第Ⅱ部 両大戦間期の中央ヨーロッパ

ヴァイマル期 ドイツにおける﹁西洋﹂概念の政治化

板橋拓己

ドイツで刊行されていた月刊誌『アーベントラント』と、続性であり、本稿の具体的な対象は、ヴァイマル共和国期︱ ヘルマン・プラッツと雑誌﹃アーベントラント﹄︱ 政治的 な闘争概念 としてのⅠ はじめにそれを取り巻くネットワーク、そしてその主導者であった本論に入る前に、そもそも「アーベントラント」とはい﹁ ア ー ベ ン ト ラ ン ト﹂
戦間期から一九六〇年代にかけて、主にドイツ語圏におか な る 概 念 か、 こ の 概 念 の 由 来 を 確 認 し て お こ う。

ボン大学のロマニスト、ヘルマン・プラッツの思想である。

」というス
い て「ア ー ベ ン ト ラ ン ト （ Abendland西 洋）
ローガンを掲げてヨーロッパの連帯を説き、ある種のヨー

は、 ド イ ツ 語 で「晩」「夕 方」 を 意 味 す る
Abendlandと「土 地」 を 意 味 す る Landが組み合わされた語
Abendにであり、「陽の沈む地」を意味する。英語だと Occident
対 応 す る も の で あ り、 語 源 的 に は「ヨ ー ロ ッ パ」 と も 重ロッパ統合を唱導した「アーベントラント運動」なるもの

統合史研究で近年注目を浴びつつある、このアーベントラ

なっている。通例、「西洋」と邦訳されるが、文脈によっが存在した。本稿の目的は、ドイツ現代史学やヨーロッパント運動の出発点を探ることである。アーベントラント運ては「西欧」とも「ヨーロッパ」とも訳されてきた。

＊

動の特徴は、戦間期から戦後にかけての人的・思想的な連2015/11/10 16:31

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は、単なる地理的表象ではなく、「西洋」共通の文化的なガンに転じたときである。この場合「アーベントラント」

く 人 た ち の あ い だ で、「ア ー ベ ン ト ラ ン ト」 は、 大 戦 にびとの世界認識を規定した。そして、「西洋の没落」を嘆に「西洋の没落」というフレーズは独り歩きし、多くの人いた。しかし、彼の意図を超えて、世界大戦の終結ととも紐帯に基づいたヨーロッパ諸国民・諸民族の連帯を説く概
よって破壊されてしまったヨーロッパの全一性を取り戻す

問題は、この「アーベントラント」が政治理念やスロー

念として機能する。この政治化の端緒は一九世紀にある。

こうして「アーベントラント」は「政治的な闘争概念」

ための一つのシンボルとなったのである。

ものとして、メッテルニヒ時代に保守主義者やロマン主義（ Faber 2002）と な っ た。 こ の 概 念 は、 と り わ け カ ト リ ッ
ク層に持て囃されることとなる。それにはいくつか理由が「アーベントラント」は、フランス革命の理念に対抗する者 た ち の あ い だ で 流 通 し た （ Schildt 1999: ）。こうして
24「アーベントラント」は、とくに保守派のヨーロッパ主義

政の瓦解が、プロイセン＝プロテスタントを中心としたドあるが、とくにドイツのカトリックにとっては、敗戦と帝

そして、この概念を人口に膾炙させたのは、第一次世界
イ ツ 帝 国 の 社 会・ 秩 序 モ デ ル の 崩 壊 と 認 識 さ れ た こ と が者の政治的語彙として定着していく。

大戦が終結した一九一八年に第一巻が出版され大ブームとある。そして、戦後も長く占領下にあったラインラントのⅡ 雑誌﹃ ア ー ベ ン ト ラ ン ト﹄

ント』である。

カ ト リ ッ ク 知 識 人 を 中 心 に 発 刊 さ れ、「ヨ ー ロ ッ パ の 統＊）のOswald Spengler, 1880-1936

一」をアピールすることになるのが、雑誌『アーベントラ

な っ た シ ュ ペ ン グ ラ ー（）
』である。
『西洋の没落 （ Der Untergang des Abendlandes『西洋の没落』は衒学的な歴史哲学および比較文明論であり、西洋世界の「没落」をストレートに論じたものではな「ヨーロッパの自殺」（教皇ベネディクト一五世）と評され︵一九二五〜一九三〇年︶い。それでもこの本をベストセラーとしたのは、何よりもた第一次世界大戦の衝撃と、それを待ち受けていたかのよは、「アーベントラント」概念の普及とともに、各国宗派）の 存 在 が 挙 げ ら れ盟 （ Katholischer Akademikerverband
よ う。 こ れ ら 教 会 と 結 び つ い た カ ト リ ッ ク 知 識 人 の 運 動（ Liturgische Bewegung）や カ ト リ ッ ク・ ア カ デ ミ カ ー 連

で き る。 例 え ば、 マ リ ア・ ラ ー ハ 修 道 院 周 辺 の 典 礼 運 動

を越えた組織化は、第一次世界大戦以前にまで遡ることがると、『西洋の没落』というタイトルは大戦前に決まって） お よ び 月 刊 誌『ヨ ー ロ ッ パ・ レ ヴ ュ ーIntellectuelles

盟 （ Europäischer Kulturbund/ Fédération des Unions）が主導し、欧州知爵（ Karl Anton Prinz Rohan, 1898-1975
識人ネットワークの一角を形成していたヨーロッパ文化同

ベントラント』は、旧ハプスブルク君主国の貴族ロアン公

ストゥルツォ（ Luigi Sturzo, 1871-1959）ら当時のカトリック
知識人・政治家の錚々たる面々が揃っている。さらに『アー大陸ヨーロッパのカトリック知識人や政治家たちの国境

うな強烈なタイトルである。シュペングラー自身の言によ

政 党 の 国 際 的 協 働 に 寄 与 す る こ と に な る （板 橋 二 〇 一 二

ン・プラッツの主導で一九二五年に刊行されたのが、雑誌。
している （ Müller & Plichta 1999: ）21
そして、これらの運動に従事していたボン大学のヘルマ

ロッパのための礎石」であったと第二次世界大戦後に回顧）』の中心人物だっルン人民新聞（Kölnische
Volkszeitung）とシュトッキー
た ヘ ー バ ー （ Karl Hoeber, 1867-1942）。例えば出版関ていたことが分かる （ Bock 2006: 346-352
係者では、中央党機関紙のなかで最も発行部数が多い『ケ）に は、 当 時 指 導 的 な 役 割 をず 編 集 責 任 者 （ Herausgeber
果たしていたカトリックの出版者、政治家、知識人が就い＊。のちにフランス外相として欧州石炭鉄鋼共同体を導ｂ）（ Europäische Revue）』と密に交流していた。
実際に『アーベントラント』を担った人々を見ると、ま『アーベントラント （ Abendland. Deutsche Monatshefte für（ Julius Stocky, 1879-1952）がいた。また、中央党左派に属し、 ベ ル リ ン の 日 刊 紙『ゲ ル マ ニ ア （ Germania. Zeitung

