■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■地方創生と伝統行事―土地の記憶を行動で共有する―（後編その４）⑥「宇和島の八ツ鹿踊り」
専門職

平沼 浩

目 次
１．はじめに
２．宇和島の八ツ鹿踊り
３．シカとシシと獅子（以上、前編）４．シカの生態（後編その１）
５．鹿と日本人（後編その１～）（うち、～が今号）

６．まとめ

５．鹿と日本人

本稿前編（179号）で紹介した愛媛県宇和 鎌倉時代島市に伝わる八ツ鹿踊りは、宇和島伊達藩総鎮守であった宇和津彦神社の例大祭（10月29

まず、鎌倉時代に成立した『平家物語』、『曽日）において、奉納ならびに家々を巡る練り我物語』、そして『愚管 抄 』に描かれた鹿と物として鹿に扮した８人の少年により演じら

東国武士に注目したい。

ぐ かんしょうれる。７頭の雄鹿が１頭の雌鹿を探し訪ね、① 『平家物語』一の谷の合戦

訪問先の庭で再会して喜び合うという筋立て

ひよどりごえ源平一の谷の合戦における源義経の 鵯 越の「雌鹿隠し」の物語によって、訪問先はラ

は、『平家物語』の名場面の一つである。

ッキーでハッピーな空間となる。宇和島の八ツ鹿踊りの鹿は、福を招く霊獣なのである。

季節は雪の消え切らない２月初旬、土地勘

後編では関連補足として、生物としてのシ「老いた馬はのない播磨の地を義経ら一行は、カの生態とともに古代から現代までの鹿と日道を知る」の故事により老馬を先導役に立て本人の関わりを「狩猟（実用）獣」
、
「害獣」
、

て進軍していた。そこに武蔵坊弁慶が土地の「霊獣」の３つの側面から実例をあげ考察す

事情に明るい老猟師を連れてくる。義経と老ることとした。

猟師のやり取りを杉本圭三郎の現代語訳『平はり ま家物語（三）』（2017）から一部抜粋する。

草食の哺乳類であるシカの営みは太古から変わらず、夏に栄養価の高い植物を摂取し、「ここから平家の城郭一の谷へ馬でかけ下

秋の繁殖期には力の強いナワバリ・オスがメりようと思うがどうか」スの群れを独占する。食料の乏しい冬を乗り「けっしてできることではありません。三越え、翌年夏にメスは出産期を迎える。

十丈の谷、十五丈の突き出た岩などというこれに対して、人の社会の文化や生活は時

ところは、人の通れる所ではありません。

代とともに変化する。今回は、鎌倉時代からまして御馬などは思いもよりません。その戦国時代の鹿と日本人の関係を取り上げる。

ひしうえ、城のうちでは、落し穴も堀り、菱を植えて待ち構え申しているでしょう」と申

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■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■した。

の鹿狩りで培った優れた騎馬技術だった。

「では、そのような所を鹿は通るか」

これが史実か否かはともかく、義経の軍略「鹿は通ります。世間さえ暖かになります

家としての側面と東国武士の狩猟者としてのと、草の深く茂るところに臥そうとして、側面を端的に表現したエピソードである。

播磨の鹿は丹波へ越え、世間さえ寒くなり『平家物語』の成立過程は、『徒然草』のますと、雪の浅い所で餌をあさろうと、丹226段によると、天台座主（天台宗総本山・比波の鹿は播磨の印 南 野 へ通 ってまいりま

叡山延暦寺トップ）の慈鎮（またの名を慈円）す」と申した。御曹司は、の支援を受けた信濃前司行長が作者であり、い なみ のかよ

じ ちん

おんぞう しかよ

じ えん

しょう ぶつ「それならそこは馬場同然だ。鹿の通える

その行長が 生 仏という名の盲目僧に教え語所を馬が通れないことはない。ただちにおり、東国出身の生仏が武士の事情や弓馬技術

まえが道案内をせよ」と言われた。

を聞いて補足したもので、それを琵琶法師が「自分は年をとって、不可能なこと」と申習い伝えたのだという。

す。

慈鎮（慈円）は後で触れる『愚管抄』の著「おまえに子はないか」

者であり鎌倉幕府寄りの人物である。
『平家物

わらべ

「ございます」といって、熊王という 童 で、語』誕生に関わった者が、源氏や東国の縁者

生 年十八歳になる子をさしだした。

ばかりだったとすれば、源氏贔屓の内容にな（注）▼丈：約３ｍ。▼菱：先の尖った鉄製の菱の実るのは無理からぬことかもしれない。

しょうねん

びい き

の形の兵器。▼印南野：兵庫県明石市と加古川市

ところで、武蔵坊弁慶のような荒法師の存の間一帯にあった野。▼御曹司：義経。▼馬場：

在は、平安後期には珍しいものではなかった。

乗馬の訓練場。

『平家物語』は、山門の大衆と呼ばれる武装

だいしゅ

衆徒がしばしば朝廷に無法な訴えの実力行使『平家物語』は、鵯越の案内役となる若者に及び、これに平清盛が対処するエピソードについて、義経から一字を授かり鷲尾三郎義を伝えている。たとえば、清盛の悪行の１つ

