フェンスレス 第 6 号 目次
特集「東アジアの占領・開拓」

趣 旨 文････････････････････････････････ 藤原崇雅・和田 崇

2森三千代の南方体験と移動する女性表象･････････････ 楠井清文

7

占領とユーモア小説─北町一郎のシンガポール現地小説を中心に─
･･･････････････････････････････････ 佐藤貴之

25

「ドモ又」の共済 ─ 戦後上海における日本人居留民の演劇活動─
･･･････････････････････････････････ 藤原崇雅

43

「母」たちをめぐる声
─李恢成『砧をうつ女』、『またふたたびの道』にみる樺太の記憶･･･････････････････････････････････ 奥村華子

61

植民者二世と被植民者二世のポストコロニアルの再会─李恢成「証人のいない光景」を手がかりに･･･････ 原 佑介

77

論文

一閃した小林園夫のプロレタリア詩
─「てめえ」と「あいつ」と「俺達」─･･････ 和 田

崇

91

資料紹介

戦間期摂津農村の一情景
─“大阪割烹学校”と、ある豪農の家族誌･･･････ 伊 藤

純 111

書評

弘中智子・清水智世編著『さまよえる絵筆
─東京・京都 戦時下の前衛画家たち』･････ 村田裕和 119

表紙

柳瀬正夢「開拓村ノコドモ」（『子供之友』29 巻 9 号、1942 年 9 月）

『フェンスレス』オンライン版 第6号(2022/09/20発行)
占領開拓期文化研究会 senryokaitakuki.com

東アジアの占領・開拓

こ の 特 集 趣 旨 文 を 書 い て い る 現 在、 新 型 コ ロ ナ ウ イ ル ス 感 染 症 （）の 感 染 が 確 認 さ れ て か ら 、 す で に 二 年
COVID-19

ゆが 経 過 し た。 居 住 場 所 や 生 活 様 式 に よ っ て 異 な る だ ろ う が、 こ の 感 染 症 の 流 行 に よ っ て 再 認 識 さ せ ら れ た の は、 私

た ち は 頻 繁 に 移 動 し て い た と い う こ と で あ る。 移 動 が 難 し く な っ て、 改 め て そ の こ と に 気 づ か さ れ た。

感 染 症 と 関 わ っ て よ く 言 及 さ れ た 中 国 の 都 市 名 を 聞 く と、 李 白 の 唐 詩 「黄 鶴 楼 に て 孟 浩 然 の 広 陵 に之 く を 送 る」を 思 い 出 す。 こ の 作 品 に は、 揚 子 江 流 域 の 美 し い 風 景 が 詠 ま れ て い る。 二 〇 二 〇 年 の 夏、 ち ょ う ど 当 地 で 開 催 さ れる 学 会 に 参 加 予 定 で あ っ た た め、 そ の 風 景 を 直 接 見 ら れ な く な っ た こ と が 悲 し か っ た。 そ し て、 当 地 で 大 変 な 生 活
を 強 い ら れ て い る 人 々 の こ と が 心 配 に な っ た。

現 在、 社 会 を 取 り 巻 く 苦 境 に 思 い を は せ、 そ の 状 況 の 改 善 を 願 う 人 々 は 非 常 に 多 い だ ろ う。 し か し な が ら、 そ の一 方 で 不 安 に な る の は、 感 染 症 が 流 行 し て 以 降、 思 い や り と は 正 反 対 の 思 考 が 拡 大 し て い る よ う に 思 わ れ る こ と だ。

差 別 が 蔓 延 し て い る の で あ る。 た と え ば、 二 〇 二 〇 年 五 月 の 新 聞 記 事 で は 次 の よ う な 状 況 が 紹 介 さ れ て い る。

新 型 コ ロ ナ ウ イ ル ス 禍 で、非 常 に 深 刻 な 差 別 が 頻 発 し て い ま す。 普 段 か ら 地 方 議 員 を 含 め た 政 治 家 ら 公 人 の差 別 発 言 を 集 め て 記 録 し て い ま す が 、 一 月 以 降 は コ ロ ナ 関 係 が ７ 〜 ８ 割 を 占 め ま す 。（ 中 略 ）ウ イ ル ス を 国 籍 や人 種 、 民 族 と 結 び つ け た Ｓ Ｎ Ｓ で の ヘ イ ト ス ピ ー チ が 目 立 ち ま す ※。

こ の 記 事 は、 特 に 感 染 症 が 最 初 に 確 認 さ れ た 都 市 と、 そ の 都 市 を 含 む 国 家 に 住 む 人 々 へ の 差 別 が あ る こ と を 報 告し て い る。 先 ほ ど、 抒 情 的 な 唐 詩 の 舞 台 と し て そ の 都 市 に 言 及 し た が、 加 え て 当 地 は、 日 中 戦 争 で 日 本 が 侵 攻 し た

2『フェンスレス』オンライン版 第6号(2022/09/20発行)
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場 所 で も あ る。 当 時、 日 本 人 が そ の 国 家 の 人 々 に 対 し て 差 別 的 な 眼 差 し を 向 け て し ま っ た が、 今 日 に お け る 差 別 は、

そ う し た 憤 る べ き 歴 史 を 参 照 す る こ と な く 行 わ れ て し ま っ て い る。 日 本 人 が ア ジ ア の 人 々 に 対 し て 用 い る 言 葉 に ど
れ ほ ど の 重 み が 生 じ て し ま う の か、 慎 重 に な ら な け れ ば い け な い。

さ ら に 恐 ろ し い の が、 こ の 差 別 は 言 葉 の 暴 力 に 留 ま っ て い な い と い う こ と だ。 こ の 記 事 で は 続 け て、 外 国 籍 の 児

童 が 多 く 通 う 教 育 機 関 だ け が マ ス ク 配 布 の 対 象 か ら 外 さ れ た り、 保 護 者 の 休 業 補 償 が 特 定 の 業 種 の み 対 象 に な ら な

か っ た り し た 事 例 に 言 及 し て い る。 こ れ ら の 政 策 は 最 終 的 に は 改 善 さ れ た が、 危 う く 施 行 さ れ る と こ ろ で あ っ た。

こ の よ う に、 差 別 は 言 葉 の 暴 力 に 留 ま ら ず、 生 か す 人 々 を 選 別 す る と い う 直 接 的 な 政 治 の 問 題 な の で あ る。 こ こ で

想 起 さ れ る の が、 生 政 治 と い う 術 語 で あ る。 よ く 知 ら れ た 術 語 だ が、 こ う し た 記 事 を 読 む と、 改 め て こ の 理 論 が 射

程 と し て い る 時 期 に 我 々 が 生 き て い る こ と を 痛 感 さ せ ら れ る 。 感 染 症 が 流 行 し て い る 日 本 社 会 に お い て は 、「 日 本人」 と い う 仮 構 さ れ た 属 性 を 根 拠 と し て、 そ の 外 部 で あ る 「他 国 人」 に 相 当 す る 人 々 を 排 除 す る よ う な 力 学 が 作 用
し て い る の だ。

本 特 集 は、 こ う し た 今 日 の 社 会 状 況 を 踏 ま え て 構 想 さ れ て い る。 各 論 の 概 要 は 以 下 の と お り で あ る。

ま ず 、 戦 時 期 の 南 方 （ 東 南 ア ジ ア ）に 関 す る 論 考 と し て 、 楠 井 論 と 佐 藤 論 の 二 編 を 掲 載 し た 。 楠 井 清 文 「 森 三 千 代の 南 方 体 験 と 移 動 す る 女 性 表 象」 は、 森 三 千 代 の 南 方 小 説 に 多 く 表 れ た 移 動 す る 女 性 像 を 考 察 し て い る。 最 初 の 南

方 体 験 に あ た る マ レ ー ・ 蘭 印 を 舞 台 と し た 小 説 に つ い て、 日 本 国 内 の 家 制 度 に 馴 染 め な い 女 性 た ち が 居 場 所 を 求 めて 南 方 へ 移 動 す る 姿 が 描 か れ て い る こ と を 指 摘 し、 二 度 目 の 南 方 体 験 に あ た る 仏 印 を 舞 台 と し た 小 説 に つ い て は、

抑 圧 さ れ た 女 性 た ち へ の 共 感 を 示 し な が ら 仏 印 の 文 化 構 造 を 複 層 的 に 捉 え る 視 点 が あ る こ と を 論 じ て い る。 佐 藤 貴― 北 町 一 郎 の シ ン ガ ポ ー ル 現 地 小 説 を 中 心 に― 」 は、 戦 時 中 に 若 手 の ユ ー モ ア 作 家 と之 「占 領 と ユ ー モ ア 小 説

し て 注 目 さ れ た 北 町 一 郎 が 南 方 徴 用 時 に 執 筆 し た 小 説 「星 座 と 花」 を 考 察 し て い る。 シ ン ガ ポ ー ル の ユ ー モ ラ ス な

日 常 を 描 い た 同 作 品 に つ い て、 政 治 的 要 請 と の 親 和 性 を 後 景 化 し な が ら 「現 地 小 説」 と し て 流 通 し た 過 程 を 指 摘 し、『フェンスレス』オンライン版 第6号(2022/09/20発行)
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さ ら に、 題 名 中 の 「花」 が 持 つ 人 種 や 民 族 の ジ ェ ン ダ ー 化 さ れ た 比 喩 と し て の 様 態 を 明 ら か に し て い る。

― 戦後上海における日本人居留民の演劇
次 に 、 戦 後 の 中 国 に 関 す る 論 考 と し て 、 藤 原 崇 雅 「「 ド モ 又 」 の 共 済― 」 を 掲 載 し た。 同 論 で は、 蒋 介 石 派 国 民 党 に よ っ て 統 治 さ れ た 戦 後 上 海 で 日 本 人 居 留 民 が 行 っ た 演 劇 活 動

活動に つ い て 考 察 し、 大 正 期 の 保 守 的 な 画 壇 に 反 抗 す る 画 家 た ち を 描 い た 有 島 武 郎 の 戯 曲 「ド モ 又 の 死」 が、 居 留 民 た

ち に よ っ て 戦 時 下 の 日 本 社 会 に お け る 圧 迫 や 戦 後 上 海 に お け る 集 中 区 で の 困 窮 に 読 み 替 え ら れ、 さ ら に、 こ う し た

演 劇 活 動 が、 居 留 民 を 合 理 的 に 管 理 ・ 統 治 す る た め の 一 翼 を 担 っ た 可 能 性 を 指 摘 し て い る。

最 後 に、 樺 太 出 身 の 在 日 朝 鮮 人 二 世 で あ る 李 恢 成 の 小 説 に 関 す る 論 考 と し て、 奥 村 論 と 原 論 の 二 編 を 掲 載 し た。

― 李 恢 成 『 砧 を う つ 女 』、『 ま た ふ た た び の 道 』 に み る 樺 太 の 記 憶 」 は、 李 恢 成

奥 村 華 子 「「 母 」 た ち を め ぐ る 声の 来 歴 に 沿 っ て 綴 ら れ た と い う 副 題 に 掲 げ た 二 つ の 小 説 を 考 察 し て い る。 戦 後 の 現 在 の 視 点 か ら 一 九 四 四 年 の 母 の死 を 回 想 す る 『砧 を う つ 女』 に つ い て は、 語 り 手 が 「聞 き 手」 と し て 母 に 関 す る 祖 母 や 父 の 語 り を 繋 ぎ 合 わ せ る 過

程 に お い て 母 自 身 の 声 が 混 入 し て い る こ と を 指 摘 し て、 そ こ に 先 行 研 究 で 多 く 論 じ ら れ て き た 母 を 〈民 族 の 娘〉 とチョルオ

い う 一 つ の 形 象 に 回 収 し よ う と す る 力 学 を 相 対 化 す る 可 能 性 を 捉 え、 一 九 六 九 年 前 後 の 義 母 と の 別 れ を 物 語 る 『まへ 間 接 的 に 届 け ら れ る こ と で、 こ の 一 家 に 起 き た 悲 劇 が 家 族 の 問 題 と し て だ け で な く 植 民 地 期 の 朝 鮮 人 女 性 の 生 をた ふ た た び の 道』 に つ い て は、 宛 先 を 持 た な い 義 母 の 「独 白」 が 直 接 の 「聞 き 手」 で あ る 息 子 の哲 午 を 介 し て 他 者―

め ぐ る 言 説 に 拡 張 す る 可 能 性 を 看 取 し て い る。 原 佑 介 「植 民 者 二 世 と 被 植 民 者 二 世 の ポ ス ト コ ロ ニ ア ル の 再 会

李 恢 成 「証 人 の い な い 光 景」 を 手 が か り に」 は、 戦 時 期 に 植 民 地 樺 太 で 生 ま れ 育 っ た 朝 鮮 と 日 本 の 旧 「皇 国 少 年」

が 数 十 年 ぶ り に 再 会 す る 物 語 を 考 察 し て い る。 日 本 人 の 矢 田 修 は、 終 戦 翌 月 に 見 た 日 本 兵 の 腐 乱 死 体 に 神 国 幻 想 の崩 壊 を 感 じ た ト ラ ウ マ を 告 げ る 一 方 で、 同 じ 光 景 を 見 た は ず の 朝 鮮 人 の 金 文 浩 は そ の 記 憶 が 一 切 な い。 代 わ り に、

金 文 浩 あ る い は 李 恢 成 自 身 や 彼 の 他 作 品 で は、 朝 鮮 人 の 「同 化 少 年」 で あ っ た 彼 ら が 終 戦 後 も 皇 民 化 教 育 の 幻 影 にさ い な ま れ る 様 子 が 描 か れ て お り 、こ う し た ト ラ ウ マ の 差 異 が も た ら す 植 民 者 と 被 植 民 者 の「 出 会 い 損 な い 」に よ っ4『フェンスレス』オンライン版 第6号(2022/09/20発行)
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て、 植 民 地 主 義 の 歴 史 が 戦 後 日 本 に も 持 ち 越 さ れ て い る こ と を 論 じ て い る。

近 代 は 日 本 人 が 海 外 に 移 動 を 開 始 し、 植 民 地 等 の 支 配 を 継 続 し た 時 間 で あ る。 そ う し た 時 間 に お い て、 日 本 人 はア ジ ア の 土 地 や そ こ に 住 む 人 々 を ど の よ う に 想 像 し て き た の か。 ま た、 当 地 の 人 々 は 自 ら の 声 を ど の よ う に 表 象 し崇）

よ う と し 、そ れ が で き な か っ た の か 。 ア ジ ア を め ぐ る 占 領 と 開 拓 の 検 討 は 、現 在 、ア ジ ア の 諸 地 域 と 日 本 に 住 む 人 々Ｎ Ｇ Ｏ 団 体 代 表 ・ 梁 英 聖 さ ん 」（『 朝 日 新 聞 』 二 〇 二 〇 年 五 月 三 一 日 朝 刊 ）と の 関 係 を 再 考 す る 一 助 と な る は ず で あ る。

※ 「深 刻 な 差 別 が 頻 発、 政 策 で も（藤 原 崇 雅 ・ 和 田『フェンスレス』オンライン版 第6号(2022/09/20発行)
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『フェンスレス』オンライン版 第6号(2022/09/20発行)
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6■特集 東 ア ジ ア の 占 領 ・ 開 拓

清文（砂子屋書房 一九四〇・三・一三）、紀行文集『をんな旅』『巴里の宿』国・東南アジア・ヨーロッパを放浪する。その旅は第一小説集

機を脱するため、一九二八年から一九三二年の五年間に渡り中楠井

森三千代の南方体験と移動する女性表象

はじめに

一九二〇年に東京女子高等師範学校国文科へ入学。詩雑誌に作説 家 を 志 望 す る よ う に な っ た。 作 家 修 行 の た め 上 京 を 志 し、れ、中学校の国語漢文教師だった父の影響で古典に親しみ、小、聞は、紀行文集『晴れ渡る仏印』（室戸書房 一九四二・八・一五）

日本人外交官や知識人、安南皇帝と積極的に交流した。その見ランス領インドシナ）へ「文化使節」として単身で渡り、現地の地歩を固めた三千代は、一九四二年に日本軍が進駐した仏印（フ一九四一・九・一九）として結実した。作家としての品を投稿しながら文学仲間との交流を広げ、一九二四年に詩人・、安南の伝説を集めた『金色の伝説』（協力出版社 同・一二・一〇）（富士出版社

金子光晴と出会う。結婚により学校を退学し、翌年に一子・乾、フラン
童 話 集『 龍に な つ た 鯉 』（育英書院 一九四四・二・二〇）

森三千代 （一九〇一～一九七七）は愛媛県宇和島佐伯町に生まが誕生。しかし生活に窮していた二人は、長崎に赴任していた（詩集インドシナ）』（明
ス語詩集『 POESIES INDOCHINOISES
治書房 一九四二）にまとめられた。

（１）

父に息子を預け、最初の上海行に出た。三千代は第一詩集『龍以上の経歴から分かるように、三千代の文学者としての自己

土屋忍は「戦前に海外を旅行した （できた）女性作家」であり、形成において、移動は大きな比重を占めている。先行研究でも、

0

女の眸』（紅玉堂 一九二七・三・一）および中国旅行に材を採ったを刊行する。

光 晴 と の 共 著 詩 集『 鱶 沈 む 』（ 有 明 社 出 版 部 一 九 二 七・五・一 五 ）その後、土方定一との恋愛が明らかになり、夫妻は関係の危『フェンスレス』オンライン版 第6号(2022/09/20発行)
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（５）

たのではないだろうか 。

以上の観点から三千代の小説を見ると、移動する女性達を主

それを「書く主体として生きられた （中略）著述業者」だった

人公にした作品の中で、居場所の喪失・希求と移動というモチー

ここで確認したいのは、近代日本の女性にとっても、移動はらゆきさん」ら日本人女性の姿が描き込まれている。同じ海外の南方体験を題材にした作品では、東南アジアに出て行った「か（２）

こと、また「日本語以外の言語で作品を発表」した点に注目す

フ が 密 接 な 形 で 展 開 し て い る の が 分 か る。 中 で も 三 千 代 自 身

重要な経験だったことである。「戦前期の日本人の移動では女渡航でもパリとは異なり、彼女達の移動は社会的地位の上昇に（６）を持つのだろうか。

る。このような移動の経験は、三千代の文学でどのような意味性の割合が多かった」のであり、主に貧困や家の存続といった外にまで働き口を広げていった。また他方では、教員や看護婦

農村から工場や都市圏へ、さらに東アジア・東南アジアなど海度によって抑圧された面に目を向け、女性という立場の共通性

また現地人女性に対しても、皮相的な把握でなく、各地域の制の内面に、三千代は了解可能な心理的形象を与えようと試みる。

要因から、女工や女中といった出稼ぎ労働者または娼婦として、 繋がるものではなかった。むしろ賎業として蔑視された彼女達などの資格を得るため進学する女性もいた。「出稼ぎ先の工場から接点を求める。

場所のなさという自身の感覚を明晰化していったのではないだ

このように、多様な境遇の女性達との接触から、三千代は居や満州などで女性は多大な苦難を味わう一方で、都市での生活（３）

経験や資格取得によって女性の認識や世界が広がる面もあった」。

ろうか。そして、それは戦時下の、女性に積極的な役割を求め、居場所を与えようとする言説への距離感として機能したと考え

牧洋子は、三千代の上京について、師範学校に入学しながら「作家」を目指した所に「常識」「通念」に対する「叛乱」の意
マ マ

る。

（４）

レ ー 半 島 お よ び 蘭 印 （ オ ラ ン ダ 領 東 イ ン ド ） で あ る。 原 満

三 千 代 の 最 初 の 東 南 ア ジ ア 体 験 は、 光 晴 と 放 浪 し た マ

一『龍女の眸』「自序」には、「自然のまま図を読み取っている。

ならば、当然就くべき教職といふ運命は私のやうな人間には無理だといふことをさとつて」いたとあり、三千代は自己の「自でないと自覚していた。そのような彼女にとって、移動は旧来

三 寿 作 成 の「 年 譜 」（『 金 子 光 晴 全 集 』 第 十 五 巻然」が「教職」といった固定的な社会規範の枠内に収まるもの

所属していた「世界」や「認識」の輪郭を拡張し、既存の秩序

中央公論社

内で見出せなかった、自身の居場所を探求する意味を持ってい8『フェンスレス』オンライン版 第6号(2022/09/20発行)
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所収）および同氏の浩瀚な『評伝金子光晴』（北（ （である。三千代の紀行文は、自身で「日本の友達や知人」への二〇〇一・一二・一七）をもとに、旅程を確認しておきたい。 「報告」と位置付けるように、ジャワの歴史・文化・名所旧跡

晴の『マレー蘭印紀行』（山雅房 一九四〇・一〇・二〇）や、三千の旅費が尽きたための止むを得ない迂回だったが、結果的に光て『爪哇日報』スラバヤ支局の松原晩香の世話になった。渡欧策」のため実権を奪われて形だけ「封建制度の夢に浸つてゐる」

いを馳せる場面である。書き手は、「オランダ人の人心収攬政

ジャの二王国の遺構を訪れた際、国王に仕えた宮中の女性に思おうとする姿勢が見られることがある。それはソロー、ジョク

しかし、紀行文の中でも、「私」の輪郭を越えて他者に向かなどを日本の読者に紹介するものとなっている。ここでは報告

代の南方ものを生み出す契機となった。一人分の旅費を捻出し王国に、他の地域では見られない「神経質なデリケートな美し一 九 二 九 年 六 月 シ ン ガ ポ ー ル に 到 着 後、『 爪 哇 日 報 』 の 主 催・た後、まず一一月に三千代が出発する。光晴はさらにマレー半者「私」の抱いた感興が綴られるものの、当然ながらその輪郭島を北上してから後を追った。一九三二年の帰路でも、単独先さ」と「頽廃」を見出す。同様の観察は光晴も「蘭印の旅から」

斎藤正雄を頼りジャワ島のバタビアへ渡る。その後斎藤とのト行した光晴はマレーを再訪しているが、三千代はシンガポール（『婦女界』一九四〇・一二）で行っており、実際には二人の体験がが崩されることはない。

で再会した後すぐに帰国しているので、十分な時間があったと重なり合っていたことが分かる。だが、光晴はジャワ人女性の（ （は考えにくい。光晴と辿った六か月が、彼女のマレー・蘭印体解放運動に触れて同時代の変化を述べるのに対して、三千代は（７）る技法」を指摘し、そこに光晴の影響を排して自身の感性を研かぶやうでした。（中略）その髪から落ちたしづくが、石泣きながら犠にあがる美しい娘たちの姿が、いま、目に浮王さまの命令で、濡れた黒髪をひきづられて、嫌応なしに

過去に国王の慰み者となった女性の悲哀を想像する。

ぎ澄ます意図があったとする。また光晴と三千代の海外体験にのくぼみのどこかにかたまつてゐさうな気がする。その膚ママ

ついて詳細な研究をまとめた趙怡は、この時期に三千代が精力（８）

的に作品を発表していたことに触れ、特に「詩と紀行文から小で ぬ れ た し め り が、 石 肌 の ど こ か に の こ つ て な さ う な 気（９）説創作へ転じた時期の作品」であることに注目する。つまり、がする。それよりも、生き生きした乳房から打つた鼓動が、の旅だったにも関わらず、「装いとしての女・ひとり旅に見え木村一信は三千代のジャワ紀行文について、実際は同行二人験と言えるだろう。

ラブルがあり、ジャワ島を東漸、ソロー、ジョクジャを経由し溟社

一九七七・一・三〇（1

南方体験は小説家・森三千代の形成に重要な役割を果たしたの『フェンスレス』オンライン版 第6号(2022/09/20発行)
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9（1

石の心臓から脈打つて来さうな気がするのです。
私は、思はず、人差指で、石の面をさはつてみたもので
した。

（

（

る」と評価されるように、移動する女性達を多く主人公に据えているのが特徴である。では彼女達はどのような人物形象がなされているだろうか。

例えば「南溟」の笙子は、ジャワ最初の日本人医師として客合いになっていまして、それでどうしても友だち同士というふきている日本人たちが、現地の人たちとは主人と召使いとの付

共感可能な接点を探そうとしている。実際には「前から渡ってした。その後、伯母への反発も手伝って恋愛に走るものの「物りを不名誉がる伯母の虚栄心」を弁え、四年我慢した末に離婚婚した夫がアルコール中毒で、一度は自殺まで考えたが「出戻て渡航する。彼女は、かつて伯母が勝手に進めた縁談により結ここで「私」は、日本人／ジャワ人という関係とは別の軸で、 死した父の墳墓を訪ねるべく、以前父の用人だった伴野を頼っうな付合いは少ないんです」と回想するように交流はなかった

足りなさ」を感じていた。やがて女飛行士になってジャワへ飛（ （が、小説ではジャワ人女性に「親しみ」を感じる日本人女性がぶという「他の女の滅多にやらない」壮挙に出ようと二等飛行（ （登場し、さらに仏印を舞台とした作品では、現地人女性と日本士の免状まで取る。しかしそれも実現しないまま、「男を引き募らせていくが、その内心を知られた上に、父の財産を騙し取っていた。伴野は恩人の娘と思いながら、次第に彼女への欲望をつけるため」の「型のかはつた」女として噂されるだけに終わっ

人女性の被抑圧者としての共感がテーマとして描かれることになる。

二たという以前からの疑念を笙子にぶつけられる。

また「泡沫」のとよは旧家の出身で、「できるだけ控へ目に最初の結婚は「我儘者扱ひ」されて破綻した。家柄の低い商人

こ の 時 期 の 小 説 に は、 マ レ ー を 舞 台 に し た「 国 違 ひ 」（『 新収 ）と、 蘭 印 を 舞 台 に し た「 南 洋 小 説の家の出の加藤と夫婦になるが、「世間体」を重んじる実家か

赤 道 に 咲 く 」（『 大 陸 』

・「 南一 九 三 九・一 一、「 雨 季 」 と 改 題・ 加 筆 し て『 巴 里 の 宿 』 所 収 ）加藤と共にスマトラのメダンまでやって来る。

望の対象とされかけたが、それを凌いで流れ者の芸人として、ら絶縁される。その後の流浪で、やはり複数の男性から性的欲以上『国違ひ』所収）等がある。
「異国社会で暮らす

・「 泡 沫 」・「 南 方 へ 嫁 い だ 女 達 」（『 む ら さ き 』
溟 」（『 南 溟 』 所 収 ）一九四二・一日本人女性の奮闘と悲哀が、実にリアルかつ繊細に描かれてい10『フェンスレス』オンライン版 第6号(2022/09/20発行)
占領開拓期文化研究会 senryokaitakuki.com（1

心をいためて生きてきた」が「底は意地つ張り」という性格で、（1・「 帰 去 来 」・「 ひ と り も の 」（ 以 上『 国 違 ひ 』 所
潮 』 一 九 四 一・八 ）（1

桎梏が解体する場所として描かれるのである。

れに代わるものを求めて流浪する。南方とは、そのような家のう性役割を拒絶し、家の内部に居場所を持たない彼女達は、そは、日本国内で家制度に馴染めないものを感じている。妻といこのように三千代の作品において、南方へ渡って来る女性達

マレーの奥地をさまよつてゐるあひだに、誘拐業者の係蹄にか慕つて、単身、南洋へわたつて来た」が、「許婚者をさがしてい「同胞の女」が現われた。彼女は「失踪した許婚者のあとを活を描く。ジャングルの奥地へ赴任してきた宮崎の前に、珍しして、マレー人夫の口入れ親方ガンボとその妻・園子の夫婦生ただ一人の日本人理髪師と家庭を持つ。そこへ花婿の弟が、死故で花婿を失う。身寄りのない彼女は、世話をしてくれた島で

いまま四国から南方の島に嫁いできた若い女性が、突発的な事て、辺地を流れあるくからゆきさんの仲間になってしまった」

夫を探しに来た「小野芳子」という人物で、「女衒の罠にかかっている。光晴の記述によれば、マレーで消息を絶った元軍人の園子の人物像は、前述のように光晴の提供した題材に基づい攫ふやうにマレー人部落に連れ去つて今日にいたつた」という。

かり、身の自由を奪はれた」。その後、「ガンボが金を積んで引んだ兄の代わりに日本からやって来るが、既に立ち入る間もな

例えば「南方へ嫁いだ女達」では、写真結婚で相手を知らなく帰国する。その顛末を見ていた主人公の富子は、かえって弟（ ※ 傍 点 原 文 ）が、「 人 足 の 監 督 を し て い る、 手 に お え な い あ ぶ

0（ （を気の毒に思う。弟の行動は、家の存続を優先する論理からはれ者」の「ゴンボ」という男と一緒になった。彼女が現地日本

00

当然のものだろう。しかし「何一つ人間精神の支へになるもの

人の間で有名だったのは、人々の好意で何度日本に送り返され0のない南海洋上では、この娘のやうな波のまにまにの動きかたても、また戻って来たからだという。「マレイの女とかわらな0が、ひどく自然のゆきかたにかな」っている。そのような南方い姿の、四十歳をもうよほど越しているはずなのに、なまめか

0のあり方を知らない弟に同情するのである。

しい表情」という光晴の描写が示すように、マレー人と結婚した彼女の周辺には、性的な揶揄と好奇そして蔑視の念があった家の規範を解体する南方というテーマは、「国違ひ」「帰去来」
でより先鋭に描かれる。この二編は、生前編集された作品集『森のではないかと推測できる。

ここで「小野芳子」の前身とされる「からゆきさん」につい「こ三千代鈔』（濤書房 一九七七・八・一五）にも採録されており、の二つの小説の素材は、金子光晴からもらった。なお、知らなては、戦前期から紀行文・論説・小説など多くのテキストが書（ （い場所の情景について、彼の実際の見聞に負うところが多い」

かれてきた。歴史的には「淫売」「醜業婦」「賎業婦」「娘子軍」「娼妓」「売笑婦」といった名称で記録され、海外で肉体を売っ『フェンスレス』オンライン版 第6号(2022/09/20発行)
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11（1という「付記」がある。
「国違ひ」は、マレーのゴム園で働く宮崎技師を視点人物と

（1

（ （

籍の客を相手としたことで、現地の白人・華人・マレー人の妾ていた日本人女性の総称である。彼女達の特徴は、あらゆる国

生学が移入されると、「「日本民族」以外に売春をする行為は、「他きさん」を巡る言説を分析した嶽本新奈によれば、大正期に優（ （民族」との混血によって「純血」である「血」が汚されるといった嫌悪や恐怖へ容易に転化」したという。

三千代は紀行文「「国違ひ」の人々」において、シンガポー

日 本 人 の 紀 行 文 に は、 異 な る 民 族 の 男 性 と 結 婚 し た「 娘 子となった事例もあったという。

軍 」 の 女 性 を、「土民化」したとして嫌悪する言説が見られ

ルで滞在したホテルの主人が「女衒仲間の親分」で、その妻も仲間」だったと書き留めている。また光晴の『マレー蘭印紀行』にも、「島原地方のなまり」を持つホテルの女主人から「娘子軍」

げ、手足の首にも金輪を穿めてゐる。サーロンと称する馬も早やマライの血で爛れてゐた。耳に穴を穿つて金環をさ

土人の巡査の妻となつたものに会つた。（中略）心も身も彼女はかつて「土民の妻」となったが夫に死別して、今は日本「 南 溟 」 で は「 娘 子 軍 の な れ の 果 て 」 の 女 性 を 描 い て い る。

もあったのではないだろうか。

南方で、右に述べたような境遇の人々から、直接話を聞く機会の悲惨な末路を聞く「コーランプルの一夜」がある。三千代は来の衣服をきて素裸足である。言葉も馬来語である。日本人と結婚している。しかし、「土民の生活にまで落ちた自分をいやしいもの」と「卑下」し、現在の夫も「この女を妻にしてんだ女性は、「爛れ」という表現が端的に示すように、回復不の古巣へ帰つて行つた」。つまり、異なる民族と性的関係を結語がほとんど話せなくなり、「行儀作法」も知らず、結局「元庇護を求めて来た別の女性にも触れている。彼女はやはり日本

同書では、もう一人マレー人の夫から虐待されて、日本人にへ返してやらねばならない責任感」を覚え、「彼女の現在の生本人らしい潔癖」から「ガンボの手から彼女を救ひ出して日本

ボのやうな男と、つれ添う悲運の女」として同情する。そして「日げすむ口振りで噂」し、また「マレー人のなかでも醜怪なガン

彼らは園子に対して、「オラン・マレーと一緒になつた女をさ子に対しても、この「日本人同士の社会」の圧力が降りかかる。

ゐ る こ と を 日 本 人 同 士 の 社 会 で 羞 ぢ て 」 い る。
「国違ひ」の園

可能なまでに「土民化」したと見做されたのである。「からゆのだ。

人に会つても日本語を話さない。否、話すことが出来ないに描いている。

「馬来人、支那人、蛮族等」の「妻妾」になった女性を否定的

一九一九・六・三〇）は「売春婦及土民化せる女の不快さ」として、 「もとはやつぱり天草、島原あたりからかせぎに出てきた女のる。 例 え ば 鳥 井 三 鶴『 世 界 徒 歩 十 万 哩 無 銭 旅 行 』（ 広 文 堂 書 店（1

12『フェンスレス』オンライン版 第6号(2022/09/20発行)
占領開拓期文化研究会 senryokaitakuki.com（1しかし、園子にとって日本は帰属すべき場所だろうか。確か

活が日本人としていかに恥辱であるか」を訴えて帰国を促す。

りに、血を吸う虫のやうに集つて来た」。日本は決して彼女にて帰郷しても、人々は「南洋帰りの金ぶくれのした彼女のまはして「南洋へ来たことが彼女にとつてそもそも間違ひであつた

向けられた蔑視との対照が、現在の態度を選択させている。そかったからである。つまり、従前の「日本人同士の社会」から達の好奇心と同情とでちやほやされる怡しさ」に浸っていたはかに同国人達の興味と関心の的」になったからであり、「男のあひだに暮して、自分がないやうに思ひ做してゐたのを、に子供を持ちたいという望みを抱く。

で、南方に自身の居場所を見出すことに繋がる。そして二人のしくして身を委せられる頼りあるものが流れてゐる」という形

や、ほかでは、どこへ行つても求めることの出来ない、心を虚為なのである。それはやがて、「ガンボの血のなかにも、もは超えた束縛によるものではなく、むしろ彼女自身の選択した行「ガンボの呪詛」として人々に噂されるような、本人の意志をこのように、園子が日本からマレーへ戻って来たのは、作中とって安住の地とは示されていない。

やうに、いま日本へ帰つてゆくことも間違ひのやうに思はれ、に説得に応じたような態度を取るが、それは「ながらく異邦人

心もとなくてならなかつた」と感じられる。

それによって故郷から疎外される謂れを持たない。だが、続編

本の子供達の不自由さ、不如意さを見聞きしてゐる」ことから合せなばかりでなく、祖国の恩恵から遠くはなれて生ひ育つ日

彼女はかつて、「種族のちがつたあひだに生れた子供が不仕の「帰去来」では、「故国日本に、彼女の小さなからだ一つをそれを恐れて来た。しかし、「国違ひとのあひだの子供のひけ

最初から「娘子軍」として出稼ぎに来た訳ではない園子は、休める空席がなくなつてゐた」とある。彼女の出奔は、九州南

物語は夫婦のすれ違いを示して、それが回復されるのかどう

目や不幸も、ガンボと自分の愛情でおほひつくすことの出来る」

か判明しないまま終わる。必ずしも子供の誕生が、最終的な解部の漁村で網元をしていた父が急死したのが理由である。母は

彼 女 は、 居 た た ま れ ず 故 郷 に 戻 る。 頼 っ た 伯 父 か ら は 酷 使 さ

決にならないと、作者・三千代には意識されていたからだろう。

と思うのである。

れ、出会った男と「南洋に二人の新天地を見つけよう」と目論いずれにせよ重要なのは、「何年か使はなかつたらしい日本語

別 の 男 と 共 に 園 子 を 連 れ て 上 京 す る が、 二 人 か ら 冷 遇 さ れ たむ。伝手のあった男から先行するものの、待ち合わせの香港にように感じられ、「裸足で歩くので足の裏の肉がこはばつて薄がぎごちなく」なり、着物の「着方を忘れ」て「借りもの」の着いた時、相手はシンガポールへ立った後だった。
このような園子の人物像から分かるのは、「南溟」「泡沫」の主人公と同様に、家という居場所を持たないことである。そし『フェンスレス』オンライン版 第6号(2022/09/20発行)
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紅を帯びてゐるのまで、土人臭さがしみついてゐた」と、「土識と云ふものが出来て居ない」ために国際社会で日本の立場が（理解されないのだと考え、「日本の真の姿、日本の文化」を紹（民化」した女性としての外見を持つ園子が、居場所を希求する

介 し 知 日 派 を 増 や す こ と が 国 益 に 繋 が る と 主 張 し て い た。 実要」では海外での日本文化に関する講演会・展覧会の実施や出（ （版物の寄贈、外国大学での講座設置、研究の便宜提供などが挙げ ら れ て い る。 光 晴 が 回 想 す る 三 千 代 の 活 動 に「 日 本 古 典 文

三千代に依頼したものだった。「柳沢健のところから、森のも月帰国した。光晴の回想によれば、詩人外交官だった柳沢健がイフォン、フエ、サイゴン、アンコール・ワット等を巡り、四飛び立った三千代は、ハノイ到着後、大使館の助力を受けてハ

一九四二年一月のことである。羽田から迷彩を施した航空機で三 千 代 の 二 度 目 の 南 方 体 験 は、「 大 東 亜 戦 争 」 開 戦 の 翌中で実施されたと考えられる。仏印はタイと共に日本軍の軍政いった論文が掲載される。三千代の派遣も、このような流れの事情」として、西村真次「南方共栄圏の文化工作の特殊性」とえば機関誌『国際文化』一九四二年二月号は「特輯

関する宣伝や資料調査が比重を占めるようになっていった。例て以降、情報局や軍部の「下請け」として「大東亜共栄圏」に

ただし、一九四〇年に外務省から内閣情報局へ管轄が移され学について講演」とあるのも、そのような背景があったのだろう。

とへ、文化使節として仏印ハノイへ行ってくれという相談がきが敷かれておらず、振興会が独自に活動できる数少ない地域でけて一九三四年四月創設された、最初の国際文化交流事業実施

国際文化振興会は、外務省からの補助と民間からの寄付を受

際文化振興会の対仏印日本婦人文化使節」という肩書だった。

一九四〇年九月の北部仏印進駐がきっかけである。フランスのに 困 難 を 感 じ て い た 日 本 が、 援 蒋 ル ー ト 遮 断 を 目 的 に 行 っ た

そもそも日本の仏印への積極的な関与は、日中戦争の長期化（

ドイツ敗北に乗じて圧力をかけ、一九四一年七月には南部仏印（機関である。外務省文化事業部に属していた柳沢は、「文化外（進駐を行なう。これらの軍の行動は、結果として英米との対立（交」の重要性を認識していた人物であり、特に日中戦争・国際

南方文化

た。軍ではなく外務省からで、宣撫ではなく、親善のためだと

もあった。

（ （

。原の評伝によれば「国いうので、僕は、ゆくことをすすめた」

四

それまでの境遇との関係で描いたのである。

にある。民族や国籍を自分の意志で越境していく女性の動機を、 際に事業内容の決定では大きな役割を果たしており、「事業綱内 面 を 持 っ た、 感 情 移 入 可 能 な 存 在 と し て 形 象 さ れ て い る 点（2

14『フェンスレス』オンライン版 第6号(2022/09/20発行)
占領開拓期文化研究会 senryokaitakuki.com（2を 深 め、 一 二 月 の 開 戦 に 繋 が っ て い く。 重 要 な の は、 仏 印 で（1

連盟脱退などの局面に際しては、海外で「殆ど日本に対する認（2（2

ず、逆に日本軍を称えたり、シンガポール陥落や紀元節を祝っ（はまだフランスの主権が保たれており、西洋の植民地支配からたりする場面が加筆されたことを明らかにした 。

以上のような『晴れ渡る仏印』の特質は、「文化使節」とい（の解放を掲げた「大東亜共栄圏」の構想とは矛盾があった点である。なおかつ、軍からは振興会に対して南進の軍事的意図をう役割に忠実に応えようとした結果だと言える。従って、三千（以上から分かるように、二度目の東南アジア体験は、一度目

本人と異なり、彼女は仏印の文化に混在する複数の要素を見出み取れるだろうか。「安南人」を一様に規定する前掲の現地日（

カモフラージュするよう直接的圧力があった。このように、異代の仏印体験について考察する際には、テキストが制約下に発と大きく性質を異にするものだった。公的な後ろ盾を得ての旅す。フランスの植民地支配によってもたらされた西洋文化と、表された点を勘案しなければならない。では、その上で何が読であり、三千代自身は紀行文『晴れ渡る仏印』で「物を書く人としての旅は、「安南人」の「台所」つまり生活にまで触れるに宿泊するわけにはゆかなかつた」と述べている。「文化使節」

ことに誇りを持ち、巴里に行くことを終生の望みとしてゐ

フランス流に教育された人達は、フランスを祖国とする

地 日 本 人 の「 安 南 人 は ど ろ ぼ う で す よ、 な ま け も の で 嘘 つ き

れているとする。また趙は三千代の未発表日記を参照して、現

フランス風な新しい思想が流れこみ、古い世代と新しい世

仏教と、儒教精神でつくりあげた因習的な古い家庭内に、手材として取上げられるものは、主として、迷信深い道教、（「教育と日本語」）

り、文学上の主要なテーマにもなつてゐるのだ。

流な考へとの間の葛藤が、最近の安南での重大な問題であるものも少くない。古い儒教的な家庭と、新しいフランス（で」といった言葉や、「仏印は要するにフランス人達が自分達

代のまじりあふ悩み、苦しみである。

（「仏印の文学」）に如何に住みよく、ぜいたくに暮らすかについて考へてつくつ（られないことから、本書には「書かなかった仏印」が多く含ま

ス植民地支配に対する批判、現地の独立運動に対する言及が見土屋は『晴れ渡る仏印』について、日本軍の暴力性やフランる視点に反映しているだろうか。

ことを許さなかった。このような立場は、どのように南方を見

印行きは、玄関から行くお客として来てゐるので、安南人旅舎

旧来から存在し生活の一部に溶け込んだ中国文化の葛藤である。

きは成り立っていたと言えるだろう。

なった立場の複数の思惑が重なり合った所に、三千代の仏印行（2間の癖で、台所のきたないところに興味を持つ私も、今度の仏（2たところである」といった感想が『晴れ渡る仏印』で採用され『フェンスレス』オンライン版 第6号(2022/09/20発行)
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15（2

「現世超脱の傾向」が、「利害にあくせく」しない「非伝説に見るがある」と述べるように、さらに古層として安南土着の文化がによる文学の世界に、ぢかに触れる安南の世界と、安南人の魂伝説採集について、「自分が訪れた場所に対して、伝説理解をたものとして理解しようとする姿勢に繋がる。土屋は三千代の指摘は、現在の人々の行動を、長い歴史的過程の中で形成され現実的な夢想家」である「今日の安南人」にも通底するというあるとする。これは後の伝説採集へと繋がる視点である。『金通じて近づこうとする意識」「異文化理解、他民族理解」の意「フランスのにほひのかからない土着の安南の言葉
しかし、

色の伝説』
「序」では、伝説と一体化した安南人の生活に触れ、図があるとする。また「「文字」や「書物」の存在を見定めな（（がら、それらの力が及ばぬ範囲やそこからこぼれおちるものを重視している」とも指摘している 。

このような「文字」「書物」といった公的な記録に留められない、口承の世界への眼差しは、現地知識人との交流から得た来ず、封冊をうけ、貢物をさゝげて和平を保たねばならな

くつたが、支那の勢力から完全に切りはなされることが出る背景には、それが安南人女性の抑圧をもたらしたという認識されているとも考えられる。中国文化の根底的な影響を否定す

しかし、三千代の異文化理解の型は、彼女自身の関心に規定

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中国との複雑な関係が安南文化を規定していると説く。

安南人の生活の上に、支那文化の影響を忘れることが出来ないやうに、安南の伝説の上にも支那は重大な役割をしてゐる。

ものかも知れない。三千代と親しく交際した文学者・阮進朗は、支那を介して安南に伝へられた」と述べながら、「支那の模倣」

以外に「安南民族固有の宝が古伝説中に含まれてゐる」とし、「安南人が常に漢字を用ひ、孔子の教へを受け、仏教でさへもしかし、安南にとつて支那は、文化の源といふ役割を果

