葬 送 儀 礼 を 振り返る①

人を超える孤独死に代表されるよわるようになった。

れ、仏教が一般の人々の葬儀に関する遁世僧とよばれる僧たちが現をはなれて、個人の救済を目的と安後期になり、官僧としての立場死者に関わることはなかった。平り、天皇や大貴族の葬儀を除いてったため、死穢をさける必要があの祈祷を行うことが主な任務であ僧侶は、経典研究のほか国家鎮護しての体制となった。官僧である格をあたえる（官僧）、国家仏教とり（官寺）、正式な僧侶としての資左の手中に繋いだ五色の幡の先をかせる。堂の中に安置した仏像のつくり、病人がいたらその中に寝は、西向きに無常院という建物をている。
『往生要集』の臨終行儀にるよう勧める高徳の法師が描かれ阿弥陀の御名を唱え仏の姿を念ずの姫君」では、死に瀕した姫君に昔物語』に素材を求めた「六の宮盛んとなった。芥川龍之介が『今二十五三昧講が貴族階級を中心にい作法である臨終行儀を実践するれていた。死を迎えるための正し村上 興匡（むらかみ こうきょう）ている個人を中心とする生死観に

１．今日の葬送儀礼をめぐる状況

教授

大正大学文学部人文学科

うな人々の孤立状況があり、生き近年、日本の仏教と葬儀をめぐよって、「終活」や「断捨離」など厳する等の、臨終の作法が記され病者に握らせて、仏に従って浄土る状況は大きく変化をしてきてい「他者に迷惑をかけない」
ための死から、教えはあっても正しく修行ている。宇治の平等院鳳凰堂の阿本稿では、三回にわたって、日来を念じて、死後その浄土に赴い法の世に入ったとされ、阿弥陀如に来る阿弥陀如来が描かれた。

阿弥陀図には、臨終の信者を迎え弥陀来迎図や、金戒光明寺の山越は香をたき花をまいて、病者を荘に往く思いをおこさせる。看病人るといわれる。従来、亡くなる人に支度のブームが生み出されていできず成仏することができない末①末法思想と浄土信仰

全体の九割以上は仏教式葬儀で葬るように思われる。
本における仏教と葬儀との関わりて悟りを開くという浄土信仰が広鎌倉期になると二十五三昧講は平安末期の永承七年（一〇五二）られてきた。葬式をせずただ遺体の み で 葬 式 を お こ な う「 家 族 葬 」の歴史を振り返りながら、葬儀とまった。この頃、恵心僧都源信に全国的に普及するが、僧侶が中心を火葬するのみの「直葬」や家族といった葬儀簡素化の動きや、ふ社会変化の関係、「死」を扱う文化より、阿弥陀の浄土に生まれるた

元々は「観想」により比重が置か

名 念 仏 」 の 両 方 が 用 い ら れ た が、と、阿弥陀仏の名号をとなえる「称陀仏の姿形を観察する「観想念仏」

生要集』が著された。当時、阿弥めの念仏実践の指南書として『往死んだ後に戒名を与えて僧侶とした の で あ る。 今 日 と 同 じ よ う に、に葬儀として行われるようになっ迎えるものとしてではなく、死後るようになり、また正しく臨終をであったものから在家を中心とす

え しんそう ず げんしん

るさとの墓を整理する「墓じまい」の意味について考えていきたい。

六世紀に日本へ公伝された仏教の歴史

２．日本における仏教と庶民葬儀など「墓」や「先祖」の継承を途絶する動きが見られるようになった。こうした変化の背景には、地方から都市への人口移動（都市化）係の変化（個人化）の問題があるは、奈良時代には、朝廷が寺を作や少子高齢化による家族や人間関と考えられる。背景には年間三万2

全仏 No.604

が設けられ、墓堂を守る二十五三形がとられた。墓地の中に往生院あった応仁元年（一四六七）からり、ほとんどの寺院が応任の乱の竹田聴洲は開創伝の調査によ③「家」の成立と寺檀制度

