最先端・次世代研究開発支援プログラム「グローバル化による生殖技術の市場化と生殖ツーリズム：倫理的・法的・社会的問題」

国際養子縁組もファーティリティ・ツーリズムの１つ
スウェーデンのファーティリティー・ツーリズムと国際養子縁組として考えてみることができるのではないでしょうか。
国際養子縁組の主要受け入れ国とその実数ですが、出口顕一番養子縁組が多かったのが、2004 年です。アメリカ
合衆国が群を抜いて数が多く、2 万 2,884 人。2 位の１．ファーティリティーツーリズムの背景と問題

スペインが 3,648 ですから、2 位以下は 1 万にいって島根大学の出口と申します。文化人類学を専攻してないわけです。スウェーデン、ノルウェー、デンマー

おりまして、現在は北欧で、石原先生（埼玉医科大学

クというのは、一番多いときで 1,100 とか、706、528教授）と調査を続けております。今日はその話になりというように、アメリカの１割以下だったわけです。

ますが、スウェーデンだけでなく、私自身が調査した国際養子主要受け入れ国と実数ものではありませんが、ノルウェーの事例も若干紹介しようと思います。ファーティリティ・ツーリズムとは、国内で受けることの出来ない不妊治療を海外で受けることをいいます。これには代理出産と、人工授精も入ります。例えば後で紹介するノルウェーでは、卵子提供、代理出産は禁止されています。匿名の精子提供も禁止されています。そういったことを必要とする人たちは、それらの治療が可能なアメリカやインドなどへ行くわけです。
ところで、ノルウェーやスウェーデン、デンマークけれど、人口 10 万人に対する養子縁組の割合で見などのスカンジナビア諸国では、国際養子縁組が盛んると、先ほどの 2004 年はノルウェーが 15.4％、2006です。不妊治療と国際養子縁組は、当事者にとっては年、2007 年に 9.6％、9.1％と徐々に割合は減っていままったく別個の事柄ではなくて連続したものです。体すが、割合の上ではずっと世界１位です。スウェーデ

外受精などで子どもができない場合、国際養子縁組とンは世界 2 位とか 3 位ということで、そしてデンマーいう方法があると、医者から代替案として示唆されるクが次いでいるという状況です。世界第 2 位に近年ス

現実がスカンジナビアにはあります。

ペインが入り込んできていますけれども、スペインを言うまでもなく、国際養子縁組は外国から養子をもらうことで、養父母は養子の出生国へ出掛けて子どもを引き取るというのが今日では普通です。だとしたら、除くとスカンジナビア諸国の方が、割合でいうと世界の上位にいるわけです。
国際養子の割合

1
Published by Yuri Hibino最先端・次世代研究開発支援プログラム「グローバル化による生殖技術の市場化と生殖ツーリズム：倫理的・法的・社会的問題」はないけれども、国際養子縁組を選択した夫婦。３番目は、インドで卵子提供者・代理母と契約して、双子の父親になったシングルの男性。この場合は、彼自身の精子を使って子どもが生まれています。そしてノルウェーのゲイカップルに、代理出産で子どもができたというケースです。
最初の例は、シングルのスウェーデン女性が、はじめは中国から、次いでベトナムから子どもを迎えたケースです。彼女は 1969 年生まれで、看護師をしています。以前付き合っていた男性が子どもを持つことに関心がなかったのですが、本人は母親になりたかった。
男性との関係よりも子どもを持つことのほうが重要であるということで、提供精子を使って子どもを産む
今日の報告をしていく上で、２つの問題提起をしてことも考えました。しかし、彼女の住んでいるルンドみたいと思います。まず第１点は、ファーティリティ・から国旗洋に架かる橋を渡ってすぐのコペンハーゲツーリズムというときに、不妊故に旅立つのか。また、ンの精子バンクでは提供者が匿名です。精子を買って子どもとの間に遺伝的な繋がりを求めるか、あるいは子どもを産むと、最初から父親が誰か分からない子どそういうことにこだわらないか。そして、それによっもを産んでしまうことになり、それは正しくないやりてできる家族は核家族であるのか。もう１点目としま方だろうと考えた。一方、親に捨てられたとか、親のして、私的家内的な領域つまりドメスティックな領域いない子は、養護施設で育つべきではないという思いと、公的な領域つまりパブリックな領域の境界が、あもあり、提供精子で子どもを持つのではなくて、国際いまいになっているのではないか。この２つの問題に養子縁組で家庭をつくろうと考えました。出自を知る沿って事例を見ていこうと思います。

