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2011. 6 . 30

子どもが楽しげに遊ぶ姿には心なごむものがで御覧いただくとともに、関連する考古資料やあります。それは、いつの時代でも子どもの遊民俗資料を紹介いたしました。展示を通じて、びをテーマにした絵画が多く描かれてきた理由さまざまな時代の子どもの遊ぶ姿を楽しみながの一つでもあるように感じられます。

ら、それぞれに子ども時代を思い出したり、子この企画展では、江戸時代から昭和３０年ごろまでの子どもの遊びの情景を多彩な絵や写真どもの文化としての「遊び」について考えてみる機会としていただければ幸いです。

プロローグ「遊び」の起源なものになっていきます。こうした玩具は、各地「遊び」という語は、現存する書物の上では『古とむらの武士や豪商の屋敷跡や墓などからの出土品の中事記』の中に、神代の弔いの場で行われた歌舞をにも見ることができます。埼玉県内では川越市内さす言葉として初めて登場します。このことから、の遺跡から、多数の玩具が出土しています。

遊びは元来は神事としての芸能を意味しており、中でも人形は信仰と結びついたものが多く、犬祭りに行う歌舞を「神遊び」と呼ぶのは、そうしは子どもの守り神、天神は学業成就や習字の上達、た遊びの古い意味を受け継いだものと考えられて

西行は泥棒除けや腰痛除けといったように、さまいます。

ざまな意味が込められていました。また、赤く塗

遊びは、『古事記』ではほかに漁や狩猟、『万うたげ葉集』では行楽や宴、『源氏物語』をはじめとす
かん げん

る平安時代の文学の中では管絃や詩歌・舞などをさい ぎょう

ほう そうられた人形には疱瘡除け、鳥の土笛には虫封じや食べ物がのどに詰まらないようにとの意味があったといわれています。

楽しむことを意味する言葉として使われています。
このように時代によって内容は異なりますが、心楽しく時を過ごすことを全般的に「遊び」と呼ぶようになっていったものと思われます。

Ⅱ

遊びの情景

江戸時代中期には木版多色刷りの錦絵が登場し、広く愛好されるようになります。多岐にわたるそさらに中世になると子どもの娯楽としての遊びの題材の一つに「子供絵」と呼ばれるものがあり、が絵画の中に描かれるようになり、各地の中世遺子どもの遊ぶ姿を描いた作品が多く残されていま跡からは独楽・毬杖・羽子板・木トンボなど木製す。また、明治維新のころには子どもの遊びに擬の玩具が出土しています。

して世相を風刺した絵も多く描かれました。

こまぎっちょう

明治後期になると、新しい多色刷りの技術であⅠ

江戸時代の玩具る石版印刷が登場します。この技術によって作ら
ひき ふだ

江戸時代の子どもの間では、古代や中世から行れたものに、引札があります。引札は江戸時代かわれてきた遊びがさらに広まっていきます。加えら昭和初期にかけて商店が配布した一種の広告で、まま ごと

どろ めん こて、陶磁製や土製の人形、飯事道具、泥面子などさまざまな絵柄のものが作られましたが、その中といった玩具も登場し、子どもの遊びは一層多彩には子どもの遊ぶ姿を描いたものも見られます。

こっとう

古代の遊びの図（『骨董集』より）
当館 蔵

2国貞画「子供遊び」
足立区立郷土博物館 蔵

このほか、このコーナーでは子どもの遊びを描いた江戸時代の風俗図屏風や明治時代の絵馬、昭と、四季の移ろいを肌で感じながら自然の中で遊んでいたことが写真からうかがえます。
たな ばた

とう かん

また、各地域では花祭り、七夕、十五夜、十日

和１０年代の子どもの生活を描いた渡邉武夫画「戦や夜など子どもが参加する歳事が行われており、子時生活絵暦」を展示します。

どもたちの楽しみになっていました。

Ⅲ

埼玉の子どもの遊び

昭和２０年代から３０年代の初めにかけて埼玉新エピローグ

子どもは遊びの天才

聞社によって撮影された数多くの写真が、「戦後平成の子どもたちの遊びといえば、テレビゲー報道写真」として県立文書館に保存されています。

ムやネットゲームなどコンピュータを使ったもの

これらの写真は当時の埼玉の様子を記録した貴重や、テレビ番組のキャラクターを使った玩具などな資料であり、その中には子どもが遊ぶ姿を生きを連想しがちです。このように、今日の子どもた生きととらえたものも数多くあります。

