はじめに文楽の太夫が舞台で浄瑠璃を語るときに使う本を床本という。床本は、大きな字で一頁に五行で本文が書かれており、本文の横には太夫が語るのに必要な「譜」が書き込まれている。床本が必ず太夫の前に置かれるようになったのがいつ頃からかは、はっきりとしないが、神戸女子大学古典芸能研究センター所蔵の志水文庫にある浄瑠璃『つれづれ草』（延宝 9 年上演）の写本は、その形式から、現存する最古の床本と考えられている。センターは 2018 年 12 月に四世竹本相生太夫旧蔵資料を受贈た。その資料の大半は、近現代の文楽の太夫達が実際に使っていた床本である。
2019 年度最後の展示では、最古の床本・江戸時代の床本・近現代の床本と、「太夫が見る本」である「床本」に焦点を当てつつ、浄瑠璃関連の様々な本を展示する。
★解説中の「たゆう」は全て「太夫」と表記する。ただし、翻刻は原資料にならう。
相 、志水文庫には○
志 を付した。
★四世竹本相生太夫旧蔵資料には○

四世竹本相生太夫旧蔵資料についてセンターが受贈した四世竹本相生太夫旧蔵資料の総数は 582 点である。いずれも四世竹本
相生太夫の蔵書印（→）が押されている。その内訳を示すと、以下のようになる。
260 点

床本
稽古本

文楽パンフレット
丸本のコピー

24 点

丸本

126 点(内 1 点は常磐津）
120 点

洋装本

35 点

歌舞伎パンフレット

14 点

3点

圧倒的に多いのが、文楽の太夫たちが実際に語るときに使っていた床本である。床本はほとんど全てがもちろん写本であるが、数点版本も含まれている。また、床本の定型サイズである大型の本ではないものもあり、床本のあり方を考える資料にもなりえる。また、加島屋から刊行された半紙本の稽古本も多数あるが、それらは朱で譜が書き込まれている。実際に稽古に使ったということであろうか。
ところで、「太夫たち」と書いたが、床本の表紙や奥書には、四世竹本相生太夫だけではなく、三世竹本相生太夫やその他の太夫の名前も記されていることが確認できる。奥書の年号は明治のものもある。また、奥書に、杉山其日庵（『浄瑠璃素人講釈』の筆者）と彼が後援した女義太夫竹本素女の名前が書かれた床本もある。

床本について床本には、浄瑠璃の本文すべてが載っているわけではない。それぞれの太夫が語る部分のみが抜き出されている。四世竹本相生太夫旧蔵資料の床本を使って、床本の特徴を確認してみる。右は表紙の写真である。『長町女腹切』という浄瑠璃の上の巻の内、「京下立売刀屋」の場がこの床本には書かれていることが分かる。太夫は「相生大夫」。これは、下の写真に挙げた奥書から四世竹本相生太夫であることが確認できる。この床本は、平成６年２月５日から 20
日まで、東京の国立小劇場で行われた公演の際のものであることも、奥書から確認できる。
書かれている文字は非常に特徴のあるもだが、ほとんどの床本がこの書体で書かれている。文字は太夫が自ら筆で書く。これは本文も同様である。場合によっては、専門の書写者に依頼することもある。浄瑠璃-1-

本文は墨で書く。本文を書き写した後、朱色で区切り点や節付を書き込んでいく。朱色で書くので、節付けのことを「朱」と呼んだりする。
床本の大きさは縦 28.4 ㎝、横 21.4 ㎝。かなり大ぶりの本である。この本は厚さ 8 ミリほどであるが、長丁場を一人の太夫が語る場合、床本は必然的に分厚くなる。床本は、普通の本より大きい上に、開けたり閉じたりを頻繁にするので、しっかりと綴じる必要がある。普通の和本は糸で綴じるが、床本は和紙を細く紐状に折ったもので綴じる①②。さらに上下の端を紙縒りで補強する③④。

画証にみる太夫の姿
現在の人形浄瑠璃文楽では、語り手である太夫は、見台と呼ばれる台の上に床本を載せ、それを見ながら浄瑠璃を語る。本を見ながら語るのは、世界的に見て変わった形式らしい。日本では、最初から浄瑠璃の太夫は、床本を見て語っていたのだろうか。堂本家蔵『四条河原遊覧図』では浄瑠璃内記座の様子が描かれているが、背後で浄瑠璃を語っているのは女太夫で、おそらく出語りの様子である。出光美術館蔵『江戸名所図屏風』では舞台の後ろで腰を掛けて語っている太夫が描かれている。こちらは出語りではない。
しかしどちらも太夫の前には床本が置かれていない。
以下に挙げるのは、元禄頃からの画証である。残念ながら、寛永から元禄の間の太夫の姿を描いた画証はほとんど存在しない。元禄頃から、絵入り浄瑠璃本の見返しに、太夫の出使いの図が描かれるようになる。またいわゆる劇書が次々に書かれる中で、太夫の姿・見台・床本の様子をうかがい知ることが出来る
資料がいくつか刊行される。

元禄三(1690)年刊『人倫訓蒙図彙』(国立国会図書館蔵）

文政十(1827)年刊『牟芸古雅志』所載の『曽根崎心中』(元に載る山本角太夫一座の舞台裏。太夫の前には床本を載せ禄十六(1703)年上演）三十三所観音廻りの図。この図は絵た見台があり、膝元にも本が置かれている。

入り正本の見返しに描かれている図の転載である。太夫の前には床本を載せた見台がある。

-2-

どちらも享保十二(1727)年刊『今昔操年代記』(国立国会図書館蔵）に載る舞台図で、左は竹本座の『用明天王職人鑑』(宝永二(1705)年上演）、右は豊竹座の『北条時頼記』（享保十一(1726)年上演）。やはり太夫の前には床本を載せた見台が描かれている。下の図の二人の太夫は見台の形が異なっている。左側の太夫はワキなので、簡易の台になっているのかもしれない。
同様の図は外にもある。例えば右図は宇治座の『愛染明王影向松』（元禄末から宝永初年上演、霞亭文庫蔵）の出語り図。二人並ぶ太夫の前に置かれている見台は、どちらも箱形である。

