シンポジウム報告「椙山人間学研究センター第三回シンポジウム」
テ ー マ「身体と心の人間学−自分を再発見するために−」:
日
時 : 平成 19 年 11 月 10 日
（土） 14：00 〜 17：00
基調講演 : 大澤真幸 京都大学大学院教授 『身体の現在（身体の比較社会学）』
菅原和孝 京都大学大学院教授 『感情の人間学−感情と行為空間−』
場
所 : 椙山女学園大学 文化情報学部棟 319 室（総合司会）
渡邉毅主任研究員：定刻になりました。椙山
人間学研究センター第三回シンポジウムをはじめたいと思います。本日の司会進行は研究センター主任研究員を務めております渡邉でございます。よろしくお願い致します。まず、最初に本学園理事長よりご挨拶を致します。
（開会挨拶）
椙山正弘理事長：みなさん、こんにちは。本日は人間学研究センター第三回シンポジウム
を「身体と心の人間学」というテーマで開催
し、大変大勢の皆様にお申し込みいただき、
また、こうしてご出席いただきまして、大変
ありがとうございます。
椙山女学園は「人間になろう」という言

どうぞよろしくお願い致します。

葉を教育理念として掲げております。以来、人間とは何かという事を古今東西、昔か

渡邉主任研究員：それでは、私から大澤先生

ら問われ続けてきたこの命題について、研の簡単なプロフィールをご紹介させて頂きま究するために椙山人間学研究センターを設す。既にこのチラシにかなり詳しく掲載させ

立して今年で3年目になります。シンポジてもらっていますが、僕はかなり熱心な大澤

ウムも今年で第三回を迎え、本年は人間の読者とは言えませんが、20年くらい前でしょ

身体と心という両面から社会学、あるいうか、「現代思想」にいろいろ書かれていたは人類学の立場からそれぞれお話を頂いと記憶しております。僕が専門にしておりまて、人間とは何かというその究極の命題

す霊長類学に初めて真正面から議論して頂き、にある答えを出して頂こうという趣旨で社会学としては初めての試みだったのではな

シンポジウムを開催します。最後までごいかという事で、以来、注目をしていっておゆっくりご清聴いただければと思います。

ります。今日は身体に関しまして、タイトル

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Journal of Sugiyama Human Research 2007

シンポジウム報告にも引用させてもらっております「身体の比◎加工されざる「裸の身体」がノーマル

較社会学」というご著書がありますが、ここなものとなったのは、近代社会（啓蒙

で、身体、体というものを単なる体という主義の時代 17 ‐ 18 世紀）に入ってかか、全身体、生身のものから、最終的には抽ら。
「身体の零度」（三浦雅士）。風景の象身体といったようなレベルまで細かく分け

発見との同時性。

て、それぞれのレベルにおいたある種の心の◎ 「加工された身体」と「裸の身体」の中病というものが非常に見事に対応するといっ間としての文字（死せる書き込み）た分析が示されておりまして、社会学とか心理学といった専門のジャンルを超えるような形で議論を展開されていらっしゃいます。社
会学の大御所であり、第一線でもある彼は社会学の中でもアクチュアリティーというもの
を強調しながら、現実社会の問題に切り込んでいらっしゃいます。特にこの地域では、中日新聞で「論壇時評」という題目で、月に一度、雑誌の記事の紹介をされていて、非常に楽しい、あるいは興味深い論評を読ませて頂
いております。今日は「身体の現在」という事で、お手元にレジュメを配っておりますが、そちらをご覧いただきながら、お話をお聞き下さい。それでは、大澤先生、お願いします。

大澤真幸 京都大学大学院教授

基調講演

・

「文」という文字の起源

・

死せる文字の民（ユダヤ教）の「割「身体の現在（身体の比較社会学）」

礼」――身体加工を否定する唯一の身体加工（当日レジュメ）◎キリスト教――割礼の内面化

０ 『パッション』
へのパッション

◎したがって、身体加工の三つの段階◎

メル・ギブソン監督『パッション』

①

き込み）

（2004）の興行的成功。
◎

多様で義務的な身体加工（生ける書

福音主義クリスチャンまでもがこの②

身体加工を否定する身体加工（死せる書き込み）

映画に熱狂。
③
１ 身体加工の三つの段階、そして第四の段階

身体加工の否定の否定（身体加工の消滅）→身体の零度

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シンポジウム報告◎

現在は、第四の段階――２０世紀末期◎

以降の身体加工の流行（ピアス、刺青、

サディズムについて――皮膚の内側の抽象的身体へ

整形、人工臓器他の身体への人為的介入）３「私はここにいる」

２

身体の排除／包摂◎

現在（第四段階）の身体加工は、伝◎身体（剥き出しの生）の排除によって統的な身体加工とは逆方向を向いて成り立つ政治（アガンベン）――前近

いる。

代の政治

⇒①②

・

・ 「人間は生きるために生まれたが、本質的には善く生きるために存在「人間」になること。
「産」という文字。
・する」（アリストテレス）
・

ギリシア
／

・

bios（→ポリス（政治）
）

◎

zoe
（→オイコス）

提にして、第三者の審級を再構築。
・

身体」に依存している。

◎

◎

・
・
・

身体を包摂した政治。生かしめる権◎⇒③『パッション』へ。「ほんとうの殉教とはこういうものだ！」

身体加工は、「剥き出しの身体」
を締め出し、 身体に規範的な形式を与える

４

活殺自在の境地

操作◎「コミットできる規範や価値の不身体加工（身体に図像を書き込む操在」と「実存の痛みへの依存」の間

作）が身体に規範的形式を付与するこの悪循環。この悪循環を抜け出すことができるのはなぜか？

とはできないか？

身体に傷を書き込む操作は、それを見◎「実存の痛み」の戦略は、身体の潜ている「眼」の体験と連動している。

勢力の中のひとつのアスペクト（求心の作用の二つのアスペクト――求心化作用）しか使っていない。もう心化作用／遠心化作用

ひとつのアスペクトを活用できない

間身体的連鎖→第三者の審級

eg.

か。
◎

第三者の審級の諸タイプ①

第三者の審級の「無からの生成」②

第三者の審級の「外的な存在」③

第三者の審級の「内的（抽象的）な存
在」006

身体加工や自傷行為の意味 「痛みに実存」→「実存の痛み」「気」◎

現在の身体加工は、「第三者の審級の不在」に対応している。不在を前前近代の古典的政治は、「締め出す」力（フーコー）――近代

現在の身体加工→社会秩序に反抗する反規範性の徴という否定的な形式で「剥き出しの◎伝統的な身体加工→規範化された

最高度の主体的な自由と最高度の受
動性の合致

◎

武道の達人の活殺自在の境地（内田樹）

・

達人は、相手よりもほんのわずか未来を生きている。

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シンポジウム報告

・◎座頭市は「速い」のではなくて、「早たかというと、キリストの十字架の磔ですね。

い」
。
座頭市の
「チン」
。

恐らく、人類の歴史の中で一番インパクトの

達人の
「早さ」
は、他者の身体に触発さあった出来事、人間の歴史において、現在にれた受動的な反応。それは、遠心化作用によって可能になる。
◎

統合失調症患者の「祭りの前」的な時間（木村敏）「微分回路的認知」
。
（中井
久夫）

大澤真幸氏：みなさん、こんにちは、大澤です。今日は何だか授業をやるような雰囲気ですが、僕の後、菅原先生が楽しいお話をご用意されているので、僕は割合、込み入った話及ぶまでの最も強い影響力を与えた事件をひをしようかと思います。

とつ挙げろと言われたら、この事件でしょう

今日は身体のあり方を、現代の今まさに起ね。人間の歴史に最も影響を与えたイエス

こっていることと考えると同時に、それをでが、十字架に磔になって死ぬまでのおよそ12きるだけ大きな歴史的なパースペクティブの

時間、もちろん誰も見た者は生きてはいませ

中で位置づけるという作業の両方をしてみたんが、それをできるだけそれらしく、リアル

いんですね。つまり、今の状態というのは巨に、細部に亘って生々しく、少しも怯むこと

大大国・日本なんで、短い10年20年というもなく描いたという映画です。これは本当にリのではなくて、もっと大きな人間の歴史といアリズムで、このメル・ギブソンという監督ったパースペクティブの中で考えてみたいとは映画の中の登場人物には英語ではなくてラいう事です。

テン語を使ったり、アラブ語という当時の言
葉を使って喋ったりさせてるんです。その時○『パッション』へのパッション

は英語の字幕が出ます。メル・ギブソンは字

まず、レジュメに沿っていきますが、最初幕無しでやりたかったそうですが、それではは『パッション』という映画の話から入りた

興業的に成り立たないという理由で字幕は付

いと思います。『パッション』をご覧になっいています。とにかく、すごい迫力です。ロた方いらっしゃいますか？この映画は日本でーマ法王がその映画を見た後、「まさしくあは大ヒットしたかどうかは分かりませんけれのような感じだったに違いない」というようども、メル・ギブソン監督が作ったものです。

な事を思わずつぶやいたといわれるくらい迫『パッション』というのはキリストの受難の真性のある映画だったわけです。ですが、こ事なんですね。欧米では大変な大ヒットをしの映画は賛否両論となっていまして、ユダヤた2004年の映画です。これはなぜ大ヒットし人がイエスを殺したみたいではないか、ユダ

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シンポジウム報告

ヤ人を悪人にしているだけじゃないかなど、になると思いますが、キリストが磔になっていろいろな問題が持ち上がりましたが、とにいる十字架がありますよね、あれはカトリッ

かく、キリストに加えられた暴力を極めてリクのものです。プロテスタントはただの十字

アルに描き出して、それが大変な成功をしま架であり抽象的な十字架しか絶対に使いませした。これをひとつ、話の冒頭に置いておきん。それなのに、福音主義者たちが、メル・ます。皆さんも人によって感覚が違うと思い

ギブソン自身はカトリック主義者ですが、ア

ますし、日本はキリスト教が欧米に比べて布メリカのプロテスタントの人たちがこの映画教しているわけではないので、分かりづらいに熱狂をしたという事はある意味、非常に不かもしれませんが、例えば、少し細かくいい

思議な事なんですね。まず、この事を頭に置ますと、この映画はアメリカで大ヒットしま

きながら、次に進みます。

した。アメリカでヒットした時に、今、よくブッシュの支持母体として出てくる福音主義

１．身体加工の3つの段階、そして第4の段階というクリスチャンのグループの間で非常に今、僕はキリスト教のお話から入りました

ヒットしたというのがある意味、キリスト教

けれども、まず、キリスト教というものをひに詳しい人にとっては意外なんです。なぜか

とつの基準というか、メルクマールというか、と言うと、福音主義というのは今でこそ頭のランドマークというか、そういうものにして、固いといいますか、流行遅れの古いキリスト

身体という事を基準にした時にひとつの大き教にこだわっている人と捉えられがちですけな人間の歴史を区分して描くことが出来る、

れども、福音主義というのは元々、プロテスという事をまずお話します。人間の体に、人タントというキリスト教の最も前衛的なラデ間が人為的に加工を施して痛みを加える、そィカルな、今で言うなら原理主義というかそのような体験というものをひとつの基準にしういう主義で、ただ、プロテスタントが出てて、ひとつの歴史をまず皆さんにお話したい

きた時には、カトリックの人達よりもとてもと思うんです。僕らが、当たり前の事ですが、近代的な人達ですよね。そういう人達がアメ

普通、人間の体というものは何も加工されてリカに渡って、アメリカで作ったんですね。

いない、女の人はお化粧をしたりしますが、

元々は前衛的な人達でしたが、その福音主義

まず、普通は何もなくて、例えば、少し刺青の人達があの映画に熱狂したのは、意外な事などをしていると、割合特殊だなと思うかもです。実は、プロテスタントというのはカトしれません。しかし、実は、人間の歴史の中

リックとは違って、キリスト教の言葉を使え

で、自然の生のままの形といいますか、何もば、偶像崇拝というんですけれども、つまり、手を加えていない身体や、体の在り方がノー

キリストの磔というのは考えようによってマルである、というようになったのは、意外

は、官能的というかセクシャルなものがあると新しいんですね。少なくともヨーロッパのわけです。あのように体を生々しく描くとい歴史の中では、人間の体に手を加えないのがう事を、プロテスタントは元々、嫌うんです

普通だとされたのは、研究によれば、17−18

ね。皆さんも注意して見て頂ければお分かり

世紀以降だと言われています。17−18世紀と008

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シンポジウム報告

いうのは、いわゆる思想の時代、啓蒙主義のれたのはこの時代です。つまり、17−18世紀時代といわれますが、啓蒙主義というのはル

は、生の自然、手を加えられていない自然、

ソーとかロックとか要するに今、皆さんが普それが美しいと発見された時代であると同時

通に信じている近代的な価値観、例えば人権に、生の身体が自然であると発見された時代であるとか自由であるとか平等であるとか、であるというわけです。ですから、それを考そういうような近代的なアイディアが出てき

