安居院庄七の報徳運動と参詣講
東京大学大学院

農学生命科学研究科

一般社団法人 ＪＡ共済総合研究所

准教授

客員研究員

と

戸

いし

石

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七

み

生

アブストラクト
日本の農業協同組合運動は政府主導のものであり、トップダウンの組織化に拠るところが大きいとされてきた。しかし、それは初期の農業協同組合の産業組合がいかにして成立したかを踏まえない一面的な議論である。本稿は産業組合成立の歴史的背景である
あぐ

い しょう しち幕末の日本の農村社会の構造とその相互扶助的性格を、安居院 庄 七という人物を通じて明らかにすることを目的とする。
現在、日本の農業協同組合運動のルーツとされるものは二つある。二宮尊徳の報徳運動と、大原幽学の先祖株組合である。本稿では、初期報徳運動の重要な担い手であった
み の げ

お

し

安居院庄七と、蓑毛村（現在の神奈川県秦野市蓑毛）の御師の家に生まれたというその出自が報徳運動に及ぼした影響を論じる。それにより、近代農業協同組合運動の母体となった報徳運動が、従来主張されてきたようなトップダウンでの組織化ではなく、むしろ大山講・富士講・伊勢講のような参詣講を基盤にし、そのネットワークや集金力をバックグラウンドに持つボトムアップの結社的な性格を強く持っていたことを明らかにする。

（キーワード） 安居院庄七

報徳運動

大山講

御師

参詣講

目 次
１．はじめに
２．安居院庄七と大山信仰・蓑毛御師文化
３．安居院庄七の生涯

４．安居院庄七による農村運動の位置づけ
５．終わりに

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１．はじめに現在、日本の農協運動のルーツとされるのは二宮尊徳の報徳運動と、大原幽学の先祖株

２．安居院庄七と大山信仰・蓑毛御師
文化１）安居院庄七の出自組合である。本稿では、幕末に東海地方を中

安居院庄七の生家は朝田家といい、明治時

心に報徳仕法を広め、現在ＪＡはだののシン代に入ってから神成姓に改名した。朝田家はボルになっている安居院庄七の生涯を探るこ

代々修験（＝山伏）として「密正院」を名乗とで報徳運動のような農村運動が幕末の日本

り、大山参詣の先達（案内）をする蓑毛御師

農村で成功を収めた素地の詳細を明らかにしの一員だった。御師は、現在秦野市で先導師ようとするものである。

と呼ばれている。安居院というのは成人して安居院庄七の伝記として独立した著作物と婿入りしてからの名字である。

しては、鷲山恭平、井上静男、若槻武行、秦

大山は神奈川県伊勢原市・秦野市・厚木市

野市教育委員会によるものがあるが１、もっ境にあり、相模原を俯瞰する標高1,252メーとも網羅的であるのは法政大学第二高等学校

トルの山で、古代から富士山や他の山と同じの歴史研究部によって2009年に書かれた冊子

く山岳信仰の対象であった３。雲や霧が生じ『報徳で農村を立て直せ！～安居院庄七54歳て雨を降らすことが多いとされたことから、からの挑戦～』である。他、庄七の伝記で相「あめふり山」の別称を持ち、雨乞いの利益

原豊久、小林惟司、早田旅人、足立洋一郎らでも知られた４。

の著書でも庄七の生涯についてまとまった記
２

安居院庄七の思想や運動のあり方は、蓑毛

述があり 、独自の考察がなされている。と御師の家に生まれたという事実や、阿夫利神

はいえ、これら先行研究は断片的な情報に基社・大山寺を中心とし、それに神仏習合的なづいており、庄七の人生については多くの謎要素を加えた大山信仰文化と切り離せない。

が残っている。本稿では、庄七の実家である

よって、本章では、大山信仰と蓑毛御師の歴神 成 家（朝田家）の方々の協力を得て、庄史について主に川島敏郎の著書と論文『大山七の文化的バックグラウンドである大山信仰

５
詣り』、に依拠しながら概観することとする。

と蓑毛御師文化についてその一端を明らかに

大山信仰は古代かそれ以前に、山や山頂のすることができた。その結果を踏まえ、庄七

巨石を対象とした自然崇拝から始まった。そを蓑毛御師の行動様式という新たな切り口かの後、８世紀までに巨石を神体とする阿夫利ら観察することで、報徳運動がなぜ幕末の東神社が草創され、朝廷から官社として認めら

海地方で大きな成功を収めたかを明らかにしれていたと考えられる。

しん じょうおおやま

たい。

その後、阿夫利神社を管理するために大山

でら寺が建立された。大山寺の本尊である不動明王は阿夫利神社の神体である巨石と同一視さ
せき そん

れ、「石尊」信仰が成立した。明治維新まで

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の間に、石尊信仰は各地に勧請され、全国に山派玉瀧坊の配下にあるなど天台宗の影響力広まった。大山寺は中世を通じて鎌倉将軍、が強かったことを受けての粛清か、大山寺の室町将軍、そして後北条氏のような支配者の僧は全員真言宗（古義真言宗）への改宗を命庇護を受けた。

じられた７。真言宗の総本山である高野山は

筆者は、天台宗あるいは真言宗どちらかの

慶長14年（1609年）に「大山寺諸法度」を発宗派に分かれていた大山寺の僧は加持祈祷をし、大山の前不動（現 追分社）より上は女施す密教によって大山の山林修行者を教化

人結界（女人禁制エリア）とし、大山寺で行し、組織化し、配下に置いたと考えている。

われる祈祷行為は清僧（妻帯をしない僧）にこのような人々が、大山の修験集団のルーツ

必ず仲介させ、妻帯者である修験や御師の祈であり、その一員が、安居院庄七の先祖にあ祷行為への直接的関与は不許可とした８。大たると考えられる。

山寺に依頼のある祈祷行為として知られてい南北朝以降は大山の修験の活動は大山寺をるのは、毎日行われる護摩供と、元旦、３月

脅かすほど盛んとなった。戦国時代に入って３日、５月５日、９月９日の４節句にしか行からは小田原を本拠とし、関東を支配した後われない手長御供だった。手長御供は大山で北条氏が大山の修験たちの勢いと機動力・情祀られている諸神へ供物を備え、幣帛を捧

報収集能力に目をつけ、小田原にあった天台げ、祝詞を読み上げ、神楽を奏で、天下泰平宗本山派玉瀧坊を通じて統制した。安居院庄と五穀豊穣を祈願する儀式で、庶民の間で極七の先祖も、修行の傍ら後北条氏のために諜めて人気が高かった９。

報活動をしたことがあったかもしれない。後

結果として、大山山中に居住を許されるの北条氏が大山寺の既得権益を保護したため、は清僧25人に限られ、修験たちは下山を命じ

豊臣秀吉の小田原征伐の際、大山の修験は後られた10。また、前述の前不動より上を僧専

北条側で戦った。後北条氏の降伏後、その領用の修行場とした。これは、前不動より上の地はほとんど徳川家康に与えられたため、彼

仏教（と僧）の管理する領域とその下の領域

らの命運はその手に握られることになった。

の区別、つまり大山における聖と俗の領域が前不動を境に分かたれ境界が地理的に明確に

２）近世――蓑毛御師の誕生と大山講の成立――①

なったことを表している。
こうして、修験は最も霊力の強い山頂、要大山寺大改革による修験の下山と蓑毛御するに最も力の強い「パワースポット」への師の誕生

直接的アクセスを禁じられた。山岳修行を通慶長８年（1603年）、征夷大将軍に任ぜらじて霊力を身に付けていた大山の修験は、最れた徳川家康は２年後に大山の大改革を行っも重要な修行の場を奪われて霊能者としてのた。川島によると、その狙いは武力を持つ修権威も低下し、前不動より上における祈祷行

