PRINCIPIO DIVINO

PRINCIPIO DIVINO

Fᴇᴅᴇʀᴀᴄɪᴏɴ ᴅᴇ Fᴀᴍɪʟɪᴀsᴘᴀʀᴀ ʟᴀ Pᴀᴢ ʏ ʟᴀ Uɴɪғɪᴄᴀᴄɪᴏɴ Mᴜɴᴅɪᴀʟ

Título de la edición«DIVINE PRINCIPLE»(C) Copyright 1973 by
THE HOLY SPIRIT ASSOCIATIONFOR THE UNIFICATION OF WORLD CHRISTIANITY(Asociación del Espíritu Santopara la Unificación del Cristianismo Mundial)
Todos los derechos reservados, excepto la inclusión de notas breves en
un texto, ninguna parte de este libro puede ser reproducida o utilizada
en forma alguna o por cualquier medio electrónico o mecánico,incluyendo fotocopias, grabaciones o cualquier sistema dereproducción, sin permiso por escrito del editor.
Las citas bíblicas escritas en este libro son de la Biblia de Jerusalén,publicada en 1971 por la Editorial Española Descée de Brouwer, S.A.
PUBLICADO EN COREA POR LA:
SEDE CENTRAL DE LATINOAMÉRICA
1a EDICION / 2013
IMPRESO EN IMPRESORA KWANG IL,#201, CheongilB/D, 188, Cheonpa-dong 1ga,
Yongsan-gu, Seoul, Korea

SUN MYUNG MOON

Nota del Editor
Este libro, traducido del inglés al español, que está en vuestras manos,
es la primera traducción completa de «El Principio Divino» del original
coreano. Traducir un pensamiento abstracto de una traslada una granobra de la cultura oriental a la occidental cabe esperar dificultades
adicionales.
La preparación de la versión española de «El Principio Divino» no es
una excepción. Han surgido numerosas dificultades al escoger laterminología adecuada para que sea claramente comprensible al lector
occidental este complejo pensamiento. Cuando los problemas parecían
ser insuperables, ha sido utilizada la traducción literal para que así ellector pueda ver cómo está expresado el pensamiento en el texto
original.
Este libro es la primera edición completa en lengua española de «El
Principio Divino», una obra que estando basada en la fe y la ideología
cristiana, abarca también el profundo pensamiento del Oriente. Como
dice un antiguo proverbio oriental, «empezar es andar la mitad delcamino hacia la meta». El comienzo ya ha sido hecho. Una búsqueda yestudio continuo serán dedicados al perfeccionamiento de esta versión
española.
Pidiendo al lector que no sea demasiado riguroso por todas las
imperfecciones de presentación y traducción, el editor le recomienda
leer atentamente «El Principio Divino».

Indice / IX

ÍndiceIntroducción General / 1
PARTE 1CAPÍTULO I - LOS PRINCIPIOS DE LA CREACIÓN / 19
SECCIÓN I - Las Características Duales de Dios y el Mundo Creado/19
1. Las características duales de Dios / 19
2. La relación entre Dios y el universo / 24
SECCIÓN II - La Primera Energía Universal, la Acción de dar yrecibir y el Fundamento de Cuatro Posiciones / 26
1. La primera energía universal / 26
2. La acción de dar y recibir / 26
3. El fundamento de cuatro posiciones: los tres propósitos objetivos a
través de la acción origen-división-unión / 29
(1) La acción origen-división-unión / 30
(2) Los tres propósitos objetivos / 30
(3) El fundamento de cuatro posiciones / 30
(4) Los aspectos de la existencia del fundamento de cuatro
posiciones / 31
4. La omnipresencia de Dios / 37
5. La multiplicación de los cuerpos fisiológicos / 37
6. La razón por la cual todos los seres consisten de características
duales /38
SECCIÓN III - El Propósito de la Creación / 39
1. El propósito de la creación del universo / 39
2. Los objetos de bondad para la alegría de Dios / 40

X / El Principio Divino

SECCIÓN IV - El Valor Original de la Creación / 44
1. La determinación del valor original de la creación y el modelo delvalor / 44
2. Intelecto, emoción y voluntad original y verdad, belleza y bondad
original / 45
3. Amor y belleza, bien y mal justicia e injusticia / 45
(1) Amor y belleza / 45
(2) Bien y mal / 47
(3) Justicia e injusticia / 48
SECCIÓN V - El Proceso de la Creación del Universo y el Períodode Crecimiento / 48
1. EL PROCESO DE LA CREACIÓN DEL UNIVERSO / 48
2. EL PERÍODO DE CRECIMIENTO DE LA CREACIÓN / 49
(1) Las tres etapas ordenadas del período de crecimiento / 49
(2) El dominio indirecto / 51
(3) El dominio directo / 53
SECCIÓN VI - El Mundo Substancial Invisible y el Mundo
Substancial Visible Centrados en el Ser Humano / 54
1. El mundo substancial invisible y el mundo substancial visible / 54
2. La posición del ser humano en el universo / 55
3. La relación reciproca entre el yo físico y el yo espiritual / 56
(1) La estructura y función del yo físico / 56
(2) La estructura y función del yo espiritual / 57
(3) La mente humana vista según la relación entre la mente
espiritual y la mente física / 60CAPÍTULO II - LA CAÍDA DEL SER HUMANO / 61
SECCIÓN I - La Raíz del Pecado / 61
1. El Árbol de la Vida y el Árbol de la Ciencia del Bien y del Mal / 62

Indice / XI

(1) El Árbol de la Vida / 63(2) El Árbol de la Ciencia del Bien y del Mal / 65
2. La verdadera identidad de la serpiente / 65
3. La caída del ángel y la caída del ser humano / 67
(1) El delito del ángel / 67(2) El delito del ser humano / 67(3) El acto de adulterio entre el ángel y el ser humano / 68
4. El fruto del bien y del mal / 69
5. La raíz del pecado / 70
SECCIÓN II - La Motivación y el Proceso de la Caída / 71
1. La creación del ángel, su misión y su relación con el ser humano / 71
2. La caída espiritual y la caída física / 72
(1) La caída espiritual / 73
(2) La caída física / 74
SECCIÓN III - La Fuerza del Amor, La Fuerza del Principio y el
Mandamiento para la Fe / 75
1. La caída humana según el punto de vista de la fuerza del amor y lafuerza del principio / 75
2. El propósito de dar el mandamiento para la fe / 76
3. El período durante el cual era necesario el mandamiento para la fe/77
SECCIÓN IV - El Resultado de la Caída Humana / 78
1. Satanás y el ser humano caído / 78
2. Las actividades de Satanás en la sociedad humana / 79
3. El bien y el mal visto según la naturaleza del propósito / 80
4. Las obras de los espíritus buenos y los espíritus malos / 81
5. El pecado / 82
6. Las características de la naturaleza caída / 83
SECCIÓN V - Libertad y la Caída / 85

XII / El Principio Divino

1. El significado de la libertad según el punto de vista del principio/ 85
2. La libertad y la caída humana / 86
3. La libertad, la caída y la restauración / 87
SECCIÓN VI - La Razón por la cual Dios no Intervino en el Acto
Caído de los Primeros Antepasados Humanos / 89
1. Para que los principios de la creación sean absolutos y perfectos/ 89
2. Para que solo Dios sea el Creador / 90
3. Para establecer al ser humano en la posición de señor de todas lascosas / 90CAPÍTULO III - La Consumación de la Historia Humana / 93
SECCIÓN I - La Realización del Propósito de Dios para la creación yla Caída del ser humano / 94
1. La realización del propósito de Dios para la creación / 94
2. La caída del ser humano / 96
SECCIÓN II - La Providencia de la Salvación / 97
1. La providencia de la salvación es la providencia de la restauración/97
2. El propósito de la providencia de la restauración / 98
3. La historia humana es la historia de la providencia de larestauración / 99
SECCIÓN III - Los Últimos Días / 104
1. Significado de los Últimos Días / 104(1) Los días de Noé también fueron los Últimos Días / 105(2) Los días de Jesús también fueron los Últimos Días / 106(3) Los días de la Segunda Llegada del Señor son también losÚltimos Días / 106
2. Pasajes bíblicos referentes a los signos de los Últimos Días / 107

Indice / XIII

(1) El cielo y la tierra serán destruidos (2 Pe. 3:12, Gn. 6:13) y uncielo nuevo y una tierra nueva serán creados (Ap. 21:1, 2 Pe. 3:13,
Is. 66:22) / 107(2) El cielo y la tierra serán juzgados por el fuego (2 P. 3:12) / 108(3) Los muertos resucitarán de sus tumbas (Mt. 27:52, 1 Ts. 4:16) /109
(4) Los seres humanos de la tierra serán arrebatados paraencontrarse con el Señor en el aire (1 Ts. 4:17) / 110(5) El sol y la luna se obscurecerán, las estrellas caerán del cielo(Mt. 24:29) / 110
SECCIÓN IV - Los Últimos Días y los Días Actuales / 112
1. El fenómeno de la restauración de la primera bendición / 112
2. El fenómeno de la restauración de la segunda bendición / 115
3. El fenómeno de la restauración de la tercera bendición / 119
SECCIÓN V - Los Últimos, la Nueva Verdad y Nuestra Actitud/112
1. Los Últimos Días y la Nueva Verdad / 122
2. La actitud que debemos tomar quienes estamos en los Últimos
Días / 125
Cuadro: El Mundo de la Creación y la Providencia de la Restauracióna través del Desarrollo Substancial de la Palabra / 129CAPÍTULO IV - LA LLEGADA DEL MESÍAS / 131
SECCIÓN I - La Providencia de la Salvación a través de la Cruz / 132
1. El propósito del advenimiento de Jesús como Mesías / 132
2. ¿fue realizada la providencia de la salvación a través de laredención por la cruz? / 133
3. La crucifixión de Jesús / 134
4. El límite de la salvación a través de la redención por la cruz y el
propósito de la Segunda Llegada del Señor / 138
5. Dos clases de profecías referentes a la cruz / 140
6. Versículos bíblicos escritos como si la crucifixión de Jesús fuera
inevitable / 142

XIV / El Principio Divino

SECCIÓN II / La Segunda Llegada de Elías y Juan el Bautista / 143
1. La tendencia del pensamiento judío centralizado en la segunda llegada
de Elías / 143
2. El camino a seguir por el pueblo judío / 145
3. La incredulidad de Juan el Bautista / 147
4. La razón por la cual Juan el Bautista era Elías / 152
5. Nuestra actitud hacia la Biblia / 152CAPÍTULO V - LA RESURRECCIÓN / 155
SECCIÓN I - La Resurrección / 155
1. El concepto bíblico de vida y muerte / 155
2. La muerte causada por la caída / 157
3. El significado de la resurrección /159
4. ¿Qué cambio causa la resurrección en el ser humano? / 160
SECCIÓN II - La Providencia de la Resurrección / 161
1. ¿Cómo realiza Dios la providencia de la resurrección? / 161
2. La providencia de la resurrección de los seres humanos en la tierra/162(1) La providencia para el fundamento de la resurrección / 162(2) La providencia de la resurrección en la etapa de formación / 162(3) La providencia de la resurrección en la etapa de crecimiento / 163(4) La providencia de la resurrección en la etapa de perfección / 163(5) El Reino de los Cielos y el Paraíso / 164(6) Los fenómenos espirituales de los Últimos Días / 165(7) La primera resurrección / 168
3. La providencia de la resurrección de los seres humanos
espirituales/168(1) La razón y el método de la resurrección por retorno del ser
humano espiritual / 169

Indice / XV

(2) La resurrección por retorno de los seres humanos espirituales
que habían creído en el cristianismo durante sus vidas / 170(i) La resurrección por retorno en la etapa de crecimiento / 170(ii) La resurrección por retorno en la etapa de perfección / 171(3) La resurrección por retorno de los seres humanos espirituales
que viven fuera del Paraíso / 172
4. La teoría de la reencarnación según el punto de vista de laresurrección por retorno / 174
SECCIÓN III - La Unificación de las Religiones Mediante la
Resurrección por Retorno / 176
1. La unificación del cristianismo mediante la resurrección por
retorno / 176
2. La unificación de todas las demás religiones mediante laresurrección por retorno / 176
3. La unificación de los seres humanos sin religión mediante laresurrección por retorno / 177CAPÍTULO VI - LA PREDESTINACIÓN / 179
SECCIÓN I - La Predestinación de la Voluntad / 181
SECCIÓN II - La Predestinación de la Realización de la Voluntad/182
SECCIÓN III - La Predestinación del Ser Humano / 184
SECCIÓN IV - Aclaración de los Versículos Bíblicos que Parecen
Justificar la Teoría de la Predestinación / 186CAPÍTULO VII - CRISTOLOGÍA / 189
SECCIÓN - I El Valor del Ser Humano que ha Cumplido elPropósito de la Creación / 189
SECCIÓN - II Jesús y el Ser Humano que ha Cumplido el Propósito
de la Creación / 191
1. Jesús y Adán perfecto según la restauración del Árbol de la Vida/191

XVI / El Principio Divino

2. Jesús y el ser humano que ha cumplido el propósito de la creación/192
3. ¿Es Jesús Dios mismo? / 193
SECCIÓN III - Jesús y el Ser Humano Caído / 195
SECCIÓN IV - El Renacimiento y la Trinidad / 196
1. El Renacimiento / 196(1) Jesús y el Espíritu Santo según el punto de vista delrenacimiento / 196(2) Jesús y el Espíritu Santo según el punto de vista de lasesencialidades duales del Logos / 198(3) El renacimiento espiritual a través de Jesús y el Espíritu Santo/199
2. La Trinidad / 199
PARTE II / 201
Introducción / 203
1. El Principio de la Restauración por Indemnización / 203
1. La restauración por indemnización / 203
2. El fundamento para recibir al Mesías / 207(1) El fundamento de fe / 209(2) El fundamento de sustancia / 210
II. El Curso de la Providencia de la Restauración / 211
Las eras en el curso de la providencia de la restauración / 211
III. División de las Eras en el Curso de la Providencia de la
Restauración / 213
1. División de las eras desde el punto de vista de la providencia
conforme a la palabra / 213
2. División de las eras desde el punto de vista de la providencia de laresurrección / 213
3. División de las eras desde el punto de vista de la providencia de larestauración por indemnización / 214

Indice / XVII

4. División de las eras desde el punto de vista de la extensión delfundamento para recibir al Mesías / 215
5. División de las eras desde el punto de vista de las partes deresponsabilidad / 216
6. División de las eras desde el punto de vista de la identidad detiempo providencial / 217
IV. La Historia de la Providencia de la Restauración y «Yo» / 217CAPÍTULO I - LA ERA PROVIDENCIAL PARA EL
FUNDAMENTO DE LA RESTAURACIÓN / 219
SECCIÓN I - La Providencia de la Restauración Centrada en la Familiade Adán / 219
1. El fundamento de fe / 220
2. El fundamento de sustancia / 223
3. El fundamento para recibir al Mesías en la familia de Adán y su
perdida. / 226
4. Lecciones aprendidas de la familia de Adán / 229
SECCIÓN II - La Providencia de la Restauración Centrada en la
Familia de Noé / 230
1. El fundamento de fe / 230(1) La figura central para restaurar el fundamento de fe / 230(2) El objeto condicional para restaurar el fundamento de fe / 231
2. El fundamento de sustancia / 236
3. Lecciones aprendidas de la familia de Noé / 239
SECCIÓN III - La Providencia de la Restauración Centrada en la Familia
de Abraham / 240
1. El fundamento de fe / 240(1) La figura central para restaurar el fundamento de fe / 240(2) El objeto condicional para restaurar el fundamento de fe / 242

XVIII / El Principio Divino(i) La ofrenda simbólica de Abraham / 242(ii) La ofrenda de Isaac por Abraham / 248(iii) La posición del Isaac desde el punto de vista de la voluntad, y su
ofrenda simbólica / 251
2. El fundamento de sustancia / 253
3. El fundamento para recibir al Mesías / 255
4. Lecciones aprendidas en el curso de Abraham / 259
CAPÍTULO II - LA PROVIDENCIA DE LA RESTAURACIÓN
CENTRADA EN MOISÉS Y JESÚS / 261
SECCIÓN I - El Modelo para la Subyugación de Satanás / 261
1. ¿Por qué Dios estableció el curso de Jacob y el de Moisés como elmodelo para el curso de Jesús? / 262
2. El curso de Moisés y el curso de Jesús según el modelo del cursode Jacob
SECCIÓN II - La Providencia de la Restauración Centrada en
Moisés/266
1. Visión general de la providencia de la restauración centrada en
Moisés / 266(1) El fundamento de fe / 267(i) La figura central para restaurar el fundamento de fe / 267(ii) El objeto condicional para restaurar el fundamento de fe / 269(2) El fundamento de sustancia / 270(3) El fundamento para recibir al Mesías / 271
2. El curso de la restauración de Canaán a nivel nacional / 272(i) El fundamento de fe / 272(ii) El fundamento de sustancia / 273

Indice / XIX(iii) El fracaso del primer curso de la restauración de Canaán a nivel
nacional / 274(2) El segundo curso de la restauración de Canaán a nivel nacional/ 275(i) El fundamento de fe / 275(ii) El fundamento de sustancia / 276(iii) La providencia de la restauración centrada en el tabernáculo / 284a) El significado y el propósito de las tablas, del tabernáculo y delarca de la alianza / 285b) El fundamento para el tabernáculo / 289- El primer fundamento para el tabernáculo / 289- El segundo fundamento para el tabernáculo / 291- El tercer fundamento para el tabernáculo / 292(iv) El fracaso del segundo curso de la restauración de Canaán a nivel
nacional / 294(3) El tercer curso de la restauración de Canaán a nivel nacional / 294(i) El fundamento de fe / 294(ii) El fundamento de sustancia / 295(iii) El fundamento para recibir al Mesías / 295
3. Lecciones aprendidas del curso de Moisés / 308
SECCIÓN III - La Providencia de la Restauración Centrada en Jesús/311
1. El primer curso de la restauración mundial de Canaán / 312(1) El fundamento de fe / 312(2) El fundamento de sustancia / 313(3) El fracaso del primer curso de la restauración de Canaán a nivel
mundial / 315
2. El segundo curso de la restauración de Canaán a nivel mundial / 315(1) El fundamento de fe / 315(i) Jesús sucede a Juan el Bautista en su misión / 315

XX/ El Principio Divino(ii) Los cuarenta días de ayuno y oración de Jesús en el desierto y sus
tres grandes tentaciones / 316(iii) El resultado de la separación de Satanás por el ayuno de 40 díasy las tres grandes tentaciones / 321(2) El fundamento de sustancia / 322(3) El fracaso del segundo curso de restauración mundial de
Canaán / 323
3. El tercer curso de la restauración mundial de Canaán / 324(1) El curso de la restauración espiritual de Canaán centrado en Jesús / 324(i) El fundamento espiritual de fe / 325(ii) El fundamento espiritual de sustancia / 327(iii) El fundamento espiritual para recibir al Mesías / 328(iv) La restauración espiritual de Canaán / 329(2) El curso de la restauración substancial de Canaán, centrada en elSeñor de la Segunda Llegada / 330
4. Lecciones aprendidas del curso de Jesús / 335
CAPÍTULO III - LA FORMACIÓN Y DURACIÓN DE CADA.
ERA EN LA HISTORIA DE LA PROVIDENCIA / 337
SECCIÓN I - La Era de la Identidad de Tiempo Providencial / 337
SECCIÓN II - La Formación del Número de Años y Generaciones enla Era Providencial para el Fundamento de la Restauración / 340
1. ¿Por qué y cómo se ha prolongado la providencia de larestauración? / 340
2. La condición vertical de indemnización y la restauración horizontal
por indemnización / 341
3. La restauración horizontal por indemnización realizada
verticalmente / 343
4. El período matemático de indemnización para restaurar elfundamento de fe / 344

Indice / XXI

5. El período de la identidad de tiempo centrado en el número degeneraciones / 351
6. El período providencial de la restauración horizontal por
indemnización llevada a cabo verticalmente / 353
SECCIÓN III - La Formación y Duración de cada Período en la Era
Providencial de la Restauración / 354
1. El período de cuatrocientos años de esclavitud en Egipto / 355
2. El período de cuatrocientos años de los jueces / 335
3. El período de ciento veinte años del reino unido / 356
4. El período de cuatrocientos años de los reinos divididos del norte y
sur / 358
5. El período de doscientos diez años de cautiverio y regreso delpueblo judío / 358
6. El período de cuatrocientos años de preparación para la llegada delMesías / 359
SECCIÓN IV - La Formación y Duración de cada Período en la Era
Providencial de la Prolongación de la Restauración / 360
1. El período de cuatrocientos años de persecución bajo el Imperio
Romano / 360
2. El período de cuatrocientos años de las iglesias cristianas bajo elsistema patriarcal / 361
3. El período de ciento veinte años del reino cristiano / 361
4. El período de cuatrocientos años de los reinos divididos del este yoeste / 362
5. El período de doscientos diez años de cautiverio y regreso papal / 362
6. El período de cuatrocientos años de preparación para la Segunda
Llegada del Mesías / 363
Cuadro: De la Era de la Identidad de Tiempo Providencial / 364CAPÍTULO IV - LA ERA PROVIDENCIAL DE LARESTAURACIÓN Y LA ERA DE LA PROLONGACIÓN DE LA

XXII / El Principio Divino

RESTAURACIÓN DESDE EL PUNTO DE VISTA DE LA
IDENTIDAD DE TIEMPO PROVIDENCIAL / 365
SECCIÓN I - El Período de Esclavitud en Egipto y el Período dePersecución Bajo el imperio Romano / 368
SECCIÓN II - El Período de los Jueces y el Período de las Iglesias
Cristianas bajo el Sistema Patriarcal / 369
SECCIÓN III - El Período del Reino Unido y el Período del Reino
Cristiano / 371
SECCIÓN IV - El Período de los Reinos Divididos del Norte y Sur yel Período de los Reinos Divididos del Este y Oeste / 374
SECCIÓN V - El Período de Cautiverio y Regreso del Pueblo Judío yel Período de Cautiverio y Regreso Papal / 377
SECCIÓN VI - El Período de Preparación para la Llegada del Mesías
y el Período de Preparación para la Segunda Llegada del Mesías / 379
SECCIÓN VII - El Desarrollo de la Historia desde el Punto de Vistade la Providencia de la Restauración / 382
1. El desarrollo de la historia en la era providencial de la restauración/384
2. El desarrollo de la historia en la era providencial de la
prolongación de la restauración / 397(1) La providencia de la restauración y la historia europea / 387(2) Relaciones mutuas entre la historia de la religión, la historia de laeconomía y la historia de la política / 388(3) La sociedad de clan / 391(4) La sociedad feudal / 392(5) La sociedad monárquica y la sociedad imperialista / 394(6) La democracia y el socialismo / 397(7) El principio de la coexistencia, co-prosperidad y causa común, yel comunismo / 400
Cuadro del Desarrollo de la Historia vista según La Providencia de la
Restauración / 403

Indice / XXIIICAPÍTULO V - EL PERÍODO DE PREPARACIÓN PARA LASEGUNDA LLEGADA DEL MESÍAS / 405
SECCIÓN I - El Período de la Reforma Religiosa (1517-1648) / 405
1. El renacimiento / 410
2. La reforma religiosa / 412
SECCIÓN II - El Período de Luchas entre Religiones e Ideologías(1648-1789) / 413
1. La concepción de la vida tipo Caín / 414
2. La concepción de la vida tipo Abel / 416
SECCIÓN III - El Período de la Madurez de la Política, la Economía
y la Ideología (1789-1918) / 418
1. La democracia / 418(1) La democracia tipo Caín / 420(2) La democracia tipo Abel / 421
2. El significado según el Principio Divino de la separación de lostres poderes / 422
3. El significado de la revolución industrial / 425
4. El fortalecimiento de las potencias y la repartición de las colonias/426
5. La revolución religiosa, política e industrial que siguió al
Renacimiento / 427
SECCIÓN IV - Las Grandes Guerras Mundiales / 428
1. La causa de las grandes guerras mundiales según la providencia dela restauración por indemnización / 428
2. La Primera Guerra Mundial / 431(1) Resumen de la providencia de la Primera Guerra Mundial / 431(2) ¿Qué determina el lado celestial y el lado satánico? / 432(3) Las causas de la I Guerra Mundial según la providencia de larestauración / 433

XXIV / El Principio Divino(4) Los resultados de la I Guerra Mundial según la providencia de larestauración / 435
3. La Segunda Guerra Mundial / 436(1) Perfil providencial de la Segunda Guerra Mundial / 436(2) ¿Qué es el totalitarismo? / 436(3) Las naciones del lado celestial y las del lado satánico durante la
Segunda Guerra Mundial / 437(4) La razón por las que el lado celestial y el lado satánico seenfrentaron con tres grandes potencias a cada lado / 438(5) Las causas de la Segunda Guerra Mundial según la providencia dela restauración / 440(6) Los resultados de la Segunda Guerra Mundial según laprovidencia de la restauración / 442
4. La Tercera Guerra Mundial / 433(1) ¿Es inevitable la Tercera Guerra Mundial? / 443(2) Resumen providencial de la Tercera Guerra Mundial / 445(3) Las causas de la Tercera Guerra Mundial según la providencia dela restauración / 446(4) Los resultados de la Tercera Guerra Mundial según la providencia
de la restauración / 447CAPÍTULO VI - LA SEGUNDA LLEGADA /449
SECCIÓN I - ¿Cuándo Volverá Cristo? / 450
SECCIÓN II - ¿Cómo Volverá Cristo? / 451
1. Punto de vista bíblico / 451
2. La Segunda Llegada del Señor se realizara por su nacimiento en latierra / 453
3. ¿Qué significan los pasajes bíblicos que dicen que Cristo vendrá sobre
las nubes? / 462
4. ¿por qué dijo Jesús que el Señor vendría sobre las nubes? / 464

Indice / XXVSECCIÓN III - ¿Dónde Volverá Cristo? 465
1. ¿Volverá Cristo entre el pueblo judío? / 465
2. Cristo volverá a una nación oriental / 467
3. Esta nación del Oriente es Corea / 468(1) Esta nación debe establecer el fundamento nacional para larestauración por indemnización / 469(2) Esta nación debe ser al mismo tiempo la línea de frente de Dios yde Satanás / 471(3) Esta nación debe ser el objeto del corazón de Dios / 473(4) Esta nación debe tener testimonios proféticos entre el pueblo / 475(5) Todos los aspectos de la cultura y de la civilización deben dar
fruto en esta nación / 477
SECCIÓN IV - Los Días de Jesús y Nuestros Días desde el Punto de
Vista de la Identidad de Tiempo / 477
SECCIÓN V - La Causa de la Confusión de Lenguas y la Necesidad
de su Unificación / 482

Principio Divino

Introducción General

Todo ser humano rechaza el estado de infelicidad y se esfuerza por
alcanzar la felicidad. Desde los pequeños asuntos individuales, hasta
los acontecimientos mundiales que influyen en la historia humana,
todo es una expresión de vidas humanas constantemente luchando por
llegar a ser más felices.
¿Cómo puede ser alcanzada la felicidad? Toda persona se siente
feliz cuando se cumplen sus deseos. La palabra «deseo», sin embargo,
tiende a ser malinterpretada, debido a que vivimos en un mundo
donde las circunstancias impulsan nuestros deseos más hacia el mal
que hacia el bien. Los deseos que dan origen a injusticias no vienen
de la «mente original del ser humano»; es decir, nuestro ser interior
que se complace en la ley de Dios. El camino de la felicidad sealcanza venciendo los deseos que nos dirigen hacia el mal y siguiendo
los deseos que persiguen el bien. La mente original del ser humanosabe que los deseos malos lo llevarán sólo a la infelicidad y a lamiseria. Esta es la realidad de la vida humana: el ser humano busca aciegas la luz de la vida en la oscuridad de la muerte.
¿Ha existido alguna vez un ser humano, que persiguiendo deseos
injustos, haya experimentado una felicidad verdadera, que le dealegría a su mente original? La respuesta es no. Siempre que el ser
humano consigue el objeto del deseo malo, siente remordimientos deconciencia. ¿Hay padres que enseñen a sus hijos a que hagan el mal,o profesores que eduquen a sus alumnos para que no sean honrados?
De nuevo, la respuesta debe ser no. Repudiar el mal y exaltar el bien
es una manifestación de la mente original de todo ser humano.
Especialmente en la vida de las personas religiosas podemos ver una
intensa y amarga lucha por perseguir el bien, esforzándose sólo en
seguir el deseo de la mente original. Sin embargo, desde el comienzode la historia ningún ser humano ha logrado seguir2 / El Principio Divino

completamente a su mente original. Por esta razón la Biblia dice, «No
hay quien sea justo, ni siquiera uno solo, no hay un sensato, no hay
quien busque a Dios» (Rm. 3:10-11).
El apóstol Pablo, quien experimentaba esta miseria del corazón, dijolamentándose: «Pues, según el hombre interior, me complazco en laley de Dios, pero advierto otra ley en mis miembros que lucha contra
la ley de mi razón y me esclaviza a la ley del pecado que está en mis
miembros. ¡Pobre de mí!» (Rm. 7:22-24).
Hay una gran contradicción en el ser humano. Dentro del mismo
individuo, el poder de la mente original, que desea el bien, está enlucha contra el poder de la mente mala, que desea el mal. Toda lamateria se destruirá si tuviera dentro de sí una contradicción
semejante. El ser humano vive al borde de la destrucción por teneresta contradicción dentro de su ser.
¿Pudo el ser humano haber sido creado con esta contradicción? La
respuesta de nuevo es no. Nada pudo haber sido creado con semejantecontradicción inherente. La contradicción, por lo tanto, debe haberaparecido en el ser humano después de la creación. En el Cristianismo
designamos a esto como «La Caída del Ser Humano».
Debido a su caída, el ser humano está siempre al borde de ladestrucción. Por esta razón hace un esfuerzo desesperado por eliminarla contradicción, siguiendo el deseo bueno de su mente original,
rechazando al deseo malo de su mente mala.
Por desgracia para la humanidad, una solución definitiva alproblema del bien y el mal aún no ha sido descubierta. Considerando
las doctrinas de monoteístas y ateístas, si una de las dos fuere juzgada
buena, la otra debería ser mala. Sin embargo, no hemos descubierto
una teoría de un carácter absoluto referente al problema del bien y elmal. Además, los hombres y las mujeres permanecen enteramente enla ignorancia de las respuestas a muchas preguntas fundamentales,
tales como: ¿Qué es la mente original, la fuente del deseo bueno?
¿Cuál fue el origen de la mente mala que causó el deseo malo? ¿Cuál
fue la causa fundamental de la caída, que llevó al ser humano a tal
contradicción? Antes de poder llevar una vida buena, siguiendo eldeseo bueno de la mente original y rechazando al deseo malo, es

Introducción General / 3necesario vencer la ignorancia y ser capaz de distinguir entre el bien
y el mal.
Considerada desde un punto de vista intelectual, la caída humana
significa el descenso del ser humano a la oscuridad de la ignorancia.
Ya que el ser humano consiste de dos aspectos, el interior y elexterior, o el espiritual y el físico, hay también dos aspectos delconocimiento, el interior y el exterior; y dos aspectos de la ignorancia,
la interior y la exterior.
La ignorancia interior, en el sentido religioso, significa la ignorancia
espiritual; es decir, la ignorancia de las respuestas a preguntas tales
como: ¿Cuál es el origen del ser humano? ¿Cuál es el propósito de su
vida? ¿Existe Dios y el mundo después de la muerte? ¿Qué son elbien y el mal?
La ignorancia exterior es la ignorancia de la realidad física; es decir,
la ignorancia referente al mundo natural, incluido el cuerpo humano;también la ignorancia de preguntas tales como: ¿Cuál es elfundamento del mundo material? ¿De acuerdo a qué leyes naturales
ocurren todos los fenómenos físicos?
Desde los albores de la historia hasta el presente, el ser humano ha
estado en constante y ardiente búsqueda de la verdad con la cual
vencer esta ignorancia y restaurar la luz del conocimiento. El ser
humano ha luchado para descubrir la verdad interior a través delcamino de la religión. La ciencia siguió el camino de descubrir laverdad exterior.
La religión y la ciencia han sido los métodos de buscar los dos
aspectos de la verdad, para vencer los dos aspectos de la ignorancia yrestaurar los dos aspectos del conocimiento. Debe llegar el día en quela religión y la ciencia avancen por un único camino, para que el ser
humano pueda disfrutar de la felicidad eterna, completamente
liberado de la ignorancia y en la dirección del bien, siguiendo el deseo
de su mente original. Entonces habrá una mutua relación entre los dos
aspectos de la verdad: la interior y la exterior.
El ser humano se ha estado aproximando a una solución de laspreguntas fundamentales de la vida, siguiendo dos caminosdiferentes. El primer camino es buscar la solución dentro del mundo

4 / El Principio Divino

material. Aquellos que toman esta ruta piensan que es el sublime
camino. Ellos se entregan a la ciencia, enorgulleciéndose de su
omnipotencia, y buscan la felicidad material. Sin embargo, ¿puede el
ser humano disfrutar de una felicidad completa cuando se limita
solamente a estas condiciones materiales externas, centradas en el
cuerpo físico? La ciencia puede crear un ambiente social confortableen el que se pueda disfrutar al máximo de riquezas, pero ¿puedesatisfacerse el deseo espiritual del ser humano interior en ese
ambiente?
Las alegrías pasajeras del ser humano que se deleita en los placeresde la carne no son nada comparadas a la felicidad experimentada por
un ser humano de fe en Dios. Gautama Buda, quien abandonó lagloria del palacio real, no fue el único que ha tomado la larga jornada
de la vida en búsqueda del Camino. Su meta era el hogar perdido delser humano, su estado anterior a la caída, su casa eterna, aunque nosabía dónde se hallaba. De igual manera que un ser humano llega aser completo y sano cuando su mente está en armonía con su cuerpo,
así ocurre con la alegría. La alegría del cuerpo llega a ser completa ysana cuando está en armonía con la alegría en la mente.
¿Cuál es el destino de la ciencia? Hasta ahora la búsqueda científica
no ha abarcado el mundo interior de la causa, sino sólo el mundo
exterior del resultado; no el mundo de la esencia, sino sólo el mundodel fenómeno. Hoy día la ciencia está entrando en una dimensión máselevada; ya no se preocupa exclusivamente del mundo exterior delresultado o del fenómeno, sino que también ha empezado a examinarel mundo interior de la causa y la esencia. Quienes han tomado elsendero de la ciencia están llegando a la conclusión de que, sin la
verdad que explique el mundo espiritual de la causa, es decir, la
verdad interior, el ser humano no podrá lograr el último propósito dela ciencia, es decir, el descubrimiento de la verdad exterior, que
pertenece al mundo exterior del resultado.
Cuando un marinero emprende un viaje por el mar del mundo
material bajo la vela de la ciencia, en búsqueda de los placeres de lacarne, puede que alcance las costas de su ideal, pero pronto se dará
cuenta que estas son un cementerio que aguardan para recoger su
carne. Pero cuando el marinero, que ha finalizado su viaje enIntroducción General / 5

búsqueda de la verdad exterior bajo la vela de la ciencia, tome
contacto con la ruta marina de la verdad interior, bajo la vela de lareligión, podrá acabar su viaje en el mundo ideal, que es la meta deldeseo de la mente original.
El segundo camino del esfuerzo humano es el de la búsqueda de lasolución de las preguntas fundamentales de la vida en el mundo
esencial de la «causa». La filosofía y la religión, que han seguido estecamino, han hecho muchas contribuciones substanciales. Pero por
otro lado, también es un hecho que nos están imponiendo muchas
cargas espirituales. Todos los filósofos y santos que han pasado porla historia, han sido en sus respectivas épocas pioneros para abrirnos
un camino a seguir en la vida, pero todo lo que ellos realizaron hoy
acabó siendo para nosotros una carga aún más pesada.
Ahora, considerémoslo fríamente. ¿Algún filósofo resolvió nuestrosconflictos?, ¿algún santo resolvió las cuestiones fundamentales de lavida y del universo y nos mostró claramente el camino a seguir? Los«ismos» y las ideologías que presentaron, por el contrario, hanprovocado escepticismos y no pasan de ser tareas que nosotros
debemos resolver. La luz de la reanimación espiritual, con la que lasgrandes religiones iluminaron sus respectivas eras, se ha ido
extinguiendo al declinar sus eras, dejando sólo mechas consumidas
que desprenden luces débiles y vacilantes en la oscuridad reinante.
Estudiemos la historia del Cristianismo. Aproximadamente durante
2000 años el Cristianismo se ha desarrollado y ha profesado lasalvación de la humanidad estableciendo un dominio mundial. Pero¿qué ha sido del espíritu cristiano que arrojó un fuego tan vital que,incluso en los días de la persecución bajo el Imperio Romano, hizo
que los romanos se pusieran de rodillas ante el Jesús crucificado? Lasociedad feudal medieval enterró vivo a este Cristianismo. Sin
embargo, aún estando en su fosa, la antorcha de la Reforma Religiosa
cristiana brilló en medio de la deprimente obscuridad de esa era.
No pudo, sin embargo, cambiar la corriente de aquellos días
tenebrosos. Cuando expiró el amor eclesiástico, cuando el deseo
creciente de riqueza material inundó la sociedad europea y muchos
millones de masas hambrientas gritaron amargamente en lossuburbios industriales, la promesa de la salvación no vino del cielo,

6 / El Principio Divinosino de la tierra. Su nombre era el comunismo. El Cristianismo,aunque profesaba el amor de Dios, se había convertido en realidad en
una institución muerta de clérigos con una estela de slogans vacíos.
Fue entonces natural que una bandera de rebeldía se levantara encontra de Dios aparentemente despiadado, La sociedad cristiana seconvirtió en el semillero del materialismo. El comunismo, laideología materialista más avanzada, creció rápida y libremente,debido a que encontró buenos fertilizantes en este suelo.
El Cristianismo perdió su capacidad de superar en la práctica al
comunismo y no ha sido capaz de presentar una verdad que venza ala teoría comunista. El Cristianismo ve cómo el comunismo crece
dentro de sus propias filas, extendiendo su dominio sobre el mundo.
Aunque enseñan y creen que todos los ser humanos son descendientes
de los mismos padres, a muchos cristianos no les gusta sentarse con
hermanos y hermanas de distinto color de piel. Esto es un ejemplo
representativo de que el Cristianismo actual no tiene la fuerza vitalnecesaria para practicar las palabras de Cristo.
Vendrá un día, en el que estas tragedias sociales acabarán, pero hay
un vicio social que está fuera del control de muchos hombres ymujeres de hoy día. Este vicio es precisamente el adulterio. A pesarde que la doctrina cristiana sostiene que es el peor de todos los
pecados, es una tragedia que la sociedad cristiana actual no pueda
parar esta degradación en la que muchos contemporáneos estánprecipitándose a ciegas.
Estas realidades nos dan a entender que el Cristianismo actual estáen un estado de confusión. Hendido por la caótica ola de la presente
generación, es incapaz de hacer algo por la vida de la gente, que sesiente atraída hacia el torbellino de la inmoralidad de nuestros días.
¿Puede el Cristianismo cumplir la promesa de Dios de la salvación,en la era presente de la humanidad? ¿Por qué las personas religiosasno han podido cumplir sus misiones aunque han luchado desesperada
y ardientemente persiguiendo la verdad interior?
La relación entre el mundo esencial y el mundo del fenómeno es
similar a la que hay entre la mente y el cuerpo. Es la relación que
existe entre la causa y el resultado, el interior y el exterior, lo
subjetivo y lo objetivo. De igual manera que el ser humano puedeIntroducción General / 7

alcanzar la personalidad perfecta sólo cuando su mente y cuerpo esténarmonizados en perfecta unidad, así también el mundo ideal sólo
puede ser realizado cuando los dos mundos, el de la esencia y el delfenómeno, estén armonizados en perfecta unidad.
De manera semejante a la relación entre la mente y el cuerpo, elmundo del fenómeno no puede existir aparte del mundo esencial, ni
el mundo esencial separado del mundo del fenómeno. Tampoco
puede haber un mundo espiritual separado del mundo físico, ni puede
haber felicidad espiritual aparte de una verdadera felicidad física. La
religión hasta ahora ha desestimado el valor de la realidad cotidiana;
ha negado el valor de la felicidad física para resaltar la meta de laalegría espiritual. Sin embargo, a pesar de que el ser humano lo
intente desesperadamente, no puede separarse de la realidad, ni puedeaniquilar el deseo por la felicidad física que siempre le sigue como
sombra.
En realidad, el deseo por la felicidad física debilita persistentementea las personas religiosas, llevándoles a una profunda desesperación.
Esta contradicción existe incluso en la vida de los líderes espirituales.
Muchos líderes espirituales, desgarrados por estas contradicciones,
han tenido un final triste. Esta es la causa principal de la debilidad e
inactividad de las religiones actuales; es la debilidad es porque las
autocontradicciones aún no han sido superadas.
Otro factor ha condenado a la religión a declinar. Los seres humanos
modernos, cuya inteligencia se ha desarrollado al máximo grado,piden pruebas científicas para todas las cosas. Sin embargo, lasdoctrinas religiosas, que permanecen incambiables, no interpretan lascosas científicamente. Es decir, la interpretación del ser humano dela verdad interior (religión) y su interpretación de la verdad exterior(ciencia) no concuerdan.
El propósito último de la religión sólo puede ser cumplido,
primeramente, creyendo en la verdad y luego practicándola. Pero hoy
día la verdadera creencia no puede existir sin conocimiento ycomprensión. Estudiamos la Biblia para confirmar nuestra creencia
conociendo la verdad. Los milagros de Jesús y sus revelaciones designos eran para dar a conocer al pueblo que él era el Mesías ypudieran así creer en él. El conocimiento viene de la comprensión y8 / El Principio Divino

el ser humano actual no puede admitir nada que carezca de lógica ypruebas científicas. Para aceptar algo, debe hacer primero
comprensión. Así pues, la verdad interior también requiere pruebas
lógicas. La religión se ha estado dirigiendo, durante el largo curso dela historia, hacia la era en la que debe ser explicada científicamente.
La religión y la ciencia comenzaron con sus misiones respectivas dedisipar los dos aspectos de la ignorancia humana. Durante sus cursos,
estas dos áreas del pensamiento y exploración han estado enfrentadas
en un conflicto aparentemente insuperable. Con el fin de que el ser
humano logre el propósito bueno del deseo de la mente original, debe
llegar el tiempo que haya una nueva expresión de la verdad, queposibilite a la humanidad unir estos dos campos juntos bajo un tema
unificado. Estos dos campos son: la religión, que se ha estado
acercando a la ciencia, y la ciencia, que se ha estado acercando a lareligión.
Puede ser poco agradable a los creyentes religiosos, especialmentea los cristianos, oír que una nueva expresión de la verdad debe
aparecer. Ellos creen en la Biblia, que tienen ahora, es perfecta yabsoluta de por sí. La verdad, naturalmente, es única, eterna,
incambiable y absoluta. La Biblia, sin embargo, no es la verdad.
Naturalmente, la calidad de las enseñanzas, el método y extensión dedar la verdad debe variar de acuerdo a cada era, pues la verdad ha sido
dada a personas de diferentes eras, que estaban en diferentes niveles
espirituales e intelectuales. Por consiguiente, no debemos considerar
al libro de texto como absoluto en todos los detalles (ref. Parte I, Cap.
III, Sec. V).
La religión surgió como el medio para cumplir con el propósito delbien, siguiendo el camino de Dios, conforme a los deseos de la mente
original. La necesidad originada por los diferentes niveles decomprensión obligó a la aparición de varias religiones. Las escriturasde estas religiones variaban de acuerdo con la misión de la religión,las personas que las recibían y la era en la cual apareció. Las escrituras
pueden ser comparadas a una lámpara que ilumina la verdad. Su
misión es derramar la luz de la verdad. Cuando aparece una lámpara
más brillante, la misión de la antigua declina. Las

Introducción General / 9

religiones actuales han fracasado en sacar a la generación presente deloscuro valle de la muerte y llevarla al resplandor de la vida; así pues,
ahora debe aparecer una nueva verdad que pueda derramar una nueva
luz.
Muchos pasajes en la Biblia dicen que estas nuevas palabras deverdad serán dadas a la humanidad en los «Últimos Días» (ref. Parte
I, Cap. III, Sec. V). ¿Cuál será la misión de la nueva verdad? Su
misión será presentar la verdad interior, que la religión ha perseguido,
y la verdad exterior buscada por la ciencia bajo un solo tema
unificado. Debería también enseñar cómo superar la ignorancia
interior y la exterior del ser humano ofreciéndole conocimiento
interior y exterior. Debe eliminar la contradicción dentro del ser
humano, que es receptivo hacia el bien y hacia el mal y a conseguir
el propósito del bien. Para el ser humano caído, el conocimiento es laluz de la vida y posee el poder de la reanimación espiritual; laignorancia es la sombra de la muerte y también un elemento esencial
de destrucción. Ningún sentimiento o emoción verdaderos pueden
derivarse de la ignorancia, ningún acto de voluntad puede surgir de laignorancia. Así pues, si el conocimiento, la emoción y la voluntad no
funcionan adecuadamente en el ser humano, la vida no es digna deser vivida.
Si el ser humano ha sido creado para vivir siempre junto con Dios,¡cuán miserable debe ser su vida cuando no se conoce a Dios! Sinembargo, ¿conoce al ser humano a Dios claramente, incluso
consultando diligentemente la Biblia? Además, ¿cómo puede el ser
humano conocer el corazón de Dios? La nueva verdad debería sercapaz de mostrarnos a Dios como una realidad. Debería también sercapaz de revelar Su corazón roto y Sus sentimientos de pena cuando
Él luchaba por salvar al ser humano caído, que siempre se rebela en
Su contra.
La historia humana, tejida por las vidas de los seres humanos que
están inclinados hacia el bien y el mal, está llena de historias deluchas. Estas luchas externas han sido para quitarse riquezas, tierras
y personas. Hoy día tales luchas gradualmente están acabando. La

10 / El Principio Divino

gente de diferentes naciones vive junta sin racismos. Se intenta
constituir un gobierno mundial. Los vencedores de la guerra liberarona sus colonias, dándoles igualdad de derechos ante las grandes
potencias. Las relaciones internacionales que antes eran hostiles ydesarmoniosas están armonizándose alrededor de problemas
económicos similares, mientras que las naciones se dirigen hacia laformación de un sistema de mercado común para todo el mundo.
Además, la cultura circula libremente, el aislamiento de las naciones
está siendo superado y la distancia cultural entre el Este y Oeste estásiendo acortada.
Aún queda una guerra final ante nosotros; es decir, la guerra
inevitable entre las ideologías de la democracia y el comunismo.
Estas ideologías en conflicto interno están ahora preparándose paraotra guerra externa, y ambos lados están equipándose con armas
temibles. Las preparaciones exteriores están en realidad dirigidas
hacia una guerra interior (espiritual) final y decisiva. ¿Quién
triunfará? Quien crea en la realidad de Dios, contestará la«democracia». Sin embargo, la democracia actual no está equipada
con una teoría o una práctica suficientemente poderosa paraconquistar al comunismo. Por consiguiente, con el fin de que laprovidencia de Dios para la salvación pueda ser completamente
cumplida, la nueva verdad debe llevar a toda la humanidad a un nuevo
mundo de bondad absoluta, elevando el espiritualismo defendiendo
en el mundo democrático a una nueva y más alta dimensión, que
absorba finalmente incluso al materialismo. De esta manera, la nueva
verdad debería ser capaz de unir en un único camino absoluto todaslas religiones existentes así como todos los «ismos» e ideas que han
existido desde el comienzo de la historia humana.
Algunas personas se niegan a creer en la religión, debido a que noconocen la realidad de Dios y el mundo después de la muerte. Pero, apesar de que ellos nieguen la realidad espiritual, el ser humano por
naturaleza acepta y cree en lo que está probado de una manera
científica. Además el hecho de que quien se ponga el propósito último
de su vida en el mundo actual, no pueda sino sentirse vacío, es
también una manifestación inevitable de la naturaleza humana.

Introducción General / 11

Cuando alguien llegue a conocer a Dios a través de la nueva verdad,se dará cuenta de la realidad espiritual y comprenderá que el propósito
fundamental de la vida no se encuentra en el mundo exterior de lamateria, sino en el mundo interior del espíritu. Todas las personas delmundo, al recorrer este único camino se encontrarán un día como
hermanos y hermanas.
¿Cómo sería el mundo si gracias a esta nueva verdad, toda lahumanidad se encontrase en un único destino y como una solafamilia?
El propósito de la verdad es la realización del bien, y el origen delbien es Dios mismo. Por lo tanto, el mundo logrado a través de esta
verdad sería el mundo en el cual todos los seres humanos vivirían
juntos en un maravilloso amor fraternal bajo Dios como nuestro
Padre. Cuando el ser humano se dé cuenta de que, al hacerle daño asu prójimo por conseguir un beneficio propio, su sufrimiento por losremordimientos de conciencia es mayor que el beneficio que consiga
injustamente, entonces, le será imposible dañar al prójimo. Porconsiguiente, cuando el verdadero amor fraternal se despierte de lo
profundo del corazón del ser humano, no podrá hacer nada que lescause sufrimiento a sus vecinos. ¿Cuánto más grande sería el amor
fraternal si los seres humanos experimentaran el sentimiento real deque Dios es su propio Padre, que trasciende el tiempo y el espacio,que observa cada una de sus acciones y que este Padre desea que nos
amemos los unos a los otros? El nuevo mundo establecido por lanueva verdad, dará lugar a una nueva era cuando la historia llena depecado de la humanidad llegue a su fin. Debe ser un mundo en el cualno exista el pecado. Durante la historia humana, incluso aquellos que
han creído en Dios han cometido pecados. Su fe en Dios se haconvertido en un concepto, más que en una experiencia viva. Si el ser
humano pudiera sentir la presencia de Dios y conociera la ley celestialde que los pecadores son enviados al infierno ¿quién se atrevería acometer pecados?
El mundo sin pecado podría ser llamado el «Reino de los Cielos», elmundo que el ser humano caído ha anhelado durante mucho tiempo.
Puesto que este mundo será establecido como una realidad sobre latierra, puede ser llamado el «Reino de Dios sobre la tierra».

12 / El Principio Divino

Así pues, podemos comprender que el propósito último de laprovidencia de Dios para la salvación es establecer el Reino de Dios
sobre la tierra. Ya ha sido aclarado en las explicaciones anteriores que
el ser humano cayó de la gracia, y que la caída humana ocurrió
después de la creación del ser humano. Según el punto de vista de larealidad de Dios, la respuesta a la cuestión acerca del mundo que Dios
planeó originalmente, en el tiempo de la creación, es evidente (ref.
Parte II, Cap. III.). Podemos decir aquí que ese mundo original es elReino de Dios sobre la tierra en el cual se cumple el propósito de Diospara la creación.
Sin embargo, debido a la caída, la humanidad no ha sido capaz derealizar ese mundo. En vez de ello, el ser humano ha dado origen a
un mundo de pecado y ha caído en la ignorancia. Por ello, el ser
humano caído ha luchado incesantemente para restaurar el Reino de
Dios sobre la tierra, que Dios planeó originalmente. Ha intentado esto
tratando de vencer la ignorancia interior y exterior y persiguiendo elbien último durante todos los períodos de historia humana. La historia
de la humanidad es por lo tanto la historia de la providencia de Dios,
mediante el cual Dios planifica restaurar el mundo en el que Su
propósito de la creación se cumpla. Para restaurar al ser humano caído
a su estado original, la nueva verdad debería ser capaz de revelarle suúltimo destino en el curso de la restauración, enseñándole el propósito
original por el cual Dios creó al ser humano y al universo. Deben sercontestadas muchas preguntas en esta nueva verdad.
¿Cayó el hombre comiendo del fruto del Árbol de la Ciencia delBien y del Mal como dice la Biblia literalmente? Si no es así,entonces, ¿cuál fue la causa real de la caída humana? ¿Cómo es
posible que el Dios de perfección y belleza creara al ser humano con
una posibilidad de caída? ¿Cuál es la razón por la cual Dios noimpidió que el ser humano cayera aunque Él, siendo omnipotente yomnisciente, debió haber sabido que iba a ocurrir? ¿Por qué Dios no
pudo salvar al ser humano caído en un instante con su fuerza
todopoderosa? Estas y muchas otras cuestiones han preocupado aprofundos pensadores y deberían ser resueltas por la nueva verdad.

Introducción General / 13

Cuando se observa la naturaleza científica del mundo, se puede
concluir que Dios, el Creador, es precisamente el origen de la ciencia.
Si la historia humana es la providencia divina de la restauración delmundo de Su propósito original de la creación, Dios, el Maestro detodas las leyes, debe haber obrado de acuerdo a un plan y a un orden.
Por consiguiente, nuestra más urgente tarea es descubrir cómoempezó la historia llena de mal de la humanidad, qué curso debió
seguir, de qué manera concluirá y a qué tipo de mundo la Providencia
guiará definitivamente al ser humano. La nueva verdad, entonces,debería ser capaz de resolver todas las preguntas fundamentales de lavida. Si todas estas preguntas son aclaradas, la realidad de Dios como
un ser absoluto que planea y guía la historia no podrá ser negada.
Cuando la verdad sea conocida, todos llegaremos a comprender que
los acontecimientos históricos que el ser humano ha visto y
experimentado, son el reflejo del corazón de Dios, luchando porsalvar al ser humano caído.
Además, la nueva expresión de la verdad debería ser capaz deexplicar lúcidamente todos los problemas difíciles del Cristianismo,debido a que el Cristianismo juega el papel principal en la formaciónde una sola esfera cultural mundial. Las personas intelectuales nopueden satisfacerse simplemente oyendo que Jesús es el Hijo de Diosy el Salvador de la humanidad. Se han originado muchas
controversias en los círculos teológicos en un esfuerzo por
comprender el profundo significado de las doctrinas cristianas. Asípues, la nueva expresión de la verdad debe ser capaz de aclarar larelación entre Dios, Jesús y el ser humano a la luz de los principios
de la creación. Además deberían ser reveladas las preguntas difíciles
sobre la Trinidad. Debe ser contestada la cuestión de por qué lasalvación de la humanidad, por Dios, ha sido posible solamente a
través de la crucifixión de Su hijo. Cuando observamos que ningún
padre ha podido dar nacimiento a un hijo sin pecado que tuviera
derecho al Reino Celestial sin necesidad de salvación, ¿no es ésta una
prueba clara de que los padres aún transmiten el pecado original a sus
hijos, incluso después de su nuevo nacimiento en Cristo? Esta
pregunta nos lleva a otra cuestión: ¿cuál es la extensión de lasalvación por la cruz?

14 / El Principio Divino

Un gran número de cristianos a lo largo de los 2000 años de historia
cristiana han tenido completa confianza de que habían sido totalmentesalvados por la sangre de la crucifixión de Jesús. Sin embargo, ningún
individuo, hogar o sociedad ha estado libre del pecado. El espíritu
cristiano ha seguido realmente el sendero de la decadencia día tras
día. Por lo tanto, aún existen muchos problemas difíciles que nos
conducen a una contradicción entre la presente realidad delCristianismo y la creencia en la completa redención por el precio dela cruz. La nueva verdad que estamos buscando debería ser capaz deexplicar todas estas cuestiones clara y completamente. Hay más
cuestiones, tales como: ¿Por qué volverá Cristo de nuevo? ¿Cuándo,dónde y cómo volverá? ¿De qué manera ocurrirá la resurrección delos seres humanos caídos? ¿Cuál es el significado de la profecía
bíblica de que el cielo y la tierra serán destruidos por el fuego y otras
catástrofes naturales? La nueva expresión de la verdad deberá proveer
la clave de todos estos difíciles misterios bíblicos, que están escritos
en parábolas y símbolos, y expresarlos en lenguaje claro que todo elmundo lo pueda comprender, como Jesús lo prometió en Juan 16:25.
Solamente mediante estas respuestas y verdades claras serán unidas
todas las denominaciones, y de igual manera serán derribadas lasdivisiones causadas por las diferentes interpretaciones de losversículos bíblicos.
Esta nueva, última y definitiva revelación, sin embargo, no puede
venir de ningún ser humano que haga una búsqueda sintética en las
escrituras y en la literatura, ni de ningún cerebro humano. Como dicela Biblia, «tienes que profetizar otra vez contra muchos pueblos,
naciones, lenguas y reyes» (Ap. 10:11), esta verdad debe aparecer
como una revelación de Dios mismo. ¡Esta nueva verdad ya haaparecido!
A su debido tiempo, Dios ha mandado a Su mensajero para resolverlas preguntas fundamentales de la vida y del universo. Su nombre es
Sun Myung Moon. Por muchas décadas, él exploró el vasto mundo
espiritual en búsqueda de la última verdad. En este sendero, él soporto
un sufrimiento inimaginable por nadie en la historia humana. Sólo
Dios lo recordará. Sabiendo que no se puede encontrar la verdad

Introducción General / 15última para salvar a la humanidad sin antes pasar por las más amargas
pruebas, él luchó solo contra miríadas de fuerzas satánicas en elmundo espiritual y físico y finalmente triunfo sobre todas ellas. De
esta forma, llegó a tomar contacto con muchos santos en el Paraíso ycon Jesús, sacando así a la luz todos los secretos celestiales mediantesu comunión con Dios.
El Principio Divino revelado en este libro es sólo una parte de lanueva expresión de la verdad. Hemos recogido aquí lo que losdiscípulos de Sun Myung Moon han oído y testificado hasta ahora.
Creemos con feliz expectativa que con el transcurso del tiempo seránreveladas continuamente partes más profundas de la verdad. Oramos
fervientemente para que la luz de la verdad llene rápidamente la tierra.

PARTE ICAPÍTULO I

Los Principios de la Creación

Durante toda la historia, el ser humano ha estado angustiado por
resolver las cuestiones fundamentales de la vida y del universo. Sin
embargo, nadie ha sido capaz de dar respuestas satisfactorias, porquenadie ha conocido los principios que expliquen cómo han sido creados
el ser humano y el universo. Además, hay una pregunta fundamental
que tiene que ser planteada, una pregunta que no se refiere a los hechossino a la causa de la existencia. Por lo tanto, las cuestiones sobre lavida y el universo no pueden ser resueltas desconociendo la naturalezade Dios, su creador. «Los Principios de la Creación» trata ampliamenteestas cuestiones fundamentales.
SECCIÓN I
Las características Duales de Dios y el Mundo Creado
1. LAS CARACTERÍSTICAS DUALES DE DIOS
¿Cómo podemos hacer para conocer las características de Dios, que
es un ser invisible? Podemos conocerlas observando el mundo de Su
creación. Por esta razón, San Pedro dijo:«Porque lo invisible de Dios, desde la creación del mundo, se deja
ver a la inteligencia a través de sus obras: su poder eterno y su
divinidad, de forma que son inexcusables» (Rm. 1:20).

20 / El Principio Divino

De igual manera que la obra de una artista es una manifestación
visible del carácter de su creador, así también cada creación es una
manifestación substancial de la naturaleza invisible de Dios, elCreador. Del mismo modo que podemos conocer el carácter de unautor a través de sus obras, así también podemos percibir la divinidad
de Dios observando Su creación.
Con el fin de conocer la divinidad de Dios, examinemos los factorescomunes que se encuentran en toda Su creación. Una creación,
cualquiera que sea, no puede llegar a existir a no ser que se hayaestablecido una relación recíproca entre las características duales depositividad y negatividad, no sólo dentro del mismo ser, sino también
en relación con otros seres. Por ejemplo, las partículas, que son loscomponentes esenciales de toda la materia, tienen positividad onegatividad, o neutralidad que se origina cuando los elementos
positivos y negativos se neutralizan mutuamente. Cuando las dos
características inician una relación recíproca, dichas partículas forman
un átomo. Cada átomo asume un carácter positivo o un carácter
negativo y por medio de establecer relaciones recíprocas entre sus
características duales, proceden a formar moléculas de materia. La
materia, que se forma de esta manera mediante una relación recíproca
entre estas dos características, sirve de alimento para animales yplantas cuando es absorbida por ellos.
Todas las plantas continúan existiendo mediante una relación quetiene lugar entre el estambre y el pistilo, mientras que el mismo
proceso ocurre en el mundo animal mediante la relación entre el macho
y la hembra.
Así, en el caso del ser humano, Dios creó a un hombre (masculino),
Adán, en primer lugar; entonces, viendo que no era bueno que elhombre estuviera solo (Gn. 2:18), Él hizo una mujer (femenino), Eva,
como el objeto de Adán y por primera vez Dios vio que Su creación
estaba «muy bien» (Gn. 1:31). De igual forma que un ion positivo onegativo, incluso después de la disociación, se compone de lacombinación de un protón (positivo) y un electrón (negativo), asítambién el estambre y el pistilo de las plantas y los miembros macho
y hembra del reino animal solamente pueden existir mediante una
relación recíproca entre sus características duales de positividad yLos Principios de la Creación / 21

negatividad. También, hay características femeninas latentes en cadahombre y esencia masculina en cada mujer. Los aspectos de todas lascosas en la creación existen sobre una base recíproca, tal como:superficial y profundo, dentro y fuera, interior y exterior, frente yespalda, derecha e izquierda, arriba y abajo, alto y bajo, fuerte y débil,largo y corto, ancho y estrecho, este y oeste, sur y norte. Esto es debido
a que todas las cosas están creadas para existir mediante una relación
recíproca entre sus características duales.
Como ya hemos visto, todas las cosas existen a través de una relación
recíproca entre sus características duales de positividad y negatividad.
Debemos también conocer la relación recíproca entre otra pareja decaracterísticas duales, que es incluso más fundamental que la depositividad y negatividad. Cualquier cosa que exista, tiene en sí misma
un carácter interno o Sung Sang y una forma externa o Hyung Sang
(Sung Sang y Hyung Sang son términos filosóficos del idioma
coreano, sin traducción exacta al español, pero podemos definirlos
como carácter interno y forma externa). La forma externa es visible yrefleja al carácter interno, que es invisible. Aunque el carácter interno
no puede verse, asume una cierta forma, así que la forma externa se
asemeja al carácter interno como su forma visible. El «carácter
interno» y la «forma externa» se refieren a los dos caracteres que son
los dos aspectos relativos de la misma existencia. En este sentido, laforma externa puede ser llamada un «segundo carácter interno», asíque a ambos juntos podemos llamarles «características duales».
Podemos tomar al ser humano como ejemplo. El ser humano consistede cuerpo o forma externa, y mente, o carácter interno. El cuerpo
visible refleja a la mente invisible. El cuerpo asume una forma que seasemeja a la forma proyectada por la mente. Por esta razón se pueden
percibir cosas sobre el carácter invisible y el destino del ser humano
por su apariencia externa.
Llamamos a la mente «carácter interno» y al cuerpo «forma externa».
Puesto que la mente y el cuerpo son los dos aspectos del mismo serhumano, el cuerpo puede ser llamado «segunda mente». Llamamos aambos juntos «características duales». Ahora podemos comprender elhecho de que todas las cosas existen a través de una

22 / El Principio Divino

relación recíproca entre las características duales de carácter interno yforma externa.
¿Cuál es, entonces, la relación entre el carácter interno y la forma
externa? El carácter interno invisible es la causa y está en una posición
subjetiva, mientras que la forma externa visible es el resultado de laanterior y está en una posición objetiva con respecto al carácter interno.
Por consiguiente, la relación recíproca que existe entre los dos es la deinterior y exterior, causa y resultado, sujeto y objeto, vertical yhorizontal.
Usemos de nuevo al ser humano como ejemplo. La mente y el cuerpo
corresponden respectivamente al Sung Sang y al Hyung Sang. El
cuerpo no sólo se asemeja a la mente, sino que además se mueve o no,siguiendo las direcciones de ésta. Así el ser humano puede dirigir su
vida de acuerdo a su voluntad y propósito. La mente y el cuerpo
también tienen una relación recíproca de interior y exterior, causa yresultado, sujeto y objeto, vertical y horizontal.
De igual manera, todas las cosas de la creación, aunque son diferentes
en dimensión, tienen un carácter interno invisible que se correspondea la mente; ya que éste es la causa y sujeto controla a la forma externa,que se corresponde al cuerpo humano. Esta relación entre mente y
cuerpo hace posible que la creación individual mantenga su existencia
como un ser con un cierto propósito. Los animales tienen un aspectoque se corresponde a la mente humana; debido a que ésta es la causa ysujeto que le dirige hacia un cierto propósito, el cuerpo del animal
puede vivir de acuerdo al propósito de su ser individual. Una planta
también tiene un carácter interno que le posibilita mantener su función
orgánica.
No sólo eso, sino que así como los seres humanos pueden unirse
debido a que la mente es un factor común en cada persona,similarmente los iones positivos y negativos se unen para formar un
cierto material, debido a que en cada ion hay aspectos de carácter
interno y forma externa que tienden a unirse, formando así una
molécula. Además, cuando un electrón gira alrededor de un protón
para formar un átomo, es debido a que cada uno contiene un aspectode «carácter» que les dirige hacia el propósito de construir un átomo.

Los Principios de la Creación / 23

La ciencia moderna nos dice que las partículas que forman los átomos
se componen de energía. Sabemos que dentro de la misma energía debe
haber también un atributo de «carácter» que le impulse a la meta deconstruir una partícula. Yendo aún más allá, debemos buscar a un serabsoluto que sea la causa última de todo el mundo de la realidad. Esta
causa, con su carácter y forma fundamental y único, dio origen a toda
la energía. Este ser último debe ser la Primera Causa de todos los seres,conteniendo el carácter y forma absoluto y subjetivo. Llamamos Diosa esta Primera Causa de nuestro mundo existente. Llamamos alcarácter y forma subjetivos de Dios, Su «Sung Sang Original» y«Hyung Sang Original». Como Pablo señaló, cuando examinamos losfactores que toda la creación tiene en común, llegamos finalmente acomprender que Dios es la Primera Causa del mundo de la creación yque existe como el sujeto absoluto, teniendo las características decarácter esencial y forma esencial.
Hemos aclarado ya el hecho de que todas las cosas en la creación sólo
existen debido a una relación recíproca entre las características duales
de positividad y negatividad. Génesis 1:27 dice: «Y creó Dios elhombre a imagen suya; a imagen de Dios le creó; macho y hembra loscreó». Esto también nos enseña que Dios es el sujeto absoluto, que
existe con Sus características duales de positividad y negatividad.
¿Cuál es la relación entre las características duales de carácter yforma y las características duales de positividad y negatividad?
Fundamentalmente, el Sung Sang Original de Dios y su Hyung Sang
Original tienen una relación recíproca con Su «Positividad Original» ySu «Negatividad Original» Por lo tanto, la positividad y la negatividad
de Dios son los atributos de Su carácter y de Su forma. Así pues, larelación que existe entre lo positivo y lo negativo, es similar a la que
existe entre el carácter y forma.
Por consiguiente, positividad y negatividad tienen también una
relación recíproca como la que existe entre interior y exterior, causa yefecto, sujeto y objeto, vertical y horizontal. Por esta razón está escritoen la Biblia que Dios creó a la mujer, Eva, como objeto tomando una
costilla del hombre, Adán, que era el sujeto. (Gn. 2:22). Llamamos ala positividad y negatividad de Dios «masculinidad» y «feminidad»,
respectivamente.

24 / El Principio Divino

El universo, que fue creado teniendo a Dios como centro, es similar
al ser humano, que ha sido creado con su mente como centro. El
universo es un cuerpo orgánico perfecto creado completamente deacuerdo con el propósito de Dios para la creación. Por esta razón, el
universo, como un cuerpo orgánico, tiene su propio carácter interno yforma externa, siendo Dios su carácter interno, mientras que eluniverso físico es su forma externa. Por esto Dios dijo que el ser
humano, que es el centro del universo, fue hecho a Su imagen (Gn.
1:27). Antes de crear el universo, Dios existía como el sujeto interiormasculino, y Él creó el universo como Su objeto exterior femenino.
1 Corintios 11:7 dice que el ser humano «es imagen y gloria de Dios»lo cual confirma esta teoría. Ya que Dios es el sujeto masculino decarácter interno le llamamos «Padre», resaltando Su naturalezamasculina.
Resumiendo, sabemos que Dios es el sujeto armonizado que consistede las características duales de Sung Sang Original y Hyung Sang
Original. Al mismo tiempo, Él es el sujeto armonizado de las
características duales de masculinidad y feminidad originales. En
relación con toda la creación, Dios es el sujeto masculino y representa
su carácter interno.
2. LA RELACIÓN ENTRE DIOS Y EL UNIVERSO
Ya hemos aprendido que cada creación es un objeto substancial deDios, como la forma manifestada de las características invisibles deDios. cada objeto substancial se llama «encarnación individual de la
verdad». Siendo el ser humano el objeto substancial de Dios que fue
creado a Su imagen, se llama «encarnación individual en imagen de la
verdad». Ya que toda la creación, aparte del ser humano, es el objeto
simbólico de Dios creado a Su imagen indirecta, se llama «encarnación
individual simbólica de la verdad».
Cualquier encarnación individual de la verdad, debido a que es uncuerpo substancial que manifiesta las características duales de Dios,
puede ser dividida a su vez en un elemento positivo y otro negativo; elprimero refleja la masculinidad, como el carácter esencial de Dios, yel último refleja la feminidad, como la forma esencial de Dios.

Los Principios de la Creación / 25

También, cada encarnación individual de verdad es un objeto
substancial de Dios; por lo tanto, cada ser individual no sólo es unreflejo de las características duales de Dios de carácter y forma, sinoque cada uno también tiene dentro de sí mismo las características
duales de positividad y negatividad.
Definiendo la relación entre Dios y el universo desde el punto de vista
de sus características duales, el universo es el objeto substancial deDios que consiste de encarnaciones individuales de verdad. Son las
manifestaciones de las características duales de Dios en imagen y ensímbolo, de acuerdo con los principios de la creación. Es decir, el ser
humano es el objeto substancial de Dios con Sus características duales
manifestadas en forma de «imagen directa», mientras que todas lascosas del universo son los objetos substanciales de Dios con Sus
características duales manifestadas en forma de «imagen indirecta»(símbolo). La relación entre Dios y el universo por ser igual a larelación entre carácter y forma, es una relación de interior y exterior,causa y resultado, sujeto y objeto, vertical y horizontal.
Examinemos la teoría fundamental del «Libro de los Cambios» (IChing), que es el centro de la filosofía oriental, desde el punto de vista
de los principios de la creación. Este libro explica que el fundamentodel universo es Taeguk (origen) y a partir de Él vienen Yang y Yin(positividad y negatividad). De Yang y Yin proviene el «O-haeing»(cinco elementos: metal, madera, agua, fuego y tierra). Todas las cosas
fueron creadas de O-haeing. La positividad y negatividad se llama«Tao». «El Tao» se define como el «Camino» o la «Palabra». Es decir,
Taeguk produce la Palabra (principio creativo) y la palabra hizo todas
las cosas. Por lo tanto, Taeguk es la primera y la última cosa de toda la
existencia y es el núcleo unificado de ambos, la positividad y la
negatividad.
Comprobando esto con la Biblia (Jn. 1:1-3), «la Palabra de Dios… ysin ella no se hizo nada de cuanto existe», podemos ver que Taeguk, elsujeto contiene positividad y negatividad, representa a Dios, el sujetoque contiene las características duales.
De acuerdo a los principios de la creación, la Palabra (Logos) también
se compone de características duales y de esta forma el universo, que
fue creado por la Palabra, contiene características

26 / El Principio Divino

duales Por consiguiente, la afirmación en el «Libro de los Cambios»de que a la positividad y negatividad juntas es «La Palabra», es válida.
Sin embargo, el «Libro de los Cambios» observa al universo sólo
desde el punto de vista de la positividad y negatividad, y no explica elhecho de que todas las cosas tienen un carácter interno y una forma
externa dentro de ellas mismas. Por ello, sólo ha verificado el hechode que Taeguk es el sujeto que contiene la positividad y negatividad, yno explica que Taeguk es originalmente el sujeto que contiene las
características duales de carácter esencial y forma esencial. Por esta
razón, el «Libro de los Cambios» no revela que Taeguk es un Dios depersonalidad.
Hemos aprendido ahora que el fundamento de la filosofía oriental
contenido en el «Libro de los Cambios» puede ser completamentecomprendido sólo a la luz de los principios de la creación. La medicina
oriental ha incrementado su influencia precisamente debido a que estábasada en el principio de positividad y negatividad, el cual es unprincipio de la creación.
SECCIÓN II
La Primera Energía Universal, la Acción de dar y recibir y elFundamento de Cuatro Posiciones
1. LA PRIMERA ENERGÍA UNIVERSAL
Dios, creador de todas las cosas, es la realidad absoluta que existe
eternamente por Sí mismo y transciende el tiempo y el espacio. (Éx.
3:14). Por lo tanto, la energía fundamental de Su ser debe ser también
absoluta y eternamente existente por sí misma. Al mismo tiempo, Él
es la fuente de energía que hace posible que todas las cosas mantengansu existencia. Llamamos a esta energía la «Primera Energía
Universal».
2. LA ACCIÓN DE DAR Y RECIBIR
Cuando un sujeto y un objeto efectúan la acción de dar y recibirdentro de un ser, después de haber establecido una relación recíproca
entre sí mediante la Primera Energía Universal, se genera la energía
necesaria para mantener la existencia de este ser. Esta energía proveede la fuerza para la existencia, multiplicación y acción. Este proceso

Los Principios de la Creación / 27que genera la energía necesaria se llama la «acción de dar y recibir».
Por ello, la Primera Energía Universal y la fuerza de la acción de dar yrecibir tienen una relación recíproca de causa y efecto, interior y
exterior, y sujeto y objeto. Por consiguiente, podemos decir que laPrimera Energía Universal es vertical y la fuerza de la acción de dar yrecibir es horizontal.
Investiguemos más profundamente a Dios y Su creación desde elpunto de vista de la Primera Energía Universal y la acción de dar yrecibir.
Dios contiene dentro de Sí mismo las características duales que
existen eternamente. Mediante la Primera Energía Universal, éstas dostienen una relación mutua o recíproca que da lugar a una acción de dar
y recibir eterna. La energía generada mediante este proceso es la fuerzade la acción de dar y recibir. Mediante esta fuerza, las características
duales de Dios establecen una base recíproca. Esto origina el«fundamento de la existencia» sobre la cual Dios mismo existe
eternamente.
En cada creación se origina una acción de dar y recibir entre las
características duales que forman un ser individual cuando tienen una
relación recíproca por medio de la Primera Energía Universal.
Mediante la fuerza de la acción de dar y recibir, las características
duales producen una base recíproca que a su vez construye elfundamento de la existencia del ser individual; entonces, sobre este
fundamento, el ser individual puede situarse en la posición de objetode Dios y recibir toda la fuerza necesaria para su propia existencia.
Por ejemplo, un átomo se origina mediante la acción de dar y recibir
entre un protón y un electrón. Esta es una acción de fusión. La
molécula aparece a través de la acción de dar y recibir entre un ion
electricidad se produce por medio de una acción de dar y recibir entre
cargas eléctricas positivas y cargas eléctricas negativas, que originan
una corriente eléctrica. Todas las plantas se multiplican a través de laacción de dar y recibir entre el estambre y el pistilo.
Los animales mantienen su existencia y se multiplican a través de laacción de dar y recibir entre el macho y la hembra. La coexistencia

28 / El Principio Divino

entre el reino animal y el reino vegetal es posible gracias a la acciónde dar y recibir. Las plantas dan oxígeno a los animales y los animales
devuelven dióxido de carbono a las plantas. Las flores ofrecen néctar
a las abejas y las abejas transportan el polen y fertilizan las flores.
Cuando estudiamos los cuerpos celestiales, vemos que el sistema
solar existe mediante la acción de dar y recibir entre el sol y losplanetas. La tierra y la luna pueden también mantener sus órbitas
mediante la acción de dar y recibir.
El cuerpo humano mantiene su vida mediante la acción de dar yrecibir entre arterias y venas, inhalación y exhalación, sistema nervioso
simpático y parasimpático. Un individuo puede lograr el propósito desu existencia mediante la acción de dar y recibir entre la mente y elcuerpo.
Hay una acción de dar y recibir entre el esposo y la esposa en el hogar,
entre individuos en una sociedad, entre el gobierno y el pueblo en una
nación y entre naciones en el mundo. La acción de dar y recibirgobierna todas las relaciones dentro del ser humano y todas lasrelaciones entre seres humanos.
A pesar de que el ser humano haya hecho mal en todas las eras y en
todos los lugares, al menos le queda en su más íntimo ser un resto dela fuerza de la conciencia. La conciencia siempre actúa, induciéndole
a vivir justamente. Nadie puede impedir que esta fuerza actúe dentrode sí mismo. Se sienten remordimientos de conciencia cuando se hacencosas malas. Si no quedara ningún resto de conciencia en el ser
humano caído, la providencia de la restauración de Dios sería
imposible. ¿Dónde se origina esta fuerza de la conciencia? Ya que
todas las fuerzas vienen de la acción de dar y recibir, la conciencia no
puede ser una excepción. La conciencia puede actuar porque se coloca
en la posición de objeto ante un cierto sujeto, efectuándose así laacción de dar y recibir sobre una base recíproca formada entre los dos.
Sabemos que el sujeto de la conciencia es Dios.
La caída humana significa que mediante algún acto, el ser humano seapartó de una relación de dar y recibir con Dios, fallando así en unirse
y formar un solo cuerpo con Él. En vez de ello, el ser humano

Los Principios de la Creación / 29

inició una relación de dar y recibir con Satanás, formando una baserecíproca con él. Jesús, que estaba unido a Dios a través de una relaciónde dar y recibir, vino a este mundo como Su hijo. Por lo tanto, siempre
y cuando el ser humano caído se una con Jesús en una perfecta relaciónde dar y recibir, podrá restaurar su naturaleza original, iniciando así denuevo la relación de dar y recibir con Dios y llegando a ser una unidad
con Él. Por eso se dice que Jesús es el «mediador» para el ser humano
caído, siendo el camino, la verdad y la vida. Él vino a servir a lahumanidad con amor y sacrificio, dando incluso su propia vida. Si nos
acercamos a él con fe no pereceremos, sino tendremos vida eterna. (Jn.
3:16)
El verdadero Cristianismo es una religión de amor, mediante la cuallos seres humanos pueden restaurar el circuito de dar y recibir verticalcon Dios al establecer, por medio de amor y sacrificio, el circuito dedar y recibir horizontal entre los hombres centralizado en Jesús. Las
enseñanzas y obras de Jesús tenían este único propósito, como lo
expresó en numerosas ocasiones:«No juzguéis, para que no seáis juzgados. Porque con el juicio conque juzguéis seréis juzgados, y con la medida con que midáis se os
medirá a vosotros» (Mt. 7:1-2)«Por lo tanto, todo cuanto queráis que os hagan los hombres,
hacédselo también vosotros; porque esta es la Ley y los Profetas». (Mt.
7:12)
«Quien reciba a un profeta por ser profeta, recompensa de profeta
recibirá, y quien reciba a un justo por ser justo, recompensa de justorecibirá». (Mt. 10:41)«Yo todo aquel que dé de beber tan sólo un vaso de agua fresca a unode estos pequeños, por ser discípulo, os aseguro que no perderá su
recompensa». (Mt. 10:42)
3. EL FUNDAMENTO DE CUATRO POSICIÓNES: LOS TRES
PROPÓSITOS OBJETIVOS A TRAVÉS DE LA ACCIÓN
ORIGEN-DIVISIÓN-UNIÓN

30 / El Principio Divino(1) La acción origen-división-unión
Cuando, a través de la Primera Energía Universal, las características
duales de Dios inician la acción de dar y recibir teniendo una relación
recíproca, la fuerza de la acción de dar y recibir causa provoca una
acción de multiplicación. Esta acción causa que las características
duales se separen en dos objetos substanciales centralizados en Dios.
La pareja sujeto y objeto substancial entonces inician otra acción dedar y recibir al establecer una relación recíproca por medio de laPrimera Energía Universal. Formando una unidad llegan a ser unobjeto de Dios. De esta forma, Dios, como el origen, se divide en dos
cuerpos substanciales separados, después de lo cual estas dos se unende nuevo para formar una unidad. Llamamos a este proceso «acción deorigen-división-unión».
(2) Los tres propósitos objetivos
Cuando, conforme a la acción origen-división-unión (acción O-D-U),
el origen se ha dividido en dos cuerpos substanciales separados, sujeto
y objeto, que de nuevo se unen formando una unidad, entonces seestablecen cuatro posiciones. Una toma una posición subjetiva,
mientras que las tres restantes se sitúan como objetos, produciendo
entre sí, una de las cuatro posiciones asume el papel de sujeto, mientras
que las otras tres cumplen sus propósitos objetivos respectivamente.
(3) El fundamento de cuatro posiciones
Cuando, por la acción O-D-U, el origen se divide en dos objetos
substanciales, éstos asumen el papel de sujeto y objeto
respectivamente y finalmente forman una unidad. Así se cumplen tres
posiciones objetivas. Ya que estas tres posiciones objetivas se
centralizan en el origen, todos juntos forman cuatro posiciones
respectivas. Esto crea el «fundamento de cuatro posiciones».
El significado del número «cuatro» se deriva de éste fundamento. Y
puesto que es el resultado del cumplimiento de los tres propósitos
objetivos, el significado del número «tres» está también basado en este
fundamento. El fundamento de cuatro posiciones queda expresado en
Dios, el esposo y la esposa, y su descendencia. Se

Los Principios de la Creación / 31

pueden ver tres etapas distintas, Dios como el origen, el esposo y laesposa como el sujeto y el objeto manifestado, y su descendencia comoel resultado de su unidad. Así pues, el fundamento de cuatro posiciones
es la base de las tres etapas, debido a que se realiza en tres etapas deacuerdo con la acción O-D-U. Es también el fundamento delsignificado del número «doce», debido a que cada una de las cuatro
posiciones tienen tres objetos, sumando así un total de doce objetos. El
fundamento de cuatro posiciones es la base para la realización de labondad de Dios y es la meta última de Su creación. Es la base mediantela cual la fuerza de Dios se canaliza para que pueda fluir dentro de toda
Su creación, con el fin de mantener su existencia. Por lo tanto, el
fundamento de cuatro posiciones es en definitiva el eterno propósito
de Dios para la creación.
(4) Los aspectos de la existencia del fundamento de cuatro
posiciones
Siempre que una creación forma un fundamento de cuatro posiciones,
cumpliendo sus tres propósitos objetivos a través de la acción O-D-U,
comienza a efectuar un movimiento esférico circular tridimensional.
Investiguemos la razón de ello.
Cuando las características de Dios se dividen y se manifiestan en dos
objetos substanciales, uno sirviendo como sujeto y el otro como objeto,inician una relación y dan lugar a una base recíproca. El objeto efectúa
la acción de dar y recibir centralizándose en el sujeto a través de lafuerza centrípeta y la fuerza centrífuga. Como consecuencia, el objetoempieza a girar alrededor del sujeto, y de esta manera forman una
unidad. Conforme al mismo principio, el sujeto, en cambio, llega a serun objeto de Dios, girando a Su alrededor para formar una unidad con
Él. Cuando el objeto forma una unidad con el sujeto, ambos juntos
llegan a ser el objeto substancial de Dios, debido a que reflejan Sus
características duales. Por esta razón, cualquier objeto debe unirse
antes con su sujeto para llegar a ser un objeto de Dios.
Este objeto substancial de Dios tiene dentro de sí las características
duales de sujeto y objeto que realizan un continuo movimiento circularrespectivamente, debido a la acción de dar y recibir que existe entre
los dos. Por consiguiente, este movimiento circular forma32 / El Principio Divino

una órbita específica en un nivel horizontal conforme al movimiento
particular del sujeto y objeto. Sin embargo, ya que este movimiento serealiza generalmente con órbitas de ángulos constantemente variables,
centralizados en el sujeto, este movimiento circular se convierte en
definitiva en un movimiento esférico. Por ello, todos los seres que hancompletado el fundamento de cuatro posiciones giran con un
movimiento circular o esférico, dando lugar al aspecto de existencia
tridimensional.
Observemos el ejemplo del sistema solar. Siendo el sol el sujeto,todos los planetas actúan como sus objetos, estableciendo una relación
recíproca con el sol mediante la acción de dar y recibir. A causa de laacción de la fuerza centrípeta y centrífuga, cada planeta gira alrededordel sol. Durante este proceso de revolución el sol y los planetas llegana ser una unidad, creando así el sistema solar. La tierra, aunque es por
sí sola un cuerpo complejo de características duales, no es el único
cuerpo que gira sobre su eje. El sol y los planetas circundantes, que
también son cuerpos complejos de características duales por sí solas,también giran sobre sus propios ejes. El movimiento circular delsistema solar, que está originado por la acción de dar y recibir entre el
sol y los planetas, no siempre ocurre en un mismo plano, sino quecambia constantemente su ángulo de órbita alrededor del sol. Así pues,
el sistema solar llega a ser tridimensional. De esta forma, todos los
cuerpos celestiales existen en tres dimensiones mediante elmovimiento circular o esférico. Todo el universo, que se compone denumerosos cuerpos celestiales, existe como una unidad a través de laacción de dar y recibir y se mueve esféricamente según el mismo
principio, existiendo así en tres dimensiones.
Cuando un protón y un electrón, al formar una base recíproca,efectúan la acción de dar y recibir con el protón como el centro, se
origina un movimiento circular que hace que los dos formen una
unidad, construyendo de esta manera un átomo. Por lo tanto, elmovimiento circular causado por la acción de dar y recibir entre el
protón y el electrón no sólo ocurre en un nivel horizontal, sino quecambiaLos Principios de la Creación / 33

constantemente su ángulo de movimiento de manera que se convierte
en un movimiento esférico. Así pues, el átomo también existe en un
nivel tridimensional.
Las líneas de fuerza magnética que se crean entre los polos positivo
y negativo de la electricidad también existen como un movimiento
esférico por el mismo principio.
Tomemos al ser humano como ejemplo. El cuerpo es el objeto de lamente, que es el sujeto. Cuando el cuerpo establece una relación
recíproca con la mente, realiza un movimiento circular centralizado enla mente, formando así una unidad. El individuo llega a ser el objeto
substancial de Dios, siempre y cuando la mente llegue a ser el objetode Dios y gire alrededor de Él, formando una unidad con Él, y el cuerpo
se una con la mente, debido a que así refleja las características duales
de Dios. De esta manera, se convierte en un ser humano en el cual serealiza el propósito de la creación. El cuerpo y la mente por separado
contienen características duales en continuo movimiento individual; yasí, el movimiento circular que ocurre por la acción de dar y recibir
entre el cuerpo y la mente se convierte cambiando constantemente suángulo. Por lo tanto, el ser humano que ha realizado el propósito de lacreación es un ser tridimensional, viviendo siempre en una existencia
esférica centrada en Dios. De esta forma, podrá incluso dominar elmundo invisible del espíritu (re. Parte I, Cap. I, Sec. VI).
Similarmente, cuando el movimiento circular entre un sujeto y un
objeto que empieza en un nivel horizontal llega a ser esférico a travésde una órbita tridimensional, entonces se originan las maravillas de lacreación. Es decir, la belleza de las cosas de la creación existe en una
variedad infinita, y esto es debido a las variaciones de órbita, forma,
estado, dirección, ángulo y rapidez de la acción de dar y recibir
individual.
Cada ser tiene su propio carácter interno y forma externa, ynaturalmente su movimiento esférico también contiene estos mismos
aspectos de carácter y forma. Por lo tanto, existe el centro del carácter
y el centro de la forma, incluso en el centro del movimiento. ¿Cuál seráel último centro de este movimiento esférico? El ser humano es el

34 / El Principio Divino

centro de toda la creación, que fue creada para ser el objeto substancial
simbólico de las características duales de Dios. Dios es el centro detodos los seres humanos, quienes han sido creados para ser Sud objetos
substanciales a Su imagen. Por lo tanto, el último centro delmovimiento esférico de todo el universo es Dios.
Investiguemos esto más profundamente. Cada objeto substancial deDios contiene un sujeto y un objeto dentro de sí mismo, y el sujeto es
el centro de la relación. Por ello, el centro del cuerpo unificado desujeto y objeto también se halla en el sujeto. El último centro del sujeto
es Dios y el último centro del cuerpo unificado también es Dios. Porlo tanto, cuando los tres objetos de Dios establecen sus respectivas
bases reciprocas y sus tres centros (sujetos) centran en una acción dedar y recibir centrada en Dios en completa unidad con Él, cumpliendosus tres propósitos objetivos, entonces se completa por vez primera elfundamento de cuatro posiciones.
Por ello, el último centro del fundamento de cuatro posiciones es
Dios. Toda creación individual que ha realizado de esta forma elfundamento de cuatro posiciones es una encarnación individual deverdad. Como mencionamos antes, ésta existe de dos formas. La
encarnación de verdad en imagen (el ser humano) y la encarnación deverdad simbólica (toda la creación excepto el ser humano).
El universo se compone de innumerables encarnaciones individuales
de la verdad, relacionadas mutuamente en un buen orden, desde lascriaturas del grado más bajo al más alto, siendo el ser humano la más
alta encarnación de verdad. Además, cada encarnación individual deverdad se mueve esféricamente, estando las encarnaciones
individuales de verdad más bajas en la posición de objeto con respecto
a las más altas. El centro del movimiento esférico de este objeto es laencarnación individual de verdad que está en la posición de sujeto, en
un nivel más alto. De esta forma, los centros de las infinitas
encarnaciones individuales simbólicas de la verdad están conectados
los unos con los otros desde los más bajos a los más altos. El ser
humano, la encarnación individual en imagen, es el ser central y
superior de la creación.
Consideramos esto más detalladamente. La ciencia de hoy ve a lapartícula como la menor unidad de la materia y afirma que está

Los Principios de la Creación / 35

formada por energía. Observando el propósito de la existencia de lasencarnaciones individuales de verdad en los diferentes grados,
podemos comprender que la energía existe con el fin de formar
partículas elementales. La partícula elemental existe en cambio para
formar un átomo, un átomo para formar una molécula, una molécula
para formar cualquier tipo de materia y toda la materia para formar eluniverso entero. ¿Con qué propósito existe entonces el universo y cuál
es su centro? La respuesta no es otra que para el ser humano mismo.
Por esto, Dios, después de crear al ser humano, le dijo que dominara
la tierra (Gn. 1:28). Si no hubiera seres humanos que vieran yapreciaran el universo, el universo podría compararse a un museo sin
visitantes. Los objetos exhibidos en el museo pueden mostrar el valor
de su existencia sólo cuando hay un ser humano que los aprecia, que
los ama y siente alegría al verlos. El ser humano puede tener una
relación estrecha con ellos, y de esta forma tienen valor. Si no hubiera
ningún ser humano que los apreciara, ¿tendrían algún significado?
Lo mismo se aplica al caso de todo el universo con el ser humano
como su centro. Sólo a través del ser humano todos los seres pueden
relacionarse mutuamente con un propósito común. La relación es
evidente cuando se ve que el ser humano descubre la fuente y lanaturaleza de todos los materiales que forman toda la creación. Sólo el
ser humano estudia y descubre las características de todos los animales
y plantas, incluyendo todo lo que existe en la tierra y el mar, así comolas constelaciones que forman todo el universo. Como el centro sujeto
de la creación, el ser humano posibilita que todas las cosas de lacreación tengan una mutua relación orgánica las unas con las otras.
Los materiales absorbidos por el cuerpo humano se transforman enelementos que mantienen las funciones fisiológicas del ser humano,
mientras que toda la creación le proporciona materiales para construir
unas condiciones ambientales agradables.
Estas son las relaciones del ser humano con el universo sobre la basede la forma externa, siendo el ser humano el centro. Pero hay aún otra
relación, con el ser humano como el centro, sobre la base del carácter
interno. Podemos llamar a la primera una «relación física», mientras
que a la segunda una «relación espiritual».

36 / El Principio Divino

Los elementos fisiológicos del ser humano que se componen de
substancia material, responden al intelecto, a la emoción y a lavoluntad de su mente. Esto indica que estos materiales tienen ciertos
elementos mediante los cuales pueden responder al intelecto, emocióny voluntad del ser humano. Tales elementos forman el carácter internode la materia. Así que toda creación está capacitada para responder al
intelecto, a la emoción y a la voluntad humana, aunque el grado de la
respuesta puede variar. Debido a que el ser humano es el centro de lacreación él puede llegar a sentirse intoxicado por la belleza de lanaturaleza y experimentar el misterio de estar unido en armonía con
ella. El ser humano fue, pues, creado para ser el centro de toda lacreación, y por ello el punto en donde Dios y el ser humano forman
una unidad es el centro del macrocosmos.
Estudiemos al ser humano como el centro del macrocosmos desde un
aspecto diferente. Llamamos a los dos mundos, el visible y el invisible,el «macrocosmos», siendo el ser humano el centro substancial de todo
el macrocosmos. Cada creación que forma este macrocosmos está
dividida en un elemento sujeto y un elemento objeto.
Llegamos a la conclusión de que si Adán, que fue el primer
antepasado humano, hubiera alcanzado la perfección, habría sido larepresentación substancial de todos los elementos sujetos de lacreación; y si Eva hubiera alcanzado la perfección, habría sido larepresentación substancial de todos los elementos objetos de lacreación. Si Adán y Eva hubieran crecido juntos saludablemente hasta
la etapa de perfección -convirtiéndose uno en el señor de todos los
sujetos y el otro en el señor de todos los objetos- y si hubieran formado
un solo cuerpo como esposo y esposa, habrían llegado a ser un cuerpo
central dominando todo el universo, ya que Dios creó al ser humano
para que tuviera dominio sobre la creación.
El ser humano fue creado para ser el centro de armonía de todo elmacrocosmos. Así pues, si Adán y Eva hubieran llegado a ser esposo
y esposa después de la perfección, formando así un solo cuerpo comoel centro substancial de las características duales contenidas en cadacriatura, el macrocosmos, que fue creado también con características

Los Principios de la Creación / 37

duales como un ser individual, se movería en armonía con Adán y Eva
como el núcleo. De igual manera, el punto donde Adán y Eva forman
una unidad como esposo y esposa es también el punto donde Dios, elsujeto de amor, y el ser humano, el objeto de belleza, forman una
unidad, estableciendo así el centro de la bondad. Cumpliéndose así por
primera vez el propósito de la creación. Dios, nuestro Padre, puede
morar con los seres humanos perfectos como Sus hijos y vivir en paz
por la eternidad. En aquel tiempo, este centro habría llegado a ser elobjeto del amor eterno de Dios mediante el cual Dios se sentiría
estimulado con felicidad por la eternidad. Por primera vez en la historia
humana la Palabra (Verbo) de Dios se habría encarnado físicamente.
Por consiguiente, este punto habría llegado a ser el centro de la verdad
y también el centro de la mente original del ser humano, la cual haestado dirigiendo al ser humano a lograr su propósito de la creación.
Por ello, cuando un hombre y una mujer perfectos se convierten enesposo y esposa, con Dios en el centro, todo el universo realiza un
movimiento esférico con un propósito unificado, centralizado en el
fundamento de cuatro posiciones. Sin embargo, cuando el ser humanocayó, el universo perdió este centro; por ello, toda la creación ha estado
gimiendo en dolores de parto suspirando que los hijos de Dios - esdecir, los seres humanos que hayan restaurado su naturaleza original aparezcan y tomen su posición como el centro del macrocosmos. (Rm.
8:12-22).
4. LA OMNIPRESENCIA DE DIOS
Nuestra comprensión aumenta y ahora sabemos que el fundamentode cuatro posiciones, habiéndose cumplido los tres propósitos
objetivos a través de la acción O-D-U, forma una unidad con Dios por
medio del movimiento esférico centralizado en Él. Esto crea elfundamento básico de la fuerza que existe dentro de cada ser, a travésde la cual Dios puede obrar, y de la fuerza que posibilita a todos losseres de la creación mantener su existencia. De esta forma, Dios es
omnipresente en la creación.
5. LA MULTIPLICACIÓN DE LOS CUERPOSFISIOLÓGICOS
Con el fin de continuar su existencia, los cuerpos físicos deben
multiplicarse y esta multiplicación ocurre mediante la acción O-D-U

38 / El Principio Divinocausada por la acción de dar y recibir. Por ejemplo, las semillas de lasplantas se producen a través de la acción de dar y recibir entre elestambre y el pistilo. Las semillas se multiplican de nuevo repitiendoel mismo proceso. En el mundo animal también, el macho y la hembra
crecen y tienen una relación de dar y recibir entre sí, reproduciéndosey multiplicándose. La división de las células de animales y plantas
también ocurre a través de la acción de dar y recibir.
Si el cuerpo obedece a los deseos de la mente, de acuerdo a un cierto
propósito, entonces inicia una acción de dar y recibir con ésta, y surge
así afinidad (camaradería). Siempre que los amigos tengan una
hermosa acción de dar y recibir entre ellos, su amistad se incrementará.
Visto desde este aspecto, el universo es la manifestación substancialdel Dios invisible originado a través de la acción de dar y recibir entre
Su carácter original y Su forma original, centralizándose en el
propósito de la creación.
6. LA RAZÓN POR LA CUAL TODOS LOS SERESCONSISTEN DE CARACTERÍSTICAS DUALES
Todas las cosas necesitan energía para existir y ésta viene de la acciónde dar y recibir. Sin embargo, ningún ser puede de efectuar la acciónde dar y recibir por sí mismo. Por lo tanto, con el fin de generar laenergía para la existencia debe haber un objeto que puedan realizar laacción de dar y recibir.
Cualquier movimiento que vaya en línea recta llegará finalmente a
acabar, y ningún ser que realice un movimiento semejante podría
existir eternamente. Por lo tanto, con el fin de existir eternamente,
todas las cosas se mueven en un movimiento circular. Para que ocurra
un movimiento circular, debe tener lugar la acción de dar y recibir. Porello, Dios tiene características duales en orden a existir eternamente.
Si Su creación tiene que ser un objeto eterno, debe ser un reflejo de las
características duales de Dios. De la misma forma, el «tiempo»
también mantiene su perpetuidad pasando por períodos cíclicos.

Los Principios de la Creación / 39

SECCIÓN III
El Propósito de la Creación
1. EL PROPÓSITO DE LA CREACIÓN DEL UNIVERSO
Cada vez que Dios hizo una nueva especie de la creación, Él vio que«estaba bien». (Gn. 1:4-31). Esto indica que Dios deseaba que todas
las cosas de Su creación fueran buenos objetos. Esto es porque Dios
deseaba sentir felicidad al contemplar Su creación.
¿Cómo debería ser la creación para que Dios sienta la máxima
felicidad? Después de haber creado el universo, Dios finalmente creó
al ser humano a Su imagen, según el modelo de Su propio carácter,con la capacidad para sentir alegría, enojo, tristeza y placer y Dios
quiso deleitarse al verse reflejado en él. El ser humano fue creado paraque disfrutara y apreciara su posición como el objeto de Dios. Por esto,
cuando Dios creó a Adán y Eva, les dio tres grandes bendiciones:
creced y multiplicaos y llenad la tierra, y sometedla y tened dominio(Gn. 1:28). Si el ser humano hubiera cumplido las palabras de esta
bendición, llegando a ser feliz en el Reino Celestial de Dios, Dios
también habría sentido mucha felicidad.
¿Cómo se hubieran cumplido las tres grandes bendiciones de Dios?
Se habrían cumplido sólo cuando se hubiera realizado el fundamentode cuatro posiciones centralizado en Dios, el fundamento básico de lacreación. El propósito de Dios al crear el universo era sentir felicidad
cuando Él viera el propósito del bien realizado en el Reino Celestial,
que podría haber sido establecido por toda la creación incluyendo alser humano, después de completar el fundamento de cuatro posiciones
centralizado en Dios y de cumplir Sus tres grandes bendiciones.
Por esta razón, el propósito de la existencia del universo centralizado
en el ser humano es devolver alegría a Dios, el Creador. Todos losseres tienen un propósito dual. Como ya fue explicado, cada existencia
tiene carácter y forma; por eso, su propósito es doble, un propósito
pertenece al carácter interno y el otro a la forma externa. La relación
entre los dos es exactamente la misma que la que existe entre el
carácter y la forma dentro de cualquier ser individual. El propósito delcarácter interno es para el conjunto, mientras que el40 / El Principio Divino

propósito de la forma externa es para el individuo. En otras palabras,el primero y el último se relacionan entre sí como causa y efecto,
interior y exterior y sujeto y objeto. Por lo tanto, no puede haber ningún
propósito para el individuo aparte del propósito del conjunto, ni ningún
propósito del conjunto que no garantice el propósito del individuo.
Todas las criaturas del universo forman un enorme organismo
entrelazado entre sí por estos propósitos duales.
2. LOS OBJETOS DE BONDAD PARA LA ALEGRÍA DE DIOS
Con el fin de comprender más precisamente las preguntas referentes
al propósito de Dios para la creación, examinemos primero cómo se
produce la alegría. La alegría no puede ser creada por un individuo
solo. La alegría viene cuando tenemos un objeto, visible o invisible,
que sea una proyección y reflejo de nuestro propio carácter y forma a
través del estímulo que recibimos del objeto.
Por ejemplo, el ser humano siente alegría como creador sólo cuando
tiene un objeto; es decir, cuando ve el fruto de su trabajo, ya sea una
pintura o escultura, en el cual esté plasmado substancialmente su plan.
De esta forma, puede sentir objetivamente su propio carácter y forma
a través del estímulo que recibe del fruto de su trabajo. Cuando sólo laidea permanece en la posición objetiva, el estímulo que se recibe deella no es substancial; por lo tanto, la alegría de Dios se produce de lamisma manera que la alegría del ser humano. Por consiguiente, Dios
siente alegría cuando percibe objetivamente Su carácter y forma
original a través del estímulo que recibe de Su objeto substancial.
Hemos explicado que cuando se realice el Reino de los Cielos,
mediante el cumplimiento de las tres grandes bendiciones basándose
en el fundamento de cuatro posiciones, entonces se forma el objeto
perfecto mediante el cual Dios puede sentir alegría. Estudiemos cómo
se forma este objeto perfecto para la alegría de Dios.
La primera bendición de Dios para el ser humano era la perfección desu individualidad. Para que el ser humano perfeccione su
individualidad, su mente y su cuerpo, que son la expresión dividida

Los Principios de la Creación / 41

de las características duales de Dios, deben llegar a unirse mediante laacción de dar y recibir entre sí. Se forma así un fundamento individual
de cuatro posiciones centralizado en Dios. El ser humano cuya mente
y cuerpo ha formado un fundamento de cuatro posiciones original
centrado en Dios, se convierte en el templo de Dios (1 Co. 3:16) yforma un solo cuerpo con Él (Jn. 14:20). Esto significa que el ser
humano adquiere divinidad. Sintiendo exactamente lo que Dios siente
y conociendo la voluntad de Dios, viviría según el deseo de Dios. Un
ser humano que hubiera perfeccionado así su individualidad tendría unperfecto dar y recibir entre su mente y su cuerpo. Ambos en unidad, su
mente y su cuerpo, formarían un objeto substancial para Dios. En estecaso, Dios sería feliz porque podría sentir Su propio carácter y forma
objetivamente a través del estímulo proveniente de este objeto
substancial. La mente del ser humano como sujeto siente lo mismo en
relación con su cuerpo. Por lo tanto, cuando el ser humano ha realizado
la primera bendición de Dios, llega a ser un buen objeto para la alegríade Dios. Un ser humano con una individualidad perfecta siente todo loque Dios siente, como si los sentimientos de Dios fueran los suyos
propios. Por ello, no podría hacer nada que causara aflicción a Dios.
Esto significa que tal ser humano nunca podría caer.
Preparados para realizar la segunda bendición de Dios y después dehaber perfeccionado sus respectivas individualidades reflejando así
completamente las características duales de Dios, Adán y Eva, losobjetos substanciales divididos de Dios, deberían haberse convertido
en esposo y esposa, formando una unidad, multiplicar hijos yestablecer el fundamento de cuatro posiciones a nivel familiar
centralizado en Dios. Cualquier familia o sociedad que estableciera
este fundamento de cuatro posiciones centralizado en Dios, seasemejaría a un ser humano de individualidad perfecta. Así pues, lafamilia o la sociedad sería el objeto substancial del ser humano
centralizado en Dios, y, el ser humano y su objeto juntos serían el
objeto substancial de Dios. Dios y el ser humano serían felices, pues
sentirían sus propias características duales reflejadas en semejantefamilia o sociedad. Cuando el ser humano realiza la segunda
bendición, ésta también llega a ser un buen objeto para la alegría deDios.

42 / El Principio Divino

Estudiemos ahora por qué el ser humano será un buen objeto para laalegría de Dios cuando realice la tercera bendición de Dios.
Primeramente, debemos explicar la relación entre el ser humano y eluniverso desde el punto de vista del «carácter y forma».
Antes de crear al ser humano, Dios hizo todas las cosas manifestando
en imagen el Sung Sang y el Hyung Sang del ser humano que crearía
posteriormente. Por ello, el ser humano es la encapsulación substancial
de todas las cosas. Esta es la razón por la cual lo llamamos el«microcosmos».
Dios comenzó Su creación con animales de un orden inferior, luego
creó animales con funciones más complicadas; y finalmente creó al ser
humano, quien tiene la función más elevada. Por esta razón, el ser
humano contiene la estructura, elementos y cualidades esenciales delos animales. Por ejemplo, las cuerdas vocales del ser humano estántan perfeccionadas que pueden imitar los sonidos de todos losanimales. La línea y figura humana es la más delicada y elegante, porello se una a menudo como un tema difícil de dibujo para los artistas
estudiantes.
Cuando observamos al ser humano y a las plantas, vemos que existe
una diferencia en sus estructuras y funciones, pero son semejantes enque ambos consisten de células. El ser humano contiene todas las
estructuras, elementos y cualidades esenciales de las plantas. Para sermás exactos, la hoja de una planta, vista según su forma y función,
corresponde al pulmón humano. De igual manera que la hoja absorbe
dióxido de carbono del aire, el pulmón humano absorbe oxígeno. El
tronco, tallo o ramas de una planta se corresponde al corazón humano
en suministrar alimento a todo el cuerpo. La raíz de una planta se
corresponde al estómago e intestinos de un ser humano, que absorbe
alimentos. También, el diseño y función de los vasos liberianos yleñosos de una planta se corresponde al de las arterias y venas en el ser
humano.
El ser humano se compone también de tierra, agua y aire; así pues,
contiene elementos minerales. Además, la estructura de la tierra es
similar a la del cuerpo humano. La corteza terrestre está cubierta deplantas, existen ríos subterráneos en el subsuelo, y debajo de todo esto
se encuentra lava fundida rodeada de rocas. Esto correspondeLos Principios de la Creación / 43

paralelamente a la estructura del cuerpo humano; la piel está cubierta
de pelos, existen los vasos sanguíneos en la musculatura, y más
profundo se encuentra la médula dentro de los huesos.
La tercera bendición de Dios para el ser humano significa laperfección del dominio del ser humano sobre la creación. Con el fin derealizar esta bendición, el ser humano debe establecer el fundamentode cuatro posiciones con el universo como su objeto, centralizado en
Dios. Entonces, siendo el ser humano el objeto visible hecho a imagen
de Dios y la creación el objeto simbólico como Su imagen indirecta, elamor del ser humano y la belleza de la creación realizan la acción dedar y recibir para formar un solo cuerpo en unidad centralizado en Dios
(ref. Parte I, Cap. I, Sec. V, 2 [3]).
El universo es el objeto en el cual el carácter y la forma del ser
humano están manifestados en substancia. Por lo tanto, el ser humano
cuyo centro está fijado en Dios, siente una alegría inmensa cuando
percibe objetivamente su propio carácter y forma a través de todas lascosas como sus objetos substanciales. De igual manera, Dios
disfrutaría de la máxima felicidad sintiendo Su carácter y forma
esencial a través del mundo de Su creación, compuesto del ser humano
y todas las cosas en armoniosa unidad. Cuando el ser humano realiza
así la tercera bendición de Dios, ésta llega a ser también un objeto debondad para la alegría de Dios. Si el propósito de la creación se hubiera
llevado a cabo de esta forma, se habría establecido en la tierra un
mundo ideal en el que no habría ni rastro de pecado. Podemos designar
a este mundo el Reino de los Cielos en la tierra. El ser humano fue
originalmente creado para vivir en el Reino de los Cielos en la tierra.
En el momento de su muerte física, transmigraría al mundo espiritual
donde podría disfrutar de una vida eterna en el Reino de los Cielos
espiritual.
Según todo lo que hemos explicado, podemos comprender que elReino de los Cielos es el mundo semejante a un ser humano deindividualidad perfeccionada según el modelo del carácter y la forma
esencial de Dios. Así como en el ser humano las órdenes de la mente
se transmiten a todo el cuerpo mediante el sistema nervioso central,logrando que el cuerpo se mueva con un sólo propósito, así también enel Reino de los Cielos, las órdenes de Dios son transmitidas a

44 / El Principio Divino

todos sus hijos a través de los Padres Verdaderos, haciendo posible que
todos obren según un solo propósito.
SECCIÓN IV
El Valor Original de la Creación
1. LA DETERMINACIÓN DEL VALOR ORIGINAL DE LA
CREACIÓN Y EL MODELO DEL VALOR¿Cómo podemos determinar el valor original de las cosas? El valor
de un objeto, según el juicio común, se determina por la relación
recíproca entre el propósito del objeto y el deseo del ser humano por
él. El valor original de un cuerpo individual no está latente en él mismo
como algo absoluto. Queda determinado por la relación recíproca entre
el propósito del cuerpo individual (como un tipo particular de objeto
centrado en el ideal de Dios de la creación) y el deseo del ser humano(como sujeto) de buscar el valor original del objeto. Por esta razón,para que un objeto manifieste el valor original de su creación, debe
unirse con el ser humano mediante la acción de dar y recibir, formando
así el fundamento original de cuatro posiciones y llegando a ser eltercer objeto de Dios.
Entonces, ¿cuál es el estándar del valor original de la creación? Elvalor original queda determinado cuando un objeto y un ser humano,
como sujeto, establecen el fundamento de cuatro posiciones
centralizado en Dios. El estándar del valor es Dios, el ser absoluto,
porque Él es el centro del fundamento de cuatro posiciones. Porconsiguiente, el valor original de un objeto, que se determina en
relación al modelo de Dios como la realidad absoluta, debe serabsoluto.
Por ejemplo, ¿cómo se determina la belleza de una flor? Su bellezaoriginal se manifiesta cuando el propósito de Dios al crear la flor y eldeseo espontáneo del ser humano en busca de la belleza de la flor
coinciden el uno con el otro, entonces el deseo, centralizado en Dios,del ser humano de encontrar su belleza se cumple al recibir el estímulo
emocional proveniente de la flor. Esto le lleva alegría perfecta. De esta
forma, la belleza de la flor llegará a ser absoluta cuando la alegría queel ser humano siente de la flor esté perfectamente centrada en el
propósito de la creación.

Los Principios de la Creación / 45

El deseo del ser humano de buscar la belleza de la creación es el deseo
de sentir objetivamente su propio carácter y forma. Cuando el
propósito divino de la creación de la flor y el deseo del ser humano debuscar su valor están en consonancia, el sujeto y el objeto forman unestado de armoniosa unidad. Por lo tanto, para que cualquier cosa
posea valor original, debe establecer el fundamento de cuatro
posiciones con el ser humano como el sujeto y convertirse en el tercer
objeto de Dios en un estado de armoniosa unidad centralizado en Él.
Entonces, el valor original de todas las cosas, determinado por su
relación relativa a Dios, es también absoluto. Hasta ahora, el valor deun objeto nunca ha sido absoluto, sino sólo relativo, porque la acciónde dar y recibir entre el objeto y el ser humano caído no ha sido
centralizada en Dios, sino en el propósito y deseo satánico.
2. INTELECTO, EMOCIÓN Y VOLUNTAD ORIGINAL Y
VERDAD, BELLEZA Y BONDAD ORIGINAL
La mente humana tiene tres funciones básicas constantemente en
acción: intelecto, emoción y voluntad. El cuerpo del ser humano actúa
en respuesta a las órdenes de su mente. Según esto, podemos decir que
el cuerpo responde a su intelecto, emoción y voluntad. Porconsiguiente, cada acto del ser humano debe ser una búsqueda deverdad, belleza y bondad. Dios, que es el sujeto de la mente humana,
es también el sujeto del intelecto, emoción y voluntad humano.
Cuando el ser humano responde con su mente al intelecto, emoción yvoluntad original de Dios, su cuerpo actúa de acuerdo a la voluntad deDios. Por lo tanto, la conducta del ser humano reflejaría los valores deverdad, belleza y bondad original.
3. AMOR Y BELLEZA, BIEN Y MAL Y JUSTICIA E
INJUSTICIA(1) Amor y belleza
Cuando los dos seres substanciales, que provienen de la división delas características duales de Dios, establecen un fundamento de cuatro
posiciones efectuando la acción de dar y recibir sobre una baserecíproca, las fuerzas emocionales obran entre el sujeto y objeto para
unirlos como el tercer objeto de Dios. El amor es la fuerza emocionalque el sujeto da al objeto; la belleza es la fuerza emocional que el46 / El Principio Divino

objeto devuelve al sujeto. El poder del amor es activo y el estímulo dela belleza es pasivo.
En la relación entre Dios y el ser humano, Dios da amor al ser humano
como el sujeto, mientras que el ser humano le devuelve belleza comosu objeto. Entre el hombre y la mujer, el hombre es el sujeto que daamor, mientras que la mujer es el objeto que devuelve belleza. En eluniverso como conjunto el ser humano es el sujeto que da amor al restode la creación, que es el objeto que responde con belleza. Sin embargo,
cuando el sujeto y el objeto se unen, entonces surge un amor que estálatente en la belleza y una belleza que está latente en el amor. Esto es
debido a que, cuando el sujeto y objeto se unen en un movimiento
circular, el sujeto puede colocarse en la posición del objeto y el objetoen la del sujeto. Entre personas, la belleza que un joven devuelve en
respuesta al amor de una persona mayor se llama lealtad»; la bellezaque los hijos devuelven en respuesta al amor de sus padres se llama«piedad filial»; la belleza que una esposa devuelve en respuesta alamor de su esposo se llama «virtud». El propósito del amor y la belleza
es que los dos cuerpos substanciales separados, como la división de las
características duales de Dios, puedan llegar a ser una unidad mediantela acción de dar y recibir, estableciendo así el fundamento de cuatro
posiciones y, como el tercer objeto de Dios, cumplir su propósito de lacreación.
A continuación, estudiaremos la naturaleza del amor de Dios. El
propósito de la creación divina del ser humano se cumplirá sólo cuando
Adán y Eva, después de alcanzar la perfección como los objetos
substanciales de las características duales de Dios, se unan y den
nacimiento a hijos. Experimentando así los tres tipos de amor que sedan a sus respectivos objetos el amor paternal) el primer tipo de amor
dado al objeto), el amor conyugal (el segundo tipo de amor dado al
objeto), el amor de los hijos (el tercer tipo de amor dado al objeto) con
el fin de cumplir los tres propósitos objetivos y con cada uno de lostres amores objetivos del fundamento de cuatro posiciones, el amor deDios es sujeto. Por consiguiente, el amor de Dios se manifiesta en lostres amores objetivos y es la fuerza fundamental para elestablecimiento del fundamento de cuatro

Los Principios de la Creación / 47

posiciones. El fundamento de cuatro posiciones es un objeto perfectode belleza en el cual podemos recibir y disfrutar completamente delamor de Dios perfectamente; es también la base fundamental de labondad en la cual se cumple el propósito de Dios para la creación.
(2) Bien y mal
Cuando un sujeto y un objeto cumplen el propósito de la creación
uniéndose por medio de la acción de dar y recibir, la acción y sus
resultados se llama «bien». Cuando el sujeto y el objeto van en contra
del propósito divino de la creación estableciendo el fundamento decuatro posiciones centralizado en Satanás, esta acción o sus resultados
se llama «mal».
Por ejemplo, cuando un individuo cumple la primera bendición deDios para el ser humano, uniendo su mente y su cuerpo a través de laacción de dar y recibir de amor y belleza, y estableciendo así elfundamento de cuatro posiciones a nivel individual, este individuo olas acciones que dan origen a tal individuo se llama «bien». Si Adán y
Eva se hubiera convertido en esposo y esposa mediante la acción dedar y recibir de amor y belleza en las posiciones respectivas de sujeto
y objeto centralizados en Dios, y hubieran establecido el fundamentode cuatro posiciones a nivel familiar junto con sus hijos, habrían creado
una familia en la cual se cumpliría el propósito de la creación,
realizando así la segunda bendición de Dios para el ser humano. Esta
familia o las acciones para crear tal familia se llama «bien». Además,
cuando un ser humano individualmente perfecto pone a la creación enla posición objetiva como su segundo ser y forma una unidad con ella,da lugar al tercer objeto de Dios. Entonces, establece el fundamento decuatro posiciones bajo su control, realizando así la tercera bendición
de Dios para el ser humano. Este estado o las acciones para alcanzarlo,
se llaman también «bien». Por el contrario, cuando un ser humano
cumple un propósito contrario a las tres grandes bendiciones de Dios,
estableciendo el fundamento de cuatro posiciones centralizado en
Satanás, este acto o sus resultados se llama «mal».

48 / El Principio Divino(3) Justicia e injusticia
En el proceso de la realización del propósito del bien, los elementos
que dan lugar a una vida de bondad se llaman «justicia». En el procesode realizar el propósito del mal (Satanás), los elementos que causan
una vida de maldad se llaman «injusticia». Por ello, es natural quenecesitemos vivir una vida de justicia con el fin de cumplir el propósito
del bien. Por esta razón, la justicia siempre persigue el propósito delbien.
SECCIÓN V
El Proceso de la Creación del Universo y el Período deCrecimiento
1. EL PROCESO DE LA CREACIÓN DEL UNIVERSO
En el Capítulo I del Génesis está escrito que la creación del universo
comenzó con la creación de la luz, después del caos, el vacío y lastinieblas que cubrían la superficie del abismo Dios primero creó elagua y entonces separó las aguas que había bajo el firmamento de las
aguas que había encima del firmamento. Luego, Él separó la tierra delmar. Después de haber creado las plantas, peces, pájaros y mamíferos,
creó al ser humano. Todo esto duró un período de seis días. Según esto,
podemos ver que hubo un período de seis días relacionado con lacreación del universo.
El proceso de la creación descrito en la Biblia está de acuerdo con elproceso evolutivo de la creación conocido por los científicos
modernos. En el principio, el universo estaba en un estado gaseoso.
Después del caos y el vacío de la era seca, fueron formados los cuerpos
celestiales. Después de un período de lluvias, el mundo entró en la era
acuosa con un firmamento de aguas. Entonces, debido a erupciones
volcánicas, la tierra surgió del agua y fue así separada del mar. A
continuación aparecieron todas las plantas y animales inferiores.
Entonces, vinieron los peces, las aves, los mamíferos y finalmente el
ser humano, en este orden. Los científicos calculan que la edad de latierra es de algunos miles de millones de años. Cuando consideramos
el hecho de que el proceso de la creación descrito en la Biblia, que fue
escrita hace miles de años, coincide con los

Los Principios de la Creación / 49

descubrimientos de la investigación científica, comprobamos que este
relato en la Biblia es realmente una revelación de Dios.
El universo no apareció de repente sin ningún lapso de tiempo, sinoque para la formación del universo se necesitó un tiempo considerable.
Por lo tanto, los seis días hasta la consumación de la creación deluniverso no son, naturalmente, seis días calculados por la repetición deamanecer y atardecer, sino una indicación de que hubo seis períodos
en el curso de la creación.
2. EL PERÍODO DE CRECIMIENTO DE LA CREACIÓN
El hecho de que duró seis días, es decir, seis períodos, el completar
la creación del universo, indica que se necesita una cierta cantidad detiempo para completar la creación de cualquier cuerpo individual deluniverso.
En el Capítulo I del Génesis al leer la narración de la creación deluniverso vemos que se describe la creación de cada día y que a cadadía se le designa por un número. Por esto, también podemos
comprender que era necesario un período de tiempo para laterminación de cada creación. La Biblia dice que, después de lacreación del primer día «atardeció amaneció el día primero» (Gn. 1:5).
Sin embargo, después del período que va desde la tarde, pasando porla noche, hasta la mañana siguiente, debería comenzar el segundo día;pero la Biblia dice «un día» o «día primero», porque cualquier ser
creado sólo puede realizar el ideal de la creación en la nueva mañana,después de alcanzar su perfección durante la noche, que es el períodode crecimiento.
De igual manera, todos los fenómenos que ocurren en el universo danlugar a un resultado sólo después de un lapso de tiempo de intervalo.
Esto es debido a que todas las cosas hechas en el principio tenían que
ser perfectas al cabo de un cierto período de tiempo.
(1) Las tres etapas ordenadas del período de crecimiento
El universo es la representación del carácter y la forma esencial deDios desarrollados substancialmente de acuerdo a principios
matemáticos. Podemos deducir que Dios es, de hecho, matemático.
Dios es la realidad absoluta, el centro neutral existente de las dos

50 / El Principio Divino

características; por lo tanto, Él es la realidad del número tres». Cada
ser creado, siendo una imagen o una expresión simbólica de Dios (Gn.
1:27), ha sido creado para seguir el curso del número «tres» en su
existencia, movimiento y crecimiento.
Por ello, el fundamento de cuatro posiciones, que es el propósito
divino de la creación, tenía que ser establecido mediante un curso entres etapas: Dios, Adán y Eva, y los hijos. Para establecer elfundamento de cuatro posiciones e iniciar al movimiento circular, sedeben completar las tres etapas de la acción origen-división-unión,
cumpliendo los tres propósitos objetivos, sirviendo como objeto a tres
sujetos y como sujeto a tres objetos. Cualquier cosa necesita al menos
tres puntos de apoyo para mantenerse en una posición estable. Porconsiguiente, cualquier criatura para llegar a la perfección debe crecer
hasta la madurez siguiendo las tres etapas ordenadas de «formación»,«crecimiento» y «perfección». El número «tres» aparece por todo elmundo natural que se compone de minerales, plantas y animales. Porejemplo: la materia existe en tres formas: gaseosa, líquida y sólida; unaplanta consiste básicamente de tres partes: raíz, tronco o ramas, yhojas; un animal se compone de cabeza, tronco y extremidades.
Señalemos a continuación algunos ejemplos de la Biblia. El ser
humano, al caer antes de completar las tres etapas del período decrecimiento, no pudo cumplir el propósito de la creación. Por lo tanto,para alcanzar este propósito, debe primero recorrer estas tres etapas.
En la providencia de la restauración, Dios ha obrado para restaurar elnúmero «tres». A causa de esto, hay muchos pasajes en la Biblia de laprovidencia centrada en el número «tres». La Trinidad (Padre, Hijo yEspíritu Santo), las tres etapas del Paraíso, los tres arcángeles (Lucifer,
Gabriel y Miguel), las tres cubiertas del arca de Abraham, los tres díasantes de la ofrenda de Isaac, los tres días de separación de Satanáscomo preparación para el Éxodo, los tres días de separación de Satanás
centrados en Josué antes de cruzar el Jordán, los treinta años de vidaprivada y los tres años de ministerio

Los Principios de la Creación / 51

público de Jesús, los ter Reyes Magos de Oriente con sus tres regalos,
los tres discípulos mayores de Jesús, las tres tentaciones de Jesús, lastres oraciones en Getsemaní, las tres negaciones de Pedro, las tres
horas de obscuridad durante la crucifixión, la resurrección de Jesús
después de tres días.
¿En qué momento cayeron los primeros antepasados humanos?
Cayeron durante su período de crecimiento, mientras estaban aún
inmaduros. Si el ser humano hubiera caído después de haber alcanzado
la perfección, no podríamos creer en la omnipotencia de Dios. Si el ser
humano pudiera caer después de convertirse en una encarnación
perfecta del bien, el mismo bien sería imperfecto. En consecuencia,
llegaríamos a la conclusión de que Dios, el sujeto absoluto del bien,sería también imperfecto.
En Génesis 2:17, Dios advirtió a Adán y Eva que en el día quecomieran del fruto del Árbol de la Ciencia del Bien y del Mal,
ciertamente morirían. Por el hecho de que tenían dos alternativas,
continuar viviendo obedeciendo la advertencia de Dios o elegir elcamino de muerte yendo en contra de advertencia, podemos
imaginarnos que aún estaban en un estado inmaduro. Todas las cosas
fueron creadas para alcanzar la perfección después de haber crecido entres etapas. El ser humano no pudo haber sido creado fuera de este
principio.
¿En qué etapa del período de crecimiento cayó el ser humano?
Podemos afirmar que cayó en el nivel final de la etapa de crecimiento.
Esto puede ser probado lógicamente examinando las diferentes
situaciones que concurrieron en la caída de los primeros antepasados
humanos y por los detalles de la historia de la providencia de larestauración. Esto será aclarado más adelante estudiando a fondo laprimera y segunda parte de este libro.
(2) El dominio indirecto
Durante el período de crecimiento, todos los seres de la creación
crecen autónomamente por la fuerza del Principio Divino. Porconsiguiente, Dios, como el autor del Principio, se relaciona con lacreación indirectamente, relacionándose directamente sólo con losresultados de su crecimiento que están de acuerdo con el Principio.

