代表

折本龍則

副代表

小野耕資

顧問

米自立を促すというよりは「日本がアメリカる」といったものがある。これは、日本の対分だ。

国の政界はそうした時代への適応が未だ不充

対米自立は必然的に自主防衛を伴う。従っ人々の不安や憤りが、ポピュリズムの蔓延にイデンティティの危機も同時に孕んでいる。

二つ目は、グローバル資本がもたらした貧の格差や貧困への不満、汚職の横行への憤りて自ら国を守る覚悟が政治家にも国民にも求もつながっているのである。

から一方的に見放される」状況に陥るものでがドゥテルテの「世直し」への大きな期待とめられる。トランプの意向だからという理由

富の格差、貧困の拡大は政治をも動かす大きなって表れた。その面では、確かにトランプでなされる対米自立には、この覚悟が欠けて先ほど、今後の国際社会は国益と謀略に翻しかない。むしろアメリカが国際的な安全保とドゥテルテは似たような背景を背負って登いる。そのような態度で国が維持できるはず弄される時代になると書いたが、それは謀略な論点となったということである。
それは「ヒ

場した政治指導者ということができる。

がない。そもそも「アメリカの意向だから」渦巻く世界観に甘んじるということではな

障の責任を負う「世界の警察」の役目から降

トランプ大統領は保護貿易的な政策を打ちと 言 う 理 由 で「 対 米 自 立 」 を す る の は 本 当い。
国益と謀略の時代もまた、パワーポリティ

ト・モノ・カネ」が自由に動き回り、文化や二〇一六年十一月八日は、百年後の世界史出しているが、伝統的に門戸開放政策を取るに「自立」なのだろうか。むしろアメリカにクスに基づく西洋発の世界観に他ならないか

りたがっているというアメリカ社会の「本音」

においても重要な日として記されることだろアメリカにおいてこのような大統領が出たこ翻弄されて自ら政治・外交方針を決められならだ。短期的にそういう時代の到来への備え

歴史に根付いた秩序を破壊したことによるアう。アメリカ大統領選の共和党候補であるドとは世界に衝撃を与えた。もちろんトランプ

い、「自立」とは程遠い政治ではないだろうか。

を怠ってはならないが、同時に長期的に西洋を示すものでしかない。

ナルド・トランプ氏が、第四十五代アメリカ

氏が大統領として既存の勢力とどの程度対決

わが国に求められていることは、即刻自主防坪内隆彦

合衆国大統領に当選した日である。トランプ

し、どの程度融和するかは未知数ではあるが、発の近代的価値観を克服する遠大な理想を抱イデンティティの希薄化がついに臨界点に達

バリズムによる貧富の格差、社会の荒廃、ア

領に上り詰めたといった話ではない。グロー

い大富豪がポピュリズムによりアメリカ大統により「自主防衛」「ＴＰＰ反対」「核武装」示すものである。ましてや、トランプの登場自体が、時代の流れが大きく変わったことをといった公約を掲げる大統領が誕生したこと

法移民の排除」「減税（ただし富裕層は増税）」

政治は乗り切れないと自覚すべきである。

衛体制の確立なしに今後激変期を迎える国際

かねばならない。

創刊号でも述べた、今後の国際社会を考える上での二つの視点を再掲する。

生存を超えた理想を胸に抱き、その実現に邁進してきた。
その代表的存在である興亜論は、国家や民族の自生的秩序を重んじ、各その処を得る共存共栄の秩序を「八紘為宇」の理想はもはや通用しないということである。今後

は、われわれに課せられた崇高な使命である

民主主義、人権」に代わる旗印を掲げることに求めた。謀略渦巻く国際関係の中で、「自由、の国際社会は好むと好まざるとにかかわらと信じる。

一 つ は 冷 戦 以 来 続 い て き た「 価 値 観 外 交 」

かつて我が国の先人たちは、単なる国家のしたと見るべきであろう。トランプ大統領就といったわれわれが以前から唱えていた政策

興亜論が提示する使命

任はこれからの国際秩序が激変期を迎えたの実現は、一挙に現実味を帯びてきた。

ず、利害関係や謀略の中で各国が強かに自ら年、
フィリピンでドゥテルテ政権が誕生した。

トランプが掲げる政策の一つに「在日米軍の国益を得ようと競いあうものとなる。わがドゥテルテは麻薬や犯罪に対する厳しい対応と放言で話題になり「フィリピンのトランプ」の駐留経費を日本が大幅増額せねば撤退す

外国発の自立の危険性

こ と を 予 感 さ せ る も の で あ っ た。 同 じ く 本「トランプ大統領」就任の意味

氏の大統領就任の意味は、むろんマスコミが衛体制を樹立することである。もはや自主防

トランプ大統領就任 の 意 味 と興亜の使命

ル５Ｆ（☎ 047-352-1007）「ＴＰＰからの離脱」「関税の引き上げ」「不当代島 1-3-29 アイエムビ

垂れ流すような、暴言癖のある政治経験のな〒 2790002 千葉県浦安市と呼ばれたが、麻薬や犯罪の温床である貧富

1

第二号
平成 28 年 10 月 30 日
大アジア研究会

本号目次

樽井藤吉─「和」の精神により『大東合邦論』を唱えた

たとの見方もある。例えば『東洋社会党考』

け継がれていく。

く、その後もその精神は、勤皇志士たちに受たが、明治維新の魁となったことは間違いな

こ の 天 誅 組 組 織 化 に 尽 力 し た の が、 五 條を著した在野の近代史家、田中惣五郎も、樽会主義を模索した山路愛山は、樽井について

出 身 の 森 田 節 斎 で あ る。 森 田 は、 文 化 八井の独創性を強調する。また、独自の国家社「一種の天才を有したり。氏が数学を学ぶや、（一八一一）年十一月、医師森田文庵の三男（顧問）坪内隆彦

師に就いて独り見一（二けた以上の割り算＝として生まれ、青年期に京都で頼山陽に学ん樽井藤吉―筆者）を卒へたるのみにて其他は自得して復でいる。樽井はこの森田の思想から強い影響

二面

樽井藤吉は、日本で初めて「社会党」を冠た師の手を煩はさざりしが如き」と書いていを受けたのである。樽井に歌道、漢籍等の手の伝承②（杉山満丸）

アジア主義に生きた杉山家論』を唱えた（坪内隆彦）「和」の精神により『大東合邦した政党を設立した人物であると同時に、日る（山路愛山「現時の社会問題及び社会主義

ほどきをしたのが、豪農の北厚治、神官の藤えようとする独自の視点を持っていたのであして称揚した。彼もまた、近代西洋文明を超ドとした日本の伝統的価値を普遍的なものと樽井は、「大和」、「親和」など「和」をキーワー

本奎堂を総裁として、天誅組が誕生した。同

中山忠光を首謀、吉村寅太郎、藤本鉄石、松和行幸の詔発令を受けて、尊王攘夷派の公家・組の変（大和の変）である。八月十三日、大の郷里大和を震撼させる事件が起きる。天誅文久三（一八六三）年、十三歳の夏、樽井歴史』平成十一年九月、七十一頁）。

木知明「在京時代の樽井藤吉の軌跡」『日本

北家の分家である森本家に入籍している（高出馬する際、納税資格を得るために一時的に、されている。後に、樽井は衆議院議員選挙にであった。特に北との関係は強かったと指摘

協調論ではなく、日本の伝統思想であった。

る。

天誅組と森田節斎門下の影響

韓合邦ひいては東亜全体の連合を提唱した人者」『独立評論』明治四十一年五月三日（『明井頼重、僧侶の天野快道ら、森田の門弟たち

柳宗悦のアジア的価値観（小野耕資）
大アジア主義と（坪内隆彦）
外国人労働者問題

お十面 「東洋経綸」の魁、平岡浩太郎
物として知られる。しかし、彼の思想を支え

治文化全集 六巻』）三百七十四頁）。

六面

（浦辺登）

ていたものは、外来の社会主義や安易な対外

十二面

十四面
崎門学の関係（折本龍則）

時論

西洋近代思想への抵抗

大宰府の成立（山本直人）

十六面 「筑紫都督府」と

十八面

十九面
から見る目指すべき大道の覚醒

史 料 ・『 東 洋 学 館 趣 旨 書 』（小野耕資）
二十二面
連載・大アジア医学のアルテミオ・リカルテ

なかの日本②（坪内隆彦）

二十三面

二十四面

生誕百五十年記念祭開催報告

評価もあるが、若い頃から天才的側面があっの材木商の家に生まれた。奇人だったという

大和国宇智郡霊安寺村（現在の奈良県五條市）

嘉永三（一八五〇）年四月十四日、樽井は壊滅した。天誅組の変は、悲惨な結末を迎え

敗し、朝命・幕命による諸藩の追討を受けて言した。孤立した天誅組は高取城攻撃にも失宮を担ぎ、孝明天皇に長州派公卿の追放を提いた。両藩は、反長州派の公家であった中川を筆頭とする公武合体派が巻き返しを図って宣言した。しかし、京都では薩摩藩・会津藩

代官所管轄下の天領を朝廷に差し出すことを焼き払った後、桜井寺に本陣を構え、ここに所を襲撃、代官鈴木源内を殺害し、代官所を五條へと向かった。午後四時過ぎ、五條代官

村上天皇稜、楠木正成の首塚を参拝した後、月十七日、天誅組は南朝ゆかりの観心寺で後い。

ているが、雲浜が果たした役割も極めて大き森田が門下の乾十郎とともに調練したとされ

本鉄石も雲浜の同志であった。
十津川郷士は、昭和五十四年、六十一頁）。三総裁の一人藤（梅田薫『梅田雲浜と維新秘史』
東京正生学院、浜の家を訪ね、肝胆相照らす仲になっていたいた。弘化元（一八四四）年には、森田が雲た梅田は、代表的な勤皇志士として活躍して

崎門学派三傑の一人浅見絅斎の思想を継承しの交流を深めていた。山崎闇斎を開祖とする

また、森田やその門弟たちは、梅田雲浜と

2

樽井藤吉

皇国学振興を目指した井上頼圀に入門
天誅組の変からちょうど十年後の明治六年五月、樽井は上京する。同郷の先輩、保中富之助が西郷隆盛の書生に推薦しようとした

建白書を次々と書いている。

通じて政治意識を高めた樽井は、次のような

昭和四十五年、八十二頁）。彼らとの交流をになる（田中惣五郎『東洋社会党考』新泉社、持っていたと考えられる（欠端實「廣池千九かけては、ともに語り合うべき多くの時間をて早い時期から結ばれ、明治元年から二年にしている通り、井上と鉄斎は矢野玄道を介し子であった。麗澤大学教授の欠端實氏が指摘て い る。 右 の 党 則 第 七 条 に あ る「 一 味 の 雨 」

を幅広く動員しようとする樽井の意図が表れ皇道だけでなく仏教などの東洋思想の普遍性

た こ と が は っ き り と 示 さ れ て い る と と も に、を中核とするアジア的価値観に支えられていここには、樽井の目指す平等思想が、道義①「舩将修練、俳優改正、虚文之書廃之議」

郎におけるアイデンティティの確立」『モラとは、分け隔てのない仏の広大な慈悲の現れ

これらの建白書を分析した高木知明氏によ思想としての社会主義とは無縁であり、勤皇す る。「 社 会 党 」 と 名 乗 っ て は い る が、 外 来

明治十五年五月、樽井は東洋社会党を結成

歴史』平成二年十二月、六十八頁）。赤松克

木知明「東洋社会党に関する一試論」『日本の道徳を以って成立したと説明している（高陀仏は道徳の異名だとして、東洋社会党はことこそが平等だと述べている。さらに、阿弥であり、太陽が「尊卑ノ区別ナク」照らすこ会での演説では、天照大御神とは太陽のこと

樽井は、明治十五年七月に開催された政談のことである。

ロジー研究』平成十七年九月、五頁）。

②「 海 軍 水 夫、 劇 場 俳 優 ノ 議 」（ 明 治 六 年が、西郷は下野してしまい、その構想は実現 （明治六年十二月二日）
せず、樽井は井上頼圀の私塾神習舎に入る。

一方、天誅組の藤本鉄石は鉄斎の先輩であり、松本奎堂は鉄斎の友人であり、ともに深

十二月二十五日）③「劇場之再議」（明治七年一月二十三日）

い交流があった。

井 上 は、 天 保 十（ 一 八 三 九 ） 年 二 月 に 江
戸 神 田 松 下 町 で 生 ま れ て い る。 井 上 家 は、④「 設 選 挙 院 議 」（ 明 治 七 年 五 月 二 日、 同月八日）⑤「設選挙院之再議」（明治七年八月七日、なり、古学研究の一歩を踏み出した。さらに、

ると、①、②、③には、明治の新政の目標と志士としての行動を支えた道義国家日本の理麿は、東洋社会党の綱領に示された道徳、親アジア的価値観＝道義に支えられた平等思想

代 々 神 田 で 医 業 に 携 わ っ て い た。 文 久 元（一八六一）年に易学者の稲垣新右衛門の紹
かねたね

介により、平田篤胤の養子鐵胤に入門を請う

元治元（一八六四）年には、皇国医学を学ぶ

方策、④と⑤には藩閥による有司体制への批想の体現を目指したものだといって良い。党

十月七日）

ために権田直助に入門している。井上は、学判とその克服の方策が述べられている。④でている。この結果、井上は篤胤没後の門人と問を追求しただけでなく、勤皇志士として実愛、平等などの観念は、すべて東洋思想が根

本 社 会 運 動 史 』 日 本 通 信 教 育 振 興 会、 昭 和

則第七条には、次のような表現が見られる。

し、「奸邪の臣朝権を専らに」したのが混乱

東洋社会党諸君、我東洋社会党は諸君の力に二十四年、二十六頁）。

は、明治六年の政変以降の政治的混乱を批判

西洋思想の伝播により、祖先崇拝、敬神忠の原因だとして、その責任を追及している。

因 て 興 る に 非 ず、 予 が 誘 導 を 以 て 成 る に 非

践も重視していた。
君の国民性が破壊されるのを憂え、皇国学の明治十年二月に西南戦争が勃発すると、樽相感合凝和して垂天の雲となり一味の雨とな

党旨を拡張するに親和を以て宗とすべし」と、を重視していた。例えば党則第六条には、「我樽井は、東洋社会党の理念として「親和」

底をなしていると書いている（赤松克麿『日振興を目指した井上が明治四年（五年説もあず、東方文明の照光に蒸発する吾人が脳漿、募兵の旅に出ている（鈴木正「解説り、平等の徳沢を社会に流さんと欲する所な「東洋文明の気運茲に東洋社会党を鎔造す、り）に開いた私塾が、神習舎である。やがて、 井は永岡久茂、杉山龍江らとともに、奥州へ
明治十五年六月には、我が国古来の道義を究会 党 の 創 設 者 ─ 樽 井 藤 吉 」『 東 洋 社 会 党 考 』

東洋社

明し、国体の尊厳を明示するため、鐵胤門人

また第十一条には、「社会党と称するは大なる親和党と曰う義なり、社会は人々の相親和り」、「予が中心は仏子の如く慈眼常に公衆を見ん、予が中心は太陽の如く光明遍く社会を鳩合したるを指す称なればなり」とある。樽三百七頁）。
ところで、樽井が井上の神習舎に入門した

照さん、其平に偏ならざるは、予が天与の性

井が東洋社会党を大和党と呼んでいた形跡さの松野勇雄らとともに皇典講究所を設立してのは、天誅組に関わった勤皇志士とのつなが情に出る所なり」、「予が奉ずる所の君主は一え あ る。 樽 井 に と っ て「 大 和 」 は、「 大 い にいる。
さて、神習舎に入った樽井は、井上門下のりからだと推測される。天誅組と井上とを繋の道義のみ、道義亦予を制する能はず、予が和する」という日本の理想を示す言葉であるび（稲
旧会津藩士永岡久茂、
旧飫肥藩士稲津南洋

