和文概要

校注附例「荻生徂徠『譯文荃蹄』」(一)

坂本具償 *1
財木美樹 *2

An Annotated Modern Japanese Translation of "Yakubun-Sentei" by Ogyu Sorai (1)Tomotsugu SAKAMOTO
Miki ZAIKI

本稿は、荻生徂徠『譯文筌蹄』のアの部、イの部に対して本文を平仮名、現代仮名遣いに直し、句読点を施したテキストを作成し、引用する例の用例を附したものである。『譯文筌蹄』はいわゆる同訓異字について解説したもので名著であるが、一般にはあまり知られず、読まれていない。原本は稀覯本に属し、影印本も昨今では入手しにくい。また本文には句読点がなく、片仮名で書かれおり、今の人にとっては読みにくく、理解するのもむつかしい。したがって本稿を参考としてこの名著を少しでも多くの方に読んでいただければ幸いである。今後、ウの部以降も継続して掲載する予定である。

キーワード
同訓異字

*1香川高等専門学校高松キャンパス一般教育科*2比治山大学非常勤講師

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題言十則

小泉秀之助

吉有鄰

独立行 政法人国 立高等専門 学校機構 香川高等 専門学校研 究紀要 11(2020)

財木美樹

坂本具償

校注附例「荻生徂徠『譯文筌蹄』」（一）

は じ めに荻生徂徠（一六六六～一七二八）の『譯文筌蹄』はいわゆる同訓異字について解説した書である。日本語は語彙が少ないので、同訓異字が多く、漢字の使い方をあやまったり、意味の区別がまぎらわしかったりする場合が多々ある。その同訓異字に関する名著といわれるのが荻生徂徠『譯文筌蹄』と伊藤東涯『操觚字訣』である。しかし両書とも名著であるにもかかわらず一般にはあまり知られず、読まれていない。また原本は稀覯本に属し、影印本も昨今では入手しにくい。また『譯文筌蹄』には句読点がなく、片仮名で書かれおり、今の人にとっては読みにくく、理解するのもむつかしい。また引用文が短く、意味の取りにくいところもある。そこで本文を平仮名、現代仮名遣いに直し、句読点を施したテキストを作成し、引用する例の用例を附した 。
言葉や文章に興味を有する人に、文章を作成執筆するのに参考としてもらえ
れば幸いである。このような改変には批判もあるかも知れないが、徂徠先生
が泉下で苦笑いして一笑に付してくださればよいのだが……。
版本
正德四年（一七一四 ）正月・正德五年（一七一五 ）寬 政 八年 （ 一 七九 六 ） 九 月

・『譯文筌蹄初編 』六巻
・『譯文筌蹄後編』三巻

文 政 八年 （ 一八 二 五 ） 再 版

寶 曆三 年 （一 七 五 三 ） 再 版
・『譯文筌蹄初編後編』

明 治九 年 （一 八 七 六 ） 九 月 再 版

影印本

明治四十一年（一一九七四・八

一九七七・一

みすず書房

河出書房新社・『荻生徂徠全集』第二巻言語篇
・『荻生徂徠全集』第五巻

汲古書院

須原屋書店

一九八九・三・『漢語文典叢書』第三巻
活字本

・『譯文筌蹄附東涯「用字格 」』 小泉秀之助
九〇八）一月
影印本

昭和六十二年（一九八七）＊臺灣にも影印本あり

・名著普及會

凡例

一、本稿は荻生徂徠『譯文筌蹄』のアの部、イの部に対して校註附例を施したものである。

一 、 本 稿 は 荻 生 徂 徠 『 譯 文 筌 蹄 附 東涯 「用 字 格 」』 須原 屋 書 店 を 底 本 とし 、刊本を用いて校正 する。ただ底本 の活字本には誤 植が散見し、刊本も〕に入れて下に挿入し、註で指摘する。

まま誤 刻が存在する。 刊本の誤刻と思 われるものは、正 しいと思われる字を〔

一、底本には句読点がなく、片仮名表記であるが、いま句読を切り、片仮名を平仮名にあらため、ルビを増補する。

」を施す。

〕を附して下

一、引用文は返り点、送り仮名を附しているが、書き下し文に改める。
一、引用文、術語には「

一、語の左右にルビがあるものがあるが、左訓は語の下に〔にいれる。

一、註は原文に引く引用文、術語に対してその用例を挙げたが、用例はかな

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〇あざやか 粲鮮靚…………………………………………………

〇あし 惡醜慝凶否莠歹兇…………………………………………

ら ず し も 初 出 の も の で は な く 、 代 表 的 な も の で も な く 、 ま た 未 詳な もの、見当違いなも の、取捨不適な ものなどがある と思われるが、あく〇あたふ 與予畀付…………………………………………………

〇あたたか 暄暖溫熱暑炎煦喣燠嫗………………………………

〇あそぶ 游遨熙戲劇謔淫慰………………………………………
］に附しまで本文を理解する上での参考としてみてもらいたい。
一、 註 に 引く 用 例 の該 当 する 部 分 に傍 線 を引 く 。
一、 一 部の 古 語は 原 文 のニ ュ アン ス を 残す た め 、 簡 単 な 訳 語 を ［〇あたらし 新鮮改悛更……………………………………………

〇あたる 中當應亢敵抗抵…………………………………………

て 下に い れ る。
一 、底本の順序は発音順と称するが、かならずしも五十音順になっていない 。

〇あつし 厚敦篤淳醇腆渥濃………………………………………

〇あと 踪跡痕武……………………………………………………

ただ底本との整合性を保つため項目の順序は底本のままとし 、「目次兼
一、見出し語の下に「（一、三十五号表 ）」、「（後二、十七号裏）」などとある〇あふ 合會逢遭遇値晤姤媾覯遘邂逅配併遝戮…………………

〇あつまる 聚集輯攢叢鍾萃纂裒屯團摶積湊……………………

のは、刊本の巻数 と葉数、および 表裏をあらわす 。また「後」は後編〇あまねし 普溥周遍汎旁浹洽……………………………………

索 引」 を 作 成し て 冒 頭に 附 す。

を あら わ す 。

〇あまる 餘剩賸饒衍羨贏冗長零奇畸……………………………

〇あやし 奇異偉珍畸怪妖詭………………………………………

〇あや 文紋綺斐絢彬斑駁縟………………………………………

になっていないが、入れ替えると原本との整合性がなくなるので、順序〇あやふし 危殆……………………………………………………

目次兼索引（下記の数字は本文の順序である。本文はかならずしも五十音順
はそのままとし、本索引を作成した。見出し語も原本の仮名のままとし〇あやまる 誤謬錯差訛詿躛愆過失眚……………………………

〇いそがはし 忙鬧怱冗……………………………………………

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3〇いそぐ 急速疾迅駛遄遽早夙利銛鋭敏…………………………

〇いかる 怒嗔瞋忿恚懥愾憤慍悶…………………………………

イの部〇あをし 靑碧綠紺翠縹緗蒼………………………………………

〇あらはる 彰著見現顯露暴形彪旌甄表附章……………………

〇あらそふ 爭竸……………………………………………………

〇あらし 粗略暴荒蕪………………………………………………

たの で 、「あ ふ 」「あ をし 」 な どの 順 序に 注 意 さ れ た い ）アの部〇あかし 赤紅丹絳緋殷騂朱………………………………………
〇あがる 昂翹颺……………………………………………………
〇あきらか 明昭顯彰晣曒皎晶旦白灼耿曙諦覈煕………………
〇あぐる 舉揚抗扛…………………………………………………
〇あさし 淺薄菲涼漓澆稀淡………………………………………
〇あざむく 欺詒紿謾瞞誕譸誑誣罔矯侮易强陵掠………………

21 15 24 4 27 19

2 12 14 10 26 11 16 8 17 25 5 20 1

1 10

18 6 23 7 22 13 92

他 ：校注附 例「荻生 徂徠『譯文 筌蹄』」（一）
坂 本具償

独立行 政法人国 立高等専門 学校機構 香川高等 専門学校研 究紀要 11(2020)

すなは

老と偶處して、尚ほ何ぞ師友の有りや無しやを問はん。獨り先大父の篋中に『大學けいろう或ひと又其の尚ほ挂漏多きを憾むときは、則ち因りて語らく、「予れ十四にして南總するなり。予れ 廼 ち笑ふ、「梨棗なんの辠かある。是れ則ち屈を訴へんかな」と。

〇いたむ 疼痛傷……………………………………………………

に流落し、二十五にして、赦に値ひて、東都に還る。中閒十有三年、日びに田父野〇いだく 抱擁懷……………………………………………………
〇いたむ 悼痛傷戚愴慘憯悵惻怛隱慟……………………………

〇いつはる 僞詐贋假妄矯詭譎虛佯………………………………
〇いのる 祈禱禳……………………………………………………
〇いましむ 戒誡警儆箴敕…………………………………………

〇いやす 療痊已愈瘳瘥……………………………………………
〇いゆ 痊已愈瘥瘳…………………………………………………
〇いる 入容納沃滅没淪……………………………………………

譯文筌蹄
題言十則（原漢文）

み

ち がい

をし

一、是の編、予が二十五六の時、口づから説く所、僧天敎、及び吉臣哉、筆受して
帙を成す。
や

すね

今を以て之を眎れば、一に老姆師の、癡騃の女兒を誨ふるが、其の口諄諄然としてただ

自ら已む能はざるが如し。而るに蒙生傳寫して、脛無きに千里の外に走る。洛中よあたむかくわんくわいあまねて研究し、力を用ゐるの久しき、遂に講説に藉らずして、 遍 く羣書に通ずるを得
み

たるなり」
。

又覩るに、憲廟學を好み、海内風に嚮ひ、諸書を 闤 闠 にし、講帷雲の如し。世仁
いくば

くは

いな

ぜいりう

の期、今や將に及ばんとす。而も能く海舶來の和訓無き者を讀むを求むるに、寥寥

よす」①と。故に能く思ふ者に在りては、則ち是の編は贅旒たり。唯だ第二等の根器、

べうまん

けい ろう

此の榜樣に藉りて、其の機を警發し、別に和訓の外に向ひて、一線路を通ぜば、則こひねがはを交へて晤言せんとする者、 庶 くは或いは之を見んかな。是れ則ち挂漏は以てさき思ひを廣むるに足り、訛誤は以て疑ひを蓄ふるに足る。疑と思と交ごも蒸して、靈

うれ

慧以て生ぜん。豈に予れの嚮に南總に在りて師友無きが如き者の良師友に非ずや。
はし

あづか故に予れ亦此の兎園册子の、人閒に落つることを恤へざるなり。
もと

予れ昔、先大夫の庭に趨りて、「閒靜」の字義を 與 り聞けり。此れ其の和訓を撥脱し、字詁を精覈するの職として由る所なり。故に是の編、亦此の二字を以て首則となし、本を忘れざることを示すとなり。

これ①『管子』内業四十九「思之思之。又重思之。思而不通、鬼神將通之。非鬼神之力也、精氣之極也」。

一、此の方の學者、方言を以て書を讀み、號して和訓と曰ふ。諸を訓詁の義に取れり。其の實は譯なり。而も人、其の譯たることを知らず。

り來る者、「往往にして家いへ拱璧に享るばかりにして、帳中に珍襲して、啻に中郎
が論衡のみならず」と説く。
のぼ

古人曰く、
「書を讀むこと千遍、其の義自ら見ゆ」①と。予れ幼き時、切に古人其の

ちかごろ

いこ

よ

乎として 幾 くも無し。則ち亦志を精しくすると否とに在るのみ。管子曰く、「之を諺解』の一本、實に先大夫仲山府君の手澤なるを藏有するに賴りて、予れ此れを獲〇いむ 忌諱憚厭斁嫌簡斥…………………………………………

思ひ之を思ふ。又重ねて之を思ふ。之を思ひて通ぜずんば、鬼神將に之を通ぜんと〇いづ 出突凸………………………………………………………

〇いやし 卑賤固陋俚鄙野…………………………………………

9 14 16 11 5 12

ち八角島直ちに壤を明州に接し、中閒淼漫として天を呑むを見ず。日夜に華人と臂…………………………………………………………

〇いたる 至到臻款格假屆造詣達底迄訖距放致耆來輸戻傅佸括稽極抵次效

6 13
3

近 者、剞劂氏、木に上せて、以て毛穎帽を脱して屢しば謝するの勞を息へんと懇求

26

8
4 15 7

他 ：校注附 例「荻生 徂徠『譯文 筌蹄』」（一）
坂 本具償

義未だ見へざる時に方りて、如何にして能く讀むと怪しむ。殊に知らず、「中華にて

からざることを知るなり。仁義・道德・性命・陰陽、和訓有ること莫きときは、則る者有るときは、則ち華和の言語、參差として互ひに渉りて、一を以て一に抵つべ

あ書を讀むに、從頭直下、一に此の方の人の佛經陀羅尼を念ずるが如し。故に未だ其ち聖人の邦、名を命じ敎へを立つるに、自ら常言の盡くすこと能はざる者の存するしん しの義を解せずと雖も、亦能く之を讀むのみといふこと」を。此の方の讀法、順逆に有ることを知るなり。異字同訓、及び訓の的確ならざる者、猶ほ換ふるに今言を以あた

迴環して、必ず中華の文字を移して、以て方言に就く者の若きは、一讀にして便ちてして、以て其の譯を正すべきこと有るときは、則ち古昔、和訓を作るとき、方言

つぶ

うた

解す、解せざれば讀むべからず。信なるかな、和訓の名當たれりとなす。而も學者

尚ほ 寡 く、後世彌文、言語の數、轉た相倍蓰することを知るなり。

すくな

宜しく或いは力を爲すに易かるべきなり。

然れども其の上下位置、體段脈勢、是を大なる者と爲す。

みだ

但だ此の方には自ら此の方の言語有り、中華には自ら中華の言語有り。體質本より予れ嘗て「文罫」の一書を作る。具さに其の天秩森然、得て紊るべからざることを

ふんがふ

よ

つく

かんが

殊なり、何に由りて脗合せん。是を以て和訓迴環の讀み、通ず可きが若しと雖も、もかんが言ふ。能く讀む者、玩索して得る有らば、則ち一悟瞭晰、左右より原に逢はん。字たとも實は牽强たり。而も世人省みず、書を讀み文を作るに、一に唯だ和訓にのみ是れ靠
ひ

義は極めて零細、畢世の力を竭すと雖も、未だ窮究し易からず。其の載せて字書にかゆる。卽ひ其の識、淹通と稱せられ、學、宏博を極むるも、倘し其の古人の語を解す

し在る者、特だ本艸の藥性を説くのみ。苟し博く經方を 稽 へ、旁た應病に 騐 み、以さきる所以の者を訪へば、皆靴を隔てて痒きを搔くに似たり。其の毫を援きて思ひを攄て君臣劑和の用を異にし、炮炙湯散の宜を殊にすることを識るに非ずんば、安んぞ

たり。

あきら

ぶる者、亦悉く侏 ・鳥言、其の何の語たるかを識るべからず。此れ它無し、嚮に能く曲さに當り 洞 かに悉して、一も誤る所無からんや。

要す。而して其の本來の面目は、華人の識らざる所なり。豈に身の廬山中に在る故

始め 更 めて新譯を爲り、悉く和訓迴環の讀みを去らんと欲す。而るに其の世よ久たた

所謂力を爲すに易き者、實は之が祟りを爲せばなり。

唯だ其の同訓異義の者のみ、予れ蒙生の爲に苦口して辨析する、是の編は其の槩略に非ずや。我れ今、和語を以て之を求めて、然して後に其の異なる所以の者を知る。假

しく相承けて、讀書の法と爲る、終に廢すべからざるなり。亦猶ほ華音の訛轉してため

故に學者の先務は、唯だ其の華人の言語に就きて、其の本來の面目を識らんことをへば南人南に在りて、自ら地候の異を覺へず、北人南に來りて、乃ち暄熱を識るが國音と爲れども、國音亦廢すべからざるがごとき者なり。故に但だ和訓に就きて、

あらた

如きのみ。

附するに新譯を以てして、學者をして此に據りて推廣益ます精しくして、以て或いたと

其の、順逆に廻環して、然して後に讀むべきを觀れば、則ち其の上下位置、體段のは不卽不離の妙を和訓迴環の讀みの外に得しむる者、是れ其の筌蹄なること爾り。

くは同じからざることを知るなり。其の正訓の外、字ごとに必ず轉聲〔すてがな〕を加①『魏略』（『三國志』魏書・鍾繇華歆王朗傳第十三引）「人有從學者、遇不肯

かしこ一、「譯」の一字、讀書の眞訣たり。蓋し書は皆文字、文字は卽ち華人の語言なり。

しかへて、然して後に讀むべきときは、則ち此の方の助聲〔てにをは〕を用ゐること 彼此の方の助聲も亦文字有ること莫きときは、則ち彼此の語脉、文勢轉折の則、自ら其の荷蘭〔オランダ〕等の諸國、性禀常に異なるが如きは、當に解し難き語、鳥鳴教、而云必當先讀百徧。言讀書百徧而義自見」。

殊なることを知るなり。異字同訓の者衆くして、而も和語も亦訓に入らざる者の存

獸叫の如く、人情に近からざる者有るべし。而るに中華と此の方とは、情態全く同より多きことを知るなり。其の、也矣焉の類、方言の訓ずべきもの無くして、而もする有るときは、則ち彼の有する所、此には必ずしも有せず、此にも亦彼の無き所じ。人多く古今の人相及ばずと言ふも、予れ三代以前の書を讀むに、人情世態、符かふむ

なからざることを知るなり。一訓の多字に 被 らしむる者有り、一字の多訓を兼ぬ

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独立行 政法人国 立高等専門 学校機構 香川高等 専門学校研 究紀要 11(2020)

とか之れ有らん。

契を合はせたるが如し。此の人情世態を以て此の語言を作す、更に何の解し難きこき者、稍や華言と相近かるべし。且つ俚俗なる者は、平易にして人情に近し。此を又今言を以てして中華語に求むるに、其の古に比すれば、愈いよ繁くして愈いよ細華に典謨有るに似たり。

も し

書は、唯だ六經のみ至つて奥眇の者と爲す。而も「詩」は風謠歌曲、「典誥」は榜諭

以てして中華文字を譯すれば、能く人をして奇特の想を生ぜず、卑劣の心を生ぜず、

きつくつ

告示、
「春秋」は爛朝報、「禮」は儀註たり、「易」は卽ち卦影發課。假使聖人、此の而も聖經・賢傳、皆吾が分内の事、左・騷・莊・遷、都て佶屈ならずと謂ひて、遂

すべ方に生まるとも、豈に能く此の方の言に外にして、別に深奥解し難き語を爲さんや。

に歷代の古人と臂を交へ晤言し、千載に尚論せしむること、亦是れに由りて至るべ

たれ

道、高深なりと雖も、語は唯だ是れ語言のみ。其の高深の道の如きは、則ち其の人きなり。是れ「譯」の一字、利益 勘 からず。孰か吾れ奇を好むと謂はんや。

すくな

に存す。

一、予れ講を惡む。毎に學者を戒めて、講説を聽かざらしむ。而も人 乍 ち之を聞あたちま孺子滄浪の歌を觀るに、亦唯だ「水淸まば以て其の纓を濯ふ可し、水濁らば以て其きて、驚駭せざる莫し。一に釋迦成道、華嚴頓大の法を説くとき、諸聲聞羅漢、聾

にくの足を濯ふ可し」①と言ふのみ。語言上、豈に別に高深の意有らんや。夫子之を聞の如く瘂の如く、席を捲きて走出するが如し。吾れ豈に好んで高妙の説を作さん。

もくに及びて、 廼 ち「自ら之を取る」と曰はば、以て見るべし。若し高深の理を以此れ自ら諸生、高慢の心を懷き、但だ第一句を聽きて、第二句を聽かず、稍や己がた

すなはて、此の方の語言を解せば、則ち吾が儕平常言ふ所も、亦當に堯典三萬餘言の解有

心に合はざれば、則ち輒ち颺がり去るなり。
す でいだるべきなり。秪だ中華と此の方と、語音同じからざるを以ての故に、人奇特の想を予れ固より懶惰なるも、亦人心有り。豈に少しく諸生來問の心に酬いんことを欲せむく

作す。能く其の語を譯すること、此の方の平常の語言の如くんば、能く書を讀む者ざらん。況んや業已に身を棄てて、文字堆中に蠹蟲と作る、此の事は固より嗜む所。
た懶惰なりと雖も、豈に吾が嗜む所を推して、諸生と之を共にすることを欲せざらん

このなりと謂ふべし。
此れ是の編開卷第一義なり。

や。祇だ深く講説の、諸生を害すること小小ならざるを知ること甚だ稔めり。故にして中華の言に求むるに、其の、當時に在りても、尚ほ已に寥寥として乏しきこと

流都美、誠に人耳に宜し。且つ時は 淳 厖に屬し、語言の道未だ闡けず。此を以てて、金馬玉堂の署に侍讀し諷誦す。故に努めて雅言を揀び、鄙俚を簡び去りて、風一、曰く、和訓、曰く、譯、甚しき差別無し。但だ和訓は、古昔搢紳の口より出で揚し、仁義を闡明し、曲譬旁引、人意に飽厭して、能く聞く者をして、感發に易く法、稍や之に近しと爲す。其の大要、章句文字に規規たらず、但だ務めて道德を揄と曰はずといふこと莫し。殊に知らず、中華の所謂「講」は、此の方の浮屠家の説

諸生、蓋し「講習討論、古より之れ有り。何物の狂生にして、是の狂言を出だす」に 暇 あらざるなり。

いだ①『孟子』離婁上「有孺子歌曰、滄浪之水清兮、可以濯我纓、滄浪之水濁兮、一片の婆心、口業を惜しまず、亦世儒の帷を下し耕に代る者の、忿恨を懷くを顧るを覺へん。況んや世降り時移り、語言の道、益ます變りて益ます繁く、益ます俚にして、自ら已むこと能はざらしむる、是れ已なることを。是れ以て王公大人、及びいとま

可以濯我足。孔子曰、小子聽之。清斯濯纓、濁斯濯足矣。自取之也」。

して益ます俗なるを以てするをや。

武弁學ばざる者の前に施す可くして、髦士を造就〔したつる〕する所以の者に非ず。

ひらえら

故に今言を以てして和訓に求むれば、已に古樸にして人情に近からざるを覺ゆ。和

此の方の講は、則ち是れに異なり。字詁句意、章旨篇法、正義旁義、註家の同異、えら

歌者流の勢語〔いせものがたり〕・源語の諸書の如き、此れ皆閨閤脂粉、猥褻の語、

以て故事佳話、文字の來歷に及ぶまで、凡そ本文に關係有る者、叢然として竝び集

じゆん ばう一に金瓶梅の類に似たり。今之を讀めば、高雅幽妙、大いに注解を費やすこと、中28

他 ：校注附 例「荻生 徂徠『譯文 筌蹄』」（一）
坂 本具償

しばらく

爲す。其の鈍賊たること、是れより甚しと爲すは莫し。其の害、六なり。
す でまり、臚列すること肆を開くが如し、連續すること珠を貫くが如し。一物備はらざ

講説の閒、業已に和訓を廢すること能はず。故に其の字義を説く、 且 く和訓に依

まじ

おもんぱか

れば、則ち己が恥ぢに嫌あり。一語閒歇すれば、則ち聽く者の倦まんことを 慮

傍して、勢ひを趁ひて義を成す。聽者但だ其の説の通ずべきを見て、便ち本より然うる。務めて氣を美聲にして、以て人耳を悦ばしめ、甚だしき者は、時に笑話を閒へりと謂ひて、其の本義を離るること已に遠きを知らず。其の害、七なり。

おて、坐睡を警醒し、 動 すれば靳祕有りて、束脩を加へんことを責む。師、其の仁

講師は多く文章を作らず。夫れ文字の己が用と爲らざるは、其の實は文字を知らざ

ややもを傷り、弟子、智を傷り、流風一たび成りて、滔滔として反らず。

るに由る。諸を人を知らざる者の、人を用ゐること能はざるに譬へん。文字を知ら

たとひ

やぶ

假使其の説く所、精確詳明、一も差錯無きも、初學 乍 ち聽きて、其の叢然としてずんば、講ずる所皆妄なり。且つ文字は貫道の器、何ぞ道に取らん。其の害、八なたちま竝び集まる者に於て、安んぞ能く一一其の何れは字詁と爲し、何れは句意と爲し、

ごと

り。

ただよ

何れは章旨、何れは篇法、某は正義と爲し、某は旁義と爲す云云といふ者を識別し不朽の大業、是に由りて遂に廢す。宛乎として其れ死なば、 飄 へること艸木の若あやまて、明白 謬 り無からんや。勢ひの必する所、彼を認め此を誤まる。其の害、一なけん。其の害、九なり。

うり。

其の閒豪傑者有るも、一たび講肆を開けば、弊風に扇られ、貨を懸けて售らんこと

あふ

學に次第有り、識に淺深有り。高玅の論、精微の説、卒かに蒙生をして之を聞かしを求め、門庭遂に立つ。或いは孔孟の宗旨此に在りと謂ひ、或いは閩洛の正脉焉ににはめば、必ず如來の圓敎を説きて、聲聞の二乘の會を作すが如く、其の臆私擬度して、かぎ存せりと謂ふ。圏套一たび設け、多少の英才、皆其の彀中に入る。夫れ學問の道、や遷して陋見に就く。其の害、二なり。

古より飛耳・長目は聰明を廣益すと謂ひて、天の才を生ずる、艸木の區りて以て別まか

侍坐日に久くして耳根旋や開け、得益漸く多ければ、遂に先生は眞に聖人なり、試るるが如くす。其れをして才に隨せて自ら達せしめば、猶ほ恐らくは風雨摧折の患

かがみに一たび戸を閉ぢて書を讀むも、累日の獲る所は、終に一日の聞く所、坐しなが有らんことを。而るを況んや其の枝幹を縛し、其の根莖を屈めば、何に緣りて生長

いやし

ら衆美を收むるに如かずと謂ひ、是に由りて漸く卑劣の心を生じ、耳を貴び目を 賤

して、以て棟梁の良きを成さんや。其の害、十なり。

よみ、讀を廢め聽を務む。其の十害を母と爲し、百弊孳生す。

やとす。此の心一たび生じて、前途遂に畫る。吾れ未だ嘗て講帷下に名士を出だすこ

故に予れ嘗て蒙生の爲に學問の道を定む。先づ崎陽之學を爲し、敎ふるに俗語を以かぎとを見ざるは、此れに縁るが故なり。其の害、三なり。

てし、誦するに華音を以てし、譯するに此の方の俚語を以てし、絶して和訓迴環のとして自ら攻めん與りは、寧ろ身を講席に終へん

萬卷の書、豈に能く一一聽かんや。其の害、四なり。

讀みを作さず。始めは零細なる者を以てす。二字三字もて句を爲り、後に書を成す

ため讀を廢し聽を務むるの弊、必ず行閒に副墨〔すてがな〕無き者を讀む能はざるに至者を讀ましむ。崎陽之學旣に成りて、乃ち始めて中華人たることを得、而して後になりて、而る後に極まる。其の害、五なり。

稍稍に經・子・史・集四部の書を讀まば、勢ひ破竹の如けん。是れ最上乘なり。

ひ師の尚ぶ所、弟子之に效ふ。旁より筆を援きて、其の講ずる所の言を錄し、前後次然れども崎陽之學、世に未だ甚しくは流布せず。故に又寒郷緣無き者の爲に、定め

なら第、一字も差へず。甚しきは則ち曰く、「師、是の處において一謦咳す」、「此の句にて第二等の法を爲す。先づ例に隨ひて授くるに四書・小學・孝經・五經・文選の類たが至りて一擊節す」と。其の聲音を學び、其の容貌を擬し、自ら謂へり假饒ひ曾參たを以てし、敎ふるに此の方の讀法を以てす。時時閒ま其の中極めて解し易き者一二た とることを得ざるも、必ず有若たらんと、以て他日西河の民、吾を夫子に疑ふの資と29

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ゐる地と爲り、五經皆畢る 比 ひ旣に自ら力を得、乃ち授くるに史・漢に和訓有る

じ、是れに由りて精進す。且つ其の一二の零細も、後來合凑して、必ず自ら力を用ば、必ず厭想を生じ、惰氣之に乘ず。僅かにも解す可き者を得れば、輒ち踴躍を生喜びて閉塞するを惡む。蒙生と雖も、日びに但だ全く分曉すること無き語を誦すれ

二次に過ぎず。切に章旨及び道德・性命の理を説くこと勿れ。大抵人心開通するを語を擇びて、分に隨ひて俚言もて解説して、其れをして自得せしめ、一日の閒、一或いは授くるに是の編及び「文罫」を以てせば、亦力を省くべきに似たり。如し他

其の實は捷法直徑、此れに過ぐる者有ること莫し。其の史・漢を読む時に方りて、正の讀書の法。其の初め力を得易からざるが若く、極めて迂囘なるが若くなれども、を去らんことを要す。書を讀むには、速かに和訓を離れんことを欲す。此れ則ち眞能く自ら行く、是れ豈に其の才殊なりと爲さんや。書を讀むも亦爾り。瞽は早く相予れ 瞽 の 相 〔てびき〕有る者を觀るに、多く路を識らず、其の相無き者は、乃ちり。
しやう

者を以てし、其れをして自ら讀ましめ、副ふるに字書を以てして、其の考索に備へ書を讀まば、但だ其の書の體格を指授せんことを要す。
「詩」に詩の體格有り、
「易」

めしひ

しむ。

に易の體格有り。一たび體格を知れば、思ひ則ち半ばに過ぐ。

び風雨・陰晴、家人瑣細の事まで、皆錄す。夜臥に臨む毎に、必ず口づから授け筆しか中華と此の方と、年代り世變り、文物・制度、地名・人名、皆同じからず。若し先其の高妙の道理、深遠の旨趣の若きは、則ち其の資稟の高下、造詣の淺深に隨ひ、を問はず。逐次に精讀して、以て一部を終へしむ。倘し未だ通曉せずんば、更に讀受せしむ。予れ十一二の時、旣に能く自ら書を讀み、未だ嘗て句讀を受けざりしは、あた

づ此を讀まざれば、則ち此れ何の世界なるかを識らず、局盤立たず、茫として手を其の及ぶ可きを量りて、時に或いは一二の冷語微言もて、忽然として觸發せば、時むこと二三遍。學者の病は、頭從り皆解することを求むるに在り。此れ佳事に似た

蓋し此れに由るが故なり。藤煥圖も亦自ら謂へらく、其の幼時、林文穆公の「七武」

ころほ措くこと無し。嘗て一宿儒の「大學序」の「宋德隆盛、治敎休明」といふを講ずる

雨の化の如く、其の學便ち進むこと、諄諄として敎誨する者に百倍ならん。

りと雖も、迺ち其の心胸窄陋、優柔厭飫すること能はず。讀書の器に非ず。切に其を看て、是に由りて遂に他書を読むことを得たりと。此れ葢し演史中の有する所のはかを見るに、輒ち謂ひて三代の盛時の如くすと。皆此に坐するが故なり。