くロベール・シューマンも、典礼運動の最初のドイツ会合）』である。このeuropäische Kultur, Politik und Wirtschaft
雑 誌 へ の 寄 稿 者 を ざ っ と 挙 げ て も、 デ ィ ル ク ス （ Walterが 一 九 二 七 年 に 同 紙 の 実 権 を 握 る ま で）務 め て い た キ ュ ン（一 九 一 三 年）に 参 加 し て お り、 典 礼 運 動 が「将 来 の ヨ ー）、グリアン（ Waldemar Gurian, 1902-1954）、
Dirks, 1901-1991）、ネル＝ブロイニング
コーゴン （ Eugen Kogon, 1903-1987）も『アーベントラン
ツァー （ Richard Kuenzer, 1875-1945
ト』の編集責任者に名を連ねている。キュンツァーは、カ）』の編集長を （党内右派のパーペン
für das Deutsche Volk

（ Oswald von Nell-Breuning, 1890-1991）、 シ ュ ミ ッ ト（ Carl）
、シュパン（ Othmar Spann, 1878-1950）、
Schmitt, 1888-1985

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２

トリック政党の国際ネットワークであるＳＩＰＤＩＣのドイツ代表団の一人であり、「ヨーロッパ合衆国」の唱道者の「疎外」を研究していたし、また同様にケルン大学の社会 倫 理 学 者 ブ ラ ウ ア ー （ Theodor Brauer, 1880-1942）は「連帯主義的な」労働組合を唱え、ヴァイマル共和国末期にケーニヒスヴィンターのキリスト教系労組の教育組織をだった （板橋 二〇一三：七九）。
政治家では、オーストリア首相ザイペル （ Ignaz Seipel,
指 導 し た 人 物 で あ っ た。 他 に も、 カ ト リ ッ ク・ ア カ デ ミ
カ ー 連 盟 の 創 設 者 ミ ュ ン ヒ （ Franz Xaver Münch, 1883-、 首 相 在 任 一 九 二 二 年 五 月 〜 二 四 年 一 一 月、 二 六
1876-1932年一〇月〜二九年五月）や、レルヒェンフェルト伯 （ Hugo
）や、ミュンヘン大学の法史学者であり、ヴァイマル
1940
憲 法 の 起 草 に も 関 わ っ た バ イ エ ル レ （ Konrad Beyerle,Alois）がいる。周知のGraf von Lerchenfeld-Köfering, 1871-1944
よ う に ザ イ ペ ル は、 高 位 聖 職 者・ 神 学 教 授 で あ る と 同 時）、 高 名 な カ ト リ ッ ク 思 想 家 デ ン プ フ（
1872-1933

雑 誌 編 集 の 日 常 的 業 務 を 司 る 主 筆 （ Schriftleiter）に も目を向けてみよう。編集責任者がカトリック系諸組織の名に、一九二〇年代にオーストリア・キリスト教社会党の総た。また、元バイエルン首相のレルヒェンフェルトは、一士をバランスよく集めたものだった一方、主筆には若くア）が編集責任者に名を連ねている。
Dempf, 1891-1972

九二六年七月にオーストリア駐在ドイツ公使に就任し、独グレッシブな知識人が就いた。初代主筆であるオーストリ裁を務めた大政治家である。首相在任時には国際連盟に忠墺関係の強化に尽力した人物である。このオーストリアとア の シ ュ ラ イ フ ォ ー グ ル （ Friedrich Schreyvogl, 1899-

実な外交政策をとりつつ、オーストリアの経済再建に努め

バイエルンの大物に加え、ライン中央党の重要人物ホリオ）も編集責任者を務めていた。
Hamacher, 1883-1951
さらに『アーベントラント』の編集責任者には学者・知リアのカトリック文筆家連盟会長に就任したため、『アー同盟の創設に加わった人物である。一九二七年にオーストン（

識 人 も い た が、 彼 ら は 概 し て カ ト リ ッ ク 左 派 に 位 置 す る

ベントラント』の主筆からは退くが、引き続き編集責任者）は、ウィーン大学で国家学を学んだのち、文筆家と1976して活躍しながら、ロアンの信奉者としてヨーロッパ文化人々だった。例えば、フライブルクなどで教授を務めた社には留まり、同誌でオーストリアの立場を代弁し続けた。

Wilhelm）は 労 働 者会 倫 理 学 者 ブ リ ー フ ス （ Götz Briefs, 1889-1974（ア ン シ ュ ル ス）や、 教 育 政 策、 社 会 政 策 な ど、 個 別 問 題）とハーマッハー（
Johannes Horion, 1876-1933

また二代目主筆のベッカー （ Werner Becker, 1904-81）は、
カール・シュミットの指導を受けた法学博士であり、三代イツ以外のヨーロッパ諸国の政治、社会、文化に関するレ的で、同時代の「保守革命」と呼ばれる人々に近い思想の）」に活動基盤を有し、攻撃的な政治的カトリシズム
Ringを展開した。概して主筆陣は、編集責任者たちよりも攻撃ト』のよき理解者ロアンが、自身の雑誌『ヨーロッパ・レ

クトルのなかに位置づけるのは難しい。とはいえ、大きな

このように、雑誌『アーベントラント』を党派的なスペに関する論説が多くなるが）。またとくに目立つのは、ドき わ め て 抽 象 的 な 論 説 が 多 い （時 代 が 下 る と、 独 墺 合 邦）は、 カ ト リ ッ
目 に し て 最 後 の 主 筆 ク ラ イ ン （ Karl Klein
ク の 学 生 サ ー ク ル で あ る「ゲ レ ス・ サ ー ク ル （ Görres-）。
持ち主であったといえよう （ Bock 2006: 353f.
多種多様な寄稿者や、カトリック諸政党・諸団体の名士ヴュー』で次のように簡潔に纏めている。

の カ ト リ ッ ク 系 メ デ ィ ア と は 異 な り、『ア ー ベ ン ト ラ ン

されていない。カトリックの個別の利害集団を代表した他

党政治的な議論はほとんど『アーベントラント』では展開

かった。ライン中央党に近い人が相対的に多いものの、政）とアーベント
統一、民族共同体（ Volksgemeinschaft

かもしれない。つまり、ドイツの統一とヨーロッパのている、あるいは入り混じっているといった方が良いている。この二つは、並んでいるのではなく、連続し「ドイツ・カトリックの生命線は二つの目標を指し示し