えると元々それ以前は、人間の体というものた時代で、その時代に初めて人間の体というはまず、何か人為的に、典型的な例で言えば、のは何も手を加えないのが普通であると、逆刺青ですけれども、加工を加えられた身体とに言うと、それまでの人間の身体・体といういうものがあるんですね。その加工された身ものは、普通、生きている人間というのは、体というものから生の身体へとなるのはある

傷つけたり、体に絵を描いたり、手を加えた意味、近代的なものなんですね。こういう転り、加工したり、刺青を入れたりとそういう換があったんですけれども、実は、この転換方がむしろ普通だったんですね。だけれども、は一足飛びに変化したものではなく、中間が人間はまず生のままの身体があるんだ、となあるんです。それを今からお話します。そのるのはこの時代なんです。言ってみれば、よ

中間段階の仮説として少し意外だと思われる

く使うことばで、「タブララサ」と言いまと思いますが、文字が生まれる段階と、加工す。白紙ですね、白紙の身体が人間の本来のされた身体は次のようになると思います。つ

在り方だという感覚が生まれるのがこの時代

まり、身体に刺青を施すといった身体の上にです。文芸評論家の三浦雅士さんは、『身体直接書き込まれた状態というのは、生ける書の零度』で、何もされていない原点としてのき込みと僕は呼びたいと思っているんですけ

身体が活かされたのがこの時代だ、とおっしれども、文字というのは、死んだ文字と言わゃっています。ついでに言いますと、よく美れるぐらいですから、いわば死んだ書き込み、術史領域で問題にされるんですけれども、風この段階を経た後、生の身体の段階がくると景画というものがあって、風景だけでも美しそのように考えています。これはいくつか証

いと思いますけれども、風景画という生の自拠がありますが、ひとつだけ分かりやすいヒ

然ですね、生の自然をただ描くだけでも美術ントをご紹介します。

として成り立つと認識されたのもこの時代な

例えば、文字を意味する漢字の正に「文」んですね。それ以前は、ヨーロッパだけでなという字はどういうところから来ているのか

く、どこの国に行っても、ただ風景だけ描いというと、漢字研究で有名な白川静さんによてそれが絵になるということがなかったんでれば、見てみると少し、体に似ていると思いす。風景は物の背景に描かれるか、あるいは、ませんか？この「文」という字は、元の形は風景らしいものを描いている時は必ず抽象的一部分に×のような字が付いているのが普通な寓話的な意味があって描かれているのであだったんですね。これは何かと言うと、胸にって、ただ、自然の風景を、山を描いたり、刺青を入れた状態なんですね。この刺青を入木を描いたりしただけで、それが美しいとされたものから、文字を意味する「文」というJournal of Sugiyama Human Research 2007009

シンポジウム報告

字が出来たんですね。つまり、僕が言いたい

ぜユダヤ教が割礼というものをしたのかといのは、文字というのは言ってみれば、元々身うと、ユダヤ教というのは当時、初めて生ま体に直接書き込む段階があって、次に文字とれてきた非常に厳格な一神教です。その周りして書き込まれる段階というこのような段階には怪しげな神々を信じている農民達がたくに入ってくると身体に直接書き込む事はなくさん住んでいるわけです。その中にひとつだなって、文字となって、死んだ書き込みになけ厳密な一神教を信じたユダヤ人のグループった。ひとつ例を出しますと、「魏志倭人が出てくるわけです。周りの人々が、言って伝」という有名な邪馬台国の事が著されていみれば先程話に出ました「魏志倭人伝」の日るものですが、「魏志倭人伝」があるという

本人みたいなものですね、邪馬台国の人みた事は中国にはもう既に文字があり、邪馬台国

いにいろいろ体に文様を付けているわけです。

には文字がありません。邪馬台国に行くと、そのような土人、野蛮な異邦人、あるいは異その住民がみんな体に文様が入っている、そ教徒の風習と自分達を区別するために割礼をれを「魏志倭人伝」の作者は非常に野蛮な風したわけです。割礼をしている人はユダヤ人、習であると紹介しています。つまり、生きてユダヤ教徒なんですね。割礼をする代わりにいる人間はみんな体に書き込まれていた段階

その異邦人たちがやっているような怪しげなから、文字が出てくると体への書き込みがな

体に文様を付ける事をやらなくなるんですね。

くなるというように転換します。あるいは、という事は、割礼は、それ自体ひとつの身体

もう少し細かく言いますと、死んだ文字、死加工・身体に加える加工ですけれども、他のんだ書き込みの代表は僕らがよく法律の事

身体加工を否定するための唯一の身体加工にを、法律は言ってみれば死んだ文字の、法のなります。ユダヤ人だけは割礼をする、他の特徴は文字でちゃんと書かれている事ですけ

人達はいろいろ刺青であったりしますが、ユ

れども、法は死んだ文字の宗教。法の宗教とダヤ人だけは見えない所に割礼だけしている

して一番有名なのは、イスラム教ですけれどわけです。なので、割礼というのは他の身体も、もうひとつはその起源となっているユダ

加工を否定する身体加工になります。元々一ヤ教ですね。宗教用語でよく立法と使います

番オリジナルな段階で言えば人間の体に文様が、立法というと難しいようですが、要は法を書き込む段階、それからそれを否定する段ですね。モーゼの十戒をはじめとする法です。

階、文字が出来ます。そして、キリスト教とユダヤ教というのは、法の宗教ですね。ご存いうものが出てきた時にイエス・キリストは知の方が多いかもしれませんが、ユダヤ教徒

割礼なんかしなくてもいいんだ、心の中に割というのは、みんなひとつの身体の加工をす

礼をすればいいんだとし、身体加工をしなくるんですね。ひとつだけ。それは、割礼でてもいいんだとしました。そして、キリストす。割礼というのは、簡単に言うとペニスの教というのが増えてくるわけです。先程から包茎手術のようなものですね。それを産まれ言っているような近代社会というものは、大たら必ずするわけです。ひとつの身体加工にまかにお話しますと、プロテスタントが出てなります。これを人類学的考察をすると、なきた時に近代社会というものがはじまるわ

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シンポジウム報告

けですけれども、プロテスタントというのは、がやっていますが、ピアスだってそうですね。

キリスト教の源流に返るという思想なんです。

体に穴を開けますから。耳に開けるぐらいでですから近代の源流を辿るとするならばキリ

したら大した事はないですが、いろいろな箇

スト教の精神やキリスト教があるという事に所に、例えば性器ですとかそういう所にも穴なります。

を開けてピアスを付けているなんていう人も一度、整理しますと、今のところ、大きくいます。あるいは刺青のようなものも何か密分けると3つの段階があります。レジュメにかなブームになっている。あるいは、整形のも①②③とありますが、これは今日のお話のようなものも入れてもいいのかもしれません。

重要なモチーフになりますので、皆さん、見また、前衛的なものであるとしたら、人工のて頂きたいのですが、要は身体に様々な文様

内臓などもだんだんと受け容れられるようにを施すような生ける書き込み、身体に直接書なってきました。あるいはこれらのような前き込んでいたみんながやらなくてはいけなか

向きなポジティブなものだけでなく、少し変った段階がまず大前提にあり、それから身体な言い方かもしれませんが、ネガティブな否

加工を否定する身体加工、あるいは生ける文

定的なもので言えばリストカットのようなも字の死んだ書き込みの段階へと移り、そしてのも、ある意味で身体への痛みを敢えて作る

最後に身体加工そのものを否定する段階へと、というそういう流れの中で先程の映画の『パこのように歴史上、近代という時代が来るプッション』の流行があるんです。『パッショロセスの間に3つの段階があったのではないン』のようなものが大反響を呼んで、身体をかと思います。その観点で現代という今を見苛め抜くそういうものが何かショートして、てみます。我々が生きている今です。

すごく人を惹き付けるものがある、そういう僕はこのように3つの段階を整理すると、僕らが今、この3つの段階の次に足を踏み入段階がやって来たように思います。大体このように大まかに整理できると思います。

れているのではないかと思います。いつ頃か
らか、とはっきり言うのは難しいですけれど
も、おそらく20世紀の末期の80年代90年代頃
から新しい段階に入っているような気がします。どうしてそう思うかと言いますと、先程言ったようにその身体に何も加えないのが一番普通だと、あまり手を加えないほうがよいという段階が近代社会ですね。ところが現在は逆に、特に若い人を中心に様々な形で体に手を加える、何らかの加工を加える、何らかの形で体を改造する、そういうものが非常に

２．身体の排除／包摂

流行っているというか、普通になりつつある

さて、これらを踏まえてもう少し話を進めんですね。一番瑣末な例といえば、多くの人ますと、ではそもそもなぜ、体に手を加える

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シンポジウム報告のか、身体加工とは一体何なのかという事に規範とかそういうものを持って生きるというついて考えていきます。ここで、また少し皆事です。なので、日本語に訳すと英語より少さんは意外に思われるかもしれませんが、身し含みがあってzoeなら、どちらかと言った

体と公的なものとしての政治ですね。政治ら生命に近いんですね。それに対してbiosはとの関係を少しお話していきたいと思いま

生活ですね。英語でlifeと出てきた時にただす。これはこの頃僕がとてもお気に入りのイの生命という意味で使うのか、生活という意

タリアの政治哲学者でジョルショ・アガンベ

味で使うのかといったような事です。なので、ンという人がいるんですけれども、アガンベ

例えば、私は読書三昧の生活です、といったンの説を取り入れて説明していこうと思いま

時にzoeを使ったらおかしいんです。この場す。結論的な事を先に言いますとこのアガン

合、biosという事になります。つまり、zoe

ベンという人によれば、もちろんヨーロッパ

はただ生きている、biosはある人間らしい形の歴史を念頭に置いて言っているんですれど式をもって生きているということで、善く生も、近代以前の政治、特にギリシャ・ローマ

きるとはbiosの事を言っているんです。政治

以来の政治というは、基本的に言えば人間のの目的というのはbiosの方にあり、ただ生命

自然の身体というものを外に締め出すことにとして生きるということは政治の目的ではな

よって政治というものは成り立つのだといういという事です。ギリシャですから、政治はアイディアで、これはどういうことかと言う

ポリスという都市国家で行われていて、ポリと、レジュメにもひとつ引用しましたけれど

スには成人した男性しか参加することができも、アリストテレスによる政治学としての言ないのですが、人間が衣食住をもって生きて葉があります。一見、何を言っているのか分いくことにはポリスに対してオイコスといいからないような言葉です。「人間は生きるたます。これは今のエコノミーの語源となっために生まれたが、本質的には善く生きるため言葉ですが、家族という意味です。人間の政に存在する」というものです。人間は生きる

治の世界では、人間が善く生きる、善なる世ために生まれたが、本質的には善く生きると界とは何かを追究するのが政治であるというはどういうことか。これは、ギリシャ人の生事です。それに対して人間がただ衣食住を使きるという意味の言葉がギリシャ語には2つって生きる事は家族で賄ってやってくれ、とあったと念頭に置いて考えてもらえると分かいうのが政治であって、政治というのは人間ると思います。ひとつはbios、もうひとつはが善く生きる、という方の領域であるというzoeです。英語に訳すと両方ともlifeになってわけです。一方のただ生きる生の身体というしまうんですけれども、これはどう違うかとのは、生命のある身体というのは、政治の領言いますと、zoeというのは、動物園のzooが域から排除する、この考えが前近代の政治の基となって、これは動物園の動物と一緒の事

基本的な姿であったというのがアガンベンのですから、要するに、生物として生きている、

主張するところなんですね。

生命として生きているという意味です。それ

ただ、少しだけ微妙な含みのある言葉遊び

に対して、biosというのは、ある形式だとかのような事を言いますと、人間のただの剥き

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シンポジウム報告

出しの人間としての生命の身体を政治から排と、生殺与奪というのはつまり殺してしまう

除するというのは政治とは関係ない、というという事ですね。それが権力の最高の形態だ事ではないんです、本当は。このような言いと思っているかもしれませんが、このフーコ方は本来おかしいかもしれませんが、政治かーという人によれば、それは、前近代的な王ら追い出すという形をもって政治と関係する様の権力みたいなものだと、王様の権力といというか。例えば、昔、若い方はご存知ない

うものは、いざとなったら臣下を殺すことがと思いますが、中沢事件というものがあって、でき、王様が一番力を発揮するときは死刑を

これは中沢新一さんという方が東京大学で助下す時なんですね。ところが、近代の権力と教授になりかけて失敗した時に、僕の今の大いうのは種類が違うと言っています。昔の権学の同僚ですけれども、浅田彰さんがコメン

