洛西竹林公園石仏調査レポート

洛西竹林公園石仏調査レポート
丸川義広

１．はじめに
昭和 56 年（1981）６月に開園した洛西竹林公園の東端の一角には、地下鉄烏丸線建設に伴う調査で出土した石仏・石造物（合わせて「石造物群」）が展示されている。織田信長が将軍足利義昭のために築城した旧二条城跡の堀・石垣から出土したものとして著名であるが、石仏の特徴や各々の出土地点についての十分な情報が提供されておらず、貴重な資料が十分に生かされていないのが実状であった。筆者も以前から同様の感想をもっており、機会があれば石仏が設置された状
況と個々の石仏の型式ならびに出土地点を詳細に調べたいと考えていた。
2016 年１月、突然の病を得てしばしの休職を余儀なくされた。入院・加療によって病状は改善し、自宅から通院可能となったが、そうなると時間を持て余し、自宅に比較的近い竹林公園を散歩コースとして歩き始めた。すると当初の欲求が沸いてきた。そこで現地に日参し、個々の観察に務めた。筆者にとっては、病を得たことは不幸であったが、加療中に多大な時間を与えられたことは、ある意味幸運でもあった。以下、調査によって判明した内容を報告する。

２．石仏・石造物の出土状態
竹林公園に展示された石仏は、1974 ～ 1979 年度にかけて実施された地下鉄烏丸線の調査時に旧二条城跡の堀（報告書では「濠」と表記）の埋土、ならびに石垣に使用されたものである。報告書
１）（『京都市高速鉄道烏丸線内遺跡調査年報』。以下「年報〇」）をもとに、出土位置と内容を確認する。
『年報Ⅰ』では椹木町通の延長部に設定した「№ 15」「№ 24」「№ 25」で堀・石垣を検出し、図版
34 に５基（石仏３、石造物２）が掲載されている。『年報Ⅱ』では出水通延長部の「X-2」「№ 44」「№ 52」、下立売通延長部の「X-1」、椹木町通延長部の「№ 53」「№ 54」で堀・石垣を検出し、図版
49・50 に石仏 17 基、図版 51 に石造物９基が掲載されている。『年報Ⅲ』では椹木町通延長部の「X-6」、丸太町通延長部の北側の「X-7」で堀・石垣を検出し、図版 73 に石仏６基、石造物１、図版74 に石造物９基が掲載されている。いずれも実測図は掲載されていない。
石造物の出土位置と個数については、『年報Ⅲ』P284 の表 -38 で整理されている。この表によると、出水通延長部から出土した石仏は 43 基、下立売通では 26 基。椹木町通では 62 基、丸太町通上るでは 28 基で合計 159 基となるが、これでは竹林公園に展示された石仏 214 基には足りない。しかしこの表では、「中立売～上長者町溝」からも石仏 58 基が出土しており、両者を足すと 217 基と２）なって竹林公園の実数に近い。また『報告書Ⅲ』では阿弥陀如来が 132 基と最多であること、供養塔の年号から室町時代の 15 世紀中葉を中心とすることが推定されている。

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図１

竹林公園展示石仏・石造物配置図－ 56 －

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３．竹林公園に展示された石仏（図１・表１）
作業方法

全体の配置を把握するため概略図を作成した。次いで、列（群）を任意に設定し、石仏に個々名称を与えた。こうした作業を経ると、石仏・石造物は無造作に置かれたものではなく、類似するものを選別して置かれたことも理解された。個々の石仏はデジタルカメラで撮影し、データベース化し、要点をもとに表１を作成した。図１は京都市文化財保護課が保管する資料（以下「資料」）のうちの平面図を丸川が調整したものである。
個数・配置・区分

