木村

文

輝

しかし︑それとは別に︑「 無 宗 教 だ 」 と 語 る 人 が︑ 実 際には極めて宗教的な生活を送っていることは︑彼ら自身がのことを真面目に考えているとは言い難い︒」このようなて︑神と仏に同じように手を合わせている︒だから︑宗教

─ 99 ─

現代日本人の神仏観

一、「無宗教」のもう一つの根拠教だ」と答える日本人は少なくない︒けれども︑そのよう表現からは︑宗教的な事柄に関わりながらも︑それが複数

しばしば「無宗教」の根拠として挙げる次の言葉からも窺に答える人の中で︑本当に宗教的な事柄に無関心な人や︑の宗教にまたがっているが故に︑自らの態度を宗教に対し

あなたは何か宗教を信じていますか︒このように尋ねら

宗 教 的 な 考 え 方 を 忌 避 し て い る 人 は 少 な い だ ろ う︒ む して不真面目だと考え︑それを「無宗教」と称している人々

わ れ る︒ す な わ ち︑「 私 は 神 社 と お 寺 を 同 じ よ う に 訪 れろ︑「 無 宗 教 」 と い う 言 葉 に よ っ て 否 定 さ れ て い る「 宗の意識が窺われる︒

れた時︑「私は特に宗教を信じていない」とか︑「私は無宗教」の意味自体が︑かなりかたよったものであること︑ま社やお寺では︑大勢の参拝者にもみくちゃにされながら熱ところが︑そのように語る人々も︑初詣客でにぎわう神

た︑現代の日本語の中で用いられている「宗教」という言葉が︑既に特定の意味を帯びたものとして使用されている︵ ︶ことを︑私は別稿において確認した︒
現代日本人の神仏観︵木村︶1くの人々がお札やお守りを買い求めている︒つまり︑人々心に祈りを捧げている︒また︑有名な神社やお寺では︑多ずしも結びついていない︒それ故︑神に対する現代日本人

衆が日常生活の中で行ってきた「神さま」への信仰とは必い︒加えて︑それらは記紀神話にもとづくものであり︑民現代日本人の神仏観︵木村︶は自らの告白とは裏腹に︑決していい加減な気持ちで神やよりも︑むしろ民俗的な事柄に注目しなければならないのの信仰を理解しようとする際には︑歴史的︑教義的な事柄

では︑なぜ現代の多くの日本人は︑神と仏を区別するこ

仏に手を合わせているわけではないのである︒

ことにしたい︒一つ目は︑神と仏が常に共存してきたわが題を考えるために︑本稿では四つの観点から検討を加える

もに仏に関する新しい思想が生じても︑それは古い思想とに教義的な裏付けを伴うものであった︒しかも︑時代とと一方︑仏に対する信仰は︑わが国への仏教伝来以来︑常である︒

国独特の宗教の歴史であり︑二つ目は︑それによって培わの整合性を保ちながら後世に伝えられてきた︒それ故︑仏となく︑同じように手を合わせているのだろうか︒この問れた現代日本人の神仏に対するイメージの検証である︒そに対する信仰は︑様々な時代の思想が重なりあう形で形成解するためであっても︑私達は古代以来のわが国の仏教のされている︒したがって︑たとえ現代日本人の仏教観を理して︑三つ目と四つ目は︑それぞれ神と仏に対して人々がただし︑この三つ目と四つ目の課題に対しては︑同じ方期待している具体的な役割の確認である︒

ある︒しかも︑仏教の影響下で構築された中世以来の神道在として語られるようになるのは︑明治時代以後のことでじるように︑わが国において一般に神が仏から独立した存るかのように見える現代の日本人が︑実際には一つの秩序

見すると神と仏に対して区別することなく手を合わせてい本人の信仰心を読み解くことにしたい︒それによって︑一ともあれ︑本稿においては上記の四つの観点から︑現代日歴史をたどる必要があるのである︒

理 論 を 除 い て︑ 今 日 一 般 に 語 ら れ て い る「 神 道 」 の 教 義のもとに神仏を信仰している姿が明らかになるであろう︒

法で検討することはできない︒と言うのも︑後に詳しく論は︑ 江 戸 時 代 後 半 以 後 の 国 学 者 が 創 作 し た も の に す ぎ な─ 100 ─

二、神仏習合と神仏分離
ま ず 始 め に︑ わ が 国 に お け る 神 と 仏 の 共 存︑ い わ ゆ る

え ら れ る よ う に な っ た︒ そ の 一 方 で︑ 神 社 側 に 立 つ 人 々は︑その考え方を逆転させることで︑反本地垂迹説を唱えるようになった︒つまり︑わが国の神こそが主体であり︑いるという立場である︒いずれにせよ︑これらの主張は神

その神が世界の人々を救うために︑あえて仏の姿をとって六世紀の前半︑仏教がわが国に伝えられた時︑仏は「蕃

と仏の一体化を推し進めるものであり︑そこに神と仏を区「神仏習合」の歴史を振り返ってみよう︒
神︵隣の国の神︶」として受け入れられた︒その後︑仏教こうした神仏習合のあり方を示す幾つかの実例を挙げて別しようという考えは見られない︒

みよう︒例えば︑江戸時代以前の絵図を見れば︑寺院の境2

─ 101 ─に対する人々の理解が深まると︑神々は他の衆生と同様に輪廻の苦しみを経験する存在とみなされるようになり︑衆窺われる︒また︑佐藤弘夫氏の指摘によれば︑中世に流行生の救済を目指す仏には︑そうした神々をも救う役割を期時代になると本地垂迹説が登場し︑神と仏の一体化は論理

