日本カント研究

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欧文要旨

From Herder’s Treatise on the Origin of Language to Kant’s Lectures onAnthropology
Takashi SUGIYAMAThe year 1772 is regarded as the beginning of modern philosophical anthropology in Germany. Its icons are Kant’s inauguration of the lectures on anthropology, Platner’s Anthropology for Doctors and Philosophers, and Herder’s Treatise on the Origin of Language. However,why is Herder’s book anthropological? First, I address this question. Then I examine how
Herder’s “anthropology” was formed, by focusing on his posthumous essay “How Philosophy
Can Become More Universal and Useful for the Beneﬁt of the People,” which proposes “restriction of philosophy to anthropology.” Furthermore, I consider how Kant inﬂuenced on its
formation by means of the lecture notes called Herder-Metaphysics.

Zur Entwicklung von Kants Gedanken über den Charakter des Menschen
in den Vorlesungen über Anthropologie
Shuku FUNAKIDie Analyse der Vorlesungen über Anthropologie ist unerlässlich, um Kants Gedankenprozess über den Begriff 'Charakter' des Menschen zu verstehen. Bei der Lektüre der Vorlesungen über Anthropologie werden folgende Punkte deutlich. Um die Mitte der 1770er- Jahre
entwickelte Kant ein Unterscheidungskonzept zwischen einem schlechten und einem bösen
Charakter, wobei er Letzteren für besser hält. Etwa Anfang der Achtzigerjahre legte Kant
großen Wert auf denjenigen, der sich selbst etwas verspricht, und schätzte den Schmeichler
gering. Gerade in der Entwicklung des Kantischen Denkens spiegelt sich die Einsicht, dassder Mensch seinen moralischen Charakter verdirbt, wenn er zu sehr auf den Einﬂuss Anderer Rücksicht nimmt.

L’anthropologie au point de bifurcation
L’Anthropologie du point de vue pragmatique de Kant, selon Foucault
Kenta OHJI
Dans l’Introduction à l’Anthropologie, Foucault rend hommage à l’Anthropologie « pragmatique » de Kant, malgré la critique acérée qu’il adresse à l’« anthropologie philosophique »163

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post-kantienne. Car, loin de faire jouer le rôle d’une Critique à la connaissance empirique del’homme, Kant s’y interroge sur les divers aspects du rapport à soi des sujets en mobilisant leconcept d’« usage » (Gebrauch), qu’il saisit à la fois au niveau de l’« art » (Kunst) et du « langage » (Sprache) : ce sont ces « usages » qui constituent autant de systèmes régulateurs, sanscesse renouvelés, de la connaissance et du comportement des « citoyens du monde ». L’Anthropologie « répète » ainsi la Critique de la Raison pure et la Critique de la Raison pratique
au niveau empirique des hommes dans le monde, tout en évitant la confusion entre l’a priori
et l’originaire. Et elle ouvre en même temps la voie à la « philosophie transcendantale » del’Opus postumum, dans laquelle la « ﬁnitude » humaine est déﬁnie comme le « pli » de la « totalité » (Ganz) : source de la « temporalité » et de la « dispersion », cette auto-affection du« monde » offre le fondement du rapport à la « vérité » et à la « liberté » des hommes. En remaniant ainsi l’interprétation ontologique de Kant selon le Heidegger du Kant Buch, Foucault s’écarte de la perspective heidegerrienne et se revendique de l’anthropologie kantienne,
pour s’orienter vers la « critique historique », dont l’ « archéologie du savoir » et la « généalogie du pouvoir » seront des avatars ultérieurs.

Die Problematik der transzendentalen Deduktion der reinen Verstandesbegriffe: Der Rückgriff der gegenwärtigen Philosophie auf Kant
Shu KONDO
In der vorliegenden Arbeit geht es um die Bedeutung von Kants transzendentaler Deduktion der reinen Verstandesbegriffe im Hinblick auf die gegenwärtige Philosophie. In den letzten Jahrzehnten haben der kantische Konzeptualismus und Non-Konzeptualismus miteinander eben um die bessere Textauslegung gestritten, ohne „the imaginary subject oftranscendental psychology“ durchaus in Betracht zu ziehen. Nach Dieter Henrich ist jedoch
der Beweis der Deduktion so zu verstehen, es sei ein Beweis in zwei Schritten vorgetragen.
Daraus ergibt sich, dass Kants transzendentale Deduktion die Notwendigkeit erweist, sichdes Äußeren des Selbst bewusst zu sein, also das bestimmende Selbst und das bestimmte
Selbst zu unterscheiden. Das Ich von der transzendentalen Einheit – unmittelbar als daseinfache Subjekt bezeichnet – wird auch als das bestimmende Selbst begriffen. So unterscheidet dieses Ich etwas Äußeres von sich selbst. Hierin zeigt sich die Möglichkeit der Interpretation von der Kritik der reinen Vernunft, die Kant und das Problem der analytischenPhilosophie verbindet.

