農業・農村・ＪＡ

農業･農村･ＪＡ
地方創生と伝統行事―土地の記憶を行動で共有する―（前編）⑥「宇和島の八ツ鹿踊り」
専門職

平沼 浩

目 次
（以下、後編）４．シカの生態５．鹿と日本人
６．まとめ

１．はじめに
２．宇和島の八ツ鹿踊り
３．シカとシシと獅子

１．はじめにや注目点を紹介したい。前編のキーワードは、

およそ２年に及ぶ新型コロナウイルスの脅

「伊達」
、
「霊獣」、
「小学４年生」である。

威は、人々に感染リスクを減らすための人流

なお、次回後編では、生物としてのニホン抑制と密を避ける行動を余儀なくしてきた。

ジカの生態、古代から現代までの鹿と日本人

この影響は、地域の伝統行事を担う人々が行の関りを「霊獣」、「狩猟獣」、「害獣」の３つ事の開催を見送るにせよ制約を設けて実施すの観点から具体例をあげて考察する。

るにせよ、葛藤と苦渋の判断を迫るものだっただろう。

 宇和島の歴史と風土
や

つ しかおど「宇和島の八ツ鹿踊り」は、愛媛県宇和島『古事記』の国生み神話では、二番目に誕

市の宇和津彦神社の例大祭（10月29日）の一「身一つにし生した島を伊予之二名島といい、翼を担う地域の伝統芸能であり、そのルーツて 面 四つ有り。面ごとに名有り。」としたうは東北仙台にある。市の無形民俗文化財としえで、四つの国それぞれの名を二つずつ紹介ての登録名称は「八ツ鹿踊り」だが、県内おしている。伊予国の別名は愛比売であり、こいよの ふた な しま

おもて よ

い よのくにえ

ひめ

よび東北にも同類の名称が存在するため、本稿ではタイトルに「宇和島の」とつけさせていただくこととした。
令和２（2020）年の例大祭は中止（場所を限定し一部実施）、令和３（2021）年も中止（人を集めない配慮の下での一部実施）となった。
こうした中で令和３（2021）年の宇和島の八ツ鹿踊りは実施された。10月下旬は感染者数も全国的に減少に転じ、感染対策を継続しながら以前の日常を模索し始めた頃にあたる。
前編では、主に宇和島の八ツ鹿踊りの特徴

宇和津彦神社から臨む宇和島城。筆者撮影（以下同じ）。

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共済総研レポート №179（2022.2）

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れが愛媛県の県名の由来となっている。

家が養殖業を営みエンジン付きボートを複数

古くから伊予国であった愛媛県では、県域所有するという設定も日本有数のリアス式海を東から東予、中予、南予の三地域で呼び習岸を擁し養殖業が盛んな宇和島の風土を反映わしている。宇和島市は対岸が九州となる南している。主人公が漁協でパンと牛乳を買い、予地域の中核都市であり、宇和島城を中心に無人島で農協ごはんのパックを使って夕食を発展した城下町である。

作るのは、漁業と農業が身近な存在であることを物語っている。小説の情景モチーフは、

愛媛県歴史文化博物館の展示によれば、宇みつき

やはり宇和島市である。

和という地名が記された 税 の木簡が平城京
こおり

宇和島の風土について、日本学の泰斗であで出土しており、既に奈良時代には宇和 郡 はるドナルド・キーンの一文を紹介したい。

確立していたことが分かる。ただし、その本拠地は、宇和島市ではなく愛媛県歴史文化博
物館のある隣接市の西予市宇和町周辺だった。

「宇和島は位置としては世界有数の美しい

文禄４（1595）年、宇和郡の領主となった町だと思う。四方に山があって、オーストリ藤堂高虎は、それまで板島と呼ばれていた島

アのインスブルックを思わせるが、段々畑にの名を宇和島と改名し、慶長６（1601）年になっている宇和島の山の方が綺麗である。そ五角形の海城である宇和島城を築城する。それして海も見える。港はフランス南部のサン・は、豊臣秀吉の文禄・慶長の役の頃と重なる。

ジアン・ド・ルースに劣らないで絵のようにやがて、徳川の時代となり、大坂夏の陣の美しい。
」（「四国さかさ巡礼記」より）

功をもって伊達政宗の長子秀宗が、慶長20（1615）年に宇和島藩10万石の藩主として入これは現在ほど交通手段が発達していない

部し、以来藩主の国替えもなく幕末まで宇和

昭和32（1957）年に月刊『中央公論』に連載

島伊達藩は継続した。仙台、宇和島両伊達家

紀貫之の『土された旅行記からの抜粋である。

の縁で宇和島市は、宮城県仙台市と姉妹都市佐日記』や夏目漱石の『坊っちゃん』にみらの関係を結んでいる。宇和島城は、現存するれるような首都志向精神を逆手にとり、そのさかさ

