藤１

禎（元編集者 国基研理事）「日本語と英語で読む」と表紙カバーに小さく朱書されてあり、たしかにブックレット的な様をなしている。

平川氏と牧野陽子氏の手になるこの本は、四六軽装判で斎Book Review 平川祐弘・牧野陽子 著『神道とは何か 小泉八雲のみた神の国、日本』を読む

仏様

ものいわぬ日本を、如何に外国に伝えるか。

（一）

不 思 議 な 子 」、 古 く は「 神 様いるように、平川氏分の日本語本文は七十七ページ、大要

神の子

「マー君

を英語で表現した部分が六十六ページ、牧野氏の執筆部分ージであり、平川氏による「はじめに」から、ページを繰稲尾様」、とスポーツの世界では超人的な活躍をする選手

朝な夕な、仏壇と鴨居の上にしつらえられた小さな白木って、扉ページ、日本語と英語による目次、平川氏の日本は日本語による本文が四十六ページ、英語部分が四十四ペの神棚に手を合わせる私は、はたして、信心深い人間なの

語原稿、牧野氏の日本語原稿、牧野氏による「あとがき」、

を神様として称えてきた。

だろうか。

お ふ た り に よ る 英 文 で の 原 稿、 奥 付 等 を あ わ せ る と 総 計

二百五十二ページにもなるが、本の体裁から受ける印象か

小泉八雲のみた神の国、日本』を一冊の「ブックレット」と表現するが、「小らすると、たしかに「ブックレット」である、といえるの

平川祐弘氏は、本著『神道とは何か

冊子」というには、だいぶ手ごわい。

202

かもしれない。
おふたりの日本語原稿部分のみを抽出すれば百二十ペー

本書は、日本とアイルランドの外交樹立六十年を記念し（二）

泉八雲はもちろん、八雲の親友であり、すぐれた日本研究て、平成二九（二〇一七）年六月に明治神宮で行われた講ジ余のこの「ブックレット」に登場する人物は、主人公小者であったバジル・ホール・チェンバレンをはじめ登場順

演会を基としている。

小泉八雲の日本名で知られるラフカディオ・ハーンの父に数えていけば、Ｄ・Ｃ・ホルトム、エドウィン・ライシ
ャワー、マッカーサー、松尾芭蕉、片山哲、横光利一、Ｒ・

この日、平川氏は「小泉八雲と神道――ギリシャ的解釈

はアイルランド人であり、母はギリシャ人だった。

ュ、本居宣長、平田篤胤、佐伯彰一、昭和天皇、フォードとアイルランド的解釈」、牧野氏は「ラフカディオ・ハー

Ｈ・ブライス、山梨勝之進、フュステル・ド・クーランジ

米大統領、福沢諭吉、内藤鳴雪、駐日公使パークス、ヘボンがとらえた神社の姿―― “A Living God”
を手がかり」

当日の三百名を越える聴衆の中には、駐日アイルランド

ン、サトウ、渋沢栄一、ウイリアム・ジョージ・アストン、サー、キケロ、穂積陳重、穂積八束、中川善之助、岡村司、大使ほか少なからぬ外国人が参加していた。そのためもあと題する講演を行った。

