公益社団法人日本工学会 技術倫理協議会 第18回公開シンポジウム＜国際社会で活動するために必要な技術者倫理＞

講 演 資 料日 時： 令和4年12月8日（木） 13時00分～17時15分
形 式： 土木学会講堂／オンライン（Zoom ウェビナー）主 催：公益社団法人日本工学会 技術倫理協議会【協議会会員】公正研究推進協会、電気学会、電子情報通信学会、土木学会、日本化学会、
日本機械学会、日本技術士会、日本原子力学会、日本建築学会、
日本工学教育協会、日本非破壊検査協会、日本マリンエンジニアリング学会

【第18回公開シンポジウム開催案内・参加募集】

日本工学会 技術倫理協議会 第 18 回公開シンポジウム

日

時：2022

年 12月 8日（木）13:00～17：15

形

式：対面（土木学会2階講堂）／オンライン（Zoomウェビナー）プログラム：＜国際社会で活動するために必要な技術者倫理＞
時間

演

題

登

壇

者

13:00開会挨拶
草柳 俊二 氏 技術倫理協議会 議長（（公社）土木学会）
13:05【講演 1】
13:05Profession としての Engineering と倫理教育の動向
13:45
札野 順 氏 早稲田大学教授【講演 2】
技術士の国際活動のための技術者倫理教育の取り組み
13:4514:25

貴志
(概要)

公博

氏

日本技術士会理事・倫理委員会長（三菱重工航空エンジン（株））

公益社団法人日本技術士会では、技術士が国際活動を進める上で、各種支援を実施している。今回の講演では、技術者の国際資格と技術者倫理の位置付け、国際活動を進めるために必要な各種支援活動及び技術者倫理教育の取り組みについて紹介する。
【講演 3】
国際社会で活動するための技術者倫理

ー 実務経験から見えてくるもの ー草柳

14:2515:25

15:2515:35

俊二

氏

高知工科大学名誉教授(概要) 独特な価値観、社会観、社会システムの下に育ち、多様性：Diversity への対応力が低い日本の技術者が、国際社会で他国の技術者と共に活動するために必要な倫理感を身に着けていくためにはどのような発想が必要なのか。国際事業の実務を通して見えてきた方法を語る。
休憩

パネルディスカッション
15:3517:15

パネリスト：札野 順氏，貴志 公博氏，草柳 俊二氏
コーディネーター：皆川 勝氏（東京都市大学名誉教授）※「意見交換会・交流会」は実施致しません。
■ プログラムの内容は予告なく変更される場合があります。あらかじめご了承ください。

【講演1】
ProfessionとしてのEngineeringと倫理教育の動向

札野 順 氏
早稲田大学教授

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技術士の国際活動のための技術者倫理教育の取り組み

貴志 公博 氏
日本技術士会理事・倫理委員会長（三菱重工航空エンジン（株））

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(Moral and Common Sense)䝰䝷䝹䠖ே䛜ᑐே㛵ಀ䛻䛚䛔䛶䚸䛧䛶䜘䛔䛣䛸䛸䚸䛧䛶䛿䛔䛡䛺䛔䛣䛸䜢㆑ู䛧ุ᩿䛩䜛ᇶ‽䜢ഛ䛘䛶䛔䛶䚸䛭䛾ุ᩿䛻ᚑ䛳䛶⾜Ⅽ䛧䜘䛖䛸䛩䜛ព㆑つ⠊䠖ゝⴥ䜔ᩥᏐ䛷⾲⌧䛥䜜䛯䜒䛾೔⌮䠖ே䛭䜜䛮䜜䛜⮬୺ⓗ䛻㡰Ᏺ䛩䜛䜘䛖ᮇᚅ䛥䜜䜛⮬⮬ᚊⓗ䛺つ⠊
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【講演3】
国際社会で活動するための技術者倫理
ー 実務経験から見えてくるもの ー

