教養研究センター基盤研究講演会 no.6

西洋文明の源流としての旧約聖書 ─生きるための知恵を学ぶ─
日時：2022 年 7 月 13 日（水）16：30～18：30
会場：慶應義塾大学日吉キャンパス来往舎 1 階シンポジウムスペース

旧約聖書は西洋文明の源流であり、その大いなる知見は現在の西洋文明を決定づけています。この書について皆さんに語ります。
旧約聖書はイスラエルの民が長い歴史を経て編んだ古代文書です。その豊穣な思想の世界を一度の講義で紹介するのはとても無理ですので、旧約の知恵文学に焦点を当てます。
この知恵文学とは箴言、ヨブ記、コヘレト書に代表されます。古代イスラエルの知恵や叡智はこれらの書を土台にしています。これらを読むと、イスラエルの民がどう生き、どう生きて来たかが見えて来ます。またそこから、特徴的な楕円的思考が浮き彫りにされます。
この楕円的思考が旧約宗教の本質をうまく説明します。この旧約の知恵の思考から、現代への射程を考えます。

講師： 小友聡

司会： 小菅隼人

東京神学大学教授

慶應義塾大学教養研究センター所長・理工学部教授

講師略歴
小友

聡（東京神学大学教授）

1956 年、青森県生まれ
専門領域

旧約聖書学、キリスト教学、倫理学

1980 年：東北大学文学部哲学科卒業
1986 年：東京神学大学大学院修士課程修了
1999 年：ドイツ・ベーテル神学大学博士号取得
2007 年：東京神学大学教授
現在、日本基督教団中村町教会牧師兼任
著書『「コヘレトの言葉」を読もう』（日本キリスト教団出版局）、『VTJ 旧約聖書注解 コヘレト書』（同）、『それでも生きる』
（NHK
出版）
、
『謎解きの知恵文学』（ヨベル）、『すべてには時がある（若松英輔との対談）』（NHK 出版）、『旧約聖書と教会』（教文館）、『絶望に寄りそう聖書の言葉』（ちくま新書）など。

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西洋文明の源流としての旧約聖書
─生きるための知恵を学ぶ─
小菅（司会） 皆さん、こんにちは。時間になりましたの

東京神学大学小友

聡

本日、小友先生には、1 時間ほどお話をいただきまして、研究講演会」を始めま

それからかなり長く、1 時間ぐらい皆さまと議論をしたい

す。この研究講演会も、コロナ禍で 2 年ぶりの開催というと思っております。ですから、皆さまどうぞ、小友先生へことになりました。

の質問、あるいはご意見などを考えながらお話を聞いていで「教養研究センター基盤研究

教養研究センターの基盤研究講演会とは、教養研究セン

ただければと思います。

ターの使命である、「教養とは何か」「教養とは何のために申し遅れましたが、私はこの教養研究センターの所長を必要か」ということを各界の方々の講演を通して議論をししております、小菅隼人と申します。本日の司会を務めさながら深めていこうという研究会です。ですから、私どもせていただきます。よろしくお願いいたします。

こすげはやとこの研究会は、たくさん人を集めるということを目的にし本日の講演は記録されて、教養研究センターのホームておりません。むしろここにいらした方々に、ぜひいろい

ページにアップロードされます。2 年分を合本して冊子にろ意見を伺いながら、議論をして、今日のテーマを深めてしたいと思っております。

いこうと思います。

それでは、先生よろしくお願いいたします。

今回お願いしましたのは、日本を代表する旧約聖書の研お と も さとし究者である、小友 聡 先生です。
さて、慶應義塾を含めて、日本の知識人、大学生というふうに呼ばれている人は、宗教に対して意識が低過ぎると小友

いいますか、宗教を知らな過ぎるということがあるのではという珍しい苗字で、青森県の生まれです。

皆さん、こんにちは。小友聡です。「小友（おとも）」ないかと私は思うのです。これはキリスト教、仏教、イス

本日はこの慶應義塾大学の講演会にお招きをいただきま

ラム教、そういうものに対してイメージだけを持っていして、大変光栄に思っています。小菅先生に依頼を受けまて、一体それがどういうものなのか、どのように学んだらしたとき、私でいいのかなという気がしたのですけれどいいのかということをよく分かっていない。しかし、恐らも、喜んで本日は講演をさせていただきます。

くはそういう宗教でもって、世界は動いている面が非常に「教養」という大きな主題、聖書についてお話をいたし強いのだろうと思います。そうであれば、教養と宗教を切ます。私は旧約聖書学を専攻にしておりますので、その領り離しては考えられないはずです。本日、小友聡先生にお域で皆さんに聖書の話をしたいと思っています。なるべく願いしたのは、そのような意図からであります。

分かりやすい言葉を使ったのですけれど、私が分かりやす

小友先生をご紹介したいと思います。小友聡先生は、現いと考えていることが、皆さんにとって本当に分かりやす

在、東京神学大学教授で、1956 年青森県のお生まれです。

いかどうかは分かりません。原稿を作りましたので、これ専門領域としては、旧約聖書学、キリスト教学、倫理学。

を見ながら私の話を聞いていただきたいと思います。

東北大学を出られ、東京神学大学の大学院を出た後、ドイ「西洋文明の（源泉）源流としての旧約聖書」というタ

ツ・ベーテル神学大学で博士号を取得されました。現在、イトルでお話をいたします。

東京神学大学教授で、日本基督教団中村町教会の兼任牧

具体的には「旧約聖書の知恵文学」の「知恵」これはヘ師であります。多数の著書がありますが、皆様のお手元にブライ語で「ホクマー」と言いますけれども、このことにあるチラシ、あるいはポスターで、『「コヘレトの言葉」をついてお話をします。旧約の知恵とは一体どういうものか読もう』あるいは『謎解きの知恵文学』、『すべてには時がということを、皆さんに知っていただきたいと思っていまある』などが比較的手に入りやすいと思います。また、去す。それが、西洋文明の源泉としての旧約聖書を理解する

年、NHK で放映された『こころの時代』でコヘレトの言手掛かりになると私は考えております。

葉についてお話しいただきました。きっと御覧になった方もいらっしゃるのではないかと思います。

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1．はじめに旧約聖書の知恵といいましても、いきなり論じても皆さんの関心事には接合しないと思いますので、まず、聖書とは何か、旧約聖書とは何かということについて言わねばなりません。
聖書と言いますと、皆さんは恐らく「神は愛である」こ

ると言えるかもしれません。

2）旧約聖書の歴史

ういう美しい旧約聖書の言葉、崇高なこの宗教的な言葉を旧約聖書を書き記したイスラエル民族の歴史についておまずイメージするでしょう。しかし、残念ながら、聖書は話をします。絶望を生き抜いた歴史だと言うことができる

日本では一般にはなじみのない書だと思います。ふだん、と思います。

皆さんも聖書との接点はあまりないでしょう。そこで、聖書について簡単に述べておきます。

1）聖書とは何か

もともとイスラエルの民は、エジプトで虐げられていた下層の人々が起源だと言われます。単一民族であったということではないのです。種々雑多な人々が虐げを逃れて、エジプトを脱走した。エジプトを脱出したこの出来事が、聖書とは古典文学ではありますが、ユダヤ教とキリスト

イスラエル民族の起源だと言えます。どの民よりも、どの教にとっては、これは正典なのです。
「正典」と書きまし

民族よりも弱く、また、神の助けを必要とした人々が、神たけど、「聖典」でも構いません。キリスト教は旧約聖書

によって選ばれ、神の民になったと書かれています。

と新約聖書を聖書としますが、ユダヤ教は新約聖書を信じ

モーセという指導者がその起源に関わります。イスラエませんから、旧約聖書だけを聖書とします。旧約聖書といルは約束のカナンの地に居住をし、やがて王国を形成しまう呼び方はキリスト教の呼び方なのです。

す。紀元前 10 世紀、ダビデ、ソロモンの時代。しかし、旧約聖書と新約聖書はどういう関係かといいますと、旧この王国はやがて南と北に分裂し、それぞれの歴史を経て約聖書を基にして記されたのが新約聖書です。ですから、いきます。紀元前 8 世紀には、北王国が滅亡する。生き新約聖書によく旧約聖書の引用や解釈が出てきます。キリ

残った南王国も、紀元前 6 世紀には滅亡してしまいます。

スト教会は旧約聖書をイエス・キリストの預言として解釈神に選ばれたイスラエルの民が、国を、国家を失ってしまして、イエス・キリストを旧約聖書の預言の成就だと信じう。これが破局の出来事であったのです。南王国が滅亡します。そのように旧約聖書を解釈して、新約聖書が記された紀元前 6 世紀、紀元前 587 年ですけれども、エルサレムたのです。