観点からも、国際養子縁組の場合、原則として親が誰か分からないわけですけれども、探せばもしかしたら、２．国際的養子縁組を選択した事例誰であるか突き止められる可能性があります。これにまず、国際的養子縁組を選択したものとして４つの対して、提供精子ではこのようなことはありません。

事例を紹介してみたいと思います。最初のものは、精だから、養子縁組でシングルマザーになる決心をしま子バンクで精子を購入して子どもを産むのではなくした。
2002 年にソーシャルワーカーとコンタクトを開て、国際養子縁組を選択したシングルの女性です。そ始して、先ほどの長女は生後 14 カ月で中国からスウれから２番目は人道的な点、つまり自分たちは不妊でェーデンにやってきました。中国を選んだのは、シン2
Published by Yuri Hibino

最先端・次世代研究開発支援プログラム「グローバル化による生殖技術の市場化と生殖ツーリズム：倫理的・法的・社会的問題」

グルマザーでも養子縁組を認めている数少ない国だ

このご夫妻に会うことができなかったので、実際そのったからです。ただ、中国は 2007 年に方針転換をし男の子がどのような障害を持っていたかということて、シングルの人が親になることを認めない国に変わは分かりませんが、例えば、生まれた当時は口唇裂でってしまいました。そこで 2007 年に、次女をベトナ捨てられていた子が引き取られるというケースがあムからもらうということにしたわけです。

るわけです。アメリカの養父母の場合には、障害を抱えている子どもは引き取らないという人たちが多いのですが、スウェーデンの場合はむしろそういうことにこだわらない養親が多いです。
４．インドで卵子提供者・代理母と契約したシングルの男性
三つ目の事例ですが、42 歳のノルウェーの女性が2010 年にインドで代理出産契約をしたというものです。これは、大きな事件になりました。この 42 歳のノルウェー人女性は、シングルの女性ですが、彼女は匿

３．不妊ではないが、人道的観点から国際的養子縁組名のインド人女性の提供卵子と、それからデンマークを選択した夫婦の事例の精子バンクで購入した匿名の提供精子からできた

２つ目の事例に移ります。この事例の男性は先ほど受精卵を使って、インド人代理母に出産してもらいまの女性の弟になります。この夫婦は実子が生まれる前す。双子の男の子が生まれました。しかし、ノルウェに、結婚当初から養子縁組で家族をつくることを話し

ーの法律では、国内での卵子提供は禁止されています。

合ってきました。そして、姉が中国から養子をもらっ代理出産も禁止されています。提供精子は非匿名であたので、中国から養子をもらえば、姉の子どもに同じると法律で決まっています。ノルウェーの法律では、国出身のいとこができるということで、中国からの養遺伝子の繋がりがあり、妊娠・出産した者が法的な母子縁組を考えていました。 2012 年の 8 月に、夫婦はとされます。彼女の場合は、そのようなケースには当中国から男の子を養子にもらうことができました。中

然ながら当てはまらないわけです。ノルウェーの法律

国から男の子を養子にもらうということは何を意味に則した当局の考え方に従うならば、妊娠・出産し、するかというと、ほとんどの子が障害を持っていると遺伝上も繋がりのある女性が法的な母親となり、子どいうことです。スペシャル・ニード・チルドレンといもにノルウェーの市民権を与えられます。あるいは、う言い方をしますが、障害を抱えた何らかのケアが必

遺伝上、父親であるということが証明された男性がノ要な子どもが多いといわれています。残念ながら昨年

ルウェー人である場合に、子にノルウェーの市民権を
3
Published by Yuri Hibino最先端・次世代研究開発支援プログラム「グローバル化による生殖技術の市場化と生殖ツーリズム：倫理的・法的・社会的問題」