ぐ 中 心 人 物 が、 勤 皇 画 士・ 富 岡 鉄 斎 で あ る。

脳裏は則道義なればなり」

お津済）、旧鹿児島藩士海老原穆、旧津軽藩の鉄斎は、井上と同じ平田門弟の大国隆正の弟

ぼく

家老杉山龍江らから大きな影響を受けること3

氏は元佐賀人なるが、其叔父副島種臣の命を与 え て い た こ と で あ る。 樽 井 は、
「諸岡正直

じて、政府に禁止された東洋社会党に支持をされるのは、副島種臣が娘婿の諸岡正順を通たため、禁固一年の刑に処されている。注目

めず、翌年一月二十五日に党則を印刷配布し止されたが、樽井はなおも運動を完全にはや

東洋社会党は、明治十五年六月二十日に禁いう意味を含む格別の言葉であった。

と同時に、「あらゆるものの母胎となる」とう。ちなみに、土倉は同志社創立の際に支援

その費用のほとんどの二万円を出したともい

つぎ込んでいた。
板垣退助が外遊した際には、業地に育て上げ、その財力を自由民権運動に王」と呼ばれた通り、彼は吉野を日本一の林

楠木正成の三男正儀の子に始まる。「大山林

主の家に生まれた。土倉家は、家伝によると、

野郡大滝村（現吉野郡川上村大滝）の山林地

土倉は、天保十一（一八四〇）年四月、吉緑蔭書房、
平成十三年、二百十～二百十三頁）。

土倉庄三郎であった（琴秉洞『金玉均と日本』

樽井が『大東合邦論』を着想したきっかけ

失ふものにほかならない」と書いている（『現は、過去の小過にこだはつて、将来の大計をが出来ようなどと云ふ論を為す。かくの如きであり、どうして両国の提携和親を望むこと

金玉均の反乱は更に両国の感情を害するものに対照的な結論に到達していたのである。樽金支援に関わった樽井と福澤は、ほぼ同時期書いている。また、樽井は次のように述べる。

して、一大勢力を養ふことのみである」ともる。これに勝つの道は、ただ同人種一致団結

白人の奴隷とされてしまふだけだからであ考へて居る。黄人勝たなければ、遂にすべての 中 で も、「 近 来 に 於 け る 大 院 君 の 一 挙 や、 対しては敢然として抗しなければならないと

井は、福澤らの主張を意識し、『大東合邦論』に此の二強国があつて我が東亜黄色人種の威

影山正治全集刊行会、平成四年）五十七頁）。 して居る。日本とシナを指すのである。幸ひ代訳・大東合邦論』（『影山正治全集

厳を保つて要る。もし黄人中、此の二国が無警戒感を示していた。

ている通り、樽井は列強の進出に対して強い

どくら含み、東京より来られ、大いに社会主義を鼓した新島襄を介して、頭山満とも強い糸で結は、玄洋社を訪れ、万国公法を読んだことにかつたならば、白人勢力は早くすでに我がア

樽井、福澤諭吉、玄洋社の志士たちは、そたことを知り、急遽日本に帰国する。

朝鮮開化派リーダーの金玉均が日本に亡命し洋学館の設立に動いていたが、上海滞在中、島や中国でも読まれるようにと、漢文で再稿た。そのため、樽井は明治二三年に、朝鮮半この原稿は投獄によって没収されてしまっていたのが、『大東合邦論』である。しかし、大阪事件で投獄される前に樽井が書き上げ

大勢上・人世大勢下・世態変遷上・世態変遷『大東合邦論』は、「序言・国号釈義・人世れている。

ン的存在であった香月恕経の協力を得たとさ

東合邦論』執筆においては、玄洋社のブレーう（『 東 洋 社 会 党 』 百 六 十 一 頁 ）。 ま た、
『大

連邦制を取り、日本・朝鮮の対等性が維持でいる。日韓合邦後の政体については、一種の土拡張方式」は見込みがないと明確に記してである。樽井は列強に対抗して、日本が同様的根拠とされたなどというのは、全くの曲解『大東合邦論』が日本のアジア侵略の理論「西洋人は『東方二海陸に強国あり』と称「かの白人の黄人に対する圧倒的大攻勢に舞せらるゝや、予は大いに意志を強うせり」

びついていた（松本健一『どぐら綺譚』作品

あ る。「 瑞 西 の 中 邦 は、 普 王 の 領 土 で あ り な

ジア全州を蹂躙し、我が兄弟の黄人すべてを社 の 志 士 た ち と の 関 係 を 深 め て い く。 明 治

れぞれの立場で金に対する支援に取り組んでした。その際に、副島種臣の教示により、北下・万国情況・俄国（ロシア）情況・漢土情況・きるよう「大東」という新国名をつけようと十七巻』と書いている（『東洋社会党考』二十八頁）。
社、平成五年、百四十一頁）。

がら猶且つ瑞西連邦の一に加つて居る」とい奴隷化してしまつてゐたであらう」

出獄後、樽井は頭山満、平岡浩太郎ら玄洋う箇所を読み、日韓の合邦を思いついたといいた。頭山らは朝鮮に義勇軍を送る計画を立海道開拓で知られる岡本韋庵の指導を受けて朝鮮状況・日本状況・日韓古今之交渉・国政していた。

『大東合邦論』に込められた理想てたが、その最中の明治十八年十一月、朝鮮いる。翌年、中江兆民の主宰する『自由平等本原・合同利害・聨合方法・論清国宜与東国

十七年暮れには、平岡らに協力して上海で東の親清派政府を倒し、その勢いをかりて日本

経綸』誌で連載し、それをもとに明治二十六合縦」という十六の章から成る。その主眼は、の事件で、樽井も大井の一味と疑われて投獄

申政変）の失敗を契機に、朝鮮の改革に悲観

実は、
福澤は、
金玉均によるクーデター（甲にたくましいものがある。彼らが東亜の地をであった。「ヨーロッパ人の侵略的野望は実第一に列強の進出に対するアジアの共同防衛

り、晴天の日には互ひに山嶽を望むことがで

大東両国は、僅かに一葦帯水をへだてて相隣係 を 強 め る こ と 自 体 に あ っ た。 彼 は、
「我が文化的にも多くの近親性を持つ日韓両国の関樽井の狙いは、歴史的に深い交流があり、

かつきゆきつねの改革を推進しようとした自由党左派の大井年八月に同書は刊行されている。

されている。だが、大井とは別に、樽井は独的 に な っ て い き、 明 治 十 八 年 三 月 に は、『時

ねらつて居ることはまことに久しい」と書いの政策を採用することに反対しており、「領憲太郎らの計画が発覚した（大阪事件）。こ

自の構想によって金への支援を試みていたの

事新報』
に
「脱亜論」
を載せるに至る。まさに、いちいたいすいで あ る。 そ れ を 支 援 し て い た の が、 吉 野 の4

にアジア全体の連帯、さらには人類全体への基盤にして、日中韓三国の連携へと進み、次のみで完結するものではなく、日韓の連携をている。そして、樽井の日韓合邦論は、日韓もまた「東」の字を国号としてきたと理解しの 字 を 以 て 国 の 別 号 と し て き た し、〈朝鮮〉本〉の国号は〈東方〉の義に基づき、
長く「東」東」という名称を冠したのである。彼は、〈日味を持つと認識していたからこそ、彼は「大日韓両国にとって「東」の一字が深遠な意る。

も全く同種であること疑ひない」と書いてい有信仰の点でも甚だ類似して居り、人種的に交渉に於てももちろんである」、「両国人の固の果実は互ひにその海岸に漂着した。人間的きる。太古の時代から、飛鳥相往来し、草木とも結論づけていた。それでも、彼は理想を介 し、「シナの現状には悲観的な面が多い」

わざわざ西洋人識者の現代シナ観を詳しく紹ア連帯の難しさも熟知していた。しかも彼は、脱亜論に行き着く過程を目撃しており、アジ均支援に熱意を示していた福澤が、ついにはいのではなかろうか。樽井は、あれほど金玉理想を捨て去ってしまうことにもなりかねなを乗り越えていこうという、樽井ら維新派の和主義」的理想を共有し、西洋近代の価値観

べてを否定してしまうことは、東亜諸国が「大する必要があるが、東アジア共同体支持論す支持の理由を吟味してそれぞれの主張を評価な立場からの東アジア共同体支持論があり、する論調も高まっている。確かに、今日様々進展する中で、中国主導のアジア連帯を警戒

現在、東アジア共同体設立に向けた動きがし、 あ る 程 度 広 く 頒 布 さ れ た と い う。 ま た、を『大東合邦新義』という書名で無断で刊行

やがて、清国では梁啓超が『大東合邦論』

三号、十六～十七頁）。

東合邦論』と日韓合邦」『不二』第十八巻第ての真情をもつて語つてゐる」（葦津珍彦「『大がない。あくまでも親愛なる対等の兄弟としゐない。しかしそこには、決して人種的偏見も加へてゐる。かれは形式的な社交辞令を用いて、国家の現状について、遠慮のない批判る力がある。著者は、清国や韓国の国民につく、熱烈な真情の流露であることを信じさせ的な駆引きや外交的儀礼から出たものではな

なことを力説してゐるが、それは決して政策「日韓両民族の同等親和、相互敬重の大切を模索していた。明治三十年四月には、社会民同治の美風に基づいた独自の社会主義思想

次第に広がりを見せていた。陸羯南もまた君められたき」とする請願を作成している。

民の子弟と雖必ず小学に入らしむる法制を定も含まれている。また、教育に関しては、「貧

移管するという一種の国有化政策採用の請願

鉱山、郵船などを買い上げて「公同民社」に発表した一連の『請願書』には、
民間の鉄道、

その後も持続していた。明治二十四年一月に

東洋思想を基盤とした独自の社会主義思想はせられ、
東洋社会党の活動は頓挫したものの、先に述べた通り、樽井は禁固一年の刑に処

葦津珍彦は、『大東合邦論』に示された東されなかったらしく、かれは議会での政治活

動 に は 望 み を 棄 て 」 た と 書 い て い る（ 前 掲十四頁）。

雪嶺、福本日南、酒井雄三郎、幸徳秋水、片一方、国粋派、国民論派の社会主義思想もれに共鳴していた。これが、彼が日韓合邦運

山 潜 ら 論 客 た ち が 結 集 し て い る。 こ の 時 期、樽井は堺利彦の紹介で「国有銀行論」を『太動を展開するきっかけになっている。

亜連帯論を次のように評している。

かしかれの主張は議会では、ほとんど問題に連帯へと進むという構想であった。影山正治

手放さず、次のように期待感を語っていたのることを察すべきである」

は、「『 大 東 合 邦 論 』 の 根 本 主 旨 は、
『世界連

問題研究会が発足し、樽井のほか、陸、三宅「シナは東亜の古国である。文物制度の盛李容九は若い頃に『大東合邦論』を読み、そ邦』実現を考へ、その『アジア連邦』実現のんなること四隣に先んじてゐた。我が国もまである。

前提として先づ『日韓連邦』の実現を念ずる

た嘗てシナに学び、以て自国の政教に資した。

邦』実現の大理想を前提としての『アジア連ところにあった」と書いている。
「大和」の思想と不可分である。彼は、「我がのの上に立って居る。よろしく日支両国は、

これ先天的な深縁であり、避くべからざるも

唇歯の関係にあり、その人種は同一である。

者、土倉庄三郎であった。

樽井を援助したのも、金玉均支援以来の協力

樽井は衆議院議員に初当選している。
この際、『大東合邦論』刊行の前年の明治二十五年、主義国業篇」を載せ、従来の主張を発展させ

例えば明治三十一年二月二十日には、「社会プの『日本人』に頻繁に寄稿するようになり、

平成十九年、二十九頁）。また、政教社グルー

樽井藤吉」『アジアと日本』農村漁村文化協会、

陽』に発表している（鈴木正「東洋社会党と日本人としては、もとより親和を以て根本信相親睦して、共に手をたづさへて富強開明をだが、樽井は議員としての活動にも限界をて、各産業を統括する一大公司を建設し、公維新発祥地としての五條への思い

条とし、大和の道を以てあらゆる人種と交っはかるべきである」、「シナ盛んなれば、則ち感じていたに違いない。葦津珍彦も、「鉄道、衆の便益となっていない民間事業を移管する

益友と云ふべきである。ことに、その国土はてゆくことを念願として居る」とも書いてい

我が国、利を受け、衰へれば則ち害を受ける。

製鉄、造船、病院等の国有論を主張した。しこうした理想主義的主張は、
樽井の
「親和」
、

る。

その盛衰興亡、直ちに我が国に絶大に影響す

5

ことを主張している。また、明治三十一年七五條に生まれたことを終始意識し続けようのは間違いがないことだから…」と言ってく

れ ま し た。 す る と、 首 長 経 験 者 の 方 が、「 そ父さんの話は聞きました。何とかしてやりた

ういえば、インドに行ったときにあなたのお二〇一五年、福岡市のとある会で、私は杉いなと思っていましたが、そのままになって

アジア主義に生きた杉山家の伝承②
杉山満丸

しかし、議員を辞した後の樽井は、満州や山三代について講演する機会を与えていただ

し ま い ま し た。
」と発言をしていただきましと、吉野川と丹生川という二つの川からとっ同親和会が発足し、当時社会問題となってい朝鮮で鉱山経営を試みたものの成功せず、不きました。その会には、福岡の名士の方々がた。

月二十日号には、「社会主義国業保険論」をた足尾の鉱毒問題解決に取り組んでいる。松遇の時代が続いていた。それでも、天誅組に多数参加されておられました。

た号「丹芳」を用いていた。

村介石も会員の一人で、幸徳秋水も出入りし象徴される勤皇の志士たちが目指した、日本

発表している。さらに、樽井を中心として協ていたという。

晩年の大正八年、彼は『明治維新発祥記』を

さかの揺らぎもなかったのではなかろうか。

来、勤皇志士の精神の追求という点で、いさ樽井の立場は十三歳の夏に衝撃を受けて以同棲相手がいた。彼女は、樽井を次のようにはなかろうか。晩年、樽井には小原歌というく、苦境に耐えて自らの立場を堅持したのでかったからこそ、彼は時代に流されることなの理想的統治に普遍性があることを疑わなでは理解できないんですよね～」と言葉が続もなく支援したこと自体が、今の我々の感覚し た。 さ ら に、 別 の 方 か ら、
「なんの見返りだったのでしょうか？」という質問がありまを支援したと言うことですが、見返りはなん

一 通 り 話 が 終 わ っ て、 あ る 方 か ら、「 孫 文し た。 私 は、「 そ ん な こ と あ る は ず が な い 」、

関係者からのこのようなメールをいただきま

親しくさせていただいていた、或るテレビ局

ためインドの支援をされたのですか？」

もう一つ、例を挙げると、著している。その序文で、徳富蘇峰は次のよ
振り返っている。

「杉山龍丸さんは、太平洋戦争の罪を償う

うに樽井を称えている。

を 装 っ て 穏 や か 返 信 し ま し た。
「そんなことと 心 の な か で 叫 び な が ら、 動 揺 を 抑 え 平 静
私は、驚くとともに、情けなくなってしまはありません。祖父の夢野久作や曾祖父の杉きました。

うしてくれるんだが金とること知らん人やさいました。感情を抑えて応対させていただき

山茂丸からの教え『杉山農園の土地は私物化「 え ゝ 人 や、 え ゝ 人 や け れ ど 金 が 無 い。 よ君平生天忠組の事跡に感ずる所あり、考拠数

かいな。朝鮮でも大きい鉱山を持って居たのました。

「大和の遺老樽井藤吉君は憂時慨世の士也、年其の忠烈を表旌し、名けて明治維新発祥記

や。今は随分儲かつて居ると言ふことやが、る運動に乗り出していた。

を得て、「明治維新発祥地記念碑」を建立す

陣を構えた桜井寺に、住職の康成師らの協力

ここに述べられた通り、樽井は天誅組が本は寂しく七十三年の生涯を閉じた。霊安寺村なったと言って帰宅した。翌二十五日、樽井ろを訪ねたという。そして、いろいろ厄介に日、樽井は大きな竹の杖をついて、歌のとこ

亡くなる前日の大正十一年十一月二十四の権力におもねって、植民地を増やす先兵ときました。はっきり記憶していませんが、国社 は、 国 権 派 で し ょ。 …」 と い う 言 葉 が 続

