第2回

人間講座『哲学カフェがめざすもの』―Philosophy To The People―

哲学カフェがめざすもの―Philosophy To The People―
The Purpose of Philosophy Cafe椙山女学園大学人間関係学部講師

三浦Takahiro隆宏
Miura

渡邉毅主任研究員：定刻になりました。平成渡邉毅主任研究員：ありがとうございまし25 年度第 2 回人間講座を開かせていただきた。本日の議事、進行、司会は、人間学研究

ますが、まず講座を始めるにあたりまして、

センターで主任研究員を務めております渡邉

本学園の森棟理事長より開会の挨拶を頂戴しが行います。よろしくお願いいたします。そます。

れでは最初に、本日の講師である三浦隆宏先
生を紹介いたします。ご出身は比較的地元と森棟公夫理事長：こんにちは。椙山女学園の言ってもいい三重県です。聞くところにより理事長、森棟と申します。本日は暑い中、学

ますと、妹さんが数年前、本大学の生活科学

園の主催いたします人間講座にご来席賜りま部に在籍されご卒業されたそうです。先ほどして、深く感謝いたします。椙山女学園は「人理事長から人間学研究センターの紹介もあっ間になろう」という理念を掲げて教育を行ったのですが、実は本学では「人間論」というてきましたが、 今から 8 年前の 2005 年に、全学共通科目を開講しており、人間関係学部

そ の 理 念 に も 関 連 す る、「 人 間 学 研 究 セ ン

で人間論を担当された哲学の先生が転籍をさター」という組織を立ち上げました。それ以れたことにより、その後任を公募しましたと

来、毎年数回、自由参加という形で人間講座

ころ、多数の応募者がありました。書類選考という開かれた公開講座を開催し、ご議論・等も含めて、最終的には 3 人の方に模擬授業

ご意見等を賜っています。今年は 2 回目になをしてもらった結果、選考委員が満場一致でりますが、今まで多かった文化人類学に関す

三浦先生に来ていただこうということになる講演と少し趣向が異なり、哲学の話でござり、昨年 4 月から「臨床哲学」などの科目をいます。テーマは、「哲学カフェがめざすもお願いしております。そして、期待通り学生の」ということで、本学人間関係学部講師のさんに非常に良い刺激を与えてくださってい三浦先生にお話をいただきます。本日も、こると認識しております。大学は、関西学院大

れから 1 時間ほどのお話と 30 分ほどのディ学の哲学科、大学院は大阪大学文学研究科を

スカッションになるかと思いますが、ぜひ、出られ、大学院では日本で活躍中の哲学者でお話をお聞きいただき、ご意見を賜りたいとある鷲田清一先生が指導教官であり、鷲田先思います。よろしくお願いいたします。

生の下で哲学を研鑽され、文学博士の学位も取得されております。本日は三浦先生が学生

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人間講座『哲学カフェがめざすもの』―Philosophy To The People―の頃から研究され、実践されている「哲学カ〔ラジオ局〕の土曜午後 1 時からの文化番組

フェ」について、ご紹介いただきます。それに出演中、話の流れからふと、セヴィニェ通では、よろしくお願いいたします。

りに開設した私の『相談所』（ソーテ氏は哲学カウンセリングというものを行なっていま

三浦隆宏講師：三浦です。本学の教員ではあした）の様子を毎週日曜カフェ・デ・ファー

りますが、今日は「カフェフィロ」という組

ル で 仲 間 う ち に 報 告 し て い る と 話 し た。

織の者としてお話させていただければと思い

視 聴者はこれを、バスチーユ広場のこのカます。よろしくお願いいたします。

フェで、毎週日曜の午前中に『哲学者』が議論の相手となるべく（＝なるために）待って

1．哲学カフェとはいる、と理解したのだった」といった具合に、ソーテが「自分の行っている実践の振り返りのようなものを仲間内でやるんだよ」ということをポロッと言ったところ、「哲学者が議論の相手となるために待っているんだ」というふうに誤解した人たちが 10 人ほど集まったと。それが事の始まりです。
しばらくして Café des Phares は 150 人も集 ま る よ う に な っ た わ け で す。 日 本 で は2000 年頃から定期的に開かれるようになりました。私自身は、今、渡邉先生にご紹介し前半で哲学カフェの紹介などをした後に、ていただいたように、大学院の学生の頃か後半で少し考察を加えたいと思っています。

ら、ハンナ・アーレントという女性の政治理哲学カフェは、マルク・ソーテという人が、論家を研究しているのですが、彼女の「活動」「この集まりは予定されていたのではなく、という概念および「公共性」の観点から興味

自然に始まった」というふうに書いていますを持ちまして、恐る恐る始めた、というのがが、1992 年にパリの Café des Phares というきっかけです。彼女は、「あらゆる人々が現カフェで、自然発生的に始まった「街頭でのわれることができ、自分自身がだれであるか

哲学の実践」のことです。いま手元にそのコを示すことができる公的領域」と説いている

ピーを持っているのですが、マルク・ソーテのですが、私はその具体例が哲学カフェでは『 ソ ク ラ テ ス の カ フ ェ』 と い う 本 の 中 か らないのかというふうに直感しまして、2001

ちょっと該当箇所を読み上げてみます。「初年から丸 12 年、行っています。大学院を退回の参加者は 10 名ほどだった。1992 年 6 月

学して非常勤講師をしているときは、なかなのことで、その日、私たちは死について議論

かそういった余裕は無かったので、回数的にした。この集まりは予定されていたのではな

は、年に 1 回とか 2 回ぐらいだったのですが、く、自然に始まった。フランス・アンテール

それでもこれまでに 60 回ぐらいは企画を立Journal of Sugiyama Human Research 2013

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人間講座『哲学カフェがめざすもの』―Philosophy To The People―てたり、進行したりしてきました。そしてそは、Café des Phares はここで哲学カフェはのたびに、市民の人々に私自身が助けられた

始まったんだ、という形で PR している点でというか、私は 8 年間オーバードクター（オーす。実際、哲学カフェがメインの来場者もいバードクターというのは大学院を修了してもて、お店にとってもおそらく集客という点でなかなか大学の常勤のポストに就けない人たはメリットがあると感じました。

ちのことです。）だったのですが、そのかな

アーレント研究者のセイラ・ベンハビブがりきつかった時期を支えてくれたのが、一般

このように書いています。「地下出版されたの市民の方々でした。ですから、私自身は哲ものの朗読を聞くために人々が集まったり、

学カフェをやることによって今がある、とも

体制批判派が見知らぬ人々と出会っているよ

思っています。冒頭にも言いましたが、いまうな私室は、公的空間となる」、「田園や森で

私は市民同士の哲学対話を促進する組織としさえ、『協力行為』の目的であり場所であるてカフェフィロというところに入っていましならば、公的空間となることができる」と。

て、大学の中では教員として学生に哲学を教

つまり、他者と公共的な事柄について議論しえているのですが、もう一方ではカフェフィている、個人の事ではなくて、世界の事につロのメンバーとして哲学カフェなどを行なっいて話し合っている場所であれば、どこもがています。

