彌高叢番第一輯

織瀬夫人伝
■伊藤裕著

天の下猟

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図餌胤鯨官鰔‐鈴鹿：’しＦトー１１‐‐ｌＩ１ｉＩＩ‐Ｉ△織瀬夫人招魂碑△織瀬画鐡胤賛久延砒古鰹」彌高神社平田篤胤佐藤信淵研究所

伊藤裕著

日本婦道の姐鑑穐搬父人岱

いとうひろＬ

著者:ｲ尹藤裕

発行:鋼高神社
平田購胤佐藤信淵研究所〒OlO秋田県秋、市千秋公Ｉｍｌ－ｌ６
印8Ｉ株式会社塚田美術印刷
昭和61年12月那日改訂前1脚発行

自序

刊行のことば

鍵掛刊行にあたって

次

織瀬夫人伝

９７６５

目

叢書刊行にあたって北嶋昭

平田篤胤大人が国学に志をかたむけたきっかけというのは、織瀬女と結婚をして後、織瀬夫人が屑屋から買った反古の中に余り汚れていない一冊の本を見つけて、篤胤大人に差し出したときからだという。その本は本居宣長翁の『古事記博』であった。翁の著書を読んだ篤胤大人は以来皇国の尊厳を明らめんとする「道」に傾倒していったというのである。この話の真偽の程はともかくとして、翁の教えに深く感じ入り、後に大人自身が「基の門（本居門）に入り、益々古道の上もなく尊きことを覚えまして、夫よりは只管に此の道を学び」（『気吹駄』）はじめたことは確かなことであります。

この一つのきっかけに妻である織瀬女が何らかの関係をもって接していただろうと思うのであります。

織瀬夫人に関する著書は少ない。渡辺刀水が『平田篤胤と夫人』（昭和十九年）を著わしたものがあり、小説風ではあるが、大人と夫人のやりとりが興味深く、夫人の愛情のこまやかさが窺え、大学者たる大人も夫人にささえられた而も多々あっただろうと思われます。

本書は大人の研究に長い間費やしてきた著者の御尽力で、篤胤大人生誕二百年祭を記念して出版されたものであり、大人の威徳を顕彰する機会として、夫人の伝記をもまとめて下さったものであります。

昭和五十一年から早くも十年を経て、このよき著書が手許に些少となり、生挺二百十年にならんとしている今、これを機会に再刊することにいたし、叢香の第一餌として出版することとしたのであります。皆様の御理解の一助となり、また広く愛読されます｝」とを切望して刊行のことばといたします。

禰高神社宮司平田篤胤佐藤信淵研究所及４刊行のことば

豊富な資料を駆使して織瀬夫人のことを書かれたことは、誠に時宜に適したものと喜びに堪えない。
伊藤先生のご労苦に対し、心から感謝御礼申し上ぐると共に、一」の書が少しでも、世に稗益すると

現在、平田篤胤大人の研究の第一人者は、伊藤裕先生であろう。この度、伊藤先生が、その研鐵のその後世に対する影響力、その学の深きと広きは、弟子、生田寓の「古今千載の一人、宇宙一寓理の独歩」と評した一」とを以っても偉大さが察せられる。
一」の大学者の功績も、夫人織瀬の所調、内助の功によるもの大なるものがあると思われる。
このことは、平田大人の歌や文によっても察せられ、又織瀬夫人が、紙屑から古典の香かれたものを見出し、平田大人に奨められ、国学に志すに至った、という話があることによっても、偲ばれる。
織瀬夫人の献身は、平田大人の大きな業績の蔭の支えとなって居ったことが、感得きれるのである。

の生んだ先哲であり、その思想は、わが国近代文明の黎明たる、明治維新の原動力となったことは、の生んだ先哲であり、Ｚ遍く世に知られている。

ここに国学の高い価値の意義が存する。我が国、国学の四大人揮尾の偉人。平田篤胤大人は、秋田ことが、将来の指針を定める原点となる。

この頃「原点に帰れ」とよく言われる。国の内外の情勢が複雑化すると、その国の本質を見極める岫

前彌商神社宮司

最後に、この本の出版に種々奔走きれた、桐原善雄氏に対しても、厚く御礼申し上げ本瞥刊行のこ
最後に、》ころがあれば、幸甚と存ずる次第である。

とばとする。
昭和五十一年四月

５

北

著者略歴

明識35年宮戦県生

晒和４年日本大学高卒師範郁国35襖文科卒案
晒和５年哩京府立高騨家政女学校欽諭
珊和18年牧田鵬教育会111「平I【燗胤全築』縞瞳主任
昭和33年秋田県立十和田商秤学校校及咄和34年秋、M1文化財専門審回
昭和47年秩、県文化財保懲協会会長
署聾：『綜覧回文孝史年饗』『大鮖平IHI篇胤博」他多数
證文:｢古】11妃撰齢と稗1m何札の師洲についてJ「わが国学」他多放自序

昭和十八年、平田篤胤大人帰幽百年祭に参加した簸者はこの暇世の大学者の伝記のあまりにも不傭なのを慨し、その正確な伝記を物にしようと志し、百方その資料を蒐集し、先学の所説を聞き、真正面から篤胤という一個の人物を縦から横からと眺めてその真骨頂を見極めようと力め、その結果、篤胤大人の偉大性をつくづくと感じ入ったことであった。大廼平田篤胤伝はかくして成った。しかし表に出た篤胤大人を見ただけでは十分ではない。家庭人としての篤胤大人は如何なる人であったかを見るべきだと考え、もっぱらこの面から篤胤大人を見極めようとした。これには資料の不足から少なからず苦しんだが、あれこれと思わぬところから資料を入手し得て、家庭人としての鱒胤大人がわかり、愈々その偉大性を理解し得たが、ここで筆者の痛烈に感じたことは、この篤胤大人の偉大性を最も強く発揮苔せた人が、篤胤大人の背後に存したことであった。その人こそ篤胤大人の畢生の愛人、織瀬夫人であった。そこで華者は織瀬夫人に焦点をあてて調査研究し、その結果を「織瀬夫人伝覚書」と題して、さきがけ新報紙上に発表した。いろいろの反響があったので、その後も資料の発見につとめて来た。今回、篤胤大人を奉祀する禰高神社から、前に発表したものを補訂整理して一本にまとめてほしいという要鋼があったので、その後に得た資料をも取りこんで、まとめあげたのがこれである。新たに得た資料は勿讃摂取したが、所在がわかりながら、何としても入手し得なかった資料を取り入れ得

なかったことについては鉱者としては遺憾千万で、今後を期するより仕方がない。

７

伊邪那岐伊邪那美二柱の神代から、この国土の上に結ばれた夫蝿というものは、その数はどれだけあるものか、簸者は知らない。将来にもどれだけの夫婦ができるものかも知らない。ただこの無限に存する夫蝿という、夫蝿のうちで最も理想的な模範的な夫蝿といえば、この鱒Ⅲ大人、織瀬夫人の夫婦であろうと思われる。この夫蝿はその最初の人物選定、つまり夫選び、斐週びからして聡明な選び方としているように思える。大空の星の数ほどある無数の中から一人の男性を選び、一人の女性を選び出すということは必ずしも容易な業ではない。聡明を要する所以である。ここで失敗したら、夫婦互に六十年の不作を嘆くより外はなくなる。一旦選んだ以上は偕老同穴を契るわけだが、夫は夫として、要は妻として互に相補って夫々一個の人格完成を期し、励まなければならない。そこで夫婦剛で、最も強く働くものはいわゆる妹の力、妻女の力である。夫をはげまし、喜び勇んで奮発向上せしめるのも、夫を蔑ろにし、くさらせ駄目にするのも妻女の力である。妹（いも）の力を自覚して、その力を夫婦生活の中に十分に伸ばすとき、夫婦共々生き甲斐ある人格を完成し得るであろう。篤胤夫婦に殊に織瀬夫人に学ぶところあらぱ、その家は必ず栄え、その国は必ず隆運を迎えること期して待つべきである。この一言を附してこの小箸のはしがきとする。
昭和五十一年四月二十日

