賀川豊彦の作品「序⽂文」（３）第４１回〜～第６０回	
  
	
   	
   	
   ブログ「賀川豊彦の魅⼒力力」http://keiyousan.blog.fc2.com/	
   連載分	
   	
  

	
  
第４１回	
  

神による信仰ー『神による解放』姉妹編	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   昭和３年年５⽇日１０	
   ⽇日曜世界社	
   ３４４⾴頁	
  	
  	
   警醒社書店が⼤大正１５年年７⽉月に『神による解放』を刊⾏行行していますが、その「姉妹編」である本書『神による信仰』は、⻄西坂保治⽒氏の⽇日曜世界社より刊⾏行行しています。そして昭和４年年５⽉月には、表紙と裏裏表紙の装丁を⼀一新して「⼤大衆基督教信仰叢書」の⼀一冊とし、定価もそのまま「５０銭」におさえて「普及版」
を出しています。今回も、賀川の記している「序」を取り出して置きます。	
  
	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   序	
  
	
   信仰は⼀一つの尊い経験である。旧約聖書はその経験の記録である。	
  	
   それで私はアブラハムからキリストまでの敬虔の歴史を、個⼈人を中⼼心に考へてみた。	  
	
   其処には⼀一脈の⾎血が流流れてゐる。我等はその信仰を現代に⽣生かしたいと、先駆者の奮闘した⾜足跡を相続してゐるにしか過ぎないのである。	
  	
   この書は私が、⼀一九⼆二〇年年頃から⼀一九⼆二七年年頃までに、神⼾戸の貧⺠民窟の朝の礼拝や、震災後の東京のバラックで話した説教を、村島帰之⽒氏、今井よね⼦子姉か主として筆記してくれたものである。そのことに就いて改めて此処に感謝の意を表する。	
  	
   私の視⼒力力はだんだん衰へて来た為に、充分校正の出来なかったことを⾮非常に残念念に思ふ。然し、私の汲んで貰ひたいことは、その精神であって形骸ではない。	
  	
   願くは神、この書を⽤用ゐて、⽬目本の津々浦々に神の国を愛する⼀一⼤大運動を起し給はんことを。	
  
	
   	
   	
   ⼀一九⼆二⼋八・三・⼀一	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   賀	
   川	
   豊	
   彦	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   摂津武庫川のほとりにて	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   第４２回	
  傾ける⼤大地	
   政治⼩小説	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   昭和３年年８⽇日１	
   ⾦金金尾⽂文淵堂	
   ４１１⾴頁	
  	
  	
   『政治⼩小説	
   傾ける⼤大地』は、雑誌『雄弁』（講談社）において昭和２年年⽉月から昭和３年年５⽉月まで連載された作品で、⾦金金尾⽂文淵堂より初めて出版されました。箱⼊入りの全布表紙の仕上げで、表紙は「トヨヒコ」の絵が⼊入り、題字と背⽂文字も賀川の⼿手になるものです。また、本書の最初の題字は例例の袋⽂文字で描いています。本書はのちに、昭和５年年１１⽉月に「改進書房より、さらに昭和７年年には「春陽堂書店」より「春陽堂⽂文庫・⼤大衆⼩小説篇」として刊⾏行行されています。⼩小説ですので「序⽂文」がありませんので、ここでは、本書⼩小説の最終のところを少し取り出して置きます。	
  
	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   傾ける⼤大地（４１０⾴頁〜～４１１⾴頁）最後の場⾯面	
  	
   『あゝさうだ、地球は⼆二⼗十三度度半傾いてゐるのであった。そして⼈人間の慾望もまだ、それにつられて⼆二⼗十三度度半傾いてゐる。この変成した⼈人間の欲望が、哀れにも⼈人類社会を、悪虐と迷妄の中に葬り去ってしまふのだ。新しい村もやがては古くなり、改造せられた社会もまた⼆二⼗十三度度半傾いてしまふ。それだから永久の道を歩かんとする者は、傾かざる⼤大地の領領域外に安住しなければならない。それは傾かざる、恒星の世界に住むことだ。私はその永遠の道を歩く――』	
  	
   外套に深く⾝身体を包んだ英世は、寒さも忘れて、さうした瞑想に沈沈んで⾏行行った。	
  	
   『俺は世界⼈人として、世界を闊歩する。俺は捉はれざる精神を以て、太平洋を⾶飛び越える。俺は⽬目本の⿊黒⼟土に縛られない。アマソソ河畔に、第⼆二の⽇日本を建設しよう。否、
地球は俺の五体の延⻑⾧長だ。この俺の五体の上に巣喰ふものは巣喰へ。⼩小さき町⾼高砂よ、
お前は地殻の上にへばり着いて居れ。「預⾔言者は故郷に重んぜられず」とはよく云った。
「我⽗父我⺟母とは誰ぞや、神の⾔言葉葉を聞きて之を⾏行行ふ者なり」とキリストは云はれたが、その通りだ。俺は、⽔水遠の神の国の為に、地上の⾁肉親を無視しなければならない』	
  	
   彼は橋の上に⽴立立ち、家の⽅方に向いて、両⼿手を挙て斯ういふた。	
  	
   『さよなら、お⽗父さん！	
   さよなら妹！	
   私は永遠の国の為に故郷を捨てます。さよなら、さよなら！』	
  	
   その晩彼は静かに⼩小屋に這⼈人って寝た。そして翌⽇日彼は、友⼈人の誰にも挨拶しないで、こっそり電⾞車車で⾼高砂を⽴立立った。その⽇日は砂埃が多かつたので、英世の履履いてゐたズボンは脛まで⽩白く埃まみれになった。
独り曾根迄歩いた英世は、⾼高いプラツトフオームの上で、ズボンに着いた埃を払ひ落落しながら、独⾔言のやうに云ふた。	
  	
   『あゝ私も、⾜足の塵を払うて⾼高砂の町を棄てようかな……』	
  	
   ⻄西の⽅方、⾼高砂の空は、⼀一⾯面砂埃に掩はれて、⽕火と、硫硫⻩黄と、灰で葬り去られたソドムの空のやうに⾒見見え
てゐた。	
  
	
   電⾞車車が来た！	
   英世はそれに⾶飛び乗った。そして、彼の姿は⾼高砂の⼟土地から消え失せてしまった。	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
  
――終――	  

第４３回	  聖浄と歓喜	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   昭和４年年３⽇日２５⽇日	
   ⽇日曜世界社	
   ２７１⾴頁	
  	
  	
   本書『聖浄と歓喜』は全集に⼊入っていませんが、これもその多くが賀川豊彦の講演筆記を個⼈人誌『雲の柱』に毎⽉月掲載されていた作品です。当時の『雲の柱』の宣伝広告には『献⾝身のすすめ』という書名がつけられていました。まず表紙と裏裏表紙の英語タイトルをスキャンして置きます。恐らくこの著作もカバーがあったはずですが、⼿手元にある古書は、この裸裸のものです。	
  	
   なお本書は「魂の捧供（まつり）―聖浄憧憬篇」と「弱きものの誇りー悪戦苦闘篇」の２部構成でできています。後にそれらが⼆二分冊され、昭和１７年年に「改定版」として、前半は本書の書名のままとし、後半は『復復活の福⾳音』という新しい題名で、それぞれ同じ⽇日曜世界社より出版されています。	
  
	
   	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   序	
  
	
   私は聖浄（きよ）くなりたい。	
  	
   私は罪と穢れから離離れて、天の使いのやうな聖浄潔⽩白のやうなものになりたい。	
  	
   私⼀一⼈人だけがさうなりたいのではない。	
  	
   私は、私の隣隣⼈人をも、私の⺠民族をも、私の國家をも、私の住んでゐる教会をもさうあらせたい。	
  	
   然し私は、仙⼈人の真似をしたくない。	
  	
   私は「⻩黄⾦金金律律ナッシュ」のやうに、全⼯工場をあげて、キリストの⽣生活に即した職業の潔めを持ちたい。	
  	
   ⼈人⼀一⼈人が潔まればよいのではない。	
  	
   ⽂文物、制度度、職業、法律律、教育、経済、すべてが潔められなければならない。	
  	
   求むることによって奥へられ、尋ねることによって會ひ、⾨門を叩くことによって開かれる。	
  	
   浄められたいと思へば、浄められ得るものである。	
  	
   しかし私は、聖浄といふことを聖愛といふことから分離離して考へられない。	
  	
   聖浄とは聖愛に充たされたものを云ふのである。	
  	
   神によって愛を意識識した場合に、神聖が彼の胸に宿ったのである。	
  	
   聖浄の道を困難な道と考へてはならない。	
  	
   神によって孕まれたるものはすべて、愛につき、聖浄に属く。	
  	
   聖浄は⼈人間最後の完成の姿であり、⽣生命芸術の最後の階段である。	
  	
   私は凡ゆるものを超えて、この聖浄の世界に帰ってきたい。	
  	
   この書は、いろんな機會で私が話した聖浄についての瞑想を、	
  	
   私の友⼈人達が筆記してくれられたものである。	
  	
   今これを⼀一冊の⼩小冊⼦子に纒める場合に、改めてそれらの友⼈人達に感謝する。	
  
	
   	
   ⼀一九⼆二九、⼆二、⼆二〇	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   賀	
   	
   川	
   	
   豊	
   	
   彦	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   摂津武庫川のほとりにて	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   第４４回	
  殉教の⾎血を承継ぐもの	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   昭和４年年５⽇日１⽇日	
   ⽇日曜世界社	
   １７２⾴頁	
  	
  	
   前回取り出した『聖浄と歓喜』に続いてこれも、賀川豊彦の講演筆記を個⼈人誌『雲の柱』に掲載されたものが殆どです。今井よね・吉⽥田源治郎郎・吉本健⼦子の筆記をもとに仕上げられています。本書も表紙カバ
ーと本体の表紙と裏裏表紙とは異異なっています。	
  
	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   序	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   聖パウロは云った。	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   『其⾝身を活ける供物として神に捧げよ』と。	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   五尺の鯉を、神に祀ることは最も愉快なことである。	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   我々の⽣生活の凡てが、神への供物であり祭りであるのだ。	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   祭りだ！	
   祭りだ！	
   	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   あれ、花⽕火が上がり、楽隊が聞こえるではないか。	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   我々の⽣生涯のあらゆる瞬間が神への祭りだ！	
   	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   表に五⾊色の旗が翻らなくとも、魂の奥には、永遠の薫⾹香が⽴立立ち昇る！	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   神への燔祭は我らの⾚赤き⾎血そのものである。	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   若若き⼩小⽺羊を捕えて神に捧げよ。	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   神への捧伽は、我々の⽣生命そのものであらねばならない。	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   我々の⽟玉串串は、⽣生霊そのものであらねばならぬ。	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   完全に我々の全⽣生命を神に祀らうではないか。	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   我々の⾁肉体、我々の⽣生活、我々の精紳、我々の學問、我々の芸術、	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   そして我々のあらゆる道徳を、神への捧げ物として、	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   ⼋八⾜足台に捧げようではないか。	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   永久の祭りだ、永久の歓楽だ！	
   	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   不不滅の花⽕火、無限の祝典、⽣生命の神饌は、永劫に尽くべくもない。	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   私に両国の花⽕火はなくとも、私の⼼心臓のうちには、	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   不不滅の⾎血が、花⽕火以上に⾚赤く爆発する。	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   凡てが神への装飾であり、七五三飾りであり、	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   凡てが神への芸術である。私の⼀一⽣生はお正⽉月の連続である。	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   お祭り気分の私は、無声の聲の⾳音楽に、地球の表⾯面を踊り続ける。	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   おめでたう！	
   おめでたう！	
   永遠におめでたう。	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   私はおめでたうを九度度繰り返して、キリスト⼭山上の垂訓の九福を回想し、	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   ⼗十度度おめでたうを繰り返した。	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   私は万物に勝った、神の福祉に浸って居ることを、直感する。	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   『新郎郎と共に居る間、我々は悲しむことが出来ない』と	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   イエスは云はれたが、歓楽の声は魂の内側に充ちて居る。	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   カルバリーの最後がどれ程暗⿊黒に⾒見見えても、	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   神への道は永久に開かれてゐる。	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   花⽕火を上けるものは、煙硝を惜んではならない。	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   ⼗十字架上で流流す⾎血は、例例へば、	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   天に打ち上けられる花⽕火の⽕火薬のやうなものだ。	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   その量量が多ければ多い程、天に⾶飛び上る爆発⼒力力が強い。	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   花⽕火を打ち上けよ。	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   今⽇日は⽣生命の祭の⽇日だ！	
   光栄よ、光栄よ、	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   萬物は皆歓呼を上けて神の栄光をたゝへ、	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   物として神の稜稜威（みいつ）を賞めないものはない。	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   野辺の⿃鳥も、竈（かまど）の下の⽕火も、押⼊入の砂糖の塊も、	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   ⽕火鉢も、鐡瓶も、原稿⽤用紙も、⽔水苔も、	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   ⼈人間の垢までが神の栄光を拝してゐる。	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   捧げてしまへよ、友よ、私の魂よ、	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   君の持てる凡ての物を神に祭ってしまへ。	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   その昔イエスが凡てを⼗十字架を通してまつられし如く、	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   凡てをまつってしまへ！	
   	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   ⾦金金銭も、財実も、地位も、名誉も、⽣生命も、魂も、	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   惜しげなく神の前にまつれ！	
   	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   今⽇日は、本祭りの⽇日だ！	
   	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   あれ太⿎鼓が聞こえ、笛の⾳音が聞こえる。	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   神への祭りは、地上のあらゆる情欲にも勝って感激に満ち、	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   ⽣生命の神楽は⼈人間のあらゆる快楽に勝って、我々を昂奮せしめる。	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   神の⽢甘酒を呑み始めて以来、私は地上のあらゆるものに	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   神の御姿を拝するやうになった。	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   凡ては神の思し召しに依ってなり、	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   凡ては神の恩寵に依って歓呼する。	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   有り難い、ありがたい、私は神の前に捧げられた⼦子⽺羊として	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   黙々と祭壇の前に屠屠られる。	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   おお、屠屠り給へ主よ、	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   このみすぼらしい⼦子⽺羊が	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   あなたの祭壇の芳しき⾹香りとなって	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   天にまで送らるる喜びとなるなら、	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   私は今⽇日の屠屠らるる⽇日を⼀一⽣生の光栄の⽇日として	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   あなたを讃美します。	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   あゝ、永遠の祭り、永劫の饗宴、	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   神の最も嬉しき祝典、無限の歓喜よ、	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   私は⾃自らを神に捧げることに依って、	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   神そのものに帰り⾏行行く光栄を担ふ。	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   昇れよ燔祭の煙、⾎血ぬれよ祭壇の四隅の⾓角を、	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   ⼈人類は凡て神のものだ。我々の⾎血は凡て神に帰すべきものだ。	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   神は永久の祭りとして我々の⽣生命と憐憐れみを要求し給ふ。	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   ⼀一九⼆二九、⼆二、⼆二〇	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   賀	
   	
