高野山大学密教文化研究所紀要

第 36 号

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Guhyamaṇitilaka 第五章のチベット語訳校訂テクストおよび和訳
德重

弘志

はじめに
Guhyamaṇitilaka とは、７世紀後半から８世紀初頭頃にインドで成立したと推定される密教経典である 1。本経典は、チベット語訳のみが現存しており、その訳者はスガタシュリー（Sugataśrī; bDe bar gshegs pa’i dpal）とサキャ・パンディタ（Sa skya Paṇḍita
Kun dga’ rgyal mtshan, 1182–1251）である。このうち、スガタシュリーは、ヴィクラ
マシーラ寺の最後の僧団長であるシャーキャシュリーバドラ（Śākyaśrībhadra）とともにチベットに入った人物の一人である 2。また、サキャ・パンディタは、それ以前にはチベット語訳されていなかった三つの経典を翻訳しているが、そのうちの一つがGuhyamaṇitilaka である 3。なお、当該の経典に対する注釈書については、存在が確認されていない。また、本経典は、広義の『金剛頂経』と呼ばれる経典群 4 に属している。
さて、Guhyamaṇitilaka は五つの章から構成されている。本稿で扱う第五章は、当該の経典の中では比較的に短い章であるが、「五相成身観」や「四種法」や「四人の女尊」に関する特徴的な記述が存在する点で重要である。同経典においては、「五相成身観」が第一章、第三章、第五章にそれぞれ記されているが、第三章では性的な要素が観想法の中に組み込まれており、第五章にはそれを補完する内容が説かれている。また、「四種法」に関しては、第四章では「呪殺・駆逐・敬愛・硬直」という四種類の修法が一組となっているが、第五章では「鉤召・敬愛・呪殺」の三者について説かれており、Hevajratantra における「七種法」（硬直・敬愛・駆逐・離間・調伏・鉤召・呪殺）への過渡期における修法の実態を知るための貴重な資料となっている。
しかしながら、Guhyamaṇitilaka 第五章に関しては、その内容の重要性に反して先行研究が皆無である。その要因としては、第五章の記述が先行する章の内容を前提としており、単独の章として内容を把握することが困難なことが挙げられる。そこで本稿では、同経典の第五章を対象として、複数の写本・版本に基づく校訂テクストおよび和訳を提示することで、中期密教から後期密教への過渡期における修法の変遷を解明する一助としたい。

（ 115 ）

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Guhyamaṇitilaka 第五章のチベット語訳校訂テクストおよび和訳（德重）１

Guhyamaṇitilaka 第五章のチベット語訳校訂テクスト

凡例（1）本稿では、チョネ版（C）、デルゲ版（D）、ラサ版（H）、ジャンサタム／リタン版（J）、ロンドン／シェルカル写本（L）、ナルタン版（N）、北京版（P）、プダク写本（Ph）、
トクパレス写本（S）、東京写本（T）、ウルガ版（U）、永楽版（Y）を校合した上で、ツェルパ系統（C, D, J, P, U, Y）に基づく校訂テクストを作成した 5。また、この校訂テクストに基づいて和訳を行った。
（2）校訂テクストでは、異なる写本・版本におけるシェー（shad）の異同ついては報告しない。また、略字（bsdus yig）については、その原型を報告することなく、正規形で示した。
（3）校訂テクストと和訳においては、内容を考察した上で独自の段落分けを行い、隅付
括弧【】内に通番を示した。また、角括弧［］内に適切と思われる小見出しを示した。さらに、校訂テクストにおいては、丸括弧（）内にチベット大蔵経諸版における該当箇所の所在を示した。
（4）校訂テクストの異読に関する後注においては、各注記の始めに採用する読みを示し、記号（ ] ）を挟んでその読みを支持する諸版の略号を示した。また、採用する読みと異読、あるいは複数の異読同士は、セミコロン（ ; ）で区切った上で、その読みを支持する諸版の略号を示した。
（5）和訳においては、亀甲括弧〔〕内に筆者が補った語句を示した。また、丸括弧（）

内に訳語の原語や言い換えなどを示した。

【1】［教主］（C 139r1–3, D 150r5–6, H 172v4–6, L 82r3–5, N 297r7–v2, P 113r1–3, Ph 227r2–
4, S 98v4–6, T 81v4–5, U 150r5–6,『中華大蔵経』（甘珠爾）: 415­–416）
de nas bcom ldan ’das rnam par snang mdzad chen po de bzhin gshegs pa thams cad kyi6 bdag
po dang | rnal ’byor gyi dbang phyug de dag thams cad dang | phyag na rdo rje’i sku dang gcig
tu mdzad nas phyag na rdo rje’i skur gyur to || de7 nas rgyal po chen8 po phyag na rdo rjes lha
mo de dag thams cad la dgyes pa dang bcas pa’i spyan gyis9 gzigs so ||【2】［女尊たちによる五相成身観についての請問］（C 139r3–5, D 150r6–7, H 172v6–7, L82r5–6, N 297v2–3, P 113r3–4, Ph 227r4–5, S 98v6–99r1, T 81v5–7, U 150r6–7,『中華大蔵経』（甘珠爾）: 416）
de nas rnal ’byor ma’i dbang phyug de dag thams cad kyis | phyag na rdo rje la bltas10 nas ’di
skad ces smras so ||bcom ldan ’das sems can gang11 gsang ba’i tshul la12 zhugs na13 | de dag gis ji ltar bla na
med pa yang dag par rdzogs pa’i byang chub thob par ’gyur14 lags |（ 116 ）

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第 36 号

80【3】［金剛手大菩薩による返答］（C 139r5–6, D 150r7–v1, H 172v7–173r1, L 82r6–7, N 297v3–
4, P 113r4–5, Ph 227r5–6, S 99r1–2, T 81v7–8, U 150r7–v1,『中華大蔵経』（甘珠爾）: 416）
de nas byang chub sems dpa’ chen po phyag na rdo rjes de dag la ’di skad ces bka’ stsal to ||sngon spyad15 pa’i gsang ba’i tshul gyis16 sangs rgyas nyid bsgrub par bya’o ||【4】［善き少女という名の女尊による五相成身観についての請問］（C 139r6–7, D 150v1–
2, H 173r1–3, L 82r7–8, N 297v4–6, P 113r5–6, Ph 227r6–v1, S 99r2–3, T 81v8–82r1, U 150v1–
2,『中華大蔵経』（甘珠爾）: 416）
de nas gzhon nu ma bzang mo zhes bya ba’i rnal ’byor ma’i dbang phyug gis thog ma dang tha
ma med pa’i bcom ldan ’das la17 ’di skad ces gsol to ||sems can de dag gis bha ga bsten pa tsam gyis sangs rgyas nyid18 bgyid dam | yang na de’igsang ba bsgoms pas lags |【5】［金剛手大菩薩による五相成身観の説示］（C 139r7–v5, D 150v2–6, H 173r3–v3, L
82r8–v6, N 297v6–298r5, P 113r6–v3, Ph 227v1–7, S 99r3–v2, T 82r1–6, U 150v2–6,『中華大蔵経』（甘珠爾）: 416–417）
de nas19 rgyal po chen po20 phyag na rdo rjes de dag la ’di skad21 ces bka’ stsal to ||bsgom22 pa’i rim pas bsgrubs23 te phyi24 nas25 rnam par rtog pa med26 pa’i sems kyis bsten27
nas bdag nyid phyag na rdo rje’i sku’am28 | rnam par snang mdzad kyi sku’am29 | ’jig rten
dbang phyug30 gi sku’am31 | rdo rje hūṃ mdzad kyi sku’am32 | ’dod pa’i lha’i sku bsgrub
par bya’o || rtsa de’i ’o ma las zla ba’i dkyil ’khor gyi rnam pa33 bsgoms la | zla ba’i dkyil’khor de las bdag34 nyid rdo rje sems dpa’i sku’am35 | rang gi lha’i36 skur bsgom par bya’o|| rtsa de nyid kha dog nag por bsams nas de37 las bdag nyid rdo rje hūṃ mdzad kyi skurbsgom38 par bya’o || rtsa de nyid dmar skya’i rnam pa’i rim pa de nyid kyis bsgoms39 nas
bdag nyid ’jig rten dbang phyug gi skur las kyi dbye bas bsgom par bya’o || rtsa de nyid
kha dog sngo bsangs40 nam mkha’41 lta bur bsgoms nas rdo rje rnon po’i skur bsgoms na42
| de nas las kyi dbye bas rtsa de dag gi sbyor bas bdag nyid bsgoms na des43 gdon mi za
bar ’grub44 par ’gyur ro || de nas sngags pa des thun mtshams45 bzhir sems gzhan du ma
yengs46 par bsgoms47 pa nyid kyis48 zla ba drug nyid na ’grub49 par ’gyur ro ||【6】［善き少女という名の女尊による修法についての請問］（C 139v5–6, D 150v6, H
173v3–4, L 82v6–7, N 298r5–6, P 113v3–4, Ph 228r1–2, S 99v2–3, T 82r7–8, U 150v6,『中華大蔵経』（甘珠爾）: 417）
de nas gzhon nu ma bzang mo zhes bya ba’i rnal ’byor ma’i dbang phyug des rgyal po chenpo50 phyag na rdo rje51 la ’di skad ces gsol to ||bcom ldan ’das ji ltar sems can de rnams kyis dgug52 pa la sogs pa’i las bgyid pa lags |（ 117 ）

