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写真左の白い囲いは、除染廃棄物などの仮置場。国道6号を進み、目の前の坂を越えると浪江町があり、その先に東京電力
福島第一原子力発電所がある。
2018年10月5日〈福島県南相馬市小高区〉
Photo by Takahiro Yamashita23いわき市から浪江町に向う途中、二ツ沼
総合公園横の国道6号。2011年8月6日、
この路上にてかもめマシーン『福島でゴドーを待ちながら』（P.60）の上演が行われた。
2018年10月4日〈福島県双葉郡広野町〉
Photo by Takahiro Yamashita

452018年10月5日〈福島県南相馬市小高区〉
Photo by Takahiro Yamashita

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東日本大震災から 8 年目
沿岸部では大規模な造成工事が進み、安定していく風景のなかで、静かに潮目は変化し続けています。以前の暮らしに帰ろうとする人。離れることを決める人。いまも続くさまざまな境界線の書き換えは、震災以降東北の地に訪れた人々も同様に、暮らしの在りようを変化させています。
これまでとは違う「日常」に向かう道の途中。いま、東北の地では何が起きているのだろう？
特集は「表現の水脈をたどる」
東北の地での実践に出会ってゆくと、過去の経験やほかの地の実践や人々の姿につながってゆくことが起きます。それは、震災直後の自身のふるまいだったり、その地で暮らす他者の経験、そして震災とは関係のない出来事までほんとうにさまざまです。いまわたしたちが目撃している「表現」は、地中の水脈のように見えにくい経験のリレーとして現在に現れているものなのかもしれない。目に見える表現だけでなく、その背景には、どのような態度や作法が育まれているのだろう。
そこで今回は、現在と過去を行き来しながら、土地を歩き、東北から現れてきた表現の水脈をたどってみることにしました。
東北の風景をきく2016 年はインタビュー集『 6 年目の風景をきく』
でともに歩みを進めてきた方々の声を手がかりに、震災以降をふりかえりました。2017 年に創刊したジャーナル『FIELD RECORDING』は変わりゆく震災後の東
北のいまと、その先にふれたいと思います。
人に出会い、声と向き合い、土地の風景と出会い直す。そこから出来事を分かちもつ技術について考えたい。なぜなら、東北で起きていること
は、震災の経験に限らない「わたしたち」の「平時」と地続きだから。
まずは、歩いて、その声を記録することからはじめます。

（ asttr.jp ）＊『6 年目の風景をきく』と『FIELD RECORDING』のバックナンバーは、ASTTのウェブサイト
にて PDF ダウ

ンロードが可能です。

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陶芸とお茶屋台を行う「野 点 ＊ 1」。素焼きのお茶 碗と窯、お茶＊1 大槌町と釜石市での「野点」

道 具一式をリヤカーに積んで、路上などまちなかのさまざま

部での農業が盛んな、太平洋に面した地域。東日なスペースに出没。参加者は、器に絵付けをして釉薬を塗り、楽 焼きという方法で焼き上げられた自作のお茶碗で、その土地の、その日そのときの風景のなかでお茶を楽しむことができる場です。

大槌町は、豊富な海の幸に恵まれた漁業や内陸
本大震災では、
津波と火災によってまちの大半が壊滅的な被害を被った。行政機能も一時停止し、数日間外部から孤立。死者・行方不明者数は、約（2018年8月現在）
1,274名に上る。

釜石市は、
これまで何度も津波の被害を受けてき地元の人に挨拶をして、一緒に歩いて、話し合いながら開催場

たため、釜石湾の入り口に世界最大深の防潮堤を所を決める。そこにはどのような態度や作法があるのでしょうか。

波は、防潮堤を倒壊し、市の中心部にまで達した。

今回は、震災以降毎年、岩手県大 槌町と釜 石市に通ってきた「野点」は、
このふたつの地域で2012年から2014

整備していたが、
東日本大震災が引き起こした津（2018年8月現在）。
死者・行方不明者数は1,146名

きむらとしろうじんじんさんに、これまでどのようなことを大事の一年までArt Support Tohoku-Tokyo（ASTT）に野点をひらいてきたのかを伺いました。

主事業として現在も継続している。

構成｜川村庸子

環として実施。2015年からは地元の有志と共に自写真｜梅田彩華

2012年10月7日〈岩手県大槌町駅前〉

1011̶ 震災から8年目を迎えましたが、いまどのようなこ「被災地の方々」なんて観念的で大きな名前は使いとを感じてらっしゃいますか？

たくないし、具体的で小さな名前をひとつだけ何かの象徴のように取り出して語りたくもない。で、ごにょご

8年目っていう話にはよくなるんやけど、7年目だ8年にょしてるあいだに8年経ってしまった。言えない、言目だって数字はあまり意識してないですね。大槌は、いたくない、言わんとこうとしている、が全部混じって8年分のとっても具体的なたくさんの関係性に支えらいるような気がします。

れた唯一無二の現場。でも、それはほかの土地のどの現場も同じ。1年ぶりに会うお客さんや、手伝いに来て

̶ 「名付けられる側に回り続ける」という感覚は、くれた人たちのことを、「震災から何年目」という視どのように培ったものなのですか？

点で見ることをしてない。そういうふうにせんとこうとしているわけではなくて、野点っていう行為はそうなっちゃってるんやと思うんです。

1990年代、京都で『エイズ・ポスター・プロジェクト（APP） 』というNGOの運営に関わっている1995年＊2

野点は、名付ける側ではなくて、名付けられる側に回に野点をスタートしたこと。そして、2004年から2007

り続けるっていうのが基本なんですよ。むしろ「名付け

年にかけて、西成（大阪）で長期にわたって野点を行ってたまるかっ！」って思いながらやってる。だから「被災た経験＊3が大きく影響していると思います。

地」や「被災者」
をどう捉えるかではなくて、僕がそこに西成は、たくさんの大きな名前を背負ってるまち。そいるおっちゃんやおばちゃんにどう捉えられるか。おもの路肩で野点をやっていると、横で風呂敷広げて拾っろがられるか、
つまらんと思われるか。
その在りようが野てきた100円ライターを50円で売ってるおっちゃんも点だと思う。
そういうルールみたいなもんがありますね。

いたりするわけです。そこで大切「いやあ、1年ぶりですね。どうしてました？」と話しかなのは、僕が 西成やおっちゃん

けて、「お店続けたらって言ってくれる人もいるけど、をどう名付けるかではなく、おっいまから店を出すと、結局子供たちに借金を残すこと

ちゃんや道行く人が僕を、野点をティの多様性などについて考えるためになるから、やっぱり諦めようと思う」という話をきい

どう名付けるか。そして、それに対関する情報やメッセージを発信。シンポたりもしますが、それを「被災地のいま」として抽出しして僕は堂々と「ここが僕の現場たくない。もちろん震災のときの話も、震災を経たいまです」と言えるかどうか。そういうの心境についてもたくさん話すし、僕も震災がきっか態度でない限りここには立てな＊3 西成の経験

けでここに来た。それぞれの友人やお客さんたちと震い、と強烈に感じた記憶があり

現代の「芸術の役割」の再考や「芸術と災の話はし続けるんだと思います。でも、僕はとにかくます。

大槌や釜石の人と野点がしたいんです。確かにきっかけは震災。でも、ご縁はご縁です。

APPの活動は、エイズという病そのもの以上に、それが持つ（APP）＊2 エイズ・ポスター・プロジェクト

1993年に設立された非営利民間団体。
エイズに関する誤解や偏見を解き、エイズとともに生きている人やセクシャリに、ポストカードなどを使ってエイズにの性教育も行ってきた。

創造活動の現場をまちなかに開拓し、社会の生きた関係」の再構築を目指す『Breaker Project』のひとつとして野点が実施された。2018年からは廃校で発見された陶芸窯を中心に「作業場＠旧
今宮小学校」も始まっている。

野点は、名付ける側ではなくて、名付けられる側に回り続けるっていうのが 基 本なんですよ。
むしろ「 名付けてたまるかっ！」って思いながらやってる。
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2012年10月3日〈岩手県大槌町桜木公園〉

ジウムやクラブパーティー、教育現場でイメージが人に与える影響に対する活動でした。新たそうですね。
「復興」や「再生」「絆」などの大きなことばなことばや名前を獲得することが人にどれだけ大きなや観念的なスローガンに感じていたような気がします。

影響を与えるかということを実感し、大きな意義も感

エイズNGOや西成での経験とともに、2008年にじつつ、たぶん野点を始めた頃から徐々にだと思うん

関わった大きなアートプロジェクトでの経験も、いまのやけど、名付けによって固定されてしまう関係性や、名

自分と野点に影響を与えていると思います。もちろん付けあいがもたらす分断や思考停止への違和感も大

とても大きなプロジェクトだからいろいろな立場や考きくなっていったような気がします。大急ぎで名付けえ方があるし、当時の一側面しか知りませんが。

てしまったためにこぼれていったもの、ひょっとすると僕から見たそのプロジェクトは、警察と行政、「地

まったく違う地面にあるものを、野点でもう一度ゆっく元の人」と呼ばれる人たちとアートプロジェクトが一り噛み締めてるようなところがありますね。

体となって「このまちにいていい人／悪い人」「あっていい風景／あってはいけない風景」というはっきりと̶ 東日本大震災が起きたときもそうした違和感をした太い線引きを行い、アーティストを呼んで、まちの感じたのでしょうか？

新しいブランディングを行うものでした。その過程では

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僕 は 、できれば 、褒められもするし、けなされもするという状 況にちゃんといたいで すね 。

場所にいる人たちのあいだで「いまできることはない」

思いましたね。町民主体のって言いながら、当事者と「対人援助のプロしか入れない」っていう声もきこえて呼ばれる人のことばや在りようを人質にとってるようきたんですけど、初めて行ったときに「この状況に対すな…。なんか、どうにも嫌です。