天守12のうちの一つであり、現在の形は二代

逆 の志向で綴られている。

藩主宗利による。城下町建設の過程で海岸部
 闘牛と牛鬼と八ツ鹿踊りの埋め立てが進み、かつて海城だった宇和島
城は、町の中心部にこんもりと盛り上がる城

市内を歩くと、この土地の代表文化は、「闘
うしおに

山のランドマークになっている。

牛」と「牛鬼」であると印象付けられる。
「闘

市内の高校生の手作り地図に、「セカチュー

牛」は、勇猛な雄牛同士が闘志をぶつけ合うの本当の舞台」とあった。小説『世界の中心

人と牛の無形民俗文化であり、四国ではここ

で、愛をさけぶ』（2001）の作者である片山恭だけに存在する。市営の全天候型闘牛場があ

一は同市出身であり、固有名詞こそ用いられり、往来の発着点である駅前には、化粧回していないものの、作中に出てくる城山の特徴で盛装した闘牛のモニュメントがある。

や白い天守閣に当てはまるのは宇和島城以外「牛鬼」は、首の長さ２～４ｍ、胴体の長にない。主人公の通う高校が、正門を出るとさ３～７ｍ程の巨大な獣鬼であり、愛媛県南

すぐにグランドと博物館と大名庭園があり、予地域以外に例のない無形民俗文化である。

庭園前に喫茶店があるという条件も市内の県

ちなみに、清少納言は『枕草紙』の「名おそ立高校に当てはまる。また、主人公の親友のろしきもの」（147段）の一つに「牛鬼」をあ37

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農業・農村・ＪＡげている。

人の少年たちである。前者の役割は邪気を祓い鎮めることにあり、後者は除災招福にある。

中心街のアーケードを進むと、天井近くに「闘牛」や「牛鬼」の大きなボード画が何枚も現れる。立ち並ぶ両側の店々の柱には、「牛

２．宇和島の八ツ鹿踊り鬼」の恐ろしげな 頭 が掲げられ、居並ぶ威風 宇和島の八ツ鹿踊り

かしら

宇和島の八ツ鹿踊りは、鹿の群れ（雄７、は壮観である。また、「闘牛」と「牛鬼」のデ雌１）に扮した８人の変声期前の少年（小学ザインマンホールの多さに驚かされる。

４年生から６年生）が、胸前の小ぶりな締め
太鼓を奏でながら踊る除災招福の伝統芸能である。この由来を地元では、仙台藩主伊達政宗の長子秀宗の宇和島藩入部の折に供だって移り住んだ人々が仙台から携えたとしている。
演舞中の少年たちの表情と太鼓を奏でる様
子は、頭上の鹿面の首から下がる前垂れで覆われているため外観からは分からない。また、

南予文化会館の外壁を飾る「牛鬼」の絵。

これによりすっぽりと覆われた前半身は、鹿では、「八ツ鹿踊り」はどうかといえば、アの長い首のように見える。

ーケード街の大きなボード画もデザインマン

全ての音源は、少年たちの歌声と前垂れのホールも見つけることができる。

中で奏でられる軽やかな締め太鼓のみで、そ

生身の現実である「闘牛」はさておき、宇れ以外のお囃子は伴わない。演者は完全に少

和島名物の擬態の霊獣という点では、「牛鬼」

年たちだけであり、観る者の感覚は自ずと彼も「八ツ鹿踊り」も共通する。異なるのは、らの清新な歌声とひた向きな挙動に注がれ季節であり演者であり役割である。前者の本る。時折、太鼓のフチをカチャカチャと打つ

番は盛夏であり、後者の本番は晩秋である。

音は、本物の雄鹿同士が角を突き合わせる際

前者に息吹を吹き込むのは大勢の威勢のいいに発生する鹿角の接触音を彷彿とさせる。

男たちであり、後者に息吹を吹き込むのは８動きの特徴は、スキップを含む足の動静であり、上半身は背筋をすっと伸ばしたままでほとんど動かさない。それもそのはずで、鹿面の重量は、後頭部から背中を経て尾に伸びた麻束を含めて約１キロあるそうだ。この麻おおぬさ

は、お祓いに用いる大幣と同じ素材である。
もう一つ見逃せないのは、鹿に威圧感が全くない点である。頭上の鹿面の頭は、枝角まで含めれば身長を50～60センチ嵩増し、成人
男性以上の背丈になる。それでも威圧感がな
いのは、演者が少年であることに加え、鹿面の表情が実際の鹿同様に柔和であることに負うところが大きいように思われる。
御祓いを受ける八ツ鹿踊りの演者。

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農業・農村・ＪＡ 令和３年の遂行を手控えながら、人を集めない形での一部限定的実施となったのである。

例年であれば、宇和島藩総鎮守であった宇和津彦神社の例大祭（10月29日）は、お練りから しし 雌鹿隠しという主題といって、邪気を祓う牛鬼、地元では唐獅子とも呼ばれる邪気を祓う獅子舞、天孫降臨にお宇和島の八ツ鹿踊りの主題は、「雌鹿隠し」

