第Ⅱ部 東南アジアをめぐるグローバル・イシューと地域研究

イスラーム世界と人びとの移動から地域研究 を考 える︱︱イスラーム改宗者とフィリピン・ムスリム社会の再編

渡邉暁子

一九七〇年代前半の石油ブームを契機に、東南アジア地域から中東湾岸諸国への労働移動は増大しており、いまや湾岸諸国は世界有数の移民労働者受け入れ地域となっていの研究者の関心を集めてきた。それらは、海外就労の制度

はじめに
本稿の目的は、東南アジアから湾岸諸国への労働力移動化に関する問題 （ Asis 1992 平、労働者の管
; 野 二 〇 〇 九）る。この国際労働移動の現象に関しては、これまで数多く
は送出国にどのようなインパクトを及ぼしてきたか、とく＊１に、 湾 岸 諸 国 で イ ス ラ ー ム に 改 宗 し た フ ィ リ ピ ン 人 が、）
、宗教的アイデンティティとParreñas 2006 ; Silvey 2007の関係 （ Lacar 1994 宮; 本 一九九四）などに大別できる。

や再生産労働、男性性をめぐる問題 （ Pingol 2001嶋;田二〇 〇 七）、 送 出 国 の 家 族 や 社 会 へ の 影 響 （長 坂 二 〇 〇 九 ;）、虐待や人身売買等の人権侵
理や労働法（Fargues2011）、 一 九 八 〇 年 代 以 降 の「移 動 の 女 性 化」
害 （ HRW 2008

フィリピン・ムスリム社会にどのような再編をもたらしてきたのかという点を分析する。それらを通じて本稿は、イスラーム世界の中心部とされる湾岸諸国への人びとの往還的移動から、フィリピン・ムスリム研究、ひいては東南ア＊２

ジア地域研究を考えていく。

194

二〇一三：三一）が、世界中に広がる移動労働者の信仰活

た 集 団 に 対 す る 関 心 は 高 ま り を 見 せ て い る」（細 田・ 渡 邉究において、移住後の宗教実践や移住先の信仰を基盤としとりわけ、「近年のトランスナショナル・コミュニティ研の変化と帰国後の連続性についてはあまり触れていない。

しかしながら、これらの研究の多くは、移動先での労働者を、仮に民族ムスリムと名付けておく。

三のムスリム民族集団の一員として生まれついた人びと

は、このように、特定の地理的集住地域や文化をもち、一ち出し、フィリピン・ムスリムの統合をはかった。本稿でれた歴史的経験を共有する一つのモロ民族という概念を打れぞれの文化を持つ母語集団ではなく、抑圧され周辺化さ合いを持っていたモロという総称を積極的に再解釈し、そ置 か れ 始 め て い る （ ICG 2005）
。改宗者をトランスナショ
ナルなイスラーム復興と位置付ける国際政治学的研究のほ人を超えると報告されたイスラーム改宗者の存在に注目がこうした民族ムスリムに対し、二〇〇五年に人口二〇万動がいかに個人や地域社会と連接しているかについての研究 は 端 緒 に 着 い た ば か り で あ る（
Johnson and Werbner）。 そ こ で、 本 稿 で は、 フ ィ リ ピ ン 人 を 対 象 に、 就 労
2011
先で改宗する労働者に注目し、帰還した移動者がもたらす送り出し地域の変容について焦点を当てていく。
フ ィ リ ピ ン の ム ス リ ム は、 同 国 南 部 の ミ ン ダ ナ オ 島 や）や、マニラ
口学的サーベイを行ったラカル （ Lacar 2001
で民族ムスリムと結婚した女性たちのイスラーム教義の受）、フィリピンかに （ Banlaoi 2006 ; 2009 ; Borer et al. 2009
人のイスラーム改宗に関する社会学・人類学的研究は、人の中心である湾岸諸国からみてフィリピンは辺境にあるも）、同じく首都圏のムスリム・容を論じたプラ （ Pula 2004
コミュニティを舞台にイスラーム復興運動と改宗者との関

スールー諸島等をホームランドとし、人口はおよそ四五〇、イスラーム・コミュニティ）の一のの、ウンマ （ ummah
部として位置づけられている。フィリピン・ムスリムは、〜九〇〇万人 （全人口の五〜一〇％）である。イスラーム

イスラームを信奉する複数の母語集団から構成されるが、）、イスラーム改宗女性の係 を 描 い た ヤ ヤ （ Yahya 2004
ジェンダー観についての語りを分析したアンヘレス

り、次のアメリカもこれを踏襲した。しかし、一九七〇年

リピン人のイスラーム改宗過程について論じたハワ（ Angeles 2013）などがあげられる。海外に目を転じると、パキスタン人と結婚もしくは親密な関係にある在香港フィ総じてモロとも呼ばれてきた。モロという語は、フィリピ

代にフィリピンからの分離独立運動を展開させたモロ民族（ Hawwa 2000
）やサウディアラビアに暮らし、一夫多妻制

ンを植民地化したスペインによって付けられた蔑称であ解放戦線のヌル・ミスアリ議長は、そうした否定的な意味

195 イスラーム世界と人びとの移動から地域研究を考える

を実践するムスリム夫と結婚した改宗女性のライフヒスト）、香港の移動労働者
リ ー を 描 い た ピ ン ゴ ル （ Pingol 2011の運動家が自身の人生における宗教の意味づけと再解釈を）な ど が あ る。 本 稿
論 じ た コ ン ス タ ブ レ （ Constable 2011
で は、 と く に、 フ ィ リ ピ ン・ ム ス リ ム 社 会 と の 関 連 の 点

で、イスラーム改宗者がフィリピン・ムスリム社会に脱民

べ四カ月間の調査、また、二〇〇五年から現在にいたるま

でフィリピンで行ってきたフィールドワークに基づいている。

改宗について紹介する。続くⅢでは、海外就労先から帰国

は、フィリピンから湾岸諸国への労働力移動とイスラーム

けるイスラーム改宗者の歴史的展開について概観し、Ⅱで

本稿の構成は次のとおりである。Ⅰではフィリピンにお）を取り上げ、筆者が行ってきた湾岸諸国およびフィ2011
リピン国内の調査を踏まえて検証していく。

ラカルによれば、フィリピンからの独立運動を展開させた［ 1973］）。 現 代 に う つ る と、 一 九 八 〇 年 代 末 に ミ ン ダ ナ オ
で二〇〇〇人弱のイスラーム改宗者へのサーベイを行ったと な っ た 者 が い た こ と が 確 認 さ れ て い る （ Majul 1999宗したり、イスラームを受容した民族集団の王族の配偶者