   川	
   	
   豊	
   	
   彦	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   摂津武庫川のほとりにて	  第４５回	
  ジョン・ウェスレー信仰⽇日誌	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   ジョン・ウェスレー著・賀川豊彦・⿊黒⽥田四郎郎共訳	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   昭和４年年５⽇日２８⽇日	
   教⽂文館出版部	
   ５７５⾴頁	
  	
  	
   本書の「序」に書かれているように、賀川にとって「最も深い感化を受けた書物のひとつは、ウェスレ
ーの信仰⽇日誌」でした。賀川は「まだ⼆二⼗十歳過ぎて間もなく、ウェスレーの信仰⽇日誌を⼿手にした」といわれます。そして彼は「幾⽇日かかかって、省省略略せられたる彼の信仰⽇日誌を読み了了へた。そして私は、新しい
⾃自分を発⾒見見したやうな気がした」というのです。	
  	
   本書は５７５⾴頁にものぼる⼤大著ですが、賀川が最初に⼿手にして読んだというこの「省省略略せられたる信仰⽇日誌」を、賀川は⿊黒⽥田四郎郎⽒氏に翻訳を頼んだようです。⿊黒⽥田⽒氏の『私の賀川豊彦研究』には「私が先⽣生のグループに参加した時、先⽣生は直ちにジョン・ウェスレーの『信仰⽇日誌』の翻訳を勧めた。ウェスレーは⼋八⼗十⼋八歳で世を去るまで毎⽇日丹丹念念に⽇日誌を夏期続けたので、その量量は膨⼤大なものである。ベーツという⼈人がその⼀一部を編集したものを私は⼆二ヶ⽉月かかって訳し、翌１９２９（昭和４）年年に賀川先⽣生との共訳で出版した」（１２９⾴頁〜～１３０⾴頁）と書き残されています。本書には、訳された原著の記載はありませんが、この記述でベーツ編集のものであることだけは判ります。ここでは、本書の表紙と⼝口絵のウェスレーの写真に続けて、賀川豊彦の重要な「序」を取り出して置きます。	
  
	
   	
   	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   序	
  
	
   私が最も深い感化を受けた書物の⼀一つは、ウェスレーの信仰⽇日誌である。私はまだ⼆二⼗十歳過ぎで間もなく。ウェスレーの信仰⽇日誌を⼿手にした。そして幾⽇日かかかって、省省略略せられたる彼の信仰⽇日誌を読み了了へた。そして私は、新しい⾃自分を発⾒見見しやうな気がした。	
  	
   ウェスレーがモレヴィアの兄弟達と太⻄西洋を渡る不不思議なる精進の記録、彼がまた、ジョウジヤ州の傅道旅⾏行行に雲の上で寝た話、彼の朝起、彼の規則だった⽣生活振り、撓まざる努⼒力力、⾺馬を友とする傅道族⾏行行、⼀一⽇日三度度の聖書研究、孤児失業者の保護、⾺馬上の読書、強烈烈なる傅道⼼心、迫害に直⾯面するその意圖、数へれば数限りもないが、⼗十⼋八世紀末の廃れきった宗教界に、祈と奉仕と、精進と聖潔と完成の福⾳音をひっさ
げて、しびれ切切った欧洲の宗教界に、⼀一⼤大波紋を投げ輿へた彼の貢献は、彼の⽇日誌を⾒見見ることによっで、⼿手に取るやうに頷かされる。	
   	
   	
   	
   	
  
	
   アッシシのフランシスが、⼗十三世紀に捲起した宗教運動のそれにも似て、クェスレーの宗敬運動は世界に波及した。フラソシスカンは中世紀的であったけれども、ウェスレーの運動は近世的であった。彼の運動は、中産以下の⽣生活を改造した。⾃自給傅道者の無数の群は、クェスレーの体験した福⾳音を、⼯工場に、農村に、さては貧⺠民窟の裏裏⻑⾧長屋にまで、それを運び込んだ。英國で労働組合らしいものを作った最初の⼀一因は、クェスレーに導かれた⼈人達の群であった。
農⺠民組合を最初に組織したラグレス、労働党を最初に組織したケァハーディ、奴隷隸解放の先駆をなしたウィルヴァフォースは、みなウェスレーの感化を受けたものと私は記憶する。トーマス・カーライルが云ふた如く、ウェスレーの精神運動は英國を暴暴⼒力力

⾰革命より救ふた。	
  	
   今に⾄至るも、ウェスレーの感化は社会運動の裡裡に残ってゐる。欧洲⼤大戦中の無任所⼤大⾂臣アーサー・ヘンデルソンもウェスレーの弟⼦子であった。労働内閣の⼤大蔵⼤大⾂臣でフィリップ・スノーデソもメソヂスト派の
⾃自給傅道者であったと私は聞かされてゐる。商⼯工⼤大⾂臣に擬せられたランズベリーも同じ仲間であった。ブース⼤大将が貧⺠民窟に⽯石炭箱を運んで⾏行行き、其處で説教する覚悟を起したのはウェスレーの感化に基づくことが多かった。	
  	
   実にウェスレーの運動は個⼈人の魂を救ふたのみならず、社会の組織を救ふ⼒力力を持ってゐた。彼が宗教に對する熱愛と神學的決定論論に反對して道徳的⾃自由を⾼高唱したことと、妥協なき規則的な⽣生活と、愛と、精励と、絶えざる祈は、彼の秀れたる経営的⼿手腕と相侯って、近代英國の産業⾰革命を宗教的に救ふ⼀一つの⼒力力となった。	  
	
   社會組織が⼈人間の全部ではない。個⼈人の精霊が⾼高挙せられずして。社會の改造は不不可能である。ウェス
レーの執った道は、永久への道である。私は、彼の⽣生涯を繰返し繰返し瞑想して、⽇日本に於ける産業⾰革命が、同じ⽅方法を以て救はれねばならぬことを確信する。	
  	
   ウェスレーの周園を無数の信者が同志として取捲いてゐた。彼がその後を司らしめんとした⽥田舎伝道師
ジョン・フレッチャーは使徒ヨハネ以来、彼の如く愛に富める⼈人は無いと尊敬せられた程の⼈人であった。
私は彼の静かなる信仰⽇日誌に読み耽って、感激の涙を押へることが出来なかった。	
  	
   英國に着いたその翌⽇日の午後、私はビショップス・ゲートに近きクェスレーの⺟母教會を訪問し。その教会堂の⼊入⼝口に作られたるウェスレーの⺟母スザンナの墓に敬意を表し、教會の裏裏に廻って、百敷⼗十名の初代
メンヂストの有志等の永遠の墓碑銘に額づいた。それらは教会の礎や。其處に建てられたる幾多の⽯石の上に粗雑に刻み付けられてあった。ウェスレーの蓮動は⼀一⼈人の運動ではなかった。それは⼀一團の同志の運動であった、そこにメソヂスト運動の⾯面⾅臼さがある。然しウェスレーの神による聖潔と、愛と情熱なくして、
これ等の⼀一團の⻘青年年等が⼀一塊にはならなかったらう。	
  	
   前進せんとする者は、まづ過去の傾向を⾒見見究めなければならない。我々は、⽇日本の産業⾰革命に直⾯面して、之を救はんが為に、最も新しき意味に於てウェスレーの⽣生涯を省省る必要がある。	
  	
   ウェスレーを恵み給いし神、今⽇日も彼の信仰⽇日誌を読む者を祝福し、神の國樹⽴立立の祈願を彼の魂の衷に起し給はんことを。	
  	
   時は悪い。逆⾵風は我々の破れたる帆と打つ。退潮だ！	
   早く船をやらなければ死に乗り上げる惧がある。
あゝ⽇日本の⾈舟⼦子よ。潮が凡て退かぬうちに、福⾳音の⼤大船を速かに前に進めよう！	
   ⽇日本にウェスレーの群は居らぬか？	
   ⽥田園は悩み、⼯工場は煉煉ぶる。聖霊は我々の為に悶え。キリストは⽇日本のために、今猶悲し
み給ふ。	
  
	
   私は⽇日本のために、さうだ⽇日本の為に、もう⼀一度度ウェスレーの信仰⽇日誌を読み直し、英國の産業⾰革命を救ふたその精神が今⽇日の⽇日本の産業⾰革命をも救び得んことを、ひたすらに祈るのである。	
  
	
   	
   	
   ⼀一九⼆二九・⼆二・⼀一九	
   	
   	
  
摂津武庫川のほとりにて	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   賀	
   川	
   豊	
   彦	
  

	
   	
   	
   	
   	
   第４６回	
  偶像の⽀支配するところ	
   ⼩小説	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   「現代⻑⾧長編⼩小説全集２１」昭和４年年６⽉月１⽇日	
   新潮社	
   ７９２⾴頁	
  	
  	
   本書『偶像の⽀支配するところ』は、雑誌『婦⼈人の友』の⼤大正１５年年４⽉月より昭和２年年２⽉月まで連載された作品で、賀川豊彦が熱⼼心に取り組んだ「廃娼運動」を扱った社会⼩小説です。新潮社の刊⾏行行する「現代⻑⾧長編⼩小説全集」の第２１巻に「賀川豊彦・沖野岩三郎郎篇」として収められました。７９２⾴頁に及ぶ⽂文字通り⻑⾧長編⼩小説集です。なぜか奥付には「⾮非売品」となっています。何か事情があったのでしょうか。この⼩小説は全集には⼊入っていません。	
  	
   ⼩小説ですから「序」はありませんので、ここでは箱表紙と本体表紙、そして⼝口絵写真・吉邨⼆二郎郎絵・７枚の太⽥田三郎郎の挿画を収めて置きます。	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  

	
   	
   	
   第４７回	
  宗教教育の本質	   春秋⽂文庫１５	
   	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   昭和４年年６⽉月２０⽇日	
   春秋社	
   ２００⾴頁	
  	
  	
   賀川豊彦は当時、既に『イエス伝の教え⽅方』を⽪皮切切りに『魂の彫刻』そのほか「宗教教育」に関する労作を発表してきていますが、『宗教教育の本質』という硬い書名をもって出版した本書は、春秋社の当時としては斬新な「春秋⽂文庫」として企画された⼀一冊に依頼され、超多忙の中を⾃自ら書き下ろした意欲作です。内容の上でも本書は、「賀川思想」を学ぶ上では必読の⼀一冊と思われます。	
  	
   ⼿手元にあるものは昭和８年年５⽉月発⾏行行の第５版ですが、昭和９年年２⽉月には、⼤大東出版社より「宗教⽣生活叢書第１２巻」として書名を『宗教教育の実際』と改めて刊⾏行行されています。内容は全く同様で、後に『賀川豊彦全集』第６巻にも収められました。	
  
	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   序	
  
	
   本書は宗教教育に関する著者の⾒見見解を纏めたもので、その意義、⽅方法を実際に即して考察し、従来の諸傾向を批判して新しき宗牧教育の依って⽴立立つべき根拠を與へんとしたものである。	
  	
   本書は著者が極めて繁忙なる伝道の間に執筆したものであって、著者の懐抱する⾒見見解を詳しく披瀝し得なかったとともに、材料料の蒐集其他にも相当の不不満なきを得ないのであるが、宗教教育が⽐比較的閑却され、これに関する⽂文献の極めて貧弱なる我國に於いて尚多少の貢献するところあるべきを信じ、敢て之を公刊する次第である。	
  
	
   	
   	
   昭和四年年六六⽉月	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   著	
   	
   	
   者	
  
	
  
附録
右に掲げた映画の台本は、賀川豊彦⽣生誕百年年記念念プロジェクト作品の「準備稿」です。スタッフの⽅方々と打ち合わせの場で頂いたものですが、惜しくも未完のままとなりました。岩間芳樹さんの脚本で、監督は⼈人気アニメでも知られる吉⽥田憲⼆二さんでした。吉⽥田監督は先年年お亡くなりになりましたが、ここに監督の「創作ノート」を掲載させていただき、監督への哀悼の意を現したく存じます。	
  
	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   「創作ノート」	
  	
   賀川豊彦⽣生誕⼀一〇〇年年記念念として企画されたこの映画を、どのような視点で、どのように作るべきか…
…我々スタッフの討議はそこから始まりました。そして賀川豊彦の業績や⼈人物像を調べていくうちに、彼が⽣生きたどの局⾯面にも登場する⺠民衆たちの姿が、実に⽣生き⽣生
きと浮びあがって来ることに興奮を覚えずにはいられません。	
  	
   「エキサイティング！」その題名が⽰示すように、この映画は、まさに怒怒濤のように時代を押し進めて⾏行行った⺠民衆の熱気とエネルギーを、賀川の闘いの歴史にからめて描こうとするものです。	
  	
   賀川の理理念念は、「愛と協同」そして「平和」でした。⽇日本は今、繁栄と飽⾷食の時代を迎えたと⾔言われています。でも⼀一⼈人⼀一⼈人の⽣生活が本当に豊かで平和であると⾔言えるでしょうか？	
   福祉国家たるよりは、軍事
⼤大国への道をひた⾛走っているとさえ思われる現実――。この映画は何よりもその事を考える現代通史でありたいと頻っています。	
  	