箸者伊藤裕

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織瀬夫人伝平田篤胤は確かに曠世の大学者であった。その学業の博広なる、その学の深遠なる、その学の国家社会に及ぼしたる影響後果の偉大なろば、殆んど絶後と調うべきである。

然るにこの稀世の大学者の伝記についてはいまだ明らかにされていない点が多い。国学四大人のうち荷田春満賀茂真淵本居宣長の三大人については、その学業についての詳密なる研究とその生涯についても詳密精細なる研究が行われているのに対し、篤胤についてはその学説についての研究考察も未だしく、その評価も褒肚区々としたままであり、その生涯の伝記に至っては十分な究明がなきれていない。その学説の正当な評価解説の為にも、その生涯の徹底的究明が不可欠の要件であるのに篤胤の伝といえば、養嗣子鉄胤の手に成った『犬整君御一代略記』を唯一の種本とし、それに多少の伝説やフィクションを附加したに過ぎないものが多い。

子が一代記一一自カラ記スベシト常ニハ宣（ノタマ）ヒシカド、其暇元〈ナ）クシテ終二成シ玉ハザ
リキイト惜シ（御一代略記、以下略記トイフ。）

９と、まさにその通りで四大人中年代的には最も近いにもかかわらず明らかにされないところがあまりにＤも多い。

篤胤その人の伝記が既にこの通りであるから、ましてその学者に内助の功を積んだ妻室の生涯を浮彫りにして見ることなどは思いもよらない。御一代略記は名論自称略記であって誠実丹念な鉄胤の華のながら、多少の誤もとながら、多少の誤もあり、書き漏らしもありこの中から、妻室に関する事柄を捜索してもわずか数十行を得るに過ぎない。

一、享和元年、八月十三日刀自君嫁シ来リ玉ヘリ。御実家ハ駿河国沼津城主水野侯ノ藩士石橋宇右衛門ノ女ニテ一一十歳一一成り玉フ御名ハ織瀬君ト申ス。御子三人アリ下二出・
享和二年五月廿日嫡男常太郎出生、六月廿日常太郎早世「文化二年、正月十六日女千枝子出生、後二鉄胤ノ妻ト成しリ。

｜、文化五年、四月十八日半兵衛神楽坂ニテ出生、以上男女三人、産土神ハ筑土明神二坐シマセリ。
｜、文化九年、八月廿七日母君亡クナリ玉ヘリ、御年三十一とあるだけであり、その他には井上頼圀博士が先考から聞き伝えたという、ある時紙屑買いより反古を買った中に古事記の古本があったのを夫人が見つけてこれは皇国の古史なれば必ず読み給うべしといったのが、篤胤の古学研究の発端となったという伝説。

また夫人物故の年に脱稿した霊能真柱の下巻の中に「我が魂の行方は疾くに定めおけり。そは何処というに、なきがらは何処の土となりいとも魂は翁のもとに住かなむ、今年卒篭てる妻を供ない」の条

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いぶ色のやや、気吹舎歌集の中の歌ぐらいのＪＵのである。

一代の大学者の内助の人、織瀬夫人の伝記資料としては以上に尽きる。あまりに乏しいではある

まいか。篤胤があれほどまでに熱涙を落としつつ、その死を悲しみ追慕と追憶とに悲涙をおとし著

述の中にまで、その内助の功をたたえた織瀬夫人については、もっともっと詳細な伝記があって然るべきではあるまいか。

著者はかねてから、秋田から身を起して、刻苦勉学、その学一世を震憾し、廻天動地の大業を成しとげた篤胤の正真の伝記を轡きたいと志し、学者としての篤胤家庭人としての篤胤を調査し、篤胤の生涯の全容を明らかにするに足る資料の蒐集にいきざか努力して来たが、これは一貧学究の倒底能くすべき業ではなく、徒らに望洋の噸を繰り返すに過ぎなかった。辛うじて箆胤自蛾の「系譜草稿、鉄胤蔽の親類書其の他多少の記録の断簡数種を得た。別に委く記せるものあり」とあるのを是非入手したいと諸方を苔がしたが得ず、曽孫盛胤翁にたづねても全く所在が不明で落胆したが、其の後ふとしたことから霊能其柱の初稿の断簡を得た。簸者はこれらの資料を総合して考えると、従来よりはいくぶん織瀬夫人の像がはっきりするのを感じた。そこで覚え轡を作っておこうと思いたったのである。

生きて再び故郷の土は踏むまいと堅く誓って、久保田城下を出た大和田正吉少年は風餐雨宿の困難の幾山河の旅路をたどって辛うじて江戸にたどりついたのは寛政七年〈一七九五年）の春、正吉二十歳のことであった。

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正吉の幼少年時代は、肉親にも兄弟からも愛ぎれることのないあまりに悲しい運命に育った。生まれ落ちるとすぐ里子に出きれ、鍵子に出され、家から出たり、戻ったりの生活のうちに生家大和田家の家風には容れられないものが身についてしまったらしく、父母からも兄弟からも疎外きれ、子としての扱いも兄弟としての待遇も与えられず、とうとう士分の待遇を打切られ、下男同棟の待遇の樫から奮然として江戸には出てはみたが、まだ前髪のままの姿であった。十五歳元服も実名胤行も御一代

略記の修飾でしかなかった。当時の秋田藩士の子としては、廿歳にしてしかも前髪などは異例であったに迎いない。正吉少年は、江戸に蒜くと同時に前髪を剃りおとして、元服して半兵衛と名乗った。

とにかくこうして
とにかくこうして一人前の男にならなければ、大江戸の中で何かの職に就いて自活するのに不都合だ

ったに迎いない。

かくて江戸での苦学生活が始まったのであるが、それから数年の間の生活の実際は殆人ど不明のままである。正吉の半兵衛のさしあたっての問題は、正義博学の師にめぐりあうことであった。父からの庭訓の如く外国の事を知る学者ではなく、皇国のことを知る博学の師をさがしたのであるが、そういう師には殆人どめぐり逢えなかった。とにかく、或いは学事の為に使われ、又は仮に主取をして打過ぎ玉へること四五年、其の川の辛苦噸雛云フ

ペキやうなかりきと後に語り玉へり外に記録ナキ故その御履歴委う知ること能はず（御一代略記）とある。

当時の江戸は不景気で就職難の時代であったようだ。

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一昨年は楽翁侯が自ら伊豆相模の海岸を巡視したほど外国船が、近海に出没して物情騒然たる時であった。前年には向こう十ヵ年にわたる倹約令が発せられていたし、江戸の生活はしだいに窮屈になりつつあった。無一文の半兵衛はそうした大江戸の中で職にありつく為にどんなに苦労したことか。
記録を欠くので全くわからない。

伝説によれば、半兵衛は大八車の挽子車力となり、火消し人足となり、次に市川団十郎の家に寄食して、その子女の家庭教師のような事に従い、次に商家の飯炊き夫になったという。半兵衛はどんな境遇にあっても、寸暇を得れば必ず読書勉学に専心するのであった。職を選ぶにも読書勉学に条件のよいのを選ぶのは当然のことであった。大八車の挽子の職は重労働で、家庭で下男待遇の時から力仕事に馴れていたであろうが、疲労があまりにひどいので読書の時間も余力もなかったので火消人足に移ったのであった。

火消人足は火事のないときは閑暇になるので、半兵衛には好条件と思ったからであった。しかし当時の火消人足というものは至って殺伐野蛮なもので、人命などをいきざかも尊重しようというような気風がなかった。或時、同僚の一人が頭取の意に逆らったところ、みんなでなぶり殺し同様にたたきのめし、それを余燧のくすぶる中に投げこんで殺してしまった。これが「ムシ死」といわれるものであった。半兵衛はこれを見て大志ある者の身をおく所ではないとさとってここをとび出した。とび出したのは即ち、失職であった。その後どんな手蔓であったか不明であるが、市川団十郎の食客となり、団十郎が立派な俳優に仕立てようと大いに好遇し、子女の家庭教師のような仕事を与えたという。半1３

