23 山岳と冬至太陽出没方位と古代地域計画の理念

山岳と冬至太陽出没方位と古代地域計画の理念

本研究の端緒と意義山

安彦

かかる心像によって形成された知覚的環境は一種の心像的理念地図であり︑その構成内容は︑人間集団の自己の価し︑評価して︑心的構造のなかに知覚的環境を形成する︿ 2Yを中核とした心的構造の構成によるその作用過程と︑その心的構造の根底にある価値体系によって︑その環境を理解

合︑その環境とは人間個体の外的条件の総和であり︑部分空間の集合である︒その客観的環境に対して︑人聞は心像いうことが不可欠となる︒それによって︑人聞の環境への対応方法も把握しうるのである︒自然を環境としてみる場

まず︑それを究めようとするには︑古代人が自然を人間生活の環境として如何に理解し︑解釈し認識していたかと︒その関連性の意義を追究しようと試みたのが︑本研究の端緒である︒
たハ 1)

山岳の位置と太陽出没方位を見通せる位置に︑何らかの関係をもって配置されているように想定される事実を見出し

古代東北のフロγティアにおける地域形成を若干ではあるが︑調査研究しているうちに︑古代の地域的諸施設が︑

田

24値体系を基盤にして︑心像を核とする心的構造を適して選択された現実の事物が現実生活の最重要事物を中核にして相対的関係に配置されている︒これは人間の宇宙や自然への調和︑さらに神への接近という観点からみれば︑その心像的理念地図における選択事物の相対的関係配置は象徴であり︑その象徴を媒介として︑古代人は宇宙・自然や神に接近し︑調和を図り︑自然の摂理条理に適合することによって︑神の答に触れず︑災禍を回避し︑現世を平穏息災安泰の方向に導くことが可能になると信じていたようである(立︒

次の追究の意義は︑古代人が宇宙や自然を日常精神生活の宗教的信仰の対象として︑如何なる心像を描き続けたか︒またその心像が日常生活地域の形成にどのように影響したかという点について追及することにある︒何故なら︑実際的には本質的に極精神生活のなかの宗教的信仰の対象としての自然と︑生産生活のなかの生産対象としての自然の聞には経済的価値が存在するからその関係に重要な意義が生ずるハ 4 ) O ﹂れについては種々の論説があるが︑めて複雑であるから︑容易に体系化しえない︒労働の効用と土地生産の成果との結合の接着剤的媒介として宗教的信仰対象として自然が存在する場合がある︒したがって︑自然を各時代の人聞が如何に理解していたかということ

は︑歴史地理学にとっては重要な研究方法概念の一つとなる︒例えば︑古代日本の場合︑労働の効用と気候の安定(水・気温など)と土地肥沃(土地生産性)による生産の豊穣という三者が︑経済的価値体系となるから︑古代人は︑においても論述したように︑宇宙・自然の形而上的摂理条
別稿 (3v

宗教的信仰対象としての自然に︑生産豊穣を祈願する︒そこで具体的には︑自然災禍の回避が︑自然対象の宗教的信仰となる場合が多い︒
自然災禍の回避と平穏息災を祈願するとなれば︑理に適合させ︑斉整させるように現世構造を配列し︑また地上においてはそれを適合するように配置するという象徴

2
5 山岳と冬至太陽出没方位と古代地域計画の理念性が発生する︒その象徴を媒介として人聞は神に接近しようとする︒すなわち︑そのような知覚的全体のなかでは︑出来うる限り﹁よい形﹂で簡潔性を保つような斉整的法則性が現われるようになるハ 5 したがって︑ 地域的象徴も︒﹀
秘めて斉整的な様相を呈示するものが多い︒しかも簡潔な形ほど︑単純性・規則性・対称性・連続性の要素によって特徴づけられているハ旦 o

要するに︑それらの知覚認識や心像が地域的社会の生活のなかへどのように影響していたかを把握するところに︑

一方︑非地理的・非経済的要因と思われるよう

本研究の意義を見出そうとするものである︒畢寛するに︑古代日本の地域形成を自然的・社会経済的・政治行政的・軍事政策的要因や背景から分析し追究するのは必須のことであるが︑な伝統的心情や宗教的背景︑または歴史心理など︑形市上的な観点からも探究してみたいと考えている︒しかし︑心情や観念だけから追及しようとするのではなく︑形而上的要因からの分析を客観的に証左したいと思惟しているが︑本稿ではなお不充分であることを承知している︒
祥瑞思想と環境的レイアウトの着想

中国の祥瑞思想が日本に導入されたことによって︑政治上問題が生じなかったということはない︒わが国におけるすでに先学の指摘がある官﹀ O また祥瑞献進の手続きと日本史上における祥祥端制度は︑神抵や仏教の思想とは直接関係なく︑儒教的な天人相関思想独自の政治思想に影響された︒政治上︑祥瑞思想が重要視された事実については︑説明記事の構成についても他に譲る?な

わが国では︑天武朝以後天平時期までは大体本来の祥瑞概念が保持されていた︒その思想形式については︑識緯説

26や天人相関説などがその主要な理論的根拠となっていたのである︒祥瑞思想が政治史上に果した役割についての労作も少なくない2v

それは天子の不徳の故であると考えたのである官﹀︒ それは天子が陰陽を不調和にし中国では︑陰陽説が儒教に導入された漢代以降になると︑陰陽を調和させるのが天子の責任であって︑災禍が発生
し民衆の生活に被害があれば︑た責任であるという︒恐らく中国では︑当初︑災異の方が主に問題とされたが︑支配体制が安定してくると︑秩序維持のために︑祥瑞が制度化されるようになったと考えられよう︒なお︑天子の責任にもう一つ考えられた︒それは現実の政治に欠陥があったので︑災禍が現われたと考えられたことである︒

わが国の祥瑞制度は︑中国のそれを広く模倣し実施した︒しかも律令政治のなかでは重要な役割を果した点も否めない︒しかし︑その制度の根底にある政治思想としての天命思想が律令的デスポテイズムのなかにそのまま導入されたと考えてよいか︒律令国家の確立により︑天皇はその中核となり︑中国の律令的デスポテイズムの君主制の体制に天子の存在は天地万物の根源であり︑天の神格化である天帝(上天・上帝・畏天上帝)の命によ近くなったであろうか︒ここで注意すべきは︑天命の解釈には︑わが国と中国とでは大きな相異があったことである︒中国白)では︑った︒なお︑また災禍が発生したり︑政治が不備になった場合︑天子の不徳であるとして︑他の適任者に革められる

a
v︒

ものである

かかる適任者交替の論理は︑わが国の神話のなかにあるような︑つまり皇祖神である天照大神の地位と︑その神勅によって︑皇室の血統に基づく天皇の地位が決定するという根本理念に反するものである︒しかし︑それが次第にわが国の在来の思想のなかに融合し︑置き換えられた︒中国の﹁天﹂の概念は︑わが国では︑日本在来の神々が存在する具

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7 山岳と冬至太陽出没方位と古代地域計画の理念

あきっかみ

体的な自然としての天地であったわけではない︒しかしながら同じ表現であっても別に不思議なものではなかった︒

中国の祥瑞制度をわが国に導入したことによって生ず

この天地の神々が相寄って現神である天皇に仕え奉るという考え方と祥瑞思想とは関係のない別物としての併存ではなく︑両者が結合していたのである白﹀ O そのような関係が︑る大きな問題であったが︑ 日本の在来思想のなかに融合してしまったようである︒

わが国の場合︑天皇は儒教思想に基づいて︑度々︑詔勅を下し︑寡徳であるが故に︑あるいは政令に不備があり︑またあるいは陰陽錯謬して天地が答微を示した旨のことを表するが︑現実の政治には関係のない空文徒辞である︒しかしそれは為政者に意識されることはなく︑そういうことのために大赦が実施されたり︑ 臣僚に賞賜が施されている($︒

そこで︑律令的デスポテイズムを建設しようとした奈良朝には︑律令的な天皇権の基底ともなるべき筈の﹁天﹂の思想は︑祥瑞思想に関してみる限り︑ わが国では次第に日本の在来の思想に代替され︑天皇の地位や性格に大きな影響を与えないようになったハ目︒

しかし︑陰陽の調和ということは︑災禍の忌避ということに連繋して︑自然と人間の調和ということに帰一し︑斉整主義を尊重することが基底となって︑神の摂理や自然の形市上的な条理に沿うように地上面に地域的諸施設を象徴的に配置するようになった︒この象徴を媒体として︑人間が神や自然(宇宙)に接近し︑神に祈願することによって災禍を排除して平穏息災の招福を信仰したのである︒そのような陰陽の斉整思想が地域形成に大きな影響を与えるようになったと考える︒このことについてはすでに若干の拙論を展開しておいたTXS︒

前漢の武帝の頃から︑経学に陰陽五行説が結びつき︑天人相関説を成立させた︒換言すると︑宇宙万象は調和により成り立つが︑それが乱れれば︑災異が惹起すると古くは信じられていた︒したがって︑宇宙や自然には人聞に感知

28しえない神の摂理条理が存在するものと信じ︑それに斉整化するように古代人は理論構成を思惟し︑その構成に合致するように人聞の現実社会の諸々の配置を考えたのである︒

