「聖徳太子」、または「厩戸

東西文明の比較塩澤宏宣▼「▼ 聖徳太子」の一断代 ▲▲陽光新聞社 ・顧問

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等と賛辞を惜しみません。 要するに、「最初」「成長」「若い」と感じ取って、それを「推古皇子」について述べるには、 「青年」
あまりにも知識が少ない私で時代」と名付けたのです。そして、それを推進しす。しかし、この連載（東西文たのが「聖徳太子」であるとしました。

明の比較）を続けるためには、  仏教のコンスタンティヌス大帝どうしても触れないわけにはいきません。色々ご批判を受フェノロサがコンスタンティヌス大帝と「聖徳太子」を比較したのには理由があります。

けることを承知の上で、そのコンスタンティヌス大帝は、ローマを再統一し、一断面を記そうと思います。

東のコンスタンティノーブルに首都を建設して、 フェノロサが描く「 聖ギリシャの美術品を飾り、更に、これまで迫害され徳太子」ていたキリスト教を公認して、国教化の道を開い明治政府によって興されたと言われます。

た「歴史と文化の創造運動」

一方、「聖徳太子」は、氏族間の紛争を収めて日が、ひとつの原点です。政府本の統一を図ったと考えました。
「憲法の起草」「冠によって招聘されたアメリ位十二階制定」「遣隋使派遣」「史書編纂」などの業カ人のフェノロサ（1853 ～績を挙げています。更に斑鳩宮や法隆寺を建設し1908）や岡倉天心等が中心て、外来性豊かな仏教美術を導入して、これまで迫になった「古美術」調査が行害されてきた仏教の国教化を推進した指導者であわれました。その中心は法隆寺でしたが、近隣のる、としました。フェノロサは、まさしく両者はそっ中宮寺 ･ 法輪寺 ･ 法起寺なども含まれました。そのくりだと言います。しかし、この両者比較で最も意調査手法は、西欧流の科学的手法が用いられた日識するのは、仏教の存在です。

本最古の調査で、現代にも通じるものでした。

「推古天皇と聖徳太子の最大の事業は、疑いもな

フェノロサの遺稿「東洋美術史綱」にある「聖徳く、仏教と仏教芸術を確固たる輝かしい基盤の上太子」を飾る言葉を列挙してみましょう。に据えたことである」と、フェノロサは明言してい「推古朝の芸術家」ます。

「東アジアの賢聖に伍するほどに非凡の才能」

 一瞬輝いた「朝鮮美術」「仏教のコンスタンティヌス大帝」

フェノロサは、「聖徳太子」の時代について、朝鮮「あらゆる改革の中心人物」

美術との関係を挙げています。例えば、「日本最高「中国の梁の武帝以上の存在」の木造建築、法隆寺」は朝鮮の寺院建築の例証であそして「若い太子」などです。

り、金堂の玉虫厨子と夢殿の救世観音像は、朝鮮併せて「聖徳太子」の時代に対しても、その評価人の力量を示す作品だと述べています。

は尋常ではありません。

この時期、推古天皇から全権を委任された「聖徳「日本の最も成長すべき青年時代」

太子」は、朝鮮から学者･仏僧･建築家･木彫家･鋳「日本の最初の文化隆昌期」

造技師･塑工･左官･塗金工･瓦師･織工などを招イギリスのエリザベス朝やビクトリア朝の呼聘することに全力を挙げました。自らも、これらの称に倣って、知識や技術を研究して、指揮･監督しました。その「推古朝」

成果が、法隆寺や中宮寺などの伽藍や仏像･仏具に「推古時代に前途洋々たるすべりだしをみた若凝縮しています。
「聖徳太子」のこのような熱意は、い日本美術」仏教の「国教化」が目的であったのでしょう。なお、「最初の日本固有の美術様式は推古様式」「聖徳の法号」を付され、僧侶の資格を得て仏教を講義したとも言われています。
あまり知られていませんが、朝鮮美術は、「聖徳太子」の時代には一時的にせよ、中国や日本をうに見ていたのでしょうか。岡倉天心の「論」を端的に言えば、「唯心論」です。
欧米美術は、「精密･実物･器械･写生」を主体と凌ぐ時期があったとフェノロサは言います。朝鮮

