同志社京田辺会堂光館ラウンジ展示第 16 期展「新島襄の遺した言葉」

〔開催概要〕同志社京田辺会堂光館ラウンジ展示第 16 期展「新島襄の遺した言葉」
会期：2022 年 10 月 28 日～2023 年 3 月下旬
会場：同志社京田辺会堂光館ラウンジ（同志社大学京田辺キャンパス）主催：同志社大学キリスト教文化センター
協力：同志社大学同志社社史資料センター
表紙資料： 左 新島襄筆一行書「寧為玉砕恥瓦全」 右 新島襄筆一行書「桃李不言下自為径」

ごあいさつようこそ同志社京田辺会堂光館（HIKARI-KAN）ラウンジへお越しくださいました。同志社京田
辺会堂は 2015 年の献堂以来、同志社社史資料センターの協力を得て、光館（HIKARI-KAN）ラウンジにおいて 1 年に 2 期の企画展示を行ってまいりました。1 サイクル 4 年とし、計 8 期の展示を行います。
今年度は 2 サイクル目の最後の年にあたり、
コロナ禍で開催できなかった 1 期分を含め、例外的に 3 期分の展示を行います。今回は最終期で、「新島襄の遺した言葉」を取り上げ、前回の第15 期「新島襄の学校構想」に引き続き、新島が同志社の教育に込めた思いに迫ります。
今回の展示は、新島の遺した言葉を「教育者」、そして「キリスト者」としての二つの側面から紹介します。
【教育者としての言葉】新島はその教育理念を多くの印象的な言葉をもって残し、その言葉は今日に至るまで同志社の中で語り継がれ、人々の心の中に生き続けています。たとえば、粗削りな学生の内に秘められた輝く素質を見出し、彼らの反抗的な姿をも深い思いをもって受け止め、その成長を心にかける言葉。さまざまな個性をもつ学生を包み込み、それぞれがその個性を豊かに育み、成長させることを学校の使命とする思い。管理教育を戒め、学生に丁重に接し、導くことを自らの亡きあとの同志社に託す遺言など。これらの言葉を通して、新島の教育への思いを感じていただけ
ればと思います。
【キリスト者としての言葉】自由を求めて日本を密出国した新島は、アメリカの地で自由な精神を重んじるキリスト教に出会い、やがてキリスト者となり、牧師となって、帰国後の日本で伝道活動を開始しました。新島はキリスト教の本質を「愛をもってこれを貫くこと」と理解し、隣人を愛することの大切さを、さまざまな仕方で説明しました。そして自己の富や名声を求めず、他者を思って生きることが真の幸福であるとし、物質的、現世的な利益を求める当時の日本人にキリスト教を伝道し、高度な精神性を育むことこそが、西欧に伍していくために必要だと考えたのです。このようなキリスト教の教えが日本では容易には理解されないことを新島も知っており、そのような中でも揺らがずに真理を求め、信仰をもち続ける人が、自由な人間であると語っています。これは新島の生き方そのものであり、そのありようは今日に至るまで多くの人に感銘と影響を与えています。
これらの新島の言葉は同志社のキリスト教主義教育の原点と言えます。同志社がこれからも良き働きを続けていくためには、新島が同志社に託した教育のあり方を確認し、理解することが不可欠です。今回の展示が、そのための一助となり、同志社教育に対する皆様のご理解とご支援に繋がることを願っております。
同志社大学キリスト教文化センター所長
村上 みか
2022 年 10 月

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目 次

ごあいさつ･･････････････････････････････････････････････････････････････････････ 1
展示テーマ「教育者として」･･････････････････････････････････････････････････････ 3
展示テーマ「キリスト者として」･････････････････････････････････････････････････ 13
資料リスト・写真リスト･････････････････････････････････････････････････････････ 23

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展示テーマ「教育者として」

新島襄が同志社英学校で担当した授業はそれほど多くはありませんでした。むしろ、学校長として学校の円滑な運営に力を傾注した人物です。しかし、新島はこれまで教育者として多くの人々に語り継がれてきました。その理由は、新島が書き残した言葉からも窺われます。ここでは新島が遺した言葉から新島の教育者としての姿を物語る資料を展示します。