公的な空間になる、というようにベンハビブ
氏は言っているのです。哲学カフェも、場所
はカフェで行なわなくてもよいというふうに
私は思っています。ですから、幸い名古屋では、この後お見せするようにカフェでいくつか実践しておりますが、会議室でも哲学カフェはできるのです。
2．さまざまな場所でこれが Café des Phares です。フランスのカフェというのはこういう形になっているのですが、フランス革命で有名なバスティーユ
広場に面しています。これは私が 2003 年に見に行った当時の写真ですが、店内はやはり人でいっぱいでとても熱気がありました。
ソーテは 98 年に亡くなって、そのソーテの遺志を継いでラミレズ氏が続けていました。
今も続いているかはわかりません。面白いの108

では、国内で哲学カフェが開かれている場

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所をいくつか紹介していきましょう。まず一ともありまして、今の様子はちょっと分かり

つ目が、これは神戸市のカフェ P/S というとませんが、私は 2008 年から 2012 年、つまりころで、私が昨年の秋に書評カフェを行なっ

昨年の夏くらいまで定期的にかかわっていまた模様です。この写真が今回の講座のチラシした。ここの参加者が平均して 40 名から 50に載っていまして、ある人から、「もっと楽名。この写真は割と前の方から撮っています

しそうな写真を使えばよかったのに」と言わので、ややわかりにくいのですが、多くの椅れたのですが（笑）、企画課の方がいくつか子が取り囲んでいるという感じです。一度、の候補からこれを選択されました。もちろん「幸せって何？」というテーマをやったとき

哲学カフェですから、笑顔も大事ですけれど

は、80 名くらいが参加されて、半円形で囲ね。このときは「なぜ私たちは結婚しないのんでこちらを向いているんです（笑）。それか」というようなことを時々は真剣に、時々は非常にプレッシャーがかかったのですが、はお茶とかを飲みながら話していました。

そういった所で「社会人基礎力は大学で学べるか？」とか「キャリア教育って何？」などのテーマで進行を担当しました。もし大阪にお越しの時は参加していただければ幸いです。

次が、これは全然カフェではないのですが、大阪に最近、「京阪なにわ橋駅」という
中之島新線の駅ができまして、大阪市中央公会堂のすぐ近くにあります。なにわ橋駅の入り口は安藤忠雄氏が設計したことで有名なの

そして、これが現在定期的に行っている、ですが、そこで 2008 年の 11 月から「中之島カフェティグレ伏見店というお店です。地下

哲学コレージュ」というものがコンコース内

鉄伏見駅から徒歩 1 分ととてもよい場所で、で開かれています。たとえば星ヶ丘駅です

ここは学生が紹介してくれました。「ケースと、奥の方の改札の先に、時々絵とかが飾っメソッド」という授業で哲学カフェをしていてあったりするギャラリーのスペースがあっるのですが、そこの受講生が「先生、ここ使って、そういった場所をイメージしていただけてもいいみたいだよ」と紹介してくれて、今ればよいのですが、このような所で平日の夜

年の春から始めています。最初店長に宣伝をに開催されています。テレビで紹介されたこするときに、「大体 12、13 名ぐらいが来てく

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れますので 2 時間貸してください」と言ったで、手前から哲学カフェが終わった後の写真

ところ、まあいいでしょう、と。このティグを撮ったのですが、ここもケースメソッドのレは土曜日は午後 2 時までの営業なので、2受講生が教えてくれました。彼女自身が猫カ時から 4 時まで借りるということは、時間をフェが好きで、最初、栄の店を紹介してくれ

延長してもらっているわけですが、快く了承たのですが、 そこがつぶれたらしく、Cats

して貸してくださっています。今のところ 4、Gallery というお店を紹介してくれました。

5、6 月と行なって、平均 7、8 名です。です

奇遇といいますか、この Cats Gallery のオー

ので店長にはちょっと申し訳ないなと思いな

ナーは椙山の OG で、ここのスペースを通常

がらも、ここでは「お金とは何か」ですとか、

2 時間借りると 2000 円かかるところ、2 時間

あるいは書評カフェとして、経済史家ポラン1000 円で使わせていただいています。ここ

ニーの本を読んだりしながら行っています。

は猫カフェですから、猫に関することに特化

私としては、学生をこういう場に連れ出してしようということで、最初は「猫の魅力と一般市民の方々とそれこそ対等に会話をするは？」というテーマで話し合い、6 月には、「野

ことで、コミュニケーション能力とかを磨い良猫とどう付き合うか？」というテーマで対てほしいと思っているのですが、「経済」や「お話しました。もうネタが尽きかけているので金」というテーマはなかなか学生にはハード

すが、ただ、猫というのは、割と哲学的なこルが高いのか、4、5、6 月と一人も来てくれとを考えているような雰囲気で、哲学をやっていません。最後にまたお知らせしますが、ている人間にはわりと猫好きが多いというこ

7 月 27 日に「市場（マーケット）とは何か？」ともあり、これからも続けていきたいと思っというテーマで行ないます。これも学生にはているところです。

ハードルが高いかもしれません。ティグレで右がこれはクレイグスカフェという、名古は 7 月 27 日 の 他 に 8 月 3 日 に も「 な ん で 勉

屋大学の理学部の中にあるカフェなのです

強ってしなくちゃいけないの？」というテーが、そこでも去年の秋から行っています。こマでも行なう予定です。

こでは主に哲学教育に関したテーマで行なっていて、これは 1 回目の写真ですが、人が割と結構来てくださったんですね。14、5 名の方に来ていただいて、これはもしかしたらい
けるんじゃないかと思っていたのですが、前
回 4 月に行ったところ 5 名ほどになってしま
い、こちらも立て直しが必要なようです。せっかく名古屋大学の中にあるので名大の学生さんに来てほしいと思っています。一般の方は大学の中は敷居が高いと思われるのか来られなくて、こちらも今集客に苦労しているとこ

これは、猫カフェという、奥に猫がいる所

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ろです。

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人間講座『哲学カフェがめざすもの』―Philosophy To The People―があります。神保町というのは皆さんもご存
知だと思いますが、日本のカルチエ・ラタンとも言われる地区で巨大な古本屋街があり、場所的には恵まれています。最近、ここは15 名で募集して、いつも予約で満員になっています。うらやましいかぎりです。
また、同じく研究室の先輩が今、精力的に展開している所に「せんだいメディアテー
ク」があります。ここは震災後、とても活発
最後にこちらが今年の 4 月から私が参加しになっていて、複数の大手の新聞紙で取り上ている公民館です。ですからカフェではない

