■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■地方創生と伝統行事―土地の記憶を行動で共有する―（後編その３）⑥「宇和島の八ツ鹿踊り」
専門職

平沼 浩

目 次
１．はじめに
２．宇和島の八ツ鹿踊り
３．シカとシシと獅子（以上、前編）４．シカの生態５．鹿と日本人
６．まとめ

本稿前編（179号）で紹介した愛媛県宇和島

今日、鹿は一般的には縁の薄い動物であ市に伝わる八ツ鹿踊りは、宇和島伊達藩総鎮

り、また農林業に食害をもたらす厄介な存在守であった宇和津彦神社の例大祭（10月29日）

である。しかし、そうしたネガティブな側面において、奉納ならびに家々を巡る練り物との一方で、地名や人名に鹿の字は多く見られ、して鹿に扮した８人の少年により演じられ鹿を題材とする伝統芸能は、愛媛県南予地域る。

や岩手県・宮城県の広域に存在しており、鹿７頭の雄鹿が１頭の雌鹿を探し訪ね、訪問と日本人の浅からぬ関係が窺われる。

先の庭で再会して喜び合うという筋立てのそこで、後編では関連補足として、生物と「雌鹿隠し」の物語によって、訪問先はラッしてのシカの生態とともに古代から現代まで

キーでハッピーな空間となる。宇和島の八ツの鹿と日本人の関わりを「狩猟（実用）獣」、

鹿踊りの鹿は、福を招く霊獣なのである。

「害獣」、「霊獣」の３つの側面から実例をあげ考察することとした。
後編その１（180号）では、シカの生態と旧石器時代から古墳時代の鹿と日本人の関係を紹介し、後編その２（181号）では、奈良時代の鹿と日本人の関係を紹介した。
鹿の営みは太古の昔から変わらず、夏に栄養価の高い植物を摂取し、秋の繁殖期に強い
オスがメスの群れを独占する。食料の乏しい
冬を乗り越え、翌年夏に出産期を迎える。
これに対して、人の社会の文化や生活は時代とともに変化する。今回は、平安時代の鹿八ツ鹿踊りの鹿面。かつて宇和島伊達藩の庭園だった天赦園にて。筆者撮影。

と日本人の関係を探ってみたい。

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■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■５．鹿と日本人① 天皇が大いに狩りをした平安前期

 平安時代まず、天皇が大いに狩りをした平安時代前

生きものを殺すことを罪と考える仏教の期を見ていきたい。菅原道真編『類聚国史』

殺生罪業観が日本社会に強い影響力を及ぼし（892）の天皇遊猟に歴代天皇の狩猟記事が集始めたのは平安時代中期だという。この点に録されている。このうち桓武天皇以降の歴代

ついて平雅行「殺生禁断の歴史的展開」（1997）

天皇の狩猟回数は、林陸朗「桓武天皇と遊猟」

から一部を抜粋する。

（1987）によれば次のようになる。
ゆう りょう桓武128、平城１、嵯峨71、淳和15、仁明15、「平安前期までは天皇による遊 猟 が盛ん

文徳０、清和０、陽成０、光孝２。

に行われていたし、肉食も盛んで、10世紀半
ばまでは天皇に対してさえ正月の歯固に猪鹿
しし桓武と嵯峨の回数が群を抜いて多く、逆に」の宍が供されていた。
「概括すれば、天武朝以後、様々なタイプ

文徳、清和、陽成の０回が目を引く。桓武にの放 生 や殺生禁断令が盛んに出されたが、９関しては、『日本後紀』（840）にある延暦23

世紀中葉までのそれは、いずれも殺生罪業観（804）年10月の５回分が『類聚国史』に未収に基づくものではなかった。勿論、そこにも録のため、これを加えると130回以上になる。

仏教の影響は認められる。
『放生』にせよ『殺頻度は夏を除き多い月で４～５回にもなる。

生』にせよ、『六斎日』にせよ、こうした用語

長岡京時代に２回、桓武の平城京時代に１回、は仏教を介して日本社会に持ち込まれたもの「鷹ヲ放チテ遊 獦 」の記事が計３回あるほかである。しかし断屠令の例に窺えるように、

は「遊 獵 」とのみ記載されている。
「遊獵」

天変に対して屠殺を禁じ肉食を止めて畏れ慎に獲物の区別はなく鹿等の獣類も含まれるとむことは、従来の神祀りの中に既に存在して思われる。なお、この場合の「遊」は、遊学、おり、放生も殺生禁断も六斎日の観念も、こ遊行、遊説などと同様に主体の移動を意味し、うした神祀りの基盤の中で日本社会に受容さ幾つかの山川藪沢が狩場となっていた。