フィリピンに到来した一四世紀初頭から、交易のために改

ラ ー ム 改 宗 者 は い た。 古 く は、 イ ス ラ ー ム が 現 在 の 南 部

Ⅰ フィリピンにおけるイスラーム改宗者

し、マニラおよびその近郊に暮らすイスラーム改宗者の生

ムスリムのモロ民族解放戦線と国軍とのあいだの武力衝突

湾岸諸国への就労が増大する以前も、フィリピンにイス

活世界の多様性について分析し、Ⅳでは、上記をもとにイが高まった時期、ムスリム多数地域に暮らすキリスト教徒

族化とアラブ化を促していると論じたアンヘレス（ Angeles

スラーム改宗者がもたらすフィリピン・ムスリム社会の再のなかには、身の安全を守るためにイスラームに改宗する者もいたという。また、大学などでムスリムと友人になっ）を検討し、考察編について、アンヘレス （ Angeles 2011

な お 本 章 で は、 改 宗 を、 新 た な 集 団 の 宗 教 的 教 義、 信

た者のなかにも教義を学ぶなかでイスラームを信奉するにを加える。
仰、 儀 礼、 実 践 を 取 り 入 れ て い く 過 程 を 指 す も の と す るようになったり、ムスリム男性と結婚することで改宗した。 ま た、 本 稿 の デ ー タ は、 二 〇 〇 九 年 かLacar 2001: ）39
ら 二 〇 一 三 年 に か け て ア ラ ブ 首 長 国 連 邦 （以 後 Ｕ Ａ Ｅ と）。
キリスト教徒もいた （ Lacar 2001
し か し、 当 時、 こ う し た イ ス ラ ー ム 改 宗 者 は 主 に 南 部（略）やカタル首長国、サウディアラビア王国で実施した延196た。この大半は、後で詳述するように、単身で移動したム

ム・コミュニティが形成され （ Riguera 1983 渡; 邉 二〇〇
八）、そこにイスラーム改宗者の姿もみられるようになっ人口の湾岸諸国への出稼ぎも増えると、国内各地にムスリ

マニラなどの都市部へと移動し、八〇年代以降にムスリム

オ紛争によってムスリムの避難民または経済移民がセブやりいなかった。だが、一九七〇年代より、長引くミンダナフィリピンに居住し、フィリピンのその他の地域にはあまな っ た。 二 〇 〇 五 年、 マ ニ ラ に あ る

反政府運動者を育成しているとして危険視されるようにこに集う者の外見的変化は、やがてフィリピン政府によりム教材がフィリピン語に翻訳されて使用され、学び集う人た。そこでは、サウディアラビア等でつくられたイスラー

びその郊外等にいくつかのイスラーム学習施設がつくられ善家たちの手によって、地方の都市部、マニラ首都圏およム改宗者の要請を受け、サウディアラビア等ムスリムの慈やCenter、パンガシ
Islamic Wisdom Worldwide Mission

Islamic Information

びとの服装がアラブ化した。だが、学びの施設の急増とそ

スリム男性と結婚して改宗した女性や、就労先の湾岸諸国
フィリピンで海外就労がさかんになり始めた一九八〇年でイスラームに転じて帰国した男女などである。

ムに改宗して海外就労に臨んだ。なかには、改宗方法がわ

ム女性に交じり、多くのキリスト教徒が便宜的にイスラー）と称するラジャ・スラ
リック・イスラーム （ Balik-Islam
イマン・グループと、民族ムスリムから成るイスラーム過バスの爆破事件の犯行メンバーに、イスラーム改宗者でバ）。これ持の摘発を受けて閉鎖された （ Banlaoi 2006 ; 2009と前後して、二〇〇四年の客船の爆発事件や二〇〇五年の wah and Media Foundationなど
ナン州の Fi Sabilillah Daのイスラーム学習施設が、相次いで警察による武器違法所からなかったり、出稼ぎの斡旋を行っていたムスリム男性

激 派 の ア ブ・ サ ヤ フ・ グ ル ー プ の 成 員 が い た た め、 イ ス

代初頭、湾岸諸国においては家事労働者としてムスリム女に「雇用者の夫を誘惑しない、既婚ムスリム女性が現地の性の受容が高まった。このため、ミンダナオ出身のムスリ

家庭で好まれる」と言われたことから、その男性と結婚す

ラーム改宗者と国際的なテロリズムが結び付けて考えられ

ラーム改宗者を示すものとして登場したのは、二〇〇〇年

バ リ ッ ク・ イ ス ラ ー ム と い う 用 語 が フ ィ リ ピ ン の イ ス

るようになったのである。

。
ると同時にムスリムになった女性もいた（渡邉 二〇一二）通 婚 や 海 外 就 労 の ほ か に も、 ミ ン ダ ナ オ 域 外 で の イ ス
習 施 設 の 増 加 が あ げ ら れ る。 民 族 ム ス リ ム の 教 え で は なごろである。宗教学者のアンヘレスによると、これには三ラーム改宗者の数の増大に結びついたものにイスラーム学
く、「真の」イスラームを学ぶ施設がないというイスラー

197 イスラーム世界と人びとの移動から地域研究を考えるラーム実践ではなく、聖典クルアーンとハディースに基づ

規ムスリム」と呼ぶ者もいる。三つ目は、現地化したイスう語の持つ政治性を厭い、自らを「単なるムスリム」「新で改宗した人たちのなかには、バリック・イスラームといを好んで使う人もいる一方、次節で述べるように湾岸諸国のがある。しかしながら、自らを示すものとしてこの用語

殻をかぶせられていたというイスラーム的解釈に基づくも

全人類はもともとムスリムであって、生まれた土地で仮の改宗してしまったという史実を汲んだもの、もう一つは、

スペイン占領によって、人びとがローマ・カトリック教にたイスラームの波が北部ルソン島まで及んだが、その後のウェート等の湾岸諸国で、土木技師や看護師等の専門技術）。このう
外に就労するために出国している （ POEA 2012
ち の 六 割 は、 サ ウ デ ィ ア ラ ビ ア、 Ｕ Ａ Ｅ、 カ タ ル、 ク

