台湾中央研究院
二松學舍大学私立大学戦略的研究基盤形成支援事業「東アジアにおける漢文文化の伝播と流通」
講演要旨集

日 時：2018年7月21日（土）9:00-17:30

会 場：二松學舍大学 九段校舎 1号館 2階 201教室

台湾中央研究院
二松學舍大学私立大学戦略的研究基盤形成支援事業「東アジアにおける漢文文化の伝播と流通」
講演要旨集－ 開催趣旨 －東アジア漢字文化圏における漢字・漢文を媒介とした知識や文化の伝播と流通の問題は、古くて新しい問題である。グローバル化の進捗する現在、近代以来の歩みを回顧し、またこれからの東アジアを見据えつつ、東アジア諸地域間の文化における漢字・漢文が持つ意義について多角的に検討する。

二松學舍大学私立大学戦略的研究基盤形成支援事業「近代日本の知の形成と漢学」研究代表者
町 泉寿郎

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スケジュール□

基調講演
9:10-10:00「マリア・ルス号事件と漢詩」

佐藤 保（学校法人二松學舍 顧問）

Ⅰ 東アジアの国際関係と漢学
10:00-10:30「江戸文学とドラマにおける台湾史─鄭成功から朱一貴まで」藍 弘岳（台湾・國立交通大学 副教授）
10:30-11:00「江戸時代における日本知識人のソーシャルネットワークと海外情報─木村蒹葭堂と森島中良を中心として」劉 序楓(台湾中央研究院人文社会科学研究中心 研究員)
11:00-11:30「朝鮮文人の燕行経験と清国の「物質文化」の受容――白塔派のネットワークと影響をめぐって――」
許 怡齡(台湾・中國文化大學韓國語文學系韓國學研究中心 副教授)
11:30-12:00「幕末考証学者の業績とその中国における受容」

町 泉寿郎（二松學舍大学文学部 教授）

Ⅱ 仏教にみる東アジア文化交流
13:00-13:30「黄檗宗の詩僧南源性派に関する研究序説」 廖 肇亨（台湾中央研究院 中国文哲研究所 研究員）
13:30-14:00「幕末維新期における真宗僧の海外情報受容について─松本白華・北方心泉を例として─」川邉 雄大（二松學舍大学文学部 講師）
14:00-14:30「布袋の変貌：『布袋物語』の考察」

陳 繼東（青山学院大学国際政治経済学部 教授）

Ⅲ 中国文化の日本への伝播
14:45-15:15「江戸時代における胡文煥『女訓書』の受容について」林 桂如(台湾・國立政治大学中国文学系 助理
教授)
15:15-15:45「『本草綱目』から『物類品騭』まで─平賀源内の本草思想研究序説」
張 哲嘉(台湾中央研究院近代史研究所 副研究員)

15:45-16:15「江戸時代における墨文化に関する中日交流─古梅園を中心に─」王 宝平（二松學舍大学文学部 教授）
16:15-16:45「中国書画骨董の日本流入─衣笠豪谷の漢文体未刊日記を中心に─」張 明傑（慶應義塾大学 講師、中国・浙江工商大学 特別招聘教授）

16:50-17:30 総合討論

基調講演

「マリア・ルス号事件と漢詩」

学校法人二松學舍 顧問

佐藤 保

1、マリア・ルス号事件
マリア・ルス号事件とは近代国家として歩き始めたばかりの日本が、国際的な人身売買や奴隷制度の問題に直面することになった大事件であった。事件は、国際法や治外法権などの犯罪と国家主権のありかたにからみ、諸外国をも巻き込む問題となったのである。
本事件については、これまですでに多くの詳細な研究や検討が行われていて、関連する著書論
文の数は少なくない。とりわけ、森田朋子の『開国と治外法権 ー 領事裁判制度の運用とマリア・ルス号事件 ー』（2005年１月、吉川弘文館）は、従来の諸説を丹念に再検討しながら独自の見解を提出する。
実は、マリア・ルス号事件は、三つの裁判をその内容とする。第一の裁判は、ペルー船籍の帆走船マリア・ルス号 ーマカオで230人の清国人苦力を載せてペルーに行く途中、台風にあって船を損傷、急遽横浜港に入港したー に抑留されていた苦力のひとりが船上から海に飛び込んで英国軍艦に救助されたのを発端とし、マリア・ルス号の船長ヘレイラが清国人虐待の罪で有罪と認定されたのが第一の裁判。第二の裁判は、有罪を不服としたヘレイラが苦力全員にマカオで乗船の際に交わした契約履行請求のための訴訟を審理するもので、裁決はマカオでの契約は無効とされ、苦力は全員解放されて身柄は９月に本国から来た特使に引き渡され、帰国を果たしたこと。第三の事案は、それまでの裁判の裁定に怒りのおさまらないペルー国が日本側に損害賠償を要求してきたものであったこと、である。第一と第二の裁判では英国の強力な支援もあって、日本側が最後まで裁判権を護持し、苦力全員を母国に帰還させることに成功したのであるが、第三の裁判では仲裁裁定をロシア皇帝アレクサンドルⅡ世に委ねることになり、結果は日本側に賠償責任なしとの裁定を得て結審した。
時間的にみれば、事件は明治5年６月４日（1872年７月９日）、マリア・ルス号が急遽横浜港に入港してから、明治８年（1875）５月29日にロシア皇帝の裁定が下るまで３年間の時間を要したが、決して長い時間とは言えない間の日本政府の動きは、国内及び国外の広範囲に大きな影響を与えたのである。前掲森田朋子に詳しい論考がある。
２、大旆
マリア・ルス号事件が起こった当時、日本にはまだ在日清国人の権益を守る清国領事などの外
交使節は常駐していなかった。ただ、日清修好条規はすでにマリア・ルス号事件発生の前年、明治４年（1871）７月に伊達宗城と李鴻章による調印を終えていて、清国は条約未済国ではなかったが、明治5年にいち早く北京に公使館を開設した日本側の対応に対して、清国は明治10年（1877）年末にようやく在日公使館を開設するなど、対応がすっかり遅れていたのである。この間、外交使節の代わりをつとめたのが在日清国人が組織する民間の団体で、本件の場合は横浜中華会館がそれに当たった。
中華会館の人たちはマリア・ルス号の裁判が始まると固唾をのんでその進行状況を見守った。
その結果は上述の如く、比較的短時間のうちに苦力全員解放という満足すべき結末を迎えることが
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基調講演

