岩手県立博物館研究報告 第 32 号 2015 年 3 月 47〜61 ページ
Bulletin of the Iwate Prefectural Museum, no.32, pp.47〜61, March, 2015

平泉町花立Ⅱ遺跡出土の瓦について（その２）鎌田
岩手県立博物館

020-0102

岩手県盛岡市上田字松屋敷 34

勉
Iwate Prefectural Museum, Morioka 020-0102, Japan.

本稿（その 2）では、花立Ⅱ遺跡の瓦と平安京とその瓦の生産活動は 10 世紀前半までには廃絶し、技術的周辺部出土の中期から後期とされる瓦を比較検討しなな伝統は途絶えたと考えることができる。矢崎 1964・

がら、花立Ⅱ遺跡の瓦の系譜と年代を推測する。さら鎌田 1994 で述べるように、瓦は 12 世紀平泉に突如とに、花立Ⅱ遺跡出土瓦の製作者及び瓦使用の建物の性して出現したものである。

格を可能な限り検討してみる。

花立Ⅱ遺跡の瓦は、瓦生産地からの購入か、瓦工人による現地生産かの 2 つの可能性が考えられる。出土

１

はじめに

瓦の系譜と年代の検討について量が多く遠隔地であること、瓦の胎土・焼成、窯跡等

平安時代後期になると、城柵等の廃絶もあり官衙やの生産遺跡の存在（巴文・剣頭文系の瓦窯跡）から、

豪族居館、寺院等に伴う瓦は、平泉を除けば陸奥国内、平安京を主な消費地としたある特定の地域の瓦窯の工出羽国内ではほとんど出土しない。11〜12 世紀、瓦の人による出張製作と考えられる〔註 1〕。

消費地も生産地も平泉以外の地域では確認されていな

11〜12 世紀、たび重なる平安宮修造・再建や活発化い。奥州藤原氏の当時の勢力圏（陸奥国・出羽国）以した造寺・造御所活動により、各地で生産された瓦が外の地域でも、瓦の消費地に関しては、平安京とその平安京に集められた。平安京は瓦の見本市であり、文周辺部を除けば非常に限定的である。この時代、平安

献資料を参考に絶対年代を推測することも可能であ京へ瓦を供給するために、山城・播磨・讃岐・丹波・る。中国系の瓦が用いられた博多の瓦は例外として、

河内・尾張・南都（大和）等の各地域で活発な生産活

平清盛に関わる福原（祇園遺跡）の瓦は隣国である播動が行われた。生産地（国）内での瓦の需要はあった

磨産か、福原遷都の際に山城や讃岐から運ばれた瓦（山としても、主要な消費地は平安京と周辺地域であり、城産・讃岐産等）であり、鎌倉幕府と関連する瓦は、例外的に 12 世紀代の博多・平泉・神戸・宮島・鎌倉・

平泉・柳之御所遺跡と同じ山城系の巴文・剣頭文の瓦常陸等が存在した。平泉以外では、対外貿易の拠点でである。当時、全国各地の瓦は平安京の瓦の影響下に中国風の瓦を用いた博多、平清盛の拠点福原と厳島神あり、平安京出土の瓦との比較は必須要件ともいえる。

社、鎌倉幕府に関係する寺院等であり、瓦を使用する

11〜12 世紀、平安京に搬入された瓦の生産拠点とことの意味のある場所（政治や宗教等の権力を背景となったのは、山城・丹波・讃岐・播磨を中心とする瓦する場所）に限定されていたと考えられる。

窯群であった。山城には平安前期から洛北幡枝地区を

陸奥国北部において、瓦の使用は 9 世紀後半に胆沢中心に官窯系の瓦窯が存在していた。木工寮や修理職

城跡・明後沢遺跡で始まり、胆沢城跡北方２㎞の瀬谷に属する瓦屋（造瓦所）を、上原真人氏は中央官衙系

子瓦窯跡群で瓦が生産された。その後は国見山廃寺跡

瓦屋と称する。11 世紀は太秦地区の森ヶ東瓦窯を中や泥田廃寺跡、白山廃寺跡等の 10〜12 世紀の寺院の心に操業が行われ、12 世紀前半には六勝寺・鳥羽離宮

屋根に葺かれた程度であるが、生産を行った瓦窯は不などの造営を契機に生産が活発化し、栗栖野・南ノ庄

明である。国見山廃寺跡の軒丸瓦は胆沢城系の瓦なの田・西幡枝瓦窯などを中心とした洛北幡枝地区に生産で瀬谷子瓦窯跡群の製品の可能性があるが、白山廃寺の中心が移った。山城系の瓦屋は 12 世紀後半も引き跡・泥田廃寺跡については出土量も多くないことから続き操業するが、12 世紀末には急激に縮小し操業を停

購入品の可能性がある。小野寺 2002 は、国見山廃寺

止する。丹波では、11 世紀後葉には六勝寺などの造営

跡の瓦の年代を 10 世紀前半と推測している。白山廃を契機に生産が活発化する。その後次第に低下し、12

寺跡等の瓦が購入品とすれば、陸奥国北部においては世紀中葉には操業を停止する。讃岐では、11 世紀後葉

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鎌田

勉：平泉町花立Ⅱ遺跡の瓦について（その 2）以降、鳥羽離宮の造営に伴い操業が活発化する。讃岐ある（第 1 図− 1）。花菱形の中房を４分して、１＋４では国分寺・国分尼寺が営まれた十瓶山山麓から綾歌の蓮子を配し各蓮子を凸線で結んでおり、その周囲に郡綾南町一帯にかけて瓦窯跡が分布しており、総称し短い花弁を配している。同笵の瓦は北野廃寺跡でも出て十瓶山古窯跡群と呼ばれる。播磨では、11 世紀後葉

土している（第 1 図− 2）。この花弁（単弁蓮華文）はには、法勝寺などの造営を契機に瓦生産が始まり、12先端が尖った宝珠形を呈しており、軒丸瓦Ⅰの蓮華文

世紀に入ると六勝寺の造営を契機として三木・神出窯に文様的に最も近いものと考えられる〔註 3〕。

で生産が活発化する。12 世紀中葉には魚住・魚橋・三森ヶ東瓦窯跡は平安中期の瓦窯跡とみられ、この瓦本松窯でも生産が始まり、12 世紀後半には次第に衰退

窯の製品は平安宮や平安京・寺院をはじめ、滋賀県やし生産を停止する〔註 2〕。

大阪府内の遺跡でも発見されている。森ヶ東瓦窯跡の瓦の製作技法や瓦当文様は各生産地により独自の特所在は、遺跡立会い調査でロストル式平窯の燃焼室と徴がみられ、特に軒平瓦の瓦当部の成形技法は出土瓦

焼成部の一部が確認されたことによる（京都市埋文の産地や年代の有力な判別方法となっている。山城で1988）。「下」文字を有する瓦が含まれることから、木は、11 世紀代には平瓦端部凸部に粘土を補足して成形

村捷三郎氏は「下瓦屋」と呼称する。隣接地の発掘調するが、12 世紀前葉に平瓦端部を延ばした後に顎部に査で安井西裏瓦窯跡が発見されているが、同笵の瓦が粘土を補足する「半折曲技法」が出現し、12 世紀中葉

出土することから森ヶ東瓦窯跡と一体的な瓦窯群を形には平瓦端部を折り曲げ、瓦当部を成形する「折曲技成していたと推測されている（京都市埋文 1999）。

法」が出現し 12 世紀後葉に主流となる。丹波では、11

森ヶ東瓦窯跡の単弁八葉蓮華文軒丸瓦は、藤原道長

世紀代粘土板を平瓦一枚造りの凸型台上に置き、広端が造営した法成寺跡でも出土している。このことか

部凸面側に瓦当部用の別粘土を貼り付けて瓦当部を成ら、単弁八葉蓮華文軒丸瓦の実年代について、上原

形し、瓦笵を押捺する「接合技法」を採用していた。

2001 は藤原道長の法成寺創建瓦（1022 年供養）として

12 世紀前葉になると、平瓦端部を折り曲げ瓦当裏面をいる。ただし、天喜六年（1058）法成寺全焼後、藤原頼叩く「折曲技法」が一般化する。讃岐では、軒平瓦の通による再建所用瓦の可能性も考えられる。同様の瓦

瓦当部は折り曲げや包み込みではなく、平瓦端部を厚は頼通造営の高陽院跡や法勝寺跡（白河別業跡）でもくすることで瓦当部を成形し、瓦笵を押捺する「一本出土することから、11 世紀中葉までの使用時期を考え造技法」が採用された。播磨では、11 世紀代は接合技ることができる。中房部が無文で花弁も表現が簡略化

法で、12 世紀前葉に「包込技法」が出現し、12 世紀後している軒丸瓦Ⅰは、様式的に 11 世紀中葉よりも年葉に折曲技法が出現する。包込技法とは、平瓦とは別代が新しいといえる。