石造物群は竹林公園の南東隅の一角で、「西の岡竹林通」と名付けられた道路の西側に展示されている。展示区域をおおまかにみると、「池」に見立てた低い側と、「築山」が築かれた高い側に区分できる。そして導入路の園路を西から東に進むと園路は二股に分かれ、左に進むと池を横切るかたちで南に折れて築山の東裾から南裾を周回して元の二股の分岐点に戻る。
石仏と石造物は園路に沿って配置されているが、手前には金属柵があり石造物群に直接触れることはできない。このため園路から離れた場所に置かれた個体は、間近で観察することはできない。
石仏（図１の●）はＡ列からＯ群までの 15 列（群を含む）に配置され、総数 218 基ある。この中には、石仏でない個体が４基含まれるため、石仏の総数は 214 基である。石造物（図１の〇・□）はア群～スまで 13 列（群）に配置され、総数 128 基ある。両方の合計は 346 基である。今回は石仏のみを検討対象とする。
出土地点の検討

資料には、個々の石造物の出土地点（調査区）が記載されている。表１ではそれらを「出土地」として記した。旧二条城との位置関係を検討した結果、「D15 ～ D20」「№８」「№13」「№ 16」は旧二条城の北城外に該当することが判明した。これらは 62 基あり、さらに表１で「－」とした出土地不詳の 11 基を加えると、73 基が旧二条城外からの出土であることが判明する。
つまり、展示石仏 214 基のうちのほぼ３分の１が城外からの出土と認識できるのである。
次に、資料ではＡ列がＡ 37（礎石）より先（南）が空白となっている。このことは、後日ここに19 基が追加されたことを示す。では後日設置された 19 基はどこにあったのか？

資料では石仏は215 基とされるが、このうち、フ２（フ：資料での「石仏」の略。地蔵菩薩：「地」とする）・フ５（三尊仏）・フ６（阿弥陀三尊）・フ 15（阿弥陀如来、以下「阿」とする）
・フ 46（阿）・フ 51（阿）・フ 62（二尊仏地蔵）・フ 78（阿）・フ 85（二尊仏立像）・フ 96（阿）・フ 115（二尊仏）・フ 151（阿）・フ 158（阿で墨書）・フ 165（弥勒？）・フ 167（地の立像）・フ 182（阿）・フ 194（阿）の 17 基は横３）線が引かれ、実際には使用されなかったことが推察される。昭和 54 年 11 月には京都市考古資料館が開館し、１階東半には石仏 21 基が展示された（『昭和 54・55 年度京都市考古資料館年報』Ｐ16）。内訳は、阿弥陀如来９、三尊仏２、地蔵菩薩２、釈迦如来１、二尊仏３の 17 基（他に板碑３一石五輪塔１）で、現状とほぼ一致することから、開館時に展示されたものが後日、Ａ列後半に置かれたとみてよいだろう（玉村登志夫氏ご教示）。
当初の配置と現状に大きな変化はみられない。若干の差異を指摘すれば、Ｊ２・Ｊ３・Ｊ４は資料ではフ 212・フ 160・フ 159 でいずれも二尊仏とするが、現地は阿弥陀如来像の頭部片が置かれ－ 57 －

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表１

石仏一覧表（現状での列・群ごと）－ 58 －

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る。Ｂ 31 はフ 64 で阿弥陀三尊とするが現地は阿弥陀如来像、Ａ４はフ 26 で薬師如来とされるが現地は阿弥陀如来像である。

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４．石仏の観察（表１・２・写真１～９）型式

石仏の多くは、後側を舟形光背に成形し、前面に仏の半身を彫り出すもので、これらを「舟形光背半肉彫」とする。光背は、中ほどがくびれるものを「壷形」（Ａ 55）とするが、舟形と壷形を区別することは難しい。Ａ 54 は光背が「二重円光」を有する唯一のものである。
別に、前面を舟形ないし方形に彫り込み、一段深い部分に仏の半身を肉彫りするものを「光背形（あるいは方形）彫込」とする。単独仏、二尊仏、三尊仏があり、仏の種類は、阿弥陀如来、地蔵