草柳 俊二 氏高知工科大学名誉教授

日本工学会 技術倫理協議会
第 18 回公開シンポジウム

国際社会で活動するための技術者倫理
ー 実務経験から見えてくるもの ー
2022年12月8日（木）
草

柳

俊

⼆

日本工学会 技術倫理協議会 議長
⾼知⼯科⼤学2022/11/30

名誉教授．

東京都市⼤学社会⼈コース
Ｓｈｕｎｊｉ Ｋｕｓａｙａｎａｇｉ

客員教授
11

自己紹介
高知工科大学名誉教授 東京都市大学客員教授 土木学会名誉会員
1967年大手建設会社に入社。国内プロジェクトに従事した後、1974年から約30年間世界各地で建設プロジェクトに従事。
1980年から約2年間、プロジェクトマネジメントの実践技術を学ぶため米国企業に勤務。1996年、「国際建設マネジメントの研究」で東京大学にて博士号取得。
2001年より高知工科大学の教授となり国際プロジェクトマネジメ
ントの研究と国内外の人材育成に従事。
2022年現在も東京都市大学、バンドン工科大学、カンボジア工科大学、モンゴル科学技術大学等で講義活動を続けている。
土木学会論文賞（1996年）、土木学会副会長（2005年）、国際貢献賞（2009年）、建設マネジメント分野で功績賞（2016年）。
2
SHUNJI KUSAYANAGIこれまでに仕事をした国々
１．極東地区：中国、香港、台湾、韓国、モンゴル
２．東南・東アジア：インドネシア（2.0年間在住）、ベトナム、マレーシア、
シンガポール、フィリピン、カンボジア、ミャンマー、タイ、
３．西南アジア：パキスタン、インド（1.0年間在住）、ネパール、モリジブ、
スリランカ、バングラディシュ
４．中近東：オマーン、サウジアラビア、トルコ、UAE
５．北 米：アメリカ（2.0年間在住） 、カナダ
６．中南米：コロンビア（3.5年間在住）、トリダードトバコ、ペルー 、ドミニカ
７．アフリカ：ナイジェリア（4.5年間在住）、ケニア、カメルーン
８．欧

州：イギリス、オランダ、ドイツ、フランス、スペイン、イタリア、スウェーデン、フィンランド

仕事をした国は40カ国、延べ40年。内、在住5カ国延べ12年間
3
SHUNJI KUSAYANAGI

1．最近の国際社会情勢 分裂の進行
各国で進行する社会分裂の実態「世界は分裂しているのか」 BBCグローバル調査 2018年
BBCが調査会社に依頼：世界27か国で行った調査結果「自分の国の社会は分裂している」と感じている国民の割合
 調査対象27カ国の平均76％ アメリカの平均84％
高  セルビア・・・・・・・・ 93％
低  サウジアラビア・・・ 34％
率  アルゼンチン・・・・ 92％
率  中国・・・・・・・・・・・ 48％
国  ペルー、チリ・・・・・ 90％
国  日本・・・・・・・・・・・ 52％
 10年前と比較し分裂が進行した：59％ ：解消した：16％．
低  サウジアラビア・・・ 30％
高  スペイン････････ 77％
 スウェーデン・・・・ 73％
率  日本・・・・・・・・・・・ 43％
率  イタリア・・・・・・・・ 73％
国  中国・・・・・・・・・・・ 44％
国  ドイツ・・・・・・・・・・ 73％
 インド・・・・・・・・・・ 46％
 イギリス・・・・・・・・ 73％
 セルビア・・・・・・・・ 48％
 アメリカの平均67％ shunji kusayanagi
4

世界各国で進行する社会の分裂「自国社会の分裂に付いてのアンケート」調査対象27カ国の平均値
分裂が進んだ原因 平均値 高率国とUSA,中国、日本
 政治的見解の相違

44％

マレーシア(74％)．アルゼンチン(70％)
USA(53％)、中国（28％）、日本（21％）

 貧富の差36％

ロシア(65％)、中国（65％）、韓国(44％)、
USA(28％)、日本（39％）

 移民と自国民の差30％

 宗教の違い27％

イタリア(61％)、イギリス(50％)
スウェーデン、ドイツ、フランス(45％)
USA(40％)、中国（7％）、日本（8％）
インド(48％)．イギリス(47％)
USA(28％)、中国（17％）、日本（10％）