記す、予れ先大夫に侍して、七八歳の時なり。先大夫、予れに命じて其の日閒の行の爲に解説すること勿れ。

事、少小より耳目の熟する所、故に讀むに隨ひて便ち解し、講説を煩はさざるのみ。

よ況んや道理の精微は、初學の宜しき所に非ず。空虛憑る無ければ、臆度を生じ易し。

事を錄せしむ。或いは府に朝し、或いは客來る、何の事を説き、何の事を作す、及又其の輒ち疑ふ所を忘るるを許さず、常に蓄へて胸中に在らんことを要す。疑ひ畢

近ごろ一沙彌有り、予が爲に「峽中紀行」を寫して、便ち能く書を讀む。此れ亦日

いな

りて便ち忘るれば、水に畫くが如く然り。亦自得するの日有ること莫し。但だ此の常予れの昔游を語るを聞く、故に寫すに隨ひて便ち解す。此の類も亦一大捷徑法なふ

事跡は實を蹠みて、便ち依據有り。故に先づ授け讀ましめ、其の能く解すると不と如く書を讀みて、積むに卷數を以てせば、自然に渙然として冰解せん。史・漢各おり。

もの二三遍の後、其の聰明なる者は、和訓有る者に於ては、皆讀む可からざるもの有

一、中華の人多く言へり、「讀書、讀書」と。予れは便ち謂へり、書を讀むは書を看ためること莫けん。

るに如かずと。此れ中華と此の方との語音同じからざるに緣る。故に此の方は耳口ため此の時に至りて、便ち其れを禁じて一も和訓有る者をば、目に經るることを得ざらの二者皆力を得ず、唯だ一雙の眼のみ、三千世界の人を合はせて、總て殊なることよしめ、授くるに溫公が「資治通鑑」の類の和訓無き者を以てし、之を讀むこと一遍有る莫し。一たび讀誦に渉れば、便ち和訓と迴環顚倒とあり。若し或いは從頭直下、すべ

すれば、何れの書か讀む可からざらん。然る後に始めて中華の諸生たることを得た

30

他 ：校注附 例「荻生 徂徠『譯文 筌蹄』」（一）
坂 本具償の文は高華、某の篇は偉麗、或いは淸雅、或いは閒曠、或いは雄深、或いは雅健と思惟纔かに生ずれば、何に緣りて自然に中心に感發せんや。詩話・文評の類に、某浮屠の經を念ずるが如きも、亦此の方生來の語音に非ざれば、必ず思惟を煩はす。

て、春風物に著ひて、花木燁發し、天然に富貴なる氣象有るもの少れなり。其の弊

一、詩家の語、自ら別なり。予れ世の詩を作る者を覽るに、 率 ね皆淸弱枯槁にしず。學者纔かに其の各おの家言有ることを識らば、便ち當に自得すべし。

仙・佛・禪、皆家言有り。各各當に究むべし。頗る雜抄有れども、猶ほ未だ類分せきは説くが如き、又杜詩に聲有り色有り、味有り力有りといふ類の如き、如し目の文字由を察するに、 率 ね初學皆經生なるに緣る。經生の語、纔かに詩中に入れば、便

わづに熟することの久しき、義趣の外に、別に一種の氣象、來りて吾が心に接する者有

ち寒乞の相を覺ゆ。其の小さき識ること有る者は、 動 すれば、意味如何と説く。

よるを覺ゆるに非ずんば、則ち何に由りて識別せんや。又文章を作るが如き、固より殊に知らず、詩家の語を外にして、以て詩家の意味を求むるは、終に是れ没交渉な
おおほむ

和訓同じくして義別なる者有り、又義同じくして意味別なる者有り、又意味同じくることを。之を語言に求むるは、淺きに似て實は深し。之を意味に求むるは、深し

つひまして氣象別なる者有り。此れ耳根口業の能く辧ずる所に非ず。唯だ心と目と 雙 なと雖も便ち外道に墮つ。其の中華に在りて、唐・宋分岐の處、實に此に在り。

あがら照らして、始めて其の境界を窺ふことを得。故に譯語の力、終に及ばざる所の故に唐人の詩を學ばんと欲せば、便ち當に唐詩の語を以て、分類し抄出すべし。選

ま

これ

わづ

者の存する有り。譯以て筌と爲す、是れが爲の故なり。然れども譯の眞正なる者は、詩を學ばんと欲せば、便ち當に選詩の語を以て、分類し抄出すべし。各おの別に篋やの一語片言を學ぶ莫れ。此れ詩を學ぶ第一の要法なり。

よ必ず眼光、帋背に透る者を須ちて始めて得。

中に貯へて、混雜するを得ず。一語を作さんと欲せば、諸を其の篋中に取る、無け

おほむ

一、是の編、形狀の字面有り、作用の字面有り、聲辭の字面有り、物名の字面有り。

れば則ち已む。更に他處に向ひて搜究するを得ず。此くの如く日久しくして、自然萬物の目に觸るる、皆分析して四片と爲すなり。差別家の妙訣、本と易の四象の數但だ唐詩少なきに苦しむ。當に補ふに明の李于鱗・王元美等の七才子の詩を以てす

ややも詩家の所謂虛實・死活、卽ち是の物なり。
「文罫」中に説く所、上下位置の法、必ずに相似る。其の宋・元及び明の袁中郎・徐文長・鍾伯敬の諸家の如きは、愼みて其に自る。予れ自ら詫りて以て中華語言の本來の面目を得たりと謂ふ者、是れが爲のべし。此れ自ら唐詩の正脉。予れ近ごろ「柏梁餘材」を作る、卽ち是の物なり。未

ふたつ

四者を以て準と爲す。故に是の編、亦此の四者を以て部目と爲す。大抵天地の閒、故なり。世儒に易數及び邵子の學を以て、聖人の意に非ずと爲す者有り。皆天を知だ集を成さず。

はり人を知るといひ、中人上下といふ、聖人に自ら兩種の説有ることを識らず。陰陽一、學者、旣に能く海舶來の和訓無き者を讀む田地に到らば、便ち當に古書を讀む

ほこ・五行は、孟子・子思の傳ふる所、漢儒之を師授口傳に得て、始めて書に筆す。予べし。

よれ荀子の子思・孟子を非るの言に於て、其の淵源の自る所を得。更に本始に 泝 れ

古書は是れ根本。譬へば上游に據りて、泰山の絶頂に登るが如し。眼力自ら高く、さかのぼば、則ち聖人諸を禮樂器數の中に寓す。故に禮記及び音律の諸書、此れに非ざれば

胸襟自ら大いなり。後世百萬卷の書籍、皆他の兒孫、都て力を費やさず。何となれもとよ通ぜず。此れ是の編の須むる所に非ず、又蒙生の要務に非ず。但だ四者を以て部目

ば則ち古書の語、皆簡短、後世の文辭、皆冗長。簡短なる者は、當に多少の言語・そしと爲すに由りて、偶爾として言ひ及ぼす。

助字を加ふべくして、義始めて通ず。冗長なる者は、其の多少の言語・助字を芟去たと

一、是の編に出だす所は、皆常用の文字。此の外に詩家の語有り、文章家の語有り、して、乃ち古辭と成る。此れ其の大略なり。故に古書の辭、含蓄多く餘味有り。後すべ

丹鉛家の語有り、經生家の語有り、官府律令家の語有り、簡牘の語有り、四六の語

世の文辭、義趣皆露はれて、雋永有ること莫し。故に後世の文を讀むに慣るる者は、止た有り、俗語有り、市井買賣の語有り。及び易卜・律曆・算數・醫藥・種樹・飮膳・

31

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し、眼力精明、能く幾多の義理をして、隱匿するを致さざらしめ、能く幾多の義理篇を終ふるに至りて、一路に歸宿す。故に胸襟闊大にして、能く幾多の義理を含容瞭然として、條理紊れず。讀みて下方に到るに及んで、數十の義趣、漸次に用ゐず、だ一條の路徑を見、古文辭を熟讀する者は、毎に數十の路徑を有して、心目の閒に

綱領なるを。試みに專ら韓・柳・歐・蘇を學ぶ者を觀よ。決して叙事を作る能はざ

議論に非ざれば不可と謂ふのみ。殊に知らず、議論と敘事の二者は、是れ文章の大亦講師經生、勉强して文章を作るに緣りて、其の平常の言ふ所に狃ひ、遂に文章は及ばんと謂ふ。豈に矮人看場の比に非ずや。

く眩惑して、以て韓・柳・歐・蘇・王・曾は、是れ文章の八大家、明世の諸家何ぞ

つねをして紊亂するを致さず、忽忘するを致さざらしむる者に非ざれば、決して讀む能るなり。有いは謂ふ、古今自ら別なり、何を苦しみてか强ひて上古科斗の時の語をみだはず。又此の胸襟、此の眼力を以て、後世の文辭を讀まば、何の難事か有らん。況

模擬すると。此れ大いに道理を知らざる者の言なり。若し模擬を以て病と爲さば、ならんや道藝・事物・言語、皆上古に昉まり、次第に潤色し、次第に破壞し、或いは分

則ち此の方の人但だ和語を作りて可なり。何ぞ更に中華の文を學ぶことを爲さんや。

あまたれ或いは合し、或いは盛んにして或いは衰へ、沿革展轉す。必ず古へを先にし今を且つ古辭は簡にして文なり、今文は冗にして俚なり。雅言も亦簡にして文、俗語もある

後にして、然る後に其の源委を明悉にして 謬 らざるを得るなり。

亦冗にして俚なり。中國の語は又簡にして文、此の方の語は又冗にして俚なり。故はじ

而るに世の學者、但だ後世の極めて讀み易き者を擇びて以て之を讀むことを喜ぶ。

に此の方の人を以て、諸を中國に求むる、宜なり、其の後生の文辭を喜ぶこと。其あやま

皆是れ下根・下機、卑劣心に使はる。此れ其の病、一に嚮者論ずる所、但だ和訓有の近き所を以て、其の喜ぶ所を求むる、其の冗なる者は益ます冗、俚なる者は益まうべる者を讀みて、和訓無き者に遇へば畏縮して、敢て讀まざるが如し。其の文章を學す俚なり。故に中國の人、韓・柳を學べば歐・蘇と爲る。此の方の人、韓・柳を學
於てをや。

さきに

ぶも、亦但だ歐・曾以下の極めて冗長卑弱なる者を學ぶ。皆是れ同一病のみ。

べば、則ち僅かに歐・蘇の奴隸たることを得るのみ。況んや其の歐・曾を學ぶ者にむるに非ざれば、則ち意達することを得ず。故に三代の時、二派未だ嘗て分裂せず。

古へに云ふ、「古今に通ずる、之を儒と謂ふ」①と。又云ふ、「天・地・人に通ずる、

ま

夫れ文章の道、達意・脩辭の二派、聖言自り發す。其の實は、二者相須つ。辭を脩然れども亦各おの主とする所有り。孟・荀・老・列、韓・賈・遷・固は、意を達す之を儒と謂ふ」②と。故に華と和とを合して之を一にするは、是れ吾が譯學。古今

ひとへることを主とする者なり。左・國・莊・騷、相如・揚雄は、辭を脩むることを主とを合せて之を一にするは、是れ吾が古文辭の學。此れらの議論、大いに是の編と交しかする者なり。東京は 偏 に辭を脩む、而して達意の一派寥寥たり。六朝浮靡、唐に渉没きに似て、其の實は亦大關係の存する有り。故に此に附言すること爾り。

①未詳。
『史記』儒林傳に武帝の「方正博聞の士を集めて登用する」詔に対しな至りて極まる。故に韓・柳、達意を以て之を振ひ、宇宙一新す。然れども韓・柳は諸を古へに求む、故に振ふ。歐・蘇は諸を韓・柳に求む、故に又衰ふ。降りて元・て「天人の分際を明らかにし、古今の義に通じ、文章爾雅、訓辭深厚にしはる明に至りて、文皆語錄中の語、助字別に一法を作し、夐かに上古と合せず。古今のて、恩施は甚だ美なり」という。

いたづ

も一、是の編は、原と先生一時の口譚に出づ。而して其の輯錄して書を成す者は、迺

凡例三則②『法言』君子「通天地人曰儒、通天地而不通人曰伎」。

閒、遂に一大鴻溝を成す。故に李・王、脩辭を以て之を振ふ。一に古へを以て則と爲す。大豪傑と謂ふべし。
お予れ嘗て西京より下の文人を評隲して、唐には韓・柳を取り、明には李・王を取る
は、是れが爲の故なり。世人、人の舌頭を逐ひて語言を作し、衆を怕れ寡を欺く。徒からに宋・元・明の閒、世を經ること久しく、歐・蘇を稱する者衆きを觀て、遂に爾32

他 ：校注附 例「荻生 徂徠『譯文 筌蹄』」（一）
坂 本具償

みにく

るとのあるをいう。又「美惡」も善惡の意に用いることあり、形の美惡に用いるこそうち僧天敎及び不佞の二手の艸する所に係る。後來凑合して、遂に一部と爲す。然しとあり。左傳に「鬷蔑 惡 し」③とあるは醜の字の義なり。器物のあしきをもいう。
こて其の二稾皆有る者は收む。其の一に有りて一に無き者も亦收む。其の皆有りて語

すなは

な

うるは

「器用盬惡」④という類なり。又「歳惡」⑤「惡歳」⑥は凶年なり。又好の反對のや異なり義同じき者は、其の曉り易きに從ふ。語異なり義同じくして互ひに詳略有る

時、かるく使う惡あり。左傳に「叔向、夏姫を娶らんと欲す。其の母曰く、甚だ 美
あ者は、亦其の詳に從ふ。若し其の語異にして義微や同じからざる者は、則ち迺ち不しきは必ず甚だ惡しきこと有り」⑦、又王羲之曰く、「中年は哀樂に傷つけらる。其ひそ佞竊かに取ること有るのみ。

の親友離別すれば、懷抱 輙 ち惡しし」⑧の類なり。又左傳に「周鄭 交 惡しし」

ため

こもごも

一、是の編の部目、半虛字有り、卽ち「題言」の中に所謂、形狀の字面是れなり。

⑨とは、互いに仲のあしきことなり。又「國を亂して君王を 惡 にす」⑩というも、

あ虛字有り、卽ち所謂作用の字面是れなり。實字有り、卽ち物名の字面是れなり。助君王の惡を彰らかにすることをいえり。又「句踐、呉王の爲に、惡を嘗む」⑪、又

わるさま

字有り、卽ち聲辭の字面是れなり。但だ是の編の主意、元と同訓異義の辨に在ると「靑蠅の惡」⑫、皆糞のことなり。
「惡詩」⑬なども輕く用いたる惡の字なり。

①『書經』康誥「元惡大憝、矧惟不孝不友」。

あききは、則ち同訓に牽かれて、虛或いは半虛に入り、半虛或いは虛に入り實に入る。
助字又た虛に入る者、往往にして之れ有り。而も終に逐一精遴して以て本類に從ふ②『公羊傳』僖公二年「虞師晉師滅夏陽。虞、微國也。曷爲序乎大國之上。
使虞首惡也」。

こと能はざる者、是れが爲の故なり。觀る者其れ察せよ。
一、「題言十則」は、不佞の、先生に請ひて以て筆に載する所の者、卷首に附す。其③『左傳』昭公二十八年「賈辛將適其縣、見於魏子。魏子曰、辛來。昔叔向

こひねがはの他方異郷の、未だ嘗て先生に親炙して、其の陶冶を受くるを得ざる者、 庶 く也、王有適嗣、不可亂也」。

⑩『左傳』昭公二十六年「子西怒曰、是亂國而惡君王也。國有外援、不可瀆⑨『左傳』隱公三年「秋、又取成周之禾。周鄭交惡」
。

作數日惡」
。

⑧『世説新語』言語第二「謝太傅語王右軍曰、中年傷于哀樂、與親友別、輒兩卿矣、可無懲乎。吾聞之、甚美必有甚惡」。

⑦『左傳』昭公二十八年「其母曰、子靈之妻殺三夫、一君、一子、而亡一國、⑥『越絶書』越絶外傳沈中「夫陰陽錯繆、即爲惡歳」。

度輟宴飮、衣食與士卒鈞」。

⑤『新唐書』列傳第八十八柳公綽「大和四年、爲河東節度、遭歳惡、撙節用戈。器用盬惡、孰當督之。天下雖安、忘戰必危」。

④『漢書』蒯伍江息夫傳第十五「未聞將軍惻然深以爲意、簡練戎士、繕修干適鄭、鬷蔑惡、欲觀叔向、從使之收器者、而往立於堂下、一言而善」
。

か

こほむ

は或いは此れを藉りて、以て吾が黨の學問の法、大いに流俗の爲に殊なることを識よること有らん者なり。則ち其の餘風の 被 る所、亦未だ必ずしも稍や拘攣の見を破ひそ吉有鄰謹みて識す。

りて、以て私かに其の身を淑くする者無くんばあらずと云ふ。
寛永辛卯二月望アの部
１〇あし惡 醜 慝 凶 否 莠 歹 兇 （一、三十五号表）【惡】善の反對なり。好・美の對にも用いる。善惡の「惡」は理を以ていう。
「元惡」
とうどり

①「首惡」②は惡の頭取なり。
「剛惡」「柔惡」は、氣質のあしきに、あらきと柔な33

独立行 政法人国 立高等専門 学校機構 香川高等 専門学校研 究紀要 11(2020)⑪『呉越春秋』勾踐入臣外傳第七に「適遇呉王之便、太宰嚭奉溲惡以出、逢戸中。越王因拜、請嘗代王之溲、以決吉凶。卽以手取其便與惡而嘗之」とあるが、下注⑫顔師古注の「越王句踐爲呉王嘗惡」を意識したか。
⑫『漢書』武五子傳第三十三「陛下左側讒人衆多、如是青蠅惡矣。宜進先帝
大臣子孫親近以爲左右」、注「師古曰、惡卽矢也。越王句踐爲呉王嘗惡、
亦其義也」。
⑬『唐國史補』巻中「杜太保在淮南進崔叔淸詩百篇、德宗謂使者曰、此惡詩、【否】「あしし」とよむ時、惡の義なり。臧の反對なり。古書にあることや、稀なることなり。

タイトン スイ【莠】「あしし」とよむ時、惡の義なり。穀に對す。
「穀」の下に見える。

ハウトン スイ【歹】俗語に「好歹」と反對して用いる。
「好東西〔よきもの〕」「歹東西〔あしきもの〕」などなり。
「歹人」は、あしき人ということなれども、賊のことをいう。
「好歹に曉らかならず」、よしあしをもわきまえぬというほどの語なり。

【兇】凶に從い人に從う。
「凶人」ということにて、惡人をいう。
「元兇」は謀叛人

焉用進、時呼爲准敕惡詩」。
【醜】形のみにくきなり。好・美の反對なり。
「好醜」①を善惡の意に用いることもなどをいう。後世、俗語には「兇猛」「兇勇」などと連用して、猛惡の義に用いる。

け

２〇あや

文 紋 綺 斐 絢 彬 斑 駁 縟 （二、八号表）【文】「あや」と訓じる時、質の反對なり。元來「錯まじ へえがく畫なり」①と注す。えがけ「兇身」とは、律令の詞に大罪を犯したる當人をいうなり。

あり。又「桓公、功を以て醜を滅す」②というは恥なり。
①『列子』楊朱第七「但伏羲已來、三十餘萬歳、賢愚好醜、成敗是非、無不消滅」。
②『淮南子』氾論訓「然而周公以義補缺、桓公以功滅醜、而皆爲賢」。
かく【慝】心のあしきなり。心に匿すという義なり。淑の反對なり。
「姦慝」
「邪慝」な
ど連用す。

文刻鏤」③「天文龜鶴の文」④「七星の文」⑤「劍文」⑥「星文」⑦の類なり。そるあやの入れちがえたるをいう。この時、紋と通じる。
「文有りて手に在り」②「雕
【凶】いまいましきなり。吉の反對なり。惡人を「凶人」①という。喪禮を「凶禮」

れより轉じて、質に對する文となる時は、義廣大にして、何にてもあやありてみご⑨「言、文ならざれば、厚重にして文少なし」⑩「郁郁乎として文なるかな」⑪の②といい、喪服を「凶服」③といい、人の死したるをしらせよこしたるを「凶問」①『書經』泰誓中「凶人爲不善、亦惟日不足」。

類、是れなり。又轉用して、武に對する「文」となるときは、仁義禮樂の道をいう。

となるを「文」という。
「文明にして以て止むるは人文なり」⑧「言は身の文なり」②『周禮』春官・大宗伯「以凶禮哀邦國之憂」。

又轉用して「斯の文」⑫というときは、聖人の道をいう。俗語には、きやしやなる④という。解、吉の字の下に見える。

③『周禮』春官・司服「其凶服、加以大功小功」。

ことを「斯 文 」という。又轉用して、文字のことをいう。
「文を同じくす」⑬「文

スウウエン

こ

④『三國志』魏書・徐胡二王傳第二十七「是歳、基母卒、詔秘其凶問」。

を考ふ」「闕文」など、皆文字なり。
「古文の尚書」「今文の尚書」は、科斗の字を「古34

他 ：校注附 例「荻生 徂徠『譯文 筌蹄』」（一）
坂 本具償⑭とは、日の字、月の字などは文なり、明の字は字なり。又孟子に「文を以て辭を⑪『論語』八佾「子曰、周監於二代、郁郁乎文哉。吾從周」。

⑩『史記』高祖本紀第八「周勃重厚少文。然安劉氏者必勃也。可令爲大尉」。

也」。

害さず」⑮とは、一字を「文」といい、一句を「辭」という。又轉用して文章なり。

⑫『論語』子罕「子畏於匡。曰、文王既没。文不在茲乎。天之將喪斯文也。

文」といい、隸字を「今文」という。許愼曰く、「獨體を文と爲し、合體を字と爲す」

詩と文を合わせて「文」ということあり。又詩と對していうもあり。この時、「古文」

後死者不得與於斯文也。天之未喪斯文也。匡人其如予何」。

⑬『禮記』中庸「今天下車同軌、書同文、行同倫」。

「時文」というは、古體の文と當代の體とのことなり。又轉用して、書籍を「文」という。
「我を博むるに文を以てす」⑯「文に臨みては諱まず」⑰「孔子、文を述ぶ⑭『説文解字』序にはなく、鄭樵『通志』巻三十六、七音略第一、七音序にそ⑯『論語』子罕「顔淵喟然歎曰、仰之彌高、鑽之彌堅、瞻之在前、忽焉在後。

之」。

⑮『孟子』萬章上「故説詩者、不以文害辭、不以辭害志。以意逆志、是爲得「獨體爲文、合體爲字」とある。

る」⑱という類なり。又轉用して、禮をもいう。詩經に「文、厥の祥を定む」⑲という類なり。又轉用して、刑法を「文」という。蕭何が「文無害」⑳というは、刑せん ぎ

法に誤りなきをいう。司馬安が「文惡」㉑というは、法を詮議づよくあつかいて、人を害するをいう。
「文致する」㉒というは、刑律をむつかしく沙汰して、罪なき人を罪あるように死なすをいう。
「文を舞はす」㉓というは、役人の刑法をわがものに

夫子循循然善誘人。博我以文、約我以禮。欲罷不能、既竭吾才。如有所立

まして、忽ち人を罪におとし、賂を得れば、忽ちその人を罪なきにし、心ままに自由卓爾。雖欲從之、末由也已」
。

せん ぎ

爲威重」
。

㉓『史記』汲黯列傳第六十「好興車、舞文法、内懷沙以御主心、外挾賊吏以『漢書』張湯傳第二十九「卽下戶羸弱、時口言、雖文致法、上裁察」。

㉒『漢書』景帝紀第五「諸獄疑、若雖文致於法而於人心不厭者、輒讞之」。

同車未嘗敢均菌伏」、集解「漢書音義曰、以文法傷害人」。

㉑『史記』酷吏列傳第六十二「與汲黯倶爲忮、司馬安之文惡倶在二千石列、掾」。

⑳『史記』蕭相國世家第二十三「蕭相國何者、沛豐人也。以文無害爲沛主吏

造舟爲梁、不顯其光」。

⑲『詩經』大雅・文王・大明「大邦有子、俔天之妹。文定厥祥、親迎于渭。

作仲尼弟子列傳第七」。

⑱『史記』太史公自序第七十「孔氏述文、弟子興業、咸爲師傅、崇仁厲義。

⑰『禮記』曲禮上「詩書不諱、臨文不諱。廟中不諱」。

に刑法をとりあつかうことなり。
「深文」㉔というは、詮議づよく刑法をとりあつかうことなり。
「惠文冠」㉕は御史のかぶる冠なり。
①『説文解字』「文、錯畫也、象交文、凡本之屬皆从文」。
②『左傳』隱公元年「宋武公生仲子、宋仲子生而有文在其手、曰以魯夫人」。
③『漢書』景帝紀第五「夏四月、詔曰、雕文刻鏤、傷農事者也、錦繡纂組、
害女紅者也」。
④柳惲『擣衣』「泛豔回煙綵、淵旋龜鶴文」。
⑤『南史』陶弘景傳「弘景右膝有數十黒子作七星文」。
⑥『晉書』張華傳第六「詳觀劍文、乃干將也、莫邪何復不至」。
⑦『南齊書』虞愿傳「星文災變、不信太史、不聽外奏」。
⑧『周易』賁・彖「彖曰、賁、亨、柔來而文剛、故亨、分剛上而文柔、故小利有攸住、天文也、文明以止、人文也。觀乎天文、以察時變、觀乎人文、
以化成天下」。
⑨『左傳』僖公二十四年「對曰、言、身之文也。身將隱、焉用文之。是求顯35

独立行 政法人国 立高等専門 学校機構 香川高等 専門学校研 究紀要 11(2020)『論衡』程材第六十「長大成吏、舞文巧法、徇私爲己、勉赴權利」。
㉔『史記』汲黯列傳第六十「而黯常毀儒、面觸弘等徒懷詐飾智以阿人主取容、①『論語』雍也「子曰、質勝文則野、文勝質則史。文質彬彬、然後君子」。

『漢書』張湯傳第二十九「與趙禹共定諸律令、務在深文、拘守職之吏」。

の文のまだらなるより出づる字ゆえ、みごとなる方にも用いるなり。
「駁」の字は馬え、ここに附するなり。
「斑」はぶちなり、まだらなり①。但し玉に從う字にて、玉【斑】これより下の三字、「あや」とよむに非ず。彬の字を「まだらか」ともよむゆ㉕『漢書』武五子傳第三十三「衣短衣大絝、冠惠文冠、佩玉環、簪筆持牘趨

の毛のまだらなるをいう故に、美なる意なし。衆議判の時に衆に同ぜず、一説を立而刀筆吏專深文巧詆、陷人於罪、使不得反其眞、以勝爲功」。

謁」、注「蘇林曰、治獄法冠也。孟康曰、今侍中所著也。服虔曰、武冠也、てて他説を難ずるを「駁す」という。

①『説文解字』「縟、繁采色也。从糸辱聲」。

ま文采の多きことなり。
「典縟」は典重にして文采多きなり。

縟」②「典縟」③など、或いは文章に用い、或いは禮數に用いる。
「繁縟」はさまざ【縟】「まだらか」とよむ、「うるはし」ともよむ。
「繁采の色なり」①と注す。
「繁

廢矣」
。

①『説文解字』「辬、駁文也、从文辡聲」、段注「斑者辬之俗、今乃斑行而辬

或曰趙惠文王所服、故曰惠文」。
をりもん【紋】織紋をいう。それより何にても「もん」「あや」のことをいう。但し「紋」といえばとて、和俗の常紋のことと思うべからず。異國にはなきことなり。俗語には紋のことを「花」という。
もんぎぬ

ま【綺】紋繒なり。五色を織りて文をなすを「錦」といい、素を織りて文をなすを「綺」
ほか②『文心雕龍』議對第二十四「文以辨潔爲能、不以繁縟爲巧」。

という①。轉用して、「狂言綺語」②と用いる。外には用いること稀れなり。
①『六書故』「織采爲文曰錦、織素爲文曰綺」。

③『新唐書』列傳第三十九徐彦伯「會郊祭、上南郊賦、辭致典縟」。

粲 鮮 靚 （二、十号表）

３〇あざやか

②白居易『香山寺白氏洛中集記』「願以今生世俗文字之業、狂言綺語之過、轉爲將來世世讚佛乘之因、轉法輪之緣也」
。
さま

【斐】
「あや」とよむ時、文章著見の貌なり。
「萋斐」①「貝斐」②は讒言のことな

ひとつひとつ【粲】「あざやか」とよむ。多くのものの、 一 一 きつぱりとらちわけが見えて、り。詩經に出づ。
①『詩經』小雅・巷伯「萋兮斐兮、成是貝錦。彼譖人者、亦已大甚」

明らかに美なることなり。元來しらげ米［白米、精白した米］をいう。米の一粒ず

いえる②も、萬象の森羅して分明なる意をいえり。

り用いる。性理家に「渾然」「粲然」を對にして、一體統の太極と物物各具の太極をも、多きものの皆美なる意なり。笑う貌に用いるも、歯のつぼつぼと白く見えるよさま

つくつきりと白く分れて、見事なるより轉用するなり。
「女三を粲と爲す」①というよね②『詩經』に「貝斐」という語は見あたらない。
「貝錦」の誤りであろうか。
さま【絢】「あや」とよむ時、文彩の貌なり。五色の織文なり。
さま【彬】文質①備わる貌なり。

36

他 ：校注附 例「荻生 徂徠『譯文 筌蹄』」（一）
坂 本具償①『國語』周語上「夫獸三爲群、人三爲衆、女三爲粲」。

後日」、中華にてもいう詞なり。夜の明けるというは「明」の字なり。戸をあける、「昧爽」⑨「犂明」⑩、皆同じ。
「厥明」⑪はそのあくる日なり。
「明年」
「明日」
「明

蓋をあける、目のあけるに用いるは非なり。皆開の字なるべし。用事をあける、ら②周敦頤『太極圖説』「夫道體之全、渾然一致、而精麤本末、内外賓主之分、
粲然於其中、有不可以毫釐差者」。

あけの長老なり⑫。又「明を 喪 ふ」⑬「明を失ふ」⑭、皆目のつぶれることなり。

うしな

ちをあける、ひまをあけるには、尤も用いるべからず。了事の漢禪にていう、ひま【鮮】元來魚のぶゑん［無鹽、生である、新鮮である］を「鮮」という。
「あざらけ「月明」⑮は月のあかりなり。俗語には「月 亮 」という。
「承明廬」⑯は禁中の 直 廬とのゐどころき」とよむ。轉用して、菓などにも用いる。何にても新しきに用いる。それより轉なり。

⑤『書經』太甲上「伊尹作書、曰、先王顧諟天之明命、以承上下神祇」。

④李白『登單父陶少府半月臺』「水色淥且明、令人思鏡湖」。

『書經』君陳「又我聞曰、至治馨香感于神明」。

③『易經』説卦「昔者聖人之作易、幽贊于神明而生耆」。

②『詩經』小雅・谷風之什・大東「東有啓明」、毛傳「日且出、謂明星爲啓明」。

①『禮記』禮器「大明生於東、月生於西」、鄭注「大明、日也」
。

エ リヤン

用して、
「あざやか」とよむ時、色あいのくつきりとしたることなり。粲の字の如く、多き意なし。
「小鮮」は小魚なり。
「烹鮮の職」①は刺史をいう。老子に出づ。
①『老子』六十章「治大國若烹小鮮。以道莅天下、其鬼神不神、非其鬼不神、其神不傷人。非其神不傷人、聖人亦不傷人。夫兩不相傷、故德交歸焉」。
まゆづみ【靚】女の假 の粉白く、 黛 黑く、黑白のあざやかに分かるるを「靚 」①という。

⑥『詩經』節南山之什・小宛「明發不寐、有懷二人」。

⑧『周禮』夏官・大司馬「各帥其民而致。質明、弊旗」。

①『正字通』戌集中「粉白黛黑、謂之靚妝」。
４〇あきらか

⑨『正字通』辰集上「質明弊旗、竝與昧爽義同」。

⑦『正字通』辰集上「明發不寐、言天將明、光發動也」。
明 昭 顯 彰 晣 曒 皎 晶 旦 白 灼 耿 曙 諦 覈 煕 （二、十号⑩『史記』呂后本紀第九「犂明、孝惠還。趙王已死」、注「諸言犂明者、將明