Ｗ・Ｂ・イェイツ、アラン、聖徳太子、ダンテ、明治天皇、って、同時通訳者が派遣されていた。

小泉節子、柳田国男、テオクリトス、ハーバート・スペン

濱口五兵衛、シューベルト、ゲーテ、佐々木喜善、新谷尚

一冊の「ブックレット」であろうとも、今、神道についとする。同時通訳者の英語の文脈が理解できず、確実にわ

講演後、テープにとられた録音を聞いた平川氏は、愕然

ここから、根本的な問題が発生する。

て語ろうとすれば、これだけの数の人々が必要ということ

かったのは、当日参加者に事前に配布されていたハンドア

紀等々（表記は本文による）、五十二人にものぼる。

だろう。

ウト（資料）から引用された英文のみであった。

ものいわぬ日本を、如何に外国に伝えるか。

203

ず、きちんとした形でまとめておこう（しかも日本語と英「同時通訳が難しい仕事であることは私どもも職業柄の一強を「西洋人の神道理解と誤解の歴史」を論ずること

日本語による講演の原稿では、平川氏は、はじめの三分

平川氏はいう。

承知していたが、まさかこれほどとは思わなかった。

にあてていたが、この部分を、新たに語の両方で）という強い意図がうかがわれる。

当 日、 イ ヤ ホ ー ン で 聴 い た 外 国 人 傍 聴 者 は 二 人 の 日

Changing Western

本人の講演内容の程度の低さに憮然としたことであろとして英語で書き下ろすことにしattitudes toward Shintō
た。

う。
」

「ブックレット」のためにまず英文を書き、そののちに改めて日本語にしたのである。

「しかしこれはなにも当日の通訳の能力に特に問題がい。逐語訳ではないのである。これは、牧野氏の場合も同ックレット」では、日本文と英文は完全には一致していな

さらに、平川氏は核心を突く。

あったというのではなく、世間は知らないかもしれな

様で、外国人のために時に英語による説明を書き加えていだから、「日本語と英語で読む」と謳いながらも、
この「ブいが、それが今日の日本の対外発信力の実情なのである。

しかし、そのような努力を重ねても、日本をまっとうにる。
（略）日本は戦前・戦中・戦後を通して、しばしばものいわぬ大国として誤解されてきたのである。と理解してもらうという問題の解決はむずかしい。

平川氏は、本文中でこの難題について何度か論じている。

くに日本固有の宗教である神道は外国でしばしば誤解
さ れ て き た。 こ の よ う な 様 で 放 置 は で き な い と 思 っ

たとえば、日本人が持つ神道的な感じを示唆したとみられる内藤鳴雪の句、た。
」

この発言に、明治神宮での講演を講演のままにしておか204

元旦や一系の天子不二の山を、第二次世界大戦の日米対決を避けようと腐心し、日本文化、さらに俳句の研究者であったＲ・Ｈ・ブライス教

この章の最初の数ページを読むだけで、なぜ神道が西洋人に誤解されるに至ったかへの回答が、すでに用意されているといってよい。

西洋人にしてすぐれた日本研究者として、小泉八雲とバジル・ホール・チェンバレンが登場する。

西洋人による神道理解へのふたりの役割について、平川氏は簡明に述べる。

「ハーン（小泉八雲）は日本人の霊の世界に興味をもわれます。チェンバレンは第二次世界大戦前、西洋日

授は、The First Day of the Year:
One Line of Emperors;と訳したが、平川氏は、「この英訳を読んでも、これま

本研究の群を抜いた権威ある大御所でしたが、彼は神Mount Fuji.

での生活体験が異なる外国の方の多くは日本人と同じ感情

道にたいしてきわめて否定的な裁断を下していましち日本固有の宗教である神道の価値を発見した人と言を共有することは難しいかもしれません。」と率直な感想た。この二人は当初はたがいに敬愛する仲でしたが、平川氏は、チェンバレンの主著『日本事物誌』から、ふたりの神道観が対蹠的に語られる。

もよいでしょう。」の信仰に対する評価の著しい懸隔に由来したといってその友情が後に破れたのは、一つにはこの日本の土着を述べている。

（三）「ブックレット」では、平川氏執筆部分の『小泉八雲と神道』
は、第一章「西洋人の神道観の変遷」（ Changing Western）から始まる。
attitudes toward Shintō

ものいわぬ日本を、如何に外国に伝えるか。

205

「神道は、しばしば宗教と見做されるが、ほとんど宗日本の神風特別攻撃隊が出動したからです。
」

は、その年の秋からフィリピンで、ついで、沖縄で、

戦 争 中 に「 国 家 神 道 」 と い う 言 い 方 は な か っ た。「 国教の名に値しない。（略）人々の心を動かすにはあまりに空虚であり、あまりに実質に乏しかった。仏教に比べて神道はそれ自体の中に深い根を持つものではな

明治の末に三十年余の日本滞在を切り上げて英国に帰っの部分を引用している。

のページを持っていた。そこで、「ヨーロッパ文明が最高

竹山道雄は、その最晩年に月刊誌の『文藝春秋』に随筆の訳語として日本語に定着した。
Shintō
平和はもちろん貴い。

Stateたチェンバレンは、帰国するや「神道は天皇崇拝の忠君愛の文明であり、その心棒になっているのがキリスト教であ家 神 道 」 は 戦 後 に な っ て、 つ ま り 敗 戦 後 に 英 語 の国教」であると発表し、その後の第二次世界大戦に至る西る」と語ったのちに、かったのである。」