目 的 と 基 調 は 明 確 で あ る。 こ の 点 は、『ア ー ベ ン ト ラ ン

ポートである。実際、外国からの寄稿が実に多い。

を集めた編集陣を一瞥すれば分かるように、『アーベント

ト』は、カトリックという緩やかな紐帯をもとにした、さラント』は、特定の政治的立場を表明する雑誌とはいえな

まざまな意見のプラットフォームの形成を志向したといっ

ラント ま た は 統一ヨーロッパ（ geeinigtes Europa）である。この課題に、［一九二五年］一〇月一日に創刊号

や、ヨーロッパ政策・国際連盟政策に関するものが多く、

政 治 関 連 の 記 事 と し て は、 ド イ ツ の 国 制 を め ぐ る も の）。
る」（ Rohan 1925: 140f.

る。
『ヨ ーロッパ・レ ヴュー』 は こ れ を 心 か ら 歓 迎 すが 出 版 さ れ た『ア ー ベ ン ト ラ ン ト』 は 取 り 組 ん で いてよいだろう。

日常政治を論じたものは少ない。とくに初期においては、

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つまり、「ドイツの統一」と「ヨーロッパの統一」を不可分のものと捉え、両者の結合とその同時の達成を目指すこと、 こ れ が『ア ー ベ ン ト ラ ン ト』 の 基 調 で あ っ た。 そ して、この基調の設定に最も重要な役割を果たしたのが、ヘ
ルマン・プラッツという人物である。

Ⅲ ヘ ル マ ン・ プ ラ ッ ツ の﹁ ア ー ベ ン ト ラ ン ト﹂思想
外交も支持した。では、いかにしてプラッツは「アーベン＊トラント」という概念に辿りつき、この概念に何を託したのか。まずはプラッツの人生を追ってみよう。

ボ ン 大 学 の ロ マ ニ ス ト で あ っ た ヘ ル マ ン・ プ ラ ッ ツ
ヘ ル マ ン・ プ ラ ッ ツ は、 一 八 八 〇 年 一 〇 月 一 九 日、 農は流行したが、この概念をカトリックの側から、早くから七・一八世紀のフランス文学書を借りて読み漁っていたと）』に目ていたフランス語の『メス新報 （Courrierde Metz、伯父の蔵書から一を通し （メスはこのときドイツ帝国領）

家・ビール醸造業者の息子としてプファルツのオッフェン
バッハに生まれた。プラッツは少年の頃から、父が購読しポジティヴなかたちで鋳直したのがプラッツである。またいう。他にもプラッツはスペイン語やイタリア語も好み、

ともあれ、その後もプラッツは積極的にカトリックの諸

彼は、偏狭なナショナリズムを非難し、キリスト教に基づ

プラッツは一九〇〇年にプファルツのランダウでアビ運動に関わっていく。彼の周りにはブリューニングやロベー

早くから習得していた。ロマニストになるための素養は少トゥーアを取得し、ヴュルツブルク大学、ミュンヘン大学

ル・シューマンもいた。こうした面々が、前述のマリア・

いたヨーロッパ諸民族の連帯、とりわけ独仏間の連帯を説

で神学などを学んだのち、一九〇五年にミュンスター大学

ラーハの典礼運動やカトリック・アカデミカー連盟の創設

年時代に身につけていたといえよう。

で言語学の学位を取得した。この時期プラッツは、いくつに関わっていたのである。またプラッツは文筆活動にも勤き、その文脈から相対的安定期におけるシュトレーゼマン

かのカトリック改革派のサークル （クライス）に所属して

しみ、ムート（ Carl Muth, 1867-1944）の『高地（ Hochland）』に寄稿していた。第一次世界大戦が勃発すると、プラッツ

一五年には陸軍省、一八年には外務省に戦時プロパガンダ地』でフランス思想の分析を次々と発表し、それらは戦後

は東部戦線に配置されるが、知仏派として重宝され、一九）を 中 心 と し た ク ラ イ ス に 属 し て い た。
Schell, 1850-1906
また、アビトゥーアを取得した一九〇〇年に、マルク・サへの協力を求められている。また、戦中にプラッツは『高ンニエ （）およびフランスの「シMarc Sangnier, 1873-1950の一九二二年に『現代フランスにおける精神の闘争』とい）とも接している。
Sonnenschein, 1876-1929
このように二〇代の時期に青年プラッツは、「シヨン」することで、ヴァイマル共和国の言論空間で一定の知名度

クと繋がりを保ち、そして何よりも旺盛な著述活動を展開

リ ッ ク 社 会 運 動 の 指 導 者 ゾ ン ネ ン シ ャ イ ン（

運動などのカトリック左派、あるいはキリスト教民主主義を得るに至った。また学位取得後、大戦前にはデュッセル）。
う大著に纏められた （ Platz 1922
プラッツは、戦後もさまざまなカトリックのネットワー

派に共感を寄せていた。しかし、一九一〇年に教皇ピウス）の推挙によルティウス （ Ernst Robert Curtius, 1886-1956
り、一九二四年三月からボン大学のフランス精神史の嘱託

一〇世が「シヨン」の「近代主義」を批判して破門したとCarl」 運 動 と 出 会 い、 そ の キ リ ス ト 教 民 主 主
ヨ ン （ Sillon畝）義 と 平 和 主 義 に 感 銘 を 受 け た。 さ ら に プ ラ ッ ツ は、 カ ト

Hermann）
い る。 例 え ば、 学 友 ア ベ レ （ Theodor Abele, 1879-1965と と も に、 ヴ ュ ル ツ ブ ル ク の 神 学 者 シ ェ ル （る。シュペングラーの著作以来「アーベントラント」概念（ Hermann Platz, 1880-1945） は、『ア ー ベ ン ト ラ ン ト』 の編集責任者のなかで最も同誌に影響力を持った人物であ

１ プ ラ ッ ツ と は誰 か

（出所）Becker 2007: 22.

