■高山彦九郎記念館データファイル No.１０『高山彦九郎日記』を読むに当たっての用語集です。複数の意味がある場合は「日記」で使用される用例を中心に記述しました。本
表は制作途上にあり、随時改訂増補する計画です。
なお、『高山彦九郎日記』に略称で現れることの多い親族名については、別項、高山九郎記念館データファイル№３「高山彦九郎親族一覧表」をご覧ください。

◆「高山彦九郎日記」用語集
用語 よみ

意

味

日記での用例

白馬 あおう 奈良時代から続いた朝廷での年中行事の一つ。正 天明３年（1783）１月７日の「天明京都日記」によれば、「麻の節 まの 月七日、左右馬寮から白馬を内裏の正殿である紫宸 上下を脱ぎて雑色の服に改む、（略）、烏帽子をきせ下けくく
会 せち 殿の南庭に引き出し、天皇が御覧になり、その後、宴 り迄懇ろに手づから取り上げ是にてよろしなど教へ示めし、えを催した。
（略）、白馬御節会雨の故に月花門の辺にて行はる、白馬二
正月七日に青馬を見ると１年の邪気を祓うという中 つ渡されける」とある。
国の故事により、はじめ青毛（ 灰色がかった毛並み）
あの馬を引いたが、醍醐天皇のころから、白馬に変わっ 寛政３年（1791）１月７日の「寛政京都日記」によれば、「狩たという。以後、「白馬」と書くが、読みは「あおうま」と 衣を着くして朱の唐櫃に従ふて日の御門を入る、（略）、夜半読む慣習が続いた。
に及んで白馬御節会済む」とある。
彦九郎は天明３年（1783）と寛政３年（1791）に拝観
している。
今別 いま
石 べつ
いし

青森県東津軽郡今別町で産出した石。
江戸時代、津軽地方では瑪瑙や碧玉を「津軽玉」あるいは産地の名称をとって「今別石」と称してしていたという。
彦九郎の日記では、右記の記事以降、「津軽石」と書かれており、奥州から京都への帰路、津軽石と久寛政２年（1790）８月２日の「北行日記」によれば、「浜を経て今別石を拾ふ」とある。

慈の琥珀を逗留の謝礼として宿主に渡している。また、京都へのみやげとしている。
字

あざな

もと中国の習慣で、二十歳の男子または許嫁した女 彦九郎の字は「仲縄」
子が実名（本名）の他に称した名。江戸時代には僧侶・儒者・文人が称した。

夷酋 いしゅ 寛政元年（1789）にクナシリ（国後）・メナシ（目梨）地 寛政３年（1791）２月１３日の「寛政京都日記」によれば、列像 うれ 方のアイヌが、和人の過酷な搾取に対し反乱を起こし 「蝦夷共十二人来りけるに皆な豪傑に見へ鼻の上に毛の生
つぞう たクナシリ・メナシの戦いに際して、松前藩に協力し鎮 ひたるが壱人有り、是れは世々其類なるよし、十二人の者
定に功績のあった十二人のアイヌの長老たちの肖像 共を画図に載せぬるよし序文を見す」とある。
画を、藩主の命により、同藩家老で画家の蛎崎波響
３月１４日には、「田中左大夫布舟（田中布舟）松岡山季坊が描いたもの。
青蘿（松岡青羅）へ酒壱升を寄す、蝦夷絵見まかほしかりけ
波響はこの絵を持って京にのぼり、高山彦九郎や る故三人を伴いて蛎崎広年（蠣崎波響）へ告げ生簀（いけ佐々木備後守の仲介により、光格天皇の叡覧に供し す）へ入りて食し酌みつ酔ひ（に）及びて広年所へ入りて蝦ている。
夷絵を見す」とある。
５月２９日には、「岩倉家へ帰へりて人を具し広年所（蠣崎波響）へ至り蝦夷絵十二枚を借り岩倉家（岩倉具選）伏原家（伏原宣條）平松家（平松時章）へ見せ参らす」とある。
隠宅 いん
たく

隠居した人の家の意。
彦九郎日記では、高山家のこと。彦九郎の祖父蓮沼伝左衛門貞正は家督を異母弟蓮沼伊右衛門政重（のち石井相馬）に譲り、母方の姓である高山を名乗り本宅の東に隠居分家したことからいう。