左は享和二(1802)年刊『戯場楽屋図会拾遺』(志水文庫蔵)に載る舞台稽古の図。太夫三人が床で出語りをしている。三人とも同じ形の見台を使っている。右は文化十四(1817)年刊の合巻『艶姿歌妓結』(国立国会図書館蔵)の挿絵。太夫が座る床は
文中に「浄るりゆかの下よりおし出すなり」とあり、使うときだけひっぱり出したらしい。床の下に車がついているのがわかる。

竹本相生太夫代々センターに寄贈を受けた「四世竹本相生太夫旧蔵資料」は、四世相生太夫自筆の床本や彼が収集したものだけではなく、師匠であった三世相生太夫から受け継いだものも多い。初世から四世までの相生太夫は
以下の通りである。

相生太夫、明治 21 年四世竹本組太夫、明治 23 年竹48

大阪生まれ。三代目竹本長門太夫門弟
二世相生太夫（弘化 5(1848)年 1 月～明治 44 年 2 月 18 日）

本相生太夫、明治 40 年竹本綾太夫と改名。
東京では都賀太夫・朝太夫と共に艶物の名手であった。「卅三間堂」平太郎住家・「明烏」山名屋・「堀川猿廻し」「酒屋」が得意。優美な艶に加えて「和田四郎」のドスも利き、三枚目の「彦六」
・おかしみの「与次郎」・老人の「宗岸」もよかった（『義太夫年表』明治編）
三世相生太夫（明治 21(1888)年 7 月 23 日～
昭和 51(1976)年 7 月 6 日）
東京日本橋の生まれ。祖父が二世相生太夫。「15 才で豊澤雷助の手解きをうけ、小若太夫の名で定席に出る。明治 44 年 5 月来阪三代越路太夫に入門、三代目越代太夫を名のる。大正 9 年 5 月三代相生太夫-3-

号掲載の三世相生太夫訃報

京都生まれ。竹本山城掾門弟。明治 6(1873)年二世『上方芸能』

初世相生太夫（天保 4(1833)年 12 月～明治 34(1901)年 9 月 2 日）

襲名」（
『義太夫年表』大正篇）。昭和 46(1971)年引退して竹本相生翁を名のる。
三世相生太夫については、『上方芸能』48（1976 年 9 月）に載った訃報が詳しい。
四世相生太夫（昭和 14(1939)年 1 月 22 日～平成 11(1999)年 3 月 26 日）
愛媛県松山市の生まれ。昭和 28(1953)年三世相生太夫に入門し、相子太夫を名のる。昭和 46 年三世
相生太夫引退に伴い四世を襲名。(四世については別記）
外にもある。

三世竹本相生太夫

相菅原伝授手習鑑（五－３－３－ 317）○

３
１

外題

博多小女郎波枕菅原二段目の中相（五－３－３－ 350）○

識語

外題
博多小女郎波枕識語

東天紅の段

昭和卅三年四月冩之也
青雲筆

心請町の段

昭和卅貳年四月冩之也

備考

裏表紙見返しに昭和三青雲筆

十三年四月廿六日初日道頓堀
文楽座の番付貼付

２

相
加賀見山旧錦絵（五－３－３－ 213）○

相傾城恋飛脚（五－３－３－ 249）○

４

外題
加賀見山六ツ目

草履打の段

識語
昭和卅壱年師走冩之也青雲筆
昭和四十四年一月大阪旭座ニ
テ若手向上会

竹本相子太夫

鶴澤清治
備考

裏表紙見返しに「昭和三十二年元旦初日」とある道頓堀文楽座の番付を貼付。この番付から、「草履打の段」

外題

傾城恋飛脚

新口村の段

で竹本相生太夫が「岩藤」を識語

昭和四拾壱年一月十八日「竹本相生大夫の語っていることが確認でき浄瑠璃を聴く会」傾城飛脚新口村の段於早稲田る。昭和 32 年なので、この大學小野講堂その妙技によって多くの聴衆に深

相生太夫は三世である。一方、く感動を與えた事を感謝をもって記念のため記展示している識語部分にはす「昭和四十四年一月大阪旭座

備考

ニテ若手向上会

竹本相子太夫

早稲田大學演劇博物館長
保護表紙太夫名

相生大夫

鶴

飯島小平

相生太夫、共表紙①三世

共表紙②（元表紙）

春大夫

澤清治」とある。相子太夫は四世竹元は春太夫（後の竹本摂津大掾か）の床本であっ本相生太夫の前名である。旭座は大たらしい。裏表紙の書付により、早稲田大学の小阪道頓堀の朝日座。昭和 44 年 1 月 20