）
ドルフで、大戦後にはボンで高等学校正教諭 （ Studienrat
を務めていたプラッツは、当時気鋭のロマニストだったク、プラッツ
き （ア ー レ テ ィ ン 一 九 七 三： 一 八 二 ― 一 八 三）はそれに従った。この事件は、プラッツが「近代」を再考するきっかけとなる。

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ヘルマン・プラッツ
写真1

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４

ンとアーベントラントについて』（一九二四年）とされたし

例えば、それまでの論説を集めた著作のタイトルは『ライント」という理念を著作活動の前面に押し出すようになる。

教授 （）に就任した。
Honorarprofessur
さて、ボン大学就任前後からプラッツは、「アーベントラ

の 危 機 意 識 だ っ た の で あ る。 現 に 一 九 二 三 年 の 時 点 で プことになるが、その誕生の契機はラインラントのドイツ人ト』は、独仏の緊張が緩和した相対的安定期に受容されるの「アーベントラント」理念および雑誌『アーベントラン

どう向き合うかが突き付けられていた。結果的にプラッツ

ラインラントのドイツ人には、何よりもフランスに対して（ Platz 1924b）、同 年に出 版 したパンフレットも『ドイツ、ラッツは、デンプフとともに『キリスト教的西洋（ Occidens＊）』という国際的な月刊誌の刊行を計画していChristianus

フランス、そしてアーベントラントの理念』（ Platz 1924a）というものだった。つまりプラッツは、一九二五年に『アーベントラント』を発刊する以前から、精力的に「アーベン）。
た （ Pöpping 2002: 101
さて、プラッツの「アーベントラント」理念の特徴と強みは、ラインラントのロマニストとして、他のドイツ知識トラント」という理念を広めようとしていたのである。
以下では、些か抽象的で衒学的なプラッツの「アーベン
人よりも、フランスの歴史と現状に （彼なりに）通じていたことである。一九二四年に彼は次のように書いている。

トラント」理念を、二〇年代の諸著作をもとに再構成していこう。

２ フ ラ ン ス へ の眼差 し と ラ イ ン愛郷主義
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）に 関 す「フ ラ ン ス の ナ シ ョ ナ リ ズ ム （ Nationalismus
る 研 究 （次 い で ド イ ツ の ナ シ ョ ナ リ ズ ム に つ い て の 研

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究）は、私に次のことを教えた。すなわち、スープラ0

まず注意したいのは、ラインラントのドイツ人というプ

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ラッツの立場である。ヴェルサイユ講和条約によって当時

00

ナ シ ョ ナ ル な 実 体 （ übernationale Substanz）に し っ
かりと繋ぎ合わされた場合にのみ、ナショナルな激情

ライン左岸地域は連合国の占領下に入り、さらにラインラ
ントはフランスの併合要求に晒されていた。つまり、ライ

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（ nationale Leidenschaft）は 克 服 さ れ う る と い う こ と
＊
を」。

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ンラントは大戦後も独仏紛争の最前線であり、プラッツら0いる。東と北からは、恐ろしい軍隊、逞しい男たち、00

こうしてプラッツは、大戦後の独仏関係の改善を「スー沈思黙考する人、怖いもの知らず、思い焦がれた欲望

0

プラナショナルな」形でめざす。その際、フランスの民主が流れ込んだ。他方、南と西からは、本質を捉え、思0主義的な改革派のカトリシズム運動が、当地で支配的な反想と目的が明確で、しばしば冷酷で打算的な人々が到

0

独ナショナリズムを覆すことを彼は期待した。それゆえ、来した。この間にわれわれは、かつて地中海の岸辺に

0『アーベントラント』に寄稿したプラッツの論説には、フ

0花開いた、到達可能で分別のある人間存在の様式を、

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東と北に約束した。またわれわれは、永遠のロマン主0

ラ ン ス の カ ト リ シ ズ ム に 関 す る レ ポ ー ト が 多 い （板 橋 二。
〇一三：八七、注二九）

00

義の地で偉大な生の魔力から生じた生命力と想像力

0

このようにプラッツは知仏派であり、親仏派ともいえる

0を、 西 と 南 に 約 束 し た。 ／ ア ー ベ ン ト ラ ン ト の 文 化

0

人物であった。ただし、それ以上に、あくまでドイツ愛国0

主義者であり、何よりもライン愛郷主義者であったことは（ abendländische Kultur）は、 南 海 か ら 北 海 ま で、 南
西から北東まで行き渡る。ライン川こそ、宿命的な中0

強調しておきたい。フランスのラインラント併合要求には心点であり、継ぎ目、結線、精神的な転換点であり、摂取や移行や継続が行われる地なのではないだろう

0

断固反対したし、フランス側からラインラント併合に協力。
か？」（ Platz 1925:）
5

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）
。
するよう依頼された際には、強く反発した （ Platz 1919
あくまでラインは「生粋のドイツの地であり、永遠にドイ

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＊

そして「アーベントラント」は、ライン川を中心に、ドーム

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）
。
ツの地」なのであった （ Platz 1924a: 122
そしてプラッツの「アーベントラント」思想は、まさに00。
）のである（ Platz 1924a: 122）
状に広がっている（ überwölbt

00

ライン中心主義と呼ぶべきものである。『アーベントラン

0ト』の創刊号で彼は次のように述べる。

0「われわれは、ドイツ的な精神から、ドイツの地で、人文主義的・キリスト教的な生を歩み続けようとして

７

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５

３ 宗教 と生 の有機的 な結合 と し て の﹁ ア ー ベ ン ト ラ ン ト﹂理念

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しかし、この宗教と生の有機的な結合は現代では失われた。「生の世俗化と物象化」が生じたのである。プラッツ
はその帰結をさまざまな領域で観察しているが、ここでは「政治」の領域について確認しておこう。プラッツによる

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＊

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の粉砕」も意味した。これに伴い、「政治の領域においてと、「宗教と生の繋がりの粉砕」は「宗教と政治の繋がり

0

プ ラ ッ ツ に よ る と「ア ー ベ ン ト ラ ン ト」 は「知 覚 可 能

0は、国家の利害、ネイションの価値、人種の優先が、一方

0

）
」
な」
「現実」であり、「歴史的な力」であり、「理念（ Idee
で あ る。 こ の 理 念 は、「地 域 的 に は（ landschaftlich）カ ー

的 に 前 面 に 押 し 出 さ れ、 そ れ に よ り、 全 体 （ das Ganze）と 個 （ das Einzelne）を不断に支えるべき平和政策

0

ル 大 帝 に よ る 生 存 圏（ Lebensraum）と 結 び つ い て い る」とされた。
「ロシアは、ピョートル大 帝やその後 継 者 たち
（ Friedenspolitik）は い っ そ う 困 難 に な っ て し ま っ た」
。世
俗的な権力国家とナショナリズムの台頭により、本来なら