は破壊し尽くされ、多くの人々が剣に倒れた。魂のよりど

新約聖書には、イエス・キリストの生涯について書き記
す福音書、それから最初期の教会の歴史を記す使徒言行録ころであった神殿は消失。王国は消滅。イスラエル民族は世界史から消えていった。

があります。さらに、パウロやヨハネなどが書き記しまし辛うじて生き残った人々は捕らえられて、バビロニアにた多くの書簡、そして最後にヨハネの黙示録、これらが新強制連行されるのです。その数、数千人、あるいは 1 万人

約聖書に含まれます。

と言われていますけれども、これが、バビロン捕囚と呼ば旧約聖書はどういう書かといいますと、イスラエルの民れます。イスラエル民族は持てるものを全て失ってしまっの歴史を記した書です。イスラエル民族の興亡を証言してた。絶望とはこのことです。ですから、バビロン捕囚は全います。果てしない年月を経て書き記されました。キリスてが失われたということであった。

ト教の数え方でいうと 39 巻から成りますが、この旧約聖けれども、この絶望は終わりではなかったのです。この書を書き記したのは、祭司、また預言者、知者など、多種出来事は新たな始まりであった。絶望の経験が新たな始ま多様な人々です。イスラエルの民がどのようにして成り立りになるのです。

ち、どのような歴史を経て、最終的にどのような状況に捕囚の民は、自分たちの歴史を振り返りました。そしなっているか、それらがすべて旧約聖書には書き記されてて、歴史の編纂を開始します。なぜ神の民は、我々は滅んいます。

だのか。神は自分たちのために何を計画しておられるのこれから申し上げますけれども、一言で言うと、旧約聖か。神に立ち帰るためにどうしたらよいのか。徹底的に考書には絶望を生き抜いた人々の言葉が織り込まれていま

え抜いて、復興への希望を見いだすのです。旧約聖書のす。それが私たちの現実に不思議にリンクする。今、ウク最初の書である創世記。天地創造の記述から始まる、あのライナ戦争でゼレンスキー大統領が不屈の指導者として指創世記第 1 章で神が天地創造の初めに「光あれ」と言われ揮を執っていますが、ユダヤ系であるという彼のこの出自た。すると「光があった」。ここから旧約聖書は始まるのは、絶望を生き抜いたイスラエルの民の叡智を継承していです。神の最初の言葉は「光あれ」です。まさに絶望の時

3

代、捕囚の時代に、この捕囚の民が絶望から希望を見いだ

るために何よりも重要なポイント、これが契約です。皆さんしたことを証言しているわけです。

は意外だと思うかもしれませんが、契約が旧約を理解する

紀元前 6 世紀後半、イスラエル民族は捕囚という絶望をための最も重要なポイントなのです。イスラエルの民は契生き抜き、やがて奇跡的な救済を経験します。イスラエル

約共同体です。イスラエル民族、イスラエルの民は契約共を捕囚したバビロニアが滅亡する。ペルシアがオリエント

同体。このことが旧約聖書において決定的に重要なのです。

世界の覇者になりました。捕囚民はペルシア王の勅令によって解放されました。驚くべきことです。この捕囚から

1）契約ということの帰還民が中心になって、やがて神殿が再建され、ペルシ

契約とは、社会的・法律的行為です。これは西洋の、

ア帝国の支配の下、イスラエルはユダヤ教団という宗教団

ヨーロッパの社会基盤となっているシステムです。もとも体として復興を遂げるのです。

とは旧約聖書に起源があります。ヘブライ語で「ベリーペルシアの支配権はその後、ギリシアに変わり、さらにト」と言いますけれども、旧約聖書においては、イスラエ

ローマ支配の時代に移っていきます。オリエント世界の覇

ルが神の民として神と契約を結んだこと、そこにイスラエ者たちの興亡の中で、ユダヤ教団は神殿と律法、この二つルの起源があります。神がイスラエル民族を選んだ。エジを二本柱として存続しました。

プトからこの民を救い出したわけです。この神の選びは一

旧約聖書の中で最後に書き記されたのはダニエル書と言方的です。申命記によれば、イスラエルがどの民よりも貧われますが、この書は紀元前 2 世紀半ばに記されました。

弱だから、神はイスラエル民族を選び、この民をエジプトですから、旧約聖書はほとんど 1,000 年にわたる長い年月から導き出した。そのイスラエルと神との間で結ばれた約を経て編纂され出来上がったということです。

束がシナイ山での契約であって、モーセがイスラエルの代

しかし、紀元 70 年のユダヤ戦争で、ユダヤ教団はまた表として神と契約を締結するのです。

しても悲惨な破局を経験します。エルサレムは再び破壊さこのシナイ契約は、モーセ五書（律法）の中心に位置づれ、神殿が消失する。ローマによって都が陥落するのでけられます。モーセ五書は旧約全体の中心に位置しますかす。生き残った人々によってユダヤ教は聖書のみで生きる

ら、シナイ契約が旧約聖書全体の中心になる。ちなみに、決断を余儀なくされました。この紀元 1 世紀後半のユダヤ

このシナイ契約の中心には十戒があります。十の戒め。神教の破局経験と、そしてキリスト教の勃興がオーバーラッ

が石の板にこの十戒を刻んだ、それがモーセに授与されまプしているのです。

す。この十戒がシナイ契約の中心にあります。

ナザレのイエスが現れたのは紀元前後です。紀元 30 年

契約がイスラエルにとって決定的となりました。神はイ頃にイエスは地上の生涯を終えて、その後、弟子たちにスラエルに祝福を約束します。その祝福を受けるために、よって初期キリスト教が生まれました。パウロによる地中イスラエルは律法に従うと誓う。これが契約です。イスラ

海世界への宣教は紀元 50 年代のことです。キリスト教は

エルの民は律法、とりわけ律法の象徴として十戒を守る。

紀元 1 世紀のユダヤ教から生み出され、そしてこのキリス

そういうわけで、イスラエルは本質的に契約共同体です。

ト教は旧約聖書を聖書とし、やがて新約聖書の時代が始ま

契約はイスラエルのアイデンティティに関わります。神とります。

の契約なしでイスラエルは存立し得ないのです。

旧約聖書ではイスラエルが神の民でしたけれども、新約
聖書ではキリストを信じる教会が新しいイスラエルとして

2）旧約と新約

解釈されます。新約聖書の成立過程は、ユダヤ教の聖書のそこで旧約、新約ということが改めて理解されます。キ

正典化とまた関係している。いずれにしましても、聖書成リスト教では旧約聖書と新約聖書という呼び方をしますけ

立の背景には破局の時代を生き抜いた人々、イスラエルのれども、この旧約聖書の「約」そして新約聖書の「約」は民のリアルな現実があるのです。

約束の「約」です。契約を意味します。旧約聖書は旧い（ふるい）契約の書、新約聖書は新しい契約の書というこ

2．旧約聖書の中心としての契約

4とです。
旧約聖書では、神との契約を結んだのはイスラエルの民

次に、旧約聖書の中心としての契約について、皆さんにです。それに対して、キリストを信じる教会が新しいイス

どうしても説明しなければなりません。旧約聖書を理解す

ラエルになった。そこでキリスト教は、旧約聖書に新約聖書を加えて聖書とするわけです。このように、契約認識がユダヤ教からキリスト教に継承されている。新約聖書において、旧約聖書の契約は成就したのだとキリスト教は信じるのです。

3）宗教性と世俗性はつながる

3．旧約聖書の知恵文学
さてここから私が本日、特に注目したい知恵文学の話に入らせていただきます。本日は旧約聖書の知恵文学に焦点を当てます。旧約聖書の本質を知るために、この知恵文学が実に面白いと思うからです。

旧約聖書を理解するために、契約ということが決定的に

旧約聖書には律法、それから預言者、そしてまた詩文学重要だということを申し上げました。この契約が、旧約聖などの諸書があります。詩文学は知恵文学と呼ばれます三書の思想の枠組み、根幹を説明してくれるのです。それはつの諸文書から成っています。それが箴言、ヨブ記、そし言い換えますと、宗教性と世俗性がつながるということでてコヘレトの言葉です。この三つの書いずれも、イスラエ