代の名。元の世の次に明の代あり。尊稱して「大明」という。
「大唐」
「大明」
、みな

⑬『禮記』檀弓上「子夏喪其子、而喪其明」。

⑫未詳

其也、其賓之明日也」。

⑪『周禮』地官・郷大夫「厥明、郷老及郷大夫羣吏、獻賢能之書于王」
、注「厥、

之時」
。

裏）
【明】
「あきらかなり」と訓ず。廣き字なり。昏・闇・晦・昧・暝の反對なり。日月、いづれ

道德、才智、義理、耳目、 何 にても用いる。
「大明」①は日のことなり。又中華のその代の人、その代を 敬 える辭なるに、今この方の人、そのまねをして「大唐」「大⑭『史記』太史公自序第七十「左丘失明、厥有國語」。

みん明」というは文盲なることなり。
「啓明」②はあけの明星なり。
「神明」③は神靈な⑮李白『寄弄月溪呉山人』「夫君弄月明、滅景淸淮裏」
。

うやま

り。
「且明」④も同じ。
「天明」は天命なり。
「天の明命」⑤を略する辭なり。
「明發」⑯曹植『贈白馬王彪』〔『文選』巻二十四〕「謁帝承明廬、逝將歸舊疆。淸晨發

しん⑥は夜あけ前なり。
「天將に明けんとし、光發動するなり」⑦と注せり。
「質明」⑧

37

独立行 政法人国 立高等専門 学校機構 香川高等 専門学校研 究紀要 11(2020)

皇邑、日夕過首陽」。
【昭】「あきらか」「あきらかにす」とよむ。
「あかす」とよむことなし。明の字に比せつすれば義狹し。多くは道德の上に用いる。耳目、日月、火などに用いず。景差が賦【曒】【皎】【皦】明に潔白の意を帶びる。曒、皦は同字なり。皎は別なれども、音同じきゆえ通用す。
「あきらかにす」とは用いず。

②「昭明」③など連用す。又「昭穆」というは、宗廟の制に、中に太祖の廟ありて、は陽精なり。
「晶輝」②は精輝なり。されども後世は分かち用いて、晶は專ら明にし【晶】明にかがやく義を兼ねる。古は精と同字なり①。
「水晶」は水精なり、「陽晶」。
①『正字通』辰集上「曒、古巧切、音皎、明也、與皦通」

左に二代目、右に三代目、又左に四代目、又右に五代目と、かくの如く入れちがえてかがやく意に用い、精の字は又さまざまの義あり。下に見える。晶と精と、音もに「青春、謝を受けて日月昭らかなり」①と使いたれども、
後世は通用しがたし。「昭晰」て、左を「昭」といい、右を「穆」という。もと先祖の次第を稱して、子孫をもこ同じきに、晶をば「シヤウ」とよみ來れり。

いにしえの次第にて 古 は分けたり。又中庸に「天は斯れ昭昭の多きなり」④とある註に、①『正字通』辰集上「通雅曰、古精晶通」。

あつ「昭昭は小明なり」とあるは、天に對していえり。ものの明らかなるを多く聚めて②『正字通』辰集上「杜甫苦寒行、楚人四時皆麻衣、楚天萬里無晶輝、與精尤も「あきらかに」とは用いず。

めり。
「信誓旦旦たり」①「世途旦にして復た旦なり」②の類、まれなることなり。

【旦】「あした」なり、「あくる」なり。それより轉用して「あきらかなり」ともよ輝同」。

天としたるものなりという義なり。
「昭昭」にもと小明の義あるに非ざるなり。
①『楚辭』大召「青春受謝白日昭只、春氣奮發萬物遽只」。
②『風俗通』過譽第四「旣推獨車、復表其上、爲其飾僞、良亦昭晰」。
③『書經』堯典「百姓昭明、協和萬邦」。
④『禮記』中庸「今夫天、斯昭昭之多、及其無窮也、日月星辰系焉、萬物覆焉」、
鄭玄注「昭昭猶耿耿、小明也」。

①『詩經』衞風・氓「信誓旦旦、不思其反。反是不思、亦已焉哉」。

②庾信『傷王司徒褒』「世途旦復旦、人情玄又玄」。

【白】しろきなり。轉用して、「あきらかなり」とも用いる。明白の類なり。荀子に【顯】【彰】皆「あらはるる」というが正訓なり。下に見える。
【晣】晢詩の「庭燎晣晣たり」①「明星晢晢たり」②、皆「小明の貌」と注すれど「仁人の努めて白らかにする所なり」①の類なり。外は皆しろきなり。
「月光白き」

ほか

も、通用してただ明らかなる意に用いる。耳目、心、道理にも用いる。
「昭晣」③「明などもやはり「しろし」と見るべし。
不善擇之者人制之」。

【灼】「やく」とよむ字なり。故に火の明らかなるより轉用して、 何 にも用いる。

いづれ①『荀子』王霸「三者明主之所以謹擇也、仁人之所以務白也。善擇之者制人、あき晢」など連用す。
「あきらかにする」というには用いず。
①『詩經』小雅・鴻雁之什・庭燎「夜如何其、夜未艾。庭燎晣晣。君子至止、鸞聲噦噦」、毛傳「晣晣、明也」。
②『詩經』陳風・東門之楊「東門之楊、其葉肺肺、昏以爲期、明星晢晢」。
③魏文帝（曹丕）『濟川賦』「美玉昭晣以曜煇、明珠灼灼而流光」。

38

他 ：校注附 例「荻生 徂徠『譯文 筌蹄』」（一）
坂 本具償

盛んなる意、あらわれる意を含む。
「章灼」①「照灼」②などと用いる。
「文理灼かなり」③ともあり、「華灼灼なり」④ともあり。
①『三國志』蜀書・劉彭廖劉魏楊傳第十「亮具出其前後手筆書疏本末、平違にて聖人というほどのことを、彼の敎えにて「佛」というと心得てよき類なり。

①『魏略』（『三國志』魏書・明帝紀第三引）「別指齊王謂宣王曰、此是也、君諦視之、勿誤也」。

②『正字通』酉集上「釋典心經、四諦は苦集滅道なり。苦は生老病死を謂ふ。

集は集聚骨肉財帛の類を謂ふ。滅は壞滅を謂ふ。道は修行を謂ふ。此を四錯章灼」。
②『文心雕龍』頌讚第九「約舉以盡情、照灼以送文」。

臣子に勸むるに忠孝を以てし、家國に勸むるに和治を以てす。此れ俗諦に③『正字通』酉集上「世諦は世俗を以て縁起の事を顯らかにし、諸法歷肰、諦と名づく」。

④『詩經』周南・桃夭「桃之夭夭、灼灼其華」。

③『人物志』八觀第九「集于端質、則令德濟焉、加之學、則文理灼焉」。

いね依る。眞諦は本寂の理を彰らかにし、一性泯肰、是非雙泯、能く倶に亡ぶさまさま【耿】小明の貌なり。形容字なり。
「あきらかにす」とは用いず。詩に「耿耿として寐おおかたる所。此れ眞諦に依る」。

ほかられず」①の注に「耿耿は小明なり。心に存する所有りて、忘るる能はざるの貌」
てら②とあり。有明が片心にかかりてねられぬようなる意なり。この外には大形用いず。

【覈】「あきらかなり」とはよまず、「あきらかにす」とよむ。但し義各別なる字な
もと

又國語に「其の光、民を耿す」③とあり。炯の字と通ず。
「炯」も小明なり。これもり。
「其の情を邀へ要め、其の詭り遁るるを遮り止む、實を得るを覈と曰ふ」①といむか

多くは形容字に用いる。

じつしやう

えり。事の入りくみたるを穿鑿して、まぎらわしく隱れたるをさまざまと抑し止めて、その實 證 を見い出すをいうなり。
「名實を總覈す」②「其の事を檢覈す」③「高①『詩經』邶風・柏舟「泛彼柏舟、亦泛其流。耿耿不寐、如有隱憂」。
②『正字通』未集中「詩邶風耿耿不寐、耿耿小明。心有所存、不能忘之貌」。

く十二部を談じ、細かに五千文を覈にす」④「玄玄を道流に覈にす」⑤の類なり。

せん ぎ③『國語』晉語三「若入、必伯諸侯、以見天子、其光耿於民矣」。
【曙】「あけぼの」「あくる」という字なり。それより轉用して、「あきらかにす」「あ時も核の字と通ず。後世は多くはさねには核の字ばかり用いる。又「こごめ」をい核の字と通ず。
「尅覈」とも連用す。
「刻核」と同じ。古書には「さね」という義の核の字をも通用す。又「慘覈」⑥などと用いる時は、詮議つよきことなり。礉の字、きらかなり」とも用いる。くらきものの明らかになりたるに用いるべし。轉用してう。麧・籺と通用す。史記の陳平が傳に「糠覈」⑦といえる、是れなり。

紀互有増減。十五年詔下州郡、檢覈其事」。

③『後漢書』朱景王杜馬劉傅堅馬列傳第十二「時天下墾田不以實、又戸口年

咸精其能」
。

②『漢書』宣帝紀第八「孝宣之治、信賞必罰、綜核名實、政事文學法理之士

邀要其情、遮止其詭遁、所以得實也」。

①『類篇』「考事而笮、邀遮其辭、得實曰覈。或曰、西者人覆之也。笮迫也。

も本義を帶びればなり。
【諦】詳明の義なり。詳の義を主として、明の義を兼ねる。
「諦視」①などと用いる。
又佛書に苦集滅道の四諦あり②、又眞俗の二諦あり③。
「眞諦」は佛法の理なり、「俗諦」は世法の理なり。もと梵語より來る語なるゆえ、諦の義を用いず、ただ用い來ほかるように心得るべし。この外に「僧」は衆の義、「佛」は覚の義なれども、衆の義、覚の義を用いず。ただ「僧」は剃髪して佛法に從事する人と心得、「佛」はこの敎え39

独立行 政法人国 立高等専門 学校機構 香川高等 専門学校研 究紀要 11(2020)④盧照鄰『赤谷安禪師塔』「高談十二部、細覈五千文。如如數冥昧、生生理氛暄 暖 溫 熱 暑 炎 煦 喣 燠 嫗 （二、三十号表）【暄】「あたたか」とよむ。暖とかわりなし。但し日のあたたかなるという字なるゆ氳」。
⑤孔稚圭『北山移文』〔『文選』巻四十三〕「談空空於釋部、覈玄玄於道流」。

え、氣候景象の上に用いる。
「物色暄なり」といえども、「物色煖」とはいわず。
「寒①李商隱『留贈畏之』「待得郎來月已低、寒暄不道醉如泥」。

暄」①とは人に逢いての常語なり。

⑥『史記』老子韓非子列傳第三「太史公曰、……韓子引繩墨、切事情、明是
非、其極慘覈少恩」。
⑦『史記』陳丞相世家第二十六「平爲人長大美色。人或謂陳平曰、貧何食而
肥若是。其嫂嫉平之不視家生産、曰、亦食糠覈耳。有叔如此、不如無有」
。

また

り」
「衾暖なり」「冬暖なり」「酒を煖む」。
「食冷へて復暖む」①とは、談論して食をひ【暖】煖、同じ。
「あたたかなり」「あたたむる」。廣く用いる。
「日暖なり」「風暖な【煕】光明の義に用いることあり、和樂の義に用いることあり、廣大の義に用いる

忘れることなり。
「輕煖」②はよき衣服のことをいえり。
「席不煖」③とは、一處に

おおかた

ひろ

ことあり。大形は道德政事の上に用いる字なり。三義を合い兼ねて見るべし。
「緝煕」
こと

久しく居らぬことなり。
「人情冷煖」は、えりもとを見ることなり。
「寒煖」は「寒ひろ①は光明の連續してたえぬなり。
「庶績咸な煕まる」②「帝の載を煕くす」③、皆暄」と同じ。

さま①『晉書』列傳第五十二孫盛「盛嘗詣殷浩談論、對食、奮擲麈尾、毛悉落飯

三義を兼ねたり。
「煕煕として春臺に登るが如し」④、和樂の貌なり。
「文恬武煕」
どうてん⑤というは、文官は恬然と動轉なく、武官はあそびたわむれて居ることにて、文官

中、食冷而復暖者數四、至暮忘餐理竟不定」。

②『孟子』梁惠王上「爲肥甘不足於口與、輕煖不足於體與」。

武官ともに怠りて災の生じるを知らぬことにあり。
「木煕」⑥は木のぼり、つなわたりなどをするかるわざをいう。これらは專らは戲の字の代りに用いる。平仄の異あ③班固『答賓戲』〔『文選』巻四十五〕「是以聖哲之治、棲棲遑遑、孔席不暖、墨突不黔」。

れども、音によりて古通用すると見えたり。
①『詩經』大雅・文王之什・文王「穆穆文王、於緝熙敬止。假哉天命、有商【溫】「あたたかなり」「ぬるし」「にこやかなり」「あたたむ」と訓ず。元來ぬるま孫子」。
②『書經』堯典「允厘百工、庶績咸熙」。

湯のぬるきなり。大抵暖の字と同じけれども、用いかた廣し。
「顔色溫なり」、にこやかなり。
「笑語溫なり」とは、溫和なるなり。
「家溫」①とは家富むことなり。
「凉③『書經』舜典「舜曰、咨。四岳。有能奮庸、熙帝之載、使宅百揆、亮采惠
疇」。

溫」②は「寒暄」と同じ。

①黄庭堅『庚申宿觀音院』「榱題相照耀、其民頗家溫」。

④『老子』二十章「衆人熙熙、如享太牢、如春登臺」。
⑤韓愈『平淮西碑』「稂莠不蓐、相臣將臣、文恬武嬉、習熟見聞、以爲當然」。

②岑參『潼關鎭國軍句覆使院早春寄王同州』「各自限官守、何由敍涼溫」
。

【熱】
「あつし」
。暑の字とかわりて廣く通ず。
「熱中」①は孟子に見える。臣たるも⑥『淮南子』脩務訓「木煕者、與梧檟、據句枉、蝯自縱、好茂葉」。
５〇あたたか40

他 ：校注附 例「荻生 徂徠『譯文 筌蹄』」（一）
坂 本具償

いき

【煦】
【喣】
「あたたむ」とよむ。氣にてあたためることなり。故に「溫潤」①とものの君の心にかなわずして、胸中憂悶していきることなり。
「梁鴻は人の熱に因らざる者なり」②「手を炙らは熱かる可し、勢い絶倫なり」③などは、權貴の勢い盛ん注せり。樂記の「煦嫗」の注に「天は氣を以て之を煦む。地は形を以て之を嫗む」【彰】章、通用す。章に二義あり。
「あや」とよむこと本義なり。
「あらはるる」と

彰 著 見 現 顯 露 暴 形 彪 旌 甄 表 附 章 （二、二十号表）

６〇あらはる【嫗】「あたたむ」とよむ。體にてあたためることなり。

【燠】「あたたかなり」「あたたむ」とよむ。暖と同じ。寒の反對なり。

③韓愈『原道』「彼以煦煦爲仁、孑孑爲義」。

地以形嫗之、是天煦覆而地嫗育」。

②『禮記』樂記「天地訢合、陰陽相得、煦嫗覆育萬物」、孔疏「天以氣煦之、①『説文解字』「煦、烝也。一曰赤皃。一曰、溫潤也。从火昫聲」。

あたためる如きの小しき仁ということなり。

②とあり。韓退之が「煦煦たるを仁と爲す」③というは、小惠のことなり。息にてなるを「熱する」という。俗語に「熱腸」というは、眞實の心入れをいう。
①『孟子』萬章上「人少、則慕父母、知好色、則慕少艾、有妻子、則慕妻子、
仕則慕君、不得於君則熱中」。
②『東觀漢記』巻十八、梁鴻傳「常獨坐止、不與人同食、比舍先炊已、呼梁
及熱釜炊。鴻曰、童子鴻不因人熱者也」。
③杜甫『麗人行』「炙手可熱勢絶倫、愼莫近前丞相嗔」。
【暑】「あつし」とよむ。暑氣なり。
「炎上」【炎】「ほのを」とよむ。火の盛んなるなり。故に「炎暑 「｣炎熱」と用いる。
もは火のもえ上るなり。
「火、崑岡に炎ゆ」①。
「黄炎」②「羲炎」③は神農なり。
「炎炎」④は權貴の勢い盛んなるなり。
「炎に附く」⑤とは勢いに附くなり。 炎｢凉」⑥
は熱の盛衰なり。
①『書經』胤征「火炎昆岡、玉石倶焚、天吏逸德、烈于猛火」。
②『呂氏春秋』蕩兵「兵所自來者久矣、黄炎故用水火矣」、注「黄、黄帝、炎、炎帝也」。
③司馬光『稷下賦』「奮髯横議、投袂高談、下論孔墨、上述羲炎」。

章」②は衣服の紋なり、管子の「九章」③は旗の紋なり、考工記には赤白二色を交章」①といえり。黄なる色を體にして黑き斑ありということなり。又虞書の「十二ふよむ時、彰と通用す。元來「あや」とよむ時、紋のことなり。虎のことを「黄質黑④揚雄『解嘲』〔『文選』巻四十五〕「且吾聞之、炎炎者滅、隆隆者絶」、注「如えたるを「章」という④、詩に「倬たり彼の雲漢、章を天に爲す」⑤、皆紋のこと『史記』三皇本紀「炎帝神農氏、姜姓。……火德王、故曰炎帝」。

淳曰、周易云、雷雨之動滿盈、滿、水也。雷極則爲水、火之光炎炎不可久、に用いる。それより轉じて、文章のことなり。羣臣より天子に上る書に章・表・奏・牋の四つあり⑥。これは文の體なり。黨錮傳に「章を刊して張儉等を捕ふ」⑦と久亦消滅爲灰炭之實也」。
⑤柳宗元『宋淸傳』「吾觀今交乎人者、炎而附、寒而棄、鮮有能類淸之爲者」。

あるは、罪人を捕えるに露顯せず、人に知らせまじき爲に廻文をけすことなり。
「飛章」⑧は落書なり。
「飮章」⑨も同じ。
「露章」⑩は人の罪を申し上るに封ぜず、あため⑥梁簡文帝『倡婦怨情詩十二韻』 含｢涕坐度日、俄頃變炎凉。玉關驅夜雪、金
氣落嚴霜」
。

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独立行 政法人国 立高等専門 学校機構 香川高等 専門学校研 究紀要 11(2020)

らわして申すことなり。又樂の一段を「一章」というより轉用して、一箇條を「章」
という。
「章句」
「篇章」
、是れなり。
「法三章」⑪というも、法度三箇條なり。それより轉用して、大木一本を「一章」という。貨殖傳に「木千章」⑫とあり。材木を主る官を「主章令」⑬という。それより轉用して、この方の箇條がきの意にて、法度のことを「章」という。
「舊章」は舊法なり。それより轉用して、「のつとる」とよむ。中庸に「文武を憲章す」⑭、これなり。又印のことを「章」という。漢の法に比二千石以上の印を「章」といい、二百石以上を「印」という⑮。又論語に「斐
然として章を爲す」⑯、孟子に「章を成さざれば達せず」⑰とあるは、ものの大體成就して目鼻のできたりというほどの語なり。
「周章」⑱はあわてたることなり。これは音より用いたる字にて、字義にて通ぜず。
「平章」⑲は書經に出でたる字なり。
後世になりてものの總體のきりもりをすることを「平章す」という。宰相の官を唐
宋には「平章軍國重事」⑳という。遊仙窟に「あけつらふ」とよませたるもこの意なり。以上は彰の字と通じず。
「あらはるる」とよむ時、彰・章通用す。
「あや」とよみ、箇條の意になる字ゆえ、もののあや紋まで明らかに見える意より轉用して、
明著の義に用いる。
「彰著」
「彰明」
「表章」
「昭彰」など連用す。詩經の「昄章」㉑
も彰の義なり。
①『本草綱目』巻五十一集解「時珍曰、按格物論云、虎、山獸之君也。狀如
猫而大如牛、黄質黑章、鋸牙鉤爪」。
②『書經』益稷「予欲觀古人之象、日、月、星辰、山、龍、華蟲、作會、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻、絺繡、以五采彰施于五色、作服」、蔡傳「日也、月也、星辰也、山也、龍也、華蟲也、六者繪之於衣、宗彝也、藻也、④『周禮』考工記・畫繢「青與赤、謂之文、赤與白、謂之章、白與黑、謂之黼、黑與青、謂之黻、五采備謂之繡」。

⑤『詩經』大雅・文王之什・棫樸「倬彼雲漢、爲章于天。周王壽考、遐不作
人」。

⑥蔡邕『獨斷』「凡羣臣上書于天子者四名、一曰章、二曰奏、三曰表、四曰駁議」。

⑦『後漢書』黨錮列傳第五十七「遂上書告儉與同郡二十四人爲黨、於是刊章討捕」。

⑧『後漢書』李杜列傳第五十三「此等既怨、又希望冀旨、遂共作飛章、虛誣
固罪」。

⑨『後漢書』蔡邕列傳第五十下「臣入牢獄、當爲楚毒所迫、趣以飮章、辭情
何緣復聞」。

⑩『漢書』何武王嘉師丹傳第五十六「遷揚州刺史、所舉奏二千石長吏必先露章、服罪者爲虧除、免之而已」。

⑪『漢書』高帝紀第一「吾與諸侯約、先入關者王之、吾當王關中。與父老約、

法三章耳、殺人者死、傷人及盜抵罪」。

⑫『史記』貨殖列傳第六十九「衣食之欲、恣所好美矣。故曰陸地牧馬二百蹄、

牛蹄角千、千足羊、澤中千足彘、水居千石魚陂、山居千章之材」。

⑬『漢書』百官公卿表第七上「屬官有石庫東園主章、左右前後中校七令丞、

又主章長丞」、注「師古曰、掌凡大木也」。

⑭『禮記』中庸「君子未有不如此而蚤有譽於天下者也。仲尼祖述堯舜、憲章⑮『漢官儀』「諸侯王、黄金印橐佗鈕、文曰玉。列侯三公前後左右將軍、黄金

文武、上律天時、下襲水土」。

③『管子』兵法第十七「九章、一曰舉日章則晝行、二曰舉月章則夜行、三曰印龜鈕、文曰章。中二千石、銀印龜鈕。千石至二百石、皆銅印鼻鈕、文曰火也、粉米也、黼也、黻也、六者繡之於裳、所謂十二章也」。
舉龍章則行水、四曰舉虎章則行林、五曰舉鳥章則行陂、六曰舉蛇章則行澤、印」。

⑯『論語』公冶長「子在陳、曰、歸與歸與、吾黨之小子狂簡、斐然成章。不七曰舉鵲章則行陸、八曰舉狼章則行山、九曰舉 章則載食而駕、九章旣定而動靜不過」。

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他 ：校注附 例「荻生 徂徠『譯文 筌蹄』」（一）
坂 本具償

知所以裁之」。
⑰『孟子』盡心上「流水之爲物也、不盈科不行、君子之志於道也、不成章不【見】居宴の反の時、「みる」とよむ。ここの所用に非ず。許戰の反の時、現の字と

通用す。
「みゆる」
「まみゆる」「あらはる」とよむ。顯露の義なり。隱の字の反對な

許戰の切なり。書籍の中の點發に、去聲の處に點あるは皆許戰の切、現の字と通用り。但し「みゆる」「まみゆる」の時は、居宴の反をも用いる。顯露の義の時、專ら⑱『楚辭』九歌・雲中君「龍駕兮帝服、聊翺遊周章」。

する時のことなり。ここには顯露の義のことばかり論ず。中庸に「隱より見はるる達」。
⑲『書經』堯典「克明俊德、以親九族、九族既睦、平章百姓、百姓昭明、協ゆ」⑤、莊子に「衿を捉れば肘見ゆ」⑥、韓信が傳に「情見へ力屈す」⑦、史記にとは莫し」①、左傳に「龍見ゆ」②「火見ゆ」③、或いは「虹晝見ゆ」④「南極星見⑳『宋史』志第一百一十四職官一「平章軍國重事 元祐中置、以文彦博太師、「錐の末見ゆ」⑧。曲禮に「寡媍の子、見有るに非ざれば、與に友と爲さず」⑨と

和萬邦、黎民於變時雍」。
呂公著守司空相繼爲之、序宰臣上。所以處老臣碩德、特命以寵之也。故或いうは、才能を人に知られたることなり。又「見在」は現在なり。
「見成」は現成な⑥『莊子』讓王「三日不舉火、十年不制衣、正冠而纓絶、捉衿而肘見、納屨兵起。常以秋分時候于南郊」。

⑤『史記』天官書第五「狼比地有大星、曰南極老人、老人見、治安。不見、虹晝見御坐玉堂後殿前庭中、色靑赤也」。

④『後漢書』志第十七五行五「其殃禍起自何氏」、注「袁山松書曰、是年七月、而畢務、戒事也。火見而致用、水昏正而栽、日至而畢」。

『左傳』莊公二十九年「冬、十二月、城諸及防、書、時也。凡土功、龍見藏爭辟焉。火如象之、不火何爲」。

③『左傳』昭公六年「士文伯曰、火見、鄭其火乎。火未出、而作火以鑄刑器、殺而嘗、閉蟄而烝。過則書」。

『左傳』桓公五年「秋、大雩。書不時也。凡祀、啓蟄而郊、龍見而雩、始②『左傳』昭公二十九年「秋、龍見于絳郊」。

顯乎微。故君子慎其獨也」。

①『禮記』中庸「是故君子戒慎乎其所不睹、恐懼乎其所不聞。莫見乎隱、莫なり。我が目に見える處を主として轉用したる字義なり。

り。
「現成丸散」は出來合いたる丸藥散藥なり。この類皆現の字と通用して顯露の義稱平章軍國重事、或稱同平章軍國事」。
㉑『詩經』大雅・生民之什・卷阿「爾土宇皈章、亦孔之厚矣。豈弟君子、俾爾彌爾性、百神爾主矣」。
【著】「あらはる」「あらはす」「いちじるし」とよむ。明らかに見える義なり。彰・顯と同義なり。又書を作るを「著」という。紙上にあらわす義より轉用す。又「廢
やす

著」①は「廢居」②と同じ、商買の上のことなり。賤き物を買い居くを「居」ともたか「貯」ともいい、貴くなりて賣るを「廢」という。商人の時節を考えて利を逐うことを畢竟して「廢著」という。貯と同音ゆえ、貯える義を用いたるなり。されども古書に「廢貯」という語なきゆえ、ただ著の字を用いるべし。又宁の字と通用して、朝廷に士大夫の坐する定席をいう③。別義なり。
①『史記』貨殖列傳第六十九「子贛旣學於仲尼、退而仕於衞、廢著鬻財於曹魯之閒」、注「徐廣曰、著、猶居也、著、讀如貯」。
②『漢書』食貨志第四下「而富商賈或墆財役貧、轉轂百數、廢居居邑、封君
皆氐首仰給焉」、注「師古曰、此言或有廢置、有所居蓄、而居於邑中、以乘時射利也」。
③『爾雅』釋宮「門屏之閒、謂之宁」、注「人君視朝、所宁立處」
。

而踵決」
。

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独立行 政法人国 立高等専門 学校機構 香川高等 専門学校研 究紀要 11(2020)⑦『漢書』韓彭英盧呉傳第四「今足下舉勌敝之兵、頓之燕堅城之下、情見力
屈、欲戰不拔、曠日持久、糧食單竭」。
⑧『史記』平原君虞卿列傳第十六「平原君曰、夫賢士之處世也、譬若錐之處
囊中、其末立見」。
⑨『禮記』坊記「子云、寡婦之子、不有見焉、則弗友也、君子以辟遠也」、注「有見、謂才能卓異、顯露于外也」。

①『韓非子』外儲説右上第三十四「於是太子乃還走避舍、露宿三日、北面再拜請死罪」。

②『後漢書』禮儀志下「弔臣請驛馬露布」。

『文心雕龍』檄移第二十「明白之文、或稱露布、露布者、蓋露版不封、播諸視聽」。

③『漢書』文帝紀第四「嘗欲作露臺、召匠計之、直百金」。

遊天地閒故作浩然詞二章贈之』「無鉤狂象聽人語、露地白牛看月斜」。

④黄庭堅『何造誠作浩然堂陳義甚高然頗喜度世飛昇之説築屋飯方士願乘六氣【顯】「あらはるる」「あらはす」とよむ。隱微の反對なり。彰・著・見などと大抵⑤『樂府詩集』巻第二十八相和歌辭・相和曲下・雞鳴「桃生露井上、李樹生
桃傍」。

同意なり。但し明著に光る意を帶びる。故に「顯微」「隱顯」と對する時、大抵同じ
あらはし⑥『正字通』戌集中「今諺呼書格曰庫露格」。

ようなれども、「貴顯」「榮顯」「 旌 顯」「尊顯」「通顯」などと用いる時、專ら高位に登りて姓名を人に知られたることに用いる。孟子に「顯れたる者」①とあるも然⑦皮日休『誚虛器』「襄陽作髹器、中有庫露眞。持以遺北虜、紿云生有神 、｣【暴】「あらはす」とよむ。
「あらはる」とはよまず。人に見よかしと外へあらわし

自注「玲瓏空虛、故曰庫露。今俗出格曰庫露格、是也」。

るなり。又「天顯」②は天の明命なり。
①『孟子』離婁下「其妻告其妾曰、良人出、則必饜酒肉而後反、問其與飮食者、盡富貴也、而未嘗有顯者來、吾將瞯良人之所之也」。
②『書經』康誥「于弟弗念天顯、乃弗克恭厥兄」、蔡傳「天顯、猶孝經所謂天

出だす意なり。元來日にさらすことを「暴」という。後世「曝」に作る。
「暴露」①

【露】
「あらはす」とも、「あらはる」ともよむ。元來夜外に宿するを「露」というを脱ぎて、中の衣の文采を外へ出して人に見することをも「暴」という。後世「襮」いる。それより轉用して、衣のうはをそひ［上襲、いちばん表に着る衣、うわがけ］

明」。

①。露にうたれる意よりいえり。藥のこしらえに「露する」というは、夜に外へ出の字を用いる。これらより又轉用したるものなり。この條は皆「ホク」の音、「ハク」というは、晝は日に照らされ、夜は露にうたれすることなり。軍中のことなどに用して一夜おくなり。露にうたせる意なり。それより轉用して、「あらはるる」とよむ。

の音なり。
「ハウ」の音を用いず。
不時而朽蠧、以重敝邑之罪」。

①『左傳』襄公三十一年「不敢輸幣、亦不敢暴露。……暴露之、則恐燥濕之

皮をむき、おおいをとりて、中を取り出だしたる意なり。故に「顯露」「露見」と連ため用して、彰・著の字と連用せず。
「露布」②というは、軍にかちたる註進狀なり。かあまね

やね

ちたることを人に 遍 く知らせて、味方を勇ません爲に、封じず露わして、註進す【形】「あらはる」とよむ時、見の字の意なり。形の見えるという義なるゆえ、全體

るゆえ名づく。
「露臺」③は屋をせぬ臺なり。
「露地」④は家をつくらぬ地ゆえ、庭なり。
「露井」⑤はやねをせぬ井なり。
「庫露格」⑥は書格なり。すきとおりたるこ

見えずとも、形の見える意に用いる。
「謀未だ 形 れず」、又「未だ形れざるの患」な

あらはとを「庫露 ⑦｣という。音を用いて義を用いぬ語なり。

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他 ：校注附 例「荻生 徂徠『譯文 筌蹄』」（一）
坂 本具償

