2024 年 8 月 30 日
藤沢市

久保玲子

滋賀県湖西地方の古代史調査報告
実施時期

２０２３年 10 月１３日（金）～１４日（土）13 日（金）滋賀八幡神社 ～大津市埋蔵文化調査センター

高島歴史民俗資料館
14 日（土）大田神社

～

同行者
～

村田ひさのさん
白髭神社～

鴨稲荷山古墳～～（中江藤樹書院館）

水尾神社

～

田中神社

～

田中古墳群

（調査にあたっての問題意識）① 継体天皇についての疑問
古田先生は、九州年号について、継体から始まる二中暦を採用されました。
私の調査では、日本海側の遺跡は、九州王朝系が濃厚であり、その越前の、応神天皇（九州王朝系）の六世に当たるというオホドは、尾張連（九州王朝系）の娘を妻に持つとされているが、そのオホドが、なぜ大和王朝側の天皇になったのかという疑問。
そこで 4 年前、湖西の父親の死後、母親の里に行ったという越前で、オホドの痕跡を探したところ、「樺八幡神社」という古社が見つかった。
その拝殿の軒先には、次のような歌が掲げられていた。
「千代千代の花の都の若御前

千代千代込めて山それそわか」※（そわか）は仏教用語「栄光あれ」等の意。

この歌からは、どうしても九州博多千代地区の「翁別神社」の地をうたったものと想定される。古田先生は「翁別神社」の地には、「神殿があった」と述べておられます。
4 年前、越前の調査を計画したが、残念ながら「コロナ禍」で中止になってしまった。
そこで、オホドが生まれたという湖西での痕跡や、オホドの父親といわれる古墳を探ってみたいと思った。
② 安曇族は何故この地に入って来たか
琵琶湖の湖西には、安曇（あど）川が流れ込んでいる。この地に安曇族がいた証拠とされているが、安曇族はいつこの地に入って来たのか知りたい。私の調査によると、信濃の安曇野や駿河の熱海、渥美半島などの地には、弥生時代から天照族（壱岐・対馬族）が進出して勢力を広げており、その地に、安曇族は後から入ってきている。この湖西の地にも天照族が先行して入ってきていたのか確認したい。加えて、安曇族の痕跡も確認したい。
③ 穴太族の存在とその技術はどこから来たのか
湖西には穴太（あのう）という地名があり、そこに、信長や秀吉の城の石垣を造ったという穴太族という一族がいた。その穴太族で、石積の技術を持つ人は、現在、一人（粟田さん）になってしまい、「石積の技術が自分で途絶えてしまうのか」という粟田さんの嘆きを、テレビで何度か観たことがある。
ところが、「同じ穴太族が山梨の北の方にいて、今でも湖西の穴太族と交流がある」、という話を知人から聞き探してみた。韮崎市の JR 中央線に「穴山」という駅があり、その地には武田信玄が築城した城跡がいくつも残っている。（そこに、信玄の一の家来の穴山梅雪という人がいて、この人は、相手方との折衝に非常にたけた人で、信玄はこの人にすべての折衝を任せていたという。）

昨年、八ヶ岳の見える丘陵で、湖西の粟田さんが石積をしているのをテレビで観て、山梨にいる穴太族に、粟田さんの技術を伝えようとしているのではないかと感じた。その場所を地元の何人かに聞いて探してみたが、未だに見つけられない。
粟田さんは、「石積の技術は石に聞け」と父親に教わり、何日でも石の山を眺め、そこから選別した石を組むと、石と石がぴたりと当てはまるそうで、隙間に小石を挟む「野づら積」という強固な石垣を造る技術だそうだ。
そのような技術を持つ穴太族とは何者か、その技術はどこから来たのか、について確かめたい。朝鮮系山城といわれている、対馬の金山城の石垣が戦国時代の石垣と類似している。
④ 「鴨稲荷山古墳」出土の「金銅製宝冠」に違和感があり、確かめたい。
高島市の「鴨稲荷山古墳」を紹介したテレビを二度観たことがあるが、資料館に展示された豪華な金製品の中の、「金銅製宝冠」に違和感があった。
テレビの説明では、その作品の原点は、一度目が「新羅製」、二度目が「百済製」と説明されたが、そのいずれでもないように感じた。デザインが新羅や百済の美的センスと異なり、きらびやかではあっても美しいとは感じなかった。この疑問を、現地で是非確かめたい。
⑤ 白髭神社は、九州王朝の王族ゆかりの神社か。なぜこの地に本宮があるのか。
九州王朝の［薩夜馬」が「遷都した（逃れた）」と思われる信濃の鬼無里には、「内裏」屋敷跡があり、その場所の近くに、白髭神社が祀られている。周辺には、九州王朝を思わせる数々の痕跡も残っていることから、白髭神社は、九州王朝の王族に関係する神社ではないかと考えてきた。
観世流能にある「白髭」の舞台は、湖西の白髭神社本宮だとされている。「白髭」能は、博多の翁別神社の観世流能「翁」と共通するものがある。そこで九州王朝との関係を確かめたい。

湖西地方の古墳群等の状況について
大津市では、土地開発などに伴う発掘調査が、ほぼ一年中、市内中のどこかで行われており、その成果によって、原始・古代・中世の大津の歴史が少しずつ明らかになっているとのこと。
大津市の注目される建物

穴太遺跡

古墳時代中期～後期（およそ５～6 世紀）の大型掘立建物と板塀が出土。身舎（もや）に庇（ひさし）もしくは縁（えん）が伴う建物だったと考えられ、その柱には角材が使用され、彫刻を施すために角材が選ばれたのではと考えられている。板塀は、建物の外側に位置していることから、外側との区画・遮断があったと考えられ、有力者の住居
もしくは儀礼用の建物であった可能性があるとされる。柱穴の埋土から、須恵器や土師器の土器が出土している。
高島平野の北部に広がる古墳群

熊野本遺跡（参考 Wikipedia）

饗庭野（あけの）台地の先端に熊野本遺跡が所在している。この遺跡は、弥生時代後期の標高 145 から 180 メート
ルほどの丘陵上に立地する高地性集落で、多数の鉄製品が出土した。
３世紀の古墳時代に入り、湖西の北西地域では最も早く熊野本古墳群が形成され、前方後方墳（６号墳 29 メートル）、次いで前方後円墳（12 号墳 30 メートル）が築造された。５世紀後半までは、一辺が 10 メートルの小型の方墳しかなかったが、やがて一辺 30 メートルの大型の方墳（18 号墳）が出土、続いて古墳群中最大規模の直径 38メートルの円墳（19 号墳）が出土した。しかし、その後は直径 10 メートル前後の小円墳しかなくなったが、古墳の築造は六世紀頃まで続いた。熊野本遺跡には弥生時代後期の墳丘墓も存在するので、この時代から首長墓が連続して築造されていたとも推察される。この饗庭野丘陵端部に築造されたのが、田中古墳群である。
そのほか湖西北部には、5 世紀後半に、平ヶ崎大塚古墳群（湖西最大の墳丘径 56 メートルの円墳で、幅約 12 メート
ルの周濠を巡らせている）、妙見山古墳群（古墳の周辺に８０基にのぼる方墳や円墳が分布している）がある。
なお、田中古墳群と平ヶ崎大塚古墳群は７世紀まで古墳が造られ、安曇側川と石田川流域の２大勢力として併存。

湖西地方の古代史調査

高島歴史民俗資料館

１０月１３日（金滋賀八幡神社（大津市滋賀里）阪急電車で、大津市滋賀里にある「大津市埋蔵文化調査センター」を訪問。センターに行く途中、駅前に「八幡神社」があるので寄った。
かなり広い敷地を持つことから、大きな神社であったことが想定されたが、敷地内には牛の石像２体が目につくだけで、拝殿以外はがらんとしている。庭に屋根と柱だけの小さな建物があり、その中に絵馬が多数飾られているのを見て、「菅原道真＝天神様」を主神とした神社であることが解った。しかし、その庭に、唯一「若宮神社」が祀られているのを見て、本来は九州王朝系の神社であることが窺えた。
入口手前に、寄進者一覧の名前が書かれた石板があったが、そこには、「大伴」氏の名前が多く並び、次いで「白子」氏の名前も多くあった。
次に行った調査センターの職員も、この辺は「大伴」が多いのです。とのこと。
壬申の乱の際、大伴氏は、天智の大友王子側についたとされていることから、その子孫がこの地に残ったのかもしれない、とも考えられた。