欧社会での神道批判の中心的な概念のもとをつくる。
チェンバレンは『古事記』の翻訳者でもあった。この日「だが、何となく違和感もあった。キリスト教のゴッ「明治初年には、『あまりに空虚で』『人の心を動かさなが、自分だけが、神の真理を体しているのだが、他教我を立てて、絶え間なく戦乱をつづけた。
（略）自分

本語にたけた一流学者の影響力は大きい。平川氏はいう。

い 』 と 認 定 さ れ た は ず の 同 じ 神 道 が、 七 十 年 後 の徒はそれに背くから、異教徒は悪である。
」（『文藝春秋』

ドは、妬み、憎み、亡ぼす。一神教はおれがおれがと一九四四（昭和十九）年には、日本の狂熱的な愛国的昭和五九年六月号）と続けた。

国家主義のバックボーンであると認定されたのです。
の日本の天皇崇拝を中心とする信仰体
God-Emperor系がとくに西洋キリスト教文明社会の敵役とされたの206

異教徒は戦いに敗れると、王以下すべての民は徹底的に征『ユダヤ古代誌』のなかでは、神、預言者を同じくしないにした時のことを覚えている。

誌』も山本書店の刊行だったから、『ユダヤ古代誌』を手経営者だったが、フラウィウス・ヨセフスの『ユダヤ古代をしていた。宗教関係の書物を多く出していた山本書店のそのころ、私（斎藤）は、編集者として山本七平の担当せられたのです。
」

してもっとも問題性がある『神道指令』なるものが発ならない。それで日本降伏後四カ月、占領軍の指令と日本のファナティシズムの背骨を骨抜きにしなければ日本の神社神道に対しては厳しい措置をとりました。

本が二度とアメリカの脅威となることのないように、地があったうえでの占領政策でした。それだから、日と述べている。

伐される。虐殺、撲殺というおどろおどろしい文字がいたるところにあった。平和の宗教という通り一遍のものでは占領軍が日本陸海軍の残存兵力を極度に恐れたことは、〝精神的武装解除〟をいっそう進めることを公言していた。

尋常でなかった。アメリカは、〝物的武装解除〟に加えてなかったのである。

（四）

戦後日本は、マッカーサー元帥率いるアメリカ軍を中心とする占領軍に占領された。

小説の神様といわれた横光利一は、日本文明の特筆を説マ明するために、戦後すぐに発表した『旅愁』第四篇のなかでハーンを引用している。

マ「アメリカの軍人政治家には交戦国の宗教を尊重せね状態として見ると、キリスト生誕前四、五百年のころ

三十七、八年ごろの晩年に、日本の現在を社会進化の平川氏が当時をふりかえって、ばならない、などという考えはあまりなかったに違いの西洋と同じだと云っているのです。
」「ラフカディオ・ヘルンというギリシャ人で、明治のない。（略）巨視的に見て、そんな宗教文明史的な下

ものいわぬ日本を、如何に外国に伝えるか。

207

2

ろうと云って死んでいるのですよ。ところが、このヘで、今にこの道徳のために世界の国々は美しくなるだ「日本の神道に流れている道徳こそ世界最高の道徳―一八九九）でした。一八六四年に『古代都市』（ La Cité

切 な 存 在 は、 フ ュ ス テ ル・ ド・ ク ー ラ ン ジ ュ（ 一 八 三 〇

化 を 浴 び た と い い ま す が、 こ の 英 国 の 哲 学 者 に 劣 ら ず 大「『古代都市』を読んでいると、本居（宣長）や平田（篤いみじくも横光がハーンを思い浮かべつつ『旅愁』で述違う点があります。それは、死者の霊はこの世のどこ「（ハーンとクーランジュの先祖崇拝では）、ただ一つ

208

川氏は「ブックレット」のなかで次のように書いている。

ルンが日本で見た道徳というのは、みそぎを中心とし）を出し、名著として聞こえました。古代都市とは、
Antique
狭義にはキリスト教以前の地中海周辺の都市国家です。
」と書き、こう続けた。