できたのであるが、そこで中華会館の人たちは、西欧列強諸国が注視する中で、断固として裁判の実行を主張し指導した外務卿副島種臣と、裁判長として直接尋問などに当たった神奈川県権令の大江卓に対して、謝意と称賛をどう表すかを考え、思案の末に漢詩漢文で二人の業績を称えた大きな旗、つまり大旆を贈ることにしたのであろう。恐らくは、漢学の十分な素養を持ち、漢詩漢文を能くした副島種臣を意識した選択であったのではなかろうか。二旒の大旆は同じ内容ながら、旗の材
質や造りは多少異なっているらしい。ただ旗の大きさは二旒ともすこぶる大きく、副島に贈られたものは縦333㎝×橫187㎝、そして一度修復された大江のそれは縦345.5㎝×橫198.5㎝もあって、文字通り大きな旗であることは間違いない。
旆の上部には橫書きの「指日高陞」（日ならずして高く陞らん）という四文字の頌辞、その下に縦書きの駢文の頌辞と漢詩33首（作者は８名）が書かれている。現在は二旒とも傷みが激しく、神奈川県立図書館に大切に収蔵されているらしい。
マリア・ルス号事件と大旆との関係については、神奈川県立公文書館が編集した「マリア・ルス号事件と大旆」と題する文書があり、石橋正子に「大旆のはなし」（『神奈川県立図書館紀要』第3号、1996年）及び『マリア・ルス号事件関係資料集』（2008年）の編著がある。ただし、大旆の漢詩
漢文の内容を解説した文章をわたしはまだ眼にしたことがない。この機会に幾首か採り上げて、紹介してみたい。

- 講師紹介 佐藤保

1934年生まれ。東京大学大学院中国文学専攻博士課程を中退後、オーストラリア国立大学研究員、東京大学
助手、國學院大学助教授、お茶の水女子大学教授等を経て、お茶の水女子大学学長。その後、二松学舎大学
大学院教授、学校法人二松學舍理事長を歴任。現在は学校法人二松學舍顧問、二松學舍大学名誉教授、お茶の水女子大学名誉教授。専門は中国古典詩研究、日中文化交流の研究。著書に『はじめての宋詩』（明治書院・2012）、『鳳よ鳳よ

中国文学における〈狂〉』（汲古書院・2009）、『ああ哀しいかな文学』（汲古書院・2002）、『韓集擧正』（汲古書院・2002）、『中国の詩情『漢詩のイメージ』（大修館書店・1992）等多数。
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死と向き合う中国

漢詩をよむ楽しみ』（NHK出版・2000）、

Ⅰ 東アジアの国際関係と漢学「江戸文学とドラマにおける台湾史――鄭成功から朱一貴まで――」

台湾・國立交通大學 副教授 藍 弘岳
台湾が殖民地として日本に統治される前に、どのように日本人に認識されていたのか。この問題に関して、唐船風說書などの史料を踏まえて松浦章らの研究があるほかに、松永正義も「台湾領有論の系譜」において、多くの関係資料を論じた。拙論はこれらの研究を踏まえながら、十六世紀以後の世界史、東アジア漢文圏の視野で、さらにドラマと文学と歴史事件が交錯する観点から、江戸時代における台湾史の叙述という問題を検討する。
そもそも、歴史事件の記録と説明には文学的な修辞を施されているほかに、文学の創作自体も常に歴史事件に啓発されている。これらの歴史事件と文学の創作もまたドラマの題材になっている。
江戸時代の文学とドラマにおける台湾歴史と関係する人物には、鄭成功と朱一貴のような英雄がいた。この二つ歴史人物に関する文学作品とドラマに関して、国文学の分野ではすでに取り上げられ、多くの研究が蓄積されているが、専ら近松門左衛門の『国性爺合戦』に集中しているように見られる。それに対して、拙論は次のように議論を展開する予定である。
まず、東アジア漢文圏の視野で、『明清闘記』など、明清交替に関する漢文資料の日本伝来、及びそれに関する同時代の中国人の風説などを検討する。さらに、これらの資料のほかに、日本従来の神話、物語、ドラマに影響されながら、近松門左衛門はどのように、『国性爺合戦』『国性爺後日合戦』などを制作したのかを検討する。さらに、『国姓爺明朝太平記』のような浮世草子の内容と鄭成
功をめぐるドラマ内容と関連を検討する 。
続いて、こうした鄭成功物語との関連で、十八世紀前半に発生した朱一貴事件に関する風説の日本伝来、及びそれと関連する近松門左衛門の『唐船噺今国性爺』という人形浄瑠璃の内容を検討する。さらに、『靖台実録』の叙述を踏まえて創作された『通俗台湾軍談』における朱一貴事件の物語を論じる。最後に、鄭成功物語と『通俗台湾軍談』に描かれた朱一貴物語はどのように結ばれて語られていたかを検討する。
拙稿は右のような検討を通して、江戸時代の文学、ドラマなどのテキストにおける台湾史人物はどのように造形され、またそれと関連する歴史事件はどのように想像され、叙述されていたのかを明らかにする。

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Ⅰ 東アジアの国際関係と漢学「江戸時代における日本知識人のソーシャルネットワークと海外情報――木村蒹葭堂と森島中良を中心として」台湾中央研究院人文社会科学研究中心 研究員

劉 序楓

近世日本の対外交渉といえば、従来「鎖国」という閉鎖的なイメージがあり、異国との交流が完全に制限されたと思われがちである。いわゆる「鎖国令」は、1633－1639年に出された、五次にわたる長崎
奉行あての対外法令であり、その主な内容は、日本人の海外往来の制限、キリシタン禁制、貿易統制であった。しかし、幕府は「鎖国」体制を実施したとは言え、対外関係が完全に閉ざされたわけではない。
すなわち長崎による中国とオランダ貿易、薩摩による琉球、対馬による朝鮮、松前藩による蝦夷地や沿海州との往来を通じて、外部との交流が続けられていた。とりわけ、長崎を通して輸入した中国と西洋文物が、近世の日本文化の発展に大きく貢献した。
ところが、当時の社会では幕府の役人や関係者以外では、異国の人・もの・情報と接触することは容易ではなかった。このように海外情報の流布が制限された環境の下、近世の日本知識人の異国に対する関心が如何なるものであろうか。また、彼らはどのような手段で海外情報や文物を収集し、異国文化を吸収したか。これらは興味深い問題である。本報告は、近世中期の大阪と江戸を代表する知識人である
木村蒹葭堂（1736-1802）と森島中良（1756-1810）を例にして、近世日本知識人の異国認識およびその情報源を考察しようとするものである。
木村蒹葭堂は江戸中期、大坂地方を代表する博学な知識人で、本草・博物家、画家として知られるのみならず、書籍をはじめとするモノの収集と、幅広い人脈を築き上げた人物として有名である。そのため、蒹葭堂の蔵書・収蔵品を利用したいと願う多くの人が蒹葭堂を訪れた。彼の現存する十九年分の日記には、約八千余名、のべ四万人近い人名が記されている。日記からうかがえる交遊範囲は、北は松前
から南は薩摩種子島にいたるほぼ全国にわたっており、文人・知識人はもちろんのこと、大名や藩士、
中国の商人・僧侶、オランダ商館長、琉球・朝鮮使節、唐・蘭通事（通詞）まで含まれている。当時の日本の「知」の交流の中心的な人物であったといえよう。
森島中良は，将軍家侍医桂川甫周の弟で，大名・学者・文人からオランダ人まで非常に幅広い人脈を持ち、蘭書・漢籍・輸入品などから得た情報を有効に活用して、多くの書物を出版した。本報告は森島中良の『紅毛雑話』
・『万国新話』・『琉球談』及び『惜字帖』などの著作を手掛かりに、その海外知識が蓄積される過程の一端を考察する。
本報告の考察によって明らかにされたことは、「鎖国」という海外情報の流布が制限された環境の下、日本の知識人たちが幕府や諸藩の役人および関係者から、または知識人同士のネットワークを通してさ
まざまな海外情報を獲得したということである。これらの知識人の多くは、木村蒹葭堂や森島中良のように入手した最新の情報を編集出版し、これらの啓蒙書が日本各地に流布したので、近世日本の文明の発展に大きな影響を与えたと言える。