与えることができると当局は考えました。そうすると、ます。

この 42 歳の女性が契約で産んでもらった双子の男の子は、ノルウェー人ではないということになります。

５．ノルウェーのゲイカップルが、代理出産で子ども

しかし、養子縁組するなら彼女は母親になることがでを得たという事例きるわけです。いわゆる普通の養子縁組とはちょっと次に紹介するのは、43 歳のスウェーデン人男性、シ違うわけですけれども、同じような養子縁組の審査をングルの男性ですけど、インドで卵子提供者を見つけさせて許可するということもできるのではないかとて、そして別の女性に代理母になってもらって、自分当局は考えたわけです。当局がこう考えたのは、当初の精子と卵子提供者の卵子でできた受精卵をインド

この女性が自分は遺伝上の母だと偽っていたからで人代理母に産んでもらって、女の子の双子が生まれたす。ノルウェー人男性の場合は、遺伝学上の親であれというケースです。

ば、子どもにはノルウェーの市民権を与えることができます。遺伝学上の母であり、それが証明されれば、男性の場合に準じて子どもにノルウェーの市民権を与えてもよいだろう。しかし「生みの母」ではないか
ら養子縁組でと当局は考えて、DNA 検査を彼女に求めたのですが、そのときになって、実は自分が遺伝上の母ではないということを彼女は明らかにしたわけです。これは、ノルウェー当局の心証を害してしまいました。そして、もうノルウェーに戻ってくるな、インドかほかの国で永住するようにということを言われたのです。

2012 年 5 月に双子の女の子が生まれており、石原先生と 2012 年 9 月に取材したときには、彼は育児休

一方、インド当局は、契約者が親であると考えまし暇中でした。復職したら、近くに住んでいる親兄弟のた。だから生まれた双子はインド人ではないことにな家族が子どもの世話をしてくれると言っていました。

ります。しかしノルウェーからも国籍を与えてもらえインドから帰国した当初は、先ほどのノルウェーの女ない。ということで、15 カ月間、双子には国籍がない性と同じように、あくまでも双子の法的な保護者でしという中ぶらりんの状態が続きました。現在は帰国がかなかったのですが、2012 年 12 月に父親として正式許されて、この女性は保護者だけれども母親ではないに認定されたとのことです。という事態になっています。養子縁組がまだ認められ代理出産契約をした理由は、当初は 2 年前にある女ていないわけです。だから保護者であるけれども、母性と相談して、体外受精により 2 人で親になることを親ではないというような、そういうケースになってい決めました。体外授精を用いるということは、つまり4Published by Yuri Hibino

最先端・次世代研究開発支援プログラム「グローバル化による生殖技術の市場化と生殖ツーリズム：倫理的・法的・社会的問題」

性行為によらないで親になることを相談して決めた

理出産しか方法がなかったからそれを選択したわけということですけど、女性が体外受精の採卵のためにです。そして、親兄弟や甥・姪が近所にいて、いつも投与される薬の副作用で、性格の浮き沈みが激しく激自分と赤ん坊の面倒を見てくれる。となると、自分が高しやすくなりました。そのため、彼女と付き合いを働いている間はどこかの保育園にサポートを求める維持することが困難になって、１人で親になろうと決ということ以外にも、親兄弟がサポートしてくれると意したとのことでした。

いう支えが子供をつくろうという背景にあったようシングルのスウェーデン人男性は養子縁組するこです。とが認められていないので、インドで代理出産契約をしたのだと彼自身は言っていました。なぜインドにし６．ファーティリティー・ツーリズムと家族たかというと、養子縁組よりは、はるかに待機時間がこれはメルフュースというノルウェーの人類学者短いということもあるし、それからアメリカやウクラが紹介している例ですけれど、ノルウェーのゲイカッイナなどに行くよりは、インドのほうが費用が安いかプルがアメリカへ行って、カリフォルニアで代理出産らです。今年の１月から、シングル男性の代理出産契をすることによって、子どもの親になるという事件で約は、インドではどうやら不可能になったと彼は考えす。２人は自分たちのどちらかの精子を使って、卵子ています。

提供者を見つけて、かつ代理母をカリフォルニアで見当初はウクライナで卵子提供者を見つけるというつけて、子どもを産んでもらったわけです。

ことも考えました。そうすれば生まれた子どもは自分ゲイのカップルはアメリカで子どもをつくって、そとそっくりの白人の子どもができるからです。しかししてノルウェーに帰ってきます。このときのノルウェ