 倫理観の相違

25％

ロシア(48％)．イギリス(41％)
USA(40％)、中国（11％）、日本（11％）

日本の技術者は“分裂”の高まる社会で生活し、仕事をすることになる。
shunji kusayanagi

5

なぜ紛争が起きるのか？
 紛争の原因は“相違” から発生する 異なった価値観、社会観、倫理観
 宗教の相違、社会システムの相違
相違は必ず紛争を作り出すのか

相違の拒否
紛争

相違の統合
相違

発展

相違の統合は新しい発展を生み出す
Dynamic Administration - The Collected Papers of -Mary Parker Follet.

相違の統合には人間としての判断の根幹、「倫理」の理解が必要
2022/11/30

SHUNJI KUSAYANAGI

6

「相違」を理解する
相違：Difference と 多様性：Diversity
人は自分と異なった考えを持つ人を排除する
なぜ、排除するのか

異質物を排除するのは生理的反応

 異質物を排除は生物である人間が持つ、基本的活動の1つ。
 問題は、「異質物」は全て排除の対象物なのかということ。
 新物質は「異質物」がぶつかり合って生まれる。
異質物の本質を確認
し、受容れるか否かを決定することが必要理解する（Understand）
存在を認める（Respect）
受容れる（Acceptance）

この３つの
言葉の相
違を考える

これが国際化に対応する技術者倫理の出発点
shunji kusayanagi

7

２．技術者倫理を考える上で必要なこと
道徳（Moral）と倫理（Ethics）の相違認識
道徳（Moral）〔道〕 人として守らなければならない筋道。道理。
〔徳〕 道徳的、倫理的にすぐれた、人から慕われ好かれる人格。
また、そうした理想に向けて自分を高め、他を感化する力。
（類語例解辞典 小学館 1994）

道徳：人間が社会の一員として守るべき行為の基準となるものをいう。
Moral： 宗教的な意味合いが強く，道義にかなった個人の行いについていう．
人から慕われ、他を感化することのできる道理

倫理（Ethics）
倫理：人のふみ行うべき道。人間関係や秩序を保持する道徳
Ethics：社会的通念に照らして公正な他人への態度・行動についていう．
社会通念に照らして公正な他人への態度・行動
shunji kusayanagi

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“社会通念”とは何か社会一般に広く行きわたっている考え方（国語大辞典1988）
社会一般に通用している常識または見解 (大辞泉)a socially accepted idea （JST科学技術用語日英対訳辞書）
an idea commonly (generally) accepted in the world（研究社 新和英中辞典）“社会通念”とは、社会を構成する
人々の価値観、感覚や考えよって生み出される概念
人々の価値観、感覚や考えが変化すれば“社会通念”も変わる
社会通念が変化すれば、これを規範とする“倫理”も変化する。
倫理は、社会状況の変化を把握する能力が必須条件となる
shunji kusayanagi

9

倫理の変化のメカニズム規範とする社会通念に歪みは倫理の歪みを生む倫 理
社会通念に照らして公正な他人への態度・行動

社会通念に歪みが生まれる

社会通念
社会規範
法律・法規社会環境
産業事態・規則

社会規範
法律・法規

不
適
合

適
合

社会環境
産業事態・規則

日本人は道徳感で人の行動を判断する。
国際社会での仕事は、道徳感から相手をみるのではなく、倫理感を基に人の行動を判断することが必要。
shunji kusayanagi