久と名乗り、義経が奥州で没するまで行動をに数えられる奈良炎上は、興福寺の武装衆徒共にした 兵 だったと続ける。

の暴発を鎮めるために派遣された非武装の使

つわもの

地元猟師が不可能と断言した鵯越を義経

者60余名が武装衆徒に襲撃されて首が猿沢池

は、『鹿の通える所を馬が通れないことはなに晒される事件が引き金になっている。

い』の一言で覆し作戦を実行に移す。そして、殺人も辞さない僧兵の誕生について、衣川鵯越作戦を可能とする裏付けは、東国武士団

仁は『僧兵＝祈りと暴力の力』（2010）で、産
りょうげん

みの親は天台座主 良 源（912－985）であると指摘している。平安時代中期以降、殺生罪業
げんしん観を決定づけた『往生要集』をまとめた源信は、この良源の弟子にあたる。
『往生要集』については本稿後編その３（184号）
で紹介した。
一見、殺生戒と矛盾する僧兵集団創設を良源は、師の教えに背き徒党を組んで比叡山を往来する武装した悪しき僧侶は比叡山の恥であり、これを取締り逮捕するためとした。

源義経と武蔵坊弁慶の像。
神奈川県藤沢市・白旗神社。
（筆者撮影、以下同じ）

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■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■かたきうち② 『曽我物語』の 敵 討と鹿狩りが悲願の敵討を果たすのも富士山の裾野で催『曽我物語』は哀れな兄弟の敵討物語であされた富士野の巻狩りの際である。この物語る。作者未詳のこの物語を語り伝えたのは盲は殺人計画と鹿狩りが表裏一体の背中合わせ

目の女性芸能者の瞽女だった。新編古典文学の構造になっている。そして、そもそもの怨全集『曾我物語』（2002）を参考に大まかなあ恨連鎖のはじまりにも鹿狩りが絡んでいる。

らすじとその特徴を紹介する。

工藤祐経の父祐継（伊東祐親の腹違いの兄）

ご

ぜ

すけ なり

つけつぐ

とき むね

主人公の曽我十郎祐 成 と五郎時 宗 の兄弟

は鹿狩りの帰途で病を患い病死し、祐経が幼は幼少期に、祖父である伊東祐親の所領をめ少だったことに乗じて伊東祐親がその所領をぐる怨恨から工藤佑経の祐親暗殺計画の巻き横領したのである。

すけちか

すけつね

すけみち

添えで父の河津三郎祐道を殺されてしまう。

鹿狩りと背中合わせで展開するこの物語標的とされた伊東祐親は致命傷とならず生きの特徴について、前出の『曾我物語』巻末解残る。成長した兄弟は、艱難辛苦の末に工藤説「狩場の物語」から一部抜粋して紹介したい。

佑経を討ち果たすが、直後に兄は誅殺され、生き残った弟は、将軍源頼朝の裁きを受ける。

「狩猟民としての性格も持っていた当時頼朝は助命を考えるも、梶原景時のそれではの武士たちにとって、狩場は、日常の生活の秩序が保てないという助言により斬首を言い場でもあり、また山の神々と交流し、その前渡す。なお、曽我は母親の再婚先の姓である。

で己の技量を示す晴れの場でもあった。そのこの物語の特徴は、節目毎に登場する鹿狩

狩場で事件が起きるというのは、物語としてりの場面である。曽我兄弟の父が殺されたのは自然なことである。あるいは、祐経や兄弟は、伊豆半島の伊東南部の奥野で催された巻の選択に、神々の庭の晴れの場でという意識

狩り（大勢で四方から鹿を追い込み取り巻いが働いたのではないかとの想像も許されるだて射取る大規模な鹿狩り）の際であり、兄弟

ろう。
」

まき

が

が敵討の機会を窺い続けたのも信濃、上野、下野で催された巻狩りであり、最終的に兄弟

もう１つの特徴は、源頼朝の存在感の変化である。曽我兄弟の父が殺された伊豆・奥野

くさじか

草鹿。弓射の稽古用具のひとつ。

の巻狩りには頼朝も加わっていた。ただし、伊東祐親預りの流人の身であり無力な存在だ
った。そんな頼朝が、伊東祐親の上京中にその娘と結ばれ千鶴という子まで成したことに草鹿は、草を束ねて鹿を象った稽古用の的である。
『曽我物語』には、５歳の兄十郎が亡父の弓具を用い草鹿で弓の稽古をする切ないエピソードがある。
『古事類苑』の武技部より筆者模写。

曽我兄弟の像。静岡県富士市・曽我寺。
境内には曽我兄弟の霊を弔う墓石がある。

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■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■祐親は激怒し、千鶴を殺させ頼朝を襲撃させ

ら該当箇所を抜粋して紹介する。

る。逃亡した頼朝は北条時政のもとへ逃れる。

・奥州平定後の頼朝

北条時政の庇護を受け、時政の娘政子と結「頼朝は鎌倉を出発して以来、片時たりとばれてからの頼朝は、坂東を平定し鎌倉殿とも弓の弦をはずさず、また弓を身近においなり、平氏討伐を果たし、奥州藤原氏も平定ていたので、郎党どもはひとかたならず恐し、征夷大将軍という巨大な存在になっていれあっていた。その武芸の巧みなことは、かたきく。兄弟の 敵 である工藤祐経も頼朝に重用さ狩などの時に大鹿と肩をならべて角をつかれ出世する。この間、頼朝にとって我が子をまえ、手玉にとるほどであった。そして、殺した敵である伊東祐親は自害させられる。

