◉著者紹介 ◉①氏名……田中耕司（たなか・こうじ）。
② 所 属・ 職 名 ……国 際 協 力 事 業 団 ミ ャ ン マ ー 国 イ エ ジ ン 農 業 大学能力強化プロジェクト・チーフアドバイザー。
③生年・出身地……一九四七年、大阪府。
④専門分野・地域……東南アジア研究・熱帯農学。
⑤学歴……京都大学大学院農学研究科（農学専攻）博士課程中退。
⑥職歴……京都大学農学部助手、同大学東南アジア研究センター助手・助教授・教授、東南アジア研究所教授・所長、地域研
究統合情報センター長、京都大学退職後、同大学白眉研究センター長、学術研究支援室長を経て、二〇一五年一一月より現職。
⑦ 現 地 滞 在 経 験 ……農 学 部 助 手 時 代 か ら 退 職 ま で 中 国 南 部、 東
南アジア諸国、インド、バングラデシュ、スリランカ、マダガスカル等で長期・短期の調査に従事。
⑧ 研 究 手 法 ……調 査 地 域 の「 履 歴」を 描 く た め に、 フ ィ ー ル ド での観察とインタビュー等を実施。

化誌学会。

⑨ 所 属 学 会 ……東 南 ア ジ ア 学 会、 日 本 熱 帯 農 業 学 会、 生 き 物 文⑩推薦図書……桑子敏雄『西行の風景』（ＮＨＫブックス、一九九

書評

箕曲在弘 著﹃ フ ェ ア ト レ ー ド の人類学おけるコーヒー栽培農村 の生活 と協同組合﹄︱ ラオス南部 ボーラヴェーン高原に︵ め こ ん︑二〇一四年︶

藤倉達郎

消 費 者 は、本書の起点は、一見、素朴な疑問である。フェアトレー
ド は 生 産 者 の 役 に 立 っ て い る の だ ろ う か？
フェアトレードのコーヒーを買うことによって、途上国の生産者の収入と生活の向上を助けることができる、と喧伝されている。しかし、たとえフェアトレードの制度がしっかりと作られているとしても、計画通りの報酬が末端の農民まで届き、それがその人たちが貧困を克服する力になっにおける、フェアトレードのコーヒー生産者への影響を、で著者は、以前から関心を持っていたラオス南部高原地域。そこ批判することも、推進することもできない」（二頁）

しかし、それがわからなければ、「フェアトレード運動をワークを通じて学問的に調べた研究は少ないようだった。

現地の人たちの役に立っているのかを、長期のフィールド

フェアトレードの枠外にいる仲買人に売った場合との間に合にコーヒーを売ることによって得た報酬と、それを仮に次のとおりである。生産者がフェアトレードの生産協同組

変な労力をかけた調査を通じて著者がたどりつく結論は、になるのか、ということである。調査地の二つの村で、大多いといえるのか、そしてその利益は家計収入全体の何％じて農民が得る報酬は果たして市場で得られるものよりも九年）。ているのだろうか？「そんなにうまくいくわけはない」と。だが一方で、いうのが本書の著者の直観であった （二頁）
著者は、フェアトレードを含む、ボランティア活動やＮＰＯ・ＮＧＯを通じた社会運動に「ある種の期待と憧れ」も博士論文のテーマに選ぶ。本書は、ラオスにおける計一四生じた差額は、いずれの村においても、総収入の五％程度。 そ も そ も、 フ ェ ア ト レ ー ド が 本 当 に持 っ て い た （二 頁）

カ月間にわたる詳細で緻密な人類学的フィールドワークを。 さ ら に 多 く の 生 産 者 は、 組 合 とで あ る （二 三 四 ― 五 頁）
仲買人の両方にコーヒーを売っているという状況も明らか経て書かれた博士論文を改稿したものである。
著者はまず先行文献を参照しながら、フェアトレードの社会関係への影響をとりあげる第三部では、調査地におになる。いずれにしても、これらの事例に関しては、フェ会の社会関係の変化に関するものである。直接的影響は本、ける双系的な親族制や権力や威信のありかたや （第七章）

生産者への影響を直接的なものと、間接的なものとに整理

書第二部で、間接的影響は第三部でとりあげられ、これら仲買人と協同組合との関係 （第八章）が論じられる。コー

アトレードが生産者に大幅な収入の上昇をもたらしていなが本書の中心となっている。それに先行する第一部では、ヒーの買い付けにおいて、協同組合と競争関係にある仲買する。直接的な影響は主に生産者の収入の向上である。間フェアトレード運動の歴史と現状、調査地における焼畑か人は、往々にして高利貸しでもある。協同組合活動を通しい、というのが結論である。

らコーヒーへという生業形態の変遷、および調査対象であて、生産者が仲買人から自由になる、というのも市民運動

接的な影響は、フェアトレードによって起こされる当該社る三つの生産協同組合についての基本情報が述べられていとしてのフェアトレードが持ちうる目的である。しかし著者はまず仲買人が機能と権力を持ち続けているのはなぜかる。
第二部において追求される問いは、フェアトレードを通306
受賞者発表
307 第五回地域研究コンソーシアム賞