験の影響力を大山から一掃することだった６。

為も禁じられ、完全に大山寺の下に置かれた。

また、後北条時代に大山の修験が天台宗本下山した修験の多くは大山の門前町である

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現伊勢原市の６町内あるいは蓑毛村に集団で確認しておく。元々、「御師」という言葉は、移り住んだが11、後述の仙能院のように家族祈祷師を意味する「御祈祷之師」の略称であで近くの村に住んでいたものもいたようである15。それが、参詣者の案内人という意味にる。川島によると、史料で「御師」という言葉

転じ、定着していった。つまり、「御師」は12が使用され始めるのもこの頃からだという 。

ガイドのようなものであり、さらに参詣者を下山後、修験を始めとする大山の御師は、相手に宿坊や土産物店の経営も兼ねるように「十二坊」と呼ばれた大山寺の僧のうち、いなった。したがって、必ずしも「御師」は修

ずれかの支配下に置かれ、大山寺に檀家（信験ではない。山岳に参詣する場合、参道は山者）を仲介する役割を担った。大山寺は後述道であり、山岳修行者として登山能力を備えする御師の目覚ましい布教活動により莫大なていた修験がガイドに向いていたのは確かで檀家と巨額の初穂料（布施）を獲得することあるが、宿坊や土産物店経営には高度な登山となり、大山の社会における経済効果は計り

能力は不必要である。

知れないものがあった。

『大山社稷丸裸』という大山参詣について

大山寺の僧と異なり、修験に対する改宗政の一種の暴露本によると、蓑毛御師を含めた策はなかったか、それほど徹底されなかった

大山の御師は５カテゴリーに分類されるといようである。蓑毛村に近い横野村（現在の神う（表）16。御師のうち、修験には①の本坊

奈川県秦野市横野）には代々仙能院を名乗る

三六坊と②の脇坊がおり、①の本坊三六坊は修験僧が幕末まで家族で居住しており、延享

真言宗系で、真言宗なので下山したのちも移元年（1738年）の記録では前述の後北条氏支住先に大山寺から屋敷を賜るなど修験集団の配下で大山他の修験集団を統括した玉瀧坊の中では手厚く保護されていたと考えられる。

13配下という記載がある 。安居院庄七の実家②の脇坊については、おそらく天台宗系が多密正院も天台系であると考えらえる。

かったと思われる。③御師は中世から参詣客

いずれにせよ、大山の僧の宗派が統一されの補助で観光業の類に従事していた人々と考真言宗の支配が決定的となったことは大きな表

波紋を呼んだ14。下山した修験、特に天台派の修験は幕府の措置に激しく抵抗した。寛文６年（1663）年には、天台系の修験５人とそれに加担した御師７人が大山寺を相手に起こした訴訟を発端に、修験の活動をめぐって修験・御師と大山寺が対立する事件が起きた。
寺社奉行の判決により、修験側は敗訴し、重罪とされたものは大山寺の24キロメートル四方から追放された。
ここで「御師」という用語について改めて

カテゴリー

修
験

大山御師のカテゴリー
宗教
・
宗派

細

仏教
・
近世
真言宗

真言宗系の修験者の系譜を引くもの。大山寺の別当（寺の長）から屋敷を賜り、門前町に移住して御師となった。

②脇坊

〇

仏教
・
近世
天台宗

①以外の修験。

③御師

×

不明

近世以前

修験が下山する前から山の下に住んでいたもの。

④新御師

×

不明

近世

新たに御師になったもの。

⑤神家侍者

×

神道

近世

神道系の御師。近世初期は少数派だったが、幕末に勢力を拡大。

出所：川島敏郎『大山詣り』有隣新書2017、98頁より筆者作成。

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詳①本坊三六坊 〇92_P089-107_研究報告（戸石様）安居院庄七の報徳運動と参詣講.indd

御師に
なった
時代

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えられるが、それに新しく加わったのが④新

ま た、 大 山 阿 夫 利 神 社 の 祭 神 の 一 つ は

おおやまつみのおおかみ御師である。狭義の意味での「御師」は③、「大 山祗大神」は、富士山の浅間大社本宮の④ということになり、①本坊三六坊、②脇坊、

祭神「木花咲耶姫」の父親とされ、「両詣り」神職である⑤神家侍者のような宗教者としてといい、大山と富士山の両方を参拝することの色合いが強い集団は、大山の観光業に後かが宗教的に推奨された19。娯楽を求めていたら加わったと言えるのではないだろうか。い江戸時代の庶民にとっては、「富士に登らばずれにせよ、①～⑤の集団の総称が大山の御大山に登るべし、大山に登らば富士に登るべ師ということになる。そのうち蓑毛御師は、し」という参詣ルールは旅のよい口実となっ特に真言宗に関する記載もないので、②に分たであろう。さらに、幕府といえども、参詣類され、天台系であったと推測される。

のような民衆の宗教行為を統制することは容後述するように、御師たちの布教で大山信

このはなのさくやびめ

易でなかった。

仰が大衆化・広域化すると参詣者が爆発的に

安居院庄七による報徳仕法の普及という観増加し、観光業が大山の社会にもたらした経点から特に重要なのは、蓑毛御師含む大山の済効果は非常に大きかった。元禄年間（1688

御師の活躍によって、檀家（信者）が増え、～ 1704年）に御師と子安村（現在の神奈川

各地に大山参詣を目的とする大山講（信者の県伊勢原市子易）の百姓の間で利権（参詣客組織）がつくられ、都市のみならず、農村地の案内・宿坊経営）をめぐる紛争が勃発した

帯にも広がっていったことであった20。

のもその表れであろう17。御師たちは、参詣とはいえ、都市と農村の大山講はかなり性客の案内・宿舎の提供、大山寺への加持祈祷

格が違う上、それが農村組織化という観点かと阿夫利神社御札配布の依頼の仲介、土産物ら、安居院庄七の運動に決定的な影響を及ぼ

屋の経営、神事・仏事の祭礼への奉仕は御師すことになるので、ここで述べる。

のみに許された特権であると子安村の百姓をまず、江戸と開港後の横浜という大都市で訴えた。しかし、逆に言えばそれだけ大山がは、住民の流動性が高く、また檀家をめぐる参詣客で賑わったため、参詣客の需要を従来御師同士の競争も激しかった。よって、大都の御師たちだけでは賄いきれなくなったとも

市では後述の農村のような固定的な師檀関係考えられる。

（御師と檀家の関係）は成立せず、解放区と②された21。檀家一軒が複数の御師と関係を持

安居院庄七時代の御師と大山講
戦国時代後北条氏側で戦った大山の修験をつこともあったし、一つの講が複数の御師の粛清した一方で、江戸幕府は大山寺を手厚く檀家から形成されることもあった。また、例保護した。

大祭等で自分の檀家を宿坊に収容しきれなく支配者だけではなく、庶民の間でも大山は大いに崇敬された。阿夫利神社の神体の一つなると、御師同士の調整によって他の御師の宿坊に泊めてもらうこともあった。

である石尊は、江戸でも人気があったことは一方、農村では様相が大きく異なってい古典落語『大山詣り』にある通りである18。

た。大山講の組織化は村単位が一般的であ93
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り、農村の大山講での御師と檀家の関係は固る人々もおり、松尾芭蕉のような旅の文化人

定的であった。幕末の庄七の実家の檀家は、と交流を行っていた。よって、後述のような『開導記』によると、沼津宿の他、その近辺

庄七の当意即妙に和歌を詠むような才能は御22の村々に15村に合計469軒が分布していた 。

師としての活動で培われたと考えられる。

御師は大山講のない地域に布教活動をする
ほか、大山講が既にある地域では毎年檀家を３）近現代訪ね、阿夫利神社や大山寺の札やお守りの近代に入ると、明治政府の神仏分離政策に

