特集■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■地方創生と伝統行事～土地の記憶を行動で共有する～① 壬生の花田植
上席専門職

平沼 浩

目 次
１．はじめに

４．復活と継承２．
「壬生の花田植」とは

５．まとめ

３．
「壬生の花田植」の登場者たち

１．はじめにあると消極的に割り切ることも自由なら、逆これから数回に分けて、地域の伝統行事にに、地域の住民相互が主体的に地域のためについて紹介していくことにしたい。目的は地行動することも自由である。また、そもそも方創生の一助となるヒントを導き出すこと、

国民生活、住民生活の主体は、国民、住民で主なキーワードは「住民」、「復活」、「行動」

あるのだから、住民相互が主体的に地域のたの３つである。初回に取り上げるのは、広島

めにする行動は、法に規定されるまでもない

県山県郡北広島町の「壬生の花田植」である。
さて、本題に入る前に、いささか長い前置

実質的な地方創生の取組みといえるだろう。

きを記すことをご容赦願いたい。

ない住民主体の地方創生の事例として、復活

みぶ

はな た うえ

そこで、本稿では、法に規定されるまでもを遂げ再生を続ける地域の伝統行事を取り上 地方創生と伝統行事げることとした。

いわゆる地方創生法（「まち・ひと・しごとしたがって、ここでの主人公は地方自治体創生法」（平成26年11月28日法律第136号））

ではなく住民である。そして、注目したのは、は、少子高齢化・人口減少社会への総合的な．．
対策を推進するため、国と地方自治体の責務

かび臭い民俗資料保存のためのプレイバック

として環境整備のための施策の計画と実行を伝承されてきた伝統行事を現在に再生し、住規定している。その一方で国民には、「関心と民が同じ時間と経験と祈りを共有するバトン

理解を深めること」、「施策に協力すること」

リレーの取組みである。

の取組みではなく、先達から息遣いを含めてを任意に求めているに過ぎない（第６条）。つ 先学の研究

まり、
「自助」
、
「共助」
、
「公助」
の補完理論の枠組みでいえば、地方創生法は「公助」の役割を地方創生と地域の伝統行事などというと、規定したもので、
「自助」
、
「共助」
の主体である人の交流や連帯感の促進といった平板な効能

国民に対しては、その主体性を尊重している。
したがって、地方創生を全て行政マターでを先に連想されてしまうかもしれないが、ことはそう単純ではない。地域の伝統行事の担

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地方創生と伝統行事■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■い手である当事者とそれ以外では、当然、実

鼓笛隊、中学生の吹奏楽、高校生のダンスや施意義や効能の捉え方も違うはずである。そバンド演奏、ゲームや変身ヒーローショー、

もそも、筆者も含めて日頃から地域の伝統行

それに姉妹都市から招く民謡や踊りである。

事に縁の薄い者にとっては、イベントと祭り

この実質的な意味は、出演する子や孫の成長の区別も怪しくなっており、効能を語る前に、を楽しむ保護者向けのイベントであり、これ地域の伝統行事を知ることが先決である。

を否定するつもりはない。ただ、共有できる

日本民俗学の創始者である柳田國男は、東ような地域色や伝統色の薄さは否めず、先達

京帝国大学で行われた特別講義において、の生活感情に通じる郷愁もない。だから、子「日本の祭」には、成人する前に身につけてどもが成長すると自然に足が遠のいてしま

おくべき多くの教養が詰まっており、たとえ、う。
「市民まつり」とはいいながら、柳田のい「学問」を身につけたとしても、これを経験う「日本の祭」とは、別の代物である。

することなく社会に出ることは、大いなる「無学」であると断言している。周知のとおり柳 地域の伝統行事のもつ共通要素（仮）田は、明治政府の農務官僚、農政学者として本稿で取り上げる地域の伝統行事は、柳田「産業組合」の実現に奔走した人物でもあり、の定義に従えば、「祭礼」の範疇に含まれる。