それらは「オフイシヤルな文学、宗教、歴史中には見いだされ徳が伝承されてゐるとともに、儒教的なものの考へかたがしはしたが、同時にまた永遠の敵であつた。（中略）安南

ないものであるが、一民族の心理的特徴を明確に表はし、その（は、幾度か支那に征服されて郡県になつた。その都度、英文化を産んだ国民の精神を表明する」と述べている 。

かつた。安南人の一つの性格の、あの憂鬱さは、そんなと絶対である。婚姻も父母の意志によつてなされ、夫を失つた女があるのではないだろうか。「安南の旧家では、父母の権力は（2ころに胚胎するのかもしれない。

（

雄があらはれては、その圧迫から脱け出して独立国家をつ

そのまゝとりいれられてゐることも多い。（中略）孔夫子の教へを国教としてゐる安南では、儒教道徳の美（2

は、再婚することを許されず、三年の喪に服さなければならない」と述べ、「日常生活のうへに、儒教的なモラルが、こまか

五

仏 印 に 関 す る 小 説 は、 単 行 本『 お も か げ 』（ 大 都 書 房

・『 豹 』（ 杜 陵 書 院
一 九 四 三・一 〇・一 五 ）い点にいたるまで生きて支配してゐる。／古い支那が、安南で呼吸してゐるのだ」と断定する。従って、フランス文化の受容録されている。「安南」（『中央公論』一九四二・五 『豹』所収）は、

一 九 四 九・三・五 ）等 に 収

も、彼女達を解放するという点で評価されるのである。

いまでは、女としての仕合はせをうけとることが許される

統の犠牲により、多く禍されてゐた安南の女達の運命も、ンス文化の合理化されたものが生活を明るくしてゐる。伝

古い伝統的な生活の固陋な部分だけがなくなつて、フラそこでリアランと出会う。親の認めなかった結婚を遂げた彼女いる。祥連は親の決めた許婚から逃れるためにフランスへ渡り、性・文祥連とフランス人男性・リアラン夫妻の姿を主題にして者 と 等 身 大 と 考 え ら れ る 語 り 手「 私 」 が 見 聞 し た、 安 南 人 女

中心の秩序に束縛される姿を描いている。この小説は、ほぼ作

西洋化によって伝統の桎梏から逃れた安南の女性が、再び男性

やうになつて来てゐる。

感情移入のあり方という、困難な関係性を描こうとしているよ会う。そこでは共感による交流と、自民族中心主義に陥らない説では日本から来た女性が、同じ束縛を受けた現地の女性と出から逃れるために南方へ渡って来た女性達を描いたが、仏印小印を舞台とした作品に頻出するモチーフだった。三千代は、家る。そもそも家制度の軛に繋がれた女性は、先述したように蘭そうとしたかを示す、私的テキストだと位置づけることもできする客観的な記録というよりは、三千代自身がそこに何を見出

このように見て来ると、仏印についての記述は、異文化に関を介しながらも、「女に共通な心のいたみにだけ触れあふこと

人達の一人」だと看破する。そして「おぼつかない言葉の手引」

ランの心底を「殿様の味の忘れられないために東洋を賛美するに黙々と、足音を忍ばせて前を歩む」姿を見て、「私」はリアにこびるやうにまとひついて、絶えず気を付け、おそれるやう美しさ」を妻に求める人物である。実際に、祥連が「夫の身辺ほど奥床しく見える」と「私」に語り、「自然に従順な東洋の美しい黒い髪をして、安南女らしくつつましくしてゐればゐるによって自由を奪われている。彼は「安南の服装をして安南の祥連は移動によって旧弊な家制度から逃れたが、夫リアラン

は、「固陋な一族一門」から白眼視されている。

うに思われる。

が出来る」という「奇蹟」を感じる。

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三千代の仏印小説を論じた張雅は、このようなリアランの人

まるで精彩のない、場違ひなものになつてしまふことだららしものにしたら、あの神秘も、妖しさも型なしになつて、う。（中略）私達の連れてゆく豹の子も、そんな運命に突物像について「「オクシデント」（男）―「オリエンタル」（女）の不均衡な関係」に固執する「オリエンタリズム的な世界観」

き落とされるのではないだらうか。（中略）私達の生活に（馴れ親しませることが、豹の子を幸福にするとは思はない

アランと祥連の関係は、男性優位と植民地支配という二重に不様だと断ずる「私」の観察は、この指摘を裏付けていよう。リ

ぎないやうだ。

へてゐる。しかし、その考へも、おろかなあそびごとに過までも、特殊な運命を賦与してやることが出来るやうに考（ス人の心のかたすみにも少しづつある古美術鑑賞の気持」と同の 持 ち 主 だ と 的 確 に 論 じ て い る。 彼 の 態 度 を「 ど ん な フ ラ ン

均衡なものであるばかりでなく、相手を美的に称揚することで、身にあまる使命」を担った「私」の要望により、アンコール・ワッある。同じ単行本に収録された「豹」は、「日仏印文化親善のム的な眼差しを免れていないことを、作品が明らかにする点でだが、ここで注目したいのは、書き手もまたオリエンタリズ

果的に対象を死に至らしめる。クメール人の「舞姫」と豹の子る。ここでは土着の存在を賞玩して占有を企てた「私」が、結て来たカンボチヤの舞姫だつたのか区別がつかない気持」になの子であつたのか、アンコール・ワツトの夜天舞踊からさらつ

この予感通りに豹の子は死んでしまい、「私」は「それが豹そこに働く権力を隠蔽している。

トの前でプノンペンの「舞姫」達に、伝統の宮廷舞踊を躍らせる場面から始まる。
「私」
は偶然機会に恵まれたように述べるが、 を重ね合わせたイメージが、「私」の意識されない権力性を明がいる点から分かるように、日本の進駐軍が圧力となったこと主題を受け継ぎながら、語り手自身の立ち位置を相対化するな

以上のように三千代の仏印小説は、かつて蘭印体験で扱ったらかにするのである。

は言うまでもないだろう。帰途、「私」は立ち寄った村で豹のど、より重層的な視点に拠っている。最後に「売店の女」（『新「戦争がはじまつてから」という記述や同行者に「軍属」の人々

子供を譲り受ける。
「森の王者」の貫録を感じ、クメール族と創作』一九四二・八 『おもかげ』所収）を対象に、移動する女性像

中支・広東・ハノイを転々としてきた。彼女はデパートの支店

主人公ゆきは、かつて別の女性に奪われ離別した夫を追って、が、戦時下にどのような達成を遂げたかを見ておきたい。

同じ「森の一族」だと考えるが、そこから引き離すことに躊躇いも覚える。

野 外 舞 踊 の い ぢ ら し い 舞 姫 達 も、 都 会 の 舞 台 の 上 に さ

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の売り子をしており、「台湾生れの日本娘」を「監督」する程に信頼を得ていた。その周辺に日本の南進論の熱気が漂って来気を持つて女性達の発展を心からうれしいと思つた。

ここで三千代は、「消極的」な立場に留まらない、新たな女のはしで想像することが出来るのだつた。彼女が仏印にゐ

しめいてゐるありさまが、新しく日本から来た人達の言葉

激に同胞達が南へ南へとはげしい意欲と希望をもつてひ

このあひだの日本の変りかたがなにかおそろしかつた。急に課せられた大きな役割」と述べる。彼女達「南洋への花嫁」に踏み止どまらせ、南の天地を開発させることが、今日の女性「日本女性の南進」という章を設け、「青年を飽くまで南の天地

安 新 二 郎 は、『 大 南 洋 の 現 実 』（遠藤書店 一九四二・八・一〇）で割を果たすことが求められている。例えば南洋庁官吏だった守同時代の言説を見ると、そこでは依然として家制度の内部で役

く邦人女性

若 き 女 性 の 姿 逞 し 」（『婦人朝日』一九四二・七 「仏南方で活躍する日本人女性について、三千代は「共栄圏に働方共栄圏の花嫁」について「南方共栄圏の範囲に進出して原住啓蒙書や育児書を刊行していた婦人運動家の伊福部敬子も、「南を徹底させるという使命があるというのだ。同様に家庭生活のる。

性像の登場を称賛しているように見える。しかし南方へ進出しるといふことはすでに、生き甲斐のある生きかたをするうは、日本人男性と「原住民女性」との「雑婚」を防ぎ、「文化た彼女達は、本当に従来の規範を脱したと言えるのだろうか。

へに、一つのよい条件を与へられてゐるといふふうに考へ

彼女が日本を去つてから、すでに足掛け三年になるが、られもするのだつた。

印 の 若 い 女 達 」と改題して『晴れ渡る仏印』所収）で 次 の よ う に 書

民の間に立つて指導誘掖してゆくためには、どうしてもそこに的に低位」にある「南方女性」を「指導」して「日本の婦道」

いていた。

健全な家庭を打たてゝ、彼等に模範を示す」ことが重要であり、

また「混血」は「その間に生れる子供が、果して日本人として（仏印で働く女性について忘れてはならないのは、最近南の精神を継承するか」疑問であるから避けるべきだとする 。

（

方 発 展 の 壮 図 を 抱 い て、 年 若 い 女 の 身 で、 あ ち ら に 渡 つ（（

つまり、南方の日本人女性に求められていたのは、「「純血」

イデオロギー」を保持するために、貞淑な妻あるいは母の役割て日本官辺の事務所で働いてゐる娘さん達である。
（中略）
今まで日本の女性といへば、古い型の消極的な女性の美しに留まることだった。作中でも、外国生活に倦んで帰国を考え『フェンスレス』オンライン版 第6号(2022/09/20発行)
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19（3

さしか海外に知られてゐなかつた。若い世代の、力強い意（3

たゆきに、親交のあった日本人商人が同業者との縁談を勧める。

精神的な呪縛を脱した彼女は、日本に帰る必要もなくなり、新

この突然の変化をどのように捉えるべきだろうか。夫によるもたらされる。彼は一緒になっていた女性と別れ、今は日本にたに南方に居場所を得るのだろうか。確かに、ゆきが日本人商

それでも気持ちを変えなかった彼女に、探していた夫の消息が戻っているという。それを聞いたゆきは、夫に対する執着が失人と結婚して家庭を築くならば、「自分がお国のためにはたらしかし、「かたち」の不分明な「自分」という表現は、安定た思いを実現することにもなるだろう。

く場所はここなのではないか」という、以前に彼女の抱いていわれるのを感じる。

夫に対する愛着だと思つてゐたものは、やはり夫の女に対するたゝかひであつて、女が夫からはなれたと知つた時のままである。むしろ、ここで描かれているのは、移動の最中した結末を必ずしも想起させない。彼女の身の振り方は未決定

幾年振りかで、彼女は、肩が軽々としたのを感じた。同に打たれた「休止符」のような時間ではないだろうか。ゆきのには、ぬけがらしか残つてゐなかつたのだ。

時にあくせくとしておちつきなくさまよつてゐた気持が、抱く「虚しさ」「執へどころのな」さは、「夫」や「日本」が象やうだつた。しかし、大きな打撃とながい疲労のあとでまに、いままでとはちがつた、確信のある自分が待つてゐるとよく似てゐた。透明な虚しさと、執へどころのない空間

ゐた。その空のひろさや明るさは、いまの彼女の心の状態

彼女達は家制度や人種・民族といった、堅固で自明なものと考居場所を求めて南方へ移動する姿が描かれていた。その過程で、何らかの形で日本国内の社会に住みづらさを感じた女性達が、印と、仏印を主題とした二つの作品群に大別できる。前者では森三千代の南方小説は、これまで見て来たようにマレー・蘭

おわりに

われる。

徴する、帰属を強いる共同体からの解放感を意味するように思凪のやうに、ぴたりと静かになつた。
今日までの生活は、すべて休止符になつたことを彼女は知つた。彼女が日本へ帰つてゆく理由は、もはや、なにもなかつた。
鎧窓をあけて寝台に仰むけにねて、暑くなりさうな朝のた回復期にある現在では、それがどんなかたちになつてゆえられていた境界線を越えていく。その有り様は、境界線の内空を眺めてゐると、はじめて見るやうな新鮮さでひらけて

くものかわからなかつた。

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代は彼女達の内面に即して、その都度主体的な選択を行う人物

側の思考から見ると、奇異で蔑視するべきものに映るが、三千

パリへ 金子光晴・森三千代の海外体験と異郷文学』関西学院大― 翻案としての安南伝―
説」二〇二一・三・三〇 所収）を参照した。

学出版会（２）土屋忍「森三千代の南洋文学（『 南 洋 文 学 の 生 成像を形象している。ここには、あるべき居場所への「郷愁」を抱いて旅を重ねていた三千代自身の感情が投影されていると考二〇一三・九・二〇 所収）

訪れることと想うこと』新典社

えられる。

アジアから日本へ』丸善出版（３）大門正克「戦前期の日本女性の移動」（吉原和男編集代表『人の移動事典後者においては、仏印全体の文化構造を捉えようとする、人類学的な態度が見られる。ただしここでも根底にあるのは、抑二〇一三・一一・二五）

一 九 九 六・三・

一九四三・八）でも、女性主人公による京と地方間の移動が大きな意味を持っている。

『和泉式部』（協力出版社（６）古典を題材とした小説「更級抄」（『むらさき』一九四一・六～九）・のへ対する郷愁」ともある。

（５）「自序」には「自分の欲しいと思つてもどうしても得られないも一八）（ ４） 牧 洋 子『 金 子 光 晴 と 森 三 千 代 』（中央公論社

日本からアジアへ圧された女性への共感である。時にそれは安南人女性との交流という形で示され、また自身の立場への自己反省に繋がることもある。さらに、戦時下の女性の「南方発展」を称揚する言説に対しては、それと同調するかに見えながら微妙に異なる人物
像を通して、違和感を表明しているのではないかと推測した。
森三千代の南方小説における移動する女性像は、家・民族・
植民地・戦争など、彼女達を拘束する力学を明らかにしている。
「安南人の唄は郷愁に満ちてゐる。家郷にあつては遠い旅にあ― その特徴と意味と」（池（７）木村一信「森三千代の〈ジャワの旅〉

内輝雄・木村一信・竹松良明・土屋忍編『〈外地〉日本語文学へ

くがれ、旅の空にあつては、はるかに故里に心を走らせる」（『金色の伝説』）と述べているが、三千代の作品はもう一つの「あくの射程』双文社出版 二〇一四・三・二八）（ ８） 単 行 本 で は 紀 行 文『 を ん な 旅 』・
『新嘉坡の宿』（興亜書房

がれ」、つまり制度からさまよい出ることへの志向を表明した
ものだと言えるだろう。

一 九 四 〇・

一一・一六）
・『国違ひ』（日本文林社 一九四二・三・二五）があり、一 九 四 二・二・二 五 ）、 小 説 集『 南 溟 』（ 河 出 書 房

注

それ以外にも旅程中から多くの作品を新聞・雑誌に発表している。

（９）趙怡「森三千代の仏印訪問と南洋文学」（趙前掲書 所収）（１）森三千代の伝記については原満三寿『評伝金子光晴』を、書誌情報については趙怡「森三千代作品リスト」（『二人旅 上海から『フェンスレス』オンライン版 第6号(2022/09/20発行)
占領開拓期文化研究会 senryokaitakuki.com

21）森三千代『をんな旅』「あとがき」

一九七六・三・二〇）とあり、南進の先駆者とする言説が一般化し作 る 」（ 引 用 は『 金 子 光 晴 全 集 』 第 六 巻ででもあるかのやうな親しみが湧いた」とある。

うとした。さうすると、新しい感情が展け、ジヤバ人達に同人種）「南溟」には「ジヤバ女達が、人の好い薄笑ひをうかべて、彼女

集

（

（

（

19

18

シンガポール

17

二〇一七・三・三〇）第三章第三節「娘子軍および政治活動家」に

ガポール体験

中央公論社（）森三千代「サルタンの花嫁」（『をんな旅』所収）（）趙前掲論文（設と展開』（有信堂高文社

20（人文書院
幕 末 明 治 か ら 日 本 占 領 下・ 戦 後 ま で 』

詳しい。小説では徳永直「島原女」（『新潮』一九三三・九）・「女

一九七六・一）に道をひらいた。二ヶ月のあひだに、笙子の方でも、彼等との人の産地」（『中央公論』一九三五・九）、鮫島麟太郎「からゆきさん」

月報４』中央公論社

種的な区別を特に気にせず、彼等のあひだにまじつて歩いてゐる（『 週 刊 朝 日 傑 作 文 芸 選 集 ５

一九三九・八・六 所収）等がある。

）清水洋・平川均『からゆきさんと経済進出）嶽本新奈『「からゆきさん」

栄書房 二〇一五・五・二五））金子光晴『詩人』（平凡社
光晴全集』第六巻による。

― 国際文化振興会の創派遣さる」（『おもかげ』所収の「著者略歴」）とある。
「文化使節」の刊行物でも「昭和十七年一月外務省より文化使節として仏印へ後に、森三千代派遣に関する記載はないとのことだった。戦時下

和十六年度事業概況』の照会を依頼した所、該当年度及びその前係から論じたが、後進である国際交流基金に所蔵されている『昭三千代の仏印体験を、先行研究に基づいて国際文化振興会との関。 な お 本 稿 で は、
一 九 九 九・八・五 ）） 芝 崎 厚 士『 近 代 日 本 と 国 際 文 化 交 流。引用は『金子
一九七三・一二・五）― 海外〈出稼ぎ〉女性の近代』（共― 日本関係史』（コモンズ 一九九八・四・一〇）

世界経済のなかの

事実小説集』朝日新聞社のがあたりまへのやうな気持になつてゐた。笙子は自分がジヤバ

一 九 七 五・一 一・二 〇 ） お よ び 第一九六五・九・一）。引用は『金子光一九七四・一一・二〇）およ

へ旅して来たのではなく、生れ故郷へ帰つて来たのだと思ひ込まび『絶望の精神史』（光文社
晴 全 集 』 第 七 巻（ 中 央 公 論 社

一九一九・一・二〇）には「娘子軍が各地に侵入して行く後から五尺の男子が追随して行つたのは事実である」「売淫婦として異人種より侮辱されながらも相当の地盤を作つたのは全く我が娘子
軍の功労と云はねばならぬ」とあるが、同様の記述が光晴の『マレー蘭印紀行』でも「彼女達を「娘子軍」と称して先頭に立て、瀬ぶみをさせてそのあとから、男達が乗込んで商利の足がかりを

22『フェンスレス』オンライン版 第6号(2022/09/20発行)
占領開拓期文化研究会 senryokaitakuki.com（（）金子光晴『西ひがし』（中央公論社

12 11 10ていたことが分かる。旅行記については西原大輔『日本人のシン（

十二巻（一九七五・一二・二〇）による。

13パリへ」（『金子光晴全（） 例 え ば 佃 光 治・ 加 藤 至 徳『 南 洋 の 新 日 本 村 』（ 南 北 社 出 版 部

15 14）森三千代・松本亮「金子光晴の周辺４（16

の位置づけについてはより検証が必要だと考える。なお照会に応じて下さった国際交流基金ライブラリーおよび、その労を執って

（

（

（

（

）土屋前掲論文いただいた熊本県立図書館に感謝申し上げる。

（）趙前掲論文）柳沢健「文化外交と各国の文化事業に就て」（『経済倶楽部講演』（）土屋前掲論文

21

一九三七・三・三〇））『財団法人国際文化振興会

振興会）江口圭一『十五年戦争小史）嶽本前掲書昭和十年度事業報告書』（国際文化一九九一・五・― 一九四一年新版』（青木書店

所収）

一九四三・四・三〇）

一九三〇年代日本の対外美術戦略』国書

二〇一〇・一一・二五

二〇二一・六）刊行会

治編『「帝国」と美術の国際文化振興会主催「仏印巡回現代日本画展覧会」」（五十殿利）桑原規子「国際文化事業から対外文化工作へ

二五）

所収）

（

）阮進朗「安南文化と日本文化」（『国際文化』一九四一・六）22

東洋経済出版部 一九三五・二・二二（）張雅「森三千代の仏印小説における二つの交遊」（『人文×社会』

23

第七十九輯

（

）伊福部敬子『結婚の前進』（新大衆社

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『フェンスレス』オンライン版 第6号(2022/09/20発行)
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24■特集 東 ア ジ ア の 占 領 ・ 開 拓占領とユーモア小説

南を描いた小説を取り上げる。北町は当時活躍を見せはじめて

本稿はその中の一つ、ユーモア作家の北町一郎が占領下の昭― 北町一郎のシンガポール現地小説を中心に―太平洋戦争開戦後、東アジアから南方への侵略を進めた日本

いた新人作家であり、軍の宣伝班に徴用されてシンガポール占

佐 藤 貴 之軍は一九四二年二月一五日に英領シンガポールを陥落させ、占領に立ち合った一人だった。彼の作品を一つの事例として、戦中の文学における〈占領〉と〈笑い〉の交点を捉えてみること（１）

つ戦略的要衝だった同地の陥落は、英国及び連合国側に痛撃を領下におく。
「東洋の脅威」と呼ばれ、アジア屈指の自由港か与えた記念碑的事件として大々的に報道され、勝利に沸いた国が本稿の目的である。

（２）

内の人々は歓呼の声を上げた。この報に接して感激の情を書き（５）

シンガポールを含む東南アジア諸国での日本軍占領に関しては、 多 方 面 で 精 度 の 高 い 研 究 が 積 み 重 ね ら れ て い る。 特 に 南記した文学者も多い 。

翌々一七日にシンガポールは「昭南島」と改称されて「大東方に赴いた徴用文化人の活動実態は、かなりの程度明らかにさ（３）

亜共栄圏」に組み込まれ、軍事のみならず交通や物流、通信に

占領下の「シンガポールは帝国日本の情報ネットワークにおい究が多く見られる。ただし現地や国内での効果的な宣伝・報道

跡を実証的に探る研究や、彼らが記した作品の政治性を問う研に拠っている。徴用作家に関しては、いわゆる純文学作家の足おいても南方の拠点たる役割を期待された。松岡昌和によれば、 れていると言ってよい。本稿も多くの部分でそれら優れた成果て南方占領地の中心的地位を占めるようになった」。この時点を狙った文化人徴用の企図を考えれば、ジャーナリズム関係者（４）から現地の日本軍が降伏する一九四五年九月までのわずか三年で も あ っ た 北 町 の よ う な 大 衆 文 学 作 家 の 活 動 は 軽 視 で き な い。

半の間に、昭南を発信地として夥しい数の南方関連言説が生まれ、現地、日本国内、共栄圏内の諸地域で流通した。

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本稿の狙いはその一端を探ることにもある。

（８）

（９）

映画」への再出発が説かれた。「銃後」の微笑ましい家族像を化研究での蓄積が一定見られる。太平洋戦争前後の日本社会は結果であることは見やすい。国家や集団の共同性を強化する〈笑当時の笑芸一般の傾向が、政治体制の「建設」理念に反応した

描 い た 漫 画 と 国 策 メ デ ィ ア の 癒 着 も、 近 年 研 究 で 指 摘 さ れ る 。

一般に「暗い谷間」のイメージが強く、文化面に関しても国策は忌避されていった。
い〉の性質が前景化され、「小市民的な諷刺」

戦時中の〈笑い〉に関しては、国民国家論を踏まえた大衆文や統制による窮屈さが語られがちだった。漫才の反権力性に注むろん戦時中の文化に、同時代の支配的論調の影響が見られ（ （目した鶴見俊輔も「戦争が進むにつれて、はじめは奨励されていた漫才も［…］いる場所がなくなってしまいます」と述べ、衆娯楽に関しても、単に政治性の指摘にとどまらず、それを前るのは当然でもある。漫才や喜劇映画、ユーモア小説などの大（６）

厳粛さが強調される時局下、抵抗の〈笑い〉が圧殺されていっう。当時の文化実践に種々の暴力性が含まれることを踏まえつたという典型的構図を提出した。確かに昭和初年代に比べれば、 提 と し て 具 体 的 な〈 笑 い 〉 の 様 態 を 記 述 す る こ と が 必 要 だ ろ〈笑い〉に関する言説の量はこの時期、目に見えて減少している。しかし、
それは〈笑い〉が失われたことを即座に意味しない。 つ、抵抗と迎合の二分法で判断することなく、「占領」という時局漫才の人気、エノケン・古川緑波らによる喜劇の盛況、落い、ユーモア小説というジャンルが抱えた問題も垣間見ること取り上げる事例からは、戦時中や占領地に必ずしも限定されな

成瀬無極「現代の笑ひ」（「改造」一九四〇年六月）は、寄席の復活、 課題のもと〈笑い〉の力学を考えてみたい。とはいえ、ここで語家柳家金語楼が組織した劇場の「忽ち連日売切れ」という様ができるはずである。

北町一郎はサラリーマン、ジャーナリスト、詩人、歌人、ユー一、ユーモア小説の隆盛、北町一郎の南方徴用

子を伝え、「事変下」の人々が「一様に笑ひを求めて狂奔するのは自然の勢ひ」と述べている。〈笑い〉の実践は抑圧され退場した訳ではなく、言説空間の転換に沿って適応していったと

エロ・グロ化され、家族化され、馴致化された民衆娯楽として

モア作家、探偵小説家といった複数の顔をもち、戦後は児童文見るべきだろう。米山リサは、むしろこの時期に「漫才は、脱発展」を経験したと指摘する。「誰もが共感の持てる無邪気な学者としても活動した。著書は大衆文学方面だけで五〇冊を超（７）話」を目指した漫才は、種々の階級差、性差、世代差を越えてえるが、現在は忘れられた作家と言えるため、彼の略歴から記す。

あ い だ たけし（ （新たな観客層の開拓に成功していた。他にも同時期の喜劇映画

北町一郎の本名は會田 毅 。 一九〇七年三月七日に新潟に

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では「親と子が一緒に観て、共に顔を赤くしないで、楽しめる（1

生 ま れ る。 東 京 商 業 大 学 の 在 学 中 に、 新 感 覚 派 風 の 詩 集『 手さらに翌年には機関誌「ユーモアクラブ」が春陽堂より発刊さ（ （をもがれてゐる塑像』（北方詩人会、一九二八年二月）を出したが、 れ、以後の新人作家を育む土壌となる。新人の一人、鹿島孝二
やがてプロレタリア詩・短歌に重心を移し、『転形期の詩論』（紅ロレタリア文化運動への具体的な関わりは詳らかではないが、ない。それ等に暖い（愛情のある）笑ひを感じなければ生ユーモアは、人の、社会の、時代の欠陥を冷笑しては生れは自らのユーモア観を以下のように述べた 。

『プロレタリア短歌集』（紅玉堂書店、一九二九年五月）等のアン

れない。［…］これからの日本の行き方を小悧巧ぶつて諷

玉堂書店、一九三〇年七月）といった理論的著作も刊行した。プ

ソロジーにも参加している。ただし以後の履歴や著作から判断

刺するより、その中に、「有情滑稽」を見出し、描いて行きたい。

するに、運動への参加は大学在学中に限られていたようである。
卒業後は、古参の婦人誌「婦女界」を発行する婦女界社に入「欠陥」をあげつらう諷刺小説は誰にでも書ける、と鹿島はボーナス

社し、営業職を経て編集業へ移った。一九三五年、北町一郎名義で書いたユーモア短篇「賞与日前後」が「サンデー毎日」大（言う。諷刺小説で名を揚げた獅子文六ら先行世代を意識しつつ、（

衆文芸賞に入選したことを契機として、ユーモア小説の分野で岩野泡鳴以来の「有情滑稽」をあえて新世代の技法に掲げる戦この古く新しい〈笑い〉は同時に、「微笑」という言葉でもユ ー モ ア

活動を始める。やがて婦女界社の諸雑誌に小説や雑文を書くよ略が窺える。諷刺の「冷笑」から、有情滑稽の「暖い笑ひ」へ。

表 象 さ れ て い く。 北 町 も こ の 時 期 に「 ユ ー モ ア 作 家 倶 楽 部 」

ろう。

うになり、一九三九年頃には「婦女界」編集の重要ポストにあ（

ここにも時代の〈笑い〉観の転換を重ねてみることができるだ

（ （

（ （

えていた。アトリエ社の『現代ユーモア小説全集』（全一八巻、の第二期メンバーに加わった新人だが、彼は鹿島らとの共著『微（ （一九三五～一九三六年）が人気を博し、それを機に作家団体「ユー笑設計』のほか、『微笑部隊』『戦線の微笑』『微笑学校』と自（ （モア作家倶楽部」が一九三六年に結成。これは佐々木邦、辰野著に好んで「微笑」の語を用いた。「婦女界」に連載した代表（

九紫、獅子文六らが中心となった団体だが、昭和初年代のナン

（1

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センス作家、中村正常も初期メンバーとなっている。漫才と同作「啓子と狷介」（一九三九年一月～一二月）が、しばしば「暖い（じく「脱エロ・グロ化」し、尖端的なナンセンス味を削ぎ落と笑ひ」と称揚されたことからも、「微笑」と「暖い笑ひ」の共（1（1『フェンスレス』オンライン版 第6号(2022/09/20発行)
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りつつ、創作活動の幅を広げていった。
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折 し も 同 時 期、 ユ ー モ ア 小 説 ジ ャ ン ル は「 黄 金 時 代 」 を 迎（1したところに当時のユーモア小説ジャンルの方向性が窺える。

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（1

「昭南新聞」は、マレー方面軍の陣中新聞「建設戦」を前身に「昭南島現地小説」の副題が付き、翌年九月に東成社「ユーとして太平洋戦争開戦一周年を機に再編された、昭南で唯一の通性は見やすい。なお同作は第一一回直木賞 （一九四〇年上期）（ （ア 賞 」（一九四〇年）を 受 賞 し、「 在 来 の ユ ウ モ ア 小 説 の 型 を 破モア文庫」の一冊として刊行されている。

り新しい方向を示した一収穫」と高く評価された。「黄金時代」

邦字紙である。創刊号には東条英機ら閣僚や軍高官の祝辞が掲候補になったほか、「ユーモアクラブ」主宰の第一回「ユーモに入ったジャンルを新たに牽引する次世代の旗手として、また載され、昭南市長の大達茂雄は「文化思想戦の尖兵としての新聞の任務は建設上に重大なる役割をなすもののみならず、軍のジャーナリズムに直接パイプをもつ関係者として、北町は嘱望されていたと言える。

軍政部の命で執筆をはじめたという本作も、当然ながら占領統作戦にも緊密なる関連」がある、と創刊の意義を強調している。

ことになる。第一次徴用作家は甲乙丙丁の宣伝班に分けられ、治と文化工作を目的とするメディア戦略上に配置されていた。

そんな中で一九四一年一一月に北町は徴用され、南方へ赴く

北 町 は 山 下 奉 文 率 い る 陸 軍 第 二 五 軍 の 丁 班 （マレー方面）に 配

単行本所収の「著者の言葉」によれば、本作は「南方にゆか（ （置 さ れ た。 同 班 に は 井 伏 鱒 二・ 中 村 地 平 ら が お り、 従 軍 中 の（りのある人たちの日常生活」を伝えるため「風俗小説的要素」（

様子は井伏の「南航大概記」など随筆や回想録から窺える。先翌一六日には随伴する宣伝班員たちも市内へ入った。

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描かれず、当地で過ごす人々の変化のない日常が主題となって説らしい微温的な雰囲気の― 「微笑」の漂―う
作品と言え」の編集、 いる。時折のぞく時局的な言葉も、同時期に氾濫した戦意昂揚
この地で、井伏は英字新聞「THE
SYONAN
TIMES
北町はマレー語新聞「ウトサン・メラユ」の編集に携わったほ的な文章群と比べれば目立った使われ方ではない。ユーモア小（か、日本語教育や映画検閲等にも関わった。似た境遇におかれるだろう。むろんそこにこそ軍政下の占領政策との回路も存在（た二人は、占領下の昭南を描いた小説を同年に書いている。日
（

する。

（

に連載された北町の「星座と花」がそれである。本稿では後者（

触れ、「日本の南方占領政策に沿ったもの」で「文学作品とし（の作品を取り上げる。
（てさほど優れたものではないが、昭南島時代のシンガポールの（「星座と花」は、現地発行の「昭南新聞」創刊号 （一九四二年（様 子 を 想 像 さ せ る 」 風 俗 記 録 と 概 括 し て い る。 掲 載 紙 を 鑑 み（

一二月八日）か ら 数 ヶ 月 に わ た っ て 連 載 さ れ た。 単 行 本 は 同 題

西原大輔はシンガポールと日本人の関わりを辿る中で本作に本国内の新聞で連載された井伏の「花の町」と、現地の邦字紙

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述の通り、第二五軍は翌年二月一五日にシンガポールを占領し、 を持たせたという。実際この小説では戦闘場面や特異な事件は（2（2

ても当然の評価と思われるが、単体の文学的価値の判断は措いから成員を「総動員」するが、これは階級文化間の交配と格差（の平準化を促し、均質な国民主体の形成を準備した面がある。

連載第一回に付された「作者の言葉」は「昭南は南方建設の（て、ここでは占領下で書かれたユーモア小説としての意味を考えたい。

中心地である。ここから発せられる波は、大きな輪をつくつて

東亜共栄圏へひろがつてゆく」と記す。この「輪」の内には、「星座と花」の作中時間は、一九四二年の夏頃から同年一二

人柄が急に尊いもの」に感じられ、ハシムに対しても「日本の彼らが「手を握りあつて」交流する様子を見た山本は「水野の二、「微笑」と「明朗」

月までとなっている。シンガポール陥落後に五ヶ月ほど現地をサムラヒ的な所がある」と認識を改める。高潔で寛容な水野を水野を慕う少女ユーリシスやハシムなどの現地住民も含まれる。

離れていた陸軍上等兵、水野佐一が昭南に戻った時点から物語

その会話の調子は日本人同士でもそうでなくとも、あまり変わこの小説の「微笑」は、主に人々の軽妙な会話から生まれる。

のロールモデルが、南方占領地から発信される。

これが本作の構成である。「建設」に沿った諸主体とその紐帯中心に、彼の人格に惹かれた人々が次第に「輪」を成す、まず水 野 を 取 り 巻 く 主 要 人 物 は、 同 期 の 大 澤 と 山 本、 貿 易 会 社は始まる。作品の主軸は、彼と周囲の人間との交流にある。

重役の和田吾助、ユーラシアン （欧亜混血）の少女ユーリシス、
マレー人ハシム、亡友の妹ヒサ子である。年配の大澤は「オツサン」、勘の鋭い山本は「山カン」、四三歳の吾助が「若社長」、水野も「みつちやん」などと駄洒落めいたあだ名で呼ばれるが、 らない。例えば、昭南現地で運転免許を取ろうとする「若社長」

れぞれ違つてゐたが、この三人はよく気があつた」と語られる。

らは「同時に召集を受けた戦友」で、「年齢も職業も学歴もそにしてやらうと思つた』／水野の通訳を聞いて、ハシムはりませんでしたよ』／『それならよいが、五円組ならクビ組かい』／『とんでもない。私には、そんな無駄な金はあたさうです』／吾助が聞きとがめた。／『お前もその五円『昔だつたら五円もプレゼントすると、ライセンスは呉れ

この間の抜けた呼称こそ融和的な人間関係の演出となっている。 吾助に、会社の運転手ハシムが話しかける場面が以下である。
連載冒頭は、軍宿舎でオツサンがうなる歌に、水野と山本が剽軽な会話で「微笑」する場面だ。大学出の「インテリ」青年水野、― 彼

出自の異なる彼らの友情を媒介したのが他ならぬ戦争と軍隊生

首をちぢめた。

「浪花節」を好む大澤、「株屋の番頭」で目端の利く山本活だった。戦争という非常時は少なくとも建前上、種々の階級『フェンスレス』オンライン版 第6号(2022/09/20発行)
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ル宣伝」に対して「之等ノ企図ノ未然ニ軽減シテ管下ノ明朗

誘う仕掛けである。だが、よく読めばここで彼らは直接に喋っ話は、先に二人の信頼関係が示されることで、かえって微笑をそれを咎めて日本人の潔癖を強調する吾助。やや乱暴なこの会

朗小説」とあれば健全な日常風俗を扱ったユーモア小説を指して用いられた経緯もあった。例えば雑誌目次の角書に「明スを含む語句として重宝されたが、「ユーモア」の類義語と昭和期、特に戦中において「明朗」は様々な肯定的ニュアン化」（強調引用者）を促す役割を現地メディアに要請していた。

ておらず、水野の （恐らく英語を介した）通訳で二次的な会話をすことが多く、先に触れた雑誌「ユーモアクラブ」も敵性語

英領時代に横行した不正を「昔」の小噺として語るハシム、交わしている。
「五円組」など即興の語彙を含む軽口は、通貨を避けてか、一九四三年に「明朗」と改題している。

占 領 下 の 日 常 を ユ ー モ ラ ス に 描 く こ と は、「 管 下 ノ 明 朗 」

価値の翻訳問題もあって水野 （ないし語り手）の介入度が高いはずだが、いかにも自然な対話に装われる。「星座と花」では言伝える効果的な宣伝となる。空想的な「微笑」を演出したユーを強調し、その表象を事実として置換していくための政治的モア小説は、南方のユーモラスな実態を写した「現地小説」

語間のコミュニケーションの摩擦は前景化せず、占領後ほんのむろんユーモア小説が空想を描いてもおかしくはない。しか要請と相性が良かった。それはまず現地の邦人に対して、そし北町は「建設面の裏に描かれる明朗な話題」を拾い上げるにという錯覚をまとって流通した。本作と対になる北町の現地

数ヶ月で多様な人種が滑らかに笑いあい、親愛の情を結ぶといは、新聞記事よりも「小説などの形式による方が適はしい」とルポ集が『戦線の微笑』と題して同時期に刊行されたことも、

して単行本を読む国内の読者に対して「文化建設」の順調を。つまり軍政下のしかつめらしい報述べている （「作者の言葉」）

その錯覚を裏付ける。ルポルタージュとユーモア小説の境目

う一種異様な世界が描かれている。

道記事から零れ落ちる、昭南現地の「微笑」を伝える報告としは、南方にて融解していた。

族のジェンダー化された比喩である。東南アジアで見慣れぬ「星座と花」題名中の「花」は言うまでもなく、人種や民三、「花」と「人種の展覧会」て本作は提示されたが、それは報道と小説を一旦切り分けた上で相互に補填させ、事実の信憑性を高める表裏のメディア戦略だった。

南新聞」創刊号に「馬来スマトラ方面最高指揮官」（斎藤弥平太）

右で北町が強調する「明朗」も、「微笑」と並ぶ鍵語である。「昭が寄せた祝辞では、「占領地ノ騒乱ヲ企図」する「敵ノ虚偽ナ

30『フェンスレス』オンライン版 第6号(2022/09/20発行)
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の風俗を素朴なエキゾティシズムで重ね合わせた。連載第一回

き、間もなく赤や白の睡蓮が汚ならしいほど咲きほこつた

カ ン ナ の 花 が 紅 と 黄 と に 咲 き こ ぼ れ て、 緑 の 芝 生 に つ づ

熱帯植物に遭遇した徴用作家らは、しばしばそれらと現地住民と同紙面に掲載された水木洋子の随筆は多様な「昭南の女たち」

池のほとりへ出た。［…］さまざまな椰子や檳榔樹や、気（を「南の大地に美しく咲く可憐な花々」に喩えているが、本作

根の垂れた熱帯樹の間から、煙のやうに雀がぱつと飛びた（でも「支那、ユーラシアンの外に、マライ人もタイ人もフイリつたりした。／水野には、名称は分らなくとも、かういふ楚 」 な ヒ ロ イ ン・ 木 下 ヒ サ 子 が「 姫 百 合 」「 鉄 砲 百 合 の 比 喩 」

りも、むしろ象徴的に機能するのは熱帯植物の比喩である。「清、日本的な花のクリシェよて」選んだというが （「作者の言葉」）

を比喩的に重ね、また苦手とするマレー産の「椰子油の匂」
を「征草」と「マライ半島へはびこつてきた支那人のはげしい生活力」

そこに政治的寓意をも読み取る。彼は「熱帯性の寄生樹的な蔓各種の色彩が混ざり合う光景を味わいながら、しかし水野は

楽しかつた。

樹木ばかりの生活共栄圏とも云ふべき地帯が、眼にしみてツピン人も」共に働く飲食店が「人種の展覧会」と呼ばれたり、「新らしき花々」と題する章で各民族の女性達が「華やかな色彩」と称賛されたりする。

で語られる一方、対比的に登場するのが「眼のさめるほど鮮や服せねばならん」と繰り返し決意する。植物の生態に民族性が北町自身は題名について「同胞を大和の花の美しさにたとへ

かな、緑色」を纏ったもう一人の「ユリ」、ユーリシスである。

これらの描写には恐らく、各民族に対する軍政統治下の扱い

仮託されているのは明らかだろう。

草花を実際に教えるといって、腕を引いて植物園の散歩へ誘う。

も反映されている。当時のシンガポールの人口割合はおよそ、彼女は「植物の名前を知りたが」っている水野に対し、現地の水野は軍務中だからと断るのだが、二人のやり取りにはどこか（

華僑・華人七五・一％、マレー人一一・七％、インド人九・一％、（（3

レー人には表面上鷹揚に遇したが、「怠惰な人種」の風俗習慣

を 行 っ て 華 人 を 強 く 迫 害 し た。 あ る い は 労 働 力 と 目 さ れ た マ「はげしい生活力」― つ ま り「 寄 生 樹 的 な 」
占領した第二五軍はその人口と資本― を脅威と見て、粛清大虐殺や献金強要

ユーラシアンその他四・二％とされる。抗日華僑の多い同地を（セクシュアルな隠喩の印象も漂っている。
この植物園とは、英国植民地行政官ラッフルズにより創設さ（れ、現在も観光名所であるシンガポール・ボタニック・ガーデ

る。

の庭園に別の機会で訪れた水野は、華やかな風光に感銘を受けンを指す。地質学者・田中館秀三の尽力で軍の蹂躙を免れたこ（3『フェンスレス』オンライン版 第6号(2022/09/20発行)
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31（3

感 じ の 濃 い、 日 本 内 地 な ら 肩 上 げ の と れ ぬ 年 頃 な の で あ る か

令官の山下奉文は昭南特別市役所の祝典にて、マレー全土を日ことは、もちろん民族間の調和を強調する表象だが、単にその多様な「種」が併存する南方の植生を「生活共栄圏」と呼ぶ

参りに出かけ、供えられた「紅や薄桃色の熱帯の花々」を見る。

すでに周辺の戦闘跡には新たな芽が吹き、戦死者が眠る「土」

32

（ （

を「更生」すべしという論調が軍政部には蔓延していた。またい」とおどけてみせる。語り手が弁士のごとく介入する文章法

ら、読者も監督官諸氏も、安心してこの先を読んでいただきたはユーモア小説では珍しくないが、ここでのユーモラスな饒舌

日本側は反英独立運動を支援してインド国民軍ＩＮＡを組織させ た （吾助はＩＮＡの腕章をしており支援者と思しい）が、 一 方 で痕跡を残す地

アジアにあって英領のる。二人の姿は日本とシンガポー―ル― のジェンダー的な力関係を示すものとして、は、複雑な利害確執や欲望を覆うオブラートとして機能してい自らが獲得した植民地を手放す気はなく、共栄圏内の独立勢力を強く警戒した。軍政部は占領下の「平和と文化の建設」を強調しながら、各民族に様々な思惑を向けていたのである。
ただ、ユーラシアンに対しては方針が定まらず、場当たり的本領とし、住民を「皇民」とする旨を演説したが、この「領土温存が目標とされたわけではない。「共栄圏」の花々を更に発周到に描かれていた。

宣言」は日本政府の意図を超えて山下が先走ったもので、窮し展させるには「日本精神」をもって新たな土壌とすべし、といな対応をとった節がある。例えば一九四二年四月、第二五軍司

た市役所側はユーラシアンのみ日本人登録を行うことで体裁をうのが占領側の意向だった。特にシンガポールに関しては他の（東南アジア地域とは異なり、領土化が南方進出の当初から既定（繕った。その対応に至った詳細な理由は不明だが、ユーラシア

されて直接統治による「日本化」が目指された。しかも大本営路線だったため、占領直後から多数の文民官僚が国内から派遣

ンは人口割合が少なく、かつ特定の国家的・民族的利害に関わ作中で「私たちには国籍がない。民族の純粋な誇がない」とが示した「従来ノ組織オヨビ民族的慣行ヲ尊重ス」という占領（