滋賀八幡神社

大津市埋蔵文化調査センター

若宮神社（大津市滋賀里）このセンターは、大津市全体の埋蔵文化を調査対象としている施設であるが、学芸員などの配置はないと事前に聞いていた。行ってみると、職員は一人だけで見学者の対応にあたっていた。
二階建ての小さな建物の、一階だけにこの地で発掘された遺物の展示がされていた。
入口横のケースには、白色系の縄文土器と弥生時代の薄茶色の土器が並んでいたが、形が類似するものがあり、時代が継続しているように見て取れた。
奥の展示ケースの中には、遺跡から出土した、縄文時代の石鏃・石斧・勾玉や、古墳時代の出土物が展示されていた。その中に「善」とも読めるという「銅印」が展示されていたが目を引いた。
またケースには、朝鮮系の「かまど」のミニチュア土器が多数展示されていた。これらは、古墳時代後期とされる「太鼓塚遺跡」の出土品で、被葬者のための、お米を蒸す竃・釜・甑・鍋などを組み合わせて使用する、実用品
そっくりの「ミニチュア炊飯具」セットが供えられたものという。安曇川地域の遺跡の中にも、同型の土器が出土しているとあるが、湖西の地方一帯に、なぜ渡来系の生活用具ミニチュア土器が多数出土しているのか、についての説明や資料は何もなった。

私の認識では、白村江の戦い前後の、中国・百済・高句麗・新羅間の戦乱の中で、現在１４基もの前方後円墳が造られていた任那や伽耶の地は消滅し、この地にいた倭系渡来人などが多数倭国に逃れてきて、この地に住んだと認識していたので、これらの人々の遺物なのかもと思われた。
また、センターには、この地で発掘された古墳の写真パネルがいくつも展示されていたが、湖西地区の古墳の傾向は、前方後円墳は少なく、円墳が多いとのこと。
この地の古墳の構造を聞くと、すべて積石塚であるということから、穴太族の技術が、高句麗などと同じく、古墳の積石構造に生かされているのではないかと想定していたが、確かめるには至らなかった。
職員の男性は、古墳について詳細を聞いても不明のため、発掘した遺跡に案内すると言ってくれたが、時間がな
く寄れずに残念であった。
滋賀縣には、湖西地区だけでも複数の資料館があるが、そのいずれにも学芸員などが配置されておらず、詳しいことが聞けなかったのが非常に残念であった。
これから高島市に行くと言ったら職員は、最寄りの JR の駅まで車で送ってくれた。

大津埋蔵文化調査センター

縄文時代の出土物

古墳時代の「銅印」「銅印」の文字？

太鼓塚古墳出土の鏡と勾玉太鼓塚古墳の出土品

弥生時代の出土物

朝鮮系の「かまど」部品

古墳の墓石

白鬚神社 （高島市鵜川）
午後は、最初に、高島市湖西の南側にある白髭神社に行く。駅からチャーターしてある車で 10 分弱。琵琶湖を左に見て走ると、湖水の中に鳥居が建っているのが見えてくる。運転手さんの言うには、湖西の旅行者は、みんなイン
スタ映えする湖水の鳥居の光景を見たくて、外国人もやってくるとのこと。湖畔と神社の間には、車の往来の激しい
国道１６１号線が走っており、観光客は、その車道を行き来して岸辺に行こうとするので、事故なども起こり、危険だといわれていたが、行ってみると、神社の境内に高い「撮影台」が設けられていて、そこから湖水の鳥居が眺められるようになっていた。

湖水に建つ白鳥神社の鳥居

白鳥神社本殿

白髭神社は、近江最古の大社といわれ、創建年代は、「垂仁天皇 25 年（BC5 年）、皇女倭姫命が社殿を創建（再建とも）した」とされ、「天武天皇の白鳳３年（６７５年）勅使を以て「比良明神」の号を賜る」とある。そして、「当社の縁起は『白鬚』（観阿弥作）にも謡われ、日本全国に約三百の分霊社が祀られている」とある。

「本殿は桃山時代の風格ある入母屋造で屋根は檜皮葺き」とあり、小さいながら品格ある建築物であった。
本殿の横は広場になっていて、その奥の傾斜地には境内社が、雛祭りの壇飾りのように四段になって並んでいた。一番下には、「若宮社」、階段を上った２段目に「八幡社・加茂社・高良社」の相殿と「皇大神宮（内宮）」「豊受大神宮（下宮）」の五社、三段目には「鳴子弁財天社」、「寿老人社」、「波除稲荷社」、「天満神社」、一番上の段には、背後は古墳を持つ「岩戸社」があり、九州王朝系の神々のオンパレードであった。
かなり古い歴史と九州王朝の王族由来の神社であることが見て取れた。
古墳のある「岩戸社」の被葬者は、「猿田彦」とあるが、実際は、この地に神社を創建した初代の大王かもしれない。
この中で、高良社があったのは思いがけない発見であり、また境内の説明板には「白鳳３年」の年号がきちんと記されていたのも発見であった。しかし、「皇大神宮」「豊受大神宮」が「内宮」「下宮」と伊勢神宮風に表示されているのが気になった。
また、運転手さんの話では、鳥居の先の対岸には、「天照神社」があって、この場所は、その遥拝所になっているとの話であった。

若宮社と上段の五社（左が八幡三社）

岩戸社（背後は古墳）

朝焼けの鳥居鴨稲荷山古墳 （高島市鴨）高島市の北側にある「鴨稲荷山古墳」の現地を見に行く。この古墳は前方後円墳といわれているが、古墳の形はすでに無く、広い更地の中に、小さなガラス張りの建物がぽつんと建っており、その中に家形石棺があった。
「墳丘に、底部径約 30cm の円筒埴輪や葺石を有する６世紀前半（古墳時代後期）の前方後円墳で」、「後円部に横穴式石室を設け、刳貫式の家形石棺を納め」ており、その「棺内は朱にそまっていた」という。その石棺の蓋は閉じられていて、朱は確認できなかった。
「石棺内には、朝鮮半島製とされる金製垂飾付耳飾や双鳳環頭大刀、倭製とされる金銅製の広帯二山式冠や飾履・捩り環頭大刀（鹿角製に直弧紋）・魚偑・三輪玉などの他、石室内からは、三葉文楕円形杏葉・十字文楕円形
鏡板付轡を持つ馬具や須恵器類など、豪華で豊富な副葬品が出土した」という。
この古墳の存在について、研究者たちは、豪華な出土品から、大和王権と大いなる関係を持つ「６世紀前半頃の古代高島に登場した一大首長で、継体大王擁立に大きな働きを演じた者とされている。」と書かれている。
しかし、この古墳の存在する地域や、この古墳が、前方後円墳や朱塗りの石棺という倭系の出土物と、朝鮮系の豪華な出土物という二つの性格持つことからすると、この被葬者が、なぜ、継体天皇擁立に大きな働きを演じた者といえるのかや、朱で塗られた家形石棺と朝鮮系出土物などとの関係についての説明は何も見られなかった。
この古墳は、大和王権側の一大首長などではなく、日本書紀に「任那日本府」とあるように、倭国勢力が任那地方などに進出して、その地に多くの前方後円墳などを残した、倭系渡来人の首長（大王）等であったのなら、納得できるのではないかとかと感じた。