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展示資料

〔赤枠内〕
Let us be like an unpolishedDiamond. Never mind of theoutward rough appearance if
we could have shining partwithin.
磨く前のダイヤモンドのようであれ。内に輝くものがあるならば、荒削りの見かけを決して気にしてはいけない。

雑記帖（複製） 1883 年 １冊 19.5×12cm
新島が 1883 年（明治 16）ごろから使用していた雑記帖です。その 75 ページ目にアメリカン・
ボードの N. G. クラークに宛てた書簡内容の抜書きがあります。青字で「A policy for our
training school」（我が校の方針）と書かれた言葉の下の文言（赤枠内）から、新島が英学校の生徒に対して求めていた姿勢が窺えます。
【赤枠内の文言は『PRESIDENT』第 53 巻第 4 号（2015
年 1 月 26 日発行）掲載】

自責の杖（複製）明治時代 3 片 最大 60cm
打掌で折れたとされる新島の杖です。1880 年（明治 13）4 月、当時 2 年生の上級組と下級組の合併決議を発端とする学内ストライキが発生し、学内が混乱しました。新島は同月 13 日の朝礼の席で、一連の騒動は学生や幹事の責任ではなく校長である自らの責任として、自らの手を杖で打ちつけました。この衝撃的な事件を物語る杖は、新島のキリスト教信仰に係わる贖罪感、そして教育観を伝える象徴として、これまで受け継がれています。
4

展示資料

〔
サシ男政赤
ルタ児事枠
ナルノ上内
リ丈乏之〕
夫シ実
ノキ況
起ヲハ
リ覚実
来ヘニ
ラ益実
ン良着
コ心ナ
ト之ル
ヲ全真
望身面
テニ目
止充ナ
マ満ル

横田安止宛新島襄書簡（複製、部分）1889 年 11 月 23 日付 1 通 18×169cm
新島が 1889 年（明治 22）11 月 23 日、療養先の東京から同志社普通学校 5 年生の横田安止に送った手紙です。新島は憲法が発布され、国会開設を間近に控えた国家がどうあるべきかを手紙で語っています。また、この文中に、「良心」を表象する一文「良心之全身ニ充満シタル丈夫ノ起リ来ラン事ヲ望テ止マサルナリ」があります。新島の教育理念の象徴であるこの文言は、現在
石碑に刻まれ「良心碑」となり、同志社諸学校や、新島の母校であるアメリカのフィリップス・アカデミーなどに建立されています。

〔
ト大赤
申学枠
スハ内
マ学〕
タ問
否ノ
一仕
国上
ノケ
基所
礎ト
ト成
申リ
シ又
テ文
苦明
カ開
ラ化
スノ
源

演説草稿（複製、部分）1888 年 4 月 12 日 4 枚 21×33cm
1888 年（明治 21）4 月 12 日に知恩院で開催された集会で、新島が大学設立について演説したときの草稿です。大学設立のための募金を訴える内容ですが、新島が考えていた大学が日本においてどのような意味を持つかを新島自身の言葉で示しています。新島にとって大学とは、学問を仕上げる場所であり、同時に文明を創出し、発展させる国の基礎となる、社会を構成する重大な要素でした。
【赤枠内は『PRESIDENT』第 53 巻第 18 号（2015 年 6 月 22 日発行）掲載】
）
5

展示資料

〔
一一一一一赤枠
清饑神志取堅天時真木草精丈深騶内
心渇色在義忍真危理不不神夫山虞〕
者暴奇千為不爛思照怨謝一起大不福義骨里仁抜慢偉丹落栄到処沢折矣
人心於於金自生生
秋春石由竜草風風亦家蛇茎徹一一一一一一一一一

徳富猪一郎宛新島襄書簡（複製） 1889 年 11 月 9 日付 1 通 15.9×81.1cm
1889 年（明治 22）11 月 9 日付で新島が徳富猪一郎に宛てた手紙です。猪一郎の求めに応じて揮毫するための文言の候補が羅列されています。思いつくままに書き出した候補の文言です
が、新島自身が誰かのために書くのであればという視点でこれらの言葉を改めて読むと、新島の人柄や理想を知ることができます。