兵衛はここで歌舞伎についての知見を得たようであり、浄瑠璃の稽古もしたようである。半兵術は此処で一応生活の安定を得たが、団十郎の期待するようにたとえ千両役者になったところで、それでは

わが初志の大名をあげたことにはならない。それに当時の俳優仲川の生活があまりにも狼雑醜随なのに呆れ、ここも大志ある身をおくべき所でないことをざとった。それからどうした手蔓があったのか、常磐橋見附近くの商家で、飯たきを求めているということを聞いて、ぎっそくそこの飯たきに移ったという。当時飯たきというのは一人前の人川のする仕事でなく、半人前の人間のする賎業とされ、給金も随って低かった。しかし半兵術が敢てこれにとびついたのは、飯さえたけばその他には何の仕事もなく読瞥の時間を得られること、殊にこの商家の台所には常夜燈があって、夜間も読替が存分にできるという好条件があるのでとりついたのであった。篤胤は郷里にいた頃、下男待遇で飯たきも馴れていた筈だから随分よい飯をたいたことであろう。飯たきが終われば早速読替に取りかかり音吐朗々の伊噌の声が厨の中から響くのであった。当時常磐橋見附は五万石以上の諸侯が当番で警備することであった。或る年備中松山の城主板倉氏が当番のときたまたま剛に上がっていた時、濠を隔てた商家あたりから朗々たる噸晤の声が聞こえた。板倉氏は折柄不審に思ったが、その時はそれなりになっがしらた。ところが三年後、又警衛の任仁当り再びこの峨晤の声を聞き、三年も同じように読替を続けているとは奇特と皿》い、番頭の平田藤兵術を通わして鯛査せしめたところ、出羽佐竹藩士の子が飯たきしながら、勉学していることが判明したばかりか、この飯たきは嘗って平田藤兵衛の門に兵学を学びに来たことのある半兵術であることがわかって、瀬兵術も鷲いた。これが縁となり平田藤兵術の養子

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に迎えられたということに伝えられているが、そのいき苔つはもとより正確なことは知る由もない。

系譜草稿によれば商家の飯たきからすぐに平田家の養子になったのではなく、某旗本家に奉公していたという。「仮に主取もして」とあるのがそれであろう。一季半季のわたり仲川か何かで奉公したのであろう。寛政十二年その勉学ぶりと朴実な人となりとを感賞して平田家の養子に迎えられて、半兵衛は数年に亘る苦学生活から脱することができた。

養父平田藤兵衛は山鹿流の兵学者で、世禄五十石窟政六年以来、板倉氏の婿に当る族本本多修理の奥付を命ぜられ、牛込神楽坂の本多家の屋敷に住んでいた。半兵衛が引取られたのはこの家であった。

養母は井伊兵部少輔の藩士小林氏の出で、名はそえといった。女の子が一人いたが、安永八年にわず

か三歳で早世した。その後は子が生まれず、寛政九年井伊兵部少輔の藩士山口氏の子、藤五郎を養罰子としたが、十八歳で天死してしまった。篤胤が迎えられたのは、その翌年のことであった。

鱒胤はかつて篤穐の兵学の門弟であった。倦むことを知らぬその刻苦勉学ぶりと、朴実な人柄とを感賞して養子に迎えたが前述の通りめあわせる娘がなかった。

篤胤入家の翌年享和元年六月十六日「そえ」が亡くなった。門弟の常に出入りする家に主婦がいな
くては万事都合が悪い。

そこで篤胤に新婦を迎えようということになった。御一代略記にはいたって簡潔に「享和元年八月十三日、刀自君嫁シ来玉ヘリ。御実家は駿河国沼津城主、水野侯ノ藩士石橋宇右衛門常房主ノ女ニテ二十歳二成り玉フ。御名ハ織瀬君卜申ス。」と見える。

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篤胤自記の覚書によれば、織禰、おりせ、りせ、里勢とざまざまの文字を用いている。父常房は小川町猿楽丁森川の向かい大久保八郎左衛門に仕えていたという（鉄胤の覚え野）。織瀬は幼名をおき

ちといい、其の後米次、吾らにおりせと改めた。織瀬の母は武州豊島郡沼袋村百姓次郎左衛門の女であった。おきち、消右術門の二子を産んだが、おきちが八歳になったとき、病気のため離別し尼になって、釈知法禅尼と呼ばれた。釈知法禅尼の死後、弔うものがないのを悲しんだ篤胤は「祭る人なけ

れば子々孫々永代我が家にて祭るくし忽怠」と轡きしるしている。後に鉄胤がその墓所を罪ねたところ、その浄正寺は所替になって所在を失い墓碑を集め埋めて、その印に建てたという石碑を拝して弔ってきたことを覚え書きに認めている。この実母が離別された後におきちに継母がきた。実母と同じ

く沼袋村の生まれ、百姓権左衛門の姉で織瀬（おきち）の二十五歳の年まで存命した。この継母について他に何の記録もないので、おりせや消右衛門との折り合いについて何もわからない。しかしとにかく織瀬の少女時代継母の手によって育てられたのである。

織瀬がいくつの時か明らかでないが、某旗本に奉公に出て奥勤めをしていた。いわゆる行儀見習いとしてであったのだろう。その旗本の名は伝えられていないのは残念だが確かめる方法もないｃその施本の奥勤めの中に織瀬は鱒胤（半兵衛）と相知ったのであった。奉公に出た年次の前後は明らかでないが、半兵術と織瀬は時を同じくして、その旗本に奉公していた。篤胤の系譜草稿に、「篤胤平田家相続の前方或る旗本に仕えたる時、りせはその奥に勤め居りしを」と記してある。半兵術はどんな

身分どんな役割で奉公したのか全く不明であるが、学者になろうという大志を胸に秘めて寸暇を愉人

1６

で読替に励み、かたわら平田藤兵衛について兵学の勉学にいそしんで、刻苦精励、おそらくかなりの博学になって居り、数年の辛酸の生活裡に相応人物もできていたであろう。篤胤は元来人なっっこい人であり、柔和な人であったから入づきあいも悪くはなかったであろう。団十郎家寄食中にかなりの歌舞伎通になっていたし、浄瑠璃は殊に素人ばなれののどになっていたから、奉公の暇に肌搬がら所

望きれればさわりの一く苔り位きらりとやってのけたかも知れない。とにかく苦学生にありがちなコ

チコチのエゴイストではなかったらしく暗い険のない明朗澗達な青年であったようだ。

織瀬は奥勤めの中で稽古事はいろいろ力を入れたように見られる。中でも和歌はかなりできたらしい。今に遣る作品か会い。今に遣る作品から見れば古典の教養も世間並みに身につけたらしい。いわゆる十語五草ぐらいはこなしたものらしい。

「あはれ、此女よ、互にいと若かりし時より親魂〈むつたま）あへる由ありて」（霊能真性初橘）と書いたように半兵衛と織瀬はいつか相愛の間柄になった。まぎに相寄る魂であった。

半兵衛の人となりとその異常な勉学ぶりとに織瀬は鷲異と畏敬とを感じたであろうし、織瀬の教養と愛情とに半兵衛は心ひかれたものであろう。二人の間に贈答の歌などあったかと想われるが、どこからも発見きれていない。

が、互いの愛情は次第に深まり募っていった。ついては「親の許苔ざるをひそかに相約し」（系譜草稿）というところまでいった。親の許しもなしにひそかに将来を相約するというようなことは、当時としてはどこでも認められることではなかった。殊に二人は今、武家屋敷に奉公中の身である。武家

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屋敷では内と表とは厳然たるけじめがあり、男女七歳にして席を同じうせず、不義は御家の御法度として不当なほど厳格だった時代である。

親の許しもなしにしかも奉公中の身でひそかに夫婦約束するなどは当時としては言語道断の沙汰であった。もっとも、もののあわれを知る、所謂わけ知りの殿様ならば、お手打の夫婦となりしを更衣といったような粋な裁きもないこともあるまいが、そんなのはよほどタガのゆるんだ緩怠な家風の家のことであろう。ひとたび不義露顕ともなれば、不義者の名に呼ばれてお庭先に引き出され、紫麺一閃、首足所を異にし、犬猫のように捨てられるのがオチである。二人の愛情が深まれば深まるほど
悲しい恋愛であり、命がけの恋愛であった。
こうなった上は、できるだけ早く解決しなければならないはず・