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Ⅰ 東アジアの国際関係と漢学「朝鮮文人の燕行経験と清国の「物質文化」の受容――白塔派のネットワークと影響をめぐって――」
台湾・中國文化大學韓國語文學系韓國學研究中心 副教授

許 怡齢

一般的に言えば、「北学派」は18世紀において、中国から「先進文明」を輸入すべきだと主張した学派とされている。そして、その学派の巨匠たる朴趾源(1737 -1805)の号に因んで、「燕巌学派」とも称されている。しかし、この文人グループの人脈から考えると、学派の構成員がぜんぶ漢陽の白塔というところの近くに住んでいたので、「白塔派」(または「白塔詩社」)とも呼ばれている。そのメンバーには、朴趾源、李徳懋、李書九、徐常修、柳得恭、柳琴、李喜経らがいた。つまり、思想史の観点から、彼らは「北学派」とされているが、文学史またはそれが形成された地理的な観点から、「白塔派」とも呼ばれている。そして、北学思想が白塔派メンバーの間で伝われて学ばれていたので、「北学派」が形成したのである。
まず、拙稿は、「物質文化(Material Culture)」という概念を踏まえ、「北学」における核心的な概念を分析することを目的としている。現在、「北学」における核心的な内容は、「実学」、
「中国の
先進文明」
、「利用厚生の学問」などだとされている。しかし、こうした内容をさらに具体的に言えば、いわゆる「中国の先進文明」は確かに「中国の日常生活における物質文化」という意味を重んじて、既存の華夷概念と妥協している。この核心的な概念を確実に把握したことによって、われわ
れは始めて、朴趾源がこの文人ネットワークでは、確かに「北学派」の思想リーダーと言えるか、
それともただ「白塔派」という文学グループのリーダーだけだったと、解明できるのであろう。
さらに、白塔派は「中国の日常生活における物質文化」を意識的に紹介している。数十年にわたって記述を続けていた。それはどのような方法でその文人ネットワークにおいて学ばれていたのか、
また朝鮮の知識人に対していかなる影響を与えたのだろうか。拙稿ではこれらの問題を解明しようとする。1776年に柳琴が中国に赴いてから、1801年に朴斉家、柳得恭が最後の燕行を行った時点までの、少なくとも25年の間に、白塔派では2年～4年ごとに学派構成員の誰かが燕行を経験してから帰国した。白塔派においては、情報を共有することによって、彼らの中国論には常にその先行者の経験が反映されているので、多層的なテキストになっている。この文章では、こうした「中国の日常生活における物質文化」の記録の影響を分析しようとする。

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Ⅰ 東アジアの国際関係と漢学「幕末考証学者の業績とその中国における受容」

二松學舍大学文学部 教授

町 泉寿郎

荻生徂徠門下の山井崑崙による『七経孟子考文』は足利学校所蔵の五経正義の古版・旧鈔を用いて明刊十三経注疏を校勘した成果であるが、それ以前にも林羅山が既に同様な校勘を行った記録がある。学術書以外に、江戸時代に民間で盛行した出版においても、古写本・輸入漢籍・朝鮮版等の諸本の校訂作業は不可避であった。問題は要するに校訂・校勘の質や学問的態度の如何である。さまざまな先駆的営為を持ちつつも、日本における校勘学の本格的な興隆は十八世紀後半に俟つ。
日本における目録学・版本学・校勘学の発達を考える上で、江戸幕府の医学館を核とした学者の活動は大きい。医学館は1765年に幕府医官の多紀氏の申請によって創設され、当初から井上金峨とその学統を汲む儒者たち―彼らは異学の禁の批判対象となる―が関与し、昌平坂学問所に先んじて1792年に幕府直轄化される。18世紀に京都を中心に興隆した古方派が吉益東洞の「天命説」や劇薬使用による医療過誤によって物議を醸したため、漸増する幕藩権力による官立医学校の多くは貴人の生命を預かるに足るエビデンスが求められ考証学に基盤を置いた。
医学館の考証学者らは同時代清朝の学術を最も敏感に吸収した学者でもあり、古典文献だけでな
く、清版を通して国際情勢にも通じた。文献学に限定すれば、例えば1780年代に渡来する『四庫全書簡明目録』等の刺激によって佚存文献を含む日本伝存の古鈔・古版の調査が本格化する。寛政時（1789～1800）の文献調査には、仁和寺本『医心方』、尾張藩宋版『太平聖恵方』、上杉本宋版『史記』、古鈔『本草和名』『医略抄』『黄帝蝦蟇経』等があり、同時期に輯佚の業績として朝鮮古版『医方類聚』があり、それを反映して1820～30年代に多紀元簡の医古典の注釈が纏められる。他方、狩谷棭斎らの調査によって関西の古文献情報が関東に齎され、1840年代には小島宝素らの京都訪書によって仁和寺本・古鈔『黄帝内経太素』や古鈔『新修本草』や古鈔『医心方』等が出現し、多紀元
堅・渋江抽斎・森枳園らがこれら新資料を用いた研究を進み、新しい注釈書が作られる。
明治以降、幕末考証医学の成果やその収書は中国に伝えられた。最も有名な楊守敬の多紀氏・小島氏等の蔵書購求と多紀氏著述の版木を用いた『聿修堂医学叢書』13種の重印（1884）のほか、医学館版『千金翼方』『備急千金要方』の上海重印（1878）、『新修本草』の傅雲龍『籑喜廬叢書』刻入（1889）、羅振玉の森枳園旧蔵書購入（1901）、丁福保による日本医書の中訳（1909～）、廖平による多紀氏著述への評注（『六訳館医学叢書』1913）、陳垣による多紀氏『医籍考』を含む古医書調査（1909）などが知られる。また、南満州鉄道株式会社経営の満洲医科大学に中国医学研究室が開設されて（1926、1935東亜医学研究所）、岡西為人の『宋以前医籍考』に結実し、その収書は北京中医研究院に継承された。戦後には、景嘉による『備急千金要方』の影印、郭秀梅による幕末考証学者の著作の紹介がある。
中国では現在「漢籍合壁工程」が進行中であるが、古医書に関しては幕末考証医学者の成果が十分に参照する必要がある。

