Ⅳq29

第錆何 日 元 内 税 学 会 大 会 特 別 講 演
井上和巨︵脾門教育大苧教育臨床講座教授︼先生のr認湖行動療法の基礎と臨床﹂を聴いて
認知行動癖蓮とは﹁認知行動樺法﹂とは認知療法と行動照法が合作Lたもので︑そこかちはSST ︵社会生括托恨訓純︶ なども派隼Lてきたり
認知樺法は︑うつ頼の治療法とLて開発され︑隼主たる折標対象として︑精神柄催を伴わない大うつ柄︑不安昭吾﹁ パーソナ
リティ障冥︑摂食障宙．物由藤用障雷 ぜ補助輪輔とLて︑精神病儒を伴う大うつ嫡︑瓢樗作障害︑統∧﹇巽調痘︑抑うつや不安を伴う軽度痴呆 ︵認知扁︺ 輔車克とLては︑電圧の故知括︑

えるか

完仲卸︶

によって規冠される﹂というものであるり感情

せん妄︑中等障丁土塁圧印精神遅桁となっている︒認知群法の生みの観であるアーロン・ペックの基本モデルは︑﹁ある個人の感情と行動は︑その人が日分のまわりで起こる州来車をどう考︹2︺

世界に関するもの︵何ひとつとLてうまくヤ行動を規定する認知c完コiti昌の個人的意味づけには大きく分けて＝二軽罰ある︒まず︑T土・日己に関するもの ︹私は人生の蒋伍 者 だ ︶運ばない︶ ︵3︶ 未釆に関するもの ︵こんな漕がいつまでも就く︶ がある︒この▲﹁つが認知療法の基本原則々の認知を形成Lている︒また．中心的な題となる感情のうち︑抑うつは盤先︑不安
危険や脅威の認知によって生み出されている︒｝

井上和臣先生は王手駐状｛

共同的距琴王義とでも■■守っべき悪圧で．あまり治顧問保を問題にLない︒うつ柄を対象にする場人口でも患者と治療者が手を携えて共同的に5対5の関係で︑体験に基づくデータに基づいnロr詔ntを帖決起めていく︒︹at旨 l C−1e︹kl︹弓指︹tをて解決Lていこうとする︒まず︑過去の体験︵H釆零ニ・菅どのように受けとめるか︑そこにはスキーマ ︵信念︶ が作用Lて︑その人特有の受けとめ方をする︒スキーマとは︑幼児期体験によって学習されたもので実体はとらえにくいが個人のもつ価値現を作る某本のもの︒通常︑スキーマは休火山状顛で表■由には出てこないが︑聞達するストレス状況で活性化されて︑それが日動思考となる︒その自動思考が感情や行動の変化を生み附すもとになる︒﹁日勤思考﹂とは︑ある出来事が起った時に︑瞬間的・日勤的に臼分の＝盟の中に思い浮かんできた考えであるひ
楽例えば何か某敗した時︑﹁私はいつも失敗ばかりLている駄口な人間だ﹂という考えが浮かんできた時．それが日動思考であり︑その日勤思考を生み附す基本となるものが︑過王の体験 ︹例えば︑失敗するといつも母親からひどく叱られ ﹁お前は駄目な√だね一と言われていたことなど︶ によって学習きれたスキすマである︒﹁祀却悼はの技法一は︑例えば抑うつに関連Lた認知を抑う
つを簡くする認知に変えてゆく作栗であるゥそれには端整に関連する非現実的・本選応的・非確能的鑑別に論理的分析を行って︑その認知には事案の寅づけがあるか︑現先的眼拠があるかを確認L︑そうでなければ別の塀靴 ︵現宋的・適応閑・粍僅的認知︶ に愕而して．その認知に基づいて行動実験をし︑R分の体験空夢四Lながら精糖約諾知の仮説細分古史講﹂てゆくU﹁認知的植謹﹂︵認知を変える方法︺ としては︑第∴段肝・祀知モデルの理耶▼認知と感情・行動の関埋恍の例示︑第．一段
肝・自動思考の同定n芝Ch▼問樋状況二ある出来事︶ でみちれる熱い認知 二恩情告伴った認知﹁ 第三段階・日勤思考の現実
吟味nF岩k▼何列思考への挑戦︑二つの問い ︹日己・世界・未来に関するチェック︶︑帯四段階・合理的反応への変換 ︵惜花︶