「高島歴史民俗資料館」（高島市鴨）この資料館は、市内の「歴史・民俗・考古資料を収蔵展示」しているが、特に圧巻なのは、やはり、隣接する「鴨稲荷山古墳」出土品（レプリカ）の展示である。
その展示物の主なものは、金銅製宝冠、飾履、金製耳飾、金銅製大刀など、レプリカながらきらびやかで豪華な出土品である。これらの出土品のうち、宝冠については、以前見たテレビでは、「新羅製」と説明されていたが、最近のテレビでは「百済製」との説明だったので、当館の女性職員に質問にしてみたが、回答は何も得られなかった。ここでも、学芸員などの専門家が配置されていないのが残念あった。
特に、私がテレビで二度観た金銅製宝冠には、違和感があった。新羅製、百済製のように、優美さは感じられず、デザイン的に異質という気がしたからである。実際に資料館で観た金銅製宝冠でも同じ印象がぬぐえず、新羅や百済製より、むしろ北方騎馬民族地域の影響を受けた、任那や伽耶製の模倣ではないかと感じた。
館内には、古墳から出土し、内部全体が赤く塗られた家形石棺のレプリカが提示され、中に、金銅製宝冠、飾履、金製耳飾を付けた、１６０センチぐらいの被葬者を模した人形が横たわっていたが、その石棺は、実際より大きく感じられた。

鴨稲荷山古墳模型

金銅製宝冠

金銅製双鳳環頭大刀柄頭

飾り履

双鳳環頭大刀

石棺の石材「中江藤樹記念館」（高島市安曇川町）
一日目の最後、ホテルの遅いチェックインまで時間があるということで、運転手さんが「中江藤樹記念館」によってくれた。私は愛媛県大洲で、この江戸時代初期の儒学者の学問所跡というのを見たたことがあるので、中江藤樹が湖西の人とは全く知らず意外であった。湖西には、ほかに藤樹書院跡のほか、藤樹神社・墓所など、遺跡が数々残っていることが解った。帰宅後、藤樹についてネットで調べていると、とんでもない記事が出てきた。
藤樹記念館に「『ホツマツタヱ』が完成本として保管されている」という。「和仁估容聡本（やすとし本）４０
アヤの全巻が保管されている」とある。
謎とも偽書ともされ、その文字も全く判読できない謎の文書、くらいの知識しかない私にとっては、「ホツマツタヱ」の完成本が、なぜ藤樹記念館にあるのかという疑問と共に、事前に解っていたら是非見てみたかったと残念
であった。

2 日目

大田神社 （高島市安曇川町）
安曇川が琵琶湖に流れ込む北岸の河口付近にある神社で、このあたりが安曇族の領地だったといわれる場所である。神社の広い敷地内はひっそりとして、境内には、白村江の戦いで戦死したという「安曇比羅夫」の墓とされる神社があり、土地の人々は「大将軍塚」と呼び、安曇比羅夫の墓と伝えているという。
明治以前、この神社の境内には、住吉三神と豊玉彦神、豊玉姫神、猿田彦神などの六神が祀られていた「六所船魂大明神社」があったとのこと。この神社は、安曇野連の祖神であったといわれ、いずれも海人系の神々が祀られているという。
残念ながら、この「六所船魂大明神社」が、現在もどこかに存在するのかは否かは、不明のまま終わった。
参道に沿って、白大夫神社・男山神社・大田護国社、本殿の後には、天照大神・豊受大神・春日神社の境内社が祀られている。
資料には、安曇族は、「淀川から安曇川を経て、この地に入り込んだのであろうか。」と記されているが、なぜ、大阪方面から来たのかについては何の説明もない。安曇川の名称も湖西に入ってからの名前のようで、周囲の遺跡の痕跡から見て、畿内より、越前など日本海側から入って来た可能性が高いと感じた。越前から通じる古代からの「鯖街道」の終点はこの地域である。

大田神社本殿

安曇比羅夫の墓

水尾神社 （高島市上拝戸）
古い祭神は、猿田彦命、天鈿女命の二柱とする説があったが、三尾君の祖神の神社であるとして、現在は磐衝別命・比咩神の二柱が主祭神で、比咩神とは継体天皇の母、振媛を指すとされる。
しかし、境内社の拝殿の軒下には、「八幡大神」「天照大神」「豊受大神」「秋葉大神」と書かれた板札が掛けられていた。そしてもう一つ、古い絵馬のようなものが掛けられており、よく見ると、子供を抱いているような女性が男性と向き合っている。オホドの母（振媛）と父親の彦主人王なのであろうか？
摂末社として、神明神社（祭神・天照大神・豊受大神）、八幡神社（祭神・応神天皇・速総別命＝応神天皇皇子）が祀られている。

水尾神社

古い境内社

八幡神社

境内社に掛けられた神々の名札

赤子を抱いている女性と男性の絵馬

平成８年、境内左側に広大な和風庭園（水尾庭園）が設けられて、山側にせり上がる庭園の景観は見応えがあった。

田中神社（安曇川町田中）
田中古墳群に行く前に、その下にある神社に寄った。３0 段ばかり上った石段の踊り場に祠があり、覗いてみると、「手力雄命」の名前があった。登りきった神社の境内にも天満神社、若宮八幡宮、国常立神社、日吉神社、天邇伎志神社、武八幡神社という九州王朝系の摂社がずらりと並んでいた。

この神社は、田中古墳群の下にあることから、継体天皇の父親とされる田中王塚古墳の被葬者を祀った神社だと思っていたが、行ってみると、天照系の神々が大半で、驚かされた。明らかに九州王朝系の神社だと感じた。
とすると、被葬者は誰なのかが気になった。しかも神社に祀られている神々は古い。謎が深まった。

田中古墳群 （安曇川町田中）
田中王塚古墳を主墳とし、その周囲に、これまで約７０基の古墳が確認されている。古墳群は、５世紀後半に築造が始まり、６世紀中頃が最も多く、７世紀まで続くとされている。墳形は円墳又は方墳で、多くは直径約 10～20m、高さは 1～4ｍであるという。

そのうち、「「田中王塚古墳」は古墳群の主墳で、直径約 58ｍ、高さ約 10ｍ、円墳又は、帆立貝形古墳である。表面は葺石でおおわれるとともに埴輪が巡らされている。埋蔵主体は明らかではなく、粘土槨または木簡の直葬と推定される。築造年代は墳形・埴輪により 5 世紀後半頃と推定され、安曇川以南で最初に造られた首長墓に位置付けられる。」という。
「1905 年（明治 38 年）宮内省によって被葬者が（ひこうしのおう、第 26 代（継体天皇の父））と想定され、周辺の古墳（陪塚として）とともに買収された。その際、他の天皇陵の前方後円墳に倣って前方部が造成され、帆立貝古墳とされた。」とのこと。このため、古墳には柵が巡らされており、近づけなかった。

被葬者について「日本書紀」によると彦主人王は、継体天皇の幼少期に死去したという。この彦主人王の墓を「鴨稲荷山古墳」（６世紀後半）にあてる説もあるが、４５０年頃という継体天皇の出生に対して、５世紀後半の他の首長墓はないことから、本古墳がその墓として有力視されているとのこと。
古墳群を築造した勢力について
安曇川以北には、古墳時代前期から継続して古墳が築かれていたことから、本古墳群の位置する安曇川以南を外部勢力による新規開拓地とみる説と、安曇川以北の在地勢力の分枝とみる説があるとのこと。

この表現が何を意味しているか、具体的には不明であるが、「安曇川以南を外部勢力による新規開拓地」と見る
説は、渡来系の痕跡を持つ勢力を指しているのかもと思われた。

田中 36 号墳
2007 年に、田中古墳群のうち初めて本格的な発掘調査がなされた古墳である。
直径 24 メートル、高さ 4 メートルの円墳。九州地方の古墳と共通する「石屋式」の横穴式石室が検出された。
石室の全長は 7・9 メートル。壁面には赤色の顔料が塗られている。そのほか、馬具・土器等多くの副葬品が出土した。築造年代は６世紀後半頃と推定される。（現在、遺構は埋め戻されている。）
遺構が埋め戻されているのは非常に残念で、多元的には、その全容を最も知りたかった遺構である。多数の副葬品展示についても何の情報も得られなかった。