力というのは、殺す権力で、それに対して近トを求められて、中沢さんについてどう思い

代の権力というのは人を生かすという事であますか、という問いに「ノーコメント以上のり、これが都市国家に繋がっています。政治

ノーコメントだ」と言った事があります。なの大きな課題はいかに人々を生かすかというぜこの話を持ち出したかというと、ノーコメ所にあるんです。だから、かつての権力は殺ントというのはコメントしない、という事もす権力だとすれば、近代の権力は生かす権力

コメントになってしまうんですね。だからコなんだという事です。つまり、人間を生命とメントしない事もコメントなんだというのとして生かすのが政治にとって最も重要な課題

同じように、剥き出しの身体を追い出すといになるのが近代社会で、かつての政治は人間う形で、追い出すという形で関係しているんがどのように生命として生きているかというです。だから、追い出すということは無関係のは政治の問題ではなかったんですね。それになることではないんだという事です。これに対して近代的な権力は人間を生かすというは言葉遊びのようなものなので、付け足しに事自体が権力・政治の大きな課題となった所

しておきますが、要は基本は古典的な政治が近代となった新しい段階なんだというのがというのは、このbiosの領域にあり、剥き出

フーコーの主張です。更に加えると、この生しの身体を外に締め出すというそのような形

かす権力の事をフーコーは、別の角度で「規で政治は成り立っていました。ところが、近律訓練する権利」だという事も言っていま代に入るとその様相は変わります。その事をす。規律訓練というと分かりにくいと思いま

特に明確に言ったのは先述のアガンベンよりすが、規律訓練はみなさん知っています。ども有名な思想家でフランスのミッシェル・フ

こで知っているかというと、学校でする事でーコーという人です。このフーコーという人す。みなさんこうして僕の話を静かに聞いては近代社会の政治というのは、言ってみればいます。これはみなさんが学校を経験してい生きる身体を政治の世界に取り込んだところるからです。学校というものがなかったらこに特徴があるんだと言っています。これはどんな長い間、黙って聞いているなんていう事

ういう事かと言うと、よく権力は何かと問うは人間にとって耐え難いと思います。けれど、と、権力というものは生殺与奪の権限の事だ

学校に行くと、こうやって自分の時間を我慢

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シンポジウム報告

してでも、1〜3時間くらいなら我慢して聞こすが、何らかの意味の書き込みがあったんでうと普通にできるようになるんですね。こうすね。第三段階は完全に書き込みを否定されいう権力は近代になって学校がはいってきて、たものです。このように対応させると身体にできるようになりました。このようなアイ

何かを書き込むという事は、一体、何であっディアが至る所に出てきてそれが規律訓練にたのか、どのような機能を持っていたのか、なるんです。だから生かす権力というのは同そのような事が分かるわけです。結論的に言時に人間を従順にするといいますか、自己規

えば、体に何かを書き込むという事はzoeを則に従う、自分で自分をコントロールしながbiosに変えることです。つまり、体に何かをら人の話を静かに聞くといったようにしてい書き込む、刺青をいれる、文様を入れる、そく事なんです。そういう時代なんですね。だのような操作は一体何を象徴しているかといから、もう一度言いますが、政治というのは、うと、体にちゃんと然るべき図柄が書き込ま身体を排除する段階から包摂する段階へとこれているということは、その身体が人間としのように変化してきたと言うことができます。

ての器官や人間としての生活形式などを身にそうすると、先程、僕がお話した3つの段階付けているというか、書き込まれているといがありましたね。身体の生ける書き込み、死う事の象徴だったんですね。書き込みというせる書き込み、そして、書き込みの否定とこのは、言ってみれば、身体・体というものの3つの段階をお話しました。この3つの段階を、体に規範や価値の形式を与える、そういの関係でいうと、3つは剥き出しの体というう操作だったと言う事ができます。逆に言えものを政治の中に取り込んだ、これがちょう

ば、書き込むことによって人間の体のただのど3番目の近代的な段階です。僕は3番目は元生の生命としての側面を背景に退けるわけでをただせばキリスト教からはじまると言います。そして、形式をもった生活の側面だけを、した。フーコーも元々こういうものも確かに法的なあるいは政治的な場面で問題にすると近代の17−18−19世紀ぐらいに出てくるんだ

いった構造になっていると思います。

けれども、その源流を辿ればキリスト教の中

さて、今日の話の一番分かりにくい部分だにあった生死、神様と人間との関係みたいなと思いますが、もう少しだけこだわってお話ものを原型にしてそれを近代に生かす時に出しておきたいのですが、体に何かを書き込む、てきたと言います。とにかく、結論的にはフ

身体に何か加工を施すという事はただ絵を書ーコーによれば、こういうものの一番の源流

くことではなくて、身体に規範としての形式を辿ればキリスト教に当たるというわけです。

を与えることなんだとお話しました。どうしですから、3番目の段階でこれに当たり、排て身体に書き込みをしたり、身体に加工をす除するのは第一段階と第二段階に当たるわけるというのは、規範というものをその身体にです。

与えたり、書き込んだりすることになるんだ

そうすると、このように対応させて何が分ろうかということを説明します。これは僕のかるかというと、第一段階と第二段階は生け本を読んだことがある人は何度も書いたことる書き込み、死せる書き込みの両方を含みまがあるので、聞いた事があるかもしれません

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シンポジウム報告

が、初めての方ですと少し分かりにくい所に

位置からみなさんを見ている、なので視野がなると思います。これは、体に何かを書き込

開けています。このようにこの私の身体や体む、典型的には体に刺青をいれるという事でに求心化するようになっているわけです。私

すが、そのためにはオペレーションというか、の悲しみであって、私の判断であったり、こ手術をします。それは、どこか隠れた所で密の私に所属する側面の事です。これは当たり

かにやるのではなくて、人前でやるんですね。

前の事なんですが、この当たり前の事にわざ

人前といっても、多くの場合、文化人類学的

わざ名前を付けたのは、もうひとつの当たりなものですと、秘密結社みたいな所で成人儀前ではない側面を見ていきたかったからです。

礼のなかで行われるので、今年成人する仲間

この「求心化」というものの反対の作業であの前でやったりするんですけれども、いずれ

る「遠心化」というものが必ず伴ってきます。

にしても書き込みというものは人が見ているどういう事かと言いますと、例えば、人の顔

目の前で体に刺青を書き込まれるわけです。

を見る時の事を考えてみて下さい。私があな

そうすると、その書き込まれる刺青は痛いでたの顔を見る、あの人の顔を見る、相手の顔すね。その痛いという体の皮膚に痛みがあり、を見ると何が起こるかと言いますと、あの人何かを体に書き込まれる感覚と、それを外かも私を見ている事が分かるわけです。だからら見ている人々の眼差しをセットにして考え顔を見るわけですね。私が見ている時、見らていかないといけません。これらをセットにれているあの人も私を見ている、私が見ていして考えるとなぜ、体に書き込む事が、身体るその時あちらにも見る働きがあると直感でに規範を入れ込むことになるのかという事がきるんです。これを「遠心化」と呼びます。

分かってきます。

一番遠心化の核に当たるのは触覚です。自分

今日はせっかくの土曜日をみなさん使ってが触れている時、私が触れるという事は相手来て頂いたので、少し難しいことを言います

も私に触れられているという事なんです。触が、これは僕が自分で造語的に使っている言れるということは、触れられている事なんで葉ですが、見たり、聞いたり、考えたり、悲す。私が見ている時、向こうも見ている事にしんだりといった人間の心の働きといったもなります。人の心に一瞬にしてタッチしてしのにはすべて2つのアスペクトがあると考えまう感覚ですね。それを僕は「遠心化」と呼ています。2つのアスペクトというのは2つのんでいます。

側面という事ですけれども、どういうことか

この2重のアスペクトがあるとのいうのがと言うと、どんな心の働きにも「求心化作

僕の仮説なんですね。なぜ、この話をしたか

用」と「遠心化作用」とがあって、「求心化といいますと、つまり、他者の心を直感的に作用」というのは、大した事を言ってはいな

タッチする感覚ですね、ですから求心化だけくて、例えば、今、僕がみなさんを見ている。

だと私しか関係ないんですが、遠心化が入る

見ているという時は必ず誰が見ているのか、と他者がにわかに関係してくるわけです。こというのが問題になります。誰の物でもないれを基にしながら、ここで先程言った体にも視覚というのはありえないのです。僕はこののを書き込むという場面を想像して欲しいん

Journal of Sugiyama Human Research 2007015

シンポジウム報告です。典型的にはかなり痛い刺青を入れる、と、内心反対だったけれどもそういう雰囲気

それをみんなが見ている、それは例えば、すだったのでとても反対できなかった、そうい

ごく痛そうな場面が出てくる映画を見ている

う空気だったんだから仕方ないなど、つまとこちらにも痛さが伝わってきて「痛い」とり、空気が出来上がるとその空気で誰もが反直感してしまう、それが遠心化作用です。つ対できないそれ自体独立の実体で運動をもっまり、一人の身体に何かを書き込まれているているように思える、つまり、誰もが何とな

瞬間をみんなで見ていると、みんなで共にそく違和感があってもその空気には反対できなの苦痛を味わうという体験をすることになりい誰とも異なる第三者として機能しはじめてます。一緒に感じてしまう状況です。そこにいる事を僕は「第三者の審級」と言っていま

みんながひとつの一緒の身体の仲間の連なりす。ピンとこないかもしれませんが、人々のが出来てくる。こういう事を衒学的に言うと、体の繋がりがいつの間にか独立のエージェン

これは菅原先生も大好きな哲学者でメルロ・トのように、独立の実体のように働きはじめポンティという人がいますが、身体についてると、その場の空気で反対できず、それに従考えた最も偉大な哲学者です。メルロ・ポン

うしかない。そこにひとつの新しいみんながティの言葉に「間身体」というものがありま

従わなければいけない規範やルールができます。英語で言えば、inter - bodyですね。共す。そういう構造なんですね。もう一度まとに同じ感覚になってしまうことを間身体的なめますと、心を求心化か遠心化かの働きを念連なりとして、inter - body chain 「間身体頭に置けば、体に直接何かを書き込む操作は的連鎖」を呼んでいます。先にまず、抽象的「第三者の審級」というものを、規範の担いな事から話します。このような関係は普段よ手というものを、生々しく時間をかけると一く感じている事です。例えば、みんなで話しつの儀式のようなものになっています。だか合いをしている最中に何か決定される、決まら、身体加工を施すことでひとつの規範のもってしまう。その時は何かそのような決定すとに公設された新しい体というものが生まれる雰囲気になってしまう。そういう空気になてくるわけです。先程、3つの段階に分けまってしまう。その時のこの空気という誰の物したね。生の書き込みの段階、死せる書き込とも言えないみんなの感覚に繋がっているの

みの段階、そして、書き込みを否定する段階、が、間身体的連鎖になります。あるいは、ここの3つと「第三者の審級」との関係を説明の間、福田首相が「あうんの呼吸」と言いましますと、一番最初のベーシックな段階の身したが、どっちとも言えないその「あうん体に直接何かを書き込むという操作が起きる、の呼吸」、誰が言ったとも言えないけれど

それはどういう段階かと言うと、無から「第も、どっちとも言い難い二人で決めたとした

三者の審級」を得て作り出す、無から何かを言いようがないそういう雰囲気ですね。その生成をしている段階です。なので、1番目は中でみんながひとつの繋がりになってしま「第三者の審級」を生成させる事にあたりまう、そのような状態です。さらにそのようなす。そしてやがて「第三者の審級」というも空気ができるとどうなるか、この場合で言うのが、一神教のユダヤ教の神様だとか、中国

016

Journal of Sugiyama Human Research 2007

シンポジウム報告の天の理念とか宗教的な形で定義されていて、うに説明するかといいますと、昔の古典的なその度ごとに定義しなくても常に存在してい身体への加工が返ってきたかというとそうでる何か実体としてイメージされるような、具はなく、古典的な段階は、体にものを書き込

体的な実感として、「第三者の審級」が独立むという事は書き込むことによって人間の身して出てきます。そうなるといちいち生成す

体は動物的な段階から人間的な規範を持った

ることはない。その教義を教え込むだけでよものになる、転換をする、人間化するというくなります。これが2番目に当たります。3番事ですね。先程の文字の語源の話に少し付け

目は、これが完全に内面化されるとか、完全足しをしますと、漢字の「産」は、先述の白に抽象化されてしまう段階です。近代社会を川さんによると、これは元々「額」を意味す

ものすごく解り易く言ってしまえば、一人ひるんですね。額の文字と合算した時に産となとりの人間が主体になる段階ですね。一人のるんですね。つまり、「額」に何か書き込む

人間の中に一人ひとりがある意味で一人ずつという事です。それが産まれるという事なの

小さな神様のように振舞う、つまり、神が心です。何が言いたいかというと、恐らく、この中に内面化されている段階と整理できます。

の文字ができた時には忘れられているけれど

先程、規律訓練するというのはどういう事かも、この文字の元になった段階の時代に、人というと自己規律できるようになるという事間が産まれた時、産まれるやすぐに額に何かであると言いました。今、我慢して聞かなく