呟くユーリシスを、水野は「国家なきところに民族の繁栄する行政方針に対して、山下奉文や渡邊渡など現地の軍政部は反発（

筈がない」と憐れむ。根無し草と表象された不遇の「花」ユー（3

水野はシンガポール攻略戦で「花と散つた」戦友、佐伯の墓もあった 。

（ （し、昭南への「日本精神」の教化、「皇民化」を重視した経緯「誇」を確認するための恰好の対象だった。セクシュアルな接近を象徴的に仄めかしつつ、物語上の二人の間柄は、指導的な兄役と「少しすれてはゐるが」愛らしい妹役に留まる。
実 際、 語 り 手「 筆 者 」 は ユ ー リ シ ス に つ い て「 ま だ 少 女 の（3『フェンスレス』オンライン版 第6号(2022/09/20発行)
占領開拓期文化研究会 senryokaitakuki.com（3

ラシアンは、日本側が英国植民政策を批判し、反照的に自らのりにくいと見なされたためではないだろうか。

（3

華」して異土の養分となったという修辞であり、地に還った日

鷲 （わらわし）隊 」 で 知 ら れ る 通 り、 戦 地 慰問 と 笑芸 は 密 接 に

日中戦争下に朝日新聞と吉本興業が協賛して人気を博した「笑作中では、慰問団の芸人が「漫才」を披露する場面もある。

本人、特に英雄的男性が「土」に暗示される。作品終盤、水野関係していた。「笑ひ声が兵隊たちの中からまき上」る様子をには「緑の生命が燃え」はじめていた。これは「大和の花」が「散も現地に留まるか帰還するかを迷った末、祖国と南は一体だと

先の椰子油の「征服」云々のくだりとは、現地風俗の征服を意拠点だった昭南では慰問の催しが頻繁に行われたようで、落語う。南方慰問の実相については明らかでない点も多いが、一大地人」に扮した水野が「大東亜共栄圏の理想を、マライ語で大（（う言説は南方侵略に伴って氾濫したが、その際の「民度」とは『フェンスレス』オンライン版 第6号(2022/09/20発行)
占領開拓期文化研究会 senryokaitakuki.com

思い定め、戦死者と同じく昭南の地に骨を埋める覚悟を決める。 眺めて水野は「昭南の兵隊たちは、慰安に恵まれてゐる」と思味するだけでなく、日本人自身の南方への阻隔感を征服し、自（家の林家正蔵、漫談家でユーモア作家でもあった徳川夢声など

ただし本作では、「遺骨を抱いて」の上演が詳細に再現され（らを土壌改良の礎とする決意の喩だったという訳である。

るユーモア小説の筆法が巧妙に用いられている。占領下というる一方、意外にも笑芸の掛け合いは具体的に叙述されていない。

も同地を訪れている 。

極めて特殊な状態を描くにもかかわらず、そこに植生＝人種のネタばらしを避けた配慮かもしれないが、内地の職業芸人がも本作では、風俗描写に平易かつ「明朗」な寓意を潜り込ませジェンダー的修辞が接木されることで、占領の正当性が強調さ（作品中盤では、内地からの慰問団による公演、軍旗祭での出演説」すると、周囲が「盛大に感激しちやつて、尻振りダンス（を始める」という、大衆オリエンタリズムとレイシズムを前面（4「民度」の高い日本人が「土着民族」を指導教化する、とい（

し物の様子が描かれる。前者は東京日日新聞・大阪毎日新聞がに押し出した喜劇だった。

の黎明」なる出し物を演じる。それは顔に墨を塗って「南洋現隊達による喜劇の方である。軍旗祭において水野たちは「南洋〈笑い〉の場面として大きく扱われるのは、むしろ素人の兵（たらす巧みな〈笑い〉が、この現地ユーモア小説の狙う「微笑」

0

れ、そこから植民地への移行もまさに「自然」の成り行きかの（に適さなかった、という作品上の都合もあったのではないか。

（

ような物語として提示されたのである 。

（3

企画した「皇軍慰問芸術団」がモデルである。歌手の齋田愛子

四、「ユーモアのセンス」と西洋コンプレックス（4や石井亀次郎、舞踊家の宮操子らが中心となり、マレー作戦か
（

（4

33

（3

ら生まれた歌「遺骨を抱いて」を組み込んだ舞台劇を行って話（題となった 。

（3

「実際には西洋的近代化を指標にした序列化の概念にほかならに話を移すのだが、この例示から引き出すべきはむしろ以下の（命題ではないか。すなわち変装自体が即座に喜劇的なのではな（なかった」と中野聡は指摘する。すなわち西洋に対抗する共栄

築されて喜劇性が生じる。同時に笑う行為により、それが「背圏において「日本は自らが「指導民族」として君臨する根拠を、 く、変装によって「われわれ」／それ以外の差異が遡及的に構理」であろうとも、情動のレベルで笑う／笑われる側の序列化が起こる。古来、笑いは優越から生まれるという理論は根強い

西洋的近代化の到達度が最も高いこと」に求める、という「自そう捉えるとき、顔を墨で塗り「滑稽」な「黒ん坊」に扮すが、それは所与の優劣関係が先行するのではなく、実はその序己矛盾」を抱えていたのである。

る行為は、欧米の舞台劇における「ブラックフェイス」の粗雑列自体が〈笑い〉による効果＝結果なのである。

は南部黒人を滑稽かつ野蛮に表象したキャラクターとして人気

も白人コメディアン、Ｔ・Ｄ・ライス演じる「ジム・クロウ」

で歌や踊り、それに短いコントなどを披露するもの」で、中でトレル・ショウは「顔を黒塗りにした複数の演者がステージ上

た、他者を笑い者にする権利＝「ユーモア」の所有権への憧憬

なぞっている。それはやはり建前と欲望の自己矛盾であり、ま稽に演じることで、水野たち日本人は無意識に〈白人〉性をもれた土地だが、しかし「アジアの同胞」を「黒ん坊」として滑性をはらむ。南方占領地の中でも昭南は厳しく白人排除が行わそうした構造を日本人が反復することは、さらに複雑な政治

エ フ ェ ク ト

な模倣を想起させる。例えば一九世紀の米国で流行したミンスを博した。このブラックフェイスの劇は黒人差別の再生産に留（ （まらず、むしろ〈黒人〉への擬装を否定的媒介として、〈白人〉（を示すのではないか。

（と い う 同 一 性 を 構 築 す る プ ロ セ ス だ っ た と 指 摘 さ れ る。 戯 画

Ｄ・ウィックバーグによれば、もともと愚者への共感を示すものだった「ユーモアのセンス」という概念は、一九世紀末以（ぜ人は笑うのだろうか？」と問い、「黒い顔はわれわれの想像一方で女性・精神病者・戦争上の敵対者・常識からの逸脱者らするようになった。それは西洋近代社会の多数派をモデルとし、（降、男性的・普遍的・民主主義的なバランス感覚や理性を含意力に照らせば、墨か煤で汚れた顔に見える」（＝黒人は白人の変を、感情的でユーモアの欠如した他者 （獣）として執拗に表象（

装 に 見 え る ）か ら だ と 述 べ た。 一 応「 ば か ば か し い 背 理 」 だ とした。恐らくここに植民地奴隷や非西洋人を加えることも可能（

断ってはいるが、現代では信じがたい例示に一九〇〇年刊行当Ｈ・ベルクソンは著名な『笑い』の一節で「黒人を見て、なつ中下層の移民も〈白人〉の側に組み込まれる。

化された黒人をあえて演じる／笑うことで、多様なルーツをも（4（4だろう。日本人は明治期以来、ユーモアのセンスがないと西洋（434『フェンスレス』オンライン版 第6号(2022/09/20発行)
占領開拓期文化研究会 senryokaitakuki.com（4

時の歴史性も窺える。そこからベルクソンは「変装の喜劇性」（4

人から批評されることにコンプレックスを抱き続けた。太平洋に味わわせる構造となっていた。

ながら、何が滑稽かを恣意的に見出す側の特権を、日本人読者

五、ユーモア小説のゆくえ

戦争開戦はその屈辱を払拭する機会であり、西洋植民地の再征服においてねじれた憧憬が露出したと言える。
「ユーモア」を所有する権利、すなわち対象に滑稽さを見出したり演じたりする権利は、歴史的に男性性に結び付けられてクバーグは述べる。礼節を弁えつつ軽口も叩ける水野佐一は、とみなされ、実は官僚的真面目さとも背反しなかったとウィッの経験が彼の作風を一つ形作ったとさえ言える。戦況が日増し年五月）にも題名通り「花」の比喩が充満しており、占領地でその従軍経験にもとづく『カンナ紅なり』（北光書房、一九四四

昭南から帰国した北町は、時をおかずスマトラへ派遣された。

まさしくそうしたユーモア的主体だろう。水野お気に入りの冗に悪化する中、南方と日本を往還する北町の執筆意欲はむしろきた。それは理知的で、余裕をもち、自己客体化に優れた資質

談はユーリシスを「ユリシーズ」と、ジョイスの作品に準えて（旺盛になり、活躍の兆しを見せていた。

の度合を判定するのが占領側である以上、被占領側の人間は追見様によっては皮肉が効きすぎている。だがユーモア （明朗さ）める程度だが、ユーラシアンを英国人の作品に喩えることは、望者が殺到した小説部会では、小説の梗概及び意図の提出を求化協力案を企画した。北町はこの依嘱作家に選ばれる。執筆希本文学報国会ではその五大原則を主題として創作を刊行する文一九四三年一一月、「大東亜共同宣言」が発表されると、日（呼ぶことだ。彼女はその教養めかした言い間違いを微笑して窘従して微笑むほかない。或るジョークに笑うか否かは、相手の原則全般」を大江賢次が担当、「共存共栄」を高見順、「独立親和」

め、同年末の審査を経て六人の依嘱作家が決定された。「五大作品内で冗談を発するのは水野、吾助、大澤、山本など、ほを太宰治、「文化昂揚」を豊田三郎、「経済繁栄」を北町一郎、「世価値観を承認するかを巡る踏み絵でもあるのだ。

ぼ日本人男性である。彼らが意図せぬ「失敗」で笑われる場面

界進運貢献」を大下宇陀児が担当することとなった。これによ（― 先の喜劇で水野はマイクをつけたまま内緒話をしての視線を代理する語り手のユーモア的審級は揺るがない。その家が候補に挙がりつつ選出されなかった点を見るに、文学報国

対して相当の優遇措置が図られることになっていた。文壇の大この企画案は情報局の強い後押しによるもので、依嘱作家に（もあるり太宰治「惜別」が書かれたことはよく知られる 。

― とはいえ、語り手はそれも「明朗な話

聴衆の爆笑を浴びる意味でこのユーモア小説は、滑稽な日常を描くという体を装い題」として描き出す。男達の愚かさは愛嬌に変換され、日本側（4『フェンスレス』オンライン版 第6号(2022/09/20発行)
占領開拓期文化研究会 senryokaitakuki.com

35（4会側では有望な中堅・新人作家を支援する文学振興策の一環と（（位置づけたのかもしれない。若手ユーモア作家の北町に期待さ（う感は拭えない。

ており、その趣向は「経済繁栄」原則にも沿う。もし「大東亜」座と花」でも多民族が協働する貿易会社の描写に紙数が割かれ占領地の「微笑」を描く作品だった可能性は高いだろう。「星は想像に難くない。
「星座と花」や「カンナ紅なり」のように、と目された昭南での軍務と執筆経験が関わっていただろうこと

繁栄ヲ増進ス」にあたる。選出の理由に、共栄圏の経済的要所

東亜各国ハ互恵ノ下緊密ニ提携シ其ノ経済発展ヲ図リ大東亜ノいないが、北町の担当項目「経済繁栄」は、宣言文第四条「大は 現 在 確 認 で き な い。 提 出 さ れ た 梗 概 と 意 図 の 記 録 も 残 っ てら噺になる、面白い噺をその儘書いたもの」なのか、「ありふという問いは古来存在するが、同じくユーモア小説も「初めか滑稽さは対象に内在するのか、主体によって描出されるのか、

いたが、ここには素材と表現の相互性を巡る問題が見られる。

「星座と花」は占領地の「明朗な話題」を「微笑」ましく描まとめとしたい。

現れていたと考える。それらを整理した上で予備的考察を加え、小説には、文学の〈笑い〉を考える上で幾つかの重要な問題がない。ただ、占領下という特殊な状況で書かれた彼のユーモア

本稿は、北町の文学的業績を掘り起こし再評価するものでは＊体制下で発表されたなら、時宜に適った作品として脚光を浴び（

出版景況に乗じて古参の佐々木邦・獅子文六らが返り咲き、源

分野で執筆を続けたが、大衆ユーモア小説の方面では、戦後の集者に落ち着く。一方でユーモア小説、探偵小説、児童文学のを転々としたのち、やがて保健関係の出版を扱う東山書房の編

ら約七ヶ月後、日本は敗戦を迎えた。一変した世の中で彼は職めて普通な表現方法で、少しもユーモアを強ひようとしないう

ア文学」が望まれる、と。模範例の一つとして、井伏鱒二の「極の低さを示しており、今後は描写に重きをおく「高度のユーモを題材に笑いをとる作品の氾濫は、現状の「大衆的文化水準」

すなわち描写を重視している。いわく「人が転ぶ滑稽な動作」「スタイル」
モア小説の自省」（「文学建設」一九四〇年七月）では、（れた事を、巧みな筆致でユーモラスに書き上げたもの」なのかと い う 議 論 が 当 時 あ っ た。 北 町 が 徴 用 前 に 記 し た 評 論「 ユ ー

氏鶏太をはじめとした新人も映画・ラジオ・テレビ等の各メディ

ちに、自らユーモアが湧いてくる」という「現実主義的な文学

しかし北町が文壇の表舞台に立たんとした時アに適応して頭角を現しており、北町は第一線から退いたとい（5たのかもしれない。

― 依嘱発表か（

ただ、この原則に基づく北町の作品が執筆・発表された痕跡

れた役割の大きさもうかがえる 。

（536『フェンスレス』オンライン版 第6号(2022/09/20発行)
占領開拓期文化研究会 senryokaitakuki.com（5

方法」を評価しつつ、北町自身は「現実性の肉付け」を離れたとも関係すると考えられる。北町もデビュー作「賞与日前後」

ユーモア小説の主軸の一つが「サラリーマン小説」だったこと（ （別種のスタイルの模索を唱えている。

の認識と表象は表裏一体と言える。だが擬制を承知で、表現に対立自体が擬制であり、ユーモア小説の喜劇性に関しても滑稽

む ろ ん 文 学 領 域 に お い て は 素 材 ／ 表 現 （内容／形式）の 二 項

経済生活への関心が見られる。

リア文学に関わった経歴を持つ彼の作品には、常に中流階層の以来、サラリーマン物を十八番とした。商学士でありプロレタ

実は「星座と花」もその例に漏れない。「昭南新聞」の読者は「駐リアリズム

よって事実らしさを演出することは可能だろう。現実主義とは（（北町「著者の言葉」）だったが、在する部隊や商社関係などの邦人」（

異なるおどけた語りと比喩を通して、占領下の緊張した現実をかけたように、大衆娯楽としてのユーモア小説は、書き手から物往来」一九五二年一一月）が「女性作家は何故出ない」と問い（「人
偏向が見られる。戦後に十返肇「ユーモア作家を解剖する」

況や戦時中に限らず、ユーモア小説ジャンルにはジェンダー的

アのセンス」のジェンダー性も関わっていた。そもそも占領状

先述の通り、そこには何を滑稽と見なすかの権利＝「ユーモる。彼らは軍の規律化を経た上で、労働力として経済活動へ還が当たるが、任期を終えた兵が一般社会へ戻った点も重要であ下の臨時徴兵に関しては、軍隊生活や戦死の悲惨さにまず焦点

リクルートと、事前研修を担う機関でもあった訳である。戦時再就職。占領各地に駐留した軍は、現地で雇用可能な管理職の商社の仕切り役となる。軍務経験を活かしたサラリーマンへの勤めから召集され、南方現地で退役し、軍政監部と繋がる貿易

主人公の水野も当時の言葉で言えば「経済戦士」として〝サラ

し て 男 性 作 家 に 独 占 さ れ て い た。 主 要 媒 体 の 一 つ は 婦 人 雑 誌

流されるのであり、ここに戦争と資本のミクロな接合点がある。

「微笑」ましい空想に置換する「星座と花」の方法は、ユーモだった

北町が「経済繁栄」原則の担当に選出されたのも、その循環をリーマン戦地へ行く〟のモデルケースとなっていた。彼は商社も拘わらず、その〈笑い〉を語るのは男性だったのである。隣

作品と彼自身の足跡が体現していたからではなかったか。

他的に規定していた、と捉えるべきだろう。

と担い手が「ユーモア小説」という歴史的ジャンルの外延を排を考えるならば、むしろ、ある種の男性的〈笑い〉を含む作品

た目はともかく、戦中のユーモア小説と、戦後サラリーマン小もつサラリーマンが登場する。その意味でイデオロギー的な見北町作品に限らず戦後のユーモア小説には当然、兵役経験を― 北町も「婦女界」を中心にキャリアを積ん―だに接ジャンルの少年少女小説や児童文学における女性作家の存在

ア小説として危険かつ効果的な「スタイル」になっていた。

（5

また本稿では踏み込めなかったが、ジェンダー傾向の問題は、 説 の 間 は さ ほ ど 離 れ て い た 訳 で は な い。 た だ し 戦 後 に お い て『フェンスレス』オンライン版 第6号(2022/09/20発行)
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（5

（

（

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注

（１）伊藤正德「東洋の脅威シンガポール軍港」（「改造」一九三〇年（４）松岡昌和「日本占領下シンガポールにおける文化政策」（博士学の歴史的関わりは西原大輔『日本人のシンガポール体験』（人文書院、二〇一七年三月）に詳しい。

一九四五―

近代日本の文（６）鶴見俊輔「寄席の芸術」（『戦後日本の大衆文化史

一九八〇』岩波書店、一九八四年二月）（７）米山リサ「娯楽・ユーモア・近代」（『岩波講座化史６』岩波書店、二〇〇二年六月）（８）齋藤寅次郎「笑劇映画の再吟味」（「映画旬報」一九四一年一一

38

はＧＨＱ／ＳＣＡＰに占領された側の「弱者」、上役に頭が上（がらず、妻に脅かされる日本人男性の姿に「ユーモアとペーソ

三月）（２）櫻本富雄『【大本営発表】シンガポールは陥落せり』（ 青 木 書 店、
一九八六年七月）（３）本稿では、
特に日本軍占領中のシンガポールを指す場合に「昭南」への政治的批判そのものに主眼はなく、あるいは大衆文化への位論文、一橋大学、二〇一五年一〇月）、第三章「「昭南島」におと表記する。

ポピュリズム的擁護に与する意図もない。重要なのは、言語のけるメディア政策」参照。

による一連の研究と史料提示は欠かせないものとなっている。文（５）枚挙に遑がないが、占領期シンガポールを考える上で明石陽至

学 研 究 で は 神 谷 忠 孝・ 木 村 一 信『 南 方 徴 用 作 家 』（ 世 界 思 想 社、構を知悉して、通ってきた轍を明確化することである。恐らく一九九六年三月）等が代表的であり、シンガポールに限れば、井（伏鱒二の徴用体験に関する研究が蓄積されている。同地と日本人的姿勢の如何に原因を求めても不毛である。複数の権力や制度、ものになっていた。

特殊性ゆえに、かえって〈笑い〉一般の諸条件や効果を照らす

笑うことは至難である。占領地で書かれたユーモア小説はその（容易に権力に占領されるがゆえに、その〈占領〉状態を外側でを笑う表現」として称揚されることもある。しかし〈笑い〉は戦時中の大衆文化に関しては、面従腹背の庶民による「権力を捉える必要がある。

文学的技術、消費者の欲望が干渉しあう過程として、その生起

戦中文学の〈笑い〉に関して、主体の意思や政治的立場、批評

歴史的地層から〈笑い〉の可能性と危険性を汲み取り、その機のシンガポール現地小説を取り上げた。だが個別の作家・作品

次元で絡み合っている。本稿ではその接続点として、北町一郎〈占領〉と〈笑い〉、一見関わりの薄い二つの問題系は様々なるかは今後の課題である。

か、それとも「ユーモア」を語る審級のひそかな連続性を捉えス」が見出されていく。そこに戦時中からの皮肉な反転を見る（5（5『フェンスレス』オンライン版 第6号(2022/09/20発行)
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（5

月一日）
（ ９） 例 え ば 大 塚 英 志『 大 政 翼 賛 会 の メ デ ィ ア ミ ッ ク ス 』（ 平 凡 社、

本人の公正な是非善悪の批判力」の謂いとして「日本的微笑」を称揚する。佐藤賢順「東洋の微笑」（「浄土」一九四〇年五月）は

小泉八雲「日本人の微笑」を引き合いに、「微笑」は「自己犠牲」の精神であり「日本民族の最高の魅力となる道徳的傾向をよく物

二〇一八年一二月）。
）倉田文人「建設的な涙と笑ひ」（「日本映画」一九四一年四月）（ ）川西政明「文士と戦争」（「群像」二〇〇一年九月）

（
（

）
『雑誌年鑑

（

24

一二月）や、戦後の回想「徴用中のこと」（「海」一九七七年九月

語る」と述べる。

（

五日）

（

の七新聞」
（
「写真週報」一九四二年五月六日）、同「南方通信」（「文）散文では「北町一郎」名義、詩関係では本名の「會田毅」名義、（）川辺久仁「ユーモア小説の歴史的変遷」（「国語国文」二〇一三

11 10

23 22

） 鹿 島 孝 二・ 北 町 一 郎・ 阿 木 翁 助『 微 笑 設 計 』（ パ ブ リ 社、

月）、同『戦線の微笑』（白林書房、一九四三年七月）、同『微笑昭和十四年版』（日本読書新聞社、一九三九年五月） （学校』（大阪新聞社、一九四七年二月）（

学建設」一九四二年一二月）、同「昭南島新生」（『戦線の微笑』、）現地マレー語新聞の発行に携わった経緯は、北町一郎「昭南島らがいた。

北町・中村地平・菱川隆文（通訳）・柳重徳（東京日日新聞記者）

三日にタイピンで更に三つに分けられ、本部人員としては井伏・～一九八〇年一月）など参照。宣伝班丁班は一九四一年年一二月） 井 伏 鱒 二「 南 航 大 概 記 」（『 花 の 町 』 文 芸 春 秋 社、 一 九 四 三 年） 伊 馬 鵜 平『 現 代 ユ ウ モ ア 小 説 の 特 質 と 現 状 』（ 日 本 文 章 学 会、

七月）

）土屋光司「ユーモア文学とサタイア」（「文学建設」一九四〇年ている。

一九四〇年九月）だ。
」と記す。

ら し く 売 れ た。

― ユーモア小説はたしかに求められてゐるの

年一二月一七日）は「アトリエ社の『ユーモア小説全集』が素晴に各雑誌の編集長の一言欄があり、「婦女界」は會田毅が担当し）耶止説夫「ユーモア文学の素材」（「文芸情報」一九四〇年六月

20

年五月一九日号に掲載された。

）第一六回「大衆文芸」入選作として「サンデー毎日」一九三五

1921

宮内寒弥「微笑について」（「現代文学」一九四二年二月）は、「日『フェンスレス』オンライン版 第6号(2022/09/20発行)
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（

（

年一〇月）

12

短歌関係では「簇劉一郎」名義を用いる場合が多いが、厳密な使（）奥村五十嵐「大衆文学一年の回顧（４）」（「報知新聞」一九三五

13

一九三八年七月）、北町一郎『微笑部隊』（東成社、一九四〇年九（）鹿島孝二「ユーモア作家の道」（「文学建設」一九四〇年五月）

14

い分けではない。

（）当時の「微笑」は日本主義的な用語としても立ち上がっていた。

15

（

16

18 17

に同じ）など参照。

には英領時代のデータだが、当時から現在まで比率はほぼ変わりないとされる。

房、一九九三年一二月）で確認する限り、一九四三年二月段階で複製版『昭南新聞（一九四二～一九四五）』（横堀洋一編、五月書（

井伏鱒二「徴用中のこと」（注 に同じ）参照。

） 大 本 営 政 府 連 絡 会 議「 南 方 占 領 地 行 政 実 施 要 領 」（一九四一年

最小限のコストで資源を搾取する方針だった。

）渡邊渡は昭南軍政部次長、同部長、軍政監部総務部長を歴任して占領行政に大きく関与した人間であり、「日本指導の下に新体制を建設すべく［…］西欧教育教科の全廃、八紘一宇の思想に基づく日本精神の涵養、日本語の普及を明確な日本化文教政策の指針とし、さらにこの指針に基づく現地教員の再教育と青年の錬成に重点をおいた」とされる（明石陽至「渡邊軍政」、同編『日本占領下の英領マラヤ・シンガポール』岩波書店、二〇〇一年三月）。

第三巻』（龍渓書舎、一九九八年六月）所収の日記等から

明石陽至編『渡邊渡少将軍政（マラヤ・シンガポール）関係史・資料もそうした志向が窺える。

分的記述を全体の物語に仕立て上げてしまうことである。イデオ学テキストの修辞を論じて、「イデオロギーの機能の一つは、部

大学出版局、一九九五年三月）は西洋諸国による植民地言説と文

37

40

注
）井伏鱒二「花の町［初出題名「花の街」］」（「東京日日新聞」「大（

作品中盤の連載が続いており、北町の帰国時期と併せて推測する

一一月二〇日決定）。ただし現地を慮る主旨ではなく、日本側が）」（「シンガポール」

Saw Swee-Hock, Singapore Population in Transition,

Philadelphia, University of Pennsylvania Press, 1970.厳密）

一九八二年八月）参照。

Ｊ・ Ｈ・ コ ー ナ ー『 思 い 出 の 昭 南 博 物 館 』（ 石 井 美 樹 子 訳、 （ ）ピーター・ヒューム『征服の修辞学』（岩尾龍太郎ほか訳、法政）田中館秀三『南方文化施設の接収』（時代社、一九四四年四月）、Ｅ・

23） 篠 崎 護『 シ ン ガ ポ ー ル 占 領 秘 録 』（ 原 書 房、 一 九 七 六 年 八 月 ）、に、
連載終了は四月頃か。本稿の「星座と花」引用は単行本に拠っを収録。

二〇〇九年六月））西原大輔「日本人のシンガポール体験（者の言葉」の中に全文引用という形で包摂されている。

40座」開店」、「タロウ従軍」、本編補足の「「星座と花」昭南案内記」

本の本文異同は見られない。

た。新聞複製版で確認できるのはわずかな範囲だが、初出と単行（35） イ ン タ ビ ュ ー 記 事「 道 義 に 立 脚 す る 平 和 と 文 化 の 建 設 へ 」
（「大

（

（

）小説本編のほか、従軍中の出来事を描いた「三人の助手」、「「銀

阪毎日新聞」一九四二年八月一七日～一九四二年一〇月七日）

（

（

33
36

31 30

『フェンスレス』オンライン版 第6号(2022/09/20発行)
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34

阪朝日新聞」一九四二年六月七日）における山下奉文の発言など。

（）この連載時の「作者の言葉」は、「星座と花」単行本の序文「著

25

（

（

）水木洋子「昭南の女たち」（「昭南新聞」一九四二年一二月八日）

26）初出紙は残存が少なく、現在は全体の確認が困難である。部分

（

27

（

28

19

29

32

ロギーは部分を、当然の「常識」や「自然」として、ときには「現（「人文論叢」二〇二一年三月）など参照。

の構築』（小原豊志ほか訳、明石書店、二〇〇六年八月））デイヴィッド・Ｒ・ローディガー『アメリカにおける白人意識

実それ自体」として表現することによって、これを成し遂げる。 （［…］最もふつうのかたちは、ある事柄は本質論の展開として「自（）アンリ・ベルクソン『笑い』（竹内信夫訳、白水社、二〇一一年然である」、という議論の仕方である」という。
一二月）（）座談会「南方演芸慰問行」（「放送研究」一九四三年三月）。後年

派遣極秘従軍舞踊団』（創栄出版、一九九五年八月）も参照。

の回想だが徳川夢声『夢声戦争日記（二）』（中央公論社、中公文庫版、一九七七年八月）に詳しい。
）現地で行われた笑芸の内容は不詳だが、徳川夢声の回想（注に同じ）によれば、漫談家の大辻司郎が、内地の物資窮乏と昭南駐留軍の潤沢さを比べ、慰問団の方が慰問されたようだ、と言う

近代日本と植民地７』岩波書店、一九九三年一月）と「大いに笑って喝采する兵もあった」が、士官は激怒したという。

編『岩波講座）例えば無署名「民族政策と指導性確保」（「神戸新聞」一九四二

年二月一七日）。

世紀アメリカのブラックフェイス・ミンストレル」

in Modern America, Ithaca, Cornell University Press, 1998.

争 日 記（ 一 ）』（ 中 央 公 論 社、 中 公 文 庫 版、 一 九 七 七 年 八 月 ） の）この時すでに「ユーモア作家倶楽部」は実質的に報国会に合流

学」一九六一年八月）に詳しい。

に委ねられたか。尾崎秀樹「大東亜共同宣言と二つの作品」（「文月一〇日）にて発表。この後は不詳だが、執筆期限などは各作家よって依嘱作家が決定されたらしく、
翌年初頭の「文学報国」（一

あ る。 一 九 四 四 年 末 に 文 国 会 員 と 情 報 局 か ら 成 る 審 査 委 員 会 に者三〇名程の名が挙がっているが、北町の名はなく、出欠不明で会が開催された。機関誌「文学報国」（同年一月二〇日）に候補

後、一九四四年一月に小説部会の執筆希望者約五〇名による協議の一生」のみだったとされる。経緯を遡ると、企画が考案された）実際に完成した作品は太宰治「惜別」と、戯曲部会の森本薫「女

文学（者）
」
（
「立教大学日本学研究所年報」二〇一九年八月）参照。

栄」を唱えた宣言文。松本和也「大東亜会議・大東亜共同宣言と）アジアの「解放」を謳って「大東亜戦争」を正当化し、
各国の「共

）
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一九四二年八月一五日朝刊）。後年の回想として宮操子『陸軍省
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脇由美子「

『フェンスレス』オンライン版 第6号(2022/09/20発行)
占領開拓期文化研究会 senryokaitakuki.com）「昭南勇士と本社慰問団」（「大阪毎日新聞」一九四二年八月六日

（

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39

Daniel Wickberg, The Senses of Humor: Self and Laughter（）川村湊「大衆オリエンタリズムとアジア認識」（大江志乃夫ほかしており、彼らの推挙があった可能性もある。徳川夢声『夢声戦50朝刊）、「拳骨で涙拭ひつゝ／勇士も共に串本節」（「東京日日新聞」 （

（

38

（

（

）中野聡『東南アジア占領と日本人』（岩波書店、二〇一二年七月） （

39

（

（

）大和田俊之『アメリカ音楽史』（講談社、二〇一一年四月）。森

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（

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19

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44 43

（

一九四二年五月二七日記述を参照。

おし、振り仮名は適宜省略した。引用文中の［ ］は稿者による用に際して文献の副題は省略し、人名以外の旧漢字は新漢字にな

53 52」 二 〇 一 二 年 二 月 ）、Intelligence

ジェンダー傾向には相関が見られるだろう。鈴木貴宇「「明朗サラ リ ー マ ン 小 説 」 の 構 造 」（「
服部このみ「「三等重役」のイメージの変遷」（「金城学院大学大学院文学研究科論集」二〇一三年三月）など、戦後の源氏鶏太に関する論考も参考になる。

)）若松宗一郎「快速調のマライ建設」（「東京日日新聞」一九四三

年一月六日朝刊二四日）。源氏鶏太の作品に対する評価。

） 河 盛 好 蔵「 生 活 者 の 眼 」（「 日 本 読 書 新 聞 」 一 九 五 一 年 一 〇 月）坂堅太「二重化された〈戦後〉」（「日本文学」二〇一五年二月）が示唆的である。
（ ）戦中文化に限るものではないが、池田浩士『権力を笑う表現？』（ 社 会 評 論 社、 一 九 九 三 年 一 二 月 ） は 大 衆 文 化 の「 両 義 性 」 や、
権力や差別に対する抵抗的笑いの困難さを指摘する。

） の 助 成 を 受 け た 研 究 成 果 の 一 部 で あ る。 な お、 引
20K22001【付記】本稿は、科学研究費補助金（研究活動スタート支援・課題番
号

注記、［…］は省略、／は原文改行位置を示す。

）依嘱作家が正式決定された一九四五年中に、北町が単行本を刊

行 し た 形 跡 は 現 状 見 当 た ら ず、 当 然 な が ら 戦 後 刊 行 の 作 品 に も

に同じ）
14

「五大原則」との繋がりは見られない。

（）耶止説夫「ユーモア文学の素材」（注

（

（

（

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）読者層と題材の問題も含め、ジャンルの盛衰、中流階級の変遷、

（

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■特集 東 ア ジ ア の 占 領 ・ 開 拓「ドモ又」の共済

藤 原 崇 雅民たちの知られてこなかった活動を詳らかにした。

評価し直している。これら文献や機関への注目は、日本人居留「日本／中国の文化交流を果たす「コンタクトゾーン」」として――戦後上海における日本人居留民の演劇活動――

１ 居留民の文化活動研究の現況

近年、上海史研究は盛んになり、研究誌で特集が組まれ、研大橋や木田の研究は、いずれも戦時下の時期を扱っている。

堀田善衛のような少数の例外者を除いて、戦後の日本人居留民

究書もさまざまなものが刊行されている。そのなかには、当地の居留民が行った文化活動の考察が多く含まれており、日本近活していた期間は非常に短い。このことから、研究においてははほとんどが引揚げてしまった。戦後に日本人がまとまって生〈魔都／摩登〉上海の次に〈在る／来る〉
たとえば、大橋毅彦「戦時下の時期がよく考察の対象となる一方で、戦後の時期があ代文化史の新たな側面を知ることができる。

もの」（『昭和文学の上海体験』勉誠出版、二〇一七）は、注目すべ

まり扱われて来なかったのである。

と、一九四〇年創刊の現地総合雑誌「大陸往来」」を挙げている。

民に対して、独特の政策が実施された。アメリカ合衆国の援助

しかし、短期間ではあったものの、戦後上海では日本人居留（１）

き日本語資料として、「一九三九年創刊の邦字新聞「大陸新報」

また、
木田隆文「中日文化協会上海分会と戦時上海の翻訳事業」（堀井弘一郎ほか編『戦時上海グレーゾーン』勉誠出版、二〇一七）は、 を受けつつ、中国国民党の軍隊によって当地が支配されたが、これまで日本の文化政策の遂行機関とみなされてきた同分会を、 その支配はその他の地域における引揚げのイメージとは異なる『フェンスレス』オンライン版 第6号(2022/09/20発行)
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も行ったため、戦時下に比べれば量は少ないものの、日本語資

状況をもたらしたのである。その軍隊は対居留民プロパガンダの限りまだないので、本稿で新たに論じてみたい。演劇は文化

しかし、演劇活動を中心的な対象として考察したものは管見

は、居留民の文化活動と政治的状況の関係性をよく明らかにす活動のなかでも比較的参加しやすい。そうしたジャンルの研究

以 上 を 踏 ま え 本 稿 で は、 戦 後 上 海 に お い て 日 本 人 居 留 民 がるはずだ。まずは、戦後上海において形成された日僑集中区に料もいくつか刊行されており、今日読むことができる。

行った文化活動のうち、演劇に光を当ててみたい。演劇は居留ついての説明から始めていく。

上海における日僑集中区の形成

髙綱博文ほか「建国前後の上海」（日本上海史研究会編『建国前２

民の行った活動のうち、規模的に大きかったものであり、複数の劇団が活動し、戯曲の創作もなされていた。そのことは、戦後上海で発行されていた『改造日報』という邦字新聞や、『改造週報』という邦字週刊誌から知ることができる。特に後者の雑誌では、演劇に関する特輯が組まれており、当時の状況がよ二〇一七）をはじめとした渡邊ルリの諸論考や、髙綱博文ほか

日本人たち」（堀井弘一郎ほか編『戦時上海グレーゾーン』勉誠出版、ていない訳ではない。
「上海日僑管理処発行『導報』誌の中のなお、戦後上海における居留民の活動について研究がなされた る。 日 本 が 上 海 を 一 時 占 領 し、 そ の 後 親 日 派 政 権「 中 華 民

一九四五年までであり、これは日中戦争が起きていた時期にあえ、「グッド・デイズ」と呼ばれた。第二期は一九三七年から一九三〇年代前半までであり、英仏租界文化が繁栄絶頂期を迎は、 お お よ そ 四 つ の 時 期 に 区 分 す る こ と が で き る。 第 一 期 は

後 の 上 海 』 研 文 出 版、 二 〇 〇 九 ）に よ れ ば、 一 九 世 紀 上 海 の 歴 史

編『 上 海 の 戦 後 』（勉誠出版、二〇一九）お よ び 陳 童 君『 在 華 日

国 維 新 政 府 」 に 直 轄 統 治 さ せ、 影 響 力 を 行 使 し た。 な お、 こ

く分かる。

僑文人史料研究』（上海人民出版社、二〇二〇）の刊行など、ここいずれにも回収されない独自の言説空間を求めることにあっ僑」文芸の表現志向の一つは日本本土の文壇と現地中国文壇の語と国文学』二〇二一・一〇）は、さまざまな留保をしつつも、「「日特に、陳童君「中国大陸の敗戦期「日僑」文芸と言論空間」（『国社会主義改造が行われた。本稿で考察の対象とするのは、第三であり、中華人民共和国の建国期にあたる。私営企業に対してて終わりを告げた。第四期は、一九四九年から一九五六年までる統治が行われた。この統治は、中国共産党の上海進出によっ

一九四九年までであり、重慶から飛来した蒋介石派国民党によ数年で戦後上海の居留民の文化活動には注目が集まりつつある。 れ は 汪 兆 銘 派 国 民 党 の 政 府 で あ る。 第 三 期 は 一 九 四 五 年 か らた」と述べており示唆的である。

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汪 兆 銘 の 逝 去 な ど に よ っ て 弱 体 化 し て い た 親 日 派 政 権 は、層部のみに戦争責任を帰属させる考え方を採用し、民間の居留党は、いわゆる指導者責任論と呼ばれる、政府や軍閥などの上る限り全然暴行などがなかった」と続けている。蒋介石派国民

日 本 敗 戦 を 受 け 事 実 上 の 解 散 状 態 と な っ た。 そ の 代 わ り に、民たちの戦争責任を問わないことにした。その結果、上海の居期のとりわけ初期の時期である。

一九四五年九月になると、国共合作し重慶を本拠地としていた

留民は現地の人々から報復されることがなかったと波多は述べ

実際、民間の居留民たちに戦争責任がなかったかと言うとそ（３）

蒋介石派国民党の軍隊が進出する。「上海地区接収交渉を開始」
る。

つゝありし湯恩伯軍は本六日より毎日約二〇〇〇名の予定をうではなく、現地の人々が戦時下の日本人の態度をよく思って（２）（『大陸新報』一九四五・九・七）には、「上海地区の進駐準備を進め

もって空輸により進駐を開始せり」とあり、第三方面軍の将軍いなかった可能性はある。むしろ、よく思っていなかったからこそ指導者責任論を宣伝する必要があったのかもしれないが、であった湯恩伯が統治を主導しつつあることが分かる。

ひとまず上海に暮らす多くの日本人たちは、敗戦によって直接軍関係者を除いて戦争責任は問われなかったものの、居留民

湯恩伯は日本人居留民に対して、温情に溢れた戦後処理を実戦の敵は日本軍閥であつて日本国民ではなかつた」としたう

た ち は 引 揚 げ を 見 据 え、 そ の 生 活 は 管 理 の 対 象 と な っ た 。 そ施 し て い っ た。 蒋 介 石「 余 の 対 日 方 針 」（改造日報編集部編『日えで、「中国軍民は和平を愛し且つ軍閥の圧迫を深刻に蒙つたの 管 理 を 遂 行 し た 機 関 が、 日 僑 管 理 処 で あ る。
「日僑管理処」

的に生命の危険を感じるようなことにはならなかった。

諸子に対しては終始利害を共にする良友と見なし満腔の熱情（ 改 造 日 報 編 集 部 編『 日 僑 帰 国 案 内 』 第 三 方 面 軍 司 令 部 改 造 日 報 館、

「中国抗僑帰国案内』第三方面軍司令部改造日報館、一九四六）は、と期待とを懐く」とある。この対日方針は、『大陸新報』の社る放送で彼の有名な恨に報ゆるに徳を以てせよと述べ」たと回一九六五）が「蒋総統は八月十五日終戦を告げる全国民に対す政策にも言及しており、保安、行政、指導、教化、引揚げなど

部参謀長の職にある」と説明されている。同文献はこの機関の伯司令官の直隷下にあり管理処長王光漢中将は第三方面軍司令

関して管理指導する統轄行政機関」であり、「第三方面軍湯恩長であった波多博「終戦当時の思い出」（『中国と六十年』私家版、 一九四六）によると、「上海市に在留する日僑の集中生活全般に想しているように、まずラジオ放送を通じて居留民に宣伝され第三方面軍は日僑管理処を通じて、上海各所に居住していたを担当していたようだ。

た。
波多は同文献で「勝ったからと言って日本人に暴行を加へる
事は堅く禁ずるとの意味を徹底さしたことで、上海方面に関す『フェンスレス』オンライン版 第6号(2022/09/20発行)
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居留民たちを日僑集中区と呼ばれる区域に集合させ、そこで引はないかと推察される。

自治会通知在滬日僑如限集中所需房屋」〔自治会が通知すれば日至十月十三日」〔一〇月一日から一〇月一三日まで〕に、「由画 簡 明 表 」（『導報』中文版、一九四五・一一・一〇）に は、「 十 月 一

日では寧ろ例外的な在り方」とし、「戸自体が複数家族によつ「一戸一家族による隣人共同組織は今一九四五・一二・二二）は、な っ た。 た と え ば、 福 島 茂 樹「 集 中 生 活 の 課 題 」（『 改 造 週 報 』

密 度 は 非 常 に 高 ま り、 住 環 境 も 快 適 と は 言 い 難 い 状 態 と限 ら れ た 地 域 に 人 々 が 集 ま っ た こ と か ら、 集 中 区 の 人 口

上海に居る日僑は必要とされる家屋まで集中すること――引用て構成せられ、光熱水その他の生活用具の使用から時間空間の揚げまでの期間を生活させることにした。「日僑管理処実施計者訳〕とある。居留民たちは二週間以内の間に、身辺を整理し配分に至るまで、共同の配慮の下に周到な生活経営がなされなければならない」と述べている。集中区では、見知らぬ者同士て集中区に引っ越す必要があった。
髙綱博文「最後の上海日本人居留民社会」（『「国際都市」上海、南至百老匯路、北至斐倫路江岸と北四川
川路 （道路を含まず）かれており、それぞれは「第一区：東至斐倫路江岸、西至北四海北部に位置する虹口という地域にあった。集中区は四区に分として所謂虹口地区へ集中させられ」たものの、「ある程度のの「 日 僑 」 生 活 」（『逓信協会雑誌』一九四八・二）は、「 敗 戦 国 民は、この時期を悪くなかったと語る者が多い。久保威夫「上海ただし、住環境は厳しかったものの、日本人居留民のなかにが共同生活することも珍しくなかった。

路交差点の間」、「第二区：東至楊樹浦江岸、西至斐倫路江岸、自治を許され、比較的安穏で自由な生活が保障されていたので、のなかの日本人』研文出版、二〇〇九）によれば、この集中区は上南至楊樹浦路及び東百老匯路、北至旧共同租界線」、「第三区：を掲げた軍隊は、居留民に引揚げまでの時間を比較的自由に過い出している。人によっても差があるだろうが、親日的な方針

東至黎平路、西至楊樹浦江岸、南至楊樹浦路、北至共同租界線」、 中国の他の地区と比べてまことに仕合せであった」と当時を思「第四区：東至加納路、西至齊家宅劉家宅曹家宅、南至高家宅
陳巷蔡家宅、北至旭街」に位置している。

区 に 二 九、六 六 三 人、 南 分 区 に 二 七、九 七 三 人、 第 二 区 にな活動に充てている。次節では、そもそもなぜ第三方面軍が、居留民は一定の管理の下で与えられた自由な時間を、文化的ごすことを容認していた。

