日本女子大学紀要

家政学部

第 64 号

Jpn. Women’s Univ. J. Vol.64（2017）

雑司ヶ谷研究８

御会式大祭への子供の参加と近隣住民とのコミュニケーション
Zoshigaya Study 8- Children’s Participation in the Oeshiki Festival and Communication with Adults in thecommunity 住居学科
Dept. of Housing and Architecture

細野

茜

Akane Hosono

三浦茜

Akane Miura

薬袋

奈美子

Namiko Minai

抄

録 本稿では，雑司ヶ谷界隈における児童の御会式大祭への参加の実態について確かめた。お花作
りの準備，万灯の組み立て，纏の練習といった機会を通して，準備段階から子供たちが地域の大人と交流する機会がある。また当日は，地域の公立小学校へ通う児童の約半数が，何らかの形で御会式大祭に参加していることがわかった。御会式大祭では，見物，沢山の練習の必要のない太鼓，そして練習の必要な纏を振るうことという異なるステージでの参加の場が用意されている。子供の好みに合わせた多様な参加が可能であることが参加率の高さの背景になる。また学年が上がるにつれ，友達を通した地域コミュニティの一員としての輪を広げていることも確かめられた。練り供養の実施単位である講社のリーダーは，子供たちが異年齢と交流する良い機会であると感じ，次世代育成を意識しているという回答も得られた。
キーワード：住環境，コミュニティ，住民交流，新住民This paper examined children’s participation in the Oeshiki Festival in the Zoshiga area. Making
paper flowers, building a large lantern, and practicing the use of firemen’s standards for festivals can provide thechance for children to communicate with adults. On the festival day, children can be involved in the festival indifferent ways as they wish. They can just watch, they can participate in playing drums, and they can try fireman’s
standards after practicing. This may make participation easier. Children often join a festival group with theirfriends. This may help children to form new human relationship in the area apart from their family.
Keywords: living environment, community, residents’ communication, newcomer

Abstract

での役割を果たすことで自己肯定感を高めながら成長をしていくが，近年の子供たちのコミュニティ環
境は，このようなコミュニケーションを行うために，地域で行われる行事は，近隣住民同士の交流が深必ずしも良い状況にあるとは言えない。空き地や車
まったり，共用空間の手入れが行われるなど，コミュニティ形成にも重要な役割を果たす。本稿では， の来ない路地が減り屋外遊びがしにくい，大人が自宅近辺の屋外で仕事などの作業をする時間が減って
雑司ヶ谷地域において地域に根付いた行事の一つでいる，不審者対策として見知らぬ人との会話が憚らある御会式大祭を通して子供たちがどのように地域れるような雰囲気，スポーツ少年団・塾などに費やコミュニティの一員となる機会を得ているのかを探す時間の増大，電子ゲームの普及による屋内遊びのる。子どもは本来多くの人とのコミュニケーション
充実など，その要因は多種多様である。
を通して豊かな感情を育み，多様な価値観を持ち，雑司ヶ谷界隈では，上記の子供のコミュニケー
他者を尊重することができるようになる。また様々ションを行う環境のうち，多くの他の住宅地が失っな人にあいさつをする等で声をかけられ，地域の中

１． はじめに― 89 ―

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た要素の幾つかを未だに持つ。狭隘道路に位置付けられる路地が多く残り，個人商店や工務店，工房等があり地域の中で住み働く人がいる等，子供たちが多くの人とコミュニケーションを維持するための要素が確認される。本稿では，こうした雑司が谷の住環境だけでは補いきれないコミュニケーションの機会を，ほかにどのような場で確保されているのかを確かめるために御会式大祭を通したコミュニケー
ションの状況を確かめる。
多くの住民が参加をする行事として大鳥神社の祭
礼と，法明寺の御会式大祭が挙げられる。特に参加者が多いのは，毎年 10 月 16 日から 18 日に開催される御会式大祭であり，地区内にある 20 を超える
講社（参拝を行うグループ）があり，住民同士の繋がりの場となっている。筆者らは既に雑司ヶ谷研究２で，各講社への奉納する人と講社の拠点との関係について確かめた参考 1）。本稿では，講社の活動を通した子供と地域の大人のつながりを確かめる。
本研究は，2015 年夏に実施した雑司ヶ谷の講社の講元（一部別の方による対応）へのヒアリング，
及び南池袋小学校の児童へのアンケート調査（2015 年 11 月）に基づいた分析を行う注１）。