げられてもいます。有名な建築家の伊藤豊雄のですが、2013 年 4 月から毎月第 3 土曜日に、

氏が設計を手がけていて、現在の館長を僕の豊田市の東萩平地区という所で行っていま

師匠の鷲田先生がされています。今とてもこす。普段は哲学カフェは 2 時間程度で、そのこが僕的には熱いというか、一回行ってみた場で集まって話すだけです。しかし、ここはいなと思っている所ですが、カフェフィロの

おおむね午前中に草刈をしたり、あるいは先ホームページのリンク先に、「てつがくカフェ

日は釜でピザを作ったのですが、対話のブレ

＠せんだい」というのがあります。そこを見インストーミングが多分その作業中にになさていただくと詳細なレポートが書かれていまれているのでしょうね。始まっても割と面白すので是非一度、ご覧になっていただければい、参加されている方は全然哲学とかに詳しと思います。

いわけでもないのですが、おおむね「老いの私がカフェフィロのメンバーということも生き方」についての対話をしていて、僕からあって、この組織の活動を中心に話していま見てもなかなか面白い対話ができていて、毎すが、他にも、北海道だと「人文学カフェ」

月 1 回行っています。ここも是非皆さんお越というのが札幌駅前で行われていますし、あしください、と言いたいところなのですが、と徳山にも哲学カフェで有名な方がおられここは車でかなりの移動をしなければならなて、定期開催されています。いろいろな所でい所ですので、なかなか難しいかもしれませ

活発に行われているのが哲学カフェなのだん。

と、いうことですね。

以上、私が直接関わっている所を紹介しま

私は 2001 年から始めていまして、その時したが、これ以外にも多くの哲学カフェが現はこれほど人口に膾炙していなかったと思い

在、全国各地で行われています。その一部はます。悲しい思い出かもしれませんが、学会

カフェフィロのホームページを見ていただけ

とか研究会に行くと「三浦さん、哲学カフェ

れば予定が分かりますし、お手元の資料ですというのをやっているんでしょ？」「なんかと、私の研究室の先輩が東京の神保町で行教えてよ」というように、ちょっとこちらをなっている「Café Klein Blue」というカフェ

下に見るような感じで、「哲学カフェって何？

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なんか市民の人々とお茶を飲んで話してるんでしょ？

どんなこと話しているの？」とよく言われたんです。それがとても悔しくて、
まあ「哲学」に対する批判は後でしたいと思いますが、それが今こういった形で哲学でなくても「○○カフェ」という感じで、人々とあるテーマについてお茶を飲みながら話をしようというのが、ここ数年、日本でかなり根付いてきたかなという、そういう実感はありますね。それはなぜなのかということについ今年度の前期ですと、こういう感じです。

ては、このあとで少し考察したいと思います。

学生ラウンジですから全然喫茶店の雰囲気ではないのですが、それでもとりあえず「教室3．授業の一環としての外に出る」ということを意識しています。

また、学内では「ケースメソッド」というこれが学生による進行の模様です。進行者

授業で「公共的な対話技法の実践」という名は指名せず「私は書記というかオブザーバー

前を付けて行っています。これが学生ラウン

ですので皆さんで決めてください」と話し、ジでの哲学カフェの様子と、2012 年つまりひたすら待つんですね。そうすると、この二昨年のテーマです。これは、最初の二つ以外

人は割と積極的な学生でしたので「自分らがは学生たちがその場で、90 分の授業時間内やります」と言って、進行をしてくれました。

で問いを出して、それについて対話をするとこれは昨年度の感想ですが、学生はこう書いいう形式です。最後の「なぜ髪を染めるのています。「先生が進行役だと先生がなんとか？」は、対話の進行も学生がしてテーマもかするだろうという安心感があるのですが、学生らが出しました。

学生が進行役だと沈黙などが生じたとき、なんとかしてあげたいという気持ちが芽生え、
いつもより発言していました」。ここが僕は

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とても大事だと思うんですね。つまり、後でたちで普段出会えないような人と対話をできも話しますが、「哲学カフェの進行役は哲学

ただけでよかった」というようなことを言っをやっている人間、哲学にある程度詳しい人てくださったんです。つまり、私自身が立ち間じゃないと駄目なのか」というと、僕はそ尽くしていたときに励ましてくださった。そうではないと思っています。一般の市民でもの様子を鷲田先生がその時見ていたらしく十分にできる。むしろ、進行役としてある意て、「『ケアする立場の者（＝進行役）が、ケ

味手馴れていない人の方が、参加者が、「自アされる人（＝参加者）にケアされる』とい分たちで助けてあげないといけない」というう『ケアの反転』というものがここでは起こっ思いが出てくるんですね。なので、これは二ているんだ！」と思われたらしく、哲学カフェ

つ目の感想ですが、「先生が進行を務める哲について鷲田先生が書かれる際にしばしばエ学カフェとは違ったものがあった様に感じ

ピソードとして持ち出されたりします。だかた。それは進行役と参加者が協力しようといら私自身が最初に未熟だったときに、参加者

う姿勢があったからだと思われる」というふが「助けてあげなきゃいけない」という思いうに書かれています。これは実は、私自身がを掻き立てたんですよね。こういった進行もそういう経験が昔あったんです。2001 年に

私はありなんじゃないかと。つまり、こちら「他人の近さと遠さ」というテーマで初めてがきちんと整理をすると当然それに参加者は進行役をしました。私は大学院の頃は、「他頼ってしまいがちになるわけですね。そうす者」について考えていましたので、他人といると参加者自身が本来持っている力が引き出うのは遠いときには、つまり赤の他人だとあされない。ファシリテーションというのは引まり気にはならないのだけど、近くに寄ってき出すことですから、そういった形でこちら

くると、つまり親しくて近しい人ほど、「ながヘマをすることによって、参加者の意欲をんでこういうことを言うんだろう」とか、い引き出すというやり方もあるのではないか、

ろいろなことでちょっと心にざわつきが起きということです。

ますよね。だから仲の良い人ほど、あるいは夫婦とかもそうなのでしょうけれど、些細な

4．他の市民参加型イベントとの違いとは言動が気になってしまう。そういうときに「あここまでが哲学カフェについての紹介でし

あ、この人、なんか自分には到達できないもたが、次にこれが他の市民参加型イベントとのがあるな……」という、本来距離的には一どういった違いがあるのか、ということにつ番近い人間を遠く感じるということがよくあいても少し見ておきたいと思います。

ると思うのですが、そういう思いもあって「他ニュースなどでもご覧になった方がおられ人の近さと遠さ」というテーマで初めて進行

るかと思うのですが、3.11 の後、原子力発電を行ったところ、対話をまとめきれなくなっ所の再稼動をめぐって、討論型世論調査やタたんですね。それで、ちょっと立ち尽くして