ほうじょう

ゆうりょう

ゆうりょう

平城、嵯峨に関しては全て「遊獵」。淳和、れたのである。
（中略）

うずら

きじ

しかし、９世紀中葉頃から、まず貴族社会

仁明に関しては、「遊獵」の他に 鶉 や雉、水に殺生罪業観が登場・定着し、やがてそれが鳥を獲物とする鷹狩が数回含まれており、鷹民衆的世界にまで及んで行く。
（中略）災異除狩を復活させた光孝は２回とも鷹狩である。

去のために一時的に殺生を慎んだ時代から、律令官人の経験をもつ桓武、嵯峨、淳和、

今や日常的な不殺生が当為として求められる

光孝に対して、文徳、清和、陽成は摂関政治時代へと転換していったのである。仏教的世の基礎を築いた藤原義房の影響下にあった。

界観なるものが日本社会や日本文化全体に深大いに狩りをした桓武と嵯峨は、後の平氏刻な影響を及ぼすようになるのは、まさにこと源氏のルーツにあたり、また、桓武は日本の時からである。
」

における天台宗の開祖最澄の後ろ盾であり、（注）▼放生：捕えた生き物を放ち自然にかえすこと。

嵯峨は真言密教の開祖空海の後ろ盾だった。

牛馬等の飼育された使役動物は対象外。▼六斎日：

この時期の殺生罪業観の希薄さを物語る

世俗の生活をおくる信徒が毎月特定日（８日・14
日・15日・23日・29日・30日）に八つの行いを慎む

エピソードを『続日本後紀』（869）から３つこと。この八戒に殺生戒が含まれる。

取り上げたい。

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■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■〇寺の周囲二里内の殺生禁止〇嵯峨上皇の遺詔

承和８（841）２月14日、仁明天皇は勅に

承和９（842）年７月15日、嵯峨上皇は嵯より、寺の周囲二里内の殺生を厳しく禁止し峨院で死去した。57歳だった。嵯峨上皇はそた。

の遺 詔 で、仏教の死生観と異なる死生観を語

い しょう

この勅の内容から、当時、寺の敷地内でもり、儒教的君主像に沿った質素な葬儀を望む

狩猟・漁撈が平然と大っぴらに行われていた

一方で、仏教の葬送儀礼はしないわけにはいことが分かる。森田悌の現代語訳『続日本後かないとした。これも森田悌の現代語訳『続紀 上』（2010）から抜粋して引用する。

日本後紀 下』（2010）
から抜粋して引用する。

なお、天平勝宝４（752）年は東大寺の大「人の死とは、精神は亡び肉体は消滅しとうちょく ふ

仏開眼の頃であり、謄 勅 符とは天皇の勅（命て魂の去ることであり、身体の活動の根本令）を伝える伝達文書である。

力である気は天に属し、肉体は地へ帰るこ「天平勝宝４年謄勅符によれば、『先に寺とになるのである。
」
ぎょう

しゅん

の周辺での殺生を禁止したが、今聞くとこ「 堯 ・舜 の徳のない者が、死後国家に出ろによると、時間がかなり経ち、禁制がほ費をかけることは全く無用である。
（中略）

とんど行われていないので、もし違反者が財を費やし手厚い葬儀をすることは、古のいれば違勅罪とする』とあるが、春秋に猟賢人の避けたところであり、薄葬を行ったをし魚を釣ることが行われていても仕方な（中略）
漢の孝文・魏の文帝が手本である。

く、殺生の止むのをひたすら待つだけの状

山北の静かな無用の土地を選んで三日のう態である。しかし、寺の周辺や 精 舎の前はちに埋葬せよ。
（中略）適当な深さの穴を掘

固より仏教の悟りの土地であり、漁 猟 の地

り、棺が埋まればよい。柩を下ろしたら、ではない。聞くところによれば、有力者が高く土盛りはせず、樹木も植えず、平らに

た

はく そう

こうぶん

しょうじゃ

もと

ぎょりょう

はばか

こく し

ど

こう じ

法を 憚 ることなく、国司・講師が監督して

ぶんてい

も

すればよく、草は生えるままとし、長く祭いないのにつけ込んで、寺内で馬を走らせ、ほふぎ礼を行ってはならない。
」

みだ

仏前で鳥を屠 るような濫 りがわしいこと「仏教の葬送儀礼は棄て去ることができ

きざし

み なの かが、数えきれないほどだという。災いの 兆ないので、三七日・四十九日にはそれぞれ

は必ずしも天が下さず、民が自ら招くもの

そふ

粗布百段を、一周忌には二百段を用い、適なげである。はなはだ歎かわしいことである。

つい ぜん

当な寺で追善の仏事を行え。仏への布施は重ねて五畿内・七道諸国に命じて、寺の周囲

細綿（良質の綿）十屯とし、生絹（練らない

二里内における殺生を厳しく禁止し、もし違絹糸で織った布）でつつみ、白木の机の上に反者がいれば、六位以下の者には違勅の罪をこき」置け。私の忌日を国忌としてはならない。

