなれ

先且みにして、賢察を願いこれにて止めておく。

四、性命における「性」について

よつ

丘こと

「性」については「古近大意」の中で次のように論じておられる。
で■』

みむすびの

つけ

肱（一正は、鬼産轆神の御砿に因て、川米る人じゃに依て、肱〈典の精６㎡』』版粧／神の即斌なされた物で、大枚に岾を性と麩でム。｛中う上と述べておられる。これと川上ような文が「此帝伝化」〈令八毬’八一略）人川に生れると、生れながらにして、仁綻礼刊と一身やうな、：鋤ＬⅡ）にもあり、そこでは「人の生命をⅦ卵せしめ総ふ」との文が、幽宮の淀なる一一と苦し。（令八巻’四四七瓦）

しろ

然れば理命と司命とは伺錘の一子一帥にて、人の生命を川理せしめ総ふ孔」の．→一札を跳川し、さらに船を「Ⅶ命」に促そう。『小県太古伝」において、前文に続けて順Ⅱと、毎川神棚に額づきては折ｎされているのである。

虻て八ｋに艇へ叩、さしめ袷ひ（令出ハをｌＬハー→一七Ⅱ）

たしあめ〃へりごと２分に幽猟知する入神の抑灯に参り仙喉。ｂしめ紬ひ。入神の御後に龍れる後の魂の往方は。辨延のまにまに。罐ｔ神等張純給ひて。一向かくり｝』とし。⑰幻峨かみみしレ』２△つかへ２つ
たちお皿かみみしりへ

ｆかのらた⑪姫くへ＆だ２吋

中で、

孤版菰大神に慨小川される。それが「柵命」である。従って「命」を賦与されれば、それに韮づき「命」を来たし、その』Ⅱを報告して初めて元結することになる。洲然の如く紐杵するには、その「命」がどれほど果たせたかが峡れ虹となる。それ枚にｆ川人人は「が仙杣仲川」のは神功を遂げられる。そしてその「命」に従い仕椛をなし恥えた」川を、る。よって伊那加岐神を例に趾明すると、叱ず虹唯職人神が修皿川成の細命を犬瓊戈に託し命ぜられた。それを受け伊那那岐、伊邪郷美神

この文嗽に「慨命」とある・ず叩蝿は、「命」と多いに関係する．而熊であこと疑無し。（令八巻’四四六瓦）

ば、へ１の洲鋼ゆる珊命と寵。命価珊璃／樹。と茨ふは、舷ノ幽寓なる

しとつａみあめ（仙し化（川へ叩の職たる神典は、艶なく鰹Ⅱ典小愈袖にてム々）然るに典ノ人化血州、やがて伊邪加岐／入神に蝦して、此／脇にその開寓あり。（中略）伊佐奈伎／神社と有る住乃Ⅲ（／幽禽の作せるにて、神功珊て、まづ此庶を櫛りまし、此（／御躯を災に隠し、川めて、比かへりごと２をやがて牛一へ

此ノ嵩を守艘し．かつ肱（／化△の鞭を行ふ、典宮の嘘とⅢえたり。

心と処。と一黙へる南ア季るが、一勾一犬Ⅱ命とは、一一一尺人止人辿の命を水て・「亦叫太古伝」に鎌しく脱かれている。
いば

州ゆる班へ叩シ」顎は、１洲胆に、企Ⅸ珊璃／宵灯り。一・．パノ川命所摘

しりPR癖?､、

６川雄と兄てよいだろう。すると、人の「命」をⅡ印し紬うⅢ‐心の神は伊邪那岐入神であるということになる。この伊邪那岐入神について知顯

■←●』し』〃⑪がかみ、吃陀

つげく兇

●←

ち雌を人の性と菱ふ。此””性の字は、うまれつきと川む字で、抑火典の価が、曲Ⅱら典ってゐる。壮は犬つ神の御賦下された物で、Ⅲ
みお●←より●一つ』」』

ほどに識識》恭一る洲を、鈑靴神の御鑓に囚て、生れ排てゐるに依て、それ夫なりに偽らず柾らず行くを、人川の典の近と重ふ。（分八巻１六九Ⅱ）〃階上いかちつ〃た上

また「古山伝」の巾‐でも脱いておられる。
ｊここ必
うりば

さて人の性は．瀧雅／大神の猟性を、分賦鵬へる物にし＋側れば．北より至諜しき云々。（全一一一巻‐‐‐一七二頁）
平川大人は「性」と云う字に、臓諜でサガ、マゴコロ、ウマレッキ