ゆっくり櫛えて時節の到来を待つというわけにはいかない。織瀬はやがて二十歳になるｃ二十歳を越しては当時としては婚期遅れだ。婚期に遅れないようにと他からの縁談に乗り出して来たならば、運命はどう変転するか分かったものではない。「自分の選んだ人を見て下きい」といって、他を拒むというようなことのできる時代ではなかったのであるっ

織瀬の悶々とした胸中を半兵衛にはよくわかっていた。半兵衛は半兵衛でこの難問をいかに解決すべきかに千考万慮煩悶したに違いない。半兵衛にこういう難題にはよく神に祈る人であったから

どんなにか熟祷を繰り返したことであろう。織瀬の婚期遅れもさることながら、半兵衛の方とてもぐずぐずしていられるわけではない。しかし半兵衛が学者として一家を成すのは果たして何れの日

1８のことか。織瀬の家は小身とは言へ、水野侯の藩士、れっきとした家柄である。織瀬が何といったところで、素性も知れない貧書生にとつがせてくれるわけがない。

半兵衛が石橋家に結婚を申込むためには、学者として多少世に知られるか、もしくは一人前の士分として立身しなくてはならない。現在の半兵衛の境界では何ともならないのである。半兵衛は日々夜々いかに焦燥に苦悶したことか。

半兵衛に平田家の養嗣子問題の起こったのはそのころである。平田藤兵衛は、商家の飯たき奉公をしていた半兵衛を引きとって門人にしてくれた恩義ある人である。

その恩人が、半兵衛の超人的な勉学ぶりと朴実な人柄とを感賞して養嗣子として迎えようというのである。

半兵衛としては、まきに己れを知る人の為に断乎として応じなければならぬところである。

けれども半兵衛としてはこの懇望には感激しながらもたやすくは決し兼る事情があった。というのは、織瀬との密約があったからである。半兵衛はこの問題に深刻な襖悩に陣吟したことであろう。

恩義ある師の藤兵衛の懇望は半兵衛にとっては世にもありがたい仕合せに違いない。兵学者藤兵衛の養嗣子となれば当然れっきとした水野藩の士として、石橋家へ結婚申込みも可能となる筈である。

だがしかし、織瀬との堅いちぎりである。藤兵衛には娘がないのであるから、養子といっても夫婦義子をしなければならない。とはいえ物堅い武家の慣習として密事（みそかごと）の上に成った織瀬との間柄をそのまま認容してもらえるであろうか、すこぶる疑問である。

1９

これはとても可能性のないことであろう。平田家としては、半兵衛はかつした経緯で入家せしめたのだから仕方がない。せめてその嫁だけは、養父母のいずれかの血縁のものか、もしくは何らかのゆかりのあるものを迎えたいというのが真実のところであろう。現に若死した養子藤五郎は養母そえのゆかりの井伊兵部藩士山口氏から迎えたのであった。半兵衛の嫁も養父母いずれかのゆかりのものを選びたいというのが願いであろう。織瀬との密約をそのまま認めて貰うということ、これは可能性の乏しいことと詔はねばならない。半兵衛はとにもかくにも、せめてその嫁だけは、養父母のいずれかの血縁の者か、もしくは何らかのゆかりのあるものを迎えたいというのが切ない願いであろう。現に前の護子藤五郎は養母そえのゆかりの井伊兵部の藩士山口氏から迎えたのであった。

若しそういうことにでもなるのであれば、半兵衛としては如何なる理由があろうと養嗣子問題は断乎として、ことわらなければならないことになる。

独立独歩、他にたよらず、名を成すというのが半兵衛の初志であった。しかしそればかりに固執していては、織瀬との契約を果たす日が何れの時になるかわからない。

恩師の懇望に応ずることは、織瀬をめとる必要条件の一つ結婚申込みができる自分の身分を満たす

ことにはなるのであるが、同時にそれは堅いちぎりを破却する結果となりかねないのである。織瀬ははじめからこの養子問題には多分の疑惑をいただいていた。半兵衛は織瀬との偕老同穴の契はいかなる事があっても絶対に破却しないことを、神にかけて誓約しなければならなかった。

「己れ大志あればかねて人の家は続かじと思へりしを、さてはりせをめとること能はざることと恩ひて、

2０

りせと相談して平田の家の養子とはなれる也二系譜草稿）といっているのに、その間の消息がうかがわれるであろう。「相談して」はおそらくは形だけで内容は「説得」であったろう。若き日の半兵衛の苦しい胸の中をうかがわせるものがある。

半兵衛は一まづ平田家の養嗣子となる。然る後、織瀬を迎える方途をじっくりと識ずるという心組みであったのであろう。

かくて半兵衛は平田家の養嗣子となった。名を改めて篤胤と称した。藤兵衛篤穏の一宇と生家の通り字胤とを組合せたものであった。篤胤は織瀬との堅いちぎりは深く胸に秘めていたようである。

織瀬に対しては自分の決意の程を明確にして来たに違いない。が胸中焦燥の念を禁じ難かったに違いない。養子になるにしても、その家元とするところがなかった。江戸市中に一処も身寄りのない篤胤に同情したのは兵学の同門高久喜兵衛文吉である。文吉は篤胤の叔父になり、篤胤の家元となって、鱒胤を送り出してくれたのである。この高久も半兵衛の苦学力行ぶりにはほとほと感心し、畏敬していたので、何かと世話してくれたのである。（御一代略記）

篤胤は高久に対して生涯その恩義を忘れなかった。（鉄胤覚書）

篤胤が養子に入った時、養父篤穏はすでに六十九歳、養母の年齢は不明であるが、初孫の顔を見て死にたいとあせる年齢かと思われる。だがすでに二十五にもなる養子を迎えながら、この養母の生存中に嫁を迎えることをしなかった。どうしたわけか分らない。

縁談があっても篤胤の前々から、おそれていたようなことになるので、拒みつづけたのか、それと２１

も高久叔父などを介して、織瀬との密約の事を藤兵衛に打ちあけてもそれが容れられなかったのか一

切わからない。その年はそのままに過ぎた。翌年になっても全然進展しない。篤胤も織瀬も固唾を飲むようにして、成行に気を操んで注目していた。ところが篤胤人家の翌年六月十六日養母のそえが亡くなった。その七七日の忌が過ぎたばかりの八月十三日に織瀬が花嫁として迎えられたのである。

こうなるまでは叔父分高久と平田家の間に複雑な交渉が行われたようである。「種々辛苦の上にて双方の親等熟談の上にて此時に嫁し来れるなり。」（系譜草稿）と篤胤は日記している。「種々辛苦の上」といい、「双方の親等熟談の上」といい容易ならざる経緯

が、そ』が、そこに語られているようである。例の高久が如何に斡旋交渉に努めたかは十分想像きれるところである。

織瀬は平田家の花嫁としてとついだというよりは、いきなり主婦の座に着かきれたのである。だから新婚の甘夢どころの沙汰ではなかった。

平田家の家計の上からは明るきや豊かさを期待することは到底困難であった。家計の切り盛りの容

易でないことを見た織瀬はこの家計の中でも何とか工夫して楽しい家庭を作り、夫の勉学に支障のないようにして行くのが、己れの使命だと当初から覚悟を堅めたようであった。

この年は篤胤の身辺は多事忽忙の年であった。六月に養母そえの死、八月に織瀬の入家、十二月六日には篤胤の実母が秋田で硯した。実母の存生中に、篤胤は、平田家養子入家のこと、織瀬との結婚のことを報じたかどうか、また実母の死を篤胤が知らせを受けたのかどうか、篤胤は何にも普いて型

いない。筆まめな篤胤の手記がないところから、その知らせもなかったものと思われる。

享和元年（一八○二年）は篤胤の生涯中でも大切な年である。『御一代略記』に「春初めて鈴屋大人の著書を見て大きに古学に志を起し、同七月、松坂に名簿を捧げ玉う」とある。即ち篤胤の思想学問の方向の一大転換の行われた年である。