野講堂で「竹本相生大夫の浄瑠璃を聴く会」なる

日と 21 日に道頓堀朝日座で「第 5 回

ものが催されたことを知る。

文楽若手向上会」が行われ、相子太

床本表紙の太夫名夫が「加賀見山旧錦絵」の「草履打の段」を語っていることは、『義太夫年表』昭和篇第五巻で確認できる。

床本の表紙には、浄瑠璃の題名や段名といっし

昭和 32 年に師匠が使った床本を譲り受けて（あるょに、太夫の名前が大きく書かれている。四世竹いは借りて）、弟子が語ったという状況が確認でき

本相生太夫旧蔵資料の場合、表紙に書かれているるのである。識語から三世の床本であったと思わ

太夫の名前は、もちろん「相生大夫」が多い。たれるが、表紙には「相子太夫」と記された床本はだし、この相生太夫は三世の場合と四世の場合が-4-

ありうる。また、もともと書かれていた大夫の名

識語

明治十九年一月卅日初

前の上に紙を貼って、新たに「相生太夫」と名前

日而二月十五日迄勤いなり彦を書いていることもある。しかし、元の持ち主の六座ニ而三弦松太郎病気ニ付

名前をそのままにしている床本もある。こうした

團平詞章ニ而勤ル「相生太夫」以外の太夫で一番多いのは、「千駒太

備考夫」の名前である。稽古本の中にも千駒太夫の名

９

表紙太夫名：組大夫。
菅原伝授手習鑑
相（五－３－３－ 316）○

前が記されたものがある。ここには、竹本摂津大掾・竹本彌太夫・竹本織太夫（二世）・竹本組太夫

外題（五世）・竹本實太夫（五世）・竹本冨子太夫・竹菅原伝授

本小富太夫（二世）・竹本津太夫(四世)・竹本濱靱

識語

太夫と、相生太夫以外の太夫の名がある床本を並

新京極竹豊座ニテ相勤ルべた。

本摂津大掾門人竹本鳴門太夫

こうした古い床本のいくつかは、初丁表に下の５

大正六年巳の五月一日

筆

ような印が押されている。

二段目の切
竹

五代目竹本實太夫改名

京都市新京極竹豊座ニ而相勤

亡師為追福門ル

人中立會之上

備考

三味線

野澤槌之助

贈此本者也依新京極竹豊座の番付貼付

後年違乱無之

10

表紙太夫名

實太夫。

相
菅原伝授手習鑑（五－３－３－ 310）○

様為證如

外題

菅原

相
姻袖鏡（五－３－３－ 421）○

識語

明治四拾四年

外題

姻袖鏡

宗玄庵室の段

備考

表紙太夫名

時平別館段
御霊文

楽座ニ出て二月廿一日より相

摂津大

つとめ候

掾。初丁に「亡師為追福門人

月

日迄

三味線

鶴澤三吉

中立會之上贈此本者也依後年

備考

表紙大夫名

富子太夫

違乱無之様為證如」の判。
11

三日太平記
相
（五－３－３－ 399）○

外題
６

薫樹累物語

三日太平記

相
（五－３－３－ 403）○

識語

外題

明治四十五壬子年六月

吉辰石倉氏ノ應需

□香斎

埴生村の段

備考

小富大夫

表紙大 夫名彌大夫。

12

新かさね
備考

西八条の段

表紙大夫名

相
春姿浮れ面（五－３－３－ 366）○

初丁に「亡師為追福門人中立會之上贈此本者也依

外題

春姿浮れ面

後年違乱無之様為證如」

備考

表紙大夫名

７

13

五天竺
相
（五－３－３－ 271）○

外題

識語

岸姫松轡鑑
相
（五－３－３－ 242）○

外題
五天 竺

岸姫松轡鑑三遁 世釜煮のだん

飯原兵衛館の段

明治十 九年戌三月吉

日写 之

松 嶋 文楽 座に て

廿九 日 初日 四 月廿 一日 楽

備考

日数 廿 貳日 之 間夫。保護表紙には「岸姫松三十二 番

三弦野澤勝鳳
備考
８
外題

表紙太夫名

濱靱太

濱靱太夫」。太夫名は貼付。

表紙太夫名：織大夫（二世）
相
新薄雪物語（五－３－３－ 295）○

新薄雪物語

津太夫

兵衛館の段
-5-

そ の ひ あ ん

も

と

め

15

杉山其日庵と竹本素女

相ひらかな盛衰記（五－３－３－ 379）○

14 祇園祭礼信仰記と 15 ひらかな盛衰記の識語には「其日庵主人」という名が見える。其日庵主
人とは、杉山其日庵こと杉山茂丸のことである。
杉山茂丸は、明治・大正期の政治運動家、実業家である。一方で義太夫節への傾倒が甚だしく、自身も義太夫を語り、また義太夫節に関わる著述も残る。特に有名なのが『浄瑠璃素人講釈』(大正 15年刊)である。この本は竹本摂津大掾や三代目竹本大隅太夫からの聞書を評釈を加えつつ記述したも外題