頼朝の子太郎頼家もまた、古今に絶えてな成長した兄弟が敵討の機会を窺い続けた

いほどの腕前をもっているとは、かくれも

信濃、上野、下野での巻狩りは、頼朝が征夷ない評判であった。
」

大将軍を任じてから主催したものであり、兄弟が敵討を果たす富士野の巻狩りは、頼朝が・上洛する騎乗の頼朝

東国武士を大動員して催したもので頼朝の後にきぬた「頼朝は、紺・青・丹三色の、 砧 で打って継者となる嫡男頼家の晴れの舞台でもあった。

つやを出した水干を着て、夏の鹿の毛皮で流人の身から征夷大将軍に上り詰めてむかばき作った行縢（腰につけて袴の前面を覆うも華々しく巻狩りを主催した源頼朝に対し、父の）をつけ、本当に雄大な姿で黒い馬に乗の敵討ちだけに生きた曽我兄弟の人生は暗澹っていた。その後、院や内裏に参上したりとしており、その明暗において対照的である。

したが、後白河法皇も頼朝をたぐいない者と思われるようになったのである。
」

ぐ かんしょう③ 『愚管 抄 』の鹿狩り『愚管抄』は、藤原摂関家一族に生まれ天最初の文の「狩などの時に大鹿と肩をなら

台座主を四度務めた慈円（1155－1225）が、べて角をつかまえ、手玉に取るほどであっ

初代神武天皇の治世から鎌倉時代前期の承久

た」とは、不思議な表現である。鹿狩りで弓の乱（1221）の頃までの歴史を「道理」をキ

矢を用いずに鹿を格闘技で倒す表現をとってーワードにして考察した全７巻の史論書であいる。２番目の文では上洛時の頼朝の装いにる。愚管とは私見の謙遜語である。

ついて、水干や行縢を詳しく書いているが、

じ えん

さ

む

これらは狩装束である。

保元の乱（1156）を歴史の転換点とみた「武者ノ世ニナリニケル也」の一説は有名である。

慈円は、弓・鹿狩り・狩装束を象徴的に頼幼帝を立て外戚として藤原氏が行った摂関政

朝のイメージと強く結び付けておきながら、治やその後の上皇による院政に批判的な一方

具体的に弓矢で鹿を射る行為を書くことを回で、鎌倉幕府成立は必然の流れと説いた。

避しているかのようである。

なお、三代将軍実朝亡き後に尼将軍こと北『愚管抄』で慈円は、法然の専修念仏の支条政子が次期将軍として受け入れた頼経は、持者があまりに多く、魚鳥食いや女犯が後を慈円の兄弟のひ孫にあたる。

絶たないと嘆き、専修念仏を悪魔の教えと断にょぼん

さて、そんな『愚管抄』に鹿に関するエピ罪している。そうした宗派的信仰心が、具体ソードを探してみると僅か２箇所しかない。

的な狩りの表現を回避させたのかものかもし

いずれも源頼朝を賛美する文脈においてであれない。しかし、他方で人間同士の戦闘や殺る。大隅和雄の現代語訳『愚管抄』（2012）か

戮は躊躇なく書いている。

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■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■きた鹿の王（前世の提婆達多）の群れの雌鹿は妊娠しており、自分が犠牲になるのは仕方がないが無関係な腹の子まで犠牲になるのは
不憫であり、せめて出産が終わってから自分を人の王に差し出して欲しいという。これに鹿の王（前世の提婆達多）は、命が惜しいのは誰も同じであり、約束だから仕方がないとや ぶ さ め雌鹿から事情を聞いた金色の鹿の王（前いう。

宮城県塩釜神社で７月に行われる流鏑馬神事より。
鎌倉時代に始まる流鏑馬は、狩装束で行われる。

世の釈迦菩薩）は、その身代わりとなり人の王の元へ行く。事情を聞いた人の王は深く感動し慈悲心に目覚め、殺生を止める決意をする。物語はこれで終わる。
ところが、北インドの民話を下敷きにした
本家インドの仏教説話集『ジャータカ』の金色の鹿の王の物語は、これで終わらない。松
本照敬『ジャータカ』（2019）を参考にあらす
じを紹介する。
人の王が狩りを止めたために鹿の獣害に苦しむ民衆が、人の王に狩りの再開を求める

むかばき

腰から脚を覆う行縢は、白い斑点のある夏毛の鹿革。

のである。人の王は金色の鹿の王との約束は破棄できないと狩りの再開を拒絶する。そこ

次に、鹿狩りへの殺生罪業感に関連して、

で金色の鹿の王は人の王に、以後、人の作物

鎌倉時代中期に成立した仏教説話集『沙石 集 』を荒らさないことを誓約して物語は終わる。

と例外的に伝統的な鹿狩りと鹿肉食を許容し本家『ジャータカ』の物語は、『沙石集』

しゃせきしゅう

か じきめんた「諏訪の鹿食免」を取り上げたい。

よりも長く込み入っており、冒頭に人による金色の鹿の王への裏切りがあり、それが伏線④ 『沙石集』金色の鹿の王となって人の王は、親愛なる民衆から獣害をろくおん

仏教説話集『沙石集』には、鹿苑で金色の訴えられても金色の鹿の王との約束に拘る。

鹿の王として生きたブッダの前世物語があ

しかし、人と交渉可能な話の分かる鹿を設る。新編日本古典文学全集『沙石集』（2001）

定したファンタジーという点ではどちらも同を参考にあらすじを紹介する。

じである。鹿が作物を荒らさないと誓約する

鹿苑には鹿の二王がいた。金色の鹿の王物語ならば、本稿後編その２（181号）で紹介（前世の釈迦菩薩）は500頭の鹿の群れを治した奈良時代の『豊後国風土記』にある「頸のめ、もう一方の鹿の王（前世の提婆達多）も峰」の地名由来物語の方が、筆者には好感が500頭の鹿の群れを治めていた。金色の鹿の王持てる。
「頸の峰」の物語では、鹿と人の攻防は、狩り好きの人の王が多くの鹿を殺すため、場面において、田主は柵を設け具体的な防御