し た 起 請 文 に は 誓 約 を 保 障 す る 存 在 と し て︑ 多 く の 仏 と内には当然のように鎮守の社が祀られているし︑大きな神的な裏付けを与えられるようになった︒すなわち︑天竺に神々の名前が序列に従って記されている︒さらに︑尾崎正待された︒一方︑神々は仏を守護する存在となり︑神と仏住む仏︵本地︶は︑わが国の人々を救うために︑あえて神善氏によれば︑曹洞宗の僧侶達が読経の際に唱える回向文社にはその神社を管轄する別当寺が設けられていることがという仮の姿︵垂迹︶で現れるという主張である︒その結の 中 で︑ 江 戸 時 代 以 前 に は︑ そ の 寺 院 の 本 尊 仏 の み な らは相互に支え合う関係を結ぶことになった︒さらに︑平安

果︑寺院のみならず︑神社も神として仮現した仏の住む場

ず︑数多くの神仏の名前が祈願の対象として読み上げられ︶所とみなされることになり︑神社の中に仏が祀られることていたという︒のみならず︑古い絵画資料を眺めると︑神︵になった︒やがて中世においては︑きらびやかな神社の社社に参詣している人の中に柏手を打っている姿が見当たら︵ ︶殿は︑人々が死後に訪れるべき極楽浄土を模したものと考
現代日本人の神仏観︵木村︶3な い こ と か ら︑ 一 般 の 人 々 に と っ て は︑ 神 社 で も お 寺 でた︒

寺院の支配から離れるために︑神道に改宗する例も発生し現代日本人の神仏観︵木村︶も︑手を合わせる作法は同じだったのではないかという指に従いながら天皇親政を目指した新政府にとって︑天皇のえたのが明治新政府である︒江戸時代以来の国学者の主張

このような伝統的な宗教意識に対して︑大きな変更を加拝していた人々の意識を垣間見ることができるであろう︒

あるけれども︑神と仏を区別することなく︑同じように崇摘も存在する︒ここに挙げた例は極めて限られたものでは

その際に仏教界は︑自らの存立に対する国家権力の承認を「宗教」としての蘇りを目指して様々な改革に着手した︒

協力を求めるとともに︑仏教諸宗派も︑新時代に適合した挫折した︒新政府は︑国民の教導のために改めて仏教界ののみではなし得なかったこと等の理由により︑明治五年に錯誤的な祭政一致の思想や︑国民の道徳的教導を神道勢力

ただし︑新政府が主導する神仏分離の政策は︑その時代︵ ︶祖先である神々を仏の垂迹とみなすことは受け入れられなは明治元年にいわゆる神仏分離令を発布し︑仏教からの神位を与えることは認められなかった︒そのために︑新政府

併存することが当たり前の体制が成立した︒やがて軍国主は︑江戸時代以前とはまったく違う形ではあるけれども︑自らを位置づけることになった︒ここに︑「神道」と仏教上で︑天皇と皇祖神への崇敬を根幹とする国家体制の下に得るために︑「宗教」から切り離されて国民の義務とされ道の独立を促した︒その後︑各地で吹き荒れた廃仏毀釈の義の時代を迎えると︑その流れの延長上で︑仏教界も「現い主張であった︒また︑仏教寺院と結び付いていた旧幕府運動は︑元来は新政府の方針によるものではなかったけれ人神」としての天皇を中心とする戦時体制を支える役割をた「神道」︑すなわち︑雑多な神々への信仰を切り捨てたども︑結果的には神道と仏教を区別しようとする新政府の側の影響力を削減するためにも︑仏教界に従来どおりの地意向を強く民衆に知らしめる作用を果たしたと言えるだろ

期待されるようになるのである︒

第二次世界大戦の終結後︑信教の自由と政教分離を原則う︒また︑江戸時代に確立された檀家制度のもとで︑寺院住職の高圧的な態度に苦しめられてきた人々の中からは︑

─ 102 ─4

とする日本国憲法下において︑神道各派と仏教諸宗派は他が明らかである︒それどころか︑現代の人々は︑神仏の共0存という千年以上にわたるわが国の宗教伝統にならってい0の宗教団体と同様に︑それぞれ独立した宗教団体とみなさ0るのであり︑その両者を別々の「宗教」として位置づけて0

れ る こ と に な っ た︒ つ ま り︑ 神 道 と 仏 教 は︑ こ の 時 代 に0いる明治時代以降のわが国の政治的︑法律的なあり方と︑

0

︵ ︶

0

0

三、無意識的な区別

離したものであると言うことさえもできるのである︒

人々の「知的理解」こそが︑日本人の伝統的な心情から乖

それに従いながら神仏を無理やりに分離させようとする

なって︑わが国の歴史上初めて︑同等の立場で別々の「宗教」としての地位を認められたのである︒
しかし︑それはあくまで政治的︑法律的な変更であり︑人 々 の 日 常 生 活 と は 直 接 関 わ り の な い も の で あ る︒ そ れ
0

故︑人々は従来の習慣に従って︑神社とお寺を同じように参拝する姿勢を保ち続けた︒つまり︑人々が二つの同格のの 事 柄 に 注 目 し た い︒ 一 つ は︑ 日 常 生 活 の 中 で「 神 」 とを考えてみよう︒そのためのヒントとして︑ここでは二つところで︑現代の日本人は︑自分達の自覚のとおり︑本中心とする「宗教」の理解においては︑一神教的な傾向が「宗教」を同じように信仰するという状況が︑ここに初め顕著なものになっていた︒その結果︑一人の人間が信仰す「仏」という言葉を比喩的に用いる時の用語法であり︑も当に神と仏を区別していないのであろうか︒次にこの問題