二〇〇三年以降、毎年百万人を超えるフィリピン人が海）と記されている。こうしたイスラーム改宗はどのよ2011
うな状況から生じているのだろうか。

の う ち、 三 分 の 二 は フ ィ リ ピ ン 人 で あ る」（ Gulf News）と 記 載 さ れ、 隣 国 カ タ
こ と に よ る」（ The National 2008
ルでは、「過去半年間で改宗した八〇〇人の外国人労働者

シェルターで多数のフィリピン・ムスリム女性と出会ったスリム）家事労働者に影響を受けたり、大使館に付属する（ Khaleej Times 2008）と報じられ、隣の首長国アブダビでは「フィリピン人の改宗は、同僚であるエチオピア人 （ムつの意味がある。一つは、一四世紀にフィリピンに到来しいた実践を行っていこうとする、上記のような改宗者の組職、接客係や会社事務といった技能労働者、もしくは家事労働者として働いている。湾岸諸国社会の特徴をみると、）。
織による運動を指す （ Angeles 2013

多様な国からの外国人労働者が流入している地域であり、、 身 元 引 受 人）制 度 に よ り 自 国 民 と 外カ フ ァ ー ラ （ kafala
国人労働者とのあいだに圧倒的な格差が存在し、労働市場者の記事がたびたび登場する。ＵＡＥの首長国の一つであ

湾岸諸国の新聞には、イスラームに改宗する外国人労働し の ぎ、 公 的 空 間 で そ の 存 在 が 可 視 化 さ れ て い る と し てのため、湾岸諸国では、たとえ外国人人口が自国民の数を移動手段が乏しく集会の自由が厳しく制限されている。こⅡ フ ィ リ ピ ン か ら湾岸諸国 へ の
労働力移動 と イ ス ラ ー ム改宗

るドバイでは「ムスリム男性と結婚した者や、ムスリムのも、移動労働者の多くは孤立した状況にあるといえよう。

、
は外国人同士が国籍によって分断され （松尾 二〇一〇）

家 庭 で 働 く 家 事 労 働 者 が イ ス ラ ー ム に 改 宗 し て い る」198。 ま た、 上 述 し た よ う
イ ス ラ ー ム 教 徒 で あ る （図 １ 参 照）

り、湾岸諸国にいる一五〇〇万人ほどの外国人の過半数はこれには宗教的要素も大きく働いている。図１にある通に参入する者がいるのである。

状況を緩和すべくイスラームに改宗し、優勢な多数派宗教

ン人など非ムスリム国出身者のなかには、疎外感や不利な場はムスリムを優遇する環境にある。このため、フィリピ

一方で、湾岸諸国におけるイスラーム改宗は単に個人がに労働市場が国籍によって分断されている湾岸社会では、
幹 部 職 は た い て い シ リ ア 人 や パ レ ス チ ナ 人、 イ ラ ク 人 とス ラ ー ム 改 宗 者 の 集 う 場 で あ る イ ス ラ ミ ッ ク・ セ ン タ ー

は、ＵＡＥではイスラーム問題・慈善活動庁、カタルではイスラーム宗教局といったように、湾岸諸国の政府の管轄

 awa、布教）教育支援施設である。こ下にあるダアワ （ da
こでは、イスラームに関心を持つ異教徒、新規入信者、生まれながらのムスリムを対象として、イスラームの普及をめざすことを目標に置き、その一環としてさまざまなサービスを信者などに提供している。具体的には、アラビア語の授業やアラブの文化などの講義、イスラーム関連印刷物の提供のほかに、信仰告白の受け付けと、関係省庁を通じ、新規入信
た 入 信 証 明 書 の 発 行 （結 婚 や 就 職 の 際 に 提 出）者の礼拝の作法や家族からの理解を得るための改宗表明方

法に関する助言、イスラーム実践に対する指導、困窮したムスリムに対する法的経済的援助などを行っている。

カタルのフィリピン人バリック・イスラーム組織の初代

199 イスラーム世界と人びとの移動から地域研究を考える

居心地の良さを模索するなかでたどりついたものではな（出所）World Bank, Bilateral Migration and Remittances（2010）

く、緊急の援助を求めたいがためというケースも少なから

計 15,126,596人

いったアラブ人ムスリムである。就労時間内における礼拝

フィリピン
934,834人

時間の認可、ほかの信徒よりも高い給料、ラマダン （断食バングラデシュ
905,889人

ずある。その窓口が、イスラミック・センターである。イインド
4,867,930人

月）の際の金品の授受、契約更新の可能性の高さなど、職

湾岸諸国における外国人の内訳
図1

パキスタン
1,984,647人
エジプト
1,629,079人
イエメン
955,864人

その他
1,784,171人
シリア
インドネシア 235,895人
290,468人
イラン
323,309人
スーダン
324,938人
スリランカ
889,572人

同胞のために活動する専任弁護士のイスラーム知識人がおの解決をはかる。イスラミック・センターには、ムスリム

らはイスラミック・センターに駆け込み、改宗をし、問題

むように迅速に対処をすることができない。そこで、かれ人の在留フィリピン人の陳情を抱える当局は、請願者が望ン大使館海外労働事務所が担当するものであるが、三〇万り、そのほとんどが労使問題である。労使問題はフィリピ

面会するフィリピン人新規改宗者の六割は問題を抱えてお用契約が終わると同時に元の宗教に戻ったという。このよな職場環境の改善にはつながらなかったために、二年の雇から勧められてイスラームに改宗したが、思っていたよう会ったフィリピン人女性は、以前、ＵＡＥ人の女性雇用者