たものなんですね。ギリシャもローマも、一番精神の地中海世界でも善人も悪人も死んだら神様として祀っ「ハーンの伝記作者の多くがハーバート・スペンサーの感

健やかな時代には、日本のみそぎと同じものを、やは

このくだりが、神道指令と並ぶ占領軍の対日強硬姿勢の胤）の書くものと似ているので、なんだか神道の死生た、と説くクーランジュに、平川氏は、表出であった検閲に見事に引っかかる。戦後に刊行された観の説明を聞いているような気がします。」

りやっていたと書いてあるんですよ。」

いわゆるＧＨＱ本（占領軍の検閲済みの本を指す）には、
横光のこの数行は、跡形もない。

クーランジュについては、この「ブックレット」の後半という。

チェンバレンのそれと比べると極度に低いとしかいいよう

部分で、共著者の牧野氏も語っている。牧野氏によれば、

べた、神道の世界と古代ギリシャ文明の相似について、平ってもいいだろう。

がない。狂信的な日本主義者として、警戒されているといこの検閲例を見ても、占領軍におけるハーンの位置は、

3

に残るのか、という点です。フュステル・ド・クーラ
氏は、

日すると出雲大社などの有名な神社を詣でているが、牧野

むしろ名もなき神社の描写に彼の特質が出ているといンジュは、『古代においては、人は死者は墓の中で生き続けると確信していたため、必要とされる品々――う。

ハーンは神社が持つ雰囲気が好きだった。その性向を表

衣服、道具類、武器などと必ず一緒に埋葬した』、『墓の な い 霊 魂 は 住 む 場 所 を 失 な い、 不 幸 に な っ て さ ま

現 し た も の と し て、 牧 野 氏 は、
『旅の日記から』（ From a

the Ways that go to Nowhereと Nowhereが大文字になっている。
Nothing
牧野氏はいう。

ある。

ある。それはいわば、無に通じる道、無に至る階段では、参拝のための聖なる高い場所に近づいて行く道でand the Steps that to Nothing.
数ある日本独特の美しいものの中でも最も美しいの―
worship or of rest,

most beautiful are the approaches to high places of

Of all peculiarly beautiful things in Japan, the）の数行をあげる。
Traveling Diary

よ い 続 け、 悪 事 を は た ら く 』 と 考 え ま し た が、 ハ ーン は『 日 本 ―― 一 つ の 解 明 』（ Japan; an Attempt atのなかで以下のように記しています。』
Interpretationと、ハーンの文章をあげ、訳している。

Their bodies had melted into earth; but their spiritpower still lingered in the upper world, thrilled its
substance, moved in its winds and waters.
死者の肉体は土と化しても、その霊の力は地上に留まっており、それが地上の物質をかすかに震わせ、風や水の動きと化すのである。

ハーンの先祖霊は、風となり、水となり、自然のなかに、
日本の里山のなかに溶け込んでいるのである。ハーンは来ものいわぬ日本を、如何に外国に伝えるか。

209

るのではなく、ふっと力みが取れて沈んで、緊張がほいかと思います。高みへとのぼり、その到達点に極ま神の動きは、いうなればふっと力が抜ける感じではな

美を見出していることです。（略）ここにみられる精「 Waysと Stepsをも大文字で記すことによって、『無』に至る道、つまり宗教的な道程としての神社の参道ににさらされた結果、木々と岩と同じように景色のなかの意志を見る。（略）『彩色されない』白木も
『雨』と
『陽』

ます。そこに、手つかずの〝自然〟とは対極的な人間

天への志向。ハーンはまず神社建築の人為性を指摘し直角、鋭角、鎧（中世の兜の面頬に似た格子の隙間）、

角に交わる角材、そして高々と聳え立ち、 fantastic
と
ち ぎ
いうほど、
天へ立ち上がる千木の直線なのです。直線、ハーンの描写は、私（斎藤）に名もなき小さな神社を思した、ハーンの驚くべき観察力がある。