驚 き を 禁 じ 得 ま せ ん で し た。 さ ら に、「 玄 洋

支えた人々への理解がなくなっていることに方々でさえ、玄洋社並びにその活動に賛同し抜け出せなくなった父が作り出した話だろうに土地を使い切るというのは、今の状況からろ」という言葉を浴びせられ、インドのためた め に は 遺 さ な い。 そ の 代 わ り 自 由 に 生 き

杉山龍丸から「杉山家の土地は一切おまえのてどんどん狭くなっていくのを見ながら、父・

実は、私も、杉山家の土地が切り売りされ

ひょうせいと曰ひ、更に一大銅標を建立し、之をして国それなどもいつの間にか人に取られて仕舞ふ

保田與重郎は「五條が、明治維新発祥地との満願寺で営まれた葬儀に会葬する者は僅かなってテロなどを行った。…というような発守って生涯を終えただけですよ」と。

なつたことは、見方によつては、建武中興発だったという。

躍されている多くの教養をお持ちの名士のすることなくアジアのために使え』を忠実に

民教育の標準たらしめんとす、嗚呼君の志をは」（『東洋社会党考』二百五十三頁）

玄洋社の地元福岡でも、その頂点近くで活国家に存する深且厚と謂ふべし」

祥地の伝統をうけたものである」と書いてその時、私をその会を紹介してくれた友人

級生で、前福岡市長の桑原敬一氏の叔父さん

しかし、父の死後、父の福岡中学時代の同と思っていた時期がありました。

七十三、七十四頁）が、樽井もまた五條が明が、「 と に か く、 杉 山 君 の お 父 さ ん の 龍 丸 さにあたる桑原廉敬氏から直接次のようなお話言があったと記憶しています。

治維新発祥地となったことを、むしろ必然だ

んはインドを支援して、全財産を失っている

い る（『 南 山 踏 雲 録 』 新 学 社、 平 成 十 二 年、と考えていたのかもしれない。同時に、彼は6

をお聞きし、父への想いを強くすることにな「犬と中国人は入るべからず」という看板で三万坪が返されたそうです。昭和二十年代のて は も ら え ず に、 ゴ ル フ 場 用 地 を 除 い た 約

ります。あと少しでアジアはすべて白人の影

民地になっているか、又は大きな影響下にあ白抜きのところ以外はすべて西洋列強の植奴隷に非常に近い扱いを受けるのです。

かれています（左）。

人として、インドの現状を憂慮する内容が書

インドの現状を大隈重信に伝え、同じアジア

惨状という写真が同封されています。植民地・り、その中の大正七年の手紙には、インドの開されています。そこには十七通の手紙があの手紙は、早稲田大学古典データベースで公茂丸は、大隈重信に書簡を送っています。そうに肝に銘じたと伝わっています。

その後、茂丸は日本が植民地にならないよした。

この図を見て、皆様はどのように思われるりました。
そ れ は、「 戦 後、 負 傷 し て 帰 国 し た 父・ 龍丸が、自分は後数年の命しかないと言われたから、アジアのために杉山農園の土地を使ってもらうように、土地を全部福岡市に寄付した」というお話です。寄付を受けた福岡市は、地元企業といっしょにゴルフ場を造ろうとします。おそらく、近くの雁ノ巣にあったとい
われる進駐軍の基地からの要望もあったのではないかと思うのですが、それでできたのが今の和白カントリー倶楽部だそうです。その話に激怒した龍丸は、福岡市に怒鳴り込んだ

中頃、企業の社長が当時の金で四百万を持っ響下になってしまいます。日本と清国と朝鮮でしょうか？

て 上 京 し、 桑 原 さ ん は、「受け取るしかないのみがアジア人が支配している地域です。

というのです。しかし、すべての土地を返しだろう」と父の背中を押したそうです。
からインド人留学生の世話を頼まれ、何人目

白抜きの国の人々は手を取り合って自分たちもし、白人の支配下になれば、奴隷もしくはかの留学生にガンジーの直弟子の方がいて、の国土を西洋列強の白禍から守ろうとするの

その後、父は偶然会った士官学校の同級生

その方のお世話をしたことから、ガンジー塾

ではないでしょうか？

私の曾祖父・杉山茂丸は、二十代中頃香港にアジア主義の原点ではないでしょうか？

当時の日本人の気持ちだと思います。それが、これが、孫文を支援し孫文とともに戦ったというガンジーの弟子の組織とつながるようになり、インドとの交流・支援が始まります。
話が横道にそれてしまいました。孫文の話に戻りたいと思います。

行 き ま し た。 筑 豊 炭 田 の 石 炭 の 売 り 込 み に行ったと言われています。そこで見たものは、

二 〇 〇 七 年（ 平 成 十 九 年 ）、 私 は 福 岡 で、

アシシュ・ナンディ氏とその甥でカリフォル

ニア大学教授のモハン・トリベディ氏とお会いしました。

モハン氏のお父さんと私の父が親しく交際

し て い て、 父 が 訪 印 し た と き に ま だ 子 供 であったモハン氏をすごくかわいがったそう

で、二〇〇四年、訪日された際にわざわざ福岡まで来られて初めてお会いしました。その叔父である、アシシュ・ナンディ氏が福岡ア

ジア文化賞の大賞を受賞され、そのお祝いに

再び福岡に来られました。

7

次の図は明治末期のアジア東部の地図です。

杉山茂丸が大隈重信に宛てた書簡

明治末期頃のアジア東部

私は、モハン氏とナンディ夫妻を玄洋社記

うものです。その際に、日露戦争後の満州のうための下交渉を杉山茂丸がおこなったといヤの実業家に日露戦争の戦争債を買ってもらあります。資金が足りなかった日本が、ユダ

日露戦争に関する杉山家の口伝は、他にもす。

この関係によってルーズベルトが仲介に立「日本人がボースを助けてくれたことはイ

そのふたつの話をしたときに、アシシュ・ナ

物館に寄託収蔵されている）にお連れし、ランドではよく知られていることです。しかし、

ち、戦争の終結がおこなわれたと聞いていま

ス・ビハリ・ボースの神隠し事件と日露戦争
福岡の玄洋社の方々が大きく関わられている

ンディ氏は次のように話されました。

勝利に曾祖父杉山茂丸を始め福岡の人々が大という話は初めて聞きました。本当にありが念館（現在は閉館し、その資料は福岡市立博きく関わったことをお話ししました。
とう。日本が日露戦争に勝ったときにインドの街々がどのようになったかあなたは知って本がロシアに勝ったことにより、私たちもイなって深い絶望の中にいました。私たちは日

有色人種は白人にかなわないと思うように

ちインド人は、
日本人が日露戦争に勝つまで、アの街々がすごい状態になったのです。私たきも、茂丸から山県有朋などへもたらされた備をしていました。そして、日露戦争の幕引

倶楽部というものを創り、日露戦争開戦の準す。杉山茂丸は桂太郎・児玉源太郎らと暢気

せんが、日露戦争に大きな足跡を残していま

曾祖父・杉山茂丸は、表の歴史には現れま

ユダヤ民族の国を満州に構築することによっ私見ですが、ユダヤ民族との関係を構築し、画」というものに繋がったのかもしれません。

いうのです。これは１９３０年代の「河豚計丸は満州にユダヤの国を創ろうとしていたと私が学生の頃に龍丸から聞いた話では、茂権益の半分をユダヤ資本に譲るという密約がギリスから独立できるかもしれないという希

情報によって始められたと伝えられていて、いますか？いや、インドだけではない、アジ望を持つことができたのです。インドの初代

ま す。（ 杉 山 茂 丸『 俗 戦 国 策 』 書 肆 心 水

あったと伝わっています。

首相ネルーは、日本が日露戦争に勝った後に一九二九年）

要求によって、香港行きの船しかない１週間

当時日英同盟下であった日本政府が、英国のドで指名手配され、日本に逃れてきたときに、ンド独立運動の過激派であったボースがインラス・ビハリ・ボースの神隠し事件は、イともっと日本の歴史の中に刻まなければいけポイントになったのです。そのことを、もっめていた西洋列強が行った侵略のターニング

露戦争での日本の勝利こそが、植民地化を進もその状態が続いているかもしれません。日

アジアすべてが西洋列強の植民地になり、今ました。もし、日本がロシアに負けていたら、か？」その言葉は、私の心に深く突き刺さり

本人は知っていますか？深く意識しています金子堅太郎はアメリカ・ハーバード大学に留出身の金子堅太郎の活動によるものでした。

日露戦争の幕引きをおこなったのは、福岡話が遺っています。

会主義を使う、とレーニンが語った」という

杉山家には「革命に民衆を巻き込むために社を渡したと言われています。

ロッパに渡ってレーニンに接触し、革命資金

は、ロシアを内部からかく乱するため、ヨー

杉山茂丸の幼馴染と言われる明石元二郎

またユダヤ民族と日本人には、鳥居のかたち

うどいいパートナーとなりえたと思います。

本人が得意とする分野は製造ですから、ちょ

ユダヤ民族の得意な分野は金融であり、日出のパートナーができる

日本が手を握ることによって、日本の海外進

３、国際的に特異な民族であるユダヤ民族と南下を抑えることができる

２、ユダヤ民族との関係がよくないロシアのく戦うことができるを狙ってボースを国外追放にし、そのボースないという想いを私はその時に心に刻みまし

学していたときに、日露戦争当時のアメリカ大統領であったルーズベルトと学友であり、や神輿など伝統的な文化にいくつもの共通点

等のメリットがあったでしょう。

を頭山満らが東京新宿の中村屋に匿った事件た。

１、日本は日露戦争の戦費を心配することな独立運動に参加したのです。このことを、日

杉山茂丸所有の車です。このときに、ボースを頭山邸から運んだ車は杉山茂丸が所有するものでした。

8

アンシュ・ナンディ夫妻と筆者家族

があるとも言われています。
れだけ、杉山茂丸が外交問題に詳しかったと（日露戦争末期）奉天会戦に勝利した日本は断ったためとされていますが、今の私には詳

寿太郎に伝わり、小村寿太郎が密約の実行を王ハリマンの態度に怒った通訳の話が、小村

日露戦争後に満州を訪れたアメリカの鉄道をしていました。そのときに仲良くなったユ「私はアメリカで二十年ほど金融関係の仕事な話を始めました。

いた後の懇親会の席で、主催者の男性がこんで、このユダヤとの密約の話をさせていただ

二年ほど前に私が講師を務めたある講座

重な鍼口令がしかれた。七月十四日、一行はこの山県の渡満は最高の軍事機密として厳であった。

に各軍司令官を集め、戦争終結を伝えるため行が、極秘裏に満州に渡った。奉天総司令部

月、山県有朋参謀総長ら大本営陸軍部将校一を依頼した後、明治三十八年（一九〇五）七

講和を決定し、ルーズベルト米大統領に斡旋

細は判りません。ユダヤとの約束は神を介し
ダ ヤ の 名 家・ ヤ コ ブ・ シ フ の 子 孫 の 方 か ら、

新橋駅を発ち、神戸で偽装した御用船「河内いうことではないかと思います。

た約束と言われるそうです。その約束を反古十年前、今日杉山さんが話された話と同じ話丸」に乗り込んで大連に密かに出航した。そ結論から言うと、日本とユダヤの密約は実にすれば、それに見合った罰が下るのだそうを聞いたことがあります。だから今日のお話の出航間際に水上艇に乗った一人の民間人が人を脱出させた杉原千畝や、満州でユダヤ人

太平洋戦争時、ポーランドなどからユダヤ勢は現在とは大きく異なっていますし、当時る方がいらっしゃるようです。当時の国際情

ユダヤに魂を売った日本人のルーツだと考え

最近このようなお話をすると、杉山茂丸はに泊まり込んだ。参謀本部員でも容易に入るされたが、杉山は児玉源太郎総参謀長の宿舎

司令部に到着すると、一行は別々に部屋割り者なのか」と、唖然とした。奉天の満州軍総密談し、出てこない。将校たちは「一体、何乗船するや杉山は山県のキャビンに入ってノコノコと乗り込んできた。杉山茂丸である。

の参謀役だったのである。

案を山県に上申した。杉山こそ明治国家の影

経営を含めた南満州鉄道株式会社の設立計画

計二億円の資本金、鉄道、沿線付属地の炭鉱

出資金一億円、民間からの株式公募一億円の杉山は二週間、不眠不休で作成し、政府の現することはありませんでした。

です。真実はわかりませんが、これに怒ったには驚愕しました」

を救った松岡洋右などの話がありますが、この日本人の大多数はお国のために命を捧げる

ことのできない最高指揮官のシークレット

かんこうれいユダヤの人々が、太平洋戦争へと日本を追いれはこのときの約束を償うためにおこなわれ覚悟があり、私利私欲のために人生を生きたルームである。

私は何とも言えない感覚に見舞われ、言葉たのではないかと私は思っています。松岡洋

人は非常に少なかったのではないでしょう

実は桂太郎首相、児玉、杉山は密かに秘密込んでいった（オレンジ計画と言われるもの

右は杉山茂丸に師事した人物であり、杉原千か。現在の感覚から安易に判断するのではな

結社を結んでおり、児玉と杉山は一心同体で話は少しそれますが、福岡出身で唯一の総がありませんでした。

畝も松岡洋右との関係があると言われている

く、その人物の人生の足跡を調べることが必固く結ばれていたのである。

かもしれません）という話もあります。

からです。

要だと思うのです。

二人は寝食を共にしながら、極秘の計画を

理大臣経験者である広田弘毅が外相の折、杉山茂丸の庭と広田弘毅の外務大臣公邸がつな練り上げた。児玉は杉山に日本軍占領地の全うするか、基本プランの作成を命じた。

鉄道の地図、資料を見せ、その維持管理をどがっていて、毎晩のように広田外相が茂丸の写真について、前坂俊之氏（元毎日新聞東京本社情報調査部副部長・元静岡県立大学教ところに相談に来ていたという話が残っています。最近聞いた話では、トンネルが掘られ授・夢野久作と杉山三代研究会会員）のホー
ムページより引用したものをご紹介します。

て繋がっていたそうです。
今の私には確かめようもありませんが、そ9

山県有朋一行とともに河内丸に乗り込んだ茂丸

満州・奉天で児玉源太郎・右と杉山茂丸

平岡だけに、さぞかし、孫文の偉業に立ち会うことができなかった悔しさは人一倍だった

幕末の倒幕運動では、全国の志士に向けてみなされた福岡藩は維新のバスに乗り遅れ「乙丑の獄」という政変により、佐幕派と西郷との出会い平野國臣がオルガナイザー的役目を担った。

た。それでも討幕軍を編成した福岡藩だった

幕末の福岡藩平岡は嘉永四（一八五一）年六月二十三日、獄中から西郷隆盛に倒幕を決意させる紙縒り

が、ここで「何でも一番」という平岡の傲岸ろう。
福岡城から西の方角にある地行五番町に生ま文字の書簡を送ったこともある。獄中での平不屈な性格が奇縁をもたらした。

「東洋経綸の魁、平 岡 浩 太 郎 」
浦辺 登

れた。この界隈は福岡藩の下級武士が多く住

野は墨、硯、筆を取り上げられていた。便所

ある日、千代田城（江戸城）桜田門の歩哨よ

大正二（一九一三）年三月十八日、孫文はむ場所だったが、面白い事に、この地域からの落とし紙を紙縒りにして文字を象り、飯粒に平岡が就いていた時だった。偉躯雄貌巨眼

とって馬上の人物にきつく誰何した。

こ

墓参で博多・聖福寺を訪れた。早くから革命は 平 野 國 臣（ 幕 末 の 志 士 ）、 金 子 堅 太 郎（ 農を糊にして手紙に仕立てた。勤皇僧月照を薩豊頬の士が騎乗のまま門を通過しようとしの変」で長州に下った七卿の一人、澤宣嘉とじぎょうを支援してくれた平岡浩太郎への感謝の気持
商務大臣）、福本日南（ジャーナリスト）、中摩の西郷のもとに送り届ける役目も平野だった。突然、平岡はその馬前に飛び出し、轡を孫文の墓参