御室 おむ
京都市左京区御室の仁和寺（真言宗御室派総本
寛政３年３月２１日（西暦 1791 年 4 月 23 日）の「天明京都
桜 ろざく 山）境内、中門内西側にある遅咲きの桜。国指定名 日記」によれば、彦九郎は西山拙斎に誘われ、大川良平（赤ら勝。
松滄洲）・若槻源三郎（幾斎）・中山元倫・小田孝作・大愚（慈江戸時代から桜の名所として知られ、現在はサトザ 延）らと伴に、山崎闇斎宅跡・妙心寺を経て、御室に桜を見
クラを中心に１０数種類・約２００本の桜がある。 樹 に行き、帰りに蛎崎波響らが加わり茶屋で酒を酌み交わして高が２～３m と低く、粘土質の地盤の影響とされる。 いる。
４月２０日頃満開になり、京都の春の最後を彩る遅御室では「双岡を左に見て北へ御室へ至る人群聚す、宮咲きの桜として知られる。
の御殿を拝見す、花を見て先づ大愚（慈延）よめる、
是れも又都の錦立まぢり袂をちちの花の下かけ西山拙斎よめりけるは、唐錦たたまくをしと都人花の袂を花にかわしてとなん、予よめる、正之
歌 花や人ひとや花共見へ分かぬ都の春は錦なりけり
皆な花とにぎわひをよめるのなり」とある。
守

大和朝廷の時代に成立した律令制度に基づく官制 「松平豊後守（島津斉宣）」「脇坂淡路守（安董）」「阿蘇伊予で、官職を長官・次官・判官・主典の四等級に分けた 守惟馨」や「高橋釆女正宗孝」「高松刑部大夫」「榊原式部大が、この中で国司の長官のこと（次官は介）。
夫」「錦小路中務大輔（頼尚）」など。
また、省・職・寮・司・衛府の長官にはそれぞれ、卿・大夫・頭・正・督の文字を当てたが、すべて「かみ」と読んだ。ただし、あてられた漢字をそのまま音読みする場合もある。

「まつだいらぶんごのかみ」というように読む。

制度が形骸化した後も、武士・公家・神主などに与えられる称として江戸時代まで続いた。
川の かわ
カワノリのこと。アオサ目カワノリ科の淡水緑藻類
安永４年（1775）８月１３日の「忍山湯旅の記」によれば、
青の のあ で、関東以西、太平洋側の特定河川の渓流部に分布 「此所（忍山）川の青のり有り、高澤よりもか（出カ）るといふ、り
おの する。栃木の大谷川苔（日光苔）、山梨の桂川苔、静 壹枚四五十銅或い高直（値）の時は百銅程といふ」り
岡の富士川苔（芝川苔）、熊本の菊池川苔などが知られている。
食用となるが、産出量が少なく、古くから貴重品とされた。
群馬県内では桐生川水系（忍山川・高澤川）・鏑川
水系（青倉川）・神流川水系で確認されている。

忍山（おしやま）は桐生市梅田町４丁目の桐生川右岸にある谷間の集落。桐生川の支流である忍山川が流れる。忍山には室町・江戸・明治～昭和（戦後）まで
温泉（鉱泉）があり、湯治客で栄えた。
高澤は忍山から峰をひとつ越えた集落で同じく桐生川支流（忍山川よりひとつ下流）の高澤川が流れる。

き 紀州 きしゅ 寛 政３年（1791）３月２６日から４月６日の間、ボスト 寛政３年（1791）４月１６日の「寛政京都日記」によれば、
へ至 うへ ン船籍のレイディ・ワシントン号（ジョン・ケンドリック船 「聖護院村へ暮れに及んで至る、（略）、若槻敬（若槻幾斎）
りし いたり 長）とニューヨーク船籍のグレイス号（ダ グラス船長） へ二両返弁す、西山拙斎も居りて深更に至る迄語る、紀州蠻船 しば の２隻のアメリカ商船が中国広東での毛皮（北米産） へ異国船至りて鉄砲を放ちなとして人を寄せ付けぬのよし魯
んせ 交易の帰路、紀州南端の紀伊大島樫野埼（和歌山県 齋亜の船なるべしといふ」とある。
ん
東牟礼郡串本町樫野）に来航・上陸した。
米国側の記録によれば、「漂着」を装い、中国で不４月１８日には「大村氏（大村彦太郎）へ寄る竹山（中井竹調だった毛皮交易を同地でも目指したが、これに失 山）酌みて居る、（略）、紀州へ変（蠻）船二艘至りて鉄砲を打敗、米国では、公文書に記録された初めての日米間 ち懸けなどしけるによりて竹山（中井竹山）門人の家紀州和の接触とされ、広く知られている。
歌山城下なる質屋なれば諸士の具足武具武具（衍）の類い
一方、日本側の記録によれば、本件は「漂着」であ 請戻しに来りて閙（さわが）しと文にて大坂へ申越したるよし」
り、米国との公式な接触記録はペリー来航まで待つこ とある。ととなる。
４月２０日には、「大村所（大村彦太郎）へ入る、（略）、紀州
彦九郎の記録は伝聞ということもあり、上記の内容 へ来りたる蠻船三千石船なる三艘に五百石船程なる五六十と微妙に異なる。
艘にて百姓も人夫も遣わるるが故に旅行もならぬよし」とある。
『高山彦九郎日記』第４巻の冒頭の第三図版、「京都日記」本文として、４月２４日付けの日記原本の写
４月２２日には、「（岩倉家に）北小路弾正少弼殿（北小路真が掲載されているが、キャプションは「（ロシア船来 祥光） 入らるる、紀州へ至りし蠻船当月朔日頃二艘先づ着
航の聞き書）」とある。
き紀州の士を以て尋ぬるに清よりひかつ国へとて出でたる
船漂流のよし答ふ、其後多ふく船見へ互に火炮を飛 ばすのよし語らる、みねの方柳原家より帰へりて語るに蠻船の故に天朝御祈禱を命せられけるとぞ語る、平松家より士人来りて蠻船の事を尋ぬる」とある。