るプロって何やねん！」って思いましたね。もちろん個

大槌は防潮堤がいよいよ完成しますよね。海が見別具体的な局面に対するプロの技術は必要ですが、えなくなる。防潮堤の大きさに対する賛否を訊ねられなんちゅうか…「判断」って、そんなにできるもんなん

た当時とは意見が変わってる人もいるだろうし、賛成ですかね？ あの状況を、離れたところで判断できるっだった人も反対だった人も、すっきりしてる人なんて誰（笑）
て思える判断こそが信用できん。

もいないんだろうと勝手に想像しています。それぞれその線引きを守るために辻々に機動隊員まで立った。

災の直前で、ちょうどAPP主催で『オムニバス』という野点なら越境できると思っていたんですが、驕りでした

合同展覧会を京都でやっていた時期でした。で、震災

きすごく怒ってたんです。あるね。身動きがとれなかった。僕はそのプロジェクトの広に対しては何も行動を起こさなかったんですよ。一緒

新人ボランティアが仮設住宅

告塔のようにドレスを着て路肩に立っていた。そんなにやっていた人たちと神戸に行くかどうかを相談したに行ったときに、おじいちゃん

太い線引きで囲い込まれた場所はもうまちではない記憶がありますが、結局結論が出なくてある種やり過が「寒い寒い」って言うから、し、ましてや路上じゃないですけどね。そのことに関しごしたような気がします。

走り回ってこたつを探し出し

大槌で会ったベテランボランティアの人が、あるとては未だに自分を許せてないんです。…いや、かっこ

展覧会が一段落した2月頃、美術家の島袋 道浩くて与えた。それに対して「そんつけてますね、主催者や関係者の方々のことも許せてんを訪ねて神戸に行きました。島袋くんが阪急電車沿なこと一人だけにしたら駄目

（笑）
ません
。

線の壊れてしまった家の屋根に「人間性回復のチャンだ」「ボランティアの基 本がまちを巨大なミッションで囲い込むというのは、取ス」っていう看板を出したり、通りすがりの人にひたすなってない」「早く帰ればいい

り返しのつかないことになってしまうこともあるのだ

ら花を配るということをやっていて、その花配りを手伝のに」って。そのとき僕はなんなと思いました。ちなみに、そのプロジェクトにおけるいに。長田はまだ焼け野原で、鉄骨がソーメンみたいとなく反論できずにうなずき「地元の人」はあきらかに土地を持ってる人のことでしに焼けただれていて、阪急前のそごうが崩れていましながらも、内心「ほんまに、そたね。出稼ぎの人、賃貸の人、もちろん路上生活の人た。きっとそのとき何か思ったはずなんだけど、あまりれじゃあかんのか？」って思っは地元の人には入っていなかった。

覚えていないというのが正直なところです。モヤがかてたんですよね。寒がってるおかってるのはなぜなんだろうと思います。

じいちゃんに反射的に反応し野点をやっているときは、どこかでずっとよそ者アイてしまうような人間が外から

デンティティーのようなものを持っている気がします。
屋台の出稼ぎの季節労働者っていうか。だけど、いま̶ そうすると、いわゆる「被災地」と呼ばれる場所

入って来るのはあかんのかと。

この道幅にリヤカーを置いたときに、テントの足がどに自覚的に野点をしにいったのは、大槌が初めてにな

いや、ヒューマニズムの話ではこまで来て、どこに緊急車両を通行させる幅を確保でるんですね。
どんなことを考えましたか？

なくて。そういう話じゃなくて、
ほだされてなんもわからんときるかについて、こんな真剣に考えてる人間は僕しか（笑）
いない。そういう意味では、いまこの路上においてどんどん説明しづらくなりたくて、大槌や釜石に来て「わかっとらんなぁ」と言

僕は一番地元の人やとも思う。そういう最大瞬間風速

行っているような気もします。ことばを失いに行ってる

われる…。それは大切なこと的な地元感を言い訳にして、そして、名付けられる側で面がある気がしていて。具体的な作業をいろんな方々だと思うんです。言われる側にあるということによって、誰かの地元にぎりぎりよそ者と一緒にすればするほど、現地のさまざまな状況を知も、そして、たぶん言う側にも。

が立つっていう経験を積んできたように思います。

れば知るほど、現場をやればやるほど「被災地」や「被「町民さん主体のまちづくり

災者」という大きな括りでは話せなくなってきて、人にを」って何人もの「有識者の説明できなくなっていくんですよ。いまは「それでいい方々」が何百回も言うてたようのだ」と思っています。

な気がしますが…言うてる人̶ 阪神・淡路大震災のときは、どうでしたか？
僕が野点を始めたのが1995年1月。阪神・淡路大震が苦い思いも噛みしめながら、この先の防潮堤のある大槌に関わることになったときに、関西など離れたの主体はどこにあるのか？ と2012年10月3日〈岩手県大槌町桜木公園〉

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2012年10月3日〈岩手県大槌町桜木公園〉

風景と何十年と付き合っていくんだろうと。

ます。そのことばでぎりぎりここにいられます」って。

2012年に野点をした赤浜は盛り土をして、いまは一ちにいる文字通りいろんな大人たちと子供がどのよを見物していて、あまりにもふらふらしてるからスタッうに出会うかを、遊びを通してつくる試みです。人がフが気を遣って椅子を用意したんです。そうしたら、

暮らすまちには、人の数だけ作業がある。アーティス

だんだんちゃちゃを入れ始めて、お客さんのお茶碗

トと呼ばれるかどうかに関わらず、大人が一生懸命にもあれこれ言い出して、しまいに「俺は、お茶に詳やっている「作業」というのは、大工さんも八百屋さしい」って。
「どこで勉強したんですか？」ときくと、んも、会計士さんの作業も、子供から見たら全部魅「愛媛刑務所！ 刑務所のなかに茶道部があるの力的であるという確信が基になってます。そして、釜知ってるか？ 俺は愛媛刑務所茶道部出身だ」って。

石でのぐるぐるミックスは、「こども園という特定ので、いなくなったと思ったら1時間半ぐらい経って戻っ場所」と「保育士さんという特定の職業の大人たち」てきて「お茶いただくわ」って。どうやらその日は立ちと出会い直す機会となっています。園の先生方とあ飲み屋に行くのを止めて、野点に300円使うことを決れやこれや課題を一緒につくったりしはじめていて…

めたらしいんです。僕にとっては最高の栄誉です。

まだまだ道半ばですが、ほんまおもろい。

路上でやってると、必ずそれぐらいの奇跡は普通

保育士さんというのは、1年間365日子供の面倒に起こるんです。奇跡と呼んでいいのかわからないけを見続けている、それこそプロフェッショナルな仕事

ど、そのおっちゃんにとってはすごく大きな選択だとです。一緒に運営してる地元NPOスタッフの方が震思うんですよね。

災のとき、避難先の病院で手に入ったお菓子を当時

僕は野点原理主義者かつ作業原理主義者。
「被の釜石保育園から避難してきた子供たちに配ろうと災地」という大きく名付けられた場所でも、作業を介したら、保育士の先生が、そのときにいた子供たち

してなら個別の「◯◯さん」と出会えると思ってる。

それぞれのアレルギーに合わせてそのお菓子を即座

リヤカー運ぶのもテント建てるのも力を合わせなあにパパッと選別して渡した、という話をきいて。僕は

かんし、お茶碗を磨いていて綺麗な色が出てきたら

なんかちょっと涙が出るぐらい感激したんですよ。そびっくりもする。それは被災者であろうが支援者でういう人たちが、
ぐるぐるミックスに可能性や魅力をあろうが関係ない。考え方や仕組みの提案でなく、見い出してくれているというのはすごいことです。す作業をしている姿やふるまいを通しての交感、そのごい越境。

風景が人に与える影響を一番信用してますね。

もちろん意見が違うこともあるし、やりとりもめっ

見ではどこなのかさえわからないし、瓦礫とホームの痕

̶ そのためにも実際に「路上」であることは大事な跡しかなかった大槌駅はついに開通するし、桜木町のように思いますね。路上であるというのは、公の場とい̶ 2016年から釜石では、野点だけではなくて、ぐ（笑）
別枠的な扱いなんだろうけど。でも、たぶん先公園の向こうには高速道の橋梁が出現して空の風景

うか、みんなのものとして捉えているということでもあるぐるミックス もやっていますね。
どうですか？

生方も日常での子供たちへの名付けを越境したいが激変しています。そんないまの風景のなかで、もちろるのでしょうか？

槌や釜石の人たちと会いたいですね。通える人は通ったらええと思います。
僕は、
できれば、
褒められもするし、

ちゃぎくしゃくしてるし、まだまだ「アーティスト」特＊4

気持ちを持っていて、そのヒントを感じ取っておもろ＊ 4 ぐるぐるミックス

ん震災の記憶も震災前の記憶も含めて、これからも大そうですね。観念的な意味でもそうですが、やっぱり
物理的に路上であることが大事やと思っています。
老若

子供と大人が一緒になって「遊び」を生み出す創作教室。年齢や職業もさまざ
まな大人たちがスタッフやゲストとして関わり、「ミックス」な場をつくり出す。

男女、
不特定多数の人が出入りできる。
おもろいと思っ

一人ひとりが持つ表現意欲を尊重し、2011年に初めて大槌に行ったときに、お世話になったら寄って来れるし、つまらんと思ったら立ち去れる場のではなく、子供を惹きつける「遊びのたお寺の和尚さんに「まぁ、じんじんさん、
はっきり言っ所。
野点を気に入っている人だけじゃなくて、迷惑に感じけなされもするという状況にちゃんといたいですね。

技術の習得や完成させる義務が先立つプロセス」によって好奇心を引き出し、さまざまな素材や手法と出会いながら、てありがた迷惑なんだよなぁ。ま、引き受けるって決めている人も文句を言いに来られる距離感。まあ、路肩でからだ全身でたくさんの発見や発明にたからにゃぁ、俺はやるけどな」って言われて、すごく救（笑）
900度の窯を焚くこと自体、迷惑行為ですから。