0

）にもかか
による西欧化の試み（
Verwestlichungsversuche
わ ら ず、決 してそこに 属 してはいない」一方 で、「イ ギリ

ば「アーベントラント」という「全体」に対する「部分」

00

スは、アーベントラントを越えて、目的に基づく繋がりの00

なかで広がり続けている」。つまり、「西欧化」に至らない

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）
」 は、 権 力 政 策
で あ る べ き「国 民 国 家 （ Nationalstaatenとアウタルキーを追求し、相争うようになった。独仏関係

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ロシアと、広大な植民地を持つ海洋帝国イギリスは「アー00についても、「リシュリューとビスマルクのあいだ」の時

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）
。
ベントラント」から除外されている（ Platz 1924a: 122f.
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代に、「ナショナルなエゴイズム」と「ナショナルなメシ

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アニズム」が放たれた。「アーベントラントの統一性と共

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）この理念は、古典古代、
また、「内容的には （ inhaltlich
キリスト教世界、そしてロマンス的＝ゲルマン的な諸民族

同体は救いようもなく破壊されてしまった」のである。そ0の実生活のなかから生まれた」という。プラッツの長い説
して、「この歪みと硬直を決定的に示すのが、ラインの現0

明 を 煎 じ 詰 め る と、「宗 教 と 生 の 有 機 的 な 結 び つ き」 が0

「アーベントラント」理念を育んだのである （ Platz 1924a:状」であった （ Platz 1924a: 123-126）。
プ ラ ッ ツ は、 か か る 現 代 を「秩 序 と 形 式 を 喪 失 し た

）
。
123

シュテメ

シュテンデ

フォルク

シュタート

力が、全体の至福のために再び発揮されることを。そして、ドイツの諸族、諸身分、民族、国家が、新たな秩 序 ラ イ ヒ （ Ordnungsreich）へ と 有 機 的 に 組 み 合 わ
されることによって、新しい力と、個々の生の新たな（ Ordnungs- und Formlosigkeit）」時代と規定する。「形式」
を 回 復 す る に は、 社 会 を 有 機 的 に 繋 ぐ （あ る い は 繋 ぎ 直

一日の憲法記念日にライヒ大統領、政府、議会の前で演説充足を見いだすことを」。

0

0

0

0

0

0

0

0

できるのは、カトリシズム以外になかった。

＊

そして、プラッツにおいては、秩序を回復し形式を付与＊

す る 機 会 を 得 た が、 そ こ で 開 陳 さ れ た の は、 プ ラ ッ ツ の
ヴァイマル憲法への熱烈な支持とともに、有機体論的な世）が全体に奉仕する界像であった。
「各構成要素 （ Glieder
とき、ドイツは再び花開き、新たな日を迎えることができるでしょう。そして、ヨーロッパや世界も、精神的な全体として、独立した実体の担い手として［……］認識された＊ならば、再び形式を取り戻すでしょう」。
またプラッツは、『アーベントラント』創刊号の巻頭言でも次のように述べている。

「本誌は、散り散りになったものを再び集め、道を踏

0

み外したものを正しき方向に戻し、われわれがナショ
ナルな孤立の時代において失った全体性への限りなき「ヨーロッパの運命が描かれている教会の伝統という枠組みにおいて、カトリックが、アーベントラントの実体を意識するのは比較的容易い。カトリックはこん）の唯一の有機にち、この生の統一体 （ Lebenseinheit
的な担い手である。［……］自らの力と責任でこの実＊体を再び得るのは、プロテスタントにはより難しいだ。
ろう。自由思想家にはもっとも困難である」にドイツ民族において、時代精神が押しのけた最良のり返る精神の試みと、未来への見通しによって、まさろう。われわれは確信している。生き生きと過去を振愛によって、あらゆるものを統一性へと結びつけるだ）。
は「特別な課題」を負っているのである（ Platz 1924a: 138と有機的に繋がっている」のであり、ドイツのカトリック

融業者ではなく、カトリックを通して、精神世界の全体性

そして、とりわけ敗戦国である「ドイツは、工業家や金

011す）しかない。例えば、中央党の依頼で一九二五年八月一８146
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に定式化される。つまり、「教会権力と世俗権力の理性的。 ラ ガ ル ド は、 ド イ ツ に 蔓 延 す る「非 精 神 性
九 九 八）

位置づけられる人物である（スターン 一九八八、モッセ 一

シュ思想の祖の一人であり、一部の研究ではナチの源流とな協働を通じて、各構成要素が自律的かつ連帯的に存在でこうして、「アーベントラント思想の目的」は次のよう

き、キリスト教的な平和を獲得し保障するような、一つの（ Ungeistigkeit）」の原 因 を「プロイセン的＝ド イツ 的 な 様式」 の 普 及 に 見 た。 ラ ガ ル ド に と っ て、 そ れ は「人 造 的（ Homunkulität）かつ人工的なもの（ Kunstprodukt）」であった。プラッツは、こうしたラガルドの同時代ドイツに対す

ラ イ ヒ （ ein Reich） を 打 ち 立 て る こ と」 で あ る （ Platz）。
1924a: 140

る診断を評価したのである。

＊

４ 近代批判 と フ ェ ル キ ッ シ ュ批判
しかし、プラッツはラガルドを肯定したわけではない。
ラガルドは、現代ドイツの病を「ゲルマン的な」「魂の文のロマン主義的な逃避」（これが彼のラガルド論のタイトルかかる有機的な「アーベントラント」思想と表裏一体の（ Moderne）」批判が見られる。プラッツの近代批判は、一九二四年に出版された論文集『大都市と人間存在』で最もナショナルな」有機的思考にとって、フェルキッシュ思想

も の と し て、 プ ラ ッ ツ の 著 作 に は 激 し い「近 代）。そこで展開されるのは、鮮明に表れている （ Platz 1924c
当時のカトリックによるお馴染みの近代批判である。つまは 狭 隘 で あ っ た。 プ ラ ッ ツ は、 戦 間 期 ド イ ツ に 普 及 し た）」に還ることよって克服しようとした。
化 （ Seelenkultur
しかしかかる態度は、プラッツから見ると「古ゲルマンへ

り、近代化によって、世俗化および個人主義化が促され、フェルキッシュ思想・運動に対して不満を述べている。

でもある）に過ぎなかった。また、プラッツの「スープラ

人間は孤立し、価値も崩壊し、現代社会は精神的にも政治的にも貧困になった、という具合である。

0「本質や権力から逃避しまいという意志を、最も強力

0

ただ、ここで着目したいのが、プラッツがかかる近代批

0に、 し か し 最 も 近 視 眼 的 で 最 も 盲 目 に 有 し て い る の0判を展開する際に参照したのがラガルド（ Paul de Lagarde,が、 フ ェ ル キ ッ シ ュ で あ る。［……］ し か し、 個 を 全