   そして、この映画のもうひとつの主⼈人公は、その時代時代の⼦子ども達であると⾔言う事です。彼等は無条件でその時代の荒波を乗り切切り、たくましいエネルギーで⽣生命を謳いあげて⾏行行きます。そこには未来に託す⼈人類の夢が⽣生き⽣生きと息づいています。それがこの映画の⼤大きなテーマのひとつである事を附記して―
―。	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   監督	   吉	   ⽥田	   憲	   ⼆二	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   第４８回	
  神による新⽣生	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   昭和４年年８⽉月２５⽇日	   下関福⾳音書館	
   １８８⾴頁	
  	
  	
   賀川豊彦は、本書『神による新⽣生』の「序」の後に記されている「著者より読者へ」の⾴頁で、「この書は、『神による解放』の姉妹編で、⽇日本に神の国運動を徹底させるために綴られたもの」であること、そして「私が、満州と北北九州で話した講演を、⿊黒⽥田四郎郎⽒氏と吉本健⼦子姉が、筆記されたもの」であること、さらに「この書は、下関の福⾳音書館が全く営利利を離離れ、殆ど労⼒力力を無視して出版の犠牲を払われたもの」であることをしるしています。	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   序	
  
	
   新しい⽇日が来た、新しい⽇日が。若若芽は膨らみ、新緑は萌え出づる。⿊黒⼟土は⻘青芽を吹き出し、雲雀は新しい巣を造る。雛は卵卵を破って這ひ出で、新しい翼を持って雛達は、空中に⾶飛上る⽇日を待つ。	
  	
   新しい⽇日が来た、新しい⽇日が！	
   東雲は⽩白み、アウロラは天空に⻩黄⾦金金の⾊色を漂はす。さうだ！	
   神の⽇日が来たのだ、神の⽇日が！	
   我々が予期しなかった神の⽇日が近づきつつある。国際聯聯盟も不不戦条約も、その⽇日には輝きを失ひ、愛と⾼高潔のみが栄誉を荷ふ。跛⾜足は歩み、盲⽬目者は⾒見見、沙漠にも葦葭が、茂り出づるであらう。ラジオの波⻑⾧長を発⾒見見した者が、電線を引張らなくとも、何千哩離離れて相語り合ふ神秘を持つ如
く、神の新しき⽇日に会ったものは、労せずして相愛し、苦しまずして神の姿を拝し得るだらう。	
  	
   おお！	
   ⽑毛⾍虫も、いつの⽇日にか、蝶々に早変りをする。醜き私の魂の⽑毛⾍虫よ、神の新しき⼒力力によって、蝶々に作り変へて貰へ！	
   資本主義の⽑毛⾍虫よ、暴暴⼒力力的共産主義の糞⾍虫よ、神に贖って貰へ。そして神の無限の愛と、宇宙芸術に溶かして貰ひ、新装の歓喜をもって、花婿なるキリストを迎へるがいい	  	
   何故にうなだるゝか。あゝ淋淋しい魂よ！	
   眼を上げて⾒見見よ！	
   神は新しき姿をもて出御し給ふ。神の潮は良良⼼心の岸辺に、⾼高く渦巻いてゐるではないか。良良⼼心の⽔水⾨門を広く押し開いて、神の⾼高潮を魂の奥深く溢れ⼊入らせよ！	
   神は新しい⼒力力であり、新しき蕾であり、新しい光明である。我々はもう、唯物的な盲⽬目の世界に飽き飽きした。神と永遠が、我々を⽬目醒さなければ、⼈人⽣生の浪浪費にもう飽き飽きした。東洋と云はず、⻄西洋と云はず、罪悪は⼈人類を縛り、限り無き、輪輪廻に我々は、⽣生命の徒浪浪を嘗めてゐる。	
  	
   その⽇日にも、神はキリストを出現せしめて、愛の奥義を教へ、神の思召しを黙⽰示し給ふた。その黙⽰示は絶ゆることなく今⽇日に迄及んでゐる。宇宙の底流流れは⽮矢張り愛なのだ。我儘な表⾯面張⼒力力は醜い闘争と、発狂と、泥泥酔にあっても、神は猶もそれを越えて、我々の罪を贖ひ給ふ。	
  	
   来る年年々に蕾が開き、⻘青芽は吹き出で、冬枯れの姿は忘れられる。それにも似て、魂の新春は今や近づきつつある。神の出現し給ふ⽇日、罪悪は逃げ去り、我執はその⽴立立場を失ふ。おお神よ！	
   旋⾵風の中に、微⾵風の中に、地震に、地辻りに、新しき⽇日の近づきつつあることを⽰示し給へ。世界はもう疲れてゐる。罪悪に真の快楽はない。私は、⾄至⾼高の快楽を求める為に、神の完全を慕ふ。最⾼高の快楽は⼗十字架の苫痛に⼀一致する。神の快楽に酔へよ、⽇日本の若若き光の⼦子よ！神に酔ふ者は、⼗十字架の上にも舞踏する。凡ての富に勝って、神の貧乏は私に幸福を約束する。明⽇日⾷食ふべき⾷食物が無くとも、神は⿃鳥の嘴にパンをくわへさせて、ケリテの辺りに迄それを運び給ふ。永遠の奇蹟よ！	
   愛よ！	
   魂の噴⽕火⼝口に新⽣生が爆発する。その爆発に旋⾵風は捲き起り、雷雷は閃く。あゝ私は感ずる。神の跫⾳音は、富⼠士の⼭山に触れ、⽇日本アルプスの彼⽅方に聞える。神は⽇日本に近づき給ふ！	
   眼を醒せ！	
   ⽇日本の若若⼈人よ、⾎血⽣生臭き、⾰革命の噂の前に、神聖なる神の出現を謹んで拝せよ！	
  	
   あゝ、東雲は⽩白み、雲雀は曙を告げる！	
   待あぐんだ、第三の黎黎明は我々に近づきつつある。機械⽂文明を後にして、我々は宇宙の⼤大殿堂に宇宙の神を拝する⽇日が来だ。そこには階級の憎悪を離離れ、⺠民族の⽪皮膚の⾊色を忘れ、貧しきも、醜きも、不不具者も、死者も、みな同じ愛の神を拝する時を待つ。	
  	
   最微者に現れ給ふ神は、⼟土くれの中に⽣生命を秘め、野辺の雑草に新⽣生の喜びの歌を歌はしめ給ふ。	
  	
   神の出御だ、出御だ！	
   私は頭をうなだれ、黎黎明とともに、アウロラの閃光をもって、出御し給ふ慈愛の神を黙礼の中に迎へる。⺠民衆よ、踊り出して神の出御を拝さうではないか。然し、その⽇日に⾄至聖者は我々の⽗父であり、我々はその⼦子であることを発⾒見見しよう。福⾳音を信ぜよ。それは暴暴⼒力力によらざる⾰革命であり、愛と慈愛による新社会の出現を意味する。私はこの新しき超越⼒力力が⽇日本の上に役げかけられてゐることを深く信ずる。⾼高圧線に触れた者は、衝動を感ぜねばならぬ。神の⾼高圧線が、⽇日本の上にぶら下ってゐる。
世界は⽇日本から⽬目醒めるのだ。さらば、⽇日本の魂よ！	
   まづ⽬目を醒まして、世界の⺠民衆を呼び醒ます為に顔を洗って来い！	
  	
   神の出御だ！	
   出御だ！	
  	
   	
   ⼀一九⼆二九・六六・⼆二六六・⼀一年年の放浪浪の後	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   賀	
   川	
   豊	
   彦	
   	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   摂津武庫川のほとりにて	
  
	
  
	
   本書は、賀川豊彦の没年年（昭和３５年年）の１０⽉月に、教⽂文館より「⽇日本宣教選書８」として「ダイジェスト版」が出ています。そこには武藤富男⽒氏によって短い「賀川豊彦評伝」「賀川豊彦年年譜」が収められて、
この「ダイジェスト版」がつくられる経緯が「解説」に書かれています。最後にその「解説」を取り出して置きます。	
  
	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   武藤富男⽒氏の「神による新⽣生」「解説」	
  	
   昭和三⼗十三年年の秋、賀川先⽣生は私に向かって「“神による新⽣生”を書直してキリスト新聞社から出版して下
さい、袖助⾦金金を⼆二⼗十万円出します、そのかわり定価を⼀一部五⼗十円として下さい」と⾔言われました。しかし補助⾦金金を⼆二⼗十万円いただいても、定価五⼗十円では、売れれば売れるほど損をしますので、「考えてみましょう」と返事しただけで⼿手をつけませんでした。昭和三⼗十四年年の暮、教⽂文館から⽇日本宣教選⾔言として出そうとの議が起こりましたので、賀川先⽣生宅宅を訪れ、病床にある先⽣生に令令夫⼈人を通してこの旨伝えていただき、書き直して出版することの承諾諾を得ました。	
  	
   「神による新⽣生」は昭和四年年⼋八⽉月⼆二⼗十五⽇日に出版され、その年年の⼗十⼆二
⽉月⼗十⼋八⽇日までに⼆二⼗十版が発⾏行行されました。⼀一版が各⼀一万部ですから、四ヵ⽉月⽉月に⼆二⼗十万部を売もつくしだわけです。	
  	
   この書は賀川先⽣生の令令名が全⽇日本にとどろき渡った時代に、その講演を先⽣生の弟⼦子たちが筆記し、これを編集したもので、壇上において熱弁をふるう先⽣生のことばが、そのまま書き写されております。ところが⼀一

⾯面講演筆記としての⽋欠点をもっておりました。それは筆記者の誤りによって、まちがった表現がなされ、⼆二⼗十回版を重ねているのに⼀一度度も訂正されずにきたことです。例例えば原本三⼗十七⾴頁には「⽪皮膚は痛いが、筋⾁肉は痛まない・・普通は特別の使命をもっている。実に苦痛も天の恵みである」とありますが、この「普通」は明かに苦痛の誤記です。	
  	
   また前後の⽂文章と無関係な⼀一⽂文が挿⼈人されているところがあります。
（原本四〇⾴頁四⾏行行五⾏行行）これは先⽣生の頭脳のひらめきが早すぎて、つづきを⾔言い落落としてしまったのか、それとも筆記者の書きまちがえかと推定されます。さらに同じことがくり返されたり、語法がひどくちがったり、意味がとりにくかったり、論論旨があいまいだったりするところがあり、多分に整理理を要するものがありました。	
  	
   私は以上の点を訂正し、できるだけ先⽣生の⾔言おうとなさるところを⽣生かし、先⽣生の関⻄西弁も成るべくそのままとし、四六六版百⼋八⼗十⾴頁の本をこのような形にダイゼストしました。	
  	
   この本が先⽣生の著作として以上のような⽋欠点があったにもかかわらず、四ヵ⽉月問に⼆二⼗十万部売れたということは、驚異異すべきことで、その内容がいかに霊的なものに満たされ、またどんなに多くの⼈人々を信仰に導いたかを証しています。	
  	
   これは、先⽣生が四⼗十⼀一才の時の講演ですから、いわゆる賀川神学の⼤大筋がこのうちに語られ、また先⽣生の学識識と⽣生活とがにしみ出ており、先⽣生の⼈人⽣生体験、殊に贖罪愛の実践がまざまざと描かれております。
何よりもこれを読むと、先⽣生が壇上に⽴立立って、数千の聴衆に語りかけている姿が⾒見見えるようで、読む者がその聴衆のＩ⼈人となったかのような感をおぼえます。	
  	
   先⽣生の著作は百四⼗十六六種ありますが、この本は先⽣生の宗教的著作として代表的なものといえましょう。	
  
	
  
	
  

第４９回	
   	
   	
  

ロモラ	
  
ジョージ・エリオット著	
   世界⼤大衆⽂文学全集第３３巻	
   	
   	
  
昭和４年年１１⽉月３⽇日	
   改造社	   ５１２⾴頁	
  	
   イギリスの⼥女女性作家ジョージ・エリオットのことなどこの作品については、賀川豊彦の「訳者序」に記されていますので、早速本書の表紙と⼝口絵の「書斎に於けるロモラとその⽗父」、そして賀川豊彦の写真、「訳者序」をＵＰいたします。	
  
	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   訳	
   者	
   序	
  
	
   性格描寫の⼩小説家として、英国のジョ－ヂ・ヱリオット⼥女女史は、⼥女女流流作家の中卓越した地位を占めてゐる。時代の変転期に現れて来る⼆二重⼈人格の持主を、エリオット程上⼿手に抜き出した⼈人はまた少いであらう。	
  	
   此處に訳出したロモラの夫チトウの如きは、性格描寫に於いて、世界的な傑作である。⼤大なれ⼩小なれ、
我々の良良⼼心のうちには、チトウに似た何分の⼀一か或ひは何⼗十分の⼀一かを持ってゐるのである。それで、この⼩小説はただ単に⾯面⽩白いばかりでなく、宗教的な深い或る内省省を與えて呉れた点に於いて、最も優れた⽂文學の⼀一に数へられる。	
  	
   時は、今より約五世紀前、ヨーロッパ	  に⽂文芸復復興があった資本主義⽂文化の正に	  始まりかかつてゐた頃、⼀一種のモダーン	
  な匂のする時代に於いて、良良⼼心と芸術が	  衝突し、宗教と⽂文學が衝突したその頃ほ	
  ひの、各種の格闘を最も⾯面⽩白く取扱つた	
  のがこの⼩小説である。⼈人も知るサボナロラは、宗敬改⾰革の創始者の⼀一⼈人として、歴史上に偉⼤大な地位を占めた⼈人物である。その⼤大⼈人物を中⼼心として、斯うした恋愛⼩小説を最も神聖な気持で読ましてくれるのは、誠に珍しい⼩小説であると⾔言わねばならぬ。	
  	