52 / El Principio Divino

Por esto, podemos llamar a este período el «dominio indirecto» de Dioso Su «sobre el resultado dentro del Principio».
Todas las cosas alcanzan su perfección mediante el dominio yautonomía del mismo Principio, recorriendo el período de crecimiento(dominio indirecto). Sin embargo, el ser humano está creado paralograr su perfección no sólo mediante el dominio y autonomía delmismo Principio, sino también cumpliendo su propia parte deresponsabilidad durante este período. Es decir, cuando estudiamos la
Palabra de Dios, que dice «... el día que comieres de él, morirás sin
remedio» (Gn. 2:17), podemos comprender que la caída del ser
humano fue por su propia falta y no por culpa de Dios. Los primeros
antepasados humanos tenían que llegar a ser perfectos creyendo en la
Palabra divina y no comiendo del fruto. Sin embargo, por su
incredulidad, comieron de él, causando así la caída. En otras palabras,la perfección o no perfección del ser humano no sólo depende delpoder de la creación de Dios, sino también de la respuesta del ser
humano. Por consiguiente, el ser humano fue creado para alcanzar su
perfección recorriendo el período de crecimiento (dominio indirecto)
cumpliendo su parte de responsabilidad, mientras que Dios cumplía Su
parte como Creador.
Dios creó al ser humano para que pudiera alcanzar su perfección sóloa través de cumplir su parte de responsabilidad. Dios no interfiere enla parte de responsabilidad del ser humano. El ser humano debería
heredar la creatividad de Dios y participar en Su obra de la creación.
Así pues, el ser humano puede también disfrutar de la autoridad de un
señor, que le permite gobernar todas las cosas desde la posición delcreador, de la misma forma que Dios, el Creador del ser humano, tiene
dominio sobre el ser humano (Gn. 1:28). Esta es la diferencia entre el
ser humano y el resto de la creación. Así pues, el ser humano logra laperfección sólo después de haber adquirido la capacidad de gobernar
el resto de la creación, incluyendo a los ángeles. El ser humano realiza
esto recorriendo el período de dominio indirecto, cumpliendo su propia
parte de responsabilidad y heredando la creatividad de Dios. Porconsiguiente, el ser humano, que a causa de la caída perdió su
calificación para ser el señor, nunca podrá cumplir el propósito de lacreación, si no va de nuevo a través delLos Principios de la Creación / 53

dominio indirecto. De esta manera, el ser humano puede restaurar su
dominio sobre todas las cosas, incluyendo a Satanás, al cumplir su
parte de responsabilidad de acuerdo con el principio de la restauración.
La providencia divina de la salvación ha sido prolongada durante tanto
tiempo, debido a que las figuras centrales de Su providencia de larestauración han fallado repetidamente en cumplir sus partes deresponsabilidad, en las cuales Dios no puede interferir.
Por muy grande que sea la gracia de la salvación a través de la cruz
de Cristo, la providencia de la salvación que llama a la puerta del ser
humano será anulada si el propio ser humano no tiene fe, que es su
propia parte de responsabilidad. Dios otorgó el beneficio de laresurrección por la crucifixión de Jesús como Su parte deresponsabilidad, pero queda la responsabilidad del ser humano de tenerfe (Jn. 3:16, Ef. 2:8, Rm 5:1).
(3) El dominio directo¿Qué es el «dominio directo» de Dios y cuál es su propósito? El ser
humano entra en el dominio directo de Dios cuando el esposo y laesposa cumplen el propósito del bien mediante la acción perfecta de
dar y recibir de amor y belleza entre sí de acuerdo a la voluntad delsujeto, en perfecta unidad con el corazón de Dios, estableciendo elfundamento de cuatro posiciones al llegar a ser un solo cuerpo unido.
Por lo tanto, el dominio directo es el reino de la perfección. Estamos
destinados a hacer realidad este dominio directo de Dios, pues debe
existir para que se realice el propósito de la creación. ¿Qué significado
tiene para el ser humano el dominio directo de Dios?
Si Adán y Eva se hubieran perfeccionado centrados en Dios, llegando
a ser un solo cuerpo unido para formar el fundamento de cuatro
posiciones a nivel familiar, viviendo entonces una vida de bondad en
perfecta unidad con el corazón divino, este estado sería el «dominio
directo» de Dios. Un ser humano en tal estado puede poner en práctica
la voluntad de Dios comprendiéndola y experimentando el corazón deDios, que es más fundamental. De igual manera que cada parte o nerviodel cuerpo humano se une en acción por las órdenes de la mente
humana, que es invisible, así también el ser humano54 / El Principio Divino

actuaría según la voluntad de Dios en obediencia a Sus órdenes,
cumpliendo así el propósito de la creación.
A continuación, estudiemos cómo el ser humano perfecto comosujeto, y el mundo físico como su objeto, llegan a ser una completa
unidad centralizada en Dios y establecen el fundamento de cuatro
posiciones; y cuando el ser humano cumple así el propósito del bien
mediante una acción perfecta de dar y recibir de amor y belleza con elmundo físico de acuerdo a su voluntad, en perfecta unidad con elcorazón de Dios, entonces el ser humano asume dominio directo sobre
todas las cosas.
SECCIÓN VI
El Mundo Substancial Invisible y el Mundo Substancial Visible
Centrados en el Ser Humano
1. EL MUNDO SUSTANCIAL INVISIBLE Y EL MUNDOSUBSTANCIAL VISIBLEYa que el universo fue creado según el modelo del ser humano, quien
fue hecho a imagen y semejanza de las características duales de Dios,
toda existencia, sin excepción, se asemeja a la forma básica del ser
humano, que consiste de mente y cuerpo (ref. Parte I, Cap. I, Sec. I).
Así pues, en el universo no sólo existe el mundo substancial visible,
que se parece al cuerpo humano, sino también el mundo substancial
invisible, que está modelado según la mente humana. Llamamos a esteúltimo el mundo substancial invisible, porque no se puede percibir con
nuestros cinco sentidos físicos; sin embargo, podemos percibirlo con
nuestros cinco sentidos espirituales. El mundo invisible, al igual que
el mundo físico, es un mundo de realidad. Se siente y percibe realmente
mediante los cinco sentidos espirituales. Los dos mundos substanciales
juntos se denominan el «macrocosmos».
De igual manera que el cuerpo no puede actuar sin una relación con
la mente, asimismo el ser humano original de la creación no puede
actuar sin una relación con Dios. El mundo visible tampoco puede
disfrutar de su valor original sin relacionarse con el mundo invisible.
De la misma manera que no podemos comprender la conducta de un

Los Principios de la Creación / 55

ser humano sin conocer su mente, así también no podemos conocer
realmente el significado fundamental de la vida humana sin conocer a
Dios. Sin comprender el mundo invisible, tampoco podemos conocer
perfectamente el mundo visible. Así pues, el mundo invisible es elmundo subjetivo y el mundo visible es el mundo objetivo, este último
es como una sombra del primero (He. 8:5). El ser humano, en el
momento de su muerte, después de su vida en el mundo visible, va al
mundo invisible con un cuerpo espiritual, después de dejar sus «ropas
de carne» (Job. 10:1), vive allí para siempre.
2. LA POSICIÓN DEL SER HUMANO EN EL UNIVERSO
Primero, Dios creó al ser humano para ser el señor del universo (Gn.
1:28). El universo, excepto el ser humano, no tiene sensibilidad internapara percibir a Dios. Por esta razón, Dios no domina al mundo
directamente; sino que, al crear al ser humano con completa
sensibilidad para percibir el universo, Dios deja que él gobierne aluniverso directamente. Al crear al ser humano, Dios creó su carne con
ingredientes de agua, tierra y aire, que son los elementos principalesdel mundo físico. Dios lo hizo así para que el ser humano esté
capacitado para percibir y dominar este mundo. Él creó al yo espiritual
con elementos espirituales, capacitándole para percibir y tener dominio
sobre el mundo invisible. En el Monte de la Transfiguración, Moisés,que había muerto aproximadamente 1.600 años antes, y Elías, que
había muerto 900 años antes, se aparecieron a Jesús (Mt. 17:3). Eran
realmente los espíritus de Moisés y Elías. Solamente el ser humano,que se compone a la vez de espíritu y carne, puede ser el señor de losdos mundos, pues está capacitado para dominar el mundo visible y elinvisible.
Segundo, Dios creó al ser humano para ser el mediador y centro dearmonía del universo. Cuando el espíritu y la carne del ser humano,
uniéndose mediante la acción de dar y recibir, llegan a ser un objeto
substancial de Dios, también el mundo visible y el invisible llegan a
ser un objeto de Dios, uniéndose mediante la acción de dar y recibir
centralizada en el ser humano. Así pues, el ser humano es el mediador
o centro de armonía entre los dos mundos. Por lo tanto, el ser humano
es como el aire, que hace posible que suene un diapasón. Debido a queel ser humano está hecho para comunicarse con el mundo56 / El Principio Divino

invisible, tiene que reflejar todas las cosas que ocurren en el mundodel espíritu.
Tercero, Dios creó al ser humano como el microcosmos substancial
de todo el universo. Dios, primero, creó el universo desarrollando
substancialmente el carácter y la forma del ser humano. Así pues, elyo espiritual es el resumen substancial del mundo invisible, debido aque Dios creó el mundo invisible como el desarrollo substancial delcarácter y la forma del yo espiritual. De igual manera, el yo físico esel resumen substancial del mundo visible, ya que Dios creó el mundo
visible como el desarrollo substancial del carácter y la forma del yo
físico. Por esta razón, el ser humano es un microcosmos, el resumen
de todo el macrocosmos.
No obstante, debido a la caída del ser humano, toda la creación perdió
a su señor. Leemos en Romanos 8:19, que la creación expectante,desea vivamente la revelación de los hijos de Dios, (ser humano denaturaleza original restaurada). Romanos 8:22, sigue diciendo: «lacreación entera gime hasta el presente y sufre dolores de parto». Esto
es debido a que la acción de dar y recibir entre el mundo visible y elinvisible ha sido interrumpida debido a la caída del ser humano;
dejándolos sin posibilidad de unirse; ya que el ser humano tenía que
ser el mediador y centro de armonía. Jesús vino como un hombre
perfecto en carne y espíritu. Así que él era el microcosmos substancialdel universo. Por esta razón la Biblia dice que Dios había sometido
todas las cosas bajo los pies de Cristo (1 Co. 15:27). Jesús es nuestro
salvador. Él vino al mundo con el fin de perfeccionar a los seres
humanos caídos esforzándose en que se unieran con él.
3. LA RELACIÓN RECIPROCA ENTRE EL YO FÍSICO Y EL
YO ESPIRITUAL(1) La estructura y función del yo físico
El yo físico se compone de características duales; la mente física
(sujeto) y el cuerpo físico (objeto). La mente física posibilita al cuerpo
carnal que se multiplique y le provee de protección. El instinto de un
animal se corresponde a la mente carnal. Con el fin de que el yo físico
crezca con buena salud, debe absorber aire y luz, que son alimentos
invisibles de carácter positivo, y también tomar

Los Principios de la Creación / 57

elementos materiales, que son alimentos visibles de carácter negativo.
Todos éstos juntos deben efectuar una acción perfecta de dar y recibir
por medio de la circulación de la sangre.
El hecho de que la conducta del yo físico sea buena o mala influye en
su yo espiritual haciéndolo bueno o malo. Esto es debido a que el yo
físico da ciertos elementos al yo espiritual, que se llaman «elementos
de vitalidad». En nuestra vida diaria, sabemos que nuestra mente sealegra cuando el cuerpo hace buenas obras, pero siente ansiedad
después de una mala conducta. Esto es debido a que los elementos devitalidad, que pueden ser buenos o malos conforme a las obras del yo
físico, son asimilados por nuestro yo espiritual.
(2) La estructura y función del yo espiritual
El yo espiritual, que existe como un ser substancial invisible, fue
creado para ser el sujeto del yo físico y se puede sentir y percibir a
través de nuestros sentidos espirituales. Mediante el yo espiritual
podemos comunicarnos directamente con Dios y tener dominio sobre
el mundo invisible, incluyendo a los ángeles. Nuestro yo espiritual es
idéntico en apariencia a nuestro yo físico, y vive por la eternidad en elmundo invisible después de dejar el cuerpo físico. El ser humano desea
vivir eternamente porque tiene dentro de sí mismo un yo espiritual quetiene una naturaleza eterna.
Este yo espiritual se compone de características duales; la mente
espiritual (sujeto) y el cuerpo espiritual (objeto). La mente espirituales la parte central del yo espiritual, donde Dios puede habitar. Nuestro
yo espiritual crece por medio de la acción de dar y recibir entre los«elementos de vida» (positivos) que vienen de Dios, y los «elementos
de vitalidad» (negativos) que vienen del yo físico. El yo espiritual nosólo recibe los elementos de vitalidad del yo físico, sino que también
manda ciertos elementos a cambio que se llaman «elementos
espirituales de vida». Hemos podido observar cómo un ser humano
influido por otro espíritu más elevado, puede sentir una alegría infinita
y una nueva fuerza que fluye dentro de él, tan grande que incluso puede
curarle una enfermedad crónica. Tales ejemplos ocurren debido a que
el yo físico recibe elementos espirituales de vida del yo espiritual.
Además, el yo espiritual sólo puede crecer utilizando como base al yofísico. Por lo tanto, la relación entre el yo58 / El Principio Divino

espiritual y el yo físico es semejante a la que existe entre el fruto y elárbol. Cuando la mente física responde a los deseos de la mente
espiritual, el yo físico actúa de acuerdo al propósito de la mente
espiritual. Entonces, el yo físico recibe los elementos espirituales devida del yo espiritual. Por consiguiente, el yo físico, cuando devuelve
elementos de vitalidad saludables al yo espiritual, le influye para que
crezca normalmente en la dirección del bien.
La verdad nos enseña qué es lo que nuestra mente espiritual desea.
Cuando el ser humano llega a comprender, mediante la verdad, lo que
nuestra mente espiritual desea y cuando poniéndolo en práctica cumple
su parte de responsabilidad, entonces los elementos espirituales devida y los elementos de vitalidad inician la acción de dar y recibir parael propósito del bien. La relación entre los elementos espirituales devida y los elementos de vitalidad se corresponden a la relación entre
carácter y forma. Debido a que los elementos espirituales de vida estánsiempre obrando en cada individuo, la mente original siempre le dirige
hacia el bien, incluso si es una persona mala. Sin embargo, a no serque el ser humano lleve en nada el mejoramiento del yo físico.
Tampoco se puede disfrutar de una acción normal de dar y recibir con
los elementos de vitalidad. De esta manera, nuestro yo espiritual sólo
puede ser perfecto a través de nuestra vida física sobre la tierra.
Nuestro yo espiritual, de acuerdo con el principio de la creación
debería perfeccionarse creciendo gradualmente a través de las tres
etapas ordenadas en conjunción con nuestro yo físico, centralizados enla mente espiritual. Un yo espiritual que está en la etapa de formación
se llama «espíritu de formación», en la etapa de crecimiento, «espíritu
de vida» y en etapa de perfección, «espíritu divino».
Cuando nuestro yo espiritual y nuestro yo físico establecen el
fundamento de cuatro posiciones, efectuando la acción perfecta de dar
y recibir centrada en Dios, formando así un cuerpo unido entonces elyo espiritual llega a ser un espíritu divino. En este nivel el yo espiritual
puede sentir y percibir todas las cosas del mundo

Los Principios de la Creación / 59

invisible. Ya que todos los fenómenos espirituales que son percibidos
por el yo espiritual se reflejan y resuenan en el yo físico, presentándose
como fenómenos físicos, el ser humano llega finalmente a sentir estos
fenómenos espirituales incluso con sus cinco sentidos físicos. El Reino
de Dios en los cielos es el lugar donde los espíritus van a vivir
eternamente después de dejar sus cuerpos físicos, cuando terminan su
vida física en el Reino de Dios en la tierra. El Reino de Dios en el cielo
solamente puede ser establecido después de la realización del Reino de
Dios sobre la tierra.
La sensibilidad de nuestro yo espiritual tiene que ser cultivada por
medio de su relación recíproca con nuestro yo físico durante la vida
física en la tierra. Por consiguiente, el ser humano debería ser perfecto
y experimentar el amor perfecto de Dios en la tierra con el fin de que
su yo espiritual experimente el amor perfecto de Dios en el mundo
substancial invisible después de su muerte física. Así pues, el carácter
y las cualidades del yo espiritual se forman durante su vida terrenal.
La agravación del mal en el espíritu de un ser humano caído es debido
a su conducta mala durante su vida en la tierra. De igual forma, el
mejoramiento de un yo espiritual caído sólo es posible mediante laredención de sus pecados durante su vida física en la tierra. Por esta
razón, Jesús vino a la tierra en la carne para salvar a la humanidad llenade pecado. Así pues, debemos llevar una vida buena en la tierra. Jesús
le dio las llaves del Reino de los Cielos a Pedro (Mt. 16:19), y le dijo
que todo lo que atara en la tierra quedaría atado en el cielo y todo loque desatara en la tierra quedaría desatado en el cielo (Mt. 18:18),
porque el propósito primario de la providencia de la salvación debe serrealizado en la tierra.
El destino del yo espiritual queda determinado por el propio yoespiritual, no por Dios. Originalmente, el ser humano fue hecho paraque después de su perfección pudiera respirar completamente el amor
de Dios. Si un yo espiritual no puede respirar este amor perfectamente
debido a su conducta mala, siente angustia cuando se presenta anteDios, que es el sujeto del amor perfecto. Por ello, tal espíritu iría
automáticamente al infierno que es el estado más separado del amor
de Dios. Además, la multiplicación de los yo espirituales ocurre al
mismo tiempo que la multiplicación de los yo60 / El Principio Divino

físicos en la vida física del ser humano, debido a que el yo espiritual
fue creado para crecer sólo con el cuerpo del yo físico.
(3) La mente humana vista según la relación entre la mente
espiritual y la mente física
La relación entre la mente espiritual y la mente física es como la que
existe entre el carácter y la forma. Cuando estas dos se unen a travésde la acción de dar y recibir centralizada en Dios, naturalmente el yo
espiritual y el yo físico llegan a ser una armoniosa unidad. La acciónde dar y recibir entre la mente espiritual y la mente física produce uncuerpo unido, la mente humana, que dirige al individuo produce uncuerpo unido, la mente humana, que dirige al individuo hacia el
cumplimiento del propósito de la creación. El ser humano cayó en laignorancia de Dios debido a la caída. Así pues, llegó a desconocer elmodelo absoluto del bien. Así pues, llegó a desconocer el modelo
absoluto del bien. Pero, de acuerdo con la naturaleza original de lacreación, la mente humana siempre dirige al ser humano hacia lo queél cree que es bueno. Esta fuerza directiva se llama la conciencia
humana. Sin embargo, el ser humano caído al desconocer el modelo
absoluto del bien, no puede mantener un modelo absoluto deconciencia. Como el modelo del bien varía, lo mismo le ocurre a laconciencia, y esto causa frecuentes conflictos entre quienes abogan por
una vida de buena conciencia. La parte de la mente humana que secorresponde al carácter, que siempre dirige al ser humano hacia unmodelo absoluto del bien, se llama la «mente original» y la que secorresponde a la forma se llama la «conciencia».
Por consiguiente, cuando el ser humano, debido a su ignorancia,
establece un modelo del bien diferente del modelo de la naturalezaoriginal de la creación, la conciencia humana lo dirige hacia estemodelo; sin embargo, la mente original lo rechaza y trata de desviar la
dirección de la conciencia hacia el modelo de la mente original.
Cuando la mente espiritual y la mente física que está bajo la sujeciónde Satanás forman una unidad mediante la acción de dar y recibir, el
ser humano se mueve aceleradamente en la dirección del mal.
Llamamos a esta unidad la «mente mala».
La mente original y la conciencia del ser humano rechazan a esta
mente mala y dirigen al ser humano hacia el bien, ayudándole asepararse de Satanás y a presentarse a Dios.

CAPÍTULO II

La Caída del Ser Humano

Todo ser humano, sin excepción, está inclinado a rechazar el mal y aperseguir el bien. Pero, arrastrado inconscientemente por una fuerzamala, rechaza el bien deseado por su mente original y comete actos
malos que realmente no desea hacer. En el Cristianismo esta fuerzamala es conocida como «Satanás». Debido a que no se conoce lanaturaleza y el origen real de Satanás, el ser humano ha sido incapazde eliminar su fuerza. Con el fin de destruir la fuente del mal, terminarcon la historia del mal de la humanidad y establecer una era de bondad,
debemos primero conocer la motivación, el proceso y el resultado por
el cual Satanás se convirtió en Satanás. Para aclarar estas cuestiones
debemos estudiar «La Caída del ser humano».
SECCIÓN I
La Raíz del Pecado
Hasta ahora, nadie ha conocido la raíz del pecado, la cual estáarraigada profundamente dentro del ser humano y lo lleva
incesantemente hacia el pecado y el mal. Exclusivamente los cristianos
creen que Adán y Eva, el primer hombre y la primera mujer, comieron
el fruto del Árbol de la Ciencia del Bien y del Mal, y que este acto fue
la raíz del pecado. Hay un número de creyentes que afirman que elfruto del Árbol de Ciencia del Bien y del Mal es el

62 / El Principio Divino

fruto de un árbol real, mientras que otros creen que el fruto es unsímbolo. Estas diversas opiniones llevan a diferentes interpretaciones
y, por lo tanto, a la confusión.
1. EL ÁRBOL DE LA VIDA Y EL ÁRBOL DE LA CIENCIA
DEL BIEN Y DEL MAL
Muchos cristianos hasta el día de hoy creen que el fruto que causó la
caída de Adán y Eva, fue literalmente el fruto de un árbol. Pero, ¿cómo
pudo Dios, el Padre del ser humano, hacer un fruto tan tentador (Gn.
3:6) como para que sus hijos arriesgaran sus vidas por comerlo?
¿Cómo pudo Él colocar un fruto tan dañino donde Sus hijos podían
alcanzarlo tan fácilmente?
Jesús dijo: «No es lo que entra por la boca lo que hace impuro alhombre; sino lo que sale de la boca, eso es lo que hace impuro alhombre» (Mt. 15:11). Entonces, ¿cómo podrían los alimentos que el
ser humano ingiere causarle la caída? El pecado original del ser
humano ha sido heredado desde el primer hombre y la primera mujer.
¿Cómo algo comestible podría ser la fuente de este pecado o la causa
de la transmisión del pecado original a los hijos? El pecado original esheredado y transmitido a través del linaje de sangre. Lo que el ser
humano come no puede ser transmitido de una generación a lasiguiente.
Hay muchas personas que creen que Dios creó el fruto del Árbol dela Ciencia del Bien y del Mal y mandó al ser humano que no comierade él con el fin de probar su obediencia. Debemos preguntarnos:¿Probaría un Dios de Amor tan despiadadamente al ser humano
mediante un fruto que podía causarle la muerte. Adán y Eva sabían que
morirían si comían del fruto, porque Dios se lo había dicho. Aún así,comieron de él. No podemos comprender por qué Adán y Eva, que noestaban ni mucho menos muertos de hambre, desobedecieron el
mandato de Dios a riesgo de sus propias vidas. Sin duda alguna el frutodel Árbol de la Ciencia del Bien y del Mal debió ser algo tan
extraordinariamente estimulante y tan ardientemente deseado que elmiedo al castigo - incluso la muerte - no pudo impedir que comierande él.

La Caída del ser Humano / 63

Si el fruto del Árbol de la Ciencia del Bien y del Mal no era un fruto
material, sino un símbolo, ¿qué representa este símbolo. Para contestar
esta pregunta comencemos con un examen del Árbol de la Vida, que
creció en el Jardín del Edén junto con el Árbol de la Ciencia del Bieny del Mal (Gn. 2:9). Cuando descubramos el verdadero carácter delÁrbol de la vida, conoceremos también la naturaleza del Árbol de laCiencia del Bien y del Mal.
(1) El Árbol de la Vida
Según la Biblia, la esperanza del ser humano caído se encuentra en elÁrbol de la Vida; es decir, en llegar a ser un Árbol de la Vida. Los
israelitas del Antiguo Testamento consideraban al Árbol de la Vida
como su esperanza última (Pr. 13:12)
La esperanza de los cristianos desde los días de Jesús hasta nuestro
tiempo se ha dirigido hacia el Árbol de la Vida (Ap. 22:14). Puesto quela última esperanza del ser humano caído es el Árbol de la Vida,
podemos concluir que la esperanza de Adán antes de su caída era
también el Árbol de la Vida.
¿Por qué podemos llegar a la conclusión de que la esperanza de Adánera alcanzar el Árbol de la Vida. Génesis 3:24 dice que, después de que
Adán cometió el pecado, Dios colocó un querubín y una espada defuego para guardar el Árbol de la Vida. Debido a su caída, Adán fue
arrojado del Jardín del Edén (Gn. 3:24) sin haber logrado alcanzar elÁrbol de la Vida. Desde entonces, el ser humano caído siempre hapuesto su esperanza en lograr lo que Adán falló en conseguir el Árbol
de la Vida.
¿Cuál debió haber sido la esperanza de Adán imperfecto mientras
estaba creciendo hacia la perfección? Sin lugar a duda no puede serotra cosa que la perfecta madurez humana, realizando así el ideal
divino de la creación. Así pues, ahora podemos comprender laimportancia del Árbol de la Vida como «el hombre maduro que harealizado el ideal de la creación», el Adán perfecto. El Árbol de la Vida
representa al Adán perfecto.
Si Adán hubiera alcanzado el Árbol de la Vida, todos sus
descendientes también podrían haber alcanzado el Árbol de la Vida yde esta manera podrían haber realizado el Reino de los Cielos sobre

64 / El Principio Divino

la tierra. Pero Adán cayó y Dios colocó la espada de fuego en la entrada
del Jardín para guardarlo. Entonces, el Árbol de la Vida permanece
desde entonces como la esperanza del ser humano caído. que está
tratando de restaurar el ideal de la creación.
¿Por qué la búsqueda del camino que lleva a alcanzar el Árbol de laVida es tan difícil que nadie lo ha conseguido? El ser humano caído,
cargando con el pecado original, no puede alcanzar esta meta sólo por
su propia capacidad o esfuerzo, por eso debe venir a la tierra un ser
humano que haya realizado el ideal de la creación e injertar a todos losseres humano caídos en sí mismo, en armoniosa unidad (Rm. 11:17).
Por lo tanto, como dice en Proverbios 13:12, podemos ver que el Árbol
de la Vida, al que los creyentes de la Era del Antiguo Testamento
aguardaban fervientemente, fue precisamente Jesús.
Está claramente expresado en Génesis 3:24 que Dios impidió elcamino de Adán hacia el Árbol de la Vida con la espada de fuego.
Entonces sin que esta fuese retirada, el ser humano no podría dirigirse
hacia este Árbol de la Vida. Tal como está registrado en Hechos 2:34, los creyentes, en el día de Pentecostés, pudieron recibir el Espíritu
Santo, mediante el cual toda la humanidad podría dirigirse a Jesús, elÁrbol de la Vida, y unirse con él. Pero esto sólo pudo ocurrir despuésde la distribución de las «lenguas de fuego»; es decir, la espada defuego que guardaba el camino hacia el Árbol de la Vida. De esta forma,
los cristianos están sólo injertados espiritualmente a Jesús. Así pues,
por más ardiente que sea la fe en Jesús de los padres, ellos no pueden
dar nacimiento a hijos sin pecados, que también tienen que seguir elmismo curso de la redención de los pecados. Esta realidad nos deja ver
que incluso los más piadosos santos aún no han sido capaces deeliminar el pecado original; por consiguiente, incluso ellos no tienen
más remedio que transmitir este pecado a sus hijos (ref. Parte I, Cap.,
IV, Sec. I).
Por eso, Cristo debe venir de nuevo a la tierra como el Árbol de laVida, para llevar a cabo la providencia de la redención de la humanidad
del pecado original, injertando a los seres humanos en sí mismo. Poresta razón, los creyentes de la Era del Nuevo Testamento esperan elÁrbol de la Vida señalado en Apocalipsis 22:14, que simboliza al
Señor de la Segunda Llegada.

La Caída del ser Humano / 65

Podemos comprender que el propósito de la providencia divina de lasalvación es restaurar el Árbol de la Vida que fue perdido en el Jardín
del Edén (Gn. 2:9), a través del Árbol de la Vida mencionado en
Apocalipsis 22:14. Debido a la caída, Adán no pudo alcanzar el primerÁrbol de la Vida. Por consiguiente, Cristo debe venir de nuevo comoel último Adán (Ap. 22:13), con el fin de salvar al ser humano caído.
Por esta razón, a Cristo se lo llama «el último Adán» (1 Co. 15:45).
(2) El Árbol de la Ciencia del Bien y del Mal
Dios no sólo creó a Adán, sino que también creó a Eva como la esposade Adán. ¿No es lógico que si en el Jardín del Edén había un árbol que
simbolizaba al hombre maduro, hay otro que represente a la mujer
madura. El Árbol de la Ciencia del Bien y del Mal que, como fue
descrito, estaba junto con el Árbol de la Vida (Gn. 2:9) era, pues, elsímbolo de Eva perfecta.
La Biblia se refiere a Jesús como la vid (Jn. 15:5), o el olivo (Rm.
11:17). De igual forma, Dios al enseñar en clave los secretos de la
caída del ser humano representó a Adán y Eva perfectos con los dosárboles.
2. LA VERDADERA IDENTIDAD DE LA SERPIENTE
En la Biblia leemos que la serpiente tentó a Eva a cometer el pecado(Gn. 3:4-5) ¿Qué significa esta serpiente? La respuesta se encuentra
estudiando el verdadero carácter de la serpiente en el contenido deltercer capítulo del Génesis.
La serpiente, descrita en la Biblia, pudo conversar con el ser humano.
Además, causó la caída del ser humano, que es un ser espiritual. Porconsiguiente, la serpiente debió haber sido también un ser espiritual.
Conocía el mandamiento de Dios de prohibir al ser humano comer delfruto del Árbol de la Ciencia del Bien y del Mal. Esto nos dice
decisivamente que era un ser espiritual.
En Apocalipsis 12:9 leemos más detalladamente que «fue arrojada la
gran Serpiente, la Serpiente antigua»; que es llamada el Diablo, poralgunos, y Satanás por otros. Esta «Serpiente antigua» era la mismaque tentó a Adán y Eva en el Jardín del Edén. Es llamada el Diablo o66 / El Principio Divino

Satanás, quien como sabemos ha dirigido constantemente a la mente
humana hacia el mal. Por lo tanto, Satanás debe ser un ser espiritual.
Si el Diablo es espiritual, la serpiente que simboliza al Diablo debe sertambién espiritual. Así pues, hemos demostrado que la serpiente que
tentó al primer hombre y a la primera mujer no era un animal, sino un
ser espiritual.
Una cuestión que debemos resolver, entonces, es si la serpiente
existió antes del tiempo de la creación o si fue uno de los seres creados.
Si la serpiente fuera un ser que existía antes de la creación con un
propósito contrario al de Dios, la lucha entre el bien y el mal en elmundo sería inevitable y eterna. La providencia de Dios para larestauración, entonces, no tendría significado y el monoteísmo, lacreencia de que todas las cosas fueron hechas por un solo Dios, sería
descartada. No podemos evitar la conclusión, pues, de que el ser
espiritual, representado por la serpiente, era un ser originalmente
creado para un propósito bueno y que más tarde cayó y se degradó
convirtiéndose en Satanás.
¿Qué clase de ser espiritual pudo haber conversado con el ser
humano, conociendo la voluntad de Dios, viviendo en el cielo (elmundo del espíritu) y que pudo dominar el alma humana,transcendiendo el tiempo y el espacio, incluso después de su caída ydegradación? Como no hay otro ser que tenga tales características
excepto un ángel, no podemos menos que creer que la serpiente debió
haber sido el nombre simbólico de un ángel. Leemos en II Pedro 2:4,
que Dios no perdonó a los ángeles cuando pecaron, sino que los arrojó
al infierno. Esto demuestra definitivamente que la verdadera identidad
de la serpiente, que tentó al ser humano a pecar, era un ángel.
La lengua de la serpiente está hendida en dos. Esto simboliza a un ser
humano o un ser que manifiesta dos cosas diferentes con una solalengua, un ser que vive una doble vida con un solo corazón. La
serpiente es también el símbolo de alguien que induce a los demás aque se sacrifiquen por su propio beneficio. La serpiente enrosca su
cuerpo alrededor de la presa, y luego la devora. Por estas razones, laBiblia asemeja al ángel que tentó al ser humano con una serpiente.

La Caída del ser Humano / 67

3. LA CAÍDA DEL ÁNGEL Y LA CAÍDA DEL SER HUMANO
Ahora sabemos que la serpiente que tentó al ser humano fue un ángel,y que este ángel, al caer en el pecado, se convirtió en Satanás.
Investigaremos más detalladamente qué clase de pecado cometieron elángel y el ser humano.
(1) El delito del ángel
En Judas 1:6-7, se lee:
« y además que a los ángeles, que no mantuvieron su dignidad, sinoque abandonaron su propia morada, los tiene guardados con
ligaduras eternas bajo tinieblas para el juicio del gran Día. Y lo mismo
Sodoma y Gomorra y las ciudades vecinas, que como ellos fornicaron
y se fueron tras un uso antinatural de la carne, padeciendo la pena deun fuego eterno ».
Según esto, podemos razonar que el ángel cayó a consecuencia de unacto inmoral de uso antinatural de la carne y que este acto fue lafornicación. La fornicación es un delito que no puede ser cometido por
una persona sola. Por consiguiente, debemos descubrir con quién
cometió el ángel fornicación en el Jardín del Edén. Con el fin deconocer esto, investiguemos qué clase de delito fue cometido por el ser
humano.
(2) El delito del ser humano
En Génesis 2:25, leemos que Adán y Eva estaban desnudos y no seavergonzaban de su desnudez. Pero, después de la caída, sintieron
vergüenza de su desnudez y se hicieron un delantal de hojas de higuera
para cubrir sus partes bajas (Gn. 3:7).
Si hubieran cometido el pecado comiendo un fruto literal de un «árbol
de la ciencia del bien y del mal», en vez de hacer esto, habrían ocultado
sus manos y sus bocas, porque es naturaleza humana ocultar el área dela transgresión. Que cubrieran sus partes sexuales, claramente indica
que estaban avergonzados de las áreas sexuales de sus cuerpos, debido
a que habían pecado mediante ellas. Según esto, sabemos que
cometieron el pecado con las partes sexuales de sus cuerpos.

68 / El Principio Divino

En Job 31:33, está escrito: «¿He disimulado mis culpas a los hombres,
ocultando en mi seno mi pecado. . . ?». Adán ocultó su transgresión
cubriendo las partes sexuales de su cuerpo después de la caída. Esto denuevo indica que la parte sexual del cuerpo de Adán fue el lugar de latransgresión, ¿Cómo es que las partes bajas de Adán se convirtieron en
una vergüenza?, demás está decir que es debido a que Adán cometió
el pecado con esta parte.
En el mundo anterior a la caída del ser humano, ¿qué acto pudo habercometido el ser humano a riesgo de su propia vida? No pudo ser otracosa que un acto de amor. El propósito de Dios para la creación al decir«creced y multiplicaos» (Gn. 1:28), solamente podría realizarse a
través del amor. Por lo tanto al considerar el propósito de la creación,el amor no puede sino ser lo más preciso, lo más sagrado.
Sin embargo, desde la caída, los seres humanos en general, hanconsiderado el acto del amor como algo despreciable, debido a que elamor fue precisamente la causa de la caída humana. Esto nos
demuestra más claramente el hecho de que también el ser humano cayó
debido a la fornicación.
(3) El acto de adulterio entre el ángel y el ser humano
Hasta ahora, hemos aclarado que el ser humano cayó en la tentacióndel ángel y pecó. Ambos, el ser humano y el ángel, cayeron debido ala fornicación. En el mundo de la creación, los seres humanos y losángeles son los únicos seres espirituales que pueden tener una relaciónde amor. Según lo anterior, llegamos a la conclusión de que debió
haber ocurrido algún acto de adulterio entre el ser humano y el ángel.
Así, en Juan 8:44 dice, «Vuestro padre es el Diablo y queréis cumplir
los deseos de vuestro padre». En Apocalipsis 12:19, enseña que elDiablo es Satanás, y que Satanás es «la serpiente antigua» que tentó al
ser humano. Según estos versículos bíblicos, podemos afirmar que el
ser humano es el descendiente del Diablo, y, naturalmente, el
descendiente de Satanás; y por ello, es el descendiente de la serpiente.
¿Bajo qué circunstancias el ser humano se convirtió en descendientedel ángel caído, es decir de Satanás?

La Caída del ser Humano / 69

Porque los antepasados humanos fornicaron con el ángel, entonces
todos los seres humanos nacen con el linaje de Satanás. Así, como el
ser humano caído no nace con el linaje de Dios, sino con el de Satanás,
en Romanos 8:23, dice que:«...también nosotros, que poseemos las primicias del Espíritu,
nosotros mismos gemimos en nuestro interior (por no ser hijos
legítimos) anhelando el rescate de nuestro cuerpo».
En Mateo 3:7, Juan el Bautista reprochó al pueblo incrédulo,
llamándoles «raza de víboras»_hijos de Satanás_. De nuevo en Mateo
23:33, Jesús reprendió a los judíos, diciéndoles «¡Serpientes, raza devíboras! ¿Cómo vais a escapar de la condenación de la gehenna?»
Según estas referencias bíblicas, podemos afirmar que hubo una
relación adúltera entre el ángel y el ser humano, y que esto fue la causa
de la caída del ser humano.
4. EL FRUTO DEL BIEN Y DEL MAL
Previamente, hemos aclarado el hecho de que el Árbol de la Cienciade Bien y del Mal, simboliza a Eva. ¿Qué es entonces el fruto delárbol? Es el amor de Eva. De igual manera que un árbol frutal semultiplica por su fruto, que contiene la semilla, Eva debería haber
multiplicado hijos del bien por medio de su amor centralizado en Dios.
Pero en su lugar, Eva multiplicó hijos del mal por medio de su amor
centralizado en Satanás. Eva fue creada para llegar a ser perfecta
recorriendo el período de crecimiento. A través de su amor, Eva podría
haber dado frutos buenos o frutos malos. Por esta razón, su amor fue
designado como «el fruto del Árbol de la Ciencia del Bien y del Mal»,y ella misma fue designada como el «Árbol de la Ciencia del Bien ydel Mal».
Entonces, ¿qué significa el acto de comer del fruto del Árbol de laCiencia del Bien y del Mal? Cuando decimos que comemos algo,significa que lo hacemos parte de nuestra propia sangre y carne. Eva
debió haber multiplicado hijos de un linaje bueno mediante su sangre
y carne de bondad, derivada del «fruto» bueno que comiera en su amor
centralizado en Dios. En vez de ser así, ella originó una sociedad depecado, multiplicando hijos de un linaje malo mediante su sangre ycarne de maldad, derivada de «fruto» malo que comió en

70 / El Principio Divino

su amor centralizado en Satanás. Por consiguiente, que Eva comieradel fruto del Árbol de la Ciencia del Bien y del Mal, significa que tuvo
una relación de sangre con el ángel (Satanás) mediante su amor malo
centralizado en él.
Génesis 3:14, dice que Dios maldijo al ángel caído, diciendo que searrastraría sobre su vientre y comería polvo todos los días de su vida.
«Sobre tu vientre caminarás», significa que el ángel se convertiría en
un ser miserable, incapaz de funcionar adecuadamente conforme a laforma original de la creación. Tener que «comer polvo», significa que
tenía que vivir recibiendo malos elementos de vitalidad del mundo
malo y estar privado del derecho de tener elementos de vida de Dios,
puesto que fue arrojado del cielo (Is. 14:12, Ap. 12:9).
5. LA RAÍZ DEL PECADO
De acuerdo a lo que ha sido deducido por la Biblia, hemos llegado acomprender que la raíz del pecado no es que los primeros humanos
comieron un fruto, sino que tuvieron una relación ilícita de sangre con
un ángel simbolizado por la serpiente. Por esta razón, no multiplicaronel linaje bueno de Dios, sino que multiplicaron el linaje malo deSatanás.
Además, hay otros hechos que demuestran claramente que la raíz delpecado del ser humano brota del adulterio. Debido a que la raíz delpecado empezó por una relación de sangre, el pecado original fue
transmitido de generación en generación. Todas las religiones queenseñan cómo eliminar el pecado, han considerado al adulterio comoel pecado más grave, y han puesto énfasis en llevar una vida ascética
con el fin de prevenirlo. Esto también demuestra que la raíz del pecado
está en el adulterio. Los israelitas fueron circuncidados como una
condición de redención para llegar a ser los elegidos de Dios, debido aque la raíz del pecado está en el hecho de haber recibido la sangre malaa causa del adulterio, y quisieron santificarse estableciendo una
condición para que la sangre mala fuera quitada de su carne.
La causa principal de la decadencia de numerosas naciones, héroes
nacionales y patriotas, fue el adulterio, debido a que el impulso decometer adulterio, la raíz del pecado, estaba siempre actuando en laLa Caída del ser Humano / 71

mente del ser humano sin que fuera consciente de ello. Podremos
eliminar todos los demás pecados elevando la ética y moralidad del ser
humano a través de la religión, educación y el mejoramiento delsistema social y económico. Pero en las circunstancias presentes nadie
puede impedir el delito del adulterio, que está aumentando cada vez
más indolente. Por consiguiente, nunca podremos esperar que elmundo ideal sea establecido, a menos que podamos erradicar la fuentede este delito. Por ello, el Señor de la Segunda Llegada debe ser capazde resolver este problema completamente. Todos estos hechos prueban
que la raíz del pecado se encuentra en el adulterio.
SECCIÓN II
La motivación y el Proceso de la Caída
Ya hemos aclarado en la Sección I el hecho de que la serpiente que
causó la caída de Eva fue un ángel. Debido a que la motivación de la
caída humana se encuentra precisamente en el ángel, debemos saberalgo más acerca de él, antes de que podamos realmente conocer lamotivación y el proceso de la caída.
1. LA CREACIÓN DEL ÁNGEL, SU MISIÓN Y SURELACIÓN CON EL SER HUMANO
Todos los seres fueron creados por Dios. Los ángeles no pueden ser
una excepción. Dios creó el mundo angélico antes que nada. Génesis
1:26, relata la historia de la creación: «Hagamos al hombre a imagen
nuestra, según nuestra semejanza», poniendo la primera persona en
plural. La razón no es que estuviera hablando como una trinidad, comolo han interpretado muchos teólogos, sino es debido a que estaba
hablando a los ángeles, que habían sido creados antes que el ser
humano (Gn. 1:26).
Dios creó a los ángeles como sirvientes que tenían que asistirle en lacreación del universo, y en su administración (He. 1:24). Los ángeles
comunicaron a Abraham las importantes palabras de la bendición deDios (Gn. 18:10), anunciaron la concepción de Cristo a María (Mt.
1:20, Lc. 1:31), y le quitaron a Pedro las cadenas y lo ayudaron a salirde la cárcel (Hch. 12:7-11). Además de estos, podemos encontrar un
sinnúmero de ejemplos en la Biblia de ángeles que trabajaron para

72 / El Principio Divino

Dios. En Apocalipsis 22:9, el ángel se designa a sí mismo como un«siervo», mientras que en Hebreos 1:14, se llama a los ángeles«espíritus servidores». Además, podemos ver en muchos versículos
bíblicos pruebas consistentes de que los ángeles han sido creados parahonrar y alabar a Dios (Ap. 5:11-12, 7:11-12).
Estudiemos ahora la relación entre el ser humano y los ángeles,
conforme a los principios de la creación. Ya que Dios creó a los seres
humanos como Sus hijos, dándoles dominio sobre toda la creación(Gn. 1:28), el ser humano tendría que dominar a los ángeles también.
I Corintios 6:3 dice que el ser humano tiene autoridad incluso parajuzgar a los ángeles. Todos los que se comunican con el mundo
espiritual frecuentemente, ven a ángeles sirviendo a los santos delParaíso. Esto también es un buen ejemplo que ilustra que los ángeles
sirven a los seres humanos.
2. LA CAÍDA ESPIRITUAL Y LA CAÍDA FÍSICA
Dado que Dios creó al ser humano con una parte espiritual y una partecarnal, la caída ocurrió también en el espíritu y en la carne. La caída
espiritual fue la relación de sangre entre el ángel y Eva, mientras quela caída física fue la relación de sangre entre Eva y Adán.
¿Cómo pudo haber una relación sexual entre el ángel y el ser
humano? El contacto entre un espíritu y un ser humano aquí en la tierra(que tiene un espíritu), no es muy diferente del contacto entre dos seres
humanos aquí en la tierra. Por ello, la unión sexual entre un ser humanoy un ángel es realmente posible.
Podemos comprender lo que se ha dicho aquí aún más claramente
mediante los siguientes relatos. En la sociedad humana se cuentan
historias de seres humanos que en la tierra llevan una vida matrimonialcon un espíritu. Está la historia del ángel que, en lucha con Jacob, legolpeó en el hueso del muslo y le dislocó la cadera (Gn. 32:25). Incluso
hay otro relato sobre los ángeles que se aparecieron en casa de
Abraham y comieron la carne y otros alimentos que había preparado
para ellos (Gn. 18:7-8), y los dos ángeles que visitaron a Lot y
comieron el pan sin levadura que cocinó para ellos. Los hombres de laciudad, excitados por el deseo sexual después deLa Caída del ser Humano / 73

haberlos visto, rodearon la casa y llamaron a voces a Lot: «¿Dónde
están los hombres que han venido donde ti esta noche? Sácalos, paraque los conozcamos» (Gn. 19:5).
Estos ejemplos ilustran la posibilidad de contacto entre seres
humanos y ángeles.
(1) La caída espiritual
Dios creó el mundo angélico (Gn. 1:26) y puso a Lucifer (quesignifica «Lucero, hijo de la Aurora» en Is. 14:12) en la posición dearcángel. Lucifer estaba en la posición de monopolizar el amor de Dios
como canal de amor entre Dios y el mundo angélico, de igual manera
que Abraham era el canal para la bendición de Dios a los israelitas. Sin
embargo, Dios, después de crear a los seres humanos como Sus hijos,
los amó mucho más que a Lucifer, quien había sido creado como Su
sirviente. En realidad, Lucifer seguía recibiendo la misma cantidad deamor de Dios que recibía antes de la creación del ser humano, pero
cuando vio que Dios amaba más a Adán y Eva, sintió una especie deamor disminuido. Esta situación es similar a la parábola bíblica de losobreros que habían empezado a trabajar muy temprano por la mañana,y viendo que aquellos que empezaron más tarde y que trabajaron muy
poco recibieron la misma paga que ellos, se sintieron pagados
injustamente, aunque recibieron la cantidad prometida (Mt. 20:1-5).
Lucifer, al sentir una pérdida de amor, trató de tentar a Eva para quese rindiera ante él, con el fin de poder disfrutar en la sociedad humana
de la misma posición que tenía en el mundo angélico. Esto fue elmotivo de la caída espiritual.
Todas las cosas fueron creadas para recibir el dominio de Dios por
medio del amor. Por ello, el amor es la fuente de la vida y un elemento
esencial para la felicidad y el ideal de toda la creación. Por esta razón,
cuanto más amor alguien recibe de Dios, más hermoso o hermosa llega
a ser esta persona. Así pues, era natural que Eva, quien fue creadacomo hija de Dios, se viera muy bella a los ojos de Lucifer, quien fue
creado como sirviente. Además, cuando Eva fue susceptible a su
tentación, Lucifer se sintió fuertemente estimulado por un impulso deamor hacia Eva. En ese momento, Lucifer se atrevió a seducir a Eva ariesgo de su vida. Lucifer, que abandonó su posición debido a su deseo
excesivo, y Eva, que deseaba que se le74 / El Principio Divino

abrieran los ojos y ser como Dios, a través de una relación sexual antes
de estar preparada para tenerla, formaron así una base recíproca ytuvieron una relación sexual a través de su acción de dar y recibir (Gn.
3:5-6). Debido a que la fuerza del amor originada por su acción de dar
y recibir no estaba basada en el Principio, ellos cayeron en una relación
impura de amor espiritual.
Conforme al principio de que los seres humanos fueron creados paraintercambiarse elementos con el ser objetivo con quien forman un solo
cuerpo mediante el amor, Eva recibió ciertos elementos de Lucifer
cuando ambos se unieron formando un solo cuerpo mediante el amor.
En primer lugar, ella recibió de Lucifer el sentimiento de miedo que seoriginó en su conciencia culpable, a causa de su violación del propósito
de la creación. En segundo lugar, ella recibió sabiduría, con la quepudo darse cuenta de que el esposo pensado para ella en la naturalezaoriginal de la creación no era Lucifer, sino Adán. En aquel tiempo Eva
estaba todavía en el período de inmadurez. Por lo tanto, era inmaduraen sabiduría comparada con la del arcángel, que había alcanzado uncierto nivel de madurez. Así pues, ella recibió sabiduría del arcángel.
(2) La caída física
Adán y Eva deberían haberse convertido en esposo y esposa,
eternamente centrados en Dios, después de haber alcanzado su
perfección. Sin embargo, Eva se unió con Adán inmediatamente
después de haber tenido la relación ilícita con el arcángel, y así Adántambién cayó en su período de crecimiento. Esta relación conyugal
prematura entre Adán y Eva fue centrada en Satanás, y causó la caída
física.
Como se señaló antes, Eva adquirió por la caída espiritual con elarcángel el sentimiento de miedo que provenía de la angustia de su
conciencia culpable, y la sabiduría para comprender que su verdaderoesposo no era el arcángel, sino Adán. Eva entonces sedujo a Adán conla esperanza de poder liberarse del miedo derivado de la caída e incluso
presentarse ante Dios después de formar un solo cuerpo con Adán, que
fue creado para ser su esposo. Este fue el motivo que dio lugar a la
caída física. Eva, habiéndose unido con el arcángel a través de su
relación sexual ilícita, estaba en la posición del arcángel con

La Caída del ser Humano / 75

respecto a Adán. Por lo tanto, Adán, a quien Dios amaba, aparecía muy
hermoso para ella. Adán era la única esperanza de Eva para volver a
Dios. Por esto, Eva tentó a Adán, de igual forma que el arcángel la
había tentado a ella. Eva, en la posición de Lucifer, y Adán, formaron
una base recíproca y a través de su acción de dar y recibir, el poder deese amor fuera del Principio hizo que Adán abandonara su posición
original de la creación y finalmente causó que Eva y él tuvieran una
relación sexual ilícita.
Adán, al unirse con Eva, heredó todos los elementos que Eva había
recibido de Lucifer, de igual forma que ella los adquirió. Estos
elementos vienen siendo ininterrumpidamente transmitidos a sus
descendientes. A pesar de la caída de Eva, si Adán hubiera alcanzado
la perfección sin formar una base recíproca con la Eva caída, él, como
el sujeto perfecto, habría permanecido intacto, y la providencia para
restaurar a Eva habría sido mucho más fácil. Sin embargo, Adán cayó
también, y la humanidad habiendo heredado el linaje de Satanás, havenido multiplicando el pecado hasta nuestros días, perpetuando así ellinaje de Satanás.
SECCIÓN III
La Fuerza del Amor, la Fuerza del Principio y el Mandamientopara la Fe
1. LA CAÍDA HUMANA SEGÚN EL PUNTO DE VISTA DE
LA FUERZA DEL AMOR Y LA FUERZA DEL PRINCIPIOEl ser humano fue creado por el Principio y para vivir según la órbita
del Principio. Por lo tanto, la fuerza del Principio no pudo causar la
caída, arrojando al ser humano fuera de esa órbita. Podemos comparar
esto a un tren sin desperfectos en la máquina, que no puede
descarrilarse por sí mismo. Para que un tren se salga de la vía debechocar contra él una fuerza exterior, más grande que su propia fuerzade locomoción, que venga en una dirección diferente. De igual manera,el ser humano puede caer cuando choca contra él una cierta fuerza más
grande y con un propósito diferente que la del Principio que le hace
perfeccionarse. No hay otra fuerza más grande que la del Principio
excepto la fuerza del abrir. Por consiguiente, para el ser

76 / El Principio Divino

humano, en un estado inmaduro, existía la posibilidad de caer a causa
de la fuerza de un amor que no estuviera centrado en el Principio.
¿Porque la fuerza del amor era más grande que la fuerza del Principio,
en tal medida que el ser humano cayó cuando tomó contacto con elamor dirigido por un propósito diferente?
De acuerdo con los principios de la creación, el amor de Dios es elamor subjetivo, que se manifiesta a través del fundamento de cuatro
posiciones, el cual se establece perfeccionando los tres propósitos
objetivos mediante los tres amores objetivos. Por ello, el amor es lafuente de la vida y la felicidad del ser humano, porque sin amor deDios el fundamento de cuatro posiciones, que es el propósito de lacreación del ser humano, nunca podría ser establecido. Dios, por mediodel amor, debería tener dominio sobre el ser humano, que está creado
mediante el Principio. Por consiguiente, la fuerza del amor debe sermás fuerte que la del Principio con el fin de que el amor tenga elmáximo valor. Si la fuerza del amor fuera más débil que la delPrincipio, el amor de Dios no podría dominar al ser humano, que fue
creado mediante el Principio y el ser humano procuraría más el
Principio que el amor de Dios. Precisamente por esta razón, Jesús
quiso educar a sus discípulos con la verdad y salvarlos con el amor.
2. EL PROPÓSITO DE DAR EL MANDAMIENTO PARA LA
FE¿Con qué propósito Dios les dio a Adán y Eva el mandamiento parala fe de no comer del fruto? Si Adán y Eva, que no podían recibir eldominio directo del amor de Dios debido a su inmadurez, iniciaban
una relación recíproca con el arcángel basada en un amor fuera delPrincipio, entonces podrían caer, ya que la fuerza del amor es más
grande que la del Principio. Pero, por muy grande que fuera la fuerzadel amor del arcángel, si ellos hubieran seguido el mandamiento deDios sin corresponder al arcángel, teniendo solo una acción de dar yrecibir con Dios, de ningún modo hubiesen caído. En ese caso, lafuerza del amor fuera del Principio no tendría ningún efecto. La fuerzadel amor ilícito les hizo desviarse del Principio a causa de que
formaron una base recíproca con el arcángel y efectuaron la acción dedar y recibir con él, en contra del mandamiento de Dios.

La Caída del ser Humano / 77

Dios les dio este mandamiento cuando aún estaban inmaduros no tan
sólo porque Él deseaba impedir que cayeran, sino porque Dios también
quería que el ser humano disfrutara del dominio sobre toda la creación,
asemejando la creatividad de Dios. Así pues, Adán y Eva deberían
haberse perfeccionado a sí mismos mediante su fe en la Palabra, que
era su propia parte de responsabilidad (ref. Parte I, Cap. I, Sec. V, 2
[2]).
Dios no le dio este mandamiento al arcángel, sino al ser humano; Élquería exaltar la dignidad y calificaciones del ser humano en losprincipios de la creación para que pudieran dominar incluso al arcángel
desde la posición de hijo de Dios.
3. EL PERÍODO DURANTE EL CUAL ERA NECESARIO EL
MANDAMIENTO PARA LA FE¿Habrá sido necesario para siempre el mandamiento de Dios de nocomer el fruto? Según el punto de vista del amor, el cumplimiento dela segunda bendición de Dios es que Adán y Eva perfeccionados
entraran en el dominio directo de Dios a través de Su amor,
convirtiéndose en esposo y esposa centrados en el amor de Dios ymultiplicando hijos (Gn, 1:28). Por lo tanto, el ser humano fue creado,
según el Principio, para poder comer del fruto después de su
perfección.
Dado que la fuerza del amor es más fuerte que la del Principio, Adány Eva no habrían caído si, llegando a ser esposo y esposa después desu perfección, hubieran entrado en el dominio directo de Dios a travésde un amor absoluto.
En este caso, ningún ser humano o ninguna
otra fuerza podría interrumpir la fuerza del amor conyugal absoluto.
Además la fuerza del amor del arcángel, que era menor y más débil
que la del ser humano, de ninguna forma podría haber roto su amor
recíproco centrado en Dios. Por consiguiente, el mandamiento de Diosa Adán y Eva de no comer del fruto habría sido necesario únicamente
en el período de su inmadurez.

78 / El Principio Divino

SECCIÓN IV
Resultado de la Caída Humana¿Cuál fue el resultado en el mundo de la creación, incluyendo al ser
humano y al arcángel, de la caída física y espiritual de Adán y Eva?
Examinemos esta importante cuestión.
1. SATANÁS Y EL SER HUMANO CAÍDO
Previamente hemos mencionado que Lucifer, el arcángel caído, fue
designado Satanás. El ser humano cayó, convirtiéndose en el hijo de
Satanás, debido a que formó el fundamento de cuatro posiciones
centralizado en Satanás, llegando a ser de esta forma un solo cuerpo
con él mediante su relación de sangre. Por ello, Jesús dijo que losjudíos eran hijos del diablo (Jn. 8:44), y en muchas ocasiones los llamó
raza de víboras, es decir, hijos de Satanás (Mt 3:7, 12:34, 23:33).
Romanos 8:23, dice «…no sólo ella; también nosotros, que poseemos
las primicias del Espíritu, nosotros mismos gemimos en nuestro
interior anhelando el rescate de nuestro cuerpo». Esto es debido a quenadie pudo heredar el linaje de Dios, sino que por el contrario
heredamos el linaje de Satanás, a causa de la caída de los primeros
antepasados humanos.
Si Adán y Eva hubieran establecido el fundamento de cuatro
posiciones centrado en Dios después de haberse perfeccionado, sepodría haber establecido el mundo bajo la soberanía de Dios en aquel
entonces. Sin embargo, ellos cayeron en el período de inmadurez
formando así el fundamento de cuatro posiciones centrado en Satanás.
Por lo tanto, este mundo acabó bajo la soberanía satánica. Juan 12:31,
dice que Satanás es el «príncipe de este mundo», mientras que
Corintios 4:4, Satanás es designado como el «dios de este mundo».
De esta forma, Satanás llegó a dominar al ser humano, que había sido
creado para ser el señor de toda la creación, y por medio del ser
humano llegó a dominar la creación también. Por ello, Romanos 8:19,
dice que la creación desea vivamente la revelación de los hijos de Dios.
Esto significa que toda la creación, que está ahora bajo el dominio deSatanás mientras que debería estar dominada por los seres humanos
perfectos, está ansiosa de ver la liberación de los seres

La Caída del ser Humano / 79

humanos que son los que están capacitados para dominar a toda lacreación con amor, deseando que la liberen de Satanás.
2. LAS ACTIVIDADES DE SATANÁS EN LA SOCIEDAD
HUMANA
Satanás está constantemente acusando a los seres humanos ante Dios,
igual que hacía con Job (Job. 1:9-11), con el fin de llevarlos al infierno.
Sin embargo, ni incluso Satanás puede realizar actividades satánicas
sin tener un objeto, con quien formar una base recíproca para la acciónde dar y recibir. Los objetos de Satanás son los espíritus malos en elmundo espiritual. Los objetos de estos espíritus malos son los espíritus
de los seres humano malos en la tierra. Los objetos de los espíritus delos seres humanos malos en la tierra son precisamente sus propios
cuerpos físicos. Por consiguiente, el poder satánico, ejercido a travésde los malos espíritus, tiene como resultado las actividades físicas
malas de los seres humanos aquí en la tierra. Por ello, leemos en Lucas
22:3, que Satanás entró en Judas Iscariote. De nuevo en Mateo 16:23,
Jesús llamó a Pedro «Satanás» en la Biblia. Los hombres espirituales
malos se designan como «ángeles» del diablo (Mt. 25:41).
Restaurar el Reino de los Cielos terrenal (ref. Parte I, Cap.III, Sec.
II), significa realizar un mundo en el cual Satanás nunca pueda obrar
cuando el ser humano destruya completamente su base recíproca con
Satanás y restaure su base recíproca con Dios, iniciando así una acciónde dar y recibir con Él. Que Dios encerrará a Satanás en el abismo sin
fondo en los Últimos Días, significa justamente que no podrá ya actuar,debido a que habrá perdido a sus objetos mediante los cuales obrar.
Con el fin de que el ser humano pueda cortar su base recíproca con
Satanás y tener derecho de juzgarle (1 Co. 6:3), debe conocer elverdadero carácter del crimen de Satanás y acusarle ante Dios. Sin
embargo, Dios, al crear a los ángeles y al ser humano, les dio libertad;así que Él no puede restaurarlos por la fuerza. Por consiguiente, el ser
humano debería ser capaz de lograr la sumisión natural de Satanás
exaltando la Palabra, mediante el cumplimiento de la propia parte deresponsabilidad por su propia voluntad, para poder restaurar el nivel
de un ser humano de naturaleza original de la creación. La historia dela providencia de la restauración ha sido

80 / El Principio Divino

prolongada por tanto tiempo debido a que Dios está desarrollando Su
providencia conforme a estos principios.
3. EL BIEN Y EL MAL VISTO SEGÚN LA NATURALEZA DELPROPÓSITO
Hemos definido ya el bien y el mal en «El Valor Original de laCreación» (ref. Parte I, Cap. I, Sec. IV). Estudiemos ahora el bien y el
mal según la naturaleza del propósito. Si Adán y Eva hubieran
establecido el fundamento de cuatro posiciones centrado en Dios,
mediante el amor con el que fueron dotados originalmente, habrían
creado el mundo del bien. Pero ellos realizaron un mundo del mal,debido a que establecieron un fundamento de cuatro posiciones
centrado en Satanás, mediante una relación de amor que tenía unpropósito contrario al bien. Por lo tanto, podemos ver que el bien y el
mal pueden ser los resultados de una misma acción, pero con una
dirección y propósito diferente. Hay muchos ejemplos que ilustran que
la naturaleza humana, que se considera mala, sería buena si sepersiguiera el propósito de la voluntad de Dios. Por ejemplo, el deseoo ambición humano, normalmente considerado malo, es parte de lanaturaleza original de la creación recibida por Dios en el Principio.
Esto es cierto, porque el propósito de la creación era obtener alegría, yla alegría sólo se siente cuando el deseo se cumple. Si el ser humano
no tuviera deseo o ambición, no podría tener alegría. Si el ser humano
no tuviera deseo o ambición, no tendría ambición de recibir el amor deDios, de desear vivir, de realizar buenas obras ni de desarrollarse. De
esta forma, no se podría realizar el propósito de Dios para la creación
ni la providencia de la restauración. El mantenimiento y desarrollo dela sociedad humana también serían interrumpidos.
El deseo original del ser humano, al ser la naturaleza original de lacreación, conduce a realizar el bien si es fructífero para el propósito dela voluntad de Dios. Por el contrario, si es fructífero para el propósito
de la voluntad de Dios. Por el contrario, si es fructífero para elpropósito de la voluntad de Satanás, sus consecuencias son el mal.
Según este principio, es evidente que incluso este mundo del mal será
restaurado a la bondad perfecta, cuando se dirija hacia el propósito delbien centrado en Cristo, realizando así el Reino de los Cielos sobre latierra. (ref. Parte I, Cap. III, Sec. II, 2). Así pues, laLa Caída del ser Humano / 81

providencia de la salvación es cambiar la dirección del mundo caído,
que está dirigido hacia el propósito de Satanás, conduciéndolo hacia elReino de los Cielos sobre la tierra, con el fin de realizar el propósito
divino de la creación.
Por ser ese el carácter de la providencia de la restauración, el estándar
del bien no es absoluto, sino relativo. Esto es debido a que, durante una
era específica, se considera bueno seguir el propósito de la ideología
gobernante, mientras que se consideraba malo ir en contra de su
propósito. Pero una vez que la era y la soberanía cambian al surgir una
ideología diferente el propósito también cambia y con él, el modelo delbien y el mal. En cualquier religión o en ideología, los adherentes
consideran «bueno» seguir el propósito definido por la doctrina,
mientras que ir en contra es «malo». Pero, para aquellos de una religióno ideologías diferente, o para quienes cambian sus creencias,
naturalmente el modelo del bien y el mal variarán conforme a ladiferencia de propósitos.
La causa principal que provoca los conflictos y revoluciones, queconstantemente ocurren en la sociedad humana, es el cambio delmodelo del bien y el mal causado a medida que el propósito perseguido
por los seres humanos varía. El bien en el curso de la restauración nopuede ser absoluto, sino relativo. Sin embargo, cuando la soberanía de
Satanás sea expulsada de la tierra, y Dios, el absoluto ser eternotranscendente del tiempo y del espacio, restaure Su soberanía con Su
ideología absoluta, el propósito determinado por esta ideología y elconsiguiente modelo del bien, también serán absolutos. Este será elmundo de la ideología macrocósmica que será establecido por el Señor
de la Segunda Llegada. De hecho, la historia humana continuamente
llena de conflictos y revoluciones, ha sido la lucha por perseguir elbien absoluto que desea nuestra mente original. Por esta razón, losconflictos y revoluciones que ocurren en la sociedad humana
indefectiblemente continuarán hasta que sea establecido el mundo delbien absoluto.
4. LAS OBRAS DE LOS ESPÍRITUS BUENOS Y LOSESPÍRITUS MALOS«Espíritus buenos» es el nombre colectivo para Dios, los seres
humanos espirituales buenos que están a Su lado y ángeles. Lo que82 / El Principio Divino

designamos como «espíritus malos» es Satanás y todos los seres
humanos espirituales malos que están a su lado. Las obras de losespíritus buenos y los espíritus malos, como en el caso del bien y delmal, comienzan en el mismo punto y de la misma manera, pero se
dirigen hacia propósitos diferentes.
Las obras de los espíritus buenos permiten disfrutar de un creciente
sentido de paz y de justicia; incluso mejora la salud física de losindividuos. Las obras de los espíritus malos hacen que los individuos
sientan un creciente sentido de inseguridad, miedo y egoísmo; incluso
dañan la salud física de los obsesionados. Para quienes no conocen el
Principio, les resulta muy difícil discernir entre el bien y el mal en lasobras espirituales. Al cabo de un tiempo, los resultados revelarán lanaturaleza del espíritu. Sin embargo, los seres humanos caídos, alencontrarse situados a mitad de camino entre el bien (Dios) y el mal(Satanás), a veces cooperan con las obras de los buenos espíritus y demalos espíritus alternativamente. En muchos casos, las obras de losmalos espíritus suceden a las obras de buenos espíritus al cabo de un
cierto tiempo. Así que es muy difícil para quienes no conocen el
Principio discernir entre ellos. Es una pena que en esta era, muchos
ministros y otras personas religiosas condenen, por ignorancia, la obra
de espíritus buenos como obra de espíritus malos, actuando así sin
darse cuenta contra la voluntad de Dios. Nadie, en los días actuales detan gran aumento de fenómenos espirituales, puede guiar a los seres
humanos con capacidad de comunicación espiritual a menos que pueda
discernir entre las obras de los espíritus buenos y los espíritus malos.
5. EL PECADO
El pecado es un acto de violación de la ley celestial al establecer una
condición por la cual se forma una base recíproca con Satanás,
provocando así una relación de dar y recibir con él. Podemos clasificar
el pecado humano en cuatro clases:
Primero, el «pecado original» del ser humano, que es el pecado
sanguíneo derivado de la caída espiritual y física de los primeros
antepasados humanos. El pecado original es la raíz de todos los
pecados.

La Caída del ser Humano / 83

Segundo, el «pecado hereditario» del ser humano, que es el pecado
de los antepasados transmitido a los descendientes a través del linajede sangre. Los Diez Mandamientos afirman que el pecado de lospadres afecta a los descendientes durante varias generaciones (Ex20:5).
Tercero, el «pecado colectivo». Este es el pecado en que todo elmundo es colectivamente responsable, aunque no sea un pecado
personal ni hereditario. Un ejemplo de esta clase de pecado, es lacrucifixión de Jesús. Los jefes de los sacerdotes y los escribas delpueblo crucificaron a Jesús; por ello. todo el pueblo sufrió el castigo
de Dios, asumiendo la responsabilidad en conjunto. De igual manera,
toda la humanidad ha tenido que sufrir y llevar la responsabilidad
común hasta la Segunda Llegada del Señor.
Cuarto, el «pecado individual», que cada uno comete por sí mismo.
Como fue mencionado antes, designamos al pecado original la raíz detodos los pecados, El pecado hereditario se corresponde al tronco,
mientras que el pecado colectivo y el pecado individual secorresponden respectivamente a las ramas y a las hojas de un árbol.
Todos los pecados vienen del pecado original, que es la raíz de todos
los pecados. Por lo tanto, el ser humano no puede eliminar
fundamentalmente todos los pecados sin antes liberarse del pecado
original. Sin embargo, nadie ha sido capaz de descubrir la raíz delpecado, porque está escondida. Solamente Cristo, el Padre Verdaderoque viene como raíz de la humanidad, puede descubrir la raíz de lospecados y arrancarla completamente.
6. LAS CARACTERÍSTICAS DE LA NATURALEZA CAÍDA
Eva heredó del arcángel todas las características que se originaron
cuando el arcángel, estableciendo con ella una relación de sangre,
traicionó a Dios. Entonces Adán, al tener una relación de sangre conEva, que estaba a su vez en la posición del arcángel con respecto a él,
heredó también las mismas características. De esta manera, estas
características dieron como «las características de la naturaleza caída».

84 / El Principio Divino

La motivación básica que causó la naturaleza caída se halla en los
celos que el arcángel sintió hacia Adán. ¿Cómo pudieron aparecer loscelos en el arcángel que había sido creado para un propósito bueno?
Originalmente, el arcángel fue dotado con sabiduría y deseo, comoparte de la naturaleza original de la creación. Ya que él poseía estas
facultades intelectuales, pudo comparar y discernir que el amor deDios a los seres humanos era mayor que él recibía. Era natural que
abrigara la esperanza de recibir un amor más grande, debido a que élposeía ambición. Semejante deseo lo condujo automáticamente a loscelos. Por lo tanto, los celos fueron un subproducto inevitable de lanaturaleza original de la creación, igual que la sombra es algo
producido por la luz.
Sin embargo, después de la perfección, el ser humano nunca podría
haber caído por este deseo incidental. No osaría cometer un delito así,debido a que sabría que el tormento que experimentaría por el miedo
de la autodestrucción, después de cumplir un deseo semejante, sería
mucho más grande que la satisfacción momentánea que disfrutaría alrealizarlo.
El mundo después de la realización del propósito de la creación sería
una sociedad sistemática, asemejándose a un ser humano en su forma,en la que todos los ser humanos tienen una relación orgánica entre sí.
De esta manera, el daño que sufre cualquier individuo lo siente también
el conjunto. Por ello, todo el cuerpo preservaría a los miembros
individuales de la destrucción. Similarmente, en el mundo en el que seha cumplido el propósito de la creación, cualquier deseo incidental que
proviniera de la naturaleza original de la creación sería usado para eldesarrollo de la sociedad humana; nunca causaría la caída del ser
humano.
Dividiendo ampliamente la naturaleza caída, encontramos cuatro
características principales.
La primera es el fallo en ponerse en el lugar de Dios. El motivo de la
caída del arcángel fue sus celos hacia Adán; él no lo amó desde elmismo punto de vista de Dios. Esto lo llevó a profanar a Eva. La
naturaleza que hace que un cortesano sienta celos del favorito de unrey, en vez de amarle desde el mismo punto de vista del rey, es un
ejemplo de la naturaleza caída.

La Caída del ser Humano / 85

La segunda es abandonar su propia posición. Lucifer cayó por
abandonar su posición, movido por un deseo injusto de disfrutar en lasociedad humana de la misma posición de amor que tenía en el mundo
angélico, y también debido a su intento de recibir más amor de Dios.
Todo acto que se realiza fuera de la propia posición o de los límites deuno mismo, causado por un deseo injusto, es sin excepción una
manifestación de esta naturaleza caída.
La tercera es invertir el dominio. El ángel, quien debería estar bajo eldominio del ser humano, dominó por el contrario a Eva, invirtiendo elorden del Principio. Y Eva, quien debería estar bajo el dominio deAdán, en vez de ello le dominó. Esto ocasionó la caída. La sociedad es
conducida al desorden moral por quienes abandonaron sus posiciones
e invierten el dominio. Esto es el resultado del tercer aspecto de lanaturaleza caída.
La cuarta es multiplicar malas acciones. Si Eva, después de su caída,
no hubiera multiplicado su delito con Adán, éste no habría caído, porlo que restaurar a Eva sola, habría sido fácil. Pero, por el contrario, Eva
multiplicó su pecado con Adán. El deseo de los seres humanos malosde inducir a sus colegas a cometer delitos en su compañía, también
proviene de esta naturaleza caída.
SECCIÓN V
La libertad y la Caída
1. EL SIGNIFICADO DE LA LIBERTAD SEGÚN EL PUNTO
DE VISTA DEL PRINCIPIO
Al exponer la naturaleza de la libertad a la luz del Principio, debemos
primeramente comprender la realidad de que no hay libertad fuera delPrincipio.
La palabra «libertad» expresa a la vez a la libre voluntad y a la libre
acción que la acompaña. Debido a que la anterior y la posterior están
en la relación de carácter y forma, la libertad perfecta sólo es posible
cuando éstas dos están combinadas. Por lo tanto no puede haber libre
acción sin libre voluntad, ni la libre voluntad puede ser completa sin la
libre acción.

86 / El Principio Divino

La libre acción proviene de la libre voluntad, y la libre voluntad es lamanifestación de la propia mente original. Las mentes de los seres
humanos de la naturaleza original de la creación no pueden operar
aparte del Principio, que es la Palabra de Dios. Por lo tanto, no puede
haber libre voluntad aparte del Principio y, naturalmente, no puede
existir la verdadera libre acción. Podemos concluir diciendo que paralos seres humanos de naturaleza original, no puede existir lo que sellama libertad desviada del Principio.
En segundo lugar, no hay libertad sin responsabilidad. El ser humano,
creado de acuerdo con el Principio, tiene que perfeccionarse
cumpliendo su parte de responsabilidad mediante su propia libre
voluntad (ref. Parte I, Cap. I, Sec. V, 2 [2]). En consecuencia, el ser
humano, en su lucha por alcanzar el propósito de la creación, siempre
trata de cumplir su responsabilidad mediante su libre voluntad; porello, no puede haber libertad sin estar acompañada de responsabilidad.
En tercer lugar, no hay libertad sin resultados substanciales. La
libertad siempre demanda resultados substanciales, por lo cual nopuede haber libertad sin ellos. La finalidad por la cual el ser humano
busca cumplir su parte de responsabilidad, con libertad, es
perfeccionar el propósito de la creación, para así conseguir resultados
substanciales que den alegría a Dios.
2. LA LIBERTAD Y LA CAÍDA HUMANA
Como hemos explicado, la libertad no puede existir fuera delPrincipio. Por consiguiente, en conformidad con los principios de lacreación, la libertad busca siempre cumplir su responsabilidad y estásiempre persiguiendo resultados reales para hacer feliz a Dios. Por ello,
los actos libres provenientes de la libre voluntad deberían dar lugar
siempre a buenos resultados. Por esta razón, es imposible que el ser
humano cayera a causa de la libertad. Por esto, en 2 Corintios 3:17, seafirma, «Porque el Señor es el Espíritu, y donde está el Espíritu delSeñor, allí está la libertad». A esta clase de libertad la llamamos la«libertad de la mente original».
Ya que Adán y Eva habían sido advertidos por Dios de que nocomieran del fruto del Árbol de la Ciencia del Bien y del Mal,La Caída del ser Humano / 87

deberían haber guardado el mandamiento de acuerdo con la libertad
de su mente original, sin necesidad de la intervención de Dios. Cuando
Eva estaba a punto de desviarse del Principio, la libertad de su mente
original, que deseaba conseguir resultados reales de bondad y
responsabilidad dentro del Principio, trató evidentemente de impedirque se desviara del camino, provocándole un sentimiento deinseguridad y miedo dentro de ella. Incluso después de la caída, esa
libertad de la mente original trabajó sin lugar a dudas para hacer que
el ser humano volviera a Dios. Por lo tanto, el ser humano no pudo
haber caído a causa de la libertad de la mente original. Por el contrario,la causa fundamental de la caída humana fue por el hecho de que lafuerza del amor fuera del Principio era más grande que la fuerza
directiva de la libertad de la mente original. Después de todo, el ser
humano perdió su libertad a causa de la caída. Sin embargo, Dios
puede obrar en Su providencia de la restauración de la libertad porqueel ser humano, aunque está caído, le queda todavía una parte de su
naturaleza original que busca la libertad en Dios. Una prueba razonabledel progreso del ser humano en su camino de la restauración de esta
libertad, perdida completamente a causa de Satanás, es que, a medida
que pasa el tiempo, crece el celo del ser humano en su lucha por
alcanzar la libertad, tratando de conseguirla incluso a riesgo de su vida.
Por consiguiente, el propósito de la búsqueda del ser humano de lalibertad es cumplir el propósito de la creación, dando lugar a resultados
reales y cumpliendo su responsabilidad dentro del Principio a travésde su libre acción en conformidad con su libre voluntad.
3. LA LIBERTAD, LA CAÍDA Y LA RESTAURACIÓN
Los ángeles fueron creados para servir a los seres humanos. Así, elhecho de que los seres humanos puedan relacionarse con los ángeles,
es en cierto grado una cuestión relacionada con la libertad. Sin
embargo, Eva, en el tiempo de la tentación, estaba aún inmadura en
intelecto y en corazón. Entonces, cuando intelectualmente fue cegada
y su corazón fue confundido por la tentación del ángel, Eva se vio
forzada a sobrepasar la línea de la caída, a pesar de que sintió ansiedad
causada por la libertad de su mente original, que perseguía buenos
resultados y responsabilidad. Esto ocurrió debido a que la88 / El Principio Divino

fuerza del amor que la atraía hacia el ángel era más fuerte que lalibertad de su mente original. Por más que Eva se hubiese relacionado
libremente con el ángel, si ella hubiese confiado en el mandamiento deDios de no comer del fruto, cuidándose así de responder a la tentacióndel ángel, no se hubiera originado la fuerza del amor fuera delPrincipio y de ningún modo Eva habría caído. A pesar del hecho deque la libertad permitió a Eva responder al ángel, llevándola hasta elborde de la caída, no fue de ninguna manera la libertad, sino la fuerzadel amor fuera del Principio, lo que hizo sobrepasar la línea de la caída.
Debido a que el ser humano fue creado para relacionarse libremente
con los ángeles, Eva pudo relacionarse con Lucifer. Al efectuar Eva laacción de dar y recibir con él sobre una base recíproca, iniciaron una
relación de amor fuera del Principio y la fuerza de este amor les llevó
a la caída. Por el contrario, el ser humano caído puede también por
propia libertad situarse en una posición objetiva ante Dios. Porconsiguiente, si el ser humano efectúa la acción de dar y recibir con
Dios sobre una base recíproca de acuerdo a la verdad, entonces puede
restaurar su naturaleza original de la creación por la fuerza del amor
dentro del Principio. El ser humano ha clamado por la libertad movido
por la naturaleza directiva de la libertad de su mente original, que trata
de restaurar la naturaleza original de la creación.
El ser humano, debido a la caída, cayó en la ignorancia de Dios y Su
corazón. Por ello, la voluntad humana, debido a esta ignorancia, no
pudo tomar la dirección que pudiera agradar a Dios. Sin embargo, el«corazón y celo» del ser humano caído busca de la libertad de la mente
original, enfocada hacia el propósito de la creación, se ha ido
restaurando a medida que se desarrollaban el espíritu (conocimiento
interno) y la verdad (conocimiento externo), conforme a los méritos dela era en la providencia de la restauración. Por consiguiente, el corazón
y celo del ser humano hacia Dios también se ha ido restaurando,reavivando su deseo de vivir de acuerdo con la voluntad de Dios.
A medida que el ser humano afirma su voluntad por restaurar lalibertad, demanda las circunstancias sociales en las cuales esta libertad
se pueda practicar. Las revoluciones sociales son inevitables cuandolasLa Caída del ser Humano / 89

circunstancias de la era no pueden satisfacer los deseos del ser humanode encontrar la libertad. La Revolución Francesa en el siglo XVIII, es
un ejemplo representativo. Las revoluciones continuaráninevitablemente hasta que sea completamente restaurada la libertad dela naturaleza original.
SECCIÓN VI
La Razón por la cual Dios no Intervino en el Acto Caído de losPrimeros Antepasados Humanos
Siendo omnisciente y omnipotente, Dios no pudo no saber del acto
caído de los primeros antepasados humanos, ni tampoco fue que Él no
tenía el suficiente poder para impedir que Adán y Eva cometieran este
acto. ¿Por qué, entonces, no intervino para impedir el acto de la caída
aún cuando estaba sabiendo de ello? Esta es una de las cuestiones más
importantes que no han sido resueltas a lo largo de toda la historia
humana. Podemos dar los tres puntos siguientes, como las razones porlas cuales Dios no intervino en el acto caído del ser humano.
1. PARA QUE LOS PRINCIPIOS DE LA CREACIÓN SEAN
ABSOLUTOS Y PERFECTOSDe acuerdo con los principios de la creación, Dios creó al ser humano
para que, asemejando Su creatividad, pudiera dominar todas las cosas
de igual manera que Dios iría a dominar a la humanidad. Sin embargo,el ser humano debe crecer y perfeccionarse cumpliendo su parte deresponsabilidad con el fin de asemejar la naturaleza creativa de Dios.
Llamamos a este período de crecimiento «la esfera del dominio
indirecto» o «la esfera del dominio según el resultado del Principio».
Mientras los seres humanos están en esta esfera, Dios no los domina
directamente, sino que trata de que ellos cumplan su parte deresponsabilidad. Dios sólo puede dominar a los seres humanos
directamente una vez que se perfeccionan. Si Dios interviniera en sus
actos durante el período de crecimiento, en el cual no puede
dominarlos directamente, significaría que habría ignorado la parte deresponsabilidad del ser humano. En este caso, Dios mismo estaría
ignorando el principio de la creación, en el que Él exalta al ser humano
como el gobernador de todas las cosas al dotarlo de90 / El Principio Divino

creatividad. Si el Principio fuera ignorado, perdería su condición deabsoluto y perfecto. Ya que Dios es el Creador absoluto y perfecto, losprincipios de la creación que Él estableció deberían ser también
absolutos y perfectos. Por lo tanto, Dios no podía intervenir en el actode la caída, mientras ellos estaban en el período de crecimiento, a finde que los principios de la creación sean absolutos y perfectos.
2. PARA QUE SÓLO DIOS SEA EL CREADOR
Dios sólo se relaciona con seres o actos que están dentro delPrincipio, es decir que Él no tiene relación con seres o actos fuera delPrincipio y que no son parte de Su creación. Por lo tanto, si Dios
tuviera una relación con un ser o acto semejante, daría como resultado
que este ser o acto llegará a ser dotado con el valor de la creación yreconocido como parte del Principio.
Cuando lo consideramos según este punto de vista, si Dios hubieraintervenido en el acto caído de los primeros antepasados humanos,habría significado que, al acto de la caída, se le habría dado el valor dela creación, y que este acto malo tendría que ser reconocido como partedel Principio. Si así fuera, hubiera obligado a Dios a establecer unnuevo Principio, en el cual expresaría Su reconocimiento del acto
caído como un acto del Principio. Ya que Satanás provocó este
resultado, esto significaría que Satanás habría creado un nuevo
principio, convirtiéndose en un creador junto con Dios. Con el fin deque sólo Dios sea el Creador, Él no pudo invertir en el acto de la caída.
3. PARA ESTABLECER AL SER HUMANO EN LA POSICIÓN
DE SEÑOR DE TODAS LAS COSAS
Dios creó al ser humano y lo bendijo para que sea el señor de todas
las cosas (Gn. 1:28). Con el fin de que el ser humano dominara todas
las cosas como Dios deseaba, él debería poseer ciertas calificaciones
como señor, ya que no las podría dominar desde una misma posición.
De igual forma que Dios estaba calificado para dominar a todos losseres humanos, debido a que Él era el Creador, el ser humano tendría
que tener la creatividad de Dios para estar calificado como elgobernador de todas las cosas. Por esta razón, Dios dotó al ser humanode creatividad y lo creó para que se perfeccionara

La Caída del ser Humano / 91

haciéndole cumplir su propia parte de responsabilidad durante elperíodo de crecimiento, con el fin de calificarlo como el señor de todas
las cosas. Por ello, el ser humano debería poseer la calificación dedominio que sólo podría obtener perfeccionándose a través de este
curso dentro del Principio, antes de poder dominar todas las cosas. Si
Dios dominara directamente e interviniese en los actos del ser humano
en el período de su inmadurez, no sólo sería como hacerlo señor detodas las cosas cuando aún no estaba calificado para tener dominio,
pues aún no tenía la creatividad de Dios ni había cumplido su parte deresponsabilidad, sino que también originaría la contradicción derelacionarse con un ser humano inmaduro de igual manera que con un
ser humano perfecto. Y lo que es peor, daría como resultado que
ignoraría los principios de la creación, que Él mismo estableció con el
fin de hacer que el ser humano fuera el señor de todas las cosas al darle
incluso Su creatividad, Por consiguiente, Dios, que hizo el mundo deacuerdo con el Principio, no pudo intervenir en el acto de la caída delser humano inmaduro, que aún estaba en la esfera del dominio
indirecto, con el fin de poder, más tarde, establecer al ser humano enla posición de ser el señor sobre todas las cosas.

CAPÍTULO III
La Consumación de laHistoria Humana
Hemos vivido hasta ahora sin conocer de qué manera comenzó lahistoria humana, hacia dónde se dirige y cuál es su meta. Aún
desconocemos las cuestiones referentes a la consumación de la historia
humana.
Muchos cristianos creen literalmente lo que está escrito en la Biblia,
en la que se afirma que en los Últimos Días los cielos se encenderán ydisolverán, y los elementos se derretirán con el fuego (2 P. 3:12); que
el sol se obscurecerá y la luna no dará su luz, y las estrellas caerán delcielo (Mt. 24 :29); y que, a la llamada del arcángel y el sonido de la
trompeta de Dios, los muertos en Cristo resucitarán primero, yaquellos que vivan y los que queden serán arrebatados juntos con ellos
en las nubes, para encontrarse con el Señor en el aire (1 Ts. 4:16-17).
La cuestión es saber si estas cosas se realizarán literalmente, como
dice la Biblia, o si están escritas en términos simbólicos, como en elcaso comprobado de muchas otras partes importantes de la Biblia. Para
resolver este problema, debemos primero contestar a ciertas cuestiones
referentes al propósito de Dios al crear todas las cosas, el significado
de la caída humana y el propósito de la providencia de la salvación.

94 / El Principio Divino

SECCIÓN I
La Realización del Propósito de Dios para la creación y la Caídadel Ser Humano
1. LA REALIZACIÓN DEL PROPÓSITO DE DIOS PARA LA
CREACIÓN
Como ya se ha analizado detalladamente en «Los Principios de laCreación», el propósito por el cual Dios creó al ser humano fue sentir
alegría al verse en él. Por lo tanto, el propósito de la vida del ser
humano es devolver alegría a Dios. ¿De qué manera puede el ser
humano devolver alegría a Dios y manifestar perfectamente el valor
original de su existencia?
El universo fue creado para ser el objeto de la alegría de Dios tal comoestá. Sin embargo, el ser humano, como ha sido aclarado en «Los
Principios de la Creación», fue creado para ser el objeto substancial deDios, devolviéndole alegría por la acción de su propia libre voluntad.
Por ello, el ser humano no puede llegar a ser el objeto de la alegría deDios a no ser que conozca la voluntad de Dios y viva de acuerdo a ellapor su propio esfuerzo. Por esta razón, el ser humano fue creado de tal
forma que pudiera conocer la voluntad de Dios y vivir conforme a ella
eternamente, experimentando el corazón de Dios como si fuera el suyo
propio. A este estado del ser humano le podemos llamar la «perfecciónde la individualidad». Adán y Eva antes de la caída y muchos profetas
y santos también, han podido aunque sea parcialmente comunicarse
con Dios directamente, debido a que el ser humano fue creado con
estas facultades.
La relación entre Dios y un ser humano de individualidad perfecta
puede ser comparada a la que existe en nuestra mente y nuestro cuerpo.
Nuestro cuerpo, es el templo donde habita nuestra mente, obedece lasórdenes de nuestra mente y actúa de acuerdo a ella. Dado que Dios
habita en la mente de un ser humano de individualidad perfecta, tal ser
humano llegará a ser el templo de Dios y vivirá de acuerdo con la
voluntad de Dios. Un ser humano de individualidad perfecta llega aformar un solo cuerpo en unidad con Dios, de igual manera que ocurre
con nuestra mente y nuestro cuerpo. Por ello, 1 Corintios 3:16 dice,«¿No sabéis que sois santuarios de Dios y que elLa Consumación de la Historia Humana / 95

Espíritu de Dios habita en vosotros?», y Juan 14:20 dice, «Aquel día
comprenderéis que yo estoy en mi Padre y vosotros en mí y yo en
vosotros». El ser humano que haya alcanzado la unidad con Dios,
logrando que Su Espíritu more en él, al perfeccionar su individualidad
y formar así un templo para Dios, tendrá entonces divinidad y no puedede ninguna manera cometer pecado; naturalmente, un ser humano
semejante no puede caer. Un ser humano de individualidad perfecta es
un cuerpo perfecto de bondad que realizó el propósito de la creación.
Si un cuerpo perfecto de bondad cayera, daría el lógico resultado decontener la posibilidad de su propia destrucción. Por otra parte, si un
ser humano creado por el Dios omnipotente cayera después de laperfección, tendríamos que negar la individualidad perfecta nunca
podría caer, porque, siendo el objeto de alegría de Dios, que es el sujetoeterno y absoluto, el ser humano debería de igual manera poseer las
cualidades de ser absoluto y eterno.
Si Adán y Eva con individualidades perfectas, sin posibilidad depecar, hubieran establecido un hogar y una sociedad sin pecado,
multiplicando hijos del bien conforme a la bendición de Dios (Gn.
1:28), se habría realizado justamente el Reino de los Cielos, que
tendría la forma de una gran familia centralizada en los mismos padres.
Como el Reino de los Cielos tiene justamente la forma de un ser
humano de individualidad perfecta, de igual manera que los miembrosde un cuerpo trabajan con una relación horizontal entre sí de acuerdo
a las órdenes verticales del cerebro, también la sociedad debería estarorganizada de tal forma que los seres humanos vivieran en una relación
horizontal entre sí conforme a las órdenes verticales de Dios. En una
sociedad semejante la gente no podría realizar ningún acto que dañara
a sus vecinos, porque toda la sociedad experimentaría la misma
aflicción que Dios siente hacia quienes sufren.
Aunque los seres humanos de esta sociedad fueran totalmente puros
y sin pecado, si tuvieran que vivir en una civilización subdesarrollada
similar a los pueblos primitivos, este mundo no podría ser la clase demundo que Dios y el ser humano ansiosamente han esperado. Ya que96 / El Principio Divino

Dios bendijo al ser humano para que fuese el señor de todas las cosas(Gn. 1:28), los seres humanos de individualidad perfecta subyugarían
al mundo natural mediante una ciencia altamente desarrollada, yestablecerían un ambiente social extremadamente confortable sobre latierra. Este sería el lugar donde el ideal de la creación se habría
realizado. No sería otra cosa más que el Reino de los Cielos sobre latierra.
Cuando el ser humano perfecto, después de haber vivido en el Reino
de los Cielos sobre la tierra, va al mundo espiritual, dejando su cuerpo
físico, entonces el Reino de los Cielos se realizaría en el mundo
espiritual. Por lo tanto, el propósito de Dios para la creación esestablecer el Reino de los Cielos sobre la tierra.
2. LA CAÍDA DEL SER HUMANO
Como se explica en «Los Principios de la Creación», el ser humano
cayó mientras era inmaduro y estaba aún en el período de crecimiento.
Preguntas como por qué era necesario un período de crecimiento parael ser humano y la prueba de por qué solamente nos queda pensar que
los primeros antepasados del ser humano cayeron durante su
inmadurez, fueron contestadas en aquel capítulo.
El ser humano, debido a su caída, no pudo llegar a ser el templo de
Dios; en su lugar, se convirtió en la morada de Satanás, formando una
unidad con él. Naturalmente, el ser humano adquirió una naturalezamala en vez de poseer divinidad. Provocando así que los seres
humanos de naturaleza mala, al multiplicar hijos del mal, establecieran
hogares y sociedades malas y un mundo malo. Esto es el Infierno sobrela tierra, en el cual los seres humanos caídos han estado viviendo hasta
ahora. Los seres humanos en el Infierno no han podido establecerbuenas relaciones horizontales entre sí, debido a que su relación
vertical con Dios fue interrumpida. Por ello, se complacieron en actos
que injuriaban a sus vecinos, porque no podían sentir el sentimiento ylos problemas de sus vecinos como los suyos propios.
Los seres humanos que viven en el Infierno en la tierra pasan al
Infierno en el mundo espiritual después de dejar sus cuerpos físicos.
Dios esta manera, los seres humanos establecieron el mundo de la
soberanía

La Consumación de la Historia Humana / 97

de Satanás en vez del mundo de la soberanía de Dios. Por esto, sedesignó a Satanás como «el príncipe de este mundo» (Jn. 12:31) o «eldios de este mundo» (2 Co. 4:4).
SECCIÓN II
La Providencia de la Salvación
1. LA PROVIDENCIA DE LA SALVACIÓN ES LAPROVIDENCIA DE LA RESTAURACIÓN
Este mundo de maldad y pecado no sólo da aflicción al ser humano,sino también a Dios (Gn. 6:6). ¿Dejaría Dios tal como está a este
mundo de dolor? Si el mundo del bien, que Dios creó para la máxima
alegría, va a continuar siempre siendo un mundo de pecado, lleno dedolor debido a la caída humana, Dios acabaría siendo un Dios
fracasado e incapaz. Por consiguiente, Dios está obligado a salvar aeste mundo de pecado por todos los medios.
¿En qué medida salvará Dios a este mundo? Está demás decir que lasalvación será total. Primeramente, Dios debe salvarlo hasta el punto
en que el ser humano pueda restaurar la posición que había alcanzado
antes de la caída de los primeros antepasados humanos, eliminando
completamente el poder malo de Satanás (Hch. 26:18). Entonces, Diosdebe desarrollar Su providencia hasta el grado en el que Él pueda
dominar al mundo directamente mediante el cumplimiento delpropósito bueno de la creación (Hch. 3:21).
Salvar a un hombre enfermo es restaurarlo al estado de salud que
disfrutaba antes de la enfermedad. Salvar a un ser humano que está
ahogándose, es restaurarlo al estado en el que estaba antes de que secayera al agua. De igual manera, salvar a un ser humano caído en
pecado, significa entonces, restaurarlo a la posición original de purezaque disfrutaba en un principio. Por lo tanto, «la providencia de Diospara la salvación es la providencia de la restauración» (Hch. 1:6, Mt.
17:11).
La caída humana es, naturalmente, el resultado del propio error delser humano, Sin embargo, Dios, como el Creador, es también
responsable del resultado. Si Dios no hubiera creado al ser humano, lacaída no habría ocurrido. Por ello Dios se ha sentido obligado a

98 / El Principio Divino

restaurar las consecuencias del error del ser humano a su estado
original de antes de la caída. Dios es el sujeto eterno. Por consiguiente,
la vida del ser humano, que fue creado como Su eterno objeto dealegría, debería también ser eterna. De acuerdo con el Principio, Dios
creó al ser humano para la eternidad. Aunque el ser humano yrestaurarlo a su posición original en la creación. Por lo tanto, Dios desalvar al ser humano y restaurarlo a su posición original en la creación.
Dios prometió realizar Sus tres grandes bendiciones después de lacreación del ser humano (Gn. 1:28). El dice en Isaías 46:11: «Tal comolo he dicho, así se cumplirá; como lo he planeado, así lo haré».
Conforme a sus propias palabras, Dios ha estado obrando para cumplir
Su promesa desarrollando la providencia de la restauración de estas
bendiciones, perdidas al principio a causa de Satanás. Cuando Jesús
dijo a sus discípulos en Mateo 5:48, «Sed, pues, vosotros perfectos,
como es perfecto vuestro Padre celestial», les estaba ordenando
restaurarse a la posición de ser humano original de la creación, porquesegún los principios de la creación, el ser humano original de lacreación debería ser tan perfecto como Dios, adquiriendo divinidad
eterna debido a su unidad con Él.
2. EL PROPÓSITO DE LA PROVIDENCIA DE LARESTAURACIÓN
¿Cuál es, entonces, el propósito de la providencia de la restauración?
Es realizar el Reino Celestial, el eterno objeto de bondad para Dios,
pues éste es Su propósito original de la creación. En el principio, Dios
creó a los seres humanos sobre la tierra y proyectó realizar el Reino delos Cielos sobre la tierra centralizado en ellos. Sin embargo, como no
pudo cumplir Su voluntad, debido a la caída humana, el propósito
primordial de la providencia de la restauración no puede ser otro que
restaurar el Reino de los Cielos sobre la tierra. Jesús, que vino con el
fin de cumplir el propósito de la providencia de la restauración, dijo asus discípulos que oraran para que la voluntad de Dios fuera hecha así
en la tierra como en el cielo (Mt. 6:10), y advirtió a su pueblo que searrepintieran, porque el Reino de los Cielos estaba cerca (Mt. 4:17).
Esto comprueba que elLa Consumación de la Historia Humana / 99

propósito de la providencia de la restauración es restaurar el Reino delos Cielos sobre la tierra.
3. LA HISTORIA HUMANA ES LA HISTORIA DE LAPROVIDENCIA DE LA RESTAURACIÓN
Hemos aclarado previamente que la providencia de Dios para lasalvación es la providencia de la restauración. Por lo tanto, la historia
humana es la historia providencial mediante la cual Dios planea salvar
al ser humano caído y hacer que restaure el mundo original del bien.
Estudiemos ahora, según diferentes puntos de vista, el hecho de que lahistoria es la historia de la providencia de la restauración.
Primeramente, consideramos la historia humana según el punto devista de la historia del desarrollo de las esferas culturales. En todo
tiempo y lugar, incluso los seres humanos más malos tienen en comúnel deseo de la mente original de perseguir el bien, rechazando el mal.
Por consiguiente, todos los seres humanos abrigaban el idéntico
propósito fundamental de perseguir y realizar el bien, aunque estambién verdad que han creado una historia de luchas llena deconstantes conflictos que surgían a causa de las diferencias, según eltiempo y lugar, en las concepciones del bien y sus métodos parallevarlo a la práctica.
¿Por qué la mente original del ser humano se dirige irresistiblemente
hacia el bien, trascendiendo tiempo y espacio con una fuerza que nadie
puede parar? Es debido a que Dios, el sujeto del bien, creó al ser
humano como Su objeto substancial para que realizara el propósito delbien. Por ello, como la mente original del ser humano busca el bien,aunque el ser humano caído sea incapaz de llevar una vida buena,
debido a la obra de Satanás, la meta de la historia que ha sido
confeccionada por tales seres humanos no puede ser otra que un mundo
de bondad.
A pesar de los esfuerzos de la mente original del ser humano por
dirigirse hacia el bien, el ser humano nunca encuentra el bien
verdadero en este mundo bajo el control de Satanás. Por esta razón, el
ser humano ha deseado encontrar su sujeto del bien en el mundo
trascendente del tiempo y del espacio. La religión ha nacido como una
consecuencia de esta inevitable demanda de los seres humanos.

100 / El Principio Divino

El ser humano, que cayó en la ignorancia de Dios debido a la caída,
siempre ha tratado de comunicarse con Él persiguiendoconstantemente el bien mediante la religión. Aunque los individuos,
razas o naciones de una cierta religión hayan perecido, la religión
misma ha sobrevivido hasta el presente. Estudiemos ahora estos
hechos históricos, centrados en la historia del alzamiento y decadencia
de las naciones.
En primer lugar, cuando examinamos la historia de China,
encontramos que cada era de Ch'un Ch'iu fue seguida por una era
unificada de Ch'in; y las eras de Ch'ien Han, Shin, Hou Han, San Kuo,
Si Tsin, Tung Tsin y Nan Pei Ch'ao, fueron seguidas por la era
unificada de Sui y T'ang; y las eras de las Cinco Dinastías (Pei Sung,
Nan Sung, Yuan, Ming y Ch'ing), fueron seguidas por la República deChina actual. Aunque durante todas estas eras se han sucedido elalzamiento y la decadencia de muchas naciones y con ello muchos
cambios en el poder político, sin embargo las tres religiones del Lejano
Oriente, Confucianismo, Budismo y Sun-Kyo aún existen con plena
fuerza.
A continuación, cuando estudiamos la historia de India, vemos que elimperio de Mauryas, fue seguido por el Andhra, el cual fue seguido en
cambio por los de Gupta, Barudanah, Sahman, Razuni, Maghal y la
India actual. Aunque la nación sufrió muchos cambios durante todas
estas eras, el Hinduismo sobrevivió. De nuevo, cuando observamos lahistoria del Oriente Medio, vemos que el Imperio Sarraceno, fue
seguido el Califato del Este y Oeste, que en cambio fue seguido por
Selpuk Turquía y Osman Turquía, con sus poderes políticos en
constante cambio. Sin embargo, la religión del Islam ha continuado
existiendo.
Busquemos también una prueba substancial dentro de la corriente
principal de la Historia Occidental. La dirección del mundo occidental
estuvo sucesivamente en manos de Grecia, Roma, Gales, España yPortugal. Luego, temporalmente en manos de Francia y Holanda;
luego fue arrebatada por Gran Bretaña y está recientemente dividida
entre los Estados Unidos y la Unión Soviética. No obstante, el
Cristianismo ha continuado floreciendo. Incluso en la UniónLa Consumación de la Historia Humana / 101

Soviética, bajo la tiranía establecida sobre el fundamento delmaterialismo, el Cristianismo ha sobrevivido.
Examinando profundamente los vestigios del alzamiento ydecadencia de las naciones, podemos también ver que las potencias
que persiguen a la religión todas perecieron, mientras que aquellas que
protegieron y fomentaron la religión prosperaron. La historia nos
testifica que, al pasar el papel central de una nación a otra, en todos los
casos se traspasaba a otro país que elevaba la religión aún más que elanterior. De esta manera la historia de la religión nos enseña que
vendrá sin duda el día en el que el mundo del comunismo, que persigue
a la religión, perecerá.
Han existido muchas religiones en la historia humana. De entre ellas,las religiones en mayor influencia han venido formando
inevitablemente esferas culturales, y sólo contando aquellas de las que
se tiene registro, son un número de 21 a 26. Sin embargo, con el fluirde la historia, las inferiores han sido absorbidas por las superiores o se
han fusionado con ellas gradualmente. En los años recientes, de lasmencionadas del alzamiento y decadencia de las naciones, hanpermanecido cuatro grandes esferas culturales. La esfera cultural deextremo oriente (Confucianismo, Budismo), el Hinduismo, elIslamismo (Mahometismo) y el Cristianismo. Estas muestran latendencia a formar una sola esfera cultural mundial centrada en el
Cristianismo. Por ello, también podemos darnos cuenta según esta
tendencia histórica que el Cristianismo tiene, como su misión última,la realización del propósito de todas las religiones que han estado
dirigiéndose hacia la meta del bien. La historia del desarrollo de lasesferas culturales nos muestra una tendencia hacia la formación de unaúnica esfera cultural mundial, centrada en una religión, mediante launificación de numerosas religiones. Esta es una prueba de que lahistoria humana está dirigida hacia la restauración de un solo mundo
unificado.
La segunda manera de comprender que la historia humana es lahistoria de la providencia de la restauración, es examinando latendencia de la religión y la ciencia. Como ya fue afirmado en la«Introducción General», la unificación de la religión y la ciencia, que
han obrado respectivamente para vencer los dos aspectos de la102 / El Principio Divino

ignorancia humana originada por la caída, es una cuestión que debe serresuelta hoy. La religión y la ciencia, que hasta ahora han estado
desarrollándose sin ninguna conexión, están destinadas a encontrarse
en un mismo lugar, después de haber llegado hasta donde pudieron.
Esto nos enseña claramente que la historia humana ha seguido el curso
providencial de la restauración del mundo original de la creación. Si
no hubiera sido por la caída, la capacidad intelectual del ser humano
se habría desarrollado al máximo grado en espíritu (verdad interior),
estimulando así, naturalmente, a un grado correspondiente dedesarrollo exterior a través de la ciencia. La ciencia, entonces, habría
avanzado muy rápidamente, llegándose al nivel de desarrollo científico
actual en los días de nuestros primeros antepasados humanos.
Sin embargo, debido a la caída, el ser humano cayó en la ignorancia,
no siendo capaz de lograr tal sociedad. A partir de entonces, ha luchadopara restaurar el mundo ideal del desarrollo científico que debería
haberse logrado en el comienzo, tratando de vencer la ignorancia por
medio de la ciencia. El elevado desarrollo científico actual está
restaurando exteriormente la etapa inmediatamente anterior a latransición a un mundo ideal.
La tercera manera por la que podemos observar que la historia
humana es la historia de la providencia de la restauración, es según latendencia en la historia de luchas. Las batallas por las riquezas, tierras
y pueblos han acompañado al desarrollo de la sociedad humana a lolargo de todos los días de la historia hasta el presente. Estas luchas han
ampliado su campo, extendiéndose desde la familia a la tribu, y así enadelante hasta el nivel social, nacional y finalmente mundial, en el cuallos dos mundos de la democracia y el comunismo se enfrentan ahora
en una guerra final ideológica. En este tiempo, al término de la historia
pecaminosa de la humanidad, la moral celestial bajo el nombre de la
democracia, llevó a las naciones a superar la etapa histórica en la quese creía lograr la felicidad de las riquezas, tierras y pueblos que
saqueaban. Después de la I Guerra Mundial, vimos que las naciones
derrotadas fueron obligadas a liberar sus colonias, pero después de la
II Guerra Mundial las naciones victoriosas, a su debido tiempo
liberaron voluntariamente a sus

La Consumación de la Historia Humana / 103

colonias. Las grandes potencias de hoy han permitido a las pequeñas
potencias, a veces más pequeñas y débiles que una sola ciudad de lasgrandes potencias, que se conviertan en estados miembros de lasNaciones Unidas. Las grandes potencias las han hecho naciones
hermanas no sólo proporcionándoles alimentos, sino también dándoles
derechos y deberes al igual que las demás grandes potencias.
¿Cómo será la lucha final? Será una lucha entre ideologías. Sin
embargo, la lucha entre los dos mundos de la democracia y el
comunismo nunca cesará a menos que aparezca la verdad definitiva,
que pueda superar completamente a la visión materialista de la historia
que amenaza al mundo actual. Cuando aparezca esta última verdad que
pueda resolver los problemas de la religión y la ciencia en un solo tema
unificado, la ideología comunista, que hasta ahora ha intentado
desarrollarse sólo dando importancia a la ciencia, negando la religión,será superada. Finalmente, los dos mundos serán completamente
unificados bajo una sola ideología. Así, vemos que según la tendencia
de la historia de las luchas humanas, no podemos negar el hecho deque la historia humana es la historia providencial de la restauración delmundo original de la creación.
La cuarta manera es analizar un poco más esta cuestión centrados enla Biblia. El propósito de la historia humana es restaurar el Jardín delEdén con el Árbol de la Vida en el centro (Gn. 2:9; ref. Parte I, Cap.
II, Sec. I, 1). «El Jardín del Edén» no significa el área limitada en lacual fueron creados Adán y Eva, sino toda la tierra. Si el Jardín delEdén fuera la religión limitada donde los primeros antepasados
humanos fueron creados, ¿cómo podrían vivir los innumerables
miembros de la humanidad en un lugar tan pequeño? Sería necesario
un número extremadamente grande de gente para llenar la tierra
conforme a la bendición de Dios dada al ser humano (Gn. 1:28).
Debido a la caída de los primeros antepasados humanos, este Jardín
del Edén terrenal, que Dios pensó establecer con el Árbol de la Vida
en su centro, cayó en manos de Satán (Gn. 3:24). Por lo tanto, cuando
la historia mala de la humanidad que comenzó en el Alfa concluya enel Omega, la esperanza y gloria de los seres humanos caídos será lavar
sus vestiduras y entrar en el Jardín del Edén restaurado, y104 / El Principio Divino

restaurar así su derecho al Árbol de la Vida (Ap. 22:13-14). Entonces,¿qué significan estos versículos bíblicos?
Como fue aclarado en «La Caída del Ser Humano», el Árbol de laVida significa el Adán perfecto, es decir el Padre Verdadero de lahumanidad. Debido a la caída de los primeros padres humanos, susdescendientes nacieron con pecado original; por consiguiente, con el
fin de que estos hijos del pecado puedan ser restaurados en seres
humanos originales de la creación, todos los seres humano deben nacer
de nuevo, como dijo Jesús (ref. Parte I, Cap. VII, Sec. IV, 1). Por lotanto, la historia del ser humano es la búsqueda del Padre Verdadero,
que pueda dar nueva vida a toda la humanidad; es decir, Cristo. ElÁrbol de la Vida mencionado en el Apocalipsis a quien los creyentes
de los Últimos Días deben encontrar, no significa otra cosa sino Cristo,
el Salvador. Según estos versículos bíblicos, sabemos que el propósito
de la historia humana es restaurar el Jardín del Edén en su forma
original, centrado en Cristo, que viene como el Árbol de la Vida.
También en Apocalipsis 21:1 leemos que en los Últimos Días
aparecerán un nuevo cielo y una nueva tierra. Esto significa
precisamente, que el viejo cielo y la vieja tierra que habían estado bajo
el dominio satánico serán restaurados como un nuevo cielo y una
nueva tierra bajo el dominio de Cristo, centralizados en Dios. En
Romanos 8:19-22, leemos que también la creación que gime bajo eldominio de Satanás, no va a consumirse en el fuego de los Últimos
Días, sino que se restaurará a la posición original y está escrito quepara renovarse (Ap 21:5), anhela la manifestación de los restaurados
hijos de Dios, calificados para dominarla.
Considerada desde este punto de vista, podemos percibir muy
claramente que la historia humana es la historia de la providencia
divina de la restauración del mundo original de la creación.
SECCIÓN III
Los Últimos Días
1. SIGNIFICADO DE LOS ÚLTIMOS DÍAS

La Consumación de la Historia Humana / 105

Hemos explicado ya que las tres grandes bendiciones, que Dios
concedió a nuestros antepasados humanos, a causa de la caída no
fueron realizadas centralizadas en Dios, sino que en vez de ello fueron
realizadas centralizadas en Satanás fuera del Principio. La historia
humana, aunque comenzó con el mal, es en verdad la historia
providencial divina de la restauración. De esta manera el mundo malo
bajo el dominio de Satanás, tomando como punto de transición a la
llegada del Mesías será transformado en el mundo de la buena
soberanía, una vez que sean realizadas las tres grandes bendiciones
centralizadas en Dios.
La era en la que el mundo malo bajo la soberanía de Satanás setransforma en el mundo ideal de la creación bajo la soberanía de Dios
se llama «Últimos Días». En otras palabras, los «Últimos Días»
significa la era en la que el Infierno en la tierra se transforma en el
Reino de los Cielos en la tierra. Por consiguiente, no será un día deterror en el que ocurrirán muchas catástrofes naturales, como loscristianos han creído hasta el presente, sino un día de alegría en el quese realizará la esperanza más grande de la humanidad, mantenida
firmemente durante todo el largo curso de la historia desde la creacióndel mundo. A partir de la caída humana, Dios ha obrado continuamenteen Su providencia de destruir el mundo del pecado y restaurar elmundo del bien conforme a la naturaleza original de la creación (losdetalles serán explicados en la Parte II, Cap. I). No obstante, en todos
los casos, el ser humano falló en cumplir su parte de responsabilidad,
frustrando así la realización de la voluntad de Dios. Comoconsecuencia de esto, la Biblia aparentemente indica que ha habido
varios Últimos Días.
(1) Los días de Noé también fueron los Últimos Días
Génesis 6:13, dice: «He decidido acabar con toda carne, porque latierra está llena de violencia por culpa de ellos. Por eso, he aquí quevoy a exterminarlos de la tierra», indicando así que también los díasde Noé fueron los Últimos Días.
¿Por qué los días de Noé fueron los Últimos Días? Dios pensó destruir
el mundo corrupto centrado en Satanás mediante el juicio del diluvio
después de los 1.600 años de historia llena de pecado, dejando sólo lafamilia de Noé, que servía solamente a Dios y sobre

106 / El Principio Divino

esa base Él pensó en restaurar el mundo ideal de Su soberanía. Sobre
la base de la fe de Noé, Dios pensó restaurar el mundo ideal de Su
soberanía. Por lo tanto, los días de Noé pueden ser llamados losÚltimos Día. (ref. Parte II, Cap. I, Sec. II). Debido al acto corrupto deCam (Gn. 9:22), el segundo hijo de Noé, la voluntad de Dios no fue
realizada, porque ellos fallaron en cumplir la parte de responsabilidad
humana.
(2) Los días de Jesús también fueron los Últimos Días
La predestinación divina de Su voluntad de cumplir el propósito dela providencia de la restauración es absoluta, pues no puede sercambiada (ref. Parte I, Cap. VI).
Por lo tanto, aunque Su providencia de la restauración centrada en
Noé no fue cumplida, Dios escogió a otros, profetas para queestablecieran un fundamento de fe, y sobre ese fundamento, mandar a
Jesús para que destruyera el mundo malo centrado en Satanás yrestaurara el mundo ideal centrado en Dios. Entendemos así que losdías de Jesús fueron también los Últimos Días. Por esta razón, Jesús serefirió a sí mismo diciendo que vino como el Señor del Juicio (Jn.
5:22). En aquel tiempo también estaba la profecía de Malaquías que
decía: «Pues he aquí que viene el Día, abrasador como un horno, yserán todos los arrogantes y los que cometen impiedad como paja; ylos consumirá el Día que viene, hasta no dejarles raíz ni rama». (Ml.
3:19)
Jesús vino para restaurar el mundo ideal en la forma proyectada al
tiempo de la creación. Sin embargo, debido a la incredulidad delpueblo infiel, la parte de responsabilidad del ser humano no fue
cumplida, prolongándose la realización de la voluntad de Dios hasta eltiempo de la Segunda Llegada del Señor.
(3) Los días de la Segunda Llegada del Señor son también losÚltimos Días
Jesús fue crucificado al sufrir la incredulidad del pueblo judío, dando
así sólo la salvación espiritual. Por consiguiente, Él tiene quecompletar el propósito de la providencia de la salvación del espíritu ydel cuerpo en el tiempo de la Segunda Llegada (ref. Parte I, Cap. 15/,
Sec. I, 4), realizando así la restauración del Reino de Dios sobre laLa Consumación de la Historia Humana / 107

tierra. Por eso, los días de la Segunda Llegada del Señor son también
los Últimos Días.
Así, Jesús dijo que: «Como sucedió en los días de Noé, así serátambién en los días del Hijo del hombre» (Lc. 17:26), y también dijoque sucederían muchas catástrofes naturales en el tiempo de la
Segunda Llegada (Mt. 24:29).
2. PASAJES BÍBLICOS REFERENTES A LOS SIGNOS DE
LOS ÚLTIMOS DÍASMuchos cristianos creen que en los Últimos Días ocurrirán en lasociedad humana numerosas catástrofes naturales y cambios radicales
más allá de la imaginación de los seres humanos modernos, como losversículos bíblicos dicen literalmente. Sin embargo, si nosotros
comprendemos que la historia humana es la historia providencial de larestauración del mundo a la forma original proyectada por Dios en eltiempo de la creación, entonces podemos darnos cuenta que los signos
de los Últimos Días registrados en la Biblia no ocurrirán literalmente.
Examinemos lo que simbolizan los relatos bíblicos que se refieren alos Últimos Días.
(1) El cielo y la tierra serán destruidos (2 Pe. 3:12, Gn. 6:13) y uncielo nuevo y una tierra nueva serán creados (Ap. 21:1, 2 Pe. 3:13,
Is. 66:22)
Génesis 6:13, dice que también en el tiempo de Noé, que fueron losÚltimos Días, Dios quería destruir la tierra. Sin embargo, Él no
destruyó literalmente el mundo. Sabemos que la tierra es eterna segúnversículos bíblicos tales como Eclesiastés 1:4, que dice: «Una
generación va, otra generación viene, pero la tierra para siempre
permanece», y en Salmos 78:69, que dice: «Construyó, como las
alturas del cielo, Su santuario, como la tierra que fundó para siempre».
Dios, el sujeto, es eterno; por lo tanto sus objetos deben ser también
eternos. Por consiguiente, la tierra, que fue creada como el objeto deDios, debería ser eterna.
Dios, omnipotente y omnisciente, no pudo haber sentido alegría deSu creación si la hubiera hecho con la posibilidad de ser destruida por
Satanás. Entonces, ¿con qué podemos comparar estas predicciones?
Destruir una nación significa derribar la soberanía, mientras que108 / El Principio Divino

erigir una nueva nación (Ap. 21:1), es establecer una nación con una
nueva soberanía. De igual manera, destruir el cielo y la tierra, significa
derribar la soberanía de Satanás, que es quien los domina; y fundar un
cielo nuevo y una tierra nueva, significa restaurar un nuevo cielo ytierra bajo la soberanía de Dios (Ap.21:1).
(2) El cielo y la tierra serán juzgados por el fuego (2 P. 3:13)
2 Pedro 3:12, dice que en los Últimos Días «...los cielos, en llamas,
se disolverán, y los elementos, abrasados, se fundirán». En Malaquías
3:19, está profetizando que, en los días de Jesús, El vendrá como elSeñor del Juicio (Jn. 5:22, 9:39) y que juzgará con fuego. En Lucas
12:49, Jesús dijo que venía a traer fuego en la tierra. No obstante, nopodemos encontrar ningún indicio de que Jesús juzgó con fuego. Esto,
sin dudas, es en sentido figurado. Santiago 3:6, dice «La lengua es
fuego». Por ello, podemos comprender que el juicio por la Palabra.
Así, el juicio por fuego es el juicio por la Palabra.
Busquemos entonces versículos bíblicos que se refieran el juicio por
la Palabra. Juan 12:48, dice que quien rechaza a Jesús y no recibe sus
palabras, ya tiene juez que le juzgue, y que la Palabra que Jesús hahablado será su juez en los Últimos Días.
2 Tesalonicenses 2 :8, dice que el Impío se manifestará y el Señor
Jesús le matará con el «soplo de su boca»; es decir, su Palabra.
Además, en Isaías 11 :4, se lee: «... Herirá el hombre cruel con la varade su boca (lengua), con el soplo de sus labios (palabras) matará almalvado»; mientras que Juan 5 :24, dice: «el que escucha mi Palabra
y cree en el que me ha enviado, tiene vida eterna y no incurre en juicio,
sino que ha pasado de la muerte a la vida». Por esto, el juicio por fuego
significa por la Palabra.
¿Cuál debe ser, pues, la razón del juicio por la Palabra? Juan 1:3,
afirma que el ser humano fue creado por la Palabra. En consecuencia,
el propósito divino de la creación era que el primer ser humano debería
haber cumplido el propósito de la Palabra, convirtiéndose en la
encarnación de la Palabra; pero cayó sin guardar la Palabra de Dios,no cumpliendo así dicho propósito.

La Consumación de la Historia Humana / 109

Por consiguiente, Dios intentó de nuevo cumplir el propósito de la
Palabra, recreando a los seres humanos caídos conforme a la Palabra;ésta es la providencia de la restauración por la Palabra de verdad(Biblia). Juan 1:14, dice: «Y la Palabra se hizo carne, y puso su morada
entre nosotros, y hemos visto su gloria, gloria que recibe del Padre
como Hijo único». Así, Cristo vendrá de nuevo como la perfección dela Palabra. Convirtiéndose en el estándar de juicio, él juzgará hasta qué
grado la humanidad ha cumplido el propósito de la Palabra. El
propósito de la providencia de la restauración será realizado cuando se
cumpla el propósito de la Palabra; Dios debe realizar el juicio
estableciendo el estándar por medio de la Palabra. En Lucas 12:49,
cuando Jesús dice «He venido a traer fuego sobre la tierra y ¡cuánto
desearía que ya estuviera encendida!», expresa su lamento al ver que
los judíos no querían aceptarlo ni a él, que vino como la encarnaciónde la palabra (Jn 1:14) ni a las palabras de vida que ya había
proclamado.
(3) Los muertos resucitarán de sus tumbas (Mt. 27:52, 1 Ts. 4:16)
En Mateo 27:52-53, dice que cuando Jesús murió:« Se abrieron los sepulcros, y muchos cuerpos de santos difuntos
resucitaron. Y, saliendo de los sepulcros después de la resurrecciónde él, entraron en la Ciudad Santa y se aparecieron a muchos».
Esto no significa que se levantó otra vez la carne descompuesta (ref.
Parte I, Cap. V, Sec. II, 3). Si los creyentes de la Era del Antiguo
Testamento, que vivían en el mundo espiritual se le hubieran aparecido
a muchos en la ciudad, reviviendo de sus tumbas literalmente como
dice la Biblia, ellos por saber que Jesús era el Mesías, indudablementehabrían dado testimonio de Jesús a los judíos. De ser así, aunque enaquel tiempo Jesús ya había muerto en la cruz, ¿quién no creería en
Jesús después de escuchar el testimonio de ellos? Si los creyentes delAntiguo Testamento salieron de la tumba en la carne, sin ninguna duda
habría quedado registrado en la Biblia sobre lo que ellos hicieron
después de haber resucitado, sin embargo no hay nada escrito acerca
de ellos.
Entonces, ¿cuál es el significado de «resucitado de las tumbas»? Esto
es lo que escribieron aquellos que vieron espiritualmente a los110 / El Principio Divino

hombres espirituales de la Era del Antiguo Testamento que resucitaron
por retorno y se aparecieron de nuevo en la tierra en espíritu (ref. Parte
I, Cap. V, Sec. II, 3), de igual manera que Moisés y Elías se aparecierona Jesús en el Monte de la Transfiguración (Mt. 17:3).
Entonces, ¿qué significa la «tumba»? El reino de los espíritus deformación, la morada de los santos de la Era del Antiguo Testamento,
era un lugar más obscuro que el Paraíso abierto por Jesús, por ello es
llamado «tumba». Los seres humanos espirituales de la Era delAntiguo Testamento que moraban en esta región del mundo espiritual
se aparecieron a los santos de la tierra.
(4) Los seres humanos de la tierra serán arrebatados paraencontrarse con el Señor en el aire (1 Ts. 4:17)
El «aire» mencionado aquí, no significa la atmósfera. En la Biblia,«tierra» significa generalmente el mundo caído de la soberanía mala,mientras que el «cielo» significa el mundo sin pecado de la soberanía
buena. Nuestra comprensión aumenta cuando leemos el versículo
bíblico que dice: « Padre nuestro que estás en los cielos» (Mt. 6:9), a
pesar de que Dios es omnipresente y se encuentra también en la tierra.
También leemos, «...sino el que bajó del cielo, el Hijo del hombre»(Jn. 3:13), aunque Jesús nació en la tierra.
Entonces, «encontrarse con el Señor en el aire» significa que lossantos recibirán al Señor en el mundo de la soberanía buena, cuando
Cristo vuelva de nuevo y restaure el Reino de los Cielos sobre la tierra,
destruyendo la soberanía satánica.
(5) El sol y la luna se obscurecerán, las estrellas caerán del cielo(Mt. 24:29)
Génesis 37:9, describe el sueño de José, el undécimo hijo de los doce
hijos de Jacob:«Volvió a tener otro sueño, y se lo contó a sus hermanos. Díjoles:`He tenido otro sueño: Resulta que el sol, la luna y once estrellas se
inclinaban ante mí'. Se lo contó a su padre y a sus hermanos, y su
padre le reprendió y le dijo: `¿Qué sueño es ese que has tenido? ¿Es

La Consumación de la Historia Humana / 111

que yo, tu madre y tus hermanos vamos a venir a inclinarnos ante ti
hasta el suelo?'».
José creció hasta convertirse en un hombre y llegó a ser el primer
ministro de Egipto. Entonces se hizo realidad el sueño cuando sus
padres y hermanos de verdad fueron y se inclinaron ante él. De acuerdo
con estos pasajes bíblicos, el sol y la luna simbolizan a los padres, ylas estrellas simbolizan a los hijos. Como se explica en «Cristología»(ref. Parte I, Cap. VII), Jesús y el Espíritu Santo vinieron como losPadres Verdaderos, en lugar de Adán y Eva para dar renacimiento a lahumanidad. Por consiguiente, el sol y la luna simbolizan a Jesús y al
Espíritu Santo y las estrellas simbolizan a los santos como sus hijos.
En la Biblia, Jesús fue comparado a la «Luz verdadera» (Jn. 1:9),
porque él vino como la Palabra hecha carne (Jn. 1:14), e irradiaba laluz de la verdad. Consecuentemente, la luz del sol se refiere a la luz delas palabras de Jesús y la luz de la luna significa la luz del Espíritu
Santo, que vino como el Espíritu de la verdad (Jn. 16:13). Por lo tanto,
que el sol y la luna pierdan su luz, significa que las palabras del Nuevo
Testamento de Jesús y el Espíritu Santo perderán su luz.
¿Cómo van a perder su luz las palabras del Nuevo Testamento. De
igual manera que las palabras del Antiguo Testamento perdieron su luz
cuando Jesús y el Espíritu Santo vinieron con nuevas palabras, con el
fin de completar las palabras del Antiguo Testamento, así con el fin decompletar las palabras del Antiguo Testamento, así también las
palabras del Nuevo Testamento que Jesús dio a la gente en su Primera
Llegada perderán su luz cuando Cristo venga de nuevo con la nueva
palabra, con el fin de completar las palabras del Nuevo Testamento,para construir un cielo nuevo y una tierra nueva (Ap. 21:1, ref. Parte I,
Cap. III, Sec. V, 1). En este sentido, que las palabras pierdan su luz,
significa que el período de su misión ha concluido con la llegada de lanueva era.
Que las estrellas caerán del cielo significa que los creyentes de losÚltimos Días fallarán todos. De igual manera que los líderes de lareligión judía, quienes estaban ansiosamente esperando la llegada delMesías, se perdieron todos al desconocer a Jesús, el Mesías, asítambién fue profetizado que, por ignorancia, muchos cristianos queanhelan ansiosamente la Segunda Llegada del Señor, se opondrán112 / El Principio Divino

igualmente en ese día, perdiéndose de igual forma (ref. Parte II, Cap.
VI, Sec. II, 2).
En Lucas 18:8, Jesús preguntó «…cuando el Hijo del hombre venga,¿encontrará la fe sobre la tierra?». En otra ocasión (Mt. 7:23), dijo que
declararía a los cristianos fervientes, «¡Jamás os conocí; apartaos demí, agentes de iniquidad! ». Todo esto lo dijo para advertir a loscristianos de los Últimos Días en contra de su posible rechazo, debido
a que él previó su incredulidad.
SECCIÓN IV
Los Últimos Días y los Días Actuales
Cuando Jesús habló acerca de la futura muerte de Pedro, Pedro lepreguntó qué sería de Juan, Jesús le contestó diciendo: «Si quiero que
se quede hasta que yo venga, ¿qué te importa? » (Jn. 21:18-22). Los
discípulos oyendo esto, pensaron que Jesús volvería durante la vida deJuan. Además, Jesús les dijo a sus discípulos: «…no acabaréis derecorrer las ciudades de Israel antes que venga el Hijo del hombre»(Mt. 10:23) y de nuevo dijo: «Yo os aseguro: entre los aquí presentes
hay algunos que no gustarán la muerte hasta que vean al hijo delhombre venir en su Reino» (Mt. 16:28). Debido a tales palabras, nosólo los discípulos de Jesús, sino también numerosos cristianos desdeentonces han creído que el Señor podría venir en sus vidas, y siempre
estaban obsesionados por el sentimiento de tensión que sus días eranlos Últimos Días. Esto es debido a que desconocían el significado
fundamental de los Últimos Días.
Examinando el fenómeno de cómo se van restaurando las tres grandes
bendiciones, que Dios estableció como el propósito de Su providencia
de la restauración, podemos probar que hoy estamos en los Últimos
Días. Por esta razón, Jesús dijo:«De la higuera aprended esta parábola; cuando ya sus ramas estántiernas y brotan las hojas, caed en la cuenta de que el verano está
cerca. Así también vosotros, cuando veáis todo esto, caed en cuentade que Él está cerca, a las puertas» (Mt. 24:32-33).
1. EL FENÓMENO DE LA RESTAURACIÓN DE LA
PRIMERA BENDICIÓN

La Consumación de la Historia Humana / 113

Como ya se explicó en «Los Principios de la Creación», la primera
bendición que Dios prometió a Adán y Eva era la perfección de su
individualidad. Según los siguientes fenómenos, podemos decir que laprovidencia de Dios para restaurar a los seres humanos caídos a su
estado original de la creación de individualidad perfecta, ha alcanzado
su etapa final.
Primero, podemos ver que es así, por el hecho de que el nivel
espiritual de los seres humanos caídos está siendo restaurado. Como se
afirmó anteriormente, un ser humano de perfección llega a formarcompletamente un solo cuerpo con Dios en corazón, de tal manera queel ser humano y Dios se pueden comunicar el uno con el otro completa
y libremente. Adán y Eva, aunque no eran totalmente perfectos,
estaban en una etapa en la que podían comunicarse directamente con
Dios, antes de caer y causar que su descendencia cayera en laignorancia de Dios.
El nivel espiritual se restaura gradualmente a medida que los seres
humanos caídos reciben el beneficio de la era en la providencia de larestauración. Por ello, en los Últimos Días muchos santos alcanzarán
el punto en el cual puedan comunicarse con Dios, como se dice en
Hechos 2:17:«En los últimos días… Derramaré mi Espíritu sobre toda la carne, yprofetizará sus hijos y sus hijas; los jóvenes tendrán visiones y losancianos sueños».
Al ver que en estos días hay muchos creyentes con capacidad decomunicación espiritual apareciendo como brotes de bambú despuésde la lluvia, podemos decir que estamos entrando en una nueva era en
la cual podremos restaurar la primera bendición de Dios, después dehaber perfeccionado nuestra individualidad, debido a que estamos enlos Últimos Días.
Segundo, la tendencia histórica de los seres humanos caídos por larestauración de libertad de la mente original nos muestra esto aún más.
El ser humano fue privado de la libertad de dirigirse a Dios porquedebido a la caída, se sometió al dominio de Satanás, y desde entonces
ha tenido una libertad limitada. Pero hoy día el corazón del ser humano
ha alcanzado su máximo nivel, pues la gente busca la114 / El Principio Divino

libertad de la mente original a riesgo de sus vidas. Esto es la prueba deque, con la llegada de los Últimos Días, los seres humanos caídos estánahora entrando en la nueva era, en la cual podrán presentarse
libremente ante Dios. Los seres humanos caídos entrarán en la nueva
era al perfeccionar sus individualidades, restaurando así la primera
bendición que Dios les dio y que Satanás les arrebató desde el
principio.
Tercero, podemos saberlo aún más al observar el fenómeno de que elvalor original de los seres humanos caídos, que fue recibido al tiempode la creación, está siendo restaurado. El valor original de los seres
humanos, observando horizontalmente, es el de la igualdad entre laspersonas, y esto puede no parecer tan precioso. Pero cuando se observa
verticalmente, centrado en Dios, cada individuo lleva consigo el más
glorioso valor macrocósmico (ref. Parte I, Cap. VII, Sec. I). Los ser
humano perdieron su valor original a causa de la caída. En la era actual,
sin embargo, la ideología democrática ha llegado a su culminación, ylos seres humanos han llegado a descubrir el valor original de laindividualidad recibido al tiempo de la creación. Esto se puede ver porla liberación de los esclavos, la liberación de grupos minoritarios y laliberación de las pequeñas potencias junto con las demandas por ladignidad humana, igualdad entre sexos e igualdad entre todos lospueblos. Esto es una prueba de que los Últimos Días han llegado y que
los seres humanos caídos están entrando ahora en la nueva era, en lacual restaurarán la primera bendición de Dios para los seres humanos.
Cuarto, nos lo está diciendo el hecho de que el amor original recibido
al tiempo de la creación está siendo restaurado por el ser humano
caído. El mundo en el que esté realizado el ideal de la creación de Dios,
tendrá la forma de un ser humano perfecto. La gente de este mundo, alformar un solo cuerpo verticalmente con Dios, formarán naturalmente
un solo cuerpo horizontalmente los unos con los otros. Por ello, lagente de este mundo está destinada a llegar a ser un único cuerpo,
interrelacionado vertical y horizontalmente por el amor absoluto de
Dios. Debido a la caída, el amor vertical del ser humano con Dios fue
interrumpido, causando así la ruptura del amor horizontal entre lagente; y así la historia humana ha sido entretejida

La Consumación de la Historia Humana / 115

con luchas. Hoy día, sin embargo, ya que el humanitarismo estáalcanzando su punto más alto, los seres humanos están persiguiendo
cada vez más el amor original.
Entonces, podemos reconocer que los días actuales sonverdaderamente los Últimos Días, en los cuales los seres humanos
pueden perfeccionar sus individualidades centrados en el amor deDios, restaurando la primera bendición de Dios para los seres
humanos.
2. EL FENÓMENO DE LA RESTAURACIÓN DE LA
SEGUNDA BENDICIÓN
La segunda bendición de Dios es para que Adán y Eva perfeccionen
una verdadera paternidad multiplicando hijos buenos y entonces
establezcan hogares, sociedades y un mundo de soberanía buena. Perodebido a la caída, Adán y Eva se convirtieron en padres malos y toda
la humanidad se convirtió de esta forma en hijos malos y formaron así
un mundo bajo la opresión de la soberanía mala. Dios por un lado, hallevado a cabo la providencia para restaurar el nivel espiritual de lahumanidad, separando de Satanás a los seres humanos internamente a
través de la religión, y externamente Él los ha separado a través dediferentes guerras y luchas. Así pues, Él ha conducido Su providencia
de la restauración de Su soberanía a un nivel interior y exterior al
mismo tiempo.
La historia humana, entonces, ha sido la restauración de la segunda
bendición de Dios para los seres humanos, realizada por la separaciónde los seres humanos de Satanás a un nivel interior y a un nivel
exterior, y por la búsqueda de aquellos hijos de Dios que puedan servir
al Señor venidero, nuestro Padre Verdadero. Por consiguiente, según
el fenómeno de la restauración de la soberanía de Dios a un nivel
interior y exterior, vemos que los días actuales son verdaderamente losÚltimos Días. (Esta restauración se ha cumplido mediante el desarrollode las esferas culturales centralizadas en la religión, y mediante lahistoria del alzamiento y decadencia de las naciones).
Estudiemos primero cómo ha progresado la historia del desarrollo delas esferas culturales, para hacer que la era actual sea los Últimos

116 / El Principio Divino

Días. Como ya se ha estudiado repetidamente, en la historia de lasesferas culturales, Dios estableció las esferas culturales, mandando
profetas y santos a los seres humanos caídos. Estos santos
establecieron varias religiones en consonancia con la mente original
del ser humano, que estaba dirigida hacia el bien último. Porconsiguiente, han surgido muchos tipos de esferas culturales en lahistoria de la humanidad. A medida que el tiempo transcurría, éstas se
han unido o han sido absorbidas por otras mayores. Los días actuales
muestran que hay una clara tendencia hacia una única esfera cultural
mundial establecida, centrada en el Cristianismo. Esta clase detendencia histórica nos indica que la segunda bendición de Dios a losseres humanos se está restaurando, conviviendo juntas todas las razas
mano a mano como hermanos centralizados en Cristo, que es el núcleo
del Cristianismo.
Lo que hace al Cristianismo diferente de las demás religiones es que
su propósito es restaurar la gran familia mundial que Dios había
pensado en el tiempo de la creación. Esto tiene que cumplirse
encontrando a los Padres Verdaderos de la humanidad, mediante loscuales todos los seres humanos puedan convertirse en hijos del bien
por medio del nuevo nacimiento. Esto significa que el Cristianismo es
la religión central que cumplirá el propósito de la providencia divina
de la restauración.
Entonces, la restauración de la segunda bendición de Dios para losseres humanos puede verse en la formación de una última esfera
cultural mundial centralizada en el Cristianismo, en el cual todos losseres humanos serán elevados a la posición de hijos del bien
centralizados en Cristo y el Espíritu Santo, que son los Padres
Verdaderos de la humanidad (ref. Parte I, Cap. VII). No podemos
negar que hoy en día estamos llegando a los Últimos Días.
A continuación, investigaremos por qué la historia del alzamiento ydecadencia de las naciones, que ha estado progresando en la direccióndel propósito de restaurar la soberanía del bien, está conduciendo laera presente hacia los Últimos Días. Es un error, originado por la
ignorancia fundamental de la providencia de Dios, considerar que lacausa de las luchas y guerras son meramente el conflicto de intereseso de diferentes ideologías.

