横山奈緒枝

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吉備国際大学研究紀要（人文・社会科学系）
増刊号，55－64，2017

社会福祉士養成における葬送文化導入に関する一考察－多死社会の到来と弔いの変容における課題－
横山奈緒枝
A Study on Funerary Culture in Training for Social Workers- The Coming of the Multiple Death Society and the Various Tasks of Transformation of the Mourning Naoe YOKOYAMA
Abstract
The purpose of this study is to clarify the educational tasks in social worker training based on the funeralculture and its background. Specifically, I examined the way of thinking about death, the modification of
consciousness to funeral and mourning style, and the real situation of multi-death society.
Research methods were carried out by documents and materials. This paper discusses social welfare andsocial security policies concerning funeral, and it is intended to view an education problem in the social
worker training.
In conclusion, the following results were obtained:(1) The importance of the characteristics of contemporary society and funeral learning.
(2) The need to capture transformation of consciousness of death.
(3) As a problem of current funeral, I mentioned the problem of a decrease in mourning experience of others.
(4) Necessity to consider this problem in the religious culture.
(5) I submitted to make use of those problems for education of social workers.
Key words ：Social work education, Mourning, Culture of a Funeral, Social security, community
キーワード ：社会福祉士養成，弔い，葬送文化，社会保障，コミュニティ

吉備国際大学保健医療福祉学部〒716-8508 岡山県高梁市伊賀町8
Kibi International University
8, Iga-machi Takahashi, Okayama, Japan(716-8508)

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社会福祉士養成における葬送文化導入に関する一考察

はじめに

い」
（橘木，2011：16）と述べている．また，ニッセイ国立社会保障・人口問題研究所の日本の将来推計で基礎研究所は「セルフ・ネグレクトと孤立死に関するは，2065年の総人口は8808万人（2016年1億2693万人）

実態調査と地域支援のあり方に関する調査研究報告と減少し，高齢化率は38.4％（2016年27.3％）と予測書」（2009年）の「孤独死のリスクと向き合う」の中で，される．このようにさらなる社会の超高齢化，少子化「孤立死を『自宅にて死亡し，死後発見までに一定期が見込まれるが，その中でも単身者の増加は顕著であ間経過している人』」として，「人口動態統計（厚生労る．みずほ情報総研が，「現代日本社会の抱える課題（全働省）」などで推計を行なった．その結果，（65歳以上の）体像）－単身世帯の増加から考える－」（藤森克彦（2016）

死者100人のうち8.36人が死後2日以上，5.69人が死後4

講演資料）を抜粋し作成した資料（数値対象は65歳以日以上，3.90人が死後8日以上経過して発見されるとい上）によれば，男性単身者は2010年11.6％が，2030年

う実態を示している．さらに，その確率を元に全国推には15.4％となり，女性単身者は20.8％が23.1％に増加計を行うと，全国において年間1万5，603人の高齢者がすると予測している．また，65歳以上の未婚者率は男

死後4日以上を経てから発見される状態で亡くなってい性が4.0％から11.3%へ，女性は4.1%から6.5％へと増加

ることになると発表している１）．多死社会は，孤独死もし，とくに高齢男性の未婚者数の増加がより高く見込

併行して増加することが見込まれることに焦点を当てまれている．

る必要があると考えられる．

藤本健太郎（2012）も，高齢者の中でも社会的孤立

加えて，
このような時代背景を受け，高齢社会白書（平のリスクが高い属性として，単身男性高齢者をあげて

成28年版）によれば，孤立死（孤独死）を身近な問題

いる．内閣府（2007）によると，単身女性高齢者ではだと感じる（「とても感じる」と「まあ感じる」の合計）

近所づきあいがない人は7.1人に1人に対して，単身男人の割合は，60歳以上の高齢者全体では2割に満たな性高齢者の約4人に1人は近所づきあいがないという．

いが，単身世帯では4割を超えており，いわば「死を生したがって，「単身であることが近所づきあいを希薄にき抜く」ことをめぐるターミナル期間（終末期）へのしているとは考えにくく，単身の男性であることが近所

不安感は拡充しており，社会的な課題となっているとづきあいを薄くする要素となっていると考えらえる」（藤

捉えるべきであると考える．ここでの調査対象は60歳

本，2012：29）という指摘は重要と思われる．

以上であるが，多くの高齢者の抱く不安感は，若者た

さらに超高齢社会の顕著な特徴として死者の増加があり，多死社会の到来が確実である．厚生労働省「人ちへも伝わる可能性が高く，それは将来の高齢者像に決してプラスには働かないとも推察される．