しながら設立され、運営されていく事例を論じている。第働きかけでつくられた協同組合が、実は仲買人の力に依存渉能力も持っている。さらに、著者は外部のＮＧＯからのらは豆を大量に買い付けることによって、取引における交利とはいえ）融資してくれる唯一の存在である。またかれで支払い、また一年でもっとも食糧が不足する時期に （高当初は学生として、農民から比較的自由に話が聞けたが、れ る よ う に な っ た か も し れ な い と 書 い て い る （四 三 頁）。

共にすることが多かったため、農民からは買取業者とみらた日本の株式会社オルター・トレード・ジャパンと行動をは、調査地の協同組合からコーヒーの買い付けを行っていで い る」 と 繰 り 返 し 説 明 し た と い う。 し か し 調 査 後 半 に学生であり、フェアトレードとコーヒー栽培について学ん

調査の前半には政府関係者にも現地の人たちにも「自分は七章においては、この協同組合が、政府の政策という逆風後半にはそれが変わってしまったかもしれない。一方で買を明らかにしようとする。仲買人はコーヒーの代金を即金や、内部での相互不信などのなかで、解体へと向かう過程
取業者と行動をしなければ得られなかったであろう詳細な

しかし、終章においては、たとえば、安易なステレオタが、参与観察と緻密な聞き取りに基づいて詳細に記述されこ の よ う に ラ オ ス の 調 査 地 の 事 例 に 関 し て、 フ ェ ア ト
イプを超えて、ラオス農民の日常生活のロジックを理解す情報を得るという肯定的な側面もあった。ここでは、これ

レードの直接的影響についても間接的影響についても、著る必要を述べたあと、「これはフェアトレードの運動を進る。そこに描かれるのは、市民社会組織への参加による住者は否定的な結論を導いている。しかし、評者にとって興めていく上で、決定的に重要である。フェアトレードの実らは「参与観察調査の可能性と限界」を示す「反省的」な味深いのは、そのような否定的結論を述べながら、にもか践者たちは、小規模生産者がいかなる社会関係のなかにお民 の「エ ン パ ワ ー メ ン ト」 な ど と い う 抽 象 的 な 物 語 と はかわらず、本書が進むにつれて、著者のフェアトレード運かれているのかをつぶさに観察し理解していかなくてはな。
情報開示として述べられている （四四頁）

動へのコミットメントが増し加わっているように見えるこ。これはら な い」 と い う 文 章 が 書 か れ て い る （四 二 〇 頁）

まったく違う、生々しい社会関係の有り様である。とである。

一人のフェアトレード実践者から、他のフェアトレード実のではない。農民の声に耳を傾け、そこからフェアトレー調査方法について述べた節 （序章・第五節）で、著者は繰り返しになるが、この研究の当初の問いは、フェアトド実践の仕組みを再構築していく必要がある、と著者は主。そして、その意味でのフェアは、フェアトレード認頁）

レードがラオスのコーヒー生産者に、どの程度の恩恵をも張する。つまり、著者はこの研究を通して、そしてそのな践者に向けて書かれた文章のようである。なにが起こってたらしているのか、ということであり、著者はそれについかでのコーヒー生産者やフェアトレード実践者たちとのか証機構の定める基準にしたがっているだけで実現できるもて 客 観 的 で 説 得 的 な （否 定 的）結 論 を 示 し て い る。 し かかわり合いを通して、フェアトレード運動とそれが目指すいるのだろう。

し、本書はそこにとどまらない。

。 し か し、る よ う な 形 で 書 い た と 言 っ て い る （四 一 六 頁）

謎を、著者が丹念に解いていく過程を、読者が追体験できについて述べ、調査地における人とコーヒーと金をめぐるり、第九章でとりあげられた生産協同組合の自立支援のプ

ター・トレード・ジャパンのラオス事業アドバイザーとな「あ と が き」 の な か で は、 調 査 終 了 後 に、 著 者 が オ ルとも導かれているのである。

べきところについての、より深い理解とコミットメントへ

こ の 謎 解 き の プ ロ セ ス を 通 じ て、 著 者 が 理 解 を 深 め た のロジェクトにかかわっていることが述べられている。すな

著者は「あとがき」で、民族誌とミステリー小説の類似は、現地社会の人間関係や、コーヒー取引をめぐるミクロ

わち、この本の主題であるフェアトレードの影響についての記述に加えて、主題化はされていないものの、人類学者な政治についてだけではない。
終章において、著者はフェアトレードの「フェア」という 言 葉 に つ い て 論 じ て い る。 フ ェ ア と い う 言 葉 は 一 般 に― 農民の生活世界へが、 そ の 探 求 を 通 じ て、 対 象 へ と― まきこまれていく様子をと、フェアトレード運動へと