※
押
印
は
省
略

成導てな同
すし其る志
可以の書社
きて本生ニ
事天性ヲ於
下ニ壓て
の従束ハ
人ひせ倜
物之す儻
ヲヲ務不
養順め羈

重社
ニ員
取た
扱る
ふも
可の
きハ
事
生
徒
ヲ
鄭

を以力事神同
養てあす学志
成邦りる政社す家真ニ治教るニ誠係文育を尽のら学の務す自す科目む
可可由皆学的ききヲ精等は事人愛神に其
物し活従の

待学徳同
て芸化志
行の、社
ふ進文の
可歩学前
き三政途
事者治は
等
相の基
伴隆督
ひ興教
相、の

五富新
時猪島
半一八
遺郎重
言立子
の合、
条廿小
崎
々
一弘
日道
午、
前徳

新島襄遺言（複製、部分） 1890 年 1 月 21 日 1 巻 24.5×200cm
新島が永眠する 2 日前、1890 年（明治 23）1 月 21 日、妻の八重、教え子の小崎弘道と徳富猪一郎が立ち会ってしたためられた遺言です。同志社に対しては、自制し、真摯に教育活動や学校運営を行うこと、生徒には丁重に接し、個性を活かしながら導くことなどが書かれています。
6ポスターパネル＜南山義塾と新島襄＞

新島襄筆草稿「祝言」1882 年

南山義塾跡碑

南山義塾は 1882 年（明治 15）4 月 30 日に現在の京田辺の地で開校した私塾です。同志社国際中学校・高等学校南側にある普賢寺川沿いに存在したと考えられます。新島襄は南山義塾の開校式に出席し、祝辞を述べました。その草稿には、教員としてのあるべき姿や、学生の心得、生徒の父兄のあり方が記されており、中には「○体育 ○智育 ○心育」という文字もあります。知育に偏重しない教育の重要性に対する新島の認識は一貫しています。これが同志社と京田辺の最初の接点です。

＜よしの山 花咲く頃の 朝な朝な 心にかかる 峰のしら雲＞

横田安止宛新島襄書簡 1889 年 12 月 30 日付

集合写真：自責の杖、和歌「よしの山」と 2 年生上級組

この和歌には、吉野山の花が散ってしまうことが気が気でないように、生徒たちのことが気がかりでならない、という新島の気持ちが込められています。新島はこの和歌を学生への手紙に書き記すことがありましたが、墨書された和歌と、自責の杖と問題を起した生徒たちが写った写真がもっとも象徴的です。1880 年（明治 13）上級組と下級組に入学時で分けられていた同志社英学校 2 年生らを 1 つのクラスに合併することを学校が決定すると、これを伝聞した上級組の生徒たちが、授業をボイコットすることで抗議の意を示しました。ボイコットに対しては 1 週間の外出禁止という処罰が課せられます。この処罰は後に取り下げられますが、取り下げられた翌日の朝礼の時に、新島は学生らの問題の責任は自身にあるとして、持っていた杖で自らの掌を打ち付けました。そのときに折れた杖が自責の杖として伝わり、当時の新島の心情を物語る文言として吉野山の和歌が現代まで伝わっています。
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ポスターパネル
しんざんだいたく＜深山大沢＞

キリスト教文化センター墨書「新島襄のことば」（2013 年度1 月）掲載

横田安止宛新島襄書簡 1889 年 12 月 30 日付

大学設立募金に関する演説の草稿

深山大沢とは、中国の古典籍『春秋佐氏伝』「襄公二十一年」の項目にある言葉です。傑出した人物を育てる、規模が大きく奥まった特別な場所という意味を持ち、新島が理想とした学校像を示す言葉です。また、新島は「深山大沢生龍蛇（深山大沢、龍蛇を生ず）」という言葉も同じ意味で用いています。個性の異なる生徒たちを包み、育むことができる学校からは、優れた人物が育つことを新島は期待し、信じていました。

＜桃李不言下自為径＞

桃 とう
李り
言
わ
ざ
れ
ど
も
下
自
ら
こ
径 みち
を
為
す
。

司馬遷の『史記』「李将軍列伝」の項目にある言葉です。桃李とはすももを指し、直訳すると、すももの木にはおのずと人が集まり、それが道になるとなります。これが転じて、魅力的な人物のもとには人が集うという意味で用いられています。人が自ずと集まってくるような人物でありたい、
あるいは、学生たちにそのような人物になってほしいという新島の考えを表す文言です。