事あるごとに操り■逝L訓練することで︑この認加帽正に熟達してゆくことが目標である︒この訓練が適切に行なえるようにするために︑認知横転においては﹁宿題﹂菅田して︑MH常年酒培

両で﹁認卸拇指法﹂がスムースに行なえるかチェックする︒治内観療法と認卸 標 法

帝場■血と日常生持場‖血がバリアフリーになっている︒︵三︶

病院に過れて行くぺきだった︑すべて私の貰作だ﹂ その結果︵感情︺ は非常再に肯しむことになる︒そこで持帰属法 ︵貰仕の捉え惜L︶によって︑ひ⁚00パーセントあなたの頁任だったのか？②震災匿筏に普訝を糾めていたならば︑尤はどう反応
内観療法ではまず過去の近親者やR己との関係性についてのLただろうか？ ︵あの当町は︑まともに楔充や拍蝶のできる掴
回想が主な作業になる︒それは認知療法で日己の行動ヤ感情や認知について﹁日常情動去﹂や ﹁思考記録表﹂ などによってセ院はなかった︶ せ何パーセントがあなたの蔚任だったのか？と責任の捉え鉦Lをしてみると井貫感は相当に轄くなり解放されルフ・モニタリングすることと阿倍の作業になる︒﹁日常活動乗﹂は月曜日から日曜日まで．γ前人畔から午稜几暗まで一時ることになる︒
間間隔で何をLたかを配線する︒﹁U心耳記録黄﹂は．ある時のアドラーの﹁早期因想﹂ では幼少期 ︵十認ぐらいまで︶ の思出来軍で一小快な感憎がぉこったならば．その日時と出来事を記
い出で︑感情を伴って︑録し︑その時の不快な感情について記録する︒その時起った日
鮮明に映像とLて動思考を次に記録L．それとは反対の ︵それに代る︺ 合理的思出せる出来事は︑そのの個人の認知の特徴
考 ︹現実的∵∴適応的・櫻脂的川心耳︺ を考えて肯いてみる︒そが反幌Lている︒この
結果とLて︑自動思考に対する確信慌は侃7し︑その不快な感
早期回想から個人の臼已概念︑世界僅︑R己理想といった﹁認知の特徴﹂を繹かび上がら
観．■二項臼﹂と呼ばれる質問があるが︑認知療法でも﹁質問﹂を情の高さが低﹁するので︑長篠に︑変化Lた雑居暖や感情の市さについて記糾する︒このような作業によって︑何問にぉける﹁R己発見﹂と同じような気づきがおこるり内観崎法では﹁内

生え者才L

九重他わ、

へらへ、

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感

禰謄器一ぜつけた︵認知修正︶

は︑スキーマ 品

根本的な栴る︒この外︑パーソナ
リティ陪苫に対してス
キーマの東館を過去の体験に求めて問うことなどは内観槽決し﹂柚めて類似Lた視点をもっている︒認知頼法

せることが可能になし1▼つ︹文責・指椙竹元病院

竹元隆洋 ※と︵ ︶内は筆者による加盟︺をすすめる必要がある︹スキーマ標法︺︒内聞三項目は︑スキーマレベルを帽正する偵
凹であると■亨見る︒

竹元陸洋犬会長による開会のあい古つ

思か

まで拍頼

ペLで

などというものである︒

いにた救がそれを麒ちに怪糀するた

新のく さい意L費れれく﹁もっと早く夫を硬は？﹂めに﹁再帰属法﹂を川いる︒例えばがどで許ててめ︵状批は︶骨そ・をよVl
カ三れ経つつ感ほいてめした︵否定的自動山仙串がおこり﹁認知嘩■匝の埼含も雅＝骨一⁝摘があれば︑上の賛を見るとレと川Lて ﹁気づき﹂ をうながLてゆく︒例えば﹁仰が脳買をよぎるか7・根拠は？別の解釈はできないか7・屈も現実由な予測
群内観療法では悔悟心や罪意識を重視しているじ内観樺法では非意識を限界ギリギリまで問いつめ罪意識を強化Lていく段階がある︒一般の精神療法では罪意識があって苫Lんでいる
なら ︑ と も か く そ れ を 曜 滅 す るの作業にとりかかる︒内識もない人に罪意識を間府 法 で は 日 常 生 活 の 中 で 罪 とその限界のとこR見 き せ ︑ さ ら に 範 化
迫の蕾の探ろで 他 者 か ら の 費 の 発
謝と他きを H 党 し ︑ そ れ ほ ど
者肯 定 煙 が 輯 ま れ る り
大切にさ
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れて き た R 己 に 対 す る 出の兄しーを 鞋 み 出 し て い る ︒