る「宗教」は一つであるべきだという知的理解と︑二つのう一つは︑神社とお寺で行われる祭りや儀式に対する一般て出現したのである︒しかも︑明治時代以来︑知識人層を「宗教」を同時に崇拝するという実際の行動とが矛盾するう︒例えば︑他の人よりもはるかにサッカーの上手な人を

ま ず 始 め に︑ 二 つ の 言 葉 の 使 い 方 に つ い て 考 え て み よの人々の捉え方の違いである︒

方に同じように手を合わせている現象は︑決して人々の宗「サッカーの神さま」と表現することがある︒あるいは︑

このように理解すれば︑現代の日本人が神社とお寺の両という︑新しい状況が生み出されることになったのである︒

教に対するいい加減な態度を表しているものではないこと
現代日本人の神仏観︵木村︶─ 103 ─5

ないような特別な「技術」︑もしくは「力」の持ち主を表現で使われている「神」という言葉は︑通常の人が持ち得いる様子を「神がかり的」と呼ぶこともある︒これらの表を「神技」と称したり︑一つのことに一心不乱に集中してつ」と讃えることがある︒それ以外にも︑特に優れた技術

手 術 の 手 技 が 大 変 に 優 れ た 外 科 医 の こ と を「 神 の 手 を 持

むろん︑神社の儀式にも静かで厳かなものは数多く存在す

べれけになりながら︑それでも踊り続けている人もいる︒

ら︑汗だくになって躍動している︒中には︑酒を飲んでへば︑多くの人々が「わっしょい︑わっしょい」と叫びなが人が多いのではないだろうか︒神輿や山車の巡行ともなれ

社の祭りと言えば︑にぎやかで威勢がよいイメージを抱くや儀式に対する人々の捉え方にも表れている︒例えば︑神そして︑このような区別は︑神社とお寺で行われる祭り

現代日本人の神仏観︵木村︶していると言うことができるだろう︒そして︑そのようなるし︑社殿に上ってお祓いを受ける時には︑厳粛な雰囲気を味わうことになるだろう︒その場合には︑心がリセットえることはできない︒
一方︑大変に優しい人︑あるいは慈悲深い人のことを︑されるような︑あるいは︑新しい生命を吹き込まれるよう形で用いられている「神」という言葉を︑「仏」と置き換

私達は「仏のような人」と表現する︒ここでは︑優しさ︑

それに対して︑お寺の儀式と言えば︑葬儀や年忌法要にな気持ちになるかもしれない︒いずれにせよ︑神社におけ代表されるように︑静かで穏やかなものというイメージをる祭りや儀式は︑私達の活力や生命力を更新してくれるよ

う言葉によって表されている事柄も︑「神」に置き換える

抱くことが一般的ではないだろうか︒あるいは︑坐禅のイ

慈 悲 深 さ が「 仏 」 と い う 言 葉 に よ っ て 表 さ れ て い る︒ まことはできないのである︒このように︑多くの人が「神」た︑「仏の境地」と言えば︑何ごとかを悟り︑心穏やかなと「仏」を区別していないと言いながら︑日常的な言葉遣

メージともあいまって︑お寺に対しては心が落ち着く場所

うに感じられるものだと言うことができるであろう︒

いの中で︑その二つを無意識的に使い分けていることが窺とか︑やすらぎを与える場所という印象を抱いている人も境地がイメージされるだろう︒いずれにせよ︑
「仏」とい

われる︒

─ 104 ─

多いだろう︒つまり︑表層的なイメージの比較ではあるけ

四、力を与える者としての「神」（一）祭りに見られる神の役割

れども︑多くの人々は無意識のうちに︑神社の祭りや儀式
は何らかの力を付与してくれるものであり︑お寺の儀式は現代の日本において︑人々が神との関わりを強く意識すて︑私達はここで一つの仮説を立てることができるかもし「神」や「仏」という言葉に付随するイメージをもとにしこのような神社やお寺に対するイメージと︑先に論じたが各家を訪ね歩き︑それぞれの家の人々に︑一年間を生き風習が色濃く残されている︒けれども︑正月には歳神さまないだろう︒もちろん︑正月行事に関しては︑地域ごとの同じように行われているものと言えば︑正月に勝るものはるのは祭りの時であろう︒そうした祭りの中でも︑全国で落ち着きや穏やかさを与えてくれるものだというイメージれない︒すなわち︑現代の日本人は︑「神」を特別な技術るためのエネルギー︑すなわち「歳魂」を授けてくれるとを抱いていると言えるのではないだろうか︒

や力の持ち主で︑それらを人々に与える存在だとみなしていう考え方は︑全国的にほぼ共通したものである︒そのよできないであろうか︒本稿の以下の部分では︑神と仏のそ

本人の一般的な感覚として︑そのような区分を行うことは押し込めてしまうことは適切ではない︒けれども︑現代日論︑「神」と「仏」の観念を︑それだけのイメージの中にギ ー を 鎮 め る 存 在 だ と 捉 え て い る と い う 仮 説 で あ る︒ 無ら和やかな団らんを交わす︒その間に︑歳神さまは一人ひてなすために︑家族一同が挨拶を交わし︑料理を囲みながる︒そして︑年が明けると︑目には見えない歳神さまをもり代となる鏡餅を用意して︑正月迎えの準備を行うのであ行ったり︑お節料理を準備したり︑あるいは歳神さまの依

うな大切な客神を迎えるからこそ︑人々は歳末に大掃除をとしだま

お り︑ 他 方︑「仏」は私達の中にある様々な力やエネル

れぞれに対して︑私達が無意識のうちに抱いている要素をとりに対して「歳魂」︑すなわち「お年玉」を授けてくれるということが︑民俗学の研究によって明らかにされている︒

確認することで︑この仮説の検証を行うことにしよう︒

現代日本人の神仏観︵木村︶─ 105 ─

現代日本人の神仏観︵木村︶失った田んぼに新たなエネルギーを補充してもらうため

米 作 り を 行 う 人 々 は︑ 昨 年 の 豊 作 に よ っ て エ ネ ル ギ ー をにさらなるエネルギーが必要になることがある︒例えば︑ギーを与えられているにもかかわらず︑特別な用途のため