どなり。
み

あらは

【彪】文采の外に見えることなり。
「中に弸ちて、外に 彪 る」①、是れなり。
「とら」
とよむ字ゆえ、虎に文采ある意を取れり。
①『法言』君子「君子言成文、動成德、何以也。曰、以其弸中、而彪外也」。
【旌】「あらはす」とよむ。
「あらはるる」に非ず。元「はた」という字なり①。旌

ることなり。
「六經を表章す」②などなり。

①『史記』留侯世家第二十五「武王入殷、表商容之閭、釋箕子之拘、封比干之墓」、注「崔浩云、表者、標榜其里門」。

②『漢書』武帝紀第六「孝武初立、卓然罷黜百家、表章六經」。
７〇あらしにあるより出でたる字なり②。後世にも道德・忠節・節義、又は大功ある人をば、反對なり。
「略」もあらきことなれども、あしきことにならず。粗は精の反對にて、【粗】精の反對なり。密の反對なり。精密になく、あらきことなり。略の字は詳の

粗 略 暴 荒 蕪 （二、三十五号表）

その存生の時は、里門又はその宅に額を上より賜い、死後なれば、その墳墓に碑を「精」はもとしらげ米［白米、精白した米］という字なるゆえ、吟味のつまりたるを立てて功德ある人を諸人の知るようにして、その功德を人に知らせ示すこと、古賜いなどして、その善を人に知らしむ。その時、この旌の字をかきて、「旌忠」③「旌意あり。
「粗」はそのうらなるゆえ、粗末なる意あるゆえ、あしき方なり。
「詳略」

よね

孝」④「旌節」⑤などということあり。惡を旌にも用いる。とかく奇貨と 表 を立は、ただこまかなるとあらきとなり。
「粗人」とは、ものの細かなる意味をしらぬ俗しるしてて、その善惡を人に知らせる意の字なり。書經に「淑慝を旌別す」⑥とあり。又人をいう。又「聲粗」とは聲のふときなり。丸藥などの「粗細」は大小なり。竹葦き か甄の字も通用す。旌は庚の韻、甄は眞の韻にて、各別のようなれども、古音通用すなどようの長きものの「粗細」はふときほそきなり。
「膽粗」とは、きものふときなり。俗語に「精細物件」とは、段物類のよき道具なり。
「粗重東西」はあら道具なり。

るなり。
①『説文解字』「旌、游車載旌、折羽注旄首也。所以精進士卒也。从 生聲」。

「心粗」とは、心の細密になきことなり。
「膚粗」とは、きめのあらきことなり。又よね②『國語』周語上「故爲車服旗章、以旌之」。

「精粗」は、元來しらげ米と黒米のことなり。黒米を「粗糲」①という。それよりて もの③『新唐書』列傳第四十狄仁傑「賜紫袍龜帶、后自製金字十二於袍、以旌其

粗相なるものを「粗」という。又道の「精粗」というは事と理なり。
「粗」は道のか

轉用して、器物の上にて「精粗」という時は、念の入りたる上手物を「精」といい、④『新唐書』列傳第百一十六忠義上「旌孝、所以激人倫也」。

すという意にて、事をいう。
「精」は道の生 粹という意にて、理をいう。
「精粗本末」

忠」。
⑤『周禮』地官・掌節「門關用符節、貨賄用璽節、道路用旌節」。

②などいう語、この意なり。

粲然於其中、有不可以毫釐差者」。

②周敦頤『太極圖説』「夫道體之全、渾然一致、而精麤本末、内外賓主之分、①『宣和遺事』後集「但日夕所食粗糲」。

きつすい⑥『書經』畢命「旌別淑慝、表厥宅里、彰善癉惡、樹之風聲」。
【表】「あらはす」とよむ。
「あらはるる」に非ず。これももと表木とて、しるしのき か木なり。表木を立てて人に知らせる意より用いる①。旌の字と同義にて少し廣し。
「旌」は人の善惡をあらわすに限る。
「表」は何にても奇貨と取り出して人に知らせ

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独立行 政法人国 立高等専門 学校機構 香川高等 専門学校研 究紀要 11(2020)【略】詳の字の反對なり。
「大略」
「厓略」
、皆あらましなり。

すさの荒みを作す」⑤とは、獵に耽りて政事に怠るなり。皆田を耕やさず荒すに喩えたり。
「洪荒の世」⑥とは、大古の時分、君臣上下も立たず、禮儀作法もなき世をいう。

「荒服」⑦というは、王都を去りて甚だ遠き夷の地をいう。皆荒廢の義より出づ。

①「荒神」は民間信仰における台所の神。

【暴】「あらし」とよめども、粗略の義に非ず。猛惡にてもののめつたなる意あり。
狼籍なることをいえり。
「凶歳には子弟暴多し」①、飢饉年には、わかきものどもにふせ②『韓詩外傳』八「四穀不升、謂之荒」。

つく③『禮記』樂記「子曰、若非武音、則何音也。對曰、有司失其傳也。若非有『爾雅』釋天「果不熟爲荒」。

狼籍ものが多いとなり。
「古の關を爲るは、將に以て暴を禦がんとす」②、狼籍ものをとめるなり。虎を手どらまえにするを「暴虎」③という。これもめつたなる意よ
り用いたるなり。又「自暴自棄」④というは、聖賢の道はよきことと知れども、わ④「聖人之道荒矣」未詳

司失其傳、則武王之志荒矣」、注「耄也」。

何のやくたいもなきことといいて、わがままなる心より學ばざるを「自暴」という。

⑤『書經』五子之歌「其二曰、訓有之内作色荒、外作禽荒。甘酒嗜音、峻宇

れらごときの人は及びもなきと、我が身を棄てたるを「自棄」という。聖賢の道は
これも狼籍ものの義なり。又「暴風」「暴起」などは、ものの次第もなく序もなく、雕墻。有一于此、未或不亡」、孔傳「迷亂曰荒。色、女色。禽、鳥獸」。

⑥『法言』問道巻第四「鴻荒之世、聖人惡之、是以法始乎伏犧、而成乎堯」。

にわかなることなり。これもめつたなる意に通うなり。
①『孟子』告子上「富歳子弟多賴、凶歳子弟多暴」。

⑦『書經』禹候「五百里、荒服」、孔傳「要服之五百里、言荒」、蔡傳「荒服、き【蕪】「あるる」とよめども、草のはえしげるを主とする字なり。故に「荒蕪」「蕪去王畿益遠、以其荒野、故謂之荒服」。

②『孟子』盡心下「孟子曰、古之爲關也、將以禦暴、今之爲關也、將以爲暴」。
③『爾雅』釋訓「暴虎、徒搏也」、疏「暴虎、空手以搏之」。
④『孟子』離婁上「孟子曰、自暴者、不可與有言也、自棄者、不可與有爲也」。
ひがごと穢」の時はあれるなり。
「其の繁蕪を剪る」①とは、書籍などの無用の重言などあり

あら【荒】日本にて「荒神」①「荒二郎」などとて、暴惡の義に用いるは、大きなる僻事て、まぎらわしきを去ることなり。
「靑蕪」②「綠蕪」③「春蕪」④などと詩に使う

あらがみ

なり。
「荒神」というは、現人神というより誤りたる語なり。人と現わるれども實は、草のはえしげれるを指していうまでにて、荒廢の義はなきなり。

えしげる方を主としていえり。
「荒」は打ちすてて耕やさぬ方を主としていえり。又の字は田のあれることなり②。
「蕪」の字も「あるる」とよめども、「蕪」は草のはついでにいうなり。又ものの新しきを「あら」というは、又暴の字の意にも非ず。
「荒」④劉長卿『登遷仁樓訓子婿李穆詩』「春蕪生楚國、古樹過隋朝」。

③白居易『東南行一百韻』「九派呑靑草、孤城覆綠蕪」。

②司空曙『送嚴使君遊山詩』「赤燒兼山遠、靑蕪與浪連」。

①唐玄宗『孝經序』「安得不翦其繁蕪而撮其樞要也」。

あら ひと かみは神なりということなり。これは和語の上のことにて、ここに入らぬことなれども、飢饉年を「荒年」という。田のあれたる年ということなり。樂記に「武王の志荒れぬ」③というは、老耄したまえることなり。老耄すれば事を治めぬゆえ、田を耕や

８〇あたる
えもの

さぬに喩えるなり。
「聖人の道荒れぬ」④とは、治める人なきをいうなり。書經に「内、ひた中 當 應 亢 敵 抗 抵 （二、六十六号表）

すさ

色の荒みを作す」⑤とは、女色に耽りて政事をうちすて治めぬことなり、
「外、 禽

46

他 ：校注附 例「荻生 徂徠『譯文 筌蹄』」（一）
坂 本具償⑤『禮記』月令「孟春之月、日在營室、昏參中、旦尾中。其日甲乙。其帝大

皞、其神句芒。其蟲鱗。其音角、律中大蔟」。
⑥「命中」未詳

まとはなちて百度ながら的にあたるなり。借用して毉卜の効しなどに用いる。
「億すれば⑦『史記』游俠列傳第六十四「及徙豪富茂陵也、解家貧、不中訾、吏恐、不【中】矢の的にあたるなり。故にほしにあたる意なり。
「百發百中」①は、矢を百度
則ち屢しば中る」②「禍福皆中らざる無し」③、皆言のほしにあたるなり。
「奇中」
も なか

敢不徙。衞將軍爲言、郭解家貧不中徙。上曰、布衣權至使將軍爲言、此其

あた④はふしぎなるあたりなり。
「律、太簇に中る」⑤などは、音律に調子の最中という家不貧。解家遂徙」、索隱「訾不滿三百萬已上爲不中」。

いづことあり、毫釐の差を皆用いず。故に何れの律にあたるというには、中の字を用い⑧『漢書』宣帝紀第八「其秩成中二千石、賜爵關内侯」
。

あた

る。
「中ることを命す」⑥というは、名乘りかけてあたることなり。
「偶中」はまぐ⑨『史記』酷吏列傳第六十二「竇太後乃竟中都以漢法。景帝曰、都忠臣。欲爲陰石柔齊治之、中寒、卽爲陽石剛齊治之」。

⑩『史記』扁鵲倉公列傳第四十五「夫藥石者、有陰陽水火之齊、故中熱、卽

釋之」。

れあたりなり。
「家貧しくして、訾に中らず」⑦というは、漢の時に三百萬以上の富家を茂陵というところへ移されたるに、それほどの富に滿たぬをいう。これは「中二千石」⑧などの中の意なり。又「中るに漢の法を以てす」⑨というは、我れにくとがしと思うものを、咎もなきに巧みにいいかけをして、法度を犯したるにしなして罪⑪『三國志』呉書・王樓賀韋華傳第二十「飮之醇酒、中毒隕命」。

そこな科に落とすをいう。これは矢を射中て物を 傷 うより義を取れり。又「風に中られ」⑫杜牧『睦州四韻』「殘春杜陵客、中酒落花前」。

い あて「暑に中られ」「寒に中られ」⑩「毒に中られ」⑪「惡に中らる」というも傷つけら⑬「中聖人」の略。
『三國志』魏書・徐胡二王傳第二十七「邈曰、中聖人。達
白之太祖、太祖甚怒」。

るる意あれども、されども矢の的にあたる意より、深く藏府にあたる意に用いて、皆卒倒する病症をいうなり。和語の食あたりなどとは殊なり。
「酒に中らる」⑫「聖『書言故事』酒類「中酒、曰中聖」。

⑭「韻瑞」は『五車韻瑞』一百六十巻、明の淩稚隆撰であろうが未見。

に中らる」⑬、皆酒を飮みて沈醉するをいう。これも昏倒の義を取れり。韻瑞に仄聲の「中」の字の條に「中酒」を舉げて、「半醒半醉」と注する⑭は非なり。上林賦

いた②『論語』先進「子曰、回也其庶乎。屡空。賜不受命、而貨殖焉。億則屢中」。

①「門に當りて蘭を種ゆ」②類なり。又正面へまかり出でて、わきへよけず受ける【當】「あたる」とよむ。正面にありて少しもゆがまぬことなり。
「南山、戸に當る」⑰『莊子』天道「老聃中其説曰、太謾、願聞其要」。

之治」、鄭注「治中、謂其治職簿書之要」。

⑯『周禮』春官・天府「凡官府郷州及都鄙之治中、受而藏之、以詔王察群吏

似若有亡」
。

⑮『史記』司馬相如列傳第五十七・上林賦「於是酒中樂酣、天子芒然而思、
かんようの「酒中」⑮というは、平聲にて半醉半醒の義なり。又周禮に「治中」⑯というは、
はなは「治職簿書の要」と注せり。的中する意を肝要の義に用いたるなり。又「老子、其なかの説に中ばにして、 太 だ謾つかはしと曰ふ」⑰というを去聲の條に引きたるは非なり。
①『戰國策』西周策「夫射柳葉者、百發百中、而不已善息、少焉氣力倦、弓③錢泳『履園叢話』巻十六・精怪・張氏怪「怪亦談人禍福、無不中者」。

ことなり。馮昭儀「熊に當る」③、風の賦に「楚王、襟を披りて以て之に當る」④

撥矢鉤、一發不中、前功盡矣」。

④『史記』封禪書第六「少君資好方、善爲巧發奇中」。

47

独立行 政法人国 立高等専門 学校機構 香川高等 専門学校研 究紀要 11(2020)「一夜水高きこと二尺强、數日ならば更に禁當す可からず」⑤「文王には何ぞ當る可けんや」⑥「彼烏ぞ敢て我に當らんや」⑦「雷霆の下、獨り當る可からず」⑧。
ホ カンタン

又人の我れを贊嘆し、或いは尊敬する時、この方より卑下して「不敢當 ⑨｣といい、又ものを心得たとうけあうことを「滿口承當す」という。又重き荷物をよくもちこなすをも、大事をよくあぐまず取り行うをも「擔當」という、皆この意なり。又そのはづなることを「當る」という。又軍中にて人數の相應に過ぎたる功を「過當」⑩『史記』衞將軍驃騎列傳第五十一「匈奴左賢王將數萬騎圍郎中令、郎中令與戰二百、死者過半、所殺亦過當」。

⑪『官訓位』四「勾當内侍と申すは、内侍掌の内の第一﨟を云ふ也」。

⑫『北史』列傳第八十八序傳「事無大小、士彦一委仲舉、推尋勾當、絲髪無
遺、於軍用甚有助焉」。

⑬『晉書』列傳第十九阮籍「有詣約、見正料財物、客至、屏當不盡、餘雨小

⑭『三國志』呉書、王樓賀韋華傳第二十「孫皓毎飮群臣酒、以七升爲限。曜簏、以著背後、傾身障之、意未能平」。

え、この罪人は何の刑と定めることを「當す」という。これ皆正面にあたりて少し⑮「花當夫人」未詳⑩という。又罪人の罪を定めるに、罪の輕重と刑の輕重と相應じるをよしとするゆもゆがまぬ意より轉用するなり。 正｢當」
「至當」
「合當」
「精當 の｣類、皆是れなり。
又「勾當」⑪は官名なり。俗語に事をすることを「勾當」⑫という。又去聲の時も⑯『集韻』「當、底也」、『韓非子』外儲説右上「有白玉之巵、而無當」。

素飮酒不過二升、初見禮異時、常爲裁減、或賜茶茗以當酒」。

「あたる」とよむ。道理の的當なること、算計の合いたること。
「過當」
「當罪」な

【應】
「郎官、列宿に應ず」①「聲、黄鍾に應ず」など、「あたる」と心得る人あれども去聲にも用いる。ものを後へまわして、我が身をかげにして、人に見せぬようにすることを「屏當す」⑬という。又「茶、酒に當つ」⑭「花、夫人に當つ」⑮な【亢】去聲の時、抗と通ず。

其人、則民受其殃、是以難之」。

①『後漢書』顯宗孝明帝紀第二「謂羣臣曰、郎官上應列宿、出宰百里、有非ども、「あたる」には非ず、ひびくなり。
「こたゆる」の條に見える。

へた

ど、かわりにすることなり。かわりの意より質物をして錢をかるを「當」という。
そこ

儅にも作る。
「巵の當」⑯、「瓜の當」、亦去聲なり。
①祖詠『蘇氏別業』「南山當戸牖、灃水映園林」。
②『南史』列傳第十六袁淑「淑乃賦詩曰、種蘭忌當門、懷璧莫向楚」。
③『漢書』外戚傳第六十七下「左右貴人傅昭儀等皆驚走、馮倢伃直前當熊而

【敵】敵對する意にて、「あたる」とよむ。力のひとしき、勢いのひとしき、皆あた

立、左右格殺熊」。
④宋玉『風賦』〔『文選』巻十三〕「王廼披襟而當之曰、快哉此風」
。

る意あり。

豈嘗聞外孫敢與大父抗禮者哉。兵可無戰以漸臣也」。

『史記』叔孫通劉敬列傳第三十九「冒頓在、固爲子婿、死、則外孫爲單于。

①『史記』刺客列傳第二十六「舉坐客皆驚、下與抗禮、以爲上客」。

【抗】「抗禮」①は、はりあいて少しもかがまず、對待の禮にすることなり。

⑤杜甫『春水生』「一夜水高二尺强、數日不可更禁當」。
⑥『孟子』公孫丑下「今言王若易然、則文王不足法與。曰、文王何可當也」。
⑦『孟子』梁惠王下「夫撫劍疾視曰、彼惡敢當我哉。此匹夫之勇、敵一人者也」。
⑧「雷霆之下不可獨當」未詳⑨『史記』刺客列傳第二十六「親供養備、不敢當仲子三賜 。｣

48

他 ：校注附 例「荻生 徂徠『譯文 筌蹄』」（一）
坂 本具償【抵】當の字と同義なり。
「罪に抵る」①「家書、萬金に抵る」②類なり。
①『戰國策』趙策「奢嘗抵罪居燕、燕以奢以上谷守」。
『史記』高祖本紀第八「與父老約、法三章耳、殺人者死、傷人及盜抵罪。
餘悉除去秦法」。

①杜甫『宴戎州揚使君東樓』「勝絶驚身老、情忘發興奇」。

②『老子』五十七「以正治國、以奇用兵」。

『史記』廉頗藺相如列傳第二十一「秦將白起聞之、縱奇兵、詳敗走」。

③『史記』高祖本紀第八「酒罷、呂媼怒呂公曰、公始常欲奇此女、與貴人。

沛令善公、求之不與、何自妄許與劉季。呂公曰、此非兒女子所知也。卒與劉季」。

曰公始常奇此女、欲與貴人、於文爲順」（朱子の文に曰く、欲の字宜しく②杜甫『春望』「烽火連三月、家書抵萬金」。
９〇あやし

女の字の下に在るべし、當に公始常奇此女、欲與貴人と曰ふべし、文に於④『漢書評林』巻一高帝紀該文の眉注に「朱子文曰、欲字宜在女字之下、當
奇 異 偉 珍 畸 怪 妖 詭 （三、十五号表）となり、なみなみならぬなり。
「奇異」と連用すれども、異は同の反對の時、「こと【奇】「あやし」とよむ。常の反對、正の反對なり。常の反對の時は、常體になきこ⑥『周易』繫辭上 「8大衍之數五十、其用四十有九。分而爲二以象兩、掛一以
象三、揲之以四以象四時、歸奇於仂以象閏、五歳再閏、故再仂而後掛」。

⑤「用字格」未詳て順と爲す）とある。ただ「朱子文」は未詳。

なり」とよめども、奇はその意なし。
「神奇」
「奇妙」
「奇秀」
「奇逸」
「珍奇」
「奇怪」

⑦『漢書』李廣蘇建傳第二十四「大將軍陰受上指、以爲李廣數奇、毋令當單兵」②は或いは横を入れ、或いは伏となりて、變を爲す兵なり。史記に「呂公、其に似たり。同の反對なり。
「ことなり」とよむ意は、前の「殊」の條に見える。
「あ【異】「あやし」とよむ時、奇に似たり。常の反對なり。
「ことなり」とよむ時、殊于、恐不得所欲」、注「師古曰、言廣命隻不偶合也」
。

「奇計」
「奇句」
「奇才」
「風景奇なり」「興を發すること奇なり」①など、皆めづらかなる意を帶びたり。それゆえに異の字の「災異」「變異」などと連用する意なきなの女を奇として貴人に與へんと欲す」③ということあり。後人この奇の字の意を解やし」とよむ時、「秀異」「異才」など、「秀奇」「奇才」などと通じれども、奇の字り。正の反對の時に、陣のことなり、軍の備立なり。
「正兵」は敵に向う兵なり、「奇

さず、「文字顚倒せり、欲の字を女の字の下に置くべし」④といえり。これただ奇のの如く、めづらかなる意なきゆえ、
「妖異」
「變異」
「災異」などはけち［縁起が悪い

あた

字をあやしんでという意に見るゆえすまぬなり、珍物にする意なり。貴人に與えれこと、不吉なこと］のこと、「神異」「怪異」など、皆よきことに非ず。類推すべし。
けちば珍物になる、さようにせまく思うという意なり。近年、伊藤が用字格とやらんいう物に「顚倒なり」といえる⑤は、史記をしらぬ故なり。右は皆渠宜の切にて、唐【偉】「あやし」とよむ。奇に美大の義を帶びたり。
「偉人」
「俊偉」
「魁偉」
「衣冠偉

音にては濁音の時のことなり。淸音の時、偶の反對なり。
「奇」は半、「偶」は丁なり。又數のあまりはしたをも「奇」という。易に「奇を扐に歸す」⑥といえり。又なり」①の類。

①『漢書』張陳王周傳第十「四人者從太子、年皆八十有餘、須眉皓白、衣冠「數奇」⑦は不仕合せのことなり。
「數」は運數なり、「奇」ははなれものの意あるゆえ、合わぬ意にて、不仕合せをいうなり。

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独立行 政法人国 立高等専門 学校機構 香川高等 専門学校研 究紀要 11(2020)【怪】「あやし」とよむ。異の字に似て、同に對せず。これも當〔常〕①の反對なり。

則必有畸零、畫井必計零以其數」。

【珍】「めづらし」とよむ。貴び重んじて寳とする意あり。あながちにまれなる意あ

異の字よりは極めてあしき方に用いる。
「靈怪」
「神怪」
「鬼怪」
「幽怪」など、皆ば甚偉」。

るに非ず。玉より出でたる字なれども、食物にも用いる。
「八珍」①「珍を食せず」

けものなり。
「水怪」は水中のばけものなり。
「怪異」
「怪事」
、けち［縁起が悪いこいた②「味、珍を禁ず」③などの類なり。
「珍を懷く」④「川、珍を效す」⑤など、直ちと、不吉なこと］なり。
「あやし」とよむとき、 訝 るなどより語意重し。俗語にはいだに寳という義に用いれども、貴重する意あり。
「席上の珍」⑥よりして、人才のこと「嗔怪」と連用す。又「怪他」は彼をいかるなり。
「勿怪」は、いかることなかれと①原文は「當」であるが、「常」の誤りであろう。

いうことなり。但し無禮ふとどきをとがめて怒ることに用いる。

いぶか

に用いる。
①『周禮』天官・膳夫「凡王之饋、食用六穀、膳用六牲、飲用六清、羞用百
有二十品、珍用八物、醬用百有二十罋」。
『三國志』魏書・王衞二劉傅傳第二十一「天子之器、必有金玉之飾、飮食

【妖】ばけものなり。怪の字より又甚し。
「怪」の字のばけものは、或いは三足の雞、角ある鳥、足ある魚などの類、つがもなき［途方もない、とてつもない］異形のも之肴、必有八珍之味」。
②『禮記』王制「庶人無故不食珍」。

のなり。
「妖」の字は鳥獸草木の精化して人となりて、人を 誑 かす類のことをいう。

てい

人と樣子のちがいたる人ということにて、山林道術の士などをいう。
「怪人」はけし「奇人」は常體ならぬ人ということにて、すぐれたる人をもいうべし。
「異人」は平たぶら③『呂氏春秋』季秋紀第九順民「身親耕而食、妻親織而衣。味禁珍、衣禁襲、色禁二」。
④蔡邕『陳太丘碑文』〔『文選』巻五十八〕「於皇先生、抱寶懷珍。如何昊穹、からぬ人ということにて、つがもなき體をする人なり。
「妖人」は幻術をして人を誑

かす人をいう。これにて字義すむべし。又一種「妖冶」「妖美」「妖麗」の妖は美色

旣喪斯文」。
⑤班固『寶鼎詩』〔『文選』巻一〕「嶽修貢兮川效珍、吐金景兮敲浮雲」。

甚しくて、人の心をとろかすべき體をいう。

てい⑥『禮記』儒行「哀公命席。孔子侍曰、儒有席上之珍以待聘、夙夜強學以待たることやらん、子細のしられぬ替りたる體をいうなり。
「衣冠詭偉」①「踪跡詭祕」

問」。
【畸】もと奇偶の奇より出でて、はしたもの、はなれものをいう。
「畸人」①は屬す②「詭形異狀」③「卓詭」④「奇詭」⑤「人漸く澆詭」⑥「亭閤華詭」⑦「大廈雲てい【詭】「あやし」とよみ、「たがふ」とよみ、「いつわる」とよめども、畢竟なにとしるところなく、交わる人なきものをいう。
「畸甸」は屬するところなき地なり。
「畸譎波詭」⑧「制度を詭辟にす」⑨、皆この意なり。孫子に「兵は詭道なり」⑩とい⑫も、常法を守らず、仕形を變亂して他に隨う意なり。大抵「まぎらかす」という敵の視聽を變亂し、うろたえさせることなり。詩經の「詭隨」⑪、孟子の「詭隨」

えるも、古來「いつわる」とよめども、兵の道、敵の何とも測りえぬことをして、零」②は數のあまりなり。
①『莊子』大宗師「畸人者、畸於人而侔於天」、成玄英疏「畸者、不耦之名也。
修行無有而疎外形體、乖異人倫、不耦於俗」。
②『正字通』午集上「井田爲正、零田不可井者爲畸、地勢多邪曲、井田取正、

50

他 ：校注附 例「荻生 徂徠『譯文 筌蹄』」（一）
坂 本具償③『宣和畫譜』「好畫古僻人物、詭形殊狀、格雖高古、高務新奇」。

②『順宗實錄』「交游蹤跡詭祕、莫有知其端者」。

①「衣冠詭偉」未詳

ことを「合」という。
「道に合す」「理に合す」などは、割り符を合わせたるごとく、⑧は老後に交り親しきなり。又「天下を九合す」⑨「瓦合」⑩などは、見方となす

いて外むきにて合わせるなり。
「合ふこと寡し」⑦は同志のすくなきなり。
「晩合」⑤は仕合せのよきことなり。
「婾合」⑥は、君臣朋友の上にて心も道も異なるに、强形を合するをいい、「野合」④は老夫、幼妻を得るをいう。皆夫婦の合なり。
「遇合」④『漢書』蓋諸葛劉鄭孫毋何傳第四十七「此其言必有卓詭切至、當聖心者」。

ひしとかなうことなり。
「苟合」⑪は、論語には家を持ちたる始め、家内の諸道具類

譯、然るべし。

⑤『新唐書』列傳第八十二陸贄「權以紓難、暫以應機、事有便宜、謀有奇詭」。

の大形にあつまることなり。漢書には「婾合」の義に用いたり⑫。
「雲合霧集」⑬「芳①『詩經』小雅・鹿鳴之什・常棣「妻子好合、如鼓琴瑟。兄弟既翕、和樂且

但し和音にては別なし。

り。周禮に出づ。俗語にも用いる。又「一合一升」⑯の合、「合藥」の合、音別なり。

⑭は天地上下をいう。
「合子」は香箱食籠の類をいう。
「合同」⑮は割り符のことな

草合」
「紅塵合」
、皆一つになる意なり。
「氷合」も氷の一面になりたること、「六合」⑥『新唐書』列傳第二十二魏徴「三代之後、澆詭日滋。秦任法律、漢雜霸道、
皆欲治不能、非能治不欲」。
⑦『新唐書』列傳第八長寧公主「魏王泰故第、東西盡一坊、瀦沼三百畝、泰薨、以與民。至是、主丐得之、亭閣華詭、埓西京」。
⑧楊雄『甘泉賦』〔『文選』巻七〕「於是大廈雲譎波詭、摧嗺而成觀」。
⑨『漢書』王莽傳第六十九上「上下壹心、讒賊交亂、詭辟制度、遂成簒號、湛」。

②『詩經』大雅・文王之什・大明「文王初載、天作之合。在洽之陽、在渭之涘」。

③『儀禮』喪服傳「故父子首足也、夫妻牉合也、昆弟四體也」。

④『史記』孔子世家第十七「紇與顏氏女野合而生孔子、禱於尼丘得孔子。魯

⑥『漢書』元帝紀第九「婾合苟從、未肯極言、朕甚閔焉」。

51

斥逐仁賢、誅殘戚屬」。
⑩『孫子』始計「兵者詭道也。故能而示不能」。
⑪『詩經』大雅・民勞「無縱詭隨、以謹無良。式遏寇虐、憯不畏明」、集傳「危隨、不顧是非而妄隨人也」。
⑫『孟子』には「詭隨」なし。

襄公二十二年而孔子生」。

⑤『呂氏春秋』孝行覽第二、遇合「宗廟之滅、天下之失、亦由此矣。故曰、
遇合也無常、説適然也」。

『史記』佞幸列傳第六十五「諺曰、力田不如逢年、善仕不如遇合、固無虛

【合】は離・析・判の反對なり。はなれわかれたるものの一つになるなり。又割り⑦歐陽脩『歸田録』「楊億以文章擅天下、然剛勁寡合、有惡之者」。

言」。
符をあわせたるごとき、男女交合のごとき、元來別なるものにても、合して一つと

但晩合耳」
。

⑧『晉書』列傳第四十九謝萬「太原王述、萬之妻父也。……述曰、非無此論、①は妻子の心和するをいい、「作合」②は媒をすることをいい、「牉合」③は夫婦のなるをいうなり。形の合うは夫婦なり、心の合い德の合うは君臣朋友なり。
「好合」

九号裏）

合 會 逢 遭 遇 値 晤 姤 媾 覯 遘 邂逅 配 併 遝 戮 （三、十〇あふ
10

独立行 政法人国 立高等専門 学校機構 香川高等 専門学校研 究紀要 11(2020)⑨『左傳』襄公十一年「八年之中、九合諸侯、諸侯無慝、君之靈也、二三子之勞也、臣何力之有焉」。
『論語』憲問「子路曰、桓公殺公子糾。召忽死之。管仲不死。曰、未仁乎。
子曰、桓公九合諸侯、不以兵車、管仲之力也。如其仁。如其仁」。
⑩『禮記』儒行「儒有博學而不窮、篤行而不倦、幽居而不淫、上通而不困、

まみ「會同」⑤は諸侯の天子に見え、又諸侯の互いに見えるをいう。これもくくりすべる意より出でたる字なり。これより轉用して、後世には人のいであい、よりあいを「會」という。又「運會」⑥というは、氣運の上にて、或いは盛んになり、或いは衰え災ある、その時節にあたるをいう。つがいの意あり。
「筋骨の會」もつがいなり。