卵子提供者もインド人にしてよかったと今では思っー当局の対応の仕方が問題になります。子どもにアメているそうです。なぜなら卵子提供者がウクライナ女

リカでの出生証明書はあるけれど、ノルウェーでは２性だと、子どもが、産んだ母親、つまりインド人代理人の父親を子どもの親として登録するというやり方母にまったく似ていないことになる。それは子どものはない。そういう場合に、どういうふうに対処するかためによくないだろうと思ったということです。というと、ひとつは、両親がいない子として子を登録

彼は、とにかく父親になりたかったようです。彼は、明らかにはしませんでしたが、どうやらゲイのようで、して、登録番号を与えて、ゲイのカップルを保護者と認めるというもの。

兄弟姉妹と違った形ではあっても自分もやっぱり子

もうひとつは、ＤＮＡテストを受けさせて、生物学どもの親になりたい、子どもを育てたい、そういう強的な父親であるということが分かった方を父親としい気持ちをずっと持っていました。て認めるというもの。子どもはノルウェー人が父親で生物学的なつながりというのは自分にとってはそあることが分かるから、ノルウェーの市民権を与えるれほど重要ではないけれども、自分の精子を使った代ことができます。一方生物学的な父親でないほうは、
5
Published by Yuri Hibino

最先端・次世代研究開発支援プログラム「グローバル化による生殖技術の市場化と生殖ツーリズム：倫理的・法的・社会的問題」

子どもを養子縁組すれば、両方が親になるやり方があつまり普通に言って、私の息子と娘は本当に私の息子るだろうということで、当局はＤＮＡテストをカップと娘であるかというのは、私の家内のみが知ることでルにするように求めたわけです。

す。私は本当に生物学的な父親なのかというのはわか

その背景には、生物学的な父親が法的な父親だといりません。それでも育てれば親だという考え方が以前う考え方があるわけです。これは 2003 年のノルウェのノルウェーの社会にはあったのですが、そういう考ー法の改正で、提供精子によって子どもが生まれる場え方に近い、伝統的父親観に彼らは回帰しているよう合には、その精子提供者は非匿名でなくてはいけないにもみえるということです。ということが法律で決められたことによるものです。

ただその一方で、彼らは母親を軽視、もしくはまっ18 歳になったら、提供精子で生まれた人は自分の生物たく否定しているわけです。代理母は単に産んだ女性

学的な父親を知る権利が保障されているわけですが、である、卵子提供者を母親とは見なさないとこのゲイ

生物学的な父親と、社会的な父親が異なるということのカップルは考えているということで、その意味では、が公になった場合は、生物学的な父親のほうが真の父昔も今も遺伝的につながりがありかつ産んだ女性が親であると法律で定めたのです。つまり、社会的父親母親であるというノルウェー社会の考え方に大きくが真の父親とは言えないという、父親の意味が変化し反する。その意味では伝統的考え方に彼らは挑戦しててきたという背景があってその上で、ゲイのカップルいるとも言えます。のどちらが本当の父親であるかということを決めな今までのところをまとめます。まず、いわゆる不妊ければいけないときには(そうでないと子どもに市民だからツーリズムに出るわけではない。人道的な観点権が与えられない)、ＤＮＡ検査が必要になってくるわから養子縁組をする人だけではなくて、ゲイのカップけです。

ル、あるいはシングルの人でも、不妊故にツーリズム

しかし、ゲイの二人はこのＤＮＡ検査を拒否します。に出るわけではないということです。というのは、生物学的な父でないほうが子どもを養子それからもう１つ、親であるということは、自然ににするというのは、当初の自分たちの子どもをつくろ授かったものであるというよりも、むしろ国家から獲うとした考え方に反するからです。つまり、遺伝的な得すべきもの、あるいは何か証明を勝ち得ようとするきずながあるかないかにかかわらず、子どもは二人のものになっているということがあります。とりわけそものだと考えたわけです。生物学的なきずながあるな