ただ、この本の緻密で詳細なスタイルは （著者自身も述。しかし、「分配における公正」と理解される （四三三頁）

ら、かれらにとっての「フェア」は「対等な関係」のこと、 こ の 本 の 弱 点 で も あ り う る。 四 〇 〇 頁
べ て い る と お り）

垣間見ることができるのも、この本の魅力である。

であると論じる。かれらは汚職や虚偽にみちた日常のなかを優に超える、決して読みやすいとはいえない文章を読みラオス農村での協同組合リーダーたちとの会話に触れながで、 こ の 困 難 な 対 等 性 を 希 求 し て い る の で あ る （四 三 四308
受賞者発表
309 第五回地域研究コンソーシアム賞

通すには、ある程度の時間と忍耐力が必要である。しかしすでに述べたとおり、専門家にとっても一般の読者にとって も、 読 む 価 値 の あ る 本 で あ る。 さ ら に 希 望 を い え ば、
（こうやって博士論文を出版しおえた）著者に、これからはもっと自由な文体と、さまざまな媒体で、この話のつづきを聞かせてもらいたい。

書評

小西賢吾 著﹃四川 チ ベ ッ ト の宗教 と地域社会︱︱宗教復興後 を生 きぬくボン教徒の人類学的研究﹄︵風響社︑二〇一五年︶

長野泰彦
本 書 は「宗 教 復 興 後 を 生 き ぬ く ボ ン 教 徒 の 人 類 学 的 研◉著者紹介 ◉①氏名……藤倉達郎（ふじくら・たつろう）。
② 所 属・ 職 名 ……京 都 大 学 大 学 院 ア ジ ア・ ア フ リ カ 地 域 研 究 研究科・教授。
③生年・出身地……一九六六年 京都府。
④専門分野・地域……人類学、南アジア地域研究、とくにネパール。
⑤学歴……アーモスト大学教養学部卒業（人類学専攻）、イェー
ル大学法科大学院修士課程修了ＬＬＭ、シカゴ大学大学院博士課程修了ＰｈＤ（人類学）。
⑥職歴……二〇〇五年から京都大学大学院アジア・アフリカ地域研究研究科助教授、二〇〇七年から、同准教授。二〇一一年から同教授。
⑦ 現 地 滞 在 経 験 ……ネ パ ー ル、 大 学 院 生 お よ び 現 地 学 術 Ｎ Ｇ Ｏの研究員として、調査・研究のため計五年間。アメリカ、学部生・大学院生として計一一年間。
⑧研究手法……参与観察。
⑨所属学会……日本文化人類学会。日本南アジア学会。 American
Anthropological Association. Association for Nepal andHimalayan Studies.
⑩ 研 究 上 の 画 期 ……ネ パ ー ル の 毛 沢 東 主 義 者 に よ る 一 〇 年 間 の「人民戦争」とその後の和平プロセス。暴力と自由の問題が前景化した。

良明訳、新思索社、二〇〇〇／〇二年）。

⑪ 推 薦 図 書 ……グ レ ゴ リ ー・ ベ イ ト ソ ン『 精 神 の 生 態 学』（ 佐 藤

ワークに基づく論考が、我が国の研究者によって書かれたことは画期的であり、その上梓を一チベット学徒として素直に喜びたい。
なお、混乱を避けるため、評者の使う「ポン教」と著者の言う「ボン教」という呼称について説明しておく。このと書かれ、そのローで あ る。 こ の た め、 ロ ー マ 字 読 み で あ るbon

宗教はチベット語正書法（綴字）でマ字表記は「ボン」を使うことが岩井大慧以来行われてきたようであるが、現代チベット語では方言の如何にかかわらず、発音24（ のは［ phɵn］
p 出気音

前舌円唇半狭母音 +nで、低昇型+の前に一定の前接字がつかな
bon

思われるが、それはチベットに仏教が将来される以前からのいかなる宗教かを直ちに理解する日本人はいまだ少数と教がチベットに齎され、政権と結びつく前まではその地域省、雲南省、ヒマラヤ南麓に広く分布している宗教で、仏

ポ ン 教 は チ ベ ッ ト 自 治 区 全 域、 四 川 省、 甘 粛 省、 青 海の声調）である。正書法存在していた宗教で、チベットにとって基幹的な精神文化にドミナントであった。土着的要素と密接な関連を保ちな究」という副題のついた、チベットに広く行われるポン教である。仏教との対比において、しばしば日本の神道に当がら、独自の高度な教理体系を築きあげ、少数派ながら今が［ ］いかぎり、 bb-という有声音で現れることはないこたるとの解説が宗教学の概説や百科事典に散見されるが、も宗教集団として生き続けている。もともとポン教は西チとその信徒集団に関するモノグラフで、著者が京都大学にその喩えは適切でない。むしろ修験道に当たるというのがベットのシャンシュン国 （漢籍では女國）で行われていたとから、現在ではポンと表記するのが一般的である。

評者の私見である。その理由は後述するが、チベットの精葬送儀礼の総称であり、ポン「教」として組織化されたも提出した学位論文の改訂版である。ポン教と聞いて、どこ神文化を貫くポン教とその信徒集団にかかわるフィールド

310
受賞者発表
311 第五回地域研究コンソーシアム賞