2016年度からASTTの一環として「ぐる

われました。
「正直に言ってもらってありがとうござい16

払ってのそのそしてる一人のおっちゃんがずっと野点2016年に山谷（東京）で野点をやったときに、酔っ出会える環境づくりを心がけている。
ぐるミックス in 釜石」を開始。企画・運営は、一般社団法人谷中のおかって。

かまいしこども園でのぐるぐる

がってくれているんだと思うんですよね。なんかこのミックスは、僕にとっても新しい

ぎくしゃく進んでいる状態が、最近おもしろくてしょ

現場なんです。普段京都の私立幼うがないんですよ。

稚園でこども造形教室をやってい2018年8月12日

東京・山谷にてるのですが、その子供たちが「親」
か「先生」としか会えない枠組みや状況に限界を感じて、谷中のおきむらとしろうじんじん（美術家）

かってと一緒に立ち上げたのが、

1967年新潟県生まれ。
身長190cm。
京都市立芸術大学にて陶芸を学んだあと、東京でのぐるぐるミックス。そのまさまざまな路上、公園、空き地などで開催し続けている。

京都をベースに活動。1995年から「野点」をスタート。
以来、現在まで国内外の17野点では、開催場所を地元の人たちと相談しながら決めていくという方法をとっています。震災後、どのようなことを考え、どのように行動したのか。説明会や散歩会、当日の様子など、2011 年 3 月11日から 2012 年 10 月10 日のあいだの思考と感情の逡巡を記したメモです。
＊ 2012 年 12 月 26 日に開催されたTokyo Art Research Lab「日本型アートプロジェク
トの歴史と現在」のレクチャーで配布したメモを掲載。このときの内容は、熊倉純子監修「大槌での 野点 ̶
『アートプロジェクト 芸術と共創する社会』（水曜社／ 2014 年）所収の
押し売りと、ありがた迷惑」に詳しい。

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Photo by Ayaka Umeda

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2018 年 9 月 25 日

さみしさという媒介についての試論《 4 月のさみしさ》
素材：紙、ボールペン、（ 182× 257mm ）
水彩絵の具
2011年

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さみしさという媒介についての試論

2018 年 9 月 25 日

なんだろう、ここにあるたきっかけを詳述してみる。冒頭の言葉に出会っどうにも身動きの取れないもどかしさと、互い

津波の後はね、涙も何にも出なぐなってしまっ

とにかく巨大な体積をもったさみしさはた 2 011 年 4 月。大 津 波に洗われた沿岸のまが互いを守るために抱く諦めに出くわして、私た。それでもこのごろやっと落ち着いたら、あーっ

ちを訪ね歩いて数日目、岩手県陸前高田市をは、Kさんとの会話の弾みを嬉しく思いながらて悲しみが出てくんの。して、なんで私が生き初めて訪れた日のこと。

も、身体の芯がひんやりとするような“さみしさ”（ 中略）でも、残っちゃったのかなあって、思うの。

を感じていた。

うちはこうしてね、水も出るし電気も出るから、

2 012 年の初めに発 表した『Kさんの話していたことと、さみしさについて』という作品の友人のつてで、Kさんというおばあさんに出冒頭の一節である。テキストとドローイングか会った。彼女の家は高台にあって難を逃れた

見渡せば、重い青色の、広い風景。猛烈にらなるこの作品のなかで、私は陸前高田に現けれど、たくさんのご近 所さんや親 戚が被災語った Kさんの声が耳に残っていて、彼女のこの数日の間で、津 波に洗われた村々で聞れた巨大な“さみしさ”について記述している。

したのだという。彼女は、「すべて失くした」と言葉の断片が繰り返される。なぜ、あんなにいたいくつものつぶやきが思い出される。たくそれは、見渡す限りの空間を埋めるほどに大言って、津 波に洗われた広い地面とその先にたくさん語ってくれたのだろう。それなのに、さんの大切なものたちが壊されて、とてもつらきく膨れた、薄青く透けたビニールのようなもある海を指さした。曇り空の下、夕暮れに向

なぜ距離は遠いのだろう。本当は何が語りたい。けれど、家を流されたり家族を失ったりしので、四辺から紐のようなものが垂れていて、かって重い青 色に染まっていく風 景は、私にかったのだろう。一見がらんどうに見えるけれど、た人がいるから、それを口に出すことは憚られる。

すぐ下の地面と結ばれている。この“さみしさ”

は少し怖いものに見えた。Kさんは、自身ののびのびと手を伸ばすことが憚られるようなど

まして、突然の苦しみの末に亡くなった人たち

が時間の経過とともに大きさや形を変えながら、体験や近しい人たちの境 遇について早口で訴んよりとした空を眺めながら、大津波はたくさの気持ちはどんなものだろう。

いかにこの土地に存在し続けるかを描こうとした。

えながら、同時に、ここにあったものたちがいんのものを持っていって、その引き換えに、こ戸惑いながら、沈黙の隙間を縫うように、密この作 品をつくってからたった 7 年ほどのかにうつくしかったかを断片的に語っているよのまち全 体を覆うほどの大きな“さみしさ”をやかに編まれる言葉の断片。告白すれば、そ話ではあるけれど、振り返ってみれば、現在にうに思われた。私は、それを見てみたかったな

置いていったのではないか、と想像してみる。
“され自体にとても惹かれるものがあった。彼ら

つながる私の作品制作や場づくりのすべてが、と思いながら、
もう決して見られないのだろうと

みしさ”はきっと、さまざまなものたちが互いにの言葉は、いつも別の誰かの存在を背負って冒頭の言葉から始まっているのだろうと思えるいうことを考えていた。別れ際の「ありがとうね、

引きあい、結合して、できている。

いた。だからこそ、饒舌には語れない。近しいし、これからもそうである、という予感がある。

復興したらまた来てくださいね」という彼女の人、家、財産、コミュニティ、風景…… 無数

人にさえ自分の気持ちや戸惑いを伝えられな

私は旅に出るたびに“さみしさ”に出会い、心

言葉に、ここにあったものが二度と戻らないまのものを物理的に喪失した“さみしさ”。そして、

いし、相手のことをわかりたい、という気持ちを惹かれ、何かできまいかと頭をひねり、じたま、このまちがあたらしい像を結んでいこうと伝わらない／伝えられないことへの“さみしさ”。

を持つことさえ畏れ多い。そして反対に、相手

ばたと手を動かしてきたと思う。それにもかかしていることが想像されたし、彼女が、「初め

私とKさんの間に生まれた、背景を共有していが自分の心情をわかろうとする所作を察 知す

わらず、今まで特別言葉にしたことがなかったてこのまちを訪れる相手とは共有できないことないがために強く現れる諦めもそのひとつだろ

ると反射的に拒否してしまう。大変なものを見た、

ためか、やっかいな相棒である“ さみしさ”ががたくさんある」という諦めのようなものを抱う。けれどそれよりも、大津 波によって、近しでも、誰も言葉を発することができない。すぐ

一体何者なのか、未だによくわからないでいる。

いているようにも感じられた。私は、面と向かっい人たちの間に明らかな境界線が引かれてし近くにいるのに、そこにあるのに触れられない。

そろそろ向き合わなきゃならない時期かなと思っているひとりのおばあさんの身 体のなかに確まったことによる“語れなさ”の方が深刻なよう触れて欲しいけど欲しくない。その間でかっちていたところにこの場をいただいたので、書く

かにある、そのうつくしい像を見ることができに思われた。生き残った人、死んだ人。家が残っりと編まれていく沈黙をどうすることもできない。

ことを通して何かの手触りを掴んでいければとない。とても大切なものが物理的に失われたが、た人、失った人。目に見える境 遇の違いが生身体は確かに隣にあるのに、さみしい。

思う。

個人の記憶の浅瀬にはまだ確かにあって、しまれたことによって、口に出すのも憚られるこ

ああそうか、と思った。不意に、私もこれをかし目の前の人間とすらそれは共有され得なとが無数に現れたのだ。このことについては、持っている、ということに気がついた。私の日

いし、それ以前に共有したいかどうかもよくわ

前述の会話のなかで、Kさん自身が語ってくれ

常にも“さみしさ”は現れる。きっと、誰しもにからない。ということに両者が気づいているから、ていた。

ある。例えば、慣れ親しんだ風景が消えた時。

会話はそれ以 上 親密なものにはならなかった。

「私もいっぱい友 達亡くしてしまったの。でも隣にいる人と決して通じ合わないと悟った時。
“さ目撃してしまった“さみしさ”
まずはじめに、“ さみしさ”に触れたいと思っ40

みなさんに却って申し訳ないくらいなの」

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さみしさという媒介についての試論

2018 年 9 月 25 日

みしさ”はふと日常にあらわれ、身体の芯をぐっ

さみしさの圧によって、誰もが口をつぐんでしな“さみしさ”を目撃してしまったのだから仕方くれた。おばちゃんに花畑の片隅へと導かれて、と締め付ける。いま目の前にあるものは、それまう。さあ、どうしよう。目撃してしまった“さないのだと思う。そして、シンプルにこのまち

ここに住んでいた人がつくったという小さな祭

らと本質的に同じものではないのか。そう思っみしさ”を、どのようにして、もう少し多くの人で出会った人たちの言葉や立ち上がっていく

壇の前に立つ。手を合わせる。そして、「またた時、私のなかにあるそれと、この大きな“さたちで分かち持つことができるだろう。持たせ風 景に惹かれていた。なぜこのまちを選んだ

来ます」と言って別れた。私はこの時、ここにみしさ”の一 部が馴染み、分かち難く結びつてもらえるのだろう。

のかと問われて、恥ずかしげもなく「恋のよう暮らそうとした理由をはっきりと自覚し直した。

なもの」と答えたこともあるくらいで、それ以上

私は、この花畑をつくる人たち、死者とともにでも以下でもないのだと思っている。

生きようとする人たちに話を聞きたかったのだ。

いているように感じられた。ここで何が起きたのか、おばあさんが、出会った人たちが、何をしっかりと巻き込まれた

語れないのかはわからない。けれど、“ さみしい”という感覚は私も持っていて、誰かが抱えるそそんな風にして、私はこの問いを持ち帰るこは、見る間に変わっていった。私はせめてそれれを少しは想像することができる。その気づきは、とになった。そして、現在までずっとそれを抱え、を忘れないようにと、横でひたすらメモをした。