ひらかな盛衰記

逆櫓段ので、明治三十年代の文楽の様がよく窺える。な識語

大正拾四年極月

安井かつら

其日庵主人

お、作家夢野久作は其日庵の息子である。
14 の識語に見られる「竹本素女」は、其日庵の四世竹本相生太夫

後援を受けていた女義太夫の太夫である。素女の伝記である守美雄著『素女物語』（蒼林社、昭和 29（写真は文楽協会提供）

年）には、其日庵と素女との出逢いなどが詳しく

昭和 14 年 1 月 22 日

書かれている。昭和 10 年 11 月、竹本素女は歌舞昭和 28 年 9 月

伎座で、其日庵の追悼義太夫会を開催している。

生

三世竹本相生太夫に入門

杉山茂丸は元治元(1864)年 8 月 15 日、福岡藩応

竹本

相子太夫を名のる

接方杉山三郎平（灌園）の長男として生まれた。

昭和 29 年 1 月

漢学に造詣の深かった父の影響で幼い頃から漢「寿式三番叟」「義経千本桜

籍に通じ、またルソーの民約論等に多大の影響

道行初音旅」を受け、同郷の政治結社玄洋社とも接触した。

「東海道中膝栗毛」千松で初舞台（岩波文庫『浄瑠璃素人講釈』解説より）
竹本素女★この時同じく初舞台を踏んだのは、二世竹本

本名正井ノブ。明治 18 年 8 月 12 日生

津の子太夫・鶴澤清治・竹澤団二郎

まれ、昭和 41 年 5 月 9 日没。大阪で生まれ、最昭和 46 年 10 月

初は二世野澤錦糸の手ほどきを受ける。後に三四世竹本相生太夫襲名

世竹本越路太夫・三世鶴澤清六ほかに師事。大（演目）染模様妹背門松、義士銘々伝、玉藻前 㬢

正 3 年東京発おめみえ。昭和 10 年から 18 年ま袂、三世竹本相生太夫引退・四世竹本相生大夫襲で歌舞伎座で素女主催の会を開き続ける（戦後

名披露口上、恋飛脚大和往来再開）。昭和 25 年、女流義太夫連盟結成、上野大夫改め竹本相生大夫・野澤錦糸、後：三世相生

本牧亭での女義定期公演の基礎を築く。

大夫改め竹本相生翁・鶴澤重造）、増補忠臣蔵（参考資料：〈演芸資料選集・７〉

平成 11 年 3 月 26 日

水野悠子編著『娘義太夫―人名録とその寄席―』）

1614

新口村（前：相子没

相今宮心中（五－３－３－ 185）○

相
祇園祭礼信仰記（五－３－３－ 241）○

外題

二郎兵衛
おきさ

今宮の心中
瓦町橋浜際の段

識語
平成十年正月吉日写也
四世竹本相生大夫

17
外題
識語

信仰記

相
（五－３－３－ 315）○

金閣寺ノ段（保護表紙）

大正乙丑三月安井かつら

其日庵主人應需。贈呈

菅原伝授手習鑑

外題

竹本素女

菅原伝授手習鑑
貳段目の中

-6-

識語

平成八年十一月大阪文楽劇場

都で活躍していた山本角太夫は、９行の浄瑠璃本

四世竹本相生大夫写也（朱書）を多く刊行している。その他、10 行の本や 12 行

相大江山の鬼退治（五－３－３－ 204）○の本もあり、挿絵入りの細字本も刊行され続ける。

の為代役
18

咲太夫休演

外題

大江山の鬼退治

その後、浄瑠璃本の定型は８行から７行へと変化

渡辺綱屋敷のだんする。また、浄瑠璃本は半紙本で刊行されるのが識語一般的であったが、半紙本用の版木を使って、美増補物はむつかし／＼語る事

濃紙に印刷した「献上本」と呼ばれる本も存在す（寬治師より団六師に口傳る。「献上」が誰に向けてなのかなど、この名称に平成十年七月吉日

は問題点も多いが、美濃判（大本）の浄瑠璃本を

四世竹本

相生大夫

献上本と呼ぶのは、通称として定着していると言ってよいだろう。

19

ここに展示した浄瑠璃本の 20 から 24 は古浄瑠

心中天網島
相（五－３－３－ 300）○

璃の正本、25 から 28 は義太夫節の正本である。

外題

浮名の蜆川

古浄瑠璃の正本の内、20 が八行本

識語

平成八年正月一日、21 が絵入り

八

本、22 が十行本、23 が九行本、24 は佐渡で使わ

世綱大夫師の御本より朱写しれていた浄瑠璃の正本である(24 は写本)。義太夫

候ふ成り 四世竹本相生大夫

節の正本の内、25 は絵入り本、26 は六行本、27は七行本、28 は献上本である。『曽根崎心中』の六行本は現存するのはこの本を含む３本のみである。28 の献上本には朱で譜が書き加えられている。

浄瑠璃のテキスト

参考までに 29 に現在の床本の同じ場所を展示している。

床本は、太夫が見る本であり、基本的には手書

志20 丹波与作待夜の小室節（五－３－２－ 67）○

きの写本である。全段通しで書かれているものではなく、それぞれの太夫が語る部分のみが抜き出

古浄瑠璃

八行本

されて書かれている。こうしたプロが語るための宇治加賀掾正本

本ではなく、一般の浄瑠璃愛好家が読むための本

二条通寺町西入町/山本 九兵が、近世通じてたくさん刊行されている。版本の衛刊

浄瑠璃本の現存するもっとも古いものは、寛永 10(1633)年五月刊の『とうだいき』である。浄瑠璃の全段を刊行した本を、丸本あるいは正本と呼ぶが、浄瑠璃本における「正本」という言葉のもっとも古い例もこの『とうだいき』である。
版本の浄瑠璃本の本文は、最初の頃は１頁に 12
行から 18 行ほどの非常に細かい字で書かれていしらみた。字が非常に細かいので「虱本」などとも言う。
節付けはほとんど書かれていない。ただし、挿絵
21入りの物が少なからずあった。こうした中で、浄志
源三位頼政（五－３－２－ 60）○