新島襄筆一行書「桃李不言下自為径」

8

ポスターパネル＜寧為玉砕恥瓦全＞

寧 むし
ろ
玉
砕
を
為
し
、
瓦 がぜ
全ん
を
恥は
ず
。

唐代の人物・李百薬がまとめた『北斎書』第 41
巻「元景安」伝に登場する言葉です。原文には「大丈夫寧可玉砕不能瓦全（大丈夫、寧ろ玉砕すべ
く、瓦全する能わず）」とあり、新島の言葉は少々アレンジされています。この文言にある瓦全とは瓦のように長くそのままの状態であることを指します。よって、直接解釈すれば、優れた人物
は玉のように砕けるべきであって、瓦のように長く形の変わらないものとして生きるべきではないとなります。潔く生きることを是とし、漫然と生きることを恥じると、原文より強い表現を用いた新島の文言に、新島の人生観を窺うことができます。

新島襄筆一行書「寧為玉砕恥瓦全」＜新島襄が考えた同志社大学＞

同志社大学設立之主意之骨案 1882 年（明治 15） 同志社大学設立の旨意 1888 年（明治 21）

新島は開校から 7 年後に同志社大学を設立するための募金運動に着手します。当時、大学と名の付く学校は東京大学のみでした。新島襄が書き残した資料には、なぜ大学が必要か、大学が国家や社会に対してどのような役割を果たすかを、アメリカやイギリスの事例を用いて説明しています。これを前提として、1882 年、新島は 5 学部（宗教兼哲学、医学、法学、理学、文学）を備えた大学の設立を構想しました。そして、1888 年の時点では神学、政治、経済、哲学、文学、法学などに関連した学科設置を優先と考えるようになっています。大学で学ぶ分野に関しては世の中の動きに合わせて変化しましたが、「基督教主義を以て、我か同志社大学徳育の基本と為す」という学生・生徒の内面に対する教育方針は不変でした。
9ポスターパネル＜チャペル・アワー（キリスト教文化センター主催）＞

京田辺校地 言館(KOTOBA-KAN)礼拝堂

開講期間中、両校地の礼拝堂においてそれぞれ週 3 回行われており、現代に生きる人間の諸問題をめぐって、本学教職員や教会の牧師、そして様々な分野で活躍されている方々に奨励していただいています。チャペル・アワーは礼拝形式であり、オルガンの奏楽で始まり、讃美歌斉唱、聖書朗読、祈祷、奨励者によるメッセージ、祝福などが行われています。クリスチャンでない
方々にも親しみが持てるように、日々の暮らしにまつわる話などを交えながら、イエス・キリス
トや聖書のことばをわかりやすく語っていただけます。また、教職員の場合には、同志社におけるご自身の学びや体験をお話されることもあります。学生の皆さんだけではなく、地域の方々も参加されていますので、ぜひ気軽にお越し下さい。

京田辺校地

今出川校地

火曜日

ランチタイム（12：35～13：00） 17：30～18：10

水曜日

ランチタイム（12：35～13：00） 10：45～11：30

金曜日

ランチタイム（12：35～13：00） ランチタイム（12：35～13：00）

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ポスターパネル＜同志社大学の建学の精神「良心教育」＞

良心碑

同志社教育の原点は「良心」といえます。創立者の新島襄は誰よりも「良心」を高く評価しま
した。新島は 9 年間におよんだ欧米での生活を通して、キリスト教、とくにプロテスタントが文化や国民に与えた精神的感化がいかに巨大であるかを体得して帰国しました。そのひとつが「良心」で、これは「人間の目」ではなく、「神の目」を意識して初めて芽生えるものと考えられています。
新島は、日本の教育は知育に力を入れる半面、「心育」、今の言葉では「こころの教育」が疎かにされていると考えていました。そして、新島には、人は宗教的教育により「良心」を育みよう
やく「人間」となる、との信念がありました。
「同志社大学設立の旨意」で、「一国の良心」を育成したい、と謳ったのもそのためといえます。この言葉を彫った「良心碑」は、両校地の大学正門近くにあるものを始め、日米に 9 基存在しています。
11ポスターパネル＜同志社の精神的な基底をなすキリスト教主義＞