篤胤はそれまで専ら漢字にのみ勉励して来たのであるが、この年に雛然として国学に志を起したのである。平田古道学の濫鵤をなす年であった。やっと求め来った正義博学の師にめぐりあえたわけである。宣長大人の正しい学風と広大無辺の学殖とに深く傾倒し、我が学問の方向の決定を得たのである。この「春初めて」読んだのは鈴屋本の何を読んだのか不明であるが、鈴屋本は江戸でもかなり流布していた筈だから手に入れるのにはさして困難ではなかったろう。友人に堤朝風斎藤彦満らの鈴屋門下がいたのであるから便宜も得られたであろう。

七月鈴屋入門というのは『御一代略記』の記事であるが、恐らくは筆者鉄胤の記憶違いであろうことは、

先学既に説あり。篤胤は後、享和二年宣長の実子春庭の門人になっている。入門のことはともかく、鈴屋本をむきぼるように日々夜々読みふけっていたらしい。これについていき苫か問題がある。

文化元年の縞に成る『王がつま道のしるべ』の賊に「前をとつ年の秋の頃より翁（本居宣長のこと）のをしへに入りそめてたのしくたふとく途じるき道になむたち入りぬれば」とあって「秋の頃」から、ということに弁○る。

前引井上頼圀博士が先考から聞き伝えたという「篤胤紙屑頁より反古あまた貢取られしが、そ2３

の中に古事記の古本ありしをその妻、之を見て日くつ」は皇国の古史なれば必ず読み給ふくし」と。依りて、「これを熟読玩味してはじめて皇国の古学を研究すべき志を起せりといふ」の物語によれば、享和元年織瀬人家の後のこととなりて前の「秋の頃」というのと合致するが「春初めて」というのと甑賂するのみならず「出定笑語講本に見える次のこととも甑鰯する。此の本は文化六年、京橋の山下町で古道大意、仏道の大意、俗神道大意などと共に講説したものであるが、本居宣長の随筆玉かつまを読み、その巻八に出ている富永仲基の「出定後語」の存在をはじめて知り、百方手を尽して古本屋をさがし注文して、とうとう京都から送ってもらったといういきさつ長々と物語り、今年からら八年のことでござる」と言っている。この講釈をした

た文化六年から八年前といえば、享和元年になるが、出定後語が方々の本屋から注文があるさい大阪の某書店で、その夏のころ土蔵の中から、その版木を見つけてあわてて刷り出したのである。篤胤はそのころはすでに京都の古本屋から得たのを読んでいた。「最早入りはせぬが注文いたしたる事故、是非なく其の節みな買っておいたでござる」と述べている。

して見れば玉かつまを読んだのは享和元年の夏以前でなくてはならない。どうしても結婚以

前、すでに宣長の著書を読んでいたことになる。前をとつ年の秋は、さらにその前年の秋、寛政十二年の秋とすべきではあるまいか。

篤胤の国学志向の年はかくて、享和元年ではなく、その年以前にしなければならない筈だ。寛

政十二年以前とすると、前に引いた織瀬入家の後、織瀬から一古事記の古本を勧められたのが、型

篤胤国学のそもそもの始まりとするのと合わなくなるが、これはこう考えることが許されないだろうか。すなわち、漢字に専心梢進してきた鯆胤をして錦然国学に転向させ薦胤国学、古道学の由って来る所をⅢ弟述に鰯りきかせるとき、結妬以前の密約時代を避けて、結峨後のこととして蟠ったまでであって、実は織瀬との密約時代、結蛎の伽年ころにたまたまｆに入れた古珈紀の古本を統秤に無我夢中になっていた平氏術に噸ったのではあるまいか。

そうして篤胤は古事妃の研究から、古聯紀伝え古来紀伝から本居学へと遮進し、享利元年の存頃はすっかり、本居学に傾倒しているのではあるまいか。

この翌年の著述呵妄灘を見ればすでに本居学の什髄を得ていることが、明らかで琉胤の頭脳明蜥を以ってしても、たかが半年や一年の速成勉強でないことが明瞭である。

あはれ此女よ、子が道の学びを助け成せる功ここらありて（霊能真柱初稿断片）と篤胤が涙ながらに追憶しているのは、織瀬入家後の献身的な内助の功をいうのであろうが、ここらの功の中には、篤胤国学の端緒となった古事記の古本のことを特に挙げて奉公中朋毅の目を禅って物陰に忍んで古事記の古本をこっそり半兵衛に手渡しした姿を追憶して、あ、平田古道学の端緒は実は織瀬が与えてくれたのであったと妻に対する無限の感謝を以って追憶しているのだと思われる。

あくる享和二年、正月には織瀬は身重になっていた。淋しい明け暮れを送っている養父篤穏をいた
わり、研学に精進する夫に仕えて充実した一日一日を送り迎えていた。

正月十七日には養父は隠居噸を差し出したのであるが、身体強壮なるに仏り、隠居まかりならぬと

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いうことであった。おそらくは実は本多の奥方の方から内願して引き制ぬたものであろう。鯆穏は天明三年からお姫徽付きを命ぜられ、その錠脊に当たり、本多へ御輿入りと同時に、その奥附を命ぜられたのであるから奥方からいへぱよい爺やで引止め述助もしたに述いない（系識革稿）。心ならずも老骨にむち打って、奉公にはげんでいた。

織瀬は正月には身並になって、苦しくなっていた。寂しい生活の中にも赤ん坊の産声のⅢかされることと轡んで、心待ちにしていた、この一家には明るきが見えて来たようである。

鯛胤は時折ひどく不気嫌になることがあった。その不気峨は自分でもどうにもならないものであったらしい。何というわけもなしにやつあたりをし、むやみに織瀬に当り散らしたりするのであった。けれども織瀬は決して吾からうことなく、鱒胤の気分の縮まるのを待った。こういうとき、ともすれば売り言葉に買い言葉などいって平素の不満をぶちまけて互に傷つけ合ひ、言葉を投げつけあって不気嫌を一層深刻なものにしがちなものであるが、織瀬夫人は堅くそれをつつしんだ。帯一流、半襟一つ買ってくれたこともない甲斐性なしと一言いえば篤胤も一言もなくなる筈だが、そんな賜鹿な

ことは絶体に口にしなかった。それは鱒胤の最も痛いところである。その痛いところを突くことは、

夫の一心不乱に進めている学業以外に心を向けさせることになり、学業の進歩の障害になることを十分儒っていたのである。

享和三年の叉には鱒胤夫婦に悲揃なことが起こった。常太郎があかもがき（麻疹）にかかった。

よほど悪性の麻疹だったらしくあらゆる手当てをしてもその効なく、鯆胤の神々への祈捗もその験

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なく、六月二十日にとうとう死んでしまった。手痛い衝撃であった。夫蜥の醜きはもとより初孫挺生を喜んでいたおじいきんの鯆穏の落胆も大きかった。平田家は再びひっそりとした寂しきに閉ざ苔れた。不幸はた。不幸はよく続いて来るものである。織瀬の実父常房が八月十三日に頚故した。六十余歳であった（鉄胤手記）

た・塾の名は「典菅（ますげ）乃厘」、しかし入門したのはわずか三人それも同藩の人ばかりであっ鱒胤の学業の進歩は著しく、人の師となるに足るだけの造詣を菰んだので、家塾をⅢくことにしてはげまして勤務していた。

明けて享和四年二月に改元があって、文化元年、篤穏はことしも隠居願が叶わず相かわらず老骨をは生計に専念していた。

愛児の死、父の死、》Ⅲなる不幸に沈みながらも、鯆胤の精進一路の勉学ぶりに希望をつないで織瀬｡

この頃篤胤は「徳行記」というものを作り、刻成して世に送った。何門の先薙名古屋の鈴木鵬と合作したもので、仁敬誕知勇の五徳について解説した楠単なものであるが、著作出版の最初のものであった。

