国語

〔共通問題〕〔一〕 次の文章は、吉見俊哉による『平成時代』の一部である。これを読み、後の問いに答えなさい。
（注 ）音楽の世界で二〇〇〇年代以降に生じたこのような社会的な集合性の転換、換言すればそれまでの「オーディエンス＝受け手」が「オーディ（ア）

エンス＝パフォーマー」に変身していく転換は、人々のより日常的な振る舞いの変化としても現出していた。ここで注目されるのは、二〇〇〇ふん

年代以降のコスプレの流行である。コスプレとは、「コスチューム・プレイ」を原語とするワセイ英語で、主にアニメやマンガ、ゲーム等に登場するキャラクターの扮装をして楽しむことである。コスプレをする者は、架空の登場人物に自らを重ね、そのような虚構になりきることで存在感を得る。これは一種のファンカルチャーなのだが、キャラクターを単に自分の外側の「他者」として消費することにとどまらず、自らがそうした他者と一体化し、同じような扮装をしている仲間とお互いにそのなりきり方を競ったりしていくことにポイントがある。

参加者が競っていくのは、自分の扮装がどれだけ空想上の登場人物に似ているかである。コスプレ仲間たちの間で、「「あの人はレベルが高い」と云えば、模倣の元となったキャラクターと似せるのに成功していること」を意味する。つまり、ここでは参加者の「容姿やスタイルだけ（イ）が重要なのではなく、細部にまで渡る衣装や造形の再現度や着こなし方、キャラクターへのなりきり度」が重要で、「部外者や素人には、ほぼ判別のつかない独特のシンビ眼」によって選別が行われている（田中東子「コスプレという文化」）。そして、基準の元になっているキャラク（）

ターは二次元の架空の存在だから、ここでの「似ている」「似ていない」は、客観的に何かが存在しているというよりも、コスプレの参加者た

一九九〇年代以降のコスプレの拡大は、それまでコミケのような特別の空間でのアトラクションとして演じられていた行為が、その空間的限

どにコスプレが浸透した。

て世界に広がった。欧米には、以前からＳＦなどの登場人物に扮する先行形態があったのだが、二〇〇〇年代以降、アニメ・ファンの集まりな

催されるようになる。各地のイベントを一覧できる無料ミニコミ誌も登場し、さらにコスプレの流行はマンガやアニメのグローバル化に並行しあった。九〇年代以降、コスプレは一気に大衆化、全国化していく。二〇一〇年代までには全国各地でコスプレのイベントが月に一〇〇以上はックマーケット（コミケ）だった。当時、コミケの会場では、同人誌仲間が作品中のキャラクターの扮装をしてお祭り気分を盛り上げる動きがもともとこの種の文化は一九七〇年代から広がり始めており、その中心的な舞台となったのは、マンガ同人誌の展示即売会から出発したコミな参加が容易になっている。

るのである。モデルとなるのはマンガやアニメに登場する無国籍的なファンタジーの世界の登場人物なので、世界のどのような若者でも能動的ちが共同で作り上げている幻想に基づいている。この虚構性が、参加者たちの自分たちの演じるイメージへの能動的な参加度をさらに強めもす

1

国―1

1

（

）

定性を越え、それ自体を目的とするイベントとなっていったことを示す。たとえばコスプレをした者同士の撮影会やコスプレ・ダンスパーティ、各種のコスプレ大会が催されるようになっていった。マンガやアニメの同人誌文化の一部であったコスプレは、その母体から独立し、それ自体が仮装のパフォーマンス性において楽しまれるようになっていったのだ。そしてこのコスプレ共同体のイベントで、参加者たちのパフォーマン

スの中心に据えられたのが、お互いに写真を撮ることだった。参加者が複数で参加することが多いのは、「二次元世界のキャラクターの衣装を（ウ）

着て写真を撮るということが活動の中心的な目的となる以上、単独での参加では撮影の手が足りない」からだ。参加者たちは、マンガやアニメに登場する特定のキャラクターに扮し、しばしば「さらに詳しい場面設定によって、特定のテーマや文脈の一貫性をイジしながら」撮影を重ねる。二〇〇〇年代以降、デジタルカメラの高性能化によって、この写真撮影の重要性は増大した。レイヤー（コスプレする人）たちは容易に自つな分の扮装写真を撮り、そうした写真を加工するようになった。しかも、インターネットの浸透で、レイヤーは撮影・加工した自分の写真をネッ（エ）トにアップロードし、互いに繋がっていったのである（同書）。
せんたん

一九九〇年代以降、同様のことが人々のファッションゼンパンでも生じていった。七〇年代にはストリート・ファッションが注目されていた（）

が、そこでは流行の尖端を行くファッションを身に着ける若者たちが、自分が見られていること、他者のまなざしの前で自分を演じていること（）

は、この傾向を決定的にした。コスプレにおいて、若者たちは単にマンガやアニメの主人公を模倣しているのではない。コスプレを演じているから、若者たちはサブカルチャーやファッション、音楽の領域で誰もがオリジナル、つまり発信者になりつつあった。そしてネット社会の拡大（ａ）

はあくまで模倣であり、「オリジナル」に対する「コピー」だった。しかし、この関係は九〇年代までに反転する。すでにインターネット以前

象であっても自己ではなく他者である。そのような他者の服装やスタイル、ふるまいの一部を自己表現に引用することは昔からあったが、それの他者」と「都市のなかの自己」が反響しながら融合していく現象だった。一般には、スターやアイドル、ファンタジーの主人公は、憧れの対