す。宗教性と世俗性、この言葉が適切かどうか、宗教性とルの知恵について、知恵（ホクマー）について教えてくれ

自律性と言ってもいいかもしれません。相反するこの在りる文学的な文書群です。

方、宗教性と世俗性が契約においてつながるのです。

この三つの知恵文学において重要な要素は、もちろんこユダヤ教においてもキリスト教においても、旧約聖書はの知恵（ホクマー）ですけれども、定式化すると一つの表

宗教性を保持していますが、旧約聖書それ自体は実に人間

現にまとまります。それは「神を畏れることは知恵の初的な、世俗的な内容を持ち、泥臭い書です。これから扱いめ」という言葉です。これは箴言で大変有名な言葉です。

ます知恵文学の箴言、ヨブ記、コヘレトの言葉もそうで「神を畏れることは知恵の初め」。この箴言の格言、これはす。極めて現世的な、世俗的な内容の書なのですけれど

実はヨブ記にも、またコヘレトの言葉にも共通してありまも、そこに宗教性があるのです。

す。知恵文学の中心主題なのです。

この宗教性と世俗性、言い換えますと、神を信じるとい「神を畏れる」は要するに、神を信じるということ。こう信仰の次元と、この現世を生きるという次元。これはれが「知恵の初め」つまり人間の営みである知恵／叡智の「神頼み」と「自己責任」と言ってもいいでしょうか。こ

始まりなのです。言い換えると、人間の知恵の限界で神をの「神頼み」という宗教性と「自己責任」という世俗性が知り、神の支配を信じるということ。ここでも、契約に見つながるのです。神学的に言えば、垂直の次元と水平の次られた宗教性と世俗性がつながっている。知恵文学でも、元。この両者がつながる。これが旧約聖書の基盤である契畏れ（信仰）と知恵（叡智）が、対立項だけれどもつなが約にはっきり見られる。

るのです。

どういうことかといいますと、シナイ契約では神がイス
ラエルの民を招いて天から律法を授与する。律法は神から

しんげん

1）箴言

啓示された書です。この天から与えられた書にはまさしくこのことを具体的に見ておきます。まず、「箴言」にこ

宗教性が表れています。それにイスラエルの民は応答し、れがあります。箴言という知恵文学はイスラエルの格言を律法を守ると誓う。この律法の内容は十戒に見られるよう広く集めた格言集です。その格言は多種多様です。イスラに、宗教性と世俗性が結合しています。

エル社会でどう生きるか、どう生きるべきか、極めて世俗十戒というのは、偶像を拝むな、偶像を作るな、主の名的な処世術を語りますが、知恵は栄達と繁栄をもたらしてをみだりに唱えるな、安息日を守れ、こういう宗教的な神くれる。勤勉が説かれます。例えば面白いことですが、ア

信仰の定めと、そして隣人愛の定めがある。つまり父母をリとキリギリスの話がイソップ物語にあります。そのアリ

敬え、殺すな、姦淫するな、盗むな、偽証するな、むさぼとキリギリスとそっくりな格言もあります。極めて世俗的るなという隣人への倫理、愛の行為。この両方が結合してな処世術、格言集です。

います。神を愛しなさいという命令と、隣人を愛しなさいという命令が結びついている。これが十戒です。

この箴言の中に、宗教性がにじみ出てくるのです。例えば、こういう格言があります。

言い換えると、宗教性と倫理性、宗教性と世俗性が結び二つ紹介します。
「心を尽くして主に信頼し、自分の分ついて切り離せない。こういう仕方で、契約は宗教的であ別には頼るな。どのような道を歩むときにも主を知れ。主り、同時にまた世俗的なのです。契約に宗教性と世俗性がはあなたの道をまっすぐにしてくださる」。それから「人は結合していることをまず指摘いたします。

戦いの日のために馬を備える。しかし、勝利は主による」。

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いずれも箴言の中に出てくる格言です。箴言では、生きある。ヨブ記の謎が解けてくるように思います。つまり人抜くために知恵や努力が必要ですけれども、それだけではは人生の不条理を神に問うのではなくて、むしろ神から問なくて、神に頼るという宗教性が要求される。自分の分別われているのです。
「問いのコペルニクス的転換」と説明に頼るなと言うわけです。一方で、その知恵を教え、どうできます。ヨブ記でも人間の知恵の限界性、そしてそこに生きるか処世術を教えながら、しかし自分の知恵に頼るな神の支配が確認されるということになる。つまりヨブ記にという言い方がされるのです。

おいても、宗教性と世俗性、宗教性と自己責任がつながっ

二つ目の格言では、戦争で勝利するには敵に優る多くの武器を必要とします。最終的に戦いに勝つかどうか、それは神が決めることだと。つまり武器の数量でもって判断しても、勝利は決定しない。言い換えますと、どんな人間のができる。

3）コヘレトの言葉

知恵、叡智にも限界がある。その限界において神の支配がコヘレトの言葉も、同じことが言えます。これは「空知らされるのだという内容です。まさに「神を畏れること

しい」
「空しい」
「空の空」
「いっさいは空である」と繰りは知恵の初め」ということです。箴言の格言では宗教性と返す書です。ひねくれ者が書いた支離滅裂な書と言われま

世俗性が結合している。これが指摘できます。

す。キリスト教会では、この書は異端的だとされます。

次のヨブ記も同じことが言えるのです。

2）ヨブ記

しかし、この書も知恵文学の本質を示しています。コヘ
レトは死を直視します。死の近さから目を離しません。そういう意味で暗さがあります。絶望的な書だと言えるかも

ヨブ記という知恵文学は、哲学的で難解な書だという印しれない。例えば「今なお生きている人たちよりも、すで象があります。けれども、この書でも箴言と同じように、に死んだ人たちを私はたたえる。いや、その両者よりも幸知恵の限界性と神の存在の認知、神の支配の認知が結合す

せなのは、まだ生まれていないひとたちである」。このよる。

うな言葉を読むと、自死願望のように受け取れますよね。

ヨブは義人です。神の前にパーフェクトな義人として紹介されます。けれども彼は耐え難い災いに遭って、全てのものを失った。神に訴え、なぜ自分にこのような災いが下

絶望的なことを記してある書のように見えます。しかし、この書に極めて宗教的な言葉が出てくるのです。
二つほど抜き書きしました。このような言葉があるのでるのか、理由を求めます。しかし神は答えないのです。最す。

後にようやく神が答えてくれます。ヨブはその神の発言を「神はすべてを時に適って麗しく造り、永遠を人の心に理解できないのです。にもかかわらず、ヨブは神の前に崩与えた。だが、神の行った業を人は初めから終わりまで見れて、己を翻す。こういう物語がヨブ記です。どう理解す

極めることはできない」。

べきか解釈が難しい文書ですけれども、このヨブ記におい「私は知った。神が行うことはすべてとこしえに変わるて、人間の知恵の限界と神の知恵とが語られます。

ことがなく、加えることも除くこともできない。こうしヨブ記の謎を解く一つの鍵になるこういう言葉がありま6ているのです。謎めいた書ですが、ここにヨブ記の謎解きて、神は、人が神を畏れるようにされた」。

す。
「では、知恵はどこから来るのか。分別はどこにある

味わい深い言葉です。コヘレトは死という終末、終わりのか。それは生ける者すべての目に隠され、空の鳥にも隠を直視して、そこから反転する。生きていることこそが神されている。
（中略）神は知恵を見て、これについて語り、の賜物なのだと反転し、生を喜ぶ主張をするのです。人生

これを確かめ、探し出した。そして、人に言われた。『主は死があるから意味がある。逆説的な論理でコヘレトは記を畏れること、これが知恵である。悪を離れること、これしています。人生は終わりがあるから人生だ。終わりがな

が分別である』」

ければ人生はもう人生ではないという見方です。

謎めいた言葉ですが、ここに人間の知恵の限界が語られコヘレトが繰り返す「空しさ」とは、死までの時間の短ます。人間は神の計画を知り得ないと書かれています。神さを言います。ですから、死から逆算された残りの時間がの計画を受け入れ、自ら最善を尽くして生きるほかないの

我々にとって生の時間。そしてそれは、今、自分は生かさだ。この知恵の考え方がヨブ記全体の意図を示します。

れている、今のこの時が神の賜物、恵みなのだとコヘレト

ヨブ記において、ヨブは最後に神に問うことをやめる。

は教えているのです。これはまさしくメメント・モリ（死自ら神に答える生き方に方向転換します。ここに面白さがを覚えよ）という中世の思想につながるものです。絶望的

限界状況においてどう生きるかを考える思考です。このコ

し大事なことは、宗教性と世俗性の融合ではなくて、接続

ヘレトの言葉、コヘレトの知恵においても、人間の知恵のなのです。

限界と神支配の認識が結合しています。死という限界状況

こういう知恵文学の思考は旧約聖書全体で一貫しているにおいて世俗性と宗教性がつながっている。すべて同じなものです。これを私は「楕円的思考」と説明します。これのです。箴言も、ヨブ記も、コヘレトも。