他、茶、急須、杓子、扇子、箸、独楽（大山より、修験道は廃止された。修験系の御師は独楽）、昆布等の土産物を配り、村単位で初還俗と神道への改宗を迫られた。御師は「先穂料の集金に回った23。大山講には、代表者導師」と呼ばれるようになった。現在、神成だけ大山に参詣する代参講も多くあったた家（近世の朝田家）には、庄七の姪サノを通め、大山講の構成員は村単位で必然的に組織じて庄七の血筋が続いている。神成家の系図的な貯蓄を行う必要があった。つまり、大山については神成家の方々の協力を得て調査を講は貯蓄組織であり、集金組織であった。筆しているが、庄七の兄第七代密正院秀克か者は、日本における農協運動の成功の要因のら、第一二代密正院神成栄氏（1912年生、2002

一つは、講による農村組織化と貯蓄・集金の年没）までの系図を辿ると、下記のようにな習慣であったと考える。

る。第一一代密正院の神成勇三氏は、鷲山の御師滞在に備え、それ専用の部屋を用意す

伝記にも聞き取り対象者として登場する27。

る村もあった24。近世の農村の人々にとって、客人の訪問は待ちに待った娯楽の機会であ秀克（庄七の兄）－秀宏（秀克の娘婿）－

り、そのような娯楽の機会を村人に提供した

秀角－主－勇三－栄り、あるいはコントロールしたりするのも村の役割であった25。訪問者に関わる費用は村26

本稿では、西海らによる先行研究『御師の落財政から支出される場合もあった 。御師村』28と神成家の方々への聞き取りをもとに、の側から見れば、掌握した檀家の心を離さな

近現代における修験系蓑毛御師の有様についいために、檀家のニーズに応じてあれこれ工て簡潔に述べたい。

夫を凝らし、娯楽サービスを提供する必要が

西海らの神成栄氏への聞き取りによると、あった。御師は村で、大山にまつわる物語に

神成栄氏は1930年代半ばまで父親と一緒に節

よる布教活動の他、加持祈祷、人生相談、大分から４月10日の祭りまで三島、沼津、足柄

山における祭礼や加持祈祷の申し込み受付、方面の檀家を廻った。この分布はおそらく近宿坊への宿泊受付を行った。よって、御師の世のものと同じである。日程の内訳は興津10

檀家廻りにはある程度のエンターテイナーと日間、清水４日間、静岡市周辺14日、広野４

しての資質が求められたと思われる。例え日間というものであったそうである。大正期

ば、江戸時代の村の上層農には知識人と言えの檀家は1,200軒もあったそうであるので、

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秀克（後の第六代密正院）、姉１人妹１人、かなりの数になる。
湯 川（ 旧 姓 神 成 ） 由 利 子 氏 に よ る と29、そして末の弟（浅田）勇次郎という兄妹がい

1960年頃まで、毎夏白法被姿の檀家の団体た。勇次郎は報徳仕法の普及運動において、が、大山参詣のため蓑毛の神成家の大広間に庄七の右腕となる。

宿泊したそうである。また、1990年代半ばま

天保13年（1842年）、54歳で報徳の教えにで毎月一回蓑毛の先導師のうち、決まった６

触れて発心する前の庄七の前半生については

人が祝詞をあげて、食事をするという集会がほとんど知られておらず、いつ安居院家に婿行われていたそうである。集会の会場は、６入りし、ひさと結婚したのかも不明である。

軒の先導師の家で持ち回りで提供していた。

庄七・ひさ夫婦の間に子はおらず、ひさは前

また、神成勇三氏の弟にあたる神成昇作氏夫藤吉の前に少なくとも４子を儲けているこ（1930年没）は分家して駿東郡小山町小山にとから、庄七の婿入りは両者が30代あるいは転出し、そこで大山講を組織した。『御師の40代の頃であり、文政年間（1818～ 1831年）

村』には、1964年に駿東郡の大山講に宛てた、以前には遡らないと推測される。

神成栄氏の書簡が残っており、手紙という形

安居院家婿入り前に縁談がなければ、庄七で檀家のケアがなされていたことが分かる30。

は30代か40代まで朝田家にいたことになる。そ御師の家の子弟にとって分家先で大山講をれはこの地域では珍しいことではなかった31。

組織することが一般的だったとすると、安居

父第六代密正院の死は天保３年のことである

院庄七の報徳仕法普及運動もその延長としてから、安居院家婿入りが決まるまで、神成栄理解できる。つまり、大山講を組織するノウ

氏と同様、庄七は父や兄弟と駿河にある檀家ハウが、後述の万人講や報徳社の設立に応用廻りをしていたと推測できる。ただし、弟勇されたと考えられるのである。

次郎は、体が弱かったとあるので、もしかしたら家に留まっていたかもしれない32。後に３．安居院庄七の生涯①

勇次郎を記念したと伝えられる筆子塚を建て

安居院家婿入りまで（誕生～ 50歳）

たのも、そのころ勇次郎が教えた弟子たちで本章では、謎の多い安居院庄七の生涯につある可能性もある。

いて鷲山恭平著『安居院義道』に基づき述べ後に報徳仕法の普及活動をしていた時の庄つつ、大山信仰・御師文化という観点から彼

七の姿については、鷲山の著書に次のようなの行動を考察することにより、この空白を埋描写がある33。「其の旅行の場合の姿は紋付めたい。

の羽織を着用し、鮫紋の脚絆を用い草鞋穿

庄七は寛政元年（1789年）に朝田秀峰（第き、一人の供男に雨掛を擔わせて調度品を搬

六代密正院）を父に、笠窪村出身（現神奈川

ばせる、何のことはない山々権化と云ふ風采

県伊勢原市笠窪）添田儀右衛門の娘サノを母であったと云ふ」、つまり紋付の羽織、鮫紋に生まれた。誕生の月日は不明である。庄七の脚絆に草鞋を履いて、従者に雨合羽と身のの両親は少なくとも５子を儲け、庄七には兄回りの品を運ばせていたというその姿が、御95
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師（＝「山々権化」）の格好のようであった②

報徳仕法との出会いと目覚め（51歳～という。このことからも、安居院家に婿入り53歳）する前の庄七が檀家廻りをしていた可能性は51歳にして投機に失敗した庄七は、天保11高いと考えられる。逆にいえば、庄七の報徳年（1840年）、二宮尊徳が曽比村と竹松村（そ仕法普及は檀家廻りのノウハウに負うところ

れぞれ現在の神奈川県小田原市曽比と同県南が大きかったとも言える。庄七の運動の特徴

足柄市竹松）の立て直しのため、小田原に滞については、後述の二宮尊徳と大原幽学との在したのを契機に、報徳仕法について知るこ

比較の章で詳しく論じることとする。

とになる。とはいえ、その時点での庄七の報経緯は不明であるが、とにかく庄七は山深

徳仕法の理解は誤解に基づくものであった。

い修験の家朝田家から、平場の曽屋村（現在つまり、報徳仕法では（困窮者に）低利で金の秦野市曽屋）の穀物商の安居院家に婿入りを貸しているという部分のみ着目していたのした。いずれにせよ、安居院家で庄七が米相である。天保13年（1842年）、借金を重ねて場に手を出し、失敗したことが二宮尊徳とい思い立った54歳の庄七は、小田原藩の飛領地う人物に興味を持つきっかけになったことにである下野国芳賀郡の桜町（現在の栃木県真