キリスト教主義と教育理念の関係を表す相関図

同志社の支柱である自由主義と国際主義を基底で支えるものは、キリスト教主義です。これは同志社独自の校風を形成する最大の要素となっています。新島は、学生一人ひとりを、神がつくられた「人格」として最大限に尊重しました。以来、「人ひとりは大切なり」が大事な校風として守られてきました。その結果、聖書にあるように、隣人を尊重し、他者に奉仕する「地の塩、世の光」とも言うべき個性豊かな多くの卒業生を、いろいろな分野へ開拓者として送り
こんできました。そうした営みは、これからも永続します。

12

展示テーマ「キリスト者として」新島襄は 21 歳で密出国するまで、主に江戸において武士の教養として漢学を学び、自身の教養としています。これを基礎として、以降の人生はキリスト教とともにあり、一人のクリスチャンとして、あるいは、キリスト教へと人々を導く牧師として信仰を守り、活動しました。そうした活動に関する資料を通じて、キリスト者としての新島を窺い知れる資料を展示します。

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展示資料

新島襄旧蔵聖書（複製）年不詳 1 冊 21×14cm
新島がアメリカに到着した翌年に、ハーディーが後見人を務めていた J.M.シアーズ（Joshua
Montgomery Sears, 1854～1905）より贈られた英文の聖書です。手書きのメモや印は、新島のキリスト教に対する知的好奇心や信仰の深化過程を示しています。同志社は新島の在世中から自然科学や社会科学の専門学校を次々と開校させますが、その大前提としてキリスト教を徳育の基本としていました。この聖書は、同志社のキリスト教主義の歴史と重要性を示す資料の一つ
です。

〔
敬天赤
（地枠
つノ内
つ主〕
し宰
）ノ
ミ大
人意
ヲハ
愛愛
ヘ
シ人
ナ
リ
人
其
意
ニ

演説草稿「愛人論」（複製、部分） 明治時代 5 枚 24×32cm
赤枠内の言葉は演説草稿「愛人論」に、宗教を越えた共通の真理である隣人愛の意義を示す言葉として登場します。新島は、この演説草稿で、当時盛んに口にされた「愛国」、すなわち、国を愛することはどういうことかをキリスト教に準じて説きました。そして、国を愛することは人を愛することであり、聖句「己ヲ愛スル如ク爾ノ隣人ヲ愛ベシ」（レビ記 19 章 18 節）や孔子の忠恕（自身の良心に忠実で、他人に思いやりがあること）の概念を示して、隣人愛の普遍性を説明しています。キリスト教と他の教えとの共通性を象徴する言葉です。【赤枠内は『PRESIDENT』第 53 巻第 32 号（2015 年 10 月 26 日発行）及びキリスト教文化センター墨書「新島襄のことば」（2012 年度 1 月）掲載】
14

展示資料

〔
人真ム位ス人赤
ヲ道ニ台
生枠
益ニアヲ
ノ内
ス歩ラ究
幸〕
ルミスム
ヒ
ニ身
ル
ハ
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ニ
己
リ道
ア
自
ラ
ニ
ラ
ス
委
幸
富
ネ
福
巨
真
ヲ
万
道
得
ヲ
ル
ヲ
量
ニ
以
（
テ
ア
く
他
ラ
）

説教草稿「伝道」（複製、部分） 1888 年 4 枚 24.5×34.5cm
赤枠内の言葉にある真道とはキリスト教を指すと考えられます。新島は自らの幸福とは富や名声を得ることではなく、キリスト教により人を幸せにすることであると述べています。この言葉が登場する説教原稿「伝道」は、明治維新を経て、日本土着の宗教が影響力を失い、利己心に流れがちな世間に対し、文明国と対等の宗教心を培う、つまり、キリスト教を伝道する時はまさに今であるとする内容です。キリスト者である新島の生き方を示す言葉の 1 つです。
【赤枠内は『PRESIDENT』第 54 巻第 3 号（2015 年 12 月 28 日発行）掲載】

〔
我約十赤
已翰九枠
（十年内
す六十〕
でノ二
）三月
ニ十四
世三日
ニ
勝
テ
リ

説教草稿「我已勝世矣」（複製、部分）1886 年 4 枚 12.5×20cm
赤枠内の言葉はヨハネによる福音書 16 章 33 節にある聖句で、説教草稿「我已勝世矣」のタイトルです。この草稿は、ヨハネによる福音書の 16 章から 20 章までを用いた説教で、イエスの最後の説教から処刑されるまでを解説しています。タイトルとなっている「我はすでに世に勝っている」という言葉は、イエスの最後の説教に登場する文言で、世の中は正義ではない、迫害を受けている自身に正義があることを伝えた言葉です。明治時代のキリスト者が置かれた状況を想起させる言葉です。
【赤枠内はキリスト教文化センター墨書「聖書のことば」（2011 年度 6
月）掲載】
15