刺青のようなものを成される風習があったとてはいけないと自分で自分をコントロールで思うんですね。その事によって産まれた子ど

きる、自分で自分をコントロールできるといもは初めてただの動物ではなく、人間としてう事は自分の中に言わば、小さな神様を内面認められるとなったわけです。ですから人間化している状態なんですね。これが近代のベとして産まれるという事は、書き込みであっースになるわけです。このようにまとめるこたという段階です。かつては人間として規範とができます。

を身に付けるという事と身体に書き込むという事が同じ意味だったわけです。しかし、現在流行している書き込みはどうだろうかと考３．「私はここにいる」
さて、そうすると先程言ったように、僕はえると、現在流行しているものはそれと全く

この3つの段階が近代の段階だといいました

逆なんですね。考えてみますと、刺青をしてけれども、僕らは今、4番目の段階に来ていいる人を見たり、アブノーマルな場所にピア

るんじゃないかという仮説を持っています。

スが付いていたりするのを見ますと、何とな

それをどのように位置づければいいのかお話

くどこか背徳のにおいというか、どこか社会しますと、今、再びある種の身体加工が流行秩序に対して斜に構えているというか、反抗っているんですね。体に何かを書き込んだり、しているように見受けられます。ですから、傷をつけたりすることが、これは日本だけで規範を身に付けた、成熟したというものとははなく、先進資本主義国は全部そうですが、全く逆の意味、むしろ規範に対して反抗の意

そういう事が再び流行ってきている。どのよ

味合いを持っています。ですから、古典的なJournal of Sugiyama Human Research 2007017

シンポジウム報告段階の意味合いとは反対になっているんです

う事は究極のアイデンティティ・クライシス

ね。そうすると、今、僕らが迎えつつある4に対する対抗策になります。どうしてかと言番目の段階というのは、どうなるかというと、

うと、何もかも偽物に感じて、自分で生きて一番目の段階は生まれる段階、2番目には外いる実感がしない、この世界には生きているに外的な実体として存在する段階、3番目にけれど、生きている実感がしない、という時

内的な実体として存在する段階、では、4番に、それでも自分は確かに生きている、ここ

目はどうなるかというと、「第三者の審級」にいるんだというのを感じる一番確実な方法がどこか消えかけている段階ではないかと僕とは何かというと、それは、直接体に痛みをは思います。あるいはもう少しデリケートな感じることです。何もかもが空しい、生きて繊細な言い方をすれば、4番目の段階の身体いる実感がしない、でも、確かに自分はいる加工というのは、規範の源となる知己的なる

んだ、生きているんだという実感が欲しい時

もの、神的なるものがその権威を失ってきたにリストカットをしてみる。そうすると血が時に生まれるその空虚に何とか対抗しようと出る。痛い。ああ、自分は生きているんだとする苦肉の防衛策として現在の身体加工があ感じるという事です。これを僕は「痛みの実る、というのが僕の仮説です。

存から実存の痛みへ」と呼んでいますが、痛この仮説にもう少し具体的なイメージを付みが確かにここに存在するということではじけ加えますと、例えば、今、若い人達がどんめて、自分は実存しているということの感覚、な時に体に敢えて傷を与えたり、絵を書き込

実感、痛みを感じる事ができるわけです。さんだり、刺青をしたりするのだろうか、あるらに、リストカットというのは、人に見せたいは典型的なのが、敢えてリストカットする

いんですね。見てもらいたいんです。心配しのだろうかといえば、それは、ある種のアイてもらいたいんです。つまり、自分が確かに

デンティティ・クライシスというか、どのよ

ここにいるという事を誰かに見てもらいたい、

うにアイデンティティ・クライシスになるのそれを認めてくれる「第三者の審級」というかというと、何か自分が本当に頑張りたい、

ものを何とか呼び寄せたいというような感覚

命を懸けたい、コミットしたい、信じたいとです。そのような感覚と共に、体に直接、痛思っているような事、そういうものが全くなみを施す、そういう事が蔓延していくわけでい、何もかもが偽物、作りもの、虚構に見えす。

ていて、どの規範も本物に思えない、みんな最初に話した『パッション』という映画の偽物だ、と感じるときに、そうなるとアイデ話に戻せば、『パッション』のような極めてンティティ・クライシスに陥りますよね。自暴力的にスペクタフルなものに多くの人が魅分は一体、何に従えばいいのか、自分が何者了されてしまうのも僕は、正に4番目の段階

なのか分からない、というその時に、何とかの「第三者の審級」の不在というものに対応

アイデンティティを取り戻そうとする苦肉のする出来事だと思います。例えば、ひとつ言策ですね。例えば、体に刺青をする、あるい

えば、身体への人為的な暴力的な介入というは、極端に言えばリストカットをする、といのは、先程リストカットなどの小規模な例を

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Journal of Sugiyama Human Research 2007

シンポジウム報告出しましたけれども、今日においてもっともうやって何か空しい、神の消えた時代に神を強烈なものを挙げるならば自爆テロです。自

最後に呼び寄せる苦肉の策として、身体その爆テロは超大型のリストカットだと僕は思いものに直接暴力を加えるという事がその反作ます。自爆テロというものは、純粋な事なん

用として殉死に値する神を呼び出したり、実ですね。自爆テロで殉死することで、自分が存の感覚を生み出したりするんですね。そう殉死するに値する神様がいるという事になりいう構造になっていると思います。

ます。自爆テロをすることによって自分が信じる事のできる神様を招き寄せる事ができる

４．活殺自在の境地と考えるんです。『パッション』という映画

今、どういう事になっているかと言うと、はなぜアメリカであんなに成功したのかとい僕が思うのは流行しつつある身体加工、自爆

うと、これはいろんな解釈がありますが、あテロも含めた身体加工というのは、ある種のる人の解釈によれば、クリスチャンの間であ

現代社会のニヒリズムです。その信じるに値の映画があんなに流行ったのは、実はイスラする大義や神がもはやいないという事に対すム教徒が、自爆テロをする。自爆テロは本当

るギリギリの対抗策として起きています。そに悲しい出来事として語られるけれども、ク

うすると、そういう方法でニヒリズムを克服

リスチャンは結構それに対して、ただ怖いとできるのかというのを考えてみます。例えばいうだけではなくて、負けたという感覚です

リストカットを何度も何度も繰り返す事で人ね。僕は9･11テロの時に『論座』という雑誌

生が充実するか、といえば、決してそんな事に、実はアメリカ人は9･11のテロリストにどはないんです。繰り返しても、繰り返してもこか負けたというか、負い目を感じているの

やっぱり空しいんですよね。論理的に説明すではないかという事を書いたら、『論座』のれば、結局、何もかもが偽物に見える時に、編集長が激怒した事があるんですが、でもそ最後に残された本物として身体というものにれは、本当の事だと思います。もちろん悪い

回帰しようとしているわけです。そこで、身事だと思ってはいますが、それと同時にどこ体にいろいろなものを施すわけです。しかし、かに、極端な事を言えば羨ましく思っている

それをやればやる程、考えてみれば身体に手んです、それだけの事ができるんですから。

を加えて身体を改造するわけですよね、といそれで、『パッション』が流行ったのは自爆

う事は、身体を改造すればする程、身体だっテロやイスラム教徒に対して、俺達はそんなて改造したり手を加えたり、いくらでも変化ものに怯まないと、自爆テロなんてなんぼのさせる事ができる作りものだという事ですね。

ものだと、それよりももっとすごい事があっ

つまり、作りものではない本物としての身体

たんだという感覚です。キリストは自爆テロを求めているのに、その身体をいじればいじ

ではありませんが、最大の自己犠牲なんです

る程、身体そのものだって作りものだというね。だから自爆テロ程度の殉教で怯んでたま事になってしまうんですね。ついに最後の拠

るか、こんなすごいものが俺たちにもあるん

点まで空しくなっていくわけです。そうする

だぞ、というようなそういう感覚ですね。そと、今流行の様々な身体への介入によって、Journal of Sugiyama Human Research 2007019

シンポジウム報告

現代の日本というものが少しでも改善される

理に結婚しなさいとか、恋人になりなさいだ

かというと、いささかもそんな事はないわけとか言われたわけではなく、他ならぬ自分がです。

選んだに違いありません。しかし、同時にす

それならば、どうしたらいいのだろうかと

ごく好きになってしまった場合、何かこれはいう事を最後にお話します。言ってみれば、

そうなるべくしてそうなった気がする、運命

本物をどうやって解決していくのか、本物とによって決められていた気がする、という気いうものと感じられる人生の意味ある行為と分がする。つまり、一方では明らかに自分がいうものはどうやって解決するのかというと、自由に選んだに違いないけれども、他方でこそのためにはまず、少しだけ前の話を思い出

れは初めから自分はその運命に従っただけだ、して欲しいんです。例えば、リストカット。

という気分になる。一方で自由であるけれど、

痛みの実感によって自分の存在を作り出すと他方で完全にそうなるべくしてなった受動的いう方法は実は、僕が先程言った身体には人なという感じです。恋愛でなくてもいいんで間の持っている心の作用には2つの側面があす。人生の中で本当に大事な事を決めるときると言いましたね。求心化作用と遠心化作用ってどういう感じかというと、意味のある事です。けれど、痛みの実存を感じる作戦といをやっている最中に決断が求められた時、えうのは実はこの2つのアスペクトのうち、求い、とやる。しかし、他方で自分はそうする心化作用だけを使っているんですね。自分がしかないんだと、そうすべきなんだという気

体が痛い、ここに私がいるんだ、というのを持ちもするんです。自分で選んでいるけれど実感する。自分の体を痛める事で自分がここも、そうするしかない、自分はこういうようにいるんだという事を実感する。だから、私に決められている、こういう運命なんだといがここにいるという事を実感するという事を、う気分もする、だから「本当の行為」という

体に痛みを与えることで実感するんですが、のは、どういう感じかというと、完全に主体

2つの身体のアスペクトのうち、求心化作用的で自由だという感覚と、完全にそうなる他だけを主に使っています。けれども本当はもないという、自分は決められているという完うひとつ遠心化作用のアスペクトがあります。

全な受動性と能動性がどっちとも決められな

遠心化作用を活用しながら、本当の本物を取い、全く自分で決めている事なのに、そうなり返す方法があります。まず、本物というもる他ない、そうなるべきだと決めている部分のを感じる行為というものにどんなものがあと、決められている部分とが表裏一体となっるかと言いますと、自分は本当に生きているてしまう、そういう感覚ですね。それをまず、実感がする、「これが本当だ」と思う事はど頭に置いておいて下さい。そういう意味でのういう感じかと言うと、例えば、本当に好き

本物の行為というものをどうやったら人が取な人ができてしまった時の事を考えますと、り返すことができるのかというのを言ってお自分は好きな人を選んで好きになっているわきます。

けですから、自分が選んだ事に間違いないわ

ここで意外なヒントを差し上げようと思いけです。誰かに強制されたりだとか、無理矢

ますが、かなり有名な哲学者で内田樹さんと

020

Journal of Sugiyama Human Research 2007

シンポジウム報告

いう方がいらっしゃいます。この方はいろいに年を取っても、タイムマシーンで1秒先にろな所で文章を書いていますから目にされた行っているような感じですから、相手は必ず事もおありかもしれません。内田さんは哲学

負けてしまうんですね。それが、活殺自在の者の部分を少し離れて、自分の体験について境地というものです。どうしてそうなるのか、語る所で面白い事をおっしゃるんです。彼は達人だっていちいち考えながら動いているは

レヴィナスというフランスの哲学者の研究者

ずはありません。いちいち考えていたら間にですが、内田さんの独自のお考えが大変、啓合いませんから。でも、体が自然に反応し発的で面白いんですね。その中で、内田さんて、見ていると常に達人が一歩早い。そしてが武道とか合気道のようなものを一生懸命やその相手が一歩遅れるという構造になるわけ

られていて、彼自身はもちろん達人と呼ばれです。これは、面白いところなんですが、先る人と接し、嗜んでいるうちに、哲学者とし程のリストカットの作戦では自分が今、ここていろいろ触発される事があるそうで、面白にいるんだという事を実感する作戦なんです

いことをおっしゃいます。内田さんは合気道ね。自分の体が痛い、今、自分は何とかここの達人は所謂、活殺自在、生かすも殺すも自にいるんだという実感。つまり、現在に実存在の境地に達するととても強くなるその時のの根拠を置こうとします。それに対して活殺感覚というのは、実に不思議だという事を言自在の術というのは、一瞬だけ未来を生きるってみえます。武道の達人は活殺自在、相手という作戦です。内田さんは面白い例えをしを生かすも殺すも全く自在な強さの域に達すていて、彼は『座頭市』の映画がとても好き