La Consumación de la Historia Humana / 117

La historia de la humanidad ha sido una historia llena de mal queempezó con la soberanía mala centrada en Satanás, causada por la
caída de los primeros antepasados humanos. Dado que el propósito deDios para la creación es incambiable, la meta final de la historia
humana es la restauración de la soberanía del bien de Dios, que tieneque ser lograda mediante la separación de los seres humanos deSatanás. Si el mundo de la soberanía mala continuaría para siempre yno se restauraría nunca la soberanía del bien. Por consiguiente Dios
envía santos al ser humano caído, establece un patrón de bondad
haciendo surgir religiones y con esto causa que soberanías de más
bondad acaben con las soberanías de maldad y gradualmente realiza laprovidencia de restaurar la soberanía del lado celestial.
Las luchas y guerras han sido un curso inevitable que los seres
humanos han tenido que seguir con el fin de cumplir la providencia dela restauración. En la Parte II se explicará más detalladamente esta
cuestión. Debido a que la historia humana está siguiendo el curso
providencial de la restauración por indemnización, el mal a veces
parece prevalecer cuando se ve dentro de un espacio de tiempo
limitado; pero al final seguramente será destruido, o absorbido yasimilado dentro de un ambiente de más bondad. El alzamiento ydecadencia de las naciones motivado por las guerras es, pues, un
resultado inevitable del curso providencial de la restauración de la
soberanía del bien.
Por esta razón, Dios ordenó a los israelitas destruir las siete tribus de
Canaán. Cuando Saúl le desobedeció, dejando a algunos de losamalecitas vivir con sus ganados, Dios lo castigó severamente (1 S.
15:18-23). Así, Dios no sólo ordenó directamente a los israelitas que
destruyeran a los gentiles, sino que incluso destruyó a los israelitas dela dinastía del norte cuando se volvieron al mal, entregándolos enmanos de los asirios. (2 R. 17:23). Debemos comprender que Dios
actuó así con el fin de destruir la soberanía mala y restaurar lasoberanía buena. Por lo tanto, las luchas y guerras entre individuos dellado de Dios son malas debido a que ocasionan la destrucción de su
propia soberanía buena, pero que la soberanía buena destruya a la118 / El Principio Divino

soberanía mala es un acto bueno debido a que es para cumplir elpropósito de la providencia divina de la restauración.
De esta manera, la historia de luchas para la separación de la
soberanía de Satanás obteniendo gradualmente tierras y riquezas por
todo el mundo ha llegado prácticamente a restaurar la soberanía
celestial. De igual forma, los seres humanos han estado restaurándose
hacia el lado celestial a un nivel mundial, pasando por el nivel
individual, familiar, social y nacional. Así pues, la providencia de laseparación de los seres humanos de Satanás, que comenzó en la era dela sociedad de clan, pasando por las eras del feudalismo y la
monarquía, ha culminado ahora en la era de la democracia. En lasociedad humana actual, vemos la división de los dos mundos de la
democracia y el comunismo, siendo la primera la ideología para elestablecimiento de la soberanía celestial, y la segunda para elestablecimiento de la soberanía satánica.
De esta forma, la historia humana, que comenzó bajo la soberanía
mala centrada en Satanás, ha llegado ahora a formar dos soberanías
opuestas a una escala mundial. A medida que se despierta la naturalezaoriginal humana, dirigida hacia el bien último mediante la religión,
filosofía y ética, se produce gradualmente la separación del poder dela soberanía buena del poder de la soberanía mala. Estas dos
soberanías, con propósitos opuestos, de ningún modo pueden coexistir.
En la consumación de la historia humana, indefectiblemente llegarána un punto de cruce, provocándose un conflicto de un carácter interno
centrado en la ideología, que muy posiblemente desembocará en una
guerra externa centrada en el poder militar. Entonces, finalmente la
soberanía de Satanás acabará para siempre restaurándose por fin la
soberanía de Dios como la única y siempre eterna soberanía del Cielo.
Hoy día estamos en los Últimos Días, porque éste es el tiempo deintersección en el cual el mundo de la soberanía buena bajo Dios y elmundo de la soberanía mala bajo Satanás están luchando entre sí en labatalla final.
En la historia humana, en la que hasta ahora se ha estado separando
la soberanía buena de la soberanía mala, la soberanía mala irá
gradualmente en decadencia hacia la destrucción, mientras que laLa Consumación de la Historia Humana / 119

soberanía buena se irá elevando continuamente por el camino de laprosperidad, de igual manera que en el agua turbia el lobo va hacia
abajo mientras que el agua clara se eleva hacia arriba. Entonces, en losÚltimos Días, estas dos soberanías del bien y el mal durante un período
se encontrarán en un punto de intersección, la primera permanecerá
eternamente como la soberanía de Dios, mientras que la última
permanecerá.
Por ello, el tiempo en que el curso histórico en que estas dos
soberanías del bien y del mal están en el punto de intersección, se llama
los Últimos Días. Puesto que éste es el tiempo en el que debe serrestaurada por indemnización la perfección de la etapa de crecimiento,
desde la cual cayeron Adán y Eva, toda la humanidad vagará en medio
de un caos ideológico, de igual manera que los primeros antepasados
en el Jardín del Edén se encontraron confundidos sin saber qué hacer
después de la caída.
Durante el largo curso de la providencia de la restauración ha habido
varios Últimos Días, en los cuales las dos soberanías del bien y el mal
llegaron a un punto de intersección. El tiempo de Noé y el de Jesús
fueron llamados los Últimos Días, en los cuales las dos soberanías
estaban en un punto de intersección, pero en ambos casos los seres
humanos fallaron en cumplir su parte de responsabilidad y no pudieron
destruir la soberanía del mal; y Dios tuvo que comenzar de nuevo Su
providencia de la separación del bien de la soberanía mala. Porconsiguiente, veremos otro punto de intersección de las dos soberanías
en el tiempo de la Segunda Llegada del Señor. El curso de laprovidencia de la restauración los acontecimientos se han repetido así
periódicamente en un movimiento espiral dirigiéndose a través de uncurso circular hacia el propósito de la creación. Por esta razón seformaron inevitablemente períodos de un carácter similar (ref. Parte II,
Cap. III, Sec. I)
3. EL FENÓMENO DE LA RESTAURACIÓN DE LATERCERA BENDICIÓN
La tercera bendición de Dios a los seres humanos significa el dominio
de Adán y Eva sobre el mundo de la creación después de que
alcanzaran la perfección. El dominio del ser humano sobre el mundo
de la creación tiene dos aspectos, el interior y el exterior. En la era

120 / El Principio Divinopresente podemos ver que los dos aspectos del dominio del ser
humano, perdidos en la caída humana, están siendo restaurados; esto
es otro indicio que estamos en los Últimos Días.
El dominio interior significa el dominio de corazón. Cuando un ser
humano ha perfeccionado su individualidad llega a ser una unidad en
corazón con Dios; entonces, puede experimentar el corazón de Dios.
En el día en que el ser humano, después de haberse perfeccionado, ame
al mundo de la creación con un corazón idéntico al de Dios, y reciba
la belleza correspondiente de la creación, se convertirá en el señor decorazón del mundo de la creación. Sin embargo, debido a la caída, el
ser humano falló en experimentar el corazón de Dios y no ha sido
capaz de tratar a la creación con ese mismo corazón. No obstante, Dios
ha estado trabajando en Su providencia de la restauración por mediode la religión, la filosofía y la ética, elevando constantemente, poretapas, el nivel espiritual de los seres humanos caídos hacia Él. Así, el
ser humano en la era presente está restaurando sus calificaciones comoel señor de corazón sobre el mundo de la creación.
El dominio exterior significa el dominio a través de la ciencia. Si el
ser humano, habiéndose perfeccionado, hubiera sido capaz de dominarinternamente el mundo de la creación, tratándolo con un corazón
idéntico al de Dios en el tiempo de la creación, los descubrimientos
científicos podrían haberse alcanzado en un tiempo extremadamente
corto, debido a que la sensibilidad espiritual del ser humano se habría
desarrollado a su más alta dimensión. De esta manera, los seres
humanos habrían dominado exteriormente todas las cosas de lacreación. A consecuencia de esto, el ser humano no sólo habría
subyugado muy rápidamente el mundo de la naturaleza, incluidos los
cuerpos celestiales, sino que también habría llevado a cabo unas
condiciones de vida muy confortables debido al desarrollo económico
que habría acompañado a los descubrimientos científicos.
Sin embargo, el ser humano al perder su luz espiritual por la caída y
al ser así privado de su dominio interior sobre las cosas de la creación,
cayó a un estado de barbarie con una sensibilidad espiritual tan nulacomo los animales. Por ello, también perdió el dominio externo sobre
la creación. Pero, a medida que el ser humano se va

La Consumación de la Historia Humana / 121

iluminando espiritualmente gracias a la providencia divina de larestauración, va restaurando su dominio interno sobre la creación
consecuentemente el dominio externo. Por esta razón, en los días
actuales, el progreso científico ha alcanzado su más alto grado. Y por
causa del progreso económico originado en el progreso científico, el
ser humano moderno llega a realizar un ambiente de vidaextremadamente confortable. De esta manera, al observar el fenómeno
de la restauración de la tercera bendición divina, derivada de larestauración del dominio del ser humano caído sobre la creación, no
podemos negar que los días actuales son los Últimos Días.
Como hemos observado repetidamente, el desarrollo de las esferas
culturales también nos muestra que ahora se está formando una esfera
cultural mundial centrada en una religión. Las naciones también se
están dirigiendo hacia un organismo de soberanía mundial, empezando
con la Liga de Naciones, siguiendo con las Naciones Unidas ytendiéndose hoy día hacia el gobierno mundial. Considerando eldesarrollo económico, el mundo está ahora en el umbral de laformación de un mercado común. Los transportes y comunicaciones
altamente desarrollados facilitan la reducción de las limitaciones deespacio y tiempo. Los seres humanos pueden comunicarse entre sí enla tierra tan fácilmente como si la tierra fuera el jardín de una casa enla que gente de todas las diferentes razas del Este y del Oeste vivieran
como una sola familia. Toda la humanidad está reclamando un amor
fraternal universal.
Sin embargo, un hogar se forma cuando hay padres; y solamente así
puede surgir un verdadero amor fraternal. Por lo tanto, cuando venga
el Señor de la Segunda Llegada como el Padre Verdadero de lahumanidad, todos los seres humanos vivirán armoniosamente como
una sola familia.
Según esto también podemos saber que hoy día estamos, concompleta seguridad, en los Últimos Días. Debe haber un regalo final
que la historia, progresando en este sentido, debe estar a punto depresentar a la humanidad. Debe ser la ideología de naturalezamacrocósmica que pueda abrazar a todos los seres humanos, que viven
ahora como extraños en completa confusión en un mundo sin122 / El Principio Divino

ningún verdadero propósito, y formar así una sola familia centralizada
en los mismos padres.
SECCIÓN V
Los Últimos Días, la Nueva Verdad y Nuestra Actitud
1. LOS ÚLTIMOS DÍAS Y LA NUEVA VERDAD
El ser humano caído, despierta su espiritualidad y su intelectualidad
con el espíritu y la verdad (Jn. 4:23) a través de la religión y así vasuperando su ignorancia interna. Pero en lo que respecta a la verdad,
esta tiene dos aspectos: la interior que por medio de la religión va
superando su ignorancia interna y la exterior que por medio de laciencia va superando su ignorancia externa. Por lo tanto, también laintelectualidad, tiene dos aspectos: el interno que se va despertando
por medio de la verdad interna y el externo que lo hace por medio dela verdad externa. Entonces, la intelectualidad interna busca la verdad
interior y establece religiones, mientras que la intelectualidad externa
busca la verdad externa y establece ciencias.
Las realidades del mundo invisible son percibidas espiritualmente por
el cuerpo espiritual a través de los cinco sentidos espirituales, esto a su
vez entra en resonancia con los cinco sentidos físicos, siendo así
percibido fisiológicamente y la verdad es percibida por medio de losórganos sensoriales fisiológicos del ser humano, directamente delmundo visible. La percepción pasa por un proceso espiritual-físico.
Dado que el ser humano fue hecho de tal manera que pudiera sercompleto solamente cuando su yo espiritual y su yo físico estuvieran
unidos, el espíritu y la verdad deben estar en perfecta armonía,
despertando el nivel espiritual e intelectual del ser humano con el finde que las dos clases de cognición que viene por el canal espiritual yel físico puedan coincidir completamente. Entonces, por vez primera
el ser humano llegará a tener una cognición perfecta de Dios y de todo
el mundo de la creación.
De esta manera, Dios está conduciendo Su providencia para restaurara los seres humanos a su estado original en la creación, elevando
mediante el espíritu y la verdad, el nivel espiritual eLa Consumación de la Historia Humana / 123

intelectual de los seres humanos, que cayeron en la completa
ignorancia debido a la caída. A medida que la historia progresa, el ser
humano, recibiendo el beneficio de la era de la providencia de Diospara la restauración, ha estado gradualmente restaurando su nivel
espiritual e intelectual. Por lo tanto, ambos, el espíritu y la verdad, que
son los medios para elevar el nivel espiritual e intelectual, deben
también ser elevados gradualmente a niveles más altos. Aunque elespíritu y la verdad deben ser únicos, eternos e incambiables, laextensión, grado y método de enseñanza y expresión a los seres
humanos, que están en el proceso de ser restaurados del estado deignorancia, deberían variar de acuerdo a la era.
Por ejemplo, en la era anterior al Antiguo Testamento (de Adán a
Moisés), Dios no dio al pueblo palabras de verdad, sino meramente lesmandaba ofrecer sacrificios. Los seres humanos de aquella era, siendo
ignorantes, no podían recibir la verdad directamente de Él. Cuando el
nivel espiritual e intelectual del pueblo se elevó, Él les dio la Ley en eltiempo de Moisés, y el Evangelio en el tiempo de Jesús. Jesús no dijoque sus palabras eran la verdad, sino que él mismo era el camino, la
verdad y la vida (Jn. 14:6). Esto es debido a que sus palabras eransolamente un medio de expresarse a sí mismo como la verdad; y laextensión, grado y método de expresión de la verdad variaban deacuerdo a quienes recibían las palabras.
Según esto, debemos darnos cuenta que las palabras bíblicas son un
medio de expresar la verdad y no son la verdad en sí misma. Viendo
esto según este punto de vista, podemos comprender que el Nuevo
Testamento fue dado como un libro de texto gradual para la enseñanza
de la verdad a la gente de hace 2.000 años, gente cuyo nivel espirituale intelectual era muy bajo, comparado con el de hoy día. Es por ello
definitivamente imposible satisfacer en forma completa el deseo delser humano por la verdad en esta moderna civilización científica,
usando el mismo método de expresión de la verdad, en parábolas ysímbolos, que fue usado para despertar a la gente de aquella época. Porconsiguiente, hoy día debe aparecer la verdad con un contenido máselevado y de acuerdo con un método científico de expresión para quela pueda comprender el inteligente ser humano moderno.

124 / El Principio Divino

Llamamos a esto la nueva verdad. Esta nueva verdad, como
estudiamos en la «Introducción General», debe ser capaz de resolver
completamente los problemas de la religión y la ciencia conforme a untema unificado, superando así la ignorancia interior y exterior del ser
humano.
Investiguemos, desde otro aspecto, otras razones por las cuales lanueva verdad debe aparecer.
Como se señaló, la Biblia no es la verdad en sí misma sino un librode texto que nos enseñaría la verdad. En este libro de texto la mayoríade las partes importantes de la verdad están expresadas en parábolas ysímbolos. Por ello, el método de interpretación puede diferir deacuerdo al lector. Las diferencias en interpretaciones han dado lugar amuchas denominaciones. Puesto que la causa principal de lasdivisiones denominacionales no es el ser humano sino son las
expresiones usadas en la Biblia, las divisiones y conflictos seincrementarán irremediablemente. Por lo tanto, no podemos esperar
que las divisiones y conflictos entre denominaciones lleguen a acabar.
Esto impedirá el cumplimiento de la providencia de la restauración dela unificación del Cristianismo, a menos que aparezca una nueva
verdad que pueda desvelar los contenidos fundamentales de la Biblia
tan claramente que todo el mundo pueda reconocerlo y estar deacuerdo con ella. Por consiguiente, Jesús prometió darnos nuevas
palabras de verdad en los Últimos Días, diciendo:«Os he dicho todo esto en parábolas, se acerca la hora en que ya no
os instruiré en parábolas, sino que con toda claridad os hablaré
acerca del Padre». (Jn. 16:25)
Jesús murió en la cruz sin poder decir todo lo que deseaba decir
debido a la incredulidad del pueblo judío. El dijo, «Si al deciros cosas
de la tierra no creéis, ¿cómo vais a creer si os digo cosas del cielo?»(Jn. 3:12). Jesús también dijo a sus discípulos: «Mucho podría deciros
aún, pero ahora no podéis con ello» (Jn. 16:12). Esto revela cuán
apenado estaba, debido a que no podía decir ni incluso a sus propios
discípulos lo que tenía en el fondo de su corazón.

La Consumación de la Historia Humana / 125

Las palabras que Jesús no dijo, no permanecerán para siempre en
secreto, sino tienen que ser reveladas algún día como una nueva verdad
a través del Espíritu Santo, como Jesús nos dijo:« Cuando venga él, el Espíritu de la verdad, os guiará hasta la verdad
completa, pues no hablará por su cuenta, sino que hablará lo que oiga,
os anunciará lo que ha de venir» (Jn. 16:13).
Además, leemos:«Vi también en la mano derecha del que está sentado en el trono un
libro escrito el anverso y el reverso, sellado con siete sellos» (Ap. 5:1)
Precisamente en este libro estaban las palabras que el Señor va adarnos en los Últimos Días. Cuando Juan lloró debido a que no se había
encontrado a nadie digno de abrir el libro ni de leerlo, ya que no había
nadie en el cielo, en la tierra o bajo la tierra que fuera capaz de hacerlo,
uno de los ancianos dijo:«…el León de la tribu de Judá, el Retoño de David; él podrá abrir ellibro y sus siete sellos» (Ap. 5:3-5).
El León nacido del linaje de David, significa Cristo. Llegará el día enel que Cristo abrirá el libro sellado, que desde hace mucho tiempo hapermanecido como un secreto para la humanidad, y revelará la nueva
verdad a todos los santos. Por ello se dice: «Tienes que profetizar otra
vez contra muchos pueblos, naciones, lenguas y reyes» (Ap. 10:11).
De nuevo dijo:«Sucederá en los últimos días, dice Dios: Derramaré mi Espíritu
sobre toda la carne, y profetizarán sus hijos y sus hijas; los jóvenes
tendrán visiones, y los ancianos sueños. Y yo sobre mis siervos y sobre
mis siervas derramaré mi Espíritu» (Hch. 2:17-18).
Entonces según los diferentes puntos de vista la nueva verdad debe
venir en los Últimos Días.
2. LA ACTITUD QUE DEBEMOS TOMAR QUIENESESTAMOS EN LOS ÚLTIMOS DÍASSi observamos la progresión de la historia de la providencia de larestauración, vemos que lo nuevo siempre comienza cuando lo viejo

126 / El Principio Divino

está a punto de extinguirse. Por consiguiente, el período en el que lo
viejo acaba es precisamente el período en el que lo nuevo comienza.
El final de la historia vieja es el período inicial de la nueva historia.
La humanidad está ahora en el punto de intersección donde las dos
soberanías del bien y el mal están enfrentándose entre sí. Estas dos
soberanías, que comenzaron en el mismo punto, se han dirigido desdeentonces en direcciones opuestas, y han producido sus propios frutos
a una escala mundial respectivamente. La gente de esta erainternamente caerá en la inseguridad, el terror y el caos debido a la
carencia de sus ideales e ideologías. Externamente temblará en mediode las fricciones y las luchas armadas. En los Últimos Días ocurriránmuchos fenómenos devastadores. como la Biblia lo indica:«Pues se levantará nación contra nación y reino contra reino y habrá
en diversos lugares hambre y terremotos» (Mt. 24:7).
Es inevitable que ocurra esta desgracia, con el fin de que el dominiodel mal sea aniquilado y que el dominio del bien sea exaltado. Dios,
sin lugar a dudas, establecerá el centro de la soberanía del bien para
comenzar una nueva era que partirá del medio de esta situación
miserable. Noé, Abraham, Moisés y Jesús eran las figuras centrales
que Dios estableció en las respectivas eras. Por esta razón, en este
período histórico de transición debemos encontrar a la figura central
de la nueva historia, a quien Dios ha designado, para que así podamos
ser participantes en la nueva era como Dios quiere que seamos.
La providencia de la nueva era no comienza después de la completa
liquidación de la era antigua, sino que nace y crece en las
circunstancias del período de la consumación de la era antigua, ysiempre que aparece entra en conflicto con la era anterior. Por ello, esta
providencia no es fácilmente comprendida por quienes están
acostumbrados a los convencionalismos de la era antigua. Por esta
razón, los sabios de la historia, que vinieron para hacerse cargo de laprovidencia de una nueva era, todos fueron víctimas de la era antigua.
Podemos dar el ejemplo de Jesús, quien vinculado al término de la Era
del Antiguo Testamento como el centro de la nueva providencia de la
Era del Nuevo Testamento, fue considerado por los creyentes de la Ley
Mosaica como un hereje a quien no podían comprender. Finalmente
fue rechazado a causa de su incredulidad y luego fue

La Consumación de la Historia Humana / 127

crucificado. Por esta razón Jesús dijo: «sino que el vino nuevo debe
echarse en pellejos nuevos» (Lc. 5:38).
Cristo volverá de nuevo al término de la Era del Nuevo Testamento
como centro de la nueva providencia para establecer un nuevo cielo ytierra, y nos dará una nueva verdad para la construcción de la nueva
era (Ap. 21:1-7). Por consiguiente, es muy posible que sea rechazado
o perseguido por los cristianos en el tiempo de la Segunda Llegada, deigual manera que Jesús fue perseguido y ridiculizado por los judíos
cuando vino, quienes decían que estaba poseído por Beelzebul, el
príncipe de los demonios (Mt. 12:24). Por lo tanto, Jesús predijo que
al principio el Señor debía sufrir muchas cosas y ser rechazado por la
generación del tiempo de la Segunda Llegada (Lc. 17:25). Por ello,
aquellos quienes, en el período transicional de la historia, estén
tenazmente ligados a las circunstancias de la era antigua y
confortablemente acomodados en ella serán juzgados junto con la era
antigua.
Los seres humanos caídos, teniendo muy deteriorada su sensibilidad
hacia las cosas espirituales, generalmente han dado más valor a laverdad antigua durante el curso de la providencia de la restauración.
En otras palabras, aunque la providencia de la restauración esté en elcomienzo de la nueva era, esta gente no responderá ni seguirá laprovidencia de la nueva era, debido a que en la mayoría de los casos
están apegados a la visión de la verdad de la era antigua. El hecho deque los judíos, quienes estaban apegados a las escrituras del Antiguo
Testamento no pudieron responder a la providencia de la Era delNuevo Testamento de seguir a Jesús, es un buen ejemplo parademostrar esto. Aquellos que puedan percibir cosas espirituales por
medio de la oración, no obstante, comprenderán la providencia de lanueva era espiritualmente, y corresponderán a ella, a pesar de que seenfrenten a discrepancias entre la nueva visión de la verdad y la
antigua.
Por esta razón, los discípulos de Jesús no estaban completamente
apegados al Antiguo Testamento. Más bien, ellos seguían lo quesentían espiritualmente en sus corazones. Esta es la razón por la cuallos seres humanos de mucha oración y de buena conciencia no pueden
evitar sentir una especie de extrema ansiedad y urgencia

128 / El Principio Divino

espiritual en los Últimos Días, pues ellos sienten vagamente las cosas
espirituales y están dispuestos a seguir la providencia de la nueva era
en sus corazones, pero no han encontrado la nueva verdad que pueda
dirigir su cuerpo en esta dirección. Por consiguiente, estos seres
humanos si solamente escucharan la nueva verdad que les dirigiera
hacia la providencia de la nueva era, el espíritu y la verdad despertarían
simultáneamente su corazón e intelecto. Como ellos serán capaces depercibir completamente el llamado de la providencia de Dios para lanueva era, responderán entonces con una alegría indescriptible. Asípues, el ser humano moderno debe tratar por sobre todas las cosas depercibir lo espiritual mediante oraciones humildes.
Por esta razón, no deberíamos estar ligados a ideas convencionales
sino que deberíamos a toda costa encontrar la nueva verdad que nos
dirija a la providencia de la nueva era. Podemos hacer esto
conduciendo nuestro ser exterior a corresponder al espíritu. Entonces
debemos asegurarnos de que la verdad así encontrada llega a ser una
unidad celestial en lo profundo de nuestro corazón. Haciendo esto, loscreyentes de los Últimos Días podrán encontrar el camino de la
verdadera salvación.

Cuadro: El Mundo de la Creación y la Providencia de la Restauración a través del Desarrollo Substancial de la PalabraCAPÍTULO IV
La Llegada del Mesías

La palabra «Mesías» en hebreo significa el «ungido», queriendo decir
concretamente el rey. Los israelitas creían en la Palabra de Dios que
Él les mandaría a un rey o Mesías para salvarlos; esta era precisamente
la ideología mesiánica de los israelitas. Fue justamente Jesús Cristo
quien vino como Mesías, «Cristo» significa «Mesías» en el lenguajehelénico.
El Mesías debe venir con el fin de cumplir el propósito de laprovidencia de Dios para la salvación. El ser humano necesita lasalvación a causa de la caída humana. Por lo tanto, primero debemos
comprender la caída humana con el fin de resolver los problemas de lasalvación. Pero como «La caída» significa que el propósito de Diospara la creación no pudo ser realizado, antes de discutir la caída
humana debemos primero aclarar las cuestiones referentes al propósito
de la creación.
El propósito de Dios para la creación tenía que cumplirse, en primer
lugar, con la construcción del Reino de los Cielos sobre la tierra.
Debido a la caída del ser humano, se realizó un infierno en la tierra en
lugar del Reino de los Cielos. Desde entonces, Dios ha venido
repitiendo Su providencia con la intención de restaurar el Reino de los
Cielos sobre la tierra. Por consiguiente, como la historia humana es lahistoria de la providencia de la restauración, el propósito de la historia
es restaurar el Reino de los Cielos sobre la tierra. Estas

132 / El Principio Divino

cuestiones han sido ya explicadas en detalle (ref. Parte I. Cap. III. Sec.
I-II).
SECCIÓN I
La Providencia de la Salvación a través de la Cruz
1. EL PROPÓSITO DEL ADVENIMIENTO DE JESÚS COMO
MESÍASEl propósito del advenimiento de Jesús como Mesías era salvar
completamente al ser humano caído, es decir, cumplir la finalidad dela providencia de la restauración. Por consiguiente, el Reino de los
Cielos sobre la tierra debería haber sido establecido por Jesús.
Podemos comprobar esto por lo que Jesús dijo a sus discípulos:«Vosotros, pues, sed perfectos, como es perfecto vuestro Padre
Celestial» (Mt. 5:48). De acuerdo con los principios de la creación, ya
que un ser humano que ha cumplido el propósito de la creación forma
un solo cuerpo con Dios y posee divinidad, no puede cometer pecados.
Esta clase de ser humano, considerado según el propósito de lacreación, es perfecto como el Padre Celestial es perfecto. Por lo tanto,lo que Jesús dijo a sus discípulos fue que ellos debían llegar a ser
ciudadanos del Reino Celestial, después de haber sido restaurados
como seres humanos que han cumplido el propósito de la creación.
Como Jesús vino con el propósito de establecer el Reino de los Cielos
sobre la tierra, restaurando a los seres humanos caídos comociudadanos del reino Celestial, le dijo a sus discípulos que orasen paraque la voluntad de Dios fuera hecha en la tierra así como en el cielo(Mt. 6:10). Él también exclamó a la gente que se arrepintiera, porqueel Reino de los Cielos estaba cerca (Mt. 4:17). Por la misma razón,
Juan el Bautista, que había venido para preparar el camino delante delSeñor, también anunció la llegada inminente del Reino de los Cielos(Mt. 3:2).
¿Cómo sería, entonces, el ser humano que llegará a ser perfecto comoel Padre Celestial es perfecto, habiéndose restaurado como el ser
humano que ha cumplido el propósito de la creación? Semejante serhumano formaría un solo cuerpo con Dios, no se separaría nunca de Ély sintiendo como propio el corazón de Dios, poseería divinidad. Este
ser humano no necesita redención o un salvador, ni necesitaLa Llegada del Mesías / 133

llevar la vida de oración y fe requerida para los seres humanos caídos,debido a que no tiene pecado original. No sólo eso, sino que este serhumano, estando libre del pecado original, multiplicaría hijos del bien
sin pecado original; a consecuencia de esto, sus hijos no necesitarían
un salvador para la redención de sus pecados.
2. ¿FUE REALIZADA LA PROVIDENCIA DE LA
SALVACIÓN A TRAVÉS DE LA REDENCIÓN POR LA
CRUZ?
¿Se habrá completado, entonces, la finalidad de la providencia de lasalvación a través de la redención de Jesús en la cruz, estableciéndose
el Reino de los Cielos en la tierra, por haber restaurado los creyentes
su naturaleza original?
Desde que comenzó la historia humana no ha habido un solo serhumano, a pesar de que haya habido santos muy fervientes, que hayavivido una vida en completa unidad con Dios. Ni una sola persona ha
experimentado el corazón y los sentimientos de Dios, ni nadie haposeído Su misma divinidad. Por consiguiente, no ha habido aún
ningún santo que no necesitara de la redención del pecado y una vidade oración y fe. Incluso un hombre tan brillante como Pablo, estaba
obligado a llevar una vida de fe y de oraciones con lágrimas (Rm. 7:1825). Además, por más devotos que sean los padres, no pueden dar
nacimiento a hijos sin pecado que pueda ir al Reino de los Cielos, sinla redención del Salvador, Según esto, vemos que los padres están
todavía transmitiendo el pecado original a sus hijos.
¿Qué nos enseña la realidad de la vida de fe del cristiano? Nos indica
claramente que la redención a través de la cruz no pudo eliminarcompletamente nuestro pecado original y que por lo tanto no pudo
restaurar completamente al ser humano a su posición original. Jesús
prometió que el Señor volvería, debido a que Jesús sabía que no pudo
cumplir el propósito de su venida como el Mesías a través de laredención por la cruz. Cristo tiene que venir de nuevo para cumplir
perfectamente la voluntad de Dios, porque la predestinación de Diosde la restauración del Reino de los Cielos sobre la tierra es absoluta e
incambiable.

134 / El Principio Divino¿Fue en vano, entonces, su sacrificio en la cruz? En absoluto (Jn.
3:16). Si hubiera sido así, no habría existido la historia cristiana. Aún
por nuestras propias experiencias de la vida de fe, no podríamos nunca
negar la magnitud de la gracia de la redención por la cruz. Si bien es
cierto que nuestra fe en la cruz puede traernos la redención, es
igualmente cierto que la redención por la cruz no ha podido eliminar
nuestro pecado original y restaurarnos como seres humanos denaturaleza original que no puede pecar; así, no ha sido posible
establecer el Reino de los Cielos sobre la tierra.
Entonces surge la cuestión sobre qué grado de redención obtenemos
a través de la cruz. La fe de los intelectuales seres humanos modernos
no puede ser orientada a menos que resolvamos este problema. Paraello, primero hay que aclarar la cuestión de la muerte de Jesús Cristo
en la cruz.
3. LA CRUCIFIXIÓN DE JESÚS
Examinamos en primer lugar desde el punto de vista de las palabras
y acciónes de los discípulos, relatadas en la Biblia, si la crucifixión deJesús fue legítima. Había un sentimiento común evidente entre losdiscípulos en relación con la muerte de Jesús. Estaban doloridos yangustiados por la muerte de Jesús. Estaban indignados por la
ignorancia e incredulidad del pueblo judío que causó la crucifixión deJesús (Hch. 7:51-53). No sólo ellos, sino que desde entonces loscristianos también han mantenido los mismos sentimientos. Si lamuerte de Jesús hubiera sido la consecuencia natural de lapredestinación de Dios, no habría motivo para que los discípulos lacondenaran, aunque fuera inevitable que se apenaran por su muerte.
Según esto, podemos asegurar que fue algo injusto e indebido que
Jesús tuviera que tomar el sendero de la muerte.
A continuación, investiguemos según el punto de vista de laprovidencia de Dios, si la crucifixión de Jesús fue efectivamente un
resultado natural de la predestinación de Dios. Dios llamó al pueblo
escogido de Israel, los descendientes de Abraham; Él los educó y losprotegió, y a veces los conducía a través de la disciplina de pruebas ypenalidades. Él los consolaba mandando a profetas, prometiéndoles
firmemente que en el futuro mandaría un Mesías. Él hizo que el pueblo
construyera tabernáculos y templos como preparación para el

La Llegada del Mesías / 135

Mesías. Él mandó a los Reyes Magos de Oriente, así como a Simón,Ana, Juan el Bautista y a otros, para dar amplio testimonio delnacimiento y la aparición del Mesías.
Especialmente sobre el nacimiento de Juan el Bautista, todos losjudíos sabían que el ángel se apareció para anunciar su concepción (Lc.
1:13); y los signos que ocurrieron en el tiempo de su nacimiento
conmovieron a toda Judea en expectación (Lc. 1:63-66). Además sus
prácticas ascéticas en el desierto causaron una impresión tal que el
pueblo judío se preguntaba en sus corazones si quizás él era el Cristo(Lc. 3:15). Demás está decir que Dios mandó a un hombre tan grandecomo Juan el Bautista para dar testimonio de Jesús como el Mesías,para que así el pueblo judío creyera en Jesús. Ya que la voluntad deDios era que los israelitas creyeran que Jesús era el Mesías, losisraelitas, quienes debían vivir de acuerdo con la voluntad de Dios,
deberían haber creído en él como el Mesías. Si hubieran creído en
Jesús como el Mesías, conforme a la voluntad de Dios, ¿cómo podrían
haberlo crucificado, después de haberle estado esperando durante tanto
tiempo? Los israelitas lo crucificaron porque, en contra de la voluntad
de Dios, no creyeron que Jesús era el Mesías. Por consiguiente,debemos darnos cuenta que Jesús no vino para ir por el camino de lamuerte en la cruz.
A continuación, investiguemos más profundamente, de acuerdo a las
propias palabras y obras de Jesús, si su crucifixión era verdaderamente
el camino para cumplir el propósito completo de su llegada como el
Mesías. Como la Biblia y toda la providencia de Dios claramente lo
muestran, Jesús habló y obró para que la gente creyera que él era el
Mesías. Cuando la gente le preguntó lo que debían hacer para cumplir
las obras de Dios, Jesús les contestó: «La obra de Dios es que creáis
en quien Él ha enviado» (Jn. 6:29).
Jesús se entristeció por la traición del pueblo judío; y no teniendo anadie a quien apelar, lloró sobre la ciudad de Jerusalén e incluso
maldijo a la ciudad, diciendo que sería destruida totalmente hasta elpunto de que no dejarían piedra sobre piedra, y no digamos losisraelitas, la nación escogida, a quienes Dios había conducido con tantoamor y cuidados durante 2.000 años. Jesús indicó claramente su

136 / El Principio Divino

ignorancia, diciendo: «…porque no has conocido el tiempo de tu
visita» (Lc. 19:44).
Jesús se lamentó de la incredulidad y terquedad del pueblo diciendo:«¡Jerusalén, Jerusalén, que matas a los profetas y apedreas a los quete son enviados! Cuántas veces he querido reunir a tus hijos como una
gallina reúne a sus polluelos bajo las alas, y no habéis querido!» (Mt.
23:37)
Jesús les reprochaba su ignorancia que les impedía creer en él, aunqueleían las Escrituras que daban testimonio de él, y les dijo con grantristeza:«Investigad las Escrituras, ya que creéis tener en ellas vida eterna;
ellas son las que dan testimonio de mí; y vosotros no queréis venir ami para tener vida» (Jn. 5:39-40).
Luego, él dijo dolorido: «Yo he venido en nombre de mi Padre y nome recibís», y siguió diciendo: «Porque si creyerais a Moisés, mecreeríais a mí, porque él escribió de mí» (Jn 5: 43-46)¡Cuántos milagros y señales realizó Jesús con la esperanza derestaurar la fe del pueblo! Sin embargo, cuando veían las maravillosas
obras que Jesús hacía lo acusaron de estar poseído por Beelzebul.
Viendo esta dolorosa situación, Jesús dijo: «...creed por las obras,aunque a mí no me creáis, y así sabréis y conoceréis que el Padre estáen mi y yo en el Padre» (Jn. 10:38). En otra ocasión, Jesús incluso los
maldijo con gran indignación, profetizando que tendrían que sufrir(Mt. 23:13-36). El mismo Jesús, mediante sus palabras y obras, trató
de hacerles creer en él, porque la voluntad de Dios era que ellos
creyeran en él. Si el pueblo judío hubiera creído que él era el Mesías,como Dios y Jesús deseaban, ¿quién lo hubiera empujado hacia elcamino de la muerte en la cruz.
Según lo anterior, podemos ver que la crucifixión de Jesús fue elresultado de la ignorancia e incredulidad del pueblo judío y no lapredestinación de Dios para cumplir el propósito completo de la
llegada de Jesús como el Mesías. 1 Corintios 2:8 dice: «desconocida
de todos los príncipes de este mundo; pues de haberla conocido no

La Llegada del Mesías / 137

hubieran crucificado al Señor de la Gloria», esta prueba debería sermás que suficiente.
Si la crucifixión de Jesús hubiera sido originalmente la predestinaciónde Dios, el camino por el que naturalmente debía ir, ¿cómo pudo orartres veces que el cáliz de la muerte pasara de él? (Mt. 26:39). De hecho
oró de esta manera tan desesperada porque sabía muy bien que lahistoria de aflicción sería prolongada hasta el tiempo de la Segunda
Llegada, en el caso de que la incredulidad impidiera la realización delReino de los Cielos sobre la tierra, que Dios durante cuatro mil años
se había esforzado en establecer.
En Juan 3:14, leemos: «Y como Moisés levantó la serpiente en eldesierto, así tiene que ser levantado el Hijo del hombre». Cuando losisraelitas estaban en el camino de Egipto al país de Canaán, y ya no
creían más en Moisés, aparecieron serpientes de fuego y empezaron amatar al pueblo; entonces Dios hizo elevar una serpiente de bronce enun palo, y aquellos que la miraban sobrevivían. Similarmente, debido
a la falta de fe del pueblo judío en Jesús, todos fueron destinados alinfierno; y Jesús dijo esto con un corazón profundamente apenado,previendo que después de su crucifixión como «la serpiente de bronce»
solamente aquellos que le miraran y creyeran en él se salvarían.
Otra manera por la cual podemos saber que Jesús fue crucificado a
causa de la incredulidad del pueblo es según el hecho, que tal comoJesús lo predijo, la nación escogida de Israel declinó después de su
muerte (Lc. 19:44).
Isaías 9:6-7, dice:«Porque un niño nos ha nacido, un hijo se nos ha dado, el señorío
reposará en su hombro, y le llamarán: `Admirable-Consejero´, `DiosPoderoso´, `Siempre-Padre´, `Príncipe de Paz´. Grande es su señorío
y la paz no tendrá fin, sobre el trono de David y sobre su reino, para
restaurarlo y consolidarlo por la equidad y la justicia. Desde ahora yhasta siempre, el celo de Yahvéh Sebaot hará eso»
Esta predicción indica que Jesús vendría en el trono de David yestablecería un Reino por toda la eternidad. Por lo tanto, un ángel seapareció a María en el tiempo de la concepción de Jesús y le dijo:

138 / El Principio Divino«Vamos a concebir en el seno y vas a dar a luz a un hijo, a quien
pondrás por nombre Jesús. Él será grande y será llamado Hijo delAltísimo, y el Señor Dios le dará el trono de David, su padre; reinarásobre la casa de Jacob por los siglos y su reino no tendrá fin» (Lc.
1:31-33)
Según estos pasajes, podemos ver que Dios había llamado a losisraelitas, la nación escogida, y les había dirigido a través deaflicciones y penalidades durante 2.000 años a partir de Abraham, conel fin de establecer el eterno Reino de Dios en la tierra mandando a
Jesús como el Mesías. Jesús vino como el Mesías; pero, debido a laincredulidad y persecución del pueblo, fue crucificado. Desdeentonces, los judíos han perdido la calificación para ser el pueblo
escogido y han sido dispersados, sufriendo persecución hasta nuestrosdías.
Este fue el castigo por el crimen de haber asesinado al Mesías, a quiendebían servir, impidiéndole realizar el propósito de la providencia dela salvación. No sólo eso, sino que como castigo por ese pecado
colectivo después de Jesús muchos creyentes tuvieron que sufrir
también la tribulación de la cruz.
4. EL LÍMITE DE LA SALVACIÓN A TRAVÉS DE LA
REDENCIÓN POR LA CRUZ Y EL PROPÓSITO DE LA
SEGUNDA LLEGADA DEL SEÑOR
¿Qué habría ocurrido si el Señor no hubiera sido crucificado? Élhabría cumplido la providencia de la salvación espiritual y física a lavez. Él habría construido el Reino de los Cielos en la tierra que duraría
para siempre, como está expresado en la profecía de Isaías (Is. 9:6-7),
en la anunciación del ángel que se apareció a María (Lc. 1:31-33) y enlas propias palabras de Jesús que anunciaba la inminencia del Reino
de los Cielos (Mt. 4:17). Dios creó primero la carne del ser humano
con polvo de la tierra, y entonces le insufló en sus narices el aliento devida y lo hizo un ser viviente (Gn. 2:7). El ser humano fue creado con
espíritu y cuerpo; su caída fue también espiritual y física. Por lo tanto,
Jesús debía realizar la salvación tanto física como espiritual.

La Llegada del Mesías / 139Creer en Jesús significa formar un solo cuerpo con él; por ello, Jesús
se comparó a sí mismo con la verdadera vid, y a sus seguidores con los
sarmientos (Jn. 15:5). El dijo: «...comprenderéis que yo estoy en mi
Padre y vosotros en mí y yo en vosotros» (Jn. 14:20). Jesús dijo esto
porque, viniendo como ser humano, deseaba salvar a los seres
humanos caídos a la vez espiritual y físicamente. Si los seres humanoscaídos hubieran creído, llegando a ser una unidad con él en espíritu ycuerpo, podrían haber sido salvados espiritual y físicamente. Debido aque el pueblo judío no creyó en Jesús y lo llevaron a la crucifixión, su
cuerpo fue invadido por Satanás y finalmente fue asesinado. Porconsiguiente, aunque los cristianos creen en Jesús forman un solo
cuerpo con él, sin embargo, dado que su cuerpo fue invadido por
Satanás, los cuerpos de los cristianos están sujetos también a lainvasión satánica.
Por esta razón, a pesar de lo ferviente que sea, un persona de fe no
puede alcanzar la salvación física solamente por la redención a travésde la crucifixión de Jesús. Puesto que el pecado original transmitido
por el linaje desde Adán no ha sido eliminado, cualquier santo, aunquesea muy ferviente, tiene todavía el pecado original y no puede impedirque sus hijos nazcan con pecado original. Para evitar la condición deinvasión satánica que constantemente viene a través de la carne, debido
al pecado original, tenemos que castigar y negar el cuerpo carnal, para
poder vivir una vida religiosa. Debemos orar constantemente (1 Ts.
5:17), con el fin de impedir la condición de invasión satánica que viene
a causa del pecado original, que no ha sido desarraigado aunqueestemos redimidos por la cruz.
Jesús no pudo cumplir el propósito de la providencia de la salvación
física debido a que su cuerpo fue invadido por Satanás. Sin embargo,pudo establecer la base para la salvación espiritual, formando unfundamento triunfante para la resurrección a través de la redención porla sangre en la cruz. Por lo tanto, todos los santos desde la resurrecciónde Jesús hasta nuestros días han recibido solamente el beneficio de laprovidencia de la salvación espiritual. La salvación a través de laredención por la cruz es sólo espiritual. Aún en los seres humanos defe ardiente, el pecado original permanece en la carne y se transmite
continuamente de generación en generación. Cuanto más140 / El Principio Divino

profunda sea la fe de un santo, más severa es su lucha en contra delpecado. Entonces, Cristo debe venir de nuevo a la tierra para cumplir
el propósito de la providencia de la salvación física, así como lasalvación espiritual, redimiendo del pecado original que no ha sido
eliminado ni siquiera por la cruz.
Como dijimos antes, incluso los santos redimidos por la cruz han
tenido que continuar luchando en contra del pecado original. Por esta
razón incluso Pablo, que era el centro de la fe entre los discípulos, selamentaba de su incapacidad de impedir que el pecado invadiera su
carne, diciendo: «...Así pues, soy yo mismo quien con la razón sirve ala ley de Dios, mas con la carne, a la ley del pecado» (Rm. 7:22-25).
El dijo esto para expresar al mismo tiempo la alegría de haberalcanzado la salvación espiritual, y deplorar el fallo en cumplir lasalvación física. De nuevo, en 1 Juan 1:8-10, Juan confesó, diciendo:«Si decimos: 'No tenemos pecado' nos engañamos y la verdad no está
en nosotros... Si decimos: 'No hemos pecado' le hacemos mentiroso ysu Palabra no está en nosotros».
Aunque podemos alcanzar la salvación a través de la crucifixión deJesús, no podemos dejar de ser pecadores, debido a que el pecado
original obra aún en nosotros.
5. DOS CLASES DE PROFECÍAS REFERENTES A LA CRUZ
Si su crucifixión no fue el resultado inevitable de la predestinaciónde Dios para cumplir toda su finalidad de venir como Mesías, entonces¿cuál debe ser la razón de que en Isaías 53 está profetizado elsufrimiento de Jesús en la cruz? Hasta ahora, habíamos pensado quelas profecías en la Biblia acerca de Jesús sólo predecían su sufrimiento.
Cuando leemos la Biblia de nuevo con el conocimiento del Principio,
podemos comprender que, como Isaías predijo en la Era del Antiguo
Testamento (Is. 9:60), y como el ángel de Dios profetizó a María, Jesús
era esperado para ser el rey de los judíos en su vida y establecer sobrela tierra un reino eterno que «no tendrá fin» (Lc. 1:31-33).
Investiguemos por qué hubo dos clases de profecías.
Dios creó al ser humano para que pueda perfeccionarse sólo a travésde cumplir su parte de responsabilidad (ref. Parte I, Cap. I, Sec. V,2[2]). Sin embargo, los primeros antepasados humanos cayeron sin

La Llegada del Mesías / 141

cumplir su parte de responsabilidad. Así, el ser humano podía cumplir
su parte de responsabilidad conforme a la voluntad de Dios o, por elcontrario, no cumplirla en contra de la voluntad de Dios.
De ejemplos de la Biblia. La parte de responsabilidad del ser humano
era no comer del fruto del Árbol de la Ciencia del Bien y del Mal, poreso Adán podía llegar a ser perfecto obedeciendo el mandamiento deDios de no comer del fruto o por el contrario, podía morir si comía deel como ocurrió realmente. Dios dio los Diez Mandamientos a la gente
de la Era del Antiguo Testamento como la parte de responsabilidad delser humano en la providencia de la salvación. Entonces, el ser humano
podía salvarse guardando los mandamientos, o perderse
desobedeciéndolos. La parte de responsabilidad de los israelitas era
obedecer las órdenes de Moisés en su camino de Egipto a la tierra
prometida de Canaán. Ellos podían entrar en la tierra prometida de
Canaán obedeciendo las órdenes de Moisés o, por el contrario, no
entrar si desobedecían sus órdenes. De hecho, Dios quería que Moisés
condujese a los israelitas a la tierra prometida de Canaán (Ex. 3:8) y leordenó hacerlo así; pero, debido a su infidelidad, el pueblo pereció enel desierto, permitiendo que sólo sus descendientes llegaran a destino.
El ser humano, tiene que cumplir su propia responsabilidad, y puede
cumplirla de acuerdo con la voluntad de Dios o no cumplirla en contra
de Su voluntad, dando lugar así a que sólo una de las dos posibilidades
se haga realidad. Por consiguiente, fue inevitable que Dios diera dos
clases de profecías sobre la realización de Su voluntad.
Mandar al Mesías es la parte de responsabilidad de Dios, pero creeren él o no corresponde a la parte de responsabilidad del ser humano.
Por lo tanto, el pueblo judío podía creer en el Mesías de acuerdo a lavoluntad de Dios o no creer en él en contra de Su voluntad. Por ello,
Dios tuvo que dar dos clases de profecías, previendo así los dos
posibles resultados, que dependían del éxito o el fallo del ser humano
en cumplir su responsabilidad. Dios profetizó sobre lo que podría
ocurrir si el pueblo judío fallaba en creer en el Mesías, como fue escrito
en Isaías 53, y sobre lo que ocurriría si ellos cumplían Su voluntad
gloriosamente creyendo y sirviendo al Mesías, como fue

142 / El Principio Divino

descrito en Isaías 9, 11 y 60, y en Lucas 1:30. Sin embargo, debido ala incredulidad del pueblo, Jesús murió en la cruz, y se cumplió laprofecía de Isaías 53, quedando así las demás para que se cumplan enla Segunda Llegada del Señor.
6. VERSÍCULOS BÍBLICOS ESCRITOS COMO SI LACRUCIFIXIÓN DE JESÚS FUERA INEVITABLE
En la Biblia encontramos muchos versículos escritos como si elsufrimiento de Jesús a través de la crucifixión fuera inevitable. Uno delos ejemplos representativos es cuando Jesús reprendió a Pedro, que
había tratado de disuadirle de que sufriera cuando le profetizó su
sufrimiento en la cruz, diciéndole: « ¡Quítate de mi vista, Satanás! »(Mt. 16:23). Si no fuera así, ¿cómo pudo Jesús tratar a Pedro de esa
manera? De hecho, Jesús estaba entonces resuelto a tomar la cruz comola condición de indemnización para pagar por la realización de sólo lasalvación espiritual del ser humano, cuando vio que no podía cumplir
la providencia de la salvación a la vez espiritual y física (Lc. 9:31). En
esta situación, cuando Pedro le estaba disuadiendo de que tomara elcamino de la cruz, actuaba en contra de la providencia de la salvación
espiritual a través de la cruz; por ello Jesús lo reprendió.
En otro momento, cuando Jesús pronunció sus últimas palabras en lacruz, diciendo: «Todo está cumplido» (Jn. 19:30), no quiso decir que
todo el propósito de la providencia de la salvación se lograba a travésde la cruz. Sabiendo que la incredulidad del pueblo era en aquel punto
un hecho incambiable, Jesús escogió el camino de la cruz con el fin deestablecer el fundamento de la providencia de la salvación espiritual,dejando la providencia de la salvación física para el tiempo de la
Segunda Llegada. Por consiguiente, Jesús, con sus palabras «todo está
cumplido», quiso decir que cumplió su trabajo de establecer la basepara la providencia de la salvación espiritual mediante la cruz, que erala providencia de salvación secundaria.
Para tener una fe correcta, debemos primeramente establecer una
comunicación directa con Dios en espíritu mediante una oración
ardiente y, luego, debemos comprender la verdad por una lectura
correcta de la Biblia. Por esta razón, Jesús nos dijo que adorásemos a
Dios en espíritu y en verdad (Jn. 4:24).

La Llegada del Mesías / 143

Desde el tiempo de Jesús hasta el presente, todos los cristianos han
pensado que Jesús vino al mundo para morir. Esto es porque noconocieron el propósito fundamental de la llegada de Jesús como el
Mesías, y sostuvieron la idea equivocada de que la salvación espiritual
era la única misión con la cual Jesús vino al mundo. Jesús vino acumplir la voluntad de Dios en vida, pero tuvo que morir a pesar suyo,
debido a la incredulidad del pueblo. Antes de surgir en la tierra la novia
que se ajuste a su voluntad, y alivie su corazón dolorido y triste ¡cómo
puede volver si no tiene con quien realizar su voluntad! Jesús dijo:«Pedro, cuando el Hijo del hombre venga, ¿encontrará la fe sobre latierra?» (Lc. 18:8), lamentándose de antemano de la posible ignorancia
de los cristianos.
Hemos aclarado aquí el hecho de que Jesús no vino a morir, pero si
preguntamos a Jesús directamente a través de la comunicación
espiritual, podremos verlo aún más claramente. Cuando es imposible
la relación directa, deberíamos buscar el testimonio de alguien que
tenga este don, con el fin de tener la clase de fe que nos calificará para
ser la «novia» y poder recibir al Mesías.
SECCIÓN II
La Segunda Llegada de Elías y Juan el Bautista
El profeta Malaquías predijo que Elías volvería de nuevo (Mt. 3:23),
y según el testimonio de Jesús, Juan el Bautista era la segunda llegada
de Elías (Mt. 11:14, 17:13). Sin embargo, el mismo Juan el Bautista,
así como el pueblo judío en general, no conocía el hecho de que juan
era la segunda llegada de Elías (Jn. 1:21). La duda de Juan sobre Jesús(Mt. 11:3), seguida por la creciente incredulidad del pueblo, obligó
finalmente a Jesús a tomar el camino de la cruz.
1. LA TENDENCIA DEL PENSAMIENTO JUDÍO
CENTRALIZADO EN LA SEGUNDA LLEGADA DE ELÍAS
Durante el período del Reino Unido, el «ideal del templo» fue
invadido por Satanás debido a la caída del rey Salomón.
Dios pensó realizar el ideal del templo por segunda vez. Con el fin depreparar al pueblo para recibir al Mesías, el templo substancial, Dios
mandó a cuatro profetas mayores y doce profetas menores para

144 / El Principio Divino

separar al pueblo de Satanás. Para impedir que Satanás frustrara larealización de este ideal, El mandó a su profeta especial Elías e hizo
que se enfrentara con los profetas de Baal en el monte Carmelo. Sin
embargo, Elías ascendió al cielo sin haber cumplido totalmente su
misión divina (2 R. 2:11), y el poder de Satanás fue de nuevo en
aumento.
Por consiguiente, con el fin de que el ideal del templo substancial
Jesús, se pudiera realizar, debería haber primeramente otro profeta que
sucediera a Elías y cumpliera la misión de separación de Satanás, que
Elías había dejado sin completar en la tierra. A causa de esta necesidad
providencial, el profeta Malaquías predijo la segunda llegada de Elías(Ml. 3:23) (en otras Biblias: ml. 4:23 o Ml. 4:5).
La ferviente esperanza del pueblo judío, que creía en estas profecías,
era naturalmente la llegada del Mesías. Pero, debemos saber que deigual manera esperaban la segunda llegada de Elías. Esto es debido aque Dios les había prometido claramente, a través del profeta
Malaquías, que les mandaría al profeta Elías antes de la llegada delMesías, con el fin de preparar el camino del Señor (Ml. 3:23). No
obstante, el profeta Elías había ascendido al cielo aproximadamente
900 años antes del nacimiento de Jesús (2 R. 2:11), y a nosotros nos esfamiliar la ocasión cuando él se apareció a los discípulos de Jesús en
espíritu (Lc. 9:31). El pueblo judío creía que Elías, que estaba en elcielo, volvería con el mismo aspecto con el había ascendido al cielo.
Por consiguiente, el pueblo judío de aquel tiempo estaba mirando al
cielo, esperando que volviera Elías con la igual a los creyentes
cristianos de hoy, que están mirando al cielo creyendo que Jesús
volverá sobre las nubes.
Sin embargo, cuando aún no se había oído ningún rumor sobre la
llegada de Elías como lo había profetizado Malaquías, Jesús apareció
inesperadamente autoproclamándose Mesías, lo que naturalmentecausó una gran confusión en Jerusalén. Por eso, Mateo 17:10 dice que
donde quiera que iban los discípulos, eran refutados con la pregunta deque si Jesús era el Mesías, ¿dónde estaba Elías? Los discípulos, sinsaber cómo replicar, se lo preguntaron a Jesús directamente y él lescontestó que precisamente Juan el Bautista era el Elías que ellos

La Llegada del Mesías / 145

estaban esperando (Mt. 11:14, 17:13). Como los discípulos aceptaban
que Jesús era el Mesías, podían creer sin ninguna duda en el testimoniode Jesús de que Juan el Bautista era Elías, pero ¿cómo podían aceptar
este testimonio los otros judíos, que todavía no sabían quien era Jesús?
El mismo Jesús, sabiendo que no creerían fácilmente en su testimonio,
dijo: «...si queréis admitirlo, él es Elías, el que iba a venir» (Mt. 11:14).
Los judíos descreyeron aún más el testimonio de Jesús, sobre que Juanera Elías, porque el mismo Juan ya había negado claramente que él nofuera (Jn. 1:21).
2. EL CAMINO A SEGUIR POR EL PUEBLO JUDÍO
Jesús dijo que Juan el Bautista era precisamente el Elías por quien el
pueblo judío había esperado tanto tiempo (Mt. 11:14); por el contrariocomo Juan el Bautista, el originador de esta controversia, ya había
negado el hecho, ¿las palabras de quién tomaría seriamente el pueblo?
Obviamente es un problema que se definirá viendo cuál de los dos,
Jesús o Juan, era más confiable a los ojos de los judíos.
Examinemos entonces qué opinión tendría el pueblo judío acerca delaspecto de Jesús. Jesús era un joven falto de aprendizaje, nacido yformado en el hogar pobre y humilde de un carpintero. Este joven
desconocido, se presentó llamándose a sí mismo el Señor del Sábado,
y violó este día que los judíos consideraban tan importante como su
propia vida (Mt. 12:1-8). Así, Jesús llegó a ser conocido como alguien
que transgredía la Ley, que era el símbolo de la salvación para losjudíos (Mt. 5:17). Por consiguiente, Jesús fue acusado por los líderes
judíos y tuvo que reunir a sus discípulos de entre pescadores, se hizo
amigo de cobradores de impuestos, prostitutas y pecadores, comiendoy bebiendo junto con ellos (Mt. 11:19). Es más, Jesús afirmaba que loscobradores de impuestos y las prostitutas entrarían en el Reino de los
Cielos antes que los líderes judíos (Mt.21:31).
En una ocasión, una mujer, llorando, empezó a verter sus lágrimas en
los pies de Jesús, secándolos con sus cabellos, besándolos yungiéndolos con un frasco de perfume precioso (Lc. 7:47-38). Si tal
conducta es difícil de aceptar en la sociedad actual, cuánto más
inaceptable sería dentro de la estricta ética de la sociedad judía, en lacual apedreaban a una mujer adúltera hasta la muerte, sin que ellapueda defenderse. Sin embargo, Jesús no sólo la aceptó sino que146 / El Principio Divino

reprendió a sus discípulos que la habían criticado, e incluso la alabó(Lc. 7:44-50, Mt, 26:7-13).
Además, Jesús se puso al mismo nivel que Dios, (Jn. 14:9) y enfatizó
que la gente debería amarle más que a sus padres, hermanos, y esposoo esposa o hijos, (Mt. 10:37) (Lc 14:26), afirmando que nadie podría
entrar al Reino de los Cielos, si no era a través de él (Jn. 14:6).
Por ser esta la imagen de Jesús, los líderes judíos lo ridiculizaron y lo
acusaron de ser Beelzebul, el príncipe de los demonios (Mt. 12:24). Al
observar todas estas circunstancias en su totalidad, podemos deducir
que Jesús no era una persona fiable para los judíos de aquellos días.
A continuación, investiguemos qué opinión tendría el pueblo judío deJuan el Bautista. Juan nació como hijo del sacerdote Zacarías, en una
distinguida familia (Lc. 1:13). Su padre, quemando incienso en el
Santo, vio al ángel del Señor que le anunció que su esposa concebiría
un hijo. Por no creer en las palabras del ángel, Zacarías se quedó mudo
y no recuperó el habla hasta después del nacimiento del niño. Debido
a estos milagros y signos, su nacimiento asombró en gran manera a
toda la ciudad (Lc. 1:9-66). Además, Juan llevó una brillante vida defe y disciplina, viviendo de langostas y miel silvestre en el desierto, yparecía un personaje tan admirable que incluso los jefes de lossacerdotes, así como el pueblo judío en general, le preguntaron si élera el Mesías (Lc. 3:15, Jn. 1:20).
Considerando lo anterior, cuando comparamos a Jesús y a Juan el
Bautista desde el punto de vista del pueblo judío, ¿qué palabrasconsiderarían más dignas de crédito, las de Juan o las de Jesús?, es
indudable que las palabras de Juan el Bautista. Por consiguiente,
tuvieron que dar más crédito a las palabras de Juan, cuando él negó
que fuera el Elías, que al testimonio de Jesús de que Juan el Bautista
era Elías. Entonces al creer los judíos las palabras de Juan, el
testimonio de Jesús acabó siendo una especie de falso testimonio, sólopara afirmar que era el Mesías, por eso, fue automáticamente acusadode ridículo.
De esta forma, cuando Jesús fue acusado de ridículo su imagen, talcomo está detallado anteriormente, se convirtió en objeto de irritaciónLa Llegada del Mesías / 147

para todos los judíos, lo que incrementó paulatinamente el grado deincredulidad hacia él. Ya que el pueblo judío creía en las palabras deJuan el Bautista y desconfiaba de Jesús, ellos no podían sino pensar
que Elías todavía no había venido; conforme a esto, no podían ni
siquiera imaginarse que el Mesías ya había llegado.
Conforme con lo que hemos visto, si los judíos se colocaban en la
posición de creer en la profecía de Malaquías, al no haber venido
todavía Elías, no tendrían más alternativa que rechazar a Jesús quiense autoproclamaba Mesías. Pero por otro lado, si ellos optaban por
colocarse en la posición de creer en Jesús, tendrían que negar las
Escrituras, que profetizaban que la llegada del Mesías ocurriría
después de la vuelta de Elías. Así, el pueblo judío, que de ninguna
manera podía abandonar las profecías de Dios, se vio obligado aescoger el camino de no creer en Jesús.
3. LA INCREDULIDAD DE JUAN EL BAUTISTA
Tal como ya lo hemos discutido, los jefes de los sacerdotes, así como
todo el pueblo judío de aquel tiempo, respetaban a Juan el Bautista
hasta tal grado que ellos pensaban que podría ser el Mesías (Lc. 3:15,
Jn. 1:20). Si Juan el Bautista hubiera declarado que él era Elías comoJesús testificó, la totalidad del pueblo judío, que esperaba la vuelta deElías antes de la llegada del Mesías, sin ninguna duda hubiera venido
a Jesús, debido a que estaban acostumbrados a creer en el testimoniode Juan el Bautista. Pero, la ignorancia de la providencia de Dios porparte de Juan el Bautista, quien finalmente afirmó que no era Elías, fue
la causa principal que bloqueó el camino del pueblo judío hacia Jesús.
Anteriormente Juan el Bautista había testificado:«Yo os bautizo con agua para conversión; pero aquel que viene
detrás de mí es más fuerte que yo, y no merezco llevarle las sandalias.
El os bautizará en el Espíritu Santo y en el fuego» (Mt. 3:11).
De nuevo, en Juan 1:33-34, él confesó diciendo:«Y yo no le conocía, pero el que me envió a bautizar en agua me dijo:`Aquel sobre quien veas que baja el Espíritu y se queda sobre

148 / El Principio Divino

él, ese es el que bautiza en el Espíritu Santo'. Y yo le he visto y doy
testimonio de que éste es Elegido de Dios».
De esta manera, Dios le manifestó directamente a Juan el Bautista
que Jesús era el Mesías e incluso Juan mismo dio testimonio de él
como el Mesías, mientras que en Juan 1:23, dijo que él venía con la
misión de enderezar el camino del Mesías. Además, existe el registro
evidente (Jn. 3:28), de que había sido enviado antes que Cristo. Por lotanto, Juan el Bautista debería haber conocido necesariamente por su
propia sabiduría el hecho de que él era Elías. Si bien Juan podría nohaberse dado cuenta de este hecho por sí mismo, él ya sabía por
testimonio del cielo que Jesús era el Mesías. (Jn. 1:33-34) En base aesto, hubiera sido apropiado que aún tarde, él hubiese proclamado que
era Elías, en obediencia a las palabras de Jesús, quien personalmentehabía dado testimonio que Juan era Elías.
Pero él era ignorante de la voluntad de Dios (Mt.11:19) y además dehaber ya negado el testimonio de Jesús (Jn. 1:21) después de ello siguió
una dirección diferente de la providencia; ¡cuán triste se habrá sentido
Jesús al observar a este Juan o Dios mismo, al ver a Jesús en una
situación tan delicada!
En realidad Juan terminó toda su misión como testigo de Jesús
cuando lo bautizó y dio testimonio de él. ¿Cuál sería su misión a partir
de entonces? Su padre Zacarías, conmovido por el Espíritu Santo,
profetizó sobre la misión de Juan, cuando este todavía estaba en elvientre, «...y tú, niño serás llamado profeta del Altísimo pues irás
delante del Señor para preparar sus caminos…» (Lc. 1:74-76),
profetizando así claramente acerca de su misión. Juan el Bautista
debería haber servido a Jesús como un discípulo, después de haberdado testimonio de él. No obstante, siguió bautizando a la gente
separado a Jesús, confundiendo así al pueblo judío (Lc. 3:15), e incluso
a los sacerdotes (Jn. 1:20). Además los seguidores de Jesús y losdiscípulos de Juan el Bautista hasta llegaron a pelearse sobre lapurificación, para ver cual de sus maestros bautizaba más gente (Jn.
3:25-26). Aún cuando leemos en Juan 3:30 que Juan el Bautista dice«Es preciso que él crezca y que yo disminuya», vemos claramente queél no compartió el mismo destino que Jesús. Si Juan se hubiera
colocado completamente en la posición de compartir el mismo

La Llegada del Mesías / 149

destino que Jesús, ¿cómo podía disminuir mientras Jesús crecía? Dehecho, el Evangelio de Jesús debería haber sido transmitido antes quenadie por el propio Juan el Bautista. Pero, debido a su ignorancia no
pudo cumplir su misión y finalmente perdió su vida, que tenía entregar
a Jesús, por algo sin ningún valor.
Cuando el centro de la vida de Juan estaba del lado de Dios, él dio
testimonio consciente de que Jesús era el Mesías. Pero, cuando se lecortaron las inspiraciones espirituales y volvió a ser un Juan
«humano», su ignorancia incrementó aún más su falta de fe en Jesús.
Juan el Bautista, que no se había dado cuenta de que él mismo era
Elías, terminó tratando a Jesús desde una posición igual a la de losdemás judíos, especialmente después de ser encarcelado. Porconsiguiente, absolutamente todo lo que Jesús dijo e hizo se veía comoalgo incomprensible ante los ojos humanos de Juan. Además, como él
tampoco pudo creer que Jesús era el Mesías por aparecer antes que
venga Elías, envió finalmente sus discípulos a Jesús para quitarse lasdudas, preguntado: «¿Eres tú el que ha de venir, o debemos esperar aotro?» (Mt. 11:3).
Jesús, al oír la pregunta de este Juan, respondió indignado con una
advertencia severa (Mt. 11:3-19). Juan el Bautista fue escogido por
Dios para servir a Jesús, desde que estaba en el vientre de su madre(Lc. 1:76), y llevó una sufrida vida ascética en el desierto para prepararsus caminos. Y cuando Jesús comenzó su ministerio público, el cielo
le enseñó a Juan antes que a nadie quién era Jesús, luego le hizo
testificar a ellos. Pero al oír tales preguntas de un Juan que no estaba
recibiendo debidamente la gracia de Dios, Jesús no le contestó
directamente que él era el Mesías, sino que respondió de una manera
indirecta diciendo:«Id y contad a Juan lo que oís y veis. Los ciegos ven, los cojos andan,
los leprosos quedan limpios, los sordos oyen, los muertos resucitan yse anuncia a los pobres la Buena Nueva» (Mt. 11:4-5).
Por supuesto que Juan el Bautista no ignoraba estos milagros ymaravillas hechas por Jesús. No obstante, el hecho de que Jesús le diera
esta respuesta tan frívola fue para enseñarle quién era él, por medio dehacerle recordar una vez más a Juan, todo lo qué él hacía.

150 / El Principio Divino

Debemos saber que en las palabras de Jesús sobre que se anunciaba
el Evangelio a los pobres (Mt. 11:5), esta volcada su aflicción por la
incredulidad del pueblo judío, y especialmente por la de Juan el
Bautista. El pueblo elegido de Israel, y especialmente Juan, había sido
abundantemente bendecido con amor celestial. Pero, todos ellos
traicionaron a Jesús y él se vio obligado a vagar por las costas deGalilea, por la región de Samaria, para buscar entre los pobres aquienes pudieran escuchar el Evangelio. Estos pobres eran ignorantes
pescadores, cobradores de impuestos y prostitutas. En realidad, losdiscípulos que Jesús buscaba no serían esta clase de gente. Jesús,
viniendo con la misión de construir el Reino de los Cielos sobre latierra, necesitaba mucho más a una persona calificada para dirigir a un
millar, que a un millar que le siguiera ciegamente. ¿Acaso Jesús paraencontrar la gente capacitada por el cielo, no entró primero en el
templo y transmitió el Evangelio a sacerdotes y escribas?
Sin embargo, como Jesús lo indicó personalmente, se vio obligado allamar a los mendigos que vagaban por las calles ya que ninguno delos invitados vino al banquete preparado para ellos.
El corazón triste de Jesús al salir a recibir a los que no eran invitados,
acabó expresando palabras de juicio, diciendo: «¡Y dichoso aquel que
no se escandalice de mí!» (Mt. 11:6). Juan el Bautista era una persona
tan maravillosa que los judíos de aquellos días se preguntaban unos si
sería el Mesías, otros si sería Elías, otros el profeta (Lc. 3:15) (Jn 1:2021), pero Jesús advirtió sobre el destino de Juan el Bautista al decir,
indirectamente, que quien tropiece por causa de él por muy grande que
fuera, no sería dichoso.
¿Cuál fue el tropiezo de Juan el Bautista?, como ya lo hemos
mencionado antes, él no cumplió su misión de servir y dedicarse a
Jesús toda su vida.
Después de que los discípulos de Juan el Bautista se fueron, Jesús
dijo: «En verdad os digo que no ha surgido entre los nacidos de mujer
uno mayor que Juan el Bautista; sin embargo, el más pequeño en el
Reino de los Cielos, es mayor que él» (Mt. 11:11), indicando que,desde el punto de vista de su misión, Juan el Bautista había venido
originalmente como el más grande de todos los profetas, pero estaba
fallando en cumplir su misión.

La Llegada del Mesías / 151

Todos los que estaban en el cielo habían nacido de mujer y habían
vivido en la tierra antes de morir. Por consiguiente, lo natural sería que
Juan, siendo el más grande de todos los nacidos de mujer, fuera
también el más grande en el cielo. Entonces, ¿por qué Juan el Bautista
era menor que el más pequeño en el Reino de los Cielos? Numerosos
profetas en el pasado habían testificado indirectamente del Mesías que
vendría en el futuro lejano. Pero Juan el Bautista vino con la misión dedar testimonio del Mesías directamente. Ya que la misión de losprofetas era dar testimonio del Mesías, Juan el Bautista, que dio
testimonio del Mesías directamente, era más grande que cualquier otro
profeta. Sin embargo, desde el punto de vista del servicio al Mesías,
no puede ser sino el más pequeño. Porque aún el menor en el Cielo,
sabe que Jesús es el Mesías y lo sirve como tal, mientras que Juan el
Bautista, que había sido llamado para la misión de servirle más cerca
que nadie (Lc. 1:76), más bien fue por un camino diferente al de Jesús
y con esto, él quedó en la posición de servir a Jesús pero que el máspequeño en el Cielo. Jesús continuó diciendo: «Desde los días de Juanel Bautista hasta ahora, el Reino de los Cielos sufre violencia, y losviolentos lo conquistan». Si Juan el Bautista, que fue escogido desdeel vientre de su madre para el Mesías y entrenado en una vida ascética
tan difícil en el desierto, hubiera servido a Jesús, sin duda habría
llegado a ser su discípulo principal. Pero, debido a que Juan falló en
cumplir su misión de servir a Jesús, el violente Pedro conquistó esa
posición del discípulo principal.
Al ver que en el pasaje, «Desde los días de Juan el Bautista hasta
ahora, El Reino de los Cielos sufre violencia», Jesús coloca una
frontera en el tiempo, sabemos que no se refería al fallo del pueblo en
general, sino al de Juan el Bautista. Si Juan el Bautista hubiera actuado
con sabiduría, no habría abandonado a Jesús y sus obras habríanpermanecido para la eternidad como justas; pero, desafortunadamente,él bloqueó el camino del pueblo judío, así como el suyo propio para
llegar a Jesús.
Con esto hemos llegado a comprender que la causa principal que
ocasionó la crucifixión de Jesús, fue Juan el Bautista. Pablo se lamentó
de la ignorancia del pueblo, incluido Juan el Bautista, que152 / El Principio Divino

acabó crucificando a Jesús, diciendo: «desconocida de todos lospríncipes de este mundo; pues de haberla conocido no hubieran
crucificado al Señor de la Gloria» (1 Co. 2:8).
4. LA RAZÓN POR LA CUAL JUAN EL BAUTISTA ERA
ELÍASConforme a lo anterior (ref. Sec. II, 1), comprendimos que Juan el
Bautista vino como sucesor de Elías, para cumplir la misión que éstedejó incompleta. Como Lucas 1:17 dice, Juan nació con la misión de
ir delante del Señor con el espíritu y poder de Elías, para reconciliar alos padres con los hijos y enseñar a los rebeldes la sabiduría de losjustos, a fin de preparar al Señor un pueblo bien dispuesto. Por esta
razón, Juan era la Segunda llegada de Elías desde el punto de vista desus misiones. Los detalles serán aclarados en el capítulo sobre «La
Resurrección». Elías retornó a la tierra para ayudar a Juan a cumplir su
misión. El quiso dar cumplimiento a través del cuerpo físico de Juan,la misión que no había podido terminar durante su vida física en latierra. Por lo tanto, como Juan el Bautista estaba en la posición derepresentar el cuerpo físico de Elías, se convierte en Elías desde elpunto de vista de su misión.
5. NUESTRA ACTITUD HACIA LA BIBLIA
Hemos aprendido de nuestro estudio de la Biblia, que la ignorancia yla incredulidad de Juan el Bautista dieron lugar a la incredulidad delpueblo judío, que finalmente obligó a Jesús a tomar el camino de lacrucifixión. Desde el tiempo de Jesús hasta el presente nadie ha sido
capaz de revelar este secreto celestial. Esto es debido a que, hasta
ahora, hemos leído la Biblia según el punto de vista de que Juan el
Bautista era el más grande de todos los profetas. De la historia de Juanel Bautista hemos aprendido que debemos abandonar la actitud de feconservadora que nos hace estar temerosos de abandonar los viejos
conceptos tradicionales. Si es injusto que creamos que Juan el Bautista
falló en cumplir su misión cuando en realidad tuvo éxito, no hay dudade que también lo es creer que él tuvo éxito, cuando en realidad falló
en cumplir su misión. Debemos esforzarnos para mantener siempre
una fe correcta tanto en espíritu y en verdad.

La Llegada del Mesías / 153

Ahora hemos sacado a la luz la verdadera imagen de Juan el Bautista,a través de las palabras de la Biblia. Cualquier creyente que por
comunicación espiritual vea directamente el aspecto de Juan el
Bautista en el mundo espiritual, podrá comprobar aún más que son
verdad todas las palabras que hemos registrado aquí.

CAPÍTULO V

La Resurrección

Si aceptamos literalmente las profecías bíblicas, tenemos que pensar
que, en la Segunda Llegada del Señor, los cuerpos físicos de todos lossantos enterrados y descompuestos volverán de nuevo a su estado
original de vida en la carne (1 Ts. 4:16, Mt. 27 :52). Ya que estas son
palabras dadas por Dios, debemos aceptarlas como tal. Pero, debido aque esto no tiene como convencer a la lógica del ser humano moderno,
finalmente provoca una gran confusión en nuestra vida de fe. Es un
asunto de suma importancia aclarar el verdadero contenido de este
problema.
SECCIÓN I
La Resurrección
Resurrección significa volver a la vida. Si tenemos que volver a lavida, es porque antes hemos muerto. Para conocer el verdaderosignificado de la resurrección, debemos comprender claramente elconcepto bíblico de vida y muerte.
1. EL CONCEPTO BÍBLICO DE VIDA Y MUERTEEn Lucas 9:60, leemos que Jesús le dijo a un discípulo que deseaba ir
primero a enterrar a su padre: «Deja que los muertos entierren a sus

156 / El Principio Divino

muertos». En estas palabras de Jesús, encontramos dos conceptos
diferentes de vida y muerte.
Primero es el concepto de vida y muerte concerniente a la muerte delcuerpo físico, que es el cese de la vida física; éste era el caso del padredel discípulo, a quien iban a enterrar. La vida que es opuesta a esta
clase de muerte es el estado en el cual el cuerpo físico mantiene sus
funciones fisiológicas.
El segundo es el concepto de vida y muerte referente a las personasque se reunieron para el entierro del padre a quienes Jesús llamó«muertos». ¿Por qué Jesús llamó «muertos» a aquellos que en realidad
estaban vivos? Porque ellos al no aceptar a Jesús se habían separadodel amor de Dios; es decir, que estaban bajo el dominio de Satanás.
Por lo tanto, esta muerte no significa el cese de la vida física, sino másbien el haber caído bajo la esfera del dominio satánico, dejando el senodel amor de Dios. Por consiguiente, el significado de vida que es
opuesto a esta clase de muerte es el estado de moverse de acuerdo conla voluntad de Dios, dentro de la esfera del dominio de Su amor. Por
más activo que sea un ser humano, mientras permanezca en el dominiode Satanás, y no en el de Dios, está muerto de acuerdo al estándar devalor original de la creación.
Nuestra comprensión puede ser más profunda leyendo en Apocalipsis
3:1, las palabras a la iglesia de Sardes, que dicen: «…tienen nombre
como de quien vive, pero estás muerto». Por el contrario, aunquealguien muera físicamente, si su espíritu habita en el dominio de Diosen el Reino Celestial, estará vivo en el sentido más verdadero. Cuando
Jesús dijo: «…el que cree en mí, aunque muera, vivirá» (Jn. 11:25),
quiso decir que quien crea en Jesús y viva bajo el dominio de Dios
seguirá vivo, aunque muera físicamente y se convierta en polvo,
porque su yo espiritual permanecerá en el dominio de Dios.
Jesús siguió diciendo: «y todo el que vive y cree en mí, no morirá
jamás» (Jn. 11:25). Esto no significa que quienes creen en Jesús nunca
morirán físicamente, disfrutando así de una vida eterna sobre la tierra.
Quienes crean en Jesús en su vida, permanecerán vivos no sólo
mientras estén en la tierra, sino que después de la muerte física
emigrarán al mundo del espíritu, vivirán allí para siempre en el seno

La Resurrección / 157

del amor de Dios, sin probar la muerte. La afirmación de Jesús es una
indicación de que la muerte física del ser humano no afecta a su vida
eterna en el mundo espiritual.
De nuevo, él dijo: «Quien intente guardar su vida, la perderá, y quienla pierda, la conservará» (Lc. 17:33). Él quiso decir que aquellos que
traicionan la voluntad de Dios por guardar su vida física, aunquefísicamente puedan ser activos, están muertos. Por el contrario, losseres humanos espirituales que sacrificaron sus vidas por el beneficio
de la voluntad de Dios, aunque estén físicamente muertos y
descompuestos, vivirán para siempre en el seno del amor de Dios ypermanecerán así vivos durante toda la eternidad.
2. LA MUERTE CAUSADA POR LA CAÍDA
Hemos aprendido que hay dos tipos de muertes, cada uno condiferente significado. ¿Cuál de las dos muertes fue la causada por la
caída de los primeros antepasados humanos?
Dios creó al ser humano para crecer, envejecer y convertirse en polvo
aunque no hubiera caído.
Por consiguiente, Adán murió a la edad bíblica de 930 años y se
convirtió en polvo, pero esta no fue la muerte causada por la caída. De
acuerdo con los principios de la creación, nuestra carne es como elvestido de nuestro espíritu; por lo tanto, es natural que desechemos
nuestra carne cuando está vieja y exhausta, de igual manera que
desechamos nuestros vestidos gastados. Entonces nuestro yo espiritualva al mundo invisible para vivir allí eternamente. No hay ni un sólo serbiológico, compuesto de materia, que posea eternidad. Como el ser
humano no es una excepción en este principio de la creación; su cuerpo
físico no puede vivir para siempre.
Si los seres humanos pudieran vivir eternamente en la tierra, su
cuerpo físico, no hubiese sido necesario crear en un comienzo elmundo invisible, lugar donde van los espíritus. El mundo invisible nofue creado después de la caída, para que los espíritus de los seres
humanos caídos vivan allí; sino que ya había sido creado antes que lahumanidad, para que sus espíritus, después de haber cumplido el
propósito de la creación, vivan allí para siempre una vez que dejasen
sus cuerpos físicos.

158 / El Principio Divino

Los seres humanos caídos tienen tanto apego a la vida física porque,debido a la caída, ignoran el hecho de que fueron creados para vivir
eternamente en el maravilloso mundo invisible después de dejar lacarne. Nuestra vida física en la tierra y nuestra vida espiritual en elmundo invisible pueden ser comparadas con la de la larva y lamariposa. Si una larva tuviera consciencia, tampoco querría salir de su
envoltura por sentir un apego hacia ella, de igual manera que el ser
humano está apegado a su vida física en la tierra. Esto ocurre debido aque la larva no conoce que hay un nuevo mundo después de tornarse
mariposa en donde podrá disfrutar de la fragancia de las flores y la
dulce miel.
La relación entre un yo terrenal y un yo espiritual es precisamente
similar a la que existe entre una larva y una mariposa. Si el ser humano
no hubiera caído, sabría muy bien que dejar el cuerpo físico no
significa una separación eterna con sus seres amados, debido a que losseres humanos espirituales es un lugar hermoso y feliz, estarían
esperando el día de su partida hacia este mundo.
Si, de las dos clases de muerte, la física no es el resultado de la caída,
debemos llegar a la conclusión de que en realidad la muerte causada
por la caída fue la muerte espiritual, que significa la caída al dominio
satánico.
Estudiemos la cuestión más detalladamente, centrados en la Biblia.
La muerte causada por la caída significa la muerte originada cuando
los primeros antepasados humanos comieron del fruto del Bien y delMal. ¿Qué clase de muerte debió haber sido? Génesis 2 :17, dice que
Dios, después de crear a Adán y Eva les dijo que el [día] que comierandel fruto [ciertamente] morirán. Por consiguiente, si creemos en las
palabras que Dios dijo, ellos [ciertamente] murieron el [día] en que
comieron del fruto. Pero, Adán y Eva «muertos» siguieron su vida
física en la tierra de igual manera que nosotros hoy día, multiplicando
hijos y finalmente estableciendo una sociedad humana caída.
Según este hecho, podemos comprender claramente que la muerte
causada por la caída no significa el cese de la vida física, sino el

La Resurrección / 159

estado de haber caído desde el dominio bueno de Dios al dominio malode Satanás.
Señalemos algunos ejemplos de la Biblia. 1 Juan 3:14, dice «...Quien
no ama permanece en la muerte ». El amor aquí expresado, es por
supuesto, el amor de Dios. Quiere decir que quienes no aman a su
prójimo con el amor de Dios están muertos, a pesar de que vivan
activamente en la tierra. Con este mismo significado leemos en
Romanos 6:23: «Pues el salario del pecado es la muerte; pero el don
gratuito de Dios, la vida eterna» y en Romanos 8:6, se dice: «Pues lastendencias de la carne son muerte; más las del espíritu, vida y paz».
3. EL SIGNIFICADO DE LA RESURRECCIÓN
Hasta ahora hemos mantenido la idea equivocada de que la expiraciónde la vida física del ser humano fue solamente a causa de la caída. Poresta razón, hemos creído que la resurrección de los santos quemurieron, se realizaría mediante la resurrección de los cuerpos físicos
descompuestos, a su estado original.
De acuerdo con los principios de la creación, esta clase de muerte nofue originada por la caída de los antepasados humanos. Desde el
principio, el cuerpo del ser humano fue creado para volverse en polvo
después de envejecer y morir. Así como el cuerpo humano una vez queestá descompuesto no puede resucitar a su estado original, un espíritu
que fue a vivir eternamente al mundo espiritual no necesita volver a lacarne.
Por consiguiente, la «resurrección» significa un fenómeno gradual derestauración a la esfera de dominio directo de Dios, según laprovidencia de la restauración, saliendo desde la posición caída dentrodel dominio satánico. Nosotros resucitamos en la medida que nos
arrepentimos de nuestros pecados, siendo hoy más buenos que ayer.
Para dar algunos ejemplos de la resurrección en la Biblia leemos enJuan 5:24 «...el que escucha mi Palabra y cree en Él que me ha enviado,
tiene vida eterna y no incurre en juicio, sino que ha pasado de la muertea la vida». Precisamente significado de resurrección es volver al senodel amor de Dios, dejando el de Satanás por fe en Jesús. De nuevo, en
1 Corintios 15:22, se dice: «Pues del mismo160 / El Principio Divino

modo que en Adán mueren todos, así también todos revivirán en
Cristo», queriendo decir que muerte es el haber heredado el linajesatánico por causa de Adán y resurrección significa volver al linaje deDios por medio de Cristo.
4. ¿QUÉ CAMBIO CAUSA LA RESURRECCIÓN EN EL SER
HUMANO?
Como Dios predijo en Génesis 2:17, Adán y Eva murieron (muerte
espiritual), cuando comieron del fruto del Bien y del Mal. Sin embargo,no hubo ningún cambio externo. Y si lo hubo debió ser sólo un
momentáneo cambio de expresión, causado por el medio y lainseguridad. Por consiguiente, no habrá ningún cambio externo en el
ser humano caído incluso después de haber resucitado al estado que
tenía antes de comer del fruto. La persona renacida por el Espíritu
Santo, sin duda alguna es una persona resucitada si la comparamos conla que era antes de renacer. Si comparamos a un ser humano resucitado
con un ladrón; el primero, como persona del lado de Dios está en la
posición de haber resucitado en la medida que renació. El otro, como
persona que irá al infierno, está como muerto. Pero externamente no
hay ninguna diferencia entre ellos.
Como lo ilustramos anteriormente, quienes creen en Dios,
obedeciendo las palabras de Jesús, han pasado ciertamente de lamuerte a la vida. No obstante, no hay ningún cambio físico perceptible
por el cual se pueda diferenciar a una persona en estado de muerte,
antes de tener fe en Jesús, con la misma persona en estado de laresurrección, aunque ha pasado de la muerte a la vida al creer en Jesús.
En verdad, Jesús vino como un ser humano que había cumplido el
propósito de la creación (ref. «Cristología»). Sin embargo, Jesús, en su
apariencia exterior, no era diferente de cualquier ser humano caído. Si
hubiera habido alguna diferencia, todos sus contemporáneos
seguramente le habrían seguido. El ser humano abandona el dominio
satánico a través de la resurrección y uniéndose con el corazón de Diosllega a poseer divinidad.
Cuando los seres humanos caídos vuelven de esta manera al dominio
de Dios mediante la resurrección, ocurre inevitablemente un

La Resurrección / 161

cambio en su espiritualidad. El cambio espiritual, de hecho, santifica
el cuerpo humano, pasando de ser antes la morada de Satanás a serluego el templo donde Dios puede vivir. En este sentido, podemos ver
que el cuerpo humano resucita también. Es similar a un edificio que hasido usado para malos propósitos; si es usado como templo de Dios, setransformara en un edificio sagrado, aunque no haya habido ningún
cambio en su apariencia exterior.
SECCIÓN II
La Providencia de la Resurrección
1. ¿CÓMO REALIZA DIOS LA PROVIDENCIA DE LA
RESURRECCIÓN?
La resurrección es el fenómeno gradual de restauración del ser
humano caído al ser humano original de la creación. Por lo tanto, la«providencia de la resurrección» significa la providencia de larestauración. En otras palabras, ya que la providencia de larestauración es la providencia de la recreación, la providencia de laresurrección es también la providencia de la recreación. Por esta razón,la providencia de la resurrección se realiza de la siguiente manera, deacuerdo a los principios de la creación.
Primero, en la historia de la providencia de la restauración, si bien las
figuras centrales a cargo de una cierta responsabilidad en sus
respectivas misiones, no pudieron cumplir completamente sus partes
de responsabilidad, ofrecieron sus máximos esfuerzos con completa
lealtad por la voluntad de Dios. En proporción a sus realizaciones,
pudieron ampliar la base sobre la cual el ser humano caído podía
estrechar su relación de corazón con Dios. Con el correr de la historia,
la gente de las sucesivas generaciones podía disfrutar del mérito de laera de la providencia de la restauración, gracias al fundamento decorazón acumulado por santos y profetas del pasado. La providencia
de la resurrección se realiza, por lo tanto, de acuerdo con los beneficios
de la era.
En segundo lugar, de acuerdo con los principios de la creación, el ser
humano, creado como parte de responsabilidad de Dios, recién puede
alcanzar la perfección cuando cree y practica las palabras dadas por
Dios. Por consiguiente, al realizar la providencia de la162 / El Principio Divino

resurrección, la parte de responsabilidad de Dios debe ser dar las«palabras» para la providencia. La voluntad de Dios se realizará
siempre y cuando el ser humanos crea y practique estas palabras, comosu propia parte de responsabilidad.
Tercero, a la luz de los principios de la creación, el yo espiritual fue
hecho para crecer y llegar a la perfección sólo usando como base su
cuerpo físico. Así la resurrección del yo espiritual, de acuerdo con el
principio de la recreación, también se realiza solamente centralizado
en la vida física en la tierra.
Cuarto, el ser humano fue creado para ser perfecto atravesando tres
etapas ordenadas de crecimiento, conforme a los principios de lacreación. Por ello, la providencia de la resurrección de los seres
humanos caídos también tiene que ser realizada pasando por las tres
etapas ordenadas del período providencial.
2. LA PROVIDENCIA DE LA RESURRECCIÓN DE LOSSERES HUMANOS EN LA TIERRA(1) La providencia para el fundamento de la resurrección
Dios comenzó Su providencia de la resurrección en la familia de
Adán. Pero como no cumplieron su parte de responsabilidad lospersonajes centrales que apoyaban la voluntad de Dios, la providencia
ha venido postergándose y recién comenzó a realizarse a partir de que
Abraham fue establecido 2.000 años después como «padre de la fe».
Por esta razón, el período de 2.000 años desde Adán hasta Abraham
fue la era que logró un fundamento para que en la era entrante, se pueda
realizar la providencia de la resurrección. Llamamos a este período la«era providencial para el fundamento de la resurrección».
(2) La providencia de la resurrección en la etapa de formación
Durante el período de 2.000 años desde el tiempo de Abraham, enque comenzó la providencia de la resurrección, hasta el tiempo deJesús, Dios realizó la providencia de la resurrección de formación. Los
seres humanos que vivían en la tierra en este período podían recibir elbeneficio de la era acuerdo con la providencia divina de la resurrecciónde formación. Dios realizó su providencia para que elLa Resurrección / 163

ser humano cumpla su responsabilidad y sea justificado por medio decreer y practicar las palabras de los diez mandamientos del Antiguo
Testamento dadas para esta era. Por lo tanto, designamos a esta era la«era de la justificación por las obras». La gente de esta era pudoalcanzar un espíritu de formación, al resucitar su espíritu sobre la basedel cuerpo físico, practicando la Ley. Cuando un ser humano que haalcanzado el nivel de espíritu de formación en la tierra abandona su
cuerpo físico, su espíritu va a vivir al mundo espiritual en ese nivel.
(3) La providencia de la resurrección en la etapa de crecimiento
Debido a la crucifixión de Jesús, la providencia de la resurrección nopudo ver su cumplimiento y ha sido prolongada hasta el tiempo de la
Segunda Llegada. El período de 2.000 años de prolongación se llamala «era providencial para la etapa de crecimiento de la resurrección»,debido a que en esta era se realiza la providencia de la resurrección enla etapa de crecimiento mediante la salvación espiritual. Los seres
humanos terrenales de esta época pueden recibir el beneficio de la era,de acuerdo con la providencia de Dios de la resurrección en la etapade crecimiento. Dios realizó la providencia de la resurrección en laetapa de crecimiento, para que la gente quedara justificada cumpliendosu parte de responsabilidad al creer en las palabras del Nuevo
Testamento, que Dios les había dado para la providencia de esta era.
Llamamos a esta era la «era de la justificación por la fe». La gente deesta era puede alcanzar la etapa de espíritu de vida logrando que su yo
espiritual pase por la resurrección en la etapa de crecimiento mediantesu fe en el Evangelio. Cuando un ser humano que ha alcanzado la etapa
de espíritu de vida abandona su cuerpo físico, va al Paraíso, que es elmundo espiritual en donde los que han alcanzado la etapa de espíritu
de vida.
(4) La providencia de la resurrección en la etapa de perfección
Llamamos «era providencial para la etapa de perfección de laresurrección» a la era en la que se perfecciona la providencia de laresurrección, resucitando en el espíritu y en la carne por medio delSeñor en su Segunda Venida. Todos los seres humanos terrenales deesta época, pueden recibir el mérito de la era providencial de la164 / El Principio Divino

resurrección en la etapa de perfección. El Señor de la Segunda Llegada
viene con la nueva verdad para cumplir las Palabras del Antiguo y
Nuevo Testamento (ref. Parte I, Cap. III, Sec. V, 1). Por lo tanto, Dios
lleva a cabo la providencia de la resurrección en la etapa de perfecciónde tal manera que la gente será justificada cumpliendo su
responsabilidad al creer en la nueva verdad (será mejor llamar a esta
verdad El Testamento Completo) que será dada para el cumplimientodel Antiguo y Nuevo Testamento, y sirviendo directamente al Señor.
Así pues, esta era puede ser llamada la «era de la justificación por el
servicio». Los seres humanos que pertenecen a esta era pueden
alcanzar la etapa de espíritu divino resucitando completamente, a lavez en espíritu y en cuerpo, creyendo y sirviendo al Señor de la
Segunda Llegada. El lugar de la tierra donde viven los seres humanos
que han perfeccionado su espíritu divino se llama el Reino de los
Cielos sobre la tierra. Cuando un ser humano perfecto que vivió en el
Reino de los Cielos sobre la tierra abandona su cuerpo físico, pasa avivir al Reino de los Cielos en el cielo, que es la región del mundo
espiritual perteneciente a los espíritus divinos.
(5) El Reino de los Cielos y el Paraíso
Los cristianos, hasta el presente, han confundido los conceptos deReino de los Cielos y Paraíso, porque no conocían el Principio. Si Jesús
hubiera cumplido el propósito de su venida a la tierra como el Mesías,
en aquel tiempo ya habría sido realizado el Reino de los Cielos sobrela tierra, y si los seres humanos perfectos, que viven en el Reino de los
Cielos sobre la tierra, hubieran ido al mundo espiritual como seres
humanos espirituales perfectos que ha alcanzado la etapa de espíritu
divino, el Reino de los Cielos en el cielo se habría realizado en aquel
tiempo.
Sin embargo, el Reino de los Cielos no fue realizado, debido a lacrucifixión de Jesús, y ninguna persona de la tierra ha logrado la etapa
de espíritu divino. Por esta razón, ningún ser humano espiritual ha
entrado en el Reino de los Cielos en el cielo, que fue creado como la
morada de los seres humanos espirituales en la etapa de espíritu divino.
Por consiguiente, el Reino de los Cielos en el cielo aún permanece
vacío. Al observar al ser humano, que debería ser su morador, podemos
afirmar que el Reino de los Cielos aún no se ha

La Resurrección / 165

realizado. ¿Por qué dijo Jesús que quien creyera en él entraría en el
Reino de los Cielos? Esto fue debido a que el propósito original de su
venida a la tierra era realizar el Reino de los Cielos. No obstante, Jesús
murió en la cruz sin haber realizado el Reino de los Cielos sobre latierra, a causa de la incredulidad del pueblo.
Jesús permitió al ladrón que fue crucificado a su lado que entrara con
él en el Paraíso, porque el ladrón fue la única persona que al final tuvo
fe en él, mientras que el resto de la gente de su tiempo no lo hizo (Lc.
23:43). Jesús enfatizó la posibilidad de entrar en el Reino de los Cielos
cuando aún tenía la esperanza de cumplir su misión como el Mesías.
Pero en el momento de su crucifixión, que impedía el cumplimiento dela voluntad, Jesús expresó que iba a ir al Paraíso. El Paraíso es la regióndel mundo espiritual a donde van después de la muerte, los seres
humanos espirituales que han logrado la etapa de espíritu de vida
creyendo en Jesús durante su vida en la tierra, y allí aguardan hasta quese abra la puerta del Reino de los Cielos.
(6) Los fenómenos espirituales de los Últimos Días
Conforme a la providencia de la restauración, después de caer delnivel de perfección de la etapa de crecimiento, el ser humano serestaura hasta el nivel de perfección de la era de crecimiento del Nuevo
Testamento, pasando por la era de formación del Antiguo Testamento;
llamamos «Últimos Días» a la era de retorno a la posición de losprogenitores del ser humano antes de la caída.
Por ser esta la era donde se restaura mundialmente el tiempo en que
Adán y Eva podían comunicarse libremente con Dios antes de la caída,
aparecen en la tierra muchas personas que pueden comunicarse con elmundo espiritual. La promesa de Dios de que en los Últimos Días El
derramaría su Espíritu sobre toda carne (Hch. 2:17), solamente sepuede comprender mediante este principio.
En los Últimos Días, aparecen muchos que reciben la revelación «Túeres el Señor». Comúnmente estas personas fallan en encontrar elcamino justo, creyendo que son el Señor de la Segunda Llegada. ¿Cuál
es la razón?
Originalmente, Dios creó al ser humano y lo bendijo para ser el señor
y gobernante de toda la creación (Gn. 1:28). No obstante, el ser

166 / El Principio Divino

humano falló en realizar esta bendición por la caída. Cuando el ser
humano alcanza el nivel espiritual correspondiente a la posición de
Adán y Eva justo antes de la caída, restaurándose espiritualmente hasta
el nivel de perfección de la etapa de crecimiento mediante laprovidencia de la restauración, entonces Dios le da la revelación deque es un señor, queriendo decir que esta persona ha restaurado la
posición de ser bendecida de nuevo como el señor de toda la creación.
Los santos en los Últimos Días que han manifestado una fe tanardiente como para estar calificados para la revelación de que son
señores, están en una posición similar a la de Juan el Bautista, que vino
en los días de Jesús con la misión de enderezar el camino para él (Jn.
1:23). De una manera similar, a ellos también, en proporción a sus
capacidades, se les ha dado la misión de enderezar el camino del Señor
de la Segunda Llegada. Así pues, reciben la revelación de que están
calificados para ser señores porque han sido escogidos para esta
misión.
Quienes tienen poderes de comunicación espiritual están inclinados aconvertirse en anticristos; después de recibir la revelación de que son
señores pueden actuar equivocadamente, como si fueran el Señor de la
Segunda Llegada, pues al no conocer el Principio no se dan cuenta dela situación. Esta es en realidad la razón por la cual está profetizando
que en los Últimos Días aparecerán muchos anticristos.
Es muy común que haya conflictos y confusión entre los seres
humanos con poderes de comunicación espiritual, porque el contenido
de sus revelaciones y la clase y nivel del mundo espiritual con el quese comunican difieren el uno del otro (1 Co. 15:41). Los espiritualistas
están de hecho buscando el mismo nivel espiritual; pero a causa de ladiferencia del ambiente, posición, intelecto y grado espiritual de cadauno, ellos ven partes distintas del mundo espiritual, y estas
divergencias les lleva a esta en conflicto.
Aquellos que reciben una misión parcial en la providencia de larestauración, debido a que sólo tienen una relación vertical con Dios
no llegan a advertir de su relación horizontal con otros espiritualistas.
Como sus misiones aparentan ser diferentes, es que ocurren este tipo
de conflictos. Además, este tipo de conflictos horizontales es

La Resurrección / 167

inevitable, porque Dios da a cada uno la revelación «Tú eres el mejor»
para animarle a hacer su máximo esfuerzo en cumplir el propósito dela providencia de la restauración. Para sus respectivas misiones, queson parciales y limitadas, la persona que está a cargo de ella es dehecho la única y la mejor. Por esto se recibe esta revelación.
Por un lado, cuando los seres humanos de fe ardiente desarrollan su
comunicación espiritual, luego de haber alcanzado el mismo nivel que
Adán y Eva antes de la caída, están inclinados a caer por una prueba otentación semejante a la que Adán y Eva fallaron en superar. En
realidad es muy difícil superar una tentación así mientras que no seconozca el Principio. Es verdaderamente lamentable que muchas
personas religiosas, al fallar en esta prueba, hayan anulado en un
instante los méritos ganados a través de las largas y amargas pruebas
en su vida ascética.
¿Cómo podemos evitar esta confusión entre los seres humanos con
dones de comunicación espiritual? En el curso de la providencia, Dios
ha dado misiones parciales a numerosos individuos, con el fin de
cumplir rápidamente el propósito de la providencia de la restauración,y como se relaciona verticalmente con cada uno de ellos, se hace difícil
evitar los conflictos entre todos los espiritualistas. Finalmente, en laconsumación de la historia humana, todos llegarán a darse cuenta deque sus respectivas misiones les fueron otorgadas por Dios con un
idéntico propósito: la realización de la providencia de la restauración.
Establecerán relaciones horizontales entre ellos, uniéndose y Dios lesdará Palabras de la nueva verdad, de modo que se realice la finalidad
total de la providencia de la restauración. En ese momento, todos losespiritualistas cesarán en su obstinada insistencia de que sólo su
camino es la voluntad de Dios, y sólo una vez que comprendan
correctamente su misión y posición providencial ante las palabras deuna verdad superior y conflictos horizontales, al mismo tiempo que
coronarán de gloria sus respectivos cursos de fe.

168 / El Principio Divino(7) La primera resurrección«La primera resurrección» es la que por primera vez desde que
comenzó la historia providencial de la restauración y gracias a la
Segunda Llegada, posibilita al ser humano quitar su pecado original,
restaurar su yo original y cumplir el propósito de la creación.
Por consiguiente, la esperanza de todos los cristianos es participar dela primera resurrección. ¿Quiénes podrán participar de ella? Al llegar
el Señor de la Segunda Venida, participarán aquellos que
perfeccionaron el propósito de la creación, logrando un cuerpo
espiritual divino al quitarse el pecado original antes que los demás, pormedio de colaborar en su tarea de establecer condiciones deindemnización a nivel general y mundial del curso providencial derestauración, creyendo en él, siguiéndolo y sirviéndolo.
A continuación, estudiemos qué significan los «ciento cuarenta y
cuatro mil» señalados en la Biblia. Con el fin de que el Señor cumpla
la providencia de la restauración en su Segunda Llegada, él debe
establecer el fundamento de victoria sobre el mundo satánico. El debe
establecer horizontalmente, durante una generación, a losrepresentantes que puedan restaurar por indemnización las posiciones
de los santos y los sabios en la historia que han sido invadidos por
Satanás o que han fallado en cumplir su parte de responsabilidad. El
número total de santos que el Señor de la Segunda Llegada debe
encontrar y reunir para este propósito es ciento cuarenta y cuatro mil,como está escrito en el Apocalipsis 7:4 y 14:1-4.
En el curso de la providencia divina de la restauración, Jacob, que
tenía la misión de restaurar la familia, comenzó su misión centrado ensus doce hijos; y Moisés comenzó su misión de restaurar la nación
conduciendo a doce tribus. Cuando cada tribu se multiplica según elmodelo de los doce hijos, el número total será ciento cuarenta y cuatro.
Jesús, que tenía la misión de restaurar el mundo, estableció doce
discípulos con el fin de restaurar por indemnización el número ciento
cuarenta y cuatro, a la vez física y espiritualmente. Pero, debido a su
crucifixión, sólo pudo trabajar espiritualmente para la restauración por
indemnización. Por consiguiente, de igual manera que Jacob tuvo doce
hijos con el fin de restaurar, horizontalmente, por indemnización las
doce generaciones verticales desde Noé a

La Resurrección / 169

Jacob que habían sido robadas por Satanás; así también el Señor de la
Segunda Llegada debe establecer a un cierto número necesario desantos, correspondiente al número ciento cuarenta y cuatro mil, con el
fin de restaurar este número, horizontalmente, por indemnización a lavez espiritual y físicamente.
3. LA PROVIDENCIA DE LA RESURRECCIÓN DE LOSSERES HUMANOS ESPIRITUALES(1) La razón y el método de la resurrección por retorno del ser
humano espiritual
De acuerdo a los principios de la creación, el espíritu del ser humano
fue creado para crecer sólo a través de la acción de dar y recibir entre
los elementos de vida de Dios y los elementos de vitalidad provistos
por el cuerpo del ser humano. Por esta razón, el yo espiritual no puede
crecer ni resucitar sin un cuerpo físico. Para que los seres humanos
espirituales que pasaron al otro mundo sin lograr la perfección en su
vida física, puedan resucitar, deben volver a la tierra y ayudar aaquellos santos que están realizando una misión idéntica a la que ellos
tuvieron, y a través de los cuerpos físicos de estos, posibilitar su
cumplimiento. Por esta razón se dice en Judas 1:14, que en los Últimos
Días el Señor vendrá «con sus santas miríadas».
¿De qué manera cooperan los seres humanos espirituales con los seres
humanos en la tierra para realizar la voluntad? Cuando los seres
humanos en la tierra forman una base recíproca con los seres humanos
espirituales, mediante oraciones y otras actividades espirituales,
entonces los seres humanos espirituales descienden y forman bases
recíprocas con los espíritus de los seres humanos en la tierra,cooperando así con ellos sobre estas bases. Los seres humanos
espirituales derraman fuego espiritual sobre los seres humanos
terrenales, les dan el poder de curar enfermedades y les ayudan a hacerobras poderosas. Y más aún, ellos posibilitan a los seres humanos enla tierra ver y escuchar las realidades del mundo espiritual en espíritu,
a veces haciéndole profetizar por medio de revelaciones e
inspiraciones. Mediante estas actividades, como sustitutos del Espíritu
Santo, cooperan con los seres humanos en la tierra para cumplir lavoluntad de Dios.

170 / El Principio Divino(2) La resurrección por retorno de los seres humanos espirituales
que habían creído en el cristianismo durante sus vidas(i) La resurrección por retorno en la etapa de crecimiento
Aquellos espíritus de formación de la Era del Antiguo Testamento
que en sus vidas sirvieron ardientemente a Dios, observando la Ley enla tierra, descendieron todos después de la llegada del Mesías ycooperaron con los santos en la tierra para cumplir la Voluntad, y deesta manera entraron en la etapa de espíritu de vida. Así, tanto los seres
humanos espirituales que cooperaron por retorno, como los creyentes
en la tierra, recibieron el mismo beneficio. Juntos realizaron un espíritu
de vida y entraron al Paraíso. Llamamos a esto la «resurrección por
retorno en la etapa de crecimiento».
Tomemos algunos ejemplos de la Biblia. Está claro que Elías aún
estaba en el mundo espiritual, pues está escrito que Elías se apareció,como un espíritu, antes Jesús y sus discípulos (Mt. 17:3). Sin embargo,
Jesús llamó a Juan el Bautista y cooperó con él para cumplir la misión
que no pudo terminar en la tierra, alcanzando así el propósito de laresurrección por retorno. Así pues, según el punto de vista de su
misión, el cuerpo físico de Juan el Bautista sustituía al de Elías.
Por otro lado, Mateo 27:52, afirma que después de la crucifixión deJesús las tumbas se abrieron y muchos cuerpos de santos que habían
muerto resucitaron. Esto no significa que sus cuerpos físicos, que ya
se habían descompuesto en la tierra, resucitaran. Esto es, simplemente,
un relato del hecho de que los seres humanos espirituales de la Era delAntiguo Testamento, que habían permanecido en el mundo espiritual
como espíritus de formación, descendieron con el fin de entrar en laetapa de espíritu de vida, al cooperar con los santos de la tierra, quienes
estaban en la posición de recibir el beneficio de la redención por lacruz. Si los santos de la Era del Antiguo Testamento hubieran
resucitado literalmente de sus tumbas, seguramente habrían dado
testimonio de Jesús como el Mesías. Entonces, ¿qué judío no hubieran
reído en el testimonio de ellos? Sus actividades habrían quedado
registradas en la Biblia. Pero no encontramos ningún relato de esta
clase en la Biblia, aparte delLa Resurrección / 171

hecho de que resucitaron de las tumbas. Según esto, podemos
comprender que eran seres humanos espirituales que sólo podían
verlos por poco tiempo aquellos que tenían abiertos sus ojos
espirituales.
En comparación con el Paraíso, al cual se podía entrar mediante laredención por la cruz de Jesús, la región donde estaban los seres
humanos espirituales de la Era del Antiguo Testamento era más oscura
y angustiosa; por esta razón se la llamaba «tumba».
(ii) La resurrección por retorno en la etapa de perfección
Aquellos espíritus de vida de la Era del Nuevo Testamento quecreyeron en Jesús en la tierra y fueron al Paraíso, tienen que volver denuevo después de la Segunda Llegada del Mesías. Estos espíritus, alcolaborar con los santos en la tierra en creer y servir al Señor de la
Segunda Llegada, ayudándoles así a alcanzar la etapa de espíritu
divino, llegarán también a ser espíritus divinos. Así, podrán entrar enel Reino de los Cielos en el cielo junto con los santos de la tierra queentren en el Reino después de dejar sus cuerpos físicos. Esta
providencia de la resurrección se llama la «providencia de laresurrección por retorno en la etapa de perfección». Según el punto devista de esta providencia, los seres humanos en la tierra, cooperarán
con los seres humanos espirituales, y más aún los seres humanos
espirituales cooperarán con los seres humanos en la tierra.
Hebreos 11:39-40, dice: «Y todos ellos (los santos de la Era delAntiguo Testamento), aunque alabados por su fe, no consiguieron el
objeto de las promesas (permiso para entrar en el Reino de los Cielos).
Dios tenía ya dispuesto algo mejor (Reino de los Cielos) para nosotros(los seres humanos en la tierra), de modo que no llegaran ellos (seres
humanos espirituales) sin nosotros (los seres humanos en la tierra) a laperfección (ciudadanos del Reino de los Cielos)». Este pasaje bíblico
confirma el principio de que los seres humanos espirituales no pueden
llegar a la perfección si no cooperan con los seres humanos en la tierra.
También, en Mateo 18:18, se dice: «todo lo que atéis en la tierra
quedará atado en el cielo, y todo lo que atéis en la tierra quedará
desatado en el cielo», dando a entender que todo lo que está atado por
los seres humanos espirituales no será desatado a no ser que los santos
en la tierra lo hagan. Así pues, los172 / El Principio Divino

seres humanos espirituales sólo pueden resucitar descendiendo a lossantos en la tierra y cooperando con ellos. Por lo tanto, como leemos
en Mateo 16:19, Jesús le dio a Pedro, representante de los santos en latierra, las llaves del Reino de los Cielos, para que pudiera abrir lapuerta del Cielo aquí en la tierra.
(3) La resurrección por retorno de los seres humanos espirituales
que viven fuera del Paraíso
Primero, examinemos cómo pueden resucitar por retorno los seres
humanos espirituales que cuando fueron al mundo espiritual, creían enreligiones diferentes del Cristianismo. De igual manera que todos losseres humanos, para cumplir un propósito común, deben primeramenteestablecer una base recíproca, así también los seres humanos terrenales
y los seres humanos espirituales deben establecer una base recíproca
entre sí con el fin de cumplir el propósito de la providencia de larestauración. Por consiguiente, los seres humanos espirituales que
vuelven para la resurrección, primeramente escogen como objetos
adecuados con los cuales cooperar, a seres humanos en la tierra con la
misma religión que ellos tenían en sus vidas físicas, y luego descienden
a ellos. Así ayudándoles a cumplir el propósito de la restauración, ellos
pueden recibir los mismos beneficios que los seres humanos en latierra.
Segundo, investiguemos cómo los seres humanos espirituales buenos,que vivieron una vida de buena conciencia en la tierra aunque no tenían
ninguna religión, pueden resucitar por retorno. No existe ningún ser
humano absolutamente bueno entre los seres humanos caídos, ya quellevan inherente el pecado original. Por consiguiente, al decir « seres
humanos espirituales buenos» nos referimos a aquellos que poseen
más elementos buenos que malos. Este tipo de seres humanos
espirituales buenos descienden a seres humanos Dios para larestauración, finalmente disfrutan de los mismos beneficios que éstos.
Tercero, estudiamos cómo los seres humanos espirituales malos
pueden resucitar a través de su segunda llegada. En Mateo 25:41
leemos que los apartados a su izquierda están destinados al fuego
eterno preparado para el «Diablo y sus ángeles». Los «ángeles delLa Resurrección / 173

Diablo» son los seres humanos espirituales malos que trabajan bajo elcontrol del Diablo. Las criaturas espirituales comúnmente llamadas«fantasmas», cuya naturaleza se desconoce, son en realidad seres
humanos espirituales malos. Estos espíritus malos también reciben el
beneficio de la era descendiendo a los seres humanos en la tierra.
Sin embargo, no por todas sus obras los seres humanos espirituales
malos reciben el beneficio de la resurrección por retorno. Para que losseres humanos espirituales malos puedan obtener el beneficio de laresurrección por retorno, ante todo sus obras deben ayudar a establecer
una condición de indemnización conforme a la intención de Dios deeliminar los pecados de los seres humanos en la tierra, castigándoles.
Entonces, ¿de qué manera las obras de los espíritus malos ayudan aejercer un juicio de parte de Dios?
Veamos un ejemplo. Supongamos que hay un ser humano en la tierra
que está calificado para pasar de la esfera de beneficio del nivel
familiar a la del nivel tribal, a través del beneficio de la era de laprovidencia de la restauración. Sin embargo, si este ser humano tiene
una cierta deuda de pecados, ya sea suya o de sus antepasados, nopuede ir a la esfera de beneficio del nivel tribal sin antes haberliquidado la deuda estableciendo una condición correspondiente deindemnización. En este caso, Dios puede permitir a un espíritu maloque atormente al ser humano en la tierra como castigo por su pecado.
Entonces, si este ser humano soporta agradecido el tormento dado por
el ser humano espiritual malo, puede graduarse para pasar a la esfera
de beneficio del nivel tribal, por haber establecido por la condición deindemnización superando la prueba. En este caso, el ser humano
espiritual malo recibe una parte del beneficio. De esta forma laprovidencia de la restauración amplía su círculo conforme al beneficio
de la era, pasando de la esfera del beneficio del nivel familiar a la delnivel tribal, nacional y finalmente a la del nivel mundial. La persona acargo de la providencia que tenga que graduarse para el nivel siguientede la esfera del beneficio de la era debe establecer necesariamente una
condición de indemnización correspondiente a la deuda de los pecadosde ella misma o de sus antepasados. Hay dos métodos por los cuales
los seres humanos

174 / El Principio Divino

espirituales malos pueden establecer una condición de indemnizaciónpara los seres humanos en la tierra.
El primer método es que los seres humanos espirituales malos obren
directamente con el ser humano en la tierra que tiene que establecer lacondición de indemnización para eliminar su pecado. El segundo
método es que el espíritu malo descienda a un ser humano malo de latierra y a través de él, realice substancialmente las obras malas encontra del ser humano que establece la condición de indemnizaciónpara eliminar sus pecados.
En ambos casos, si el ser humano soporta con agrado la obra del ser
humano espiritual malo, puede establecer una condición deindemnización por sus propios pecados y por los de sus antepasados.
De esta forma se le permite entrar en la esfera del beneficio de la nueva
era. Así, las obras de los seres humanos espirituales malos ayudan aejercer el juicio de los pecados de los seres humanos en la tierra, departe de Dios. A través de sus obras, los seres humanos espirituales
malos pueden también entrar en la esfera de beneficios de la nueva era,con los mismos beneficios que los seres humanos en la tierra.
4. LA TEORÍA DE LA REENCARNACIÓN SEGÚN EL PUNTO
DE VISTA DE LA RESURRECCIÓN POR RETORNOCon el fin de cumplir el propósito completo de la providencia de larestauración, Dios ha elegido muchos individuos y les ha dado a cadauno una parte apropiada de la misión total. Además de esto, cada serhumano ha transferido su misión a muchos individuos similares que lehan sucedido, hasta que finalmente se ha cumplido la misión despuésde haber pasado por muchos individuos a lo largo de la historia
humana.
La providencia de la restauración, que comenzó en un nivel
individual se dirige hacia la meta final de la restauración del cosmos
entero, después de pasar por el nivel familiar, nacional y mundial. Porello, la misión de una cierta persona aunque sólo sea parcial, empiezaprimero como una misión individual y luego se extiende hasta llegar a
ser una misión familiar, nacional y finalmente mundial. Ejemplos deesto en la Biblia son: Abraham, con una misión individual yLa Resurrección / 175

familiar, Moisés, con una misión nacional, y Jesús, con una misión
mundial.
También, los seres humanos espirituales que no pudieron cumplir sus
misiones en la tierra, descienden a los seres humanos terrenales quetienen misiones similares a las que ellos tenían en su vida, y cooperan
con ellos en la realización de la voluntad. Según el punto de vista de la
misión, el cuerpo físico del ser humano terrenal sirve como cuerpo delser humano espiritual. El ser humano en la tierra, al recibir lacooperación del ser humano espiritual, cumple la misión del ser
humano espiritual así como también la suya propia. En este caso, el ser
humano en la tierra es la «segunda llegada» del ser humano espiritualque coopera con él, así que a menudo toma el mismo nombre del ser
humano espiritual. Por ello, con frecuencia los seres humanos en latierra parecen ser la reencarnación del ser humano espiritual.
Tomemos un ejemplo de la Biblia. Juan el Bautista, cumpliendo su
misión mediante la cooperación de Elías, tenía que completar la misión
que Elías no había terminado en la tierra. Jesús llamó a Juan el bautista«Elías» (ref. Sec. II, 3 [2]), debido a que el cuerpo de Juan era elsustituto del cuerpo de Elías.
En los Últimos Días, los seres humanos terrenales que tienen
misiones específicas en el nivel mundial están en la posición desuceder a los seres humanos espirituales que tuvieron anteriormenteestas misiones en la tierra, y deben completarlas. Por consiguiente,estos seres humanos espirituales descienden a los seres humanos
elegidos en la tierra y, cooperando con ellos, cumplen las misiones que
dejaron incompletas en sus vidas en la tierra. Por esta razón, el ser
humano en la tierra que recibe la cooperación del ser humano espirituales la segunda llegada de ese ser humano espiritual; también aparece
como si fuera la reencarnación del ser humano espiritual. Por esto
mucha gente, en los Últimos Días, dice que son Cristo, Buda, Confucioo el «Olivo Verdadero» o el Árbol de la Vida. La doctrina de la
reencarnación, mantenida por el Budismo, proviene de lainterpretación de apariencias exteriores, por desconocer la teoría de la«resurrección a través del retorno».

176 / El Principio Divino

SECCIÓN III
La Unificación de las Religiones Mediante la Resurrección por
Retorno1. LA UNIFICACION DEL CRISTIANISMO MEDIANTE LA
RESURRECCION POR RETORNO
Como explicamos en la Sección II, 3 (2) de este capítulo, los seres
humanos espirituales de la etapa de espíritu de vida, descienden delParaíso a los santos en la tierra que tienen la posibilidad de alcanzar laetapa de espíritu divino creyendo en el Señor de la Segunda Llegada ysirviéndole. Ellos pueden finalmente entrar en el Reino de los Cielos
con el mismo mérito que los santos en la tierra, al cooperar en el
cumplimiento de la voluntad de la providencia de la restauración. Poresta razón, en los días de la Segunda Llegada, todos los seres humanos
espirituales del Paraíso descenderán a los santos en la tierra ycooperarán con ellos.
El tiempo de su visita puede variar conforme a la fe del individuo, su
predisposición natural y las realizaciones de sus antepasados por la
voluntad de Dios. De esta manera, tarde o temprano los santos en latierra están destinados a servir al Señor de la Segunda Llegada y a
dedicarse a la voluntad de Dios mediante la cooperación de los seres
humanos espirituales del Paraíso. Por lo tanto, el Cristianismo está
destinado a unificarse.
2. LA UNIFICACION DE TODAS LAS DEMAS RELIGIONESMEDIANTE LA RESURRECCION POR RETORNO
Como se estudió en «La Consumación de la Historia Humana», nopodemos negar el hecho histórico de que todas las religiones, que en
realidad tienen un propósito idéntico, están siendo absorbidas
gradualmente por la esfera cultural cristiana. Por consiguiente, el
Cristianismo no es sólo para los cristianos, sino que tiene la misión decumplir el propósito último de todas las religiones que han aparecido
en el pasado. Naturalmente, el Señor de la Segunda Llegada, que vienecomo la figura central del Cristianismo, también vendrá en el papel deBuda, de quien los budistas creen que volverá de nuevo, así comotambién en el papel del «Verdadero Hombre», cuya aparición
anticipan los confucionistas del «Chung Do Ryung»La Resurrección / 177(«EL Heraldo del Camino de Justicia»), esperado por muchos
coreanos. Además, él vendrá también como la figura central cuya
llegada esperan todas las demás religiones.
Por esta razón, los seres humanos espirituales que creyeron en otras
religiones aparte del Cristianismo en su vida en la tierra tendrán que
volver, al igual que los seres humanos espirituales del Paraíso, con el
fin de recibir el mismo beneficio de la resurrección en el tiempo de la
Segunda Llegada, aunque el tiempo de su visita puede variar conforme
a sus posiciones espirituales. De esta forma, ellos están destinados adescender a los seres humanos en la tierra que pertenecen a sus
religiones y conducirlos hacia el Señor de la Segunda Llegada,ayudándoles a tener fe y servir al Señor, para realizar así la voluntad
de Dios. Por lo tanto, todas las religiones se unificarán finalmente,centralizadas en el Cristianismo.
3. LA UNIFICACIÓN DE LOS SERES HUMANOS SINRELIGIÓN MEDIANTE LA RESURRECCIÓN POR
RETORNOLos seres humanos espirituales que durante su vida no creyeron en
ninguna religión pero llevaron una vida de buena conciencia, también
vienen de nuevo a su debido tiempo con el fin de recibir el beneficio
de la resurrección a través de la segunda llegada. De esta forma,cooperan con los seres humanos en la tierra de buena conciencia
ayudándoles a encontrar y servir al Señor de la Segunda Llegada y aparticipar en la realización de la voluntad de Dios. Podemos dar el
ejemplo de los Tres Reyes Magos que vinieron de Oriente y adoraron
al niño Jesús (Mt. 2:1-6).
El propósito último de la providencia de Dios para la restauración essalvar a toda la humanidad. Por ello, la intención de Dios es hacer
desaparecer el infierno completamente, después de acabar el períodode tiempo necesario para pagar completamente toda la indemnización.
Si el infierno permanece eternamente en el mundo de la creación
incluso después de la realización del propósito del bien de Dios,llegaríamos a la contradicción de que Dios es imperfecto, sin hablar dela consiguiente imperfección de Su ideal de la Creación y Su
providencia de la restauración.