中国の祥瑞思想に基づく例ではないが︑宇宙と古代人の自然信仰との関係における典型的な事例は古代インドの計画的集落に見られる︒それによると︑東洋の計画的集落の一つである都城的集落の基本的な計画理念を古代インドの

ヨスミツタタロスマジヲタスグウ忌ア

始源的計画的集落に朔及し見出すことが可能である︒ E ・B ・ハヴェルによると︑古代インドの計画的都城集落の基

本的形態は﹁宇宙十字﹂を基盤にし︑その中心部に﹁魔術広場﹂と呼称される小規模の広場を設置し︑それを基点にして東西・南北に十字交叉する主要道路を建設する︒その道路は日時計により︑方向を定めて設置し東西の道路を﹁王の道路﹂と呼び︑南北の道路は﹁マハ l カ ラ H広路﹂または﹁ヴアマナ﹂と呼称する︒それらの主要道路を直交させ︑さらに都城的集落の形態を長方形またはそれに類似する形状巴し︑道路割はグリッドシステムか︑平行状に配置

し︑規則的な斉整を保っている︒東西の直線道路は︑太陽が朝から夕方まで日射し続けて街を浄化する太陽の道であり︑南北のそれは︑空気の流通を良くし︑涼風を街に入れるための道であると考えた︒すなわち東西・南北に直交する道路を建設することは︑ 日光と通風の自然の摂理に沿うものであった︒なお︑中心の広場は長老が政を討議する場であり︑築山に菩提樹を植樹している︒この樹は宇宙に通ずる霊能のシンボルである︒このように︑その象徴を媒av

介にして宇宙に接近するものと考えたかかる都城的計画集落の道路配置形態は︑宇宙・自然の理念的秩序に合致したものと考え︑ また生活面でも日照と通風の環境造成を考慮しているのである︒要するに︑災禍の多い古代のことであるから︑それを回避することが大きな期待であり︑平穏息災招福が人聞の究極の願望であるから︑その達成成就のために︑宇宙・自然の摂理条理に地上の2
9 山岳と冬至太陽出没方位と古代地域計画の理念

諸施設を合致させるように考え神の意に沿うようにして神に祈願したのである︒﹃日本書紀﹄をみると︑ 成務天皇五年三三五﹀秋九月の紀白﹀に︑﹁随ニ肝わが国古代の場合にも︑自然に摂理条理︑あるいは理念的秩序があると信じられ︑それに沿うように早くから努力されていたように想像される︒因みに︑

隔‑以定ニ邑里↓因以東西為二日縦一南北為ニ日横↓山陽日ニ影面↓山陰日ニ背面叩是以︑ 百姓安 v居 ︒ 天 下 無 v
事君︒﹂と記している︒所詮は︑東西南北の道に従って︑集落を定めれば︑民の生活は安穏であり︑天下は無事であるという︒

たて

やはり度々説述するが︑自然の摂理に従うことが平穏無事であると信じている︒また同様なことが︑﹃万葉集﹄巻一所

みづやまよとみづやまみみなしあおすがやまそHとも

収の﹁藤原宮御井の歌﹂(五一一)にみられる a@)O それには︑﹁大和の青香具山は︑日の経の大き御門に︑春山としみ

よろしなぐはしきかげとも︿もゐさび立てり︒畝傍のこの瑞山は︑日の緯の大き御門に︑瑞山と山さびいます︒耳梨の青菅山は︑背面の大き御門に︑宜なへ神さび立てり︒名細吉野の山は︑影面の大き御門ゆ︑雲居にぞ︑速くありける﹂とある︒この歌は︑大和三山に対する古代人の都城的集落配置の理念や自然美に対する感覚が繊細な審美観をもって表わされており︑さらに自然の摂理に合理した斉整尊重の配慮が︑正東西・正南北に施設を配置するように留意した︒そのような自然との調和を考慮していることが︑その歌から窺知しうるのである︒

このように自然には摂理条理という理念的秩序があると古代人は信じ︑この哲理に反すれば︑天変地異や水皐虫霜﹁太政大臣一人︑ 右師ニ範一人一儀コ形四および疫病の災禍が発生すると信仰されていたのではなかろうか︒したがって︑自然の理念的秩序に基づく斉整主義︑が尊重されていたのであろう︒﹃令義解﹄や﹃令集解﹄の﹁職員令﹂自 υに
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海↓経 v
邦論 v道︒盤 理陰陽↓無ニ其人一則闘︒﹂とある︒その間註に︑﹁謂︒護者和也︒理者治也︒﹂という︒それから当時としては︑陰陽の調和が重要であったことが推察される︒この哲理に基づいて︑現実の生活のなかで対応するに

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は︑まず居住の場を安定させなければならない︒そこで人間生活の基礎的な場である定住(集落﹀の立地を地上の現実

このようなの環境のなかで︑陰陽調和を厳しく規定した四神相応の瑞相の地相を選定することにした︒これについては︑すでに別稿TX3)において詳論したので︑割愛するが︑その瑞相相応の土地に地域の諸施設を配置し造営した︒

配置によって︑自然の哲理に則した機能を発揮しうるものと信じたのである︒現在からその瑞相相応を解釈すれば︑自然主義に立脚するものであって︑自然の理に逆うのではなく︑自然の環境を充分に生かそうとする考慮に外ならないのである︒

そのうち︑特にわが国では精神生活の基底構造のなかで考えなければならないのは︑わが国の基底文化が水田農耕によって培われてきたので︑水について考える必要がある︒﹁水﹂は一般に人間生活には不可欠であり︑水田耕作では︑濯瓶用水の確保が重要となる︒そこでわが国では︑農業用水確保としての﹁水の神﹂と︑洪水を防除するための水の神が同時に信仰される︒水田は沖積低地が適地であるが︑洪水は低地に常習的発生を惹起する︒したがって︑農業神としての﹁水の神﹂と︑洪水からの被害を守護する神としての﹁水の神﹂が同時に祭記される場合が多い︒また︑

水源は山であり︑山が荒れて出水し洪水を発生することも多いので︑﹁水の神﹂は﹁山の神﹂としても信仰される︒

したがって︑農業生産の神として信仰対象とされている山を基盤として︑祭記空聞が構成され︑その空間が生活地

その同一の祭杷空間は分割される場合もある︒

域となっている︒ つまり︑上流域から下流域まで︑同一河川流域は信仰対象を同一とする祭記空間であるという事例
を筆者は把握しているお﹀︒尤も社会構成が複雑になるにつれて︑

ay また﹁水の神﹂は前述したようぉ︑﹁山の神﹂は春秋に︑﹁田の神﹂となって交替するという伝承がわが国には多いに︑水稲農耕には水が不可欠であるから︑穀物生産豊鏡を費す神︑すなわち農耕生産神として﹁田の神﹂ に 接 近 すな31 山岳と冬至太陽出没方位と古代地域計画の理念る白)︒そのような例はわが国に多い︒ 山自体が信仰の対象となり︑﹁御神体山﹂として今なお信仰を集めている例

は各地にあるハロヨ大和の三輪山は典型で︑農耕生産神として絶大な信仰をあつめその起源は古い︒山岳と気象現象と

輪山が信仰

この仮説に

は関係が深いので︑﹁山の神﹂信仰と太陽や自然崇拝とが結合している場合も多い(想︒大和の場合︑三輪山を中心にUして︑ 太陽崇拝のカレンダー構成のような地域空間構成を想定している白 ように推論しうるのである︒

a)ので︑詳論を割愛するが︑ 要点のみを略述する︒

ついての立証事例研究は別稿においても論説したの対象となったのは︑山宗神天皇が疫霊追放のため︑三輪山の大物主神に祭杷を行って︑初めて国土が泰平になったといわれた時から端を発す︒またこれをもって大和朝廷の国土建設の端緒が見出される︒崇神王朝の拠点は︑三輪山付近一帯であったといわれる︒そのためであろうか︑崇神天皇陵は三輪山の北西︑﹁柳本北別所﹂にあり︑その形態は︑前方後円墳で︑その中軸線は大体冬至の日の出方向を向く︒さて︑一二輪山を中心とした周辺諸施設の配置をみると︑) にある奥津磐座とその正西方に位する中津磐座標体(四一 Om)︑さらにその正西に辺ず︑三輪山山頂(四六七m

津磐座が山麓の標高二ハ五 m付近にある︒その三点は一直線上に位置する︒また摂社高宮社もその西方に鎮座し︑春分︑秋分の朝日が三輪山山頂に昇るのを拝伏する位置にある︒勿論︑社殿という神社の建造物が形成されたのは︑後代のことであるが︑その位置か︑またその近辺に当初の祭組場が勧請されていたとも考えられる︒なお︑一ニ輪山山田は三輪大神神社の﹁一の鳥居﹂から拝挽するようになっている︒ つまり︑鳥居をそのように配置し︑山頂とその鳥居を結ぶ一直線上の中点位置に狭井神社が鎮座する︒その直線を活長すると︑西南西の耳成山を通り︑下津道と横大路の交叉点を通過することになる︒一一一輪山と耳成山を結ぶ線上に︑大和盆地の地域造成の基盤ともなった古道下津道と棋大路の交点を置いたというのは全くの偶然であろうか︒もっとも︑狭井神社の社殿とか︑烏居というのは︑当時よ