で き る よ う に 思 われる︒ 一 つ 目 は 山 や 川︑ 海 や 太 陽 等 のしている存在をあえて分類すれば︑三つのグループに大別

れども︑現在の日本人が「神」と認め︑崇拝の対象とみなしては︑必ずしも容易に解答を出し得るものではない︒けそもそも︑日本における「神」とは何かという問題に対（二）神の分類に︑田の神を招いて春祭りを行う︒あるいは︑予想外の夏の「自然神」︑二つ目は氏神と称される「祖先神」︑そして︑

ところが︑このようにして歳神さまから一年分のエネル

暑さでエネルギーが不足すれば︑夏バテを起こすかもしれ

三つ目は特別な力を発揮した「人間神」である︒︵ ︶ない︒そのような事態を避けるために︑神々を招いてエネ
ルギーを分けてもらうための夏祭りが行われる︒その他︑

この中の「自然神」は︑自然界の様々な存在を「神」とこのように考えると︑神は私達が生きていくために必要すことになる︒太陽が連日照り続ければ水不足となり︑大な力を暴発させると︑人間にとっては大きな災いをもたら恵みを与えてくれる一方で︑それらが通常とは異なる巨大して崇めるものであり︑いずれも人智を超えた巨大な力のな様々なエネルギーの供給源だと言うことが可能である︒

地が鳴動すれば大地震となる︒同じように︑山崩れや川の病気平癒や合格祈願のために神社にお参りに行く人々は︑

そ し て︑ こ の こ と は 先 ほ ど 示 し た 仮 説 と も 一 致 す る︒ で氾濫等︑いずれも人間の生活を脅かすものばかりである︒

持ち主である︒しかも︑太陽は人々に光と温かさを与え︑は︑現在わが国において信仰されている神々は︑それぞれそれぞれの目的に必要な臨時のエネルギーを︑相応の神かが何らかの力やエネルギーの保持者︑もしくはその供給源

このように︑「自然神」は︑人間に対してプラスとマイナ

大地はすべてのものを支える力を発揮し︑山や川は様々なとしての役割を果たしているであろうか︒この点を︑次にスの力を及ぼす存在であるからこそ︑人々は「自然神」にら分けてもらうことを目的としていると言えるだろう︒

確認してみることにしよう︒

─ 106 ─6

と 考 え ら れ た こ と が 重 要 で あ る︒ 為 政 者 は︑ こ の 者 達 を達が生前に︑反権力的な行動を実際に行ったか否かは問題「神」として祀り上げることで︑社会の秩序を破壊するエ

対して︑より多くのプラスの力を発揮してくれることを祈

二つ目の「祖先神」についても︑一人ひとりの人間に対ネルギーが発揮されないように願ったのである︒一方︑権で は な い︒ む し ろ︑ 遺 恨 を 抱 い て こ の 世 を 去 る こ と に よ

して生物としての生命を与えてくれる存在であることは確力に抑圧されている民衆は︑このような「神」に祈りを捧る一方で︑マイナスの力を発揮しないように祈りを捧げるかである︒それ故︑人々は「祖先神」がプラスの力を発揮

げ︑反権力の欲求を空想の中で満たそうとした︒彼らは︑り︑死後に怨霊となって為政者に復讐を仕掛ける力を持つして︑子孫の繁栄をもたらしてくれるように祈るのだが︑この「神」の力で日常から逃避することを目指し︑それにのである︒

もしもこの神がその力を発揮しなければ︑その家の子孫は第二のグループの例としては︑自らの神格化を目指した

よってカタルシスの貴重な機会を手に入れるのである︒

断絶することになるだろう︒
三つ目の「人間神」は︑さらに三つのサブ・グループに分けられる︒第一は社会の秩序に甚大な損害を与えた人︑が︑それぞれの領地において「神」として祀られた︒さら織田信長や︑豊国大明神として死後に祀られた豊臣秀吉がに明治時代になると︑南朝方の功臣であった楠木正成が湊

その嚆矢である︒その後︑江戸時代に入ると︑徳川家康が第一のグループは︑「人間神」の中で最も早く成立した川神社に祀られたり︑日露戦争で軍功を挙げた乃木希典や第二はそれと反対に︑社会の秩序維持のために絶大な貢献存在であり︑北野天満宮に祀られた菅原道真や︑江戸の神をなした人︑第三は︑それ以外の点で常人が持ち得ないよ

田明神に祀られた平将門等が代表的な例である︒彼らは︑東郷平八郎が︑それぞれ乃木神社や東郷神社に祀られるこ

東照大権現として祀られたのをはじめとして︑各藩の藩祖

社会の秩序に挑戦し︑その転覆をはかった者として︑為政とになった︒こうした人々は︑いずれも通常の人では為しうな技術や力を保持した者である︒

者から恐れられた者達である︒ただし︑この場合︑その者
現代日本人の神仏観︵木村︶─ 107 ─いる「神」の概念も︑この中の後者のグループから派生し現代日本人の神仏観︵木村︶得ないような貢献を︑社会に対して行ったと認められた者たものだと言うことができるであろう︒

ともあれ︑ここに示した第一から第三のサブ・グループ達である︒そして︑このグループに属する「神」は︑社会の秩序の維持を目指す為政者に対して︑それを支える力をさて︑第三のグループの「神」に近い存在としては︑既人々である︒その意味では︑一つ目の「自然神」や二つ目