ちの遊びは商品化され、流行に大きく影響されてこのころの子どもの遊びは、野外の自然の中でいるかのように見えます。しかし、「子どもは遊遊ぶ「外遊び」が主流でした。子どもたちは草花びの天才」と言われるように、子どもたちは何もを摘んで花輪を作ったり、魚や虫を捕ったり、田ないところからでも工夫して遊びを見つけていくんぼの稲藁で遊んだり、手作りの玩具で遊んだり力を本能的に持っているように思われます。
麻生豊画「銀座復興絵巻」は、太平洋戦争で焼け野原になった銀座が次第に復興していく様子を年を追って描いたものです。昭和２１年の第２巻には、戦災でスクラップになった自動車を遊び場にする子どもの姿が描かれていますが、この場面は子どもが持っている、いつでもたくましく遊ぶ力を表現しているように感じます。そして、こうした子どもたちの遊ぶ力は、文化を創造し発展させていく力につながっているのではないでしょうか。

引札（雪と子供）

わたなべたけ お（特別展示担当

当館 蔵

せん じ せいかつ え ごよみ

渡邉武夫画「戦時生活絵暦」より
埼玉県立近代美術館 蔵

あそうゆたか大明敦）

ぎん ざ ふっこう え まき

麻生豊画「銀座復興絵巻」昭和２１年第２巻（部分）
当館 蔵

3

「待望久しかった県立博物館が、武蔵野の面影博物館へと生まれ変わりました。

を残す大宮公園の一角に堂々とその姿を池に投ず

そして、平成１８年度には県立博物館施設の再るのを見ると、また感無量なものがある。」とい編整備により、旧県立博物館と旧県立民俗文化セ

う文章は、「埼玉県立博物館ニュース」創刊号のンターを統合して県立歴史と民俗の博物館として書き出しです。

新装開館をしました。平成１９年には新体験学習

昭和３４年１２月、「埼玉県立博物館の設置について」の請願が県議会において採択され、昭和４６年１１施設の「ゆめ・体験ひろば」がオープンしています。

月に埼玉県立博物館は開館した。請願から開館ま

ここに歴史、民俗、古美術の分野に関して広域での１２年余りを鑑みると、まさに待望久しかっ的、総合的、多元的に扱う人文系総合博物館としたという言葉の通りだと想います。て新たに生まれ変わったのです。

昭和４７年には「太平記絵巻（第一巻）」を購入、その後も昭和５８年に国宝「太刀（銘備前国長船住左兵衛尉景光・景政）」、平成５年に国宝「短刀（銘備州長船住景光）」、そして平成７年の「太平記絵巻（第七巻）」の購入を皮きりに、平成８年に第二巻、平成１３年に第十巻、平成１４年に第六巻というように、太平記絵巻の購入を継続し、資料の充実に努めてまいりました。

県立歴史と民俗の博物館だより第1号
平成２３年は東北地方太平洋沖地震（東日本大震災）による戦後日本最大の試練の年となりました。このたびの地震は貞観地震（８６９年）との類似点が指摘されています。その貞観時代には、新たな芸能の動きが生まれてきたといわれています。
また食の文化や仏像も大きく変わったといわれて博物館ニュース創刊号

います。
開館４０周年の今年を新たな時代へのスタート

昭和５７年には、県立博物館の近代美術部門がの年としなければならないと思います。県民の期県立近代美術館として独立、昭和５８年には、県待にこたえられるよう博物館の使命を果たしてま立博物館も初の展示全面改装を行い、歴史系総合いります。

4（館長 矢部保雄）

２０１１年４月２０日の朝日新聞に、東日本大震災

西暦８６９年５月２６日、東北地方太平洋沖の深さによる大津波は「明治三陸津波」と「貞観津波」

１５ 〜５０ のプレート境界部が大きくずれたこの双方のメカニズムを持つ・・・という記事が載とで発生した巨大地震。これが陸奥国府を襲ったっていました。東日本大震災と比較された、貞観貞観津波の原因です。