ま

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2

り後代の建築物であろうが︑ここに配置したしかるべき由来があったであろうし︑一また当初から何らかの祭記的関連﹂の位置から三輪山頂に昇位置の根拠があったとも考えられる︒この鳥居からは三輪山頂に夏至旭日を拝することが可能である︒さらにまた奈J

良盆地中央部の寺川左岸﹁八尾﹂に︑ 鏡作坐天照御魂神 仕(式内社﹀(ちが鎮座するが︑る冬至旭日を拝冬しうるし︑一方二上山山頂近くに入る冬至夕日を遥拝することが出来る︒要するに︑三輪山周辺は︑

太陽運行と関連して方位とか立地を選定しているように推測される︒これが古代大和の地域計画の一部にもなっているように推論されるのである︒
冬至太陽出没方位と地域的プランの原型

わが国の神話や伝承によって推察しうるが︑古代では太陽信仰に基づく天照大神信仰の成熟が︑古代の政治構造にかつ皇祖神である︒ すなわち﹁天上に主なる神﹂といわれ︑おける祥瑞制度や精神生活のなかに大きく影響するようになってきた︒﹃古事記﹄の﹁上巻﹂ハちゃ︑﹃日本書紀﹄の﹁神代巻﹂ハ号のなかに︑﹁天照大神﹂は太陽神であり︑天皇はその御心を承ってわが国を統べるものと信じられていた︒かかる太陽崇拝の信仰も︑中国から導入された祥瑞

思想には条件的に対抗するようになる︒しかし︑前章でも説述したように︑拒絶反応だけではなく︑わが国の在来思

恕に則応しない部分を削除し︑結合しうる部分のみを吸収しうるようになったのである︒ いうまでもなく︑中国の祥瑞制度を模倣的に導入採用したが︑律令国家の政治構造のなかで重要な役割を果した︒しかし︑天命思想はわが国の天皇の地位や性格について根本的に対立することになり︑変更せざるをえないことになる︒ところが︑わが国に導入Jされた中国の天の思想は︑ 充分に意識されないで︑﹁天坐神・地坐神﹂︑あるいは﹁天地之神﹂と解釈されるようにな33 山岳と冬至太陽出没方位と古代地域計画の理念

av 相当に典型的な律令制デスポテ

天皇の地位と性格についての考え方に影響を与えるまでには至らなかった﹂の郊犯の儀は都京やその近辺において︑天子が祭杷する祭典のうちでも重要な中の南か︑南東︑あるいは南々東の方位か︑ 日照量の多い南に設けたのに︑わが国の場合︑何故︑都京の南西方に設けら

天上帝於円丘ごとあり︑さらに︑また﹁其壇在京城明徳門外道東二里﹂と記すなど︑その郊組の祭壇は都城の南面正﹁交野﹂は長岡京や平安京の南西方にある︒因みに︑﹃旧唐室田﹄巻二十一ハ号によると︑﹁武徳初︑定 v
令︑毎歳冬至︑組ニ美ずれも河内の﹁交野﹂が郊記祭典の場となっている︒しかも︑それらの日はいずれも冬至の日であろうと推察される︒

つぎに﹃日本文徳天皇実録﹄の斉衡三年(八五六)十一月二十五日甲子計)であり︑合わせて三回となる︒それらはいその三回というのは︑まず﹃続日本紀﹄の延暦四年(七八五)十一月十日壬寅(号と同六年十一月五日甲貿易)の二回︑直接的に関係して︑冬至の旭日方位の信仰が織になってきたのではないかと考えたいのである︒

それはそれ程明確に中国の天︑あるいは天命思想が意識されていたのではなく︑拝冬の祭典と生産面の水田農耕とが意識されていたと考えなければならないともいわれる︒しかし︑﹃六国史﹄に現われるのは僅かに三回に過ぎない︒

文を掲げる祭典である︒それがわが国で執行されたというのは︑その背景に︑天あるいは天命の思想もかなり明確に

至に京師南郊の円丘(園丘・壇丘)において︑物を供え︑犠牲を捧げて︑在天の上帝を迎え︑天命に感謝する旨の祭

歴代帝王の殆んどが施行した帝王祭記のうちでも重大な祭典であった︒これは天命を受けて天下を治める天子が︑冬儀式の一つであったといわれる︒勿論︑これは中国の冬至畏天祭に仰いだものである︒中国においても︑周漢以来︑国的郊天の儀式が挙行された

avの思想に転換されたのである︒それが平安朝に入ると︑突如として天子が冬至の美天祭を京師の南郊で実施という中イズムを展開した奈良朝に︑律令的な君主権の基底となるべき天の思想は︑祥瑞思想に関してみる限り︑わが国在来

り

3
4

都京の北部の方丘において皇地祇を祭っている︿君︒ そこで拝冬の地域

れたのかは後考を侯たなければならない︒かかる史料に明記されているように︑冬至美天祭柁と都京とは祭政的位置に意義深い関係を有する︒ 一方︑夏至には︑計画理念への影響を考える前に︑太陽崇拝の根底を探ってみる必要があろう︒そうすることによって︑生産生活や日常生活の実生活と密接不離の基底に活着した信仰が太陽崇拝であり︑その信仰を理解することによって地域計画理念の原型が形成されるようになった過程が把握されるのである︒

巴
唱
の

tu

前掲の﹁藤原京御井の歌﹂に詠まれた藤原京の﹁日の経﹂にある﹁青香具山﹂は︑﹃古事記﹄﹁上巻﹂の﹁天石屋戸﹂の条円却﹀や︑﹃日本書紀﹄﹁神代上﹂の条にある﹁天の香具山﹂(哲の神話のように︑また﹃万葉集﹄巻第三に﹁天降りつく天の香具山霞立つ﹂(二五七)(むと詠まれているように︑香具山は天上界の香具山が降ったものと当時は信仰されていたようである︒﹁天の香具山﹂という﹁天降りつく山﹂として信仰されていたのは︑この他に天の二上山があ

JR‑

守ミ

る︒この二上山は三輪山と同様に大和では神の宿る聖地とされている︒三輪山は太陽神降臨の舞台であり︑ ーキトカって大神神社の御神体山であることは既述した︒この両霊岳の位置が恰も相対するように︑大和(奈良)盆地のやや中央の東に三輪︑西に二上の名山が座す︒このように東西軸が明確になると中央部に当たる位置に中心的基点を設けよav そこで奈良盆地の大体中央を探ると︑ 寺川左岸の八尾(奈良県

うとするのはわが国古代信仰の基本理念である

輪山と二上山を結ぶ一直線上にあるのではないが︑﹂こからは三輪山山頂に冬至旭日磯城郡田原本町)の標高五Omの地点に鏡作坐天照御魂神社が鎮座する︒この神社は後に式内社に編入されるのである宕﹀ 0 この神社の位置は︑一体の動体であり︑一つの輪廻を拝しうるし︑二上山に冬至太陽の晩照を遠望しうるのである︒このような位置選定は偶然であろうか︒東の三輪山の旭日と西の二上山の夕陽は︑観念的に把握した二元ではなくて︑東から西に動く︑

35 山岳と冬至太陽出没方位と古代地域計画の理念であると考え︑視覚上は太陽が東から西へと移動するという宇宙現象から︑神霊も東から西へ流動すると考慮し︑東を神界︑西を他界とした心像で把え︑その中央に基点を設けた想定が古代日本人の信仰上の宇宙像であり︑世界像で﹂れが東北開発へと繋るa﹀のであった︒したがって︑大和はその心像からすれば︑恰好の小宇宙であり小世界であったと考えたであろう︒青垣山に包囲された大和は︑三輪山の東は神界であり︑東へ束への常世の国(号を探求した︒

あろう︒西の二上山から以西は他界であり︑二上山以東は現実界なのであると考えたのであろう︒しかし輪廻を想定したので︑二上山の自然の形態が雌雄両岳に分れているので︑交合が授かれうる心像上絶好の山容であるから︑この両山体から新生しうるとして想像したのである︒これもまた輪廻の想定である︒したがって︑ この山の西側の山麓台﹂の神社はまた天香具山とも伝承上関連を有するハ310﹂の中央の土地 U盆地に日々地に古墳の分布が多いのもその想定を物語るものであろうSY このように考えれば︑鏡作坐天照御魂神社の位置選定
も全くの偶然はなかろうハ想︒

安住平穏の世界を置いたのも古代日本人の信仰上の宇宙像・世界像としては当然のことである︒しかも二上山の東である大和は現実界であり︑三輪山の東は神界であり︑その以西は人間界となる︒したがって二上山・三輪山を結ぶ東太陽の通る経路であったり︑

また北極星の西軸の延長上が大体伊勢であり︑こ ζに大和朝廷の神界があると想定し︑皇祖神を祭杷したものと考えられる︒東西﹀において論説したように︑の直線︑あるいは正南北の線はかつて拙稿 (3方向であったり︑あるいはまたある一定の周期があることなどから︑宇宙や自然に理念上の秩序があると考定し︑それに合致させるように現実界を解釈したり︑また心像上の世界像を想像したものであろう︒なお︑三輪山と二上山の中央にある奈良盆地の︑そのまた核心的位置に鎮座する鏡作坐天照御魂神社から東南東の三輪山と︑その反対の西南