力︑もしくはエネルギーを保持し︑それを発揮した特別なに属する「人間神」は︑いずれも通常の人間が持ち得ないに平安時代の中頃に信仰が成立していた聖徳太子や空海をの「祖先神」と同様の性質を有していると言うことが可能

供給することを求められたのである︒

はじめとする高僧達が挙げられる︒だが︑現代人の感覚かである︒

ループの中の複数に関わる神も存在する︒その一例が︑天ちなみに︑数多くの神々の中には︑上に記した三つのグら見れば︑彼らは「神」と言うよりも︑むしろ仏の化身と「神」として祀られた人間ということであれば︑やはり江照大神である︒言うまでもなく︑この神は太陽を神格化しみ な す 方 が 妥 当 で あ る︒「 仏 」 と は 無 関 係 に︑ あ く ま で戸時代以降に登場したと考えてよいだろう︒その中には︑神」の性格も有している︒また︑先に挙げた歳神さまや田の神も︑しばしば同様の性格を持っていることが指摘された「 自 然 神 」 で あ る と と も に︑ 皇 室 の 祖 先 と し て「 祖 先ている︒すなわち︑これらの神々は山に住む「自然神」でどこからともなくやって来て︑その土地の人々が知らない行った正体不明の漂泊者と︑他方では︑同一の村落の中であるとともに︑それぞれの一族の「祖先神」であると伝承

特 別 な 知 識 や 技 術 を 授 け た 後 に︑ ど こ へ と も な く 去 っ て生まれ育ちながら︑常人とは異なる力を発揮したという理されている例が報告されているからである︒

しかし︑上述した三つのグループのすべてに関わる神と由で︑例えば歯痛の神とかお産の神︑あるいは学問の神とまれている︒現代の日本において︑「サッカーの神さま」

なると︑やはり特殊な事例かもしれない︒そのような例とか裁縫の神というような形で︑民衆の間で祀られた者が含とか「神の手を持つ」外科医という表現の中で用いられて─ 108 ─

し て 祀 ら れ る こ と に な る︒ こ の よ う に︑ 天 神 は 数 多 く のになると︑彼は加賀前田家において︑同家の「祖先神」と力の保持者としての性質も与えられた︒加えて︑江戸時代有している︒のみならず︑彼は後に学問の神として特殊なともに︑社会の秩序に挑戦した「人間神」としての性質を殿上人を襲った︒これは「自然神」としての性質を持つとる︒怨霊となった彼は︑雷神達を引き連れて宮中に集まるし て 挙 げ ら れ る の が︑ 菅 原 道 真 の 霊︑ す な わ ち 天 神 で あを疲弊させ︑欲望のみならず︑正常な思考力さえも失わせしようとする行為だからである︒だが︑極度の苦行は身体体を極限状況に追い込むことによって︑自らの欲望を制御目指すものであった︒と言うのも︑そもそも苦行とは︑身れている︒しかし︑これらの修行は一貫して欲望の制御をい︑それを放棄した後に︑一週間の瞑想を行ったと伝えら開いたことに始まる︒彼はそのために六年に及ぶ苦行を行言うまでもなく︑仏教は二千五百年前に︑釈尊が悟りをり︑仏教の出発点にその由縁を求めることが可能である︒︵ ︶神々の中でも特殊な地位を占めていると言うことができるのである︒

るものだったのではないだろうか︒

釈 尊 は︑ つ い に 苦 行 を 捨 て る と︑ 菩 提 樹 の 下 で 瞑 想 にか慈悲深さの象徴であるとともに︑人々の心を鎮め︑安ら

お寺に対する人々のイメージは︑先述のとおり︑優しさと間に与えてくれる存在と考えられる︒それに対して︑仏や神は特別な力の保持者であり︑その力やエネルギーを人（一）自らを鎮める「仏」間︑様々な欲望と闘っていたという伝承も重要である︒なで あ る︒ し か し︑ そ の 一 方 で︑ 釈 尊 は 瞑 想 を 行 っ て い る

た大きな要因は︑何よりも欲望を制御したことにあったのた瞬間に︑彼は悟りを開いた︒つまり︑釈尊が悟りを開いて︑それらの欲望が消滅した瞬間︑すなわち︑悪魔を降し呼ぶべき様々な欲望と闘っていたと伝えられている︒そし入った︒その瞑想を続ける中で︑彼は自らの内なる悪魔とぎ を 与 え て く れ る 存 在 と 言 う こ と が で き る だ ろ う︒ そ しぜなら︑彼はその間︑正常な思考力とともに︑次々と欲望

五、力を鎮める者としての「仏」て︑このことは︑そもそも「仏」とは何かという問題︑つま現代日本人の神仏観︵木村︶─ 109 ─7

を生じさせ得る体力を保持していたと言うことができるか

釈尊の時代から五百年ほどが経過して︑西暦一世紀頃に（二）他者を鎮める「仏」現代日本人の神仏観︵木村︶らである︒そうだとすれば︑彼は瞑想を続けている間︑適の苦しみから救うことを目指した点にある︒このように︑インドで大乗仏教が成立した︒この大乗仏教の最大の特色

ここに︑釈尊の修行と悟りに関して︑重要な事柄が浮か自らと同様に他者に喜びを与え︑他者から苦しみを取り除度の食事と睡眠をとっていたはずであり︑あらゆる欲望をび上がってくる︒すなわち︑釈尊は欲望の制御を目指しなく姿勢を仏教では「慈悲」と呼ぶ︒それ故︑現代の日本人