婚か▲のかこみかみの⑰Ｔけつくりた且そのみた２小〃たよゐすみやつこして。北（地好む性と令准総ふ郡は。頓て神の如此使給ふ躯とを６

耐火匙辮瓠の榊と糠雛距地・輪ひ。軌珈灘を扮瓢艀溌御難奴と為
思恭Ｚ⑨

打もひま。

「共血好む性と令在総ふ」の「令在給ふ」に心つくべし。「命」から「性」への流れがほのかに醜えるではないか。

寸パを５大凹並ノ神は。幽興の小の水冷）。統緬め総ふに｝」そ布。木々の小は。

また川じく「砿僻』に｜剛に国〕蝕嚇。し」／宮の神あり。｜処には鱸韮／神氏神ありて其／３ｋ

神たちの持分てⅦたまひ。人民のⅢに在る川は史にも云はず。生
こゐょかと川しておられる。うまれつき打している梢とも典心ともいうべき・ずＵ’二几八Ⅱ）

れ米し前ＩＵ。身辿りて後６．ほどほどに締め総ふ趣なり。（灸レハ懇とありて、前文と合わせ、腿上神述の幽顕皿じてのⅢいのほどが分かので、水米「飛娩Ⅱしき」．．□のである．そして「性」は、「命に海りて」
あらわれるものであり、、フベーレ。

叩”はＪＵと人をして。川を窮め性をぷして命に順ひ歪らしめ。。シ」をこれしたがって「人災山場伝」（灸十四巻１－几八Ⅱ）に坊の水鍵を解し、し公がる。「生れ米し而も」ともあれば、人の州生をも可たまうこと必定とい性も天命の徳に笈りて性たる故なり。（近の大原より一夢ふときは、
Ｉ行の性もまた鬼天の命に領りて成る。）（全十四巻一一二面）と述べておられる。性もまた犬抑仲の即徳に辿れるものではなく、Ｘ
命に鵬づき形成される故に、桃たり柵るのである。

断するに。雅皿を以して。従ふ所に仇陽怒さるが．北（の本義なる。

したがそして「〈叩」が人それぞれに出なるように、「命」の徳を受けてあらと述べられ、「性を尽して〈叩に順ひ至ら」しむと、賦与の時とは逆行させて脱かれている。また「三易川米紀」には、易について次のように天命を知ること。場の水』川たればなり。（令十川雅］’二川三Ⅱ）

述べておられる。

われる「性」もまた、犬地の凱を受け製をりゆくを、『玉線』において■『し』

肱へ／川その化地の雅の御徳は。各々出にして・人物仙械みな此／神奥野勝繩の説を引きつつ次のように晩いておられる。
みた●一みいつおの釘の。。とＤｃｎツゥ■【』

。』こみ

。』２

がいて性を噂し生きる．その元の命を探り、まごころを以て行動する

つまりｎ勤とは、坊の靴を究めて天命を知り．そしてその天命にしたに、砿々のことに惑わされずに、性をぶし命に毛らしむところに坊のん上上

辨圦を栂て服出す故歩拠就刀物什々その性を兇にす。版ｆ／杣はこ

札土地の髄なるが。大八洲に什士一ｍのⅢ／魂神あり。一脚には川魂といひ。｜処には産上／神と称す。地勢刀鋺川に徒ひて。北〈雛異なる故に方隅不藤の物あり。人また容貌高語志気の不同あり。雌みな土