に瓦当部用の粘土塊を準備して瓦当部用の粘土塊を瓦

宝珠状に花弁の先が尖る瓦当文様という点では、木

笵に押し付け、裏面に指先で溝を付し、そこに平瓦広村捷三郎コレクションの平安宮 260・261 がある。「大端部を差し込んで接合するという特徴的な成形技法で

内裡趾」出土ということだが、凸線で花弁が描かれてある。包込技法においては、瓦当部と平瓦との接合部いる点で共通点がある。この瓦は灰色・軟質で平安後や顎部、側面はナデ調整が行われ、瓦当部調整で一般期、山城産とされている。平成 16 年度に調査された的なヘラ削りの技法はほとんど存在しない。

小野瓦窯産の軒丸瓦１は中房が小さいが、花弁が凸線

以上、代表的な生産地の特徴を述べたが、（その 1）で宝珠状に描かれている。森ヶ東瓦窯跡系の瓦は、左で述べた花立Ⅱ遺跡の軒丸瓦Ⅰ〜Ⅱ、軒平瓦Ⅰ〜Ⅲに

京二条二坊十町跡でも出土し（第 1 図− 4）、先端がついて順次検討を行うこととする。

尖った花弁は尊勝寺跡等でも出土している（第 1 図−3・5）。概観すれば花弁が宝珠状に表現される瓦当文

２

軒丸瓦Ⅰ：素弁八葉蓮華文軒丸瓦について

様は、山城系の瓦に多く認められるようである。

（１）瓦当文様について（２）接合式の技法について

軒丸瓦Ⅰとした素弁八葉蓮華文軒丸瓦について、瓦軒丸瓦ⅠとⅡは、瓦当部と丸瓦部を接合する「接合当文様が一致する瓦は平安京とその周辺部では発見さ式」による成形技法を採用している。飛鳥時代以降、れていない。類似する瓦は、太秦地区の発掘調査で発軒丸瓦は瓦当部と丸瓦部を接合する接合式が一般的で見された森ヶ東瓦窯跡出土の単弁八葉蓮華文軒丸瓦があったが、承和元年（834）の応天門の修復所用瓦に「一― 48 ―

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第１図

１．森ヶ東瓦窯跡（京都市埋文 1988） ２．北野廃寺跡（京都市埋文 1983） ３．尊勝寺跡（京都市埋文 1991） ４．平安京左京二条二坊十町跡（京都市埋文 2005） ５・６．尊勝寺跡（京都市埋文 1991） ７．法勝寺跡（美濃口他 2011）
８．尊勝寺跡（杉山・岡田 1961） ９．尊勝寺跡（京都市埋文 1995） 10．鳥羽離宮跡第 127 次調査（京都市埋文 1993）
11．鳥羽離宮南殿跡（上原 2001） 12．讃岐龍燈院（上原 2001） 13．花立Ⅱ遺跡軒平瓦Ⅰ（左右反転）※縮尺はそれぞれ任意（1/3〜1/4 程度）― 49 ―

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勉：平泉町花立Ⅱ遺跡の瓦について（その 2）

第２図

１．仁和寺院家跡（京都市埋文 1989） ２・４．平安京五条三坊九町跡・烏丸綾小路遺跡（京都市埋文 2008） ３．尊勝寺跡（杉山・岡田 1961） ５．延勝寺・岡崎遺跡（京都市埋文 1998） ６．尊勝寺跡（京都市埋文 1987） ７．尊勝寺跡（京都市埋文 1989） ８．延勝寺跡・岡崎遺跡（京都市埋文 2014） ９・10・12．最勝寺跡・岡崎遺跡（京都市埋文 1995-2）
11・13．白河街区跡・岡崎遺跡（京都市埋文 2005） ※縮尺はそれぞれ任意（1/3〜1/4 程度）― 50 ―

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本造」の軒丸瓦が出現し、山城幡枝系の瓦窯群を中心に盛行する（近藤 1985）。その後、11 世紀初頭に「接３軒丸瓦Ⅱ：複弁八葉蓮華文軒丸瓦について合式」が出現し、11 世紀以降、一本造と接合式は並行（１）瓦当文様についてして生産されるようになった。花立Ⅱ遺跡の軒丸瓦に軒丸瓦Ⅱの瓦当面は推定径が約 17㎝で、軒丸瓦Ⅰのは、11 世紀以降の山城系の「接合式」の影響が考えら

推定径 19.3㎝よりもひと回り小さいが、無文とみられれる。

る中房の径は共有するものであり、中房径はほぼ同一

植山 1990 は、12 世紀初頭の山城系瓦の大きな変化とみなすこととする。軒丸瓦Ⅰとの文様面での違い

は、軒丸瓦の一本造の技法が用いられなくなることとは、素弁か複弁かという以外に、陰刻か陽刻かの違いしている。高陽院跡・法勝寺跡では一本造が存在するでもある。陰刻の複弁蓮華文は文様自体は比較的普遍

ものの、11 世紀後半以降の多くの軒丸瓦には一本造の的に存在する。陰刻表現では尊勝寺跡出土の瓦（第 1技法はみられなくなる。森ヶ東瓦窯跡系の軒丸瓦は接図− 6・9）や、簡略化された文様の法勝寺跡出土の瓦合式のみであり、12 世紀初頭の瓦の多くに森ヶ東瓦窯（第 1 図− 7）等がある。

跡系の造瓦技法が見られるとしている。森ヶ東瓦窯跡

飛鳥時代以降、複弁蓮華文の軒丸瓦は川原寺式軒瓦から始まった接合式という造瓦技法の改変が、11 世紀と呼ばれ、瓦当文様の典型として時代を越えて流行し代に山城系瓦屋に影響を与えていったものと思われるた。その中で中房の蓮子等が省略される例は、12 世紀〔註 4〕。接合式を採用した花立Ⅱ遺跡の軒丸瓦は、接前半の播磨産の軒丸瓦に見られる特徴であり、鳥羽離合式に変化していった山城系の瓦屋の軒丸瓦成形技法

宮跡、特に金剛心院跡の半数を占めるタイプである（第に類似するものと考えることができる。

1 図− 10）。ただし、複弁の花弁は 6 個である。金剛

平安中期の瓦は木工寮や修理職に属する瓦屋で生産

心院は仁平三年（1152）10 月 18 日に供養されている。

され、これら造瓦所はいわゆる官窯として生産活動を本来 8 個である花弁が 6 個に変化するのは、12 世紀代行ってきた。前田 2007 は、官窯として『延喜式』「木の軒瓦の小型化に伴うものと推定される。さらに、径

工寮車載条」にみられる栗栖野瓦屋・小野瓦屋と、地が小さくなった中房には蓮子ではなく三巴文等が配さ名から転化した河上瓦屋、修理職に属した池田瓦屋をれることが多くなる。創建当初、木瓦葺きであった平挙げ、官窯に関連する京都近郊の瓦窯として大宮北山等院鳳凰堂は 12 世紀初頭に本瓦葺きに変更されたが、ノ前瓦窯と森ヶ東瓦窯を挙げている。森ヶ東瓦窯跡はその際に用いられた河内向山産の複弁六葉蓮華文軒丸

平安京西端に位置する瓦窯であるが、洛北の幡枝官窯

瓦の中房には巴文が配されている。河内向山系の中房群と関連する瓦窯と認識されている。

の巴文は、12 世紀代に隆盛する巴文系軒丸瓦の先駆け

森ヶ東瓦窯跡の軒丸瓦の特徴は、接合式であることとなったと考えられている。花立Ⅱ遺跡の軒丸瓦は、の他に、瓦当面に離れ砂が顕著なこと、胎土は砂の混小型化する六単位の花弁以前の瓦であり、中房部が巴入少なく細かい縞模様を呈すること、焼成は青灰色を文が配される前の瓦であると考えることができる。

呈し堅緻なものと、かなり軟質焼成のものに分かれる（２）瓦当面の径についてことが挙げられる。森ヶ東瓦窯跡の操業年代は、10 世

推定径約 17㎝の軒丸瓦Ⅱは、11 世紀後半の平安京

紀中葉から 11 世紀前半とされているが、前述のよう出土の軒丸瓦とほぼ同じサイズであるが、径 19.3㎝ほに 12 世紀初頭の山城系の瓦の多くに森ヶ東瓦窯系のどの軒丸瓦Ⅰは、標準よりひと回り大きな瓦である。

造瓦技法が見られる。12 世紀初頭の事例として、植山

12 世紀に入ると軒丸瓦は小型化する傾向があり、特に1990 は左京三条四坊四町跡（高倉宮跡）の瓦を挙げて山城産の軒丸瓦は径が 12〜13㎝程度になる。瓦当面いる。