ち を 表 明 す る た め だ っ た。 残 念 な が ら、 平
野正剛（玄洋社員、衆議院議員、元朝日新聞）

たが、文久三（一八六三）年の「八月十八日

しょうふくじ岡 は 中 華 民 国 の 建 国 を 見 る こ と な く、 明 治という著名な人々を輩出している。

この地行には鳥飼神社という神功皇后伝説

生野で決起し失敗。京都六角で平野は獄死し

すいか

三 十 九（ 一 九 〇 六 ） 年 十 月 二 十 四 日 に 亡 くの社がある。中野正剛の銅像が佇立している

た。

を習った。
平野國臣は幼少の平岡を膝に乗せ、知られるが、平岡は平野の父吉郎兵衛に剣術

平野國臣の父は福岡藩の武術師範としてもされた地域とでも言うべきか。

るものである。いわば、幕末から近代が凝縮があるが、その裏面の撰文は金子堅太郎によを祭神とする社があり境内に平野君生誕地碑を少し東に進むと、平野神社という平野國臣た。しかし、坂本龍馬が継承者として薩長同た三條実美以下五人の公卿も窮地に立たされだけに、筑前太宰府の延寿王院に移転していいた薩長和解、同盟が結実する寸前であった尼は島流しにあった。月形洗蔵らが画策して司書以下、多くが斬罪に処せられ、野村望東変が起き、筑前勤皇党党首である家老の加藤（一八六五）年に「乙丑の獄」と呼ばれる政平野や平岡が属する福岡藩でも慶應元起 す る。「 征 韓 論 」 で 下 野 し、 鹿 児 島 に 帰 っ明治十（一八七七）年、西郷が鹿児島で決るようになった。

度量の大きさに感服し、以後、西郷を崇拝す

なさいとまで声をかけられた平岡は、西郷のが大事だ」と誉めた。休日には邸に遊びに来軍務に就く者はすべからく君のような心がけ

を呼び「歩哨の任務は非常に重いものであり、其の日の夕方、西郷は衛兵詰所を訪ね平岡それを聞いて慌てて平岡は一礼し、西郷を「予は西郷なり隆盛なり」

ことでも知られるが、その鳥飼神社前の通り

平岡は平野の髯を引っ張るなどのイタズラを盟 が 実 現 し、 慶 応 三（ 一 八 六 七 ） 年 十 二 月、ていた西郷だったが、その決起に旧福岡藩士

通した。

して遊んだ仲だった。
「この子は大きくなっ

王政復古の大号令とともに明治維新の大事業も 呼 応 し、 平 岡 も 加 わ っ た。 し か し な が ら、

ごく

たら、立派な大人になるだろう」と國臣は平が成就した。この後、若輩ながらも、平岡浩

旧福岡藩士たちは政府軍に追討され、平岡は包囲を潜り抜け薩軍陣地に飛び込むことがでいっちゅう

岡を評した。

太郎は福岡藩兵の一員として東上した。
を平野に誉められたという逸話が残っていきた。

ちなみに、福本日南も自身が描いた武者絵る。

10なった。何でも一番でなければ気が済まない

孫文の平岡浩太郎墓参『頭山満と玄洋社』から

その職業区分からは、とても「右翼」集団とた。同時にこの頃、漢口楽善堂の活動も始まっ

斧太郎（玄洋社）たちに情報収集を継続させ所の学生、職員だった。陸軍通訳官として従国との戦争に駆り出されたのが日清貿易研究

おのたろう

は思えない。
郵便局員、用務員、商店主、銀行員、会社
秋

清国は満州族政権の国だが、支配下にあっ玄洋社の初代社長になる
西南戦争後、賊軍として監獄生活を送った員、教員、警察官、軍人、医者、僧侶、神官、ていた伊集院兼雄大尉から荒尾精（当時参謀

た漢民族は日清戦争前から革命政権樹立に向軍した山崎羔三郎、鐘崎三郎、藤崎秀などは平岡だったが、同じく牢獄から放たれた頭山
炭坑業、新聞記者、自治体首長、企業経営者、本部所属の陸軍中尉）に引き継ぎがなされた

けて活動していた。漢口楽善堂の綱領にも「漢て い る。「 漢 口 楽 善 堂 の 歴 史（ 上 ）」（大里浩

満、進藤喜平太、箱田六輔らと自由民権運動
市会議員、県会議員、国会議員などである。

との記述が見える。この漢口楽善堂には東洋

いじゅういん

「殉節三烈士」として国民的英雄だった。

団体の玄洋社を興した。その成立は明治十二「浪人の王者」と称された頭山満にしても、『日著）には、大陸の情報収集活動に従事し（一八七九）年十二月であり、玄洋社と歩を民族を助けて其革命運動を助成し、以て日支

やまさきこうさぶろう

そ し て、「東亜経綸として必要な人材育成と学館の学生たちも参加し、山崎羔三郎（玄洋著）によれば、して上海に学校を設立する」とあり、これが本の石炭産業遺産』（徳永博文の漢口楽善堂は後の日清貿易研究所へと発展

後に日清貿易研究所として実現したのだっ一にする筑前共愛公衆会も同時に成立していするが、ここで忘れてはならないのが岸田吟

た。

社）の名前も見えるが、箱田六輔、平岡浩太郎、 （日中）提携の実現を期す。」とある。

香である。岸田は上海を拠点に薬品と書籍のさ ら に、 長 沙、 重 慶、 北 京 等 に（ 楽 善 堂 ）渋沢栄一、岩崎弥太郎、吉田茂などと共に炭玄洋社は「西郷精神」の継承を自認するが、販売を行なう楽善堂を開いていたが、荒尾精支部を設け、革命派志士と連絡を保持し、革る。
この筑前共愛公衆会の会長は三木隆介（小平岡はその玄洋社の社長選挙に名乗りをあその西郷の意を継承し、明治十七（一八八四）

たちは楽善堂漢口支店としての事業だった。

命運動を促進するとした。

頭山満も漢口楽善堂運営の相談にのった。こげたが、頭山満が当選した。生来の面倒くさ

年、上海に「東洋学館」という学校を設けた。

岸田の支援なくして漢口楽善堂の存続は困難

鉱開発業者として列記されている。

がり屋の頭山が固辞したため、何でも一番のそこには玄洋社員、熊本の相愛社の若手など

だった。

野隆助）
、副会長は箱田六輔だが、ともに玄平岡と箱田の両名が初代社長の座を巡って争が送り込まれ、語学の習得、大陸情勢の研究期的だった。

洋社員であり、民間による自治組織として画いを起こした。それを裁定したのが人参畑塾を行なった。この「東洋学館」設立には平岡東洋学館を興すこと興志塾の高場乱（男装の女医）だった。

浩 太 郎（ 玄 洋 社 ）、 中 江 兆 民（ 土 佐 自 由 民 権
しげやす

画家岸田劉生の父が吟香になる。

のが、荒尾の盟友であり日清貿易研究所生徒で病死してしまった。その事業を引き継いだ

同志を求め活動は活発化したが、荒尾は台湾

日清戦争後、革命政権を樹立する核となる恩師でもある高場の意見を入れ、初代社長に思想家）、末広重恭（朝野新聞主筆）、長谷場

余談ながら、代表作『麗子像』で知られるは平岡が就任した。
早々に社長の座を降り、実業の世界に飛び込植 木 枝 盛（ 民 権 論 者 ）、 大 内 義 瑛（ 玄 洋 社 ）、

定 一（ 越 前 自 由 民 権 思 想 家、 衆 議 院 議 員 ）、を目指す人材を育成する学校だった。漢口楽の人的交流、経済興隆によって、東洋の安定

日清貿易研究所は、日本と支那（中国）と東洋学館設立に尽力するのも自然な流れだっの継承者と言っても良い。佐々が平岡たちとに身を投じた一人だった。いわば、西郷精神した佐々友房の薫陶を受けたが、佐々も薩軍舎監の宗方小太郎だった。宗方は済々黌を興んだ平岡だった。西南戦争で薩軍に身を投じ

樽井藤吉らも参画した。樽井は日本と朝鮮と善堂メンバー荒尾精が中心となったが、若きた。宗方と協力関係にあった宮崎寅蔵（滔天）

日清貿易研究所を興すたものの、軍資金が枯渇すれば戦えない。その対等合邦を説いた『大東合邦論』でも知ら日の荒尾は西郷隆盛の書生として一つ屋根のの兄八郎も薩軍に馳せ参じ、戦死している。

純孝（文部大臣）、佐々友房（済々黌）、杉田の悲惨さを知る平岡は、玄洋社の活動資金捻れる（東洋学館については、本号二十二頁、「史下で過ごした事もある。

しかし、何でも一番になりたがる割には、出のため炭鉱経営に邁進した。

料・東洋学館趣旨書」を参照のこと）。

態 を「 玄 洋 社 員 名 簿 」
（石瀧豊美

編纂）か

な言葉に集約される。しかしながら、その実

め き れ ず、 上 海 に 製 靴 店 を 設 け、 関 屋（ 谷 ）して閉校に追い込まれる。それでも平岡は諦しかし、東洋学館は資金難から一年を経ず

二十七（一八九四）年に始まったが、この清争勃発によって閉鎖された。日清戦争は明治

残念ながら、この日清貿易研究所は日清戦

一般に玄洋社は「右翼」という極めて曖昧

ら眺めてみると、六三〇名の社員が登録され、11

孫文の来日、出会い、支援
宗方小太郎は詳細な日記を遺している。そ設立したい学校として孫文は関心を示してい辛亥革命といえば孫文。その孫文の革命支
援に多くの日本人が関わった。その魁としての平岡浩太郎の存在を忘れてはならないと思生活支援を行なってきたのは、玄洋社の人々

玄洋社など、思い出の地を訪問した。

鉄所、明治専門学校、九州帝国大学、常盤館、

大正二（一九一三）年三月、孫文は八幡製

京帝國大学卒業。専攻はウィリアム・ブレイ

として生まれた。旧制学習院高等科を経て東柳宗悦のアジア的価値観小野 耕資だった。炭鉱経営者として財を成した平岡浩

この時、初代玄洋社社長である平岡浩太郎の 【参考文献・資料】

編、『玄洋社社史』、葦

たのではないだろうか。

太郎は孫文の亡命資金を提供し、革命蜂起の・玄洋社社史編纂会

在の熊本県荒尾市）で宗方は孫文（逸仙）と会見している。この年の九月、孫文は日本に亡命してきたというが、山中樵（中山ともい
うが日記には山中とある）の変名を使ってもいた。日清戦争勃発の報にハワイで興中会を起こしたものの、以後、革命蜂起に失敗しては幾度も日本に逃げ込んできた孫文だった。

う関係でもあった。その安川が設立した明治だった。平岡と安川は炭鉱の共同経営者といき継いだのが安川敬一郎（玄洋社、
明治鉱業）

平岡が亡くなった後、その平岡の事業を引んばかりに驚愕していた。インドが独立できに立った場所ですよと告げると、飛び上がら立っている場所は孫文が御礼の墓参で来た際

人 を 案 内 す る 機 会 が あ っ た。 今、 あ な た が

蛇足ながら、この平岡の墓所にインドの婦傳刊行会、昭和四十三年

・劉寒吉

書房、二〇一二年・徳永博文

そんな亡命者孫文、身辺警護者の宮崎滔天の専門学校（現在の九州工業大学）の職員宿舎

たのは、孫文が革命に成功したからだという。 ・ 大 里 浩 秋著、『 松 本 健 次 郎 傳 』 松 本 健 次 郎

著、『 ア ジ ア 独 立著、「 宗 方 小 太 郎 日 記 」 神 奈 川
大 学 人 文 研 究 所、 浦 辺 登と東京五輪』弦書房、二〇一三年時期に、柳は朝鮮文化への関心を示すように

東洋文化について論じはじめたのとほぼ同

民藝運動を起こした。

即した民芸品に注目して「用の美」を唱え、に、同人雑誌グループ白樺派に参加。生活に

旧制学習院高等科から東京帝國大学在学中

論考を発表し始めた。

ある時東洋思想に開眼し、東洋文化に対するり、西洋宗教思想に対する論文が多かったが、篤らと『白樺』の中心人物として活躍してお教哲学であった。柳は志賀直哉、武者小路実

クやウォルト・ホイットマン等の英語圏の宗柳は明治二十二年に海軍少将柳楢悦の三男

虚心に柳の思想を眺めていこうと思う。

に意味を失っており、そうした偏見を除いてもある。右翼左翼などという二分法はとっく

わずかである。ある種左翼的な人物との誤解

想の全体像から位置づけるような論考はごくでも取り上げる朝鮮美術への評価も、柳の思まっており、深いものになっていない。本稿の思想に対する理解は表面的なものにとどなどで知られているが、一般社会におけるそ

柳宗悦は民藝復興運動や朝鮮美術の再評価

柳宗悦という人物

ヒト、モノ、カネまで準備した。時には、本墓参を行なった。誰が、隣国を最初に助けて

書房、平成四年う。

来の目的である中国の革命支援が孫文の意志

く れ た の か。 そ れ を 孫 文 は 忘 れ て い な か っ・井川聡、小林寛の内容を追っていくと、
明治三十（一八九七）

でフィリッピンの独立支援に費消されもした。なんでも一番でなければ気が済まない平二〇〇六年

年十一月二十日、滔天の実家である荒尾村（現た。いわゆる布引丸事件では、平岡の甥であ岡は、孫文の墓参に「魁は俺だ」と地下で胸には亡命中の孫文が潜んでいたとも、学生食

平岡は、これを聞いて、再び胸を反らしての著、『 日 本 の 石 炭 産 業 遺 産 』 弦

堂で食事をしていたともの証言もある。このではなかろうか。

海鳥社、二〇一〇年

著、『玄洋社・封印された実像』

著、『人ありて』海鳥社、る内田良平（玄洋社、黒龍会主幹）と滔天とを反らしていたのではないか。

平岡浩太郎墓（博多聖福寺）頭山満の撰文が刻まれている・石瀧豊美が対立し、袂を分かつ原因にもなった。

安川敬一郎による奉献）

工業学校を目にして、革命成就後には自国に

12

筥崎宮の東鳥居（平岡浩太郎、なった。朝鮮民画など朝鮮半島の美術文化にな感情を取り戻そうと論じていた。

る。特に営利主義については濫造による質の昭 和 三 十 六 年、 師 で あ る 鈴 木 大 拙 よ り 先 に

年は仏教を題材にした著作を多く発表した。

圧迫する我々 日( 本人 で) ある」と批判した。
師 で あ る 鈴 木 大 拙 と も 終 生 交 流 を 保 ち、 晩する彼ら 朝( 鮮人 よ) り も 一 層 愚 か な の は、動に対する朝鮮総督府の弾圧に対し、「反抗

大正八年に朝鮮半島で勃発した三・一独立運議した。

門が取り壊されそうになると、これに反対抗ため李氏朝鮮時代の旧王宮である景福宮光化

ゐるのである。自由を反抗と解するのは淺なではなく、傳統を活かす自由のみが許されてには傳統を破壊する自由が與へられてゐるの自由があると云ひ張るであらうか。だが私達在を支へるものは一つに傳統である。人にはあの驚嘆すべき本能があり得たらうか。其存よ、その背後に、打ち續く傳統がなかつたら、だと云はねばならぬ。試みに一つの蟲を想へ

凡ての美は堆積せられた傳統の、驚くべき業藝の方向があり得たらうか。そこに見られる統の美である。傳統に守られずして民衆に工て い た 様 を 見 た の で あ る。「 工 藝 の 美 は、 傳

柳は、民芸や工芸の中に伝統が生活に息づい品、工芸品に関心を持ち、その保存を訴えた。

た。柳は世界中のありとあらゆる伝統的民芸が関心を示したのは朝鮮文化だけではなかっあまり知られていないことではあるが、柳の国の人といえどもその国に生まれたというて品物は生まれてこない」のであって、「どしまったことを批判する。「気候風土を離れく人の悦び」や「民族的な特色」が薄まって仕事の国」であるとして、機械化により「働柳は、『手仕事の日本』の冒頭で日本は「手伝える貴重な史料となっている。