本鍵があると蝿いておられる。従って「梛て地は犬池神の命せ鵬へる．

みた２こと

地の抑雛の湖する所ある故なり。（全六巻’二九七Ⅱ｝との茨つ、イク□

典の性に弧て仲ぬくき村山」（鬼神紡倫、令几懇１｜ニヘハⅢ）となるのでに雁出されてくるかがよくわかる。さらに加一．、すれば、胎児の側には

風ｔと菱う・〉．Ⅱ蛾が炎すように、Ⅲ桃とも塗うべき佃々の性が．川川
父趾朏て家族がいる。そしてそれらの人々もまた天の分魂を市し、微々仰人の枡神水命‐。と太極皿勿威の一沁飢より分配し皿〈はる物なれば、

そもそもこれでほぼ「桁興の元気」も「命」も「性」も、その葱味するところのものは川瞭であろう。では、それらは本米別々のものかと云うと、そならに次の「脈州神椰御」の高菜ＤＵＵ、「性」につき多いに参粍夕になるだる〈中略｝人にⅨりては、本命やがて一なるが故に。（令卜Ⅲ巻ｌ｝/気へたるとは云え、胎児に神気を発していることを忘れてはなるまい。さ
＄ハゾ。

/鍾罵、

研究所雑
(戒５年1１１１１１

と皮５ｆＩｍｌ)１１

研究所報
11

》一海乢）

と一まい、
⑪Ｌ』汀とＴのおのはす道なり。（全十四巻’一Ｋ七瓦）
とも垂って、

だⅢ

あ。叩

つむり

みりん

そしてやがては「命」定まり、「性」あらわれて、本命はⅦ久継柵して尺地の狐に感じ。人を成せる北なり。此の狐

此の脳髄とムうものは。Ｘどうして出来た物じゃと五に。此始め

もと陰陽の化するところ歎馳だ。馴染の別あり。故に命疋りて後一三Ⅱ）

或いは（灸ＩⅧ巻－－－人Ⅱ）

斯て其の一に感じて。五常の性始めて形はれ。漸々に象形を成すほど。凡そ二十七句。老子の洲ゆる膏の如きより躁に領り。象形

それｕに成珊りて後。卜Ⅱの数捌ひて発化あり。（令十川悉ｌｎｌ－Ⅱ）
かくて人は鍵化する。
そ犬地神明の巡に幽顕の別あり。共に参すう包人にし有れば。我人の品へに入れば。幽阯ぞ枇鞭が水仙なるキー。村く胸にⅢたる馴阯なる故

ｂ０

Ｄｊ

０皿にもまた向然に幽淑あり。比は我６人も。比もと幽より出て幽そに。趾の胎内に在りし間はなほ幽世にて。川胎より後ぞ顕世なる。
世ど

災は化脈と云ふＪＵｏ仙に在る側を一二へば。一Ⅲの本命は。他年の州外をもてⅢ息すべき血班なり。（灸卜Ⅲ巻１打十八Ⅸ）のままに牝きることを仲ながらと・㎡うのである。

誕生それは、顕世すなはち桝の阯への川奥を窓味する。そして賦与された性命のまにまに汚さず、曲げず、ゆがめず、賦りされた血一そ岐後に「と都能而脇」泄奴の凹述紀邪を抄出し、 矢野玄辿諏述の「人

ありか

いた暦Ｂ

●』し』

（古神泣仙法教本部及｝

ぞと、卸口授袷へり云々（全一巻’一一二七Ⅲ〉

ｎｓ

脳と心臓との関係については、化川側杵「人雅階梯外浦川と巻．魂の在処」に次のような紀紋がある。参考のために褐紋する。
んおしへ
此／魂の在処の一）とをも何ひ奉りしに、師の御川授に、Ｗ洋人の説は、魂は６はら咽にありといへど、公しか・りず、心／職と頂とは、ありか
み色のにｆに塊の征処にして、往米外降して、此ノー一／物の川に允爪れる物

四巻１Ｎ八三Ⅱ）

妙川をいたし。腐物に応じ。紺の務めをいたして居る云々｛全十ゃに依て。糊に脳中に純充て。犬より総身へくばり。神川不測の髄と側へ、して。稚液が拙桃るでござる。即ち脳は。溌液の》不滅じ