西の二上山を結ぶと︑恰もその神社の位置を﹁要﹂として扇状に大和の南半はまさしく日光射す生産の地帯であっ36た︒したがって︑ここに大和朝廷の都宮を設けたのも︑度々論ずるように︑わが国の古代信仰上の世界像の中心に相当する場を占めたと考えてよかろう︒﹂の天の香具山は大和三山の一であり︑ 藤原京当時は大和の拠点

すでに説述したように︑位置上︑天降りつく三輪山と二上山と深い関係を有するが︑ それのみではなく︑﹁天降りつく天の香具山﹂ とも伝承上密接な関連がある︒

で︑大和国魂の宿るところでもあった︒その山頂を大和東半部の中央を通る中津道が通過するように計画道路中津道を建設したのもそれなりの意味があったと思う︒また香具山の西南麓近くに﹁天岩戸神社﹂を鎮座させたのは偶然であろうか︒勿論︑神社建造物は後代のものであろうが︑そこに神社を勧誘したその位置に宗教的根拠があろう︒南

北を直線的に走る中津道の南端の拠点であり︑かつまた日の経の信仰的世界像・宇宙像の中央的位置を占める天の香

具山に︑天岩戸︑あるいは岩洞を意味する中心的﹁穴﹂を象徴するような宗教的基点を設定したことは︑東・中・西

意外なことが見出された︒の三点を繋ぐ心像的東西軸の世界像を意味する︒これが古代日本人の信仰的世界像であり︑宇宙像でもある︒この古代大和の信仰的対象となっている﹁天の香具山﹂ を復原された藤原宮宙)から眺めると︑それを事実のままいえば︑朝堂院の十二堂を回廊が囲綾する中庭中央からみると︑香具(久﹀山山頂(標高一五二 m﹀﹂れにはを見通して︑冬至の旭日を拝冬しうる︒すなわちここから香具(久﹀山山頂が冬至の日の出方位に相当する︒逆にいえば︑香具山山頂を見通して冬至旭日を拝しうる位置に朝堂院(大極殿の前面) を配置したことになる(哲︒

大きな意義があるが︑後述するとして︑かかる配置を偶然の結果として見捨ててよいものであろうか︒前述したように︑香具山は大和三山の一であり︑大和国魂の宿る聖地であり︑また大和東半の中央を走しる中津道の南端部拠点である︒なお﹁岩戸神社﹂が鎮座するが︑香具山と﹁天石屋戸﹂は︑ 神話上深い関係にあると語られているaX80 天

3
7 山岳と冬至太陽出没方位と古代地域計画の理念の岩戸神話は冬至の日没から翌朝の日の出までの祭典の物語であるように推察される︒このように﹁天降りつく天の香具山﹂が﹁天の岩戸﹂と神話伝承上深い関係にあることなどから推論して︑藤原宮の朝堂院の回廊中庭から望み︑香具山を見通して冬至の旭日を拝するように方位を考慮して藤原宮を配置したのは︑生産の豊館と朝廷の繁栄日都の八偲鏡を鋳造す銅鉱もこの香具山から採っ

安定 H国家の鎮護を祈願し念願する結果であって︑偶然ではないように思える︒

なお︑天の岩戸の神話によると品×想︑八坂理曲玉を掛ける榊の樹も︑

旧香久山村)で米旧耳成村)で︑﹁下津道﹂に沿ってたといわれる︒天岩戸神社が鎮座する西麓から流出する小川は北流して︑﹁出合(町)﹂(現橿原市
川に合流し︑耳成山の東から北へ廻って西流し︑さらに﹁新賀(町)﹂(現橿原市

北へ直流する︒それが﹁西垣内﹂(旧耳成村﹀北西端で寺川に合流して北流し︑田原本町を貫流する︒その左岸の大字﹁八尾﹂の小字﹁堂主﹂に前述した鏡作坐天照御魂神社が鎮座する︒﹃特選神名牒﹄の大和国城下郡における同神社のax憩とを合考すると︑天の香条(忽)によると︑鏡作の神の遠祖天香山命と縁が深い︒また記紀の﹁天石屋戸﹂の神話

具山との伝承上の関係は濃厚であったといわざるをえないであろう︒同神社の位置が︑名山霊岳の三輪山山頂を見通す方位に︑冬至の太陽の出没を拝しうるという意義については別稿ハ 3)において既述した通りである︒

かかる意義について︑太陽信仰との関係において考えてみよう︒ いうまでもないが︑ わが国は束アジアモシス l y

地帯にあるため︑水田農耕が文化の基底にある︒水田農耕は太陽と水に極めて敏感に影響される︒したがって︑太陽を主として天体気象の自然現象を精轍に把握するように古くから努めてきた︒そのことは︑わが国の神話や伝承によっても推察しうるように︑古代では太陽崇拝に基づく天照大神信仰が成熟し︑それによって農耕生産に関係の深い太陽運行が信仰の対象となり︑また日常の精神生活の一環となった︒例えば︑ 日照が強く︑かつ日照量の多いことは水38

わが国古代の信

その反対の方つまり日向の方位で︑ 特に旭日の方向である東から南東にかけては︑ 農耕生産にとっ稲栽培を主とする農耕には不可欠であるから︑ 日照の強い東から南にかけての方位を重要視するように︑この方位に生産霊が鎮座すると信じた︒

一方︑﹂れについても︑て重要な日射の方位であり︑ また日常生活の始まりであるから︑ 辰巳隅信仰が隆盛した︿邸玄av

位は︑祖霊地霊が鎮座するということで戊亥隅信仰が燃となったのである

仰的心像の世界像である東西軸の東は神界︑西は他界という対比構造が根底にあるものと思われる︒古来から太陽出

その方位に具体的な崇拝対象物を置いた方︑が明確になる︒ そのためには自没の方位は信仰の対象となってきた︒中国では太陽や月︑そのものを崇拝するというより︑その出没の方位を神聖視するようであったお﹀︒方位の信仰には︑

あるいは︑したがって︑ 信仰する山岳を見通して︑

それと関連して磐座石神2﹀などの信仰思想とが結合し︑さらには然物を目標にしてその方位を見通すようにするのが︑通常的手段であろう︒特に︑太陽信仰の一環である太陽神降臨の舞台となった山岳の崇拝 H神体山︑道教の導入による名山霊岳の崇拝と星辰崇拝とも歩みよるようになる(ぢ︒

その方位を崇拝したり︑神聖視する︒その山岳を目標にして︑その山を見通す方位を遠望しうる位置に︑生活の場な号︒
り︑信仰施設を配置するようになったと筆者は想定する (3X

そのように位置選定を考慮して︑都城や社寺を造営するのは︑支配層の重要な仕事であったが︑農民側からすれば︑太陽運行を主体とする宇宙天体の自然現象の周期と農耕経営とは深い係りがあるので︑農耕作物再生産のために

農事暦の作成が重要となる︒その意味で︑太陽運行を明確に顕示する冬至・夏至と春分・秋分の太陽出没の位置が︑農耕民族にとっては最大の関心事となる︒さらに︑作物栽培暦に沿って栽培運営を明瞭にするため︑冬至・夏至の太陽の出没方位に︑その方位を明示するような自然物︑例えば山岳などを目標物として定め︑それを見通す位置に地域

3
9 山岳と冬至太陽出没方位と古代地域計画の理念の重要施設を置くようにするのは︑人間の生活的智恵として当然の行為であろう︒なおさらに︑暦的周期を明瞭にするため︑山岳を見通す方向に︑冬至や夏至の太陽出没を望みうるように︑地域における人間生活の重要施設を配置す

るようになり︑加えて宗教的意義付けを背景に控えるようになったと推測しうるのである︒それと同時に︑太陽信仰

や山岳崇拝および星辰信仰が農民間に生まれ︑あるいは大陸からの宗教導入により影響されて︑山岳と方位が信仰対象となり︑それが支配層においては祥瑞思想と結合するようになり地域内の施設配置とか︑象徴化されるようになり定着するようになったと考えられる︒ つまり支配層によって︑地域計画となって形態的に整理されるよになったのではないかと推察するが︑それらの過程をまだ体系化するまでには至っていない︒特に︑その立証化はまだ未熟である︒

そこで一応︑冬至についての信仰的意義を説述しておこう︒農耕作物再生産の生産性向上を高めようとすると︑前述したように太陽への関心が高まり︑天体の観測もまた精轍となり︑冬至は日照時聞が最短であり︑夏至が最長であるから︑それを基準にすれば︑ 日子を測ることが可能になってきた︒中国では︑陰極って陽萌すと考えられていたよauoうであるハ想︒したがって冬至を歳の初日に選定し︑ 始︑源的には冬の日至のある月を﹁子﹂の月として正月とした
av 冬至を太陽の誕生日とする信仰
中国では冬至を基準にして二四節気を区切る程︑ 冬至を暦上の基点にしているauo 冬至日域の方位は生産

思想は古くから世界の民族にある︒ 沖縄では冬至正月という行事が今も伝承されている回復の方位であり︑信仰面では神聖視され︑生産豊鏡を祈願する信仰の対象となってきた︒

かかる方位信仰からみれば︑藤原京から天の香具山を見通す方向から冬至旭日を拝するように立地選定したのは︑偶然でないように思える︒また︑平城京もまた藤原京と同様な位置選定があったようにも推論されるのであるハ哲 o平安