るんですね。でも、よく考えてみれば、一種で、『座頭市』は達人で、何人ものやくざにのスポーツですから、いくら武道の達人と言囲まれると、必ず次々と斬るわけですね。そえども年を取れば、体力も衰えてきます。フ

して、斬った後、刀を「チン」と納めると同ィジカルには明らかに衰えが出ます。それで時に斬られたやくざ達がバタバタと倒れるわ

も、合気道の達人は活殺自在で、内田さんのけです。その時に「チン」と音が入る直前の言葉を使えば、構造的に勝つ、必然的に勝つ

ほんの数秒間、映画では必ず全く音の聞こえという感じがする。どうして勝ってしまうんない時間がある。どうしてか。これは、『座だろうか。どんなに体力が衰えても構造的に頭市』は、戦いの時、やくざ達よりも一瞬前

必ず勝つ、そういう境地に立つ。どうしてその時間を生きているという事です。戦い終わうなるんだろうかといいますと、それは、達って、時間を元に戻さないといけない、周り

人は、敵と戦うけれども、敵はどんなに頑張よりも先に行っているからです、待たなくてっても達人に対して一歩遅れを取ってしまう、はいけません。その一瞬待たなくてはいけな

遅れてしまう。言ってみれば逆に達人は常にい時間がその数秒なんですね。その時間だけ相手よりも先にいて、違う時間の流れを動い

一瞬沈黙の時間があって、その後、相手がバているように思える。常に相手は達人の待ちタバタと倒れて現実に戻るわけです。そうい構えているところにやって来るという感じにう感じですね。未来に生きるという感じです。

なってしまっている。なので、達人がどんなこれだけだと、一種の文学的例えに過ぎない

Journal of Sugiyama Human Research 2007021

シンポジウム報告

んですが、これが、映画だから出てくるような、また、刺激的な話をしているだけではな
くて、実はそういう事をある意味では、実際に論理的に考えても充分あり得る事なんだという事を言っておきたいと思います。
活殺自在の境地というのは、合理的に説明できることです。なぜ、達人は相手よりも一瞬、先回りできるのかと言うと、先回りしているので相手は達人が待っている所に、飛んども、現在の統合失調症について、ある面白で火に入る夏の虫のようになってしまうんい事を言っています。統合失調症の患者といですね。どうしてそうなるかと言うと、達うのは、未来を一瞬先取りするみたいな、未人は自由自在に振舞っているようでいて実来を生きているみたいな部分があります。未は、達人の方こそ相手に反応して、相手の来を一瞬先走って生きているようなそのよう動きにフィットして、相手の動きを一瞬のな感じ。それを木村さんは「祭りの前」と言うちに察知して相手よりも早く相手を捕っい、鬱病と対比して鬱病の人というのは、何てしまうというわけなんですね。相手の体もかもが祭りの後の沈んだ感じになる。それの微妙な動きや変化に瞬時のうちに反応しに対して前夜祭の感覚で生きているのが統合て、それに触発されて相手よりも先に、相手失調症の人だと言っています。中井さんはもが来るはずの場所に行っているという構造でう少し別の表現を使って「微分回路的な認す。だから、達人の自由自在な動きは、実は知」だと言っています。微分回路とはどうい

達人の相手の動きに反応した結果、起きたう事かというと、微分というのは、関数があ事なんです。勝手に動いているわけではな

った時に関数の変化率を見ることですよね。

い。むしろ相手に規定されて、相手に縛られ変化の状態を先取りする、それが微分というて、相手の動きに触発されて動いている。こ事です。変化しているものを一瞬のうちに察れこそ、先程、僕が言った遠心化という働知する能力の事を言っているんですけれども、きです。他者の感覚を一瞬のうちに察知しそれが、統合失調症の特徴だと言っています。

て、それに対応してしまうそういう能力でなぜこんな話をしているのかと言うと、統合す。だから相手に反応していれば、相手以上失調症の中の妄想というのは、ほとんど全部の相手になってしまうというわけです。僕は他者についての妄想なんですね。自分の中にこの内田さんの論文を読んだときに思い出し他者が入ってくる。誰とも特定できない他者た話があってそれは昔、若い頃に読んだ日本が入ってくるという感覚が統合失調症の一番の非常に偉大な精神医学者である木村敏さんの特徴です。これは僕の言葉を使うと、統合や中井久夫さんが、お二人は共に著名な哲学

失調症というのは、極端な「遠心化作用」で、者であると同時に精神医学者でもあるんです

極端に敏感になってしまっている状態なんでが、彼らが、当時は分裂病といいましたけれ

すね。だから確かにあまりにも反応し過ぎる

022

Journal of Sugiyama Human Research 2007

シンポジウム報告と他者と自分との間の区別が曖昧になってく

それが初めての出会いでした。それ以来、サるそういう他者感覚と、先程言った時間間隔

ルの研究に取り掛かりながら、彼はある時かとの間には、実は深いつながりがあるんだと

ら人類、サルから人間へとターゲットを変え思います。なぜ、統合失調症の人達が未来をていきました。今日までカラハリ砂漠をボツ生きた感じになるかというと、ちょっとした

ワナ共和国においてのブッシュマンの研究に

世界の変化、ちょっとした他者の変化に極端

勤しんでおられます。彼自身、従来、研究材に敏感に反応して、一瞬先を行ったみたいに料としてはかなり放置されていた環境というなるわけです。

問題をクローズアップさせ、先程の大澤先生

結論的な事を言えば、ある本物の行為、あのお話では、「第三者の審級」という難解なる種のニヒリズムの時代に、僕らにある種の側面から研究されていらっしゃいますが、菅本物というものを感じさせるような生き生き

原さんの場合には進化というものがひとつのとした行為というものが可能だとすれば、例

キーワードになっているのではないかと思っ

えば、今のような活殺自在の境地というのは、ております。彼は、著書などにもよく触れてまさに、自分が全く自由自在であるという事いますが、デカルトの身心二元論、デカルトと他人にすべて規定されているという事、全の呪縛をどう乗り越えるかを実際の研究とし

くの主体性と全くの受動性というものがひとても取組んでいます。今日は感情の中の特につに統合されていくそういう感覚です。人間

嫉妬について人類学からの視点でお話していのこういう能力の可能性というものが、そう

ただこうと思います。では、よろしくお願い

いうものの中に現代のニヒリズムの時代を乗します。

り越えるための何かヒントがあるのではない
かとはっきり申し上げておきます。

菅原和孝 京都大学大学院教授 基調講演
「感情の人間学−感情と行為空間−」
渡邉主任研究員：大澤先生、どうもありがとうございました。では、このまま続けて菅原先生のお話に移ろうかと思います。
菅原先生を簡単にご紹介しておきます。チラシに詳しく書かれておりますが、僕は、菅原先生、普段は菅原さんと言っておりますので菅原さん、と言う方が口に出やすいんですが、彼が大学4年生の時に初めて会いました。
彼が、大学院をどうするか、という事で友達5人だったか、6人だったかが霊長類研究所に訪ねてきて、一晩お相手をして飲み明かした、

Journal of Sugiyama Human Research 2007023

シンポジウム報告菅原和孝氏：こんにちは、菅原です。今、ごといった話をしていきたいと思います。

紹介にあずかりましたように渡邉先生、ふだ

私の主張はかなり突拍子もないというか、んは毅さん、と呼ばせていただいております

非常識なものなんですね。それは、感情といが、毅さんには昔から大変お世話になっておうものは、私たち人間の心のなかに存在する

りまして、私が京都大学霊長類研究所で大学

実体ではなくて、むしろ社会のなかに感情が院生の分際でありながら結婚をしてしまった

あって ̶ 私は社会を「行為空間」という言ときも、毅さんに相談をしたりして、大変励

葉で呼びますが ̶ 「行為空間」特有の構造まされて、今までやって参りました。

のなかに感情があると考えています。おそら

私は、今から25年くらい前から南部アフリ

く皆さんには、なかなか受けいれてもらえな

カの狩猟採集民であるブッシュマンという通いような主張かと思います。今日の講演と大称で知られている狩猟採集民の研究を続けて変に似た内容の講演を記号学会というところ

いまして、それが研究のメインなんですが、でやりまして、私の尊敬するつい最近まで大今日は思いきって、サルの話しと人間の話を阪大学の哲学の教授をしていらした菅野盾樹

両方してみたいと思います。みなさんも同じ

さんという方が座長をなさっていて、その菅人間として、人間の話のほうがとっつきやす

野さんが「どうも菅原くんの考え方は極端すいでしょうから、最初にブッシュマンのお話ぎる」と言われたときに、私はつい、「じつをして、その後にサルの話をしていきたいとは、私自身は自分の心のなかの感情をいじく思います。まず、一般的に私たちは、他人のりまわすすごく困った癖のある人間なので、感情を簡単にわかるという能力を持っている

そういう自分に対するうんざり感というのがと思われますが、それはどうしてなのかとい動機となってこういうことを考えているんでうことから、この話の背景となっています

す」と言ったら、菅野さんが「そうでしょう、「身体化された心」という考えかたをご紹介

そうでしょう」とニコニコされたのがとてもします。2番目に、感情と言ってもじつに多印象的でした。極端な主張をする裏側にはそ彩ですので、短い時間で感情のすべてを駆けういう事情があるのをお知りおきください。

足で考えるのは不可能ですから、今日はサル

今日の講演もそうですが、私はパワーポインの話と一番呼応しやすい嫉妬や妬みの感情を、トを使い始めてから、漫画で発表するように

いわゆるブッシュマンの人たちの社会で考えなって、ドイツ人の私の友人の研究者からは、ていきます。3番目に人間からサルのほうにスガワラは漫画人類学を開拓する気か、と言逆に戻って、私が若いころ調査してきたヒヒ

われておりますが、今日もたくさんの下手くの社会に焦点を当てます。とくに、マントヒ

そな漫画をお見せします。

ヒにおいてオスがメスを所有しているという

まず、冒頭でお見せしたのは、映画をご覧

社会のあり方があるにもかかわらず、オスどになった方も小説をお読みになったことのあうしが宥和と呼べるような関わりをとり続ける方もいらっしゃるかもしれませんが、私はていることが、私が考えるところの嫉妬とい中学生のころからＳＦファンでたくさんのＳ

う感情を理解する一番の手がかりではないか、

Ｆを読みました。そのなかでポーランドのＳ

024

Journal of Sugiyama Human Research 2007

シンポジウム報告

Ｆ作家で先ごろ亡くなられたスタニスワフ・すね。なぜ、あのとき、河合さんは「怒るな

レムの『ソラリスの陽のもとに』というＳＦよ」と言い、私はそれを自然に理解できたの小説に多大なる感銘を受けました。このソラ
リスという惑星はアメーバーのような原形質の海に覆われていて、そこへ探査に入った人類がいくらソラリスとコミュニケーションしようとしても最終的には失敗してしまいます。
ところが、ソラリスの海のほうは途方もないものを人間に見せます。例えば、ビルディン
グの高さほどある赤ん坊とか、あるいは主人公の自殺してしまった妻などです。余談です

かと。これを進化論的に考えれば、ある心理が、この漫画にはこの話を考えていた頃、私学者によると人間の脳神経系には情緒プログ

が片思いしていた女性の面影があります。つラムという機構が遺伝的に組みこまれていて、まり、ソラリスの海がやっていることは人間

ある種の刺激を受けるとその情緒プログラムの一番激しい感情をかき立てるようなそういが、すごい速さで自律神経系を活性化し、そう存在を見せながら、ソラリス自身の感情はして、顔面の表情筋を収縮させ、それによっ

まったくわからない、これこそ、他者とコミて大体６種類の万国共通の顔つきというのがュニケートしようとするときの一番絶望的なできるのだそうです。喜び、悲しみ、恐怖、

状況、つまりコミュニケーションの不可能性

驚き、怒り、嫌悪です。これを基本情動と名ということをものすごいインパクトによってづけます。この情緒プログラムというのは、描ききった作品だと思います。普通はこうい

系統発生にしたがって霊長類から人間への進うことはありえないわけで、私たち人間は、化の過程で具わってきたものなので、人間にじつはものすごくたやすく他者の感情を読み近い霊長類ほど、この情緒プログラムは共通とることができます。

しています。ですから、ニホンザルに比べた

私がまだ霊長類学研究者の駆けだしのころ

ら、チンパンジーのほうがずっと表情豊かで、に、宮崎県の幸島に行き、霊長類学のパイオ

しかも人間にもわかりやすいということにな

ニアであり、かつ一番著名な方である河合雅ります。つまり、遺伝的コードが共有されて雄先生から個体識別の指導を受けました。そいると考えられるというわけです。私は基本

こで河合さんは、当時、幸島のリーダーだっ

的にこのような考え方を受けいれる立場からたオスザルの手を「見てごらん。指に斑紋が出発したいと思っています。

あるだろ」とおっしゃって、不用意にボール

私が四半世紀にわたる、いわゆるブッシュ

ペンを突きつけたら、そのオスザルに吠えつマンと呼ばれる人たちのフィールドワークのかれて、慌てて「そんなに怒るなよぉ」とおなかで、表情についてもっともも深い印象

っしゃったんですね。私はしつこい性格なのをうけた事例をご紹介します。1994年から年か、何十年間、そのことが不思議だったんで長者の語りの収録をしており、その翌々年のJournal of Sugiyama Human Research 2007025