「事會」も人事の具合なり。
「機會」もよき具合の處をいう。
「識會」⑦とは人の器量をよく知ることをいう。これも具合のよき處にあたる意より用いたるなるべし。

されども用いたる上は、ただ風鑒・識鑒の類なり。又轉用して、
「領會」
「會得」
「理

禮之以和爲貴、忠信之美、優游之法、慕賢而容衆、毀方而瓦合」。
⑪『論語』子路「子謂衛公子荊善居室。始有。曰、苟合矣」。

會」、皆合點することなり。
「會寫」は能書なり。
「會彈琴」は琴の上手なり。
「會畫」②『周禮』地官・大司徒「以土會之灋、辨五地之物生」。

鄙、官府之治」。

①『周禮』天官・司會「司會、掌邦之六典、八法、八則之貳、以逆邦國、都の會も古外の切の説多し。

の會の字、唐音よのつねと別なり、古外の切。つねの會の字は黄外の切なり。
「會計」

いえる類、
「たまたま」という訓、大いに誤れり。偶の字の注に見える。又「會稽山」

は畫の上手なり。
「會做詩文」は詩文の上手なり。類推すべし。
「會當凌絶頂」⑧と⑫『漢書』蓋諸葛劉鄭孫毋將何傳「今以四海之大、曾無伏節死誼之臣、率盡苟合取容、阿黨相爲、念私門之利、忘國家之政」。
⑬『史記』淮陰侯列傳第三十二「蒯通曰、「天下初發難也、俊雄豪桀建號壹呼、
天下之士雲合霧集、魚鱗襍遝、熛至風起」。
⑭『莊子』齊物論「六合之外、聖人存而不論、六合之内、聖人論而不議」⑮『周禮』夏官・合方氏「合方氏、掌達天下之道路、通其財利、同其數器、
壹其度量、除其怨惡、同其好善」。
⑯『漢書』律曆志第一上「十龠爲合、十合爲升、十升爲斗、十斗爲斛、而五

③『史記』袁盎鼂錯列傳第四十一「雖不好學、亦善傅會、仁心爲賢、引義忼

【會】聚にすべる意を帶びたり。
「會合」と連用して合する意もあれども、一つにな⑤『詩經』小雅・車攻「赤芾金舄、會同有繹」、「時見曰會、殷見曰同」。

④『左傳』昭公十三年「再朝而會以示威」、注「三年而一朝、六年而一會」
。

量嘉矣」
。

る意なし。これ合の字と異なる處なり。
「歳會」は一年の總筭用なり。
「司會」①と⑥『晉書』列傳第四羊祜「今臣身托外戚、事連運會、誠在過寵、不患見遺」。

慨」。

いう官はもとじめ役の如し。
「要會」というは諸役人勤方の帳面をいう。
「會計」は⑦任昉『王文憲集序』〔『文選』巻四十六〕「李重之識會、兼之者公也」
、注「良

【逢】
【遭】
【遇】
【値】この四字、大抵同意なり。人にあう、時にあうなどの「あう」⑧杜甫『望嶽』「會當臨絶頂、一覽衆山小」。

曰、識會、謂識鑒也」。

總筭用のことなり。
「頭會」は百姓の頭數にて米錢を出させることなり。
「期會」は官人の勤方の上にていうことにて、「期」は勤方に各おの限るところあるをいい、「會」
ふはすべる處あるをいう。
「土會の法」②は、諸國をよせて土性を吟味することなり。
こちの先例古語を引き合わせて、合わぬことをとりつくること、これも總る意こもなり。會の字も人にあうことなれども、「會」はあつまる意ありて、これはあいみる「都會」は諸方の人の聚まる地をいう。これもすべる意あり。
「傅會」③とは、あちれり。醫書の灸穴に「募會」ということあるも、氣血のくくる處をいう。
「朝會」④

52

他 ：校注附 例「荻生 徂徠『譯文 筌蹄』」（一）
坂 本具償

意なり。その内、「遇」の字は期せずして逢う意あり①。思いがけずふと逢うことな⑩『漢書』惠帝紀第二「遭呂太后虧損至德」。

【晤】「人相見るを晤と曰ふ」①と注せり。蘭亭記の「晤言」を「悟」に作る②は誤り。偶の字と通じる故なり。されどもその差別なく用いること多し。又轉用して、待遇の時、あしらいのことなり。
「寵遇」②は寵愛してよくあしらうことなり。
「恩①『正字通』辰集上「晤、人相見曰晤」。

りなり。寤に作る、古字通用なり。

ということなり。
「殊遇」⑤は常體になきあしらいなり。
「國士の遇」⑥は、一國に②王羲之『蘭亭序』「或取諸懷抱、悟言一室之内」。

遇」③も同じ。
「常兒と作して遇すること莫れ」④、常體の子共のようにあしらうな
一人の士とはすぐれたる人をいう。そのすぐれたる人をあしらう結搆なるあひしらる意なり。
「周遭」⑨はとりまわしめぐることなり。
「幾遭」はいくたびなり。又被ことあり。又遭の字、「遭遇」という時は、仕合せのことなり。よき時節に出合いた用す。その時節におりしもあたる意あり。故に「正に値る」「適に値る」と連用する客を迎えて來るに喩える。又値の字は「あたる」とよむこと本義なり。直の字も通の時、むかえるなり。
「君の惡を逢ふ」⑧というは、君の惡事を引き出すことなり。

などの字と殊なり。覯・遘皆「遇見なり」⑦と注して、逢・遇などの字と同類なり。

して好みを結ぶをいう。講の字をも用いる。これ皆字義、合の字に類して、逢・遇

字をも用いる。易に「男女、精を構ふ」⑤といえり。又「媾和」⑥とは、鄰國和談婚なり」②と注せり。再娶なり。
「婚媾」③と連用す。
「交媾」④は交接なり。構の處亦別なり。
「姤」は「男女相遇ふなり」①と注せり。別に用處なし。
「媾」は「重【姤】【媾】【覯】【遘】四字同音なり。もと同字なれども、後來偏傍を殊にして、用いを「國士の遇」という。又「不遇」⑦は不仕合せのことなり。又逢の字、「逢迎」の字の意に用いて、「らるる」とよむ⑩こと、人知らず。

又遘を逅にも作る。
「邂逅」は「行きて適に相値ふなり」⑧と注して、思わずにゆく

先にて逢うことなり。
「たまさか」と訓ず、誤まれり。

①『春秋穀梁傳』隱公八年「不期而會曰遇」。
②『後漢書』文苑列傳第七十上「在位多所薦達、寵遇甚盛、識者譏其過倖」。

①『正字通』辰集下「姤、男女相遇也」。

⑧『正字通』辰集下「邂逅、行適相直也」。

『説文解字』「遘、遇也。从辵冓聲」。

⑦『説文解字』「覯、遇見也。从見冓聲」。

⑥『唐書』張説傳「講和以休息鄣塞」。

⑤『易經』繫辭傳下「天地絪縕、萬物化醇、男女構精、萬物化生」。

④李白「草創大還贈柳官迪」「造化合天符、交媾騰精魄」。

媾」。

『春秋左氏傳』隱公十一年「惟我鄭國之有請謁焉、如舊婚媾」、注「重婚曰③『易經』屯六二「乘馬班如、匪寇婚媾」。

②『説文解字』「媾、重婚也。从女冓聲」。

③『後漢書』皇后紀第十上「顯宗卽位、況與帝舅陰識陰就竝爲特進、數授賞賜、恩遇倶渥」。
④『南史』列傳第九謝靈運「惠連幼有奇才、不爲父方明所知。……靈運謂方
明曰、阿連才悟如此、而尊作常兒遇之」。
⑤『三國志』蜀書・諸葛亮傳第五・出師表「蓋追先帝之殊遇、欲報之於陛下也」。
⑥『史記』刺客列傳第二十六「豫讓曰、臣事范、中行氏、范、中行氏皆衆人
遇我、我故衆人報之。至於智伯、國士遇我、我故國士報之」。
⑦『詩經』邶風・柏舟序「仁人不遇、小人在側」。
⑧『孟子』告子下「長君之惡、其罪小、逢君之惡、其罪大」。
⑨劉禹錫『石頭城』「山圍故國周遭在、湖打空城寂寞回」。

53

独立行 政法人国 立高等専門 学校機構 香川高等 専門学校研 究紀要 11(2020)【配】「あわす」とよむ。配合の義なり。もと妃の字なり。
「ヒ」と「ハイ」と、古音通ず。女を男にあわせるをいう。故にならぶ意、對する意、合する意ありて、對

①『左傳』哀公元年「退而告人曰、越十年生聚、而十年教訓、二十年之外、【集】「あつまる」とよみ、「つどふ」とよみ、「ゐる」とよむ。元來「雧」に作る。

呉其爲沼乎」。

待よりは片方は卑しき意あり。
「前人に追配す」①というも、その德の先祖とならぶ衆鳥の木にとまることなり①。故に「ゐる」と訓ず。
「翔して後に集る」②の類、總

かたかた

意あり。これも一尊一卑なり。又從祀を「配祀」というも、一尊一卑の意あり。又じて鳥など羽あるもののとまることをいい、又「雨集」「坌集」など、多く飛び來るなり。汎用して聚の字の義に同じきことあれども、大抵右の意なり。又「安集」③

こころあり。人の會するをいうも、飛び來るこころに他處より來り會する意をいう

流罪を「配」という。各別のことなり。
①『書經』君牙「爾惟敬明乃訓、用奉若于先王。對揚文、武之光命、追配于
前人」。

①『説文解字』「雧、羣鳥在木上也、从雥木、集、雧或省」。

と連用して、民を安んじ和することに用いる。輯と通ず。
【併】「あわす」とよむ。物を二つあわせるなり。されども兼・併・並・合の差別、②『呉越春秋』闔閭内傳第四「同病相憐、同憂相救、驚翔之鳥、相隨而集、

大稱賢相」
。

③『史記』曹相國世家第二十四「其治要用黄老術、故相齊九年、齊國安集、

瀬下之水、因復倶流」。

「兼」は一つを主として一つをかねる。
「兼官」の如し。
「並」は兩方たちならぶ意

あつあつ【攢】聚と同意なり。
「羣峰攢まる」「劒刃攢まる」「毛髪攢まる」。又「攢竹杖」をうちえ「殳」という①など、多くは長きもののあつまるに用いる。
「攢竹杖」②は、今時いう鎗の打柄なり。

①『説文解字』「欑、積竹杖、从木贊聲」。

『説文解字』「殳、以杖殊人也。周禮、殳以積竹、八觚、長丈二尺、建於兵【叢】「くさむら」ともよむ。草のかぶのことなり。
「叢生す」とは、草木によらず、54なり。
「合」はひしと二つを一にするなり。
「併」は二つを一つにして合する意なし。
おお【遝】「雜遝」①と連用す。衆くのものの混雜して合し聚まることなり。
①『史記』淮陰侯列傳第三十二「天下初發難也、俊雄豪桀建號壹呼、天下之士雲合霧集、魚鱗襍遝、熛至風起」。
【戮】力をあわせ、志をあわせるに用いる。助けとなる意なり。
〇あつまる

車、旅賁以先驅、从又几聲」。

②『漢書』五武子傳第三十三「賀到濟陽、求長鳴雞、道買積竹杖」、注「文穎十年の閒、民を撫育して、民の老いたるは子を生じ、流落するは還り聚まりて、國かぶにて生じるをいう。それより轉用して、聚の義に用いる。
「内家叢」①は宮女の曰、合竹作杖也」。

もとの如くになるをいうなり。

年生聚」①ということあり。大亂の後、人民或いは戰死し、或いは遠方へ浪落す。

【聚】はひろき字なり。散の反對、分の反對なり。訓のとおりにてよし。左傳に「十聚 集 輯 攢 叢 鍾 萃 纂 裒 屯 團 摶 積 湊 輳 （三、廿三号表）

11

他 ：校注附 例「荻生 徂徠『譯文 筌蹄』」（一）
坂 本具償

家のあつまりたる處なり。
「人叢裏」は人ごみのなかなり。
①薛能『呉姫十首』之十「身是三千第一名、内家叢裏獨分明」。
あつ【鍾】聚の義に用いれども、多くは虛字に用いる。
「天、美を此に鍾む」①「情の鍾ほかまる所」②「造化鍾まる」③「秀氣鍾まる」などなり。
「水鍾まる」と使いたる外は、
ま

實字に用いる少れなり。
「命の鍾まる所」④、又「嶽瀆、靈を鍾む」⑤など、凝の義に近し。
①『左傳』昭公二十八年「子貉早死無後、而天鍾美於是、將必以是大有敗也」。
②『晉書』列傳第十三王衍「聖人忘情、最下不及於情。然則情之所鍾、正在【團】まるめることなり、一ところへかたまることなり。
「一團の和氣」はひとかた

まりの和氣なり。
「團聚」「團結」は「屯聚」「屯結」と義近し。
「飯團」はにぎりめ

しなり。禪語に「赤肉團」①は、この身をいう。この身は赤き肉のかたまりなり。
「疑團」②は胸中に疑いの心こりかたまりてあるをいう。

①『臨濟錄』第三十二則「定上座問臨濟」「赤肉團上有一無位眞人、常從汝諸
人面門出入」。
②『景德傳燈錄』「疑團猶在也」。

【摶】「まろばす」とよむ。
「摶黍」は、黍飯はもちきびのめしなり、今の赤飯のごへなつちとし。粘るものなり。箸にて食しにくき故、手にてにぎりかためて食するを「摶」という。
「摶埴」は粘土細工なり。これも埴を「まろばす」とよみて、手にてにぎり我輩」。
③杜甫『望嶽』「造化鍾神秀、陰陽割昏曉」。

て器を作る。これらは大抵團の意なり。音同じき故、義も通じるなり。
「鵬摶扶搖」③『周禮』天官・宰夫「掌其牢禮・委積・膳獻・飮食・賓賜之飱牽、與其陳②『隋書』志第十一律曆上「四曰少廣、以御積羃方圓」。

積如來以衆香鉢盛飯舉之」。

①『維摩經』「維摩居士遣八菩薩往衆香國、禮佛言願得世尊所食之餘、于是香など、財穀の上にてつむは「セキ」、つみてあるは「シ」なり。

よむというは非なり。
「積雪」「積水」など、やはり「セキ」なり。ただ「委積」③を「羃」とし、開立の坪を「積」とす。又「シ」の音にて、去聲の時、「つもる」とに盛りて食せしめたるより僧厨をいう。算家の語に「積羃」②というは、開平の坪【積】つむ。訓の如し。
「襞積」は衣服のひだなり。
「香積」①は香積如來衆香を鉢

九萬里、去以六月息者也」。

①『莊子』逍遙遊「諧之言曰、鵬之徙於南冥也、水擊三千里、摶扶搖而上者①の時は「うつ」とよむ。義別なり。

④曹植『盤石篇』〔『樂府詩集』巻六十四〕「經危履險阻、未知命所鍾、常恐沈
黄壚、下與黿鼈同」。
⑤「嶽瀆鍾靈」未詳【萃】聚と同義なり。
【纂】糸を組むことなり。故に文章などをつづり聚めるに用いる。

たむろ【裒】聚なり。以上八字、鍾の字少しく異あるを除きては、皆大抵同意なり。
ぢん【屯】軍兵の聚まり陳するを「 屯 す」という。それより轉用して、「屯聚」①と用
いる。
「雲屯」
「蜂屯」
「獸屯」など用いる。
①『史記』呉王濞列傳第四十六「田祿伯曰、兵屯聚而西、無佗奇道、難以就
功」
。

數」
。

55

独立行 政法人国 立高等専門 学校機構 香川高等 専門学校研 究紀要 11(2020)【湊】【輳】「あつまる」とよむ。一處へ多くのもののつどいよることなり。
「輻湊」
くるまへん

の類なり。俗語に「湊巧」というは、よきぐあいに出合いたることなり。
「湊錢」は
さんずい

錢を出し合うことなり。水 傍、 車 傍、通用す。
〇あまる餘 剩 賸 饒 衍 羨 贏 冗 長 零 奇 畸 （三、三十九号表）【饒】あまり多き意なり。

【衍】【羨】二字通用す。これもあまり多き意なり。
「衍文」という時は、あまり入

らぬいや字［彌字、補い加えた字］なり。

よ けい【贏】これもみちてあまる意より、商の利をいう。利息のことには非ず。農商とも【冗】【長】二字ともに役にたたぬあまり物なり。
「冗官」「長物」などなり。この時に生産の餘計をいう。
り。閏は月日のあまりなるゆえ、閏のことを「閏餘」①という。
「三餘」②の故事よ

は長の字、去聲。

【餘】みちあまるにも、殘の義にも、「餘外」「他餘」の義にも用いる。ひろき字なり、冬を「歳餘」という。宦者を「刑餘」③という。刑せられたる餘りの身というは【零】奇・零ともに數の端なり①。もと「餘雨」②と注して、雨のしづくをいうゆことなり。
「詩餘」という樂曲の一體という詩、變じて詩餘となる。又詞ともいう。
「唐詩・宋詞・元曲」、是れなり。曲は又別なり。又「緒餘」はもののはしはづれの

えなり。
「零細」
「零星」など、皆もののちらほらとしたる僅かなることをいう。

②『説文解字』「零、餘雨也。从雨令聲」。

①『正字通』戌集中「畸零、凡數之餘也」。

ことなり。緒音奢、餘は以遮の切。
①『史記』曆書第四「蓋黄帝考定星曆、建立五行、起消息、正閏餘」、注「漢書音義曰、以歳之餘爲閏」。

【奇】「奇偶」①の時は、丁に對する半なり。それより「三丈有奇」など、又「奇零」②『魏略』（『三國志』巻十三、鍾繇華歆王朗傳第十三引）「從學者云、苦渴無日。遇言當以三餘。或問三餘之意、遇言、冬者歳之餘、夜者日之餘、陰雨という時、數の端をいう。畸にも作る②。
「畸」はもと井田にしたる田のわりあまり

〇あやふし

。
③『説文解字』「畸、 田也、从田奇聲」②『正字通』午集上「凡數之零餘者皆曰畸」。

二四六八十爲偶」。

①『正字通』丑集下「一者奇也、二者偶也。陽奇而陰偶。一三五七九爲奇、をいう③より轉用す。

者時之餘也」。
③『漢書』蓋諸葛劉鄭孫毋將何傳第四十七「方今聖道 廢、儒術不行、以刑餘爲周召、以法律爲詩書」、「師古曰、言使奄人當權軸也」。

【剩】ものの多くてあまりたるをいう。
「剩材」「剩貨」の類なり。賸、同字なり。
一に賸は「ヨウ」の音なり。
「假山剩水」という時は、「剩水」①はせんすいなり。
①杜甫『陪鄭廣文遊何將軍山林四』「剩水滄江破、殘山碣石開」
。

13

56

12

他 ：校注附 例「荻生 徂徠『譯文 筌蹄』」（一）
坂 本具償

危 殆 （三、五十号表）【旁】は「かたはら」という字にて、かたはら、かたわきまでもわたる意にて、普・溥の字に近し。

【浹】【洽】は、水のむらなくしみわたるより出でたる字にて、まんべんにしみわた【危】【殆】二字共「あやうし」「あやぶむ」「あやうくす」、皆用いる。危、もと屋の棟①より出でたる字ゆえ、高峻の義ありて、「危峰」②「危樓」③、皆すぐれて高ることなり。

ちか

〇あさし

きをいう。
「言を危くす」「行を危くす」、皆高峻にする意なり。又「危坐」④はかし
こまることなり。
「殆」は「ほとんど」とよみ、又「死に殆し」「亡ぶるに殆し」などと用いる。
①『禮記』喪大記「皆升自東榮、中屋履危」、注「危、棟上也」
。

【淺】
「あさし」
。訓の如し。深の反對なり。又「淺屬」というは、虎の類の獸をい淺 薄 菲 涼 漓 澆 稀 淡 （五、十号裏）③徐悱『古意酬長史漑登琅邪城』「修篁壯下屬、危樓峻上干」。

①蘇軾『次韻田國博部夫南京見寄二絶』之二「火冷餳稀杏粥稠」。

【稀】粥や膏藥などのうすきに用いる①。稠の反對なり。

【漓】【澆】「うすし」とよむ。淳の反對なり。風俗のうすきに用いる。

②『左傳』昭公四年「君子作法於涼、其敝猶貪。作法於貪、敝將若之何」。

①『説文解字』「涼、薄也、从水京聲」。

古語にあり。

【涼】「うすし」①。
「涼薄」と連用す。
「人情涼薄」など。
「法を涼に作す」②など、【菲】薄惡の義なり。進物などの粗相なるをいう。

【薄】
「うすし」
。訓の如し。敦・厚の反對なり。義ひろし。

う。毛のあさき獸なり。

②謝靈運『山居賦』「傍危峰、立禪室」。

15④『管子』弟子職「危坐郷師、顔色毋怍」。
〇あまねし
普 溥 周 遍 汎 旁 浹 洽 （四、十七号裏）【普】【溥】はひろき意あり。
かたづり

【周】
【遍】は、片 釣［不釣り合い］なくゆきわたる意あり。
【汎】は「うかぶ」とよむ字①にて、根なき意あるゆえ、とりしめぬ義あり。
「汎愛」②とは、ひろくたれをもかをも愛するなり。
「汎言」は、ただ總體にてひろくいうな
り。切の反對なり。
①『説文解字』「汎、浮皃、从水凡聲」。
②『論語』學而「子曰、弟子入則孝、出則悌。謹而信、汎愛衆而親仁。行有餘力、則以學文」。

57

14

独立行 政法人国 立高等専門 学校機構 香川高等 専門学校研 究紀要 11(2020)

ごくしんうは、議論の極信なることなり。
「篤敬」②は極信にて、ものを粗末にせぬことな

ごくしん

【淡】
「あわし」
。色のあわき、味のあわきなり①。濃の反對。それより轉用して、り。
「病篤」③とは病氣のとりつめたる［切迫する］ことなり。

て、自分の進物をいう。

【腆】菲の反對なり。進物の上にて念を入れたるよき物をいう。
「不腆」①は謙辭に①『史記』宋微子世家第八「陳人使婦人飮之醇酒、以革裹之、歸宋」。

【醇】「醇酒」①は、まさりなき厚き酒なり。

上に用いる。醇と同字なり。

【淳】「あつし」とよむ。厚くてまさりなき意あり。漓の反對なり。風俗又は性質の③『史記』范雎蔡澤列傳第十九「昭王彊起應侯、應侯遂稱病篤」。

②『論語』衞靈公「子曰、言忠信、行篤敬。雖蠻貊之邦行矣」。

至、孩提即知順親」。

①『句 容縣志 』「李長標 、字出林、別號 止庵、邑李文定曾 孫。天性篤廣く用いる。あつさりとしたることなり。又「食淡」②とはあぢなき物を食することなり。史記に見える。鹽をくわぬことをいう③こともあり。
①『説文解字』「淡、薄味也、从水炎聲」。
②『史記』劉敬叔孫通列傳第三十九「今太子仁孝、天下皆聞之、呂后與陛下
攻苦食啖、其可背哉」、集解「徐廣曰、啖、一作淡」。
③『宋史』列傳第一百一十五張根「根性至孝、父病蠱戒鹽、根爲食淡」。
〇あつし
厚 敦 篤 淳 醇 腆 渥 濃 （五、十一号表）
【厚】
「あつし」
。訓の如し。薄の反對。義ひろし。
「情厚し」とはたのもしきなり。
「情薄き」は水くさきなり。
「禮厚し」とはねんごろに丁寧なることなり。ものなどを塗るに、いやがうえに塗りたるは厚き故、「あつし」というは、くりかへしねんご
ろに親切なることなり。
「風俗厚し」「民德厚し」、皆人の風義の水くさくなく、たの①『左傳』成公二年「不腆敝賦」、注「言不厚也」。

【渥】うるおいの洽ねきをいう。
「霑濡霶沛なり」①と注せる字なり。故に「至渥」

もしく親切なることなり。
「重厚」「温厚」など、皆性質の上にていう。
【敦】「あつし」とよみ、「敦厚」「敦篤」と連用し、薄の反對なり。厚の字のごとく②といい、「殊渥」③といい、「帝渥」④というは、皆恩の字の意になるなり。
「あつ

あま

廣く用いず。德行性質の上ばかりに用いる。厚の甚しきなり。
「敦く喩す」①「敦くし」とよむは誤りなり。又「渥丹」⑤はうるおえる丹なり。

多者百餘城、少者乃三四十縣、德至渥也」。

②『漢書』賈誼傳第十八「高皇帝以明聖威武即天子位、割膏腴之地以王諸公、①『正字通』巳集上「烏角切、音握、霑濡霶沛也、洽也、潤也」。

迫る」「敦く勉む」②、皆くりかえしてやまぬことなり。くりかえして喩し、くりかえして催促し、くりかえして勸勉してすておかぬことなり。
①『晉書』列傳第十四李胤「帝不聽、遣侍中宣旨、優詔敦諭、絶其章表」。
②『史記』秦始皇本紀第六「皆遵度軌、和安敦勉、莫不順令」。

④蘇頲『奉和聖製送張説上集賢學士賜宴得茲字』「下際天光近、中來帝渥滋」。

③杜甫『寄李十二白二十韻』「文彩承殊渥、流傳必絶倫」。
【篤】「あつし」とよむ。薄の反對に非ず。敦の字よりも今一きわ重き樣なり。
「天⑤『詩經』秦風・終南「君子至止、錦衣狐裘、顏如渥丹、其君也哉」。

ごくしん

性篤至」①というは、生まれつきの極信［実直なこと］なることなり。
「論篤」とい58

16

他 ：校注附 例「荻生 徂徠『譯文 筌蹄』」（一）
坂 本具償【濃】淡の反對。こきなり。味のこきにも、色のこきにも、情のこきにも皆用いる。
意多し。

【更】改の字の義と同じ。
「更始」①「更新」②などと連用して、きりかえしなおす〇あをし②『新唐書』列傳第二十八孫伏伽「此非直赦有罪、是亦與天下更新辭也」。

①『禮記』月令「數將幾終、歳且更始」。

「こまやか」という和訓にひかれて、世俗こまかなる意を帶びたるように思うは文盲至極なり。
〇あたらし
新 鮮 改 悛 更 （五、十四号表）

【靑】
「あをし」
。訓の如し。されどもただ靑色という色、いかなる色ともとくと定靑 碧 綠 紺 翠 縹 緗 蒼 （五、二十八号表）
新」②は、はつものを神に進めるなり。
「新人」は、すてられたる妻の新妻をいいた「靑年」①は少年なり。
「靑衿」②は諸生なり。
「靑衣」③は奴婢なり。
「丹靑」④はめがたし。もえぎの黄なるところなく、紺のあかき光なきにて思い合わすべきなり。

①『禮記』月令「孟秋、農乃登穀天子嘗新先薦寢病」。

【碧】靑と白と合する色といえり①。されどもあさぎのことには非ず、こきはない④『漢書』李廣蘇建傳第二十四「雖古竹帛所載、丹靑所畫、何以過子卿」。

③蔡邕『靑衣賦』〔『藝文類聚』巻三十五〕「停停溝側、噭噭靑衣、我思遠逝」。

服」。

②『詩經』鄭風・子衿「靑靑子衿、悠悠我心」、傳「靑衿、靑領也。學子之所①牟融『寄張源』「靑年倶未達、白社獨離羣」。

畫なり。但し彩色畫なり。

思うは非なり。

ろなり。
「金碧」②というは、彩色に金泥金靑を使うをいう。されば金靑などの色の如くなるをいう。靑色の内に瑩潔の色あるを「靑と白と合する」というなるべし、
ただ【悛】惡をなおし、 過 ちをなおすに限る。但し「なほす」というにも少し差別あただ②江淹『雜體詩序』「故玄黄經緯之辨、金碧浮沈之殊」。

者」、疏「金色白、金刻木故碧、色靑白也」。

①『論語』陽貨「子曰、惡紫之奪朱也、惡鄭聲之亂雅樂也。惡利口之覆邦家淺靑色に非ず。

あやま【改】「あらたむる」とは、ものをなおすことなり。和語には吟味することのように①『禮記』内則「冬宜鮮」、注「生魚也」。

をも、色のくつきりとしてさめぬをもいう。

【鮮】ぶえん［無鹽、生である、新鮮である］の魚をいう①。轉用して味の新しき②『禮記』檀弓上「有薦新、如朔奠」、疏「薦新、謂未葬中閒得新味而薦亡者」。

るなり。詩には多くはめづらしきことをいえり。

【新】「あたらし」。陳・舊・故の反對なり。
「嘗新」①は、はつものを食うなり。
「薦

18

り。人のあしきをなおすは、
「糺す」
「正す」
「董す」の類なり。
「悛改」①は、皆とくとなおすことなるゆえ、今なおしにかかることには用いず。故に人の過惡を改めるということはなきなり、我が過惡をなおすことに用いるなり。
①『續列女傳』張湯母「母數責怒、性不能悛改」
。

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独立行 政法人国 立高等専門 学校機構 香川高等 専門学校研 究紀要 11(2020)【綠】靑黄の合色①。もえぎなり。
①『説文解字』「綠、帛靑黄色也、从糸彔聲」。

⑨など、皆かすはげたるようなる色をいうと見えたり。

①岑參『陪狄員外早秋登府西樓因呈院中諸公』「知己猶未報、鬢毛颯已蒼」。

杜甫『承沈八丈東美除膳部員外阻雨未遂馳賀奉寄此詩』「徒懷貢公喜、颯颯

②『禮記』曲禮「五十曰艾、服官政」、疏「髪蒼白色如艾也」
。

鬢毛蒼」
。
【紺】深靑揚赤色①とて、しんに靑き、内にあかびかりのあるをいう。今の紺色な天」。

④『詩經』王風・黍離「悠悠蒼天、此何人哉」、傳「據遠視之蒼蒼然、則稱蒼③『詩經』秦風・黄鳥「彼蒼者天、殲我良人」。
①『説文解字』「紺、帛深靑揚赤色也。从糸甘聲」。
『釋名』「紺含也。謂靑而含赤色也」。

⑥許渾『洛東蘭若夜歸』「又歸何處去、塵路月蒼蒼」。

⑤『莊子』逍遙遊「適莽蒼者三飧而反」、注「艸野之色也」。
【翠】かわせみという鳥の羽の色なり①。紺と同色なるべし。
「珠翠」②というは婦⑦皎然『集湯評事衡湖上望微雨』「蒼涼遠景中、雨色綠山有」。

⑧『戰國策』魏策四「要離之刺慶忌也、倉鷹擊於殿上」。

人の服飾なり。
①『增韻』「赤羽曰翡、靑羽曰翠、翠小如燕毛靑黒色」。

⑨杜甫『可歎』「天上浮雲如白衣、斯須改變如蒼狗」
。

【赤】
「あかし」
。訓の如し。

赤 紅 丹 絳 緋 殷 騂 朱 （五、廿九号表）〇あかし②傅毅『舞賦』〔『文選』巻十七〕「珠翠的皪而炤燿兮、華袿飛髾而雜纎羅」、注「善曰、珠翠、珠及翡翠也。銑曰、翠、謂畫翡翠羽也。的皪、照曜、珠翠之光色也」。
【縹】あさぎなり。
【緗】もえぎのきばみたるなり。

いうには非ず、今いうもみの色なり。赤色の内にはえたるところあるを「赤白の合【紅】「くれなゐ」。
「赤白の合色」①といえり。さればもも色なり。されども淺赤を【蒼】「あをし」とよめども、前の諸色と大いに殊なり。
「鬢毛蒼たり」①とは、斑よもぎ色」というなり。

まぢ①『説文解字』「紅、帛赤白色也。从糸工聲」。

白の人の鬢毛黑白雜りたるをいう。五十を「艾」という②も、髪蒼白にして 艾 色の如しといえり。天を「彼蒼」③といい、天の色を「蒼々然たり」④といい、又原【丹】「あかし」とよむ。丹砂の色なり①、大赤なり。
「淺丹」「微丹」などと用いる