科し、五位以上の者は名前を言上せよ。」（注）▼堯・舜：『史記』に登場する古代中国の２人の王。徳を以って仁政を行い後世の帝王の模範とさ仁明天皇は、「寺の周辺や精舎の前は固よれた。▼粗布百段、二百段：追善にともなう費用の内容であり、段は布の単位。１段は、長さ２丈

り仏教の悟りの土地であり、漁猟の地ではな

８尺（約830㎝）、幅２尺４寸（約72㎝）
。▼屯：綿

い。
」とし、禁止目的が祈りの空間の清浄保持の単位。１屯＝40匁（150ｇ）。

にあることを明らかにしている。この勅は、いわば朝廷から仏教サイドへの空間を区切っ「仏教の葬送儀礼は棄て去ることができた配慮であり、それまで曖昧だった禁止範囲ないので」という言葉からは、「仏教の葬送儀を具体的な距離で明確化したものだった。

礼を行うのは、実は本意でない」というニュ

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■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■アンスが汲み取れる。また、追善を行う寺やは五位の者たちに配り、一片の肉も残さな

僧侶、誦 経 に一切注文をつけずに、費用や布かった。このため、五位たちは戯れて『閻施といった形式面に注文をつけている。

魔大王のところへ引き出され、友足が地獄

ず きょう

えん

ま

嵯峨上皇にとって、仏教の葬送儀礼は、やへ送られても、我々が必ず救い、脱出させらなければならない約束事であり、形式だってやるが、誤って勝義が浄土へ行くようなたことが窺える。

ことがあっても、我々は訴え出て地獄へ墜

おとしてやる』と言った。友足は六十六歳で死もく よく

翌日の記事は、「山北の静かな土地を選ん去したが、自らの死期を知り、沐浴して束で山 稜 とし、商布二千段・銭一千貫文を充て、帯を身に着け、病むことなく生を終えた。

」とある。埋葬
この日のうちに葬儀を了えた。

有識者はこれを珍しいこととし、皆が死後地は嵯峨上皇の希望どおりだったが、葬儀はの楽土のことが判っている人物だと評し

さんりょう

お

希望に反して薄葬ではなかったようである。

た。
」（注）▼百済勝義王：百済王勝義。飛鳥時代に渡来し約３年後の承和11（844）８月１日の記事

た百済王の王子の子孫。最終官位は散位従三位。
▼束帯：律令官人が宮中に参内する際に着用する服装。

によると、実は遺詔には続きがあって、そちらも反故にされていた。嵯峨上皇は、
「世間で
もののけ

もうじゃ

は、物怪が出現するたびに亡者の祟りだとしいわているが、はなはだ謂れのないことである」

日本初の仏教説話集『日本霊異記』（822）と迷信に惑わされないようにと遺戒していた。

には閻魔大王や地獄が登場する話がある。友ところが、藤原義房らは、占いによれば物足の同輩たちは、閻魔大王に地獄に墜とされ怪は亡者の祟りであり、皆が物怪に怯えて、るという話を薄々承知しながら、殺生よりも上皇の遺戒との板挟みで苦しんでいますと訴

気配りに欠ける方がむしろ問題だと笑い飛ばえ、朝廷に遺戒の撤回を認めさせた。

している。仏教の影響を受けつつも、そこには殺生罪業観の深刻さはない。

〇伴友足への追悼記事

とものともたり

コラム①「狩衣」の服飾史

承和10（843）年１月５日、 伴 友足というかりぎぬ中堅貴族（最終官位は散位従四位上）が死去

狩衣は、平安時代初期から公家の日常着なした。

どに用いられた上着だった。名は文字どおり

伴友足は、桓武・平城・嵯峨・淳和・仁明

狩装束に由来する。その原形は律令制においの歴代天皇に武官として仕えた人物である。

て上級武官の礼服を構成したペルシャ系唐風

その追悼記事を前出の現代語訳『続日本後紀

上着の「襖」だった。

おう下』から抜粋して引用する。

狩衣の身幅は反物１反分の一幅であり、袖ひろそで

幅は一幅半で袖口は広袖になっていた。首周「友足は生まれつき公平でまっすぐな性

あげくび

りは盤領形式と呼ばれる丸首の詰襟であり、格で、物を恐れず、武芸に非常に優れ、最も輪にした緒に結び目のある緒を通して固定し

くだらのしょう ぎ こにしき

鷹・犬を好んだ。百済 勝 義 王 と時を同じくそでくくた。袖口には袖括りの紐が通されており、紐して狩猟をしたが、気配りのほどは異なっを引き絞ると広袖が巾着袋のように腕周りにとていた。勝義王は鹿を獲って、必ずしもそけってき絞られ動きやすい形になる。身と袖は闕腋形

み にえの肉を人に分けなかったが、友足は御 贄式と呼ばれる脇を縫い付けず後身頃をわずか（天皇への献上食物）として献上し、残り５寸（15cm）ほど縫い留めただけの動きやす49

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■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■い形になっていた。