人の王と交渉し、人の王が狩りを止める代わ策を講じており、話の分かる鹿が人に誓約す

りに鹿の群れから毎日１頭を差し出す約束をるという擬人化ファンタジーに依存しきってする。ところが、差し出される順番が回って

いない。

しゃ か

ぼ さつ

くび

だい ば だっ た

みね

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■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■⑤ 諏訪の鹿食免

また、『沙石集』に登場する妊娠中の雌鹿は、確かに擬人化フィルターを通してみれば

長野県諏訪市にある諏訪大社は全国の諏同情を誘い、身代わりになろうとする金色の訪神社の総本社である。仏教の殺生罪業観が鹿の王の自己犠牲も立派に見える。しかし、浸透する鎌倉時代にあっても幕府の庇護と崇本稿後編その１（180号）で紹介した生物とし拝を受けた諏訪の神は、古代からの伝統であてのシカの生態からすれば、メスはオスと違る狩猟や鹿肉食を許してきた。鹿食免とは、

い１歳で早くも妊娠可能となり秋に発情期を諏訪の神が授ける神符（免許状）である。

迎え、メスの群れを独占する強いナワバリ・

ただし、諏訪の神は仏教を否定したのではオスの子を翌年夏に出産する。そうすると、なかった。殺生戒の制約のみを合理化する許『沙石集』に登場する妊娠中の雌鹿と同時期

容論理を導いていたのである。その論理とは、の雌鹿はほとんどが妊娠中ということになる。

四句からなる「諏訪の勘文」に集約されていまた、およそ獣害の観点からすれば、鹿のる。現在も諏訪大社上社が授与している鹿食王たるナワバリ・オスの死は、次に強いオス

免の包装紙から「諏訪の勘文」を引用する。

かんもんに替わるだけであるのに対し、毎年出産を重業盡有情（ごうじんのうじょう）

ねるメスの妊娠は個体数増減という点で影響

前世の因縁で宿業の尽きた生物ははより大きいのである。

雖放不生（はなつといえども）ファンタジーに目くじらを立てるのは放ってやっても長くは生きられない定めにある

程々にして、『沙石集』について若干補足した

故宿人身（ゆえにじんしんにやどりて）

む じゅうい。作者である無 住 は、常陸国で出家し諸宗したがって人間の身に入って死んでこそ派で修業をしたのちに尾張国で寺を開いた一同証仏果（おなじくぶつかをしょうせよ）介の住職である。その彼が、筆を起こしたの人と同化して成仏することができる

は、弘安２（1279）年の54歳のとき、最後のつまり、生物は成仏を願う人に食べられ同

加筆時は83歳だった。
書名は、沙（いさご＝砂）を集めて金（こ化することで成仏できるという論理である。

がね）
を求め、
石を拾って玉を磨く世俗の人々

では、なぜ生物は人と同化しなければ成仏できないのだろうか。

になぞらえたもので、世俗的な題材を通じて

上記四句は、14世紀に成立したとされる

仏教を平易に説こうとした。
収録150余の説話の特徴として、殺生戒に『神道集』の諏訪縁起（延暦寺の別院である

苦悩し葛藤するのは庶民ではなく主として僧

安居院の作）において、僧正と諏訪大明神の問侶たちである点があげられる。一説には、無答の中に登場する。中澤克昭『肉食の社会史』

住は「話芸の開祖」とも称される。

（2018）から現代語訳を抜粋して引用する。

ほん じ すいじゃく

また、神仏習合の思想原理である本地垂 迹

諏訪大明神は維縵国で狩りの習慣があっにより古来の神々は仏菩薩の化身として現れたので、狩庭を大切にされる。嘉禎三年

いつくしまた権現にもかかわらず、なぜ 厳 島明神には殺（1237）五月、上州長楽寺の長老である寛生戒に反して魚を備えるのか、その理由を述提僧正は、供物について不審に思い、大明

べるとともに、鹿や鳥を取る下野宇都宮の神、神に「権実の垂迹は仏菩薩の化身として衆

信州諏訪の神も同様の理由だろうかと言及し生を済度されるのに、何故多くの獣を殺すている。無住は殺生戒の例外と理由についてのか」と申し上げた。僧正の夢の中で、供も答えようとしていたのである。

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■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■コラム③馬の毛色を鹿の毛色で表す伝統物の鹿・鳥・魚などが金色の仏となって雲の上に昇って行き、大明神が「野辺に住む獣

我に縁なくば憂かりし

馬よりも鹿との付き合いが長い日本では、

闇になほ迷は馬の毛色を鹿の毛色で表す伝統がある。たとまし」と詠まれ、雲上に昇る仏（もとは鹿・えば、『平家物語』から派生した『源平盛衰記』

鳥・魚等）を指差して「業尽有情雖放不では、源頼朝が伊東祐親の元から北条時政の同証仏果」と四句の偈を屋敷に逃げる際に乗った馬は「大鹿毛」であ説いた。これを聞いた寛提僧正は随喜の涙り、源義経が鵯越の際に乗った馬も「大鹿毛」、を流したという。