が最もふさわしいのではないかと思うのです。

4）知恵文学における信仰と叡智

楕円は中心（焦点）が一つではなくて二つです。しかも、二つの中心の間に絶えず緊張関係があります。この二

この三つの知恵文学において、宗教性と世俗性がつな

つの中心は決して融合しない。緊張関係が保持されます。

がっていることを指摘しました。人間の知恵には限界が保持されたままで存在する。いわば、二つの中心を保持しあって、その限界において神の支配を認識し得るのだとながら、調和が保たれるということです。

いう思考。「神を畏れることは知恵の初め」という格言に集約されるのです。そしてこのことは契約ともつながりま

1）中心が一つではなく二つす。神を信じる信仰と人間の叡智が接続をするからです。

もう少し言い換えますと、中心が一つではなく二つ。旧

このことについて重要なことは、人間の知恵／叡智は徹約聖書においては、宗教性と世俗性が二つの中心として楕底した営みだということです。これは言うまでもありませ円形的な思考圏を形成します。旧約聖書の中心である契約

ん。人間はありとあらゆることを考え、知恵を尽くす。そにそれが見られました。また、知恵文学でも「神を畏れるの意味で、知恵はまさしく「学問」、Wissenschaft と言いことは知恵の初め」という共通主題においてこれが見られ換えていいわけです。しかし、その人間の知恵／叡智の到た。宗教性と世俗性が互いに緊張関係にある二つの中心で達点において限界がある。その限界において神の支配が認あり、両者が融合することはない。どちらか一方が他方に識されるのです。これがユダヤ的知性だと言ってよいと思吸収されるということもない。常に両者の緊張関係においいます。キリスト教もこれを継承しています。

て存立し、思考される。

知恵文学の書、特に箴言がそうです。この書はイスラエ

このような楕円形的思考ということが、旧約聖書の思考

ルの教育的な教科書でありました。イスラエルは神との契圏をよく説明してくれます。宗教性と世俗性という問題だ

約が基盤にあると説明しました。知恵文学は、神との契約

けではないのです。旧約聖書には相反する神学や思想が併において人はどう生きるかを徹底して考え抜く、また教え存しています。それが旧約聖書を分かりにくくしているのているわけです。そこにおいて、宗教性と世俗性は結びつは確かです。例えば旧約聖書には偏狭な民族主義がありまいているのです。

す。つまりイスラエル選民思想です。これは、シナイ契約
がそうなっているわけですが、イスラエル民族だけが神の4．旧約聖書の楕円的思考
ここから「旧約聖書の楕円形的思考」ということを一緒に考えていきたいと思います。私がこれまで話したことの祝福を受け、他の民族は祝福から除外される。この排他的な民族主義が旧約聖書の中心にあるのは確かです。それに対して、旧約聖書には民族主義を否定する普遍的な救済を説く思想もまた存在します。

言い換えになりますけれども、知恵文学を例にして旧約聖

例えば、預言者の思想にそれが色濃く反映されていま書の宗教性と世俗性の結びつきを述べました。しかし、宗す。イザヤ書 19 章には、イスラエルの敵であるエジプト、

教性と世俗性は本来、区別されるべきものです。少なくとそしてアッシリアがまず救済される、3 番目にイスラエル

も現代の我々にとってはそうです。宗教的な事柄と現世的の民が救済されるという預言があるのです。これは面白いな事柄が融合しますと社会は混乱を引き起こします。収拾ですね。

がつかなくなる。

それからヨナ書には、イスラエルの敵であるアッシリア

例えば、金銭の取引において「神が返済を約束してくれを救済するという神の意志が表明されています。ヨナはそる」という宗教性が入り込んでしまうと取引は成立しませれを受け入れたくないわけですけれども、アッシリアが神ん。そういう意味で、知恵文学における宗教性と世俗性のによって救われる。これは神の意志だと書いてあります。

結びつきは現代においてはアナクロニズムに過ぎないと言ダビデの子孫がイスラエルの王国を永遠に支配するといわねばならないかもしれない。問題はありそうです。しかうメシア思想があります。そのダビデの血筋にはイスラエ

7ル民族以外の外国人も関与しています。これはよく知られ旧約聖書の話だけをしてきましたが、現代との関わりをています。ルツ記のルツがそうです。ダビデの系図にモア一緒に考えたいと思います。旧約の知恵は現代において何

ブ人女性が関与しています。民族主義から考えるとあり得を語るか。

ない寛容な普遍的民族主義というものが、旧約聖書の中にあちらこちらにあるのです。これも一つの中心として説明することが可能です。二つの中心の間に緊張関係があって、楕円形的な思考圏を形成している。これによって、新約聖

西洋文明の源流としての旧約聖書という主題でここまで書のイエス・キリストの到来の伏線が説明されるのです。

述べました。
「生きるための知恵」という副題に寄せて、旧約聖書の中心は律法ですけれども、その中心的思想は

楕円形的思考と現代について考え、締めくくりたいと思い

申命記主義神学で、律法を徹底して守る倫理的な規範です。ある意味で排他的な民族主義につながるものです。それに対して、律法にはもう一つ、祭司的な神学もありまます。

1）今をどう生きるかす。こちらは祭儀的な救済、宗教的な規範であって、申命

今をどう生きるか。旧約聖書は古典文学です。二千数百

記主義的思考と相違するものです。両者は全く区別されま年前に書かれた古代の文書ですが、それが本日に至る西洋す。これら二つの中心が楕円形的思考圏を律法において形の歴史、文化、宗教、思想・思考に反映しています。「神成している。これが律法だと説明できるのです。複雑な議は愛である」という崇高な言葉で愛の理想について語るこ論になりますけれども、このように対立するものがそれぞともできますが、ここでは旧約聖書の知恵文学に寄せて考れに中心を形成して、楕円形的思考圏を形成している。こえてみます。

れが旧約聖書なのだと言うことができます。

2）単 純に一元化しない。神頼みでもなく、ヒロイズムでもない。

知恵文学では「神を畏れることは知恵の初め」という主題があって、それが箴言、ヨブ記、コヘレトの言葉において展開されていると書きました。しかし、知恵文学の知恵とは本来、どう生きるかを教える知恵です。どう生きるか

要するに、単純に一元化しないのです。旧約聖書は楕円を教える知恵。絶望をどう生きるか、生き抜くか。絶望と的思考で構成されている。これを ambivalent（アンビバ

言いましたけれども、苦難、孤独、死という絶望をどう生

レント）という言葉で表現することも可能です。アンビバ

きるか、これを教えるのが旧約の知恵です。知恵文学は何

レントは両面価値性と言えますし、両義性、曖昧性、揺を今、我々に教えてくれるだろうか。

れ、などと言うことができます。このアンビバレントが旧

コロナ禍が続き、また、ウクライナ戦争終結が少しも見

約聖書の思想の複雑さを説明します。しかし、私はむしろえてきません。先行き不透明です。ヨブ記の知恵が示唆を楕円形的思考圏と呼ぶほうが事柄をもっときちんと説明し与えてくれるように思います。それは、ヨブ記が「神頼得ると考えます。

み」と「自己責任」という相反する楕円形的思考で考え抜楕円ですから中心が二つある。両方の中心の間に常に緊かれているからです。先ほど「問いのコペルニクス的転張関係があって、両者は融合しない。それは、単純に一元換」ということを書きました。絶望的な破局の前で呆然と化はできないのだということです。どちらかに一元化しなし、なぜ神はこのようなことをなさるのか。なぜこういうい思考だということです。つまり宗教性と世俗性の二元性

悲惨を神はこの時代に与えたのか。しかしこのように問う

において、旧約聖書は神頼みの信仰の書でもなければ、人のではなくて、むしろ神から問われているのだから全力

間の自己責任で全てを処理できるヒロイズムの書でもなで戦いの終結と再建に取り組み、責任を果たさなければない。徹底して宗教的であり、また徹底して現世的である。

らないと考える。これが要するにヨブ記の結論なのです。

神に祈り、神に御心を問うけれども、徹底的に自分で考え「問いのコペルニクス的転換」ということです。問いは宗抜き、努力を尽くす。破局を生き抜いた民がたどり着いた教的ですけれども、答えは現世的です。ヨブ記の知恵の思思考がこれなのです。こういう生き方、在り方を教えてく