なり戦前日本の手仕事が身近にあった生活を物館にのみ残るものとなり、柳の意図とは異成長で柳が紹介している民藝のほとんどは博るためにこの本を書いたが、戦災と高度経済た。柳は日本各地に残る民藝文化を発展させ加筆されたうえで昭和二十三年に出版され筆されたが、戦争の激化により出版が滞り、事の日本』は昭和十七年から十八年ごろに執思うものに、『手仕事の日本』がある。『手仕柳の著書の中でわたしが最も素晴らしいとの価値のないものと見なされ、滅び去ろうと主義に踏みつぶされ、忘れ去られ、時代遅れ倒したのか。これらすべて、近代文明や帝国

藝復興運動をおこし、晩年には仏教に篤く傾の取り壊しに反対する政治的発言を行い、民柳はなぜ朝鮮文化への関心を示し、光化門れを理解しなければ柳の朝鮮への共感は理解

それは明治国粋主義と通ずるものである。そは 発 展 す る と い う 価 値 観 を 強 く 抱 い て い た。

文化、歴史、伝統を維持していくことで世界あるという発想が非常に強い。各自は各自のる。多元的なものは多元的なままで一元的で観を維持しようとする願いが込められてい柳宗悦の思想には、アジア的な多元的価値低下などが民藝にも入り込んでいることを七十二歳でなくなっている。大拙は柳の死を經驗に過ぎない。それが拘束に終らなかつた

運命に、どこまでも感謝と誇りを有つことがしていたものであった。その滅び去ろうとし民藝への関心受 け て、「 年 よ り が 長 生 き し て、 若 い も の に場合があらうか。個性よりも傳統が更に自由

務めではないでしょうか」と語る。風土や歴ているものの中には、現代人が忘れている美も深い理解を寄せ、京城において道路拡張の先立たれると、
又特殊の寂しさを覚える。
（中な奇蹟を示すのである。私達は自己より更に史は文化の礎であると論じ、その中に民藝をがある、というのが柳の主張であった。

「便利さを買って美しさを売ってしまいまし略）日本は大なる東洋的「美の法門」の開拓

偉大なもののある事を信じていい。そうして位置付けているのである。民藝は日本人が生

ゲマインシャフト的社会と信仰とは密接不『手仕事の日本』者を失った。これは日本だけの損失でない。

かかるものへの歸依に、始めて眞の自己を見み育てた「固有の財産」であって、祖先がわ

可分なものである。柳は「信仰の世界を只夢柳が各地の民藝を紹介していく中で繰り返持つ事が出来ぬ」（柳宗悦「存在の宗教的意味」

できない。

柳の多元的価値を重んじる思想た」と厳しく批判している。

実に世界的なものがある」と評した（「柳君

出す事を悟らねばならぬ。工藝の美はまざま

れわれに与えてくれた「伝統の力」による「遺その主張は文化に関する所にとどまらず、

を憶う」
）
。

第一

ざと此事を教へてくれる」（『民藝大鑑

見る様な想像の世界だと思ふであらうか、
否、
柳は民芸品や工芸品、そして晩年に唱えた

し論じているのは、生活に根ざした品物であ『 柳 宗 悦 全 集 』 三 巻 ） と い う。 信 仰 は、 死 者巻』）。

仏教的信仰を通して近代が失ったゲマイン

ることと、営利主義による濫造への批判であ信仰の世界よりも、より具像な世界を吾々はシャフト的共同性や、神聖なるものへの敬虔13産」であるとした。

柳宗悦

響を与えることを信じない者は、伝統を信じとの対話である。死者が甦り、再び現世に影現を追い求めている。敬虔な信仰を抜きにしということである。人生は絶えず人間性の表

く、多くの迷える人を極楽浄土へと救う大乗は個人が修行し悟りを開く上座部仏教ではな

国によって生み出され発達してきた仏教思想

た ら さ ん と す る 儒 学 の 大 理 想 は 素 晴 ら し く、

仏教であった。現世において人々の安楽をもて、精神の深みを悟ることはできない。
「霊性」の発見

ることができない。その残した事績や言葉に触れることで、死者は何度でも甦るのである。
祖国の運命を悠久のものにする力が、伝統やれは今一度顧みる必要があるのではないか。

崎門学と大アジア主義の関係

折本龍則

ＨＱ

ることが出来る。伝統は個人の脆さを救ってそのお蔭で小さな人間も大きな海原を乗り切くれる。それは大きな安全な船にも等しい。

「伝統は一人立ちができないものを助けてけぬ力がある。

晶と言ってよい。そこには、武力や金力に負当たらない。だがこの三人は「霊性」というきた。岡倉と大拙、柳は直接的な繋がりは見かにしたが、その分精神の救済を置き忘れてである。近代文明は確かに人々を物質的に豊ぶ言葉に「霊性」がある。霊性とは魂の問題使われる。岡倉天心、鈴木大拙、柳宗悦を結いが、特に宗教的情操を語る時にこの言葉がた。柳が高く評価したのは、例えば妙行人の仏教の教団的側面は軽視し批判の対象としつけていくことも必要だろう。

思われない。儒学と仏教の落としどころを見

問題は為政者が足を踏み入れるべき領域とももわれわれの日常には存在する。また、魂のど現世の政治経済では如何ともしがたい問題

的背景や根底思想について論じている。

陽の『日本外史』を取り上げ、それぞれの史

献遺言』、栗林潜鋒の『保建大記』、山県大弐士に影響を与えた五冊として浅見絅齋の『靖山崎闇齋が創始した崎門学を基調に、幕末志

本書は、江戸時代前期の儒者・神道家であるが恐れた崎門学』（ 展 転 社 ） を 上 梓 さ れ た。

先日、弊会顧問の坪内隆彦が新著『くれる。実にこの世の多くの美しいものが、言葉で確実に繋がっている。この三人は「霊ように俗世にあって信心深い生活を送った人

篤く共感する者であるが、一方で死の問題な美しくなる力なくして成ったことを想い起こ性」を喫緊の問題と見なしたのである。鈴木たちであった。柳は妙好人の生活に信仰が結「霊性」とは魂とか精神性という言葉と近さねばならない」（「美の法門」『柳宗悦全集』

大拙は岡倉の霊性に関する議論を深く参照

びついている様に信仰の理想を見たのであ

信仰にはある。美とは、この伝統や信仰の結十八巻）。ここまでくると伝統は「他力」にし、発展継承している。その大拙の事業を受る。なお、妙好人への注目は鈴木大拙がはじ

助 け と な る。 伝 統 は 古 き 良 き 生 命 の 継 承 で個が人生の荒波を超える際に、伝統は大きな個人の力などごく儚いものである。卑小なとを求めた。非僧非俗が親鸞の教えの骨髄でて罪に泣く人々に向き合い、魂に寄り添うこ

世の仏教者を批判している。一人の人間としうとした」と評価し、寺を持ち僧を名乗る後

柳は親鸞を「同じ罪に泣く人々の友となろえた。伝統は自らの意志で選ぶことのできなを美しくできる。情愛は誰にも奪えないと考ない。人間が本来持っている情愛によって世る力があると信じた。争いからは何も生まれ

柳は信仰や美に、乱れた世を清め美しくす

めに行い、柳がそれを発展継承したのである。

献遺言』の熱血講義を受け、忠孝義胆を養っ

洋社の志士たちが、興志塾の高場乱から『靖ぬ因縁を有している。若き日の頭山満等、玄実はこの崎門学と大アジア主義は、浅からの『柳子新論』、蒲生君平の『山陵志』、頼山似てくる。自力救済を重んじる現代社会とはけ継いだのが柳であった。

あって、現状維持でも過去の繰り返しでもなあるとした（『南無阿弥陀仏』）。寺に籠らず、い、不可避の選択である。不可避の選択とはたことは知られているが、頭山が「五百年に柳は仏教に傾倒し数々の著作を残したが、異質な発想であるが、そこに美を認めるのでい。古き良き生命が、自らの人生を支えてく僧という特殊な立場に自らを置かず、一人の先人からの声にいやおうなく拘束されるといある。

れ て い る こ と へ の 自 覚 で あ る。 柳 は、
「一切人間として迷える人の苦しみに寄り添う精神学校時代に根津一（東亜同文書院初代院長）の偉大なる芸術は人生を離れて存在しない」

る。卑小な欲望ではなく、感性に委ねたとき、や花田仲之助（満州義軍を組織）等の同志と一度の傑物」と称した荒尾精もまた陸軍士官
儒学においては世の人を救う経世済民を重それは先人の声に身をゆだねることである。

『靖献遺言』を愛読し、その節義の純正なこうことだ。伝統は人間の感性に染みついてい

悦全集』一巻）、それは芸術に限ったことでんじ、個人が悟りを開き救済されることを教柳の信仰や伝統文化への敬虔な態度をわれわ

こそ必要としたのである。

はない。偉大なる事業は人生を離れて存在しえる仏教とは相容れぬ面がある。一方でわがと述べたが（「宗教家としてのロダン」『柳宗ない。即ち、伝統や信仰を離れて存在しない

14

G

す な わ ち、 犬 養 は 家 学 の 荒 廃 を 憂 い、 そ爾來繼家學四世。至予斯學荒矣。

吾五世祖訥齋先生。以闇齋派經學垂帷。

学校に入り、次いで熊本濟々黌に転校し、さ明治六年、平戸の出身。十三の時、長崎中学び、日清戦争の際には軍属として威海衛のからは報国の志を抱いてロシア語とシナ語を門に入る。しかし近眼の為軍人の道を諦めて楠本正徹

雄飛し、岸田吟香の開いた売薬店である樂善

の 復 興 を 念 じ て い る の で あ る。 彼 が、 明 治

らに熊本第五高等学校に入学したが、中退し攻略に武勇を発揮した。三国干渉以降。ロシ間、日本居留民会長を十数年務めた。昭和二堂の支店を漢口に開いて諜報偵察に当たっ

四十三年に生起した南北朝正閏問題において明治二十六年上京し、病を得て帰郷、静養

アへの痛憤止まず、二十九年内田良平と共に補世新無効。傳家有舊書。

た。その結果、西欧の東亜侵略に対抗する為て、崎門派の内田周平と協力し、議論を南朝の傍ら楠本碩水の門に入る。その後二十六年

ウラジオストクに渡航して極東情勢の調査にとから「靖献派」の領袖として畏敬された。

に日清が提携する必要性を痛感し、上海に後正統論に導いたのは、その思想的面目を明白

再び上京して当時の東京専門学校（早稲田大努めた。さらに、露清韓三国国境地帯の実情

年、健康を害して一時帰国の際、郷里の平戸の東亜同文書院の前身となる日清貿易研究所に示す事績といえよう。

学）に入学するも神経痛を患い退学、病癒えを調査するため、二十九年十月単身ウラジオ

不如田二頃。耕讀臥吾廬。

を設立した。

このように、崎門学と大アジア主義を結びて後は、内田良平と親近して黒龍会に出入り

ストクを発し、厳寒を犯して間島地方の地理

荒尾は最初陸軍参謀のシナ部付として大陸にである（浦に関する詳細は別稿「清国改造を付ける証拠は多いが、なかでも上述した平戸した。三十三年、慨然としてシナ渡航の志を情勢を調査した後ウラジオストクに帰還する

ち早く新疆イリ方面の探査に赴いた浦敬一
は、平戸崎門派の重鎮である楠本碩水の門人の風雲急を告げ、北京公使館付武官が対露特慶応元年、平戸の出身。十五歳で楠本端山

菅沼貞風

かかわらず客死した。享年二十三。

だ。軍人を志し、十四の時上京、杉浦重剛の甥 に 当 た り、 幼 少 に し て 端 山・ 碩 水 に 学 ん

明治八年平戸出身。楠本端山・碩水兄弟の志し、新疆偵察の途上で消息を絶った東亜の崎門派の出で大アジア主義と関係を持った人

起こし、三十四年には北京に赴いて東文学社で長逝した。

先覚烈士、浦敬一」参照）。この平戸崎門派物は上述した以外にも何人か見出される。そも、凍傷が悪化し、内田等の懇篤な看病にもをもとに、それらの関係人物を列挙し、それ別任務班組織のため決死の志士を募るとこれなく横川省三等と北満に潜入したが、ロシアに応じ、三十七年二月に戦端が開かれて間もぞれの略歴を摘記する。

沖禎介

については、上述した坪内氏の新著でも触れ

こで以下では黒龍会編の『東亜先覚志士記伝』 （日本語学校）の教師となった。折しも日露漢口樂善堂の出身で、日露開戦の先立ちいられており、なかでも碩水に師事した岡彪邨（通称、次郎）は、上述した荒尾精の日清貿易研究所に入り、日清戦争に際しては陸軍通訳官として従軍した。また宮崎滔天の兄であ

岡幸七郎
明治元年七月二十一日平戸生まれ。岡彪邨る宮崎八郎もまた、慶応三年、碩水の下を訪れ、僅か二か月の短期間ではあったがその薫（通称次郎）の弟。家は代々松浦藩士。少壮

東京に遊学して東京帝国大学古典科講習科漢に入門して学に励み、藩主松浦侯の世子の侍陶に浴している。大アジア主義者、宮崎滔天

期に兄次郎と共に楠本碩水の門に学ぶ。明治

書部に入学、主として内藤湖南の教えを受け兵に捕らえられてハルピン郊外で銃殺刑に処を見出した犬養毅の五世祖は、若林強齋の学二十九年大陸経綸の志を抱きシナに渡航し、る 傍 ら『 大 日 本 商 業 史 』 を 編 述 し た。 こ れ伴となる。さらに十八の時に碩水の門に学び、塾である望楠軒の門人に名を連ねた犬養訥齋

上海に留まってシナ語を修め、次いでシナ中された。享年三十一。

であり、代々崎門学は犬養家の家学として継部の各省を旅行踏査し、同地の地理人情風俗子を著し我が国による北守南進の東亜経綸策

業に先立って『新日本図南の夢』と題する冊

等商業学校の教師に就任した。さらに大学卒が評価されて二十一年古典科を卒業後東京高承 さ れ た。 訥 齋 と い う 号 は、 そ の 師 強 齋 が、に精通する。後に漢口に居を構え、日露戦争に際しては陸軍通訳官として従軍した。戦後、彼の多弁を戒めて命名したものとも言われる。犬養の没後、その筐底から発見された詩

漢口で『漢口日報』を発刊し、社長として健を説いた。『東亜先覚志志士記伝』いわくそ

15

稿には、次のような五絶一首がある。

筆を振るう。漢口在留すること三十年、その沖禎介

的な天命を説き、いわば皇道恢弘としての興成自然の真君」たる天皇を戴く我が国の世界述した荒尾精は、『宇内統一論』を著し、「天アを目指したのかという点が問題になる。前

大体以上であるが、ではなぜ崎門派はアジた。享年二十五。

コレラを発病し容態急変して不帰の客となっ到着し鋭意実地調査に努めたが七月に至って実情調査に赴いた。そして同月にはマニラにと謀って二十二年四月、横浜を発して南洋の行せんと試みた彼は、教職を辞し、福本日南う」というものであった。この図南の策を実は茲に成り、東洋の元気を振作し得るであろ

るべからざるを知らしめなば、東亜連合の策を撃つの計を決し、以てシナをして我国の侮制し、シナが我が国に寇せばルソンがその尾し、シナがルソンに寇せば我が国はその首を諸島を連ねて一団となし、攻守の同盟を締結

ン）を独立せしめ東洋の元気を振作し、南洋の精神は「スペインと戦いルソン（フィリピより欧米を圧制するようであってはいかぬ。

方に向って圧制を試むるからであって、我れである。欧米に向って反抗したのも、彼が東し、外においては、東洋の自由を主張したの信ずるので、内においては、藩閥政治に反対に『民安かれ』と願わせらるる御心であると唱したのであった。抑々君主の大御心は、常の五事の御誓文に基づいて、自由民権論を高皇権を尊ぶと共に民権を重んずる、明治大帝