武士の鑑と称された畠山重忠の馬は「秩 父（注）『神道集』の原文も、故宿人身の「身」を「天」

鹿毛」である。また、武田家の歴史書『甲陽軍（ママ）

生 故宿人天

おお か

げ

ちち ぶ

か

と表記している。▼維縵国（ゆいまんこく）：天地

げ

こうようぐん

かん艦』の冒頭に登場する武田信虎（信玄の父）の果てのゆったりとした国。▼偈（げ）
：仏徳をた

おに か

げ

の愛馬は「鬼鹿毛」である。そして、古いとたえる韻文。以上の注は筆者による。

ころでは『続日本紀』には神護景雲４（770）か

なぜ生物は人と同化しなければ成仏でき

げ

年８月、若狭彦神社と宇佐八幡宮に「鹿毛」

ないか。その答えは、諏訪大明神の歌の中にの馬が奉献された記録がある。

あった。我（諏訪明神）に出合う機会のない

この伝統は、現在の競走馬の毛色表現に継獣たちは成仏できずに闇をさ迷っている。だ

承されている。JRA日本中央競馬会のホームから、成仏を願う人と同化すれば成仏するこ

ページにある「サラブレッド講座・毛色の種とができる。そこから導かれた答えが「諏訪類」を見ると、サラブレッドの毛色全８種のの勘文」だったのである。

うち、鹿毛種は鹿毛・黒鹿毛・青鹿毛の３種

くろ か

げ

あお か

げ

第６代将軍に皇族の宗尊親王を迎えた鎌倉ある。その代表名馬としてディープインパク

幕府は、殺生禁断令、鹿肉禁忌の制を導入し

ト（鹿毛）、ナリタブライアン（黒鹿毛）、メ

たが、諏訪の神は幕府により庇護され続けた。

ジロラモーヌ（青鹿毛）等が紹介されている。

諏訪大社というと、７年毎に催される式年

逆に、『源平盛衰記』には、司馬遷『史記』

造営御 柱 大祭が有名だが、諏訪の神が狩猟神

本紀にある鹿を馬と言う中国故事が出てくであることを物語る特徴的な例祭として、神事る。秦の二代皇帝胡亥は、父の始皇帝時代かに先立ち猪鹿鳥の饗膳が整えられる御頭際（４ら仕える宦官の 趙 高から「馬でございます」

月15日）、諏訪明神の御狩場だった御射山で行と鹿を献上される。胡亥が「鹿だろう、間違われる御狩神事（８月26～30日）があげられる。

いではないか」と問い直すと、趙高は「いいおんばしらたいさい

こ がい

おんとうさい

み

ちょうこう

さ やま

み かり し ん じ

え馬です」と睨みを効かせる。すると同席の重臣たちも馬だと言い出し、胡亥も終に馬と認めてしまう。鹿を馬と言わざるを得ない状況を作った趙高の怖さが際立つ逸話である。
（参考）・田中幸江・緑川新『完訳 源平盛衰記 四、六』（勉
強出版・2005）
・佐藤正英 校注・訳『甲陽軍艦』（ちくま学芸文庫・2006）
・青木和夫ほか校注『新日本古典文学大系 続日本紀四』（岩波書店・1995）
・JRA日本中央競馬会ＨＰ「サラブレッド講座」
・吉田賢抗『新釈漢文大系 史記（一）本紀』（明治書院・1973）

現在の諏訪大社上社の鹿食免と鹿食箸。
現代では、食の安全を祈る人々の神符となっている。

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■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■コラム④『古今集』と『百人一首』の鹿 室町時代
室町時代からは、鹿の王となった足利義満

奥山に 紅葉ふみわけ 鳴く鹿のと室町武士が鹿肉を食べていた証拠ともいえ声きく時ぞ 秋は悲しき

せき そ おうらいる『尺素往来』を取り上げたい。

同歌は、初の勅撰和歌集である『古今和歌① 鹿の王となった足利義満

集』（905）に詠み人知らずとして収録されて足利義満の略歴については、佐藤進一『足いるが、鎌倉時代前期の藤原定家撰『百人一利義満』（1994）を参考に紹介する。

首』では、猿丸大夫の作として知られる。なぜ、作者不明だった歌が、『百人一首』では猿幼くして室町幕府三代将軍に就任した足丸大夫の作となったのか、猿丸大夫とは誰な

利義満（1358－1408）は、左大臣を兼務したのか、ちょっとした未解決ミステリーである。

後、征夷大将軍を辞し公家の最高位にあたる

さて、解釈論としては、奥山に踏み入った

右大臣に就いた。さらに帝の遺留も聞かず右のは人なのか鹿なのか、議論のあるところだ

大臣をあっさり辞すると、出家し道義と名乗が、それ以上に問題なのは、なぜ鹿の声を聞った。この時に大量の公家と大名が出家してくと心が痛むのかである。

しまい、朝廷も幕府も義満を頼らざるを得な

単に秋の季語に心を動かされたからともい状況になる。こうして、武家も公家も超越思えない。狩猟期の鹿の声を憐れんでなのか、した存在に自らを置いた義満は、金閣寺を公あるいは一夫多妻の鹿社会で繁殖にあぶれて武上層貴族の社交場とするとともに政務を取もなお雌鹿を求めて啼く哀れな雄鹿への共感

り仕切る政庁とした。
足利義満の代名詞といえば、「古都京都のなのか、解釈の余地は広い。
ちなみに、この歌は花札の絵柄のモチーフ

文化財」の構成資産としてユネスコ世界遺産になっており、鹿がそっぽを向く構図は無視に登録されている金閣寺であろう。なお、金を意味するシカト（鹿十）の語源ともなった。