した「唯物論」です。それに対する「唯心論」。

固有のものも見られますが、インド ･ ササン朝ペ「形体」に拘束される「唯物論」は文明を滅ぼし、ルシャ ･ バビロニア ･ ギリシャなどに起源を持つ 「精神」や「観念」が強鋭である「唯心論」は、文明を様式が、漢以降の中国を経由して、仏教と共に推興す、というものです。
「写生」や「実物」以外に「美」積され、短期的ではありますが朝鮮美術として結を認めるべきであり、「推古時代」の美術彫刻がま実したとみています。

さにそれであると、述べているのです。

「日本最初の偉大な傑作」釈迦三尊像

岡倉天心は、「仏教の哲理に基づき、唯物に反し「聖徳太子」は、このような希有な朝鮮美術に遭て唯心に傾けるにあるが如し」と語ったように、仏遇しました。そして、これらの諸要素を学び、選教の影響を認めていました。

択吸収して、「日本最初の偉大な創造活動」が出

天心は、「唯心論」の起源を中国に求めています。
それは、漢･魏以降、六朝の仏教美術や文化に「東来ました。
法隆寺金堂の釈迦三尊像は、「聖徳太子」の指揮洋美術の原素」を見出し、その精神こそが唐の文化監督のもとで止利仏師が鋳造したものですが、西を生み、日本では「推古の盛時」を築いたと指摘しアジア･ギリシャ、そして中国の呉や朝鮮美術の要ます。
「唐代」と「推古時代」とは兄弟関係で、時系素を結合させて完成したものです。

列で見れば、「推古時代」が兄になります。なお岡と り

フェノロサは、「独創的な制作」「 日本という新倉天心は、日本は中国の美術や文化を直接受け入しい国における最初の制作」「日本最初の偉大な傑れたのであって、フェノロサとは異なり、朝鮮美術作」であると驚嘆しています。ここで注目する点は、 の存在を認めていません。
フェノロサの次の意見です。
「聖徳太子」による「推古様式」は、希有な時期

 仏教派「厩戸皇子」
岡倉天心は、もし「厩戸皇子」や蘇我馬子らが、の朝鮮美術とは太い関係を持ちながらも、一方で 「敬心派」の物部守屋等に敗北していたら、その後は、 世界のいずれの系列にも属さない「独創性」 の「日本美術は、その性質を異にしていた」と仮説を持っていた、ということです。こうした傾向は、 を述べています。それほどに、仏教と美術の関係は、仏教の国教化に由来するものであり、ここに「俊動かしがたい「事実」なのです。日本の美術は、仏敏な着想と精神の柔軟性」に基づく「島国民族の教と共に興ったのは、「推古時代」であるから、「我文明」が誕生した理由として挙げています。そしが美術史は推古時代」に生まれた、換言すれば、そて、その先導者として「聖徳太子」を指名していれ以前には日本の美術史は存在していない、といます。

うことになります。そして「日本美術史」の生みの「欧米の観客」としてのフェノロサを迎えた日本親が「厩戸皇子」と言うことになります。

は、はじめて「世界の中の日本」を見つめることに「聖徳太子」論は、「絶賛論」から「存在否定論」なったといえるでしょう。また、フェノロサも極東まで、数え切れないほどの意見があります。そのの端に、素晴らしい文化を持った日本を発見し、そ時の政治が、「聖徳太子」を利用してきたのは事の創造者の中心が「聖徳太子」であったことを知り、 実です。その「是非」は別として、そのような人物感嘆したのです。

は、他にいないのではないでしょうか。私として 岡倉天心の「聖徳太子」は、それぞれが、独自の「聖徳太子」論を持てば、フェノロサと共に「歴史と文化の創造運動」の中心をなした岡倉天心は、「聖徳太子」をどのよ日本の歴史が楽しくなると考えますが、 如何でしょうか？