の径からみれば、花立Ⅱ遺跡の軒丸瓦は、11 世紀後半

花立Ⅱ遺跡の軒丸瓦Ⅰと森ヶ東瓦窯跡の単弁八葉蓮
華文軒丸瓦とは、瓦当文様と接合式という点で類似性までの（小型化以前の瓦の）特徴をもつといえるだろう。

がみられる。操業年代が問題であるが、技術的な系譜

瓦当面径が 20㎝前後の軒丸瓦は、数は多くないものという点で 12 世紀初頭までの幅で考えることができの六勝寺跡での出土例がある。例えば、木村コレク

るならば、軒丸瓦Ⅰは森ヶ東瓦窯跡の系譜を引く瓦のションにある勧業館 513 と法勝寺 387 が 20㎝を越え一つということができる。

ている（木村 1996）。勧業館は尊勝寺跡の南側に位置― 51 ―

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勉：平泉町花立Ⅱ遺跡の瓦について（その 2）しており六勝寺系の瓦といえる。さらに大きな瓦は杉

央官衙系）のつる草状の偏行唐草文軒平瓦の変化につ山・岡田 1961 の尊勝寺跡出土瓦であり、径が約 23㎝

いて次のように述べている。

である（第 1 図− 8）。

①次第に巻きが弱くなる（直線的になる）

瓦当面の径の大きな軒丸瓦は単純に見栄えが良い②左右が逆転する（左行唐草文→右行唐草文→左行唐が、組み合わされる軒平瓦によりバランスが悪くなる

草文、凹凸が逆転する場合がある）

恐れがある。六勝寺系の瓦に大型の軒丸瓦がみられる③立体感が喪失するのは、天皇の御願寺という性格や用いられた建物の性

右行唐草文の軒平瓦Ⅰの文様は、11 世紀前半以降の質等の要因が関係するのかもしれない。軒平瓦は元と山城系軒平瓦の変化の過程に位置する文様の可能性がなる平瓦の大きさに規制されるが、接合式の軒丸瓦は、ある。平安京とその周辺部の偏行唐草文軒平瓦の出土元となる丸瓦よりもひと回り大きく成形することは可事例をもう少しみてみたい。

能である。軒丸瓦Ⅰと軒丸瓦Ⅱは径の大きさは異なる

偏行唐草文軒平瓦は六勝寺の一つである尊勝寺跡でものの、出土状況からみて同じ建物に用いられた可能も出土している（第 2 図− 3）。つる草が明確に表現さ性がある。正面や出入口に軒丸瓦Ⅰが用いられたともれた丹波産の軒平瓦であり、瓦当部は折曲技法によるいえるが、瓦を発注した者が、六勝寺系の少し大ぶりものである。杉山・岡田 1962 の報告によれば、尊勝寺の瓦を求めた結果なのかもしれない。

跡の金堂・東回廊・東塔など伽藍中枢部の調査で、このタイプの偏行唐草文軒平瓦が 45 点出土しており、

４

軒平瓦Ⅰ：偏行唐草文軒平瓦について

全体の約 1 割を占めるということである。同様の瓦は京都市埋蔵文化財研究所の昭和 63 年度調査でも出土（１）瓦当文様について
軒平瓦Ⅰの偏行唐草文の文様に近いものは、上原している（京都市埋文 1993）。尊勝寺は堀河天皇の御2001 が指摘するとおり、鳥羽離宮南殿跡出土の偏行唐願寺であり、康和四年（1102）に建立された寺院であ

草文軒平瓦だと思われる（第 1 図− 11）。鳥羽離宮南る。上原 2010 は、大型の複弁八葉蓮華文軒丸瓦と組殿は、応徳三年（1086）に白河上皇が鳥羽の地に寄進

み合って創建尊勝寺金堂の軒先を飾った瓦と推測してを受けた別業に造営した後院で、讃岐守高階泰仲が造いる。丹波産瓦が用いられたのは、金堂・講堂等を但進したものとされる。この南殿跡出土瓦も讃岐産であ

馬守高階仲章が担当したが、当時 12 歳のため実質的り、『扶桑略記』に記される讃岐守高階泰仲による鳥羽に父丹波守高階為章が差配した結果と考えられてい南殿への讃岐産瓦の搬入と関連付けて考えることがでる。為章は康和四年に死去しているので、限定的な年

きる〔註 5〕。

代の瓦ということができる。

上原 2001 によれば、軒平瓦Ⅰのような陽刻と陰刻

平安後期の偏行唐草文軒平瓦は、平安京左京一条三が混在する様相は、讃岐龍燈院跡出土の軒平瓦に類似

坊でも出土している（京都市埋文 1996）。均整唐草文

するとのことである（第 1 図− 12）。軒平瓦Ⅰと讃岐と偏行唐草文の中間的な文様の山城産の折曲技法によ

産瓦の唐草文の方向が違うので、方向が合うように軒る瓦である。昭和 61 年度に発掘調査された仁和寺院

平瓦Ⅰの文様を左右反転させてみた（第 1 図− 13）。

家跡（大聖院及び真光院跡）からも偏行唐草文軒平瓦

二重の唐草文が巻き込む様子はよく似ているが、鳥羽が出土している（第 2 図− 1、京都市埋文 1989）。単線

離宮南殿跡出土瓦がつる草よりも巻きの方が強調さだがやや太めの簡略化された唐草文であり、実測図等

れ、三巴文に近い様相を呈している。文様的には軒平から判断すると指オサエ痕が顕著な半折曲技法の瓦と瓦Ⅰが讃岐産瓦のモデルになったように見受けられ、推測される。

讃岐産瓦の方が後発的であると考えられる。

二重の唐草文という意味では、平安京五条三坊九町

偏行唐草文系の軒平瓦は、11 世紀代の山城産軒平瓦

跡・烏丸綾小路遺跡から出土した唐草文軒平瓦があるによくみられる文様である。植山 1990 が紹介してい（第 2 図− 2、京都市埋文 2008）。報告書によれば、備る森ヶ東瓦窯跡産の軒平瓦（植山 1990 −第１図 10）

前国分寺でも同文の瓦が出土しており、備前から搬入

は、陽刻表現でつる草が細く描かれている。文様的にされた瓦ということである。平瓦端部凸面に粘土を付似ているわけではないが、軒平瓦Ⅰの偏行唐草文の原加して頸部を成形し、ヘラ削りで仕上げており、山城形の可能性がある。ところで、上原 1980 は、山城系（中産と成形技法が近似している。11 世紀から 12 世紀初― 52 ―

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2015年3月頭にかけて、偏行唐草文という軒平瓦の文様は、山城的な半折曲技法への過渡的な技法ということになるだ

系瓦屋を中心に丹波・讃岐・備前等へ広がっていった

ろうか。上原 2001 は、11 世紀第４四半期になると頸可能性がある。

部指オサエ技法の軒平瓦にも、半折曲げで瓦当部を成（２）瓦当部成形技法について形する例が出現するとし、花立Ⅱ遺跡の軒平瓦Ⅰもこ

軒平瓦Ⅰの瓦当部成形技法は、技術的な系譜や年代れに属するらしいとしており過渡的な製品であることを推測するための有効な手掛かりとなるものである。

を認めている。半折曲技法についてもう少し検討して軒平瓦Ⅰの瓦当部側面を観察すると、平瓦と粘土貼りみる。

付け部分の境が明瞭に分かるひび割れが確認できる。

（３）半折曲技法について

一応、境目はヘラ削りで調整されているが、焼成時か

山城幡枝瓦窯群に属する南ノ庄田瓦窯跡の発掘調査

経年劣化によりひび割れが目立ってきたものと思われでは、軒丸瓦 24 種・軒平瓦 27 種が発見されている〔註る。瓦当部にする部分を指オサエにより薄く延ばし6〕。12 世紀中葉から後葉の瓦が主体であるが、一部にて、粘土を貼り付けて顎部を成形している。この部分

12 世紀初頭の瓦が含まれている。報告書（京都市埋文も指オサエで行っており、ヘラ削り調整の際に指オサ

1998）では、軒平瓦の瓦当面が上下に分かれたものがエの痕跡を消そうという意図はみられない。このようあり、双方に比較的明瞭な剥離面を残すものが少なくな軒平瓦Ⅰの成形技法は、広い意味での半折曲技法となかったとし、平瓦部凸面に長く補足粘土が続く点を考えられる。

含め、半折曲技法と同じ特徴であることから「類半折この半折曲技法は、山城系の軒平瓦固有の成形技法

曲技法」と呼称している。

であり、柳之御所遺跡等の巴文・剣頭文系の半折曲技

南ノ庄田瓦窯跡の事例では、12 世紀初頭の半折曲技

法・折曲技法の軒平瓦よりも一世代古い技法である。

法において、顎貼り付けによる瓦当部成形がなされて一方、上原 2001 は軒平瓦Ⅰの瓦当部成形技法を「頸部いるということが分かる。同じ幡枝地区に所在する小指オサエ技法」であるとしている。この技法は半折曲