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Guhyamaṇitilaka 第五章のチベット語訳校訂テクストおよび和訳（德重）【7】［金剛手大菩薩による劣った者のためのヨーガと最上のヨーガとの説示］（C 139v6–
140r8, D 150v6–151r6, H 173v4–174v1, L 82v7–83v1, N 298r6–299r3, P 113v4–114r4, Ph
228r2–v6, S 99v3–100r6, T 82r8–83r1, U 150v6–151r6,『中華大蔵経』（甘珠爾）: 417–418）【7.1】［鉤召］
de nas byang chub sems dpa’ chen po phyag na rdo rjes de la ’di skad ces bka’ stsal to ||gal te sngags pas skyes bu dgug53 par ’dod na de nas de’i bha ga’i dbus su54 bdag nyid
cung zad dkar ba’i rnam55 pa khro ba dang bcas pa’i bzhin can phyag drug pa sbyor ba denyid kyi phra mo’i56 sgras57 bsgoms58 na rdo rje des bsgrub bya’i59 snying gar60 bsnun cingzhags pas mgrin pa bcings te61 lcags kyus bkug la bcug nas bsgom par bya’o || de nas rgyal
po yang62 ’gugs63 par byed na skye dgu64 grong gi mi la sogs pa lta ci smos | rig pa ’dzin pa’gugs na rgyal po lta ci smos |【7.2】［敬愛］de nas bud med dbang du bya bar ’dod na de nas bha ga’i dbus su65 phra mo’i sgra’i sbyor
ba de66 nyid kyis67 bdag nyid rta mgrin gyi68 gzugs kha dog dmar por69 bsgoms70 te | rdo
rje des71 lha mo chen mo de’i72 snying gar73 bsnun na | de74 nas de rnam par myos pas dpag
tshad brgya’i phyed na gnas pa rnams kyang ’ong bar ’gyur na grong gi mtha’ dang khyim
gyi mtha’ na gnas pa lta smos kyang ci dgos | de nyid kyis rig pa ’dzin pa’i chung ma’am| dri za’i chung ma’am | gnod sbyin gyi chung ma’am |75 ’jig rten76 gsum77 gyi bdag po’ichung ma’am78 | brgya byin gyi79 chung ma’ang80 ’gugs par byed na rgyal po81 che’i82 lha
mo chen mo’am83 | grong84 gi bu mo lta smos kyang ci dgos |【7.3】［五相成身観］
mchog gi sbyor bas85 dman86 pa la mi bya zhing dman pa’i sbyor87 bas mchog la mi bya
ste dam tshig nyams par ’gyur ro || dman88 pa’i sbyor bas mchog bsgrub89 par nus pa’ang90
ma yin te yan lag ma yin pa’i phyir ro || de nas phyogs ’ga’ zhig tu gnas te nyin mtshan
du gsang ba bsten91 par byas na zla92 ba drug93 kho na94 la ’grub95 par ’gyur zhing bskal96
pa’i dngos po dag kyang mthong zhing ring du gnas pa’i ngag97 dag kyang98 thos99 la ji
srid sangs rgyas100 nyid kyang thob par ’gyur ba ’di la the tshom101 med do102 || ji ltar rdo
rje sgeg mo’i rigs kyi lha mo chen103 mo’i sgrub104 thabs ltar105 rdo rje sgeg mo’ang106 debzhin du thams cad sngon gyi rim pas bsgrub par bya’o || sbyor ba ’di nyid kyis rnal ’byor
ma’i dbang phyug de rnams kyang bkug107 la bsten par bya’o ||【8】［女尊による誓願］（C 140r8–v6, D 151r6–v3, H 174v1–175r1, L 83v1–6, N 299r3–v2,
P 114r4–v1, Ph 228v6–229r5, S 100r6–v5, T 83r1–7, U 151r6–v3,『中華大蔵経』（甘珠爾）:
418–419）【8.1】［女尊たちによる誓願］
de nas rnal ’byor ma’i dbang phyug ’khor dang bcas pa de dag phyag na rdo rje’i108 zhabs lagtugs109 te phyag na rdo rje la110 ’di skad ces gsol to ||（ 118 ）

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bcom ldan ’das tshul ’di nyid kyis bdag cag kyang ’grub111 par ’gyur lags so ||【8.2】［情欲によって錯乱する女性という名の女尊による誓願］
de nas ’dod pas myos ma zhes bya ba’i rnal ’byor ma’i dbang phyug gis112 phyag na rdo rje la’di skad ces gsol to ||bcom ldan ’das gang gis113 bdag rdo rje’i zhu bas rtag tu bsten114 par bgyid na | de’i sngon
du mchis te sngags115 pa des116 bdag po bgyis te bdag117 de’i118 rjes su mchi119 bar bgyi’o ||【8.3】［金色の瞳を有する者という名の女尊による誓願］
de nas gser gyi mig can120 zhes bya ba’i121 rnal ’byor ma’i dbang phyug gis de la ’di skad ces
gsol to ||bcom ldan ’das gang gis122 bdag bha ga’i dbus su bdag nyid zhugs nas rtag tu123 bsten124
par bgyid na | bdag de’i bran mor gyur te | rtag tu der gnas par bgyi zhing nam du yang125’ong ba126 dang ’gro bar mi bgyi lags so127 ||【8.4】［あらゆる人々の意に適う者という名の女尊による誓願］
de nas skye bo128 thams cad kyi yid du ’ong ba zhes bya ba’i rnal ’byor ma’i dbang phyug gis
bcom ldan ’das thog ma dang tha ma med pa la ’di skad ces gsol to ||bcom ldan ’das gang gis bdag rtag tu gsang ba’i tshul gyis sems shing129 dran par ’gyur
ba’am130 | dran par bgyid na | de la bdag gdon mi za bar sangs rgyas nyid131 ster bar132 gyur
cig |【9】［金剛手大菩薩による霊薬のヨーガや修法の説示］（C 140v6–141r7, D 151v3–152r2,
H 175r1–v4, L 83v7–84r7, N 299v2–300r4, P 114v1–115r1, Ph 229r6–230r3, S 100v5–101r7, T
83r7–v7, U 151v3–152r2,『中華大蔵経』（甘珠爾）: 419–420）【9.1】［霊薬のヨーガ］
de nas phyag na rdo rjes rnal ’byor ma’i dbang phyug de rnams la ’di skad ces bka’ stsal to ||sems can gang theg pa chen po’i tshul ’di la zhugs par gyur pa de la | bcud133 len gyi sbyor
ba ’dis stobs dang ldan par bya’o || lcags kyi phye ma dang a134 ti ba lā ma hā135 ba lā’i136
rtsa ba ’o137 ma dang lhan cig sbyar138 la ka ra dang ldan par byas te ’tsho139 bar bya’o || denas cho140 gas rnal ’byor pas141 bza’ bar bya’o || sha dang mar gyi bza’ ba bya’o ||142 de nas
stobs chen po dang ldan par gyur nas sdig pas gos par143 mi144 ’gyur ro145 || da146 ni gzhan147
yang bshad par bya ste | nam mkha’i yul lam yul gzhan du rdo rje’i ’khor lo rdo rje148
brgyad dang149 ldan pa bdud rtsi’i rang bzhin zla ba’i dkyil ’khor lta bur150 bdag nyid stobs
dang ldan par bya ba’i151 don du152 bsgom par bya ste | des stobs chen po153 dang ldan par’gyur ro ||【9.2】［呪殺の修法］
de nas gsad pa’i154 don du rdo rje’i ’khor lo de nyid ’bar zhing gsal ba’i rnam pa me stag155’phro ba can de’i khang pa’i156 yul lam grong khyer du bab par157 bsgom par bya’o || de nas
de’i skad158 cig159 la rigs dang bcas pa brlag160 par ’gyur ro ||（ 119 ）

