45目

次「 講座 近代日本と漢学」刊行にあたって
凡 例

江藤茂博 １

市來津由彦

町 泉寿郎

論 ――日本と漢学

総牧角悦子

部

藏中しのぶ

第三章

日本漢文学 ――その定義と概論

日本文学史と中国古典
上代文学と中国古典
中古文学と漢学

日本漢学をめぐる諸問題
近代文学と漢文小説 ――依田学海の作品から考える												

渡邉義浩

牧角悦子

町 泉寿郎

奥村佳代子

江静

江藤茂博 編町 泉寿郎・佐藤賢一・城崎陽子

第一章																			漢学・洋学・国学【研究の窓】

儒

あとがき

執筆者一覧

論語と算盤

白話小説になった日本文学 ――漢訳「忠臣蔵」をめぐって

径山無準師範と日本の五山文学

教第三章 『論語』と近代文学

第二章

第Ⅲ部

第二章

第一章

第Ⅱ部

第五月女肇志漢学とは何か植木朝子

第一章

中世文学と中国古典 ――蟋蟀と蛍の歌から
湯浅佳子

8

日本における中国思想 ――儒教文化を中心に

第三章
近世文学と中国古典

25第二章

第四章
古田島洋介

53

爽

76

楊

近代文学と中国古典		

926
152 134 107
47254 249

196 169 127

229 201 178

第五章

I8論―日本と漢学
総第I部
漢学とは何か第一章
9第一章

漢学とは何か、「（日本人による）漢字・漢文による学び」
Kanbun Studies

第一節 近世以前の日本と漢学

筆者は「漢学」という言葉を、の意味で用いている。
単純化して言えば、明治期以降の「漢学」は対外侵略に奉仕する東洋史学などの学術と国民道徳の形成に奉仕する漢文教育の両面で、日本帝国主義に寄与したが、そのことが忌避され、第二次世界大戦後は、ほとんど使用されなくなった。今も「漢学」という言葉がもつ教条性に対する拒否感は続いていて、それにはそれ相当の理由があるが、現在の問題としては、これが一因となり戦前と戦後の学術・教育に断絶を生み、より広い学術史を展望する上での障害になっていることだ。そこで本稿では、「漢学」に関する歴史的回顧から起筆して、現在における「漢学」をめぐる問題を概観したい。
まず、近世以前の日本と漢学を概観するところから始めよう。中国の典籍に関する日本のせん じ もん

記事としては、応神天皇一六年 （二八五）に大和朝廷と友好関係にあった朝鮮半島の百済か『日本書紀』に載っている。これら『論語』と『千字文』の献上があったことが『古事記』が初めての記事とされる。
『古事記』『日本書紀』の古代の記事の年代については異論も多く、朝鮮の記録と考えあわせると、西暦四〇〇年頃とするのが有力である。『千字文』が何であったかは異論があるものの、『論語』は仏教経典とともに、日本にもっとも早く中国から伝わっいっしょ＊２た書物であった。日本に初めて伝えられたとき、『論語』は本文だけでなく、本文の語句を＊１解釈した何らかの注釈を含んだ形で伝えられ、それらの中には中国で早く散逸した佚 書 も

＊１

町 泉寿郎

後 漢 末、 西 暦 二 〇 〇 年
頃 に 鄭 玄 の 「 論 語 注 」 が で き、二四〇年代に三国魏の何晏の「 論 語 集 解 」 が で き、 六 世 紀 の含まれ、周縁地域の漢字文化が持つ意義を明示している。
五世紀の倭の五王が南朝に朝貢した時代を経て、六世紀に入っても引き続き百済からの来侃 「論 語 義 疏」 が で き て い る。

仏 教 公 伝 と 相 前 後 し て、 梁 の 皇朝者によって中国の学術が伝えられ、我が国に帰化した来朝者たちが文筆や外交に携わった。

何晏「論語集解」、皇侃「論語 義 疏」 と も に 中 国 で は 散 逸 し＊２

推古天皇二二年 （六一四）までに計六回の遣隋使を派遣した。次いで舒明天皇二年 （六三〇）て 伝 わ っ て い な か っ た。

、
ついで、六世紀末に隋が南北統一を果たすと日本はすぐに使者を送り（推古天皇八年〈六〇〇〉）から寛平六年 （八九四）までに二〇回ほど遣唐使が派遣され、特に舒明天皇二年から天智天
その後、天智天皇九年から文武天皇四年（七〇〇）皇九年（六七〇）の四〇年間に八回派遣され、にかけて三〇年の空白があり、以後は大体一五年から二〇年おきに派遣された。
隋唐時代の律令制度を導入した古代国家の建設のもとで、漢籍の学習が制度化された。律令国家の官吏を養成・選抜するために大学寮という学校が設けられ、主に儒学が学ばれた。