湖西地区において注目されるその他の古墳
打下古墳（高島市勝野打下・うちおろし）
古墳時代中期、棺内は朱塗りの箱型石棺で、副葬品として石棺内に鉄刀一振・鉄剣一口、鹿角装具。石棺外には10 本余りの鉄鏃が一束出土。県内では出土例が少ない５世紀の箱型石棺で、日本海沿岸の丹後地方に多く見受けられる埋葬方法から、地域間の交流が見受けられるとのこと。人骨が残っており、頭蓋骨から被葬者の顔が復元されている。
宇佐山古墳１３号墳（大津市宇佐山）
古墳時代中期前半（約 1600 年前）の箱型石棺が発見され、朱で真っ赤な頭蓋骨が発見された。

上御殿遺跡（安曇川町）
大柄の先に二つの環が付いた「双環柄頭 短剣」の鋳型が出土。春秋戦国時代（紀元前 770 年～221 年）の中国
北方地域で使われていた「オルドス式銅剣」の特徴を持っているが、日本風に手が加えられている。日本国内のみ
ならず、朝鮮半島でも出土例がないことから、朝鮮半島を通じて伝わったとされる銅剣の伝達ルートに、一石を投じる発見として注目を集めているという（時代は不明）。

打下古墳の朱下御殿遺跡の銅剣の鋳型

（調査を終えての感想）① 非常に短い時間の雑な調査ではあったが、相対的に、収穫は大変多かったと思う。まず驚いたのは、どの神社も、古墳も、九州王朝系を想定させる遺構で、調査カ所での大和系の痕跡は観られなかった。
② 訪問した神社は、どこも境内社がよく整備されて残っていたのが印象的で、その神社の祭神は、大半が九州王朝系で、古い神を思わせる神社もあった。
③ 古墳は、残念ながら現場には二カ所しか行けなかったが、入手資料を含め、出土物や石室、朱の痕跡などから、大和系とは考えられなかった。
④ なかでも想定外であったのは、私が信濃以来注目してきた「朱＝ベンガラ」を使用した遺跡が、ここでも多数出土していることである。
⑤ 古墳や出土物から、渡来系の痕跡が、湖西一帯に見られることがわかった。安曇川町周辺にも同系の遺跡や出土物が多く発見されている。しかし、朝鮮系の遺跡がなぜ多数出土しているのか。朝鮮のどの地からの渡来なのかについては、具体的な説明や資料は見られなかった。
⑥ 疑問を持っていた「継体天皇」が、大和系の天皇とは考えられない疑問が深まったこと。
特に「田中王塚古墳」がオホドの父親の古墳とする根拠は薄く、築造年代が５世紀後半ということから指定された傾向が強く、逆に、同族の古墳と考えられる「田中 36 号墳」の朱の出現は、九州系の痕跡が濃いと言わざるを得なかった。
⑦ ネットで検索すると、高島駅から安曇川周辺には「八幡神社」が１３社も集中して出てくるが、いずれも現在
は、大きな神社ではないらしく、周辺の神社より時代がはるかに古いのではないかと感じられた。
近江最古という白鬚神社の存在や、九州王朝系の古い神々が、どの神社にも多く祀られていることからして、安曇族がこの地に入って来る前に「天照族」が入っていた公算が強く感じられたが、具体的な資料や情報がなく、残念であった。
⑧ 調査個所や入手資料の中で、「県内では出土例が少ない５世紀の箱型石棺で、日本海沿岸の丹後地方に多く見受けられる埋葬方法」が検出されたという古墳にたいし、「地域間の交流が見受けられる」という指摘だけで、「九州地方の古墳と共通する「石屋式」の横穴式石室が検出」されたという箇所も、「共通する」という表現に終わっており、それ以上の追求や分析をした様子は見られなかった。
九州地方や日本海側と共通する遺跡の痕跡は、実際にそれらの勢力がこの地に存在したという証拠ではないであろうか。
⑨

地理的に、専門的な調査機関の充実している大阪・奈良・京都に隣接しているためか、遺跡の調査は、それらの機関が担うことが多いようで、上記を含め、多くの解釈が一元史観でなされていると感じた。

⑩ これらを通して、残念だったことは、埋蔵文化調査センターや資料館に専門家が配置されておらず、説明資料もほとんどなく、実質的に詳細な情報が得られなかったことである。
⑪ そこで、関連資料を探したいと、安曇川町にある図書館に寄りたいと思っていたが、時間がなく寄れなかったこ
とも残念であった。
⑫ 九州王朝系の痕跡が、非常に濃厚であるにもかかわらず、私の事前調査の不備もあって、その実態はほとんど不明のまま終わった感が非常に強い。特に、Wikipedia による「弥生時代後期で、熊野本遺跡の高地性集落で、多数の鉄製品が出土した」という記述には強い関心があり、機会があれば、もう一度、湖西の調査をしたい場所である。

（補足）白髭神社鳥居の遥拝先
白髭神社に行った時、タクシーの運転手さんから「湖水の鳥居の先には天照神社があって、鳥居はその遥拝所になっている」という話を聞き、気になっていた。帰ってから対岸の湖東側を調べてみた。
鳥居の直線先が、どの方向に当たるのかと探してみると、次のような記事が見つかった。
隋筆家白州正子の代表作「近江山河抄」の中に、「湖水の鳥居にすっぽりはまりこんだ具合に長明寺の岬が見え、沖ノ島がかすんでいる。その時私は妙な気がした。もしかすると、この鳥居は、向こう側を遥拝するために造られたのではないか。・・・その印象は全然間違っていたとは思えない」と。観察力の鋭い正子の直感であろう。
この文章から、対岸は、近江八幡の長命寺の岬と解かった。鳥居は、かなり南側を向いていることになる。
そこで、近江八幡の長命寺の岬側を探ってみると、湖岸の手前に「沖ノ島」という小島があり、その先の湖岸には、「天照大神、豊受大神、宗像三女神」を祀る「五社神社」というのがあった。白髭神社鳥居の遥拝先は、この場所に違いないと思った。
さらにその近くには、「日牟礼八幡宮」という神社があり、その祭神は、「譽田別尊、息長足姫尊、比売神（（田心妃命、端津姫命、市杵島姫命）玉依姫の御神霊」で、１３１年に大嶋神社として創建された、とある。
なお、白髭神社の鳥居と「五社神社」の線を直線的に伸ばした先は、「伊勢」であるが、伊勢については、弥生時代に尾張から対岸に渡った「壱岐・対馬の天照族」が、8 世紀初頭まで存在し、そこに対馬の「アマテル大神」を勧請していたと想定されるが、これについては、実地調査が途中なので、別稿で述べたい。

以上のように、今回の実地調査とネット上で調べた結果は、琵琶湖の周辺には、古代から、九州王朝系と思われる痕跡が色濃く存在していることが解った。逆に古い大和側の痕跡は見つけられない。しかし、この地を多元史観から研究した論文などを私は見かけない。この地における遺跡や出土物などを含め、新たな視点から調査・研究の必要を感じた。近江八幡の東、日野町小野には、百済の宰相鬼室集斯の墓と神社とされる場所もある。
渡来時期は、白村江敗戦後の時期であろうが、天智帝にも仕えたとされている。

五社神社

東京古田会月例会・第二部 （１）勉強会 （古田武彦氏の初期三部作）
その二 『失われた九州王朝』（朝日文庫） 参考資料⑨２０２４.８.31 新保髙之

第九回目は、第五章 九州王朝の領域と消滅 第二節（後半）～四節 を取り上げる。
【２】 各章の要点を抽出
以下の要点について、疑問や不明な点がある場合は、その箇所の実際の記述・文章で確認してほしい。
【５】 第五章 九州王朝の領域と消滅※４６７～５６６頁