   ただ不不幸にして私は⾮非常に忙しかったのと、視⼒力力が弱いために思ったやうに⽂文章の推敲が出来ず、友⼈人⻘青芳勝久⽒氏に⼿手伝って頂き、此処に、つとめて原⽂文に近い翻訳を愛読者諸君に提供することになった。本
⽂文は、ここに訳出した約⼆二倍近くあるが、私は、必要のないものを、どしどし切切り捨てて、必要なものだ
けを殆ど原⽂文通りに翻訳した。然し、⼤大体の精神を汲む上に於いて、何等差障はないと思ふ。	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   （⼀一九⼆二九・⼀一〇・三〇）	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   賀	
   川	
   豊	
   彦	
  

	
   	
   	
   	
   	
   第５０回	
   	
   	
  

キリスト教社会愛史	
  ステッド著	
   賀川豊彦・⽵竹中勝男共訳	
   	
  昭和５年年５⽉月３⽇日	
   新潮社	
   ４１１⾴頁	
  	
   賀川豊彦にとっては、新潮社からの出版は本訳書『キリスト教社会愛史』が初めてものではないかと思われますが、冒頭の７⾴頁にわたる賀川の「序」が収められていますので、早速、本書の表紙と扉、そして「序」を取り出して置きます。この⻑⾧長⽂文の賀川の序は、当時の賀川の思想を知る上では、たいへん興味深いものです。	
  	
   尚本書は、昭和５年年に⼊入って『貧乏⼈人物語』（３２⾴頁の講演集・⾮非売品）に続いて２冊⽬目の書物で、前年年（昭和４年年）１１⽉月にそれまでの⻄西宮・⽡瓦⽊木村より再び東京市外の松沢村へ移転しているので、本書の「序」の末尾にはこれまでの「摂津武庫川のほとりにて」にかわって「武蔵野松澤の森にて」と記されています。	
  
	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   序	
  
	
   ローマ帝政の道徳的発狂時代に、純潔と奉仕と神への精進を誓ふて、地下のカタコムにまでもぐり込んだのは誰であるか？	
   社会の上層建築は腐敗しても、下層の奴隷隸階級は、⼤大⼯工イヱスが流流した⾚赤い⾎血に染められ、愛による冒瞼をおぼえた。	
  	
   あゝ、パラボラニよ。⿊黒死病は町を襲ひ、屍は算を乱して街頭に捨てられた⽇日、被迫害者である彼等は、愛のために、迫害者の病床を看り、⾃自ら斃るる⽇日は近づいても、微笑しつつ敵をも祝福することを忘れなかった。この勇しい價値の転倒に道徳的発狂⽂文化は、忽然として超道徳的相愛⽂文化に復復活した。	
  	
   ローマの地下四百哩の⻑⾧長き坑道に、四百萬の屍は埋められてゐる。これら無数の潜伏者は明るみに出でざる愛の胎⽣生児であった。彼等は抵抗することもなく、黙々として神に近付き、神に近づくことによって、相愛互助の世界をまどろんだ。	
  	
   チュートンもケルトも、まだ野蛮の域を脱しない⾷食⼈人種の異異⾵風を守ってゐた時、嘗て想像もしなかった、天来の愛の福⾳音を実⾏行行の上に現したのは誰であったか？	
   聖マルチン、聖ボニフェース、聖パトリツク、
彼等を思出すだに、我々の胸は躍る。マルチンもパトリツクも、彼等の郷⼟土にとっては、福⾳音書の著者以上に神話的⼈人物になった。それ程彼等の愛の福⾳音は、北北限の諸⺠民族に衝撃を與へた。
それから後、聖ベニヂクトの⼀一派、聖ベルナードの弟⼦子達の努⼒力力は、また我々に⼤大きな天啓を與へてくれた。	
  	
   ⼗十三世紀の聖徒、アッシジのフランシスの存在に就て考へるも、彼の社会愛の実現
は、⼈人間離離れがしてゐる。その後、宗教⾰革命が起り、独逸の農村に宗教的共産主義が
⾏行行はれ、欧州に社会主義の発芽を⾒見見るやうになったが、聖愛を基礎にしたものは、今尚⾼高い⾹香を我々に残してゐる。南独逸のモレヴィアの⼀一團、そこからは今尚世界を祝福する兄弟愛の泉が流流れ出てゐるではないか。ウェスレーも、ブースも、アメリカに於る奴隷隸解放の運動
も、少なからずそこから愛の泉を汲んでゐる。	
  	
   歴史を唯物的にのみ⾒見見んとする⼈人々は、⾻骨格のみによって⼈人体が出来てゐると主張するに均しい。私は⾻骨格を否定するものではない。しかし、⾎血と、⽣生命と、精紳は、⾻骨格によって説明出来るだらうか。⼼心理理的結合なくして、真実の社会が出来上った例例が、世界にあるだらうか。社会の連帯意識識は、互助愛意識識よ
り進化し、⺟母性愛よりも⾼高く、⼈人種と階級と、経済的断暦を浸透して、⾃自分に敵對する者まで許し、罪⼈人までをも⾃自分の同類項として贖はんとする絶對意識識――私は斯ういふ⾔言葉葉を使ひたい、――つまり良良⼼心⽣生
活に於ける最も深い處で、最も⾼高い神的意識識に⼊入る贖罪的⼗十字架愛に到達して、初めて共同社会が完成するものと私は考へる。	
  	
   何⼈人が善き社会を造るにしても、この良良⼼心の位取に於て絶対愛の意識識にまで、即ち、徹底的に、最後の罪悪までをも贖はんとする絶対的連帯意識識に⽬目醒めるまで、共同社会の実現はあり得ない。この絶對愛への進展は、キリスト教と呼ばれた贖罪愛の実現運動に系系統ひいてゐる社会愛の測定によって、我我は頗る⼤大きな唯⼼心史観の実証的⼀一⾯面を発⾒見見する。	
  	
   咄物史観が純済史観を意味するとすれば、経済成⽴立立の起因としての⽣生命、⼒力力、変化、成⻑⾧長、選択、法則、
⽬目的の七要素を無視することは出来ないだらう。そして之等は皆、⼈人間の⼼心理理的約束なくして発展するものではない。⽣生命の世界に於ても、労⼒力力の世界に於ても、移動の世界に於ても、愛と犠牲の存在なくして、共同⽣生活は不不可能である。況んや成⻑⾧長と選択の世界に於て猶更更のことである。⽣生命の世界に於ては⺟母性愛の犠牲があり、労⼒力力の世界に於ては共同愛の発⽣生が必要とせられる。⼟土地占有は⼈人類の移動を碍げ、⽂文化の成⻑⾧長に先駆者の犠牲が要求せられる。恋愛は選択を意味し、⼈人類進化のために、各種各様の愛が必要とせられる。	  	
   だから、聖パウロも愛は法律律を完成すると云ふてゐる。愛は社会⽣生活に於る⾄至⾼高の法則であり、そして⽬目的である。	
  	
   即ち、今⽇日の⾦金金銭欲から出発した経済社会は、擬似社会であって、我々が実現せんとする真正社会でない。真正の社会は絶對愛を意識識の中⼼心に置く連帯社会である。即ち贖罪意識識を各個体が持ち寄って出来上る聖愛の社会である。使徒パウロは、この最後の社会の楷梯を「エクレシア」（聖社会）と呼んだ。	
  分裂裂愛の社会は分裂裂社会を⽣生み、分裂裂した集團の中に互助愛は⾏行行はれても、凡てを含んだ全体愛は発⽣生しない。分裂裂しさったものを許し贖はんとする贖罪愛の運動が、⼗十字架愛のキリスト運動であった。	
  	
   そしてこの事は、まだ多くの倫倫理理學者にも、社会學者にも、宗教學者にも、充分意識識されてゐない。ク
ロパトキンも、へンリー・ドラモンドも、エルードも、ラウセンブッシュも、この贖罪愛について充分意識識してゐない。ラウセンブッシュは唯それを社会的に考へたけれども、それを個性的に、また、内省省的にひき直すことを忘れてゐた。然し、真正の社会を⽣生み出すために、道徳⼼心理理の内部構造から建て直さなけ
ればならない。それは充分個性的であって、初めて充分社会的になり得る。これを電気に譬えてみれぱ、
凡てがイオン化して電磁気作⽤用が起こって来るやうなものである。荷電装置なくして⼤大きな⼒力力とはならない。我々の個性凡てが、霊魂の奥底に於て、憎しみと、淫猥と、虚偽と、⾃自⼰己満⾜足と、⾃自我狂的存在より解放せられて、霊魂の中に最も⾼高い神のやうな姿が彫りつけられ、更更に進んで、他⼈人の罪悪のために、喜んで⼗十字袈をも担うふといふ勇敢なる決意が浮び上らなければ、共産社会の出現などは絶對に望まれるものではない。	
  	
   私は確信する。共産社会はまづ共同社会から始らねばならぬ。それが経済的基礎を必要とするならば、前に述べたやうな愛が必要とせられ、経済的基礎が先⾏行行しなくとも、それが⼈人間社会である以上、メーリングがその「唯物史観」に於て述べてゐる如く、精紳的要素なくして決して成⽴立立するものではない。かうした意味で私は、近代資本主義社会に於いて、最も⾺馬⿅鹿鹿にせられて来たキリスト教社会愛史を再調査する
必要を感じた。	
  	
   事実は事実である。それは闘争の歴史でもなければ、経済史観でもない。。勿論論それは唯物史観でもあり得ない。あるものにとっては、それは欺瞞なブルジョア道徳の歴史であるかも知れない。	
  	
   云うものは何とでも云うがよい。私は事実の上に⽴立立脚する。この愛の歴史的発展は、時代によって消⻑⾧長がある。然し、それは決して⽌止むことはない。⼈人類が進化すれば進化する程、この愛に對する反省省と憧憬は深くなるぱかりである。	
  	
   千九百年年来、滾々として尽きない、この不不思議な社会愛の歴史に就て私は深く瞑想する。何と云ふ不不思
議な歴史だらう。それは利利益を基礎にせず、⾎血⾁肉によらず、名誉のためでもない。ただ不不思議な⼗十字架の上に死んだと云ふ⼤大⼯工イエスの愛の意識識を基準として、地球の表⾯面に流流出た不不思議な努⼒力力であり、また殉教の記録である。それは教條の歴史でもなければ、理理論論の記述でもない。それは⼗十字架の連続史であり、聖愛の流流⾎血史である。この⾎血の記録は、⼈人間のために⼈人間が流流したものではない。神に對する愛の感激から、そして恩寵に對する礼賛の歓喜から、已むを得ずしてでなく、最も⾃自由な気持で、書き上げられたものである。であるから、この愛の歴史は、不不思議なる宇宙の愛に感激したものが綴ったものであって、宇宙の愛の連続だとも云ふことが出来る。哲學者ショウペンハウェルは、恋愛を無意識識的な宇宙意志に縁故を求めた。然し私は、愛の歴史を瞑想することによって、⼈人間の愛が、神と云ふべき宇宙の愛に源を発してゐることを考へる。ショウペンハウェルのやうに、宇宙の意識識を無意識識と考へるには、それが、除りに賢こく情深いことに、私は驚嘆してゐる。	
  	
   私にとって、⼤大⾃自然は神の体であり顔である。私はただ毎⽇日、⼤大⾃自然に書かれた歎異異鈔を味ひ続けるのみである。私は、かうした意味に於て、このステッド⽒氏の「キリスト教社会愛史」の訳本を⽇日本に送出す。
原著者は、私が會ふことを得なかった尊敬する英國の友⼈人の⼀一⼈人である。彼は屡々私に⼿手紙をくれた。彼
はかの有名なる⼈人⽣生詩⼈人ロバート・ブラウニングの友⼈人であり、彼を記念念する為に建でられたプラウニン
グ館の館⻑⾧長であつだ。彼は労働者のためにながく働き、ブダウニング館と云うのも、貧⺠民窟の隣隣保事業として建築せられたものであった。ステッド⽒氏は英國の労働組合の為に、また英國の⽼老老⼈人幼年年⼯工のために隨分尽くした⼈人である。彼は彼の著作の凡ての翻訳権を私に呉れた。私は彼の思想の凡てに共鳴するものではない。ただ彼と私とは、キリスト教史の⾒見見⽅方に於て相⼀一致する處があり、イエスを⾒見見る⾒見見⽅方に於て、まことに相似たる處がある為、私は⽵竹中勝男⽒氏と共に、彼のＳｔｏｒｉｅｓ	
   ｏｆ	
   Ｓｏｃｉａｌ	
   Ｃｈｒｉｓｔｉａｎｉｔｙ	
   即ち此處に私が「キリスト教社会愛史」と呼ぶ處のものの翻訳に⼿手を着けた。この訳⽂文に主なる努⼒力力を払はれたのは、⽵竹中勝男⽒氏である。私はその校正を⾒見見せて貰ったにしか過ぎない。然し、翻訳を⽵竹中⽒氏に依嘱したのは私であり、この翻訳に對して責任があるのも、また私である。	
  	
   私は、イエスが「汝ら互ひに相愛することによりて我弟⼦子たることを知るべし」と云はれたことによって、愛はキリスト教の根本だと考へてゐる。この意味に於て、私は、この書が深く社会に理理解せられると共に、この種の愛が、社会に実現せられることを祈って⽌止まない。	
  
	
   	
   	
   	
   ⼀一九三〇・三・⼆二九	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   賀	
   	
   川	
   	
   豊	
   	
   彦	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   武蔵野松沢の森にて	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  

	
   	
   	
   	
   第５１回	
  神と聖愛の福⾳音	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   昭和５年年６⽉月１０⽇日	
   下関福⾳音書館	
   １９８⾴頁	
  	
  	
   ほぼ１年年前に賀川豊彦の著書『神による新⽣生』を出版した下関福⾳音書館が、引き続いて本書『神と聖愛の福⾳音』を刊⾏行行しています。廉価なかたちで初版から１万部を印刷して版を重ねています。本書の「著者より読者へ」の⾴頁には、「この書は、昭和４年年から昭和 5 年年にかけて講演（筆記者吉本健⼦子・⿊黒⽥田四郎郎）をもとにしている」ことが記されています。これも『賀川豊彦全集』には収まっていません。重要な「序」を取り出して置きます。	
  