10論―日本と漢学
総ご きょう＊３

＊４

ご おん

もんせん

じかん

その内容は、儒教典籍の中心である「五 経 」と、『孝経』『論語』、そのほかに『文選』『爾か雅』が学ばれた。
八世紀末から九世紀初め、桓武天皇が平安京に都を移したころ、従来の「呉音」から「漢＊３し でん

氏 伝。

しゅん じゅう さ

易経・書経・詩経・三礼

孔子とその弟子曽子の対〈 儀 礼・ 周 礼・ 礼 記 〉・ 春 秋 左＊４
話 に よ っ て 「孝」 に つ い て 説 いおん

ぎょくへん音」へと漢字音の転換が行われた。その後、中世から近世初期にかけて更に宋・元・明の新てんれいばんしょうめい ぎ

き でんどういん

きん しさんどういん みょうぼういん

一二世紀末に栄西が入宋て い る 書 物。

じ るいしょうと どういん

＊７

＊５

しい発音が伝えられ、中国から伝わってきた時代によって何種類もの発音が残されることになった。

てん

辞書について伝存する書籍をあげれば、九世紀前半に僧空海は原本『 玉 篇』によって漢

みなもとの したごう

字の書体 （篆・隷・楷）と簡単な解説とを記した『篆隷万 象 名義』（現存最古の日本人による漢字辞典）を著し、九世紀末から一〇世紀初には 源 順 が醍醐天皇の皇女勤子内親王の命

い ろ はによって『和名類聚抄』（現存最古の漢和辞典）を撰した。一二世紀後半になると、漢字を訓びょうどう みょうぎょうどういん

読みのイロハ順に収録した『伊呂波字類抄』などのような国語辞典が作られた。
・算道院・明 法院などがあり、平安時代の大学寮には、廟 堂・明 経 道院・都道院（紀伝道院）

もんじょう

儒書を講究する明経道院では清原・中原両家が明経博士となり、史書と文学に携わる都道院

はく し ぶんしゅう（紀伝道院）では大江・菅原・橘・源などの家が文 章 博士となった。貴族・官人の間で『文選』しゅ し がく＊６

し て 臨 済 禅 を も た ら し、 一 三 世
紀に道元は帰朝して曹洞禅をもじっ一二〇〇）の新しい儒学解釈学。

南 宋 ・ 朱 熹 （一 一 三 〇 ―南北朝時代から朱子学が本格的に学ばれるようになった。南宋の制度に倣って鎌倉時代から

のりざね

＊６

た ら し た。

かんとうかんれいえん に べんねん

円爾弁円の将来目録（『普＊７門 院 蔵 本 目 録 』） に、 朱 熹 の 四代における経学の拠点として各地から学生を集めた。また、五山僧侶の学業や足利学校の盛書 注 釈 書 が 見 え て い る。のさまも物語っている。

す。宣賢は招かれて能登・若狭・越前などでも講義しており、中世における学問の地方伝播家に伝わる古鈔本と新しく中国から渡った宋・元・明の説を折衷し、当時の新しい学風を示の清原宣賢（一四七五―一五五〇）は中世の学問が集大成されるさまを象徴する。その抄物は、のぶかた行が刺激となって明経道の学問が賦活した。厖大な点本と講義録 （抄物）を残した室町末期

関東では関東管領上杉憲実が永享一一年 （一四三九）に足利学校を再興して以来、室町時刹以下の諸寺を配し、これらは各地における学問や交易の拠点として機能した。

さつ

室町時代には鎌倉と京都に五山を選定して朝廷と幕府がこれに庇護を与え、全国各地にも十られ、禅とともに朱子 学 に代表される宋代の新しい儒教解釈も伝わった。日本では一四世紀、＊５国家を建設すると、日中間は正式な国交ではなく僧侶の交流を通して、新たな禅文化が伝え