口動態統計の年間推計」によれば2015年の死亡者数は多くの市区町村が地域包括ケアシステムの構築を柱

約130万人であったが，2030年には160万人を超えるとに据えて，地域づくりを進める一方で生じている，前

推計されている．また，この時期の孤独死予備軍は述したような単身者増とその孤立化や孤独死等の現象

2700万人に近いとの推測もされている．橘木俊詔は，は社会的に看過できないものである．なぜなら，いく

都市再生機構の賃貸住宅における孤独死の数についら包括ケアシステムが充実し，コミュニティの再構築て，1999年は総数で207名，65歳以上が94名であったのが叶ったとしても，それは生きている間のみの限定でに対して，2006年には総数で517名，65歳以上で326名しかなく，一方では不安を抱いたまま，看取られること急増しており，7年間のうち総人口で約2.5倍，高齢ともなく，弔いの手立てもなく人間が処理されていく者で約3.4倍増加していることから，「孤独死は高齢者

社会の矛盾を包含するからである．生命が「処理されにおいてより目立った増加の現象であると理解してよていく」という表現をしたが，死後の葬送形式におい横山奈緒枝57ても，後述するように弔いの簡素化ともいえる直葬が自治体が墓地・火葬場等を運営している場合も多い

増えつつあり，生命の文化が問われており，相談援助

が，前述したように補助施策は限られており，行政サー

場面や権利擁護の観点から看取りや葬送に関して対面

ビスとして「死」への対応を今後一層検討していくこ

していくこととなる社会福祉士の養成のあり方の検討とが重要となると考えられる．

も急がれる課題である．

３．葬送文化への意識とその変化
１．研究目的と方法（1）葬儀への不安

本稿では，ターミナル期に向けて不安の対象となりNRI（野村総合研究所）による「日常生活に関する

得る葬送に関する社会福祉・社会保障政策を整理する調査」（2015年12月）によれば，消費者の不安として多とともに，葬送文化の変容を文献研究により考察を行

いものは「葬儀費用に関する身内への負担の大きさ」，

ない，現代社会の特徴とその背景に沿った，社会福祉

次いで「生前に何を準備したら良いのか分からない」，

士養成における教育課題を展望することを目的とする．

「いくらかかるのか分からない」という内容が並ぶ．これらの「分からない」という率直な声には，相談でき

２．葬送に関わる社会保障制度等る窓口の多様な仕組みが求められているものと推察で

日本では，社会保障制度の範囲は大きく分けて，①きる．当然ながら，生活に密着した福祉課題と介護や医療保険や年金保険などの「社会保険制度」，②健康医療，その先の看取り等は重なるニーズでもあり，クで文化的な最低限の生活保障を目的とする「生活保護ライエントに対して，社会福祉士も情報伝達や，不安

制度」（公的扶助政策），③児童・母子・障害者・高齢に対して調整できる役割が期待されるといえよう．

者への「社会福祉制度」，④「医療サービスや公衆衛生，
環境衛生」等の４つがある．日本におけるこれらの社
会保障制度は，欧米諸国に比べると幅が広いという特徴がある（増田ら，2015：4）．

（2）直葬の増加と課題
一般財団法人日本消費者協会の2013年調査（「第10
回葬儀についてのアンケート調査」）によれば，自分の葬祭に関わる国の制度としては，生活保護制度にお葬儀に臨む形式として，「費用をかけないでほしい」

ける各種扶助のなかに「葬祭扶助」があり，この扶助（59.1％），「家族だけで送ってほしい」（51.1％）というによる葬儀は福祉葬・福祉葬儀という呼ばれ方をする

経済的事情や個人的な範囲での葬儀を希望する者が地域もある．故人が国民健康保険や社会保険に加入し増えていることが理解できる結果であった．また，そている場合（関係する法規は「国民健康保険法」等），の後には「子どもや家族，
地域等の周囲の人が全てやっ

葬祭費や埋葬費としての補助金（自治体によって金額てくれると思うので任せたい」（19.3％）という選択がは変わる）の支給がある．また，健康保険組合によっ続いた．

ては独自の補助金制度（関係する法規は「健康保険法」）を設定している地域もある．

また，直葬に関しての質問では「あまりに味気ない」
が38.6％を占めたものの，「できれば自分はそうしてほまた，民間では多くの葬儀サービス会社が存在し，しい」（25.3％），「葬儀費用がかからないので良い」

