ベとれへむの星
西村昌能(京都府立洛東高等学校)前号で、「ベツレへムの星 J[1]という文章を書きました。別のことで調べものをしていて新井白石がこの「ベツレヘムの星」について書いているのに出くわしました。有名な「西洋紀聞」の中にあったのです。のっけから恐縮ですが、その部分を引用します。( )内は原文のもので、( )内は私が文献中の注を入れたり、現代的に改めた所です。
『モイセス(モーゼ)をさる事、凡一千八百年〈今をさる事一千七百余年也といふ〉、ジュデヨラの園(ユダヤ)、ナザレツ(ナザレ)にサントス=マリアといふ聖女あり固へーテレアム(ペツレヘム)の君、ダアヒット(ダピデ)の後也〈ナザレツ、地名也。漠訳未詳 a サントスとは、尊称也といふ。余皆これに倣ふベし。マリアは、漢に璃 ~JI と訳すといふ。へーテレアムは、地名也。ダアヒットは、其君の名 a 漢訳ともに未詳。〉十六歳の時、夢にアンゼルス(天使)降りて、デウスの命を告て。「デウス其子となりて、名をヱイズス=キリストス(イエス・キリスト)といふベし。またサントス=ジョセフ(ヨゼフ)して、これが父とし、ベイテレウエン(ペツレへム)に産ましめて、ヱヂップト(ヱジプト)より、むかえかへすベ
し」と、いふ事を見る(アンゼルス、前に見えたり。ヱイズス=キリスト
ス、漢に耶蘇(モース)と訳す。我俗にゼスといひしは、漢訳の音転じ靴れるなり。サントス=ジョセフ、人の名也。ペイテレウエンは、地の名なり。漠訳未詳。エヂップト、前に見ゆ)。こ与におゐて、ジョセフをともなひ、ナザレツを去り、ペイテレウェンの駅(うまや)に至りて、つゐに男女の道にあづからずして、男子を其厩中に産む、夢見し所によりて、ヱ
イズス=キリストスと名づく(ヱイスズ生まれしは、是歳己丑の年 (1709年〉を去る事、一千七百九年前の十二月二十王日の夜半といふ。さらぽ本
朝人皇第十代、崇神天皇三十年、辛酉の歳にて、漠平帝元始元年にあたれり)。アラビァ・ 9ルソ・サパ、三国の君、ヱイスズが生まれし夜に当りて、客星現れしを観て、聖人ありて生まれし事をしりて、をのをの固を出て、其所をもとむ〈アラピアは、今アジアの地方にあり。事ルソ・サパ、共にある所をしらず固漢訳共に未詳〉。三国の君、閉じ所にゆきあひて、共にジュテヲラの君エローデス(ユダヤのへロデ王)に見えてロ此事を問ふa エローデス其事をしらず、『其人をもとめ得ぽ、必設がために告知らすべし』と約す固こ』をさりて、行程+三目、へイテレウェンに至るに、20

彼星かしこの上にあたれり。つゐに其駅にして、ヱイスズを拝する事を得ぬ。アンゼルスありて降りて、三国ノ君を戒むるに、『ヱイスズの事をもて、ジュデヲラの君に告る事あるべからず』といふ。これ彼こ』ろにいむ
事あるによれる也。マリアつゐにこ』をさりて、ヱヂップトにゆく。(後略)~ながながとなりましたがこの文章は、「創世記 J r出エジプト記」に続いて書かれています。つまり、旧約聖書のあとに書かれた新約聖書の部分と言うことです。そもそも「西洋紀聞」は、屋久島に渡来して幕府に捉えられたイタリア人宣教師ジョパンニ・パッチスタ・シドッチを新井白石が訊問した時の様子を元に主に西洋の文物、地理。政治・風俗をまとめたものです。ここに書かれているベツレヘムの星の物語は私たちが知っているものと寸分違いません。さて、このシドッチの訊聞は 1709年に行われています。本文中にベツレヘムの星は「客星」と書かれています。客星と常の恒星ではなく、琴星や新星を表す言葉です。 1700年当時、ローマカソリックでもベツレヘムの星は新星か警星であろうと考えていたのかもしれません。また、客星は白石がうまく日本語に訳したもので、新星や琴星の意味を持っていたのではないかもしれません。それ以外でも東方の三博士のことなど、現代の我々がベツレヘムの星について知っていることとほぼ同じ事が書かれているのはたいへんおもしろいでしょう。
長崎奉行所キリシタン関係資料のうち聖母像(親指のマリア)。 シドッチが携えてきたものと伝えられている [3]。