閣（寺）は、臨済宗相国寺派「鹿苑寺」の一

花札は季節に応じ月毎の絵柄が決まってお部を成す象徴的な建造物であり、鹿苑寺の名り、鹿・紅葉は10月の絵柄である。

は、鹿苑院殿と称された義満の法名に由来すろくおん じる。相国寺（相国とは唐では太政大臣を意味
した）を鎌倉五山筆頭に据えたのも義満である。鹿苑とは、ブッダが最初に悟りを開いた場所として知られる。

花札の鹿紅葉。筆者模写。
（参考）・小沢正夫・松田成穂 校注・訳『新編日本古典文学全集 古今和歌集』（小学館・1994）
・谷知子編『百人一首（全）』（角川ソフィア文庫・2010）
・橋本武『解説百人一首』（ちくま学芸文庫・2014）

積雪後の冬の金閣寺。

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■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ 戦国時代

また、国内の反対を押し切る形で、明の冊封を受けて行った勘合貿易では、義満は明の戦国時代の鹿狩りについて、前出の中澤

永楽帝から「日本国王源道義」と称された。

『肉食の社会史』は、「狩りと云うは鹿がりの

義満の死後に朝廷は太上法皇の尊号を宣事なり」で知られる『狩 詞 記 』や鹿の取り扱下し（これは後に撤回された）、残っている位い説明書である『矢 開 之事』といった故事書

牌には、「鹿苑院太上法皇」と記されている。

から鹿狩りを学ぶ武士がいたこと、また、大義満が、公家になってから自らを示す花押

名家や武家の日記・日誌類から、管領細川正かりことばのきや びらき の ことか おう（サイン）に用いた文字は「鹿」だった。

元が近江の琵琶湖湖畔で大規模な鹿狩りを催

前出の中澤『肉食の社会史』によれば、義し、山名家や毛利家では家人と在郷民の鹿狩満に関して「巻狩りすなわち弓矢で鹿や猪をりをめぐる争いがあったことをあげている。

狩る狩猟をおこなったことを伝える史料はな

鹿狩りは西国でも行われていたのである。

い」という。

ここでは、織田信長の鹿狩り、鹿角兜の戦
ししおどり

国三武将、若き日の伊達政宗が見た鹿 踊 につ足利義満は、ブッダにあやかり、金色の鹿

いて紹介する。

の王に自らを重ねてみせた。そう考えたくなるほど材料が揃っている。

① 織田信長の鹿狩り
せき そ おうらいうままわり② 『尺素往来』にみる室町武家の宴席食材

最近の研究により織田信長は、馬 廻（側近

室町時代後期随一の知識人として知られの親衛隊的な騎馬武者集団）とともに鹿狩りた一条兼良（1402－1481）の作とされる『尺を行っていたことが分かってきた。

素往来』は、短い手紙を意味する尺素とは裏金子拓『織田信長という歴史－「信長記」

腹に、長文の手紙形式で室町武家に必要な諸々の彼方へ』（2009）は、複数系統に多種類存在の教養を網羅的に解説した内容になっている。

する『信長記』や『信長公記』の伝本につい高橋忠彦・高橋久子『尺素往来 本文と研て、その著者であり信長に馬廻として仕えた究』（2022）を参考に一部紹介する。

太田牛一による自筆か後世の加筆か等を含め宴席の当番となった手紙の主は、「長雨がて著述編纂過程を詳しく分析している。

続き、良い食材こそ入手できませんが」と前同書で金子は、加賀前田家「尊経閣文庫」

置きしながら、次の食材を集めておくと告げ

収録の『信長記』十五冊本の補足記事から、る。ここでは獣のみ全種を記す。

他の伝本には見られない史料的に検討する価

かもしか

うさぎ

獣としては、猪、鹿、 羚 、熊、 兔 、狸、

値のあるものとして十数点の記事を列挙して

猯 、 獺 の８種、鳥としては、雉、 鶉 、鴨いる。そのうちの元亀３（1572）年の鹿狩記

等11種及び卵、魚類としては、鯉、鱸 、鰹等

事を抜粋して紹介する。

あなぐま

かわうそ

きじ

うずら

すずき

あわび

か

き

はまぐり

24種、貝類としては、鮑 、牡蠣、 蛤 等４種、
い

正月朔日、御馬廻何茂御出仕在之、かその他としては、海老、烏賊、蟹等８種。

二月十三日、稲葉山だちぼくにおゐて御鹿

そのバリエーションは実に豊富であり、こ狩と号御触在之、同十八日に御出被成、各々こに肉食忌避や仏教の殺生罪業観は感じられ

シ シ ケダモノ

弓鉄炮を以山々谷々鹿 様 余多狩出し、爰

ない。ただし、使役動物として飼育されていかしこにて射殺候也、信長御前へ鹿共懸通う

た馬、牛、犬、また鷹、鵜、鶏がリストに入候処に、御弓ニ而射留させられ、御祝着不っていないところが興味深い。

斜候、御早熊無申計面白御遊興、上下心目

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■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■② 鹿角兜の戦国三武将

慰候、其日之物数七十八頭也、何茂御機嫌
能御帰宅被成、御馬廻それぞれに鹿共被下、鹿角の兜で知られる３人の戦国武将を取悉頂戴也、り上げてみたい。共通点は、勝ち目のない戦（注）▼何茂：いずれも。▼稲葉山だちぼく：岐阜城のいに挑んだ勇気と信念、そして内陸部の出身ある金華山の東山麗の地名。▼被成：なされ。▼爰という点である。