野瓦窯跡（小野瓦屋）の製品の中に、11 世紀中葉から技法以前の、11 世紀代の山城産軒平瓦の特徴的な製作後半と推測される半折曲技法の瓦が存在する。法勝寺

技法である。上原 2001 は、この技法の上限を 11 世紀跡・岡崎遺跡出土の軒平瓦（京都市文化局 2005‐図第 2 四半期（藤原頼通の造作に関わる瓦）とし、下限32-56）である。始めに瓦当面からの指オサエから瓦を 11 世紀第 4 四半期（白河上皇の造作に関わる瓦）と当部を成形する。凸面に粘土を貼り付けて横方向のナしている。

デを行うが調整は最小限であり、指オサエの痕跡が顕

上原氏のいう頸部指オサエ技法は、凸型の一枚造成

著に残っている。

形台で指オサエにより瓦当部を成形する技法で、通常

上村和直氏の御教示によれば、この瓦は半折曲技法の平瓦よりも厚い平瓦（軒平瓦用の平瓦）で成形を行の出現期の瓦であり、11 世紀第３〜４四半期頃、少なうものである。上原 2001 は 11 世紀第 2 四半期の事例

くとも法勝寺創建前には出現していたとのことであとして、法勝寺金堂東廊下層遺構（白河院、京都市埋る。古い段階のため瓦当面の縦の長さが 5㎝程あり、

文 1987）や平安京左京二条二坊（高陽院跡）を挙げ、その後次第に瓦当面の縦の長さが小さくなる傾向が考11 世紀第 4 四半期の事例としては、法勝寺跡・鳥羽離えられる。その他に、小野瓦窯跡出土の半折曲技法の宮南殿跡・三条西殿跡を挙げている。頸部指オサエ技

軒平瓦（京都市文化局 2005 −図 32-53）は、やはり 5㎝

法は、当初から軒平瓦製作用の厚手の粘土板を準備し、程の瓦当面の縦の長さだが、瓦当部は薄顎に成形され、平瓦一枚造りの凹型成形台上で、主に指押しによって顎下部が面取りされているものである。一見すると折瓦当部を成形するが、そのため頸部から平瓦部凸部に曲技法の瓦であるが、瓦当部断面を観察すると指オサ

かけて指頭圧痕が顕著となる。12 世紀以降は、平瓦とエにより瓦当部を成形した後に、顎部の粘土を補充し同じものから軒平瓦を造るようになるので、この技法ていることが分かる。瓦当面からの指オサエにより粘は 11 世紀後半の山城系軒平瓦の大きな特徴とされる。

土の移動が観察され、それにより頸部は平瓦部よりもしかし、花立Ⅱ遺跡の軒平瓦Ⅰは事前に厚めの平瓦

薄くなっている。この瓦は、先の京都市文化局 2005を準備して成形したようには見受けられない。強いて−図 32-56 の瓦よりも型式的には新しいものと考えらいうならば、軒平瓦Ⅰは、頸部指オサエ技法から本格れる。

― 53 ―

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鎌田

勉：平泉町花立Ⅱ遺跡の瓦について（その 2）

また、これも上村和直氏からの御教示であるが、山均整唐草文系の軒平瓦で、尊勝寺跡等のような中央

城系の半折曲技法の軒平瓦の特徴として、瓦当部上面に垂線が入るタイプは平安京出土瓦の中では少数派でに曲げじわによる凹みがみられるということである。

ある。垂線を考えないとすれば、文様的に近いのは 11

曲げじわの痕跡は凸台で成形した際の布の端部に相当

世紀から 12 世紀前半の丹波産均整唐草文系の瓦だとすると思われる。この痕跡を横ナデで消していること思われる。特に、上原 2010 のいう「Ｃ字背向中心飾唐があるが、貼り付け顎との識別のポイントとなるとい草文」のタイプは、法成寺跡で初めて用いられ、円宗

うことである。小野瓦窯跡産の京都市文化局 2005 −寺跡・平安宮跡・法勝寺跡・円勝寺跡でも出土する。

図 32-56・53 は、曲げじわの痕跡はなく半折曲技法のこのタイプは、丹波系瓦屋で最も多数かつ長期にわ

初期的な瓦であると考えられる。

たって製作された軒平瓦であり、平安宮や京周辺の寺

平安京左京五条三坊九町跡・烏丸綾小路遺跡出土の院・離宮で広範に使用されたということである。Ｃ字

軒平瓦（第 2 図− 4、京都市埋文 2008）は、小野瓦窯跡

背向中心飾唐草文と同じ文様の瓦は、山城系の軒平瓦産とみられている。顎部粘土貼付けによる頸部指オサでは確認できないことから、丹波系瓦の特徴を顕著にエ技法による瓦であり、平安中期の山城系軒平瓦の特示したものといえる。法勝寺跡阿弥陀堂所用瓦の中徴をもつ。やや段顎状を呈する断面形から見ても、花で、Ｃ字背向系の軒平瓦は 16 点（12％）であった。同

立Ⅱ遺跡の軒平瓦Ⅰの成形技法とは異なると考えられ

じ阿弥陀堂所用瓦のうち、軒丸瓦で最も多く出土したる。

のは山城産（栗栖野瓦屋産）の軒丸瓦であった。上原

顎貼付け（頸部指オサエ技法）から半折曲技法への2010 は、この山城産軒丸瓦と丹波産軒平瓦（Ｃ字背向）変化は明確なものではない。どこまでが貼り付けで、が組み合うならば、山城系と丹波系の分業が想定できどこからか半折曲げと判断することは意味のあること

るとしている。

ではない。山城幡枝地区の瓦屋で、少しずつ時間をか文様の中に花文が含まれると判断し復元した軒平瓦

けて緩やかに変化していったもので、その変化は 11

Ⅱは、均整宝相華唐草文と推定している。もともと宝世紀後半であり 12 世紀に入ると半折曲技法の瓦が主

相華唐草文系の文様とは、花菱文を中心飾りとし、唐流となり古い型式は見られなくなるということではな

草文と花文を左右に反転させたもので、左右にのびたいだろうか。軒平瓦Ⅰの半折曲技法は、上原氏のいう

蕨手の先に三葉文がとりつくものである。均整宝相華

頸部指オサエ技法の隆盛期よりは新しく、半折曲技法

文とされる軒平瓦は、平安後期の南都（大和）産瓦にが主流となる時期よりも若干古い様相であり、11 世紀

いくつかみられ、双ヶ岡地区の常盤遺跡や仁和寺院家

第 4 四半期から 12 世紀初頭の山城系軒平瓦の特徴に跡等で出土している。南都系瓦屋では、12 世紀前半に類似すると推測する。

この種の瓦を生産しており、ほぼ同時期に尾張・播磨系瓦屋で採用されている。これらの文様には優美な宝

５

軒平瓦Ⅱ：均整宝相華唐草文軒平瓦について

相華文が描かれており、図案化の進んでいる軒平瓦Ⅱ（１）瓦当文様についての文様との共通性はあまりみられないようである。

花立Ⅱ遺跡の軒平瓦Ⅱの瓦当文様とよく似ている瓦（２）瓦当部成形技法について

は、山城産の均整唐草文軒平瓦と思われる（第 2 図−

軒平瓦Ⅱの瓦当部はいわゆる折曲技法による成形で5・7）。尊勝寺跡や延勝寺跡・岡崎遺跡で出土しているある。直角に折り曲げられているが、裏面に粘土を充瓦であり、同様の瓦は平安宮跡会昌門推定地・真言院

填し調整を行っており、断面形だけみると鈍角に見え跡等でも出土している。昭和 61 年尊勝寺跡の発掘調る。折曲技法といえば、12 世紀中葉の山城系軒丸瓦の査（京都市埋文 1989）で出土した瓦は、山城産で瓦当成形技法であるが、軒平瓦Ⅱの成形技法は丹波産軒平部成形は折曲技法によるものである。山城系の折曲技

瓦の折曲技法に類似している。

法であることから、12 世紀中葉の尊勝寺修理時の瓦と上原 2001 も、軒平瓦Ⅱの成形技法は丹波産軒平瓦考えられている。軒平瓦Ⅱの文様と比べると、尊勝寺の折曲技法に類似すると述べている。丹波系折曲技法

跡等の均整唐草文はつる草の線が細く形式化しているの特徴としては、上原 2010 は、①凸型台上に敷いた布ことから、花立Ⅱ遺跡の均整唐草文の方が古い要素を端に巻き込むように平瓦部広端部を折り曲げる手法がもつと考えられる。

未発達であること、②瓦当角が直角にならないこと、― 54 ―

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2015年3月③布目が瓦当面に連続するものは若干あること、④技