178 / El Principio Divino

Si el corazón de los padres en las familias caídas se sienten
acongojados por la desgracia de tan solo uno de sus hijos, ¡cuánto más
lo siente Dios, que es el Padre Celestial! En 2 Pedro 3:9, encontramos:
No se retrasa el Señor en el cumplimiento de la promesa, sino que usa
de paciencia con nosotros, no queriendo que algunos perezcan, sinoque todos lleguen a la conversión.
Por consiguiente, el infierno no puede existir en el mundo ideal quedebe realizarse de acuerdo a la voluntad de Dios. Las fuerzas deSatanás incluso dieron testimonio de que Jesús era el hijo de Dios (Mt
8:29). Cuando lleguen los Últimos Días, incluso los espíritus malos
descenderán a los seres humanos en la tierra de su mismo nivel ycooperando con ellos tomará parte en la realización de la voluntad deDios. Finalmente, después de su debido período de tiempo, seconseguirá el propósito unificado de la creación.

CAPÍTULO VI

La Predestinación

Las controversias teológicas sobre la «Predestinación» han causado
una gran confusión en la vida religiosa de muchos cristianos. Debemos
comprender las causas que dieron lugar a esto.
En la Biblia, hay muchos versículos que podrían ser interpretados
como dando a entender que la fortuna o desgracia y la felicidad omiseria de cualquier individuo, así como la salvación o condenaciónde los seres humanos caídos y el alzamiento y decadencia de lasnaciones, ocurre todo conforme a la predestinación de Dios. Porejemplo:«y a los que predestinó, a éstos también los llamó; y a los que llamó,a ésos también los justificó; a los que justificó, a ésos también los
glorificó» (Rm. 8:30).
También leemos:«…seré misericordioso con quien los sea; me apiadaré de quien me
apiade. Por lo tanto, no se trata de querer o de correr, sino de que Dios
tenga misericordia» (Rm. 9:15-16).
De nuevo se dice (Rm. 9:21): «O ¿es que el alfarero no es dueño dehacer de una misma masa unas vasijas para usos nobles y otras parausos despreciables?». También se dice (Rm. 9:11-13), que Dios amó a
Jacob y odió a Esaú desde que estaban en el vientre de su madre, yluego dijo que el mayor serviría al menor.

180 / El Principio Divino

Así hay bastantes fundamentos bíblicos para justificar «lapredestinación absoluta». Pero no debemos olvidar que hay también
muchos versículos bíblicos que la niegan. Por ejemplo, cuando vemos
que Dios advirtió a los primeros antepasados humanos de que nocomieran del fruto (Gn. 2:17), con el fin de impedir que cayeran, es
evidente que la caída del ser humano no fue la predestinación de Dios,sino el resultado de la desobediencia del ser humano al mandamientode Dios. También leemos (Gn. 6:6), que a Dios le pesó haber hecho al
ser humano en la tierra. Si el ser humano hubiera caído conforme a lapredestinación de Dios, no habría razón para que Dios arrepintiera dehaber creado al ser humano, cuya caída ya había sido predestinada.
Juan 3:16, dice que todo el que crea en Cristo no se perderá.
Cuando leemos en Mateo 7:7: «Pedid y se os dará; buscad y hallaréis;llamad y se os abrirá», podemos ver que nada se cumple meramente
por la predestinación de Dios, sino también influyen los esfuerzos delser humano. Si todas las cosas se realizaran solamente por lapredestinación de Dios, ¿por qué razón Dios resaltó los esfuerzos
humanos? También, cuando leemos que debemos orar por loshermanos enfermos (Stg. 5:14), podemos comprender que elsufrimiento causado por la enfermedad no es la predestinación de Dios.
Si todas las cosas fueran decididas inevitablemente por lapredestinación de Dios, no serían necesarias las oraciones llenas delágrimas del ser humano.
Si aceptamos la creencia tradicional de la predestinación, lasoraciones del ser humano, la evangelización, la caridad y todos losdemás esfuerzos humanos, no ayudarían en nada a que se cumpliera laprovidencia de Dios para la restauración; y cualquiera de estos
esfuerzos sería en definitiva inútil. Esto es así porque la predestinaciónde Dios, quien es absoluto, debería ser también absoluta, sin dejar laposibilidad de cambio alguno causado por los esfuerzos humanos.
Puesto que hay suficientes fundamentos bíblicos tanto para aceptar
como para rechazar la teoría de la predestinación, las controversias
sobre la doctrina de la predestinación son inevitables. ¿Cómo

La Predestinación / 181

resuelve estos problemas el Principio? Investiguemos la cuestión de lapredestinación.
SECCIÓN I
La Predestinación de la Voluntad
Definamos primero la «voluntad», antes de estudiar la predestinaciónde la voluntad. Dios no pudo cumplir Su propósito de la creación acausa de la caída humana. Por lo tanto, la voluntad de Dios, al obrar
en Su providencia con los seres humanos caídos, será realizar Su
propósito de la creación. En otras palabras, «la voluntad» significa el
cumplimiento del propósito de la providencia de la restauración.
A continuación, debemos saber que Dios primero determina la
voluntad, y luego obra para realizarla. Dios, para crear al ser humano,
estableció Su voluntad de cumplir el propósito de la creación. Sin
embargo, debido a la caída humana, Él no pudo realizarla. Con el finde realizar la voluntad, Él tiene que determinarla por segunda vez, yemprender entonces la providencia de la restauración.
Dios predestina siempre la voluntad del bien, no del mal; luego Él
trabaja para realizarla. Puesto que Dios es la esencia del bien, Su
propósito de la creación debe ser también un propósito de bondad.
Naturalmente, el propósito de la restauración debe ser bueno, y Su
voluntad para realizar este propósito debe ser también buena. Dios no
pudo haber predestinado algo que obstruyera o fuera en contra delpropósito de la creación. Así sabemos que Él no pudo haberpredeterminado cosas tales como la caída humana, el juicio de los seres
humanos caídos o la destrucción del universo. Si estos resultados
malos hubieran sido algo necesario predestinado por Dios, Él no se
habría lamentado de los resultados malos de Su propia predestinación,y nosotros no podríamos creer en Dios como sujeto del bien. Dios,
mirando a los seres humanos caídos, se sentía apenado por haber hecho
al ser humano en la tierra (Gn. 6:6); y, viendo la infidelidad del Rey
Saúl, se arrepintió de haber hecho rey a Saúl (1 S. 15:1). Esto es una
buena prueba de que estos hechos no fueron el resultado de lapredestinación de Dios. Estos resultados malos

182 / El Principio Divino

ocurrieron debido al fracaso del ser humano en cumplir su parte deresponsabilidad, y por estar del lado de Satanás.
¿En qué medida Dios predetermina la voluntad para cumplir su
propósito de la creación? Dios es el ser absoluto, único, eterno eincambiable; así que el propósito de Dios para la creación debe serigual. Por consiguiente, la voluntad de la providencia de larestauración, que es cumplir el propósito de la creación, debe ser única,
incambiable y absoluta (Is. 46:11). Dios predetermina la voluntad
absolutamente; así pues, cuando una persona escogida para la voluntad
falla en cumplirla, Dios debe seguir adelante, estableciendo a otra
persona en lugar de la que falló.
Por ejemplo, cuando la voluntad de Dios de cumplir el propósito dela creación centrada en Adán falló, El mandó a Jesús como el segundo
Adán, intentando cumplir la voluntad centrado en él, debido a que Su
predestinación de la voluntad es absoluta. Cuando esta voluntad denuevo fracasó, a causa de la incredulidad del pueblo (ref. Parte I, Cap.
IV, Sec. I, 2) Jesús prometió que el Señor volvería y cumpliría lavoluntad con toda seguridad (Mt. 16:27). También, en la familia deAdán, Dios pensó establecer el fundamento para recibir al Mesías
mediante Su providencia centrada en Caín y Abel.
Sin embargo, esta voluntad acabó en un fracaso cuando Caín mató aAbel. Entonces, Dios pensó cumplir Su voluntad a través de la familiade Noé. Cuando la familia de Noé falló en realizar esta voluntad, Dios
tuvo que elegir a Abraham para cumplir la voluntad. En otros
ejemplos, Dios pensó cumplir a través de Set la voluntad que falló Abelen cumplir (Gn. 4:25). También, Él planeó cumplir la voluntad quequedó incompleta con Moisés escogiendo a Josué en su lugar (Jos. 1:5)y, también, Él trató de cumplir la voluntad no realizada debido a la
traición de Judas Iscariote eligiendo a Matías (Hch. 1:26).
SECCIÓN II
La Predestinación de la Realización de la Voluntad
En «Los Principios de la Creación» fue aclarado que el propósito
divino de la creación solamente puede ser realizado si el ser humano
cumple su parte de responsabilidad. Como la meta para laLa Predestinación / 183

providencia de la restauración, que es cumplir este propósito, es
absoluta, no puede ser modificada por el ser humano. Sin embargo, el
ser humano debe cumplir su propia parte de responsabilidad para que
esta meta sea realizada. Por ello, el propósito divino de la creación,
centralizado en Adán y Eva, sólo podría haberse realizado si ellos
cumplían su parte de responsabilidad, al no comer del fruto del Árbol
de la Ciencia del Bien y del Mal (Gn. 2:17).
Por consiguiente, en el cumplimiento del propósito de la providencia
de la restauración, la voluntad sólo puede realizarse si la figura central
a cargo de esa misión cumple su parte de responsabilidad. En los díasde Jesús, el pueblo debería haber creído en él absolutamente, para que
Jesús pudiera cumplir el propósito de la providencia de la salvación.
Pero debido a su incredulidad, no cumplieron su parte deresponsabilidad y la realización de la voluntad tuvo que serinevitablemente prorrogada hasta el día de la Segunda Llegada.
Entonces, ¿en qué grado Dios predetermina la realización de lavoluntad? Como mencionamos antes, la voluntad de Dios de cumplir
el propósito de la providencia de la restauración es absoluta, pero larealización de la voluntad es relativa. Así la voluntad estápredeterminada, pero sólo se realiza cuando se combinan el noventa ycinco por ciento (95%) de la responsabilidad de Dios y el cinco por
ciento (5%) de la responsabilidad del ser humano. Al decir que la partede responsabilidad del ser humano es de un cinco por ciento, es sólopara indicar que ésta es muy pequeña comparada a la de Dios. Pero,debemos saber que en realidad, este cinco por ciento representa para el
ser humano un cien por ciento de entrega.
Citemos algunos ejemplos: la realización de la voluntad centrada en
Adán y Eva fue predestinada para que se alcanzara mediante el
cumplimiento de sus propias partes de responsabilidad; es decir, nocomiendo del fruto del Árbol de la Ciencia del Bien y del Mal. La
providencia de la restauración centrada en Noé, fue predestinada paraque se realice a través de cumplir su parte de responsabilidad deconstruir el arca con lealtad. La providencia de la salvación a través deJesús fue predestinada para que se lleve a cabo mediante el de Jesús
fue predestinada para que se lleve a cabo mediante el cumplimiento dela parte de responsabilidad de los seres humanos

184 / El Principio Divino

caídos, creyendo en Jesús como el Mesías y siguiéndole (Jn. 3:16). Los
seres humanos provocaron la prolongación de la providencia de Diospara la restauración al no cumplir ni tan siquiera sus pequeñas partes
de responsabilidad.
La Biblia dice: «la oración de la fe salvará al enfermo» (Stg. 5:15);«tu fe te ha sanado» (Mc. 5:34); «Porque todo el que pide, recibe; elque busca, halla; y al que llama, se le abrirá» (Mt. 7:8). Todos estos
pasajes bíblicos prueban que la voluntad está predestinada para que serealice mediante el cumplimiento de la propia parte de responsabilidad
del ser humano. Podemos apreciar cuán pequeñas eran las
responsabilidades que los seres humanos tenían a su cargo en todos
estos ejemplos, comparada con la parte responsable de Dios de penoso
trabajo y gracia.
Al mismo tiempo, viendo que, debido a los fracasos en cumplir sus
partes de responsabilidad, las figuras centrales en la providencia
causaron la prolongación de la providencia de la restauración,
podemos imaginarnos cuán difícil les era cumplir aún una
responsabilidad relativamente pequeña.
SECCIÓN III
La Predestinación del Ser Humano
Adán y Eva podrían haber sido los buenos antepasados humanos sihubieran cumplido sus partes de responsabilidad, obedeciendo el
mandamiento de Dios de no comer del fruto del Árbol de la Cienciadel Bien y del Mal, pero ellos fallaron en hacerlo. Por lo tanto, Dios nolos predestinó absolutamente, para que fueran buenos antepasados
humanos. En el caso de los seres humanos caídos, un ser humano
elegido puede llegar a ser la persona predestinada por Dios sólo cuando
cumple su propia parte de responsabilidad. Por consiguiente, Dios nopuede predestinar a una cierta persona con la absoluta certeza de que
llegará a ser lo que ha sido predestinado.
¿En qué grado Dios predestina al ser humano? En la realización deSu voluntad, centrada en una cierta persona, Dios la establece con lacondición indispensable de que cumpla su propia parte deresponsabilidad. Por lo tanto, Dios, al predestinar a una persona parauna cierta misión, determina que la persona llegará a ser lo que haLa Predestinación / 185

sido predestinado solamente cuando se realice el cien por ciento de lavoluntad centrada en la persona, sumando el cumplimiento del noventa
y cinco por ciento de la parte de responsabilidad de Dios y el cinco por
cien de la parte de responsabilidad del ser humano. Por consiguiente,si la persona falla en cumplir su propia parte de responsabilidad, nopuede llegar a ser la persona predestinada por Dios.
Por ejemplo, cuando Dios eligió a Moisés, Él lo predestinó para serel gran líder que pudiera llevar al pueblo elegido a Canaán, pero lo
sería sólo si cumplía su propia parte de responsabilidad (Ex. 3:10).
Cuando en Cadés, Moisés traicionó la voluntad de Dios golpeando laroca dos veces, la predestinación de Dios no llegó a cumplirse; élmurió antes de llegar al lugar elegido (Num. 20:7-12, 20:24, 27:14).
De igual manera, cuando Dios escogió a Judas Iscariote, lo predestinó
para que fuera un apóstol de Jesús si cumplía su propia parte deresponsabilidad con lealtad. Sin embargo, como Judas falló, lapredestinación de Dios no se cumplió y Judas se convirtió en un
traidor.
Cuando Dios llamó al pueblo judío, Él predestinó que fueran la
gloriosa nación elegida, pero sólo cuando cumplieran su parte deresponsabilidad mediante su fe y servicio. No obstante, lapredestinación no se realizó, porque ellos entregaron a Jesús para que
fuera crucificado y, por esto, la nación elegida fue destruida.
A continuación, examinemos las condiciones y calificaciones para
llegar a ser la figura central predestinada por Dios en la providencia dela restauración. El propósito de la providencia divina de la salvación
es restaurar al mundo caído, al mundo original de la creación. Todos
los seres humanos caídos están predestinados a ser salvados, aunquepueda variar el tiempo de su salvación (2 P. 3:9). De igual forma que
hubo un proceso en Su creación, así también la providencia de lasalvación, que es la providencia de la recreación, no se puede realizar
en un instante. Entonces esta providencia amplía gradualmente su
radio de acción hasta abarcarlo todo, comenzando por «uno». Así enla predestinación de la providencia de la salvación Dios primeropredestina a la figura central y la llama para la misión.

186 / El Principio Divino¿Qué condiciones o calificaciones debe tener esta figura central?
Primeramente, debe nacer en la nación escogida para cumplir laprovidencia de la restauración. A continuación, aunque sea de lanación elegida, debe ser descendiente de antepasados que hayan hechomuchas obras buenas. Aunque sea descendiente de buenos
antepasados, debe estar dotado con una disposición natural adecuada ala realización de la voluntad.
Aún cuando un ser humano tenga estas calificaciones, debe enconsecuencia tener buenas condiciones exteriores en las cuales creer y
trabajar durante su vida. Aún así, de entre estas personas, Dios
selecciona en primer lugar al individuo con la preparación máscompleta en el tiempo y lugar apropiado a la providencia de Dios.
SECCIÓN IV
Aclaración de los Versículos Bíblicos que Parecen Justificar la
Teoría de la Predestinación
Hemos aclarado muchos problemas sobre la predestinación de Dios.
Pero aún queda por resolver el problema de cómo explicar los relatosbíblicos, como los enumerados en la introducción a este capítulo, que
están escritos como si todas las cosas ocurrieran por la predestinación
absoluta de Dios.
Expliquemos primero el significado de Romanos 8:29-30, que dice:«Pues a los que de antemano conoció, también los predestinó… y alos que predestinó, a ésos también los llamó; y a los que llamó, a ésostambién los justificó; a los que justificó, a ésos también glorificó».
Dios, siendo omnisciente, conoce de antemano a quienes están
capacitados para ser la figura central de la providencia de larestauración (Sec. III). Por consiguiente, Dios predestina y llama a lapersona que conoce de antemano, con el fin de cumplir la providencia
de la restauración. Llamar a la persona es la parte de responsabilidad
de Dios, pero esto solo no significa que la persona vaya a ser justificada
y finalmente glorificada por Dios. Debe cumplir su propia parte deresponsabilidad en la posición de una persona llamada por Dios, antes
de poder ser justificada; sólo después de ello, será

La Predestinación / 187

glorificada por Dios. Está predestinado que el ser humano pueda
disfrutar de la gloria de Dios sólo después de cumplir su propia partede responsabilidad. En la Biblia no hay ninguna palabra sobre la partede responsabilidad del ser humano, por lo que parece que todo serealiza meramente por la predestinación absoluta de Dios.
La Biblia en Romanos 9:15-16, dice:«Seré misericordioso con quien lo sea; me apiadaré de quien me
apiade. Por lo tanto, no se trata de querer o de correr, sino de que
Dios tenga misericordia».
Como aclaramos anteriormente, Dios escoge al más adecuado para larealización del propósito de la restauración, conociendo de antemano
sus cualidades. Por lo tanto, es el privilegio de Dios elegir a esta
persona y tener misericordia y apiadarse de ella. No depende del deseoo los esfuerzos del ser humano. Estos versículos están dados para
resaltar el poder y la gracia de Dios.
De nuevo Romanos 9:21, dice:«¿Es que el alfarero no es dueño de hacer de una misma masa unas
vasijas para usos nobles y otras para usos despreciables?».
Ya ha sido dicho que Dios estableció la propia parte deresponsabilidad del ser humano como una condición para elevarlo a la
posición de señor de toda la creación y darle el máximo amor, haciendoque éste refleje Su naturaleza creativa. Sin embargo, el ser humanocayó, violando esta condición: por ello se convirtió en un ser sin valor,
casi como basura. Así, este versículo fue dado para enseñar a la genteque esta clase de seres humanos no tienen ningún derecho a quejarse
ante Dios, cualquiera sea la manera como los trate.
Además, la Biblia afirma que Dios amó a Jacob pero odió a Esaú, yque «el mayor servirá al menor» (Rm. 9:10-13). ¿Cuál debió ser larazón para que Dios amara a Jacob y odiara a Esaú cuando aún no
habían nacido ni habían hecho nada bueno o malo? Fue para cumplir
el plan de Dios en el curso de la providencia de la restauración. Esto
se explicará más detalladamente en la sección que trata de laprovidencia de la restauración centrada en la familia de Abraham (ref.
Parte II, Cap. I, Sec. III). Debemos comprender aquí que Dios dio dos

188 / El Principio Divino

hijos a Isaac, Esaú y Jacob, porque debía ser restaurada por
indemnización la primogenitura, que no había sido cumplida cuando
Caín mató a Abel en la familia de Adán. Dios pensó hacer esto
poniendo a los dos hermanos en las posiciones de Caín y Abel,
haciendo que Jacob (en la posición de Abel) lograra que Esaú (en la
posición de Caín) abandonara su intención de matarlo. Dios dijo eso
debido a que Esaú, estando en la posición de Caín, podía recibir el odio
de Dios, mientras que Jacob, estando en la posición de Abel, podía
recibir Su amor.
En realidad, que Dios amara u odiara a uno o a otro, dependía delcumplimiento de sus respectivas partes de responsabilidad. De hecho,
Esaú, al someterse en obediencia a Jacob, recibió la misma bendición
de amor que Jacob, aunque fuera propenso a ser odiado por Dios. Porel contrario, Jacob, aunque estaba en la posición de ser amado por
Dios, no habría recibido este amor si hubiera fallado en cumplir su
parte de responsabilidad.
El que haya apreciado un hombre como Calvino, que mantuvo
obstinadamente su «teoría de la predestinación» y que mucha gentehaya creído en esta teoría durante mucho tiempo, fue debido a laignorancia de la relación entre la parte de responsabilidad del ser
humano y la de Dios, al cumplir el propósito de la providencia de larestauración.

CAPÍTULO VII

Cristología

Los seres humanos caídos que están en camino hacia la meta de lasalvación aún tienen que resolver muchas preguntas. Las más
importantes de todas son aquellos referentes a la relación entre Jesús yel Espíritu Santo centrados en Dios, la relación entre Jesús, el Espíritu
Santo y el ser humano caído, el renacimiento, la Trinidad y todas lasdemás que entran dentro del campo de la Cristología. Hasta ahora
nadie ha contestado completamente estas preguntas. A causa de ello,
hay mucha confusión en la vida de fe y en las doctrinas delCristianismo. Para resolver estas cuestiones primero debemos
comprender el valor del ser humano original recibido en su creación.
Estudiemos esta cuestión antes de ver las demás.
SECCIÓN I
El Valor del Ser Humano que ha Cumplido el Propósito de laCreación
Estudiemos el valor del ser humano que ha cumplido el propósito dela creación; es decir, el valor de Adán perfecto.
Primero, estudiemos la relación entre Dios y el ser humano perfecto
según el punto de vista de «las características duales». Conforme alprincipio de la creación, el ser humano fue creado con mente y cuerpo
según el modelo de las características duales de Dios. La relación
mutua que existe entre Dios y el ser humano perfecto puede190 / El Principio Divino

ser comparada a la relación entre la mente y el cuerpo del ser humano.
De igual manera que el cuerpo fue creado como el objeto substancial
de la mente invisible a la cual refleja, así también el ser humano fue
creado como el objeto substancial del Dios invisible, hecho según Su
imagen. Así como no podemos separar a la mente y el cuerpo cuando
forman una unidad en un ser humano perfecto centrado en Dios, deigual forma nunca podremos romper la relación establecida por Dios yel ser humano perfecto cuando forman un solo cuerpo a través delfundamento de cuatro posiciones, porque en este estado el ser humano
vive en perfecta unión con el corazón y los sentimientos de Dios. De
esta manera, el ser humano que cumple el propósito de la creación
llega a ser el templo donde Dios habita constantemente (1 Co. 3:16),
asumiendo así divinidad (ref. Parte I, Cap. I, Sec. III, 2). Como Jesús
dijo, el ser humano debe llegar a ser perfecto como nuestro Padre
Celestial es perfecto (Mt.5:48). Por consiguiente, el ser humano que
ha cumplido el propósito de la creación asume el valor divino de Dios.
Segundo, consideremos el valor del ser humano centrados en el
propósito por el cual fue creado. El propósito de Dios al crear al ser
humano fue sentir felicidad a través de él. Cada individuo tiene
características especiales que los demás no tienen.
Aunque el número de gente en la tierra es muy grande, no se pueden
encontrar dos personas con individualidades idénticas. Por lo tanto, en
toda la creación sólo hay un individuo que, al formar una baserecíproca con las esencialidades duales particulares de Dios que están
en la posición de sujeto para ese individuo, pueda devolver alegría
estimulante a Dios como Su objeto substancial (ref. Parte I, Cap. I, Sec.
III, 2). Cualquier ser humano que haya cumplido el propósito de lacreación es una existencia única en todo el universo. La afirmación de
Buda, «Yo soy mi propio Señor en todo el cielo y la tierra», es
razonable a la luz de este principio.
Tercero, estudiemos el valor del ser humano desde el punto de vistade la relación entre el ser humano y el resto de la creación. Al
comprender la relación entre el ser humano y el resto de la creación,de acuerdo con los principios de la creación, podremos apreciar mejor

Cristología / 191

el valor del ser humano perfecto. El ser humano fue creado paradominar el mundo invisible con su espíritu y el mundo visible con su
cuerpo físico. Por consiguiente, el ser humano que ha cumplido el
propósito de la creación llega a ser el señor de toda la creación (Gn.
1:28). Así, el ser humano tiene que gobernar el mundo visible y elinvisible, con su cuerpo físico y su espíritu. De esta manera, los dos
mundos juntos forman un objeto substancial de Dios al efectuar laacción de dar y recibir, con el ser humano como el mediador.
De acuerdo con los principios de la creación, sabemos que el mundo
de la creación es el desarrollo substancial de las esencialidades dualesdel ser humano. En consecuencia, el espíritu del ser humano es elresumen substancial de todo el mundo invisible, mientras que su
cuerpo físico es el resumen substancial de todo el mundo visible. Porello, un ser humano que ha cumplido el propósito de la creación es elresumen substancial de todo el cosmos. Por esta razón se dice que el
ser humano es un microcosmos. El ser humano tiene un valor
equivalente al de todo el macrocosmos, como está escrito (Mt. 16:26):«Pues, ¿de qué servirá al ser humano ganar el mundo entero, si arruina
su vida?»Supongamos que hay una máquina perfecta. Si las piezas de lamáquina son las únicas de su clase en todo el mundo y no pueden ser
conseguidas ni hechas de nuevo, una sola pieza tendría un valor
correspondiente al de toda la máquina, aunque sea la más trivial,
debido a que sin ella la máquina no podría funcionar. De la misma
forma, la individualidad de un ser humano perfecto es única. Así,aunque parezca algo insignificante, tiene un valor equivalente al detodo el universo.
SECCIÓN II
Jesús y el Ser Humano que ha Cumplido el Propósito de laCreación
1. JESÚS Y ADÁN PERFECTO SEGÚN LA RESTAURACIÓN
DEL ÁRBOL DE LA VIDA
La historia humana es la historia de la providencia cuyo fin es
establecer el Reino de los Cielos sobre la tierra, restaurando el Árbol
de la Vida (Ap. 22:14) que fue perdido en el Jardín del Edén (Gn.

192 / El Principio Divino

3:24). Podremos conocer la relación entre Jesús y Adán perfecto
comprendiendo la relación que existe entre el Árbol de la Vida delJardín del Edén (Gn. 2:9) y el Árbol de la Vida que tiene que serrestaurado en la consumación de la historia (Ap. 22:14).
Como ya hemos estudiado en detalle en «La Caída del Ser Humano»,si Adán hubiera realizado el ideal de la creación, se habría convertido
en el Árbol de la Vida (Gn. 2:9); y todos sus descendientes también
habrían llegado a ser árboles de la vida. Sin embargo, Adán cayó,
anulando la voluntad (Gn. 3:24), y desde entonces, la esperanza de losseres humanos caídos ha sido siempre restaurarse como el Árbol de laVida (Pr. 13:12, Ap. 22:14). Ya que el ser humano caído no puede
restaurarse como el Árbol de la Vida por su propio esfuerzo, debe venir
un ser humano que haya cumplido el ideal de la creación como el Árbol
de la Vida, y todos los seres humanos deben injertarse en él. Cristo,
simbolizado como el Árbol de la Vida (Ap. 22:14), es este hombre quetiene que venir.
Por consiguiente, el Adán perfecto, simbolizado por el Árbol de laVida del Jardín del Edén, y Jesús, representado también por el Árbol
de la Vida (Ap. 22:14), son idénticos desde el punto de vista de serhombres que han realizado el ideal de la creación.
2. JESÚS Y EL SER HUMANO QUE HA CUMPLIDO EL
PROPÓSITO DE LA CREACIÓN
Hemos ya explicado en la Sección I el valor del ser humano perfecto.
Consideremos ahora la diferencia entre Jesús y el ser humano perfecto.
Como ya conocemos de las explicaciones anteriores, un ser humano
perfecto, a la luz del propósito de la creación, debería ser perfecto,
como Dios es perfecto (Mt. 5:48). Así, el ser humano perfecto es tan
valioso que incluso posee divinidad, Dado que Dios es eterno, el ser
humano, que fue creado como Su objeto substancial, también debería
ser eterno, después de su perfección.
Además, el valor de la existencia de todo el macrocosmos no puede
ser completado sin el ser humano perfecto, debido a que es un ser único
y señor de toda la creación. Por consiguiente, el ser humano tiene elmismo valor que todo el macrocosmos.

Cristología / 193

Jesús es verdaderamente un ser humano de este valor. Por muy grandeque sea su valor, no es posible asumir un valor más grande que el delser humano que ha cumplido el propósito de la creación. Por lo tanto,
no podemos negar que Jesús era un ser humano que ha cumplido el
propósito de la creación.
El Principio no niega la actitud de fe mantenida por muchos cristianos
de que Jesús es Dios, ya que es cierto que un ser humano perfecto
forma un solo cuerpo con Dios. Además, cuando el Principio afirma
que Jesús es un ser humano que ha cumplido el propósito de lacreación, no significa disminuir su valor en lo más mínimo. Sin
embargo, el Principio considera que el valor original del ser humano
perfecto es igual al de Jesús. Hemos explicado ahora que Jesús era un
ser humano que ha cumplido el propósito de la creación. Veamos
entonces los versículos bíblicos que prueban esto.
En 1 Timoteo 2:5, está escrito: «Porque hay un solo Dios, y también
un solo mediador entre Dios y los hombres, Cristo Jesús, hombre
también». Encontramos en Romanos 5 :19, «En efecto, así como porla desobediencia de un solo hombre (Adán), todos fueron constituidos
pecadores, así también por la obediencia de uno solo (Jesús), todos
serán constituidos justos», además se explica (1 Co. 15:21), «Porque,habiendo venido por un hombre (Adán), la muerte, también por un
hombre (Jesús) viene la resurrección de los muertos». La Biblia
también dice (Hch. 17:31), «porque ha fijado el día en el que va a
juzgar al mundo según justicia, por el hombre que ha destinado...». En
Lucas 17:26, se dice: «Como sucedió en los días de Noé, así serátambién en los días del Hijo del hombre». Así, la Biblia demuestra muy
claramente que Jesús es un hombre. Ante todo, él tenía que venir como
un ser humano con el fin de ser el Padre Verdadero de la humanidad,
dando así al ser humano renacimiento.
3. ¿ES JESÚS DIOS MISMO?
Cuando Felipe le pidió a Jesús que le mostrara a Dios, Jesús lecontestó: «El que me ha visto a mí, ha visto al Padre. ¿Cómo dices tú:
muéstranos al Padre? ¿No crees que yo estoy en el Padre y el Padre
está en mí?» (Jn. 14:9-10). Además, la Biblia dice: «En el mundo
estaba y el mundo fue hecho por ella, y el mundo no la conoció» (Jn.
1:10). Además, está escrito: «En verdad, en verdad os digo: antes que194 / El Principio Divinonaciese Abraham, yo soy» (Jn. 8:48). Basándose en todos estosversículos bíblicos, muchos cristianos han creído hasta ahora que Jesús
es Dios mismo, el Creador.
Como demostramos anteriormente, Jesús, como un hombre que ha
cumplido el propósito de la creación, es un solo cuerpo con Dios. Así,a luz de su divinidad Jesús puede muy bien llamarse Dios. Sin
embargo, no puede ser de ninguna manera Dios mismo. La relación
entre Dios y Jesús puede ser comparada a la que existe entre la mente
y el cuerpo. El cuerpo, como el objeto sustancial que refleja a la mente,
forma un solo cuerpo con la mente. Así el cuerpo puede ser llamado la
segunda mente (la imagen de la mente), pero el cuerpo de ningún modo
puede ser la mente misma. De igual manera, Jesús, al ser un solo
cuerpo con Dios, puede ser llamado el segundo Dios (la imagen deDios), pero de ninguna forma puede ser Dios mismo. Es verdad quequien ha visto a Jesús ha visto a Dios (Jn. 14:9-10); pero Jesús no dijo
esto para indicar que él era Dios mismo.
Está escrito (Jn. 1:14), que Jesús es la Palabra hecha carne. Esto
significa que Jesús es la subtancialización de la Palabra; es decir, laencarnación de la Palabra. Luego, se escribe (Jn. 1:3) que todas lascosas fueron hechas por la Palabra, y de nuevo (Jn. 1:10) se dice que
el mundo fue hecho por Jesús; naturalmente, Jesús puede ser llamado
el Creador. De acuerdo con los principios de la creación, el mundo dela creación es el desarrollo substancial del carácter y la forma de un ser
humano con individualidad perfecta. Así, un ser humano que hayacumplido el propósito de la creación es el resumen substancial de todo
el cosmos y es también el centro de armonía de toda la creación. En
este sentido, se puede decir también que el mundo fue creado por un
ser humano de perfección. Dios planeó que el ser humano, después dealcanzar la perfección cumpliendo su propia parte de responsabilidad,
se situara en la posición de ser el creador sobre todas las cosas, dándole
incluso Su propia naturaleza creativa.
Visto según esta perspectiva, podemos comprender que la Biblia (Jn.
1:10) sólo aclara el hecho de que Jesús era un ser humano que ha
cumplido el propósito de la creación, lo cual no quiere decir que él era
el Creador mismo.

Cristología / 195

Jesús era un descendiente de Abraham; pero ya que vino como elnuevo progenitor humano para dar renacimiento a toda la humanidad,
a la luz de la providencia de la restauración, Jesús era el antepasado de
Abraham. Por esta razón, Jesús dijo (Jn. 8:58): «...antes que naciese
Abraham, yo soy».
Debemos comprender que esto no significa que Jesús fuera Dios
mismo. Jesús en la tierra era un ser humano que no se diferenciaba denosotros excepto en el hecho de que no tenía pecado original. Incluso
en el mundo espiritual después de su resurrección, él vive como un ser
humano espiritual con sus discípulos. La única diferencia entre ellos
es que Jesús vive como un ser humano espiritual en la etapa de espíritu
divino, emitiendo una luz brillante, mientras que sus discípulos son losobjetos que reflejan su luz.
Además, Jesús ha estado intercediendo por nosotros ante Dios incluso
después de su resurrección en el mundo espiritual (Rm. 8:34), al igualque en la tierra. Si Jesús es Dios mismo, ¿cómo puede interceder por
nosotros ante Dios? También, vemos que Jesús clamó a «Dios» o al
«Padre» pidiéndole ayuda, lo cual es una buena prueba de que no era
Dios mismo (Mt. 27:46, Jn. 17:1). Si Jesús fuera Dios mismo, ¿cómo
podría haber sido tentado por Satanás y finalmente crucificado por las
fuerzas del mal? Además, cuando leemos que Jesús dijo en la cruz:«¡Dios mío, Dios mío! ¿porqué me has abandonado?» ya no hay dudade que Jesús no es Dios mismo.
SECCIÓN III
Jesús y el Ser Humano Caído
El ser humano caído, careciendo del valor del ser humano originalque ha cumplido el propósito de la creación, cayó en una posición tan
baja que incluso llegó a admirar a los ángeles, que fueron creados para
servirlo. Pero Jesús tenía el valor de un ser humano que ha realizado
el propósito de la creación y esto le calificaba para dominar a todo elcosmos, incluyendo a los ángeles (1 Co. 15:27).
Además, el ser humano caído, teniendo el pecado original, es aún
susceptible a la invasión de Satanás. Pero Jesús, al no tener pecado
original, no tiene ninguna susceptibilidad. El ser humano caído no
conoce el corazón y la voluntad de Dios; y si ha tenido algún196 / El Principio Divino

conocimiento, siempre ha sido muy limitado. Sin embargo, Jesús
estaba viviendo en la posición en la que conocía completamente elcorazón de Dios y experimentaba Sus sentimientos como si fueran lossuyos propios.
Por consiguiente, el ser humano no tiene ningún valor mientras
permanezca en el estado caído; pero cuando renazca a través de Cristo,
el Padre Verdadero, y cuando se convierta así en un hijo del bien,
limpio del pecado original, entonces se restaurará como un ser humano
que ha cumplido el propósito de la creación, al igual que Jesús. Esto es
similar a la relación entre un padre y un hijo, en la que el valor originalde ambos no difiere en lo más mínimo, sólo el orden es diferente, uno
es el padre y el otro es el hijo.
Por esto, Cristo es la cabeza de la Iglesia (Ef. 1:22) y nosotros somos
su cuerpo y miembros (1 Co. 12:27). De acuerdo con esto, Jesús es el
templo principal y nosotros somos los templos dependientes. Jesús esla vid y nosotros somos los sarmientos (Jn. 15:5); y nosotros, comoramas de olivo silvestre, debemos injertarnos en Jesús, el Olivo
Verdadero, con el fin de convertirnos en verdaderas ramas (Ro. 11:17).
Así, Jesús nos llamó amigos (Jn. 15:14). Además, la Biblia dice que
cuando Jesús se manifieste, seremos semejantes a él (1 Jn. 3:2). La
Biblia también dice que Cristo es «las primicias» y nosotros quienes
pertenecemos a cristo seremos los siguientes, indicando sólo una
diferencia de tiempo y orden (Co. 15:23).
SECCIÓN IV
El Renacimiento y la Trinidad
La teoría de la Trinidad ha sido considerada en el mundo teológico
como una de las cuestiones más difíciles de resolver. Asimismo, no se
ha dado una solución fundamental a otra pregunta referente a la teoríadel renacimiento, que estudiaremos ahora.
1. EL RENACIMIENTO(1) Jesús y el Espíritu Santo según el punto de vista delrenacimiento
Jesús le dijo a Nicodemo, un líder de los judíos, que no a no ser quenaciera de nuevo no podría ver el Reino de Dios (Jn. 3:3). «Nacer deCristología / 197

nuevo» significa nacer por segunda vez. Estudiemos por qué razón losseres humanos caídos deben nacer de nuevo.
Si Adán y Eva, cumpliendo el ideal de la creación, se hubieran
convertido en los Padres Verdaderos de la humanidad sus
descendientes habrían realizado el Reino de los Cielos sobre la tierra,como hijos del bien sin pecado original. Sin embargo, al caer, seconvirtieron en los padres malos de la humanidad y multiplicaron hijosmalos, construyendo así el Infierno en la tierra. Por lo tanto, comoJesús le dijo a Nicodemo, los seres humanos caídos no podrán ver elReino de Dios a no ser que nazcan de nuevo como hijos sin pecado
original.
Para nacer necesitamos a nuestros padres. Entonces, ¿quiénes son lospadres del bien que nos van a dar nacimiento por segunda vez comohijos sin pecado original, capacitados para entrar en el Reino de Dios?
Es imposible que los padres malos con pecado original den
nacimiento a hijos del bien sin pecado original. Naturalmente, nopodemos esperar encontrar a los padres del bien entre los seres
humanos caídos. Estos padres deberían «descender» del Cielo. Jesús,
que vino del Cielo, era el Padre Verdadero de la humanidad. En otras
palabras, él vino como el Padre Verdadero con el fin de realizar el
Reino de los Cielos sobre la tierra, dando renacimiento a los seres
humanos caídos como hijos del bien sin pecado original.
Por ello, se dice (1 Pe 1:3): «...por su gran misericordia, mediante laresurrección de Jesucristo de entre los muertos, nos ha reengendrado a
una esperanza viva» Jesús vino como el Padre Verdadero en la
posición que Adán no pudo cumplir. Por esta razón, la Biblia dice que
Jesús es el segundo Adán (1 Co. 15 :45); que él es el «Padre Eterno»(Is. 9:6); y que Dios mandaría de nuevo a Elías, el profeta, que haría
volver los corazones de los hijos (seres humanos caídos) a su padre(Jesús), para que pudieran también llegar a ser sus hijos (Ml. 3:24).
Además, está escrito que Jesús volverá de nuevo con sus ángeles en la
gloria de su Padre (Mt 16:27).
Sin embargo, un padre solo no puede dar nacimiento a los hijos. Debe
haber una Madre Verdadero junto con el Padre Verdadero para

198 / El Principio Divino

dar renacimiento a los seres humanos caídos como hijos del bien. Ellaes el Espíritu Santo. Por esta razón Jesús le dijo a Nicodemo que nadie
puede entrar en el Reino de Dios a no ser que nazca de nuevo a travésdel Espíritu Santo (Jn.3:5).
Hay muchas personas que reciben revelaciones que indican que el
Espíritu Santo es un espíritu femenino. Esto es debido a que ella vinocomo la Madre Verdadera, es decir, la segunda Eva. Además, ya que
el Espíritu Santo es un espíritu femenino, no podemos llegar a ser la«novia» de Jesús si no recibimos el Espíritu Santo. Así, el Espíritu
Santo es un Espíritu femenino que consuela y conmueve los corazones
de la gente (1 Co. 12:3). Ella también restaura a la gente limpiando sus
pecados, indemnizando así el pecado cometido por Eva. Jesús, siendomasculino (positividad) trabaja en el cielo, mientras que el Espíritu
Santo, siendo femenino (negatividad) trabaja en la tierra.
(2) Jesús y el Espíritu Santo según el punto de vista de lasesencialidades duales del Logos«Logos» es una palabra helénica, que significa «palabra» o «ley».
Está escrito (Jn. 1:1), que el Logos está en una posición objetiva ante
Dios. Por ello, puesto que Dios, como el sujeto del Logos, contiene
características duales en Sí mismo, el Logos, como su objeto, también
debería contener características duales. Si el Logos no tuviera
características duales, las cosas de la creación, que fueron hechas a
través del Logos (Jn. 1:3), tampoco tendrían características duales.
Adán y Eva eran los objetos substanciales de Dios, originados por ladivisión de las características duales del Logos (ref. Parte I, Cap. I,
Sec. I, 1).
Si Adán se hubiera convertido en el Árbol de la Vida, como el ser
masculino que ha realizado el ideal de la creación, y si Eva,simbolizada por el Árbol de la Ciencia del Bien y el Mal, se hubiera
convertido en el ser femenino que ha realizado el ideal de la creación,
entonces ambos juntos habrían llegado a ser los Padres Verdaderos dela humanidad y habrían cumplido las tres grandes bendiciones de Diospara el ser humano, posibilitando así la realización del Reino de los
Cielos sobre la tierra. Sin embargo, debido a su caída, el mundo seconvirtió en el Infierno sobre la tierra. Por consiguiente, Jesús vino

Cristología / 199

como el Padre Verdadero de la humanidad, con la misión del Árbol dela Vida (Ap. 22:14); es decir, como el segundo Adán (1. Co. 15:45).
Entonces, es lógico que tenga que venir también la Madre Verdaderade la humanidad, con la misión del Árbol de la Ciencia del Bien y delMal (Ap. 22:17); es decir, la segunda Eva. El Espíritu Santo vino comola Madre Verdadera para dar renacimiento al ser humano caído.
(3) El renacimiento espiritual a través de Jesús y el Espíritu Santo
Un niño nace del amor de sus padres. Como está escrito (1 Co. 12:3),
cuando creemos en Jesús como el Salvador, a través de la inspiracióndel Espíritu Santo, recibimos el amor de los Padres Verdaderos
espirituales, que viene de la acción de dar y recibir entre Jesús, el Padre
Verdadero espiritual, y el Espíritu Santo, la Madre Verdadera
espiritual. Entonces, a través de su amor se infunde nueva vida enquienes creen en Cristo, y todos renacen como un nuevo ser espiritual.
Esto se llama «renacimiento espiritual».
Los seres humanos cayeron espiritual y físicamente; así que debemos
también eliminar el pecado original a través de un «renacimiento físico
». Por lo tanto, Cristo debe venir de nuevo para dar la salvación física
al ser humano naciendo otra vez en la tierra.
2. LA TRINIDAD
De acuerdo con los principios de la creación, el propósito divino dela creación sólo puede ser realizado a través del fundamento de cuatro
posiciones que se establece cumpliendo los tres propósitos objetivos a
través de la acción origen-división unión. Por consiguiente, Jesús y el
Espíritu Santo, con el fin de cumplir el propósito de la creación, deben
establecer el fundamento de cuatro posiciones centralizado en Dios,
formando una unidad a través de la acción de dar y recibir, como losobjetos de Dios originados por la división substancial de Sus
características duales. De esta forma, Jesús y el Espíritu Santo forman
un solo cuerpo centrado en Dios; esto se llama la «Trinidad».
Originalmente, el propósito divino de la creación era que Adán y Eva
formaran una trinidad, llegando a ser un solo cuerpo en el amor como
los Padres Verdaderos de la humanidad, estableciendo así el200 / El Principio Divino

fundamento de cuatro posiciones centralizado en Dios. Si ellos
hubieran llegado a la perfección sin caer, formando una trinidad como
los Padres Verdaderos centrados en Dios, y hubieran multiplicado
hijos del bien, todos sus descendientes habrían crecido hacia laperfección formando también parejas ideales; cada una de ellasformarían una trinidad con Dios. Naturalmente, el Reino de los Cielos
sobre la tierra se habría realizado centralizado en la primera pareja
humana, conforme a la realización de las tres grandes bendiciones que
Dios le dio. Sin embargo, debido a la caída, Adán y Eva establecieron
el fundamento de cuatro posiciones centralizado en Satanás, formando
así una trinidad con Satanás. Por ello, sus descendientes han formado
también trinidades centralizados en Satanás y han creado una sociedad
humana corrompida.
Por lo tanto, Dios debe obrar para que todos los seres humanos caídosnazcan de nuevo a través de los Padres Verdaderos de la humanidad,
Jesús y el Espíritu Santo, como el segundo Adán y la segunda Eva, yentonces hacer que todos formen respectivamente una trinidad
centralizada en Dios. Pero a causa de la injusta muerte de Jesús, él y el
Espíritu Santo sólo han cumplido la misión de los Padres Verdaderos
espirituales, formando la Trinidad espiritual centralizada en Dios. Ya
que Jesús y el Espíritu Santo han dado solamente el renacimiento
espiritual, los santos están aún en la posición de sus hijos espirituales,
restaurados solamente a través de la Trinidad espiritual.
Cristo debe venir de nuevo en la carne para llegar a ser el Padre
Verdadero a la vez espiritual y físico, al formar una Trinidad
substancial centralizada en Dios. Entonces, él dará el renacimiento
espiritual y físico, haciendo que todos los seres humanos caídos
formen (por parejas) trinidades substanciales centralizadas en Dios,
después de haber eliminado el pecado original. Cuando los seres
humanos caídos hayan establecido el fundamento de cuatro posiciones
en su forma original centralizada en Dios, entonces el Reino de los
Cielos sobre la tierra será restaurado mediante la realización de las tres
grandes bendiciones que Dios dio al ser humano

PARTE IIIntroducciónLa «providencia de la restauración» es la providencia de Dios para
restaurar al ser humano caído a su estado original, haciéndole cumplir
el propósito de la creación. Como se ha demostrado en la Parte I, el ser
humano cayó en el nivel de perfección de la etapa de crecimiento y hapermanecido desde entonces bajo el dominio de Satanás. Con el fin derestaurarlo, Dios debe primero llevar a cabo la providencia de separar
al ser humano de Satanás.
Como se ha discutido detalladamente en la «Cristología», para que el
ser humano caído pueda separarse de Satanás y restaurarse a su estado
original de antes de la caída, debe eliminar el pecado original. Pero el
ser humano no puede eliminar el pecado original si no renace a travésdel Mesías quien viene como su Padre Verdadero. Por lo tanto, el ser
humano caído, habiéndose separado de Satanás, debe ante todo
restaurarse simbólicamente hasta el nivel de perfección de la etapa decrecimiento; es decir, hasta el nivel que Adán y Eva habían crecido.
Sobre este fundamento, puede recibir al Mesías y, a través delrenacimiento, restaurarse a la posición de antes de la caída de Adán yEva. Entonces debe seguir al Mesías y crecer hasta cumplir finalmente
el propósito de la creación. Puesto que la providencia de la restauración
es recrear al ser humano de tal forma que pueda cumplir el propósito
de la creación, Dios debe llevar a cabo Su providencia de acuerdo con
el Principio. El principio mediante el cual se realiza la restauración sellama el «principio de la restauración». Examinemos más ampliamentecómo se realiza la providencia de la restauración.
I. El Principio de la Restauración por Indemnización
1. LA RESTAURACIÓN POR INDEMNIZACIÓN
Antes de discutir las cuestiones relativas al principio de larestauración por indemnización, debemos primeramente saber en qué

204 / El Principio Divino

posición quedó el ser humano, a causa de la caída, en relación con Diosy Satanás.
Originalmente, si los primeros antepasados de la humanidad hubieran
alcanzado la perfección sin caer, llegando a unirse con Dios en
corazón, habrían estado en la posición de servir solamente a Dios.
Pero, a causa de la caída, al tener una relación de sangre con Satanás
quedaron situados en una posición donde también tenían que
relacionarse con él. Inmediatamente después de la caída, Adán y Eva
no habían hecho nada bueno o malo, pero por poseer el pecado original
fueron situados en una posición intermedia entre Dios y Satanás. Sus
descendientes quedaron situados en la misma posición. Por esta razón,
los seres humanos de la sociedad caída que llevan una vida de buena
conciencia no pueden ser llevados al Infierno por Satanás aunque notengan fe en Jesús, puesto que están en una posición intermedia. Por
otro lado, por muy sincera que sea la vida de estos seres humanos, Diosno puede llevarlos al Paraíso si no creen en Jesús. Por consiguiente,estos seres humanos espirituales tienen que vivir en un mundo
espiritual intermedio, que no es ni el Paraíso ni el Infierno.
¿Cómo Dios separa de Satanás a estos seres humanos caídos que seencuentran en una posición intermedia? Satanás domina al ser humano
caído, con quien tiene una relación de sangre, así que ni siquiera Dios
puede restaurar incondicionalmente al ser humano hacia el lado delCielo, a menos que él mismo establezca las condiciones que permitana Dios tomarlo.
Asimismo, Satanás no puede llevar al ser humano al Infierno
incondicionalmente, si no hay una condición en el ser humano mismo
por la cual Satanás pueda invadirle, ya que Satanás sabe que el creadordel ser humano es Dios. Así el ser humano caído puede ser llevado allado de Dios si establece buenas condiciones, mientras que puede serllevado al lado de Satanás si establece malas condiciones.
Cuando la familia de Adán estaba en una posición intermedia, Diosle mandó ofrecer sacrificios con el fin de llevar a Adán y Eva a una
posición donde Él pudiera realizar la providencia de la restauración a
través de una ofrenda que sea aceptable. Sin embargo, Caín mató aAbel, creando por el contrario una condición que permitió a Satanás

Introducción / 205

invadirles. Dios envió a Jesús a los seres humanos caídos para queéstos pudieran ir al lado celestial al creer en él. Sin embargo, en contra
de la voluntad de Dios, no creyeron en Jesús, y por ello permanecieron
en el lado de Satanás. Esta es la razón por la cual Jesús es llamado el«Señor del Juicio», así como el Salvador.
«¿Qué significa la restauración por indemnización»? cuando una cosa
pierde su posición y estado originales, si se la quiere restaurar,
indefectiblemente se deberán establecer las condiciones necesarias
para ello. Establecer estas condiciones se llama «indemnizar». Porejemplo, para restaurar el honor perdido o la salud perdida, es
necesario establecer condiciones como esfuerzos sinceros, buenas
calificaciones o cuidados médicos. Supongamos que hay dos personasque se aman, pero que ahora están en malas relaciones. Para que
puedan restaurar el estado original de amor mutuo, deben establecer lacondición de perdonarse el uno al otro.
De la misma manera, el ser humano, quien perdió la posición y elestado original que recibió en la creación, debe establecer ciertas
condiciones necesarias para restaurarse. Este acto de restaurar la
posición y el estado original que el ser humano recibió en la creación
se llama «restauración por indemnización». La condición que seestablece para la restauración por indemnización se llama la«condición de indemnización».
Además, la providencia para restaurar a los seres humanos caídos asu estado original de la creación estableciendo la «condición deindemnización» se llama «providencia de la restauración por
indemnización». ¿En qué medida debemos establecer la condición deindemnización? Podemos dar los tres ejemplos siguientes:
El primero es establecer una condición de indemnización en igual
medida; en otras palabras, restaurar el estado original estableciendouna condición con un valor idéntico a lo que fue perdido. La
compensación pertenece a esta categoría. Un ejemplo de esta clase decondición de indemnización se halla en Éxodo 21:23-25:«Pero si resultare daño, darás vida por vida, ojo por ojo, diente por
diente, mano por mano, pie por pie, quemadura por quemadura,
herida por herida, cardenal por cardenal».

206 / El Principio Divino

El segundo es establecer la condición de indemnización a un precio
inferior; es decir, restaurar el estado original mediante una condición
con un valor inferior a lo que fue perdido originalmente. Por ejemplo,
podemos citar el caso de la liquidación total de una deuda cuando elacreedor perdona una pesada deuda al deudor. Según este mismo
principio, recibimos el gran beneficio de una salvación, idéntica a lade Jesús, estableciendo la ínfima condición de indemnización de fe enla redención por la cruz. Podemos restaurar la posición de haberrenacido a través de Jesús y el Espíritu Santo, estableciendo una
condición de indemnización mediante el bautismo, simplementevertiendo algunas gotas de agua sobre la cabeza. Además, podemos
recibir la gracias de comer el cuerpo de Jesús y de beber su sangre
simplemente tomando un trozo de pan y un poco de vino en el
Sacramento de la Santa Comunión. Estos son ejemplos de una
indemnización a un precio inferior.
El tercer es establecer una condición de indemnización a un precio
superior a lo que fue perdido originalmente. Esto significa que, cuando
una persona ha fracasado anteriormente en cumplir una condición deindemnización a un precio inferior, puede restaurar el estado original
estableciendo una condición de indemnización a un precio máselevado. Por ejemplo, cuando Abraham fracasó al ofrecer los
sacrificios de las palomas, el cordero y la ternera, tuvo que ofrecer asu único hijo Isaac debido al precio adicional de la condición deindemnización. En tiempos de Moisés, cuando los cuarenta días deexploración en el país de Canaán, la condición de indemnización
aumentó y tuvieron que vagar por el desierto durante cuarenta años,
calculados sobre la base de un año por día (Núm. 14:35).
¿Por qué se debe establecer una condición más grande cuando serealiza la condición de indemnización por segunda vez? Cuando una
figura central en la providencia tiene que establecer una condición deindemnización por segunda vez, debe incluir en ella lo que se dejó sin
hacer a causa del fracaso de las personas precedentes, sumado a lo queél mismo tenía que establecer originalmente.
Lo que debemos saber, a continuación, es cómo establecer una
condición de indemnización. Cuando queremos restaurar una cosa aIntroducción / 207

su estado original, debemos establecer una condición deindemnización tomando un curso inverso al de la pérdida de la
posición y estado original. Por ejemplo, la nación elegida de Israel fue
castigada por el pecado de rechazar a Jesús y crucificarlo. Por lo tanto,para poder restaurar la posición de Elegidos, salvados del pecado, sedebe seguir el curso inverso; es decir, amar a Jesús e incluso llevar lacruz y seguirlo (Lc. 14:27). Por esta razón, el Cristianismo llegó a ser
una religión de mártires. Tomemos otro ejemplo, el ser humano afligió
a Dios rebelándose contra Él y cayendo en la corrupción. Por lo tanto,para ser restaurado por indemnización, éste debe practicar la voluntad
de Dios y consolarlo, restaurándose al estado de un ser humano con lanaturaleza original de la creación. El primer Adán se rebeló contra
Dios, llevando a sus descendientes a caer en el seno de Satanás. Jesús,
que vino como el segundo Adán, tuvo, por ello, que servir y honrar a
Dios desde la posición de ser abandonado por Él, con el fin de sacar ala humanidad del seno de Satanás y llevarla al seno de Dios. Esta es lamisteriosa razón por la cual Dios tuvo que abandonar a Jesús cuando
fue crucificado (Mt. 27:46). Visto desde este ángulo, incluso la ley
penal de una nación es un método de establecer una condición deindemnización para mantener la seguridad y el orden de la nación
imponiendo castigos a los delincuentes.
¿Quién debe establecer la condición de indemnización? Como se hamostrado claramente en los principios de la creación, el ser humano
originalmente debía dominar incluso a los ángeles, después de haberalcanzado la perfección cumpliendo su propia parte deresponsabilidad. Los primeros antepasados de la humanidad
fracasaron en cumplir su responsabilidad y por el contrario, cayeron
bajo el dominio de Satanás. Por consiguiente, para que el ser humano
que está bajo el dominio de Satanás, restaure su posición, él mismo
debe establecer la condición de indemnización, cumpliendo su propia
parte de responsabilidad.
2. EL FUNDAMENTO PARA RECIBIR AL MESÍASEl Mesías debe venir como el Padre Verdadero de la humanidad. Esto
es porque debe redimir del pecado original a una humanidad nacida depadres caídos (ref. Parte I, Cap. VII, Sec. IV, 1 (1)). Para

208 / El Principio Divino

que los seres humanos caídos se restauren al estado de seres humanos
originales de la creación, deben recibir al Mesías sobre la base de habercompletado el «fundamento para recibir al Mesías», y luego eliminarel pecado original.
Entonces, ¿qué clase de condición de indemnización deben hacer losseres humanos caídos para establecer el fundamento para recibir alMesías? Para saber esto, debemos primeramente comprender de qué
forma Adán fracasó en el cumplimiento del propósito de la creación,
porque la condición de indemnización debe hacerse siguiendo unproceso inverso al de la pérdida de su posición y su estado original.
Adán tenía que establecer dos condiciones para cumplir el propósito
de la creación. Primeramente, tenía que construir el «fundamento defe», y la condición para ello es que debería haber obedecido el
mandamiento de Dios de no comer del fruto del Árbol de la Cienciadel Bien y del Mal. Por esta condición de fe, Adán habría completado
su período de crecimiento durante el cual tenía que cumplir su propia
parte de responsabilidad. Como este período de crecimiento esnumérico, puede ser llamado el «período del cumplimiento delnúmero».
La segunda condición que Adán tenía que establecer para cumplir elpropósito de la creación era establecer el «fundamento de substancia».
Si Adán hubiera establecido el fundamento de fe terminando su
período de crecimiento con fe y obediencia en las palabras de Dios,hubiese formado un solo cuerpo con Él, sobre este fundamento. En
otras palabras habría establecido el fundamento de substancia,
realizando así la «perfecta encarnación de la Palabra», al haberadquirido la naturaleza original de la creación (Jn. 1:14). Adán habría
alcanzado el estado de un ser humano de individualidad perfecta, queera la primera bendición que Dios le había dado. El ser humano caído
debe establecer el fundamento para recibir al Mesías siguiendo elmismo proceso, estableciendo el fundamento de substancia sobre el
fundamento de fe.

Introducción / 209(1) El fundamento de fe
Como Adán cayó por no creer en las palabras de Dios, falló enestablecer el fundamento de fe. Siendo así incapaz de llegar a ser laperfecta encarnación de la Palabra, no pudo cumplir el propósito de lacreación. Por lo tanto, para que los seres humanos caídos restauren el
estándar para cumplir el propósito de la creación, deben primero
restaurar por indemnización, el fundamento de fe que los primeros
antepasados de la humanidad no llegaron a establecer. Para restaurar
el fundamento de fe, deben establecer las tres condiciones deindemnización siguientes:
En primer lugar debe haber una «figura central» a través de la cualobrar. Puesto que Adán cayó sin llegar a ser la persona calificada paraestablecer el fundamento de fe, Dios ha buscado, hasta el presente, auna figura central capaz de restaurar este fundamento. Cuando Dios
hizo ofrecer sacrificios a Caín y Abel en la familia de Adán, y cuando
llamó a Noé, Abraham, Isaac, Jacob, Moisés, los Reyes y a Juan el
Bautista, fue porque Dios tenía la intención de establecerlos como
figuras centrales.
En segundo lugar, para restaurar el fundamento de fe, debe haber«objetos condicionales». Debido a su incredulidad, Adán perdió la
Palabra de Dios, que Él le había dado como condición para establecer
el fundamento de fe. El ser humano, cayó en una posición donde no
podía recibir directamente la Palabra de Dios para la restauración delfundamento de fe; por lo tanto, fueron necesarios objetos
condicionales para sustituir a la Palabra. Sin embargo, los seres
humanos caídos se encontraron en una posición y en un estado muy
por debajo de todas las cosas creadas (Jr. 17:9), así en la era anterior
al Antiguo Testamento, tenían que establecer el fundamento de fe
tomando los objetos condicionales de entre las cosas creadas, tales
como las ofrendas o el arca en sustitución de las ofrendas. Por ellos, elfundamento de fe puede ser también el fundamento para restaurar todas
las cosas que fueron invadidas por Satanás a causa de la incredulidad
del ser humano. En la Era del Antiguo Testamento, los objetos
condicionales para establecer este fundamento eran las palabras de la
Ley o el arca de la alianza, el templo o las figuras centrales ensustitución de la Palabra. En la Era del Nuevo

210 / El Principio Divino

Testamento, el Evangelio y Jesús, quien era la «Palabra en substancia»,eran los objetos condicionales para establecer el fundamento de fe.
Desde el punto de vista del ser humano, estos objetos condicionales,
que llegaron a ser necesarios después de la caída, son para larestauración del fundamento de fe. Pero desde el punto de vista deDios, son para decidir el derecho a la propiedad.
En tercer lugar, los seres humanos caídos deben establecer un«período matemático de indemnización». ¿Por qué debe haber un
período matemático de indemnización en la providencia y qué es lo
que representa? Esto será explicado en detalle más adelante (ref. Parte
II, Cap. III, Sec. II, 4).
(2) El fundamento de substancia
Para que el ser humano caído pueda cumplir el propósito de lacreación, debe realizar después de restaurar el fundamento de fe, laencarnación de la Palabra, que los primeros antepasados humanos
fallaron en realizar. Pero los seres humanos caídos nunca pueden llegar
a ser la encarnación perfecta sin eliminar el pecado original a travésdel Mesías. Un ser humano caído no puede recibir al Mesías mientras
no se sitúe sobre el fundamento para recibir al Mesías, que debe serrealizado estableciendo el fundamento de substancia sobre el
fundamento de fe ya restaurado. El ser humano caído llegará a ser una
encarnación perfecta (substancia) solamente después de habereliminado su pecado original a través del Mesías, restaurando así laposición que tenían, antes de la caída, los primeros antepasados de lahumanidad; y luego, centrado en el corazón de Dios, formar un solo
cuerpo con el Mesías y finalmente completar el período de crecimiento
que la primera pareja humana no recorrió a causa de la caída.
Para establecer el fundamento de substancia, hay cierta condición deindemnización inevitable que el ser humano caído debe cumplir, esta
es justamente la «condición de indemnización para eliminar lanaturaleza caída». La primera pareja humana adquirió el pecado
original a causa de la caída, falló en adquirir la naturaleza original
recibida en la creación y adquirió la naturaleza caída. Por consiguiente,para que el ser humano caído establezca el fundamento de substancia
para la restauración de la naturaleza original alIntroducción / 211

eliminar su pecado original a través del Mesías, primero debe
establecer la condición de indemnización para eliminar la naturaleza
caída. Más adelante se explicará cómo establecer estas condiciones(ref. Parte II, Cap. I, Sec. I, 2).
II. El Curso de la Providencia de la Restauración
LAS ERAS EN EL CURSO DE LA PROVIDENCIA DE LARESTAURACIÓN
Vamos a presentar una visión general de las eras en el curso total dela historia desde los días de Adán hasta nuestros días.
La providencia de Dios para cumplir Su propósito de la creación
haciendo que el ser humano caído establezca el fundamento sobre elcual recibir al Mesías comenzó con la familia de Adán. Sin embargo,
la muerte de Abel a manos de Caín frustró la providencia, y la voluntad
de Dios fue transferida a la familia de Noé después de diez
generaciones.
La razón del juicio de la generación corrompida por el diluvio decuarenta días era cumplir la providencia de la restauración,
posibilitando que la familia de Noé estableciera el «fundamento a nivel
familiar para recibir al Mesías». A causa de la caída de Cam, las diez
generaciones y los cuarenta días que Dios había establecido para elegira la familia de Noé junto con el arca fueron invadidos por Satanás.
La voluntad de Dios fue entonces transferida a Abraham, después decuatrocientos años que era el período necesario para restaurar por
indemnización todas las condiciones perdidas llevándolas al ladocelestial. Si Abraham hubiera establecido aceptablemente elfundamento a nivel familiar para recibir al Mesías, el «fundamento a
nivel nacional para recibir al Mesías» se habría establecido centrado
en el nivel familiar. Entonces, sobre el fundamento a nivel nacional, se
habría recibido al Mesías. Sin embargo, la voluntad se frustró una vez
más por el fracaso de Abraham en las ofrendas simbólicas.
Por esta razón, el período de 2.000 años a partir de Adán, durante elcual Dios había buscado «un padre de la fe» para recibir al Mesías, fue
invadido por Satanás. Abraham se diferenciaba de Noé, en que,212 / El Principio Divinopese a su fracaso en las ofrendas simbólicas, consiguió finalmenteestablecer el fundamento a nivel familiar para recibir al Mesías
prolongando el tiempo de su establecimiento que cubrió un total de tres
generaciones, incluyendo las generaciones de Isaac y de Jacob. Con
este fundamento como centro, Abraham multiplicó a los elegidos deDios en Egipto, y más tarde se pudo extender a nivel nacional elfundamento para recibir al Mesías. Por esto se llama a Abraham el«padre de la fe».
El período de 2.000 años desde Adán a Abraham se llama «la era paraestablecer el fundamento sobre el cual comenzar la providencia de larestauración estableciendo a Abraham, el padre de la fe». Por esto sedice que el trabajo de la providencia de la restauración comenzó con
Abraham.
Debido al fracaso de Abraham en la ofrenda simbólica, el período de
2.000 años desde Adán a Abraham fue invadido por Satanás. Porconsiguiente, debe seguir a continuación el período para restaurar por
indemnización este período perdido llevándolo al lado celestial; éstees el período de 2.000 años desde Abraham hasta la llegada de Jesús.
Si Abraham no hubiera fracasado en la ofrenda simbólica, el Mesías
habría podido venir sobre el fundamento a nivel nacional para recibir
al Mesías, que habrían establecido sus descendientes; así laprovidencia de la restauración se habría cumplido en aquel tiempo. De
la misma forma, si los judíos hubieran establecido a Jesús como una
ofrenda viviente ante Dios, creyéndole y sirviéndole, la providencia dela restauración se habría cumplido en aquella época centralizada en el
Mesías que había venido sobre el fundamento a nivel nacional que losjudíos habrían ya establecido.
Sin embargo, los judíos fracasaron en la ofrenda a nivel nacional
crucificando a Jesús, de igual manera que Abraham había fracasado ensu ofrenda simbólica. Por lo tanto, el período de 2.000 años desdeAbraham a Jesús fue también invadido por Satanás. Luego era
necesario otro período de 2.000 años para restaurar por indemnización
el período de 2.000 años perdido llevándolo al lado celestial; y éste esel período de 2.000 años desde Jesús a nuestros días. Durante este
período, los cristianos deben establecer el «fundamento a nivel
mundial para recibir al Señor de la Segunda

Introducción / 213

Llegada», siguiendo el curso de la providencia de la restauración a
través de la cruz.
III. División de las Eras en el Curso de la Providencia de la
Restauración
1. DIVISIÓN DE LAS ERAS DESDE EL PUNTO DE VISTA DE
LA PROVIDENCIA CONFORME A LA PALABRA
A. El período de 2.000 años desde Adán a Abraham era el período
durante el cual el ser humano aún no pudo establecer la condición deindemnización que le permitiera recibir directamente la Palabra deDios para la providencia de la restauración. Por ello, era el período enel cual el ser humano caído, estableciendo simplemente la condición
de indemnización por las ofrendas, estableció el fundamento para queen el período siguiente fuera posible la providencia a través de la
Palabra; así llamamos a este período la «era providencial para elfundamento de la Palabra».
B. Luego, el período de 2.000 años desde Abraham a Jesús era elperíodo durante el cual el nivel espiritual y el grado de inteligencia delser humano crecieron hasta la etapa de formación mediante la Palabradel Antiguo Testamento; por ello, este período se llama la «Era delAntiguo Testamento en la etapa de formación».
C. El período de 2.000 años desde Jesús hasta el tiempo de la
Segunda Llegada es el período en el cual el nivel espiritual e intelectualdel ser humano debe desarrollarse hasta la etapa de crecimiento
mediante la Palabra del Nuevo Testamento; por ello, llamamos a este
período la «Era del Nuevo Testamento en la etapa de crecimiento».
D. El período de la completa realización de la providencia de larestauración después de la Segunda Llegada es el período en el cual el
nivel espiritual e intelectual del ser humano crecerá hasta la etapa deperfección mediante la Palabra del Testamento Completo; por ello, sellama a este período la «Era del Testamento Completo en la etapa deperfección».
2. DIVISIÓN DE LAS ERAS DESDE EL PUNTO DE VISTA DE
LA PROVIDENCIA DE LA RESURRECCIÓN

214 / El Principio Divino

A. El período de 2.000 años desde Adán a Abraham era el período enel cual el ser humano estableció mediante ofrendas el fundamento para
la Era del Antiguo Testamento posibilitando la futura providencia dela resurrección. Por esto, este período se llama la «era providencialpara el fundamento de la resurrección».
B. El período de 2.000 años desde Abraham a Jesús era el período enel cual el ser humano podía resucitar hasta la etapa de espíritu deformación mediante la Palabra del Antiguo Testamento, recibiendo elbeneficio de la era en la providencia de la restauración. Por ello, este
período se llama la «era providencial para la etapa de formación de laresurrección».
C. El período de 2.000 años desde Jesús hasta la Segunda Llegada es
el período en el cual el ser humano resucita hasta la etapa de espíritu
de vida mediante la Palabra del Nuevo Testamento, recibiendo elbeneficio de la era en la providencia de la restauración. Por lo tanto,
este período se llama la «era providencial para la etapa de crecimientode la resurrección».
D. El período de la completa realización de la providencia de larestauración después de la Segunda Llegada es el período en el cual el
ser humano resucitará totalmente hasta la etapa de espíritu divino
mediante la Palabra del Testamento Completo, recibiendo el beneficio
de la era en la providencia de la restauración. Por consiguiente, sellama a este período la «era providencial para la etapa de perfección dela resurrección».
3. DIVISIÓN DE LAS ERAS DESDE EL PUNTO DE VISTA DE
LA PROVIDENCIA DE LA RESTAURACIÓN POR
INDEMNIZACIÓN
A. El período de 2.000 años desde Adán a Abraham fue el período enel cual el ser humano estableció el fundamento para la Era del Antiguo
Testamento, haciendo así posible la restauración por indemnizacióndel período invadido por Satanás llevándolo al lado celestial,
centrándose en Abraham. Por ello, este período se llama la «era
providencial del fundamento de la restauración por indemnización».

Introducción / 215

B. El Período de 2.000 años desde Abraham a Jesús fue el período enel cual había que restaurar por indemnización el período de 2.000 años
desde Adán (período de que fue invadido por Satanás a causa delfracaso de Abraham en las ofrendas) llevándolo al lado celestial,
centrándose en la nación de Israel. Por ello, se llama a este período la«era providencial de la restauración por indemnización».
C. El período de 2.000 años desde Jesús a la Segunda Llegada es elperíodo en el cual hay que restaurar de nuevo por indemnización el
período de 2.000 años de la Era del Antiguo Testamento (período que
fue invadido por Satanás a causa de la crucifixión de Jesús) llevándolo
al lado celestial, centrándose en los cristianos. Por esto, se llama a este
período la «era providencial de la prolongación de la restauración por
indemnización».
D. El período de la completa realización de la providencia de larestauración después de la Segunda Llegada es el período en el cual setiene que restaurar por indemnización el curso entero de la providencia
de la restauración, que fue invadido por Satanás, llevándolo
completamente al lado celestial. Por ello, se llama a este período la«era providencial de la completa realización de la restauración por
indemnización».
4. DIVISIÓN DE LAS ERAS DESDE EL PUNTO DE VISTA DE
LA EXTENSIÓN DEL FUNDAMENTO PARA RECIBIR AL
MESÍAS
A. El período de 2.000 años desde Adán a Abraham fue el período
en el cual Dios hizo establecer al ser humano el fundamento a nivel
familiar para recibir al Mesías, estableciendo a la familia de Abraham
mediante las ofrendas. Por ello, este período se llama la «era
providencial del fundamento para recibir al Mesías a nivel familiar».
B. El período de 2.000 años desde Abraham a Jesús fue el período enel cual Dios planeó establecer el fundamento a nivel nacional para
recibir al Mesías, estableciendo a la nación israelita mediante la
Palabra del Antiguo Testamento. Por ello, este período se llama la «era
providencial del fundamento para recibir al Mesías a nivel nacional».

216 / El Principio Divino

C. El período de 2.000 años desde Jesús a la Segunda Llegada es elperíodo en el cual hay que establecer el «fundamento mundial para
recibir al Mesías», estableciendo a los cristianos a un nivel mundial
mediante la Palabra del Nuevo Testamento. Por ello, este período sellama la «era providencial del fundamento mundial para recibir alMesías».
D. El período de la completa realización de la providencia de larestauración después de la Segunda Llegada es el período en el cual
hay que completar el fundamento a nivel macrocósmico para recibir alMesías, trabajando en la providencia a nivel cósmico mediante la
Palabra del Testamento Completo. Por ello, este período se llama la«era providencial de la completa realización del fundamento cósmico
para recibir al Mesías».
5. DIVISIÓN DE LAS ERAS DESDE EL PUNTO DE VISTA DELAS PARTES DE RESPONSABILIDAD
A. El período de 2.000 años desde Adán a Abraham fue el período enel cual Dios estableció el fundamento para la providencia de Su propia
parte de responsabilidad, que debería llevarse a cabo en la era siguientedel Antiguo Testamento. Por ello, este período se llama la «era
providencial para el fundamento de la parte de responsabilidad deDios».
B. El período de 2.000 años desde Abraham a Jesús fue el período enel cual Dios realizó la providencia de la restauración en el nivel deformación, centrado en los profetas, tomando la responsabilidad deacuerdo con el Principio de haber creado al ser humano, y de esta
manera tomando la primera responsabilidad de subyugar directamentea Satanás. Por esto, este período se llama la «era providencial de laparte de responsabilidad de Dios».
C. El período de 2.000 años desde Jesús a la Segunda Llegada era elperíodo en el cual Jesús y el Espíritu Santo, que tenían que cumplir lamisión de Adán y Eva (responsables de la caída), realizaron laprovidencia de la restauración de los seres humanos caídos hasta elgrado de crecimiento, tomando la segunda responsabilidad de
subyugar a Satanás. Por esta razón, este período se llama la «era

Introducción / 217

providencial de la parte de responsabilidad de Jesús y del Espíritu
Santo».
D. El período de la completa realización de la providencia de larestauración después de la Segunda Llegada es el período en el cuallos santos, tanto en la tierra como en el cielo, deberán completar laprovidencia de la restauración tomando la tercera responsabilidad de
subyugar a Satanás, el ángel caído, de acuerdo con los principios de lacreación según el cual el ser humano fue hecho originalmente paradominar incluso a los ángeles. Por ello, ese período se llama la «era
providencial de la parte de los santos».
6. DIVISIÓN DE LAS ERAS DESDE EL PUNTO DE VISTA DE
LA IDENTIDAD DE TIEMPO PROVIDENCIAL
A. El período de 2.000 años desde Adán a Abraham fue el período enel cual las condiciones de indemnización para restaurar el fundamentopara recibir al Mesías fueron establecidas simbólicamente. Por ello,
este período se llama «era de la identidad de tiempo simbólica».
B. El período de 2.000 años desde Abraham a Jesús fue el período enel cual las condiciones de indemnización para restaurar el fundamentopara recibir al Mesías fueron establecidas en imagen y semejanza. Porello, este período se llama la «era de la identidad de tiempo en
imagen».
C. El período de 2.000 años desde Jesús a la Segunda Llegada es elperíodo en el cual las condiciones de indemnización para restaurar elfundamento para recibir al Mesías han sido establecidas
substancialmente. Por esto, este período se llama la «era de identidad
de tiempo substancial».
IV. La Historia de la Providencia de la Restauración y «Yo»
El cuerpo individual llamado «yo» es, después de todo, un productode la historia de la providencia de la restauración. Este «yo» es elpersonaje que debe cumplir el propósito hacia el cual se dirige lahistoria. Por lo tanto, «yo» debo vivir para la voluntad de la historia.
Con el fin de hacer esto, «yo» debo establecer horizontalmente,centradas en «mí mismo», todas las condiciones de indemnización

218 / El Principio Divino

que son demandadas por la historia de la providencia de la restauración
desde hace mucho tiempo.
Sólo al hacer esto, «yo» puedo llegar a ser el fruto deseado por la
historia de la providencia de la restauración. Por lo tanto, «yo» debo
restaurar horizontalmente por indemnización en mi generación,
centradas en mí mismo, todas las misiones de todas las eras que nopudieron cumplir los profetas y los santos, elegidos para realizar el
propósito de la providencia de la restauración en el curso de la historia.
Si no es así, «yo» no puedo llegar a ser el individuo que ha cumplido
el propósito de la providencia de la restauración. Para que «yo» sea
este vencedor histórico, «yo» debo conocer con precisión el corazónde Dios cuando trabajó con los profetas y los santos, el significado
fundamental de que Él los llamara y las misiones providenciales que
Él les confió.
No hay nadie entre los seres humanos caídos que pueda llegar
realmente a tal posición por sí mismo. Por ello, debemos comprender
todas estas cosas por medio del Señor de la Segunda Llegada, quien
debe venir como el cumplimiento de la providencia de la restauración.
Creyendo en él, llegando a ser un cuerpo con él, debemos estar en la
posición de establecer, horizontalmente, todas las condiciones
verticales de indemnización de la historia de la providencia de larestauración.
De esta manera, el camino que han recorrido todos nuestrospredecesores, que vinieron a realizar la voluntad de Dios en laprovidencia de la restauración, es el que hoy nosotros mismos debemosrecorrer de nuevo. Además, debemos recorrer los caminos que ellos norecorrieron. Los seres humanos caídos no pueden jamás encontrar elcamino de la vida sin conocer las particularidades y el contenido de laprovidencia de la restauración. Esta es la razón por la que debemos
conocer detalladamente el principio de la restauración.

CAPÍTULO I
La Era Providencial para elFundamento de la
Restauración

SECCIÓN I
La Providencia de la Restauración Centrada en la Familia deAdán
Aunque la caída humana fue causada por el propio fallo del ser
humano, ya hemos explicado (ref. Parte I, Cap. III, Sec. II, 1) cómo
Dios se vio obligado a obrar para salvar al ser humano caído,
comenzando tempranamente en la familia de Adán Su providencia
para restaurar a los seres humanos caídos, haciéndoles establecer elfundamento para recibir al Mesías.
Como hemos visto en la «Introducción», Adán, a causa de su relaciónde sangre con Satanás, se hallaba en una posición intermedia en la que
podía relacionarse tanto con Dios como con Satanás. Por consiguiente,
el ser humano caído, que se encuentra en esta posición intermedia,
debe cumplir por sí mismo ciertas condiciones de indemnización con
el fin de separarse de Satanás y dirigirse al lado celestial paraestablecer el fundamento para recibir al Mesías. La providencia de larestauración no podía realizarse a menos que la familia de Adánestablezca las condiciones de indemnización para220 / El Principio Divino

restaurar el fundamento de fe y el fundamento de substancia mediante
los cuales se logra el fundamento para el Mesías y sobre este
fundamento, recibir finalmente al Mesías.
1. EL FUNDAMENTO DE FE
En primer lugar, para establecer el fundamento de fe, debe haberciertos objetos condicionales para su restauración por indemnización.
Originalmente, Adán, debido a su incredulidad, perdió la Palabra deDios dada como condición para establecer el fundamento de fe. Porello, para que Adán, quien cayó en una posición en la que no podía
recibir directamente la Palabra de Dios restaurase el fundamento de fe,
debería haber ofrecido ciertos objetos condicionales agradables a Diosen lugar de la Palabra. Este objeto condicional que debía ser ofrecido
en la familia de Adán en lugar de la Palabra era la ofrenda.
En segundo lugar, para restaurar el fundamento de fe debe haber una
figura central, capaz de restaurar dicho fundamento. La figura central
para restaurar el fundamento de fe en la familia Adán era naturalmente
el mismo Adán. Por lo tanto, Adán debería ofrecer los sacrificios. Eléxito o no en establecer el fundamento de fe dependía de que losofreciera de una manera aceptable o no.
El relato bíblico nos muestra que Adán no pudo ofrecer sacrificios,sino que en su lugar lo hicieron Caín y Abel. ¿Cuál debió ser la razón?
De acuerdo con los principios de la creación, el ser humano fue creado
originalmente para relacionarse con un solo señor.
Por consiguiente, Dios no puede llevar a cabo Su providencia dentro
de los principios de la creación con un ser que está en la posición dedepender de dos señores. Si Dios hubiera aceptado a Adán y a su
ofrenda, Satanás también podría relacionarse con ellos sobre la basede tener una relación de sangre con Adán. En ese caso, Adán estaría
situado en la posición, fuera del Principio, de tener que tratar con dos
señores, Dios y Satanás. Al no poder llevar a cabo esta providencia
fuera del Principio, Dios tuvo que seguir con la providencia de dividira Adán, el origen de los dos caracteres, el bueno y el malo, en dos
seres; es decir, el ser que representa el carácter bueno y el ser que
representa al carácter malo. Con este propósito Dios dio a Adán dos
hijos, representando el bien y el mal respectivamente. Él hizo queFundamento de la Restauración / 221

cada uno de ellos ofreciese sacrificios poniéndolos en las posiciones
respectivas de relacionarse con Dios y son Satanás; es decir, los puso
en la posición dentro de los principios de la creación de servir a un solo
señor.
Entonces ¿quién de los dos, Caín y Abel, hijos de un mismo padre,tenía que estar en la posición de relacionarse con Dios, como
representación del bien, y quién en la posición de relacionarse con
Satanás, como representación del mal? Tanto Caín como Abel eran elfruto de la caída de Eva. Por lo tanto, esta cuestión debería ser decidida
de acuerdo con el curso de la caída de Eva, que fue el origen de la
caída.
La caída de Eva consistió de dos tipos de relaciones ilícitas de amor.
La primera fue la caída física a través del amor con Adán. Ambas son,desde luego, semejantes en el sentido de que son acciones caídas. Sin
embargo cuando queremos decidir cuál de las dos está más de acuerdo
con el Principio y cuál es más digna de perdón, debemos decir que lasegunda acción relativamente mejor que la primera. Esto es porque enel segundo acto de la caída, Eva tuvo relaciones con Adán, quien iba aser su esposo según el Principio, impulsada por el deseo de regresar a
Dios después de darse cuenta de la naturaleza ilícita de su relación con
el arcángel (ref. Parte I, Cap. II, Sec. II, 2). En el primer acto de la
caída ella tuvo relaciones con el arcángel, quien no era su esposo segúnel Principio, impulsada por su excesivo deseo de disfrutar de lo que
aún no era tiempo de disfrutar; es decir, llegar a ser como Dios, con
los ojos abiertos (Gn. 3:5).
Caín y Abel eran los frutos del amor ilícito de Eva. Por consiguiente,
Dios tenía que hacer una distinción entre los dos tipos de actos ilícitos
de amor cometidos centralizados en Eva teniendo en cuenta lascondiciones de la caída, y tenía que poner a Caín y a Abel en las
respectivas posiciones representando las diferentes situaciones. En
otras palabras, siendo Caín el fruto del primer amor, fue situado en la
posición de relacionarse con Satanás, como la representación del mal,simbolizando el primer acto caído de amor con el arcángel. Abel,siendo el fruto del segundo amor fue situado en la posición de222 / El Principio Divino

relacionarse con Dios, como representación del bien, simbolizando elsegundo acto caído de amor con Adán.
Debido a que Satanás tomó posesión del mundo que Dios creó, va
realizando previamente, en contra del Principio, un mundo semejanteen su forma al mundo de los principios de Dios.
Originalmente, Dios estableció que el primer hijo debía heredar elderecho de primogenitura. Por lo tanto, Satanás tenía también más
apego por el mayor que por el menor. Además, estando Satanás en la
posición de gobernador del mundo creado, pensó tomar a Caín conquien estaba más ligado. Por consiguiente, Dios tomó a Abel.
Tomemos un ejemplo de la Biblia. Dios dijo a Caín: «Mas, si no obras
bien, a la puerta está el pecado» (Gn. 4:7). Según esto podemos
comprender que Caín estaba situado en la posición de relacionarse con
Satanás. Cuando los israelitas huyeron de Egipto, Dios no sólo mató alos primogénitos de los egipcios, sino también a las primicias delganado (Ex. 12:29), porque todos ellos estaban en la posición deobjetos de Satanás. Por otro lado, cuando los israelitas fueron llevadosa Canaán, sólo los levitas, que estaban en la posición de segundo hijo,
Abel, podían llevar el Arca de la Alianza (Dt. 31:25). Hay también unrelato bíblico que dice que Dios amó al segundo hijo Jacob y odió alprimer hijo Esaú, cuando aún estaban en el vientre de su madre (Gn.
25:24). Es así porque solamente la distinción de su nacimiento comoprimer o segundo hijo justificaba las respectivas posiciones de Caín yAbel. En el caso de la bendición de Jacob a sus nietos Efraín yManasés, los bendijo cruzando sus manos y poniendo su mano derechasobre la cabeza de Efraín, el más joven, a quien quería dar prioridad(Gn. 48:18). Es debido también a que Efraín estaba en la posición deAbel. Conforme a este principio, Dios hizo ofrecer sacrificios a Caín ya Abel, después de haberlos colocado respectivamente en las
posiciones en las que cada uno podía relacionarse con un solo señor,
Dios o Satanás (Gn. 4:3-5).
Dios aceptó la ofrenda de Abel y rechazó la de Caín. ¿Cuál debió
haber sido la razón? Dios aceptó la ofrenda de Abel (Gn. 4:4) porqueofreció con buena fe un sacrificio aceptable ante Dios, en una posición
objetiva en que Dios podía tomarlo (He. 11: 4). De esta forma, fue
establecido el fundamento de fe que debía ser establecidoFundamento de la Restauración / 223

en la familia de Adán. Esto nos enseña igualmente que Dios está
dispuesto a aceptar a todo ser humano, aunque sea caído, si se forma
una condición favorable que posibilite a Dios tomarlo. Dios no rechazó
la ofrenda de Caín porque le odiara realmente. Fue porque Dios no
podía aceptar su ofrenda a menos que el propio Caín estableciese una
cierta condición que justificara la aceptación de la ofrenda, pues Caínestaba situado en una posición en la cual podía ser tomado por Satanás.
Por medio de este ejemplo, Dios nos mostró que para que un ser
humano en la posición de objeto de Satanás vuelva al lado de Dios,debe cumplir una cierta condición de indemnización. ¿Qué clase decondición de indemnización debería haber cumplido Caín? Era lacondición de indemnización para eliminar la naturaleza caída de la que
trataremos en detalle a continuación.
2. EL FUNDAMENTO DE SUBSTANCIA
Para que la familia de Adán estableciera el fundamento de substancia,
Caín habría tenido que establecer la «condición de indemnización paraeliminar la naturaleza caída», de forma tal que Dios pudiese aceptar su
ofrenda con alegría. ¿Cómo debería haber establecido la condición deindemnización para eliminar la naturaleza caída?
Los primeros antepasados de la humanidad cayeron a causa delarcángel, heredando así su naturaleza caída. Por consiguiente, paraeliminar la naturaleza caída, el ser humano debería haber establecido
una condición de indemnización, tomando un curso inverso al camino
que lo llevó a adquirir la naturaleza caída.
El arcángel cayó porque fracasó en amar a Adán, a quien Dios amabamás. Por consiguiente, se originó la naturaleza caída de no tomar lamisma actitud que Dios. Por ello, para eliminar la naturaleza caída,
Caín, que estaba en la posición del arcángel debería haber amado aAbel, que estaba en la posición de Adán, tomando así la misma actitud
que Dios.
Después el arcángel cayó porque fracasó en recibir el amor de Dios a
través de Adán, quien estaba más cerca de Dios como mediador. En

224 / El Principio Divino

lugar de ello, el arcángel pensó en tomar la posición de Adán. Porconsiguiente, apareció la naturaleza caída de no guardar la propia
posición. Para eliminar esta naturaleza caída, Caín, que estaba en la
posición del arcángel, debería haber tomado la posición de recibir elamor de Dios a través de Abel, que estaba en la posición de Adán comomediador, siendo capaz en esta situación de guardar su posición.
El arcángel cayó también porque dominó a Adán y Eva, quienes
debían dominarlo. Por consiguiente, surgió la naturaleza caída de
invertir el orden de dominio. Por lo tanto, para que se pudiera eliminar
esta naturaleza caída, Caín, que estaba en la posición del arcángel,debería haber establecida la ley y el sistema de orden de dominio
situándose en la actitud de obediencia a Abel, que estaba en la posiciónde Adán, y dejarse así dominar por él.
La voluntad de Dios de que el ser humano realizara el bien, no
debiendo comer del fruto del Árbol de la Ciencia del Bien y del Mal
debería haber sido transmitida de Dios a Adán, de Adán a Eva y de
Eva al arcángel, multiplicando así el bien. Sin embargo, por lo
contrario el arcángel transmitió a Eva la voluntad de realizar lainiquidad de que el fruto podía ser tomado y comido. Después Eva lotransmitió a Adán, causando así la caída del ser humano. Por lo tanto,
apareció la naturaleza caída de multiplicar los pecados. Con el fin deeliminar este tipo de naturaleza caída, Caín, que estaba en la posición
del arcángel, debería haber establecido la condición de multiplicar elbien, situándose en una posición muy cercana a Abel, quien estaba más
próximo a Dios que él mismo, y recibir así la voluntad de realizar elbien a través de Abel.
Mostremos ahora algunos ejemplos correspondientes a las ofrendas
de Caín y Abel. En nuestro ser individual, la mente, que nos dirige
hacia el bien (Rm. 7:22) se encuentra en la posición de Abel, mientras
que nuestro cuerpo, que tiende a servir a la ley del pecado (Rm. 7:25)
está en la posición de Caín. Por consiguiente, nuestro ser individual
llegará a ser bueno solamente cuando nuestro cuerpo obedezca lasórdenes de nuestra mente. Sin embargo, nuestro cuerpo siempre se
rebela contra las órdenes de la mente, repitiendo así la misma acción
en la que Caín mató a Abel. Por ello, nuestro serFundamento de la Restauración / 225

individual se convierte en malo. Así, la vida religiosa puede serconsiderada como la vida cuyo fin es hacer que nuestro cuerpo
obedezca a nuestra mente, dirigida por la voluntad de Dios, de igualmanera que Caín debería haber obedecido a Abel. Además, el ser
humano cayó y llegó a ser el ser más perverso de entre todas las cosas(Jer. 17:9); así, tenía que acercarse a Dios a través de las cosas creadas,poniendo a estas en la posición de Abel. Esto era la «ofrenda». La
tendencia del ser humano de buscar buenos líderes y buenos amigos,
considerando el resultado, proviene del deseo de la mente original deacercarse a Dios, encontrando a alguien en la posición de Abel más
cerca de Dios uniéndose con él.
La fe cristiana nos enseña a ser mansos y humildes para que podamos
asegurarnos una posición ante Dios, practicando estas virtudes con una
persona de tipo Abel que encontremos en nuestra vida cotidiana. Desdeel individuo hasta la familia, la sociedad, la raza, la nación y el mundo,
siempre hay dos tipos de personas; a saber, el tipo Caín y el tipo Abel.
Por consiguiente, para restaurar todas estas cosas a la posición originalde la creación, la persona tipo Caín debe obedecer y someterse a lapersona tipo Abel. Jesús vino como el Abel a quien toda la humanidad
tenía que servir y obedecer. Por ello dijo: «... Nadie va al Padre sino
por mí» (Jn. 14:6).
Si Caín hubiera obedecido a Abel, la familia de Adán habría tenidoéxito en establecer la condición de indemnización para eliminar lanaturaleza caída, alcanzando así el fundamento de substancia sobre el
fundamento de fe ya establecido. Entonces, después de recibir alMesías, podrían haber restaurado el fundamento de cuatro posiciones
proyectado originalmente en la creación, sobre el fundamento para
recibir al Mesías a nivel familiar. Sin embargo, Caín mató a Abel,reiterando la naturaleza caída del arcángel que causó la caída del ser
humano y así la familia de Adán fracasó en establecer el fundamentode substancia que debía ser establecido en aquel entonces. Porconsiguiente, la providencia de la restauración centrada en la familiade Adán terminó en un fracaso.

226 / El Principio Divino

3. EL FUNDAMENTO PARA RECIBIR AL MESÍAS EN LA
FAMILIA DE ADÁN Y SU PERDIDAEl fundamento para recibir al Mesías se realiza estableciendo elfundamento de substancia sobre la base de haber restaurado por
indemnización el fundamento de fe. Desde el punto de vista de laofrenda de sacrificios, el fundamento de fe debe ser restauradopresentando de forma aceptable la ofrenda simbólica, y el fundamentode substancia debe ser realizado presentando de forma aceptable laofrenda substancial. Indaguemos, el significado y el propósito de laofrenda simbólica y de la ofrenda substancial.
Las tres grandes bendiciones de Dios dadas al ser humano, el
propósito de Su creación, tenían que ser realizadas cuando Adán y Eva,
después de haber alcanzado la perfección individualmente, llegaran aser marido y mujer, multiplicaron hijos para formar una familia y porúltimo dominaran la creación entera. Sin embargo, a causa de la caída
las tres grandes bendiciones no fueron realizadas. Para restaurar esto,
debemos seguir el curso inverso y establecer el fundamento de fe
ofreciendo sacrificios simbólicos, a través de los cuales pueda
establecerse al mismo tiempo la condición de indemnización para
restaurar todas las cosas creadas y la condición simbólica deindemnización para restaurar al ser humano.
A continuación, debemos establecer el fundamento para recibir alMesías, después de establecer el fundamento de substancia ofreciendo
los sacrificios substanciales que son al mismo tiempo la condición para
restaurar a los hijos y, sobre esta base, para restaurar a los padres.
Primeramente, podemos considerar separadamente el significado ypropósito de la ofrenda simbólica.
Como ya se ha visto en el capítulo «La Caída del Ser Humano»,
Satanás, que llegó a dominar a los seres humanos caídos, ha dominado
también todas las cosas que estaban destinadas a estar bajo el dominiodel ser humano. Por esta razón la Biblia dice que todas las cosas sufren
con dolores de parto (Rm. 8:22). Por consiguiente, el primer objetivode las ofrendas simbólicas es establecer la condición de indemnizaciónpara restaurar todas las cosas, que son los objetos substanciales
simbólicos de Dios. Después, el ser humano, que por la caída llegó aser el ser más perverso de todas las cosas creadas (Jer.
17:9), puede acercarse a Dios yendo a través de las cosas de lacreación, que están más próximas a Dios que él mismo, según el orden

Fundamento de la Restauración / 227

de los principios de la creación. Por consiguiente, el segundo objetivode las ofrendas simbólicas es establecer la condición de indemnización
simbólica para restaurar a los seres humanos substancialmente a Dios.
La ofrenda substancial es una ofrenda de tipo interior; que debe
realizarse después de haber presentado de forma aceptable la ofrenda
simbólica de tipo exterior, siguiendo el modelo de la creación de todas
las cosas en primer lugar y del ser humano a continuación. Porconsiguiente, debemos primeramente presentar de forma aceptable laofrenda simbólica, haciendo así al mismo tiempo la condición deindemnización para restaurar todas las cosas y la condición simbólica
de indemnización para restaurar al ser humano. Sobre esta basedebemos hacer las ofrendas substanciales como condición deindemnización para restaurar al ser humano substancialmente. La
ofrenda substancial es establecer la condición de indemnización paraeliminar la naturaleza caída a fin de restaurar al ser humano. Si una
persona tipo Caín establece la condición de indemnización para
restaurar a lo hijos haciendo la ofrenda substancial con la persona tipo
Abel, ésta será también considerada como la condición deindemnización para restaurar a los padres, como será explicado más
adelante; de esta forma, esta ofrenda substancial será una ofrenda
aceptable.
Para que la familia de Adán estableciese el fundamento para recibir
al Mesías, el propio Adán debía primeramente establecer elfundamento de fe por medio de la ofrenda simbólica. Como hemos
dicho anteriormente, la ofrenda no fue hecha por Adán, porque si Adánhubiera ofrecido los sacrificios, tanto Dios como Satanás habrían
podido reclamarlos, encontrándose así en una posición contraria al
Principio. Además, hay otra razón desde el punto de vista delsentimiento y el corazón. El Adán caído era de hecho la mismísima
persona que causó la aflicción de Dios por miles de generaciones. Porello, Adán no podía ser de ningún modo el objeto del corazón de Dios,
con quien Dios pudiese relacionarse directamente en Su providencia
de la restauración.

228 / El Principio Divino

Por lo tanto, Dios hizo ofrecer los sacrificios simbólicos al segundo
hijo Abel, en lugar de Adán. Así fueron establecidas al mismo tiempo
la condición de indemnización para restaurar todas las cosas y lacondición simbólica de indemnización para restaurar a los seres
humanos. Entonces, si sobre esta base Caín y Abel hubieran
establecido la condición de indemnización para restaurar a los hijos
mediante la ofrenda substancial, Adán, como el padre, se habría
situado sobre este fundamento de substancia y se habría realizado así
el fundamento para recibir al Mesías en aquel tiempo.
Con el fin de ofrecer los sacrificios substanciales estableciendo lacondición de indemnización para eliminar la naturaleza caída, se debía
escoger primeramente la figura central para ofrecer el sacrificio. Porello, debemos comprender que la ofrenda simbólica de Abel tenía dos
objetivos: en primer lugar, establecer el fundamento de fe en lugar deAdán, y en segundo lugar, calificar a Abel como la figura central para
hacer la ofrenda substancial.
Caín tenía que establecer la condición de indemnización paraeliminar la naturaleza caída, y debemos saber qué consecuencias
habría tenido que la familia de Adán estableciera la condición en su
totalidad. Si los antepasados humanos hubieran obedecido las palabras
de Dios, la voluntad de Dios habría sido realizada en aquel tiempo; si
el pueblo judío hubiera creído en Jesús, la voluntad de Jesús podría
haber sido realizada en su vida. En este caso igualmente, si Caínhubiera cumplido la condición de indemnización para eliminar lanaturaleza caída obedeciendo a Abel, ambos, Caín y Abel podrían
haber estado en la posición de haber establecido como hijos lacondición de indemnización para eliminar la naturaleza caída. Ya que
Caín y Abel eran los seres substanciales derivados de la división deAdán, quien era la fuente del bien y del mal, Adán, como el padre, sepodría haber separado de Satanás sobre la base del fundamento de
substancia establecido, si Caín y Abel hubieran hecho la condición deindemnización para eliminar la naturaleza caída separándose deSatanás. Entonces, el fundamento para recibir al Mesías podría habersido establecido en la familia de Adán. De esta forma, la condición deindemnización para restaurar a los padres podía ser establecida por
medio de la ofrenda simbólica y la ofrenda substancial.

Fundamento de la Restauración / 229

Abel ofreció un sacrificio aceptable. Por ello, se estableció con éxito
la condición para restaurar por indemnización el fundamento de fe,
centrado en Adán, y la posición de Abel como la figura central para
hacer la ofrenda substancial. Sin embargo, como Caín mató a Abel,cayeron de nuevo en el mismo estado del arcángel y Eva después de la
caída. Por lo tanto, la ofrenda substancial fue un fracaso. No pudieron
establecer la condición de indemnización para eliminar la naturaleza
caída. Por consiguiente, fracasaron también en el establecimiento delfundamento de substancia. Esto les impidió establecer el fundamentopara recibir al Mesías. Por ello, la providencia de la restauración
centrada en la familia de Adán no pudo ser realizada.
4. LECCIONES APRENDIDAS DE LA FAMILIA DE ADÁNEn primer lugar, el fracaso de la providencia de la restauración
centrada en la familia de Adán nos muestra la predestinación de Diosde la realización de la voluntad y Su actitud con respecto a la parte deresponsabilidad del ser humano. Originalmente, la predestinación dela voluntad de Dios podía ser realizada solamente cuando se unieran laparte de responsabilidad de Dios y la parte de responsabilidad del ser
humano. Dios no podía instruir a Caín y Abel sobre la forma de ofrecer
los sacrificios porque la decisión de Caín de ofrecer o no los sacrificios
a través de Abel era su parte de responsabilidad.
En segundo lugar, después de que Caín mató a Abel, Dios siguió Su
providencia a través de Set. Esto nos muestra que la predestinación deDios de Su voluntad es absoluta, mientras que Su predestinación paraque el ser humano lleve a cabo Su voluntad es relativa. Dios predestinó
que Abel llegara a ser la figura central de la ofrenda substancial,
cumpliendo su propia parte de responsabilidad era correspondencia ala parte de responsabilidad de Dios. Por consiguiente, cuando Abelfalló en cumplir su parte de responsabilidad, Dios se propuso llevar acabo Su voluntad, que estaba predestinada de forma absoluta,
poniendo a Set en su lugar.
En tercer lugar, las ofrendas de Caín y Abel nos muestran que todo
ser humano puede cumplir la voluntad de Dios cuando encuentra a una
persona tipo Abel y le obedece en completa sumisión.

230 / El Principio Divino

Por otra parte, la misma providencia que Dios tenía la intención derealizar en la familia de Adán se ha estado repitiendo desde entonces,a causa de los continuos fracasos originados por la incredulidad del ser
humano. Por consiguiente, esta providencia continúa siendo nuestro
propio curso de indemnización hoy día. La providencia de larestauración centrada en la familia de Adán es una lección vivientepara nosotros, que nos muestra el curso modelo a seguir.
SECCIÓN II
La Providencia de la Restauración Centrada en la Familia deNoé
La providencia de la restauración centrada en la familia de Adán nose realizó debido a que Caín mató a Abel. Sin embargo, ya que lavoluntad de Dios de realizar el propósito de la creación es absoluta e
incambiable, Él estableció a Set en lugar de Abel sobre la base de que
Abel había sido leal y filial de corazón (Gn. 4:25).
Entonces de entre sus descendientes Dios escogió a la familia de Noépara sustituir a la familia de Adán y recomenzó Su providencia. Dios
dijo:
«He decidido acabar con toda carne, porque la tierra está llena deviolencia por culpa de ellos. Por eso, he aquí que voy a exterminarlosde la tierra» (Gn. 6:13).
Él llevó a cabo el juicio del diluvio. Esto nos muestra claramente que
aquellos tiempos también fueron los Últimos Días. Es así porque Dios
se determinó a realizar el propósito de la creación enviando al Mesías,
sobre el fundamento que estableciera la familia de Noé después deljuicio del diluvio. La familia de Noé tenía que establecer la condición
de indemnización para restaurar el fundamento de fe, y basado sobreéste tenía que establecer la condición de indemnización para restaurar
el fundamento de substancia. Haciendo estas cosas, la familia de Noéhabría restaurado a través de indemnización el fundamento para recibir
al Mesías, que la familia de Adán había fallado en establecer.
1. EL FUNDAMENTO DE FE(1) La figura central para restaurar el fundamento de feFundamento de la Restauración / 231

En la providencia de la restauración centrada en la familia de Noé, lafigura central para restaurar el fundamento de fe era Noé. Dios lo llamó
después de diez generaciones, mil seiscientos años después de Adán,con el fin de realizar la voluntad que fracasó con Adán. Porconsiguiente, Dios bendijo a Noé para que creciera y se multiplicase(Gn. 9:7), tal y como lo hizo con Adán (Gn. 1:28). En ese sentido, Noées el segundo progenitor humano.
Noé llamado cuando la tierra estaba llena de violencia a causa de losseres humanos (Gn. 6:11), y trabajó en el arca durante ciento veinteaños en la montaña, en obediencia al mandato de Dios, pese a todas lasrisas y burlas de la gente. Sobre esa condición, Dios pudo aventurarsea juzgar la tierra con el diluvio, centrado en la familia de Noé. Bajo
este aspecto, Noé es el primer padre de la fe. Sabemos que Abraham
es el padre de la fe, pero originalmente iba a serlo Noé. Debido al acto
pecaminoso de su hijo Cam, la misión de Noé como padre de la fe fue
transferida a Abraham.
Adán debía ser la figura central para restaurar el fundamento de fe,
pero por las razones citadas anteriormente, él mismo no podía ofrecer
los sacrificios. Sin embargo, Noé fue llamado sobre el fundamento de
fidelidad y de espíritu filial que había mostrado Abel ofreciendo deforma aceptable los sacrificios simbólicos. Además, como puede verse
por su linaje, era descendiente de Set (Gn 4:25), llamado en lugar deAbel. Por otro lado, era un hombre justo a los ojos de Dios (Gn. 6:9).
Por lo tanto, pudo ofrecer los sacrificios simbólicos directamente,
construyendo el arca obedeciendo a la voluntad de Dios.
(2) El objeto condicional para restaurar el fundamento de fe
Para Noé, el objeto condicional que hacía posible la restauración delfundamento de fe era el arca. ¿Qué significaba el arca? Para que Noépudiera situarse en la posición de Adán como el segundo progenitor dela humanidad, tenía que establecer la condición para restaurar por
indemnización el universo entero que se encontraba bajo el control
satánico a causa de la caída de Adán. En consecuencia, tuvo que
ofrecer como sacrificio, de una forma aceptable para Dios, cierto
objeto condicional que simboliza el nuevo universo. El arca era su
objeto condicional.

232 / El Principio Divino

Esta se componía de tres pisos, que simbolizaban al universo creado
a través de las tres etapas de crecimiento. Los ocho miembros de lafamilia de Noé que entraron en el arca debían restaurar por
indemnización a los ocho miembros de la familia de Adán, que habían
caído en el seno de Satanás. Ya que el arca era el símbolo de todo eluniverso, el señor del arca, Noé, simbolizaba a Dios. Su familia
simbolizaba a la humanidad y los animales simbolizaban a toda lacreación.
¿Cuál fue el propósito de los cuarenta días de juicio de Dios por el
diluvio que tuvo lugar después de acabar el arca? Según los principios
de la creación, el ser humano fue hecho para servir a un solo señor.
Dios no podía llevar Su providencia de forma contraría al Principio
entrando en relación con la humanidad, mientras que el ser humano
permaneciera bajo la dominación de Satanás a causa de su propio
libertinaje.
Por consiguiente, Dios ejecutó la providencia del juicio por el diluvio
para exterminar a los seres humanos sometidos a Satanás y paraestablecer a los objetos mediante los cuales pudiera cumplir Su
providencia. ¿Por qué decidió que Su juicio durara cuarenta días?
Como se verá más adelante (ref. Parte II, Cap. III, Sec. II, 4), el número
«diez» es el número de la unidad. Por consiguiente, Dios estableció a
Noé diez generaciones después de Adán para restaurar por
indemnización del ideal dejado sin cumplir a causa de la caída de
Adán. Dios estableció el período de indemnización para restaurar elnúmero «diez» como un segundo intento de unificación. A lo largo delas diez generaciones hasta Noé, Dios también siguió la providencia
de establecer a cada generación como el período de indemnizaciónpara restaurar el número «cuatro», y así cumplir el propósito delfundamento de cuatro posiciones. Por lo tanto, el período que va deAdán a Noé fue el período de indemnización para restaurar el número
«cuarenta». A causa del libertinaje de los seres humanos de aquellaépoca, el período de indemnización del número «cuarenta» fue
invadido por Satanás. Para poder comenzar de nuevo Su providencia
para realizar el fundamento de cuatro posiciones a través del arca deNoé, Dios se propuso restaurar el fundamento de fe estableciendo elFundamento de la Restauración / 233

período de cuarenta días de juicio como período de indemnización para
restaurar el número «cuarenta» invadido por Satanás.
De esta forma, el número «cuarenta» llegó a ser necesario como elnúmero para separar al ser humano de Satanás, con el fin de restaurar
más tarde el fundamento de fe, en el curso providencial de larestauración por indemnización. Por ejemplo, vemos muchos casos
comparables a los cuarenta días de juicio de la época de Noé; elperíodo de 400 años que va de Noé a Abraham; los cuatrocientos años
de esclavitud de los israelitas en Egipto; los 40 años errando en eldesierto; los 40 días de ayuno de Moisés; los 40 años de ayuno de Elías;
los 40 días de predicación por Jonás sobre la destrucción de Nínive;los 40 días de ayuno y oración de Jesús; y el período de 40 días despuésde su resurrección. Todos son períodos de indemnización para laseparación de Satanás.
Leemos también en la Biblia que después del juicio, Noé soltó por laventana del arca un cuervo y una paloma. Estudiemos ahora qué clase
de providencia para el futuro anunciaba Dios a través de esto, pues
Dios dijo: «No, no hace nada el Señor Yahvéh sin revelar su secreto a
sus siervos los profetas» (Amós 3:7). El período de cuarenta días dejuicio como la condición de indemnización para restaurar el universo
se corresponde al período del caos (Gn. 1:2). Por consiguiente, todas
las cosas centradas en el arca después de los cuarenta días son larepresentación simbólica del curso entero de la historia que comienza
después de que Dios terminara Su creación del cielo y de la tierra.
¿Qué quería predecir Dios cuando Noé echó por la ventana del arca
un cuervo (Gn. 8:6-7) que voló alrededor hasta que las aguas bajaron?
Esto indicaba que Satanás estaba al acecho detrás de la puerta de lafamilia de Noé, incluso después del juicio del diluvio, buscando lacondición que le permitiera invadirla, tal como el arcángel buscaba una
oportunidad de ganar el amor de Eva poco después de la creación delser humano, y de la misma forma que Satanás esperaba la ocasiónfavorable de invadir a Caín y Abel, cuando ofrecían los sacrificios (Gn.
4:7).

234 / El Principio Divino

Entonces, ¿qué quería predecir Dios cuando Noé soltó por tres veces
una paloma por la ventana del arca? En la Biblia se dice que la paloma
fue enviada para descubrir si el agua había bajado. Sin embargo, si éstehubiera sido el único fin, podemos pensar que Noé podría haber mirado
directamente por la ventana para saberlo por sí mismo, en lugar deenviar una paloma. Por consiguiente, podemos figurarnos que elpropósito del envío de la paloma se hallaba en algo más importanteque el hecho de ver si el agua había bajado.
Debemos comprender el significado de la providencia de Dios en esta
situación. El diluvio llegó siete días después de que Dios había
anunciado por Noé el juicio del diluvio (Gn. 7:10). Después delperíodo de 40 días de juicio, Noé envió por primera vez la paloma. La
Biblia dice que la paloma salió y voló de un lado a otro por encima delagua pero que, al no encontrar ningún lugar donde posarse, volvió yNoé la hizo entrar en el arca (Gn. 8:9). La primera paloma simbolizaba
al primer Adán. Por consiguiente, este relato significa que Dios creó alser humano sobre la tierra de forma que Su ideal de la creación, queestaba en Él antes de crear, pudiese realizarse en Adán como laperfecta encarnación. Pero, por la caída de éste, Dios no pudo realizar
Su ideal de la creación sobre la tierra mediante Adán, así Dios tuvo
que retirar Su ideal de la tierra por aquel entonces y dejar esto para más
tarde.
Siete días más tarde, Noé envió a la paloma por segunda vez. No pudo
posarse entonces sobre la tierra porque las aguas no habían bajado.
Volvió al arca con una rama de olivo en su pico, indicando que podría
posarse la próxima vez (Gn. 8:10-11). La segunda paloma simbolizaba
a Jesús, pues era el segundo Adán, que vendría como la perfecta
encarnación del ideal de la creación. Por consiguiente, este segundo
pasaje significa que Jesús vendría a la tierra para completar laprovidencia de la restauración. Pero en el caso de que el pueblo judío
cayera en la incredulidad, Jesús volvería al seno de Dios por medio dela cruz, dejando la promesa de volver, ya que sin un lugar donde «posar
sus pies» no podría realizar la voluntad sobre la tierra. Por supuesto,
esta predicción indica que si las aguas se hubieran secado de modo quela paloma hubiera podido posarse en tierra y encontrar algo para
comer, no habría tenido que regresar al arca, pero

Fundamento de la Restauración / 235

tuvo que hacerlo porque el agua aún no había bajado. De la misma
forma, esto nos muestra que si el pueblo judío hubiera creído en Jesús
y le hubiera servido, Jesús no habría tenido que morir, pudiendoentonces realizar el Reino de los Cielos sobre la tierra en aquel tiempo.
Pero en el caso de que hubiese falta de fe, Jesús tendría que morir enla cruz, y volvería más tarde, en un momento más favorable.
Después de otro período de siete días, Noé envió a la paloma por
tercera vez. Está escrito que esta vez la palma no volvió al arca porquelas aguas se habían secado (Gn. 8:12). La tercera paloma simbolizaba
al Señor de la Segunda Llegada que vendrá como el tercer Adán. Porconsiguiente, este pasaje nos muestra que, cuando Cristo vuelva serácapaz de realizar indefectiblemente el ideal divino de la creación sobrela tierra, de forma que el ideal no tendrá que volver nunca más al senode Dios. Cuando Noé vio que la tercera paloma no volvía, entonces
descendió del arca a tierra y disfrutó del nuevo cielo y la nueva tierra.
Esto nos anuncia que cuando el ideal de la creación sea realizado sobrela tierra por el tercer Adán, entonces la nueva Jerusalén descenderá delcielo y la morada de Dios estará con los hombres (Ap. 21:1-3).
El relato del envío de la paloma por tres veces nos muestra que, como
ha sido aclarado en el capítulo sobre la predestinación, la providencia
de Dios para la restauración podría ser prolongada en caso de que el
ser humano, quien es el objeto de la providencia, no pudiera cumplir
su parte de responsabilidad. Esto predice que, como consecuencia delfracaso de Adán en el cumplimiento de su responsabilidad a causa de
su incredulidad, tendría que venir Cristo como el segundo Adán, y que
si el pueblo judío fracasaba en el cumplimiento de su responsabilidad
a causa de su incredulidad, Jesús tendría que morir en la cruz y por lotanto Cristo tendría que volver como el tercer Adán. El período de sietedías nos muestra que, así como la creación de Dios duró siete días,
hace falta también un cierto período de tiempo en la providencia para
restaurar el elemento de tiempo perdido.
Al mismo tiempo, la familia de Noé pudo restaurar por
indemnización el fundamento de fe, estableciendo de forma aceptable236 / El Principio Divino

el arca, como la condición para restaurar el fundamento a través deljuicio de cuarenta días.
2. EL FUNDAMENTO DE SUBSTANCIA
Noé restauró por indemnización el fundamento de fe teniendo éxito
en presentar de forma aceptable la ofrenda simbólica del arca a Dios.
Haciendo esto, Noé estableció al mismo tiempo la condición deindemnización para la restauración de la creación y también lacondición de indemnización para la restauración simbólica de los seres
humanos. A continuación, si los hijos de Noé, Sem y Cam, hubieran
tenido éxito en la ofrenda substancial estableciendo la condición deindemnización para eliminar la naturaleza caída, en las respectivas
posiciones de Caín y Abel, el fundamento de substancia podría habersido establecido en aquel tiempo.
Para que la familia de Noé realizara de forma aceptable la ofrenda
substancial, después del éxito en la ofrenda simbólica, el segundo hijo,Cam, que era la figura central en la ofrenda substancial, debería haberrestaurado la posición del segundo hijo, Abel, que había sido la figura
central en la ofrenda substancial de la familia de Adán. En el caso dela familia de Adán, Abel, el hijo, presentó la ofrenda simbólica en lugar
de Adán. Por consiguiente, al tener éxito en esta ofrenda, Abel pudo
restaurar por indemnización el fundamento de fe, mientras que al
mismo tiempo se calificó para ser la figura central en la ofrenda
substancial. Sin embargo, en el caso de la familia de Noé, el mismo
Noé ofreció el sacrificio simbólico. Para que Cam pudiese colocarseen la posición de Abel, quien había tenido éxito en la ofrenda
simbólica, debería haber permanecido en una posición de inseparable
unidad con el corazón y los sentimientos de Noé, quien había tenidoéxito en la ofrenda simbólica. Examinemos cómo llevó a cabo Dios Su
providencia para que Cam pudiese situarse en esta posición.
Leemos (Gn. 9:20-26) que Cam, viendo a su padre Noé echado
desnudo en la tienda, no sólo se sintió avergonzado, sino incluso sintió
desagrado, y transmitió el mismo sentimiento a sus hermanos Sem y
Jafet. Entonces ellos también se turbaron a causa de Cam por el mismo
sentimiento y se avergonzaron de la desnudez de su padre; y en un
esfuerzo por no ver aquella escena, volvieron sus caras yFundamento de la Restauración / 237

caminaron de espaldas para cubrir el cuerpo de su padre con un manto.
Sin embargo, esto constituyó una falta tan grande que Noé maldijo aCam, diciendo que su hijo Canaán sería esclavo de sus hermanos.
¿Por qué obró Dios en Su providencia de esta forma y por qué elsentimiento de vergüenza ante la desnudez de Noé fue un pecado tan
grande? Para comprender esto, determinemos primeramente qué es elpecado. Satanás no puede generar el poder de la existencia y de laacción a menos que encuentre un objeto con el que pueda formar una
base recíproca que permita una relación mutua de dar y recibir. Porconsiguiente, el pecado se crea cada vez que un ser establece una
condición que permite a Satanás invadirle y, por lo tanto, llegar a ser
así un objeto con el cual Satanás puede trabajar.
A continuación, debemos comprender por qué Dios probó a Cam a
través de la desnudez de Noé. Ha sido ya aclarado que el arca
simbolizaba al universo entero y que todos lo hecho ocurridos
inmediatamente después de la ofrenda aceptable del arca, por loscuarenta días de juicio, simbolizaban todos los acontecimientos
después de la creación del universo. En consecuencia, la posición de
Noé después de los cuarenta días de juicio era idéntica a la de Adándespués de la creación del universo.
Podemos imaginarnos fácilmente con qué libertad y afecto vivirían
Adán y Eva el uno con el otro después de la creación, y qué francos ysin secretos estarían ante Dios. Podemos sacar esta conclusión delhecho de que no tenían el sentimiento de vergüenza, aunque estaban
desnudos (Gn. 2:25). Después de la caída, se avergonzaron de ladesnudez de sus partes bajas, las cubrieron con hojas de higuera y se
escondieron de los ojos de Dios, temiendo que pudiera verles (Gn. 3:7).
Por consiguiente, su actitud provocada por el sentimiento de vergüenza
de sus partes bajas era una expresión de su estado de ánimo debido asu relación de sangre pecaminosa con Satanás, que fue cometida con
sus partes bajas. La acción de esconderse tapando sus partes bajas era
la expresión de su conciencia culpable, que les impedía aparecer ante
Dios después de su relación de sangre con Satanás.

238 / El Principio Divino

Noé, en la posición separada de Satanás por el juicio de cuarenta días,
estaba situado en la posición de Adán inmediatamente después de lacreación del universo. En este caso, Dios quería restaurar por
indemnización el corazón y el sentimiento de alegría, que Él había
experimentado viendo al ser humano inocentemente desnudo y sin
secretos antes de cometer el pecado, al contemplar que la familia deNoé no sintiera vergüenza ni tratara de ocultarse al ver la desnudez desu padre. Dios permitió que Noé se tendiera desnudo, con el fin derealizar este deseo tan profundo. Por consiguiente, Cam podría haberestablecido la condición de indemnización para restaurar la posición
de la familia de Adán antes de haber conocido la vergüenza a causa delprimer pecado, sobre el fundamento de su inseparable unidad con Noé,relacionándose con él sin ninguna vergüenza; es decir, desde la misma
posición y con el mismo corazón que Dios.
Sin embargo; los hijos de Noé se avergonzaron de la desnudez de su
padre y lo cubrieron con un manto, mostrando así que no podían
presentarse ante Dios porque tenían vergüenza de su relación de sangre
con Satanás, como sucedió en la familia de Adán después de la caída.
Por consiguiente, Satanás, que había estado acechando para ver si
encontraba una condición que le permitiera invadir a la familia de Noé,como había sido anunciado por medio del cuervo, reclamó a los hijosde Noé como sus objetos, porque habían mostrado ser descendientes
directos de él.
De esta forma, la actitud de Cam sintiéndose avergonzado de ladesnudez de su padre llegó a ser un pecado, porque creó una condición
que permitió a Satanás reclamarlo. Por lo tanto, Cam fracasó en
restaurar por indemnización la posición de Abel, en la cual debía
ofrecer un sacrificio substancial, y fracasó en el establecimiento delfundamento de substancia. Así, la providencia de la restauración
centrada en Noé acabó en un fracaso.
¿Sentir vergüenza de su desnudez sería un pecado para todo elmundo? No. Noé tenía la misión de eliminar todas las condiciones que
permitieran la invasión de Satanás, porque Noé estaba substituyendo aAdán. Por consiguiente, la familia de Noé debería haber establecido lacondición de indemnización para restaurar la posición de la familia deAdán antes de la relación de sangre con

Fundamento de la Restauración / 239

Satanás, demostrando que ellos no sentían vergüenza de la desnudez y
por lo tanto que no se preocupaban de cubrirla. Consecuentemente, lacondición de indemnización de mostrar que no sentían vergüenza de ladesnudez, ni preocupación de cubrirla, era una condición que sólo
podía establecer la familia de Noé, porque estaba en la posición de lafamilia de Adán.
3. LECCIONES APRENDIDAS DE LA FAMILIA DE NOÉ
No es fácil comprender por qué Noé construyó un arca sobre lamontaña durante ciento veinte largos años. Cam sabía que la familiade Noé había sido salvada gracias al duro trabajo de su padre, trabajo
por el cual recibió burlas y críticas. Considerando todas estas cosas,
Cam debería haber visto las obras de su padre como buenas y llenas designificado, aunque le desagradase verlo desnudo.
En lugar de confiar en Noé, que estaba del lado de Dios, Cam lo
criticó según su punto de vista personal y mostró su desagrado por su
acción. Por consiguiente, la providencia centrada en la familia de Noé,que Dios había establecido mediante el juicio de los cuarenta días dediluvio, 1.600 años después de Adán, acabó en un fracaso. Esto nos
muestra que necesitamos paciencia y obediencia para seguir el caminodel cielo.
Aparte de esto, la providencia de Dios con la familia de Noé nos
muestra Su actitud con respecto a la predestinación y el cumplimientode la propia responsabilidad del ser humano. Sabemos suficientementebien que Dios había encontrado a la familia de Noé después de 1.600
años de búsqueda, la dirigió durante ciento veinte años hasta que Noéacabó el arca, y la protegió durante el sacrificio de toda la humanidad
por los cuarenta días de diluvio. Sin embargo, cuando Satanás invadió
a la familia por la falta de Cam, Dios abandonó sin contemplaciones ala familia entera, que era el objeto de Su providencia de la restauración,y así, Su providencia centrada en la familia de Noé terminó en un
fracaso.
Además, la providencia con la familia de Noé nos muestra cómo es
la predestinación de Dios para el ser humano. No debemos olvidar quea pesar de haber encontrado a Noé como padre de la fe al cabo de un
período tan largo, Dios abandonó a la familia una vez que hubo240 / El Principio Divino

fracasado en el cumplimiento de su parte de responsabilidad y en su
lugar eligió a la familia de Abraham.
SECCIÓN III
La Providencia de la Restauración Centrada en la Familia de
AbrahamA causa del acto de Cam, la providencia de la restauración centrada
en la familia de Noé no se realizó. Sin embargo, dado que Dios
predestina de una forma absoluta la voluntad de realizar el propósito
de la creación, llamó a Abraham sobre el fundamento del corazón que
Noé había establecido por su lealtad, y comenzó de nuevo Su
providencia de la restauración centrada en la familia de Abraham.
Por lo tanto, Abraham tenía que restaurar el fundamento para recibir alMesías, que la familia de Noé había dejado incompleto, y debería
recibir al Mesías sobre este fundamento. Por consiguiente, Abrahamtambién tenía que restaurar por indemnización el fundamento de fe y,sobre éste, el fundamento de substancia.
1. EL FUNDAMENTO DE FE(1) La figura central para restaurar el fundamento de fe
La figura central para restaurar el fundamento de fe en la providencia
de la restauración centrada en la familia de Abraham era el mismo
Abraham. Por ello, Abraham fue escogido como el personaje central
para hacerse cargo de la voluntad de Dios y llevarla a cabo. Porconsiguiente, si Abraham no restauraba por indemnización todas lascondiciones invadidas por Satanás a causa del acto pecaminoso deCam, fracasaría en la misión de cumplir la voluntad de Dios centrada
en Noé, pues había sido escogido para realizar el mismo curso.
La primera condición que Noé perdió en manos de Satanás fue lasdiez generaciones desde Adán hasta Noé, así como los cuarenta días.
Por lo tanto, Abraham debía restaurar por indemnización estas diez
generaciones perdidas. Entonces, tenía que restaurar el número
«cuarenta» del juicio, colocándose en la posición de cada una de lasdiez. El cálculo de 40 años para la restauración por indemnización deFundamento de la Restauración / 241

cada generación se originó a causa del fracaso de una generación (lade Noé), que debía ser restaurada a través de un período de cuarenta
días. Más tarde, en el curso de Moisés los israelitas restauraron por
indemnización el fracaso de los cuarenta días de exploración en
Canaán por el período de cuarenta años errantes en el desierto. (Núm.
14:34). Dios escogió a Abraham en lugar de Noé después de un
período de 400 años de indemnización y diez generaciones a partir deNoé. De esta forma, al acortarse la duración de la vida humana despuésde Noé, la época en la cual se habían restaurado diez generaciones enun período de 1.600 años pasó a ser la época en la cual las diez
generaciones se podían restaurar en un período de 400 años.
La segunda condición de la que Noé se vio desposeído por Satanás
fue la posición del padre de la fe, así como la posición de Cam, que sehallaba en el lugar de Abel. Por consiguiente, Abraham no podía
colocarse en la posición de Noé a menos que restaurase por
indemnización la posición de Cam y la del padre de la fe. Para ello
Abraham, sustituyendo a Noé, tenía que ofrecer un sacrificio simbólico
con fe y lealtad, tal y como lo hizo Noé construyendo el arca.
Como se ha expuesto anteriormente, Dios tuvo también que dejar a
Cam en manos de Satanás; Cam estaba en la posición de Abel, a quien
Dios amaba (los dos eran segundos hijos que desempeñaban el papel
central en las ofrendas substanciales). Por lo tanto, Dios a su vez tuvo
que tomar, conforme al principio de restauración por indemnización, alos que se hallaban en la posición de ser más amados por Satanás. Poresto Dios llamó a Abraham, el primer hijo de Téraj, que era un
fabricante de ídolos (Jos. 24:2-3)
Abraham era el personaje que representaba al Adán restaurado,
porque era el sustituto de Noé y, naturalmente, del mismo Adán. Porlo tanto, Dios bendijo a Abraham diciéndole que sus descendientes semultiplicarían, que una gran nación nacería de él y que sería fuente debendición, tal como Dios había bendecido anteriormente a Adán y a
Noé (Gn. 12.2). Después de esta bendición, Abraham en obediencia almandamiento de Dios, dejó la casa de su padre en Jarán y entró en
Canaán con su mujer Sara, su sobrino Lot y todas las riquezas y242 / El Principio Divino

personas que pudo tomar de su casa (Gn. 12:4-5). De esta forma, Dios
estableció el curso de Abraham como el curso modelo que Jacob y
Moisés seguirían más tarde; es decir, restaurar a su mujer, hijos yriquezas, llevando a Canaán todo lo que había arrebatado al mundosatánico (Jarán y Egipto) bajo circunstancias difíciles.
Esto anunciaba el curso futuro de Jesús: a saber, restaurar a todos losseres humanos y cosas tomadas del mundo satánico (ref. Parte II, Cap.
II, Sec. I, 2), llevándolos al mundo de Dios.
(2) El objeto condicional para restaurar el fundamento de fe(i) La ofrenda simbólica de Abraham
Dios mandó a Abraham que ofreciese en sacrificio una paloma, un
carnero y una novilla, siendo todas estas cosas el objeto condicionalpara restaurar el fundamento de fe (Gn. 15:9). Así como Noé habíademostrado fe antes de ofrecer el sacrificio simbólico del arca,
Abraham también tuvo primeramente que probar su fe antes de ofrecerel sacrificio simbólico. La Biblia no contiene ningún relato preciso decómo Noé probó su fe. Sin embargo, dice que era un hombre justo (Gn.
6: 9), y podemos imaginarnos que debió haber establecido ciertas
condiciones de fe antes de ser suficientemente justo a los ojos de Dios,
como para recibir el mandamiento divino de la construcción del arca.
De hecho, la providencia de la restauración debe realizarse por mediode la fe; pues la fe y el que es justo por la fe, son reconocidos por Dios
(Rm. 1:17). Examinemos ahora qué tipo de fe estableció Abrahamantes de ofrecer su sacrificio simbólico.
Abraham tenía que restaurar la posición de Noé, el segundo
progenitor de la humanidad. Debía igualmente situarse en la posiciónde Adán. Por consiguiente, antes de ofrecer el sacrificio simbólico
tenía que establecer la condición simbólica de indemnización para larestauración de la posición de la familia de Adán.
El arcángel tomó a Eva cuando Adán y Eva estaban aún en la posición
de hermanos en un estado de inmadurez, llevando a todas las cosas
creadas, así como a sus propios hijos a estar bajo su dominio. Con el
fin de que Abraham estableciese la condición para restaurar por
indemnización la situación arriba mencionada, fue privado por el
Faraón, que simbolizaba a Satanás, de su esposa Sara, que estaba enFundamento de la Restauración / 243

la posición de hermana de Abraham. Entonces tuvo que tomar denuevo a Sara, en la posición de su esposa, juntamente con Lot,simbolizando a toda la humanidad, y sus riquezas simbolizando elmundo de la creación (Gn. 14:16). El curso de Abraham fue, por lotanto, el curso que Jesús debería seguir más tarde. Una vez que
Abraham estableció esta condición de indemnización, pudo ofrecer elsacrificio simbólico con la paloma, el carnero y la novilla.
¿Qué significa el sacrificio simbólico de Abraham? Para que
Abraham llegara a ser el padre de la fe, tenía que restaurar por
indemnización la posición de Noé, a quien Dios pensó establecer comoel padre de la fe, así como la posición de la familia de Noé.
Naturalmente, también tenía que situarse en la posición de Adán y su
familia. Por lo tanto, tenía que ofrecer un objeto condicional como un
símbolo que le permitiera restaurar por indemnización todas las cosas
que estaban destinadas a ser restauradas en la familia de Adán,teniendo por centro las ofrendas de Caín y Abel. Además, tenía que
ofrecer como sacrificios aceptables ante Dios, ciertas cosas simbólicas
con el fin de restaurar por indemnización todas las cosas que deberían
haber sido restauradas teniendo por centro el arca de la familia de Noé.
Las ofrendas simbólicas de Abraham eran de esta naturaleza.
¿Qué simbolizaban, entonces, los sacrificios de Abraham, a saber, lapaloma, el carnero y la novilla? Estas tres ofrendas simbolizaban aluniverso entero que fue creado para alcanzar la perfección, a través detres etapas de crecimiento. Primeramente, la paloma simbolizaba laetapa de formación. Jesús vino como la perfección de la providencia
en la etapa de formación que estaba representada por las palomas. Poresta razón, cuando Jesús fue bautizado por Juan el Bautista en el
Jordán, el Espíritu de Dios descendió como una paloma, que se posósobre él (Mt. 3:16). Por otro lado, Jesús vino para restaurar el fallo de
Abraham en su ofrenda. Naturalmente, tenía que estar en la posición
de haber restaurado la paloma que fue invadida por Satanás en aquel
tiempo. Por consiguiente, Dios mostró por medio de la paloma que
Jesús venía como la perfección de la providencia del Antiguo
Testamento en la etapa de formación.