今回対象とするのは、第二節〔二つの金石文〕のうち、「江田船山古墳の太刀銘」に関する部分、及び第三節〔九州年号の領域〕、第四節〔結び―三つの真実〕 である。
【５.２】 第二節 二つの金石文 ※５００～５４６頁
本節の要旨： （前回）隅田八幡宮の「人物画像鏡」に関する通説や問題点を検証し、この鏡は百済武寧王が５０３年に九州倭王「年」に贈呈されたものと論じている。 （今回）また、江田船山古墳の太刀銘についての解釈や説を批判的に検証し、大刀が九州王領に関係するものとしている。
【５.２B】 江田船山古墳の太刀銘 ※５３８～５４６頁
船山古墳の太刀/「蝮」でなく「獲」： もっとも有力な判読と読解は、やはり福山敏男によってなされた。
（１）福山敏男の判読と読解 ①判読「治天下・・・※判読・表示不能の字が多数あり、銘文は省略」 ②読解「即ちこの太刀の銘文は、タヂヒのミズハワケ大王（反正天皇）の御世に、无□弖なる者が刀工伊太加をして一口の刀を造らしめたことを語ってゐると思はれ（八月中とあるのは、前述の鏡に八月日十とあるのと同じく、八月が鏡や刀を造るによき月として考へられてゐたらしいから、正確にこの月に造られたとする必要はあるまい。八月とのみあって、何の年としていないのも、このことを旁証してゐるようである）、その実

年代は五世紀前半の終り頃にありとすべきであらう」。
（２）福山の判読と読解に対する疑問点：①冒頭を「治天下」と読んだが、現在の欠損状態から見て即断をゆるさぬもの。彼は先入観としての「教養」からそう読んだ。②第四字を「復※行人偏→獣偏」と見なし、これを“「蝮」の異字”とするのは無茶ではなかろうか。一つの重要なヒントがある。この太刀に明確に印された「馬」の姿だ。銘文がこの「馬」についてのべている、という可能性は無視できない。③「鹵」を「歯」と見なした。④「（大）王」の大の字は不明瞭だ。「天」という可能性もあろう。
（３）福山の判断の手順を見よう。①「大王」とあるから、“近畿天皇家中の、一天皇である。②「鹵」に近い字を名前に持つ天皇は、「瑞歯別天皇」（反正天皇）だけだから、「鹵」は「歯」に違いない。③その天
タヂヒ

皇は「蝮 宮」（古事記）にいたとされているから、銘文の「復※行人偏→獣偏」は「蝮」のことに違いない。
④最初の三字も、当然「治天下」であろう。
⑤すなわち、福山の判断の発展の基礎は①にある。⑥さらに大切なことは、この太刀の銘文は先頭の欠如部が多すぎること。こんな現状に対して、誰人も確定した断定を下すことはできない。
金錫亨の解釈： 福山説に対する強硬な反論は金錫亨の批判。（１）金の福山説批判の要点と結論：①要点は六項目（省略）。②結論は「百済王（※蓋鹵の可能性が大）が北九州の王者に自分への臣属のしるしとして与えたもの。 （２）金の論点を吟味※要点：①興味深い点は、朝鮮半島側独特の文脈（史読文字等）
が使用されているとの指摘。②最大の問題点は、結論部分が恣意的に見えること。③九州王朝との関連という第三の可能性を提示しつつも、現在の残存部分からは誰人も明確な断定を下すことは許されぬ。

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【５.３】 第三節 九州王朝の領域 ※５４７～５６１頁
本節の要旨： 漢代に始まった九州王朝の領域や敵対する拘奴国の位置・領域等について論述している。
漢代にはじまった九州王朝： 以上によって、志賀島の金印より九州年号にいたるまで、九州王朝の連続性は立証された。では、この王朝はいつはじまったのか、またその領域は、どのような範囲を含むか。この点について、分析しよう。※冒頭文 ①この問題を解く鍵は、九州王朝の内部で記された史料、倭王武の上表分の中にある。②「衆夷六十六国」とは、九州を指し、「毛人五十五国」とは、“中国地方と四国の各西半部を中心とする領域”である。③この考古学上の「銅剣・銅鉾・銅戈文化圏」を、史料上の基礎に立つ、一つの「政治領域」として論証することは、従来のすべての古代史学説には不可能なことだったのである。 ※「銅矛」ではなく「銅鉾」の記述されている。
三十国の領域と青銅器文化圏： ①この「百余国」の統合されたものが「三十許国」だ。②「九国プラス二十一国」の合計が、魏志倭人伝冒頭の「三十国」だと見られる※この国名が記せられている。③これは銅剣・銅鉾・銅戈文化圏内の国々の「三世紀現在」の国名にほかならぬ。
狗奴国の拠点/范曄の狗奴国観/狗奴国の地名比定： 福山説に対する強硬な反論は金錫亨の批判。（１）「女王の境界の尽くる所」の「南域」とは、岡山県・玉野－香川県・高松」間の海峡領域を中心とした地域
ではなかったか。（２）①范曄にとって、「児島半島－讃岐」間の海峡中心領域は、まさに博多湾岸を基点として、その方向（東）、その距離千余里（約４５０ｋｍ）に位置するのを見るであろう。②狗奴国は、九州王朝と必ずしも異質の文化領域ではない。官名・王名において邪馬壹国と共通要素をもっている。
邪馬壹国の領域/遷都論： 「邪馬壹国」の全域、すなわち「戸数七万」という領域の広がりは、「筑紫国（筑前・筑後）→福岡県」という行政単位それ自身が、古えの邪馬壹国の領域を原型とし、それと大きく重なりあっている可能性もまた大きいのである。
読者に： ①『「邪馬台国」はなかった』の読者に対する深い感謝を記しておかなければならないと思う。②読者から寄せられたおびただしい激励や批判は、今回のわたしの研究をささえている。③「狗奴国」の位置や瀬戸内海領域の問題、さらに邪馬壹国の「戸数七万」の領域等について、痛烈な疑問が寄せられ
ていたからである。
【５.４】 第四節 結び－３つの真実 ※５６２～５６６頁
本節の要旨： 近畿天皇家一元史観も仮説の一つであるとし、九州王朝は地方豪族に過ぎないとする説を批判する。そして、九州王朝は他国への長期にわたる武力侵攻と支配により滅びたと結論している。
（１）仮説について： 問題の急所は、”倭の五王や俀国の王朝は天皇家だ”という命題をただちに信じこみ、それを、”仮説として検証する”という、学問として一番大切な手続きをおろそかにしてきた、その一点にある。
（２）豪族について： ”日本列島の中の王朝は天皇家だけであり、他はすべて豪族だ” ―これこそ、『古事記』『日本書紀』という天皇家の「正史」を貫く絶対のイデオロギーだ。問題は、その時代※『記紀』の成立時
点の限定された事実を、それよりも過去の歴史全体にまでおしひろめようとした点にある。
（３）滅亡の原因について： 白村江の敗戦が原因ではない。それは結果である。四世紀より七世紀まで、朝鮮半島に大軍を送りつづけたこと。あるいは半島内の支配権を主張し、あるいは半島内の一角に拠点を確保しようとしつづけたこと。そして、何よりも朝鮮半島内人民の怨嗟の声と武器の支配とを対立させていたこと―それが真の原因である。

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東京古田会月例会・第二部 （２）読書会 （『日本書紀』を読む）〔天武天皇紀下⑨〕 ※日本書紀巻第２９ 参考資料
岩波文庫本『日本書紀』（５） １１０～２３１頁に天武二年～朱鳥元年条を掲載
２０２４.8.３１ 新保髙之