② 殺生罪業感の波及

のう し

平安時代には身分のあるものは直衣、従者

次に平安時代中期以降の殺生罪業観の一などは狩衣と地位で服装が分かれていたが、つの極として、まず『往 生 要 集 』を取り上上級貴族も狩や蹴鞠などには狩衣を着用しげ、そのうえで殺生罪業観の回避回路としてた。令 外の官（律令制とは別枠で置かれた役の念仏 聖 を取り上げたい。

りょう げ

おうじょうようしゅう

かん
け

び

い

ねんぶつひじりし職）である検非違使や白河上皇の御所北面の〇『往生要集』の地獄警護に当たった北面の武士、保元・平治の乱
すいかん

げん しん

で活躍した平氏や源氏の武家は、狩衣や水干天台宗総本山・比叡山延暦寺の学僧源 信を着用した。水干は狩衣から派生したもので（942－1017）は、『往生要集』（985）をまと狩衣同様に盤領形式、闕腋形式だが、身丈がめ、「厭離穢土（穢れた現世や六道輪廻の世界

狩衣より短く仕立てられていた。

から離れるべきこと）」と「欣求 浄 土（極楽浄

おん り

え

ど

ごん ぐ じょう ど

土に生まれることを願い求めること）」を主題

鎌倉時代には、武家の服制において、狩衣に、「死後の世界」を体系的に整理した。

や水干は礼服に位置づけられた。そして、元
ひたたれ

来は地方労働者の服装だった直垂が武家の公六道とは、死後に廻る地獄・餓鬼・畜生・服となり水干の下に位置づけられたが、室町

阿修羅・人・天の世界であり、特に『往生要時代にはこれを着用する公家も現れ水干の上集』の冒頭に置かれた地獄の描写は強烈であ位に位置づけられるようになる。

る。地獄は地底深くに八種あり、罪業に応じ江戸時代になると、直垂は狩衣の上位に位て責め苦の残虐さはエスカレートする。
（八種の地獄と堕ちる者）

置づけられ、諸大名のみに着用を許された。

地獄

現在は大相撲の行司装束として目にする服装
である。

等活

殺生の罪を犯した者。

こ く じょう

殺戮を事とし、盗みを働いた者。

黒縄

明治時代以降、公家の服装は神職の服装に

その地獄に堕ちる者と うか つし ゅご う生きものを殺し、盗みを働き、邪婬に耽った者。
きょう か ん
生あるものを殺し、盗みをなし、邪婬に叫喚
耽り、飲酒に溺れた者。
大叫喚
殺生を事とせる者、盗みをなし婬欲に耽った者、飲酒に身をもち崩したり、不実の言を弄した者。
衆合

引き継がれ、正装は衣冠姿、礼装は斎服、常装は狩衣姿となっている。

（狩衣）

しょう ね つ焦熱

あや

生あるものを殺め、盗みを働き、邪婬を事とし、酒を食らい、嘘をつき、因果の理
ふ てい

やから

を否定する不逞の 輩 ども。
大焦熱
生あるものを殺め、盗みや邪婬をほしいままにし、飲酒・妄言に明け暮れ、よこしまな考えを抱き、加うるにひたすらに仏の戒を堅固に守る尼を暴力をもって犯した者。
む げん
五つの逆罪（父を殺す、母を殺す、阿羅無間漢を殺す、仏身より血を出す、和合僧を破そしす）を犯し、因果の理を否定し、大乗を誹
ちゅうとう

り、殺生・ 偸 盗・邪婬、偽って聖者の位に達したと称するがごとき妄言を吐き散らして、いわゆる四重戒（殺生・偸盗・邪婬・妄語）を犯し、不当に信者の施しを受けてのうのうと生活していた者。

（参考資料）
・増田美子編『日本服飾史』（東京堂出版・2013）
・池上良太『図解 日本の装束』（新紀元社・2008）（注）事とし：仕事として。
＊表は現代語訳『往生要集』（2018）から作成。

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■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■及ぶものはない」というシンプルなものだっ