コスプレからストリート・ファッションまでの一九七〇年代に現れ始め、九〇年代以降に全国化、日常化していく現象は、「メディアのなか

リート・ファッションに影響され、流行が形づくられていく流れも生じていった。

現がジュンカン的回路をなしながら増殖していく現象が各所に出現していくのだ。この過程で、実際のファッション・ブランドまでもがスト（オ）

なく、担い手たちが自分の写真をネット上にアップロードしていくことによって自己増殖を始める。ネット上のイメージと都市空間での自己表な雑誌文化である。そして九〇年代末以降、インターネットが普及していくなかで、ストリート・ファッションは、外部から取材されるだけでをはっきり意識していた。当時、この意識の浮上を支えたのは、ストリート・ファッションを取材し、メディア上に再現していったカタログ的

3ナル」なのである。
（カ）

（

）

若者たち自身が自分を「作品」化し、その制作者、つまり架空のイメージの作り手となっているのだ。ここでは、「コピー」がもはや「オリジ4

こうして様々な文化世界で平成時代に生じたヘンヨウの根底には、テレビを基盤とする文化からインターネットを基盤とする文化への不可逆

5

国―2

2

的な転換があった。インターネットが日本で人々の日常世界にはっきり姿を現すのは一九九〇年代後半のことで、そう古い出来事ではない。たしかに一九八五年、電気通信事業法が施行され、電話回線にモデムを接続することが合法化されたため、アスキーネット、日経ＭＩＸ、ＰＣ－

ＶＡＮ、ＮＩＦＴＹ ｓｅｒｖｅといった大手の商用パソコン通信が続々と開設されていた。各地の小規模なパソコン通信網も、急速に数を増やしつつあった。しかし九〇年代初頭まで、こうした日本各地のネットワークは、それぞれの領域を越えた結びつきをあまり持たず、海外のネットワークとの連結も部分的だった。平成の始まりの頃までは、パソコンも電子メールも、少数の知識人や活動家、パソコンオタクなどの重大の爆発的な売れ行きは、インターネットを一部のマニアのものではなく、ごく普通の人が日常的関心事ではあったが、多くの人々はいまだテレビが支配する世界を生きていた。
しかし、一九九五年発売のＷｉｎｄｏｗｓに使いこなすメディアにヘンヨウさせた。やがて、マスコミや行政、教育の現場もインターネットに積極的な姿勢を見せるようになり、数年でネットは誰しもの日常的なコミュニケーションツールとなった。こうして一九九八年末の時点で一六九四万人（普及率一三・四％）だった利用

人口は、翌九九年には二七〇六万人（同二一・四％）、二〇〇〇年には四七〇八万人（同三七・一％）、〇一年には五五九三万人（同四四・〇％）、（ｂ）〇二年には六九四二万人（同五四・五％）、〇三年には七七三〇万人（同六〇・六％）と激増していき、普及率は二〇一三年に八〇％を超える（「通信利用動向調査」）。つまり、平成後期の日本はわずか十数年間で、テレビ社会からネット社会へのパラダイム転換を遂げたのだ。

この変化を最初に主導したのは様々な災害支援の活動だった。たとえば、一九九五年の阪神・淡路大震災では、多数のボランティアが被災地での救援活動に参加した。そうしたなかで、一部の人々がパソコン通信やインターネットで被災者のための情報を集め、被災地の情報を全国に

す ざん

）

いさはやわん

－

伝える「情報ボランティア」の役割を果たした。とはいえ、当時はまだネットの普及が限定的で、パソコン通信が用いられはしたが、情報ボラ

ンティアと被災者の間の意識のずれや情報格差など、様々な問題も生じていた。その後、日本の災害ボランティア活動でインターネットが決定（キ）的な役割を果たすようになるのは、九七年一月に起きたナホトカ号の沈没による大量の重油流出事故からである。すでにこのとき、インターネ（ク）

ットが急激に私たちの生活に身近なものとなりつつあった。日本海沿岸にヒョウチャクした大量の重油を全国から駆けつけたボランティアが手う

作業で取り除いていったが、ネット上でそうしたボランティアの申し込み方法や作業日程、活動場所、汚染情報などがチクジ伝えられた。さら（に、九九年の茨城県東海村の核燃料臨界事故や二〇〇〇年の有珠山噴火から一一年の東日本大震災まで、インターネットは情報提供やボランテ
ィアの組織、被災記録の保存にとって根幹的なメディアとなっていった。

さんばん ぜ

県中海の干拓事業への反対など、この時期に起きた諸々の公共事業をめぐる抗争でネットが果たした役割は大きい。ネットは様々な異なる地域

する自然保護派の運動、徳島県吉野川河口堰をめぐる対立、千葉県三番瀬の埋め立てに反対する運動、長崎県・有明海の諫早湾干拓事業や島根

か こうぜき割を果たしていく。九〇年代末、愛知県の藤前干潟へのゴミ埋め立て処分場建設に反対する運動や、瀬戸市海上の森での愛知万博会場建設に対そして一九九〇年代末になると、地方の公共事業や開発計画をめぐる行政と住民の葛藤のなかで、インターネットや電子メールは決定的な役

6

国―3

95

や集団、専門や職種の人々が即時に横断的に情報を共有していくことを可能にする。だから何らかの公共事業をめぐり行政と住民に対立がある

場合、ネットを通じて異なる立場の人々が結びついて運動が組織され、行政が発表する情報やマスコミで流される情報の一面性を批判し、ネッ
（ケ）

（コ）

トワークの力で独自に情報収集を進め、代替的なプランを提案していくことが可能になったのだ。もちろん、当時からネットで流れる情報には、

不正確な内容やキョギが含まれていることも少なくなかったが、実際に現場の動きのカチュウにいる人々や専門家によって批判的に検討されることで、情報の信頼度について一定の精査がなされてもいたのである。

こうしたインターネットを通じた運動の組織化を推進したのは、従来の社会運動の中核をなしてきた党や組合のような組織ではなかった。ネットを通じた運動は、緩やかに結ばれた個人の連帯を強化し、硬直化した大組織を弱体化させる。岡部一明はこの点について、「インターネッ（）