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Ⅱ 仏教にみる東アジア文化交流「黄檗宗の詩僧南源性派に関する研究序説」

台湾中央研究院中国文哲研究所 研究員

廖 肇亨

南源性派の俗姓は林である。崇禎辛未四年（1631）八月二十三日、福建省の福州福清市に生まれたが、元禄五年（1692）六月廿五日に示寂した。僧侶として出家していた経歴は四十八年もあった。南源性派は長く二十年続けて隠元隆琦の侍者を担当していた。また、攝津（大阪）にある天徳山国分寺など、有名な寺の住職をも務めていた。彼には《鑑古録》三十卷、《芝林集》二十四卷などの著作がある。黃檗宗が日本に東渡したことは中国仏教史における最後の一回の大規模な仏法を広める行動だと言える。これは江戸文化の形成に重要な役割を果たした。特に社会階層のトップに位置している天皇と大名の間には相当歓迎されていた1。
他面、日本は中国に渡り、仏法を求めることが禁止されていた。これも江戸日本の社会に将来された黄檗宗が注目されて歓迎された一因であろう。隠元に伴って日本に赴いた門人の中では、特別に優れている人は少なくなかった。南源性派（1631-1692）はその一人であった。彼は黄檗宗の寺の住職を担当したことはなかったが、隠元の侍者に務めていた経歴が特に注目されている。彼の詩作もよく評価されている。彼は即非如一と異なり、黄檗宗の寺の住職を担当した経歴がなかったが、即非と同じく重要視されている人物である。しかし、南源性派に関する研究はまだないようである。
そのために、拙稿は彼の出身と著作と詩風などから着手して、研究を行う予定である。この研究によって黄檗宗と江戸の漢文学との関連に関する研究をさらに深め、その分野の研究に一助しようとする。

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この点に関して、中野三敏『十八世紀の江戸文芸：雅と俗の成熟』（岩波書店、1999）、67-142 頁、中野三敏「人と仏教――宝歴期、京に於ける文人僧の役割」、末木文美士編『民衆仏教の定着（新アジア仏教史 13）』
（佼
成出版社、2010）、178-181 頁を参照。
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Ⅱ 仏教にみる東アジア文化交流「幕末維新期における真宗僧の海外情報受容について
─松本白華・北方心泉を例として─」
二松學舍大学文学部 講師 川邉 雄大
本発表では、松本白華（1839～1926）
・北方心泉（1850～1905）を例に、幕末維新期に真宗僧がいかなる書物、とくに漢籍をもとに海外情報を蒐集していたかについて考察する。
幕末期、外国船来航の増加にともない、フェートン号事件（1808）やモリソン号事件（1837）のような事件が相次ぎ、日本国内では危機意識を持った人物によって、海防策や海外情報が著された。
とくに、アヘン戦争における清国の敗北は衝撃であり、以後漢籍・漢訳洋書の和刻が増加したが、こうした一方で日本仏教のキリスト教に対する危機意識はまだ低かった。
その後、条約締結にともない各地の居留地に教会が建設され、キリスト教関係の漢訳洋書が流入した。東西両本願寺を始めとする日本仏教は、ここにおいて本格的な危機意識を持つこととなり、漢訳洋書が読まれただけでなく、僧侶を教会に潜入させて実際に宣教師との接触を試みたほか、反駁書の執筆などが行われた。
注目すべき点として、香山院龍温『闢邪護法策』（1863）は新教（プロテスタント）と旧教（カトリック）を区別して論じたことであった。当時、松本白華は漢訳洋書を読み進めるとともに、これらの影響を受けて『露珠閣叢書（形勢新聞）』（1869）や『辯謬録』を著しただけでなく、「浦上四番崩れ」（1868（に対する説得工作を行うなど、実際に破邪顕正を進めていった。
明治5年（1872）、東本願寺は大谷光瑩・松本白華・石川舜台・関信三・成島柳北を欧洲に派遣し、宗教事情の調査を行った。白華の日記である『白華航海禄』（漢文）によると、白華は香港でキリス
ト教関係の漢訳洋書を購入し、欧洲ではサンスクリットの研究に触れると共に、関聯書籍を購入し帰国した。
彼らの帰国後、本山に翻訳局を設置して関聯書籍の翻訳を進めるとともに、サンスクリット研究のため南條文雄・笠原研寿を留学させた。
明治6年（1873）、東本願寺は小栗栖香頂を北京に派遣し、現地調査にあたらせ、『支那開宗見込』
を本山に提出した。香頂は帰国後、『真宗教旨』（1876、漢文）を執筆し、のちに清国・朝鮮布教においてテキストとして使用された。
明治九年、東本願寺は上海に別院を設置し、小栗栖香頂・松本白華・北方心泉らが派遣されたが、現地の状況を知る手段として、当時刊行されたばかりの『滬游雑記』（光緒2年（1876）序、邦題『上海繁昌記』）などが用いられた。また、同別院では、日本人留学生に中国語（南京語・上海語）教育を行うとともに、海上派文人による翻訳説教、漢文雑誌の刊行が行われた。
同地で北派書風に接した北方心泉は、帰国後に書学を学ぶために、明治19年（1886）から27年（1894）
にかけて岸田吟香・楽善堂や圓山大迂・惇一親子などを通じて関聯書籍を購入していた。だが、これは当時日本国内への漢籍の輸入は途絶えており、心泉がこうした個人の人脈を通じて漢籍を輸入していた例は稀有なことであった。
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Ⅱ 仏教にみる東アジア文化交流「布袋の変貌：『布袋物語』の考察」