れは、シングルファーザーやノルウェーの例によく見しというのは、そんなに重要ではない、子どもは等しられるわけですが、結局のところ、国家間での法律のくカップルのものだという、そういう当初の考え方を壁というものが否定しがたく大きく立ちはだかってＤＮＡ検査は駄目にするということで彼らは拒否しいるからということがあります。

ました。

そしてファーティリティ・ツーリズムで子どもがでこれはある意味で、伝統的な父親観に近いものです。 きた場合に、子どものいる家庭というのは、父母共に
6
Published by Yuri Hibino

最先端・次世代研究開発支援プログラム「グローバル化による生殖技術の市場化と生殖ツーリズム：倫理的・法的・社会的問題」

いる家庭とは限らない。さらに核家族ではなくて拡大求めてリビングに飾るとか、あるいは「韓国の仮面」家族的な傾向、これはシングルファーザーの例ですが、と書かれた韓国の仮面をリビングに飾るとか、先ほど親や兄弟姉妹、つまり子どもから見れば、おじいさん、の韓国の仮面を絵にしたような美術品を玄関に飾っおばあさんや、あるいは、おじ、おばなどが助けてくておくというようなことをすると。

れるという、そういう拡大家族的なつながりというものがあります。そして、代理出産しても遺伝的なつながりが最優先事項ではないと考えられていることも指摘できます。

• 不妊だからツーリズムにでるわけではない。
• 親であること=自然に授かったものというより、国家から獲得すべきもの(シングルファーザー、ノルウェーの例)←国家間の法律の壁• 父母両方いる家庭とは限らない。拡大家族的傾向 (シングルファーザー)。
• 代理出産しても遺伝的つながりが最優先事項ではない。

７．私的領域と公的領域の曖昧化
次に問題提起の２に移ります。つまり公という概念が、私的領域という内部に入り込んでいるのではないかということです。この点について、国際養子縁組に見られるダブルアイデンティティーという考え方を取り上げてみたいと思います。
ダブルアイデンティティーというのは、養子はスウ
ェーデンの市民であるだけではなくて、出生国の一員でもある、生まれた国の文化の一員でもあるということを養子に意識させよう、生まれた国の文化に誇りを持たせようという考え方です。そのために、生まれた国の文化に子どもが触れるようになることを養父母は心掛けるのです。

あるいは中国から養子をもらった場合には、中国の旧正月を祝う、あるいは中華料理を旧正月のときに食そこで養父母は、子どもを引き取りに養子の出生国べさせたりするなど、出生国の文化に触れさせて、スへ行った場合に、このようにミニチュアの国旗を買いウェーデン市民の一員であるだけでなくて、韓国の一7
Published by Yuri Hibino

最先端・次世代研究開発支援プログラム「グローバル化による生殖技術の市場化と生殖ツーリズム：倫理的・法的・社会的問題」

員、中国の一員でもあるという意識を植えさせようとそのほうが養子のアイデンティティーの在り方、あるするわけです。

いは養子のアイデンティティーについての「語り」をダブルアイデンティティーという考え方は、先ほど大きく規制することにもなります。ダブルアイデンテのシングルファーザーにも見られます。彼は、まだ子ィティーと言いますが、それはダブル・ナショナル・どもが理解できていなくても、絶えずインドに子どもアイデンティティーのことです。しかし、ナショナルたちの母親がいるということを話して聞かせていまアイデンティティーがアイデンティティーのすべてす。これはノルウェーのゲイのカップルとは異なる考ではないはずです。