	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   序	
  
	
   不不思議なのは、宇宙の現象であり、私の存在である。	
  	
   ぢっと眼を据えて、私の⽬目の前に置かれた机、椅⼦子、紙、書物、畳、靴下、障⼦子、⼟土、樹⽊木、葉葉・・・
花を凝視していると、私は、無⽣生物と⽣生物が、私の前に描く不不思議な戯曲そのものに昏倒する位、驚異異の世界に釣込まれて⾏行行く。それだけで私の宗教が、既に成⽴立立するに拘わらず、私はさらに、第⼆二の不不思議に送り込まれる。	
  	
   其処は、静かに秩序を保って呉れる「物」の世界ではなく、⼀一秒間に⼗十九哩
⾛走る地球の速⼒力力と、⼋八分間に九千三百万哩⾛走って来る光線の速⼒力力と、その光の速⼒力力をもって、百年年かかってもまだ⾛走り了了せないと云う、⼤大宇宙の⼤大速⼒力力の驚
異異の世界である。その不不思議な凡百の世界に統⼀一があり、統⼀一のうちに、複雑な組織が横たえられ、宇宙の⼒力力は盲⽬目ではなく、⼈人間以上の意匠によって設計せられたることを、私は沁み沁みと教えられる。これを⾒見見ただけで、充分私の宗教が成⽴立立するに拘わらず、
私は更更に、第三の不不思議なる世界に送り込まれる。	
  	
   其処には、芥⼦子だねの中に⼤大きな幹と枝が蓄えられ卵卵のなかに雄鶏が胚胎され、⾚赤ん坊の脳の中に、ニュートンやアインシュタインの法則が秘められ、アミーバより⼈人類までの進化が、不不思議なる展開として、
時間の⾏行行進曲の上に展列列される。私にとっては、成⻑⾧長の事実ほど不不思議なものはない。この不不思議な事実を⾒見見ただけで、私は驚異異の讃歌を歌え得るに、更更に私を、第四の不不思議な	  世界に連れ込むものがある。	
  	
   其処は、太陽の輝きと、星と⽉月の⾊色彩によって飾られる。幾⼗十萬種の植物の葉葉が、⼀一つとして同じ形のものはなく、みんな違った形をして天地を飾る、⼀一つとして同じ花はなく、凡て⼈人間の⽬目には、美しい曲
線美と⾊色彩を以て、空間の世界にえぐりつけられて⾏行行く。その美の世界、それにもまして、動物の不不思議な形体と、⼈人体の美の不不思議なる組み合わせによって、私は、宇宙を⾐衣とし給う神が、単に⼒力力のみではなく、単に成⻑⾧長のみではなく、美と、優れた姿に、凡てを芸術化し給うことを信ぜざるを得ない。これだけでも、私は、私の宗教の事実を疑えないに拘わらず、私は更更に、第五の不不思議なる世界に導かれてゆく。	
  	
   其処は、⼈人間の凡ゆる経験を通じて、宇宙を着給う神が、⼈人間の胸に良良⼼心を植え付け、その良良⼼心を通し、後に来るものに、朗らかに叫び給う神秘なる歴史の世界である。歴史の⽔水平線に聳える良良⼼心の絶頂がいくつか並ぶ。その架空線を連絡させると、神の⾜足跡が印せられている新しい雪線が発⾒見見せられる。それこそ、神の黙⽰示であり、永遠より永遠に物語り給う神の放送である。	
  	
   旧約より新約への物語は、ただ⼀一編の歴史ではない。それは、良良⼼心の峰より峰に歩み給う神の⾜足跡の印象記である。	
  	
   おお、絶望と憂慮に慄慄えている失敗の⼦子よ、お前の上に希望の太陽が昇っているではないか。宇宙を着給う神が、⼗十字架の上に絶対の愛を現し、⼈人間の魂に復復活のあることと、凡ての失敗を神⾃自らが尻拭いし給うことをし給うたではないか。洞洞⽳穴に隠れて、神の審判を呪詛する狼狼の⼦子よ、お前の恐怖は⾒見見当違いだ。	
  	
   神はおそれの神ではなくして、⾄至愛の神だ。審判の神ではなくして、贖罪の神だ。愛だ、愛だ、愛だ、
⾄至⾼高の愛だ！	
   	  	
   全世界に責任をもって、全世界の最後の⽋欠点まで責任を負い給うは、キリストの「神意識識」のうちに⽬目醒めた、最悪者に対する贖罪の責任感ではないか。この世界凡てに対する責任の意識識なくして、⼈人類最後の解放は期待出来ない。	
  	
   この最微者、最悪者に対してさえ、責任を意識識する神の如き⾃自覚の中に、経済的解放も、政治的解放も、
社会的解放も、⾁肉体的解放も、精神的解放も凡てが含まれている。これは解放の解放である。それで、紀元⼀一世紀の聖者たちは、これを福⾳音と呼んだ。	
  	
   ⼈人類を解放せよ！	
   資本主義的圧制より階級制度度の桎梏より情欲の鉄鎖より、野獣の暴暴虐より、⼈人類を解放せよ。そして我々は⼀一つの解放に、更更に新しき⼀一つの解放を加えるとき、⼈人類の解放が、キリストの⼗十字架の上に流流した贖罪愛の解放以上に出ていないことを発⾒見見する。	
  	
   福⾳音の鐘よ、⾼高鳴れよ！	
   村に、町に⾼高鳴れよ、そして最後の⼈人間を解放するまで、鳴り続けるがいい。	
  	
   あゝ、福⾳音よ、踊り出でよ、⽇日本のために忍耐したる福⾳音よ、⽇日本の最後の最微者を贖ってくれ、⽇日本
は福⾳音を待つことが久しい。	
  	
   ⽇日本の暗い台所の押⼊入れの隅まで、福⾳音の⾼高潮で浸してしまうがいい。あゝ、福⾳音の津波よ、⽇日本の罪
悪をかっさらえて⾏行行ってくれ、⽣生命の台⾵風が南から北北へ進むとともに、私はその福⾳音の津波の来襲することを待っている。聖霊の台⾵風よ、真っ直ぐに、⽇日本の上を南から北北に通過してくれ。	
  
	
   	
   ⼀一九三〇年年五⽉月⼆二⼗十三⽇日	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   賀	
   川	
   豊	
   彦	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   武蔵野の森にて	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   第５２回	
   	
  神に就いての瞑想	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   昭和５年年６⽉月１５⽇日	
   教⽂文館出版部	
   １９１⾴頁	
  	
  	
   教⽂文館出版部の⼿手がけた本書『神に就いての瞑想』は、続く『キリストに就いての瞑想』『⼗十字架に就いての瞑想』、そして『精霊に就いての瞑想』という四部作として名⾼高い作品で、『賀川豊彦全集』にも収められています。本書は、賀川の「序」のあとに記されている「著者より読者へ」によれば、「吉⽥田源治郎郎⽒氏、⿊黒⽥田四郎郎⽒氏、吉本健⼦子姉の努⼒力力によって出来たもの」であることが記されています。	
  
	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   序	
  
	
   瞑想の森に分け⼊入ることを覚えた私は、露露のやうな滴りをその森から受けるやうになった。	
  	
   真夜中に、⽩白昼に、曙に、⻩黄昏に、私は何処にも瞑想の扉が開かれていることを知った。電⾞車車の中、汽⾞車車の中、待合室、獄房、路路上、到る処で、私は瞑想の休息所を与へられ、そこで泌泌々と、私の胸に宿り給う⼤大能の神に就て静思することが出来る。	
  	
   アッシジのフランシスは⽩白⽇日の太陽を仰いで、瞑想し祈をしたと伝へられ、ソクラテスは弟⼦子達と歩いてゐて、突然数分間路路上に佇⽴立立して瞑想をしたと、弟⼦子プラトン―が伝えている。阿含経をみると、釈迦もまた同じ習慣があったらしい。	
  	
   イエスは、四⼗十⽬目四⼗十夜、荒野に退いて瞑想し、ある時はまたガリラヤの⼭山地に徹宵して、祈と瞑想に送られた。	  
	
   瞑想の泉を汲むものは、神が我々の棟に密接して住み給ふことを経験する。けたたましく忙しい機械⽂文明の今⽇日に住んでゐて、猶、太古の静寂を発⾒見見したいものは、瞑想の領領城に辿り着くより仕⽅方がない。	
  	
   私は、視⼒力力を失って後、この聖域に接することか出来て、新しい泉を発⾒見見したやうに喜んでゐる。	
  	
   無為のときも、無策の⽇日にち、瞑想は先⽅方から私を訪問してくれて、神殿のとばりを⾼高くあげてくれる。	
  	
   私は、芝居の舞台裏裏に、台⾵風の夜に、忙しい熱閙の巷に、瞑想を通して神を讃美する。神は、私の安息所であり、私の蓄電池であり、瞑想の前に、死も⻘青醒めて消え去り、苦痛も、その威⼒力力を⿇麻痺させる。無学な私にも、⼤大能の神は、瞑想の裡裡に安んじて憩ふべきことを教へて下さる。	
  	
   私は、神経衰弱に疲れた現代⼈人が、⾒見見る前に、読む前に、歌ふ前に、戦ふ前に、まづ本然の瞑想に帰らんことを要求する。	
  	
   胎児は⺟母胎の⼗十ヶ⽉月に、読むことなく、⾛走ることなく、瞑⽬目して安居する。瞑想の⼯工夫は神の懐に倚る
胎⽣生である。	
  	
   私は静かに神の脈博を瞑想のうちに感じ、神の⾎血に肥らされ、瞑⽬目のうちに、光の世界へ踊り出づる⽇日を待つ。私は呼吸することなくして、⽣生き、動き、且つ在り得る。	
  	
   ああ、不不可思議な胎⽣生よ、地球は⼤大きな⺟母胎であり、また乳房である。私は⼈人類の凡てが、もう⼀一度度この⼤大きな⺟母胎に復復帰し、神の⾎血脈に、⾃自分を繋がんことを祈って⽌止まない。	
  
	
   	
   ⼀一九三〇・五・⼆二九	
   	
   	
   	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   賀	
   川	
   豊	
   彦	
   	
   武蔵野の森の⼀一隅にて	
  

	
   	
   	
   	
   第５３回	
   	
  宗教教育⼊入⾨門（附・宗教⼊入⾨門）	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   家庭科学⼤大系	
   昭和５年年７⽉月１０⽇日	   	
  家庭科学体⼤大系刊⾏行行会（編集⼈人賀川豊彦）	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   宗教教育⼊入⾨門	
   １３２⾴頁	
   宗教⼊入⾨門	
   １８８⾴頁	
  	
  	
   「⾮非売品」として刊⾏行行されている「家庭科学⼤大系」の⼀一連の企画については、既にここでたびたび触れてきましたが、本書『宗教教育⼊入⾨門＜附・宗教⼊入⾨門＞』が賀川の著書としては最後のものになるようです。	
  附録の『宗教⼊入⾨門』の⽅方が分量量が多く、『宗教教育⼊入⾨門』と独⽴立立した２冊の書物が合本になっていて、ノンブルも別々につけられたままで、双⽅方ともに賀川の「序」は書かれていません。前に取り出した『宗教教育の本質』は、多忙の中を賀川が⾃自ら執筆して完成させた作品ですが、本書の場合は、講演記録としてできています。従って今回は、本書の表紙と扉、そして２冊の著書の⽬目次の⼀一部をＵＰして置きます。	
  
	
  

	
  

	
  

	
  

	
  

	
  

	
  

	
  

	
  

	
  

	
  

	
  

	
  

	
  

	
  

	
  

	
  

	
  

	
  
	
  
	
  
	
  
	
  

	
  

	
   第５４回	
  キリスト教兄弟愛史	
  フレデリック・Ｄ・リート著	
  

	
   	
   	
   	
   賀川豊彦・内⼭山俊雄共訳	
   昭和５年年９⽉月１０⽇日	
   ⽇日曜世界社	
   ５６０⾴頁	
  	
   この年年（昭和５年年）既にステッド著『キリスト教社会愛史』を翻訳出版していた賀川は、今度度は内⼭山俊雄との共訳で本書リート著『キリスト教兄弟愛史』を完成させました。前書は新潮社でしたが、今回は馴
染みの⽇日曜世界社の出版です。先に取り出した昭和４年年の『ジョン・ウェスレー信仰⽇日誌』の翻訳を⽪皮切切
りに、ゼ―・ラッセル・スミス著『世界⾷食糧糧資源論論』、ジョージ・エリオット著『ロモラ』、さらに４巻にもわたるフリードリッヒ・Ａ・ランゲ著『唯物論論史』など⼤大著の翻訳をこの２年年間ほどでなし終えています。さらに翌年年（昭和６年年）には賀川⾃自らジョン・ラスキン著『ヴェニスの⽯石』の翻訳も⼿手がけ、その後も数多くの翻訳をすすめました。	
  
	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   はしがき	  	
   祈ることと愛することとは⼀一つである。我々は神の愛を信ずるが故に祈るのである。
我々の祈りは我儘な祈りでなく、愛の祈りである筈である。キリストの道は愛⼀一元である。教儀も、教條も、愛に就ての説明にしか過ぎない筈だ。	
  	
   それをどう間違へたか、我々はあまりに⻑⾧長く、教條の闇にさ迷ふて、愛することを拒絶して来た。私は、キリストの教をもう⼀一度度、この愛の世界にとり戻したい。	
  	
   それで、私は⼗十九世紀間に、イエスの愛が歴史的に、どんな形で発展したかを調べる必要があり、前には⽵竹中勝男⽒氏と共に、ステッドの『キリスト教社会愛史』を翻訳し、今また茲に、リートの『基督教兄弟愛』を内⼭山俊雄⽒氏と共訳することの出来たことを愉快に考へる。	
  	