遣唐使廃止後、唐が衰退に向かい、唐末五代の混乱を経て、宋が新しい中央集権的な官僚な典籍を後世に残した。

専門家養成コースとなった明経道では古注系の経学を点本の整理と講義によって継承し貴重『白氏文集』などの詩が広く愛好されるようになると明経道よりも紀伝道が隆盛となったが、第I部
漢学とは何か
第一章
11

12論―日本と漢学総第二節 近世日本と漢学

漢学と宋学

日本では「漢学」という言葉を、漢字・漢文によって読み書きされた古典中国に由来するしんちゅう

学術文化の総称として用いることが多いが、こうした用例が現れるのは近世期以降の事であこ ちゅうる。中国では主に儒教解釈史 （経学）における用語として、宋代に形成される新 注 学を「宋せいそく りようめい

しんそく り学」と称するのに対して、漢代（から唐代にかけて）の古 注 学を「漢学」と称する。新注学は、

そうみんせい り がく

朱子学における「性即理」や陽明学における「心即理」に見られるように心性や理気説重視

かんとうくん こ がくなどによる存在論など思弁的な性格をもつため「宋明性理学」とも呼ばれ、それに対する古注学は字義・音韻など語句の解釈に重点を置くため「漢唐訓詁学」とも呼ばれる。
上述のように、朝廷に仕えた明経道の儒者の学問は基本的に古注学を伝承するものであっ

しゅ き

しょう くた。朱子学伝入の影響を受けて室町期にはいわゆる「四書」（大学・中庸・論語・孟子）を講か あん

ちょう ぎ義するようになったが、その「四書」は『大学』『中庸』には朱熹の解釈 （「大学 章 句」「中、『論語』には古注系の解釈 （何晏『論語集解』、『孟子』趙岐注）を用い、古注・新注
庸章句」）取り合わせの変則的なものであった。南北朝時代に堺で刊行された正平版『論語集解』（正＊８、一六世紀の堺で刊行された天文板『論語』（天文元―二年〈一五三二平一九年〈貞治三・一三六四〉刊）―三三〉）も、ともに古注系のテキストである。

けいあんげんじゅ

近世初期の儒学は、こうした変則状態を脱して、ともかく朱子学の正統的な理解を定着さぶんせるところから始まった。鹿児島で桂庵玄樹が再刊した『大学章句』があるものの （明応元たいかい し しょしっちゅう）、四書すべてにわたる新注による附訓点本の刊行は桂庵の点法を継承する文年 〈一四九二〉
し げんしょう之玄昌の加点 （いわゆる文之点）による『大魁四書集 注 』（寛永三年 〈一六二六〉刊）が初めてはやし ら ざんである。
儒者 林 羅山も朱子学の正統的な理解に努めた人物であるが、朱熹の時代から林羅山の時ふじわらせい か点まで四〇〇年を経ており、彼らは南宋・元・明に著された厖大な儒教典籍から朱子学の本りくおう質を主体的に取捨選択して修得していく必要があった。林羅山の師にあたる藤原惺窩が、朱子学から陸王学までの宋明学の振幅を心性重視傾向の中における多様性として見渡すのに対やまざきあんさいして、林羅山はあくまで朱子学を宋明学の正統とし陽明学をその正統性の範囲内に捕捉しう＊９係にあったが、一方でそれがすぐに幕府の統治思想・統治機構に羅山の主張した朱子学が採纂への関与、歴史や系図の編纂を通した秩序安定への寄与など、徳川政権の確立と相即の関在的理解を進め、日本における「道学」の形成に寄与した。

るものとして宋明学の展開に対する正しい見取り図を示そうとした。次いで、山崎闇斎は羅漢学とは何か

ただし、林羅山の学問は、羅山側に立てば、将軍個人への進講のほか、外交文書や法令編

山の体系的朱子学理解から、更に朱熹の主著の正確な加点・読解や講釈を通して朱子学の内第一章第I部
13＊８

室町時代を通じて三度覆

武 田 祐 樹『 林 羅 山 の 学

刻 さ れ て い る。

＊９

問形成とその特質―古典注釈書 と 編 纂 事 業 』（ 研 文 出 版、二 〇 一 九 年） を 参 照 の こ と。