аллямов ..
сламское возрождение в Урало-оволжском макрорегионе оссии:сравнительный анализ моделей ашкортостана и атарстана
началом перестройки и последовавшей за ней радикальной
общественной трансформацией, на всей территории бывшего ислам, какодна из традиционных конфессиональных общностей нашей страны, сталзначительным фактором социально-политической жизни не только прежних
"восточных" советских республик, но и - оссийской #едерации в еесовременных границах. $ожно утверждать, что последнее десятилетие XX иначало XXI века стали для оссии эпохой не только "взбунтовавшейся
этничности", но и временем "исламского ренессанса". Этот процесс совпал состремительным возрастанием роли ислама во всем мире, его существенной
радикализацией, позволившей даже некоторым специалистам заявить о"реализации" поначалу мало кем принимаемой концепции
.'антингтона
"столкновения цивилизаций" и о возникновении "исламской угрозы "длясовременного человечества.1
Общеизвестно, что в пределах современной оссии выделяют дваосновных социокультурных ареала, которые определяют масштаб и направления
возрождения мусульманской конфессии:еверо-*авказский и Урало/оволжский
макрорегионы
исламского
или,вернее
сказать,исламизированного общественного пространства. *рупные российские города
($осква,анкт-/етербург и т.д.), находящиеся за пределами этихмакрорегионов, и также имеющие в своем составе большие тюркомусульманские анклавы, не определяют основные тенденции развития
исламской уммы в силу значительного
мультикультурализма иурбанизированно-цивилизованного характера проживающего здесь населения.
3сторически сложилось так, что ведущими российскими регионами
Урало-/оволжья, в которых ислам имеет наиболее устоявшиеся традиции инаибольшее количество сторонников, являются 4ашкортостан и 5атарстан2, акрупнейшими мусульманскими этносами оссии - татары и башкиры3. 8есмотряна то, что по признанию специалистов, еверный *авказ, по различным
причинам, отличается от других регионов, и в том числе от Урало-/оволжья,своим радикальным исламизмом, выступая даже его очагом4, 4ашкортостан и
5атарстан оказывают существенное влияние на развитие ислама в оссии. ;этом смысле, принимая во внимание традиции Урало-/оволжья какисторического центра российской мусульманской уммы и количество здесь
потенциальных приверженцев ислама, значение этого макрорегиона как"исламского фактора" оссии трудно переоценить. ;месте с тем, практика
новейшего общественно-политического развития показывает, что в
4ашкортостане и 5атарстане как субрегионах Урало-/оволжской историкокультурной общности имеются в процессе исламского возрождения
значительные различия, обусловленные как причинами этноисторического
характера, так и современнейшими политическими факторами. 3менно поэтому,1$алашенко А. 4родит ли призрак "исламской угрозы"? $. $осковский центр *арнеги, 2004
; 4ашкортостане проживает свыше 1 млн.120тыс. татар и более 863 тыс. башкир, в совокупности более 50%населения, а в 5атарстане более 1млн.765тыс. татар (свыше 52% населения).
35атары составляют свыше 5 млн.(3,8% общей численности населения и второе место после русских), абашкиры свыше 1 млн. (третье место после русских и татар) человек по стране в целом. ; связи с отсутствием
официально опубликованных данных по национальностям в некоторых регионах (например, в 4ашкортостане)по результатам переписи 2002 года, автор, для более корректного сравнения, использует материалы предыдущей
переписи 1989г.
4$акаров E. адикальный исламизм в российских регионах: общее и особенное (на примере Eагестана,*абардино-4алкарии, *араево-Fеркесии и 5атарстана).// 3слам в советском и постсоветском пространстве. *азань.2001
2

1

на наш взгляд, при научном исследовании развития ислама в Урало-/оволжье
необходим сравнительный анализ ведущих тенденций и противоречий эволюции
мусульманской конфессии в 4ашкортостане и 5атарстане как двух наиболее
ярких субъектах оссийской #едерации "республиканского типа".
азработанность, методические основания иэмпирическая база исследования.
/олитологическое исламоведение развернулось в нашей стране
практически одновременно с началом демократических преобразований ипоследовавшей за ними реисламизацией российского общества. /ри этом, еслипоначалу преобладали исторические работы и по "советской" научной традиции
-анализ, так сказать, "теологических проблем" отечественного ислама, то ссередины 90-х годов XX века, значительную часть отечественных публикаций
составляют уже исследования российской мусульманской конфессии с позиций
социологического и политологического изучения. 8а общероссийском уровне,подробно затрагивая и региональную специфику, исследуют современное
развитие исламской конфессии А. $алашенко, ;. 8аумкин, .$ихайлов и др.5реди региональных авторов наиболее значительные работы по современной
исламской проблематике подготовили исследователи из 5атарстана E.3схаков,. $ухаметшин, .$усина, E.'айретдинов6 и др., и башкортостанские
специалисты .*узеев, А.Юнусова, . #аизов, .аллямов и др.7 ; столицах
5атарстана и 4ашкортостана сформировались, (в основном вокруг ярких
ученых) и начали институциализироваться современные исламоведческие
научные школы: в *азани - в структуре 3нститута истории Академии наукеспублики 5атарстан, в Уфе - в рамках центра этнологических исследований
Уфимского научного центра А8. /оявились глубокие и цельные публикации,подготовленные коллективами авторов.8 ; основном выше перечисленные идругие ученые, а также журналисты в последние годы опубликовали
многочисленные статьи в периодических изданиях, региональных иреспубликанских газетах. /о своему аналитическому содержанию многие изэтих публицистических работ не уступают серьезным научным исследованиям.
8аряду с добротным политологическим анализом, основанном на изучении
государственно-конфессиональных
отношений,правовых
материалов,внутриконфессиональных процессов, в последние годы проводились ипубликовались результаты масштабных репрезентативных социологических
опросов населения, без чего невозможно выявление уровня распространения
религиозности и трансляции идей мусульманской конфессиональной элиты наширокие слои верующих.
;месте с тем, многие аспекты современного развития мусульманской
уммывУрало-/оволжском
макрорегионе
оссии
остаются
5
м. например: $алашенко А. "$усульманский мир 8". $.1996; $алашенко А. 3сламское возрождение всовременной оссии. $.1998; $ихайлов . 3слам в оссии // 3слам в оссии и редней Азии. $.1993;8аумкин;. оссия и ислам // овременный ислам: культура и политика. $.19946
м. 3схаков E.$. #еномен татарского джадидизма: введение к социокультурному осмыслению. *азань, 1997;3схаков E.$. /роблема становления и трансформации татарской нации. *азань, 1997;$ухаметшин .$.
5атары и ислам в XX веке. *азань, 2003; $усина .8. Этноконфессиональные особенности и факторы
формирования гражданской идентичности // #едерализм в оссии. - *азань, 2001.; 'айретдинов E.L.
;озрождение культурных ценностей ислама в национальном движении и повседневном поведении татар //уверенитет и этническое самосознание: идеологии и практика, $.1996.
7
м. *узеев .. Eемократия. ражданственность. Этничность. ; #аизов .4. осударственно-мусульманские
отношения в /оволжье и /риуралье.- Уфа,1995; Юнусова А.4. 3слам в 4ашкортостане. - Уфа, 1999; аллямов
.. /олитическая элита. Этничность. ражданственность. - Уфа, 2004.
8
м. например: Этничность и конфессиональная традиция в ;олго - Уральском регионе оссии. $. 1998; 3сламв советском и постсоветском пространстве. *азань, 2004; /реодолевая государственно-конфессиональные
отношения. 8ижний 8овгород, 2003.
94олее подробно о выборке этих опросов см. аллямов .. Указ. соч. - с. 99-101