已ガ変に

ヱ榊師州‖別］〔』内観ニュース
Ⅳq29

Nは2与

内観ニュース（3）訓打砕10月1帽

日本内観学会に参加して︹学会印象記﹈帯甜回宵山医科薬科人草和神村

古市厚志

私は今回はじめて内観草食に参加し︑また演掴も出させていただきました︒開催咄所が舵児島ということで︑出発の飛行機の中では﹁巣雁﹂と﹁焼酎﹂で頭がいっぱいでLた︒不純ながら．鹿児島という場所に行きたくて必死に演掴をまとめていた

学閏

思

まと方

上いど
うまい

研帽所や医博聞怖の万だけヽ
ろな分野のように思います︒駅北もよかったですが︑学会に奉加して争くの利敵を受け︑囲醍についてさらに興味を持てたことを帖しく

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た︒いろいろかLろ

思ウて い ま す ︒
まず ︑ 学 会 田 会 培 に 人 っ て み て ︑

吉舎怖
いだの

でなく︑教育ヤ企業．

ガが乗 ら れ て い て 非 常にまというテーマでLたが︑各シンポジストの先生方が分かりやすく興味 深 い 講 甫 を L て く だ さ い ま L た ︒
石井先年■は︑﹁学校における内税﹂ について子ども甲些甲
高校球児の内観などの話をされまLたけ子どもが四観をや拍や
すいように︑﹁ありがとうのこと﹂﹁ごめんなきいのこと﹂と同視日記をつけるヤり方は︑なるほどと思いました︒観照には内祝と内容が異なるようですが︑取り組みやすいガ法だと思います︒小学校に入ると︑それまでの家腫だけの対人関係から︑より広い対人開碗へ発展していきます︒友達と進んだり︑耽ったり︑瞑嘩をLたりと様々な出来事を通して対人関係の技術を学
んでいきます︒この過程においてきっと内観は役に立つのだろうと感じまLた︒また︑仙台育英高校の高校球児が内観をして練習する苓が特種的になり︑甲子園でも活躍Lたというエピソードは非常に興味深いものです︒スポーツの世牌では︑一流のシンポジウムでは﹁苧佼︑家庭︑職場における内所の揃用﹂しそれだけ困な人が い て ﹁ ご っ た 煮 ﹂ の 状 啓 と観というものの包帯力が強いということでLょうじ 血′何の学会のテーマが﹁各分野における関配の適応﹂ということであり︑たくきんの人が集まつているのを見て︑それぞれの分野で顎戻Lてい く 可 能 性 は 大 き い の だ ろ う と 感 じ ま し た リ

玲た：

レベルになると鞘に競争が敵Lく﹁日計が︑自分が﹂ と我を張らないと輯き沌れないというイメージが一程的だと思います︒
しかし︑内観を行い︑他者からの御恩を受けたことに感謝して．
謙虚に日射を見つめた人の万がより青欲備に挿習に視り組み︑
結果的に強くなれるということでしょうか︒
東栄域ル隼は心理臨床の立場から︑内観のエッセンスとはど
ういうものかを﹁持と船乗り﹂ の例をあげて話されまLた︒−
海の中でもがいて溺れている船乗りが︑ふっと体の〃を抜いた時︑渠に碍に澤かぶことができると知った−この例えは非常に
印東棟いものでしたじ もがけばもがくほど苦しくなるけれど︑
ふっと立ち止まウて冷静になる︑周囲との閲係を見つめなおす
ことで救われることは争いのかもしれません︒
その他︑作滞光生は職場における晒川について︑また竹元先生は家族の弼鞘と囲観の適応について謡をされまLた︒それぞれの先拝が各分野での耽り組みを訳されて．とても内窄の広がりがあるシンポジウムだったと思います︒いろいろお詣古間いていて︑どの分野と限らず両親をやりたい人はどんどんLてもらったらいいのかなと感じました︒竹．冗先生は︑病気に出る前の早期の段階で内観をするほうが効果があると．．Hわれており︑より多くの人が心の慨踊のために内祝ができればと思います︒
シンポジウムだけでなく︑．性状帽でも刑ハ味澤い語がたくさんありまLたゥ特に︑長鳥北里の﹁内観中断背な減少させるT尤﹂という語は︑両横楷としての小幌に育む詣であったと思います︒
若い世代の内職者は口我の弱さが円立ったり︑また精神科的な間砥があるとさらに国税を完透することが囲軸となります︒中断する関配者は全体から見ると少数かもしれないですが︑中断者をできるだけ減らすことは非常に異質なテーマだと感じました︒

