地方創生■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■農村生活のすすめ
第10回：「都市・農山漁村交流」についてのすこし長いコラム（対馬編）
主席研究員

川井 真

目 次
１．はじめに～対馬との交流
２．島の未来を語り合うコミュニ
ケーション空間をつくる

３．東京の中心で対馬を語る
４．おわりに１．はじめに～対馬との交流れる。しかしながら、65歳未満の人口は減少

昨年からほぼ毎月のように、長崎県対馬市傾向にあるため、これに歯止めがかからなけを訪問している。対馬市は長崎県を構成する

れば高齢化率を押し上げていくことになる基礎自治体のひとつであるが、地政学的かつ（『対馬における地域包括ケアシステムのあ

歴史学的な見地から眺めれば、そこは神話のり方検討委員会提言書』平成27年12月報告）。

時代から現代に至るまで、しなやかに自主独したがって対馬では、子育て世代を中心とす

立的な歩みを続けてきた希有な場所である。

る若年層の生活環境を整えることが、喫緊の『共済総研レポート』139号の「対馬における課題となっている。

「しまづくり」についてのすこし長いコラム」

対馬訪問の目的は「島民の島民による島民でもご紹介したとおり、対馬は九州の最北部のための永続的なしまづくり」の支援であり、に位置し、九州本土からは対馬海峡をはさんその活動の拠点は対馬市役所である。対馬市で約132km、一方、韓国釜山までは朝鮮海峡をしまづくり戦略本部の「しまづくり」政策をはさんで約49.5kmという地点にあり、まさに後方支援しながら、保健部や農林水産部、総玄界灘に浮かぶ国境の島である。島は浅茅湾

合政策部や市民生活部などとも関係を深め、を境に上島と下島に分かれ、東西の幅が約

また島内の農林漁業関係者や病院・診療所の18kmであるのに対し北端から南端までの距離

医療スタッフおよび社会福祉協議会や消防本は約82kmと、その形状は細長く、内陸は険し部、ならびに地域おこし協力隊（島おこし協

い山々が連なる地形であるため島内の移動は働隊）や地元NPOなどの関係者とも、対馬の困難を要する。島の面積は無人の小島もあわ「しまづくり」に関する意見交換や今後の具

あそ う

2

せると約708km あり、意外にも東京23区の面

体的な取り組みに関する打ち合わせを続けて積よりも広い。しかし人口は32,519人（平成いる。信頼に基づく人的交流はネットワーク

27年12月末現在）と東京都区部人口の0.4％に状に広がり、いまでは現地からも多くの方々も満たない。平成27年時点での全島の高齢化が東京を訪れるようになった。一方、東京か率は35.2％であり、高齢者数は向後20年ほど

らも研究者や医師や実業家など多くの仲間たは１万人前後で安定的に推移するものと思わ

ちがこの島へと向かい、ネットワークは密度

14

共済総研レポート 2016.２

一般社団法人 JA共済総合研究所（http://www.jkri.or.jp/）

農村生活のすすめ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■を増しながら、きわめて戦略的な「しまづく礎自治体が誕生したが、それまでは厳原町・り」のための人的基盤が形成されつつある。