朝になり︑冬至長天祭が挙行されるようになると︑ますます冬至旭日方位の崇拝が蛾になってきたと考えてよかろう︒

40

古代の天文観測と地相的アセスメントへのト占

藤原京造営において突如として︑冬至旭日位置の崇拝が発生したのではない︒それまでにかなりの長年月の経過が天文思想を根拠とする太一陰陽思想が定着するようになったと伝えられる

a
v 祥瑞制度思想と天文観測ある︒すでに︑陰陽五行思想が記紀のなかにかなり明瞭に潜在することは諸家により論究されている︒特に︑天武期になると︑並びに自然現象の観察とは無関係ではない︒

伊勢神宮に皇祖神を奉斎するようになった︿90 そのような信仰の根底

天武期になると︑皇室において崇拝していた太陽神を︑伊勢における臼の神とを結合させて考え︑その際︑中国天文思想に基づく陰陽五行思想を結びつけて︑には生産的基盤がある︒度々論述することであるが︑太陽神信仰は水稲農耕生活とは不可離なことである︒ す な わち︑水稲栽培の再生産には︑特に温度と水の周期を把握しておく必要がある︒そのためにはいうまでもなく︑天文観

測と自然現象の観察が必須となる︒再生産計画のためには︑現在も予察︑予想により構想を樹立するように︑当時は特に将来を見通した吉凶禍福を占うのは当然至極のことであろう︒﹁占星台﹂ハ包が創設されたことである︒﹂れは新羅長口徳王三年(六三四﹀に建設された膳﹃日本書紀﹄によると︑天武期に入ってからト占の記事が多くなっている︒なかでも注意したいのは︑天武天皇四年(六七六﹀正月五日に星台に倣ったものと思われるが︑わが国の﹁占星台﹂の構造は不明である︒しかし名称文字から案ずれば︑天文を観察し︑星辰によって吉凶を占うためのものであったと思われる︒この時になって天文観測が忽然として出現したのではない︒しかし︑後述するが︑天武天皇は同天皇紀によると天文の術に長じていたようである︒

4
1 山岳と冬至太陽出没方位と古代地域計画の理念︿わんろく

そ れ 以 前 ︑ す で に 推 古 天 皇 十 年 ( 六O 二)十月には︑﹁百済僧観勤来之︒仰貢ニ暦本及天文地理書︑井遁甲方術之auとあり︑なお︑ この時にわが国の書生達が暦法・天文・遁甲方術を観勤に学んでいる︒ ま た 大 化 元 年

書一也︒﹂﹂の時の指南車の形態と構造は不詳であるが︑(六四五)九月十九日の紀には︑宮肢を修治し︑園陵を築造するには︑易に示された規程に従うべきことが記されて

ay

おり(想︑斉明天皇四年(六五八)には指南車が作成されている

天武天皇前紀には︑﹁天文・遁甲を能くし給ふ﹂(巴とあり︑歴代天皇では初磁石を利用し︑常に南(北﹀を指示する構造を備えたものであろう︒このような準備を経過して天武期を迎え︑開花したものであろうと思う︒
さらに︑天皇の卜占についてみると︑
ちくとしきせんばん

めてその道に精通していたようである︒続いて天武天皇元年(六七一二)六月の壬申の乱の紀には︑﹁燭を挙げて︑親むらじ﹄と記載されている白﹀ 0 ﹁式﹂とは﹁式童盤﹂のこら式を乗りて占ひて日く﹂︑﹃天下両分之祥也︒然朕遂得二天下一殿 oとであろうか︒式占がすでに用いられていたと推察される︒なお︑同十三年(六八五)二月には︑﹁広瀬王・大伴連安

都を応るべき地を視占しめ﹂ハ号︑一方同時に︑﹁三野王・采女

造都の地を踏査した︒同年三月には︑﹁天皇︑ 京 師 に 巡 行 き た ま ひ麿および判官・録事・陰陽師・工匠を畿内に遣して︑臣筑羅等を信濃に遣して︑地形を看しめ﹂ハ号︑て︑宮地之地を定めたまふ﹂︿号︒それによると︑陰陽師が活躍していることが窺われる︒

つぎに︑﹃続日本紀﹄和銅元年(七O 八﹀二月十五日の条によると︑平城京遷都の詔勅に︑﹁撲 v日瞬 v星︑起ニ宮室auとあり︑さらに﹁古今平城之地︑四禽叶 v図︑三山作 v鎮﹂(巴とあって︑ 天文

世相 v土︑建ニ帝皇之邑こ之基一ト v

観測により︑都京の計画と位置選定を実施している︒また︑同七年(七一四﹀三月十日の条には︑遷都後︑特に占術者が昇鼓されており(号︑養老五年(七一一一﹀正月二十七日には︑﹁医ト・方術は古今斯を崇ぶ﹂白﹀とあり︑ 天 平 勝

42

宝元年(七四九﹀八月十日の条には︑﹁従五位下別公広麻目為ニ陰陽頭乙白﹀と記事がある︒

天平宝字元年

続いて︑さらに︑(七五七﹀八月二十三日の条に︑﹁亦是︑天文・陰陽・暦雫・医針等学︑国家所 v要﹂白)といい︑一月九日の条に︑﹁天文生者︑ 天宮書︑ 漢普天文志︑二一色簿讃︑ 韓揚要集︑陰陽生者周易︑新撰陰陽書︑黄帝金匿︑
ν

此則有ニ尊師之道終行︑教資之業永継↓国家良政莫 v
要‑長弦ご翁)という記事がある︒
v

ムラトルノヲユナルすハノラソユハレテタグ寸ジナルハヨリ

五行大義︑暦山下生者︑漢晋律暦志︑大街暦議︑九章・周稗︑定天論︑並応ニ任用↓被 v任之後︑所 v
給公癖一年之分︑ス

送二本受 v業師↓如
必応 v令 v

それらの記載によると︑陰陽師が尊敬され︑あるいは官職を授けられており︑また各種の天文暦書・易経・周牌・

陰陽五行関係書等の書物が官書として取扱われていたことが窺われるのである︒このように天文暦学と陰陽五行思想が織となるにおよび︑都京の立地選定においても四神相応思想を背景にするようになり︑またそれが普及して奥州平泉の建設においても四神相応を配慮している︒その詳論についてはすでに拙論T る守主において展開した︒

そのように︑中国の天文暦学や観測方法および陰陽五行思想が発展するなかで︑天への崇拝が如何なる形態となって現われてきたか︒中国の天命思想は天の意志に従って治国する政治理念である︒天は万物を主宰し︑最高の道徳を日
一?
ぇ︑ しかも天は自らの意志を有し︑政治の善悪に対し︑天文現象や地上の自然現象を通じて自己の意志を表明する﹀O ﹂の政治理念は漢代におそれによって天の意を察して経世に努力した (8uab

ものと信じられていた︒その天帝(上天・上帝・美天上帝)の意志により存在するものと考えられていた天子は︑そのような天文地文の現象を観察し︑いて確立したといわれる︒そのためには天文観測や自然観察が不可欠となる︒それらの観測観察から把握しえた法則

av 暦にとって重要なことは︑ 太陽系の周期を明確にし︑ か つ 地 上 の総ての生命が新しく始まると信じられていた新年の日時を定めることであった︒それが冬歪であると考えられてい性は暦法として体系化されるようになった十同年

43 山岳と冬至太陽出没方位と古代地域計画の理念

xMUo それについての古代人の解釈と宗教上の意義付けについては前述した通りであるが︑たa﹁冬至に︑陰極まっuo これて陽萌す﹂ハ哲という陰陽二元論が支配的白)となり︑中国では周漢以来歴代の王朝が冬至長天祭を挙行したaは数多くの帝王の祭把のなかで重要な儀式であったといわれる︒これがわが国で最初に挙式されたのは前述したよう

いきのむらじはかとこがふみに延暦四年(七八五)であった(旬︒しかし︑それまで拝冬がなかったわけではない︒

さくたんとうじ

すでに斉明天皇紀五年(六五九)七月三日戊寅の条(臼﹀に︑伊士口連博徳書によると︑中国では古くから十一月一日がたまたま冬歪である場合︑朔旦冬至と呼称し︑祥瑞の祝儀を施行した旨の内容のあることを引用している︒この

拝冬祥瑞の儀式が紹介されているのである︒ その後︑﹃続臼本紀﹄の神亀二年(七二五)十一月十日己丑ハ旬︑同四年(七一一一一一)十一月二十七日

現在は太陽暦であるから︑冬至の祝賀儀式が﹃六国史﹄の記事のなかに度々現われることは︑冬至は冬至の祥瑞的・宗教的の旭日を拝しうる位置に地域の重要施設の位置を選定するという筆者の仮説は全く意味のない想像とはいえないであと冬至太陽日域とが方位的に関係を有するように立地させる︒つまり︑名山霊岳を目標としてそれを見通して︑冬至に冬至崇拝と太陽信仰とを合わせて︑生産の豊館と平穏息災を祈願するためには︑地域生活の重要施設を︑名山霊岳

冬至を意識的に崇拝し︑また宗教上の意義を明確に普及するためには明瞭な目標を設定することが望ましいし︑さら意義の重要性が為政者の聞に相当に深く意識されて惨透していたことを物語るものである︒かかる内容からすれば︑ていたぬ﹀ Oそのように︑十二月二十二︑三日であるが︑太陰暦では十一月のつ中﹂に当たる︒古代においては元嘉・儀鳳・大桁暦などが使用され十一月丁画朔の条︿尽には拝冬儀施行の記事がある︒勿論︑論ずるまでもないが︑丙寅(旬︑神護景雲三年(七六九)十一月二十八日壬辰ハ町︑延暦三年(七八四)十一月戊戊朔ハ旬︑承和八年(八四一)