は︑自らが苦しみから逃れるのと同様に︑他者をそれぞれ

がらも︑それはあくまで過剰な欲望の否定であり︑すべてというイメージを抱くのは︑こうした大乗仏教の思想に由が︑「仏」という言葉に「優しい人」とか「慈悲深い人」

全面的に否定したわけではないことになるだろう︒の欲望の否定ではなかったという点である︒この点に︑彼来するものである︒

が 修 行 の 途 中 で 放 棄 し た 苦 行 と︑ 悟 り の 直 接 的 な 手 段 となった瞑想との決定的な違いがある︒瞑想は︑徹底した欲望︑過剰なエネルギーのみを鎮め︑それを放棄することを思想こそが︑釈尊の教えの核心であった︒彼は︑過剰な欲「中道」の立場だったのである︒そして︑この「中道」のは国家や国土にまで拡大した時︑そこに仏教が中国や日本て︑この「他者」という概念を不特定多数の人々︑さらにめ︑それを取り除くことが目標とされることになる︒そし換えれば︑他者の持つ過剰な欲望︑過剰なエネルギーを鎮からその苦しみの原因を取り除かなければならない︒言いところで︑他者を苦しみから救うためには︑他者のもと説いたのである︒それ故︑仏教とは極度の禁欲主義を説く

において担った「鎮護国家」の思想が成立する︒

望 追 求 と︑ 徹 底 し た 禁 欲 主 義 の い ず れ に 偏 る こ と も な い

ものではなく︑心を穏やかに鎮め︑安らぎを与えてくれる

わが国における「鎮護国家」の思想は︑八世紀の半ば︑存在だという現代の日本人のイメージは︑まさに釈尊の基本的な立場に沿ったものなのである︒

すなわち奈良時代の聖武天皇の頃に確立した︒この当時の

─ 110 ─を人間に伝えようとする時︑通常とは異なる異変を生じさらゆる存在には神が宿っており︑それぞれの神がその意向

人々は︑山や川をはじめ︑動植物に至るまで︑自然界のあむ︑「雑密」と呼ばれる初期密教の思想であった︒の で あ り︑ そ れ を 支 え た の は︑ 呪 術 的 な 要 素 を 多 分 に 含

仏は神々の発する過剰な力を鎮める働きを期待されていた

せた時︑人々は多大な災難を被ることになる︒そのため︑り︑それが発生すると︑そこに込められた神意を探る占い

る︒そのため︑全国の役所では「崇り」の監視を続けてお従来の「自然神」とは異なる「人間神」の登場であった︒

した「怨霊」︑もしくは「御霊」と呼ばれた存在であり︑て非業の死を遂げた者が︑怨みを晴らすために死後に復活

新しい「神」の概念が加わった︒それは︑権力闘争に敗れところが︑奈良時代の末から平安時代の初めにかけて︑せ る と 考 え て い た︒ こ う し て 引 き 起 こ さ れ る 異 変 が「 崇が行われた︒そして︑それが国家にとっての凶兆である場な体系化を果たした密教である︒密教は︑世界全体を大日が当時の最先端の仏教であった「純密」︑すなわち教義的─ 111 ─り」であり︑それこそが神の表れと考えられていたのであ合︑神を鎮めるために鎮護国家の祈禱が行われた︒

八世紀の末に亡くなった早良親王以来︑平安時代の前半にらの御霊は︑当初は自らを陥れた特定の人物を攻撃するのまた︑その同じ頃︑各地の代表的な神々が︑神であるがみ で あ っ た が︑ や が て︑ 飢 饉 や 疫 病 を は や ら せ る こ と には多くの御霊が誕生し︑朝廷を悩ませることになる︒これに帰依するという託宣を行い︑それによって神のための寺

故に負わざるを得ない罪業と苦しみから逃れるために︑仏院︑ す な わ ち 神 宮 寺 が 建 立 さ れ る よ う になる︒ 仏 の 力 によって︑国家や民衆に苦しみを与えるようになった︒そう︵ ︶よって神の罪業を鎮め︑飢饉や疫病︑あるいは異常気象等
ちなみに︑この時代に信奉されていた神々は︑基本的にした御霊の「崇り」を鎮めるために︑新たに注目されたのは自然界に宿る「自然神」である︒それ故︑この神々が正如来の表れとみなし︑その大日如来との合一︑すなわち即の発生を抑えることが願われたのである︒

常な力を発揮しない限り︑人々の生活は成り立たない︒け

身成仏を果たした行者にこそ︑御霊を鎮める力があると主現代日本人の神仏観︵木村︶

れども︑こうした神々が通常とは異なる過剰な力を暴発さ

8︶う に なった︒ 同 時 に︑ こ の よ う な 禅 宗 僧 侶 の 力 を 期 待 し︵張した︒こうして︑平安時代から源平の争いを経て︑鎌倉て︑ 各 地 で 人 々 を 苦 し め る 悪 霊 の 鎮 撫 が 行 わ れ る よ う に

現代日本人の神仏観︵木村︶時代に至るまで︑密教によって御霊を鎮めることが鎮護国なった︒それがきっかけとなって︑全国に禅宗寺院が設立︵ ︶しかし︑鎌倉時代の後半になると︑その担い手は密教のることを目指す禅宗の教えが︑世界そのものである大日如

いった︒その背景には︑坐禅を通して世界の真理を体得すなったのである︒

わゆる「葬式仏教」と呼ばれる状況が生み出されることにひとりの民衆にまで行われることになった︒その結果︑いの確立ともあいまって︑仏教にもとづく鎮魂儀礼が︑一人

その後︑江戸時代に入ると︑幕府の政策による檀家制度

来との合一を目指す密教の思想と軌を一にしており︑禅宗︵ ︶僧侶の多くが︑密教儀礼を取り入れていたことが指摘され行者から︑新たに中国から伝えられた禅宗の僧侶に移ってされたのである︒