八種の地獄に共通する罪は、殺生である。

とう かつ

た。

等 活 地獄の責め苦の一部を川崎庸之・秋山虔・土田直鎮による現代語訳『往生要集』

問 何ゆえにただ念仏の一門を勧めるのか。

（2018）から抜粋して引用する。

答

うごめ

いま念仏を勧めるのは、他の種々の妙「この地獄に 蠢 く罪人どもは、互いに相行を否定するのではない。ただ男女貴賤

手の虚をうかがいあい、常に敵愾心の 炎 をの別なく、行住坐臥を簡ばず、時処諸縁抱いている。たまたま相見る機を得ると、を論ぜず、これを修して難からず、ない

たとえば猟師が鹿という好餌を目の前にしし臨終に往生を願求してその便宜を得るてきがいしんえら

ほむら

ためには、念仏に及ぶものはないからでた時のように、互いにござんなれと、鉄のある。

ような非情の爪で挑みかかり引き裂く。血はをすすり合い、肉を食み、ついには骨だけ

誰もが平等にどんな状況でも難なく往生がわずかに人間の形態をとどめる。あるいを願求するにあたり、念仏以上のものはない。

は地獄の獄卒が、手に鉄杖・鉄棒を握りしというわけである。この考え方は、その後のめ、罪人の全身をくまなく打ちすえ打ち砕

法然（1133－1212）の浄土宗や親鸞（1173－

つち くれく。ために身体は破れとび、ついに土塊の1262）の浄土真宗の登場を予感させる。

やいばように粉々になる。あるいは鋭利な 刃 で切さり刻むこと、あたかも料理人が魚や肉を割インド哲学・仏教学者の中村元『往生要集

くがごとくである。
」

を読む』（2013）から、中村の言葉を借りて『往「猟師が鹿という好餌を目の前にした時

生要集』および源信の果たした役割についてのように」という比喩は、狩猟者に対する自補足したい。

業自得の報いのようである。
また、等活地獄には付属する16の別処があ「（地獄について）最澄や空海も特に深くり、別の責め苦が待っている。たとえば、そ」論ずるということもなかったようである。

の一つの「屎尿処」には、鹿を殺し鳥を殺め「日本の仏教諸宗派は大部分は天台教学た者が堕ちる。そこは、極熱の屎がどぶどろの影響を受けて成立したものであるから、天を呈しており、堕ちた罪人は苦い極熱の屎を台の地獄観は日本人に決定的な影響を与え貪 り食らう。そして、金剛石のような硬いた。そうして、『地獄』の観念は源信によって

嘴 の虫どもにどっと襲われ、皮膚を破られ一般化されたと考えられる。
」

し でいしょ

くそ

むさぼ

くちばし

肉を食われ骨を砕かれ髄液を吸われる。

「法然や親鸞が源信に対して絶大の尊

等活地獄の時間は、人間世界の50年を１日

敬・帰依を寄せていたにもかかわらず、両者として500年（人間世界の9,125,000年）続く。

の間に、社会的また理論的に立場の相違のあ

その間に死と再生、責め苦が繰り返される。

ったことは、歴然としている。しかし、源信

こうした地獄の描写は、一種の威しであは『下輩』の立場での念仏に至る通路を開いる。しかし、占いに一喜一憂し、亡霊や物怪たといえるだろう。
」に怯える平安貴族には、さぞ衝撃的だったろ（注）下輩の立場：念仏行者の間には、功徳の実践において「上位（上輩）」「中位（中輩）」「下位（下輩）」の階層的差別があった。源信は「中輩」を想定し、う。
その一方で、意外なことに、源信が『往生法然・親鸞は「下輩」を想定する立場だった。

「念仏に要集』の終盤に置いた問答の答えは、

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■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■〇空也上人像の鹿

ただし、こうした姿の僧侶は、平安時代かさんぼう え念仏といえば、彫像の口から南無阿弥陀仏

ら存在した。平安時代中期の説話集『三宝絵の称名が６体の仏形となって現れている空也

詞』（984）の下巻・熊野八講会は、紀伊国熊ことば

上人像（国の重要文化財）が広く知られる。

野で１日２回４日間行われた法会の様子を伝

仏教研究者の石井義長の『空也』（2009）

える。そこで講義する僧侶は、鹿皮の衣を着によれば、空也（903－972）は、市に立ち並ていた。その姿を新日本古典文学大系『三宝ぶ店々の間で托鉢を行い、そこで得たものを絵・注好選』（1997）から抜粋して引用する。

仏に供養し、貧者や病者に施したという。こかうぜち「南無阿弥陀仏」
れにより 市 聖 とも呼ばれ、
あ

み

も

け

さ

ししのかわごろも「講説ハ裳袈裟ヲトトノヘズ、鹿 皮 䒾 ヲ

いちのひじりはば き

き せん

キ、脛巾ヲシタリ。貴賤ノシナヲモエラバ

だ ひじりの念仏を説いて阿弥陀 聖 とも呼ばれた。

らうせう」
ズ、老少ヲモサダメズ。

空也は、いわば称名念仏の先駆者だった。
聖とは特定の寺院に所属しない僧侶であり、険しい山中の熊野で行われた法会におい上人は敬称である。
空也は、源信と同時代の人だが、その足跡て、講義をする僧侶の姿は、通常なら腰からは、幼い頃から比叡山の学僧の道を歩んだ源下に着用する裳袈裟ではなく鹿皮で作った衣信とは対照的である。

を着て、旅の時に使う脛巾を脛に巻いていた。

すね

しかも、僧侶の階層や経験は問われなかった。
書名にある三宝とは、仏・法（経典）・僧（僧の説法）であり、『日本書紀』（720）では
あつ

聖徳太子の十七条憲法の第二条として、「篤く
うやま

三宝を 敬 え。三宝とは仏・法・僧なり。
」とある。
『三宝絵詞』の撰者・源為憲（？―1011）
は、熊野山中に集まる村人が、たとえ粗末な形でも仏法に触れる機会があることを肯定して記事を採録したのである。
また、平安時代末期に後白河院が自ら撰集
りょうじん ひ しょう