４月２４日には、「岩倉家（岩倉具選） へ帰へりて宿す、（略）、紀に来りし蠻船三千石と思しき三艘五百石船と覚しき
五六十艘皆な退きしよし沙汰有り、当月初めの事にて初め
二艘なる時に紀州より 物頭類を以て尋ね有りしに清国よりひかつ国への通船の漂流と偽はり書したりつるより段々船多ふく見へ双方より炮を飛したりつる、船中の人多ふく阿蘭
陀装束 に見へし魯齋亜なるべしといふ」とある。

なお、寛政３年（1791）３月１１日の「寛政京都日記」によれば、「松本才次郎（松本愚山）所へ寄りて語る、一昨年異船の紀州に着し事を語る、船の主は円頂、妻と覚しきも乗れるよし」とある。
また、６月２１日には、「頃日土佐国へ魯斉亜船着きたるよし風説す」とある。
肝入 きもい 江戸時代、郡代・代官などの支配を受け、一村内のり
民生をつかさどった役人。村長。身分は百姓。
主に北陸・東北での称（関東では名主、畿内・西国では庄屋という）。
玉芙 ぎょく蓉 ふよう
くっ くっち 南部地方（青森県南東部・岩手県北東部）の方言
で、カラムシ（赤麻）のこと。茎から繊維を取り、縄文
く ちえ え時代から近代まで衣服の材料とした。

寛政２年（1790）９月１４日の「北行日記」によれば、｢今夜寝るにくつちゑなる草をあみたるものをきる｣とある。

狭の きょう 「狭布の細布」。古代、陸奥国から調進された、幅の 寛政２年（1790）９月２６日の「北行日記」によれば、彦九郎
細 のほ 狭い麻布。伝承によると、鳥の羽を混ぜて織ったとい は、歌枕の地として知られた「錦木塚」を訪ね、「狭の細布」
布・ そぬ う。
を織る吉川村黒沢兵之丞宅を訪ねた折、一度は断られた宿
けふ の「きょうのさぬの」「きょうのせばぬの」ともいい、「希 りを「けふの細布」の和歌を詠み許され、錦木塚の由来や細けの細婦の細布」とも書く。
布のことを詳しく聞いている。
布
和歌に「狭布の細布」と詠まれ、幅が狭く不足するところから、「胸合はず」「逢はず」などの序詞（じょこと
９月２６日には、「（黒沢兵之丞は）是れ錦木塚の古人といば）に用いる。
へるもの也、細布も此の妻斎みして織る、順見衆（巡検使）

室町時代初期の能作者世阿弥の作とされる謡曲
へも三反出だし金三百疋を得る」「予 袴にて綿布を乞うふ、「錦木」は、錦木の伝説と、狭布の伝説を基に構成し 今上皇帝へ綿布を奉る事を進めけるに大いによろこびて諾たいわれている。
しける」とあり、９月２７日には、「狭の細布を受く、幅六寸有
なお、「けふ」は本来「毛布」であり、「きょう」と読んだ 余長さ三尺 也、予袴の礼服す、寄する所の一方を帰へし慰り、「狭」の文字を宛てたりするのは誤りとの説があ 斗のみを受く」とある。
る。
寛政２年（1790）１２月２日の「寛政京都日記」によれば、「平松時章卿へ入るに□（悦カ）び対せらる、けふの細布を（得）たる事を申す」とある。
月知 げっ
梅 ちば
い