ついては全ての先行研究が一致している。

岡市物井）の陣屋（＝役所）滞在中の尊徳になぜ庄七は米相場に手を出し、失敗したの

借金申し込みをしようと試みた。鷲山によるか。庄七が修験の家に生まれたため、米屋のと、婿入り先の安居院家の財産を「蕩尽した」

商売に明るくなかった結果、投資に失敗したとある。

という説明が考えられるが、もう一つの説明

1842年７月２日の陣屋の日記には、「相州として、むしろ庄七が修験の家に生まれ、檀十日市場磯屋庄七と申者田蔵相便り罷越候

家廻りで様々な商品を配り歩いたがゆえに、事」とあり、庄七の陣屋訪問は公文書によっ

生まれつき商品経済になじみがあり、米屋とて裏付けられている。十日市場は曽屋村の中しての堅実な商売より、投機を優先した可能心地の地名、磯屋は安居院家の屋号である。

性が考えられる。前述の通り、庄七の前半生

庄七がつてを頼ったという田蔵の素性は不明

についての史料がないため、どちらの説明もであるが、尊徳の孫二宮尊親の日記では、中決定的な史料がなく推論に留まるが、筆者と沼村出身とされている。中沼村という村はいしては後者の可能性が高いと考えられる。そくつかあるが、蓑毛村・曽屋村との位置関係

うでなければ、高度に成熟した消費文化に慣を考慮すると、現在の神奈川県南足柄市中沼

れ、娯楽に飢えた江戸時代の農村住民の心をである可能性が高い。

動かし、報徳運動や後の農協運動に繋がるよ

当時、尊徳は老中水野忠邦に評価され、小うなスケールの大きい運動を展開することは田原藩の役人から幕府の役人に出世した直後できないからである。

であった。当然ながら尊徳は多忙を極めており、一介の無名の米屋の虫のよい借金申し込
みに対応する時間はなかった。その時、尊徳96
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が庄七の存在を認識していたかどうかについ

外、庄七の詳しい足取りは不明である。しかては諸説あり、定かではない。確かであるのし、この間２つの運命的な出来事が起きる。

は、尊徳に面会を断られたことだけである。

報徳仕法の普及で庄七の片腕として活躍した

庄七は尊徳に面会を断られてからなおも桜町

弟勇次郎との再会と、「万人講」の組織者で陣屋に２週間滞在した。陣屋日記には、26日ある河内国の田口村（現在の大阪府枚方市田に庄七が陣屋を去ったとの記録がある。

口）の百姓、杉沢作兵衛との出会いである。

いずれにせよ、庄七が低利融資以外の報徳

能筆家ではあるが、体が弱かったと伝えら

仕法、特に相互扶助的な面に強く惹き付けらえる勇次郎がどのような経緯で庄七と行動をれ、改心して生き方を改めようと決心したの共にするようになったのかは不明である。安はこの２週間のことである。庄七がどのよう居院家を出た庄七が蓑毛の実家に戻り、勇次に報徳仕法の相互扶助的な面を知ったのかは郎を感化し、家から連れ出したのかもしれな

不明であるが、鷲山恭平の聞き取り調査によい。鷲山は、小田原藩役人時代の尊徳の活動

ると、庄七は２週間の滞在で尊徳の門人に対に勇次郎が共感したのではないかと主張してしての質問や、報徳仕法に関する書類の筆写いる34。

などに熱心に打ち込んだそうである。

兄弟が田口村に訪ねた杉沢作兵衛は、「信桜町滞在から帰った庄七は、一念発起して心作兵衛」と呼ばれ、伊勢神宮・春日大社・

投機的な価値観を捨て、彼の思うところの報

岩清水八幡宮の参詣に熱心なことで名高かっ徳仕法の道徳観に従い、米の元値商（玄米のた。作兵衛は本人が三社の参詣をするだけで仕入れ値で白米を売ること）を始めた。つまはなく、参詣を希望する人々を大々的に組織り、穀物商の儲けは糠のみであるという商法

し、万人講と称した。作兵衛は、私財や万人である。このように極端なやり方に安居院家講で集めた金で、三社に石燈籠や神楽を奉納の人が納得できたとはとても考えられない。

し、万人講の代表２人を毎月参詣させただけ

結局、元値商も米相場と同じく家計をリスクではなく、余剰金で通行人や荷物運びの牛馬にさらす行為であることに変わらない。離婚のための道路整備を行い、三社に参詣するにまでは至らないまでも、安居院家に居づら人々のために尽力した。

くなったのだろうか。詳細な時期は不明であなぜ庄七は関西に向かい、作兵衛を訪ねた

るが、岡田良一郎（岡田佐平治の息子、尊徳のであろうか。前述の通り、庄七の実家であの弟子、後の大日本報徳社社長）の説による

る朝田家の檀家は、静岡県東部に分布していと、「一家を廃して万家を興す」との言葉をる。庄七の遠州における岡田佐平治・良一郎

残し、庄七自ら安居院家を出たそうである。

親子との出会いがその後の報徳運動と農協運③

動の運命に及ぼした影響を考えると、庄七の万人講時代（53歳～ 57歳）
天保13年（1842年）から弘化２年（1845年）

人生における最も重要な謎である。また、そまでの４年間、奈良にいて「万人講」というもそもなぜ万人講に目を付けたのだろうか。

宗教組織の活動に参加していたということ以これも重要な謎である。

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弘化２年（1845年）５月、万人講が整備のとして、日本で最大級の参詣講である伊勢ための資金を寄付した灯籠と道路の一覧を見

講・富士講・大山講のネットワークを基盤にると、庄七と勇次郎の署名があり、ついで下万人講を展開するという壮大な計画を構想し記の文章が記載されている。いささか長いていたのではないかと考えられる。富士講

が、庄七の運動ルートを考える上で重要なのは、前述の「両詣り」の慣習で大山講とは参詣客や檀家が重なっているため、大山講の檀35で引用したい 。

家を万人講に加入させれば万人講に既に加入
私事も先年上方表へ罷り登り候処、不思議の因縁を以て万人講発起より講元へ随身ししていた伊勢講の人々に加え、富士講・大山講の檀家を掌握することになる。

て、南都表に五ヶ年余り罷居り候内に、御神とはいえ、これは推論に過ぎない。もう一慮の御加護を蒙り候事、誠に心魂に徹し有りつの可能性としては、安居院家に居づらくな

難く結構成る儀と存じ奉り候に付、私事も相った50代の庄七が、一時的に実家に戻ったも模の出生に候間、都て相模国の衆中は手をとのの、家業である檀家廻りや宿坊経営を手伝

りても、右講中へ差加え申度存念に御座候

いながら、飽き足らない思いを抱えるようになり、弟と語り合ううちに、ふと二人で家を内容を要約すると、「庄七・勇次郎は万人出て新しいこと、大きなことに挑戦したくな

講発足時より、組織者である作兵衛の手伝いったとも考えられる。そして、その結果、万で奈良に５年余りいたが、非常にご利益あ人講のことを何かの折に伝え聞き、万人講活り、素晴らしい講なので、自分たちの出身市

動であれば実家で培った御師としてのスキルである相模国の人々を万人講にぜひ自ら勧誘が生かせると考えて作兵衛を訪ねただけかもしたい」ということである。

しれない。実際、庄七の実家のある蓑毛村でそして特に注目に値するのが、下線部の箇は伊勢参りが非常に盛んであった36。

所である。さらに、先行研究ではほとんど注

いずれにせよ、庄七と勇次郎の名前が残っ目されていないが、「出身地が相模国なのているのは確かであり、この時までに彼らはで」、「相模国の人々は皆万人講に手を取っ

作兵衛の信頼を得、万人講である程度重要なてでも加入させたい」という記述は、庄七・役割を任されていたのであろう。灯籠の寄進

勇次郎兄弟が蓑毛御師の家に生まれたというの手続きは、神社への取次を生業とする御師事実を考慮に入れると、違った意味合いを帯の家に生まれた兄弟にとっては生業の一部でびてくる。つまり、庄七・勇次郎は1845年時あった。また、虚弱体質の勇次郎はともかく、点で大山講を自分たちの活動のために利用し檀家廻りで足腰を鍛えた庄七には道路の状態