現在は住民に向けた「終活」講座やエンディングノー

（22.5％）と続いている．また，「あまりに味気ない」をトの作成方法の伝達等も拡がった他，生前の永代供養，

超えて「故人の希望なら仕方ない」が38.9％となって末期の援助（プレニード）等，さまざまな葬儀につないる．この結果には故人の遺志の尊重も感じられるが，がるサービスが作られつつある．

故人もまた家族に負担をかけないために「費用をかけ

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社会福祉士養成における葬送文化導入に関する一考察

ないでほしい」と直葬を望んでいる可能性が高いことが推察される．

４．社会の「死」への捉え方の変化－多死社会の到来に向けて－鵜飼によれば，「直葬」という言葉は1995年頃，葬祭

鈴木岩弓は雑誌（中央公論）の内容（目次）分析か

業界向け専門市場で使われ始めたのが最初と示していら，「死」に関する記事の変遷について分析を行なってる（2015：126）．また，当初の「直葬」の意味とは「病いる２）．その結論として，現代日本人の死生観の変化

院や高齢者施設で亡くなった人が「自宅に帰る」こととして，1970年代以降，「医療全般に対して自己の権利なく，直接，セレモニーホールなどの葬儀会場に運ばを主張する動き」が強くなった傾向や，2010年前後よれることを指したもの」だという．

り「自己の生き方から〈自己の死〉の迎え方に至る自己

この直葬の実情については，「葬祭事業経営動向ア
ンケート調査2015」によれば，その割合は，全国平均決定の問題」に関心が向けられていたこと等を提起している（2014：26－27）．

では10.7％であるが，東京・愛知・大阪の3都市の平均

また，2011年3月の東日本大震災では，死者，行方では21.0％，他府県では平均9.6%であり，地域による不明者を合わせて約2万人もの方々が被害を受け，そ差が生じており，とくに都市部において高い割合を示の生命と生活が失われ，残された人々にも大きなダメー

していることが理解できる．

ジを残すこととなった．異常事態下において，通常の阿閉吉男（1993）は現代社会への警鐘として「『事ような葬儀を行なうことがきわめて難しかったという，物の文化』にたいする要望がますます高まり，それとわが国の葬送文化にとっても重大な災害であったこと引き換えに『人間の文化』はますます拒否される」とが理解できる．

いうジンメルの視点を紹介している．この表現に「直葬」

山田慎也は「個人化が進み，自らの死を考えるよう自体は出てこないが，「人間の文化」として弔うというになってきたが，それだけでは社会的な問題は解決しことは重要な要素の1つと考える．国語辞典によれば「弔ない」と述べ，「第三者つまり社会が死にゆく人を支えい」とは，人の死を悲しみ，遺族を慰めること，くやみ，ていく仕組みが必要である」という．そして，「現在，弔問であり，葬式，死者の霊を慰めること等をいう．

福祉行政は自助や家族の援助という現状とは逆の方向

阿閉は，主観の開化を行なうための「人間の文化」のに移行している」と指摘する（2014：219）．この指摘

形成がされないことを「近代人の典型的，問題的な状態」に大きな賛同を覚える．

とも指摘し，ジンメルの観点を活かしながら「人間疎前述した災害を契機に，新しい動きも生まれている．

外を克服する一つの方途」として「文化政策の目標」

被災地や医療現場で心のケアに当たる宗教者の専門職への注目（1993：14－15）を重視するのである．

「臨床宗教師」の資格認定機関の設立である．資格認

現代社会において，単身者の増加に沿うように，そ定も2017年より始まることとなり，宗教者，医療関係者の看取りにおける葬儀儀礼が簡略化され，直葬（弔い等のネットワークの充実が期待されるが，社会福祉士

がないことから「直送」とも批判され示されることがあもそれらの連携対象者として地域でいかに役割を担うる）の増加がみられていることは，儀礼という文化がのか，その検討が求められると考えられる．

薄れ，人間が物化している現象として強い危惧を覚える．

５．弔い様式の変容（1）儀礼の変容
かつての「葬儀形式のプロセス」は日本全国各地の地域やその遺族によって多様なものだったことが民俗横山奈緒枝学の記録の中で多く紹介されている３）．それらの現代に至る変容については，臨終場面の医療化や，家族や
４）59（2）弔いの様式と人間関係による変遷
人間にとっての葬儀の意味は「弔い」だけをいう訳