第九回となる今回は、朱鳥元年条（２１６～２３０頁）の記事を読んでいきたい。
朱鳥元年（６８６）
第一回の参考資料によれば、この年の主要な記事は以下のようである。
〔１月〕難波の大蔵省から出火し宮室が全焼。
〔４月〕新羅客接待で川内王等を筑紫に派遣、多紀皇女等を伊勢神宮に派遣。〔５月〕天皇不予・川原寺で薬師経等。〔６月〕占いで天皇の病は草薙剣の祟り・同剣を熱田社に安置、仏法での平癒祈願を衆僧に勅。
〔７月〕服装・髪型等の禁令を解除、民部省の庸収蔵倉庫が火災、「朱鳥元年」への改元。〔９月〕天皇の崩御と大津皇子の謀反発覚、殯宮で発哀等、一連の誄が始まる。
〈春条の原文〉 春正月壬寅朔癸卯【二】、御大極殿、而賜宴於諸王卿。是日、詔曰、朕問王卿、以無端事。仍対言得実、必有賜。於是。高市皇子被問以実対。賜蓁揩御衣三具・錦袴二具、并絁二十匹・糸五十斤・綿一百斤・布一百端。伊勢王亦得実。即賜皀御衣三具・紫袴二具・絁七匹・糸二十斤・綿四十斤・布四十端。是日、摂津国人百済
新興、献白馬瑙。庚戌【九】、請三綱・律師、及大官大寺知事、佐官、并九僧。以俗供養々之。仍施絁綿布各有差。
辛亥【十】 、諸王卿各賜袍袴一具。甲寅【十三】、召諸才人・博士・陰陽師・医師者、并二十余人、賜食及禄。乙卯【十四】 酉時、難波大蔵省失火、宮室悉焚。或曰、阿斗連薬家失火之。引及宮室。唯兵庫職不焚焉。丁巳【十六】 、
天皇御於大安殿、喚諸王卿賜宴。因以、絁綿布。各有差。是日、天皇問群臣、以無端事。則当時得実、重給絁綿。戊午【十七】 、宴後宮。己未【十八】、朝庭大酺。是日、御々窟殿前、而倡優等賜禄有差。亦歌人等賜袍袴。
庚申【十九】、地震。 是月、為饗新羅金智祥、遣浄広肆川内王・直広参大伴宿禰安麻呂・直大肆藤原朝臣大嶋・
直広肆堺部宿禰鯯魚・直広肆穂積朝臣虫麻呂等于筑紫。
二月辛未朔甲戌【四】、御大安殿。侍臣六人授勤位。乙亥【五】、勅、選諸国司有功者九人、授勤位。
三月辛丑朔丙午【六】、大弁官直大参羽田真人八国病。為之度僧三人。庚戌【十】、雪之。乙丑【二五】、羽田真人
八国卒。以壬申年之功、贈直大壱位。

注７９「直大参」羽田真人八国： １２年１２月条に「大錦下」とあり、「直大参」より高いので疑問（岩波本注）。
あとなしごと〈現代語訳〉 １月２日、大極殿にお出ましになり諸王たちと宴をされた。この日、詔して「自分が王卿に無端事（謎々はたすりのようなものか）を尋ねよう。答えが当たっていたら必ず賜物をしよう」と。高市皇子は問われて正しく答え、蓁揩
御衣（ハンの木の実で摺って染めた衣） を３揃い・錦の袴２揃いと絁２０匹・糸５０斤・綿百斤・布百端を賜わった。
くりそめ
伊勢王も答が当たり、 皀 （黒色）の御衣３揃い・紫の袴２揃い・絁７匹・糸２０斤・綿４０斤・布４０端を賜わった。
くだらのにいき
この日、摂津国の人百済新興が白瑪瑙を奉った。９日、三綱の律師及び大官大寺の知事・佐官、合わせてきぬはかま
僧９人を招き、俗人の食物で供養して絁・綿・布を贈られた。１０日、王卿等に夫々袍袴 一揃いを賜わった。
おんようじ く す し
１３日、種々の才芸のある人・博士・陰陽師・医師、合わせて２０余人を召して、食事と禄物を賜わった。１４日午後六時頃、難波の大蔵省から失火して宮室が悉く焼けた。「阿斗連薬の家の失火で宮室が延焼した」と言う人もあった。ただ兵庫職（兵器庫）だけは焼けなかった。１６日、天皇は大安殿にお出ましになり王卿らを召してあとなしごと宴を催され、絁・綿・布を賜わった。この日、天皇は群臣に無端事を問われ、答えが当たると絁・綿を賜わっ
みむろのとのわざひとた。１７日、後宮で宴。１８日、朝廷で盛大な酒宴があった。この日、御窟殿の前にお出ましになり、倡優たち
きぬはかまに夫々禄物を、歌人たちにも袍袴を賜わった。１９日、地震があった。 この月、新羅の金智祥を饗すため、
このしろ
浄広肆川内王・直広参大伴宿禰安麻呂・直大肆藤原朝臣大嶋・直広肆堺部宿禰鯯魚・直広肆穂積朝臣虫
ご ん い麻呂等を筑紫に遣わした。 ２月４日、大安殿にお出ましになり、６人の侍臣に勤位を授けられた。５日、勅して、諸国の国司のうち功績のある９人を選び、勤位を授けられた。
３月６日、大弁官直大参羽田真人八国が病気になったので、３人の僧を得度させた。１０日、降雪。２５日、羽田真人八国が卒した。壬申の年の功により、直大壱の位を贈られた。
〈夏条の原文〉 夏四月庚午朔丁丑【八】、侍医桑原村主訶都授直広肆。因以、賜姓曰連。壬午【十三】、為饗新羅客等、
運川原寺伎楽於筑紫。仍似皇后宮之私稲五千束、納于川原寺。戊子 【十九】 、新羅進調、従筑紫貢上。細馬一匹・騾一頭・犬二狗・鏤金器、及金銀霞錦綾羅、虎豹皮、及薬物之類、并百余種。亦智祥・健勲等別献物、金銀、
霞錦綾羅、金器屏風、鞍皮絹布、薬物之類、各六十余種。別献皇后・皇太子及諸親王等之物、各有数。丙申【二七】、遣多紀皇女・山背姫王・石川夫人於伊勢神宮。

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五月庚子朔戊申【九】 、多紀皇女等至自伊勢。是日、侍医百済人億仁病之臨死。則授勤大壱位。仍封一百戸。癸
丑【十四】、勅之、大官大寺封七百戸、乃納税三十万束。丙辰【十七】、宮人等増加爵位。癸亥【二四】、天皇始体不安。因以、於川原寺、説薬師経。安居于宮中。戊辰【二九】、饗金智祥等於筑紫。賜禄各有差。即従筑紫退之。是月、勅遣左右大舍人等、掃清諸寺堂塔。則大赦天下。囚獄已空。
六月己巳朔、槻本村主勝麻呂賜姓曰連。仍加勤大壱位、封二十戸。庚午【二】、工匠・陰陽師・侍医・大唐学生、及一二官人、并三十四人、授爵位。乙亥【七】、選諸司人等有功二十八人、増加爵位。戊寅【十】、卜天皇病、祟草薙剣。即日、送置于尾張国熱田社。庚辰【十二】、雩之。甲申【十六】、遣伊勢王及官人等於飛鳥寺、勅衆僧曰、近者
朕身不和。願、頼三宝之威、以身体欲得安和。是以僧正僧都及衆僧、応誓願。則奉珍宝於三宝。是日、三綱・律師、及四寺和上・知事、并現有師位僧等、施御衣御被各一具。丁亥【十九】、勅之、遣百官人等於川原寺、為燃灯
供養。仍大斉之悔過也。丙申【二八】、法忍僧・義照僧、為養老、各封三十戸。庚寅【二二】、名張厨司災之。
あ つ し れ

注８０ 天皇始「体不安」： 熱にうかされること。転じて病篤いこと（岩波本注）。
注８１ 「草薙剣」： 本来熱田神宮にあったものを、僧道行が盗もうとして以来、宮中に置かれていたのであろう（岩波本注）。
す ぐ り か つ〈現代語訳〉 ４月８日、侍医桑原村主訶都に直広肆を授け、姓を賜わって連と言った。１３日、新羅の客等を饗す
くれがく
ため、川原寺の伎楽（舞人・楽人・楽器・衣裳など） を筑紫に運んだ。皇后宮の私稲五千束を川原寺に納めた。
１９日、新羅が奉った調を筑紫が貢上した。良馬１匹・騾（ラバ）１頭・犬２匹・彫刻を施した金の器及び金・銀・
あやうすはたちじょう・ごんくん
霞錦・ 綾 羅 、虎と豹の皮及び薬物の類、合わせて百余種。また智祥・健勲等の別の献物は、金・銀、霞錦・綾羅、金器・屏風、鞍皮・絹布、薬物の類、各６０余種。別に皇后・皇太子及び諸親王等への献物もそれぞれ数多くあった。２７日、多紀皇女・山背姫王・石川夫人を伊勢神宮へ遣わされた。
お く に