じょうがん

津波とはいったいどのような津波だったのでしょ貞観期の災害の多発は、古代社会にも大きな影響を与え、火山噴火による降灰や津波・洪水にようか。
『日本三代実録』を開くと、貞観十一年（８６９）る農地の冠水は、災害の後遺症として継続的にそ五月の項に「廿六日癸未。陸奥国地大震動」に始の後の飢饉や疫病の発生を招きました。俘囚の乱・まり「〜或地裂〜海口哮吼〜去海數十百里〜」と群盗の多発・略奪の横行など、社会が大きく混乱続く記述があります。ここには、城郭や倉庫の倒する時代です。このような災害や環境変化による壊や、津波で多くの溺死者があったことなどが淡々

社会の混乱は、日本だけではなく世界各地で共通と書かれています。この時代の城郭とは、胆沢城の歴史事象として見ることができます。例えば、や新田柵などの陸奥国を中心に設置された古代城

中国唐末の黄巣の乱や元末の紅巾の乱は、災害や柵で、ここで記されたのは、陸奥国府でもある多蝗禍が引き金となった凶作・飢饉が原因の一つで、賀城を指していると考えられます。現在の宮城県

唐や元の滅亡に関わっています。また、中世ヨー多賀城市です。行政拠点であり軍事施設でもある

ロッパのペスト禍は、農村の荒廃・労働力不足を多賀城の倉庫や城壁・門櫓などが倒壊し、海岸か招き、農民反乱や百年戦争を経て、封建領主の没ら数落・中央集権国家への脱皮といった、歴史の転換離れている国府域でも溺死者が出ています。

貞観という時代は８５９年〜８７７年の間ですが、かんばつ

こう か期の要因になっています。

この期間地震や津波だけではなく、洪水・旱魃・西暦８６９年貞観地震が発生し、東北地方を中心飢饉など毎年のように災害に見舞われています。に大きな被害をもたらしました。しかし、東日本

富士山・阿蘇山・鳥海山などの噴火や疫病の流行

大震災は、原発という人間が造り出した装置をコも見られ、さらに貞観地震の９年後の元慶二年（８ントロールできなかったことで、自然災害とテク７８）には、「九月廿九日辛酉。夜。地震。是日。

ノロジー災害の複合災害となってしまいました。

関東諸国地大震裂。相模武蔵特為尤甚。其後五六

これまで人間が遭遇したことのない新たなカタス日。震動未止。公私屋舎一無全者。〜」と記されトロフィーです。災害・ハザードは社会の本質やた、神奈川・東京・埼玉を中心とする巨大な地震回復力を明るみに出します。現代社会はどのようが発生しています。津波に関する記述はありませな本質を見せ、どの程度回復力を示すことができんが、内容からは貞観十一年の地震よりも大きなるのでしょうか。

き きん

がんぎょう

震度であったことが感じられます。

ふん博物館あるいは学芸員は、それぞれの専門分野

このような文献資料に見られる災害記録は、噴の視点で災害やその影響を展示で表現したり、記砂・亀裂のように土地に残された痕跡として、考録として残すことができます。これまでにも、歴古学的にも確認することができます。また、噴砂史災害をテーマとした企画展が各地で開催されてなどが住居跡のような遺構と接触していれば、出います。東日本大震災も、我々が貞観地震を語る土する土器の年代から、発生した時代を特定するように歴史災害として語られる日が来るでしょう。

ことも可能です。これまで県内の発掘調査では、

しかし、災害を風化させず文化史的な側面だけで弘仁九年（８１８）の地震や元慶二年の大地震の亀裂・はなく、社会史的なハザードマップになるような噴砂が確認されており、新しい時代では１９３１年展示を試みるなど、文化財レスキュー以外にも、の西埼玉地震の噴砂も発見されています。液状化博物館が果たせる役割は少なくありません。

さこうにん

現象や噴砂が発生する地震は、気象庁震度５以上とされています。

（主席学芸主幹井上尚明）

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