ようと考えていたことが分かるのである。庄確認や、工事を行うべき場所の調査は決して

七・勇次郎が大阪に向かってから東に進んだ

難しくなかったはずである。

謎も、これで説明ができないだろうか。

作兵衛は晩年になると、庄七・勇次郎兄弟

想像を逞しくすれば、庄七は、御師の息子を後継者に指名した。そして、二人は万人講

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の勧誘と共に報徳仕法の普及に乗り出すことついて語ると、與平治は強い関心を示したとになる。

いう。アフターケアを旨とする御師の家に生④まれたもののサービス精神か、年明けに兄が報徳運動時代（58歳～ 64歳）
作兵衛の後を継いだばかりの庄七・勇次郎

が、万人講の勧誘運動をどこで行ったのか不訪問して報徳仕法の詳細を説明するからと独断で約束し、神谷家を去った。

明であるが、鷲山によると、近江・伊賀・伊そして翌年、庄七は勇次郎の約束通り神谷

勢、つまり今日の滋賀県・三重県方面で運動家を訪問して下石田村に数日間滞在し、債務を展開し、その際報徳仕法の普及も行われた

整理・農業技術の導入による生産力の向上をという37。つまりその前年の記録における兄

通じて、下石田村の復興に着手した。庄七の弟の宣言にあったように、東に向けての勧誘活動に感銘を受け、下石田村の村民は遠州発

活動は当初は行われなかったことになるが、の報徳社である下石田報徳社を創立したとい

もし鷲山の指摘が正しければ、まずは伊勢神う。創立にあたって、下石田報徳社の村人は宮の参詣客が多いと思われる地域で伊勢講を議定（＝規約）を作成したが、内容について

基盤に万人講の勧誘を繰り広げたのであろう

は後ほど触れたい。
このように庄七と勇次郎の足取りを見るか。
そして、いよいよ兄弟が東へと向かい、神と、場当たり的な行動が顕著であり、二人が谷與平治や後の遠江国報徳社初代社長岡田佐いつ本格的に報徳運動を志したのかも不明で平治と運命の出会いをする日が来た。

ある。勇次郎が神谷家を訪問した時点で報徳弘化３年（1846年）11月、勇次郎は三河国仕法に精通していれば、庄七を待つまでもなの藤川宿（現在の愛知県岡崎市藤川町）に滞く、自ら村の復興をしてもいいはずである。

在し、遠江国での万人講の勧誘のための準備

事の真相は、與平治の雑談に付き合っていたを行っていた。ところが遠江国には勧誘を手勇次郎が、兄との間で報徳仕法が話題になっ助けしてくれそうな適当な知り合いがいなかたのを思い出し口にしたのを、予想外に與平ったので、勇次郎は宿の主人に心当たりにつ治が強い興味を持ってしまったので、困ったいて尋ねた。朝田家の檀家ネットワークが静あげく、詳細は兄の庄七が知っているとその岡県西部ではなく、東部の駿河国にあったこ場を切り抜けたと考えるのが妥当ではないだとは再三述べた通りである。相談の結果、遠ろうか。そして、庄七も困ったと思いつつも、

江国長上郡下石田村（現在の静岡県浜松市東

後戻りできず、檀家獲得のためならば何でも区下石田町）の神谷與平治という百姓を訪問する御師としての習性と行動力も手伝って、することにした。與平治は毎年伊勢神宮参拝

弟の「尻ぬぐい」をするために、桜町陣屋にを欠かしたことがないという信心深さで知ら２週間滞在した間に見聞きしただけの報徳仕れ、勇次郎の勧誘も容易に受け入れられた法を村人に「伝授」したのではないか。

が、雑談に水害や不作による下石田村の困窮

要するに、報徳仕法の普及を開始した時点が話題に上った。勇次郎が報徳仕法の存在にでは、庄七・勇次郎兄弟にとって報徳仕法は99
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あくまでも万人講勧誘のための手段、つまりるという立場にあった。その佐平治が庄七に檀家の満足度を上げるためのツールの一つで興味を持ったということは、庄七がそれまであり、目的ではなかった可能性がある。こののように単なる有志による活動を越えて、佐方が、蓑毛御師の家で生まれ育ったという２

平治を通じて掛川藩の農村振興政策の末端

人の背景を考えると、自然な解釈ではないだに、何らかの影響を及ぼし得る可能性が生じろうか。言い換えれば、２人が遠江の百姓のたことを意味する。

要請で本格的に報徳仕法の普及を通じた農村

委細は省略するが、1848年に佐平治が庄七復興活動を行う過程で、講のネットワーク拡と勇次郎を倉真村（現在の静岡県掛川市倉真）大ための報徳仕法利用が、講のネットワークの自宅に招いて尊徳仕法の教授を受けた結を利用した報徳仕法普及運動へと転じたので果、佐平治と庄七は大いに意気投合し、そのはないかと考えられる。

年の12月には早くも佐平治が牛岡報徳社を結２人が本格的に万人講に後戻りできなくな成することになるのである。

ったのは、嘉永元年（1848年）、掛川藩の大佐平治という遠江国の農村社会においてこ

庄屋岡田佐平治との出会いが原因であると考の上ない地位と影響力を持った人物を弟子とえられる。これも偶然がもたらしたものであし、共に活動を始めたことで、庄七と勇次郎った。佐平治は下石田村の近くにできた掘抜の活動は遠江国で広く知れ渡り、２人は報徳き井戸を見学に行った際に、同地に住んでい仕法で農村振興をしたいという数多くの村かた親戚から近くで報徳というものが流行してら教えを乞われ、また多くの弟子を持つこといると聞き、仕法を伝授している安居院庄七になった。そして、庄七・勇次郎の教えを受の名を知った。噂によると、村人に縄綯いをけた者たちは、遠江国を中心とした各地でさせ、売った金を貧乏人に貸し付けることで次々に報徳社を結成していった。これらは報あるという。このような事業がなぜ流行して徳社とはいえ、有志による独自の結成であいるのか合点がいかなかった佐平治は、直接り、尊徳の承認を得ていないことは言うまで庄七に会いに行った。

もない。

ここで重要なのは、佐平治が掛川藩の大庄⑤

報徳運動家として尊徳の公認を得る（65

屋だったことである。江戸時代、大庄屋は、歳）

百姓身分であると同時に、数村から数十村を

前述のように、庄七の報徳運動は尊徳の承統括する自治的地域社会の長であり、領主権認を得ないまま場当たり的に始められた独自力と村々の橋渡し役となる役職であった。当のものであり、承認を得るどころか尊徳が庄然の帰結として、領主権力は農村行政のほと七の存在を認識していたかも定かではなかっんどを大庄屋に依存していた。さらに佐平治た。よって、庄七・勇次郎兄弟、そして掛川は掛川藩から困窮村の復興を命じられ、職務