   全編凡て感激の愛史である。そこに霊魂のオアシスが発⾒見見される。私は愛の勇者をそこに発⾒見見するばかりでなく、神の愛をそこに⾒見見出し、キリストの⼗十字架が、今猶連続してゐることを⾒見見て喜んでゐる。	
  	
   ⽇日本に於けるキリストの運動は、この道に従って発展すべきものである。ただ、古代より最近代にまで愛の歴史を辿る中に、近代になって愛の運動が、社会全体に對する愛の責任より、漸次教會内に引込み、その教會内の愛の実⾏行行すら、⽣生活の根本に触れないで、資本主義の罪悪と戦ふ⼤大きな使命を忘れてしまつ
たかの如き感を與へられ、私は多少悲しみを覚える。	
  	
   我々は、キリストの愛の使命が⽣生活全部に及ぶべきことを考へる。近代のやうに、ばらばらになった兄弟主義を、⽣生活全部に對する兄弟愛にひき直して実⾏行行せねばならぬと思ふ。	
  	
   即ち、教会は、個⼈人的の祈りのみをする處でなく、愛のために祈り、愛の実⾏行行機関であり、完全な共済組合組織と、完全な社会愛の実⾏行行機開であらせたい。	
  	
   私は幼稚な⽇日本の教會が、この⽅方向に向き直るために、我々のこの⼩小さい努⼒力力が、少しでも參參考になる
ならば、この栄光を凡て神に帰したいと思ふ。	
  ⼀一九三〇年年五⽉月廿六六⽇日	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   賀	
   川	
   豊	
   彦	
   武蔵野にて	
  

	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  

	
   第５５回	
  クリスチャンダイアリー	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   昭和四年年	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   Ｃｈｒｉｓｔｉａｎ	
   ＤＩＡＲＹ	
   １９２９	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   昭和３年年１２⽉月１０⽇日	
   柳柳沼書店	
   およそ４００⾴頁	
  
	
  
	
   少し後先になりましたが、昭和３年年１２⽉月に賀川豊彦の編集として『クリスチャンダイアリー』の１９
２９年年⽤用を柳柳沼書店より出版しています。これはたまたま⾒見見つけたもので、このような⽇日記帳はこれが最初であったのか、それとももっと以前から出していたのかは確認できていませんが、この後にも出版されていたのかもしれません。⼿手元にあるものは、１⽉月１６⽇日までのところが抜き取られていて、⽉月ごとにカラーの絵が添えられていますが１⽉月のそれもなく、賀川の「序」も⼊入っていたのかもしれませんが、それも⽋欠けています。まず「表紙」と扉、そして２⽉月分のカラーの絵、２⽉月４⽇日の⾴頁をＵＰして置きます。	
  	
   毎⾴頁に賀川の短い⾔言葉葉はもちろん、聖書や華厳経、徳冨蘆蘆花やパスカル、ルターやテニソン、フランシ
スやガンジーなどなどの⾔言葉葉が掲げられています。多忙の賀川がこれを編纂したのかは疑問も残りますが、選ばれている⾔言葉葉もまた、興味深いものがあります。⼤大変⽴立立派なつくりになっていますが、ここでは前記の２⽉月４⽇日のところから２⽉月１５⽇日までのものを取り出してみます。	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
  
	
   ⼆二⽉月四⽇日	
   ⽉月曜	   神に孕れたる者	
  	
   さうだ、噫さうだった。私が神を信じて居るのではない。神が私を孕んでゐるのだ。此麼に永く私が眼を閉ぢねばならぬと云ふ事も其処にあるのだ。窮屈な思ひをせねばならぬと云ふ事も、⽮矢張そこにあるのだ。私は胎まれて居る。神に胎まれて居る。神が私達に何か⼤大きな期待を持って居られるのだ。苦しいから、悲しいからと云って、⾃自暴暴⾃自棄に陥ってはならない。神が私を胎んで呉れて居るのだ。	
  
	
  
	
   ⼆二⽉月五⽇日	   ⽕火曜	   	   	
   ⾼高笑せよ	  	
   我等は⾼高い聲して、笑はなけれぱならぬ。凡ての偶像を笑ひ、⼏几ての虚栄を笑ひ倒さなけれぱならぬ。
アリスタイデスの笑ひに、ギリシヤの偶像は低められ、ルシアンの笑ひに、ローマ帝國の偶像は無価値なものにせられた。サーバンテスの笑ひに、封建の騎⼠士は鍋を冠る夢遊病者の扱いを受けた。ボルテールの笑ひにフランスの権⼒力力階級に地位は危うくなり、新しき時代がそ
こに⽣生まれた。笑ふが善い。	
  
	
  
	
   ⼆二⽉月六六⽇日	
   ⽔水曜	   	
   東洋精紳	  	
   維摩の世界は贖罪の世界である。それは東洋に於ける、⾄至⼤大の芸術である。私はその⾒見見地を歩きたい。然し維摩には贖罪の世界に到建する、求道者の道を書いて呉れてゐない。求道者の道を教へて呉れるのは華巌経である。華巌の世界に於て私は、私の魂が地に着い	  てゐることを発⾒見見する。⼈人はそれを哲學だと云ふ。然し私はそれを、道徳⼼心理理學だと考へてゐる。そして
私はキリストに於いてのみ東洋精神の完成をみる。	
  	
  ⼆二⽉月七⽇日	
   ⽊木曜	   	
   鉄槌の打おろさるる所	
  	
   刻々の⽣生活が、神の⼼心境であり、⼀一切切の作業が燃焼したる神の焔である。台所に⾏行行っても、神に逢ひ、井⼾戸端に⾏行行っても、神にみいられ、エ場に急ぐ、電⾞車車の吊⾰革にぶらさがる時も、神に呼吸し、鉄槌を振上げて、鋼鐡版を打ちなめず時にも、神の懐にあることを知	  る。これが真正の魂の姿である。	
  
	
  
	
   ⼆二⽉月⼋八⽇日	
   ⾦金金曜	
   	
   慈	
   	
   愛	
  
	
   聖者は此丈慈悲⾏行行に促されて深妙な⼼心を起し、萬有救済の佛智を体して⼤大施⾏行行を完ふする為に、⾃自已の⼀一切切を捧げて惜むところがない。⾦金金、銀、瑪瑙、瑠璃、珊瑚、琥珀、真球などの珍賓、装⾝身具は元より、
愛する象、⾺馬、輦輦與、下僕、婢⼥女女、国⼟土、城⾢邑、公園、劇場、妻妾はおるか⾃自らの頭⽬目四肢までも與へて、
毫しも惜まぬ。これ全く萬有救済を⽣生命とする佛智を体現せんとするからで、そこには⼀一切切を施し尽した
上に施に就て與へるとか、受けるとかの考さへ⽌止めぬ。（華厳経）	
  
	
  
	
   ⼆二⽉月九⽇日	
   ⼟土曜	
   	
   	
   柔	
   	
   順	
  
	
   イエスには柔順な神が現れた。理理屈でなければ判らない、現代⼈人には理理屈ばかりの神しか現はれて来ない。私はあまリに理理屈を云はないで、ごく柔順な⼼心で宇宙の⼼心を⽗父と呼んで居る。理理屈を⾔言ひたい⼈人が、それを宇宙の法則と云はうが、また宇宙のエネルギーと云はうが、それは私に関した事ではない。私は柔順で居りたい。兎に⾓角私は、宗派の相違で喧嘩するのは⼤大嫌ひである。私に柔順でありたい。	
  
	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  

	
   	
   	
   	
   第５６回	
   	
  神と歩む⼀一⽇日	
   ⽇日々の黙想	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   昭和５年年１２⽉月１５⽇日	
   ⽇日曜世界社	
   ３６６⾴頁	
  	
  	
   前回、賀川豊彦の『クリスチャンダイアリー』（昭和４年年版）を取り上げましたが、今回の『神と歩む
⼀一⽇日＝⽇日々の黙想』も⼀一⽇日分を１⾴頁をもちいて、３６５⽇日分の賀川の短い珠⽟玉の⽂文章が収められています。このような作品に編纂しあげた⼈人のことには触れられていませんが、賀川豊彦が⾃自ら仕上げたとは考えられません。本書は年年年年歳歳版を重ね、戦後昭和２４年年７⽉月には⽇日曜世界社と同じ版のまま、版元を「キリスト新聞社」に移して出版され、読み継がれています。なお、２年年後（昭和７年年）には、追ってとり出す予定の『神に跪くーその⽇日その⽇日の祈』が同じ⽇日曜世界社より編纂されています。	
  	
   では早速、最初の昭和５年年のポケット版の表紙と扉、そして戦後に出版された著書の表紙をＵＰし、賀川の記している「序」を取り出して置きます。	
  
	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   序	
  
	
   照る⽇日、曇る⽇日、我等は、⼈人⽣生の⼀一⽇日を最も有意義に⽣生活しなければならない。	
  	
   暴暴⾵風⾬雨に、雲崩に、出産に、お通夜に、	
  	
   神の不不思議なる御⼿手の動きを発⾒見見しなければならない。	
  	
   ⾷食ふに、眠るに、我々の⾏行行事が、神聖な神の姿に肖たものであらねはならぬ。	
  	
   エデンの花園から逐はれ、煙突の杜と、⽡瓦の沙漠に追い込まれた、	
  所謂⽂文化⼈人は、硫硫酸の⾬雨と、煤煙の霞に、霊魂を旱しにしてしまった。	
  	
   この末の⽇日に、神と偕に歩む⼀一⽇日は、⾄至聖者の姿を⾁肉塊の上に現像させたイエスのごとく、	  ⾜足どりを決定するほか道はない。	
  
彼が、⾺馬槽より	
   ⼗十字架まで歩いた不不思議なる⾜足跡は、	
  五尺の受⾁肉者が体得し得る⾄至⾼高の道であった。	
  彼は、聖書をそのまゝ⾃自⼰己の⽣生活の上に実現さした。	
  そこに預⾔言は成就し、神の⾔言葉葉が、⾁肉体として現された。	
  不不思議なる歴史の変転の上に、不不思議なる愛が盛られ、	  ⾃自⼰己の安全を棄てて、⼈人の罪のために、	
  新しき約束の⾎血を流流した潔い恙の⾎血こそ、	
  罪に悩む者にとつての永遠の福祉の源である。	
  この現実の⾎血を、我々の⾎血脈に輸⾎血して、神の愛に甦る⽇日、	
  「我」は死んでまことに神の霊が私の胸に甦る。	
  かうして私は、新しく造り変へられ、醜い歴史は、	
  新しき愛の歴史として醗酵し、愛の⾎血は新社會に躍る。	
  不不思議なる愛の洪⽔水に、古き家々は洗ひ流流され、	
  醜き我慾は、すべて姿を没してしまふ。	
  おお愛の⽔水準よ⾼高まれ！	
   	
  脛を浸せよ、腹まで浸れ、頸も、頭も、浸ってしまふがよい。	
  降降れよ、愛の五⽉月⾬雨よ！	
   剣劇の⾎血⾬雨にもう我々は飽いた。	
  
我々は、⼗十字架から迸り出る愛の洪⽔水に	
  すべてを圧し流流してもらはなければならない。	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
  
おお、友よ、洪⽔水にそなへる準備は出来たか！	
   	
  この洪⽔水のために、ノアの箱⾈舟を造る必要はない。	
  勇敢に⾶飛込んで、沖へ沖へ押し出されるがよい。	
  けがらわしい国境も、⺠民族的⽪皮膚の⾊色も、好⾊色も、詐譎も、	  みんな洗い流流してもらふがよい。	
  愛の洪⽔水は、フランスと独逸の国境を拭い消し、	  ⿊黒⼈人と⽩白⼈人の⽪皮膚の⾊色を拭き消してくれるだらう。	
  天地の創出に、すべての動物は、	
  海⽔水のうちに湧いたと、⽣生物學者が教へくれる。	
  然し冷冷たい海⽔水から冷冷⾎血動物が⽣生まれ、	  
温かい⾎血から温⾎血動物が⽣生れるのだ。	
  新しい⾎血から創造された新しい温⾎血動物は、	
  愛するために、新社會を創造しなければならない。	
  
湧けよ、⾚赤き⾎血の海よ、	
  愛の海潮は、我々の胸に轟け！	
   	
  ⺠民族と階級と、貧富と伝統を蹂躙して、天にまで湧き上るがいい。	
  
あゝ、湧けよ、湧けよ！	
   	
  ⾚赤き⾎血潮の海潮⾳音よ！	
   	
  地球の地軸が、真直に舞ひ戻るまでたかまれよ。	
  魂のサハラに、ゴビの廣⼟土に氾濫濫せよ！	
   	
  コンゴ低地に海⽔水を⼊入れたゞけでも、	  地軸の歪みが、変るといふではないか。	
  さては、コンゴ低地にも浸⽔水せよ！	
   	
  魂にうけたる⼗十字架の潮よ！	
  地球の表⾯面を包む海潮には、⼀一⽇日⼆二度度の変化のあるものを、	
  なぜ魂の世界に、⼗十字架の⾎血潮は⾼高まらぬか。	
  おお、⾼高まれよ、⾼高まれよ。	
  愛の⾎血潮の満潮よ。	
  ヨーロッパは、戦筝と⾰革命のために、千萬の⼈人⾻骨を平野に撒き、	  世界は腐⾁肉で臭くなってしまった。	
  
あゝ、愛の⾎血潮の満潮よ、	
  この⽩白⾻骨と、この⼈人体の腐⾁肉を⼀一刻も早く包み隠してくれ。	
  海はすべてを浄めてくれる。	
  そのごとく、愛の⾎血潮よ、浄めの⼒力力を持ってくれ。	
  もう潮がさしてくる時ではないか、	  おゝ友よ、魂の砂時計が、それを報じてゐるではないか。	
  今⽇日の潮時は⼦子の刻か？	
   丑の刻か？	
   	