野の草色を遠く望みたるところを「莽蒼」⑤という。ただかすみの色などの靑きにも非ず、黑きにも非ず、かすはげたるようなる色をいうと見えたり。
「月蒼蒼」⑥「蒼ことなし。又丹砂を「丹」というより、仙藥の總名をいう。
「外丹」②は藥物をいう。

てい涼たり」⑦など、皆さだかならぬよりすさまじき體をいうなり。
「蒼鷹」⑧「蒼狗」

60

り。

19

「内丹」③は、氣を服し津を呑みて神仙の術にするをいう。
「大丹」④は、仙藥を貴【游】遊と同字なり。
「あそぶ」と訓ず。嬉・戲の義と心得るは非なり。
「游戲」①

「盤遊」
「慢遊」
「遨遊」
「神遊」
「天遊」
「遠遊」の類、是れなり。皆緊要なる用事もと連用するときも、游行の義なり。行の字との別は、「遊」は遊山にあるくことなり。

①『説文解字』「丹、巴越之赤石也。象采丹井、象丹形」。

なくして、ふらつきあるくことなり。
「藝に游ぶ」②もこの意なり。故に「游暇」と重する詞なり。
②『書言故事』神仙類「道家以烹鼎金石爲外丹」。

連用す。
「貴游子弟」③というは、貴人の子弟の游學するをいう。この外、「某人にに仕えるより通して、遠宦を「宦遊」という。司馬長卿が「倦游」⑦というは、奉とを「游」といえり⑤。
「宦游」⑥とは遠國へ奉公することなり。遊山がてらに遠國

ゆ さんの人に交わる故、「交游」という。
「游説」「游俠」、皆これなり。孟子には游説のこ

游」「交游」の義を兼ねる。
「交游」④も郷里の人に交わるに非ず、多くは他州他郡

從ひて遊ぶ」というは遊學なり。古は皆遠國をかけあるきて學ぶ故なり。
「游暇」「遠③蘇軾『送蹇道士歸瀘山』「緜緜不絶微風裏、内外丹成一彈指」、注「道家以烹錬金石爲外丹、龍虎胎息、吐息納新以内丹」。
④『唐書』藝文志「李林甫唐朝煉大丹感應頌一卷、嚴靜大丹至論一卷」。
【絳】大赤色なり①。染色なり。
①『説文解字』「絳、大赤也、从糸夅聲」。

さま

公に退屈したることなり。これは「宦游」というより、宦のことを「游」といいたるなり。
「游女」⑧というは、うかれあるく女ということなり。
「優游」⑨は自得の貌。

この時は遊の字を用いず。
「游泳」「遡游」はおよぐなり。この時も遊の字を用いず。

「遊旅」
「西遊」
「東遊」など專ら遠行をいう。

①『史記』韓長孺列傳第四十八「出入游戲、僭於天子」。

②『論語』述而「子曰、志於道、據於德、依於仁、游於藝」。

③『周禮』師氏「凡國之貴遊子弟學焉」、注「王公之子弟遊無官司者」、疏「以其未仕而在學遊暇習業」。

④『戰國策』齊策六「燕王必喜。士民見公如見父母、交游擾臂、而議於世、61【緋】深紅色なり①。これも染色なり。
①『説文解字』「帛赤色也、从糸非聲」。
【殷】赤黑色なり。血のものに染めて、ふるくなりたる色に用いたることあり。
【騂】赤馬なり①。
「面騂然たり」②とは赤面することなり。
①『説文新附』「騂、馬赤色也」。
②韓愈『初南食』「腥臊始發越、咀呑面汗騂」。

⑤『孟子』盡心上「吾語子遊」、集注「遊、遊説也」。

功業可明矣」。
【朱】朱砂なり。
「朱衣」
「朱冠」
「朱色」
、皆あかきことなり。
「あかし」と用いたる⑥『史記』司馬相如列傳第五十七「吉曰、長卿久宦遊不逐、而來過我」。

まれ⑨『詩經』小雅・鴻鳫之什・白駒「愼爾優游、勉爾遁思」。

⑧『詩經』周南・漢廣「漢有游女、不可求思」。

雖貧、其人材足依也、且又令客、獨柰何相辱如此」。

⑦『史記』司馬相如列傳第五十七「今文君已失身於司馬長卿、長卿故倦游、ことは罕なり。
〇あそぶ游 遨 熙 戲 劇 謔 淫 慰 （六、十号裏）

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他 ：校注附 例「荻生 徂徠『譯文 筌蹄』」（一）
坂 本具償

独立行 政法人国 立高等専門 学校機構 香川高等 専門学校研 究紀要 11(2020)

ゆ さん【遨】敖と同字なり。敖は傲にも通ず。遨、「あそぶ」とよむ時は、遊の字と同義なり。遊山にあるくことばかりに用いる。遊の字の如くに廣くは用いず。

るときは、女色の淫亂にかぎる。佛書には交接を「婬」という。

①『晉書』載記第三劉曜「曜少而淫酒、末年尤甚」。

苦するをなごむるなり。
「弔慰」①「勞慰」②と連用す。又書柬に人の息災なるをき【慰】人をなぐさめるなり。人の憂いに沈み、不仕合せなるをいい、なぐさめ又勞【熙】戲・嬉の二字と同じく、あそびたわむれることなり。上に見える。和語の「あきては「欣慰少なからず」というは、我がきづかう心をなぐさめるなり。和語の「な欺 詒 紿 謾 瞞 誕 譸 誑 誣 罔 矯 侮 易 强 陵 掠 （六、三十〇あざむく

所過並使勞慰王侯」。

②『後漢書』任李萬邳劉耿列傳第十一「乃復遣純、持節、行赦、令於幽冀、皇太子諸王、竝往弔慰」。

①『梁書』列傳第四十三、文學上、劉曜「祖伯龍、居父憂以孝聞、宋武帝敕

ぐさむ」に用いるべからず。

そぶ」はこの字なり。
【戲】おどけ座興なり。又あそびなり。
「兒戲」はこどもあそびなり。相撲を「角抵」①という。博奕を「博戲」②という。軽業を「都盧戲」③という類なり。
「戲場」は歌舞伎の舞臺なり。
「戲子」はかぶきする人なり。
「戲馬」は曲馬なり。
①『漢書』武帝紀第六「三年春、作角抵戲、三百里内皆觀」。本文は「戲」字が脱するか。
②『史記』貨殖列傳第六十九「博戲馳逐、鬪雞走狗、作色相矜」。
③『漢書』西域傳第六十六下「設酒池肉林以饗四夷之客、作巴兪都盧、海中

七号表）【欺】あなどりてだますことなり。あなどる方を主として用いることあり。
「松柏、

碭據句、漫衍魚龍、角抵之戲以觀使之」。
【劇】「戲劇」と連用して、おどけくるうことなり。
「雜劇」というは今世の狂言な霜雪を欺く」①の類なり。だます方を主として用いることあり。
「君子をば欺く可く

謾・瞞と同字なり。

【詒】
【紿】
【謾】
【瞞】
「あざむく」と訓ず。だますことなり。詒・紿と同字なり。

何爲其然也。君子可逝也、不可陷也。可欺也、不可罔也」。

②『論語』雍也「宰我問曰、仁者、雖告之曰、井有仁焉。其從之也。子曰、①「松柏欺霜雪」未詳

して罔ふ可からず」②の類なり。

り。
【謔】こはぢやれをいう。
「謔浪」①「笑謔」②。
①陸機『七微』〔『藝文類聚』巻五十七〕「關雎以寤寐爲戚、溱洧以謔浪爲歡」。
②『後漢書』皇后紀第十上「后在位恭儉、少嗜玩、不喜笑謔、性仁孝、多矜慈」。
【淫】「たはるる」とよむ。
「たはふるる」とはよまず。淫亂なり。なににても深く
好んで、溺れ過るを淫という。
「書淫」
「茗淫」
「酒に淫す」①の類なり。
「婬」に作

62

21

他 ：校注附 例「荻生 徂徠『譯文 筌蹄』」（一）
坂 本具償【誕】大言なり①。故に「あざむく」ともよむ。過大の言はあなどる意ありて、だますになるゆえなり。
①『漢書』嚴朱吾丘主父徐嚴終王買傳三十四上「皆醉、大呼曰、妄誕耳」、
注「師古曰、誕、大言也」
。
【譸】
【誑】
「たぶらかす」とよむ。ひとをだましてまどわすなり。
かす【誣】「しゐる」とよむ。言い掠める［ごまかす］なり、非を是のようにいいまげるなり。

②『後漢書』西羌傳第七十七「滇良父、積見陵易、憤怒」。

【掠】「かすむる」とよむ。人の物を脇よりさらいて取るなり。日常語に欺侮の義に心得るは大いに非なり。
〇あやまる

誤 謬 錯 差 訛 詿 躛 愆 過 失 眚 （六、四十五号裏）【誤】「あやまる」「あやまり」と訓ず。しぞこないなり、手あやまち［あやまち、

過失］なり、とりはずし［失敗、しくじり］なり。
「誤りて同舍郎の金を持し去る」①とは、とりちがえて相部屋の金を持ちてゆくなり。
「誤寫」はかきぞこないなり。

し【罔】「しゆ」とよむ。なきものにする意なり。
「上を罔ゆ」「君長を罔ゆ」①。

また「天下の蒼生を誤る者は必ずこの人ならん」②「儒冠多く身を誤る」③などは此人也」。

②『晉書』列傳第十三王衍「何物老嫗、生寧馨兒。然誤天下蒼生者、未必非主覺」。

①『史記』萬石張叔列傳第四十三「其同舍有告歸、誤持同舍郎金去、已而金

皆しそこなうなり。

①『三國志』魏書・武帝紀第一「此皆以白爲黑、欺天罔君者也」。
【矯】上に見える。
「しゆ」とよむに非ず。
「つくる」「いつはる」とよむ。義近き故にここに附す。
【侮】「あなどる」と訓ず。輕んじなぶることなり。

③杜甫『奉贈韋左丞丈二十二韻』「執袴不餓死、儒冠多誤身」。

は織物の絲すぢのちがいたるなり①。
「紕繆」と連用す。
「紕」は織物の絲のうきた【易】「あなどる」と訓ず。心やすくあしらうことなり。
【强】「しゆ」とよめども、罔の字の義に非ず。人にものをしいるなり。勸める意な

るなり②。轉用して、多き内に覺えずしてすぢのちがいたることのあるを「紕繆」【謬】「あやまる」「あやまり」と訓ず。誤の字と同義なり。繆の字と通用す。
「繆」
り。

とをいう。故に通用して、
「謬誤」
「訛謬」
「錯謬」など連用して同意なり。されども③という。
「謬」は「狂者の妄言なり」④と注して、詞の理すぢのとりちがえあるこ【陵】「しのぐ」と訓ず。ものをおしつけることなり。
「陵侮」①「陵易」②などと用法自ら別なり。
「繆りて恭敬を爲す」⑤というは、すぢをちがえて慇懃にあひしらうなり。

連用す。日常語に「暑氣をしのぐ」「寒氣をしのぐ」などと心得るは大いに非なり。
。
①『六韜』文韜・上賢「六曰、强宗侵奪陵侮貧弱者、傷庶人之業」

63

22

独立行 政法人国 立高等専門 学校機構 香川高等 専門学校研 究紀要 11(2020)①『後漢書』輿服志上「貳轂兩轄、金薄繆爲輿倚較」、注「徐廣曰、繆、交錯【訛】「あやまり」と訓ず。上下の諸字と大いに殊なり。世閒一同の習わしにてあや

まるなり。もと「訛言」①というより出でたる字なり。
「訛言」は世閒一同にいいふ之形也」。
②『六書故』「經緯不相持曰紕、錯亂曰繆」。

らす、世話にても、風説にても、又はやりうたにても、皆「訛言」なり。
「訛字」は、①『詩經』小雅・鴻鴈之什・沔水「鴪彼飛隼、率彼中陵。民之訛言、寧莫之

字の點畫を中比よりいつとなくかきちがえたるをいう。
「訛音」はなまりなり。

なかごろ③『禮記』大傳「五者一物紕繆、民莫得其死」、注「五者上文治親報功舉賢使能在愛也、物、事也。紕繆、舛戻也」。
④『説文解字』「謬、狂者之妄言也。从言翏聲」
。

懲」
。

【詿】
「あやまる」と訓ず。他を誤まることなり。
「天下を詿誤す」①「天下を詿亂⑤『史記』司馬相如列傳第五十七「臨卭令繆爲恭敬、日往朝相如」。
【錯】「あやまる」「あやまり」と訓ず。もとやすりの類なり①。齒入れちがいてあす」②。

①『正字通』酉集下「過、失誤也。無心之失、謂之過、有心之過、謂之惡」
。

う①。

【過】
「あやまち」と訓ず。惡の心なきを「過」といい、過ちの心あるを「惡」とい①『漢書』王莽傳第六十九下「至於黄髪、靡有愆失」。

重き字なり。

【愆】「あやまち」と訓ず。
「罪愆」「愆失」①「過愆」など連用す。過失の義なり。

戸快反、謂過謬之言」。

①『左傳』哀公二十四年「又焉能進、是躛言也」、杜注「躛、過也」、釋文「躛、【躛】過差の言なり。

稷」。

②『史記』呉王濞列傳第四十六「絶先帝功臣、進任姦宄、詿亂天下、欲危社

此者矣」。

①『戰國策』韓策一「夫不顧社稷之長利、聽須臾之説、詿誤人主者、無過於るより轉用して、ものの入れちがいてあることを「交錯」②「錯互」③という。くいちがいてあわぬより轉用して、もののとりちがえを「差錯」④「錯誤」⑤という。
俗語には誤の字の代りに、皆錯の字を用いる。
①『廣雅』釋器「鑢謂之錯」。
②『詩經』小雅・谷風之什・楚茨「獻醻交錯、禮儀卒度、笑語卒獲」。
③『書經』舜典「濬哲文明溫恭、允塞」、疏「堯舜道同、德亦如一、史官錯互爲文」。
④『漢書』司馬相如傳第五十七「紛湛湛其差錯兮、雜遝膠輵以方馳」、注「師古曰、差錯、交互也」。
⑤王叡『三感論』「過繆錯誤、莫得知矣」。
【差】「たがふ」という字より、「過差」①「差誤」②「差錯」など連用す。されども誤の字の意には用いず。多くは過の字の意に用いる。覺えぬところを主とせず、たがうところを主とする故なり。
①『漢書』五行志第七中之上「言上號令不順民心、虛譁憒亂、則不能海内、失在過差」。
②『韓非子』制分第五十五「是以賞罰擾亂、邦道差誤、刑賞之不分白也」。

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他 ：校注附 例「荻生 徂徠『譯文 筌蹄』」（一）
坂 本具償

【失】
「あやまち」と訓ず。
「失誤」「過失」と連用す。
「手を失す」①とは、覺えず取り落とすことなり。
「失笑」は、覺えず吹き出して笑うなり。故に覺えずふとしたるしそこないをいう。又「得失」と反對す。過の字に似たれども、あながちに有心無心に限らず。されども自然と出づる不足のところをいう。

④『禮記』曲禮上「道德仁義、非禮不成、教訓正俗、非禮不備。分爭辨訟、非禮不決。君臣上下父子兄弟、非禮不定」。

⑤『國語』晉語八「平公聞之曰、晉其庶乎。吾臣之所爭者大。師曠侍、曰、公室懼卑、其臣不心競而力爭」。

【竸】「あらそふ」とも、「きそふ」ともよむ。二人立ちならぶに從うなり。故に人①、又「心は則ち竸はず」②、又「南風竸はず、楚必ず功無し」③などなり。
「竸渡」①方干『題贈李校書』「名場失手一年年、月桂嘗聞到手」。
【眚】「あやまち」「わざはい」と訓ず。元來目の星を「眚」という①より、瑕を「眚」④は、五月五日、汨羅にて舟をならべて遲速をあらそうなり。人の舟より先へのりより先へ出ようとするをいう。左傳に「鄭其れ災あらんか。師竸ふこと已に甚し」という。故に過失の義に用いる。又「わざはい」というは、内妖を「眚」といい、こさんとするゆえ、竸の字を用いる。
「奔竸」
「趨竸」
「爭竸」と連す。

①『左傳』襄公十年「孟獻子曰、鄭其有災乎。師競已甚。周猶不堪競、況鄭

外妖を「祥」という②。内に生ずる妖怪なり。又赦宥の義に用いることあり。
①『説文解字』「眚、目病生翳也。从目生聲」。

乎」。

②『左傳』僖公七年「孔叔言於鄭伯曰、諺有之曰、心則不競、何憚於病」。

舉 揚 抗 扛 （後二、十七号表）【舉】措と對す。下にあるものをあげるなり。故にすたれたるをあげることにも用いる。下におきたるはすたれたる意なり。
「措」の字は下におくことなり。又「盛舉」①「不朽の舉」などは、くわだてというほどのことなり。
「くわだてる」とは、今事65②『漢書』五行志第七中之上「時則有靑眚靑祥」、注「李奇曰、内曰眚、外曰祥」。

③『左傳』襄公十八年「師曠曰、不害。吾驟歌北風、又歌南風、南風不競、多死聲。楚必無功」。

④『隋書』地理志「屈原五月望日を以て汨羅に赴く。工人追ひて洞庭に至るに由りて湖を渡るを得んと。因りて爾櫂を鼓して爭ひて歸り、亭上に會す。

も見へず。湖大にして舡小なり、濟るを得る者莫し。乃ち歌ひて曰く、何【爭】「あらそふ」とよむ。元來爪に從い曳の省に從う。爪にてひく意なり。故にもな詩經に「時に爭ひ有る靡し」②、論語に「其の爭ふや君子」③、禮記に「紛爭竸訟、
禮に非ざれば决せず」④、晉語に「心竸ひて力爭はず」⑤などなり。
①『書經』大禹謨「汝惟不矜、天下莫與汝爭能、汝惟不伐、天下莫與汝爭功」。
②『詩經』大雅・蕩之什・江漢「四方既平、王國庶定。時靡有爭、王心載寧」。
『詩經』商頌・烈祖「鬷假無言、時靡有爭。綏我眉壽、黄耇無疆」。
③『論語』八佾「子曰、君子無所爭。必也射乎。揖讓而升、下而飲。其爭也
君子」
。

〇あぐる

習ひて相傳へて、競渡の戲を爲す」。

24のをひきあいて、とられまじとするをいう。書經に「天下、汝と能を爭ふ莫し」①、爭 竸 （後一、十八号裏）

〇あらそふ
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独立行 政法人国 立高等専門 学校機構 香川高等 専門学校研 究紀要 11(2020)をとりおこすことなり。然れば地にあるものをあげる意なり。又「人を舉ぐ」「才を舉ぐ」などは、召し出すことなり。
「舉子」というは、奉公かせぎするものということなり。但し西土後代は進士及第を以て官人となる故に、及第のためにする學問するものを「舉子」②という。
①『晉書』列傳第三十二劉琨「遂使南北顧慮、用愆盛舉、臣所以泣血宵吟、
扼腕長歎者也」。
②『舊唐書』列傳第六十一高適「右相李林甫、檀權薄于文雅、唯以舉子待之」。

あ【扛】重き物をあげることなり。
「鼎を扛ぐ」①の類なり。

①『史記』項羽本紀第七「籍長八尺餘、力能扛鼎、才氣過人」。
〇あたふ與 予 畀 付 （後二、廿九号裏）となし。そのうち「付」の字は手わたしをする意なり。孔叢子に「若し苟しくも付

【與】
【予】
【畀】
【付】共に「あとふ」とよむ。ものをやることなり。意義かわるこ【揚】抑と對す。高くあげることなり。舉の字の如く下にあるものをあげる意なし。

す可きに付すれば、則ち己勞せずして賢才失はず」①の類なり。

【踪】【跡】「あと」とよむ。大氐同じことに用いる。そのうち跡の字は踪よりおも踪 跡 痕 武 （後三、三十四号裏）〇あと①『孔叢子』記義第三「君苟付可付、則己不勞而賢才不失矣」。

「抑」はおさえ下すこと、「揚」はおし上ることなり。
「ほめそしる」というとは少し違うなり。
「毀譽」は言葉に限る、「抑揚」は言にも事にも通ず。
【抗】揚と相似たれども、「揚」はゆらりふうわりとあがる意あり、「抗」は物つよき意なり。
「揚聲」①というは、高く聲をはり上ることに用いる。又言いふらすこと
き字ゆえ、遠くおよぼす意なし。聲をはり上るなどにはつかわれぬなり。禮記に「歌き方なり。あとのきつとのこつてある意なり。論語に「跡を踐まず」①、書經に「肇にも用いる。揚の字に遠く及ぼす意もあり。ゆうのある字ゆえなり。抗はものつよう者は、上は抗の如し、下は墜の如し」②とあるは、歌をきく人の心があがるようめて王跡に基す」②、左傳に「大國の跡を鄭に遷す」③の類なり。
「踪」はゆきすぎ

はじになるなり。歌の聲の上ることに非ず。
「疏を抗る」③などに用いる。又物をあげる
はしたるあとなり。跡よりはばつとしたる方なり。
「蹤を發して指示する者は人なり」④、

ひつさ④『史記』蕭相國世家第二十三「高帝曰、夫獵、追殺獸兔者狗也、發蹤指示

群臣遷大國之跡於鄭、曰、無辟敵。群臣無所逃命」。

③『左傳』宣公十二年「彘子以爲諂、使趙括從而更之曰、行人失辭。寡君使②『書經』武成「公劉克篤前烈、至于大王、肇基王跡、王季其勤王家」。

是與。君子者乎。色莊者乎」。

①『論語』先進「子張問善人之道。子曰、不踐迹。亦不入於室。子曰、論篤

又「三皇の高蹤を躡む」⑤、又「蹤を三輔豪に希ふ」⑥の類なり。踪・蹤同じ。

ことにも用いる。淮南子に「百人抗浮すは、一人 挈 げて趨るに若かず」④の類なり。
①『晏子春秋』内篇諫上・景公將伐宋夢二丈夫立而怒晏子諫第二十二「湯質晳而長顔以髯兌上豐下、倨身而揚聲」。
②『禮記』樂記「故歌者、上如抗、下如隊、曲如折、止如槁木、倨中矩、句中鉤、纍纍乎端如貫珠」。
③揚雄『解嘲』〔『文選』巻四十五〕「獨可抗疏、時道是非」。
④『淮南子』説山訓「百人抗瓠、不若一人挈而趨、事有衆而不若少者」
。

66

25

26

他 ：校注附 例「荻生 徂徠『譯文 筌蹄』」（一）
坂 本具償

獸處者人也」。
⑤『漢書』揚雄傳上第五十七上「軼五帝之遐迹兮、躡三皇之高蹤」。
⑥孔稚圭『北山移文』〔『文選』巻四十三〕「希蹤三輔豪、馳聲九州牧」。

あと【痕】なにによらず、あとのつきたるなり。
「瘡痕」
「啼痕」
「苔痕」
「水痕」
「墨痕」
の類なり。

あと

【武】あしあとなり①。故に古書に跡の字と同じことに用いる。詩經に「其の祖の武を繩く」②、禮記に「堂上、武を接す」③、東京賦に「二皇の遐武を踵ぐ」④の類なり。
①『爾雅』釋訓「武、跡也」。

【翹】ぬきんでて高き意なり。おきあがりて物のさきの高き意なり。但し「首を翹る」などと使うときは、昂の字・舉の字などと同じ。

【颺】風に乘じてあがるなり。
「颺言」①は「揚言」と同じ。聲は風に乘じるものゆえなり。

①『書經』益稷「皐陶拜手稽首颺言曰、念哉」。
イの部
１〇いそがはし忙 鬧 怱 冗 （一、七号裏）【忙】閑の反對なり。多用にてひまなきなり。
「いそがはしし」という訓、的當なり。

67②『詩經』大雅・文王之什・下武「昭茲來許、繩其祖武。於萬斯年、受天之祜」。
③『禮記』曲禮上「帷薄之外不趨、堂上不趨、執玉不趨。堂上接武、堂下布武」
。

「怱忙」
「忙迫」
「忙逼」
「擾忙」と連用す。

り。

り人に對して手前の用事を謙退して、用にもたたぬひま人という意にて、「賤冗」③

公人をいう。
「剩員冗官」②同じ。又「閑冗」「剩冗」「散冗」などと連用す。それよ【冗】「いそがはし」とよめども少しく異なり。元來「閑官冗員」①とて、無役の奉【怱】匆も同じ。事多き意なし。せわしなくそうぞうしき意なり。

塵、紅塵鬧熱白雲冷」。

①白居易『雪中晏起偶詠所懷兼呈張常侍庶子皇甫郎中』「又不見西京浩浩唯紅にぎやかなるより出でたる字なり。忙に似て多用の義なし、こみあいせり合う意あ【鬧】「にぎやかなり」。
「鬧熱」①と連用す。市に從う字なり。市中の人のこみあい④張衡『東京賦』〔『文選』巻三〕「狹三王之趢趗、軼五帝之長驅、踵二皇之遐武」。
〇あがる③韓愈『鬪雞聯句』「大雞昂然來、小雞竦而待」。

羣」。

②『晉書』列傳第五十九忠義「昨於稠人中、始見嵆紹、昂昂然如野鶴之在鷄

①『爾雅』釋獸「蜼、卬鼻而長尾」。

なり。

「昂然」③など使う。はつつ［鳥が飛びあがる］たちていちじるきをば形容したる【昂】あがる意、あおむく意なり。
「昂鼻」①は獅獅鼻のことなり。
「昂昂」②又は昂 翹 颺 （後二、十八号表）

27

独立行 政法人国 立高等専門 学校機構 香川高等 専門学校研 究紀要 11(2020)などと用いるより、又轉じて、ごさごさ［こまごましたさま］としたる用事多きを②『漢書』高帝本紀第一「五月、將軍紀信曰、事急矣。臣請誑楚、可以閒出」。

⑨『江表傳』（『三國志』呉書・周瑜魯肅呂蒙傳第九引）「時東南風急、因以十⑧高適『酬陸少府』「木渚人去遲、霜天雁飛急」。

⑦孟郊『擢第後東歸書懷獻座主呂侍御』「慈親誡志就、賤子歸情急」。

⑥『晉書』列傳第六十二文苑「根萌未樹而牙淺絃急」。

⑤『素書』安禮章第六「愛人深者求賢急、樂得賢者養人厚」。

④『左傳』襄公五年「陳近于楚、民朝夕急、能無往乎」。

嘗執事作者、蠅集筆端」。

③『魏略』苛吏傳（『三國志』魏書・劉司馬梁張溫賈傳第十五引）「思又性急、

しりぞ

「蝟冗」
「紛冗」
「煩冗」
「冗雜」などと用いる。
「蝟」はけはり鼠というものなり。
はら

鼠に似て毛長し。故に多用に喩える。
「冗を撥ひて」「冗を 却 く」などいう語もあり。
やくにたたぬ用事をはぶくことなり。
①白居易『答夢得秋庭獨坐見贈』「應是天教相暖熱、一時垂老與閒官」。
白居易『送春歸元和十一年三月一十日作』「送春人、人冗員無替五十年罷」。
②『漢書』張周趙任申屠傳第十二「錯所穿非眞廟垣、乃外堧垣、故冗官居其中」。
③白居易『與楊虞卿書』「僕聞此語、退而思之、贊善大夫、誠賤冗耳」。

⑩『晉書』列傳第四十七蔡謨「自沔以西、水急岸高」。

艦最著前、中江舉帆」。
２〇いそぐ⑪『論語』雍也「吾聞之也、君子周急不繼富」
。

十二創」
。

⑭後漢書』馮岑賈列傳第七「復從征伐、未嘗喪敗、數與諸將潰圍解急、身被⑬「脱人之急」未詳⑫『左傳』僖公二十七年「冬、楚子及諸侯圍宋。宋公孫固如晉告急」。

急 速 疾 迅 駛 遄 遽 早 夙 利 銛 鋭 敏 （一、八号表）
かな【急】緩と反對なり。或いは舒と反し、或いは慢と反す。倭語に音にてよみて大氐叶うなり。
「急」は及なり①。
「及」はおいつくことなり。おいつかんとする心は、たこと せはしな

るまずせわしなきものなり。故にせわしきなき意に用いるなり。
「事 急 し」②
あさゆふせはしな⑮『淮南子』覽冥訓「夫全性保眞、不虧其身、遭急迫難、精通於天」。

こうようせはしな

急 し」③「官事 急 し」
「朝夕 急 し」④「賢を求むる

むまれつき せはしな

「 勢⑯『史記』袁盎鼂錯列傳第四十一「今公常從數騎、一旦有緩急、寧足恃乎」
。

急 し」
「 性

こと急し」⑤などなり。
「琴絃急」⑥「筋急」はつまるなり。
「歸情急」⑦「雁飛急」⑰『齊書』列傳第二十三「諶毎請急出宿、帝通夕不得寐、諶還乃安」。

いきほひせはしな⑧はいそぐなり。
「風急」⑨「水急」⑩ははやきなり。但し速の字と違いて、勢いを⑱『漢書』平帝紀第十二「乙未、義陵寑神衣在柙中、丙申旦、衣在外床上、まん寑令以急變聞」、注「師古曰、非常之事、故云急變」。

もちたる字なり。
「急に周す」⑪「急を告ぐ」⑫「人の急を脱す」⑬「急を解す」⑭「急に遭ふ」⑮、皆危急の義なり。急なる難義をいう。
「緩急有り」⑯というも、緩きふは付け字にて、「何事ぞあらんに」というほどの詞なり。史記大倉公傳袁盎傳に見え【速】「はやし」と譯す。遲の反對なり。
「すみやか」という訓、童蒙誤りて澄むともちる。又樂曲に「何の急」「何の慢」ということあり。今日本に傳わる樂にも「何の急」いう意を帶て看る、戒しむべし。
「神速」①は、はやきこと神の如くなるなり。
「火まねということあり。又官人の當座びまを「急」とも「假」ともいう。
「急を請ふ」⑰と速」②は火急なり。又「まねく」とよむ。易に「速かざるの客」③ということあり。

よばぬ客なり。儀禮に「大夫相食するには 親 ら戒速す」④ということあり。
「相食」

みづか

いう語あり。又「急變を上る」⑱とは、謀叛人などの事を言上することなり。
①『釋名』釋言語「急、及也。操切之使相逮及也」。

68

他 ：校注附 例「荻生 徂徠『譯文 筌蹄』」（一）
坂 本具償すなり。又「速 香」は沈香の下品なり。
「生速」⑤「熟速」⑤ということあり。又五は大夫どうしふるまいをすることなり、「戒」は支度を申し付けるなり、「速」は召③『大般若經』五十二「如獅子王自在奮迅」。

②『楚辭』劉向九歎第十六「江湘油油長流汨兮、挑揄揚汰盪迅疾兮」。

①『增韻』「駛、馬行疾也」
。

さく

そひやん

車韻瑞に「數と同じ」⑥とあり。速・數、韻異なり、唐音通じるゆえ誤まれり。又①『史記』酷吏列傳第六十二「河内皆怪其奏、以爲神速」。

あわてたる顔色なり。
「駭遽」
「驚遽」
「急遽」と連用す。又車の傳馬を「傳」といい、【遽】「あはただし」「あはてて」と訓ず、的當なり。窘急の意あり①。
「遽色」②は