その全国行脚の過程で経験した挫折と発見がただ、それだけでは地域の伝統行事を知るう

日本民俗学創始のきっかけになったとされてえでの手掛かりに乏しいため、予め次の５ついる。

の共通要素を仮定した。

柳田は、「日本の祭」を「祭」と「祭礼」の筆者は、地域の伝統行事とは、一見同じこ

２つに区分して定義した。
「祭」とは、祭りのとの繰り返しのように見えて、実はこうした語源から神にマツラウ（神のおそばに寄り添

要素が、住民自身の手（行動）によって新たう）こと、すなわち、特定の関係者だけで行に再生される機会ではないかと考える。こうう祭祀のことである。事実、大神宮や大社でした要素の存在を実際にまのあたりにしたとは非公開の「祭」が年間数百の規模で行われき、地域の伝統行事は、「単なる人集めのイベており、関係者だけで行う建設工事の安全祈

ント」や「単なる歴史資料の保存活動」の域

願も「祭」の典型例だろう。もう１つの「祭を超えて、「地方創生の実質的一翼」であるこ

礼」とは、特定の関係者以外に見物人の存在とが確認できるものと考える。

を前提とした大祭と呼ばれるような祭祀である。そこには見せる要素が加わる。京都八坂○地域の伝統行事のもつ共通要素（仮）神社の祇園祭などはその典型例だろう。こう① 一本筋の通った統合的な精神活動

して見物人の存在の有無で区別される「祭」② 人の世代間を経験でつなぐ貴重な触媒と「祭礼」だが、両者に共通しているのは信③ 現実生活から発した知恵や技能の存在
住民が同じ時間や経験を共有する貴重④な機会
共感の源となる共通の祈りを経験する⑤
貴重な機会

仰や素朴な祈りの存在である。
ちなみに、筆者の暮らす街では、約40年続く地方自治体主催の「市民まつり」がある。
主なアトラクションは、幼稚園児・小学生の25

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特集■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■２．「壬生の花田植」とはまた、12世紀前半の厳島神社に関する文献「壬生の花田植」は、広島県山県郡北広島『新出厳島文書』の「伊都岐島社領安藝國壬町で毎年６月の第一日曜日に開催される特別

生荘立券文」から、厳島神社の荘園だったこな田植行事である。最初に開催地と行事の特とが分かる。つまり、壬生は古くから農業の徴について概略を紹介したい。

盛んな土地だったのである。

 開催地

 特徴

開催地の北広島町は、広島県西北部の中国

行事の特徴は、昔ながらの牛による代掻き

山地に位置し、南側を広島市に北側を島根県や人の手による田植え（生業）と歌や田楽（芸に接する人口約２万人の中山間地域である。

能）と田の神様（信仰）が渾然一体となって、

冬は降雪地帯となるため日本最南端のスキー

華々しく行われるところにある。

場集積地でもある。行政区域の広さは東京23

平成23（2011）年11月にユネスコ無形文化区合計にほぼ相当する。

遺産に登録されたことでも知られるが、民俗

花田植の会場は、比較的町の中心近くに設学の新谷尚紀は、世界という枠組みのなかでけられ、中国自動車道・千代田インターチェ

評価された理由を次のように述べている。

ンジに隣接する『道の駅 舞ロードＩＣ千代「指定物件の多くは民俗芸能としての価値

田』からは徒歩10分の場所にある。広島市内が注目されたものでしたが、『壬生の花田植』

からは車で50分程度である。会場の水田は８は違いました。芸能的な田植歌や大太鼓の囃

アールほどの広さで、それを囲むように見物

しなどはもちろん貴重でしたが、何より注目

人用のスペースが配されている。

されたのは実際に人間と牛が水田に入って行

行事名に冠された「壬生」は、古くからのう代掻きや苗取りや田植えなどの伝統的な農地名で、北広島町の前身を構成した千代田町作業であり、また田の神さまへの豊穣祈願ののさらに前身が壬生村だった。さらに、10世祭りでもあるという総合的な意味でした。
」