一〇、
三三一人、第三区に三、一七七人、第四区に七、六七三人、居留民にそのような活動を行わせたのかについて確認していく。

髙 綱 は 集 中 区 の 人 口 に も 言 及 し て い る。 第 一 区 の 北 分

総計七一、〇〇〇人超が暮らしていた。虹口はもともと日本人が多く暮らす地域であったことから、この区域が選ばれたので

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３ 日僑集中区における宣導政策

られてをり」、「文化倶楽部でも単に自治会会議室において各種（５）の思想的集会を開催する段階から一歩前進し、各区保甲への文

たとえば、第一条は居留民の集中に関する条項となっており、

府公報』一九四六・三）という全一七条から成る法規を制定した。

開始するにあたって、「中国境内日僑集中管理弁法」（『山東省政れ て お り、 そ れ ら が 連 携 し 合 い、 自 治 を 実 現 す る と い う 制 度

ちをとっていた。また、自治会内にはいくつかの部会が設けら自身に自治組織を作らせ、その自治組織を指導するというかた

日僑管理処は、直接に居留民を管理するのではなく、居留民化活動を企画するに至つてをり」としている。

先節で説明した虹口への移動は、これに基づいて実行されたと設 計 が な さ れ て い た の で あ る。 演 劇 を 中 心 と し た 文 化 活 動 に

蒋介石派国民党は、中国国内に居留する日本人の戦後処理を想定される。

実施の背景になっているのが、第一二条と第一五条である。第

その結成を急いでゐた」と述べられている。日本人居留民の演

一九四五・一二・九）のなかで、「日僑自治会宣導科が主となつて

日本人演劇諸団体発足」（『改造日報』

一二条には、「日本僑民自らが一種の自治組織を作ることは許

劇活動は、自治会内の組織のうち、宣導組を中心として計画がついては、「愈よ初公演可し」とあり、日本人居留民が自治組織を作る可能性が読みと進められていたようだが、他の部会とも連携しつつ活動が計画

この法規のうち、居留民の実生活に直接関係し、文化活動のれる。第一五条には、「日僑集中管理所には日本僑民に民主政されていた可能性もある。

（４）

宣導組の宣導とは日本人居留民の思想を蒋介石派国民党がよ

治 を も っ て、 軍 閥 主 義 を 消 し 去 る 教 育 を 行 う 」 と も あ る。 蒋介石派国民党は、居留民に自治会を組織させ、その参加者の思こ の 自 治 組 織 だ が、 単 に 一 つ の 会 が 動 い て い る の で は なのうち「宣導工作」の方針を確認すると、自治会のうち宣導組「実施概況」
埠中華書局、一九四六）で示された「敵僑管理」中、

上海で公刊された上海市通志館年鑑委員会編『上海市年鑑』（各しとする方向へ改造する、プロパガンダのことを指す。戦後のく、 自 治 会 内 に 形 成 さ れ た 部 会 が 相 互 に 連 携 し な が ら 活 動を中心に立てられた企画は四種類あったことが窺える。その方想を善導していく方針をとっていたのである。

し て い た ら し い。
「 共 済・ 宣 導・ 文 化 を 一 元 」（『 改 造 日 報 』

針の文言は以下の通りである。

日僑の子弟の誤れる思想を徹底して一九四五・一二・四）という記事では、「自治会共済班、宣導組お一、 日 僑 学 校 教 育

よび共済団体連合会、文化倶楽部等の諸工作における画期的協力体制の確立が具体化せんとしてゐる」としたうえで、「宣導、共済の関係については、車の両輪の如き不可分性が諸工作にも『フェンスレス』オンライン版 第6号(2022/09/20発行)
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改 造 す る 点 か ら 見 て、 和 平 民 主 の 途 へ 向 か う よ う 仕 向（６）略 ） 日 僑 の 教 育 課 程 に お い て は、 し ば ら く は も と か ら行と博物館の設置、文化団体や講座の設置、その他の文化活動

日僑管理処による居留民宣導は、学校教育の改革、雑誌の刊（傍線・藤原）持 っ て い る 教 科 書 に 審 査 を 加 え た も の を 用 い、 た だ しの実施の四つに分類されていた。

け、その保甲の区域に応じて各小中学校を分設する、（中

軍 国 教 育 の 部 分 は 除 い て 使 用 し、 併 せ て 新 し い 教 材 を年少年」雑誌を創刊：日本の青少年の軍国思想を根本かために、
導報半月刊を創刊するもの、（中略）／⒉日僑「新日僑軍国主義の毒素を消滅し、また民主の途を導入する

二、日僑社会教育／⒈「導報」半月刊の創刊：この処置はる規定だけ、目的が積極的には記載されていないということだ。

思想の獲得が目的として明言されているのに対し、演劇に関すの条項においては、軍国主義的な思想の改造や、民主主義的な演が活動方針として規定されている。ここで気になるのが、他節において、時代の潮流に合った台本の選定や、居住区別の公

本稿で問題にしている演劇はというと、引用資料第四条第二ら除く、（中略）／⒊日僑図書館および博物館の設置：（中「時代の潮流に適応した台本」が、具体的にはどのようなもの

編んでこれを補う。

略）日僑に古物を献呈することを奨励し、さらにひとつであるのかを検討していく必要がある。次節では組織された劇

もって児童を正しい思想へと啓蒙指導する。／⒉日僑に四、日僑補助教育／⒈紙芝居を行う場合は審査し、これを家を招聘して各区で講演させ、その思想を正させる。

三月一九日に発行されている第一二号では「演劇問題特輯」が特輯」など、ほとんどの号で特輯が組まれている。一九四六年

憲法問題特輯」や「集中生活下の諸問題特輯」、「日本国内事情『改造週報』は、現在一七号の発行が確認されており、「日本日僑集中区における劇団組織

簡易劇団を組織させる指導を行う、時代の潮流に適応し組まれ、目次には演劇論や座談会、戯曲作品などが掲載されて４

団や台本の種類について述べる。

は規模の比較的大きな博物館を設置する。
三、日僑精神教育／⒈日僑文化座談会を開催する、（中略）／⒉日僑思想の模範的な文化団体を奨励し、小型新聞雑誌を発行させ、これをもって日僑の自由思想を発揮させた台本によって、各区に分けて公演させる。／⒊ラジオ

いる。たとえば、翁志善「上海日僑の演劇活動」では、演劇活る。／⒊移動式の講座を設け、各界の首長や名流、専門

放送の教育番組を利用し、民主主義の思想を教え込む。

48『フェンスレス』オンライン版 第6号(2022/09/20発行)
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動が行われた施設、時期、演目、劇団、目的などが整理されてい る。 ま た、 小 泉 譲 ほ か「「 日 本 演 劇 の 今 後 を 語 る 」 座 談 会 」には、参加者名に所属劇団名が併記されているため、これら組

日本人演劇諸団体発足」

織の団員もある程度は分かる。さらに、『改造日報』一九四五

年一二月九日号における「愈よ初公演

や「〝文化座〟旗揚げ」の記事でも、活動に関する報告が述べられている。これらの資料で述べられる内容をまとめると、表１「戦後上海における日本人居留民の演劇活動」および表２「戦後上海の日本人居留民が組織した劇団の種類」のようになる。

表１中「時期」を見ると、一二月初旬頃に劇団が組織され整理番号ＡやＢの公演が行われた後、その一ヶ月後にＣやＤやＥの公演が行われたことが分かる。二月に入ってからも各劇団による個別公演ＦやＧ行われた。

また、同「施設」からは、モダン都市と呼ばれ各種の興行が盛 ん で あ っ た 当 地 の 施 設 が 利 用 さ れ た こ と で、 活 動 が 可 能 になっていることが分かる。その名称や位置から現在でもその遺構が虹口にある上海芸術電影院のことだと推定される勝利戯院

をはじめ、集中区内にあったであろう施設が利用されている。

さらに、同「演目」を見ると、新劇と言われるいわゆる近代

演劇だけでなく、さまざまな歌舞音曲や歌舞伎のような旧劇まで、幅広い種類の演目が上演されていたことが分かる。「主な目的」には共済基金募集とあわせて娯楽鑑賞の機会の提供とあるが、さまざまなジャンルの演目は、居留民を楽しませていた『フェンスレス』オンライン版 第6号(2022/09/20発行)
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と予想される。
表２中「劇団名」と「上演ジャンル」を見ると、協同劇団、
新協劇団、カジノ座、文化座、さらにあと一劇団の計五つの劇

は、居留民の注意をそうした娯楽的な方面へと向け、軍国主義の復活を目論んだり、共産主義思想へ傾倒したりすることを防ただし、娯楽的な側面の強かった居留民演劇にも、思想の宣ぐ、ガス抜きのような役割を担っていたとも考えられる。

伝が期待されていた痕跡がある。『改造週報』は毎回「週刊提言」

団が組織されていたことが分かる。協同劇団は菊池寛や有島武郎の新劇を、新協劇団はそれらよりもユーモアのある喜劇作品

他の芸術と共に己の自由を回復した」と、その状況の変化が語が巻頭を飾っていたが、演劇特輯号では、この提言も戦後上海られている。その上で、「演劇人も観衆も皆で力を併せてわれを上演する傾向があり、レビュー系の演目をカジノ座が、旧劇

ここまで、表を参照しながら戦後上海における日本人居留民〳〵の芸術を育て上げよう！人民生活向上の為めに！あたらしの演劇に関したものとなっている。この文献では、「曾て日本の演劇活動の詳細を説明してきたが、そのなかで特に留意すべ

い日本の建設のために！」とアジテーションが行われる。演劇を文化座が担当していた。さらに、「団員」の項目からは、所

きは、活動の主な目的として娯楽鑑賞の機会の提供が掲げられは他に比べて、技量的に未熟でも関わることが比較的容易であの支配階級はこの芸術を侵略思想宣伝の道具として奴役せんとていたことである。先に引用した「上海日僑の演劇活動」では属していた居留民の個人名も一部ではあるが確認することがで実施された活動に対し、「上海一般日僑の精神的な安定と思想ることから、新しい価値観を啓蒙する芸術ジャンルとして注目した」と、戦時下の政治利用に言及しつつ、「今や演劇はその的な明朗性を与へた点に於ては成功した」という評価もなされされている。

きる。

ており、曖昧な表現ではあるものの、居留民演劇の持っていたしての居留民演劇は、軍国主義の批判や民主主義の啓蒙などのされているのはレビューのようなジャンルである。宣導政策と主義の啓蒙を目的としていた。しかし、居留民演劇で多く上演

日僑管理処の宣導政策は、全体としては軍国主義批判や民主人々が協力して演技を行うことで新しい価値観を共有したり、巻頭言や座談会での発言からは、演劇の娯楽的な側面に加えて、には分からないのだといふことではいけない」と述べている。

新劇の大衆化が必要だと思ふ」、「新劇は特殊な人の芝居で吾々良していく必要性も叫ばれている。協同劇団の井関は、「今後前述の座談会では、新しい国家建設のために演劇をさらに改アピールが積極的に行われたのではなく、引揚げまでの時間をそうした価値観を共有している共同体に属していることを確認

娯楽的な側面が改めて確認されている。

持て余した居留民に娯楽を提供していた可能性が高い。あるい50『フェンスレス』オンライン版 第6号(2022/09/20発行)
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したりする効果も期待されていた。

も認められなかつた。相変らずの新劇であり喜劇であり、歌で公演と第三回公演を比べ、「何らの技術的進歩も、思想的発展る。何度も引用している「上海日僑の演劇活動」では、第一回は奇策を思いつく。その奇策とは、自身らのなかから夭折者を画風が認められず、食い詰めている。状況を打開すべく、花田

デル・とも子の物語である。彼らは保守的な画壇に自分たちの青島、戸部ら五人の画家たちと、アトリエに入り浸る一人のモ

有島「ドモ又の死」（『泉』一九二二・一〇）は、花田、澤本、瀬古、あり踊りである」とし、技術的なことに加えて、演劇の持つ思出して話題をさらい、絵画の価格を高騰させ、それを画商に売さらに、演劇の持つ思想性に踏み込んで言及している例もあ想的な側面が積極化していないことを非難している。

民主劇団結成に着手」（『改造日的香り豊かなもの、又痛烈な諷刺、諧謔に富むもの等が求めらに否定排除すると同時に具体的な生活指導性を持ち、且つ芸術

本内容は民主主義の立場に立つて帝国主義、軍国主義を積極的提案する。その案は了承され、意外にも彼女に冷たくあたっての一人が彼女と結婚できる代わりに夭折者になることをさらにれてしまう。花田は、とも子が五人のなかから一人を選び、そだけなのだが、それでも画家として今後社会に出る希望は絶た

この奇策は本当に誰かが死ぬ訳ではなく、死んだことにするのであった。

演劇の思想的側面を積極化するため手は打たれていたようで、 りつけることで食いついなぎグループを興隆させる、というも
たとえば「日僑から脚本募集れてゐる」とある。日僑管理処は軍国主義の排除や上海での生いた戸部が選ばれる。戸部も実はとも子に好意を持っていたた報』一九四五・一二・一）のような記事もある。この記事では、「脚活の仕方を指導する側面を含み込むことで、居留民演劇に思想め、夭折者となることを受け入れ、彼の葬式が始まろうとする

さらに、演目中協同劇団が二回上演した有島の戯曲は、戦後

近松門左衛門の旧劇「傾城反魂香」における浮世絵師の登場人

場面で幕は降りる。なお、戸部は吃音症を持っていることから、（７）

指導の効果を期待していた 。

上海において日本人居留民たちが観劇した場合、独特の解釈が物とかけて、他の画家たちから「ドモ又」と呼ばれている。

公演の演出を担当し、今日では映画関連の業績で知られる辻久（第四節表１中整理番号Ｂ）に関する記事が掲載されている。この『改造日報』一九四五年一二月一七日号には、この戯曲の公演

この戯曲は、演出および演技の容易さから演目に選ばれた。

なされたと想定される。次節では、有島の戯曲の物語内容を検

有島戯曲の寓話的解釈

討することで、日僑管理処の居留民宣導の内実を明らかにしていく。

５『フェンスレス』オンライン版 第6号(2022/09/20発行)
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51

一は、
「縁の下で」という記事で、「有島さんのこの戯曲はいかにもカラリとした、特にやりにくいといふところのない、竹を割つたような喜劇」と述べる。さらに、「「芝居気」も適当にあ（８）て、登場人物の性格をよく表現する結果となった 。

とも子のこの台詞の少し前には、花田の「そこへ行くと俺達

ボヘミヤンは自由なものだ。ともちやんだつて、俺たちの仲間

登場人物も限られている点が、演技面においては台詞や所作の又の死」は、演出面においては一幕もので場所を画室に固定し益々「しろうと」劇団には打つてつけ」だとしている。「ドモなものとなっている。こうした修辞的な台詞は、素人が演じる場をさまざまに例えたり、周囲に呼びかけたりといった修辞的のやうに忍ぶから……」（九三頁）という台詞があり、自らの立構はないから選び給へ。俺達は縦令選にもれても、ストイック

り登場人物も男四人に女一人となると、内輪話をするやうだが、 になつてくれてる以上はボヘミヤンだ」、「ねえ。そうだろう。

工夫が素人でも演じられる範囲に収まっている点が選定の理由には難しい内容であったのかもしれない。しかし、そうした難点があった可能性はあるものの、上演のしやすさが理由となっとなった。
辻の演出はある程度成功した。劇評である浅田耕「協同劇団脚本通りの素直さで巧まぬうまさを見せてゐた」、「演出者の演

雰囲気に支配されて」おり、「配役でいへばモデルのとも子がも想定される。公演で戸部役を演じた澤逸郎は、「ドモ又の共済」

しようとした思想と共鳴する作品内容を有していたという理由

加えて、「ドモ又の死」が選ばれたのは、日僑管理処が宣導てこの戯曲は上演されることになった。

技指導も充分行届いてゐた」と評価している。「花田にもう少（『 改 造 日 報 』 一 九 四 五・一 二・一 七 ）と い う 記 事 の な か で、 舞 台 上

初公演を観る」は、「技術的巧拙を超えた一種の素朴な芸術的し円転滑脱さがあつたらこの一幕はまだまだ面白くなつてゐ釈を語っている。

た」という留保つきではあるが、協同劇団の上演は好評であった。 の役柄と上海居留民である自身らを重ね合わせる、寓話的な解劇評で話題になっている戯曲の台詞を確認しておくと、とも子の素直な様子は、たとえば結婚相手に戸部を選ぶ場面から確部 さ ん、 私 あ な た の お 内 儀 さ ん に な り ま す。（ 中 略 ）私 あ な た処に行くよりも、こゝに来るのが一番嬉しかつたの」や、「戸気持が花田自身はいはずもがな他の四人の若き画家達にも一枚でも多くの良心的な作品を世の中に出したい、といふ

えは毛頭ない事は瞭かだ。皆が同じ様に腹一杯飯を食つて

花田自身にしても彼一人だけうまい飯を食はうという考①の こ と を 思 ふ と、 変 に 悲 し く な つ て、 泣 い ち ま う ん で す も のあるのである。

認される。
「お金にはちつともならなかつたけれども、私、何……」（九九頁）という台詞は、素人という演者の資質と相まっ

52『フェンスレス』オンライン版 第6号(2022/09/20発行)
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ふ貼紙をされて世の中の人から白眼視される。これではド芸術本来の姿を見極めようとすれば思想要注意人物とかいといふ目隠しをさせられてその目隠しを無理に取り除いての姿と思ひ合はされる。芸術も戦力化とかいつて軍国主義

こんなことを考へて芝居をしてゐると丁度今までの日本ような台詞における「犠牲」や「殉死」といった言葉を指して死するのさ。その位の意気があつてもいゝだらう」（九二頁）の

プから消え去らなければならないんだ」や、「芸術の為めに殉つゞけて行く費用を造り出すための犠牲となつて俺達のグルーはこの場合死なゝけれやならないんだ。あとの四人が画を描き注目していた。これは具体的には、花田の「俺達五人の中一人②

モ又の戸部ならずとも全く唸らざるを得ないだらう。

いるだろう。花田は画家達を主導しているものの、決して自身

傍線部① （二段下げ引用箇所一段落目）における、協力の精神の人物は自身の画家としての希望を断つことも厭わないような決

戸部が選ばれたのは意外だとされていることも相まって、登場で夭折者を選んでいるのではなく、とも子の意志に委ねている。

強調である。本作は、画家グループという全体を救うために一

ここでは大別して、二つのことが述べられている。一つ目は人が犠牲になるという物語内容を有している。こうした物語内

傍線部②において芸術の政治利用への反対を解釈する際に注断をしているのである。

容は、皆が引揚げるために、見知らぬ者同士が利己的にならず術の政治利用への反対である。本作においては、保守的な画風

二つ目は傍線部② （二段下げ引用箇所二段落目）における、芸

れらの会話に参加している。澤はその声に、保守的な画壇や画物のことを話題にするが、戸部は吃音症であるため唸り声でそものにも困っており、おはぎやチョコレートなどしきりに食べのような戸部の言動のことを指している。画家たちは今食べる目されているのは、戸部が唸り声を上げる物語内容である。こを評価する画壇や画商、またそれらに生活を圧迫されている画

商から軽んじられている苦しみを感じているのである。

生活していく必要のあった居留民社会と重ね合わせて解釈する家たちが登場している。こうした物語内容は、芸術が検閲や指「ドモ又の死」は、もともとは大正期において保守化してゆれ は 具 体 的に は、度 々 挿 入 さ れ る「戸 部 う な る 」（七八頁ほか）

導を通じて軍国主義的な作風となり、それを批判することがでく画壇と、それに自己犠牲を厭わぬ協力の精神をもって反抗すことが可能である。

きなかった戦時下の日本の文壇状況と重ね合わせて解釈すること画家たちを、戦時下の日本社会に圧迫され、現在は集中区でる画家達の物語であった。戦後上海の居留民たちは、この画壇とが可能である。
澤は、傍線部①において画家の他利的な姿勢を解釈する際、状況の打開策を考える花田も自らの犠牲を厭わない物語内容に『フェンスレス』オンライン版 第6号(2022/09/20発行)
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53困窮している自身らに読み替えていたのである。次節では、戯と定義している。つまり、共済は保険と同様の仕組みを持つも業は、保険の仕組みを社会運動の手段として利用した経済施設」が行われる活動なのである。

拠出し、加入者を含む総会での承認を得た規定に基づいて給付る限定された組織に属する加入者が一定の基準によって資金をて事業の目的を非営利化したようなものである。共済とは、あのの、その構成員を特定の集団に限定し、またその限定によっ曲において協力の精神が読みとれる表現について、さらに詳し

居留民演劇と共済活動

く論じる。

６

先節で引用した澤の文献のタイトルは、「ドモ又の共済」で

戦後上海では、日本人居留民を構成員とした共済活動が展開共済と呼ばれる運動への参加において発揮すべきだとされてい能性に触れていたが、この精神は当時、自治会が推進していた

団結して十月末から共済運動をはじめた、約五千名、百廿四世には、「第一区南第七保共済会」として、「十三甲の中、五甲がされた。「共済団体現況報告あった。澤はこの文献で、有島戯曲の協力の精神を涵養する可た。第四節で示した表１中「主な目的」においては、共済基金

帯、一戸当り備券六万元の資金である」との報告がある。拠出上」（『改造日報』一九四五・一二・八）の募集が挙がっていたが、「ドモ又の死」はこの活動に寄与すされた。「一口備券百万元 （無利子、但し必要な時は何時でも返すされた資金で「米、味噌醤油、乾物を買つておき要救済者に配給」

今日において共済と言えば、一定の加入金を払い、加入者がといふ条件）で六千万元の資金を作り露天、行商、食堂を経営」

る内容を有していると目されていた節がある。

恩恵や補償を受けられるような事業を指す。相馬健次「共済概

ま た、 中 村 肇「 共 済 運 動 の 現 段 階 」（『 改 造 週 報 』

近い」もので、「相当繁昌してゐ」たそうである。

（９）

念の探求」（『共済事業とはなにか』日本経済評論社、二〇一三）では、 し、食堂は「保内の各家庭に副食物を供給する―「炊出し」に「協同組合、労働組合、その他の社会運動組織であり、意思決
定 は 組 織 の 構 成 員 （ ま た は そ の 代 表 者 ）に よ っ て 構 成 す る 総 会「現下上海の共済活動は保甲と職域団
一九四六・一二・二二）は、

職域共済活動は横の糸である」と述べ、保甲を単位とした共済（または総代会）などで１人１票の原則により民主的に行われる」

また相馬は、保険を「多数の人々が、一定の基準によって資活動に加えて、「二十数個の職域共済団体」があり、それを統括・

体とによつて遂行されてゐる。保甲共済活動が縦の糸ならば、金を拠出して基金を作り、あらかじめ取り決めた出来事が発生組織する「共済団体連合会」なるものの存在に言及している。

と定義されている。

した場合に一定の給付を行う仕組み」としたうえで、「共済事54『フェンスレス』オンライン版 第6号(2022/09/20発行)
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盛んな共済運動が必要とされた背景について、中島邦蔵「共矢守氏投げ出す」（『改造日報』

一九四五年八月から一〇月末までの第一期、一〇月末から翌年参加するであらう」と述べる。全財産の拠出を呼びかける宣導ことを報じ、それを踏まえて「「街の財産家」も総投げ出しに

一九四五・一一・一八）では、文献タイトルのような拠出があったなっていった。「即座に二百万

一月末までの第二期、一月末から三月初頭までの第三期に分け政策が実施され、それに応える居留民もいたのである。戦後上済 活 動 の 過 去 と 展 望 」（『 改 造 週 報 』 一 九 四 六・三・六 ）は 戦 後 をたうえで、時間の経過とともに「生活困窮の状態は特殊的なも本稿で注目している演劇は、この共済運動の促進を狙って行るものだった。

のを例外として居留民一般の問題とな」っていることを挙げる。 海で行われた共済とは、通常の定義における共済とは似て非な
戦後、居留民たちのほとんどが生活苦に陥り、それを改善する
ために居住区域を単位とした共済と、戦前期の職域を単位とし派遣員が「保甲と共済」と題する講演を幕間に行った」と述べ

演を観る」では、「筆者の見た日は「共済デー」で、自治会のわれていたと考えられる。先節で引用した浅田「共同劇団初公

この共済運動は時間が経過するほどに行き詰まり始めた。阿ている。浅田はこの講演を「調子のいゝ雄弁が素通りした」とた共済の両方に加入できる仕組みが設けられていた。

常な物価騰貴」、「奥地の同胞が続々と上海へ引揚げてくるこ

腐しているが、演劇が「共済デー」とあわせて上演され、幕間部義宗「日僑共済の諸問題」（『改造週報』一九四六・三・六）は「異と」、「江島丸事件の如き不慮の災禍」による資金不足を、共済に講演があったことは演劇活動の主な目的が共済基金の募集で（ （運動行き詰まりの原因として挙げる。この運動は敗戦直後は機あったことを裏付けるだろう。

戦後上海における共済運動の広がりと、その運動と演劇活動能していたようだが、時間が経つにつれさまざまな問題が発生
し、立ち行かなくなった。

めに、「共同運命の防衛のためには、自分個人にとつて代え難

資金拠出を呼びかける宣導政策であった。阿部は資金調達のたて発された「犠牲」や「殉死」の語は、居留民にとっては自らいう意味を帯びていたと理解される。戯曲中、花田の台詞としていた協力の精神は、他ならぬ共済運動への参加の呼びかけとこの行き詰まりを解決するための方法として採用されたのが、 の浅からぬ関係を確認すると、「ドモ又の死」の演者が強調しき必要なものでも、之を捧げねならぬと云ふ、共済精神が人々の財産をすべて基金として差し出す、そう解釈できる可能性に

マ マの間に浸透すること」の重要性を説く。つまり、上海における開かれている 。

（ （共済は当初こそ本来的な性格で展開されたが、次第に私有財産全てを居留民が自発的に投げ出すことで基金を確保する制度にしかし、居留民による自発的なかたちでの全財産の拠出は、（1『フェンスレス』オンライン版 第6号(2022/09/20発行)
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55（1

拠出を拒む居留民を表象した作品が残されている。本稿第四節

相当に困難であったはずである。そのように述べる根拠として、

やかな方法で出し抜くという、痛快な主題を有している。しか「ドモ又の死」という作品は、保守的な画壇を画家たちが鮮し、日本人居留民を合理的に管理する統治の手段とされること

戸部を演じた協同劇団の澤は、記事のなかで芸術の政治利用

で居留民から脚本を募集していた政策を紹介したが、この募集

区で共同生活を送る日本人居留民たちの物語であり、居留民にへの反対の意を述べていた。ここまでの分析を踏まえると、皮で、その痛快な主題は自発性の強要へと矮小化されてしまった

敵対する人物として、金田といういかにも裕福そうな氏名のブ

肉にも澤は戸部を演じることで、戯曲を別のかたちで政治利用と言える。

ルジョアが登場している。金田は、「うむ、共済ぢや〳〵と云してしまったことになる。澤の述べる「ドモ又の共済」とは、には佳作一編が入賞しており、それは柳澤類寿「上海らぷそで

ふて、二言目には、金のある者は、投げ出せと云ひ居る」、「我々

蒋介石派国民党が考案した日本人居留民を引揚げまで生き延びい 」（『 改 造 週 報 』 一 九 四 六・三・一 九 ）で あ る。 こ の 脚 本 は、 集 中の時代が来たなぞと、のぼせ上がつて、（中略）下克上奴等が」グレーゾーンとしての居留民演劇させる生の管理の別名に他ならない。

７と共済運動に加入するのを嫌がっている。
金田の娘が旧時代の考えを捨てられない父親に呆れて共同生
活 に 出 奔 す る と い う プ ロ ッ ト に な っ て い る た め、 脚 本 は ブ ル
ジョアの態度を批判し、共済運動への参加を支持する作品としその生活は比較的自由なものとなった。また、指導者責任論が居留民は集中区に参集させられたが、自治が認められたため、共済とは、自発的に資金を拠出し、またその資金も一定の基準宣伝されたことから、現地民による報復行為もほとんど行われて読める。しかし、この節の冒頭で確認したように、本来的なが設けられているはずのものである。にもかかわらず、戦後上宣導政策を分析すると、居留民の感じた自由が管理の手段でなかった。集中生活を恵まれたものとして回想する言説が残さ悪役であり、その財産も現地の人々の搾取によって獲得されたあったことが分かってくる。娯楽性の強い演劇活動によって居海の共済運動は、自発性の発揮を宣導政策によって呼びかけ、ものであろうが、共済という事業の理念と上海で実施されてい留民らはガス抜きされ、「ドモ又の死」のような新劇演目を通れているのは、そうした戦後処理の方針に起因している。

る運動とを照らし合わせて考えると、彼の言い分にもある程度じて、自発的に資産を共済運動に投げ出す協力の精神が涵養さ

財産の全てを拠出させんとするものであった。金田は典型的なの妥当性を認めることはできるはずである。

56『フェンスレス』オンライン版 第6号(2022/09/20発行)
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として主体化されようとした。

けられつつ、助け合いの心に溢れる新生民主主義国家の構成員れた。居留民は蒋介石派国民党と対抗している思想からは遠ざに置かれていることは間違いない。島田は共産主義の支持者なますか」とはぐらかされるものの、昭和初期の演劇運動が念頭述べている。この発言は、他の参加者によって「人民演劇とし当地で書かれた脚本である「上海らぷそでい」も、共済運動のであり、宣導にまぎれて思想の宣伝を試みている。

済の精神を読みとった者がいなかったとは言い切れないだろう。

を嫌悪する元社長の金田を、集中生活を送る貧しい居留民たち

もちろん、演劇に関係した者のなかに、本来的な意味での共レベッカ・ソルニット「地獄へようこそ」（高月園子訳『災害ユー

こぶるパワフル」な「目覚めた欲求や可能性」が一瞬発露する「瓦礫や死骸の山や焼け跡の灰の中からさえも光り輝く」、「する。「上海らぷそでい」は、プロレタリア演劇としての側面も

ルジョアジーをプロレタリアートが打倒しているとも捉えられ運動への参加を呼びかけるものだが、思想劇として読むならブトピア』定本、亜紀書房、二〇二〇）は、災害の副次的効果として、 が出し抜くという筋を持っていた。この筋も、表面的には共済ことを述べる。戦後上海において有島の戯曲が読み直されたと

上海では戦時下より、表面的には統治政権と協力したり距離持ち合わせているのである。

輝いたかもしれない。しかし、その可能性は日本人という国籍を保ったりしながら、活動に対抗的な思想を潜在させる知識人

き、国際都市上海ならではの国籍や身分を超える可能性が光りを根拠とした単位が改めて確認され、生活管理と思想宣導が行（が多くいた。上海史研究においてそのような言説が産出される

伝するために書かれた人民文学の翻訳者として活動した人物でる島田政雄は、一九五〇年代以降、中華人民共和国で政策を宣造週報』の「「日本演劇の今後を語る」座談会」に参加していせる工作を行なっていたものも居たようである。たとえば、『改の方針にしたがっているふりをしつつ、対抗的な思想を潜在さ

ただし、演劇運動に参加する者のなかには、蒋介石派国民党

たその後で、残された闇をグレーゾーンとして怪しく蠢かす。

巧妙にずらしていた。輝かしい相互扶助の欲求が消えてしまっに対抗的な思想を潜在させることで、プロパガンダの枠組みを居留民管理の手段として利用されているふりをしながら、密かて捉えられていたと考えられる。居留民らは蒋介石派国民党のまえると、一部の居留民にとって演劇運動はグレーゾ―ンとし場 は、 グ レ ー ゾ ー ン と 呼 ば れ て い る。 島 田 や 柳 澤 の 存 在 を 踏（われる過程で瞬く間に摘みとられた。

ある。

が胚胎していたのである。

座談会において島田は、プロレタリア演劇が話題になった際、 戦後上海における日本人居留民の演劇運動には、灰色の可能性「そのことと切りはなして今後の思想演劇は考へられない」と『フェンスレス』オンライン版 第6号(2022/09/20発行)
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57

（1

注
（１） 本稿では日本敗戦後の時期を戦後と称する。中国現代史においの管理を担う機関を指していると考えられる。上海においては、

その一つとして「日僑管理処」が設置された。本稿において異なる機関名を記したのはそのためである。

においても存在していた。戦後上海の集中区における同制度の概（５） 保甲とは宋代に起源を持つ自治組織のための制度で、戦後上海要については、「敵僑管理」中、「実施概況」のうち「組調工作」（上て戦後という言葉は、蒋介石派国民党が台湾に移動した一九四九の時期を指す意味で用いるのは不適当かもしれない。しかし、髙

海 市 通 志 館 年 鑑 委 員 会 編『 上 海 市 年 鑑 』 各 埠 中 華 書 局、年のことを指す場合が多いため、一九四五年から一九四九年まで

綱 博 文 ほ か 編『 上 海 の 戦 後 』（ 勉 誠 出 版、 二 〇 一 九 ） の よ う に、

一九四六）の第二節に詳しい。

為徹底改造日僑子弟小学校，計已設置小学一三二所，毎区並擬設中学校一所。日僑教

誤謬思想，促使歩向和平民主之途径起見，按其保甲区域分設各中「 一、 日 僑 学 校 教 育（６） 原文は以下の通り。

上海史研究においても一九四五年から一九四九年までの時期を戦後と称している例はあるので、本稿もそれにしたがった。
（ ２）「 汪 精 衛 国 民 政 府 主 席 逝 去 」 『( 大 陸 新 報 』 一 九 四 四・一一・一三

育課程，暫時利用原有課本加以審校，除■除軍国教育部分，並編

で) は、汪兆銘の死去が報じられている。

（３） 指導者責任論とは、戦争責任を軍閥などの一部の者に限って帰補新材；又為明瞭日僑文教実施情況，並督導其徹底実施起見，毎期，日文版至第二期。／⒉創刊日僑「新年少年」雑誌，根除日本属させる考え方で、戦時下における民衆の責任を認める考え方と「（一二）日僑集中管理規則由各該管理所依（４） 原文は以下の通り。

青少年之軍国思想，由該処指導日僑自治会刊行。／⒊設置日僑図

週由督導班派員分赴各区督導」、「二、日僑社会教育／⒈創刊「導当地情形規定其対外通信応受検査其行動亦受監視但応准許日僑

書館及博物館；各区保設有図書館九六所，博物館八一所，該処並報」半月刊；該処為消滅日僑軍国主義之毒素，並導入民主途径起家属聚居一処並准許日僑内部自行成立一種自治組織藉使管理臻

奨励日僑献■古物，擬筹設一規模較大之博物館」、「三、日僑精神対になるものである。戦争責任に関する研究においてこの考え方

于便利」、「（一五）日僑集中管理所応対日僑施以民主政治消除軍

教育／⒈召開日僑文化座談会，内分文化、教育、宗教、政経四組，見，創刊導報半月刊，分中文版日文版両種，是年底中文版至第三国主義之教育」。なお、本稿においては一部を省略して訳出した。

毎週分別召開一次或二次，毎次均由該処擬題討論，並遨集我国文はよく言及されるが、たとえば吉田裕「占領期における戦争責任

なお、この法規は蒋介石派国民党の統治下全域に効力があるもの

化界人■会指導。／⒉奨励日僑思想正確之文化団体，発行小型報

論」（『一橋論叢』一九九一・二）に詳しい。

であり、「日僑集中管理所」とは各地に設けられる日本人居留民

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組簡易劇団，以適応時代潮流之劇本，按期分赴各区表演。／⒊利⒈演該処定之画片劇，以啓導児童正確思想。／⒉経該処指導日僑

名流専家分向日僑各区講述，糾正其思想」、「四、日僑補助教育／

章雑誌，以発揮日僑之自由思想。／⒊設流動講座，聘請各界首長報』一九四六・二・一五）に詳しい。

なった。この事件の顛末については、清水一「遭難記」（『改造週

死傷者は比較的少数で済んだが、多くの人々が上海に戻ることにた出来事を指す。近くを航行中の船によって救助が行われたため（）「 ド モ 又 の 死 」 が 共 済 運 動 の 促 進 に 活 用 さ れ た の は、 戯 曲 が用電台広播教育影片，灌輸民主主義之思想」なお、本稿においてピョートル・アレクセーヴィチ・クロポトキンによって体系化さ儲備銀行が発行した紙幣のことである。これは戦後、統一通貨である法幣に交換する政策によって回収が図られたが、大量に発行されていたこともありハイパー・インフレーションを引き起こす
原因となった。戦後上海の貨幣制度や経済状況については、菊池敏夫「戦後の上海インフレーション」（髙綱博文ほか編『上海の戦後』勉誠出版、二〇一九）に詳しい。
） 江島丸事件とは、引揚げ船である同船が機雷に接触し、沈没し

申 し 上 げ る。 な お、 本 研 究 は〕（注記）、■（判別不能

科研費
JSPS

の助成
JP22K13032

頭発表を経て作成した。各席上でご指導頂いた方々に心より感謝

阪神近代文学会（二〇一九年七月六日、於甲南女子大学）での口稿者自身による邦題や日本語訳を付した。また、本稿は第五七回の文字）は藤原による。中国語の文献については、必要に応じて

引用文中の（中略） 、／（改行） 、〔【付記】漢字は新字体に改め、ルビや参考資料の副題は適宜省略した。

しい。

（同ほか編『戦時上海グレーゾーン』勉誠出版、二〇一七）に詳ある。その解説は、堀井弘一郎「「抵抗」と「協力」が溶けあう街」） グレーゾーンは歴史学者のポシェック・フーが提出した概念でいる。

武郎研究』二〇一三・六）をはじめ、多くの先行論で考察されて受容に関しては、村田裕和「残余としての「相互扶助」」（『有島

考え方と似ていたためと考えられる。なお、有島のクロポトキン

れた相互扶助の理念を踏まえて書かれており、その理念が運動のは一部を省略して訳出した。

を表記した。

一九三四）に収録された本文を参照し、引用に際してはその頁数（ ８）「 ド モ 又 の 死 」 に つ い て は、 有 島 武 郎『 戯 曲 集 』（ 春 陽 堂、導政策として行われている点で特異であることが理解される。

この団体の活動と比較すると、居留民演劇が日僑管理処による宣社会を痛烈に批判する内容を盛り込むこと」があったと述べる。

人らが組織した文化団体について論じており、「国民党統治下の変貌』東京大学出版会、二〇一二）は、上海で銀行に勤める中国（『上海大衆の誕生と（７） 岩間一弘「娯楽と消費における大量動員」（

11（ ９） 備 券 と は 戦 時 下 に お い て の 汪 兆 銘 政 権 の 中 央 銀 行 で あ る 中 央（『フェンスレス』オンライン版 第6号(2022/09/20発行)
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12

10

を受けたものである。

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■特集 東 ア ジ ア の 占 領 ・ 開 拓「母」たちをめぐる声─ 李恢成『砧をうつ女』、『またふたたびの道』にみる樺太の記憶

奥 村 華 子いう移動の経験に代表されるように、国境線の変動は、そこで経営が開始された。一九〇四年に始まった日露戦争の末期に日島交換条約においてロシアが領土権を得て、流刑植民地として

北海道の北に位置するサハリン島は、一八七五年に樺太・千そこから離れてなお残る場所の記憶として、経験された。本稿

るが、こと樺太においては、それは大規模な居住地の変動と、時に起こるのではなく、人々の意識の中で進行していくと述べ領」と「開拓」の重層的な関係において、空間の性質変化は瞬一 はじめに本軍はサハリン全島を占領。翌年のポーツマス条約によって島は、九州の炭鉱から樺太へと渡った両親、そして戦後に離散し生活していた人々の記憶と身体に刻印される。村田裕和は「占の南半が日本帝国へ編入され、一九〇七年の植民地政庁設置にた家族を描いた、李恢成の初期作品の分析を通し、樺太における在日朝鮮人女性の経験の一端を取り上げることを企図する。

（２）

より、
「樺太」は誕生する。
天 野 尚 樹 が 指 摘 す る よ う に、 こ の 島 は 帝 国 日 本 の 北 辺 域 で

本 稿 で 取 り 上 げ る、「 ま た ふ た た び の 道 」（『 群 像 』、「砧をうつ女」（『季刊芸術』一九七一・七）は、これ
一九六九・六）あったために、膨張、縮小し、人の流れを規定した。当初より
樺太では、資源根拠地としての運用と「国内化」のため、定住まで在日朝鮮人女性の物語としては受け取られてこなかった。

（１）

このような場において、むろん国境の確定とは、地政学的な家／ポスト家族」と題された特集 （『思想』二〇〇三・一一）におそれを喝破したのは、朴裕河と平田由美で、両者は「ポスト国者を植え付ける移住植民地化が急務とされていたのである 。

意味のみを成さない。戦前の移住奨励、そして戦後の引揚げと『フェンスレス』オンライン版 第6号(2022/09/20発行)
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いて対をなしつつ、在日朝鮮人文学を迎え入れた一九七〇年前の作品を取り上げることは何を意味するのか。本稿では、「聞

ことをふまえれば、いま「樺太」という特質のもとに、李恢成

本社会への問題提起として解された。それは、在日朝鮮人を多向をもった李恢成の初期作は「朝鮮人全体の悲惨な運命」と日ものと評価を受けていた。選評が示すように、「私小説」的傾指弾され、その反面、在日朝鮮人による文学は社会性を備えた

とき、脱イデオロギー的傾向をもつ作家らが「内向の世代」とクシエーヴィチの作品のように、人々の証言記録を編む営為に、性」を備えたものと定義した。これは、スヴェトラーナ・アレ

書き」を、記録か文学かという二分法を無化する新たな「文学り立つ「多声性」の意味するところである。佐藤泉は、「聞き文学研究において重視されるのは、語り手と話し手によって成ル・ヒストリーや証言記録として注目を集める一方、とりわけ書き取る営為を指す。文字史料に拠る歴史とは異なったオーラ

（ （

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（９）

後の文壇を批判する。ともに危機感を示すのは、李恢成の作品

樺太における朝鮮人女性の姿が織り込まれたものとして読み直が、民族や国家という政治的主題へ直線的に接続されることだ。 き書き」という枠組みを参照し、テクストに描かれた出来事を、す。具体的には、二人の「母」について検討を行う。

（３）

そこでは、作中で描かれる、実母と義母に働いた抑圧や、ジェ

面的に捉えることで、「自然に、かれらと対比して、日本人を

文学性を認めることだけを意味しない。今日、水俣病患者によ周知のように、李恢成が熱狂をもって文壇に迎え入れられた多面的にとらえる」ものであるからこそ「われわれのための李る 証 言 の 真 正 な 記 録 で は な い と 明 ら か な 石 牟 礼 道 子『 苦 海 浄「 聞 き 書 き 」 は、 狭 義 に は、 あ る 人 の 経 験 を 他 者 が、 聞 き、ンダー的力学が俎上に上げられることはない 。

恢成」と称揚された。朴が鋭く指摘するように、「在日朝鮮人（ （文学」というジャンルは、北朝鮮への帰国事業が落ち着いた折土 』（講談社、一九六九年）に 記 録 性 と 多 声 性 を 認 め る こ と で も（４）に、あくまで「外国人」として、日本社会を照射することで文ある。渡辺京二が想像的な「私小説」だと解説を加えたことも（５）

壇から与えられた。かさねて平田は、このような志向のもと、ある石牟礼の作品は、しかし医師の報告書等の記録を含み、か『サークル村』に掲載されていた。佐藤は、語り、聞くという（６）

母や娘をめぐる問題が民族性や国家に奉仕する形でのみ取り上

つ「私」個人による想像物でなく集団的な創造物たらんとする（ （げられてきたことを批判し、新たな読みを強く要請する。
朴 と 平 田 の 指 摘 は、 特 異 な 経 歴 の 男 性 作 家 に、 長 く「 正相互行為から成り立つ「聞き書き」の言葉を、単一の声や独立（８）統」たる在日朝鮮人作家という評価が与えられてきたこと、そ（した客観的事実があるという認識を組み替えるものとして意味（

してそれを可能にした力学の是正を促している。近年、在日朝

付ける 。

（1

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鮮人女性の文学的営為が捨象されてきたことが提起されている（1（