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欧文要旨

Judgment and Intuition in the B-Deduction
Tadayasu MURAI
According to the dualistic reading of Kantian co-operation between sensibility and understanding, sensible intuitions are given independently of the act of understanding. But theB-Deduction and the paragraph which can count as the B-Deduction in embryo support thenon-dualistic reading, because both texts establish the inner linkage between judgment andintuition. Moreover, Kant organizes the B-Deduction so that he can preempt the “possibility”
of the dualistic reading. With regard to this general picture, Nakano’s reading of self-affection can keep pace with McDowell’s and Conant’s recent non-dualistic readings. But if we try
to elaborate the picture by accepting Nakano’s conception of Kantian perception as action,
we will end in missing the passive aspect of “intuitive” perception.

An attempt at interactive liberal arts:
The use of “What is Enlightenment?” as a teaching material
Takao ITO
Even in a large class of students who are not familiar with philosophy books, it is possible
to discuss Kant’s texts by devising questions to pose to them. For example, these include thekind of questions that help students understand and read the text critically, draw out theability to raise and confront issues by themselves, and help them apply the philosophicalthinking that they have learned from the text even in a situation far removed from the original.

Teaching Engineering Ethics with Kant
Keiko UESUGIMost texts for engineer ethics in Japan are based on Engineering Ethics : Concepts andCases (Charles E. Harris, et.al., 1995). None of them, however, have used the method of casestudies that focus on the concept of “respect for persons”, to which Harris et al. often refers.
This paper argues that Kant’s concept of human dignity is essential for engineer ethics, andshould be taught with foundational courses.
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How to Design Philosophical Lecture from “Kant in High School Education”
Taichi SHIMAZAKI
In this paper, I consider how to design philosophical lecture in university from the highschool education curriculum. In the new curriculum of high school education, new subject“Public” is the common ground of ethical education for all high school students, where Kant
is understood in the context of social justice. Given the contents of this subject, I proposethat we can thematize “publicness” in the lecture focusing on the Kant’s concept of public useof reason.

Kant als Fachstudium: Ein Versuch in den Seminaren Grundlegung
Kiyoe HIRADEDieser Bericht beruht auf den Erfahrungen, die ich in den Seminaren der Grundlegung
zur Metaphysik der Sitten für Studenten der Philosophie und Ethik gemacht habe. Die Studenten haben Schwierigkeiten, sich in Kants Ideen hineinzuversetzen, weil sie sein Menschenbild nicht verstehen. Er hat den Menschen nicht monolithisch gesehen. Kant zu lehren,
bedeutet, den Studenten zu einem besseren Verständnis von Kants Menschenbild zu verhelfen, dass der Mensch sowohl homo noumenon als auch homo phaenomenon ist.

Two Meanings of Substance: Kant’s First Analogy
Satoshi HAMADAThis paper argues that in the First Analogy of The Critique of Pure Reason, Kant expresses the concept of substance as having at least two mutually shifting meanings. These twomeanings are systematically linked: absolutely permanent substance, and actually existingindividual. Prior research has suggested that there is a substance as matter (singular) as
well as substances as individuals (plural). To solve this, this study extends the analysis tothe Anticipations of Perception as well as the Analogy. The dilemma is based on the other dilemma of absolute and relative persistence, which is resolved through these two meanings.

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Ein guter Wille und ein guter Charakter in der Grundlegung zur Metaphysik der Sitten
Yoshifumi SAWADA
In dieser Abhandlung wird der Begriff des guten Willens mit Blick auf seine apriorischeund empirische Seite hin untersucht. Auf der apriorischen Seite ist der gute Wille als eine
Idee die einschränkende Bedingung zu allem übrigen Guten. Andererseits ist es wichtig,
dass man die Funktion des guten Willens aus den empirischen Handlungen und ihres Subjekt erfasst, um seine Beziehung zum Begriff der Maxime zu verdeutlichen. Schließlichmöchte ich noch darüber nachdenken, wie man einen guten Willen begründen kann. Ich behaupte, dass es bedeutet, einen guten Charakter zu begründen.

On What Ground Does Kant Regard the Radical Evil as Universal?
Airi NAKANO
In this paper, I address the following question: In what sense and on what ground does
Kant universally attribute evil to human beings? By examining two readings, Allen W.
Wood’s unsociable sociability interpretation and Patrick R. Frierson’s inductive interpretation, and pointing out their shortcomings, I answer this question in terms of a compromise
between the two interpretations: Kant argues for the universality of evil in the sense thathuman beings are comparatively universally evil, not universally in a strict sense; on theground that unjust actions which are caused by a kind of passion that inevitably appears inhuman coexistence support the inference of each individual’s evil Gesinnung. Through thisargument, I aim to create a reconstruction of Kant’s background thoughts about radical evil
rather than an a priori proof of radical evil.

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