藩の大庄屋である佐平治にとって、最も大きに励んでいた38。要するに、佐平治は地域社

な課題は、遠江国の報徳運動について、いか会の長でありながら、事実上藩の役人を兼ねにして尊徳の正式の承認を得るかであっただ

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ろう。農民が有志で相互扶助活動をおこなっ

れ、佐平治他３人はまず曽屋の安居院家に表ているうちは私的な活動であるという弁明も敬訪問を行った。他の３人はそれぞれの領主

可能かもしれないが、大庄屋が関わって、報のつてを辿って、下野国の東郷陣屋（現在の徳社を名乗る組織まで設立しているのであ

栃木県真岡市東郷）を訪れ、報徳仕法の許しる。尊徳に、庄七たちの活動が元来の報徳仕を得ようとした。尊徳は幕府の役人であるか

法とは異なると否定されてしまえば、後述のら、百姓身分と領主の橋渡し役をする大庄屋

大原幽学のように、反体制派として処罰され層が選ばれたと考えるのが妥当であろう。

るおそれもある。それゆえ、尊徳の承認を得鷲山によると、安居院家への表敬訪問は必られるかどうかは庄七・勇次郎とその弟子た

ずしも全面的に歓迎されなかった41。「（庄七ちにとって死活問題であった。尊徳が幕府のの）妻女は何と勘違いをしたか、言葉も荒く役人であることを考えると、猶更のことであ翁（＝庄七）を曲解しているように聞こえた」、った。

その理由は、「家庭には反りの合わぬ点があ

転機は嘉永６年（1853年）に訪れた。遠州った」ことであると鷲山は述べている。庄七の報徳関係者の一人、上成瀧村（現在の静岡の過去の行いを考えると当然であろう。しか県掛川市成滝の一部）の平岩佐兵衛が江戸訪し、佐平治が庄七の功績を褒め称えると、庄問のついでに何とか尊徳に会えないかと、そ七の妻ひさの態度が和らいだという。ついの居所とされる相馬藩の中屋敷を訪ねたとこ

で、佐平治一行は山道を登って大山に参詣

ろ、玄関で偶然戻ってきた尊徳と計らずも出し、蓑毛の朝田家も訪れ、遠州では神のごと会うことになった。佐兵衛が遠江国の者であく尊敬され、数えきれないほどの弟子を持つ

ると自己紹介すると、尊徳は「近年遠江国で大先生であるという内容の頌徳文を残した。

独自に報徳運動をしている者がいるが、このまた、佐平治一行は曽比村に剣持広吉を訪問

ままでは誤った仕法が広まることになるのでして数日間討論を行うなど相模国の報徳関係

一度代表者たちで尊徳を訪ねるように」と佐者とも交流し、尊徳の滞在する日光への到着

兵衛に遠江報徳関係者への伝言を命じた。

はさらに遅れた。

それを契機に、同年の春に遠江国報徳運動

結局、７人と庄七が日光で合流したのは９

関係者の集会が開かれ、その419人の代表と月４日のことであった。しかし、尊徳はそのして、前出の岡田佐平治の他、影森村（現在ころ日光東照宮領の立て直しで多忙を極めての静岡県掛川市影森）の内田啓助（影森村名

おり、面会の予定も立てられない状態であっ主39）、気賀町（現在の静岡県浜松市北区のた。庄七一行は、仕法書の写本などして過ご一部）の竹田兵左衛門（気賀町他７ヶ村大庄

しつつ、尊徳との顔合わせを辛抱強く待って屋40）と松井藤太夫、森町（現在の静岡県周いたが、目途が立たないまま、９月15日にな

智郡森町森）の中村常蔵と山中利助、下石田った。気候が悪くなったこともあり、遠江に村の神谷久太郎の計７人が選ばれた。７人は戻ってまた尊徳の都合のよい時に出直すので８月10日に出発したが、その後二手に分か出立の許可が欲しいと申し出たところ、よう101
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の拙稿「日本の伝統農村における社会福祉制

やく尊徳に会うことができた。
そのような慌ただしさの中であったので、度」で指摘した通りである。庄七が持ってい面会も短いものであった可能性が高い。よった往来手形を下記に掲げるが、「万が一病死て、庄七を尊徳の直弟子とするのは無理があした場合は妙相寺に知らせて欲しい」というる。佐平治の息子岡田良一郎がこのような状

死後の処置への言及を除けば典型的な寺社参

況で尊徳の直弟子になれたものも不思議な気詣のための往来手形である。

がするが、さすがに尊徳も遠江の報徳運動の勢力に配慮したのだろうか。それとも、佐平往来一札の事治の政治的手腕のなせる業であろうか。庄七
たちは「報徳安楽談」と三新田の仕法書を記

一、此の庄七と申す者代々天台宗にて拙寺檀念品に贈られ、旅路に着いた。

那に紛れ御座無く候処、今般心願に付、諸⑥

国神社仏閣巡拝の為罷出候処、若行き暮れ

終活と死（67歳～ 75歳）
晴れて尊徳に公認された庄七だが、実は嘉候はば、一宿仰付られ下さるべく候、万一

永４年（1852年）から弟勇次郎と行動を別に

途中にて相煩い病死仕候はば、此の方へ御するようになっていた。直接の契機は普及対知らせ下さる候様、願上奉り候。后日の為

象地が庄七は東海、勇次郎は関西と分かれた仍て件の如し相州大住郡曽屋邨ことであるが、これが単なる分担だったの妙相寺（印）

か、それとも対立の結果としての別行動なのかは不明である。鷲山は「兄弟袂を分」ったと意味ありげな表現をしているが、詳細を語

安政二乙卯年四月
諸国御寺院衆中っていない 。勇次郎はそのまま1852年の10

前書の通り相違御座無く候。右に付行き暮月に死亡した。鷲山によると、庄七は弟の死れ候節は、一宿の御慈愛に御頼み申上候、42

后日の為仍て件の如し

43に大きな打撃を受けたという 。
弟の死により、自らの死を考え始めた庄七

大伴左門知行所は報徳運動に殉じ、旅先での死を受け入れる

相州大住郡曽屋邨

覚悟を決め、安居院家の菩提寺妙相寺から自名主らの葬儀のための往来手形（旅行用の身分証明書）を取り寄せた。現在で言う「終活」で

彌一郎

安政二乙卯年四月
邨々町々御役人衆中ある。これを鷲山は「当時としては斯る果断の処置を執った人とてはなかったので、有名

文久３年（1863年）晩夏、小松村（現在のなものと称えられた」としているが、当時旅

静岡県浜松市浜北区）の袴田勘左衛門宅で病先で死亡する人が少なからずおり、そのよう気になった庄七は、本人の希望で浜松の田町

な人を埋葬するためのシステムが寺院と村落に送られ、中村藤吉宅で療養につとめたが、によって整備されていたことは本誌74号掲載

８月13日昼に亡くなった。享年75歳であっ102
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た。葬儀に関わる書類等の説明は紙幅の都合

動家を「行政式仕法」と「結社式仕法」に分上省略するが、本人の希望通り田町の玄忠寺

類し、役人として報徳仕法を実践した尊徳をによって土葬された。その後、９月26日にな前者であるとしている44。また、尊徳仕法でって遠江の報徳関係者による盛大な「御本はないが、運動をトップダウンかボトムアッ葬」が行われた。その中心人物の一人が佐平プに二分するとすれば、領主権力を後ろ盾に治であったことは言うまでもない。

持たず、反体制的な活動を行ったとして処罰

こうして、旅につぐ旅であった庄七の人生され、ついには切腹に至った大原幽学の先祖は旅で終わった。まさに旅を生業とする御師株組合は結社的農民運動の典型例であろうとらしい最期であった。それでは、庄七のこの筆者は考える45。