２． 御会式大祭と地域コミュニティ
2.1 地域の行事と御会式大祭
雑司ヶ谷の御会式大祭注２）は，多くの住民が参加する行事の一つである。御会式大祭は，日蓮上人の法会であり，鬼子母神堂を守り雑司ヶ谷地域の中心的な存在である法明寺が，御会式連合会と連携をしながら取り仕切る。図１のように桜の花を模した万灯を持った講社と呼ばれる毎に，団扇太鼓を鳴らして練り歩く。雑司ヶ谷には講社が 20 以上あり，寺や警察なども含めた関係機関と連絡をとりながら調車線規制をして行われる明治通りでの練り供養

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整役を果たす御会式連合会を結成して運営にあたっている。毎年 10 月 16 日には講員の住む町内の練り歩き，17 日には鬼子母神像が出土した清土鬼子母神から不忍通り・目白通りを練り歩き鬼子母神の表
参道から鬼子母神，そして法明寺に参詣する。18日には他の地域からの遠征講社も加わり池袋駅前から明治通り・目白通り・鬼子母神表参道を通り鬼子
母神堂，法明寺へ練り供養を行う。総勢 5000 人ほどの行列が，夜７時から 12 時ごろまで掛けて練り歩く。多くの講社が皆で作成した花のついた万灯を一基ずつ持つほか，それを移動させながら，練り歩く。同時に纏を持つ人もいて，勇壮に振ることを楽
しみにする人もいる。多くの人は，団扇太鼓をと呼ばれる鳴り物を用いて，リズムを取りながら練り歩
く。特に 18 日には多くの見物客があり，屋台等が並ぶため，練り供養に参加するわけではなくとも，万灯行列を見物したり，屋台でいつもとは違う楽しみ方をする等，お祭り的雰囲気を楽しむ人も多い。
2.2 講社の設立経緯と受け入れ
日蓮宗のお会式講社は，信徒により構成されることが多い。しかし，雑司ヶ谷鬼子母神での御会式大祭には，信徒ではない人も数多く参加する。鬼子母神を守る法明寺近江正典住職は，日本人の多くが正月には神社に初詣に行くのと同様に，雑司ヶ谷住民
は御会式大祭に参加をすると考えていると言う。特別に檀家や信者といった関係者でなくても参加する
ことを歓迎している。
講社の設立経緯を現在の講元（講社の代表者）に尋ねたところ，不明なことも多いが，隣組により設立したもの，35 年前に若者たちで遠征用（他の地域でのお会式に参列すること）の講として発足した
もの，御会式大祭を盛り上げるためのものの他，町御会式前になると練習のために置かれる玄関先の纏図１

御会式大祭の様子とその準備― 90 ―

万灯が設置され講社の集いの場となる御仮屋雑司ヶ谷研究社に見られ，町会といった組織よりも同好会やお神輿の会の延長のように，居住地域が特定されない設立経緯によるものが該当する。