考がここにある。

れるのが旧約聖書なのです。
時間が過ぎてしまったのですけれども、最後にもう少しまとめの言葉を加えて終わりにしたいと思います。

85．楕円的思考と現代

コヘレトにおいても同じことが言えます。「神には時がある。時というのは誰も知り得ない。神には時があるけれ
ども、誰もそれを知り得ない」。対立的思考で考えております。言い換えると、終末的な最悪のシナリオを考え、そを保つ・補う・賠償するということを意味します。バランれを阻むために建設的悲観論を構築する。また、このようスが保たれるのですから、敵対関係があっても、その中でにも言えるかもしれません。
「明日が終わりであっても、調和が保たれている状態がシャロームということになりま

今日、明日に向かって全力で種をまく」という思考です。

す。イエスが自らを犠牲にして十字架で自分の罪を贖（あこれがコヘレトです。

がな）った、血を流して罪を贖った、これもシャロームを今日種をまいても、明日芽が出るわけではありません。

もたらすための犠牲です。このシャロームは、バランス感

収穫は次の世代になります。それでも、決して絶望しな覚を保つという意味において、敵と味方という二つの中い。建設的に考える。建設的悲観論がコヘレトの思考、知心を包み込んだ楕円的思考と説明できます。両者の間に均恵なのです。これも楕円的思考圏でのコヘレトの結論、衡が保たれていることがシャロームだからです。このシャメッセージだと言ってよいと思います。

ロームを実現するのが知恵です。旧約の叡智です。旧約で

2）コロナ禍の中でコロナ禍という 100 年に一度の歴史的パンデミックに、
私たち現代文明が直面しています。疫病は旧約聖書の時代

は永久平和としてのシャローム、スローガン、理想が希求されます。しかし、現実において均衡を保つという仕方でもってシャロームを実現する。こういう現実主義的な平和観がまた思考されているのです。

にもしばしばありました。旧約では神による裁きの成就とあらゆることが閉塞し、膠着し、先が見えない現在におして、飢饉と疫病と敵に追われるという事態があります。

いてどう生きるか。絶望的状況をどう生きるか、どう生きこれは避けられない現実、絶望的状況であった。疫病とい抜くか。旧約聖書の知恵的思考が示唆を与えてくれるのでうのは感染症です。天然痘やペストであったかもしれませはないかと思います。このような旧約聖書の知恵的思考がん。感染症は神の裁きとして恐れられていました。でも、西洋文明の源泉にあるのだということを、皆さんに知って

旧約では、疫病は神による災いである限り、契約観念に基いただきたいと思います。

づいて思考されます。つまり、疫病からの解放もまた神が以上、大急ぎで語りまして、1 時間過ぎてしまったので計画していると考えるのです。だから、疫病を恐れるだけすけれども、これをもちまして私の講演を終わらせていたでなく、そこから何かを学び、また前向きに生きようと考だきます。ご清聴ありがとうございました。（拍手）える。
このような疫病に対する姿勢が 1,000 年に及ぶ旧約聖書＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊

編纂の歴史に読み取れるのです。
「主はこの国のために祈りに応えられ、イスラエルを襲った疫病はやんだ」。こう

小菅（司会） 小友先生、どうもありがとうございました。

いう記述が旧約にあるわけです。これも示唆的ですね。

それでは、これからディスカッションの時間に入りたい

そして最後、戦争と平和について考えてみます。

と思います。ご発言いただく前に、学生の方は学部、学

3）戦争と平和

年、所属、そしてお名前を述べてからご質問ください。幾つか質問があるかもしれませんが、一つずつ質問してくだウクライナ戦争によって、21 世紀もまた戦争の時代にさい。小友先生は牧師でありますけれども、これはもちろ

なってしまったかのようです。戦争と平和について旧約聖ん宗教的な集会ではございませんので、どんなことでも率書はどう考えるか。旧約の知恵は何を語るか。

直に考えて、質問をしていただければと思います。どなた

旧約では戦乱が現実でした。戦争がなくなるということからでも、いかがでしょうか。お願いします。

はほとんどなかった。にも関わらず、旧約聖書には「シャローム」という思想があって、シャロームが希求されま小友す。旧約聖書の「シャローム」は「平和」と訳されますけ

あるかもしれませんけれども、一生懸命答えますので、何れども、「シャローム」はただ単に戦争がないという状況でも質問してください。

どんな質問でも結構です。私も答えられない質問がではありません。安全・調和・秩序・補い・幸せ・健康・
挨拶、（これは「おはよう」とか「こんにちは」
）
、様々な

発言者 A

意味がこのシャロームにはあります。

で A と申します。二つ似たような質問があります。一つシャロームの語源シャラムは秩序を回復する、バランス

お話ありがとうございました。理工学部の教員目ですが、二つとも果たして楕円ができているのかどうか

9ちょっと疑問に思うので、似たような質問になりますが、母を敬え」という「敬う」という言葉が、旧約では神を十戒の中で世俗的な命令と宗教的な命令が接続している、 「敬う」という仕方で使われることが多いのです。つまり
この二つがつながっているというお話がありました。

「父と母を敬え」というのは倫理的な戒めなのだけれども、

例えば「神を愛しなさい」という宗教的な命令と「隣人神を崇めるように尊敬せよという意味であって、「父と母を愛しなさい」という世俗的なもの。これが結びついていを敬え」とは倫理的な戒めではなくて、むしろ宗教的な神て、切り離せないというお話だったのですけれども、なぜとの関係において守るべきものだと説明することが可能な

それが結びついて切り離せないと言えるのかというのが分のです。すごく神学的な思考になりますけれども。

からなかったので、この結びつきをどう考えてらっしゃる

とにかく旧約の世界では、神関係と人間関係の事柄が十のかというのが一つ目の質問です。これは単に 2 種類の異戒においてはつながっているのです。これが十戒だけではなる命令が並んでいるだけにも見えるのです。

なくて知恵においてもつながっているということを、本日皆さんにお話をしたわけです。

小友

まず十戒について、十の戒めは出エジプト記の 20章にあり、申命記にもありますけれども、2 枚の石の板に私の説明はあまりうまくないかもしれませんが、以上説明させていただきました。

刻まれたと書いてあります。2 枚の石の板は 2 枚ですから、
1 枚目はどこまでで、2 枚目はどこからか、それが分から

発言者 A

どうもありがとうございました。

ない。内容的には十戒は、前半は神との関係です。神との少し似ているかなと後から思ったのですが、もう一つ疑関係での戒め、掟なのです。しかし、後半は隣人との関係問に思った部分があります。それが知恵の話で「神を畏れについての戒めなのです。両者がつながっているのです。

ることは知恵の初め」だという言葉なのですが、ご説明を神が「私のほかに何者も神としてはならない」という、聞いていると、ここまでが人間の知恵、ここから先は人間

第 1 戒から始まります。その十の戒めの後半では、「汝のの知恵では到達できない神が決める部分、みたいな例が挙父母を敬え」が 5 番目の戒めなのですけど、その 5 番目のがっていたと思います。すると「知恵の初め」と言えるの戒め以降は倫理的な戒めです。つまり、神との関係においかなと疑問に思いまして。
「終わり」と言っては元も子もなての宗教的な戒めと、人間関係における倫理的な戒め、こいかもしれません。神を畏れると、もうそこは「知恵は終れが接続しているのです。これが十戒なのです。

わりだ」と。ある意味、知恵を諦めるときに神に頼るとい両者がなぜつながっているかというご質問だと思うのでうような形になってしまってはいまいかと思いました。

すけど、なぜかと問うことはできない。なぜか分からない
けどつながっているのです。別々にしてくれてもいいのに小友

つながっているのです。つまり、旧約聖書の思考圏におい終わりであると言った方がよくわかります。ただ、これもてつながっているのです。不思議さがあります。

契約的な表現なのだと言ったらいいのでしょうか。「神を確かにそうですね。神を畏れること、それは知恵の我々は、宗教に関する事柄と、世俗に関する事柄は、全畏れることは知恵の終わりである」となってしまうと知恵く違うものとして区別しますが、これは十戒においてつな

は意味がないのだとなってしまって、それによって私は一がっているのです。それを戒めとして守るという契約がさ元化されてしまうような印象を持つのです。そこを「初めれるわけです。

である」と言うことにおいて、人間の知恵の有効性という私の説明でどれくらい答えているか分かりませんが、まずそういうふうにお答えをしたいと思います。

ことが、つまり、神を畏れるということに融合しないことが説明し得るのかなと、私は考えます。とにかく面白いことに、「神を畏れることは知恵の初め」であると聖書には発言者 A