このような形をとった片田舎のお社こそ神社の本質だとに溶け込んでいる。」

ぐれていくような感じかと思います。」

ハーンの作品『生神様』（ A Living God）は、三部構成の短篇である。
第三部は、大津波の襲来を村人に知らせるために刈り取ったばかりの稲束に惜しみもなく火をつけたという、かの父親のシベリアからの帰還が遅く、私は学校に上がるまい起こさせる。

第一部、第二部は神社をめぐる話が主だが、牧野氏は、で霞ケ浦のほとりの母親の実家で祖母と暮らした。今でこ屋根の勾配の非常なきつさ、永遠に閉ざされた扉、直係〟をあらわすというのでもない。ハーンが描くのは、はもちろんのこと、よくいわれる〝自然との親密な関「（神社は）ただ古いだけの原始的な小屋ではないのから街道を大八車に衣装や大道具、小道具を積み、幟を押まり返り、近寄りがたかった。年に一、二度、岬の向こう

樫、櫟の木に囲まれている明神様と呼ばれていた神社は静

古びた石の鳥居、茅葺のくすんだ本殿と拝殿があり、杉、そ、村の小さな神社ということができるが、子供心には、ハーンが感じた日本の神社の特質を次のように説明する。

有名な濱口五兵衛の逸話である。

ぎ210

霊の日本も共感をもって解釈することがで ghostly Japanできたのだ、とさとった節がある」

し立ててやってくる旅芸人一座の興業の日だけが明るかった。芝居の翌朝、前夜の興奮おさまらず明神様に行ってみと述べ、さらに、ハーンがアイルランドの大詩人イェイ

ダブリンのアッパー・リーソン街に住んでいました。

「――四十二年前、私は恐るべき小さな子供でした。

ツに宛てた一九〇一（明治三四）年の手紙を引用する。

ると、早くも一座は次の村を目指して舞台の撤収にかかっていた。呆けた目で眺めていると、「そんな顔していると、人攫いに連れていかれるよ」と祖母に連れ戻された。

（五）

話や怪談を聞かせてくれた。そうです。それだからわ

私の乳母はコンノート地方の出で、私にフェアリーのハーンの父はアイルランド人である。

たしはアイルランドの事が好きでなければならないはる。

牧野氏は、ハーンの東京帝国大学での講義の内容を述べずだ。そして事実好きでたまらないのです。
」

アイルランドは、ギリシャ、新聞記者として働いたフランス領西インド諸島に劣らず、日本の神道を解釈するうえで、ハーンに大きな影響を与えた。
平川氏は、「ハーンとアイルランドの関係が重要視されるようになっ「妖精

たのは近年です。ハーンは瞼の母と生き別れたことが生涯トラウマとなった人で、その原因となったアイルランド人

霊を意味する言葉であって、
spiritの父親を憎んだ。（略）しかし五十を過ぎた頃から自分はという英語も同じだと説明しています。そしてアElf
イルランドには、妖精が人間をこの世から妖精の国に『その人は死に、魂は妖精になる。 You die and your

とは、
fairy

アイルランドで幼年時代を過ごしてそのことが血となり肉連れ去るという伝承があり、妖精に連れて行かれると、の感化を一心に浴びて育ったお蔭
ghostly Irelandとなっていることに気づき始めます。フェアリーがたくさんいる

ものいわぬ日本を、如何に外国に伝えるか。

211

ある。『帰路』には、エピグラフとして陶淵明の「行き行

日を計えて旧居を望む」があげられておさて、平川、牧野両氏が語った小泉八雲を中心とする先には加わらない。『帰路』の主人公は、立原一流のサービ

フランス人やアメリカ人は、背景として存在するも、議論

212「はじめに」で指摘したところに触れざるを得ない。

外国文化の吸収については解決されていると思われる

日本の対外発信力についてである。

もすぐれているのが、ウイリアム・バトラー・イェイ

が、日本の対外発信力という難問は厳として存在する。も』と信じられてきたのだと言いsoul becomes a fairy.
ます。そのような妖精の物語を語る詩人のなかでも最ツだと名をあげて、ハーンはその作品を紹介していまのいわぬ大国日本という難問である。