人に帰すのではなく、「書く」ことに「聞く」ことが先行する

そのような意味で、「聞き書き」とは、オーサーシップを個して生まれた。終戦前年の一二月に母が亡くなり、翌年義母をク）に黄海北道出身の李鳳変と慶尚北道出身の張述伊の三男と李恢成は、一九三五年に樺太・真岡町 （現サハリン・ホルムス（ （と想定することで、他者との交渉からなる言語の生成過程を顕であり、作品が「聞き書き」だと主張するのではない。しかしの意味を問うことである。むろん、本稿で取り上げるのは小説という行為を前景化して、母の経験を小説として「書く」こと

本稿で行うのは、李恢成の作品を対象に、他者の声を「聞く」始める。ほぼ、このような来歴に沿って、綴られたのが本稿で鮮総連中央教育部、朝鮮新報社に勤務し、その傍ら創作活動を

サハリンに残された。早稲田大学露文科を卒業後、五年ほど朝ち着く。引揚げ時、祖父母と、義母の連れ子の義姉、従兄弟は航者として九州に強制送還され針尾島収容所に収監、札幌に落このような「聞き手」を軸に、母たちの姿はどのようにして描を契機に、敗戦前に亡くなった母を回想しつつ書かれた。

は、一九七〇年の秋に母の出身地である慶尚北道を訪ねたこと（ （先 行 研 究 で は、 お お む ね 母 の 記 憶 を め ぐ る 語 り 手 （ ＝ 作 者 ）かれているのか。

母の記憶、あるいは義母の経験の「聞き手」と設定されている。 取り上げる二作である。うち本節で分析する『砧をうつ女』で

取 り 上 げ る 二 作 は、 作 家 に 似 た 来 歴 の 語 り 手 が、 家 族 の 語 る在化させるものだといえる。このような性質をふまえたうえで、 迎 え る。 四 七 年 七 月 樺 太 を 引 揚 げ る が、 函 館 に つ い た の ち 密

（1

（ （

鈴」へと置き換えられていることを、民族精神のポジティブなして語る「身世打令」が、本作では、母の追憶を語る「身勢打を描き、戦後社会を批判する戦争体験の「証言」とされてきた。 の民族意識が論じられてきた。金貞愛は自身の身の上を愚痴とだとすれば、同時に問われなくてはならないのは、「証言」を提示する手つきだろう。本稿では、二節において「砧をうつ女」
を対象に、祖母、父、そして二人の声を聞く語り手によって母（ （作者にとって「朝鮮人意識」を凝固させるものになっていると表出であるとした。西成彦と山﨑正純は、結末の母の表象が、

（1

（ （

ではないことを、朝鮮と日本の間にある作者の立ち位置の象徴した。力点が異なるのは林相珉で、父、母の描かれ方が一枚岩（1の記憶が語られることを取り上げる。続く三・四節では、「またふたたびの道」を取り上げ、母の死後にやってきた義母の「独白」が、複数の宛先へ受け取られていく様相を検討する。

─ 母を語る「声」たち

二 『砧をうつ女』

める期待に沿おうとしたと、作家と文壇の共犯関係が批判されえ、〈民族の娘〉の物語とすることで「在日朝鮮人文学」を求と読む。前述の朴の論では、母とその死にナショナルな志を与（1『フェンスレス』オンライン版 第6号(2022/09/20発行)
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これまでにも李恢成による作品は、樺太における家族の経験
（1

（ （

て い る。 朴 の 批 判 は、 こ の よ う な 囲 い 込 み が 家 庭 内 で の 夫 の祖母の語りの合間には、「一九三九年」に幼い語り手が、着（。
物を着た母と共に里帰りした記憶が挿入されている （二五五）

しかし実際に張述伊が故郷へ戻ったのは、翌年である。あえて（暴力を隠蔽しているとする点で、重要な意義を持つ。しかし本作に、母の経験を読み込むことも可能ではないだろうか。

この年と明記されるのは、おそらく中央共和会の発足に伴い、（は、語り手が「聞き手」に据えられ、祖母は「娘」の姿を、父の手で小説として継承されたという指摘は修正を要する。本作

このとき、たとえば金のいう、祖母の「身勢打鈴」が、李恢成

積極的募集を行い、労働の担い手以外の家族の呼び寄せを奨励め、この年から朝鮮南部の農村の「過剰人口」滞留地域に対して、の両親が従事した炭鉱は、他産業より労働条件が見劣りするた同化政策が推進されたことを背景にすえるためだろう。李恢成（は「母」の姿を語る。語り手は、このような祖母と父の声と、していた。語り手の記憶を導きに時期が明記されるのは、祖母（

語り手自身が見聞きした記憶を、後年の視点を交えて繋ぎ合わ（

入しながら、一九四四年の母の死を回想するという構造である。 一 九 三 九 年 か ら 日 本 語 の 普 及 や「 内 地 服 」（ 着 物 ）の 着 用 等 の先行研究で共通して等関視されてきたのは、現在の視点が介（1（2

調するのではないか。そのうえ語り手は、一人娘としてしっか

娘が貞淑さを欠くかのようにいうのに抗して、歴史的背景を強道を働く「盗っ人の国」（二五四）から戻らないことを「どこの母の死後、少年時代の語り手は、嘆き語る祖母の「聞き手」

りした夫を迎えるよう望まれていたのに反し、母は邑で砧をう

まずは祖母の「身勢打鈴」の描写から、本作の特徴をおさえて

となる。
語り手は、
それが
「身勢打鈴」であることを「後で知った」

馬の骨とも知らぬ男をいっぱしに啣えこんで……」（二五五）と、「僕はこの老婆をいささか持て余し気味で眺（二五三）といい、

つ人生から逃れるために日本へ渡ったのではないかと想像さえ「身勢打鈴によると （中略）その女は眼に涙を浮べて加えて、めている」（二五四）という。むろんこれは後年の認識で、祖母てのことだ。
「身勢打鈴」は、「耳を澄ませば （中略）甦ってく「母さん」と老母に駆け寄っていた」（二五六）と、述伊の帰郷。
するのだ （二五四）るようだ」（二五三）と、はじめ祖母の声を想起することによるの時点で祖母の語りは一度閉じ、祖母の娘、あるいは語り手の祖母が直接見聞きしたのではない記憶が接続されていく点だ。

ここで祖母の不在時に披瀝されるのは、述伊が生みの母と育てり、語り直されていく。重要なのは、「身勢打鈴」の合間や後に、 母ではなく、「張述伊」と父の会話が三人称で記述されている。

も の だ っ た が、 徐 々 に 語 り 手 の 想 像 す る 情 景 描 写 な ど が 加 わの嘆きを「身勢打鈴」と判断するのは、かつての自身を俯瞰し

みよう。

トドンノム

せ、母の姿を再構成しており、単なる継承を行うものではない。 が「国を奪われた上に娘まで攫われ」たと嘆く一方、そんな非（2

64『フェンスレス』オンライン版 第6号(2022/09/20発行)
占領開拓期文化研究会 senryokaitakuki.com（1ものかは定かでないが、祖母の知らない母の姿が、母自身の声の母との間で板挟みになっていたという動機だ。会話が実際のうに述べた。

李恢成は、一九九一年に本作が再度単行本化された際、次のよ所がある。朴は、家を出る母がいちど詰めた日本の着物を裂き、夫から暴力を受けた述伊が、トランクを手に出奔を試みる箇

うな語りの繋ぎ合わせは、父による母の語りでも生じている。

のくびきの中でとらえようと試みたつもりである。そうす

母の生涯を、男と女の力関係の中、社会の抑圧という二重がとまりがちであった。けれども、その追憶に流されずに、

母 の こ と を 書 こ う と す る と、 私 は そ の 追 憶 の た め に 筆として描写されていることは看過できない。なぜなら、このよ

チョゴリ、チマを押し入れから入れ直す箇所を指し、前述の祖（

ることだけが、彼女の短い人生をはかるのにふさわしい距

子どもが「二重のくびき」そのものではないにしても、長じ（

母の「身勢打鈴」同様、母の死を「国を奪われた朝鮮の女の悲離と方法であったといまでも思っている 。

（ （しい運命」に回収するものだと批判した。直後に、述伊の死後、父が押し入れから母の愛情の結晶のような、整えられた子ども

理想的な母像に相反し、家から逃げ出すことを試みた女性の姿

摘するように、語り手の言語活動は、朝鮮語と日本語の「家庭

母の声をそのまま代弁することはできない。加えて西成彦が指（が差し挟まれている。そして重要なのは、逃亡を阻んだのがほ内の二言語間コードスイッチング」から成り立っていた。敗戦

居を跨いだとたん、子どもの声を聞き、女性はうずくまる。そ「非難と哀願のこもったするどい声」（二六五）だった。家の敷述伊が家を出ようとした際、その足を止めたのは子どもらの鮮語の併用であったかもしれず、語り手には把捉しえなかった

父の言葉は、二人が出会った炭鉱特有の言葉を含む日本語と朝れた本作では、母と祖母の言葉は方言のまじった朝鮮語、母とつけるのは大学進学時である。作者とほぼ同様の環境が設定さ以前に日本語教育を受けていた李恢成が朝鮮語を本格的に身に（の 姿 は、 母 で あ る こ と を や め 他 人 の よ う に も 見 え る の に、 ふ可能性もある。

母を語る祖母の語りでは、日本による植民地化を背景に、邑（

たたび敷居を越え、母へと呼び戻される。これは、追い縋る子（2どもの頃の自分が、ある女性を母の座に封じ込めてしまった記（かならない語り手だったと描き込まれている点だ。

かのような箇所ではある。しかし前述のように、その直前には、 た語り手に、それに加担した責任が感じられるのだとすれば、らの衣類を見つけ涙したとあり、一見崇高な母の姿が描かれる（2

んでいった」（二六五）ことが、母の決意を崩したと明確にいう。 を出て樺太へ行けば節操のなさを咎められ、夫の語りでは、暴憶である。後年の語り手は、自身らの声が「母の耳にせめぎこ（2『フェンスレス』オンライン版 第6号(2022/09/20発行)
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力に耐えかねていたことは捨象され、美しい母として形象され行して、「自分の言わんとすることを十分に喋る余裕をあたえ時に、李恢成に似せた「聞き手」としての語り手は、小説に先ないために、母の真実の姿というようには描かない。しかし同ものではないか。語り手は、自身も母の境遇や言葉を知悉しえし、そのうえで両者の語りに収斂しない述伊の姿を混入させるも、母をひとつの像に回収しようとする力学自体を浮き彫りにしようとするのではなく、むしろ母をめぐる声が、その死後に自由でないことを示す。本作は、母を〈民族の娘〉として形象

母と父の声を描くのは、述伊が、死後も「二重のくびき」からしていることを知り、妻・安煕に促されて義母のもとへ再び向章では、現在時において、哲午は義母が北朝鮮へ帰還しようと

議と、哲午の高校時代の友人・西条との再会が描かれる。第三なる。第二章では父の死後に生じた義母の再婚をめぐる家族会

ら、祖父母と義姉・豊子を残し、引揚げるまでの回想が中心と町 （現・サハリン、ホルムスク）が 舞 台 で、 義母 が 趙家 に 来 て かを 物 語 る。 第 一 章 は、 一 九 四 五 年 夏 か ら 四 七 年 春 の 樺 太 真 岡戦直後に生じた一族の離散と、一九六九年前後の義母との別れ

よく似た経歴を持つ趙哲午が、子供時代の回想を挟みつつ、敗家 の 憂 鬱 」（『群像』一九六九・六）で、 三 章 か ら 成 る。 李 恢 成 に

本節では、『またふたたびの道』を取り上げる。原題は「趙られなかった」（二六四）という述伊の、密かな声があったので

かう。

（

（

化が生じていると論究する。

義母の帰国をめぐって再び「家族」の分裂が生じることが主（（題だと前提とされる一方、契機となる義母やその語りは素通り

66『フェンスレス』オンライン版 第6号(2022/09/20発行)
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る。
「聞き手」としての語り手が、理想的な娘や母像を語る祖はないかと想像させる。

梁明心は、戦時中の生活や戦後の家族との離別が繰り返し描（かれる点を指し、作家李恢成の原点をサハリンに求める。また、（炭鉱に暮らした戦前の朝鮮人女性は、家庭内労働を一手に担（い、外界との接触が少なく、朝鮮人男性に比してもその実態を

川原崎尚子はその半生を材に、一族の苦難と離散が在日朝鮮人（

明 ら か に す る 資 料 が 少 な い。 本 作 に お い て、「 二 重 の く び き 」の生活史として描かれていることを指摘する。また、金貞愛は（に捉えられたものとして、朝鮮人女性の生を描くことは、その朝鮮総連時代に書かれた「その前夜」（『統一評論』一九六四・九）（2と比較し、祖国分断の状況が継続することで、小説世界にも変（ような点でも意味をもつだろう。
母を語る人物らの声によって構築された本作に対し、次節では、「独白」のようにして語られる義母の声を主軸にした『ま（2され、必ずしも十分には言及されてこなかった。三節と四節で（3

たふたたびの道』を取り上げる。

─ 「独白」の宛先

三 「またふたたびの道」（2（2

た後悔と、家庭内での孤立感が語られる。『砧をうつ女』にも明らかになる箇所だ。重要なのは、ここでの義母の言葉が「独白」通じるように、義母の苦しみの一因に、家族の存在があったと義母の「独白」とは、第二章において、哲午のすぐ下の妹・とされる点である。子どもらは、「歎きをどう受け止めてよい

行き着く宛先だ。

順南の詰難に応答し、再婚をめぐる「家族会議」で口をついてのか困惑して」（五七）言葉を返すことができない。「静寂のな

取 り 上 げ る の は、 義 母 の「 独 白 」（ 五 八 ）と、 そ し て そ の 声 の出たものである。

かで」「いつまでも続いた」（五八）という義母の語りは、このてきた。こんなことは言いたくないさ。けれどあんまりだ

もわちは二十五歳でやってきて、ずっと五人の子供を育て

そりゃ、充分なことはしてやれなかったかも知れない。でうに、哲午は義母への感情を改めていくのだが、二人の対応が遇に同情し、再出発を応援するという。この手紙に促されるよ

番目の兄・炳午は、東京の哲午に送った手紙の中で、義母の境

この「独白」に対する反応が示されるのは後日のことで、二時点では受け手を欠き、宛先を宙吊りにされているかのようにから言うんだよ。とうさんは、わちに逢ったとき、子ども趙家を前提にしている点には注意が必要だ。炳午は再婚後の家「言えば言葉だと思って。言葉ってものは鉄砲玉と同じなは二人きりしかいないと言ったのさ。それなら豊子を連れが自身らと同じ五人兄弟であることから、「もう一度我々を育うつる。

て三人何とか育てていこうと思ってついてきた。そしたらて る よ う な 気 持 に な っ て い る の で は な か ろ う か 」（ 八 一 ）と 推んだよ。いちど言ったらもうあとには戻らないんだから。

どうだったの。ぞろぞろと五人も子供が出てきて──とう

察する。また哲午は、祖父母や父の代わりに「趙家の人生を送っして示されたものといえよう。

身を抑制する。二人の理解と自責は、家族としての立場と折衷て き た 人 と し て 」（ 九 五 ）義 母 が 帰 国 を 果 た す の だ と 思 い、 自さんはわちを欺して連れてきたのさ」（五七）

義母は、趙家に来るまで、義理の子が五人いると知らされていなかった。
「ずっと子どもらを育ててきて年をとっちゃった」

一方で、義母の語りは、哲午や兄の手紙を経由し、間接的に趙家の兄妹以外の人物らにも届く。哲午の友人・西条と哲午のという義母は、「これからでも自分で生きてみたい」（五八）と、再婚を決意する。一章では、趙家と、なかなか義母に懐かない

妻・安煕である。田崎英明は、「証言」を語る声と聞く耳にはつねに「ずれ」があるという。そのひとつは、語り手と聞き手

子どもらの中で、居場所を得るため豊子に構わなくなる母の非情が描写されるのに反し、二章では、母の口から、豊子を残し『フェンスレス』オンライン版 第6号(2022/09/20発行)
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の間で証言が一致しないことを指す。もうひとつは、もとの聞ウトの要点は、「情報の伝達」ではなく、語る側と語られる側（の双方向的な行為によって生成する「新しい関係性をめぐる実わったり、それまで証言と思われていなかった声が、見出されに、それを裁決する立場に身を置く西条に、変化をもたらしは践」にこそある。しかし、哲午の決死の「告白」は、ごく自然（

き手と異なる人物に語りが届けられることで、証言の響きが変るようになったりすることである。田崎は、そのような「ずれ」

ば、「家」を理由に義母の言い分を認める哲午と次兄と、「独白」

ればという気にもなってくる」のだとした。本作に即していえ年代後半、兵庫県下の高校では朝鮮人と被差別部落出身の生徒

たび本名を告げる。補足すると、作品発表に前後する一九六〇（ 六 〇 ）に 駆 ら れ、 一 〇 年 ぶ り に 西 条 に 会 お う と、 電 話 で ふ た（には「ずれ」がある。そして、次節から検討するように西条と（らが学園闘争を展開し、「部落民宣言」と「朝鮮人宣言」の萌芽が生じていた。島崎藤村『破戒』を引きあいに出した「告白」の回想と二度の名乗りは、これをふまえたものだろう。哲午から帰郷の事情を聞いた西条は次のようにいう。

する方が変だよ。おれの前にいるのは要するに君なんだ。それ

本人だって朝鮮人だって、どっちだっていいじゃないか。気にであり、「おれは、朝鮮人なんだよ」と「告白」したとき、「日である。高校時代の回想において、哲午が、自身の本名が「趙」な。もし植民地化されていなければ決して起こらなかったン家の悲劇は日本の朝鮮合併に端を発しているんだもんだよ。こんな形で言うのが適切かどうかしらぬけど、きみい。 お れ と い う 日 本 人 に と っ て は 羞 か し さ す ら 感 じ る ん「きみの家庭で現に起こっている不幸はおれにとってつらだ。（中略）「趙──」／沈黙をやめたとき、西条は哲午の本名を呼ん

で い い じ ゃ な い か 」（ 六 二 ）と 返 さ れ る。 哲 午 は も ど か し さ を

そんな家庭悲劇、それがきみの家の哀しみだと言う気がし（覚えるが、西条には理解されない。哲午の発話行為をめぐる齟（てならぬのだ。おれはついいましがたそんなことを思ってていた哲午が、在日朝鮮人であることを打ち明けた唯一の人物

西条は、哲午の高校時代の友人で、当時「千代田」と名乗っ

四 「独白」の反響

ずは西条から検討してみよう。

安煕も、哲午らとは異なる応答を見せるのだ。その様相を、ま家 族 会 議 の 後、 哲 午 は、「 わ が 家 の 危 急 を 打 明 け た い 衝 動 」

しない。

（ （

我々のもとに届くし、我々はまたそれを人に向かって語らなけ

によって、「循環という閉じではないようなものとして証言が

（3

（3

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齬は、「カミングアウトの失敗」と理解できよう。カミングア（3

う。そのかわりどこかで無知だったんだと思うんだ。（中驚かなかった。きっとおれ自身に偏見がなかったせいだろ

してきたよ。あのとき朝鮮人だと告げられてもおれはそう

は高校時代にきみが告白したつらさもわかるような気がか も 友 人 の き み の 家 庭 で 起 っ て い る な ん て。 や っ と お れ

ハッとしたんだ。あの時代のことが今にまで尾を引き、し宛先へ届けられたことを示すものだろう。

の葛藤が理解されたというだけでなく、義母の「独白」が別の白」の響きが折り重なっている。西条の変化は、かつての哲午

そ、西条に語る。そのような意味で、哲午の語りには、義母の「独しかし哲午は「独白」を自身の中で完結させえなかったからこは哲午であり、西条が義母の声を直接に耳にしたわけではない。

炭鉱町に生まれた西条が、再会時には閉山間際の炭鉱の生協（略）なにかおれたち日本人はきみら朝鮮人のもつ不安や不（で 働 い て い る こ と も 象 徴 的 だ。 本 作 の 発 表 に 前 後 し て、
「 脱・

しみる「朝鮮人のもつ不安や不幸」は、戦前・戦中の樺太の炭住地が炭鉱地域であったことを思えば、西条が哲午一家に透か（（西条がかつての「無知」に言及することは、哲午の決意を一（蹴できることに、日本人としての権力があったと認めることで（鉱への移動を磁場に生じた経験でもある。哲午が媒介する「独（もある。再会において、いちど失敗したカミングアウトは、時れる。哲午が西条に語るのは、家族会議と「独白」を受けた「逡

い立った契機は、「異常な深夜の家族会議の反動」（六〇）とさ手紙を読んだ安煕は、このような哲午の態度を「オモニの痕跡

い息子に、亡くなったことにしていた。先に、次兄から届いた

次に妻・安煕である。再婚を決めた義母のことを、二人は幼では、西条の変化は、何に起因するものか。哲午が再会を思巡 」（ 七 四 ）だ。 も と も と 哲 午 は、 父 の 一 周 忌 の 際、 義 母 に 再を 趙 家 か ら 消 そ う と す る 大 人 の 押 し つ け 」（ 一 〇 ）と い う。 安とを諌める。義母の決意を後押しする際、安煕は、大学院に通を知らなかった義母には想像も及ばない苦労があったはずであごともないように過ごしていても、憎しみを持っている」（七四） う自身と異なり、小学校に通わず、家計簿に使う数字の書き方「独白」によって、豊子と義母の苦難があらわになり、「一見何期待して勧めた再婚話が現実味をもち始めたというだけでなく、 煕は、哲午の趙家への執着を看破し、義母を家の犠牲とするこ婚を勧めたことすらあった。哲午が思い悩むのは、断られると併に端を発している」日本の歴史として受け取られているのだ。

白」は、西条に至り、家族の悲劇としてだけでなく、「朝鮮合（幸を身近に知らない、そのことが羞かしいし、つらい気が（石炭」的状況が急速に進行したことを受け、北海道では二〇〇
（

してさ」
（七五）

（3

の炭鉱のうち七三が閉山する。樺太に渡った多くの朝鮮人の居（3を経て引き受け直された。

（3（3よ う に 一 家 が 感 じ ら れ る た め だ。 む ろ ん こ の 場 面 で の 語 り 手『フェンスレス』オンライン版 第6号(2022/09/20発行)
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69（3

り、だからこそ、その決断を理解するべきだというのだ。さらのは趙家にやって来る以前の経験だ。それは、趙家に入って以は、「痕跡を趙家から消そうとする」ことに対し、趙家の母と後の、家族の離散をめぐる物語としては前景化されない。安煕ら語られる。一章で、実は豊子の実母は義母の友人で、酌婦だっしての姿を残そうと訴えるだけでなく、義母の過去の痕跡を言には、かつて樺太で義母が酌婦として働いていたことが安煕かたと仄めかされているのだが、安煕の言葉は、義母が直接語っ

哲 午 ら の 暮 ら し て い た 樺 太・ 真 岡 近 辺 で は、 基 幹 産 業 と な受け止めたのだといえよう。そのとき、義母の「独白」は、戦ではなく、樺太に渡航した朝鮮人女性の訴えとして、その声を哲午は安煕の態度を、兄の手紙に触発されたものだと捉えるはない。哲午の逡巡によって、義母の「独白」は西条や安煕に一方で、本作は、義母の再婚を家族の離散としてのみ描くので70『フェンスレス』オンライン版 第6号(2022/09/20発行)
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たのではない経験を補い、「独白」に新たな輪郭を与えるものだ。 い添えている。そのような意味で、安煕は趙家の母としてだける 大 泊・ 泊 居・ 豊 原・ 真 岡・ 落 合 の 製 紙・ パ ル プ 工 場 が 大 正

最後に、西条や安煕と、哲午の義母の「独白」に対する受け

前・戦中から樺太の日本人社会と朝鮮人社会の双方から抑圧さ取り方の関係を検討したい。義母の「独白」の直接の「聞き手」

前 期 に 各 地 に 建 設 さ れ た こ と で 建 設 作 業 員 が 流 入 し、 第 一 次

では、一九二五年に日ソ基本条約が締結され、北サハリンからであった哲午は、その言葉に戸惑い、だからこそ、それを他者れ、戦後も家族に身を捧げた女性の経験ゆえに発されたものと移住してきた朝鮮人によって料理屋が開業されたことで、多数に伝える役割を担う。大門正克は、聞き手は語り手の語りを引

大 戦 に よ る 好 況 と と も に、 売 買 春 営 業 が 拡 大 す る。 原 則 と しの朝鮮人酌婦が確認されるようになる。一九二五年時点で、朝き出す役割をもつだけでなく、たとえば戦争や植民地での体験して響いている。

鮮半島を除く帝国日本内では、台湾も含めた帝国領内全体の朝て、日本人女性以外の芸妓・酌婦が認められていなかった樺太

鮮人酌婦のうち、約六八パーセントが樺太に集中していた。しを聞くとき、それをどのように受け止めたらいいのか、試行錯（ （かし、建前上は日本人男性と朝鮮人男性が、ともに同地の「国（が、その主眼は異なる。手紙の中では、家庭内で義母が顧みらも届く。そのような意味で、本作は、「独白」自体が力をもつ人女性の生をそのままに語ることが困難であったことを物語る。

せるとした。義母の「独白」をあくまで家族の問題として受け（日本人男性にとっては「好奇心」にみちた「玩弄物視」の対象（

止めようとする哲午の姿は、「家」から離れ、植民地期の朝鮮（4で、朝鮮人経営者にとっては帝国における地位を上昇させる商（内化」を進める原動力として同一視された一方、朝鮮人酌婦は、 誤する姿によって、戦争や植民地をめぐる問題を浮かび上がら（4

れてこなかったことのみが語られるのに対し、安煕が補完する

売道具とみなされた。

（4

ように、義母の声が哲午に影響を与え、それがさらに別の人々へも伝わっていくことを描き出しているといえる。

五 おわりにいえるだろう。

そして、そのようにして描かれる二人の「母」の物語は、樺太における基幹産業の開発に連動しており、炭鉱労働者、あるいは産業開発による人工流入とともに増加した酌婦としての朝鮮人女性の生の一端でもあった。近年の炭鉱研究では、二節で声の「聞き手」となることで、死後にも、母をひとつの像に回てきた。
『砧をうつ女』では、語り手が、祖母と父が母を語るをめぐる開拓と占領が、二人の女性の生に与えた影響を考察し新たな資料発掘が急がれると同時に、これまで問われることのをあらわすことの難しい女性らの声を想像させるものでもある。

る。李恢成によるテクストはむろん小説であるが、歴史上に姿

崎和江や井手川泰子による「聞き書き」が参照されることもあ述べたように、特に朝鮮人女性に関わる資料に制約があり、森収しようとする力学自体が浮き彫りにされていた。そのうえでなかったテクストから、樺太の朝鮮人女性らの姿を取り上げる

本稿では、李恢成による二作を取り上げ、「樺太／サハリン」

語り手は、両者の語りに収斂しない述伊の姿が想像される余地ことが要請されていることを注記し、むすびにかえたい。

（ （を与えている。
『またふたたびの道』では、義母の再婚と「独白」

注が趙家に転機をもたらすことと並行し、間接的な宛先である西条と安煕においては、義母の語りが「母」の喪失とは異なる文
シュプレヒコール

廃墟の空間論・帰郷の反美学」『フェン（４）「内向の世代」をめぐっては、以下を参照。竹永知弘「小＝家の物語》を組み替える」同誌同号、一二六〜一四七頁。

九五五号、二〇〇三年、一〇四〜一二五頁。平田由美「《国（ ３） 朴 裕 河「 一 九 六 〇 年 代 に お け る 文 学 の 再 編 」『 思 想 』

スレス』三号、二〇一五年、二頁。

（２）村田裕和「特集二〇一八年、一一三〜一四四頁。

本 の 移 動 と 動 員 』 今 西 一、 飯 塚 一 幸 編、 大 阪 大 学 出 版 会、

（１）天野尚樹「樺太における「国内植民地」の形成」『帝国日（4脈で受け取られていた。声は、「 合 唱 」になるわけではなく、「単独性を残しながら、他者にぶつかり、反響を残し、新しい「声」（ （『砧をうつ女』では、語り手は祖母と父の声を呼び覚ま」す。
に触発され、その声を残しながら、同時に母を張述伊として語る方法を模索していた。また『またふたたびの道』では、義母の「 独 白 」 に よ っ て 逡 巡 す る 哲 午 の 言 葉 は、 趙 家 の 悲 劇 と してのみでなく、義母の声を残したものとして西条や安煕に響く。
そのような意味で、本稿で取り上げた二作は、語ること、ある
いはその声を聞くことのもたらす動的な作用を、描いたものと『フェンスレス』オンライン版 第6号(2022/09/20発行)
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71（4

デンティティーの危機のなかでの、彼らの苦悩と抵抗を強（ 注 ６ と 同 掲 書、 一 三 四 頁 ） に 拠 る。 文 学 史 を 記 述 す る 際

─ 五〇年目の「内向の世代」─ 」『神戸

近年は内向の世代の作品を非政治的とみなすのではなく、

く あ ら わ し 」 た 文 学 と し（「 在 日 の 文 学 」『 戦 後 史 大 事 典

特集によせて

社会性を指摘する研究もある。たとえば、山本昭宏「記憶一九四五─二〇〇四にも、たとえば竹田青嗣が「在日の文学」を「民族的アイ

す る 身 体、「 群 棲 」 す る 時 空 間 」（ 同 特 集、 七 三 〜 八 五 頁 ）編、三省堂、二〇〇五年、三三〇頁）、川村湊はこれを引き、

大学国文論叢』五三号、二〇一八年、三八〜四一頁。一方、の黒井千次論や、李承俊『疎開体験の戦後文化史』（青弓社、竹田の定義する文学にはとくに第二世代の文学が当てはま増補新版』佐々木毅、鶴見俊輔ほか

二〇一九年）など。

る と、 そ の 担 い 手 に 李 恢 成 を 挙 げ る（『 戦 後 文 学 を 問 う 』

岩波書店、一九九五年、二〇一〜二〇五頁）。

波書店、二〇一七年）がある。また、子どもの戦争体験を、聞き取りから歴史的に位置付けようとしたものに、森茂起、

港道隆編『〈戦争の子ども〉を考える』（平凡社、二〇一二年）がある。

）佐藤泉「記録・フィクション・文学性」『思想』一一四七号、二〇一九年、六一〜七五頁。

）佐藤泉「『苦海浄土』のさまざまな「栄耀栄華」」（
『叙説』

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『フェンスレス』オンライン版 第6号(2022/09/20発行)
占領開拓期文化研究会 senryokaitakuki.com（５）林浩治「「在日朝鮮人文学」とは何か」『世界文学』九六号、二〇〇二年、八頁。林は、在日朝鮮人文学の史的展開を辿るなかで、磯田光一（松原新一、秋山駿『戦後日本文学史・ （ ９） た と え ば、 金 壎 我『 在 日 朝 鮮 人 女 性 文 学 論 』 作( 品 社、（岩
二〇〇四年 、宋恵媛『「在日朝鮮人文学史」のために』)「語
波書店、二〇一四年）、康潤伊「在日朝鮮人文学研究

年表』講談社、一九七九年）や久保田正文『昭和文学史論』（講談社、一九八五年）を引き、「内向の世代」と在日朝鮮る資格」をめぐって」（二〇二〇年に早稲田大学へ博士論─

人文学が対照的に見られてきたことをまとめている。

文として提出）など。

性を整理したものに、大門正克『語る歴史、聞く歴史』（岩（６）「またふたたびの道」群像新人文学賞受賞時の選評より、
安岡章太郎「文体の特性」（『群像』二四巻六号、一九六九年、 （のリーフレットより、大江健三郎「われわれのための李恢成」を参照。ただし引用は、北海道立文学館編『李恢成の文学』（ 北 海 道 立 文 学 館、 二 〇 一 二 年、 三 四 〜 三 五 頁 ） に拠る。
（８）「正統」という言葉は、「またふたたびの道」群像新人文
オータンテイク

学賞受賞時の選評の、大江健三郎「「正統的な在日朝鮮人」 （）たとえば、これまで看過されてきた「聞き書き」の歴史

一三八頁）
。

10

（７）李恢成『伽倻子のために』（新潮社、一九七〇年）刊行時

（

11

12

り扱う民政署の朝鮮語通訳をしていたことから、祖国帰還したとあるが、実際には、長兄が日本人の引揚げ業務を取）引揚げの経緯については、作中では日本人と偽って密航

一九一頁。

（

（

（

（

五八、九七〜一〇〇頁。

一九七三年、五七〜五九頁。

19（ ）成田龍一『「戦争経験」の戦後史』岩波書店、二〇一〇年、

（

（

（

下』青木書店、）外 村 大『 朝 鮮 人 強 制 連 行 』 岩 波 書 店、 二 〇 一 二 年、

どうかわが故郷をたずねてほ）朴裕河、注３と同掲書、一一六〜一一七頁。
）李恢成「著者から読者へ

二〇〇九年、三八〜四八頁）。

し い 」『 ま た ふ た た び の 道・ 砧 を う つ 女 』 講 談 社、

）金貞愛「拡散する〈身勢打鈴〉」『第二六回国際日本文学

一三三〜一四七頁。

学受容の一側面」（『 文 学 研 究 論 集 』 三 二 号、 二 〇 一 四 年、Smith,Donald,W.(2016).Digging through Layers ofClass,Gender and Ethnicity: Korean Women Miners in

二〇〇三年、七一〜九七頁。

（（

大学国文学雑誌』三七号、一九八六年、一〇三〜一一八頁。

Postwar Japan.In:IKuntala Lahiri-Dutt and Martha

二〇〇六年、一四五〜一五六頁。

）林相珉「「仕方なくやる」生」『比較社会文化研究』一九号、研究』四号、二〇一七年、一四一〜一五二頁。

山 﨑 正 純「 李 恢 成 論 」『 戦 後〈 在 日 〉 文 学 論 』 洋 々 社、 （

と同掲書。
14

）金貞愛「樺太／日本／朝鮮の異邦人」『跨境日本語文学）川原崎尚子「李恢成「またふたたびの道」試論」『藤女子）梁明心、注women and others , 111-130. New York: Routledge.

Macintyre(Ed.),Women Miners in Developing Countries: pit（）朴裕河、注３と同掲書一一六～一一九頁。

28 27

な 夢 と 憂 鬱 』 人 文 書 院、 二 〇 一 四 年、 一 四 九 〜 一 八 五 頁。

（）

）李恢成『可能性としての「在日」』講談社、二〇〇二年、

1629

一〜一八頁）も参照。

と同掲書、一五五頁。

研究集会会議録』国文学研究資料館、二〇〇三年、一四一
（

25 24

）西成彦、注）西成彦「在日朝鮮人作家の「母語」問題」『バイリンガル

26〜一六二頁。また、金貞愛「日本における在日コリアン文（（）朴慶 植 『 日 本 帝 国 主 義 の 朝 鮮 支 配

一九四〇年とされる。

の 希 望 を ソ 連 人 上 司 に 訴 え、「 朝 鮮 国 籍 」 の パ ス ポ ー ト を（） 北 海 道 立 文 学 館、 注 ７ と 同 掲 書、 付 属 年 譜。 実 際 に は、手に入れるに至ったのだという。参照は、三田英彬『棄て一九九一年、二七四頁。

20

二〇一三年、二四〜三九頁。

られた四万三千人』 三一書房、一九八一年 ほ() か、梁明心「李恢成文学における「サハリン」」（『国文論叢』四一号、

21

14
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23 22

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（
と 認 め な が ら も、「作品の主要な意味をそこに焦点をあて

30

（

（

本帝国崩壊期「引揚げ」の比較研究』今泉裕美子、柳沢遊、

39

伸 也、 牛 島 利 明 編、 慶 應 義 塾 大 学 出 版 会、 二 〇 一 二 年、38

る「無知」として暴く行為だとする（外岡尚美訳『クローで は な く、「 重 み の あ る、 領 有 さ れ た、 認 識 論 上 の 場 」 た

蔑と誇りと」（『 新 日 本 文 学 会 』 二 四 巻 七 号、 一 九 六 九 年、 （ ）島西智輝『日本石炭産業の戦後史』慶應義塾大学出版会、二〇三頁）。
） 崎山政毅、田崎英明、細見和之『歴史とは何か』河出書

こでは慰安婦証言をめぐる論が展開されている。
）外見から判断し得ないアイデンティティを口にする点か者の「カミングアウト」ときわめて似た現象」であるという。参照は、キース・ヴィンセント、風間孝、河口和也『ゲイ・スタディーズ』（青土社、一九九七年、一五二頁）。
）森 山 至 貴『 ゲ イ コ ミ ュ ニ テ ィ の 社 会 学 』 勁 草 書 房、

二〇一二年、一二三頁。
（ ）金一勉『朝鮮人がなぜ「日本名」を名のるのか』三一書房、
一九七八年、二二三、二二四頁。
）この発言は単行本刊行時に加筆された箇所である。新人（と同掲書、一四九頁。

トとは「権力を伴う無知」をそれが装う空洞や空白として） イヴ・コゾフスキー・セジウィックは、カミング・アウ

る指摘がある。参照は、金貞愛、注い、との指摘があったことに応答して修正されたものとす賞受賞時に野間宏から、西条という人物が生かされていな（29）井澗裕「明治大正期の樺太・サハリンにおける公娼と半（二〇一七年、一五七～一九六頁）。

史 』 原 暉 之、 天 野 尚 樹 編、 一 般 社 団 法 人 全 国 樺 太 連 盟 、鉱で生きる人びと、一九二五〜三六年」（『樺太四◯年の歴渡ったのもこの時期と考えられる。参照は、三木理史「炭は 内 地 移 入 用 に 本 格 化 し て お り、 李 恢 成 の 両 親 が 樺 太 に一九三三年から石炭需要が急騰したことで樺太の炭鉱開発

居 住 地 域 は 炭 鉱 地 域 が 中 心 だ っ た と い う。 注 記 す れ ば、

二 万 一 六 九 九 人（ 五・三 ％） と さ れ る。 そ の う ち 朝 鮮 人 の

三 八 万 三 〇 八 九 人（ 九 四・六 ％）、 次 い で 朝 鮮 人 がで は、 総 人 口 四 〇 万 四 九 二 〇 人 の う ち、 日 本 人 は

二 三 五、二 五 八 頁。 竹 野 に よ れ ば、 一 九 四 二 年 時 点 の 樺 太

木 村 健 二 編、 日 本 経 済 評 論 社、 二 〇 一 六 年、 二 三 四 〜）竹野学「樺太からの日本人引揚げ（一九四五〜四九年）」
『日

一五頁。

）杉山伸也、牛島利明「序章」『日本石炭産業の衰退』杉山二〇一一年、三四七頁。

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『フェンスレス』オンライン版 第6号(2022/09/20発行)
占領開拓期文化研究会 senryokaitakuki.com）たとえば、湯浅朝雄は義母をめぐる一家の変遷を骨組み（
房新社、一九九八年、一九〇頁。本書は鼎談から成り、こ31

ゼットの認識論』青土社、二〇一八年、一一〇頁）。

（

ら、「 在 日 の「 本 名 宣 言 」 と い わ れ る 一 大 決 心 は、 同 性 愛

32て 見 よ う と は 全 く 思 わ な い 」 と 述 べ て い る。 参 照 は、「 侮

（
33
34

36

公娼」注１と同掲書、二〇一八年、二四〇〜二七四頁。

と同掲書、八九頁。

（ ）天野尚樹、注１と同掲書、一三〇〜一三八頁。
（ ）大門正克、注York: Routledge.
【付記】本文引用は、『〈在日〉文学全集第四巻（注記）〕

本 語 文 学 研 究 に お け る 脱 中 心 化 の〈 そ の 先 〉」 に お け る 口

松学舎大学）でのパネル「関係性の回路を読み直す

─ 日文学会合同国際研究集会（二〇一九年十一月二八日、於二

た本稿の一部は、日本近代文学会・昭和文学会・日本社会金（特別研究員奨励費）による研究成果の一部である。まと表記する。なお本稿は、日本学術振興会科学研究費奨励「樺太」と表記し、
ソ連統治下に置かれて以降は「サハリン」マス条約から四五年時点まで日本領とされていた土地をは奥村による。また、歴史性を考慮し一九〇五年のポーツ

省 略 し た。 引 用 文 中 の（ 中 略 ）、 ／（ 改 行 ）、〔

中では頁数のみを表記した。ルビや参考資料の副題は適宜

治良、黒古一夫編、勉誠出版、二〇〇六年）に拠り、論文

李恢成』（磯貝（ ） Burton,Donald,W.(2014).Coal-Mining Women In Japan . New（ ）西 成 彦 『 声 の 文 学 』 新 曜 社 、 二 〇 二 一 年 、 一 一 五 頁。

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頭発表による。会場内外でご指導いただいた皆様に深謝申し上げます。

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76■特集 東 ア ジ ア の 占 領 ・ 開 拓

植民者二世と被植民者二世のポストコロニアルの再会

原佑 介

しかった。このような二世たちの「引揚げ」にかんする注目す動である「引揚げ」は、帰国というより、むしろ国外追放に等― 李恢成「証人のいない光景」を手がかりに― 植民地の「皇国少年」たちと戦後日本

一 はじめにらとすれちがうかたちで、解放された被植民者たちもまた、長人だけでも七百万人に迫る非常に大規模なものだったが、かれ呼ばれることになる人びとの大移動が起こった。それは、日本

人性と朝鮮人性がそうであるように、その両極では侵すことのれた二つの人種・民族は対抗しつつ相互に依存しており、日本

して被植民者を周辺化するが、支配と被支配の権力関係に置か「あらゆる帝国は中心としての自己から区別される「他者」とべき比較文学研究のなかで、平田由美はつぎのように述べる。

大な列をなしてそれぞれの故国に向かった。日本ではともすれできない先験的な「本質」が維持されている。「日本帝国臣民」

植民地帝国日本の崩壊のあと、のちに「引揚げ」と一括してば忘れられがちだが、そもそも「引揚げ」とは多民族大移動でという虚構のアイデンティティが消失したとき、帝国の中心にところで、植民者にしろ被植民者にしろ、もといた場所に文に先立つ、この「本質」の場所であった。」

本人植民者が帰らなければならなかったのは、それぞれの存在

移動していた被植民者である朝鮮人と、周辺に移動していた日

（１）

あった。

字どおり引き揚げる大人たちと、その子どもたちとでは、この戦後日本で書かれた旧植民者二世や旧被植民者二世の文学に（２）

大移動の意味合いが大きく異なっていた。親たちにとっての異郷で生まれ育った子どもたちからすれば、親たちの故郷への移『フェンスレス』オンライン版 第6号(2022/09/20発行)
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は、「 引 揚 げ 」 る べ く 定 め ら れ て い た そ れ ぞ れ の「 先 験 的 な 」（３）

画期的な意味をもつ時代であった。」本稿で着目する植民地樺ン。一九三五‐）は、この「画期」の中心に君臨した文学者の一

太 生 ま れ の 在 日 朝 鮮 人 二 世 作 家・ 李 恢 成 （ り か い せ い ／ イ フ ェ ソに刻みこまれている。両者は、支配と被支配の対立的な関係を「「本質」の場所」にたいする違和感や批判的思考の痕跡が無数越えて、植民地支配の歴史のあとに書かれた文学だという意味

三木卓、日野啓三といった旧植民者二世があいついで同賞を受て文学史に名を刻んだ。同じ時期に、上述の清岡卓行のほか、受賞し、日本国籍を保持していないはじめての芥川賞作家とし一九七二年、李恢成は「砧をうつ女」（一九七一）で芥川賞を人である。

で、いずれもポストコロニアル文学と呼ばれるにふさわしい性質を備えていた。
た と え ば、 満 洲 で 幼 少 年 期 を す ご し た 安 部 公 房 の「 け も のたちは故郷をめざす」（一九五七）や、清岡卓行の芥川賞受賞作

並走しながら花開いた在日朝鮮人文学は、解放後に「祖国」にて独特の位置を占めている。他方、このような植民者の文学とある種の「故郷喪失者」の文学として、戦後日本文学史におい「皇民化教育」を受けたのち、一〇代ないし二〇代前半で敗戦。かれらは、総動員体制下の植民地帝国の各地でのことである）

朝鮮で「皇国臣民ノ誓詞」の朗誦の強要がはじまったのは一九三七年

年代前半にかけて出生した「皇国臣民」世代であった （植民地

ストコロニアル作家たちの多くは、一九二〇年代後半から三〇（一九六九）といった植民地関連の文学作品は、 賞している。一九六〇年代以降に本格的に台頭したこれらのポ「アカシヤの大連」た。これらはいずれも、「「日本帝国臣民」という虚構のアイデ