青山学院大学国際政治経済学部 教授 陳 繼東
布袋和尚は、宋代以後の中国では弥勒の化身として民衆の信仰を集め、広く親しまれている。この布袋に対する信仰は、日本にも古くから伝わっており、その受容の状況は、文学や芸術（絵画や彫刻）などの領域の多くの作品に見て取ることができる。この受容過程において、布袋に関する記
述や人物画像には、中国とは異なる多くの特徴が表れているのだが、この点は従来の研究ではあまり注目されていない。ここでは、室町時代に書かれたとされる文学作品『布袋物語』を取り上げ、中国で著された各種布袋伝記と比較して、日本における布袋の「変貌」の一端を明らかにする。
筆者はかつて中国で成立した七種の布袋の伝記資料を分析し、その内容構成を整理してみたことがある。伝記記述の異同を確認して、その内容が次第に豊富になっていった具体的過程を確認した
かったからである。各伝記の内容に基づいて、布袋和尚のライフストーリーから十九項目の内容見出しを帰納抽出し、時代が下がるにつれてどのような項目がどのように増減したのかを観察した。
その十九項目とは、（１）法名・出身・法号、（２）容貌・身体特徴、（３）奇特な振る舞い、（４）弥勒化身偈、
（５）
「覓人」
（人探し）
・
「等個人」
（人を待つ）という問答、（６）吉凶前兆の予言、（７）
円寂の場面、（８）復活の伝説、（９）画像・塑像及び所蔵寺院、（１０）前方の僧に一文銭を乞う行動、（１１）白鹿・保福・某僧との問答、（１２）布袋和尚の歌と偈、（１３）童子らとの遊び、（１４）化縁（布施を請うこと）、（１５）蔣摩訶・陳居士・蒲田県令との問答、（１６）酒肉を厭わず、（１７）農家での飯食い、（１８）死後の霊異、（１９）岳林寺の再興という占い師の予言、であった。
本稿では、この十九の項目と対照して、『布袋物語』との異同を明確にしたい。
法名・出身・号『布袋物語』によれば、布袋和尚は昔から中国・本朝（日本）において人々にほめそやされ、立派な事として語り伝えられ、絵に描かれ和歌に詠まれ、讃を作って風流を慕われ、悟道の人として言い伝えられている、という。ここから、布袋が中国のみならず、日本でもすでに長く伝えられていたことがわかる。絵に描かれているという言及には、特に注目させられる。
『布袋物語』そのものにも、布袋の挿絵が十二図付されており、それに対応する布袋の物語が十二綴られているのである。
布袋の出身について『布袋物語』は、彼はどのような人の子であるという事も世に知られることなく、どのような民の子孫ということも分からないと述べているが、一方で、布袋の生きた時代と活動場所は明確に説明している。それによれば、布袋は中国五代のはじめ頃、明州の奉化県という所にとどまり住んだ、但し定まった住居はなかった、という。号については、自ら「長汀子」と名付けたと述べられている。法名に関する言及は、『布袋物語』には見られない。
中国古来の各種布袋伝記においては、布袋の生家や出自については不明とされる一方、契此という法名、四明あるいは明州の人という出身地、「長汀子」という号が明記されている。『布袋物語』
においては、法名が欠如しているが、それ以外は従来の布袋伝記の記述を踏襲していると言える。
しかし、『布袋物語』には従来の伝記には見られない内容も存在している。その一つは、布袋の世
9Ⅱ 仏教にみる東アジア文化交流

間との関わり方と、空理の悟りという境地に達したという点である。
『布袋物語』によれば、布袋は、外界の物事に関わることなく、世間に媚びようという思いもなく、本来、空理の悟りに叶っており、迷いの雲を払い、心にかかる妄念もなく、胸の内は曇りなく涼しいこと、まるで秋の半ばに明るい
月の影が波もない水面に映って光を増すようなものであった、という。ここでは、布袋の高潔な生き方や悟りの境地が著しく強調されている。
布袋和尚に対する無理解、軽蔑的な態度を持つ世間の有様の描写も、従来の中国の伝記には見られないものである。世の人は全く長汀子の風流を知ることなく、平凡な法師であるとだけ思い、侮りきって、敬意を払うことなく、単なる半狂者と見下して「風顛の長汀子」と罵っていた。布袋は、このような世間の人の態度を全く気にせず、恨んだり怒ったりすることもなく、自分の思いに従っていた、という。
「瘋癲の長汀子」という言い方は、従来の伝記には全く見られないものである。
『布袋物語』における布袋は、世の人から嘲笑・侮辱されたときに、無常の空理をもってその愚かさを露呈させて説教する。人が長汀子に言葉をかけて貶め、嘲笑し、侮ると、長汀子（布袋）もまた一緒に笑い、「人間、無常の中に生まれて、露のように儚い命を世路の草葉に置きながら、後の世（死後）の頼みとすべき事も忘れて、ほしいままに罪や罰に身を沈め、本来常住の空理をわきまえない。このような連中を風顛の半狂と私は見るのである。
」と説くのを常とした。笑いながら語られるこの道理を受け止め、人は皆笑わなくなるのであった、という。

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Ⅲ 中国文化の日本への伝播「江戸時代における胡文煥『女訓書』の受容について」

台湾・國立政治大學中国文學系 助理教授 林 桂如
本論では、明代万暦期の江南の書商であった胡文煥による「女訓書」の、日本における受容について考察する。近世に至ると、江戸幕府の文教政策に基づく社会道徳は、婦徳の養成をも促すこととなった。『女誡』•『女四書』のような女子教訓書が流行し、出版市場は盛況を呈した。こうした状況を鑑み、胡文煥が出版した『列女伝』•『内訓』などの渡来状況を分析し、その影響関係について検討したい。
本論は三部に分かれる。第一部では、まず『江戸時代書林出版目録』などを用い、『列女伝』に関する出版物の流行を背景に、胡文煥の出版物が日本において刊行•販売された状況を考える。また、
胡文煥が世に出した「女訓書」を紹介するとともに、辻原元甫により編集された『女四書』にも言及する。
第二部では、胡文煥『列女伝』の和刻本と書肆小嶋弥左衛門との関わりについて考察する。小嶋
弥左衛門より刊行された『列女伝』流行に伴い、日本では漢文体の『本朝列女伝』や『列女伝』の意訳である『仮名列女伝』のような各形式の書籍が相次いで刊行された。一方、『列女伝』のような説話集とは異なる、「説理性」の強い辻原元甫撰『女四書』が、書肆小嶋弥左衛門を経て刊行されたことにより、新たな装いをもった「新・列女伝」の市場が開かれたものと推察される。以上の検討を通じ、胡文煥『列女伝』の和刻本の発刊を手がけたのちの小嶋弥左衛門が、婦人教訓書の出版書肆として当時の女子教育に対し実際的効果をもたらしたことを明らかにするとともに、漢籍の輸入をめぐる京都の書肆間の関係を指摘する。
第三部においては、辻原元甫『女四書』に見える諸の例話、特に『内訓』について考察する。辻
原元甫による『女四書』のうちの『内訓』
・『列女伝』と、胡文煥による『女範篇』『女四字経』『女小学』の三書を比較すると、胡文煥の『女範篇』に重複する説話が多いこと、『列女伝』系統に見られない説話が胡文煥の『女範篇』『女四字経』『女小学』にも引かれること、さらに辻原元甫の『内訓』が胡文煥の『女範篇』と同じ構成を持つこと等が明らかになる。これらの点から、おそらく辻
原元甫は『内訓』と同じ出版元の発行である胡文煥による『女範篇』を参考しつつ、その編集構成に倣って説話を選択した可能性が高いものと考えた。