美津島町・豊玉町・峰町・上 県 町・上対馬町

東京から対馬への移動は空路になるのだの６町からなっていた。時代の要請によりコが、羽田空港からの直行便がないため福岡空

ミュニティの規模もどんどん拡大していった

港か長崎空港を経由して、そこから飛行機をのである。これにともない行政の中心地であ乗り継いで対馬空港へと向かうことになる。

る厳原と――空港や基幹病院に近く、大型商

福岡の博多港から対馬厳原港行きのジェット業施設などへのアクセスも良い――経済の中フォイル（高速船）も運行しているのだが、心地となりつつある雞知へと若年人口が移動

移動時間を考慮すると、どうしても空路を選したことで、島のなかでの人口の偏在が進展

択してしまう。また島内に入ってからの移動しつつある。すなわち中心市街地への人口の手段にも課題がある。対馬は公共交通システ

一極集中が、周辺地域の高齢化と産業の衰退

ムが非常に脆弱である。島内には鉄道が通っを加速させる、という新たな問題を生み出そていないため、バスやタクシーを利用するか、うとしている。しかし現在のところ、対馬のあるいはレンタカーを借りる以外に移動の手共同体機能は独特な方法で維持されている、段はない。わたしたちが訪問する際は、つねといっていい。たとえば行政サービスの一部をに対馬市しまづくり戦略本部の皆様のお世話――旧町役場を市役所の分散拠点として――になっている。この場を借りて日頃のご厚情

旧６町単位で行っていることや、対馬市消防に御礼と感謝の意をお伝えしたい。移動手段

本部と消防団による集落単位の生活支援、あに関する課題は対馬の観光戦略とも密接に関るいは市政において重要な役割を担う市議会係している。さらに、これからは高齢者ケア

や市教育委員会をそれぞれ豊玉と峰に置くなや認知症予防の観点からも検討していかなけ

ど、行政機能の一極集中を回避しながら、暮ればならない重要なテーマである。しまづくらしに密着した行政のあり方を模索してきり戦略本部の未来創造・交通政策課とは、対

た。

かみあがた

いづはら

け

ち

馬における新しい公共交通システムのあり方について、今後も検討を続けていきたいと思う。

２．島の未来を語り合うコミュニケー
ション空間をつくる
対馬の「しまづくり」においてなによりも大切なのが、政治や経済、そして福祉政策の基盤となる地域環境の再構築である。対馬は四方を海に囲まれた離島であるが、島内には130を超える集落が存在し、これらが組み合わされて対馬というひとつの生活文化圏としての「シマ」が形成されている。行政について
長崎県対馬市（旧町名）は、2004年３月１日に対馬市という広域な基

15

共済総研レポート 2016.２

一般社団法人 JA共済総合研究所（http://www.jkri.or.jp/）

地方創生■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■しかしながら、規模の拡大は経済・財政的性すなわち唯一無二で永遠不変の真理などとな側面では有利に働くが、人間の意識や共同いうものが、そもそも存在するのだろうか。

体の機能にマイナス影響を及ぼす場合も少な

わたしたちの経験と知性が生み出した認識

くない。自然と人間の協働により永続的な生は、それ自体としては、かならずしも普遍的活基盤をつくり上げてきた対馬という地域のな定義を確立しているわけではない。それぞレジリエンス、すなわち「しなやかな強さ」

れの輪郭はぼやけ、境界はつねに重なり合っを、これからどのように維持していくのか、ている。したがって、これらの認識に基づく

とても大事な局面に対馬は直面している。求信念が――それがたとえ対立の要素を孕むもめられているのは世代や住居地などの枠組みのであったとしても――具体的な活動への応を超えた未来への対話であろう。対馬全域の用という文脈に組み込まれ、実用的で有用な暮らしのあり様を鳥瞰しながら、島の未来を道具として用いることができたならば、無益

思い描き、島民のすべてが参加できるようなな対立構造に陥ることを回避できる可能性も対話空間をつくり上げることである。これは見えてくる。

理想論を述べているのではなく、対馬というこの文脈での真理とは、共同体の未来を描

土地に息づく悠久の記憶が、それを可能にす写する概念であり、可能なかぎり高度に調和るだろう、という確信に基づく提案である。

のとれた安定的な未来を映し出す鏡である。

たしかに島で生きる人々といっても、すべ拡散し、対立し合う信念も、生活の小宇宙すての人が、もしくはすべての組織・団体が、なわち小さな共同体のなかでは収束させるこ

共通する信念を有しているわけではない。ことができる。共同体においては、そこに住まのようなデリケートな関係が、ときには市政

う人々のさまざまな信念が最終的には収束に影響を及ぼし、イデオロギーや利害の対立

し、ひとつに統合されていくように運命づけを招き、組織・団体間の――小さな、しかしられていると語ったのは、論理学者でプラグ根の深い――対立構造などをつくり出してしマティストのチャールズ・サンダース・パー