瑠璃の稽古にも使えるようにと、１頁８行で本文

古浄瑠璃の横に文字譜・ゴマ譜を付けた形の浄瑠璃本が刊

宇治加賀掾正本

行されるようになる。これを始めたのは京都の古22

浄瑠璃の太夫宇治加賀掾である。『今昔操年代記』

古浄瑠璃にそのことが書かれている。

十行本

志
源三位頼政（五－３－２－ 61）○

あまつさへけいこ本の八行を。四条小橋つぼ

宇治加賀掾

やといへるに板行させ。浄るり本に謡のごと正本。

くフシ章をさしはじめしは此太夫ぞかし。

二條寺町西
入町

現存する最古の八行本は延宝７(1679)年刊、加

山本

九兵衛刊

賀掾の浄瑠璃『牛若千人切』である。同時期に京-7-絵入り本（十二行本）

23

志
大職冠（五－３－２－ 76）○

古浄瑠璃

義太夫節七行本

九行本

江戸大傳馬町三丁目

山本角太夫正本
江戸通油町

斎橋南、四丁目28

鶴屋喜右衛門京寺町通二條上ル町
鶴屋喜右衛門24

西澤九左衛門版
志（五－３－３－ 87）○

苅萱桑門筑紫義太夫節献上本

板元

鱗形屋孫兵衛版、大坂心七行本

大坂心斎橋南四丁目西側

正本屋九左衛門

清原合戦

志（五－３－２－ 114）○

佐渡竹田説経座正本。
写本

中扉に「明治六（酉）年西大川村東大川村／北大□村皮□村／清原合戦／九月大
吉上日」。
25

志
和国女庭訓（五－３－３－ 80）○

義太夫節絵入り正本26

相29（参考） 苅萱桑門筑紫 （五－３－３－ 238）○

紀海音作

外題

苅萱

三段目切り

識語

慶昌筆

曽根崎心中（五－３－３－ 580）
(外題)おはつ徳兵衛曽根崎名花森

義太夫節六行本
京二條通寺町

最古の床本
山本九兵衛版

江戸大傳馬町三町目
孫兵衛版

鱗形屋

30

大坂西横堀舩町

志
つれづれ草（五－３－２－ 58・59）○

外題

天満屋源治郎版

玉の觴（書写）大本二冊

延宝 9 年(1681)宇治座上演の古浄瑠璃『つれづ※細川景正文庫本、森修文庫

れ草』（別名｢吉田兼好物語｣）の床本。

本の六行本と同版。ただし後

浄瑠璃本文は五行で書かれ、節章や区切りを朱刷り。

で示すが、これは現在の床本と同じ形式である。
この本については、大橋正叔氏が『赤木文庫古浄27

苅萱桑門筑紫志（五－３－３－ 88）○

瑠璃稀本集』の解題で、加賀掾による八行本の刊
行などの行為と合わせて、詳しく述べられている。
簡単に纏めると、以下のようになる。
・八行本『つれづれ草』刊行の延宝 9 年 5 月にほど近い時期の書写
・本文の書写は、書肆山本九兵衛専属かまたは加賀掾専属の浄瑠璃正本の版下書き
・朱の節章は宇治加賀掾による・加賀掾が舞台上で使った床本、というよりは加-8-賀掾の（素人）弟子が稽古の為に使った床本氏のメモに「「男作五雁金」（寛保二年七月初演）

・後世に大量に刊行されるようになる抜本五行稽の床本（越後町局炭火の段の全部）である。節附

古本の源流

も文章も丸本（七行本）とほとんど同一（極く僅論の詳細については、参考図書の所にある『赤木か異なる所あり）であり、初演頃の床本とみられ

文庫古浄瑠璃稀本集』を見られたい。

る。この頃の床本の残ってゐるものは少ない。（後近年、京都国立博物館に寄託された資料の中に、の床本なら、節が丸本よりも複雑になってゐる筈

近世の京都で活躍した仏師清水隆慶による宇治加である。）」とある。

賀掾の座像がある。座像の加賀掾は、裃を着けて32（参考）男作五雁金
志（五－３－３－ 95）○

見台の前に座る。見台の上には床本が置かれてい江戸文七髻結る。この資料の詳細な報告については、田草川み

内題

男作五雁金

ずき氏「新出資料・宇治加賀掾跋『八九杖」と「竹京二條通寺町西へ入丁

翁座像」について」（『楽劇』第 20 号、2013）があ

本屋山本九兵衛版、大坂高る。田草川氏は床本の文字や譜から、そこに加賀

麗橋二丁目出店掾の関与を考察されている。あわせて、この座像

衛門版、本文末尾に「寛保の床本が六行である点、「床本は五行」という定型

二戌歳七月二日」。

がこの時期まだ出来ていなかったことを示唆する

33

大坂文七紺屋正

山本九右

ひらかな盛衰記（五－３－３－ 631）のではないか。そもそも、太夫が舞台で語るときに見台に床本を載せて語るという形は、画証資料

二段目切

源太勘当の段等から延宝から元禄頃に定着したと考えられるが、江戸期の床本

床本の形式も確定していなかった可能性は高い。

氏のメモに「「ひらかな盛衰記」二段目切（梶原源

五行か六行か試行錯誤の過程を窺えるというのは太景季の帰館のところより）の床本。文句も節もうがち過ぎであろうか。

丸本と一致（極く僅か節附の異なる所あり）する

横山正氏旧蔵。

ところからみるとこの曲の初演（元文四年）当時の床本とも考えられる。珍しいものである。」とあ

床本の比較

る。
31 と 33 は、横山正氏旧蔵の床本である。氏はこの床本を近世期の珍しい床本とされる。書型は大本で、本文を五行大字で書き横に譜が付されており、床本の形式であることは間違いない。ただ、30「つれづれ草」では譜は朱で書き込まれていたが、31と 33 は全て墨で書き込まれている。他に近世期の床本を未見であるため、現段階で氏の見解を肯定も否定もできる準備がないが、珍しい資料である
ことは間違いない。
幸い、志水文庫に 31 の『男作五雁金』と 33 の34