平瓦について考察を行っている。軒平瓦はすべて折曲

法的に稚拙で定型化せず、浅顎から薄顎、半折曲と折技法で類例が円勝寺跡で見られるが、瓦当裏面に丹波曲が同一文様で混在することとしている。軒平瓦Ⅱが独自の縄叩き調整が見られる。しかし、園部窯跡群の丹波系折曲技法を受け入れているとすれば、年代をあものは並行叩き調整の後、ナデが多用される調整方法

る程度絞り込むことは可能であると考えられる。

をとる。明らかに異なった工人によるものであり、こ

上原 2001 は、康和四年（1102）の尊勝寺創建瓦におの種の瓦当文様をもつ軒平瓦は、篠窯跡群・園部窯跡

いて、丹波産軒平瓦で折曲技法が半数以上を占めるこ

群ともに生産されたと推測できるが、調整方法からみとから、12 世紀初頭には丹波系瓦屋では折曲技法が一ると明確に区別されると述べている。森下 1984 の論般化していたと推測している。また、上原 2010 は、折考に従えば、軒平瓦Ⅱは園部窯跡群の製品に類似する

曲技法（薄顎）の初現について、法勝寺阿弥陀堂所用可能性を考えることができる。

瓦とし、さらに平安宮朝堂院出土の丹波系軒平瓦に関連させて 1060 年代の終わり頃と推測している〔註 7〕。
花立Ⅱ遺跡の軒平瓦Ⅱの折曲技法に類似する瓦を少６

軒平瓦Ⅲ：唐草文系軒平瓦について（１）瓦当文様について

しみていこう。まず、「最勝寺跡」から出土した丹波産

軒平瓦Ⅲとした唐草文系と明確に分類できるのは１の均整宝相華唐草文軒平瓦がある。京都市埋文 1995

点（破片）のみであり、全体の文様構成は不明とせざ− 2 で最勝寺跡・岡崎遺跡出土として報告されている

るを得ない。残存部で推計すると瓦当面の縦の長さは瓦である（第 2 図−９・10・12）。法勝寺跡西側の岡崎

５㎝以上となることから、本来は軒平瓦Ⅱと同程度のグランド東側の駐車場工事に伴う調査で出土した瓦でサイズの瓦と考えられる。文様の全体像は、左右に細ある。検出遺構は自然流路のみで、最勝寺の痕跡は見く優美に伸びる蔓と簡略化された宝相華の花文が描かられなかったことから、法勝寺に関係する瓦であり位れていると考えられ、軒平瓦Ⅱと類似する均整宝相華

置的にみると（伽藍想定図との比較によると）五大堂

唐草文系の軒平瓦の可能性も考えられる。尊勝寺創建

所用瓦の可能性がある。

瓦の中にある丹波系の偏行唐草文の一部を反転させた

第 2 図− 9 の瓦は、瓦当部折り曲げ後に瓦当部裏面

ような文様にも見えるが、残存する文様から系譜を検に粘土が充填され面取りがなされている。横位の叩き討するのは難しいようである。

後、横ナデと弱い指オサエが行われているが、花立Ⅱ（２）瓦当部成形技法について

遺跡の軒平瓦Ⅱのようなクリアな面取りではない。瓦

軒平瓦Ⅱと同様、丹波系の折曲技法による成形であ当部凹面に荒い布目が残るが瓦当面には布目は残らなる。軒平瓦Ⅱと異なるのは、瓦当裏面に粘土が補充さい。また、瓦当部両端上部は面取りがなされており、れず、ほぼ直角に折り曲げられていることである。い

瓦当文様としての共通点は少ないようである。

わゆる薄顎タイプの折曲技法である。技法的に類似す

第 2 図− 11・13 は、法勝寺域北側の岡崎遺跡出土瓦

る瓦は岡崎遺跡で出土している軒平瓦である（図 2 図である。瓦当裏面に粘土の充填がなくほぼ直角に折り− 11・13）。いずれも唐草文系の文様であるが、瓦当曲げられている（13 は顎が浅いタイプである）。布目

面上部に折り曲げた際の布目が残る。凹面は縦方向のが瓦当面に連続している点で軒平瓦Ⅱと類似するが、縄叩きが施されるが、瓦当裏面は横ナデにより縄目が粘土補充がないこともあり瓦当裏面の横叩きがみられ消されている。瓦当部下部にも縄目叩きの痕跡が残ない。３つの丹波系瓦を比較すると、花立Ⅱ遺跡の軒る。瓦表面が灰色で内部が灰白色を呈すること、胎土

平瓦Ⅱは、型式的には第 2 図の 9 の瓦と 11・13 の瓦のが花立Ⅱ遺跡出土の瓦に似ている。瓦当部成形技法と間に位置付られるのではなかろうか。

しては、軒平瓦Ⅱよりも軒平瓦Ⅲの方が新しく、第 2

瓦当裏面の叩きは丹波産軒平瓦の特徴とされるが、

図 11・13 に近い型式の瓦であると考えられる。

軒平瓦Ⅱの場合、瓦当裏面に横位の縄叩きが行われていない。粘土補充があるのに横叩き痕跡がみられない

７

まとめ：瓦の系譜と年代理由として次の論考が示唆的である。森下 1984 は、

花立Ⅱ遺跡出土瓦は、平安京とその周辺部出土の瓦

丹波産瓦には篠窯跡群と園部窯跡群の製品があり、実と比較・検討したところ、山城系の瓦と丹波系の瓦に態が明らかではない園部窯跡群から採集した軒平瓦・類似することが分かった。軒丸瓦は、文様と接合式の― 55 ―

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勉：平泉町花立Ⅱ遺跡の瓦について（その 2）技法から山城系の瓦と類似し、軒平瓦は主に文様と瓦のであり、造営は長期に及び、金色堂の建立が天治元

当部成形技法から山城系と丹波系の瓦と類似する。

「中尊寺落年（1124 年、木材の伐採年代 1114〜16 年）、

花立Ⅱ遺跡の瓦には 2 つの系譜が存在するが、それ慶供養願文」の日付けが天治三年（1126）3 月 24 日では出土状況と関連する遺構からみて、時期差ではなく、あるので、20 年（以上）の間営々と造営が行われたこ

同じ時期に造られ同じ時期に廃棄された 2 つの系譜のとが考えられる。位置的なことを含め、花立Ⅱ遺跡の瓦と考える方が自然である。軒丸瓦は 11 世紀後半の瓦は最初期の中尊寺域の建物に用いられていたとは考要素が強いが、森ヶ東瓦窯跡の影響が 12 世紀初頭まえにくいのではないか。瓦を用いた花立廃寺の造営で及ぶという論考もあり、少し幅をもって考えることは、清衡が平泉に移転した直後、中尊寺造営と並行しができる。軒平瓦Ⅰは、文様的には 11 世紀第４四半て行われた可能性が考えられる。

期以降と考えられ、瓦当部成形技法としても同様の時期が想定できる。軒平瓦Ⅱは、文様的に新しい要素が８

花立Ⅱ遺跡の瓦の製作者あるが、瓦当部成形技法としては 11 世紀第４四半期

山城系と丹波系の両方の要素をもつ花立Ⅱ遺跡の瓦から 12 世紀初頭の時期が想定できる。同じ調査区かを製作したのは誰だろうか。11 世紀後半から 12 世紀

ら出土した瓦としては、相互に矛盾のないものであり、前半をピークにして讃岐・播磨・尾張から平安京へ瓦花立Ⅱ遺跡の瓦の年代は、11 世紀第 4 四半期から 12が搬入された。藤原清衡は、平泉に瓦の生産地から瓦

世紀初頭と推測することができる。山城産・丹波産のを搬入することではなく、在地生産を志向した。当地違いはあるが、平安京東部の白河地区、特に法勝寺跡

では瓦生産の伝統はすでに失われ、平安京と同じ瓦を周辺で出土した瓦に共通点を見出すことができる。

生産するためには、平安京搬入瓦を生産した瓦屋から次に、使用する側からの年代を考察してみる。藤原工人を招く必要があった。その中で、山城・丹波の瓦清衡の平泉移転時期について、『吾妻鏡』文治五年 9 月

工人が平泉に赴き、窯を築き、瓦の製作を行い、建物

23 日条に「清衡、（中略）去ぬる康保年中、江刺郡豊田の屋根に瓦が葺かれる作業を見届けた後、それぞれの館を岩井郡平泉に移して宿館となす」とある。ただし、国に帰還したのだろう。

康保年中は 964〜968 年であり時代が合わないことか

当時、瓦工人は国衙に支配されていたため、一時的ら、嘉保年中（1194〜1095 年）か康和年中（1099〜1103）

であっても移動は難しい状況であった。本来的に官窯のいずれかとされてきた。一方、樋口 2008 は陸奥守である山城の瓦屋は国衙支配から比較的自由であった

藤原基頼との関係を重視して長治元年〜2 年（1104と思われる。国衙支配の強かった丹波の瓦工人が、平〜1105 年）としている。居館の移転とすれば、新たな泉に赴くことができた理由は不明である。超越的な強居館の建設期間が必要であり、江刺郡豊田館から家臣い政治力が働いたということであろうか。