まうことがある。したがって、もうすこし広スである。大切なのは、わたしたちが採用す

角的かつ多角的な視座から理にかなった問い

べき対話の形式を整えることであり、そしてを発し、島全体の共有価値を誰もが自覚する

有意味な対話を続けることのできる環境と具ことで、小さな対立構造のしがらみを超克し体的なフレームワークを地域の内部につくりていくことが望まれる。対馬という地域共同出すことではないだろうか。信念の対立はそ

体には、それを可能にするだけのエネルギーのままに、もうすこし大きな視座からの協働が埋蔵されている。

を実現することは、共同体という場においては不可能なことではない。したがって論争に未来を構想し、それを具体的な取り組みへ

より相手を論破したり、もしくはディベートとつなげていくためには、たしかに、わたしを重ねて特定のテーゼの正しさを明らかにしたちは認識の正しさや真理性を明らかにしたりすることに執着するのではなく、お互いて、それをわかりやすく提示し、ステークホの共通点を見出すこと、すなわち差異を強調

ルダーの理解もしくは地域全体の合意を得なするのではなく価値を共有することのほうければならない。しかしながら、認識の真理

が、より人間らしい合理的な営みといえるの

16

共済総研レポート 2016.２

一般社団法人 JA共済総合研究所（http://www.jkri.or.jp/）

農村生活のすすめ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ではないか、そう考えるのである。

ョン、「ソーシャル・ウェルネス・カンパニー」

仮説をたて、テストを積み重ねていく知的を掲げるシダックス・グループが、その活動探求という実験の論理は、状況を勘案しながの一環として、あるいは既存事業の枠組みをら合理的な秩序を生み出し、それが信頼に値拡大して、対馬の「しまづくり」を陰から支するものであるか否かを実験的に検証してい

援し、都市・農山漁村交流のひとつの舞台をくプロセスである。すなわち知的探究そのも演出したのである。思い起こせば、同グルーのが承認のプロセスでもあるのだから、した

プによる東日本大震災後の被災地緊急支援活

がってそれは共同体における未来創造のため動も迅速だった。あらゆる経営資源を駆使しの論理として、さらには実践のための道具とて震災翌日には支援物資を現地に運び込み、しても、有効に活用することのできる創造的

被災者の悲しみの軽減と不安の解消に努め手段なのだと思う。また知的探求は言うなれた。その活動はかたちを変えて現在も続けらば実験のプロセスでもあるのだから、それはれている。ソーシャル・ウェルネスの実現を自然科学に限らず政治や文化や生活様式など

目指し、「社会問題解決型企業」という理念をを判断する人文社会科学の領域にも適用可能

掲げ、新たな経営モデルを展開する同グルー

な――自然の真理を追究するための――実験

プの事業は、ある意味において産官民連携に的な態度にほかならない。

よる地域創生の可能性を示したものであり、地域というローカルな共同体の内部で、社これこそがCSV（creating shared value：共会の内なる人間が問題を提起し、意見を交換

有価値創造）のひとつのモデルではないだろ

し、行動を起こし、それを実験によって検証うか。今回のイベントも、年明けの休日を含していく知的探求の基盤こそが、いまの対馬

む３日間、渋谷の本社ビルと隣接するレストにはなによりも必要なのではないだろうか。

ランを対馬のために全面開放する、という大まさに島民の島民による島民のための「しま胆な決断によって実施された。

づくり」を実現するための、壮大なアクションリサーチであり、コミュニケーション・コ
ミュニティの創造である。

３．東京の中心で対馬を語る
島民の共有価値を探求するための機会は突然やってきた。去る2016年１月22日（金）から24日（日）までの３日間、「対馬じかん2016」と題するイベントが渋谷にあるシダックス本社ビルで開催された。このイベントは、シダ

