信達の歴史シリーズⅢ～人物からみた信達の歴史～

信達の歴史シリーズⅢ人●
か●物●
み●た ●●●●●
信 達 の 歴 史
ら●
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第２回

中井閑民と伊達の養蚕文化～錦絵『新版奥州本場養蚕手引寿語禄』を読む

阿部 俊夫（あべ としお）
福島県史学会役員

２月８日、国の文化審議会文化財分科会は伊達１

中井閑民と養蚕講

市の「伊達の蚕種製造及び養蚕・製糸関連用具」


閑民は文化10年（1813）３月、伊達郡梁川（伊1,344点を重要有形民俗文化財に指定するよう、達市梁川町）に生まれました。祖父は養蚕業の先文部科学大臣に答申しました。翌日の新聞は答申覚者、中木維明です。安政５年（1858）には『養理由を次のように報じています。

蚕精義』を著述しています。

伊達地方は養蚕業が盛んで江戸時代後期に幕府から「蚕種本場」の称号を受けた。質の高い繭と糸を作り出す蚕の品種を製造し、日本の養蚕業をけん引した。関連用具一式は蚕種の製造法

蚕種は蚕の卵のことです。蚕種製造業者は蚕種屋と呼ばれていました。蚕種屋は蛹から羽化した雌雄の蛾を交配させ蚕種を採取し、蚕種商人・養蚕農家に販売しました。蚕種販売の際には、養蚕や養蚕技術の発達の過程、国内の蚕糸業の変遷などを理解できる貴重な資料として高い評価を得た。
（『福島民報』）

安永２年（1773）伊達・信夫両郡内の約40村は江戸幕府から「蚕種本場」称号の独占を許されるようになりました。養蚕業の繁栄は養蚕書の出版など、養蚕文化の展開を牽引しました。今回は幕かんみん

末、中井閑民が出版した錦絵の養蚕双六を紹介します。
図１

見返しと「自序」

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信達の歴史シリーズⅢ～人物からみた信達の歴史～技術を伝授しました。閑民の顕著な功績は伊達・信夫両郡と伊具郡（宮城県）の蚕種屋仲間を養蚕講に組織し、講元（仲間行司）に就いたことです。
図１万延元年（1860）『蚕種銘鑑』は講中の名簿録です（大半は伊達郡）。図２は口絵「奥州本場蚕種売買之図」です。「本場」蚕種屋の主人と遠方から訪れた蚕種商人が対面し、蚕種紙（雌蛾が卵を産み付けた厚手の和紙）を挟んで商談中です。

吾奥州伊達信夫の両郡ハ蚕業によろしき土地にして、往昔より蚕種は本場と称る事、世に著き所なり、（略）、こたひ販種の人々を誘ひ、養蚕講をおこし、蚕種銘鑑と云る一冊を著し、世の人々の便覧に備り、全蚕業の人々に款識をさとさしめ、悪種を除き、正銘の善種を需させ、違蚕の患なからしめさせん事を欲するなり、後方の種紙掛けは産卵後から秋の販売まで蚕種紙

それによれば①両郡は養蚕に最適な土地柄でを吊るして置く道具です。図３は伏黒村の蚕種銘あり、昔から優良蚕種を製造し、「蚕種本場」を柄と蚕種屋氏名です。例えば右下の「幸神堂」が称えてきたことは広く世間に周知されている。

蚕種銘、「八城彦兵衛」が蚕種屋です。では、ど②「販種の人々」蚕種を販売する蚕種屋の人々をのような目的で養蚕講を組織し、『蚕種銘鑑』を勧誘して養蚕講に組織し、『養蚕銘鑑』１冊を著出版したのでしょうか。閑民は自序で次のように作し、世間の人々が必要とする便利な蚕種屋の名述べています。

簿を準備した。③全ての養蚕業に携わる人々に蚕種の良否を理解させ、「悪種」（粗悪蚕種）を排除し、正しい銘柄の「善種」（優良蚕種）を求めさせ、「違蚕」（養蚕の失敗）の心配がなくなる事を切望する。幕末になると粗悪な蚕種が出回り、このような事態は「全蚕業の人々」（蚕種屋・蚕種商人・養蚕農家）の危惧になりました。深刻な「患」解消のために、閑民は養蚕講を組織し、講中の名簿録『養蚕銘鑑』を出版したと考えられます。翌２年『蚕種議定録』（講中規則）、文久４年

図２

図３66

蚕種の販売

蚕種銘と蚕種屋

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図４双六収納の紙袋信達の歴史シリーズⅢ～人物からみた信達の歴史～（1864）には墨摺木版画の養蚕双六を出版してい『新版奥州本場養蚕手引寿語禄』（縦70㎝・横71ます。図４は折り畳んだ双六を収納する紙袋です。