や農民の移転も必要とされただろう。移転期間を含め

山城の工人が山城系の瓦を造り、丹波の工人が丹波て考えれば、平泉移転時期は 11 世紀末から 12 世紀初系の瓦を造った。上原 2010 は、法勝寺創建瓦におい頭と推測することができる。

て丹波産と山城産の分業が想定できるとしているが、瓦の年代は、使用時期の想定から、11 世紀末から 12

山城と丹波は距離的に近く相互交流が行われていたと世紀初頭と絞り込むことができた。瓦は清衡が平泉に思われる。さらに、上原 2010 は、丹波国衙が主導した居館を構えた直後に造られたものと考える。さて、『吾

瓦生産は 10 世紀に中断し、11 世紀に新たに場所や系

妻鏡』「寺塔已下注文」には、中尊寺は「清衡管領六郡

譜を異にして再開されたもので、単なる国衙窯ではな

之最初草創之」とあり、清衡が奥六郡主として公認さく中央官衙系（山城系）瓦屋に準ずる性格を併せもつれた後、中尊寺が造営されたとする。中尊寺等の寺院としている。瓦の供給形態とは別に、製作者レベルでを造営する目的で平泉に移転し、平泉移転が奥六郡主は山城と丹波の瓦工人は相互補完的な関係があり、工として公認された結果とすれば、平泉移転後、直ちに房と窯を共有しながら生産活動を行ったものと考えら造営が開始されたことが推測できる。

れる。もう少し踏み込んで考えるならば、前述のよう

しかし、
『吾妻鏡』
「寺塔已下注文」にあるとおり、中に丹波の瓦工人は園部窯跡群の工人の可能性がある。

尊寺は関山に、①一基の塔→②多宝塔→③釈迦堂→④

山城の瓦工人も森ヶ東瓦窯の流れを汲む工人の可能性

両界堂→⑤二階大堂・・・と順次堂宇が建立されたもがある。著名な篠窯でもなく栗栖野瓦窯でもない、少― 56 ―

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し傍流の瓦窯から工人が派遣されてきたのではないだ的な存在である瓦が先行したということなのかもしれ

ろうか。

ない。

平泉において、瓦製作の痕跡として明らかになって総瓦葺きとすれば、12 世紀平泉における唯一の瓦葺いるのは、鈴沢瓦窯跡だけである。鈴沢瓦窯跡の調査

き建物の記述である『中尊寺落慶供養願文』の「二階では 2 基の瓦窯跡が検出されている。東側の窯跡で巴瓦葺経蔵一宇」との関連が考えられる。供養願文伽藍文・剣頭文系の瓦が焼かれたが、西側の窯跡について

が中尊寺伝大池跡と推定されていることから可能性はは不明である（平泉町教委 1974）。観自在王院跡東側

低いが、当時火災から経典を守るため、経蔵に瓦を用の斜面地である鈴沢瓦窯跡周辺は、区画整理・開田等いることが一般的であったことを考慮すると、花立廃により地形改変が行われている。本来的には、鈴沢瓦寺跡に付属する経蔵的な施設と考えるのが妥当ではな

窯跡付近の斜面地に花立Ⅱ遺跡の瓦を焼いた瓦窯が存いかと考える。

在した可能性が考えられる。

清衡が瓦を用いた契機と目的はどのようなものだったのだろうか。樋口 2008 は、藤原清衡が寛治七年

９

花立Ⅱ遺跡出土瓦を用いた建物について（1093）か嘉保元年（1094）より 4〜5 年ほどの間在京最後に、花立Ⅱ遺跡出土瓦を用いた建物について少生活を送ったと推測している。清衡が在京生活を送っ

し検討してみる。瓦の使われ方は総瓦葺きか、甍棟かたという確実な証拠はない。しかし、清衡が 12 世紀の両者の可能性があるが、軒瓦と平瓦等との量比（軒初頭に、平安京から遠く離れた平泉の地で、院政期の瓦 10 点：丸瓦・平瓦 2,000 点）から総瓦葺きであった

仏教文化の粋として完成度の高い造寺事業をなしえたと考えられる。瓦葺きのⅠ期建物の次の建物であるⅡ

事実を考えれば、平安京を見ていないこと自体が不自期建物Ｂの柱穴底に、Ａ建物の完形の平瓦が用いられ然と考えるべきであろう〔註 8〕。
清衡が在京生活を送っていた時期、実際に見た最先ていたことも総瓦葺きを示唆する。
さて、冨島 2000 は中尊寺・毛越寺の有する大規模な端の寺院は法勝寺であったと考えられる。東国から逢寺院組織が、花立廃寺跡周辺にまで及んでいた可能性

坂の関を越えた人々を圧倒するのが法勝寺九重塔の威を指摘し、平面形態は平泉最大級であることから、花容であった。八角九重塔・薬師堂・八角堂の落慶供養「寺塔已下注文」で記される中尊
立廃寺跡を『吾妻鏡』が行われたのが永保三年（1083）である。寛治五年

寺の釈迦堂、あるいは毛越寺の吉祥堂・千手堂に比定（1091）に地震があったが、八角九重塔の優秀な地業にしている。花立廃寺跡は金鶏山を背景にした寺院跡でより倒壊は免れた。承徳２年（1098）に九重塔の修理あり、前述のように関山に展開した中尊寺と直接結びが完了し、康和四年（1102）に尊勝寺が営まれている

つけることは疑問が残る。12 世紀のある時期まで、花〔註９〕。天喜六年（1058）に全焼した法成寺だが、藤立廃寺跡の周辺は中尊寺・毛越寺に次ぐ堂塔が立ち並

原頼通が再建した姿を仰ぐことも可能だったと思われんでいたのではなかろうか。

る。

現在の平泉文化遺産センターの場所でも 12 世紀の清衡を都に導いた人物が他ならぬ源義家とすれば、建物跡が確認されている。花立廃寺跡と花立Ⅰ遺跡の白河天皇と義家の間で個人的関係が形成されていた頃

1 期建物跡の角度が一致し、少なくともこの角度に沿（1090 年代）に、在京生活が可能になったのではない

うものが 3 棟あり、この範囲が 12 世紀の寺院の範囲

だろうか〔註 10〕。法勝寺はランドマークであり権力と推定することができる。花立廃寺跡からは軒瓦が出を示す存在であったが、回廊の中に入り本尊を拝する

土しないことから、棟瓦として使用されたと推測されのは特別に許された人物のみであった。山岸 1998 は、る。総瓦葺きの花立Ⅱ遺跡Ⅰ期建物Ａは、東面する本法勝寺の性格について、法勝寺には当初、三綱と院の堂南側の付属的な建物と考えられる。花立廃寺跡は、関係者を含む俗人の実務者以外は常駐せず、特に僧侶

平泉最大規模の仏堂跡であるが基壇が設けられていなは普段はほとんど住んでいなかった。独自の僧侶組織

い。中尊寺や毛越寺の堂跡は基壇上に礎石が据えられがなく国家的な法会の時だけにぎわう姿は 12 世紀初るが、花立廃寺跡の礎石は造成された粘土上に礎石が頭まで続いたらしいとしている。清衡の在京期には、据えられている。12 世紀初頭、まだ仏堂は在地の工法

法勝寺は象徴ではあったが開かれた寺院ではなったよで造られており、平安京の文化導入という点で、象徴うである。

― 57 ―

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勉：平泉町花立Ⅱ遺跡の瓦について（その 2）

法勝寺という理想的なモデルを見た清衡が、それに寺を建立し、白河上皇が鳥羽殿を造営したことに似て比肩する寺院を建てようと志したことは想像に難くないるのではなかろうか。法勝寺は天皇の御願寺であい。八角九重塔は技術的に不可能であることは分かりり、鎮護国家を祈る公的な寺院として位置づけられるきっていたが、同じような瓦を用いることは希望した〔註 11〕。一方、鳥羽殿は院の御所が営まれる「私的な」のではないか。白河天皇との知遇は受けたにせよ公的空間であり、浄土思想を背景としていた。花立廃寺はなものではない状況で、山城・丹波の瓦工人を平泉に当初公的な寺院として営まれたが、公的・私的な両面招くことがいかにして可能だったのか。少なくとも強をもつ天皇の御願寺（実質的には白河院のための寺院）

い管理下になかった傍流の瓦工人が山城と丹波に居たとして中尊寺が建てられたと推測する。

ということかもしれない（あるいは何らかの政治力が六勝寺が甍を競った白河地区には当初は院御所は存作用したのかもしれない）。清衡には、平泉に戻り、藤在しなかった。覚円の坊舎地に白河南殿が建てられた