鯆胤は学事のかたわら、人なみに和歌の稽古をしていたが、師匠は何ぴとであったかわからない。新古今風の美しいもので、実感実情などからは遠く離れた遊戯的なものであった。その歌稿は今も平田家に伝えられているが、鱒胤はそれに「むだごと」と題している。気吹舎歌架にはこれを「つくりう

2７

◎◎

たた

た」として、吉真実の歌の「まさうた」と区別している。そのうち真情実感を率直に歌いあげる歌風に移って行った。

織荊にも、国学者の姿である以上、歌をたしなむように勤めたが、織瀬はもともと歌はかなり出来たらしいが、「わが苔とびたる心には、歌よみ番のことなどよく弁へたる女は、かえってなつかしげ

なく、此方よりことごとのはかな苔を、下には笑い居るらむと心おかるるなれば、人も苔こそ恩うらめ、ぎては人の親しぴもあしかればよまずもありなむ」といって詠むことをしなかった。あくまで世話女房で、歌を詠んだり学問のある女となることをきらい、夫に仕え、縫父をいたわり、家計に専念

肋しⅢびつ

していくことに生きがいを見出して、歌をよむ風流どころではないというのが典突のところであったろう。

翌文化一一年、篤胤はいよいよ而立の年を迎えた。鯨胤はすでに自分の学問の上に確乎とした立脚地を堅め進むべき将来の方向をはっきり見定め、字義通りの而立の年を迎えたのであった。

正月十六日、織瀬は女の子を産んだ。千枝子と名づけた。のちお長と改め鉄胤の妻となり母の名を継いで織瀬といひ、明治け一年、八十四歳まで長寿を得た人である。千枝子の発行は至って順洲であった。

六月廿日、長男常太郎の三回忌を営んだ。鱒胤は「忘れねば恩ひ山でねどしかすがに今日と恩へぱ面影に立つ一と詠んだ。千枝子のすぐすぐ育つのを見ては、篤胤夫婦も亡児の齢をかぞえずに届られ
なかった。

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文化二年篤胤は『鬼神新論』の初稿を書き『伊勢両寓御鎮座部類』の稿を終えた。

平田神道学の基礎が藩々築かれたのである。鬼神新論の稿が出来ると、先雅服部中廠に送って見せ

十一月には浄待して伊勢に送り、奉庭大平にも見てもらった。本居家でも篤胤の力趾をかなり、蝿めていたらしく江戸在住門下生七人の中に篤胤をかぞえている。

鯆胤の典菅乃屋はことし入門者二名を燗しただけであった。養父篤穏は老衰しながらも本多東奥付を勤めていた。隠居願はことしも却下されたからである。

文化三年、織瀬は二十六歳になった。千枝子は順調に育った。鱒胤の研究は神道中心に進められ、日本の神々の神髄を理解掌握すべく、西洋の宗教との比較研究も試みていた。禁制の切支丹関係の脊物もかなりにあぎっている。その研究ノートに「本教自鞭策」と名づけて、平田家の門外不出の内普とした。真菅乃屋の門人は九人になった。織瀬に夫の学業の大成を期待しながら、心細い家計のやりくりに心を砕いていた。

文化四年織瀬には寂しい年であった。篤胤が医者になり、元端と名を改め、三才になったばかりの千枝子を連れ、守山町のちの京橋の南陽町に転居して開業したからである。

家計不如意を立て直そうとしてであろう。ただでぢえ不如意の小身の窮乏の家計が板倉藩の財政逼

迫から、藩からの支給が滞りがちであり、本多家奥付の給与も僅かなものであり、活計愈々窮乏の余

幾なきに至ったためである。篤胤は養父の手前何かと収入の道を求めようと考えたのは、少年時代に学んだ医者の道だったわけであろう。それならば転居などせずに牛込神樂坂の屋敷の中で開業したら2９

よかりそうなのに、それができなかったのは、実は養父篤穏がひどい医者ぎらいであったからである。

この人はもともと西尾隠岐守の藩医の天野道順景徳の子に生まれながら、生来医業ぎらいで弟道順に家督を継がせ、自分は軍学の平田家の養子となった人である。この医者ぎらいの養父の家で開業し、患者を出入りきせることは篤胤にはとても忍びなかったのである。そこで守山町開業となったが、元端先生の医業はぢっばりはやらなかった。というのは当時の医者仲間の醜晒なやり方にあいそをつかして、その組合に入らず、孤立していたからであった（志都岩屋）。門前雀羅、後年あれほど医道で名をあげて生神様だの生薬師如来だのと騒がれた篤胤も此処でも、全くはやらなかった。そこで尾張町に居を移した。場所をかえたらと思ったのか家賃が滞って追い出されたのかいづれともわからない。

文化五年、神楽坂の自宅に養父をいたわりながら、さびしい生活をしていた織瀬は四月十四日男の子を産んだ。この子には自分の若かりし日の名、半兵衛を与えた。この子は生まれながら病弱で、どうも発育が悪かった。名を又五郎と改めたりしたが、半兵衛は文政元年九月病気で死んだ。十一歳であった。

医師元端は尾張町でもやはりはやらなかった。医師元端は一向はやらなかったが、古道学者平川嫡胤の名は急激に世に知られて来た。真菅乃屋の門人は十六人になった。それどころではない。ことしは大変なことが起こった。というのは神祇伯白川家から、諸国付属の神職に、もっぱら古道学を教授するよう依嘱されたのである。白川家は全天下の神職を取締まる神祗省の長官である。そこで白川家の学則を訂正した。それは全面的に篤胤の考えで訂正された。これからはこの訂正学則によって神職

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の教授をすることとなるのである。篤胤は心中その責任の重大さを痛感したことであろう。しかし神祗伯の支配下にある神職は全国の約半数しかなかった。残る半数は篤胤が嘗て俗神道として罵倒した

卜部神道の吉田三位の配下に属していた。吉田神道は純粋の神道にあらずして、儒教仏教の混雑した神道で篤胤のいう通り、俗神道俗悪な神道であった。

ところが後年に至って吉田家からも、その配下の神職に指導するように依頼きれることになった。

つまり全国の神職はことごとく篤胤の指導下に置かれることになったのである。以て篤胤の神道界に於ける地位が如何に重大であったかを知るべきであろう。篤胤はようやくその志を伸べろ日が近づいたのである。篤胤も胸中このことを喜び自分の責任の重大であることを痛感したことであろう。

翌文化六年、篤胤は京橋山下町に移った。もう医者はやめ、もっぱら古道の講説に力を注いだ。

古道学の立場から儒教の弊を批判し、仏教を批判し、俗神道を批判攻撃し、歌道を説き、医道を説。

儒者僧徒はその批判攻撃に対して反論を試みたところで篤胤の尖説な論法と底知れない謹蓄の前に篤胤はいっそう力が湧き強烈深刻な批判というよりは猛烈果敢な攻撃になっていった。

その痛烈な批判は果然儒者僧徒からの猛烈な執勧な反駁が起こった。その反論が強くなればなる程、説き方で、目に一丁字もない者にも感動を与えずにはおかない熱烈巧妙なものであった。

生来の能弁に任せて縦横無尽に説き来たり、説き去り、俗耳にも入り易い、しかも興味ある平易なズニはとても太刀打ちなどできるものではなかった。篤胤はこの講説の為に完全な原稿ｌ一言一句ロで語3１

し８

る通りの口語の原稿を作ったのだが、その努力も大したものであった。

これが後年に整理訂補きれて出版きれる時、門人何某筆記などと記してあるが、それには別な特別の理由のあることで、実は篤胤の自筆の原稿そのものを出版したのであった。

この祷闘的舌戦講説は各方面に容易ならぬ敵を作ることになったが、同時に国学者篤胤の名声を天下に高からしめたことは確かである。

識説に励むかたわら「伊勢物語梓弓」という註釈本の稿を急いでいた。

篤胤の葱戦闘力のような勉学椚進も、収益の増加につながらなかった。だから家計はいつも相かわらず窮乏で、織瀬のやりくりの苦労は絶えなかった。それに篤穏は七十七歳、この三月隠居願がやっと聴届けになり、「生涯二人扶持被下之」ということになった。俸禄五十石｛実は五十俵）が二人扶持になったのだからひどい減俸である。お役御免になった飾穏は急激に老衰して、その十一月六日病段した。織瀬の昼夜を分たぬ看病も元端篤胤の手を尽した治療も定命には抗し得なかった。