「引揚げ」
ることなく
「在日」することについて語るものでもあっ／解放を迎えた。植民者と被植民者という対立的で非対称的な編されていく「侵すことのできない先験的な」「「本質」の場所」― すなわち、帝国崩壊後に各「国民」の排他的領域として再立 場 に あ り な が ら、 異 民 族 が 数 的 マ ジ ョ リ テ ィ を 占 め る 土 地

ンティティ」を批判することをつうじて、戦後／解放後に再編されたマジョリティとしての「国民」が拠って立つ「日本人性」
や「朝鮮人性」といった「侵すことのできない先験的な「本質」」
なるものに亀裂を入れる力を帯びていた。

― で幼少年期をすごした共通の経験は、かれらの多くに、日本の植民地政策ゆえに母語を奪われた在日朝鮮人作家の作品

民はつぎのように指摘する。「一九七〇年前後は、日本で育ち生まれの植民者二世として、あるいは「内地」生まれの被植民なし草）」意識を植えつけた。その意識の根底を成すのは、「外地」

朝 鮮 植 民 者 二 世 だ っ た 五 木 寛 之 が い う と こ ろ の「 デ ラ シ ネ （ 根の外が一斉に開花したばかりか、敗戦で引揚げてきた植民地二世の者二世として、いわば「異郷」と「故郷」のはざまで成長した

こうしたポストコロニアル作家たちの活躍を踏まえ、渡邊一

作家がほとんど同時に作品を書きだした、近代日本の文学史上78『フェンスレス』オンライン版 第6号(2022/09/20発行)
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経験であった。

「わたし」という主体は、「わたしではない他者」との多

被植民者二世たちにも注入されていた「「日本帝国臣民」とい配の歴史と決別したとされる「戦後日本」そのものが、かつてつである「証人のいない光景」（一九七〇）は、戦争と植民地支女」のほかにも重要な作品をたてつづけに発表した。そのひとによって登場するやいなや、李恢成は芥川賞受賞作「砧をうつな言語状況は、他者との出会いを困難にするものであったと被支配言語という言語の分割と植民者のモノリンガル者である住民との住み分けによる空間の分割や、支配言語

謂いである。植民地における日本人の隔離的集住＝被植民歴史であり、植民者とはその出会いに失敗しつづける者の

主 義 の 歴 史 は、 主 体 で あ り う る 他 者 と の 出 会 い 損 な い の様な関係において作りあげられている。ところが、植民地

う虚構のアイデンティティ」と同様にある種の虚構であるとい

し、皇民化政策は出会うべき他者そのものを抹殺しようと

一九六九年に群像新人文学賞を受賞した「またふたたびの道」

うことを洞察した注目すべき作品である。

する企て以外のものではなかった。

歴史をつなげる作品として、あらたに現代的な意義を付与されの小説は、占領期／戦後日本の歴史と帝国日本の植民地支配ののタイトルは、「オキュパイドジャパン」である。こうしてこ

二 〇 一 一‐ 二 〇 一 三 ）に 収 録 さ れ た。 当 該 巻 （ 一 〇 巻、 二 〇 一 二 ）の文学コレクション『戦争と文学』（全二〇巻＋別巻一、集英社、

収 録 さ れ て 以 降、 ほ と ん ど 忘 れ 去 ら れ て い た が、 近 年、 大 型

えめずらしくない旧被植民者にたいする暴力は、まさに「植民朝鮮人を皆殺しにしろ」などとジェノサイドを煽動することさを如実に示す例であろう。「いい朝鮮人も悪い朝鮮人もいない。

はなかった。現代のいわゆる「ヘイトスピーチ」は、このことが、この歴史は、植民地帝国の消滅とともに過ぎ去ったわけで植民地での物理的・言語的「住み分け」などがあげられている「主体でありうる他者との出会い損ないの歴史」の例として、（４）「証人のいない光景」は、雑誌『文学界』一九七〇年五月号てよみがえった。この点からも、同作は本誌の企画に合致する

地主義の歴史」のなかで形成・蓄積されたものであり、「出会に 掲 載 さ れ、 単 行 本『 わ れ ら 青 春 の 途 上 に て 』（ 一 九 七 〇 ）にのではないかと思う （以下、本稿では同作からの引用を同巻からお「出会い損ない」を乗り越えようとした「証人のいない光景」は、

で も な い 。 こ の よ う な 現 状 を 鑑 み る に、 植 民 者 と 被 植 民 者 の（５）

うべき他者そのものを抹殺しようとする企て」以外のなにものさて、先にあげた論考のなかで、平田由美はつぎのようにもこなう）。

述べている。

依然としてきわめてアクチュアルな問題をはらんでいる。

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二 望郷の絆、植民地の亀裂とになった。

このような「未完の引揚げ」を経験した李恢成が、小説「人間の条件」で知られる満洲植民者二世の五味川純平との対談（一九七四）のなかで、興味深い発言をしている。李恢成は、み帯びさせる要素になった。数え年で一一歳のときに樺太で日本二世たちと大きく異なる点であり、かれの文学に独特の風貌を生まれ育ったという出自は、日本生まれの一般的な在日朝鮮人

シア領サハリンのホルムスク）で 生 ま れ た。 朝 鮮 以 外 の 植 民 地 でおきたい。李恢成は、一九三五年に日本領樺太の真岡町 （現ロ地時代の朝鮮とか、かつての満州などから引き揚げてきた日本

は、どういう点が同じで、どこがちがうのか」、そして「植民日本人引き揚げ者と、日本から朝鮮への引き揚げ者との体験にロ島を経て東シナ海に出て帰る、いろいろな方向から帰国する

いを投げかける。「中国から朝鮮を通ってくる、あるいは、コの作品の分析に入るまえに、その背景について簡単に確認しての敗戦を迎え、四七年に家族でソ連領サハリンから決死の脱出

人たちは、いったいどのように他民族を見ていたか、また現在、

ただし「まだ引き揚げ中」
ずからもまたある種の「引揚者―」― と規定したうえで、日本の引揚者たちにつぎのような問を果たした （このとき、家族の一部が現地に取り残されたため、いわどのように見ているか。激動の時代を生き抜いてきたこれら同かたちになった一方、からくも脱出に成功した李恢成一家は、た複数の政治権力のはざまに閉じこめられ、置き去りにされる

して、大勢の「在樺朝鮮人」が植民地体制の瓦解によって生じれ、重大な戦後問題として長く禍根を残すことになった。こうれるが、多くは米占領下の日本政府によって事実上の棄民にさしてとらえる視角は、戦後日本ではほとんど成熟しなかったよ「引揚げ」をこのような広域的・複合的で多民族的な現象と人のいない光景」が追究したテーマでもあった。

ように、これらの問いは、この対談に先んじて書かれた小説「証のへの問いとつながっている、と李恢成はみていた。後述する― こうした日本人引揚者たちへの問いは、戦後日本人そのも世代の引き揚げ者たちが、当時何を見、いま何を考えているか」

函館を経て長崎まで行き、「祖国」への「引揚げ」を目指した。

うに思われる。引揚者自身をふくむ大多数の日本人にとって、日本の敗戦時、樺太には四万三千人ほどの朝鮮人がいたとさ。
ゆる「離散家族」になった）

ところが、ようやく解放された朝鮮半島は、南北分断を目前に引揚げとは、その前史としての植民史が捨象され、日本人たち（７）

ひかえた大動乱期に突入しつつあった。そのため、結局一家はの「労苦」だけが強調された、日本の領土と「国民」の内閉的（６）

来た道を引き返すかっこうで北海道にもどり、「在日」するこ

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0

さて、李恢成がはじめて「祖国」朝鮮の地を踏んだのは幼少

さらには縁故のない朝鮮民主主義人民共和国への「帰国」など、0

鮮に移動した朝鮮人だけをみても、日本から一一〇万人、北朝期の一九四〇年のことで、このときは朝鮮南部にある母方の郷

な収縮運動としてのあの「引揚げ」であった。しかし、前述の、満洲から三〇万人、中国
鮮から九〇万人 （うち四割は避難民）

里を訪ねた。上述のとおり、解放後はサハリンを脱出して日本

日本人の一度きりの「引揚げ」とは比にならないほど複雑な旧その他から一〇万人もの人びとが移動した。李恢成一家の移動に定住するわけだが、朝鮮半島への再訪が実現したのは、じつと お り、 日 本 の 収 縮 が も た ら し た「 引 揚 げ 」 の 当 事 者 は、 日が示すとおり、解放された被植民者たちの移動は、日本人の「引にその三〇年後のことであった。小説家としてデビューしてま

被植民者のポストコロニアルの移動の諸相がなまなましく描か揚げ」よりもはるかに複雑であった。もちろんこれは朝鮮人にもない一九七〇年、韓国を訪ねた。すでに分断体制が固着化し本人だけではなかった。たとえば、米軍政庁の統計によれば、

限ったことではない。たとえば、一九二四年に在日台湾人二世ており、朝鮮北部にある父方の郷里への道は固く閉ざされていれている。

として神戸に生まれ、歴史小説家として活躍することになる陳た。 つ づ け て 七 二 年 に 再 度 訪 韓 し、 白 鉄、 金 承 鈺 ら 著 名 な 文

一九四五年一〇月から一二月のあいだに東アジア各地から南朝

舜臣は、解放後いったん台湾に移住するも、その後起こった「二・学 者 と 交 流 し て い る。 ま た こ の と き、 自 身 の 小 説 の 韓 国 語 訳（８）二八事件」をはじめとする政情不安のため、日本にもどって「在にたずさわっていた「失郷民」（「北」に故郷をもつ韓国人）作家

ペクチョル キムスンオク日」
する道を選んだ。
かれにとってどちらの航行が「引揚げ」だっ李浩哲と会い、その案内で三八度線付近を訪ねるなどした。そ（９）

史は、あの「引揚げ」ではない、あるいはそもそも「引揚げ」

たちと「ある種の親密な感情」を共有していると感じたという。

同じ船に乗った。船上でかれは、そこにいた旧「在樺日本人」

このサハリン訪問の際、李恢成は「同郷」の日本人墓参団とき別れた祖母をはじめとする親戚と劇的な再会を果たす。

して一九八一年、解放後はじめて出生地サハリンを訪問し、生イホチョル

たのか、答えはかならずしも明快ではない。

朝鮮の場合は、南北分断の破局が人びとのポストコロニアルの移動をいっそう複雑なものにした。解放後の在日朝鮮人文学なのかどうかも定かではない移動の痕跡だらけだといっても過だが一方でかれは、そこにはやはり大きな断絶がある、という0

言ではない。一例をあげれば、作者の実体験と見聞をもとにし0て書かれた金石範の小説「乳房のない女」（一九八一）では、日

不吉な感覚をいだいた。それは、たとえば「同郷」の日本人たちと会って真岡や樺太の思い出を語り合ったりするなかで、だ本から済州島への「引揚げ」、南北分断の直前に島で横行した無差別虐殺 （「四・三事件」）から逃れるための日本への「密航」、『フェンスレス』オンライン版 第6号(2022/09/20発行)
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に李恢成のまえにあらわれた。「かつて「チョウセン」と差別れかがなにげなく「ロスケ」といった差別用語を口にする瞬間

ニアルの精神史的課題があった。このようなテーマは、どっちやって解くか、という「皇民化」世代としての重いポストコロ」（父親が朝鮮人・母親が日本人だった飯一九七一）や「박쥐 （蝙蝠）つかずの宙ぶらりんな存在を象徴する「半チョッパリ」（李恢成、

どろくしかなかった」― このような李恢成の批判は、旧「在「全くといってよいほど朝鮮人の運命に触れていないのにはおとか。樺太をなつかしむ日本人たちの回想記をいくら読んでもした朝鮮人のきびしい運命に関心を払わない」のはどうしたこ呼ばわりする人が、日本が植民地政策によって樺太に強制連行放された「被害者」と位置づけたうえで「加害者」を「「ロスケ」のを聞くと、本能的に嫌悪を覚えた。」自分たちを故郷から追品である。

トコロニアルの自己認識のあやふやさがたくみに表現された作

んな「皇民化」世代の在日朝鮮人二世が悩まされつづけたポス

別の大きな差異があるといえる。「証人のいない光景」は、そ生まれた解放後世代のあいだには、一世と二世の差異とはまた鮮人二世のなかでも、「皇民化」世代と、一九四〇年代以降に直接的に反映されるケースもあった。その意味で、同じ在日朝

尾憲士、一九八〇）といった表現で、小説のタイトルそのものに

（ （

― それ

旧「在樺日本人」と共有するある種の「同郷意識」

だといえよう。

は依然としてつづく「出会い損ない」― あるい合ってしまった両者の戦後／解放後の出会いなおし― をテーマにした作品て教育されることによって精神の深部で分かちがたくからみる物語である。異民族同士でありながら同じ「皇国臣民」とし鮮と日本の旧「皇国少年」が、戦後日本で数十年ぶりに再会す

小説「証人のいない光景」は、植民地樺太で生まれ育った朝三 「ファシスト少年」と「同化少年」の再会

樺日本人」のみならず、植民地支配の歴史にたいしてあまりにパッチュイされて辛い思いをしたことのある私としては、よしんば他民族（ （に対するものであれ、日本人がこの種の言葉を平気でしゃべる（1

も無知・無関心な戦後日本社会全体を射程に入れたものだろう。

は「皇国少年」だったころの李恢成の主観では「同国意識」で― と、日本人たちの「帝国意識」にたいする違和感もあったの 葛 藤 は、 李 恢 成 の 植 民 地 体 験 の 意 味 づ け を 困 難 な も の に した。また、どこに住もうが自分が朝鮮人であること自体には疑いの余地がなかった親たちとちがい、「「本質」の場所」の外で生まれ育ったかれは、自分は果たして本当に朝鮮人だといえるのか、もしそうでないとしたらいったい何者なのか、という根源的な問いをかかえこむことになった。加えてそこには、「「日本 帝 国 臣 民 」 と い う 虚 構 の ア イ デ ン テ ィ テ ィ」 の 呪 縛 を ど う

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作者の分身である金文浩を中心にしつつも、両者の視点が交互間柄だった在日朝鮮人二世の金文浩と日本人の矢田修である。

この二人称小説の主人公は、樺太の「Ｍ国民学校」で親友の兵士の腐乱死体のことであった。

と一緒に目撃したと主張する、無残にはらわたをさらけ出した

一九四五年九月、Ｈ・Ｙが、学校の裏山のカボチャ畑で李恢成て、「証人のいない光景」を書いたのであった。その光景とは、

キムムンホに一人称小説的に語られる構造になっている。金文浩は、日本年」だった、と当時をふりかえる。二人は、日本の敗戦後の混でありながら被植民者としてのねじれをかかえこんだ「同化少「ファシスト少年」に、「初めて自分を取り巻いていた世界からざまな死に方をせず美しく散華するのだと信じこまされていたにほかならないあのおぞましい死体は、帝国軍人はけっしてぶ

矢田修は、金文浩に宛てた手紙のなかで、「大日本帝国の屍体」

乱で散り散りになり、戦後長らく音信不通の状態がつづいていまやかしを感じ」させたあまりにも悲しいものだった、とふり

人級友たちが「ファシスト少年」だった一方、自分はその一員たが、金文浩がたまたま書いた新聞投書を矢田が偶然みかけた価値だとすりこまれていたものにはげしく「裏切られた実感」

ことがきっかけになって手紙のやりとりをはじめるようになり、 かえる （六二二頁）。矢田のトラウマ的な「戦後」は、絶対的な二四年ぶりの再会を果たす。

生たちと再会して、かれらが戦後民主主義をどのように受け止イだったという。そのなかで李恢成は、樺太時代の日本人同級けになったのは、一九六九年八月にかれが発表したあるエッセの説明によれば、小説「証人のいない光景」を執筆するきっかなっている、と作者の李恢成自身が種明かしをしている。本人て得ることができたのか、またそれなら何故忘れることができうえで、「その幸福はあの神宮山での光景を忘れることによっだから祝福したい」と、旧友の植民地帝国からの解放を寿いだ

君もはげしい同化少年であった。それが今は朝鮮人となったの

その死体の記憶がない。そんなかれに向かって矢田は、「あの頃、えしてみても、本当に目撃したのなら相当衝撃的だったはずの

ところが不思議なことに、金文浩のほうは、どんなに思いかからはじまったのであった。

め て 生 き て き た の か を 知 り た い、 と 所 感 を 述 べ た の だ が、 た

たのか、そこを猛烈に知りたいし、できれば僕のためにあの光

ところで、このような物語の大筋は実体験が直接的な素材に

またまこの文章を読んで李恢成にコンタクトをとってきたの。
景を思い出してほしい気がするのです」と書き送る （六二三頁）（

が、矢田修のモデルになるＨ・Ｙであった。こうして、樺太の（二人の「皇国少年」は、植民地の消滅と「引揚げ」、そして戦

この問いかけに、金文浩は困惑する。仮に、金文浩も矢田と同じように実際にその死体を目撃し、そのうえで矢田とちがって

後 の 四 半 世 紀 を 経 て、 ふ た た び 相 ま み え る こ と に な る。 李 恢成は、このときＨ・Ｙが語ったある光景の記憶の話に触発され『フェンスレス』オンライン版 第6号(2022/09/20発行)
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（1

そも、
「大日本帝国の屍体」の記憶を失うことは、金文浩にとっそれを忘れることができたのだとしたら、それはなぜか。そも「 フ ァ シ ス ト 少 年 」 に さ ら に ね じ れ が 加 え ら れ た「 同 化 少 年 」

シズムの後遺症がないということを意味するのだろうか。だが、て本当に「幸福」なことだといえるのかの記憶がすっぽり欠落しているということ自体が、日本人少年のほうに、なんの影響もなかったはずはない。だとすれば、そ― こうして、同じ植民地の歴史を生きたはずの二人のあいだに、ポストコロニアル（ （ゲートルを巻直し、銃を拾って山から下りてくる。あちこちのの山の中に横たわっていた兵士がある日むっくりと立上がり、李恢成はつぎのような不気味な空想に仮託して吐露した。「あだ死んでいない。そのことにたいする懸念とある種の恐怖心を、地主義と闘わなければならない在日朝鮮人にとって、帝国はましかと見届けた日本人級友とちがい、戦後日本で継続する植民「大日本帝国の屍体」をみた、つまりある意味でその滅亡をを示唆しているのではないか。

の「記憶の抗争的な関係」が不可解な争点として浮かび上がる。 のトラウマとは大きく異なる朝鮮人少年の深いトラウマの存在
李恢成は、「証人のいない光景」発表の二年後、『朝日新聞』に寄稿したエッセイのなかで、この小説の主題に言及している。
かれは、「ここにはたんに一方の記憶ボケといって見過ごせぬ
象徴的な意味があるようであった」と、両者の記憶のずれになんらかの意味を読みとろうとしたという。「もしかすると、戦争体験のうけとめ方の違いが日本人のＨ・Ｙと朝鮮人の僕とのあいだに介在していたのではないのか。だとすれば、この件からどんな意味を抽出することがもっとも公平で正当なことにな（（ （はじめ、隊伍を組んで宮城へと行進していく。」

当時の金文浩は、周囲の人びとが鼻白むほど異様に熱心な「皇（ （国少年」であった。李恢成自身にいわせれば、それは「強いられた境遇での奴隷の真面目さ」にほかならなかった。朝鮮人であること自体に後ろめたさやいまわしさを感じることを強いる（ （天皇制ファシズムのもとでの「奴隷の真面目さ」を、植民地解

かし、念願の再会を果たし、深い対話の時間をもつことができたにもかかわらず、金文浩の記憶の奇妙な欠落は二人のあいだ

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るのか」――李恢成は、小説「証人のいない光景」をつうじて、 山から、同じような兵士達が「経済大国」の日本の町々に向い植民地で成長した朝鮮人と日本人の「戦争体験のうけとめ方の（違い」を、その記憶のずれからなんらかの「意味を抽出する」
ことによって浮かび上がらせようとしたのであった。

では、作品のなかで、金文浩と矢田修の記憶のずれ、あるいは金文浩の記憶の欠落に、どのような意味が付与されたのだろ（1

放と「戦後民主主義」によって、金文浩は乗り越えたのか。し（1うか。兵士の死体の光景は、それによってファナティックな神国幻想を打ち砕かれた矢田修が戦後かかえこむことになるトラ
ウマ的な記憶になっていくわけだが、同じ光景をみたはずの金文浩がそれを憶えていないということは、かれには天皇制ファ（1（1

に放置されつづける。
金文浩が「大日本帝国の屍体」のことを忘れたのか。それと生の声がふくれてくるようなのだ。金山をみよ……金山を― こうして、不可解な謎を宙ぶらりんにしたまま、不穏

日本帝国」は戦後日本で今もまだ生きているということになる帝国の屍体」などそもそも存在しなかったのか。だとしたら、「大日本人以上に模範的な「ファシスト少年」になろうと必死に努

ら ぬ 努 力 を す べ き だ 」 と み ず か ら 進 ん で 朝 鮮 の 民 族 性 を 捨 て、

こうして「金山文浩」は、「聖戦に勝つためには日本人に劣みよ……金山をみよ……（ルビママ。六二六頁）のか

力した。その意味でかれは、天皇制ファシズムの狂熱を日本人も、その光景はむしろ矢田の妄想の産物で、植民地に「大日本な後味の悪さを残して物語は幕を閉じるのであった。

級友たちよりもさらに深く精神に刻みこまれていたのであった。

このことにかんして李恢成は、一九七二年の訪韓の際におこた じ ま も りなったソウル大学での招待講演のなかで、「皇民化教育」の過投げこまれていた。矢田の語る光景をなんとか思い出そうとあ化少年」金文浩のほうも、たしかに大きな精神的混乱のなかにて世界に対する深い不信感を植えつけられたのと同じころ、「同「ファシスト少年」矢田修が帝国兵士の死体をみることによっ子になるようにとの教育をうけたわけです。〔……〕ぼくはこ

いわゆる日韓併合の時代でしたから、この田道間守のような赤のために忠誠のかぎりを尽したということにつきます。当時はり上げられていたかというと、帰化した田道間守は日本国天皇

いて語っている。「ところで教科書でこの人物がどのように取程で脳裏に焼きつけられた「帰化人」田道間守のイメージにつれこれ考える金文浩は、日本の敗戦直後の自身の精神状態のこの田道間守のようなりっぱな人間になりたいと決心したもので四 追いすがる「金の鵄」とを、そういえば「あの頃はへんだった」と回想する。

何かにたえず凝視められているようだったのだ。その何だろうと思います。ぼくにとって皇国臣民になることは真理そ

田道間守を志願したからといって、たぶん諸君は非難はしないをおこしたあの時代の異常さを想像するならば、少年のぼくがした。日帝がわが国を植民地化し、アジアにたいする侵略戦争

かはこれといった正体を見せぬが、ふとしたとき二宮尊徳ものでした。」『フェンスレス』オンライン版 第6号(2022/09/20発行)
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みつ

像のように感じられたり御真影奉安殿のように見えたりのものであり、じっさい、その道を歩もうと一途に考えていた（ （する。
〔……〕するとしだいに躰が石膏のようにかたくな
り、言うことを聞かなくなっていく。すると耳許で大谷先（1

ところで、「証人のいない光景」には出てこないものの、同くるように見える。

の鵄が自分の頭脳のなかに立ち戻ってくるのを感じるよ

そんな夢はやがて消えたが、哲午はしばらくしてその金る。 そ れ は、 日 本 の 敗 戦 後 の 一 時 期、 朝 鮮 人 に も ど る （ な る ）うになっていた。それは哲午が曲りなりに〈朝鮮人〉であ時期の李恢成の小説で何度か言及される重要なエピソードがあことになった旧「同化少年」がくりかえし同じ悪夢にさいなまろうと願うときに思い出される。いや、むしろ〈朝鮮人〉（に劣等感を覚えるとき、その鳥はかつての金色の耀やきを（れるという話なのだが、李恢成自身がそれは実体験だと証言し

チョルオ

だが哲午は自分が半チョッパリのまま、金の鵄に飼われ増してくるように思われるのだった。

ている。
デビュー作「またふたたびの道」の主人公で作者の分身であ― したがって「証人のいない光景」の金文浩の分身だと（るわけにはいかないと絶望的な反抗をしていた。どうして

（

もいえる

も誇らしい朝鮮人になりたいと思うのだった。

る― 哲午は、敗色濃厚となった大戦末期、「神武天皇の弓の先に止り、長スネヒコらをこらしめた金の鵄が翔んできてかならず鬼畜米英をやっつけるのだ」という奇跡を熱烈に信にふれてまわる。しかし、少年の一徹な信仰もむなしく、結局を舞う金色の鵄を目撃し、気が狂ったようにそのことを人びと

燦 然 と か が や い て い た「 金 の 鵄 」

いて離れないおそろしい「褐色の鵄」

だった」という一文であろう。解放直後の朝鮮人少年にとりつその鳥はかつての金色の耀やきを増してくるように思われるの

とくに注目すべきなのは、「〈朝鮮人〉に劣等感を覚えるとき、

なにも起こらず、その直後に帝国はあっけなく敗戦する。その殿」に類する象徴、すなわち、解放後も「同化少年」に追いす

がり、朝鮮人にもどる （なる）ことを妨げつづける天皇制ファ

シズムのイメージが凝縮したものであろう。

つつまれ鋭い嘴と爪を立てていた。だが褐色の鵄は哲午のいう自民族中心主義的な歴史イメージの核心的表象である。熱は、日本人が超越的な権能によって邪悪な異民族を征伐すると神話世界における神武天皇とその弓の先にとまった「金の鵄」

意識に爪を立て、いつまでも金の鵄であろうと嘴を構えてうその鳥はかつてのように燦然としていなかった。褐色になぜか金の鵄が翔んできて夢のなかに現われるのだ。もということをくりかえすようになる。

悪夢をみて飛び起き、痙攣的に泣きわめいて家族を困惑させる、 景」の金文浩を凝視しつづけた「二宮尊徳像」や「御真影奉安― かつて想像のなかで― とは、「証人のいない光ような霊的体験をしたあと、樺太を去るまでの一時期、哲午はじる「皇国少年」であった。真夏のある日、哲午はついに天空（2

86『フェンスレス』オンライン版 第6号(2022/09/20発行)
占領開拓期文化研究会 senryokaitakuki.com（1メージは幼いかれらの脳裏に烙印のように焼きつけられた。た武力 （「皇軍」）の至高性と無謬性が叩きこまれ、「金の鵄」のイ

もちろんのこと、植民地の子どもたちの精神にも、天皇とその色の鵄」へと変貌し、植民地解放後もなおかれに追いすがる。

でも、雲間でまばゆくかがやく「金色の鵄」はグロテスクな「褐

死体へと変貌したのと同じように、「同化少年」金文浩のなか「ファシスト少年」矢田修のなかで崇高な「英霊」が無残な狂的に推し進められる「皇民化教育」のなかで、日本人子弟はとえば、一九二二年に朝鮮に生まれて慶應義塾大学に学び、解在日朝鮮人がその民族性に劣等感やいまわしさをおぼえればおチェギイル― 「象徴天皇制」という無難な看板に模様替えして戦後も残ぼえるほど「かつての金色の耀やきを増してくる」「褐色の鵄」

放後は渡米して経済学者になった韓国人の崔基一が、当時のことをつぎのように回顧している。「歴史教科書の最初の絵には、初代神武天皇が弓手として描写されていたのだが、かれの弓の義的な状況のなかで、復活のときを待って、かつての被植民者

先には金の鵄が彫刻されており、そこからまばゆい光が放たれ、 存した天皇制ファシズム――は、戦後日本で継続する植民地主
敵軍はあわてて後退し、あたふたと逃げていた。九歳の少年に（とって、その絵は興奮をそそり、想像力を刺激した。」かれは「金「いまは自分が朝鮮人としておのれを立証し得ると思っていの精神に潜みつづけるのであった。

うな民族的な想像力を奪われ、倒錯的に自民族を憎悪・蔑視す配者である「皇軍」と一体化させられることによって、そのよ

立運動家たちのことなのであった。植民地の子どもたちは、支

現実に意味するものとは、ほかならぬ朝鮮人や中国人の抗日独れはさておき、皮肉なことに、ここでいうところの「敵軍」がした。なんということだ。二人はおたがいを理解し、証人となる兵士が矢田のまわりで息をこらして蹲っているような気配が後日本でまだ生きているような錯覚にとらわれる。「生きてい矢 田 を ま え に し て、 植 民 地 で 死 ん だ は ず の あ の 帝 国 軍 人 が 戦やしない」（六四〇頁）と不吉にも自覚する金文浩は、再会したても、果して同化少年の影はないかと言うととうてい断言でき（の鵄」が神武天皇の弓に彫刻されていたと記憶しているが、そるようになってしまう。こうして、「証人のいない光景」の金ることもできないのに過去の影の部分だけはひどく似ているの

歴史をおわらせ、克服したはずの時代

植民地支配のある相手も、たがいにたいしてあらたな時―
代― のあらたな生の「証いるがゆえに、解放された朝鮮人である自分も戦後の日本人でだ。」（六四七頁）天皇制ファシズムの影をいまだにひきずって文浩のような「同化少年」が、植民地帝国の全域で量産されていたのである。

― 「遅れてきた青年」たちのポストコロニ

五 おわりにアル文学『フェンスレス』オンライン版 第6号(2022/09/20発行)
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87

（2

人」
になることができないでいる、と金文浩は感じるのであった。

このようなぽつんと取り残された感じは、天皇制ファシズムの集団的狂気を幼い魂の全体で受け止めさせられたいわゆるしれない。たとえば、大江健三郎はこの世代の戦後文学の旗手だが、奇しくも李恢成と同年の一九三五年生まれである。ちょ「少国民世代」に、ある程度共通する心情だったといえるかもと も ま だ ど こ か で 昔 の 影 を 曳 い て い る の だ っ た。 矢 田 は

うど金文浩と矢田修のように、大江は李恢成やＨ・Ｙの同級生

自分が矢田の証人になり得ていないのもたしかだが、矢ファシスト少年の影を、自分は同化少年の影を。だから昔（一九六二）
だったわけである。そんなかれの「遅れてきた青年」

田もどれだけ自分の生き方を理解しているだろうか。二人の幻影に気を奪われてしまい、おたがいに現在を理解し合は、まさに矢田のいうババぬきのような「戦争から受けた傷」

日本人少年のトラウマ的な精神的転回を準備したのは、兄世代

まい、ついに子供はババを手にしたまま最後まで取り残されてなくなってしまう。そのあいだに大人達は手を叩いて上ってしくとババが回ってき、そいつはべったりと手に貼りついて取れを減らしていく。次は君の番だ。さあどれでも、取り給え。引人達はカードの数字をたくみに合わせ、どんどんと持ちカードのババぬきで勝ち逃げをされたような時代だと感じていた。「大ズム」へとさっさと宗旨替えしてしまった大人たちにトランプ

課題を親世代から引き受けて背負うことになったポストコロニ体でありうる他者との出会い損ないの歴史」を克服するというかの在日朝鮮人二世、安部公房ら日本人植民者二世など、「主暴こうとした。そしてそれは、李恢成のみならず、金鶴泳らほされがちであった植民地主義の問題を考えぬくことをつうじてちの時代の欺瞞を、この世代の戦後文学においてもやはり看過

かれは、そんな自分たちを置き去りにした「パシフィスト」たになるほかなかった帝国日本の「少国民世代」の一員であった。

李恢成は、結果的にどの世代よりも熱狂的な「ファシスト」

しまう。戦争から受けた傷がなぜかそんな光景となってうつっアル作家たちに通底する問題意識であった。

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う余裕がないんじゃないのか。（六四二頁）

こうして、植民地帝国の消滅とともに死滅したはずの天皇制の青年の宣告であった――「村に来た予科練の青年がこういっをテーマにした長編小説である。日本の敗戦の直前、主人公のファシズムの気配におびえる旧「ファシスト少年」と旧「同化たとき、すべてが始まったのだ、戦争は終るぞ、きみは幼すぎ（ （少年」の「出会い損ない」というかたちで、植民地主義の歴史て、戦争にまにあわないよ、ぼうや！」てくるのであった。
」（六三五頁）「ファシズム」から「パシフィ矢田修は、日本の「戦後」を、が戦後日本にも持ち越されている、ということが暗示される。

（2

注）河合修「記憶／「私」／小説――李恢成を視座として」
『日本文

参照。

）李恢成『沈黙と海』（角川文庫、一九七八年）一二三‐一二六頁）李恢成、同書、六二頁

‐六一頁

（

）李恢成『サハリンへの旅』（講談社文芸文庫、一九八九年）六〇（（（

学誌要』七一号（法政大学国文学会、二〇〇五年）五五頁） 李 恢 成、 前 掲『 沈 黙 と 海 』 一 三 二 頁。 初 出 は、
『朝日新聞』）李恢成『可能性としての「在日」』（講談社文芸文庫、二〇〇二年）

一一‐三九頁参照。

）竹田青嗣『〈在日〉という根拠』（ちくま学芸文庫、一九九五年））李恢成、同書、一三一頁）李恢成、同書、一三四頁

一九七二年八月一一日夕刊。

（２）平田由美「〝他者〟の場所――「半チョッパリ」という移動経験」 （六八頁参照。
（７）李恢成『参加する言葉』（講談社、一九七四年）一三四‐一三五頁。初出は、『野性時代』一九七四年六月号。

二〇一二年）八三頁参照。

（ ８） ブ ル ー ス・ カ ミ ン グ ス『 朝 鮮 戦 争 の 起 源 』 一 巻（ 明 石 書 店、

（ ９） 野 嶋 剛『 タ イ ワ ニ ー ズ ―― 故 郷 喪 失 者 の 物 語 』（ 小 学 館、

二四六‐二四七頁（）李恢成、前掲『沈黙と海』、一二七頁参照。

（

21

20 19

一〇頁

） 大 江 健 三 郎『 遅 れ て き た 青 年 』（ 新 潮 文 庫、 一 九 七 〇 年 ） 九 ‐一七七쪽 참조．

） 한 수 영『 전 후 문 학 을 다 시 읽 는 다 』（ 소 명 출 판、 二 〇 一 五 년 ）二〇〇六年）六四頁）李恢成「またふたたびの道」『〈在日〉文学全集』四巻（勉誠出版、（（６）角田房子『悲しみの島サハリン』（新潮社、一九九四年）四九‐ （一八二頁（ ５） 加 藤 直 樹『 九 月、 東 京 の 路 上 で 』（ こ ろ か ら、 二 〇 一 四 年 ）、 （（４）平田由美、前掲、五二‐五三頁

二〇〇七年）二二五頁（３）渡邊一民「解説」梶山季之『族譜・李朝残影』（岩波現代文庫、 （二〇一四年）三一頁

伊豫谷登士翁ほか編『「帰郷」の物語／「移動」の語り』（平凡社、（二〇一三年）三六‐三七頁参照。

ア・太平洋戦争」荻野昌弘編『戦後社会の変動と記憶』（新曜社、 （（１）石田淳「戦争と人口構造――高度経済成長の基盤としてのアジ

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二〇一八年）二五五‐二五八頁参照。

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『フェンスレス』オンライン版 第6号(2022/09/20発行)
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一閃した小林園夫のプロレタリア詩

―

和 田

崇

いっしょう

表して以降の彼の生涯が明らかとなるが、小林 （平川）はおそ

小林園夫の本名が平川義男であり、著名なプロレタリア詩を発して紹介されていた。結果的に、作家の山岸 一 章 の尽力により、「てめえ」と「あいつ」と「俺達」—」の作とされる二つのKobayashi― 研究の動機と目的

一 はじめに

一 九 三 〇 年 と 三 一 年 に、「（禁じDas Verbotene Lied

事実を知ることなく、この世を去ったにちがいない。

詩 が、 ド イ ツ 共 産 党 の 機 関 紙『 ロ ー テ・ フ ァ ー ネ （ Die Rote らく、自身の詩がドイツの権威ある左翼新聞に掲載されていた（ができた山岸は、その捜索過程を報告した記事の締めくくりと粘り強い捜索の末、まだ存命だった小林 （平川）と会うこと（）
』に掲載された。一つは、「
Fahne

（

」（ Kobayashi 1930られた歌））というタイトルであり、もう一つして、小林 （平川）の死後に彼の妻から送られた手紙を転載し

（

（溶鉱炉）
」（ Kobayashi 1931）と い う タ イ ト
は「 Der Hochofen
ルである。一九三〇年代の日本において、「共産党」と結び付ている。

一人になって考へてみますと、主人の一生は、本当に幸薄」といえば、間違いなく「小林多喜二」の名がく「 Kobayashi

子 供 を 育 て る の に 一 生 県 命 あ く せ く 働 い て、 そ れ も 古 本

T.

」 は「
第 一 に 浮 か ぶ で あ ろ う。 し か し、 こ の「 Kobayashi」ではなく、「 S. Kobayashi」であった。
Kobayashi

屋で終りました。／

ママの才能を生かす事も出来ず、時代の圧迫におさえられて、可哀想な人だったと思ひます。自分

若い時は、」とは、詩人の「小林園夫」のことであ
この「 S.Kobayashi
る。後述するように、彼の詩は戦後に刊行されたプロレタリア

い人生だった、とつくづく思って居ります。／

詩のアンソロジーで必ずと言ってよいほど収録されているものの、作者自身についてはある時期まで、消息不明の匿名詩人と『フェンスレス』オンライン版 第6号(2022/09/20発行)
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（

（

立派な社会的な仕事につく事も出来ず、九州の小都市の片隅で小さな古本屋で終りました。でも私達は、これで良い（のだとあきらめの生活をつづけてきました。子供達だけは（まともな生活がさせたいと願って居りましたから。

― 小林園夫とは何者か？

小 林 園 夫 の デ ビ ュ ー 作 は、『 プ ロ レ タ リ ア 藝 術 』 一 巻 五 号（一九二七年一一月）の巻頭詩として掲載された「プロレタリア」

だったらしい。戦前のプロレタリア文学で名をはせ、決して裕ながら、市井の古本屋主人として貧しく生活し、晩年は酒浸り気を患い、満身創痍で故郷に帰った。戦後は五人の子供を育てような作品を発表した。一方で、何度も警察に捕まって心臓脚

小林 （平川）は、その傍ら、プロレタリア詩の歴史に名を刻む

トで、マルクス主義に傾倒して貧しい人たちのために活動した

鹿児島の旧制七高造士館から東京帝国大学に進学したエリー

林園夫は小林多喜二より有名な「小林」であった。

で散見されることになる。この時期においては、間違いなく小彼の名は一九二七年から二九年にかけてのプロレタリア系雑誌

後にこれが小林園夫なる人物の書いた詩であることがわかり、の雑誌『プロレタリア藝術』は掲載したわけである。そして、治や鹿地亘などの若手のマルクス主義者を中心とした新進気鋭ものであり、どこの誰が書いたかわからないその詩を、中野重ていた。つまり、小林のデビュー詩は雑誌に匿名で投稿された

らず、末尾に「此の詩の作者は姓名を通知されたし」と書かれ（福ではなかったかもしれないが創作で生計を立てた作家も多く（であった。ただし、このときは標題の横に作者名が記されておいた中で、小林 （平川）のような不遇な作家もいたことを私た
ちは記憶しておかなければならない。
以上のような研究の動機を踏まえ、本稿では、小林園夫 （平川義男）の詩の再評価を試みたい。それを達成するために、まその反響を示すように、詩「プロレタリア」は、初出と同月

プロレタリア詩集』（マルクス書房）でもに 刊 行 さ れ た 日 本 プ ロ レ タ リ ア 芸 術 聯 盟 （ 久 板 栄 二 郎 ）編『 ロ
シア革命十周年記念

年 プ ロ レ タ リ ア 詩 集 』（ マ ル ク ス 書 房 ）で も 巻 末 に「 小 林 園 夫 」「無名氏」の作として巻頭に掲載され、同詩は翌年の『一九二八を明らかにした上で、小林の詩をプロレタリア詩の歴史に再定が掲載された意義について、次のように解説している。

沢書店、一九七七年）で、これらの詩集に小林の「プロレタリア」（西の作として再録された。小寺謙吉は『発禁詩集：評論と書誌』

二 有力な新人・無名の詩人義を考察していく。

位しながら分析し、さらに、彼の詩がドイツ語へ翻訳された意

ずは小林 （平川）の伝記的事実を掘り下げて詩人としての生涯（

92『フェンスレス』オンライン版 第6号(2022/09/20発行)
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（『ロシア革命十周年記念

プロレタリア詩集』では―引用（（た。まさに、小林の詩は一九二七年から二九年のわずかな期間

ところが、戦後になり刊行された詩やプロレタリア文学のアに一閃したのである。そして、彼の詩が再び脚光を浴びるのは、ンソロジーで小林園夫の詩は繰り返し収録されたものの、これ注）巻頭に無名氏の「プロレタリア」という威勢のよい詩

こ で は 雑 駁 で 非 文 学 的 な こ の 詩 の、 い わ ゆ る 戦 闘 的 労 働らを編纂したり解説を執筆したりした関係者さえ、突如としてプロレタリア文化運動への弾圧が解かれ、言論の自由がある程者 的 発 想 が、 当 時 の プ ロ レ タ リ ア 文 学 運 動 の 傾 向 を 伝 え

姿を消した小林の正体を知るものはなかった。たとえば、『日があり、この詩がまずこの詩集を代表するかに見える。プているようである。
〔中略〕この翌年の一九二八年版プロ本プロレタリヤ詩集

度保障されるようになった戦後になってからであった。

詩 集 に こ の 詩 が 再 録 さ れ て い る の は、 ロ シ ア 革 命 記 念 の一九四九年）の 序 文「 林 そ の も の の 鳴 る ご と く 」 を 書 い た 中 野

ロレタリア詩運動の代表選手森山啓や中野重治よりも、こ一九二七年版が、発禁になって広くゆきわたらなかったこ

重治は、小林について「どこの誰であるかが分からずじまいに』（新日本文学会編、新日本文学会、
1928-1936～と、この小林園夫の詩が当時のプロレタリア詩を代表すると見られていたこと、の二つの理由からであろう。（

な つ た 」（ 頁 ）と 記 し、 同 書 の「 解 説 」 を 担 当 し た 壺 井 繁 治

また、『日本プロレタリア文学大系⑶』（野間宏編集代表、三一書頁）

は、「なお消息がわからぬ詩人たち」（ 頁）の一人に数えている。
拙稿『小林園夫著作目録』で整理したとおり、小林園夫の詩房、一九五四年）の「解説」を書いた蔵原惟人も、「現在にいた（は一九二七年から二八年にかけて『プロレタリア藝術』に四編（るまでその人物が不明のままでいる作家」（ 頁）の一人として、（

ここで押さえておきたいのは、小林園夫 （後に平川義男と判明

0

され、たとえば、一九二九年二月号に掲載された「あいつ安んする）は、戦中戦後に北九州で細々と古本屋を営んでおり、自0ぜよ」は、目次でソビエト・ロシアの作家セラフィモビッチと堂々と名乗り出ることはしなかった。おそらく名乗り出れば、

林 園 夫 だ と は 言 っ て い た よ う で あ る が、 か つ て の 仲 間 た ち に分の詩がこうしたアンソロジーに収録されていることを知ってに掲載された「出発」を最後に、どのメディアからも姿を消しだが、そんな小林園夫の詩は、一九二九年六月号の『戦旗』いたはずだということである。しかし、彼は地元では自分が小407

後に日本のプロレタリア詩を牽引する森山啓の間に掲示される

0が掲載され、『無産者新聞』にも二編が掲載されるなど、徐々282

小林の名を挙げていた。

（

2に注目を浴びるようになった。また、『戦旗』にも三編が掲載（など、小林は当時の代表的プロレタリア詩人となっていた。

（『フェンスレス』オンライン版 第6号(2022/09/20発行)
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（

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左翼団体で英雄として扱われた可能性もある。あくまで推測のて」以降の小林 （平川）のことは知らなかった。そこで、冒頭ことが明らかとなったわけだが、そんな鹿地亘も「消息を絶っ小林園夫の伝記研究における山岸一章の果たした役割は計の調査を始めたのである。

で紹介したように、小林の詩に感動した作家の山岸一章が、彼域を出ないが、おそらく転向問題やそれにともなう倫理観が、しかし、本人が名乗り出ることはなかったものの、旧友の鹿彼にそうさせなかったのではないか。