トでは、どのような個人も世界的ネットにつながり、そこから大量の情報を得るだけでなく、一旦事があれば、自分自身のメッセージを直接に世界に流せる。メッセージがインパクトのあるものである限り、それは、コピーされ転送され、短期間に世界に広がる。まるでラジオ局を自分で持っているように、ネットワークを自分のメディアのように動かせる」と書いた（岡部『インターネット市民革命』）。今や社会運動は、政党や組合が第一義的な主体ではなく、非組織の人々の流動的なネットワークとして展開するものとなった。
シ

ー

ル

ズ

まさにそうした社会運動の例として、二〇一五年夏、安倍政権の安全保障関連法案強行採決に反対する若者たちの動きとして盛り上った「ＳＥＡＬＤｓ（自由と民主主義のための学生緊急行動）」の活動ほど顕著なものはない。中核となったメンバーは一〇代後半から二〇代前半の若者で、所属している大学や組織は様々だった。彼らはツイッターやＬＩＮＥなどのネットワークでつながり、サウンドデモや活動記録をネッ

トに流しながら全国的な支持を広げた。この動きが最も盛り上がりを見せたのは一五年六月から八月にかけてで、時には一二万人（主催者発） このような社会的な集合性の転換……筆者は直前の節で音楽分野における社会的変化を指摘している。

国―47（吉見俊哉『平成時代』による。小見出しおよび注の一部を省略した）表）を超える学生、親子連れ、高齢者まで広範な人々が抗議の声をあげて国会前に集まった。

（注
1

。

④

③

②

①

⑤

④

③

②

①

⑤

④

③

②

①

新開発のセンイを使った衣服

資源を海外にイゾンしている部下のイケンを取り入れた

イシンをかけた戦い

後世に残すべきイサン

シンセツな人刑事事件をシンリする

彼には確たるシンネンがある

シンジツに迫る母はシンパイばかりしている

セイカイが分らない領収書をセイキュウする

国内でセイゾウしている商品

絵画作品をセイサクする散らかった部屋をセイリする

傍線部（ア）～（コ）のカタカナに該当する漢字と同じ漢字を含むものを、それぞれ次の中から一つ選び、番号で答えなさい。解答番号
～
10

問一
は

（ア） ワセイ（イ） シンビ（ウ） イジ

⑤

国―5

1
1
2
3

（エ） ゼンパン（オ） ジュンカン（カ） ヘンヨウ（キ） ヒョウチャク

① ショハンの事情で仕事を休んでいる② 的確なハンダンを下す③ 広いハンイで雨が降った④ 物資をハンニュウする⑤ モクハンで刷られた作品① 代表としてショカンを述べる② 地球のカンキョウが破壊されている③ 持ち物のカンリを徹底する④ 事実を丁寧にカンサツする⑤ 利益を労働者にカンゲンする① ケイヨウしがたい喜び② 事務ヨウヒンを注文した③ ヨウキな人柄が魅力的だ④ ヒツヨウなものだけを準備する⑤ ヨウカイが出るといわれている学校① 道路のヒョウシキ② 上司からのヒョウカが高い③ ヒョウメンがつるつるしている④ 明日はトウヒョウに行くつもりだ⑤ ヒョウハク剤を入れて洗濯する

国―6

4
5
6
7

（ク） チクジ（ケ） キョギ（コ） カチュウ① 疲労がチクセキしている② チクリンを散歩した③ 高層ビルをケンチクした④ 敵をクチクする⑤ 犬は代表的なカチクです① サギの被害にあった② シンギは不明のままだ③ 臨時のカイギを開く④ 尊いギセイの上に平和がある⑤ 厳かなギシキ① きれいなハナが咲いた② 瀬戸内海のウズ潮を見に来た③ スぎたるは及ばざるがごとし④ ヒを見るよりも明らか⑤ 友達のイエに遊びに来た

国―7

8
9
10

問二

傍線部（
。

傍線部（

）「この虚構性」が具体的に指す内容の説明として最も適切なものを、次の中から一つ選び、番号で答えなさい。解答番号は ）「それ自体を目的とするイベントとなっていった」とはどういうことか。その説明として最も適切なものを、次の中から一。

コスプレの写真を加工してネットにアップロードすることが目的になったということ。

互いにコスプレ写真を撮るために複数でイベントに参加するようになったということ。

欧米のアニメ・ファンにも日本的なコスプレのイベントが浸透していったということ。

同人誌の即売会に付随したものではなく独立したイベントになっていったということ。

ダンスパーティ・イベントなどのコスプレと無関係なイベントに変化したということ。

12問三⑤ 衣装や造形といった容姿だけでなく内面的にも物語のキャラクターを体現するということ。

④ 国や地域を問わず世界のどのような若者でも能動的な参加が可能であるということ。

③ コスプレ参加者たちが空想上の登場人物について共同で作り上げたイメージがあるということ。

② コスプレを通じてアニメやマンガといったフィクション作品の登場人物になりきるということ。

① キャラクターへの扮装によって模倣の元となった二次元の存在と一体化するということ。

1
2

つ選び、番号で答えなさい。解答番号は

①
②
③
④
⑤

国―8

11

傍線部（

）「カタログ的な雑誌文化」が果たしている役割の説明として最も適切なものを、次の中から一つ選び、番号で答えなさい。
。

②

①

⑤

④

③

②

①

ある時代や集団において支配的な考えが劇的に変化することそれまで気が付かれていなかった事実が認識されることある外的要因によって物事がよく理解できるようになること

伝統を重視した文化に対し、商業や実利を目的として形成された文化的価値や行動様式

特定の共同体の文化に対し、ある社会集団全体を代表するような文化的価値や行動様式

全世代的な文化に対し、ある時代の若年層の間で特異的に現れる文化的価値や行動様式

新しく現れた文化に対し、社会の中で支配的または伝統的な文化的価値や行動様式

社会の中の支配的な文化に対し、特定の集団だけに見られる文化的価値や行動様式。

③

文化・産業などの社会構造が短期間のうちに変わること

・（ｂ）は傍線部（ａ）「サブカルチャー」・（ｂ）「パラダイム転換」の意味として最も適切なものを、それぞれ次の中から一つ選び、番号で答えな⑤ 他者の眼にさらされながら自分を演じることを若者たちに意識させる媒体となっていた。