俗語には快・慢の字を用いて、遲・速の字を用いず。
②『通俗編』政治・火速「今官府徴逮牓帖亦習用、按、火急與火速義同」。

馬の連馬を「遽」という。左傳に「且つ遽もて鄭に告せしむ」③、又「子産遽に乘

①『説文解字』「遽、一曰、窘也」。

でん ま③『周易』需「上六、入于穴、有不速之客三人來、敬之終吉。象曰、不速之④『儀禮』公食大夫禮「大夫相食、親戒速、迎賓于門外」。

②『後漢書』卓魯魏劉列傳第十五「雖在倉卒、未嘗疾言遽色」。

りて至る」④。竹を加えれば「籧廬旅人や」⑤なり。

⑤葉廷珪『名香譜』「伐樹去木取香曰生速、樹仆地腐而香存曰熟速」。

③『左傳』僖公三十三年「且使遽告于鄭。鄭穆公使視客館、則束載、厲兵、客來、敬之終吉。雖不當位、未大失也」。

⑥『五車韻瑞』一百六十巻は明・淩稚隆の撰。未見。

④『左傳』昭公二年「子産在鄙、聞之、懼弗及、乘遽而至」
。

秣馬矣」
。
【疾】
「とし」と訓ず。これもはやきなり。徐の反對なり。
「遲速」はおそきはやきも用いるを得ず。いそぐ意なきゆえなり。又「來ること速なり」とは、時節の後れ急」「筋急」などには疾の字用いるを得ず。たるまぬ意なきゆえなり。
「歸情急」に從う、遲速は辶に從う。故に早晩は時にかかり、遲速は事にかかる。たとえば「來異なり。この類にて、倭語少なく、漢語多きことを會すべし。差別は、早晩は日に【早】晩の反對なり。
「はやし」と訓ず。別に換えるべき譯なし。然れども速の字と道「仁義、先王之蘧廬也」、注「蘧廬、傳舍也」とある。

⑤未詳。ただ旅館、はたごという意味の「蘧廬」という語があり、
『莊子』天
とし

の廣き詞なり。
「緩急」は勢いの上にて、たるむとつまる意あり。
「疾徐」はなりふとしりの上にて、そろそろとしたると、きりきりしたる意あり。故に「風疾」「風急」「流

ぬことにて、「來ること疾し」「歩くこと疾し」とは、あるきぶりの上へかかる。
「速ること早し」「去ること早し」とは、午刻に來る筈を、巳刻にも來るは早なり。五里急」「流疾」「歩くこと急なり」「歩疾」「疾呼」「急に呼ぶ」など通用すれども、「性呼」ははやくよぶにて、「疾呼」はよびようのけわしきなり。この類の字、通あり局

ある路を二時にもゆくは速なり。速にてもあるきぶりのゆらゆらするは徐なり。
「早つとあり。局處を會せざれば、通用するとき、必ず誤りあるなり。

と註せり。それより外のことにも用いる。迅も疾と同じ。
「迅疾」②「迅急」と連用【迅】【駛】【遄】大氐同意なり。遄は速と同じ、駛は疾と同じ。元來「馬行疾」①

ること早し」とは少壯にして死するなり。
「雁飛ぶこと早し」④「花開くこと早し」、

し」②とは少年の時逢うなり。
「致身早し」③とは少年にして仕えるなり。
「世を去ることなり。
「名譽早し」も同じ。
「起ること早し」とは早晨に起きるなり。
「相逢早

をく

行」は早天の行旅なり。中庸に「蚤に天下に譽れ有る者」①とは、少年より譽れあす。
「獅子奮迅」③などいう語ありて、後來疾の字より今少しはげしき意あり。
「迅

皆時節の先だつなり。
「早稻」はわせてなり、「晩稻」はをくてなり。
「白髪早」⑤は

ほか

風」
「疾風」
「迅雷」
「疾雷」
、通用す。急の字へ近くして、速の字と異なり。

69

独立行 政法人国 立高等専門 学校機構 香川高等 専門学校研 究紀要 11(2020)

わかしらがなり。
「朝に趨ること早し」とは早天に出仕するなり。蚤の字、早と同字

專とす」「利を逐ふ」「姦利」など、皆財利なり。
「名利」「功利」の利、是れなり。

さまじく甚しきことを「利害」という。
「利を爭ふ」「利を興す」「利に趣く」
「利を

【銛】
「利刀」
「利劔」の利の字と義同じ。

故に鈍に對する利あり、害に對する利あり、義に對する利あり、名に對する利あり。

なり。古字通用なり。
①『禮記』中庸「君子未有不如此而蚤有譽於天下者也」。
②杜甫『奉贈射洪李四丈』「人生意氣豁、不在相逢早」。
③杜甫『乾元中寓居同谷縣作』六「長安卿相多少年、富貴應須致身早」。
④李白『荊州賊平臨洞庭言懷作「風悲猿嘯苦、木落雁飛早」。

【鋭】「とし」とよめども、「するどなり」という訓、的當なり。とがることなり。

【夙】「つとに」とよむ。未明なり。故に早の字と義同じ。
「宿」は「よべより」との字の義にも用い、又「白起鋭頭」①というときは、尖の字の義にも用い、又「志上小なるは、三角にてとがる形なればなり。鋭は刃のほそきをいいたる字ゆえ、銛

⑤孟郊『怨別』「一別一迴老、志士白髪早」。

よみて、前夜よりなり。
「夙」は未明よりなれば、少しく異なれども、古來音同じき鋭なり」②「兵鋭なり」③「口鋭なり」④「筆端鋭なり」⑤「進むこと鋭なり」⑥、

但し尖の字は形のとがるを主としたる字なり。故に上小、下大に作る。下大にして故通用す。禮記に「夙夜」を「宿夜」に作り①、文選に「夙心」を「宿心」に作る

皆とがりたる鋒に向うがごとく、その勢いの當るべからざるをいう。

⑥『孟子』盡心上「其進鋭者、其退速」。

⑤唐庚『硯銘』「筆最鋭、墨次之」。

④『説苑』尊賢「哀公問取人。孔子對曰、毋取口鋭。口鋭者多誕寡信」。

③高適『贈別三十七管記』「星高漢將驕、月盛胡兵鋭」。

情苦則慮深、故能轉禍爲福也」。

②『新唐書』列傳第四十三張廷珪「古有多難興國殷憂啓聖、蓋事危則志鋭、

起之風矣」
。

①『晉書』列傳第六十二趙至「嵇康毎曰、卿頭小而鋭、童子白黒分明、有白②。
「夙心」は素志なり、平生の志なり。
「宿昔」「夙昔」同じ、平生なり。
「宿世」
「夙
世」
「夙緣」
「宿緣」
「夙福」
「宿福」
「夙智」
「宿智」の類、皆爾り。
①『禮記』が「夙夜」を「宿夜」に作るのは未詳。
②嵇康『幽憤』〔『文選』巻二十三〕「昔慙柳惠、今愧孫登。内負宿心、外恧良
朋」。
謝靈運『九日從宋公戲馬臺集送孔令』〔『文選』巻二十〕「豈伊川途念、宿心愧將別。彼美丘園道、喟焉傷薄劣」。
【利】刃劔のかけさわりなく、はらはらときれることなり。故に刀に從い和に從う【敏】利發なることなり。はやき意あり。
「聰敏」①「明敏」②「開敏」③「通敏」

字なり。
「和」はあんばいよきことなり、刀のあぢのよい意にて作れる字なり。
「利
刀」
「利劔」
「利刃」の利、是れなり。それより轉用して、
「通利」
「滑利」
「順利」な

④、皆利發にさときことなり。
「德に敏し」⑤「事に敏し」⑥、皆はやき意あり。
「不

過人」
。

①『晉書』列傳第十三山濤「允字叔眞奉車都尉、並少尫病、形甚短小而聰敏

さとど、皆すらすらと滯りなき意なり。それより又轉用して、ものの勝手よきことを「便敏」⑦は「不佞」と同じ。謙辭なり。

しぶ利」という。澀らず手のまわる意より用い來れるなり。それより「人を利す」
「利益」
「吉利」
「美利」など、皆利益の意なり。
「地利」は地形に色色あるにつきて、それためぞれに便利なる處あるをいう。
「利害」は我が爲によきとあしきなり。俗語には、す70

他 ：校注附 例「荻生 徂徠『譯文 筌蹄』」（一）
坂 本具償②『南史』列傳第五十二徐摛「應對明敏、辭義可觀、乃意釋」。
③『漢書』循吏傳第五十九「乃選郡縣小吏開敏有材者張叔等十餘人親自飭厲、遣詣京師受業博士」。
④『漢書』趙尹韓張兩王傳第四十六「少爲郡吏、州從事、以廉潔通敏下士爲
名」⑤『書經』大禹謨「政乃乂、黎民敏德」。
⑥『論語』學而「敏於事而愼於言」。
⑦『左傳』成公二年「敢告不敏攝官承乏」。
３〇いやし
卑 賤 固 陋 俚 鄙 野 （四、廿八号裏）【卑】「いやし」とよむとき、尊の字と對用す。げひききことなり。
「いやしむ」とよむとき、尊・貴と對用す。げひきしとすることなり。
「年卑」とは年のわかきことなり。
「卑幼」とは、親類の内にて子方を「卑」という、年わかきを「幼」という。

り。故に卑・賤の字とは大いに異なり。

【陋】「いやし」とよみ、「いやしんず」ともよむ。體の狹小なる義なり。
「陋屋」①「陋室」②「陋巷」③、みな狹小の義なり。故に「陋隘」「陋小」「陋惡」など連用す。見識學術の上に用いるときは、「固陋」④とも連用す。
「形陋」⑤とは、せいの

ひくき、男ぶりのあしきことなり。卑・賤の字とは又別なり。

①陸游『初寒 』「新雁來時歳又殘、丹楓數樹照江幹。前山雲起忽成瞑、陋屋雨來初變寒」。

②『韓詩外傳』五「彼大儒者、雖隱居窮巷陋室、無置錐之地、而王公不能與
爭名矣」。

③『論語』雍也「子曰、賢哉回也、一簞食、一瓢飮、在陋巷」。

④司馬相如『上林賦』〔『文選』巻八〕「鄙人固陋、不知忌諱、乃今日見教、謹受命矣」。

⑤『宋書』列傳第三十四沈攸之「遵考謂之曰、君形陋不堪隊主」
。

【俚】
【鄙】
【野】の三字、「いやし」とよむとき、皆いなからしきことなり。鄙の字【賤】「いやし」とよむ。貴の字と對す。位のひくきなり。
「貧賤」とは、禄なきをり。鄙の字は「鄙薄す」②と連用し、人らしく思わぬなり。俚・野の二字は「いや賤の字、「賤惡」①と連用し、乞兒の如く、厮卒の如く、畜獸の如くに見なすことな

尊・長と對する詞なり。

「貧」とし、官なきを「賤」とす。げすなり。
「いやしんず」というとき、げすとすし」とよむ。
「いやしんず」とはよまず。
「いやし」とよむ時、俚・鄙・野三字の差は「いやしんず」ともよむ。賤の字を「いやしんず」とよむと似て、少し異なり。

るなり。又價の貴賤より出でて、下品とすることにも用いる。やすものとする意な

別は、「野」は「朝野」と對す。山林田野に氣象あるをいう。故にことによりて卻て風流なる意になることもあり。
「鄙」は「都鄙」と對す。いなからしきなり。
「俚」

り。
①『論語』學而「貧而無諂」、皇疏「乏財曰貧」。

は「雅俚」と對す。俚俗の義なるゆえ、はしたなく下輩なることなり。

已」。

②『後漢書』列女傳第七十四「妾姊高行殊邈、未遭良匹、不似鄙薄、苟然而

①『禮記』大學「人之其所親愛而辟焉、之其所賤惡而辟焉」。

②『論語』里仁「貧與賤、是人之所惡也」、皇疏「無位曰賤」。
【固】「いやし」とよむ。
「いやしんず」とはよまず。位の上に用いず。但し見識學術の上にていう。固滯の意なり。はたらきのなきことなり、かたづまりたることな71

独立行 政法人国 立高等専門 学校機構 香川高等 専門学校研 究紀要 11(2020)

４〇いる
入 容 納 沃 滅 没 淪 （五、七号裏）⑥『春秋左氏傳』襄公十三年「凡書取、言易也。用大師焉曰滅、弗地曰入」。

【容】壘地ありて、受ける所を主としていう。故に「容受」
「容納」
「寛容」
「容盛」

「入都」などは、都と州郡とを相對して、都を内とし、州郡を外にしたる詞なり。
「入ることなり。州郡の官より朝廷の官になることを、皆「入」という。
「入京」
「入洛」

いい、
「入」は財を主としていう。
「入りて相たり」②とは、州郡の官より宰相になのなり。この類を、字書に「納なり」①と注せるは誤りなり。
「納」は人を主として「稍入」「廩入」はくら米なり。
「貢入」は諸侯の獻上ものなり。
「邑入」は知行のも「ナイ」の音、「いるる」とよむ時、入聲になる。後來糸へんを加える。古書、内のは藏の字なり。いまいれることを「納」という。もと内の字なり。
「うち」という時、盛」「納受」「容納」などと連用す。但し庫府に入れ、囊器へいれて置きたるところする時、「スイ」の音なり。大抵府庫へおさめ、囊槖箱器へおさめることなり①。
「納

うにも差別あることなり。出の字、入の字に對する時、「シユツ」の音、納の字に對

【納】「いるる」なり、「いる」に非ず。入の字の下に注するごとく、「いるる」といなどと連用す。

りて直す」③「入りて奏す」④などは、禁中と外省を相對していえる詞なり。
「長入」

字に點發して納の字に用いる。ものの内に入れることなり。
「獻納」②とは、下より【入】「いる」なり、「いるる」に非ず。出の反對なり。
「租入」「税入」は年貢なり。

⑤とは、日々天子の御側につめるをいう。春秋の書法には、「 地 ざるを入という」天子に言上することをとりつぐ官なり。
「結納」③とは、人にとりいることなり。
「延

ちたもた

⑥。敵國に攻め入りたるばかりにて、その地をば取り得ぬをいう。又この入の字、「い納」④は、客人などを呼び入れ、もてなすことなり。又「百納」は百衲なり。衲・①『書經』金縢「乃納册于金縢之匱中」。

納通ず。

るる」には非ずといえども、和語に「いるる」というに、入の字を用いることあり。
ばかりれる物を主としていうときは皆入の字なり。
「加入」「添入」など連用す。
「容納」「納②『漢書』眭兩夏侯京翼李傳第四十五「天下世世獻納、以明盛德」。

藥方などに「生薑を入る」「薑汁を入る」「鹽少し 許 を入る」などは入の字なり。入受」などは、うける方を主としていう。この時は納の字なり。この差別を知るべし。

③『漢書』佞幸傳第六十三「是時、明經著節士琅邪貢禹爲、顯使人致意、深

【滅】
【没】
【淪】
「いる」とよむときは、水に入りて形の見えぬことなり。

【沃】つぎこむことより、「いるる」と訓ず。納の字の意に用いる。

之、數被延納」。

④『後漢書』宗室四王三侯列傳第四「子敬王睦、少好學、博通書傳、光武愛

自結納」。

又染物のひとしほ、ふたしほを「一入」「再入」という。
①『玉篇』入部「入、納也」。
②『史記』曹相國世家第二十四「蕭何卒。參聞之、告舍人趣治行、吾將入相。
居無何、使者果召參」。
③『梁書』列傳第二昭明太子「時太子年幼、依舊居於内、拜東宮官屬、文武
皆入直永福省」。
④杜甫『入奏行』「此行入奏計未小、密奉聖旨恩宜殊」。
⑤『教坊記』「諸家散藥、呼天子爲崖公、以歡喜爲蜆斗、以毎日長在至尊左右
爲長入」
。

72

他 ：校注附 例「荻生 徂徠『譯文 筌蹄』」（一）
坂 本具償

出 突 凸 （五、九号表）

５〇いづ⑧『左傳』成公十三年「康公、我之自出、又欲闕翦我公室、傾覆我社稷」、注⑦『爾雅』釋親「男子謂姊妹之子爲出、女子謂晜弟之子爲姪」。
「秦康公、晉外甥也」。

⑨『孔子家語』本命解「七出、不順父母、無子、淫僻、嫉妒、惡疾、多口舌、⑩『孟子』離婁下「出妻屏子、終身不養焉」（妻をやむ）。

【出】「いづる」なり。入の反對なり。訓の如し。
「いたす」というとき、去聲「スの音と覺えて、金瘡出血などを「スイケツ」とよむは、大きなる誤りなり。
「時に之

竊盗」
。
「三不出、有所取無所歸也、與三年之喪也、先貧賤後富貴也」。

を出だす」①は中庸の語なり。時々にしたがいて、それぞれに取り出だして用いる『儀禮』喪服 出妻之子爲母」（やめられたる妻）。
｢⑪『左傳』哀公二十六年「衞出公自城鉏、使以弓問子贛、且曰、吾其入乎」。

イ」の音、財物のいだしいれなり。しかる和訓に「いだす」とよむとき、皆「スイ」ことなり。
「首出」②は易の語なり。萬人の上に出づることなり。
「閒出」③は、閒

⑫『宋書』志第十九符瑞下 草｢木花多五出、花雪獨六出」。

たぐい

氣を稟けて生れ出づる意にて、 類 まれなる人をいう。
「傑出」④「特出」⑤、みなう

出類の才をいう。兄弟の子を「姪」という⑥、姉妹の子を「出」という⑦。 自｢出」

於溝中、馬驚駕敗 。｣【突】ひよと出ることを 突｢出 ①｣という、ひよと高くぬけることをも 突｢出 と｣いう。
①『韓非子』外儲説右下第三十五「伏溝中、王子於期齊轡筴而進之、彘突出失出、臣小過。好生、陛下大德。后黙然 。｣⑮『春秋正義』引『魏晉儀注』「寫章奏別起行頭者、謂之跳出、今云擡頭」。

⑬『埤雅』 雪｢六出而成花、雹三出而成實」。
⑭『新唐書』列傳第三十八徐有功 后｢召詰曰、公比斷獄多失出、何耶。對曰、⑧というは、左傳の語なり。
「たれの腹」ということを、「たれの自出」という。 出｢自」は先祖のことなり。又女房のさられるを「出」という。 七｢出三不出」⑨というむことあり。 出｢妻」⑩は「妻をやむ」とも、「やめられたる妻」ともよむ。又出奔をえふいつ「出」という。 出｢公 ⑪｣というは、出奔したる國君なり。又花の葉は五ひらなり、
五｢出」⑫という。雪は六ひらなり、 六｢出」⑬という。又 失｢出 ⑭｣というは、罪人のゆるすまじきをゆるすをいう。又「跳出」⑮というは、書法にあることなり。くだりより一字だけ上へ出して高くかくをいう。後世には「擡頭」⑮といい、「提頭」【凸】突と同音なり、同字なり①といえり。されども凸はなかだかと用いる。少しともいう。一字高くかくを「一擡頭」、二字たかくかくを「二擡頭」という。
①『禮記』中庸「溥博淵泉、而時出之」
。

く異なり。

疼 痛 傷 （五、三十三号裏）

６〇いたむ

徒結反」
、
「突、徒結反」。

①『一切經音義』十「蒼頡篇、凹凸作 突同、烏交反、下徒結反」
、
『集韻』
「凸、

②『周易』乾・彖「首出庶物、萬國咸寧」。
③『漢書』高帝紀第一上「事急矣。臣請誑楚、可以閒出」、注「師古曰、閒出、
投閒隙和出、若言閒行微行耳」。
④『後漢書』周黄徐姜申屠列傳第四十三「至於稺者、爰自江南卑薄之域、而
角立一傑出、宜當爲先」。
⑤柳宗元『始得西山宴游記』「然後知是山之特出、不與培塿爲類」。
⑥『説文解字』「姪、女子謂兄弟之子也、从女至聲」。

73

独立行 政法人国 立高等専門 学校機構 香川高等 専門学校研 究紀要 11(2020)【疼】【痛】二字別義なし。疼は「うづくなり」と心得る人あり、誤りなり。
「疼」の字は俗語に用いるなり。又「痛」の字も「悲痛」「哀痛」と連用するは、下の傷の字の如く、悲哀甚しくて身に痛みある如くなるなり。
【傷】心の悲傷するなり、身のいたむことには非ず。
７〇いやす

有罪、不加刑焉」。

【痛】痛疼の義なり。轉用して、悲哀の切なるを身に痛みのあるにたとえて「痛」
という。

【傷】
「いたむ」とよむとき、「哀傷 「｣悲傷」①「悼傷」など、身に傷あるごとく、悲しむ意なり。 傷｢春」は「春にいたむ」なり、「春を」とよむは非なり。
①杜甫『陪王使君晦日泛江就黄家亭子二首』一「不須吹急管、衰老易悲傷 。｣【戚】「いたむ」と訓ず。
「憂戚 ①｣「哀戚」②「痛戚」。又「顔色の戚」③、又「心戚々然たり」④。又「喜戚」と對用す。悲の字の意なり。形容字に用いるところ殊療 痊 已 愈 瘳 瘥 （五、三十六号表）【療】いやすなり。

なり。

【愴】「悽愴」①「愴然」②「感愴」③と連用す。
「悲惻なり」④と注す。心の底に④『列子』楊朱第七「戚戚然以至於死」。

③『孟子』滕文公上「顔色之戚、哭泣之哀、弔者大悦」。

②『禮記』檀弓下「喪禮、哀戚之至也」。

①『荀子』富國「愀然憂戚、非樂而日不和 。｣

【痊】
【已】
【愈】
【瘳】
【瘥】五字共に「いやす」「いゆる」に通じるなり。
「瘥」は少しいえるなり。又知ということあり①。藥を飮みて騐のあることなり。
①『方言』三「知、愈也。南楚病愈者、或謂之知」。
『廣雅』釋詁「知、愈也」。
８〇いたむ
悼 痛 傷 戚 愴 慘 憯 悵 惻 怛 隱 慟 （六、七号表）

かなしくひびくことなり。時節風景、又ものの樣子を見て、心のかなしきに用いる。

②『戰國策』趙策一「愴然有決色」。

①『禮記』祭儀「霜露旣降、君子履之、必有悽愴之心、非其寒之謂也」
。

【悼】
「いたむ」
。
「悲悼 ①｣「傷悼」②「哀悼」③など連用す。人の死するをかなしむことなり。又「耄悼 と｣いうは、七十八十の老人を「耄」といい、七歳已内の小兒③『後漢書』皇后紀第十上鄧皇后「夙夜永懷感愴發中」。

【慘】前に見える。

④『正字通』卯集上「長江切、音昌、悲惻也」。

を「悼」という④。
①蔡邕『郭有道林宗碑』「降年不永、民斯悲悼 。
｣②『史記』屈原賈誼列傳第二十四「自以爲壽不得長、傷悼之」。
③蔡邕『郭有道林宗碑』「永懷哀悼、靡所寘念」。
④『禮記』曲禮上「七十曰老、而傳。八十、九十曰耄、七年曰悼、悼與耄雖74

他 ：校注附 例「荻生 徂徠『譯文 筌蹄』」（一）
坂 本具償【憯】慘と同字なり。
ほか【悵】「いたむ」と訓ず。
「惆悵」①「悵然」②「悵恨」③と連用す。思いの外なりのきらい事に觸れるなり。貴人はきらい事多きものなる故なり。
「俗忌」は世のならわしにて、いむことなり。親の死日を「忌日」⑧という。天子の忌日を「國忌」⑨という。左傳の「上を忌まず」⑩とは、畏れてせぬことのあるを「忌」という。

①『左傳』昭公二十五年「爲刑罰威獄、使民畏忌」。

②『後漢書』鄭孔荀列傳第六十「曹操旣積嫌忌、而郗慮復搆成器罪」。

と、殘り多かる意なり。
①『楚辭』九辯「廓落兮羇旅而無友生、惆悵兮而私自憐」。

③『禮記』中庸「小人之中庸也、小人而無忌憚也」。

犯顔色、觸忌諱、建一言、開一説哉」。

⑦『三國志』魏書・王衞二劉傅傳第二十一「非破家爲國、投身成君者、誰能⑥『漢書』藝文志第十「及拘者爲之、則牽於禁忌、泥於小數」。

⑤『後漢書』梁統列傳第二十四「壽性鉗忌、能制御冀、冀甚寵憚之」。

④『南史』列傳第十二王騫「騫性侈於味而儉於服、頗以多忌爲累」。

②『史記』日者列傳第六十七「宋忠賈誼忽而自失、芒乎無職、悵然噤口不能言」。
③『史記』陳渉世家第十八「悵恨久之曰、苟富貴無相忘」
。
【惻】
【怛】
【隱】
「惻」は愴と同じ。音の轉じるなるべし。
「怛」は驚くこころを兼ねたり。
「隱」は痛の字と同義なり。

⑨『貽謀錄』「國忌行香、非舊制」。

⑧『禮記』祭義「忌日之必哀、稱諱如見親、祀之忠也」。
【慟】「哀の過ぐるなり」①と注す。哭入りて悶絶するなり。
「一慟して絶す」②と⑩『左傳』昭公六年「民知有辟、則不忌於上。并有爭心、以徴於書、而徼幸

以成之、弗可爲矣」、注「權移于法、故民不畏上」。

という①。轉用して、きらいことばを「諱」という。
「忌諱に觸る」②などはきらい

き【諱】親死して後、親の名をいわぬを「諱む」という。故に又死したる親の名を「 諱 」

いみないうことあり。
①『論語』先進「顔淵死。子哭之慟。從者曰、子慟矣。曰、有慟乎。非夫人之爲慟而誰爲」、集解「慟、哀過也」。
②『宋史』劉潛傳「嘗知蓬萊縣、代還過鄆州、方與曼卿欽聞母暴疾亟歸母死、
潛一慟遂絶」。

ぬという詞をきらうことなり。
「諱を奉めて來る」とは、喪にて來ることなり。
「諱

ことばに觸れるなり。總じて忌んでいわぬを「諱む」という。
「死を諱む」なども死
９〇いむ日」「諱辰」は忌日なり。

犯顔色、觸忌諱、建一言、開一説哉」。

【憚】「はばかる」と訓ず。和語にいう遠慮するなり。俗語に不遠慮なるを「無忌憚」

ウウギイダン

②『三國志』魏書・王衞二劉傅傳第二十一「非破家爲國、投身成君者、誰能①『禮記』曲禮上「入門問諱」、疏「諱、主人祖先君名」。

忌 諱 憚 厭 斁 嫌 簡 斥 （六、二十号裏）【忌】「いむ」と訓ず。嫌うに畏れる意あり。
「畏忌」①「嫌忌」②「忌憚」③と連用す。
「性、忌多し」④とは、うまれつききらいおおきなり。
「性箝忌なり」⑤とは、うまれつききらい事多くて、ものをくいしめるようにくわえる處あるなり。藥の「禁忌」⑥、病の「宜忌」、皆きらうに畏れる意を帶びる。
「忌諱に觸るる」⑦とは、上75

独立行 政法人国 立高等専門 学校機構 香川高等 専門学校研 究紀要 11(2020)

という。
【厭】
「いとふ」と訓ず。あきいやがるなり。轉用して、いやがることに通じて用いる。その時は嫌と同じ。
「天、周德を厭ふ」①などは、あきて嫌うなり。久しく天下の主たる故、惡意を含めり。
①『左傳』隱公十一年「夫許大岳之胤也。天而旣厭周德矣。吾其能與許爭乎」。
【斁】厭と同じ。
【嫌】「きらふ」。訓の如し。又「うたがはしき」とよむときは、まぎらわしいなり。
「嫌を避く」①「嫌疑を決む」②「嫌を別つ」「嫌しき名」③などの類なり。
①『論語』公冶長「子謂南容」、集注「凡人避嫌者、皆内不足也、聖人自至公、す」④「山木悲鳴して水怒流す」⑤など、皆いきおいを持ちたることをいう。

①『後漢書』第五鍾離宋寒列傳第三十一「蜀地肥冗、人吏富實、掾史家貲多

至千萬、皆鮮車怒馬、以財貨自達」。

②『莊子』逍遙遊第一「北冥有魚、其名爲鯤。鯤之大、不知其幾千里也。化而爲鳥、其名爲鵬。鵬之背、不知其幾千里也。怒而飛、其翼若垂天之云。

是鳥也、海運則將徙於南冥。南冥者、天池也」。

③『莊子』外物第二十六「春雨日時、草木怒生、銚鎒 於是乎始修、草木之到
植者過半、而不知其所以然」。

④襄陽旅殯舉人『古風』〔『全唐詩』巻八六五〕「流水涓涓芹努芽、織鳥西飛客

還家。荒村無人作寒食、殯宮空對棠梨花」。

⑤王安石『寄育王大覺禪師』「山木悲鳴水怒流、百蟲專夜思高秋。道人方丈應
無受、想復長吟擬慧休」。

【嗔】【瞋】同義なり。
「盛に氣怒るなり」①と注すれども、怒と同義なり。

76

何避嫌之有」。
②『禮記』曲禮上「禮者所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也」。

①『六書故』「嗔、昌眞切、盛氣怒也」。

【忿】怒と同義なり。もと憤の字と音同じ。上聲去聲の差までなり。轉用して、暴③『禮記』曲禮上「卒哭乃諱、禮不諱嫌名、二名不偏諱」。
【簡】「きらふ」とよむこと、佛書に多し。簡別の義なり。差別を立てて知らせるこ怒の義なり。又「不分」は「不忿」の省字なり。
「ねたひかな」と訓ず。あら腹たち【愾】怒なり。左傳に「敵愾」①という字あり。

【懥】忿戻なり。いかりすねるなり。

【恚】じれるなり。
「ふつくむ」と訓ず。

く冷るを「好不冷」というが如し。

やというほどのことなり。不の字は助語にて、俗語つよく熱するを「好不熱」
、つよ

となり。
【斥】
「きらふ」とよむこと、古點にあり。多くは指斥の義を誤れるなり。
〇いかるて、「怒馬」①「大鵬怒りて飛ぶ」②「草木怒りて生ず」③「流水涓々として芹怒芽【怒】「いかる」と訓ず。
「はらたつ」と譯す。義明らかなり。廣き字なり。轉用し怒 嗔 瞋 忿 恚 懥 愾 憤 慍 悶 （六、廿三号表）

10

他 ：校注附 例「荻生 徂徠『譯文 筌蹄』」（一）
坂 本具償①『左傳』文公四年「諸侯敵王所愾、而獻其功、王於是乎賜之彤弓一、彤矢
百、玈弓矢千、以覺報宴」。
【憤】積怒なり。内に鬱積して發する怒りなり。
【慍】憤の字と大抵同字なり。
「慍怒」①と連用す。内に怒りを含みて、心の煩憒するなり。
①『史記』李將軍列傳第四十九「廣不謝大將軍而起行、意甚慍怒而就部」。
【悶】「いきどほる」とよめども、ただ鬱悶の義に見るべし。
〇いつはる僞 詐 贋 假 妄 矯 詭 譎 虛 佯 （六、三十四号裏）【僞】「いつはる」と訓ず。誠の反對、眞の反對なり。誠の反對の時、うそなり、い朝より南朝の年號を稱してこそ「僞年號」とはいうべけれ。

①『荀子』性惡「凡性者、天之就也、不可學、不可事。禮義者、聖人之所生也、人之所學而能、所事而成者也。不可學、不可事而在人者、謂之性、可學而能、可事而成之在人者、謂之偽、是性、偽之分也」。

②『孟子』萬章上「然則舜僞喜者與」、注「僞、詐也」。

【詐】「いつはり」と訓ず。うそなり。誠實の反對なり。
【贋】にせなり。眞の反對なり。

【假】かりなり。眞の反對なり。しばらくにせたる意あり。狂言に、女のまねをし、天子のまねをする類なり。
「韓信を齊の假王にならん」①と言いたるは、後世の權官の義なり。