また︑学会の巾では内観原法・梵法についての講論があり︑どんどん蟹江を作ったらいいという意見もありました︒病院で内観を取り組む昔としては︑吉本原法で内観を行うのは非常に牲Lい両がありますひ 病院の構造⊥の問題．面接帯のスケジュ
ールの問題︑医密語の問題など様々なハードルがあり︑なかな
か実行できないのが現状でLようか︒私は︑昨年一年間︑鳥取大学精神科で州配樺法を学び︑出身の冨山医科薬科人草精神科

200諦10月1DU（4l
内観ニュースN（129へ今年の春に戻りまLたい 内税をぜひ始めたいと考えていたのですが．現実の困難な状況にヤや意気消沈Lかけていましたり
LかL．どんどん蛮怯も作ったらよい︑時代とともに変わって当然という露見も聞くことができ︑勇気が頂いてきました︒白
骨なりに婦めてみることに青味があるのだろうと思いまLた・J

冨山医科薬科尤学で古市変誠ができる口も近いかもLれませ

乗合十八回日本内観学会大会た感知して考えたことん︒学会巾に﹁若手がもっと活躍Lてほしい﹂とい・つ芦もありましたので利得にこたえられるよう偵曲りたいです︒
最偉に︑内観が今韓さらに普及L︑日本の様々な塀机︵柴昧Lいものが耳ぺられるところがよいですね︶ で学舎が関根されること を 厭 っ て い ま す

業−仏教 学 研 究 者 の 立 場 か ら −在市大苧大学院史学珊仏教学専攻伸⊥捜拙過程周

箪笥は台澤田身の仏耽草の脚光常である︒樺あって．H本において内観にめぐり合うことができ︑この前哨らしい 本の心の宝を台湾にも椚介Lたいと願うようになったじこのたび︑椚
掴同日軍内観苧企大会が平成卜七咋霜月二十∪〜二十．．日まで
鵬児島県医師分析において開価され︑筆者も来会に寄畑させて頂いた︒大会ではいろいろと勉強させてmいたが．また考えさせられたこともあった︒そこで︑ここでは︑仏教学の正樹から見た内 規 学 会 に お け る 問 偶 に つ い て 述 べ て み た い ︒
今固の内観学会の九条テーマは﹁各分野における困剛の適m﹂であったリ テーマが示すように︑いまや内観はさまぎまの分野に取り入れちれ︑活用されているじもともと仏靴の 損派の博行法に過ぎなかった内観が︑吉不伊侶先生のH尤によって巽班
Lやすく︑宗教性のないものへと普通化された︒これは日本だ
けでなく︑僅帥の誰もが内観に眠り組めるようになったという点で誠に繋慣らしいことである︒

むLろ

﹁備法﹂

に常に慣いているからである山

ところが︑大会中︑学会の事情をよく理解していない︑いわば部外者の筆者は︑議論の中で使われていた﹁原法﹂と﹁壁法﹂という耳慣れない一宮葉に戸惑いを感じた︒その理由は︑この二つの甫柴が聾者の頗の中に﹁お釈迦さまが亡くなられた径に起こった仏艶靴囲の分裂 ︵郡泥舟裂こというイメージを想起させ︑この学会の中に何らかの危慌が迫っているという不安を感じさせたのである︒なぜこのような■小安を筆者が感じたのか？
それは︑筆昔R身の仏教に対する関心が﹁変法﹂というよりも︑

LかLながら︑仏教の歴史の流れをたどってみると︑﹁変る﹂﹁蛮習する﹂ という予想が織り越されてきたように思われる︒
それでは︑なぜ仏教が﹁賛辞﹂しならなければならなかったのか︒これについて検討することは︑同じような問鴇を砲えているように思われる内観学会にも何か通じるものがあるのではな