10コンプライアンスに対する理解

法律・法規
社会を動かしているシステム
コンプライアンスを「法令遵守」と理解するのは短絡的

コンプライアンスの本質は社会を動かしているシステムと法律や法規が一致しない部分をどのように考え対応して行くか。
11

shunji kusayanagi

個人の倫理、組織の倫理、産業の倫理
人は、この二つの倫理の間で揺れ動く

組織の倫理

個人の倫理
組織の倫理基盤とは個人として考え
れば、やってはならないこと

産業の倫理
留意点：地域・国によって「産業の倫理」が大きく異なること

個人が生きている社会における通念

この二つの通念は同一とは限らないshunji kusayanagi

組織として考え
ると、やった方が良いこと

個人が属する組
織における通念12

３．日本の技術者の倫理基盤特性を知る
ルース・ベネディクトの『菊と刀』
 ルース・ベネディクト：アメリカの文化人類学者
 「菊と刀」 は1946年に出版された。
 第二次世界大戦中にアメリカの戦争情報局（
United States Office of War Information ）がルー
Ruth Benedict
ス・ベネディクトに日本の文化の調査研究を依頼。「菊と刀」の原本はこの調査報告書。
 戦争情報局は、本土決戦を想定し、自国民と日本人の根幹思考の相違を知りたかった。
 日本の文化や日本人の思考が、諸外国からどの様に見えるかを知るには有益な本。
The Chrysanthemum
and the Sword: 興味深いのは、恥の文化：Shame culture
Patterns of Japaneseと罪の文化: Guilt culture に関する分析。
shunji kusayanagi

Culture13

恥の文化：Shame culture
恥：Shameの定義
The feelings of guilt, sadness and embarrassment that you
have when you know that you have done is wrong or stupid.
(OXFORD現代英英辞典)
自分のしたことが過ちかおろかなことだということを自ら気づいている時に感じる、罪や悲しみや困惑の意識 “恥ずべき行為”
 武士の文化と農民・職人・商人の文化は同じではなかった。
 厳密には農民、商人、職人の文化も同じではなかった。
 武士の文化では“恥” とはOXFORD辞典に近いもの
 農民・職人・商人の文化では仲間や社会に対しての“恥”。
恥の文化：Shame cultureに類似する文化は、儒教や仏教を基盤とする国々にも見られる
shunji kusayanagi

14

西欧社会と日本社会の倫理観
ルース・ベネディクトの『菊と刀』
The Chrysanthemum and the Sword: Patterns of Japanese Culture 恥の文化：Shame culture 日本社会は“恥： Shame”
を基盤として動いている。
 “恥ずべき行為” だからやってはならない。

 罪の文化: Guilt culture 西欧社会は“罪;Guilt”を基盤として動いている “罪になる行為” だからやってはならない。

 “個人の精神を機軸” として動く社会 “道徳” を基盤とした社会 “法や社会規範を機軸” として動く社会
 “倫理” を基盤とした社会“道徳” と“倫理” に関する認識
shunji kusayanagi

倫理と道徳

15

他国を理解するプロセス

shunji kusayanagi

16

４．適正な技術者倫理を生み出す基盤
建設工学の場合
技術者倫理は工学の範疇
水理学
だけでは捉えられない。
地盤工学
建設工学は社会科学
社会科学と連携さから養分を得て生き環境工学
防災工学
せた基盤作りているという認識から取り組む 鋼構造工学 建築意匠設計 土質工学
ことが必要
コンクリート工学

河川・海浜工学

建設技術者としての知識・能力とは

交通工学

測量学

（品質・コスト・時間）＋（契約管理）

プロジェクトマネジメント

政治学
社会学
芸術

法令法規

社会科学

工学と社会科学の両方の知識・能力を持つ
経済学
歴史・文化

17
17

建設技術者が持つべき活動理念
制度インフラSoft Infra.