みなしとはまつ父母に受て生れ川で。その樅れ出て後は。心の滋と中て。
くぴ
血の府が打て。（中略）夫から血が頚を伝って。つむりへ上り。脳髄小至らぬ処なく光ちては勝るけれども。其大本は。つむりの脳
みそが魂の鵬処で云々。、（全十四巻’四八一～四八二叉）

で神総と欄づけた物でござる。（中略）さて神耗と盈物は。（中略）▲こと

人の魂のからだに在るも。（中略）人の龍に欄論して鵬る物ながら。
此うち奴付の脳髄が水で。〈中略｝それか．ｂ仔髄と一二て。行什の中にも光ちてをる物で。此れに溢液と云物があソて。肱（小に向然に魂を含んで居るでござる。さてその脳髄脊髄に。鍵く技がさして。
こまかさまざまの細密な処へ付ては。帖にＥのやうに成て。それで鯛巾を轍成して近くムはば。絲瓜の筋の如く。柵に捌描して川る物でござる。即ちこの筋を神経と云・なぜ神経と菱ぞなれば。人の神すけ菰。川ちたましひを〈、んでゐる蛎液の。往来する経と－毎のこころ

初玄述魂蝿分価図鋭」を禍戦し川縦する。

R1m1Nhに男女の形定まり性分れ．成長して初て脂を出るを生と二まふ、（一ておられる。

とも圭蓉われている。「命」も「性」もすべて「一」に色へ、され、「一」とムい、「山一」とムい、「山一」と・毎うもすなはちその総抄、なりとし

つっ

ＸへⅧやがて本命、本命やがて梢神性へ叩にて．一とは川その総夕、をのがでや、にして。脆く錠ひ保ち才らむ人は。的御子の船の如き。神妙を兄仰尚皿一また瓜一と称ふは。人々各々尺賦に錫はる。梢神性命の総そしそし'1,露'１

立てりける。さて神柵岐／命の人御徳はも。伊那那岐ノ大神の御受劃まし。神禰芙／命の大御徳はも。伊邪那芙／大神の御受伝ひ鵬ひしが。此
みことをへ
かへりごと

ひ。女神は夜兄ノ川に髄り人らせ総ひて。さてその二桃／命の神徳はⅡ／、一札も。神御徳終結ひて後に。Ⅶ神は尺ソ川に参益りて。拠命ｎＬ甦討／神天川大御神と。月／神緬佐とⅦ／大神との御受伝へ坐し畑〈。申すまｒみあか

でもあらずなむ。かくてかの柵腸れるⅡ仰川を知食しめす火脚神し｝。
あれ上し

すみあか

爪く濁れるⅡノ川を銃御す入神との御宇狐比の時に化坐し。宇郁ノ抑ｆ
Ｌあばごと我。泉笈麻瞭の御代々々・天地レー。とことはに。此／》川陽き物と濁れる
すべ

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物との混成れる。大地の顕明政をば。総川食し。Ⅱ／神緬佐シ」〃／大神の即興橘ｒとます。上川にノ入神の。，八十隈辿に卿り俳ひ仏つつ。ⅡⅡ
がくりごと
やがて

と仙（に永久に。幽域（政を論給ふ仰咽は、ｂ・即虫雁鍍ノ大御神。天川火脚神の神御雌に出て。その大御調と走させ絵ひし。天地の布む限り。遥り坊る州なき紘典にならｈリける。さて古より人ハー側の小尺地とム
ムれくにふるは。げにさる脱なるが。その化米ろは。伽に父叶の賜物にはあれど。大元は型雁溢ノ大神。伊那肌岐／大神。また凪兀の大神。倒／神級

災池彦／神。級災池娩／神。火／神火箙溢／納金／神企Ⅲ遜古／神。命山い、比允ノ神。水／神弥祁波能光／仲。ｋ／仲城山岨／神の仰功徳に細り。（枇
人は、此を水火余水仙といひて几付とし、犬強．なる梵志家にⅢＬとて、
風火水ｆとし、後には地水火風の川人と称し、西洋にて弧火水化の川
紫と称ふな豚」肚（に桃７古伝を批しものなるが、凡て人の本魂は．職比のばかふけ