家の思想の中心となった︒

11の僧侶よりも︑戒律を順守し︑坐禅に励む禅宗の僧侶にこよう︒その上︑広大な荘園を背景に世俗権力と化した密教

び付いていることが窺われる︒すなわち︑仏に期待される「神」の概念の変遷︑もしくは「崇り」の変遷と密接に結こ の よ う に 見 て い く と︑ 日 本 に お け る 仏 教 の 歴 史 は︑数の兵士達をも含むようになった︒そのため︑足利幕府は争に敗れた特定の人物のみならず︑戦場で犠牲になった無やがて室町時代になると︑鎮められるべき死者は権力闘

役割の一つは︑一貫して過剰な力︑もしくはエネルギーをされたのである︒つまり︑わが国において仏に期待された「神」と称されることのない個別の死者の鎮魂にまで拡大

り︑ そ れ が 後 に「 人 間 神 」 に ま で 適 用 さ れ︑ さ ら に は役 割 は︑ 当 初 は「 自 然 神 」 の 過 剰 な 力 を 鎮 め る こ と で あそうした犠牲者の鎮魂のために︑全国に安国寺と利生塔の鎮めることにあったと言っても過言ではない︒

ちなみに︑明治新政府は戊辰戦争における官軍の犠牲者設置を命じた︒また︑大規模な戦乱や飢饉の際には︑そのた︒

そ︑神秘的な力の保持を認めようとした人々の思いがあっ10

犠牲者を弔うために︑禅宗僧侶を招いて施餓鬼会を行うよ─ 112 ─9

教が果たしてきた役割である︒少なくとも︑戦没した一人

し︑これは従来のわが国の宗教観においては︑明らかに仏を︑ 招 魂 社︑ 後 の 靖 国 神 社 に「 神 」 と し て 祀 っ た︒ し かうに手を合わせる自らの姿を︑人々は肯定的に受け入れるに︑わが国の伝統的な作法にもとづいて︑神と仏に同じよ

自 然 で あ る と い う 考 え 方 を 抱 く よ う に な っ た︒ そ の た め

人々は︑複数の異なる「宗教」を同時に信仰することは不第 二 次 世 界 大 戦 以 後 の こ と で あ る︒ し か も︑ そ の 頃 か らだ が︑ そ の 一 方 で︑ 現 代 の 日 本 人 は 言 葉 の 使 用 法 か らひとりの兵士の中に︑先に示した三種類の「神」が保持しも︑あるいは儀式に対するイメージの点からも︑神と仏をていたような特別な力を見出すことはできない︒あえて言いるように︑「現人神」たる「天皇のために落命したがゆ

無意識のうちに区別していることが窺われた︒すなわち︑ことができなくなったのである︒

えに︑神として祀られる」にすぎない︒つまり︑靖国神社

えば︑そこに祀られている者達は︑佐藤弘夫氏が指摘してに祀られている「神」は︑祭政一致を目指して神仏分離を

神は特別な力やエネルギーの保持者であり︑それを人々に︵ ︶遂行した新政府が意図的に創造した概念であり︑わが国の分け与える者であるのに対して︑仏は慈悲深い存在︑もしメージである︒

くは人々に対して落ち着きと安らぎを与える存在というイ

神と仏の伝統には︑必ずしもそぐわない存在ということになるのである︒

そして︑このような区別は︑神と仏に対する実際の信仰の中に︑その根拠を見出すことが可能である︒まず︑神は六、アクセルの「神」、ブレーキの「仏」さて︑これまで論じてきた事柄を︑簡単にまとめてみよすることが可能であり︑そのいずれに属する「神」であっ「自然神」︑「祖先神」︑「人間神」という三つの範疇に大別ても︑特別な力︑もしくはエネルギーの保持者であることう︒まず第一に︑わが国の歴史の中で︑神と仏は共存する
異なる「宗教」とみなす考え方が公に認められたのは明治

は共通していた︒さらに︑それらの「神」は︑自らの保持ことこそが伝統的なあり方であった︒その両者を独立した時代のことであり︑それが広く認知されるようになるのは
現代日本人の神仏観︵木村︶─ 113 ─12

人々に分け与える場合には人々に幸せをもたらしてくれ

す る 特 別 な 力 を 適 切 な 形 で 発 揮 し た り︑ 適 切 な や り 方 でる︒

人が穏やかな境地へ導かれることを期待しているのであ

もらい︑それによって怨霊化することを防ぐとともに︑故現代日本人の神仏観︵木村︶る︒しかし︑そうした力やエネルギーを暴発させる時には然界に宿る神々とみなしていた︒ところが︑それは後に怨が国において︑この仏が鎮めるべき「他者」を︑当初は自あれば︑他者の中に潜む力やエネルギーの場合もある︒わ

役割を担っている︒それは︑自らの内に宿る欲望の場合もそれに対して︑仏は常に過剰な力やエネルギーを鎮めるを暴発させると︑それは自然界と人間界の秩序を乱す原因

ることになるからである︒しかし︑仮に神々がエネルギー期待する︒それによって自然界と人間界の秩序が維持されの適切な活用と︑人間に対するエネルギーの適度な供給をきるであろう︒すなわち︑人々は神に向かってエネルギー

動車におけるアクセルとブレーキの役割に譬えることがでこうした神と仏に対する人々の関わり方は︑あたかも自霊と化した特定の人間にも拡大され︑さらにはあらゆる死となる︒それ故に︑そうしたエネルギーの暴発に対して︑大きな災難を与えることになる︒