原氏の一員として摂関家との公的な関係を取り結ぶ必のは嘉保二年（1095）と遅れる。鳥羽離宮は院御所（南要があった。法勝寺の甍を仰いだ時、清衡は心の中で殿）が先行し、南殿付属の御堂として証金剛院が完成

夢の実現を志したのではないか。

する康和三年（1101）まで寺院の建立が行われなかっ

以下、想定されることを述べて結びとしたい（あくた。鳥羽殿（鳥羽離宮）は後院として出発したこともまでも仮説であり妄想と言い換えてもよい）。平泉のあり、白河上皇の譲位後の御所として当初から計画さ地に「法勝寺」を建てる際に選ばれたのが、金鶏山のれた遊興の場であった。中尊寺と鳥羽殿は同時代的な東麓の台地であった。これが花立廃寺であった。金鶏存在であったと推測される。

山の東麓の地形は、東山から階段状に、テラスのよう

清衡は、その後、大治元年（1126）に『中尊寺落慶供に造成されていった六勝寺を想起させる。山麓の最高

養願文』として、三間四面桧皮葺の釈迦堂や三基の三度の造成地に法勝寺が建てられたが、この在り方が花

重塔、金銀字交書一切経を納めた瓦葺二階経蔵等から

立廃寺跡によく似ている。八角九重塔の代わりが金鶏なる伽藍一区を白河法皇に奉献した。平泉において最山だったのかもしれない。花立廃寺跡に係る記録がな

初の本格的な寺院が、花立廃寺であったと考えられる

く、文治五年（1989）段階にはすでに存在しなかったが、長く存続することはなかった。文治五年（1189）

可能性があるが、それは法勝寺同様、僧侶組織がないにはすでに人々の記憶からも薄れつつあった。花立廃法会のための寺院であったからだろうか。寺院として寺跡を中心とする伽藍一区は仏都平泉の先駆けの文化の痕跡の少なさは、衣川の長者ヶ原廃寺の状況に似てであったが、僧侶組織を背景としない寺院として、傑いるともいえる。

出した一人物の夢のなかで完結し、その後は金鶏山の二条大路末の東の突き当たりに法勝寺の西大門がみ形を残した幻の寺院であったのかもしれない。

あった。二条大路は平安京の実質的なメインストリー
トであり、東国に抜ける重要な幹線道路であった。こ

おわりにれも花立廃寺跡の立地と類似している。平泉のメイン

花立Ⅱ遺跡の瓦の観察については、平泉文化遺産セストリートは毛越寺南大門跡を起点とする東西大路でンターの菅原計二氏に大変お世話になりました。まあった。しかし、これは 2 代基衡が整備したものであ

た、公益財団法人京都市埋蔵文化財研究所の上村和直

り、12 世紀初めは達谷窟から毛越寺の場所を経て金鶏氏には瓦の観察に御配慮いただいただけでなく、瓦の山の麓を経由して、関山に至るルートがメインスト

製作技法等について貴重な御助言をいただきました。

リート（奥の大道）であったと考えられる。当時、道改めて感謝申し上げます。

路を子午線に合わせ直線的に造ることは考えられていなかったようである。花立廃寺跡と花立溜池の間は現〔 註 〕

在も道路で分断されているが、実は奥の大道は花立廃

註 1：花立Ⅱ遺跡 13 次調査区で 2,000 点を越える瓦片が出土したが、過去の平泉遺跡群の調査で出土した瓦片と比べると格段に多い量である。しかし、出土量のみで瓦の現地生産と判断することはできない。同じ時期、播磨や讃岐から何十万枚の瓦が平安京に運ばれた。遠隔地というハンデはあるにせよ平泉の立地を考えれば、北上川の舟運があり難しい問題ではない。平安京の場合、山寺南門と北門を貫通していたのかもしれない。清衡は関山に中尊寺を建てる際にも同様の立地で寺院を建立し、２代基衡は奥の大道沿いに毛越寺を建立した。
清衡の花立廃寺と中尊寺の関係は、白河天皇が法勝― 58 ―

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城官窯系の製品を除けば、瓦は受領の「成功」による産物であり、交易品ではなかった。興福寺等の摂関家との繋がりで生産された
南都系瓦は例外的だが、受領の管理下にあった瓦屋からの購入は困難であったと考えられる。花立Ⅱ遺跡の瓦の胎土・焼成は、播磨や讃岐などの瓦の生産地の製品と類似しない。播磨や讃岐のように瓦陶兼用窯産と推測される製品は、須恵質で焼成が堅緻である。むしろ、胎土・焼成の点では、鈴沢瓦窯産と推定される柳之御所遺跡等の巴文・剣頭文系の瓦と共通する。12 世紀平泉において、奥州藤原氏は製品の購入ではなく、工人を招いての現地生産を志向したとみられ、渥美系の陶器窯（花立窯跡）、巴文・剣頭文
系の瓦窯（鈴沢瓦窯跡）、銅鐘製作の工房の存在（白山社遺跡の梵鐘鋳造遺構）などから、平泉に工人を招き現地生産を行った痕跡が発見されている。奥州藤原氏が在地生産にこだわった理由は、技術の保有が重要であったからと思われる。技術の保有自体が奥州藤原氏の特権であり、「北の都」として各地に平泉発の製品をもたらすことが、奥州藤原氏の権力を示すことと考えられたのではないだろうか。
註 2：平安京における「後期の瓦」について、上村 1994 は次のように述べている。11 世紀後葉から 12 世紀中葉にかけて、平安京
では造寺・造御所活動が活発に行われた。それらは造寺国の国司（受領国司）により行われた。これら国司は、造営を請け負った功により、選任・重任や加階を受ける「成功」を目的としていた。これは「造寺国制」と呼ばれ、法勝寺や尊勝寺・白河南殿が造られる。12 世紀後半の後白河院政期は「知行国制」の確立により、寺領荘園が増大し、寺院・御所の造営活動が減少する。保元二年（1157）の内裏修造をもって「造寺国制」は終了し、その後の寺院・御所の造営は寺領荘園を経済的基礎として営まれるとしている。
註 3：森ヶ東瓦窯跡出土の軒丸瓦との文様的な類似性は、上原
2000・2001 でも指摘している。
註 4：11 世紀後半（11 世紀中葉から 12 世紀初頭）の平安京の瓦は、地方産の瓦と官窯系（山城系）の瓦が併存する状況であった。
植山 1990 は、この時期の平安宮周辺の各造瓦所（山城官窯系瓦窯）について次のように述べている。
ア 森ヶ東瓦窯跡：瓦当文様中に「下」の文字が付された軒丸瓦がある。
「下」は造瓦所名の一部と推定されている。10 世紀に開窯した平安中期の官窯の一つで、緑釉瓦の生産も行っていた。造瓦技法に次のような顕著な特徴がある。①軒丸瓦：接合式（通常の瓦当部に丸瓦を接合する方法）であること、②瓦当面に離れ砂が目立つこと、③胎土は砂の混入が少なく粘土の練りが十分でなかったのか、細かい縞模様のような状態を呈しているものが多い
こと、④焼成は青灰色を呈し須恵器質に堅く焼けたものと、かな
り軟質焼成のものと両極端に分かれること。
瓦当文様は他の官窯製品と共通し、官窯の体制に組み込まれていた。10 世紀段階は平安宮を中心に瓦を供給し、11 世紀代には平安宮だけでなく、宮外の平安京内や法勝寺などに瓦を供給していた。森ヶ東瓦窯跡の製品は、大阪府高槻市の群家川西遺跡からも出土している。
イ 今熊野池田瓦窯跡：大谷高校敷地内から発見された瓦窯である。「右」や「右坊」などの文字瓦が出土しており、修理職所属の瓦屋と推定されている。軒丸瓦は一本造りである。
ウ 大宮河上瓦窯跡：「河上」や「川」を示す文字瓦から命名された。軒丸瓦は一本造りで、胎土は粗い砂粒や小石を含み、全体として粗雑な感じのする製品である。
エ 大宮北山ノ前瓦窯跡：西賀茂社瓦窯の南側にあたるが、平安中期に改めて開窯された造瓦所と推定される。森ヶ東瓦窯と同笵
瓦が採集されている。
オ 栗栖野瓦窯跡：軒瓦は平安前期から後期に至るまで多くの種類があるが、中期段階の瓦には不明な点が多い。
カ 安井西裏瓦窯跡：植山 1990 段階では発見されていないが、
森ヶ東瓦窯跡の東側で新たに発見された瓦窯（1997 年）。
植山 1990 は、上記ア〜カの山城系瓦屋で軒丸瓦を「接合式」で製作しているのは、森ヶ東瓦窯（＋安井西裏瓦窯）の製品のみと
している。