他方、二〇一三年に筆者が休日の金曜日にドバイの公園でり、贈り物やメッカ巡礼への同行があったことを語った。

ム 実 践 を み る な か で 改 宗 し、 そ れ と 並 行 し て 仕 事 量 が 減者は、二〇年間同じカタル人家庭で働き、家族のイスラー

二〇一二年に筆者がカタルの首都ドーハで会った家事労働との結び付きが強くなり、その傾向も強まるといえよう。

じ家庭での雇用期間が長期化すればするほど、雇用者家族

り、多くの伝手も持つ。したがって、改宗者とトラブルに

会長Ａさんによると、Ａさんがイスラミック・センターでな っ て い る ス ポ ン サ ー に 容 易 に 近 づ き、「宗 教 の 名 の 下

うに、女性雇用者と同じ宗教に入信しても、雇用者＝被雇＊３で」話をつけることができるのである。Ａさんは、当初の用者関係は依然として残ったままであり、待遇が好転する

もう一つの改宗の要因で多いのは、通婚、つまりムスリ＊４

改宗の目的が異なるものであったとしても、同胞愛のなかかどうかは個別的に検討されるべきである。

＊５で助けられ、イスラミック・センターやダアワ運動によってイスラームと親和的になり、やがて信仰心が当人に根付

男性の改宗が職場と少なからずかかわっているとすれになることは違法とされており、判明した場合は投獄・解岸諸国では、婚姻関係にない男女が私的な空間で二人きり

ムとの婚姻である。単身で働く外国人のなかには、就労先

ば、多くの女性のイスラーム改宗現象もまた、職場や通婚

雇・ 強 制 送 還 さ れ る。 こ の た め、 就 労 先 で 働 き 続 け る にくことが期待されているため、さまざまな援助の手が新規に起因する。とくにアラブ人家庭に住み込みで働く家事労

は、恋愛期間をあまりもたずに結婚にいたるのである。Ｕ

で出会った者と恋愛関係にいたる者も少なからずいる。湾

働者は、孤立した状況のなかで女性雇用者に気に入られよ

ＡＥやカタルでは、ムスリム男性との結婚に際して女性がムスリムに差し伸べられているのだと語る。

うとしたり、改宗することをほのめかされて、イスラームムスリムである必要は必ずしもない。しかし、結婚後や恋＊６の信仰告白を行う。具体的な数字はないが、滞在年数や同200いまま離婚したり、子がいたとしても妻に引き取られて妻組のうち一組くらいしか続かず、残りの九組は、子がいな

続きしないことも多い。上述したカタルのＡさんは、一〇い。ただし、こうした組み合わせは文化的差異が大きく長あ り、 湾 岸 諸 国 の 自 国 民 と の 婚 姻 は ご く わ ず か に す ぎ な

合、エジプト人やパキスタン人の男性との通婚が大多数でうちにイスラームを信奉していく。フィリピン人女性の場

イスラームに改宗したり、夫の宗教実践を間近で観察する

愛関係の過程で、女性は男性との関係を強化させるために改宗者への改宗後のケアとして、イスラーム学習に秀でた

離れたあとも続く。ドバイのイスラミック・センターでは、

イスラミック・センターに端を発した連帯は、当該国をンターに足を運ぶことはなかった （細田・渡邉 二〇一三）。

たが、「あそこは新規ムスリムのためのものだから」とセスリムの女性はイスラミック・センターの近くに住んでい改宗者である。筆者がドバイで会ったフィリピン人民族ムめ、イスラミック・センターに集まるのは、圧倒的多数が者から教わったりする。こうした生活実践の場でもあるた

き合い方を、自身と同じ国籍の男性と結婚をした先輩改宗

るかどうかなど、イスラミック・センターの教師が指導・か、ムスリム女性および夫婦間の権利と義務を把握してい解 し て い る か ど う か、 礼 拝 の 仕 方 が わ か っ て い る か ど う

たかどうか、イスラームの五行と六信の義務をきちんと理ため、ドバイでは、二〇一二年から改宗者が信仰告白をしは、近年ますます増えている。こうした問題を未然に防ぐ

間もしくは姻族とのあいだでトラブルを引き起こすケース

結婚のために安易にイスラームに改宗して、のちに夫婦

たび国内を移動して、自らの郷里などに帰還したイスラー

れるようになった。センターの要請を受け、Ｂさんはたび

リピンにいながらドバイのイスラミック・センターに雇わ iyah）すイスラーム改宗者のＢさんは、女性布教活動家（ daである。Ｂさんは、学習を重ねて布教活動家となり、フィても同様である。マニラのムスリム・コミュニティに暮らいる。これは、フィリピンに帰国した一般の改宗者に対しるなど、国を超えたムスリム・ネットワークがつくられてした改宗者を今度はセンターの教師として呼び戻したりす

改宗者をメンバー内で積極的に雇用したり、いったん帰国＊７の母国に戻ったりしているのではないかと述べる。

審査した証明書を結婚をする際に提出することが課せられ

ム改宗者のもとを訪れている。約七年の布教活動の経験か

ノの売り買いをすることで金銭的な相互扶助を行い、新規フィリピンに帰国した後、イスラームを離れて元の宗教にら、 Ｂ さ ん は、 湾 岸 諸 国 で 改 宗 し た 人 び と の 二 割 強 が、

＊８

ク・センターで生徒どうしの助け合いもみられている。モて い る 。 結 婚 後 に は、 国 際 結 婚 者 が 多 く 学 ぶ イ ス ラ ミ ッ

入信者としての心得や、結婚後のふるまい方や姻族との付

201 イスラーム世界と人びとの移動から地域研究を考える

戻っていると述べる。それは、帰国した移動労働者の家族から猛反対を受けたり、住みにくさを感じたり、利便性をなかったりすることに起因する。このため、帰国した改宗なかったり、近くに悩みを分かち合えるような改宗者がい

ここは、一九九五年にサウディアラビアの慈善家や賛同し）が 管
Ｉ Ｓ Ｃ Ａ Ｇ （ Islamic Studies for Call and Guidance
理する首都圏郊外のゲーティッド・コミュニティである。

もっとも「厳格」に教えを実践しようとしているのは、

１ ＩＳＣＡＧ者の宗教実践がその後どうなったのかを追跡し、親身に相たアラブの人びとによってつくられた。一万五千五百ヘク

求めてイスラーム改宗した人の信仰心が心身に根付いてい談 に 応 じ た り、 改 宗 者 の い る 近 辺 の ム ス リ ム・ コ ミ ュ ニ

アラビアから寄贈されたイスラーム関係の書籍が所蔵され生の寄宿舎、小学校と高校の校舎、ハラル食堂、サウディ

タールの敷地内には、モスク、家族用のアパート、男女学

ティを紹介したりすることがＢさんの仕事である。

Ⅲ マ ニ ラ お よ び そ の近郊 に お け るて い る 図 書 館、 イ ス ラ ー ム に の っ と っ た 治 療 を 行 う 診 療

し、他者との関係を構築しているのだろうか。本節では、では、帰国したイスラーム改宗者たちはどのように暮らいる。四〇世帯ほどを収容できる家族用アパートは、広さ教えられ、すべてのクラスで厳格に男女の隔離が行われてと高校では、イスラーム的学びと公教育を合わせたものが