不思議と私をほっとさせた。

旅をし、手を動かし続けている、ということに

特に目を奪われたのは、被災したまちに現れなる。7 年あまりの間にさまざまな実 践をしてる弔いの作 法だった。ある人は、広い草はら

特別な体験をした特別な場所で私が出会っみち

このまちで初めて出会った Kさんも、そうだったではないか。

未曾有の出来事に触れる回路

たのは、私たちが日常的に付き合っているごくいたが、私はこの問いを、「いかに路 をつくるか」のようになったまちの跡に、その人が確かに生振り返ってみる。あの時目の前にあった巨

身近な感覚だった。未曾有の災害が起きたけということに読みかえている。局所に寄ってしまっきたその場所に、通い、花を手向け続ける。あ大な“さみしさ”を放っておきたくないと思った

れども、そこにいるのは紛れもなく人で、出来たさみしさを、別の場所へと流していく路をつる人は、「集落すべてを弔いたい」と巨大な花のは、それこそが未曾有の出来事に触れる回

事の後も容赦なく続いていく暮らしがあり、そくる。路づくりは、いかに媒介するかという問

畑をつくり、その土 地に触れ続ける。死 者を路であると感じたからではないだろうか。
「さこで起きる手触りのある問題のあれこれは、“さ題でもあって、それはアートの仕事であると気弔う行為を通して、未曾有の災害のその後に、

みしさなら私も持っている」と気づいた時の安みしい”という感覚が導いてくるもののようにがついた。そして、私がやることは作品をつく

自分たちの風 景と物 語を立ち上げていくその堵感がチクリと刺さる。私は、テレビのニュー思われた。さまざまな感 情や複 雑に絡まったることだとシンプルに思った。

手つきは、とても尊く、私はいつでもそれに見スで繰り返し見つめていた未曾有の出来事に問題があるのだろうけれど、いまここで生きてとは言え、何をするにも当初思っていたよりずっ惚れていた。弔いは、彼らが自らの手でつくる

ついて、少しでも、体 感 的にわかりたかった

いる人の困りごとは、もしかすると、この巨大なと時間がかかり、前述の、2 011 年 4 月に出くわ

鮮やかな路でもあった。死者へと花を手向けのだと思う。得体の知れない怖さだけが膨れ“さみしさ”をどうするのか、という類のものなした緊急性の高い事柄に対して何かできたかることで、「ここにその人がいた」ということを上がるのを、なんとか食い止めたかったのだ。

のではないだろうか。

というと、まったくそんなわけもない。医療や示していた。通りすがりの人がそれを見つけて臆病だからこそ、その場に行かなくてはならなかっ

ちょうどいい大きさだったなら、暮らしの相

社会福祉、災害ボランティア、まちづくりなど、

立ち止まり、手を合わせる。一輪の花が、亡くなった。そして、そのものに対峙している人たちに棒として付き合えるけれども、今目の前にある

さまざまな人がさまざまな立場で傷ついた土地

た人たちの抱えた“さみしさ”を、他の誰かに会って、何かを聞きたかった。出会ってみると、それは見たこともないほどに大きくて、複 雑で、を訪れ、着々と仕事をしていた。私があの頃渡していくための道筋となる。

彼らは“さみしさ”を抱える普通の人であった。

ここにいる人たちだけでは抱えきれなさそうに何をしていたかといえば、しっかりと巻き込まある夕暮れに、流れたまちの一角につくり上けれども、素手で、見渡す限りの荒野に暮らし見える。だからこの場所には、とにかく、もうれた、ということくらいだ。今は、アートがいかげられた花畑がうつくしく光っているのを見つを立てていこうとしていた。死者、生者、幾重

少し人が必要だ。傷にはむやみに触れないほに遅いかということを感じながらも、それ自体けて足が止まった。花の手入れをしていたおにも重なる関係性の襞 の間で口をつぐみながうがいい。けれど、彼らが瞬間的に抱えた痛が仕事なのだと思っている。

ばちゃんが、私に気づいて軽い会釈をしてくれらも、日々の弔いのなかで、死者とともに生き

ひだみの体 験は、いまにも彼らの身体を突き破っ

結局のところ、2 012 年から 3 年間、私は陸る。通りすがりのよそ者を、夫婦で営むプレハる作法までもをつくりあげる。そんな彼らの存てしまいそうだ。生き残った人たち同士も、旅前高田というまちに暮らしていた。
「なぜそん

ブの店舗に招き入れて、ここにいた人たちのこ在の分厚さに、私は驚き、憧れた。

人でさえもそれに気づいているのに、膨張した42

ぼんやりとしている私を尻目に、まちは、人なにも」と思うかもしれないけれど、あの巨大とつとつとや、ここにあったもののことを訥 々と話して私は自分の乱 暴さにようやく気づいて、心43さみしさという媒介についての試論

2018 年 9 月 25 日

底ほっとしていた。自分のやりたいこと、やらにはできない」をつくったり、当人を含むもっと遠くに飛ばせずにはいられないことを開示することで、やっ被災から少しの時間が経ち、彼女は弔いをのひとつは、そこに聞き手がいないということる人たちと協働するという手法を用いて、渡しと大切な人たちと話を始めることができると思っ

通して、形のない存在を一時的に象れるようだったりもするだろう。この人は、私を聞き手ていく。気をつけるのは、“聞く”“ 語る”といた。彼らが触れようとしているものと私が触れになってはいたが、それでもまだ彼女自身は“さとして相手取ることで、語られるべき言葉を自う場に生まれる密度や緊張関係を失わないよ

ようとしているものは、そもそも違うものなのだ。

みしさ”の渦中にあるように見えた。彼女の“さ分の外に現したのだ。語り手と聞き手といううにすること。早口に、饒舌にならないようにだからこそ、役割分担ができるような気がした

みしさ”
を分かち持つ路をつくるには、私は一協働関係を結び合いながら、語り手の身体のすること。これを間違えると、聞けた話も、知し、もしかすれば、一緒に何かをつくることだっ体何をしたらいいだろう。まだはっきりとはわ

なかにあった形のないもの、形を失ったものた

りたかったことも、そして多くの語り手も、聞きてできるのかもしれない。私は作品をつくるこ

からない。ともかく私は、話を聞くことを続け

ちを、語りとして象って、互いの間に置いていく。

手の上滑りを察知して一気に立ち去ってしまうとを通して、得体の知れないものだらけの日々を、ようと思った。それならば、話をよりよく聞け

ふとした表情や言葉の選び方で、相手がそののだ。その瞬間は、本当にさみしい。

彼らとともに、そして誰かとともに、生き抜いてる身体が欲しい。そう思って、彼女との会話にことに自覚 的であるとわかる時がある。話をいけるような仕掛けをつくりたい。そして、自出てくる場所を繰り返し歩き、写真を撮り、資語ることのリスクを引き受けながら、緊張関係

分の浅はかな欲望のありかを精確に自覚する料を読み込み、スケッチに起こした。

を崩すことのないように、慎重に、でも身軽に、大きくゆるやかな循環

結 論から言えば、私の 7 年あまりの実 践の語り手は話す。聞いた話を受け止めながら、そ自身の持つ“さみしさ”という感覚を媒介にほとんどは、“ 話を聞く”という行為であった。

して同時に取り溢しながら、私は相槌を打つ。

して、人は他者の境遇を、心情を、想像するこ

どうしようもない私の欲望を最初に見破った

被災地域で行うものもそうでないものも、どこ

秘 密にも似た語りを、両者が同時に見つけたとができるのだろうと私は思う。
“さみしさ”はのは、勤めていた仮設の写真館の店主であった。

にいても、それは変わらない。会話を結ぶこと

時には、互いの“さみしさ”が和らぐのを感じ

そのために、誰しもに備えられたのかもしれな「お前が絵を描くなら、文章を書くなら、このまによって、誰かの身 体のなかにある体 験やイたりもする。また、時には、それまでのすべて

いとさえ思うのだ。その移入は時に煩わしくもちの住人になるなよ。距離を取れ。青いもの

メージが外に現れてくる。私はそれを聞くことを忘れてしまったかのように、「あんたは何しあるけれど、自分の身体も大きくゆるやかな循

をただ青く描くな。ちゃんと見ろよ、そこに色で、その一部を自分の身体に招き入れるのだ。

に来たの」などという問いに晒されることもある。

環の一 部だと思ってみると、いつか自分のそはあるぞ。居たいだけここに居ていいんだ。そとても簡単なやりとりだが、相手の身体のなか戸惑う私の答えを待つ丸い目に、相手が何枚れが抱えきれないほどに膨れ上がったとしても、の代わりいつか描けよ。そして、見えた色を俺にあったものを、私の身 体に少しだけでも移も上手であることを悟れば、「敵わないです」「でどこかに受け取ってくれる人がいると想像できに見せろ」

動させることができる。そして私は、聞けた話も、それが知りたい」と答えてみる。ふたりでるようになるかもしれない。

を作品にすることを通して、別の誰かに渡して目を合わせて、「ふふふ」と笑ってしまう。そこいく。誰かと出会うことも、作品をつくることも、から始まる語りもある。

ことは、この場所に居させてもらう上での、せめてもの誠実さのような気もした。

今はもういない店主の言葉は、いつだって身体のなかで響いている。

“さみしさ”とどう付き合うか、それをひとつの媒介としていかに他者と出会うのか。そつまるところ、“ 聞く”“ 語る”というこの単の問いを持つことは、何か小さな希望のような純な往復が、誰かの持つ感情や体験を分かちものを、ひとつ携えて歩くことに似ている。だ

花畑に通うようになると、おばちゃんはいつ持つための路をつくる時にとても有効である、

から私はかろうじて、こうして歩いているのだ

も、物欲しそうな私に何かを話してくれた。
「あと私は考える。そして、話を聞いて、あるいはと思う。さあ、今日も、自分のなかの“さみしさ”