㎝）です。料紙６枚を繋ぎ合わせて双六１枚とし『本場奥州流養蚕早見寿護禄』とあります。ており、墨版は６枚ですが、色版は全部で25枚前

安政５か国条約締結の翌年、安政６年（1859）後であったと考えられます。絵双六には、賽子の横浜は開港となり、大量の蚕種・生糸が横浜港か目だけ順番に進む「廻双六」、賽子の目の数によら欧米に輸出されました。慶応３年（1867）12月、り指定されたマス目に移動する「飛双六」の２種

閑民は蚕種輸出のために滞在していた横浜で逝去類があります。この養蚕双六は飛双六です。振出しました。

しから上がりまで６段36マス目で構成され、各マス目に「奥州本場」の養蚕業が描かれています。

２

養蚕双六の出版

改印は老中松平定信の風俗取締により寛政２

錦絵は多色摺木版画です。版元（地本問屋）が年（1790）から始まった幕府の出版許可の押印で絵師・彫師・摺師を差配して、錦絵は共同作業です。改印は年月ごとに異なり、実際の業務は地本完成しました。彫師は絵師が描く絵を版木に彫り問屋仲間の当番（行事）が代行していました。枠刻み、摺師が摺り上げました。版木は墨版（主版）

外右側は閑民逝去の直前、慶応３年（1867）10月１枚、色版複数枚です。の改印です（拡大：図６）。直下には「菊寿堂広概要

図５は閑民が出版した錦絵の養蚕双六

岡屋幸助梓」とあります。版元、広岡屋幸助は江新版奥州本場養蚕手引寿語禄
長者
いととり
わたかけ
あたますき
はきおろし
たねひき上り
まゆミがき
まゆほし
まゆかき
手やすみ
ふそろひ
たか蚕
あら切
煤払
ゑびらおり
棚つり
ふり出し かいこたねとり

献上取次
露おとし
蚕ひかし
獅子蚕
桑きざみ
わらだ干

図６

図５

呉服店
蚕神祭にハ蚕
よどみ蚕
桑つみ
たね手入

改印と版元

図７改印

糸綿問屋
はたごや
桑苗取
ふな蚕
紙はなし
水冷

作者と絵師

錦絵の養蚕双六

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信達の歴史シリーズⅢ～人物からみた信達の歴史～

戸深川佐賀町の地本問屋で、安政６年（1859）地本問屋仲間に加入しました。菊寿堂は広岡屋の堂号です。「梓」は版木に使用される梓で、出版のことです。作者と絵師は振出しの傍らに「松寿軒中井間民著」「一恵斎芳幾筆」とあります（拡大：図７、松寿軒は閑民の「号」）。絵師の芳幾は天保４年（1833）浅草田町の生まれです。嘉永２年（1849）頃、幕末の歌川派を代表する絵師の歌

図９ 「上り」

川国芳に入門しました。役者絵・武者絵・戯画を中心に活躍し、明治７・８年（1874・75）に錦絵です。蚕種商人が蚕種紙を吟味し、蚕種屋は大福新聞『東京日々新聞』の作画を担当しています。

帳を膝元に凝視しています。蚕種紙に明記された

本名は落合幾次郎、一恵斎は画号、芳幾は画名で、蚕種銘から、蚕種屋は図３伏黒村の八城権七であ明治37年（1904）に亡くなりました。同門の月岡ることがわかります。後方は「かいこたねとり」

芳年と競作した「血みどろ絵」は有名です。芳幾の場面、「蚕種取収図」です。雌蛾が蚕種紙に卵が描く錦絵の養蚕業は極めて派手な作業装束です。

を産み付けています。蚕種紙は雌蛾が逃げ出さなそのために、枠外左側にいように蛾定木で囲まれています。桑摘み・桑苗男女のいしやう、四季の差別なし、そハ画やうを美事にせんとの業なれハ、あやしむなかれ、取り・繭かき・手休み・繭干し・蚕神祭などを経て、「上り」は最下段中央の宮中の場面です（拡大：図９）。女官が御簾の向こうの天皇に繭と絹と、閑民は注記しています。（男女の衣装は四季織物を献上しています。「給桑」は蚕に餌の桑葉を通じて同じである。それは絵の姿形を綺麗にすを与えることです。図10「ふな蚕」がその場面でるための技法であり、疑問に思うことのないようす。切り刻んだ新鮮な桑葉を振り掛けています。に。）男女の衣装は実態と異なり、絵師芳幾の作