昧聖は御坊（おんぼう）と呼ばれ徳川幕府によって「諸宗寺院法度」（没後作僧）、浄土で修行をさせるた。

たと考えられる。

寺檀制度の基礎を作ることとなっが制度的な裏付けを与え、今日のつデスエデュケーション（自己のれるたびに、反論として葬儀の持たといえる。葬儀不要論が唱えら死をいかに受け入れるか）やグリーフワーク（遺族の悲嘆をいかにでなくなった僧）のための葬法ののための葬法と、亡 僧（修行途中規』には、尊宿（住持となった僧）

その後、宋代に作られた『禅苑清の規範である「清規」を制定した。

僧堂において日常生活を行う上で唐の時代の禅僧、百 丈 懐海 は、②清規と庶民仏教葬儀式の形成ことはなかった。

ひゃくじょう え かいれたとしても定期的に墓参されるに遺棄されるだけであり、埋葬さが亡くなっても遺体は特定の葬地生門」に描写されるように、庶民であり、同じく芥川龍之介の「羅儀は一定以上の階層のためのものと結びついた。阿弥陀信仰をもつり、それが仏教の葬式、供養儀礼

祖先祭祀を発達させることになる土地を累代に継承する「家」は発達した（墓寺）。生産の基盤であともあって墓地内の墓堂が寺へとが定住化を進める政策をとったこ供養を依頼していたものが、幕府で外から来訪する宗教者に死者のしてくる時期でもあった。それまし、個々に独立した「家」が確立した時期であり、中小農民が台頭組織の原型となった郷村制が成立と荘園制が崩れ、近世以降の「村」期は中世の武士同族団による支配いることを明らかにした。この時までの約二百年の間に開創されてた大きな理由であった。

ではなく、そもそもその開創されの根幹をなしてきたというばかり葬儀が大部分の寺院にとって経営と い う 人 も い る。 し か し な が ら、り、葬儀を行うことは余儀である開くために修行をするものであ見がある。そもそも僧侶は悟りをなく生の問題に関わるべきとの意関わるのはおかしいとか、死では遺言したのであり、仏教が葬儀にそもそも釈迦は葬儀をするなとのと考えることができる。て庶民一般にまで普及してきたもに対応する文化が、江戸時代を経に発達した「死」をめぐる苦しみ

見るならば、天皇や大貴族のため日本における仏教葬儀の変遷をター研究員。群馬県高崎市天台宗妙学）。文学博士。天台宗総合研究セン学大学院人文科学研究科修了（宗教のである。

や悲嘆を癒やすことが可能となることによって、「死」に由来する苦の中で生きていることを自覚するの生きとし生ける者とのつながりのいのちが自分の血縁や血縁以外

仏教の教説や儀礼を通じて、自分そ が「 死 苦 」 の は じ ま り で あ り、の自分が無くなると考えることこされた自分があり、死によってそた理由でもある。他と明確に区分

３．仏教と「死」を扱う文化二つが定められていた。亡僧葬法

浄土系諸派や、早くから在家向け四苦八苦の中に死ななければな癒やすか）の機能が主張されてきには、湯灌や位牌、回向など今日の葬儀の様式を確定していた禅宗らない苦しみ（死苦）や、大切なが 出 さ れ た 寛 文 五 年（ 一 六 六 五 ）の仏式葬儀でも行われる項目が並がこの時期に、大きく教線を伸ば者を失う苦しみ（愛別離苦）があ十一世紀くらいまで仏教式の葬んでいる。この亡僧葬法をもとにした。自生的に発生してきた「家」

るように、「死」は仏教が関わるべ

営人類学』など―死者を記憶する共同体』『社葬の経

典寺副住職。編著書に『慰霊の系譜

一 九 六 〇 年 群 馬 県 生 ま れ。 東 京 大プロフィール

村上興匡 （むらかみこうきょう）

して、現在の日本仏教各宗派の在と寺との関係の上に、切支丹禁制き根本問題の一つであり続けてきそんしゅく

家庶民のための仏教葬儀の儀礼のを目的とした宗門改めや寺請制度

ぼうそう様式が形成されたと考えられる。

ZENBUTSU 2014.11.1

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