大漁旗に彩られた会場入口

ックス・グループのコミッショナーである志太勤一氏のご厚意と組織的なご協力があった

22日（金）の午後には６階の会場で対馬市

からこそ、実現することのできた企画である。

の財部能成市長とＪＡつしまの桐谷安博組合

事業を通じて健全・健康な社会（ソーシャル・長が出席して記者会見が行われ、渋谷で対馬ウェルネス）の実現を目指すという企業ビジ

イベントを開催するに至った経緯と、対馬と

17

共済総研レポート 2016.２

一般社団法人 JA共済総合研究所（http://www.jkri.or.jp/）

地方創生■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■波静かな入り江で生産される対馬パールのネックレスや、浅茅湾の海中から採石される希少な対馬天然砥石など、めずらしい対馬の特産物が数多く並んだ。
６階では、フロア全体を利用して「ツシマヤマネコ展」や「海洋保護区展」などの展示コーナーが設けられ、特設ブースでは数々の体験型イベント・ワークショップが行われた。
「命がめぐる 島ジビエ」のコーナーでは、

記者会見

地域おこし協力隊に参加して対馬に移り住んいう国境の島の歴史や風土や自然環境などがだ谷川ももこさんがパーソナリティを務め、紹介された。その後、各階の会場では手作り害獣とされるシカやイノシシなどを使ったジのイベント・スペースを設けて対馬の特産品

ビエ料理を食べながら、獣医師でありハンタ

販売や体験型の工芸教室が、そして最上階のーでもある彼女の話に耳を傾け、そこから命ホールでは映画上映やトークイベントなどの循環を感じとってもらいたい、という思いが、３日間を通して行われた。ビル全体にはを込めたイベントが行われた。またワークシ

対馬の空間へと導くインスタレーションが施ョップというスタイルで開催されたのは、浅され、慌ただしい東京の中心地に、ゆったり

茅湾で育まれた対馬産真珠を使用して世界にと流れていく「対馬じかん」が演出された。

ひとつだけのアクセサリーをデザインする

１階のスペースには対馬の特産品「海の「真珠加工体験」と、シカやイノシシの革を幸・山の幸」物産展が開設され、対馬の自然用いてヤマネコキーカバーを作成してみるが育んだ原木自然栽培の乾しいたけや玄界灘「レザークラフト体験」であり、オリジナルの海の幸、絶滅に瀕するツシマヤマネコの保の製品を自分で作成する体験型の企画であ護活動を続ける佐護ヤマネコ稲作研究会が厳る。この他に、佐護ヤマネコ稲作研究会の活さごしい制約をみずからに課して大切に生産する「佐護ツシマヤマネコ米」など、対馬ならではの特産品が販売された。さらに店内には、体験型イベント・ワークショップ

対馬の特産品「海の幸・山の幸」物産展

18

共済総研レポート 2016.２

一般社団法人 JA共済総合研究所（http://www.jkri.or.jp/）

農村生活のすすめ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■動報告や、ヤマネコ米おにぎりを試食できる

また林業の未来を考える「みどりの女神×

佐護ツシマヤマネコ米の試食会なども開催さ林業女子～森林の未来を語る～」のコーナー

れた。

では、
「2015年度ミス日本みどりの女神」の佐

８階のホールでは、トークイベントや映画

野加奈さんと林業女子会の方々が登壇して、上映、そして対馬活性化ユニット「ずんだれ」

森林とともに生き、自然のなかで働く、林業のスペシャルライブなどが開催された。上映という生き方や働き方の魅力が、女性目線でされた映画『ふるさとがえり』については、語られた。