ような人生は報徳運動においていかなる意味

これら従来の「行政式仕法」と「結社式仕を持っていたのであろうか。次章では、二宮

法」に加え、足立は遠江の報徳運動の隆盛の尊徳や大原幽学、そして佐平治との対比にお原因を、岡田佐平治を始めとした「豪農層」

いて簡潔に論じたい。

による「豪農指導型仕法」の存在に求める。

４．安居院庄七による農村運動の位置
づけ

つまり、報徳運動の第三の類型である。
足立は、「豪農指導型仕法」は近世における遠江の綿作の発展、東海道筋における商工

筆者は、近世末期の農村運動のあり方は運業の蓄積によって経済力を蓄えた「豪農層」

動家の出自や公権力との関係によって、大きの政治的台頭を、地域における領主権力の零

く異なる様相があったと考えている。本章で細かつ分散した脆弱な支配が抑えられなかっは、報徳運動家のみならず大原幽学も含めたた結果、佐平治のような地域の有力者が領主

対比において、近世末期の農村運動における権力を背景とせず、「豪農」同士がネットワー

安居院庄七の位置づけを行いたい。

クを構築して行った農村運動と定義する46。

その際、主に依拠するのは足立洋一郎の著書『報徳運動と近代地域社会』における報徳

しかし、足立のこの主張は明らかに誤りである。

運動の分類である。本論文では、足立と異なまず、佐平治らが幕末に台頭した「豪農層」

る庄七の位置づけによって、遠江における報であるというのは誤りである。山澄元の論文

徳運動の成功を説明したい。

によると、庄七と共に尊徳に面会した前述のこれまで報徳運動については、農協運動と大庄屋竹田兵左衛門の管轄に置かれた気賀地同様、運動の評価をめぐって、トップダウン

域は、中世の荘園であり、気賀荘と称していかボトムアップかという議論が行われてきたが、近世に入っても「気賀荘」と呼ばれ続た。換言すれば、報徳仕法の研究にあたってけ、行政的に一つのまとまりを成していた47。

は、それを「行政式仕法」と評価するか「結逆に言えば、この地域における錯綜した零社式仕法」と評価するかという問題があると細な領主支配は、中世から続く地域の一体性いうことである。足立はそれを踏まえ、各運や、村を超える広域的自治を行う大庄屋がい103
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たからこそ機能したのである。それは、遠江

らず、1867年には５ヶ町村（森町、天神町、の相給村（領主を複数持つ村）の比率の高さ

浜松町、気賀町、都田村）であったという49。

が証明している。岡田佐平治や竹田兵左衛門

報徳社は結社であるから、村や家計の立て直のような大庄屋を長とする地域社会の自治能

しという目的を果たしたから解散したという力の上に依存しながら存在していたのが遠江のが最も大きな原因であろうが、庄七の働きの脆弱な領主権力である。決して領主権力がかけの効果が薄れていったことが、人々のモ脆弱だから「豪農層」の政治的台頭を許した

チベーション低下につながっていた可能性も訳ではない。

大きいと考えられる。檀家廻りをしなければ

さらに、「庄七の報徳運動によって地域有力者のネットワークが形成された」48という参詣講が維持できなかったのと同じ理屈であろう。

のも誤りである。百姓身分とはいえ、大庄屋

鷲山は、庄七は「読書から出た学究肌」50になれるような家格の家は限られており、尊ではないとする。「読書から出た学究肌」で徳が役人に取り立てられたように一朝一夕にあったのは、尊徳や幽学であった。その点になれるものではなかった。当然、報徳運動以おいて、庄七は同じ公権力を後ろ盾に持たな前から彼らの間に婚姻などによるネットワー

い草の根運動でも、浪人の出自であり、改心クが存在していたはずである。その大庄屋層楼を建築して弟子に教えを伝授した幽学とはを、「豪農層」という曖昧な言葉によって、異なっていた。庄七は、佐平治のような庄屋

幕末になって経済的実力を蓄えて政治的に台層だけではなく、一般の農民にも親しみやす頭した層とするのは不適切であろう。「以前いアプローチをとった。宗教はもちろん、和から存在した地域有力者のネットワークが庄

歌や謎かけ、歌など娯楽的・音声的な仕掛け

七の報徳運動によって顕在化した」と解釈す

を報徳仕法の普及に多用したのも、在村の知るのが正しい。

識人だけではなく、文字が読めない（あるいこのような伝統的な地域有力者の自治組織

は読みたくない）百姓の心に届くようにと思のネットワークによる運動と、庄七が利用しってのことであろう。また、先行研究で述べた参詣講のネットワークのネットワークによられているような稲の正条植や茶の栽培などる運動の双方が上手くかみ合った結果、遠江の農業技術指導については、農業技術史の面における報徳運動は全国で最も盛んになったから庄七の貢献については検討の余地が多々というのが筆者の結論である。

あるが、農業技術も百姓の関心を買うための

ただし、参詣講のネットワークの力を十全手段と心得ていたのかもしれない。幕末の農に引き出すには、庄七の能力が必要であっ村運動の核心である勤倹貯蓄についても、先た。それは、庄七死亡後、一時的に遠江にお述の下石田村の規約を分析しても、五人組前ける報徳運動が衰退したことからも分かる。

書のようなありふれた文書をベースにしたも『福山先生一代記』によると庄七の生前は54ので、尊徳や幽学に比べて特にオリジナリテヶ町村が報徳仕法を伝授されていたにも関わィがある訳ではない。

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18:04:59よって、庄七は理論家というより、実践家、

考えを広めたり、逆に情報収集を行ったりす

モチベーターとしての活動に重点を置いた運ることができたことは、組織的な農村運動を動家であった。その意味では、役所を拠点に展開する上で大きな利益をもたらした。

した尊徳や改心楼に弟子を集めようとした幽勤倹貯蓄運動と農村組織化と大山講の親和学とは異なった報徳運動家であり、その素質性が高かったということは、幕末に幽学の生や価値観は御師としての活動で養われたもの

理学が根付いた村々で大山講が組織されたとであったと言えよう。

いう事実52からも裏書きできる。また、川崎市出身のＭ・Ａ氏によると53、戦後の川崎市

５．終わりにの大山講は、近世同様大山参詣や初穂料の集１）まとめ金組織であったが、一時期はそのメンバーで鷲山は安居院庄七を「ただ敬神に鍛えら

地域振興活動を行い、内外のネットワーク構れ、崇高な道義に甦る精神家」であったとす

築に努めていたという。これらのことから、る51。しかし、本稿での庄七を見ればそれは報徳運動のような幕末の農村運動、そして日人柄の一部でしかなく、その場その場で、人本の農協運動の展開の素地として、大山講・びとの求めに臨機応変に対応してきた一面も富士講・伊勢講のような参詣講による農村組あったと言える。ただ、それは裏返せば庄七

織化とネットワークの構築があったというこの博識、視野の広さ、行動力、情報収集能力、とができる。

エンターテイナーとしての資質（雄弁さ、対庄七がなぜ実家の檀家のある駿河国ではな

面での人心掌握能力）、そしてリスクを取る

く、大阪の万人講に目をつけ、万人講の活動

勇気という美点の裏返しであり、時代を大きの傍ら報徳仕法を普及しようとしたかは不明

く変えるような運動家には必要な資質であっである。しかし講組織が農村組織化に適してた。

いるという事実はおそらく庄七の知るところ

そして、それらの能力は蓑毛御師として庄であり、さらに蓑毛では伊勢参りも盛んであ七の前半生に培われたものであったとするのったことから、伊勢参りを活動の柱とする万が妥当である。村人との会話のテーマが参詣

人講に目を付けたと推測することは可能であの御利益から、報徳仕法のメリットに変わっる。また、万人講に大山講の檀家である相模ても、庄七はあくまでも御師として生き、御国の民衆を勧誘することを宣言し、大阪から師として死んだと言えるのではないだろう