2малоисследованными. ; особенности это касается анализа проблем раскола ввысшей исламской элите, исследования качественного состава последней,изучения генезиса и распространения ведущих идеологен, которые
пропагандирует мусульманское духовенство в различных своих статусных
сегментах. /рактически не изучены, несмотря на их констатацию, этнический
аспект развития мусульманской идентичности в Урало-/оволжье, влияние нанее процессов политизации ислама в стране, отсутствует компаративный
межрегиональный анализ.
; рамках данного исследования автор предполагает акцентировать своевнимание именно на вышеозначенных проблемах эволюции исламской
конфессии в Урало-/оволжском макрорегионе оссии. 8есмотря на то, чтоосновная часть выводов базируется на исследовании эмпирических материалов
по 4ашкортостану, большинство вопросов рассматривается автором сквозь
призму сравнительного анализа с имеющимися аналогичными материалами поеспублике 5атарстан. Одновременно, в связи с тем, что в 4ашкортостане, вотличие от 5атарстана, функционируют и жестко соперничают за приходы ивлияниена общество два духовных управления мусульман-муфтията
(Mентральное духовное управление мусульман оссии (бывшее EУ$N ) воглаве с 5. 5аджутдином и Eуховное управление мусульман еспублики
4ашкортостан во главе с 8.8игматуллиным), в работе
анализируются
несомненно существующие различия в основных подходах этих управленческих
структур к внутриконфессиональной политике.
Эмпирическую базу нашего анализа составили несколько групп
источников, комплексное использование которых позволяет рассматривать
заявленные исследовательские задачи:о-первых, использовались результаты обширных и, к сожалению, малоиспользуемых пока специалистами массовых и экспертных социологических
опросов, проведенных в 90-е годы XX века различными исследовательскими
центрами. 8екоторые из материалов этих опросов "вынуты" из публикаций, а внекоторых автор имел возможность принять непосредственное участие (этокасается массового социологического опроса городских башкир (817 чел.),татар (779 чел.) и русских (814 чел.) 4ашкортостана в 1993 году, а также репрезентативного по республике опроса сельских и городских жителей
(выборка 2000 человек в пяти городах и пяти сельских районах) летом 1995года ).9о-вторых, анализировались некоторые любезно предоставленные
материалы текущих архивов (в том числе - статистическая отчетность)Mентрального Eуховного Управления мусульман оссии расположенного в
г.Уфе и Eуховного Управления мусульман еспублики 4ашкортостан, газеты,издаваемые в MEУ$ оссии ("Eагват") и при соучредительстве
EУ$еспублики 4ашкортостан ("исалат"). 8есмотря на непостоянную
периодичность издания этих и других религиозных газет, в них содержится
большая информация о развитии мусульманской конфессии в 4ашкортостане.
-третьих, основная часть эмпирического материала, используемого дляданного
исследования
подчерпнута
автором
изсамостоятельного
спланированного и проведенного в марте-августе 2004 года углубленного
интервью мусульманской элиты 4ашкортостана. ; основу выборки этого
интервью
былположен
принцип
позиционного
анализа,всегопроинтервьюировано 38 религиозных деятелей, куда были включены: а)
94олее подробно о выборке этих опросов см. аллямов .. Указ. соч. - с. 99-101
3руководители действующих в 4ашкортостане муфтиятов (муфтии, все ихзаместители и ответственные секретари); б) отобранные по представительной
сетке имам-мухтасибы (руководители субрегиональных и районных
объединений мулл) 4ашкортостана из обоих соперничающих муфтиятов; в)наиболее влиятельные,авторитетные имам-хатибы соборных идругих
крупных мечетей городов и райцентров республики.
; связи с тем, что в еспубликанском Eуховном управлении мусульман
еспублики 4ашкортостан при MEУ$ оссии имеется (по данным на лето 2004года) 35 мухтасибатов, а в Eуховном управлении мусульман еспублики
4ашкортостан (по признанию муфтия 8.8игматуллина) - "… около 20",выборка проведенного интервью охватила около 60% имам-мухтасибов пообоим муфтиятам. Опрос проводился с выездом в основные этноисторические
зоны 4ашкортостана и среди наиболее значимых фигур мусульманского
духовенства республики.
!емографический и социально-экономический потенциал
исламского возрождения в ашкортостане.
;ажнейшим фактором мусульманского ренессанса в Урало-/оволжье
несомненно является количественные показатели населения, выступающего
реальным и потенциальным носителем исламской духовной культуры, а также характеристики его народонаселенческой "концентрации" на определенной
территории, чересполосного проживания с представителями других конфессий.
8е менее важен и геополитический контекст развития центров традиционной
российской исламской культуры, близость к границе, к очагам межэтнической идругой социальной напряженности. 8аконец, немаловажное влияние наинтенсивность исламского возрождения оказывает уровень социальноэкономической развитости регионов, преимущественная сфера трудовой
занятости населения, формы его расселения и социоприродной (горы илиравнины) адаптации.
; целом по оссии, как известно, расчеты, основанные на различных
методиках, в том числе - на результатах этностатистического анализа
численности народов, позволяют некоторым специалистам оценить количество
мусульман приблизительно на уровне 14,5-19 млн. человек.10 Nсли исходить изматериалов переписи населения 1989 года, даже с учетом позднейших
масштабных миграций и постсоветских войн и конфликтов, на наш взгляд,российских мусульман насчитывается не более 12-13 млн. человек.118ельзя неотметить и заметную динамику роста мусульманского населения в оссии вовторой половине XX века с 5,9% в 1937 году до 8% уже к 1994 году.12 ; Урало/оволжском ареале российского расселения мусульмане составляют свыше 4
млн. 700 тыс. человек,13 в том числе в 5атарстане- 1 млн. 765 тыс. человек14 и в
4ашкортостане - 1 млн. 984 тыс. человек.15 5аким образом, в Урало-/оволжье
сосредоточено свыше 36% российских мусульман, а в 4ашкортостане и
5атарстане суммарно - около 15,5% представителей исламизированного
населения оссии.

10$алашенко А. 3сламское возрождение в современной оссии, с. 7-8
асчеты основывались на материалах сборника "8ациональный состав населения  # : по данным
;сероссийской переписи населения1989 г."-$.1990
12$алашенко А. 3сламское возрождение, с.8
13
м. *узеев .. 8ароды реднего /оволжья и Южного Урала: Этногенетический взгляд на историю. $.1992;
3схаков E.$. 5атары: краткая этническая история. - *азань, 2002г.
143схаков E.$. *раткая этническая история, с.3
158ациональный состав населения 4ашкирской А  по результатам ;сесоюзной переписи населения 1989г. Уфа, 1990. - с. 18
114