紀前半の平安時代の辞書『倭名類聚抄』には、世界無形文化遺産登録は関係者にとって名

山陽道安藝國山縣郡の郷名として壬生があ誉なことに違いない。ただし、留意したいのる。

は、壬生地区の方々はユネスコ条約の前から
花田植を継承してきたのであり、自分たちのために自分たちで行ってきた伝統行事が、結果的に世界で認められたという点である。
また、「壬生の花田植」には、16世紀の絵画
資料『月次風俗図屏風』（岩国藩吉川家伝来、
東京国立博物館所蔵、国重要文化財）の田植えの場面と構成要素に多くの共通点がみられる。たとえば、牛馬による代掻き、揃いの衣装で田植えをする早乙女の群像、笛や太鼓を演奏して踊る田楽の一団、田均しや苗運びを

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地方創生と伝統行事■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■する人々などである（東京国立博物館ホームと田植えが並行して行われる濃密な時間帯でページの名品ギャラリーで閲覧可能）。
こうしある。午後４時が過ぎた頃に田植えが終了すて絵画資料は「壬生の花田植」の歴史背景をると、最後に田の神に豊穣の儀式が捧げられ補強するが、逆に「壬生の花田植」の存在感

行事は終了する。

は、時間の止まった絵画資料を圧倒する。そこの間、穏やかな場内アナウンスが、地元

れは、現実に現在の私たちと同時代の人々に見物人の共感を高め、分かりやすい解説で遠よって再生を続けているからである。

方からの見物人の情報不足を補ってくれる。

 行事の流れ３．「壬生の花田植」の登場者たち

現在６月の第一日曜日は、『壬生の花田植「壬生の花田植」は、主催者であるNPO法

無形文化財合同まつり』として、花田植ばか

人壬生の花田植保存会をはじめ、多くの有志りでなく北広島町に伝わる民俗芸能も披露さやボランティア、また、北広島町、同教育委

れる大文化祭の様相となる。

員会、同観光協会、同商工会をはじめとした後援団体によって支えられている。

会場は、屋内の神楽会場、そして屋外の商店街と花田植会場の３か所である。神楽会場

ここでは表舞台の登場者たちを少し詳しく

では、午前中に旧４町の各神楽団による競演

紹介したい。生業と芸能と信仰が渾然一体とがある。広島県北部は石見神楽の流れを汲むなった花田植の調和は、この登場者たちによ

芸北神楽の盛んな土地柄で、北広島町だけでって織り成される。

も60を超える神楽団が存在する。絢爛な衣装
でスペクタクルな神楽を演じるのは大抵若者

 飾り牛である。並行して商店街通りでは、地元小学「飾り牛」は、約１キロ弱離れた壬生神社

生による子ども田楽や女装男性による可愛らの広場で豪華に飾りつけされ、商店街をゆっ

しい本地花笠踊り（県無形民俗文化財）の道

くりと道行して入場してくる。この日一番の行公演、それから、「飾り牛」の道行、地元の派手な装いは、他でもない黒毛の牛たちであ

田楽団の道行公演も行われる。花田植会場でる。隣町の安芸高田市からの参加を含め14頭

は、地元小学生の金管バンドと子ども田楽、また本地花笠踊も披露される。
そして、午後２時頃から花田植会場で花田植が始まる。
その大まかな流れを概略すると、
まず、会場には豪華な装着品を飾りつけされた「飾り牛」の集団が続々と入場し、水の張られた田んぼの代掻きが始まる。それから、
30～40分後に地元田楽団が入場し、歌と田楽と田植えが始まる。田植えが半分程度まで進んだところで「飾り牛」は退場となるが、それまでは牛による代掻きと人による歌と田楽

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特集■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■が登場した。牛の背中に乗った煌びやかなせるそうだ。毛艶を保つためのシャンプー＆「飾鞍」は、「飾り牛」の装着品を代表するもブラッシング、角磨きに至るまでケアが施さのだが、その形状は古い時代の荷鞍に似ていれる。装着品はすべて飼育者の負担で、花鞍る。牛たちを代掻きだけでなく、運搬分野での新調には相当な費用がともなうそうだ。この活躍も含めて讃えているかのようだ。