地域コミュニティの変化，葬送儀礼の収斂化等 によではない．山田（2007：8－12）は例えば，「位牌を喪り，断片的に部分的にそぎ落とされ，儀礼の形骸化も主が持つ，またその妻がお膳を持つという地域は多い

生じるようになったとされる．ここでいう，「収斂」とですが，喪主というのは家の後継者であったり，膳は

は「縮めること」，「１つにまとまる（まとめる）こと」

その家の主婦であったりと，葬儀での役割は，死者やをいうが，葬儀のさまざまな様式がカスタマイズ化さ

喪家の関係性を表わすもの」と述べ，葬列が「死者をれていくことに特徴がある．その例として，葬儀の演他界へ送り出すという文化的な意味づけ（観念的な世出技法として「～自らの価値観や思想信条を葬儀に反界）」のみならず，「生者の社会関係をあらためて認識映させたいというカスタマイズ化への欲求」が生花祭する社会的機能」があったことを具体的に提示してい壇の出現につながった点も示されている．このようなる．そして，葬儀は，死を「物理的に，また文化的に，内容は，葬送文化の変遷に見る近代化，または商業化

５）
社会的に変換するための総合的な装置」 と位置づけの具体例として興味深いものである．

ている．

また，行事としての変容として，村上興匡は葬送の前述の村上の説明のように，行事としての葬儀は家個人化について，2段階に分けて説明している（2007：

族や地域の変化（都市化や過疎化，核家族化，少子47）．第1段階は「葬儀が共同体の行事ではなく個々の化等）に対応するために，葬儀様式を変えていかねば家の行事」となったこと，第2段階は「葬儀が家の行事

ならず，その変容を家族・親族間，地域住民らによっどころか遺族のための行事でもなく亡くなった人のたて共有されながら，そして各種サービス業者の介入もめの行事」になったことという．まさに葬儀の縮小化，得ながら，さまざまな立場の人間が関係性を築きなが個人化を表現していると考えられる．

ら，変遷してきた現われでもあろう．その変化はまさ

また，板橋春夫は近年の葬送をめぐる状況についてに前述したように「死を『物理的に，また文化的に，「～葬儀社の増加とその利用によって葬送儀礼の外部

社会的に変換するための総合的な装置』化するための化が着実に進行している．葬儀社の関与の比重が増大

取組でもあったといえよう．

し，葬式の外部化が始まり，それに伴って葬送儀礼の簡略化」（2017：42）が進んでいると提示している．

（3）弔いをめぐる意識

内藤理恵子は葬送ビジネスの成立過程，また「管担葬送という総合的な装置について，碑文谷創はおそぎ」や「墓参り」等の外部化，すなわちアウトソーシ

らくと前置きの上で，その役割を「人の個体としてのング化をまとめている．そのなかで，葬儀会場が自宅死を心情的に反発しつつ，それを事実として確認するから外部の会館になったことや，初七日が「繰り上げプロセスなのであり，人の死が身近な者に納得され，初七日法要」へ変化する等を紹介し，かつての伝統習事実確認されるためにはプロセスを踏むことが必要と俗がそのままに，「消費文化によって儀礼が変容しながされるため設けられたシステム」と表現している（2003：

らも，意味自体は保つ行為も一般化している」（2013：

36）．社会性に直結するプロセスであることが理解でき143）と述べている．このような分析内容からは，地域ると思われる．

や時代に応じて儀礼を変容させながら，その要素の存

また，イリイチは，哲学的人間学の創始者シェーラー

続維持を果たしてきた側面も垣間見ることができる．

を引用し，死というものの現象面に着眼する．そして，死を抑圧し，その現象から目をそらそうとする現代社

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社会福祉士養成における葬送文化導入に関する一考察

会の諸状況を挙げているが，これを「死の意識の希薄

必要性があるといえよう．そして，社会福祉士は担う化による『死生観の空洞化』」６）と表現している．イリべき役割から考えて，そのあり方をともに模索していイチは教育や医療機関をはじめ，さまざまなシステム