垣伯と共に、大いに民権の拡張を謀ったのも、

自分の一生を支配するものとなって、後年板忠君愛国の大義を学んだ。この二者の教訓はらは尊皇攘夷の思想を学び、東篁先生からは

極温厚篤実の人であった。それで道雅上人か

道雅上人の慷慨気節を尊ばれたのと違い、至次 の よ う に 述 べ て い る。
「 吉 田 東 篁 先 生 は、人物として知られる。杉田は両師を回顧して吉田は橋本左内の師として崎門学を伝授した

福井の藩儒である吉田東篁であり、なかでも影響を最も受けたのは、勤王僧の道雅上人と革命の同情者とされる。そんな杉田が思想的を設立した。杉田は頭山や寺尾亨に次ぐシナ

志の中江兆民や植木枝盛等と共に「東洋学館」と東亜前途を憂い、単身上海に渡航して、同した。さらに明治十七年、清仏戦争が起こる

家に転じて板垣退助と共に「愛国社」を再興

越前福井藩の出身であり、新聞記者から民権民権家である杉田定一である。彼は嘉永四年入して国力の充実をはかった」といふ論理にけずに、唐と友好関係を保ち、唐の律令を導せ れ ば、「 日 本 は 敗 戦 し た が、 唐 の 占 領 は 受

第二次世界大戦寺の日本の敗戦時と照らし合識＂が前提とされてゐる。確かに我々の知るから外れることはない」といつた＂戦争の常れば、占領支配を受けるといった戦争の法則

で あ る。 そ こ に は、「 … 大 国 と 戦 っ て 敗 戦 す

紫都督府」が敷かれたであらうと考へるわけ

百済や高句麗同様、白村江敗戦後の日本に「筑うか」と提起している。七世紀に唐に敗れたじゅうぶんにあったと解するべきではなかろ

え れ ば、 日 本 に も 都 督 府 が 置 か れ る 状 況 は中で、「…百済や高句麗の敗戦後の状況を考朝と東アジア』（ＮＨＫ出版、二〇一五）のゐる。その点について、中村修也氏は『天智高句麗滅亡後には安東都督府などが敷かれてに は 鶏 林 都 督 府、 百 済 滅 亡 後、 熊 津 都 督 府、である。半島においても、同盟を結んだ新羅制下にあたつて、被支配国に敷いた軍事施設の 様 だ が、「 都 督 府 」 と い へ ば、 唐 が 羈 縻 体してゐる。後年の大宰府の前身にあたる施設

百済の「熊津都督府」と並列される形で登場の件には、「筑紫都督府」といふ謎の記述が、『 日 本 書 紀 』 の 天 智 六（ 六 六 七 ） 年 十 一 月

復興軍の反乱に悩まされてゐる。その後新羅

百済や高句麗に対してさへも、唐はしばしばるなら、唐はいつ撤退したのか。滅亡させただのか。仮に日本を＂占領下＂においたとす

紫周辺のみなのか、それとも近畿にまで及んが＂事実＂だとしても、唐が支配したのは筑と 推 測 し て ゐ る。 百 歩 譲 つ て「 筑 紫 都 督 府 」

を名目上容認したことを示すものであろう」

求を入れ、部分的であろうが都督府制の導入（塙書房、昭五六）の中で、「これは鎮将の要だらう。

などに、何らかの痕跡が伝へられて然るべきも正史以外の伝承や木簡などの断片的な史料

外の正史から漏れた可能性もあらう。それでてをり、依然として謎である。もちろん国内料にあった修飾がそのまま残ったもの」とし

庫 の『 日 本 書 紀 』 の 補 注 に お い て も、「 原 史

書紀の「筑紫都督府」については、岩波文「 倭 国 へ の 支 配 」 と い ふ＂ 事 実 ＂ を 隠 蔽 す る

込まれてゐる。まして戦勝国側の唐や新羅が、のであれば、必ずそれに該当する記述が書き羅や百済、高句麗にせよ、都督府が敷かれたする記述が一切ないのはどういふわけか。新唐書』、 半 島 の『 三 国 史 記 』 に、 そ れ に 該 当説＂に対して疑問が生じるのも、至極当然だ

亜 思 想 を 唱 え た（ 詳 細 は 別 稿「 興 亜 の 先 達、

そこで日本は終始一貫して王道の大精神に則は不自然さが残るのは否めない。さうした＂定

例へば押部佳周氏は『日本律令成立の研究』理由などあるまい。

るならば、大陸側の正史である『旧唐書』『新しかしながら、そもそもさうした事実があといへよう。

荒尾精の『宇内統一論』を読む」参照）。こ

らねばならぬと、深く確信した。

「筑紫都督府」と大宰府の成立
山本 直人の他に、特筆すべきもう一人の人物は明治の

16

菅沼貞風

に、唐使・郭務悰が対馬に到着した際、伊吉『善隣国宝記』に拠ると、天智天皇三年四月

古代からの我が国における外交姿勢を辿つた

ことは十分に考えられる」と推察してゐる。

もに、機構的にも整備が進められたであろう

大宰に重大な影響を与え、駐在地の移転とと一の用例である。当時の緊迫した状況が筑紫な意味は軍政府であり、史料的にはこれが唯は大宰府の唐名として用いられるが、本来的

宰府』（教育社新書、昭五四）では、「都督府

で、後にも先にもにない。倉住靖彦氏の『大のみであり、その後律令制下の大宰府成立ま「筑紫都督府」の用例は天智六年条の一例ある。

易々と撤退することなど、ありえないはずで国が被占領地からの反乱でもない限り、さうに対して都督府が敷かれたのであれば、戦勝

動、もしくは撤退させてゐるのだ。もし日本との対立が鮮明になると、唐は各都督府を移大宰府設立までに使用された一時的な呼称によ「筑紫都督府」は、飽くまで筑紫大宰から続けた、といふ実状を鑑みれば、いづれにせ

大宰府の漢名として菅公の時代まで並称され示す史料がなく、尚かつその後「都督府」が域を出ないものである。唐による倭国支配を筆者の見解であるが、もちろんこれも憶測のたのではないだらうか。―これが現時点でのして残されたのが、この「筑紫都督府」だつ府」に該当する施設と解釈し、臨時的に記述のにあたり、半島の各地に設立された「都督大宰の軍事施設化に伴ひ、対外的に呼称する

つた。その結果、当時の外交担当者が、筑紫救援の役を境に軍事的側面を強めることにな

時代に遡る。ところがその筑紫大宰が、百済を果たしてきたと推定される「筑紫大宰」の推古朝の時代から我が国の外の玄関口の役割

わが国の律令国家における大宰府の歴史は、下の様な私見を提示するに留めておきたい。

以上の点から「筑紫都督府」について、以島・長崎への原爆投下…と、米軍は日本軍の侵攻以降は、本土空襲、そして沖縄上陸、広ル戦、絶対国防圏の最前線にあたるサイパン

はない。その後のガダルカナル撤退、ラバウ

即時に米国による日本支配が始まつたわけできた。しかし、ミッドウェイで敗北してから、海戦以来、ソ連参戦に至るまで敗北を喫しての通り、我が国は昭和十八年のミッドウェイ

世界大戦での日米間の戦争においても、周知

そもそも「敗戦＝占領」ではない。第二次麗郡などの集落をどう説明するのか。

であらうか。だとすれば、東国各地にある高使者は、書紀編纂者による粉飾とでもいふの

戦後、少なくとも二回にわたる高句麗からのとの外交を許すはずなどあるまい。白村江敗

唐にとつて依然として敵対国であつた高句麗が察せられる。

対して、依然として警戒を解いてゐない状況

百済を滅ぼしながらも、百済と倭との関係に雖も、また相影響す」と綴られてゐる。唐がのは控へるが、今後「唐による倭国への羈縻

以上、この問題についてこれ以上立ち入るな損失であつたことは変りあるまい。

あつた倭国にとつて、白村江での敗戦は大きを保ち、新羅・百済において優越的な地位にでも、これまで大陸から朝貢関係からは距離

害に見舞はれたわけではない。もちろんそれ越的地位であつて、本土そのものが攻撃の被くまでそれまでの半島経営における権益や優戦での大敗を喫した。しかし失つたのは、飽のであつた。

は、さうしたイデオロギーすら介在しないも代理戦争であつたとすれば、唐と日本との戦争、ベトナム戦争が、事実上米国とソ連とのば第二次世界大戦後の冷戦下における朝鮮戦したことはあつても、それも実質的には、百つたまでである。海戦で唐と倭国が直接対峙

百済といふ同盟国への後方支援といふ形をと事 的 敗 北 で あ る。 し か も そ れ は、 飽 く ま でが、筑紫大宰がその後の律令制度における大ずしも明確な解答にはならないかもしれない

たのではないだろうか」と説明してゐる。必督府に模して筑紫都督府という名称を創出し紀』編纂にさいして、同条にもみえる熊津都と「 大 将 軍 」 と の 関 連 に 着 目 し、
「 後 に『 書引用されてゐる。そこから倉住氏は、都督府の上表文に「陛下もし高麗を殲滅せんと欲せための会盟儀式を行はれた。その際、劉仁軌

済王子の扶余隆と新羅の文武王とが和親の年八月、百済の熊津で、劉仁願のもと、旧百唐書』「劉仁軌伝」に、天智天皇四（六六五）が継続されてゐた事実をどう見るべきか。『旧と高句麗との交流、もしくは両国の同盟関係

何よりも六六八年の高句麗滅亡まで、倭国して倭国本土から遠く離れた異国の地での軍たしてから、漸く羈縻支配に至つてゐる。まその都度抵抗に遭ひ、現地での徹底攻略を果高句麗に対して、何度も攻撃を加へながらも、七世紀の東アジアにおいても、唐は百済やを実施してゐるのである。

をたどつてから、漸くＧＨＱによる占領政策上陸を果たしてゐる。そして数々の終戦工作

抗戦に遭ひながらも、段階を踏んでから本土だが、同様の仕打ちを倭国に施さなかつたの百済滅亡当時の唐軍が戦勝記念に刻んだもの

済国碑銘」と刻まれた碑文が残されてゐる。

余 の 定 林 寺 の 石 塔 の 第 一 層 に は、
「大唐平百

例へば百済の最後の王都だつた、韓国の扶その可能性はゼロに等しいといつてよい。

必要条件である。しかしながら、今のところ外の複数の史料、考古学的成果の発掘などが支配」を「事実」認定されるまでには、国内

確かに倭国は、唐との直接対決によつて海済対新羅の代理戦争だつたに過ぎない。いは博徳が「日本鎮西筑紫大将軍」の牒を渡して、過ぎまい。

宰府成立の前身と考へれば、最も穏当な解釈

ば、百済の土地を棄つべからず…倭人遠しと唐が倭国に羈縻体制を敷いたのであれば、入京を拒否したといふ『海外国記』の記録がといへるだらう。

17

壬申の乱の戦禍で破壊されたとでもいふのだ

証が遺されて然るべきではないか。それともば、「 大 唐 平 倭 国 碑 銘 」 の 様 に、 何 ら か の 物は何故か。唐が倭国に羈縻支配したのであれも あ る。 さ う し た 中、 他 国 か ら の 直 接 支 配速度による新文明の移入に明け暮れた時期で化する国際情勢とともに、外圧との葛藤、急れない。そして、あまりにも目まぐるしく変敵する、極めて緊迫した期間にあたるかもしを植え付けられたアジア諸民族は、独自の文過程で伝統文化を無残に破壊された。劣等感

アジア諸国は、西洋列強による植民地化のめた」と書いている。

限りのことを、手と足で行うべきであると決知っていた。だから熟考したうえで、できるのを欲したら徳性を失うだろうということもン ド ゥ ー・ ス ワ ラ ー ジ 』 一( 九一〇年 に)おい て、「 私 た ち の 祖 先 は、 機 械 の つ く り か たらうか。
を受けることがなかつた当時の我が国の奮闘

化への誇りを失い、人間中心主義、物質至上パキスタンのムハンマド・イクバールは、

西洋近代思想への抵抗

比較文学、比較文化、比較思想…といつたは、各国の思惑や東アジアにおける日本の地主義といった西洋近代の価値観を受容して独自のイスラーム思想に基づいて、鋭い近代を知らなかったわけではない。ただそんなも具合に、異なる対象を複数並べて比較検証し
勢的距離など、様々な偶然が作用した結果といった。こうして、自らの伝統文化、宗教の隆彦

ようとする場合、類似点だけ並列させて分析
はいへ、もつと見直されてよいはずである。

坪内

するのは適切ではない。両者に類似点がある

移した古代を裁断する弊は慎まなければなら

代の戦争の論理を以てして、遙かに時空の推もの年月の離れた古代史と現代史である。現

きが不可欠である。況して千三百五十年以上

譬へ小異であつても必ず相違点を見出す手続の毛のよだつ戦争の栄光に拠らなければなら「 も し も わ が 国 が 文 明 国 と な る た め に、 身て、次のように喝破した。

一九〇六年に英文で著した『茶の本』におい

し た 先 覚 者 の 一 人 が 岡 倉 天 心 で あ る。 彼 は

西 洋 近 代 文 明 と 対 峙 し、 東 洋 文 明 を 称 揚

目指していた。ベトナムのクォン・デもまた、し、東洋の伝統思想の復興による文明転換をハリ・ボースは、西洋近代の物質偏重を是正らざるべからず」と語っていた。インドのビ流の文明よりも更に完全なる世界的文明を作

亜細亜を覚醒せざるべからず。而して欧州一

ダルマパーラは、「今世紀は一転して眠れる批判を展開した。セイロンのアナガーリカ・ない。

ないとしたら、われわれは喜んで野蛮人でい近代主義に批判的なカオダイ教との連携を模中の普遍性は忘却させられたのである。

高句麗滅亡後、半島統一を果たし、三韓一よう。われわれの技芸と理想にふさわしい尊とするならば、全く同一の内容でもない限り、の弱小国から強大国となつた新羅と、当時最天心が交流したインドの詩聖タゴールもま族思想とともに、宗教思想に裏付けられていいうビジョンは、多くの場合、それぞれの民

普遍的価値に基づいたアジア文明の復興とた、天心と文明観を共有し、西洋近代の超克たのである。

たちは、植民地解放闘争を展開していた。そも、文明転換の視点を失わなかった日本の興明治以来の近代化に一定の評価を与えつつ

独 立 の 維 持 を 果 た し た と い う 点 に お い て、の過程で再発見された伝統文化、宗教は、西亜陣営とアジアの志士たちは、文明史的課題

やがて、大東亜共栄圏構想が盛んに語られ

洋近代文明を超克し得る文明的な意味を持っ例 え ば、 マ ハ ト マ・ ガ ン ジ ー は、「 近 代 文るに至って、西洋近代に対する批判論も、あをも共有していたのである。

明に対する厳しい弾劾の書」と評される『ヒていた。

一方、列強に蹂躙されたアジア各地の志士を模索した。

秀昭訳）索した。

大の大帝国でもあつた唐とは、激しく対立する様になつた。さうした中、白村江以降の我が国は、戦闘での敗北後にも関らず、唐とも
新羅とも双方、対等な関係を結ぶことになる。
むしろ倭国は、その後、隣国との外交そのものにも距離を置き始めた、といつた方が実情に即してゐるかもしれない。さういつた世界
情勢もあつてか、我が国は白村江敗戦後も、比較的安定した立ち位置を確保することができたのである。
天智天皇の近江朝時代の約五年間は、確かに昭和の敗戦後の米国による占領下七年に匹18

敬がはらわれる時まで喜んで待とう」（桶谷
筑紫大宰府跡ンドラ・ボースが参加した。

その宗教と文化とを与えた」と語り、ワンワ

れ、今年（平成二十八年）八月、労災認定さ各国代表の言葉には、単に植民地解放と人る種の総括のときを迎える。戦時期に展開され た「 近 代 の 超 克 」 論 が そ れ だ。 昭 和 十 七
種平等を訴えるだけではなく、当時の世界秩

ピン本国に送金しており、フィリピンにいるれた。技能実習生の長時間労働による過労死（一九四二）年七月には、小林秀雄、西谷啓
序を律していた西洋近代の価値観自体に対す搾取をも敢えて辞せざる米英」と表現し、汪娘とテレビ電話で会話することを楽しみにしイタヤーコーンは「アジア大陸は人類発展の治、亀井勝一郎、諸井三郎、林房雄、鈴木成
る批判が込められていたのである。帝国主義、