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Guhyamaṇitilaka 第五章のチベット語訳校訂テクストおよび和訳（德重）【9.3】［敬愛の修法］
de nas dbang du bya ba’i161 don du ’khor lo de nyid kha dog dmar po bandhu ka’am162 |dza bā’i163 me tog gi kha dog lta bu yis164 phyogs thams cad khyab pa po ’dis bsgrub bya
bkug165 par bsgoms166 pas de167 dbang du ’gyur ro168 || rdo rje ’khor lo’i sbyor ba ’di nyid
kyis169 rgyal po dang blon po dang170 mdun na ’don pa171 la sogs pa rnams kyang dbang du’gyur ro || de nas rgyal po’i lha mo chen mo dgug172 par ’dod na rdo rje ’khor lo de nyid
dmar por blta173 bar byas la | de ’khor lo la174 gzhag175 ste rlung gis176 bsnun pas rang gi
rkang pa’i drung du sngas177 su gtugs par bsgom178 par byas pas179 de nas nyin mtshan de
na de ’gugs par ’gyur ro ||【10】［金剛手大菩薩による未灌頂者への説示禁止］（C 141r7–v6, D 152r2–6, H 175v4–
176r5, L 84r7–v6, N 300r4–v5, P 115r1–7, Ph 230r3–Ph1 230v6, Ph 230r3–v5 + Ph2 231r1–3, S
101r7–v7, T 83v7–84r5, U 152r2–6,『中華大蔵経』（甘珠爾）: 420–421）180
de nas byang chub sems dpa’ chen po rgyal po phyag na rdo rjes slar yang ’dus par gyur181 te |rdo rje sgeg mo la sogs pa de bzhin gshegs182 pa de dag thams cad la ’di skad ces bka’ stsal to ||sngags pa gang la la183 rgyud ’di’i don mi bsgom184 pa de lta na yang glegs bam du gyur
pa’ang185 khyim du bcang bar186 bya’o || gang yang187 tshul ’di la gnas par shes par bya’o ||gang zhig yang gus pa sngon188 du ’gro bas sgom189 par byed na rdo rje sems dpa’ ji lta babzhin du shes par bya’o || ’di gang su la’ang190 bshad par mi bya ste | ci’i191 phyir zhe na |gdug pa can gyi sems can192 ’ga’193 zhig yod pas de’i mdun du bshad par mi bya ba yin no|| slob dpon gyis rdo rje ’dzin pa lta bu la yang194 gsang ba’i dbang195 bskur ba sngon196 dusong bas197 slob mar byas nas198 bshad par bya ste199 | gzhan du ni ma yin no || slob ma deskyang tsandana200 la zla ba’i dkyil ’khor byas te der slob dpon bzhugs su gsol la201 | rgyan
la sogs pa thams cad kyis brgyan par byas te202 bcom ldan ’das rnam par snang203 mdzad
ji lta bu de ltar byas nas bstod pa la204 sogs pa dag bya’o || de nas205 nyan thos kyi theg pa
can la sogs pa rnams la nam du yang206 lo rgyus207 tsam yang mi bya zhing glegs bam tsamyang bstan par mi bya’o || theg pa ’di pa208 dang lhan cig gcig tu longs209 spyod210 par bya
zhing gcig211 tu gnas par bya ste | rnam par rtog pa ci yang212 mi bya’o ||’di ni bcom ldan ’das phyag na rdo rjes213 bka’ stsal to214 ||【11】［章題］（C 141v6, D 152r6–7, H 176r5–6, L 84v6–7, N 300v5, P 115r7–8, Ph1 230v6, Ph2
231r3–4, S 101v7–102r1, T 84r5–6, U 152r6–7,『中華大蔵経』（甘珠爾）: 421）
mchog tu gsang215 ba’i mdzod ces bya ba theg pa chen po’i mdo las216 | gsang ba’i de kho nanyid sbas217 pa’i mchog218 gi thig219 le zhes bya ba’i gsang ba’i ’byung gnas rdzogs so220 || ||（ 120 ）

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【12】
［奥書］
（C 141v7–8, D 152r7–v1, H 176r6–v1, L 84v7–8, N 300v6–7, P 115r8–v1, Ph1
230v6–7, Ph2 231r4–v1, S 102r1–3, T 84r6–8, U 152r7–v1,『中華大蔵経』（甘珠爾）: 421）
dam pa’i rgyud ’di gangs221 can ’di na sngon222 ||rnam pa kun tu223 bsgyur ba ma224 rnyed nas225 ||mkhas pa bde bar gshegs pa’i dpal dang ni ||sgra rig226 kun dga’ rgyal mtshan bdag gis bsgyur227 ||dam pa’i bkas228 bskul nas229 ni230 gus pa yis231 ||dpal ldan sa skya’i gtsug lag khang du bsgyur ||dge ba ’di232 yis sems can thams cad kyis ||gsang don rtogs233 nas sangs rgyas sar ’gro shog | ||234２

Guhyamaṇitilaka 第五章の和訳【1】［教主］続いて、世尊である大毘盧遮那（*Mahāvairocana）は、一切如来の尊主〔の身体〕と、
それらすべてのヨーガ行者を自在にする者〔の身体〕と、金剛手（*Vajrapāṇi）の身体とを一つになされてから、金剛手の姿になった。それから、大王である金剛手は、
それらすべての女尊たちを性的欲望を具えた眼をもってご覧になった。
【2】［女尊たちによる五相成身観についての請問］
続いて、それらすべてのヨーギニーを自在にする者たち 235 が、金剛手を見てから次のように説いた。
「世尊よ、ある衆生が秘密の仕方（五相成身観）236 に参入したならば、その者た
ちはどのように無上なる等正覚を獲得するのでしょうか？」【3】［金剛手大菩薩による返答］
続いて、金剛手大菩薩は、それら〔の女尊たち〕に次のようにお答えになった。
「以前に行った秘密の仕方（五相成身観）によって、仏の位（*buddhatva）を成就すべきである」【4】［善き少女という名の女尊による五相成身観についての請問］
続いて、善き少女（gZhon nu ma bzang mo）237 という名のヨーギニーを自在にする者は、無始無終の世尊に次のように申し上げた。
（ 121 ）

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Guhyamaṇitilaka 第五章のチベット語訳校訂テクストおよび和訳（德重）「それらの衆生は、女陰（*bhaga）を拠り所にしただけで仏の位になれるのでしょうか？

あるいは、その秘密〔の仕方〕（五相成身観）を修習したことによってでしょうか？」238【5】［金剛手大菩薩による五相成身観の説示］
続いて、大王である金剛手は、それら〔の女尊たち〕に次のようにお答えになった。
「〔秘密の仕方を備えた〕修習次第（五相成身観）を通じて〔目的を〕達成して、〔行者自身が〕外界と区別なき心で拠り所になってから、〔行者〕自身が金剛手の姿か、毘盧遮那の姿か、世自在（*Lokeśvara, 観音）の姿か、ヴァジュラフーンカーラ（*Vajrahūṃkāra）の姿か、あるいは守護尊（*sveṣṭadevatā）の姿を成就すべきである。〔具体的には、〕その脈管（*nāḍī）の中の乳白色（精液）から月輪の形象を観想した後に 239、その月輪から〔行者〕自身を金剛薩埵（*Vajrasattva）の姿
か、あるいは守護尊の姿として観想すべきである 240。〔あるいは、〕まさにその脈管〔の中の液体〕を黒色〔の月輪〕241 として思念してから、その〔月輪〕から〔行者〕
自身をヴァジュラフーンカーラの姿として観想すべきである。〔あるいは、〕まさにその脈管〔の中の液体〕を桃色の〔月輪の〕242 形象という次第自体によって観想してから、〔その月輪から行者〕243 自身を世自在の姿として修法の区分によって観想すべきである。〔あるいは、〕まさにその脈管〔の中の液体〕を虚空のような深青色〔の月輪〕244 として観想してから、〔その月輪から行者自身を〕245 金剛利（*Vajratīkṣṇa, 文殊）246 の姿として観想した後に〔成就するであろう〕。さらに、修法の区分によって、それらの脈管のヨーガで〔行者〕自身が観想したならば、それによって〔守護尊の姿を〕247 確かに成就するであろう。それから、その真言行者は、〔修行の〕四座において心を他に向けずに観想することだけで、まさに半年の間に〔仏の位を〕248 成就するであろう」【6】［善き少女という名の女尊による修法についての請問］
続いて、その善き少女という名のヨーギニーを自在にする者は、大王である金剛手に
次のように申し上げた。
「世尊よ、どのようにしてそれらの衆生が鉤召などの修法をなすのでしょうか？」【7】［金剛手大菩薩による劣った者のためのヨーガと最上のヨーガとの説示］【7.1】［鉤召］
続いて、金剛手大菩薩は、その〔善き少女〕に次のようにお答えになった。
「もし真言行者が人を鉤召することを望むならば、それ（鉤召の修法）に基づいてその女陰の中心において、〔行者〕自身が、何か白い姿で忿怒を伴う顔を持つ
六臂〔の尊格〕を、まさに〔自他が〕一体となる微細な音声〔のヨーガ〕249 によって観想した時、その金剛杵によって修法の対象者の心臓を突き刺しつつ、羂索（ 122 ）