ありがとうございます。

書かれている。

もしかしたら何かもっと内在的なつながりとか、両方

もう一つ言えることは、「神を畏れることは知恵の初め」

がそろわないと成立しないような理由があるのかなと、

において、この知恵は、ただ単に人間の知恵というだけでちょっと想像してみたのですけれども。

はなく、ヨブ記の言葉にもありますように、「神の知恵」という意味も含んでいるかなという気がするのです。「神小友10

論理的に考えれば、両者は別なのですよね。ただ、を畏れることは知恵の始め」という格言が箴言の中心に聖書ではつながる。面白いことに、5 番目の戒めで「父とあって、箴言では何度も繰り返されるし、ヨブ記でも、そしてコヘレトでも、これが繰り返されるのです。

面白いのは、ファリサイ派は天使を信じるのです。そし言わんとしていることは分かります。何で「知恵の終わて、復活も信じる。ところがサドカイ派はそれを信じなり」ではなく「知恵の初め」なのか。その発想は私も分かい。ユダヤ教の中心的グループ、ファリサイ派、サドカイ

ります。しかし、聖書では「神を畏れることは知恵の初派はそれくらい違うのです。ファリサイ派もサドカイ派もめ」と書いてあるのですね。

イエス・キリストを排除するわけですが。

堂々めぐりの説明で、答えになっていないかもしれませんが、以上が私のコメントです。

話は戻りますけれども、旧約の律法、申命記主義的な思
想と、それから祭司的な思想、これが二つの極にある中心だと、言いました。ある意味ではそうなのです。サドカイ

発言者 A

ありがとうございました。

派は祭司的、それに対して、ファリサイ派は申命記主義的と言えるかもしれません。ファリサイ派もサドカイ派もお小菅（司会） ありがとうございます。この中にも専門家

互いに違うのだけれども、イエス・キリストを十字架に追がいらっしゃると思いますので、例えば私が代わって答えいやるユダヤ教の中心的グループとして新約聖書には登場

ようみたいな、それでも結構でございます。ほかにご質問してきます。ちなみに神殿崩壊によってサドカイ派は消えいかがでしょうか。お願いします。

ていきました。ファリサイ派だけが残るのです。
こういう説明で分かりましたか。

発言者 B

理工学部 3 年の B と申します。

旧約聖書の中心的思想は申命記主義的神学、律法を守る

発言者 B

はい。大丈夫です。ありがとうございます。

倫理的規範と書いてあることに関しての質問なのですが、それともう一つ、祭司的神学というものも挙げられていま

小菅（司会） ほかにいかがでしょうか。どなたかお願いす。律法を守ると聞いたときにぱっと思い浮かんだのが、します。

新約聖書のパリサイ派なのですが、もしこの律法を守る倫理的規範を新約聖書時代に遵守している人々がパリサイ派

発言者 C

経済学部 2 年の C です。

だったとして、祭司的神学というものを新約聖書の時代にコヘレトの言葉とヨブ記についてお聞きしたいことが復元しているのは誰なのでしょうか。サドカイ派というこあります。コヘレトの言葉もヨブ記も非常に美しいといとになるのかなと、ちょっと疑問に感じました。

うか、すごく素晴らしいことを言っているとは思うのです。けれども、なぜか最後のところで、コヘレトにしても小友

興味深い質問です。確かに言うとおり、紀元 1 世紀

ヨブにしても、苦難をいろいろ抱え込んだ上でその苦難をに、つまりイエス・キリストの時代にユダヤ教には三つの最後、神に還元してしまうところが、どうしても違和感がグループがありました。その一つはファリサイ派（パリサあります。分からないことというのを、分からないからこイ派）なのです。もう一つはサドカイ派。三つ目がエッセ

そ、人智に及ばないものの背後には神がいるという論理にネ派といいまして、実はクムランの共同体を形成していたなっているような気がするのです。分からないことは分かグループです。しかし、聖書にはエッセネ派は出てきませらないというところで完結させるべきなのではないかなとん。ファリサイ派とサドカイ派がユダヤ教の中心的なグいう気がしていまして、神というものをわざわざ概念としループだったのです。イエス・キリストを十字架にかけたて持ち出さなくても、美しいキリスト的な生き方ができるのは、ファリサイ派・サドカイ派など律法学者（祭司長）と思うのです。

だと言いますけど、ファリサイ派とサドカイ派は微妙に思想が違うのです。

小友

なるほど。いい質問ですね。

サドカイ派は祭司的な思考をするグループです。神殿、

旧約では、神は存在するか、しないかという問いは立て祭儀を守る。神殿に依存して成立しているのがサドカイ派

ないのです。神は存在するのです。神によって自分たちはです。それに対してファリサイ派は律法、しかも書かれた

イスラエル共同体に属している。それがイスラエルのアイ

律法だけではなくて、口伝の律法も信じるのです。サドカ

デンティティなのです。このアイデンティティが先にありイ派は特に律法でもモーセ五書を信じる傾向が強い。ファますから、そこにおいて神は存在するか、否かという問い

リサイ派は律法のほかに口伝の律法も信じる。

は意味がないのです。

11今現在生きる我々にとっては、そういうイスラエルの契ヘッファーは考えないのです。神が介入して自分を助けて約は全然意味がありません。ですから、今あなたがおっくれるなんて考えない。けれども、ボンヘッファーは神をしゃったように、神という概念を使わなくていいのではな

信じるのです。イエス・キリストを信じるのです。その信いかと。そうですよ。我々には、そういうふうに理解して仰の言葉を「私は神の前で、神と共に神なしに生きる」といいのです。

言うのです。これは一見矛盾です。神は沈黙している。し旧約の知恵は、時空を超えて我々に向かって語りかけてかし、その中で私は神の前で神と共に生きるのだと。神ないます。我々は契約共同体に縛られない存在なのです。イ

しでも神の前に生きるのだと。これは極限的なキリスト教

スラエルのことを知らない、契約も知らない、そういう現の思考、考え方と言っていいかもしれません。イエス・キ

代人である我々に向かって旧約の知恵が語りかけている、

リストは見えない。しかし、共にいるのだ。こういう信仰

呼びかけているのです。

観と言っていいでしょうか。

あなたのように考えていいのです。神が存在するか、しキリスト教はユダヤ教からキリスト信仰に移行します。

ないかわからない。神について考えないで、とにかく全力

そこにおいて、ユダヤ教の神認識とキリスト教の神認識でやるしかないのだと考えたっていいのです。

は、同じ神です。けれども、自分の罪がキリストに贖わ

もう一つ、このことについて神の沈黙ということが問題れ、キリストが自分の救い主だという感覚は、ユダヤ教にとなります。神が沈黙している。神の沈黙というのは、神はないのです。しかし、おぼろげながらですが、ヨブ記にを信じるから神の沈黙と言うのです。神を信じない者においても、神の救済においてイエス・キリストの方を見てとっては、神の沈黙なんて意味がありません。神なき時代、いると言ってよい。それをはっきり見ているのがキリスト

神なき現実の中でどう生きるかということを考える。けれ

教だと思います。

ども何も神という超越的概念を使わなくたって説明できるではないか。私は同じことだと思うのです。ちょっと回り

発言者 C

ありがとうございます。

くどい言い方になりましたけれども、ヨブ記においてもコ
ヘレトにおいても、神はまさに沈黙して答えないのです。

小菅（司会） どなたかほかにいかがでしょう。お願いし
ます。

発言者 C

そうしますと、現代においてのキリスト教とい

うのは、どういう意味を持つことになるのですかね。

発言者 D

理工学部 3 年の D です。

楕円という話からなのですけれど、楕円というと二つの小友

キリスト教ですか。

中心から僕たちがその楕円の円周上にいるようなイメージ
が僕にはあります。そうなると、世俗という点と宗教とい発言者 C

はい。キリスト教は……。

う点からの距離の合計は常に等しいわけで、世俗的に考えれば考えるほど神からの距離が遠くなっていって、逆に神小友

ユダヤ教的な言葉でもって表現しましたけれど、キに近づけば近づくほど世俗からの距離が遠くなっていくよ

リスト教では救済の主はイエス・キリストなのです。イエ

うな気がします。限界まで考えて、残りを知恵が限界まで

ス・キリストによって罪赦されて、イエス・キリストに考えた後に神があるというのでも、世俗と宗教を同時に近よって命を与えられて、今、生かされている。そのイエづけることはできるのかということを考えました。