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Ⅲ 中国文化の日本への伝播「『本草綱目』から『物類品騭』まで──平賀源內の本草思想研究序説」

台湾中央研究院近代史研究所 副研究員 張 哲嘉
江戸幕府初代大学頭の林羅山が中国‧李時珍の『本草綱目』を入手して家康に献上した後、同書のもとで和漢名対訳『多識編』（1612)が刊行され、『本草綱目』は広く知られるようになった。それから、『本草綱目』は日本の学者が薬の形態、性質、効能などを判断する基準になっている。つまり、江戸時代の本草学は『本草綱目』を最もレベル高いの知識と位置づけ、それに基本づいて成立したのである。約百年後、福岡藩の藩士としての貝原益軒が『本草綱目』を猛烈に非難して、それを盲信しないように主張したが、『本草綱目』の権威はもう揺るぎないものになっている。
平賀源内は本草学者としての田村藍水に師事、5回の東都薬品会を開催した。1763年に出版された『物類品騭』六巻には、5回の薬品会で出品された合計二千余種類の中から、世の中さほど認識されていない360種類の物産が選ばれて記録されている。この本は源内にとって最も重要な薬品活動をまとめているので、彼の本草学思想に関する珍しい資料と言える。
『物類品騭』という題名とは、物類の品定めという意味である。出品の形状、性質、薬効などに加え、上中下との三つのレベルでクスリの価値の品定めをする。その本編の構成は当時の本草学の基準としての『本草綱目』の分類にほぼ従い、水、土、金、玉、石、草、穀、菜、果、木、虫、鱗、介、獣部の分類配列で解説している。ただし、火、人両部を取らなかった。続く巻五に36種のものの図が載せてある。巻之六の附録には、朝鮮人参栽培法、サトウキビ栽培および製糖法について図を添えて説明されている。源内の師匠田村藍水は朝鮮人参を熟知している。さらに、彼が務めていた高松藩もサトウキビ栽培と製糖を進めていた。それで、源内はこれらの技法に関して相当の経験と知識を持ち、他の物産より重視している。そして、その内容がほかの書物に記されている時は、『本草綱目』の本文と明確に区別している。つまり、『本草綱目』の分類をただ表面的に従うだけである。実際は自分の本草学の道を探している。
一方、杉田玄白の『蘭学事始』には、江戸に参上してきた長崎オランダ商館長のカランスは、
源内が『本草綱目』を引用して龍骨を鑑定したことを知った後、大いに驚き、『本草綱目』と源内の龍骨を求めて帰った、というような物語がある。拙稿も『物類品騭』における「龍骨」条を論じ、『本草綱目』に対する源内の態度を考察する。

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Ⅲ 中国文化の日本への伝播「江戸時代における墨文化に関する中日交流—古梅園を中心に-」

二松學舍大学文学部 教授 王 宝平
一、はじめに
１、古梅園の概況
古梅園は奈良に位する、室町時代末期に創業された墨屋の老舗。古梅園商品蔵（奈良市椿井町７）
は国の文化財として登録。
初代は松井道珍（１５２８～１５９０）
２代目は道慶（１５９７～１６６１）
３代目は道寿（１６１１～１６９７）
４代目は道悦（１６４０～１７１１）
５代目は元規（１６５９～１７１９）京都古義堂で伊藤仁斎に師事。来舶清人、朝鮮通信使、琉球人との交流がある。著に『豊山香墨讃頌』（２巻）、『名墨新詠』『東庵詩稿』等がある。
６代目は元泰（１６８９～１７４３）長崎で唐墨（からすみ、中国の墨）を学び、奈良墨の研究と改良につとめ、「松井古梅園の中興者」といわれるほど、「古梅園」の名を高め、「奈良墨」の発展に大きな足跡を残した。主著に『古梅園墨譜』がある。
７代目は元彙（１７１６～１７８２）。主著に『古梅園墨譜後編』がある。
２、本テーマ研究の経緯
大庭脩『江戸時代における中国文化受容の研究』同朋舎出版、１９８４年『江户時代中国典籍流播日本之研究』大庭修著、戚印平, 王勇, 王宝平訳、杭州大学出版社、１
９９８年
３、先行研究（１）松尾良樹訳注・解説『古梅園墨譜』、株式会社古梅園発行、１９９３年（２）松尾良樹「講演要旨 古梅園の造墨と文化交流」、日本近世文学会編『近世文芸』(通号８４)
２００６年７月（３）奈良古梅園所蔵資料の目録化と造墨事業をめぐる東アジア文化交流の研究
研究代表者大谷俊太（科学研究費補助金(基盤研究(B))研究成果報告書（1．目録編、2.資料・解題編）,２００９〜２０１１年度）京都女子大学文学部大谷俊太研究室,２０１２年３月（４）唐人墨製問答之記録 :「古梅園造墨資料」翻刻と解題（２）松尾良樹、的場美帆、奈良女子大学古代学学術研究センター, 奈良女子大学21世紀COEプログラム《古代日本形成の特質解明の研究教育拠点》編『古代学』(４) ２０１２年３月（５）林麗江「日本古梅園相關墨書之研究－十八世紀中日藝術文化交流之一端」『漢學研究』第２８巻第２号、２０１０年６月
二、『古梅園墨譜』にみられる中日交流『古梅園墨譜』松井元泰編
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Ⅲ 中国文化の日本への伝播＊松井氏墨譜序、沈玉田稿、董三橋書＊序、乾隆三年（１７３８）呉子明、書於海上長崎館＊古梅園墨譜序、乾隆三年（１７３８）於長崎館沈草亭＊古梅園墨譜跋、乾隆三年（１７３８）董可亭宜一『古梅園墨譜後』松井元彙編＊続古梅園墨譜序、乾隆三十七年（１７７２）游勲樸庵書於長崎旅館＊跋、乾隆三十七年（１７７２）杭郡竹里汪鵬
以下、識語等を書く清人が数十人に上り、略す。
＊元文四年（１７３９）の秋に、松井元泰は自制の二種の原料―松煙と油煙を中国に帰る中国の船人に託して、唐墨に造ることを依頼した。翌年の冬になって徽州の官工程丹木が造った墨数十挺を福州の徐兆行に託して送ってきた。日本の煙煤を原料として中国の膠剤によって制墨した唐墨は前代未聞のことであり、天下の珍墨として『古梅園墨譜』に載せている。
（１）松尾良樹訳注『古梅園墨譜』、１９９３年（2）林麗江「日本古梅園相關墨書之研究」『漢學研究』、２０１０年６月（３）奈良古梅園所蔵資料の目録化と造墨事業をめぐる東アジア文化交流の研究
２０１０年６月研究代表者大谷俊太（科学研究費補助金(基盤研究(B))研究成果報告書（1．目録編、
2.資料・解題編）,２００９〜２０１１年度）京都女子大学文学部大谷俊太研究室,２０１２年３月
三、清代における古梅園の流布
１、中国への伝来（１）商船の伝来
文化七年（１８１０）当春帰帆ノ船ヨリ、古梅園譜一部唐国エ積帰ル。
文政六年（１８２３）当春帰帆午四番劉景筠船ヨリ和版逸存叢書一之編二部、二、三之編各一部、
群書治要二部、論語集解三部、史部評林、古梅園墨譜後編各一部ヅツ、唐国エ積帰ル。
（２）汪鵬の伝来
仝里汪翼滄鵬三至日本、攜歸其國松井氏墨譜一帙。
（梁玉繩《瞥記》七，清嘉慶刻清白士集本）『古梅園墨譜後』に汪鵬による跋文。
２、清代文集における古梅園
史料一：厉鹗『樊山房集続集』巻四、四部叢刊景清振綺堂本。
試燈前一日、同人集趙谷林小山堂、觀流求國官工松元泰新刻墨譜、用山谷松扇韻。
疎梅刺簷蠭撲紙 瀲灩春杯歳相似
酒半娯賓更絶奇 一帙歡斯副墨子
佛帳煤新翠餅寒 是中望若三神山
我疑徐市逸書本 只在東溟支㠀間〔流求去日本甚近、故用歐公日本刀詩意〕＊趙谷林、名は昱、字は功千、仁和人。乾隆時代、浙江省一の蔵書家。蔵書楼は小山堂。
＊厉鹗(1692―1752)、字は太鴻、雄飛とも。号は樊榭、南湖花隠等。銭塘(現、浙江杭州)の出身、14