空也上人像のレプリカ。筆者撮影。

（1169頃）の僧歌13首のうした『 梁 塵秘 抄 』

口から発せられる６体の仏形ばかりが注ちの一首に聖の生活や所持品を嘲笑気味に羅目されがちだが、よく見ると左手に持つ杖の列する歌がある。そこに、鹿角と鹿の皮が出

上端には鹿角がついており、腰に厚く巻かれてくる。新日本古典文学大系『梁塵秘抄・閑ているのは鹿皮である。

吟集・狂言歌謡』（1993）から引用する。

空也上人像は、鎌倉時代の仏師・運慶の四

ひじり

こうしょう

男康 勝 の作とされる。

かさ

笠

前出の『空也』で石井は、空也上人像は空

この

もの

き

ふし

わさづの

しか

かわ

みの

「 聖 の好む物、木の節 鹿角 鹿の皮、蓑
しゃくじょう錫 杖もくれん じひ うち け

いわ や

こけ

ころも

木欒子、火打笥 岩屋の苔の 衣 」

也本人の実像とは異なり、像が造られた当時によく見られた踊念仏の一遍上人（1239－

寺に属さず、庶民から提供される僅かな布1289）をはじめとした念仏聖の風俗をうつし施を糧に遊行する聖は、野宿が当たり前であたものだという。

る。個別に見れば、「木の節」は雨露をしのぐ

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共済総研レポート №184（2022.12）

一般社団法人 JA共済総合研究所（https://www.jkri.or.jp/）

■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■コラム② 殺生の本来の意味は殺人

木の穴（洞）、「鹿角」は野犬や追剥から身を守る護身具、「鹿の皮」は敷物兼防寒具、「蓑

仏教の殺生罪業観について、歴史の悪戯と笠」は雨や直射日光を和らげ、「錫杖」は先端もいうべき事柄に触れておきたい。そもそも「木欒子」は種子の鐶の音が獣除けになる杖、

インド仏教における殺生は、殺人を意味してが数珠玉の原料、「火打笥」
は火打石の携帯箱、いたという話である。

かん

ぼ

ろ

「岩屋の苔の衣」は苔の生えたような襤褸な苅米一志の『殺生と往生のあいだ』（2015）

衣。いずれも、野を宿とする名もなき聖には、からその経緯を要約する。

必需品であったのだろう。

東アジアの大乗仏教において、大きな影響
ぼんもうきょう

鹿角は春に雄鹿の頭から自然に落角する力を持った戒律に関する経典は『梵網 経 』だ

ので、野山で拾える。皮は鞣しの工程を経なった。鳩摩羅 什 の漢訳として５世紀半ばの中ければ使用に耐えないため、野山では拾えな国（南朝・宋）で成立したが、実はこれが「偽い。鹿皮はどこから入手したのだろうか。

経」の一種であり、天台宗の開祖である智顗

なめ

く

ま

ら じゅう

ち

ぎ

タダ同然で提供してくれる提供者の存在（538～597）が『梵網経』をインド由来と認が必要になる。鹿皮の鞣し工程に関わる人々めたため戒律の根本経典の一つになった。イないし鹿皮を利用する人々との交流が必要にンド仏教における殺生は「殺人」を意味したなる。いかに僧侶の端くれとはいえ、施しをが、『梵網経』の第一重戒の「殺生戒」は、「一受ける立場で、「殺生は罪深い所業だからよし

切の命ある生きもの」に意味が拡大され、日なさい」といえた義理ではなかっただろう。

本には天平５（733）年に伝わった。

これが、『往生要集』を殺生罪業観の一つ

ちなみに、浄土宗宗務庁が運営する「WEBの極とした場合、その対極にあった一方の現版新纂浄土宗大辞典」も同様に『梵網経』を実だったのではなかったろうか。そして、複偽経であると説明している。

雑な理屈よりも単純明瞭を好む多く人々が、また、最古の仏教聖典の現代語訳『ブッダ

称名念仏を受け入れる裾野となり、法然の浄をみると、のことば スッタニパータ』（1984）

土宗や親鸞の浄土真宗の土壌となったのでは殺生の対象となる「生きもの（有情）」を特にないだろうか。

人間のことと注釈している。

ちなみに、室町時代の複数の上級貴族の作

苅米は『殺生と往生のあいだ』において、とされる『七 十 一番 職 人歌 合 』（1500頃）

生類に慈悲をおよぼす不殺生戒は仏教のすぐには、１対１で歌合戦をする142の職種の人々

れた倫理性であるとしつつ、中世日本におけの１人として、空也念仏を唱えながら鉢を叩る次のような問題点等を指摘している。

しちじゅういち ばんしょくにん うたあわせ

はちたたき

き歩く半俗の僧「鉢 扣 」が登場する。歌と挿「不殺生戒はそもそも、寺院内部におけるし絵に次の添え書きがある。新日本古典文学大自発的な生活規則であった。にもかかわらず、