作品のあらすじをここで語るわけにはいかな
いが、心の奥にしまいこんでしまった、なに23日（土）の特別鼎談「対馬ダイバー～島

か大切なものに、そっと触れられたような気に息づく土地の記憶を探る～」には筆者も登持にさせられる、そんな作品ではないかと思壇し、文化人類学者・思想家の中沢新一先生う。上映後には脚本家の栗山宗大氏と「ずんと、シンガー・エッセイストの相川七瀬さん

だれ」も登壇して「都心でふるさとを語る、との３人で、対馬の魅力について語り合った。

語り合う」というトークイベントが行われた。

中沢新一先生は対馬におけるプロジェクトのパートナーであり、つねに情報交換をしている間柄であったが、相川七瀬さんについては、対馬の皆さまからお話しは伺ってはいたものの、今回が初対面であった。この鼎談の目的は、対馬がどこにあり、どのような場所であるのかなど、対馬に関する情報や知識をまったく有していない来場者にも対馬の魅力をわ
かりやすく伝え、興味をもっていただくことにあった。しかし一方で、このテーマで語り合う鼎談の内容は対馬に住まう島民へのメッ

映画『ふるさとがえり』

セージにもなる、と感じていた。島内におけ「みどりの女神×林業女子～森林の未来を語る～」

特別鼎談「対馬ダイバー～島に息づく土地の記憶を探る～」（壇上左から筆者、相川氏、中沢氏）

19

共済総研レポート 2016.２

一般社団法人 JA共済総合研究所（http://www.jkri.or.jp/）

地方創生■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■る共有価値の創造は「対馬という土地に息づあまり知られていないが、相川七瀬さんはく悠久の記憶が、それを可能にする」と上述

農業と農にまつわる習俗や神道などにも造詣したとおり、この鼎談のテーマは対称性を帯が深く、「赤米」の栽培と神事が継承されていびてくる。東京の中心で対馬を語ることは、

る長崎県対馬市、鹿児島県南種子町、岡山県

対馬の「しまづくり」にとっても重要な意味

総社市の「赤米大使」にも任命されている。

があると、そう感じていたのである。

未来に「赤米」をつないでいくことの意味を、

事前の打ち合わせで、鼎談は――現存する

たぶん重く受け止めているからなのであろのは全国僅か３ヶ所となる――「赤米神事」

う。昨年６月には３市町を結ぶ都市間交流事の話題からスタートし、対馬という神話の島業「赤米サミット」が総社市で開催されたが、を北上するように旅をする、というストーリ

その席にも「赤米大使」として出席し、みずーで進めることにした。稲作伝来の地とされから田植えにも参加されている。神事や伝統る対馬では、古代米の「赤米」を御神体とす

文化のような純粋経験は、あらゆるものを“ムる神事が悠久のときを超えて現代へと受け継スビ”つけていく力をもっている。社会心理

がれ、いまも対馬西南端の豆酘という地区の学者のウィリアム・ジェイムズは、なんの違

神田において、この儀礼に用いるためだけに和感もなくモノとモノ、ヒトとヒトの間をつ「赤米」が栽培されている。しかしながら、

なぎ、なんの不安もなくひとつの経験から他

土地の記憶を継承していくということは、との経験へとわたしたちを運んでいってくれても難しいことでもある。とりわけ現代におる、真理とはそのための道具であると述べた

いては、市場における交換価値を求めないバ

が、相川さんもまた、その土地に刻まれた「信ナキュラーなものに時間と労力を費やすこと

じることそのものを信じる」というような態の意味が、すっかり見失われてしまったよう

度に、何か大切なものを感じとっているのでに感じられるからである。日本社会のレジリはないかと思う。東京の中心で対馬を語った

エンス、すなわち日本人のもつ「しなやかな

約１時間の鼎談には、深いメッセージが込め強さ」は、悠久のときを超えて受け継がれてられることになった。

つつ

きた「場所の記憶」と「経験」のなかで、再４．おわりに生産されているのではないだろうか。

都市と農山漁村あるいは農山漁村間での交流を深めていくためには、その前提として、それぞれの地域は閉じた存在であることが望ましい。閉じているからこそ世界に窓を開くことができる、ということを、渋谷で開催された「対馬じかん2016」というイベントが、あらためて気づかせてくれた。誤解のないよ
うに補足すると、閉じるというのは物理的な意味ではなく、それは地域に対する愛着や誇りであり、そこで生きる覚悟であり、その土地に息づく記憶を背負うという意味である。