図11「いととり」は糸取りと機織りで、図12「わ為「美事にせんとの業」であることが判ります。

たかけ」は繭を引き延ばして角判真綿を製造して描かれた養蚕 「ふり出し」は最下段中央ですいる場面です。

（拡大：図８）。手前は図２と同じ蚕種販売の場面

図８ 「ふり出し」68

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図10 「ふな蚕」

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蚕種の販売先は種場、種場廻りの蚕種屋は引配人と呼ばれていました。図13「はたごや」は旅籠屋に到着し、長旅から漸く解放され引配人です。
その背後に、菅笠と唐草模様の風呂敷が置かれています。風呂敷には、蚕種紙が包み込まれているのでしょう。草鞋と脚絆の従者が主人（引配人）の両足を水洗いしています。柱には看板が掛けられ、「奥州講元人

種仲間行司

養蚕講梁川発起中井屋半三郎」と墨書されています（半三郎は閑民の通称）。「奥州本場」から遠方に出向く引配人は養蚕講の看板を目印に宿場内を往来したの図11 「いととり」でしょう。この看板は旅籠屋の出入り口に掲示され、講中の引配人に安全な宿泊を保証しています。
看板のある旅籠屋は引配人の定宿でした。
以上から、①講中全員の要望を背景に、閑民は江戸深川佐賀町の版元広岡屋に養蚕双六の出版を依頼し、閑民作画の下絵を提供した。②広岡屋は絵師・芳幾、彫師、摺師を差配し、慶応３年（1867）10月に図５錦絵の養蚕双六は出版された、とすることができます。

３

養蚕双六の役割

錦絵の養蚕双六にはどのような役割があったのでしょうか。最後に、この点を考えてみましょう。
図12 「わたかけ」

役割１

双六名に「養蚕手引」とあるように、養蚕への案内、導きとしての役割です。元文５年（1740）『梁川村明細帳』は蚕

是ハ村中蚕仕候、致さぬ者も少々御座候、としています。（村人全員が養蚕に従事している。
従事しない村人も僅かに存在する。『梁川町史』
７）養蚕は村の暮らしに不可欠でした。養蚕の知識を必要としたのは養蚕未経験の男女、子供達です。村の子供達は飛双六のマス目を移動しながら、これから従事する養蚕の作業手順を学習したのでしょう。この養蚕双六は蚕種場を廻る講中の引配人が販売先の養蚕農家に配布したと考えられます。
図13 「はたごや」

役割２

外国人向けの錦絵としての役割です。

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図４の墨摺木版画の養蚕双六は文久４年（1864）の出版です（縦72㎝・横52㎝）８段38マス目で、各マス目は図14のように作業手順の詳細な解説文付きです。それは役割１の「養蚕手引」に相応しい内容です。錦絵、多色摺木版画の養蚕双六は僅かに３年後、慶応３年（1867）10月の出版です。解説文は各マス目からは全て削除されました。
「画やうを美事にせんとの業」とするために、墨摺から多色摺に、解説文ありから解説文なしに改編されたのです。
19世紀後半欧州の養蚕業は微粒子病（蚕の病気）が蔓延し、壊滅的状況にありました。一方で
図15

安政５か国条約締結、殊にロンドン万国博覧会以長者降、日本の美術工芸品（陶磁器・漆器・青銅製品・錦絵など）が受容され始め、「ジャポニスム」

版費用が必要でしたが、それを可能にしたのは（日本趣味）の潮流が台頭しつつありました。養

「奥州本場」養蚕業の繁栄でした。養蚕業の繁栄

蚕双六の改編はこの時期です。開港後、商館が建は料理に見立てた小判を前に大黒天と恵比寿・弁ち並ぶ横浜居留地（関内）には多数の外国商人が財天が酒宴に興じる図15「長者」として描かれて滞在していました。閑民は養蚕講中の蚕種を売りいます。

込む手立てとして、外国人の「ジャポニスム」嗜

閑民没後、版元広岡屋所有の版木は日本橋長谷好に合わせて錦絵の養蚕双六を出版したのではな

川町福田熊次郎の手に渡りました。熊次郎はこのいかと推測されます。錦絵は墨摺よりも多額の出版木により、明治11年（1878）11月錦絵『新版上州本場養蚕手引寿語禄』（縦72㎝・横73㎝、東京都立中央図書館蔵）を出版しています。その一部は版木に埋木して改変されましたが、６段36マス目の絵柄はほぼ同一です。明治期、閑民出版の養蚕双六は「奥州本場」から「上州本場」養蚕業として命脈を保ちました。
参考文献：飯田孝「養蚕双六の成立と展開」（『民具マンスリー』36−６、2003年）、『伊達地方の養蚕業』2009年、『伊達地方の蚕種・養蚕・製糸関連用具』2018年、『梁川町史資料集・梁川の養蚕書』1985年、石井研堂『増補改版錦絵の改印の考証』1994年（初出1932年）、東田雅博『ジャポニスムと近代の日本』2017年、宮崎克己『ジャポニスム』2018年。
所蔵機関：【図１～３】国立国会図書館、【図４・14】福

図1470

作業手順の解説文

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島県立博物館、【図５～13・15】伊達市泉原養蚕整理室。