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によって〔修法の対象者の〕首を締めつけて、鉤によって〔修法の対象者を〕鉤召しつつ引入してから観想すべきである。それ（鉤召の修法）に基づいて王をも鉤召するならば、民〔や〕村人など〔を鉤召できること〕は言うまでもない。持明者を鉤召するならば、王〔を鉤召できること〕は言うまでもない」【7.2】［敬愛］「さらに、女性を支配することを望むならば、それ（敬愛の修法）に基づいて女陰の中心において、まさにその微細な音声のヨーガによって〔行者〕自身を赤色の馬頭〔観音〕の姿として観想して、その金剛杵でかの偉大なる女尊の心臓を突き刺した時、それ故にかの〔女尊〕は錯乱するので、〔一辺〕50 ヨージャナ〔の範囲〕に住する者たちさえもやって来るならば、村外れや家の隅に住する者〔がやって来ること〕は言うまでもない。まさにそれ（敬愛の修法）によって持明者の妻や、ガンダルヴァの妻や、ヤクシャの妻や、三界の主の妻や、インドラの妻さえも鉤召するならば、大王〔たち〕にとっての偉大なる女神や、村の娘〔を鉤召できること〕は言うまでもない」【7.3】［五相成身観］「最上のヨーガによって劣ったもの（鉤召や敬愛の修法）をなすべきではなく、劣った者のためのヨーガ（微細な音声のヨーガ）によって最上〔の観想法である
五相成身観〕をなすべきではない。〔さもなければ〕誓戒が損なわれることになる。
劣った者のためのヨーガは、最上〔の観想法である五相成身観〕を成し遂げることもできず、〔その五段階のうちの〕一部を〔成し遂げることすらでき〕ないのだから。さらに、ある場所に住して、昼夜に秘密〔の仕方〕（五相成身観）を拠り所にするならば、半年だけで〔最上のヨーガを〕成就するとともに、永劫なる
諸々の事物をも目の当たりにしつつ、長きにわたり存続する諸々の言葉をも耳にする限りにおいて、仏の位をも獲得することは、ここにおいて疑いはない。金剛嬉（*Vajralāsyā, インドラーニー）250 の部族に属する偉大なる女尊の成就法の通りに金剛嬉をも〔成就すべきであり〕、同様に、すべて〔の尊格〕を前述の〔秘密の仕方を備えた修習〕次第（五相成身観）によって成就すべきである。まさにこの〔最上の〕ヨーガによって、それらのヨーギニーを自在にする者をも鉤召して、拠り所にすべきである」【8】［女尊による誓願］【8.1】［女尊たちによる誓願］
続いて、それらの眷属を伴ったヨーギニーを自在にする者たちは、金剛手の足に〔額を〕つけて、金剛手に次のように申し上げた。
「世尊よ、この〔秘密の〕仕方（五相成身観）だけで、私たちも〔仏の位を〕251成就するでありましょう」（ 123 ）

73

Guhyamaṇitilaka 第五章のチベット語訳校訂テクストおよび和訳（德重）【8.2】［情欲によって錯乱する女性という名の女尊による誓願］
Dod pas myos ma）252 という名のヨーギニーを続けて、情欲によって錯乱する女性（’
自在にする者は、金剛手に次のように申し上げた。
「世尊よ、ある者が、私（情欲によって錯乱する女性）を金剛の〔ように堅固な〕願いによって常に拠り所とするのであれば、〔私は〕その面前に赴くのであり、その真言行者が〔私の〕主人となるので、私は彼（真言行者）の後を〔ついて〕
行きましょう」【8.3】［金色の瞳を有する者という名の女尊による誓願］
続けて、金色の瞳を有する者（gSer gyi mig can）253 という名のヨーギニーを自在にする者は、彼（金剛手）に次のように申し上げた。
「世尊よ、誰でも、私（金色の瞳を有する者）〔の〕女陰の中心に〔行者〕自身が入ってから常に拠り所とするのであれば、私は彼（行者）の下女となって常にそこに住することによって、いつでも〔行者の所から〕行き来をしないでしょう」【8.4】［あらゆる人々の意に適う者という名の女尊による誓願］
続けて、あらゆる人々の意に適う者（sKye bo thams cad kyi yid du ’ong ba）254 という名のヨーギニーを自在にする者は、世尊である無始無終の者に次のように申し上げた。
「世尊よ、誰でも、私（あらゆる人々の意に適う者）を常に秘密の仕方（五相成身観）
によって思い浮かべつつ記憶するか、あるいは思い出すならば、彼（行者）に対して私が確実に仏の位 255 を与えられますように」【9】［金剛手大菩薩による霊薬のヨーガや修法の説示］【9.1】［霊薬のヨーガ］
続いて、金剛手は、それらのヨーギニーを自在にする者たちに次のようにお答えになった。
「ある衆生は、この大乗の仕方に入ったその時に、以下の霊薬のヨーガによって効果的なものを実践すべきである。鉄の粉と、アティバラー（atibalā）256〔と〕丸葉金午時花（mahābalā）257〔という植物〕の根を、牛乳とともに結合させた後に、砂糖と結びつけて、〔完成した霊薬を食すことで長い年月を〕258 生き長らえるであろう。それゆえ、儀軌を通じてヨーガ行者は〔その霊薬を〕食べるべきである。
〔続いて、〕肉 259 とギーの飲食をなすべきである。さらに、〔その霊薬のヨーガによって〕偉大な力を備えた者となってから、悪〔業〕が付着することはない。今〔ここで〕、
さらにまた解説をすべきである。虚空の領域か、あるいは他の領域において、八つの金剛杵を伴う金剛輪（八輻輪）260〔と〕月輪のような甘露の自性を、〔行者〕
自身が力を備えた者になるために観想すべきであって、それによって偉大な力を備えた者になるであろう」【9.2】［呪殺の修法］「次に、呪殺のために、燃え上がり、輝く外観で、火花を放つ、まさにその金剛輪が、（ 124 ）

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その住居の領域か街に降臨することを観想すべきである。それに基づいて、その瞬間に部族を伴う者が〔呪殺の対象者を〕粉砕するであろう」【9.3】［敬愛の修法］「続いて、敬愛のために、午時花（bandhuka）261 かサフラン（javā）の花の色のような、
まさにその赤色の〔金剛〕輪によって、この一切諸方に遍満する者が修法の対象者を鉤召することを観想することで、その〔修法の対象者〕は思い通りになるであろう。まさにこの金剛輪のヨーガによって、王や大臣や以前に述べた者たちなども思い通りになるであろう。さらに、王〔たち〕にとっての偉大なる女神を鉤召することを望むならば、まさにその赤色の金剛輪を見る時に、その〔女神〕を〔金剛〕輪に配置して風によって打ち〔倒す〕ことで、〔行者〕自身の足下にクッションとして接触されるものとして観想するので、それに基づいて昼夜にそこに、その〔女神〕を鉤召すべきである」【10】［金剛手大菩薩による未灌頂者への説示禁止］
続いて、王である金剛手大菩薩はさらにまた集合して、金剛嬉（インドラーニー）な
ど〔の菩薩たちや〕それらすべての如来たちに次のようにお答えになった。
「どのような真言行者であっても、〔すなわち〕このタントラの内容を修習しないような者であっても、〔このタントラが〕経巻になったものをも家で暗記すべきである。誰でもこの仕方にとどまることを理解すべきである。何であれ信仰される者（尊格）を、前述の通りに衆生が観想するならば、金剛薩埵を〔儀則〕通りに理解するであろう。これを誰にでも説くべきではない。なぜかというと、何らかの悪しき衆生が存在するので、その面前において説くべきではないのである。
阿闍梨は、持金剛のような者に対してさえも、〔その者が〕秘密の灌頂 262 に前述の通りに入ったことから弟子にした後に、〔その意義を〕解説すべきであり、他者に〔解説すべき〕ではない。その弟子はまた、〔観想の中で〕栴檀（candana）
を月輪にして、そこに阿闍梨が住するとして供養する時、あらゆる装飾などによって荘厳して、世尊である毘盧遮那を〔儀則〕通りに〔観想〕してから、賞賛などをなすべきである。それゆえ、声聞乗の者たちなどに対して、いつでも〔この経典の〕伝承すらも〔説示〕すべきではなく、経巻すらも説示すべきではない。
この〔大〕263 乗〔の者たち〕とともに享受しつつ、ともに住すべきであり、分別は何もすべきではない」
以上〔のように〕、世尊である金剛手が〔女尊たちによる請問に〕お答えになった。
【11】［章題］『最高の秘密の蔵という名の大乗経典』における「秘密の真実を隠し持った最上の滴という秘密の本源」〔という章〕、完。