イ ス ラ ー ム改宗者

イスラーム改宗者が一概に湾岸諸国で学んだ教義を実践す

家族用アパートには、多くの改宗女性とその子供たちが暮に応じて月々三千ペソから六千ペソで貸し出されている。

所、バスケットボールコートなどがある。敷地内の小学校

るのではなく、イスラームへの姿勢や同胞のムスリムとの描く。このため、以下では、イスラーム実践の程度が地域

リピン人のイスラーム改宗者、もしくはフィリピン人以外

らしている。彼女たちの夫の多くは、湾岸諸国で働くフィ＊９

付き合いかたに対し多様で異なる考えを持っていることをとして相対的に異なる三つのムスリム・コミュニティを取のムスリムである。自分たちが不在の間に妻子が危険な目に遭わないよう、ＩＳＣＡＧのアパートに預けている。そり上げていく。

うでなくとも、イスラーム的服装をする改宗者は、周囲の202

教的慣行・規範に従い、男性は肌を露出することをできるる。敷地内では、スンナとよばれる預言者ムハンマドの宗

キリスト教徒からの奇異な視線を浴びることが日常的であ持ち、帰国後もキリスト教を主とするマニラ社会での作法のおよそ半数は湾岸諸国で家事労働者として働いた経験をの 発 展 に 貢 献 し て き た こ と で あ る （図 ２ 参 照）
。彼女たち

暮らしている世帯の多くに改宗女性がおり、コミュニティ

だ け 避 け て お り、 女 性 た ち は、 ア バ ヤ （二点目は、上記に付随し、彼女たちが民族ムスリムと結。
をつなぐ役目を担ってきた （渡邉 二〇一二）や自らの技能をもちいて、Ｓ地区社会とキリスト教社会と

、女性用の
abaya

黒くゆったりした外套）はもちろん、顔にニカブ （ niqab、
目の部分だけを残して顔全体を覆う黒い布）、手足に黒い手袋や靴下を着用することが推奨されている。ＩＳＣＡＧ女

年

性部門長の改宗女性は、こうしたＩＳＣＡＧの実践をよい＊

203 イスラーム世界と人びとの移動から地域研究を考えると考える人びとが増えているため、アパートは満室が続いて、二年間ＩＳＣＡＧの周辺に住み、アパートが空くのを（出所）渡邉（2010）

100％

80

ていると筆者に語った。彼女は、子どもたちの将来を考え

民族内結婚

異民族間結婚異宗教徒間結婚

順番待ちしたそうである。

2

２ 民族 ム ス リ ム主体 の コ ミ ュ ニ テ ィ

10

60

40

20

ＩＳＣＡＧに住んでいるのが主としてイスラーム改宗者

S 地区における婚姻パタン

図2であるとしたら、マニラのほかの地域で多く形成されてい1991～1995

100

る の は、 民 族 ム ス リ ム を 主 体 と す る ム ス リ ム・ コ ミ ュ ニ
テ ィ で あ る。 首 都 圏 ケ ソ ン 市 に あ る ム ス リ ム・ コ ミ ュ ニティのＳ地区は、一九八〇年代より人口が増え、現在では一万人を超える。このうちの数％がイスラーム改宗者である。 人 口 構 成 か ら み る と、 改 宗 者 は マ イ ノ リ テ ィ で あ るが、以下の三つの特筆すべき点がある。一つは、初期から

9

13
16

20
1996～2000

4

15

～1990

51
22
20
2001～

10

系譜をたどれない者という点で低く見られ、周辺化される

しても、遅れてイスラームを受け入れた者、その社会での、ここではフィリピン中部ヴィサヤ諸島出身者でヤ （ Bisaya
キリスト教徒のこと）と呼ばれ、イスラームに改宗したと（ピ ュ ア）」である。一方、民族ムスリムでない女性はビサ

内かつ階層内結婚をしてきた氏族にとって、自らは「生粋る。南部フィリピンのムスリム社会のなかでとりわけ民族であることを積極的に認める人びとが出始めたことであことによって、その子らはハーフやミックス、メスティソ

れが従来からのわれわれのやり方だから口を出さないでほて、民族ムスリムが真摯に受け入れるときもあれば、「こような態度をとる。そうした「正論を説く」改宗者についスリムに対して「これこそが正しいイスラームだ」と諭す

として、服装や生活習慣、子のイスラーム教育など熱心に生じている。イスラーム改宗者が「遅れてきたムスリム」

いだで、イスラームの実践の違いをめぐる緊張もたびたび多い。ところが、イスラーム改宗者と民族ムスリムとのあをこの活動に巻き込んで更生させてきた点で感謝する人はを促すタブリーグ活動を展開し、麻薬中毒者や無職の若者傾向にあった。そこで、改宗女性は自身と子供たちをなるし い」「か れ ら の 方 が 偏 狭 だ」 と 疎 ん じ る と き も あ る （渡婚し、Ｓ地区のなかで自らの役割と居場所をみつけてきた

べく夫の民族に溶け込ませる努力をしてきた。しかし、マ

邉 二〇一二）。

取 り 込 み つ つ、 郷 里 の 風 習 に し ば ら れ な い ム ス リ ム で あフやミックス、メスティソだからこそ、いくつもの文化をテ ィ は ス ラ ム 化 し、 元 キ リ ス ト 教 徒 で あ る と し て 偏 見 を

文 化 に は そ ぐ わ ず、 他 方 で 民 族 ム ス リ ム の 多 い コ ミ ュ ニ

ＩＳＣＡＧにおける実践は極端であるためフィリピンの３ 小規模 な改宗者 コ ミ ュ ニ テ ィ

信仰実践を行い、ことあるごとに「生粋」である生来のム

ニラでは、ムスリムの出自をもちつつも、周囲のキリスト教徒とうまくやっていくような柔軟性の高いふるまいや服
装が学校や職場で求められている。このため、民族ムスリ

り、フィリピン・ムスリム社会とキリスト教徒を中心とす持った態度をとられたり、宗教実践で対立が生じたりする

ムとイスラーム改宗者の父母を持つ子は、自分たちがハーる主流社会の橋渡しをする役目だという自負を持ち始めて就労先のドバイで出会ったパキスタン人の夫とのあいだにために住むのは難しいと考える改宗者もいる。Ｃさんは、