ける導きの国津神である猿田彦と招福の巫女と呼ばれる一種の求愛成就の物語である。歌

舞を舞う少女たちとともに、神社神輿を中心の内容を要約すると、まず、雄鹿の群れが行に城下町を練り歩くのである。

方知れずの雌鹿をこちらのお庭で探させて欲令和３（2021）年は、前年に続き恒例であしいと願い出る。やがて雌鹿を見つけ、逢える前夜の宵宮は中止となり、例大祭当日は午て嬉しいと声を揃えて繰り返す。奥山の熊も前９時頃から獅子舞と八ツ鹿踊りの奉納とそ

それを見て爪を揃えて面白いと囃し立てていのお練りだけが実施された。

ると歌う。何とも可愛らしいハッピーエンド

よいみや

ふみ

既に市内の伝統行事は、宇和島の代名詞とである。そして、故郷からすぐに戻れと文がもいえる定期闘牛大会が春夏とも中止とな来たと一同は退散する。この過程で、四頭のり、夏の「うわじま牛鬼まつり」も中止され雄鹿が対面非接触の交差移動を交えたステッていた。秋になり、ようやく落ち着きを見せ

プを繰り返し、恋のバトルを暗示させる。

た感染状況を踏まえて、県が警戒注意レベル

こうして八ツ鹿踊りが披露された場所は、を「感染警戒期」から「感染縮小期」に引き霧が晴れるかのような雌鹿発見のラッキース

下げたのは10月20日だった。
これを受け、
翌々

ペースになり、逢えて嬉しいと繰り返される

日に市長から感染回避行動に関するメッセー

ハッピースペースになる。少年たちの透き通ジが出された。こうした中、秋の定期闘牛大った歌声と軽やかな締め太鼓の音色、萩や紅会（10月24日）の実施に続き、宇和津彦神社

葉やススキをあしらった伝統衣装が、独特のの例大祭は中止としたうえで開催情報の発信間と抑制のきいた所作と相まって、秋風の中踊りの奉納。はじまりの場面。先頭（右）から４番目が雌鹿（枝角が無い）。

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農業・農村・ＪＡに爽やかで心地よい後味を残すのである。

何処に何時頃訪れるかは、当事者以外に知らされておらず、少年たちの歌声や太鼓を聞 フルバージョンとショートバージョン

きつけた近所の人だけが表に出てくる。２階「雌鹿隠し」には、約13分のフルバージョ

３階の窓から眺める人の姿もあった。

ン（文字起こしは次頁参考を参照）と約３分

医療関係の訪問先が多いのは、病院通りとのショートバージョンがある。

呼ばれる医療機関の集積エリアが神社から近

フルバージョンの演舞地は、宇和津彦神社、

いこともあるが、離れた場所のクリニックに

昼食休憩地でもある名勝「天赦園」、例年ならも出向いていた。多く廻っていたのは、やは

大勢の見物人とお練りの伝統芸能が結集するりコロナ禍での献身ぶりが再評価されたエッアーケードと牛鬼ロードが交差する広場、そセンシャルワーカーの勤務地だった。

して浄土宗本願寺派明源寺の４か所だった。

街角の反応で微笑ましかったのは、通りで「天赦園」は、小説『世界の中心で、愛を偶然遭遇した若い母親が小さな娘に「カッコさけぶ』では単なる日常風景に過ぎない大名いいね」と微笑んでいたこと、「おかげでいい庭園だが、宇和島伊達藩二代藩主の頃に海岸ものが見られたよ」と笑顔で訪問先の主に感を埋め立てて造成した浜御殿の一部であり、謝を伝えていた近所のご老人。そして、小児

名称は初代藩主の父政宗が晩年に残した五言科クリニックの前で、院長をはじめ検診に訪絶句の一節「天の赦す所」に由来する。令和れた母子たちが神妙な面持ちで演舞を見守る

２（2020）年の例大祭は中止だったが、場所

中、３歳くらいの幼児が一人で一生懸命に鹿を「天赦園」に限定し一部は実施されていた。

踊りの足の動きを真似していた様子だった。
３歳児の感性を刺激したのは、足の動きだ

馬上少年過 馬上少年過ぎ、った。やはり、宇和島の八ツ鹿踊りの特徴や

世平白髪多 世平らかにして白髪多し。

見どころの一つは、足の動きにあるようだ。

残躯天所赦 残躯天の赦す所、不楽是如何 楽しまずして是を如何にせん。
明源寺の境内は、八ツ鹿保存会の稽古場であり、夕暮れを背景に父母や祖父母に向けて締め括りの演舞が披露された。今回で卒業となる６年生２名に盛大な拍手が贈られた。
ショートバージョンが披露されたのは、お練りで廻る訪問先である。ショートといっても余韻たっぷりの前半が略されているだけで主題の骨格に変わるところはない。訪問先は、病院、クリニック、歯科医院、デイサービス
センター、薬局、美容院、理髪店、青果店、食事処、地元メーカー、地元金融機関、その他一般の家庭などであった。訪問先の主人は、玄関先で一同を出迎え、演舞の一部始終を神妙な面持ちで見守っていた。