月知梅は、宮崎県宮崎市高岡町高浜（旧東諸県高 寛政４年（1792）６月２８日の「筑紫日記」 によれば、「（高岡町）にある臥龍梅という種類の梅。国指定天然記念 岡）町より巳の方八丁斗り梅樹山匂積寺禅院の中庭に月知物。
梅名木也、本木は枯れて跡のみ中央に有り枝撓（たわ）んで
今から約２００年前（安永・天明年間）までは一株だ 根をなす東に四株西に二 株太きは凡そ六尺枝葉丸くはびこ
ったが、その後、枝が伏して根を張り、四方に繁殖し りて凡そ十間六株の余枝たわんで根をなす多ふし、うつほなたといわれ現在では約７０株になってる。
るつかを立れば内に入て根をなす奇也、薩の太守初め知月
梅となづ けたりけるに枯れになんなんたり後改めて月知梅とせしかば枝葉盛んになりしとぞ高浜村の内也、住持茶を煎
んじもてなす梅と花を出だしける、山田司の詩作を 懸けたり爰に載す」とあり、漢詩を記している。

検校 けん 1.盲人の最高級の官名
ぎょう 2.社寺の総務を監督する役職「塙検校（塙保己一）」 「安永検校」

顕考 けん
こう

亡父＝高山彦八正教・２１日が命日「顕考を拝す」

顕祖 けん
考 そこう

亡祖父＝高山（蓮沼）伝左衛門貞正・２２日が命日「顕祖考を拝奉る」

顕祖 けん
妣 そひ

亡祖母＝高山（大槻）りん・２４日が命日「顕祖妣を拝奉る」

検断 けん
だん

番所・大庄屋

寛政２年（1790）９月１０日～１０月１９日の「北行日記」によれぱ、「検断○○方へ着て□□所に宿す」等とある。

宿場に置かれ、伝馬・人足をはじめ、宿駅関係の一切の仕事を取り締まり、統括する役所。

顕妣 けんひ

亡母＝高山（剱持）繁（しげ）・１７日が命日「顕妣を拝す」恋塚 こい伝説によれば、平安時代の末期、北面の武士遠藤 寛政３年（1791）７月１１日の「寛政京都日記」によれば、彦寺浄 づか 盛遠が、渡辺渡の妻、袈裟御前に横恋慕し、貞節を 九郎は亡くなった高芙蓉の足跡を訪ねて、上鳥羽と下鳥羽
禅寺 じょう 守るため夫の身代わりとなった袈裟を誤って殺してし にある二つの恋塚寺を訪ねている。
と恋 ぜん まった。
「芙蓉（高芙蓉）の跡を訪ねんとて、（略）、上鳥羽左リ恋塚
塚寺 じとこ 盛遠は己の非道を深く恥じ、直ちに出家して文覚と 浄禅寺袈裟が墓下鳥羽にて恋塚寺とて墓碑有り安永の文
いづ 名乗り、袈裟の菩提を弔うため墓を設け、一宇を建立 也ける、（略）、芙蓉行軒源子訓書なる額を見てよめる」とあかで したのが、恋塚寺の起りといわれている。
り、和歌を詠んでいる。
ら
琴弾 ことひ 宮崎県児湯郡高鍋町にあった松。
寛政４年（1792）閏２月１３日の「筑紫日記」によれば、「酌
松 きの平安時代中ごろ、日向の国司であった源重之（三十 みて高鍋を立つ、中鶴村 を過ぎて琴弾松を見る二囲余石碑
まつ 六歌仙のひとり）が当時海岸にあった老松を「しら浪 立つ」とあり、「佐倉渋井孝徳（渋井太室）撰」による源重之のよりくる糸ををにすげて風にしらぶることひき の歌碑を見て、和歌を詠んでいる。
の松」と詠み、その景勝を称えたという。
琥珀 こはく琥珀は数千万年～数億年前の樹木の樹脂が地中
寛政２年（1790）９月１５日～９月２０日の「北行日記」によに埋もれ化石化したもの。古くから装飾品や薬として れば、彦九郎は久慈に６日間滞在し（この間野田の玉川に１使用された。
泊）、琥珀職人や琥珀鉱山を見学している。彦九郎は琥珀をもらった喜びを和歌に詠じている。「山深くわけ入りてこそ久慈の琥珀はナンヨウスギの樹脂の化石。
光ある玉の有りども知らるるものを」とある。
彦九郎は岩手県久慈市小久慈の琥珀鉱山を訪ねており、奥州から京都への帰路、今別の津軽石と久慈の琥珀を逗留の謝礼として宿主に渡している。また、京都へのみやげとしている。