ウンミーティングというものが全国各地で実いたときに、ある参加者の人が「無理してま施されていました。討論型世論調査の「討論

とめなくていいよ」「とにかくこういったか型 」 と は deliberative の 訳 な の で す が、Journal of Sugiyama Human Research 2013

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deliberative は「熟議的な」という意味ですにしても、これら「熟議 deliberation」タイから、「ちゃんと議論する」という、そうい

プのイベントは、一般市民にとっては割と敷う趣旨になります。

居が高いと思います。もちろんそれだけのものがあるのでしょうけれど、その公共的な討論に参加する能動的な市民、いわば「プロ市民」、それは別に揶揄というわけではなくて、小林先生はあるところでこうおっしゃっています。「一般市民から見れば NGO や NPO の
メンバーは、公共的な活動や議論に積極的に参加している点で、『プロ』市民のように感じられるかもしれない」。つまり、熟議タイ
プはデモとかに積極的に関わるとか、そういった意識の高い市民が対象なのではない

ネ オ・ ソ ク ラ テ ィ ッ ク・ ダ イ ア ロ ー グ

か、という気がします。でも、そのような市（NSD）というものもあります。これも市民

民はそれほど数は多くないですよね。現に昨どうしの対話なのですが、ドイツで開発され日 の 参 議 院 選 挙 に し て も、 投 票 率 が 確 かた哲学的対話法で、少人数で 1 週間くらいに52.6％でしたかね。半分くらいの方が棄権し渡って「熟考する」んです。これはやはり、ているわけです。そういう状況において、こ

かなり疲れます。私も二日泊りがけでやったの熟議タイプというのは、ちょっと私たち一ことがありますが、疲れる分、何か、麻痺し般市民にはハードルが高いのではないか、とているだけかもしれませんが、大切なことがいうのが私の思っていることで、むしろ哲学話し合えたという実感は確かに残ります。

カフェが対象とするのは「それなりの市民」

あとデンマークで開発されたコンセンサスです。これも別に揶揄ではなくて、ロバート・会議というものもあります。日本でも行れま

ダールという人が言っている言葉を「ade-した。小林傳司氏という今は大阪大学のコ

quate ＝それなりの」と訳したわけですが、ミュニケーションデザイン・センターにいる

それを篠原一先生が「ふつうの市民」という方が昔、南山大学におられたときに手がけたふうに言われていますが、「プロ市民」ではのですが、その小林先生が著書の中でこう述なくて、本当に「普通の市民」ですね。そう

べています。「デンマークで開発された、市いった人々を対象にするものとして、私は哲民参加型のテクノロジー・アセスメント手法

学カフェを位置づけられないかと考えていまの一つ」で、「市民パネルには最低でも土曜す。

日を三回犠牲にして、この会議に出席してもらわなければならない」と。つまり、DP（討論型世論調査）や、タウンミーティングにしてもそうですし、NSD やコンセンサス会議

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初めて見たのですが、それを見て、7、8 人
で感想を言い合いました。何が面白かったかというと、2 時間映画を見たばかりなのです
が、人によってまったく感想が違うんですね。「あそこにああいうのがありましたね」と言われても僕は全然分からないし、実際に目で見たものを言葉で説明するというのは、何か違った筋肉を使っているような、とても新鮮な気がして、名古屋でもシネマ哲学カ
フェをやりたいなと思いました。今池にある篠原先生がこのように書かれています。
「現名古屋シネマテークや名駅にあるシネマス

代においては社会の規模の大きさ、問題の複コーレ辺りで、できれば近々何かやりたいと雑さ、マスコミの操作性などを考えると、完

思っています。「ミルトーク」は美術館など

全な判断のできる市民を期待することは困で絵画を見ながら話をします。これも哲学で難」だ、と。そこで、これは私の言葉ですが、はありませんが、いわゆる間口の広い公共的

先ほどの熟議タイプだとやはり、ある程度意な対話の場として位置づけることができるの識が高くないと参加できないわけですが、そではないかと考えます。

うではなくて、「いわゆる一般市民でも気楽に立ち寄れる（＝間口の広い）、それほど熱心ではないのだけど、ちょっと他人の意見でも聞いてみようかな、といった人々を相手にするような場。そういった人々でも来ることができる場が必要なのではないか」、という気がしています。そこで書評カフェとか、あるいはシネマ哲学カフェというのも、映画を見てから対話をする、ただ映画を見てそれでおしまいではなくて、映画を見た後、感想をちょっと言ってみるとか、また、「ミルトーク」というのは、絵を見て話をします。

そして、次に「サイエンスカフェ」です。
これはご存知の方が結構多いのではないかとですから、哲学カフェではないにしろ、本思うのですが、実は名古屋大学理学部のクレを読んでその場で集まった人たちで感想を言イグスカフェも普段はサイエンスカフェが行い合う。あるいは映画を見た後にちょっとおわれている場所です。名古屋はサイエンスカ

茶でも飲みながら感想を言ってみる。私は今フェがとても盛んなところと聞いています

月、大阪に行き、とても面白い経験をしましが、朝日新聞が 6 月 21 日から 4 日間に渡ってた。小津安二郎の「晩春」という昔の映画を「サイエンスカフェを始めよう」という小さ

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なコラムの記事を載せていました。その記事

験費とか科学研究費を使う場合は、市民に自からの引用ですが、サイエンスカフェは「く分たちの研究が私たちの社会生活にいかに役つろいだ雰囲気で科学を語り合う催し」であ立っているのかというのを、きちんとアウト

り、「1990 年代後半に欧州で根づき、いま国

リーチしなさいという、そういった指針がで内でも広まりつつある」と書かれています。

きて、それ以来こういった形でサイエンスカ

サイエンスカフェはイギリスが発祥なのです

フェというのが国内で盛んに、まあ、行わざ

が、フランスの哲学カフェにヒントを得て、るを得ない状況になっているわけです。です97 年から 98 年ごろに始まっています。サイので、これは僕の思っている哲学カフェとか

エンスをカフェで語りましょう、ということとはちょっと趣旨が違うかな、という気がしで、今や国内でもかなり広まりつつあるようます。
平川先生は次のようにおっしゃっていまです。
これに対して、私自身はサイエンスカフェ

す。「日本では、カフェは専門家の話が専門にはまだ一度も行ったことがないのですが、外の人々に良く伝われば成功と考えられがちょっと不満というか、思い込みというもの

ち。でも本来は、専門外の人が専門家とは違があって、その思い込みを米本先生と平川先う見方を示すことに意味がある」と。私は、生が二人とも突いて、私の思う通りに言って

これは哲学カフェだと納得することができまくださっています。米本先生はサイエンスカ

す。どうしてもサイエンスだと、素人が専門

フェを、「研究者が人々を啓蒙する場（つま家に対して疑問を呈するのは難しいと思うのり科学を分かりやすく人々に教える場）、自ですが、哲学カフェだと、いとも簡単にこち分の研究を広める場としてとらえられていならは論破されます。「先生、こういうことじゃいか」と。そして「科学は批評されてこそ鍛ないですか？」なんて言われたら、なかなかえられるのに、その視点が弱い」と言われて答えられないですね。この後も話しますけれいます。