会の有志，大鳥神社の祭礼で神輿を担いでいたメンバー，お店のお客さんや同級生等といった仲間によるものもある。また，御会式の際の子どもの居場所（子どもの行動を把握する意味も含めて）を作って欲しいと依頼に基づくもの，地元に講社がなかった
ため同好会として始めたもの，御会式を通して地域が一丸となれるように，人が増えた頃に若い人で立ち上げたもの，同好会の鼓会（太鼓の会）が前身にあるもの等，町会に関係なく，有志の集まりなど，
地域の住民同士のつながりを深めるような方法での設立が語られた。御会式大祭は，太鼓をたたく，夜の練り歩きといった子供たちにも非日常性の高い魅力的な要素のある行事であり，参加意欲が数多くの組織を作り上げることになったと言えよう。表 1 からもわかるように，比較的新しいものが多く，特に新しいものに同好会的要素が強く見られる。
講社の講員としての人数規模は，様々であるが，200 人規模の参加者がある講社は，比較的新しい講表１８2.3 子供への対応
講元に，子供の参加やかかわりについて，どのよ
うに意識しているのかを確かめたところ表２のような結果となった。声をかけ，御会式大祭を通して知り合った子供と，町の中で出会えば挨拶をすることのできる関係を築いている。講元の中には，自営業を雑司ヶ谷界隈で営む人も多く，平日の日中でも雑司ヶ谷にいることが多いことも，このような交流が実現している背景にあろう。ヒアリングでも，ス
ポーツ少年団，ボーイスカウト，など様々な活動が地域にはあるものの，参加する年齢層が限定されていて，異世代との交流の機会は少ないという点が指摘されていた。一方で御会式大祭は，様々な世代が集まり顔を見知る機会であり，貴重な世代間交流の御会式講社の設立経緯と規模
設立経緯

設立年

講社

それ
以前

K

1940〜
50年代

町会

町会＋
商店街

I
C

●

F

P

●

●
●

●

●

H

●

●

O

●
●

J

●

E

●

●

●
●

N
D

●

●
●

●

●

●

Q
A
2000
年代

●

L

G

1980〜
90年代

〜100人 〜150人 〜200人
●

R
1960〜
70年代

練り供養人数規模

講社の 若者による 地元でも
神輿の会の
同好会
〜50人
復活 新講社設立 御会式を
御会式部門

M

●

●

●

●
●

B

●
●

*斜線…不明，または把握していない― 91 ―●

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表２ 話者の子どもとの関わり

2.4 御会式大祭が果たす地域の交流
住民は，一年かけて準備を行うというが，特に直前になると，太鼓の練習，纏を振るう練習，そして集会所などに集まって花を折る，その花を開いて万灯に取り付けられた竹に飾るなどの作業を行う。万灯の拠点となるお借屋の設営も力を合わせた仕事の一つである。こういった準備作業は，各講社ごとに大人の会員が集まり実施するが，太鼓の練習や纏の練習は，年齢を超えて子供たちが縦のつながりを持
つ機会となっている講社が多い。
表３は，御会式大祭が地域交流に果たしている役
割についてのコメントを整理したものである。地域の人の気持ちが一つにさせてもらえる，新住民の受け皿となっている等，平常時には，勤務先・勤務時
間・生活時間などが異なる住民同士交流の場となることを意識して御会式大祭を行っていることが確かめられた。
また，表４では，御会式大祭の準備段階の取り組
みでヒアリングで確かめられた子供たちとの交流の機会を示す。大きくは纏の練習とお花づくりであるが，御会式大祭が実施される直前に，身近な場で行・纏の練習に来る子などは，子どもの方が覚えていて挨拶してくれる・御会式に参加している子で顔なじみになる子もいる，そういう子は挨拶もする
・毎年来る子は顔もわかる

その他

場だと指摘する講元もいた。このような子供への対応を，代替できる行事は少なく，貴重な世代間交流の機会である。

・会うと挨拶
・自分からするようにしている・子どもからも大人からも挨拶する
・初めにこっちからしてあげることで，次からは子どもから挨拶しやすくなる

御会式

仕事など

・野球通して挨拶教える。知らんぷりしたら
怒る・仕事柄地域内で会うことが多い（配達）挨拶

地域で子供を育てる

・子どもは大事にする。子どものころから親たちには大事にしてもらった，親からも子どもは大事にするように教えられている・地域で子どもの面倒を見てあげたい。育てていく。
・今は（引っ越してしまったため）ないが昔は町内を回っていたからみんな顔が分かった・顔見知りになると声掛けしている「元気か？」「早く帰らないと危ないよ」
・みんなが○○の子，と分かって声掛けしあ
うのは安心