写真１ Ａ 44 阿弥陀如来像（舟形光背 半肉彫 坐像）

写真２ Ａ 54 釈迦如来像（舟形光背二重円光 半肉彫 坐像）

写真３ Ａ 43 地蔵菩薩像（舟形光背 半肉彫 立像）

写真４ Ａ 47 薬師如来像（舟形光背 半肉彫 坐像）

写真５ Ａ 53 地蔵菩薩像（光背形彫込 半肉彫 立像）

写真６ Ａ 52 阿弥陀如来像（方形彫込 半肉彫 二尊 坐像）

写真７ Ｈ２ 地蔵菩薩？像（厚肉彫 立像）

写真８ Ｎ３ 阿弥陀如来像（首から上を欠く）

写真９ Ｆ 11 阿弥陀如来像（顔面を欠く）－ 61 －

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表２

石仏の型式と個数菩薩が判断できる。同じ型式で五輪搭を薄く肉彫したものが１基（Ｂ 34）あり、仏身ではないがここに含める。三尊仏で中央の主仏が大きく脇侍が小さいものは舟形光背半肉彫に属する（Ｂ７・Ｂ 29）。
仏の種類（表２） 舟形光背半肉彫では、阿弥陀如来坐像（結跏趺坐あるいは半跏趺坐）がほとんどを占める。膝上で両腕を組むもの（定印）が多く、釈迦如来坐像とは区別し難しいが、両手で環を作るのが釈迦如来の禅定印、環の中央で指を立てるのが阿弥陀定印で、阿弥陀定印が多く確認できることから、石仏の多くは阿弥陀如来像として製作されたとみてよい。ただしＡ 54 は、右手を施無畏印、左手を与願印とみて釈迦如来像と推定する。
地蔵菩薩像は頭部に螺髪がなく、右手に錫杖、左手に如意宝珠をもつ。立像は衲衣の袖が長い（Ａ 43）。右肩に錫杖を抱え、左手はそれをささえる形態が多い（Ａ 43・Ｃ７・Ｉ４・Ｎ５）。Ｅ６は両腕を胸の前で合わせ、如意宝珠を抱きかかえる。薬師如来像は１体（Ａ 47）のみ確認でき、右腕を胸前に上げる来迎印、左腕は膝の上において薬壷を持つ。
光背形（あるいは方形）彫込では、単独仏、二尊仏、三尊仏がある。単独仏は阿弥陀如来、地蔵菩薩が確認できる。二尊仏では同じ規模の仏身が二体横に並び、坐像（Ａ 52・Ｂ 15・Ｅ 13・Ｆ 13など）と立像（Ａ 49・Ａ 50）がある。坐像は両腕を膝上で組むため、阿弥陀如来とみられる。立像（Ａ 50）は錫杖をもち、地蔵菩薩と判明する。Ａ 50 は頭部が平坦であるが、それ以外は頭部が４）尖頭で、Ａ 52・Ｅ 13・Ｆ 13 は段を持ち、板碑形石碑との共通性が高い。三尊仏は１基（Ａ 51）のみ確認でき、屋根状の頭部の下に同規模の仏身が三体横に並ぶ。光背をもつ三尊仏は２基（Ｂ７・Ｂ 29）あり、中央の仏が大きいが、阿弥陀三尊か釈迦三尊かの判断はできない。
細部の表現

頭部：石仏の多くは頭部が一段盛り上がり、螺髪の表現がみられる。

面相：目・鼻・口が表現される。耳が垂れた状態を表現したものがある（Ａ２・Ａ 38）。
白毫：Ａ 55 で認められるが、大半は明瞭でない。
衲衣：襞の表現まで良好に残存するものがある（Ａ 33・Ａ 44・Ａ 54・Ｂ 36・Ｏ１）。
印相：両腕を膝の上で組むものが大半で、阿弥陀定印と判明するものが多数確認できる。右腕を胸に上げた来迎印が少数ある（Ａ 47・Ａ 55）。Ａ 54 は指先を伸ばすとみて釈迦如来と推定する。
足元：足を組んだ状態を表現したものがある（Ｂ 35・Ｂ 36）。特にＢ 36 は結跏趺坐でも右足を上に乗せた吉祥坐で表現される。
脚部：Ｈ３・Ｈ６・Ｉ５は脚部の先端で、形態からみて地蔵菩薩立像の脚部とみられ、規模から大型品が推定される。Ｏ３はそれらの上部が残存した例であろう。
台座：大半は埋没するが、稀に台座が観察可能できるものがある（Ａ 18・Ａ 25・Ｃ４・Ｆ４）。
蓮弁文様が確認できるのは１基（Ｎ３）である。台座に文様がないもの（Ｈ５・Ｈ７・Ｈ８）、２－ 62 －