社会基盤システム
Fundamental Social
System

技術者の使命；Missionは問題の本質を見抜き、最適な解決策；an appropriate solution を人々に提示すること。
18

「信義誠実の原則」に関する認識
 建設業法 第３章 通則 建設工事の請負契約
第１８条 （建設工事の請負契約の原則）
建設工事の請負契約の当事者は、各々の対等な立場における合意に基いて公正な契約を締結し、信義に従って誠実にこれを履行しなければならない。
 この法律は「信義と誠実」は「公正な契約」を前提とし成り立ち、「公正な契約」は「対等な立場」を前提として成り立つと述べている。

日本の民法第1条（基本原則）
1 私権は、公共の福祉に適合しなければならない。
2 権利の行使及び義務の履行は、信義に従い誠実に行わなければならない。
3 権利の濫用は、これを許さない。
「信義誠実の原則」は日本だけでなくフランス法やドイツ法にもある
2022/11/30

Ｓｈｕｎｊｉ Ｋｕｓａｙａｎａｇｉ

19「信義誠実の原則」の派生3原則■禁反言の原則（エストッペル）
自身の言動、表示事実、約束に矛盾する主張は出来ない。
受発注者間で金額合意が成され、受注者が作業遂行後、発注者が再査定し、合意金額を減額することは出来ない。

■クリーンハンズの原則
自ら法を尊重し、義務を履行する者だけが、他人に対して法の尊重や義務の履行を要求ができる。

■事情変更の原則
契約締結後、締結した契約条件をそのまま当事者に強制することが著しく不公平になる事情が生じた場合、当該契約の解除や契約条件の変更ができる。

日本では
派生3原
則の存在
認識が希
薄なため
「信義則」
が精神論
になる。

「信義誠実の原則」は精神論ではなく、法律論
2022/11/30

Ｓｈｕｎｊｉ Ｋｕｓａｙａｎａｇｉ

20他国の人々と仕事をするための基本認識
工程管理

コスト管理

情報管理

労務管理

外注管理

資機材調達
技術管理

在庫管理

 世界中、どの国にでも、人々は「相互信頼の関係」を築くことを求めている。「性善説」VS「性悪説」の議論は短絡的。
 「相互不信来の関係」を経て 「相互信頼の関係」が築ける。
2022/11/30

21

５．国際社会で活動する技術者の倫理基盤
トマトは野菜か果物か答え；トマトは野菜でもあり果物でもあります。
何言ってるの、トマトは野菜でしょ‼
南米では野菜のトマトと、果物のトマトがあり、トマトの森があります。
“木のトマト”でジュースも、ケチャップも作っています。
 トマトの木の森なんて!!
あるわけないでしょ。

南米産、木のトマト 住む場所が変われ
ば、常識も変わる。
 海外で生きるには、既成概念を捨てる。
SHUNJI KUSAYANAGI

Spanish: tomate de árbol

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海外事業に携わるための考え方 赴任国を知る努力をする。
 赴任前に当該国に関する本を読む。
赴任国に興味を持つ
 市場に行く
現地人達の生活レベルを知る。米の価格
現地通貨価値を知る。日本の価格と比較しない
現地の文化、歴史を知る
 博物館に行く 小学校、中学校、大学を訪問する
教育実態を知る
教員と友達になる。

 異なった文化との出会いを楽しむ気持ちをもつ。
日本と比較をしない。比較しても現地の実態は見えてこない。
優越感も劣等感も無用なもの。自身の生活を辛くするだけ。
共に働く者を人種・国籍（Race/Nationality）で見るのではなく、能力・対応力（Ability/Capability）で判断する。
2022/11/30

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国際社会で活動する技術者の倫理基盤
国際社会で活動する技術者に常に求められること。
技術移転への対応

人材を育成して共に働く

世界に通用する自身の技術者倫理を
技術移転技術（Technical Transfer）の観点から考える

現場での技能スタッフの育成

倫理感が希薄な人間に、人材育成は出来ない
2022/11/30

SHUNJI KUSAYANAGI

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技術移転技術（Technical Transfer）の基盤
技術移転の出発点は「技術者の使命；Mission」を考えさせること
技術者の使命；Missionは物事の本質を見抜き、最適な解決策；an appropriate solution を提示すること。
この使命を全うするための第一歩は、物事の実態を冷静に見つめ、“事実”を見出せる能力を持つこと“解決策”は“事実；the fact”が把握できなければ見出せない。
“事実”を示さず、“真実; the truth”を語る者は信用されない。
人材育成は、 “どのようにするか How we do it” を教えるのではなく、“なぜするのかWhy we do it”を先ず考えさる。そして、実行させる。
 How we do it を主体として考えると、“事実” が何であるかを確認する思考が疎かになる。
 Why we do it を追求すると事実確認の思考が生まれる。

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shunji kusayanagi

技術移転のアプローチ

問題の解決

Whyを３回言えなぜ！Why?
解決策の検証どうやって！How to?