④ 詳しい場面設定に従って自己表現することにより文化への帰属意識が強化されていた。

③ フィクション作品の登場人物と自分自身を同一視することで自己実現がなされていた。

② 若者たちが自身の憧れている他者になりきることで存在感を得る場として機能していた。

① 若者たちが自ら写真を共有することで積極的に他者のまなざしにさらされていた。

解答番号は

問四

問五
さい。解答番号は、（ａ）は（ａ） サブカルチャー④

15

国家権力が別の主体に移ることで社会的な変革が起こること

14
⑤

国―9

13

3

（ｂ） パラダイム転換

14
15

問六

傍線部（

）
「
「コピー」がもはや「オリジナル」なのである」とはどういうことか。その説明として最も適切なものを、次の中から一つ②①

マスメディアが主導していた若者文化を若者自身が主導することで、雑誌やブランドなどの価値が著しく低下してしまうということ。

受け手であったオーディエンスが、憧れの対象であった存在の単なる模倣から脱却し自らが流行を発信するようになるということ。

架空の人物になりきることで得ていた満足感が、あるがままの自分をメディア上でさらけ出すことでも得られるようになるということ。

。

③

本来は自己実現のためであった模倣が、無意識のうちにそれ自体が目的となって当初の憧れの対象を見失ってしまうということ。

選び、番号で答えなさい。解答番号は④。

）「テレビを基盤とする文化からインターネットを基盤とする文化への不可逆的な転換」とはどういうことか。その説明とし自分を演じることに対する意識の変化によって、パフォーマーであった人々が撮影した写真などを自ら公開するようになるということ。

傍線部（

⑤

問七

17

パソコン通信やインターネットが災害支援における情報収集の手段として評価され、その利便性と重要性が改めて決定的に認識されるいうこと。

パソコンの普及や災害時の支援活動を契機としてインターネットがテレビにかわる中心的なメディアとなり、元には戻らなくなったと能する時代は終わったということ。

パソコンの登場によってもたらされたインターネット上のコミュニケーションが社会的な変革をもたらし、もはやテレビが社会的に機るようなかたちに一方向的に変化したということ。

テレビなどの従来的なメディアに加わる形でインターネットが普及し、互いに均衡を保ちながら新しいマスメディアの在り方が見られれるようになったということ。

一部のマニアのものであったパソコンやインターネットが、ごく普通の人が日常的に使用するコミュニケーションツールとして賞賛さて最も適切なものを、次の中から一つ選び、番号で答えなさい。解答番号は

①

②

③

④

⑤

ようになったということ。

国 ― 10

16

4
5

問八

傍線部（
。

）「インターネットや電子メール」が持つ機能に関する説明として最も適切なものを、次の中から一つ選び、番号で答えなさい。解答番号は① 現場の人々や専門家によって厳密な精査がなされた情報に誰もがアクセスすることができる。
② 自治体などの権力者に地域住民の要望を直接的に訴えかけて即座に承認させられる。
③ 異なる社会的な背景を持つ人々が専門性やコミュニティの壁を越えて即時的に情報をやりとりできる。
④ 行政が発表する一面的な情報の中に隠蔽された不都合な事実を独自に暴くことができる。

傍線部（）「まるでラジオ局を自分で持っているように」とあるが、具体的にどういうことか。最も適切なものを、次の中から一つ選⑤ あらかじめ選別された大量の情報を元にさまざまな政策の代替案を提示することができる。

問九

②

①

自分自身の考えに基づき、インパクトを至上とするメッセージを世界に広めることができるということ。

外部の組織や集団の批判にさらされることなく、一方向的に自分の主張を展開できるということ。

緩やかに結ばれた個人の連帯を強化し、既成の大組織の問題点を議論することができるということ。

。

③

社会運動を担ってきた既成の組織にとらわれず、自由に自分自身の考えを世界に向けて発信できるということ。

び、番号で答えなさい。解答番号は④

自分自身が発信したメッセージに対するコメントを紹介し、リアルタイムの意見交換ができるということ。

19⑤

国 ― 11

18

6
7

問十

①

②

③

④

⑤

本文の内容に合致するものを、次の中から一つ選び、番号で答えなさい。解答番号は。

二〇〇〇年前後の時期を転換点としてメディアと自己表現の在り方に対する認識に変化が生じ、従来オーディエンスだった人々がテレ
ビなどのメディアを批判的にとらえるようになった。

テレビやインターネットなどといったメディアの在り方はさまざまな文化活動や社会運動と密接な関係を持ち、相互に影響し合いながら変化を遂げてきている。

一九九〇年代以降の流行を主導しているという点で、コスプレなどの若者文化の担い手は党や組合といった社会の中核をなしてきた組織の連帯を強固にしたと言える。

コスプレやストリート・ファッションなどの若者文化の在り方は常に変化を続けており、現在ではさまざまな社会的背景を持つ人々の間に広がりを見せている。

近年のファッション・カルチャーやメディア文化は社会運動と連携しながら急速に進展しており、社会に大きな潮流を創り出す若者文化の動向を今後も注視すべきである。

国 ― 1220

〔選択問題〕〈現代文〉か〈古文〉かの、どちらかを選択して、一方のみを答えなさい。
お ん しょう ちょう〔二〕〈現代文〉次‌の文章は、「音 象 徴 」という、音そのものが特定のイメージや意味を伝える現象について論じている。これを読み、後の問いに答えなさい。