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段に成形されたもの（Ｈ６）がある。
頭部の着色： Ａ２・Ｂ２・Ｂ４・Ｂ５は頭部が黒色を呈し、顔料が塗られたように見える。Ｂ２は頭部から顔面に黒い顔料が垂れたように見える。
破壊された石仏竹林公園に展示された石仏では、ほぼ全体が完存するもの、大半が壊れて破片となったものの他に、体の一部が欠損したものが見られる。壊れ方について注目すると、石仏の上半部を欠くもの（Ａ 34・Ｇ 21・Ｈ８・Ｉ２・Ｊ８）、頭部から上を欠くもの（Ａ 30・Ａ 31・Ａ 32・
Ａ 33・Ｂ 36・Ｆ４・Ｇ７）、首から上を欠くもの（Ａ 29・Ｂ 32・Ｇ 11・Ｇ 13・Ｇ 14・Ｇ 18・Ｇ19・Ｇ 20・Ｈ１・Ｈ２・Ｈ４・Ｈ５・Ｈ７・Ｈ９・Ｉ３・Ｉ４・Ｋ３・Ｎ１・Ｎ３・Ｏ１・Ｏ３）などがある。うち地蔵菩薩像が２基（Ｉ４・Ｏ３）含まれるが、残りはすべて阿弥陀如来像である。
次に、全形を保ちながら顔面のみ壊された個体が 16 基確認できる（Ａ 30・Ａ 32・Ａ 36・Ａ 45・
Ａ 54・Ｂ 35・Ｆ５・Ｆ８・Ｆ 11・Ｆ 12・Ｇ３・Ｇ４・Ｎ２・Ｎ４・Ｎ５・Ｏ２）。うちＡ 36・Ｎ５は地蔵菩薩とみられるが、残りはすべて阿弥陀如来像である。意図的に顔面が破壊されたことは明白で、強い憎悪の念を読み取ることが可能と思われる。

５．まとめ
洛西竹林公園に展示された石仏について、配置状況、石仏の型式、仏の種類、細部の特徴などを整理した。石仏の種類では阿弥陀如来坐像が圧倒的に多いこと、次いで地蔵菩薩像があり、釈迦如
来像と薬師如来像が各１体含まれることを指摘した。形態が類似する阿弥陀如来と釈迦如来については、阿弥陀定印が多数確認できたことから、残りの多くも阿弥陀如来像であると推定した。
阿弥陀如来は浄土三部経（『阿弥陀経』『無量寿経』『観無量寿経』）によるところの西方極楽世界の教主である。平安時代後期に末法が意識されると、極楽浄土への憧憬が高まった。鎌倉時代には浄土宗、浄土真宗が阿弥陀如来への信仰を説き、幅広い階層に布教が浸透した。旧二条城跡から出土した石仏は室町時代（15 世紀代）に製作されたものであるが、この時代の京都は浄土真宗（本願５）寺派）が勢力を拡大する時期であり、これらの石仏も信仰対象として製作されたのであろう。
阿弥陀如来像を検討したところ、破壊された痕跡が多数あることが明らかになった。体部上半が破壊されるものについては、運ばれる途中あるいは石垣に使用される段階で割られたとも考えられるが、顔面のみを破損する石仏については意図的に壊されたと考えた。石仏の破壊については、イエズス会宣教師ルイス・フロイスが工事現場に運ばれる段階での破壊を記録している。一方で、一向勢力と法華宗徒との抗争という京都内部における対立軸を考えた場合、両派は天文年間（1530年代）に激しい抗争を繰り広げた経緯があり、旧二条城が築造された永禄 12 年（1569）において６）も法華宗徒にとっての阿弥陀如来像は一向勢力を象徴する好ましからぬ対象であったに相違ない。
地蔵菩薩についていえば、破壊の痕跡はあるものの数も少なく目立たない。地蔵菩薩は釈迦が入滅した後の六道（地獄道・餓鬼道・畜生道・修羅道・人道・天道）を往来し、衆生を救済する役割を持つ。後には子供を守護する性格も与えられ、存在自体が中立的であったがゆえに一向勢力と法華宗徒の対立軸とはなりえなかったのであろう。