ども、私たちは生きている以上、必ず皆さん

これは私がサイエンスカフェに対して常々哲学的なことを考えているわけで、何も哲学思っているのと同じものです。我が意を得たというのは哲学研究者だけのものではありまり、という気がしたのですが、いわゆるサイ

せん。ですから、「先生、『死』について私は

エンスコミュニケーション、最近ですとサイ

こう思うんですけど！」というふうに言われエンスコミュニケーターといって、一般の市

たら、こっちとしてはそれに対して「ああ、民の人々に向けた科学をやっている人の広報

そうなんですか」みたいな感じで「なぜ、そ活動なんですね。もちろんそれも大事だと思う思うのか教えてください」と言わざるを得います。私たちのような哲学をやっている人

ないわけです。なので、この「専門外の人が間というのは本と鉛筆があればできる学問で専門家とは違う見方を示すことに意味があすが、科学者というのは実験をするにしてる」というのは、哲学カフェではできるのだ

も、ものすごくお金がかかるわけですね。国けどサイエンスカフェではちょっと難しいのからのお金を使うのだから、かなり高額の実ではないかな、という気がします。

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人間講座『哲学カフェがめざすもの』―Philosophy To The People―のサイエンスカフェとは異なり専門家では答5．「シティズンシップ教育」の一つとしてえが出せないですよね。官僚でも出せないでさて、ここから先は少し考察的なことをししょう。もちろん考えることには意味がありていきたいのですが、「間口の広い公共的なますから、専門家もこういった課題にどう対対話・会話の場はなぜ必要か？」という問い処したらいいのか、社会保障とかいろいろなのもと、「シティズンシップ教育」の一つと観点から考えるべきなのでしょう。しかし、して、哲学カフェを位置づけることができな

ここで言っておきたいというか、皆さんにもいかということを考えてみたいと思います。

そう思っていただきたいのは、こういった問題というのは専門家にお任せではいけないということです。専門家にも荷が重い。むしろ、私たち一人ひとりが、「社会の課題」として取り組んでいかざるをえないような問題、まさに、「公共的な問題」です。年金の問題とか社会保障費とか、今でしたら政治のこと、
これからは憲法のこともあるでしょう。それはやはり憲法学者もある程度の指針は出せるのでしょうけど、唯一の正解は出ないです
し、仮に憲法学者が会見で「いいんだ」と言っ

日本は現在、「課題先進国」というふうにても、私たち一般市民がやっぱり腑に落ちな言われます。つまり、日本の課題はいずれ世ければ無理ですよね。私たち市民一人ひとり

界が追いつくような課題なのだということでがいろいろな問題について自分たちで取り組す。東大の元総長である小宮山宏氏が『「課まなければいけない。これまでの「成長」を題先進国」日本』という本を出されています。

目指していた時代は、官僚や専門家に全部おあるいは「日本症候群 Japan Syndrome」と任せというのが通じたのでしょうが、おそら

いう、イギリスの雑誌で特集が組まれた際にくそれでは、これからの日本、そしてまた世用いられた言葉があります。これについて

界はやっていけないと思います。

は、広井良典先生がこう書かれています。「日本が現在抱えている課題（＝高齢化と人口減
少）は、世界各国が日本を追いかけるように直面していく問題なので、日本がそれにどう対応していくかは日本だけの問題にとどまらず、世界が注目している」と。このように現在の日本というのは、人類が今まで直面したことのない問題に、幸か不幸か先頭で入り込んでいる状況だと言えます。これは、先ほどJournal of Sugiyama Human Research 2013

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人間講座『哲学カフェがめざすもの』―Philosophy To The People―

もう一方ではこういうこともあります。ロ

た近所付き合いなどが今の日本では弱まって

バ ー ト・ パ ッ ト ナ ム と い う 人 が「Social

きている。そういった状況があるかと思いま

Capital ＝社会関係資本」という言葉を言っす。

ていて、それについて中島岳志氏が説明をしそういった現状を哲学カフェという場所でているのですが、それは何かといいますと、カバーできれば、哲学カフェを今、日本で開「顔を合わせて、人間が信頼関係をもって集き続けることにも意義があるのではないかとまるような空間や場や関係性の総体」だと。

思います。あるいは私が 2001 年に始めた頃

つまりお金ではなくて、社会関係の資本でには想像もつかないぐらいに、「○○カフェ」

す。パットナムが『孤独なボウリング』といという形で人々が語らう場を求めています。

う本を書いたときにはアメリカ社会でそう「Social Capital」 や「Weak Ties」 と い う もいった関係資本が弱くなってきているというのを求めているのではないかという気がしてことを指摘したんですね。これはおそらく、います。

今の日本にも当てはまる。同じことを社会学者のグラノヴェターという人だと Weak Tiesという言葉で言います。これは玄田有史氏が『仕事のなかの曖昧な不安』という本を書かれたときに、玄田先生が意図せずに読者が割と食いついた概念らしいのですが、それは「たまにしか会えないくらいの間柄だけれども、信頼でつながった人たちとのゆるやかな関係」、「自分と異なる日常に生きる人々との遭遇機会」というものです。こういったものがやはり現代社会においては無くなってきてい当初、私はアーレントという人物を研究対るのではないでしょうか。それは数年前、3.11

象としていたこともあって、また哲学カフェが起こる以前に、NHK が「無縁社会」といを始めた最初の頃はそれほど参加人数は多く

う言葉を用いて、流行語大賞にもノミネート

なく、それゆえ挙手さえすれば、自分の言いされました。朝日新聞だと「家族」ではなく、たいことを誰でも言える。それで私は「よし」

私たちは「弧族」になっているというふうにとしていました。アーレント自身が公共空間

言っていましたが、こういった形でいわゆるの担い手として、そういった自分の考えを他「中間領域」というものが今の日本は急激に者に向けて積極的に発言する行為者、プロ市

痩せ細っています。「社会関係資本」であり、民というか、割とそういう熟議タイプのイベ「弱い紐帯」であるようなそういった中間領

ントにも進んで行けるような、能動的な問題域ですね。家のプライベートな関係でもなく意識の高い人を想定していたのですが、しかて、かといって会社とか国家というものでもし中之島哲学カフェがそうですが、参加者がなくて、昔だったらコミュニティーと呼ばれ40 名から 50 名くらいになってくると、自分