三点目は、湾岸諸国での海外就労中にイスラームに改宗

息子がひとりいる。彼女は、両親と息子とともに、マニラ。
いる （渡邉 二〇一二）した人たちによる実践である。Ｓ地区で基本的な信仰実践

204た悪徳を持ち込まない、適度な服装をするという約束で、にアパート二棟とモスクを建て、酒や麻薬、賭け事といっ改宗したフィリピン人アーティストが、広大な自宅の敷地で、アパートの一室を借りている。ここは、イスラームに

首 都 圏 ケ ソ ン 市 に あ る ム ス リ ム・ コ ミ ュ ニ テ ィ の Ｒ 地 区

スリムが近くに住むこと自体をいやだと思ったが、反対しの改宗を考えているという女性もいた。女性は、当初はムとの関係が緩和し、筆者が訪れたときには、イスラームへ

量にも気を遣った。その甲斐あってか、次第に周囲の人び

礼拝への呼びかけ。現代ではマイクなどが用いられる）の音

が、これまでメディアで報道されていたような「テロリスた ら 何 を さ れ る か わ か ら な い か ら 黙 っ て い た と い う。 だＣさんは、息子と両親のため、ＩＳＣＡＧほど厳格でなト」や「無法者」というイメージとは逆に、穏やかに暮ら

主としてイスラーム改宗者に貸し出したものである。
く、民族ムスリムのコミュニティほど雑然としていない、しているのを見て、興味を持ったということだった。

き る。 複 雑 な ニ ー ズ を 抱 え る 改 宗 者 に と っ て、 中 庸 な コが、気軽に近所のキリスト教徒たちと交流をもつことがでり、 家 族 の な か で 唯 一 イ ス ラ ー ム に 改 宗 し て い な い 母 親と が で き る。 ま た、 門 や 門 番 が な い た め 外 に 開 か れ て おので静かな環境が保たれており、子どもを外で遊ばせるこ

ドルクラス以上の者しか住めない新興住宅地のなかにあるマ ウ ス」 の ス タ イ ル を お し ゃ れ と 考 え て い た と い う。 だで、前髪を少し出してスカーフを耳にかける、「ミッキーマ ニ ラ で 生 ま れ 育 ち、 キ リ ス ト 教 徒 の 友 達 と 過 ご す な か

性と結婚した民族ムスリムのＤさんも暮らす。Ｄさんは、する民族ムスリムもいる。Ｒ地区には、改宗ムスリムの男

イスラーム改宗者の質素な信仰実践を見て、「再改宗」＊

このＲ地区を選んだ。一五世帯ほどが暮らすＲ地区は、ミミュニティが必要であった。

、頭が、 職 場 の 病 院 で、「き ち ん と し た ヒ ジ ャ ー ブ （ ḥijāb
髪をしっかりと覆う布、体のラインを隠すゆったりとした上されて報じられてきたために、モスクの建設やマドラサ校〇〇年代半ばからイスラーム改宗者はテロリストと同一視し、ムスリム女性として守るべきことを努めるようになっ

ジ オ 放 送 を 聞 き、 Ｄ さ ん も ま た 正 し く ヒ ジ ャ ー ブ を 着 用衣）着 用 者 （ full hijabi）」 の 改 宗 女 性 と 出 会 い、 衝 撃 を 受けた。イスラーム改宗者が管理運営するウェブサイトやラ

ただし、当初からこのムスリム・コミュニティが周囲に舎の創設に際し、たびたび嫌疑の目が周辺住民から向けらた。 以 前 の 自 分 を、 自 戒 を 込 め て「（イ ス ラ ー ム が 到 来 す

受け入れられていたわけではない。上述したように、二〇れ、 警 察 に よ る 立 ち 入 り 調 査 が 行 わ れ た。 住 人 は 辛 抱 強る 前 の）ジ ャ リ ヒ ー ヤ の 時 代 （）
」 と 呼 び、
「生 ま れJ-days、
く、謙虚に入居時の約束事を守った。アザーン （ adhān

205 イスラーム世界と人びとの移動から地域研究を考える

11

とができない者」とみなされ、また宗教実践について「うムスリムからは「遅れてきたムスリム」「系譜をたどるこために、それを払拭することを余儀なくされている。民族

のに、イスラームを実践せずに寝るのが （二度と目が覚めるさく言う人たち」と煙たがられることもあるため、かれながらのムスリムとして神のメッセージを受け取っている
ないかもしれないことを思うと）怖い」と考えるようになっ
＊

たと語る。

らから距離を置いたり、かれらと付き合うときには尊重しなければならない。周囲のキリスト教徒に対しては、自分たちが、分離独立運動を行い、否定的なイメージを有してきた民族ムスリムとは異なる存在であることを示しつつ改宗、改宗者の帰国後の宗教実践の多様性、キリスト教徒

前節まで、湾岸諸国への就労と移動労働者のイスラーム

づくられてきた。多くの改宗は個々の人生における利便性

かで、集団としてのイスラーム改宗者という存在がかたち

こうして、多様な他者と個別に関係が構築されていくな

も、友好的に付き合うことが求められている。

主流地域におけるイスラームの可視化などの事例を見てきラームとしてフィリピン・ムスリムを構成する一四番目のや信仰の追求から始まったにすぎないが、イスラーム改宗

本稿では、湾岸諸国で改宗しフィリピンに帰国した人び「民 族」 と し て 認 識 さ れ る よ う に な っ て い る （ Mindanews

た。ここでは、それらを踏まえ、イスラーム改宗者がもたとが、さまざまな方面から、好意的に、もしくは否定的に）。 た だ し、 Ⅲ で み て き た よ う に、 そ の 実、 か れ ら の2006
イスラームへの姿勢や同胞のムスリムとの付き合いかたに者はフィリピンの民族ムスリムとは異なる集団として自他認識されるなかで、その存在を成り立たせていることが明は、配偶者の国籍、子や親との関係、自身の生きる国や社ともに認識されるようになり、近年では、バリック・イス