兆銘は大東亜共同宣言が「欧米の功利主義的ていたという。

認定は今までなく、異例のことだという。

高、三好達治、菊池正士、津村秀夫、下村寅
植民地主義、人種差別をもたらした西洋近代見解を一掃した」と語り、欧米の政策の背後源である」と言いきった。

太郎、中村光夫、吉満義彦、河上徹太郎らがの価値観に代わるアジア的価値観の表明であにある価値観を批判した。

鈴木成高、西谷啓治は、ほぼ同時期の『中央プからなる。京都学派の高坂正顕、高山岩男、

浪漫派の文学者、『文学界』同人の三グルーた時期があったこと、外交政策に列強の模倣からの解放を目指すアジアの志士に背を向け返れば、列強に配慮するあまり、植民地支配

確かに、明治以来の日本政府の政策を振り

地球環境問題の深刻化、精神的な価値の喪た瞬間でもあったのではなかろうか。

有名な一句「アジアは一つ」の内実が示され上主義、効率万能主義を批判した岡倉天心のつまり、大東亜会議は、西洋近代の物質至

また、トクナンさんが稼いだお金を本国に送的となっているが、実際には低賃金の外国人る。表向きは、発展途上国への技能移転が目で、主に発展途上国の外国人を受け入れていら専門的な技術や知識を習得するための制度

外国人技能実習制度は、企業等で働きながトクナンさんは稼いだ賃金をほとんどフィリ

参加して「近代の超克」の座談会が開かれた。
る。

公論』においても、座談会「世界史的立場とと受け取られかねない側面があったこと、そ失感が進む中で、いよいよ西洋近代の超克は金していたことからも伺える通り、外国人の東條は、「自己の繁栄の為には不正、欺瞞、

これらの参加者は、京都学派の哲学者、日本

日本」を行っている。

して大東亜戦争において軍の一部にわが国が大きな課題として、人類全体に突きつけられ克を模索したアジアの先人たちに学び直す必外国人技能実習制度の問題点は、一部事業者

延長しようとしている。

の要望を受け実習期間を三年間から五年間に国人技能実習生の拡大を進めている他、財界などを課していることである。安倍内閣は外ても技術が身につかない単純作業の３Ｋ労働が残業代未払いや過重労働、あるいは従事しある外国人技能実習性の過労死

外国人労働者問題から見る
目指すべき大道の覚醒
小野耕資

要があるのではないか。

労働者を雇用するための制度と考えてよい。

ただし、列強の勢力に抗して、独立維持の唱える理想に矛盾するような行動が見られた
しかし、大東亜会議において語られた各国

ために富国強兵を急いだ明治以降において、だ か ら こ そ、 竹 内 好 は「『 近 代 の 超 克 』 は、代表の言葉には、西洋近代文明の在り方を批側にとっても出稼ぎの手段と化している。

いわば日本近代史のアポリア（難関）の凝縮

判し、より健全な人類文明を創造していこうているといっても良い。いまこそ、近代の超であった。復古と維新、尊王と攘夷、鎖国とという志が確かに表現されていたのである。

ことといった問題があった。

開国、国粋と文明開化、東洋と西洋という伝

東條首相は、「大東亜における共存共栄の

西洋近代に背を向けることは困難であった。

統の基本軸における対抗関係が、……一挙に秩序は、大東亜固有の道義的精神に基づくべきものであります」、「大東亜の精神文化は最問題として爆発したのが「近代の超克」論議であった」と指摘したのである。

外国人技能実習制度と並んで外国人による「外国人留学生」という低賃金労働者
これを長養醇化して広く世界に及ぼすこと

ジョーイ・トクナンさんが、所属する岐阜県

低賃金労働の温床となっているのが、外国人も崇高、幽玄なるものであります、今後愈々東京で大東亜会議が開催された。東條英機総は、物質文明の行き詰まりを打開し、人類全の鋳造会社の従業員寮で心疾患のため亡く

一方、昭和十八年十一月五日、六日の両日、理、中華民国（南京）国民政府の汪兆銘行政

般の福祉に寄与すること尠からざるものあり

平 成 二 十 六 年 四 月、 フ ィ リ ピ ン 人 男 性院長、満州国の張景恵総理、フィリピンのホ

生不足から、外国人留学生の受け入れに熱心

留学生である。各大学とも、少子化による学か月のことだったという。一か月に七十八～である。政府もまた、外国人留学生の誘致になった。二十七歳であった。帰国まで残り三ホセ・ラウレルはこの東條の言葉を受けて百二十二時間半の時間外労働をしていたとさと信ずるのであります」と語った。

理、タイのワンワイタヤーコーン親王、オブ「東洋は人類文明の揺籃であり、西洋に対し

セ・ラウレル大統領、ビルマのバー・モウ総ザーバーとして自由インド仮政府首班のチャ

19

時論

にはそれなりの綺麗ごとめいた屁理屈もあろ

生の誘致が「成長戦略」なのだろうか。政府長戦略」として掲げている。だがなぜ、留学に留学生を「三十万人」誘致することを「成執着している。安倍内閣は、二〇二〇年までいう。

化して日本から去っていく者も少なくないと構造に気づいたとき、日本人を恨み、「反日」

が日本に好感情を持つだろうか。彼らがこのけだが、果たしてそのようなことをして彼らいることは確かだ。奴隷貿易と化した低賃金ていて、それらをダシに甘い汁を吸うものがなのだ。奴隷売買のようなことが現に行われ者の実情がある。人身売買、奴隷貿易も同然教育を受けさせられたりしている外国人労働金で使い捨てる縫製工場を乱立させて、現地だがその陰では、国際資本が現地民を低賃いる。

ファッション」として世界中で人気となって

グ ラ デ シ ュ で 生 産 さ れ た 衣 類 は「 フ ァ ス ト

や っ て く る の だ ろ う か。 ま ず は 現 地 ブ ロ ー

どういった流れで外国人留学生は日本にしには成り立たない。だがその代償は、思うの生活は彼ら超低賃金外国人労働者の存在ないかない状態になっている。もはや現代日本

る、超低賃金で３Ｋの労働力なしには回って現在の日本経済は外国人労働者が担ってい本人にも決して無縁な話ではなく、彼らが超くるだろう。外国人労働者の酷使は一般の日しても当たり前のように行われる日がやってているような劣悪な待遇が日本の下層民に対れている。長期的には外国人に対して行われ労働者は本人の希望とは無関係に使い捨てらいながらも、肥太るのは巨大資本ばかりであ害が起こっているという。こうした代償を払な健康被害、川や海などの汚染による漁業被う。また、工場からの汚染水などによる深刻に一、二回しかない状況に置かれているとい民はそこで一日十二時間以上働き、休みも月

うが、要は留学生が実質的に低賃金労働者とカーが広告を出す。緑あふれるキャンパスでより大きいのではないだろうか。

本にやってきて学生生活を送っていたとしてえて日本に来るわけである。そして肝心の日はそれを借金に頼る。つまり多額の借金を抱へ行くとなると、何かと費用がかかる。若者

生」や「研修生」という名目で日本に入ってには移民政策をとっていない。彼らは「留学民」として流入している。しかし政府は公式た。日本にも他国と同様、多数の外国人が「移今まで外国人労働者の実態について見てきじめとする財界である。彼らは人の人生を馬に要望し続けている存在こそが、経団連をはそしてこれらの事態を発生させるべく政府

日本人労働者にまで波及するからだ。

金で仕事をしてしまえば、コスト削減競争がる遠因にもなっている。外国人労働者が低賃

働者の賃金の下降圧力や、過重労働を課され低賃金労働で働かされていることは日本人労

金労働による「恨み」が大きな影響を与えて欧米で繰り返されるテロ行為はこうした低賃る理由を持たなくなってきている。一説には成長してきたことで、こうした状況に甘んじれてはならない。

ちろんわが国の資本も含まれていることは忘る。現地民を搾取している巨大資本には、もなっているからではないか。

学生生活を送りつつ、月二十～三十万円稼ぐも、日本語がそれほど流暢でない彼らに「月きている。これが非人道的な低賃金労働の温鹿にしているとしか思えない。人間は経済成いるとも言われるだけに、この問題は看過でことができる、という内容だ。それに現地の二十～三十万円」の仕事などあるわけがない。

床となっている。ブローカーによっては大企長のために翻弄されるだけの存在ではない。

い。だが、発展途上国民の側も少しずつ経済

もちろんこう言った事例ばかりではないか

本人の若者はハングリー精神を失った」「外ときおり新自由主義的な政治家などが「日い詰めるのは、何も日本でだけ起こっている

もちろんこのように労働者を非人道的に追で日々生活していくことになる。これを未然れ、人々は不安、社会秩序の乱れ、混乱の中大資本の一人勝ち体制とともに国境概念は薄超低賃金労働者が日本人に与える影響

結局彼らは借金だけ抱えて超低賃金労働に就

業の「注文」に合うように軍隊教育まがいのきるものではない。

もしれない。だが、留意しておくべきことは、国人の方が優秀だ」といい若者バッシングをわけではなく、世界各地で起こっている出来に防がねばならない。

日本の「企業努力」が移民の増加と国際的親のカネで外国に来られるような富裕層は、繰り返した揚句「若者を甘やかすな」とか「移事である。

若者が応募してくるわけである。だが、日本くことになるのである。借金があるから、辞「指導」を労働者に施してから日本に送り込

こうしたことは今に始まったことではな

めて本国に帰るわけにもいかず、搾取され続む例もあるという。

外国でも低賃金労働者を量産するけるのだ。

もはや日本には来ないということである。途民の積極化」などといったことを叫んだりす

例えばかつて最貧国とも言われたバングラ

階級格差を促進し、アメリカに代表される巨上国にとって日本は魅力ある市場ではなくなる。しかしその背後には詐欺まがいの手法にデ シ ュ で は、 現 在 繊 維 産 業 が 盛 ん で、 バ ン

グローバル資本りつつある。したがって先ほど紹介したよう

より多額の借金を背負わされたり、軍隊式の資本主義が招く故郷喪失

な詐欺まがいの手法で外国人を連れてくるわ

20

の手によって異常なまでに進んでいる今日、失なのである。地球規模の画一化が巨大資本

故郷の喪失は世界大で見ても民族主義の喪いだろうか。

なるものを根本的に疑ってかかるべきではなのであって、われわれは今の「豊かな」生活無視する労働環境によってまかり通っているなった。しかしこの生活は法や人道を公然と在を許されない。その生活は確かに便利にはもたらす商品を享受する消費者としてしか存で も な く、 共 同 体 も 解 体 さ れ、 た だ 市 場 がろうか。人々は国民でもなければ民族の一員

栄によって、人間が頽廃した面はなかっただの心の安寧をもたらしただろうか。経済的繁だが、資本主義がもたらす経済的繁栄が、人々らす秩序を当然のように受け入れつつある。

冷戦崩壊以降、われわれは資本主義がもた

な偏見は慎むべきなのだが、それは問題の根

外国人が即テロリスト予備軍であるかのようることも不思議とすべきではない。もちろん

く、将来の展望もない彼らが過激思想に染まンガル化し高度な事象を理解することは難しが、二世以降はそうではない。言葉もセミリ

ら労働に甘んじることができるかもしれない

良くなることや、本国への仕送りの使命感かている。移民一世では本国よりは生活状態が外され、低賃金労働につかざるを得なくなっある。移民の子孫が自国社会に適応できず疎た根本原因であることを認めることが必要で主義がホームグロウンによるテロをもたらし為が発生しているが、グローバリズム、資本今、世界各地でホームグロウンによるテロ行

し、うまみを得ている巨大資本の方である。

モノカネを自由に動かすことで人々を搾取

きは人々の生まれ育った文化を破壊し、ヒトとつるんで商売を始めて大儲けして喜んでいんで、一部の金持ちや政府関係者、軍関係者を抱えている場合が多い。そんな国に乗り込も悪く、人々が貧困にあえぎ、政治にも問題ないが、概して貧富の格差が甚だしく、治安られている。これらすべてがそうだとは言わ

トルコ、バングラデシュなど様々な国が挙げ

フリカ、ベトナム、インドネシア、ミャンマー、だ。支那やロシア、ブラジル、インド、南ア

次はここが発展する式のフロンティア探し持つことである。

る資本主義、グローバリズムに対する疑念を大事なのはその「心の隙間」をもたらしていロ組織が忍び寄り、心の隙間を利用するのだ。

ればならない理由を持たない。その不満にテ

賃金労働を生まれながらに押し付けられなけ

く、道の尊大さを以て言うとし、大亜細亜主「大亜細亜」の「大」とは領土の大きさでな

カ巡礼を二度敢行した興亜論者田中逸平は、いた。本紙『大亜細亜』の創刊の辞でも、「メッ代の価値観の根本的な見直しにまで言及してからさらに一歩哲学的に踏み込んで、西洋近反発と言う側面もあった。しかし彼らはそこ

興亜論は確かに列強の植民地政策に対する

そ、戦前の興亜論者たちであった。

は考えている。そしてそれを主張した人達こ

それへの強力なアンチテーゼになるとわたしを根源的に見直さなくてはならない。各国がく見たときの近代的価値観、そういったもの

歴史を近く見たときのグローバリズム、長うした下劣な「グローバル化」の恩恵を受けてしまっている当事者なのだ。

グローバリズムを打破する興亜論る。

ういうことに鈍感で、安穏としているのであモポリタンもどきが多いこの日本国では、そロ行為に走るという哀しい現実もある。コスの排斥された移民が、原理主義と結びつきテいるのもそのためである。特に欧州では、そ各国の「極右」団体は移民の排斥を主張してたことが、資本主義即ちグローバリズムがもも示す。祖国の共同体が機能しなくなってき

かり民族の風景を破壊されてしまったことをん、
資本主義的開発で故郷が様変わりし、すっ郷から引きはがされた人々を指すのはもちろ

失の憂き目にあわせた。それは移民により故したが、このグローバリズムは人々を故郷喪

資本主義の発達はグローバリズムをもたら飢え死にしたら、新たな「フロンティア」と困にあえぐことになる。そうして人々が充分う。外資に依存した雇用はなくなり、再び貧フロンティアを求めて一斉に手を引いてしまて旨みがなくなったらどうするのか。次なる

うやって経済成長してしまって賃金が上がっのすべが生まれたこともあるだろう。だがそ団により雇用が生まれ、最貧の住民にも生活ているといってよい。なるほどこの下劣な集命」にほかならない。
」と謳われている。

なのではなかろうか。それが「八紘為宇の使

道義を共有していくことが、我らが目指す道の理想に基づき国内維新を達成し、亜細亜との回復こそが大亜細亜の志なのである。國體

あると喝破した。大道への自覚と研鑽、伝統諸民族が培った古道（伝統的思想）の覚醒に的軍事的連帯ではなく、大道を求め、亜細亜

義の主眼は、単なる亜細亜諸国の政治的外交それぞれ培った伝統文化に回帰することが、

もちろん、移民の排斥はこうした事態の解たらした負の側面である。ホームグロウンのして「再認識」されるのだろうか。あまりにグローバル化で最も悪趣味だと思うのが、も下種な連中という他ない。しかし日本もこ

民族主義は危機に瀕している。自分の企業の本原因をおおい隠すことになってはならなる。資本主義の下劣さを余すところなく示しであろう。

都合で外国人や日本人の貧困層の人生を振りい。

移民も二世、三世と定着してしまえば、低回す連中は国賊と言ってよい。
日本に限らず、決策に全くなっていないことを併せて指摘し問題はその極端な事例として注目されるべき