え方です。インド料理もよく食べさせています。

例えば、スウェーデンのスコーネ地方でそだった養スウェーデンでは国の休日、それから家族や親族の子の人たちは、自分はスコーネ人だという、そういう特別な行事がある日には国旗を飾る習慣があるので意識を普段の生活から持っているかもしれない、ストすが、間もなく双子の誕生日になるので、そのときにックホルムで育った養子は、自分はストックホルム子はスウェーデンの国旗だけではなくてインドの国旗と思っているかもしれないと。そういう、スコーネ人、も掲げようと考えているそうです。彼自身、父親がスストックホルム市民というアイデンティティーもあウェーデン人、母親がドイツ人という｢混血｣なので、るでしょうが、それにもかかわらず、とりわけ外見がダブルアイデンティティーという考え方は自分にと違うという身体的な要因のために、法律上はスウェーっても幼少のときから重要だったけれど、双子にもダデン人であるにもかかわらず、周囲の人たちは韓国人ブルアイデンティティーということを持たせていきであるとか、あるいは中国人であると受け止めてしまたいと考えています。っているわけです。
そしてナショナルアイデンティティーについても、家庭の中にある出生国ダブルアイデンティティ• 養子はスウェーデンの市民であるだけでなく、出生国の一員でもある本人が、自分は 100％スウェーデン人であるというふうに自己規定しているにもかかわらず、出生国、例えば韓国とのつながりや、韓国へのこだわりを周りが求めているということがあります。韓国へまだ行ったこ• 養子に生まれた国の文化に触れさせるとがない養子に対して、まだ行ってないの？ あるい• 養親は養子の出生国の国旗、本、美術品、音楽 CD を買い求めはいつ行くのか、さらには、韓国で生物学的親を探そる。出生国の年中行事を祝い、エスニック料理を食べる。

うと思わないのかというような声掛けを、周囲はいつもしてくるわけです。

このように養子縁組家族や、それから先ほどのシンこのダブルアイデンティティーというのは、矛盾しグルファーザーの例でも、出生国、あるいは出生国とた奇妙な観念です。生物学的なつながりや絆は、さしの関係が家庭の中に入り込んでいるわけです。ただ、て重要ではないと先ほどのシングルファーザーは言8
Published by Yuri Hibino

最先端・次世代研究開発支援プログラム「グローバル化による生殖技術の市場化と生殖ツーリズム：倫理的・法的・社会的問題」

いましたし、多くの養父母にもこのことはあてはまるたということがあります。これはそのデモの様子です。と思います。彼らそして養子たちにとっても、日々の育ての関係の事実がずっと重要なわけです。
だけれども一方で、子どものルーツ、起源、誰が産んだか、どこで生まれたかというのは無視できないという語りを、シングルファーザーなどはしているのです。インド人女性が代理母であった場合、インドが生まれた国というように、インドという存在が決して無視したり消すことができないものとして家庭の中に居座っているのです。
生物学的絆は重要ではないけれど、生物学的な起源

アメリカ人の養母がネグレクトをした疑いがあるのや由来は大事だということを意識しているわけです。

ですが、本当に死に至らしめるほどの虐待をしたかとこの発言が矛盾であるということを気付かせないほいうのはちょっとよく分かりません。家庭内の問題が、ど、ダブルアイデンティティーという考え方は浸透しこのように国と国の問題に直結するということもあていると思います。

るわけです。

出生国との関係というのは、さらなる家族づくりに家庭の中に外部が入り込んでいるという考え方は、も影響を与えます。例えばシングルマザーを中国が認

実は新しい考え方ではなくて、文化人類学の中では古めなくなった。他にシングルマザーを認めているのはくからあります。フランスの文化人類学者のクローベトナムですが、今現在、スウェーデンはベトナムかド・レヴィ＝ストロースの縁組理論では、人間の社会らの養子の受け入れを停止しています。ベトナムが養の成立において、まずインセストタブー、近親相姦、子縁組に関するハーグ条約をきちんと守っていないあるいは近親婚の禁止、そういうものがあります。イということもあって今中断しているのですけれど、そンセストタブー、つまりどの社会にも必ず配偶者としうなるとシングルで親になろうとする人は、じゃあ、てはいけない異性がいる、それを定めた禁止命令が普次はどこで、子どもを求めようかということに影響を遍的なのです。誰を配偶者としてはいけないかという与えるということがあります。のは、社会や時代によって大きく変わりますが、いずあるいは、家族内問題が国際政治問題に直結するこれにしてもそのために、いわゆる身内の外に配偶者をとがあります。ロシア人養子を虐待して死なせた疑い見つけなければいけない。それが婚姻ということになを持たれたアメリカ人養父母がいるのですが、その事ります。それによって家族が形成されるわけです。