①『史記』田儋列傳第三十四「韓信已殺龍且、因令曹參進兵破殺田旣於膠東、

使灌嬰破殺齊將田吸於千乘。韓信遂平齊、乞自立爲齊假王、漢因而立之」。

【妄】「いつはり」と訓ず、「みだり」と訓ず。
「みだり」というを本として見るべし。

つわりなり。
「詐僞」「虛僞」などと連用す。實ならぬ意なり。眞の反對の時、にせなり。古は贋の字なし。假の字、僞の字を以て眞の字に對す。假の字はしばらくに「妄言」①は、つがもなき［むちゃくちゃ、ばかばかしい］、むさとしたるそら言な①『史記』項羽本紀第七「梁掩其口、曰、毋妄言、族矣」。

せたる意なり、僞の字はつくりものという意なり。荀子に「仁義禮智は僞なり」①
非ず、聖人の作りたまへるものにて、つくりものなりという意なり。世儒、荀子を②『孟子』離婁下「君子曰、此亦妄人也已矣」
。

り。
「妄男子」
「妄人」②は、つがもなき者という意なり。
「狂妄」③と連用す。

讀まずして、四書の注などにて見て②、誤り會するなり。又異國にて天子二人ある③『韓詩外傳』六「威有三術、有道德之威者、有暴察之威者、有狂妄之威者」。

といえるは、又にせという意にも非ず、うそという意にも非ず、天然自然のものにとき、敵方の天子を「僞皇帝」という。にせの天子という意なり。その朝廷を「僞う。僞朝より官位を與えるを「僞授」「僞署」という。僞朝の年號を「僞號」という。

なりという。誣の字の義なり。

【矯】「いつはる」とも、「つけて」ともよむ。
「詔を矯る」とは、敕にてもなきを敕朝」という。その敕を「僞敕」という。僞朝の官人を「僞宰相」「僞大尉」などとい
しかるに近年、或る人の書に、海東諸國記に載せて、日本紀になき年號を「僞年號」という、大いなる誤りなり。太平記の時分などに、南朝より北朝の年號を稱し、北7711

独立行 政法人国 立高等専門 学校機構 香川高等 専門学校研 究紀要 11(2020)

「詭怪」
「卓詭」
「詭奇」などと連用するとき、性行又器服などの上にても、目だち【詭】【譎】「いつはる」とよめども、詐・僞などの字と頗る殊なり。
「詭異」
「詭僻」

に至る」
「門に到る」「家に至る」などは同じことなり。又俗語に「到底」「到頭」に至るまで」などには到の字は使わず。ただ「行人至る」「行人到る」「家に到る」「門り。このときは至の字、到の字と同義なり。さて「上より下に至るまで」
「古より今

ゆく さき

て異樣なるをいう。
「詭變」「詭詐」「詭巧」などと連用するとき、人事・言語・情態などとあり。至の字は用いず。又「知至」「德至」などは、至極する意ゆえ、到の字そこまでの上にて機變百出して、目まぎらわしきことなり。
「兵は詭道なり」①というもこの
は用いず。

ぢ みち

【臻】大勢いたるなり。又至の字のかわりにも用いる。

おおぜい【到】上に同じ。

意なり。
「詭隨」②というは、地道にゆかずして、人につけてやることなり。畢竟して、和語にいう「手をする」という意にて通ずべし。譎の字も同意なり。
①『孫子』始計「兵者詭道也。故能而示之不能」。
②『詩經』大雅・生民之什・民勞「無縱詭隨、以謹無良。式遏寇虐、憯不畏明」、毛傳「詭隨、詭人之善、隨人之惡者」。

【款】「いたる」とも、「たたく」ともよむ。心に一物あつて、わざわざいたるなり。

いた【虛】は實の反對なり。
「虛僞」
「虛詐」
「虛假」
「虛妄」などと連用するときは、い通路を求める意あり。故にねんごろにして踈畧なる心なし。
「客款る〔をとつれる〕
」
、
ふきのとう

つわりなり。
「いつはる」とはよまず。
「虛文」①「虛象」②などは、體のなきこと

ねんごろにという意なり。
「款冬花」、一名「款凍」ともいう。冬を凌ぎ冰をつらぬ

き生じるゆえ、名づけたるなり。寒中にねんごろなる生意あつて發生す。これにて

款の字の義をよく知れるなり。晏子に「前驅して門に款る」①、史記に「關に款りくわて見を請ふ」②、前漢に「匈奴、塞に款る」③などは、ゆえあつていたるなり。初篇に委し。

①『晏子春秋』内篇雜上・景公夜從晏子飮晏子稱不敢與「景公飮酒、夜移于
晏子家、前驅款門曰、君至」。

78なり。畢竟體のなきことと心得べし。
①『漢書』谷永杜鄴傳第五十五「廢承天之至言、角無用之虛文」。
②『論衡』薄葬篇「以耳目論、則爲虛象爲言、虛象效則以事實爲非」。
【佯】「いつはる」と訓ず。陽と同字なり。内証はさなくて、上にてするをいう。
「佯狂」①はきちがいのふりをするなり。
①『史記』宋微子世家第八「乃被髪詳狂而爲奴」。

②『史記』商君列傳第八「發教封内、而巴人致貢、施德諸侯、而八戎來服。
由余聞之、款關請見」。

③『漢書』匈奴傳第六十四「明年、呼韓邪單于款五原塞。願朝三年正月」。

【格】「いたる」とよむ。大氐「至」と同じ。そのうちかたく用いるなり。
「至」は先までゆきつめること、「格」の字はゆくところまでゆきて、先へゆかぬことなり。
た び ひと つ【至】來の字と相似たり。但し「來」は「くる」と譯す、「至」は「ついた」と譯す。
た び ひと く

元來「格例」「格式」などより翻用して使う。定木をはずさぬことなり。周禮の「挂こころ

しかしながら來の字と通わし用いると 意 得べし。
「行 人來る」「行 人至く」、同意な戻 傅 佸 括 稽 極 抵 次 效 （後一、初号表）

至 到 臻 款 格 假 屆 造 詣 達 底 迄 訖 距 放 致 耆 來 輸

〇いたる
12

他 ：校注附 例「荻生 徂徠『譯文 筌蹄』」（一）
坂 本具償

や らい

肉格」①は、肉をおくかけばんなり。肉をおく所を定めて、外へやらぬためなり。
「獸を格する」②は、矢來をして、獸を外へださぬことなり。極まり定まる意あるゆえ、②『詩經』魯頌・閟宮「至于文武、纘大王之緒。致天之屆、于牧之野」。

いた【造】すすみいたるなり。もと就くというより轉用す。書經に「有衆咸な造る」①、

いた「いたる」と訓ず。
「とどまる」と譯して通ず。書經に「姦に格〔とどま〕らず」③
いた

周禮に「四方の賓客造る」②、孟子に「朝に造る能はず」③、或いは「道に造る」

いた「藝祖に格〔とどま〕る」④「有苗格〔とどま〕る」⑤、みな「とどまる」と譯し④「聖域に造る」⑤などにこの字を用いる。

①『書經』盤庚中「盤庚作、惟渉河、以民遷、乃話民之弗率、誕告用亶。其てよし。
「癈格」⑥はものをやめることなり。
①『周禮』大司徒・牛人「凡祭祀共其牛牲之互與其盆簝以逮事」、鄭玄注「互有衆咸造、勿褻在王庭」。

②『周禮』地官・司門「凡歳時之門、受其餘。凡四方之賓客造焉、則以告」。

若今屠家縣肉格」。
②『三國志』魏志・陳蕭王傳第十九「少善射御、旅月力過人、手格猛獸」。

③『孟子』公孫丑下「孟仲子對曰、昔者有王命、有采薪之憂、不能造朝」。

いた④『後漢書』宣張二王杜郭呉承鄭趙列傳第十七「郡將欲必致之、使縣令譎將如今計獻詣公府卿寺」。

③『左傳』隱公七年「初、戎朝於周、發幣於公卿」、杜注「朝而發幣於公卿、

赫言變事、乘傳詣長安」。

②『史記』黥布列傳第三十一「王疑其與亂。赫恐、稱病。王愈怒、欲捕赫。

詣齊見執」
。

①『左傳』莊公十七年「十有七年、春、齊人執鄭詹」、杜註「詹爲鄭執政大臣。

⑥という。すすみいたる義なり。

る」とよみてよし。都ていたづらにゆくに非ざるなり。學業の上達するを「造詣」

すべ

ゆえ、詣る〔もうでる〕の義叶うなり。宋史に「帝、孔子の廟に詣る」⑤、
「もうで

いた

り。俗に神社へ行くを「參詣」という。神社へ行きてねがいごとを申し上るこころ

は「公府に詣る」③「門に詣る」④などの類、候至して言上するという位のことなに「鄭詹、齊に詣り執へらる」①、史記に「代王傳に乘りて長安に詣る」②、或いいた【詣】大氐「造」と同じ。そのうち候問の意を帶びる。
「至詣」と連用す。左傳杜註⑤蘇軾『復改科賦』「謂專門足以造聖域、謂變古足以爲大儒」。

④『孟子』離婁下「孟子曰、君子深造之以道、欲其自得之也」。

③『書經』堯典「岳曰、瞽子、父頑、母嚚、象傲、克諧以孝、烝烝乂、不格奸」。
④『書經』舜典「歸、格于藝祖、用特」。
⑤『書經』大禹謨「帝乃誕敷文德、舞干羽于兩階。七旬、有苗格」。

ほか⑥『史記』酷吏列傳第六十二「天子聞、使杜式治、以爲癈格沮事、弃縱市」、
注「癈格詔書沮已成之事」。
いた【假】格と同意なり。易經に「王、有廟に假る」①、外にあまりつかわぬなり。
①『易經』萃・彖「萃、亨。王假有廟、利見大人、亨利貞。用大牲吉、利有
攸往」
。
いた

【屆】これも極という義より、至の字と同じことに翻用す。書經に「遠しとして屆をよらざる無し」①は全く至の義と同じ。詩經に「天の屆を致す」②は、天の至極をいととくるう。俗に書狀を轉達するを「 屆 」という。及ぶの義あるゆえなり。唐土にては「書を致す」というなり。俗に「届」に作るは誤りなり。尸凷に從うべし。古字、曁に作る。
①『書經』大禹謨「益贊于禹曰、惟德動天、無遠弗屆。滿招損、謙受益、時
乃天道」
。

79

独立行 政法人国 立高等専門 学校機構 香川高等 専門学校研 究紀要 11(2020)

いた

いたりとどまそこまでゆきとどく意なり。詩經に「 底 止 る所靡し」①、又書經に多くあり②。

「距」は、書經に「四海に距る」③「河に距る」④、ものをこえていたる意なり。
「迄」。
詣門、旣至、卒不能屈」⑤『宋史』本紀第四十六度宗「戊申、帝詣太學謁孔子、行舍菜禮」。

は、詩經に「以て今に迄る」⑤、書經に「四海に訖る」⑥、大氐距と同じ。しかし實字に用いることなし。虛字にばかり使うなり。

いた⑥『前漢紀』孝成皇帝紀二「及至末俗、異端並生、諸子造詣、以亂大倫、於是微言絶、羣義繆焉」。

①『詩經』小雅・祈父「祈父。予、王之爪士。胡轉予于恤、靡所底止」。又書②『書經』禹貢「覃懷底績、至于衡漳」。

經に多くあり。

「達」は道すじがついて、その所まで、ぎつしりいつぱいにとどくなり。
「通達」①③『書經』益稷「曁益奏庶鮮食。予決九川、距四海、濬畎澮、距川」。

【達】ゆきとどくことなり。及の字に似たれども、「及」はようようととどくなり、と連用す。
「達人」②は何事も通達したる人なり。
「達識」③はよくものをしりぬい④『書經』五子之歌「有窮后羿、因民弗忍、距于河、厥弟五人、御其母以從、いた⑤『禮記』儒行「程功積事、推賢而進達之、不望其報」。

どかする」など譯して通ず。
「知を致す」①は、智慧を至極の所までやりつけるなり。

【致】「いたす」とよむ。その所まで物をいたらしめるなり。故に「やりつける」「と①『孟子』離婁下「孟子曰、源泉混混、不舍晝夜、盈科而後進、放乎四海」
。

の類なり。

【放】
「いたる」とよむ。あてなしにゆきなりにすること。孟子に「四海に放る」①⑥『書經』禹貢「東漸于海、西被于流沙、朔、南曁聲教、訖于四海」。

今」。

⑤『詩經』大雅・生民之什・生民「胡臭亶時。后稷肇祀、庶無罪悔、以迄于徯于洛之汭、五子咸怨、述大禹之戒以作歌」。

たること。
「達觀」④はどこまでもみぬくこと。
「進達」⑤「薦達」⑥は人をすすめること。
「專達」⑦は一分に事を决することなり。周禮に「之を達するに旌節を以てあい づ

お と づれとどくす」⑧は、旌節にて相圖をして、民へ通達するなり。書經に「河に達す」⑨というふみたよりとどくは、水筋の河にゆきとどくことなり。
「書 信 達 」「音 信 達 」など、虛實動靜のしなかわれども、皆通達するの義なり。
①『禮記』學記「一年視離經辨志、三年視敬業樂群、五年視博習親師、七年
視論學取友、謂之小成、九年知類通達、強立而不反、謂之大成」②『左傳』昭公七年「聖人有明德者、若不當世、其後必有達人」。
③『北史』列傳第三十一邢卲「高情達識、開遣滯累、東門呉以還、所未有也」。

⑥『後漢書』文苑列傳第七上黄香「在位多所薦達、寵遇甚盛、議者譏其過倖」。

「書を致す」②は、よそのふみをとどけることなり。
「語を致す」は、ことづてをす④『書經』召誥「周公朝至于洛、則達觀于新邑營」。

⑦『周禮』小宰「小事則專達」、注「達、決也」。

るなり。我が言葉を向うまでとどかせるなり。又やりつけ、とどかせる意なれども、しん

しん⑥、これらも皆進上する意なり。又「謹んで致〔やる〕する」の類なり。又こちら

しんなり。
「命を致〔やる〕する」④「仕を致〔やる〕する」⑤「身を致〔やる〕する」

しん

える所有り。禮記に「七十にして事を致する」③、我が職分の事を君にさしあげる

しん

うちまかす義あるゆえ、所により、「しんずる」とか「よこせ」とか譯してよくきこ⑧『周禮』夏官・懷方氏「懷方氏、掌來遠方之民、致方貢、致遠物、而送逆之、達之以節。治其委積、館舍、飲食」。
⑨『書經』禹貢「厥貢漆絲、厥篚織文。浮于濟漯、達于河」
。
【底】
【距】
【迄】
【訖】至の字と同義なり。そのうち、「底」は「そこ」とよむゆえ、

80

他 ：校注附 例「荻生 徂徠『譯文 筌蹄』」（一）
坂 本具償

へまねきいたすことにも用いる。易經に「物を備へ用を致す」⑦、又「天下の民をなり。又むこうへゆくことにも用いる。
「我れ呉に來りてより」④の類なり。

孟子に「盍ぞ歸せざる」②、又淵明が「歸去來」③の類なり。助語にしてさそう辭①『莊子』應帝王「嘗試與來」「嘗又與來」。

をこ致す」⑧、或いは「問を致せ」⑨などなり。又「むね」と訓ず。易に「一致にして百慮」⑩、或いは「風致」
「高致」
「極致」
「大致」などなり。周禮に「致夢」⑪、こ②『孟子』離婁上「孟子曰、伯夷辟紂、居北海之濱、聞文王作、興曰、盍歸

はこ【輸】「いたす」と讀む。
「委輸」①と連用す。こちらのものをあちらへはこびやる④「我自來于呉」未詳

獨悲」。

③陶淵明『歸去來』「歸去來兮、田園將蕪胡不歸。旣自以心爲形役、奚惆悵而乎來」。

れは至と同じ。
①『禮記』大學「欲誠其意者、先致其知、致知在格物」。
②『晉書』列傳第四十七殷浩「都下人士因其致書者百餘函」。
③『禮記』曲禮「大夫七十而致事。若不得謝、則必賜之几杖、行役以婦人」。
④『易經』困「象曰、澤无水、困、君子以致命」。
⑤『公羊傳』宣公元年「古之道、不卽人心、退而致仕」。
⑥『論語』學而「子夏曰、賢賢易色。事父母能竭其力。事君能致其身。與朋

でんつぎなり。多くは舟車にてはこびいれることに用いる。左傳に「栗を晉に輸ぶ」②。又「均輸」③は官名なり。傳次に貢物をはこぶことを司る役なり。
「交輸」④は衣のあ

友交、言而有信。雖曰未學、吾必謂之學矣」。
⑦『易經』繫辭上「備物致用、立成器以爲天下利、莫大乎聖人」。

とにたれるものなり。

いたつ①『説文解字』「戻、曲也。从犬出戸下。犬出戸下爲戻者、身曲戻也」。

なり。又戻を「かはく」ともよむ。風至るときは桑葉乾燥するゆえなり③。

に「公桑に桑し、風 戻 て以て之を食せしむ」③、文選に「霜 戻 て秋登る」④の類

いたつ「いたる」とよむ。至の字と大氐同意なり。詩經に「鳶飛びて天に戻る」②、禮記

【戻】犬の戸の下を出づるに從う字なり①。出づればゆきいたるところあり。故に

交輸、割正幅、使一頭狹若燕尾、垂之兩旁」。

④『漢書』蒯伍江息夫傳第十五「充衣紗縠襌衣、曲裾後垂交輸」、注「如淳曰、輸・平準・都内・籍田五令丞」。

③『漢書』百官公卿表第七上「武帝太初元年、更名大司農。屬官有太倉・均役」。刊本は「栗」に作るが、『左傳』は「粟」に作る。

②『左傳』僖公十三年「秦於是乎輸粟于晉、自雍及絳相繼、命之曰、泛舟之

①『説文解字』「輸、委輸也。从車兪聲」。

⑧『易經』繫辭下「日中爲市、致天下之民、聚天下之貨、交易而退、各得其所、蓋取諸噬嗑」。
⑨『漢書』趙尹韓張兩王傳第四十六「亭長既至、廣漢與語、問事畢、謂曰、
界上亭長寄聲謝我、何以不爲致問」。
⑩『易經』繫辭下「子曰、天下何思何慮。天下同歸而殊塗、一致而百慮、天下何思何慮」。
⑪『周禮』春官・大卜「其經卦皆八、其別皆六十有四。掌三夢之法、一曰致
夢、二曰觭夢、三曰咸陟」。
いた【耆】致と同じ。詩經に「爾の功を耆し定む」①の類なり。
①『詩經』周頌・武「於皇武王、無競維烈。允文文王、克開厥後。嗣武受之、勝殷遏劉、耆定爾功」。
【來】往の字の反對なり。廣き字なり。助語に用いることあり。莊子の中に多し①。

81独立行 政法人国 立高等専門 学校機構 香川高等 専門学校研 究紀要 11(2020)②『詩經』大雅・昊天「鳶飛戻天、魚躍于淵。豈弟君子、遐不作人」。
③『禮記』祭義「及大昕之朝、君皮弁素積、卜三宮之夫人世婦之吉者、使入蠶于蠶室、奉種浴于川、桑於公桑、風戻以食之、歳旣單矣」、疏「戻、乾也」。
④顔延年『赭白馬賦』〔『文選』巻十四〕「至於露滋月肅、霜戻秋登」。

いた【傅】戻と同じ。元來「つく」とよむ字なり。ゆきつく意なり。詩經に「翽翽たる其の羽、亦天に傅る」①。
①『詩經』大雅・卷阿「鳳皇于飛、翽翽其羽、亦傅于天」。
【佸】「いたる」とよむ。元「來會なり」①と注する故に、いたり會する意なり。詩いた經に「日ならず月ならず、曷か其れ佸ること有らん」①、古注に「至なり」、朱注に「會なり」とあり。意義において同じことなり。

③『莊子』逍遙遊「之人也、物莫之傷、大浸稽天而不溺、大旱金石流土山焦
而不熱」
。

いたり

【極】
「至なり」①と注す。やはり至極の義なり。詩經に「我が烝民を立つ、爾の 極に非ざる莫し」②。

①張衡『東京賦』〔『文選』巻三〕「是廓是極」、注「綜曰、極、致也」。

いた②『詩經』周頌・思文「思文后稷、克配彼天。立我烝民、莫匪爾極」。

いた【抵】底と同じ。前漢に「或いは其の罪法を抵す」①、又禮樂志に「艸木零落し、冬に抵つて霜を降す」②。

①『漢書』杜周傳第三十「言可官試者、至爲縣令、或丞相、御史除用、滿歳

以狀聞、或抵其罪法、常與兩府及廷尉分章」。

②『漢書』禮樂志第二「玄冥陵陰、蟄蟲蓋臧、艸木零落、抵冬降霜」。

【次】次第の義より轉じて、だんだんと向うへゆきとどくことなり。史記に「内深①『詩經』王風・君子于役「君子于役、不日不月、曷其有佸」、鄭箋「行易反
無日月、何時而有來會期」、『經典釋文』引韓詩「佸、至也」
、
『集傳』
「佸、

く骨に次る」①は、罪を行うこと深刻にして、骨までゆきとどくことなり。故に「い

刻至骨」
。

いた

いた

【效】致と同義なり。禮記に「馬を效し羊を效する者、右之を牽く」①、又左傳にいた

爲左内史、周爲廷尉、其治大放張湯而善候伺」、集解「李奇曰、其用罪深①『史記』酷吏列傳第六十二「其治與宣相放、然重遲、外寬、内深次骨。宣たる」とよむ。

いた

會」
。
いた

【括】佸と音相通ず。同義なり。
「牛羊下り括る」①。
①『詩經』王風・君子于役「雞棲于桀、日之夕矣、牛羊下括」
。

いた

【稽】
「稽首」①「稽顙」②は、「首、地に至る」①と注して、あたまを地につけることなり。又莊子に「大浸天に稽つて溺れず」③は、至の字と同義なり。

「節を府人に效す」②の類なり。効と同字なり。

①『禮記』曲禮上「進几杖者拂之。效馬效羊者右牽之、效犬者左牽之」。

①『周禮』春官・大祝「辨九拜、一曰稽首、二曰頓首、三曰空首、四曰振動、五曰吉拜、六曰兇拜、七曰奇拜、八曰褒拜、九曰肅拜、以享右祭祀」、鄭②『左傳』文公八年「司馬握節以死、故書以官。司城蕩意諸來奔、效節於府人而出。公以其官逆之、皆復之」。

注「稽首拜、頭至地也」。
②『荀子』大略「平衡曰拜、下衡曰稽首、至地曰稽顙」。

82

他 ：校注附 例「荻生 徂徠『譯文 筌蹄』」（一）
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〇いだく
抱 擁 懷 （後二、十八号裏）あり。小兒をいだくことなり。これは南國の方言なり。

①韓偓『地爐』「兩星殘火地爐畔、夢斷背燈重擁衾」。
②「山川擁塞」未詳③『漢書』張周趙任申屠傳第十二「昌嘗燕入奏事、高帝方擁戚姫、昌還走」、などと連用す。廣き字なり。
「子を抱く」「姫を抱く」にも用いる。琴書器物などに聲のちがいあるばかりなり。
「保抱」①「抮抱」②「懷抱」③「駢抱」④「縈抱」⑤

面首向臨之也。師古曰、面、偝也。雍、抱持之。言取兩兒、令面背己、而嬰常收載行、面雍樹馳」、注「蘇林曰、南方人謂抱小兒爲雍樹。面者、以④『漢書』樊酈滕灌傅靳周傳第十一「漢王急、馬罷、虜在後、常 兩兒棄之、

注「師古曰、擁、抱也」。

も用いる。又禮記に「義を抱きて處る」⑥ということあり。老子に「合抱の木」⑦

抱持之以馳、故云面雍樹馳」。

【抱】「いだく」とよむ。元來手にてかかえもつておることなり。袍と通ず。上聲去は、ひとかかえの木なり。詩語に「秋月抱く」「黄雲抱く」などは、ひきつつみたる①『書經』召誥「夫知保抱攜持厥婦子、以哀籥天」。

り。故に小兒をいだくことに用いる。論語に「其の寶を懷く」①とあるも、引きつ【懷】「いだく」とよめども、手にていだくことにあらず、ふところへ入れることなことに使いたるなり。
②『淮南子』精神訓「雖天地覆育、亦不與之抮抱」、注「持、著也」。

つんでふところへ入れておる義なり。
仁乎」
。
〇いましむ

戒 誡 警 儆 箴 敕 （後二、三十五号裏）

め あて①『論語』陽貨「陽貨謂孔子曰、來。予與爾言。曰、懷其寶而迷其邦、可謂③『後漢書』張曹鄭列傳第二十五「晝夜研精、沈吟專思、寢則懷抱筆札、行則誦習文書」。
④張均『和尹懋登南樓』「花鳥旣環合、江山復駢抱」。
⑤嵇康『琴賦』〔『文選』巻十八〕「澹乎洋洋、縈抱山丘」。
⑥『禮記』儒行「儒有忠信以爲甲胄、禮義以爲干櫓、戴仁而行、抱義而處、
雖有暴政、不更其所」。
⑦『老子』六十四章「合抱之木生於毫末、九層之臺起於累土、千里之行始於【戒】「いましむ」と訓ず。このところをはなれな、このことをわすれなと、目當のうは、山川のとりまわして、何方もふさがる意なり。それより轉用して、抱の字と①というは、ふすまを我が身のまわりへひきまわすことなり。
「山川擁塞す」②とい【擁】まわりへ兩手を引きまわすことなり。かかえもつ意はなき字なり。
「衾を擁す」

いずれもかたくいい付ける意なり。儀禮に「大夫相食、親ら戒速す」⑦は、「相食」

夜まわりをすることなり。
「賓を戒む」④「上介を戒む」⑤「不慮〔虞〕を戒む」⑥、を外へちらさず、おそれ入りておることなり。
「發戒」「號戒」③は、太鼓を打ちてなど連す。
「警戒」は、心に氣を付けて、ゆだんせず守ることなり。
「齋戒」は、心ものがあつて、何によらずきつとかたくいい付けることなり。
「警戒」①「齋戒」②

同じことに使うなり。そのうち抱よりはすこし手重き［重大である］なり。
「漢王、は大夫どうしふるまいをすることなり、「戒」は支度をすることなり、「速」は召す足下」。

14

戚姫を擁して坐す」③などにてしるべし。雍と通ず。前漢に「擁樹」④ということ

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13

独立行 政法人国 立高等専門 学校機構 香川高等 専門学校研 究紀要 11(2020)と戒の字をかくと、職分をかたく云い付けて、させることになるなり。
「職事を警む」①『周禮』天官・宰夫「宰夫之職、正歳則以灋警戒羣吏」。

心させることなり。
「警蹕」⑤は天子行幸の時、しつしといいて人はらいするを「警」

を警む」④は拍子木などをたたき、或いはよまわりなど、夜中に人々に氣をつけ用

ほか

なり。
「戒饌」
「戒具」は馳走のために支度をいい付けることなり。佛書の「戒律」と警の字を書くと、人のする職分を外より氣を付けて用心させることになるなり。「夜②『孟子』離婁下「齋戒沐浴、則可以祀上帝」。

という、還幸の時、人とめをするを「蹕」というなり。今は出御・入御ともに、一ほか⑧は法則を定めて、それより外のことをせぬことなり。

③『周禮』夏官・掌固「夜之鼜以號戒」、疏「言以號戒者、使擊鼜有所以號呼

①『左傳』宣公十二年「且雖諸侯相見、軍衞不徹、警也」

度に「警蹕」ととなえたまうなり。

④『儀禮』士冠禮「主人戒賓。賓禮辭許」。

②『禮記』文王世子「大昕鼓徴、所以警衆也」
。

使戒守耳」
。
⑤『儀禮』聘禮「戒上介、亦如之」。

③「警職事」未詳【儆】警と通用す。故に「儆蹕」にも作るなり。

隱「漢舊儀云、皇帝輦動稱警、出殿則傳蹕、止人淸道」。

⑤『史記』梁孝王世家第二十八「東西馳獵、擬於天子。出言蹕、入言警」、索④庾信『和趙王送峽中軍』「胡笳遙警夜、寒馬暗嘶羣」。

⑥『易經』萃「君子以除戎器、戒不虞」。本文の「慮」は「虞」の誤りであろうか。
⑦『儀禮』公食大夫禮「大夫相食、親戒速、迎賓于門外」。
⑧『佛國記』「法顯慨律藏殘缺、於是以弘始二年至天竺、尋求戒律」
。
めあて

【誡】
「いましむ」。戒と通用す。しかし目當のなきことに使うこと多し。
「するな」

【箴】
「いましむ」とよむ。人に意見をすることなり。元來針のことなり①。針を刺「はまるな」と譯す。用心をさせる意なり。易經に「小しく懲しめて大いに誡しむ」①。又「邑人誡しめず」②、前漢に「前車覆て、後車誡しむ」③などにてしるべし。

し、病を療治するより轉用して、人をいましめることに用いる。書經に「箴言」②、

左傳に「箴諫」③とあり。皆意見を申すことなり。
「心箴」「耳箴」なども、心や耳「誡しめず」は用心をせぬ、「誡」は用心をするというほどのことなり。
①『易經』繫辭下「子曰、「小人不恥不仁、不畏不義、不見利不勸、不威不懲。

に意見をする心なり。

①『説文解字』「箴、綴衣箴也、从竹咸聲」。

小懲而大誡、此小人之福也」。
②『易經』比「九五、顯比、王用三驅、失前禽、邑人不誡、吉」。

②『書經』盤庚上「相時憸民、猶胥顧于箴言、其發有逸口、矧予制乃短長之【敕】大氐警戒の意を兼ねたり。或いは勑に作り、飭と通用す。
「警飭」
「謹勑」①

人謗、商旅于市、百工獻藝」。

③『左傳』襄公十四年「史爲書、瞽爲詩、工誦箴諫、大夫規誨、士傳言、庶命」。

③『漢書』賈誼傳第十八「鄙諺曰、不習爲吏、視已成事。又曰、前車覆、後
車誡」
。
【警】
「いましむ」と訓ず。氣をつけ、しらせて驚かす意なり。
「警飾」「警敕」など連す。左傳に「軍衞警を徹まず」①は、たがいに目くばりをして、用心をやめぬことなり。
「衆を警む」②「職事を警む」③、皆氣を付けることなり。
「職事を戒む」

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と連用す。
「君臣相い敕む」「能く身を敕む」、みな警戒の意を兼用したるなり。
①『漢書』元后傳第六十八「不如御史大夫音謹敕、臣敢以死保之」。
〇いゆ痊 已 愈 瘥 瘳 （後三、二号表）
ほんぷく【痊】全に從う字故、病の全く本復したるなり①。
①『玉篇』「痊、病可瘳痊也」。
【已】なおつてしまいたるなり。
【愈】兪に從う字ゆえ、だんだんよくなりかかりたるなり①。
①瘉に通じる。
『説文解字』「瘉、病瘳也」、『漢書』高帝紀第一上「漢王疾瘉」、
注「師古曰、瘉、與愈同」。
【瘥】差に從う字ゆえ、病ややなおりたるなり①。
①『説文解字』「瘥、瘉也、从疒差聲」。
【瘳】戮の省に從うゆえ、病にかちて、病ぬけのしたるなり①。
①『説文解字』「瘳、疾瘉、从疒翏聲」。
〇いのる
祈 禱 禳 （後三、五号表）【祈】【禱】大氐同じことに用いる。そのうち「祈」の字は多く何ぞ事について、その當坐にいのることに用いる。
「禱」の字は多くはつねづねいのることに用いる。

【禳】はらいをすることなり。

（待續）

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他 ：校注附 例「荻生 徂徠『譯文 筌蹄』」（一）
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