由について、こう語っていた。

んただから喋るのよ」と言って、近しいコミュ

風景を見て、その一部を受け取った時、次にそが惹かれる場所へ。

「人通りのなくなったこの場所をただ見ているのは、

ニティでは語れない話が出てくることもあった。

れを渡す方法としても、語り、聞いてもらう、とさみしいでしょ。このまちの人はここを見捨て

単純な私はそれを鵜呑みにして、「今まさに大いう方法は有効である。しかし、欲深い私は、たのかって思われるのは悔しくて。それに何よ

切なものを受けとってしまった」と舞い上がった。

受け取ったそれをできるだけ遠くに飛ばしたい

りも、亡くなった方たちを放っておくことは、私と同時に、この人は私をうまく使ってくれる人と考える。物語や絵にしたり、展覧会という場

いつだって、自分の身体を回路の一 部として話をよりよく聞ける身体話を戻す。おばちゃんは、花 畑をつくる理44だということに気がつく。語れないことの要因

差し出すことからのみ始まった。

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2017 年 3 月 30 日

ふるさと

えば「ああ、○○が有名なところだね」とか「山の方風 景の持つ物語を聞かせてもらって、それを自らのなんだね」と言ったように、その土地 土地の特 性が身体で語り直すような仕事をしている、と思う。

述べられたりするのだが、東京にはその特 性が語られにくい。それはおそらく私自身が出身地についてう

その過程で、民話に出会った。ずっと昔、何かがきっまく語れないことにもつながっていて、ちいさなコン

かけで編まれたお話は、たくさんの人びとの身体をプレックスのようにもなっていた。遡れば美術 大 学

通じて語られ、聞かれ、また語られながら、いま現在にいた頃も、自分と関わりの深い土地について語り、に伝わってきている。時に語り手は、自分の身の上

そこから作品をつくっている人たちが羨ましかった。

話や、聞いてほしくてもうまく話せなかったことなどを、

東京のありふれたような住宅街で育った私には、そ語って聞かせるお話に込めることもあっただろう。例

うやって他者に語れる物語がなかった。自発的な表えば、一見同じ『笠地蔵』のお話に思われても、時代

現を実 践していく場、またその評 価が行われる場とや場所によって細部が変わっていることもある。そうやっしての美術 大学と言う環 境では、自分から語りたいてひとつのお話が、さまざまな時間や空間のなかに物語がないことが大きな弱点のようにも思われた。

点在するひとりひとりによって使われていき、同時に陸前高田に通うようになって私自身が非常に救わ

継 承の営みとしてしたたかに機能していく。どこかれたのは、この場所には聞かれるべき言葉と眺めらで起きたあるひとつの事象は、物語という抽象化をれるべき風景がたくさんあるということだった。大津波によって当事者とそうでない人が分別され、壊れた風景のなかにうつくしさを見出すことは憚られた。そ（ 182 × 257 mm ）2017 年《荒川土手と鳩》素材：紙、色鉛筆、アクリル絵の具のような環境には、何かまことしやかに存在している様子の“ 隔たり”を越えていくような行為が必要だと旅についての連載をすることになって、書きたい土に語れる人が多くいることを実感した。特に、震災で感じていた。さまざまなメディアを使いながらそれを地をさまざま思い浮かべながら、最後は“ ふるさと”

多くのものがなくなった陸前高田では、“ ふるさと”と実 践することは、アートが本質的に担ってきた仕事について考えられたらよいなあ、きっとそうなるだろう

いう言葉が失われたもの自体を指すこともあったし、でもあるだろう。語れる物語を持たない私は、誰かなあと思っていた。旅をするということは、どこかか

これから関わらなくてはならない、守らなければならに聞かせてもらった大切な話を次の誰かに渡していく、

ら出かけることでもあるだろうと考えると、その出発ない大 切な土地として語られることもあった。
「ふる媒介になるような仕事なら出来るのかもしれないと思っ点となる“どこか”こそがふるさとかもしれないと思っ

さとは、遠きにありて思うもの」かと思っていたが、こた。見渡せば、似ているように見えるために気に留めたりする。けれどそれは私にとって一 体どこで、そのの土地で暮らす人たちにとっては、足もとにある地面られなかったもの、放っておけば衝突してしまい兼ね場所を本当に“ふるさと”と呼ぶだろうか、などと考え

やぐるりと見渡した先にいる顔の見える人びと、そのないものたちなど、災厄の有無にとらわれずとも、日はじめると、思考はすんなりとは収まらなかった。生背後にある風景、つまり、自分の暮らしとぴったりくっ

常とは異なったつながり方や出会い方をするだけでまれも育ちも東京の私にとって“ふるさと”は、あの川ついている環境こそがふるさとであった。そしてそれ光が見えてきそうなものごとがたくさんある。そして、べりにある特 徴のない住宅 街のはずだけれど、どうはいつも、どこか煩わしくも愛おしいものとして語られる。

媒介することを自分の役割と捉えた時、今まで四苦にもそれが面白くなかったのかもしれない。ふるさと

岩手県に居を移し、陸前高田でほとんどの時間を八苦しながら扱ってきた色や言葉が、誰かや風 景のには、もっと圧倒的な風景を持っていてほしい。そん過ごすようになると「ふるさとはどこ？」と訪ねられる持つ物語によって、するすると導きだされて、目の前

なちっぽけな願いがあったのかもしれない。

機会が増えた。私はその度に「東京出身で、ふるさとに形を現しはじめることにも気がついた。それは私とかあまり考えたことがないですね」と歯切れの悪いにとって、自発的な物語を縁取っていくことよりもずっ東北を訪れるようになってから、誰にも“ふるさと”

返事をした。東 京出身と答えた時、多くの場 合それと軽やかで、遠くへと跳べてしまうような経験であっがあることを当然のように、あまりにも当たり前のよう

以 上に詮索されることはない。どこか別の地名を言た。そんな出会いがあってから、私はずっと、誰かや《キッチン》2009 年《クッション》2008 年

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47

ふるさと

2017 年 3 月 30 日経ることで、経験者自身やその土地固有の出来事にてそれまではさらに幼い思考で生きていたということなかで、障害を持った人の多くが、“ わからない”“伝

留まらず、いくつもの身体を通じ、長い時間と距離をなので、ずいぶん恥ずかしくなる）。東京という場所、わらない”ということの不自由さをよく知っていらして、渡っていく。そして、そうあってさえも、お話の芯はそさらには歴史の浅い（ように捉えられがちな）住宅街

それでも相手と関わろうとすること、そのための技術

うそう変わらない。それは、このお話を語り継いできのような場所に生まれ育つこと自体が、“ 誰しもが持っの工夫を惜しまないこと、そして、それらの豊かさをた大きな営みに対して、語り手が常に敬 意を持ちなているはずの固有の物語を自覚する契 機が少ない”

楽しむことを実践されているのではないか、と感じらがら語っていくからなのだと思う。

という特徴を持ちあわせているのではないか ……とれてきた。その身体の尊さに対峙するにつけ、自分言ういい訳もここに記しておく。

の至らなさが恥ずかしくもなりながら。そんな経験を民話語りのおじいさんは「話語れるって、しあわせなんだよ」とも教えてくれた。聞く人がいるから、語私の身体やその所作をひとつひとつ見ていけば、東通して、私は間接的に、自分の兄弟を理解していくよ

ることができる。目の前にいる人が私のために語って京にある、あのありふれた住宅街も、祖父母と同居しうだった。そして近い将来（どこかで後回しにしていくれて、語ってもらったからこそ、今度は誰かに語るていたが今は核家族の実家も、そこで営まれていた

るとも思えて気が引けるけれど）、必ず彼自身に向きことができる。それぞれの身体は、あるお話を語り

生活習慣も言葉も、私を構成する大きな要素だという合うのだと考えると、彼のいるその場所こそが、私に継ぐためのメディアのひとつである。しかし紛れもなことがわかってくる。自分を構成する物語が結びつく

とっての“ふるさと”だという定義もあると思われてくる。

“ふるさと”が持つ物語がどんなにちっぽけなものでも、

く特別な、ひとつひとつの身体である。ふたりないし場所をふるさとと呼ぶとしたら、あの場所は紛れもな

私には、負わなくてはならないもの、というよりも、負それにはどうしても敵いそうにないし、反対に訪ねる数人が同じ場にいて行われる、“ 聞く”“語る”という

く私の“ふるさと”であるのだろう。うつくしい風景やいたいものがあって、それは特別でもないし、重たく先がどんなに大きな物語を持っていたとしても、私はとてもささやかな行為が、気の遠くなるほどの広がり

わかりやすい歴史のないあの場所を“ふるさと”と呼もない。そのこと自体が、私を歩かせてくれる。ただそれを描けてしまうくらいの軽やかさを保ってしまうを抱えていることに息をのむ。

ぶことにどこかつまらなさを感じながらも、私がしてい深い感謝がある。

だろう。

民話という営みに出会った時、私がやりたかった

く仕事にとってはそれが意外と有為なことであると捉

情けなくも、“わからない”“伝わらない”ことに対旅人的であることの無 情を思いながら、だからこのは、こういうことかもしれないなあと思った。同時に、えられれば、すこし気に入ってくる。現金なものだ。

して無自覚な時間が長かった私は、これからも、そそ仕事ができるのだ、とも思う。私はこれからもきっと、れを深く深く知っている人たちに、いろいろなことを多くの時間を旅に使っていく。それが私にとっての仕“誰かの話を受け取り、語り直す”という行為からは、

48《お葬式》2008 年

どうしようもなく語り手の身体があらわになることももうひとつ、私が“ふるさと”を捉えていくうえで、教えてもらいに通いたいと思っている。
「お邪魔します」

事の仕方であって、暮らしを紡ぐ芯となる。いつかど感じた。話を聞かせてくれる人が「こう聞いてほしい」

とても大切な出来事があった。それは昨年、障害をと緊張しつつ、彼らのやさしさにはきっと敵わないとこかに定住して、家庭をつくることもあるかもしれなと考えて語っていたとしても、私は聞く行為のなかで持った人たちの表現活動をまなざしていく仕事が舞