件がロシアに伝えられると、アメリカとの養子縁組をもうやめるべきだというデモを、ロシア人たちが行っ

レヴィ=ストロースの縁組理論• 文化人類学では、家族の中に入り込む外部という議論は古くからある。 9• インセストタブーという禁止=交換命令: 配偶相手を「近親」(身内)の外部に求める→婚姻→家族の形成。
Published by Yuri Hibino• 子どもが生まれて夫婦になる。妻の兄弟(母の兄弟)という家族の外とのつながりが、家族の中にとりこまれて強調されている。
• 国際養子縁組では、外部の入り込み方が異なる。

最先端・次世代研究開発支援プログラム「グローバル化による生殖技術の市場化と生殖ツーリズム：倫理的・法的・社会的問題」入り込んでいるわけで、それは国際養子縁組家族に始まったことではないわけです。しかし、国際養子縁組
家族は西洋近代の核家族観と次の点で異なっています。つまり伝統的な西洋近代の家族では、夫婦は法的契約に基づく関係で、当然これは解消可能です。文化的な関係とも言えます。夫婦になれるのは他人であるが故であって、他人であるから生殖ができるのであり、配偶者に子どもが生まれて、周囲から夫婦として認められますが、そのとき妻の兄弟、子どもから見て母それは異質性の関係であるということです。
対照的に、親子は生物学的なきずなで結ばれていて、方のおじという、家族の外側とのつながりが家族の中夫婦は縁が切れるけれど、親子は縁を切ることができに取り込まれていることになります。これはレヴィ＝ない、自然の関係であるということになります。それ

ストロースが言う親族関係のイメージですが、三角がはインセストタブーの対象であって、同じ血という同男、丸が女性と思ってください。ここには夫婦、兄弟、質性がそこで形成されます。これに対して国際養子縁姉妹、おじ、甥の関係が存在します。こういうつなが組家族では、親子には、最初は当然生物学的なきずなりが、親族関係の原子です。私たちは普通、家族といはない。国際、つまりトランスナショナルという言いうと夫婦とその子どもを「単位」として考えて、同じ方があるように、親と子の国は違うという異質性が前ような「単位」が、関係を結んで姻戚になると考えが提にあります。

ちです。しかしそうではなくて、絶えずおじの存在考対照的に、夫婦は、当然最初から法的契約でできたえなければいけないというのがレヴィ＝ストロース

関係で、性行為もできるわけですけど、夫婦ともに同の理論です。

じナショナリティーである、もしくは同じ白人であるという同質性が出発点にあります。つまり同質性、異親族関係の原子(レヴィ=ストロース)

古典的な核家族像質性がそこで反転しているわけです。
さらに、マジョリティー、マイノリティーも国際養子家族の中では反転しているということがあります。
この写真の夫婦は、夫が韓国から、妻はエクアドルか仮に父親が威厳ある存在であるとしたら、それはいつも慈愛に満ちた存在で甘えさせてくれる母方おじらという夫婦ともに国際養子です。この白人スウェーデン人は、奥さんの養父母です。

がいるから、愛情という点で対照的な父と母方のおじがセットになっていると考えるべきなのです。つまり母方おじという外との関係が家族という私的領域に10Published by Yuri Hibino

最先端・次世代研究開発支援プログラム「グローバル化による生殖技術の市場化と生殖ツーリズム：倫理的・法的・社会的問題」必要があるだろうと思います。インドの代理母と契約したゲイカップルやシングルファーザーの場合、彼らがノルウェーやスウェーデンで親として法律的に認められるまでの手続きというのがどのようになっているのか、ちょっとまだ私自身も消化しきれないところがあるので、それを明らかにしていかなければいけません。
そもそもファーティリティ・ツーリズムに出る人た
ともに国際養子の夫婦は最初、何回も流産して子どちが自分の子どもが欲しいといった場合に、「自分の」もができなかったので、長男をベトナムから養子にもというのは何を意味するのかというのを、もう少し緻らいます。家族査人にとも国際養子であり、生みの親密にしていかなければいけないと思います。以上で私の元で育った人は誰もいない。その後に、２番目の子の報告は終わらせていただきたいと思います。どうもどもが実子で生まれます。写真ではちょっと分かりにありがとうございました。