244 / El Principio Divino

A continuación, la cabra o el carnero simbolizaban la etapa decrecimiento. Jesús vino para restaurar el fracaso de Abraham en laofrenda. Sobre el fundamento de la providencia del Antiguo
Testamento, habiendo restaurado todas las cosas simbolizadas por la
paloma, tenía también que restaurar todas las cosas simbolizadas porla cabra o el carnero, como quien iba a comenzar la providencia delNuevo Testamento en la etapa de crecimiento. Un día después de que
Juan el Bautista dio testimonio de que Jesús era la perfección de laprovidencia en la etapa de formación, simbolizada por la paloma, denuevo dio testimonio de Jesús, como el que iba a comenzar su misión
en la etapa de crecimiento. Cuando vio venir a Jesús hacia él, dijo: «Heahí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo» (Jn. 1:29).
La novilla simbolizaba la perfección. Leemos en Jueces 14:18 queante la adivinanza puesta por Sansón, los filisteos pudieron responder
haciendo que la mujer de Sansón la tentase y le presionase mucho paraobtener la respuesta. Entonces Sansón les dijo: «Si no hubierais arado
con mi novilla, no habríais acertado mi adivinanza». De esta forma,
Sansón llamó metafóricamente novilla a su mujer. Ya que Jesús vinocomo el novio para toda la humanidad, todos los santos hasta el tiempode la Segunda Llegada, son cada uno como una «novia» de Jesús, el
novio venidero. Sin embargo, después de las Bodas del Cordero,
cuanto todos los santos como novias, estén unidos con el Señor, vivirán
en el Reino Celestial de Dios con Cristo como esposo, no siendo
meramente novia sino esposa. Por consiguiente, debemos saber que la
Era del Testamento Completo después de la Segunda Llegada delSeñor es la era de la novilla, la era de la mujer. La novilla simboliza
por lo tanto la perfección. Esto es por lo que muchas personas sensibles
espiritualmente reciben la revelación de que estamos hoy día en la era
de la vaca o de la novilla.
¿Qué restaura por indemnización estos tres tipos de ofrendas?
Abraham, por medio de sus ofrendas simbólicas, tenía que establecerla condición simbólica de indemnización que le permitiera restaurar
todas las cosas anteriormente dejadas en manos de Satanás, a causa delos fracasos en la restauración por indemnización, por medio de lossacrificios simbólicos y las ofrendas substanciales de las familias

Fundamento de la Restauración / 245

de Adán y de Noé. Por ello, la ofrenda simbólica de Abraham tenía
que restaurar de una vez horizontalmente, por medio de las tres clases
de ofrendas, la condición simbólica de indemnización de laprovidencia vertical de las tres generaciones de Adán, Noé y Abraham.
Abraham ofreció sobre el altar los sacrificios de la paloma, el carnero
y la novilla, que simbolizaban las tres etapas de formación, crecimientoy perfección, con el fin de cumplir de una vez y horizontalmente laprovidencia vertical que Dios proyectó restaurar por indemnización a
través de las tres generaciones (desde el punto de vista de Su voluntad):Adán, simbolizando la formación, Noé, el crecimiento, y Abraham, la
perfección. Por consiguiente, esta ofrenda representaba
simbólicamente la voluntad de Dios de cumplir a la vez la providencia
entera de la restauración, restaurando por indemnización todas lascondiciones representadas por el número «tres», que habían sido
invadidas por Satanás.
Debemos saber de qué forma ofreció Abraham el sacrificio
simbólico. Leemos (Gn. 15:10-13) que Abraham cortó las ofrendas en
dos y puso cada mitad frente a la obra, pero no cortó las palomas en
dos. Las aves rapaces bajaron sobre los cadáveres y Abraham las
espantó. Dios se apareció a Abraham aquella tarde al ponerse el sol yle dijo:«Has de saber que tus descendientes serán forasteros en una tierra
extraña. Los esclavizarán y oprimirán durante cuatrocientos años»(Gn. 15:13)
Las aves de presa descendieron sobre los cadáveres debido a que
Abraham no había cortado las palomas en dos. A causa de esto losisraelitas sufrieron cuatrocientos años de esclavitud en Egipto.
¿Por qué fue un pecado tan grande no cortar las palomas? Esta
cuestión ha permanecido hasta nuestros días sin solución y sólo puede
ser aclarada por medio del Principio. Estudiemos primeramente larazón de cortar los sacrificios. El propósito de la providencia de lasalvación es restaurar la soberanía del bien, separando el bien y el mal,destruyendo el mal y estableciendo el bien. Por ello, cuando Dios,
después de haber separado a Adán en

246 / El Principio Divino

Caín y Abel, mandó que fueran ofrecidos sacrificios y cuando destruyó
el mal para exaltar el bien por medio del juicio del diluvio en tiempos
de Noé, lo hizo para restaurar la soberanía del bien. En consecuencia,
Dios se propuso realizar los actos simbólicos de separación del bien yel mal, cosa que no logró llevar a cabo a través de Adán y Noé,haciendo ofrecer a Abraham los sacrificios cortados en dos.
El acto de cortar los sacrificios en dos era, primeramente, para
restaurar la posición separada de Caín y Abel en la familia de Adáncon el fin de separar a Adán, el origen del bien y del mal, en dos partes
representando respectivamente el bien y el mal. En segundo lugar, erapara restaurar la posición de Noé, habiendo separado el bien y el mal
por el diluvio de cuarenta días. En tercer lugar, era para establecer lacondición simbólica de separar el mundo de la soberanía del bien delmundo bajo el dominio de Satanás. En cuarto lugar, este acto era paraestablecer la condición de santificación, eliminando la sangre demuerte que había venido por la relación ilícita de sangre.
¿Por qué era, entonces, un pecado tan grande no cortar el sacrificio
en dos?
En primer lugar, fue análogo a no haber separado a Caín y a Abel;por lo tanto, no había un objeto del tipo Abel que Dios pudiese tomar.
Por consiguiente, el sacrificio era inaceptable para Dios y el fracaso en
el sacrificio de Caín y Abel no fue restaurado.
En segundo lugar, esto representó no haber separado el bien y el mal
en tiempos del juicio del diluvio en la providencia de la restauración
centrada en Noé; por lo tanto, no había un objeto de bondad que Dios
pudiera tomar y con el cual pudiera llevar a cabo Su providencia. Porconsiguiente, acabó en un fracaso de la misma forma que había
fracasado el juicio del diluvio.
En tercer lugar, no se logró establecer la condición simbólica deseparación del mundo de la soberanía del bien del mundo bajo eldominio de Satanás, con el fin de que Dios pudiese tomar su mundo.
En cuarto lugar, el sacrificio no fue purificado porque la sangre demuerte no fue eliminada y este sacrificio no pudo constituir algosagrado que Dios pudiese tomar y obrar con él en Su providencia. De

Fundamento de la Restauración / 247

esta forma, la ofrenda de los sacrificios sin haber cortado la paloma en
dos era como ofrecer lo que pertenecía a Satanás, y así, los sacrificios
ofrecidos se hallaban en posesión de Satanás.
Así pues, la paloma, que era la ofrenda que simbolizaba la etapa deformación, quedó en poder de Satanás. El carnero y la novilla que
simbolizaban el crecimiento y la perfección, que tenían que serestablecidos sobre el fundamento a nivel de formación, fueron
entonces invadidos por Satanás. Por esta razón, toda la ofrenda
simbólica terminó bajo el poder de Satanás y el pecado fue no habercortado la paloma en dos.
Examinemos ahora el significado de las aves de presa que
descendieron sobre la ofrenda simbólica (Gn. 15:11). Desde la caída
de los primeros antepasados de la humanidad, Satanás ha estado
persiguiendo siempre a los que han abogado por la voluntad de Dios.
Cuando Caín y Abel ofrecieron sacrificios, Satanás estaba acechando
a la puerta (Gn. 4:7); de la misma forma, en tiempos de Noé, el cuervo
simbolizaba a Satanás, que buscaba la ocasión favorable de invadir asu familia después del juicio (Gn. 8:7). Similarmente, en el tiempo dela ofrenda simbólica de Abraham, Satanás, que había estado buscando
la oportunidad de invadir la ofrenda, vio que la paloma no estaba
cortada en dos, y la invadió. La Biblia representa simbólicamente estehecho describiendo cómo las aves de presa descendieron sobre laofrenda.
¿Qué consecuencia trajo este fracaso en la ofrenda simbólica? El
fracaso de Abraham en la ofrenda simbólica causó la anulación detodas las condiciones que tenían que ser restauradas por
indemnización, por medio de la ofrenda simbólica. Por consiguiente,
los descendientes de Abraham estuvieron sometidos a esclavitud
durante 400 años en Egipto, el país del Faraón. Estudiemos ahora la
razón de esto.
Dios había establecido un período de 400 años para la separación de
Satanás, con el fin de restaurar por indemnización el número
«cuarenta» del juicio, así como las diez generaciones que habían sido
invadidas por Satanás a causa de la falta de Cam; sobre esta base, llamóa Abraham y le hizo ofrecer sacrificios simbólicos. El fallo de
Abraham permitió a Satanás reclamar la ofrenda; por ello, el período248 / El Principio Divino

de 400 años desde Noé, período de indemnización para establecer a
Abraham como el padre de la fe por medio de la ofrenda simbólica,
fue igualmente invadido por Satanás. Con el fin de restaurar por
indemnización a la vez la posición de Abraham antes de su fracaso en
la ofrenda simbólica y la posición de Noé cuando fue llamado para laconstrucción del arca, Dios tuvo que establecer de nuevo un períodode 400 años para la separación de Satanás. El período de 400 años deesclavitud de los israelitas en Egipto tenía como fin poner a Moiséssobre el fundamento de haber restaurado por indemnización a nivel
nacional la posición de Noé o de Abraham al tiempo en el que estaban
a punto de comenzar su misión como los padres de la fe. Este períodode esclavitud fue el período de castigo por el fallo de Abraham en laofrenda, así como el período para establecer el fundamento de laseparación de Satanás, para la nueva providencia de Dios.
Hemos explicado que Dios pensó realizar al mismo tiempo toda laprovidencia representada por la formación, el crecimiento y laperfección, tratando que Abraham ofreciera con éxito un sacrificio
simbólico de tres clases de animales sobre un mismo altar. Cuando
Abraham fracasó, la providencia de Dios fue prolongada hasta Isaac y
Jacob, o sea tres generaciones.
(ii) La ofrenda de Isaac por Abraham
Después del fallo de Abraham en la ofrenda simbólica, Dios le ordenó
que ofreciese a su único hijo Isaac en holocausto (Gn. 22:2), por lo que
Dios comenzaba una nueva providencia para restaurar por
indemnización el fracaso de la ofrenda simbólica de Abraham. Según
la teoría de la predestinación del Principio, Dios no utiliza por segunda
vez una persona que habiendo sido llamada para una cierta misión,
fracasa en el cumplimiento de su propia parte de responsabilidad.
¿Cómo podía Dios, entonces, continuar Su providencia por medio dela ofrenda de Isaac, para restaurar el fracaso de Abraham en su ofrenda
simbólica, pese a que su fracaso en la ofrenda simbólica anulaba lavoluntad que debía ser establecida por la ofrenda?
Primeramente, en lo referente a la providencia de Dios para restaurar
el fundamento para recibir al Mesías, la providencia

Fundamento de la Restauración / 249

centrada en la familia de Adán fue la primera, mientras que laprovidencia centrada en la familia de Noé fue la segunda, y la centrada
en la familia de Abraham fue la tercera. El número «tres» es el número
de la perfección (ref. Parte II, Cap. III, Sec. II, 4) y ya que laprovidencia por medio de Abraham era la tercera tentativa de restaurar
el fundamento para recibir al Mesías, había una condición en el
Principio que posibilitaba la realización de esta providencia. Porconsiguiente, Abraham podía, simbólicamente, restaurar todos losobjetos o condiciones perdidas a causa de su fracaso en la ofrenda
simbólica, ofreciendo a su propio hijo como una ofrenda substancial,estableciendo así una condición de indemnización de mucho más valor
que la condición precedente.
En segundo lugar, como se ha dicho ya, la posición de Abraham al
ofrecer los sacrificios era la de Adán. En aquel tiempo, Satanás invadió
a dos generaciones sucesivas, a Adán y a su hijo Caín. Según el
principio de la restauración por indemnización, el lado celestial podía
llevar a cabo la providencia de tomar dos generaciones, Abraham y su
hijo.
En tercer lugar, Adán no podía ofrecer los sacrificios directamente
ante Dios, pero Noé pudo ofrecer directamente la ofrenda simbólica
del arca, por hallarse sobre el fundamento del corazón de Abel, que
había hecho posible el éxito en la ofrenda simbólica de la etapa deformación, estando en la posición de Adán. De esta forma, Abraham
fue llamado a la vez sobre el fundamento de Abel, que había tenidoéxito en la ofrenda simbólica de la etapa de formación, y sobre el
fundamento de Noé, que había tenido éxito en la ofrenda simbólica dela etapa de crecimiento. Sobre este nivel, presentó la ofrenda simbólica
de la etapa de perfección. Por consiguiente, aunque Abraham había
fracasado, Dios podía hacerle ofrecer de nuevo el sacrificio, sobre lacondición del fundamento histórico de corazón, puesto que Abel y Noé
habían tenido éxito en la ofrenda simbólica.
Al tiempo de ofrecer a Isaac en sacrificio, Abraham había establecido
la condición de fe para la ofrenda de Isaac, estableciendo la condición
simbólica de indemnización para restaurar a la familia de Adán, tal ycomo lo había hecho en los tiempos de su ofrenda simbólica. Por lotanto, Abraham planeó con su mujer Sara, hacerse

250 / El Principio Divino

pasar por hermanos. Después de haber sido privado de su mujer por
Abimélek, rey de Guerar, la recuperó. Esta vez Abraham junto con su
mujer tomó esclavos, que simbolizan a la humanidad, así comoriquezas que simbolizaban a todas las cosas (Gn. 20:1-16).
¿Cómo ofreció Abraham a Isaac en sacrificio? Cuando en obediencia
al mandamiento de Dios con una fe absoluta, Abraham estaba a puntode sacrificar en holocausto a su único hijo Isaac, que había recibido
como una bendición, Dios le mandó que no extendiese su mano sobre
el muchacho y le dijo: «...ahora ya sé que tú eres temeroso de Dios»(Gn. 22:12). El corazón de Abraham hacia la voluntad de Dios y su
resolución de matar a su hijo, como resultado de su fe, obediencia ylealtad absolutas, lo colocaron en la misma posición como si hubiera
matado a Isaac; por ello, pudo separar a Isaac de Satanás. Por lo tanto,
Dios ordenó a Abraham que no matase al niño, porque Isaac, estando
separado de Satanás, se encontraba ya en el lado del Cielo. Debemos
saber que cuando Dios dijo «ahora ya sé», expresó la mezcla de su
reproche por la falta de Abraham en la ofrenda simbólica y de la alegría
por el éxito en la ofrenda de Isaac.
De esta forma, la providencia de Dios para la restauración centrada
en la familia de Abraham, iba a realizarse a través de Isaac, por el éxito
de Abraham en la ofrenda de éste.
Hubo un período de tres días antes de que Abraham ofreciese a su
hijo en holocausto sobre el monte Moriah, así pudo comenzar un nuevo
curso providencial separando a Isaac de Satanás para llevarlo al ladocelestial. Este período de tres días siguió siendo un período necesariopara la separación de Satanás antes de comenzar un nuevo curso
providencial. Jacob pasó también un período de tres días de separaciónde Satanás antes de comenzar el curso de la restauración de Canaán anivel familiar llevando a su familia fuera de Jarán (Gn. 31:20-22).
Moisés pasó igualmente un período de tres días de separación de
Satanás antes de comenzar el curso de la restauración de Canaán anivel nacional, sacando a la nación israelita fuera de Egipto (Ex. 8:2729). Jesús pasó igualmente un período de tres días de separación de
Satanás en la tumba, antes de comenzar el curso de la restauración de
Canaán a nivel mundial espiritualmente. Hay que señalar también que,cuando los israelitas regresaron a Canaán,Fundamento de la Restauración / 251

centrados en Josué, el arca de la alianza que precedía al grueso de latropa fue llevada durante un curso de tres días de separación de Satanás(Núm 10:33).
(iii) La posición de Isaac desde el punto de vista de la voluntad y su
ofrenda simbólica
Hemos visto ya en detalle que, pese al fallo de Abraham en su ofrenda
simbólica, quedaba todavía una condición según el Principio, que
permitía establecer el fundamento para recibir al Mesías, teniendocomo centro a Abraham. Sin embargo, como se ha aclarado en el
capítulo sobre «La Predestinación», la situación era tal que Dios no
podía repetir Su providencia centrada en Abraham, puesto que éstehabía fracasado en cumplir su propia parte de responsabilidad. Porconsiguiente, Dios tenía que considerar a Abraham en la posición deno haber fallado, pese a su fracaso en la ofrenda simbólica. Tenía queconsiderar la providencia de la restauración, que había sido prolongada
después de Abraham, como si no lo hubiera sido. Con este propósito,
Dios mandó a Abraham ofrecer a Isaac en holocausto.
Dios prometió a Abraham que formaría Su nación escogida a travésde Isaac, diciendo:«... No te heredará ése, sino que te heredará uno que saldrá de tus
entrañas». Y sacándole afuera le dijo: «Mira al cielo y cuenta lasestrellas si puedes contarlas». Y le dijo: «Así será tu descendencia»(Gn. 15:45).
Así pues, Abraham, que había sido invadido por Satanás a causa delfracaso en su ofrenda simbólica, mostró una gran lealtad estando
dispuesto a matar por el mandamiento de Dios al hijo de la promesa,
estableciendo así la misma condición que si se hubiera matado a símismo. Por lo tanto, el hecho de que Dios permitiera vivir a Isaac,
significa que Abraham fue resucitado de su situación de muerte,
separándose de Satanás juntamente con Isaac. Por ello, Abraham pudo
separarse de Satanás, que lo había invadido como consecuencia delfallo en su ofrenda simbólica, teniendo éxito en su ofrenda de Isaac.
Además, pudo situarse en una posición de completa unidad con Isaac,
centrados en la voluntad de Dios.

252 / El Principio Divino

De esta forma, Abraham e Isaac, que sobrevivieron a la muerte,aunque eran dos individuos, eran un solo ser centrado en la voluntad
de Dios. Si Isaac tenía éxito en la providencia, aunque la providencia
con Abraham fracasó y fue prolongada a Isaac, la victoria del Isaac
podría igualmente ser el éxito del propio Abraham, que era un solo se
con Isaac. Por consiguiente, aunque la providencia fue prolongada de
Abraham a Isaac, a causa del fallo de Abraham en su ofrenda
simbólica, desde el punto de vista de la voluntad fue como si Abraham
no hubiera fallado y la providencia no hubiera sido prolongada.
Nadie sabe con seguridad la edad de Isaac al tiempo de la ofrenda.
Pero, según el hecho de que podía llevar la leña, que debía ser utilizada
en el holocausto (Gn. 22:6) y que preguntó a su padre dónde estaba elcordero para la ofrenda (Gn. 22:7), Isaac parecía suficientementemayor como para comprender lo que estaba sucediendo. Podemos
también imaginar fácilmente que Isaac obedeció a su padre y cooperó
con él en el momento del holocausto.
Si Isaac, que era suficientemente mayor como para comprender lasituación, se hubiera resistido a la determinación de su padre desacrificarlo, Dios no habría aceptado de ningún modo la ofrenda deIsaac. La lealtad de Abraham sumada a la de Isaac, que no era menor,
ocasionó el éxito de la ofrenda de Isaac, haciendo posible la separaciónde Satanás.
Por consiguiente, ambos, Abraham e Isaac, centrados en la ofrenda,
sobrevivieron. Primeramente, Abraham pudo restaurar por
indemnización su posición anterior a su fracaso en la ofrenda
separándose de Satanás, que le había invadido a causa de su fracaso en
la ofrenda simbólica. Desde esta posición, pudo transmitir su misión
providencial a Isaac. En segundo lugar, Isaac, que heredó la misión
divina de su padre Abraham obedeciéndole en completa sumisión a lavoluntad, pudo establecer así la condición de fe que le permitía ofrecer
más tarde el sacrificio simbólico.
De esta forma, la voluntad divina fue transmitida de Abraham a Isaac,y Abraham ofreció un carnero en holocausto en lugar de Isaac, comoestá escrito:

Fundamento de la Restauración / 253«Levantó Abraham los ojos, miró y vio un carnero trabado en un
zarzal por los cuerpos. Fue Abraham, tomó el carnero y lo sacrificó
en holocausto en lugar de su hijo» (Gn. 22:13).
Esto constituyó la ofrenda simbólica que fue presentada para
restaurar el fundamento de fe centrado en Isaac. Del hecho que Isaac
llevaba el haz de leña para el holocausto, podemos sacar la conclusiónde que cooperó con Abraham cuando éste ofreció el carnero en
holocausto. Por consiguiente, aunque Abraham ofreció el carnero
como la ofrenda simbólica, el resultado, desde el punto de vista de lavoluntad de Dios, fue como si Isaac mismo hubiera ofrecido elsacrificio, porque había heredado la misión de su padre llegando a serun solo ser con él. De esta forma, Isaac restauró por indemnización elfundamento de fe por su éxito en la ofrenda simbólica, en la posición
de sustituto de Abraham, después de haber heredado su misión.
2. EL FUNDAMENTO DE SUBSTANCIA
Isaac como la figura central para restaurar el fundamento de fe en ellugar de Abraham, ofreció un sacrificio simbólico aceptable con elcarnero y pudo establecer el fundamento de fe. Con el fin de establecer
el fundamento para recibir al Mesías, centrado en Isaac, había que
realizar el fundamento de substancia basado en la condición deindemnización para eliminar la naturaleza caída. Esto debía realizarse
ofreciendo un sacrificio substancial con sus hijos Esaú y Jacob, en las
posiciones de Caín y Abel.
Si Abraham no hubiera fracasado en la ofrenda simbólica, Isaac y su
hermanastro Ismael, en las posiciones de Abel y Caín, habríanestablecido la condición de indemnización para eliminar la naturaleza
caída, que había quedado sin realizar por Caín y Abel. A causa delfracaso de Abraham, Dios, poniendo a Isaac en la posición de
Abraham, y a Esaú y Jacob en la posición de Ismael e Isaac, continuó
Su providencia con el fin de hacerles establecer la condición deindemnización para eliminar la naturaleza caída. Por consiguiente,
Esaú y Jacob, centrados en Isaac, estaban en la posición de Caín yAbel, centrados en Adán, y al mismo tiempo, en posición de Sem y
Cam, centrados en Noé.

254 / El Principio Divino

El hijo mayor de Isaac, Esaú, y el segundo hijo, Jacob, eran lossímbolos respectivos de la primera ofrenda simbólica de Abraham, que
fue invadida por Satanás, y de su segunda ofrenda de Isaac, separadade Satanás; representaban el mal y el bien, y tenían que ofrecer
sacrificios substanciales en las posiciones respectivas de Caín y Abel.
Esaú y Jacob lucharon incluso en el seno de su madre (Gn. 25:22-23),
porque se hallaban en la situación conflictiva de Caín y Abel, que
habían sido separados como representaciones respectivas del mal y delbien. Así, Dios amaba a Jacob y odiaba a Esaú desde que estaban en elseno de su madre (Rm. 9:11-13) porque representaban respectivamente
el bien y el mal.
Con el fin de que Esaú y Jacob estableciesen la condición deindemnización para eliminar la naturaleza caída por medio de lasofrendas substanciales, Jacob tenía que establecer antes la condición
para restaurar por indemnización la posición de Abel, que era la figura
central para la ofrenda substancial.
Primeramente, Jacob tenía que establecer una condición victoriosa en
su lucha para restaurar el derecho de primogenitura, en el nivel
individual. Satanás había ocupado el mundo de la creación de Dios enla posición del hijo mayor. Dios, en la posición del hijo menor había
obrado en Su providencia para arrebatar al mayor el derecho de laprimogenitura. Por esto Dios «odiaba» al mayor y amaba al más joven(Ml. 1:2-3). Jacob, que había sido llamado estando en el vientre de su
madre a la misión de restaurar la primogenitura del mayor, sabiamente
tomó la primogenitura de su hermano mayor, Esaú, con un poco de pany un potaje de lentejas (Gn. 25:34). Dios permitió que Isaac bendijese
a Jacob porque él trató de restaurar el derecho de la primogenitura,
apreciando su valor (Gn. 27:27), mientras que no bendijo a Esaú,
porque éste por el contrario le dio tan poco valor al derecho deprimogenitura que lo vendió por un potaje de lentejas.
En segundo lugar, Jacob fue a Jarán, y allí, centrado en su familia ylas riquezas, triunfó en su lucha para restaurar la primogenitura durante
21 años de penoso trabajo, y después volvió a Canaán.
En tercer lugar, Jacob restauró substancialmente el dominio sobre elángel, venciéndolo en el vado de Yabboq en su camino de vuelta deJarán a Canaán, la tierra prometida por Dios.
Jacob llegó a ser finalmente la figura central para la ofrenda

Fundamento de la Restauración / 255

substancial, restaurando por indemnización la posición de Abel.
De esta forma, Esaú y Jacob establecieron las posiciones que tenían
Caín y Abel en el tiempo en que Dios aceptó la ofrenda de Abel. Porconsiguiente, para establecer la condición de indemnización paraeliminar la naturaleza caída, Esaú tenía que amar a Jacob, ponerlocomo mediador y obedecerle en la posición de dejarse dominar por él,
estando así en la posición de multiplicar el bien heredándolo de Jacob,
que había recibido la bendición de Dios. De hecho, Esaú amó y acogió
a Jacob cuando éste volvió a Canaán con su familia celestial y sus
riquezas, después de haber terminado el duro trabajo de 21 años en
Jarán (Gn. 33:4); por lo tanto, pudieron establecer la condición deindemnización para eliminar la naturaleza caída. De esta forma,pudieron restaurar por indemnización, lo que Caín y Abel en la familiade Adán, y Sem y Cam en la familia de Noé, no habían logrado realizar
en la ofrenda substancial.
Así, gracias al éxito de Esaú y Jacob en la ofrenda substancial, el
curso vertical de la historia, que desde la familia de Adán tenía como
objetivo restaurar por indemnización el fundamento de substancia, fue
por primera vez restaurado por indemnización sobre la base horizontalen la familia de Isaac en el curso providencial de la restauración
centrada en Abraham.
La Biblia dice (Rm. 9:13) que Dios odiaba a Esaú cuando todavía
estaba en el seno de su madre. Sin embargo, él pudo situarse en la
posición de Caín restaurado, porque cumplió su propia parte deresponsabilidad sometiéndose a Jacob, y finalmente recibió el amor de
Dios. Debemos comprender que Dios odiaba a Esaú solamente porqueestaba en la posición de Caín, que había estado en el lado de Satanás
en el curso providencial del establecimiento de las condiciones deindemnización.
3. EL FUNDAMENTO PARA RECIBIR AL MESÍAS
El fundamento para recibir al Mesías que tenía que ser establecido enla familia de Adán, fue prolongado a través de tres eras hasta Abraham,porque las figuras centrales a cargo de la providencia de la restauración
fracasaron en realizar su parte de responsabilidad. Sin

256 / El Principio Divino

embargo, la voluntad de Dios fue prolongada hasta Isaac, a causa delfracaso en la ofrenda simbólica de Abraham, que estaba destinado a
realizar la voluntad. El fundamento de fe y el fundamento de
substancia fueron establecidos centrados en la familia de Isaac y, porprimera vez, fue establecido el fundamento para recibir el Mesías. Porconsiguiente, el Mesías debía venir en aquel tiempo.
Si consideramos las cosas centrados en el fundamento para recibir alMesías, debemos primeramente conocer el contexto social necesariopara el establecimiento de éste. Los seres humanos caídos deben
establecer primeramente el fundamento para recibir al Mesías, con el
fin de proveer la base para restaurar el mundo, centrado en Satanás,convirtiéndolo en el reino centrado en el Mesías.
En la providencia de la restauración centrada en la familia de Adán yen la familia de Noé, no había otras familias que tuvieran la posibilidad
de invadir a la familia representante de la voluntad divina. Porconsiguiente, el Mesías habría venido sobre el fundamento a nivel
familiar para recibir al Mesías, si este fundamento hubiera sido
establecido en aquel tiempo. Sin embargo, en tiempos de Abraham
había ya una nación centrada en Satanás, formada por seres humanoscaídos, en pugna con la familia de Abraham. El Mesías no podía venir
directamente sobre el fundamento a nivel familiar para recibir alMesías, aunque éste estuviera ya establecido. Ellos habrían recibido alMesías solamente después de haber establecido el fundamento en eldominio del nivel nacional que pudiese competir con el mundosatánico.
Por consiguiente, aunque Abraham hubiera tenido éxito en ambas
ofrendas, la ofrenda simbólica y la ofrenda substancial, haciendo
posible en aquel tiempo el establecimiento del fundamento a nivel
familiar para recibir al Mesías, el Mesías no podría haber venido, a noser que sobre el fundamento establecido los descendientes de Abraham
se hubieran multiplicado en el país de Canaán, formando así elfundamento a nivel nacional para recibir al Mesías.
Sin embargo, Abraham fracasó en la ofrenda simbólica. Comocastigo, los descendientes de Isaac, aunque ellos habían establecido elfundamento a nivel familiar para recibir al Mesías, tuvieron que dejar
su patria y partir a una nación extranjera. Tenían que establecer elFundamento de la Restauración / 257

fundamento a nivel nacional para recibir al Mesías una vez de vuelta
en Canaán, después de 400 años de penalidades.
¿Quién tenía que comenzar el curso de indemnización de losdescendientes de Abraham a causa de su fallo en la ofrenda simbólica?
Era Jacob y no Isaac. La razón de esto era que, como se ha mostrado,la figura central que tenía que recorrer los cursos de indemnización
debía ser del tipo Abel, es decir, el centro de la ofrenda substancial.
Por consiguiente, Abel en la familia de Adán, Cam en la familia deNoé, Isaac en la familia de Abraham y Jacob en la familia de Isaac
tenían que pasar por un curso de indemnización representando a sus
respectivas familias.
Jacob en particular, tenía que recorrer el curso tradicional deseparación de Satanás, como el modelo que Jesús debería seguir más
tarde, porque era la persona de tipo Abel, que se hallaba sobre el
fundamento para recibir al Mesías (ref. Parte II, Cap. II, Sec. I). La
familia de Jacob tenía que comenzar este curso de indemnización en la
posición de la familia de Isaac porque debía llevar a cabo el propósito
de la providencia de la restauración centrada en Abraham. Para esto,
la familia de Jacob tenía que pagar por el pecado de Abraham mediante
un curso de indemnización de 400 años. En la familia de Isaac, Jacob,en la posición de Abel, había seguido este curso de indemnización; porlo tanto, en la familia de Jacob, José, hijo de Raquel (mujer de Jacobdel lado de Dios), tenía que establecer la posición de Abel yendo
primeramente a Egipto y siguiendo allí el curso de indemnización.
Por esta razón, José fue vendido por sus hermanos y fue llevado a
Egipto. Después de haber llegado a ser primer ministro de Egipto, a laedad de 30 años, se hizo realidad lo que el Cielo le había enseñado deniño en su sueño (Gn. 37:5-11) cuando los hermanastros de José, losotros hijos de Jacob del lado satánico, se sometieron a él. De esta
forma, la familia de Jacob siguió el curso de entrada en Egipto
empezando por los hijos y siguiendo más tarde los padres el mismo
curso. De esta forma, la familia de Jacob empezó el curso deindemnización para recibir más adelante al Mesías a nivel nacional.
De esta manera, la providencia centrada en Isaac fue prolongada enel curso providencial centrado en Jacob. Jacob que cargó con el

258 / El Principio Divinopecado de Abraham, empezó el curso de indemnización para llevar acabo la voluntad de Isaac a nivel nacional. Por lo tanto, Abraham, Isaacy Jacob formaron un solo cuerpo, aunque eran diferentes individuos,
así como Abraham e Isaac eran un solo cuerpo visto según elsignificado de la voluntad. Por consiguiente, la victoria de Jacob
significaba la de Isaac, y la victoria de Isaac significaba la de Abraham;
por ello, la providencia de la restauración centrada en Abraham,aunque fue prolongada hasta Isaac y después hasta Jacob, fue como si
se hubiera realizado en una sola generación sin ninguna prolongación
cuando lo consideramos según el significado de la voluntad divina. El
pasaje de la Biblia, en el cual Dios dijo: «Yo soy el Dios de tu padre,el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob» (Ex. 3:6),
nos enseña que estos tres, aunque eran tres generaciones diferentes,
son igual a una sola generación desde el punto de vista del significado
de la voluntad divina, puesto que ellos son antepasados nuestros que
cumplieron un propósito divino uniendo sus esfuerzos.
De hecho, Dios pensaba realizar la providencia de la restauración,
primeramente, haciendo que la familia de Jacob sufriera 400 años deesclavitud en Egipto, el mundo satánico, escogiéndola después comola nación elegida y llevándola de vuelta a Canaán, como se lo había
prometido a Abraham en Su bendición. Después, Dios tenía laintención de hacerles establecer el fundamento a nivel nacional para
recibir al Mesías, y finalmente enviaría al Mesías sobre este
fundamento.
Por lo tanto, el fundamento para recibir al Mesías establecido por la
familia de Isaac como centro, llegó a ser la base para empezar el cursode indemnización para el establecimiento del fundamento a nivel
nacional para recibirlo. Por ello, el período de 2.000 años desde Adánhasta Abraham fue el período durante el cual se construyó la base para
comenzar el establecimiento del fundamento a nivel nacional para
recibir al Mesías en la era siguiente.
Jacob, que se hizo cargo del curso de indemnización a causa del fallo
de Abraham en la ofrenda simbólica, tuvo éxito en la lucha a nivel
individual, tomando de Esaú el derecho de primogenitura, usando su
sabiduría para la voluntad celestial, y de nuevo tuvo éxito

Fundamento de la Restauración / 259

en su lucha de 21 años para tomar la primogenitura a nivel familiar desu tío. Labán, que vivía en Jarán, el mundo satánico; en el camino devuelta de Jarán a Canaán, Jacob venció en la lucha con el ángel yobtuvo el nombre de Israel, estableciendo la condición deindemnización para restaurar, como ser humano caído, el dominio
sobre el ángel por primera vez desde la caída de los primeros
antepasados de la humanidad.
Por lo tanto, pudo establecer la base para la formación de la nación
escogida.
Jacob volvió a Canaán siguiendo semejante curso, y después de esto
estableció la condición de indemnización para eliminar la naturaleza
caída. Entonces Jacob estableció con éxito el modelo para la
subyugación de Satanás. Moisés y Jesús, tenían que seguir este curso
modelo, así como también los israelitas. Por consiguiente, la historia
de la nación israelita es el relato de este curso modelo, en el cualsubyugaron a Satanás a nivel nacional. Esta es la razón por la cual lahistoria de la nación de Israel es el foco central de la historia
providencial de la restauración.
4. LECCIONES APRENDIDAS EN EL CURSO DE ABRAHAM
La providencia de la restauración centrada en Abraham nos muestra
en primer lugar cómo fue la predestinación de Dios de Su voluntad. La
providencia de la restauración no puede ser realizada sólo por el poderde Dios, sino que debe ser realizada por la acción conjunta del ser
humano con Dios. Por esto, Dios no pudo realizar Su voluntad a travésde Abraham, aunque lo había llamado para cumplir el propósito de laprovidencia de la restauración, porque Abraham fracasó en el
cumplimiento de su propia parte de responsabilidad.
En segundo lugar, nos muestra cómo fue la predestinación de Dios alser humano. Dios había predestinado a Abraham para ser el padre dela fe, pero, cuando fracasó en el cumplimiento de su propia parte deresponsabilidad, su misión fue transferida a Isaac y después a Jacob.
En tercer lugar, nos muestra que la providencia de la restauración
debe ser prolongada necesariamente cuando el ser humano falla en el
cumplimiento de su propia parte de responsabilidad, y que al mismo

260 / El Principio Divino

tiempo, debe ser establecida una condición de indemnización más
grande con el fin de restaurar el fallo. En el caso de Abraham, lavoluntad debía ser realizada mediante sacrificios de animales; pero acausa de su falta hubo ser realizada por la ofrenda en sacrificio deIsaac, su hijo amado.
En cuarto lugar, a través de la acción de cortar los sacrificios nos
muestra que nosotros también debemos dividirnos como un sacrificio,
representando el bien y el mal. La vida religiosa es la vida en la que
uno se pone en la posición de sacrificio, y se ofrece a sí mismo comosacrificio aceptable para Dios, dividiéndose en dos, representado laseparación del bien y del mal. Por ello, si no separamos el bien y el
mal en nosotros mismos, centrados en la voluntad de Dios, se crea una
condición para la invasión de Satanás.

CAPÍTULO II

La Providencia de la
Restauración Centrada en
Moisés y Jesús
Un pasaje de la Biblia dice: «No, no hace nada el Señor Yahvéh sin
revelar su secreto a sus siervos los profetas» (Am. 3:7). Las Escrituras
contienen innumerables secretos concernientes a la providencia deDios para la salvación. Sin embargo, por desconocer el principio de laprovidencia de Dios, los seres humanos no han sido capaces decomprender el significado secreto de las palabras de la Biblia. Incluso
un simple relato de la vida de un profeta, en la Biblia, no es meramente
la historia de una persona, sino que, de hecho, es una explicación delcamino que deben tomar los seres humanos caídos. Vamos a estudiar
ahora cómo reveló Dios el modelo del curso providencial de Jesús parala salvación de la humanidad, haciendo seguir a Jacob y Moisés elcurso providencial de la restauración.
SECCIÓN I
El Modelo para la Subyugación de Satanás
En la providencia de la restauración centrada en la familia de Isaac,
el curso entero de Jacob fue un modelo para el curso de Moisés así262 / El Principio Divino

como para el definitivo curso substancial de Jesús. Este modelo fijó
también el curso para los israelitas y para toda la humanidad, que
habría de subyugar a Satanás con el fin de realizar el propósito de laProvidencia de la restauración.
1. ¿POR QUÉ DIOS ESTABLECIÓ EL CURSO DE JACOB Y
EL DE MOISÉS COMO EL MODELO PARA DEL CURSO DE
JESÚS?
El propósito de la providencia de la restauración será finalmente
realizado cuando el ser humano subyugue de una manera natural a
Satanás y lo domine por medio del cumplimiento de su propia parte deresponsabilidad. Jesús vino con la misión de Mesías, como el perfecto
progenitor humano, con el fin de abrir como pionero el curso final parala subyugación de Satanás y permitir a todos los santos seguir este
curso.
Satanás, que no había obedecido ni se había sometido ni siquiera a
Dios, de ninguna manera obedecería ni se sometería a Jesús como elprogenitor humano, ni mucho menos a los santos. Por consiguiente,Dios, tomando la responsabilidad según el Principio por haber creado
al ser humano, estableció el curso simbólico para subyugar a Satanása través del modelo de Jacob.
Moisés pudo subyugar a Satanás siguiendo el curso «imagen» según
el modelo del curso de Jacob, porque Dios reveló a través de Jacob elcurso modelo para subyugar a Satanás. De la misma forma, Jesús podía
subyugar a Satanás siguiendo el curso «substancial», teniendo pormodelo el curso de Moisés, pues Moisés había seguido el curso
mostrado por Jacob. Todos los santos podían también subyugar y
dominar a Satanás siguiendo el mismo curso.
Cuando Moisés dijo que Dios suscitaría a un profeta semejante a él
(Hch. 3:22), quería decir que Jesús tendría que seguir el curso
providencial de la restauración de Canaán a nivel mundial, utilizando
como modelo el curso de Moisés. La Biblia dice: «...el Hijo no puede
hacer nada por su cuenta, sino lo que ve hacer al Padre: lo que hace él,
eso también lo hace igualmente el Hijo» (Jn.5:19). El significado deeste pasaje es que Jesús estaba siguiendo el mismo curso que Dios

Moisés y Jesús / 263

había revelado por medio de Moisés. Así Moisés llegó a ser el modelo
para las futuras acciones de Jesús (Hch. 3:22).
2. EL CURSO DE MOISÉS Y EL CURSO DE JESÚS SEGÚN EL
MODELO DEL CURSO DE JACOBEl curso que siguió Jacob le permitió subyugar a Satanás. Este curso
debe ser seguido invirtiendo el camino por el cual Satanás dominó al
ser humano. Estudiemos ahora el curso que siguieron Moisés y Jesús
tomando como modelo el curso de Jacob.
(1) Originalmente, el ser humano debería haber guardado el
mandamiento de Dios de no comer del fruto a riesgo de su vida. Al nolograr superar la tentación del arcángel, el ser humano cayó. Para que
Jacob completase la restauración de Canaán a nivel familiar,
restaurando el fundamento para recibir al Mesías una vez que hubo
vuelto a Canaán con su familia y riquezas, tenía que lograr la victoria
en una prueba luchando contra Satanás a riesgo de su vida. Para
superar tal prueba, Jacob luchó con el ángel en el vado de Yabboq y alvencerlo recibió el nombre de Israel (Gn. 32:25-28). Dios probó a
Jacob poniendo al ángel en la posición de Satanás. El propósito no era
causar sufrimiento a Jacob, sino instituirlo como el señor de larestauración a nivel familia, haciéndole establecer la posición de Abel
mediante su victoria en la lucha para restaurar el dominio sobre elángel. El mundo angélico también tenía que ser restaurado a través dela acción del ángel al jugar el papel principal en la prueba.
En el caso de Moisés, para llegar a ser el señor de la restauración de
Canaán a nivel nacional, volviendo a Canaán con los israelitas, tuvo
que superar una prueba en la que Dios trató de matarle (Ex. 4:24). Si
la prueba no hubiera sido puesta por Dios, sino por Satanás, el ser
humano habría caído presa de Satanás en el caso de ser derrotado. Porconsiguiente, debemos saber que Dios mismo prueba al ser humano
por amor. Jesús también tuvo que vencer en la lucha con Satanás ariesgo de su vida en las tentaciones de los 40 días de ayuno en eldesierto (Mt. 4:1-11).
(2) Jacob tuvo que establecer la condición para eliminar la naturaleza
caída, que apareció a causa de la invasión satánica de la carne y elespíritu del ser humano. Por ello tuvo que restaurar la264 / El Principio Divino

posición de Abel estableciendo la condición de indemnización paraeliminar la naturaleza caída, tomando de Esaú el derecho deprimogenitura, pagándole con pan y un potaje de lentejas (Gn. 25:34)
que simbolizaban la carne y el espíritu.
Con el mismo propósito, Dios proyectó, en el curso de Moisés, hacer
establecer a los israelitas la condición de indemnización a nivel
nacional para eliminar la naturaleza caída alimentándolos con
codornices y maná (Ex. 16:13) que simbolizaban la carne y el espíritu,
y dándoles a través de esto un fuerte sentimiento de gratitud, así comouna conciencia de ser los elegidos de Dios para que obedeciesen a
Moisés.
Jesús dijo:«vuestros padres comieron el maná en el desierto y murieron; ... En
verdad, en verdad os digo: si no coméis de la carne del Hijo delhombre, y no bebéis su sangre, no tenéis vida en vosotros» (Jn. 6:4953).
Esto quiere decir que él también seguía el mismo curso que el modelo
establecido previamente por Jacob y Moisés. Esto quiere decir que losseres humanos caídos no pueden restaurar la naturaleza original de lacreación, a menos que sirvan y asistan a Jesús como el Mesías, despuésde establecer la condición de indemnización a nivel mundial paraeliminar la naturaleza caída, creyendo y obedeciendo a Jesús, quien
estaba en la posición de Juan el Bautista (ref. Parte II, Cap. II, Sec. III,2 [1]).
(3) A causa de la caída, incluso el cuerpo del ser humano después demuerto fue invadido por Satanás. El cuerpo de Jacob, ya santificado
por la bendición recibida por la victoria en su lucha con el ángel, fue
embalsamado durante 40 días con el fin de establecer la condición paraque su cuerpo estuviera también separado de Satanás (Gn. 50:3). En elcaso de Moisés, que siguió un curso según este modelo, hubo también
una disputa sobre el emplazamiento de su cuerpo después de la muerte(Judas 9). Después de la muerte de Jesús, también hubieron problemascon relación a su cuerpo (Mt. 28:12-13).
(4) A causa de la caída de los primeros antepasados humanos, Satanás
invadió al ser humano durante su período de crecimiento.

Moisés y Jesús / 265

Con el fin de restaurar esto por indemnización, Dios ha llevado a cabo
Su providencia de restaurar el número que representa al período, como
se explica en los ejemplos siguientes (ref. Parte II, Cap. III, Sec. II, 4);hubo el período de tres días de separación de Satanás cuando Jacob
volvió de Jarán al país de Canaán (Gn. 31:22); hubo igualmente un
período semejante de tres días cuando Moisés volvió de Egipto aCanaán guiando a los israelitas (Ex. 5:3); de la misma forma, Josué
pudo cruzar el Jordán después de un período de tres días (Jos. 3.2).
Jesús también estuvo un período de tres días en la tumba (Lc. 18:33)
para la separación de Satanás, en su curso espiritual de la restauraciónde Canaán a nivel mundial.
Con el fin de restaurar horizontalmente por indemnización, en la
generación de Jacob, las condiciones verticales de indemnización que
abarcaban doce generaciones desde Noé hasta Jacob, que habían sido
entregadas en manos de Satanás, Jacob tuvo que tener doce hijos (Gn.
35:22). Por consiguiente, Moisés tuvo doce tribus (Ex. 24:4) y Jesús
doce discípulos (Mt. 10:1).
Para establecer la condición de indemnización para la separación de
Satanás, quien había invadido el período de siete días de la creación,
Jacob tuvo setenta miembros en su familia (Gn. 46:27), Moisés tuvo
setenta ancianos (Ex. 24:1) y Jesús tuvo setenta discípulos, cada grupo
desempeñando respectivamente en papel central en cada curso (Lc.
10:1).
(5) La vara, siendo una representación simbólica de la voluntad decastigar la injusticia, de mostrar el camino y de ser un apoyo,simbolizaba al Mesías venidero (ref. Parte II, Cap. II, Sec. II, 2 [2]).
Por consiguiente, el hecho de que Jacob entrase en el país de Canaán
atravesando el Jordán apoyándose en la vara, que tenía un significado
tan profundo (Gn. 32:11), anunciaba que los seres humanos caídos
entrarían en el mundo ideal de la creación atravesando el mundo
pecaminoso castigando la injusticia, siguiendo el ejemplo del Mesías,
siendo guiados por él y apoyándose en él. Moisés, condujo a losisraelitas a través del mar Rojo con su vara (Ex. 14:16), mientras que
Jesús también tendría que guiar a la humanidad entera hacia el mundo
ideal de la creación atravesando el turbulento mar de este mundo con
una vara de hierro, la representación de él mismo (Ap. 2:27 y 12:5).

266 / El Principio Divino(6) El pecado de Eva fue la raíz de todos los pecados, y su pecado dio
fruto cuando Caín mató a Abel. Según el principio de la restauración
por indemnización, una madre y un hijo tienen que efectuar laseparación de Satanás en mutua cooperación, ya que Satanás invadió
al ser humano a través de una madre y un hijo, produciendo así el frutodel pecado.
Por lo tanto, Jacob pudo separarse de Satanás después de labendición, porque su madre cooperó con él en forma positiva (Gn.
27:43). Sin la cooperación de su madre, Moisés tampoco habría podido
servir a la voluntad de Dios (Ex. 2:2). Jesús también recibió lacooperación de su madre, que buscó refugio en Egipto con su hijo
escapando del rey Herodes, que quería matarlo (Mt. 2:13).
(7) La figura central que tiene la responsabilidad de cumplir lavoluntad de la providencia de la restauración debe seguir el curso dela restauración, pasando del mundo satánico al mundo celestial. Porconsiguiente, Jacob siguió el curso de la restauración desde Jarán, elmundo satánico, hasta el país de Canaán (Gn. 31:17-21). Moisés siguió
el curso de la restauración desde Egipto, el mundo satánico, hasta latierra bendecida de Canaán (Ex. 3:8). Jesús tuvo también que
refugiarse en Egipto, inmediatamente después de su nacimiento, yposteriormente volvió con el fin de seguir el mismo curso (Mt. 2:13).
(8) El propósito último de la providencia de la restauración es destruira Satanás. Por consiguiente, Jacob enterró los ídolos bajo una encina(Gn. 35:4), mientras que Moisés fundió el becerro de oro, lo trituró en
polvo y lo esparció sobre el agua haciéndosela beber al pueblo de Israel(Ex. 32:20). Jesús también tenía que destruir este mundo pecaminoso,
subyugando a Satanás con sus palabras y su poder (ref. Parte I, Cap.
III, Sec. III, 2 [2]).
SECCIÓN II
La Providencia de la Restauración Centrada en Moisés
1. VISIÓN GENERAL DE LA PROVIDENCIA DE LARESTAURACIÓN CENTRADA EN MOISÉSLa providencia de la restauración centrada en Moisés debía realizarse
sobre el fundamento para recibir al Mesías, que había sido

Moisés y Jesús / 267

ya establecido en la providencia de la restauración centrada en
Abraham. Sin embargo, Moisés no era una excepción al principio dela restauración en el sentido de que tenía que establecer el fundamentopara recibir al Mesías, después de haber restaurado por indemnización
el fundamento de fe y el fundamento de substancia. Ya que las figuras
centrales a cargo de la providencia cambiaban, los nuevos personajes
no podían cumplir la voluntad de la providencia de la restauración sin
realizar su propia parte de responsabilidad. Además, la extensión de laprovidencia fue ampliada del nivel familiar al nivel nacional. Sin
embargo, en la providencia de la restauración centrada en Moisés,como será mostrado a continuación, el contenido de la condición deindemnización para el establecimiento de este fundamento cambió
bastante si lo comparamos con los precedentes.
(1) El fundamento de fe(i) La figura central para restaurar el fundamento de fe
Moisés era la figura central para restaurar el fundamento de fe en elcurso de regreso de los israelitas al país bendecido de Canaán, despuésde 400 años de esclavitud en Egipto que se originaron a causa delfracaso de Abraham en la ofrenda simbólica. Antes de saber cómo
establecer Moisés el fundamento de fe, debemos saber en qué aspectosél era diferente de otros personajes, tales como Adán, Noé o Abraham,que habían intentado anteriormente restaurar el fundamento de fe.
Primeramente, debemos saber que Moisés estaba en la posición Dios,
sustituyendo a Dios mismo. Por esto Dios le dijo a Moisés que debía
ser como Dios para Aarón, el profeta de los israelitas (Ex. 4:16).
Naturalmente, Dios dijo a Moisés que haría de él un Dios ante elFaraón (Ex. 7:1).
En segundo lugar, Moisés era el modelo para Jesús, que habría devenir en el futuro. Como se ha mostrado antes, Dios hizo de Moisés un
Dios ante Aarón y el Faraón. Sin embargo, puesto que Jesús es Diosen la carne, la expresión «Dios hizo de Moisés un Dios» significa que
Dios le estableció para seguir el curso que Jesús debía seguir más tarde.
De esta forma, Moisés era el modelo para abrir

268 / El Principio Divino

como pionero el camino de Jesús, de igual manera como Juan el
Bautista debía enderezar el camino del Señor (Jn. 1:23). Estudiemos
ahora cómo siguió Moisés este curso.
Moisés, como un descendiente de Jacob, el cual había establecido elfundamento para recibir al Mesías, no era solamente el personaje
central de la restauración, sino también era el que seguía
figurativamente el curso modelo de Jacob, que Jesús tenía que seguir
más tarde. Moisés estaba también sobre el fundamento establecido por
José en el curso que siguió la familia de Jacob para entrar en Egipto.
José era otro modelo para Jesús. José era el hijo de Raquel, que era la
mujer de Jacob del lado celestial y era el hermano menor de los hijosde Lía. José, en la posición de Abel, escapó por poco de la muerte
cuando sus hermanos mayores, en la posición de Caín, conspiraronpara matarle. Sin embargo, lo vendieron a un mercader. Fue a Egipto
antes que todos. Llegó a ser el primer ministro del país a la edad de 30
años. Entonces sus hermanos y sus padres fueron a su infancia (Gn.
37:5-11). Sobre este fundamento en el curso providencial, comenzó elcurso de esclavitud de los israelitas en Egipto para la separación de
Satanás. Este curso de José anunciaba que Jesús vendría más tarde almundo satánico, y que después de llegar a ser Rey de Reyes a la edadde 30 años, a través del camino del sufrimiento, subyugaría a lahumanidad entera, incluyendo a sus antepasados, y la separaría delmundo satánico, restaurando así a todos al lado celestial. Así, la vida
entera de José era un modelo preciso para Jesús.
Por otra parte, el nacimiento, crecimiento y muerte de Moisés era
también el modelo de lo que le iba a suceder a Jesús. En su nacimiento
Moisés estuvo a punto de ser matado por el Faraón. Después de que su
madre lo crió en secreto, vivió en el palacio del Faraón donde fue
educado a salvo en medio de sus enemigos.
De manera similar, Jesús también estuvo a punto de ser asesinado por
el rey Herodes. Después de que su padre lo llevó a Egipto y lo crió ensecreto, volvió al dominio del rey Herodes y fue educado a salvo entre
sus enemigos. Además, nadie conoció el paradero delMoisés y Jesús / 269

cuerpo de Moisés después de su muerte (Dt. 34:6). Esto también era elmodelo de lo que iba a ocurrir con el cuerpo de Jesús.
Además, el curso de Moisés de la restauración de Canaán a nivel
nacional era el verdadero modelo del curso de la restauración de
Canaán a nivel mundial, que Jesús iba a seguir más tarde. Podemos
corroborar que Moisés era el modelo para Jesús por el pasaje bíblicoque dice:«Yo les suscitaré, de en medio de sus hermanos, un profeta semejantea ti... Si alguno no escucha mis palabras, las que este profeta
pronuncie en mi nombre, yo mismo le pediré cuentas de ello» (Dt.
18:18-19).
También dice la Biblia (Jn. 5:19) que Jesús no puede hacer nada por
sí mismo, sino sólo lo que ve hacer al Padre. Esto significa que Diosya había mostrado por medio de Moisés lo que debía hacer Jesús en el
futuro.
(ii) El objeto condicional para restaurar el fundamento de fe
Moisés, como ya hemos visto, estaba en una posición diferente deaquellos otros personajes centrales que habían restaurado elfundamento de fe en el curso providencial antes que él. Moisés podía
restaurar por indemnización el fundamento de fe, estableciendo
simplemente el fundamento de cuarenta días de separación de Satanás
centrado en las palabras de Dios, incluso sin ofrecer el sacrificio
simbólico, como lo habían hecho Abel, Noé o Abraham.
Primeramente, Moisés se situó sobre el fundamento de laconsumación de la providencia por medio de ofrendas simbólicas,
cumplida por el éxito obtenido en tres veces, en las ofrendas simbólicas
de Abel, Noé e Isaac.
En segundo lugar, la ofrenda era el objeto condicional que fue dado
en lugar de la palabra, porque los seres humanos caídos llegaron a estar
incapacitados para recibir las palabras de Dios directamente. En
tiempos de Moisés, la ofrenda simbólica para el fundamento de fe era
innecesaria, porque el período providencial para el fundamento de larestauración (era pre-Abrahámica), en el cual el fundamento de fe serestauraba estableciendo la ofrenda como el objeto condicional, había

270 / El Principio Divinopasado y había comenzado el período providencial de la restauración(Era del Antiguo Testamento), en el cual se podía recibir directamente
la Palabra de Dios.
En tercer lugar, como la providencia centrada en la familia de Adánse había prolongado sin cesar, tenían que establecerse condiciones para
restaurar por indemnización el período providencial que había sido
prolongado debido a la invasión de Satanás. Para que Noé estableciese
el fundamento de fe por medio del arca, fue necesario el fundamentode cuarenta días de separación de Satanás. Abraham, también, pudo
ofrecer el sacrificio simbólico para establecer el fundamento de fe, sólo
después de haberse colocado sobre el fundamento de cuarenta días deseparación de Satanás, restaurando por indemnización el período de
400 años. La nación israelita sufrió 400 años de esclavitud en Egipto
para restaurar por indemnización el fundamento de fe invadido por
Satanás, debido al fallo de Abraham en la ofrenda, restaurando por
indemnización el fundamento de cuarenta días de separación de
Satanás.
Así, en la era providencial de la restauración, el fundamento de fe
podía ser restaurado si alguien se situaba, centrado en la Palabra deDios en lugar de las ofrendas, sobre el fundamento de cuarenta días deseparación de Satanás.
(2) El fundamento de substancia
En la era providencial para el fundamento de la restauración, Diosobró en Su providencia de establecer el fundamento de substancia anivel familiar. Mientras que Moisés, quien tenía que restaurar elfundamento de fe a nivel nacional, estaba en la posición de Jesús
porque era el sustituto de Dios (Ex. 4:16 y 7:1). Por esta razón, Moisés
estaba en la posición de un padre para la nación israelita y también enla posición de hijo de Jesús, como profeta con la misión de abrir elcamino de éste. Por consiguiente podía también situarse en la posición
de Abel, como personaje central para establecer el fundamento de
substancia a nivel nacional.
Abel, al tener éxito en su ofrenda pudo establecer a la vez su propia
posición para la ofrenda substancial y el fundamento de fe que Adándebería haber establecido, porque Abel ofreció los sacrificios desde laMoisés y Jesús / 271

posición de un padre, en lugar de Adán. Según el mismo principio,
Moisés, estando en la posición de ambos, padre e hijo al mismo
tiempo, podía establecer la posición de Abel (quien tenía que ofrecer
la ofrenda substancial) en la posición de hijo, cuando hubiera
restaurado por indemnización el fundamento de fe desde la posiciónde padre.
De este modo, después de que Moisés hubiera establecido la posición
de Abel, si los israelitas hubieran establecido la condición deindemnización para eliminar la naturaleza caída a nivel nacional desdela posición de Caín, por medio de Moisés, habría sido establecido elfundamento de substancia a nivel nacional.
(3) El fundamento para recibir al Mesías
Una vez que Moisés hubiera restaurado por indemnización elfundamento de fe a nivel nacional y los israelitas, centrados en Moisés,hubieran restaurado por indemnización el fundamento de substancia anivel nacional, se habría establecido así el fundamento a nivel nacionalpara recibir al Mesías.
Si los israelitas, sobre este fundamento, hubiesen recibido al Mesías,
eliminando el pecado original a través de renacer y restaurando lanaturaleza original recibida en la creación al formar un solo cuerpo con
Dios en corazón y sentimientos, habrían llegado a ser «individuos
substanciales perfectos».
2. EL CURSO DE LA RESTAURACIÓN DE CANAÁN A
NIVEL NACIONAL CENTRADO EN MOISÉSEl curso de Moisés de regreso a Canaán, la tierra de la promesa deDios sacando de Egipto, el mundo satánico, a la nación escogida de losisraelitas con milagros y señales, guiándolos a través del mar Rojo yerrando por el desierto fue realmente una verdadera predicción delcamino de Jesús. Jesús tenía que restaurar el Edén en la forma originalde la creación, como Dios lo prometió, sacando a los cristianos, lossegundos israelitas, del mundo pecaminoso con milagros y señales,guiándolos a través del turbulento mar del mundo pecaminoso yerrando por el desierto sin el agua de la vida.

272 / El Principio Divino

Así como el curso de la restauración de Canaán a nivel nacional
centrado en Moisés tuvo que ser prolongado tres veces, debido a laincredulidad de los israelitas, de igual forma el curso de la restauraciónde Canaán a nivel mundial centrado en Jesús fue también prolongado
tres veces, debido a la incredulidad del pueblo judío.
Evitemos las complicadas explicaciones y las comparaciones
detalladas entre el curso de Moisés y el de Jesús. Esto quedará muybien aclarado, comparando esta sección con la siguiente.
(1) El primer curso de la restauración de Canaán a nivel nacional(i) El fundamento de fe
El período de indemnización a nivel nacional que había surgido
debido al fallo de Abraham en la ofrenda simbólica, terminó cuando
los israelitas sufrieron 400 años de esclavitud en Egipto. Entonces,
para que Moisés llegase a ser el personaje central para restaurar elfundamento de fe, tenía que establecer el fundamento de 40 días deseparación de Satanás, indemnizando de nuevo a nivel individual los
400 años, que fue el período de indemnización a nivel nacional.
Con este fin, Moisés tuvo que pasar 40 años en el palacio del Faraón,el centro del mundo satánico, para restaurar por indemnización el
número 40, que Adán, antes de la caída tenía que establecer como
fundamento de fe. (ref. Parte II, Cap. III, Sec. II, 4).
Moisés puso fin a sus 40 años de vida en el palacio del Faraón donde
recibió la educación de su propia madre, contratada en el palacio como
nodriza suya sin que nadie supiese. Esta educación fomentó su
profunda conciencia de Israel como la elegida de Dios. Con una lealtad
y fidelidad inmutables al linaje de la nación escogida, dejó el palacio,
prefiriendo sufrir con el pueblo de Dios que disfrutar de los placeres
pecaminosos y efímeros de la casa del Faraón (Hb. 11:24-25). De estemodo, Moisés pudo restaurar por indemnización el fundamento de fe,al establecer el fundamento de 40 días de separación de Satanás através de sus 40 años de vida en el palacio del Faraón.

Moisés y Jesús / 273(ii) El fundamento de substancia
Moisés llegó a establecer la posición de Abel para la condición deindemnización a nivel nacional para eliminar la naturaleza caída, comohemos tratado anteriormente, al mismo tiempo que estableció elfundamento de fe.
Los israelitas, que estaban en la posición de Caín, deberían haber
obedecido con fe y sumisión a Moisés, que estaba en la posición deAbel como padre suyo y al mismo tiempo como un hijo. Recibiendode Moisés la voluntad de Dios, deberían haber multiplicado el bien.
Entonces podrían haber restaurado por indemnización el fundamentode substancia a nivel nacional, estableciendo la condición deindemnización a nivel nacional para eliminar la naturaleza caída. El
período de tiempo que tardaran en salir de Egipto, siguiendo a Moisés,hasta llegar a Canaán sería el período en el cual los israelitas tenían
que establecer el fundamento de substancia.
Dios comenzó «la providencia para la partida» con el acto de Moisésde matar a un egipcio. Moisés, viendo que sus hermanos eranmaltratados por el egipcio, no pudo contener su ferviente amor hacia
ellos y lo mató (Ex. 2:12). De hecho, ésta era la expresión del amargo
dolor del corazón de Dios, cuando veía la miseria de Su pueblo (Ex.
3:7). Que los israelitas se unieran o no centrados en un líder comoMoisés, decidiría si podrían o no comenzar con éxito el curso derestauración hacia Canaán, cruzando el desierto bajo el mando deMoisés.
La razón por la que Moisés, que había sido escogido por Dios, tuvo
que matar al egipcio era que Satanás había dado origen a la historia delmal de la humanidad desde la posición del hijo mayor, a través del actodel arcángel que causó la caída de los primeros antepasados humanosy a través de la muerte de Abel en manos de Caín. Por consiguiente,
no se podría comenzar el curso de la restauración de Canaán, a no serque el lado celestial pudiese establecer la condición de restauración
por indemnización, hiriendo al lado satánico, que estaba en la posición
del mayor. También fue para cortar los lazos de Moisés con el palaciodel Faraón y ponerlo en una situación en la que no tuviera laposibilidad de volver allí, mientras que al mismo tiempo fue para que
los israelitas confiasen en Moisés al mostrarles

274 / El Principio Divino

su patriotismo. Por la misma razón Dios hirió a todos los primogénitos
de los egipcios y a los primerizos de sus ganados en el segundo cursode la restauración de Canaán a nivel nacional.
Si los israelitas, al presenciar semejante acto de Moisés, se hubiesen
conmovido profundamente por su patriotismo, con el mismo corazón
que el de Dios, y si respetándole y confiando en él le hubieran servido
y seguido con más ardor, podrían haber entrado en la tierra bendecida
de Canaán, centrados en Moisés que les guiará como Dios, a través delcamino directo por el país de los filisteos sin tener que cruzar el mar
Rojo, ni hacer un rodeo por el camino del desierto de Sinaí. Podrían
haber establecido el fundamento de substancia en el acto. Habría sido
un curso de 21 días que restauraría el curso de 21 años de Jacob en
Jarán. Está escrito (Ex. 13:17):«Cuando Faraón dejó salir al pueblo, Dios no los llevó por el caminode la tierra de los filisteos, aunque era más corto; pues se dijo Dios:«No sea que, al verse atacado, se arrepienta el pueblo y se vuelva a
Egipto» ».
Por esto podemos comprender que Dios planeó conducir al pueblo,
en el primer curso de la restauración de Canaán a nivel nacional, a
través del camino directo de los filisteos. Pero, debido a ladesconfianza de los israelitas en Moisés, fue anulado este curso incluso
antes de que comenzase. En el segundo curso de restauración de
Canaán al nivel nacional, Dios les condujo a través del mar Rojo y deldesierto, para que no pudieran volver a Egipto si caían en la
incredulidad cuando estuvieran en el camino de la restauración de
Canaán.
(iii) El fracaso del primer curso de la restauración de Canaán anivel nacional
Si los israelitas, que estaban en la posición de Caín, hubiesen entrado
en la tierra de Canaán obedeciendo y sometiéndose a Moisés, queestaba en la posición de Abel, habrían hecho la condición deindemnización a nivel nacional para eliminar la naturaleza caída, yhabrían establecido el fundamento de substancia. Sin embargo, cuando
vieron que Moisés mató el egipcio, lo malinterpretaron ydesgraciadamente difundieron el hecho. Oyendo esto el Faraón buscó

Moisés y Jesús / 275

a Moisés para matarlo (Ex. 2:15). Entonces Moisés se vio obligado aescapar del Faraón, y dejando a los israelitas, huyó al desierto deestablecido y el curso de restauración de los israelitas a Canaán,
centrados en Moisés, fue prolongado una segunda vez y finalmente una
tercera vez.
(2) El segundo curso de la restauración de Canaán a nivel nacional(i) El fundamento de fe
Debido al fracaso del primer curso de la restauración de Canaán anivel nacional, causado por la incredulidad de los israelitas, los 40 añosde Moisés en el palacio del Faraón que él había establecido como su
fundamento de fe, fue invadido por Satanás. Por lo tanto, para queMoisés comenzase el segundo curso de restauración de Canaán a nivel
nacional, tenía que establecer de nuevo el período de 40 años de su
vida en el palacio del Faraón, que había sido anulado por la invasión
satánica, y restaurar entonces el fundamento de fe. Esta es la razón delos 40 años de Moisés en el desierto de Madián, después de escapar delFaraón. Durante este período de 40 años la nación israelita también
llevó una vida miserable debido a su incredulidad en Moisés.
Moisés estableció de nuevo el fundamento de 40 días de separaciónde Satanás, por medio de sus 40 años en el desierto de Madián; asípudo restaurar el fundamento de fe para el segundo curso de larestauración de Canaán a nivel nacional. Por esto, Dios se apareció
ante Moisés y le dijo:«Bien vista tengo la aflicción de mi pueblo en Egipto, y he escuchado
el clamor que le arrancan sus capataces; pues ya conozco sus
sufrimientos. He bajado para librarle de la mano de los egipcios, ypara subirle de esta tierra a una tierra buena y espaciosa; a una tierra
que mana leche y miel, al país de los cananeos, de los hititas, de losamorreos, de los perezeos, de los jiveos y de los yebuseos. Así, elclamor de los hijos de Israel ha llegado hasta mí y he visto además laopresión con que los egipcios los oprimen. Ahora, pues, ve; yo te276 / El Principio Divino

envío a Faraón, para que saques a mi pueblo, los hijos de Israel. de
Egipto» (Ex. 3:7-10).
(ii) El fundamento de substancia
Los 40 años de Moisés en el desierto de Madián restablecieron el
fundamento de cuarenta días de separación de Satanás y restauraron el
fundamento de fe. Al mismo tiempo, Moisés estableció la posición deAbel para la condición de indemnización a nivel nacional para eliminarla naturaleza caída. Así, como en el caso del primer curso de larestauración de Canaán a nivel nacional, los israelitas que estaban enla posición de Caín, deberían haber confiado absolutamente en Moisés,que estaba en la posición de Abel, y deberían haberlo seguido.
Entonces habrían podido entrar en la tierra de Canaán, que manaba
leche y miel, como Dios había dicho, y allí podrían haber hecho
finalmente la condición de indemnización a nivel nacional paraeliminar la naturaleza caída, y establecer el fundamento de substancia.
Con el mismo propósito por el cual Moisés mató el egipcio, Dios hizo
que Moisés hiriese a los egipcios, dándole el poder de realizar tres
grandes milagros y diez plagas, cuando estaba a punto de comenzar su
segundo curso de la restauración de Canaán a nivel nacional. Pormedio de esto, Dios comenzó la providencia para la partida.
Las razones por las cuales Moisés tenía que herir a los del lado deSatanás eran, como ha sido ya aclarado; primeramente, restaurar por
indemnización la posición de hijo mayor, que había sido invadida por
Satanás; segundo, hacer que los israelitas cortasen sus lazos con
Egipto; y tercero, hacer ver a los israelitas que Moisés era enviado por
Dios (Ex. 4:1-9). Había aún otra razón por la cual Moisés pudo habíancompletado el período de indemnización de 400 años de esclavitud en
Egipto, cuando por el fallo de Abraham en su ofrenda simbólica comohabía dicho Dios, estuvieron sufriendo 30 años más de esclavitud (Ex.
12:41); oyendo sus lamentaciones, Dios se apiadó de ellos (Ex. 2:2425).

Moisés y Jesús / 277¿Qué predecían los tres grandes milagros en el curso de laprovidencia de la restauración?
El primer milagro que Dios había ordenado y mostrado (Ex. 4:3-9)
era que, al mandato de Moisés, Aarón arrojó su vara ante el Faraón, yésta se convirtió en una serpiente. Viendo esto el Faraón convocó a sus
magos y les hizo arrojar sus varas que también se convirtieron en
serpientes. Pero la serpiente de Aarón devoró a las suyas (Ex. 7.1012).
¿Qué predecía el milagro? Esto nos muestra simbólicamente que
Jesús vendría como el Salvador y destruiría el mundo satánico. La vara
que realizó el milagro ante Moisés, que estaba en la posición delmismo Dios (Ex. 7:1), simbolizaba a Jesús con su autoridad y poder,que en el futuro realizaría un milagro semejante ante Dios. Al mismo
tiempo, una vara tiene la misión de servir de apoyo, de protección y dejusta guía castigando siempre la injusticia. También simbolizaba lamisión de Jesús, porque anunciaba que vendría en el futuro a toda lahumanidad con tal misión.
Además, el hecho de que la vara que simbolizaba a Jesús seconvirtiese en serpiente nos muestra que Jesús también tenía que venir
en el papel de serpiente. Por esta misma razón, Jesús se comparó a símismo, con una serpiente, diciendo: «Y como Moisés levantó laserpiente en el desierto así tiene que ser levantado el Hijo del hombre»(Jn. 3:14). Jesús dijo también a sus discípulos que fuesen «prudentes
como serpientes» (Mt. 10:16). Con esto quería decir que los primeros
antepasados humanos cayeron en el principio por la tentación de laserpiente mala; Jesús, para restaurar esto por indemnización, tenía quevenir como una serpiente buena y con sabiduría, tentar y llevar a losseres humanos malos al bien. Por otro lado, el hecho de que la serpientede Moisés devorase a las serpientes de los magos nos muestra
simbólicamente que Jesús vendría como una serpiente celestial y que
devoraría a la serpiente satánica y la destruiría.
El segundo milagro era que, por mandato de Dios, Moisés metió lamano en su seno y la sacó leprosa. Pero, al segundo mandato de Dios,
metió de nuevo la mano en su seno y quedó curada (Ex. 4: 6-7). Este
milagro nos mostraba simbólicamente que Jesús vendría en el futuro278 / El Principio Divino

como el segundo Adán y, con el Espíritu Santo como la divinidad dela segunda Eva (ref. Parte I, Cap. VII, Sec. II, 1). realizaría la obra deredención. Cuando metió su mano por primera vez en su seno y se puso
leprosa, representa que el arcángel llevó a Eva a su seno y los hombres
cayeron en una posición sin posibilidad de salvación. El hecho de que
cuando metió de nuevo la mano en su seno quedó curada representaba
que Jesús vendría como padre espiritual de la humanidad, y restauraría
al Espíritu Santo como madre espiritual (ref. Parte I, Cap. VII, Sec. IV,1); entonces, así como una gallina recoge a sus polluelos bajo sus alas(Mt. 21:37), él restauraría a toda la humanidad completamente,
recogiéndola en su seno y dándole renacimiento.
El tercer milagro era que Moisés tomó agua del Nilo y la derramó
sobre la tierra seca y se convirtió en sangre (Ex. 4:9). Esto representaba
simbólicamente que una cosa sin vida como el agua sería restaurada
en una cosa con vida, como la sangre. El agua simbolizaba a la gentedel mundo, que perdió su vida debido a la caída (Ap. 17:15. Esta señal
nos mostraba que Jesús y el Espíritu Santo vendrían en el futuro yrestaurarían a los seres humanos caídos privados de vida en hijos con
vida.
Dios manifestó estos tres poderes para establecer la condición
simbólica de indemnización que permitiera en el futuro a Jesús y al
Espíritu Santo venir a los israelitas como los Padres Verdaderos de lahumanidad, y restaurar a toda humanidad como hijos suyos,
restaurando así el fundamento original de cuatro posiciones arrebatado
por Satanás.
Cuando Moisés le pidió a Dios que alguien hablara por él (porque élno era elocuente) Dios le dio a Aarón, su hermano (Ex. 4:14), despuésa María la profetisa, su hermana (Ex. 15:20). Esto nos mostraba
figurativamente (en imagen) que en el futuro vendrían Jesús y el
Espíritu Santo, como la Palabra en substancia, y restaurarían a los seres
humanos, privados de la Palabra debido a la caída, convirtiéndolos enla substancialización de la Palabra. Por ello, Aarón y María exaltaban
la voluntad de Moisés que estaba en la posición de Dios, en el cursode la restauración de Canaán, y cumplirían la misión de conducir alpueblo en lugar de Moisés. Esto nos mostraba

Moisés y Jesús / 279

figurativamente que en el futuro, Jesús y el Espíritu Santo exaltarían
la voluntad de Dios en el curso de la restauración de Canaán a nivel
mundial y cumplirían la misión de la redención en lugar de Dios.
Cuando Moisés iba a presentarse ante el Faraón por mandato de Dios,
Yahvéh (el Señor) se le apareció en el camino y trató de matarlo. En
aquel momento, Moisés salvó su vida gracias a que Sefora, su mujer,
circuncidó a su hijo (Ex. 4:24-26). Al haber superado Moisés la prueba
por medio de la circuncisión, su familia sobrevivió y por ello losisraelitas pudieron salir de Egipto. Esto también predecía que aun
cuando Jesús vendría en el futuro. la providencia de Dios para lasalvación no se realizaría si los israelitas no pasaban por el proceso dela circuncisión.
Estudiemos entonces cuál es el significado de la circuncisión. Los
primeros antepasados humanos, debido a la relación de sangre con
Satanás, recibieron la sangre de muerte a través del prepucio. Porconsiguiente, los seres humanos caídos para restaurarse como hijos deDios, comenzaron a circuncidarse como la condición que representaba
quitar la sangre de muerte, derramando la sangre del prepucio comocondición de indemnización. El significado fundamental de lacircuncisión es, primeramente, la señal de derramar la sangre demuerte; en segundo lugar, la señal de la restauración del dominio
masculino; y en tercer lugar, la señal de la promesa de restaurar la
posición de los hijos de naturaleza original. Hay tres clases decircuncisión: la circuncisión de la mente (Dt. 10:16), la circuncisión dela carne (Gn. 17:10) y la circuncisión de todas las cosas (Lv. 19:23).
Luego, Dios salvó a los israelitas de la tierra de Egipto, realizando las
señales de las diez plagas a través de Moisés (Ex. 7:10 y 12: 36). Esto
mostraba también que en el futuro vendría Jesús y salvaría al pueblo
escogido de Dios por medio de milagros y señales. Cuando Jacob
soportó un duro trabajo durante 21 años en Jarán, Labán engañó a
Jacob diez veces negándole el debido salario (Gn.31.7). Porconsiguiente, en el curso de Moisés, que tenía que seguir el curso
modelo de Jacob, vemos que el Faraón no solamente puso a losisraelitas bajo una esclavitud mayor que la debida, sino que también
los engaño diez veces no cumpliendo su promesa de liberarlos. Por lo280 / El Principio Divinotanto, como condición de indemnización, Dios pudo castigar al Faraón,
afligiéndole con diez plagas. Estudiemos entonces qué predecían estas
plagas.
Hubo tres días de obscuridad en el lado Egipto, mientras que en ellado de Israel hubo tres días de luz, mostrando que en el futuro cuando
viniese Jesús habría obscuridad en el lado de Satanás, mientras que enel lado celestial habría luz. Luego, Dios mató a todos los primogénitos
de los egipcios, incluyendo las primicias del ganado, pero los israelitas
pudieron salvarse de la plaga pintando con sangre de cordero lasjambas de sus puertas. Dios hirió a los primogénitos para lograr que elsegundo hijo, que estaba en la posición de Abel, restaurase la posicióndel primogénito, porque todo los primogénitos en el lado de Satanás
estaban en la posición de Caín. Esta plaga también predecía que en el
futuro cuando viniese Jesús restauraría la posición original delprimogénito, ocasionando así el declive del lado satánico, que tomó lainiciativa en el curso de la providencia, y logrando así la salvación dellado celestial debida a la redención por la sangre de Jesús. Moisés
también sacó gran riqueza de Egipto (Ex. 12:35-36), y esto también
predecía la restauración de todas las cosas, que Jesús debía realizar en
el futuro.
Siempre que Dios mandaba una plaga, Él endurecía el corazón delFaraón (Ex. 10:27). La primera razón era mostrar al pueblo que Diosera el Dios de los israelitas, a través de manifestar Su poder ante elFaraón y los israelitas (Ex. 10:1-2). La segunda razón era hacer que elFaraón dejase su apego por los israelitas, incluso después de quesaliesen de Egipto. Dios quería que el Faraón, después de haber hechosu máximo esfuerzo para detener a los israelitas, se diese marchar. Una
tercera razón era ayudar a los israelitas a cortar sus lazos con Egiptocausándoles un sentimiento de hostilidad hacia el Faraón.
En el primer curso de la restauración de Canaán a nivel nacional, Dios
llevó a cabo la «providencia para la partida» cuando Moisés mató alegipcio. Sin embargo, el pueblo desconfió de Moisés y este curso
terminó en un fracaso, incluso antes de que comenzase. Pero la nación
israelita, en el segundo curso, llegó a creer que Moisés era su

Moisés y Jesús / 281

verdadero líder enviado por Dios, cuando vieron las tres señales y lasdiez plagas que Dios les mostró como la «providencia para la partida».
Los israelitas, confiaron en Moisés, que había establecido la posición
de Abel sobre el fundamento de fe a nivel nacional, y lo siguieron,
haciendo posible que comenzase su segundo curso de la restauraciónde Canaán a nivel nacional.
El simple hecho de que los israelitas obedeciesen y se sometieran a
Moisés temporalmente, no podía hacer que se estableciera la condición
de indemnización para eliminar la naturaleza caída. Ya que el curso
providencial del establecimiento de la condición de indemnizaciónpara eliminar la naturaleza caída había sido invadido por Satanás y un
largo período providencial cayó en manos de éste, los israelitas debían
restaurar por indemnización un período equivalente en el nivel
nacional. Por lo tanto los israelitas, que estaban en la posición de Caíncon respecto a Moisés, no podrían establecer la condición deindemnización a nivel nacional para eliminar la naturaleza caída, amenos que creyesen y siguiesen a Moisés en completa obediencia a lolargo de todo el período de su viaje por el desierto. Así, el fundamentode substancia a nivel nacional no se podía realizar antes de que losisraelitas recorriesen todo su curso en el desierto obedeciendo a Moisés
hasta que entrasen en Canaán.
De esta forma la «providencia para la partida» en el segundo curso dela restauración de Canaán fue realizada con mayor gracia divina queen el primero. Pero, debido a su incredulidad, la condición deindemnización que tenían que establecer los israelitas en el segundo
curso era adicionalmente más dura. En el primer curso, habrían sido
conducidos directamente a través del país de los filisteos a la tierra
bendecida de Canaán en 21 días, número que representa el período delcurso de Jacob en Jarán. Sin embargo, en su segundo curso, como estáclaramente descrito en la Biblia (Ex. 13:17), Dios estaba preocupado
por la posibilidad de que el pueblo se volviese a Egipto si eran llevados
a través de la tierra de los filisteos y que, por miedo a una posible
guerra, cayeran así de nuevo en la incredulidad, como en el primer
curso. Por esta razón, Dios no los llevó por este camino,282 / El Principio Divinosino que hizo que entrasen en Canaán después de cruzar el mar Rojo yatravesar el desierto, empleando en esto 21 meses.
De este modo, los israelitas centrados en Moisés comenzaron su cursode 21 meses a través del desierto. Como previamente lo hemos
planteado, estudiemos de qué manera este curso era el curso modelo
para la restauración de Canaán a nivel mundial centrado en Jesús, que
habría de venir más tarde.
Cuando el Faraón, habiéndose rendido a Moisés, permitió que losisraelitas ofreciesen el sacrificio, Moisés engañó al Faraón y obtuvo
tres días de permiso diciendo:«No puede ser así, porque el sacrificio que ofrecemos a Yahvéh,
nuestro Dios, es abominación para los egipcios. ¿No nos apedrearían
los egipcios si ofreciéramos ante sus ojos un sacrificio que para ellos
es abominable? Iremos tres jornadas de camino por el desierto, y allíofreceremos sacrificios a Yahvéh, nuestro Dios, según Él nos ordena»(Ex. 8:26-27)
Así sacó a los israelitas de Egipto:
Este período de tres días fue efectivamente el período que necesitó
Abraham para la separación de Satanás, antes de ofrecer el sacrificiode Isaac. A partir de entonces, éste se convirtió en el período deindemnización necesario para la separación de Satanás, siempre ycuando alguien comenzaba un curso providencial. Incluso cuando
Jacob estaba a punto de comenzar su período de la restauración de
Canaán, salió de Jarán engañando a Labán y pasó el período de tres
días de separación de Satanás (Gn. 31:19-22). Del mismo modo,
Moisés antes de comenzar su curso de la restauración de Canaán, tuvo
que pasar el período de tres días de separación de Satanás, engañando
al Faraón y teniendo así libre acción. Esto también nos mostraba que
más tarde Jesús también tendría que pasar el período de tres días deresurrección para la separación de Satanás, antes de que pudiesecomenzar la providencia espiritual de la restauración. Así, salieron deRamsés 600.000 israelitas (la mayoría jóvenes) el quince de Enero (Ex.
12:6-37, Núm. 33:3).
Una vez que los israelitas hubieron llegado Sukkot, estableciendo
aceptablemente el período de tres días, Dios les favorecía y les

Moisés y Jesús / 283

conducía por medio de una columna de nube durante el día y una
columna de fuego durante la noche (Ex. 13:21). La columna de nube
(positividad) que conducía a los israelitas en el curso de Moisés
representaba a Jesús, que conduciría más tarde a los israelitas a travésdel curso de la restauración de Canaán a nivel mundial. La columna defuego por la noche (negatividad) simbolizaba al Espíritu Santo, que
tenía que conducirles como un espíritu femenino.
Moisés, conforme al mandamiento de Dios, dividió el mar Rojo con
su vara y lo cruzó como si fuera tierra firme, pero los carros egipcios
que los perseguían se ahogaron todos en el agua (Ex. 14: 21-28). Comoya hemos visto, Moisés ante el Faraón simbolizaba a Dios (Ex. 7:1), yla vara en la mano de Moisés simbolizaba a Jesús, que tenía que
manifestar el poder de Dios. Por consiguiente, esta señal nos muestra
que más tarde, cuando viniese Jesús, Satanás perseguiría a loscreyentes que siguiesen a Jesús a través del curso de la restauración de
Canaán a nivel mundial. Pero Jesús, viniendo con la misión de una
vara, golpearía con la vara de hierro el amargo mar del mundo situado
ante su pueblo (Ap. 2:27, Sal. 2:9). Entonces el amargo mar del mundo
se convertiría en un camino llano ante los santos, y Satanás perecería
en persecución de los seres humanos. Como ya hemos tratado en el
capítulo sobre los «Últimos Días» en la Parte I, la vara de hierro quiere
decir la Palabra de Dios. Además, en un pasaje bíblico (Ap. 17:15) este
mundo pecaminoso es comparado con agua. Según este significado,también podemos llamar al mundo «el amargo mar».
El pueblo de Israel cruzó el mar Rojo y llegó al desierto de Sin, en el
día quince del segundo mes desde que salieron de Egipto (Ex. 16:1).
Dios alimentó al pueblo de Israel con maná y codornices hasta que
llegaron a la tierra habitable (Ex. 16: 35). Esto nos muestra que mástarde Jesús alimentaría a los seres humanos, en el curso de larestauración de Canaán a nivel mundial, con su carne (maná) y su
sangre (codornices), que eran los elementos de vida para los seres
humanos. Por esta razón, la Biblia dice:«Vuestros padres comieron el maná en el desierto, y murieron;... Yosoy el pan vivo, bajado del cielo. Si uno come de este pan, vivirá

284 / El Principio Divinopara siempre;... si no coméis la carne del Hijo del hombre, y no bebéis
su sangre, no tenéis vida en vosotros» (Jn. 6:49-53).
Cuando el pueblo de Israel dejó el desierto de Sin y acampó en
Refidim, Dios mandó a Moisés golpear la roca en Horeb, para que elagua brotase de ella y el pueblo bebiese (Ex. 17:6). También dice: «La
roca era Cristo» (1 Cor. 10:4). Por ello, esto nos mostraba que mástarde vendría Jesús y haría vivir a los seres humanos con el manantial
del agua viva (Jn. 4:14). Las dos tablas de piedra que más tarde recibió
Moisés en el monte Sinaí simbolizaban a Jesús y al Espíritu Santo.
Además, la roca, siendo la raíz de las tablas de piedra, simbolizaba
también a Dios. Ya que Moisés golpeó la roca; es decir, la raíz de lastablas de piedra, para dar agua al pueblo de Israel a fin de que pudiesesobrevivir, Moisés podía recibir las tablas de piedra y podía construir
el arca de la alianza y el tabernáculo.
Josué luchó con Amalec en Refidim, y siempre que Moisés tenía
alzadas sus manos, Israel prevalecía. Cuando las bajaba, prevalecía
Amalec. Entonces, Aarón y Jur cogieron una piedra y la pusieron bajo
Moisés, y él se sentó sobre ella, y ellos aguantaban sus manos, uno en
un lado y el otro en el otro lado; y Josué derrotó a Amalec y a su pueblo(Ex. 17:10-13). Esto también predecía lo que sucedería cuando viniese
Jesús en el futuro. Josué era el símbolo de los creyentes en Jesús;
Amalec era el mundo satánico; y Aarón y Jur simbolizaban a Jesús yal Espíritu Santo. El hecho de que Josué hiriese y derrotase a Amalec
ante Aarón y Jur, que sostenían las manos de Moisés, predecía que loscreyentes que sirviesen a la Trinidad de Dios, Jesús y el Espíritu Santo,podrían herir y destruir a Satanás.
(iii) La providencia de la restauración centrada en el tabernáculo
Primeramente debemos aprender los detalles de cómo recibieron losisraelitas las tablas, el tabernáculo y el arca. Después de haber
triunfado en la lucha contra Amalec, llegaron al desierto del Sinaí alcomienzo del tercer mes (Ex. 19:1). Luego, subió Moisés al monteSinaí con setenta ancianos y se encontraron con Dios (Ex. 24:9-10).
Llamó Dios a Moisés a la cima del monte Sinaí y Moisés ayunó
durante 40 días y 40 noches, para poder recibir los Diez Mandamientos
escritos en las tablas de piedra (Ex. 24:18). Mientras

Moisés y Jesús / 285

ayunaba en la montaña, recibió instrucciones de Dios acerca del arca
y del tabernáculo (Ex. 25-31). Cuando hubo terminado el ayuno de 40
días, Moisés recibió de Dios las dos tablas de piedra en las cuales
estaban escritos los Diez Mandamientos (Ex. 31:18).
Cuando Moisés bajó del monte Sinaí con las tablas de piedra y fue alpueblo de Israel, ellos estaban adorando al becerro de oro que habían
hecho construir a Aarón, como el dio que les sacó de Egipto (Ex. 32:4).
Viendo esto, Moisés se encendió en cólera, y arrojó las tablas al sueloy las rompió a los pies de la montaña (Ex. 32:19). Dios se apareció denuevo a Moisés y le dijo que labrase dos tablas de piedra como las
primeras, para que Él pudiera escribir en ellas los Diez Mandamientos
que estaban en las primeras tablas que había roto (Ex. 34:1). Cuando
Moisés terminó el ayuno de 40 días y 40 noches por segunda vez,
conforme a las palabras de Dios, Dios le dio de nuevo los Diez
Mandamientos escritos en las tablas (Ex. 34:28). Cuando Moisésapareció ante los israelitas con las tablas de piedra, el pueblo le sirvió;
y entonces, ellos construyeron el arca y el tabernáculo (Ex. 35:10-12).
a) El significado y el propósito de las tablas, del tabernáculo y delarca de la alianza¿Qué significan las tablas de piedra? El hecho de que Moisés
recibiese las dos tablas de piedra con las palabras escritas en ellas,quiere decir que la era providencial para el fundamento de larestauración, en el cual los seres humanos debido a la caída se ponían
en contacto con Dios sólo a través de ofrendas, había pasado; y queahora habían entrado en la era providencial de la restauración, en lacual podían relacionarse con Dios a través de las palabras así
restauradas. Como ha sido ya explicado en la «Introducción» de laParte II, si Adán y Eva, que habían sido creados por la Palabra, sehubiesen perfeccionado, habrían llegado a ser la substancialización dela Palabra. Sin embargo, debido a la caída perdieron la Palabra.
Entonces, el hecho de que Moisés recibiese las dos tablas de piedra conlas palabras escritas en ellas durante el período de 40 días deseparación de Satanás, significa que Adán y Eva, durante tanto tiempo
perdidos en el mundo satánico, se restauraban como la encarnación
simbólica de la Palabra. Por consiguiente, las dos tablas286 / El Principio Divinode piedra con las palabras escritas en ellas eran los símbolos de Adány Eva restaurados, simbolizando también a Jesús y al Espíritu Santo,
que vendrían más tarde como la encarnación de la Palabra. Por la
misma razón, la Biblia simboliza a Jesús con una piedra blanca (Ap.
2:17), y dice que la roca era Cristo (1 Cor. 10:4). Las dos tablas depiedra, representando a Jesús y al Espíritu Santo, también simbolizan
el cielo y la tierra.
A continuación, ¿cuál es el significado del tabernáculo? Jesús
comparó al templo de Jerusalén con su cuerpo (Jn. 2:21). Además,designó a los santos que creyesen en él «templos de Dios» (1 Cor.
3:16). Por consiguiente, el templo es la representación en imagen delmismo Jesús. Si los israelitas centrados en Moisés, hubieran tenidoéxito en su primer curso de la restauración de Canaán, se habrían
preparado para recibir al Mesías construyendo el templo, tan prontocomo hubieran entrado en la tierra de Canaán. Sin embargo, debido asu infidelidad, ni siquiera comenzaron el primer curso. En su segundo
curso, construyeron un tabernáculo en lugar del templo, porque tenían
que vagar por el desierto, después de haber cruzado el mar Rojo. Porello, el tabernáculo era la representación simbólica del mismo Jesús.
Por esta razón, cuando ordenó Dios a Moisés que construyese eltabernáculo, dijo: «Me han de hacer un Santuario para que yo habite
en medio de ellos» (Ex. 25:8).
El tabernáculo se componía de «el santo» y «el santísimo» (el santode los santos). El santísimo era el lugar donde solamente podía entrar
el sumo sacerdote una vez al año para ofrecer sacrificios. En él estaba
el arca, y era el lugar donde Dios estaba presente. Por consiguiente, el
santísimo simbolizaba el espíritu de Jesús. El santo era el lugar donde
se entraba ordinariamente, y simbolizaba al cuerpo de Jesús. Porconsiguiente, puede decirse también que el santísimo simbolizaba al
mundo substancial invisible, mientras que el santo simboliza el mundo
substancial visible. Cuando Jesús fue crucificado, el velo que separaba
el santísimo del santo fue rasgado en dos de arriba abajo (Mt. 27:51),
queriendo decir que por el cumplimiento de la providencia de lasalvación espiritual por medio de la crucifixión de Jesús se abrió elcamino de comunicación entre el espíritu y el cuerpo físico, y entre elcielo y la tierra.

Moisés y Jesús / 287

Entonces, ¿qué era el arca? El arca simbolizaba la de la alianza deDios, que tenía que estar guardada en el santísimo. En ella estaban las
dos tablas de piedra, simbolizando a Jesús y al Espíritu Santo, y,naturalmente, al cielo y a la tierra. En el arca había maná, que habíasido el alimento de vida para los israelitas en su curso en el desierto yque simbolizaba al cuerpo de Jesús. El maná estaba contenido en una
urna de oro, que simbolizaba la gloria de Dios. También figuraba en
ella la vara de Aarón que había florecido, la cual mostraba a losisraelitas el poder de Dios (Hb. 9:4). A este respecto, el arca,
considerada en general, era el cuerpo condensado del universo,
mientras que por otro lado era el cuerpo condensado del tabernáculo.
El propiciatorio estaba encima del arca, y Dios dijo que tenían que
hacer dos querubines de oro labrado que cubriesen los dos extremosdel propiciatorio. Entonces, El se encontraría con ellos allí, entre losdos querubines, y les hablaría dándoles todos los mandamientos parael pueblo de Israel (Ex. 25:16-22). Esto nos muestra que, más tarde,
cuando viniesen Jesús y el Espíritu Santo, representados por las tablasde piedra, y redimiesen a los seres humanos a través de cambiar sus
corazones, Dios se aparecería en el propiciatorio; al mismo tiempo, el
querubín que había bloqueado a Adán el camino que llevaba al Árbol
de la Vida en el Jardín del Edén, se separaría en dos, uno a cada lado,
a la derecha y a la izquierda, y todos disfrutarían de la oportunidad deacercarse a Jesús como Árbol de la Vida, y recibir las palabras de Dios.
¿Cuál fue, entonces, el propósito de Dios, al darles las tablas depiedra, el tabernáculo y el arca? Los israelitas, después de haberterminado el período de 400 años de indemnización necesarios a causadel fallo de Abraham en la ofrenda simbólica, castigaron a los egipcios
con las tres señales y las diez plagas; al dividir en dos las aguas delmar Rojo se ahogaron innumerables soldados y carros egipcios que
iban en su persecución, y después se abrieron camino en el desierto.
Los israelitas habían dejado Egipto con mucho resentimiento yhostilidad. Por lo tanto, los israelitas, que estaban en una situación que
les obligaba a continuar su camino sin poder volver a Egipto, tenían
que seguir el curso inevitable de la restauración a Canaán a toda costa.
Por esto Dios realizó muchos milagros y288 / El Principio Divino

señales en la «providencia para la partida» e hizo cruzar a los israelitas
el mar Rojo, poniéndoles así en una situación en la que no pudieran
volver.
Sin embargo, los israelitas cayeron todos en la infidelidad. En último
término, existía el peligro de que incluso Moisés pudiese actuar con
infidelidad. Por ello, Dios tuvo que establecer un objeto de fe firme,
que nunca cambiase, aunque el ser humano lo hiciese. Es decir,
siempre que hubiera un solo ser humano con fe absoluta, Dios podría
hacer que este ser humano se hiciera cargo del servicio al objeto de fe,
realizando así gradualmente la voluntad de Su providencia.
¿Qué era lo que debería el ser humano establecer como objeto de fe?
Era el tabernáculo, que simbolizaba al Mesías, conteniendo el arca conlas tablas de piedra dentro. Por lo tanto, la construcción del tabernáculo
significaba que el Mesías ya había venido simbólicamente.
Consecuentemente, si los israelitas centrados en Moisés, hubiesen
exaltado el tabernáculo como al Mesías con profunda lealtad y así sehubiesen restaurado a la tierra bendecida de Canaán, se habría
realizado en aquel tiempo el fundamento de substancia a nivel
nacional. Si todos los israelitas hubieran caído en la infidelidad,
aunque sólo Moisés hubiera permanecido al cuidado del tabernáculo,
la nación podría establecer de nuevo la condición de indemnización ypodría restaurarse sobre el fundamento centrado en Moisés, al serviciodel tabernáculo. Además, aunque Moisés cayera en la infidelidad, si
una sola persona de Israel hubiera custodiado el tabernáculo hasta el
final, en lugar de Moisés, Dios podía obrar de nuevo en Su providencia
de restaurar toda la nación que había caído en infidelidad, centrándoseen la única persona que quedase.
Si los israelitas no hubieran caído en la infidelidad en su primer cursode la restauración de Canaán a nivel nacional, la familia de Moisés
podría haber desempeñando el papel del tabernáculo. Moisés podría
haber sustituido a las tablas de piedra y al arca de la alianza, y la ley
familiar de Moisés podría haber sido el sustituto de la ley celestial. Así,podrían haber entrado en la tierra de Canaán sin necesidad de las tablasde piedra, del arca ni del tabernáculo; y allí

Moisés y Jesús / 289

podrían haber construido el templo. Dios dio a los israelitas las tablasde piedra, el tabernáculo y el arca para salvarlos una vez que cayeron
en la infidelidad. El tabernáculo, que era la representación simbólica
de Jesús y el Espíritu Santo, era lo que necesitaban hasta laconstrucción del templo. El templo, que era la representación enimagen de Jesús y el Espíritu Santo, era lo que necesitaban hasta lavenida del Mesías, que venía a ser el templo substancial.
b) El fundamento para el tabernáculo
Así como el fundamento para recibir al Mesías debe ser realizado
para poder recibirlo, el «fundamento para el tabernáculo» debe serestablecido para poder recibir al tabernáculo, que es el Mesías
simbólico. Por consiguiente, no hay duda que tenían que establecer elfundamento de fe y el fundamento de substancia para el tabernáculo.
Entonces ¿qué deberían haber hecho los israelitas, centrados en
Moisés, para establecer estos dos fundamentos?
Si Moisés establecía de manera aceptable el período de 40 días deseparación de Satanás por medio del ayuno y la oración, obedeciendoa las palabras de Dios para el tabernáculo, quedaría establecido elfundamento de fe par el tabernáculo; y la condición de indemnizaciónpara eliminar la naturaleza caída para el tabernáculo podía
establecerse, si los israelitas obedecían en sumisión y fe a Moisés, que
había realizado el ideal del tabernáculo. Por consiguiente, el
fundamento de substancia para el tabernáculo quedaría también
establecido. Aquí el tabernáculo se refiere al conjunto, incluyendo las
tablas de piedras y el arca de la alianza.
El primer fundamento para el tabernáculo
El ser humano es el ser substancial (encarnación) de la Palabra,creado en el sexto día (Jn. 1:3). Por lo tanto, con el fin de realizar laprovidencia de dar al ser humano las Palabras de la recreación para larestauración del ser humano caído, Dios tenía que santificar el número
seis correspondiente al período de la creación invadido por Satanás.
Por esto, Dios santificó el monte Sinaí, cubriéndolo con nubes en la
gloria de Yahvéh durante seis días. Apareciéndose en medio de lasnubes al séptimo día, llamó a Moisés (Ex. 24:16). A partir de entonces,
Moisés ayunó durante 40 días y 40 noches (Ex.

290 / El Principio Divino

24:18). El motivo de ayuno fue que Dios quiso que Moisés estableciese
el fundamento de fe para el tabernáculo, que era el Mesías simbólico,
por medio del período de 40 días de separación de Satanás, después dehaber cruzado el mar Rojo.
Como ya hemos visto, la condición de indemnización para eliminarla naturaleza caída en el curso de restauración a Canaán, no se
cumpliría por la mera confianza y obediencia temporal de los israelitas
en Moisés, sino permanecido en este estado hasta que ya en Canaánhubieran construido el templo y recibido al Mesías. De la misma
forma, para el establecimiento de la condición de indemnización paraeliminar la naturaleza caída en el fundamento de substancia para laconstrucción del tabernáculo, los israelitas deberían haber confiado,
servido y obedecido a Moisés, hasta que acabase de erigirlo. Sin
embargo, los israelitas cayeron en infidelidad mientras Moisés
ayunaba y oraba. Hicieron que Aarón les construyese un becerro deoro y lo adoraron diciendo que era su dios, el que les había sacado dela tierra de Egipto (Ex. 32:4). De este modo, los israelitas fracasaronen establecer la condición de indemnización para eliminar lanaturaleza caída, que tenían que cumplir para recibir el tabernáculo,
fracasando también en el establecimiento del fundamento de
substancia para el tabernáculo.
Dios conducía a los israelitas con señales y milagros. Sin embargo,ni siquiera Dios podía intervenir en sus acciones durante el período enel cual el ser humano mismo tenía que restaurar la Palabra por su
propia parte de responsabilidad, porque fue el mismo ser humano elque había perdido el fundamento de la Palabra. Moisés ardió en cólera
al ver al pueblo bailando ante el ídolo, arrojó las dos tablas de piedra
al pie del monte y las rompió (Ex. 32:19). Como consecuencia, Satanás
invadió el fundamento de fe para el tabernáculo que había establecido
Moisés por medio del período de 40 días de separación de Satanás. Las
dos tablas de piedra, como ya aclaramos antes, simbolizaban al
segundo Adán y la segunda Eva, Jesús y el Espíritu Santo. El hecho deque Moisés rompiese las dos tablas de piedra, símbolos de Jesús y delEspíritu Santo, a causa de la infidelidad de los israelitas, nos mostraba
simbólicamente que más tarde, cuandoMoisés y Jesús / 291

Jesús viniese, Jesús y el Espíritu Santo podrían fracasar en realizar la
misión original dada por Dios, siendo Jesús crucificado si el pueblo
judío caía en la incredulidad.
La infidelidad de los israelitas frustró la providencia de Dios, que
tenía el propósito de que estableciesen el fundamento para eltabernáculo. La providencia de Dios de establecer el fundamento parael tabernáculo fue prolongada una segunda y una tercera vez, a causa
de la continua infidelidad de los israelitas.
El segundo fundamento para el tabernáculo
Todos los israelitas centrados en Moisés cayeron en la infidelidad ala providencia de Dios. ya que estaban aún sobre el fundamento dehaber bebido el agua de la roca en Refidim, que era la raíz de las tablasde piedra (Ex. 17:6), Dios pudo aparecerse de nuevo a Moisés después
que hubo roto las tablas de piedra y le dijo que labrase dos tablas comolas primeras para que Él pudiera escribir en ellas las palabras escritas
en las primeras tablas (Ex. 34:1). Pero Moisés no podía restaurar eltabernáculo centrado en las tablas de piedra, sin restaurar antes elfundamento de fe para el tabernáculo, establecido de nuevo elfundamento de 40 días de separación de Satanás. Por lo tanto, Moisés
pudo restaurar el ideal del tabernáculo y las segundas tablas de piedra
con las Palabras de los Diez Mandamientos escritas en ellas, sólo
después de los segundos 40 días y 40 noches de ayuno (Ex. 34:28). El
hecho de que las tablas de piedra, una vez rotas, fuesen restauradas porel ayuno y oración durante 40 días y 40 noches, nos mostraba que
Jesús, aunque fuera crucificado, podría volver de nuevo y comenzar laprovidencia de la salvación sobre este fundamento, siempre que lossantos creyendo en él estableciesen la condición de indemnizaciónpara recibirle durante el fundamento de 40 días de separación de
Satanás.
Durante el período de los 40 días de separación de Satanás, en el cual
Moisés restauró por segunda vez el ideal del tabernáculo centrado enlas tablas de piedra, los israelitas no sólo obedecieron y se sometieron
a Moisés, sino que también construyeron el tabernáculo según ladirección de Dios y las instrucciones de Moisés; esto ocurrió el primer
día del primer mes del segundo año (Ex. 40:17).

292 / El Principio Divino

De este modo, el pueblo escogido de Israel erigió el tabernáculo sobre
el fundamento que habían establecido realizando el fundamento de
substancia para el tabernáculo, después de haber hecho la condición deindemnización para eliminar la naturaleza caída. Sin embargo, como
previamente hemos estudiado, el fundamento de substancia en su
segundo curso de restauración a Canaán a nivel nacional no fue
establecido simplemente por erigir el tabernáculo. Deberían haber
exaltado y honrado el tabernáculo con constante ardor hasta que
entraran en Canaán, construyeran el templo y recibieran al Mesías.
En el día 20 del segundo mes del año segundo, los israelitas partierondel desierto de Sinaí, centrados en el tabernáculo, bajo la dirección dela columna de nube (Núm. 10:11-12). Sin embargo, Dios incendió
airado su campamento, porque el pueblo cayó otra vez en la infidelidad
y profirió quejas en contra de Moisés (Núm. 11:1). Los israelitas notuvieron en cuenta la voluntad de Dios y continuaron teniendoresentimientos hacia Moisés, quejándose de que no tenían pescado ni
frutos, excepto el maná, y que echaban de menos de la tierra de Egipto(Núm. 11:4-6). Por consiguiente, el fundamento para el tabernáculo
fue invadido por Satanás. La providencia para el tabernáculo fue
invadido por Satanás. La providencia de restaurar este fundamento
tenía que ser prolongada una vez más.
El tercer fundamento para el tabernáculo
El segundo fundamento de fe para el tabernáculo fue invadido por
Satanás, porque el pueblo cayó de nuevo en la infidelidad. No obstante,
debido a la fe y lealtad inmutables de Moisés, el tabernáculo se
mantuvo firme sobre el fundamento de fe establecido por Moisés. Los
israelitas se mantenían sobre el fundamento de haber bebido el aguade la roca en Refidim (Ex. 17:6); la roca era la raíz de las tablas depiedra, que eran el centro del tabernáculo. Entonces, sobre estos
fundamentos, si los israelitas hubieran tenido éxito en elestablecimiento del fundamento de los 40 días de separación de
Satanás y hubiesen obedecido en completa sumisión a Moisés,centrados en el tabernáculo, podrían haber restaurado por
indemnización del fundamento para el tabernáculo, por tercera vez.
Para ello, Dios les puso como condición el período de 40 días deexploración.

Moisés y Jesús / 293

Dios envió a la tierra de Canaán a las doce personas que Él había
escogido, una de cada tribu israelita, como jefes de tribu (Núm. 13:1),
e hizo que explorasen la tierra durante 40 días (Núm. 13:25). Sin
embargo, al regresar, todos, excepto Josué y Caleb, presentaron
informes desalentadores. Es decir, informaron que los israelitas no
podían destruir ni a las ciudades ni a la gente de allí, diciendo que el
pueblo que habitaba la tierra era poderoso y que las ciudades estaban
fortificadas (Núm. 13:28). Dijeron además que la tierra devoraba a sus
habitantes y que todos los seres humanos que vieron en ella eran degran estatura, al lado de los cuales parecían saltamontes (Núm. 13:3233). Los israelitas, oyendo este informe, murmuraron contra Moisés ylloraron lamentándose, diciendo que escogerían un capitán y volverían
a Egipto.
No obstante, Josué y Caleb protestaron diciendo que no debían
rebelarse contra el Señor, que debían atacar sin miedo al pueblo que
habitaba la tierra. Proclamaron que el Señor estaba con los israelitas yque los cananeos serían su presa, ya que les había sido retirada toda
protección (Núm. 14:9). Pero la congregación trató de apedrear a Josué
y a Caleb (Núm. 14:10). Entonces la gloria del Señor se apareció a todo
el pueblo, y el Señor dijo a Moisés:«¿Hasta cuándo me va a despreciar este pueblo» ¿Hasta cuándo van
a desconfiar de mí, con todas las señales que he hecho entre ellos?
(Núm. 14:11).
De nuevo dijo:«A vuestros pequeñuelos, de los que dijisteis que caerían en
cautiverio, los introduciré, y conocerán la tierra que vosotros habéisdespreciado. Vuestros cadáveres caerán en este desierto, y vuestros
hijos serán nómadas cuarenta años en el desierto cargando con
vuestra infidelidad, hasta que no falte uno sólo de vuestros cadáveres
en el desierto. Según el número de los días que empleasteis en explorar
el país, cuarenta días, cargaréis cuarenta años con vuestros pecados
por el desierto a razón de un año por cada día. Así sabréis lo que esapartarse de mí» (Núm 14:31-34).

294 / El Principio Divino

De este modo, el tercer fundamento para el tabernáculo no se pudo
restaurar, y su segundo curso de 21 meses en el desierto fue prolongado
en un tercer curso de 40 años en el desierto.
(iv) El fracaso del segundo curso de la restauración de Canaán anivel nacional
Debido a la falta de fe de los israelitas, el fundamento para eltabernáculo fue invadido por Satanás por tercera vez. Por lo tanto, el
establecimiento de la condición de indemnización a nivel nacional paraeliminar la naturaleza caída, en el segundo curso de restauración de
Canaán a nivel nacional, fue un fracaso. En consecuencia, fracasaronen el establecimiento del fundamento de substancia, que tenían queestablecer por segunda vez naturalmente el segundo curso de larestauración de Canaán a nivel nacional fue un fracaso, y fue
prolongado en el tercer curso de la restauración de Canaán a nivel
nacional.
(3) El tercer curso de la restauración de Canaán a nivel nacional(i) El fundamento de fe
Debido a la infidelidad de los israelitas, el segundo curso de larestauración de Canaán a nivel nacional terminó en un fracaso. Por lotanto, el período de 40 años en el desierto de Madián, que Moisés había
establecido para restaurar el fundamento de fe en este curso, fue
invadido de nuevo por Satanás. Debido a que los israelitas fracasaronen establecer el período de 40 días de exploración con fe y obediencia,
tuvieron que estar 40 años, calculado un año por día, errando en eldesierto antes de volver a Cadés. Para Moisés, estos 40 años eran un
período de separación de Satanás que había invadido el fundamento defe en el segundo curso y para restaurar por indemnización elfundamento de fe para el tercer curso. Moisés, que había cuidado y
exaltado el tabernáculo con fe y lealtad absolutas durante el período de
40 años errantes por el desierto hasta su vuelta a Cadés, tuvo éxito en
establecer el fundamento de fe para el tercer curso de la restauraciónde Canaán a nivel nacional. Por lo tanto, fue establecida firmemente la
posición de Abel para la ofrenda substancial a nivel nacional de este
curso.

Moisés y Jesús / 295(ii) El fundamento de substancia
Debido al fracaso de los israelitas, por su infidelidad y rebelión, enestablecer el curso de 40 días de exploración, el fundamento para eltabernáculo quedó invadido por Satanás. Entonces, no se estableció elfundamento de substancia para el segundo curso. No obstante, el
fundamento de fe para el tabernáculo establecido por Moisés, que lo
había exaltado y cuidado con lealtad, permaneció intacto. Sobre esta
base, si los israelitas hubieran establecido el fundamento de separaciónde Satanás, que invadió los 40 días de exploración, obedeciendo a
Moisés, que estuvo exaltando el tabernáculo con una fe inmutable
durante el período de 40 años que erraron por el desierto, podrían haberestablecido el fundamento de substancia para el tabernáculo y elfundamento para el tabernáculo en aquel tiempo. Si los israelitas, sobre
este fundamento, hubieran entrado en Canaán honrando a Moisés
centrados en el tabernáculo con fe y obediencia, el fundamento de
substancia en el tercer curso de la restauración de el fundamento de
substancia en el tercer curso de la restauración de Canaán a nivel
nacional habría sido establecido en aquel tiempo.
Para Moisés, el período de 40 años errantes en el desierto fue elperíodo para el establecimiento del fundamento de fe en el tercer curso.
Con respecto a los israelitas, éste fue el período para llevar a cabo la«providencia para la partida» en el tercer curso, restaurando su
posición de obediencia a Moisés, el cual había erigido el tabernáculo
en el segundo curso.
El fundamento de substancia centrado en Moisés
Ya fue aclarado previamente que los israelitas recibieron las tablas depiedra, el tabernáculo y el arca, porque cayeron en la infidelidad en eldesierto. Su falta de fe posibilitó a Satanás invadir las tres grandes
señales que Dios manifestó ante ellos como la «providencia para lapartida», en su segundo curso de la restauración de Canaán a nivel
nacional. Por lo tanto, Dios les hizo pasar por un período de prueba de
40 días, para restaurar por indemnización su fracaso anterior, y lesconcedió entonces los tres grandes dones de las tablas de piedra, eltabernáculo y el arca.
Dios ejecutó las diez plagas para restaurar por indemnización elhecho de que Labán había engañando a Jacob diez veces, cuando

296 / El Principio Divino

Jacob iba a volver de Jarán a la tierra de Canaán. Pero los israelitas
cayeron de nuevo en la infidelidad, y Dios les dio los Diez
Mandamientos para restaurar esto por indemnización. Porconsiguiente, los israelitas habrían restaurado la posición de habersalido de Egipto con la ayuda de los tres grandes milagros y las diez
plagas en su segundo curso, siempre y cuando hubieran guardado los
Diez Mandamientos y los tres dones exaltando las tablas de piedra, eltabernáculo y el arca. Las tablas de piedra eran un resumen del arca, yel arca era el resumen del tabernáculo; por lo tanto, las tablas de piedra
eran un resumen del tabernáculo. Por consiguiente, el arca y eltabernáculo podían ser representados por las tablas de piedra o por laroca, su origen. Por ello, el tercer curso de la restauración de Canaán anivel nacional comenzaría saliendo de Cadés según la «providencia
para la partida» centrada en la roca.
Entonces, ¿cómo pensaba Dios llevar a cabo la «providencia para lapartida» centrada en la roca? Con el fin de dar vida a los israelitas, que
habían caído en la infidelidad sin haber establecido aceptablemente elperíodo de 40 años en el desierto (Núm. 20:4-5), Dios hizo que Moisés
golpease la roca con su vara ante la congregación de los israelitas, para
hacer salir agua y darles de beber (Núm. 20:8). Si Moisés hubieragolpeado una sola vez la roca sacando agua y dándosela a los israelitas,
los habría dejado llenos de estupor ante el poder de Dios, hasta el puntode que todos se hubiesen unido centrados en su líder y podrían haberse
situado sobre el fundamento para el tabernáculo, juntamente con
Moisés; sobre este fundamento podrían haber llevado a cabo la«providencia para la partida» centrada en la roca. Si hubieran confiado
y obedecido a Moisés a partir de entonces y hubieran entrado en
Canaán bajo su mando, podrían haber establecido la condición deindemnización a nivel nacional para eliminar la naturaleza caída, yentonces podrían haber establecido también el fundamento de
substancia centrado en Moisés, para el tercer curso. Sin embargo,
Moisés, al ver al pueblo murmurando con resentimiento en contra deél por no tener agua, se encolerizó de tal modo que golpeó la roca dos
veces con su vara. Entonces Dios dijo:Moisés y Jesús / 297«Por no haber confiado en mí, honrándome ante los hijos de Israel,os aseguro que no guiareis a esta asamblea hasta la tierra que les hedado» (Núm. 20:12).
De este modo, Moisés fracasó en llevar a cabo la «providencia parala partida» centrada en la roca, por golpearla dos veces, cuando debería
haberla golpeado simplemente una vez. Por lo tanto, ya no pudo entrar
en el país bendecido de Canaán, la tierra prometida, aunque estaba asu vista (Núm. 2024, 27:12,14).
Ahora debemos comprender por qué Moisés tenía que haber golpeado
la roca sólo una vez, y cómo golpearla dos veces supuso una falta tan
grande. Jesús es simbolizado por una piedra blanca (Ap. 2:17);
también se dice que la roca era Cristo (1 Cor. 10:4). Entre tanto, comose ha aclarado en el capítulo sobre la caída del ser humano, Cristo vinocomo el Árbol de la Vida (Ap. 22:14). Naturalmente, la roca estambién el Árbol de la Vida. Por otro lado, el Árbol de la Vida era elsímbolo de Adán perfecto en el Jardín del Edén. Ya que el Árbol de laVida está simbolizado por la roca, la roca es también el símbolo de
Adán perfecto.
En el Jardín del Edén, Satanás golpeó a Adán, quien más tarde tenía
que llegar a ser la roca. Por esto, Adán no pudo alcanzar el Árbol de laVida (Gn. 3:24). Por lo tanto, también fracasó en llegar a ser la rocaque hubiera dado «el agua de vida» de Dios que beberían por siempre
sus descendientes. Entonces, la roca, antes de que Moisés la golpease,de la que aún no había brotado agua, simbolizaba al Adán caído.
Satanás, al haber golpeado una vez a Adán y al haber causado su caída,
hizo que Adán fuera «la roca incapaz de dar agua». Por ello, Dios
planeó establecer la condición para restaurar por indemnización al
Adán como «la roca capaz de dar agua», golpeando una vez la rocaque representaba al Adán incapaz de dar agua y haciendo salir agua deella. Por consiguiente, la roca después del primer golpe de Moisés parasacar agua, simbolizaba a Jesús que vendría y daría de beber el aguade vida a todos los seres humanos caídos. Por esto Jesús dijo:«El que beba del agua que yo le dé, no tendrá sed jamás, sino que elagua que yo le dé se convertirá en él en fuente de agua que brote paravida eterna» (Jn. 4:14).