展示資料

〔
真真赤
理理枠
之ハ内
囚一〕
人国
コニ
ソ限
真ラ
ニス
自一
由郡
ノ村
人一
ナ町
レ内
ニ
限
ラ
ス

説教草稿「真理之囚人」（複製）明治時代 1 枚 13×19.8cm
赤枠内の言葉は、信仰を抱いて生きることを説明する言葉です。ここでいう真理とはキリスト教を指し、普遍的な真理であると説明しています。さらに真理の囚人、即ちキリスト者となることが、真の意味での自由な人間になるとしています。すなわち、利己心に支配されて右往左往す
ることなく、逆境においても正義の所在を確信して心を騒がせることなく、また、腐敗することのない徳を持ち続けることができる人間が自由な人間であると、説教原稿の中で説明しています。
【赤枠内はキリスト教文化センター墨書「新島襄のことば」（2013 年度 5 月）掲載】

三行書「自治自由之基」（複製） 1888 年 1 枚 23.5×17cm
新島は、「実に一国を組織する教育あり、智識あり、品行ある人民の力に拠らざる可からず」（『同志社大学設立の旨意』）という考えのもとに、同志社大学の設立に奔走しました。そして、立憲体制のもと、民主主義国家へと歩み始めようとする日本で、「自治自立の人民」、「一国の良心」となる有用な人間を教育することが、新島の目標であり、同志社の目標でした。その志を文字に具現した墨書です。その背景にある「自由」と「良心」は、同志社教育に通底する考えです。
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＜ラットランド演説＞

油彩画「ラットランド演説」

グレイス教会

アメリカン・ボードの準宣教師として日本に派遣されることになった新島は、アメリカのヴァー
モント州ラットランドのグレイス教会で開催されたボードの第 65 回年次総会最終日に挨拶のため登壇しました。この時初めて、新島は日本でのキリスト教主義学校設立の志を吐露します。その志に感銘を受けた聴衆から、その場で計約 5,000 ドルの寄付の約束を得ました。この寄付は、後に同志社の開校・運営に活用されたと言われます。

＜三十番教室＞

三十番教室

同志社開校に際して、キリスト教主義の学校に対する市民らの反発を恐れた京都府権知事槇村正直（1834-1896）は、学校で聖書を教えないことを開校の条件としました。これに対して新島は、校外での聖書講義を制限しないことを条件に、槇村の条件を受け入れます。その後、学校と大門町通を隔てた場所にあった廃屋（現アーモスト館の旧管理人棟あたりの場所）を新島が入手し、聖書講義の教室としました。この教室が三十番教室です。

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＜同志社礼拝堂＞

竣工当時の同志社礼拝堂

竣工当時の同志社礼拝堂内部

礼拝堂が完成する半年前の 1885（明治 18）年 12 月 18 日、同志社礼拝堂定礎式が挙行されました。この時新島は「教育ノ基本ハ宗教ニアリ」、「此礼拝堂ハ我同志社ノ基礎トナリ又タ精神トナル者」と述べ、礼拝堂が同志社の象徴的存在であることを示しました。現在も礼拝堂は宗教教育の中心的な場を担っています。

＜清心者福矣＞

新島襄筆一行書「清心者福矣」
さいわ

心の清き者は 福 いなり。
この言葉はマタイによる福音書 5 章 8 節にある聖句で、イエスが山の上から群集に向けた説教、いわゆる山上の説教（山上の垂訓）に登場します。原文ではこの言葉に「その人は神を見る」と文言が続き、信仰を抱くことにより心で神を理解するに至るとしています。なお、この書を贈られた鈴木清は北海道開拓に携わる赤心社を創設し、鈴木自身も北海道の元浦河で開拓事業に携わった人物です。