（ 125 ）

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Guhyamaṇitilaka 第五章のチベット語訳校訂テクストおよび和訳（德重）【12】［奥書］
この最高のタントラは、この雪山（チベット）において、以前〔には〕あらゆ
る種類〔で〕翻訳された〔形跡〕が見いだせないために、パンディタ（*paṇḍita）
であるスガタシュリー（*Sugataśrī）と、文法学者である私、〔すなわち〕クンガ・ギェルツェン（サキャ・パンディタ）とが翻訳した。
最高の教えによって喚起されてから、〔それを〕信仰する者が、吉祥なるサキャ
寺において〔この経典を〕翻訳した。この善によってすべての衆生が、秘密〔の〕意味を理解してから、仏地に到達しますように。

略号表
acante correctionem（訂正前の写本・版本の読み）

add.

added in（当該の写本・版本で、対応箇所が書き加えられている）

C

Co ne Edition of the Tibetan Tripiṭaka（チョネ版チベット大蔵経）DsDe dge Edition of the Tibetan Tripiṭaka（デルゲ版チベット大蔵経）

em.

emendation（筆者が想定する読み）H

lHa sa Edition of the Tibetan bKa’ ’gyur（ラサ版チベット大蔵経仏説部）

J’Jang sa tham/Li thang Edition of the Tibetan bKa’ ’gyur（ジャンサタム／リタン版
チベット大蔵経仏説部）

L

London/Shel dkar Manuscript of the Tibetan bKa’ ’gyur（ロンドン／シェルカル写本
チベット大蔵経仏説部）

N

sNar thang Edition of the Tibetan Tripiṭaka（ナルタン版チベット大蔵経）

om.

omitted in（当該の写本・版本が、対応箇所を欠いている）

P

Peking Edition of the Tibetan Tripiṭaka（北京版チベット大蔵経）

pc

post correctionem（訂正後の写本・版本の読み）

Ph

Phug brag Manuscript of the Tibetan bKa’ ’gyur（プダク写本チベット大蔵経仏説部）

r

recto（写本・版本の表面）

S

sTog Palace Manuscript of the Tibetan bKa’ ’gyur（トクパレス写本チベット大蔵経仏説部）

TTokyo/rGyal rtse Manuscript of the Tibetan bKa’ ’gyur（東京写本チベット大蔵経
仏説部／東洋文庫所蔵河口コレクション）U

Urga Edition of the Tibetan bKa’ ’gyur（ウルガ版チベット大蔵経仏説部）

v

verso（写本・版本の裏面）

Y

g-Yung lo Edition of the Tibetan bKa’ ’gyur（永楽版チベット大蔵経仏説部）（ 126 ）

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参考文献
桜井宗信
［1996］『インド密教儀礼研究 — 後期インド密教の灌頂次第 —』法蔵館 .
佐藤直実［2008］『蔵漢訳『阿閦仏国経』研究』山喜房佛書林 .
田中公明［2010］『インドにおける曼荼羅の成立と発展』春秋社 .
德重弘志［2016］「『金剛頂経』第十一会について」『印度学仏教学研究』65 (1): 370 (155)–
365 (160).
［2017］「『金剛頂経』第二・三会と第十一会の関連性について」『密教学研究』49:
51–63.
［2018a］「Guhyamaṇitilaka におけるマハーマーヤーについて — 第三章の校訂
テクストおよび和訳 —」『高野山大学大学院紀要』17: 35–58.
［2018b］「Guhyamaṇitilaka における「四種法」について — 第四章の校訂テクスト
および和訳 —」『高野山大学密教文化研究所紀要』31: 100 (1)–83 (18).
［2019a］「Guhyamaṇitilaka 第三章における五相成身観について」『密教学研究』51:
89–100.
［2019b］「Guhyamaṇitilaka におけるシヴァとインドラに対する調伏の差異」『印度学仏教学研究』68 (1): 355 (194)–350 (199).
羽田野伯猷［1986］「Kāśmīra-mahāpaṇḍita “Śākyaśrībhadra” — チベット近世仏教史・序説 —」『チベット・インド学集成』1, 法蔵館 : 239–258.
渡辺章悟［1995］「チベット大蔵経カンギュル（経部）の伝統と『理趣経』の校訂」『大般若と理趣分のすべて』北辰堂 : (1)–(12).
Rhoton, Jared Douglas［2002］A Clear Differentiation of the Three Codes: Essential Distinctions among theIndividual Liberation, Great Vehicle, and Tantric Systems. New York: State University of
New York Press.
Tribe, Anthony［2019］Tantric Buddhist Practice in India: Vilāsavajra’s commentary on the
Mañjuśrī-nāmasaṃgīti: A critical edition and annotated translation of chapters 1–5 withintroductions. London and New York: Routledge.
（当該の書籍は、2016 年にハードカバーで、2019 年にペーパーバックで、それぞれ刊行されている。本稿では、そのうちの後者を参照した）（ 127 ）

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Guhyamaṇitilaka 第五章のチベット語訳校訂テクストおよび和訳（德重）1