298 / El Principio Divino

Dios permitió a Moisés golpear la roca sólo una vez, como condición
para restaurar por indemnización al primer Adán de la caída en el
segundo Adán de la perfección, Jesús. Pero el acto de Moisés degolpear la roca por segunda vez, llegó a ser el acto que representaba la
posibilidad de golpear a Jesús, que vendría como la roca restaurada ydaría de beber del agua de vida a toda la humanidad. De este modo, la
falta de fe de los israelitas y la acción de Moisés golpeando airado dos
veces la roca, estableció una condición que permitiría a Satanás atacar
directamente a Jesús, la «roca en substancia», siempre y cuando losisraelitas cayesen en la infidelidad en el tiempo de la venida de Jesús.
Por esto, el acto de Moisés fue una falta.
El acto de Moisés de romper las tablas de piedra podía ser restaurado,
pero su falta de golpear dos veces la roca no podía ser restaurada.
Debemos estudiar la razón.
Desde el punto de vista de la providencia de la restauración, las tablasde piedra y la roca están en la relación de externa e interna. Las tablasde piedra con los Diez Mandamientos escritos en ellas, eran el centro
de la ley de Moisés, y por ello el centro del Antiguo Testamento. Los
israelitas de la Era del Antiguo Testamento podían entrar en la esfera
de la salvación de esa era creyendo en el ideal de las tablas de piedra.
En este sentido, las tablas de piedra eran la representación externa deJesús, que vendría más tarde.
Según el pasaje «La roca era Cristo» (1 Cor. 10:4), la roca simbolizaa Jesús, y al mismo tiempo constituye la raíz (origen) de las tablas depiedra. Por consiguiente, también simboliza a Dios, que es la raíz
(origen) de Jesús, las tablas de piedra substanciales. En este sentido,
las tablas de piedra son externas mientras que la roca es interna. Si
comparamos las tablas de piedra con nuestro cuerpo, la rocacorresponde a nuestra mente. Si comparamos las tablas de piedra con«el santo», la roca puede ser comparada con «el santísimo». Además,si comparamos las tablas de piedra con la tierra, la roca corresponde alcielo. Por lo tanto, la roca es la representación interna de Jesús y lleva
consigo un valor mayor que el de las tablas de piedra.
Ya que las tablas de piedra son la representación externa de Jesús,
también simbolizaban a Aarón, que fue establecido como laMoisés y Jesús / 299

representación externa de Jesús ante Moisés, símbolo de Dios (Ex.
4:16, 7:1). Por otro lado, los israelitas hicieron que Aarón construya
un becerro de oro (Ex. 32:4). De este modo, Aarón fue un fracaso,
juntamente con las tablas de piedra. Sin embargo, Aarón pudo revivir
por el arrepentimiento apoyándose en el fundamento de haber bebido
el agua de vida de la roca en Refidim. Por consiguiente, las tablas depiedra, que simbolizan a Aarón, podían ser también restauradas
estableciendo de nuevo la condición de indemnización sobre el
fundamento interno del agua de vida de la roca. Sin embargo, la roca,que representa la raíz de las tablas de piedra, simboliza a Cristo y a
Dios, que es su origen. Por esto, el acto de golpearla nunca podía
repararse.
¿Qué clase de resultado originó el acto de Moisés de golpear la rocados veces? El acto de Moisés de golpear por segunda vez la roca fue
motivado por su impaciencia y enojo contra los israelitas por su
infidelidad (Sal. 106:32-33). Moisés hizo esto desde el punto de vista
de Satanás. Por lo tanto, la «providencia para la partida», que Dioshabía proyectado llevar a cabo por medio de la roca, fue invadida por
Satanás.
De este modo, el acto externo de Moisés de haber golpeado la rocados veces fue un acto de Satanás, pero en la realidad interna, a losisraelitas se les dio de beber del manantial de agua que brotó de la roca.
Por ello, los israelitas externos que habían salido de Egipto no pudieron
entrar en Canaán, como Dios les prometió, a excepción de Josué yCaleb. Moisés también murió a la edad de 12 años a la vista de la tierrade la esperanza y el deseo (Dt. 34:4-5). En lugar de Moisés (Núm.
27:18-29), Josué entró en Canaán conduciendo a los israelitas internos
que habían nacido en el curso del desierto, en donde habían bebido delagua de la roca y exaltado el tabernáculo (Núm. 32:11-12).
Si el acto de Moisés de golpear dos veces la roca, tuvo como resultado
la invasión de Satanás, esta no podría haber dado agua. ¿Cómo pudo,entonces, dar agua la roca? En el segundo curso de la restauración de
Canaán a nivel nacional, Moisés ya había provisto la base por la cualse podía sacar agua de la roca, obedeciendo al mandamiento de Dios
en Refidim al golpear la roca para sacar agua y300 / El Principio Divino

dar de beber a los israelitas (Ex. 17:6). Las tablas de piedra, eltabernáculo y el arca, que fueron establecidos sobre este fundamento
fueron transmitidos al tercer curso de la restauración de Canaán a nivel
nacional, a causa de la fe de un solo hombre, Moisés, que había
guardado firmemente el mandamiento de Dios sobre el fundamento defe para el tabernáculo que había establecido por medio del ayuno yoración durante 40 días, aun cuando todos los israelitas cayeron en la
infidelidad. Más tarde, el mismo Moisés cayó en la infidelidad en su
cólera contra el pueblo, pero su corazón hacia el cielo permaneció
incambiable. Además, Josué guardó y exaltó las tablas de piedra, eltabernáculo y el arca con fe inmutable sobre el fundamento para eltabernáculo, que había establecido por medio de sus 40 días deexploración de Canaán. Por ello, el fundamento del manantial de laroca establecido en Refidim, también permaneció intacto centrado en
Josué.
De esta forma, aunque el acto externo de la infidelidad de Moisés
tuvo como resultado la invasión externa de la segunda roce por
Satanás, el agua brotó de la roca internamente para que bebiese el
pueblo, debido a la base interna del corazón incambiable de Moisés yla fe y lealtad de Josué.
El acto de golpear dos veces la roca tuvo como resultado que Moisés
tomara la posición de Satanás. Por ello, Satanás tomó posesión de lapiedra. Por esta razón, Jesús, que vino como la piedra substancial, fue
al desierto cuando el pueblo judío cayó en la infidelidad en su curso
mundial de la restauración de Canaán, para encontrar y restaurar lapiedra, que había sido perdida en el desierto. Por esto, primero sufrió
la tentación de Satanás diciéndole que convirtiese la piedra en pan.
Debido a los golpes que Moisés dio a la roca externamente
encolerizado por la infidelidad de los israelitas, fue invadida su carne
por Satanás y murió en el desierto, pero internamente, pudo sacar aguade la roca y dar de beber al pueblo por su corazón incambiable. Esto leposibilitó entrar espiritualmente en Canaán y predecía que cuando
Jesús, la roca substancial, viniese, cabría la posibilidad de que su carne
fuese invadida por Satanás y que fue crucificado por causa de la
incredulidad del pueblo, no pudiendo así realizar la restauración

Moisés y Jesús / 301

mundial de Canaán físicamente, y que la realizaría sólo
espiritualmente.
Después de que Moisés hubo golpeado la roca dos veces, Dios envió
serpientes de fuego a los israelitas que habían caído en la infidelidad,
y las serpientes los mordían y los mataban (Núm. 32:6). Cuando losisraelitas se arrepintieron, Dios hizo construir a Moisés una serpientede bronce y ponerla en un mástil, para que si una serpiente mordía aalguno, pudiese mirar a la serpiente de bronce y ser salvado (Núm.
21:9). La serpiente de fuego simbolizaba a Satanás, la serpiente
antigua, que había causado la caída de Eva (Ap. 12:9), y la serpientede bronce puesta en el mástil simbolizaba a Jesús, que vendría más
tarde como la serpiente celestial (Jn. 3:14). Esto nos anunciaba que, asícomo Dios había dejado a los israelitas en manos de la serpientesatánica cuando cayeron en la infidelidad y los había llevado de nuevo
a la vida cuando se arrepintieron y restauraron su fe, así también en eltiempo de Jesús sucederían cosas similares. Es decir, si el pueblo judío
caía en la incredulidad, Dios tendría que dejarlo en manos de Satanás;entonces Jesús se vería obligado a morir en la cruz, como la serpiente
celestial, para que toda la humanidad pudiese vivir. Quienquiera que
se arrepintiese de su incredulidad y creyese en la redención por mediode la cruz, se salvaría. Por esto dijo Jesús: «Como Moisés levantó laserpiente en el desierto, así tiene que ser levantado el Hijo del hombre»(Jn. 3:14). De hecho, esto fue una causa remota de que Jesús
comenzase su curso espiritual por medio de la cruz en el tercer curso
mundial de la restauración de Canaán, centrado en Jesús.
Cuando Moisés golpeó la roca dos veces, Dios predijo que no podría
entrar en la tierra de Canaán (Núm. 20:12). Entonces, Moisés oró a
Dios que le dejase entrar en Canaán (Dt. 3:25), pero finalmente murió
con la tierra prometida ante sus ojos. Después de su muerte, fue
enterrado en un valle de la tierra de Moab, pero hasta el presenteninguna persona conoce el lugar de su tumba (Dt. 34:6). Esto predecía
que más tarde, Jesús también podrían morir en la cruz si el pueblo judío
caía en la incredulidad. Aunque orase con ardor a Dios, que el cáliz dela muerte pasara de él, para poder llevar a cabo la302 / El Principio Divino

restauración mundial de Canaán, finalmente moriría sin realizar esta
voluntad, y se desconocería de paradero de su cuerpo.
El fundamento de substancia centrado en Josué
A causa de que Moisés golpeó la roca dos veces, la voluntad de Diosde que los israelitas entrasen en Canaán siguiendo la «providencia parala partida» centrada en la roca, no fue llevada a cabo. Debido a los dos
golpes de Moisés sobre la roca (Núm. 20:1- 13) Satanás pudo invadir
externamente, pero debido al fundamento de haber sacado agua de laroca en Refidim, Moisés pudo dar de beber internamente a losisraelitas. Esto nos mostraba otro curso de la providencia de Dios. Es
decir, aquellos que pertenecían a los «israelitas externos», que habíannacido en Egipto (el mundo satánico) y habían caído en la infidelidad,
murieron todos en el desierto excepto Josué y Caleb, que habían
establecido el período de 40 días de exploración con buena fe.
Solamente entraron en Canaán, centrados en Josué en lugar de Moisés,los «israelitas internos» nacidos en el desierto cuando el pueblo bebió
el agua de la roca y exaltó el tabernáculo (Núm. 32:12). Por ello, dijo
Dios a Moisés:«Toma a Josué, hijo de Nun, hombre en quien está el espíritu,
imponle tu mano y colócale delante del sacerdote Eleazar y delante detoda la comunidad para darle órdenes en presencia de ellos ycomunicarle parte de tu saber, con el fin de que le obedezca toda lacomunidad de los hijos de Israel» (Núm. 27:1-20).
Josué era uno de los dos que, al contrario de todos los israelitas quecayeron en la infidelidad durante el período de 40 días de exploración,se mantuvo firme sobre el fundamento de fe para el tabernáculo
establecido por Moisés. De este modo, Josué pudo establecer elfundamento para el tabernáculo con fe y lealtad incambiables,
exaltando el tabernáculo hasta el fin. Así, aunque Moisés había caído
en la infidelidad, las tablas de piedra, el tabernáculo y el arca,
permanecían intactos sobre el fundamento establecido por Josué parael tabernáculo.
Entonces, Dios planeó llevar a cabo la «providencia para la partida»
centrada en el agua de la roca, poniendo a Josué en el lugar de Moisés,y haciendo que los israelitas internos le obedecieran y seMoisés y Jesús / 303

colocasen junto con él sobre el fundamento para el tabernáculo. De
acuerdo con esta providencia, Dios pensaba hacer que el pueblo
entrase en la tierra de Canaán, estableciese la condición deindemnización a nivel mundial para eliminar la naturaleza caída yrealizase el fundamento de substancia centrado en Josué en el tercer
curso.
Por consiguiente dijo Dios:«El (Josué) pasará (a Canaán) al frente de este pueblo; él le pondrá
en posesión de esa tierra que ves» (Dt. 3:28).
Dijo luego Dios a Josué:«... lo mismo que estuve con Moisés estaré contigo, no te dejaré ni teabandonaré. Se valiente y firme, porque tú vas a dar a este pueblo laposesión del país que juré dar a sus padres» (Jos. 1:5-6).
Cuando Moisés, de acuerdo con la voluntad de Dios, cumplió elperíodo de 40 años en el desierto de Madián, se le apareció Dios y lemandó que llevase a los israelitas a la tierra de Canaán, la tierra que
manaba leche y miel (Ex. 3:8-10). Del mismo modo, Dios llamó aJosué en lugar de Moisés y le dio un mandato diciendo:«Moisés, mi siervo, ha muerto; ahora pues, levántate y pasa ese
Jordán, tú con todo este pueblo, hacia la tierra que yo doy a los hijosde Israel» (Jos. 1:2).
Josué, en obediencia al mandamiento de Dios, llamó a los dignatariosdel pueblo y les transmitió la voluntad de Dios (Jos. 1:10-11). Entonces
ellos le diciendo:«Todo lo que nos has mandado, lo haremos; dondequiera que nos
envíes, iremos... Todo el que sea rebelde a tu voz y no obedezca tusórdenes, en cualquier cosa que le mandes, morirá. Tú, sé valiente yfirme» (Jos. 1:1-18).
Por lo tanto, estaban determinados a seguir a Josué a riesgo de sus
vidas. De este modo, Josué, que tenía la misión de suceder a Moisés,puede ser considerado como un símbolo del Señor de la Segunda
Llegada, que viene a suceder y llevar a cabo la misión de Jesús. Porconsiguiente, el curso de Josué, que tenía que restaurar por
indemnización el curso de Moisés, es el curso de que representa el

304 / El Principio Divino

camino del Señor de la Segunda Llegada, que tiene que restaurar por
indemnización, espiritual y físicamente, el curso de la restauración
espiritual seguido por Jesús.
Fueron doce los hombres que envió Moisés, en su segundo curso
hacia Canaán, para explorar la tierra (Núm. 13:1-2). De éstos, sólo dos
realizaron su misión con lealtad incambiable. Sobre su fundamento decorazón, Josué envió a dos hombres a Jericó para explorar la ciudad(Jos. 2:1). Después de haber cumplido su misión los dos hombres
informaron con fe diciendo, «Cierto que Yahvéh ha puesto en nuestras
manos toda la tierra; los habitantes del país tiemblan ya ante nosotros»(Jos. 2:24). Entonces, todos los hijos de Israel nacidos en el desierto
creyeron en las palabras de los espías. Por su fe pudieron indemnizar
el pecado de sus antepasados, que no habían sido capaces de llevar acabo su exploración de 40 días de acuerdo con la voluntad de Dios.
De este modo, los israelitas internos, habiendo prometido obedecer a
Josué a riesgo de sus vidas, quien se hallaba sobre el fundamento parael tabernáculo, pudieron también estar sobre el mismo fundamento
junto con Josué. Así, siguiendo el curso de la «providencia para lapartida» que habían establecido centrados en el manantial de agua dela roca, restauraron la posición de sus antepasados, centrados en
Moisés, que habían llevado a cabo la «providencia para la partida» por
medio de los tres grandes milagros y las diez plagas en su segundo
curso. Por lo tanto, así como los israelitas centrados en Moisés habían
seguido el curso de tres días antes de cruzar el mar Rojo, los israelitas
centrados en Josué siguieron también un curso de tres días antes decruzar el Jordán (Jos. 3:2). Además, así como los israelitas después desu curso de tres días habían sido conducidos al mar Rojo por lacolumna de nubes y la columna de fuego, los israelitas centrados en
Josué después de su curso de tres días también fueron conducidos al
Jordán por el arca de la alianza (Jos. 3:3, 3-8), que simbolizaba a Jesúsy al Espíritu Santo, representados por la columna de nubes y lacolumna de fuego.
Así como el mar Rojo había sido dividido por la vara, abriéndose un
camino para Moisés y el pueblo, las aguas del Jordán desbordándose
se separaron cuando los sacerdotes que llevaban el arca entraron en elMoisés y Jesús / 305

río (Jos. 3:16), y todo Israel pasó el río sobre el lecho seco (Jos. 3:17).
La vara era una representación del Jesús venidero. El arca de la alianza,
conteniendo las dos tablas de piedra juntamente con el maná y la varade Aarón, era la substancia que simbolizaba a Jesús y al Espíritu Santo.
El hecho de que, ante la presencia del arca, las aguas del Jordán seseparasen y que los israelitas se restauraran a la tierra de Canaán sin
dificultad, anunciaba que más tarde ante la presencia de Jesús y delEspíritu Santo, el mundo pecaminoso, simbolizado por las aguas (Ap.
17:15), sería separado por el juicio y que todos los santos cumplirían
la restauración mundial de Canaán.
Entonces, ordenó Dios a Josué diciendo:«Escoged doce hombres del pueblo, un hombre por cada tribu, ydadles esta orden: Sacad de aquí, del medio del Jordán, doce piedras,que pasaréis con vosotros y depositaréis en el lugar donde paséis lanoche» (Jos. 4:2-3).
«El pueblo salió del Jordán el día diez del mes primero y acamparonen Guilgal al oriente de Jericó. Las doce piedras que habían sacadodel Jordán las erigió Josué en Guilgal» (Jos. 4:1-20)¿Qué anunciaba esto? Como ya hemos visto, la piedra simbolizaba al
Jesús venidero. Por lo tanto, el hecho de que los doce hombres que
representaban las doce tribus, honrasen a las doce piedras tomadas delmedio del Jordán, donde las aguas fueron separadas por el arca,
mostraba que los doce discípulos de Jesús, elegidos como
representantes de las doce tribus, deberían honrar a Jesús en medio deun mundo de pecado separado en el bien y el mal, de acuerdo con las
palabras de Jesús.
Después de haber tomado las doce piedras y haberlas puesto en elcampo, en la tierra de Canaán, Josué dijo:«... para que todos los pueblos de la tierra reconozcan que la mano de
Yahvéh es fuerte, y para que vosotros temáis siempre a Yahvéh vuestro
Dios» (Jos. 4:24).
Esto anunciaba que sólo cuando más tarde los doce discípulos deJesús llegasen a ser uno, en unidad total de mente y voluntad, la306 / El Principio Divino

restauración del mundo sería efectuada y la omnipontencia de Diossería alabada por toda la eternidad.
Así como Jacob había erigido un altar de piedra en cada lugar que
estuvo, los representantes de las doce tribus, que eran descendientes delos doce hijos de Jacob, erigieron también el altar de oración para
alabar a Dios reuniendo las doce piedras, mostrando que después sería
erigido un templo de manera similar. Esto nos muestra verdaderamente
que los doce discípulos de Jesús debían honrarle y servirle, como eltemplo, uniendo todo su ardor. Más tarde, cuando sus discípulos
fracasaron en unirse, dijo Jesús: «Destruid este Santuario y en tres díaslo levantaré» (Jn. 2:19). De hecho, los doce discípulos fracasaron enunirse en armonía; la traición de Judas Iscariote causó la destrucciónde Jesús, el Templo, por la crucifixión; en tres días fue resucitado dela muerte y reunió de nuevo a sus discípulos desperdigados. Entonces
sus discípulos sirvieron y honraron a Jesús resucitado, sólo como el
Templo espiritual. El Templo substancial será establecido en el tiempode la Segunda Llegada.
Así como los israelitas, cuando comenzaron su segundo curso hacia
la tierra de Canaán, observaron la fiesta de Pascua el día 14 del mes
primero del año antes de su partida (Ex. 12:17-18), ahora, centrados en
Josué que acampó en Guilgal, observaron también la fiesta de Pascua
el día 14 del mes primero del año, antes de ponerse en camino hacia laciudad fortificada de Jericó. Cuando empezaron a vivir de los
productos de la tierra, Dios cesó de alimentarlos con maná, después de40 largos años cuidando de ellos. Desde entonces tuvieron que contar
con lo que ellos cultivaban con su propio sudor. Incluso hasta el
momento de ruptura de la última barrera de la ciudad satánica, tuvieron
que cumplir su propia parte de responsabilidad, que era la parte del ser
humano. Conforme al mandamiento de Dios a los israelitas, había
40.000 soldados en la vanguardia, seguidos por siete jefes de lossacerdotes marchando con siete trompetas, que precedían al arca de laalianza llevada por los sacerdotes levitas (Jos. 3:3). Después, el restode los israelitas marchaba en la retaguardia (Jos. 6:8-9).

Moisés y Jesús / 307

Como les había mandado Dios, los israelitas marcharon alrededor dela ciudad en esta formación durante seis días, dando una vuelta cadadía: pero no hubo cambio en la ciudad. Tenían que restaurar por
indemnización con paciencia y obediencia absolutas del período deseis días de la creación que había sido invadido por Satanás. Despuésde haberse cumplido los seis días con tal obediencia, el día séptimo lossiete sacerdotes con las siete trompetas marcharon alrededor de laciudad dando siete vueltas tocando las trompetas, y Josué dijo alpueblo: «¡Lanzad el grito de guerra, porque Yahvéh osa ha entregado
la ciudad!» A su orden el pueblo alzó un gran grito, y los muros sedesmoronaron (Jos. 6).
Este curso nos mostraba que más tarde, por el poder de Jesús y sus
discípulos, la barrera satánica entre el cielo y la tierra caería. Dijo
entonces Josué:« ¡Maldito sea el hombre que se levante y reconstruya esta ciudad!
¡Sobre su primogénito echará su cimiento y sobre su pequeño
colocará las puertas!» (Jos. 6:26).
Esto es porque esta barrera satánica nunca tenía que ser puesta denuevo.
Por lo tanto, Josué destruyó al enemigo con una fuerza irresistible,
derrotando en total a 31 reyes (Jos. 12:9-24). Esto anunciaba también
que Jesús vendría como Rey de Reyes y que establecería el Reino de
Dios en la tierra, destruyendo a todos los reyes gentiles y unificando alos pueblos de todo el mundo.
(iii) El fundamento para recibir al Mesías
Los israelitas fracasaron en su segundo curso de restauración de
Canaán a nivel nacional porque no pudieron establecer el período de
40 días de exploración para la separación de Satanás. Entonces, para
indemnizar de nuevo este período, comenzaron su tercer curso de larestauración de Canaán a nivel nacional, y después de 40 años errantes
en el desierto regresaron a Cadés. Moisés pudo establecer elfundamento de fe para el tercer curso, y los israelitas pudieron situarse
sobre el fundamento para el tabernáculo.

308 / El Principio Divino

Sin embargo, debido a la falta de fe de los israelitas y a que Moisés
golpeó dos veces la roca, ambos fundamentos fueron invadidos por
Satanás. Por consiguiente, los israelitas externos que habían salido deEgipto centrados en Moisés fueron destruidos todos en el desierto;
pero Josué y Caleb pudieron establecer el fundamento para eltabernáculo, debido a que establecieron el período de 40 días deexploración para la separación de Satanás con fe y lealtad, basados
sobre el fundamento de fe y el fundamento para el tabernáculo, que
habían sido establecidos por Moisés en el segundo curso. De estemodo, los israelitas externos centrados en Moisés, murieron todos enel desierto. Pero los israelitas internos nacidos durante su vida en eldesierto, cuando exaltaron y sirvieron al tabernáculo pudieron cruzar
el Jordán, llevando el arca de la alianza con total lealtad, centrados en
Josué en el lugar de Moisés. Entonces, al destruir la ciudad de Jericó,
entraron en Canaán, la tierra de su deseo.
Así, fue establecido el fundamento de substancia en el tercer cursode restauración de Canaán a nivel nacional. Por consiguiente, también
fue establecido en este curso el fundamento para recibir al Mesías.
Después del fundamento para recibir al Mesías a nivel familiar
establecido por Abraham, y después del curso de indemnización de
400 años de esclavitud en Egipto causado por el fracaso de Abraham
con la ofrenda, fue establecido el fundamento para recibir al Mesías anivel nacional. Entretanto, los seres humanos caídos de aquel tiempo
erigieron un reino poderoso, es decir, Egipto, centrado en Satanás, y sepusieron en contra de la providencia celestial de la restauración. Comoya hemos visto (ref. Parte II, Cap. I, Sec. III, 3), el Mesías no podía
venir antes de que fuese establecido un reino en el lado de Dios quepudiese competir con el de Satanás, aunque ya había sido establecido
el fundamento para recibir al Mesías a nivel nacional centrado en
Josué. Sin embargo, los israelitas internos al entrar en Canaán, cayeron
de nuevo en la infidelidad y la providencia fue prolongada hasta eltiempo de Jesús.
3. LECCIONES APRENDIDAS DEL CURSO DE MOISÉSEn el largo curso de la historia desde los tiempos de Moisés hasta
nuestros días, muchos santos, que han servido a la voluntad divina, han
leído repetidamente el relato bíblico referente a Moisés. Sin

Moisés y Jesús / 309

embargo, pensaron que estas palabras eran simplemente el relato de lahistoria de Moisés, y no ha habido un solo ser humano entre ellos quehaya sabido que Dios quiso enseñarnos a través de Moisés ciertos
secretos concernientes a Su providencia de la restauración. Incluso
Jesús sólo lo dio a entender diciendo: «En verdad, en verdad os digo:el Hijo no puede hacer nada por su cuenta, sino lo que ve hacer al
Padre» (Jn. 5:19), y dejó sin aclarar el significado fundamental delcurso de Moisés (Jn. 16:12).
Hemos aclarado ya cómo recorrió Moisés el curso modelo para laprovidencia de la restauración. El hecho de que este curso anunciaba
el que más tarde tenía que seguir Jesús, se verá más claro comparando
esta sección con la Sección III de este capítulo. Examinando solamente
la providencia de Dios centrada en Moisés, no podemos negar el hechode que Dios está tras la historia humana, conduciéndola hacia unpropósito absoluto.
A continuación, el curso de Moisés nos muestra que el grado delcumplimiento de la propia parte de responsabilidad del ser humano,decide el éxito o el fracaso de la predestinación de Dios. Incluso la
voluntad predestinada por Dios centrada en una persona particularpuede no tener éxito, si la persona establecida para la predestinación
falla en cumplir su propia parte de responsabilidad. Dios predestinó Su
voluntad de que Moisés condujese al pueblo de Israel a la tierra de
Canaán, que manaba leche y miel, y le mandó que lo hiciese. Sin
embargo, cuando él y su pueblo fracasaron en cumplir su
responsabilidad, sólo Josué y Caleb, de entre todos los israelitas que
habían salido de Egipto, entraron en Canaán y los demás murieron enel desierto.
El curso de Moisés también nos muestra que Dios no interviene en laparte de responsabilidad del ser humano, sino que sólo interviene en el
resultado. Dios había conducido a los israelitas con milagros y señales
maravillosas, pero no intervino ni en el acto del pueblo de hacer elbecerro de oro, mientras Moisés estaba en el monte recibiendo las
tablas de piedra, ni en el acto de Moisés de golpear dos veces la roca,
porque éstas eran las propias partes de responsabilidad que tenían que
cumplir por sí mismos.

310 / El Principio Divino

Por otro lado, Dios nos muestra por medio del curso de Moisés quela predestinación de Su voluntad es absoluta. El hecho de que Dios
lleva a cabo Su voluntad una vez predestinada es cierto y absoluto. Porconsiguiente, cuando Moisés fracasó en cumplir su responsabilidad,
Dios estableció a Josué en su lugar y finalmente llevó a cabo la
voluntad que Él predestinó. De este modo, si una persona que Dios haestablecido en la posición de Abel, falla en cumplir su misión, lapersona que ha sido leal en la posición de Caín la reemplazaría,
sucediendo a Abel en su misión. Jesús quería decir esto cuando dijo:«...el reino de los Cielos sufre violencia, y los violentos lo conquistan»(Mt. 11:12).
El curso de Moisés aún nos enseña otra lección; que cuanto mayor
sea la misión de un ser humano, más duras serán las tentaciones que sele presentarán. Ya que la primera pareja humana cayó no creyendo en
Dios y revelándose contra El, el personaje encargado de la restauracióndel fundamento de fe tiene que superar la tentación o el sufrimiento deque Dios lo abandona sin compasión. Por esto, Moisés estuvo
calificado para ser el líder de los israelitas sólo después de habervencido la prueba en la que Dios trató de matarlo (Éx. 4:24).
Ni dios mismo puede conceder al ser humano gracia de modo
incondicional porque, originalmente, Satanás llegó a poseer al ser
humano bajo la condición de la caída, y podría acusar a Dios deinjusticia, si se le diera gracia al ser humano sin una correspondiente
tentación. Por lo tanto, cuando Dios otorga al ser humano gracia, se
asegura de ocasionarle una tentación que preceda a la gracia o acontinuación de ella (o ambas cosas), para evitar así la acusación de
Satanás. Tomemos ejemplos del curso de Moisés: A Moisés se leotorgó la gracia del primer Éxodo, sólo después de su sufrimiento
durante 40 años en el palacio del Faraón. De nuevo se le dio la graciadel segundo Éxodo, sólo después del sufrimiento durante 40 días en eldesierto de Madián (Éx. 4:20). Dios concedió a Moisés las tres grandes
señales y los milagros de las diez plagas (Éx. 7:1, 10:2), únicamente
después de la prueba en la que Dios trató de matarle (Éx. 4:24-25). La
gracia de la columna de nubes y de la columna de fuego (Éx. 13:21)
vino sólo después del sufrimiento del curso de tres días (Éx. 10:22).
Por otro lado, sólo después del sufrimiento de cruzar elMoisés y Jesús / 311

mar Rojo (Éx. 14:21-22), pudo llegar el don del maná y las codornices(Éx. 16:13), y sólo después del sufrimiento por la lucha contra losamalecitas (Éx. 17:10) vino la gracia de las tablas de piedra, eltabernáculo y el arca de la alianza (Éx. 31:18, 40:38). Nuevamente,sólo después del sufrimiento de 40 años errando en el desierto (Núm.
14:33) recibieron la gracia del agua de la roca (Núm. 20:8), y sólo
después del sufrimiento de las serpientes de fuego (Núm. 21: 6) vinola gracia de la serpiente de bronce (Núm. 21:9). Por lo tanto, podemos
ver que el curso de Moisés nos enseña muchas lecciones.
SECCIÓN III
La Providencia de la Restauración Centrada en Jesús
En el principio, Adán, que debía dominar a los ángeles (1 Cor. 6:3),
dio origen al Infierno al ser dominado por Satanás. Por lo tanto, para
restaurar la dominación de Adán por indemnización, Jesús, que vinocomo el segundo Adán, debía subyugar a Satanás y restaurar el Reino
de Dios. Como dijimos en la Sección I, Satanás, que no se había
sometido ni siquiera a Dios, no se iba a someter fácilmente a Jesús y a
sus seguidores. Por lo tanto, Dios tomó la responsabilidad por la
creación del ser humano y estableció a Jacob y a Moisés para mostrar
el curso modelo para que Jesús subyugarse a Satanás en el futuro.
Jacob siguió el curso simbólico de subyugación de Satanás, mientras
que Moisés siguió el curso en imagen de subyugación de Satanás,entonces Jesús tenía que seguir el curso substancial. Por consiguiente,
Jesús tenía que cumplir el curso mundial de la restauración de Canaán
subyugando a Satanás, siguiendo el modelo del curso nacional de larestauración de Canaán, en el cual Moisés había subyugado a Satanás.
Dios dijo a Moisés:«Yo les suscitaré, de en medio de sus hermanos, un profeta semejantea ti, pondré mis palabras en su boca, y él les dirá todo lo que yo lemande» (Dt. 18:18).
Por «un profeta semejante a ti» (Moisés), Dios quería decir Jesús, queseguiría el mismo curso que el de Moisés. Además, dijo Jesús

312 / El Principio Divino«...el Hijo no puede hacer nada por su cuenta, sino lo que ve hacer al
Padre...» (Jn. 5:19) dando a entender que Jesús estaba siguiendo elcurso modelo que Dios había anunciado por medio de Moisés. Los
detalles ya fueron expuestos en la providencia de la restauración
centrada en Moisés, pero ahora estudiaremos la providencia de larestauración centrada en Jesús comparando y contrastando el perfil delconjunto de los tres cursos de la restauración nacional de Canaán
centrada en Moisés, y los tres cursos de la restauración nacional de
Canaán centrada en Moisés, y los tres cursos de la restauración
mundial de Canaán centrada en Jesús.
1. EL PRIMER CURSO DE LA RESTAURACIÓN MUNDIAL
DE CANAÁN
(1) El fundamento de fe
La figura central para restaurar el fundamento de fe en el primer curso
mundial de restauración de Canaán era Juan el Bautista. ¿En qué
posición tenía Juan Bautista que cumplir su misión? Hemos visto en el«curso de Moisés» que sus actos de romper las tablas de piedra y degolpear la roca dos veces en el curso de la restauración nacional de
Canaán, centrada en Moisés, permitía a Satanás la posibilidad degolpear a Jesús en caso de que el pueblo judío, que debería centrase en
Jesús, cayese en la incredulidad.
Para que Jesús se librase de esta condición, el pueblo escogido deIsrael, que estaba preparando el fundamento para su llegada, debería
haberse unido en armonía centrado en el templo, que era la entidad
imagen del Mesías. Sin embargo, los israelitas cayeron repetidamenteen la infidelidad, creando así la condición para que Satanás invadiesea Jesús, que tenía que venir en el futuro. Para eliminar esta condición
vino Elías, el profeta, y trabajó para la separación de Satanás
destruyendo a 850 falsos profetas, incluyendo a los de Baal y Aserá (1Re. 18:19), y finalmente ascendió al cielo (2 Re. 2:11). Sin embargo,
ya que la misión de Elías no quedó enteramente realizada, tenía que
volver para cumplir el resto de su misión (Ml. 3:23). El profeta quevino como Elías para suceder y cumplir la misión de la separación de
Satanás y para enderezar el camino del Mesías (Jn. 1:23), era Juan el
Bautista (Mt. 11:14, 17:10-13).

Moisés y Jesús / 313

Los israelitas estuvieron sufriendo esclavitud en Egipto durante 400
años sin ningún profeta que les guiase y, entonces, encontraron con un
hombre, Moisés, que era el personaje que podía llevarles a la tierra de
Canaán y ayudarles a recibir al Mesías. Del mismo modo, el pueblo
judío también estaba sufriendo esclavitud bajo las naciones gentiles dePersia, Grecia, Egipto, Siria y Roma, durante los 400 años del períodode preparación para la llegada del Mesías desde los tiempos del profeta
Malaquías, sin un solo profeta que los guiase. Entonces, finalmente seencontraron con Juan el Bautista, que era el personaje que podía
conducirles hacia el Mesías, que vendría para la restauración mundialde Canaán.
Moisés, que había sido establecido sobre el fundamento deseparación de Satanás de los 400 años de esclavitud en Egipto,
aprendió el camino de la lealtad y piedad filiad en el palacio delFaraón. Juan el Bautista, que fue situado sobre el fundamento deseparación de Satanás del período de 400 años de preparación para la
llegada del Mesías, con el fin de recibir al Mesías aprendió también elcamino de la lealtad y piedad filial hacia Dios, mientras vivía delangostas y miel silvestre en el desierto. El pueblo judío, incluyendo
los jefes de los sacerdotes (Jn. 1:19), pensaban que Juan el Bautista
podría ser el Mesías (Lc. 3:15). De este modo, Juan el Bautista se pudo
establecer el fundamento de fe para la primera restauración mundial de
Canaán.
(2) El fundamento de substancia
Juan el Bautista, situado en la posición de Moisés, estaba en la
posición de padre y de hijo para el pueblo judío. En la posición depadre, pudo restaurar por indemnización el fundamento de fe para laprimera restauración mundial de Canaán. Al mismo tiempo, en la
posición de hijo, pudo establecer la posición de Abel para establecerla condición de indemnización a nivel mundial para eliminar lanaturaleza caída (ref. Parte II, Cap. II, Sec. II, 1 [2]). Por lo tanto, Juanel Bautista se situó sobre el fundamento que él estableció a nivel
mundial ensanchando la posición de Moisés, quien, después de 40 años
de indemnización en el palacio del Faraón, estableció el fundamentode fe para la primera restauración a nivel nacional.

314 / El Principio Divino

En tiempos de Moisés, Dios planeó llevar a cabo la «providencia parala partida» haciendo que el pueblo de Israel confiase en Moisés,después de verle matar al egipcio. Los israelitas de aquel tiempo tenían
que salir de Egipto, la nación satánica, e ir a la tierra de Canaán;mientras que el pueblo judío, centrado en Juan el Bautista, en vez dedejar el Imperio Romano para trasladarse a otra tierra, tenía quepermanecer bajo el régimen y subyugarlo, restaurando el imperio parael Cielo. Por ello Dios mostró al pueblo señales y milagros centradosen Juan el Bautista y, logrando que el pueblo judío creyese en él, pensó
llevar a cabo la «providencia para la partida».
Por la maravillosa predicción del ángel sobre la concepción de Juanel Bautista, por el milagro de que su padre se quedó mudo cuando no
creyó en esto y por muchos otros milagros que Dios mostró a losisraelitas al tiempo del nacimiento de Juan, ellos supieron desde ese
momento que Juan era el profeta que Dios les había enviado. Así escomo lo dice la Biblia:« Invadió el temor a todos sus vecinos, y en toda la montaña de Judea
se comentaban todas estas cosas; todos los que las oían las grababan
en su corazón, diciendo: `Pues, ¿qué será este niño?'. Porque, en
efecto, la mano del Señor estaba con él» (Lc. 1:65-66).
Además, debido a su brillante carrera de ascetismo y a su vida oración
en el desierto, los jefes de los sacerdotes (Jn. 1:19) y todo el pueblo
judío (Lc. 3:15) le estimaban en tan alto grado que lo confundieron con
el Mesías.
Moisés mató al egipcio después del período de 40 años deindemnización en el palacio del Faraón. Entonces, si los israelitas,
conmovidos por su patriotismo, le hubiesen creído y seguido, podrían
haber ido directamente hacia Canaán por el camino directo de losfilisteos, sin tener que cruzar el mar Rojo, ni hacer un rodeo por eldesierto y sin la necesidad de tablas de piedra, tabernáculo ni arca dela alianza. Si el pueblo judío en los días de Jesús hubiese también
creído y seguido a Juan el Bautista, a quien Dios había establecido paraque creyesen en él por los milagros y señales, podrían haber restaurado
el fundamento de substancia establecido la condición deindemnización para eliminar la naturaleza caída, y entonces podrían
haber restaurado el fundamento para recibir al Mesías.

Moisés y Jesús / 315(3) El fracaso del primer curso de la restauración de Canaán anivel mundial
El pueblo judío estaba en la posición de creer y seguir a Juan el
Bautista sobre el fundamento de fe por él establecido (Jn. 1:19, Lc.
3:15). Por lo tanto, podían terminar la Era del Antiguo Testamento ycomenzar su nuevo curso de la restauración de Canaán a nivel mundial.
Sin embargo, como ya ha sido expuesto (ref. Parte I, Cap. IV, Sec. II),aunque Juan el Bautista dio testimonio de Jesús como el Mesías,
finalmente dudó de él (Mt. 11:3). A negar que él mismo había venido
como Elías, no sólo bloqueó el camino para que el pueblo judíoreconociera a Jesús, sino que provocó que lo traicionasen. Por lo tanto,
Juan el Bautista abandonó la posición de Abel en el establecimientodel fundamento de substancia y, en consecuencia, el pueblo judío
fracasó en establecer la condición de indemnización a nivel mundial
para eliminar la naturaleza caída.
De este modo, el fundamento para recibir al Mesías no fue establecido
debido a que el pueblo judío fracasó en establecer el fundamento de
substancia. Así, el primer curso de la restauración de Canaán a nivel
mundial terminó en un fracaso, previéndose una segunda o incluso una
tercera prolongación como ocurrió en tiempos de Moisés.
2. EL SEGUNDO CURSO DE LA RESTAURACIÓN DECANAÁN A NIVEL MUNDIAL(1) El fundamento de fe(i) Jesús sucede a Juan el Bautista en su misión
Juan el Bautista estaba en la posición de un Adán restaurado ante
Jesús, que vino como el Adán perfecto. Por ello, Juan el Bautista tenía
que establecer el fundamento para recibir al Mesías, completando
todas las misiones dejadas sin cumplir por todas las figuras centrales
que habían pasado en el curso de la historia providencial hasta
entonces con el propósito de restaurar el fundamento de fe y elfundamento de substancia. Entonces, guiando al pueblo judío quien
creería en él y lo seguiría sobre este fundamento, debería haberles
llevado a todos ante Jesús, juntamente

316 / El Principio Divino

con todo el fundamento de la providencia. Después de esto, él mismo
debería haber seguido a Jesús con extrema fe y lealtad.
Juan el Bautista bautizó a Jesús en el río Jordán (Mt. 3:16) sin conocer
el significado del hecho, pero fue una ceremonia de transmisión a Jesúsde todo lo que Juan había hecho para la voluntad de Dios.
No obstante, Juan el Bautista se volvió más escéptico acerca de Jesús
y por último le traicionó. Naturalmente, el pueblo judío, que creía en
Juan el Bautista y le seguía como al Mesías (Lc. 3:15), se vio forzado
a no creer en Jesús (ref. Parte I, Cap. IV, Sec. II). Por lo tanto, el
fundamento de fe, que Juan el Bautista había establecido para el primer
curso mundial de la restauración de Canaán, al final fue invadido por
Satanás. Por esto, el mismo Jesús se vio obligado a restaurar por
indemnización este fundamento de fe, sucediendo a Juan el Bautista
en su misión y comenzando así el segundo curso mundial de larestauración de Canaán. Jesús se separó de Satanás ayunando 40 días
en el desierto, con el fin de restaurar por indemnización el fundamentode fe, en la posición de Juan el Bautista.
Jesús, que vino como el Hijo de Dios y el Señor de la Gloria,
originalmente no debería haber seguido el camino de la tribulación (1Cor. 2:8). Sin embargo, como Juan el Bautista, que nació con la misiónde preparar su camino (Jn. 1:23, Lc. 1:76), fracasó, Jesús mismo tuvo
que sufrir las tribulaciones en lugar de Juan el Bautista. De este modo,
Jesús, aún siendo el Mesías, sucedió a Juan el Bautista, comenzando
así el curso de la «providencia de la restauración». Por esto Jesús dijoa sus discípulos que no dijesen públicamente que él era el Mesías (Mt.
16:20).
(ii) Los cuarenta días de ayuno y oración de Jesús en el desierto ysus tres grandes tentaciones
Primeramente debemos conocer las causas remotas e inmediatas delos 40 días de ayuno y oración de Jesús y sus tres grandes tentaciones.
En el curso de la restauración nacional de Canaán, Moisés, ante la roca,
fue infiel y la golpeó dos veces. Por lo tanto, la roca, simbolizando a
Cristo (1 Cor. 10:4), sufrió la invasión deMoisés y Jesús / 317

Satanás. Esto se convirtió en una acción que mostraba que más tarde
en el curso que Jesús tendría que seguir tomando el curso de Moisés
como modelo, Satanás tendría la posibilidad de invadirle en el caso deque Juan el Bautista fuese infiel. Por consiguiente, esta acción de que
Juan el Bautista fuese infiel. Por consiguiente, esta acción también
mostraba que Satanás podría invadir el fundamento de fe centrado en
Juan el Bautista quien tenía que presentarse ante el Mesías. Por lotanto, la acción de Moisés de golpear la roca dos veces llegó a ser lacausa remota que obligaría a Jesús a ir al desierto a sufrir los 40 díasde ayuno ya las tres grandes tentaciones, en la posición de Juan el
Bautista para restaurar el fundamento de fe, en caso de que Juan el
Bautista perdiera la fe.
Juan el Bautista perdió la fe (ref. Parte I, Cap. IV, Sec. II, 3) y Satanás
invadió el fundamento que había establecido. Esta fue la causa
inmediata por la cual Jesús tuvo que sufrir el ayuno de 40 días y lastres grandes tentaciones en la posición de Juan el Bautista para
restaurar por indemnización el fundamento de fe perdido,
estableciendo un fundamento de 40 días de separación de Satanás.
Entonces, ¿por qué motivo Satanás tentó a Jesús con las tres grandes
tentaciones? En la Biblia (Mt. 4:1-10) leemos que Satanás le mostró
piedras, y le dijo que les ordenase convertirse en pan. Después lo llevó
al pináculo del templo y le dijo que se tirase abajo. Finalmente, lo llevó
a una montaña muy alta y dijo a Jesús que le daría todo el mundo si se
postraba y le adoraba, tentando así a Jesús tres veces.
En el principio, Dios creó al ser humano y le dio tres bendiciones: laperfección de la individualidad, la multiplicación de hijos y el dominio
sobre el mundo de la creación (Gn. 1:28). El propósito de Dios para lacreación era que el ser humano cumpliese todo esto. Sin embargo,
Satanás causó la caída del ser humano, haciéndole fallar en el
cumplimiento de las tres bendiciones. Por lo tanto, el propósito de lacreación no se realizó. Jesús vino para llevar a cabo el propósito deDios para la creación, restaurando estas tres bendiciones prometidas
por Dios. Por consiguiente, Satanás trató de impedir que realizase esto,
tentándolo para bloquear el camino de la restauración de las tres
bendiciones.

318 / El Principio Divino¿Cómo afrontó y venció Jesús estas tres grandes tentaciones?
Examinemos primeramente cómo Satanás pudo tentar a Jesús desde la
posición de sujeto. Ya hemos aclarado el hecho de que en el curso dela restauración nacional de Canaán centrada en Moisés, Satanás llegó
a situarse en la posición de sujeto hacia los israelitas centrados en
Moisés, tomando (debido a la incredulidad de los israelitas y al fallode Moisés) la roca y las dos tablas de piedra, que simbolizaban a Jesúsy al Espíritu Santo. Entonces, en el curso de la restauración mundialde Canaán, Juan el Bautista, que había venido con la misión deenderezar el camino del Mesías (Jn. 1:23) apartando a Satanás, fracasó
en llevar a cabo su responsabilidad y los israelitas cayeron de nuevo
en la incredulidad y desobediencia como en tiempos de Moisés. Porconsiguiente, como ya había anunciado Dios en el curso de Moisés,Satanás llegó a situarse en la posición de sujeto, lo cual le permitió
tentar a Jesús. Estudiemos estas tentaciones con mayor detalle.
Después que Jesús ayunó 40 días, Satanás se le apareció y le tentó
diciendo: «Si eres Hijo de Dios, di que estas piedras se conviertan enpanes» (Mt. 4:3). En aquel momento, la piedra estaba en poder deSatanás, debido a la acción de Moisés de romper las tablas de piedra yde golpear la roca, y debido a la incredulidad de Juan el Bautista. Porlo tanto, con el fin de restaurar la piedra, Jesús tenía que ir al desierto
y separarse de Satanás ayunando durante 40 días. Satanás sabía muy
bien que Jesús había venido al desierto a restaurar la piedra. Esta
tentación significaba que Satanás retendría la posesión de la piedra
para siempre, en caso de que Jesús, en su curso de la restauración
mundial de Canaán en el desierto, fuese infiel y optase por convertir
las piedras en pan, con el fin de llenar su estómago hambriento, sintratar de restaurar la piedra así como previamente los israelitas no
habían podido soportar el hambre y habían caído en la infidelidad enla restauración nacional de Canaán.
La respuesta de Jesús a su tentación fue: «No sólo de pan vive elhombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios» (Mt. 4:4).
Originalmente, el ser humano fue creado para vivir con dos tipos dealimentos. Es decir, el cuerpo físico vive de los alimentos tomados delmundo natural, mientras que su espíritu vive de las palabras que

Moisés y Jesús / 319

proceden de la boca de Dios. Sin embargo, los seres humanos caídos
fueron incapaces de recibir la Palabra de Dios directamente y sus
espíritus viven por las palabras de Cristo, que vino a la tierra como laencarnación de la Palabra de Dios, como está escrito en la Biblia (Jn.
1:14). Por eso, dijo Jesús: «Yo soy el pan de la vida» (Jn. 6:48), y
continuó diciendo: «En verdad, en verdad os digo: si no coméis lacarne del Hijo del hombre, y no bebéis su sangre, no tenéis vida envosotros» (Jn. 6:53). Por lo tanto, aunque el cuerpo físico del ser
humano pueda tener vida comiendo pan, el ser humano no puede
disfrutar de una vida sana sólo con esto. Este puede llegar a sersaludable, si además vive con Cristo, que vino como la encarnación dela Palabra de Dios y como alimento de vida para el ser humano.
Sin embargo, la piedra pasó a manos de Satanás porque Moisés
golpeó dos veces la roca, que era la raíz de las tablas de piedra. La
piedra que estaba entonces en manos de Satanás era verdaderamente laroca y las tablas de piedra que había perdido Moisés. Por lo tanto, la
piedra en último término simbolizaba al mismo Jesús, que estaba bajo
la tentación de Satanás. Esto puede verse aún más claro, cuando
leemos acerca de una piedra que simboliza a Cristo (Ap. 2:17), y que«la roca era Cristo» (1 Cor. 10:4). Por ello, la respuesta de Jesús a laprimera tentación de Satanás significa que aunque estuviera a punto demorir de hambre, el problema no era el pan para el cuerpo físico, sinoque él mismo tenía que triunfar superando la tentación de Satanás, yconvertirse en el alimento de la Palabra de Dios que pudiese salvar loscuerpos espirituales de toda la humanidad. La primera tentación era
para que Jesús pudiera establecer la posición del Mesías, conindividualidad perfecta, superando la tentación en la posición de Juanel Bautista. Satanás fue vencido al fin por tales palabras de Jesús, quienle hizo frente con la voluntad de Dios desde la posición del Principio.
Jesús, superando la primera tentación y estableciendo de este modo lacondición que permitía la restauración de su individualidad, estableció
el fundamento para la restauración de la primera bendición de Dios.
A continuación, Satanás llevó a Jesús al pináculo del templo y dijo:«Si eres Hijo de Dios, tírate abajo» (Mt. 4:5-6). Jesús se comparó a símismo con el templo (Jn. 2:19-21), y los santos fueron llamados

320 / El Principio Divino

templos de Dios (1 Cor. 3:16). También está escrito que los santos son
los miembros del cuerpo de Cristo (1 Cor. 12:27). Por consiguiente,
podemos comprender que Jesús es el templo principal y que los santos
son templos dependientes. Así, Jesús vino como señor del templo, e
incluso Satanás no podía dejar de reconocer su autoridad. Por lo tanto,él puso a Jesús en el pináculo del templo y le dijo que se tirase abajo.
Esto significaba que si Jesús se tiraba desde la posición de señor a lade hombre caído, Satanás ocuparía la posición de soberano del templo
en lugar de Jesús.
En esta ocasión le respondió Jesús diciendo: «No tentarás al Señor tu
Dios» (Mt. 4:7). Originalmente, los ángeles fueron creados para serdominados por el ser humano; por ello un ángel caído debía
naturalmente ser dominado por Jesús. Por consiguiente, la tentativa delángel de situarse en la posición de señor del templo era un acto fueradel Principio. Por ello no debería haberse atrevido a tentar a Dios con
semejante acto fuera del Principio, tentando a Jesús, el cuerpo de Dios,
pues Él realiza Su providencia de acuerdo sólo con el Principio. Por
otra parte, Jesús, al haber vencido la primera tentación, estableció
firmemente su posición como señor del templo, como templo
substancial, con su individualidad restaurada. Por lo tanto, él no estaba
ya en la posición de ser tentado por Satanás; Satanás debería haberse
marchado sin tentar de nuevo a Jesús.
De este modo, superando su segunda tentación, Jesús, que vino como
templo principal, novio y Padre Verdadero de la humanidad, estableció
la condición que le posibilitaba restaurar a todos los santos a la
posición de templos dependientes suyos, novias suyas e hijos
verdaderos, creado así el fundamento para la restauración de la
segunda bendición de Dios.
A continuación, Satanás llevó a Jesús a una montaña muy alta ymostrándole todos los reinos del mundo y su gloria, le tentó diciendo:«Todo esto te daré si te postras y me adoras» (Mt. 4:9). Originalmente,
Adán, debido a su caída, perdió su autoridad como señor de lacreación, siendo dominado por Satanás, y naturalmente Satanás llegó
a ser el dominador de toda la creación en lugar de Adán (Rm. 8:20).
Jesús, que vino en calidad de Adán perfecto, era el soberano de toda lacreación, ya que está escrito que Dios puso todas

Moisés y Jesús / 321las cosas bajo el dominio de Cristo (1 Cor. 15:27). Entonces, Satanás,que conocía este principio, llevó a Jesús a la cima de una montaña,
poniéndolo en la posición de señor de todas las cosas, y le tentó
entonces con el fin de que Jesús, el segundo Adán, también sesometiese a él, así como Adán se había sometido en el principio.
Jesús respondió a esto diciendo: «Al Señor tu Dios adorarás, sólo a
Él darás culto» (Mt. 4:10). Originalmente, un ángel es un espíritu
servidor (Heb. 1:14) y está destinado a adorar y servir a Dios, su
Creador. Jesús respondió, queriendo decir que el Principio era que
Satanás, el ángel caído, debería también adorar y servir a Dios.
Naturalmente, el Principio es que Satanás también adore y sirva a
Jesús, que apareció como el cuerpo de Dios, el creador. Por otra parte,
Jesús ya había establecido el fundamento que le posibilitaba restaurar
la primera y segunda bendición de Dios, al haber superado las dos
primeras tentaciones. Por lo tanto, es natural que dominase toda lacreación al restaurar la tercera bendición de Dios sobre este
fundamento. Entonces respondió según el Principio, queriendo decir
que no había razón para ser probado de nuevo con tentaciones sobre lacreación, la cual estaba ya sobre un fundamento victorioso.
De este modo, Jesús superó la tercera tentación para restaurar su
dominio sobre todo el mundo de la creación, por lo cual estableció elfundamento para la restauración de la tercera bendición de Dios.
(iii) El resultado de la separación de Satanás por el ayuno de 40
días y las tres grandes tentaciones
Según los principios de la creación, el propósito de Dios para lacreación se realiza cuando el ser humano establece el fundamento decuatro posiciones pasando por las tres etapas del proceso de origen,división y unión. No obstante, el ser humano no pudo realizar el
propósito de la creación, porque fue invadido por Satanás en el cursodel establecimiento de las cuatro posiciones. Por consiguiente, Dios
planeó también restaurar por indemnización todas las cosas perdidas,
estableciendo el fundamento de 40 días de separación de Satanássiguiendo el curso de las tres etapas de la prolongación de laprovidencia.

322 / El Principio Divino

Jesús, aunque era el Mesías, estableció el fundamento de 40 días parala separación de Satanás, superando las tres etapas de tentación en la
posición de Juan el Bautista. Según esto, Jesús pudo restaurar por
indemnización a la vez todas las condiciones que Dios había planeado
restaurar, estableciendo el fundamento de 40 días para la separaciónde Satanás, siguiendo el curso de las tres etapas de prolongación de Su
providencia de la restauración.
En primer lugar, Jesús pudo restaurar por indemnización todo lo que
tenía que ser restaurado a lo largo del curso providencial hasta aquel
momento con el fin de establecer el fundamento de fe. A saber,restauró por indemnización las ofrendas de Caín y Abel, el arca deNoé, la ofrenda de Abraham, el tabernáculo de Moisés y el templo de
Salomón. Además, Jesús restauró a la vez horizontalmente por
indemnización todos los fundamentos de 40 días de separación de
Satanás que habían sido perdidos debido a los fallos de las figuras
centrales, cuya misión había sido restaurar el fundamento de fe a lolargo del curso vertical de la historia durante los 4.000 años desde
Adán. A saber, restauró por indemnización el juicio de los 40 días dediluvio de Noé; los tres períodos de 40 años y los dos ayunos de 40
días de Moisés; los 40 días de exploración en Canaán; el curso de 40
años de los israelitas en el desierto; los 400 años de Noé a Abraham;los 400 años de esclavitud en Egipto; y todos los otros períodos del«número 40» perdidos hasta sus días.
En segundo lugar, Jesús pudo establecer la condición que leposibilitaba realizar las tres grandes bendiciones de Dios y restaurar
por indemnización el fundamento de cuatro posiciones, porque él tenía
que pasar de la posición de Juan el Bautista a la posición de mesías.
Por consiguiente, Jesús se convirtió en el ser substancial que había
realizado la ofrenda y podía ser considerado la substancialización delas tablas de piedra, el tabernáculo, el arca de la alianza, la roca y eltemplo.
(2) El fundamento de substancia
Jesús vino como el Padre Verdadero de la humanidad y restauró porindemnización el fundamento de 40 días de separación de Satanás, enla posición de Juan el Bautista. Por lo tanto, pudo restaurar elfundamento de fe en la posición de padre, y al mismo tiempo pudoMoisés y Jesús / 323

establecer la posición de Abel para establecer la condición mundial deindemnización para eliminar la naturaleza caída, en la posición de hijo.
Por ello, Jesús se situó en la posición de haber restaurado por
indemnización, a nivel mundial, la posición de Moisés, quien había
establecido el fundamento de fe para la segunda restauración nacionalde Canaán pasando el desierto de Madián el período de 40 años deindemnización.
En el segundo curso de la restauración nacional de Canaán, Dios
realizó Su «providencia para la partida» con los tres grandes milagros
y las diez plagas. Más tarde, en el tercer curso de la restauración
nacional de Canaán, Dios realizó Su «providencia para la partida»,
estableciendo los tres grandes dones de las tablas de piedra, eltabernáculo y el arca de la alianza, y los Diez Mandamientos, para
restaurar por indemnización los tres grandes milagros y las diez plagasde Egipto, que fueron anulados a causa de la incredulidad de losisraelitas.
Ya que Jesús era la representación substancial de los Diez
Mandamientos y los tres grandes dones (las tablas de piedra, eltabernáculo y el arca de la alianza), él comenzó su «providencia parala partida» con sus propias palabras, milagros y señales, en el segundo
curso de la restauración mundial de Canaán. De acuerdo con la«providencia para la partida», si el pueblo judío en la posición de Caínhubiera creído y seguido a Jesús en la posición de Abel, podrían haberestablecido la condición de indemnización para eliminar la naturaleza
caída y podrían haber restaurado el fundamento de substancia,
estableciendo así el fundamento para recibir al Mesías. Si hubiera sidoasí, Jesús se podría haber trasladado de la posición de Juan el Bautista
a la posición de Mesías. Entonces, toda la humanidad hubiera sido
injertada en él (Rm. 11:17), habría renacido, habría sido limpiada delpecado original y habría llegado a estar unida de corazón con Dios; asíque se podría haber restaurado la naturaleza original recibida en lacreación, realizando así el Reino de Dios en la tierra en aquel tiempo.
(3) El fracaso del segundo curso de la restauración mundial de
Canaán324 / El Principio Divino

Cuando, debido a la incredulidad de Juan el Bautista, la primera
providencia de la restauración mundial de Canaán terminó en un
fracaso, Jesús restauró por indemnización el fundamento de fe para la
segunda restauración mundial de Canaán sufriendo él mismo los 40
días de tribulación en el desierto, sucediendo a Juan el Bautista en su
misión. Mientras tanto, Satanás, que fue vencido en las tres grandes
tentaciones, se apartó de Jesús hasta un tiempo oportuno (Lc. 4:13). El
haberse apartado Satanás «hasta un tiempo oportuno» implica que noabandonó completamente a Jesús, sino que podría venir de nuevo ante
él. En realidad, Satanás se enfrentó a Jesús. obrando a través del pueblo
judío, centrado en los jefes de los sacerdotes y escribas que habían
caído en la incredulidad, y especialmente a través de Judas Iscariote,el discípulo que traicionó a Jesús.
De esta forma, debido a la falta de fe del pueblo judío, el fundamentode substancia para el segundo curso de la restauración mundial de
Canaán resultó un fracaso; de acuerdo con esto, el fundamento para
recibir al Mesías para esta providencia fracasó. Naturalmente, el
segundo curso de la restauración mundial de Canaán también fracasó.
3. EL TERCER CURSO DE LA RESTAURACIÓN MUNDIAL
DE CANAÁN
(1) El curso de la restauración espiritual de Canaán centrado en
Jesús
Antes de tratar los problemas concernientes al tercer curso de larestauración mundial, debemos saber en qué aspectos difiere del tercer
curso de la restauración nacional de Canaán. Como ya fue tratado en
detalle, el centro de la fe israelita en el tercer curso de la restauración
nacional de Canaán era el tabernáculo, que era el cuerpo simbólico delMesías. Así, aunque la nación israelita cayó en la infidelidad, eltabernáculo permaneció intacto, apoyado sobre el fundamento de feque Moisés había establecido por su ayuno de 40 días. Cuando Moisés
cayó también en la infidelidad, el tabernáculo permaneció en pie,
centrado en Josué, que continuó al servicio de la voluntad sobre el
fundamento para el tabernáculo que él había establecido por el períodode 40 días de exploración para laMoisés y Jesús / 325

separación de Satanás, apoyándose en el fundamento de fe que Moisés
había establecido.
Sin embargo, el objeto de fe del pueblo judío, en su curso de larestauración mundial de Canaán, era el mismo Jesús, que vino como elcuerpo substancial del templo. Cuando incluso sus discípulos cayeron
en la incredulidad, Jesús se vio forzado a seguir el camino de la muerte,entregando su cuerpo físico en la cruz, como estaba escrito: «Y comoMoisés levantó la serpiente en el desierto así tiene que ser levantado elHijo del hombre» (Jn. 3:14). De este modo el pueblo judío perdió su
objeto de fe en espíritu y carne. Por consiguiente, no se podía comenzar
un tercer curso de la restauración mundial de Canaán directamentecomo un curso substancial. Sino que los cristianos como el Segundo
Israel comenzaron primeramente un curso espiritual, estableciendo a
Jesús resucitado como su objeto de fe.
Por esta razón dijo Jesús: «Destruid este Santuario (Jesús mismo), y
en tres días lo levantaré» (Jn. 2:19). El Señor vendrá, y heredando lamisión de Jesús, llevará a cabo espiritual y físicamente el tercer cursode la restauración mundial de Canaán, de igual manera que Josué llevó
a cabo el tercer curso de la restauración nacional de Canaán, heredando
la misión de Moisés.
Sólo con ver este curso providencial de la restauración, podemos
muy bien comprender que si el Señor no viene de nuevo en la carne,
como en el tiempo de Jesús, no puede hacerse cargo ni cumplir elpropósito de la «providencia de la restauración» que él trató de realizar
en su primera llegada.
(i) El fundamento espiritual de fe
Ya que el segundo curso de la restauración mundial de Canaán acabó
en un fracaso, debido a la traición de los israelitas, el fundamento defe que Jesús había establecido durante los 40 días de ayuno en la
posición de Juan el Bautista, fue entregado sin remedio a Satanás. Porconsiguiente, después de dar su cuerpo físico a Satanás a través de lacruz, Jesús estableció un fundamento espiritual de separación de
Satanás, por medio del período de 40 días de resurrección, en la
posición de realizar espiritualmente la misión de326 / El Principio Divino

Juan el Bautista. Haciendo esto, pudo restaurar el fundamento
espiritual de fe para el curso espiritual de la tercera restauración
mundial de Canaán. No ha habido ni un solo ser humano hasta hoy que
supiese que ésta fue la razón del período de 40 días le resurrección
después de la crucifixión de Jesús. ¿Cómo estableció Jesús elfundamento espiritual de fe?
Dios había estado con la nación escogida de Israel hasta el tiempo enque apareció Jesús como el Mesías. No obstante, desde el momento desu rebelión contra Jesús, Dios se vio forzado a entregar a Sus elegidos
en manos de Satanás. De este modo, Dios, junto con Su hijo, que fue
traicionado por los israelitas, tuvo que abandonar a Su nación escogida
y volverse en contra de ella. Sin embargo, el propósito de Dios alenviar al Mesías no era solamente salvar a la nación escogida, sino atoda la humanidad. Por consiguiente, Dios pensó en salvar a toda lahumanidad, aunque tuviese que entregar a Jesús en manos de Satanás.
Por otro lado, Satanás trató de matar a un hombre, Jesús, el Mesías
aunque tuviese que entregar a Dios toda la humanidad, incluyendo lanación escogida, que ahora estaba de su lado. Satanás pensó que podría
arruinar el propósito de toda la providencia de Dios matando al Mesías,
porque sabía que el principal propósito de la providencia de Dios delos 4.000 años de la restauración había sido para establecer a unhombre, el Mesías. Por lo tanto, finalmente Dios entregó a Jesús enmanos de Satanás, como la condición de indemnización para salvar a
toda la humanidad, incluyendo el pueblo judío, que se volvió contra
Jesús y que estaba ahora en el lado de Satanás.
De este modo, Satanás logró lo que había planeado hacer a lo largodel curso de 4.000 años de historia, al crucificar a Jesús ejerciendo su
máximo poder. Dios, que entregó a Jesús en manos de Satanás, pudo aeste precio establecer la condición para salvar a toda la humanidad,
incluyendo a los israelitas.
¿Cómo pudo Dios llegar a salvar a los seres humanos pecadores? Ya
que Satanás había matado a Jesús ejerciendo su máximo poder, se creó
una condición según el principio de la restauración por indemnización
por la que Dios podía ahora ejercer Su máximo poder. La acción delmáximo poder por parte de Dios era resucitar de laMoisés y Jesús / 327

muerte, mientras que la de Satanás era matar al hombre. Entonces,
Dios ejerció Su máximo poder, como la condición de indemnización
opuesta a la acción del máximo poder de Satanás al matar a Jesús, yllevó de nuevo a Jesús a la vida. Dios proyectaba salvar a la humanidad
injertándola en Jesús resucitado (Rm. 11:24) y dándole renacimiento.
Como bien sabemos por la Biblia, Jesús después de la resurrección
no era el mismo que había vivido con sus discípulos antes de lacrucifixión. Ya no era un hombre que se pudiera ver con los ojos
físicos, porque era un ser que transcendía el tiempo y el espacio. Una
vez se apareció en una habitación cerrada donde estaban reunidos sus
discípulos (Jn. 20:19), mientras que en otra ocasión se apareció a dos
discípulos que iban a Emaús y los acompañó durante un largo trayecto.
Pero sus ojos no podían reconocer a Jesús (Lc. 24:15-16) y luego
desapareció repentinamente. Jesús, con el fin de salvar a la humanidad,
tuvo que establecer el fundamento espiritual de fe durante el períodode 40 días de resurrección para la separación de Satanás, después dehaber entregado su cuerpo físico en la cruz como sacrificio. Haciendo
esto, abrió el camino para la redención de los pecados de todos losseres humanos.
(ii) El fundamento espiritual de substancia
Jesús, habiendo establecido el fundamento espiritual de 40 días deseparación de Satanás, por medio de la resurrección, en la posición derealizar espiritualmente la misión de Juan el Bautista, pudo restaurar
entonces el fundamento espiritual de fe en la posición de padre
espiritual. Al mismo tiempo, desde la posición de hijo espiritual,estableció también la posición de Abel espiritual para establecer lacondición de indemnización mundial para eliminar la naturaleza caída.
De este modo, Jesús pudo establecer un fundamento espiritual de fepara la tercera restauración mundial de fe para la tercera restauración
nacional de Canaán, superando el período de indemnización en el quevagó durante 40 años en el desierto mientras conducía a los israelitas.
En tiempos de Moisés, Dios realizó Su «providencia para la partida»
haciéndole establecer el fundamento para el tabernáculo. Sin

328 / El Principio Divino

embargo, Jesús resucitado realizó «la providencia para la partida»reuniendo a sus discípulos diseminados por Galilea, y dándoles elpoder de realizar milagros y señales, ya que él mismo era el cuerpo
substancial espiritual de las tablas de piedra, del tabernáculo y del arca
(Mt. 28:16-20).
Entonces, los santos en la posición de Caín tenían que restaurar elfundamento espiritual de substancia estableciendo la condición
espiritual de indemnización para eliminar la naturaleza caída, pormedio de creer, servir seguir a Jesús resucitado, que estaba
espiritualmente en la posición de Abel, con la misión de Juan el
Bautista espiritual.
(iii) El fundamento espiritual para recibir al Mesías
Después de la crucifixión de Jesús, los once discípulos que quedaban
se diseminaron totalmente desesperanzados. Jesús después de su
resurrección los reunió de nuevo en un lugar y comenzó su nueva
providencia de la restauración espiritual de Canaán. Los discípulos
escogieron a Matías en lugar de Judas Iscariote para completar elnúmero de los doce discípulos, y creyeron, sirvieron y siguieron a
Jesús resucitado, estableciendo así el fundamento espiritual desubstancia. Haciendo esto, pudieron restaurar el fundamento espiritualpara recibir al Mesías.
Sobre este fundamento, Jesús pudo situarse en la posición de Mesías
espiritual, dejando la posición de Juan el Bautista, y pudo restaurar al
Espíritu Santo. Al hacer esto, se convirtió en el Padre Verdaderoespiritual y comenzó la obra del renacimiento. Es decir, como está
escrito en la Biblia (Hch. 2:1-4), después de la venida del Espíritu
Santo en Pentecostés, Jesús resucitado se convirtió en el Padre
Verdadero espiritual, y obrando en unidad con el Espíritu Santo comola Madre Verdadera espiritual, injertó espiritualmente a los santos enellos, comenzando así la obra del renacimiento espiritual. Haciendo
esto, Jesús pudo realizar la providencia de la salvación espiritual (ref.
Parte I, Cap. IV, Sec. I, 4). Por consiguiente, en la esfera de Jesús
resucitado, la condición espiritual de acusación de Satanás quedó
completamente liquidada y así llegó a ser una esfera espiritual fueradel dominio de Satanás.

Moisés y Jesús / 329

La salvación física del ser humano caído no puede realizarse, aunqueel ser humano crea y se una con Jesús, porque su cuerpo está aún en la
posición de ser invadido por Satanás, de igual forma que el de Jesús
mismo. No obstante, si creemos en Jesús resucitado, estaremos
espiritualmente con Jesús en la esfera fuera del dominio de Satanás, yasí podremos alcanzar la salvación espiritual, libres de la acusación de
Satanás.
(iv) La restauración espiritual de Canaán
Los cristianos sólo podían realizar la restauración espiritual de
Canaán creyendo y sirviendo a Jesús, que llegó a situarse en la posición
de Mesías espiritual, sobre el fundamento espiritual para recibir alMesías. De este modo, los cuerpos físicos de los santos que pertenecían
a la esfera de gracia de la restauración espiritual de Canaán, estaban enla misma situación que el cuerpo físico de Jesús, que fue invadido por
Satanás a través de la cruz. Por ello, estaban sujeto a la invasión de
Satanás en igual situación que antes de la llegada de Jesús,
permaneciendo aún en ellos el pecado original (Rm. 7:25).
Naturalmente, los santos también tendrán que seguir de nuevo el cursode separación de Satanás en la Segunda Llegada del Señor (ref. Parte
I, Cap. IV, Sec. I, 4).
El ideal del tabernáculo en el curso nacional de la restauración de
Canaán, a través del cual Dios realizó Su providencia centrada en
Moisés, se llegó a realizar ahora a nivel mundial centrado en el templo
espiritual de Jesús resucitado. El santísimo y el santo fueron realizados
espiritualmente mediante el espíritu y el cuerpo físico de Jesús. Dado
que el ideal del propiciatorio fue realizado por medio de la obra deJesús y el Espíritu Santo, Dios podía aparecerse y hablar. Así, en el
propiciatorio, donde se escuchaban las palabras de Dios, el querubín
que había bloqueado el camino desde la caída de los primeros
antepasados humanos, se apartaría de modo que se pudiese entrar enel arca para encontrar a Jesús, el Árbol de la Vida, para comer del manádado por Dios y manifestar el poder de Dios representando por la varade Aarón que había florecido (Heb. 9:4-5). De este modo, cuando secompara con el curso de Moisés, podemos comprender que lacrucifixión de Jesús y la Segunda Llegada no fue una providencia
predeterminada.

330 / El Principio Divino(2) El curso de la restauración substancial de Canaán, centrada enel Señor de la Segunda Llegada
Hemos visto la razón por la que el pueblo escogido de Dios comenzó
el tercer curso de la restauración mundial de Canaán como un curso
espiritual, sin poder comenzarlo como un curso substancial, como se
había hecho en el tercer curso de la restauración nacional de Canaán.
La providencia espiritual de la tercera restauración mundial de Canaán,
que se comenzó sobre el fundamento espiritual para el Mesías,creyendo y obedeciendo a Jesús, el Mesías espiritual, ha extendido hoy
su territorio espiritual sobre una base mundial, después de habertranscurrido 2.000 años de historia.
Así como Josué, que sustituyó a Moisés en el curso espiritual de larestauración de Canaán, realizó la restauración nacional de Canaánsiguiendo un curso substancial, así también el Señor de la Segunda
Llegada tiene que realizar el Reino de Dios en la tierra viniendo para
recorrer, en forma substancial, el curso espiritual de la restauración de
Canaán y para realizar la restauración mundial de Canaán. De estemodo, el Señor de la Segunda Llegada, quien tiene que realizar
substancialmente en tiempos de Jesús, debe nacer en la tierra como unhombre substancial en la carne (ref. Parte I, Cap. VI, Sec. II, 2).
El Señor de la Segunda Llegada debe restaurar por indemnización elcurso providencial de la restauración incompleto en el tiempo de laprimera llegada. Por lo tanto, así como Jesús tuvo que seguir el amargo
curso de la providencia espiritual de la restauración debido a laincredulidad del pueblo judío, el Señor debería restaurar por
indemnización el curso espiritual de tribulación, esta vez
substancialmente en la carne, en el caso de que los cristianos, elSegundo Israel, cayeran en la incredulidad. Jesús dijo: «Pero, antes, lees preciso padecer mucho (a Cristo) y ser reprobado por esta
generación» (Lc. 17:25).
Por lo tanto, así como Jesús cuando vino tuvo que seguir el curso dela providencia espiritual abandonando al Primer Israel llamado por
Dios y estableciendo a los cristianos como su segunda nación escogida,
así también el Señor de la Segunda Llegada tendrá que realizar el curso
providencial, substancialmente, abandonando a losMoisés y Jesús / 331

cristianos, los segundos escogidos, y llamado a un nuevo Tercer Israel,en caso de que los cristianos cayesen en la incredulidad. Si en la
Segunda Llegada, quienes vienen con la misión de Juan el Bautista (Jn.
1:23) para enderezar su camino, fracasan en su misión, así comoocurrió en la primera llegada, el mismo Señor de la Segunda Llegada
deberá establecer, substancialmente, el fundamento de fe para la
tercera providencia de la restauración mundial de Canaán, en la
posición de Juan el Bautista, teniendo que seguir el camino de latribulación.
Por muy amargo que sea este camino, el Señor de la Segunda Llegada
no morirá sin realizar la providencia de la restauración, como ocurrió
en tiempos de Jesús. Esto es así porque la providencia divina de larealización del propósito de la creación mediante el establecimiento delos Padres Verdaderos de la humanidad, se intentó realizar con Adán,luego con Jesús y ahora con el Señor de la Segunda Llegada, y en latercera ocasión, la providencia no fracasará en su realización. Además,como se verá más tarde (ref. Parte II, Cap. VI, Sec. IV), la providencia
espiritual de la restauración durante los 2.000 años desde Jesús hacumplido en la era de la democracia a fin de crear una sociedad
beneficiosa en la era de la democracia a fin de crear una sociedad
beneficiosa para la providencia. A Jesús lo mataron porque fue
acusado de ser un rebelde en contra del Judaísmo, pero en la sociedad
democrática en tiempos de la Segunda Llegada, el Señor no puede sercondenado a muerte, aunque sea amargamente perseguido como un
hereje.
Por consiguiente, por muy difícil que sea el camino del Señor de la
Segunda Llegada, reunirá a los santos que crean en él y le sirvan
absolutamente sobre el fundamento substancial de fe que él mismo
establecerá, y ellos sin duda podrán establecer el fundamento de
substancia para el curso substancial de la tercera restauración mundialde Canaán.
En el tercer curso nacional de la restauración de Canaán en tiempos
de Moisés, Dios realizó Su «providencia para la partida» centrada enla roca. En tiempos de Josué, Él realizó Su «providencia para lapartida» centrada en el agua, que era más interior que la roca. De
manera similar, Jesús llevó a cabo la «providencia para la partida» con
los milagros y señales de su primera llegada, pero en la Segunda

332 / El Principio Divino

Llegada, Cristo realizará la «providencia para la partida» centrada enla Palabra, que es interior. Es así porque, como ya hemos visto (ref.
Parte I, Cap. III, Sec. III, 2), el ser humano, que fue creado por la
Palabra Jn. 1:3), fracasó en cumplir el propósito de la Palabra debido
a la caída. Dios, que ha estado realizando Su providencia de larestauración estableciendo condiciones exteriores para la Palabra, conel fin de realizar el propósito de la Palabra, debe enviar a Cristo, quees la substancia de la Palabra (Jn. 1:14) al final de la historia
providencial, y debe llevar a cabo Su providencia de salvación,
centrada en la Palabra.
Cuando vemos el propósito divino de la creación centrado en laconexión de corazón, Dios, como Padre espiritual, creó a los seres
humanos como Sus hijos substanciales. Adán y Eva, que fueron
creados en primer lugar como los objetos substanciales a imagen ysemejanza de las esencialidades duales de Dios, con los primeros
objetos substanciales de Dios y los primeros padres de la humanidad.
De este modo, uniéndose como marido y mujer y multiplicando hijos,
deberían haber establecido una familia conectada y unida por loscorazones de los padres, de la pareja y de los hijos, que representan elamor paternal, conyugal y filial. Esto es verdaderamente elfundamento de cuatro posiciones en el que se han realizado los tres
propósitos objetivos (ref. Parte I, Cap. I, Sec. II, 3).
De esta forma, Dios proyectó establecer el Reino de Dios en la tierra
con Sus hijos de descendencia directa. Sin embargo, como hemos vistoen «La Caída del Ser Humano», la humanidad, debido a la relación desangre de los primeros antepasados humanos con el arcángel Lucifer,
se convirtió en los hijos del diablo, heredando el linaje de sangre deSatanás (Mt. 3:7, 23:33; Jn. 8:44). De este modo, los primeros
antepasados humanos cayeron en una posición en la que estaban
separados del linaje de Dios (ref. Parte I, Cap. II).
Por consiguiente, el propósito de la providencia divina de larestauración es restaurar a los seres humanos caídos que fueron
separados del linaje de Dios y restablecerlos como hijos dedescendencia directa de Dios. Descubramos el secreto de Dios de laprovidencia de la restauración en la Biblia.

Moisés y Jesús / 333

Como fue previamente estudiado, la familia de Adán, que se degradó
hasta el punto de cometer homicidio, quedó separada de Dios. En
tiempos de Noé, la relación directa con Dios no se pudo restaurar
debido al fallo de Cam, el segundo hijo, que estaba en la posición deAbel. Sin embargo, el ser humano pudo estar en la posición de siervode siervos (Gn. 9:25), por el fundamento de la lealtad de Noé. De estemodo, el ser humano podía tener una relación indirecta con Dios. Esta
era la relación que existía entre Dios y el ser humano en el períodoanterior a la Era del Antiguo Testamento.
Abraham, el padre de la fe, pudo establecer en su época a los elegidos
de dios construyendo el fundamento familiar para recibir al Mesías. De
este modo, por primera vez se restauró la posición de siervo de Dios
(Lv. 25:55). Esta era la relación entre Dios y el ser humano en la Era
del Antiguo Testamento. Después de la llegada de Jesús, susdiscípulos, que se apoyaban sobre el fundamento de fe que Jesús había
establecido en la posición de Juan el Bautista, fueron restaurados por
primera vez, desde la posición de siervos de la Era del Antiguo
Testamento a la posición de hijos adoptivos. Para llegar a ser hijos dellinaje directo de Dios, tenían que establecer el fundamento para recibir
al Mesías estableciendo el fundamento de substancia en absoluta
obediencia a Jesús; e injertándose (Rm. 11:17) espiritual y físicamentea Jesús, que estaba sobre ese fundamento, los discípulos tenían que
formar un solo cuerpo con él.
Jesús vino como el Hijo de Dios, sin pecado original, del linaje
directo de Dios, y tenía que restaurar a todos los seres humanos caídoscomo hijos del linaje directo de Dios, sin el pecado original, haciendode toda la humanidad caída un solo cuerpo al injertarla a él. Jesús y el
Espíritu Santo vinieron como los Padres Verdaderos espirituales para
hacer que los seres humanos restaurasen su conexión lineal con Dios
recibida en la creación, haciendo que los seres humanos caídos
eliminasen su pecado original al injertarse en ellos. Llamamos a la obra
de Jesús y del Espíritu Santo «renacimiento» (ref. Parte I, Cap. VII,
Sec. IV). Por consiguiente, debemos saber que Jesús vino como elcentro, el olivo verdadero, con el fin de injertar en él a los seres
humanos caídos, que sin las ramas de olivo silvestre.

334 / El Principio Divino

Sin embargo, incluso sus discípulos cayeron en la incredulidad, yentonces Jesús fue crucificado en la posición de Juan el Bautista, sinpoder cumplir la tarea del Mesías. De este modo, Jesús resucitado
estableció el fundamento espiritual de fe por medio del período de 40
días de resurrección para la separación de Satanás, en la posición deJuan el Bautista espiritual. Después de esto el fundamento espiritualde substancia fue establecido por la fe y lealtad de sus discípulos, que
volvieron arrepentidos a él y, por ello, el fundamento espiritual para
recibir al Mesías fue establecido por primera vez. Finalmente, sobre
este fundamento espiritual, los santos se situaron como hijos
espirituales, siendo injertados espiritualmente a Jesús, como Mesías
espiritual. Esta ha sido la relación entre Dios y el ser humano caído, deacuerdo con la providencia espiritual de restauración desde Jesús hasta
el presente. Por consiguiente, los seres humanos caídos hasta ahora
sólo pueden llegar a ser objetos espirituales de Dios, porque laprovidencia espiritual de la restauración desde Jesús ha sido restaurar
el mundo espiritual primeramente, así como Dios había creado
primeramente el mundo espiritual. Por lo tanto, por muy ferviente que
sea un cristiano, debido a que no puede eliminar el pecado originaltransmitido por la carne, no hay ninguna diferencia entre él y los santos
de la Era del Antiguo Testamento a la luz de que ninguno de los dos
han podido separarse del linaje de Satanás (ref. Parte I, Cap. IV, Sec.
I, 4). Los cristianos son como máximo hijos adoptivos de Dios, porqueson hijos de un linaje diferente. Por esta misma razón, dijo Pablo:«Y no sólo ella; también nosotros que poseemos las primicias delEspíritu, nosotros mismos gemimos en nuestro interior anhelando el
rescate de nuestro cuerpo la adopción filial» (Rm. 8:23).
Por lo tanto, el Señor de la Segunda Llegada debe venir para restaurar
a toda la humanidad como hijos del linaje directo de Dios. Porconsiguiente, él debe nacer en la tierra, como Jesús. Y así, él debe
restaurar por indemnización el curso de Jesús, recorriéndolo de nuevo.
Por lo tanto, el Señor de la Segunda Llegada debe establecer,
substancialmente, el fundamento para recibir al Mesías, según la«providencia para la partida» centrada en la Palabra; e injertando a
todos los seres humanos espiritual y físicamente en este fundamento,Moisés y Jesús / 335

debe restaurarlos para que sean hijos del linaje directo de Dios,
eliminando el pecado original.
Jesús estableció el fundamento a nivel familiar estableciendo a doce
apóstoles centrados en los tres mayores, y entonces lo extendió al nivel
tribal, estableciendo a setenta discípulos, para restaurar por
indemnización la posición de Jacob, que había sido la figura central
del fundamento a nivel familiar para el Mesías. De la misma forma, elSeñor de la Segunda Llegada debe restaurar también el fundamentopara recibir al Mesías, substancialmente, partiendo del nivel familiar yextendiéndolo gradualmente a nivel tribal, racial, nacional, mundial yluego a nivel cósmico. Sobre este fundamento, debe ser capaz
finalmente de establecer el Reino de los Cielos en la tierra.
Dios, al establecer la nación escogida del Primer Israel, preparó labase para que Jesús viniese y cumpliese rápidamente el propósito deconstruir el Reino de los Cielos, pero debido a la rebelión del pueblotuvo que preparar nuevamente a los cristianos como el Segundo Israel.
Del mismo modo, si los cristianos, que han sido establecidos como el
Segundo Israel para el ideal de la construcción del Reino de los Cielos
en el tiempo del Señor de la Segunda Llegada, se volviesen también
contra él, Dios se vería obligado a abandonar a Sus elegidos del
Segundo Israel y escoger de nuevo a Sus elegidos del Tercer Israel.
Por lo tanto, los cristianos de los Últimos Días, al igual que el pueblo
judío en los días de Jesús, están situados en circunstancias muy
agraciadas, pero por otro lado están expuestos a llegar a ser los másmiserables.
4. LECCIONES APRENDIDAS DEL CURSO DE JESÚS
Primeramente, en este curso Dios nos ha mostrado cómo es lapredestinación de Su voluntad. Dios siempre predestina Su voluntad
para que sea absolutamente cumplida. Cuando Juan el Bautista fracasó
en cumplir su misión, el mismo Jesús, que vino como Mesías, intentó
cumplir la voluntad sustituyendo a Juan. Ya que el Reino de los Cielos
en la tierra no se realizó, debido a la falta de fe del pueblo judío, Cristo
vendrá de nuevo a llevar a cabo esta voluntad.
A continuación, Dios nos ha mostrado que Su predestinación
referente a la realización de la voluntad, centrada en un cierto

336 / El Principio Divino

individuo o nación por Él elegida, no es absoluta, sino relativa. Es
decir, aunque Dios haya establecido a un cierto individuo o nación parallevar a cabo el propósito de Su providencia de la restauración, si
fracasa en llevar a cabo su parte de responsabilidad, Él establecerá aun nuevo responsable de la misión para sucederle en la obra. Jesús
había escogido a Juan el Bautista como discípulo mayor, pero cuandoéste fracasó en cumplir su responsabilidad, escogió en su lugar a Pedro.
En otra ocasión, escogió a Judas Iscariote como uno de sus doce
discípulos, pero cuando Judas fracasó en cumplir su responsabilidad,
escogió a Matías en su lugar (Hch. 1:26). Igualmente, Dios escogió alpueblo judío para llevar a cabo el propósito de Su providencia de larestauración, pero cuando éste fracasó en cumplir su responsabilidad,
traspasó la misión a los gentiles (Hch. 13:46, Mt. 21:33-43). De estemodo, aunque Dios haya escogido a un cierto ser humano para cumplir
Su voluntad, Él no puede predestinar nunca absolutamente larealización de la voluntad centrada en una determinada persona.
En tercer lugar, Dios no ha mostrado que Él no interviene en la propia
parte de responsabilidad del ser humano, sino que sólo interviene en el
resultado. Cuando Juan el Bautista o Judas Iscariote cayeron en la
infidelidad, no fue porque Dios no lo supiese ni porque fuese incapazde impedirlo, sino porque no interfirió en absoluto en su fe, sólo actuó
según el resultado de sus acciones.
Finalmente, Dios nos ha mostrado que cuanto mayor sea la misión deuna persona, más amarga es la adversidad que enfrenta. Ya que Adánse volvió contra Dios infielmente, Jesús, que vino como el segundo
Adán con el fin de llevar a cabo el propósito de la providencia de larestauración, tuvo que restaurar por indemnización la posición anteriora la caída mostrando una buena fe en la posición de estar abandonado
por Dios, en el lugar de Adán. Por lo tanto, Jesús tuvo que sufrir lastentaciones de Satanás en el desierto y tuvo que sufrir en la cruz,
completamente abandonado por Dios (Mt. 27:46).

CAPÍTULO III

La Formación y Duración decada Era en la Historia de laProvidencia
SECCIÓN I
La Era de la Identidad de Tiempo Providencial¿Qué es la «era de la identidad de tiempo providencial»? Cuando
examinamos el curso de la historia humana, encontramos a menudo
que un cierto curso histórico, similar al de una era pasada, se repite eneras posteriores, aunque pueda haber alguna diferencia en el grado y elalcance. Los historiadores, al ver tales fenómenos, dicen que la historia
progresa en una espiral de modelos idénticos que se repiten. Sin
embargo, nunca han conocido la causa. Si una cierta era es una
repetición del curso histórico de la era anterior, ésta se llama la «era dela identidad de tiempo providencial». La razón por la que la llamamos
así será explicada en detalle más adelante, pero es principalmente
porque todos estos fenómenos están basados originalmente en laprovidencia de Dios de la restauración por indemnización.

338 / El Principio Divino¿Por qué aparece entonces la era de la identidad de tiempo
providencial? Todos los hechos que han ocurrido en el curso delcumplimiento del propósito de la providencia de Dios para larestauración han formado la historia humana. Sin embargo, cuando una
cierta figura central, que está recorriendo el curso providencial, fracasa
en cumplir su parte de responsabilidad, la era de la providencia
centrada en esta persona llega a su fin. No obstante, ya que lapredestinación divina de la Voluntad es absoluta (ref. Parte I, Cap. VI),
Dios establece a otra persona en lugar de la primera y establece una
nueva era para restaurar por indemnización el fundamento para recibir
al Mesías. Ya que esta nueva era es para la restauración por
indemnización del curso histórico de la era interior, es necesario quese repita el mismo curso, y así se forma la era de la identidad de tiempo
providencial.
Además, las personas encargadas de la providencia de la restauración
deben restaurar horizontalmente por indemnización todas lascondiciones verticales de indemnización pertenecientes a la era
anterior. Es decir, a medida que las condiciones verticales deindemnización aumentan con la prolongación de la providencia de larestauración, las condiciones de indemnización que han de serestablecidas horizontalmente se hacen cada vez más pesadas. Por lotanto, la era de la identidad de tiempo providencial también llegará a
ser gradualmente diferente en su contenido y extensión. Esta es larazón por la que la forma de las respectivas eras de la identidad detiempo providencial no son exactamente iguales.
Luego, cuando clasificamos las tres etapas del período de crecimiento
por su carácter, la etapa de formación es de carácter simbólico, la etapade crecimiento es de carácter imagen y la etapa de perfección es decarácter substancial. Por consiguiente, las eras en el curso providencial
de la restauración, que repiten idénticamente estos caracteres, han dado
origen a eras similar carácter. Es decir, cuando dividimos el período
entero de la historia providencial de la restauración desde el punto devista de la era providencial para el fundamento de la restauración es laera de la identidad de tiempo simbólica, mientras que la deprovidencial de la restauración es la era de la identidad de tiempo en
imagen y la era providencial de laHistoria de la Providencia / 339

prolongación de la restauración en la era de la identidad de tiempo
substancial.
A continuación debemos conocer los factores que forman la era de laidentidad de tiempo providencial. Las eras de la identidad de tiempo
se repiten porque la providencia para restaurar el fundamento para
recibir al Mesías se va repitiendo. Por lo tanto, podemos primeramenteseñalar como factores que contribuyen a crear la era de la identidad detiempo providencial las tres condiciones para la restauración delfundamento de fe: la figura central, los objetos condicionales
necesarios y la duración matemática del período. En segundo lugar,
podemos señalar la condición de indemnización para eliminar lanaturaleza caída con el fin de restaurar el fundamento de substancia.
Las eras de la identidad de tiempo providencial, formadas por tales
factores muestran las características siguientes:
En primer lugar, la identidad de tiempo providencial se forma por elfactor del número de años o de generaciones que constituyen el período
matemático de indemnización para restaurar el fundamento de fe. La
historia providencial de la restauración ha sido la historia de laprovidencia de Dios (a través de los seres humanos), que ha consistido
en restaurar repetidamente por indemnización el fundamento de fe.
Estos fundamentos se han perdido porque las figuras centrales
encargadas de la providencia han fracasado en cumplir sus partes deresponsabilidad. Por lo tanto, ha sido necesario repetir la providencia
de la restauración por indemnización del período matemático de fe.
Por esta razón, las eras de identidad de tiempo providencial han
formado repetidamente tipos idénticos por la repetición de cierto
número de años o de generaciones. El propósito de este capítulo es
manejar las cuestiones concernientes a este proceso.
En segundo lugar, la identidad de tiempo providencial se forma por
los factores de los hechos históricos en la providencia tales como: lafigura central y los objetos condicionales para restaurar el fundamentode fe, y la condición de indemnización para eliminar la naturaleza
caída para la restauración del fundamento de substancia. Ya que elpropósito de la providencia de la restauración es establecer

340 / El Principio Divino

este fundamento para recibir al Mesías, si se prolonga la providencia
debe repetirse la providencia para restaurar este fundamento.
Además, el fundamento para recibir al Mesías sólo puede serestablecido si se restaura primeramente el fundamento de fe por laofrenda simbólica, y después el fundamento de substancia por laofrenda substancial. Por consiguiente, la historia de la providencia dela restauración ha sido una repetición de la providencia de larestauración de la ofrenda simbólica y de la ofrenda substancial. Por lotanto, la era de la identidad de tiempo providencial se forma centrada
en los hechos históricos de la providencia, que han sido sucesivos
intentos de restaurar estas dos clases de ofrendas. Estas cuestiones
serán tratadas en detalle en el capítulo siguiente.
SECCIÓN II
La Formación del Número de Años y Generaciones en la Era
Providencial para el Fundamento de la Restauración
1. ¿POR QUÉ Y CÓMO SE HA PROLONGADO LAPROVIDENCIA DE LA RESTAURACIÓN?
Hemos hablado anteriormente del hecho de que la providencia deDios para la restauración ha sido prolongada desde Adán hasta Noé,Abraham, Moisés, llegando finalmente a Jesús. Debido a la falta de fe
del pueblo, Jesús murió sin cumplir totalmente su propósito. La
providencia de la restauración ha sido por ello prolongada hasta eltiempo de la Segunda Llegada.
¿Por qué se prolonga entonces la providencia de la restauración? Esta
es una cuestión que sólo puede ser resuelta por la teoría de lapredestinación. De acuerdo con la teoría de la predestinación, lavoluntad de Dios está predestinada a ser realizada como algo absoluto.
Por lo tanto, la voluntad, una vez establecida, debe ser realizada. Sin
embargo, ya que la realización de la voluntad centrada en una persona
es relativa, se lleva a cabo solamente cuando la parte deresponsabilidad de Dios y la del ser humano se combinan. Porconsiguiente, cuando la voluntad de Dios no se realiza, porque lapersona falla en cumplir su propia parte de responsabilidad, Dios
establece en su lugar otra persona, en una era diferente. Entonces Él
trabaja en Su providencia de la realización de la voluntad

Historia de la Providencia / 341

absolutamente. De este modo, se prolonga la providencia de larestauración.
A continuación debemos conocer de qué forma se prolonga laprovidencia de la restauración. Según los principios de la creación,
Dios es un ser caracterizado por el número «tres» y todas las cosas
creadas a Su imagen y semejanza se presentan a través de etapas
basadas en este número, ya sea en el aspecto de su existencia, su
movimiento o su proceso de crecimiento. Por consiguiente, para
cumplir el propósito de la creación estableciendo el fundamento decuatro posiciones y efectuando un movimiento circular, todas las cosas
creadas deben pasar por tres puntos, realizando los tres propósitos
objetivos según el proceso de tres etapas de origen, división y unión.
Además, la providencia de la restauración del propósito de la creación
es la de la recreación por la Palabra, así que la providencia de larestauración puede ser prolongada hasta tres etapas, de acuerdo con losprincipios de la creación.
En la familia de Adán, cuando la «ofrenda substancial» de Caín yAbel fracasó, la voluntad fue prolongada tres veces, pasando por Noé
hasta Abraham. Por el fracaso de Abraham en su «ofrenda simbólica»
la voluntad fue prolongada mediante Isaac hasta Jacob. Los cursos dela restauración de Canaán centrados en Moisés y Jesús fueron
prolongados tres veces cada uno. El ideal de la construcción deltemplo, debido al fracaso del rey Saúl, fue prolongado a través del rey
David hasta el rey Salomón. El ideal de la creación de Dios dejado sin
realizar por Adán, fue prolongado tres veces, mediante Jesús, elSegundo Adán, hasta el tiempo de la Segunda Llegada. Dice unproverbio: «Si no salió al primer intento, seguro que será al tercero».
verificando así el principio que encontramos en nuestra vida real.
2. LA CONDICIÓN VERTICAL DE INDEMNIZACIÓN Y LARESTAURACIÓN HORIZONTAL POR INDEMNIZACIÓN
La figura central encargada de la voluntad de la providencia de larestauración no puede heredar ni cumplir la misión de sus
predecesores, a menos que restaure por indemnización en su tiempo
todas las condiciones de indemnización que las personas encargadasde las mismas misiones trataron de establecer en el curso342 / El Principio Divino

providencial hasta su tiempo. Por lo tanto, cuando esta persona fracasa
de nuevo en cumplir su misión, las misiones de indemnización que
falla en establecer serán pasadas a la siguiente persona con esta misión.
Estas condiciones, históricamente acumuladas y aumentadas por el
fracaso de las personas encargadas de la providencia en el curso
providencial de la restauración, se llaman «condiciones verticales deindemnización». Cuando son restauradas por indemnización centradasen alguien que tiene una misión específica, llamamos a esto «larestauración horizontal por indemnización».
Por ejemplo, para que Abraham pudiera cumplir su misión, tendría
que haber restaurado horizontalmente por indemnización todas lascondiciones verticales de indemnización que las familias de Adán yNoé habían tratado de establecer. Los sacrificios de Abraham con lastres ofrendas al mismo tiempo sobre el altar eran para restaurar
horizontalmente por indemnización las condiciones verticales deindemnización que habían sido prolongadas a través de las tres etapasde Adán, Noé y Abraham. Por consiguiente, las tres ofrendas
simbolizan todas las condiciones que Adán y Noé habían fallado en
establecer, y las que el mismo Abraham tenía que realizar.
Ya que Jacob tenía que establecer la condición para restaurar por
indemnización, al mismo tiempo y horizontalmente, las condiciones
verticales de indemnización de las doce generaciones desde Noé hastaél mismo, tuvo doce hijos que se multiplicaron en doce tribus. Del
mismo modo, Jesús también tuvo que restaurar por indemnización
horizontalmente, centrado en sí mismo, todas las condiciones
verticales de indemnización abandonadas por los numerosos profetas
encargados de la providencia de la restauración en el curso de los 4.000
años de historia providencial.
Por ejemplo, Jesús estableció a los 12 apóstoles y 70 discípulos para
restaurar por indemnización, centradas en él mismo, las condiciones
verticales de indemnización pertenecientes al curso de Jacob, en el que
Dios realizó Su providencia centrado en los 12 hijos y los 70
familiares, y las del curso de Moisés, en el que Dios realizó Su
providencia centrado en las 12 tribus y los 70 ancianos. Además, los40 días de ayuno y oración de Jesús para restaurar por indemnización

Historia de la Providencia / 343

horizontalmente todas las condiciones verticales de indemnizaciónpara cumplir los 40 días de separación de Satanás necesarios paraestablecer el fundamento de fe. Visto desde este aspecto, una persona
encargada de la providencia de la restauración no puede serconsiderada sólo como un individuo, sino también como larepresentación de todos los santos y profetas que han vivido
anteriormente en la tierra con la misma misión. Al mismo tiempo,
representa la suma total del fruto histórico de todos ellos.
3. LA RESTAURACIÓN HORIZONTAL POR
INDEMNIZACIÓN REALIZADA VERTICALMENTE
A continuación, estudiemos qué es la restauración horizontal por
indemnización realizada verticalmente. Como ya hemos visto con
detalle en la sección sobre la providencia de la restauración centrada
en la familia de Abraham, el caso de Abraham correspondía al terceroen la providencia para restaurar el fundamento a nivel familiar para
recibir al Mesías. Por consiguiente, Abraham estaba en aquel tiempo
bajo la condición según el Principio de cumplir la voluntad por todos
los medios. Por lo tanto, tenía que restaurar por indemnización, de una
vez y horizontalmente, todas las condiciones verticales deindemnización acumuladas por los fracasos de las familiares de Adány de Noé. Sin embargo, Abraham falló en su ofrenda simbólica y la
misión tuvo que ser prolongada a la etapa siguiente. En ese momento,
Dios tuvo que poner a Abraham, que había fracasado, en la posición
de haber tenido éxito, y también tuvo que programar una prolongación
vertical de la providencia de la restauración como si fuese una
restauración horizontal por indemnización sin ninguna prolongación.
Para realizar Su providencia de esta forma, Dios hizo que Abraham,
Isaac y Jacob establecieran la condición de indemnización, todos en
unidad centrados en la voluntad aunque eran tres individuos diferentes,
como se vio en la sección sobre la providencia de la restauración
centrada en Abraham. De este modo, Abraham, Isaac y Jacob
formaban una unidad, vistos según la voluntad. Por consiguiente, eléxito de Jacob fue el éxito de Isaac, y también fue el éxito de Abraham.
por lo tanto, aunque la voluntad centrada en Abraham fue prolongada
verticalmente hasta Isaac y después hasta Jacob, fue considerada desdeel punto de vista de la344 / El Principio Divino

voluntad como si hubiera sido una restauración horizontal por
indemnización centrada en Abraham, sin ninguna prolongación.
Por lo tanto, debemos considerar a Abraham, Isaac y Jacob como un
solo hombre, Abraham, centrado en la voluntad. En consecuencia, fue
como si la voluntad hubiera sido realizada en la misma generación de
Abraham. En la Biblia (Éx. 3:6) a Dios se le llama «el Dios deAbraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob», indicando así que estas
tres generaciones eran una si las consideramos desde este punto devista.
De este modo, cuando Abraham fracasó en establecer la condición
horizontal de indemnización centrada en él mismo debido a su fallo en
la ofrenda simbólica, Dios, al fin y al cabo, consideró el caso como si
las condiciones verticales de indemnización restauradas durante la
prolongación vertical del programa a través de las tres generaciones deAbraham, Isaac y Jacob, hubieran sido restauradas horizontalmente
por indemnización en una generación, centradas en Abraham. Porconsiguiente, a esto se le llama la «restauración horizontal por
indemnización llevada a cabo verticalmente».
4. DEL PERÍODO MATEMÁTICO DE INDEMNIZACIÓN
PARA RESTAURAR EL FUNDAMENTO DE FE
En la «Introducción» de la Parte II, vimos que con el fin de restaurar
el fundamento de fe, la figura central que tiene que establecer la fedebe restaurar el período matemático de indemnización. Estudiemos
entonces a qué se debió esto.
La forma de Dios es también matemática. Por ello, el mundo de lacreación, centrado en el ser humano, es el objeto substancial de Dios,
formando con Sus características duales matemáticamente
desarrolladas. Por esta razón, el desarrollo de la ciencia, que es lainvestigación del principio de las cosas creadas en el plano horizontal,sólo es posible a través de la investigación matemática. El primer
antepasado humano, creado de este modo, tenía que ser un sersubstancial matemáticamente perfecto, estableciendo el fundamentode fe después de haber pasado el período matemático de crecimiento.
Ya que el mundo de la creación, como tal, cayó en el dominio deSatanás, el ser humano, con el fin de restaurarlo, debe restaurar por

Historia de la Providencia / 345

indemnización el fundamento de fe, estableciendo objetos
condicionales que simbolizan al mundo de la creación y estableciendoluego el período matemático de indemnización para restaurar elnúmero invadido por Satanás.
Entonces, ¿mediante qué número tenía el primer antepasado del ser
humano que establece el fundamento de fe originalmente, antes de la
caída, y qué clase de ser substancial matemáticamente perfecto tenía
que llegar a ser? Según los principios de la creación, nada puede existir
sin establecer el fundamento de cuatro posiciones. Por lo consiguiente,
Adán y Eva, que estaban en el período de inmadurez, también
continuaron su existencia estableciendo el fundamento de cuatro
posiciones. Además, en este fundamento, en el que cada posición
recorre las tres etapas de crecimiento dando el número total «12», secumple en total doce propósitos objetivos. Por lo tanto, el período decrecimiento, que era el período en el cual Adán tenía que establecer elfundamento de fe, era realmente el período para el cumplimiento delnúmero «12».
Por lo tanto los primeros antepasados humanos, que estaban en el
período de inmadurez, tenían que establecer el fundamento de fe
mediante el número «12». De este modo, al completar los doce
propósitos objetivos, tenían que llegar a ser seres substanciales que han
perfeccionado el número «12». Sin embargo, debido a su caída, esto
fue invadido por Satanás. Por consiguiente, la figura central que debe
restaurar esto por indemnización en el curso histórico de la providencia
de la restauración, no puede establecer el fundamento de substancia
para restaurar el ser substancial que ha perfeccionado el número «12»,a menos que restaure por indemnización el fundamento de fe,estableciendo un período de indemnización para restaurar el número
«12».
Por ejemplos, el período de 120 años de la construcción del arca por
Noé, el período de 120 años de la providencia de la restauración de
Canaán centrada en Moisés, los 120 años desde el tiempo en el que
Abraham fue llamado hasta el tiempo en que Jacob estableció lacondición que le posibilitaba restaurar la primogenitura de Esaú, los
120 años del Reino Unido en la Era del Antiguo Testamento para larestauración por indemnización del período anterior y el período de346 / El Principio Divino

120 años del Reino Cristiano en la Era del Nuevo Testamento, son sin
duda períodos de indemnización para restaurar el número «12».
Adán y Eva, aún inmaduros antes de la caída, estaban destinados a
realizar el fundamento de cuatro posiciones y entrar en la esfera deldominio directo de Dios, la cuarta etapa, después de haber pasado lastres etapas del período de crecimiento. En consecuencia, el período decrecimiento, en el que tenían que establecer el fundamento de fe, era
también el período para el cumplimiento del número «4».
Por consiguiente, los primeros antepasados humanos, que eran
inmaduros, deberían haber llegado a ser los seres substanciales que han
perfeccionado el número «4», estableciendo el fundamento de fe
mediante el número «4» y realizando el fundamento de cuatro
posiciones. Sin embargo, debido a su caída, esto también fue invadido
por Satanás. Por lo tanto, la figura central que tenga que restaurar esto
por indemnización en el curso histórico de la providencia de larestauración, no puede establecer el fundamento de substancia para
restaurar al ser substancial que ha perfeccionado el número «4», amenos que restaure por indemnización el fundamento de feestableciendo el período de indemnización para restaurar el número
«4».
Como ya hemos visto en detalle (ref. Parte II, Cap. I, Sec. II, 1 [2]),el juicio de 40 días relacionado con el arca de Noé, el ayuno de 40 díasde Moisés, el período de 40 días de exploración en Canaán, el ayuno
de 40 días y la resurrección de 40 días de Jesús, fueron todos períodos
de indemnización para la restauración del número «4», a fin derestaurar el fundamento de fe.
Además, el período de crecimiento es también el período para laperfección del número «21». Por lo tanto, los primeros antepasados
humanos, siendo inmaduros, tenían que llegar a ser los seres
substanciales que han perfeccionado el número 21, estableciendo elfundamento de fe a través del número 21, y cumpliendo así el propósito
de la creación. Sin embargo, debido a su caída, esto también fue
invadido por Satanás. Por lo tanto, la figura central que ha de restaurar
esto por indemnización en el curso histórico de la providencia de larestauración, no puede establecer el fundamento de substancia para
restaurar el ser substancial que ha perfeccionado elHistoria de la Providencia / 347

número 21, a menos que restaure por indemnización el fundamento defe, estableciendo el período de indemnización para restaurar el número
«21».
Estudiemos entonces por qué el período de crecimiento es el períodopara la perfección del número «21». A fin de conocer el significado
del número «21», debemos comprender primeramente el significado
según el Principio de los números «3», «4» y «7». Dios, que es el ser
subjetivo que tiene características duales combinadas (y perfectas), es
el ser del número «3». La perfección de una criatura significa elestablecimiento de las cuatro posiciones, llegando a ser una unidad con
Dios. Por consiguiente, para que un ser humano individual sea
perfecto, debe establecer el fundamento de cuatro posiciones formando
una trinidad con su mente y cuerpo combinados en armonía, centrados
en Dios. Del mismo modo, para que una pareja sea perfecta, debe
establecer el fundamento de cuatro posiciones, formando una trinidad
con el hombre y la mujer unidos centrados en Dios. Y para que elmundo de la creación sea perfecto, todas las cosas deben establecer elfundamento de cuatro posiciones, formando una trinidad con los seres
humanos y todas las cosas combinados en armonía centrados en Dios.
También, para que las cosas creadas establezcan el fundamento decuatro posiciones, llegando a unirse centradas en Dios, tienen que
pasar por las tres etapas de crecimiento, realizando así los tres
propósitos objetivos. Por esta razón, llamamos al número «3» el«número celestial» o el «número de la perfección».
Así, cuando un sujeto y un objeto forman una trinidad llegando a serun solo cuerpo armoniosamente unido centrado en Dios, entonces elcuerpo individual determina su posición, como un ser provisto de las
cuatro direcciones, norte, sur, este y oeste, estableciendo elfundamento de cuatro posiciones. En este sentido, llamados al número
«4» el «número terrenal».
Así, cuando un ser establece el fundamento de cuatro posiciones
pasando el período de crecimiento de tres etapas y se perfecciona comouna existencia con una naturaleza temporal y espacial llega a ser un sersubstancial que ha perfeccionado el número «7», la suma total delnúmero celestial y del número terrenal. Esto es por lo que todo elperíodo de la creación del cielo y de la tierra fue de 7 días.

348 / El Principio Divino

Cuando consideramos todo el período de la creación como un solo
período, llega a ser el período para la perfección del número «7». Porconsiguiente, podemos considerar al período necesario para que
cualquier cosa sea perfecta, como el período para la perfección delnúmero «7». Así pues, si consideramos las tres etapas (formación,
crecimiento y perfección) que forman el período de crecimiento, como
un solo período cada una, cada período vendría a ser el período para laperfección del número «7». Podemos comprender entonces que elperíodo completo es también el período para la perfección del número
«21».
Los siguientes son ejemplos del período de indemnización delnúmero 21, que establecieron las figuras centrales para el fundamentode fe. Durante el período del diluvio en los días de Noé, Dios hizo que
Noé soltase las palomas tres veces con el fin de anunciar Su
providencia en tres etapas. Dejando espacios de tiempo de 7 días entrecada una, el período completo fue de 21 días. (Gn. 7:4, 8:10, 8:12).
Cuando Jacob estableció el período providencial desde su huida a Jarán
hasta su vuelta a Canaán con el fin de realizar el curso de larestauración de Canaán a nivel familiar, necesitó 21 años, es decir, tres
veces siete años. Además, el período de la restauración por
indemnización de los 21 años de Jacob fue el período de 210 años decautiverio de los israelitas en Babilonia y su regreso. El período decautiverio de los papas y su regreso duró también 210 años.
El período de crecimiento es también el período para la perfeccióndel número «40». Por lo tanto, los primeros antepasados humanos, aún
inmaduros antes de la caída, tenían que llegar a ser los seres
substanciales que perfeccionen el número «40», estableciendo elfundamento de fe mediante el número «40», cumpliendo de este modoel propósito de la creación. No obstante, esto fue invadido por Satanásdebido a la caída. Por consiguiente, la figura central para restaurar esto
por indemnización no podría establecer el fundamento de substancia
para restaurar el ser substancial que ha perfeccionado el número «40»,
a menos que restaure por indemnización el fundamento de fe,estableciendo el período de indemnización para restaurar el número
«40».

Historia de la Providencia / 349

Estudiemos entonces por qué el período de crecimiento es el períodopara la perfección del número «40». Antes de que podamos saber esto,
debemos comprender primeramente el significado del número «10».
Si dividimos las tres etapas del período de crecimiento en tres etapas
cada una, hacen un total de nueve etapas. Esta es la base del significado
del número «9» en el Principio. De acuerdo con esto, las cosas de lacreación, que fueron divididas como objetos substanciales de Dios a
través del desarrollo matemático de Sus características duales
invisibles, pueden cumplir el propósito de la creación sólo cuando
llegan a ser una unidad con Dios, volviendo a la esfera del dominio
directo de Dios, la décima etapa, después de pasar por las nueve etapasdel período de crecimiento. Por consiguiente, llamamos al número
«10» el «número del retorno». Dios escogió a Noé diez generaciones
después de Adán para así establecer el período de indemnización parala restauración del número «10», con el fin de hacerle volver de nuevo
a Dios.
Además, el fundamento de cuatro posiciones centrado en Adán y Eva
llegaría a ser el fundamento que ha perfeccionado el número «40»,
pues cada posición multiplicada por las «10» etapas del período decrecimiento completa así en total el período matemático decrecimiento del número «40». Por consiguiente, el período decrecimiento es también el período para la perfección del número «40».
Algunos ejemplos del período de indemnización del número «40»,
establecidos para la restauración de este fundamento en el curso
histórico de la providencia de la restauración son: el período de 40 días
desde el momento en el que el arca de Noé se posó en el monte Ararat,
hasta que soltó las palomas; los 40 años de Moisés en el palacio delFaraón; sus 40 años en el desierto de Madián; los 40 años en el desiertopara la restauración nacional de Canaán, etc.
Aquí podemos comprender que el número «40» en el curso
providencial de la restauración por indemnización tiene dos tipos decaracteres. Uno es el número «40», formado por el número «10», que
es el número del retorno, multiplicado por el número «4», que el ser
humano caído debe restaurar por indemnización. El otro es el número

350 / El Principio Divino«40» para restaurar por indemnización lo que Adán antes de la caída
tenía que establecer, como anteriormente hemos visto.
También, los 40 años en el desierto para la restauración de Canaán anivel nacional fue el período para restaurar por indemnización los 40
años de Moisés en el palacio del Faraón, y sus otros 40 años en eldesierto de Madián. Al mismo tiempo, también fue el período para
restaurar por indemnización los 40 días de exploración y el ayuno de
40 días de Moisés. Por lo tanto, este período de 40 años, como hemos
visto antes, era para restaurar por indemnización ambos números «40»de diferentes caracteres al mismo tiempo. Este fenómeno ocurre
cuando la figura central que establece el fundamento de fe restaura
horizontalmente por indemnización todas las condiciones verticales deindemnización al mismo tiempo. Y también, cuando la providencia
para restaurar por indemnización el número «40» se prolonga, puede
ser alargado hasta el número «400» o hasta el «4,000», conforme a laregla de multiplicación por un múltiplo del número «10». Los 400 años
desde Noé a Abraham, los 400 años de esclavitud en Egipto y los 4.000
años desde Adán a Jesús son algunos de tales ejemplos.
De acuerdo con lo que hemos visto previamente, resumamos qué
clase de período matemático de indemnización debe ser establecido
con el fin de que una figura central en la providencia de la restauración
restaure el fundamento de fe. Los primeros antepasados humanos
deberían haber cumplido el propósito de la creación, estableciendo elfundamento de fe conforme a los números «12», «4», «21» y «40»,
llegando a ser los seres substanciales que hubieran perfeccionado estos
números. Sin embargo, debido a su caída fueron invadidos todos por
Satanás. Por lo tanto, la figura central, encargada de restaurarlos por
indemnización en el curso histórico de la providencia de larestauración, no puede establecer el fundamento de substancia para larestauración del ser substancial que ha perfeccionado todos estos
números, a no ser que restaure el fundamento de fe, estableciendo unperíodo matemático de indemnización para restaurar los números«12», «4», «21» y «40».

Historia de la Providencia / 351

5. EL PERÍODO DE LA IDENTIDAD DE TIEMPO CENTRADOEN EL NÚMERO DE GENERACIONES
Dios escogió a Noé diez generaciones, 1.600 años después de Adán,y lo estableció como figura central para restaurar el fundamento de fe.
Debemos comprender el significado de los «1.600 años» y de las «diez
generaciones» como períodos de indemnización para restaurar ciertos
números.
Hemos visto que el número «10» es el «número del retorno» y que elperíodo de crecimiento es también el período para la perfección delnúmero «10». Por consiguiente, los primeros antepasados humanos
deberían haber llegado a ser la substancialización perfecta que
perfeccionan el número «10» pasando por el período de la perfeccióndel número «10» a través del cumplimiento de sus propias partes deresponsabilidad. Sin embargo, debido a su caída, todas estas cosas
fueron invadidas por Satanás. Por consiguiente, con el fin de realizar
Su providencia de la restauración del ser substancial que ha
perfeccionado el número «10» (el número que da al ser humano laposibilidad de volver a Dios) Dios debe hacer que la figura central
establezca el período de indemnización para restaurar el número «10».
Para que el ser humano estableciese este período, Dios llamó a Noédiez generaciones después de Adán y le estableció como la figura
central para Su providencia de la restauración.
Hemos visto anteriormente que los primeros antepasados humanospodrían haber llegado a ser la substancialización perfecta del número
«40» si sólo hubieran recorrido todo el período de crecimiento que
servía como condición para la perfección de este número. Por este
motivo, el ser humano caído no puede ser establecido como la figura
central para restaurar al ser substancial que ha perfeccionado el número
«40» que Adán debería haber establecido. Por consiguiente, cadaposición del fundamento de cuatro posiciones debe establecer elperíodo de indemnización para restaurar el número «40». Por ello,
todos estos períodos son el período de indemnización para restaurar elnúmero «160», y ya que esto debe ser establecido en cada una de las
10 generaciones como número del retorno, todos juntos forman el

352 / El Principio Divino

período de indemnización para restaurar el número «1.600». Dios
escogió a Noé 1.600 años - que abarcaban diez generaciones - despuésde Adán, porque los seres humanos caídos tenían que establecer antes
un período de indemnización para restaurar el número «1.600».
Después de que Su providencia de la restauración centrada en lafamilia de Noé fracasó, Dios escogió de nuevo a Abraham después de«400» años, que abarcaron «10» generaciones, y le estableció como
figura central para Su providencia de la restauración. Por consiguiente,el período desde Noé hasta Abraham fue el período de identidad detiempo para restaurar por indemnización el período desde Adán hasta
Noé, centrado en el número de generaciones.
Ya hemos visto por qué este período llegó a ser de «400» años (ref.
Parte II, Cap. I, Sec. III, 1). Dios hizo que Noé estableciese el períodode 40 días de juicio para cumplir el propósito completo de larestauración matemática por indemnización, que se debería habercumplido por medio de los 1.600 años o las diez generaciones. Sin
embargo, este período de 40 días de juicio fue invadido por Satanásdebido a la falta de Cam. Dios se vio obligado a hacer que la figura
central encargada de Su providencia de la restauración estableciese denuevo el período de indemnización para restaurar esto. Ya que Dioshabía obrado para restaurar el período de indemnización para larestauración del número «160» en cada generación a partir de Adándurante diez generaciones hasta Noé, también tuvo que establecer un
período de indemnización para restaurar el número «40» del juicio en
cada una de las diez generaciones desde Noé hasta Abraham, lo cualconstituyó un período idéntico al primero.
Sin embargo, ya que no se podía establecer un período deindemnización para cada generación con sólo 40 días, Dios hizo
establecer a Su pueblo el período de indemnización de 40 años por
cada generación, para indemnizar el fracaso de los 40 días de juicio
mediante un período de 40 años, de acuerdo con la ley deindemnización. Esto fue similar a la restauración por indemnizaciónde los israelitas de su fracaso en los 40 días de exploración, que fuecompensado con el período de los 40 años errando en el desierto (Núm.
14:34). Ya que la providencia de Dios de hacer que el pueblo

Historia de la Providencia / 353

estableciese 40 años por cada generación duró diez generaciones,
fueron necesarios 400 años para el período total de indemnización.
6. EL PERÍODO PROVIDENCIAL DE LA RESTAURACIÓN
HORIZONTAL POR INDEMNIZACIÓN LLEVADA A CABO
VERTICALMENTE
Como hemos aclarado anteriormente, la figura central encargada dela providencia de la restauración, debe restaurar horizontalmente por
indemnización todas las condiciones verticales de indemnización. Porconsiguiente, cuanto más se prolonga la historia providencial, máspesadas se vuelven las condiciones horizontales de indemnización que
debe establecer la persona de una generación posterior encargada de laprovidencia de la restauración.
Con la providencia de la restauración centrada en la familia de Adán,
Dios comenzó Su providencia de la restauración por primera vez.
Naturalmente, no había todavía condiciones verticales deindemnización. Por lo tanto, se podría establecer el fundamento para
recibir al Mesías muy sencillamente al ofrecer Caín y Abel lossacrificios simbólicos y Caín los sacrificios substanciales,
estableciendo la condición de indemnización para eliminar lanaturaleza caída en obediencia a Abel. Por ello, podían restaurar
también el período matemático de indemnización para restaurar elfundamento de fe durante el período en el que ofrecían los sacrificios
simbólicos y substanciales. Debido a que los períodos matemáticos deindemnización quedaron como condición vertical de indemnización,
como consecuencia de la prolongación del período para la providencia
de restauración por fracaso de las ofrendas en la familia de Adán, lafigura central que tenía que establecer la fe después de Adán tenía queestablecer el período matemático de indemnización para restaurar losnúmeros «12», «4», «21» y «40», con el fin de restaurar el fundamentode fe.
Por consiguiente, Noé estaba en la posición de restaurar
horizontalmente por indemnización esta condición de indemnización.
Por lo tanto, para cumplir el período matemático de indemnizaciónpara restaurar el fundamento de fe, él tenía que establecer lossiguientes períodos: los 120 años como período de construcción delarca, los 40 días como el período del juicio del diluvio, el período de354 / El Principio Divino

21 días (tres veces 7 días) que estableció con el fin de soltar las
palomas (Gn. 7:4, 8:10, 8:12) y el período de 40 días desde el momento
en que varó el arca sobre el monte Ararat hasta que soltó las palomas(Gn. 8:8-12).
Debido al fallo de Cam, estos períodos matemáticos deindemnización, establecidos por Noé, fueron de nuevo invadidos por
Satanás, quedando así como condiciones verticales de indemnización.
Por consiguiente, Abraham tenía que restaurar estos períodos por
indemnización, horizontalmente y de una vez, por medio de una
ofrenda simbólica. Sin embargo, Abraham fracasó también en laofrenda simbólica y no pudo restaurar estos períodos por
indemnización. Así pues, con el fin de restaurar estos períodos como
un período horizontal de indemnización llevado a cabo verticalmente,
Dios tuvo que establecer de nuevo un período de indemnización
correspondiente a cada número «12», «4», «21» y «40», extendiendo
el cumplimiento de Su voluntad a Isaac y Jacob.
La providencia de la restauración centrada en Abraham consta de losiguiente: 120 años desde que Abraham salió de Jarán, hasta que Jacob
tomó de Esaú la primogenitura; los 40 años siguientes hasta que Jacob
fue bendecido por Isaac con la primogenitura y después de nuevo por
Dios en su camino a Jarán (Gn. 28:10-14); los 21 años posteriores
después de haber completado su duro trabajo en Jarán; y los 40 años
desde la vuelta de Jacob a Canaán hasta su partida hacia Egipto para
visitar a José que había sido vendido por sus hermanos. Todos estos
fueron los períodos horizontales de indemnización llevados a cabo
verticalmente para restaurar el fundamento de fe. De este modo se
decidió la duración del período de restauración horizontal por
indemnización llevada a cabo verticalmente.
SECCIÓN III
La Formación y Duración de cada Período en la Era
Providencial de la Restauración
La era providencial de la restauración es la era para restaurar por
indemnización, como la identidad de tiempo en imagen, la era

Historia de la Providencia / 355

providencial para el fundamento de la restauración, que es la era de laidentidad de tiempo simbólica. Estudiemos ahora la formación de cadaperíodo.
1. EL PERÍODO DE CUATROCIENTOS AÑOS DE
ESCLAVITUD EN EGIPTO
Noé estableció el fundamento de fe sobre el fundamento deseparación de Satanás por el juicio de los 40 días. Este fundamento fue
anulado a causa del fallo de Cam, y Dios, para establecer a Abraham
en la misma posición, le mandó que ofreciese sacrificios simbólicos
sobre el fundamento de haber restaurado por indemnización los 400
años. Sin embargo, debido al fracaso de Abraham en la ofrenda
simbólica, el fundamento fue invadido de nuevo por Satanás. De estemodo, Dios hizo que los israelitas pasaran 400 años de esclavitud en
Egipto para la nueva separación de Satanás, a fin de restaurar elfundamento de 400 años invadido por Satanás (Gn. 15:13). Este
período se denomina el «período de esclavitud en Egipto» (ref. Parte
II, Cap. I, Sec. III; 1). Este fue el período para la restauración por
indemnización, como la identidad de tiempo en imagen, de los 1.600
años desde Adán a Noé del período de la identidad de tiempo
simbólico.
2. EL PERÍODO DE CUATROCIENTOS AÑOS DE LOSJUECES
En Reyes 6:1 dice:«En el año cuatrocientos ochenta de la salida de los hijos de Israelde la tierra de Egipto, el año cuarto del reinado de Salomón sobre
Israel, en el mes de Ziv, que es el segundo mes, emprendió laconstrucción de la Casa de Yahvéh».
El cuarto año del rey Salomón, después del reinado de 40 años delrey Saúl y del reinado de 40 años del rey David, se dice que fue el año
480 desde que el pueblo de Israel salió de la tierra de Egipto, año
podemos comprender que hubo un período de 400 años
aproximadamente desde la vuelta de los israelitas de Egipto a Canaán
hasta el tiempo en que fue ungido el rey Saúl. A este período lo
llamamos el «período de los Jueces»356 / El Principio Divino

Los israelitas, entrados en Moisés, tenían que situarse sobre el
fundamento de separación de Satanás de los 400 años de esclavitud en
Egipto con el fin de restaurar a nivel nacional la posición de Abraham,que había sido establecido sobre el fundamento de separación de
Satanás de los 400 años desde Noé. Pero debido a la falta de fe de losisraelitas que volvieron a Canaán centrados en Josué en lugar deMoisés, este fundamento fue de nuevo invadido por Satanás. A causa
de esto, los israelitas tenían que separarse de nuevo de Satanás para
poder restaurar por indemnización el fundamento de los 400 años deesclavitud en Egipto, que fue invadido por Satanás. El período
establecido de nuevo por esta razón fue el período de 400 años de losJueces, desde la vuelta de los israelitas a Canaán hasta el tiempo de la
unión del rey Saúl. Este período pudo restaurar por indemnización,
como la identidad de tiempo en imagen, el período de 400 años desdeNoé hasta Abraham.
3. EL PERÍODO DE CIENTO VEINTE AÑOS DEL REINO
UNIDO
En el desarrollo de la era providencial de la restauración cuyo fin es
restaurar por indemnización la era providencial para el fundamento dela restauración, Abraham, que comenzó este curso providencial, estaba
en la posición de Adán, mientras que Moisés estaba en la posición de
Noé y el rey Saúl en la posición de Abraham. Abraham era la persona
que debía completar el período providencial para el fundamento de larestauración, y al mismo tiempo comenzar el período providencial dela restauración. Por lo tanto, tenía que establecer primeramente elfundamento a nivel familiar, y sobre éste, tenía que establecer elfundamento nacional para recibir al Mesías. Así como Dios tuvo que
realizar, por todos los medios, el fundamento a nivel familiar para
recibir al Mesías en tiempos de Abraham, porque era Su tercer intento,
ahora Él tenía que realizar, por todos los medios, Su providencia paraestablecer el fundamento nacional para el Mesías en el tiempo del rey
Saúl, porque éste era también Su tercer intento.
Abraham no realizó esto ya que fracasó en su tentativa de restaurar
horizontalmente por indemnización, centrado en la ofrenda simbólica,
los períodos de 120 años, 40 días, 21 días y 40 días, que eran losHistoria de la Providencia / 357

períodos matemáticos de indemnización para restaurar el fundamentode fe establecido en el tiempo de Noé. Ahora, con el fin de restaurar
estos períodos como períodos horizontales de indemnización llevadosa cabo verticalmente, Abraham estableció de nuevo los 120 años, 40
años, 21 años y 40 años. Del mismo modo, el rey Saúl, que restauró
por indemnización la posición de Abraham a nivel nacional, trató
también de restaurar horizontalmente por indemnización,
construyendo y centrándose en el templo, los períodos de 120 años (lavida de Moisés consistió en tres períodos de 40 años), 40 días (períodode ayuno), 21 días (período de la primera restauración nacional de
Canaán) y 40 años (períodos en el desierto), que eran los períodos
matemáticos de indemnización para restaurar el fundamento de fe enel tiempo de Moisés.
Sin embargo, el rey Saúl cayó también en la infidelidad, fracasando
así en cumplir esta voluntad (1 Sam. 15:11-23). Con el fin de restaurar
estos períodos como períodos horizontales de indemnización llevadosa cabo verticalmente, como en tiempo de Abraham, Dios estableció los
120 años del período del Reino Unido, el período de 400 años de los
Reinos Divididos del Norte y Sur, el período de 210 años del cautiverio
y regreso de los israelitas y finalmente el período de 400 años depreparación para la llegada del Mesías.
Por consiguiente, el período del Reino Unido fue el período para
restaurar por indemnización los 120 años en los que Moisés estableció
por tres veces el fundamento de fe para la restauración nacional de
Canaán.
Estudiemos esto más concretamente. Después de que los israelitas
centrados en Moisés se situaron sobre el fundamento de separación de
Satanás de los 400 años de esclavitud en Egipto, Moisés estableció elfundamento de fe por sus 40 años de vida en el palacio del Faraón.
Entonces intentó llevar a los israelitas a Canaán para construir eltemplo sagrado. Pero debido a la falta de fe de los israelitas, este curso
fue prolongado en los 40 años de Moisés en el desierto de Madián ydespués en el período de 40 años errando en el desierto.
Del mismo modo, después que los israelitas se situaron sobre el
fundamento de haber restaurado los 400 años de esclavitud en Egipto

358 / El Principio Divino

por los 400 años de los Jueces, el rey Saúl tenía que establecer elfundamento de fe, restaurando con su reinado de 40 años, los 40 años
que vivió Moisés en el palacio del Faraón; entonces tenía que construir
el templo. Sin embargo, el rey Saúl cayó en la infidelidad (1 Sam. 15:23) y de igual manera que en los tiempos de Moisés, la voluntad deconstruir el templo fue prolongada los 40 años del rey David más otros
40 años del rey Salomón, haciendo en total un período de 120 años deReino Unido.
Este fue el período para restaurar por indemnización, como laidentidad de tiempo en imagen, los 120 años desde la vuelta de
Abraham de Jarán hasta que Jacob tomó la primogenitura de Esaú. Porconsiguiente, así como la voluntad de Abraham de prolongada con
Isaac y después con Jacob, con quien se realizó, el ideal del templo delrey Saúl fue prolongado hasta el rey David y después hasta el rey
Salomón, con el que fue finalmente realizado.
4. EL PERÍODO DE CUATROCIENTOS AÑOS DE LOSREINOS DIVIDIDOS DEL NORTE Y SUREl rey Saúl intentó restaurar horizontalmente por indemnización elayuno de 40 días de Moisés para la restauración de las palabras,realizando el ideal de construir el templo durante el período de sus 40
años de reinado.
Sin embargo, debido a su falta de fe, este período tuvo que serrestaurado como en período horizontal de indemnización llevado acabo verticalmente. Esta fue la providencia del período de 400 años delos Reinos Divididos de Israel al norte y de Judá al sur, que duró hasta
que los israelitas fueron llevados cautivos a Babilonia.
Este período pudo restaurar por indemnización, como la identidad detiempo en imagen, el período de 40 años desde que Jacob estableció lacondición de tomar la primogenitura de Esaú a cambio de pan y un
potaje de lentejas hasta que recibió la bendición de Isaac y de Dios
(Gn. 28:1-3) y entró en Jarán.
5. EL PERÍODO DE DOSCIENTOS DIEZ AÑOS DE
CAUTIVERIO Y REGRESO DEL PUEBLO JUDÍOHistoria de la Providencia / 359

El Reino Norte de Israel, debido a la infidelidad del pueblo, fuellevado cautivo por Asiria. Después de esto, el Reino Sur de Judá,debido a su infidelidad, también fue llevado cautivo por
Nabucodonosor, rey de Babilonia. Después de pasar 70 años cautivos
en Babilonia, los judíos fueron finalmente liberados por decreto realde Ciro, rey de Persia, después de haber sucumbido Babilonia ante
Persia. El pueblo judío volvió más tarde a Jerusalén y Nehemías,guiando a los judíos que quedaban, volvió y construyó de nuevo losmuros. Entonces entraron en el período de preparación para recibir alMesías, centrados en el profeta Malaquías, y sus profecías (Ml. 3:23).
Este fue el año 210 desde que fueron llevados cautivos a Babilonia yalrededor del año 140 desde el momento de su liberación. La suma deestos períodos es conocido como el «período de cautiverio y regresodel pueblo judío».
Realizando el ideal de templo, el rey Saúl trataba de restaurar
horizontalmente por indemnización el período de 21 días en el que
Moisés trató primeramente de llevar a los israelitas a Canaán. Sin
embargo, ya que fracasó debido a su incredulidad, fue necesario elperíodo de 210 años de cautiverio y regreso del pueblo judío para
restaurar este período como el período horizontal de indemnización
llevado a cabo verticalmente.
Además, este período fue para restaurar por indemnización, como laidentidad de tiempo en imagen, el período de 21 años de penoso trabajo
de Jacob en Jarán (Gn. 31:41). Jacob pasó los primeros 7 años paraobtener a Lía, los segundos 7 años con el fin de obtener a Raquel y losúltimos 7 años desde entonces hasta que volvió a Canaán.
6. EL PERÍODO DE CUATROCIENTOS AÑOS DE
PREPARACIÓN PARA LA LLEGADA DEL MESÍAS
El pueblo judío, después de haber vuelto a Canaán, su patria,
construyó el templo y los muros, y de este modo se preparó como
nación para recibir al Mesías según la profecía de Malaquías, el
profeta. El período de 400 años desde entonces hasta el nacimiento deJesús lo llamamos el «período de preparación para la llegada delMesías».