シンポジウム報告

1996年に録音した語りのなかからこんなエピ

確定することには途方もない困難があります。

ソードを抽出しました。じつは、このブッシ

なかでも私が一番苦労したのは、「約束すュマンと呼ばれる人たちには、多数の言語集る」という言葉でした。これは最初は全然わ団がありまして、私が調査している人たちは、かりませんでした。なぜかというと、彼らがグイ（|Gui）という名前です。このグイとい「約束する」という言葉を説明しようとする

う人びとは19世紀の終わりあたりからバントときに挙げる実例がすべて「約束を破る」こゥ系 ̶ バントゥというのは、西アフリカをとだったからです。「スガワラが『明日、お起源として南部アフリカまで進出した巨大なまえに煙草をやる』と言ったのにくれなかっ言語集団ですが ̶ そのバントゥ系のカラハた」というのが、ある動詞の意味だ、と言わリ族という人たちと一応は共生的関係をもちれてもわかるわけがないですよね。それと同友好的に暮らしてきました。しかしながら、じように「キオした」と言われてもなんのこ

このカラハリ族という人びとは、はっきりととかわからない。ただ、このような感情を表ブッシュマンのことを見くだして自分たちのわす語については、とても便利なことがあ家来として位置づけています。ある時、アフります。それを調査助手に実演させればい

リカオオノガンという大きい鳥を罠でしとめいんです。わが調査助手に、「キオってなんて、その鳥の肉をみんなで鍋で煮ているときだ？」と訊いたら、突然、ぷぅーと口をふくに、その肉の所有者が、落ちたひとつの肉をらませてふくれっ面をしてくれました。つまその場にいる一番年長のグイの男にあげましり、「キオする」というのは、「ふてくされた。そうしたら、カラハリ族の男が「エラいる」「むくれる」という意味だったんですね。

僕がここにいるのに、なんでブッシュマンにじつは私は、このあと、ひとりこっそりとふ先に与えるのだ」と文句をつけました。とこくれっ面をつくってみました。そうすると奇ろが、そのおじさんはしっかりした人で「そ妙な感覚が甦ってきて、これは、子どものこ

ういうことを言うな、この前も危険な狩りにろ母親に叱られて、もうお母さんと口なんか

たしな

つら

一緒に行った仲じゃないか」と嗜めたんです

きくものかと一日じゅう拗ねていた、そんなね。その後、肉が煮えて、その肉を差し出感覚でした。このように、顔面表情こそがましても、そのカラハリ族の男はキオして、さに私の感情を深く規定していて、しかもこ̶ キオというのはグイ語の自動詞なんです

うした顔面表情は、日本からはるか離れたカが ̶ キオして食べようとしなかった。この

ラハリ砂漠にいる人たちとも共有されている。

カラハリ族の男は、顔をつぶされたことを恨

それだけではなく、昔、私が訳した『ヒトのんで後で呪いをかけて彼を嗜めた男を殺して行動の起源』という本のなかにこんな写真がしまったという話です。こういう状況に人類ありました。当時アメリカの大統領であった

学者はフィールドでしばしば遭遇します。つニクソンが演説している写真の横に、誇示行

まり、「彼はキオした」と言われても、私に動（ディスプレイ）をするオスのチンパンジ

はキオとはなんのことだかわかりません。一ーの写真が並べてあって、その2つの写真が般的に、新しい言葉を採集して、その意味を見事にこの口を膨らます表情をしており、人026

Journal of Sugiyama Human Research 2007

シンポジウム報告

間にもチンパンジーにも共通する感情を表し形で適切な応答を発しあっているわけです。

ているように思えます。このような例に直面

この適切な応答を発しあう行為ややりとりのすると、やはり全人類だけでなく霊長類にま空間を「社会」と呼びます。これは私のアイで共通した感覚があることがわかります。

ディアではなくて、いろいろな研究者も言っここまでの話はいわゆる進化論的見解に立ていることです。そういう意味では、私と愛った話ですが、ただ、これだけでは、ある意

犬はとても小さな社会をつくって共に暮らし

味で、偏った議論になってしまいます。なぜてきたということになります。

なら、遺伝的コードを共有していなくたって、

ところで、私の『感情の猿＝人』という本

私たちは他者と感情を通じあわせることが頻は、とてもわかりにくいと言われる方もいら繁にあるからです。私には12年間にわたってっしゃるんですね。弘文堂の編集者の方がじ溺愛していた黒いラブラドール・レトリバー

つに鷹揚な方で、私が心配して「ちょっと難がいて、残念ながら去年、私がアフリカに行

しすぎやしませんか」と尋ねたときに、「全っている最中に死んでしまって、とてもショ然そんなことないですよ」とおっしゃってまックでした。犬を飼う最大の楽しみは、「犬ったく訂正を要求されなかったので、そのまの心はシッポと直結している」という実感のま出版となり、一部の方がたには難しいと捉なかにあると思います。あのパタパタ振られえられる事があります。その難しさのひとつるシッポによって犬の喜びを人間は理解できの原因は、私が「進化」ということについてます。それに、私が厳しく叱りつけると怖が考えながら、進化というプロセスが本当にあってブルブル震えます。そのブルブル震えてったという信念を前面に押しだすことを避けいるのを見て、「この犬は、はしゃいでるている点にあると思います。苦しまぎれに私な」とは絶対に思いません。直感でわかりまが使った言いまわしは、「進化というのは、す。つまり、ここで何が起こっているのかと目が覚めてからもすごく気がかりで、一日じいうと、もちろん、人為淘汰という過程が、ゅうそれについて考えている夢のようなもの

人類において延々とくり返されてきて、犬とだ」というものでした。つまり、私は進化という信じられないほどの気のいい動物ができいう過程が実在したと断言することはできなあがっていますが、その犬と私とが和やかにいけれど、それは気になって仕方がない夢の暮らしていけるというのは、犬の親愛の表現

ように私の思考にまとわりつく。「進化を夢を私がそれなりに受けとめて、それにふさわ

見る」ことが人間を理解するうえでとても重しいことをするからです。たとえば、私の飼要なことではないかと思います。このようなっていたその犬は、私が出張後、玄関先に帰考えかたのわかりにくさですね。これは困っってくると一本一本の指を丁寧に舐めてくれたことですが、私が大学生のころから深い影ました。あたかも大事な人が怪我をしていな響を受けてきた、先ほど大澤さんの話にも出いか確かめるように舐めます。そうすると私てきたフランスの哲学者メルロ=ポンティともしくなって、彼女の耳の後ろを掻いてやいう人のものの考えかたが本来的に帯びているといった親愛表現を返します。このようなるわかりにくさでもあります。つまり、私た

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シンポジウム報告

ち人間が生物学的存在であるというのは直観たちが攻撃だとか、競争だとか呼ぶ現象の中的に明らかですが、そのことを額面どおりに

心的な意味にあたります。どかすというもっ信じこむのはよそうと、むしろそれを信じことも原初的な相互行為（やりとり）に注目す

むことを周到に禁欲しようという、その姿勢ることからいわゆる、競争によってものを考のわかりにくさです。そのわかりにくさを一える生物学、つまり社会生物学が生まれまし言で「内在的な意味」という用語で捉えるこた。現代の霊長類学を支配している社会生物とができると思います。私たち人間のきちん

学という巨大な体系は、「どかす」ことに注としたものの考えかたというのは、つねに内目した学問だと言えます。しかしながら、私在的でなければならないという主張です。自たちはこのメダマジャクシが仲良くする、と分が生きる世界の内側から意味を把握するべいうことを果たして認識できるかという問題きであるということです。自分が生きる世界が浮上します。サルの毛づくろいを参考にメの内側からの了解ではなくて、たとえば権威

ダマジャクシが「仲良くする」ことを表わす者が言ったこととか、マルクスが書いていると、赤いメダマジャクシが静止している所をこととか、あるいは、心理学者や哲学者が人

黄色のメダマジャクシがくり返しつっつくと間は「こういうものだ」と定式化する説明ないう動作で近似できます。しかし、ここで困ど ̶ それらを鵜呑みにすることを私は「天ったことが起きます。この映像だけを見ると、くだりの思考」と呼んでいて、「天くだりの黄色と赤のそれぞれのメダマジャクシが仲良思考」によってものを考えることは、根本的くしているのか、黄色が赤をいじめているのに虚しいことであるというのが私の学問的立か、じつはわかりません。本当に黄色と赤が場です。

仲良くしていると認識するためには、私たち

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では、「内在的な意味」とは何か、と言っは、子どもだましのようですが、笑顔のようたら、それは内在的な意味がなかったら私たな表情を書き加えてやらないと、仲良くしてちは、たとえば霊長類学という学問さえ行ないるのかどうかはわからないのです。これが、うことができないというかなり極端な主張に私が一番のキーワードにしている「内在的な行きつきます。ここでひとつの思考実験をご意味」の絵解きです。この絵解きをやや抽象紹介します。コンピューターの画面のなかで的なことばで言いかえると、私たちはサルのあるビジュアルな仮想生命体を動かし ̶ こ

観察者としてサルのある行動を「親和的」と

れは私の友人のコンピューター学者がつくっ呼びますが、そう呼ぶためには、観察者がつたメダマジャクシというものですが ̶ メダ

ねに仲良くすることの意味を自分が生きていマジャクシ黄色がメダマジャクシ赤に近づいる世界の内側から把握していないかぎり、私たとき、赤が去っていきました。これは誰たちは動物の行動を親和的と呼ぶ根拠はないが見たってメダマジャクシ黄色がメダマジということです。このような考えかたはえて

4

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ャクシ赤をどかした ということが分かりまして「擬人主義」と言われますが、私は「擬す。「どかす」というのは物理的事実ですか

人主義」というような混乱したものの考えから。この「どかす」というのが、じつは、私

たではなくて、人間が動物を観察するときに

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Journal of Sugiyama Human Research 2007

シンポジウム報告

乗り超えることのできない条件だと思います。

あります。これを日本語では「八つあたり」

つまり、もっと言ってみれば、私たちは動物といいます。それが終わると圧力が低下して、が敵対することとか攻撃することというのは、怒りは少しづつ収まっていきます。これは英

客観的に理解できます。なぜなら、結局のと語文化圏から抽出されたシナリオですが、経ころ、物理的に「どかす」という所に帰着す

験的にわれわれ日本人にもあてはまると思いるからです。しかしながら、動物が親和的でます。

あるということを客観的に記述することはでこの考えかたを参考にして私たちには嫉妬きません。これが話の前提となっています。

のシナリオがあるのかどうか検証したいと思

ここから感情の話になってきますが、ここいます。つぎに挙げるのはわたしの思いつき

で私が大きく依拠しているのは、「認知科的な分析ですが、みなさんもよくご存知のシ学」と呼ばれる学問領域です。「認知科学」

ェークスピアの「オセロ」のような状況が私における「身体化された心」理論の全貌を今たちの周りにもあるのではないかと思います。

日、お話しすることはできません。本当におある人Ｐがある人qを所有している。そこで、聞きになりたい方は京都大学の大学院に来てＰはqが自分以外の別の人Ｒと性交している

私の講義を受けてください。そのなかでもとことを知る、またはそう推測したとき、そこても有名な話をまずご紹介します。英語圏ので嫉妬の感情がＰに生まれます。これを「Ｐ言語分析から出てきた話ですが、「怒りのシは嫉妬に捕えられる」あるいは「嫉妬に襲わナリオ」と名づけられるようなある種の台本れる」といった言いかたで表現します。するによって、英語でものを考える人たちが怒りと、ＰはqまたはＲ、あるいはqとＲの双方の経験を捉えているという理論です。その根底にあるのは、ひとつのくっきりしたイメー
ジで、専門的には「隠喩」「メタファー」と言いますが、そのメタファーとは、「怒りとは、ある容器のなかでグツグツと熱せられた液体だ」というイメージです。これが英語文化圏の人たちが怒りを考えるときの基本的イメージです。そこからひとつのシナリオのような論理構造が導かれます。誰かが私に悪いことをして私のなかで怒りが生まれて、圧力がどんどん高まって限界点を越えて噴射する。
この限界点を越えることは、現代の日本語では、「キレる」だとか、「逆ギレ」といったような言葉で表わされます。これは悪いことをした人に対して、噴きだすもののはずですが、別の対象に向かって噴きだされることもJournal of Sugiyama Human Research 2007029