地 亘 が わ ず か に 小 林 園 夫 （平川義男）の こ と を 回 想 し、 一 部 で（三一書房、 り知れない。山岸は注３に前掲した記事で、小林 （平川）の本は彼の正体が知られていた。鹿地は『自伝的な文学史』

籍 地 や 生 い 立 ち、 プ ロ レ タ リ ア 文 化 運 動 か ら 姿 を 消 し て か ら―― は、 私 が 分 裂 後 の プ ロ 芸 や 労 農 党 で 活 動 し て い る こ

平川義男――これも私を「かわいがった」友人の一人だが口 の 業 績 に 敬 意 を 払 い つ つ、 坂 口 の 記 述 に 本 研 究 で 明 ら か に

九大コレクション）で最も詳しい伝記をまとめている。山岸と坂に、坂口博が、データベース『スカラベ人名事典』（花田俊典編、を明らかにしている。そして、その山岸の業績を補完するよう

一九五九年）で次のように小林 （平川）のことを回想している。

ろ、青年同盟にはいって活動しているのを発見した。あるなったことを補筆した伝記を提示して、本節のまとめに代えたどを行っていた。三・一五事件の後に芝白金志田町にあっ94『フェンスレス』オンライン版 第6号(2022/09/20発行)
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一九七〇年頃の調査当時までに至る現況など多岐にわたる事実

とき私たちの機関誌の「プロレタリア芸術」に、小林園夫

い。

（と い う 名 で「 プ ロ レ タ リ ア 」 と 題 し て、 九 州 八 幡 製 鉄 所（の労働者をうたったと思われるすばらしい一編の詩が送一九〇一られてきた。平川が私を訪ねてきて、「あれは実は僕だよ」とはにかみながら告げ知らせたのは、三・一五もかなり過明( 治三四 年
) 一月二五日、福岡県鞍手郡勝野村

ぎてからのある日だった。彼はその後いく度か長期間の豚大( 正一三 年
) に 東 京 帝 国 大 学 文 学 部 へ 進 学 す る も、 上 野
桜木町の東大新人会の合宿で新人会活動からを行い、「大頁）の前ではもう立てなくなっていたということで、その後の消息を絶ってしまった。（

この回想で初めて、小林園夫は筆名で平川義男が本名である吉、千田是也、大河内信威などと一緒に資本論の研究会な津 」 と い う ペ ン ネ ー ム で 始 め は 演 劇 部 に 属 し て、 小 野 宮

め故郷の福岡に送りかえされていったが、脚気のため営門

箱生活をむしかえされた後、豚箱から尾行つきで徴兵のた

大字勝野 現( ・小竹町 三) 七 三 八 番 地 生 ま れ。 詩 人。 本
名・平川義男。鹿児島の旧制七高造士館を経て、一九二四（36

月一〇日に無産青年同盟の解散命令が出されると、その後た無産青年同盟本部書記に就き、中退する。一九二八年四

晩年は酒浸りの毎日だったという。〈共著詩集〉『一九二八

プロレタリア詩集

年プロレタリア詩集』 マ( ルクス書房、昭三・五 、『
) 日本
一
( 』
) 新
(
プロレタリア文学集・

日 本 出 版 社、 昭 六 二・五 〔) 参 考 〕 山 岸 一 章「 詩 の 中 の あいつ」（「民主文学」昭四六年一月号、のち『墓碑銘』汐文社、（ （は「大津義男」の偽名を用いて同盟の再建活動をし、『無学を通じて鹿地亘とより二つ年長だったが同級で、高校時

昭 四 九・一 、) 鹿 地 亘『 自 伝 的 な 文 学 史 』 三( 一 書 房、 昭

産 青 年 新 聞 』 や『 無 産 青 年 』 を 発 行 し て い た。 高 校・ 大

代は校内誌に短歌を発表する。「プロレタリア芸術」に投

新日本出版社、昭四二・三、新日本選書）」（蔵
三四・一一、三一新書 、鹿) 地亘「「マル芸」と「プロ芸」
原惟人・手塚英孝［編］『物語 プロレタリア文学運動 上』／ 朝 鮮 人 労 働 者 」 昭 三・二 、「 プ ロ レ タ リ ア の 詩 」 昭
(
)
(
「
「
三・三 、
) 戦旗」に「あいつ安んぜよ」 昭( 四・二 、
) 怪物」

＊引用に際しては算用数字を漢数字に改めた。

＊傍線部が和田による補筆を表す。

三 「てめえ」と「あいつ」と「俺達」――小林園夫の詩の史的位置付けと分析

灘 区 水 道 筋 六 丁 目 三 番 地、 つ い で 北 九 州 市 八 幡 東 区 尾 倉

離れたあとは、一時軍需工場に勤めたほか、現在の神戸市

月に南雲カズエと婚姻、男児５人を育てる。革命運動からともままならず入営はできなかったようだ。昭和四年一〇福岡に戻るも、獄中で重度の心臓脚気を患ったため歩くこ

詩の分析に入る前に、まずは当時のプロレタリア文化運動の情進み、雑誌『戦旗』に詩が掲載されていた時期である。本節でが知られるようになった後、プロレタリア文化運動の組織化もを投稿していた時期である。第二期は一九二九年で、小林の名「プロレタリア」が掲載された雑誌『プロレタリア藝術』に詩

第一期は一九二七年から二八年にかけてで、小林のデビュー作

小林園夫の詩作は、大きく二つの時期に分けることができる。

二二四番地、小倉北区■で古書店を営む。昭和四八年四月

勢を整理しておきたい。

後、昭和四年初頭頃に徴兵のため警察の尾行付きで故郷のネ」に掲載された。昭和三年頃に何度か獄中生活を送ったの共訳によって、ドイツ共産党の機関紙「ローテ・ファー

時ベルリンに滞在していた千田是也と現地のドイツ人とる。また、「プロレタリアの詩」と「出発」の二作は、当昭「「( 四・三 、
) 出発」 昭( 四・六 、
) 無産者新聞」に「デモ」（ 昭 三・三・一 〇 ）、「 怪 物 」（ 昭 四・三・一 五 再 録 ） を 発 表 す

稿詩「プロレタリア」 昭( 二・一一 、「) 戦争を克服せよ！

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三〇日、肝硬変のため北九州市の小倉記念病院にて死去。

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95（

の批判を芸術団体がどのように受け入れるかをめぐって労藝内ンバーが前衛藝術家同盟 （前藝）を作り、マルクス主義藝術団

秋田の土崎に始まる小牧近江らの同人誌『種蒔く人』の活動

雑記』は出されたものの事実上廃刊した後、その残党と新たな体の勢力は、プロ藝、労藝、前藝の大きく三派に別れることにで対立が起き、藤森成吉や蔵原惟人といった労藝を脱退したメ

芸術家が合流して雑誌『文藝戦線』を発行し、さらに日本プロなった。ただし、三派ではあるが、当時のプレレタリア文化運が関東大震災まで続き、震災後も『帝都震災号外』や『種蒔きレタリア文藝聯盟 （プロ聯）が結成された。通説としては、こ

員たちは労農藝術家聯盟 （労藝）を結成し、そのまま機関誌『文など旧マル研所属の若手芸術家がプロ藝に残り、以前からの成カルな若い彼らと旧来の成員との間で軋轢が生まれ、中野重治

称「マル研」）の若い青年たちが合流した。しかし、今度はラディ

名を改称し、そこに東大新人会系のマルクス主義藝術研究会（通放したプロ聯は、日本プロレタリア藝術聯盟 （プロ藝）と組織

り、雑誌『尖鋭』を発行したりした。一方、アナーキストを追本無産派文藝聯盟を組織して雑誌『解放』を一時機関誌化した

ここからまずアナーキストが追放され、追放された者たちは日時期に、芸術大衆化に課題を持つナップの機関誌『戦旗』に発

タリア文化運動がようやく組織としてのまとまりを見せ始めた

術大衆化論争が起きた。小林園夫の第二期は、こうしてプロレなっていたため、ナップの結成後間もなく、一九二八年代に芸政党こそ重なるものの、マルクス主義芸術に対する考え方は異術聯盟 （ナップ）が創設された。ただし、プロ藝と前藝は支持

的 に 一 致 し て い た た め 合 流 に 至 り、 最 終 的 に 全 日 本 無 産 者 藝

義政党を支持した。よって、プロ藝と前藝は支持政党では基本の日本労農党や後継団体の日本大衆党などいわゆる社会民主主と、プロ藝や前藝は非合法の日本共産党を支持し、労藝は合法以上を踏まえて、まずは第一期の作品として、デビュー作のたプロ藝の機関誌に発表されていたことを押さえておきたい。

てめえ一人が女房子持だと言うのか

てめえ一人に親があると言うのか「プロレタリア」の分析を試みたい。

次いで、一九二七年に共産党の国際組織コミンテルンが日本

てめえ一人が親思いだと言うのか

96『フェンスレス』オンライン版 第6号(2022/09/20発行)
占領開拓期文化研究会 senryokaitakuki.comのプロ聯が組織的な日本のプロレタリア文化運動の起源であり、 動は政治と密接に関係していたため、これを支持政党で分ける藝戦線』を継続した。プロ藝の方は組織としてはそのまま残る

表されていた。

（ （かたちとなったが、多くの芸術家が抜けて機関誌もなくなった
ため、当時マルクス書房を営んでいた難波英夫に頼んで機関誌『プロレタリア藝術』を創刊することになった。まず、小林園の共産党の政策について批判した「二七年テーゼ」を出し、こ夫の第一期は、こうして東大新人会系の勢力がほとんどを占め（1

てめえ一人が女房子を可愛がると言うのか

卑怯者奴ッ分ったか

あくまで後の回想だが、山岸一章のインタビューに対し、小林園夫こと平川義男は次のように語っている。

正直なおいらを欺して賺して絞って置きやがって使い古した手なんだ

それが奴らの手なんだだろう。これからのプロレタリア詩はこうあるべきだと考いる言葉で、技巧は弄さないで、ぶっきらぼうな位が良いだ。労働者の共感は得られない。労働者がふだんに使ってか ら、 従 来 の よ う に 技 巧 を こ ら し た 品 の 良 い 詩 で は 駄 目「ぼくは青年同盟で毎日、若い労働者たちと接触していた

用がなくなりゃおっぽり出す

えて、ああいう詩をつくったんだ……」〔中略〕「ぼくの詩〔中略〕つまり奴等が今の自分に（うに書こうと試みたものの、その多くが苦戦を強いられたからが、労働者農民の心理を代弁したり大衆に理解してもらえるよ

要 で あ る。 な ぜ な ら、 イ ン テ リ 出 身 の プ ロ レ タ リ ア 作 家 た ち

こ の 証 言 は、 プ ロ レ タ リ ア 文 学 の 大 衆 化 を 考 え る 上 で も 重かった。〔後略〕」（

は、専門家より全国の青年労働者からの反響のほうが大き

俺達は何も持たぬ〔中略〕

俺達は今闘の中にある団結の力で勝って見せる！

俺達は勝つ！

この胸一杯の感謝をどうして表わそう
俺達は戦おう
俺達は勝つだ。たとえば、小林多喜二が「「荒木又右衛門」や「鳴門秘帖」（ （でも読むような積りで、仕事の合間合間に寝ころびながら読んでほしい」と小説「不在地主」を書いたことは有名だが、徳永（

直は、そんな多喜二の作品を労働者は読めないと批判していた。

とになるわけで、小林園夫は一人の知識人として、まさにプロ（

右は、全七節で構成される詩「プロレタリア」を抜粋しながだからこそ、ナップの黎明期に、その徳永のような労働者出身

が、労働者に擬態してこの詩を書いていることである。

ら引用したものである。労働者らしくぞんざいな口調で語られ（1で実際に労働者の感性をもった作家が登場して注目を浴びるこ

（ ～

（1

ており、一見すると「へたくそ詩」のようにも思えるが、忘れそれが感謝だ頁）

なりやがった手なんだ（ （（1てはならないのは、本当は東京帝大のエリートである小林園夫

316『フェンスレス』オンライン版 第6号(2022/09/20発行)
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（1

314

レタリア文学の大衆化を具現化できていたのである。

目覚めていないが同志になる可能性のある労働者、そして、彼ら が「 奴 ら （ 奴 等 ）」という資本家や政府を示唆する敵と対峙することで、「俺達」という仲間意識を持つ複数代名詞が浮上

もちろん、これは一般的な芸術感覚に基づく詩の評価ではな
く、あくまでプロレタリア文化運動史上における歴史的評価でする図式的な構図となっている。

、下川儀太郎「闘ひの巷へ行く前に」（『前衛』
一九二八年二月号）

見 ら れ る ほ か、 上 野 壮 夫「 俺 は プ ロ レ タ リ ヤ だ！」（『 前 衛 』

同 様 の 構 図 は、 小 林 園 夫 の 詩 で は「 プ ロ レ タ リ ア の 詩 」 にはある。しかし、詩人として時流を捉え、そのメディアの読者に呼応する詩を描くことは、一つの芸術的感性と言えるのではないだろうか。
「プロレタリア」に見られるような、無骨にぞんざい
実際、同年四月号）や中村正利「俺達には力がある」（同前）でも確認

らの中の言葉を絵ビラと撒ビラに刷り込め！」と意気込んでいお前にはまだ一俵の米が残つて居ると云ふのか

一人の兄弟！

タリア芸術が描く集団性と相まって没個性的になってしまう消

俺達は人類を支える為にお互に働いた

俺達の手は土くさいのだ、肥くさいのだ98『フェンスレス』オンライン版 第6号(2022/09/20発行)
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な言葉で労働者を鼓舞する詩を、発表誌である『プロレタリア

藝術』ないしプロ藝も求めていた。たとえば、当時の鹿地亘は、 できる。たとえば、中村の詩では次のように表現されている。

俺一人では何も言はない「藝術の役割は其の特殊の感動的性質に依つて、政治的暴露に依つて組織されて行く大衆への進軍ラツパとなることであり、だが俺達は結びついて居るんだ（ （決定的行為への鼓舞者となることであ」ると主張し、中野重治

階級がものを言ふんだ

プロレタリア詩集』の発行に寄せは『ロシア革命十周年記念た。当時のプロレタリア詩には、こうしたアジ・プロの道具とお前は老いた父と、女房とせがれの事を心配して居るのかだがあれ達は何をしたか？お前は見た！

極 面 も 持 ち 合 わ せ て い る。 詩「 プ ロ レ タ リ ア 」 は、「 お い ら 」

奴等は遊んで居る！

〔中略〕は階級的自覚を持ったプロレタリアートで、「てめえ」はまだもちろん、こうした組織の運動方針に則った作品は、プロレものだったのである。

しての役割が期待されており、小林園夫の詩はこれに呼応する

（1

〔中略〕

プロレタリアが承知しないんだ（ （されるだらう。これらの詩をあらやうる会合へ持ち込め。これて、「これが撒かれ持ち込まれる矢先き矢先きには、焔が点火（1

俺達は働いて居る！
奴等は満腹して居る！
（ （俺達は餓死しかけて居 る！

正直である筈だ

私はあなた達の伜だ
私は組合に働き

若いプロレタリアだ

父よ

私は正直な男になろう

私は男らしい男になろう

労農党の旗の下に死生を賭すていない「お前」に「兄弟！」と呼びかけ、今まで「奴等」と母よ

ここでは、階級的自覚を持った農民の「俺」が、まだ目覚めいう地主たちに搾取されてきた現状を認識させて、「俺達」が（ 頁）

はあるもものの、ほとんど構図は同じである。つまり、小林のを描いたのに対し、中村の詩は農民を描いたという設定の違い使われる「おいら」と照らし合わせれば、まだ理想的な活動家

トの家族に対する葛藤のような想いが感じられるし、他の節で図られ、「私」と呼称される。ここには、若いプロレタリア―

この節のみ、これまでの「おいら」という自称からの異化がともに立ち上がる必要性を訴えている。小林の詩が都市労働者

ような詩は、良く言えば当時のプロレタリア詩の形式を代表す「朝鮮人労働者」を取り上げたい。これらの詩は、描いている

次に、同じく第一期の作品として、「戦争を克服せよ！」と

いつ安んぜよ」にも引き継がれるモチーフである。

もいえる。そして、この「おいら」に潜む弱さは、後の詩「あになり切れていない、そうした自己の発展過程を描いているとる側面を持っており、悪く言えば、だからこそありふれた詩のようにも思われる。
このように非常に図式的ではあるが、しかし、小林の詩にはそうした規定の枠組みからは外れているところもある。たとえば、「プロレタリア」の第四節では、突然これまでと文体が変わり、次のように語られている。

内容は異なるものの、『プロレタリア藝術』の同じ号に同時掲載されたこともあって、基本的な性質としては似ているところがある。それは、反戦と戦争の結果生じた植民地への批判、そ父よ
あなたはあなたの伜のれによって圧迫されている民族との連帯を訴えかけている点でへの同情が寄せられた上で、「戦争克服の戦争へ！／支那を絞ある。具体的には、「戦争を克服せよ！」では、「支那の幼年工」

男らしい男になることを望んだ
母よ
あなたの腹を痛めた子は『フェンスレス』オンライン版 第6号(2022/09/20発行)
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（1

俺達の友よ」と、殺すべく命ずる奴等の腕を折っぺしょれ！」と叫ばれ、「朝鮮とである。もちろん、政治と芸術との関係が不可分であるにし

一方で、詩としての芸術的価値もまた考えなければならないこ

人労働者」では、「故郷を追われた朝鮮人よ

林の二作品を含む一九二八年二月号の『プロレタリア藝術』とならざるをえない。たとえば、同時代に金熈明は、前掲した小朝鮮の労働者の悲惨な状況への同情と連帯意識が語られている。 ても、少なくとも、政治的主題が前面に出た詩の評価は慎重になお、「戦争を克服せよ！」については、『出版警察報』にも一

共産党の政策を批判する「二七年テーゼ」を発表し、そこで喫戦意識が高まっていた。また、同年七月にコミンテルンが日本干渉同盟が結成され、左翼陣営では特に対中国政策に対する反当時の時代背景をおさえておくと、一九二七年五月に対支非いがあるのだ。そのため、「戦争を克服せよ！」と「朝鮮人労現実を迫真性をもって描けば十把ひとからげに評価されたきら

リア詩については、とりあえずプロレタリアのおかれた悲惨なうな感じを覚へた。」と評している。つまり、当時のプロレタ等の詩人に依り、始めて日本に詩といふものが生れたといふやく、血を吐くやうなプロレタリアの真実の叫びがある。私は之『前衛』に掲載されたプロレタリア詩の諸作品に触れた上で、「悉

部が引用された上で「対外非干渉の叫びをあげたもので戦争を（ （緊の課題として中国侵略戦争への反対が挙げられていた。こう働者」については、同時代の現象の一部として捉え、その固有階級闘争に転化せよと結んでゐる」と紹介されている。

したことが影響し、一九二七年から二八年にかけては、左翼文性を評価することは難しいと考えている。

第二期になると、前節で述べたような実践活動の影響で、小（芸誌に多くの反戦詩が発表されていた。中でも、小林と同じくを描いた詩としては、三川秀夫「灰白塵を貫くもの」（一九二七（『プロレタリア藝術』に掲載された中国や朝鮮の同志との連帯

0

林は第一期ほど多くの詩を残していない。しかし、そんな寡作
0の中でも、「あいつ安ぜよ」は、プロレタリア詩の名作として数々

むちう

浮世の幸福を慕う俺の心を叱りつけたものは

いつもあいつの確信に燃えた眼だった

怯む俺の心を 鞭った

0

訳
「
、西澤
[ ）
] タンクの出発」（同前）、林和 （李北満年一〇月号）、 森 山 啓「 恐 怖 に 抗 し て 」（同
隆 二「 荒 縄 」（一九二八年一月号）のアンソロジーに収録されてきた。

号に発表された中野重治の「雨の降る品川駅」をはじめ、その後もこうした植民地の民族との連帯や中国への非干渉を訴えた詩は数多く発表された。
ただし、今日こうした詩を評価する上で重要なのは、反戦詩
や他民族との連帯が謳われたことを歴史的事実として評価する

ひる『改造』一九二九年二月
年四月号）などが挙げられる。そして、

（1

100

『フェンスレス』オンライン版 第6号(2022/09/20発行)
占領開拓期文化研究会 senryokaitakuki.com（1あいつの燐のような眼だった

あいつ、あいつ帰って来ない、あいつ
0

0

0

0

生くる日の限り囚われのあいつ

0

俺の心が

0

二十九日三度のむし返しが何だ！
0

ちっぽけな仕事と冒険でふくらんでいる時黙々としてあいつは百倍の仕事をした

（ ～

頁）

弱さを持つ「俺」の対比が印象的で、後の小林こと平川義男自

（たとえ俺の心が信じられなくとも（し、拷問にかけるためによく使われた手法で、法的根拠として日」とは、警察が労働運動や社会主義運動などの活動家を拘留を重ねたのが「あいつ」であったようだ。ちなみに、「二十九畜生！

第三号に「一定ノ住居又ハ生業ナクシテ諸方二俳徊スル者」ははいくつかあるが、代表的な例では、『警察犯処罰令』第一条

三日のすき腹を一杯の牛めしで暖め合った「三十日未満ノ拘留二処ス」という規定がある。要するに、住氷雨の闇を突いて拘留し、いったん形式的には釈放してまた別の管轄区で拘留すの拘留期限は最大二九日で、これを適用して限度いっぱいまで

所 不 定 無 職 で 徘 徊 し た ら そ れ だ け で 逮 捕 さ れ、「三十日未満」ぐしょ濡れてるという方法が用いられた。ここで語られる「俺」はおそらく朗らかな笑顔を恋しがった

俺はいつもあいつの頑丈な手と豚小屋から帰るときある。そしてそんな中、「俺」は「あいつ」と比べて弱さがあり、によって留置場をたらい回しにされた経験が含まれていたのでの「何度か獄中生活を送った」裏には、こうした理不尽な方法

小林園夫自身の投影だと考えられ、本稿第二節でまとめた伝記

集会へ急いだあいつと俺だった

ひさめ

あいつと俺だった〔中略〕

あいつは帰っては来ない

あいつは捕まった

身の回想によると、自分が接した複数の労働者たちのイメージ「あいつ安んぜよ」は、模範的な活動家である「あいつ」と

322

あいつさえ信頼して居ればよかった

〔中略〕

321

おそらくはもう死んでいる「あいつ」の雄姿を思い出しながら、『フェンスレス』オンライン版 第6号(2022/09/20発行)
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101

（2

「奴」や「彼」という人称代名
一九二九年六月号）などの詩が、は同時代にも多く書かれており、立野信之「奴は生きている」

も ち ろ ん、 こ う し た 社 会 主 義 運 動 の 末 端 の 英 雄 を 描 い た 詩「俺」も葛藤しながら奮起する様子が描かれているのである。

いつ」のことを回想している様子も視覚的に再現されている。

の区切りがリズムよく、拘留された「檻房」の中で断片的に「あばならないという読者への喚起力があるからである。また、連「俺」は葛藤を感じさせ、弱い部分もあるからこそ奮い立たね

ぜなら、後者における一方的な英雄賛美に比べ、前者におけるここでプロレタリア詩の歴史についても目を向けておきたい。

（『前衛』一九二八年三月号）や下川儀太郎「彼はゐない！」（『戦旗』

詞で英雄を表象している点で小林の作と通じるものがある。た

先の引用文だけではわかりにくいかもしれないが、この第二期

彼はゐなくなつた

四月十六日！

の固有名まで登場し、せっかく当選した無産派の議員が検挙さ

詩 の 方 に 顕 著 に 現 れ て お り、「 労 農 同 盟 」 や「 静 岡 市 会 議 員 」

うな叙述の仕方に変わっている。これは小林の詩よりも下川のとえば、下川の詩で「彼」は次のように描かれている。

彼は俺達の眼から消されて行つた

れて消えてしまった実際の出来事がたんたんと語られている。

勝利を背負つてゐた彼

昨日まで……

ロレタリア詩が「どの詩を見ても殆んど同じことを叫びうたつ

川の詩にはこの影響が見られる。同時期に森山啓は、昨今のプ的転換が図られた時期であった。そのため、前掲した小林や下

102『フェンスレス』オンライン版 第6号(2022/09/20発行)
占領開拓期文化研究会 senryokaitakuki.comの詩は、第一期の詩と比べると、少し淡々と、事実を述べるよ

寝床は靴に破られ凱歌のときめきにて」おり、「我等は斯かる詩には飽いた」と指摘した上で、次一九二八年から二九年にかけては、プロレタリア詩の叙事詩

闘争に胸をおどらしてゐた彼のように述べている。

天井も床下もごみ片迄もさらわれた六十三名のブル候補の中に詩は直接情緒を伝達するための藝術的手段だ。たゞそれはたゞ一人の俺達の代表に出た彼
町の労働者と村の農民の勝利の声を背負つた彼（

我々が現実のプロレタリアートの生活の深い観察によつ（な描写に移り、そのことによつてプロレタリア詩は一層深て、より善くなされると思ふのだ。一般的呼号から現実的

彼……労農同盟選出静岡市会議 員！

ただし、私は小林の詩の方を下川の詩よりも評価したい。な

（2

（ （

く広い海に出るであらうことを考へる。

たった一つの葉のあるかぎり
葉っぱが根になる！

まして葉っぱは幾千万！

幹になる！

けられており、祖父江昭二は、森山が蔵原惟人のプロレタリア・

あらしよ、吹け「プロレタリア叙事詩」という小見出しが付
引用原文には、

レアリズム論を援用していると指摘している。森山のこのプロ迫害よ、来い（レタリア詩論は、階級的リアリズムを反映するために、これま葉っぱが根になる！

（

での叫び散らすような画一的な詩から、叙事的な要素を取り入
0

幹になる！

0

れた現実的な詩へと移行すべきと主張したものだった。そして
0

なんでお前が枯れようぞ00者」などと共鳴する。

荒川は南葛の無産者の苦悩の夜を流れる静脈
荒川は南葛の労働者の（ ～ 頁）

太陽を浴び、平野に脈うつ、 汝 荒川は春の血管奮起の朝に波立つ動脈
〔中略〕
見ろ！

そして河畔には先駆者の種子は発芽し、汝荒川は俺達の動

おまへ

うしたメタファーは、たとえば同時代の森山啓の詩「南葛労働

いった生物や植物に喩えるなど、表現上の工夫が見られる。こ右の引用では、「若き日本の共産党」を「蛇」や「怪木」と若き日本の共産党！

× × ×

その反映として、「あいつ安んぜよ」はリアルな活動家の心理を描いたと考えられる。
0

最後に、同じ第二期の作品として「怪物」を取り上げたい。

324

（2

この詩は、
「あいつ安んぜよ」とはまた違った作風の変化を感じられる。

お前は、しかし、蛇だ
数千万の尻尾がある
尻尾が胴になる！
頭部になる！
くだ

何でお前が摧かれようか× × ×

若き日本の共産党！

お前は、しかし、怪木だ〔中略〕

決して枯れない怪木だ『フェンスレス』オンライン版 第6号(2022/09/20発行)
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103

323

（2

脈！
黙々たる大群の、苦悩と犯行の心臓より（ （メント樽の中の手紙』と小説は数編に限られ、詩に至っては小林と森山啓の詩しか確認できていない。その中にあって、わず

う

鼓て！
（

か二作品であっても、小林の詩の翻訳は貴重な分析対象となる（で あ る と 暗 喩 し て い る。 こ う し た 叙 事 詩 の 中 に 抒 情 的 な メ タ

た こ と に 触 れ、 荒 川 が「 労 働 者 」 の「 静 脈 」 で あ り「 動 脈 」

は、ドイツ共産党入党後、工場新聞や地区ニュースのカットやたアルフ・ラダッツの共訳によってドイツ語に訳された。千田伊藤圀夫）とＡＴＢＤ（ドイツ労働者演劇同盟）の幹部の一人であっ小林の二つの詩は、いずれも劇作家で俳優の千田是也 （本名：

ファーを取り込むプロレタリア詩については、一九三〇年以降

漫 画 を 描 き、 支 部 発 行 の ポ ス タ ー や ビ ラ の 絵、 さ ら に は メ ー

うしたプロレタリア詩の模索が始まっていた。小林園夫の「怪尊重する立場から反駁を展開するわけだが、すでにこの頃にこしかし、それに対して森山や中野重治は、詩としての芸術性をしている。

て、自身が翻訳を手がけるようになった経緯を次のように回想

ネ』の挿絵の仕事まで回ってくるようになった。以上を踏まえ

手に引き受けたことが好評を博し、中央機関紙『ローテ・ファー

フューエトー

それがきつかけで、この新聞の文藝欄に、森山啓氏など、日本のプロレタリア詩人の作品を翻訳して、挿絵入りで載ので、ＡＴＢＤのアルフ・ダラッツ君を相棒に頼んだ。
（略）

四

（「
von „ich“ zu „wir
“おいら」から「俺達」へ）

本稿の冒頭で紹介したように、小林園夫の詩は、戦前にドイ

それがなかなか評判になり、これも名を忘れたが当時売出

とても一人では訳せない

ツ共産党の機関紙『ローテ・ファーネ』へ二度にわたり掲載さのプロレタリア音楽家がそれに作曲したりした。それに調せることを始めたのである。／

れた。そもそも、日本のプロレタリア文学作品がドイツ語に翻子づいて、もう二つ三つの詩の翻訳をやつている中に、今translation / adaptation

訳された事例自体が少なく、徳永直の『太陽のない街』を筆頭

度は小説をやつて見ようということになり、まづ手ならし― ドイツ語への物」は、そうした動向に呼応する詩だったのである

ないといった政治の優位性に基づく批判がなされることになる。 デーや反戦デーに使うプラカードや人形、仮装のデザインを一になって、労働者らしい力強さがなく、共産党も闘士も出てこ

この詩では、渡辺政之輔を示唆する人物が南葛労働者であっだろう。

脈々と打て、春の荒川 よ！

（2に、小林多喜二の『一九二八年三月十五日』、葉山嘉樹の『セ104『フェンスレス』オンライン版 第6号(2022/09/20発行)
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（2

ママ

（

（

に芥川龍之介の『南京の基督』をやつて見た。次に選ばれたのが『太陽の無い街』である。

この「日本のプロレタリア詩人の作品」の一部こそが、小林
園夫の「出発」と「プロレタリアの詩」だった。そして、これらの原詩と翻訳とを見比べると、興味深い事実が浮かび上がってくる。
「出発」の翻訳については、以前に三重大学の広報誌
まず、でその特徴を解説したことがあるので、その一部を加工して転用 し た い。 下 の 図 は、
「 出 発 」 の 初 出 掲 載 ペ ー ジ （ 右 ）と そ の枠で囲んだ範囲が「出発」の全文なのだが、なぜかドイツ語訳

ドイツ語訳の掲載面 （左）を視覚的に比べたものである。二重では、初出で「出発」の次に掲載されている浅野純一の「五月一日の工場で」の一部も続けて訳されており、二つの詩が合体して一つの詩となっている。しかも、詩のタイトルは、「出発」」ではなく「 Das Verbotene Lied
（禁を意味する「 Der Aufbruch
じられた歌）」であり、この「禁じられた歌」というのは、小林

ではなくむしろ浅野の詩に含まれている要素から付けられたものである。
「日
この翻訳の仕方について、私は下図の広報誌においては、
本の縦書き二段組みの読み方がわからないために起きた誤訳」
であると解説した。しかし、よくよく考えてみると、翻訳者の一人である千田是也がそのような誤認をするとは考えられない。

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105

（2

出典：『三重大Ｘ』Vol.37（2017 年 1 月）6 頁

つまり、意図的に異なる詩同士をコラージュした可能性も考えられるのだ。
別人の詩同士をコラージュしても違和感なく翻訳できるといしゃべ

うるせぇっ、こん畜生！
あ

どいつだ

下らねえこと喋舌ってるな

ビラカキ

謄

駄弁る暇があるなら仕事があるぞ。

うことは、つまり、それだけ当時のプロレタリア詩が画一的で似通った要素を持っていたという証左にもなる。そしてこのこ

ピケチング

悲憤慷慨してるん

専制日本のプロレ
ねむるんだ
ねむっちまいな
いてえ

たま

厄介者を背負っ
かゆくて込みあがって俺達の間にこっそりもぐり

けねえぞ

人間のしらみになっちゃい

しらみだからいいが

んねえぞ

かゆくて

て来やがったのは

どいつだ

あっ

ぞ

ねむるんだぞタリアートだぞ！

俺達は

バカ野郎！

だって？

なに

写版刷り………………

とは、前節で論じたとおり、一時期のプロレタリア詩運動が抱えた課題でもあった。このように、翻訳によって生じた特異な現象を通じて、日本のプロレタリア詩の性質を再認識することができるのである。
（溶鉱炉）」というタイトルが付された「プ
次に、「 Der Hochofen
ロレタリアの詩」の翻訳を検証したい。この詩の翻訳の特徴は、訳出されていない箇所が多く存在し、要約的に意訳されている

Arbeit.

Mach' lieber praktische

Wenn du Zeit hast zu―
plaudern

Wer redet Unsinn?

Schweigt, ihr Dummköpfe.

Der Hochofen

ことである。以下のその全文の比較を掲載する。

プロレタリアの詩
こん畜生！
同情なんかしゃがっててめえは何だ
同情なんかして貰いたくね
えや
俺達はプロレタリアート
だ！

Plakate kleben, Flugblätter
―schreiben und drucken― ―Wir sind Proletarier im

absolutistischen Japan.

Müde! Ich möchte schlafen.

Wir sind nicht hierher

gekommen, um die Zeitzu vertrödeln.

Wir sind gekommen, zu
helfen, zu kämpfen―

Selbstverständlich!

Der bis an den Himmel

brennende Hochofen.

Der den Nachthimmel―rot färbende Hochofen

Darin brodelt unsere

Glut,

Das ihr ausgepreßt habt.

unserer wilden Empörung.

Das Blut kochenden Zornes,―
Wart' nur

Wir gießen diese Flammein ihre fetten Gesichter.

In der Zeit, in der sie gebeugt―
Und wir siegreich find106

『フェンスレス』オンライン版 第6号(2022/09/20発行)
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フラフラ野郎をさらってい
きやがる

ねるぞ

人の生血を吸いやがってこん畜生
ざまあ見やがれ
ああねむてえ！
たんじゃねえぞ。

俺達は暇つぶしにここに来俺達は応援に来たんだぞ
俺達は俺達の戦場に来たんだぞ
わかってるんだって？
いな

返事をする暇にねむっちまれる

明日の朝は叩き起こして呉炎々天を焦がす溶鉱炉と溜息を吐きゃあ

溶鉱炉

曇天の夜空を真赤にそめる

おDa wird der Hochofen unsere
Sache sein.
Herrlicher als jetzt wird derHochofen leuchten.
Darin wird unser Blut
rauschen von Sieg und
Freude（Und Flammen, in derFarbe der Zukunft.
（

日本語への戻し訳

うるせぇっ、ばか野郎。
誰が下らねえこと喋舌ってるんだ？
駄弁る暇があるなら……
ちゃんと仕事をしろ。
ポスター貼り、ビラ書きと印刷

たんだぞ……

天に向かって燃える溶鉱炉。

もちろんだとも！
今に絞りとられた血の釜だ

今に見ろ

煮えくり返る憤怒と反逆の血だ
今に見ろ

夜空を赤くそめる溶鉱炉……

お前が搾りとった俺達の火は見ろ！

その中で煮えくり返る。

この血を

だろう。

そして炎は、未来の色となる

喜によりふつふつと流れその中で俺達の血は勝利と歓しく輝くだろう。

溶鉱炉は今にもましてすばら

溶鉱炉は俺達の物となる。

俺達が勝利を収めた時……

奴等が屈服した面にぶちかけてくれる。

俺達はこの炎を奴等の油ぎっ

今に見ろ……

しい反逆の血。

煮えくり返る憤怒と俺達の激

あの炉を

へいつくば

奴等の油ぎった面にぶちかけてくれる奴等が屈服しい
俺達の溶鉱炉おいらが勝利する時だ

その時こそ今にもまして歓喜
煮えくり返る血だ

勝利に照りかえる溶鉱炉だ

すばらしく

に

俺達の血だ

頁）

死ぬまでや

溶鉱炉めッ

未来の世界の光栄の色だ
こん畜生！

（ ～

俺達はやるぞるぞロレタリアートだぞ。
ねたい。

俺達は専制君主制日本のプ
ねむてえ！

俺達は暇つぶしにここに来たんじゃねえぞ。
俺達は応援しに、戦いに来320『フェンスレス』オンライン版 第6号(2022/09/20発行)
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107― ハナチョコ詩人は お
俺達の心臓から

―

がった

あれこそ

319

（2

連を波線と分類し、それぞれ原詩の同じ箇所に同種の線を引い

イツ語訳の第一連の該当部分を傍線、第二連を二重傍線、第三少ないことから一目瞭然である。それを可視化するために、ド先述した要約的な翻訳であることは、圧倒的に訳文の分量がのプロレタリア詩と似たような特徴を持ったものの、個人の弱さをすることになった。そんな小林の書いた詩は、図式的な同時代

無産青年同盟の再建活動の中で度重なる拘留を受け、ついに絶筆ながら有力な新人として左翼文壇における知名度を上げながらも、たドイツ語訳の詩には、日本のプロレタリア詩の画一性を利用し面もあった。そして、そんな彼自身もおそらく知ることのなかった。これにより、原詩の後半分はほぼ翻訳されているのに対し、 や葛藤を叙情的に描いた点において、他の詩とは差異化できる側
前半分は大幅に省略されたことがわかる。
さらに注目したいのが、原詩の最終連の「おいら」が、ドイ以上をまとめると、小林園夫は、一時期は身元すら不明であっKobayashi, Sonoo, Das verbotene Lied, in Rote Fahne,
13(40),16 Feb.1930.

108『フェンスレス』オンライン版 第6号(2022/09/20発行)
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たコラージュがなされていたり、大衆を喚起するための原詩とは

ア詩には、階級的自覚の有無による自己と他者の対比を「俺達」た無名詩人であったが、彼の詩は世代を超えて何度も読み継がれ異なる意訳が行われていたことを明らかにした。

と い っ た 複 数 形 で 包 括 す る こ と で 仲 間 意 識 を 喚 起 し、「 奴 等 」ていた。そして、その詩は、同時代の文化運動の雰囲気を織り込（俺達）」と訳されていることである。これも前ツ語では「 wir
節で論じたとおり、小林園夫の第一期ないし初期のプロレタリ

といった敵と対峙させる図式的な構造が見られた。つまり、こんだテクストとして分析する価値が高いことがわかった。特に、

注）

林の没後五〇年目に刻まれる墓碑銘としたい。

五〇年を迎える。山岸一章が行ったように、私のこの論考も、小小 林 園 夫 こ と 平 川 義 男 が 亡 く な っ て か ら 今 年 （二〇二二年）でる可能性がある。

動の差異や共時性を象徴する特異な現象として、今後も敷衍でき

プロレタリア詩の意訳については、国家間のプロレタリア文化運（勝利）」 を「 ich（おいら）」との 翻 訳 は、 ス ト ラ イ キ の「 Sieg
（俺達）
」という集
い う 個 人 の 活 動 に 帰 す る の で は な く、「 wir団によってもたらすことを意図した意訳なのである。

五 おわりに

本稿では、小林園夫の詩のドイツ語訳を発見したことから導を補足し、同時代のプロレタリア詩との相関関係、ドイツ語訳（

き 出 さ れ た 研 究 の 動 機 を 述 べ た 上 で、 小 林 （平川義男）の 伝 記の特徴の二つの観点から、小林の詩の再評価を試みた。小林は
雑 誌『 プ ロ レ タ リ ア 藝 術 』 や『 戦 旗 』 誌 上 で 無 名 の 投 稿 詩 人

1

（２）Kobayashi, Sonoo, Der Hochofen, in Rote Fahne, 14(79),3
Apr. 1931.
（３） 山岸一章「詩の中のあいつ」（『墓碑銘』汐文社、一九七四年）～ 頁。初出は『民主文学』一九七一年一月号。

和二年七月頃北新門前町三番地を本部として組織された。彼等一

味は此処を根拠として潜行的飛躍の中に日本全国に亘つて、各班を設置し宣伝網を敷き、左翼無産運動を促進しつヽあつた。其機

関紙として無産青年新聞を発行し其購読者は北海道から九州にを 散 布 し、 過 激 な 言 辞 を 弄 し て、 争 議 団 の 気 勢 を 煽 つ て ゐ た 」

までも及び、当時争議中の東電、沖電気、芝浦工場にアヂ・ビラ

一二月）においても、南部長三「「プロ藝」に載せられた詩」の頁）と記されている。また、斎藤勇『日本共産主義青年運動史』（

https://www.