360 / El Principio Divino

El rey Saúl intentó restaurar horizontalmente por indemnización el
período de 40 años en el desierto, que los israelitas centrados en
Moisés pasaron en su tercer curso de la restauración de Canaán,realizando su ideal del templo. Pero debido a su infidelidad, terminó
de nuevo en fracaso y se estableció el período de 400 años depreparación para la llegada del Mesías con el fin de restaurar este
período como período horizontal de indemnización llevado a cabo
verticalmente.
Este período fue para restaurar por indemnización, como la identidad
de tiempos en imagen, el período de 40 años desde la vuelta de Jacobde Jarán a Canaán hasta que visitó Egipto para encontrarse con José,que había sido vendido por sus hermanos.
SECCIÓN IV
La Formación y Duración de cada Período en la Era
Providencial de la Prolongación de la Restauración
La era providencial de la prolongación de la restauración es la era enla que es posible restaurar por indemnización, como la identidad detiempo substancial, la era providencial de la restauración, que es la era
de la identidad de tiempo en imagen. Por consiguiente, en esta era serestaura por indemnización cada período y su duración de los que
componen la era providencial de la restauración.
1. EL PERÍODO DE CUATROCIENTOS AÑOS DEPERSECUCIÓN BAJO EL IMPERIO ROMANO
Jesús vino para cumplir la voluntad predestinada para Abraham, elpadre de la fe. Sabemos que los israelitas se habían separado deSatanás por sus 400 años de esclavitud en Egipto, para restaurar por
indemnización, sobre la base nacional, el fundamento de fe que
Abraham había fracasado en establecer, debido a su error en la ofrenda
simbólica.
Del mismo modo, los cristianos tuvieron que sufrir un período similar
al período de esclavitud en Egipto, con el fin de restaurar por
indemnización el fundamento de fe dejado sin realizar, debido al
fracaso del pueblo judío en la ofrenda de Jesús como sacrificio
viviente. Esta fue la razón del período de 400 años de persecución
bajo el Imperio Romano. En el año 313 d.C., después de la amarga
persecución por el Imperio Romano, el emperador Constantino

Historia de la Providencia / 361

reconoció públicamente al Cristianismo. En el 392 d. C. Teodosio I
declaró al Cristianismo como religión del estado. Por consiguiente,este período fue para restaurar por indemnización, como la identidad
de tiempo substancial, el período de 400 años de esclavitud de losisraelitas en Egipto, que era el período de la identidad de tiempo en
imagen.
2. EL PERÍODO DE CUATROCIENTOS AÑOS DE LAS
IGLESIAS CRISTIANAS BAJO EL SISTEMA PATRIARCALEl período de 400 años de los Jueces apareció en la era providencial
de la restauración, el período de la identidad de tiempo en imagen.
Durante este período el pueblo de Israel fue regido por jueces. Porconsiguiente, durante la era providencial de la prolongación de larestauración, el período de la identidad de tiempo substancial, también
tenía que aparecer el período para restaurar por indemnización este
período de 400 años de los Jueces. Este fue en realidad el período de
400 años de las iglesias cristianas bajo el Sistema Patriarcal, en el cualel pueblo era dirigido por los patriarcas, que se corresponden a losjueces. Duró desde que el Cristianismo fue reconocido públicamente
por el Imperio Romano como religión nacional, hasta la coronacióndel emperador Carlomagno en el año 800 d.C. Por lo tanto, este
período era para restaurar por indemnización, como la identidad detiempo substancial, el período de 400 años de los Jueces, que era elperíodo de la identidad de tiempo en imagen.
3. EL PERÍODO DE CIENTO VEINTE AÑOS DEL REINO
CRISTIANO
En la era providencial de la restauración, el pueblo de Israel
estableció por primera vez un reino, centrado en el rey Saúl. Despuésde esto aparece el período del Reino Unido de 120 años, desde el rey
Saúl, pasando por el rey David, hasta el rey Salomón, para restaurar
este período por indemnización, tuvo lugar el período del Reino
Cristiano. Abarcó los 120 años desde la coronación del emperador
Carlomagno en el año 800 d.C. hasta que cesó su descendencia real, yEnrique I fue elegido rey de Alemania en el año 919 d.C. Por

362 / El Principio Divino

consiguiente, este período fue para restaurar por indemnización, comola identidad de tiempo substancial, el período de 120 años del Reino
Unido, que era el período de la identidad del tiempo en imagen.
4. EL PERÍODO DE CUATROCIENTOS AÑOS DE LOSREINOS DIVIDIDOS DEL ESTE Y OESTE
Durante el período del Reino Unido, en la era de la providencia de larestauración, el templo sagrado no se mantuvo según la voluntad deDios. Finalmente el reino fue dividido en norte y sur, comenzando asíel período de 400 años de los Reinos Divididos. Por consiguiente, enla era providencial de la prolongación de la restauración tenía que
haber un período para restaurar éste por indemnización.
Este fue el período de 400 años de los Reinos Divididos del Este y
Oeste, que duró desde el fin del período del Reino Cristiano hasta que
el Vaticano se trasladó a Avignon en el sur de Francia, en el año 1309.
Al principio el Reino Cristiano fue dividido en los tres reinos deFranconia del Este, Franconia del Oeste e Italia. Pero ya que Italia
estaba bajo el gobierno de Franconia del Este, que había sucedido al
Sacro Imperio Romano, el reino fue en realidad dividido en dos reinos,
el del Este y el del Oeste. Por lo tanto, este periodo sirvió para restaurar
por indemnización, como la identidad de tiempo substancial, el
período de 400 años de los Reinos Divididos del Norte y Sur, períodode la identidad de tiempo en imagen.
5. EL PERÍODO DE DOSCIENTOS DIEZ AÑOS DE
CAUTIVERIO Y REGRESO PAPAL
Durante el período de los Reinos Divididos del Norte y Sur, el Reino
Norte de Israel, adorador de ídolos, fue destruido por Asiria, y el Reino
Sur de Judá, también cayó en la infidelidad y fracasó en reedificar elideal del templo. Por lo tanto, transcurrieron 210 años desde que losjudíos fueron llevados cautivos a Babilonia, el mundo satánico, hasta
que de nuevo establecieron el templo después de su vuelta. Porconsiguiente, a fin de restaurar este período por indemnización, tuvo
lugar el período de 210 años de cautiverio y regreso papal. Duró desdeque el Papa Clemente V trasladó la Santa Sede de Roma a Avignon enel sur de Francia en 1309, hasta que los papas volvieron a Roma ypresenciaron la revolución religiosa en

Historia de la Providencia / 363

1517. Este período sirvió para restaurar por indemnización, como laidentidad de tiempo substancial, el período de 210 años del cautiverio
y regreso de los judíos, período de la identidad de tiempo en imagen.
6. EL PERÍODO DE CUATROCIENTOS AÑOS DE
PREPARACIÓN PARA LA SEGUNDA LLEGADA DELMESÍASEl pueblo judío, que regresó a Jerusalén después de su liberación delcautiverio en Babilonia, se puso en acción para la renovación de lapolítica y religión, centrado en el profeta Malaquías. Según su profecía(Ml. 3:23), comenzaron a hacer preparativos para recibir al Mesías; ydespués del período de 400 años, finalmente lo recibieron.
Por consiguiente, para restaurar este período por indemnización, enla era providencial de la prolongación de la restauración, antes de que
podamos recibir al Señor de la Segunda Llegada, tiene que haber un
período de 400 años a partir de que estalló la revolución religiosa en
1517 centrada en Lutero, después de que el Papa hubo regresado a
Roma de su destierro en Avignon. Este período es el período depreparación para la Segunda Llegada del Mesías. Por consiguiente,sirve para restaurar por indemnización, como la identidad de tiempo
substancial, el período de 400 años de preparación para la llegada delMesías, el período de la identidad de tiempo en imagen.

Cuadro de la Era de la Identidad de Tiempo Providencial

CAPÍTULO IV

La Era Providencial de la
Restauración y la Era de la
Prolongación de la
Restauración desde el Punto de
Vista de la Identidad de Tiempo
Providencial

Cuando hemos expuesto anteriormente, el período de la providencia
de la restauración es, en definitiva, establecer el fundamento para
recibir al Mesías. Por ello, a medida que esta se prolonga, laprovidencia para restaurar este fundamento debe repetirse. Es decir,
con el fin de establecer el fundamento para recibir al Mesías;
primeramente, la figura central en la providencia de la restauración
debe establecer el fundamento de fe ofreciendo sacrificios simbólicos
aceptables por Dios, por medio de ciertos objetos condicionales
durante cierto período de tiempo; en segundo lugar, debe establecer elfundamento de substancia ofreciendo sacrificios substanciales
aceptables por Dios, después de establecer la condición deindemnización para eliminar la naturaleza caída.

366 / El Principio Divino

Por consiguiente, el curso de la providencia de la restauración, que es
la repetición de la providencia para restaurar el fundamento para
recibir al Mesías, es en definitiva la repetición de la providencia para
restaurar por indemnización la ofrenda simbólica y la ofrenda
substancial. Por lo tanto, la era de la identidad de tiempo providencial,formada por la repetición del curso providencial para restaurar elfundamento para recibir al Mesías, está constituida en definitiva por
los hechos históricos en la providencia de la restauración por
indemnización de las dos ofrendas antes mencionadas.
Estudiemos ahora el carácter de cada era providencial de acuerdo con
estos principios. Para entender el carácter de una era, necesitamos una
clara comprensión de la nación central encargada de la providencia yde las principales fuentes históricas que se refieren a ella. La historia
de la humanidad se ha formado por la historia de numerosas naciones.
Sin embargo, Dios, escogiendo una nación especial de entre todas lasnaciones y haciéndola seguir el curso modelo providencial de larestauración para establecer el fundamento para recibir al Mesías, laeduca para que sea el centro de Su providencia y para que dirija lahistoria de la humanidad. A la nación escogida para tal misión se ladenomina la «nación de los elegidos de Dios», o el «pueblo escogido
de Dios».
La nación de los elegidos de Dios estaba formada originalmente por
los descendientes de Abraham, que había establecido el fundamento a
nivel familiar para recibir al Mesías. Por lo tanto, la nación central, que
había llevado a cabo la providencia de Dios en la era providencial dela restauración, era Israel, la nación escogida. Por consiguiente, lahistoria de la nación israelita es el material histórico de la historia
providencial de la restauración en esta era.
Sin embargo, desde que los israelitas entregaron a Jesús a lacrucifixión perdieron su calificación como nación escogida. Jesús que
previó esto, se los dijo una vez en la parábola de los viñadores yconcluyó: «...Se os quitará el Reino de Dios para dárselo a un puebloque rinda sus frutos» (Mt. 21:43). Pablo dijo también que no todos los
descendientes de Israel pertenecen a Israel, sino que el pueblo de lavoluntad y la promesa de Dios son «Israel» (Rm. 9:6-8). En

Identidad de Tiempo Providencial / 367

realidad, la nación central de la prolongación de la restauración que
comienza con Jesús no ha sido la nación israelita, sino los cristianos,
que heredaron la providencia divina de la restauración que no serealizó. Por lo tanto, la historia cristiana es la fuente histórica de lahistoria providencial de la restauración en esta era. En este sentido, si
llamamos a la descendencia de Abraham en la Era del Antiguo
Testamento el «Primer Israel», los cristianos de la Era del Nuevo
Testamento pueden ser llamados el «Segundo Israel».
Cuando comparamos el Antiguo testamento con el Nuevo
Testamento, los cinco libros de la ley (del Génesis al Deuteronomio),los doce libros de historia (desde Josué a Esther), los cinco libros
poéticos (desde Job hasta el Cantar de Salomón) y los diecisiete libros
de profecías (de Isaías a Malaquías) del Antiguo Testamento, secorresponden a los Evangelios, Hechos, cartas de los Apóstoles y el
Apocalipsis respectivamente. Sin embargo, en los libros de historia delAntiguo Testamento, está registrada la historia completa de los 2.000
años del «Primer Israel», mientras que en los hechos del Nuevo
Testamento sólo está escrita la historia del «Segundo Israel»(cristianos) en los días de Jesús. Con el fin de estudiar y comprender
la providencia divina desde el tiempo de Jesús hasta el presente,debemos remitirnos a la historia del Cristianismo como fuente dereferencia además de los «Hechos» del Nuevo Testamento. Porconsiguiente, la historia cristiana se convierte en la fuente histórica que
encierra la historia providencial de la restauración desde Jesús.
Comparado los caracteres de cada uno de los períodos que hanformado la era providencial de la restauración y la era providencial dela prolongación de la restauración, conectados por la identidad detiempo centrada en la historia del «Primer Israel» y la historia del«Segundo Israel», podemos comprender más claramente que lahistoria humana se ha desarrollado de acuerdo con una providencia
consistente y concreta del Dios vivo.

368 / El Principio Divino

SECCIÓN I
El Período de Esclavitud en Egipto y el Período de Persecución
Bajo el imperio Romano
El período de 400 años desde Noé hasta Abraham fue invadido por
Satanás a causa del fallo de Abraham en la ofrenda. Por lo tanto,
durante el período de esclavitud en Egipto, para restaurar por
indemnización este período de 400 años, la descendencia de Jacob fue
miserablemente perseguida por los egipcios durante los 400 años desdeque él y las setenta personas de su familia, centrados en sus doce hijos,
entraron en Egipto. El período de la persecución bajo el Imperio
Romano fue para restaurar este período por indemnización. Los doce
apóstoles, los setenta discípulos y los cristianos, centrados en Jesús,
tuvieron que sufrir una miserable persecución bajo el Imperio Romano
durante 400 años con el fin de restaurar por indemnización el períodode 400 años de preparación para la llegada del Mesías que había sido
invalidado por Satanás a causa de la crucifixión.
En el período de esclavitud en Egipto, el «Primer Israel», la nación
escogida, se separó de Satanás, que los invadió a causa del fallo de
Abraham en la ofrenda, mediante la circuncisión (Éx. 4:25), la ofrenda
de sacrificios (Éx. 5:3) y guardando el Sábado (Ex. 16:23), Porconsiguiente, durante el período de persecución por el Imperio
Romano, el Segundo Israel, la nación escogida, tenía que separarse deSatanás cumpliendo con los Sacramentos de la Santa Comunión y el
Bautismo ofreciendo a los santos como sacrificios vivientes yguardando el Sábado.
Una vez que el período de 400 años de esclavitud en Egipto terminó.
Moisés subyugó al Faraón mediante el poder de los tres grandes
milagros y las diez plagas, y puso rumbo a la tierra de Canaán
conduciendo fuera de Egipto al Primer Israel, la nación escogida. Del
mismo modo, en el período de persecución bajo el Imperio Romano,
después que terminaron los 400 años de persecución del Segundo
Israel, Jesús influenció espiritualmente al emperador Constantino y lo
indujo a reconocer públicamente al Cristianismo en el año 313, y
finalmente hizo que Teodosio I declararse al Cristianismo como lareligión nacional.

Identidad de Tiempo Providencial / 369

De este modo, los cristianos llegaron a estar restaurados
espiritualmente en Canaán, fuera del mundo satánico. En la Era delAntiguo Testamento, en la cual Dios había realizado Su providencia
por medio de condiciones externas de indemnización, según la ley,
Dios subyugó al Faraón dándole a Moisés el poder de hacer milagros
y señales. Pero ya que la Era del Nuevo Testamento es el período en elcual Dios realizó Su providencia con condiciones internas deindemnización, según la Palabra, Dios obró entonces por medio de lareforma espiritual.
Una vez terminado el período de esclavitud en Egipto, Moisés
estableció el centro del Antiguo Testamento recibiendo los Diaz
Mandamientos y las palabras en el monte Sinaí. El Primer Israel, lanación escogida, llegó a establecer la voluntad para recibir el Mesías,
recibiendo las tablas de piedra, el tabernáculo y el arca de la alianza.
Del mismo modo, después del período de persecución bajo el Imperio
Romano, el Segundo Israel, la nación escogida, canonizó el Nuevo
Testamento reuniendo los relatos y las palabras de los apóstoles para
cumplir espiritualmente los Diez Mandamientos y el ideal del templode la Era del Antiguo Testamento. Así ampliaron el fundamento para
recibir al Señor de la Segunda Llegada estableciendo iglesias centradas
en las palabras. En el período que siguió a la llegada de Jesús, él y el
Espíritu Santo han estado guiando a los cristianos directamente, por lotanto Dios no tuvo que establecer a ninguna otra persona como figura
central de toda la providencia, que sustituyese a Dios, como lo había
hecho en el período anterior de la providencia.
SECCIÓN II
El Período de los Jueces y el Período de las Iglesias Cristianas
bajo el Sistema Patriarcal
El período de los Jueces es el período de 400 años en el que los quince
jueces, incluyendo a los doce que comienzan con Daniel y los tres
siguientes (Sansón, Elí y Samuel), estuvieron guiando a los israelitas.
Estos jueces cumplían múltiples funciones como profeta, sumo
sacerdote y rey, que fueron compartidas por varios individuos en elsiguiente período. Por consiguiente, la sociedad feudal del Judaísmo
comenzó en aquel tiempo. En el período de las iglesias cristianas bajo
el Sistema Patriarcal de la Era del Nuevo Testamento,

370 / El Principio Divino

los patriarcas tenían deberes correspondientes a los de los jueces, conrespecto a la dirección de los cristianos.
En el período anterior a Jesús, los jueces estaban estableciendo elfundamento para recibir al Mesías, espiritual y físicamente, centrados
en el Primer Israel. Por ello, la política, economía y religión de aquel
tiempo estaban bajo la dirección de un solo líder. Sin embargo, en elcurso después de Jesús, construían el reino espiritual centrados en
Jesús, el Rey de Reyes espiritual, sobre el fundamento espiritual para
recibir al Mesías ya establecido. Por lo tanto, el mundo o la sociedad
cristiana como «Segundo Israel» es un reino espiritual sin tierra, cuyo
rey era Jesús resucitado.
Ya que los patriarcas tenían la misma misión que los jueces en laconstrucción del reino espiritual, tenían que hacer las veces de profetas
o de sumos sacerdotes o de reyes gobernando la feligresía. Comoresultado, comenzó por este tiempo la sociedad feudal cristiana.
En el período de los jueces, después que los israelitas conducidos por
Josué y Caleb entraron en el país bendecido de Canaán, formaron una
nueva nación de los elegidos de Dios, centrados en los jueces, en lanueva tierra asignada a cada tribu. Así establecieron el fundamento dela sociedad feudal israelita. Del mismo modo, en el período de lasiglesias cristianas bajo el Sistema Patriarcal, el Cristianismo, despuésde su liberación del Imperio Romano (el mundo satánico), extendió elevangelio a las tribus germánicas, que se habían trasladado a Europa
Occidental por causa de la invasión de los Hunos en el siglo IV. Al
establecer al pueblo germánico como el nuevo pueblo de los elegidos
de Dios en la nueva tierra de Europa Occidental, se estableció elfundamento de la sociedad feudal cristiana.
Ya hemos visto en detalle, en la sección sobre la providencia de larestauración centrada en Moisés, que el pueblo de Israel, en el cursode la restauración de Canaán, estableció el tabernáculo como elsímbolo del Mesías y al mismo tiempo, como el objeto condicional que
sustituía a Abel para establecer el fundamento de substancia. Por lotanto, la nación israelita en el período de los Jueces debería haber
exaltado la voluntad del tabernáculo bajo el gobierno de los jueces.
Pero al vivir entre las siete tribus de Canaán sin destruirlas, losIdentidad de Tiempo Providencial / 371

israelitas llegaron a adorar sus ídolos y seguir sus malas costumbres,originando así un gran caos en su fe.
Del mismo modo, en el período de las iglesias cristianas bajo elSistema Patriarcal, los cristianos deberían haber exaltado la voluntad
de la iglesia como la entidad imagen del Mesías, y deberían haberla
exaltado al mismo tiempo como el objeto condicional que sustituía aAbel, bajo la dirección de los patriarcas. Pero debido, en parte, a la
influencia de las muchas religiones paganas del pueblo germánico, se
originó una gran confusión en su fe.
SECCIÓN III
El Período del Reino Unido y el Período del Reino Cristiano
Al entrar en el período del Reino Unido terminó el período en el cuallos jueces conducían al Primer Israel. Los profetas, bajo el mandato
directo de Dios, los sumos sacerdotes sirviendo al tabernáculo y altemplo y el rey que gobernaba al pueblo estaban en una posición
triangular, teniendo que cumplir cada uno con su misión directiva,
centrados en el propósito de la providencia de la restauración. Por ello,en el período del Reino Cristiano, que restauró el período del Reino
Unido por indemnización como la identidad de tiempo substancial,terminó el período de la dirección de los patriarcas en el Segundo
Israel; los monasterios, correspondiéndose a los profetas, los papas,
correspondiéndose a los sumos sacerdotes, y los reyes, gobernado alpueblo, tenían que conducir al Segundo Israel centrados en el propósito
de la providencia de la restauración. El Cristianismo en aquel tiempo
estaba dividido en las cinco grandes iglesias de Jerusalén, Antioquía,
Alejandría, Constantinopla y Roma. El patriarca de Roma, teniendouna posición superior, supervisaba a las demás iglesias y fue designado
con el título especial de «papa».
En el período del Reino Unido, el «ideal del tabernáculo» de Moisésapareció como el «ideal del templo» centrado en el rey,estableciéndose así un reino. Este fue el curso imagen que mostraba
que en el futuro Jesús vendría como el templo substancial y construiría
un reino como Rey de Reyes (Is. 9:6). Del mismo modo, en el períododel Reino Cristiano, «la Ciudad de Dios» escrito por San Agustín, que
era su ideal cristiano al tiempo de la liberación de372 / El Principio Divino

los cristianos del Imperio Romano, fue realizado en este tiempo por elemperador Carlomagno en la forma del Reino Cristiano que fue elReino de los Francos. Este fue el curso imagen que mostraba que en el
futuro Cristo vendría de nuevo como Rey de Reyes y construiría unreino. Por consiguiente, en este período, el rey y el papa deberían haberrealizado el ideal cristiano en perfecta unidad centrados en la voluntad
de Dios. De este modo, el reino espiritual sin territorio, establecido conel papa como centro y el reino substancial centrado en el rey, deberían
haber llegado a ser uno, centrados en el ideal cristiano. Así, en aquel
tiempo, la religión, la política y la economía se habrían unido, y elfundamento para recibir al Mesías de la Segunda Llegada se habría
realizado entonces.
La figura central para restaurar el fundamento de fe en el período delReino Unido era el rey, quien tenía que realizar la Palabra de Dios,
dada por medio de los profetas. Los profetas y los sumos sacerdotes,
en la posición de sustitutos de la Palabra de Dios, estarían en su época
en la posición de Abel. Sin embargo, en el curso de la providencia dela restauración tenían que restaurar el mundo substancial en la posición
del arcángel, que representaba al mundo espiritual. Por consiguiente,
después de haber ordenado a un rey sobre el fundamento espiritual por
ellos establecido, tenían que situarse en la posición de Caín ante él. Poresto, el rey debía regir a la nación conforme a las palabras de losprofetas y estos debían obedecer al rey en la posición de súbditos
suyos. Por lo tanto, la figura central para restaurar el fundamento de feen este período era el rey.
En realidad, en el año 800 después de Abraham el profeta Samuelungió a Saúl por mandato de Dios, haciéndole el primer rey del Primer
Israel, la nación escogida de Dios (1 Sam. 8:19-22, 10:1-24). Si el rey
Saúl, situándose sobre el fundamento de 400 años del período de losJueces, hubiese cumplido sus 40 años de reinado de un modo aceptable
por Dios, podría haberse colocado en la posición de haber restaurado
por indemnización el período de 400 años de esclavitud en Egipto y elperíodo de 40 años de Moisés en el palacio del Faraón, pudiendo así
establecer el fundamento de fe basándose en el fundamento de 40 díasde separación de Satanás. Por lo tanto, si

Identidad de Tiempo Providencial / 373

Saúl hubiese construido el templo como la imagen del Mesías sobre
este fundamento y lo hubiera exaltado, podría haberse situado en la
posición de Moisés habiendo tenido éxito en la primera restauración
nacional de Canaán, construyendo finalmente el templo y exaltándolo.
Si el pueblo escogido de Israel hubiera obedecido absolutamente alrey, exaltando al templo sobre el fundamento de fe centrado en el rey
Saúl, podría haber establecido el fundamento de substancia, realizando
así el fundamento para recibir al Mesías. Sin embargo, el rey Saúl, al
rebelarse contra el mandamiento de Dios dado por medio del profeta
Samuel (1 Sam. 15:1-23), fracasó en la construcción del templo. El rey
Saúl, que quedó así en la posición de Moisés habiendo fracasado en laprimera restauración nacional de Canaán.
De este modo, la providencia de la restauración centrada en el rey
Saúl fue prolongada, a través del período de 40 años del rey David,
hasta el período de 40 años del rey Salomón. Así como la voluntad
para Abraham había sido realizada en tiempos de Jacob, después depasar por Isaac, la voluntad de la construcción del templo por el rey
Saúl, que estaba también en la posición de Abraham, fue realizada entiempos del rey Salomón después del reinado del rey David. No
obstante, ya que el rey Salomón dejó la posición de Abel para laofrenda substancial cayendo en la lujuria, el fundamento de substancia
fue un fracaso. Por consiguiente, el fundamento para recibir al Mesías,
que tenía que ser establecido en el período del Reino Unido, fue
también un fracaso.
En el período del Reino Unido Cristiano tenían que ser restauradas
por indemnización todas las condiciones pertenecientes al período delReino Unido, como la identidad de tiempo substancial. Por lo tanto, lafigura central para restaurar por indemnización el fundamento de fe deeste período era el rey, que tenía que realizar el ideal cristiano delmonasterio y del papa. El papa estaba en la posición de sumo
sacerdote, quien había exaltado la voluntad de los profetas en el
período del Reino Unido. Por consiguiente, después de haber ordenado
al rey sobre el fundamento espiritual por él establecido con el fin deque el rey realizar el ideal cristiano, el papa tenía que obedecer al rey
en la posición de súbdito suyo, mientras que el rey374 / El Principio Divino

tenía que regir al pueblo exaltando el ideal del papa. En realidad, coneste propósito providencial, el Papa León III ordenó y coronó alemperador Carlomagno en el año 800 d.C., haciéndole así el primer
rey del Segundo Israel.
El emperador Carlomagno, que estaba situado sobre el fundamentode los 400 años del período de las iglesias cristianas bajo el Sistema
Patriarcal, que había restaurado por indemnización el período de 400
años de los jueces como la identidad de tiempo substancial, estaba
ahora sobre el fundamento de 40 días de separación de Satanás al igualque el rey Saúl. Por consiguiente, el fundamento de fe de este período
tenía que ser establecido cuando el emperador Carlomagno llevara a lapráctica el ideal cristiano, exaltando las palabras de Cristo sobre este
fundamento. En realidad, el emperador Carlomagno pudo establecer
este fundamento al llegar a ser rey, ordenado por el papa. Porconsiguiente, si el Segundo Israel de aquel tiempo hubiese confiado
absolutamente en el rey y le hubiera obedecido, manteniéndose en esta
actitud, el fundamento de substancia podría haber sido establecido
entonces, y el fundamento para recibir al Mesías de la Segunda
Llegada también podría haber sido realizado. Al cumplirse esto, elreino espiritual que fue establecido con el papa como centro y el reino
substancial centrado en el rey podrían haberse unido sobre el
fundamento espiritual para recibir al Mesías, y el Señor podría habervenido de nuevo sobre este fundamento, estableciendo así el reino delMesías. No obstante, el rey abandonó la posición de Abel para ofrecerel sacrificio substancial, fallando en exaltar la voluntad de Dios, y elfundamento de substancia no fue establecido. Por consiguiente, el
fundamento para recibir al Mesías de la Segunda Llegada también fue
un fracaso.
SECCIÓN IV
El Período de los Reinos Divididos del Norte y Sur y el Período delos Reinos Divididos del Este y Oeste
El período del Reino Unido comenzó con el rey Saúl y continuó con
los reyes David y Salomón. Pero debido a que este último adoró a losdioses gentiles que sus esposas adoraban (1 Re. 11:4-9), el reino fue
dividido después de tres generaciones en el Reino del Norte de Israel,
centrado en las diez tribus en la posición de Caín, y el Reino Sur deIdentidad de Tiempo Providencial / 375

Judá, centrado en las dos tribus en la posición de Abel. Así comenzó
el período de los Reinos Divididos del Norte y del Sur.
Del mismo modo, el Reino Cristiano, establecido por el emperador
Carlomagno, también fue dividido en tres partes, Franconia del Este,
Franconia del Oeste e Italia, en la tercera generación, debido a que sus
tres nietos se pelearon entre sí. Sin embargo, ya que Italia estaba bajo
el dominio de Franconia del Este, fue dividido realmente en Este y
Oeste. Entretanto, Franconia del Este, prosperando mucho bajo el rey
Otón I, fue designado como el Sacro Imperio Romano. El Imperio
gobernaba Europa Occidental en el nombre del Emperador Romano,
tratando de asegurar ambos poderes, el político y el religioso. AsíFranconia del Este estaba en la posición de Abel con respecto aFranconia del Oeste.
El Reino Norte de Israel, centrado en Jeroboam, exilado del reino de
Salomón, tuvo 19 reyes en 260 años. Las familias reales, matándose
las unas a las otras, cambiaron nueve veces y ningún rey fue justo. Porconsiguiente, Dios destruyó a 850 profetas de Baal y Aserá, haciendodescender fuego sobre el altar en el monte Carmelo por medio delprofeta Elías, enviado desde el Reino Sur de Judá (1 Re. 18:19-40).
También envió a muchos otros profetas como Eliseo, Jonás, Oseas yAmós, haciéndoles evangelizar a riesgo de sus vidas. No obstante, el
Reino Norte de Israel siguió adorando a otros dioses sin arrepentirse;
entonces Dios los entregó en manos de los asirios para que fuesen
destruidos. Quedaron completamente privados de la calificación deelegidos de Dios para siempre (2 Re. 17:17-23).
Entretanto, el Reino del Sur de Judá, centrado en Roboam, hijo de
Salomón, continuó desde el rey David hasta el rey Sedecías en una
línea ortodoxa, y hubo muchos reyes justos de los veinte quegobernaron durante los 394 años. Después del rey Josías aparecieron
en su sucesión muchos reyes injustos y, al caer en la adoración deídolos influidos por el Reino del Norte, fueron llevados cautivos a
Babilonia.
Siempre que el pueblo de Israel se ponía en una posición contraria alideal del templo, Dios continuaba enviando profetas, cuatro mayores ydoce menores en total, alentándolos a crear movimientos de reforma
interna. Sin embargo, el pueblo no se arrepentía a pesar de376 / El Principio Divinolas advertencias de los profetas, y Dios tuvo que llevar a cabo Su
providencia del castigo externo entregándolos en manos de los gentiles
como Caldea, Siria y Babilonia.
En el período de los Reinos Divididos del Este y del Oeste, que
restauró este período por indemnización como la identidad del tiempo
substancial, el Vaticano estaba corrompido; y renombrados monjes,
como Santo Tomás de Aquino, San Bernardo y San Francisco,iniciaron a través de sus consejos el movimiento de reforma interna.
Sin embargo, los líderes seguían tendiendo a caer y corromperse más,sin arrepentirse, y Dios llevó a cabo Su providencia del castigo externo
entregándolos en manos de los gentiles. Esta fue la providencia de las
Cruzadas. Mientras que la Tierra Santa de Jerusalén perteneció al
Califa, los peregrinos cristianos fueron recibidos con hospitalidad.
Pero después de la ocupación de Jerusalén por los turcos seljúcidas, ala caída del califato, fueron perseguidos, y los sucesivos reyes,
enojados, organizaron las Cruzadas para restaurar la Tierra Santa. Las
Cruzadas, que comenzaron en el año 1096, tuvieron siete expediciones
en aproximadamente 200 años, pero fueron derrotadas una tras otras.
En el período de los Reinos Divididos del Norte y del Sur, loshabitantes del Reino Norte de Israel y el Reino Sur de Judá fueron
llevados a cautivos por los gentiles. Así se hundió finalmente lasociedad autocrática de Israel. Del mismo modo, en el período de los
Reinos Divididos del Este y del Oeste, el poder papal perdió
completamente su autoridad y supremacía a raíz de la derrota de las
Cruzadas, y el espíritu nacional perdió su centro. Además, debido a lamuerte de muchos señores feudales y caballeros que mantenían lasociedad feudal, el pueblo perdió su base política. También latremenda cantidad de gastos de guerra originados como resultado delas repetidas pérdidas de batallas los dejaron totalmente empobrecidos.
A partir de este punto, la sociedad autocrática cristiana comenzó
finalmente a hundirse.

Identidad de Tiempo Providencial / 377

SECCIÓN V
El Período de Cautiverio y regreso del Pueblo Judío y el
Período de Cautiverio y Regreso Papal
El pueblo judío, al caer en la infidelidad sin arrepentirse, fracasó en
restaurar el ideal del templo. Por consiguiente, con el fin de realizar denuevo esta voluntad, Dios permitió que fuese llevado cautivo a
Babilonia, el mundo satánico, para sufrir allí esclavitud, así comohabía conducido a los israelitas a Egipto, el mundo satánico, para sufrir
esclavitud con el fin de restaurar por indemnización el fracaso deAbraham en su ofrenda.
Como ya hemos visto, Dios estableció el período del Reino Cristiano
con el fin de construir el reino del Mesías. Este reino podía serrealizado estableciendo el fundamento para recibir al Mesías de la
Segunda Llegada, centrado en el papa y el rey, y entregando luego eltrono y el reino al Rey de Reyes que vendría de nuevo como el Mesías
sobre este fundamento (Is. 9:6, Lc. 1:33). Pero los reyes y los papas
que tenían que establecer el fundamento espiritual sobre el cual seestablecería al rey como la figura central del fundamento de
substancia, cayeron en la corrupción sin arrepentirse. Por consiguiente,
fracasaron en establecer el fundamento para recibir al Mesías de la
Segunda Llegada. Dios, con el fin de realizar de nuevo Su providencia
de la restauración de este fundamento, permitió que el papa fuese
llevado cautivo y sufriese esclavitud.
En el período de cautiverio y regreso de los judíos hubo un períodode 70 años en el que el rey Joaquín, Daniel y otros miembros de larealeza, juntamente con los ministros del gobierno, oficiales, artesanos
y mucha otra gente judía, fueron cautivos de Nabucodonosor, rey deBabilonia (Jer. 39:1-10, 2 Cro. 36:11-23, 2 Re. 24 y 25). También
transcurrió el período de 140 años desde la liberación de los judíos por
decreto real del rey Ciro, una vez que Persia conquistó Babilonia, hasta
el tiempo en el que pudieron volver a su tierra por tercera vez paraestablecerse como una nación centrada en el profeta Malaquías
preparándose para el Mesías. En el período de cautiverio y regreso
papal, que restauró este período por indemnización como la identidad
de tiempo substancial, se siguió un curso similar.

378 / El Principio Divino

A causa de su inmoralidad, los papas y los sacerdotes perdieron
gradualmente la confianza del pueblo. La derrota de las Cruzadas
también trajo como resultado el hundimiento de la autoridad papal.
Entretanto, después de las Cruzadas se hundió el sistema feudal y seestableció el estado moderno. Con la expansión gradual del poder real,el conflicto entre el papa y el rey se agravó. De este modo, el Papa
Bonifacio VIII entró en conflicto con el rey francés Felipe IV y fue
incluso encarcelado por él durante un tiempo. Una generación más
tarde, Clemente V, que fue elegido como papa en 1305, trasladó el
Vaticano de Roma a Avignon en el sur de Francia, en 1309. Allívivieron como cautiverios los sucesivos papas durante 70 largos años,
bajo la custodia de los reyes franceses. Después de esto el Papa
Gregorio XI volvió a Roma en 1377.
Después de su muerte, los cardenales eligieron como papa a Urbano
VI, el arzobispo de Bari en Italia. Sin embargo, los cardenales, siendola mayoría franceses, rechazaron rápidamente a Urbano VI yestablecieron otro Vaticano en Avignon, eligiendo como papa aClemente VII. Esta división continuó hasta el siglo próximo, cuando
el concilio de reforma resolvió el problema. Los cardenales
sostuvieron una conferencia en Pisa, Italia, en 1409, y destituyeron aambos papas, designando a Alejandro V como papa legítimo. Sin
embargo, los dos papas se opusieron a la destitución y por aquel
entonces los tres papas permanecieron en sus posiciones de forma
triangular. Más tarde se celebró el Concilio General de Constanza, conmuchos tiempos presentes como obispos y arzobispos, incluyendo
teólogos, personajes de la realeza y enviados, y destituyeron a los tres
papas a la vez eligiendo a Martín V como único papa.
De este modo los cardenales fueron privados de su derecho a elegir
al papa, y fue transferido a esta conferencia, que insistió en mantenerel poder soberano de la Iglesia Romana (1418). Esta conferencia se iba
a celebrar más tarde en Basilea, Suiza, con el propósito de transformar
la organización de la Iglesia de Roma en una monarquía constitucional.
No obstante, al papa no le gustó la idea de que la congregación tuviese
el control del poder. No sólo no estuvo presente en la conferencia, sinoque incluso trató de suspenderla. A despecho

Identidad de Tiempo Providencial / 379

de esto los miembros de la asamblea celebraron la reunión, que fue
automáticamente descartada en 1449. De este modo, el plan deestablecer la estructura de una monarquía constitucional en la Iglesiade Roma se anuló completamente y la monarquía absoluta papal,
perdida desde 1309, restauró sus funciones.
Los líderes de las muchas conferencias celebradas en el siglo XIV
intentaron cambiar a los papas y sacerdotes corrompidos estableciendo
el poder y autoridad supremos. Sin embargo, el poder papal reasumió
los derechos anteriores al cautiverio de los papas y condenaron a lapena capital a todos los líderes de la Reforma, como Wycliffe y Huss.
Fue desde este momento que comenzó a extenderse el movimiento
Protestante de la Reforma Religiosa. Así, el período deaproximadamente 210 años desde el momento en el que el papa fuellevado cautivo a Avignon en 1309 d. C. hasta le Reforma Religiosa
que tuvo lugar en 1517, centrada en Lutero, fue el período para
restaurar por indemnización, como la identidad de tiempo substancial,el período de 210 años desde el cautiverio de los judíos en Babilonia
hasta que tuvo lugar la reforma política y religiosa centrada en
Malaquías.
SECCIÓN VI
El Período de Preparación para la Llegada del Mesías y el
Período de Preparación para la Segunda Llegada del Mesías
Los israelitas recibieron a Jesús después del período de 400 años depreparación para la llegada del Mesías, a partir de su vuelta a Jerusalén
desde Babilonia. Por lo tanto, para restaurar esto por indemnización,
los cristianos también podrán recibir al Señor de la Segunda Llegada
después del período de 400 años de preparación para la Segunda
Llegada del Mesías, que comenzó con la vuelta del papa a Roma de su
vida de cautiverio en Avignon.
La condición vertical de indemnización de los 4.000 años de historia
de la providencia de la restauración desde Adán, en los que laprovidencia para restaurar el fundamento de fe por medio del período
de los 40 días de separación de Satanás se prolongó una y otra vez porla continua invasión de Satanás, tenía que ser restaurada

380 / El Principio Divino

horizontalmente por indemnización en este período final de la historia
providencial. Esta es la razón del período de preparación para la
llegada del Mesías. Por consiguiente, para restaurar este período por
indemnización, como la identidad de tiempo substancial, debe haber
un período de preparación para la Segunda Llegada del Mesías en elque se tiene que restaurar horizontalmente por indemnización, en este
período final de la historia providencial, la condición vertical deindemnización de los 6.000 años de historia de la providencia de larestauración desde Adán. Los israelitas, que habían regresado de su
cautiverio en Babilonia, restauraron el fundamento de fe construyendo
el templo destruido por el rey Nabucodonosor y estudiando la ley,dando nacimiento así a un movimiento de reforma de su fe bajo la
dirección del profeta Malaquías, en arrepentimiento de sus pecados dehaber adorados otros dioses. Del mismo modo, los cristianos
medievales después de la vuelta del papa a Roma, restauraron el
fundamento de fe al dar nacimiento al movimiento de reforma religiosa
centrada en Lutero y al explorar un nuevo camino de fe, conforme a laluz del evangelio, rompiendo la tenebrosidad de las oscuras épocas
medievales.
El período de preparación para la llegada del Mesías fue el tiempo
para restaurar por indemnización como la identidad de tiempo en
imagen, el período de preparación de 40 años aproximadamente desdeel regreso de Jacob de Jarán a Canaán hasta su entrada en Egipto. El
período de preparación para la Segunda Llegada del Mesías es elperíodo para restaurar este período por indemnización, como laidentidad de tiempo substancial.
Por consiguiente, todos los cristianos de esta época tuvieron que
seguir el camino de muchas penalidades y tribulaciones, como lafamilia de Jacob hasta que encontró a José en Egipto o como losisraelitas hasta que se encontraron con Jesús. Ya que la era
providencial de la restauración fue la era para establecer la fe en Dios
mediante las condiciones externas de la Ley y las ofrendas, el Primer
Israel, en el período de preparación para la llegada del Mesías, siguió
el camino de la tribulación externa bajo el dominio de naciones
gentiles como Persia, Grecia, Egipto, Siria y Roma. Sin embargo, ya
que la era providencial de la prolongación de la restauración fue elIdentidad de Tiempo Providencial / 381

período para establecer la fe en Dios por medio de las condiciones
internas de oración y fe centradas en las palabras de Jesús, el Segundo
Israel, en el período de preparación para la Segunda Llegada delMesías, tuvo que seguir el camino de las tribulaciones internas. En este
período, como consecuencia del humanismo, que fue la ideología
principal del Renacimiento (que dio lugar a la ideología de laIlustración), y de la libertad de fe propagada desde la Reforma
Religiosa, la religión e ideologías experimentaron un gran caos. Loscristianos tuvieron que sufrir también inenarrables pruebas internas.
De este modo, con el fin de restaurar por indemnización, como laidentidad de tiempo sustancial, el período de 400 años de preparaciónpara la llegada del Mesías, tuvo lugar el período de 400 años depreparación para la Segunda Llegada del Mesías. Estudiemos ahora
cómo fue preparado el ambiente en cada uno de los dos períodos queeran de preparación para recibir al Mesías.
Al tiempo de la primera llegada del Mesías, Dios envió al profeta
Malaquías a Su nación escogida 430 años antes, haciéndole profetizar
la venida del Mesías. Reformó al Judaísmo, preparando a Israel comola nación escogida para recibir al Mesías. Mientras tanto, entre losgentiles, aproximadamente al mismo tiempo, Dios hizo que Gautama
Buda en la India (565-485 a. C.) abriese el nuevo camino del Budismo,
mejorando el Hinduismo, e hizo que Sócrates en Grecia (470-399 a.
C.) diera paso al período de la Cultura Helénica. En el Oriente hizo
que Confucio (552-479 a.C.) fundara la ética y la moralidad delConfucianismo, logrando establecer la cultura y religión apropiadas
para cada lugar y pueblo con el fin de que se pudiera hacer lapreparación espiritual necesaria para recibir al Mesías venidero. Jesús,
que venía sobre esta base, pensaba unificar todas las regiones con sus
diversas religiones y culturas en una sola esfera cultural cristiana,
absorbiendo y conquistando al Judaísmo, Helenismo, Budismo,
Confucianismo y al resto de las religiones.
El período del Renacimiento tuvo lugar con el fin de restaurar por
indemnización como la identidad de tiempo substancial el período enel que se formó el ambiente dispuesto por Dios para preparar la llegadadel Mesías, cuando su venida era inminente. Por consiguiente, el
período del Renacimiento sirvió para establecer el

382 / El Principio Divino

ambiente para la Segunda Llegada del Mesías. Así, el rápido progresoen la política, economía, cultura, ciencia y todos los demás aspectos delos esfuerzos humanos que vemos hoy en día comenzaron
precipitadamente en el período del Renacimiento. Este progresodesarrolló el ambiente de modo que podamos recibir hoy al Mesías. En
los días de Jesús, el vasto territorio político formado alrededor del mar
Mediterráneo por el crecimiento del Imperio Romano, con su facilidad
de comunicación en cualquier dirección y el vasto territorio culturalque se formó centrado en el lenguaje helénico, establecieron el
fundamento sobre el cual se podría extender rápidamente el ideal del
Mesías que partiría desde Israel centrado en Cristo, y llegaría a Romacentrado en Israel y luego al mundo centrado en Roma.
Del mismo modo, por estar en los días de la Segunda Llegada, laesfera política democrática, basada en la libertad, está cubriendo cadarincón de la tierra con el crecimiento de las grandes potencias. La
distancia entre Oriente y Occidente ha sido tremendamente acortada
debido al rápido progreso en transportes y comunicaciones; y debido
al libre intercambio de lenguas y culturas, la ideología de la Segunda
Llegada del Mesías puede fluir libre y rápidamente en los corazones
de toda la humanidad. Todo esto es el terreno perfectamente preparado
por Dios. No hay lugar a dudas de que éste es el mejor fundamento
sobre el cual se puede haber conocer mundialmente la verdad e
ideología del Mesías en el tiempo más breve posible, difundiéndolarápidamente cuando venga el Señor de la Segunda Llegada.
SECCIÓN VIIEl Desarrollo de la Historia desde el Punto de Vista de laProvidencia de la Restauración
Como ya hemos visto en «Los Principios de la Creación», el Reino
de los Cielos en la tierra es un mundo hecho a imagen del ser humano
perfecto. Por lo tanto, el mundo caído puede ser considerado la imagen
del ser humano caído. Podemos comprender de esta manera, elmovimiento del conjunto de la historia mala de la humanidad
observando la vida del ser humano caído.

Identidad de Tiempo Providencial / 383

No podemos negar el hecho de que el ser humano caído posee lamente original encaminada al bien, y la mente mala encaminada al mal
en rebelión contra las órdenes de la mente original, en constanteconflicto la una con la otra. Ni podemos negar que las buenas acciones
que siguen a las órdenes de la mente original y las malas acciones que
siguen a las órdenes de la mente mala están también en conflicto entre
sí en un mismo cuerpo. Por consiguiente, la sociedad humana, donde
los individuos tienen amargas luchas en sí mismos y viven en
relaciones horizontales desarmoniosas, es una sociedad de lucha yconflicto. La historia humana no es sino la vida social de los seres
humanos entretejida con luchas, fluyendo verticalmente y cambiando
constantemente a medida que pasa el tiempo. Naturalmente, esta
historia debe desarrollarse necesariamente con luchas y guerras.
No obstante, en medio de la batalla constante entre su mente originaly su mente mala, el ser humano está siempre luchando para seguir elbien rechazando el mal. Por ello, sus acciones también toman
gradualmente la dirección de la buena conducta, oponiéndose a la malaconducta. Aunque el ser humano cayó, la mente original actúa
encaminándolo hacia el bien. Por lo tanto, puede participar en laprovidencia de Dios para la restauración, cumpliendo gradualmente elpropósito del bien.
Por consiguiente, es evidente que la historia hecha por tales seres
humanos, ha estado dirigiéndose hacia el bien rechazando el mal,aunque está sumergida en el torbellino de la mezcla del bien y del mal.
Por lo tanto, el mundo último hacia el cual está dirigida la historia no
puede ser otro que el Reino de los Cielos, en el que se realiza el
propósito del bien. Por esto, debemos comprender que las luchas y las
guerras son también fenómenos del curso de la separación entre el bien
y el mal, a fin de cumplir el propósito del bien. Por consiguiente,aunque a veces la batalla puede terminar con el triunfo temporal delmal, la historia seguirá a pesar de todo el curso providencial delcumplimiento del propósito del bien. Desde este punto de vista,
podemos comprender que la historia humana se ha desarrollado hacia
el bien repitiendo constantemente el fenómeno de384 / El Principio Divino

la separación entre el bien y el mal conforme a la providencia de larestauración de Dios.
Debido a la relación sanguínea del ser humano con Satanás, esteúltimo realiza por adelantado, centrado en los seres humanos caídos,un mundo similar al que Dios piensa realizar en el futuro. Comoconsecuencia, la historia humana dio origen a un mundo fuera delPrincipio según una pseudoforma del Principio. Por esto, al fin de lahistoria mala de la humanidad, el mundo fuera del Principio, centrado
en Satanás, será realizado antes de que Dios restaure el Reino de los
Cielos en la tierra este es el mundo del comunismo. Satanás realiza
antes que Dios de un modo fuera del Principio lo que Dios piensa
realizar. Vemos por esto que en el curso providencial de larestauración, las cosas falsas se presentan bajo la apariencia deverdaderas antes de que surjan las verdaderas. Los versículos de la
Biblia que profetizan la aparición del falso Cristo antes de la venidadel verdadero, solamente pueden ser aclarados por este principio.
1. EL DESARROLLO DE LA HISTORIA EN LA ERAPROVIDENCIAL DE LA RESTAURACIÓN
La sociedad que formaron primeramente los seres humanos caídos
fue una sociedad colectiva primitiva. Esta era una sociedad en la quelos seres humanos suplían sus necesidades centrados en Satanás. Esto
fue lo que realizó Satanás de un modo fuera del Principio antes de lasociedad cooperativa colectiva que Dios proyectaba realizar centrado
en los seres humanos perfectos. Si no hubieran habido luchas ni
divisiones en esta sociedad de Satanás, habría continuado para
siempre, y la providencia de Dios para la restauración no se realizaría
nunca.
Sin embargo, como hemos explicado anteriormente, en cada hombre
caído hay dos mentes en lucha y este conflicto dentro de la mente, alaparecer en las acciones de los seres humanos, crea conflictos entre losindividuos. Por consiguiente, la sociedad colectiva primitiva no podíamantenerse en paz. Además, como ésta se convirtió en una sociedad
en la que los intereses económicos de la gente diferían entre sí, la lucha
se desarrolló a una mayor escala. Así pues, a causa de la acción de lamente original del ser humano que tenía a tomar parte en la providencia
de Dios para la restauración, seIdentidad de Tiempo Providencial / 385

crearon divisiones por medio de luchas desde los más tempranos díasde la sociedad colectiva primitiva centrada en Satanás.
Observando el curso del desarrollo de la historia mala de lahumanidad centrada en Satanás, encontramos que a continuación de lasociedad colectiva primitiva, se formó la sociedad de clan y ésta dio
origen a la sociedad feudal. La sociedad feudal expandió finalmente su
territorio y soberanía para formar una sociedad monárquica. Esto es así
porque Dios pensaba elegir a buenos individuos del mundo del mal yestablecer una sociedad de clan buena centrada en ellos, formando acontinuación una sociedad feudal buena que se convertiría finalmente
en un reino bueno con un territorio y soberanía del bien apto para
recibir al Mesías. Satanás, sabiendo esto por adelantado, siguió elmismo curso anticipándose a Dios.
En realidad, Dios llamó a Abraham del mundo malo para que fuese
el centro del bien. Haciéndole multiplicar descendencia con lacapacidad de servir a la voluntad de Dios, Él estableció la sociedad declan israelita. Más tarde, los descendientes de Abraham fueron a
Egipto y allí se desarrollaron de clan a tribu. Después de su regreso a
Canaán hubo un período de Jueces y la sociedad centrada en los jueces
fue la sociedad feudal israelita. ¿Por qué la llamamos feudal? Las
características principales de una sociedad feudal son, primeramente,
su sistema político basado en la relación de señor y siervo, en la que elsiervo sirve y obedece al señor; y en segundo lugar, su sistema
económico de autoabastecimiento dentro de un territorio cerrado. El
período de los Jueces constituyó una sociedad con estas características.
Es decir, fue asignada una porción de tierra a cada una de las tribus dela nación israelita, que había vuelto a la tierra de Canaán, y las tribus
formaron una sociedad feudal, centrada en el Juez, que estaba en la
posición de un señor feudal. Por consiguiente, llamamos a ésta lasociedad feudal israelita.
El carácter de la sociedad feudal obligada a su gente a obedecer, enabsoluta sumisión, la ideología y dirección de su señor feudal. Porconsiguiente, mientras que su señor estuviese bajo la voluntad de Dios,el pueblo estaría naturalmente del lado de Dios. Además, estando en
semejante relación, podían vivir en circunstancias en las386 / El Principio Divino

que no sufrían invasión satánica. Por lo tanto, el significado deldesarrollo de la sociedad de clan en la sociedad feudal era impedir lainvasión satánica, llevando la vuelta al lado celestial las posesiones deSatanás y establecer un mayor territorio perteneciente a la soberanía
divina. Ya que ésta era la providencia de Dios, Satanás planeó por elcontrario formar una sociedad feudal satánica por adelantado paramantener su soberanía, puesto que conocía la voluntad de Dios.
La sociedad feudal surgió con el fin de establecer el fundamento parala sociedad monárquica, con mayor soberanía y territorio. Es decir, conla sociedad feudal israelita, Dios formó pequeñas unidades de territorio
con soberanía, pueblo y economía que pertenecían al lado celestial,
capaces de impedir la invasión satánica. Entonces, con el fin defortalecer y extender la sociedad feudal a una mayor soberanía celestialpara su gente uniendo las pequeñas unidades de territorio, surgió lasociedad monárquica israelita, que constituyó el período del Reino
Unido, comenzando con el rey Saúl.
Como ya hemos mencionado, Jesús vino como Rey de Reyes (Ap.
11:15). Por consiguiente, Dios formó la sociedad monárquica israelita
con el fin de proveer el fundamento sobre el cual el Mesías podría venir
y reinar como tal.
Dios proyectaba establecer según esta providencia la sociedad
monárquica israelita, así que Satanás intentó impedir la providencia deDios, formando una sociedad monárquica centrada en él,
anticipándose a Dios. Por esto, vemos que antes del período del Reino
Unido, el reino de Egipto estableció su primera dinastía del lado deSatanás, más de veinte siglos antes de Cristo; este reino duró treinta
dinastías. El antiguo reino de Babilonia ya había unificado toda la
Mesopotamia, en tiempos del rey Hammurabi en el siglo XVIII antes
de Cristo; y el reino de los Hititas llegó a ser la mayor potencia en el
Oriente centrado en Siria en el siglo XIV antes de Cristo. De estemodo, en el mundo satánico, de acuerdo con la acción de la mente
original del ser humano en correlación con la providencia de Dios, hay
una lucha constante entre un reino con nivel más elevado de bondad yotro reino más malo, ocasionándose la separación del bien y del mal.
Por consiguiente, si en aquel tiempo elIdentidad de Tiempo Providencial / 387

rey Salomón hubiera servido a la voluntad de Dios hasta el fin podría
haber unificado todos los países orientales mostrando su excelente
habilidad política, después de haber absorbido las tres grandes
civilizaciones de Egipto, Mesopotamia y Creta. Además podría haberestablecido un territorio mundial haciendo posible el ideal mesiánico.
Sin embargo, debido a la caída del rey Salomón, Dios tuvo que realizar
Su providencia de derribar esta sociedad monárquica.
De este modo, los reyes del período del Reino Unido fracasaron en
construir el fundamento sobre el que se restauraría la soberanía de Dios
al establecer el fundamento de fe. Por lo tanto, Dios dividió finalmente
el reino en Norte y Sur. Dios dejó que el Reino del Norte fuese
destruido por la nación gentil de Asiria (Asiria llegó a ser la más fuerte,erigiendo el primer «Imperio Mundial», conquistando la parte central
del Oriente Medio incluido Egipto en el siglo VIII a.C.). Cuando elReino del Sur, Judá, que había servido a la voluntad de Dios, se rebeló
contra Él, Dios los abandonó en manos de la Nueva Babilonia (despuésde la caída del Imperio de Asiria, los caldeos erigieron el reino de la
Nueva Babilonia o Reino de Caldea con Babilonia como capital).
Después de la caída del Reino de Judá, Dios mantuvo vacante el trono
judío hasta la llegada del Mesías, haciendo que el pueblo judío
estuviera bajo el dominio de muchas naciones gentiles. De modo
especial, al hacer que el pueblo judío perteneciese a la esfera de lacivilización helénica, que tenía que ser el fundamento de la
democracia, Dios proporcionó una sociedad de tipo democrático (entorno a sus elegidos) para que más tarde, si el pueblo judío recibía al
Mesías en su llegada, pudiese llegar a ser su rey de acuerdo con la
voluntad del pueblo. Sin embargo, ya que la voluntad del pueblo judío
fue crucificar a Jesús en lugar de elevarlo al trono, el propósito de los
2.000 años de la providencia de Dios para la restauración, que Élplaneó realizar centrado en los descendientes lineales de Abraham, secumplió sólo espiritualmente.
2. EL DESARROLLO DE LA HISTORIA EN LA ERAPROVIDENCIAL DE LA PROLONGACIÓN DE LARESTAURACIÓN
(1) La providencia de la restauración y la historia europea

388 / El Principio Divino

El Imperio Romano, que había perseguido al Cristianismo, se rindió
finalmente ante el Jesús crucificado a finales del siglo IV y decretó al
Cristianismo como su religión nacional. Sin embargo, si al principio el
pueblo judío se hubiera unido en la fe y el servicio a Jesús como
Mesías, el antiguo mundo unido del mar Mediterráneo, centrado en el
Imperio Romano, habría sido necesariamente movido e inspirado por
Jesús en su propia vida y se habría construido un reino centrado en
Jerusalén, exaltando a Jesús como rey. Sin embargo, debido a la falta
de fe de los israelitas, la nación judía fue destruida, y el Imperio
Romano, que tenía que ser el fundamento para el reino del Mesías,comenzó a declinar hasta que en el año 476 la Roma Occidental fue
destruida por Octavio, jefe de los Hérulos. Así, la providencia de Diospara la restauración fue trasladada de Judea, la tierra del amargo pesar,a Europa Occidental, que era el territorio de Roma Occidental. Por lotanto, la providencia espiritual de la restauración por medio delCristianismo después de Jesús, ha sido realizada en Europa Occidental
como base. Por consiguiente, la historia providencial de la restauraciónde esta era se desarrolló solamente en Europa Occidental. Por esta
razón, el curso del desarrollo de la historia sobre la que versa elmaterialismo histórico es aplicable solamente a la historia de Europa
Occidental. De este modo, la historia cristiana centrada en Europa
Occidental se convirtió en la fuente histórica central de la formaciónde la era providencial de la prolongación de la restauración.
(2) Relaciones mutuas entre la historia de la religión, la historia dela economía y la historia de la política
Ya hemos estudiado en «Los Principios de la Creación» que Dios
creó al ser humano con los aspectos duales de cuerpo físico y cuerpo
espiritual con el fin de que pudiera dominar los dos mundos; a saber,el mundo visible y el mundo invisible. Por consiguiente, si el ser
humano no hubiera caído, su cuerpo espiritual y su cuerpo físico
podrían haber crecido y haberse perfeccionado juntos; y su intelecto,
ambos, el espiritual y el físico, podrían haber formado una perfecta
armonía en la vida física del ser humano. Sin embargo, debido a la
caída, el ser humano cayó en la ignorancia de ambos lados, el espiritualy el físico. A partir de este punto, la ignorancia espiritualIdentidad de Tiempo Providencial / 389

del ser humano ha sido iluminada por la religión, mientras que laignorancia de la realidad física ha sido superada por la ciencia, comoya hemos visto (ref. Parte I, Cap. III, Sec. V, 1).
Como ha sido expuesto, la ignorancia espiritual del ser humano hasido superada gradualmente a medida que se exploraba el invisible«mundo de la causa» por medio de la religión. Ya que la religión nosatisface las necesidades inmediatas, el desarrollo de la parte espiritual
puede ser muy activo (a pasos agigantados) en personas específicas,
pero normalmente es muy lento en la mayoría. Podemos ver esto por
el hecho de que incluso hoy día, cuando la religión está mundialmente
popularizada, hay mucha gente cuyo aspecto espiritual no es mejor que
el de las personas antiguas.
Por otro lado, la ignorancia física del ser humano ha sido
grandemente superada por la búsqueda científica en el «mundo delresultado», el mundo natural (o físico) que es familiar a todos. La
ciencia es de inmediata necesidad para todo el mundo porque mejora
nuestra vida diaria. Por consiguiente, el camino para salir de laignorancia de la realidad física es rápido y amplio, y abierto a muchos.
De este modo, en la religión, el objeto de nuestra investigación es elmundo invisible de la causa, que es trascendente, mientras que en laciencia investigamos el mundo visible del resultado, que es tangible.
Por ello, hasta el presente, la religión y la ciencia han estado en
conflicto entre sí, como fuerzas que no admiten un compromiso lógico.
Además, Satanás, que mantiene la soberanía sobre el mundo de lacreación, está invadiendo y minando constantemente a los seres
humanos en sus vidas diarias. Por esto, hasta ahora se ha pensado que
el camino de la religión no se puede seguir sin abandonar la vida diaria.
Como es natural, la religión no ha estado en armonía con la ciencia, lacual persigue el beneficio del mundo físico. Dios creó originalmente
en primer lugar, el cuerpo físico del ser humano, que es externo, y
después su espíritu, que es interno (Gn. 2:7). Por consiguiente, como
trataremos precisamente en la Sección I del capítulo siguiente, Su
providencia de la restauración, conforme al principio de la recreación,
debe seguir también el proceso de la providencia de lo externo a lointerno. Visto según este390 / El Principio Divino

principio de la providencia, es evidente que la religión y la ciencia han
seguido su curso de desarrollo desarmonizadas entre sí.
Este tipo de disonancia se encuentra también en la relación entre la
religión y la economía. Esto es porque la economía, al igual que laciencia, pertenece al mundo físico y se desarrolla en una estrecha
relación especialmente con el progreso de la ciencia. Observando esta
relación, la historia de la religión está de acuerdo con la providencia
interna de Dios y la historia de la economía está de acuerdo con Su
providencia externa. Sin embargo, la religión y la economía no tienen
más remedio que diferir entre sí en su dirección y en la proporción de
su desarrollo. Por consiguiente, para que podamos comprender eldesarrollo de la historia en Europa Occidental, que ha seguido el curso
diseñado según la providencia de Dios para la restauración, debemos
estudiar la historia del Cristianismo y de la economía separadamente.
Sin embargo, así como en el caso de la religión y la ciencia, la religión
y la economía tampoco pueden desarrollarse separadamente, porquetienen las misiones complementarias de restaurar la vida interna yexterna de los seres humanos caídos. Por ello, al igual que la religión
y la ciencia, la religión y la economía han formado las respectivas
historias del Cristianismo y de la economía mediante mutuas
relaciones en nuestra vida social, aunque pueden haber estado en
pugna la una con la otra en algunos aspectos. La religión y la economía
se relacionan en nuestra vida social por medio de la política. Esto es
especialmente evidente en Europa Occidental, que fue fuertemente
cristianizada. La política en Europa Occidental debió haberarmonizado por medio de la vida social el desarrollo económico, quesiguió al desarrollo radical de la ciencia, con el movimiento delCristianismo, que aún no había podido tomar ninguna dirección clara
en la providencia de la restauración. Por lo tanto, la historia política deEuropa Occidental se encaminó en una nueva dirección. En
consecuencia, con el fin de comprender exactamente el desarrollo
histórico de la providencia de la restauración, debemos estudiar
también por separado la historia política. Estudiemos el curso deldesarrollo de la historia de la Europa Occidental hacia finales del siglo
XVII.

Identidad de Tiempo Providencial / 391

Según la historia de la religión, la sociedad democrática cristiana seformó en este período. Con el colapso del reino espiritual bajo laabsoluta autoridad del papa, que tuvo lugar debido a la Reforma
Religiosa en 1517, los seres humanos medievales se liberaron de lavida de fe y de su sujeción al papa, y todo el mundo podía conducir su
vida de fe libremente, centrados en la Biblia. No obstante,políticamente este período vio el apogeo de la sociedad monárquicaabsoluta, mientras que bajo el aspecto de la historia de la economía aún
existía la sociedad feudal bajo el sistema del señorío. De este modo, lasociedad en este período era una sociedad democrática bajo el aspecto
de la religión, una sociedad monárquica bajo el aspecto de la política,
y una sociedad feudal bajo el aspecto de la economía. Por lo tanto, conel fin de comprender el carácter de esta época desde el punto de vistade la providencia de la restauración, debemos considerar sus cursos dedesarrollo por separado.
Entonces, debemos conocer por qué el desarrollo histórico en el
período de la providencia de la restauración (la Era del Antiguo
Testamento) no tuvo que pasar por un proceso semejante. En lasociedad antigua, ya que la ciencia estaba paralizada, el desarrollo dela economía estaba estancado. Los israelitas de la Era del Antiguo
Testamento, en la que su modo de vida era el mismo para todos,
llevaban una vida simple bajo un sistema social basado en la relaciónde señor-siervo, en la que tenían que obedecer la ley estrictamente bajo
el mando de su líder. Por consiguiente, su vida religiosa era realmente
su vida social. Por lo tanto, en este período, la religión, la política y laeconomía no podían gozar de un desarrollo por separado.
(3) La sociedad de clan
Estudiemos ahora de qué forma se desarrolló la historia, desde lospuntos de vista de la religión, la política y la economía, en la era
providencial de la prolongación de la restauración (Era del Nuevo
Testamento).
Ya hemos aclarado antes que la sociedad de clan del lado celestial seformó a causa de la división de la sociedad colectiva primitiva satánica,
debido a la tendencia de la mente original del ser humano en relación
con la providencia de Dios para la restauración, la cual lleva a cabo laseparación de los seres humanos que cumplen la voluntad

392 / El Principio Divino

de Dios. Del mismo modo, con la crucifixión de Jesús, la nación
escogida de Dios cayó en manos de Satanás y Dios no podía realizar
Su providencia de la restauración con la sociedad tal como estaba. Porconsiguiente, Dios dividió la sociedad y llamando a los cristianos
fervientes, estableció la sociedad de clan cristiana.
Así como en la Era del Antiguo Testamento las setenta personas
centradas en los doce hijos de Jacob habían comenzado su curso
providencial formando la sociedad de clan israelita, los setenta
discípulos y los doce apóstoles centrados en Jesús comenzaron su
curso providencial formando la sociedad de clan cristiana. Ya que lasociedad de clan cristiana era una sociedad cristiana primitiva, no
había necesidad de ningún sistema organizado en su política yeconomía en aquel período. Por consiguiente, en este período, lareligión, la política y la economía no podían gozar de un desarrollo.
La sociedad cristiana de clan prosperó gradualmente mientras era
perseguida amargamente por el Imperio Romano, formando
Occidental cayó por último en el año 476 d.C., debido al granmovimiento de naciones que comenzó en la última parte del siglo IV.
Cuando el Cristianismo se extendió entre el pueblo germano, seestableció una vasta sociedad cristiana.
(4) La sociedad feudal
A continuación de la sociedad de clan en el curso del desarrollo de lahistoria aparece la sociedad feudal. La sociedad feudal nació cuando
en el tiempo de la caída del Imperio Romano Occidental, el poder realdisminuyó y las naciones cayeron en un estado de desorden. A partir
de entonces, la sociedad cristiana de Europa Occidental, comenzó atener su religión, política y economía diferenciadas, teniendo cada una
de ellas su propio curso de desarrollo por separado. La sociedad feudal
estaba formada por el sistema político basado en la relación de señorsiervo constituida por los señores feudales mayores, medios y menoresy los caballeros bajo la premisa de la obediencia y el servicio, y por elsistema económico de autoabastecimiento del sistema señorial. La
tierra estaba dividida entre los señores. El rey, como uno más de losseñores feudales, tenía su poder descentralizado. Cada uno de losseñores tenía en posesión

Identidad de Tiempo Providencial / 393

una cierta asignación de tierra otorgada por su rey, y teniendo su tierra
independiente podía ejercer incluso la autoridad del derecho judicial.
En consecuencia, la tierra era casi como una posesión privada fuera delpoder nacional existente. Esta posesión privada de tierra era llamada
señorío.
Alguna nobleza de grado más bajo cedía tierras privadas a ciertos
señores feudales o a templos, con el fin de ser protegidos por elgobernante, y se les daba de nuevo la tierra en forma de un préstamo.
Este era otro tipo de señorío. De este modo, los señoríos cubrían todo
el país. Los caballeros de la clase más baja recibían una asignación deun señorío, sirviendo cada uno a su señor feudal como un soldado
privado, mientras que el rey o el señor poseía cientos o incluso miles
de señoríos.
El aspecto religioso también se desarrolló en la misma dirección quela sociedad feudal antes tratada, centrado en el Cristianismo. Se lallama la sociedad feudal cristiana. Es decir, el patriarca, el arzobispo yel obispo tenían posiciones correspondientes al señor mayor, señor
medio y señor menor; así como el rey era uno de los señores feudales,el papa era también uno de los patriarcas. También había un sistemade gobierno de tipo religioso bajo una relación absoluta de señorsiervo. Los obispos, poseyendo las tierras feudales cedidas por loscreyentes, eran similares a los señores feudales, pues gozaban de una
poderosa posición entre las muchas clases de la sociedad feudal.
Bajo el aspecto económico, en este período al antiguo sistema deesclavitud fue cambiado por el sistema señorial. Por lo tanto, la gente
ordinaria empezó a poseer tierras a partir de entonces. De este modo,la posición social del pueblo bajo el sistema de tierras de este período
quedó separada aproximadamente en cuatro clases: la nobleza, el
terrateniente, el siervo y el esclavo.
De este modo, Dios pudo construir el fundamento sobre el que sepodría levantar más tarde el reino de lado celestial, estableciendo lasociedad feudal en el pueblo germano, a quienes Él había elegido, yfortaleciendo las pequeñas unidades de territorio celestial en los tres
aspectos, la religión, la política y la economía, sobre el fundamento delImperio Romano Occidental caído.

394 / El Principio Divino(5) La sociedad monárquica y la sociedad imperialista
La sociedad monárquica apareció después de la sociedad feudal en elcurso del desarrollo de la historia. Entonces, ¿de qué modo se formó
la sociedad monárquica, visto según el aspecto político de Europa
Occidental? Todos los estados erigidos por los germanos que se habían
trasladado al Oeste de Europa existieron durante un corto período detiempo, excepto el reino de los francos, que continuó por largo tiempo.
Los francos eran una tribu de germanos occidentales, que después dehaber establecido el reino Merovingio, se unieron al Cristianismo.
Absorbiendo la civilización de Roma, formaron en el Oeste de Europa
un mundo romano con una herencia germánica. Después de la caída deeste reino, Carlos Martel expandió su poder expulsando a los moros,
que habían invadido el sudoeste, mientras que su hijo Pipino, erigió elreino Carolingio. Carlomagno, hijo de Pipino, que había estimado en
alto grado la teoría de la teocracia de San Agustín, pensó establecer
una nación monárquica con esta teoría como ideología nacional, tan
pronto como llegase a ser rey. Carlomagno estableció el poderoso
reino de los francos, unificando a Europa Central y estabilizando laseguridad del Oeste de Europa, que estaba en el caos a causa del granmovimiento de las naciones.
La sociedad monárquica cristiana que siguió a la sociedad feudal,
vista según el aspecto religioso era la sociedad de un reino espiritual
sin tierra, establecido con el papa como centro, sobre el fundamento
espiritual para recibir al Mesías. El Papa León III ordenó a Carlomagno
en el año 800 d.C., coronándole como emperador y dándole el derecho
divino. De este modo, el reino espiritual, que había sido establecido
con el papa como centro, y el reino de los francos, que había sido
erigido políticamente, se unieron entre sí y formaron el Reino
Cristiano.
El período del Reino Cristiano fue el período de la identidad detiempo en relación al período del Reino Unido en la Era del Antiguo
Testamento. El propósito de que el período monárquico siguiera alperíodo feudal era formar una mayor soberanía celestial para su gente
y su territorio, al unir la sociedad feudal. Por consiguiente, si el papa,
que había estado estableciendo el fundamento para restaurar el mundo
substancial desde el punto de vista del arcángel, hubiera

Identidad de Tiempo Providencial / 395

obedecido en la posición de Caín al rey después de haberle bendecido,
y si el rey hubiera establecido el Reino Cristiano completamente bajo
la voluntad de Dios, dirigiendo su gobierno a realizar el ideal
mesiánico siguiendo la ideología del papa, este mismo período podría
haberse convertido en los Últimos Días, en los cuales podrían haberrecibido al Mesías. De este modo, si hubiera aparecido en este tiempola verdad que pudiera resolver completamente los problemas
conflictivos de la religión y la ciencia por medio de un tema unificado,
el fundamento para recibir al Mesías podría haber sido establecido
entonces sobre esta base mediante el desarrollo armonioso de lareligión, la política y la economía de aquel tiempo hacia una dirección
común, centrados en una ideología.
Por consiguiente, la sociedad feudal debería haber acabado
completamente en aquel tiempo con la llegada del período del Reino
Cristiano. Sin embargo, ya que los papas y los reyes actuaron apartede la voluntad de Dios, el ideal original de Carlomagno fracasó en su
realización y el fuerte fundamento del sistema feudal no desapareció,
continuando hasta mucho tiempo después. Por consiguiente, lareligión, la política y la economía estaban aún separadas entre sí; elreino espiritual centrado en el papa y el reino substancial centrado enel rey tomaron posiciones contradictorias y se separaron.
De este modo, Carlomagno, que había levantado el reino sobre el
fundamento del madurado sistema feudal, no pudo derribar las barrerasdel feudalismo. Por consiguiente, quedó en realidad en la posición denada más que un gran señor feudal. Habiendo fracasado el Reino
Cristiano en el establecimiento del reino capaz de recibir al Mesías dela Segunda Llegada, el sistema feudal se fortaleció cada vez más; lasociedad feudal de muchas clases en el aspecto político tuvo un apogeo
hasta la aparición de la sociedad de la monarquía absoluta. Cuando lasclases feudales comenzaron a declinar a partir de la mitad del siglo
XVII, el poder de los señores feudales, que había estado
descentralizado, se centralizó en torno al rey. De este modo, el rey,coronado por la gracia del «derecho divino de los reyes» como su
ideología política, llegó a gozar de poder absoluto. Se puede considerar
que el rey formó realmente la sociedad monárquica en el aspecto
político en el período que va de la mitad del siglo XVII a la

396 / El Principio Divino

Revolución Francesa en 1789, diferenciándose de la posición de un
señor feudal en la sociedad de clase feudal.
¿Cuál fue la consecuencia de la sociedad monárquica cristiana desdeel punto de vista de la historia de la religión? Ya que los papas de esta
era se habían secularizado, no siendo capaces de permanecer en la
voluntad de Dios, siguieron gradualmente el camino del ocaso
espiritual. Además, la dignidad del papa declinó debido al fracaso delas Cruzadas, y el papado llegó sólo a tener una posición honoraria en
el tiempo del cautiverio del papa en Avignon en el sur de Francia. De
este modo, la sociedad monárquica cristiana, que era el reino espiritual
centrado en el papa, continuó hasta el brote de la Reforma Religiosa
en 1517.
En cuanto al curso del desarrollo económico en este período, persistió
el sistema económico feudal, incluso en la sociedad de la monarquía
absoluta en la que el sistema político estaba centralizado después deldeclive del sistema feudal. De este modo, no solamente en el aspecto
de la economía agrícola, sino también en las otras esferas económicasque se estaban cambiando al capitalismo, el sistema económico no
pudo trascender los límites del feudalismo hasta la RevoluciónFrancesa. Es decir, incluso los granjeros independientes(terratenientes), que confiaban en el poder del rey con el fin deoponerse al gobierno del señor feudal, no pudieron eliminar las
limitaciones del sistema feudal, mientras que los fabricantes, queconspiraron con el rey, conociendo las desventajas de la división delfeudalismo, finalmente acabaron siendo ellos mismos mercantilistas
feudales.
Si a la sociedad feudal le sucede la sociedad monárquica en términosde estructura política, entonces, ¿qué vendría después del feudalismo
en términos de economía? Sería la sociedad capitalista, y siguiendo aésta la sociedad imperialista. La centralización del capital es una
característica del capitalismo, especialmente del imperialismo, asícomo la centralización del poder en la política es una característica dela monarquía. El capitalismo comenzó a brotar desde el principio de lasociedad de la monarquía absoluta a mitad del siglo XVII y llegó
gradualmente a su madurez después del período de la Revolución
Industrial en Inglaterra.

Identidad de Tiempo Providencial / 397

De este modo, la sociedad capitalista nació con el fin de desarrollar
el fundamento económico de pequeñas unidades, que se habíaconseguido por medio del sistema económico feudalista, y convertirlo
en un fundamento de grandes unidades. Además, para restaurar un
fundamento mundial de economía, el capitalismo pasó a la etapa delimperialismo. Lo que aquí debemos recordar es que el modelo de laprovidencia de Dios para la restauración se ha formado centrado en
Europa Occidental. Por consiguiente, el imperialismo aquí tratado estambién el que se ha desarrollado en el Oeste de Europa.
La idea imperialista que se había expandido en el Oeste de Europa
motivó a las naciones cristianas de Europa Occidental a obtenercolonias por todo el mundo, antes y después de la Primera Guerra
Mundial. De este modo, el mundo progresó radicalmente hacia una
esfera cultural cristiana.
(6) La democracia y el socialismo
La época de la democracia siguió a la de la monarquía. La razón porla que llegó la época de la monarquía fue la construcción del reino
capaz de recibir al Mesías como rey. Sin embargo, habiendo fracasado
esta época en cumplir esta misión, Dios destruyó esta sociedad yestableció la democracia con el fin de llevar a cabo una nueva
providencia para la reconstrucción del Reino Mesiánico.
La democracia es un principio bajo el cual se le da al pueblo lasoberanía de constituir el gobierno por ellos mismos y por su propia
voluntad. En consecuencia, el propósito de la democracia es derribarla dictadura satánica y establecer un nuevo sistema político, queposibilite la realización de la providencia de la restauración para recibir
al Mesías como rey. A medida que transcurre la historia, el espíritu delser humano se hace cada vez más brillante, bajo la benévola influencia
de la era de la providencia de la restauración. Por ello, la mente original
del ser humano, en correlación con esta providencia, busca
inconscientemente a la religión. Esta mente original en busca de lareligión llega finalmente al Cristianismo, que Dios instituyó como lareligión final y última.
Esta es, de hecho, la razón por la que el mundo de hoy día está encamino de formar una sola esfera cultural cristiana. Naturalmente, a398 / El Principio Divino

medida que la historia se aproxima a su consumación, la voluntad delpueblo se inclina a ser de tipo cristiano, y el gobierno democrático quesigue la voluntad del pueblo también está obligado a transformarse en
un gobierno cristiano. De este modo, cuando el Mesías venga de nuevo
a la sociedad bajo el gobierno democrático bien madurada por el
espíritu cristiano, podrá establecer la soberanía de Dios sobre la tierra
por la voluntad del pueblo, restaurado así el Reino de los Cielos en latierra. Debemos saber entonces que la democracia es, en definitiva, el
principio político de la providencia final de Dios, para aniquilar ladictadura del lado de Satanás y para restaurar de acuerdo con la
voluntad del pueblo la soberanía de Dios centrada en el Señor de la
Segunda Llegada. De este modo, el espíritu democrático que se levantó
contra la monarquía absoluta a finales del siglo XVIII motivó lasrevoluciones democráticas en Inglaterra, América y Francia,
hundiendo la sociedad monárquica y estableciendo el fundamento dela sociedad democrática. Hemos estudiado la democracia desde elpunto de vista del desarrollo de la historia, pero la democracia
considerada según el progreso providencial de los ideales Hebraico yHelénico será tratada en el siguiente capítulo.
A continuación, sobre el curso del desarrollo de la historia en la esfera
religiosa, hemos visto que la venida de la época de la democracia
cristiana, después de la Reforma Religiosa de 1517 d.C., causó elhundimiento del reino espiritual sin tierra centrado en el papa.
Originalmente, este reino centrado en el papa, como hemos visto
anteriormente, debería haber realizado un reino capaz de recibir alMesías de la Segunda Llegada, por medio de la unión del papa con elrey. Sin embargo, el papa fracasó en llevar a cabo su misión. Así comola democracia surgió con el fin de derribar la soberanía dictatorial dela sociedad de la monarquía absoluta, del mismo modo la democracia
cristiana surgió con el fin de derribar la soberanía dictatorial del papa,
que estaba obrando aparte de la voluntad de Dios. Era natural que
después de la Reforma Religiosa, surgiese la época de la democracia
cristiana en la que todo el mundo podría buscar libremente a Dios,
centrado en la Biblia, sin tener que ir a través de la meditación del papao los sacerdotes. De este modo, también en el aspecto de la religión,
comenzó una época en la que losIdentidad de Tiempo Providencial / 399

creyentes podían buscar su camino de fe religiosa, conforme a su libre
voluntad, sin estar sujetos a nada ni a nadie. De este modo, lademocracia cristiana llegó a crear un ambiente social cristiano en elque la gente podría dirigirse libremente en el futuro al Mesías de la
Segunda Llegada, sea cual fuese la forma y manera de la que pudiera
venir.
Por otro lado, en el curso del desarrollo de la historia económica,
surgió el socialismo con el fin de derribar al imperialismo y paraestablecer una sociedad económica democrática siguiendo la misma
ley de desarrollo. De este modo, la Primera Guerra Mundial puede serconsiderada como la guerra en la que las naciones imperialistas querían
obtener colonias, mientras que hacia el final de la Segunda Guerra
Mundial, la democracia nacional hizo su aparición para derribar la
política colonial imperialista, forzando a las grandes potencias aabandonar su política colonial y a liberar a las potencias más pequeñas.
Por consiguiente, la época de la economía capitalista se transformó enla época de la economía socialista, con el hundimiento delimperialismo como el punto de cambio.
Es natural que el mundo satánico, que se dirige hacia una sociedad
comunista, abogue por el socialismo. Esto es así porque Satanásintenta realizar por adelantado el curso del lado celestial yendo hacia
el sistema socialista de economía, aunque la dirección y contenido delos dos difieren totalmente entre sí.
Según el principio de la creación de Dios, el valor original que el ser
humano recibió en la creación, debe ser igual entre dos individuos
cualesquiera. Por esto, Dios piensa dar a cada uno un medio ambiente
y unas condiciones de vida iguales, así como los padres hacen con sus
hijos. Por consiguiente, la producción, la distribución y el consumo
deben tener entre sí la misma relación orgánica como la que hay entre
el estómago, el corazón y los pulmones del cuerpo humano. Entonces,
no debería haber ninguna competición en el mercado a causa deexcesiva producción, ni ninguna acumulación o consumo excesivo que
ocasionase una obstrucción al propósito de la vida del conjunto, debido
a una injusta distribución. Debe haber una cantidad de producción
necesaria y suficiente, una distribución en cantidades equitativas yapropiadas y un consumo razonable para el propósito

400 / El Principio Divino

general, así como en el hígado del cuerpo humano debe haber una
reserva apropiada para el funcionamiento regular del cuerpo entero.
El ser humano que ha sido creado con este ideal, no puede hacer
menos que pedir un sistema socialista de vida semejante, ya que busca
su naturaleza original, luchando tras la libertad democrática en laconsumación de la historia providencial, la cual se hará posible larestauración del ideal original. Si la voluntad del pueblo pide esto, lamisma dirección. Así, llegaremos finalmente a una sociedad socialista
centrada en Dios. Podemos hallar una idea socialista en la antiguasociedad cristiana, mientras que el ideal de la «Utopía» de Thomas
More de Inglaterra en el siglo XVI también era socialismo y laideología basada en el humanismo de Owen, en el período de la
Revolución Industrial de Inglaterra, también era semejante, juntamente
con el socialismo católico, y el socialismo protestante nacidos de laidea cristiana de Kingsley de Inglaterra. Todo esto debe serconsiderado como proveniente de la expresión de la naturaleza originaldel hombre, que está dirigida hacia el ideal de la creación.
(7) El principio de la coexistencia, co-prosperidad y causa común,y el comunismo
La influencia de la era de la providencia divina de la restauración
ayuda a desarrollar la naturaleza original del ser humano que no pudo
expresarse debido a la invasión satánica. Por consiguiente, siguiendo
estos deseos espontáneos, los seres humanos buscaninconscientemente y con ardiente aspiración el mundo ideal de lacreación de Dios. Por ello, la mente original del ser humano, dirigida
hacia una sociedad socialista del lado celestial, aboga en definitiva por
el principio de la coexistencia, co-prosperidad y causa común,
realizando finalmente el mundo ideal donde se cumple el propósito deDios para la creación. Este es el verdadero Reino de los Cielos en latierra centrado en el Señor de la Segunda Llegada.
Satanás, tratando siempre de realizar la providencia de Dios por
adelantado, está abriendo su camino hacia el mundo del comunismo,
abogando por el denominado «socialismo científico» basado en elmaterialismo. Los comunistas dicen que la historia humana,
habiéndose desarrollado a partir de una sociedad comunista primitiva,

Identidad de Tiempo Providencial / 401

está volviendo ahora a una sociedad comunista, pero sin conocer lacausa. Habiendo prometido Dios una vez al ser humano después dehaberlo creado que realizaría el Reino de los Cielos en la tierra, permitea Satanás, que tuvo primero una relación de sangre con el ser humano,que realice su mundo fuera del Principio según una pseudoforma delPrincipio centrado en los seres humanos caídos. El mundo comunista
no es otra cosa que este mundo fuera del Principio según una
pseudoforma del Principio, en el cual Satanás realiza por adelantado laimitación del Reino de los Cielos en la tierra, que Dios va a restaurar.
La democracia surgió con el fin de reemplazar la dictadura política
de la monarquía y llevar de nuevo la soberanía a manos del pueblo.
Del mismo modo, el lado celestial está tratando de realizar el principiode la coexistencia, co-prosperidad y causa común, después de llevar ala práctica el socialismo con el fin de derribar el sistema imperialistade economía, en el cual la propiedad está monopolizada por un cierto
individuo o una cierta clase, y para establecer un sistema de economía
en el cual toda la gente pueda disfrutar igualmente de las riquezas.
Mientras tanto, el lado satánico está tratando de realizar el comunismo,
adelantándose a Dios. Por consiguiente, el socialismo es el caminopara realizar una sociedad económica de un verdadero tipo
democrático.
Hemos aclarado previamente el hecho de que en la historia de laprovidencia de la restauración, centrada en Europa Occidental, se han
separado tres aspectos; la historia religiosa, la historia política y lahistoria económica, desarrollándose según un mismo curso modelo.
¿Cómo, entonces, podrán establecer el fundamento para el ideal de la
Segunda Llegada, completando la historia providencial y uniéndose
entre sí en un mismo curso histórico? También hemos aclarado
anteriormente que en el desarrollo de la historia se han hecho tres
divisiones debido a que la religión y la ciencia, que tenían que superar
la ignorancia espiritual y física del ser humano, no estaban unificadas.
Por lo tanto, con el fin de que la historia, que se ha desarrollado bajo
tres aspectos diferentes, pueda concluir en un punto focal en el que serealice un solo ideal, debe aparecer la nueva verdad

402 / El Principio Divino

que pueda resolver los problemas de la religión y la ciencia bajo un
solo tema unificado.
Entonces surgirá una sociedad política en la que toda la humanidad,
que habrá sido unificada en el corazón y en el seno de Dios mediantela religión basada en la verdad, realizará el ideal de la creación sobre
el fundamento económico centrado en el ideal de Dios. Este es elverdadero Reino Mesiánico, basado en los principios de lacoexistencia, co-prosperidad y causa común.

Cuadro de la Era de la Identidad de Tiempo Providencial

CAPÍTULO VEl Período de Preparaciónpara la Segunda Llegada delMesíasEl período de preparación para la Segunda Llegada del Mesías es elperíodo de 400 años desde la Reforma Religiosa de 1517 hasta el final
de la Primera Guerra Mundial en 1918. El resumen del carácter de este
período ya fue tratado en la sección en la que se le compara con el
período de preparación para la llegada del Mesías desde el punto devista de la identidad de tiempo; pero aquí haremos un estudio más
detallado. Desde el punto de vista de la providencia de la restauración,
esta era está dividida en tres períodos: el período de la Reforma
Religiosa, el período de lucha entre religiones e ideologías y el períodode madurez de la política, la economía y la ideología.
SECCIÓN I
El Período de la Reforma Religiosa (1517-1648)
El período de 130 años, desde el momento en que Lutero levantó elestandarte de la Reforma Religiosa en Alemania en 1517 hasta el fin
de la lucha entre las dos sectas religiosas, la antigua y la nueva, por el
tratado de Westfalia en 1648, se denomina el «período de la Reforma
Religiosa». El carácter de este período se formó por el Renacimientoy la Reforma Religiosa como productos de la sociedad feudal

406 / El Principio Divino

medieval. Cuando el propósito de la providencia de Dios que Él pensó
cumplir por medio de la sociedad medieval fracasó, el Renacimiento y
la Reforma Religiosa emprendieron la misión conductora de establecer
el fundamento para recibir al Mesías de la Segunda Llegada,orientando a la sociedad en la nueva dirección de la historia
providencial. Por consiguiente, no podremos comprender el carácter
de este período sin conocer esto más profundamente.
Si el Renacimiento y la Reforma Religiosa son los productos de lasociedad feudal medieval, ¿qué influencia ejerció la sociedad medievalen la naturaleza original de la gente de la época para que nacieran estos
dos nuevos movimientos?
Debido al medio ambiente social del sistema feudal y a ladegradación secular del Catolicismo Romano en las épocas
medievales, se oprimió la naturaleza original del ser humano y se
limitó su libre desarrollo. La fe, el camino que cada uno debe seguir
en busca de Dios, sólo puede realizarse por una relación vertical entre
el individuo y Dios directamente. La intervención del papa y de lossacerdotes juntamente con las ceremonias religiosas rituales y lasleyes, encadenaron la libertad religiosa de aquella época, mientras que
el estricto sistema de las clases feudales, cohibió las actividades
religiosas independientes del ser humano. Además, por medio de lacompraventa del sacerdocio y la explotación del pueblo por lossacerdotes, éstos se inclinaron al lujo y al hedonismo. En
consecuencia, la autoridad papal estaba en una posición en la que noofrecía mayor crédito al igual que las autoridades de la sociedad
general, y era capaz de dirigir la vida de fe del pueblo.
De este modo, el medio ambiente social de la época feudal medieval
bloqueaba al ser humano el camino hacia la restauración de su
naturaleza original recibida en la creación. Por lo tanto, los seres
humanos medievales, que estaban bajo la esclavitud de este medio
ambiente, se movieron espontáneamente en la dirección de larestauración de la naturaleza original del ser humano, destruyendo elmedio ambiente. La naturaleza original del ser humano se manifestó
con dos caracteres o tendencias, el aspecto interior y el aspecto
exterior. Estudiemos ahora en qué se basa esto según los principios dela creación.

La Segunda Llegada / 407

Según los principios de la creación, el ser humano, siendo el objeto
substancial de Dios hecho a imagen de Sus características duales, seasemeja a Su carácter y forma esenciales. Este carácter y forma tienen
una relación de interior y exterior. El ser humano fue creado para vivir
por la acción de dar y recibir entre este carácter interior y la forma
exterior. Por lo tanto, la naturaleza original del ser humano fue también
creada para perseguir la realización de dos deseos, uno del aspecto
interior y otro del aspecto exterior. Al obrar en Su providencia de larestauración con tales seres humanos, Dios está obligado a obrar en
correlación con las dos búsquedas de la naturaleza original del ser
humano.
Dios, que creó primero el cuerpo del ser humano (exterior) y a
continuación su espíritu (interior) (Gn. 2:7), lleva a cabo Su
providencia de la restauración para la recreación del ser humano,
restaurando primeramente lo exterior y después lo interior. Como ya
lo hemos visto (ref. Parte II, Cap. I), el ser humano caído tenía que
ofrecer primeramente un sacrificio simbólico exterior; antes de poderofrecer un sacrificio substancial interior. Únicamente teniendo éxito al
hacer el sacrificio substancial interior, podía ser realizado elfundamento para recibir al Mesías que es aún más interior. Porconsiguiente, al restaurar al ser humano caído, Dios hizo primeramenteque éste restaurase su posición como «siervo de siervos» (Gn. 9:25)
por medio de las ofrendas en la era del pre- Antiguo Testamento.
Entonces, en la Era del Antiguo Testamento, hizo que éste restaurase
su posición de siervo (Lv. 25:55), por medio de la ley. En la Era delNuevo Testamento, hizo que el ser humano restaurase su posición dehijo adoptivo (Rm. 8:23), por medio de la fe. En la Era del Testamento
Completo, Él está guiando al ser humano para que restaure su posición
como hijo verdadero, por medio del corazón, progresando siempre
desde lo exterior a lo interior (ref. Parte II, Cap. II, Sec. III, 2).
Por la misma razón, Dios hizo que el ser humano restaurase
primeramente el medio ambiente social exterior por medio de laciencia, mientras obraba Su providencia para restaurar el espíritu
interior del ser humano por medio de la religión. Observando el orden
de la creación del arcángel y del ser humano vemos que Dios creó

408 / El Principio Divino

primero al arcángel, que es exterior, y después al ser humano, que esinterior. Por consiguiente, para restaurar al ángel y al ser humano
caído, Dios ha estado obrando en Su providencia restaurando
primeramente al mundo substancial exterior, centrado en el cuerpo
físico del ser humano, por medio de la colaboración activa del mundo
angélico, que es exterior, y restaurando después el mundo invisible
interior, centrado en el espíritu del ser humano.
Los seres humanos medievales tenían que separarse de Satanás, queles había invadido debido a la degradación de los papas, cuya misióninterior era restaurar el fundamento de fe y de esta manera permitir larestauración de la naturaleza original recibida en la creación. El
espíritu conductor de los seres humanos medievales se dividió en dos
movimientos para restaurar las dos ideologías, una de tipo Caín y otrade tipo Abel, conforme con la búsqueda interior y exterior de su
naturaleza original. Primeramente surgió el movimiento para restaurar
el Helenismo, que era de tipo Caín, y a continuación surgió elmovimiento para restaurar el Hebraísmo, que era de tipo Abel. El
movimiento para restaurar el Helenismo causó el Renacimiento, que
era una expresión de humanismo, mientras que el movimiento para
restaurar el Hebraísmo dio origen a la Reforma Religiosa para unnuevo despertar del teísmo. Estudiemos entonces cómo se haninterrelacionado históricamente las corrientes del Helenismo y delHebraísmo, llegando finalmente a la época actual.
Alrededor del año 2000 a.C. se formó la civilización Minoica
centrada en la isla de Creta en el mar Mediterráneo. Esta civilización,
al extenderse a Grecia, formó la esfera cultura Helénica, de tipo Caín,en el siglo XI a.C. cuyo espíritu dirigente era el Helenismo, centrado
en el humanismo. Aproximadamente al mismo tiempo, en Asia
Occidental se formó la esfera cultura Hebraica, de tipo Abel, cuyo
espíritu dirigente era el Hebraísmo, centrado en el teísmo. Este fue elperíodo del Reino Unido.
Si los reyes israelitas de aquella época hubieran establecido elfundamento para recibir el Mesías, recibiéndolo así en aquél tiempo,
la esfera cultura Hebraica podría haber absorbido a la esfera cultural
Helénica, formando una sola esfera cultural mundial. Sin embargo, losreyes fracasaron en unirse con la voluntad de Dios dejándola,La Segunda Llegada / 409

incompleta. De este modo, el período desde el tiempo de su sujeción a
Grecia en el año 333 a.C., después de haber regresado de su cautiverio
en Babilonia, hasta la llegada de Jesús en tiempos de si sujeción enRoma, que pertenecía a la esfera cultural Helénica, fue el período en elcual el Hebraísmo estaba situado en la posición de ser controlado por
el Helenismo.
Como ya hemos visto en el capítulo anterior, si el pueblo judío sehubiera unido centrado en Jesús creyendo en él, el Imperio Romano deaquél tiempo podría haberse convertido en el reino Mesiánico centrado
en Jesús. Si hubiera sido así, el Hebraísmo podría haber absorbido al
helenismo, formando una sola esfera cultural Hebraica mundial enaquel entonces. No obstante, esta voluntad no fue realizada debido a la
traición a Jesús por parte del pueblo judío, y el Hebraísmo permaneció
bajo el control de Helenismo. Después de que Constantino el Grande
reconoció oficialmente al Cristianismo en el Decreto de Milán en el
año 313 d.C., el Hebraísmo comenzó a superar gradualmente elHelenismo, formando finalmente las dos grandes esferas culturales dela Ortodoxia Griega y del Cristianismo Europeo Occidental en el año
700 d.C.
Si en la sociedad medieval los papas y los reyes, que eran las figuras
centrales para restaurar el fundamento de fe, no se hubieran
corrompido, el fundamento para el Mesías de la Segunda Llegada
podría haber sido establecido entonces, y el Hebraísmo podría haberabsorbido completamente al Helenismo, formando una sola esfera
cultural para todo el mundo. Sin embargo, como hemos visto antes, su
degradación causó una invasión satánica del espíritu conductor de losseres humanos medievales, que estaban centrados en el Hebraísmo.
Por lo tanto, Dios tuvo que llevar a cabo Su providencia de separaciónde Satanás. Por consiguiente, Dios, que había dividido a Adán en Caíny Abel con el fin de separar a Satanás que había invadido a Adán,realizó de nuevo Su providencia de separación del espíritu conductor
de aquel tiempo en dos ideologías. Estos fueron los movimientos parala restauración del Helenismo de tipo Caín y el Hebraísmo de tipoAbel. Estos se presentaron finalmente bajo la forma del Renacimientoy de la Reforma Religiosa.

410 / El Principio Divino

En esta época, ya que el Renacimiento tuvo lugar con el humanismo
como su ideología directora, el Helenismo quedó situado en la posición
de tener control sobre el Hebraísmo. De este modo, este período vienea ser el que restaura por indemnización, como la identidad de tiempo
substancial, el período en el que el Helenismo tuvo el control sobre el
Hebraísmo debido a la sujeción del pueblo judío a Grecia durante elperíodo de preparación para la llegada del Mesías. Sabemos que elfundamento de substancia para recibir al Mesías podría establecerse si
Caín se hubiera sometido en obediencia a Abel, separándose de estemodo de Satanás, quien había invadido a Adán. El fundamento de
substancia para recibir al Señor de la Segunda Llegada podía habersido establecido en aquel tiempo si el Helenismo, de tipo Caín, sesometía completamente a la ideología de tipo Abel, que era el
Hebraísmo, separándose así de Satanás, quien había invadido el
espíritu conductor de los seres humanos medievales.
1. EL RENACIMIENTO
El movimiento para restaurar el Helenismo nació como consecuencia
de la búsqueda exterior de la naturaleza original del ser humano
llevada a cabo por los seres humanos de la sociedad medieval. De este
movimiento surgió el Renacimiento. Estudiemos entonces qué era esa
búsqueda externa de la naturaleza original del ser humano, y cómo y
por qué llegó el ser humano a seguir este curso.
Los principios de la creación nos dicen que el ser humano fue creadopara ser perfecto cumpliendo, por su libre voluntad, su propia parte deresponsabilidad, en cuyo proceso ni siquiera Dios podía intervenir. Porconsiguiente, es naturaleza original del ser humano el hecho de buscar
la libertad. Es por naturaleza que el ser humano persigue la
independencia de su personalidad, debido a que fue creado para gozar
de absoluta independencia de esta, a través de cumplir su propia partede responsabilidad por su libre voluntad, llegando a ser así una unidad
con Dios y perfeccionando su individualidad.
El ser humano fue creado para llegar a tener una individualidad
perfecta y la capacidad de conocer la voluntad de Dios por medio de

La Segunda Llegada / 411

su inteligencia y razón, y para vivir en conformidad con ella aunqueno reciba ninguna revelación de Dios. Por ello, es naturaleza originalhumana utilizar y desarrollar la inteligencia y la razón. El ser humano
fue creado también para dominar el mundo natural. Por consiguiente,
debe explorar el medio ambiente de su vida diaria, descubriendo por
medio de la ciencia los principios latentes en la naturaleza. Por lo tanto,
la naturaleza original del ser humano le pide que investigue lanaturaleza, la realidad y la ciencia.
Los seres humanos de la sociedad medieval, cuya naturaleza original
había sido oprimida por el medio social del sistema feudal, buscaban
más ardientemente las cosas mencionadas, debido al deseo exterior desu naturaleza original. La gente medieval también se puso a estudiar alos clásicos del Helenismo, traídos del Este. El antiguo espíritu deHélade era una búsqueda externa de la naturaleza original del ser
humano: la búsqueda de la libertad humana, la independencia de lapersonalidad, la dignidad del intelecto y razón humanos, la estimaciónde la naturaleza, el énfasis en la realidad y la exaltación de la ciencia.
Por lo tanto, concordaba con el deseo de la naturaleza original de lagente; el movimiento para restaurar el Helenismo se propagó con granardor, llegándose finalmente a la aparición del humanismo.
El Renacimiento se desarrolló a principios del siglo XIV en Italia, queera la Meca de la investigación clásica del Helenismo. El movimientodel humanismo, que comenzó al principio para hacer volver a los seres
humanos al espíritu Helénico de la Grecia antigua, prosperó hasta
convertirse en un movimiento de reforma de la vida social medieval a
imitación de la cultura clásica. Sobrepasando la cultura, se extendió
hasta convertirse en un movimiento de reforma que incluía a todos los
aspectos de la sociedad, tales como la política, la economía y la
religión. También llegó a ser la fuerza motriz externa que formó lasociedad moderna. El Renacimiento es un fenómeno que se desarrolló
en la forma de un movimiento exterior de reforma abarcando la
totalidad de la sociedad feudal y estando centrado en el humanismo,que era la corriente de pensamiento de la época, directamente dirigida
hasta la realización del deseo exterior de la naturaleza original del ser
humano.

412 / El Principio Divino

2. LA REFORMA RELIGIOSA
La providencia de la restauración, centrada en los papas de la época
medieval, acabó en un fracaso debido a la degradación secular de lospapas y los sacerdotes. El ser humano medieval, a medida que abogaba
por el humanismo, se oponía a las ceremonias y normas religiosas
rituales. Se pusieron en contra del sistema feudal de clases y laautoridad papal, que reprimía la autonomía del ser humano. También
rechazaron la obstinada vida de fe de la época, en la que se pensaba
que todo tenía que ser resuelto sometiéndolo al papa únicamente. La
gente llegó a rechazar la actitud de fe de aislamiento, abandono delmundo y ascetismo, que ignoraba la naturaleza, la realidad y la ciencia.
Así, los cristianos medievales se rebelaron finalmente en contra delpapado.
De este modo, al mismo tiempo que el ser humano medieval
perseguía el deseo exterior de su naturaleza original, abogada por larestauración del espíritu primitivo cristiano, en la que la gente,centrada en los apóstoles, seguía ardientemente la voluntad de Dios.
Este fue en verdad el movimiento de la restauración del Hebraísmo, enla época medieval. En el siglo XIV, John Wycliffe, profesor deteología en la Universidad de Oxford en Inglaterra, tradujo la Biblia alinglés, insistiendo en que la norma de la fe no estaba en los papas ysacerdotes sino en la misma Biblia. Al mismo tiempo, denunció ladegradación del sacerdocio, su explotación y abuso de poder sobre lagente, testificando el hecho de que el sistema, ceremonias y normas dela Iglesia no tenían una base en las Escrituras.
De este modo, el movimiento de Reforma Religiosa se desarrolló
rápidamente en Inglaterra a principios del siglo XIV, después de la
decadencia de la dignidad papal. El mismo movimiento surgió también
en Italia, pero fracasó. Más tarde, en 1517, el Papa León X comenzó avender «indulgencias», propagando que eran en señal de redención ysalvación después de la muerte, con el fin de reunir fondos para laconstrucción de la Basílica de San Pedro. El movimiento en contra desu mal efecto llegó a ser el incentivo para la acción y estalló la Reforma
Religiosa, centrada en Martín Lutero, que era profesor de teología enla Universidad de Wittenberg en

La Segunda Llegada / 413

Alemania. El fuego de este movimiento revolucionario se extendió yse desarrolló activamente en Francia, centrado en Calvino, y en Suiza,
centrado en Zwingli, expandiéndose gradualmente a Inglaterra,
Holanda y muchos otros países.
El conflicto internacional que estalló alrededor del movimiento
Protestante continuó durante más de 100 años, hasta que la lucha entre
la antigua y la nueva secta religiosa se resolvió de una vez por la
Guerra de los Treinta Años. Esta guerra se sostuvo centrada en
Alemania, y finalmente terminó en 1648 con el Tratado de Westfalia.
Como resultado, terminó la lucha en Europa septentrional con la
victoria del Protestantismo, con la nación alemana como centro.
Europa meridional permaneció como territorio del Catolicismo
Romano, centrado en los pueblos latinos.
La Guerra de los Treinta Años estalló entre los creyentes delProtestantismo y el Catolicismo centrados en Alemania. Sin embargo,
esta guerra no se limitó a una simple lucha religiosa, sino que fue
conjuntamente una guerra política civil que decidió la existencia delImperio Alemán. Por lo tanto, el tratado de paz de Westfalia que puso
fin a esta guerra fue una conferencia religiosa y también una
conferencia política internacional que resolvió los problemas
territoriales entre muchos países como Alemania, Francia, España ySuecia.
SECCIÓN II
El Período de Luchas entre Religiones e Ideologías (1648-1789)
Este es el período de 140 años desde el triunfo del movimiento
Protestante por el tratado de Westfalia en 1648 hasta la RevoluciónFrancesa en 1789. El ser humano moderno, que exploró como pioneroel camino de la búsqueda de la realización de los deseos interiores yexteriores de su naturaleza original, no pudo evitar la división de ladoctrina ni la lucha entre filosofías que surgió de la libertad de religión
e ideología.
Como se ve repetidamente en la Parte II, la providencia de larestauración ha sido tejida por las obras de división del tipo Caín y deltipo Abel desde el nivel individual hasta el nivel mundial durante ellargo período de la historia. Por consiguiente, en la consumación

414 / El Principio Divino

de la historia, este mundo de corrupción debe ser dividido en el mundo
comunista de tipo Caín, y el mundo democrático de tipo Abel. Asícomo el fundamento de substancia sólo podía haber sido realizado porla obediencia de Caín en sumisión a Abel, en este tiempo, el
fundamento mundial de substancia para recibir al Señor de la Segunda
Llegada tiene que ser realizado por la sumisión del mundo de tipo Caínal mundo de tipo Abel. De este modo, se restaurará el mundo único.
Para que se realicen los dos tipos de mundo, deben establecerse dos
tipos de concepciones de la vida; en realidad, estos dos tipos deconcepciones de la vida fueron establecidos durante este período.
1. LA CONCEPCIÓN DE LA VIDA TIPO CAÍNLa búsqueda exterior de la naturaleza original suscitó el movimiento
de restauración del Helenismo, dando nacimiento al humanismo. El
movimiento anti medieval del Renacimiento, que se apoyaba en el
humanismo, dejó a un lado la conversión a Dios y la dedicación a lareligión, reemplazándolo todo con la naturaleza y el humanismo. Es
decir, se abandonó la concepción medieval de la vida bajo la cual lagente era tan obediente a Dios que consideraba a la naturaleza y alcuerpo físico del ser humano como algo bajo e incluso pecaminoso yse estableció la concepción de la vida que exaltaba el valor y dignidad
de estas cosas. El ser humano y la naturaleza fueron estudiados a travésdel criticismo racional por medio de la razón y la experiencia, y a
través de análisis demostrativos. Esta concepción de la vida se ha
manifestado en dos formas de metodología de cognición yespeculación. Estas han formado las dos grandes corrientes de lafilosofía moderna: el «racionalismo» por método deductivo y el«empirismo» por el método inductivo.
El racionalismo, cuyo padre fue Descartes de Francia (1596-1650),
sostenía que todas las verdades sólo podían ser investigadas por la«razón», con la que el ser humano fue dotado desde el momento de su
nacimiento. El racionalismo derribó la tradición histórica y estableció
la proposición: «Pienso, luego existo» por el método deductivo.
Deduciendo a partir de este punto, los racionalistas intentaron afirmar
el mundo externo. Por lo tanto, trataron de negar a Dios, al mundo e
incluso a sí mismos. Por otro lado, el empirismo,La Segunda Llegada / 415

cuyo padre fue Francis Bacon de Inglaterra (1516-1626), sostenía que
todas las verdades podían ser investigadas únicamente por la
experiencia. El empirismo sostenía que la mente humana, como un
papel en blanco, debía separarse de cualquier preocupación, y sólo
podría llegar a comprender una nueva verdad a través de la experiencia
y de la observación. De este modo, la ideología realista centrada en el
ser humano y basada en la experiencia rechazaba el misticismo y las
visiones. Racionalizando y fijándose sólo en la vida humana, separaba
al ser humano y a la naturaleza de Dios.
De este modo, el Renacimiento, basado en las dos corrientes que
fluyen del humanismo, dio nacimiento a una concepción de la vida que
impedía al ser humano seguir el camino hacia Dios conforme a su
tendencia interior, y abrió el camino al lado satánico siguiendo
solamente la tendencia exterior. Esta concepción de la vida tipo Caín,entrado el siglo XVIII, derribó la historia y la tradición, juzgó toda
conducta humana por la razón y el realismo, rechazó a fondo lo que
era irrazonable e irrealista y negó a Dios, acentuando la realidad
racional de la vida. Este fue el pensamiento de la Ilustración, quefloreció en el flujo principal del empirismo y el racionalismo, seconvirtió en el poder motivador de la Revolución Francesa.
Influenciada por esta concepción de la vida tipo Caín, se dio en
Inglaterra la doctrina del deísmo, originada por Edward Herbert (15831648). En contraposición con la teología que se había desarrollado
desde Tomás de Aquino, sobre la base de armonía entre revelación yrazón, el deísmo se propuso establecer una teología sobre la simple
base de la razón. Los deístas confinaban su concepción de Dios alhecho de haber creado al ser humano y al universo, y sostenían que lasrevelaciones y los milagros de Dios no eran necesarios para el ser
humano.
A principios del siglo XIX, Hegel, de Alemania (1770-1831) hizo una
compilación comprensiva de la filosofía del idealismo. Pero lafilosofía de Hegel, bajo la influencia del ateísmo y materialismo que
apareció en Francia sobre la base de la Ilustración dio origen al
Hegelianismo izquierdista. Los hegelianos de izquierda invirtieron su
lógica y sistematizaron la filosofía del materialismo dialéctico, que
motivó el mundo comunista de hoy, D. F. Straus, un hegeliano de416 / El Principio Divino

izquierda, escribió «La biografía de Jesús» negando los milagros de la
Biblia como fabricación póstuma, mientras que Feuerbach (18041872) en su «Esencia del Cristianismo» defiende que las condiciones
sociales o económicas causan la aparición de las religiones. Esta teoría
se convirtió en el apoyo del materialismo. Karl Marx (1818-1883) yFriedrich Engels (1820-1895) fueron influidos por Straus y Feuerbach,pero fueron todavía más influidos por la ideología socialista deFrancia. Abogando por el materialismo dialéctico, combinaron el
ateísmo y el materialismo, que habían comenzado a brotar después delRenacimiento y que habían evolucionado como la corriente central dela Ilustración. Más tarde, la concepción de la vida tipo Caín maduró
hasta formar el mundo comunista de hoy.
2. LA CONCEPCIÓN DE LA VIDA TIPO ABEL
Estamos inclinados a considerar el flujo de la historia desde lasociedad medieval hasta la sociedad moderna como el curso de laseparación o de la independencia del ser humano de Dios y de lareligión. Es así por lo que hemos visto basados en la concepción de lavida tipo Caín, que apareció siguiendo a la búsqueda exterior de lanaturaleza original emprendida por el ser humano medieval.
Sin embargo, la búsqueda de la naturaleza original del ser humano
emprendida por el ser humano medieval no se limitó solamente a labúsqueda exterior, sino que también incluyó a la más interior. La
búsqueda interior de la naturaleza original suscitó el movimiento para
restaurar el Hebraísmo, que motivó la Reforma Religiosa. A través deeste movimiento, la filosofía y la religión llegaron a establecer una
concepción vertical de la vida dirigida hacia la naturaleza original delser humano recibida en la creación; a ésta la llamamos la concepciónde la vida tipo Abel. Por consiguiente, está concepción de la vida tipo
Abel llevaba al ser humano medieval a progresar hacia Dios a un nivel
cada vez más alto, mientras que la concepción de la vida tipo Caín lollevaba en la dirección de la separación, haciéndole independiente deDios o de la fe en Él.
Kant, de Alemania (1724-1804), introdujo la «filosofía crítica»,
asimilando el empirismo y el racionalismo, que habían estado en pugna
entre sí. A través de la filosofía crítica analizó filosóficamente el deseo
de la naturaleza original del ser humano en busca de metas

La Segunda Llegada / 417

internas y externas iniciando así la concepción de la vida tipo Abeldesde un ángulo filosófico. Según Kant, nuestras diversas sensaciones
ocurren por el contacto con objetos externos. Esto sólo puede darnos
el contenido de la cognición, pero no se puede realizar la cognición
misma. Con el fin de realizar la cognición, debe haber una cierta forma
que unifique los diversos contenidos (que son subsecuentes yempíricos) de acuerdo con una sólida relación. Esta forma es la propia
subjetividad de cada uno. Por consiguiente, la cognición se dice que seha efectuado cuando las diversas sensaciones provenientes de losobjetos están integradas y unificadas por la forma subjetiva (inherente
y trascendente) de cada uno conforme a la acción espontánea de lafuerza del pensamiento o la conciencia espiritual de cada uno. De estemodo, Kant invirtió la teoría de la imitación que decía que lasubjetividad está determinada por el objeto, estableciendo una nueva
teoría en la que la subjetividad determina al objeto. Como sucesoresde la teoría de Kant aparecieron un número de filósofos como Fichte,
su primer sucesor (1762-1814) y Hegel (1770-1831). Hegel en especial
exploró un nuevo aspecto de la filosofía. Su idealismo formó laconcepción de la vida tipo Abel en el ámbito de la filosofía.
En el mundo religioso, la concepción de tipo Abel se opuso a latendencia de la época, que estaba influida por la corriente delracionalismo; entonces surgió un nuevo movimiento que acentuaba las
experiencias místicas más que las doctrinas o formalidades, dando
importancia a la pasión religiosa y a la vida interior del ser humano.
Para poner un ejemplo representativo podemos nombrar el Pietismo,que apareció centrado en Philipp Spencer (1635-1705) de Alemania,
con una fuerte tendencia conservadora de seguir la fe ortodoxa,
resaltando las experiencias místicas. Este movimiento del Pietismo se
extendió a Inglaterra e inspirando la conciencia religiosa de la gente
dio nacimiento al Metodismo, centrado en los hermanos Wesley. Esta
denominación suscitó un gran despertar en el mundo religioso deInglaterra, que estaba en condiciones depresivas.
En Inglaterra, aparecieron también los Cuáqueros, con el místico
Georges Fox (1624-1690) como fundador. Fox afirmaba que Cristo es
la luz interior que ilumina las almas de los creyentes. También

418 / El Principio Divino

insistió en que, a menos que experimentemos la luz interior, recibamos
al Espíritu Santo y nos unamos místicamente con Cristo, nunca
podremos conocer el verdadero significado de la Biblia. Esta
denominación en el continente americano. A continuación, el famoso
científico sueco Emmanuel Swenderborg (1688-1772), reveló muchos
secretos celestiales, por tener sus ojos espirituales abiertos. Sus
declaraciones han sido ignoradas por mucho tiempo en el mundo
teológico, pero muy recientemente, con el aumento de la comunicacióndel ser humano con el mundo espiritual, su valor está siendo
gradualmente reconocido.
De esta manera, la concepción de la vida tipo Abel ha madurado hasta
formar el mundo democrático de hoy.
SECCIÓN III
El Período de la Madurez de la Política, la Economía y la
Ideología (1789-1918)
La lucha entre las religiones e ideologías del período anterior terminó
con el establecimiento de las concepciones de la vida tipo Caín y Abel.
Al entrar en este período estas dos concepciones de la vida, maduraronen sus respectivas direcciones. A medida que maduraban se formaron
dos tipos de mundo, uno Caín y el otro Abel, mientras que la estructurade la sociedad se modificó hasta tener una forma social basada en estas
dos concepciones de la vida. La política, la economía y la ideología
también se desarrollaron hasta un estado previo a su conversión en lasociedad ideal. El período que comienza después de la RevoluciónFrancesa pasando por la Revolución Industrial y que continúa hasta el
final de la Primera Guerra Mundial fue el período para esta
providencia.
1. LA DEMOCRACIA
En el capítulo anterior hemos estudiado la democracia desde el puntode vista del desarrollo de la historia. Sin embargo, esta exposición
examinó solamente las circunstancias externas que causaron laaparición de la democracia. Ahora examinaremos las circunstancias
internas acerca de qué forma y de qué corriente

La Segunda Llegada / 419

ideológica, en el agitado fluir de la historia, proviene la democracia de
hoy día.
Como ya hemos visto (ref. Parte II, Cap. IV, Sec. VII), si en el períododel Reino Cristiano, el reino espiritual centrado en el papa y el reino
substancial centrado en el rey se hubieran unido realizando la sociedad
monárquica que pudiera recibir al Mesías y así al fundamento para
recibirlo, la sociedad feudal habría terminado en aquel tiempo. Sin
embargo, ya que esta providencia fue un fracaso, ese período fue
prolongado; las historias política, religiosa y económica sedesarrollaron por separado a lo largo de sus respectivos cursos.
El poder político, descentralizado en los señores locales del período
feudal medieval, comenzó a declinar después de las Cruzadas y sevolvió más débil al entrar en el período de la Ilustración, después dehaber tenido lugar el Renacimiento y la Reforma Religiosa. Entonces,a la mitad del siglo XVII, los señores feudales establecieron estados
unificados con muchas naciones pequeñas como unidad; alconsolidarlas bajo el rey, formaron un estado absoluto con lacentralización del poder administrativo. Este fue el período demonarquía absoluta, en el cual, influenciados por la idea del derecho
divino de los reyes, se los dotó de poder absoluto. Examinemos ahora
las causas que originaron este período desde el punto de vista social.
Primeramente, fue debido a que los ciudadanos se unieron con el rey
para oponerse a la clase feudal. En segundo lugar, fue a causa de quenecesitaban una fuerte identidad nacional aparte del sistema feudal afin de controlar las actividades económicas del comercio, y debido aque necesitaban una política económica mercantil bajo la fuerte
protección y supervisión del estado para el bienestar del pueblo.
Por otro lado, desde el punto de vista del desarrollo de la historia dela providencia de la restauración, la sociedad monárquica del ladocelestial debería haber sido realizada después de la sociedad feudal.
Los papas y los reyes de esta época, sin embargo, fallaron en unirse; lasociedad del lado celestial no se realizó. Por el contrario, la sociedad
centrada en el papa, se convirtió en una sociedad de monarquía
absoluta del lado satánico, siguiendo el curso que Satanás había
establecido con anterioridad.

420 / El Principio Divino

Consideremos también, desde el punto de vista de la providencia dela restauración, el desarrollo de la sociedad de la monarquía absoluta.
Ya que la sociedad feudal medieval se oponía al Hebraísmo y al
Helenismo, estas dos ideologías obraron juntas en la destrucción de lasociedad y establecieron dos tipos de sociedades basados en las dos
concepciones de la vida tipo Caín y tipo Abel. Del mismo modo, lasociedad de la monarquía absoluta siguió un curso similar, que
encadenaba la libertad de fe de la democracia cristiana que existía
desde la Reforma Religiosa y era contraria al logro del propósito de laconcepción de la vida tipo Abel. El sistema feudal, que permanecía aún
en esta sociedad, se convirtió en un obstáculo para el desarrollo de laclase ciudadana bajo la dirección de los ateos materialistas, y de estemodo también era contrario a la realización del propósito de laconcepción de la vida tipo Caín. Por consiguiente, ambas concepciones
de la vida tendieron a derribar la sociedad y finalmente formaron dos
tipos de sociedad una comunista y la otra democrática, basadas en losdos tipos de democracia, Caín y Abel.
(1) La democracia tipo Caín
La democracia de tipo Caín comenzó con la Revolución Francesa.
Con el fin de tratar este problema, debemos estudiar primeramente la
Revolución Francesa. Francia en aquellos días, estaba en un período
en el que vio la expansión de la idea de la Ilustración, que estaba
dirigida hacia el ateísmo y el materialismo por la concepción de la vida
tipo Caín. Los ciudadanos, influidos de este modo por la idea de laIlustración, se dieron cuenta de la contradicción del absolutismo, ynaturalmente su deseo de derribar el residuo del antiguo sistema,
todavía profundamente arraigado en la sociedad bajo el absolutismo,
llegó a su punto culminante.
En 1789, en consonancia con el apogeo de la idea de la Ilustración,
los ciudadanos derribaron la clase dirigente feudal de la sociedad de lamonarquía absoluta y al mismo tiempo se alzaron para luchar por lademocracia para conseguir la libertad, igualdad y liberación de latercera clase (los ciudadanos). Esta fue realmente la RevoluciónFrancesa. Como consecuencia de esta revolución, fue anunciada
oficialmente la «Declaración de los Derechos del Hombre» y de estemodo quedó establecida la democracia en Francia. Sin embargo la

La Segunda Llegada / 421

denominamos democracia de tipo Caín, debido a que la democracia
nacida de la Revolución Francesa se realizó cuando la idea de laIlustración, que se formó dentro de la ideología del materialismo,derribó a la sociedad del absolutismo con el fin de establecer laconcepción de la vida tipo Caín. Por consiguiente, Denis Diderot(1713-1784) y d'Alembert (1717-1783), los pensadores de la
Revolución Francesa, eran intelectuales de la línea del ateísmo y delmaterialismo.
Como se puede ver por las particularidades de esta revolución, lademocracia de Francia se inclinó al totalitarismo más que a la igualdad
y libertad del individuo. De este modo, la concepción de la vida tipo
Caín formó la democracia de tipo Caín al establecer la idea de laIlustración y dar origen así a la Revolución Francesa. Esto bloqueaba
completamente el camino del ser humano en la búsqueda interior de su
naturaleza original, dada por Dios, desarrollándose sólo la exteriorcada vez más. Una sistematizada en el Marxismo de Alemania y en el
Leninismo de Rusia, la concepción de la vida tipo Caín formó
finalmente el mundo comunista.
(2) La democracia tipo Abel
La democracia realizada en Inglaterra y en los Estado Unidos es
diferente, incluso en su origen, de la democracia que nació de la granrevolución de Francia. La primera era la democracia de tipo Abelrealizada por ardientes cristianos, que eran los frutos de la concepciónde la vida tipo Abel, por medio de su victoria sobre el absolutismo
contra el que habían luchado por su libertad de fe. La segunda era lademocracia de tipo Caín realizada por los defensores del ateísmo y delmaterialismo, que eran los productos de la concepción de la vida tipo
Caín, por medio de la destrucción de la sociedad del absolutismo.
Estudiemos entonces cómo fue establecida la democracia de tipo
Abel en Inglaterra y en los Estado Unidos. En Inglaterra, ya que Carlos
I había reforzado el absolutismo y la religión nacional, muchos
puritanos se trasladaron a otros países europeos o al Nuevo Continente
en busca de la libertad de fe. Anteriormente, en Escocia, algunos delos puritanos que habían sufrido persecución religiosa aprobaron el
Pacto del Pueblo, oponiéndose al rey (1640).

422 / El Principio Divino

Nuevamente, en Inglaterra, los puritanos, que eran los miembros
centrales del Parlamento, emprendieron la Revolución Puritana
centrada en Cromwell (1642). Además, como el absolutismo y elfortalecimiento de la religión nacional por Jacobo II fueron
intensificados, Guillermo de Orange, su yerno, que era en aquel tiempo
Gobernador de los Países Bajos, desembarcó en Inglaterra con su
armada en 1688 para proteger la libertad de fe y los derechos civiles yascendió incruentamente al trono. En su coronación, Guillermo
reconoció los derechos independientes del Parlamento, aprobando la«Declaración de Derechos», redactada por el Parlamento. Hasta llegó
a ser la base de la Constitución de Inglaterra. Ya que en esta revolución
no se vertió sangre se la denomina la «Revolución Gloriosa». Esta
revolución en Inglaterra, también tuvo su causa en el esfuerzo de laclase ciudadana para obtener la libertad y la liberación de la clase delos grandes terratenientes, tales como los nobles y los sacerdotes pero
la causa principal era obtener la liberación interna y la libertad de fe.
Entonces, los puritanos, que habían sido declarados fuera de la ley
bajo el régimen imperial del absolutismo en Inglaterra, fueron al
Nuevo Continente de América, con el fin de obtener la libertad de fe,y en 1776, fundaron allí una nación independiente. De este modo,
establecieron la democracia norte americana. La democracia
establecida en Inglaterra y Estados Unidos es llamada la democracia
reformó la sociedad del absolutismo, con el fin de obtener la libertadde fe centrada en la concepción de la vida tipo Abel. De este modo, lademocracia de tipo Abel ha formado el mundo de la democracia de
hoy día.
2. EL SIGNIFICADO SEGÚN EL PRINCIPIO DIVINO DE LA
SEPARACIÓN DE LOS TRES PODERES
La idea de la separación de los tres poderes fue propuesta por
Montesquieu, quien era una autoridad en la escuela de la Ilustración.
La separación de los poderes era para descentralizar el poder nacionaly evitar que estuviese concentrado en un individuo u organización
específica como se había hecho en el sistema política bajo elabsolutismo.

La Segunda Llegada / 423

Originalmente, esta separación de los tres poderes era la estructura dela sociedad ideal proyectada por el lado celestial, pero como sucedió
con todos los cursos en la providencia de la restauración, esto también
había sido realizado con anterioridad por el lado satánico, según una
pseudoforma del Principio. Estudiemos entonces cómo es la estructurade la sociedad ideal.
Como ya hemos aclarado en «Los Principios de la Creación», elmundo de la creación fue hecho con la estructura de un ser humano
perfecto como modelo. El mundo ideal, compuesto de seres humanos
perfectos, se habría asemejado a la estructura y función de un ser
humano perfecto. Así como todos los órganos del cuerpo humano semueven conforme a las órdenes del cerebro, todas las organizaciones
del mundo ideal deben trabajar sólo bajo el dominio de Dios. Así como
todas las órdenes del cerebro son transmitidas a todos los miembrosdel cuerpo por medio del sistema nervioso periférico centrado en laespina dorsal, las órdenes de Dios deben extenderse a la sociedad
entera, sin excepción, por medio de los santos, correspondientes alsistema nervioso periférico, centrado en Cristo, que se corresponde ala espina dorsal. El sistema nervioso periférico centrado en la espina
dorsal en el cuerpo humano, se corresponde a los partidos políticos delestado; así, la función correspondiente a los partidos políticos de lasociedad ideal debe ser realizada por los santos centrados en Cristo.
Así como los pulmones, el corazón y el estómago mantienen una
armoniosa acción de dar y recibir sin ningún conflicto, conforme a lasórdenes del cerebro que son transmitidas por el sistema nervioso
periférico, los tres órganos - legislativo, ejecutivo y judicial - de lasociedad ideal, que se corresponden con los tres órganos humanos,deben ser también capaces de tener una acción de dar y recibir segúnel Principio, conforme a las órdenes de Dios, que son transmitidas por
los santos centrados en Cristo, quienes se corresponden con lospartidos políticos. Así como los miembros del cuerpo humano semueven para realizar el propósito de la vida de acuerdo con las órdenesdel cerebro, la estructura económica, correspondiente a los miembros,debe moverse hacia el establecimiento del propósito de la sociedad
ideal conforme al mandato de Dios. Así como el hígado en

424 / El Principio Divino

el cuerpo humano reserva alimentos para todo el cuerpo, también en lasociedad ideal debe haber siempre una reserva para cumplir elpropósito del conjunto.
Debido a que cada uno de los miembros y todas las partes del cuerpo
humano tienen una relación vertical con el cerebro, la relación
horizontal entre los miembros se establece automáticamente,
formando un organismo inseparable. Del mismo modo, debido a quelos seres humanos de la sociedad ideal tienen una relación vertical con
Dios, la relación horizontal entre ellos se establece automáticamente,
formando un organismo en el que se comparten todos los sentimientos.
Por consiguiente, en esta sociedad nadie puede cometer delitos, porquedañar a los demás sería dañarse a uno mismo.
Estudiemos a continuación cómo la providencia de la restauración harestaurado la estructura social. En el curso del desarrollo histórico deEuropa Occidental hubo un período en el que el rey se hacía cargo detodas las funciones de los tres poderes, legislativo, ejecutivo y judicial,
y de los partidos políticos. Sin embargo, esto cambió en otro período
en el que el rey mantenía los tres poderes mientras que las iglesias
centradas en el papa, se hacían cargo de la misión de los partidos
políticos. El sistema político de esta época fue de nuevo dividido en
los tres poderes - legislativo, ejecutivo y judicial - debido a la
Revolución Francesa, y los partidos políticos llegaron a tener una
remarcada misión política. De este modo, al establecer el sistema
político constitucional en la democracia, se podía al menos realizar elmodelo del sistema de una sociedad ideal.
Así, el sistema político en el transcurso del largo período de lahistoria, ha cambiado debido a que la sociedad de seres humanoscaídos se ha estado restaurando en una sociedad ideal, que asemeja la
estructura y función de un ser humano perfecto, según la providencia
de la restauración. De esta manera, el gobierno democrático de hoy día
está dividido en tres poderes y da origen a muchos partidos políticos,
asemejándose finalmente a la estructura de un cuerpo humano. Peroes, después de todo, como un ser humano caído que no ha sido
restaurado, y que naturalmente no puede desempeñar la función
original recibida en la creación.