らかとなった。つまり、イスラーム改宗者は、国際的なム会に対する見地などによって相違があることから、改宗者

らすフィリピン・ムスリム社会の再編について述べ、フィスリム・ネットワークに取り込まれて、イスラミック・セを一枚岩的に捉えるべきでないことも明らかとなった。

では次に、このようなイスラーム改宗者がフィリピン・

ンターや布教活動家から手厚いケアを受け、同胞の改宗者
一方で、フィリピン政府からは常に嫌疑の目を向けられると信仰実践や経済的生活について互いに支え合っている。

リピン・ムスリム研究を再考する資料として提示する。

フ ィ リ ピ ン・ ム ス リ ム社会 の再編

Ⅳ イ ス ラ ー ム改宗者 が も た ら す

12

206

長期の歴史的経験を共有しない。これは、何世紀ものあい

太平洋戦争時の日本、およびフィリピン中央政府に対するず、フィリピンを植民地下に置いたスペインとアメリカ、と も あ る が、 南 部 フ ィ リ ピ ン の ム ス リ ム 民 族 集 団 に 属 さイスラーム改宗者は、バリック・イスラームと称されるこ（ Angeles 2011）について検証したい。
まずは、フィリピン・ムスリム社会の脱民族化である。

該社会の再編をもたらしていると論じたアンヘレス

観の広がりを超えて、フィリピン・ムスリムにとっては、な い （図 ３ 参 照）
。 加 え て、 こ の 現 象 は、 単 な る 宗 教 的 景

ラーム的景観の拡散をもたらしていることは忘れてはならに、民族ムスリムの国内避難民や経済移民の活動も、イス地 に 広 が っ た と い う 点 で あ る。 も っ と も、 上 述 し た よ うとがそれぞれの郷里に戻ることで、そうした景観が国内各

ラーム的景観が広まっていたが、湾岸諸国で改宗した人び

フ ィ リ ピ ン を 中 心 に、 モ ス ク や 民 族 的 服 装 と い っ た イ ス

このことは、フィリピン・ムスリム社会の脱領域化にも再考が必要であろう。

だ同国のムスリムとキリスト教徒間の関係を規定してきた

ムスリム社会において脱民族化とアラブ化をうながし、当準拠枠と異なることから、この地域において多元的なイスな波紋を投げかける。イスラーム改宗者は、「都市のムス

フィリピン（出所）フィリピン国勢調査（2000）より筆者作成（注）• は 100 人以上のムスリム人口がいる市
町、灰色の部分はムスリム・ミンダナオ自治区

図3 フィリピンのムスリム人口分布図

特定の地理的集住地域を有してきたモロ民族の運動に大き207 イスラーム世界と人びとの移動から地域研究を考える

つながっていると指摘できよう。すなわち、従来は、南部）。筆
ラ ー ム が 展 開 し て い る と い え る （ Angeles 2011: 174
者は基本的にこれに同意するが、加えて、イスラーム改宗

マニラ者の通婚がフィリピン・ムスリムの民族境界を相対化させている点を指摘したい。イスラーム改宗者は、外国人ムスリムや民族ムスリムと出会い結婚して家族を形成してき＊た。そこから、配偶者やその姻族が有する異なる生活文化やイスラーム実践が日常に取り込まれたり、ハーフやミッ族と宗教が同一視されてきたフィリピン・ムスリム研究の各民族集団の集合体としても捉えきれなくなっており、民によって、フィリピン・ムスリムは、モロ民族としても、現したりしている。このように、イスラーム改宗者の増加

クス、メスティソであることを積極的に認める人びとが出13保障し、そこでイスラーム的な政府の樹立を求めていくモ

地理的集住地域を持たない。このため、先祖伝来の土地を雇用者＝被雇用者の関係や、イスラームの中心に生きるム

スリムがアラブ人ムスリムと接するなかで、越えられない

年代から八〇年代にかけて、湾岸諸国への就労した民族ム化をうながしてきたと考えられよう。もっとも、一九七〇

ロ民族の運動にとっては、いかにして改宗者を取り込んでスリムへの過度な期待に対する落胆から、自らのナショナ

リム」とは言われるものの、モロ民族とは異なり、特定の

いくか、あるいはいかないのかということが分岐点になろ

ル・ ア イ デ ン テ ィ テ ィ を 確 認 し、 ア ラ ブ 人 と は 異 な る

ムスリムの中東湾岸諸国への留学者がおり、帰国した彼ら

では、一九五〇年代から現在にいたるまで、フィリピン・

なく、信仰実践の程度に個人差がある。また、フィリピン）、上イスラームと親和的になったとしても （ Ahmad 2011
述したように、改宗者は一元的にアラブ化しているのでは

ただし、イスラミック・センターやダアワ運動によって（ Angeles 2011: 174）。実際、改宗者の影響を受けて「再改宗」する民族ムスリムの姿もあった。

その存在がかたちづくられ、こんにちでは、特定の地理的いった、多様な他者と個別に関係を構築していくなかで、ム、 湾 岸 諸 国 の イ ス ラ ミ ッ ク・ セ ン タ ー や 布 教 活 動 家 と政 府、 キ リ ス ト 教 徒 を 中 心 と す る 主 流 社 会、 民 族 ム ス リ

ラーム改宗者は、個々人の選択から端を発し、フィリピン

ス リ ム 社 会 の 再 編 に つ い て 考 察 し た。 フ ィ リ ピ ン の イ ス

る湾岸諸国への人びとの往還的労働移動から、イスラーム

本稿では、フィリピンとイスラーム世界の中心部とされ

おわりに

）
。
1994

自覚を強めたことも考慮しなければならないだろう（ Lacar「フィリピン・ムスリム」や「東南アジアのムスリム」のう。
アンヘレスの二点目の指摘は、フィリピン・ムスリム社
会のアラブ化現象である。すなわち、フィリピンに帰国したイスラーム改宗者を基点に、ムスリム・ネットワークを利用したダアワ組織による布教活動の展開、アラブ様式のモスクの導入、イスラーム教材の輸入とフィリピン語へのがウラマーとしてモスクやマドラサを通じて土着の信仰実

翻訳、アバヤやニカブの着用等の服装の変化が起きている

践をイスラーム教義に近づけようとしてきたことを考えれ集住地域や共通の母語を持たずとも、一四番目の「民族」への改宗と、イスラーム改宗者がもたらすフィリピン・ム、民族ムスリムの活動もまた、アラブば （辰巳 二〇一二）208

ら、フィリピン・ムスリム研究と東南アジア地域研究の今を担っていることも検討された。以下では、これらの点か

リピン・ムスリム社会の脱民族化とアラブ化の要因の一端に組み込まれていることが示された。また、かれらがフィのバリック・イスラームとしてフィリピン・ムスリム社会）。就労先の湾岸諸国で改宗しに集っていた （ Ahmad 2011
た労働者たちは、母国に帰ったとき、自らがいた周囲環境