くいかもしれませんが、父親そっくりなんです。そのことを言うと、彼はそのことを認めたがりません。奥

司会：出口先生、ありがとうございました。それではさんの言い分ではこうなります。夫も息子もアジア系会場のほうから質問がございましたら。お願いします。

で、長女と外見が似ているから、一人だけ実子だということで寂しく思うことはないと。これに似た話が、質問者 1：報告ありがとうございます。2013 年の１月

石原先生の著書『生殖医療と家族のかたち』の最初にのインドの法改正で、シングル男性の代理出産契約が紹介されていますけれども、つまり、生物学的な子ど不可能にと書かれているんですが、読んだ限りでは、もであるということが、この家族の中ではマイノリテ

内務省から在外大使館、もしくは領事館に向けて出さィーになっているという現実があります。マジョリテれた内部文書なので、それは通達ではないかと。

ィー、マイノリティーが反転するということがあります。先ほどの母方おじも家族の外部が内部に反転して出口：そうだと思います。この男性に聞いた当初は、巻き込まれているといえ、こうしたリバーシビリティ2010 年の時点でも一番多いのは、オーストラリアからーという特徴を今後見ていかなければいけないのかのゲイカップルがインドの代理出産を利用するのがなと。

一番多いと言っていました。

今日お話ししたのはラフなスケッチでしかないのですけれど、もう少しそれを理論化する必要が今後の司会：そのほか、質問は。

課題として残されていますし、さらにデータを集める
11
Published by Yuri Hibino最先端・次世代研究開発支援プログラム「グローバル化による生殖技術の市場化と生殖ツーリズム：倫理的・法的・社会的問題」

質問者 2：２点お伺いしたいことがあるんですけれどのとして考えていいのか、異質なものなんでしょうか。

も、ダブルアイデンティティーをダブル・ナショナル・アイデンティティーというふうに精緻化されてあっ出口：今日言うところの国際養子縁組が始まったきっ

たんですけれども、もしかしたらこれは、ダブル・レかけは、朝鮮戦争のとき戦争孤児を引き取ろうというイシャル・アイデンティティーという。まあ、レイス

ことで、アメリカのホルト財団が始めたんですけど、という概念を出してしまうと、また問題がややこしくそれはむしろ人道的な立場だったんですね。スウェー

なるかもしれないですけれども、認識としてはレイシ

デンでも最初は 1960 年代から始まりますが、やっぱャルなものを、ナショナルと表現した可能性もあるかりベトナム戦争で孤児になった子どもたちとか、インと。

ドで低カーストの捨てられた子どもを育てることから、実子がいる人たちも養子をもらってきたわけです。

出口：じゃあ、まずその点から申し上げます。それは、けれども、だんだんと不妊治療の代替策になってきそのとおりだと思います。これは 2008 年に出版したたわけです。ただそれでも、先ほどの男性の、人道的論文で述べましたのでそちらを参照していただけれな観点からまだするというような人もいないわけでばと思います(｢国際養子縁組におけるアイデンティテはないです。そういう意味では、異質というものであィーの問題｣『身体資源の共有』弘文堂)。ダブルアイるから不妊治療の代替案として出てきたというとら

デンティティーは、結局、当事者はそう思ってないけえ方のほうがいいのではないかなと思います。よろしど、ある種のレイシャリズムになる危険性があります

いでしょうか。

し、アイデンティティーを規定するときに人種への固執はなくならないだろうと私も思います。

司会：それでは出口先生、ありがとうございました。

質問者 2：もう１個は、国際養子縁組は、歴史的には出口：ありがとうございました。

おそらく戦争などを背景として、むしろナショナルな（終了）

事情から、ざっくり申し上げて、親が足りないという問題を解決するための手段として、ですから建前的に発行はそういう手段として行われた国際養子縁組が歴史日比野由利的にはあって、今日お話しされたのは、どちらかとい金沢大学医薬保健研究域医学系

うと生殖補助医療の延長線上で、子どもが欠損してい環境生態医学・公衆衛生学るという問題をどう解決するかという、ちょっと違っ〒920-1192

た問題の解決に同じ制度が使われているのだと思う

金沢市角間町金沢大学角間南地区自然科学3号館5階

んですけれども、その辺は延長というか、連続的なもTel/Fax 076-265-6435
12
Published by Yuri Hibino