0）だったということである。ラガルドはフェルキッ
1827-91を長きにわたって主張しており、当然ながらフランス

0体に関連付けること、個を全体のなかで動的に想定すの多くのサークルで格別の共感を呼んでいる。その一。
Hausmann 1993: ）69

は、われわれの運動の立場からは絶対に必要である」

くも「共和国広場 （ Platz der Republik）」という渾名を つ け ら れ て い る。 ボ ン 大 学 か ら 彼 を 解 雇 す る こ と

プラッツ

主義の思想も受け入れていない。ボンで彼は、いみじ

0ること、［フェルキッシュには］まさにこれが欠けて方で、われわれの見るところ、彼はいかなる国民社会＊

いるのだ！」

こうしてプラッツは、反近代的なドイツ愛国主義者でありながらも、フェルキッシュなナショナリズムは拒否することとなった。

（

プラッツは一九三三年のナチ党の権力掌握後もしばらくしていたが、子どもたち（当時二〇代の四人の息子と一人の解かれてしまう。この措置に対しプラッツは、当初は沈黙

５ ナ チ政権 と プ ラ ッ ツは無事だったが、ナチは彼を見逃さなかった。一九三四年

娘がいた）の名誉のため、三六年二月二〇日に正式に解雇

こうしてプラッツは、一九三五年三月にボン大学の職を一二月に作成されたナチの大管区指導部の文書にはこうあの撤回を求める文書を提出した。その文書では、世界大戦

彼は現在でも、ザール地域やルクセンブルクの政治的である。ファナティックな政治的カトリックとして、［ヴァイマル共和国のこと］の典型的な代表者の一人「ボ ン 大 学 の な か で は、 プ ラ ッ ツ 教 授 が 一 一 月 体 制な対象も扱っているが、そこでも決してナチ的な解釈が展

またニーチェやＨ・Ｓ・チェンバレンなど時局に沿うようやボードレールなどについて、細々と文筆活動を続けた。

結局、復職は叶わなかった。その後プラッツは、パスカル

郷主義が強調されていたが、ナチスへの阿りはなかった。

る。

カトリシズムのあいだで人望を集めている。そのうえ開されていたわけではない。

＊

への貢献をはじめ、プラッツのドイツ愛国主義とライン愛

彼は、きわめて遺憾なかたちで熱烈な親フランス政策

15

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137-154

13

148
149 ヴァイマル期ドイツにおける「西洋」概念の政治化

14プ ラ ッ ツ は、 敗 戦 後 の 一 九 四 五 年 五 月 二 八 日、 ロ ベ ー＊ヒ」理念を鎹にして、ナチスの「新秩序」と結びつく可能性も含んでいたのである。

）、具体的な活躍をる）に任命されるが （ Becker 2006: 258
することなく同年一二月四日にこの世を去る。死後出版さの ノ ル ト ラ イ ン・ ヴ ェ ス ト フ ァ ー レ ン 州 の 文 部 大 臣 に あ た

和国で積極的に受容されていく。ヴァイマル期の「アーベ世界大戦後、「アーベントラント」理念は、ドイツ連邦共

他方で、こうした反近代的な理念が、ヨーロッパ統合を

ル・シューマンの推挙でノルトライン州の文化部長 （のちれた回顧録で、プラッツは「わたしは常にドイツ人である
ントラント」理念が備えていたいくつかの特徴、例えばナムに倦んだドイツ人に心地よい響きを持った。また、「アー

ショナリズム批判や、宗教的・文化的なトーンは、ナチズ

準備し、また下支えしたことも強調しておきたい。第二次）として行動した」と記しと同時に西洋人 （ Abendländer

ている （

。
Platz 1948: ）55
ベ ン ト ラ ン ト」 の ラ イ ン 中 心 主 義 的・ 親 フ ラ ン ス 的 特 徴
は、他のドイツ語のヨーロッパ秩序概念よりも、第二次大ナチを貫いたものの、『アーベントラント』周辺の少なか

反近代性を批判することは容易い。また、プラッツらは非ている。もちろん、こうした「アーベントラント」理念のさせようという願いが「アーベントラント」には込められ

め、全一なるキリスト教的共同体としてヨーロッパを再生た。 ナ シ ョ ナ リ ズ ム の 猖 獗 な ど 諸 悪 の 源 を「近 代」 に 求「ア ー ベ ン ト ラ ン ト」 は、 何 よ り も 反 近 代 の 理 念 で あ っプラッツに代表されるヴァイマル共和国期ドイツの）。 と も あ れ、 戦 後 の 分 析 は 別 稿 に 譲 り た い が （さ し あ
19に 補 完 で き た の か も し れ な い （ Müller & Plichta 1999:

能主義的・経済的に進んだ実際のヨーロッパ統合を観念的象的で具体性を欠くものだったが、その抽象さゆえに、機見てきたように、「アーベントラント」理念はきわめて抽。さらにいえば、本稿でない。板橋（二〇一二ａ）を参照）

概念がある。
「中欧の復活」は一九八〇年代を待たねばなら）」
西 分 断 の な か 時 代 適 合 性 も 失 っ た「中 欧（ Mitteleuropa

例として、戦後にナチのイデオロギーと重ね合わせられ、東おわりにら ぬ 数 が ナ チ に 流 れ た。「ア ー ベ ン ト ラ ン ト」 は「ラ イ

戦後の分断欧州の時代に適合的だったのだろう （対照的なた り 板 橋（二 〇 一 一） を 参 照）、「ア ー ベ ン ト ラ ン ト」 は、

 Von politischer Not und von abendländischer Idee,
 in:

権力国家崇拝に至るドイツ・ナショナリズムの歴史が批判さ＊８


ら れ る。 例 え ば、
Karl
Anton
Prinz
Rohan,
Die
Utopie des（ 1925）, in: Rohan（ 1930: 22-24, here ）。
23
Pazifismus
思想史的には、フィヒテの選民思想からトライチュケの）に喩
ションの柱に支えられた円屋根・ドーム（ Kuppelbau
え る の は、『ア ー ベ ン ト ラ ン ト』 周 辺 の 人 々 の 表 現 に よ く 見＊７ 「ア ー ベ ン ト ラ ン ト」 や「ヨ ー ロ ッ パ」 を、 複 数 の ネ イ