トでもスリランカ人家事労働者がイスラミック・センター。クウェー
宗者を対象としていた （細田・渡邉 二〇一三）人、中国人、フィリピン人といったように特定の国籍の改が、 筆 者 が 確 認 で き る 限 り、 そ の う ち の 六 つ が、 イ ン ド

かりに注目が置かれてきたフィリピンのイスラーム改宗者をしている点から、テロやイスラーム復興といった側面ば

フィリピンの主流社会との付き合いを考えながら宗教実践

グ ロ ー バ ル な ム ス リ ム・ ネ ッ ト ワ ー ク を 活 用 し つ つ も、ている様子がうかがえた。帰還した先で、改宗者たちは、過程を追うことで、各個人がイスラーム世界のなかで生き

まず、湾岸諸国で改宗したフィリピン人労働者の移動のる。このように、宗教の観点から、国際労働力移動におけり あ わ せ や、 異 な る 実 践 の せ め ぎ あ い な ど が み ら れ て い

け入れ国があり、各社会の文脈に応じて、宗教的規範のす地域だけを取ってみても、移動労働者の送り出しおよび受）やシンガに限らず、香港 （ Hawwa 2000 ; Constable 2011
ポールの家事労働者のあいだでも起きている。東南アジア

ろうか。また、イスラームへの改宗現象は、湾岸諸国だけや、既存のムスリム社会とどのようにかかわっているのだ

後の課題について考えていきたい。

研究に対し、新たな側面を提示する。加えて、「再改宗」

る多国間の比較検討も可能であろう。

本稿では、湾岸諸国を湾岸協力会議（ＧＣＣ）諸国と同する民族ムスリム、通婚をしたイスラーム改宗者のトラン◉注

スナショナルな家族など、フィリピン・ムスリム全人口の割合から考えればマイノリティではあるが、イスラーム改＊１

本稿は、文部科学省科学研究費補助金基盤研究（Ｂ）
「湾

実施した。

生 と 分 断」（平 成 二 三 年 度 ～ 二 五 年 度） の 助 成 を 得 て 調 査 を

岸 諸 国 に お け る 外 国 人 労 働 者：『多 外 国 人 国 家』 に お け る 共＊２

邦、カタル、クウェート、バハレーン、オマーンである。

義 に 扱 う。 構 成 国 は、 サ ウ デ ィ ア ラ ビ ア、 ア ラ ブ 首 長 国 連

宗者のもつダイナミズムは、今後も注目していく必要があろう。こうした点からも、モロ民族を中心とするフィリピ
ン・ムスリム研究を再考し、グローバル化のなかでのフィ
リピン・ムスリム研究への展望が期待される。
で は、 他 国 の 外 国 人 労 働 者 は ど う だ ろ う か。 二 〇 一 三
年、 ド バ イ に は 一 六 の イ ス ラ ミ ッ ク・ セ ン タ ー が あ っ た

209 イスラーム世界と人びとの移動から地域研究を考える＊３
二〇一二年三月二日、筆者によるインタビュー（於カタ
二〇一二年三月三日、筆者によるインタビュー（於カタル）。
＊４
二〇一三年二月二一日、筆者によるインタビュー（於Ｕ

ル）。
＊５
ＡＥ）。
ただし、ムスリム女性の場合、配偶者はムスリムでない
管見の限り、働くことを優先すると夫婦が共働きして一とならない。

＊６＊７
定の貯金を蓄え、その後、どちらかの母国や第三国に移動するケースが多い。
二〇一三年二月二〇日、筆者によるインタビュー（於Ｕ

二 〇 一 三 年 八 月 一 四 日、 筆 者 に よ る イ ン タ ビ ュ ー（於二〇一三年九月現在、一ペソは約二・一円。

ＡＥ）。

＊８
＊９
＊

二 〇 一 三 年 八 月 一 四 日、 筆 者 に よ る イ ン タ ビ ュ ー（於二〇一三年八月九日、筆者によるインタビュー（於フィ

たとえば、ザフディは、イラン人とキリスト教徒フィリ

ことを明らかにしている（）。
Zahedi 2010

的期待、言語といった点で、さまざまな問題に直面している

ピン人の国際結婚家族をとりあげ、異なる宗教や文化、社会＊

リピン・ケソン市）。

＊

フィリピン・ケソン市）。

＊

フィリピン・カビテ州）。

10
11
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①氏名……渡邉暁子（わたなべ・あきこ）。
②所属・職名……文教大学国際学部・専任講師。
③出身地……静岡県。
④専門分野・地域……東南アジアのムスリム社会の家族・社会関係。 フ ィ リ ピ ン、 東 南 ア ジ ア 島 嶼 部、 湾 岸 諸 国（ Ｕ Ａ Ｅ、 カタル）。
⑤学歴……京都大学大学院アジア・アフリカ地域研究研究科（東南アジア地域研究専攻）。
⑥ 職 歴 ……Ｒ Ａ（ 一 年 弱 ）、 研 究 所 研 究 員（ 四 年 間 ）、 大 学 助 教（二〇〇九年〜二〇一三年）、大学講師（二〇一三年〜）。
⑦ 現 地 滞 在 経 験 ……フ ィ リ ピ ン（ 二 年 間 弱、 客 員 研 究 員 ／ 二 年間、客員研究員）、ＵＡＥ・カタル（延べ五カ月）。
⑧ 研 究 手 法 ……フ ィ リ ピ ン で、 定 点 調 査 と 世 帯 調 査、 聞 き 取 り
調査を併用した都市調査を実施。現地のセンサス、裁判資料、新聞資料をもちいた調査も行っている。湾岸諸国では聞き取り調査が主体。
⑨ 所 属 学 会 ……日 本 文 化 人 類 学 会、 東 南 ア ジ ア 学 会、 比 較 家 族
史学会。
⑩ 研 究 上 の 画 期 ……一 九 七 〇 年 代 を 中 心 と す る ミ ン ダ ナ オ 紛 争とフィリピン人の国際労働力移動。ムスリム社会の変容を促すとともに多くのムスリムがホームランドから外へ移動する
きっかけとなり、また中東湾岸諸国との距離が一層縮まった。

会――紛争・開発・社会変容』（明石書店、二〇〇一年）。

⑪ 推 薦 図 書 ……石 井 正 子『女 性 が 語 る フ ィ リ ピ ン の ム ス リ ム 社

213 イスラーム世界と人びとの移動から地域研究を考える