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人間講座『哲学カフェがめざすもの』―Philosophy To The People―の意見を言いたくてもなかなか全ての人に発ると鍛えられるのではないか。「へえー、こ

言してもらうことはできないので、「すみまういう考えをもつ人もいるのか」といった形

せん」という感じで、挙手している人を当てで、人々の意見に触れ続けることで、判断力られない場合があるんですね。あるいは、そを高めていくことができるのではないか、ともそもこういう大勢の前では発言しようとし今は考えています。

ない人もいる。でも、割と満足を示す感想を言ってくれる。その際、参加者がよくこう言われるんです。「いろいろな人々の意見が聞けてよかったです」と。そこで私はこう考え直すようになりました。「いろいろな人々の意見を聞く」ということには、何かもしかしたらすごくとても大事なことが、意義があるのではないか、と。つまり、能動的に自分の意見を言うこと以外に、自らが進んで発言せずとも参加者のさまざまな意見を聞くことに重きを置く、これはアーレントの言葉なので進行役は哲学研究者でないとできないのすが、「観客 spectator」とか、あるいは「傍か、という点については、中野民夫氏がある

観 者 onlooker ＝ た だ、 ぼ ー っ と 眺 め て い る

本の中でこう述べています。「ファシリテー

人」としての市民のあり方にも、何か積極的ターというのは教えない」のだと。「『先生』な意義があるのではないのか、ということでではないし、上に立って命令する『指導者』

す。とにかく参加して、そこで自分では意見でもない」と。「その代わりにファシリテー

を言うわけではないけれど、いろいろな人々

ターは、支援し、促進する。場をつくり、つの意見を聞いている。では、そこにどういっ

なぎ、取り持つ。そそのかし、引き出し、待た意義があるのかというと、アーレントは「判つ。共に在り、問いかけ、まとめる。」これ

断力の可能性の前提は、他の人々の存在であがファシリテーターなのだと言っています。

り公共空間である」と言っています。つまり、だとしたら、哲学カフェのファシリテーター

常識というか、コモンセンス（共通感覚）でというのは、学生でもできるのではないかとすね。「あ、なるほど、人々はこういうふう

僕は思うのです。そしてファシリテーションに考えているのか」という感じで、一般常識というのは、私たち市民一人ひとりが身に付とか共通感覚がたぶん、判断力と絡んでい

けておくべき、ある意味一つのコミュニケーて、その判断力というのはつまり、正解があションの作法ではないかという気もします。

るかどうか分からないところで、「これは正先日、雑誌の「AERA」を読んでいたら、「話しい」とか「これは間違っている」と判断すさない人は仕事ができない」ので、何人かのる力です。そういったものが哲学カフェなど

若手の人たちが、職場が話しやすくなるように参加していろいろな人々の意見を聞いてい工夫をしているという記事がありました。
「最Journal of Sugiyama Human Research 2013

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近の若い人はしゃべらない」「若い子達は自分の意見を言わない」という会社の上司の見方に対し、「AERA」の記事では「それは、上司の引き出し方にも問題があるんじゃないか」ということが書かれていました。上手にそそのかすことで社員の言葉を引き出す、それもある意味ファシリテーションであって、部下の意見を促進するわけですね。会議とかが得てしてつまらないのもやっぱり、ファシ
リテーターがいないからで、ファシリテー

私が昔、 学会とかで「三浦さん、 哲学カ

ターが会議の中に入れば、もしかしたら、いフェってのをやってるんでしょう？」と言わつもとは違う会議になるのかもしれないです

れたときに、しばしば訊かれたことでもありね。だからと言って、教授会で「きみ、ファ

ますし、あるいは Twitter 上でもそのようにシリテーターやって」と言われたら、たぶん書かれたことがあるのですが、「哲学カフェ「嫌」って言いますけど（笑）。ともかく、ファでなされている話・対話は果たして哲学なの

シリテーションは私たちが市民として身に付か？」という問いですね。これは私が 2003

けておくべき能力のひとつなのではないかと

年に書いて本日お話している内容のベースにいう気がしています。

もなっている論文ですでに触れていることではあるのですが、やっぱりいまだに「これっ6．Philosophy To/From The Peopleて哲学なんですか？」と言われます。最近だ

今回の講座の副題に付けておいたとケースメソッドの授業後に、ある学生らが「Philosophy To The People」という言葉につこういうふうに言ってくれました。その二人いて、鷲田先生がこう書いています。「ジョの学生は、昨年度の私の後期の一般教養の哲

ン・レノンの歌、Power To The People のタ

学の授業をとっていたと。それは、中公新書

イ ト ル を も じ っ て、Philosophy To Theの『科学の世界と心の哲学』という本を用い

People をめざす活動、それが臨床哲学の名て心について哲学的に考えようとしたのです

でやろうとしていることです」と。それを今が、授業そのものは、心の哲学までは行けな

回副題として使わせてもらいました。ただ、くて、科学哲学の話で終わってしまったんで

ま あ「From」、 つ ま り Philosophy To だ け です。アリストテレスとか、デカルトとか、ラは な く て Philosophy From The People と いイプニッツとか、カントとか、そういった哲

うのも言えるのではないかという気もしてい学者の考えはもちろん本に出てくるので説明ますが、まずは Philosophy To The People のをするのですが、私としてはあんまりうまく方からです。

いったという感じはしなかったのですね。でも、その二人の女子学生は、その哲学の授業を聞いて、「あっ、哲学って面白そう」と思っ

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人間講座『哲学カフェがめざすもの』―Philosophy To The People―て、今年度ケースメソッドの哲学カフェを選が、哲学カフェというのは先ほどもお話しし択したのだけど、哲学カフェで行われている

たように、中之島哲学カフェだと 40 〜 50 名

ことが授業での哲学とは全然違っていて、ぐらいで行っています。「はたして 15 名以上びっくりしたと言ってくれました。これは確で、しかも 2 時間程度で哲学ってできるんだ

かに、そうかなと思うのは、つまり哲学といろうか？」という疑問はあります。このなか

うのは私自身も哲学科出身ですし、大学院もでどれくらいの方がご覧になっているのか分

臨床哲学を専門分野にしていましたが、哲学からないのですが、NHK の『100 分 de 名著』

者の書いたテクストを読んでいるんですね。

という番組で、7 月はプラトンの『饗宴』がその際は、その哲学者の思考を追思考、ドイ

取り上げられていて、とても面白いのです

ツ語では nachdenken ですが、追いながら考が、そのプラトンの対話篇というのは、せいえるわけです。つまり、テクストを読みながぜい 4、5 人なんですね。だいたいソクラテ

ら「なぜここは、こういうふうに言えるのスが長い質問をして、カリクレスとかそうだ？」と。それが普通の意味での「哲学」にいった人々が長い自説を述べ、それにソクラなります。ですから学生たちのように、アリテスが新たな質問をして、論破するという形