・孫の友達と会う機会も多く，親同士の挨拶もある
・並木通りを歩いていて挨拶しない子どもはいない

われていることがわかる。個人宅のこともあるが，公共的な集会所や比較的広い空間を持つ商業施設の一部などを利用して，行われている。またこれらの準備段階において子供を含めた住民同士の交流として挙げられた主たるものを整理したのが表５である。
子供たちの名前を覚えるようにしている大人がいる
こと，屋外での万灯組み立て作業をしている大人に自然に子供たちが声をかけ，将来の担い手としての観察をしていることなどが伺われる。御会式大祭の当日も勿論重要であるが，こういった事前の準備作業において，子供たちが大人と気軽にコミュニケー
ションをとり，地域になじむ機会を持つことができていると確かめられた。
またこの地域は池袋から徒歩圏であり，2008 年には地下鉄副都心線に雑司が谷駅が開業し，護国寺
駅にも目白駅にも徒歩圏という通勤には便利な立地である。古くから住む住民もいるが，住宅が更新され多くの新しい住宅や集合住宅ができ，いわゆる新住民が多く住む地域である。新たな居住者には子供のいる世帯もあり，御会式大祭は，新住民であっても子供たちのネットワークを通して，参加しやすい伝統行事である。表３でも示されるように，講元の中には，誰でも希望する人を受け入れる姿勢を持つところも多く，地域住民と交流することのできる機会となっている。

― 92 ―

雑司ヶ谷研究８

表３ 御会式の役割に関する意識
地域をひとつにする
他町会との交流

・ もし御会式が無かったら三丁目はバラバラだろう。
・ 気持ちがひとつになる・ 普段バラバラな人がこの行事でまとまる，地域の人の結びつきが強くなる
・ 花つくりなど，日常的にまとまる・ 今回の文化財指定もみんなが雑司ヶ谷の人としてまとまるいい機会になったのでは（2014年12月に雑司ヶ谷は日本ユネスコ協会連盟の「未来遺産」に選出された）・ 昔の方も子どもも女性も，みんながひとつになる・ 居場所的役割
・ 地域が一丸となる場にしたい。
・ 地域が密着する

新住民の
受け皿

・ 御会式がなかったら違う地区の人は知らなかった。
・ 連合会参加して，知り合いが増えた。揉め事なく仲良くやりたい。
・ 御会式で100人くらいは町会を超えた知り合いができた。各講で3〜4人は知っている。
・ 普段関わっていない方，商売をやっている方とつながる。
・ 参加したい人には門戸を開いておけるようにしたい→講社が互いに情報を共有し合う
・ 御会式が地域の人にとって，誰でも参加できるような形にしていきたい，誰かがどこか叩きたいと思ったら自由に叩けるようになればいい，各講社それぞれ入るためのルールがあるけど・ 新しくこの地域に入ってくる人が地域に興味を持つきっかけ

多世代交流

・ 小さい赤ちゃんからお年寄りまでが一緒にできるお祭り
・ 年齢に関わらず親しくなれる・ 消防団やボーイスカウトは世代が一緒だが，御会式は子どもからお年寄りまで広い世代の交流の場になっている。
・ リズムが単調だから若い人も年の人もやりやすい・ コミュニケーションをとるきっかけ
・ 御神輿の場合，ある程度年齢や肩の高さなど揃っている必要があるが，御会式は子どもからおじいちゃんまで誰でも参加できる，外国の人でも宗教関係なく参加できる，人を選ばない，今はカーニバ
ル的子ども

・ 子どもの頃地域の大人と接する場所は御会式だった。◯◯さんも御会式が無かったら年が違う
し知り合いになっていない・ 子どもは，上下関係が見えるし社会勉強になる・ (自分が子どもの頃の体験として)上下関係を学んだ場だった・ 子どもたちと地域をつなげる場所。
・ 地域で子どもを育てる場

同窓会的役割・ 同窓会になるのもいい所。お嫁に行った女の子たちも帰ってきて，雑司が谷から出た子も見に来てくれたりやったり，自分みたいにずっとやっていると声もかけてくれる・ 1年に一回会う場，楽しむ場
・ 御会式があるから，その時に会う人も多い
・ 同窓会。日にち決まっているので合わせやすい・ ここにくれば誰かに会える
・ 御会式時期は同窓会みたいなもの。この日だけは来る人も多い
・ 一年に一回の同窓会（他地域へ引っ越した人も，この日に合わせて雑司ヶ谷に来る人がいる）