葬儀は至って簡素であった。同じ長屋の人々のほか、山下町、守山町の人々が六人、葬送の時刻も少々早かったので、葬送に間に合わず、寺に駆けつけたのが、織瀬の実兄猜右衛門、篤胤の叔父分

高久文吉その他四人という寂しいものであった。（篤胤自筆覚書〉の野送帳の末の覚書には、「一ばん桶のうすいはこ、九れんだい、高桃灯二張かり位牌、たらひ、ひしゃく、なわ、ござの代金〆一歩二朱」とある。簡素というよりはあまりに貧弱な葬儀であったのだ。人倫に厚く情誼にこまやかな篤胤夫婦も貧窮していては如何ともなし得なかったものと見える。

3⑫

翌文化七年、篤胤は講説に油が乗って盛んに説きまくった。儒学の病弊を説くに儲書を以てし、仏教の害毒を説くには七万八十巻の大蔵経を三度も読むというやり方であったから、その説く所、鋭鋒

当たるべからざるものがあった。かたわら前年講説した台本を整理することにした。
医道大意を整理補訂して「志都乃岩屋」の稿本とした。

織瀬は神楽坂のお長屋を出て、山下町に移り、家族同居、千枝子六才、半兵衛三才親子四人の水入らずの生活であった。

翌文化八年篤胤三十六才、春から講義の台本を整理補訂して
古道大意

俗神道大意
漢学大意
仏道大意

医道大意
歌道大意

玉多須薯

などの多数のいわゆる「大意」本を作った。

この大意本は平易な口語で綴られ、一読直ちに理解し得るもので、平田国学入門害として股も好適なものである。この大意本作製のために寸刻を惜しんで精励した。全く寝食を忘れての梢励であった。

3３

この為寸刻も惜しかった。

替斎の入口に次のような貼紙をして無駄話の来訪防止をはかった。
口演

此節別して著述取急ぎに付、学用窮理談の外、世俗無用の長談抑用捨可被下侯塾生と錐も学獅篇胤

疑問の外呼ぶことなくぱ来べからず。道義論弁の事に於ては終日終夜の長談たりとも些か厭い
無之候事
未五月

昼夜兼行の強行軍のような勉学ぶりで、箆胤は六斎（月六回の休日）の曰だけは袴を脱ぎ、夜荷を着て蒲団に寝るのみであった。それ以外は机によりかかって座唾するだけであったという。

織瀬は時折り、わけもなく叱られたり、当りちらされることもあったが、織瀬は決して苔からわず、

その怒りがおさまるように仕向けるので、その怒りがをきまれば、ふだんのやさしい夫であり、よき父親で一体に愛情濃やかな夫で、学者の家にありがちなひややかぎなどというものは無かった。

この年の十月、織瀬は結婚後初めて寂しい思いをした。というのは駿河の門人たちの招きで、筑胤が駿府にでかけ、翌年の春まで家をあけたからである。実は篤胤の昼夜兼行の寸刻を惜しむガムシャ

ラな勉学が師の健康を害しはせぬかと気遣った、門人たちが気保養させてあげようという意図で、旅に連れ出したというわけである。

ところが駿河の門人、柴崎直古の家に行って見ると、このことを伝え聞いた遠近の門弟達が寄って、鋤

たかって平素疑問にしていることを髄問して来るので、とても気保養どころではない。門弟達の応対に明け蕪れて早くも十一一月になった。鰯胤は柴崎家の脈かなひとⅢにⅢじ｝』もって、かねて排こうとＬがけながら、響けなかったものを此処で香こうと思い立ったのである。そこで門弟達の持ち合わせの轡物を数部借りあつめそれを資料として著述にとりかかった。それは十二月五日のこと、大晦日まで

案稿稿完成するよう仁と神に折得して執箙にとりかかったが、願の皿０、大晦日の夜半までかかって不眠不

鐡能典枕
Ｃn0r

を思って、「もしや巽子への愛精が輔れたのではあるまいか」などと心を瓶めながら各ぴしい旨の歌な

織瀬はこの超人的齋励努力の執蕊だとは知る由もなく、年末にも、年始にも帰宅しない夫の旅の空ることを考え、全く奇跡としてしか考えられなかった。

の短日月になし枠たことは、自己の力ばかりでは到嘘不可能と忠へたし、神々の恩軌によること大な

述は、いわばこの三部の轡の註脚とも蝋荷とも見られるべきものである。わずかの参考将でしかもこ

其の中、古史成文、古史徴、裳能典柱の三部は平田国学の骨髄を成すもので、その後の幾等身の箸噸初初休の超人的な努力で
古史成文

「U÷

古史徴

げ能史
た史

上

どを詠みつつ、その帰りをひっそりと待ちわびていた。

3５

り鉱古古

を
作

『古史成文』『古史成問』『霊能其注』の草稿を瞥き上げた篤胤は、文化人年十二月大晦日の夜半感極まって、神々の恩頼に奉謝の誠を苔菩げた。執鑓中錐側に途藩してにつちも、さつちもいかなくなったこと幾度か。そのつど神々に熱彬を苔ぎげ、神緬の趣感によって、前人未発の見解を得ては箙を進め、この短い期川にこれだけの草稿が出来たのであった。どんなに蝿しかったことか。

「此古史上巻或問共に辛未十二月五日の日より華を起し、其大晦日の夜までに初稿し睾人ぬ。あなう

れし、箕は駿府にて也、平田篤胤」と踊るような、はね上がるような文字で裏表紙に書きつけた。

その古史上巻が「古史成文神代部の初の名。或問とあるのが改められて『古史微』となった。撒能奥性の名を上げてないのは、いまだ片成りの覚え沸き翻肛のものだったからであろう。ともかく平田

国学の根本梢髄をなす三部の番の初稿は、駿府の旅先で、しかも不十分な参考排を以って杵いた、この草稿を、草稿を、江戸に持ち冊って補訂脱稿するのを楽しみに雪の捕えるのを待って駿府を辞し、箱根の峠を超えた。

千枝子は八歳になり、半兵術は五歳になって、母と共に久しぶりに帰った父を喜び迎えたのであるから、鯆胤は草戟の紐も解かず、大少もとらず、子を次々抱き上げて頬ずりなどしたことであろう。

しかるに織瀬はどうしたことか、ひどく衰弱して元気がなかった。鯆胤は医潜であってみれば、この健康異常を看過ごすわけがない。ぎっそくその治療にとりかかったのであるが恢復がはかばかしくな

く、三月に入ると寝たり、起きたりの容態になってしまった。子供がいるので完全な静養ができなかったのである。

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篤胤は霊能真柱の稿を急ぎながらも、このことが心にかかって、いつものように筆が進まなかった。

かつて鑑能真柱の概要だけを書きあげたとき、織瀬に見せると、非常に喜んで、いつもは詠む｝」とをしなかった歌など詠んで称賛してくれた書である。この書は人の霊魂の行きつくところは、どこかについて究明したものである。

そうこうしているうちに病勢はどんどん募って行った。鴬胤は夜も昼も枕頭につきっきりで、看病に専念した。今は読書や執筆どころではない。万事を放榔して愛妻の病を癒すべく、自分の持つ医療の術の限りを尽くし、更に知友からの知慧をかりもして朝も夕も懸命に努力し、神々にいつものように一心に折講した。「此の病癒苔ずぱやまじ（霊能真柱）」と干々に心を砕いたのである。が、いっこうに効験が見えない。衰弱は一日一日と甚だしく篤胤も気が気でなくなった。門弟の山野義勝というのが忠実に仕えてゐた。二人の子どもがよく義勝になついてゐたが、母の病勢が進むにつれて子供が不きげ人になり、腹を立てて泣いたり、わめいたりするのでそれをだましたりすかしたり、義勝の苦労も一通りではなかった。母親はこの二人の子がいじらしくていじらしくて泣くより他なかった。