系『七十一番職人歌合』（1993）から引用する。

日本中世においては、それがあたかも世俗の

はちたたき

わさづの

法であるかのように、外部の社会に適用され

この「鉢 扣 の祖師は空也といへり。鹿角も此た。
」

道具といへり。
」（参考資料）
・苅米一志『殺生と往生のあいだ』（吉川弘文館・2015）
・浄土宗総務庁「WEB版新纂浄土宗大辞典」
・中村元 訳『ブッダのことば スッタニパータ』（岩波文庫・1984）

これなどは、「念仏聖といえば空也、鹿角はその必須道具」という通念が、少なくとも16
世紀の初め頃まで持続していた証拠である。

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少々分かりにくいので大まかに意訳してみる。

平安時代後期になると、天皇の周辺では鹿肉を忌避する慣例が定着していた。

清涼殿の年中行事表に「（鹿）肉を食べた

ごうだんしょう

大江匡房（1041－1111）の談話集『江談 抄 』

日は宮中に参内してはならない」とあるが、（1108）に「鹿の宍を喫ふ人は当日内裏に参

正月元日から三日間の御歯固めには鹿肉や猪るべからざる事」という逸話がある。意訳す

肉を帝（天皇）に供することになっている。

れば、「鹿肉を食べた者は当日宮中に参内して近年では雉肉等で代用しているが。この場合はならない事について」となるだろうか。

も臣下は鹿肉を食べてはならないのだろうか。

か

しし

く

だい り

大江匡房は、後三条、白河、堀河三代の天帝は召し上がっても差し支えないのだろうか。

皇の侍読として仕えた。つまり天皇に学問を思うに、昔の人は鹿肉を食べることを特に教授した学者である。ところが、そんな博識

忌み憚らなかったのではないか。古代の賢明の大江匡房が、このテーマに明快な答えを出な天皇の御膳には常に鹿肉があり、大宴会にせずに困惑する。新日本古典文学大系『江談も鹿肉は用いられた。それを変更する何らか

抄・中外抄・富家語』（1997）から抜粋して引の規則制定があったのかも知れない。しかし、用する。

もし何らかの規則制定があったにせよ、いつししくの事か分からない。清涼殿の年中行事表に記

だい り「宍を喫へる当日は内裏に参るべからざ
ねんちゅうぎょうじのしょう じ

載されるようになったのがいつなのかも分かぐわん

る由、年 中 行 事 障 子に見ゆ。しかるに 元
さん

おんくすり

は がため

くう

らない。調べてみる必要がある。

か

三の間、御 薬 ・御歯 固 を供し、鹿一盛り・ゐきじ

猪一盛りを供するなり。近代は雉をもってこの逸話からは、天皇の周辺で鹿肉忌避の盛るなり。しかれば元三の間、臣下宍を喫慣例が定着していたことの他に、２つのこと

しゅ

ふといへども、忌むべからざるか。はた主
しゃうが推察できる。

を上 一人は食し給ふといへども、忌み有るべ

１つは、禁止の裏返しとして、宮中に参内ぐ かんがからざるかと云々。ただし、愚 案 へ思ふに、する上級貴族においても鹿肉を食べる習慣がはばか

昔の人は鹿を食ふこと、殊に忌み 憚 らざる
しょう こ

めいおう

ぜん

消滅したわけではなかったこと。もう１つは、

くだん

過去の伝統と異なる鹿肉忌避は、天皇の周辺か。 上 古の明王は常に膳に鹿を用ゐる。まちう じん くわう ざ

だい きょうた稠 人 広 座 の大 饗 に 件 の物を用ゐるとからなし崩し的に慣例化したことである。

き しょう云々。もし起 請 以後この制有るか。件の起
い

つ

たし

請は何時と慥かには覚えず。また年中行事④ 耕地を守るために獣害と戦う武士

いつ

障子の始めて立てられし時は、何の世なる『続日本紀』、『日本後紀』、『続日本後紀』

しら

かを知らず。検べ見るべきなり」

をみると、災害や凶作に際して、朝廷は該当（注）▼年中行事障子：朝廷で行われる年中行事を両しんごう

面に書いた衝立。宮中の清涼殿にあった。▼元三

地域に備蓄食糧を賑給し税の減免をはかるなの間：正月元日から三日間。▼御薬：天皇に三種ど、必ず救民策を講じている。ところが、獣の薬酒を差し上げる行事。▼御歯固：天皇の長寿害に関する記事は出てこない。

を願い鏡餅・鹿肉・猪肉・押鮎・大根・瓜などをこの理由について、塚本学は『生類をめぐ差し上げる行事。歯は齢（よわい）の意味で、歯る政治』（1993）で、次のように述べている。