『ひらかな盛衰記』の正本があるので、両者を比

外題

ひらかな盛衰記

較することが出来るように並べてみた。また、『ひ識語昭和卅四年参月吉祥日冩之也

らかな盛衰記』については、四世竹本相生太夫旧35

蔵 資 料 に同 じ 段 の床 本 があ外題

る の で 、こ れ も 比較 の ため

義太夫節七行本に並べた。36 は参考までに絵尽を置いている。
31 男作五雁金（五－３－３－ 632）
越後町局炭火の段江 戸 期 の床 本

横山 正 氏旧蔵。
-9-相
ひらかな盛衰記（五－３－３－ 377）○

二段目の切
松隆筆

志
ひらかな盛衰記（五－３－３－ 91）○
逆櫓松

ひらかな盛衰記矢箙梅36（参考）ひらかな盛衰記 絵尽 （五－３－８－ 1）

39

相
仮名手本忠臣蔵（五－３－３－ 228）○

志 浄瑠璃『ひらかな盛○

外題

忠臣蔵七段目衰記』初演は元文四年

斧九太夫書抜二月。慶應義塾大学所

識語

蔵の絵尽の見返には也

昭和卅四年十二月冩之

青雲筆「古今大当り竹本播磨
少掾

元文四歳未の卯月十一日より」と墨書がある。志水文庫の絵尽はこれと同版。
40

仮名手本忠臣蔵相（五－３－３－ 229）○

忠臣蔵七段目床本
外題

仮名手本忠臣蔵
由良助

基本的に、浄瑠璃は一人の太夫が一場全てを語るものである。情景描写・複数の登場人物のセリ

床本本文の書き手

フなどを太夫が見事に語り分けるのを楽しむ。ただ、浄瑠璃によっては、複数の太夫が掛合をすることもある。有名なのは『妹背山婦女庭訓』三段

現在、床本の本文は、各太夫が筆で書いている。

目山の段であろう。この時には、下手にも仮の床

四世竹本相生太夫旧蔵資料の床本も、四世相生太が置かれ、上手と下手にそれぞれ二人太夫が座っ夫のものは全て末尾に朱で「四世竹本相生大夫写て、上手側の背山、下手側の妹山の登場人物を掛也」等の文言が書かれており（展示 17 参照）、本合で語る。『仮名手本忠臣蔵』の七段目もまた複数人が筆写していたことが確認できる。しかし、太の太夫による掛合で浄瑠璃が語られる。七段目の夫ではなく専門の書き手が書いていた時期もある

場合は登場人物が多い。人形が退場してしまうと、ようで、識語に「〇〇筆」「△△書写」などと書か

その人形の語りを担当していた太夫も床から退場れたものがある。床本の書き手のことなどは、八する。太夫の出入りがかなり頻繁な浄瑠璃である。

世竹本綱太夫の『芸談かたつむり』（布井書房、昭こうした掛合の場合、床本はどのようになって

和 41 年）に詳しい。

いるのか。全ての太夫が七段目の全文を書き写し

四世竹本相生大夫旧蔵資料に見られる書き手のた床本を持っているのではなく、それぞれの担当

名前で一番多いのは「青雲堂」であるが、ほかに、する役の部分だけが書かれている床本を使うので森田萬楽・安井かつら・西岡南都・稲田松隆・農ある。床本の表紙に「平右衛門抜書」「斧九太夫書場慶昌・豊竹君太夫・かつら（哥都羅）・ふじい・抜」など「抜書」「書抜」と書かれているのはそう

沢槌之助・かすみ（順不同）などがある。青雲堂いう意味である。

については、『芸談かたつむり』に、

37
外題

仮名手本忠臣蔵

現在の方ですと、元の三休橋におられた野村

相（五－３－３－ 226）○

青雲堂のご主人が義太夫の本を書いておられ忠臣蔵七ツ目掛合ます。

平右衛門抜書とあり、また安井かつらについては

識語

昭和五年十月吉祥日写

それに変わった書風では安井桂という人がお

之也

松隆筆

ります。同じ桂ですが、これは前に申しまし38

仮名手本忠臣蔵

た桂とは違います。この人のものは必ず安井(ママ)

相（五－３－３－ 227）○

外題

桂 と書いてあります。東京に在住した方らし

忠臣蔵七段目掛合

く、私どもが尊敬申し上げております義太夫

伴内抜書の大通人である杉丸茂丸先生が愛好しておら識語れました。(中略)杉山先生が安井桂に書かせ昭和三十五年一月二十五日

た本は全部格子柄のような厚い紙の表紙がつ

文楽座 若手養 生会

けてあり、その表紙を見ると「ああこれは杉

相子大夫

二十一才

山先生の本だ」という事が判ります。
とある。ちなみに、四世竹本相生太夫旧蔵資料の- 10 -

床本には、安井かつらの名が見える床本は 4 冊、

識語さまざま内に 2 冊を 14・15 に展示したが、4 冊いづれも格子柄の表紙が付いている。
41

床本の識語には、誰が筆写したか以外にも、い相
仮名手本忠臣蔵（五－３－３－ 231）○

ろいろな情報が書かれている場合がある。誰から外題借りて写したか（19 「平成八年正月一日八世綱大忠臣蔵九段目識語

山科の段

夫師の御本より朱写し候ふ成り」）、いつ上演した

農場慶昌筆

ときの床本であるか、どう云うことがあったときの上演かなどで(47)、中には他の資料には見られ

42

生写朝顔話

ない、演劇史に関わる情報が書かれていることも相（五－３－３－ 285）○ある。
ここには、そうした変わった識語から数例を展示したが、今回の展示資料の中では、例えば４の

外題

表紙裏の識語や、17 の「平成八年十一月大阪文楽

朝顔日記
識語

劇場咲太夫休演の為代役」なども上演に関わる識昭和参拾七年九月吉祥日冩也
備考

浜松小家の段語の例である。また 18 の「増補物はむつかし〳〵南都筆

語る事（寬治師より団六師に口傳）」なども面白い

表紙に「昌子」とあり、情報と言えよう。

上に紙を貼り「相生大夫」と47 は昭和 27 年 10 月 31 日から 11 月 14 日、四

訂正
43
外題

ツ橋文楽座での興行の際の三世相生太夫使用の床相○相
菅原伝授手習鑑（五－３－３－ 318）○菅原本である。この時は毎日１時開幕の１回公演であ佐田村った。この事は、番付等で確認できるが、「立太子識語

昭和三拾年初夏冩之也禮慶祝全員、御客様と皇太子殿下萬歳三唱ス」な

青雲筆

どということは、番付には見られない生の情報で
ある。
46

相
菅原伝授手習鑑（五－３－３－ 314）○

外題

菅原伝授手習鑑
道行戀の重荷識語

昭和十二年初春興行道頓堀中座出勤

出演者 相生大夫氏重造氏 呂太夫氏吉左44

箱根霊験躄仇討

氏 源路太夫氏八造氏 辰太夫

相（五－３－３－ 352）○

外題

箱根霊験記

識語

ふじい筆

氏友駒氏 千駒太夫 友三郎氏

馬場先の段

重次郎氏

富子大夫

昭和十一年十二月吉日写ス／千駒太夫筆

明治四拾三年六月十七日より御霊文楽座おいて相

47

つとめ候也

外題 妹背山三段目

45

三味線

豊澤大八

相
恋女房染分手綱（五－３－３－ 259）○

識語
写之也

大判事

識語（本文前に）昭和二十七大正拾貳年四月吉祥日
豊竹君太夫筆相妹背山婦女庭訓（五－３－３－ 190）○

年十一月文楽座一回興行とて大入 立太子禮慶祝 全員、御客様と皇太子殿下萬歳三唱ス
十二月三日初日（大判事）勤ム
48

東京演ぶ場にて
源平布引滝（五－３－３－ 254）外題
識語

布引滝

相
かいな○

表紙見返しに「大隅氏拝借の本盗まれ清市

氏書て下されし故アクル日舞台間に合い忘れぬ大切な本」と墨書- 11 -

ならへんですねん。『椿姫』でも「乾杯の歌」
があるでしょう。オペラでアリアがありますね。それをいっぺんも『椿姫』を見たことなしに、「乾杯の歌」なんて知らん連中がやるんですよ。気の毒なやらおかしいやら、やっぱり合わんなとつくづく思った。
50