と問い続けてきた。

たしかに、西洋とは何か、日本とは何かを日本人はずっす。
」

牧野氏はまた、イェイツの詩とハーンの作品とのあいだ

占領軍の検閲にあった横光利一の『旅愁』もそうであっ「ただ、異なるのは、二つの風の歌の調べでしょうか。

きて帰路に循いの受ける印象についても、語っている。

ハーンの里山を吹き抜ける風が、初夏の青空のもと、り、『旅愁』を多分に意識している。

た。昭和六十年に発表された立原正秋の『帰路』もそうで明るい長調の喜びの歌であるのに対して、イェイツの『旅愁』の主人公は、歴史学を研究しているらしい。『帰路』かぞ妖精の歌は、月夜の世界のように、どこか哀愁をおびの主人公は美術商である。両作とも作中、東西文明についしたがて幻想的な短調の響きなのです。」て、神道および日本文化の特筆について登場人物たちの喧喧囂囂たる議論が展開される。しかし、不思議にも議論は、人たちによる日本のなつかしい物語への拙い感想を終える

ス精神の発露であろうが、スペインで知り合った美術史をたとえパリにいても、日本人同士のなかだけで展開される。

にあたって、ふたたび、平川氏がこの「ブックレット」のハーンとイェイツをよく読んでいた、といわれる。

日本民俗学の創始者とされる『遠野物語』の柳田國男は、
5

ロッパに行っているのが、それがその理由なのだろうか。

題である。横光も立原も、留学ではなく旅行者としてヨーえ込んだりするが、しかし、これも日本人のなかだけの話女性が登場する。宗教の違うカトリック教徒との結婚に考『旅愁』も『帰路』にも、カトリック教徒の親しい日本人ーマである日本についてふたりが語りあったりはしない。

学ぶアメリカ人女子学生と何度もベッドを共にするが、テそのまま通用していたに相違ない。

たとえ不備であっても、製品が言葉を凌駕して、説明書は世界に冠たる当時の日本の家電なら、外国語マニュアルがによるマニュアルも、たぶん、同様だったろう。しかし、か書き直してやろうとも語っていた。外国人向けの外国語とすればするほど迷宮に誘い込まれると嘆いていた。いつめてわかりにくいといっていた。マニュアル通りにやろう

文化や宗教の場合はそうはいかない。現在の日本には、神社が約八万、仏教寺院が約七万、キリスト教会が約三千

さらに時代が下って、二〇〇四（平成一六）年には、海幕末キリシタン類族伝』を上梓し、平川氏と牧野氏の共著『神道とは何か 小泉八雲のみた

老 沢 泰 久 が『 青 い 空

横光にしても立原にしてもものいう外国人が小説の中に神の国、日本』は、三度読むべきである。まず、日本語のある、という。この数字を見れば、私たちは神道に口をつ登場しない理由として、語学（言葉）の問題があったのか

部分を、私たちと神道とのかかわり合いを再認識するため

幕末、維新のキリシタン類族の青年を追ったが、外国人はもしれない。しかし、それ以上に、神道をはじめとする日に通読する。ついで、英文の部分を、外国人の神道理解をぐんではいられない。

本文化を外国人に説明するとしてもするだけ無駄だという

意識しながら読む。三度目は、日本語と英語を突き合わせ

冒頭にフランシスコ会の宣教師の名があるだけである。

諦観めいた気持ちがあったのではないか。外国人に説くよながら読んでみる。ものいわぬ大国日本から脱するためのるに違いない。

これこそ三服の妙薬であり、絶好の「ハンドブック」となり日本人同士で議論をはてしなく深めた方が得策だと思っていたのではないだろうか。
簡潔で流麗な文章を書いた海老沢は、死の前、日本の家
電製品のマニュアル（使用説明書）の日本語が難解できわ

ものいわぬ日本を、如何に外国に伝えるか。

2136本書は、二〇一八（平成三〇）年に錦正社から刊行され、英文

ママ

ママあった吉田満『戦艦大和の最後』（『創元』での表記）の校正刷りを 発 見 し て い る。 検 閲 に よ っ て 掲 載 中 止 と な っ た 校 正 刷 り に は