; отличие от еверного *авказа, где в большинстве "исламских"субъектов оссийской #едерации мусульманское население превалирует наднемусульманским (иногда кратно доминируя), и сосредоточено, в силу аграрного
характера расселения, в концентрированных формах, в Урало-/оволжском
макрорегионе: а) мусульмане и в сельской местности исторически расселены
чересполосно снемусульманами; б) достигнут высокий уровень
урбанизированности (свыше 65%) и межконфессиональной маргинальности
(межэтнические смешанные браки составляют от 5% у старшего поколения, до
25% - у молодых); в) в совокупности мусульманское население составляет в
4ашкортостане (с учетом тюркизированных чувашей и марийцев) около 51%16,
а в 5атарстане - чуть более 52% населения этих республик.
овершенно очевидно, что только статистические расчеты не могут датьадекватного представления о роли исламского фактора в самоидентификации
народов Урало-/оволжья. Eля этого необходимо обращение к результатам
репрезентативных массовых опросов населения. оциологические данные по
4ашкортостану показывают, что уровень религиозности населения уже сначала 90-х годов, несмотря на "советское атеистическое" наследие, былдостаточно высоким (в 1993г-45%) и в течение этого десятилетия заметно
увеличился (в 1995-69%). /ричем увеличение религиозности происходит засчет так называемых "колеблющихся", перешедших в эту категорию из тех кторанее трактовал себя как "не верующий, но уважающий чувства тех, кто верит",и из тех кто отвечал, что ему все равно. *оличество безоговорочно верующих (сразным уровнем соблюдения обрядов) стабилизировалось (по данным опросов
1993 и 1995 годов) на уровне 55-60% от числа опрошенных. Аналогичные
результаты получены московскимии казанскими этносоциологами по
5атарстану; уверенно декларирующих свою приверженность религии
оказывается свыше 50% от числа опрошенных.17 4олее новые исследования
религиозной
идентификации
мусульманского
населения
пообеимрассматриваемым республикам показывают продолжающийся рост исламского
самосознания населения до уровня приблизительно 68% по 4ашкортостану18и
до 67-70% по 5атарстану.19
Оценка развития массовой религиозности самими представителями
духовенства 4ашкортостана также противоречива: многие отмечают в основном
"инерционный" (после "всплеска" начала 90-х годов) характер эволюции
мусульманскости, большие "сельско-городские" и региональные развития в этомсмысле, отставание исламской конфессии от православия. 8апример, на вопрос
стандартизированного интервью "*аково, на ваш взгляд, состояние исламской
религии в современном обществе? Nсть ли за последние годы положительная
динамика? *аковы перспективы этого процесса?" представители мусульманской
элиты 4 ответили следующим образом (в порядке убывания количества
ответов):а) Eинамика есть, перспектива есть, но пока не хватает ресурсов иквалифицированных преподавателей - 42,1% опрошенных;б) Eвижение вперед
есть, но оно только на инерции, полученной в конце 80-х начале 90-х годов 31,6%;в) ; 4ашкортостане влияние ислама слабое, в 5атарстане значительно
16асчеты основаны на этнодемографической статистике, опубликованной в книге "8ароды 4ашкортостана:историко-этнографические очерки". - Уфа, 200217
м. аллямов .. /олитическая элита. Этничность.ражданственность. Уфа, 2004 - с. 124-12518
асчет основан на результатах опроса всего населения 4 в 1997 г., когда 38,7% респондентов (т.е. около 70%
от "этнических мусульман республики") продекларировали свое мусульманское вероисповедание. м. Юнусова
А. 3слам в структуре мэжконфессиональных отношений в 4ашкирии // Этничность и конфессиональная
традиция в ;олго-Уральском регионе оссии, с.57
19$усина .8., Oумилова N.А. Этноконфессиональное взаимодействие и проблемы толерантности //осударственно-конфессиональные отношения в овременном 5атарстане, - *азань, 2003, -с.144
5

более сильное - 15,8%;г) Eинамика есть, но религия ограничивается в основном
исполнением обрядов - 15,8%;д) ; деревне молодежь меньше подвержена
исламу, чем в городе - 13,2%;е) азвитие исламской религии идет, но медленно,при этом среди молодых и мужчин - мало, среди женщин - много - 10,5%.
8а вопрос интервью "*акая конфессия в нашей стране развивается
динамичнее и почему?" около трети (28,9%) ответили, что "ислам развивается
медленнее, так как православной конфессии большую помощь оказывает
государство, среди христиан больше сохранилось верующих"; 34,3%опрошенных, за разными основаниями, уверены, что ислам развивается быстрее;и 10,5% отметили, что "в /оволжье ислам растет сильнее, в других
(немусульманских) регионах - интенсивнее развивается православие."8а наш взгляд, одним из наиболее существенных факторов, влияющих назначительно более слабые перспективы исламского возрождения в Урало/оволжском регионе, по сравнению с еверным *авказом, является очень
тонкий слой социальной базы, из которого возможно сегодня рекрутирование
мусульманского духовенства. азвитое индустриально-аграрное производство,широкие возможности светского образования и карьеры
буквально
"вычерпывают" в эти сферы практически всю (особенно - талантливую)молодежь. *ак показали проведенные автором интервью исламской элиты
4ашкортостана, за редким исключением, подавляющая часть нынешнего
молодого поколения духовенства обладает довольно средними интеллектуально
- образовательными способностями, заканчивало среднюю школу более, чемскромно, не имеет широкой светской эрудиции. Этот вывод относится в томчисле к тем, кто получил свое духовное образование в ведущих исламских
учебных заведениях дальнего Lарубежья. 3менно поэтому глубокое
проникновение Урало-/оволжья в вестернизированную по своему характеру
современную индустриально-технологическую культуру лишает возможности
развиться реисламизиции до уровня, имеющего здесь в досоветскую ираннесоветскую (до конца 1920-х годов) эпохи. еверный *авказ же, судя поимеющимся исследованиям, уже сегодня не только достиг предреволюционного
уровня развития ислама (количество и состав приходов, масштабы хаджа,религиозного образования и т.д.), но и в некотором смысле превзошел его.20; условиях Урало-/оволжья одним из важнейших факторов исламского
ренессанса стали государственно-исламские отношения, в связи с тем, чтополитические элиты республик, в том числе - высшее руководство 5атарстана и
4ашкортостана (правда в разной степени) осуществляют мощную
протекционистскую политику по отношению к мусульманской конфессии.
*стати в ходе проведенных автором интервью значительная часть опрошенного
духовенства, независимо от муфтията, постоянно и настойчиво подчеркивала,что значительнее более блестящие успехи ислама в 5атарстане, чем в
4ашкортостане основаны на том, что руководство еспублики 5атарстан
проводит прямую и малоприкрытую финансовую и политическую поддержку
Eуховного управления мусульман 5атарстана во главе с .3схаковым.
3нтервьюируемые передавали мне, как не требующую доказательств
информацию, слухи о том, что /резидент еспублики 5атарстан $.Oаймиев далличные указания главам всех подчиненных администраций городов и районов остроительстве мечетей в крупных населенных пунктах, где проживает
мусульманское население, постоянно "стимулирует" республиканские
предприятия и предпринимателей к "спонсорству" мусульманских общин инепосредственно Eуховного управления мусульман еспублики 5атарстан.
20