ス・キリストにおいて、キリスト教は神を理解する。しかしキリスト教においても神の沈黙がある。キリストは目に小友

見えないけれど、しかし共にいると信じるのです。

楕円形的な思考圏として説明することによって、旧約の世

ボンヘッファーという牧師がいました。ボンヘッファー
が晩年、獄中書簡の中で「我々は神の前で、神と共に神な12

私は旧約の世界を分かりやすく図式化して、二つの界が大体説明できるし、イメージできると考えて楕円的思考圏ということを書きました。

しに生きる」と言うのです。ボンヘッファーという人は、しかし、今、神を信じていない、またはユダヤ教でもキ神を信じないわけがないのです。しかし、いま自分はヒトリスト教でもない人にとって、自分は、はたして楕円的思考

ラーの暗殺計画に加担して、捕らえられ、獄中にいて、死圏のどこにいるのか。ひょっとして、周辺、あるいは楕円的はもう決定している。そこにおいて、神の介入をもうボン

思考圏の外にいるかもしれない。自分がどこにいるかということが問われるのかなと思いました。確かにそうです。
旧約の思考圏というのは、神は存在することが疑われな
い世界なのです。人は契約共同体の一員です。だからさっは、それはもう「神様がつくった」というようなことになってしまっているので、その話とも非常に合っていると感じました。

き言ったように、神が存在するか、しないかということをクラシック音楽でクロード・ドビュッシーという作曲家問わない。なぜ神は存在しないのですかという問いは成りが作曲した、正式な名称が定かでないのですが、弦楽と立たないのです。契約共同体の中の一員だからです。自ハープのための音楽という曲があります。神聖な音楽と世分がイスラエルの民であるということは、そういうことな俗的な音楽という二つの曲があって、もしかしたらこれはのです。その旧約の世界を私は楕円形的思考圏として説明

このキリスト教を意識してドビュッシーが作曲したのかな

しました。しかしこれは、今、ユダヤ教もキリスト教も関というのも、すごく感じたところです。

係ないという私たちにとっては当てはまらないかもしれな

冒頭の A 先生のご質問も、私はもちろん専門家でも何でもないので、ちょっと考えたのが、つながりがあるとすい。
けれども、旧約の知恵はこういう旧約の世界を超えて、るのはキリスト教上のある意味定義みたいなところだと考我々に対して語りかけているのだと思う。ここから何か学えると、それが直接宗教的で、それについての理由づけをんで、そしてここから生きる力を得よ、絶望を生き抜けと考えるというのが、ある意味世俗的な行為なのかなと思っ

語りかけられているのではないかと思うのです。

て。そうすると見事にそれも楕円的思考になっているなと楕円的思考圏ということがピンと来なくても、それが自いうのも感じました。

分と縁遠いように見えても、この旧約の知恵が語る、絶望

ご質問なのですが、宗教全体に言えると思うのですが、を生き抜いた知者の言葉が、今の私、私たちにとってどう

どちらかというと日本はあまり宗教が根づいていなくて、いう意味があるか。今、行き詰っている自分の中で何かヒ

冠婚葬祭はありますけれども、積極的に宗教を意識していントを語っているのではないかと問い直す。そのように考ない人間が多分多いと思うのです。欧米だと主流はキリス

えていただければありがたいなと思いました。

ト教だったりすると思うのです。そういう西洋の、日本は

私は楕円的思考圏で皆さん考えろと言っているのではあ含めない、個人主義的な生き方が一般的な国で一つの対象

りません。旧約を理解する場合には、こういうふうに考えを信仰するような宗教が普及していて、日本のようにある

るとわかりやすいということで、このような説明をしたの意味、同調主義というか、「おててつないで一緒に歩きまです。大事なことは絶望の中でどう生き抜くか。その知恵

しょう」みたいな国が逆に一つの信仰をするような宗教がを旧約から、知恵文学からヒントを得るということだと思普及していないというのは、何か逆のように思えます。もいます。

し先生のお考えがあったらお願いします。

発言者 D

ありがとうございました。

小友

まず、二千数百年前の旧約の世界において、いわゆ

る科学という発想はなく、自然科学という学問分野がある
小菅（司会） ほかにいかがでしょうか。

わけではないのです。
けれども、旧約の知恵は、要するにこの世界の法則を見

発言者 E

お話ありがとうございました。医学部教員の Eと申します。

いだすための思考なのです。法則を見つける。この世界には宇宙を成り立たせる法則がある。また、人間世界にも法冒頭に小菅先生が「宗教を知らな過ぎる」とおっしゃっ則がある。その法則を見いだすことが知恵なのです。だかたのですけれども、非常に耳の痛いお話で、本日はとてもら箴言でも、こうこうこうすれば出世するとか、豊かにな

よいお話が伺えたと思っております。

るとか。これは人間世界における法則の探求なのです。法

最初少し感想を述べたいのですが、私もどちらかという則を見つけるのです。

と理系なので、自然界的な思考が 4 割、人間界的な思考が「神を信じる者は長生きして、神を信じない者は早死に6 割ぐらいでふだん生きていると思っており、それとこのする」という格言があります。面白いですね。なぜ神を信世界観みたいなものはすごく近いなと感じました。

じる者が長生きして、神を信じない者が早死にするか。し物理学でも、例えば宇宙の創成の話をするのですけれ

かし、そういう法則を見つけたわけです。ちょっと話がど、「宇宙の始まりの前はどうなっているのだ」というの脱線してしまうかもしれないですが、恐らく神を信じる人

13

は、神から造られた自分の体だから不衛生なものを食べずくなったのが 1990 年代以降だと思います。

衛生的に生活するから長生きをする。神を信じない人はそ

現在においても宗教的な感情は尊いけれども、宗教団体

んなこと考えない。健康的な生活習慣をしないから結局、としての宗教に対して違和感といったらいいか、嫌悪する

健康を損ない早死にするということなのかもしれません。

という考え方が根強いのかなという気はします。

とにかく人間世界に法則を見つける。それが箴言の格言を生み出したのです。

安倍元首相が殺害された事件についても、背後にカルト的なキリスト教宗教団体があって、今後どんなふうに報道

この世界にもこの宇宙においてもやはり法則がある。そされていくか分かりませんが、個人主義的な宗教感情は一の法則を探し出す。徹底的に探究するわけです。これは自応尊重されても、深入りして宗教団体に所属すると恐ろし

然科学に通じます。旧約の知恵は自然科学も含んでいるのいことになる。宗教団体は危険だというふうな宗教観にどです。徹底的に考え、この世の法則を考える。しかし、法んどんなっていくのではないかなと、私は危惧しています。

則を見つけても、アインシュタインみたいに物理学におけちょっと私の感想を含めてしまいましたけれども、以上る法則を見つけたとしても、そこにはやはり限界がある。

です。

その先は分からない。科学でいかにということはわかっても、なぜということは説明できません。そこで知の限界で小菅（司会） ありがとうございました。ほかにいかがで神を知り、神の支配に気付かされるという発想です。現代

しょうか。お願いします。

自然科学でも同じことが言えると私は思うのです。
だからと言ったら変ですけれども、ヨーロッパでは自然

発言者 B

理工学部 3 年の B です。

科学者の中に結構、敬虔なクリスチャンがいるのです。どイスラエル民族はもともと一つの民族ではなかったといれくらいかは分からないですけど。要するに、宗教性と世うことは、エジプトから脱出したという話だったので、ア

俗性、現世性といいましょうか、あるいは自律性といいま

ブラハムもいなかったということになってしまうと思うの

しょうか、両者が矛盾せずつながるのです。そういうことです。もしそうだとするならば、エジプト以前の例えばアが、面白いことだなと私は思っています。

ブラハム、イサク、ヤコブ、ヨセフと来たこの物語にはど

現代における宗教、特に日本における宗教の問題がありういう意味があったのですか。

ます。本日申し上げました旧約は、共同体が決定的です。

14

個人ではない。だから、個人の信仰より共同体の信仰。イ

小友

スラエルの民の一員だという共同体意識がある。キリスト学的な思考でもって本日のお話をしましたけれども、聖書教もそうなのです。教会共同体、信仰共同体に属するとい学ではイスラエルの起源は出エジプトなのです。でも、聖うことが、キリスト教の信仰です。だから教会を抜きにし書を素朴に読むと、創世記に天地創造からの創造物語がて信仰はない。「私は聖書を読んで、神を信じます」は個あって、創世記 12 章からアブラハムの族長物語が始まり

人的な信仰であって、新約聖書でいうところの教会の信仰ます。アブラハム、イサク、ヤコブと族長が続いて、そしではないのです。

てヤコブの息子のヨセフがエジプトに売られ、エジプトで

これはすごく聖書学的な問題に触れています。聖書

要するに、信仰が非常に個人主義化している。それが現宰相、大臣になって、ヨセフの下にヤコブの家族がみんな代の傾向ではないかなと思います。でも、個人主義化して飢饉から逃れてやって来る。そのヤコブの家族が、つまりいる信仰も、聖書においてはちゃんと意味づけられている