同五年ハ七二八﹀十一月十三日乙巳ハ型︑天平三年(七一一一一﹀十一月五日庚成ハ恵︑

時

44

ろう︒

別の機会に論説したする翁﹀︒

そのうち本稿で必要な内容によりさらにそれを傍証する意味で︑冬至と都京造営について具体的に探究を進めてみることにする︒藤原京・平城
京の位置選定と冬至太陽出没方位との関係については︑

ついては前述した︒ しかし︑なおここで取挙げて説述したいのは︑冬至に因んで施行された都京造営推進行事の意味内容である︒

冬至に近い﹁甲子﹂の日

ここで前稿に補足的に説述しておくべき歴史的行事がある︒まず︑新益京(藤原京の前称)の地鎮祭を持続天皇五年(六九一﹀十月二十七日甲子に使者を遣わして施行しているRY この日を推察すると︑であったと思う︒﹁甲子﹂は十干十二支の両者の初頭を占めるいわゆる干支(えと﹀頭の日に当たる︒冬至か︑あるいは冬至に近い﹁甲子﹂の日を選定して地鎮祭を施行することに大きな意義がある︒何故なら︑その昔︑﹁九星﹂を配する

同二十六日庚寅に使者を遣して︑伊勢・大倭・住吉

冬至に近い﹁甲子﹂を選定して祭記することが祥瑞なのであるav

のに︑冬至に近い﹁甲子﹂の日を選び︑その日をもって陰が遁れ︑陽の勢が益んになる日と定め︑﹁中宮﹂に入る星をご白水星﹂と定めたといわれる︒畢寛するに︑さらに翌年五月二十三日丁亥に︑藤原宮の地鎮祭を挙行しハ也︑.紀伊の四社に奉幣している九三

つぎ︑平城京の場合︑天明天皇は和銅元年(七O 八﹀二月十五日戊寅に平城選都の経過と都京選定理由および造営

av この際もやはり祥瑞思想に基づいて︑﹁挟 v日膳 v星﹂を行い︑ 陰陽五行の留意点を掲げて︑遷都宣言している説に立脚して地相を卜占し︑適地の祥瑞を慶賀している︒この宣言の日も春分の日ではなかったか︑あるいはそれに近い日を選定したと推察される︒春分は二月の﹁中﹂であり︑なお計算すると︑二月朔日は﹁甲子﹂に当たる︒甲子45 山岳と冬至太陽出没方位と古代地域計画の理念

朔日の月を選んで遷都宣言したことも注意すべきである︒

なお︑長岡京の場合︑延暦三年(七八四﹀十一月十一日戊申に︑ 天皇は長岡京に移幸している(巴が︑タ HV フ 守 ヲ ヒ テ ヲ=uv メソーヲヲタへ

この時も冬

至の月を選定しており︑しかもこの十一月は朔旦冬至で︑﹃続日本紀﹄には︑﹁朔旦冬至者︑是歴代之希遇︑而王者之休之﹂(思と掲げ
刊思行ニ慶賀一共悦ニ嘉辰↓王公己下︑宜 v
加ニ賞賜一京畿当年田租並免 v
祥也︒朕之不徳︑得 v
値ニ於 A7ている︒朔且冬至を慶賀拝冬し︑遷都するところに︑地域計画の将来への発展と祥瑞思想との深い関係が窺知しうるのである︒なお︑前述したが︑その翌年の十一月十日の壬寅畠)と︑ 同六年の十一月五日の甲寅品﹀には冬至美天祭を
京師の南郊交野柏原において施行している︒

またさらに︑平安京の場合についてみる︒延暦十二年ハ七九三) 一月十五日甲午に︑遷都のため葛野郡宇太村の地

av 同一一一月己卯朔に新京を巡覧し日﹀︑同月十日戊子に遷都の由を伊勢神宮に奉幣し告げハ巴︑同二十五日英卯を相しに選都の由を山陵に報告しているハ想︒続いて︑同年七月二十五日辛丑ハ哲と同年八月二十六日壬申(想︑また十一月二日丁丑ぬ)および翌年四月二十八日庚午に新京を巡覧(曹︑同年十月二十二日辛酉に︑天皇は新京に選都(包︑同十一月八日丁丑に山背を山城と改名し︑新京を﹁平京京﹂と命名したぬ﹀︒このように地域配置を改変したり︑地域の重要施設や国家的事業を創設しようとするときには︑十一月の冬至の月が創草の機縁になっていることに注意したい︒

なお︑弘仁十三年(八二二)十一月丁巳︑承和八年(八四一﹀十一月丁酉︑貞観二年)八六O﹀十一月丁丑︑元慶三a)と同様に︑公卿上表慶賀し︑年(八七九﹀十一月丙辰は朔旦冬歪であるハ旬︒前述の延暦三年の十一月戊戊朔旦冬至﹃続日本後紀﹄承和八年十一月の条には︑続いて︑﹁天統之嘉数﹂に当たると記し︑大赦が実施されている︒その後︑斎衡三年ハ八五六﹀十一月二十二日辛酉には︑交野において冬至畏天記祭が挙行されているのである翁 U O このよう

に天命思想に基づく祥瑞思想に影響され︑為政上に天体運行現象や自然現象に注意しているが︑特に冬至にも政治的行事の行動に︑特別の意識があったように思われる︒

さて︑冬至美天祭の郊記円丘が河内の交野に設置された理由は明確ではない︒その円丘はすでに﹃大阪府全志﹄や﹃交野町史﹄︑ および新旧の﹃枚方市史﹄にその遺跡が推定され︑諸説が展開されているが︑大字片鉾説が有力である︒かつては︑片鉾神社の南方の水田に面積約四坪の小丘があったと伝えられるが︑現在は一帯が住宅化されその痕

甲斐回七O 四lil一 O間宮である

av 交野を冬至長天祭の郊紀円丘壇跡もない︒その所在地は︑以前の町名でいえば︑甲斐田本町四番一号であったが︑現町名は片鉾五丁目である︒旧小に字名は﹁グロタ﹂であり︑地籍図番号は︑置場所に選定した根拠とその意味内容を探求したが︑管見に入らない︒若干の古文献によれば︑朝廷は度々この交野

80 なお︑直接的な関連ではないが︑ 森田龍倍︑が﹃密教占星法﹄ハ哲に引用している
設原狩猟の行事を施行している(

ここに一応中間的に論述を整理しておく︒かつて別稿(立を世に問うから︑筆者の踏査した事例研究を別稿の補足的説述として詳論したいと考えているが︑予定の紙数を超過してい本稿はこれをもって完結するものではないので︑中間的整理￨￨知覚的史歴地理学の準備としてl￨

正北に﹁片鉾﹂が存在するのである︒﹁星回﹂と﹁片鉾﹂は無関係であろうか︒記して後考を侯つ︒

尊星妙見大菩薩の降見し給うた霊蹟であるといわれ︑その村名もその由来によるものであるという︒その﹁星田﹂のり︑また伝承によると︑弘仁七年(八二ハ﹀の初夏の頃︑弘法大師が修禅相応の地を探査された際︑この地で親しく﹂という︒北河内郡の星田村に妙見山があ﹃霊符縁起﹄によると︑﹁河州有ニ妙見山一其処日ニ星回一便喜法寺之領地也 o

4647 山岳と冬至太陽出没方位と古代地域計画の理念

るので︑その事例研究は近い将来に公にする機会を持ちたい︒

本稿では︑わが国古代における地域計画の原型というべきものの端緒を見出そうとしただけに過︑ぎないが︑その一端に触れる感触はあったように感じられる︒しかしながら︑史料の僅少な古代において︑しかも宗教的・精神生活面における知覚的な要因から︑地域計画を究明しようとすれば︑その知覚的要因と地域計画構成との関連を証明する具体的根拠を把握することは容易なことではない︒ややもすれば︑主観的解釈に流されようとする危険性が潜在する︒

それを充分に注意した積りであるが︑御叱正を乞う︒当時の宇宙や世界像を把握し︑環境に対する古代人の心像を理解した上で︑古代における地域計画の意図を究めようとすれば︑斯学だけでなく︑民俗・民族・神話伝承・風俗習慣‑社会経済史・文化史などの領域から追及する必要があり︑その課題は莫大で︑しかも限りなく拡大する︒したがって︑ここでは地域計画の始源的な根拠は何に依拠したかという点に主眼をおいて接近することに努めた︒

太陽神降臨の舞台となった名山霊岳を目標物として︑それを見通す方位に沿って︑冬至旭日を拝しうるような位置に︑生活の拠点であり︑または地域中心の中枢管理的主要施設などを配置したような意図などを見出した︒これは明らかに︑地域計画の基本的理念であり︑また地域構成の基本的論理構造の中軸であり︑これがわが国古代の地域的配
置計画の原型ともなっている︒