м. новейшие работы E.$акарова, $.3брагимова, *.$ацузато.
6

$ногие опрошенные автором деятели мусульманского духовенства
4ашкортостана выражали
искреннее сожаление по поводу того, что вреспублике отсутствует подобная государственная поддержка. Eаже еслипринять во внимание невозможность подтверждения вышеприведенной
информации, несмотря на постоянные заверения государственных чиновников инекоторых ангажированных специалистов об отсутствии со стороны
руководства еспублики 5атарстан протекции избранным исламским
организациям в ущерб балансу интересов конфессий в целом, совершенно
нельзя игнорировать некоторые законодательно-правовые и политические
реалии. 8азовем только некоторые, так сказать, наиболее "зримые" из них. ;опервых, по признанию казанских исламоведов, Администрация /резидента
еспублики 5атарстан и правительство еспублики 5атарстан приняли активное
участие в организации и проведении "объединительного" съезда мусульман
5атарстана в феврале 1998 года, многое сделали для "селекции" необходимых
руководителей вновь созданного муфтията.21;о-вторых, после создания
объединенного EУ$ еспублики 5атарстан для него было выделено иотремонтировано великолепное и престижное здание в историческом центре
г.*азани, продолжается серьезная финансовая подпитка, в том числе - избюджета республики.22 ;-третьих, руководство еспублики 5атарстан в 2000
году при посредничестве 3нститута истории А8 еспублики 5атарстан
выступило учредителем оссийского исламского университета (на базезнаменитого медресе "$ухамадия"), участвуя, таким образом, в организации
финансирования религиозного образования. 8аконец, в-четвертых, в законе
еспублики 5атарстан "О свободе совести и религиозных объединениях",принятом оссоветом 5атарстана в июне 1999 года (через два года после
аналогичного российского закона), как бы по - разному его не комментировали,записано, что "…мусульманские религиозные организации в еспублике
5атарстан представляются и управляются одной централизованной религиозной
организацией - EУ$ еспублики 5атарстан". 5ем самым законодательно
закрепляется
принцип
государственного
протежирования
однойизвнутриконфессиональных организаций, не признающей, кстати, исторически июридически более легитимную объединенную организацию российских
мусульман - MEУ$ оссии23. ;месте с тем, введение в силу этого закона, какотмечают специалисты, "… дало возможность регулирования религиозных
отношений практически между двумя потенциальными субъектами
конфессиональной политики - государством и EУ$ еспублики 5атарстан, неподключая в этот процесс других (духовенство, рядовых верующих, махалля)", итем самым полностью огосударствило исламскую конфессию в 5атарстане.24
5аким образом, межрегиональные ( еверный *авказ и Урало-/оволжье)различия мусульманского возрождения в оссии предопределяются, на нашвзгляд, такими основными факторами, как: а) степень межконфессиональной
смешанности и урбанизированности расселения;б) уровень вовлеченности вроссийское и евразийское в целом социокультурное пространство; в) традиции
межэтнической и межконфессиональной толерантности, более развитые вУрало-/оволжье;г) геополитическое положение и отдаленность от границ иочагов вооруженных конфликтов. *роме того, можно согласиться и саргументами E.$акарова, высказанными по поводу причин особенного развития
21$ухаметшин А. 5атары и ислам в XX веке, *азань 2003, с.175-216$ухаметшин А. 5атары и ислам в XX веке, *азань 2003, с.194-204
23
м. $ухаметшин . Указ.соч.-с.199; 8абиев .. Оттенки зеленого цвета: развитие ислама в ;олжско*амском регионе // 3слам в советском и постсоветском пространстве, с-112-115.
24$ухаметшин . Указ.соч.-с.176.
227радикального исламизма в этих макрорегионах, а именно: устойчивость
исламской традиции, наличие организованных и активных северокавказских
диаспор в мусульманских странах, социально-экономический, этнополитическийи геополитический контекст, более жесткая политическая культура иполитическая
психология,ограниченные
масштабы
религиозного
25взаимодействия и взаимовлияния.
Одновременно
внутрирегиональные
(между
5атарстаном
и4ашкортостаном) особенности в процессе реисламизиции Урало-/оволжья
детерминируются главным образом следующими группами причин:1) Уровнем
государственно - политической ангажированности муфтиятов - в 5атарстане онзначительно выше, соответственно успехи - больше;2)тепенью
институциализации прежних и новых мусульманских организаций в республиках,на что наибольшее влияние оказывает ярко выраженный раскол в
4ашкортостане и его "умелое", не без помощи государственных структур,устранение в 5атарстане;3)3меющей глубокие историко - этногенетические
корни, разницей в проникновении ислама в массовое сознание татар и башкир.
сламское возрождение иинституциализация мусульманских организаций.
аскол и его последствия
$ощный подъем религиозности конца 80-х - начала 90-х годов XX векаспособствовал привлечению в среду мусульманского духовенства большой
группы талантливых и амбициозных имамов, многие из которых получили
хорошее религиозное образование (поначалу под личным руководством
5.5аджутдина, ставшего в 31 год (1980г.) председателем EУ$ Nвропейскойчасти и ибири, позднее - там, куда их делегировали) в нашей стране и зарубежом. Pичное общение со многими нынешними активными деятелями
исламского духовенства в 4ашкортостане привело автора к выводу о том, чтоподавляющая часть этой элиты среднего (35-55лет) возраста быларекрутирована и "благословлена" в жизнь непосредственно самим
5.5аджутдином. Этот вывод относится и к его сторонникам, и что самое
удивительное, к его противникам, касается многих ярких личностей в духовном
мире и 4ашкортостана и 5атарстана.
ост религиозности в конце 80-х годов под влиянием процессов
демократизации привел к необходимости восстановления в 1989 году приEУ$N(г.Уфа) медресе , которому было присвоено имя муфтия
.#ахретдинова. анее будущие имамы получали образование в среднеазиатских медресе или в исключительных случаях - за границей. ;ысокий
конкурс во вновь открытое медресе показал необходимость создания
собственной системы религиозно-мусульманского образования. 8ачалось
бурное увеличение количества приходов, строительство многочисленных
мечетей.
Однако
стремительное
обновление
деятельности
имеющихся
официальных исламских организаций (например, создание мухтисабатов),начавшая институциализация образовательной системы, учреждение ирегистрация новых общин были существенно заторможены (хотя рост, но вдругой динамике все же сохранялся) расколом в среде мусульманского
духовенства, возникшем летом в 1992 году. ; последние годы историю этого
раскола, его причины, современное развитие и последствие пытались
проанализировать не только его непосредственные участники, обремененные
грузом политических пристрастий, но и многие российские исламоведы,25