１０月２２日には、「子平友直(林子平)に(衍カ)他出より帰へる、津軽石琥珀を土産とす」とある。

さる さるお サルオガセ科サルオガセ属の地衣類の総称。
天明２年（1782）４月８日の「沢入道能記」によれば、「さるををか がせ
霧のかかる冷涼な山地の針葉樹などの、樹皮や枝 かせ多く木梢にあり源太郎なるもの木のぼりしてとりてよせ
せ （猿尾 先に絡みつき、長く垂れ下がる。色は淡緑色で、とろ たり、銭を与えんとせしに逃て受ず山中の人の質朴里人の枷・猿 ろ昆布に似て、細かく枝分かれし、互いに絡みあって 及ぶ所にあらず、十丈の岸壁上に生ひたりし木なれば危きさ麻桛） 群生する。長さは 0.2～1m。
こといはん方なしこれにのぼり労とせず狎（な）れたること猿
漢方では乾燥したものを松羅と呼んで利尿剤にし 猴の如し」とある。
た。
座論 ざろ

宮崎県児湯郡新富町新田湯之宮にある国指定天寛政４年（1792）７月４日の「筑紫日記」によれば、「大塚太梅んば 然記念物の梅の木。「湯之宮座論梅」といわれる。
一郎静（大塚観瀾）僕を馳せて書を寄す約の如く座論梅を尋い
もとは一株だった梅の元株が横に伸び、地について ね辰平も従へり、（略）、座論梅を見る始め元木は失せて枝新しい根を出し、次々と繁殖したもの。現在では８０株 葉はひこりて地につき十余に分る、叢の中に有り凡そ十間を超える梅林をなしている。樹齢は６００年。
四方の内十余株になりぬ、砂土原領城主も見らるるよし」と「座論梅」という名の由来は、佐土原藩と高鍋藩とが あり、「寉山大塚静（大塚観瀾）」が詠じた漢詩と彦九郎が詠
梅林所有争いを起こし、梅の木の下で座って議論した んだ和歌 「言書座論梅を尋ねて くさむらをここやかしから座論梅になったとする説と、「ザロミ」という梅の こと文月に梅の匂ひを尋来にけり」を記している。
種類から付いたとする説がある。
彦九郎の日記の記述「砂土原領城主も見らるるよし」は、薩摩藩支藩の佐土原藩（当時の藩主は島津久柄）との関係を背景にしたものか。
現在、彦九郎が詠んだ和歌を刻む歌碑が建立されている。

舎利 しゃり 青森県東津軽郡今別町一本木の袰月海岸（舎利石 いし 浜）で産出した玉髄。

し寛政２年（1790）８月２日の「北行日記」によれば、「母衣月
ホロヅキ家十四五軒人家を出で三四丁の間の浜を舎利浜と号す行人舎利石を拾ふて土産とす」とある。
８月６日には、「一本木山崎大泊を経て母衣月を過ぐ、狗
潜を潜り石共いふ、高野ノ鼻海中黒き大岩有り舎利の親石と称し此岩に小く舎利石付きて有るを波に打たれて舎利浜に流れ寄るといふ」とある。

十七 じゅう 飛脚のこと。
安永７年（1778）６月２３日の「戊戌季春記事」によれば、
屋 しちや「小日向石川隼太より十七屋飛脚に附けて翰有り太田より陰暦の十七夜を「立ち待ち月」というが、たちまち着 今日届く」
くのシャレで、飛脚屋のことをいう。
安永９年（1780）７月１５日の「冨士山紀行」によれば、「十七屋に書状渡すべしという云」
庄屋 しょう 江戸時代、郡代・代官などの支配を受け、一村内のや民生をつかさどった役人。村長。身分は百姓。

主に畿内・西国での称（関東では名主、北陸・東北
では肝煎という）。複数の庄屋を束ねる大庄屋がいた地域もある。
ただし、「北行日記」にも見える。
神主 しんし 儒教の葬礼・先祖祭祀で死者の姓名や位階を書い 安永４年（1775）２月２３日の「乙未の春旅」によれば、「礼ゅた木製の板。木主ともいう。
服して藤樹（中江藤樹）の書院を見る、（略）、藤樹の神主を仏教で用いられる位牌の起源とされる。
開きみせぬ、拝す」とある。
彦九郎は神田鍛冶町二丁目（千代田区鍛冶町）住
安永４年（1775）７月８日の「利根路の秋旅」によれば、「夕の上州屋勘右衛門宅に祖父・祖母の神主を預けてお 方に細谷の宅を出るとて先ず氏神を拝し神主を拝して」とあり、たびたび奠拝（てんぱい）に訪れている。
る。
（上州屋勘右衛門は寛政元年（1789）１０月３日から
寛政２年（1790）６月５日までのの「寛政江戸日記」に３２日現れる）介