一般的にみ

さて︑この中間的結論の内容が︑歴史地理学的に如何なる意義を有するかということについて触れておこう︒

本稿の論旨は︑理念の遊戯であり︑主観的解釈であるという批判を浴びるかも知れない︒ところで︑て︑地域的諸施設は地形地質などの自然的要因︑社会経済︑生産︑政治行政︑軍事︑防災等の諸要因を背景にして立地したり︑配置されたり運営されている︒しかし︑それだけでなく︑思想的宗教的なものが背面にあることも否めな48

いのである︒現在でも地域住民の幸福のために︑また美意識のために立地や配置を考慮している︒古代の場合は︑綾々説述してきたように︑宇宙や自然に形市上的な摂理条理が存在するものと古代人は信仰し︑それに準拠するような象徴的斉整を尊重した︒それに併行して︑太陽神信仰を基盤にして︑冬至太陽の出没方伎を神聖視するようになった︒

さらに道教の導入により名山霊岳の信仰が蛾となり︑その名山霊岳を目標物として︑それを見通せる方位に冬至太陽の出没方位を拝するように︑地域的主要施設を配置するようになった︒それは宗教的信仰思想を背景にした象徴的配置である︒古代人はその象徴を媒介として︑神や自然に接近しうるものと信じ︑招福を祈願しようとした︒所詮︑宇宙や自然の摂理条理︑および人聞の考えた理念上の秩序に諸施設を斉整的に一致適合させることによって︑神の径を避け︑災害を回避し︑人聞社会の平穏息災・鎮護・繁栄を祈願成就しうるものと信じたのである︒結局は︑招福を願望するものに他ならない︒しかし︑本稿で論述したような︑宗教的信仰内容のような知覚的現象の地域への投影は︑容易にその投影への過程を実証しうるものではない︒したがって︑推論の域を出ないことになる︒まだ完全に証明しえないが︑本稿の仮説を利用した事例研究を近い将来に論稿を展開し︑その解釈は後考を倹つことにする︒

そのように歴史地理学では︑その時代の地理的人間像や地理観︑ および自然環境に対する心像などの知覚的現象から生活地域を理解し︑解釈することが重要であろう︒要するに︑形而上的に地理を解釈するのも必要であると思う︒

それを除外して地域を把握しうるであろうか︒ところが︑従前までややもすればそれは空白の場合が少なくなかった︒今日ではそれの空白を満すためにもかかる研究が必要であろうと信じ︑本稿はその一端を瞥見しただけに過ぎな

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9 山岳と冬至太陽出没方位と古代地域計画の理念

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於千葉商科大学)において研究発表した内容を若干修正加筆したもので

行動歴史地理学の論理と歴史心理

筑波大学歴史人類学系紀要

七号

五五￨八四頁b津 田 左 右 吉 こ 九 六 四 ) 文 学 に 現 わ れ た る 国 民 思 想 の 研 究 ( 一 ) 岩 波 書 庖 一 六 五l 一九O頁
c東 野 治 之 ( 一 九 六 九 ) 飛 鳥 奈 良 朝 の 祥 瑞 災 異 思 想 日 本 歴 史 二 五 九 号 四 九 1 六O頁
7) 一福原栄太郎(一九七四﹀祥瑞考ヒストリア六五号 ‑11三O頁(4) ガストン・ブ lトゥ Iル ・ 寿 皇 茂 訳 ご 九 二 九 ) 文 化 と 心 理 文 庫 グ セ ジ ュ 白 水 社 五 一i 五四頁(5) ジャン・ピアジェ・滝沢武久・佐々木明共訳(一九七O) 構 造 主 義 文 庫 グ セ ジ ュ 白 水 社 五 九l 六六頁(6)a斎藤励(一九一五)王朝時代の陰陽道芸林舎一九七六年覆刻) 位置選定の始源的要因￨￨知覚的歴史地理学への準備として1 1西村嘉助先生退官記念地理学論b山田安彦(一九八O
文 集 六 六 六l 六七一頁

a山田安彦(一九七八) 都 域 的 集 落 の 機 能 と 象 徴 歴 史 地 理 学 紀 要 二O輯 一 一 五 ! 一 四 九 頁(3) 参考文献

C菊地利夫ご九七九)b山田安彦(一九六二) 景観構成要素としての社会規範￨￨十一芸法の場合￨ l 岩手大学学芸学部研究年報二O巻
一二!七八頁a山田安彦(一九六六) 歴 史 地 理 学 に お け る 生 態 系 と 地 域 体 系 岩 手 大 学 教 育 学 部 研 究 年 報 二 六 巻 六 九l八五頁(2) 参考文献

刷中(1) a山田安彦(一九七九﹀ 平 泉 古 図 か ら み た 地 域 空 間 構 成 の 理 念 歴 史 地 理 学 紀 要 一 二 輯 五 ￨ 五 四 頁
b山田安彦(一九八一) 胆沢城の地理空間構成谷岡先生定年記念論集(立命館大学文学部地理学教室同記念事業会)印

註および参考文献

あ
る本
。稿

50

関晃(一九七七)律令国家と天命思想(8) 参考文献(9) 註(6)b 一六八￨一六九頁(叩) 註 (
8) 七l 一一一頁

日本文化研究所研究報告(日) 松井等(一九三O) 東洋史概説共文社書底一二頁

田

八二i 八三頁

二一一集 東北大学日本文化研究所

可同一l‑ 八頁

住宅金融

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三一九頁

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5rEP 開H宮Smog‑zto白色何一ロ三H
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目gfFOESWHYS‑MH・(臼)坂本太郎・家永三郎・井上光貞・大野晋校注こ九六七)日本書紀上日本古典文学大系六七岩波害賠(日) a小島憲之・木下正俊・佐竹昭広校注・訳(一九七一)万葉集(一)小学館九二!九三頁(U) 黒 板 勝 美 ・ 国 史 大 系 編 修 会 代 表 丸 山 二 郎 編 こ 九 六 八 ) 令 義 解 吉 川 弘 文 館 三O頁
黒 板 勝 美 ・ 国 史 大 系 編 修 会 編 こ 九 七 六 ) 令 集 解 第 一 吉 川 弘 文 館 四O l四三頁(日)山田安彦(一九六六)古代東北のフロンティア古今書院(時)三谷栄一こ九七四)日本神話の基礎塙書房二八八頁(げ)景山春樹こ九七一)神体山学生社(時)中山和敬(一九七一)大神神社学生社(四)山岡義典(一九六六)古代大和の空間構成スペースデザイン一六号=一O頁

思文閣(却)山田安彦(一九七八)古代の都市的集落における地域空間構成の理念会一)古代都市的集落の四至と地域計画
月報三二O号一一一八￨四五頁(幻)内務省蔵版(一九二五)特選神名牒5
1 山岳と冬至太陽出没方位と古代地域計画の理念(沼) 荻原浅男・鴻巣隼男二九七三﹀(但) 参考文献(お) 註(臼)八六︑九六︑五五回頁

註 (8)関晃論文

古事記・上代歌謡

日本古典文学全集一a林陸朗(一九七四﹀長岡・平安京と郊組円丘古代文化二六巻=一号
b林 陸 朗 ( 一 九 七 二 ) 長 岡 京 の 謎 新 人 物 往 来 社 六 六l七五頁(お) 黒板勝美・国史大系編修会代表丸山二郎編(一九六八)続日本紀後篤(却) 註(部)五二六頁(幻) 黒板勝美・国史大系編修会代表丸山二郎編(一九七一)日本文徳天皇実録
斉衡一一一年十一月二十二日辛酉・同二十三日壬戊・二十五日甲子の条参照︒

小学館

中華書局

八五l八六頁

五一四頁

七二頁

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一l 一
一
一
一
頁
吉川弘文館

吉川弘文館

武徳初︑定令︒毎歳冬至︒組長天上帝於園丘︑以景帝配︒其壇在京城明徳門外道東二里︒(却) 後晋劉陶等撰(一九七五)旧唐書(二十四史訓点本)第三冊巻一九上至巻二七(紀志)八二O頁

一二五￨一七回頁夏至︒祭皇地紙子方丘︒亦以景帝配︒其在宮城之北十四塁︒
八三
一O︑八三一一良中宗︒景竜三年十一月︑親泥南郊(後略)︒時十一月十三日乙丑冬至︒陰陽人虚雅︑候察等奏請促冬至就十二月甲子以為士口会︒時右宙望侍御史唐紹奏日﹁種所以冬至純闘丘於南郊︑夏至祭方津於北郊者︑以其日行纏次︑極於南北之際也﹂八三一二︑八三三︑八一一一回︑八三五︑八四三頁にも美天上帝祭記の記事がある︒
八二頁(却)註(担)八一 1l
参考文献(却)註(臼)一一二l 一一四頁

天降りつく神の呑具山)
九ー一一一二頁

日本古代信仰次回真幸(一九七三)日本神話の構成明治書院第四章天の石屋戸神話の構成と成立

O七頁︑二O 八頁(歌番号二六O(幻) 註(臼)a二︿担) 参考文献

吉野裕子︿一九七九) 陰陽五行思想からみた日本の祭 弘文堂

52(出)秋本吉郎(一九五八) 風土記之也︒
者国一喜蓋此謂 v

日本古典文学大系
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岩波書庖

一
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四三三l 四三四頁 古語云ニ神風伊勢園︑常世浪寄から推察すると︑東に大きな魅力を抱いて東へと開発を展開したのであろうと考えられる︒(お)大阪府教育委員会(一九七七)大阪府文化財分布図参照
融 月 報 コ 二 九 号 三 八l 四五頁