れに日頃の飼料代や世話も加わる。

おもうじ「飾り牛」の先頭は「先牛」と呼ばれ、そ 田楽団の役割は、見栄えもさることながら、後続の速度や方向を決定づけるため重要である。牛「飾り牛」の隊列が水田に幾重にも代掻きの手綱を引く人は「追い手」と呼ばれ、今回、の軌跡を描いていると、いよいよ田楽団の入

先牛の「追い手」を務めた方は、24歳から参場である。同じ壬生地区の「川東田楽団」と加して以来42回目となるベテランである。こ「壬生田楽団」が合同参加している。

うしたベテランに交じって注目を集めたのは田楽団は、まさに田の楽団であると同時に４人の女性たちだった。１人は飼育者の娘さ

田植えを行う生産集団でもある。両田楽団のん、３人は県内の家畜診療所から参加した獣

参加構成は概ね、「サンバイ」各２人、「早乙医師さんである。彼らの衣装は、菅笠を被り、女」各15人程度、「囃し手」各25人程度、その背中に「飾り牛」と書かれた紺の印半纏に紺他各10人弱、計100人程度の大編成になる。この股引である。何人かは雨具の蓑を着ていのうち早乙女は女性が、それ以外を男性が務る。

めている。衣装の柄、帯や襷の色合いは、所属団によって異なる。

農業の機械化によって、牛は花田植のために飼育されているといっても過言ではないようだ。
飼育者には陰の苦労がありながら、「飾○サンバイ（三拝）り牛」を花田植に出す名誉を重んじている。

サンバイの役割は、いわゆる「音頭取り」

そもそも現代の牛は代掻きに常用されないたである。横一列に並んだ早乙女の一団と向き

め、牛が水田の水に恐怖を覚えないよう調教合う位置に立ち、全体進行の総指揮にあたる。

が必要となる。また、人波を恐れないよう街

サンバイが両手に持つのは、ササラという煤

頭歩行訓練もされ、田楽の楽器音にも慣れさ

竹に多数の切り込みを入れた筒状の打楽器ですすだけある。これを一定のピッチで打ち鳴らしながら、代表の１人がよく通る声で田植え歌を歌う。総指揮者らしく幅広の襷を袈裟懸けにしている。
ササラの音は、拍子木のようにカンカンと響くものではなく、長時間聴いても耳に疲労感の少ないシャラシャラとした音色である。
また、左手側を「雌竹」、右手側を「雄竹」といい、豊穣と子孫繁栄の祈りが込められるという。

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地方創生と伝統行事■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■現在の田植え歌は、開催時間に合わせて歌○早乙女（ソートメ）

数が絞られているが、本来は、「四万八声」と早乙女は苗を手植えする女性たちで、地元形容されるほど多種多様な歌があり、朝歌、ではソートメと呼んでいる。サンバイが歌で昼歌、晩歌といった時間帯に応じた歌で、早田の神を招来する神官の役割だとすれば、早乙女たちと心を通わせ、時には恋歌で和ませ乙女も同様に巫女の役割ということになる。

たり笑わせたりしたそうだ。歌はまずサンバ

衣装は、手ぬぐいの上から菅笠を被り、絣イが歌い、それに応えて早乙女が歌う。このの着物を帯揚、帯、帯締で締め、襷がけして、繰り返しである。サンバイの歌を「親歌」、早

手から腕には手甲を着けて、足には脹脛まで乙女の歌を「子唄」ともいうそうだ。百人一の脚絆を着けている。着物も本絣で帯も正絹首に例えれば、上の句、下の句の関係である。

なら、江戸や明治期の庶民生活からすれば、作業着の域を超えたハレの衣装である。

サンバイは早乙女の歌声の張りや動作から疲労度を察して休憩を挟む。サンバイは田楽

屈んだ姿勢で歌を歌いながらの田植えは、の指揮者であり、歌い手であり、労務管理者

確かに楽ではないだろう。サンバイが休憩をのようでもある。

挟むと自然に表情がほころぶ。しかし、早乙

不思議なことに、田の神もサンバイと同じ女の背後には、それを遥かに凌ぐ運動量の一名で呼ばれている。朝歌には、田の神を水田団がいる。囃し手である。

に招来する歌がある。
・サンバイ
歌の始めにまず三拝を参らしょう・早乙女
ヤハーハレヤーハレまず三拝を参らしょう

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特集■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■