「義勝や、わたしが死んだら、この子供を頼みますよ。」などと心細いことを息も絶え絶えいうよう
「義勝や、
になった。

医術の限りを尽くし、神々に祈っても、その験現われず、その八月廿七曰織瀬はとうとう息を引きとった。夫を思い、子を思い、まだ三十一歳という若きで、はかなく消えて行った織瀬の死はあまりにも悲惨であった。二十歳の年、姑のいない家に嫁いで花嫁から一足飛びに主婦の座について、乏し鋤い家計のやりくりに心を労し、老いた剛に仕え、生れつき病弱な子の捉育に辛労し、一切を捨てて卵心学那に功猛梢進する夫をはげまし、まめやかに仕えて十二年、その夫がいよいよ世に出ようとしている時にもろくも、ついえに織瀬の生涯はあまりにもあわれであった。

愛妾の死にはきすがの鯆胤も気が転倒して、天地の神は無きかもおはすかもこの禍を兇つつますらむ

あまりの悲暎に神々をも、うらむような歌さえよまずにいられなかった。文字通り最愛の妻を失った筋胤は、かねて剛鵬をもって自任していたが、只々鋤笑するより他なかった。葬儀の日のこと、亡き母の納棺を見た千枝子と又五郎は「お母ちやまをどうしてそんなところへ入れるの、早く早く出して、出苔なくちゃだめだめ、お母ち
やま早く出して。」と位きわめきながら、人々をひっかくのを見た篤胤は「ほとほと魂も消えなむとする」思いで涙をの人だ。

野辺送りがすんで、箆胤ば一一人の幼児をかかえて途方にくれた。ひっそりと家に寵って亡き坐の冥福を祈るのみだった。

「若かりしより、親魂（むつたま）あへる由ありて、男女〈ぬをと）となりて、十二年がほど親しめ

りしにと相愛の仲となった頃から、結姉前後の苦悩、以来十二年の辛酸な生活、追憶は果てしもない。

予このごろそとや、物々しく気是になりつれど、もとは枇紙破りの胆あし言性にて怒のつのりては、

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知りつつも、すぢなきことを呵りののしりしを」と悔やまれるのであった。

そのどのやうな怒りにも不きげんにも「いき苔かも意にたがえることなくまめやかに仕えて鯆胤が道の学びにいそしむことを悦び、心の如く功を立てしめんといたく心を砕き助け成せしに」と思えばいじらしいまでに夫思いであった姿の姿がしのばれてその心根が、姉胤の幌を苔そった。まして「そのいたづきの因となりて煩い、この死に至ったのだ」と思うと、千恨万梅自演の念に堪えられなくなるのであった。悔恨の念に落涙し、断腸の思いに鴫咽した。こうした悲嘆の明け暮れに、二人の子をこれからどう義有したらよいものかと思いなやむのであった。

生みの母がまた出で来とも、この母の心配りにあに如かめやもと晩くのであった。

ある日亡妻の居肌の取片付けをしようとまくらべにあったものを監理していると何か杏き散らしたものがあった。見れば詠草である。折りから訪ねて来た門人の堀尾安房守と二人でとつおいつよんで見ると、去年の冬駿河にものして、久しく州らなかった頃のす苔ぴらしい。
うばたまの夢路にだにもわがせこにあひて心をやるよしもがな
さよ衣かへしでぬれど夢にだに見えこぬせこにこがれでぞなく
玉桙のいそしむ道の道遮み夢にも君が見えぬなるくし
月久に相見ぬからにわがせこが人に心のよりにけむかも鱒胤は涙しながら読み、読んでは泣いた。鰯胤はきわめて物緊い人で終世浮いた噂など絶対にない

3９

ノ■、。

ありてかの病にくるしみぬと恩えるははや夢にてありし夢を見て、あくるつとめて追慕は尽きない。せめて夢の中でもよい、常の面持の亡斐に会いたいと念じて寝た夜妹は常のごとやるせなく妹思ふやみに鯉嬰の乱れてそれとわかぬくるしき見えでそのくしけづれろ髪のおちたるなど交りありけるになほかけるものの見えぬがありてちり箙に捨てたる反故の中をたづねけるにそれはうつ人はきしもしらじなから衣もの思う袖のぬるるころとはきぬたをきくきりぎりす汝はしらずやしばなくはつづれさすべき人のあらなくをきりぎりすなくや輔夜の苔むしろにかたしく衣のぬひもあらなく

稲さえおきていと寒けれどかさぬべき衣もなきにきりざりすなくあれほど堅く結んだ階老伺六の契り反故になったことをうらみつつ追慕の悩は綿々と限りなくつづかどをいでてかえり来ごとに母が名をなほよびまどふ此子らあばれ

妹こそはここらの事をなし覚えでともにといひし言をたがへっ

これに鷲きて此時なむ妹しのぶ歌はひねり出だしける。

人であった。「人に心のよりにげむかも」には隠微な女性心理に深く感ずるところがあったようであ
◎

ろ

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夢の中に見ししこ夢は苔めて、その現の夢のきめざらましを簸胤の切々たる慕怖を想うべきである。更にいふ。

しねばしきかも、妹がなしし事ごとに末かけて鯆胤が道の学びに幸あらしめむとのみせしを思うに、去年の冬駿河にて二十日あまり五日がほどに、古史の神代の巻二巻と或問かけて造れりし時、かの成川にかける如くいと奇しきこと有りしは、妹が幸魂（さきたま）か奇魂（くしたま）なども助成して然るにみじき功をなさしめしことをしのびて、女々しとは人はいうともよしゑやし、このわが情たれ知らめやも織瀬に対する追懐と追慕は綿々として尽きるところはなかった。
職制の法号は「月窓妙心信女」であった。

しかし古道学者鱒胤を今日あらしめた内助の功の大きさを思えば、この法号ではとても物足りなかった。系譜草稿に

貞操院道弘助成大姉と記して、その功と徳とをたたえ、その下に、「これは鯆胤がつけたる也」と自ら記しておる。

鱒胤は愁然と沈んで読掛も執錐もしなくなってしまった。まるで全身から魂がぬけてしまったように憤然として亡妻の面影をしのんで、落涙し鴨咽するばかりであった。知人友人もしきりに慰めてくれたが、哀てふことの限りを知れとてや世の憂きことを吾に染へけむ

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赤根ざし日はくもりなく昭らせれど子を思う剛に明らざりけりと、日に日に傷梓するばかりであった。知人も友人も鱒胤のこの傷伴をどうすることもできなかった。

しかし、きすがは鱒胤である。その本領に目ざめるときがきた。職制の終生の念願は夫の学業の大成であった。亡斐の霊を慰める為にも梢魂をしぼらなければならない。

「かく弱りなむも妹が心ならねば」と織瀬の心に励まされて「いわゆる四十九日の事して身潔く祓ひ、

あながちに利心（とごこる）を振り起して再び学業に立ち向かった。そしてその第一符手は霊能其
柱の積の完成への作業であった。これこそ、織瀬が生前に草稿を一読して、霊ちはう神のまことをますかがみ苔やかにとける盆の真柱と称賛して呉れたものである。この聾は人側の精神を堅固にするには、死後、霊魂の行方を明らかにすることが根本であることを説き、その行方は如何なるところかを明確にしたものである。

この妻にして、この夫あり、この夫ありて、この妻あり、この妻ありて、この夫ありと調うべきである。蔦胤の畢生の事業、古道学の大成の功を考えるとき、この織瀬夫人の内助の功を考え合わせな

くてはならない。「妹の力」の偉大さを忘れてはならない。この織瀬夫人の内助は現代よく聞く、「亭主飼育法」だの「亭主訓練法」だのという、それではない。ほんとうに夫も同心一体になって。夫の志を成苔しめるあのはげましであり、愛謹であった。貧究の一苦学生鱒胤として、曠世の大学老たらしめ、篤胤の初志を見噸に批撤させたのであった。妹の力の休大ざである。

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禰恵蓬書第１朝

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平田驚胤佐藤信淵研究所