  カルバリの丘より、絶えず霑してきた不不思議なる愛の潮よ、	
  もう私と、そして私の住んでゐる地球の表⾯面に、	
  愛の満潮がさしてきてもいい時ではないか！	
  ⼀一刻、⼆二刻、魂の砂時計に、私は愛の⽔水準の⾼高まるのを覚ゆる。	
  あゝ、⾄至聖者よ、神よ、	
  
私はあなたの脈拍を、私の⼼心臓に感じます。	
  
	
   	
   	
   	
   	
   ⼀一千九百三⼗十年年⼗十⼆二⽉月⼗十⼀一⽇日	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   賀	
   川	
   豊	
   彦	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   武庫川のほとりにて	
  
	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   第５７回	
  ⼀一粒粒の⻨麦	
   ⼩小説	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   昭和６年年２⽉月１⽇日	
   ⼤大⽇日本雄弁会講談社	
   ３７４⾴頁	
  	
  	
   ⼩小説『死線を越えて』３部作の後、昭和３年年に『南⾵風に競ふもの』を⼩小説として完成させた賀川は、ここにさらに⼩小説『⼀一粒粒の⻨麦』で⼈人々の⼼心を掴みました。版元は、⼤大正１５年年に『賀川豊彦⼤大講演集』を出版した⼤大⽇日本雄弁会講談社です。	
  	
   本書に関する「解説」は、武藤富男⽒氏のものがあるので、それを今回ここには取り出して置きます。	
   本
書は戦後早く（昭和２２年年）、読書展望社より再刊されていますが、先ず⼿手元にある原書とその扉、そして
昭和２８年年に社会思想研究会出版部の発⾏行行する現代教養⽂文庫の表紙と扉にある賀川の写真、並びに同社刊
⾏行行の教養⽂文庫の「新版」、そして２００７年年に本書を再販する会の出した『⼀一粒粒の⻨麦』をＵＰいたします。
なお、現代教養⽂文庫には⽊木村毅⽒氏の「解題」が⼊入り、教養⽂文庫には尾崎秀樹⽒氏の「解説」が、最新の再販には⽇日野原重明⽒氏の「序⽂文」が収められています。	
  
	
  
	
  

	
  

	
  

	
  

	
  

	
  

	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   武藤富男『賀川豊彦全集ダイジェスト』２７６⾴頁〜～２８０⾴頁	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   『⼀一粒粒の⻨麦』について	
   	
  
	
   	
   	
   	
   ⼀一、声価と梗概	  	
   ⼩小説『⼀一粒粒の⻨麦』は雑誌『雄弁』の昭和四年年⼗十⼀一⽉月号から昭和五年年⼗十⼆二号に⾄至るまで、⼗十四回にわたって連戦されたもので、当時『雄弁』は三万部の発⾏行行部数をもち、主として⽬目本の⻘青年年層に読者をもっていた。この⼩小説の評判がよいため『雄弁』の発⾏行行元である講談社はこれを単⾏行行本として昭和六六年年⼆二⽉月⼀一⽇日附で出版した。初版の発⾏行行部数は、講談社に問合せても不不明であるが、版を重ねて売上部数が⼋八万六六千部に達したことは、同社の記録に⽰示されている。	
  	
   このことは『⼀一粒粒の⻨麦』が当時の⻘青年年男⼥女女にどんなに深い感激をもたらし、
⼀一般社会にどんなに広く道徳的宗教的感化を与えたかを証明している。	
  	
   そこで先ずこの⼩小説の梗概を述べた後、⽂文学としての評価、作者の意図、元デルとなっている⼈人物などについて語ろう。	
  	
   豊橋の材⽊木屋に勤めていた⼗十九歳の嘉害は⾊色町の誘惑に落落ちて、店の売掛代

⾦金金五円を着服する。それが苦になって彼は店を⾶飛出し、豊川の上流流にある上津具の⽣生家に帰る。彼の⽣生家にはアルコール中毒の⽗父と、⼼心やさしく勤勉な⺟母と、せむしの弟と⼀一⼈人の妹とがいる。⼀一番上の姉は名古屋に芸者に売られ、次の姉は朝鮮へ娼妓に売られ、兄は岐⾩阜の傘屋に丁稚（でっち）にやられていた。	
  	
   嘉古が帰ってくると問もなく、⽗父は中気になり、せむしの弟は踏台から落落ちて⽴立立てなくなる。⽣生家の苦境を⾒見見て嘉古は近所の⽔水⾞車車⼩小屋に勤めて、⼀一家の⽣生計を助けることに
なった。	
  
	
   或る⽬目、彼は⽔水⾞車車⼩小屋に⽝犬九匹と猿⼀一匹をつれた猿まわしの男が泊まっているのを⾒見見出し、これと知合いになる。また隣隣家の鍛冶屋のおかみさんの親切切によって、ここに働くことになり、このおかみさんに誘
われて下津具に伝道所を開いている村野与吉先⽣生の集会に出るようになる。	
  	
   正⽉月になって嘉⾔言は⼭山の仙⼈人と呼ばれる猿まわしについて信州に近い町や村をまわった。⾨門づけをする
仙⼈人の後にいて太⿎鼓をたたく役を承ったのである。この仙⼈人から彼は⽴立立体農業による⽇日本の開発と⾷食糧糧政策について話を聞き、⼭山と農業とに興味をもつようになる。	
  	
   村野先⽣生の集会に出て、嘉⾔言は初めてさんびかをきき、聖書について話をきき、天地の唯⼀一の神について知るようになる。	
  	
   春になって嘉古は、⺟母の⽗父の三年年忌に列列するために、⺟母の⾥里里、蒲郡の伯⽗父の家を訪れることになる。彼は鍛冶屋の主⼈人から賃⾦金金五円を前借りして、蒲郡へ⾏行行く。そこへ⾏行行った翌⽇日、彼は豊橋に向かい、横領領した五円を主家に返し、良良⼼心の苛責を免れる。	
  	
   蒲郡の伯⽗父は船⼤大⼯工である。嘉吉は法事に列列した後、蒲郡名物の帆⾛走会⾒見見物に連れて⾏行行かれる。伯⽗父の操る帆船はこのレースで⼀一等になったか、敗れた他の町の若若者たちが殴りこみをかけてきたため、喧嘩となり、流流⾎血の惨事が起ころうとした時、嘉吉は中に割って⼊入り、擢で頭を打たれたが、ひるまず「けんくゎをよせ」と叫び、そのため騒ぎを⾷食いとめることができた。	
  	
   負傷した嘉吉は村の英雄のように扱われ伯⽗父の家で静養する。その間に、⼥女女⼯工の芳江と知合いになる。
傷が治って津具の家に帰った嘉古は芳江からしばしば⼿手紙をもらう。	
  	
   嘉吉の兄佐助は岐⾩阜の不不良良少年年団の仲間に⼊入り、検挙されて⼊入牢牢する。名古屋にいた姉は遊廓廓を逃げ出し家に帰ってくる。保釈になった佐助はルパーシカを着て家に帰ってくる。姉の恋⼈人という男も家に⼊入りこむ。佐助とこの男とは共産主義者を気取り酒を飲み、姉は懶懶惰な⽣生活をして⼀一家を困らせる。	
  	
   嘉吉は村野先⽣生の感化を受けてキリストの愛を実践するようになり、村はずれの⽊木賃宿の納屋に寝ている癩癩病⼈人とその⼦子とを⾒見見舞い、傷の⼿手当や糞便便の世話までしてやる。	
  	
   やがて彼の姉も家を去り、姉の恋⼈人も兄の佐助も家を去り、嘉古と⺟母は、厄介者から解放される。しかし佐助は警官を殺して起訴され未決監に⼊入れられる。苦難の中にあって嘉古は次第にキリストの贖罪愛の信仰に⼊入って⾏行行き、迫害のうちにあって村における禁酒運動を開始し、癩癩病⼈人とその⼦子のめんどうを⾒見見つづける。朝鮮に娼妓に売られている姉は死に、⽗父の中⾵風は悪化する。間もなく徴兵検査があり、嘉⾔言は甲種合格となって、翌年年の⼊入営が予定される。	
  	
   この頃になって蒲郡で知合った⼥女女⼯工の芳江は嘉吉のもとに熱烈烈な恋⽂文をませる。嘉古は豊橋の未決監にいる兄に⾯面会に⾏行行く途中、蒲郡によって芳江に会う。芳江は結婚前に嘉吉の家に⾏行行って⼿手伝い、彼の⼊入営
中⼀一家のめんどうを⾒見見ようと申し出る。嘉吉は芳江を『神様が与えて下さった天使』としてこの申し出を受け⼊入れる。	
  	
   嘉吉の下座奉仕が、名古屋の新聞に報道されたため、彼は⼀一時は村の誉め者になるが、間もなく村の背徳分⼦子の策謀により地⽅方新聞に中傷記事を書かれる。しかし⼭山林林を広く所有する⽔水⾞車車の⽗父さんは、嘉吉の⼈人物を⾒見見込んで⼭山林林を任せるから、これを開発して⽴立立体農業をやれとすすめる。⼭山の仙⼈人の話に感動していた嘉古は、村野先⽣生はじめ村の道徳的勢⼒力力を結集して協同組合組織を作りこの事業をやることを決意する。	
  	
   ⼥女女⼯工芳江は嘉古の家に来て、⺟母の⼿手助けをし、⼆二⼈人の病⼈人の世話をし、機を織って稼ぎ、家計を助ける。
しかし嘉古は芳江と床を別にし、兵役か終ってから結婚することにする。	
  	
   ⼭山林林の開発事業は嘉古への迫害にもかかわらず、着々として進み、同志の協⼒力力を得て⼗十町歩の植えつけがすみ、⽗父さんは栗栗、くるみ、あんず、けやき等の苗⽊木五万本も名古屋へ⾏行行って注⽂文して帰ってくる。	
  	
   間もなく嘉⾔言は⼊入営し、軍隊⽣生活を経験する。キリスト者としての彼の⾏行行動は、しばしば彼に困難をもたらしたが、彼はよく忍んでキリスト愛を軍隊の中で実践する。⼊入営中、兄の佐助は死刑となり、芳江は過労のため病気になる。	
  	
   済南出兵で⼭山東に出征した嘉吉は、⻘青島にいる時、⽗父の死の報せを受ける。ついで芳江が病気になった
ことが⺟母から知らされる。彼は⼀一家のため犠牲となって働いている芳江を思うて祈る。	
  	
   午前三時、芳江か⻘青島の兵舎に会いに来たところを嘉吉は夢に⾒見見る。間もなく村野先⽣生から芳江の死を報せる電報がとどく。芳江は嘉古の除隊帰郷を待たずに世を去ったのである。	
  	
   ⼊入営後⼆二年年たって、嘉古は村⼈人の歓迎を受けて⺟母のもとに帰る。村野先⽣生と⽔水⾞車車の⽗父さんと嘉吉とは芳江の遺⾻骨をもって、⽴立立体農業を実⾏行行している⽥田⼝口の裏裏⼭山にこれを葬り、芳江の記念念碑を建てることになる。
⼭山の仙⼈人も九匹の⽝犬をつれて参加する。	
  	
   嘉古の⼊入営中、芳江はしばしばこの裏裏⼭山に来て植林林を助けた。彼らはここを『処⼥女女の森』と名づけて棒杭の碑を⽴立立てる。それに村野先⽣生は『細野芳江記念念碑』と記し、裏裏に「⼀一粒粒の⻨麦地に落落ちて死なずば唯⼀一
つにてあらん、死なば多くの実を結ぶべし、千九百⼆二⼗十⼋八年年⼗十⽉月⼗十⼋八⽇日昇天』と書く。	
  	
   かくて酒と賭溥と⼥女女⾊色とに毒されていた村に、⽴立立体農業と協同組合運動による産業の興隆を⾒見見、信仰による道徳復復興が起こったのであった。	
  
	
   	
   	
   	
   	
   ⼆二、⽂文学としての評価と作者の意図	
  	
   この作品は賀川の⼩小説としては、⽂文学的価値の⾼高いものである。
『死線を越えて』は彼の体験を叙述したもので、⾃自伝⼩小説であるから、これだけをもって賀川の作家としての⼒力力量量をはかることはできない。しかし「⼀一粒粒の⻨麦」は作家として書いたものであるが故に、⼩小説の名に値するものである。	
  	
   この作品は、⽂文学の型からいえば、純⽂文学ではなく⼤大衆⽂文学である。芥川や藤村や漱⽯石のように、彫⾝身縷縷⾻骨の苦⼼心をしつつ、芸術品として仕上げた⽂文学ではない。誰にでもわかり、誰にでも読まれるようにと、筆の動くままに書いたフィクションであり、形式からいえば、どの雑誌にでも⾒見見出せる⼤大衆交学である。	
  	
   しかし内容的にいえば、⼀一定の⽬目的をもつ作品であり、これを貰くものは、キリストの贖罪愛であり、これを縫うものは、⽴立立体農業と協同組合思想である。賀川はこの⼩小説により伝道をなしつつ、彼の抱懐す

る経済思想を宣布しようとしたのであった。	
  	
   ⼩小説家としての賀川についていえば、恐らく⽇日本の⽂文学界は彼を作家としては受け⼊入れまい。しかし『⼀一粒粒の⻨麦』は彼を⼩小説家たらしむる潜勢⼒力力を具えている。第⼀一にその中には事件（イソシデソト）が豊富である。いわゆるスリルとサスペソスとに満ちており、読者をして巻を措く能わざらしめる。	
  	
   太宰治は『⼈人間失格』を書いて名声を博した。失格する⼈人間を書くことは、及格する⼈人間を書くことより容易易である。
『⼈人間及格』を⽂文学にすることは、なかなかむずかしい。ビクトル・ユーゴー級の作家であって初めてできることである。然るに、賀川は『⼀一粒粒の⻨麦』において、『⼈人間及格』をとも⾓角も⽂文学にしたといいうる。その意味において、彼は⽇日本の⽣生んだ作家の⼀一⼈人であるといえよう。	
  	