日本文学における戊亥の隅の信仰 第二章 神話と戊一一一!一一一一一頁(お)山田安彦(一九七八)古代の都市的集落における地域空間構成の理念(一一) 古代日本の都市的集落の地域的象徴(幻)日本古文化研究所(一九三六)藤原宮跡発掘調査報告(一)
日本古文化研究所(一九四一)藤原宮跡発掘調査報告(二)有精堂 第一章

坪井清是・鈴木嘉吉(一八七四)埋れた宮殿と寺講談社 九二l九三︑(お)註(凶)六一二二五頁(ぬ)三谷栄一(一九六O) 日本文学の民俗学的研究
亥信仰参照

清 水 弘 文 堂 書 房 一 七 九 ￨ 一 九 四 頁 太陽神話・月の神話 参照

註(時)第一一編出雲神話の生成と展開 第 二 編 出 雲 系 神 話 の 神 々 参 照
大場磐雄(一九四三)神道考古学論放 葦 牙 書 房 二 二 二l 二三二頁

(岨) 森三樹三郎こ九六九)中国古代神話(HU)

那波利貞(一九六四) 平安京の都市規制と大唐文化京都平安神宮第七回文化講座講演録
O 八頁
日野九思(一九三八) 迷 信 の 解 剖 厚 生 簡 一 O七l 一(担) 参考文献(時)

住宅金身︑為人勇惇︑於総日‑蝦夷一亦土地沃壊而畷之︑撃可 v
有ニ日高国﹁其国人︑男女並推結文 v
取也︒このような古事記の記事

hu) 註(日)一八八l 一八九頁神武天皇紀︑東有三美地一また二九六￨二九七頁景行天皇紀二十七年春二月の条︑東夷之中︑

註(臼)五六一頁常世とは安定長久・永久不変の世をいう︒

走国↓

註(日)二七Ol二七一一久 重仁天皇紀二十五年三月の条︒是神風伊勢園︑則常世之浪重浪帰国也︒傍国可怜国也︒欲v
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3 山岳と冬至太陽出没方位と古代地域計画の理念(川伯)註 (mM
ご一一五三頁

六 八 岩 波 書 庖 四 二 ハl

二=ニ︑二二八￨二三O頁( 必 ) 嘉 手 川 重 喜 ( 一 九 七 四 ) 沖 縄 の 神 々 と 祭 新 星 図 書 三 二l 一二二一頁(必)吉野裕子(一九七回)伊勢神宮考￨￨日本に生きる中国の哲理￨￨民族学研究三九巻三号
四一七頁(幻)坂本太郎・家永コ一郎・井上光貞・大野晋校注(一九六七)日本書紀下日本古典文学大系(却)註(幻)二七八l 二七九頁

(必)註(幻)一七八￨一七九頁(印)註(幻)一一一一一一六￨三二七頁(臼)註(灯)三八八￨三八九頁(日)註(灯)三八二l 三八三頁

(臼)黒板勝美・国史大系編修会代表丸山二郎編(一九六八)続日本紀前篇古川弘文館三四頁(臼)註(幻)四六O l四六一一一良(臼)註(弘)五五頁(間山)註(町内)八四頁(閉山)註(臼)二O 四 頁 一(問)註(臼)二四一頁︿印)註(悦)二四三頁

一O 二l一O凶頁

ジョセフ・ニ lダム著吉田忠・宮島一雄・高柳雄一・橋本敬造・中山茂・山田慶見共訳(一九七六) 中国の科学と文明(印)簸内清(一九七O) 中 国 の 科 学 文 明 岩 波 書 庖 三 六 ￨ 四O頁
第 五 巻 天 の 科 学 思 索 社 二 七O l二八九頁(
臼 ) H ・エドワード・シェファ l著水野清一日本語版監修(一九七六)古代中国タイムライフブックス(臼)註(幻)三回Ol三四一頁(臼)詮(臼)一 O 四頁︒天皇御ニ大安殿‑受‑之︑至賀辞↓親王及侍臣等奉コ持奇翫珍賛↓進 v之︒即引ニ文武百寮五位己上及諸司長官

54

大学博士等↓宴飲終日︒極 v
楽及罷︒賜 ν
禄各有 v
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(臼)註(同)一一回頁︒冬至︒御ニ南苑↓笠宮ニ親王己下五位己上吋賜 v
総有 v

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(印)註(弘)一一一七頁︒冬至︒天皇御ニ南樹苑↓宴二五位己上刊賜 v
銭親王三百貫︑大納言二百五十貫︑正三位二百貫︒自外各有 v(侃)註(出)一'一二O頁︒冬至︒天皇御ニ南苑‑宴ニ群臣↓賜ニ親王己下総及高年者綿て有 v
差︒又曲﹁一赦京及畿内二監︑天平四年十一

加‑一賞賜↓京畿当年田租並免 ν之︒
辰↓王公己下︒宜 v

月二十七日味爽己前徒罪己下↓(m山)註(部)三七コ一頁︒然昨日能冬至日仁天雨天地毛潤万物毛萌毛延始天好判一団良念日(伺)註(お)五O 二頁︒十一月朔旦冬至者︒是歴代之希遇︒而王者之休祥也︒朕之不徳︒得 v
億三於今↓思行ユ慶賞↓共悦ニ嘉(印)黒板勝美・国史大系編修会丸山二郎編(一九七一)続日本後紀吉川弘文館一二四頁︒是日朔日一冬至也︒公卿上表慶賀︒二十日丙辰︒今年十一月朔旦冬至︒当‑一天統之宣指数↓発ニ無賜之歪基↓歴ユ駕説二間希 v
開︒

冬至記事参考資料
黒板勝美・国史大系編修会編(一九七九)類衆国史第二︑吉川弘文館三七二l 三七八頁︒冬至の記事掲載︒桓武天皇
延暦三年(七八四)十一月戊戊朔勅日︒十一月朔旦冬至者︒是歴代之希遇︒而王者之休祥也(三七二頁)︑嵯峨天皇弘仁十)十一月丁丑朔旦冬至(一一一七六頁)︑陽成天皇元慶三年(八七九)十一月丙辰朔旦冬至(三七七頁)は朔旦冬歪である︒(八六O

三年(八二二)十一月丁巳朔旦冬至(三七三頁)︑仁明天皇承和八年(八四一)十一月丁酉朔(三七四頁)︑清和天皇貞観二年

一二七￨ご‑八頁

二六六頁

は元嘉暦︑六九七年から七六三年までは儀鳳暦︑七六四年から八五七年までは大街磨を使用︒(叩)内田正男(一九七八)日本の編暦と東京天文台百年史日本の暦大図鑑一四二l 一四三頁︒六九二年から六九六年まで(円)註(幻)五一一 1 五一一一一良(花)鈴木敬信(一九六九)暦と迷信恒星社厚生閣︿ね)註(幻)五一五￨五一六頁(日)註(部)五O 二頁(河)黒板勝美・国史大系編修会編(一九七九) 日本紀略 第二(前篇川下)吉川弘文館(河)註(同)二六七頁

55 山岳と冬至太陽出没方位と古代地域計画の理念︿花)註(花)二六八頁(
η) 註(布)二六七￨二六八頁(叩)註(幻)斉衡三年十一月二十二日辛酌の条に︑﹁今月二十五日河内国交野乃原告実天祭為祉志⁝掛畏御門乎主止定奉天可 v
祭事乎︒
畏牟畏一昨申賜以奏︒﹂とあり︒二十五日甲子の条には︑﹁有 v
事ニ円丘↓夜漏上水一越︒大納言藤原朝臣良相等帰来献 v昨 o﹂と記されている︒(加)一九七九年八月調査︑摂南大学の西国彦一教授に案内していただき種々貴重な御教示を受けた︒誌上をかりで謝意を表する︒

同十年(七九一)十月十日了酉(一九二頁)︑同十一年︿七九二)九月二十八日庚辰︑同十二年︿七九一一一)十一月十日乙酉︑(創)黒板勝美・国史大系編修会編(一九七九)類衆国史第一吉川弘文館桓武天皇延暦二年(七八三)十月十四日戊午︑同十三年(七九四)九月二十二日壬辰︑同年十月十三日壬子(一九三頁)︑同十四年(七九五)一一一月二十七日甲午(一九四頁)︑同十八年(七九九)十月九日己卯(一九五頁)︑嵯峨天皇弘仁三年(八一ニ)二月十五日甲辰︑同四年(八二一一)二月

一O頁
一頁︑四O九i四十六日己亥(一九六頁)︑同五年(八一四)二月十七日乙未︑同七年(八一六)一一月十六日壬子(一九七頁)︑弘仁十三年(八一一一一)十月八日甲午(一九八頁)︑淳和天皇天長二年(八二五)十月十日己酉︑同三年(八二六)二月十九日戊子(二O 一頁)に天皇は交野に遊猟行事を施行している︒(回)森田龍偲(一九七九複製)密教占星法上巻 臨川書庖

三月めでたく岩手大学を定年退官されるのを記念して謹んで献基いたします︒

この小論は︑研究生活の上で絶えず筆者を激励して下さった地域体育学と柔道の泰斗金田一芳美教授に感謝の意を表し︑本年序