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＜明治期の日本キリスト教界のリーダーたちとの交流＞

第 3 回全国基督教信徒大親睦会集合写真 1883 年

1878 年（明治 11）から 1885 年（明治 18）にかけて、4 度、全国のクリスチャンを対象とした親睦会が開催されました。新島は少なくとも 2 回目と 3 回目に参加しています。4 回目の時には海外から親睦会宛に書状を送っています。
同志社のキリスト教はプロテスタントの会衆派（組合派）ですが、この親睦会には教派を越えて人々が集い、親睦を深め、情報を交換していました。新島も他教派のリーダーたちと積極的に交流していたことが窺われます。

＜初期同志社のキリスト教と自然科学＞

原田直次郎作「山崎為徳肖像画」

山崎為徳著『天地大原因論』

19 世紀中ごろまでは、自然神学がキリスト教と自然科学を強く結び付けていました。自然神学とは聖書のように啓示されたもの以外を通じて、理性的に神の存在を知るという考え方です。
よって、法則性が明確な現象、あるいは説明不可能な現象などは神の存在と結びつけて考えられてきました。この関係に一石を投じたのが 1859 年のダーウィンによる『種の起源』、すなわち進化論の発表です。新島が滞在した 1860 年代後半から 70 年代前半は自然神学の影響がまだ残っていました。創立されたばかりの同志社英学校においても進化論と自然神学の関係は論じられていたようです。1878 年（明治 11）には東京大学と時を同じくして John Thomas Gulick を招いて進化論の講義をしています。また、英学校第 1 期生山崎為徳が 1880 年（明治 13）に出版した『天地大原因論』は自然神学を論じたものです。

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＜同志社教育のバックボーンとなるキリスト教主義＞

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＜今出川校地のチャペル（同志社礼拝堂、クラーク・チャペル、神学館礼拝堂）＞

クラーク・チャペル

同志社礼拝堂
神学館礼拝堂【同志社礼拝堂】（重要文化財）D.C.グリーンによる設計で 1886（明治 19）年に竣工したプロテスタントの煉瓦造チャペルとしては日本に現存する最古の建物です。正面中央に円形のバラ窓、左右にアーチ窓を設け、その前に屋根と尖りアーチの入口を持っており、ゴシック建築の特徴が出ています。
【クラーク・チャペル】（クラーク記念館：重要文化財）
クラーク記念館は、R.ゼールの設計で 1894（明治 27）1 月に開館したドイツ・ネオ・ゴシッ
ク様式の建物です。B.W.クラーク夫妻からのアメリカン・ボード経由での寄付により建築され、チャペルはその 2 階にあります。
【神学館礼拝堂】
神学館は、同志社神学教育の拠点で、1963（昭和 38）年 7 月に竣工しました。3 階に礼拝堂があり、入口の壁面には、ヘブライ語で旧約聖書の創世記 1 章 1 節から 5 節が大きく刻まれています。また正面の壁のステンドグラスや天井から吊り下げられている茨の冠（十字架を新しい形で表現している）等の特徴があります。
同志社礼拝堂とクラーク・チャペルでは卒業生がウエディングを行うことができ、卒業後も続く大学とのつながりを象徴しています。

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＜今出川キャンパスのクリスマス・ツリー＞

クリスマス・イルミネーション点灯式

クリスマス・ツリー

クリスマス・ツリーと同志社礼拝堂, クラーク・チャペル

キリスト教では、クリスマス前の約 4 週間をアドベント（待降節）と呼び、キリスト降誕を待ち望む時とされています。今出川キャンパスではサンタクスコートにあるヒマラヤスギがクリ
スマス・ツリーに変身し、京都の冬の風物詩となっています。国内最大級の高さ 23m のクリス
マス・ツリーには LED 電球約 13,000 球による飾り付けが施されます。
また、ツリーの両側にある重要文化財の彰栄館と同志社礼拝堂、そしてクラーク記念館もライトアップがされており、明治期以降のキリスト教主義学校の雰囲気を今に伝えます。

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資料リスト（全て複製）
資料名
展示テーマ「教育者として」雑記帖
自責の杖
横田安止宛新島襄書簡
演説草稿
徳富猪一郎宛新島襄書簡
新島襄遺言
展示テーマ「キリスト者として」
新島襄旧蔵聖書
演説草稿「愛人論」
説教草稿「伝道」
説教草稿「我已勝世矣」
説教草稿「真理之囚人」
三行書「自治自由之基」