○囃し手

○その他

囃し手は田楽の演奏者たちである。各田楽

田楽団には、歌や田楽以外の方法で参加す団からは、横笛各１人、手打鉦各１人、小太

る大事なサポート役がいる。両田楽団から参鼓各２人、大太鼓各20人弱が参加している。

加する「綱引き」、「苗運び」、「エブリ」であ

立ち位置は、早乙女の背後に大太鼓の集団がる。人数は役割上多くはない。彼らの衣装が２列、その背後に横笛、手打鉦、小太鼓が配

最もシンプルで、ワンポイントの赤帯を締め置される。衣装は、サンバイと同様に菅笠をている。

被り、絣の着物を兵児帯で締め、紺の股引を「綱引き」は、田植綱を均等に移動させ、はいている。そのなかで、大太鼓の襷の派手

田植えのラインを整える。
「苗運び」は、早乙

さが目を引く。

女の状況をみながら絶妙のタイミングで苗を囃し手の演奏も、サンバイの指揮に合わせ補給する。
「エブリ」は、苗を植えやすくするて行われるが、特に大太鼓の運動量には驚かために田を均す技術者である。
「エブリ」の使される。バチの両端には白い馬の毛房がついう道具もまたエブリ（柄振）と呼ばれる。

ており、回転させながら打つバチの両端で白い毛房が大きく揺れる。上体をよじっては打ち、のけ反っては打ち、常に躍動している。
また、一斉に片方のバチを宙に投げ上げたり、横隣りに投げたりと、アクロバティックな動きも加わる。これが田植え歌の間中、足元の不安定な水田の上で続く。目撃したのは、鍛錬に裏付けられた技と体力である。大太鼓の音色はマイルドな印象だが、間近に寄ると、耳の鼓膜で聞くというよりも内臓の奥にドンドンと響く空気圧を感じる。

 田の神（サンバイ）

ちなみに、横笛、手打鉦、小太鼓、大太鼓

田の神は、田植え歌で招来された後、不案は、芸北神楽に共通する楽器編成である。

内な見物人にはその存在を感じることはな
い。唯一の例外は終了時である。
全行事のピリオドを示すように、田植えが完了した田んぼの東側に、１本のエブリが逆さに突き立てられ、天辺の板の上に３把の苗束が供えられる。これだけを見れば、実にあっさりとした簡素の極みである。しかし、それまでの一連の群像劇を思えば、花田植全体
が豊穣への祈りのこもった奉納儀式であることに変わりはない。
晩歌には、
花田植の終了を告げる歌がある。

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地方創生と伝統行事■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■参加者全員の心が通う歌である。

楽や歌は禁止された。住民側も時代錯誤で・サンバイあるとこれを受け入れた。この間に多くの民俗芸能が中断した。

今日の田友達はなごりおしや友達・早乙女② 昭和初期の「郷土芸術」転換

洗い河原で文を参らしょうかのオロシ

大正末期から半官半民の大日本連合青年・サンバイ団による「郷土舞踊と民謡の会」が東京の

今日はありがとうまた来年も頼むよ

日本青年館で開催されるようになった。こ・早乙女れに呼応し、田楽は「郷土芸術」に転換し、

ヤハーハレヤーハレまた来年も頼むよ

地名を冠した田楽競演大会が盛んになった。ただし、行われたのは、水田ではなく４．復活と継承

競技会場だった。

ユネスコ無形文化遺産として脚光を浴びる③ 戦後の「はやし田」復活と「花田植」「壬生の花田植」だが、常に順風満帆の時期

戦後、商工会が中心となって「はやし田」が続いたわけではない。中断の時期を乗り越は復活した。そして、昭和34（1959）年にえて復活を遂げてきた歩みがある。また、都川東田楽団の「はやし田」が、昭和50（1975）