平川祐弘『旅愁』に戻れば、占領軍の検閲の経過、結果について、十重田裕

る様もうかがえる。

人（？） 検 閲 官 の 日 本 語 の 能 力 の 高 さ に、 江 藤 自 身 が 感 嘆 し て いの主な異同箇所」（引用は、新字体・現代仮名遣いに統一されていわゆるＧＨＱ検閲本）と横光の元原稿を比較した「『旅愁全』と全』（改造社版、い岩波文庫版『旅愁』（二〇一六年刊行版）に、編集部作成の興味

検閲をどう乗り越えるかは、作家のみならず出版社そのものの存なったのである。」（同論文）によって実施された検閲とかかわる運命を否応なくたどることにずか二年余にすぎず、敗戦の失意の中で寡作であったが、占領軍の活動期間は、一九四七年（昭和二二）一二月に死去するまでわ

ＣＡＰ（連合国最高司令官総司令部）の検閲である。横光の戦後たことを書いた。この調査のため赴いた米メリーランド大学図書軍によって起草され、しかもその起草の事実が徹底的に秘匿されはいかないだろう。検閲に加えて、左翼寄りの知識人から国粋主

き替えもある。これを横光自身による推敲の結果、というわけに占領軍の検閲の実態が紹介されている。目を疑うような大幅な書るところだが、文庫の（上）（下）あわせて五十八ページにわたって、

214

注（掲載禁止）と大書され、「失われた偉大な戦艦に対するSuppress
深い哀惜の念……」という検閲官の長文の意見書（感想）が添え

著訳書に『ルネッサンスの誌』、『和魂洋才の系譜』、ダンテ『神曲』、られていた。英文によるその内容は正確な文章であり、アメリカ『西欧の衝撃と日本』、『ラフカディオ・ハーン――植民地化・キリ

一氏は、『文学』（二〇一六年一一、一二月号）などで詳述している。

一九三一年生まれ。東京大学名誉教授。比較文化史家。

スト教化・文明開化』、『竹山道雄と昭和の時代』、『西洋人の神道観』。

年公布）に基づく内務省の検閲とともに、横光が翻弄されること「帝国日本時代の、出版法（一八九三年公布）
・新聞紙法（一九〇九る）が、それである。これによると、このハーンに関する部分は、

亡にかかわることであった。関心のある方は、前出の、岩波文庫になったのは、アメリカ占領軍によって実施された、ＧＨＱ／Ｓ

占領軍から厳格な検閲を受けたのち、それでも刊行したいという版『旅愁』にある「『旅愁館 ゴ ー ド ン・ Ｗ・ プ ラ ン ゲ 文 庫 で、 小 林 秀 雄 に 慫 慂 さ れ て 執 筆

深い資料がある。占領期に刊行された『旅愁出版社の意向に沿って、まったく違うシチュエーションに書き替きたい。支那→中国、日支→日華などの書き替えは当然予想されし、雑誌『創元』第一輯（昭和二一年発行）に掲載されるはずで全』との主な異同箇所」をご覧いただ

江 藤 淳 は、『 一 九 四 六 年 憲 法 ―― そ の 拘 束 』 で、 現 行 憲 法 が 占 領

えられている。

長官の発言。

一九四五年九月二日付同盟電による、アメリカのバーンズ国務十八巻本『平川祐弘著作集』は勉誠出版から刊行中。

by Lafcadio Hearn
執筆者紹介欄に、のタイトルは、 What is Shintō? Japan, a Country of Gods, as seen

1
2
3

古代の建築で、屋根のむねの両端にＸ字形に交差させた長い木

義者と言い立てられた横光の失意はいかばかりであったろうか。
材（新明解国語辞典）。両国国技館の土俵の上の屋根にも見ることができる。
柳田國男の原稿も占領時代の検閲にあっている。たとえば、江海老沢泰久は、一九五〇（昭和二五）年茨城県生まれ、二〇〇九（平藤淳「『氏神と氏子』の原型」（『新潮』一九八一年一月号）など。
成二一）逝去。國學院大學卒業。同大学折口博士記念古代研究所勤務ののち、作家として独立。『帰郷』で直木賞受賞。主な作品に、
戸時代、キリシタンを奉じた者の一族七世までの称」（日本国語大『Ｆ１地上の夢』、『監督』、『美味礼讃』など。キリシタン類族とは、「江辞典）。

ものいわぬ日本を、如何に外国に伝えるか。

215

456