く必要がある．

批判を展開したが，システムの形骸化のなかで，死生ジャンケレヴィッチは「死」を，本人の死である「一観という人間の心理的な側面，弔いの意識が損なわれ

人称の死」，身近な者の死を意味する「二人称の死」，

るとすれば，尊厳を守ることとは逆行する恐れのある

他者の死である「三人称の死」に分けて分類した．碑ことに注意を向ける必要があると考える．

文谷（2003：169）はこの分類について「～死ということがわれわれにもっている意味を明らかにするうえで（4）弔いと社会福祉の関係性

極めて有効である．つまり，死は関係の中で起こると近年，鵜飼秀徳が，「寺院消滅」「無葬社会」と現代いうこと」と指摘し，死後を経験せざるを得ない遺族

社会の葬儀とその環境に関するルポルタージュを発刊の存在を重視している．社会福祉士は人間が社会的存したことによって，あまり知られて来なかった葬送とい在として生きることを重視する．人間の尊厳と権利擁う社会問題に焦点が当たることとなった．また，鵜飼護の観点から，社会福祉士は，当事者と家族の孤独死

は寺院の消滅という可能性の背景にある地域共同体のや直葬という課題を看過できないものと考えられる．

解体問題に触れており，社会福祉士を養成する上でもこの問題が地域生活者と直結する重要なものであることを感じさせる．

（5）弔いにおける権利擁護の観点
死に関わる具体的な社会保障政策は，前述したよう社会福祉との関係から考えると，医療福祉のあり方

な葬儀や埋葬への補助に限られる．権利擁護に関しては一層の検討が求められる．櫻井らは，スピリチュア

は，死後事務を成年後見制度において成年後見人がや

ルケアの導入の少なさに触れ，次のように背景的理由

むを得ず担う例もある．徳永哲也は「社会保障」から，を説明している．
「日本では対象者の大多数が無宗教・より幅広い「生存保障」として社会システムをたてな

無信仰者を自認する人々であり，病者のニーズが少なおすことを提言（2007：182）しており，基本所得（誕い．そして，何より日本の医療においては死の直前ま生から死亡までの最低限の保障），参加所得（15 ～ 75

で医療行為が間断なく続けられるために，医療者はも歳位の範囲），そして，就職から退職までを「組合保ちろん患者においてもスピリチュアルな次元７）で死に険と個人保険」とする考えを提示し，これらの内容に向き合う暇がないことが大きい」（2016：394）と述べてついて生涯を通じて組み合わせることを推奨し，
「生存

いる．

保障のプラスター・モデル」（絆創膏を貼って破れな

2013年に朝日新聞横浜総局が横浜内科学会と共同でいようにという意味）と名付けている（2007：183－

実施された「在宅での医療と看取り」アンケート（調184）．ターミナル期に向かう場合にも尊厳が保障され

査対象：看取り経験のある34医療機関）の結果では，るためには，システム全体の再考と，加えて個人化し在宅での看取りを増やす上で必要なこととして，「かかている葬送文化の拡大のなかで，当事者や家族等の終りつけ医が関わる仕組み作り」，「一般向けの看取り啓

末期への希望や意思もまた検討されるべき時を迎えて発」，「診療報酬を手厚く」等の回答が高かった（朝日いると思われる．

新聞：40－41）．ターミナルから死に至る期間に安心し，生の最期を全うできる仕組みとして「医療と葬送のつながりのあり方」はより社会に開かれて議論していく

おわりに
本稿では，社会保障制度の把握と葬送文化の変容横山奈緒枝61

に関する考察を試みた．
「臨床宗教師」という新たな資性がある．とくに日本人は特別の宗教を信仰せず，信格認定も始まり，「死の教育」，「死生学」や「臨床哲学」

仰は薄いように捉えられることもあるが，お宮参りや，等のテーマ設定に応じて，時代の変遷の中で「死」にクリスマスや元旦を疑いなく祝ったり，またお守りを持関連する学びは再構成されつつあると考える．死にゆつ等，宗教色に拘らないなかでその儀礼に信頼をおく

く者や家族の孤立化し易く，人々の多様化が拡がる現

生活文化があるとも考える．

代社会において，どのような地域，行政体制が望まし

鵜飼（2015：273）も，「シンクレティズム（宗教混交，

いのか，葬祭に関する考え方を方向づけていくことも多重信仰等と示される）が日本人の宗教性の特徴」と行政課題，役割として重要と考えられる．地域からのも述べている．社会福祉士として生活支援をするため