感じながら。そして、その頭のどこか片隅でいつも、“ふ

いけれど、それもきっと旅の過程にあるのではないかな、

誤読をしてしまうし、語り直す際にも私の身体の持っい込んできたことだった。この仕事がきたことは偶るさと”を想ってしまうだろう。

なんて予感もしている。旅することはどこかで“ふるさと”ている癖がどうしても出てくる。そのまま受け渡せな然なのだが、私には障害を持った兄弟がいる。彼といということが、“ 聞く”“ 語る”ことの面白さではあるが、は年齢が離れているために兄弟らしく関わることもでさて、そろそろ結びたいと思う。あれこれと考えていくなかで、ふるさととの距離は伸縮するのだろうし、媒介することを作家としての仕事と捉える時には、自きず、かと言って落ち着いた距離を保って手を差し伸いると、“ ふるさと”とは郷愁のために引用されるもの

定義が変わることもあるとも思う。まあ、そんなこと分の身体をよく理解している必要があると思った。

べることもできずにいて、そのことがいつも引っかかっではなく、どうしても未来的な存在であるように思えはまだよくわからないけれど、それもまた旅の醍醐味ていた。そんな折、突然目の前に差し出してもらったてならない。それはつまり、出発する地点がすなわち帰っなのだろうかな。ともかく私は歩いてみよう。やっと“ふ

さて、話は戻る。語れる物語を持っていなかった

仕事を通して、さまざまな障害を持った人たちのつくってくる地点でもある、ということに尽きるのかもしれない。

るさと”を見つけたから、これでまた、遠くに行ける。

はずの私は、誰かの話を聞くことで、自分の身体にている絵や彫刻をたくさん見せてもらった。そして、必ずその場所に帰るかはいったん置いておきながら、染み付いた物語に気づかされることになる。どこま

その作者に会いにいくと、彼らのほとんどが、驚くほ

毎日のように帰ることもあるのだろうとも思いながら。

でが自分の輪郭なのかわからずに、母 親さえも自分

どにやさしかった。例えば、いわゆる言葉を持っての一部だと思っていた赤ん坊が、何かを契機に、母いない人が何かを伝えようとしてくれていても、私に親が他人であると強 烈に理 解するようなもので、私はわからないことが度々あって、あたふたと戸惑っては、誰かの話を聞くことで“わからないこと”の存在しまうことがあった。そんな時その人は、「わからなを、語り直すことで“伝わらないこと”の存在を痛感し、くてもいいよ」ということを、その佇まいで伝えてくれた。

やっと自分の身体の輪郭を理解し始める（はっきり言っ

いくつかの福祉施設やご自宅を訪問させていただくのことを考え続けることでもあるのだろう。暮らして＊本原稿は、Art Bridge Institute の WEB 連載『BRIDGE STORY』の「旅するからだ：ことばと絵をつくる 05 ふるさと」に一部加筆・修正をして再録したものです。
http://a-b-i.info/story/member/seo

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東日本大震災で津波被害の大きかった仙台市
沿岸部の記憶を集め、「ここにあった確かな暮らし」を記録してきた RE：プロジェクト＊。市の震災復興計画に則り、震災に関するさまざ＊RE：プロジェクト
荒浜を含む、仙台市沿岸部の 12 の集落を訪ね、聞き書きをまとめたフリーペー
パー『RE：プロジェクト通信』『 5 年目の RE：プロジェクト通信』を 20 号制
作し、記録展などを開催。プロジェクトメンバーは、田澤さん、西大立目さん、
詩人の武田こうじさん。主催は、仙台市と公益財団法人仙台市市民文化事業団。2011 年度から 5 カ年に渡り、復興支援ではなく、仙台市創造都市推進事業の一環として行われた。

写真｜越後谷 出（P.54）

ていう記憶をもう一度その土地に住む方々に返すっ

暮らしって細部を積み上げて成り立っているから、「あなたの一番大事なものは何でしたか？」ってきかれ土地に手をかける生き方ても答えようがなくって、その総体すべてですよね。

民文化事業団 せんだい 3 . 11 メモリアル交流館 交―『RE：プロジェクト通信（ 2018 年 3 月
記録集』

だから逆に、細部をきくことに意味があるんじゃな

流係／左）と西大立目祥子さん（フリーライター／

11 日発行）に掲載されていた事業立ち上げの企画書

いかなって思うんです。そこから浮かび上がってくるに「被災した地域の記憶をつないでいく」「失われて記憶の層のようなものが、これからほんとうに大事しまった 目に見えないもの の可視化を図る」と明になってくるように思います。

右）に、聞き書きを通して感じてきたことにつ
構成｜川村庸子が変わったとしても、この場所にこういうことがあったっないかと感じてきました。

業終了後もかたちを変えながら活動を続けて

今回は、田澤紘子さん（公益財団法人仙台市市

分が自分であることがわからなくなってしまう。風景

ていう作業は、地域再生のための何かにもなるんじゃ

まな取り組みが 5 年を目処に終了するなか、事いらっしゃいます。

のになるなと思っているんです。記憶がなくなると自いて伺いました。

確に書かれてあって、驚きました。
「地域に軸足を置
いて、くり返し、くり返し、今を丁寧に見ていくこと。

―そうした「記憶の層」を感じたときのことを教え

それは、将来どんな街にしていきたいか希望を語るていただけますか？

ことにつながる」とも。
田澤｜わたしは、それまで「被災地」というぼんやり
田澤｜自分でもよくあの時期に書いたなって思いましたイメージだったところから、だんだん暮らしが立すが（笑）
、ぶれずにやってこられたかなと思います。

ち上がっていく感じがありました。たとえば夏の過危機感があったんでしょうね。

ごし方でも浜と内陸、貞山堀と名取川のどちらが近と言うのも、わたしは震災前にこの仙台市沿岸部にくにあるのかでも全然違うので、「仙台市沿岸部の行ったことがなくて、2011 年 4 月に初めて訪れたと被災地」なんて場所はないんですよね。

き、正直、がれきまみれで悲惨だとしか思えなかっ

いま、次の企画展で鳥籠を取り上げようと思っていたんです。でもその足で避難所に行くと、住民の方るのですが、1950 年まで、法律上鳥を自由に捕まえから戻りたいっていう話をきくわけですよね。何であてもよかったので、かつての少年たちは、竹藪からんな大変なところに、って思うけれど、よそ者には竹を採って鳥籠をつくっていたんですよ。昨日、荒浜

見えないだけなんですよ。だからこの土地で育まれに暮らしていた豊さんにきいた話では、捕まえたヒワッてきた暮らしの記憶をつないでいかないと、
単なる「被

（マヒワ）
コ
を鳥籠に入れて、鳴き声を競わせていたそ

災地」で終わってしまうなと思ったんです。それに、うなんです。負けたらよりいい鳴き声の鳥を探して、飼っ

ゆくゆくはここからいろんな表現が出てくるだろうと思ってる鳥と交換するというルール。だからそのとき自たときに、生活文化の記録が表現者の下支えになっ（笑）。
分が飼ってる鳥には愛着がないっていうて欲しいという思いがありました。
（笑）
―まるで『ポケモン GO』の走りですね。

西大立目｜わたしはもともと地域の記録誌をつくる
活動を手伝うためにこの辺りに通っていて、年配の田澤｜ほんとに。豊さんは西村さん家にあった竹林方の話をきくことが多かったのですが、記憶っていうから竹ひごをつくっていたそうなのですが、ちょっとのは、自分を再生していくときにものすごく大事なも距離があるから「そんな遠くまで行かなくても」って言っ

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たら、
「いや、ニシムラの竹は質がいいんだ」と、商いよ」って。全部流されてるのに。そういう海に生でいくなかで、未だに土（笑）
品名のように話していて。そうやっていい竹を取るっきてきた人たちのおおらかさって、すごいものだと思にふれて生活しているのていう視点で地域を見ているんだなあと。でも、軽います。それも長いあいだに培われてきた気質なん

は何とも不思議と言うか、犯罪法の制定によって小刀を持って遊びに出掛けるだろうなって。

これほど変わらない営みってあるんだろうかと思いことが難しくなったり、鳥獣保護法も1950 年以降
厳しくなって、2012 年には鳥を捕まえるのが全面禁

田澤｜この小さなエリアに、ほんとうにいろいろな生ますね。

止になりました。だから、鳥籠の話ってきかないとき方があるんですよねえ。

専業農家だった昭 男 さん

話してもらえないんですよね。豊さんが鳥籠をつくっは震災後、避難所を経てていたのは 70 年以上前の話なのですが、こちらが西大立目｜中心部から眺めると、ここは仙台の端っ娘さんのいるマンション

尋ねると「ああ、そう言えば」ってするする話し出して、こになってしまいますが、それぞれ独自のネットワーに暮らしていたんですが、竹の分布図なんかも頭に入っているんですよ。地域

ク持っているんですよね。
「街場」ひとつとっても、

マンションの高い階で土に根づいて暮らすってこういうことなんでしょうね。

北の七 北田川河口近くで暮らしてきた人にとってはにふれることができなくて、塩釜だし、南の藤塚の人にとっては閖 上です。映画

どんどん具合が悪くなっ西大立目｜荒浜には漁師さんもいるのですが、津波やパチンコに通い、花嫁さんの着付けも閖上でしてていったみたいなんですよ。

のあとワタリガニが大 豊漁なんですね。かつてのもらったとか。荒浜の人たちは西の仙台の街場まで

それで結局また避難所に100 倍以上で、新聞にも取り上げられるくらい。だ野菜売りに出掛けたりして、生活を成り立たせていた。

戻って、毎日のように自転から漁を復活した吉男さんと話すと、「俺は幸せな男

しかも、兼業が進んでいるとはいっても農業や漁業

車で自分の畑を見に行っだ」って言うんですよ。
「大豊漁で、笑いが止まらななどの第一次産業がベースにあるなかで「ここは住ている。長らく農業を営めないからあっちに移転