問題の発見
なぜ！Why?
事象の確認
なぜ！Why?
事象の分析
生き延びる力の源はここにある

解決策の試行
どうやって！
How to?
解決策の策定How to?
どうやって
問題の本質

集約的思考方策shunji kusayanagi

集中的思考方策26

二つのタイプの研究機軸とアプローチ
方法論重視するアプローチ
 同じ分野にある事象を階層的に集約させ、新たな真理を求める
集中的思考方策: Concentrative approach
どの様にやるのか
How we do it

shunji kusayanagi

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知識の向上策使命・方策論重視するアプローチ
異質な分野の事象を組み合わせ、集約させ、新たな真理を求める
集約的思考方策: Integrative approach
何故やるのかWhy we do it

shunji kusayanagi28

集約的思考方策とはどんなものか 100個のりんごを30人に分けるにはどうしたらよいでしょう。
算術的の問題解決アプローチ
集中的思考方策: Concentrative approach100÷30人＝3.33個／人

正解は1つ

集約的思考方策: Integrative approach100÷30人＝3個／人残り10個の配分はジャンケンで決める残り10個は30人で奪い合う
残り10個でジャムを作って分ける

実社会での問題解
決アプローチ
答えは１つではない

注：日本の技術者は、「集中的思考方策＋集約的思考方策」の重要性認識が希薄。これが技術移転は上手くいかない理由。

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shunji kusayanagi

人材育成に不可欠なコミュケーション手法
技術者倫理と生産性
 人材の育成には「褒めることと叱ること」が必要になる
 現地スタッフを叱る時は、規則に反した時のみ。
 規則が曖昧であると叱咤することは出来ない。
 基本方策は、基幹ローカルスタッフに注意喚起をさせること。
 決して、大勢のローカルスタッフの前で罵倒しない。
 問題を起こしたスタッフは個室に呼んで、注意喚起する。
 この時、必ず基幹ローカルスタッフを立ち会わせてる。
 解雇は現地スタッフに取って死活問題だが、注意喚起の仕方を間違えると、自身が危険な状態になる。
2022/11/30

SHUNJI KUSAYANAGI

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技術移転のプロセスで考える国際技術者の倫理
⼈材育成は究極の⾃⼰能⼒向上策。どのような⼈材を⽣み出
すかは、⾃分がどの様な⼈間になるかを追求すること部下に求める倫理は自身が保持しなければならない倫理 こんな簡単なことが分からないのか。君は馬鹿か。二度とするな!!
 You don’t understand such a simple matter.
Are you stupid? Don’t do it again!! OK!
 君はこんな簡単なことが分からないほど馬鹿な人間ではないはずだ。二度としてはけない。頼むよ!!
 You should not be a stupid person who doesn't understandsuch a simple matter. Do not do it again. Please!!
 非定型ではなく肯定型手法で叱る。
 Pleaseは命令形。最後に使うと明確な指示となる。
2022/11/30

SHUNJI KUSAYANAGI

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６．日本の若者の国際対応力企業が採用選考時に最も重視する人材能力（2017年度・（社）日本経済団体連合会の新卒者採用に関するアンケート）
25項目の内から5項目を選定する方法

第1位 「コミュニケーション能力」 82.4％
第2位 「主体性」
64.3％
第3位 「チャレンジ精神」
48.9％
第4位 「協調性」
47.0％
第5位 「誠実性」
43.4％