   ⾃自然や⼈人物や事件の描写⼒力力においても、彼は時に⼤大家の筆致を⾒見見せる。
（時に粗雑なこともあるか。）『説
明よりも描写』ということが⼩小説家にとって⾄至上命令令であるが、賀川は描写⼒力力においてすぐれた素質をもっていたといえよう。ただそれがプロフェッショナルになるには、洗練されていなかったと云える。	
  
	
   	
   	
   	
   三、作中のモデル	
  	
   主⼈人公嘉古の純真な性恪と信仰的な⾏行行動とは、賀川の貧⺠民窟伝道を初期の頃から助けつづけた武内勝⽒氏にヒントを得たものと思われる。もう⼀一⼈人のモデルとしては、賀川の少年年時代、徳島にあって癩癩病⼈人の世話をしていた森茂⽒氏が考えられる。五円を横領領した事件はこの⼈人に関するそうである。賀川は森茂⽒氏を⼤大へん尊敬しており、貧⺠民伝道への献⾝身は、少年年の時この⼈人から受けた影響によるといわれる。⼭山の仙⼈人は
武内勝⽒氏の⽗父君を素材としている。この⼈人に⽝犬九匹をつれさせ、猿まわしに仕⽴立立てて、賀川の⾵風流流雲⽔水的
⼼心境と⽴立立体農業政策とを現わそうとしたのであろう。武内勝⽒氏の⽗父君は⼋八卦⾒見見で、貧⺠民窟の伝道所において賀川に会⾒見見し、その⼈人物に惚れこんで息⼦子の武内勝⽒氏を托したのであった。	
  	
   ⼀一粒粒の⻨麦となったヒロイン芳江は、賀川夫⼈人春⼦子⼥女女史の令令妹ふみ⼦子さんで、勝⽒氏と婚約していたが、結婚前に病没した。	
  	
   村野先⽣生は、賀川が神⼾戸神学校在学時代（⼆二⼗十歳）胸を病んで蒲郡に静養している時、交わった同地の牧師をモデルにしたものであろう。蒲郡における船⼤大⼯工の⽣生活、帆⾛走会の模様、漁夫たちの喧嘩など、場⾯面が殊に⽣生き⽣生きと描写されているのは、この頃経験したことの印象が深かったためであろう。	
  	
   鈴鈴⽊木伝助⽒氏が『百三⼈人の賀川伝』に寄稿した『賀川豊彦素描』によると、何百という蒲郡の漁夫たちが、海岸で⼆二組に分かれ兇器を⼿手にし喊声をあげて突撃し、今にも⾎血の⾬雨を降降らそうとした危機⼀一髪の瞬間、賀川がその間に割って⼊入り、喧嘩を仲裁した物語が出ている。帆⾛走会における嘉吉の働きは、この時の思い出を書いたものであろう。	
  
	
  

	
   	
   	
   	
   第５８回	
  ⼗十字架に就いての瞑想	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   昭和６年年６⽉月１０⽇日	
   教⽂文館出版部	
   １９６⾴頁	
  	
  	
   １年年前（昭和５年年）に『神に就いての瞑想』を教⽂文館出版部から出版した賀川は、続いてここに『⼗十字架に就いての瞑想』を、いつものように講演筆記者の協⼒力力を得て刊⾏行行し、このときは何と初版２万部という⼤大量量印刷で、「１０銭」の本を普及させました。⼿手元のものは昭和７年年１⽉月の再版ですが、再販も２万部と記されています。
「序⽂文」とそれに続く「著者より読者へ」も取り出して置きます。	
  
	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   序	
  
	
   私は⾒見見た、カルバリーの丘に、⼗十字架を負ひつつ登ってゆく⼈人の⼦子のやつれ衰えた姿を。彼は⼗十字架の重みに沈沈み切切って遂に道の上に倒れた。その⽇日の光景を⾒見見るために、道を急がせたルフの⽗父シモンが、兵卒の命令令で⼗十字架をかつぐお⼿手伝いをさせられた。⽥田舎者のルフの⽗父は、びっくりした顔をして、⼈人の⼦子の⼗十字架を、ぶつぶついひながら荷ふてゆく。	
  	
   イエスも亦⼗十字架の分担を我々に要求してゐるのだ。三年年の悪戦苦闘に、そして幾⽇日か続いた徹夜の祈に、その上受難週の最後の⽬目標の晩の、徹夜の責苦に頑強な労働者としてのイエスも、もう⼗十字架をになふてゆく体⼒力力を残してゐなかった。	
  	
   彼は⼈人を救ふて⾃自らを救ひ得ない運命の道に、⾃自らを導いた。彼は⽂文字通り聖き受難の⼤大道を歩むことを決⼼心し、天⽗父の⼤大愛に⽣生きるために、宗教に名をかる⽀支配階級の搾取施設と、正⾯面衝突することを辞せなかった。彼はその⼦子⽺羊を贖ふために、狼狼にくはれることをさへ、辞さなかった。彼ば無限の聖愛に⽣生かるために、喜んで⾃自分を⼗十字架の上に捨てた。	
  	
   ⾚赤ん坊が成⻑⾧長して、花嫁になるまでに順序があるやうに、⼈人類の成⻑⾧長にも歴史的階級がある。⼟土に蒔かれた種は、茎をのばし、穂を出し、そして蕾が開いて、花が受精するやうに、⼈人間の歴史に⼀一つの⼤大きな
みのりの時があった。エデンの花園から追はれた夢の⼦子等が、曙に⽬目醒めて神の恩寵と贖いの愛に、全意識識を霊に盛り得だのは、キリストに於て最初の実を発⾒見見する。彼は誠に神の独児であるといひ得る。	
  	
   噫⼈人類の冬枯に、⼤大愛の春が帰って来た。私達はイエスに於て、宇宙の⼤大愛の結実を⾒見見る。イエスは⼈人間として、宇宙の全体意識識に⽬目醒めた最初の⼈人であり、罪⼈人にすら責任を感じた最初の⼈人間であった。花がみのって叉冬が来るやうに、イエスの胸に愛の花が咲いてから、叉⼈人類の冬枯れが度度々めぐって来た。
そして未だにイエスのような愛を根本として、宇宙の花を咲かせてくれる集団は地上に現れない。	
  	
   おおそのために、私の胸はうづく。不不甲斐ない⼈人類⽣生活と、⾒見見下げ果てた霊魂の弱さに、ただ私達はキリストを振りかへって⾒見見て今⽇日の⾃自⼰己の姿に飽き飽きする。かうした気持でパウロも古き⾃自分をキリストと共に⼗十字架に曝したく思ったのであらう。かうして我々は、⾃自分を⼀一先⼗十字架にかけて、⾃自分を殺し、この後⾃自分のためでなく、⼈人のために死んでゆく宇宙の愛に⽬目醒めたいものである。	
  	
   ⽣生命の世界は、⽔水遠につきざる愛の世界である。愛と犠牲なくして、この驚くべき⽣生命の殿堂は維持することが出来ない。それは昆⾍虫の世界に於ても⿃鳥類の世界に於ても、哺乳動物のうちにも変らない⼀一つの法則である。然し科学者の指ざす世界は本能愛の世界である。キリストに於て我々は、本能より脱⽪皮して、最初の⾃自由なる贖罪愛が、⼈人間として⽬目醒めたことを発⾒見見する。この領領域に於てのみ、神聖な社会は創造せられる。社会⾰革命も、独裁政治もこの本能愛を脱⽪皮した⼗十字架意識識に⽐比して、影にもひとしいナンセンスとして、取扱はれる。⼗十宇架愛の意識識は、⼈人類歴史にとつては霊の内部創造である。⼈人類の此の意識識に
⽬目醍めない前に、社会⾰革命は絶対に不不可能である。蛹になることを躊躇するものは蝶々になることは出来ない。⼗十字架の道を通過せずして、社会創造は絶対に不不可能である。然しこの道は⼈人間の⼩小細⼯工て出来た道ではない。⽣生命の噴⽕火にほとばしり出た⾎血湖の軌道のそれである。⽣生命本能を貰いて、天に迄伸びあがる最も勇しい愛の芸術である。それは最⼤大の愛の冒険であり、宇宙がかつて⾒見見た最⾼高の芸術である。これなくして地球の歴史は、虚無にも等しい。キリスト愛の運動は、⼗十字架の⼀一⾔言にてつきる。⼗十字架はキリ
ストの凡てであり、愛の凡てである。⼗十字架に於いて、神はその胸底に秘めた、愛の神秘を⼈人間に物語ってくれた。⾎血みどろの⼗十字架を守ることを恐るものは、キリスト愛を知らざるものである。神の認識識を倫倫
理理学で認識識するのは、ギリシャ⼈人まかせておけばよい。神の愛の認識識は⾎血みどろの⼗十字架によってのみ認識識せられる。愛なきものに、神の愛がわからう理理由がない。⼈人を愛せずして、象⽛牙の塔にのみたてこもる
偽⾮非学者を書斎の中に捨てをけ。我等はキリストの脇腹より滴る⼗十字架の⾎血を浴みて、更更に今⽇日の愛の戦
いを継続しなければならない。	
  	
   友よ、君の愛の砦は充分築れたか？	
   癩癩病院に肺病院に、⾝身を殺して⼈人に奉什什する⼗十字架の相続け充分出来たか？	
   台湾の蛮界に、オホツク海の氷磐に、⼗十字架の進路路は決定せられたか？	
   泣くな友よ！	
   その⼗十字架なくして勝利利はない。⼈人にピストルを擬する前に先づ⾃自づ⾃自⼰己の霊を狙撃せよ。世界歴史を⼗十字架の歴史たらしめよ。社会の上層建築が如何やうに変らうとも、⼗十字架なくしで⼈人類の⾼高挙は不不可能である。⼗十字架よ、追撃せよ。⼈人の罵倒と脅迫にひるまず、⼗十字架をになふて進め、ビアドロロサの悲しき道に、パタリパタリ滴たるその⾎血しほのうちに、やがて⼈人類が更更⽣生すべき歴史はかかれるであらう。私はその⾎血潮の聖痕をたどって、よろめく⾜足どりを前に進めよう。おお、今⽇日も私の⾎血潮はその聖痕の継承のために流流れ出なければならぬ。	
  
	
   	
   ⼀一九三⼀一・五・⼆二五	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   賀	
   川	
   豊	
   彦	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   樺太豊原の旅の宿にて	
  
	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   著者より読者へ	
  	
   この書は⼀一九三〇年年より三⼀一年年の春まで、⽇日本各地で講演したものを同志吉本健⼦子姉と⿊黒⽥田四郎郎⽒氏の⼿手によって筆記せられたものを、編輯したものであります。ここに改めて⼆二⽒氏に感謝します。何分にも忙し
くて北北海道樺太の旅⾏行行中に校正した為め、⾏行行屈かない点があらうけれども他⽇日それを訂正したいと思って
ゐます。	
  
	
   此書を読んで質問のある⽅方は、遠慮なく私宛にお送り下さい。私の住所は東京府荏原郡松澤村上北北澤六六〇三、東京市本所区東駒形町四丁⽬目キリスト教産業⻘青年年會、⼤大阪市此花区四貫島⼤大通三丁⽬目四貫島セツル
メント、神⼾戸市吾妻通五丁⽬目四番地神⼾戸イエス團、兵庫県武庫郡⽡瓦⽊木村字⾼高⽊木⽇日本農⺠民福⾳音學校の五ケ所、何所でも結構です。もよりのおぼえやすい所へ書いて下さい。必ず返事を書きます。	
  

	
   	
   	
   	
   第５９回	
  

賀川豊彦集	
   現代⽇日本⽂文学全集 59	
   	
   	
  
昭和６年年６⽉月１５⽇日	
   改造社	
   ５５⾴頁	
  	
  	
   改造社は、先に取り出した＜世界⼤大衆⽂文学全集第３３巻＞としてジョージ・エリオット著『ロモラ』の賀川豊彦この翻訳本を世に出した後、およそ２年年ぶりに、今度度は＜現代⽇日本⽂文学全集第３９巻＞として『賀川豊彦集』を刊⾏行行しました。この『賀川豊彦集』には、賀川の超ベストセラーとなった『死線を越えて』の三部作を⼿手がけた改造社の刊⾏行行物でもあることから、ここでははじめて三部作の全てを１冊に収めて出版しています。
（賀川没後に刊⾏行行された『賀川豊彦全集』の第１４巻にも三部作がまとめて収められ、昭和５０年年にもキリスト新聞社より『死線を越えて（全⼀一巻）』として上梓されました）	
  	
   杉浦⾮非⽔水装幀の＜現代⽇日本⽂文学全集＞は廉価なこともあって当時読書界を賑わしたようで、箱⼊入りのものだったようですが、⼿手元のものは箱はありません。	
   ここでは扉と賀川の写真、⽬目次と賀川の筆跡となる「序詞」をスキャンして置きます。	
  	
   昭和６年年６⽉月の時点での「年年譜」は特に興味深いものですが、この「年年譜」をつくった⼈人は誰なのか記載はありません。なお、
本書の「序詞」は有名で、徳島市の眉⼭山⼭山頂近くに建てられている賀川豊彦の⽂文学碑にも刻まれています。折々わたしもこの「序詞」に注⽬目して、これまで⽂文章にもしてきました。	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  

	
   	
   第６０回	
   ⼩小説	  柘榴の半⽚片（ざくろのかたわれ）	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   付録『⻩黄昏の道』『軽業師』	
  昭和６年年８⽉月２５⽇日	
   教⽂文館出版部	
   １７４⾴頁	
  	
  	
   ⼩小説『柘榴の半⽚片』は「神の国新聞」の昭和５年年１⽉月から３⽉月まで連載された廃娼運動に関わる社会⼩小説で、付録に⼊入った⼩小編⼆二つは、いずれも講談社の雑誌『キング』に掲載されたものでした。
『柘榴の半⽚片』には、賀川の描いた挿画が９枚あるので、ここでは表紙・扉と共に少しそれをスキャンして置きます。