如く、叩ら金神の瀧により、机魂は風ノ神火／神の雛、荒魂は水／神化／

く〃くし

神の髄に頼る躯とそ川えたる、）曜止神。氏神の御周旋に因て。此／吐〃Ｊに雑＊し物ぞかし。され（梢神の他所を。久児といふは。灯砿の患。
たｊしけ
かＬ・叩かんし・知▲此９ありた▲Ⅲ叉とは神の淀。Ⅲ吐心良とは抑知の仰川。阿多水とは打躯の称。多〃貯心比
兆Ⅲくしひ

た公

とは畿奇の川にて。久児の比と同く。ともに皇産誰／大神より分り賜へ

りしよしの称をるを岱簾災の秋にいをだきにきすぬる溢は一一つなし。

ム々とよみ。仙に樅兄に放る鵬に。川人麻尺帝といへるに恩へⅢすれば。

肚（に大神より鵬へる溢神の。人身に取りては。天田と６重べき頂上にのこ勝住る川を。道せし古伝にぞ右ける。されば己がじし。犬神より賦リ賜酩ふ
へる城神を鋲玖守りて。放り火はず。心忠を柵く脈しく。身を修め．．．、付を快み。内は父趾兄弟に学順を致し。上は尺抑地紙に。人叺に。篭忠/側Tｍ

太初玄迎魂塊分属図説：蝋鍔蝋蝋職辮

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幻のき典のⅢなるが。仮／Ⅲに鳩る機は。産上／神。氏神ともに。幽其より心のゆくま、に勝’しめて。此徳の肚邪勤怠などを蚊み修練み総ふ州

守り雑ひつつら・瓢川肚は加（／川の孜政に研川、ｂしめ。人力はＵ６ｕも定めしとⅢえて。肚を鵬りて後に。荒魂は地につき和魂ハパにつく卵なれど。

よしあしＳよの■』込み産／上神。氏神等の本魂また和魂荒魂ともに。率ゐまして。幽冥／大主率とます。大川主／大神の神廷に参染ひて。此（／人の化沈の徳行のつｑ」

娩叩魁。また功罪／多少にＮて。公川ｆ人なる。飛洲の御処慨を受賜れる

いにて。よき人はバツ川に雛たる神仙界に制賜ひ。尚いといと功徳の点れて商き人は。火つＮにも参化らせ総ひ典／処界に辿け紬ひ。Ｘいともあしきは。像芙ノ国にも。神やらひやらひ絵ひなど。おきてざせ給ふ御蛎なれば鈴ノ歴翁も瓢仙の躯は人里。伸ごとは。大国主の。神の御心。
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鯛される所であって誤ちではないであらう。然し鰯胤翁残後二十五の近懸を琴へた時に．國染と蘭ふ

ｌ武蔵園森田道依の場合Ｉいったと高ふ歴史の遡織がなされものが地方へ側はり、受容されて前よりも多いと葛ふ理由が判ら

中澤の等様々である。この事は菰吹舎

修訂されたり改められたりしたもしない答である。段後にⅢ入よくず、また國學の何たるかも判然とないと．鱒胤翁残後のⅢ人が、生

江戸川の所訓「評判組」に「紺の表紙に紫の綴紐」と言ふなぞかの本が川沿以降に勝ても濡要が問●かつた躯を示してゐる。

門人が努めてその著諜を刊行し、鯆胤翁も、向らの帯作にはこの紺の表紙と紫紐を川々史に残後はの川人を解して巳まなかった平川であらう。宣焚翁に私淑し、残後に船てもこの小は川知であったのってゐるのであって、柑時の阪民行されたものは殆どこの形態をと