「天赦園」の芝生にて演舞。

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農業・農村・ＪＡ（参考）宇和島の八ツ鹿踊りの歌（独唱）ソーーーーーーーーーーリャーー＜締太鼓＞トトン トトン トトン…
（斉唱）ハー ハー（独唱）ソーーーーーーーーーーリャーー＜締太鼓＞トトン トトン トトン…
（斉唱）ハー ハー（独唱）ハーーーーーソーーーーリャーー＜締太鼓＞カチャカチャ カチャカチャ（斉唱）ハー ハー■ 勢揃い（❹は雌鹿、→は向き）⑧⑦⑥⑤❹③②①→■ カチャカチャと太鼓のフチを叩く音に合わせ、①⑧、②⑦が移動し、対面同士間合いを計るように対峙。
⑧→
←①
⑥⑤❹③→
⑦→
←②

（独唱）ハーーーーーソーーーーリャーー＜締太鼓＞カチャカチャ カチャカチャ（独唱）ソーーーーーーーーーーリャーー＜締太鼓＞トトン トトン トトン…
（斉唱）ハー ハー（独唱）まーわれ まーわれ（斉唱）みーずー（水） ぐーるま（車） 遅く回りて堰にとーまるな 堰にとーまるな（斉唱）ハー ハー※１（独唱）なーかだちー（仲立ち）※２
枝折り揃え（斉唱）腰に差したる すだれ柳
休みなーかだち 休みなーかだち（斉唱）ハー ハー※３（独唱）じゅーさん（十三） かーらー
※４（斉唱）これまで連れたる めんじーし（雌鹿） をーば
此方のお庭に 隠しおーかれた 隠しおーかれた（斉唱）ハー ハー（独唱）なーんぼ尋ねてー（斉唱）居ーらばこーそ ひともと（一本） すすきー
陰に居ーるもの 陰に居ーるもの（斉唱）ハー ハー（独唱）しーらさぎー（白鷺）（斉唱）あーとを思えば たーちかねーて 水を濁さぬ立てやしーら鷺 立てやしーら鷺（斉唱）ハー ハー（独唱）かーぜ（風）がかーすみ（霞）※４（斉唱）ふーき払ろーて 今こそめじし（雌鹿）
逢うぞうーれしや 逢うぞうーれしや

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共済総研レポート №179（2022.2）■ 太鼓のフチを叩く音に合わせ復元。
⑧⑦⑥⑤❹③②①→■ 歌に合わせ、①を先頭に時計回りに円を描き、次の形になる。
① → ← ⑧② → ← ⑦↑③❹⑤⑥↑■ 歌に合わせ、③～⑥はしゃがむ。
① → ← ⑧② → ← ⑦↑③❹⑤⑥↑■ 歌に合わせ、①⑧と②⑦が対面交差
で前進後退のステップを繰り返す。
⑧ → ← ①
⑦ → ← ②↑③❹⑤⑥↑■ 歌に合わせ、①②⑦⑧は輪になって回る。

■ 歌に合わせ、しゃがんでいた③～⑥も立ち上がる。

■ 歌に合わせ、雌鹿❹が群れの中央に進み出て、また元の位置に戻る。

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農業・農村・ＪＡ（斉唱）ハー ハー（独唱）おーく（奥）くまー（熊）が（斉唱）おーく（奥）の ながーと（長途）■ 爪を揃えの歌に合わせ、太鼓はフチ

越えかねーて つーめー（爪）を揃えを叩く音になる。

囃すおーもしろ 囃すおーもしろ⑧ → ← ①
⑦ → ← ②

（斉唱）ハー ハー↑③❹⑤⑥↑（独唱）つーばくろー（燕）もー（斉唱）とーんぼ返り おーもしろーや※５

ひとつもすげない※６

あおち（煽ち）かやせ（返せ）や 煽ち返せや（斉唱）ハー ハー（独唱）くーに（故郷）からー（斉唱）いーそーぎ（急ぎ）もーどれ（戻れ）■ 時計回りに円を描き、最初の勢揃い

ふーみ（文）が来ーたーの形に戻る。

※１） なかだち：仲立ちなら男女の仲を取り持つ媒酌人。中立なら茶道における休憩。
※２） すだれ柳：しだれ柳の東北訛か。
※３） じゅうさん：十三、すなわち年齢と解すると幼馴染の意味になる。七月下旬から晩秋にかじゅうさん

けて飼育する 秋 蚕なら、シーズンの意味になり鹿の繁殖期と重なる。
※４） めじし：シカといわずシシと歌っているのは注目点である。
※５） すげない：つれない、そっけない。ひとつもすげないは、一度ではつまらないの意。
※６） あおち：煽り風を意味する煽ち。
「ち」は風の古名。かやせは、かえせの古語。
＊歌詞は筆者文字起こしによる。平仮名を基本に必要に応じ意味すると思われる漢字をあてた。