м. $акаров E. Указ.соч.-с.49-51.
8которые, казалось бы, должны были исследовать предпосылки раздробления,дистанцируясь от позиций участников конфликта. Отнюдь. Анализ
появляющихся на эту тему научных публикаций показывает, что авторы чащевыступают идеологами того или иного подхода, демонстрируя не свойственную
ученому объективность, а попытки "теоретически обосновать" происходящие вуправлении мусульманскими общинами Урало-/оволжья процессы.26 8евдаваясь в дискуссию о смысле раскола с позиций "поиска виноватых",подчеркнем лишь "объективные" его предпосылки, которые в значительной мерестали выражением субъективных желаний молодых имамов.
ервой и основной группой причин раскола муфтиятов ирегионализации общин в целом несомненно стала борьба за власть на основе
неудовлетворенных политических амбиций и стремления контролировать
появившиеся вдруг немалые материальные (недвижимость) и финансовые
(пожертвования мусульманского мира) ресурсы.273менно поэтому вожесточенную войну друг против друга вступила высшая мусульманская элитана уровне страны и отдельных регионов. 8а местном (мухтасибатском) уровне
противостояние менее выражено, и лишь в той мере, в какой оно транслируется
"сверху". ; отношениях рядовых имамов противоречий практически нет, ониработают совместно, "без оглядки на начальство". *стати проведенные намиинтервью зафиксировали негативное отношение подавляющего большинства
опрошенных имамов (;опрос: "*ак ;ы относитесь к дроблению исламских
управлений по региональному принципу?") к регионализации управления
исламом в стране - 86,8% (33 чел.) ответили на него отрицательно. 5олько 5 изчисла респондентов (13,2%) считают регионализацию нормальным явлением.
Nстественно, что все они члены руководства регионального EУ$ 4. 8а вопросо том, как вообще должны управляться мусульманские приходы, 63,2% имамов
обоих опрошенных муфтиятов ответили, что должен быть единый муфтий,строгая централизация по стране; 13,2% - считают, что религиозные управления
необходимо разделить по регионам; 10,5% выступили за подчинение приходов
EУ$ 4, а 5,3% - за то, чтобы организовать управление на принципах
федерализма.
торая группа причин раскола основывалась на том, что отделение
произошедшее на основе учреждения "независимых" от EУ$N духовных
управлений мусульман 4ашкортостана и 5атарстана и поначалу негласной ихподдержки (регистрация) региональными властями в значительной степени быловызвано влиянием этнополитического фактора в двух смыслах. о-первых,политические элиты ставших "суверенными" в течение короткого времени
республик нуждались и в духовно-идеологической поддержке со стороны
традиционных конфессий. уководство EУ$N в лице 5.5аджутдина и егосоюзников дистанцировалась от республиканских элит, пытаясь сохранить
нейтралитет и ориентируясь на общероссийское политическое пространство,противопоставив себя тем самым лидерам 5атарстана и 4ашкортостана.
/оэтому руководство 5атарстана сначала негласно и не очень активно, а сучреждением "объединенного " муфтията" республики в 1998 году практически открыто выступило на стороне EУ$ 5, игнорируя или негласно
преследуя татарстанских последователей 5.5аджутдина. ; результате в
5атарстане на сегодняшний день фактически не осталось общин
подконтрольных MEУ$ оссии, а среди сторонников заметны лишь несколько,26

Eля того, чтобы прийти к подобному выводу достаточно ознакомиться с работами E.3схакова,.$ухаметшина, .8абиева, А.Юнусовой.
27; этом смысле мы согласны с подходом А.Юнусовой. м. Юнусовой А.4. 3слам в 4ашкортостане, с.286
9в том числе скандально известных имамов (например, имам-хатиб мечети
"4улгар" #. алман).
; 4ашкортостане сложилась несколько иная ситуация. одной стороны
сторонников 5.5аджутдина здесь значительно больше, они организованнее уже всилу того, что центральная резиденция MEУ$ оссии (бывшей EУ$N )находится в столице 4ашкортостана - Уфе.
другой стороны, потерпев
"фиаско" в 5атарстане 5.5аджутдин начал активно сотрудничать с /резидентом
4ашкортостана $.ахимовым, постоянно политически ангажируя его иприобретая таким образом, если не поддержку, то хотя бы нейтралитет $.
ахимова при выяснении отношений с "независимым" от MEУ$ EУ$ 4.
/оэтому позиции MEУ$ оссии в 4ашкортостане остаются пока довольно
сильными, которые, и с точки зрения динамики развития и организационных
достижений опережают показатели EУ$ 4.
о-вторых, и в 5атарстане, и в 4ашкортостане борьба молодых имамовза отделение и создание независимых духовных управлений велась под лозунгоми даже под непосредственным руководством этнонациональных, в некоторых
случаях - радикальных националистических, а порой - даже экстремистских
организаций. ; 5атарстане, например, по признанию известного этнолога иодного из идеологов национального движения E.3схакова: "Eуховное
управление мусульман 5атарстана, хотя и было самостоятельной организацией,развивалась как одна из фракций национального движения"28. 8аиболее
решительно и бескомпромиссноза создание независимого духовного
управления мусульман 5атарстана выступали (особенно после неудачной
попытки перенести центральную резиденцию EУ$N из Уфы в *азань)национал-радикалы (партия
"3ттифак",$иллимеджлис), обвиняя
5.5аджутдина в том, что он якобы не поддержал открыто суверенитет
5атарстана.29 8е стоит объяснять, что для национал-радикалов такое вполне
логичное поведение лидера мусульман всейоссии, несомненно является самым
тяжким грехом. ; 4ашкортостане непосредственными организаторами EУ$ 4выступили башкирские национальные организации - 4ашкирский народный
центр "Урал" и 4ашкирская народная партия. /ричем татарский общественный
центр (5ОM) и ряд других татарских общественно-политических объединений
республики выступили против создания EУ$ 4 и за сохранение
организационного единства EУ$N .30 ; дальнейшем, по признанию
специалистов этническая составляющая процесса отделения EУ$ 4 от MEУ$несколько ослабла, но судя по специально проведенному картографированию
подчиненных обоим муфтиятам приходов "… в введении MEУ$ находятся
районы с преобладающим татарским населением, а в ведении EУ$ 4 - сбашкирским".31 /роведенные нами интервью мусульманской элиты
4ашкортостана подтверждают наличие этнического аспекта в противостоянии
муфтиятов. 5ак на вопрос "8е кажется ли ;ам, что разделение духовных
управлений произошло в том числе по этническому признаку?" 47,4% ответили
"да, согласен, этнический фактор сыграл в разделении большую роль"; более
мягкий вариант "да, может быть сыграл определенную роль" предложили 23,7%
респондентов; 21,1% ответивших считают, что "нет, не играет" и 5,3%
проинтервьюированных сочли возможным ответить, что "может быть в регионе
есть, но у нас в районе - нет".
28

Mитировано по: $ухаметшин . Указ. соч., с. 250-251'айретдинов E.L. Указ. соч. - с. 249
30Этнополитическая мозаика 4ашкортостана: Очерки. Eокументы.'роника. - $. 1992. - т.2 - с. 250-25131Юнусова А. 3слам в 4ашкортостане, с.291
2910