ストテレスはこういうことを言って、それに式なのですが、少ないときは 2 人で延々と本対してデカルトはこういうことを言って、と当に長いこと対話しているわけです。これはいうことを聞いて、「あっ、哲学って面白そやっぱり、ソクラテスとかが行なっていた哲

う」と思った人からすると、哲学カフェとい学対話と、15 人以上で 2 時間程度で哲学的なうのはベクトルの向かう先が全然違うんです

対話をするというのは、同じように「哲学をね。むしろ哲学カフェは、私はそれで本当に対話でする」といっても、どうしようもない

良いと思っているのですが、一般市民の対話差があるのではないか、というのも改めて思の中から哲学的な知見をくみ上げようとする

い返すようになったことですね。

わけです。ですから、いわゆる「哲学」のそ

実はこれはソーテも当時から言われていたの追思考というのが、先人の哲学者の思考をことでして、ソーテの哲学カフェに対する理解しようと追いかけるものだとしたら、哲数々の批判の一つとして、「哲学的作業とい学カフェというのはその場で出された意見かうものの次元を縮小して、人々に哲学を提供

ら、哲学的な思考を見つけようとするわけ

し て い る 」、 す な わ ち「 フ ァ ス ト フ ィ ロ ソ

で、やっぱり思考の方向性が違うんだな、とフィー」だという言葉があります。ファストいうことをその学生らの発言を聞きながらフードにちなんで、あんなのファストフィロ

思ったしだいです。

ソフィーだと揶揄されたそうです。哲学カですから、哲学カフェに偉大な先人の思考

フェは、「哲学を単なる思い付きによる議論、を理解しようというスタンスで来られると、気軽な雑談にしてしまう」という批判です。

やっぱりとまどってしまうんだろうな、と思

実際、学生たちと行った「なぜ雨の日だと嫌な気持ちになるのか」とか「女性の幸せ」

いましたね。
あともう一つ、こちらは構造的な問題です

とか、こういうものに対してある学生が、「雑Journal of Sugiyama Human Research 2013

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人間講座『哲学カフェがめざすもの』―Philosophy To The People―

先生、哲学って、もっ男性ですが、「哲学に興味を持ち始めました」

とこうすごく掘り下げるものじゃないです「でも何から始めたらいいかよくわかりませか？」みたいなことを言うんですよね。私とん。本屋に行きましたが、関連した図書が多しては、「公共的な対話」というのと「哲学すぎて。こんな私に入門書があれば教えてくカフェ」というのを両立させようとしている

ださい」と。それに対して返答されていたののですが、そうすると哲学だとそれこそ、「良は、水谷修氏という「夜回り先生」で有名な

く生きるとは？」とかがテーマ的には設定し方なのですが、彼も大学は哲学科を出たといやすいのでしょう。しかし、それで果たしてうので、デカルトの『方法序説』とかを紹介

私たちの自主的な対話を生み出せるか、といしていたのですけれど、解答として僕が「いうとそういうわけでもなくて、もっとその前いな」と思ったのは、「哲学というのは、あの段階で、いずれはそういった哲学的なテー

くまで道具なんですよ」という最初に言われマにつながるようなステップみたいなものがた部分です。私自身は二十歳の前後から哲学いるのではないかと思います。

科で学んで、今も大学で哲学を教えている研談じゃないですか？

ただし、やっぱり 2 時間でやると、なかな究者です。でも、一般の方だっていろいろなか、意識の高いというか、哲学に割とアンテ

きっかけがあって、哲学に興味を持ち始めまナの感度が良い学生からすると、「これのどす。この中でも、大学時代には哲学に全く興こが哲学なの？」というふうに言われてしま

味がなかったのに、今はなんか興味を持ち出う。そういう側面は確かにあると思うんでした、という方もおられると思います。そうす。ただ私としては、哲学の前段階というもした人が求めている哲学って、大学で学ぶよのもやっぱり欠かせないとは思っています。

う な 西 洋 哲 学 史 と か、 文 献 講 読 と か と はちょっと違うのではないかという気がどうしてもするんですよね。
そもそも「哲学」というのは、翻訳語として 西 周 が 作 っ た 造 語 で す が、 も と も と は「philosopia」 と い う ギ リ シ ャ 語 で す。 こ れは「 愛 す る 」 と か「 希 む 」 を 意 味 す る
philein と「 知 恵 」 や「 知 識 」 を 意 味 す る
sophia を足してできた言葉です。 ですから
「philo ＋ sophia」なわけですので「愛知」という語でもいいわけです。「哲」とか「知」「哲学というのは、はたして大学で学ばれというのが sophia で、それを「願い求める」

る学問なのだろうか？」という疑問はやはりと か「 愛 し 求 め る 」 と い う の が philo，

あると思います。そこで、これは昨日の読売

philein ですね。ここから「哲学」という言

新聞の書評欄の「本のソムリエ」というコー葉になってくるわけですが、本来であれば「希ナーで質問がありました。岐阜県の 45 歳の哲学」という具合に、「希」がいるはずなの

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ですが、「哲学」という言葉にはこの「希」

であれば、それはむしろ「自分自身で考えたがないわけです。そして、「希」がないことい」と思っている人が多いのではないか、とによって、哲学という言葉から私たちがどういう気が私はします。そこで、鷲田先生は「哲イメージするかというと、何か語られた「思学は市井の多くのひとたちのなかにに生きて想」のようにイメージされてしまう。すなわ

いる」、「多くのひとたちによって生きられてち、「Thought」。過去形の「thought」ですね。

いる」、そして、「ほんとうに大事なものは何でも希哲学の場合だと、むしろ現在進行形

か、それをひとびとの生き方のうちに見つけで、つまり「思考」だと思います。やっぱりるのが哲学ではないのか」と書かれていま

thinking というか、その動詞的なものが、「希す。つまり、人々の中から哲学を汲み出すこむ」とか「愛する」という側面を表わすかとと、すなわち哲学を発見することが哲学者の思うのですが、その「希」というものが抜け

本当の仕事なのではないかということです。

落ちて、「哲学」というものになってしまっ

あとの二つは時間もありませんので余興でたがために、どうしても哲学と言うと、哲学済ませますが、一つは improvisation（即興者の語られたことを学ぶという感じになって演奏）、つまり哲学カフェはその場で皆で考「思想」に近くなってしまうのですね。「思考」

えるわけで、いわばジャムセッションようなではなくて。現に自分自身が思考するのではもの、そういう知というものもあるのではな

なくて、偉大な哲学者の思想を学ぶというこ

いかと私は考えています。そして最後が、哲とです。これは私たちもそうです。学会とか学カフェというものについて今日は話をしてが典型で、変な習慣だと思うのですが、「何きましたが、これはやっぱり魅惑的な言葉だ