第一に、Guhyamaṇitilaka が成立した時期は、「五相成身観」の発展段階を根拠として、『真実摂経』（Dno. 479, P no. 112）と Hevajratantra との中間であることが先行研究によって判明している（Cf. 德重
2017: 54）。第二に、Guhyamaṇitilaka における「降三世明王の諸天調伏譚」が、『大日経疏』（大正no. 1796）を講述した善無畏（637–735）によって参照されていた可能性があり、その推測が妥当であるならば、Guhyamaṇitilaka の成立年代は善無畏が長安に到着した開元四（716）年よりも前ということになる（Cf. 德重 2019b: 351 (198) n. 8）。第三に、Guhyamaṇitilaka という経典名が、８世紀後半から９世紀中頃までの間に編纂された Nāmamantrārthāvalokinī に言及されていることから、当該の経典は８世紀には何らかの形で成立していたと推定できる（Cf. Tribe 2019: 376, 378）。以上のことを総合すると、Guhyamaṇitilaka の成立年代は、７世紀後半から８世紀初頭頃であると推定できる。なお、Nāmamantrārthāvalokinī における用例については、杉木恒彦氏（広島大学教授）からご指摘いただいた。記して謝意を表します。
詳細については、羽田野［1986: 243］を参照。
詳細については、Rhoton［2002: 207］を参照。
当該の経典群の梗概を伝える文献は、不空（705–774）が翻訳あるいは撰述した『十八会指帰』（大正 no. 869）のみである。この一群に属する経典については、德重［2018b: 90 (11) n. 5］を参照されたい。
チベット大蔵経諸版における Guhyamaṇitilaka 第五章の所在は、以下の通りである。C no. 128, tha
139r1–141v8; D no. 493, tha 150r5–152v1; H no. 461, nya 172v4–176v1; L no. 359, ta 82r3–84v8; N no.
446, ta 297r7–300v7; P no. 125, tha 113r1–115v1; Ph no. 483, da 227r2 (# 908 38F)–231v1 (# 908 39E); S
no. 453, ta 98v4–102r3; T no. 447, ta 81v4–84r8; U no. 492, tha 150r5­–152v1。また、J（no. 465）と Y に
ついては版本を直接確認することができなかったので、中国蔵学研究中心編纂の『中華大蔵経』（甘珠爾）第 86 巻所収の本章（pp. 415–421）に対する注記（pp. 434–435）から J と Y の読みを引用した。
なお、『中華大蔵経』（甘珠爾）では、D とは異なる読みだけを注記するという編集方針が採られているため、本稿では『中華大蔵経』（甘珠爾）に明示されている J と Y の読みだけを後注に記載した。さらに、D の刊本には数種あるが、本稿では原則として、The Tibetan Tripitaka: Taipei Edition(Taipei: SMC Publishing Inc., 1991) を用いた。なお、チベット大蔵経諸版の概要や年代に関しては、
佐藤［2008: 71–92］および渡辺［1995: (1)–(12)］を参照。
kyi ] D H L N P Ph S T U; gyi Cde ] C D H L P Ph S T U; da N
chen ] C D H L P Ph S T U; chan Ngyis ] C D H N P Ph S T U; ras L
bltas ] C D H L N S T U; ltas P Ph Y
gang ] C D H L N P S T U; om. Ph
la ] C D H L N P S T U; om. Ph
na ] C D H L N P S T U; nas Ph’gyur ] D H L N P Ph S T U; gyur C J
spyad ] D H L N P Ph S T U; spyod C J
gyis ] C D H L N P S T U; gyi Ph
la ] C D H L P Ph S T U; kyis N
thob par add. Ph
nas ] C D H L N P Ph S T; dag U
chen po ] C D H N P Ph S T U; om. L
skad ] C D H L N P Ph S U; ska da T
bsgom ] C D P Ph; sgom H L N S T; bsgoms U
bsgrubs ] C D H L N P S T U; bsgrub Ph
te phyi ] C D S U; te phyin H L N T; ste phyi P Y; te phyis Ph
nas ] C D H L N P S T U; om. Ph
rtog pa med ] C D P S T U; rtogs pa med H L N; rtog Ph
bsten ] H L N P S T Y; bstan C D Ph U
rje’i sku’am ] D P H U; rje’i sku ’am C L N S T; rjes’i sku ’am Ph
sku’am ] C D H P U; sku ’am L N Ph S T

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phyug ] C D H L N P Ph S U; phyugs T
sku’am ] D H U; sku ’am C L N P Ph S T
sku’am ] D H U; sku ’am C L N P Ph S T
pa ] C D P Ph U; par H L N S T
bdag ] D H L N P Ph S T U; om. C
sku’am ] D H U; sku ’am C L N P Ph S T
lha’i ] C D H L N P S T U; lha Phde ] C D H L N P Ph S U; des T
bsgom ] C D H L N P S T U; bsgoms Ph
bsgoms ] C D L N P S T U; bsgom H Ph
bsangs ] C D H L N P S T U; bsang Ph
mkha’ ] D H L N P Ph S T U; mkhar C
na ] C D H L N P S T U; nas Phdes ] L N S T; de nas C D H P Ph U
’grub ] C D H L N Ph S T U; grub P Y
mtshams ] C D H P S U; ’tshams L N T; tshams Ph
yengs ] C D H L N P S T U; g-yengs Ph
bsgoms ] C D H L N P S T U; bsgom Ph
kyis ] C D H L N P Ph S T; gyis U’grub ] C D H L N P S T U; grub Ph
chen po ] C D H L N P S T U; om. Ph
rje ] C D H L N P Ph S Tpc U; rjes Tac
dgug ] C D H L N P S T U; dgugs Ph
dgug ] C D H L N P S T U; dgugs Ph
su ] C D H P Ph S U; om. L N T
rnam ] C D H L N P Ph S Tpc U; rnams Tac
mo’i ] C D H L N P S T U; ma’i Phsgras ] D H L N P Ph S T U; om. C
bsgoms ] C D H L N P Ph T U; bsgom S
bya’i ] C D H L N P S T U; pa’i Ph
gar ] C D H U; kar L N; khar P Ph S T Y
te ] D H L N P Ph S T U; de Cpo yang ] C D H L N P Ph T U; po’ang S’gugs ] C D H L N P S T U; ’gug Ph
dgu ] C D L N P S T U; rgu H Ph
su ] C D H P S U; om. L N Ph T
ba de ] S; ma de C; me de D U; med de H; med J L N P T Y; ba Ph
kyis ] C D H L N P S T U; kyi Ph
gyi ] C D H L N P S T U; gi Ph
por ] C D H L N P S T U; po Ph
bsgoms ] C D H L N P S T U; bsgom Ph
rje des ] C D H L N P Ph S U; rjes T
mo de’i ] C D P S U; mo’i H L N Ph T
gar ] C D H U; kar L N; khar P Ph S T Y
na | de ] H S; na de C D L N P T U; om. Ph
grong gi mtha’ dang khyim gyi mtha’ na gnas pa lta smos kyang ci dgos | de nyid kyis rig pa ’dzin pa’i chungma’am | dri za’i chung ma’am | gnod sbyin gyi chung ma’am | ] D H U; grong gi mtha’ dang khyim gyi mtha’na gnas pa lta smos kyang ci dgos de nyid kyis rig pa ’dzin pa’i chung ma ’am | dri za’i chung ma ’am | gnod
sbyin gyi chung ma ’am C; grong gi mtha’ dang khyim gyi mtha’ na gnas pa lta smos kyang ci dgos | de nyid
kyis rig pa ’dzin pa’i chung ma ’am | dri za’i chung ma ’am | gnod sbyin gyi chung ma ’am | L N P S; grong gi
mtha’ dang khyim gyi mtha’ na gnas pa lta smos kyang ci dgos || de nyid kyis rig pa ’dzin pa’i chung ma ’am |dri za’i chung ma ’am | gnod sbyin gyi chung ma ’am | T; om. Ph（ 129 ）

67

Guhyamaṇitilaka 第五章のチベット語訳校訂テクストおよび和訳（德重）76dbang phyug add. Ph
gsum ] C D H L N Ph S T U; om. P Y
78ma’am ] D H U; ma ’am C L N P Ph S T
79gyi ] C D H N P Ph S T U; om. L
80
ma’ang ] D H L P S U; ma ’ang C N Tpc; ma ’am Ph Y; ma ’ang gu Tac
81po ] C D H L N P Ph T U; po’i S; po rgyal po Y
82
che’i ] C D H L N P T U; chen po’i Ph; om. S
83chen mo’am ] D H U; chen mo ’am C L N P S T; ’am Ph
84
grong ] C D H L P Ph S T U; gong N
85bas ] C D H L N S T U; ba P Ph Y
86dman ] C D H L N P S T U; sman Ph
87sbyor ] C D H L N Ph S T U; sbyar P
88dman ] C D H L N P S T U; sman Ph
89
bsgrub ] C D P Ph U; sgrub H L N S T
90pa’ang ] C D H L N P S T U; pa yang Ph
91bsten ] C D P S T U; sten H L N Ph
92
zla ] C D H L N P S T U; bzla Ph
93
lon add. C; kha na add. Ph
94
kho na ] D H L N P Ph S T U; om. C
95’grub ] C D H L N P Ph S U; ’grubs T
96
bskal ] D H L N P Ph S T U; bsgal C
97
ngag ] C D H L N P S T U; om. Ph
98zhing add. L N
99thos add. T
100sangs rgyas ] C D H L N P S T U; om. Ph
101
tshom ] C D H P S U; tsom L N T; tshoms Ph
102
do ] C D H Ph S T U; om. L N; de P Y
103
mo chen ] C D P Ph S U; om. H L N T
104sgrub ] C D H L N P S T U; bsgrub Ph
105
ltar ] C D H L N P S T U; om. Ph
106
mo’ang ] D H N S T U; mo ’ang C L P; mo ’am Ph
107bkug ] C D H L N P S T U; bkugs Ph
108
rje’i ] D H L N P Ph S T U: rja’i C
109
gtugs ] C D H L N P S T U; btugs Ph
110
rje la ] C D H L N P Ph S T U; rjes Y
111’grub ] C D H L N P S T U; bsgrub Ph
112
gis ] C D H L N P S T U; gi Ph
113
gis ] C D H L N P S T U; gi Ph
114
bsten ] C D H L N Ph T U; sten P S Y
115
sngags ] C D H L N Ph S T U; bsngags P Y
116des ] C D H L N P S T U; de Ph
117
bdag ] C D P Ph S U; om. H L N T
118rje’i add. Ph
119mchi ] C D H L N Ph S T U; ’chi P Y
120can ] C D H P Ph U; chen L N S T
121
bya ba’i ] C D H L N P S T U; pa Ph
122gis ] C D H L N P S T U; ga Ph
123
bdag nyid add. Ph
124bsten ] C D H N T U; bstan L; sten P S Y; brten Ph125
nam du yang ] C D H N P Ph T U; nam du’ang S; dam du yang L
126ba ] C D H L N P S T U; om. Ph
127so ] C D H L N P S T U; om. Ph
77（ 130 ）