地元
意識
地域共通の
伝統
楽しみ

・ 無形文化財になったからといって，全然知らない外部のものがむやみに入らないように守る
・ 地元のものであって欲しい，地元の人が楽しめる場
・ この地域は御会式が中心。
・ 御会式のために1年が回っている。
・ おじいさんおばあさんはめんどくさいといいながら毎年楽しみにしている・ 自分たちが楽しむ。お寺と一緒に盛り上げる・ 生きがい楽しみ・ ファンが多い。
・ 年中行事・欠かすことのできないお祭り
・ 伝統文化をつなげる場所― 93 ―

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表４ 準備作業の場所と交流
目白商 東池母高田若
目白台 目白睦 高田南
千登世 燈友会
三嶽
波羅門 表参道 雑二講
睦
睦
鬼神会
睦
工
神会
9月か
御会式
10月に
御会式
花作り 10日前
9月中
日程 ら週1
一週間
入った
2〜3週
の日
から
旬
回
前
ら
間前
講元自
南池袋
雑司ヶ
鮨義前
宅前，
みみず 講社事 地域内
地域商
小ス
駐車場
谷公園
場所
道路
鬼子母
く公園 務所前 公園
店前
テップ
前
神境内
前
子ども
子ども
小・中 子ども
小中学
10人弱
子ども 大人子ども 子ども 若い人 子ども
参加者
20人⋆2
学生
たち
生
⋆2
御会式
御会式
御会式
御会式 御会式
御会式
1週間
10月1
10月1
1週間
1週間
1週間
1週間 1週間
日程 2週間
前
週目
週目
前
前
前
前
前
前
豊島区
雑司ヶ
法明寺 まちづ
モズカ 加藤工
千登世
山口精
講元自 講社事場所
会員宅
谷幼稚
集会所 くり広
フェ
務店
創造館
米店
宅
務所
園
場
女性・
女性
女性陣 女性陣
男女比男女比
子ども・子ど ・女子
参加者 女性陣 女性陣
陣・子
２：１
１：２
中心
も
大有志
ども
東部睦

纏の練習
お花づくり

表５

お花づくり（女性中心）
・万灯組み立て（男性中心）をしながら行う交流

共通次項

お花作り

万灯組み立て■年配の方が若い人に作業を振りコミュニケーション"■大人は子どもの名前をみんな知っている。
■高校生や 20 代の子は昔から参
加■作業後は全員で宴会■年に１度みんなが集まる日。
お嫁に行って雑司ヶ谷を離れた人がこの日に合わせ戻ってくる。
■子ども同士が同級生のママ友集団。学校の情報交換していた■近況報告や地元の人の話。

■男性陣の万灯作りに興味津々の子ども。手解きを受けるなど交流。
■子どもが来て大人が「サッカーしてきたの」など声かける。
■午前は小学生が多かったが午後になると部活が終わった中学生も合流，ワイワイ作業していた。

３．南池袋小学校児童の御会式大祭へのかかわり方
3.1 調査の背景と概要
法明寺の境内に隣接し，鬼子母神堂・法明寺や御会式大祭の講社の多くの拠点のある場所が指定されている小学校（南池袋小学校）では，学校の学びの中に地域の行事などを理解するための学習が行われている。地元大鳥神社の祭礼の学習を神社及び氏子の方と連携して行う，雑司ヶ谷鬼子母神堂の参詣土産として知られるすすきみみずくの製作を保存会からの指導で行う等，この地域独自の文化を地域の住民の方から教えてもらうという方法で，学年の学習ステージにあわせて取り組んでいる。
御会式大祭については，その概要が紹介されるのと同時に，纏を振るう練習をしたい児童が休み時間に使えるように子供用の纏を用意するような支援も行っている。多くの児童が御会式大祭を見に行く，
参加するなどの形で既にかかわりを持っているため，大鳥神社の祭礼のような参加という特別な学習の機
会は持たないとのことである＊２）。
そこで小学校のご協力を得て，アンケート調査を― 94 ―