やってるんですか」と訊かれます。「アーレという点です。「臨床哲学」にしてもそうでントです」と言うと、「あー、アーレントかすが、単なる「哲学」や「倫理学」ではなく……」という感じなんですね。「カントです」て、「臨床哲学」とか「応用倫理学」というと言うと「おお、カントなんですか！

私もふうに言うと、人はどこか良い感じがするも

カントなんですよ」といった感じで、「カンのなのだろうと思うんですね。私自身も学部ト産業」とも言われますが、自分たちは思考は哲学科だったのですけど、4 年生のときにしていないのに、自分らが誰を選んでいる「臨床哲学」という名称を知って「あっ、こか、誰を研究対象にしているかによって、優れは！」と思った人間です。98 年に研究室れているか否かみたいな感じになってしまが倫理学研究室から臨床哲学研究室に変わっう。この国の哲学にはこういった思想の比べて、私は 99 年に入学しましたので、そうい合いっこという側面が抜き難くあるかと思いうのに惚れた当事者ではあるのですが、でもます。

これは、哲学カフェにしてもそうですけれ

それに対して、皆さんが哲学に望んでおらど、まだ実態というものがないんですよね。

れるのは、もちろんこちらの可能性もありま

その点に関して、鷲田先生が去年の河合臨床

すが、「なぜ、私はこの世に生きているのか」

哲学シンポジウムの席上で次のような発言をとか、そういったことに引っかかっているのされました。いわく、「臨床哲学を完遂できJournal of Sugiyama Human Research 2013

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人間講座『哲学カフェがめざすもの』―Philosophy To The People―

たら、それはただの哲学でいいのだ」と。私

芸人であふれかえる市場をほっつき歩くことたちそのもとで学んだ人間も「臨床哲学ってによってなのだ」と。私も幸いなことに、哲何なんだろう」と思うのですが、その提唱者

学の教師として本学に雇ってもらっているわの鷲田先生が「臨床哲学を完遂できたら、もけですが、毎週土曜日くらいはいろいろとこうそれは（「臨床哲学」などとわざわざ言わの名古屋の街をほっつき歩いて、市民の人たずに）ただの哲学でいいのだ」と言われた。

ちと哲学の実践をやれたらいいなと思っておこの発言を聞いて僕が思ったのは、臨床哲学

ります。

というのは未熟な、今は哲学までには到達していないけれど、はるか先に哲学というものがある、いわばそこに至る道程なんだな、そして哲学カフェもそうなんだな、哲学へと至る「途中」というのが臨床哲学であり、哲学
カフェなのかな、ということです。ちなみに鷲田先生は、9 月 2 日に講演会で椙山に来られますので、ぜひお越しいただければと思います。
私はこれまで、あまりこういうふうに哲学
カフェについて話をするということは一度も最後にお知らせですが、今週の土曜日にカしてきませんでした。百聞は一見に如かず

フェティグレで「市場とは何か」というテーで、とにかく哲学カフェに来てください、見マで哲学カフェを行ないます。8 月 3 日にはてください、一緒に参加してくださいとは「Nande カフェ」という名前で、これは筑波言ってきたのですが、本日は、おそらく最初

大学の学生さんが進行をするのですが、「何で最後だと思うんですけど、哲学カフェにつで勉強って、しなくちゃいけないの？」といいて演説というか、宣伝をする機会をいただうテーマでやります。夏休みの期間ですかきました。ですから、あとは皆さんがぜひ実ら、ぜひお子さんやお孫さんに勧めていただ

際にお越しいただいて、私たちと一緒に哲学けるとありがたいです。8 月 30 日には「書評を発見していってくださればいいなという思カフェ」として、クレイグスカフェ名大店でいです。

村上春樹氏の『色彩を持たない多崎つくる

最初にソーテの言葉から始めましたので、と、彼の巡礼の年』という名古屋が舞台になっ最後もソーテの言葉を引用しておきますと、ている小説を取り上げることにもなっていま

彼はこういうふうに書いています。「声を大す。

にして言おう。哲学者の使命は、沈黙するこ

これらについては、カフェフィロのホームとではない。哲学者が役割を果たすのは、自ページやあるいは、カフェフィロのリンクに

分の殻の中でではない。道端や街頭で、人々なっている「哲学カフェ＠名古屋」のホームの生活に入り込むことによって、商人や大道ページをご覧になっていただければと思いま

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人間講座『哲学カフェがめざすもの』―Philosophy To The People―

す。そしてあともう一つ、一番早く哲学カフェ

Hannah Arendt, The Promise of Politics,が味わえるのは、NHK の文化センターで「ぼShocken Books, 2007

くらの哲学」という講座を南山大学の奥田太

Seyla Benhabib, Hannah Arendt and the郎氏と一緒に月 2 回のペースで行なっている

Redemptive Power of Narrative , in Socialのですが、今週の木曜日の 18 時半から、「速Resarch, vol. 57, No. 1（spring 1990）

い / 遅い」というのをテーマにして哲学カ

小林傳司『誰が科学技術について考えるのか

フェをします。これが時期的には一番早いのコンセンサス会議という実験』名古屋大学出ですが、文化センターですので受講料が要り

版会、2004 年

まして、ドリンク代だけというわけにはいか小林傳司「『参加』する市民は誰か」、『アスなくて、一回 2000 円くらいですけど、こちテイオン』72 号、2010 年

らの NHK 文化センターは、去年の秋から始

篠原一『市民の政治学―討議デモクラシーとめて、徐々に徐々に受講生が増えて、十数名は何か―』岩波新書、2004 年

くらいになりました。そこで今年度も講座と「サイエンスカフェを始めよう①〜④」朝日

して継続されましたが、受講生は 6 名ほどで、新聞、2013/6/21―24

半分くらいに減ってしまってなかなか辛いの

広井良典『人口減少社会という希望』朝日選ですが、でもリピーターとして毎回参加して書、2013 年

くださっている方々の発言から、奥田氏と私

内田樹、中島岳志ほか『脱グローバル論

はいつも「皆さん、哲学のセンスがすごいな」

本の未来のつくりかた』講談社、2013 年と実感していますので、こちらにもお越しい

玄田有史『仕事のなかの曖昧な不安』中公文

ただけましたらと思います。

庫、2005 年

ちょっと長くなってしまいましたが、私の日

Hannah Arendt, Denktagebuch 1950 bis

方からは以上です。ありがとうございました。

1973, Piper, 2002.

［付記］本稿は JSPS 科研費 25870866 の助成

中野民夫『ファシリテーション革命―参加を受けたものである。

型の場づくりの技法』岩波アクティブ新書、
2003 年

引用文献

鷲田清一『語りきれないこと―危機と痛み

マルク・ソーテ（堀内ゆかり訳）『ソクラテの哲学』、角川 one テーマ 21、2012 年

スのカフェ』紀伊國屋書店、1996 年

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