（注 ）

（注 ）

いくつかの音象徴はその身体を基盤としたアイコン性ゆえに、日本語と英語のように系統的に関係のない言語（の話者）にも共通して見られる。
「マル／ミル」のように母音で大きさを写す音象徴や、「マルマ／タケテ」のように子音で形を写す音象徴はそのような例であった。発音の〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰

答をするわけではない。

を体系的に行う。しかし、世界の言語の約

と

（注 ）

の区別もしないので、sad％は清濁の対立をまったく持たないという。たとえば、アイヌ語にはｐ、ｔ、ｋ、ｓはあるが、ｂ、とはいえ、日本語ばかりが音の区別が大雑把というわけではない。たとえば、日本語では「カ／ガ」「タ／ダ」「サ／ザ」といった清濁の区別

画で使われる brrr
は震えを、 vrrr
は車のエンジン音を写す。日本語ではいずれも「ブルルル」と音訳されることになるため、それぞれの微妙なニュアンスは表しきれない。

（悲しい）も thud
（ドサッという音）も「サッド」だ。ｂとｖも、ｌとｒも区別しないので、 belly
も veryも「ベリー」となる。したがって、
英語のオノマトペでなら詳細に写し分けられる物事を、日本語のオノマトペでは写し分けられないという状況がありうる。たとえば、英語の漫ʌ

それでは、音象徴の多様性はどのようにして生まれるのだろうか？

）とθの区別も（注

き声についても、日本語の「ニャー」、英語の「ミアウ meow」、韓国語の「ヤオン」というオノマトペは、鼻音（呼気が鼻に抜ける子音ｎ、ｍ、など）を含んでいるなど、似てはいるものの、まったく同じわけではない。さらに、「マルマ／タケテ」実験でも、すべての被験者が同じ回

たとえば、韓国語では「チャグンヂャグン」よりも「チグンヂグン」というオノマトペのほうが強く大きく踏む様子を表すという。ネコの鳴のため、どんなに明確なアイコン性を持つ音象徴にも例外が見つかるのである。

ところが、完全に万国共通な音と意味のつながりというのは、今日に至るまで報告がない。地球上には６０００以上もの言語が存在する。そ仕方であれ音そのものの特徴であれ、対象との間に明確な類似性が見出せるからこそ、さまざまな言語で共有されるのである。

2

この文脈において日本語のハ行は特筆に値する。日本語話者は、当然のように、ハ行がバ行およびパ行と三つ組みの対比関係にあると思ってられないようだ。

ｄ、ｇ、ｚはない。日本語のオノマトペでは写し分けられる「サラサラ」と「ザラザラ」のような違いを、アイヌ語のオノマトペでは写し分け

30

国 ― 13

1

音象徴に言語間で差が生じる大きな理由は、音韻体系の言語差である。たとえば、日本語は

4

æ

3

s

ng

しゃべ

いる。実際、何かが落ちる様子を表す「ハラハラ」「バラバラ」「パラパラ」や、 喋 り方などを表す「ヘラヘラ」「ベラベラ」「ペラペラ」、軽く出かけるさまを表す「フラリ」「ブラリ」「プラリ」は微妙なニュアンスを表し分ける。目的のなさが強いのは「フラリ」、のんびり楽しむ感じが強いのは「ブラリ」、ややいい加減な感じがするのは「プラリ」。

しかし、音声学的に見てみると、ハ行のｈとバ行のｂの関係は、バ行のｂとパ行のｐの関係とはかなり異なっている。ｂとｐはともにいった
せん唇が閉じる音で、濁っているか濁っていないかの違いである。発音しながら喉に触れればわかるように、これは声帯が震えるか否か（有声か無声か）の違いである。一方、ｈは肺からの呼気を唇で堰き止めないで、口の外へと出す音である。

日本語において、ｈがｂ、ｐと対立することには歴史的な背景がある。ハ行はかつてはパ行で発音されていたとされる。沖縄の一部などにはこの発音が今も残っており、「花」を「パナ」と発音する。時を経て、唇をいったん閉じるｐの発音が弱まり、奈良時代には「ふぁふぃふふぇのまま現代まで受け継がれている）。

ふぉ」の子音Φとなった。この子音は唇を丸めはするものの、閉じることはない。さらに、江戸時代には唇の丸まりが取れ、「はひふへほ」とｈの音になった（ただし「ふ」は）ハ行、バ行、パ行の三項対立はこうした歴史的変化の産物なのである。よって、「フラリ」「ブラリ」「プラリ」において、「フ」「ブ」「プ」のchts

しかし、「た」「ち」「つ」「て」「と」には、同じタ行の成員として共通の音象徴が見られる。たとえば、「カタカタ」「コトコト」「カチカチ」

ta
ti

（

音が微妙なニュアンスの違いを生み、意味を対立させているのも、日本語特有の歴史の産物であり、決して世界共通ではないのだ。実際、英語」と「ちでは、「ビープ beep」は電子機器などのピーという音を、「ピープ peep
」は小鳥などのピーという声を表す。いずれも擬音語である。しかし、」という語は存在しない。バスク語でも、「ブルンバトゥ bulunbatu」は水がパシャッと跳ねる様子を、「プルンパトゥ pulunpatu
」
heep

「ヒープ

は水にドボンと飛び込む様子を表すが、「フルンハトゥ hulunhatu」というオノマトペは見当たらない。
歴史の産物はタ行の音象徴にも見つけられる。ヘボン式のローマ字で書き分けられるように、現代日本語のタ行は「たてと
）

ta
te
to

」と「つ tsu」で異なる子音を用いている。いずれの音も舌の先のほうが上顎に触れるが、触れる位置は「たてと」のｔや「つ」の より
chi
も「ち」の のほうが後ろである。さらに、 と では舌先と上顎の間に空気の摩擦が生じる。タ行は、奈良時代には「たてぃとぅてとts