いかと思われる︒

まず︑仏孜の要＃田岡遇は︑その内郡と外部との原因から慄射するべきであろうり

周知のとおり︑仏殿はインドの仏陀 言−タマ・シソグールタ︼を開祖とする仲淋景政であるり仏陀が﹂くなってから育有余年を辞退Lた頃︑一味和合であった仏教僧凹が ﹁上睡﹂・﹁人確﹂ 二郎に分裂するという事件が起こるり これ費﹁梶本分裂﹂と呼んでいる︒苫らにその棟約百年の閃で︑その上唾郡・大斯郡がそれぞれ更に敬郡に分裂﹂ ︵﹁席末分裂﹂と畔ぷ﹁その結果古米十八郎派とも二十郡と伝えられるほどに分裂した︒
その根本分裂の脱出について︑仏典の伝承は ﹁卜市非法﹂
t地相の桝別の問題︶・﹁人夫東商﹂︵阿確W偶の不完全惟︺・帯の岬広・桐谷小机の評論によるものであると伝えているり すな

わち腫印に対する置鞘・．上克と鱒嘩．上轟の対立︑仏陀の理想化
剋人化をめぐる理想・．中飛と規黒上兼の対甘﹁伝持きれた敢説の解釈をめぐる村立などという︑教団﹁内部﹂の問題が相み巽なって梶本分裂を引き撞こLたのである︒
方︑﹁外部﹂ の原閃を考えてみると．地域的な土持僧とのNt129

関係す な わ ち ﹁ 社 会 繹 済 ﹂に関わる閉場などが想像される︒勿て変革し．発展してゆくことは避けられないことであり︑ごくであるリ述べている︒私たち︑初心に帰ってこ聖一一﹈葉を摂く喋琵すべき

人歩きするなら︑それは内観ではないと言えよう︒それ故︑吉本伊信先生は﹁原法有キチンと守るなら︑質法は問岨ない﹂と語られている︒ヨゼフ・ハルテル氏は﹁道は目的ではない﹂とろう︒Lかしながら︑﹁方便﹂は ﹁原法﹂に基づくという前提において行う場八∩においてのみ︑﹁同法J の退から離れないと一言えるであろう︒その故に︑もL﹁原﹂法を欠く﹁変法﹂が一いと考えられる︒
仏法は時代と地域により変香している歴史があるにも拘わらず︑仏法の根本思想に対する埋醒∵実践という本質は︑その謄本から離れていないりつまり︑仏教における﹁方便﹂の貴答は﹁憤法﹂白身は変わりていないという前捏において行われてきたものである︒いったん︑仏法とLての根本本質が欠けてLまったなら︑それは仏法ではないと言えよう︒
同様に︑﹁内観﹂ を普荊化するためには︑﹁方便﹂ が必

わち﹁日常内観のできる日置者﹂としての冥柁ができるなら．
いかなる ﹁方便﹂ が導入されたとLても︑﹁原法﹂が失われなあると思われる︒
以上のことを粁まえた上で︑長径に﹁内牧﹂ の ﹁蝶法﹂﹁変法﹂の諦観に腐りたい︒内研とは﹁内を閉る﹂ ことであ
東軍なことは内糾強がいかに﹁法﹂に従い自らを観るかである
従って︑﹁内観者﹂が﹁法﹂を身につけることができる︑すな

壁がないため︑それを伝承するため．融通性・柔軟性が必要でR黙なことであると思われる︒
論︑ほ か に も 梶 田 が あ る と 考 え ら れ る ︒
思想の展開の過程においては︑捌期においては混沌として表では︑なぜ︑■冊紀の間で十几或いは一．十もの耶派が拙立す
現が定まらないことがあるものの︑終局に至って表現が明確にるに至ったのであろうか︒それは恐らく︑原期間で仏教がインなってくることはよくあることであるりまた︑思想の発足ととドの広い地域に伝播し︑各地域の文化形態に係わる﹁地域的特もに内部で対立思和心が硯れ︑他の学派の理論と近いものにな
殊化﹂ の間組が生じ︑また敦川と地域的な支持者との閲怖が生み旧され︑その上思想及び孜揮■の相班を加え︑また外族の侵人︑ こともあるじしかし︑これは必ずLも自らの学派に反Lたことを常山昧するとは言えないのであ昂り 思想というものには平そLてインドにおける変動の争い王制の興亡等︑いわゆる政治・解析・文化・祉会背景・人的要素などの内部と外部との原因によって︑枯木分裂の運命を辿ることになったと考えられる︒
その穣︑紀元耐一世配に﹁大栗仏教Jが興起Lた︒その興起の原閃もまた夢方面である︒インドにおける大乗仏教は︑初期の興起仲代︑中郡の隆盛時代︑樺朋の鹿徴時代に分けら九︑それぞれの時細にさまぎまの思想が生み出きれている︒忘れてならないのは．人衆仏教の時代においても︑根本・枝末分裂で分裂Lた各部沢の祀国は同時に存在し︑常民・邦照・焉弱をLてい