春琴抄
相
（五－３－３－ 283）○

外題
49

碁太平記白石噺

春琴抄第四
春琴住居塀外の段

相（五－３－３－ 266）○

備考

初演は昭和 32 年

外題

白石噺

識語

昭和 61(1986)年 8 月

識語

鶴澤友造氏頂戴

文楽座

逆井村の段

1 日 ～ 17 日

御霊

若手向上会ノ時亡父

友造師時大夫の時御本子息

場

四世相生太夫

51

舞い茸
相（五－３－３－ 397）○

鶴澤友造氏逆井引てくれし時
此本くたされた
備考

国立文楽劇

外題：舞い茸

表紙太夫名

時大夫

識語：昭和六十三年八月吉日
四世竹本相生大夫写也
52

文楽の新作

京鹿子娘道成寺
相（五－３－３－ 243）○

昭和 30 年代、文楽では次々と新作が上演された。

これだけは、昭和 30 年代のその背景には、当時の興行主であった松竹株式会

新作ではない。長唄の義太夫

社の大谷竹次郎の意向があったらしい。その辺り

節に移した「京鹿子娘道成寺」のことについては、吉永孝雄氏『昭和の文楽』(和の上演は、江戸時代にすでに

泉書院、1995 年)に詳しい。

確認できる。

昭和三〇年代に新作がたくさん出たというの

53

ハムレット
相
（五－３－３－ 365）○

は、昭和三一年に道頓堀文楽座ができて入りが欲しい、それには年輩の人だけではなくて、

外題

ハムレット

若い人にもわかるようにしようという考えで、

備考

大西利夫脚色

裏表紙見返しに昭和三十一年七月五日初日道頓

新作が出てきたんですわ。三一年八月の文楽座番付に「『昭和の文楽』づくり」と題した文堀文楽座の番付。

を、松竹の大谷竹次郎さんが書いてはります。
この時期制作された新作の中には、「ハムレット」（展示 53）や「お蝶夫人」(展示 54)のような外国の物語をもとにしたもの、「春琴抄」(展示 50)や「舞い茸」（展示 51）のような文芸作品をもとにしたものなどがある。前者にはこの他に「椿姫」などもあり、後者には「夫婦善哉」などがある。
また民話を題材にしたもの、例えば「雪狐々姿湖」

54（有吉佐和子作）もある。こうした新作の内、現備考

在も再演されるのは、「春琴抄」「夫婦善哉」「雪狐々姿湖」くらいであろうか。「ハムレット」や「お蝶夫人」については、同じく吉永孝雄氏が『ハムレット』なんかは「生きるべきか死ぬべきか」とか、皆が知っている名文句があるでしょう。あんなところが浄瑠璃でピシッと- 12 -

相お蝶夫人（五－３－３－ 207）第二景○

大西利夫作詞、西亭作曲

か える は る み つ のえも よ う

55

相還春三彩絵模様（五－３－３－ 211）○

は市川定花、下の巻の作曲は鶴澤道八、振付は花外題

柳寿輔で大阪文楽座の太夫三味線が特別出演して

吉 田文五 郎翁の米 寿を祝している。出演した太夫・三味線は以下の通りである。

還春三彩絵模様

竹本相生太夫・竹本織太夫・竹本長尾太夫・豊昭和 31 年公演。表紙

竹辰太夫・豊竹千駒太夫

備考に「西亭脚色補曲」とある。

鶴澤道八・野澤吉五郎・竹澤団六・豊澤団伊三「還春三彩絵模様」は、西・鶴澤綱延・豊澤竜市

亭脚色補曲による吉田文五郎

和布刈の神事の日に、神事を司る門司ヶ関の早の米寿を祝う演目である。文

鞆明神の社人の前に平知盛の霊が現れて、神事に五郎の米寿を祝う公演は、道頓堀文楽座の昭和 31

こと寄せて海松藻を刈ることを頼む（前半）。知盛

年正月公演から始まる。演目は「寿式三番叟」「米の霊に憑かれたように社人も同じ姿となり、二人寿襲名披露口上」「絵本太功記

尼ヶ崎の段」「還の知盛は連舞をする（後半）。以上が物語の筋であ春三彩絵模様」「三勝半七艶容女舞衣」「初旅夫婦る。よく似た親子であった二代目市川猿之助（初猿」「本朝廿四孝」「延喜帝」「曲輪文章」。

代猿翁）と三代目市川段四郎が同じ姿で踊るとい

文五郎はこの内、「寿式三番叟」で翁を、「還春
三彩絵模様」でお染・禿・住吉踊りを「本朝廿四うのが趣向の演目であった。『歌舞伎座百年史』にはこの公演について以下のような記述がある。

孝」十種香の段で八重垣姫を遣っているが、『文楽第二が『二人知盛』で、喜熨斗父子が踊り抜

因会三和会興行記録』によると、過労のために途く作品。大がかりな文楽の出語りがあり、「二中休演をしたらしい。口上に「米寿襲名披露」と人踊りぬくので、たゞ見てゐる分には面白いあるように、この時 鶴澤清友改め 鶴澤徳太郎、 鶴澤