者の霊魂にまで適用された︒こうして︑仏教が死者儀礼をりの子供には︑神から多くのエネルギーを分け与えられるに理解することが可能であろう︒すなわち︑生まれたばか

時にはお寺で仏教式の葬儀を挙げるという慣習を︑合理的生まれた時には神社に初宮参りに出かけ︑人が亡くなったを 仏 の 力 で 鎮 め て も ら う︒ い わ ば︑ ア ク セ ル と し て の 神

ギーを取り入れ︑過剰なエネルギーが発生した時にはそれる︒ そ れ と 同 様 に︑ 現 代 の 日 本 人 は 神 か ら 必 要 な エ ネ ル

そ︑はじめて自動車を正常な形で運転することが可能になない自動車はこの上なく危険である︒その両者が揃ってこ

アクセルのない自動車は動かない︒しかし︑ブレーキのブレーキをかける役割を仏に期待しているのである︒

ことを期待する︒その一方で︑亡くなった者に対しては︑と︑ブレーキとしての仏をほどよく使い分けることによっこのように理解すれば︑現代の多くの日本人が︑子供が独占的に扱う風習が確立したのである︒

その者の中に残された様々な思いや欲望を仏の力で鎮めて─ 114 ─とし︑人々が個人の幸福を追求するようになった戦後の社会な動機づけとはなり得なくなった︒さりとて︑各地の神社でにおいては︑皇祖神への崇敬も人々を神社に向かわせる有効

わせている現代の日本人は︑「宗教」に対していい加減なな神々に戻すこともできない︒その結果︑それぞれの神社のて︑穏やかな日常生活を手に入れようとしているのではな

態度をとっているどころか︑極めて合理的な形で︑神仏に祭 神 が 注 目 さ れ る こ と は な く な り︑ ほ と ん ど の 神 社 は 単 にいだろうか︒そのように考えれば︑神と仏の双方に手を合対する信仰を保っていると言うことができると私は考える「神さま」を祀る場所として人々の参詣を迎える場となった︒この状況は︑例えば靖国神社と同様に戦没者を祀る各地

は︑その祭神を皇祖神から︑明治時代に切り捨てられた雑多のである︒の 例 外 を 除 き︑ た い て い の 神 社 と︑ そ こ に 祀 ら れ て い る

なっていると言わざるを得ない︒つまり︑伊勢神宮等の一部

まは︑雑多な民間神や土地神を祀る神社と︑何の区別もなく参りや自家用車のお祓いまでも護国神社が受け入れているさ三七六頁︒︶ ここでは︑わが国の歴史の中で「神」として祀られてき︶ 原実『古典インドの苦行』︵春秋社︑一九七九︶によれる機能を有するとみなされていた︒また︑あらゆる願望をこ─ 115 ─の護国神社でさえも例外ではない︒初詣のみならず︑七五三︵ ︶ 拙稿「現代日本における「宗教」の意味」『愛知学院大注

学文学部紀要』四四︵二〇一五︑印刷中︶
︒
三四八

︵

たすべての存在を扱うわけではない︒あくまで︑現代の日本一八九頁︒

得る存在のみを対象とする︒

人の感覚にもとづきながら︑一般的に「神」として認められ〇一一︶一八四とごとく実現させるという神秘的な力をもたらすとも考えらば︑苦行はそれ以外にも︑様々な罪や穢れを滅除し︑浄化すの経済的な基盤を維持し続けていた仏教界とは異なり︑多くれていた︒しかし︑そこで願われる願望は︑しばしば世俗的

現代日本人の神仏観︵木村︶の神社は信徒達による安定的な経済基盤を持たないばかり︶ ただし︑この時︑江戸時代以来の檀家制度によって一応

7︵ ︶ 島田裕巳『神も仏も大好きな日本人』︵ちくま新書︑二︵−か︑政治権力による後ろ盾も失った︒加えて︑政教分離を旨︵の 発 表「 禅 宗 儀 礼 の 研 究 │ 儀 礼 の 変 遷 過 程 と そ の 背 景 │ 」︵ ︶ 愛知学院大学禅研究所主催の研究会における尾崎正善氏−︵二〇一三年五月二九日︶による︒

6︵ ︶ 佐藤弘夫『神・仏・王権の中世』︵法藏館︑一九九八︶

1「神」は︑それぞれの固有の性質を失っているのである︒

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現代日本人の神仏観︵木村︶
なものであった︒それ故︑苦行によって「解脱︑涅槃等の宗
教 的 理 想 を 追 う 事 は む し ろ 例 外 的 事 例 に 属 し た 」︵ 四 二 〇頁︶とのことである︒︵ ︶ この点︑並びに後述する怨霊の問題をめぐっては︑義江彰夫『神仏習合』︵岩波新書︑一九九六︶を参考にした︒︵ ︶ 日本の仏教史を通覧するのであれば︑ここで平安時代後半に盛んになった浄土教思想にも言及する必要があるであろう︒しかし︑阿弥陀如来の力で極楽浄土へ往生することを願うこの思想は︑最終的には極楽浄土において自らが修行を行い︑自らの欲望等を放棄することを目指すものである︒したがって︑それは他者を鎮める「仏」ではなく︑自らを鎮める
控えることにした︒「仏」に関わるものである︒それ故︑ここではあえて言及をから│」『宗学研究』四七︵二〇〇五︶二一五

二二〇頁を︵ ︶ この点については拙稿「禅と密教のあいだ│道元の立場参照されたい︒︵ ︶ 西山美香「儀礼からみる︿死﹀の思想│禅宗の場合│」−二〇二頁を参考にした︒『東洋における死の思想』︵吉原浩人編︑春秋社︑二〇〇六︶
一八九二︶二〇四頁︒︵ ︶ 佐 藤 弘 夫『 ヒ ト ガ ミ 信 仰 の 系 譜 』︵ 岩 田 書 院︑ 二 〇 一−

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