 八ツ鹿保存会

気を緩めてはしゃぎ合うことも、ふざけ合う

江戸時代以来、宇和島の八つ鹿踊りの伝統

こともなかった。

を守り続けているのは、旧裡町一丁目の八ツ彼らを先導し、歩行移動中に自動車からのぞう り

鹿保存会である。

安全を守り、体調を気遣い、衣装や草鞋の手鹿に扮した少年たちは、午前９時頃の宇和直しをサポートしていたのは、背中に２本の津彦神社の奉納踊りに始まり、夕方の明源寺

枝角が描かれた黒いハッピ姿の八ツ鹿保存会

での父母等への披露まで、途中休憩を挟みなの方々である。曽根郁夫会長をはじめ全員ががら各所を巡るお練りの行程を立派にやり遂

少年時代に踊った経験者だという。この日はげた。正確に数えていたわけではないが、廻平日のため、休暇をとって参加したのは10名

った先は50を下らない。鹿に扮した少年たち程だったが、会員の実人数はこの規模ではな

は庭先から庭先へ、駐車場スペースから駐車いそうだ。少年たちは運動会の振替休日を利場スペースへと歩いて移動するのだが、途中、用しての参加だった。

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他に小学３年生男子７名が随行していた。

だった。そして、経験のある６年生にしても先輩の演舞を見るために全行程を同行するのお練りで踊ったのは４年生のとき以来だったである。そして、随行の最後尾には、我が子、のである。稽古を積んできたとはいえ、さぞ我が孫の成長を見守る保護者の姿があった。

かし緊張したことだろう。仮に２年続けてお正確に言えば、随行した小学３年生も保護者

練りを中断していたとしたら、次回は４年生も保存会のメンバーなのだそうだ。

から６年生までの全員が初めてお練りを経験することになっていた。
冒頭で述べた通り、コロナ禍の影響は地域

 小学４年生の社会科
文部科学省の学習指導要領では、小学３・の伝統行事を担う人々にとって、行事の開催

４年生の社会科は、自らの暮らす都道府県やを見送るにせよ制約を設けて実施するにせ

地域の産業や暮らし、歴史文化、伝統行事をよ、葛藤と苦渋の判断を迫るものだっただろ

調べ、さらに伝統行事を担う人々の思いを調う。それぞれに事情も一様ではないだろうし、べる単元となっている。宇和島の八ツ鹿踊り

どのような判断をするにしても賛否は付き纏

は、Ｔ社の小学４年生の社会科教科書の題材

うものである。
ただ、実際にお練りの一部始終を直に見たの一つに取り上げられている。

者として、次の点は強調しておきたい。

ちなみに、この10年の各社の小学４年生の社会科教科書を比べてみると、内容が実に豊・楽しみに待っていた町の人を和ませ、間違かになっていることが分かる。かつては、地いなく喜ばれていたこと。

域の寺社や仏像といった有形文化財、教育施・少年たちは、故郷の伝統行事を小さな肩に設や用水路などの有形施設、地域の偉人が題背負い、立派にやり遂げたこと。

材の中心だったのが、近年は具体的な地域の・そこで彼らが得たものは、自覚無自覚に関伝統行事を豊富に取り入れて、地域の伝統行

わらず、教室や図書館では経験できない一事を支える人々の談話を載せ、故郷への関心

生モノの教養の礎になること。

を喚起する内容になっている。こうした内容

・繰り返される静と動の不思議な間といい、は、実用知や入試で問われる知識ではないが、どこか懐かしい旋律（独唱部分は東北地方

身に着けておきたい大切な教養である。

の童謡『どじょっこふなっこ』の冒頭「春言い換えれば、日本中の伝統行事を担うになれば」を彷彿とさせる）といい、シカ

人々にとって小学４年生の社会科は、地域のの生態を踏まえた足の運びといい、何十回伝統行事や当事者の思いを子どもたちに伝え見ても飽きない不思議な魅力があること。

るよい機会になっているのである。
さて、コロナ禍におけるこの２年は、宇和島の八ツ鹿踊りに直接関わる少年たちにとってどんな期間だったのだろうか。子どもの１
年と大人の１年では、成長のスピードや取り返しのつかなさという点で深刻度が異なる。
小学４年生から６年生までの変声期前の少年による伝統行事であれば、なおさらである。
今回４年生が初めて踊るのは通例として、
実は５年生もお練りで各所を巡るのは初めて

休憩時間に「天赦園」の園庭に展示された鹿面。

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３．シカとシシと獅子『愛媛の民俗芸能』採録の17か所の鹿踊り