この和歌の地方の結社にその地方の追究となっていったのである。

はれを肌き、廷ては剛柄の尊さへ

地方に形成され．我劉のもののあ

歌學ぴと高ふ黙から和歌の総社がて形成され、側蛎されていった。

江及翁を皿じて、一つの學側とし江戸期に興った國學は賀茂翁、なくなったのである。不忠繊なもにして西欧列国を前にして肋れ、に拙いた大御Ⅲへの復古は、倣か

名な剛帆冊は繍々と残し去り．夢の歴史は寂しいものであった。著

然し明治以降の歩んだ「凶學」

のであらう。

また平田の門に連りたいと一高ふ何かしらの緊張が社合に譲ってゐた

Ⅲ随頑迷と排されて世に川ゐられ併せて向らの門人の特辨もこの形
態を蹄隈したのであった。古諜即のである。折口信夫は明治二十年
一般に剛學と猛ふと「Ⅲ大人」

川治三十年十二Ｎ二十八Ⅱ付朝であったのである。

諭のⅢ人間弟を自ら孵した矢野翁

雌後の閣染瀞と縦えてゐる。平川に孤澗の腿に逝いた矢野玄泣翁をと蘭ひ．その四大人の般後に平川
鯨胤翁を鮫へるのである。そして日新川は「ｏ本居宣奨翁斌墓」とや古本市で兄かける紺表紙と紫
紐、川へて熱吹舎燭持の諜俶の版
木は、江戸川論を皿じて倒學に興ったと言はれるのである。切論維

村線から兜政復古への聯末の政沿思想史上に、鱒胤翁の古泣識があだがこの板木、溌は同じ内雰のあると言へる。

には明治の時代はいたたまれぬ時

兄ると版木が別であったり、後ろ６ので同形態であっても、鎌しく新の根睡には平川國畢があったと辺して次の如き文を綴ってゐる。
比翁ノ歌川室に千歳の器の/驫寮、味を打つ者にとって垂誕の板木での「燕吹舎」出版目録に鍵化があ

蘭ふのである。それは古くから指である。

に船ける神職の組織がそのまま淵て峡るのも、神の近を鰍んだ我が國學の逝統上溌然の躯であったの努め、史なる門人を得たのであり、けの雛に郷されてゐるのは、水屑

弘立奨翁である。淑処翁の軒耕で板仲ったり、虹には明治以降に部分が

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忘れてはならぬ人物。築山潜雌は希を忘れなかったことは尊い邪であった。山崎闇齊は垂加神道では末社鯆志帥吐あらう。されば本勝大人を帥として齋ふと一高ふ溌恕が興る躯も肯け蝿。水戸瀧佃で彰考雌總裁、「大Ⅱ本史」編纂に閥った瓢を忠へば．

て契沖を除くことをせぬ、或る意

川南識は多田義俊。壷井義和に學んだ所洲有職故衝撃者ではあるが、その将は紳地に側するものが多Ⅲ耐敬命の三月には、その神杜の境内に石
味では正しい國學鯉が示されてゐ

やはり學者として名商かつた郭は本根神社には荷田春猟・賀茂坑の祠を建て、それぞれに國學者をる。笈腿翁は契沖阿Ⅲ梨の「百人覗漉である。叩に國熱を艦本する

先に宜奨翁と共に徳川光問公を準米燃し、織末社としたのであった。

―竹政剛抄」を繍み、國學（古梁）へ志したとは自ら記す所であっ鏑した理川も判らうか。ついで多これらの奉齋された御祭神は、迩

て、立肚翁を莊ふからには契沖へと荷っても、脚分の依拠する染をに火脚随正らの昭へたⅢ大人としに瀞へてゐたかを示すものであ

依が國學の道統と言ふものを如何の畏敬の念もあって然りであら

どこに定義づけるかである。逆依は斯様に磯末祗にかかる人物を拳淵そして契沖が祭られてゐる。後るのである。明胎以降、神迦の典峨と共に國染粉を祀る牡が処てられるが、個人が自力で建てた本は
例を兄ぬ取であったらう。

り、また御って僻時に船ける、地平川鰯胤翁と．生前の宜及に師小う。秀枝榊趾は、宣焚翁残後Ⅲ人

耽殿川辿より十午後の文久元年

方の國學観の惨考ともならう。泣

ふものを明確に肌に示したのであ燭する小によってⅢ分の帆統と尚子紳赴は宣奨翁の子孫後継者であ小があっての卵であらう。宇柵逵

く、巡依にとっても何かしら鵬ふしれない。とは荷へ時代の流れはふ邪もあって述砿があったのかもゐた述依にとっては、内逮門とい沿元年である。武腱翁に私淑して近依の平川Ⅲ（投後〉人川は川る。