雑司ヶ谷研究

３年生以上に配布をし，2015 年度の御会式大祭への参加状況について分析を行った。アンケートの配布は，御会式大祭の実施された後の 11 月に学校を通して配布・回収し，生徒 277 名分の回答を得ることができた。回答者の概要は表６に示す通りである。
表６

アンケート調査対象者の概要

3年生

4年生

5年生

6年生

合計

女

53

37

25

33

147

男

30

32

33

31

126

1

3

65

277

回答
なし

2
83

総計

71

58

3.2 参加状況
まず図２で居住地の概要のわかる登校班別に参加
状況を確かめると，いずれでも約半数以上の児童が参加しており，一部の地域で大半の児童が参加しているケースも見られるが，概ね居住地の偏り無く参加していることがわかる。ことに，池袋駅に近い集合住宅 A に住む子供，つまり新住民割合の高いと推定される居住者集団の中においても半数が参加していることが興味深い。

８

図３のように参加の日程を見ると，3 日間とも参加した人が一番多く，一日だけ参加をする児童については，18 日が一番多い。また，三日間とも全て参加する児童で纏を振るう児童の割合が高い。行列を見ることは誰でもできること，太鼓をたたくこと
は講社の会員であるか知人がいる必要があること，
また纏は講元などから振るうことを許可された人しか参加できず，周辺の人に怪我をさせないよう練習を積んでからしかやることができないという条件があることを考えると，御会式大祭に対する関心の度合いが，この結果に繋がったとも言える。また三日間とも参加する熱心な児童が 173 名の参加者中 75
名と 43％を占め，二日以上参加する児童は，115 名（66％)という人数である。そのうち行列を見るだ
けなのは，22 名（15％）に過ぎず，団扇太鼓をたたくことに参加するのは 90 名（62％），そして纏を振るうのは 34 名（23％）と御会式大祭に参加した児童の５人に一人は，地域の大人の人から纏を振る力があると信頼されている。また同時にそれは，単に顔を知っているという以上のコミュニケーションの機会があることを意味し，御会式大祭が地域の年齢層を越えた人のつながりを形成していることが確かめられた。
29

4

4

19

3日間全部
1 4 1 1

16日と18日

1

16

17日と18日

31

8
16日と17日
18

9

1

4

行列を見る

18日
6

17日

太鼓

10

纏・太鼓
1 5

纏

16日
0

図２

登校班別御会式大祭参加状況

10

20

30

図３

当日の参加状況

40

50

60

3.3 参加の背景
次に参加のきっかけなどについて確かめる。図４
は，学年別，紹介者別に確かめたものである。低学
年ほど家族の繋がりで参加しており，高学年になるほど友達などの繋がりでの参加割合が増える。自らの力で地域コミュニティに入ろうとする一歩となっていると言えよう。

― 95 ―

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今回が初めてではない児童に，参加する講社について図５のように確かめた。毎年同じ講社に参加するという児童が多いものの，６年生では年によって異なると年によって違うという回答が増え，友達に誘われて様々な講社に係わる児童もいるということが数値でも確かめられる。更に図６で，纏を振るう
児童と，太鼓のみの参加の児童とで比較をすると，纏を振るう児童は比較的毎年同じ講社に参加をしていることも確かめられる。纏を振るう児童の 35 名のうち 28 名は纏の練習に参加したと言っており，技術の必要なものに取り組みたいという意欲が，固定的な集団の中に留まる傾向があることもわかった。
表７に示した纏の練習への参加と毎年同じ講社に参加するのかという関係性の結果からもわかる。こう
いった継続的な参加は，住民同士の繋がりを深いものに導くことができよう。