; связи с тем, что 4ашкортостан населяют два основных единоверных
тюркских народа, в постперестроечную эпоху обострилась и так называемая
"татаро-башкирская " проблема, основанная на том, что исторически весь запад,северо-запад, а в значительной степени - центральный субрегион 4 заселяют
татары и "татароязычные" башкиры. Обе эти этнические группы выступают запаритетное представительство во власти, за удовлетворение этнокультурных
запросов на основе баланса интересов, за повышение статуса татарского языка всфере образования и культуры. $усульманские священнослужители, какпоказывают проведенные автором интервью, не только не отстранены от этойпроблемы, но и принимают активное участие в обсуждении данного вопроса. ;тоже время, опрошенные имамы обоих муфтиятов постоянно подчеркивают
надэтнический характер исламской конфессии, необходимость оптимизации
межэтнических противоречий. 5ем не менее. косвенно признавая наличие
"татаро-башкирского" вопроса в 4ашкортостане только 39,5% опрошенных
ответили, что "на самом деле проблемы нет, но ее генерируют и развивают
политики". 28,9% опрошенных однозначно ответили, что "да, проблема, ксожалению, существует, но среди прихожан ее нет, а мы как имам-хатибы, т.е.
руководители мусульман стараемся ее гасить в своих выступлениях". 15,8%ответивших еще более категоричны в своих суждениях - "проблема существует,она основана на грубых политических ошибках государственных деятелей, напопытках превратить татар в башкир". 8аконец, 13,2% участников интервью
признают, что "проблема есть, и она может повлиять на отношения мусульман вреспублике", при только 5,3% отказавшихся ответчать на этот вопрос.
; целом раскол муфтиятов в 4ашкортостане как особый социальнополитический процесс имеет гораздо более сложную структуру, сильнее
подвержен влиянию проблемы межэтнических отношений, менее предсказуем сточки зрения возможных перспектив. Nсли в 5атарстане жесткий контроль состороны республиканских государственных органов над исламской конфессией
практически снял с повестки дня проблему внутриконфессиональных раздоров,то в 4ашкортостане конкуренция муфтиятов, по-видимому,будетпродолжаться еще долго. 8есмотря на то, что огромное отрицательное влияние
раскола в среде мусульманского духовенства на развитие ислама, религиозности
населения признают не только наблюдатели, но и практически все участники
конфликта, многие из опрошенных
нами имамов и муфтиев не видят
возможности решить эту проблему в ближайшее десятилетие. 5олько треть
участников интервью (31,6%) предлагают созвать круглый стол переговоров иобъединиться на основе взаимных уступок. 4ольшая часть предлагает заранее
неприемлемые варианты взаимного поглощения или хочет оставить все как есть,а 18,4% вообще считает, что пока будут продолжать работать действующие
муфтии - противостояние сохранится.
/осле многочисленных организационных перестроек муфтиятов,действующих на территории 4ашкортостана и 5атарстана, которые былипроведены в 90-е годы XX века, институциализация мусульманской конфессии восновном завершилась. ; 5атарстане число зарегистрированных мусульманских
общин достигло 1000 (количество мечетей тоже около 1тыс.), которые
объединены в жесткую структуру EУ$ 5 и управляются в полном
соответствии с административно-территориальным делением республики 45мухтасибатами во главе с имам-мухтасибами. оздана и функционирует система
казыев.32 читается, что только в столице 5атарстана - *азани функционирует
более 55 мусульманских общин и действует 28 мечетей. /о расчетам
328абиев . Указ.соч. - с. 163-165.
11

.$ухаметшина количество профессиональных священнослужителей достигает
3 тыс. человек, т.е. около 0,44 от числа потенциальных мусульман в республике.
/оказатели
степени
институциализации
конфессии
выступает
функционирующая система духовного образования, включающая 8 учебных
заведений, в том числе 5 средних медресе, 2 высших медресе и оссийский
3сламский Университет (3У). Fисленность обучающихся в них составляет
около 1000 шакирдов.33 Lа границей, в том числе в таких мусульманских
государствах как аудовская Аравия, Nгипет, ирия обучается около 100человек.
8а этом фоне впечатляющих успехов ислама в 5атарстане, достижения
институциализации мусульманской конфессии в 4ашкортостане выглядят
довольно скромными. ; структуре MEУ$ на территории 4 по данным на 1марта 2004 года количество приходов составило 490, в том числе: прошедшие
регистрацию в минюсте 184 и не прошедшие регистрацию - 306. /ри этомколичество мечетей достигло к этому времени 206. ;се общины MEУ$управляются 35 мухтасибатами (на территории республики 54 сельских района
и 20 городов и городских поселков) функционирует овет Улемов, овет*азыев.34; подчинении EУ$ 4 находятся около 300 мусульманских приходов, втом числе 227 - зарегистрированных в $инюсте. Общины управляются
приблизительно 20 мухтасибатами.35; столице 4ашкортостана - Уфе существуют (за исключением молельных
домов и строящихся зданий) 5 мечетей, реально функционируют - 4 мечети
("Pяля-5юльпан", вторая оборная на ул. 5укаева, "уфран" и "3хлас"). 5ри
первые находятся в подчинении MEУ$, четвертая - EУ$ 4.
8аиболее разветвленной и качественно организованной системой
духовного образования обладает в 4ашкортостане MEУ$. /од его юрисдикцией
находится оссийский 3сламский Университет MEУ$ оссии, имеющие очное,заочное и вечерние отделения, большой филиал в г.Октябрьский. ;университете проходит обучение 622 шакирда, в том числе 120 - очно.
Университет имеет три больших здания, находящихся в различных частях
города, в одном из которых обучаются преимущественно заочные студенты, вовтором - работает женское обучение, а в третьем учатся шакирды очного
обучения.
/реподавательский
состав
преимущественно
местного
происхождения, получивший образование или здесь же, или в *азани, или взарубежных исламских вузах. Eля изучения отдельных дисциплин
приглашаются светские преподаватели. Арабский язык преподают часто
приглашенные при посредничестве исламских фондов представители дальнего
зарубежья. реди студентов доминируют татары, затем следуют башкиры,обучаются много выходцев из редней Азии. 1989 по 1996 годы Университет
функционировал как медресе им..#ахретдинова ,с 1996 по 2003года оссийский исламский институт MEУ$, в 2003году он прошел аттестацию иполучил аккредитацию как университет.36
EУ$ 4 организовал в своем подчинении медресе им. $. ултановой,зарегистрированное первоначально в 1997г. как 3сламский институт. Учебный
процесс начался в 1998 году и состоит из 4-х лет обучения. ; настоящее время в33$ухаметшин . Указ.соч. - с. 163-165
5екущий архив Mентрального Eуховного управления мусульман (MEУ$) оссии.
35
3нформация получена во время интервью с руководством EУ$ 4, письменные документы представлены небыли.
36
3з интервью с ректором 3У MEУ$ оссии аевым .А.
34

12медресе им. ултановой обучается на 4-х курсах 25 шакирдов на очном обучении
и 60 - на заочном.37
Lа границей, по данным обоих муфтиятов, обучается 19 человек отMEУ$ и 11 человек от EУ$ 4 в основном в Nгипте, ирии, аудовской
Аравии и 5урции. 5.е. в совокупности из 4ашкортостана обучается в дальнем
мусульманском зарубежье только 20% от заграничного состава шакирдов
5атарстана (100 чел.) и очень мало от контингента общероссийского ?. следует
отметить, что по данным газеты EУ$ 4 "исалат" только во всемирно
известном старейшем мусульманском университете "Аль-Азхар" в г.*аире(Nгипет) обучается сейчас более 200 российских студентов.38/о результатам проведенного автором опроса мусульманского
духовенства 4ашкортостана на вопрос "*аково ;аше отношение к получению
качественного духовного образования за рубежом? 8ужно ли это илинеобходимо развивать собственную систему исламского образования?" 60,5%ответили, что «необходимо развивать в основном собственную систему
образования, а посылать шакирдов только на стажировку и в страны, гдепроповедуется наш масхаб». 23,7% считают, что «надо развивать только
собственную систему и приглашать специалистов". 8аконец, 15,8%опрошенных имамов исходят из того, что «необходимо обязательно посылать зарубеж, но в то же время развивать собственную систему образования».
/о данным, полученным в секретариате MEУ$ оссии, хадж совершают
ежегодно от 30 до 60 жителей 4ашкортостана и даже в 90-е годы наивысшего
подъема паломничества количество жителей республики, совершивших хадж непревышало 100 человек в год.
5аким образом, анализ проблем раскола в исламском духовенстве Урало/оволжья, развития постсоветской институциализации уммы, а также количественных и качественных характеристик духовного образования
показывает, что потенциал влияния мусульманской конфессии, несмотря набурное ее возрождение в последние годы, на общественно-политическое
развитие макрорегиона остается невысоким и существенно ослабленным в
5атарстане
подконтрольностью
религиозных
общинрегиональной
государственной власти, а в 4ашкортостане - продолжающимися распрями
муфтиятов и их последователей. Однако нельзя недооценить возможности
проявлений радикализима, особенно - в молодежной среде, где влияние
экстремистских течений наиболее велико в силу не устоявшихся пока у нихтрадиций местного масхаба и подверженности молодого поколения
националистическим настроениям.
сторические особенности, течения ипотенциал радикализма в исламском возрождении ашкортостана
Анализ основных тенденций исламского ренессанса в Урало-/оволжском
макрорегионе оссии показывает, что некоторые особенности реисламизации
основаны на факторах, уходящих своими корнями в далекое прошлое, в период
принятия и распространения ислама на этой территории. 4ольшое значение
имеют и межэтнические различия в степени проникновения религиозного
сознания в широкие слои населения. Eаже в среде самих башкир (не говоря ужео сравнении с татарами ) , отличающихся большой языковой и культурной
гетерогенностью, степень "мусульманскости" исторически сильно зависела отрегиона проживания и преимущественных сфер хозяйственной занятости. 8а
западе и северо-западе современного 4ашкортостана башкиры практически
37
38