カタ」と「コトコト」のｔと、「カチカチ」のおよび「コツコツ」のchit-」は鳥のさえずりという別々の音を写す。ｔと が異なる音象徴的意味を持っているのである。
ter
このように、音象徴における音の使われ方、とくに音の対比のされ方には、言語の間で多様性がある。このことは、音象徴が言語現象である」は忍び笑い、「チターtitterが、同じ意味と結びついていることになる。
ts

これが日本語ならではの音象徴であることは、他言語と比較すればわかる。たとえば、英語で「ティターch「コツコツ」は、いずれもカ行音とタ行音が並んだオノマトペである。そして、どのオノマトペも硬いモノ同士の衝突音を写す。つまり、「カタ（Φu」といずれもｔで発音されていたとされる。その後、イ段とウ段で音変化が生じたことにより「ち」と「つ」となった。

chch

国 ― 14

1
2

tu
te
to

ことを如実に示している。音象徴が言語音から生じる以上、各言語の音韻体系に制約されているのは当然なのだ。

この性質は、オノマトペの音象徴ではとくに強い可能性がある。オノマトペがどれだけ体系的に発達しているか自体が言語により大きく異なるためである。日本語や韓国語のようにオノマトペが高度に発達した言語では、オノマトペの音象徴体系も独自に発展している。日本語におけるハ行、バ行、パ行の三項対立はそうした例である。（中略）オノマトペの音象徴には、「い＝小さい」のように多くの言語で共通のものもあれば、「い＝大きい」のように特定の言語にしか見られないも（注 ）のもある。ここから予測されるのは、母語話者には自然に思えるオノマトペが、他言語の話者には共有されたりされなかったりするという状況である。ツワナ語の「ニェディ」がきらめく様子を表す、というのは日本語話者にはとっさに受け入れにくい。

日本語のオノマトペについても、いくつかの実験で関連する結果が得られている。たとえば、ある研究では、「アハハ」「フフフ」「ケラケラ」「クスクス」のような笑い声を表す擬音語と、「ブラブラ」「ノッシノッシ」「スタスタ」「ヨロヨロ」のような歩き方を表す擬態語の意味が、日↔

↔

↔

本語を知らない英語話者にどのくらい推測可能かを調べた。それぞれのオノマトぺについて、〈快 不快〉〈継続的 瞬間的〉〈うるさい 静か〉
↔

↔

遅い〉
〈男性的 女性的〉といった意味尺度を提示し、それぞれ七段階で評定させるという実験である。

その結果、「ゲラゲラ」や「ケタケタ」に見られるｅの否定的印象や、「ウフフ」や「クスクス」に見られるｕの女性性や優美さについては、

日本語話者と英語話者の評定が大きく異なった。また「シャナリシャナリ」や「カツカツ」に見られる清音と女性的でかしこまった歩き方との結びつきについても、英語話者は推測できなかった。
）

これらの結果が得られた原因は、まさに音象徴の言語差である。日本語のオノマトペにおいてｅにマイナスの意味が宿るのは、この母音を持

つオノマトペが他の母音よりもかなり少ないためとされる。ｕや清音が持つ女性性などについては、どのような笑い方、歩き方が上品かというような文化的な事情が関与しているものと思われる。「シャナリシャナリ」は着物姿、「カツカツ」はハイヒールと強く結びつくために女性性を（今井むつみ・秋田喜美『言語の本質』による。小見出しおよび本文の一部を省略した）

喚起するのであろう。これらの音象徴は日本文化に深く根差した感覚であるため、英語話者が想像できなかったのは無理もない。

1）ｓ‌とθの区別……「ｓ」は日本語のサ行の音。
「θ」は「ｓ」に近い、上の歯の先に舌を当てる音。

らの名前かを尋ねたところ、多くの言語の多くの話者が「マルマ」を曲線的な図形の名前と答えた。

）「マ‌ ルマ／タケテ」……ドイツの心理学者が行った実験のこと。「マルマ」「タケテ」という新しい語をつくり、その語が曲線的な図形と尖った図形のどち

70


（注

）「マ
‌ ル／ミル」……アメリカの言語学者が行った実験のこと。「マル」「ミル」という新しい語をつくり、その語が大小二つの机のどちらの名前かを尋ねる（注

2

実験をしたところ、 ％以上の被験者が「マル」を大きな机の名前と答えた。

（注

3

国 ― 15

5

〈速い

（
3

）

（注

と

æ

の区別……「 」は日本語の「ア」と「エ」の中間のような音。
「 」は日本語の「ア」に近い音。

ʌ

æ

ʌ

）オ‌ノマトペの音象徴には…ものもある。……本文より前の箇所で、著者は「い」が小さいことを表わす音象徴や「い」が大きいことを表わす音象徴につ（注

4
いて触れている。

国 ― 16

5

問一

【

傍線部（

）
「ハ行、バ行、パ行の三項対立はこうした歴史的変化の産物なのである。」について、次の小問【】～【。

】に答えなさい。

2】日本語における「三項対立」の特徴の説明として最も適切なものを、次の中から一つ選び、番号で答えなさい。解答番号は

1

三つの音は音声的に対等な三つ組みの対比関係にある。

② ハ行、バ行、パ行の対応について、日本語話者は三つ組みの対比関係を当然のものと思っているが、これは世界の約

日本語のオノマトペにおいて、ｈは目的のなさ、ｂはのんびり楽しむ感じ、ｐはややいい加減な感じを一般的に表すという対応関係が在しない、日本語にとくに特徴的なものである。
③

ｂとｐはともにいったん唇が閉じる音だが、ｈは肺からの呼吸を唇で堰き止めないで口の外へと出す音であり、このような発声方法のあり、それぞれの音には異なる音象徴があるといえる。
④