2000年以降、「コミュニケーション能力」は常に第１位

大学卒業者の就職して3年以内の離職率
 全産業30％ （職員数500人から1000人規模の企業）
 建設産業は28％
就職試験で最も重視されるのはコミュニケーション能力と少なくとも５年間は離職しない持続力32

日本の若者の国際対応力の実態
なぜ仕事の持続力とコミュニケーション能力が低いのか
就職の持続力はコミュニケーション能力と深く関連している
コミュニケーション能力の不足状態では組織での仕事は困難 コミュニケーションとは 言論・文書・合図などによる意見・情報などの （…への）伝達,連絡,通信,文通
小学館プログレッシブ
英和中辞典 第3版
 （…との）交際,意思の疎通 コミュニケーションは、伝えるものを持たなければ出来ない。
 日本の若者は伝えるものが無い、整理されていない。
バーチャル体験が増え、実質体験が不足
就職面接試験対策は自信を持って話せる実体験をもつこと
海外経験は自信を持って話せる実体験として最適
33

なぜ仕事の持続力とコミュニケーション能力が低いのか
主要耐久消費財の普及率の推移

％

携帯電話

白黒ＴＶ

電気掃除機

自家
用車
AC

現代若者世代電気洗濯機

カラー TV

父母の青少年時代

祖父母の青少年時代

電気冷蔵庫

パソコン
デジカメ
DVD
playeriPhone

VTR
電子レンジ
液晶テレビ

1955 1960 1965 1970 1975 1980 1985 1990 1995 2000 2005 2010 2015

 全く異なった青少年時代を過ごした3世代が混在する社会構造。
 価値観の異なった３世代構造 ⇒ 世代間の共通話題がない。 34

発展途上国の大学生
カンボジア工科大学での講義
 講義内容：国際建設マネジメント
 学部4年生と修士学生
 講義は英語学生からの質問が止まらない
発展途上国では、若者のコミュ
ニケーション能力問題はない休憩時間も学生からの質問

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shunji kusayanagi

高校・大学で学ぶ姿勢

 やりたい事の明確化。

学ぶ Why do I have to do it?
を考える。

目的達成へ

 明確な行動目的を持つ。

目的

研究

やりたいこと学理と実理 目的達成のために必要知識を身に着ける。
 研究によって学んだ知識を向上させる。

実践
社会貢献

 研究結果を社会貢献活動に生かす。

学ぶ目的を見出さなければ高校・大学は“遊び場”
shunji kusayanagi36

知識と行動・意見の関係
現代の若者に必要なこと：実践経験の場を提供する
バーチャルな世界からリアルな世界へ

Ya=X

Y =a X
Y； 行動・意見
 a； 関心係数
 X； 知識

知識があっても関心がなければ行動に繋がらない。（養老 猛） 関心度係数 a を上げる事が大切.
 方法の一つは、Y 数値の向上.
 自ら行動を起こす、自ら考える場を与える教育システムが必要
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途上国大学との共同人材育成プログラム
国際協力機構のファイナンス

ジャカルタ MRT プロジェクト

6カ月ごとに現場に行きプロジェクトで発生している問題を分析する
5日間のワークショップ

日・イ学生合同のワーキンググループによる研究発表
shunji kusayanagi

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海外事業に携わる技術者に求められる思考
物事を大局的に見る力＋物事の細部を見る力

決断力と注意力
土台となるのはしっかりした倫理観
国際化に対応するための技術者倫理とは、相手国の歴史、
社会環境・状況を把握し理解する思考と能力が基本条件
2022/11/30

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まとめ
日本の技術者は、
益々、国際社会で活動することが求められて行く。
 思考性、価値観、社会システムの異なる他国で仕事をするためには、“相違”を“多様性”と捉え、対応して行く力が必要。
 多様性への対応力は、“適正な倫理観”なくして生まれない。
国際社会で活動するための技術者倫理を身に着ける具体策は、技術移転のプロセスにある技術者倫理を考える上で最も重要なことは、“Profession としての矜持と誇り”
Shunji Kusayanagi

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