イスラエルが、やがてエジプトの国で奴隷の民となっていと思います。自分は教会も、キリスト教も信じない。けれく。この民をモーセが遣わされて導き出す。そういうふうども、聖書を読んで神の存在を信じるという気持ちは尊いに書かれてあります。そうすると、イスラエルの起源は、ものだと私は思っています。

出エジプトのはるか以前であって、出エジプトだと考える

日本の宗教観というと、先日、小菅先生と話をしたのでのはおかしいのではないか。それは確かにそうなのです。

すけれど、私の印象ですが、1990 年代のオウム真理教以

でも、聖書は面白いですね。創世記の物語の記述より

来、宗教は怖いという先入観が強くなりました。宗教的なも、出エジプト記の記述のほうが実は古いのです。聖書学

心情は尊いけれども宗教は怖い。宗教団体は怖い。深入りではそう考えるのです。もともと出エジプトが先にあったしないほうがいい。素朴に聖書を読んで信じるぐらいにしのです。そして、そこからイスラエルの民が形成されて、ておいたほうがいい。宗教に対してそういうイメージが強とりわけ王国時代以降に聖書の物語が記されるわけです。

先ほど私も言いました創世記の最初の第 1 章、天地創造

きます。さらにまた、お父さんはアブラハムですから本当物語は、聖書学的に説明すると捕囚の時代の話なのです。

に近いのですよね。旧約聖書で考えると非常にお互いに近出エジプトのずっと後です。全てを失ったイスラエルの民い民族だということが説明できるし、また近いゆえに対立が、なぜ自分たちがこうなったのか、自分たちに救いはあするのだということです。よろしいでしょうか。

るのか、神はどのように導いてくださろうとしているのかを考えたとき、歴史の編纂が始まったのです。その歴史の発言者 B

一番最初の記述に「神が光あれと言われた。光があった」

ムになっていますが、実際はエジプトの下級の市民だったとあるのは天地創造を歴史的に記述したのではないのでというお話だったと思うのですね。そうすると、もしアブす。捕囚の時代のイスラエルの民の現実の中で、神が自分

ラハムという者が存在しないとすると、アラブ人の起源にたちに希望を与えてくれたという体験に由来する物語なの

ついても考え直さないといけないことになると思うのですです。そう考えると創世記の創造物語も、アブラハム、イ

けど、それは分かっているのですか。

ユダヤ人の起源は旧約聖書に基づくとアブラハ

サク、ヤコブの物語も、実は出エジプトから始まるイスラ
エルの歴史の後に書かれているということが説明されます。

小友

聖書学は聖書考古学の知見も非常に大事なのですよ

素朴に聖書を読むと、出エジプトの前にアブラハム、イね。考古学的に考えると、これは要するに歴史的に考える

サク、ヤコブが登場しますけど、事柄の順序からいうとそということですけれども、出エジプトの出来事は恐らく紀の逆なのです。出エジプトから始まる起源、そこにイスラ

元前 13 世紀、紀元前 1200 年頃です。

エルの根源があった。そのように考えたほうが説明しやす

族長の時代、アブラハム、イサク、ヤコブの時代は出エ

いし、事柄としても事実に即している。聖書学ではそう考

ジプトの前ですから、紀元前 18 世紀から 15 世紀にかけてえます。

となります。紀元前 18 世紀から 15 世紀にかけてがアブラ
ハム、イサク、ヤコブの時代であったと。そこに何らかの発言者 B

もう 1 点あります。ユダヤ人と同様にアラブ人

歴史的信憑性はあったとしても、少なくともその時代にアも、アブラハムの息子のイシュマエルを起源としているとブラハムについてのきちんとした伝承があったとはまった

いう、そういう伝統的な考え方だと思うのですけれど、アく証明できないのです。

ラブ人の起源はどこにあるのでしょうか。

アブラハム、イサク、ヤコブの族長物語も後に書かれたのです。紀元前 10 世紀以降に書かれているのです。つま小友

アラブ人、イスラムの人たちはコーラン、クルアー

り過去の出来事を振り返って、それを書いているのです。

ンを大事にします。でも、クルアーンのほかに旧約聖書も

これはうそを書いているということではありません。歴史大事にするのです。新約聖書ももちろん尊重します。旧約

的には証明できないということであって、うそを書いてい聖書にアブラハムの息子としてイサク、イシュマエルがいるということではない。

ます。最初にイシュマエルがアブラハムとハガルの間に生いずれにせよ、族長物語について書いてある事柄は大まれますけど、イシュマエルは旧約聖書を読んでも分かり

体、紀元前の 10 世紀以降の歴史からしか説明しようがなます。アラブ人の祖先なのです。イサクが嫡子であって、いのです。例えばアブラハムがラクダに乗っているとか、これが正統なアブラハムの後継者、ユダヤ人の祖になるわ

イサクがペリシテ人の王たちと交際しているとか、これはけです。アラブ系の民族にとってはイシュマエルが先祖な紀元前の 18 世紀から 15 世紀にはあり得ないです。ラクダのです。イシュマエルの父親はアブラハムです。というこの飼育は紀元前の 11 世紀以降だし、ペリシテ人がパレスとは、イスラム教徒もアブラハムにさかのぼる。ユダヤ人

チナにやって来るのもやはり紀元前 11 世紀以降なのです。

もユダヤ教もアブラハムにさかのぼるのです。また、ユダ

紀元前の 18 世紀から 15 世紀の族長の時代にペリシテ人はヤ教から派生したキリスト教も、アブラハムが信仰の父で存在しなかったし、ラクダもまだ飼育化されていなかった

しょう。この三つの宗教を「アブラハム宗教」と呼ぶことのです。

もあります。アブラハムが祖なのです。
そういうわけで、アラブ人はイシュマエルが祖。そう考
えるとパレスチナの闘争、イスラエルとパレスチナの人たですから、過去の出来事をさかのぼって現在のこととして書いている。そのように聖書学では説明します。要するに、出エジプト以降なのです。

ちの確執も、さかのぼるとイサクとイシュマエルに行き着15

発言者 B

結局アラブ人がどこから来たのかは、まだ分からないということでしょうか。

最後に、実は本日の講演が実現しましたのは、会場にもいらっしゃっている舩戸良隆先生のご仲介によります。御礼を申し上げたいと思います。

小友

アラブ人についても、確かに紀元前 18 世紀から 15

それでは皆さん、アンケートにご協力ください。ぜひお

世紀のことは説明できないけれども、そこに書かれている

答えいただければと思います。出席受付票もありますの

系図において諸民族のつながりが分かるのです。ですかで、そちらもぜひよろしくお願いいたします。

ら、アラブ系の民がイシュマエルにさかのぼる、つまりア

それでは皆さん、どうもありがとうございました。

ブラハム、イサク、ヤコブのユダヤ系とは違うということ

小友先生、どうもありがとうございました。

は説明できます。民族表というのは、これも歴史的起源が問われます。けれども、民族表というのは必ずしも間違っ小友てはいないだろうと言われています。

（拍手）

長時間ありがとうございました。

——了——
発言者 B

分かりました。ありがとうございます。

小菅（司会） 予定の時間を過ぎておりますのでそろそろ閉じたいと思いますが、もしどうしてもという方がいらっ
しゃれば…。よろしいですか。
先生、ご講演ありがとうございました。多分皆さんも本日のお話を聞いて、何かすごく分かったと、ああそうだ、というのでは、恐らくはないのだと。そういうものではな
いかと思います。ただ、これは知るということが大事で、私たちは宗教に対して、それを信じる、信じないは別ですよ。けれども、いずれにしても関心を持つ。もしかしたらそこのところが、現代のいろいろな諸問題を解決する、あるいはその問題を見つける一つの手掛かりになるかもしれないと考えるべきなのだと。そういう姿勢が教養ということだと思います。本日の小友先生のお話を手掛かりにして、これは小友先生に何か答えてもらうというよりも、
我々自身が問いかけられているという。まさに本日の言い方をすれば、答えを見つけなければいけない問題なのかもしれません。
小友

そのとおりですね。信じるかどうかではなくて、教養としてこの旧約聖書の知見をどう我々が生かし、またどのように問題を乗り越える手掛かりにするかということ、そこが大事だと思いますね。
皆さんなりに考えて、何か皆さんが絶望を乗り越えて生
きる際に手掛かりが旧約、知恵文学に見つかれば、とてもうれしいことです。教養ということで旧約聖書を理解するということ。その基本線は、私もたいせつなこととして支持したいと思います。
小菅（司会） ありがとうございました。

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