たとい う 点 で あ る ︒∵ガ︑仏教がインドの南のタイ・スリランカに伝わった嘩彗﹁南信仏敦﹂が形成されたりまた︑インドの北の中国に伝わり︑亀に中固から高菜・R本に広まウて︑それぞれの地域に﹁中国仏教﹂・﹁韓国仏教﹂・﹁日本仏鞄﹂が展開され︑いわゆる﹁北信仏教﹂が形成された︒そLて︑横になって発祥地のインドにお い て 仏 教 は 滅 亡 L た の で あ る り
なお︑仏法は仏陀の正覚 ︵さと旦 によりもたらされたものである︒仏陀は時■地域・人の根構に従い︑怯を説き．制圧を立てたけこれらは必ずしも仏陀の正覚と直接関係があるものではない︒Lかし︑これらは靖Ⅲ性すなわち弟子たちの個性に従い︑正覚に導くためのいわゆる﹁方便﹂である︒それらを母廃することによって︑人が正覚に導かれる可能性があるということは暫 冠 で き な い の で あ る ︒
このように︑思想・制圧・風俗などが︑﹁問・地域・人﹂と共に変化Lていくことがよく分かる︒したがゥて︑仏法を広く行き渡らせるため︑このような﹁方便﹂が時・地域・人に応じ2005年1ロ削Ol」（6l
内観ニュース
Nt入29︹各地 だ よ り ︺北陸の内観活動を支点る﹁さねやか会﹂
宵山Ⅲ民摘院精神科

吉本博昭

さわやか会は北陸内観懇話会のニックネームですじ 内観に興味ある方には．ちょっと知られた名称になったのではと勝手に考えたりLています︒この名称は︑帯十二回口木内観苧会が冨山の地で開催きれましたが︑大会の推進者の∵人であった中田
内蔵司さんから大会穫のアフターの必要性を﹁‖一口われていた軍と︑大会を土えた多くの準備安貞の万から大会の感動を．時的なものに終わらせたくないという強い思いが北陸内観懇請会設
立の力となりまLた︒そこで二草野亮太会長を会長にお囁いL︑初代事務局長とLて土倉功臣きんになっていただきまLたりその際︑同大会のテーマが﹁豊かで芋わやかな人間性を求めて﹂でLたので︑﹁さわやか﹂という■文†を取って﹁さわやか会﹂と名付 け ら れ ま し た ︒
平成元年に第一回が開催され︑その操︑群読は力なりを信じて開催を吊けてきまLた︒その間︑長平にわたって平野局丘の任を僻めていただいた酒井行癒さんから︑平成十七年に人り桧
山立上さんにバトンタッチされ︑平成1▲七年の霜月二十七日で第九十三同日を向かえ ま L た ︒

この会は︑集中四隅体験者の体験談と︑外部ない﹂内郡講紬による講演会形式で行われていますが．聞きっばなLでは参加
気分が半減する草もあり︑講演後にグループ形式で話L合うな

ど工去をLたりLてきました︒時には︑帯五十同北陸内所懇話
会記念事業とLて紀合テーマ ﹁子供が直面Lている危構とは﹂
でシンポや基調講演を開催したり︑﹁内観日めJlhリ 吉本伊惜の言頸﹂を平成元年に刊行したり︑講師を常にァ会の帯r後に会員間相且の親臨をはかるノミネーションをLてきました︒
このような草野会長を中心とした一連の活動と北陸内観研修所の長島夫妻の存在が︑北陸の地に内観を根付かせ内観活動古土えてきまLた︒これらをペースにLて︑平成十七年九月二十