こうであったといわねばなるまい」（池田大伍）

寛治郎改め鶴澤寬治、竹澤寛弘改め竹澤団六の襲名がと。
昭和 16 年 11 月には築地東京劇場で再演していあわせて行われている。また正月公演は、「新装開場当る申歳杮葺落

文楽座人形浄瑠璃初春興行」

る。この時も文楽座の太夫・三味線が特別出演しと銘打っており、上記演目の内、「延喜帝」は開場ている。ただし出演した太夫と三味線の顔ぶれは記念狂言で、平田都作・鶴澤清六作曲・四世井上異なる。三世竹本相生太夫はこの公演には出演し八千代振付・前田青邨美術考証並装置の新作であていない。後に三代目市川猿之助（二代目猿翁）る。

が《澤瀉十種》の一つに加え、その披露の場でも文五郎の米寿を祝う公演はその後、「米寿襲名披

あった昭和 50 年 11 月 26 日歌舞伎座での猿翁・三露口上」「還春三彩絵模様」以外の演目は変更しつ

代目段四郎十三回忌追善の舞踊会で、弟の四代目

つも、2 月 14 日からは祇園甲部歌舞練所で市川段四郎と再演した。この時は新たに長唄で藤、4

月 11 日からは地方巡業で、6 月 6 日からは渋谷の間勘十郎の振付で上演した。

東横ホールで、10 月 3 日からは再び地方巡業で上演されている（10 月からの地方巡業では文五郎の役をお染と住吉踊りの２役にした「還春双草紙」
を上演）。その間の４月 29 日に、文五郎は難波掾を受領している。三世竹本相生太夫は、大阪での正月公演と 4 月からの地方巡業で「還春三彩絵模様」を語っている。
57

文楽と歌舞伎

新石橋

外題：新石橋56

相猛競壽獅子（五－３－３－ 299）○

猛競壽獅子

昭和 32 年 6 月 1 日から 23 日まで、大阪歌舞伎

相二人知盛（五－３－３－ 388）○

外題

二人知盛

座で「歌舞伎座開場二十五周年記念興行大歌舞伎」

備考

昭和 15 年 8 月 3 日から 27 日、歌舞伎座（東と銘打って行われた興行の内、「猛競壽獅子」に文楽座太夫・三味線が特別出演した。出演した太夫京）特別出演「二人知盛」は、「新鋭大歌舞伎八月興行」と銘・三味線は以下の通り。

打った公演で初演された。作者は木村富子、演出

竹本相生大夫・竹本雛大夫・竹本静大夫・竹本長子大夫・竹本相次大夫- 13 -

野澤松之輔・野澤吉三郎・豊澤新三郎・鶴澤相（参考展示）稽古本（版本）○

藤之助・豊澤豊助出演。

「稽古本」は、床本と同じように本文を五行で作者は九世片山九郎右衛門、作曲は杵屋勝太郎

書き、細かく節を付けた本である。浄瑠璃一作品

作曲と西亭、美術は矢野橋村、作詞は梅屋勝之輔、

全てではなくて、一場のみを抜き出してある点で振付は坂東三津之丞、照明は岡田猪之介である。

も床本と同じと言える。表紙には「床本」の字が片山九郎右衛門は京都の観世流シテ方能楽師。芝見える。違うのは、本の大きさが半紙本あるいは刈童子（文珠菩薩）・白獅子を六代目坂東簑助(八小本であること、写本ではなくて版本であること

代目坂東三津五郎)、寂照法師・赤獅子を二代目實の２点である。こうした本がいつ頃から刊行され

川延二郎(三代目實川延若)が演じている。

るようになったのかは不明であるが、現存するの開場二十五周年記念をうたった公演であるが、は山本九兵衛から浄瑠璃本の版権を取得した天満

この年松竹株式会社は千日前にあった大阪歌舞伎

屋源治郎から刊行されたものが古い。その後、版座の閉場を決めている。大阪歌舞伎座での歌舞伎権が移動した加島屋清助もこうした本を多数刊行の最終公演は昭和 33 年 3 月であった。

している。これらの本は、抜本と呼んだり、プロの太夫たちが舞台で語る時に使う床本ではなく義太夫節愛好家たちの稽古に使われた本ということで稽古本と呼んだりする。
四世竹本相生太夫旧蔵資料には、こうした稽古本も多数ある。そしてその多くは、ここに並べた
とおりに朱の譜が書き入れてあったり、文章が書き足してあったり、貼り紙で訂正がなされていた
りする。

58

相
三国伝来玄象譚（五－３－３－ 278）○

外題：三国伝来玄象譚
識語： 平成五年十月一日初日～二十五日歌舞伎座

四世

竹本相生大夫書也
夢枕獏作の新作歌舞伎である。主演は中村勘九郎（当時、後の十七世中村勘三郎）と坂
東玉三郎。
天竺の沙羅姫（玉三郎）が楽人と長安に駆落ちし、夫の愛した琵琶玄象を追い、化生の姿となって日本に渡る。内裏に秘蔵された玄象を取り戻し、羅城門楼上にいるという設定である。我が子蝉丸（勘九郎）との再会があり、最後は桜花の中を昇天していくというのが大「床本太夫が見る本

―四世竹本相生太夫旧蔵資料を中心に―」目録

筋（『演劇界』劇評より）
文楽座連中として以下の太（2020 年 2 月 17 日～ 3 月 31 日
神戸女子大学古典芸能研究センター展示室）

夫・三味線が出演している。
豊竹咲太夫・竹本相生太夫・2020 年 2 月 18 日公開

竹本緑太夫・竹本南都太夫・

編集

鶴澤清介・鶴澤八介・竹澤団

展示企画・図録作成

神戸女子大学古典芸能研究センター〒 650-0004

治・鶴澤清太郎- 14 -

非常勤研究員川端咲子

神戸市中央区中山手通二丁目 23-1