すすけ

大和朝廷の時代に成立した律令制度に基づく官制 「唐崎常陸介」・「橘石見介（橘南谿）」や「樋口弾正台弼」なで、官職を長官・次官・判官・主典の四等級に分けた どが、この中で国司の次官のこと（長官は守）。
「からさきひたちのすけ」というように読む。
また、省・弾正台・職・寮・衛府の次官にはそれぞれ、大輔/小輔・弼・亮・助・佐の文字を当てたが、す
べて「すけ」と読んだ。ただし、あてられた漢字をそのまま音読みする場合もある。
制度が形骸化した後も、武士・公家・神官などに与えられる称として江戸時代まで続いた。

末の すえ「末の松山」は歌枕の地のひとつ。比定地は諸説あ 寛政２年９月２２日「北行日記」 によれば、「末の松山一見
松山 のま るが、宮城県多賀城市八幡の宝国寺裏の丘と岩手県 せんとて町を北へ出で、（略）左右の山松有り、艮に向ふての貝 つや 二戸郡一戸町の浪打峠が知られている。
上り乾に下る、是れを波打坂（浪打峠）と号す、即ち末の松
まの山名所也、頂 上に左右薄白き岩有り、左の岩二十間斗也高かい
彦九郎が訪ねた浪打峠は、一戸町と二戸市との境 さ壱丈四五尺柔らかなる岩にて貝がら多ふく付て有り予爪をにある旧奥州街道の峠で、国指 定の天然記念物「浪 立てて取りぬ 十月にはかならず帰府致すべしと人々に 約
打峠の交叉層」がある。交叉層は「斜交葉理」（クロス せし事を思ふて読める 正之 歌 秋過て冬は帰ると夕時ラミナ）と呼ばれ、砂や土が流れのある海底に堆積し 雨月なみこさし末の松山 となん」とある。
てできた斜めの縞模様の地層。 浪打峠のこの地層は末の松山層と呼ばれ、粗い砂岩で、中にはホタテ貝
１０月２９日には、「八丁斗南に行きて右に野田の玉川猶をなどの化石の砕屑物が層になって点在しており、美し 南に行き右に紅葉山左に思はくの橋末の松山、右に末松山
い縞模様となっている。
と号せる寺即ち是れ也今は墓地となる、 沖の石も右に有り
七八間四方也、廻りに池有り仙台侯の昔し沖ノ井と号せられ
彦九郎は浪打峠で採取した貝の化石を奥州みやげ しを後人沖ノ石といへるよし」とある。
としている。
なお、彦九郎は塩竈からの帰途、多賀城の「末の松山」にも立ち寄っている。
た 内裏 だいり 内裏嶋（内裡島）は奥州松島湾内浜田澪の湾口(竈 寛政２年（1790）１０月２日の「北行日記」によれば、「知明
嶋の じま の淵を隔てた塩竈市新浜３丁目地先)にある島の名。 （藤塚知明）嶋の梅の花貝および内裏嶋の砂を寄す、歌有り
白砂 のしら
言書 平仲縄みちのくに名だたる所見にとて此浦をわたり葉すな
彦九郎は塩竈神社藤塚知明からもらった「籬が嶋の 侍る別に陰梅の花かいを贈とて 知明 隔つともまがき嶋
梅の花貝」と「内裏嶋の白砂」を京都への奥州みやげ と言のはににほひを添よ梅の花貝 となん、予もまたよめりとしている。
正之 隔りしマガキが嶋の言の葉も先咲梅の千賀の塩竈とぞ」とある。
つ 津軽 つが江戸時代、津軽地方では瑪瑙や碧玉を「津軽玉」あ 寛政２年（1790）１０月２２日の「北行日記」によれば、「子平石 るいし るいは産地の名称をとって「今別石」と称してしていた 友直(林子平)に(衍カ)他出より帰へる、津軽石琥珀を土産とという。
す」とある。
と 問屋 とい近世の宿駅において、伝馬・商荷の継ぎ立や御用寛政２年（1790）７月１１日～２５日・８月２１日～２３「北行日や・と 通行の宿泊の差配など宿駅業務を、年寄の補佐のも 記」によれば、「問屋○○へ着て□□所に宿す」等とある。
んや とで帳付・人馬指を指揮して行う宿役人の長。
踏歌 とうか 踏歌とは万歳楽・延喜楽・催馬楽などの祝歌を歌い 天明３年（1783）１月１６日の「天明京都日記」によれば、
節会 のせ ながら、足で地を踏み拍子をとる舞の儀式。 紫宸殿 「今夜をあらればしり踏歌の御節会と申し奉る」とある。
ちえ で天皇が踏歌を観た後、公家と宴を催す正月の宮中行事のひとつ。
寛政３年（1791）１月１６日の「寛政京都日記」によれば、歌曲が一つ終わるごとに、「万年阿良礼（よろずよあ 「雨儀（ママ）踏歌ノ節会大礼も略し玉ふとぞ拝見す」とある。
られ）」と唱えたので、「あらればしり」の節会とも呼ばれた
古くは正月１４日に男踏歌、１６日に女踏歌が行われたが、平安中期以降女踏歌のみとなった。
彦九郎は日記によれば、天明３年（1783）と寛政３年（1791）に拝観している。
同心 どうし 徳川幕府の奉行所・所司代などの配下に属し、与力ん（よりき）の下で、庶務・警察のことをつかさどった下級の役人。
な 名主 なぬ江戸時代、郡代・代官などの支配を受け、民生をつしかさどった役人。村長。身分は百姓。主に関東での称（北陸・東北では肝煎、畿内・西国では庄屋という）。
関東では一つの村を複数の旗本などの領主が知行する相給（あいきゅう）が多く、名主も複数いた。高山家や本家である蓮沼家は６給（５人の旗本と１人の大名）の相給地であった細谷村の一部を知行する旗本
筒井家の名主を務めていた。
南鐐 なんり 江戸時代の貨幣で、２朱判銀ょうに 西宅 にした 高山家の本家である蓮沼家のこと。高山専蔵正晴・く
高山彦九郎兄弟の住む隠宅の西側にあることからいう。
の 野田 のだ「陸奥の野田の玉川」は歌枕の地のひとつ。
寛政２年（1790）９月１６日の「北行日記」によれば、彦九郎の玉 のた
比定地は諸説あるが、岩手県九戸郡野田村、宮城 は久慈から玉川村（岩手県九戸郡野田村）へ南下し、「東に川 まが 県多賀城・塩竈市境、福島県いわき市小名浜が知ら 海を見て右に山の鼻巖石にて其所へ玉川流る、是れも新古われている。これらの比定地については、古くから論争 今に能因の歌を載せて 夕されば汐風こして陸奥の野田があったが、松尾芭蕉が塩竈・多賀城（宮城県塩竈 の玉川千鳥鳴く也 とあるは爰（ここ）也」とある。
市・多賀城市）間を流れる野田の玉川を歌枕の地としたことから、同地が有力となった。
１０月２９日の「北行日記」によれば、彦九郎は塩竈から仙台に戻る途中、「野田の玉川」「紅葉山」「思はくの橋」「末の松山」「沖の石」にも立ち寄っており、両説に触れていることがわかる。
は 馬尺 ばしゃ 《調査中》「乙未の春旅」「北行日記」の各所に、「○里の馬尺也」とあ