ここでは、鹿踊りの呼称にまつわる問題との歌は、全て「雌鹿隠し」であり雌鹿は一様

南予の鹿踊りの変容について考察する。ちなに「めんじし」「めじし」と表記されている。

みに岩手県・宮城県では、鹿踊と書いてシシ以上から、南予地域の鹿踊りの古い呼称は、オドリと呼称している。

「シシマイ」、「シシオドリ」と推察できる。

 シカとシシと獅子② シカとシシ
鹿の読み方は、シカ、カ、ガ、ロクなどが① シカとシシと獅子
愛媛県歴史文化博物館が、平成12（2000）

一般的だが、実はシシと発音する例もある。

年に発行した『愛媛まつり紀行 二十一世紀

本来は、
案山
一例をあげれば鹿威しである。

ししおど

し

に伝えたい郷土の祭礼』（以下、『愛媛まつりかかなる こ

子や鳴子と同様に鳥獣対策の農具だった。

紀行』）には、伝統芸能の県内分布図が数種類

地名検索サイトなどを利用すると想像以上掲載されている。
「鹿踊り」の分布図では、「牛に鹿をシシと読む地名が全国にあることが分鬼」の分布図と同様に南予地域のみに分布がかる。たとえば、京都府京都市左京区に鹿ケ見られる。また、いわゆる「獅子舞」の分布

谷と書いてシシガタニと読む地名がある。
『平

図によると獅子舞は県内全域に分布している。

家物語』の「鹿ケ谷の陰謀」でも知られる。

さて、鹿踊りの呼称について同書は「『シカ

また、『万葉集』では、雄鹿が鹿鳴するとき

オドリ』、『シシオドリ』、『シカノコ』、『カノ

はシカ（６巻953番など）、地面に伏す動作のコ』などである。
」と紹介している。つまり、

ときはシシ（２巻199番など）と使い分けてい文字表記の「鹿踊り」と「鹿の子」に呼称がる。古くからシシも鹿の呼称だったのである。
ちなみに、子どもたちもよく知るジブリ映

各二通りあることを示している。
少し遡って、和田茂樹（当時愛媛大学教授）

画『もののけ姫』のシシ神は鹿であり、作中、は『愛媛の民俗芸能』（1971）の中で、鹿踊り主人公のアシタカが乗る鹿系の架空動物をエの呼称を次のように紹介している。

ボシ御前は「見慣れぬシシ」と指摘する。
③ 呼称混乱の原因「土地では古い用語のまま『ししまい』『ししおどり』（普通の獅子舞はカラシシと呼ぶ。）

柳田国男は大正５（1916）年の小論「獅子とか、その扮装から『鹿の子』『鹿の子踊り』

舞考」で、別物である獅子舞と鹿踊りの呼称『鹿踊』といわれていたし、現にそう呼ぶ地

混乱について、次のように述べている。

方が多い。
」

（
『愛媛の民俗芸能』より）「獅子舞のシシという語にも少なくもある
しし和田の呼称紹介から約30年を経て、シシと混同がある。すなわち、獣肉を宍というよりシカの順番は逆転している。そして、和田は転じて、鹿すなわちカノシシを単にシシと呼同書で鹿踊りと獅子舞の呼称の区別についてんだ時代もあれば、猪すなわちイノシシを単重ねて言及しており、今から約50年前は「しにシシという地方もある。
『万葉』のシシは鹿しまい」が呼称の主流だったことが分かる。

で『忠臣蔵』のシシは猪だ。これが仏経によ

ちなみに、筆者に話しかけてくれた80代のく出る天竺の猛獣と音 を同じくしていたの男性は、「私も若いころは、カラシシをやったは、郷土研究者にとっては一の不幸であったものです」と昔を懐かしんでいた。

が、幸いに角や口碑はかろうじてその事跡のおん

44

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いんめつ

湮滅を取り留めたのである。」

二人立ちの違いを次のように述べている。

（「獅子舞考」より）「一人立ち、すなわち直立して腰鼓を打ち補足すると、『忠臣蔵』の猪は、仮名手本忠鳴らして踊るシシの類は、およそ日本古来の臣蔵の五段目に現れる。

その土地に伝わるものである。
『日本書紀』に、

日本民俗学の先駆けとなった『遠野物語』

弘計王（後の第二十三代顕宗天皇）が鹿の角（1910）を通じて柳田は、頭に鹿角をつけたを奉じて舞ったことが記されるように、我が踊りと歌に「山中の牡鹿が妻を覓め妻を争う国のシシ舞いの歴史は古い。
」

もと事が明らかに現れている。
」（「獅子舞考」）と「二人立ち、すなわち頭の部分を受け持つ

気付いたのだろう。
『遠野物語』に採録された

前足と、尻の部分を受け持つ後足の二人で立歌詞をみると、旧南部藩遠野は、旧仙台伊達

つシシは、外来の唐獅子である。日本のシシ

藩北部と隣接していたためか、宇和島で聞い舞いとは性格が異なり、それ自体に、カミのた「雌鹿隠し」に似た歌詞も見受けられる。

ような、強い神威が期待された。
」

驚くことに、柳田が指摘した混同の不幸は、（『日本の祭りと神賑』より）

実は現在も続いているようである。たとえば、『日本民俗大辞典 上』（1999）は、「ししまい・

両者は、来歴が異なるというわけである。

獅子舞」を次のように定義する。なお、大道『日本書紀』によれば、顕宗天皇から十代芸人が派生させた門付芸の獅子舞は、これに後の推古天皇の二十年に、西域から呉を経て含まれない。