Ⅲ 中国文化の日本への伝播

清代著名な詩人、浙西詞派の中堅。康熙五十九年、挙人。著に『宋詩紀事』『樊榭山房集』等ある。
＊東溟：（１）東海。
（２）東洋。特に日本を指す。
史料二：翁広平『吾妻鏡補』（嘉庆十九年、1814年成立）、王宝平解題、（京都）朋友書店
１９９７年復刻版、３２１～３２２ページ。
墨業此者有數家、惟松元泰古梅園所製最佳。有墨譜四冊、余未見、僅見其續墨譜。其刻之精妙、
雖陳（程）君房、方于魯諸譜不過是也。所載之墨、有長至一二尺、厚數寸、重至二三十觔者、不知如何用之也。余曾得其一匣、貯墨四笏。
其一形方、長三寸、闊一寸、厚半之、一面“龍向天門入紫微”七草書、下一印、“來禽堂珍藏”。
一面四爪正面金龍、小楷倣沈所翁、圖下款“高陽山人”。一印“廷冲”二字、左側面“東江先生
珍藏”、右側面“明和辛卯年製 南都古梅園元彙”。
其一方長三寸、純金色、一面園亭景、一人倚桌看手卷、桌上文房四寶畢具、背張屏風、上屏繪
赤壁圖、其江流斷岸、天高月小、水落石出之景、纖毫可徹。江中一舟、舟中三人、一舟子鬚眉列列也。桌之左有欄干、繞以竹石、芭蕉等。一面“筆生花”三字、下款“福永備後”。
其一如皂莢形、純金色、有九龍繞之、中有“古梅園”三字。
其一方長四寸、純金色、一面“鶴來杏樹下”五草書、一面三隻鶴、其製幾出鬼工。試之比徽墨
加墨。
＊翁広平(1760―1842)、江苏省出身、在野の文化人。
『吾妻鏡』を入手し、多数の本を参考にして、1814年に『吾妻鏡補』三十巻を完成させた。
＊『吾妻鏡補』にはまた堀正脩「古梅園続墨序」、および続譜所収の「多賀城」「壷碑」の墨図を収録。
史料三：徐康『前塵夢影録』巻上、叢書集成初編、中華書局１９８５年拠靈鶼閣叢書本排印、６ページ。
日本國最重文墨、所製隃麋、甲於東瀛諸國。嘗刻古梅園墨譜前後編、仿程方者曰仿唐。各圖繪畫、細若豪芒、係領帑而造。前敘後跋、悉其國中名流。書法多學宋代蘇黄米蔡四家。首列鎮庫墨
一巨挺、長尺有咫、圖是縮本、儼然一碑、墨工松井氏。余曾得松井畫松一小屏。松兩株、一濃一淡、用高麗紙裝池、國中制作、流入洋舶而來。墨編中紀元曰文化。考吾妻鏡及翁海邨補編、大約在中國乾隆時。
（標按、文化元年甲子、當嘉慶九年。十四年丁丑改元、當嘉慶二十二年。見和漢年契。）墨皆貼金、證之譜相合。道光中葉、購得多品、皆有本色本匣、較勝中華之用漆。一曰九英
梅、面詩、背折枝梅花九朵、闊漆邊、極光潤。一曰達摩尊者渡江像、無邊、貼金。一落花流水、
亦無邊、貼金、兩面波浪文。一有花朵、背五言詩一句、字陽文、涂漆。一狹長、有三寸餘、狹漆邊貼金、而字極繊細、試之有光澤、遠勝中華。墨工手段、真一點如漆者。又購得四五挺、亦漆邊、
滿貼金、文多不能追憶矣。鬻墨者云：墨皆藏於百一山房孫文靖士毅家、故物也。按、文靖有文房之癖、嘗得石子、各有題品、適符百一之數、因名其齋。
（標在京師琉璃廠肆見日本多賀城碑墨一錠、
已磨去下半截。碑為日本最古之刻、故模作墨也。後至日本訪之、碑尙有拓本、墨則無知之者矣。）＊徐康（1814—?)、字は子晋、号は麻叟、江蘇吴郡(現、蘇州）の出身。博雅好古の士で、金石書画に詳しい。
『前塵夢影録』等がある。
＊隃麋：現、陝西千陽にあり、隃麋産の墨が尊いとされるため、墨の代名詞となる。
史料四：潘衍桐『兩浙輶軒續録』卷二十二、清光緖刻本。
周松靄師曇花館觀所藏日本國人松貞文元泰古梅園墨譜歌
落滄溟外 一朝流入中原界
題曰元文寛保年 撰人日本松元泰
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奇書久Ⅲ 中国文化の日本への伝播

國在榑桑東復東 松滋侯擅舊家風
官階司馬和泉掾 聲價南都御墨工元霜釀作烏丸色 新製隃麋無與匹
贊普親題千歳松 島夷爭購一螺漆老住平城便著書 元元齋裏閉門居恰看絶域書成日 正是先皇御極初(乾隆三年)
錦軸牙籤分四卷 大墨御墨居其半
和方式更續唐方