んでいたハツヱさんも畑して」って言われてもどうに行かないと「腹、カラカ

しても割切れなさがある。

ラになんねぇんだ」と仰っていましたね。お腹がす何なんだろう。もしかしたらわたしにはちゃんと理

田んぼ一枚とっても、おじ

かなくて、調子が悪いと。

解できる日はこないかもしれないけれど、そうやっていさんが馬で耕していた

こういうことは市の復興政策の現場ではきこえてこ成り立ってきた地域が、いま自分たちの手から離れよ

記憶があって、その場所ない声で、いろんな分野できくべき声を「文化」でしうとしているわけですよね。それでも、こんなに辛いが被災したとはいえ目のか耳を傾けることができないというのは、正直憤り思いをしてでも住もうとするっていうのは理屈じゃない。

前にあるわけですから。

を感じます。

昭男さんは、若林区三本塚に暮らす篤農家。震災後は「庭先で小さくやっている」と言いながら、その面積は広大だ。
きき手のあいさんは、東京生まれの大学生（ 2015 年 6 月） Photo by Hiroko Tazawa

西大立目｜土に触ってきた人たちは、これからも触わたしは、聞き書きを通して「なぜ人はそこに住み続西大立目｜みなさん、畑があるからこの 8 年をやりり続けるだろうと思いますね。

けるのか？」ということを過ごせたんですよね。仮設住宅から通って、潮をかぶっ

震災は都市がどれだけ脆いかを教えてくれましたが、知りたいと思うようになた畑土を掘り起こして、天地替えして新しい土を入れ

相変わらずオール電化の住宅を建てようとしているりました。病院やスーパーたりして、売る当てもないのに野菜を育てはじめて。

のを見ると、うーんと思ってしまいますね。いくらおが近くて便利だという価そうやってしんどい時期を乗り越えてきた方は少な金があっても買うものがなくて、物々交換でしのい

値 観とはまた違う暮らし

くありません。

だはずなのに。でも、また大阪も千葉も揺れたし、
いつどこで何があるかわかりませんよね。今回、大がある。それは何なんだ
田澤｜そうやって土地に手をかける感覚は年配の方

津波の被害を受けた仙台市の沿岸部は、400 年前

だけではないんですよね。スケートボードパーク『CDP』にも大津波に遭っている場所なんですね。だからい田澤｜復興という名の下の貴田慎二さんは、震災直後から通い続けて、あのつかまた来るっていうことだけは、みんなわかってきに巨大な土木工事が進ん場所でスケボーをできるようにした。その想いってたんじゃないかなと思います。

ろうって。

善男さん（右）は、荒浜で風土と向き合いながら専業で農業を営んできた。話をきいたのは、隣の宮城野区新浜で無農薬農業に取り組む源一郎さん（ 2015 年 11 月） Photo by Hiroko Tazawa

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暮らしって細部を積み上げて成り立っているから、「あなたの一番大事なものは何でしたか？」ってきかれても答えようがなくって、その総体すべてですよね。
だから逆に、細部をきくことに意味があるんじゃないかなって思うんです。

―2017 年 4 月に、2 階まで津波が押し寄せた荒ていうことを感じ取れるけれど、それがいつまである

浜小学校が震災遺構になって、人の流れが変わった

かわかりませんから。

仕事としてお引き受けしていますが、一度切りにしな

このあいだあるおじいちゃんに、何気なしに「お変わいということは決めています。一番しんどいときに「話りないですか？」と挨拶をしたら、「やっぱり変わったをきかせてくれ」って行って、それでもう来ないなんこともあるし、変わらなかったこともあるし､ ほんとてあんまりじゃないかって。そういう意味では、通う

うにいろいろだ」って言われて、はっとしたんですよね。

こと自体が相手にとって何か意味あるものになって「元気です」という答えを期待している自分がいて、散々いたらなと思いますね。

小さい物語が大事だと言っておきながら、結局大き地域を見るときって、やっぱり人が入り口になるんでい物語に回収させようとしているんだなって。そうい

すよね。藤塚に大津波が押し寄せたってきいて、真っう意味では、さまざまな思いを抱えた方々に会いに先に「渡辺さん大丈夫かな？」って思う。抽象的な行くときの態度が、より問われてくるのだと思います。

地域じゃなくて、渡辺さんが住んでいる藤塚。そういう入り口をつくれたらいいなと思います。なかな

西大立目｜いつの間にか避難の丘ができていたり、と思うのですが、おふたりはどんなふうに見てらっしゃ
るんですか？

一方で新しい暮らしに馴染んできている感じもある。

ことばにならない想い

閖上のほうを見ても巨大なクレーンがいくつも立っていて、もう人が手をかけるレベルを遥かに越えた

田澤｜先月からまた、わたしたちで聞き書き講座をは

田澤｜メモリアル交流館は荒井駅と直結しているし、―くり返し荒浜を訪ねてこられて、震災から 8 年目

ことが動いてる。それは復興の槌 音なのかもしれ

じめたんです。10 名の方と聞き書きの相手をコーディ

すぐ近くに大変な思いをした方がいらっしゃることで感じることはありますか？

ないけれど、見たこともない風景が現れつつあって、ネートして、はじめだけ一緒に行って、あとはがんばっ

よくわからないことばかりですね。

てって。昨年は 1 年間お休みしていたんですが、今年も考えて、リアルな物をなるべく展示しないようにしているのですが、人って、より悲惨なものを見たいっ

西大立目｜ことばを飲み込んでる方がたくさんいらっ

かつては松林を抜けると海でしたが、いまは防潮堤

はまた取り組んでみようと思って。

ていう気持ちがあるようなんですね。なので、荒浜

しゃるなと感じます。ほんとうは地域みんなで移転ができている。
「これがあるから安心だ」っていう方やっていておもしろいのは、やりながらみなさん自小学校が一般公開されてからはそちらに案内していしたかったのにばらばらになってしまったとか。避もいるし、「海が見えなくなって恐い」っていう漁師分の目的がしっかりできていくんですよね。たとえば、ます。ただ、小学校ってもともと地域の拠点だった

難所を 5 カ所転々として、小さなお家を建てて落ち

さんもいらっしゃるし、大災害って住民の利害や気介護してるお母さんと聞き書きをしている方との話わけですよね。だからそこを別の目的で使っちゃっ

着いたように見えるけれど、「ここに来てから誰とも持ちの違いがすごく圧縮されたかたちであらわれるを照らし合わせて考えるようになって、お母さんともていいのかなという思いもあるし、なんていうか「震

話さなくなった」って仰って、いまも毎日お家があっんだなと思いますね。

ちゃんと話すようになったとか、生まれが九州だから災遺構」という看板がついてしまうと、被災地とした場所を見に行っている方もいる。

て見られ続けてしまうのではないかということに対

みんなあれから 8 歳年を取ってるわけですよね。だ―ここできいた話が記録として残って伝わるといする戸惑いもあります。

んだん身体も弱ってくるし、むしろことばにならない

うよりも、みなさんが聞き書きをしていた活動自体が西大立目｜何も背負っているものもないし、お金も想いみたいなものはどんどん溜まっていってるようすごく重要だったんだなと思いました。書き残したこ

ないので、ただ本音がきけたらいいなと思っています。

に思います。それはちょっと拾わないといけない。

と以上に受け取ったものが多いんだろうなと。

復興プロセスのなかで、一体何を感じてらっしゃるのか。

西大立目｜わたしは、定点としての意味合いが大き

東北の暮らしを知りたいとのめり込んでくださったり。

かつての生活だけじゃなくて、いまの話もきけたらなって。

いかなと思います。まわりは全部なくなっちゃってい58

か大変なんですけど。

るし、たぶんこれからどんどん沿岸部は様変わりし田澤｜そうですね。だんだん復興公営住宅に入居がていくと思うんですね。そのときに地域の拠点だっ決まったり、家を建てたりする人たちが増えていて、

た荒浜小学校が残っているっていうことに大きな意

復興計画上はもうゴールした人たちなんですよね。

味がある。あの校舎で学んだ人たちが海を眺めなでもやっぱりぽろぽろとやり切れなさみたいなもの

がら、こんなことがあったね、あんなことがあったね

がこぼれてくるっていうか…。それこそ仮設住宅にと思い出せる場所があるというのはかけがえのない

西大立目｜そうですね。だからRE：プロジェクトはせんだい 3 .11 メモリアル交流館

2 018 年 6 月 21日

せんだい 3 .11メモリアル交流館にて

震災遺構 仙台市立荒浜小学校

宮城県仙台市若林区荒井字沓形 85 - 4

宮城県仙台市若林区荒浜字新堀端 32 -1

は 5 年間暮らしたわけですよね。その時間を「仮」（地下鉄東西線荒井駅舎内）（地下鉄東西線荒井駅から市営バスにて 15 分）

ことです。いまはまだあの辺りを歩いていても、まとは言えないし、そこからまた知らない土地に引っ展示や書籍、ワークショップなどを通じて、東日本大震災や2011 年 3 月 11 日、児童や教職員、地 域 住民ら 320 人が避だ住宅の基礎が残っていたり、お風呂場のタイルが越すというのは相当なストレスだと思うんです。なの

地 域 の記 憶を語り継いでいくための場 所。2016 年 設 立。

難し、2 階まで津波が押し寄せた荒浜小学校。被災した校舎落ちていたりして、かつてここに人が暮らしていたっで、やっぱり何かちょっと疲れてきてる感じはしますし、津波によって大きな被害を受けた、仙台市東部沿岸地域へののありのままの姿と展示によって、津波の威力や脅威を知る

玄関口に位置する。

ことができる震災遺構。

59

KAC Performing Arts Program 2018 ／ Re-searchand Re-direction：かかわりの技法
2018 年 6 月 30 日 京都芸術センター〈京都府京都市〉
作・演出｜萩原雄太 出演｜清水穂奈美
文｜川村庸子 写真｜前谷 開