30

バ行、パ行には有声・無声という音声的対応があり、これは多くの言語に見られる対応である一方、日本語にはハ行も音象徴の対応が違いが要因となって、三つの音象徴の違いを生み出している。
⑤％の言語には存① ハ行、バ行、パ行の対応は、アイヌ語のオノマトペには存在しないため、アイヌ語では表すことのできないニュアンスがあるが、この211あり、音声上の特徴であるといえる。

国 ― 171

22。

日本語の音の変化に伴って、ｈの「フラリ」、ｂの「ブラリ」、ｐの「プラリ」といった微妙なニュアンスの対応が生まれたことによっの対応をもつようになった。

パ行の音が「ふぁふぃふふぇふぉ」の音に変化し、さらにすべての音がｈの音へと変化したために、日本語ではｈの音もｂやｐの音と取れたため、ｈの音に変化した。

日本語ではｐの音を、話者の意識としてはｆの音で発音したため、次第に「ふぁふぃふふぇふぉ」の子音になり、さらに唇の丸まりも応関係も生まれてきた。

沖縄の一部では今も「花」を「パナ」と発音するように、昔からｂとｐの音が対応していたため、その対応関係から徐々にｈの音の対

め、最終的に現在のハ行の音になった。

もともとハ行はパ行として発音されていたが、これが次第に「ふぁふぃふふぇふぉ」の子音になり、さらに唇の丸まりもなくなったた【 】「歴史的変化」の説明として最も適切なものを、次の中から一つ選び、番号で答えなさい。解答番号は

①

②

③

④

⑤

て、ｈ、ｂ、ｐの三つの音が意味を対立させるようになった。

国 ― 18

2

問二

傍線部（
。

）
「歴史の産物はタ行の音象徴にも見つけられる。」とあるが、ここで筆者が述べていることの説明として最も適切なものを、や にも音象徴の対応がある。

日本語のタ行は、奈良時代には「たてぃとぅてと」と発音されていたが、その後音変化が生じて「ち」「つ」が生じた。このため、本次の中から一つ選び、番号で答えなさい。解答番号は①
来ｔと対応のないts

らではの音象徴として生じた。
英語には日本語の音象徴と同じように、「ティター意味があることを示している。

」と「チター
titter」の使い分けが見られる。これはｔとchitterに異なる音象徴的ch⑤ 音象徴は言語音から生じる以上、各言語の音韻体系に制約されている。そのため、言語が異なるとまったく異なるオノマトペが見られ④③ 「カタカタ」「コトコト」「カチカチ」「コツコツ」のように、日本語ではｔ音が硬いモノ同士の衝突を表している。この現象は日本語な表すという共通の音象徴が生じた。

② 「カタカタ」「コトコト」「カチカチ」「コツコツ」は、いずれもタ行内の同じ子音で発音されている。そのため、硬いモノ同士の衝突をchることがほとんどである。

国 ― 19

23

2

問三

傍線部（
。

）
「これらの結果が得られた原因は、まさに音象徴の言語差である。」の説明として最も適切なものを、次の中から一つ選び、番号で答えなさい。解答番号は① 「アハハ」「フフフ」「ケラケラ」「クスクス」といった日本語の擬態語の意味が、日本語を知らない英語話者にどのくらい推測可能か調
べたところ、結論をいうのに十分な結果が得られなかった。

どのような音が多いかといった音声体系や、なにを上品と見なすかといった文化的事情がそれぞれの言語で異なるために、ある言語のでは一般的に表す。

他より少ないｅの音が否定的印象、丸みを帯びたｕの音が女性性や優美さ、着物に通じる清音が女性的でかしこまった様子を、日本語

ノマトペは各言語の音声体系に結びついているといえる。

ｅにマイナスの意味が宿るのは、この母音を持つオノマトペがほかの母音に比べてかなり少ないためであり、このような点からも、オ

その本質的な意味を理解できない。

② 「ゲラゲラ」「ケタケタ」「ウフフ」「クスクス」といった音象徴は日本文化に深く根差した感覚であるため、ほかの文化に生きる人には

③

④

⑤

オノマトペを異なる母語話者はすぐに理解できない。

国 ― 2024

3波線部「それでは、音象徴の多様性はどのようにして生まれるのだろうか？」について、次の小問【】この問いの答えとして最も適切なものを、次の中から一つ選び、番号で答えなさい。解答番号は】～【。

】に答えなさい。

2

固有の個性が生まれるため、音象徴には多様性が生まれる。

⑤ それぞれの言語にはそれぞれ表しやすいこと、表しにくいことがあり、音象徴もその特徴の一つである。これにより、それぞれの言語

徴が生まれてくるため、音象徴には多様性が生まれる。

④ ある言語でオノマトペが高度に発達した場合、オノマトペの音象徴体系も独自に発展する。これにより、発達した言語には新しい音象

り各言語で異なるオノマトペが生まれ、音象徴には多様性が生まれる。

③ 音象徴の一例としてのオノマトペはそれぞれの言語の音韻体系、歴史的変遷、生活から生まれた文化と深く結びついている。これによ組み合わせが変わるため、音象徴には多様性が生まれる。

② それぞれの言語は歴史的変化の産物であり、より長い歴史を経た言語ほど、さまざまな音象徴が生まれる。これにより生じる音象徴のするため、音象徴には多様性が生まれる。