市部に近い中山間地域の課題も抱えている。

年に壬生田楽団の「はやし田」が、県の無形文化財となる。さらに、昭和51（1976）
年に両田楽団をあわせた「壬生の花田植」

 復活
中世から現代に至る花田植の歩みは、北広が、文化財保護法改正による第１回目の国

島町教育委員会職員による「花田植の歴史」の重要無形民俗文化財となった。この前後（平成26（2014）年）に詳しくまとめられてから、「花田植」という呼び方が定着した。
④ 平成期の保存会組織の進化いる。その中から明治期以降の中断と復活について、要約して紹介したい。
なお、
「花田植」

戦後長らく続いた商工会による運営は、という呼び名は、戦後の比較的新しい呼び方

過疎高齢化のなかで継続が困難となった。

で、それ以前の同種行事は「はやし田（囃しそこで、平成20（2008）年に壬生地区全戸

田）」と呼ばれていたことを補足する。

を構成員とする壬生地区振興協議会の下部① 明治期の「はやし田」中断

組織として、
花田植保存会は再編成された。

明治期の中断には、経済的理由と行政政

さらに、ユネスコ無形文化遺産登録から２策の２つの背景があった。
「はやし田」を主

年後の平成25（2013）年には、地元住民や催する家には、食事と酒の提供が義務付け

地元企業を会員とするNPO法人「壬生の花られ、参加者は自由に参加できた。このた

田植保存会」の設立総会が行われた。

め、豊年祈願という意識はあったものの、必要以上の大人数で行うのは効率的でなく 継承

次第に下火になっていった。これに拍車を花田植の継承について、保存会会長によるかけたのが、日露戦争後の地方改良運動だ「現場からの報告」（平成26（2014）年）に、った。田植形式が行政の下で改良され、田担い手当事者の立場から率直なところが述べ

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特集■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■られている。その一部を紹介したい。

数が減っても、飾り牛の頭数が減っても、① 子ども田楽団

壬生の花田植は成立するのです。
」

地元の壬生小学校子ども田楽団は、平成

この短い言葉から、当事者と部外者の間元（1989）年に前会長時代の保存会が、楽の重要な溝を２つ読み取ることができる。

器と衣装一式を買い揃えて発足した。同小

１つは、当事者は知的好奇心を満たすため学校の理解と協力を得ながら、４年生の夏に伝統行事を継承しているのではないこ

休みから練習を始め、翌５年生の６月第一と。さらにいえば、当事者にとっての伝統

日曜日まで、現役・ＯＢの田楽団員が指導行事の意義は、全く別のところにあるといにあたっている。子ども田楽団を経て、正う点である。もう１つは、後継者問題を誰

規の田楽団員になった若者たちもいる。

より深刻に受け止めているのは当事者であり、そのうえで規模の維持よりも大事なこ

子ども田楽団への期待を、会長は次のよとがあるという前提に立っている点である。

うに述べている。

③ 世代から世代へ「６月の最後の発表会を終えたときの達次のようなことに触れながら、会長は平成感を10歳から11歳の子ども達は、将来彼らが社会に出てふるさとを離れても、決し成世代への継承に希望を述べている。

て忘れることはないでしょう。その彼らが・自らの知、徳、体を育てた農業のこと

壬生の花田植のスポークスマンとして全国・宅地化等で変わりゆく壬生地区のことに、あるいは世界に発信してくれるはずで・肉質を考えれば、牛に少しでもストレスす。
」

を与えたくない「飾り牛」飼育者の本音

期待は、後継者の人数ばかりではなく、・自慢のネールアートは台無しになり、爪

将来地元を離れる子どもたちも含めた経験の間が泥だらけになる「早乙女」の本音と記憶の広がりに向けられている。

「花田植を、年に一回見ることができる
日（６月第一日曜日）をどれだけの人が楽② 継承の意義
花田植を取材する記者からは、歴史学やしみにしてまっているのか、そのことを理