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纏

6

太鼓

2

27

27

23

0%

20%

59

40%

その年によって違う

図６
表７

60%
今年はじめて

80%

100%

毎年同じ

参加内容と参加講社の関係

まといの練習への参加と参加講社

した

していない

その年によって違う4

2

今年はじめて

2

０

毎年同じ

23

5

合計

29

7

（人）

6年生

8

18

5年生

9

13

4年生

18

3年生

25
0%

20%

40%

8
10

３． まとめ2

本稿では，雑司ヶ谷界隈における児童の御会式大祭への参加の実態について確かめた。御会式大祭は
年に一度の行事ではあるものの，多くの住民や子供が係わり実現されるものである。その準備過程などを通して，大人が子供たちと交流をし，普段すれ違いの多い異なる年齢層同士でのコミュニケーションの機会となっていることが確かめられた。また地域にある小学校の児童の多くが御会式大祭に何らかの形でかかわることが確かめられた。そのかかわり方
は，練り供養を見物するという気軽な参加の形態もあるが，約半数の児童が，太鼓をたたたくような見られる側 となり練り供養の構成員として係わることがわかった。これは，顔を見る程度かもしれないにしても，同じ講社の行列に参加をする大人と何らかの交流の時間を持つことを意味する。更に，纏を振るうというのは，長い棒の状態である纏を振り回すことでもあり危険が伴うため，どの講社でも振るうことのできる人を限定している。一種子供の憧れの役割であるが，そのため振るいたいのであれ
ば，努力をして大人から認められる必要がある。このようなハードルがあることで，子供たちの中には，より深い交流を講社の中心的な役割を果たす人と交流をする機会を持つことになる。
御会式大祭は，３日間という複数日にわたる行事
であることから年に一度のお祭りであっても日程的

22

6

2

15

12

0

60%

80%

家族繋がり

友達繋がり

その他

家族・友達

図４

1

100%

参加のきっかけ
（人）

6年生

17

16

6

5年生

23

5

7

4年生

30

10

8

3年生

31

14

9

0%

50%
毎年同じ

100%
年によって違う

今年はじめて

図5

参加する講社― 96 ―

雑司ヶ谷研究に参加しやすいこと，気軽な参加から練習の必要な参加まで，参加方法に多様性があること，更に少し前から準備をする必要があり子供たちも準備に参加したり眺めたりすることで大人の活動の様子を知ることができること等から，多様なかかわりが可能となることが確かめられた。そしてこの御会式大祭を中心的に運営するメンバーは，子供たちとの交流を大切にし，地域で子供たちを育成しようという場にもなっていることが確かめられた。多くの新住民が移り住む大都市の中の住宅地である雑司ヶ谷であるが，御会式大祭は多世代交流の貴重な機会となっている。

補注
1）2015 年の御会式は，10 月 16 日（金）〜10 月 18日（日）までの開催で，18 日については，途中近隣で火災が発生したために，一部の講社で練り供養が最後まで行われなかった。しかし練り供養は開始されており一部の練り歩きは実施することができ，参加する意思のある児童はいず
れかの練り供養に参加したと判断をする。
2）法明寺では，日蓮上人の忌日である 10 月 13 日に宗祖御会式を行っている。これとは別に地域

８の行事として鬼子母神御会式を 10 月 16 日から18 日に行い，こちらは御会式大祭として区別して扱っている。
3）南池袋小学校中村校長へのヒアリングより。

参考文献
1）奥井 麻子・薬袋 奈美子，雑司ヶ谷研究その２―御会式開催支援における人の繋がり−，日本
女子大学紀要 家政学部 第 59 号，2012 年
2）大正大学『1998 年度比較宗教論Ⅱ＜祭りの意味と役割＞報告書 祭りのダイナミズム−雑司が谷
鬼子母神万灯練供養の研究−』
3）豊島区教育委員会『雑司が谷鬼子母神御会式調査報告書』（2014 年）p2〜12，p20〜115
4）わいわいぞうしがや 『雑司ヶ谷の御会式知恵袋』（2014 年）p4
5）白浜 晋平，山崎 寿一，竹田 和樹，金 斗煥，
川口 麻子，久保 佳与子『祭りにおけるコミュ
ニティの可視化−能登半島地震被災集落・道下における 2009 年夏祭り調査報告(4)−』（2010 年）
6）前村 聡司，樽谷 幸頼，横山 俊祐，徳尾野 徹，『岸和田だんじり祭りと地域生活に関する研究−岸和田市大北町を対象として−』（2013 年）

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