タリック）である。

（ 1924b: 59-64, here ）61 傍. 点は原文のゲシュペルト。以Platz
下、引用文中の傍点は原文の強調（ゲシュペルト、またはイ＊６

ングが一九八〇年に編纂した版のページ数を記す。

トの一冊として出版された。本書を引用する場合は、バーニ＊５（ 1980）を参照。
Berning
本書は、ライン問題に関するライン中央党のパンフレッ

冷戦を背景に「西側結合」を進めていく西ドイツ政府の外交政策を支える役割を果たすのであり、その理由を考える
際には、戦間期にまで立ち戻る必要があるということができる。
◉注（ 1999）、 Conze（ 2005）。
＊１ 最も重要な研究として Schildt
邦 語 で は 板 橋（二 〇 一 一）。 ア ー ベ ン ト ラ ン ト 運 動 も 含 む、
西欧の保守派のトランスナショナルなネットワークに関する（）。 第 二 次 世 界 大 戦 以 前
最新の研究として
Großmann
2014（ 2002）がの「ア ー ベ ン ト ラ ン ト」 言説 に つ い て は Pöpping
包括的である。

れる（ただし、フィヒテの思想には普遍主義的な側面があっドイツ・プロテスタンティズムと第二帝政の結びつき、た こ と も 指 摘 さ れ て い る）。 こ の 点 で は、 カ ト リ ッ ク に よ る＊２および帝政崩壊とプロテスタンティズムの対応については、るのだが、プラッツの独自性は、フィヒテのナショナリズム

通俗的なプロイセン的小ドイツ・ナショナリズム批判といえ

深井（二〇一二）を参照。

の「形式」と「手法」が、フランスのナショナリストたち、

ヨーロッパ文化同盟の目的は、ロアンによると「高次のエリート・レベルで、ヨーロッパ意識の担い手としての精神＊３

的・社会的な上流階級の形成を支援すること」とあり、最盛＊９（ 1924a: 127-137）を参照。
ある。 Platz
 Verfassungsrede. Rede am 11. August 1925 zum Tag）らアクション・Charles Maurras, 1868-1952
フランセーズの面々にも受け継がれていると論じるところで）やシャル
Léon Daudet, 1867-1942
ル・モーラス（

例 え ば レ オ ン・ ド ー デ（期 に は 一 四 ヵ 国 に ま た が る 活 動 を 見 せ て い た（ Rohan 1954:）。 ロ ア ン と ヨ ー ロ ッ パ 文 化 同 盟 に つ い て は、 Müller
56

プ ラ ッ ツ の 経 歴 に つ い て は、 Becker（ 2006, 2007）、

（ 2005） に 詳 し い。 中 東 欧 史 の 視 点 か ら ロ ア ン を 論 じ た も のとしては福田（二〇一四）がある。
＊４

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137-154150
151 ヴァイマル期ドイツにおける「西洋」概念の政治化16た。主筆だったシュライフォーグルは、一九三四年から（非デミカー連盟のミュンヒのようにナチスと協働を図る者もい合 法 だ っ た） オ ー ス ト リ ア・ ナ チ 党 に 加 わ っ て い る。「ア ーder Weimarer Verfassung vor Reichspräsident, in: Berning（ 1980:Reichsregierung, Reichstag und Reichsrat,
ベントラント」とナチズムの問題は、ナチズムと近代の問題◉参考文献― ドイツにおけるキ― キリスト教

板 橋 拓 己（二 〇 一 二 ｂ）「『西 洋 の 救 済』（一）一〇五六号、一〇七―一二三頁。

板橋拓己（二〇一二ａ）「『中欧』理念のドイツ的系譜」『思想』

版会、八一―一一六頁。

のヨーロッパ― 欧州統合史のフロンティア』北海道大学出リスト教保守派の『西洋』主義」遠藤乾・板橋拓己編『複数板 橋 拓 己（二 〇 一 一）「黒 い ヨ ー ロ ッ パ

近代世界』沢田昭夫訳、平凡社。

ア ー レ テ ィ ン、 Ｋ・ ｖ（一 九 七 三）『カ ト リ シ ズ ム― 教皇とにも関連する大きなテーマであり、別稿に譲りたい。

） .
142-150, here 149

た だ し プ ラ ッ ツ は、 一 九 二 五 年 か ら『ウ ナ・ サ ン ク タ＊ Aufruf!
 Abendland（1 ）本論説は無署名だが、明ら
1 : 3.
かにプラッツによるものである。
＊）』というエキュメニカルな雑誌の共同編集者も（ Una Sancta
務 め て い る。『ウ ナ・ サ ン ク タ』 は 一 九 二 七 年 四 月 一 一 日 に Sendung und Dienst,
 in: Platz（ 1924b: 140-150, here

ヴァチカンによって禁止された。
＊） .
147-148
＊

P
a
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F
lucht ins
 in: Platz（ 1924c: 97-147, here 103f.
） .
Altgermanische,＊ Von der Auflockerung des europäischen Sinnes,
 in:（ 1924b: 133-139, here 137
） .
Platz

＊
民主主義・保守主義勢力とヨーロッパ統合、一九二五―一九― 戦間期におけ六五年」『成蹊法学』七七号、一七―四八頁。
る『西洋（アーベントラント）』概念の政治化」『成蹊法学』

板 橋 拓 己（二 〇 一 三）「『西 洋 の 救 済』（二）七九号、七一―九五頁。

） .
Dok. XXII, S. 172f.
『ア ー ベ ン ト ラ ン ト』 周 辺 の 人 々 が ナ チ ズ ム に と っ た 態

 in: Hausmann（ 1993:Februar 1936, UAB, Personalakte Platz,

 Eingabe von Hermann Platz an das REM vom 20.

＊
度はさまざまである。編集責任者のなかでは、プラッツに加書房。

Außenpolitik in Westeuropa seit 1945, München: Oldenbourg.

Konservativen: Transnationale Elitenzirkel und private

4 Die Internationale derG r o ß m a n n , J o h a n n（
e s 2 0 1）

（
）
2002
Abendland:
Ein politischer Kampfbegriff,
Faber, Richard（ zuerst 1979
） .
2. Aufl., Berlin: Philo

Europa in Deutschland zwischen Reichstradition und（ 1920-1970） , München: R. Oldenbourg.
Westorientierung

深 井 智 朗（二 〇 一 二）『ヴ ァ イ マ ー ル の 聖 な る 政 治 的 精 神―

マン的イデオロギーの台頭に関する研究』中道寿一訳、三嶺

ス タ ー ン、 フ リ ッ ツ（一 九 八 八）『文 化 的 絶 望 の 政 治― ゲルえ、 デ ン プ フ も ナ チ 体 制 に 睨 ま れ、 教 職 を 妨 害 さ れ た。 また、ブリーフスとブラウアーはナチの政権掌握後すぐに亡命
せ ざ る を え な か っ た。 キ ュ ン ツ ァ ー は レ ジ ス タ ン ス に 参 加
し、一九四四年七月二〇日のヒトラー暗殺未遂事件に関与したとして親衛隊に殺害されている。他方、カトリック・アカ