多い。偽り多き人物と評されるも

依は織末牡の御祭神を明治十年にした紀州勝士服部巾脈を祀る。巾

次の級に神き上げて搬出してゐる。

脈はさほど箸橘な国学者ではないる。中でも末靴は所柵垂加脚近にさうも商ってゐられない状況であった。別間の如く鏑吹舎の嚇末の職杣木根神社
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側る人述を祀るのである。この時門人入川敬の碓移を兄てみるとⅢが、著誹「一一一大老」の影響は大き

川珠庵下川大人命（契沖）った場合、それは垂加榊逝を斥し代から明治にかけて「軸泣」と嵩治元年が一番多い。巡依もこの中

幡萩穂別近之魂〈叩搬社秀伎神社
神霊填柱大人命（平川鰯胤〉

た小は、明論の國搬刊行街叢神の明治元年十二Ⅲ十三冊（荷Ⅲ稚潤）（服部中附）

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災豆偲足大縣鵬譲抑國足八十言霞大人命（大平〉た那も老へた時に近伏が垂加の學「神迦讃脱」の殆どが垂加系の論巧である。垂加静逝が國學に及ぼした影瀞．また逆に國繋が及ぼし
後鈴乃屋芥庭大人命（燕庭〉
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水靴をはじめ、櫻木岬枇に猴齋す

る凶學併の神號を、磯原偏總、前川叉蔭、砿渡盛埖、ｆ川餓胤、久保乍懲、木肌瑚緬と・㎡った、悠木に肱叩いてもらったと一㎡い、また常から明摘の何時代に樅きた剛鼎打「本川蝋緬・久保季懲・砿波臓欣・の交際に就いては渡遥〃水氏が川容蹴・樅川仇肋・三輪川北綱・

小中付淌純・伊本川尚乎などとはｍＩ

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第几巻三蝿）と起してゐて、その1００

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本朋文叩戦）なる拷沖もある。

また「禰生の苛葉」の第二巻には、櫻木神社の創建のことが苫と１１リがはも人國つ救識年悲低のこの}1:IﾘＩとつ`ｉを時れ剛物學幕た授究に↑(i迷で歳後一ｉｆｉ迅てへｉ『代る似に名木・の所はがしでをＩﾘｌに}めゐ
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う入潮方多て森にされ'；しもでこ蹄二て出べ水｡Ｕｊ流のい*’１１かｊＬ、舘し、のらⅡゐ願<ｆＩＩＩ
なに\〔でたｊｉｉけて徐、ｌＬｊｉｊ[111「ぬｌ・るを連'ＯＩ
Ｉ鵬何芥あ・依てゆ々来ぬ依代人三゜し勅を山をのらことの〈に爪・にはと｜Ｉしてを公の考剛うのい'剣の剛に＞Ｍは図を゛か戸興の，j(ｆへ単と他ふ學でＪｉＬ!;１１．深學つノ（し無し１jill，；、村・魁に一とあの典ｌＬいがた｛・そ格、lil：（１）（３）（２）

祭Ｌｉ１孚候iflI』'１Ⅱ'j側左武’１ゼｉＩｌＩ１ｌＩｌｌ）し久二形彼此'リメヲ承以腱キri：猟の呪い
仕國淀二一政ニメI：術蔵恐搾係教た保十勢liil塵ヨ識ニテ翁、」と'ｋＩＵ，崎て度同を就新ijl]ｌｉＩｉ地’１１剛ハ:祭とへｊ、季Ｉｉ､二志ヲリン功ノhヒノ常翁三ｆＵＩｌｉあ、イｉｉ１ＩｉＩ[Ｉｉ二襖ｌｗｌ迄始人付ｗｎｉｉをＩ）強「Ｉ系ノ榊常ガネノｉヲ國村没戊帳縣ろ尤としハ付ＤＩＩ作ｉｔ付'''１イｆはへ受橡は典し？'’シ祉為上ｉｆ家乎シfI2はＩｉｌｒとﾀﾞiii大、被祭占役ｌｌｌｌ馴次るけＩ'’鶴有りｌｌｌテヲメナ・樵二氏テニ次郡耐
瞼泣IIIIIiIlI為受求人’ずこの。てｊｎＩｂｆ公、ヲ本ｉＩ１Ｍリルシ上森，i、Ⅱのｉ,ｊふと二京極在来りi)ｉ一新雌ｊ血ゐ依戊樅IU1遂ｌＪＩｋ祭ヲ、十，,，}し力Ⅱ城。