創発的な知恵と文化の再構築が求められるといえる．

にこれらの日本人の特徴は把握しておくべき要素と考以上の検討から，現代社会の特徴とその背景に沿っえられる．また，興味深い点として，鵜飼は寺院消滅

た，社会福祉士養成における教育課題について展望5の危機感等，「宗教が衰退しているのは，死に対する点を提起する．

意識が変化しているから」，また「葬儀を行わず，墓をつくらない人が増えているのは，死に対する意識の変（1）現代社会と葬送の学び化」（2015：274）と指摘しており，死の意識変容が「死」

社会福祉士の専門科目である，とくに「社会保障論」に際する文化的諸要素の変化を生んでいると述べてい「権利擁護と成年後見制度」に関わる科目教育及び，る．社会福祉が，幸せな生活（スタイル）の形成や維相談援助演習また相談援助実習（とくに高齢福祉分野）

持を求めるとすれば，葬送文化の変容から，死生観をにおいて，看取り・葬送に関わる考え方や支援策につ捉えることもまた重要になると思われる．

いて意図的に考察の機会を設定する必要性が高まっていると考える．志水は，A・ギデンズの「構造の二重性（3）葬送の個人化の弊害（duality of structure）」という概念を挙げ，教育に－他者の死の体験の減少－

引きつけて「教育のあり方はその社会の特徴を反映し前述したように葬送が急速に個人化（家族葬の急増）たものとなるが，その教育を受けた者たちこそが当該しており，かつては地域で葬儀が行われ，共同によっ社会の形を変えていくことができる」（2016：6）と示して営まれることによって生まれた地域性は薄れているている．格差が拡がり，情報過多な現代社会のなかで，といえる．核家族化した家族内のみの葬送しか経験で人は「権利」の名の下で自己選択と決定を委ねられ，きないことは，人間が迎える「死（他者の死）」を直視

意識をしなければ誰もが孤立しやすい環境下にあるとする，またはその経過に触れる機会を減少させている

いえる．その社会における支援業務を担うためには，ことに他ならず，生命の尊厳について身体を通して感

その社会の特徴への理解を深め，葬送をめぐる社会のじ取る機会の減少をも意味していると考えられる．こ特徴に対応できる力を養成することが急務である．

の点は，社会福祉士が生命や生活に近しく関わり，支援を担っていくという役割能力を養成する立場から，（2）死の意識変容へのまなざし着目する必要がある．

多死社会の到来はすでに始まっており，社会福祉士

身体を通した理解については，単に話を聞くだけの養成における態度・価値観の養成課程において，権利講義形式よりも，ロールプレイをはじめアクティブラー擁護の担い手としてこのテーマの学びを明確に位置づ

ニングの効果性が高いと捉えられている．
「身体は脳よけることで人間への尊厳の具体的な考察を育める可能

りも他人との共感性がずっと高い」と述べる内田樹は，

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社会福祉士養成における葬送文化導入に関する一考察

文学における理解を例示しつつ，「～主題の政治的正じられる言説が多いが，高橋（2013：257－258）は「孤しさとか方法の前衛性とかじゃなくて，読んでいるうち

独な」高齢者が不幸であるかどうかの判断を避け，安に，死者たちと，とうにこの世から去った，既に存在し易に「被害者」であると断じることも避けている．そないものたちに同期・共感して，その人の身体感覚をの理由は，置かれている状況の重層性のためである．

追体験できるということに尽くされると思うんです」

同様に，本研究で対象とする領域も個人の意識や家族（2015：231）と，文学の学びに関して述べている．その考え方，地域性，墓制，寺院，宗教や信仰等，重層して，こういった知性にとってきわめて大切な基礎訓的に構成されており，また前述したように正反対の考練について，「死者との共感のための心身の訓練をまっえ方の存在の中で葬送文化は進んでいる．今後は，地

たくしなくなってしまった」（内田 2015：236）と述べ域における多面的，学際的な検討が一層必要とされるている．文学の領域に限らず，多様な側面でその影響と考えられる．

が同様に生じていると筆者は考える．とくに，社会福祉士の業務においてはクライエントへの共感を深める（5）コミュニティにおける葬送と全人教育べき対面場面では大きな影響を与えるものといえるだ

宗教や信仰の有無やその志向性に関わらず，人間にろう．この課題を養成機関として検討する必要がある

とって自身の死を思い描くことは困難で漠然としていと思われる．

る．このため，社会的装置としての仕組みも手掛けに
くいといえるのではないだろうか．しかし，自身の身の（4）地域における検討の必要性
さらには，社会福祉士が必置である地域包括支援センターにおいて，地域包括ケアシステムを中核に地域