三ロから二十四日に﹁日己発見まり且n冨山﹂が富山巾栗見好
ウエルサンピ7立山で開催されます︒少し紹介しますと︑講満としてインドにおける自己発見法﹁五†年の智慧ヨーガ﹂︹木
村琴聖と︑こころの時代を生きる﹁□本の精神療法と内観における葡L﹂︹大神孝行︶ を用意をLていますじその他にグループミーティングとLて﹁親の程臼をみつけてみませんか﹂︑﹁ひきこもりからの西田発﹂︑﹁暮らLの中の癒し﹂︑﹁老人介講と内観﹂と時代を反映Lた魅力的なテーマです︒さらに︑体験コースとLてヨーガ︵木村草堂と内観の実習 爪長鳥正博︶が観み込まれており満足Lていただけると思います︒参加していただくと︑杜山真弓きん作成の日己発見まつりポスターから感じられるような立山山貰の野鳥のさえずりと新鮮な空気を胸一杯に吸い︑佐藤亜紀きんの用意したチャイヤハーブティーなど

でプログラムの合間の休息と．夕食の美味しいコシヒカリの食草を味わっていただけます︒是非．参加をお持ちLています︒
今回はどうLても都合かつかないと残念に思っている万があれば二軍心っ・Lてください︒今年甲日已発見まつりに引き続き︑平蚊十凡年に第十八回目醍ワークショップを︑平成十九牢に第二十回日本内硯学会を冨山の地で開催いたLます︒プログラム
Lています︒

や会場は異なりますが︑お迎えする心は変わらないものと確信

最後に︑平成十七年から三年間にわたり内観に関連Lた行辛が□白押Lに開催されますが︑そ甲英行にあたる中心が︑紹介

Lてきたきわやか会です︒LかL︑この会が丘年にわたり鞋杭できたのも多くの外部講師︑値近では真栄城輝明先ヰなど︑遠路を滞謝で快くお引き受けていただいた方々のお隣であり︑また地元以外の参加者が私たちを勇気づけたものと思っております︒紙■血を借りてお礼を述べ北陸地区の近況報告とさせていだきますNn2〔I

内観ニュース

刑200辞1蛸10日

情理ェ 買 栢 検 討 要 員 葺 か ら の 報 告
日本円観学会大会において︑ここ軌咋︑会員だけのシンポジ
ウムとLて︑内観情理シンポジウムを開催させてもらってきています︒帯∴七同日本四碗苧虫では︑具体的な惰即川に帆サる諸問題をアンケートから報告し．グループワークで問題の認拙を深め︑神谷信行升讃⊥に専門家阿見地から話を伺いまLたりそ
Lてー二〇〇四年五月二二口の緻会において︑内訳と拘束という開祖について．次のような決議が行われ︑各号会員に卸し文書が送 ら れ て い ま す ︒

についての問題﹁日本内観学会会員畜位 日本内観学会会長 竹元障洋一部の施設で身体拘束下での内観を実施している問題について︑日本内勧学会第 七国夫墓相会において︑以下のような確認をいたしましたので︑お知らせ申し上げます︒﹁内観は本来︑自由意志で行うペき屯ので市り︑内観モ行うための拘
束は一切これを認めない︒また︑身体拘束下において内観的係わりがあるとしても︑モれは日本内観学会が認める内観∵内観 療 法 で は な い ﹂ 以 上 ﹂ ︒

平成 十 ﹂ ハ 年 度 は ︑ 拘 束 下 に お け る 内 観 ︹ ？ ︶が差L迫った問題となりまLた︒私たち内観学会の倫剋・資格検討委員会では︑本学会とLての見解をⅢすべきだ︑との考えから︑更地に調査することになり︑二〇〇五年四月一四〜一七日の四日同をかけて︑堀井要員長と滝野委員が札幌を訪れ︑札幌太田柄院︑札幌市楷榊保健福祉センターにて実地調奔を行い
まLたりその筋果は第二几寧口不内観学会埋骨委員会にて報告
Lました︒その際︑拘束・身体抑制下での内観に糾し内観と呼称しない旨を太H耕平委員が言明し︑拘束Lたとでの内観︹？︶

附指導は内観ではない︑という運営委員会での意見の．一致をみたのです︒そLて翌日．一．〇〇五年五月二﹁一日のじ本内観学
会紀台において予備吊から次のような儒告が行われました︒﹁拘乗下の内観については︑拘束内観とか抑制内観︑リボン
内観とか人に誤解を与えるような名称は使わない﹂︒︵霹︼が揖．ポされ．内税甘この総会決議により︑拘束さ九た下での内観は名実ともになくなったということで了承されています︒拘束と内観については︑
学会梗もインターネット上には呼称が見られていたということもあり︑今後を見守っていきたいと思っています︒
ところで︑今市の新二八田草食の内閣情理シンポジウムでは︑内聞学会の学舎舐定円閥印招東別院︵文苦・日本囚闘学会惜揮・資格憤討秦員宗︶が安心して内観ができる維持︑而接前を椙窮していますじまた︑一昨年の幽際内観腑法学会に揖霧Lた内職学会倫理綱間の制定も決定までは至っておりません︒一．〇〇市中四月より施行されている情人情報保護法との兼ね合いもあり︑いろい左な両で問題山惰というところですじ 会員の皆様のご意見やご協力を得な
がら少Lずつ故繋Lたいと考えていますので︑今後ともご理解︑ご助力のほどをお願いいたします︒なお︑宋咋五月に常山学院
大苧︵東山山︺ で開催予足の椚二九凹人会においても惜別シンポ
ジウムが企画されることになっております︒会員諸氏の樗柚的な参加をお持ちLております︒