① 各言語の音韻体系は、音の区別をどれだけするかなど、それぞれの言語によって異なる。これにより生まれるオノマトペの総量が変化

問四

【

【

1

25

】筆者がこの答えを述べるにあたって行っている工夫として最も適切なものを、次の中から一つ選び、番号で答えなさい。解答番号は ‌。

⑤ 語の定義を一つひとつ行うことによって、読者が議論の対象をとらえやすくしている。

④ 複数の適切な例を示すことで、自分の主張の説得力を上げている。

③ 実験のデータを具体的に示すことによって、自身への反論に再反論するかたちをとっている。

② 日本語と他言語をつねに対比して書くことで、日本語のオノマトペの特徴を鮮明にしている。

① 問いかけを多用することによって、読者が話題に引き込まれるようにしている。

26

国 ― 21

1
2

みかど

じゅだい

中納言の意向により、 帝 の後宮に 入 内 することになる。

う

ち

（注 ）

）

1

）

（

）

（

）

4

（注

）

そ

くも ゐ

は

（

）

5

2

このよし申せば、少将ことわりとおぼして、うちなげきてかくなむ。
「雲の上にたちのぼりなむ鶴の子のいとど跡だに見えでやみなむ

）

（

……Ａ

……Ｂ

御声をなりともうけたまはりて、この世の思ひ出に」となげきたまふ。
このよし、侍従きこゆれば、姫君、かくなむ。

（

かひもなきわが身と思へ鶴の子の雲の上にも思ひたたれず
6ててゐたまへり。侍従も心苦しくて、これも袖をしをりけり。

（）あふさかやままた少将殿、かくなむ。

あかつき が た

いかにせむ逢坂山を知らぬ身はただその道にまよふばかりぞい）ときこえたまひしかども、御返事もなし。 暁 方になりければ、なげきつつ出でたまひぬ。


こと

そで

（『住吉物語』による）「それはいとかたき御ことにこそ」と申せば、「いかにあるべきにか、物思ひに沈みさぶらふべき身にもはべらず」とて、直衣の袖を顔に押しあなほし「かくのたまへる」ときこゆれば、少将、「一言葉の御返事はうれしけれども、人づてならでうけたまはらば、いかに」などとのたまへば、

7

そこにて、取り伝へたまへかし」と、「世のつつましさにのみおぼゆれば、かやうにおはすること、心苦しく」などのたまへば、侍従立ち帰り、
3ての思ひ出に」とのたまへば、侍従、「この少将、ありがたく申させたまふに、物越しにても」など申せば、「何ごとを、みづからきこゆべき。

（注 ）のたまへば、「まことにおろかならず思ひきこえたまへども、いとかたき御心にて」と申せば、少将、「いでや、御返り言たまはりて、この世に3の口惜しさよ。今は世にあるべき身ともおぼえず。深き山に入りはべりて、さまは変はるとも、憂き言の葉の、忘れざらむことの罪深さよ」とこと

少将は、内裏参りのこと聞きたまひて、侍従に会ひて、「あさましや。よしなきことを思ひ初めて、雲居はるかに聞きなしたてまつらむこと（‌少将は姫君の女房である侍従を介して姫君に恋文を送りつづけ、ようやく姫君から自筆の返事が返されるようになっていた。しかし、姫君は、父〔二〕〈古文〉次の文章を読み、後の問いに答えなさい。

（

1

8

国 ― 22

2

（注
み

す

き ちょう

）内裏参り……姫君が入内すること。

（注
2

1）と、……「と言い、また、」の意で下に続く。

）物越し……御簾や几 帳 などを挟みつつ対面することをいう。

（注

国 ― 23

3

問一

傍線部（
解答番号は（

①

⑤

④

③

②

①

いい加減ではなく思い

愚直ではないと思い

所在ないこと仕方のないこと

善良ではないこと嫌われるであろうこと

不憫なこと

。

）「おろかならず思ひ」の現代語訳として最も適切なものを、次の中から一つ選び、番号で答えなさい。

）は②

並はずれて尊く思い、（）
「よしなきこと」、（）は③

こざかしいと思い

ふ びん

④
甘えて思い

、（

）は

。同じ番号を二回以上用い

国 ― 24（ ）よしなきこと⑤）は）「きこゆれば」の主語として最も適切なものを、次の中から一つ
、（

姫君の父

32

）「のたまへば」、（
）は

⑤

6

）「申せば」、（

帝

、（

④

）は

姫君

31

傍線部（ ）「のたまへば」、（③

5（ ）おろかならず思ひ

問二

② 侍従

29

6

30

3

選び、番号で答えなさい。解答番号は（
てよい。

① 少将

4

27

1
1

2

28
2

5

1

3

3
4

27
28

問三

二句切れ

③

三句切れ

四句切れ

⑤

句切れなし

。同じ番号を二回用いてよい。

④

③

②

①

姫君にじかに会って心の内を申し上げることができればどれほどうれしいことか、ということ。

姫君から直接思い出の品を手渡されるのであればどれほどうれしいことか、ということ。

姫君の直筆の手紙をいただけるならばどれほどうれしいことか、ということ。

姫君の返事を直接姫君の声で聞かせていただけるならどれほどうれしいことか、ということ。

④

③

②

①

煩悩の絶えない身。

恋人と別れてしまった身。

思う人と会うこともできない身。

深い山にこもったことがない身。

旅に出たことがない身。

。

）「逢坂山を知らぬ身」とはここではどのような意味で用いられているか。その説明として最も適切なものを、次の中から一

④

傍線部（

⑤

つ選び、番号で答えなさい。解答番号は

問五

姫君にこれまでの思い出を直接語って出家できるならどれほどうれしいことか、ということ。

。

）「人づてならでうけたまはらば、いかに」とはどういうことか。その説明として最も適切なものを、次の中から一つ選び、

②

、Ｂの歌は

本文中の和歌Ａ「雲の上に……」、Ｂ「かひもなき……」の歌はそれぞれ何句切れの歌か。最も適切なものを、次の中から一つ選び、番初句切れ号で答えなさい。解答番号はＡの歌は

①

傍線部（

34

⑤

番号で答えなさい。解答番号は

問四

33
36

国 ― 2535

78