高野山大学密教文化研究所紀要128

第 36 号

66

skye bo ] C D H P Ph U; skyes bu L N S T
shing ] C D H L N P S T U; shin tu Ph
130ba’am ] D H U; ba ’am C L N P Ph S T
131sangs rgyas nyid ] D U; om. C H J L N P Ph S T Y
132ster bar ] C D H L N P S T U; bsten par Ph
133bcud ] C D H N P S T U; btsud L; cud Ph
134a ] C D H L N P Ph S U; i T
135
ba lā ma hā ] em.; ba la ma hā ] C D H L N P S T U; pa la mahā Ph
136
lā’i ] em.; la’i C D H L N P Ph S T U
137
ba ’o ] C D H L N P S T U; ba’o Ph
138sbyar ] C D H N P Ph S T U; sbyor L
139’tsho ] C D H P Ph S U; mtsho L N T
140cho ] D H L N P Ph S T U; tsho C
141pas ] C D L S T U; bas H N P; mas Ph
142
sha dang mar gyi bza’ ba bya’o || ] C D P S U; sha dang mar gyi bza’ bar bya’o || H L N T; om. Ph
143
pas gos par ] C D H L N P S T U; pa Ph
144
gos par add. Ph
145ro ] C D H L N P S T U; to Ph
146da ] D H L N Ph S T U; de C P Y
147gzhan ] C D H L N P S T U; bzhan Ph148
rdo rje ] C D H L N P S T U; om. Ph
149
dang ] C D H N P Ph S T U; om. L
150bur ] C D H L N P S T U; bu Ph
151
bya ba’i ] C D H N P Ph S T U; bya’i L
152
du ] C D H L N P S T U; dang Ph
153chen po ] C D U; om. H L N P Ph S T Y
154gsad pa’i ] D H Ph S U; gsang ba’i C J; bsad pa’i L N P T Y
155stag ] C D P S U; rtag H L N Ph; tog T
156
pa’i ] C D H U; pa L N P Ph S T Y
157
bab par ] C D H L N P S T U; ’bab pa Ph
158
skad ] C D H L N P S T U; ska Ph
159
gcig add. S
160
brlag ] C D H L N P T U; rlag S; brlab Ph
161
bya ba’i ] C D H L N P S T U; bya’o Ph
162bandhu ka’am ] H; ban du ka ’am C P; bandu ka’am D; ban dhu ka ’am L N S T; can du ka ’am Ph; bantu
ka’am U163
bā’i ] em.; ba’i C D H L N P Ph S T U
164bu yis ] C J P T Y; bu’i D U; bus sa H S; bu yis sa L N; bus Ph
165
bkug ] C D H L N P S U; dgug Ph; ba kug T
166bsgoms ] C D H L N P S T U; bsgom Ph
167de ] H L N P Ph S T Y; om. C D U
168ro ] C D H L P Ph S T U; om. N
169kyis ] C D H L N P S T U; om. Ph
170blon po dang ] C D H P Ph S T U; om. L N
171pa ] C D H L N P S T U; om. Ph
172chen mo dgug ] C D H L N P S T U; bkug Ph
173
por blta ] D P S U; po’i blta C; por lta H L N Ph T
174la ] C D H U; om. L N P Ph S T Y
175gzhag ] C D P U; bzhag H L N Ph S T
176gis ] C D H L N P S T U; gi Ph
177
du sngas ] C D P S U; sngas H L N T; du rngas Ph
178
gtugs par bsgom ] C D P S U; gtugs par bsgoms H N T; gtags par bsgoms L; btugs pa bsgoms Ph
129（ 131 ）

65

Guhyamaṇitilaka 第五章のチベット語訳校訂テクストおよび和訳（德重）179

pas ] C D H L N P S T U; om. Ph
Ph では、通常よりも小さい文字で「Ph 230v5-7」が記された後に、それと重複する箇所が「Ph231r1–6」に通常の文字の大きさで記されている。本稿では、前者を Ph1、後者を Ph2 と表記して、両者を区別した。
181
gyur ] C D H P Ph S T U; gyu J; ’gyur L N
182
gshegs ] C D H L N P Ph S U; gshye T
183la ] C D H L N P S T U; om. Ph184
mi bsgom ] C D Ph U; mi sgom H L N S T; ma bsgom P
185gyur pa’ang ] C D H L N S T U; gyur ba’ang P; ’gyur ba ’am Ph
186bcang bar ] D H L N P S T U; bcad bar C; bcas par Ph
187yang ] C D H L N P S T U; om. Ph
188sngon ] C D H L N P S T U; mngon Ph
189
sgom ] C D H L N S T U; bsgom P Ph Y
190
la’ang ] C D H N P S T U; la ’ang L; ’am Ph
191
ci’i ] C D H L N P S U; de ci’i Ph T
192
gyi sems can add. Ph
193’ga’ ] C D H P Ph S U; gang L N T
194
la yang ] C D H L N P Ph T U; la’ang S
195
du add. Ph
196
ba sngon ] C D H L N P Ph T U; bsngon S
197bas ] C D H L N P S T U; nas Ph
198
nas ] C D H L N P S T U; te Ph
199
bya ste ] C D H L N P S T U; byas nas Ph
200
tsandana ] D H L N U; can dana C; tsan dana P Ph S T
201la ] C D H L N S T U; lo P; na Ph
202byas te ] C D H L N P S T U; bya ste Ph
203snang ] C D H L P Ph S T U; om. N
204la ] C D H L N P S T U; las Ph
205
de nas ] H L N S T; des na C D P Ph2 U; de nas na Ph1
206
nam du yang ] C D H L N P T U; rnam du yang Ph12; nam du’ang S
207
rgyus ] C D H L N P S T U; brgyus Ph12208
pa ] C D H L N P S T U; om. Ph12209
cig gcig tu longs ] C D H L N P S T U; cig tu longs Ph1; long Ph2
210
spyod ] C D Ph12 U; spyad H L N P S T Y
211gcig ] D H L N P Ph12 S T U; ga cig C
212
par rtog pa ci yang ] C D H L N P T U; par rtog par ci yang Ph1; rtog par ci yang Ph2; par rtog pa ci’ang S
213
rjes ] C J P Y; rje Ph12; rje la D H L N S T U
214to ] C J L N P Ph12 S T Y; pa D H U
215gsang ] C D H N P Ph12 S T U; bsang L
216
spyad par bya zhing gcig tu gnas par bya ste || rna | add. Tac
217
sbas ] C D H L N P S T U; spras Ph12218
mchog ] C D H L P Ph12 S T U; mtshog N
219
thig ] C D L N P Ph12 S T U; theg H
220so ] H N Ph1 S T U; s-ho C D L P Ph2
221
gangs ] C D H L N P S T U; gang Ph12222
sngon ] C D H L N P S T U; mngon Ph12223
tu ] D H L N P S T U; du C Ph12224
ma ] C D H L N P S T U; mi Ph12225
nas ] C D H L N P S T U; na Ph12226
rig ] C D H L N P S T U; rigs Ph12227
bsgyur ] C D H P Ph12 S U; rgyud L N T
228
bkas ] C D H L N P S T U; bka’ Ph12180