3з интервью с ректором медресе им.$. ултановой $алаховым 3.
исалат (/ослание) елигиозно-просветительская газета, 2004, июнь №6
13идентичны татарам по культурно-языковому поведению и преимущественно
земледельческому, оседлому характеру социоприродной адаптации. 8а северовостоке и особенно - на юго-востоке башкиры сильно отличались от своих
соплеменников по языку, культуре и традиционным способам хозяйствования
(сохранение полукочевого и кочевого скотоводства, большая роль охоты,рыболовства, лесных промыслов и т.д.)/роникновение ислама в Урало-/оволжье обычно связывают с началом X
века, со временем приезда в раннесредневековое тюркское государство ;олжскую 4улгарию, многочисленных миссионеров из 4агдатского 'алифата ипоследовавшим за тем объявлением здесь ислама официальной государственной
религией.39 4улгары, по признанию этнологов, являются одним из самых
древних сегментов татарского и башкирского этносов. 8ебулгарский компонент
древнебашкирского этноса, политический находящийся под протекторатом
4улгарии, как показывают нарративные и археологические источники, очень
долгое время, вплоть до эпохи расцвета Lолотой Орды, сохранял языческие
верования. 5аким образом, уже с самого начала появления мусульманства вУрало-/оволжье началось формирование различий в степени проникновения
ислама во внутренний мир татар и башкир: булгары, как известно, являются
прямыми предками современных волжских татар (развитие ислама в 4улгарии,судя по сохранившимся архитектурным памятникам, было очень сильным), адревнебашкирский этнос состоял в преобладающей своей части из печенежскокипчакских компонентов, слабо подверженных исламскому влиянию.40
адикальная исламизация Урало-/оволжья, по признанию большинства
специалистов, произошла в XIV-XVI веках, когда этот макрорегион былобъединен в составе крупнейшего и наиболее мощного евразийского государстватой эпохи - Lолотой Орды и государств ее приемников (*азанское ханство,8огайская Орда и т.д.). ; Lолотой Орде, ставшей своего рода "melting poot" длятюркских этнических групп, ислам был объявлен при хане Узбеке официальной
религией и , несмотря на толерантность по отношению к другим конфессиям,среди золотоордынских тюрок насаждался не только миссионерами, но и "огнеми мечом" мощной государственной машины. 8е случайно, к XVI векупрактически все тюркские народности этого региона были полностью
исламизированны, с той лишь разницей (в новейшее время она проявила себя),что у кочевых и полукочевых этносов (в том числе - у башкир) ислам имелсвою, иногда довольно существенную специфику.
/осле вхождения в состав русского централизованного государства,несмотря на проводимую царизмом политику этнического угнетения и"христианизации", подавляющая часть татар осталась мусульманами , абашкиры, наряду с "вотчинными " правами добились неприкосновенности
религиозных убеждений. 3менно поэтому среди башкир никогда не было"крещенных", и по-видимому из-за этого открытие в 1789 году Nкатериной
;еликой "$агометанского духовного управления" было осуществлено не в*азани, а в 4ашкирии. 4олее того, как отмечают специалисты, еще в начале ''века, когда происходил процесс генезиса татарской нации: «…из-за того, что утатар религиозные и этнические границы в основном совпадали, их борьба засохранение своей «мусульманской идентичности», в конечном счете работало у39#акт признания булгарами ислама официальной религией позволяет даже некоторым современным
религиозным деятелям (5.5аджутдин) заявлять о существовании в X веке "первого в Nвропе исламского
государства - государства 4улгар", хотя это влияние, на наш взгляд, явно преувеличено и осовремененно. м.:доклад 5.5аджутдина на XVI генеральной конференции ;ысшего 3сламского овета летом 2004 года // Eагват
(орган MEУ$ оссии), 2004, июнь40
м. *узеев .. /роисхождение башкирского народа. $. 1974
14них на рост национального самосознания, на осознание ими необходимости
достижения в российской империи национального равноправия»41. /оэтому
проникновение ислама в массовое сознание татар было глубоким, принимая вовнимание, в том числе, уровень распространения мусульманского просвещения
среди татар в досоветскую эпоху. Огромную роль, по признанию большинства
специалистов, сыграло в этом процессе движение религиозного реформаторства
– джадидизм, который, с одной стороны, имел выдающееся значение впросветительской деятельности, с другой – в значительной мере освободив
массовое
религиозное
сознание
отфундаменталистских
парадигм,42способствовал созданию своего рода татарского «евроислама» . У башкир вдосоветскую эпоху (эта тенденция, естественно, ретранслировалась на советское
время) многочисленные наблюдатели констатировали слабое проникновение
ислама во все стороны жизни, а самих башкир называли «плохими
мусульманами»43.
данным этнографическим фактом соглашаются
практически все современные специалисты в том числе – стоящие сегодня воглаве официальных национальных организаций44. Lакономерно, чтосформировавшиеся, таким образом, традиции относительно слабого влияния
исламских канонов на внутренний мир башкир, сохраняются и на современном
этапе. *ак показывают современные этносоциологические исследования, вбашкирской среде «…религиозный фактор не играет для городских башкир (вотличие от татар) заметной роли в общественно-политической и культурной
жизни. елигия не является фактом повседневной жизни городских башкир, недекларируется как часть национальной культуры и, следовательно, неспособствует их внутриэтническому сплочению и солидарности…в сознании
городских башкир этничность преобладает над религиозностью»45.
*стати, результаты проведенного автором интервью подтверждают выводо влиянии на массовую исламскую религиозность этнических особенностей
социокультурного поведения. 8а вопрос " уществуют ли, на ;аш взгляд,различия в степени религиозности между традиционными приверженцами
ислама в 4ашкортостане?" 68,4% ответили, что эти различия есть, ониобусловлены уровнем знаний, национальными традициями и менталитетом
народа; 10,5% считают, что "в целом различия нет, есть только разные
традиции"; 7,9% - "различий нет, но есть масхабы"; 7,9% - "в современных
условиях различий нет"; 7,8% - "различия есть и они очень большие".
3сторически сложилось так, что все мусульмане Урало-/оволжья
придерживаются ислама суннитского толка и, в подавляющем большинстве,ханафитского масхаба. ; тоже время, начиная с середины XIX века, на этойтерритории были довольно широко распространены суфийские братства
(тарикаты), руководитель одного из которых, ишан, шейх Lайнулла асулев
проповедовал учение накшбандия и стал одним из самых известных вдореволюционной оссии суфиев, одновременно открыв в г.5роицке очень