特別鼎談・会場風景

20

共済総研レポート 2016.２

一般社団法人 JA共済総合研究所（http://www.jkri.or.jp/）

農村生活のすすめ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■そのためには、有意味な対話を続けることのうか。人間の復興に成功しないかぎりにおいできる環境を地域の内部につくり出し、誰もて、近い将来には、この不安も現実のものとが共有することのできる――その地域固有のなるだろう。科学という限られた領域におけ――価値のようなものを、対話の中心に据える知的探求と、人間の営みにおいて自然の真ていかなければならない。それはまさに、「た理を追究するための知的探求は、文明的進歩

ゆみのない対話を通した知の循環」という意のための両輪ではあるが、両者は質を異にす

味でのトートロジー（同語反復）といえよう。

るものである。

このような基盤を得た共同体は、たとえ一時さらに加えるならば、人間の数が減ってく

的には高齢化や人口減少が進展しようとも、ると、人間以外のものたちの存在感が増して消滅したりはしないだろう。自主独立的な歩くる。植物や動物や、あるいは森や海が語りみを続けながらも外部にはネットワークを構かけてくるようになる。対馬をたびたび訪問成し、そこに新たな共有価値を創造して、しするようになってから、そのことを強く感じ

なやかに強く、流動的に生きることができるるのである。なにげなく言葉にしてきた「自のである。そうすることで「地域力」と「人然と人間の協働による永続的な地域づくり」

間力」も高まり、地域の暮らしの機能を安定の本当の意味を、対馬という場所で感じとる的に発展させることができる。

ことができたような気がしている。対馬における「しまづくり」というプロジェクトは、

たしかに日本はこれから、いまだ誰も経験

まだ始まったばかりだ。

したことのない超少子高齢人口減少時代へと突入していく。これは受け入れざるを得ない現実である。だからといって、経済の規模や、【参考文献】

人間の数や、ましてや消費の縮小が、そのま・鶴見俊輔（著）（1986）『アメリカ哲学』講談社

ま幸福感や安心感や生きがいなどの縮小につ・魚津邦夫（著）（2006）『プラグマティズムのながると決めつけてしまうのは、あまりにも思想』筑摩書房

空虚であるし、短絡的過ぎるのではないだろ・チャールズ・サンダース・パース（著）、伊藤

うか。人間の数が減るということは、求めら

邦武（訳）（2001）『連続性の哲学』岩波書店

れる役割が多様化してくるということであ・ウィリアム・ジェイムズ（著）、桝田啓三郎（訳）り、存在と個性が輝きはじめる時代になると（1969・1970）『宗教的経験の諸相（上）（下）』いう見方もできる。その意味においては、お岩波書店

互いの存在に感謝することのできる、総活躍

・ミッシェル・セール（著）、及川馥・米山親能

社会の到来といってもいいのかもしれない。

（共訳）（1994）『自然契約』法政大学出版局

人間復興の時代である。
考えてみれば、そもそも人工知能が更なる進化を遂げたとき、いまの社会構造ではどれだけの人々が職を失うのだろうか。科学技術の進歩がかならずしも社会の幸福や福祉を向上させるわけではない、という事実は、すでに幾度となく経験してきたことではないだろ

21

共済総研レポート 2016.２

一般社団法人 JA共済総合研究所（http://www.jkri.or.jp/）