５月９日、多紀皇女等が伊勢より帰られた。この日、侍医の百済人億仁が病気で死にそうになったので、勤大壱の位を授け百戸の食封を賜わった。１４日、勅して、大官大寺に食封七百戸を賜わり、税（出挙稲）３０万束を寺に納めた。１７日、宮人（宮廷の女官）等に爵位を加増された。２４日、天皇の病が重くなられたので、川原寺
で薬師経を説かせ宮中で安居させた。２９日、金智祥等が筑紫で饗されて禄物を賜わり筑紫から退去した。
この月、勅して、左右の大舍人等を遣わし諸寺の堂塔を掃き清めさせた。また全国に大赦をし、獄舎はすっ
かり空になった。
６月１日、槻本村主勝麻呂に姓を賜わり連と言った。勤大壱の位を加え食封２０戸を賜わった。２日、工匠・陰陽師・侍医・大唐の学生及び官人、合わせて３４人に爵位を授けられた。７日、諸司人等の功績者２８人を選んで爵位を加増された。１０日、天皇の病を占うと草薙剣の祟があると出たので、尾張国熱田社に送って安置させた。１２日、雨乞いをした。１６日、伊勢王及び官人等を飛鳥寺に遣わし衆僧に「この頃わが体が臭くなった。願わくば仏の威光で体が安らかになりたい。僧正・僧都及び衆僧らよ、仏に誓願して欲しい」と勅し、珍宝を仏に奉られた。この日、三綱の律師や四寺の和上（衆僧の師たる者）・知事、現に師位を有する僧等に、
おおみそおおみふすま
御 衣 御 被 各一揃いを施された。１９日、勅して、百官人等を川原寺に遣わし燃灯供養（沢山の灯をともして仏とがを供養する） を行い、盛大な斎会により科の消滅を願った。２８日、僧法忍・僧義照に老後のためそれぞれにくりや食封３０戸を賜わった。２２日、名張の厨 司に火災が起きた。
〈秋条の原文〉 秋七月己亥朔庚子【二】、勅、更男夫着脛裳、婦女垂髪于背、猶如故。是日、僧正僧都等、参赴宮中、
而悔過矣。辛丑【三】 、詔諸国大解除。壬寅【四】、半減天下之調。仍悉免徭役。癸卯【五】、奉幣於居紀伊国々懸神・飛鳥四社。・吉大神。丙午【八】、請一百僧、読金光明経於宮中。戊申【十】 、雷光南方、而一大鳴。則天災於民部省蔵庸舍屋。或曰、忍壁皇子宮失火延、焼民部省。癸丑【十五】、勅曰、天下之事、不問大小、悉啓于皇后
及皇太子。是日、大赦之。甲寅【十六】、祭広瀬竜田神。丁巳【十九】、詔曰、天下百姓由貧乏、而貸稲及貨財者、
乙酉年十二月三十日以前、不問公私、皆免原。戊午【二十】、改元曰朱鳥元年〈朱鳥、此云阿訶美苔利〉。仍名宮曰飛鳥浄御原宮。丙寅【二八】、選浄行者七十人、以出家。乃設斉於宮中御窟院。是月、諸王臣等、為天皇造、観世音像。則説観世音経於大官大寺。
八月己巳朔、為天皇、度八十僧。庚午【二】 、度僧尼并一百。因以、坐百菩薩於宮中、読観世音経二百巻。丁丑【九】、為天皇体不予、祈于神祗。辛巳【十三】 、遣秦忌寸石勝、奉幣於土左大神。是日、皇太子・大津皇子・高市皇子、各加封四百戸。川嶋皇子・忍壁皇子、各加百戸。癸未【十五】 、芝基皇子・磯城皇子、各加二百戸。己丑【二一】、檜隈寺・軽寺・大窪寺、各封百戸。限三十年。辛卯【二三】、巨勢寺封二百戸。
九月戊戌朔辛丑【四】、親王以下、逮于諸臣、悉集川原寺、為天皇病、誓願云々。丙午【九】 、天皇病遂不差、崩于
正宮。九月戊申【十一】、始発哭。則起殯宮於南庭。辛酉【二四】、殯于南庭。即発哀。当是時、大津皇子、謀反於皇太子。甲子【二七】平旦、諸僧尼発哭於殯庭乃退之。是日、肇進奠即誄之。第一大海宿禰蒭蒲、誄壬生事。次浄大肆伊勢王、誄諸王事。次直大参県犬養宿禰大伴、総誄宮内事。次浄広肆河内王、誄左右大舍人事。次直大参当摩真人国見、誄左右兵衛事。次直大肆釆女朝臣竺羅、誄内命婦事。次直広肆紀朝臣真人、誄膳職事。

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乙丑【二八】、諸僧尼亦哭於殯庭。是日、直大参布勢朝臣御主人、誄太政官事。次直広参石上朝臣麻呂誄、法官事。次直大肆大三輪朝臣高市麻呂、誄理官事。次直広参大伴宿禰安麻呂、誄大蔵事。次直大肆藤原朝臣大嶋
誄、兵政官事。丙寅【二九】 、僧尼亦発哀。是日、直広肆阿倍久努朝臣麻呂、誄刑官事。次直広肆紀朝臣弓張、誄民官事。次直広肆穂積朝臣虫麻呂、誄諸国司事。次大隅・阿多隼人、及倭・河内馬飼部造、各誄之。丁卯【三十】、僧尼発哀之。是日、百済王良虞、代百済王善光而誄之。次国々造等、随参赴各誄之。仍奏種々歌儛。

注８２「始発哭。則起殯宮」： 以後、持統二年１１月５日に大内陵に埋葬するまで誄が延々と続く。
はばきも〈現代語訳〉 ７月２日、「今後は元通り、男は脛裳（袴の一種） を着け女は髪を背に垂してもよい」と勅した。この日、
け か
僧正・僧都等は宮中に参上して悔過（過ちの消滅を願う）をした。３日、諸国に大祓を詔した。４日、全国の調をみてぐら
くにかかすかみ半減し徭役を全免した。５日、幣帛を紀伊国の国懸神・飛鳥の四社・住吉大神に奉られた。８日、僧百人をどくじゅ
宮中に招き金光明経を読誦させた。１０日南方で雷光し一度大雷雨があって庸を収めた民部省の舍屋に火災が起きた。「忍壁皇子の宮の失火が延焼して民部省を焼いた」と言う者もあった。１５日、「天下の事は大小を問わず悉く皇后及び皇太子に申せ」と勅した。この日、大赦をした。１６日、広瀬・竜田神を祭った。１９日、「諸国の百姓で貧乏の故に稲と資財を貸し与えられた者は、１４年１２月３０日以前の分は、公私を問わず全
あかみどりて返済を免除する」と詔した。２０日、改元して朱鳥元年とした。宮を名付けて飛鳥浄御原宮と言った。２８日、
みむろのまち仏道修行者から７０人を選んで出家させ、宮中の御窟院で斎会を設けた。この月、諸王臣等は協力して天皇のために観世音像を造り。観世音経を大官大寺で講説させた。
８月１日、天皇のため８０人の僧を得度させた。２日、僧尼合わせて百人を得度させた。百の菩薩像を宮中に安置し観世音経二百巻を読ませた。９日、天皇の病気平癒を神々に祈った。１３日、秦忌寸石勝を遣わして、みてぐら
幣帛を土左大神に奉った。この日、皇太子・大津皇子・高市皇子に夫々食封四百戸を、川嶋皇子・忍壁皇子に夫々百戸を加えられた。１５日、芝基皇子・磯城皇子に夫々二百戸を加えられた。２１日、檜隈寺・軽寺・大窪寺に夫々食封百戸を３０年限りで賜わった。２３日、巨勢寺に食封二百戸を賜わった。
９月４日、親王以下諸臣に至るまで川原寺に集い「天皇の病気平癒のため云々」と誓願した。９日、天皇の病は
おおみや
み ね
遂に癒えず正宮で崩御された。１１日、はじめて発哭（人の死にあたり声を発して哀情を表す礼） があり、殯宮を南庭に建てた。２４日、南庭で殯・発哀した。この時、大津皇子が皇太子に謀反を企てた。
みけ
２７日、午前四時頃に大勢の僧尼が殯庭で発哭して退出した。この日、はじめて奠（使者への供物） を奉り誄しあらかまた。第一に大海宿禰蒭蒲が壬生事、次に浄大肆伊勢王が諸王事、次に直大参県犬養宿禰大伴が宮内事、次に浄広肆河内王が左右大舍人事、次に直大参当摩真人国見が左右兵衛事、次に大肆釆女朝臣竺羅が
ひめまえつぎみ
かしわでのつかさ
内命婦事、次に直広肆紀朝臣真人が 膳 職 事 を誄した。２８日、僧尼たちがまた殯庭で発哭した。この日、直大参布勢朝臣御主人が太政官事、直広参石上朝臣麻呂が法官事、直大肆大三輪朝臣高市麻呂が理官事、直広参大伴宿禰安麻呂が大蔵事、直大肆藤原朝臣大嶋が兵政官事 を誄した。２９日、僧尼がまた発哀した。この日、直広肆阿倍久努朝臣麻呂が刑官事、直広肆紀朝臣弓張が民官事、次に直広肆穂積朝臣虫麻呂が諸国司事、大隅・阿多隼人及び倭・河内馬飼部造が、それぞれ誄をした。３０日、僧尼が発哀した。この日、百済王善光に代わって百済王良虞が、国々の造等が参上するに随って、それぞれ誄をし、種々の歌舞を演奏した。