頁）とわざわざ附記されていた。

cc.mie-u.ac.jp/~wadataka/
今日的な感覚で言えば、雑誌に数ページにわたって掲載された方「大津」の偽名を用いて、無産青年同盟の再建運動の中心メンバー

揺らぎがあるものの、平川が新人会演劇部で使っていたのと同じ

0） 小林園夫の詩の引用はすべて『日本プロレタリア文学集・ プ

六一四号、二〇〇九年一二月）で論じたことがある。

者 ： 貴 司 山 治 と 徳 永 直 の 芸 術 大 衆 化 論 の 位 相 」（『 立 命 館 文 學 』（『蟹工船』の読めない労働） 芸 術 大 衆 化 論 争 に つ い て は、 拙 稿「が格式が高く感じられるが、当時の感覚で言えば、日本共産党直り、「義男」の表記は文献によって「義雄」や「義夫」といった四ページ建、五日・二〇日発行予定）を発行した」と記されてお法機関紙『無産青年』（編集発行兼印刷人平川義雄、定価一部五銭、（三一書房、一九八〇年）にも、一九二八年「六日、第一号の合48であったことはほぼ間違いない。

左翼青年たちにとっては価値が高かったと考えられる。

0（７） ただし、一九三一年に刊行された江口渙・貴司山治編『戦旗
0

（

10

（

） 同・注３、 頁。

引用文末のページ番号は同書の掲載ページを指す。

ロレタリア詩集㈠』（新日本出版社、一九八七年）によっており、

38

人集』（改造社）に「あいつ安ぜよ」が再録されている。
（ ８） 二 〇 一 三 年 八 月 一 六 日 登 録、 二 〇 二 〇 年 一 〇 月 二 六 日 更 新https://catalog.lib.kyushu-u.ac.jp/opac_detail_md/?lang=0&amode=MD817&bibid=441829「 新 無 産 青 年 同 盟 準 備 会 は 平 川 義 男（ 別 名 ―― 大 津 義 男 ） 当 時
二十八年を始め滝川恵吉、小宮幸造、松原カメ子等數人に依り昭月号。引用は『小林多喜二全集 第二巻』新装版第五刷（新）「不在地主」の序文。初出は『中央公論』一九二九年一一

196

36

属の合法機関紙である『無産者新聞』に掲載されることの方が、（６） 実際に『無産者新聞』の紙面を確認すると詩の掲載幅が小さく、

（５）

44

サイト『和田崇研究室』にて公開している。
Web

お知らせ下さい。」（

末尾で、「詩編「プロレタリア」の作者の住所姓名を編輯部まで（ ４） さ ら に、 次 号 の『 プ ロ レ タ リ ア 藝 術 』（ 一 巻 六 号、 一 九 二 七 年

199（９）『麻布鳥居坂警察署誌』（麻布鳥居坂警察署、一九三一年）には、 （

11

13 12

『フェンスレス』オンライン版 第6号(2022/09/20発行)
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109

198

の拙稿を参照。

～

ロレタリア芸術』一九二七年一二月号）（ ）初出（『前衛』一九二八年四月号）（
一九三八年一〇月）

～

頁。
12

頁。
頁より引用。

57 45

三月号）
頁。

頁。

（ ）同・注３、（ ）初出（『戦旗』一九二九年六月号）

頁より引用。

）金熈明「二月のプロレタリア文学」（『前衛』一九二八年

11

二月号）

～ 頁。

）森山啓「プロレタリア詩に就いて」（『戦旗』一九二八年28（（ ）祖父江昭二「「プロレタリア詩」おぼえ書き――二，三の

（

56

54

197

91

26

～

特 徴 と そ の 意 味 を め ぐ っ て ――」（『 文 学 』 五 三 巻 一 号、
一九八五年一月） ～ 頁。

頁。

）森山啓「南葛労働者」（『戦旗』一九二九年二月号）

88

本 プ ロ レ タ リ ア 文 学 関 連 記 事 目 録 』（ https://www.cc.
）を参照。
mie-u.ac.jp/~wadataka/IndexA_2ed.pdf）詳しくは、拙編『戦前期ドイツの雑誌・新聞における日

110

87

（

）千田是也『傍白』（早川書房、一九五三年）

頁。

）引用者により、なるべく日本語の原詩に近づけて訳した。

27 26【 付 記 】 本 稿 は、 科 学 研 究 費 補 助 金（ 若 手 研 究・ 課 題 番 号（

61）の助成を受けた研究成果の一部である。
19K13053

110

日本出版社、一九九三年） 頁による。
（ ）注

一九二七年二月五日、四面）
ママ）「所謂社会主義文藝を克服せよ」（『無産者新聞』六八号、

366

（ ）
「ロシア革命十周年記念プロレタリア詩集についで」（『プ

（

10

）
「 文 藝 に 表 は れ た る 戦 争 反 対 論 」（『 出 版 警 察 報 』 一 号、

（

18 17

（

111

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15 14

16

19
22 21 20

23

24
25

■資料紹 介戦間期摂津農村の一情景

伊藤純

を画像として残した。その画像が、テキスト以上に当時の人々

──〝大阪割烹学校〟と、ある豪農の家族誌●はじめにの息吹を、まざまざと語ってくれているように思う。
●ある豪農の屋「戦間期」……それは第一次大戦と第二次大戦の間に存在した〝うたかたの／束の間の平和な時代〟 一( 九一九～一九二六
年、大正時代後半）と認識される事が多い。実際にその時代の敷を訪れる定ができる生活空間を獲得した……と信じる一瞬を手にする。

た大都会が現出し、人々は自由に考え自由に自己啓発、自己決

産業国家の一端にたどりつく。ビルとハイヤーとネオンに溢れ利得によって、日本資本主義は明治以来の悲願であった近代的

第一次大戦に名目的に参戦しながら戦わずに得た巨大な戦時

かし、長い年月の間にだったと思われる。しの志向を含意する呼称

摂 る ）と い う 古 代 権 力をガバナンスする （＝重 要 な 水 運 基 地「 津 」

淀川と大阪湾が接する（1）

様相を振り返ってみると、
今我々が「近代的」「モダン」「洋風」「民主」「自由」などという言葉でくくろうとする文化的諸様相

筆者の実母にかかわる〝家族誌〟である。実父（貴この一文は、〝 摂 津 〟 と は 元 来、司山治）は大衆小説家であると同時に非常なカメラマニアだっ

海と川に接する地域は『フェンスレス』オンライン版 第6号(2022/09/20発行)
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111の多くが、この短い時代に胚胎していることに気付く。

たので、摂津の富農の娘であった実母周辺の人々の多くの情景

図① 摂津地方の大きな溜池は、鎮守の森の神の池でもあった（撮影時期：大正後期 貴司）

繁栄した市街地に変容し、近代的な都市名がとって変わり、誰もそこが〝摂津の国〟であったことを忘れた。
今、我々が〝摂津〟とし て イ メ ー ジ す る の は、
市街地の後背に広がる
広大な平野の光景である。今は住宅がこの平野を 覆 い 尽 く し て い る が、
一九二〇～三〇年頃、そ翼として城郭の城門かと見まがうような堅固で大きな門がある。

その門は通常は閉じられていて、普段の出入りには幅二尺高さ

その広がりの中に点々と集落が点在するが、この地域はほぼ

分厚い板戸が内側に押し開かれる。この板戸には太い鉄鎖が繋ているが、力を籠めて押すと「ガラガラ」と大きな音を立てて四尺ばかりの脇門（くぐり戸）を使う。くぐり戸は普段は閉まっ

図②のような、広い農耕地の中に数十戸の農家が蝟集する集村

がっていて、その鎖の重みで普段は自動的に閉じられている。

力を籠めて押すと扉が開くと同時に引っぱられた鎖が大きな音を立て、人の出入りがあったことを知らせるのである。観音開脇門をくぐると、正面に萱葺きの大きな母屋があり、その前

きの大きな門扉は、滅多に開かれることは無い。

塀を繞らした大きな屋敷が見えてくる。仮に〝村山家〟と呼ぶ

れは使われていない。今は人が座っている部分の右側、土間に車が置かれている所）が式台構造の正式の玄関だが、さすがにこは百坪たらずの広い前庭になっている。画面の中央付近 （乳母る集落が望見できる。その集落のほぼ中央に、白い漆喰の築地

実際にそのような場所を訪れてみると、数十戸の家屋が集ま地の生産力、収益力が豊かであることが暗示されている。

型の集落であり、集落の各戸はいずれも大きな構えを示し、耕こには果てしない田園 （主に水稲田）が広がっていた。

図④ 門長屋と観音開きの大きな門扉（2007 年 伊藤純撮影）ことにするが、築地塀の外側には幅一間くらいの掘割りが繞っている。
正面に回ると、築地塀が途切れ門長屋に変わる。門長屋を両112『フェンスレス』オンライン版 第6号(2022/09/20発行)
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伊藤純撮影）
図③ 築地塀と掘割（2007 年

貴
豊かな耕地と集村型の集落（大正後期
図②
司）

直接通じる出入り口が日常の図 ⑤ で は 見 切 れ て い る が、出入りに用いられている。

この前庭のすぐ右側には大きな土蔵があった。更に、図⑥の斜線部分は、出入りの小作マップで上空からの Google
全景を見ると、もっとも右側

伊藤純撮影）詰めにするなど、農作業が可

人が搬入した籾を脱穀して俵（2007 年

図 ⑥ 上 空 か ら 見 た 全 体 図（2020 年
Google マップ）

能な広い裏庭が存在していた……それらは戦後の変遷の中で無それに対して、この広庭くなっている。
の 左 側 …… 図 ⑥ で 樹 木 がつきにわ茂っている部分は、「築庭」とこの家族が呼び習わしていた和風の庭園で、ほとん
ど変容無く百年以上の時の流れを留めている。
特に目に付くのは、このらく数百年生き続けておれる……例えば図⑧に家どはこの老木の前で行わごとに家族の記念撮影なと考えられる。ことある

リーのような存在だった家族にとってシンボルツ

この古木は、この家の葉を茂らせている。

できているがなお五葉のり、屈曲し大きなウロが図⑦ 「築庭（つきにわ）」と呼ばれている庭園（2007 年 伊藤純撮影）

らないが、この写真は

族写真の一枚を示す。松の老木の姿は二〇〇七年とあまり変わ
実はほぼ九〇年前、すなわち一九三三年頃撮影されたものと推定される。なぜなら一歳くらいと思われる小生自身が写っているからである。
さらに、図⑨に示すのはこの古木を背景に撮影された村山家「三『フェンスレス』オンライン版 第6号(2022/09/20発行)
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庭園の中央に大きく屈曲して印象的な姿を示す「五葉の松」の老巨木である。恐

図⑧ 「五葉の松」の前の家族写真（1933 年頃
貴司）

萱葺きの母屋とその玄関先の広庭
図⑤

（姉妹」の写真である。右が長姉水田（村山）百合、中央が末娘（三（女）村山美恵、左端が次女村山恵津 （筆者の実母）である。

本来なら、このような古い歴史を背負った豪農の子女らは、●三姉妹と「大阪割烹学校」

中の長姉水田百合の夫であり、大阪本町に大きな邸宅を持つ醤

しかるべき格式の他家に縁づき、大きな物語もなく、静かに時

因みに、この写真の撮影者と比定される水田太兵衛は、画像

油醸造家の御曹司であった。ところが商売稼業に全く興味が無しかし、戦間期に生きる運命を背負った彼女らには、若干異な

く、醸造業は他人に譲り、生涯実業に従事することは無かった。 を過ごして代を嗣いでいくというのが普通の成り行きであろう。
カメラとグルメとダンスの、マニアックな通人として生涯を暮る道が待ち受けていた。

年頃の子女が、いわゆる花嫁修業の常套手段として料理学校校」という料理学校の生徒になった。

彼女たち三人は三人とも地元の女学校を出ると「大阪割烹学らした。ただ、趣味に溺れた遊び人とはいえない徹底した人物
で、大阪高工 （大阪高等工業学校〔現・大阪大学工学部〕）講師の肩書きを持ち、例えば醸造学会雑誌に論文を書いたり『舌鼓のう（ （ちどころ：味覚秘帖』といったグルメ本を出版したりしている。

裏に水田の指導的

阪割烹学校という料理……ところが、この大などに通うというのはコメントが書きこ

学校は少し変わってい新聞記者をしていた貴司はこの水田と意気投合し、写真の撮まれた貴司や水田た。それはこの料理学

とりたてて珍しいこと

自身の作品が多数校の生徒たちと校長と影、現像、印画紙作成に至る写真技術を学び、技術だけで無く

保 存 さ れ て お り、の集合写真を見ただけではないかもしれない。

図⑨の写真は会心で感じられる。

アート面の指導も受けている。現存するアルバムには印画紙のの作例として水田

割烹学校の栗拾いハ
イキングの集合写真で114『フェンスレス』オンライン版 第6号(2022/09/20発行)
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が貴司に示した一図⑨ 五葉の松を背景とした三姉妹。

枚である。

図⑩ 大阪割烹学校“栗拾いハイキング”集合写
真（1930 年頃 水田太兵衛撮影・推定）（ある。あでやか（？）

「新しい常識為に相対性理として婦人のな着物姿の女性たち論を説く」という大阪高工教授の論文である。なぜ料

ほとんど推理不能である。その他「仏教における女性観」とか誌に「相対性理論」……アインシュタインなのか、その発想は理学校の機関

花嫁修業の料理学校「婦人の政治的生活」とか、とても料理学校の雑誌とは思えない。

雑誌はパンフレットのようなものではなく、毎号１６０頁はあの校長という感じでる。（うど（独活）は香りの高い山菜風の植物だが江戸時代から大阪府
茨木市など（旧三島郡）で栽培されており「三島うど」というブラン

事も載ってはいるが、毎号紙幅の過半はこのような記事で埋められている。

しかし、この雑誌を発刊した「大阪割烹学校」は現存せず、
その実態や
オーナー兼

ドで認知されている）

栗拾い……うど刈り……その外、時には曾我廼家五郎一座の

校長だった
（ （

総見を企画するなど、この学校は〝課外活動〟に熱心だった。

のかもほと

人物だった

がいかなる

そしてその最たるものが『大阪割烹学校雑誌』の発刊である。 的場多三郎
校友会発行となっており、一見生徒やＯＧの交流誌のようだが

例 え ば 大 正 一 四 年 の あ る 号 の 目 次 を 見 る と、 巻 頭 の 記 事 は目次を見ると大分様子が違う。

図⑬ 『大阪割烹学校雑誌』
目次……相対性理論を説く、という文字が見える〝うど刈りハイキング〟（図⑪）と注記されている集合写真であなったものを見るとそのアウトロー的風貌は更にはっきりする。 る本格的な装本で、もちろん後半には料理関係のしかるべき記

もう少し大写しにはない。

場 多 三 郎 で あ る が、オーナー兼校長の的トの人物が学校のヤ風の顎髭、黒ハッ然と立っているユダの大集団の頂点に傲

図⑫『大阪割烹学校雑誌』表紙（『フェンスレス』オンライン版 第6号(2022/09/20発行)
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図⑪“うど刈りハイキング”の一シーンに写しこまれた的場校長。なお、たまたまこの左端に写っているのは三人姉妹の長姉水田百合である（1930
年頃 水田太兵衛撮影・推定）

性達に四六時中囲まれながら取り組めるという大変な幸運に出会ったのである。

記をみていると頻々と学校に泊まり込むという記載が出てくる。

一 九 二 五 （大正一四）年、 貴 司 は 職 業 小 説 家た る べく こ の 激 務

116

んど伝えられていない。
ところが、既にご紹介したように貴司の写真アルバムに関連

貴司はたちまち、この出会いにのめり込むことになる。

（

ただ、二〇〇ページ近い雑誌を毎月編集発行するというのは、（の写真が多数発見され、あわせて『貴司山治全日記』を精査す

相当にヘビーな仕事である。毎月の記事企画、原稿依頼、採稿、ると、この雑誌の創刊に深く関わっていたという日を追うような具体的な記述が発見されたのである。

執筆、版組、校正……普通なら少なくとも五 六- 人のスタッフ
が要る仕事だろう。それをここでは、雑誌編集などには全く素貴司山治が『大阪割烹学校雑誌』ないし『婦人之世紀』に関……給料を出してくれている大阪時事新報の仕事はいつやって●大正の風わりを持つようになったのは、貴司日記でみると一九二一 （大いたのだろう、と思えるほど貴司はこの仕事に熱中する。

人の的場氏と貴司の二人でいきなり取り組んだらしい。貴司日正一〇）年頃のようである。これは貴司が、大阪時事新報の懸から去り東京へ出て行くが、後年、的場氏から贈られた雑誌合

残された合本を見るとほぼ欠号は無く月刊が維持されている。

阪時事新報に〝駆け込み〟
無理矢理文化部記者に採用してもらっ

賞小説に入選し、それを奇貨として故郷の徳島県鳴門をでて大た時期からそう遠くない。おそらく割烹学校も文化部記者であ本の表紙には「苦闘を記念して」という献辞が書き添えられている。

る貴司の取材先の一つだったのだろうと推測される。
おりから割烹学校校長の的場氏は綜合的文化雑誌のようなも

烹学校の生徒だった）が久しぶりに古巣ともいうべき割烹学校を数年後、貴司の妻となった恵津 （前掲の三人姉妹の中姉で、割貴司日記には、〝雑誌を出したいと云うことなので協力するこ

訪れると……

のを世に問うという野望に燃えている最中だったようである。

とに……〟という程度のさりげない文言が見えるが、結果から……奥さん（＊的場氏の奥さん・伊藤注）はいつものよう見るととてもそんなものではなかったようだ。徳島の田舎から
突然大正モダンの都大阪に出て、新聞記者の職を得るとともに、に、ぐちをこぼしてゐる。子供達は例の通りはねまはり三（

新聞記者というサラリーマン仕事を超える「女性向け総合文化階ではねずみがあばれてゐる（

誌の編集発行」というクリエティブワーク、それもキレイな女（『フェンスレス』オンライン版 第6号(2022/09/20発行)
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と、日記に書き記している。

注（１）以下写真は特記するものを除き貴司アルバムや保存原版による。

三階の、授業が終わっ沢山だった）がドシンバタンとはねまわり、三階が割烹学校の教室となっており、二階では的場氏の子供（子校 と 子 供 が 暴 れ て い る 的 場 の 居 宅 は 同 じ 所 と 読 め る ）お そ ら く そ の場氏は三階建ての大きな木造住宅に住み （恵津の記述では割烹学

ほぼ全ては唯一大阪府立大学図書館に所蔵されており、拙宅にも一九三五 昭( 和一〇 年
) まで発刊されていることがわかる。この（ ４）『 大 阪 割 烹 学 校 雑 誌 』 は そ の 後『 婦 人 之 世 紀 』 と 名 を 変 え、

（３）江原

（２）名前は姓／名ともに仮名。

それらの画像は「貴司」と表記。

て無人となった教室 （料理の実習教室）では鼠たちが食物の残滓

一九二三 大( 正一二 年
) から一九二六 大( 正一五 年
) までの三九

これを察するに……想像ではあるが、割烹学校のオーナー的を争って駆け回っている、と的場家＝大阪割烹学校の騒然たる冊がある。

出版、二〇一一年。

『【ＤＶＤ版】貴司山治全日記（一九一九年～一九七一年）』不二（５）『舌鼓のうちどころ：味覚秘帖』北辰堂、一九五九年。

有様を、
諧謔と、
そして多分の愛着も籠めて書き留めているのだ。

この、雑然騒然とした状況と、自由勝手な発想を展開する的の前後は妻貴司恵津が書いている）。

場 氏 の よ う な キ ャ ラ ク タ ー こ そ、「 冷 め た る コ コ ア の ひ と 匙 」 （６）脚注（５）と同じ『貴司山治全日記』一九二八年四月六日の項（こなどと陰鬱に語るほか無かった啄木の明治とも、また、田中 （義一）サーベル内閣の号令一下戦争の二〇年へと走り出した昭和とも異なる、大正という自由で猥雑で騒々しい時代を表象するものではないかと思える。
しかもそのような自由でアウトローな精神が、そういうものとは最も縁遠いと思われる富農の家の子女にまで、さしたる抵（二〇二二年一月二二日）

抗もなく伝わっていく社会的文化的構造が、この時代には存在したということに驚かされるのである。

『フェンスレス』オンライン版 第6号(2022/09/20発行)
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■書評

東 京・
—
村田裕和

一九三七年は、戦前の日本における前衛

絵画― シュルレアリスム絵画と抽象絵― の運動がひとつのピークに達した
画年であった。

この一九三七年を出発点として、前衛画家たちが戦時下の困難な時代をいかにし続けたのか、あるいはそれが可能だっ

る努力をされた関係者の方々に敬意を表弘 中 智 子・ 清 水 智 世 編 著『 さ ま よ え る 絵 筆
京都 戦時下の前衛画家たち』

本書は、一九三七年から四五年までの私は残念ながらどちらの会場も訪れる

たのかを問うことが、本書の要点となっ

生きたか、いかにして前衛的表現を模索る美術書である。また同時に、二〇二一ことができなかったので、以下は、もっ

ている。

したい。

年に板橋区立美術館 （三月二七日〜五月二三

ぱら本書を読んだ限りでの感想であるこ「日本の戦時下の前衛絵画」を対象とす

日〈四月二六日以降臨時休館〉）と 京 都 文 化 博

コロナ禍の中、きわめて批評性の高い

古屋・金沢を巡回した）が開催され、福沢一

義 作 品 展 」（ 六 〜 七 月、 東 京・ 京 都・ 大 阪・ 名

修造と山中散生の企画で「海外超現実主が始まった年である。美術界では、瀧口が、一九三七年は周知のごとく日中戦争から四五年を対象として記述されている

さて、前述の通り本書は、一九三七年「戦争と美術」というと、いわゆる「戦てゐる画家」の時代」の執筆者でもある。

集 者 河 田 明 久 は 本 書 収 録 の 論 考「「生きもその一端が表れている。同書の責任編と美術」と題して構成されていることに集』が刊行され、その第一八巻が「戦争年に小学館から全二〇巻の『日本美術全テーマのひとつである。二〇一二〜一六

争と美術」という問題はきわめて重要な

今日の美術史・美術研究において、「戦とをお断りしておく。

テーマの展覧会を開催し、さらに書籍と郎の『シュールレアリズム』が刊行され争画」がまっさきに想起されるが、しか展覧会の図録でもある。

物館 （六月五日〜七月二五日）で開催されたいうかたちでも展覧会を多くの人に届けた。さらに、抽象画の長谷川三郎を中心し、そうした表面的・直接的な影響関係（１）として自由美術家協会が結成されて、長の 作 品 だ け で は な く、 広 い 意 味 で の 戦

谷川の『アブストラクト・アート』が刊
行 さ れ た の も こ の 年 で あ っ た。 つ ま り『フェンスレス』オンライン版 第6号(2022/09/20発行)
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（２）

標だと説明されている。

与え、作品の表現に変容をもたらしたの

規制

抵抗かといった二項対立で捉えるのはも

戦争賛美か戦争反対か、あるいは協力か「 戦 争 と 美 術 」 を 考 え る 上 で、 単 純 にべられていた。

の二本の序論が掲載されている。

られない画布

戦時下の前衛絵画の展開」、
清水智世「塗本浪曼派」とが「通底する」と明確に述かを問うことも重要な課題であろう。こ本書編者のふたりが、東京と京都の動つづいて、弘中智子「一九四〇年以後、れはむしろ「検閲と美術」の問題と言っはやナンセンスである。しかし、一般市

向をそれぞれ解説するかたちになってい争― 戦時下の有形無形の監視・抑圧・― がどのように画家たちに影響をた方がよいかもしれない。

民に開かれた展覧会で両者の有機的・内るが、その論述のトーンは若干異なって― 転換期・京都の裁断面」＊

的な関係性を具体的に示すのはけっして

弘 中 は、「 は じ め に 」 に も 端 的 に 示 さ立 近 代 美 術 館 で 開 催 さ れ た「 地 平 線 のも う ひ と つ は、 二 〇 〇 三 年 に 東 京 国

紹介されていた。

源太郎、長谷川三郎、靉光などの作品もの相関が意識されていて、北脇昇や小牧う観点から、当時の社会・文化状況と照う で は な く、「 戦 時 下 の 前 衛 絵 画 」 と い

滅してしまったと見なされて」いるがそん に 描 く よ う に な っ て、「 前 衛 絵 画 は 絶

年以降、前衛画家たちが「古典」をさか「はじめに」（弘中智子）では、一九三七

況の中での画家たちの葛藤・模索を意味

い る。「 さ ま よ い 」 と は、 困 難 な 時 代 状と結ばれている点にもその考えは表れても絵筆を止めることがなかった」（一四頁）

る時代や社会を見つめ、さまよいながらた時にも前衛画家たちは、刻々と変化すて終戦という時代の大きな転換期を迎え「 本 書 を 彩 る の は、「「 前 衛 画 家 」 と し て

120『フェンスレス』オンライン版 第6号(2022/09/20発行)
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本書『さまよえる絵筆』を読んで、私「 戦 争 と 美 術 」 や「 戦 争 と 前 衛 」 を 実 証れていたように、戦時下における「古典」

簡単なことではない。本書 （本展覧会）は、 いるように感じた。

した。ひとつは、一九九九年に京都国立的に問い直すこれまでの試みの積み重ね

探究を、前衛絵画の継続の試みとして捉は過去に観覧した二つの展覧会を思い出

近 代 美 術 館 で 開 催 さ れ た「 日 本 の 前 衛の上に成り立つもののように思われる。

― 昭和 年代の幻想絵画」である。

らし合わせて「複合的に読み解く」必要しているだろう。

え て い る。 最 後 の 一 文 で、「 戦 中、 そ し

これは本書にも寄稿している大谷省吾の性が示され、そしてそのようにして戦時＊」である。こArt into Life 1900-1945の展覧会の後半では、前衛表現と戦争と企画であった。この展覧会の図録を見直下において「前衛の灯は消えていなかっ夢

してみると、シュルレアリスム的傾向のたことを明らかにする」ことが本書の目

一 方、 清 水 は、 同 じ く 文 章 の 末 尾 で、絵画と「戦時下のナショナリズム」や「日10

争画」の数々である」（二二頁）と述べて時代状況と対峙し続けた画家が描く「戦フ、その形式にさまよいながら、困難なの立ち位置にさまよい、描くべきモチーを浮き彫りにするような作品」が紹介さとして用いた「戦時下の日本の社会状況

が「 西 洋 古 典 絵 画 の 要 素 」 を「 隠 れ 蓑 」

結成された「美術文化協会」の画家たち

脩、杉全直、吉井忠など、一九三九年にや組写真作品に〈前衛〉と〈伝統〉の接谷口英理は長谷川三郎のコラージュ作品

太 郎 の「 影 響 」 が あ っ た と い う。 ま た、

マ移行の背景には、師事していた高村光以降、仏像や埴輪を題材とした。このテー品で知られる難波田龍起は、一九四〇年も取り上げられた吉井忠について、彼が「Ⅳ 「地方」の発見」では、第Ⅰ章で（３）い る。 彼 ら の 作 品 を ひ と ま ず「 戦 争 画 」
れている。

（４）

と呼ぶことで、画家たちの葛藤・模索はム」は、一九四三年に結成された新人画

一 九 四 一 年 以 降、 東 北 地 方 に 旅 行 し て続を指摘している。

会の靉光、麻生三郎、寺田政明、松本竣

人々の生活を描き、絵と文字でそれらを新人画会とそれぞれのリアリズ

うか、まさにその点を問おうとしている介の作品で構成されている。戦争画がは記録し続けたことに焦点が当てられてい「Ⅱように感じられた。言い換えれば、さまびこる中で、それぞれのリアリズムと向「前衛」の持続であったといえるのかど

よっているのは〈前衛〉の理念そのもの

き合って描かれた静物・肖像・風景画で図版は五部構成で紹介されている。

て小熊秀雄が「池袋モンパルナス」と呼ある。本書に言及はないが、彼らはかつの 風 景 を「 発 見 」 す る こ と は、「 自 分 自る。中扉の解説には、吉井にとって東北＊だったといえよう。

第 Ⅰ 部 か ら 第 Ⅳ 部 ま で が「 東 京 」、 第家たちに、第Ⅲ部で抽象絵画の画家たち

第Ⅰ・Ⅱ部でシュルレアリスム絵画の画

年に結成された自由美術家協会の長谷川「Ⅲ 古代芸術への憧憬」は、 一 九 三 七る。

吉井を何度も東北へと赴かせることに史的精神」をつかもうとする強い意思が、な状況下で「新らしい人間精神」や「歴と あ っ て、「 時 局 に 沿 い な が ら も、 困 難

身 を 見 つ め 直 す 行 為 で も あ る 」（ 八 七 頁 ）に、第Ⅳ部で「地方」に、それぞれ焦点三郎、山口薫、難波田龍起、小野里利信

Ⅴ部が「京都」の前衛画家である。また、 んだ地域芸術家グループの画家たちであを当てている。第Ⅴ部の北脇昇・小牧源「Ⅴ

京 都 の「 伝 統 」 と「 前 衛 」」 では、独立美術京都研究所 （一九三三年設立）と 新 日 本 洋 画 協 会 （ 一 九 三 五 年 設 立 ）で 活局に鑑みて一九四〇年に美術創作家協会

年）な ど 古 代 ギ リ シ ア を テ ー マ に し た 作と改称した。《ヴィナスと少年》（一九三六なった」と説明されている。

西 洋 古 典 絵 画 へ の 関 心 」 で は、太郎は第Ⅰ部の画家たちと交流があった。 らの作品からなる。自由美術家協会は時「Ⅰ

日本におけるシュルレアリスム絵画の主導者とされる福沢一郎をはじめ、小川原『フェンスレス』オンライン版 第6号(2022/09/20発行)
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121

協会展で展示された画家一四名による共作され、一九三七年の第三回新日本洋画

されている。また、北脇昇が提唱して制催された。これに四度も訪れたという吉レオナルド・ダ・ヴィンチ展覧会」が開が 締 結 さ れ、 四 二 年 に は「 ア ジ ア 復 興

一九三七年一一月には日独伊防共協定

マルクス主義者の転向と同一ではないが、ク （問題構成）と酷似していないだろうか。

こ れ は「 転 向 」 の プ ロ ブ レ マ テ ィ ー

つづけていようとも、実際に表現された

同制作《浦島物語》などが紹介されてい井忠旧蔵の切符を見ると、展覧会の後援

そこには「自発」と「強制」の複雑な絡げるか。

る。これらの共同制作が、北脇とも交流

者に情報局と陸海軍省が名を連ねていた

み合いがあったように思われる。

躍した北脇昇と小牧源太郎の作品が紹介のあった美学者中井正一の「集団と個人」
ことがわかる。

谷省吾「２つの共同制作《浦島物語》と廃合が進んだ。それらの雑誌では「古美また、一九四一年以降、美術雑誌の統の 放 棄 を 若 い 画 家 た ち に 説 き、「 率 先 し間拘留され、それ以後シュルレアリスム

一郎は一九四一年四月に逮捕されて半年

シュルレアリスム絵画を代表する福沢もなく表現されているとしたら……

ものには支配権力の望んだものがあられをめぐる思索と関係している可能性を大《鴨川風 土記序説》について 」（本書収録）

術 」 の 紹 介 が 盛 ん に 行 わ れ た と い う。

て体制への恭順を示した」という。また、＊（５）

自由が失われていく中、画家たちはイタ

難波田龍起は、一九四〇年の文章で新体は示唆している。

リア美術へ、埴輪や仏像へ、そして「地（６）方」へと絵画探究を続けた。

本 書 は こ の よ う な 構 成 で、「 前 衛 」 の持続としての「古典」探究なのか、あるう。戦時下における「古典」や「レアリ（７）制運動に期待する言葉を記していたとい（本書収録）
置」

ズム」の探究が「体制」の側の要請とど村野正景「戦時下の考古学と埴輪の位探究なのか、こうした画家たちの「さま天皇制に抵触しかねないゆえにのように関わっていたのかを、本書は立

い は、「 前 衛 」 の 変 質 と し て の「 古 典 」

よい」をどのように受け止めればよいのであった時代に、難波田たちが埴輪を描

体的に浮かび上がらせている。

は、古墳時代への言及―
が― 危険かを私たちに問い掛けている。

いた背景を探り、そこに「政治状況」へ

描きうる題材・モチーフ・表現方法がた「 Ⅳ 「 地 方 」 の 発 見 」 は 本 書 の 独 自ティがどのように変化したかを可視化し

そ う し た 中 で、 画 家 個 人 の メ ン タ リ
している。
選択肢は限られていた。どれほど自己性と呼べるだろう。シュルレアリスム絵の「忖度」があったのではないかと推測

発表の場
きわめて限られている中―で― しかしながら自己の信念をぎりぎりのところで保持の信念に従って、みずからの道を模索しもわずかであっただろう

しつつ、いかにして独自の表現を成し遂

122『フェンスレス』オンライン版 第6号(2022/09/20発行)
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るように、当時、地方文化の振興は、国れた。

策文化運動の要諦であった。しかも、吉解説では「集団制作」（一九三八年）― 生と死》

で知られる吉井忠は、一九四〇年頃から井たちが描いた地域は「翼賛体制の「模物語》について、シュルレアリスムの実

画《二つの営力レオナルド・ダ・ヴィンチに関心を示し範村」であった」という。また、吉井は

大谷省吾は北脇らの共同制―
作
本文― である《浦島た。第Ⅳ部の解説では、その吉井の「地験としての側面に触れつつも、それだけ置にいた美学者中井正一の「個人と集団

島 木 健 作 と 交 流 し、「 そ の 影 響 を 受 け て

翼賛体制下の国策文化運動の全体を見をめぐる思索」から触発を受けていた可方」
発見は、「自分自身を見つめ直す行為」

渡した時、画家がみずから「発見」した能性を指摘している。

にとどまるものではなく、北脇と近い位はずのものは、しかし、あらかじめ用意いた」ともある。

された選択肢にすぎなかった。そのよう構成分子となつてその部署に没入した立中井の発言とあった。彼の膨大な取材記録『東北記』

巻頭の序論で弘中は、男手が失われたにして最終的には、戦時下の国策文化をやスケッチの数々は、銃後農村のリアル

農村の「リアルな状況」を伝える作品と下支えする役割を担わされたのではなかた作品を残した」と記している。いわば、 ろうか。本書はそのことを複数の文章にれは禅宗の否定性にも似たるものであ

場から社会を見直さなければならぬ、そ― 「〔我々は〕集団美の一よって暗示的に示すことで読者に思考をな記録としても重要だ。

捉え、「「古典」を通じて自身のルーツで

ただし、一九三七年の座談会におけるもある東北を見つめ、その現状を反映し困難な時代において自己を見つめ直す避る」（一六〇頁）

後の一文はほとんど西田哲学のように読― について、大谷は「最うながしているように思われる。
＊

難所として「地方」が機能したというよ
うに読める。

が混ざり、中井の意図が上書きされてい郎らの活動についての解説・論考からは、 れていると指摘している。速記者の解釈める」と注記し、本来の中井の思想とずるきっかけの一つは、柳田國男の「民俗前衛の模索を総力戦体制と無縁の場所でる可能性があるということだろう。

他方、京都における北脇昇・小牧源太学」であったという。このことは旧プロ

おこなうことの不可能性とともに、対抗

こ う し た「 ず れ 」 や「 上 書 き 」 こ そ、しかし、その吉井が「地方」を発見す

レタリア作家たちが柳田民俗学に関心を

当時の時代状況を如実に表すものである。

（８）的な集団の力をどのように編成し方向付

集 団 へ の 個 の 没 入 に よ る「 美 」 の 実 現。

けるかという翼賛体制下における実践的― 翼「地方」の文化運動
大 串 潤 児「な取り組みのあり方について考えさせら示したことと重なるエピソードである。

賛と「現実」」（本書収録）が、詳述してい『フェンスレス』オンライン版 第6号(2022/09/20発行)
占領開拓期文化研究会 senryokaitakuki.com

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文化の構築は、全体主義の論理へと単純や北脇らの〈集団性〉に依拠した対抗的動」の論理が予兆的に現れている。中井

ここには一九四〇年に始まる「新体制運している。

な紙面へと結合」させる力として捉え直なる様々な人々の言葉を編集し、印象的集において「社会階級や嗜好や思いが異タージュの概念を援用し、これを雑誌編

版「検閲と美術」の問題が連日報じられ、現代
月頃のことという。偶然にも （？）

会についての最初の相談は二〇一九年九「おわりに」（清水智世）によれば、展覧

またさまよう絵筆の一本一本であっただ― 彼らも化運動のさまざまな局面にも拡張して考現や雑誌編集だけではなく、対抗的な文こうしたモンタージュ概念は、映像表ない。にもかかわらず、表現の不自由はの事象に対する言及を意図したものではていた時期であった。むろん本書は特定＊に外側から簒奪されたのではなく、運動― の自発的な営為の中でゆがめら

日 常 一 般 に 広 ま っ て い る。 だ か ら こ そ、に関わった人々の解釈と実践

ろうえることができる。個と集団の多様な結（みすず書房、二〇二一年二月二六日発行、れ、境界が曖昧なものへと変容していっ職種・ジャンル・専門性の垣根を越えた

二一六頁、三二〇〇円＋税）

合、アマチュアと専門家の横断的な交流、 本書の批評性は高い。

協働などから生まれるモンタージュ。京たのである。
＊「戦時下の前衛」とメディア
最 後 に、

都に限らず、前衛芸術家たちの実践には、

こ の よ う な、〈 文 化 領 域 の モ ン タ ー

こうした異質な要素の衝突としての多彩は、北脇らの活動の背景にあった文化運ジュ〉を引き起こすメディアこそが前衛

海外超現実主義作
artword/index.php/

雨 宮 幸 明「 京 都 の 文 化 運 動 と 知 識 人、に注目したい。

動を論じ、タブロイド新聞『土曜日』を芸術だと言い換えてみれば、シュルレア品展〉）。足立によると、「ヨーロッパの注

取り上げている。興味深いのは『土曜日』リスム絵画や抽象絵画といった水準での同時代のシュルレアリスムが遅延なくなモンタージュがあったのではないか。

の関係者が映画における「モンタージュ」「 前 衛 」 と は や や 異 な る「 前 衛 」 の 側 面

実 物 と 写 真 で 伝 え ら れ、 日 本 に お け る

あるいは、
モンタージュの試み」（本書収録）の手法を学んでいた点を共通項として挙が見えてくる。本書に収められたさまざ

シュルレアリスム運動の展開につな（〈
artscape

https://artscape.jp/（ １） 足 立 元「 海 外 超 現 実 主 義 作 品 展 」

げている点である。

まな作品を、もう一度こうした視点からがった」と指摘されている。

「様々に異質な映像を結びつ
雨 宮 は、

眺め直してみるのも面白そうだ。

け、新しい印象を生み出す」ようなモン

124『フェンスレス』オンライン版 第6号(2022/09/20発行)
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平線の夢

序論」
（同編『地

― 昭和 年代の幻想絵画』（２）大谷省吾「地平線の夢

東京国立近代美術館、二〇〇三年）。
（ ３） 小 林 俊 介「 難 波 田 龍 起 の 埴 輪 と 仏 像― 幻想と写真」（本書収録）。

（４）谷口英理「長谷川三郎における〈前衛〉― モ ダ ン・ フ ォ トと〈 伝 統 〉 の 接 続グラフィ的視覚言語を経由した抽象表
現」（本書収録）。
（５）印田由貴子「戦時下の雑誌における古― 『 み ず ゑ 』『 ア ト リ エ 』

美術の紹介
および継続誌を中心に」（本書収録）。
（ ６） 伊 藤 佳 之「 福 沢 一 郎 古 典 の レ ア リ ズ
ムは前衛に通ず」（本書所収）。
（７）河田明久「「生きてゐる画家」の世代」
（本
書所収）
。
（ ８） 鶴 見 太 郎『 柳 田 国 男 と そ の 弟 子 た ち― 民俗学を学ぶマルクス主義者』（人文書院、一九九八年）参照。

『フェンスレス』オンライン版 第6号(2022/09/20発行)
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10

役員や講座誌の編集長などの経験が役に誌での編集委員、勤務校の大学出版会の

帯 そ の も の を 批 判 す る わ け で は な い が、更されている。決してウクライナとの連

歴史的な地名が次々と新しい読み方に変編集後記立った。また、忙しい中でも協力的な良回占領開拓期文化研究会
日程

二〇一九年四月二一日 （日）第▼研究会活動記録認していただきたい。（和田）

地名が持つ歴史的重層性について、人文

本号は〈東アジアの占領・開拓〉とい学の研究者は自覚的でありたい。そして、う特集を組んだ。詳しくは巻頭の趣旨文

き編集委員にも恵まれた。そして何より

二〇二〇年の春よりスタートした。しかも、刺激的な論考を寄稿してくださった

し、新型コロナウィルス感染症の影響でに書かれたとおりだが、この編集後記を二〇一九年四月に新編集長を拝命し先行きが見えない中、私も含めた編集委書いている現在は、世界の関心の多くがた が、 旧 編 集 委 員 に よ る 第 五 号 の 完 成

員のほとんどがオンライン授業への対応

東アジアよりも東ヨーロッパへ向いてい

本 特 集 の 各 論 に 登 場 す る 地 名 も ま た、 そなど校務に追われ、他の学会と同様に本る。ソ連崩壊から約三十年の間、日本で執筆者の皆様のおかげで、自信を持って会も二〇二〇年度はほぼ機能停止していは長らくロシア語読みのまま定着してい立命館大学衣笠キャンパス館３１２号教室

会場

・佐々木幸喜「安部公房「デンドロカカ

学而

が 二 〇 二 〇 年 二 月 ま で 遅 れ た た め、 新

た。明けて二〇二一年度から改めて編集たウクライナの都市の呼称が、ロシアにうした重層性を持つものとして読者に再体制を整え、ようやく本号の完成に至っよる本年のウクライナ侵攻から約一カ月お送りできる本号が完成した。

た。拝命当初は、第五号の大幅な遅延を後に、外務省によって急きょウクライナリヤ」の素材と構成」

論――柳原極堂「友人子規」との比較

・ 轟 原 麻 美「 司 馬 遼 太 郎『 坂 の 上 の 雲 』

から――」

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『フェンスレス』オンライン版 第6号(2022/09/20発行)
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編 集 委 員 に よ る 新 体 制 は、 実 質 的 に は教訓にして、年に一度の定期発行を志し

語読みに改められた。エイゼンシュテイ
したオデッサ、日本人作家が初めて国際ていたが、現実はそうはいかず、前号の先代があまりにも優秀過ぎたため、二作家会議に参加したハリコフ、原子力のンが映画で印象的なモンタージュを駆使

代目の編集長として舵取りには不安も安全神話が崩壊したチェルノブイリなど、完成から約二年後の発行となった。

あった。しかし、これまで歴任した学会

31

第 回占領開拓期文化研究会
慶聞館Ｋ４０４教室

日程 二〇一九年九月一五日 （日）会場 大谷大学
・中井祐希「戸坂潤の全集未収録作品について」
・ 坂 堅 太「〈垂直〉を解体する―安部公房『榎本武揚』のアクチュアリティについて―」・栗山雄佑「目取真俊『眼の奥の森』論――残響する声・傷付けられる身体」
第 回占領開拓期文化研究会
同志社大学室町キャンパス

寒梅

日程 二〇一九年一二月二六日 （木）会場
館６階大会議室・後藤大介「サイズ７の占領――村上春樹「トニー滝谷」論――」
・加藤大生「享楽としての「敗北」――
花田清輝「大秘事」論――」
・八原瑠里「横光利一「青い大尉」試論――喪失と憂鬱――」

二〇二〇年三月二四日 （火）回占領開拓期文化研究会

日程

立命館大学衣笠キャンパス

第会場
館３０３教室学而

・堀川なつみ「川上弘美『廊下』における「時間」の関係と芸術のビジネス化について」の抵抗――三崎亜記「公園」論――」

・安井萌七美「無根拠な「あるべき」へ

オンライン （Ｚｏｏｍによる開催）

二〇二一年三月一〇日 （水）第 回占領開拓期文化研究会
日程
会場

・神山奈央「「美しさ」と「暴力」、そして「意思としての痙攣」――川端康成「片腕」をめぐって」
・藤原崇雅「武田泰淳「審判」論」
・和田崇「一閃した小林園夫のプロレタ
リア詩：「てめえ」と「あいつ」と「俺達」」

第オンライン （Ｚｏｏｍによる開催）

二〇二二年三月二一日 （月）回占領開拓期文化研究会
会場

日程

第 六 号 編 集 委 員 ／ 坂 堅 太・ 佐 藤 貴 之・谷瞬

（報告者）宮田絵里、福岡弘彬 （著者）泉院）

学と中途的ジェンダー分析―』（和泉書・泉谷瞬著『結婚の結節点―現代女性文【書評会】

星野智幸の作品をめぐって」

・栗山雄佑「彷徨う言語の「責任」――

動」―― 開 拓 民 と 労 働 者 そ し て 感 染 病 の 移・友田義行「帝国日本の崩壊と安部公房【研究発表】

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藤原崇雅・和田崇 （編集長）『フェンスレス』オンライン版 第6号(2022/09/20発行)
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占領開拓期文化研究会会則
総則
本会は占領開拓期文化研究会と称する。

第一条（会の名称）

本会の所在地を以下に置く。

第二条（会の本部）する。

会計事は臨時総会を招集することができる。

本会の経費は会費・投稿料・寄付金・その第一二条（経費）

第七条（会員の活動）
会員は本会の事業に参加し、機関誌の配布

他の収入による。

を受ける。

役員

会計報告は総会において行う。

第一三条（会計報告）第四条の各事業を遂行するために次の役員

第八条（役員）

常任幹事

代表幹事

若干名

若干名

一名

会則の変更

翌年三月末日に終わる。

本 会 の 会 計 年 度 は 毎 年 四 月 一 日 に 始 ま り、

第一四条（会計年度）

編集委員

をおく。

学文芸学部

第一五条（会則の変更）〒五七七 〇八一三 大阪府東大阪市新上小阪二二八 三- ＥキャンパスＡ館 近畿大
泉谷瞬研究室内第三条（会の目的）

一名

付則（略）

する。

本会の設立年月日を平成二二年六月一日と第一六条（設立年月日）

設立年月日

過半数の同意をもって改正ができる。

会 則 の 変 更 は 総 会 に お い て 行 い、 出 席 者 の研究会幹事

本会は昭和期を中心とした近現代日本とそ一名（二〇一四年八月三十一
二名

は研究発表会ごとに改選する。重任および兼役員の任期は二年とする。但し研究会幹事

第九条（役員の任期）

監査

日総会により追加）

会計担当の周辺地域の占領と開拓に関わる芸術・文化の 研 究 を 目 的 と す る。
（二〇一九年九月十五日総会により改正）。
第四条（会の事業）
本会は第三条の目的を達するために次の事任を妨げない。ただし監査の兼任は認めない。

業を行う。
一、研究発表会の開催。

第一〇条（役員の選出）る。］［この会則は二〇一三年九月一日より施行す

役員は総会において選出する。

二、機関誌の刊行。

総会

三、その他必要と認められる事業。

会員第一一条（総会）
総会は年一回開催し、当該年度の事業およ第五条（会員の資格）

び翌年度の事業その他の事項について審議決

本会は第三条の目的に賛同する個人および定する。議事は、総会出席者の過半数の同意をもって決定する。但し必要に応じて代表幹団体の会員をもって構成する。
会員は付則に定める会費を負担するものと第六条（会費の納入）

128『フェンスレス』オンライン版 第6号(2022/09/20発行)
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フェンスレス

第6号

2022 年 9 月 20 日発行
編集人
発行人
発行所

印刷所

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フェンスレス編集長 和田崇
占領開拓期文化研究会代表 泉谷瞬
近畿大学文芸学部 泉谷瞬研究室内
占領開拓期文化研究会（〒 577 － 0813 大阪府東大阪市新上小阪 228 － 3
ＥキャンパスＡ館）
ホームページ http://senryokaitakuki.com/
ブログ

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メール

senryokaitakukibunka@gmail.com

洛西プリント社『フェンスレス』オンライン版 第6号(2022/09/20発行)
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