作者・著編者
新島襄
新島襄
新島襄
新島襄
徳富猪一郎写年代

法量（cm）

員数

所蔵先

1883年
19.5×12明治時代
最大60
1889年11月23日付 18×169
1888年4月12日
21×33
1889年11月9日付 15.9×81.1
1890年1月21日付 24.5×200

1冊
3片
1通
4枚
1通
1巻

同志社社史資料センター
同志社社史資料センター
同志社社史資料センター
同志社社史資料センター
同志社社史資料センター
同志社社史資料センター

1冊
5枚
4枚
4枚
1枚
1枚

同志社社史資料センター
同志社社史資料センター
同志社社史資料センター
同志社社史資料センター
同志社社史資料センター
同志社社史資料センター

新島襄
新島襄
新島襄
新島襄
新島襄

年不詳
明治時代
1888年
1886年12月4日
明治時代
1888年11月

21×14
24×32
24.5×34.5
12.5×20
13×19.8
23.5×17

写真リスト
ポスターパネルタイトル

写真・画像

年代

所蔵先

新島襄筆草稿「祝言」

1882年

同志社社史資料センター

南山義塾跡碑

昭和時代

同志社社史資料センター

1889年12月30日付

同志社社史資料センター

1880年

同志社社史資料センター

展示テーマ「教育者として」
南山義塾と新島襄横田安止宛新島襄書簡
よしの山 花咲く頃のかる 峰のしら雲

朝な朝な

心にか

集合写真：自責の杖、和歌「よしの山」と2年生上級組

1889年12月30日付

同志社社史資料センター

大学設立募金に関する演説の草稿

明治時代

同志社社史資料センター

桃李不言下自為径

新島襄筆一行書「桃李不言下自為径」

明治時代

同志社社史資料センター

寧為玉砕恥瓦全

新島襄筆一行書「寧為玉砕恥瓦全」

明治時代

同志社社史資料センター

同志社大学設立之主意之骨案

1882年

同志社社史資料センター

深山大沢

新島襄が考えた同志社大学

横田安止宛新島襄書簡

同志社大学設立の旨意

1888年

同志社社史資料センター

チャペル・アワー

京田辺校地

現代

キリスト教文化センター

同志社大学の建学の精神「良心教育」

良心碑

現代

キリスト教文化センター

現代

キリスト教文化センター

言館(KOTOBA-KAN)礼拝堂

同志社の精神的な基底をなすキリスト教主 キリスト教主義と教育理念の関係を表す相義関図
展示テーマ「キリスト者として」

昭和時代

同志社社史資料センター

グレイス教会

現代

同志社社史資料センター

三十番教室

明治時代

同志社社史資料センター

竣工当時の同志社礼拝堂

1880年代

同志社社史資料センター

竣工当時の同志社礼拝堂内部

1880年代

同志社社史資料センター

清心者福矣

新島襄筆一行書「清心者福矣」

明治時代

同志社社史資料センター

明治期の日本キリスト教界のリーダーたちとの交流

第3回全国基督教信徒大親睦会集合写真

1883年

同志社社史資料センター

原田直次郎作「山崎為徳肖像画」

明治時代

同志社社史資料センター

山崎為徳著『天地大原因論』

1881年

同志社大学人文科学研究所

2018年

キリスト教文化センター

同志社礼拝堂

現代

キリスト教文化センター

クラーク・チャペル

現代

キリスト教文化センター

神学館礼拝堂

現代

キリスト教文化センター

クリスマス・ツリー

現代

キリスト教文化センター

クリスマス・イルミネーション点灯式

現代

キリスト教文化センター

クリスマス･ツリーと同志社礼拝堂、クラーク・
チャペル

現代

キリスト教文化センター

ラットランド演説
三十番教室
同志社礼拝堂

初期同志社のキリスト教と自然科学

油彩画「ラットランド演説」

キリスト教文化センター発行『基督教主義を
同志社教育のバックボーンとなるキリスト教主
以って徳育の基本と為せり-同志社大学とキリ義スト教主義-』所収

今出川校地のチャペル（同志社礼拝堂、クラーク・チャペル、神学館礼拝堂）

今出川キャンパスのクリスマス・ツリー

23同志社京田辺会堂光館ラウンジ展示第 16 期展「新島襄の遺した言葉」
編集：同志社大学同志社社史資料センター
発行：同志社大学キリスト教文化センター
発行日：2022 年 10 月 28 日
c Doshisha Archives Center and Center for Christian Culture○