伝」の精神でイエズス会に布教を申し入れたということで新井白石 [4]すから、その痕跡があるかと思い、色々と文献を見ていますと次の書物にあたりました。
すると、外海・五島・長崎系の隠れキリシタンに伝承されてきた「こん21‑Aft‑f
新井台忠商像

新井白石の「西洋紀聞」は、日本にキリスト教が上陸してから 160年もあとのことですから、もっと古くから「ベツレヘムの星」の話は日本に伝わっていたのだろ。1549年にフランシスコ・ザピエル(シャヴィエノレ)が日本に到着したのが、日本に於けるキリスト教布教の始まりだからです。シャグィエルがベツレへムの星を伝えたかどうかは私には、不明ですが、シャヴィエルがベツレへムの星が唯一書かれている「マタイちりさんのりやく」の中にありました [5J。コンチリサンとはポルトガル語で罪を悔い、赦しを祈ること(痛悔)のことで、これはいわゆるオラシヨ(祈祷書)です。「りやく」は略のことだと言われています。日本司教
ルイスーセルケイノレが表し 1
60
3年に島原で金属活字印刷されて刊行された
ようですが、今に残っているのは筆写・暗繭・口伝で伝えられた写本ですから、詑りがかなり見受けられます。マリア様が「丸や」となっていたり、ノレソン(フィリピン)の主と賎しいが賢く美しいの娘「丸や」へ横恋慕の話にすり替わっていたり、「かぐや姫」みたいな物語にも変質しています。
では、「こんちりさんのりやく」のベツレへムの星をながめてみましょう。
『・・・しばらくありて、 2ゑiの国の帝王盈企王立、金主孟の国の帝
王益支盛昼、主主企 の国帝王足立主主j
色、此三人御告をかふむりて、出た』せたもふ所、道すがら、段々に候得ども、ふしぎをかふむり、三方の道にてーしょにゆきゃい、つのりょうて連れ立たもふ。其時指南(しるべ}の星を目当てとして、ベれん〈ベツレヘム〉の固ゑぞっきにけり。
此固の帝主主生豆豆?(へロデ主〉の支配所なれば、是に立より、尋ねてみんと、三人は此所にぞ立よりて、「此固ゑ天より御主誕生と、告をかふむり、参りたり。おしゑたまへ」といふければ、主亙豆宝2きいて、「其沙汰いまだき』申さず」とこたゑ、又三人、「主主豆豆2も、ともに拝みにまいらるベし」といふ。「いやちょ、郎(まろ)はまいるまじ。まづまづ三人御出」といふければ、しからば、さやういたさんと、三人うちつれ、たち出みれば、あら笑止や、目当(めあて)の星の見ゑざりけり。
「さてさて此所に立よりしゅへなるかな。残念」と、三人ーしょに天にむかいて手をあわせ、『何とぞ光を得させたまへ』とねがいければ、にわかに目当(みあて)の指南(じゆるベ)の星、手にとるごとく、見ゑければ、さてこそといそぎければ、ほどなく着きて、礼拝(らいはい)ある固其時十三日目也。
御主のたもふは、『三人はいずれかたよりまいられ候や』と御たづね、三人こたえて、『御主の直(しゆるし)の星を見かければ、を l
まゑず、こ』にまいりし」といふ。御主仰けるは、『ただいま三人きたる道、悪人みち也。ゆへに今は消へはてし也。よって此方より、三つの道をこしらへ、かへすベし」仰ければ、はっとひれふし待ちければ、間もなく天の釣橋三すぢにか』り、此三人に三すぢの道を得て、おもふま』わが国々ゑこそはか
ゑりけり o • • ~太字は私がつけました。このように、信仰のしるべとなった書物もあるいは娯楽や慰めの要素があったのかもしれないと思いますロところで日本でベツレヘムの星が普及した出したのはいつからでしょうか。私は昭和初め

ι22のクリスマスツリーの普及、大正 11年、クリスマスケーキが不二屋での発売されたのと同時期ではないかと密かに思っています。
熊本県天草市のパチンコ屋さんにて、夏だというのにマリア様としめ縄が同居しています。御利益はどちら側にあるのでしょうか。

参考文献[11 西村自能 「ベツレヘムの星」あすとろん vo
1.5 p
21 2009年 1月[
21新井白石「西洋紀聞」松村明校注 目;本思想体系 35r
新井白石 Jp
73
岩波書庖 1
975年[3I
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こんちりさんのりやく」
片阿弥吉校注 目本思想体系 25r
キリシ
タ ン 書 排 耶 書Jp359 および解説 p627 岩波書唐 1
970年※ 本タイトルの「べとれへむの星」の「べとれへむ」はカソリックでよく使われる表現で、ひらがなで書くことで当時の雰囲気を出したものです。
当時、「ベとれへむの星」と言われていた確証はありません。

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