を固めて長寿を願う。▼主上：天皇。▼愚：謙遜の自称（大江匡房）。▼上古の明王：大昔の賢明な君主。▼稠人広座：多くの人が集まった席。▼大饗：「文字をもつものの多くが『辛苦して四時大宴会。▼起請：伺いを立てて制定された規則。

鳥獣に苦しめられる』（民間省要）実態を知ら54

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■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ずにすごすことにもよった。一般的には慢性にいえば、征矢の形状は細長く貫通力がある的な被害であり、大きな被害は局地的であり、のに対し、野矢は先端が二股や扁平で、深くまたとくに辺地にいちじるしいという事情も差し込む形状ではない。館に征矢の装備が乏ある。
」

しく、野矢の装備が充実していれば、そこは狩猟センターと呼ぶにふさわしい場所だった

みんかんせいよう

文中の『民間省要』とは、江戸時代中期のに違いない。

農政批判書である。実際、鳥獣被害や対策に

中澤は、地元に根を張り、耕地を獣害から関する文献が現れてくるのは江戸時代である。

守る農業経営者の側面をもった、いわば半農

ちなみに、平安時代の仏教説話集『日本霊

京の都で院
（上
半武の武士の姿に光を当てた。

異記』や『今昔物語集』にも獣害に関する話

皇）の御所の警備にあたる平氏や源氏といっ題は皆無である。獣害は殺生を罪とする立場

た北面の武士だけが武士ではなかったのであからは、不都合な話題だったのだろう。

る。
次回は、鎌倉時代から戦国時代の鹿と日本人の関係について見ていきたい。

さて、たとえ文字の記録が無くても、耕作地があり、近くに鹿が棲息していれば、獣害対策があったはずであり、そして誰かがそれ（参考資料）を担っていたはずである。

・平雅行「殺生禁断の歴史的展開」大山喬平教授退官記念会編『日本社会の史的構造 古代・中世』（思文閣出版・1997）

この点、中澤克昭は「居館と武士の職能－

・黒板勝美編 國史大系編修会『類聚國史 第一』（吉川弘文館・

てつぞく（2006）におい
出土鉄鏃と狩猟をめぐって－」1981）
・林陸朗「桓武天皇と遊猟」『栃木史学』創刊号・（1987）て、11世紀の関東甲信地方の領主の舘跡からや じり・青木和夫他 校注 新日本古典文学大系『続日本紀 五』（岩波

出土した矢鏃の特徴から、武士が獣害対策の書店・1998）

担い手でもあったことを指摘している。一部

・森田悌 訳『日本後紀 上・中・下』（講談社学術文庫・2006～

を抜粋して引用する。

2007）・森田悌 訳『続日本後紀 上・下』
（講談社学術文庫・2010）
・出雲路修 校注 新日本古典文学大系『日本霊異記』（岩波書店・「関東甲信地方の居館遺構から出土した

1996）

やじり

鏃 の中には、対人戦闘用につくられたのでは・川崎庸之他 訳『往生要集』（講談社学術文庫・2018）

なく、鳥獣を射るためにつくられたと考えら

・中村元『往生要集を読む』（講談社学術文庫・2013）の・石井義長『空也』（ミネルヴァ書房・2009）

やれる野矢の鏃が少なくなかった。そして、居・小島憲之他 校注・訳『日本書紀 ②』（小学館・1996）

館の住人がそれを用いて行った狩猟には複合・馬淵和夫他 校注 新日本古典文学大系『三宝絵・注好選』（岩波書店・1997）

的な意味がある。軍事訓練あるいは皮革や食・小林芳規他 校注 新日本古典文学大系『梁塵秘抄・閑吟集・狂肉を確保しようとする攻撃手狩猟と、害獣を言歌謡』（岩波書店・1993）

駆除・威嚇して農作物を守る防御的狩猟。そ・岩崎佳枝他 校注 新日本古典文学大系『七十一番職人歌合 新撰狂歌集・古今夷曲集』（岩波書店・1993）の両面をもつ狩猟もあっただろうし、個別の・後藤昭雄他 校注 新日本古典文学大系『江談抄・中外抄・富家

目的で実践された狩猟もあっただろう。居館語』（岩波書店・1997）の成立はその地域にそうした狩猟のセンター・塚本学『生類をめぐる政治』（平凡社・1993）が出現したことを意味していた。
」

・武石彰夫訳『今昔物語集 本朝世俗編 上下』（講談社学術文庫・
2016）

そ・中澤克昭「居館と武士の職能－出土鉄鏃と狩猟をめぐって－」小や

対人戦闘用の鏃（征矢）と狩猟用の鏃（野野正敏ほか編 『鎌倉時代の考古学』（高志書院・2006）矢）は、形状に根本的に違いがある。大まか・中澤克昭『肉食の社会史』（山川出版社・2018）55

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