節雄二御．峡瀞1両]ル：’）るも,|iii午ifiテ1,,スシｕ，〔ルヒ,,,,,，し１，(厩……)…'伊淑i総#蕊辮藤村向打敬リド、Ｗ１ｆｌＩＩ折役身(［被iJ1I′i､バリｔｌｚ了i１
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机成巾候もののままから残党いう雌孤の那鵬に至った。それは、政府転覆迎動の蝋疑による揃縛とこの点については．他滞の那例

府と藩との連絡役、情報提供者としての役刎を光分に行いえない延胤の苦衷が窺えよう。本伺への藩庁の回答は川らかではないが、藩
主・藩首脳の反応は、決して芳し
いものではなかったとうに思われる。

英肺を送り出していた抑和野藩でも有之哉も難計此上何と可相り、緋局延胤は、その念願とは裂主導の政論指導体制は未確立であ猯の場合、津和野藩のような藩主

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まずさがもたらした、痂ましい悲

示すものであると共に、藩前脳の、中央の政治悩勢への疎さ、対応の久保田滞庁の政論指導力の欠如を平田延胤

すなわち、延胤は、維新政府出は．橘羽を藩政の顧問役・中央政局の悩報提供者として、鵬主自ら

成故懸念千万なる邪と小咄順

神祇椛判爾覗仕後も本滞久保川藩との巡絡をと（「於杼呂我巾ご・ところが、秋川支援する体制が形成されていた

うじてその家米宛への塁評するのり．五噸については折々上巾するよう心掛けてきた。ところが、現在の延胤の藩内の身分では、藩主への御機蠅伺はもとより、御年寄衆への祓接の里諜すらできず、辛りうることはできなかったのであ収に、政府と藩主とのパイプ役たの悲蜘は、中央政府内に確突なパ（神社本庁録卒〉

測を爪ねたが、今後の本格的な鐡
胤、延胤研究の進展を祈念しつつ、小稿をⅢ蛾することとしたい。

以上．限られた資料をもとに瞳であったといえよう。

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イプ役を有しつつ、滞制終潟の打

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（「抑藩と一体此耶に関係致とて御疑心も有之候耶』。すなわち、に及ぶ危険を強く懸念している（東京大学史料細纂所所蔵）
これによれば、職胤は、川矢野
玄泣・丸山作楽ら平田派国学者の一斉杣縛を憂砥、②その祭が本滞「秋川藩辛未文諜」

之故何れ心配鵬准候越中Ⅲ可みが杵される立場に過ぎない。身る。

まさに維新政府向に確実なパイ
プ役・案内役を有しえなかったところに、明治四年以降の久保田藩の「政治的座砿」が招米されたように思われる。この小竹を示唆する溢科として、明治四年初頭の在京久保川端士響而の一節を引川したい。この灘簡には、折から本格化した反政府迎動抑圧に世而しての、鐡胤の匝話が艇されている。

被下候

は朝商に列しても、氷仙にわたって藩主に忠勤をつくす決窓を有する延胤にとって、兜在の藩内の立場はきわめて不本意である．政府の樹此が．そのような立場で呈諜するようでは、朝廷を辱めることになってしまうであろう。故に、版稀奉還に伴う藩政改雅実行の折から、この点について、「御上」の判断により格別の指示を与えていこのように、本伺からは、藩内

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研究所報
平成５年IｌｌＩｌＨ