伎楽がもたらされた。この伎楽の中にあった舞が唐獅子であり、当時は師子と表記された。

「獅子頭を被って行う芸能で、その種類は森田の解説から以下要点をまとめてみた。

二人立ちと一人立ちの二系統がある。二人立

獅子舞の源流は、師子頭を被る四つ足（二ちの獅子舞は二人またはそれ以上の人が獅子人立ち）の獣毛に覆われた霊獣であり、音楽頭についている幕の中に入って舞うもので、をともない無言で舞い、伎楽の舞場に最初に百人以上の人が中に入って舞う百足獅子とい現れ舞場の邪気を祓った。その後、獣毛を保うものもあり、全国的に広く分布している。

つ獅子と様式化が進み獣毛をなくした獅子の一人立ちの獅子舞は獅子踊り・鹿踊りともい

二系統となってからも、そのカミのような神われる。一人が獅子頭に幕を下げて被り、腹威により悪魔祓の役割を期待されてきた。

むかでの太鼓や羯鼓を打ちながら舞い、背中に神籬などをつける。東日本以北に多く分布していて、三頭・五頭・六頭・八頭・十二頭などか
らなる。
（以下略）
」
（『日本民俗大辞典 上』より）④ 獅子舞の源流
そもそも獅子舞とは、何だったのだろうか。
かみにぎわい（2015）の森田玲は『日本の祭りと神 賑 』
中で外来の獅子舞を唐獅子と呼び、従来の説
八ツ鹿踊りに先駆けて奉納された獅子舞（唐獅子）

明から踏み出す解説をしている。一人立ち、

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農業・農村・ＪＡ⑤ 弊害の所在

予地域の鹿踊りも同様である。

鹿と獅子の同音による混同の弊害について

一方、ルーツである旧仙台伊達藩領の鹿踊考えてみたい。結論からいえば、一面では無の役割は違っていた。前出の「獅子舞考」でいといえ、一面では有るといえる。

柳田は、「盂蘭盆に鹿踊りを行う例は東北にはうというのも、南予地域においては、少なく

ら ぼん

ししおど

多い。
」と指摘している。

とも弊害はないからである。かつて、鹿踊り

この点、大木は、『仙台市史』から仙台地方を主としてシシマイと呼んでいた頃は、獅子でもかつては盆の先祖供養の際に行われてい舞をカラシシと呼び変えて混同を回避していたことを確認し、また、『岩手の民俗芸能』かた。また、現在は、八ツ鹿や五ツ鹿と鹿の頭ら現在も盆の先祖供養として依頼された家の数をもって称するようになり、シシマイと呼庭で踊り、神社の例祭に奉納し、依頼に応じぶことも少なくなっている。さらに、鹿踊りて芸能大会や祭りで演じられている具体例をと獅子舞（唐獅子）を誰も同類とは思ってい確認している。そのうえで、東北の鹿踊の施ないからである。それは、前出の『愛媛まつ行目的の筆頭に先祖供養をあげている。
菊地和博は、『シシ踊り 鎮魂供養の民俗』

り紀行』が、両者の県内分布図を別々に作成（2012）で、獅子舞とシシ踊りは成り立ちもしていることからも明らかである。
では、どこに弊害があるかといえば、柳田

芸態も異なるという立場から、従来獅子舞と国男が百年前に指摘した「郷土研究者にとっ称され分類されてきた伝統芸能を再検討してての不幸」が続いていることである。日本民いる。この中で菊地も、諸資料と聞き取り調

俗学の主流が、二人立ち一人立ちという技巧査により、結論において大木と概ね同様の実を用いて、あれもこれも獅子舞のカテゴリー態を報告している。そのうえで、菊地はあるに含めて整理すると、地元の伝統芸能に関わ興味深い情報を紹介している。

る教育委員会も博物館も無縁ではいられない。

それは、東北のシシ踊りに「雌ジシ隠し」

その影響は、分かりにくさとして文字を手掛の歌があること、また、現在も鹿の大生息地

かりに土地の伝統行事や伝統芸能を知ろうとである岩手県南東部の五葉山（旧仙台伊達藩する一般人に及ぶことなる。

の直轄地で御用山とも呼ばれた）にまつわる

本稿を書くにあたり、最も頼りにしたのは、起源伝承と岩手県内に集中する83基もの「鹿前出の『愛媛まつり紀行』であり、中でも同

踊供養碑」（他は宮城県内５基）である。その書に収録された大木敬久（当時愛媛県歴史文起源伝承とは、年貢代わりに大量の鹿の乾肉、

化博物館学芸員）の「南予地方の鹿踊の伝播

毛皮、角を納めるに至り、鹿の霊を慰めるたと変容」である。その冒頭の一行目から、鹿めに鹿踊が始まり、次第に近隣農漁村の大踊りを一人立ちの獅子舞であると定義しなけ

漁・豊作の祈願となり、やがて先祖供養のかれば、なかなか本題に進めないところに、こたちをとるに至ったというものである。
ここで南予地域の鹿踊りとルーツである旧の不幸が滲んでいる。