民俗学の資料を裏付けるようなコメント、

解して継承の意味を感じとってほしいと思

また、後継者問題についての意見を求めらいます。
」「昔ながらの田植えの姿とは少しずつかれることがあるという。
この点について、会長はこう述べている。

わってはゆくでしょうが、そこ（※平成世「歴史的なこと、田植唄の意味のこと、

代の子や孫に受けつがれた花田植）に（※

それらは演ずる側、公開する側の人間にと父母や祖父母自身の）地域でうまれ育ったって大きな意味をもちません。昔からやっ記憶が、実際、自分が三拝として、太鼓打てきたことであり、受けついできた唄なのちとして、早乙女としてそこに立っていたです。後継者問題もよく問われます。田楽という記憶がよみがえったとき、楽しそう

団員の人数は、平均年齢は、飾り牛の確保

な笑顔の写真が次の世代に残されてゆくこ

は、このことは、それぞれ見すえて取り組とでしょう。

んでくれています。たとえ、田楽団員の人

そんな無形文化の力を、壬生の花田植が32

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地方創生と伝統行事■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■証明してみせる。それを求められているの１万人の見物人（主催者発表）が詰めかけた。

かもしれません。
」

こうした住民主役の地域の伝統行事が生み出す豊かさは、行政主導や広告代理店の俄か仕※ 長文からの抜粋のため、（ ）内は筆者補足

事では到底成し得ないものである。

５．まとめ

花田植の当日、大人のボランティアに交じ暮らしに先立ち、所得や仕事が重要なことって商店街の交通整理をする高校生ボランテ

はいうまでもない。それは壬生地区の方々もィアの姿があった。子ども田楽の小学生ばか同じはずである。しかし、「壬生の花田植」をりでなく、高校生ボランティアの笑顔も眩し

垣間見るとき、住民生活の豊かさは、所得やくみえた。子どもたちは花田植に関わりなが仕事に尽きるものではないという素朴な感想

ら、時代の変化や流行や風潮を受け止めつつ、を抱かざるをえない。

容易に流されたり染まったりしない免疫を自かつてとは時代環境や行動様式が大きく異然に身につけていくのだろう。

なる現代で、昔ながらの伝統行事を再生し続けるのは容易なことではなく、準備や練習、【参考資料】

様々な関連費用も避けられない。

・柳田國男『日本の祭』（角川ソフィア文庫・

しかし、それらを乗り越えて「壬生の花田

2013、初出1942）
・『倭名類聚抄』（国立国会図書館デジタルコ

植」は再生を続けている。背景にあるのは、レクション）

経済合理性とは全然違う価値観であることは・『新出厳島文書』／『広島県史』古代中世資確かである。

料編Ⅲ（広島県・1978）

ただし、それが何であるかを正確に知ることは部外者には難しい相談である。なぜなら、・新谷尚紀「刊行にあたって」／新谷尚紀監

伝統行事の継承は、背景を携えて行われる人

修・広島県北広島町編集『壬生の花田植』

から人への直伝である。その中に幾世代にも（吉川弘文館・2014）

わたる先達の生活感や工夫が詰まっているの

・『北広島町の民俗①花田植』（北広島町教育だとすれば、全ては継承者の追体験の中で新委員会・2012）

たに再生されることになり、見物だけの部外

・「北広島町神楽スケジュール」（北広島町神者が理解するには想像力が及ばないからであ楽協議会・2016）

る。柳田國男がいった「無学」の正体は、こ・六郷寛「花田植の歴史」／前出『壬生の花田植』の継承経験に含まれる教養についての無知を・藤本隆幸「現場からの報告」／前出『壬生指しているのだろう。

の花田植』

それでもなお、見物だけの部外者にもはっ・DVDユネスコ無形文化遺産「壬生の花田

きりと分かることはある。地域の伝統行事が植」／前出『壬生の花田植』付録

行われる日、「壬生の花田植」なら６月第一日

・民俗芸能NOW「壬生の花田植」（全国農協

曜日。この田植行事によって再生される土地

観光協会ホームページ）の記憶が、会場から水の波紋のように広がり、町を包むように共有される。今年も例年通り

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共済総研レポート 2016.10

一般社団法人 JA共済総合研究所（http://www.jkri.or.jp/）