популярное в регионе джадидское медресе.46 /остсоветское возрождение ислама
в 4ашкортостане не привело к появлению даже представителей тарикатов среди
духовенства. ;о всяком случае, опросив около 40 имамов из различных
субрегионов 4 автор узнал только от одного из них, что тот придерживается
413схаков E.$. #еномен татарского джадидизма: введение к социо-культурному осмыслению.-*азань, 1997. с.8
423схаков E.$. /роблемы становления и трансформации татарской нации. -с.146-147
43
Oакурова #.А. $енталитет кочевника и ислам // Этничность и конфессиональная традиция в ;олгоУральском регионе оссии.-с.85-92
44
м.: $ажитов 8.А., ултанова А.8. 3стория 4ашкортостана с древнейших времен до XVI века.- Уфа 199445
*иекбаев $.E. 4ашкиры в городах 4ашкортостана: история и современность. - Уфа, 1998. - с. 172
463слам на территории бывшей оссийской империи. Энциклопедический словарь. $. - 1998. - с. 85-86
15суфийского учения и периодически выезжает к своему "остаза", проживаещему
в Eагестане. 8а вопрос интервью "; исламе существуют тарикаты. Nсть ли, по;ашему мнению, представители таковых в 4ашкортостане? 3 вообще, как ;ы
относитесь, например, к суфизму" интервьюируемые ответили (в порядке
убывания) следующим образом:а) * суфизму отношусь положительно (57,9%), но к сожалению суфиев у насочень мало и их влияние не большое (55,3%);б) Отношусь к суфизму отрицательно, так как он проповедует полный уход измирской жизни (15,8%);в) уфизма у нас нет и быть не может (15,8%);г) уфии видимо есть, но я о них не знаю, надеюсь, что в будущем появится
больше суфиев (10,5%);д) Lатрудняюсь ответить (10,5%).
8ачиная с 1999 года, как известно, не только в мусульманской среде, но иво всем российском обществе стала актуальна проблема вакхабизма. ;сплеск
распространения радикального исламизма, сочетающийся, а по мнению
некоторых, и основанный на широком наступлении исламского экстремизма вовсем мире, привел к кровавым событиям в Eагестане и Fечне , кмногочисленным террактам в других регионах оссии. 5ермин "вакхабит" сталсинонимом понятия "террорист" и приобрел исключительно негативное значение.
/ричем даже среди умеренных и вполне лояльных к официальной власти
деятелей исламского духовенства в 4ашкортостане, понятие "вакхабизм"воспринимается как "навязанное обзывание", своего рода "ярлык-страшилка",жупел. $ногие имамы говорили автору, что вакхабизм - это термин # 4, а вдействительности это особый масхаб - салафиты. 8екоторые даже выражали
сочувствие салафитам. 5ем не менее имамы не высоко оценивают перспективы
распространения радикально-исламистских и экстремистских группировок в
4ашкортостане и в Урало-/оволжье в целом. 8а вопросы ";озможны липроявления
крайнего
религиозного
экстремизма
средимусульман
4ашкортостана и Урало-/оволжья, например - вакхабизм? Nсли да, то почему?
Nсли нет, то почему?" опрошенные ответили довольно неоднозначно (см.табл.1).
'отя по мнению E.$акарова в /оволжье (в часности - в 5атарстане)радикальные тенденции к исламской конфесии получили небольшое
распространение, а "практический экстремизм" проявился только в результате
взрыва газопровода в районе *укмора в декабре 1999 года47, само понятие
"вакхабизм", как идеологический инструмент, стал играть довольно значимую
роль во взаимоотношениях духовенства между собой. $ногие опрошенные
автором имамы, особенно - оппоненты 5.5аджутдина из EУ$ 4, например,отмечают, что последний постоянно, а часто и публично, обвиняет своих
единоверных противников в вакхабизме, пытаясь привлечь тем самым на своюсторону общественность и силовые ведомства (особенно # 4). 3ногда это емуудается, как это было в случае перевода под юрисдикцию MEУ$ медресе
г.Октябрьского (один из шакирдов данного медресе оказался замешанным ворганизации терракта в *укморе. /режний руководитель медресе – активный
противник 5.5аджутдина – был смещен за это с должности). $ногие имамы изчисла сторонников 5.5аджутдина совершенно искренне утверждали в своих
интервью, что отдельные противники ;ерховного муфтия MEУ$ замечены всвязях с вакхабитами на *авказе, а в своих проповедях ("Eагват") пытаются
пропагандировать так называемый "чистый", "истинный" ислам, т.е. основной
догматический посыл вакхабитов. 5ак или иначе, анализ результатов интервью
47$акаров E. Указ.соч. - с. 48-49.
16показывает, что количество имамов, предполагающих и отрицающих
возможность крайнего исламизма в 4ашкортостане, делится приблизительно
пополам. /ричем главными "воротами", через которые мусульманский
экстремизм может войти в Урало-/оволжье, имамы считают возможное
попустительство правительства, невежество верующих и необходимость
отстаивать "здоровый" местный ислам. 5ем самым подается заявка нанеобходимость объединения усилий государства и мусульманского духовенствав противостоянии исламскому экстремизму. ; то же время имамы уверены втом, что объективных предпосылок (в отличие от еверного *авказа) дляраспространения радикализма в широких слоях мусульман нет. Отрицают
опрошенные имамы и возможность межконфессиональных столкновений в
4ашкортостане: 57,9% считают подобное развитие невозможным, т.к. "у насдругие традиции, мирный ислам"; 13,2% - невозможным из-за того, что"истинная вера ислама не терпит войны", и только 13,2% - исходят из того, что"война вполне возможна, если экстремисты поднимут народ".
; целом анализ распространения и глубины проникновения радикального
исламизма в религиозное сознание верующих, сделанный на материалах
экспертного интервью, позволяет сделать вывод, что потенциал развертывания
экстремистской религиозной идеологии среди мусульман 4ашкортостана небольшой и не может оказать сколько - нибудь серьезного разрушающего
воздействия на исламскую конфессию.
5аблица 1Экспертная оценка мусульманским духовенством 4ашкортостана
возможных проявлений религиозного экстремизма(по результатам авторского интервью)4есперспективная
оценка
/ерспективная
оценка
(невозможность) экстремизма
(возможность) экстремизма
1. 8ет, не может быть, так как (15 1. ;озможен, если экстремистам (7)нет традиций, и народ в нашем )небудетпротивостоять 18,4регионе это отвергает.
39,5 истинный ислам
%%2. 8е возможно, т.к. люди у нас (2) 2. ;озможен на бытовом уровне (5)живутхорошо,нет 5,3 из-за общего и религиозного 13,2безработицы, нищеты
%невежества, или психических %отклонений
3. 8е возможен, т.к. уровень (2) 3. ;озможен, если государство (5)исламской религиозности в 5,3 не будет контролировать этот 13,2современных условиях низок
%процесс
%4. 8е возможен, т.к. мы (1) 4. ; исламе вакхабизма нет, есть (2)находимся далеко от центров 2,6 салафиты
5,3вакхабизма
%%5. 8е возможны, т.к. нет (1)традиций, а против этого 2,6муфтий и # 4%

17