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【トピック】 伊勢王が登場する記事（１）不審な記事群孝徳白雉元年二月条に登場する伊勢王は、斉明七年六月条（天智七年六月条にも）で薨去する。ところが、その後の天武十二～朱鳥元年条に六回、さらに持統二年条にも一回登場して活躍する。
①白雉元年（６５０）二月甲申【十五】、朝庭隊仗、如元会儀。左右大臣百官人等、為四列於紫門外。以粟田臣
飯虫等四人、使執雉輿、而在前去。左右大臣、乃率百官及百済君豊璋・其弟塞城・忠勝・高麗侍医毛治・
新羅侍学士等、而至中庭。使三国公麻呂・猪名公高見・三輪君甕穂・紀臣乎麻呂岐太、四人、代執雉輿、而進殿前。時左右大臣、就執輿前頭、伊勢王・三国公麻呂・倉臣小屎、執輿後頭、置於御座之前。
②斉明七年（６６１）六月、伊勢王薨。 ③天智七年（６７８）六月、伊勢王與其弟王、接日而薨。未詳官位。
④天武十二年（６８３）十二月甲寅朔丙寅【十三】、遣諸王五位伊勢王・大錦下羽田公八国・小錦下多臣品治・小錦下中臣連大嶋并判官・録史・工匠者等、巡行天下、而限分諸国之境堺。然是年、不堪限分。
⑤天武十三年（６８４）十月辛巳【三】、遣伊勢王等、定諸国堺。
⑥天武十四年（６８５）十月己丑【十七】、伊勢王等亦向于東国。因以賜衣袴。
⑦朱鳥元年（６８６）春正月壬寅朔癸卯【二】、御大極殿、而賜宴於諸王卿。是日、詔曰、朕問王卿、以無端事。
仍対言得実、必有賜。於是。高市皇子被問以実対。賜蓁揩御衣三具・錦袴二具、并絁二十匹・糸五十斤・綿一百斤・布一百端。伊勢王亦得実。即賜皀御衣三具・紫袴二具・絁七匹・糸二十斤・綿四十斤・布四十端。
⑧六月甲申【十六】、遣伊勢王及官人等於飛鳥寺、勅衆僧曰、近者朕身不和。願、頼三宝之威、以身体欲得安和。是以僧正僧都及衆僧、応誓願。則奉珍宝於三宝。是日、三綱・律師、及四寺和上・知事、并現有
師位僧等、施御衣御被各一具。⑨九月甲子【二七】甲子平旦、諸僧尼発哭於殯庭乃退之。是日、肇進奠即誄之。第一大海宿禰蒭蒲、誄壬生事。次浄大肆伊勢王、誄諸王事。次直大参県犬養宿禰大伴、総誄宮内事。次浄広肆河内王、誄左右大舍人事。次直大参当摩真人国見、誄左右兵衛事。次直大肆釆女朝臣竺羅、
誄内命婦事。次直広肆紀朝臣真人、誄膳職事。
⑩持統二年（６８８）八月丁酉【十一】、命浄大肆伊勢王、奉宣葬儀。
（２）正木裕氏の「三四年遡上説」を適用した場合
上記のうち、天武紀と持統紀の記事を３４年遡上させると、次のようになる。なお、孝徳天皇は白雉五年（６５４）
十月十日に正殿で崩御しており、正木氏は、⑨と⑩の葬儀記事の対象者を孝徳天皇される。
④大化五年（６４９）十二月甲寅朔丙寅【十三】、遣諸王五位伊勢王・大錦下羽田公八国・小錦下多臣品治・小錦下中臣連大嶋并判官・録史・工匠者等、巡行天下、而限分諸国之境堺。然是年、不堪限分。
①白雉元年（６５０）二月甲申【十五】、朝庭隊仗、如元会儀。左右大臣百官人等、為四列於紫門外。以粟田臣
飯虫等四人、使執雉輿、而在前去。左右大臣、乃率百官及百済君豊璋・其弟塞城・忠勝・高麗侍医毛治・
新羅侍学士等、而至中庭。使三国公麻呂・猪名公高見・三輪君甕穂・紀臣乎麻呂岐太、四人、代執雉輿、而進殿前。時左右大臣、就執輿前頭、伊勢王・三国公麻呂・倉臣小屎、執輿後頭、置於御座之前。⑤十月
辛巳【三】、遣伊勢王等、定諸国堺。
⑥白雉二年（６５１）十月己丑【十七】、伊勢王等亦向于東国。因以賜衣袴。
⑦白雉三年（６５２）春正月壬寅朔癸卯【二】、御大極殿、而賜宴於諸王卿。是日、詔曰、朕問王卿、以無端事。
仍対言得実、必有賜。於是。高市皇子被問以実対。賜蓁揩御衣三具・錦袴二具、并絁二十匹・糸五十斤・綿一百斤・布一百端。伊勢王亦得実。即賜皀御衣三具・紫袴二具・絁七匹・糸二十斤・綿四十斤・布四十端。
⑧六月甲申【十六】、遣伊勢王及官人等於飛鳥寺、勅衆僧曰、近者朕身不和。願、頼三宝之威、以身体欲得安和。是以僧正僧都及衆僧、応誓願。則奉珍宝於三宝。是日、三綱・律師、及四寺和上・知事、并現有
師位僧等、施御衣御被各一具。⑨九月甲子【二七】甲子平旦、諸僧尼発哭於殯庭乃退之。是日、肇進奠即誄之。第一大海宿禰蒭蒲、誄壬生事。次浄大肆伊勢王、誄諸王事。次直大参県犬養宿禰大伴、総誄宮内事。次浄広肆河内王、誄左右大舍人事。次直大参当摩真人国見、誄左右兵衛事。次直大肆釆女朝臣竺羅、
誄内命婦事。次直広肆紀朝臣真人、誄膳職事。
⑩白雉五年（６５４）八月丁酉【十一】、命浄大肆伊勢王、奉宣葬儀。
②斉明七年（６６１）六月、伊勢王薨。 ③天智七年（６７８）六月、伊勢王與其弟王、接日而薨。未詳官位。

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