上への弔いの欠如（尊厳欠落の最たるものと筆者は考える）の可能性はより良き豊かな生を全うすることに無関係とは到底思えない．

福祉をどんなに発展させても，それが生きている間だ

橘木俊詔は宗教教育の歴史的変遷や課題をまとめけのことで完結するとすれば，尊厳のある対応であっているが，結論として宗教に重きを置くだけでなく，「全たか否かを振り返る視点は欠落しかねない．山田の指人教育を行って善良な市民を生み出すこと」の必要性摘にあったように，葬送に関して自助や家族の援助にを述べている．

のみに委ねるままで良いとは考えられない．今後重要

社会福祉士養成においては，人がより善く生きる上な課題として社会全体で検討していくべきテーマであでの終末期・葬送のあり方に関する価値観に触れる教

ろう．

育に目を向ける必要があると考えられる．それは全人
８）

また墓制 においても，近年「墓じまい」も広まっ

教育としての価値も高いと考えるのである．藤井美和ており，江戸時代から始まった檀家制度により維持さ（2017：64）は「自分自身の存在をかけて死に向き合うれたものの消滅が危惧される寺院も生じているという．

人に対して，死について考えたことのない専門職者が森は「これまでの日本の葬送秩序をささえてきた考え

その苦しみにかかわることなどできない．ソーシャル

方は祖先祭祀であり，この思想は自己の死後を子孫にワーク教育においては，専門職者の前に1人の人間とし委ねるという思想である．これに対して，葬送の自己て，自らの価値観やスピリチュアリティを問うことが必

決定論は自分の意志で死後を決めたいと願うことであ要だろう」と述べている．教育においては，養成者側る」と述べ，全く正反対の考え方が，現代の社会に併にも同様のことが求められると思われる．その具体的

行して存在していることを指摘する．

な教育手法については前述（4）で述べたように地域

近年，地域における人間同士のつながりや絆は重ん性を把握しながら議論することが必要であろう．

横山奈緒枝社会福祉領域におけるこれまでの葬送やその文化研究は，医療場面，在宅ケア等に特化した看取りや，

63

チュアルケアを含め，コミュニティにおける葬送の課
題の検討が急がれる．

遺族へのグリーフケアに偏りがちであり，今後はスピリ

註１）日本葬送文化学会公開講座（平成29年3月23日）資料からの抜粋である．
「冠婚葬祭互助会業界の改革を振り返り，互助会と葬祭事業の将来を展望する」（互助会保障株式会社 代表取締役社長 藤島安之）
２）分析対象は1887年の創刊号から2013年10月号（1559号）までの中央公論128年間の歴史のなかで掲載された「死」に関連した内容の記事である．対象となる記事の判断条件は「死」の語が題名に使用されていること（p7）である．
３）日本の葬儀形式の地域や家族における多様性については，新谷尚紀（2011）「日本人の葬儀」紀伊国屋書店により，1992年の書籍（復刻版）が発行され，詳細を把握することができる．また，葬送とともに墓制の変容については，安藤喜代美（2013）「現代家族における墓制と葬送－その構造とメンタリティの変容」学術出版会に家族の変動，墓制観に対する性別による比較等が詳しく述べられている．葬送および墓制は，家族，地域，社会の多面的な要素が絡み合って変化を遂げていることが理解できる．
４）山田慎也（2013：160）は，「結局，臨終の医療化，要するに医療というものが介在する形で臨終を迎えることも多くなり，葬送儀礼の収斂化も含めると，死者への接触が断片的になり，死のリアリティを獲得することが困難になっていったのではないでしょうか」と提起している．
５）この内容は，次の書籍でも紹介され，葬列が葬儀の中心的儀礼として大きな意味をもっていたことを述べている．
国立歴史民俗博物館 山田慎也編（2013）「近代化の中の誕生と死」 岩田書院 139
６）さらに「死を排除することを『進歩』の証とし，『計算』によって死を処理しようとする近代において，死はますますみえないものになっていく（86－87）」と述べる．またイリイチは，同様の現象をシステム問題として指摘し，
死の失われた世界として，「死＝不在社会」への移行を述べている．イバン・イリイチ（2006）「生きる希望 イ
バン・イリイチの遺書」 藤原書店 280－281
７）スピリチュアリティについては，社会福祉の領域で宗教（この書籍ではキリスト教に限定）がどのようにそれと関係あるのかについて下記のなかで議論されている．木原活信（2017）「第二章 社会福祉におけるスピリチュ
アリティ－宗教と社会福祉の対話」 小原克博・勝又悦子編 『宗教と対話 多文化共生社会の中で』 教文館
37－75
また，スピリチュアルケアの定義としては，ウァルデマール・キッペス（Waldemar Kippes）が，「スピリチュア
ルケアとは現代人のスピリチュアルな生活のバイタリティーおよびその深さを育成する援助であり，他者や神や自分自身の内面的なニーズに応対する，人間としての成長を示し，育成するものである」 と示している．
８）墓制に関しては，森による解説が詳しい．市民社会と墓制の関係や墓地空間の特性，さまざまな墓制のあり方について次の書籍から把握が可能である．森謙二（2014）「墓と葬送の社会史」 吉川弘文館