和是國名唐是漢（書凡四卷、一曰大墨式、二曰御墨式、三曰和方式、四曰唐方式。蓋自謂其國日和漢人爲唐也。）

卷中菭紙肖丹靑 花竹翎毛細刻銘
似向牛闌染僊畫 似從龍窟覓幽經
果然好幅松煙墨 灑上白雲雲亦黑斮髓能譚磨伏王 刳心莫問浮提國
西來崎港接中朝 黟歙曾將方法鈔寫從譯士羊皮紙 傳出名山鹿角膠奚超張遇名千古 後來之秀方于魯誰知七十二島中 又得古梅園墨譜
分明五斛綠繽翻 石汁金壺論太繁
小印官工松井氏 大書剞劂柳枝軒（皇城茨元道梓）
海人題跋紛難記（右亞將堀正修等）

中有大淸人一二苕溪沈陵與温陵（吳輝） 飄泊萍庵海上地
如此遺編六可尋 濓溪天子最淵深中華以亦書搜遍 第十八間翰墨林
南倭風物多淸穎 不與侏(亻＋离)禁昧等
文章妙若服元喬 經義通如山井鼎
長崎館外海雲稠 造墨人還隔九州
今日優曇華下見 勝他隨月讀書樓(揚州江氏樓名、樓藏日本國人所箸七經孟子考文補遺)＊潘衍桐(1841―1899)、字は菶廷、号は峄琴、南海の人。同治七年(１８６８)、進士。国史館纂修、
越華書院主講、陕西副考官、国字监司業、文渊閣校理、翰林院侍講学士、侍读学士、浙江督学等を歴任。
『兩浙輶軒續録』『拙余堂詩文集』等がある。
＊周松靄（1728―1815），名は春、字は芚兮、松靄は号。浙江海寧塩官の人。乾隆十九年(1754)の進士。
史料五：梁玉繩《瞥記》七、清嘉慶刻清白士集本。
仝里汪翼滄鵬三至日本、攜歸其國松井氏墨譜一帙。所造墨數百品、佛足碑墨爲最。余于汪處見之、
小楷圖式皆絶精。汪云有王衍墨、長寸餘、闊八分、兩頭如圭几。誤書文字、不假刀水、以墨就誤
處磨之、一埽無痕。惜購不可得。
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Ⅲ 中国文化の日本への伝播＊梁玉縄（１７４４―１７９２）、字は暉北、諌庵は号、浙江銭塘の人。
『史記志疑』などがある。
＊汪鵬、字は翼滄、竹里山人と号す。浙江省銭塘の出身。乾隆２９年(明和元年、１７６４)長崎に渡来し、唐館内に在留して、『日本砕語』別名『袖海編』という見聞記を残した。

四、中国における古梅園の現在
１、故宮博物館蔵古梅園の墨＊日本画家加山又造「古墨について」、朝日新聞夕刊１９９１年１１月５日
１９７５年６月、文化大革命の最中、故宮博物院、百数十丁に上る奈良の古梅園造の古墨を見せてくれた、という。
＊故宮博物館蔵古梅園の墨故宮博物院李秀芝「日本國“古梅園”墨」『紫禁城』１９９２第４号
２、オークションに落札された古梅園の墨趙正范著『清墨鑑賞図譜』、上海書店出版社、２０１０年、２００ページ。
３、中国蔵古梅園墨譜『古梅園墨譜』

上海図書館（寛保二年、１７４２柳枝軒刻本）『古梅園墨譜後編』 上海図書館（明和八年、１７７１）、華東師範大学図書館（安永二年、１７７３）、天津図書館（刊行年無記載）＊王宝平『中国館蔵日人漢文書目』（杭州大学出版社、２００７年）による。

まとめー古梅園墨譜がもたらした意味
以上17Ⅲ 中国文化の日本への伝播「中国書画骨董の日本流入─衣笠豪谷の漢文体未刊日記を中心に─」

慶應義塾大学 講師、中国・浙江工商大学 特別招聘教授 張 明傑
明治維新以後、中国に渡り、上海をはじめとする江南地域を回り、書画骨董を購入して日本に持ち帰る骨董商が少なからずいた。しかし、このような事実は、明治13年2月に入ってようやく『朝野新聞』に数回にわたって掲載された岸田吟香からの記事や書簡によって日本に紹介され、広く知られるようになった。
『朝野新聞』では「上海へ年々日本ヨリ来リ候。骨董商人ハ誠ニ夥敷事ニテ、其内ニ有名ナルハ長崎佐野瑞巖、同野口三次郎外両三人ト云フ。或ル人ノ咄シニ、一ケ年ニ支那ヘ拂
フ骨董ノ代金ハ昨年ハ凡ソ十八萬圓ナルベシ。大抵一人ニテ持チ来タル金高多キハ二三萬圓、少キ
モ三四千圓位ハ携ヘ来リ候由。
」(明治13年2月21日)というように記述されている。ただし、岸田吟
香による記事や書簡は雑駁な記述にとどまり、これらの骨董商の具体的な活動などにはあまり言及していない。
これに対し、明治7年に中国に渡った衣笠豪谷は、日本人書画家や骨董商人の頻繁な訪中の様子や購入した書画骨董の種類などを『乗楂日記』という未刊日記に克明に記録する。更に上記の佐野瑞巖や安田鶯谿らの骨董商人に同伴し、蘇州・杭州・南京・鎮江・揚州などへ赴き、身を以て書画骨董の買い付けを体験している。
『乗楂日記』には、明治初期の段階、明治７年頃には佐野瑞巖、池島邨泉、松浦永寿、野口三次郎、安田鶯谿などの骨董商人が、すでに頻繁に上海・長崎間を往来し、多くの書
画文物を日本に持ち帰っていたことが記される。そのうえ彼らによって、葛徴奇、倪元璐、女史李因、王鐸などの明末清初の書画家、及び奚岡、笪重光、査士標、石涛、方士庶などの清代書画家の書作や絵画が日本に伝えられていたことが判るのである。
中世はともかく、近代以降、大量の中国書画文物が日本に流入してきたが、その流入ルートや方法は様々であり、流入時期及び流入品の質も量も時代の変化や人為的要素によって大きな相違が見られる。概観すると大正・昭和初期に比較して、明治時代、特に明治前期は関連史料の欠乏のせいか、中国書画の日本流入に関する事情が十分明らかになっていないと言えよう。
その意味において、衣笠豪谷の日記は、日本書画家や骨董商人の中国での活動を知るために、とりわけ明治初期に中国書画などの文物が、どのような経過を辿り日本へ流入したかを考察するのに重要な手掛かりを与えてくれる貴重な史料となっている。

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