（ 132 ）

高野山大学密教文化研究所紀要229

第 36 号

64bskul nas ] C D H L P Ph12 S T U; bstsal nas N; bkul nam Y
ni ] C D H L N P Ph2 S T U; mi Ph1
231yis ] C D H L N P Ph2 S T U; yas Ph1
232
ba ’di ] C D U; ba de H L N S T; bde Y; bā di P; ba de’i Ph12233
rtogs ] C D H L N P S T U; rtog Ph12234
dge’o || add. C; dge’o || gcig zhus sngags | add. J; dge’o || bkra shis || s-he he he | sarba mangga laṃ || add. Ph2
235
ここでの「すべてのヨーギニーを自在にする者たち」とは、Guhyamaṇitilaka 第四章における「善き少女」（gZhon nu ma bzang mo）、「情欲によって錯乱する女性」（’Dod pas myos ma）、「金色の瞳を有する者」（gSer gyi mig can）、「あらゆる楽を喜ぶ者」（bDe ba thams cad la dga’ ba）という四人の女尊たちを指していると判断することができる。なお、これら四人の女尊たちは、時代的に先行する『真実摂経』や『理趣広経』（D nos. 487–488, P nos. 119–120）には登場せず、後期密教時代のマンダラ儀軌である Vajrāvalī にも記されていない。そのため、個々の女尊のサンスクリット名や、それぞれの詳細な特徴については不明である。また、第四章全体の校訂テクストおよび和訳については、德重［2018b］を参照されたい。なお、德重［2018b］の時点では、’Dod pas myos ma を「貪
欲によって酔う女性」と翻訳していたが、この場を借りて「情欲によって錯乱する女性」に訂正させて頂きたい。
236
Guhyamaṇitilaka 第三章には、「秘密の仕方を備えた修習次第」（五相成身観）によって仏の位を成就することができると記されている（Cf. 德重 2019a: 91–92）。また、同経典における第五章の【3】には、「以前に行った秘密の仕方によって」（sngon spyad pa’i gsang ba’i tshul gyis）という記述が存在する。これらのことを根拠として、ここでの「秘密の仕方」とは、「五相成身観」のことを指していると判断することができる。
237
先述したように、この「善き少女」（gZhon nu ma bzang mo）という女尊は、Guhyamaṇitilaka 第四章にも登場する（Cf. 德重 2018b: 95 (6)–94 (7)）。なお、当該の語句は、「カウマーリー」（gZhon nu
ma; *Kaumārī）と「スバドラー」（bZang mo; *Subhadrā）という二人の女尊を指す可能性も存在するが、同経典の第四章では北方のヨーギニーたちを代表する一人の女尊として扱われているため、第五章
でも一人の女尊を意図していると判断した。
238
Guhyamaṇitilaka 第三章における「五相成身観」には、「金剛手よ、〔女陰の〕外部に住することや、外部の仕方や、女陰を拠り所とすることのみによって、菩提を成就することはできないのである。
しかし、このヨーガによって、もし女陰を拠り所とするならば、彼（真言行者）は五相現等覚（五相成身観）を修習する者になるであろう」（Cf. 德重 2019a: 93）という記述が存在する。
239「 そ の 脈 管（*nāḍī） の 中 の 乳 白 色（ 精 液 ） か ら 月 輪 の 形 象 を 観 想 し た 後 に 」 と い う 一 文 は、
Guhyamaṇitilaka 第三章における「五相成身観」の第一段階（通達菩提心）に関する記述（Cf. 德重
2019a: 94–95）と対応していると判断することができる。
240「その月輪から〔行者〕自身を金剛薩埵（*Vajrasattva）の姿か、あるいは守護尊の姿として観想すべきである」という一文は、Guhyamaṇitilaka 第三章における「五相成身観」の第三段階（成金剛心）に関する記述（Cf. 德重 2019a: 94–95）と対応していると判断することができる。
241
直前の箇所には、脈管の中の精液から月輪を観想し、その月輪から尊格を観想するという修法が説かれている。そのため、その直後に位置する当該箇所においても、同様の手順で観想法が行われると推定できるため、語句を補った。
242
直前の文章を根拠として、語句を補った。
243
直前の文章を根拠として、語句を補った。
244
直前の文章を根拠として、語句を補った。
245
直前の文章を根拠として、語句を補った。
246「金剛利」とは、『真実摂経』における十六大菩薩の一人である（Cf. 堀内 1983: §§ 95–100）。
247
直前の文章を根拠として、語句を補った。
248【3】と【4】における記述を根拠として、語句を補った。
249【7.2】の記述（phra mo’i sgra’i sbyor ba de nyid kyis）を根拠として、語句を補った。
250
Guhyamaṇitilaka 第三章における「降三世明王の諸天調伏譚」では、「インドラの后」の金剛名が「金剛嬉」であると記されている（Cf. 德重 2019b: 354 (195)–353 (196)）。
251【7.3】の記述（sangs rgyas nyid kyang thob par ’gyur ba ’di la the tshom med do ||）を根拠として、語句
を補った。
252
先述したように、この「情欲によって錯乱する女性」という女尊は、Guhyamaṇitilaka 第四章にも230（ 133 ）

63

Guhyamaṇitilaka 第五章のチベット語訳校訂テクストおよび和訳（德重）登場する（Cf. 德重 2018b: 94 (7)）。
先述したように、この「金色の瞳を有する者」という女尊は、Guhyamaṇitilaka 第四章にも登場する（Cf.
德重 2018b: 94 (7)）。
254
こ の「 あ ら ゆ る 人 々 の 意 に 適 う 者 」（sKye bo thams cad kyi yid du ’ong ba） と い う 名 称 は、
Guhyamaṇitilaka 第四章には用いられていない。しかしながら、同経典の第五章には、第四章における四方の女尊（北・gZhon nu ma bzang mo、南・’Dod pas myos ma、東・gSer gyi mig can、西・bDe ba thams cad la dga’ ba）のうち三人が、同じ順序で登場している。そのため、第五章における「あらゆる人々の意に適う者」と、第四章における西方の「あらゆる楽を喜ぶ者」とは、同一の尊格であると判断することができる。
255
当該箇所における「仏の位」（sangs rgyas nyid）という語句は、12 種類のチベット語訳の写本・版本のうち、D と U にしか記されていない。
256
atibalā に 関 し て は、Monier Monier-Williams. 1899. A Sanskrit-English Dictionary, p. 12 に は“amedicinal plant (Sidonia Cordifolia and Rhombifolia, or Annona Squamosa)” と記されているが、適切な和名が存在しないため、「アティバラー」と音写で表記した。
257
mahābalā に関しては、Monier 前掲書 , p. 798 に“Sida Cordifolia and Rhombifolia)” と記されているため、Sida Cordifolia の和名（丸葉金午時花）を表記した。
258
Guhyamaṇitilaka 第四章における「不老長寿のための食物」の作り方の箇所には、「金剛手〔菩薩〕よ、また食物〔について〕説くとしよう。ある食物のみで、白髪と皺が無くなり、十万年を生き長らえるであろう」（Cf. 德重 2018b: 93 (8)）という記述が存在する。なお、同経典の第四章と第五章とでは、レシピは大幅に異なるものの、その材料に砂糖や牛乳が含まれるという点では共通している。
259
Guhyamaṇitilaka 第四章における「不老長寿のための食物」の作り方の箇所には、カラスの肉やギーなどが材料として挙げられている（Cf. 德重 2018b: 93 (8)）。そのため、同経典の第五章における「肉」という語句は、カラスの肉を意図している可能性が存在する。
260「八輻輪」の形状に関しては、田中［2010: 78］を参照。
261
bandhuka に関しては、Monier 前掲書 , p. 721 に“Pentapetes Phoenicea” と記されているため、その和名（午時花）を表記した。
262
Jñānapāda 流に属する灌頂説示文献である Saṃkṣiptābhiṣekavidhi には、「五種灌頂」・「阿闍梨灌頂」
・「秘密灌頂」・「般若智灌頂」・「第四灌頂」という五種類の灌頂が説かれている。桜井［1996: 174］が指摘しているように、当該の後期密教文献における「秘密灌頂」（guhyābhiṣeka; gsang ba dag gi dbang
bskur ba）とは、「阿闍梨の精液を弟子に飲み込ませる儀礼」である。さて、Guhyamaṇitilaka 第五章では、「秘密の灌頂」（gsang ba’i dbang bskur ba）という語句は用いられているが、「阿闍梨の精液を弟子に飲み込ませる儀礼」については言及されていない。そのため、同経典における「秘密の灌頂」という語句は、後期密教における「秘密灌頂」を示唆している訳ではないと判断した。
263【9.1】の記述（sems can gang theg pa chen po’i tshul ’di la zhugs par gyur pa de la |）と【11】の記述（mchog
tu gsang ba’i mdzod ces bya ba theg pa chen po’i mdo las |）とを根拠として、語句を補った。
253（令和４年度科学研究費［21K12846］による研究成果の一部。本稿作成にあたっては、
菊谷竜太氏に翻訳に関するご教示を頂いた。記して謝意を表したい。）〈キーワード〉 Guhyamaṇitilaka, 五相成身観 , 四種法 ,『十八会指帰』（ 134 ）