田中逸平は明治十五年生まれで、日本人イておかなければならない。真に糾弾されるべ21

スラム教徒の草分け的存在である。
田中が『白ばならない。移民政策はその土着文化をかき各国をそれぞれの土着文化に回帰させなけれ

史料・東洋学館趣旨書

杉田は、東洋学館開校一年前に「興亜小言」、それを修正した「興亜策」を著していた。こといいながらも実際にはアジアの自由を奪っ

雲遊記』を著すのと同時期には満川亀太郎が東洋学館設立の直接的経緯としては、明治ていると非難し、「自由の破壊者」と批判しれらの中で、杉田は、欧米は自由を求める国

人間の魂、生命である。土着文化は一身を超十七（一八八四）年八月の清仏戦争勃発といている。また、アジアの現状について、それ混ぜて破壊させる行為である。土着文化こそ

亜細亜の諸問題』を上梓する時期に当たる。
えて、歴史的にわれわれの過去・現在・未来

う緊迫した東アジア情勢を挙げることができ『奪はれたる亜細亜』を、大川周明が『復興この三者に共通することは大アジア主義を主をつなぐ一本の流れである。それへの敬意がを嘆いている。そして、日本と清国の関係に張しただけでない。それまでのアジア主義はたものである。その中心となったのは、熊本

ついて「唇歯相依輔車相接スル」と記述してぞれがバラバラであり、互いに助け合うとい

わ た し の 個 人 的 見 解 だ が、 例 え ば か つ ての宗像政、日下部正一、鹿児島の長谷場純孝、いた。

る。ただ、東洋学館の構想は、民権派を中心

民 主 党 政 権 時 に 持 ち 上 が っ た「 東 ア ジ ア 共

和泉邦彦ら九州改進党の人々だった。九州改必須なのである。

田中は興亜をアジア諸国の政治的外交的軍同体」構想のようなアジア各国との単純な進党は、熊本の実学党の流れをくむ公議政党

日本支那印度の関係にとどまっていたが、彼事的連帯に求めない。はたまた白人に対する政 治 経 済 的 連 帯、 Ｅ Ｕ の 東 ア ジ ア 版 を 作 るを核として、全九州の民権派に呼びかけて明う事がなく、欧米人に侵略されつつある状況

人種的闘争にも求めない。大道を求め、それ

よ う な 構 想 は 目 指 す べ き 道 で は な い。 そ こ

治十五（一八八二）年三月に結成された組織に明治十五年の壬午事変後から温められていぞれの文化で培った伝統的思想の覚醒に努めに「 国 際 資 本 の 規 制 」、「 地 産 地 消 」 と「 各

である。

おわりに

るべきだと唱え、日本においては「神ながら国 の 伝 統 へ の 回 帰 」 が な け れ ば な ら な い。

また、『熊本新聞』（明治十七年九月十六日）

らはそれに加えイスラム圏を「アジア」の問の道」がそれにあたるという。田中はイスラ

各国の連帯は、「タックスヘイブン（租税回によると、杉田定一、小林樟雄、植木枝盛ら

題として捉えたのである。

ムにもその
「古道」
が流れているのを感じ取っ避地）」ならぬ「グローバルキャピタルヘイ

そのためにまず大アジア主義発祥の地日本

嘉永四（一八五一）年六月二日に越前国坂井

民権派として活動していた点である。杉田は、こうした主張を展開した杉田は、三国滝谷も参画していたことがわかる。ここで注目し興亜論者の志であった。現代においては、敵で、維新が成されなければならない。維新と郡波寄村（現在の福井県福井市）で生まれた。

寺の道雅上人とともに、崎門学派の吉田東篁

ブン（グローバル資本回避地）」を作るためたのである。
伝統的信仰を取り戻し、侵略者を追い払う

は帝国主義勢力ではなく、グローバル資本では単に政府転覆を意味するのではなく、しつ

明治八（一八七五）年、政治家を志し上京、『采に師事していたのである。近藤啓吾先生の『浅たいのは、崎門学を思想的基盤とした杉田がある。グローバル資本のヒトモノカネを自由

こく述べるように、「国際資本の規制」と「伝風新聞』の記者として活動、西南戦争後は自見絅斎の研究』は、以下のような杉田の回顧にこそ必要なのだ。

化させ文化的破壊をもたらそうとする事態へ

統回帰」への国民の自覚と覚醒が目指されな

由民権運動に奔走した。

ことを通じて、立国の精神を共有することがの反発を通じて、各国が立国の精神、大道にくてはならないのである。単に政策の問題でまた彼の興亜思想もまた国体思想に支えられ

東篁先生からは忠君愛国の大義を学んだ。こ「 道 雅 上 人 か ら は 尊 王 攘 夷 の 思 想 を 学 び、

とうこう

到達することこそが真の目指すべき道ではなていたと推測される。熟美保子氏は「上海東の二者の教訓は自分の一生を支配するものと談を引いている。
はなく、「自覚と覚醒」が必要だというとこ

ヒトモノカネが自由に行きかうグローバリ

洋学館と『興亜』意識の変化」で杉田は興亜なった。後年板垣伯と共に大いに民権の拡張

彼の民権思想は国体思想と不可分であり、いだろうか。

伝統、文化、民族の誇りを保持しつつ互いにズムがゆがみを見せる中で、全く新しい共生論を、概要次のように説明している。

ろが重要な要素なのだ。

共生し、切磋琢磨することである。そのための理論が求められているように思う。

わたしが理想とするのは、各民族が自らのには世界を画一化させる思想に反発し、世界

22

杉田定一

を謀ったのも、皇権を尊ぶと共に民権を重んずる、明治大帝の五事の御誓文に基づいて、東洋学館趣旨書す。鶏明時を取りて、藤原池の上に集ふ。会

明を以て乃ち往く」とある。当初、薬狩りでし、支那の国情を窮めしめば、他日大陸経営

支那語学校を起して、日本の青年子弟を教育

は「上海は東洋第一の貿易港なれば、此地に下部正一が会談している。この場で、日下部登「東洋経綸の魁、平岡浩太郎」参照）と日崎において玄洋社の平岡浩太郎（十頁、浦辺ともに玄洋社が関与していた。明治十七年長

そして、東洋学館設立には、九州改進党と注思セサル可ラス蓋シ東洋ノ神髄ハ清国ノ頭ノ体面ヲ完フセント欲セハ東洋政策ノ得否ニ如何ニ因ラスンハアラス我国ニシテ永ク独立

ルニ国家盛衰ノ岐ルゝ所以ノ者ハ外交政略ノスルノ状アリ是豈ニ邦国ノ面目ナラムヤ惟ミ

紛云政論ノ為メニ将サニ国ヲ傾ケテ已マント

セ或ハ党派ヲ結ヒ以テ政党ト称スルアリ甲乙恥ナル者殆ント地ヲ拂ヒ唯新奇浮華ノ境ニ馳テ入リ於此乎世態人情一変シ去リ所謂節義廉を得て仏陀に祈祷したことを契機として、病が、この時代、病に冒された蘇我馬子が勅許りの立場をおとりになっていたとされているらの影響は続く。敏達天皇ご自身は廃仏派寄年）時代にも、仏教思想あるいは朝鮮半島か

欽明天皇の後の敏達天皇（五七二～五八五ことの意味を説明した。

丁有陀（はんりょうぶちょうだ）が来日した

有陵陀（おううりょうだ）と採薬師の潘量豊

前回、欽明天皇時代に百済から医博士の王した医学知識が影響を与えていたと考えるこ

推古天皇の薬狩りには、朝鮮半島から流入

服飾は、高句麗と類似している。

を着用し、冠には飾りを用いた。このような冠位十二階に基づく冠をつけ、冠と同色の服

国双方の影響が窺える。
推古天皇の薬狩りは、流域では五月五日に雑薬を摘む民間行事が狩る行事があった。また、古代中国の長江中高句麗では三月三日に楽浪の丘で鹿・猪をは薬効の鹿の角をとっていたが、やがて薬草の用に当つる事を得べし、又支那革命党員と上ニ在テ存スル者ニシテ我国トノ関係ヲ論セの治療には仏陀の力が必要だという信念が国と が で き る。 推 古 十（ 六 〇 二 ） 年 十 月 に は、

連載 大亜細亜医学の中の日本②
坪内隆彦

交際の道も開くべければ是非とも右の学校設

ハ即チ輔車相倚リ脣歯相保ツノ大要アル也苟

民に広がった。

孤島千年ノ鎖鑰破レテ欧米ノ風潮堤ヲ決シ立を目論見たし」と述べている。さらに、東モ志士ヲ以テ任スル者茲ニ主眼ヲ置カスシテ

自由民権論を高唱したのである」

洋学館設立には、『大東合邦論』を執筆して可ナラムヤ寄りとされ、絶えず仏陀に祈祷されたため、

用明天皇（五八五～五八七年）は、崇仏派における初代僧正となった人物だ。六世紀末百済の僧観勒が来朝していたのである。日本あった。推古天皇の薬狩りには、高句麗と中の採取となっていたと考えられている。

いた樽井藤吉も関与していた。東アジア諸国

我輩ハ怪ムニ不堪方今外交ノ要ヲ論シ且ツ

そして、推古天皇（五九三～六二八年）の観勒によって、わが国には天文、暦本、陰の対等合邦という構想が、ある程度東洋学館

ニ一大欠典ナラスヤ我輩ハ先ツ清国ノ政治人

時代、厩戸皇子（聖徳太子）が「薬草は民を陽道などが伝えられた。朝廷は、書生三十四から七世紀初頭にかけて創建された飛鳥寺に趣旨書で注目すべきは、「東洋ノ衰運ヲ挽

情風俗言語等ニ通暁シ所謂神髄手足ヲ活動ス

養う要物なり。厚く之を畜うべし」と、勅命名を選び、それぞれ分担して観勒の学問を吸仏陀の加護があれば疾病は治癒するという信回セントスルナリ」という危機意識に基づいルノ妙ヲ知ルヲ必要ナリト信シ茲ニ一大学校を も っ て 薬 草 の 採 取 貯 蔵 を 奨 励 す る に 至 る。

収させた。暦法は陽胡玉陳、天文遁甲は大友海外ニ留学スル者欧米天地ヲ指スモ近接不可て、清国に対して「輔車相倚リ脣歯相保ツ」

ヲ設ケ大成有為ノ人士ヲ養成シ遂ニ将サニ長

厩 戸 皇 子 は ま た、 推 古 天 皇 元（ 五 九 三 ） 年、

高聡、そして方術（医術）は山背日立（日並の構想にも反映されていたと見ることもできという立場を鮮明にしている点に注目した

江一浮千里進テ東洋ノ衰運ヲ挽回セントスル

四天王寺を建立の際、四箇院の一つとして施立、やましろのひたて）に学ばせていた。

隣接する飛鳥池遺跡から「観勒」と書かれたい。まさに、ここには杉田や樽井の思想が反ナリ之ヲ記ス清国上海ハ即チ東洋ノ咽喉ニシ

薬院を建てたとされている。

推古天皇時代のわが国の医術は、朝鮮半島

念がさらに国民に深まっていった。

映されている。さらに『東洋学館仮規約』「緒テ金穀ノ輻マル所人材ノ来ル所我国ヲ隔ツル

推古天皇は、六一一年五月五日、菟田野（現からもたらされた医学知識から強い影響を受離ノ清国ニ至テハ寥トシテ聞ヘルナシ是レ洵

言」にも、「東洋諸国親和シテ以テ輔車相依遠キニ非ス一棹至リ易キ地ナルヲ以テ此ニ校在の奈良県宇陀市大宇陀迫間や中庄周辺のる。

リ唇歯担保ツノ大ヲ失フ可カラズ」と謳われ舎ヲ置ク江湖同感ノ士来レ学ヘ是レハ此レ真木簡が出土している。

ていた。

書紀』には「夏五月の五日に、菟田野に薬猟けていたのである。
東洋学館「 阿 騎 野 」） で、 薬 猟 り を 開 始 さ れ る。『 日 本

坪内）

清国上海

正ニ報告ノ本（解説

明治十七年七月23アルテミオ・リカ ル テ
生誕一五〇年記 念 祭 開 催 奉 告
去る平成二十八年十月二十九日、アルテミ

ミオ・リカルテ」の伝記並びに筆者による別ことである。

の対米従属に固執する安倍首相の方だという

カルテの記念碑に献花し、最後に弊会副代表

ご挨拶を頂戴した。次に、参列者が順番にリくくられた。

の小野が参会への謝辞を述べて記念祭は締め

稿「アルテミオ・リカルテと日比の絆」を参照のこと）

また本稿執筆現在、アメリカ大統領選でドしそれはフィリピンが自国の安全保障をアメ

ではインフラなどの経済支援を求めた。しか立を推し進め、我が国より先に訪問した中国で強権を発動する一方で、外交面でも対米自ドゥテルテ氏は、国内での麻薬取り締まり

下公園で行われた記念祭では、十人ほどの参さて、秋晴れの週末、家族や恋人が憩う山

追従外交の変更が求められるであろう。

性が強く要請され、我が国もまた従来の対米なかで、それぞれの国家には自主独立の主体

は夜が更けるまで盛大な酒宴が張られた。まの終了後、中華街の料理店で催された直会でり、参加者共々活発な議論が行われた。講演

その後、会場を横浜関内駅近くのルノアー

リカから中国に鞍替えするということではな

集を得、まず最初に、先日ご逝去された三笠

ナルド・トランプが当選したとの報道がなさ

く、むしろ米中両国を牽制し、互いに競合さ

宮殿下のご冥福をお祈りし、黙祷を捧げた後、折しも記念祭に先立つ二十五日から二十七

せ、漁夫の利を得ようという強かな戦略の現

日比両国の国歌を斉唱した。次に、主催者でオ・リカルテの生誕百五十年記念祭が、横浜

れ に 他 な ら な い。 そ う し た な か で の 訪 日 である弊会代表の折本が挨拶し、リカルテの経ルに移動して弊会顧問の坪内による「リカルにして日比友好の絆である。彼は、フィリピあったが、果たして安倍首相はドゥテルテ氏

歴を簡単に説明した上で、我が国政府はリカれているが、今後世界は従来の多極化傾向に

ン独立革命の指導者として、宗主国のスペイに何を言ったか。よもやアメリカとの同盟のルテの功績を日比友好の基盤とし、彼の功績日までの日程でフィリピンのドゥテルテ大統

ン、そしてアメリカと戦い、米比戦争で敗北重要性を説いて、ドゥテルテ氏を諌めたといを歴史的財産として外交的に活用すべきであ

山下公園内にあるリカルテ記念碑の前で催行して以降は、我が国に亡命した。そして大東

うようなことはあるまい。ドゥテルテ氏は、ること、そして新任のドゥテルテ大統領を我テからドゥテルテへ」と題する記念講演があ亜戦争の勃発に際して、フィリピンに帰還し、都内での講演で、「おそらく二年以内に外国が国のメディアでは「暴言大統領」や「フィ一層の拍車がかかると予測される。そうした

山下奉文大将率いる我が軍と共に戦ったのでの軍隊はフィリピンからいなくなる」と述べ、リピンのトランプ」などと云って誹謗する向領が来日、メディアの注目を集めた。

ある。結局リカルテは山中で病を発して亡く

米比軍事同盟の解消を示唆する一方で、安倍きもあるが、フィリピンが歴史上欧米から受された。リカルテは、フィリピン独立の英雄なったが、戦後フィリピンはアメリカの影響

首相との会談では、南シナ海におけるシナとけた五百年に亘る植民地支配の苦しみが分らて い る。
（ リ カ ル テ の 生 涯 に 関 す る 詳 細 は、ら、彼の功績は、日比友好の歴史遺産となっこうしたリカルテと我が国の深い因縁か図るドゥテルテ氏の方ではなく、むしろ旧来めているのであり、諌めるべきは対米自立をでもなく、独立した日本との対等な同盟を求まるところ、フィリピンはアメリカでも中国と述べた。これらの発言が意味するのは、詰家の原嘉陽氏と展転社社長の藤本隆之氏から述べた。次に来賓を代表して、アジア史研究

気概を示したフィリピンに学ぶべきであるとろ我が国こそ、アメリカに対する自主独立のずして、ドゥテルテを語る資格はなく、むし頂いた。以上、記念祭の開催報告とする。

リカルテ記念祭の様子

弊会顧問就任が提案され、ご本人より承諾をたその際、本日ご参会頂いた原嘉陽氏による下に於かれながらも独立を果たした。

の領有権問題については「日本の側に立つ」

坪内隆彦著『アジア英雄伝』にある「アルテ24

アルテミオ・リカルテ将軍