く
ふ麓

る。

ふもと 薩摩藩における士族（郷士）の居住域。

へ 別当 べっと 神宮寺（神仏習合説に基づいて神社に設けられたう寺院）を支配する検校（けんぎょう）に次ぐ位の僧職。
弁指 べん 1.九州西海岸で網元・漁労長
さし 2.大分・宮崎で庄屋の補佐

ほ 棒組 ぼうぐみ

寛政４年（1792）閏２月１７日の「筑紫日記」によれば、「（山下ヤマゲ）平太郎母の姉すが弟は佐兵衛当村のべんさし也とぞ」とある。

仲間

ま 籬が まが籬が嶋（籬島）は奥州松島湾内、塩竈港内（宮城県 寛政２年（1790）１０月２日の「北行日記」によれば、「知明嶋の きがし 塩竈市新浜１丁目）にある島の名。曲木島とも。歌枕 （藤塚知明）籬が嶋の梅の花貝および内裏嶋の砂を寄す、
梅の まのう のひとつ。
歌有り 言書 平仲縄みちのくに名だたる所見にとて此浦を花貝 めの
わたり葉侍る別に陰梅の花かいを贈とて 知明 隔つともはな
ウメノハナガイは小型の二枚貝で、形が梅の花を連 籬嶋と言のはににほひを添よ梅の花貝 となん、予もまたがい 想させる。歌仙貝のひとつ。
よめり 正之 隔りし籬が嶋の言の葉も先咲梅の千賀の塩
竈 とぞ」とある。
彦九郎は塩竈神社藤塚知明から贈られた「梅の花貝」と「内裏嶋の白砂」を京都への奥州みやげとしている。