La Segunda Llegada / 425

Es decir, los partidos políticos, sin conocer la voluntad de Dios pueden
compararse al sistema nervioso periférico centrado en la espina dorsal
que ha perdido la función de transmitir las órdenes del cerebro. Dado
que la Constitución no está hecha de las palabras de Dios, los tresórganos legislativo, ejecutivo y judicial vienen a ser como tres órganosde un cuerpo humano que son incapaces de sentir y responder a lasórdenes del cerebro debido a la desconexión del sistema nervioso; asíque no tienen más remedio que oponerse y luchar entre sí, y carecer dearmonía y orden recíproco.
Por consiguiente, el propósito del ideal de la Segunda Llegada delMesías es hacer que el sistema político actual, que se asemeja a laestructura de un ser humano caído, desempeñe perfectamente su
función original centrado en la voluntad de Dios, conectándolo al
nervio central perfecto.
3. EL SIGNIFICADO DE LA REVOLUCIÓN INDUSTRIAL
El ideal de Dios para la creación no será realizado simplemente
formando una sociedad humana sin pecado. El ser humano, para llevara cabo la bendición divina del dominio sobre la creación (Gn. 1:28),
debe construir un medio ambiente social feliz, descubriendo losprincipios ocultos en el mundo creado y desarrollando la ciencia almáximo grado. Como ya hemos visto en la Parte I, la religión y laciencia han tenido la misión respectiva de superar los dos aspectos dela ignorancia de los seres humanos caídos, el espiritual y el físico,restaurando así gradualmente la sociedad ideal. Por consiguiente, en laconsumación de la historia debe aparecer la Palabra que pueda eliminarcompletamente nuestra ignorancia espiritual, mientras que la ciencia
debe estar tan desarrollada como para ser capaz de eliminarcompletamente la ignorancia humana de la realidad física, realizando
así una sociedad científica en un estado previo a la aparición de lasociedad ideal. Examinada según esta providencia de Dios, podemos
comprender que la Revolución Industrial de Inglaterra fue motivada
por la providencia de la restauración de las condiciones ambientales
para la sociedad ideal.
La organización económica de la sociedad ideal debe asemejarse
también a la estructura del cuerpo humano perfecto. Por lo tanto, comohemos mencionado anteriormente, la producción, la426 / El Principio Divino

distribución y el consumo en esta sociedad deben tener una relación
orgánica por la acción de dar y recibir, semejante a la que hay entre elestómago, el corazón y los pulmones en el cuerpo humano. Por ello no
debería existir la competencia destructiva del mercado, causada por la
producción excesiva, ni debería existir una acumulación ni unconsumo que dificulten el propósito común de la vida, a causa de una
distribución parcial. Debe haber una producción suficiente para cubrir
las necesidades del ser humano, una distribución justa -ni excesiva ni
insuficiente- y un consumo racional para el propósito del conjunto.
La producción en serie después de la Revolución Industrial estimulóa Inglaterra a lanzarse rápidamente al establecimiento de grandes
colonias como mercados y fuentes de abastecimiento de materias
solamente la misión de restaurar las condiciones ambientales
exteriores para la sociedad ideal, sino también la misión de laprovidencia interior de la restauración, proporcionando un extenso
territorio para la propagación del evangelio.
4. EL FORTALECIMIENTO DE LAS POTENCIAS Y LAREPARTICIÓN DE LAS COLONIAS
Desde el Renacimiento, la concepción de la vida, que había madurado
en dos tipos, uno Caín y otro Abel, suscitaron dos tipos respectivos derevolución política y establecieron dos tipos de democracia. Estos dos
tipos de democracia, influidos ambos por la Revolución Industrial de
Inglaterra, se fortalecieron rápidamente y formaron finalmente dos
mundos de diferentes facciones: el mundo democrático y el mundo
comunista.
El desarrollo industrial causado por el rápido progreso de la ciencia,
que siguió a la Revolución Industrial, originó una sociedad grave
necesidad de explorar nuevas regiones como mercados para la
producción excesiva y como fuentes de materiales industriales, hizo
que las grandes potencias mundiales se fortaleciesen rápidamente con
el fin de continuar su disputa por las colonias. De este modo, lascorrientes de las dos concepciones de la vida (del tipo Caín y del tipoAbel) y el desarrollo económico que siguió al progreso científico,

La Segunda Llegada / 427

dividieron finalmente al mundo en el aspecto político en dos mundos:
el democrático y el comunista.
5. LA REVOLUCIÓN RELIGIOSA, POLÍTICA E INDUSTRIALQUE SIGUIÓ AL RENACIMIENTO
El movimiento anti medieval de la restauración del Helenismo, queera del tipo Caín, dio nacimiento al humanismo a través delRenacimiento. El humanismo, al desarrollarse más hacia el lado deSatanás evolucionó en la Ilustración que podría ser considerada como
un segundo renacimiento. Entonces, la Ilustración, al madurar más
hacia el lado Satánico dio nacimiento al materialismo histórico, que
podría ser considerado como el tercer renacimiento. Finalmente, éstemaduró en la ideología comunista.
Ya que el lado satánico realiza siempre la providencia de Dios por
adelantado, le siguieron tres períodos de revolución en la religión,
política e industria. La primera reforma religiosa centrada en Lutero
siguió al primer renacimiento. En el mundo religioso, bajo una
persecución indecible, se despertó un nuevo movimiento espiritualdespués del segundo renacimiento, que llegó a ser el segundo
movimiento de reforma religiosa, centrado en Wesley, Fox y
Swedenborg. Por consiguiente, según el curso del desarrollo de lahistoria, es natural que surja la tercera reforma religiosa que seguirá altercer renacimiento. De hecho, el estado del Cristianismo de hoy revela
una urgente necesidad de tal reforma.
Por otra parte, también se han sucedido tres etapas de reforma en el
aspecto político. La sociedad medieval se hundió bajo la influencia delprimer renacimiento y de la primera reforma religiosa, mientras que lasociedad de la monarquía absoluta se hundió bajo la influencia delsegundo renacimiento y de la segunda reforma religiosa. Entonces seformó la sociedad comunista por la revolución política originada por
el tercer renacimiento. Ahora, a través de la tercera reforma religiosa
venidera, el mundo democrático del lado celestial subyugará
ideológicamente al mundo comunista del lado satánico. Estos dos
mundos se unirán necesariamente en un solo Reino de los Cielos en latierra, centrado en Dios.

428 / El Principio Divino

También podemos reparar en el hecho de que la reforma económica,que siguió a las reformas religiosa y política, se han desarrollado
también siguiendo un curso de tres etapas. La primera revoluciónindustrial fue originada en Inglaterra como resultado del desarrolloindustrial por medio del vapor. Inmediatamente después estalló en
muchos países adelantados la segunda revolución industrial a través dela electricidad y la gasolina. Ahora surgirá una tercera revoluciónindustrial, basada en la energía atómica y esto creará por todo el mundo
un ambiente social muy bendecido para el mundo ideal. Estas tres
etapas de revolución, que abarcan los tres campos de la religión, la
política y la industria, que siguieron a las tres etapas del renacimiento
en el período de la preparación para la Segunda Llegada del Mesías,
son el curso necesario para la realización de la sociedad ideal, enconformidad con las etapas de la ley del desarrollo.
SECCIÓN IV
Las Grandes Guerras Mundiales
1. LA CAUSA DE LAS GRANDES GUERRAS MUNDIALESSEGÚN LA PROVIDENCIA DE LA RESTAURACIÓN POR
INDEMNIZACIÓN
Las guerras siempre estallan por causas políticas, económicas oideológicas. Pero éstas, no son más que causas externas. Debemos
saber que hay causas internas, al igual que hay causas internas yexternas en la acción humana. Es decir, la acción humana no estádeterminada solamente por la libre voluntad exterior del ser humano,que tiende a vencer la realidad a la que se enfrenta, sino también por
la libre voluntad interior, que tiende a ajustarse a la voluntad de Dios
encaminándose hacia el propósito de la providencia de la restauración.
Por lo tanto, el bien o el mal de las acciones humanas no deben ser
juzgados solamente por la causa externa. Las grandes guerras
mundiales son el resultado del conflicto mundial entre facciones
opuestas, que ocurren de acuerdo con la libre voluntad del ser humano.
Por lo tanto, debemos saber que en este caso también debe habercausas internas y externas. Nunca podremos comprender el significado
providencial de las grandes guerras mundiales si solo consideramos lascausas externas, como la política, la economía y la ideología.
¿Cuál puede ser, entonces, la causa interna de las grandes guerras
mundiales si las interpretamos según la providencia de la restauración
por indemnización? En primer lugar, las grandes guerras mundiales
estallaron a causa de la última lucha de Satanás tratando de impedir

La Segunda Llegada / 429

que su oponente le arrebate su soberanía. Como ya hemos visto, debido
a la caída de los primeros antepasados humanos, Satanás ha realizado
siempre por adelantado el mundo fuera del Principio siguiendo elmodelo del Principio, imitando el mundo del Principio que Dios iba arealizar. Dios, obrando después que él, ha llevado a cabo Su
providencia para restaurar Su mundo del Principio, ampliando
gradualmente el territorio del bien, dentro del mundo fuera delPrincipio que está bajo el dominio de Satanás. En el curso de laprovidencia de la restauración, lo falso siempre aparece antes de que
llegue lo verdadero. Como un ejemplo representativo, la Biblia diceque vendrá un anticristo antes del verdadero Cristo.
La historia de la soberanía del mal centrada en Satanás terminará conla aparición del Señor de la Segunda Llegada, y la historia de la
soberanía del mal se transformará en la historia de la soberanía del bien
centrada en Dios. Por consiguiente, en este tiempo Satanás librará suúltima batalla. En el curso nacional de la restauración de Canaán
centrado en Moisés, Satanás hizo que el Faraón desplegase su última
batalla contra el pueblo escogido de Israel, que iba a salir de Egipto.
Por ello, el lado celestial lo hirió con tres grandes milagros, dejando
así salir al pueblo. Del mismo modo, en la consumación de la historia,
Satanás desplegará su última batalla contra el pueblo del lado celestial
que está a punto de comenzar su curso mundial de la restauración de
Canaán. Por consiguiente, el acto de herir a Satanás tres veces aparecereflejado en las tres grandes guerras mundiales.
En segundo lugar, ya que Satanás realizó de antemano el tipo demundo en el que Dios hubiera cumplido las tres bendiciones para el
ser humano, pero de una manera fuera del Principio, las tres grandes
guerras mundiales son inevitables con el fin de establecer la condición
mundial de indemnización para restaurar las tres grandes bendiciones
de Dios. Dios creó al ser humano y lo bendijo con tres grandes
bendiciones: que perfeccionase su individualidad, que se multiplicase
y que dominase el mundo de la creación (Gn. 1:28). Por

430 / El Principio Divino

lo tanto, el ser humano debería haber realizado el Reino de los Cielos
en la tierra cumpliendo estas grandes bendiciones.
Dado que Dios, habiendo creado al ser humano, lo bendijo de esta
manera, Él no podía anular las bendiciones aunque el ser humano
cayera. Por lo tanto, Él no tenía más remedio que dejar que los seres
humanos caídos realizaran con anterioridad el mundo fuera delPrincipio siguiendo el modelo de las bendiciones, centrados en
Satanás. Al fin de la historia humana tiene que realizarse un mundo
fuera del Principio que siga el modelo de haber perfeccionado las tres
grandes bendiciones: es decir, la individualidad centrada en Satanás,la multiplicación centrada en Satanás y el dominio del mundo creado
centrado en Satanás. Por consiguiente, para establecer la condición
mundial de indemnización para restaurar las tres grandes bendiciones
de Dios, deben ocurrir tres grandes guerras mundiales para herir, encada una de las tres etapas de formación, crecimiento y perfección, al
mundo fuera del Principio centrado en Satanás, que sigue el modelodel cumplimiento de las tres grandes bendiciones.
En tercer lugar, las grandes guerras mundiales son inevitables con el
fin de que los seres humanos de la tierra superen las tres tentaciones
de Satanás a Jesús a un nivel mundial. Los cristianos deben superarlas tres tentaciones que sufrió Jesús en el desierto en los niveles
individual, familiar, nacional y mundial. Por consiguiente, ocurrirántres grandes guerras mundiales para que la humanidad pueda superarlas tres tentaciones de Jesús a nivel mundial.
En cuarto lugar, las grandes guerras mundiales son inevitables con el
fin de establecer la condición mundial de indemnización para larestauración de la soberanía celestial. Si el ser humano se hubiera
perfeccionado durante las tres etapas del período de crecimiento sin
caer, se habría realizado el mundo bajo la soberanía de Dios. Porconsiguiente, Dios tiene que sostener la última guerra para restaurar elmundo de la soberanía celestial, dividiendo este mundo caído en losdos tipos - el tipo Caín y el tipo Abel- y haciendo que el mundocelestial de tipo Abel hiera al mundo satánico del tipo Caín,
restaurando así mundialmente por indemnización el acto de Caín dehaber matado a Abel. Incluso para hacer esto se deben recorrer las tres
etapas y por lo tanto son inevitables tres grandes guerras
mundiales. Por consiguiente, las grandes guerras mundiales son lasúltimas guerras en las que se restaura por indemnización

La Segunda Llegada / 431

horizontalmente el propósito de todas las guerras que han sido
sostenidas para la restauración de la soberanía celestial en el curso
vertical de providencia.
2. LA PRIMERA GUERRA MUNDIAL(1) Resumen de la providencia de la Primera Guerra Mundial
El gobierno bajo la monarquía absoluta se hundió como consecuencia
de dos tipos de revolución democrática, el tipo Caín y el tipo Abel, que
habían sido originadas por las dos concepciones de la vida. La
Revolución Industrial que vino a continuación, llevó a la sociedad
feudal al capitalismo, dando nacimiento finalmente a la sociedad
imperialista. Por consiguiente, la primera guerra mundial, examinada
desde el aspecto político, fue la guerra entre el gobierno democrático
dirigido hacia la providencia de la restauración conforme a lademocracia del tipo Abel y el gobierno totalitario que iba contra elpropósito de la providencia de la restauración, conforme a lademocracia del tipo Caín.
Considerado bajo el aspecto económico, fue una guerra entre elimperialismo del lado celestial y el del lado satánico. Esta gran guerra
mundial fue también, en cierto modo, una guerra sostenida entre lasnaciones capitalistas más adelantadas y las menos adelantadas paraobtener colonias.
La Primera Guerra Mundial, según el aspecto ideológico, fue una
guerra entre las naciones de tipo Caín, tales como Turquía, la nación
musulmana que persiguió al Cristianismo en aquel tiempo, juntamente
con Alemania y Austria-Hungría, que apoyaron a Turquía, y las
naciones de tipo Abel como Inglaterra, Estados Unidos y Francia, que
creían en el Cristianismo. Para concluir, la Primera Guerra Mundial
fue la guerra en la cual la democracia, que tenía que realizar el
propósito de la concepción de la vida tipo Abel, pudo crear una basede victoria al nivel de formación.

432 / El Principio Divino(2) ¿Qué determina el lado celestial y el lado satánico?
El lado celestial y el lado satánico se determinan conforme al modelo
de la dirección de la providencia de Dios para la restauración. La
posición que toma la misma dirección que la de la providencia de Dios
restauración o que actúa por lo menos de acuerdo con esa dirección,
incluso de un modo indirecto, se denomina el «lado celestial», y una
posición contraria se denomina el «lado satánico». Por consiguiente,la posición en el lado celestial o en el lado satánico no tiene que estar
necesariamente de acuerdo con nuestro sentido común, conciencia ojuicio. El hecho de que Moisés matara al egipcio puede ser consideradomalo por quienes no conocen la providencia de Dios. Sin embargo,
cuando lo consideramos desde el punto de vista de la providencia dela restauración, fue bueno. Además, desde el punto de vista de quienes
no conocen la providencia de Dios, también se puede considerar comomala la invasión de los israelitas a la tierra de Canaán, durante la cual
destruían a todos los gentiles sin razón. Sin embargo, esto era bueno
también si lo consideramos desde el punto de vista de la providencia
de la restauración. Aunque podría haber habido entre los cananeos
personas de mejor conciencia que los israelitas; los cananeos en aquel
tiempo estaban en conjunto en el lado satánico, mientras que losisraelitas estaban en conjunto en el lado celestial.
Tomemos también un ejemplo desde el punto de vista religioso.
Todas las religiones, que tienen el mismo propósito de «bien», están
en el lado celestial. Sin embargo, cuando una cierta religión bloquea elcamino de otra religión más cercana a Dios, por su misión, esa religión
puede caer en el lado satánico. Ya que cada religión tiene una cierta
misión en su era, cualquier religión está inclinada a volverse del ladosatánico, cuando después de haber pasado la era de su misión semantiene en el camino, como un obstáculo para la religión que surge
para cumplir una nueva misión para la era siguiente. Antes de la
llegada de Jesús, el Judaísmo y el pueblo judío estaban en el ladocelestial. Pero cuando persiguieron a Jesús, que había venido con una
nueva misión con el fin de realizar el propósito del Judaísmo, cayeron
en el lado de Satanás sin considerar su servicio a Dios en el pasado.

La Segunda Llegada / 433

Desde la era moderna, todo el linaje de la concepción de la vida tipo
Abel está en el lado celestial, mientras que todo linaje de la concepciónde la vida tipo Caín, está en el lado satánico. En este sentido, losmaterialistas, siendo el fruto de la concepción de la vida tipo Caín,
están en el lado satánico, por muy conscientes y dedicados a los demás
que puedan parecer desde el punto de vista humano. Por lo tanto, elmundo comunista pertenece al lado satánico. Por otro lado, el mundo
democrático donde está permitida la libertad de fe, siendo el mundo
que existe bajo la concepción de la vida tipo Abel, está en el ladocelestial.
Como ya hemos visto en la Parte I, el Cristianismo fue establecidocomo la religión central con la misión final de cumplir el propósito de
todas las religiones. Por ello, desde el punto de vista de la providencia
de la restauración, cualquiera que bloquee el camino del Cristianismo
hacia el cumplimiento del propósito de esta providencia pertenece allado satánico. Por consiguiente, cualquier nación que persiga al
Cristianismo o bloquee su desarrollo, ya sea directa o indirectamente,
pertenece al lado satánico. Así pues, en la Primera Guerra Mundial, lasnaciones que encabezaban el lado de los Aliados, tales como
Inglaterra, Estados Unidos, Francia y Rusia, no sólo eran naciones
Cristianas, sino que también trataron de liberar a los cristianos bajo
persecución en Turquía, la nación musulmana. Por lo tanto, todas
pertenecían al lado celestial. Las otras naciones dirigentes, tales como
Alemania y Austria-Hungría, que apoyaron a Turquía, la nación
musulmana que perseguía al Cristianismo, pertenecían todas al ladosatánico, juntamente con la misma Turquía.
(3) Las causas de la I Guerra Mundial según la providencia de larestauración
Según la providencia de la restauración, la causa interna de la Primera
Guerra Mundial fue primeramente para establecer, mundialmente, lacondición de indemnización a nivel de formación para restaurar las tres
grandes bendiciones de Dios para el ser humano. Como ya hemos
aclarado antes, Satanás ha realizado por adelantado, un tipo de mundo
similar al que Dios proyectaba realizar con Adán como centro. Porconsiguiente, en la consumación de la historia, aparecerá
necesariamente un mundo fuera del Principio

434 / El Principio Divino

imitando el grado de formación del cumplimiento de las tres grandes
bendiciones, centrado en un personaje tipo Adán, del lado de Satanás.
Por lo tanto, el lado de Dios debe destruir este mundo y establecer
mundialmente la condición de indemnización en el grado de formaciónpara restaurar el mundo del Principio que ha perfeccionado las tres
bendiciones centrado en Dios. La Primera Guerra Mundial ocurrió con
este propósito.
Por esta razón, el Káiser de Alemania, que provocó la Primera Guerra
Mundial, fue el personaje del modelo Adámico con individualidad
perfecta en la etapa de formación del lado de Satanás, y cumplió elmodelo de la multiplicación de hijos abogando por el Pangermanismo.
Después realizó el modelo de dominación de toda la creación
estableciendo la política de conquista del mundo, realizando así elmundo fuera del Principio según el nivel de perfección en la etapa deformación de las tres grandes bendiciones centradas en Satanás. Poresto, era inevitable la Primera Guerra Mundial para que el ladocelestial lograse la victoria destruyendo al lado satánico yestableciendo, mundialmente, la condición de indemnización a nivel
de formación para restaurar el mundo que ha perfeccionado las tres
grandes bendiciones centradas en Dios.
En segundo lugar, la Primera Guerra Mundial debía ocurrir a fin deque el ser humano en la tierra del lado celestial superase la primera
tentación de Satanás a Jesús sobre la base mundial. Por consiguiente,
desde el punto de vista de la tentación que Jesús había sufrido, el ladode Dios tenía que establecer la condición de indemnización para
restaurar, mundialmente, la primera bendición de Dios para el ser
humano, obteniendo la victoria en la Primera Guerra Mundial. Jesús
había establecido el fundamento de la restauración de su
individualidad perfecta, al restaurar la piedra como su propia
representación, superando la primera tentación en el desierto. Del
mismo modo, el lado de Dios tenía que destruir el mundo satánico y asu figura central, logrando la victoria en la Primera Guerra Mundial, ytenía que establecer el mundo del lado celestial con el Señor de la
Segunda Llegada como centro, estableciendo así el fundamento paraque el Señor restaurase su individualidad perfecta.

La Segunda Llegada / 435

En tercer lugar, la Primera Guerra Mundial era inevitable paraestablecer el fundamento en la etapa de formación para restaurar lasoberanía celestial. Como ya hemos visto) ref. Parte II, Cap. IV, Sec.
VII, 2 [6]), el sistema democrático apareció como la forma final degobierno para restaurar la soberanía de Dios, después de habersubyugado al sistema absolutista. Como probaron más tarde loshechos, las naciones del lado celestial lograron la victoria en la Primera
Guerra Mundial y cristianizaron al mundo al ampliar su territorio
político. De este modo establecieron el fundamento en la etapa deformación para la democracia y, al mismo tiempo, establecieron el
fundamento en la etapa de formación para restaurar la soberanía
celestial, construyendo una base política y económica amplia y firme
en el lado celestial.
(4) Los resultados de la I Guerra Mundial según la providencia dela restauración
Debido a la victoria del lado celestial en la Primera Guerra Mundial,
se estableció la condición de indemnización en la etapa de formaciónpara restaurar mundialmente las tres grandes bendiciones de Dios parael ser humano. Desde el punto de vista de la superación, a nivel
mundial, de la tentación de Satanás a Jesús fue establecida la condición
de indemnización para restaurar mundialmente la primera bendición
que Dios dio al ser humano. Luego, a través de la victoria de lasnaciones democráticas, se estableció el fundamento en la etapa deformación para restaurar la soberanía celestial. Con la caída del mundosatánico y del Káiser, que reinaba en este mundo, se estableció elfundamento de victoria en la etapa de formación en el mundo del ladocelestial; así fue establecido el fundamento sobre el cual podría nacer
el Señor de la Segunda Llegada como Rey del Mundo del ladocelestial.
A continuación, apareció el mundo comunista centrado en Stalin, queera la representación simbólica del Señor de la Segunda Llegada dellado satánico. El lado satánico proyectó realizar la pseudoforma delReino de los Cielos en la tierra centrado en un personaje que imitaba
el modelo del Señor de la Segunda Llegada en el lado satánico, con el
fin de realizar por adelantado el ideal del lado celestial, antes de que elSeñor de la Segunda Llegada estableciese el

436 / El Principio Divino

ideal del Reino de los Cielos en la tierra bajo los principios decoexistencia, co-prosperidad y causa común. Por ello, con la victoriadel lado celestial en la Primera Guerra Mundial, se estableció elfundamento para la Segunda Llegada del Mesías. A partir de entonces
comenzó el período de formación para el ministerio de la Segunda
Llegada.
3. LA SEGUNDA GUERRA MUNDIAL(1) Perfil providencial de la Segunda Guerra Mundial
Como ya hemos visto en la historia posterior a la Época Medieval, el
espíritu fundamental de la democracia es realizar el propósito de laconcepción de la vida tipo Abel. Por consiguiente, la democracia va
necesariamente encaminada hacia la realización del mundo bajo elideal de la creación siguiendo la tendencia natural de las dos
características, interior y exterior, de la naturaleza original del ser
humano. Naturalmente, la Segunda Guerra Mundial fue la guerra en laque la democracia estableció el fundamento de victoria en la etapa decrecimiento, venciendo al totalitarismo, que bloquea el camino de lanaturaleza original del ser humano.
(2) ¿Qué es el totalitarismo?
Cuando el pánico económico abrumó a todo el mundo en el año 1930,
naciones tales como Alemania, Japón e Italia, que bajo circunstanciasde aislamiento, hallaron difícil superar tal adversidad, trataron deencontrar en el totalitarismo un camino para vencer sus dificultades.
¿Qué es el totalitarismo? Es una ideología política que niega ladignidad de la individualidad del ser humano y la libertad de expresión,publicación, reunión y asociación, junto con los derechos básicos
humanos referentes al estado y al sistema parlamentario -que son lasbases de la ideología política democrática de las naciones modernas- e
insiste en que cualquier individuo o grupo debe existir para el beneficio
y el desarrollo de toda la nación o del estado. Por lo tanto, la libertad
bajo este sistema puede ser definida no como un derecho que cualquierindividuo pueda reclamar y disfrutar, sino como un deber o un
sacrificio que se debe pagar por el conjunto.

La Segunda Llegada / 437

El principio dirigente del totalitarismo no concede ninguna autoridad
en la mayoría, sino en un solo hombre, el gobernante. La voluntad delgobernante, entonces, se convierte en la ideología de toda la nación odel estado. Como ejemplo de este totalitarismo político, está el deMussolini en Italia, el de Hitler en Alemania y el gobierno dictatorial
de los militaristas de Japón.
(3) Las naciones del lado celestial y las del lado satánico durante la
Segunda Guerra Mundial
La Segunda Guerra Mundial se desencadenó entre las naciones dellado celestial -Estados Unidos, Inglaterra y Francia- en alianza entre síbajo la democracia y las naciones del lado satánico -Alemania, Japóne Italia- en alianza entre sí bajo el totalitarismo. ¿Por qué, entonces,están las primeras en el lado celestial y las segundas en el ladosatánico?
Las primeras eran del lado celestial porque tenían la democracia
como su ideología fundamental, que había sido establecida como laideología política de la etapa final de la providencia de la restauración,
centrada en la concepción de la vida tipo Abel. Las últimas estaban enel lado satánico porque eran las naciones totalitarias antidemocráticas
cuya ideología política estaba centrada en la concepción de la vida tipo
Caín. Además, las primeras eran las naciones que apoyaban al
Cristianismo, mientras que las últimas se colocaron en una posición
anticristiana, de este modo se separaron yendo las primeras hacia ellado celestial y las últimas hacia el lado satánico.
Examinemos ahora los detalles con más claridad. Alemania, que era
el centro de las Potencias del Eje en aquel tiempo, privó al pueblo desus libertades fundamentales y su control de las ideologías ejerció
influencia incluso en el campo religioso. Es decir, Hitler impuso la
estricta ideología religiosa primitiva germánica concluyendo un pacto
con el papa de Roma, fundando así una religión nacional, y entonces
trató de controlar a todo el Protestantismo bajo la supervisión deobispos por todo el país. Por consiguiente, los católicos así como los
protestantes se opusieron fuertemente a Hitler, quién además masacró
a seis millones de judíos.

438 / El Principio Divino

Los militaristas japoneses durante la guerra mundial obligaron a todas
las iglesias coreanas a instalar un Kamidana (altar doméstico) delSintoísmo japonés y forzaron a los cristianos a asistir a los cultos en
los templos japoneses. Quienes se oponían eran encarcelados oasesinados. Masacraron especialmente a los cristianos coreanos,quienes tuvieron que emigrar a Manchuria para escapar del dominiode Japón y para hallar la libertad. De este modo, la política deaniquilación del Cristianismo coreano, que pusieron en vigor hasta laúltima parte de la gran guerra, fue de lo más atroz. Italia también llegó
a ser una potencia del Eje al conspirar con Alemania que estaba en ellado satánico. Mussolini estableció el Catolicismo como religión
nacional con el fin de unificar la ideología de su pueblo, procediendode este modo contra la providencia de Dios para la restauración, Por
tal motivo, podemos designar a Alemania, Japón e Italia de aquellos
días como las naciones del lado satánico.
(4) Las razones por las que el lado celestial y el lado satánico seenfrentaron con tres grandes potencias a cada lado
La Segunda Guerra Mundial estalló con el fin de establecer,
mundialmente, la condición de indemnización a nivel de crecimientopara restaurar las tres grandes bendiciones de Dios, que no fueron
realizadas centradas en Jesús. Originalmente, debido a la caída de lostres seres, Adán, Eva y el arcángel, las tres grandes bendiciones deDios no fueron realizadas. Por consiguiente, al restaurar las tres
grandes bendiciones, tres seres tendrían que colaborar juntos con el finde restaurar las tres bendiciones por indemnización. Así pues, Dios
llevó a cabo la providencia espiritual de la salvación combinando losesfuerzos de tres seres, Jesús, que vino como el segundo Adán, el
Espíritu Santo, que vino como la divinidad de Eva (ref. Parte 1, Cap.
VII, Sec. IV, 1) y el arcángel, restaurando así espiritualmente Sus tres
grandes bendiciones. Por lo tanto, la Segunda Guerra Mundial, que
tenía que establecer, mundialmente, la condición de indemnización anivel de crecimiento para restaurar las tres bendiciones centradas en
Jesús, también tenía que establecer la condición para restaurar las tres
bendiciones por indemnización cuando las naciones del lado celestial
simbolizando a Adán, a Eva y al arcángel, obtuvieran la victoria sobre
las naciones del lado

La Segunda Llegada / 439

satánico, que según un modelo similar. Por consiguiente, Satanás, que
sabía esto, reunió de antemano a las naciones según los modelos deAdán, Eva y el arcángel en el lado satánico, adelantándose a esta
providencia e hizo que atacaran a las naciones de modelos semejantesdel lado celestial.
Los Estados Unidos, como nación tipo hombre, simbolizaba al Adándel lado celestial, mientras que Inglaterra, como nación tipo mujer,
simbolizaba a la Eva del lado celestial y Francia, como un tipo
intermedio de nación, simbolizaba al arcángel del lado celestial. Por elotro lado, Alemania, nación tipo hombre, simbolizaba al Adán del ladosatánico, mientras que Japón, como nación tipo mujer, simbolizaba ala Eva del lado satánico e Italia, como tipo intermedio de nación,
simbolizaba al arcángel del lado satánico. En la Primera Guerra
Mundial, Estados Unidos, Inglaterra y Francia, y Alemania, Austria yTurquía, también eran las naciones del lado celestial y del lado satánico
formadas por grupos de tipos similares, como modelos simbólicos anivel de formación.
¿Por qué la Unión Soviética, que era una nación del lado satánico, se
unió al lado celestial? Cuando la sociedad medieval de Europa
Occidental, centrada en el papa, llegó a un punto en el que nunca
lograría el propósito de la providencia de la restauración, Dios tuvo
que llevar a cabo Su providencia de la realización de los dos mundos el comunismo y la democracia- dividiendo la sociedad en los dos
mundos basados respectivamente en la concepción de la vida tipo Caíny la concepción de la vida tipo Abel. Mientras tanto, la sociedad feudal
y la sociedad monárquica o la sociedad imperialista, bloqueaban elcamino del lado celestial y al mismo tiempo obstruían el camino final
del lado satánico para cumplir esta providencia. Por consiguiente, ellado celestial y el lado satánico se unieron para destruir esta sociedad.
La providencia de la restauración se desarrolla siguiendo el curso de laera. Por ello, incluso el mundo fuera del Principio, que se realiza por
adelantado bajo una pseudoforma de la providencia de la restauraciónde Dios, tiene que desarrollarse hacia el objetivo satánico siguiendo elcurso de la era. Por consiguiente, incluso en el mundo satánico, debe
haber lucha para destruir la vieja

440 / El Principio Divinosociedad porque ésta constituye un obstáculo para la sociedad
progresiva.
De acuerdo con esta tendencia histórica, el totalitarismo, durante la
Segunda Guerra Mundial, se convirtió tanto en un obstáculo para ellado satánico, como para el lado celestial. Por ello, Dios tuvo que
permitir, aunque temporalmente en la providencia de la restauración,
que el lado satánico realizase el mundo comunista. Por esta razón, Dios
permitió que el mundo comunista cosechara rápidamente sus propios
frutos por medio de la destrucción de las naciones totalitarias vencidas
por la Unión Soviética en cooperación con las naciones del ladocelestial. Sin embargo, tan pronto como la Segunda Guerra Mundial
terminó, los dos mundos: de la democracia y del comunismo se
dividieron como el agua y el aceite.
(5) Las causas de la Segunda Guerra Mundial según la providencia
de la restauración
Desde el punto de vista de la providencia de la restauración, laprimera de las causas internas que llevaron a la Segunda Guerra
Mundial fue para establecer, mundialmente, la condición deindemnización a nivel de crecimiento para restaurar las tres grandes
bendiciones de Dios. Debido a la caída de Adán, Dios, enviando a
Jesús, el segundo Adán, trató de restaurar el mundo en el que fueran
realizadas Sus tres grandes bendiciones con Jesús como centro. Sin
embargo, Jesús cumplió esto sólo espiritualmente por medio de su
crucifixión, a causa de la falta de fe del pueblo judío. Por otro lado,
Satanás intentaba realizar, de antemano, el mundo según un modelo
similar al mundo que Jesús pensaba realizar. Por ello, en laconsumación de la historia será realizado sin duda un mundo fuera delPrincipio imitando el modelo de las tres grandes bendiciones,
cumplidas a nivel de crecimiento, centradas en un personaje tipo Jesús
del lado satánico. Por consiguiente, Dios tiene que establecer,
mundialmente, la condición de indemnización a nivel de crecimientopara la restauración del mundo bajo el Principio con las bendiciones
realizadas centradas en Dios, destruyendo este mundo satánico. La
Segunda Guerra Mundial se originó con este propósito.
El personaje tipo Jesús de lado satánico fue Hitler. Por ello la vida deHitler fue muy similar a la de Jesús en ciertos aspectos, como su

La Segunda Llegada / 441

pensamiento a una escala mundial, su vida sencilla, su muerte
miserable y la desaparición de su cadáver, aunque su voluntad era
exactamente opuesta a la de Jesús. Por consiguiente, Hitler de
Alemania, que provocó la Segunda Guerra Mundial, fue el personaje
tipo Adán del lado satánico debido a que cumplió el modelo de lamultiplicación de hijos, abogando por el Pangermanismo y realizó elmodelo de la dominación de toda la creación, estableciendo una
política de hegemonía mundial. Así pues, realizó el mundo fuera delPrincipio, siguiendo el modelo del cumplimiento de las tres grandes
bendiciones a nivel de crecimiento centradas en Satanás. El ladocelestial tenía que establecer, mundialmente, la condición deindemnización a nivel de crecimiento para restaurar el mundo que ha
cumplido las tres grandes bendiciones, logrando la victoria en la
Segunda Guerra Mundial.
En segundo lugar, la Segunda Guerra Mundial tuvo lugar con el finde que los seres humanos de la tierra del lado celestial sufriesen ysuperasen, mundialmente, la segunda tentación de Satanás a Jesús. Porconsiguiente, cuando lo consideramos desde el punto de vista de latentación que Jesús tuvo que sufrir, el lado celestial tenía queestablecer, a nivel mundial, la condición de indemnización para
restaurar la segunda bendición que Dios dio al ser humano, logrando
la victoria en la Segunda Guerra Mundial. Así como Jesús estableció
el fundamento para la restauración de los hijos, superando la segunda
tentación en el desierto, del mismo modo, el mundo del lado celestialtenía que establecer el fundamento de la democracia a nivel decrecimiento, logrando la victoria en la Segunda Guerra Mundial,consiguiendo así que los seres humanos del lado celestial estableciesen
el fundamento mundial para la restauración de los hijos.
En tercer lugar, la Segunda Guerra Mundial se originó para establecer
el fundamento a nivel de crecimiento para la restauración de la
soberanía celestial. Debido a la victoria del lado celestial en la Primera
Guerra Mundial, el mundo democrático llegó a disfrutar delfundamento al nivel de formación, mientras que de igual manera, elmundo satánico, que había estado realizando el mundo tipo Caín, pudo
subyugar al «imperialismo» y establecer el fundamento a nivel deformación para el mundo comunista. Por consiguiente, la Segunda

442 / El Principio Divino

Guerra Mundial, como revelaron los resultados, separó completamentea los dos mundos de la democracia y el comunismo, habiendo
establecido cada uno su fundamento a nivel de crecimiento. Cuando elmundo democrático llegó a disfrutar del fundamento a nivel decrecimiento, la restauración de la soberanía celestial quedó establecida
sobre su fundamento a nivel de crecimiento.
(6) Los resultados de la Segunda Guerra Mundial según laprovidencia de la restauración
La victoria del lado celestial en la Segunda Guerra Mundial posibilitó
el establecimiento de la condición de indemnización a nivel decrecimiento para restaurar, mundialmente, las tres grandes bendiciones
de Dios para el ser humano. Desde el punto de vista de haber sufrido
mundialmente las tentaciones de Satanás a Jesús, se estableció lacondición de indemnización para restaurar mundialmente la segunda
bendición de Dios. Al mismo tiempo, se estableció el fundamento a
nivel de crecimiento para la restauración de la soberanía celestial ya
que el mundo satánico democrático pudo establecer la base sobre el
nivel de crecimiento.
Entonces, desde el punto de vista del principio de la restauración por
indemnización, el hecho de que Hitler (el personaje tipo Jesús en ellado satánico) y su país fuesen destruidos y que apareciese el mundo
comunista centrado en Stalin (el personaje según el modelo del Señor
de la Segunda Llegada en el lado satánico) a escala mundial significaba
que la era en la que el ser humano había construido el reino espiritual
centrado en el Jesús resucitado había pasado, y que había llegado eltiempo de fundar un cielo nuevo y una tierra nueva (Ap. 21:1-7),
centrados en el Señor de la Segunda Llegada.
De este modo, después de la Segunda Guerra Mundial, se entró en laetapa de crecimiento para el ministerio de la Segunda Llegada. Porconsiguiente, mucha gente ha recibido revelaciones que se refieren ala vuelta de Cristo y ocurren fenómenos espirituales por todo el mundo.
Al mismo tiempo, todas las religiones establecidas se secularizarán en
creciente caos y división, perdiendo su poder religioso. Este es unfenómeno de los Últimos Días que ocurre debido

La Segunda Llegada / 443

a la providencia final de Dios para la unificación de todas las religiones
por medio de una nueva y definitiva verdad.
4. LA TERCERA GUERRA MUNDIAL(1) ¿Es inevitable la Tercera Guerra Mundial?
Al principio, Dios creó a los primeros antepasados humanos y losbendijo para que dominasen todo el mundo (Gn. 1:28). Por lo tanto,
Dios no tuvo más remedio que permitir a Satanás que realizase por
adelantado, el mundo fuera del Principio siguiendo el modelo de habercumplido estas bendiciones con seres humanos caídos. Por otro lado,
conforme a Su providencia de la restauración, ha obrado para llevar a
todos los seres humanos de vuelta al lado celestial, siempre detrás de
Satanás. Por consiguiente, en la consumación de la historia humana, el
lado celestial y el lado satánico deben llegar a dominar el mundo a sus
respectivas maneras. Así pues, los dos mundos, la democracia y el
comunismo, convivirán juntos. Para la separación y unificación finalde estos dos mundos, son necesarias guerras mundiales. La Primera yla Segunda Guerra Mundial fueron las guerras para dividir al mundo
en la democracia y el comunismo. Así pues, debe venir a continuación
la guerra para la unificación de estos dos mundos separados. Esta es
en verdad la Tercera Guerra Mundial. Por lo tanto, la Tercera Guerra
Mundial tendrá lugar inevitablemente. Sin embargo, existen dos
maneras de librar esta guerra.
En primer lugar, está el camino de la subyugación y unificación dellado satánico por las armas. Sin embargo, el mundo ideal que surgirá
después de la unificación, siendo el mundo ideal en el que toda lahumanidad vivirá feliz, no se realizará nunca subyugando al enemigo
sólo externamente por el uso de las armas. Por consiguiente, deben sersubyugados después internamente y deben llegar a alegrarse
verdaderamente en el fondo de sus corazones. Para esto, debe haber
una ideología absolutamente perfecta que sea capaz de satisfacer eldeseo de la naturaleza original del ser humano.
Luego, la segunda manera de librar esta guerra es subyugando yunificando el mundo satánico directamente por medio de una lucha
enteramente interior mediante la ideología, sin necesidad de ninguna
lucha exterior por las armas. Los seres humanos son seres racionales.

444 / El Principio Divino

Por esta razón, el mundo de unidad perfecta se realizará solamente
cuando los seres humanos sean subyugados y unidos por la razón. La
cuestión referente a qué tipo de guerra llevará a la realización de un
solo mundo, está determinada según el éxito o el fracaso del ser
humano en cumplir su propia parte de responsabilidad. ¿De dónde
vendrá, pues, la nueva ideología mundial necesaria para establecer elmundo único?
La ideología que pueda dirigir a toda la humanidad a un mundo ideal
no podemos pensar que venga del mundo comunista, establecido porla concepción de la vida tipo Caín, porque esta concepción de la vidaestá bloqueando el desarrollo interior de la naturaleza original del ser
humano. Por consiguiente, esta ideología debe surgir en el mundo
democrático, que está establecido por la concepción de la vida tipoAbel. Sin embargo, es un hecho históricamente probado que no hahabido ninguna ideología entre las muchas existentes en el mundo
democrático, que pueda subyugar la ideología comunista.
Entonces, esta ideología debe aparecer actualmente en el mundo
democrático. Para que esta nueva ideología se formule, debe aparecer
una nueva verdad. Esta nueva verdad debe ser, desde luego, el
fundamento de la concepción de la vida tipo Abel y, naturalmente, el
fundamento de la democracia. Así como ha sucedido en el curso deldesarrollo histórico en el que hasta el presente los seres humanos
siempre han perseguido a la verdad más reciente, esta nueva verdad,
cuando venga, entrará en conflicto con las viejas verdades que mucha
gente ha considerado hasta ahora que son las auténticas. Por lo tanto,
incluso en la democracia de hoy día, la gente se dividirá en dos grupos
con los diferentes puntos de vista Caín y Abel, que lucharán entre sí.
No obstante, cuando esta nueva verdad establezca una base victoriosa
en el mundo democrático y además subyugue a la ideología comunista,
se realizará finalmente un mundo único bajo esta única verdad.
Satanás, conociendo de antemano la providencia de Dios de dar a losseres humanos esta nueva verdad para unificarlos bajo una ideologíaúnica, ha expuesto una ideología falsa, imitando a la verdadera en su
intento de unificar a toda la humanidad, centrada en

La Segunda Llegada / 445

él mismo. Esta «verdad» satánica es el materialismo dialéctico. El
materialismo dialéctico intenta destruir toda existencia espiritual,estableciendo su propio fundamento racional. La posición de estematerialismo, tratando de probar que Dios no existe, cae en un estado
de autodestrucción y asume la lógica de la negación de la existenciadel mismo Satanás. Además, Satanás sabe suficientemente bien que él
mismo perecerá en la consumación de la historia (del mal). Dándose
cuenta de su inevitable fin, en el que ya no será glorificado nunca más,se alzó para negar a Dios a riesgo de sacrificarse a sí mismo. Esta
negación es realmente el núcleo central del «materialismo dialéctico».
Por consiguiente, el lado celestial nunca será capaz de escapar delataque de la teoría de Satanás, a menos que el mundo democrático
pueda formular la verdad que subyugará a su ideología. Esta es la razón
histórica en la providencia de la restauración por la que el lado celestial
debe proclamar la verdad perfecta y absoluta.
(2) Resumen providencial de la Tercera Guerra Mundial
La Tercera Guerra Mundial va a ser aquella en la que Dios proyecta
restaurar, como última medida desde que comenzó la providencia dela restauración, el mundo ideal, haciendo que el mundo democrático
subyugue al mundo comunista. Desde el punto de vista de laprovidencia de la restauración, por medio de la Primera Guerra
Mundial el lado celestial estableció un fundamento democrático a nivel
de formación, con la ampliación del territorio político y económico alobtener colonias por todo el mundo; a través de la Segunda Guerra
Mundial se estabilizó el territorio del mundo democrático,
estableciendo mundialmente el fundamento democrático en el nivel decrecimiento. Ahora, por medio de la Tercera Guerra Mundial se debe
construir el fundamento democrático en el nivel de perfección
estableciendo la perfecta concepción de la vida tipo Abel, conforme ala nueva verdad, y sobre este fundamento se debe conducir a toda lahumanidad hacia un mundo único.
Por consiguiente, la Tercera Guerra Mundial es la guerra final, en laque el lado celestial debe restaurar horizontalmente por
indemnización, en la consumación de historia, todo lo que estuvo

446 / El Principio Divino

obligado a entregar a Satanás después de haber tratado de cumplir lavoluntad celestial durante las tres etapas de prolongación en el curso
histórico de la providencia de la restauración.
(3) Las causas de la Tercera Guerra Mundial según la providencia
de la restauración
Como hemos visto antes, que la Tercera Guerra Mundial vaya a sersostenida por la fuerza de las armas o por una batalla ideológica se
determinará conforme al éxito o al fracaso del ser humano en cumplir
su propia parte de responsabilidad en la realización de la providencia
de Dios para la restauración. Sin embargo, independientemente deltipo de batalla que se vaya a librar, habrá indudablemente una guerra
mundial más.
Entonces, ¿cuál sería la causa interna de la Tercera Guerra Mundial,
desde el punto de vista de la providencia de la restauración? En primer
lugar, establecer mundialmente la condición de indemnización a nivel
de perfección para restaurar las tres grandes bendiciones de Dios parael ser humano. Debido a la falta del pueblo judío, la providencia de larestauración centrada en Jesús fue cumplida sólo espiritualmente. Porlo tanto, Cristo debe volver a la tierra para restaurar al mundo,
espiritual y físicamente, y realizar las tres grandes bendiciones de Dios.
Por consiguiente, Satanás trata nuevamente de realizar el mundo fueradel Principio según un modelo similar al mundo que el Señor va a traer
al tiempo de la Segunda Llegada. Por ello, al final de la historia se
realizará el mundo fuera del Principio según el modelo de haberrestaurado las tres grandes bendiciones, centradas en un personaje
imitando el modelo del Señor de la Segunda Llegada del lado satánico.
Por consiguiente, el lado celestial debe establecer, mundialmente, lacondición de indemnización a nivel de perfección para restaurar elmundo en el que se han realizado las tres grandes bendiciones
centradas en Dios, subyugando al mundo centrado en Satanás. Por este
motivo, debe venir la Tercera Guerra Mundial.
Stalin fue el personaje que seguía el modelo del Señor de la Segunda
Llegada en el lado satánico. Por esto, Stalin, como personaje que
cumplió el modelo del perfeccionamiento de su individualidad en ellado satánico, llevó a cabo el modelo de la multiplicación de hijos

La Segunda Llegada / 447

abogando por los esfuerzos combinados de los labradores, pescadoresy obreros en oposición al mundo democrático. También realizó elmodelo del dominio de todas las cosas estableciendo la política debolchevismo mundial, cumpliendo así el modelo de las tres grandes
bendiciones. Por consiguiente, debemos saber que el mundo comunista
es el mundo fuera del Principio en el que Satanás ha tratado de realizar
el mundo de coexistencia, co-prosperidad y causa común, que serárealizado en el futuro centrado en Dios.
En segundo lugar, la Tercera Guerra Mundial tendrá lugar con el finde hacer que los seres humanos del lado celestial superen,mundialmente, la tercera tentación de Satanás a Jesús. Por lo tanto,
centrado en la tentación que sufrió Jesús, el lado celestial debe
establecer la condición de indemnización para restaurar mundialmente
la tercera bendición de Dios, logrando la victoria en la Tercera Guerra
Mundial. Esto es porque, así como Jesús estableció el fundamento para
restaurar el dominio sobre todas las cosas superando la tercera
tentación en el desierto, el lado celestial debe restaurar la dominacióndel ser humano sobre todo el mundo de la creación, logrando la victoria
en la Tercera Guerra Mundial.
En tercer lugar, la Tercera Guerra Mundial debe tener lugar con el fin
de establecer el fundamento a nivel de perfección para la restauraciónde la soberanía celestial. Esto es porque el lado celestial debe realizar
el mundo ideal bajo el Principio macrocósmico, destruyendo el mundo
comunista y haciendo que toda la soberanía vuelva a Dios a través dela victoria en la Tercera Guerra Mundial.
(4) Los resultados de la Tercera Guerra Mundial según laprovidencia de la restauración
Al principio, Dios pensó realizar Su providencia de la restauración
estableciendo a Caín y a Abel en la familia de Adán. No obstante,
debido a que Abel fue asesinado por Caín, comenzó la historia depecado de la humanidad. La obra de Dios de la separación del bien yel mal para restaurar la familia de Adán por indemnización comenzó anivel individual. Después de extenderse a los niveles de hogar, tribu,
sociedad, raza y nación, ha ampliado ahora su esfera de acción a nivel
mundial. Dios piensa restaurar por indemnización la totalidad delcurso providencial, que ha sido prolongado en tres etapas,

448 / El Principio Divino

logrando la victoria en las tres guerras mundiales, que son las obras
finales de la providencia de la restauración.
Los primeros antepasados humanos perdieron su corazón ysentimiento hacia Dios al ser atrapados por las palabras de la tentaciónde Satanás, y debido a la caída espiritual interior y a la caída física
exterior, heredaron el linaje de Satanás. Por consiguiente, laprovidencia de la restauración se realizará cuando todos los seres
humanos caídos se restauren y hereden el linaje de Dios, restaurando
su corazón y sentimiento hacia Dios por medio de Sus palabras de vida,y recibiendo la salvación espiritual y física (ref. Parte II, Cap. II, Sec.
III, 3 (2)).
La victoria del lado celestial en estas tres Guerras Mundiales,
posibilitará finalmente la realización del mundo ideal proyectado
originalmente en la creación, que Dios ha tratado de realizar durante
un período tan largo de historia desde la caída del ser humano,
restaurado completamente por indemnización todos los fundamentos
para la providencia de la restauración.

CAPÍTULO VI
La Segunda Llegada

Jesús habló claramente acerca de la Segunda Llegada (Mt. 16:27).
Pero dijo que nadie sabía de aquel día ni de aquella hora, ni siquiera
los ángeles del cielo (Mt. 24:36). Por esto, hasta el presente, se haconsiderado imprudente tratar de saber cuándo, dónde, y cómo vendrá
el Señor.
Examinando las palabras de Jesús, «sólo el Padre» lo sabe (Mt. 24:36)
y el versículo, «No, no hace nada el Señor Yahvéh sin revelar su
secreto a sus siervos los profetas» (Am. 3:7), podemos comprender que
Dios, que conoce el día y la hora, hará conocer seguramente a Sus
profetas todos los secretos concernientes a la Segunda Llegada delSeñor de realizarla.
Por ello, Jesús dijo que el Señor vendría como un ladrón (Ap. 3:3),
mientras que en otra ocasión dijo que para aquellos que están en la luz
el Señor no vendría como un ladrón (1 Ts. 5:4). Realmente Jesús vinocomo un ladrón para los jefes de los sacerdotes y escribas que estaban
en la oscuridad, pero al hogar de Juan el Bautista que estaba de su
nacimiento, reveló el hecho a los Reyes Magos de Oriente, a Simón, a
Ana y a los pastores. Por otra parte, Jesús advirtió a la gente que velase
en todo tiempo orando para que pudiese tener la fuerza para escapar detodas las cosas que tendrían lugar, porque el día de la Segunda Llegada
vendría sobre ellos de repente como un lazo; por lo450 / El Principio Divinotanto, es evidente que Dios lo revelará de antemano a los creyentes queestén en la luz, para que así puedan prepararse para el día venidero delSeñor.
Según los ejemplos que aparecen en el curso de la providencia de larestauración, podemos ver que Dios siempre hizo las cosas después dehaber revelado de antemano los hechos a Sus profetas; por ejemplo: eljuicio en tiempos de Noé, la destrucción de Sodoma y Gomorra y la
llegada del Mesías. Por consiguiente, es evidente que, en la Segunda
Llegada del Señor, Dios hablará a quienes tengan oídos para oír y ojos
para ver de manera que puedan ser iluminados por los creyentes sobre
lo que ha de tener lugar, pues Él prometió que en los Últimos Días
derramaría Su Espíritu (Hch. 2:17).
SECCIÓN I¿Cuánto Volverá Cristo?
Llamamos al tiempo de la Segunda Llegada del Señor los «Últimos
Días». Ya hemos aclarado en «La Consumación de la Historia
Humana» de la Parte I, que actualmente estamos en los Últimos Días.
Por ello, sabemos que ahora estamos realmente en el tiempo en el que
Cristo tiene que venir de nuevo. Vemos en la historia de la providencia
de la restauración que Jesús vino después de los 2.000 años de la «era
providencial de la restauración por indemnización». Por consiguiente,
desde el punto de vista del propósito de la restauración por
indemnización, podemos comprender que el Señor vendrá hacia el
final de los 2.000 años de la «era providencial de la prolongación de larestauración por indemnización» (la Era del Nuevo Testamento), que
restaura por indemnización el período previo como la identidad detiempo substancial.
Como ya hemos visto en detalle en la Primera Guerra Mundial, elKáiser Guillermo II, el personaje tipo Adán del lado de Satanás,pereció con la derrota de Alemania en la Primera Guerra Mundial, yStalin, el personaje del tipo del Señor de la Segunda Llegada en el ladode Satanás, realizó el mundo del comunismo; este hecho anunciaba que
Cristo vendría de nuevo y que restauraría el mundo por indemnización
bajo el principio de la coexistencia, co- prosperidad y causa común.
Por esta razón, podemos comprender que

La Segunda Llegada / 451

el período de la Segunda Llegada comenzó exactamente después de laPrimera Guerra Mundial.
SECCIÓN II¿Cómo Volverá Cristo?
1. PUNTO DE VISTA BÍBLICO
Dios ha revelado siempre los asuntos importantes de Su voluntad en
parábolas y símbolos para que, al tratar de descubrir lo que ocurriría
en el futuro, cualquier persona pudiese comprender las exigencias dela era de la providencia de Dios conforme al grado de su intelecto yespiritualidad (Jn. 16:25). Por esto, la Biblia ha dado lugar a que
diversos intérpretes establecieran diferentes puntos de vista. Esta es lacausa principal de la división de las distintas denominaciones. Porconsiguiente, la cuestión más importante de todas es el punto de vista
desde el cual se interpreta la Biblia.
Las cuestiones sobre Juan el Bautista nos proveen de un buen ejemplo(ref. Parte I, Cap. IV, Sec. II, 3). Ya que hemos considerado la Biblia
durante los 2.000 años a partir de Jesús según el punto de vista de que
Juan el Bautista cumplió su responsabilidad, entonces la Biblia haparecido apoyar esto. Pero cuando consideramos la Biblia de nuevo
desde un punto de vista diferente, podemos comprender claramente
que Juan el Bautista fracasó en cumplir su responsabilidad (ref. Parte
I, Cap. IV, Sec. II, 3). Del mismo modo, ya que hemos considerado
hasta el presente a la Biblia bajo el punto de vista de que el Señor debe
venir sobre las nubes, interpretándola literalmente, la Biblia haparecido apoyar sólo esta creencia. Sin embargo, ya que esabsolutamente incomprensible al intelecto del ser humano moderno
que el Señor venga sobre las nubes, nos es necesario considerar la
Biblia detenidamente por segunda vez, bajo un punto de vista
diferente, con el fin de comprender el verdadero significado de lo que
dice literalmente.
Hemos propuesto un nuevo punto de vista para la parte de la Biblia
que se refiere a Juan el Bautista. Malaquías profetizó que Elías, que
había ascendido al cielo, vendría antes de la llegada del Mesías (Ml.
3:23). Por consiguiente, el pueblo judío en los días de Jesús creía queel mismo Elías, que una vez ascendió al cielo, vendría de nuevo, y452 / El Principio Divino

esperaban con ilusión el día de regreso. Pero, de la manera más
inesperada, Jesús dijo que Juan el Bautista, el hijo de Zacarías (Lc.
1:13), era Elías (Mt. 11:14). Entonces, llegamos a la conclusión,
conforme al testimonio del mismo Jesús, que la segunda llegada deElías se realizó por el nacimiento de Juan el Bautista, no bajando delcielo como el pueblo judío de aquel tiempo lo esperaba. Del mismo
modo, aunque muchos cristianos hasta el presente han creído que Jesús
vendría sobre las nubes, no hay razón para negar la posibilidad de que
el Señor de la Segunda Llegada nazca en la carne sobre la tierra, delmismo modo como nos lo ha enseñado la realización de la segunda
llegada de Elías mediante el nacimiento de Juan el Bautista. Al llegar
a este punto, necesitamos considerar, una vez más, las numerosas citas
bíblicas referentes a la Segunda Llegada, bajo el punto de vista de que
el Señor pueda venir a la tierra naciendo en la carne.
Al tiempo de la llegada de Jesús, muchos eruditos sabían que el
Mesías nacería en Belén de Judea como un descendiente de David (Mt.
2:5-6). Pero, por otro lado, no es difícil imaginar que había muchos
santos, que creían que el Mesías vendría sobre las nubes, conforme al
relato bíblico que dice: «Yo seguía contemplando en las visiones de lanoche: Y he aquí que en las nubes del cielo venía como un Hijo dehombre...» (Dn. 7:13). Por lo tanto, el pueblo judío, incluso después dela crucifixión de Jesús, suscitó un movimiento anticristiano, diciendo
que Jesús nacido en la carne sobre la tierra no podía ser el Mesías. El
apóstol Juan llamó «anticristos» a todos aquellos que negaban a Jesús
porque nació en la carne, diciendo:«Muchos seductores han salido al mundo, que no confiesan que
Jesucristo ha venido en carne. Ese es el Seductor y el Anticristo» (2Jn. 7).
Hay doctores que insisten en que Daniel 7:13 es la profecía de lo que
va a suceder en la Segunda Llegada del Señor. Sin embargo, en la Era
del Antiguo Testamento, Dios estaba obrando en Su providencia pararealizar totalmente el propósito de la providencia de la restauración
con la llegada del Mesías, como podemos verlo claramente a través delas palabras: «Pues todos los profetas, lo mismo que la Ley, hasta Juan
profetizaron» (Mt. 11:13); y también

La Segunda Llegada / 453«Porque el fin de la ley es Cristo, para justificación de todo creyente»(Rm. 10:4). Por consiguiente, era una situación en la que nadie podría
nunca imaginarse la Segunda Llegada del Mesías, que tenía que venir
sólo una vez, hasta que el mismo Jesús dijo más tarde que el Señor
vendría de nuevo. En consecuencia, ninguno de los judíos en los díasde Jesús, podría jamás pensar que la profecía de Daniel 7:13 se refería
a la Segunda Llegada del Mesías. Por esto, el pueblo judío de aquel
tiempo pensaba que esta profecía era lo que iba a suceder en la primera
llegada del Señor. De este modo, incluso al tiempo de la llegada a
Jesús, había muchos que creían que el Señor vendría sobre las nubes,
según fundamentos bíblicos. Sin embargo, Jesús nació realmente en lacarne sobre la tierra, y sabiendo esto, nos vemos obligados a estudiar
la Biblia bajo el punto de vista de que el Señor pueda venir de nuevo
de manera similar.
2. LA SEGUNDA LLEGADA DEL SEÑOR SE REALIZARÁ
POR SU NACIMIENTO EN LA TIERRA
Leemos en la Biblia (Lc. 17:25) que Jesús, anticipando lo que iba a
ser en la Segunda Llegada del Señor dijo: «Pero, antes, le es preciso
padecer mucho y ser reprobado por esta generación». Si el Señor
viniera de nuevo como la Biblia dice literalmente, sobre las nubes delcielo, en la gloria de Dios y al son de la trompeta del arcángel (Mt.
24:30-31) ¿habría algún ser humano que no sirviese y exaltase al Señor
si viene de esta forma, por muy pecadora que fuese esta generación?
Por consiguiente, si el Señor viniera sobre las nubes, nunca podría
suceder que sufriese mucho y fuera rechazado por esta generación.
¿Por qué Jesús dijo que el Señor estaría en una situación miserable altiempo de la Segunda Llegada? El pueblo judío en los días de Jesús
esperaba ansiosamente el día en que Elías, viniera de nuevo del cielo
antes que el Mesías. Sin embargo, Jesús, que era aparentemente
insignificante, se presentó de pronto como el Mesías como un ladrón,
cuando el pueblo judío aún no había oído noticias de la llegada delElías. Por ello, despreciaron a Jesús y le trataron muy mal (ref. Parte I,
Cap. IV, Sec. II, 2). Jesús, que conocía la situación en la que se hallaba,
previó que si en la Segunda Llegada el Señor nace como un hombre y
se aparece como un ladrón a los cristianos, quienes estarían

454 / El Principio Divino

esperando al Mesías mirando solamente al cielo de igual manera quelos judíos en la llegada de Jesús, el Hijo del hombre sería condenado
nuevamente como hereje y sufriría muchas dificultades. Porconsiguiente, Jesús dijo que el Señor sería rechazado por esta
generación. Debemos saber que este versículo bíblico se realizaría
solamente en el caso de que Cristo viniese de nuevo en la carne y nuncasi volviera sobre las nubes. Además, leemos en Lucas 18:8 que Jesús
dijo:«Os digo que les hará justicia pronto. Pero, cuando el Hijo delhombre venga, ¿encontrará la fe sobre la tierra?»¿Por qué habrían de caer los santos en tanta incredulidad, hasta elpunto de no poder hallar ninguna fe aún si el Señor aparece sobre lasnubes, en la gloria de Dios, al son de la trompeta del arcángel? Este
versículo tampoco puede ser realidad si el Señor viene sobre las nubes.
Recordemos la situación en los días de Jesús. El pueblo judío creía que
el Mesías nacería como su Rey en Belén (Mt. 2:6) después de que Elías
bajase del cielo. Sin embargo, aunque Elías aún no había venido, un
joven nacido y criado como hijo de un carpintero en Nazaret, se
manifestó de pronto llamándose a sí mismo el Mesías. Es comprensible
que no se encontrara entre los judíos a ninguno con tanta fe que lesiguiese a riesgo de su vida. Jesús se lamentaba de esta manera
previendo que cuando el Señor apareciese otra vez en la tierra en lacarne, la gente también caería en la incredulidad hasta tal grado que nose hallaría nada semejante a la fe, como en el caso del pueblo judío,
porque en la Segunda Llegada, todos los creyentes estarían también
mirando solamente al cielo, creyendo que Cristo vendría de nuevo
sobre las nubes. Por lo tanto, las palabras de Jesús en Lucas 18:8 nunca
podrían ser realidad, a no ser que Cristo nazca en la tierra.
Algunos eruditos interpretan este versículo diciendo que esta
situación va a ocurrir debido a que las tribulaciones que los creyentes
de los últimos días van a sufrir serán tan amargas que harán que todos
caigan en la incredulidad. Pero, en el curso de la restauración ninguna
tribulación pudo bloquear la fe de los santos. Entonces, ¿cómo va a sermenos en los Últimos Días cuando los creyentes pasarán la última
barrera de fe? Debemos comprender que la realidad de nuestra vida defe es que cuanto más amargas son nuestras tribulaciones y

La Segunda Llegada / 455

pruebas, mayor es el ardor de nuestra búsqueda de Dios y de la gracia
salvadora del cielo.
Además leemos (Mt. 7:22-23) que Jesús dijo:«Muchos me dirán aquel Día: `Señor, Señor, ¿no profetizamos en tu
nombre, y en tu nombre expulsamos demonios, y en tu nombre hicimos
muchos milagros?' Y entonces les declararé: `Jamás os conocí;apartaos de mí, agentes de iniquidad'».
¿No ocurriría que los santos con una fe tan grande, como para sercapaces de obrar milagros y señales en el nombre del Señor, seguirían
y servirían al Señor tan pronto como llegara sobre las nubes con grangloria? ¿Por qué entonces dijo Jesús que serían rechazados por el Señor
de esta manera? Si los santos con una fe tan ardiente fueran rechazados
por el Señor, no habría ni un solo santo en los Últimos Días que pudierasalvarse. Por consiguiente, esto tampoco se realizaría si el Señor
viniese sobre las nubes.
También en los días de Jesús debió haber habido muchos y creyentes
cuya fe era tan ardiente como para poder obrar milagros y señales. Sin
embargo, la gente que creía que primero vendría Elías del cielo antes
que el Mesías, no reconoció a Juan el Bautista como el Elías a quien
esperaron por lo tanto tiempo (Jn. 1:21); incluso rechazaron al Mesías,
que ya había venido. Por lo tanto, Jesús también tuvo que rechazarlos
con lágrimas. De manera similar, al tiempo de la Segunda Llegada, lossantos que tienen fe en que el Señor volverá sobre las nubes,
seguramente también rechazarán al Señor nacido en la tierra. Porconsiguiente, Jesús dijo que por muy ardiente que haya sido la fe deestos santos, serían rechazados por el Señor como agentes deiniquidad.
La visión de la consumación relatada en Lucas 17:20, tampoco podría
realizarse si Cristo volviese sobre las nubes. Por lo tanto, sólo con lapremisa de que el Señor nacerá en la tierra se pueden interpretar
perfectamente los siguientes versículos bíblicos. Estudiemos entonces
minuciosamente el contenido de estos versículos.
«El Reino de Dios viene sin dejarse sentir» (Lc. 17:20). Si el Señor
viene sobre las nubes, el Reino de Dios vendrá dejándose sentir. Sin

456 / El Principio Divino

embargo, incluso en tiempos de Jesús, realmente el Reino ya había
venido con el nacimiento de Jesús, pero el pueblo judío, que esperaba
y creía que Elías vendría del cielo, no pudo creer en Jesús y fracasó enver el Reino que a pesar de todo ya había venido. Del mismo modo, al
tiempo de la Segunda Llegada, el Reino de Dios vendrá con elnacimiento del Señor de la Segunda Llegada en la tierra, pero loscristianos que crean que vendrá sobre las nubes no creerán en el Señor,
que tiene que volver en la carne sobre la tierra, y de este modo no
podrán ver el Reino.
«El Reino de Dios ya está entre vosotros» (Lc. 17:21). En tiempos deJesús, aquellos que creían que él era el Mesías y que le seguían y leservían, ya habían realizado el Reino de Dios en sus corazones. De lamisma forma, en la Segunda Llegada, el Señor nacerá en la tierra. Porello, centrado en aquellos que primero lo reconozcan y lo sirvan, elReino de los Cielos se realizará en primer lugar en sus corazones ycuando estos individuos crezcan en número, formando sociedades ynaciones, el Reino de Dios se manifestará gradualmente como un
mundo con signos visibles. Por consiguiente, debemos saber que elSeñor no volverá sobre las nubes realizando un Reino de Dios que sevea instantáneamente.
«Desearéis ver uno solo de los días del Hijo del hombre, y no leveréis» (Lc. 17:22). Si el Señor viene sobre las nubes, al son de la
trompeta del arcángel, todo el mundo lo verá, entonces no habrá
ninguna razón por la que no se podrá ver el día del Hijo del hombre.
¿Por qué dijo Jesús, entonces, que no verían el día del Hijo delhombre? Con la venida de Jesús, el día del Hijo del hombre ya había
llegado con su nacimiento en la tierra, pero el pueblo judío, que cayó
en la incredulidad falló en verlo. De la misma forma, al tiempo de la
Segunda Llegada, el día del Hijo del hombre vendrá con su nacimientoen la tierra, pero los cristianos, que creen que el Señor volverá sobre
las nubes, no creerán en él y no le seguirán como el Mesías aunquepuedan ver al Señor. Por consiguiente, puede ser que, aunque el día delHijo del hombre ya haya llegado, no puedan reconocer este día como«el día».
«Y os dirán: Vedlo aquí, vedlo allá'. No vayáis, ni corráis detrás» (Lc.
17:23). como ya hemos visto en «La Resurrección», losLa Segunda Llegada / 457

creyentes de los Últimos Días cuyo nivel espiritual haya llegado a uncierto punto, pueden recibir una revelación que les diga «tú eres elSeñor», pero si no conocen la razón por la cual se recibe una revelación
semejante, cada uno podría creerse que es el «Señor de la Segunda
Llegada», convirtiéndose así en un anticristo antes de la llegada delSeñor. Por consiguiente, Jesús advirtió a la gente con estas palabraspara que no fueran tentados por estas personas.
«Como el relámpago fulgurante que brilla de un extremo a otro delcielo, así será el Hijo del hombre en su Día» (Lc. 17:24). Cuando Jesús
nació, la noticia del nacimiento del Rey de los Judíos llegó incluso al
rey Herodes en el mundo satánico y toda Jerusalén se turbó, como dicela Biblia (Mt. 2:2-3). Al tiempo de la Segunda Llegada, la noticia dela venida de Cristo, será transmitida de Oriente a Occidente con tanta
rapidez como un relámpago, porque en ese tiempo los medios detransportes y comunicaciones estarán altamente desarrollados.
Ya hemos estudiado anteriormente el versículo, Lucas 17:25. «Como
sucedió en los días de Noé, así será también en los días del Hijo delhombre» (Lc. 17:26). Noé, que sabía que iba a venir el juicio deldiluvio, llamó a la gente al arrepentimiento, pero ellos no leescucharon, y finalmente fueron todos destruidos. De la misma forma,
Cristo volverá en la carne sobre la tierra y llamará a la gente para queentren en el arca de la verdad. Sin embargo, los creyentes que estén
mirando sólo a los cielos para ver venir al Señor sobre las nubes, noescucharán sus palabras provenientes de la tierra, lo rechazarán comoa un hereje y caerán todos en la posición de haber fallado en servir a lavoluntad de la providencia de Dios del mismo modo como falló lagente en los días de Noé.
«Quien intente guardar su vida la perderá; y quien la pierda laconservará» (Lc. 17:33). No habría razón de arriesgar nuestras vidas si
el Señor volviera sobre las nubes de gloria, al son de la trompeta delarcángel. Ya que Cristo vendrá de nuevo, naciendo en la carne sobrela tierra, parecerá un hereje para los santos que crean en su vuelta sobre
las nubes. Por lo tanto, cualquiera que crea en él y lo siga tendrá quearriesgar su vida. Cuando alguien esté dispuesto a creer en él y a
seguirlo con tal resolución, el Señor preservará su vida,458 / El Principio Divino

pero aquellos que lo rechacen como a un hereje, cuando las
circunstancias sean desfavorables, volviéndole las espaldas en buscade la vida mundana, caerán en la oscuridad de la muerte.
«Donde esté el cuerpo, allí se congregarán los buitres» (Lc. 17:37).
Así respondió Jesús a los fariseos que le preguntaron sobre el lugar dela Segunda Llegada. Recordemos que un ave de presa se precipitó
sobre la paloma que no fue cortada en dos en el altar de Abraham (Gn.
15:11). Esto indica que Satanás está buscando siempre una
oportunidad de tomar cualquier cosa que no esté santificada. Porconsiguiente, esta última respuesta de Jesús significa que, así como los
malos espíritus estarán reunidos donde haya un cuerpo de muerte, elSeñor, que es la fuente de la vida, vendrá adonde hay vida. Esto quiere
decir que el Señor aparecerá entre los creyentes fervientes. Como ya
vimos en «La Resurrección», al tiempo de la Segunda Llegada delSeñor muchos creyentes fervientes se reunirán en un lugar por la
cooperación de muchos seres humanos espirituales. Este será el lugar
de vida donde aparecerá el Señor. En la Primera Llegada, Jesús nació
en el pueblo escogido, que había servido mucho a Dios, y se manifestó
como el Mesías especialmente a sus discípulos, que creyeron en él ylo siguieron.
Con respecto al hecho de que Cristo volverá naciendo en la carnesobre la tierra, dice la Biblia: «La Mujer dio luz un Hijo varón, el que
ha de regir a todas las naciones con cetro de hierro; y su Hijo fue
arrebatado hasta Dios y hasta Su trono» (Ap. 12:5). El cetro de hierrosignifica aquí la Palabra de Dios, que es el instrumento para juzgar elmundo de pecado y para restaurar el Reino de Dios en la tierra. Comose ha expuesto con detalle en «La Consumación de la Historia
Humana», el juicio por fuego es el juicio por la lengua; es decir, el
juicio por las palabras (St. 3:6). Por esta razón, está escrito que las
palabras que Jesús habló juzgarán al ser humano en los Últimos Días
(Jn. 12:48) y que por la misma Palabra, los cielos y la tierra que ahora
existen han sido reservados para el fuego (2 Pe. 3:7), y que el Señor
Jesús matará al impío con el soplo de su boca (2 Ts. 2: 8). Porconsiguiente, el cetro de hierro es verdaderamente la vara de la boca
de Jesús. Es el soplo de sus labios y la lengua o las palabras que habla
Jesús (Is. 11:4). Por esto está escrito «Las regirá con cetro de hierro,

La Segunda Llegada / 459

como se quebrantan las piezas de arcilla» (Ap. 2:27). Está claramente
expresado que este hijo varón nace de una mujer y es arrebatado a Diosy a Su trono. Entonces, ¿quién podría ser el hijo varón que nace de una
mujer con la calificación para sentarse sobre el trono de Dios y que
regirá a todas las naciones con las Palabras de Dios? Este no puede sernadie más que el Señor de la Segunda Llegada, que debe nacer en latierra como Rey de Reyes y que realizará el Reino de Dios en la tierra.
Hasta el presente, ha habido mucha gente que ha interpretado la mujer
del versículo mencionado antes (Ap. 12:5) como la «Iglesia». Al tratar
de interpretar este versículo bíblico bajo la premisa de que Cristo
vendrá sobre las nubes, no hay más remedio que interpretar a la mujer
como la iglesia. El pasaje siguiente: «El resto de sus hijos» (Ap. 12:17)
quiere decir aquellos que dan testimonio del Señor creyendo en él; es
decir, los creyentes en calidad de hijos adoptivos (Rm. 8:23).
En cuanto a la Segunda Llegada del Señor, algunos eruditos creen
que su segunda llegada es cuando Jesús viene a través del Espíritu
Santo (Hch. 8:16-17) a vivir en nuestros corazones individuales (Jn.
14:20). En este caso, ya que Jesús estaría presente en el corazón decualquier creyente devoto desde el tiempo de la venida del Espíritu
Santo en Pentecostés hasta el presente, debemos pensar que si ésta es
realmente la Segunda Llegada, entonces ya tuvo lugar en el pasado
remoto, hace unos 2.000 años.
Algunas denominaciones cristianas creen que Jesús volverá encuerpo espiritual. Sin embargo, inmediatamente después de su
resurrección de la tumba, tres días después de su muerte, visitó a sus
discípulos, asumiendo la misma apariencia que tenía en vida sin
ninguna diferencia (Mt. 28:9); y desde aquel momento hasta elpresente, ha visitado y enseñado libremente en cualquier momento acreyentes con un alto nivel espiritual. Por consiguiente, debemos
pensar que este tipo de Segunda Llegada también tuvo lugar hace 2.000
años. Si ésta fuera la Segunda Llegada, no sería necesario queesperásemos ahora otra vez con ansiedad el día de la Segunda Llegadadel Señor como el día histórico de nuestro supremo deseo.

460 / El Principio Divino

Según el hecho de que los discípulos de Jesús estaban esperando el
día de la Segunda Llegada aunque podían encontrarse con él en espíritu
en cualquier momento, podemos comprender que ellos no se
imaginaban la Segunda Llegada que estaban esperando con tantoanhelo como su vuelta en un cuerpo espiritual. Jesús dijo: «Sí, pronto
vendré» (Ap. 22:20) al apóstol Juan con quien se encontraba a menudoa espíritu. Juan, que oyó esto, le respondió diciendo: «¡Amén! ¡Ven,
Señor Jesús! » Aquí, vemos que Jesús mismo expresó claramente que
su venida en un cuerpo espiritual no era la Segunda Llegada, y es
evidente que el apóstol Juan tampoco consideró su aparición en
espíritu como la Segunda Llegada. Por consiguiente, si la Segunda
Llegada no es la vuelta de Jesús en un cuerpo espiritual, es un hecho
innegable que Cristo debe volver en la carne, al igual que en la primera
venida.
Como se ha expuesto detalladamente en «Los Principios de laCreación», Dios creó el mundo invisible y el visible, y creó al ser
humano con espíritu y cuerpo, con el fin de que dominase los dos
mundos de acuerdo a Sus palabras de bendición. No obstante, debido
a la caída de Adán, el ser humano fracasó en gozar del dominio deestos dos mundos. Por lo tanto, la creación que había perdido a su
señor, esperó en lamentación la revelación de los hijos de Dios, quepudiesen dominarla (Rm. 8:19-22). Por consiguiente, Jesús, que había
venido como el perfecto señor de estos dos mundos, en calidad deAdán perfecto (1 Cor. 15:27), pensaba lograr que todos sus creyentes
fueran señores de la creación, haciéndoles un solo cuerpo consigo
mismo, injertándoles en su cuerpo (Rm. 11:17). Sin embargo, debido
a la rebelión del pueblo judío contra él, el cuerpo físico de Jesús fue
entregado en manos de Satanás como condición de redención para larestauración de los judíos y de toda la humanidad de vuelta al seno de
Dios. Naturalmente, la salvación física de la humanidad no pudo ser
realizada y Jesús murió, prometiendo que sería realizada cuando
volviese (ref. Parte I, Cap. IV, Sec. I, 4). Por consiguiente, hasta elpresente no ha habido ni un solo ser humano que, llegando a serperfecto espiritual y físicamente en la tierra, haya podido lograr laarmonía entre el mundo invisible y el mundo visible dominando aambos.

La Segunda Llegada / 461

Por consiguiente, el Señor, que debe venir como un ser substancial
perfecto que cumpla este modelo, no volverá en cuerpo espiritualsolamente. Como en la llegada de Jesús, el Señor debe venir como unhombre perfecto espiritual y físicamente. Logrando que toda lahumanidad forme un solo cuerpo con él, injertándola a él espiritual yfísicamente, debe conseguir que todos los seres humanos sean
perfectos espiritual y físicamente, haciéndoles así capaces de dominara ambos mundos, el invisible y el visible.
Para restaurar el Reino de Dios en la tierra, Jesús debería haberllegado a ser el Padre Verdadero de la humanidad restaurada y el Rey
del Reino sobre la tierra (Is. 9:6, Lc. 1:31-33). No obstante, no pudo
cumplir esta voluntad debido a la incredulidad del pueblo; murió en lacruz prometiendo que el Señor volvería más tarde y que la cumpliría
con toda seguridad. Por consiguiente, en la Segunda Llegada, el Señor
debe realizar el Reino de Dios sobre la tierra como se pensaba haceren la llegada de Jesús y debe llegar a ser el Padre Verdadero de lahumanidad y también Rey. Naturalmente, en la Segunda Llegada elSeñor debe nacer también en la carne sobre la tierra, como en laPrimera Llegada.
Además, la redención del pecado del ser humano sólo es posible
durante la vida del ser humano en la tierra (ref. Parte I, Cap. I, Sec. VI,
3 (2)). Con el fin de llevar a cabo el propósito de la redención, Jesús
tenía que venir como un ser humano. Sin embargo, ya que la salvacióna través de la cruz de Jesús es sólo espiritual, el pecado original
permanece aún inherente a nuestro cuerpo físico. Por consiguiente,
Cristo debe venir de nuevo para completar la salvación física. Por lotanto, el Señor vendrá en la carne como en la llegada de Jesús, pues nopodría lograr este propósito si volviese solamente con un cuerpo
espiritual. Hemos explicado anteriormente, de muchas maneras, que elSeñor debe venir en la Segunda Llegada en la carne como en la llegada
de Jesús y no en cuerpo espiritual.
Si el Señor volviese en cuerpo espiritual, sería ilógico que el cuerpo
espiritual, que sólo puede ser visto con los ojos espirituales quetranscienden el tiempo y el espacio, viniese en las nubes, que es un tipo
de materia. Además, si la Segunda Llegada no se realizara en cuerpo
espiritual sino en la carne, ¿dónde ha permanecido el Señor en462 / El Principio Divino

el aire con su cuerpo físico y cómo puede venir sobre las nubes? A esta
cuestión, se podría responder diciendo qué milagro sería imposible
para Dios, que es todopoderoso y omnipresente. Sin embargo, Dios nopuede ignorar las leyes que Él ha establecido. Por consiguiente, Dios
no necesita ni puede realizar Su providencia de una manera tan fueradel Principio como que Cristo, viniendo de nuevo con la misma carne
que la nuestra, llegara sobre las nubes después de haber aguardado enel aire en algún mundo diferente de la tierra. Basándonos en la prueba
de todo lo que hemos tratado hasta aquí, podemos admitir sin lugar adudas que la Segunda Llegada del Señor se realizará por su nacimientoen la carne sobre la tierra.
3. ¿QUÉ SIGNIFICAN LOS PASAJES BÍBLICOS QUE DICENQUE CRISTO VENDRÁ SOBRE LAS NUBES?
Si la Segunda Llegada del Señor debe realizarse por su nacimiento enla tierra, debemos saber el significado del pasaje bíblico que dice que
vendrá sobre las nubes. Para saber esto, debemos comprenderprimeramente el significado de la palabra «nubes». Leemos en
Apocalipsis 1:7:
«Mirad, viene acompañado de nubes; todo ojo le verá hasta los quele traspasaron, y por él harán duelo todas las razas de la tierra. Sí.
Amén.»
Por esto sabemos que todos los seres humanos ciertamente verán
volver a Cristo. Pero en el tiempo en que Esteban fue martirizado, sólo
los santos cuyos ojos espirituales estaban abiertos podrían ver a Jesús
sentado a la diestra de Dios (Hch. 7:55). Por consiguiente, si Jesús, queestá en el mundo espiritual, volviera en cuerpo espiritual tal como estáahora sólo lo verían aquellos cuyos ojos espirituales estén abiertos;
entonces, nunca sucedería que todo ojo verá volver a Cristo. Por lotanto, podemos comprender que la Biblia dice que todo ojo verá al
Señor en su venida, debido a que vendrá en la carne. El Señor, en lacarne, no puede venir sobre las nubes; por lo tanto, las «nubes» son
seguramente simbólicas.
El mismo pasaje bíblico continúa diciendo que hasta los que letraspasaron le verán también. Aquellos que traspasaron a Jesús fueron
los soldados romanos en sus días. Sin embargo, aquellos soldados

La Segunda Llegada / 463

romanos, por supuesto, no podrán ver al Señor cuando vuelva. Porquesi los soldados romanos van a ser al Señor volver a la tierra, deberán
resucitar, pero se dice en Apocalipsis 20:5, que los que serán
resucitados al tiempo de la Segunda Llegada del Señor serán sólo
aquellos que participen en la primera resurrección, y el resto de losmuertos no volverán a la vida hasta que terminen los mil años (elmilenio). Por consiguiente, debemos interpretar «los que letraspasaron» como parábola, considerándola como una referencia aaquellos que creyendo que Cristo ha de volver sobre las nubes no leharán caso y lo perseguirán cuando vuelva de forma inesperada por su
nacimiento física en la tierra. Si «los que le traspasaron» debe serinterpretado como una parábola, no habría razón para no interpretar lapalabra «nubes» del mismo pasaje también como una parábola.
¿Qué significa, entonces, la palabra «nubes»? «Nubes» significa lo
que está evaporado (purificado) del agua sucia de la tierra. El aguasimboliza al ser humano caído (Ap. 17:15). Entonces podemos
comprender que las nubes simbolizan a los creyentes fervientes, cuyas
mentes están siempre en el cielo y no en la tierra, completamente
renacidos de la raza caída de los seres humanos. Además, «nube» seusaba a menudo, ya sea en la Biblia o en los clásicos, como una palabra
que representa una muchedumbre (Hb. 12:1). Podemos ver que lapalabra se usa también de este modo, incluso hoy día, en las lenguasde Oriente y de Occidente. La columna de nube que conducía a losisraelitas durante el día en el curso de Moisés representaba a Jesús,
quien tenía que venir más tarde como líder de esta nación; la columna
de fuego de la noche representaba al Espíritu Santo, que como objetode Jesús tenía que conducir a los israelitas con el fuego de lainspiración. Por todo lo anterior, sabemos que la llegada de Cristo
sobre las nubes significa que aparecerá como líder de los cristianos, elSegundo Israel, en medio de un grupo de santos renacidos. Como seha estudiado previamente en detalle, cuando Jesús respondió a losfariseos que le preguntaban dónde volverá el Señor (Lc. 17:37), lesdijo que donde esté el cuerpo se reunirán los buitres; él quería decir
que el Señor vendría al lugar donde estuviesen reunidos los creyentes
fervientes, que significa lo mismo que la llegada sobre las nubes.

464 / El Principio Divino

Si hemos de interpretar así la nube como una parábola, podemos
pensar también que el Señor vino sobre las nubes al tiempo de laPrimera Llegada. Esto es debido a que Jesús, aunque nació en la tierra,
fue alguien que sin duda vino del cielo, desde el punto de vista de su
significado y valor, como dice la Biblia, «El primer hombre [Adán],salido de la tierra, es terreno, el segundo [Jesús], viene del cielo» (1Cor. 15:47); «Nadie ha subido al cielo sino el que bajó del cielo, el
Hijo del hombre» (Jn. 3:13). Por esta razón se creía que el Señor
vendría sobre las nubes, incluso en su primera venida (Dn. 7:13)
4. ¿POR QUÉ DIJO JESÚS QUE EL SEÑOR VENDRÍA SOBRELAS NUBES?
Hay dos razones por las que Jesús predijo que el Señor vendría sobre
las nubes. En primer lugar fue para evitar los engaños de los anticristos.
Si se hubiera aclarado que Cristo vendría a la tierra en la carne, nopodría evitarse por ningún medio la confusión causada por los engañosde muchos anticristos. Ya que Jesús se manifestó como el Mesías
desde una condición de vida modesta y humilde, cualquier hombre
humilde que hubiese alcanzado un cierto nivel espiritual podría darse
a conocer proclamándose a sí mismo como el Señor de la Segunda
Llegada, deslumbrando así a todo el mundo con gran engaño. Pero,
afortunadamente, esta clase de confusión ha sido evitada debido a que
todos los creyentes, sabiendo que Cristo vendrá sobre las nubes, han
mirado hacia el cielo. Sin embargo, ya que el tiempo está cerca, Dios
nos dirá con toda seguridad que sencillamente Cristo nacerá de nuevo
en la tierra.
En segundo lugar, fue para alentar a los santos que estaban siguiendo
el difícil camino de fe de aquel tiempo. Hay otros muchos ejemplos en
los que Jesús dijo cosas de tal modo que parecen ilógicas con el fin dealentar a los creyentes a llevar a cabo la voluntad de Dios lo más
rápidamente posible. Por ejemplo, Jesús, con el fin de hacer que sus
discípulos creyesen que la Segunda Llegada se realizaría enseguida,
dijo: «...Yo os aseguro: no acabaréis de recorrer las ciudades de Israel
antes que venga el Hijo del hombre» (Mt. 10:23). Nuevamente, cuando
Jesús informó a Pedro acerca de su próximo martirio, él le preguntó a
Jesús qué sería del discípulo Juan;La Segunda Llegada / 465

entonces Jesús replicó: «así quiero que se quede hasta que yo venga,¿qué te importa?» (Jn. 21-18-22). Conforme a estas palabras de Jesús,
algunos de sus discípulos estaban esperando ansiosamente la Segunda
Llegada, pensando que podría tener lugar durante la vida de Juan. En
otra ocasión dijo Jesús: «Yo os aseguro: entre los aquí presentes hay
algunos que no gustarán la muerte hasta que vean al Hijo del hombre
venir en su Reino» (Mt. 16:28), lo cual hizo pensar a sus discípulos
que podrían ver posiblemente la vuelta del Señor en vida.
De este modo, Jesús habló como si el Señor fuera a venir muy pronto,
esto alentaba a sus discípulos tanto que incluso bajo la opresión delImperio Romano y la persecución del Judaísmo, estaban todos llenosdel Espíritu Santo (Hch. 2:1-4), y entonces pudieron fundar laprimitiva Iglesia Cristiana, todo por la ardiente esperanza en la
Segunda Llegada, que ellos pensaban que era inminente. También con
el fin de estimular y alentar a los santos que se hallaban bajo intensas
tribulaciones, Jesús les dijo que vendría sobre las nubes del cielo con
el poder y la gloria de Dios, al son de la trompeta del arcángel y que
realizará todas las cosas con la rapidez de un relámpago.
SECCIÓN III¿Dónde Volverá Cristo?
Si Cristo tiene que nacer como un ser humano en la carne en estatierra, y no a venir en cuerpo espiritual, seguramente nacerá en una
cierta nación elegida por Dios, en algún lugar predestinado. ¿Cuál seráentonces el lugar predestinado y qué nación será la elegida de Dios?
1. ¿VOLVERÁ CRISTO ENTRE EL PUEBLO JUDÍO?
Algunos cristianos creen que Cristo vendrá de nuevo entre el pueblo
judío, basándose en los siguientes relatos bíblicos: en el tiempo de la
Segunda Llegada, el número de los sellados será ciento cuarenta y
cuatro mil de todas las tribus de los hijos de Israel (Ap. 7:4); Jesús dijoa sus discípulos: «...Yo os aseguro: no acabaréis de recorrer lasciudades de Israel antes que venga el Hijo del hombre» (Mt. 10:23).
También dijo a los que le estaban escuchando: «Yo os aseguro: entre
los aquí presentes hay algunos que no gustarán la muerte hasta que466 / El Principio Divinovean al Hijo del hombre venir en su Reino» (Mt. 16:28). Sin embargo,
con el fin de conocer la verdad sobre este asunto, los cristianos deben
conocer la providencia fundamental de Dios.
En otra ocasión (Mt. 21:33-43), Jesús indicó claramente, en su
parábola de los viñadores, que el Señor no volvería a la nación que lepersiguiera y le matara, sino que les quitaría el Reino de Dios (laherencia) y se lo daría a la nación que rindiera sus frutos (al tiempo dela Segunda Llegada). En esta parábola, Jesús quería decir que Dios es
el propietario de la viña, la herencia de Dios es la viña; la nación
escogida de Israel encargada de la herencia de Dios son los viñadores,
Sus profetas son los siervos; el Señor es el hijo del propietario y otra
cierta nación que será capaz de cumplir la voluntad de Dios recibiendoy sirviendo al Señor de la Segunda Llegada son otros viñadores que
rinden sus frutos.
¿Por qué dijo Jesús que el Señor iba a venir de nuevo a los hijos deIsrael? Con el fin de aclarar esta cuestión, estudiemos en primer lugar
qué significa realmente la palabra «Israel».
Israel es un nombre que significa «el que prevaleció», y que recibió
Jacob del ángel del Señor después de haberlo vencido en la lucha que
mantuvo en el vado de Yabboq, con el fin de establecer la posición deAbel para la ofrenda substancial (Gn. 32:28). Jacob, al tener éxito en
la ofrenda substancial después de establecer de este modo la posición
de Abel, pudo establecer el fundamento para el Mesías a nivel familiar.
Por consiguiente, su descendencia que heredó esta voluntad sobre este
fundamento es llamada «Israel». Los elegidos de Dios, «Israel»,significa entonces el pueblo de Dios que ha triunfado por la fe, y no serefiere necesariamente a los descendientes de Jacob.
Por esto Juan el Bautista dijo a los judíos: «No os contentéis con decir
en vuestro interior: `Tenemos por padre a Abraham'; porque os digoque puede Dios de estas piedras dar hijos a Abraham» (Mt. 3:9). Pablo
dijo: «Pues no está en el exterior el ser judío, ni es circuncisión laexterna, la de la carne. El verdadero judío lo es en el interior, y laverdadera circuncisión, la del corazón, según el espíritu y no según laletra» (Rm. 2:28-29). Nuevamente, testificó, diciendo: «no todos los
descendientes de Israel son Israel» (Rm. 9:6). Estas eran palabras dePablo y las dijo para reprender a los judíos que estaban orgullosos de

La Segunda Llegada / 467

ser la nación escogida simplemente porque eran descendientes directosde Abraham, aunque no vivían de acuerdo con la voluntad de Dios.
Por lo tanto, se puede decir que los descendientes de Jacob eran el
pueblo escogido de Israel en el tiempo de su partida de Egipto, pero
dejaron de ser «Israel» cuando se rebelaron contra Dios en el desierto.
Por consiguiente, Dios los abandonó y todos perecieron en el desierto,y Dios condujo a Canaán sólo a sus descendientes, los que siguieron a
Moisés, como el verdadero Israel. De los descendientes que entraronen el país de Canaán, los del Reino del Norte, que consistía de las diez
tribus que se rebelaron contra Dios, perecieron porque dejaron de serla nación escogida de Israel; sólo el Reino Sur de Judá, que secomponía de las dos tribus que siguieron la voluntad de Dios, pudocomo el verdadero pueblo escogido de Israel, recibir a Jesús. Sin
embargo, este pueblo judío también perdió completamente su
calificación como pueblo escogido cuando lo crucificó a Jesús.
¿Cuál fue, entonces, el pueblo escogido de Israel después de la muerte
de Jesús en la cruz? Fueron los fervientes cristianos, que tomando
posesión de la fe de Abraham, heredaron la misión que sus
descendientes directos fracasaron en llevar a cabo. Por consiguiente,
la Biblia aclara que el centro de la providencia de Dios para larestauración ha sido trasladado de los israelitas a los gentiles (Hch.
13:46), diciendo: «Su caída [la de los judíos] ha traído la salvación alos gentiles, para llenarlos de celos» (Rm. 11:11). Por esto, podemos
comprender que el pueblo escogido de Israel, que debe establecer elfundamento para el Mesías de la Segunda Llegada, no son losdescendientes directos de Abraham, sino los fervientes cristianos que
han heredado la fe de Abraham.
2. CRISTO VOLVERÁ A UNA NACIÓN ORIENTAL
Como dijo Jesús en Mateo 21:33 en una parábola, el pueblo judío alentregar a Cristo a la cruz cayó en la posición de los viñadores que
mataron al hijo del propietario de la viña. ¿Qué nación será, entonces,al que tomará sucesión de la herencia de Dios, quitada al pueblo judío,
y que rendirá sus frutos? La Biblia nos enseña que es una nación deOriente.

468 / El Principio Divino

Leemos en la Biblia (Ap. 5:1) que en la mano derecha de Dios había
un libro, escrito por dentro y por fuera, sellado con siete sellos «Pero
nadie era capaz, ni en el cielo ni en la tierra, ni bajo la tierra, de abrir
el libro ni de leerlo», y Juan viendo esto lloraba profusamente.
Entonces, fue el Cordero y tomó el libro de la mano de Dios que estaba
sentado en el trono (Ap. 5:7) y abrió cada uno de los siete sellos (Ap.
6:1).
Después de leer el relato del Cordero cuando abre el sexto sello (Ap.
6:12), y como una escena intermedia antes de la apertura del último
sello, está el relato de Apocalipsis 7. La Biblia sigue diciendo en
Apocalipsis 7:2-4 que otro ángel subía de donde nace el sol con el sellodel Dios vivo, y selló a los siervos escogidos de Dios en sus frentes yel número de los marcadores con el sello fue ciento cuarenta y cuatro
mil. Está escrito de nuevo que estaba de pie el Cordero, el Señor, y con
él los ciento cuarenta y cuatro mil que habían sido sellados (Ap. 13:1).
Por estos versículos bíblicos, podemos saber que Cristo nacerá en un
país del Oriente, es decir, de donde nace el sol, y que pondrá un sello
sobre las frentes de los ciento cuarenta y cuatro mil, los primeros
escogidos de entre la gente de la tierra, con un nombre y el nombre desu Padre (Ap. 14:1). Por consiguiente, vemos que la nación que tomará
posesión de la herencia de Dios y que producirá los frutos para la
Segunda Llegada del Señor está en el Oriente. Entonces, ¿cuál de entre
las muchas naciones del Oriente será la nación escogida?
3. ESTA NACIÓN DEL ORIENTE ES COREA
Ahora sabemos, como se ha aclarado previamente, que Cristo novendrá de los descendientes lineales de Abraham, sino a la nación que
producirá los frutos debe ser una de las naciones orientales. Desdeantiguo, por «naciones orientales» nos hemos referido a Corea, Japóny China. De las tres, Japón es la nación que ha adorado a
Amaterasuomikami generación tras generación; además, en el períodode la Segunda Llegada en una nación totalitaria, y como se verá más
tarde, fue la nación que persiguió al Cristianismo de Corea.

La Segunda Llegada / 469

China, siendo una nación comunista, está en el lado satánico
juntamente con Japón.
Por consiguiente, la nación del Oriente donde vendrá Cristo sólo
puede ser Corea. Ahora, probemos bajo varios puntos de vista basados
en el Principio, que Corea debe ser la nación que reciba al Señor de la
Segunda Llegada. La nación en la que volverá el Mesías debe cumplir
las siguientes condiciones:(1) Esta nación debe establecer el fundamento nacional para larestauración por indemnización
Para que Corea llegue a ser la nación que pueda recibir al Mesías,debe establecer el fundamento nacional de 40 días de separación de
Satanás para la restauración cósmica de Canaán.
¿Por qué motivos el pueblo coreano ha de establecer este
fundamento? Si el Señor debe venir en Corea, el pueblo coreanollegará a ser el «Tercer Israel», la nación escogida de Dios. Los
descendientes directos de Abraham, que habían sido perseguidos en
Egipto mientras servían a la voluntad de Dios en la Era del Antiguo
Testamento, fueron el «Primer Israel», mientras que los cristianos,quienes, acusados de herejes por el Primer Israel, se habían hecho
cargo de la providencia de la restauración sirviendo a Jesús resucitado,
fueron el «Segundo Israel». Además, ya sabemos por afirmaciones
previas, que el Señor será acusado de hereje incluso por los cristianos,el «Segundo Israel», pues está profetizado en Lucas 17:25 que el Señor
primero debe padecer mucho, incluso en su Segunda Llegada, de igualmanera que ocurrió en los días de Noé. Si es así, Dios tendrá que
abandonar a los cristianos si persiguen al Señor de la Segunda Llegada,así como abandonó al pueblo judío cuando rechazó a Jesús (Mt. 7:23).
Entonces el pueblo coreano, que debe cumplir la tercera providencia
de Dios sirviendo al Señor de la Segunda Llegada se convertirá en el
Tercer Israel, nación escogida.
El Primer Israel sufrió 400 años de esclavitud en Egipto, que era elmundo satánico en aquel tiempo, con el fin de establecer el fundamento
de 40 días de separación de Satanás para comenzar el curso de larestauración nacional de Canaán. Del mismo modo, el Segundo Israel
también resistió y superó los 400 años de persecución470 / El Principio Divino

bajo el Imperio Romano, que era el mundo satánico en aquel tiempo,
con el fin de establecer el fundamento de 40 días de separación de
Satanás para comenzar el curso de la restauración mundial de Canaán.
Naturalmente, el pueblo coreano, siendo el Tercer Israel, debe sufrir
esclavitud por una cierta duración de tiempo correspondiente alnúmero 40, bajo una nación del lado satánico, con el fin de establecer
el fundamento de 40 días de separación de Satanás, para comenzar elcurso de la restauración cósmica de Canaán. Este período fue en
realidad el periodo de 40 años en el que Corea sufrió persecución como
estado vasallo del Imperio japonés.
¿Bajo qué circunstancias sufrió el pueblo coreano los 40 años deesclavitud bajo el Imperio japonés? El control imperialista y agresivode Japón sobre Corea empezó conforme al «Tratado de protección deEul-sa», que era un tratado por el que se confiaban todos los derechos
diplomáticos de Corea al cuidado del Ministerio de Asuntos Exterioresdel Imperio japonés y que fue concluido en 1905, entre Hiro-humi Itode Japón y Wan Yong Lee de Corea, un Ministro de Educación pro
japonés de aquella época. Japón privó a Corea de sus derechos en todos
los campos, como la política, diplomacia y economía, controlando,
toda la administración doméstica, por medio del gobernador ysecretarios que los japoneses pusieron en cada distrito. Esto constituyó
el «Tratado de Protección de Eul-sa».
Japón, después de anexar a Corea por la fuerza en 1910, privó
completamente de libertad al pueblo coreano, encarcelando oaniquilando a numerosos patriotas y aún peor, invadiendo el palacio
real e incluso asesinando a la Reina. Durante el Movimiento de
Independencia Coreano del día primero de marzo de 1919, losjaponeses mataron a innumerables buenos ciudadanos de Corea.
Además, en el tiempo del gran terremoto de Kanto en Japón en 1923,
el pueblo japonés, inventando rumores sin fundamento, masacró ainnumerables inocentes coreanos que vivían en Tokio. Mientras tanto,incontables coreanos que no podían soportar la tiranía japonesa,
tuvieron que emigrar al vasto desierto de Manchuria en busca delibertad, dejando la fértil tierra de su patria en manos de los japoneses.
Allí, lucharon por la liberación de su patria, pasando inenarrables
penalidades y privaciones. Los soldados japoneses,

La Segunda Llegada / 471

buscando patriotas coreanos de aldea en aldea, detenían a veces aldeas
enteras, incluyendo ancianos y jóvenes, encerrándolos en un edificio ymasacrándolos incendiando el edificio. Japón continuó con esta tiranía
hasta el día de la caída del imperio. Los coreanos que murieron en eltiempo del Movimiento de Independencia Sam-il y en el desierto deManchuria eran cristianos en su mayoría. Además, hacia el fin delGobierno Imperial, los japoneses forzaron a los cristianos coreanos a
dar culto en los templetes de Sinto y encarcelaron o mataron ainnumerables cristianos que se oponían a hacerlo. Además, la política
opresiva del imperialismo japonés hacia la cristiandad coreana pocoantes de su liberación el 15 de agosto, fue atroz. Sin embargo, con laadmisión de la derrota en la Segunda Guerra Mundial por el emperador
japonés Hirohito, el pueblo coreano fue liberado finalmente de laesclavitud.
De esta forma, la nación coreana, durante los 40 años que siguieron
al «Tratado de Protección de Eul-sa» en 1905, hasta su liberación en
1945, sufrió persecuciones no menos severas que las que sufrieron elPrimer Israel y el Segundo Israel en Egipto y en el Imperio Romano
respectivamente. Ya que el movimiento de independencia nació
principalmente de entre los cristianos dentro del país y en el extranjero,fueron en su mayoría los cristianos quienes sufrieron laspersecuciones.
(2) Esta nación debe ser al mismo tiempo la línea de frente de Diosy de Satanás
Ya que Dios bendijo a Adán para que tuviese dominio sobre toda lacreación, Dios tenía que permitir a Satanás realizar antes que Él, elmundo fuera del Principio según el modelo de las bendiciones. Dios
ha estado restaurando este mundo al lado celestial. Por consiguiente,en la consumación de la historia humana, como se ha expuesto
anteriormente, este mundo será dividido necesariamente en dos: lademocracia y el comunismo. Dado que el Señor viene con el fin derestaurar el mundo caído en el mundo original de la creación, es
evidente que Dios debe realizar Su providencia para restaurar el mundo
comunista al lado celestial entrado en el país adonde va a venir el Señor
de la Segunda Llegada. Por lo tanto, Corea, donde vendrá el Señor,
debe llegar a ser la primera línea del inmenso amor

472 / El Principio Divino

de Dios y al mismo tiempo la primera línea del creciente odio deSatanás; en otras palabras, donde las dos potencias de la democracia ydel comunismo deben estar en pugna entre sí. El paralelo 38 de Corease estableció conforme a esta providencia de la restauración.
La ofrenda del sacrificio tiene que estar en la línea de rivalidad entre
Dios y Satanás, como condición por la que se determina que escorrecta. Ya que el pueblo coreano es la ofrenda del sacrificio como
nación situada en esta línea para la restauración universal, Dios tieneque cortar este sacrificio nacional en dos, al igual que hizo cortar a
Abraham sus ofrendas. Esto es por lo que Corea está dividida en dos
por el paralelo 38, separada en dos naciones: una de tipo Caín y otrade tipo Abel.
Naturalmente, este paralelo 38 es precisamente la línea de frente dela democracia y del comunismo y al mismo tiempo la línea de frente
de Dios y Satanás. Por consiguiente, la guerra que estalló el 25 de junio
de 1950 a lo largo del paralelo 38 de Corea, no fue meramente unconflicto entre compatriotas causado por la separación de la tierra, sino
la confrontación entre los dos mundos de la democracia y delcomunismo, y además, la confrontación entre Dios y Satanás. Ya queeste conflicto asumió un carácter mundial por el propósito de laprovidencia de la restauración, la movilización de muchas naciones
miembros de la O.N.U en la guerra de Corea les permitió participar
inconscientemente en la providencia de Dios, obrando para laliberación de la patria.
Cuando cayeron los primeros antepasados humanos, el lado celestial
y el lado satánico se dividieron. Por consiguiente, la vida y la muerte,
el bien y el mal, el amor y el odio, la alegría y la tristeza, también sedividieron en ese momento, y han estado en pugna durante el largo
período de la historia desde entonces. Los pares en lucha se dividieron
respectivamente en los dos mundos de la democracia y del comunismo.
Estos volvieron a estar de nuevo en lucha a nivel mundial centrados en
Corea. Por ello, Corea se ha enfrentado con un gran caos, luchando
entre sí religiones e ideologías, políticas y economías; todo esto influye
gradualmente en el mundo entero. Debido a que estos tipos defenómenos, que surgen primeramente en el mundo espiritual, deben
desarrollarse substancialmente centrados

La Segunda Llegada / 473

en Corea que es el centro de la providencia de la restauración, para
ampliarse cada vez más hasta llegar a ser mundiales. Sin embargo,
debemos saber que la aparición de tal caos es la señal de la venida delmundo de un nuevo orden, tal como está escrito: «...cuando ya sus
ramas están tiernas y brotan las hojas, caéis en cuenta de que el verano
está cerca» (Mt.24:32).
Cuando los fariseos le preguntaron a Jesús acerca del lugar de la
Segunda Llegada, Jesús respondió: «Donde esté el cuerpo, allí también
se congregarán los buitres» (Lc. 17:37). La vida eterna y la muerte
eterna deben enfrentarse entre sí en Corea, que es la línea de frente deDios y la línea de frente de Satanás. Por consiguiente, Satanás,simbolizado por los buitres debe reunirse aquí en busca de la gente demuerte, mientras que el Señor viene también a esta tierra en busca dela gente de vida.
(3) Esta nación debe ser el objeto del corazón de Dios
Con el fin de llegar a ser el objeto del corazón de Dios, debemos
seguir en primer lugar el camino de sangre, sudor y lágrimas. Estando
bajo el dominio de Satanás, el ser humano llegó a ponerse en oposicióna Dios. Por consiguiente, Dios, con un corazón paternal, lleno detristeza por la pérdida de sus hijos ha vagado en el mundo de pecado
para salvarlos de la corrupción. Con el fin de salvar a la humanidad,
que se había rebelado contra Él, tuvo que ver cómo Sus queridos hijos
fueron sacrificados por Satanás, sufriendo finalmente el dolor de tenerque entregar a Su hijo Jesús a la cruz. Por lo tanto, desde la caída delser humano hasta el presente Dios se ha afligido día tras día, de igualmanera, cualquier individuo, hogar o nación que ha luchado contra elmundo satánico por la voluntad de Dios no ha podido evitar el caminode sangre, sudor y lágrimas.
Siendo nosotros los hijos que seguimos el camino de piedad filial yde lealtad como objetos del corazón paternal que sufre tanto, ¿cómo
podemos esperar estar cómodos y satisfechos? La nación que reciba alMesías debe seguir el camino de sangre, sudor y lágrimas, porque Su
pueblo debe llegar a ser hijos de piedad filial poniéndose como elobjeto del afligido corazón de Dios. Puesto que el Primer Israel siguió
el camino de la tribulación, el Segundo Israel hizo lo mismo. El pueblo
coreano, como Tercer Israel, también debe seguir

474 / El Principio Divino

necesariamente el mismo camino. El curso histórico de indescriptible
miseria que ha sufrido el pueblo coreano, era el camino necesario que
debían seguir como pueblo elegido de Dios. Por consiguiente, elcamino de aflicción ha llevado al pueblo coreano a una granbienaventuranza.
A continuación, la nación que ha de ser el objeto del corazón de Dios,debe ser necesariamente un pueblo bueno a los ojos de Dios. La nación
coreana es un pueblo de linaje homogéneo, que tiene una larga historiade más de 4.000 años. Incluso durante las dinastías de Koguryo y Shila,
cuando el poder nacional estaba en su mejor estado, Corea sólo repelióa las potencias extranjeras que la agredieron, pero ni una sola vez
invadió a otros países. Viendo que la primera naturaleza de Satanás essu arrogancia agresiva, es evidente, considerándolo simplemente bajo
este aspecto que el pueblo coreano está en el lado celestial. La
estrategia de Dios ha sido siempre la de lograr la victoria desde la
posición de ser atacado. Por consiguiente, aunque han sido sacrificados
innumerables profetas y personas buenas en el curso de la historia, yaunque Dios dejó que Su hijo Jesús fuese crucificado, el resultado
siempre ha sido una victoria para Dios. Tanto en la Primera como en
la Segunda Guerra Mundial, el lado satánico fue siempre el primero en
atacar, pero en ambas ocasiones el lado celestial logró la victoria. De
la misma forma, el pueblo coreano ha sido invadido por innumerables
naciones en el curso de la historia. No obstante, esto sólo fue paralograr la victoria final como la nación del lado celestial.
El pueblo coreano está dotado por naturaleza con un don religioso.
Su naturaleza religiosa siempre le ha impulsado a buscar, aparte de larealidad, lo que está más allá de ella. Por ello, la nación coreana, queestá dotada con un fuerte respeto a Dios, desde tiempos muy lejanos
cuando su nivel cultural era bajo hasta el presente, nunca ha valorado
ninguna religión que persiga la felicidad diaria deificando
indignamente objetos naturales. El pueblo, coreano, como nación,
tiene un carácter nacional que valora sumamente la lealtad, la piedad
filial y la virtud. Esta tendencia, proveniente de la corriente interna desu carácter nacional que valora la lealtad, la piedad filial y la virtud,

La Segunda Llegada / 475

hace que esta nación, en general, aprecie historias tan nobles como
«Chun Hyung» y «Shim Chung».
(4) Esta nación debe tener testimonios proféticos entre el pueblo
Referente al testimonio profético revelado a la nación coreana, en
primer lugar, sabemos que esta nación tiene una idea mesiánica
conforme a la revelación dada a su pueblo. El Primer Israel, creía, por
los testimonios de sus profetas (Ml. 3:20-23, Is. 60:1-22), que el
Mesías vendría en el futuro como su Rey y que salvaría al pueblo
estableciendo el Reino. El Segundo Israel siguió el difícil camino dela fe en la esperanza de que el Mesías volviese:
Del mismo modo, la nación coreana, como el Tercer Israel, ha creído
desde hace 500 años en tiempo del reinado de la dinastía Yi en laprofecía de que el Rey de Justicia aparecería en esta tierra y que
estableciendo el Milenio recibiría tributos de todos los países delmundo. Esta fe ha alentado al pueblo a sufrir el amargo curso de lahistoria, esperando el tiempo de su venida. Esta era realmente la idea
mesiánica que el pueblo coreano creía conforme al «Chung Gam
Nok», un libro de profecía. Dado que incluye la profecía de que
aparecería de nuevo rey en Corea, los gobernantes han declarado a esta
ideología fuera de la ley. Además, los gobernantes durante el régimen
japonés, la suprimieron, quemando los libros con el fin de destruirla.
Después de la introducción del Cristianismo esta idea fue consideradacomo una superstición. No obstante, esta expectación mesiánica, queestá profundamente arraigada en el alma coreana, ha sido
continuamente transmitida hasta el tiempo presente. Correctamente,interpretado, el Rey de Justicia –Chung-Do Ryung (la persona queviene con las palabras de justicia de Dios)– a quien ha esperado por lotanto tiempo el pueblo coreano, es el nombre al estilo coreano delSeñor de la Segunda Llegada. Dios reveló por medio del Chung Gam
Nok, antes de la introducción del Cristianismo en Corea, que el Mesías
volvería a Corea en el futuro. Hoy día muchos eruditos han descubierto
que la mayoría de las profecías escritas en este libro coinciden con las
de la Biblia.
En segundo lugar, es una realidad que los creyentes de cada religión
dentro de esta nación están recibiendo revelaciones de que el fundador
de su religión volverá a Corea. Como se ha expuesto con

476 / El Principio Divino

detalle en la Parte I, Cap. III, en realidad, desde el punto de vista de lahistoria del desarrollo de las esferas culturales, todas las religiones
tienden a unirse en una religión; es decir, el Cristianismo. El
Cristianismo en los Últimos Días es la religión final que puede cumplir
el propósito de las otras innumerables religiones que han surgido hasta
ahora. Por consiguiente, Cristo, que viene de nuevo como el centro delCristianismo, debe cumplir totalmente el propósito de todas lasreligiones, que sus respectivos fundadores proyectaron realizar durante
sus vidas en la tierra. Por lo tanto, el Señor de la Segunda Llegada,desde el punto de vista de su misión, representa la segunda venida delfundador de cada religión (ref. Parte I, Cap. V, Sec. II, 4).
Naturalmente, los fundadores de muchas religiones, cuyos seguidores
piensan que volverán a Corea a cumplir su expectativa de acuerdo a lo
que recibieron por revelación, no volverán como individuos diferentes
sino que volverán a través de un gran personaje, el Señor de la Segunda
Llegada. Cada grupo religioso ha recibido revelaciones diferentes
referentes a la Segunda Llegada del Señor. El Budismo dice que
Miruk-Bul (Buda) va a venir, mientras que el Confucionismo dice que
vendrá Jin-In (Hombre Verdadero), el Chun-Doismo dice que vendrá
Choi Su Un (su fundador), y el grupo Chung-Gam-Nok dice que
vendrá Chung-Do Ryung (Hombre con Palabras Verdaderas).
En tercer lugar, podemos señalar el hecho de que están apareciendocomo bambú después de la lluvia muchas señales espirituales que serefieren a la venida del Señor a Corea. La palabra de la promesa de que
Dios derramará Su espíritu sobre toda carne (Hch. 2:17) se está
realizando entre el pueblo coreano de hoy. Por consiguiente, un sin
número de personas religiosas están recibiendo revelaciones muy
claras sobre la Segunda Llegada del Señor a Corea de muchos modos
diferentes, tomando contacto con muchas personas espirituales dediversos niveles: desde el ámbito de los espíritus seculares hasta elreino de los espíritus del nivel del paraíso. Sin embargo, los líderes delmundo cristiano actual, debido a su ignorancia espiritual, no hanreaccionado todavía y han rehusado prestar atención a tales cosas. Esto
es similar a lo que sucedió en los días de Jesús, cuando los jefes de lossacerdotes y rabinos, que deberían haber sido los primeros en saber dela venida del Mesías, ignoraban enteramente el hecho debido

La Segunda Llegada / 477

a su ignorancia espiritual, mientras que por otro lado, los astrólogos ylos pastores tenían conocimiento del mensaje por revelación.
Jesús dijo: «Yo te bendigo, Padre, Señor del cielo y de la tierra, porquehas ocultado estas cosas a sabios y prudentes, y se las has revelado apequeños» (Mt. 11:25). Por esto, Jesús se lamentaba de la ignorancia
espiritual de los líderes del judaísmo y al mismo tiempo agradecía aDios por derramar gracia, revelando cosas celestiales a los creyentes
de aquel tiempo, que eran inocentes como niños aunque no instruidos.
(5) Todos los aspectos de la cultura y de la civilización deben dar
fruto en esta nación
Como ya se ha mencionado (ref. Parte I, Cap. III, Sec. V, 1), losproblemas fundamentales del ser humano podrán resolverse totalmente
y realizar entonces el mundo ideal de Dios para la creación,únicamente por la unificación de la religión y la ciencia, o de lacivilización espiritual y la material, que se han desarrollado parasuperar los dos aspectos de la ignorancia del ser humano. El mundo
que el Señor debe realizar en la Segunda Llegada debe ser un mundo
en el que la ciencia se haya desarrollado hasta un elevado grado, demodo que todas las culturas que se han desarrollado en el curso verticalde la historia en la providencia de la restauración, puedan ser
restauradas a la vez, horizontalmente, en la sociedad centrada en elSeñor de la Segunda Llegada, realizando así la sociedad cultural delmás alto grado. Por consiguiente, toda la religión y la ciencia -y por
ello, los dos aspectos de la cultura, la espiritual y la material- deben serabsorbidos y armonizados bajo una sola verdad centrados en Corea;
produciendo frutos que pertenezcan al mundo ideal del deseo de Dios.
En primer lugar, todos los aspectos de la civilización avanzada en elcontinente deben dar fruto también en Corea. Por consiguiente, lacultura continental de la era antigua, nacida en Egipto, se trasladó para
formar la cultura peninsular de Grecia, Roma e Iberia. Esta cultura
peninsular se desplazó de nuevo para formar la cultura insular deInglaterra. Entonces, la cultura insular llegó a ser la cultura continentalde América y volvió a la cultura insular de Japón. Ahora, este ciclo deperegrinación de la cultura debe ser completado y478 / El Principio Divino

finalizado con la cultura peninsular en la tierra de Corea, adonde Cristo
ha de volver.
En segundo lugar, el aspecto de la civilización que se refiere a ríos ymares debe dar fruto en la cultura oceánica del Pacífico, donde estáubicada Corea. La cultura fluvial que se desarrolló en primer lugar en
los ríos Nilo, Tigris y Eufrates, se trasladó hasta formar la cultura
mediterránea centrada en Grecia, Roma, España y Portugal; después,esta cultura mediterránea se trasladó de nuevo para formar la cultura
atlántica centrada en Inglaterra y Estados Unidos; esta cultura dará
fruto finalmente como la cultura del Pacífico, donde Estados Unidos,
Japón y Corea tienen igualmente situadas sus líneas costeras.
En tercer lugar, el aspecto de la civilización que se refiere al clima
debe dar también fruto en Corea. Desde el punto de vista del clima, la
acción y multiplicación de todos los seres vivos comienza en
primavera, florece en verano, da fruto en otoño y después de la cosecha
son almacenados durante el invierno. El ciclo de primavera, verano,
otoño e invierno, no se repite solamente cada año. Examinando launidad del día, encontramos que la mañana se corresponde a la
primavera, el mediodía al verano, la tarde al otoño y la noche alinvierno. Por otra parte, la infancia, juventud, madurez y vejez de lavida de un ser humano también sigue este modelo; y toda la historia
humana, también se ha desarrollado así. Esto es porque Dios creó elmundo bajo el principio del cambio climático.
Dios creó a Adán y Eva en la primavera. Por consiguiente, lacivilización de la humanidad tenía que comenzar como la civilizaciónde la zona templada del Edén, ser trasladada a la civilización de la zona
tropical como verano y después de trasladarse a la civilización de lazona fría del otoño, tenía que llegar finalmente a la civilización de lazona helada del invierno. Pero, debido a la caída, el ser humano cayó
un estado salvaje. No siendo capaz de producir la civilización de lazona templada, vivió una vida primitiva en la zona tropical. De estemodo, se produjo la civilización de la zona tropical en el antiguo
continente de Egipto. Esta, trasladada del continente a la civilización
peninsular (Grecia, Roma e Iberia) y a la insular (Inglaterra), produjo
la civilización de la zona fría. Transferida de nuevo al continente(Rusia), produjo la civilización de la zona helada. Ahora es el tiempo

La Segunda Llegada / 479

cuando debe producirse la civilización de la zona templada del Nuevo
Edén en la cultura peninsular. Esto debe ser necesariamente realizado
en Corea, donde todos los aspectos de la civilización deben dar fruto.
SECCIÓN IV
Los Días de Jesús y Nuestros Días desde el Punto de Vista de la
Identidad de Tiempo
El periodo de la Primera y el de la Segunda Llegada son los períodos
de la identidad de tiempo providencial. Por esto, todas las situaciones
que se desarrollan centradas en el Cristianismo de hoy son similares alas que se desarrollaron centradas en el Judaísmo de los días de Jesús.
Por ejemplo: en primer lugar, tenemos el hecho de que el Cristianismo
de hoy día, al igual que el Judaísmo en el tiempo de Jesús, está apegado
a la autoridad y a los ritos de la iglesia, mientras que el contenido
interno está corrompido. La clase dirigente del pueblo, los jefes de lossacerdotes y los rabinos de los días de Jesús, esclavos de los principios
convencionales de la ley Mosaica, estaban todos corrompidos en sus
vidas espirituales. Por consiguiente, las personas cuanto más
conscientes eran en su fe más deseaban calmar su sed espiritual
siguiendo a Jesús, que era señalado como un hereje en aquel tiempo.
Del mismo modo, la clase dirigente del Cristianismo de hoy día,
incluyendo a sacerdotes y ministros, es esclava de los ritos y autoridad
tradicionales de la iglesia y está volviéndose cada día más oscuraespiritualmente. Por ello, la situación actual de hoy día es que losfervientes cristianos están vagando en las montañas y llanuras
espirituales en busca de nuevos líderes y verdaderos caminos paraexperimentar la luz interior de la fe dejando a un lado las circunstancias
externas.
Después, como se ha visto previamente con detalle, los cristianos dehoy serán los primeros en perseguir al Mesías al tiempo de la Segunda
Llegada, como hicieron los seguidores del Judaísmo en la Primera
Llegada. Jesús, que vino a cumplir las palabras del Antiguo
Testamento de acuerdo con los profetas, y sobre este fundamento
establecer una nueva era, no repitió simplemente las palabras delAntiguo Testamento, sino que tuvo que dar necesariamente nuevas

480 / El Principio Divinopalabras para la nueva era. Los jefes de los sacerdotes y rabinos, que
criticaban las palabras y la conducta de Jesús conforme a los límites delo que estaba permitido por las palabras del Antiguo Testamento,
acabaron entregando a Jesús en la cruz a causa de su modelo de juicio
equivocado.
Del mismo modo, el propósito de la Segunda Llegada de Cristo es
establecer un cielo nuevo y una tierra nueva (Ap. 21:1-4) sobre el
fundamento de la salvación espiritual de la Era del Nuevo Testamento
establecido por los cristianos. Por consiguiente, al tiempo de la
Segunda Llegada, el Señor seguramente no repetirá simplemente las
palabras del Nuevo Testamento dadas hace 2.000 años, sino que daránuevas palabras necesarias para establecer un cielo nuevo y una tierra
nueva. Sin embargo, los cristianos de hoy, que son esclavos de las
palabras bíblicas, seguramente criticarán las palabras y la conducta delSeñor de la Segunda Llegada conforme a lo que se afirma literalmenteen las palabras del Nuevo Testamento. Por lo tanto, está muy claro quepuede ser que le persigan y que le acusen de hereje. Esta es la verdadera
razón por la cual dijo Jesús que, en la Segunda Llegada, el Señor
primero sufriría mucho (Lc. 17:25).
Por otro lado, sucederán las mismas cosas que en el tiempo de Jesús
en relación a la acogida de las revelaciones referentes a la Segunda
Llegada o a las palabras que el Señor nos dará. Al tiempo de la venidade Jesús, Dios no dio el mensaje de la llegada del Mesías a los jefes delos sacerdotes y rabinos, sino a los astrólogos gentiles y a inocentes
pastores. Es como el caso de un padre, que debido a la ignorancia desu propio hijo, tiene que confiar en su hijastro. Dios no puede revelar
el mensaje de la Segunda Llegada a los cristianos de hoy, que estánmanteniendo ciegamente una actitud convencional de fe, sino más biena los seglares, a los paganos que son tenidos por gentiles o a los seres
humanos sin ninguna fe religiosa pero con buena conciencia. Los que
aceptaron el Evangelio de Jesús no fueron las clases dirigentes delJudaísmo, que se llamaban a sí mismos los elegidos de Dios, sino gente
de las clases más bajas y gentiles. Similarmente, en la Segunda
Llegada, los seglares o no cristianos pueden ser los primeros en aceptarlas palabras del Señor, antes que

La Segunda Llegada / 481

las clases dirigentes del Cristianismo, que se consideran a sí mismosel «pueblo escogido». Por esto, Jesús lamentándose dijo que aquellos
que gozarían del banquete de bodas que él prepararía no serían losinvitados, sino los llamados casualmente de la calle (Mt. 22:8-10).
Además, en el tiempo de la Segunda Llegada, así como en el tiempode Jesús, habrá muchos creyentes, que encaminados hacia el Cielo,
acabarán en el Infierno. Los jefes de los sacerdotes y los rabinos, que
tenían la misión de dirigir al pueblo de Dios, deberían haber sido losprimeros en conocer la llegada del Mesías y deberían haber tomado la
iniciativa de llevar al pueblo escogido ante él. Con el fin de que
cumpliesen su misión, Jesús visitó el templo en primer lugar y lesenseñó el Evangelio. Debido a que no hicieron caso de sus enseñanzas,
se vio forzado a deambular por las orillas del mar de Galilea, haciendodiscípulos suyos a los pescadores y relacionándose principalmente conla gente del nivel más bajo, como pecadores, recaudadores deimpuestos y prostitutas. Finalmente, los jefes de los sacerdotes y losrabinos entregaron a Jesús. Entonces, creyendo que habían hecho algojusto castigando al traidor de Dios, siguieron dedicando su lealtad al
oficio sagrado, recitando pasajes de las escrituras, aportando el diezmo
y ofreciendo sacrificios por el resto de sus vidas. Nunca se imaginaron
que iban con rumbo al lugar donde fueron después de su muerte física,que fue inesperadamente para ellos, el Infierno. Desafortunadamente,
se precipitaron al Infierno por el camino que ellos creyeron que lesllevaría al Reino de los Cielos.
Cuando realmente comprendemos el hecho de que estos son losfenómenos que podrían suceder de la mismísima forma en los Últimos
Días, todos y cada uno de nosotros deberíamos considerar el asunto
muy seriamente. Innumerables cristianos de hoy día estánprecipitándose en el camino que ellos piensan que les llevará al Reino
de los Cielos. Sin embargo, este mismo camino puede llevarlos al
Infierno. Por consiguiente, Jesús dijo una vez, que el Señor se vería
obligado en los Últimos Días a rechazar a muchos santos a quienes,
aún teniendo una fe tan fuerte como para arrojar demonios y hacer
grandes obras en su nombre, les diría: « ¡Jamás os conocí; apartaos demí, agentes de iniquidad!» (Mt. 7:23). Reflexionando sobre el asunto
con una profunda comprensión, nadie está situado en una posición tan

482 / El Principio Divino

peligrosa como lo creyentes que viven en este periodo transicional dela historia como el de hoy. Si, como los líderes judíos de los días deJesús, tomasen la dirección equivocada en su fe, todo se desvaneceríaa pesar de lo ferviente que haya sido su vida de fe. Por esto Daniel dijo:«...sólo los doctos comprenderán» (Dn. 12:10).
SECCIÓN V
La Causa de la Confusión de Lenguas y la Necesidad de su
Unificación
Si el ser humano se hubiera perfeccionado sin haber caído y hubiera
realizado el mundo de una gran familia asemejándose a un cuerpo
humano con Dios como cabeza y todos los seres humanos como
miembros, no habría razón para que surgieran tantas lenguas sobre latierra. Quienes hablan lenguas diferentes no pueden comunicarse entre
sí. La confusión del lenguaje humano surgió porque la relación verticaldel ser humano con Dios quedó cortada debido a la caída. Puesto queesto causó la ruptura de su relación horizontal entre sí, todos loshombres han estado separados durante mucho tiempo y han formado
muchas naciones conforme a las diferentes circunstancias geográficas.
Por otro lado, hay un relato bíblico que se refiere a la confusión de laslenguas que sucedió de repente entre los descendientes de Noé, quienes
hablaban, todos, la misma lengua al principio. Expliquemos acontinuación las particularidades de esta historia.
Los cananeos, descendientes del segundo hijo de Noé, Cam, que
había pecado ante Dios, comenzaron una vez a construir la torre deBabel, exaltando la voluntad de Satanás. Entretanto, los descendientes
de Sem y Jafet, que habían estado del lado de Dios, vinieron a cooperar
en la construcción. Por ello, Dios confundió su lengua con el fin de
impedir que les ayudasen en la obra de Satanás, haciendo imposible lacomunicación entre ellos (Gn. 11:7).
Nada podría ser más miserable que siendo descendientes de losmismos padres, teniendo los sentimientos comunes de alegría yenfado, no podamos compartirlos los unos con los otros, debido a ladiferencia de lenguas en que se expresan. Por consiguiente, para que
el mundo ideal de una gran familia bajo el Señor de la Segunda

La Segunda Llegada / 483

Llegada como el Padre Verdadero pueda ser realizado, todas laslenguas deben ser necesariamente unificadas. Dado que el lenguaje fue
confundido debido a la torre de Babel que exaltaba la voluntad deSatanás, las lenguas de todas las naciones deben ser unificadas ahora,
conforme al principio de la restauración por indemnización, centrados
en la torre celestial, exaltando la voluntad de Dios. De este modo, toda
la humanidad llegará a ser un solo pueblo, hablando una sola lengua yestableciendo así un único mundo de una sola cultura.
¿Qué lengua será? La respuesta es muy clara, los niños aprenden el
idioma de sus padres. Si el Señor de la Segunda Llegada de veras vieneen Corea, el coreano llegará a ser la lengua materna (lengua de fe). Así,todos utilizarán esta lengua materna. De este modo toda la humanidad
llegará a formar un solo mundo, con un solo pueblo utilizando una solalengua.