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夏の終わりになると京都市内では「地蔵盆」が実施される。子供達の健やかな成長を祈願する辻ごとの祭祀であるが、そこに登場する石仏の多くは阿弥陀如来像であっても人々は「地蔵さん」と呼んで信仰の対象とする。この阿弥陀如来と地蔵菩薩の混然一体となった信仰は、阿弥陀如来から地蔵菩薩に信仰の主体が移行して現在に至ったことを示している。旧二条城跡から出土した石仏は、阿弥陀如来像が圧倒的に多く、洛中においてはまだ阿弥陀信仰が強固であった頃の様子を示すものであろう。

謝辞：本稿を作成するに当っては、梶川敏夫、北田栄三、玉村登志夫、西村万里、長谷川行孝各氏のご協力、ご教示いただきました。記して感謝いたします。

註１）『年報Ⅰ』
：『京都市高速鉄道烏丸線内遺跡調査年報』Ⅰ

1974.75 年度

京都市高速鉄道烏丸線内遺跡調査会 1979 年。『年報Ⅱ』：『京都市高速鉄道烏丸線内遺跡調査年報』Ⅱ道烏丸線内遺跡調査会

1976 年度

京都市高速鉄1980 年。
『年報Ⅲ』：『京都市高速鉄道烏丸線内遺跡調査年報』Ⅲ

年度京都市高速鉄道烏丸線内遺跡調査会

1977 ～ 81

1981 年２） 表 -38 では、石仏 217、石碑 34、石塔 39、建材 23、その他 35 で合計 348（基）、資料のうちの一覧表では、石仏 215、石碑 26、石塔 56、石製器具 19、建材 21、その他 43 で合計 380（基）、配置図の書き込
みでは、石仏 199、石碑 23、石塔 55、器具７、建材 21、その他 36 で合計 341（基）となり一定しない。
３） これらを集約すると、阿弥陀如来９（11 ＝現在設置されている石仏数）、阿弥陀三尊１（なし）、地蔵菩薩２（３）、弥勒？１（なし）、二尊仏３（３）、三尊仏１（１）で、ほぼ一致する。また、Ａ 43 の地蔵菩薩立像はフ 167、Ａ 46 の地蔵菩薩頭部はフ２、Ａ 49 の二尊仏地蔵はフ 62、Ａ 50 の二尊仏立像
はフ 85、Ａ 51 の三尊仏はフ５、Ａ 52 の二尊仏は板碑形でフ 115、Ａ 56 の阿弥陀如来は墨書とあるのでフ 158、来迎印をもつＡ 54 はフ 165 の弥勒？で、以上の８基は特定できるが、フ６の阿弥陀三尊とＡ 53 の屋根状の頭部をもつ地蔵菩薩は該当例がない。Ａ 47 は、筆者は薬師如来とみたが資料には薬師如来は見えない。
４）「板碑形」と称され、石仏と区別される場合がある。
５） これらの石仏が当初どこに安置され、どのように信仰されたか、この点の解明は進んでいない。
６） 松田毅一・川崎桃太訳『日本史４』五畿内篇Ⅱ

中央公論社

1978 年

P107「彼は多数の石像を倒し、頸に縄をつけて工事場に引かしめた。都の住民はこれらの偶像を畏敬していたので、それは彼らに驚歎と恐怖（の念）を生ぜしめた。（中略） 石の祭壇を破壊し、仏を地上に投げ倒し、粉砕したものを運んで来た。
（中略）寺院から取ってきた双手を挙げている２基の石像の仏を立てさせ、これら仏の頭上に、米を炊き湯を沸かす大鍋を置いた」。石仏破壊の原因をここに求めることが多いが、足利義昭は旧二条城が完成するまでは六条本圀寺を拠点としており、法華宗徒とは近い関係にあった。旧二条城築城時に阿弥陀如来像を破壊したのは法華宗徒の人々ではなかったか。

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