め 目明 めあ
江戸時代、奉行所など公的な警察機関のもとで、そ 寛政２年（1790）９月１１日の「北行日記」によれば、「検断しかし の手先となって探索を助け、時には吟味の一端を担 に着て目明し重次郎所に宿る」とある。
った者。犯罪者の動静に詳しい者が任命され、やくざと二足のわらじをはいたものも多くいた。江戸の町奉 ９月１２日には、「検断所の案内にて目明又五郎に宿す」と行所を始めとする警察機関のほか、私領にも置かれ ある。
た。
９月１５日には、「庄屋孫太夫方に着て目明甚（勘）助所に宿る」とある。
や 役前（主に仙台藩領の）宿場町において、伝馬や宿駅業務を処理した事務所のこと。役前所ともいう。

寛政２年（1790）１０月１９日（三本木駅）～１１月７日（比和
田駅：日和田駅）の「北行日記」によれば、「役前へ懸りて（付きて・着きて）○○所に宿す」等とある。

よ 与力 よりき徳川幕府の奉行所・所司代などの配下に属し、同心などを指揮し、庶務・警察のことをつかさどった役人。

り 緑毛 りょく 蓑亀（みのがめ）とも言い、亀の甲羅に緑の藻が付 寛政３年（1791）３月１６日の「寛政京都日記」によれば、
亀 もうき 着したもの。
「志水南涯より書を寄せて江州高嶋郡地内村中川六左衛門
蓑亀は古来から吉兆の証とされ、中国では「緑藻なる縁家の所より湖中より得たりし緑毛亀を送り越したるの亀」「緑毛亀」と呼ばれ、霊亀、神亀、福亀としてあが よし告げ来る、至り見るに甲長さ金尺二寸七分横壱寸九分められた。蓑亀は千歳飴の袋、根付や絵皿など、さま にてぞ有ける二三日以前に得たるよし也、小児疱瘡まじない
ざまな意匠に使われており、長寿の吉祥文様とされ の為めとて亀と盃せしめんとて群聚ス」とある。
る。
志水南涯から、その縁者が２・３日前に琵琶湖で発見した緑毛亀が届いたとの手紙をもらい赴いたところ、「小児疱瘡まじない」のためとして、人々が群がっていた。
彦九郎は志水南涯とともに、この緑毛亀を友人・堂上に見せている。
彦九郎は、若槻幾斎のところで『淵鑑類函（えんかんるいかん・中国清で編纂された百科全書的な書物）』の亀部を見せてもらい、「亀有毛者文治之兆緑
毛黄甲皆な祥瑞」を写している。
のち、岩倉具選の仲介により、仙洞御所、次いで御所にも持参することになる。亀は仙洞御所の池に放たれることとなるが、この間、彦九郎は、多くの人々に、緑毛亀を「神亀」「文治之兆」として見せ、文治政治が近いことを訴えた。
彦九郎は九州行にあたり、「緑毛亀」の刷物５００枚を持参した。
れ （例 れい
日光例幣使は日光東照宮の大祭（４月１５日～１７
安永７年（1775）４月１２日の「戊戌季春記事」によれば、「１幣） へい 日）に際し、幣帛（神前の供え物）を供するため、例年 ２日、天気吉、今日政徳孫十郎綱等を具し公家衆御通りを日光
京都の朝廷から派遣された奉幣使のこと。奉幣使に 拝に由良村に出て（略）、今日のれいへい（例幣） 勅使は東は参議級の中級公家が当たり、随員は５０～６０人
園宰相中将公（東園基辰）、先きはらひは新庄上総介なる方

例幣
使

ろくじ
六十
ろ
ゅうろ
六部
くぶ

で、公卿・宮・門跡が加わる場合があった。
也とぞ」とある。
この奉幣使が通る道が「日光例幣使道」で、彦九郎の家の北約１．６km の由良村（太田市由良町）を通っ 寛政３年（1791）３月２５日の「寛政京都日記」によれば、ていた（木崎宿―太田宿間）。
「時に明廿六日千草殿（千種有政）幣使（日光例幣使）発足
なお、「例幣使街道」は明治以降の通称である。
今晩より明日廿六日巳の刻迄神事有之候の由御触有り」とある。
行脚僧・石仏を建てる人。「六部」とも。