シンポジウム報告であってもいいのですが、かれらへの攻撃にせん。正確にはコイコイといい、もともと牛駆り立てられる。このシナリオのポイントは、牧畜民でした。これに対して、ブッシュマン

嫉妬というのは非随意的な私の意志ではどうは非常に平等主義的な社会に住んでいて、乾しようもできない力が襲いかかってきて、先燥サバンナに適応した狩猟採集生活を送ってほど大澤さんがお話しされたまさにパッショいます。中央カラハリ動物保護区という九ンですね。受難であると同時に情熱であり、州と四国を合わせてもまだお釣りがくるぐ

そういった力が襲いかかってきます。けれど

らいの広大な土地のなかで定住地のカデといも、このようなシナリオをいつも曖昧にしてう所に1979年から定住化させられていました

いる原因は2つあり、ひとつはＰはqを所有

が、1997年に政府からなかば強制的に立ち退していると言うけれど、人間が人間を所有す

きを命じられて、そこから70キロほど離れたるということは具体的にどういうことなのか

ニューカデ、または彼らの言葉で「コエンシがまずわかりません。それから、もう一つわ

ャケネ（Kx oensakene）」という所に現在からないのはライバルどうしであるＰとＲはまで住んでいます。男女が分業をして、この具体的にどのような関係なのかということで写真は男が毒矢を作り、女が植物性の食物をす。ですから、これらの2点を明らかにする搗いている場面です。また、摂取カロリーのためにはわが国や欧米とは、かなり違った形

80％くらいは植物性の食物で、おもに女性がで嫉妬に取り組んでいる社会のことを明らか採集します。私の身体に関わる研究は、女性にする必要があるように思います。

がよくするシラミ取りの分析から出発しましまず、人間についてお話すると、私が対た。今日の本題である結婚と性ですが、結婚象としている人たちはグイ（|Gui）とガナというのは「取りあう」という言葉で表わさ（||Gana）という2つの言語集団に属します

れます。結婚式というのは、「血を混ぜあわが、おもにグイの人たちを研究していますのせる」という言葉で呼ばれます。これは文字で、これからのお話のなかではグイという言

どおり、血を混ぜあわせることをします。新葉を使います。ボツワナという国の中央アフ

郎新婦の体に剃刀で傷をつけてそこから滲み

リカ動物保護区という所に住んでコイサン諸だす血液をお互いの傷口に擦りこんで血を混語、昔はコイサン語族と呼ばれていました

ぜあわせます。彼らの性や生殖システムの一が、コイサン諸語の方言を話します。コイサ

番大きな特徴は、この結婚という制度と持ち

ン諸語というのは、ブッシュマンと言われる

つ持たれつというような形でザークという婚人たちとホッテントットと呼ばれる人たちの外の性関係が、非常に広範囲なネットワーク

両方の言語を含みます。この名称はどちらもを張りめぐらせているということです。私の差別語なので、私がブッシュマンという言葉

長年の調査では、生涯のなかで一度もザークを使うときはそれなりの理由があって使いをしたことのない人というのはきわめて稀でますが、今日はそのあたりの事情は省きます。みなさんのなかには、自由恋愛の素敵なす。「ホッテントット」というのは明らかな社会だなと憧れる方もおられるかもしれま

差別語で、現在ではほとんど使われておりま

せんが、そう甘いものでもないのが現実です。

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シンポジウム報告

これは、人類学で用いる家系図ですが、男はることによって、大澤さんの言葉をお借りす

三角で女は丸で表します。人類学というのはれば間身体性に罅がはいり傷ついたけれども、意外と即物的な学問で男の三角というのはペ身体から分離した物質を混ぜあわせることにニスの形で、女の丸は子宮の形を象徴していよって「間身体連鎖」に生じた危機を克服すます。このザークのはっきりした傾向は、もるというきわめて即物的で、しかもつじつまちろんザークというのは必ずと言っていいほが合った考えかたです。先ほど言いました名

ど三角関係を呼びよせますが、この三角関係づけですが、私は167例の名づけのエピソーというのは、はっきりと争いの源になりま

ドを調べあげた結果、ある種の争いにまつわす。後でお見せしますが、典型的には妻が他る名づけが特に多いことを発見しました。特の男と関係ができて、その男とのあいだに子にザークにまつわる名づけが圧倒的に多いでどもができたときには嫉妬を籠めた名づけをす。コイサン語というのはクリックと呼ばれ行います。三角関係の危険を乗り越えるものる舌打ち音を使いますが、その舌打ちには4として、彼らグイの人達がとても憧れるのが種類あるので、発音を聞き分けてみてくださ「ザークそのもの」と言われる2組の夫婦がい。これが私の親しい人達ですが、「ピリ」

スワッピングすることです。スワッピングとつまり山羊という意味の名前のおじさんが結いっても、性交だけではなくて、頻繁に贈り婚している「ホエガエ」（!nhoe||gae）とい物を交換しあって経済的な相互扶助の絆を打う女性に注目してください。この名前は「罠ち立てます。そういった絆を10年以上にわたの呪薬」という意味です。彼女はグイ語でって続けていくというのが一つの理想になっ「コーハ」（kx ooxa）と形容されるようなています。ところが、もう一方でザークとい女性です。この語は「性 悪」とでも訳せまうのはある種の汚れを生じさせてそれに関与す。彼女はたくさんの愛人を抱えていたのでした男女の男または幼児を病気にして、ひど周囲の人たちから「コーハである」と呼ばれいときには死なせてしまうという恐れと結びていました。注目してほしいのは彼女の長男

ついています。たとえば2組の夫婦が「真のです。この長男は私の調査助手で、「キレマザーク」を追求しようとしているときに、子カオホ」（cherema!kaoxo）という名前です

どもとか一方の夫とかが病気になったときにが、これは「ナイフを研いでやる」という意

は、その汚れを解除する儀礼を行なわなくて味で、「山羊」おじさんが家に帰ってきたらはいけません。その儀礼というのは、全員の妻の愛人が家を訪問していたので、これみよ尿を混ぜあわせてサウナのようにその尿からがしに石の上でナイフをゴシゴシ研ぎながら、上がった湯気を身に浴びて、盛大にみんなで「早く帰らないとお前のお腹を裂いちゃう

汗をかいて最後に爪の粉を嗅ぎ煙草のようにぞ」と脅したという故事にちなみます。それ

鼻に詰めてくしゃみをする、という内容でから3番目の愛人から生まれた女の子は「隠す。これはつまり、先ほどの血を混ぜあわせして取る」という名前がついており、これはることによって結婚が成立するのと同じよう「殴り襲う」という名前のついた人の妻が彼に、いったん身体から分離した物質を混合すにつめよって、「あんたはなぜあの女を取っ

しょうわる

Journal of Sugiyama Human Research 2007031

シンポジウム報告たことを隠していたのよ」と言ったその名言たので、「怒って自殺する」「クリャツォン

が夫の耳にも伝わって、「隠して取る」といシ」（kurya|qx onsi）という名前をその息う意味の名前がつきました。このような例が子につけました。私がとても好きだった最近書ききれないくらいありふれているわけでになって亡くなられた「シエクエ」というおす。家系図の下に写真をお見せするのは、婚じさんがいますが、彼の奥さんは「ホアコ」

外性関係のベッドシーンなんて写せないので（|nhoako）という男と関係をもって子ども

あまり期待しないでほしいんですが、右側がができます。1968年生まれのこの子には「襲男性の活動の写真で、左側が女性の活動の写って出す」「カオトアホ」（!kao≠qx oaho）

真です。グイ語において「男」という言葉とという名前をつけましたが、この息子ははっ「右」という言葉は同じです。これと同様にきり、自身の胤で生まれたということは容貌「女」と「左」も同じです。1982年から1987の類似性で明らかなんですが、その10年後に年に私がつぶさに見聞していた事例は、これ生まれた男の子は、私が見ても笑ってしまうはある種典型だと思いますが、人妻が同じキほど、ホアコさんとそっくりでありました。

ャンプに住んでいる青年を誘惑して、それにですから、シエクエおじさんは、「おれは10対して夫は非常に優柔不断な態度をとり続け年間だまされていた、あいつらの仲はとっくていたために、実質的に一夫多妻ならぬ一妻に終わっていたと思っていたのに続いていた多夫婚となるような状態が5−6年にわたってのか」と言って、子どもにこれは外来語です

続いたという事例であります。この家系図にが、「パキーカ」つまり「だます」という意あるように夫と妻のあいだにはどんどん子ど味の名前をつけました。こういった事例を重もが生まれてきましたが、その間隙を縫うよ

ねあわせていくことが、なぜ私をかくも驚かうにして恋人とのあいだにも子どもができま

せたかというと、初期の調査のころに私はこす。もちろん、ＤＮＡ鑑定などしていませんのような話をまったく知らないままに、「なから人々の言う容貌の類似性と妻本人の証

んてグイの父親というのは子どもをかわいが言、耳の付きかたや歩きかた、頭の形といっるのか」と感心していたからです。当時、私た類似性を総合して真の父親がどちらかを判

も子育てをしていましたから余計に感銘を受別します。つぎの家系図も私の親しい方の一けました。ですが、後からわかったことです

家で、ものすごく愛妻家ですが、そんな愛妻が、あんなにも猫かわいがりしていたあの家でも一度ザークをしているんですね。夫「隠して取る」ちゃんというのは、じつはピ

唱婦随の理想的なカップルにみえて、子宝

リおじさんの本当の子どもではないというこにも恵まれているんですが、そんな夫でさとをピリおじさん自身も知りながら、かわい

えザークをしています。いっぽう1976年生まがっていたことを知ったとき、とても驚きまれの男の子は妻のザークの関係によって生ました。また「だます」くんは8歳になろうとれ、その子は私の目から見ても妻の相手のキいうころになっても親父の背中にベタベタとェーマさんとそっくりです。この夫は、それくっついていて、遠慮会釈のない調査助手がを知ったとき、怒りで喉が詰まりそうになっ前にしゃがみこんでその父と息子を指さしな

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たね

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シンポジウム報告

がら、いま私が語ったような、「だます」と妻を持っていなければ問題だが、彼には妻いう名前がついたいきさつを私に話して聞かがいるんだからまったく問題ないだろう」

せました。「シエクエ」おじさんは苦笑したと。「だからおまえたちはたがいに乞いあいまま横たわり、背中には「だます」くんがベなさい」と言ったそうです。ここでは、「三タベタまとわりついていました。このように角関係は危険だけれど、四角関係ならおおい

子どもに対するあまりにも慈しみぶかい態度に結構ではないか」というような規範めいたと、私たちの常識にあるような、男にとってものまで透けて見えます。ここからがポイン

じつの子どもじゃないとかわいくない、あるトですが、だからと言ってそんなことを人間

いはもっとひどい場合には自分の子どもではは唯々諾々と受け容れられるわけがありませないと疑った瞬間に殺してしまいたくなるな

ん。ツァークアにしてみればすでに心のなか

どの、私たちの社会的通念と、彼らグイの父に嫉妬が渦巻いていたことは明らかでありま

親たちのふるまいとのあいだのギャップに、す。その点では、私たちとなんら変わりがな

私はとても驚かされました。このような語りいのではないかと思います。ここでザークがを煮つめていくと、ある種の三段論法のよう一筋縄ではいかないもう一つの理由をお話しなものが透けて見えます。第一段階は「私はます。これも私がつぶさに見聞してきた1987

妻を持っている」、第二段階は「妻はその子

年から1998年まで12年続いた事例ですが、私を生んだ」、第三段階は「ゆえに私はその子がツォーテベ（|khoo≠kebe)おじさんにインを所有している」というような論理です。そタビューして、「なんでまたせっかくあんな

ういうロジックがいろいろな彼らの婚外性関いい関係だったのにザークをやめたのか」と係の語りによって透けて見えるんですね。ま聞くと、ツォーテベおじさんの述懐というのたこれは昔の事例ですが、四角関係というのが大変私を驚かせました。「彼はおれを殺しがはっきりと共同的な規範のような側面をもはしなかったが、けれども怒っていた。彼は持ちあわせていることが、ギナシエという年

おれを殺しかねなかった。彼を怖れたからお長男性の語りから再構成されました。ギナシ

れは生きている。でもついにおれを諦めさせエは、当時まだ初潮にも達していないツェーた」。次の文では内心の言葉が直接話法で再ハという少女の所へしょっちゅう訪問してい現されていますが、「おまえ」というのは自ました。その時、ギナシエはもう結婚してい分自身のことです。「おまえはいつも彼を苦ました。このツェーハには、ツァークアといしめている、だから彼の妻と別れる」。彼のう婚約者がいました。ツァークアはギナシエ

喩えを借りれば、彼ら2人の男は喧嘩していがしげしげと彼のフィアンセのもとを訪れるるカモシカのように角を突きあわせていたとのはけしからんと腹を立てましたが、このツいうんですね。だったら、そもそもなぜそんェーハが初潮を迎えて初潮儀礼をしてからはなややこしい関係を始めたのかが不思議にな