内観ニュースN〔k29

2帆昨10月1州（斜弄17国内観癖領ワークショップの案内
テーマ：内観療法の専横性を探る一致宵、企棄、匡嵐児童福祉、スポーツに一別ナる活用一
日 時Ilモ鹿17年10J129日し】ニト膏冊＝甘 大会長 H代修司（田代クリニック院長）
事務局 田代クリニック
会 場 ヤマハTJゾートつま恋（静間県割川市浦水2r珊l番地）

主 催 口本内観学会〒427一肌肌静周県出田■市井口10丁7・2

TEL捌7−38−555ロFAX耶47−ヨ計50引

10月29日〔土）12：一泊 受付開始

u：50 閉会の辞 大缶兼あいきつ
Ⅰ3：胱ト・・ 座 長 兵栄城仰明（大和内観研修所）】4：（旧

講 師 三木 薫涯（神戸松蔭女学院大学数捏）≡．

・14：1【I−・・

15：10 諸 派「スポーツと内観」
講 師 松m 泉〔スポーツ東洋療法研究者・概・m千枝親手コーチ〕
佼皿 千枝（スポーツビューティーコンサルタント資生柴ランニングクラブ〕
15：2n−・ シンポジウム「内観の多離を探るJ

1丁：5口 塵 長 本Il；陽一〔白金台内祝研修所〕
シンポジスト河本 輩暦日岡Il偲立剛Ll病院〕鋸肝 常朗（弛新円高校）
美川 寛（精根児亜和諦所） 山・伸 一昭〔臼井建設〕
18：10・− 2U：UU 懇親会

21：0ロ・− ナ■什セッション「内観とは何か」

囲

23：OU 座 長 本山 陽 一〔白金台巾群柿侍所】

回答者 楯井 茂男〔盛圭病院〕

内頼榊借コース
希望者は平価に申し込且が必要になります。お申L込みの臥内観研倍コースに0をつけてください⊂

笹野 左方〔第一一博秋夫苧艶控）

東栄城輝明〔大和山純研碑析〕
10月コロtヨ（日）9：〔氾へ・・・ 座 長 在野 尤＃（啓一輔祉大学数控〕】u：【旧 諾 演「吉本伊信先生の思い出」
講 師 長島 汗悼（北隣≠1観研幡所）
1冊：101・・・

ユ1：（氾 体腕兼11二10〜 座 長 堀井 筏男l癌重病院）
1二≧：川 講 満「鴨舌ぎかりのメンタルヘルスとしての内胡」
講 師 津 イニ夫l信州大学精神科助教捏〕

12：10 閥魚の辞

帯29回日本内観学芸大会お知らせ
平成18年5月12日（毒〕〜14日（日）青山学院大学穏研ビル（乗京都渋谷匡渋谷ヰヰ25）
日本内観学童石井 光（青山学院≠：学）

白金台内観研修所〒1ロ7・0（〕白1東京都港匡白金台8・13・柑

TELロコ・5447−2705 FAXロコー5447・27口伝
ETⅧFI三日n25224＠nifty．cロm
栴葉後記
今昔からキーワードを取り出せば、「多様偉」「変法」「原注」といったところか。韓一面には∴認知行動聴饉Ⅵ井上和睦教授の特別購演を載せたが、最近の本学会は、他分野から講師を招いて、それこそ多様性告辞ぷ寄掛が強くなった。多様性を追求すると記法が前週になろう。そして、変法に日を衛われると、原注の精神を確証Lたくなる。そ田辺の事情は、古市氏と周女史の論考のなかに読みとることができよう。さしづめ北隣は原法を大事にLてきた代表例な土地だといってよいだろう。伽）