かしこ：ここかしこ。▼ニ而：にて。▼不斜候：斜めならずそうろう。斜めはありふれたこと。▼熊○山中鹿之助無：隈なくの意味か。以上の注は筆者による。

山中幸盛（1545－1578）は、尼子十勇士の鹿狩りには、鉄砲も用意されたようであ筆頭にして、山陰の麒麟児の異名をもつ戦国る。信長が弓で鹿を射とめたことを一同は祝武将である。通称「鹿之助」の由来は、病弱

い喜び、獲物78頭は馬廻各自に分配された。

な兄から山中家の甲冑を譲り受けた際に、その兜に因んだものだという。

さて、織田信長と言えば、比叡山延暦寺の焼き討ち、浄土真宗・石山本願寺（居城の石尼子氏の居城である月山富田城に侵攻す

山は後の大坂城）との長期攻防戦が有名だが、る毛利氏の大軍を幾度も撃退し、尼子氏滅亡

ポルトガル人宣教師ルイス・フロイスの記録

後は浪人の身から尼子再興のために戦い続に信長の宗教観に関する記述がある。松田毅

け、無念の最期を遂げた忠義の人である。
島根県安来市の月山富田城跡に建つ山中一・川崎桃太『完訳フロイス日本史２』（2000）

まえだてわき

鹿之助像の兜は、三日月形の前立に鹿角の脇から一部抜粋して紹介する。

だて立であり、三日月に向かい手を合わせて祈る

カミ「彼は善き理性と明晰な判断力を有し、神姿を表している。

ホトケ

および 仏 のいっさいの礼拝、尊宗、ならびにあらゆる異教的占卜や迷信的慣習の軽蔑者であった。形だけは当初法華宗に属しているような態度を示したが、顕位に就いて後は尊大にすべての偶像を見下げ、若干の点、禅宗の見解に従い、霊魂の不滅、来世の賞罰などはないと見なした。
」「彼の父が尾張で瀕死になった時、彼は父

山中鹿之助像。
島根県安来市・月山富田城跡。

の生命について祈祷することを仏僧らに願い、父が病気から回復するかどうか訊ねた。
彼らは彼が回復するであろうと保証した。

○本多忠勝

しかるに彼は数日後に世を去った。そこで

本多平八郎忠勝（1548－1610）は、徳川家

信長は仏僧らをある寺院に監禁し、外から康の三河以来の重臣である。武田信玄との三戸を締め、貴僧らは父の健康について虚偽

方ヶ原の戦いの前哨戦となった一言坂の戦いを申し立てたから、今や自らの生命につきでは、撤退戦での最後尾の奮戦ぶりに、敵方さらに念を入れて偶像に祈るがよい、と言の武田軍から「家康に過ぎたるもの二つあり、い、そして彼らを外から包囲した後、彼ら

から

かしら

唐の 頭 と本多平八」と狂歌に歌われたと伝えのうち数人を射殺せしめた。
」

られる。唐の頭とは、チベット産のヤク(ウシ63

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■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■科)の尾毛で装飾した兜である。

（身命を惜しまず）に通ずるという。

本多家の家宝として大切にされた忠勝の大坂夏の陣の前哨戦となった大坂冬の陣

甲冑は、忠勝の肖像画とともに国の重要文化の後、家康は幸村に切腹を命ずるが、本多忠財となっており、愛知県岡崎市の岡崎公園内

勝の助命嘆願により流罪に減刑されている。

の「三河武士のやかた家康館」で見ることが大坂夏の陣の敗戦により幸村一族は皆殺できる。「黒糸 威 胴丸具足」と名付けられたしとなるが、次男や娘たちは密かに伊達政宗

漆黒の甲冑は、肩から斜に掛けた大玉の数珠の重臣片倉小十郎に引き取られ、およそ百年の金色がコントラストになっている。兜の大後に仙台真田家として再興を果たす。仙台真角は森の王者のようであり、大玉の数珠は対戦

田家の兜の前立には小ぶりの鹿角がある。

くろいとおどしどう ま る ぐ そ く

相手の死を弔う意匠である。なお、大きな鹿角は実戦を想定し着脱可能な仕様になっていた。

真田幸村騎馬像。長野県上田市・ＪＲ上田駅前。

本多忠勝像。愛知県岡崎市・岡崎公園。

三武将の兜に鹿角がある理由は判然としない。ただし、一見してただ者でないと印象

○真田幸村
ひのもと

付けるだけの野性味を帯びた兜であることはつわもの「日本一の 兵 」と称された真田幸村（信間違いない。ちなみに、さるアメリカのゲー

繁）（1567－1615）は、戦国時代に終止符を打

ム ソ フ ト 会 社 が 製 作 し た 『 Ghost of

つ慶長20（1615）年大坂夏の陣で戦死した。

Tsushima』の主人公は、元寇の大軍に一人

その際に甲冑は消失したが、その勇姿は、国でゲリラ戦を挑む武士であり、その兜にも鹿の重要文化財である「大坂夏の陣図屏風」（大角がある。時代考証を無視してもそうしたく

阪城天守閣所蔵）に描かれている。東西両軍なる迫力が鹿の角にはあるのだろう。

約５千人の激突が描かれた屏風の右隻中央にししおどり③ 若き日の伊達政宗が見た鹿 踊

四天王寺の鳥居があり、その下に赤い甲冑（赤備え）の幸村隊がいる。鳥居の右柱から下方

19歳で伊達家の家督を継ぎ米沢を本拠地

向に鹿角の兜をつけた幸村がおり、鳥居の左と し て い た 若 き 日 の 伊 達 政 宗 は 、 天 正 15

柱から下方向に幸村の長男大助がやはり鹿角（1587）年、21歳のときに米沢で鹿踊を見ての兜をつけている。また、鳥居の右方向には、いた。それは、現在も岩手県・宮城県で伝承