大山方面に東海道を遡っていることから、伊か。それは、本人が望むと望まざるにかかわ

勢講・冨士講・大山講の三種類の講を土台にらず、民衆に寄りそう運動家としての生き方

万人講の勧誘運動を行っていたと考えられであったと筆者は考える。

る。それは、庄七が富士山を祀る浅間神社の

ただ、庄七の行動が場当たり的であっても、御師としてのノウハウを持っており、運動に参詣講のネットワークを利用し、自分の宮司富士氏を訪れて報徳仕法を普及したことからも窺える54。
そして、庄七による報徳仕法の普及は、万105
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人講の勧誘手段として始まったが、後に万人

大山講・富士講・伊勢講のような講集団と安講を利用した報徳運動へと転じた。また、庄

居院庄七の修験系蓑毛御師としての経歴は必

七の運動は、掛川藩の大庄屋岡田佐平治（後要不可欠の素地であった。二宮尊徳から直接の大日本報徳社初代社長）という有力な理解教えを受けた弟子ではないとはいえ、安居院

者を得たことで、掛川を中心に静岡県西部で庄七の存在がなければ、報徳社運動や農村協

広く展開することになった。

同組合の姿は現在のものとは大きく違っていたのではないかと考えられる。

２）結論と残された課題
本稿では報徳運動の重要な担い手であった
安居院庄七の活躍の素地を、修験系蓑毛御師というその経歴に着目し、今までほとんど取り上げられなかった参詣講を通じた農村組織化のノウハウという点から論じたが、多くの仮説が実証されないまま残っている。特に、報徳運動は各地方でいくつかの系列があるため、それらの間の比較を欠いている点と、地域別の大山講を始めとする参詣講と農協運動の相関関係については、今後の課題である。
さらに、今回は時間的制約を始めとする諸事情により、井上静男・相原豊久他多くの先行研究を参照することができなかった。草山貞胤や岡田良一郎ら、庄七と直接交流があったと思われる人々の残した史料を丹念に読み込
むことも今後の課題である。
幕府の役人であった二宮尊徳や、浪人であった大原幽学と異なり、安居院庄七はより民衆に密着しながらも、広域的な運動を展開するノウハウを持っており、それを存分に生かして報徳社の設立に貢献した。それが可能であったのは、安居院庄七の修験としての身体能力・情報収集能力・教養であり、また蓑毛
御師として培われた廻壇能力や農村組織力であった。
つまり、報徳思想が民衆運動になる上で、

注
１ 鷲山恭平『安居院義道』大日本報徳社1948、井上静男「安居院庄七と報徳」『秦野市史研究』１、秦野市1981、
若槻武行『安居院庄七』東京六法出版株式会社2009、秦野市教育委員会『安居院庄七』1989。
２ 相原豊久『大山・丹沢・蓑毛』夢工房2013、小林惟司『二宮尊徳』ミネルヴァ書房2009、早田旅人『近代西相模の報徳運動』夢工房2013、足立洋一郎『報徳運動と近代地域社会』御茶の水書房2014。
３ 桜井徳太郎「阿夫利神社」『国史大辞典』吉川弘文館
1979。
４ 大山阿夫利神社ウェブサイト「大山阿夫利神社について」（URL：http://www.afuri.or.jp/about/、2019年12月
29日閲覧）。
５ 川島敏郎『大山詣り』有隣新書2017。
６ 川島前掲書、94頁。
７ 川島前掲書、14頁。
８ 川島前掲書、94頁。
９ 川島前掲書、94頁。
10 川島前掲書、14－15頁。
11 川島前掲書、94頁。
12 川島前掲書、96頁。
13 「延享元年 相州大住郡横野村差出帳」、秦野市『秦野市史 第二巻 近世資料１』1982、80頁。
14 川島前掲書、15頁。
15 川島前掲書、96頁。
16 川島前掲書、98頁。
17 川島前掲書、96頁。
18 「大山詣り」『文化デジタルライブラリー』独立行政法人日本芸術文化振興会（URL：https://www2.ntj.jac.
go.jp/dglib/contents/learn/edc20/geino/rakugo/enmoku/s7.html、2020年１月28日閲覧）
19 大山阿夫利神社ウェブサイト「大山の文化・歴史」（URL：http://www.afuri.or.jp/harm/culture/、2019 年
12月29日閲覧）。
20 川島前掲書、99頁。
21 川島前掲書、99頁。
22 秦野市『御師の村』秦野市1984、43頁。

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川島前掲書、100－101頁。原淳一郎「近世寺社参詣における御師の役割――大山御師の檀廻を通じて――」『史学』73巻２・３号、2004、87頁。
24 川島前掲書、101頁。
25 御師の他、虚無僧、盲人、浪人等の旅を生業とする訪問者と村落共同体との関係については、近世史に多くの蓄積があるが、本稿と関連の深いものとして下記を挙げておく。
西海賢二『旅する民間宗教者』岩田書院2017、長谷川佳澄「地域における虚無僧の位置づけについて：佐倉藩
城付領を事例に」『千葉史学』62、2013。
26 秦野市史編さん委員会『秦野市史 近世史料統計編１』秦野市、1989、151－168頁。
27 鷲山前掲書、１－２頁。
28 秦野市史編さん委員会（1984年）、前掲書。
29 筆者による2018年12月16日の神成由利子氏への聞き取り調査。
30 秦野市史編さん委員会（1984年）、前掲書、76－77頁。
31 戸石七生『むらと家を守った江戸時代の人びと』農山漁村文化協会2017、第五章参照。
32 鷲山恭平『安居院義道』大日本報徳社1948。
33 鷲山前掲書、71頁。
34 鷲山前掲書、９頁。
35 鷲山前掲書、21頁。
36 秦野市史編さん委員会（1984）、前掲書、125頁。
37 鷲山前掲書、21頁。
38 大庄屋が困窮村の復興を命じられたのは掛川藩に限らなかった。熊本藩については困窮村の復興における惣庄
屋（＝大庄屋）の役割について、今村直樹の研究がある
ので、そちらを参照されたい。
今村直樹「十九世紀熊本藩領の地域行政機構と「零落村」管理」『人文論集』63－２、2013。
39 鷲山前掲書、42頁。
40 山澄元「旗本領と近世の郷荘：遠州井伊谷・気賀地方
を例として」『史林』56－６、1973、115頁。
41 鷲山前掲書、41頁。
42 鷲山前掲書、35頁。
43 鷲山前掲書、83頁。
44 足立前掲書、40頁。
45 高橋敏『大原幽学と幕末村落社会 改心楼始末記』岩波書店2005。
46 足立前掲書、39－40頁。
47 山澄前掲論文
48 足立前掲書、31－32頁。
49 足立前掲書、27頁。
50 鷲山前掲書、71頁。
51 鷲山前掲書、48頁。
52 菅根幸裕「近世・近代の東総における相模大山信仰」『国立歴史民俗博物館研究報告』115、2004、317頁。
53 2019年12月13日の東京大学におけるＭ・Ａ氏への聞き取りによる。
54 鷲山前掲書、36頁。

謝本稿の執筆にあたり、安居院庄七の子孫にあたる神成家の方々に多大なるご支援をいただいた。そもそも、庄七や蓑毛御師について興味を持ったのは、神成里栄氏と湯川真樹江氏にお話を伺ったことが契機である。その後、神成和
彦氏、湯川由利子氏、神成領治氏にも多大なるご支援をいただいた。また、ＪＡはだの専務理事宮永均氏には、貴重な資料と安居院庄七研究の現状について貴重な情報をご提供いただいた。そして朝比奈豊氏には、現在の報徳運動や『安居院義道』の著者故鷲山恭平氏についてご教示いただ
いた。この場を借りて感謝したい。

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