ますますギナシエと深い仲になってしまいまってきます。結論を言えば、それは彼らにとした。ツァークアが文句ばかり言っているとってそうした矛盾をずっと持ちこたえること年長者達が、嗜めて言いました。「彼がもしが、直観的な言い方をすれば、ある種の生きJournal of Sugiyama Human Research 2007033

シンポジウム報告

がいではないかと思います。矛盾に満ちて生います。

きることが、彼らの感情生活を、ややセンチ

つぎに駆け足でヒヒの話しをいたします。

メンタルに言えば、豊かにしているというよ

ヒヒ類というのは、基本的にはニホンザルとうなことを感じました。先ほどの話に戻りま同じように群れをつくりますが、マントヒヒ

すが、婚約者をめぐって嫉妬に狂っていた男

は特別な種で、いわゆるハーレムを作ってオは、じつは自分のほうからライバルのギナシ

スがメスを所有して暮らしています。このオエを、長い棹でトビウサギを捕まえる猟に誘

スがメスを所有するということは非常に興味って一日じゅう狩りをしていたんですね。そぶかいメガニズムによって支えられているとこで10匹ぐらいのトビウサギを捕まえて日が言われています。これはひとつの実験ですが、落ちてからキャンプに帰って、その婚約者のガラス窓越しにオスとメスが一緒にいるシー

いる小屋に3人で寝たんですね。翌日、婚約ンをライバルに見せつけます。その後、同じ者のほうの男は立ちあがって、トビウサギが部屋に入れても、さっきまでオスとメスのペ

ぎゅうぎゅう詰めになっている狩猟袋を抱えアが一緒にいたのを認識していたライバルでて、「これからこの贈り物を持っておまえのあるオスは、明らかにあっちの方向を向いた

キャンプを訪問する」と言ったので、ギナシ

り、体をボリボリ掻いたりして絶対にその２エさんは「それは結構なことだ」と言って、頭に介入しようとしないんですね。ですからここでやっと合意が成立したというわけなん

このペアが一緒にいるということを一つの形ですね。これが私が「身体化された心」とい状 ̶ ゲシュタルトとして、目で見るというう考えかたで理解したいと思っていることのことが、ある種の心理的抑制を与えるというポイントです。つまり、いくら「四角関係はメカニズムがあるので、みんながハーレムを素敵だ」という規範がその社会のなかに蔓延つくっているのに血みどろの喧嘩にはならなしていたとしても、人間は唯々諾々とそんないのではないかという仮説 ̶ ペアゲシュタ規範に従って生きられるものではなくて、こルト抑制という仮説です。またこの話のもうのトビウサギ猟のようなアナログ的なプロセ

一つの面白い点は、いわゆるマジックミラー

スを経てだんだんとそういった生きかたに身で、一方のライバルオスからしか見えない状を投じる事ができるようになるということで

況と、両側から見える素通しのガラスとを比す。言語的なロジックや言語的な命令に還元

べると、この所有者のオスがライバルの存在できないような身体の関わりのプロセスが重を認識しているときのほうが所有者のオスは要です。端的に言うと、トビウサギ猟という頻繁にメスを毛づくろいをします。というこのは、一方が引っ掛けて他方が深い穴を掘っとは、これはじつはフランスの有名な思想家てトビウサギを捕まえます。まさに2人の協であるルネ・ジラールの「欲望の三角形」と力というのが身体の配置それ自体に凝縮されいう話ととてもよく似ています。つまり、主ているんですね。そのような猟を通過するこ

体の欲望は直接的に対象に向かうのではなくとによって初めて一体化のようなものに同意て、第三者の欲望を媒介にして対象に向かうできたそのプロセスが私はとても重要だと思ということです。つまり、ライバルがいるこ

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Journal of Sugiyama Human Research 2007

シンポジウム報告とによって自分の欲望がかき立てられるといました。この雑種の程度はマントヒヒに近いう典型例であります。もうひとつマントヒヒ

ものからアヌビスヒヒに近いものまでさまざ

社会で興味ぶかい報告があります。オスどうまです。この写真でお見せするのが、雑種ヒしのあいだにとても不思議なやりとりがあり、ヒ社会のなかで観察した、クマーの告知行動

それは、かなり遠い距離にいたオスが別のオ（notifying behavior）と同じ形のものです。

スの所までつかつかやって来て、近づいてき

私は、notifyつまり「告知」という言葉は最たと思ったらくるっとターンをして戻るんで初からある種の偏向を含んでいるので、ニュすね。これを一番最初に観察したハンス・クートラルにターン行動と呼ぶことにしました。

マーというスイスの偉大な霊長類学者はこのつかつかと近づいて、さらにグッと近づいて、行動を「告知行動」と名づけて、じつはすわ

何もせずに戻っていく。この写真であぐらをっているオスのほうが年長者で、ターンをしかいてすわっているのは純粋なアヌビスヒヒ

たオスのほうが若く、年長のオスがこの自分です。私の行動分析からわかったことは、こたちの遊動する地域の環境を知り尽くしていのターン行動は休息場面では遊動方向を提案

るから、これから遊動に出かける前に未経験しているわけではなくて、自らの所有を誇示なオスは年長者にお伺いを立てて、そこで年し、ライバルを牽制しているという行動だと長者が承諾しないと諦めて、また別の方向をいうことです。なぜなら、行動の分析によれ提案します。承諾を得ると、よしよし、とば

ば、ターンを行なった後、必ず自分が所有しかりに一緒に遊動に出かけます。このようなているメスの傍らにぴったりとくっつくとい

もっともらしい考えかたを提起しました。じう行動が見られるからです。とても面白いこ

つは私は、純粋のマントヒヒではなくて、アとに、私とまったく別の研究をしていた先ほヌビスヒヒというニホンザルと同じような群

どのハンス・クマーの弟子の霊長類学者が師れをつくっている黒っぽいヒヒとマントヒヒ

匠の見解に異議を唱え、私と同じ結論に達しのその2種のヒヒが、雑種をつくっている地

ました。つまり、マントヒヒはそこで遊動方域というのを研究対象にして、その雑種ヒヒ

向の提案などしていないと主張しました。での社会構造と社会行動というかなりマニアッ

すが、この弟子のアべグレンという学者は若クな論文で理学博士号を頂きました。形態的

くして自殺をしてしまったんですが、この人にマントヒヒにとても近いオスが所有していの驚くべき研究成果は、彼がマントヒヒの遊るハーレムですが、これはとてもマントヒヒ

動について歩いたことからもたらされましに近い構造になっています。この雑種化といた。そこでなんと、遊動している最中は、は

うのは、マントヒヒのオスが違う種類の群れ

っきりと方向の提案をしていることを発見しのなかに侵入してそこのオスたちの隙をついました。つまり、ひとつの行動が、あるひとてメスと交尾することによって進行したと思つの機能に特化しているわけではなくて、あわれます。これと同じようにアヌビスヒヒもるときは遊動方向の提案に使われ、別のときたね

マントヒヒの社会のなかに侵入して胤づけをには、つまり、持てる者と持たざる者とが同しました。そのような経緯で雑種化が進行し一の空間にいるときに牽制を行なうときにJournal of Sugiyama Human Research 2007035

シンポジウム報告

も、同じパターンの行動を使うことがわかりからです。このような行為空間があるからこました。ここから、動物行動がいわゆる本能

そ、それが人間であれ動物であれ、嫉妬といに閉ざされたものではなく、とても可塑性をう「意味」があるということです。

帯びたものだという議論が出てきます。雑種

これは私の思考実験です。ある飲み屋で、ヒヒのなかで私はターン以外のさまざまなオ

私の友人Ａが私の女友達とイチャイチャしてスどうしの挨拶のような行動も観察しました

いた。私はそれを見て「みっともない」と友が、今日は時間がありませんので割愛します。

人Ｂにボソッと言ったら友人Ｂはすかさず、

純粋なアヌビスヒヒでも、じつに不完全なタ「それはおまえのヤキモチだ」と言って、私ーンのような行動をたまにします。遺伝的には愕然とした。そういうとき、私は自分の心

このような行動パターンをプログラムされてのなかを覗きこみます。どう考えても嫉妬ないないオスでも、嫉妬の身構えのようなもの

んて感情は僕の心にはない、端的にいえば私を不完全な形で追及していると考えられます。

はその女友達に性欲を感じたことなどないし、

もう一つのポイントは、ハーレムを持つといなどといろいろ自己弁護をします。そのときうオスどうしの緊張がとても強まる社会のほに私が正しいのか、友人Ｂが正しいのかと言うがじつはオスどうしがいつも空間的に近接うと、今日の話から察するにもちろん友人Ｂしていて、頻繁に挨拶行動を発しているといの意見が圧倒的に正しくなります。いくらう事実です。これらを総合して、私は先ほど「僕の心」を覗きこんで、嫉妬の感情があるの嫉妬のシナリオを脚色して、嫉妬の行為空とかないとか、性欲があるとかないとか言っ間モデルというものを提案します。Ｐのqにてもそんなことは関係なく、私の感情という対する所有の実質は身体接触と近接だと考えものは私が把握するものではなくて、行為空ることができます。そのＰとqの近接関係を間に身を置いている他者が私の感情を把握す

Ｒが傍らから見守っている。ＰはＲにこの所るということになります。フランス語の「サ有を見せびらかします。しかしながら、Ｐとンス」つまり「意味」という言葉には、「意Ｒはけっして敵というわけではなくて、Ｒが味」と「感覚」と「方向づけ」という3つの存在することによってＰの欲望はかき立てら

語義があります。ですから、私が「みっともれているし、ＰとＲは共在を続けることによない」と言ったということは、少なくとも不ってお互いを支えあっています。このような快に感じていたことを意味するし、私はその行為空間を観察したときに、その対象が人間

友人Ａと女友達がイチャついているほうに注であれ動物であれ、Ｒは嫉妬していると記述意を向けていたという方向づけを持っていまするのは、まったく正当であり、そうとしかした。その時に私の行為の内在的な意味とい言いようがないと思います。なぜなら、私た

うのはまさに嫉妬である、ということがわか

ちの身体化された心がつねに嫉妬するというります。

経験に行為空間の内側から触れており、行為みなさんがなかなか受けいれてくださらな空間のなかでそれがつねに起きていると知っいであろうこの結論を補強するために、わがているからこそ、嫉妬するという言葉を使う

国のもっとも偉大な近代小説の作家である夏036

Journal of Sugiyama Human Research 2007

シンポジウム報告

目漱石の『彼岸過迄』という小説について話

渡邉主任研究員：大澤先生、菅原先生両先生します。これは自分の従妹と曖昧なつきあい

ともに、本日は長時間に亘りありがとうござかたをしていた語り手が、最近その従妹が妙いました。

に別の男と仲良くしはじめたのでとても不機嫌になっているという状況です。そのときの椙山孝金センター長：本日はご多忙の中、御その従妹の女性との問答ですね。

参集頂きまして誠にありがとうございました。

＜「ただ、なぜ愛してもいず、細君にしよ

社会学、人類学から心と身体についてアプロ

うと思っていないあたしに対して･･･」彼女

ーチして下さり、私自身、大変勉強になりまはここへきて急に口ごもった。不敏な僕はそした。椙山人間学研究センターではシンポジの後へ何が出てくるのか、まだ覚れなかった。

ウムだけでなく、人間講座と題して、年4〜5「お前に対して」と半ば彼女を促すように問回ほどの講演会を催しております。人間といいをかけた。彼女は突然、ものを突き破った

ういうものを深く探るべく研究活動等を日々ふうに「なぜ嫉妬なさるんです。」と言いき積み重ねていく所存でおりますので、これをって、前よりも劇しく泣きだした。僕はさっ機会に今後ともご参加くだいますよう重ねてと血が顔にのぼるときの熱りを両方の頬に感お願い致します。

じた。＞（ 仮名と漢字の使い方は、読みやすいように大幅に修正した。）

やっぱり漱石はすごいよな、と思わせるような人間把握だと思いますが、私の理屈でい＊テープ起こし文責

大浦＊大澤先生・菅原先生にはご校正と本年誌への掲うと、この語り手の男は彼女にこう言われる載をご了承いただきました。心より感謝申し上まで自分がしていたことがまさに嫉妬だといげます。

うことに全然気づいていなかったのではない
かということです。まさに彼女という他者によって自分の感情を把握され、そのときには
もう彼には弁解のしようもないからこそ、血が顔にのぼるという身体反応が追いかけてくるんです。という漱石先生のフレーズを持ちだすと、私が今日お話した若干、荒唐無稽なお話もそれほどヒドくはないだろうか、と思います。
それでは時間がまいりましたので、このあたりで終わります。

Journal of Sugiyama Human Research 2007037