本多忠勝の次男忠朝がおり、やはり鹿角の兜されている鹿踊に繋がる民俗芸能であり、宇で奮戦している。

和島の八ツ鹿踊りのルーツに繋がる民俗芸能

幸村隊の旗印である六文銭は、三途の川のである。伊達政宗（貞山公）の公式日誌『貞渡し賃を意味し、仏教用語の「不 惜 身 命 」

山公治家記録』によると、時は旧暦の７月24

ふ しゃく しん みょう

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■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■日の晩、場所は片倉小十郎の屋敷である。

の鹿は、写実的な草食獣の姿ではなく、恐ろしい怪物のようにデフォルメされている。

廿四日辛亥晩。小十郎宅へ御出、獅子躍御

ちなみに、筆者が香川県の小豆島で取材し覧。常州佐竹ノ躍、當地ノ躍等アリ。奥筋

本誌（148号）で紹介した虫送り行事は、成長

二於テ盂蘭盆前後此躍アリ。盆ノ供養ナリ

期の稲を虫害から守るために松明の炎で虫をト云フ。

域外に誘導する伝統行事である。この行事に先立って寺で催されていたのが、炎で焼け死

おどり

常州（常陸）佐竹藩の 躍 、当地（米沢）のぬ虫への虫供養だった。収穫の脅威となる虫躍に加えて「等」とあるので周辺他藩の鹿踊にさえ慈悲心をもって供養していたのである。

も披露されたようである。

想像の域を出るものではないが、秋の狩猟

本稿前編（179号）で紹介した柳田国男「獅期に先立ち、奥筋すなわち現在の東北地方で

子舞考」（1916）や菊地和博『シシ踊り 鎮魂は盂蘭盆の頃に先祖供養ばかりでなく、脅威

供養の民俗』（2012）が指摘しているとおり、の存在でもある（鹿＝獅子）を慈悲心をもっ獅 子 躍 と表記されてもその実は鹿 踊 であて供養していたのではないだろうか。

し

し おどり

しし おどりうら ぼん

り、奥筋すなわち現在の東北地方では盂蘭盆

次回は、江戸時代の鹿と日本人、そして明の頃に鎮魂供養として行われていたのである。

治時代以降に激変する鹿と日本人の関係につまた、菊地は、「仙台鹿躍り」(現在の岩手いて紹介する。

県南部に伝った)は、特定の寺社の管轄下で寺社勢力と密接にかかわって発展した点も指摘（参考資料）している。

・杉本圭三郎 訳・注『新版 平家物語（三）』（講談社
学術文庫・2017）
・衣川仁『僧兵＝祈りと暴力の力』（講談社選書メチエ・
2010）
・永積安明 校注・訳『新編日本古典文学全集 方丈記・徒然草・正法眼蔵随聞記・歎異抄』（小学館・1995）
・梶原正明ほか 校注・訳『新編日本古典文学全集 曾我物語』（小学館・2002）
・『古事類苑』（国立国会図書館デジタルコレクション）・大隅和雄 訳『愚管抄』（講談社学術文庫・2012）
・小島孝之 校注・訳『新編日本古典文学全集 沙石集』（小学館・2001）
・松本照敬『ジャータカ 仏陀の前世の物語』（角川ソフィア文庫・2019）
・岡見正雄・高橋喜一 校注『神道体系文学編一・神道集』（精興社・1988）
・中澤克昭『肉食の社会史』（山川出版社・2018）
・同『狩猟と権力』（名古屋大学出版会・2022）
・谷川健一編『日本の神々 第九巻 美濃・飛騨・信濃』（白水社・1987）
・佐藤進一『足利義満』（平凡社ライブラリー・1994）
・高橋忠彦・高橋久子編著『尺素往来 本文と研究』（新典社・2022）
・金子拓『織田信長という歴史－「信長記」の彼方へ』（勉誠出版・2009）
・松田毅一・川崎桃太『完訳フロイス日本史２ 織田信
長篇Ⅱ』（中公文庫・2000）
・平重道編『仙台藩史料大成・伊達治家記録一貞山公治
家記録』（宝文堂出版・1972）
・菊地和博『シシ踊り－鎮魂供養の民俗』(岩田書院・
2012)

それにしても、『貞山公治家記録』は、なぜ

しし

し

し

「鹿」に「獅子」の文字を当てたのだろうか。
実は、江戸時代に村の庄屋が獣害対策の支援を藩に願い出た古文書が滋賀県米原市の山間地で発見されており、その文面でも獅子と表記されていた（詳細は次回）。
発音は同じでも意味を上書きするために表記を変える例は珍しくない。たとえば、棒
高跳びの世界記録を何十回も更新したセルゲ
ちょうじん

イ・ブブカは、ありふれた「 超 人」ではなくちょうじん

飛ぶ人の意味を強調した「 鳥 人」と称された。
また、映画『シン・ウルトラマン』では、かいじゅう

従来モンスターの呼称だった「怪 獣 」の表記
わざわいを、被害に着目し、人間に 禍 をもたらす脅
か

い じゅう

威の存在として「禍威 獣 」に改めている。
しし

このように単なる草食獣としての「鹿」でししはなく脅威の存在として「獅子」の文字が用いられたのではないだろうか。
特に岩手県・宮城県で伝承されている鹿踊

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