ドイツ・ナショナリズムとプロテスタンティズム』岩波書店。
家と広域論」池田嘉郎編『第一次世界大戦と帝国の遺産』山

福 田 宏（二 〇 一 四）
「ポ ス ト・ ハ プ ス ブ ル ク 期 に お け る 国 民 国川出版社、一〇六―一三四頁。

― ド

イツ民族主義から反ユダヤ主義へ』植村和秀ほか訳、柏書房。

モッセ、ジョージ・Ｌ（一九九八）『フェルキッシュ革命（）Becker, Winfried
2006
Wegbereiter
eines
abendländischen（ 1880-1945）,Europa: Der Bonner Romanist Hermann Platz

Fachgeschichte im Dritten Reich, Würzburg: Königshausen（ 1993） Aus dem Reich der seelischen
Hausmann, Frank-Rutger : Briefe und Dokumente zur romanistischen
Hungersnot

nach dem Ersten Weltkrieg: Das Deutsch-Französische& Neumann.
（ 2005） Europäische GesellschaftsbeziehungenMüller, Guido

Rheinische Vierteljahrsblätter 70: 236-260.
（）（） in:
2007
HermannPlatz
1880-1945,
Becker, Winfried（ eds.
） ,Jürgen Aretz, Rudolf Morsey, and Anton Rauscher
Zeitgeschichte in Lebensbildern: Aus dem deutschenStudienkomitee und der Europäische Kulturbund, München:

Katholizismus des 19. und 20. Jahrhunderts, vol.12, Mainz:

R. Oldenbourg.

französischen Verständigungsinitiativen und konservativ-

und Donau: Abendländisches Denken zwischen deutsch-（ 1999） Zwischen Rhein
Müller, Guido, and Plichta, Vanessa（ 2006） Der Abendland-Kreis und das
Bock, Hans Manfred

Gedenkschrift, Düsseldorf: Patmos Verlag.

Matthias-Grünewald-Verlag, pp.22-33.
（ ed.
）（ 1980） Hermann Platz 1880-1945: Eine
Berning, Vincent

Wirken von Hermann Platz im katholischen Milieu der（ 1919） Um Rhein und Ehre, Hochland 16:
Platz, Hermann（ 1924a） Deutschland, Frankreich und die Idee
Platz, HermannFrankreich, München: J. Kösel & F. Pustet.

129-139.
（ 1922） Geistige Kämpfe im modernen
Platz, Hermann（5 ）2 : 17-47.
European Integration History

 Journal ofkatholischen Integrationsmodellen 1923-1957,

 in: Michel Grunewald and Uwe
Weimarer Republik,
（
）
eds.
,
Le
milieuintellectuelcatholiqueen
Puschner（ 1871-1963） / DasAllemagne, sa presse et ses réseaux
katholische Intellektuellenmilieu in Deutschland, seine Presse（ 1871-1963） , in Zusammenarbeit mit
und seine Netzwerke
Hans Manfred Bock, Bern u.a.: Peter Lang, pp.337-362.
（ 2005） Das Europa der Deutschen: Ideen vonConze, Vanessa

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11
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15

13

16

des Abendlandes, Köln: Verlag der Rheinischen Zentrums（（ ed.
）（ 1980） , pp.122-141
） .
auch
in:
Berning
Partei（ 1924b） Um Rhein und Abendland, Burg
Platz, Hermann
Rothenfels: Dt. Quickbornhaus.
（ 1924c） Großstadt und Menschentum,
Platz, Hermann
Kempten: Verlag J. Kösel & F. Pustet.
（ 1925） Abendländische Vorerinnerung,
Platz, Hermann

Wachsen eines Abendländers im Schoße von Heimat und（1 ）1 : 4-6.
Abendland（ 1948） Die Welt der Ahnen: Werden undPlatz, Hermann
Familie, dargestellt für seine Kinder, Nürnberg: Glock u.
Lutz.
und die Utopie der Antimoderne 1900-1945, Berlin:（ 2002） Abendland: Christliche Akademiker
Pöpping, Dagmar
Metropol Verlag.
Revue 1: 140-141.

（ 1925） Abendland, Europäische
Rohan, Karl Anton Prinz（ 1930） Umbruch der Zeit 1923-1930:
Rohan, Karl Anton Prinz
Gesammelte Aufsätze, eingeleitet von Rochus Freiherr vonRheinbaben, Berlin: Verlag von Georg Stilke.
（ 1954） Heimat Europa: Erinnerungen undRohan, Karl Anton
Erfahrungen, Düsseldorf/ Köln: Eugen Diederichs.
（ 1999） Zwischen Abendland und Amerika:
Schildt, Axel

◉著者紹介 ◉―

①氏名……板橋拓己（いたばし・たくみ）。
②所属・職名……成蹊大学法学部・准教授。
③生年・出身地……一九七八年、栃木県。
④専門分野・地域……ヨーロッパ政治史、国際政治史。
⑤学歴……北海道大学法学部卒業（二〇〇一年）、北海道大学大学院法学研究科修士課程修了（二〇〇四年）、同博士後期課程修了（二〇〇八年）。
⑥職歴……北海道大学大学院法学研究科附属高等法政教育研究センター助教（二〇〇八年度〜〇九年度）、成蹊大学法学部助教（二〇一〇年度〜一二年度）。
⑦ 現 地 滞 在 経 験 ……ド イ ツ 学 術 交 流 会（ Ｄ Ａ Ａ Ｄ ）奨 学 生 と し て
ドイツ・ミュンヘン大学社会科学部政治学科に留学（二〇〇二年度）。
⑧研究手法……文献資料の読解。
⑨ 所 属 学 会 ……日 本 国 際 政 治 学 会、 日 本 比 較 政 治 学 会、 ド イ ツ
現代史研究会。
⑩ 研 究 上 の 画 期 ……と く に こ れ と い っ た「 画 期」は な い の で すが、近年のドイツ語圏で「西洋（アーベントラント）」概念が強い政治性を帯びているのをみると、そのトポスを歴史的に辿る作業はアクチュアルなのかもしれないと思っています。
現代ドイツ政治思想講義』（慶應義塾大学出版会、二〇一三年）。
⑪ 推 薦 図 書 ……蔭 山 宏『 崩 壊 の 経 験

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Studien zur westdeutschen Ideenlandschaft der 50er Jahre,
München: R. Oldenbourg.

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