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社会福祉士養成における葬送文化導入に関する一考察

文献
阿閉吉男（1993）「ジンメルの視点」 勁草書房 14
朝日新聞 迫る2025ショック取材班（2016）「日本で老いて死ぬということ」 朝日新聞出版 40－41
藤井美和（2017）「死生観にかかわる教育－ソーシャルワーク教育における課題－」 社会福祉研究 第128号 公益財団法人鉄道弘済会 64
藤森克彦（2016）「現代日本社会の抱える課題（全体像）－単身世帯の増加から考える－」講演資料
藤本健太郎（2012）「孤立社会からつながる社会へ ソーシャルインクルージョンに基づく社会保障改革」 ミネ
ルヴァ書房 29
互助会保障株式会社 一般社団法人全日本冠婚葬祭互助協会編（平成26年）「冠婚葬祭の歴史 人生儀礼はどう営まれてきたか」 水曜社 102
碑文谷創（2003）「死に方を忘れた日本人」 大東出版社 36
板橋春夫（2017）「葬送儀礼研究の新しい視角－儀礼・地域社会・先祖観の変容に対処して－」 日本民俗学290号
日本民俗学会 2017年5月
近藤剛編著（2014）「現代の死と葬りを考える」 ミネルヴァ書房 75 86－87
増田雅暢・矢野 聡（2014）「第12巻 社会保障 第4版」 4
森謙二（2014）「墓と葬送の社会史」 吉川弘文館 257
村上興匡（2007）「葬儀の変遷と先祖供養」『葬送のかたち－死者供養のあり方と先祖を考える』 佼成出版社
47
内藤理恵子（2013）「現代日本の葬送文化」 岩田書院 143
綜合ユニコム株式会社（2015）「葬祭事業経営動向アンケート調査2015」月刊フューネラルビジネス2015年11月号
櫻井義秀 川又俊則（2016）「人口減少社会と寺院 ソーシャル・キャピタルの視座から」 法蔵館 394
志水宏吉（2016）「序論社会のなかの教育」 清水宏吉編『岩波講座 教育 変革への展望２ 社会のなかの教育』 岩波書店 6鈴木岩弓（2014） 第1章「死の認識の変遷」 国立歴史民俗博物館 山田慎也 鈴木岩弓編 『変容する死の文化
現代東アジアの葬送と墓制』 東京大学出版会 26－27
橘木俊詔（2011）『無縁社会の正体 血縁・地縁・社縁はいかに崩壊したか』株式会社PHP研究所 16
橘木俊詔（2013）「宗教と教育」 河出書房新社 219
高橋絵里香（2013）「老いを歩む人びと」 勁草書房 257－258
徳永哲也（2007）「たてなおしの福祉哲学－哲学的知恵を実践的提言に－」 晃洋書房 183－184
ウァルデマール・キッペス（2012）「心の力を活かす スピリチュアルケア」 弓箭書院 157
内田樹編（2015）「日本の反知性主義」 晶文社 231 236
鵜飼秀徳（2015）「寺院消滅 失われる「地方」と「宗教」」 日経BP 126
鵜飼秀徳（2016）「無葬社会 彷徨う遺体 変わる仏教」 日経BP
山田慎也（2007）「現代日本の死と葬儀－葬祭業の展開と死生観の変容」 東京大学出版会 8－12
山田慎也（2014）「東アジアの死をめぐる現状と課題」 国立歴史民俗博物館 山田慎也 鈴木岩弓編 『変容する死の文化 現代東アジアの葬送と墓制』 東京大学出版会 219