仙台伊達藩領の鹿踊の目的の違いを整理しよ 南予の鹿踊りの変容

う。前者の目的は除災招福であり、時期は秋、① 除災招福と鎮魂供養

先祖供養の要素はない。後者の目的は、先祖

本稿の１．で紹介したとおり、宇和島の供養であり、時期はお盆である（だった）。

八ツ鹿踊りの役割は、秋祭りにおける除災招福にある。それは、宇和島藩から伝播した南46

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農業・農村・ＪＡ② あまりに違う風貌

確かに、牛鬼と唐獅子の強力布陣を擁すれ宇和島の八ツ鹿踊りと旧仙台伊達藩領の代

ば、鹿踊りに邪気を祓い、霊を鎮める役割を表的な鹿踊（愛媛県歴史文化博物館の展示資求める必要はないかもしれない。

料）を比べると、風貌の違いに驚かされる。

ところで、岩手県北部の田野畑村に幕踊り

宇和島以外の南予地域の鹿踊りの鹿面もおよ

系の 菅 窪鹿 踊 がある。インターネットサイ

そ柔和な顔であるのに対し、ルーツ側の二例

ト上の画像や動画を見る限り、鹿の表情は写

は、鹿角はあるが、恐ろしい顔をしている。

実的で恐ろしくはない。雄鹿の群れに一目で下の写真の右側が幕踊り系、左側が太鼓踊

雌と分かる角のない雌鹿が一頭いる。江戸時

り系と区別される。双方とも多頭の鹿群で演

代後期の博物学者、菅江真澄の「凡国奇器」

舞する。幕踊り系は、太鼓を持たず半身を覆には、「七月 奥南部鹿踊面」と添え書きのあう幕を内側から持って踊り、お囃子が別につるスケッチ画がある。その鹿面は、田野畑村く。衣装に伊達家の九曜紋があるのは、特別の鹿面に似ている。これは逆にルーツ側の変な関係を示すものである。太鼓踊り系は、太容も疑ってみる必要があるのかもしれない。

鼓を露出させて打ちながら踊り、他にお囃子

また、中村規の『江戸東京の民俗芸能３ 獅

はつかない。また、背中に二本の非常に長い

子舞』（1992）には、いわゆる一人立ちの三匹

ササラを付けるのが特徴である。岩手県では、

獅子舞（菊地和博によれば三頭シシ踊り）が、南部に太鼓踊り系、北部に幕踊り系が分布し

写真や歌を交えて57例紹介されている。顔はている。なお、この代表二例の分化の事情は獅子や龍に似ているが三頭のうち二頭は鹿角

未詳のようである。

のある雄、一頭は角のない雌の構成で、多くすげのくぼ ししおどり

ぼんこく ききシシの例に「雌獅子隠し」の歌がある。
南予地域の鹿踊りのルーツは、仙台伊達藩③ 目的も風貌もなぜ違うのかであることは確実としても、その先のルーツ

南予地域の鹿踊りとそのルーツ側では、目となると一筋縄では行かなそうである。

的も時期も風貌も違うのはなぜだろうか。
前出の大木敬久は、悪魔祓いを期待された
牛鬼と唐獅子の存在が、鹿踊りに祝福芸を期（参考資料）

待させたのだと変容の理由を述べている。根・『新宇和島の自然と文化（一）再訂増補版』宇和島市教育委員会・2018年

拠は、昭和11（1936）年に県が行った「神社・『新宇和島の自然と文化（二）』宇和島市教育委員会・2015年に関する調査」である。

・片山恭一『世界の中心で、愛をさけぶ』小学館・2001年
・ドナルド・キーン「四国さかさ巡礼記」『碧い眼の太郎冠者』中央公論社・1957年
・『愛媛まつり紀行 二十一世紀に伝えたい郷土の祭礼』
愛媛県歴史文化博物館・2000年
・和田茂樹『愛媛の民俗芸能』愛媛文化双書刊行会・1971年
・福田アジオ 他『日本民俗学大辞典 上』吉川弘文館・1999年
・柳田国男「獅子舞考」『柳田國男全集18』ちくま文庫・1990年
・柳田国男『新版 遠野物語』角川ソフィア文庫・2004年
・森田玲『日本の祭りと神賑』創元社・2015年
・大本敬久「南予地方の鹿踊の伝播と変容」『愛媛まつり紀行 二十一世紀に伝えたい郷土の祭礼』愛媛県歴史文化博物館・2000年
・菊地和博『シシ踊り 鎮魂供養の民俗』岩田書院・2012年
・菅江真澄「凡国奇器」『菅江真澄全集 第九巻』未来社・1973年
・中村規『江戸東京の民俗芸能３獅子舞』主婦の友社・1992年

ルーツとされる東北の鹿踊。右が幕踊り系、左が太鼓踊り系。

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