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註 5：讃岐守高階泰仲の造進については、『扶桑略記』応徳三年（1086）10 月 20 日条に、「公家近来九条以南、鳥羽山荘新建後院、
凡卜百余町焉、近習卿相侍臣地下雑人等、各賜家地、営造舎屋、宛如都遷、讃岐守高階泰仲、依作御所已蒙重任宣旨」とある。
註 6：山城系の瓦窯群については、①「栗栖野瓦屋」、②「小野瓦屋」（小野瓦窯）、③三縁寺瓦窯跡、④芝本瓦窯跡、⑤上ノ庄田瓦窯跡、⑥森ヶ東瓦窯・安井西裏瓦窯などが知られているが、著名な①「栗栖野瓦屋」には、ア「福枝」（栗栖野瓦窯）、イ「西幡枝」（円通寺瓦窯）、ウ「南ノ庄田」（南ノ庄田瓦窯）がある。「福枝」が平安時代全時期にわたり、「西幡枝」
・「南ノ庄田」が平安後期のみの操業である。①〜④が洛北幡枝地区に所在することから山城幡枝瓦窯群と総称される場合がある。⑤は、西賀茂地区に所在する平安前期の瓦窯であり、⑥は前述のように太秦地区に所在する平安中期の瓦窯である。
註 7：法勝寺阿弥陀堂創建瓦としているのは、法勝寺跡の西隣りの調査地からの出土であることから、丹波守藤原顕季が担当した
阿弥陀堂建立に係わる瓦の可能性が高いと考えられたものである。位置的には京都市美術館敷地内の円勝寺跡に相当する（ただし年代的にみれば円勝寺建立以前の瓦である）。ちなみに、平成
23 年度京都市動物園内の発掘調査で、キリン舎東側から阿弥陀堂跡とみられる版築層が発見されている。阿弥陀堂創建瓦かは不明
だが、状況からみて法勝寺建立期の 11 世紀第４四半期頃の製品と考えられる。
註 8：樋口 2008 は、『中右記』嘉保元年（1094）5 月 4 日条に「兵衛尉清衡」なる人名がみえ、のちにその平清衡が左衛門権少尉に任じられたことから、この「清衡」が藤原清衡本人である可能性が高いとしている。嫡妻北方平氏から平氏姓を称して在京・仕官していた可能性があり、この時に大江匡房の知遇を受けたとしている。大江匡房は白河天皇の東宮学士を務め、白河天皇期に公卿となり最高位は二位の権中納言に昇進した学者であり、『後三年後記』や『古今著文集』によれば、源義家の兵法上の師でもあった。清衡の在京時代、義家を通じて白河天皇との関わりをもっただけでなく、当代一流の学者から最新の仏教文化を受け入れていた可能性も考えられる。
角田 1987 は、御館のうち誰かが上洛したことを証明する史料は存しないけれども、様々な観点から考察してみると、御館たち、少なくとも清衡が一・二度上洛したことは疑いがない。清衡は後三年合戦の後、程なくして源義家などを頼って上洛した。清衡の上洛なくして、都の地形に似た土地を新首邑の地に求めるという発想は生じえなかった。『中右記』の「兵衛尉清衡」と同一人物かは即断できないが、彼が短期間在任した後、散位前兵衛尉という資格で故郷に錦を飾ることは望ましかったに違いない。いずれにせよ、新たな平泉という地に王朝文化の華を咲かそうと決意した
背後には、花の都を親しく見、絢爛たる文化に陶酔した彼自身の体験が確実に存在したものと思われる、としている。
註 9：法勝寺の造営は、承保二年（1075）6 月 13 日に開始された。
その地にはかつて白河殿と呼ばれた摂関家の別邸があった。承暦元年（1077）12 月 18 日、完成供養の儀式が白河天皇・陽明門院・中宮賢子以下の臨席のもとにぎにぎしく挙行された。当日供養されたのは金堂・講堂・五大堂・阿弥陀堂・法華堂の各堂社であり、金堂付属の東西回廊、鐘楼、経蔵、南大門などもやがて完成した。
発掘調査によると、金堂跡は七間×二間の東西に長い遺構で、その周囲を廂一間と裳階一間が巡っていることがわかり、文献資料の七間四面の記述と一致する。八角九重の塔はこれらに遅れて永保元年（1081）10 月 27 日に心柱が建てられ、2 年後の永保三年（1083）10 月１日に薬師堂・八角円堂とともに完成した供養が行われた。法勝寺は天王寺式の伽藍配置であり、古代的な、あるいは復古的な景観を備えた鎮護国家的な寺院といわれる。そして、以後に建立される白河地区の寺院には、「勝」の文字が使われたことにより白河地区の寺院群は六勝寺と呼ばれた。
藤原道長が造営した法成寺は、道長の別名「御堂関白」あるい
はその日記「御堂関白記」の名前の由来になるなど、道長と深いつながりをもつ重要な寺院であった。法成寺は寛仁四年（1020）― 59 ―

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勉：平泉町花立Ⅱ遺跡の瓦について（その 2）創建当初、出家した道長が居住する僧坊（寝殿）と阿弥陀堂、池つき庭園を有した浄土教的な寺院である無量寿院として出発した。
しかし、道長は住房としての性格をもった寺を、治安二年（1022）に金堂と五大堂を完成させて以降、金堂を中心とする本格的な伽藍を備えた法成寺へと転回させていった。法勝寺は名前も似ている壮大な法成寺を模倣して造営された寺院であるが、金堂・講堂
以下主要堂舎から後れること 6 年にして完成させた八角九重塔の存在こそが白河天皇（法皇）を象徴するものと考えることができる。
註 10：11 世紀後葉段階で、白河天皇と清衡のつながりが存在したとすれば、源義家を介在したものと考えられる。藤原氏の一員とはいえ陸奥国在住の一豪族と最高権力者が公的に関係を持ちうる
ことなどありえず、あくまで私的なものに留まったと考えられる。
白河天皇は寺社勢力への対応として、源義家を院殿上人としてその武力育成を図ろうとしたが成功せず、その後桓武平氏（平正盛）
を院北面に登用し、結果的に武士の成長を促すことになった。美川 2003 は、承徳 2 年（1098）に源義家が院御所への昇殿を許されるかなり以前から、白河天皇と義家は個人的に近しい関係にあったと推測している。永保元年（1081）白河天皇の石清水への行幸の際に義家が護衛役を果たしたのを契機に、天皇との深い個人的関係が生まれたとし、後三年合戦で貴族からの評判が芳しくない
義家を憚って正式な昇殿が遅れたのではないかとしている。中央の貴族にとって義家は、後三年合戦時に中央への貢納を怠った人
物と受取られていた。
『中尊寺落慶供養願文』には、中尊寺は白河院に捧げられた御願寺であると書かれている。「奉祈禪定法皇（白河法皇のこと）、
蓬莱殿上、日月之影鎮遅、功徳林中、霧露之気長霽、金輪聖主玉衣
無動、太上天皇（鳥羽天皇のこと）寶算無彊、國母仙院麻姑比齢、林廬桂陽松子伴影、三公九卿武職文官、五幾七道萬姓兆民、皆樂冶世、各誇長生、為御願寺、長祈國家區々之誠・・・照弟子之中誠、佛経合力添法皇之上壽、弟子（清衡のこと）生涯、久浴恩徳之海、
身後必詣安養之郷、及至鐵圍砂界」
註 11：丸山 2006 は、中尊寺は白河法皇の御願寺と位置付けた上で、「鎮護国家大伽藍一区」は、洛南鳥羽や洛東白河に造営された王家の御願寺とは異なるとしている。御願寺造営は、清衡のその地域での地位向上における権威付けの役割を果たした。王家にとっても、地域における御願寺造営は、洛南鳥羽・洛東白河以外
で王家の安泰や鎮護国家の仏事を催すことになり、王権の正統性を地域においても示すことになった、としている。
「鎮護国家大伽藍一区」は、以下の 3 点において、洛南鳥羽や洛東白河に造営された王家の御願寺とは異なる。第 1 は、白河法皇の御願寺でありながら、藤原清衡自身のことが願文中に読み込まれていること、
第 2 は、「弟子正六位上藤原朝臣清衡敬白」とあるように、陸奥国司でない正六位上の藤原清衡が「大檀那」として造営したこと、第 3 は、貢馬や奥羽の摂関家領荘園の年貢納入といった摂関家との結びつきから、藤原頼通によって造営された法成寺釈迦堂をモデルとしたと考えられることである。つまり白河法皇御願寺「鎮護国家大伽藍一区」は、藤原清衡が白河法皇のために造営した御願寺であるといえる。王家にとって、洛南鳥羽や洛東白河だけでなく、東の境界ともいえる奥州平泉において鎮護国家を祈る御願寺を造営することは、さらに作善を積むことにつながるものであり、中世日本社会における自己の王権の正当性を示すことにつながったと思われる。一方、在地勢力平泉藤原氏にとって白河上皇の御願寺を造営することは、中尊寺経蔵別当領骨寺村の開発や陸奥国司との対立において、王家の権威を背景として優位に立つことができたと思われる。

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