一本の木が立っている。
そのまわりには小さな池のよ法に関する書籍を片っぱしから読み漁っては、役者のうに水が溜まっていて、上からぽたぽたと水滴がした清水穂奈美さんと対話を行ったという。
同じ資料を読たる。
そこにひとりの女性が静かにあらわれ、
日本国

んでも、
イメージの立ち上がり方は異なる。
「それは憲法を暗唱し出した−。

違うんじゃないか」と言い合いながら、一つひとつとも

女性は、
日本国憲法以外にも、文部省が解説のためにあるべき姿を探っていく。
閣議の議事録を読むなかに発行した『あたらしい憲法のはなし』や、“憲政ので、米の価格と憲法が同じ地平で議論されていて、
当神様”と呼ばれた尾崎行雄の演説などを声に出す。
そ時の人々の生活の匂いを感じる瞬間があったそうだ。

の読み方はさまざまで、
たどたどしく疑問調になった憲法という文字として書かれたことばが声になってゆり、怒鳴ったり、
ささやいたり、
ラップ調のときもある。

く様に立ち合う。
つまりそれは、思想や概念などが身身体もそれに伴って、何かを探るようにくねらせたり、体を通じて実態を伴ってゆくことであり、ふと、劇中にそろそろ歩いたり、
力強く地面を踏みしめたりしなが出てきた尾崎行雄の力強い演説を思い出す。

ら、やがて水のなかに足を踏み入れる。主語は、いつの間にか「俺」になっていた。

憲法で國が救はれるならば、世界に滅亡する國はあ
まこと

りませぬ、
良い憲法を作ることは洵に容易なことであ

ことばが声になってゆく

しか

てん

（拍手）
る、併し之を行ふことは非常に難しい此の點を諸君に尋ねると同時に、私は顧みて己れにも尋ねな『俺が代』の初演は、2016年。
ヨーロッパ公演も経て、（中略）ければならぬ程に心配を致して居ります

今回はこれまでよりも「日本国民」というものに対す良いことを言うことは誰にでも出來まするけれども、る疑いを強く演出したという。
印象的だったのは、「日之を身に行ふことは非常に困難である

本国民」ということばのあとに一呼吸置いてから「は」 （国立国会図書館「帝国議会会議録」衆議院本会議第35という助詞が発話されていたことだ。
その一瞬の沈黙号より）のあいだに、
わたしたちは「日本国民」ということについて考え出してしまい、
どんどん意味がわからなくな

このとき尾崎は、くり返し表現変えながら、
憲法を「行

る。
憲法に書かれた主語は、「日本国民」と「我々」の2う」ことの意義を説いていた。1946年8月24日、敗戦

種類。
戸惑い、
疑心、
反発、
憧れ、
安堵…いくつもの感

後に憲法改正案を審議する衆議院本会議における演

情を行き来しながら“我々が日本国民になっていくプ説である。

ロセス”が、
役者の身体を通してさまざまに立ち上がっ

60

ていた。

現実との距離を測るリサーチ（P.72）
かもめマシーン主宰で演出家の萩原雄太さん

近年、リサーチを重視した作品は多い。
日本国憲法とは、この作品をつくるにあたって、右派左派問わず憲なれば尚更だろう。
制作を進めるなかで、萩原さんは

自身のリサーチ方法やその変化に気づいたという。
そんおもしろさも重要なのですが、もうそれだけでは演とが演劇の持つ一番すばらしい部分だと思っていまではないし、
かつそこで完結するものでもない。
そこ

こには、
東日本大震災をきっかけに制作した作品の影劇を測れなくなってしまった」

す」と萩原さんは語る。

から溢れ出ることによっていろいろな見方を変えて響があった。

演劇は、
現実とはちょっと違う空間を立ち上げること

しまうことができるなんて、
演劇ってやばいぞと。
この

ができる。
けれども、
観客も役者も現実に生きていて、そして、その演劇をつくるプロセスにおいてもかかわ演劇に対する“信心深さ”は、
東日本大震災以降に強2011年8月6日、かもめマシーンは、福島県双葉郡広そこから極端に離れることはできない。
それならば、り方を大事にしている。
自分の足で歩いて、話をきく。

まったと思います」

野町二ツ沼総合公園沿いの国道6号路上にて『福島「どのようにかかわるか」ということに辿り着いた。

菓子折を持って挨拶に行ったり、公共機関に使用許演劇をつくることをきっかけに人と出会うなかで、さでゴドーを待ちながら』の公演を行った。
ろくに広報

さやかな発見がある。
そのプロセスも含めて、「演劇」

はしていない。
どこからかききつけた観客がひとり。3

なのかもしれない。

名の役者はほとんど喋らずに、「ゴドー」と称する何かを待つ作品である。

彼らは、『福島でゴドーを待ちながら』の際に、制作の初めは福島で暮らす人に演劇を観てもらったところ

逡巡を綴ったテキストと出演者日記から成る冊子をで、それが何か意味を持つとは思えなかった。
しかしつくっている。
最後にこんなことばが書かれていた。

演劇とは、必ずしも観客のために行わなくてもいいのかもしれない。その考えを後押ししてくれたのは、万この公演を経て獲得できたものは、福島でも原発でも人に向けてではなく、先祖や子孫、
そして神様のためなく、また新たな「わからなさ」だった。
それに対してのに村々で執り行われる民俗芸能の存在だった。観客

回答を急ぐべきではないだろう。
この国に暮らすのでとは何か。
この状況に肉薄するにはどうしたらいいの

あれば、
今後、
数十年以上にわたって、
この
「わからな

か。
そうした思索の末、観客を「海外の人間、もしくはさ」に対して向き合っていかなければならない。

10年以上後の日本人」と定めて、福島で公演を行うこ（かもめマシーン『福島でゴドーを待ちながら』冊子より）とにした。
わたしたちは、約7年後の今日も、かたちを変えながら
現地で演劇をするということは、自らを暴力的な存

まだこの「わからなさ」の只中にいる。
それは、
日本国

在であると認めた上で、どのようにその暴力性をコン

憲法と向き合うときも根底に流れ続けている。

トロールするのかについて考えることでもある。
それまでは集めた情報をいかに演劇に活かすかという作品に寄せた発想だったが、このとき「現実とイーブン
な状況で接する」ためのリサーチへと変化した。
既にある現実に対して、あまりに勝手なことをしては距離

Photo by Takashi Fujii

が離れすぎてしまう。
かといってべったりくっつきすぎてもおもしろくない。
そもそも演劇を行う隙間はある

演劇によって獲得した「わからなさ」のだろうか？ 現実と演劇の距離を測り、
演劇がいま

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可をとったりする。
「演劇やアートだから、やっちゃえ！ と大義や勢いでの状況にどのように機能してゆくかを重んじるように「基本的に、頭でわかってもしょうがないと思っていやる方法もあるけれど、
いちいち交渉して現実の状況

かもめマシーン｜

なったそうだ。

て、
とにかく腑に落としたかったんです、
この状況を。

と折り合いをつけていくことに魅力を感じます。
全然め』とハイナー・ミュラー『ハムレットマシーン』の戯曲に由来し、個人「個々の作品がおもしろいかどうかは僕にとってはそ

憲法や福島を扱っていると、思想的なメッセージがあ

かっこよくないけど、必要だなって。

体」を演劇の核となる要素として捉え、気功や太極拳などを応用し、独んなに重要ではなくて、それがどのような議論を巻きるように誤解されるのですが、まずは腑に落とすとこ『福島でゴドーを待ちながら』をやってみて、演劇っ

自の身体を開発している。2013年、第13回A AF戯曲賞受賞（愛知県

起こすか、どんなふうにこの社会のなかに置かれるかろから始めたかった。
それは、たとえば“ビートが腹にくて実はすごい可能性を秘めたものなんじゃないかと

2017年、ルーマニアの国際演劇祭「Temps dʼImage Festival」、2018ということのほうがより大事だと思っています。
もちろる”ような単純で身体に響くこと。
僕は、それができるこ

思いました。演劇は劇場のなかだけで行われるもの

千秋）に参加。

2007年、東京都にて設立。カンパニー名はアントン・チェーホフ『かも的な身体と社会とのかかわりに焦点を当てた作品を上演。また、「身文化振興事業団）、利賀演劇人コンクール2016 優秀演出家賞受賞。
年、『しあわせな日々』で「シアターコモンズʼ18」（ディレクター：相馬

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プロジェクトFUKUSHIMA！ presents 清山飯坂温泉
芸術祭（SIAF）2018〜何の因果かラジウム玉子〜
2018年5月5日̶6月3日（土日のみ開催）
文｜嘉原 妙 写真｜越後谷 出

転がるにぎり飯を辿って
6 月 2 日、温泉地独特の少し湿った空気ともう梅雨明けかと思わんばかりの日照りのなかを歩き、旅館清山の前に着いた。
大きな赤い字で「清山」と書かれた門構えには、プロジェク「旅館が語りかけてくるみたいだった」

トFUKUSHIMA！ のシンボル「大風呂敷」でつくられた垂そう言っていた人の言葉を思い出しながら、旅館清山をあとにれ幕が掲げられていた。その下で誰かが煙草を燻らせていした。背後ではまだ「ローリング

ライスボール」と歌う女のるなと思ったら、中﨑さん本人だった。
「ようこそ！」と出迎え人の声が微かにきこえる。いや、きこえたのではなくて、耳に残っられ、さあさあと清山のなかに誘われた。最終週の芸術祭

た声が静かに身体のなかで鳴り響いていたのかもしれない。

はとても賑わっていて、旅館の廊下では、やあやあと知り合いにもよく出くわした。

東日本大震災後、音楽フェスティバルや盆踊りなどの開催を中心に活動を展開してきたプロジェクトFUKUSHIMA！ が、さて、一歩、旅館のなかに足を踏み入れると、幾度にも増築

震災から7 年後に
『清山飯坂温泉芸術祭』を開催した。舞台を重ねた建物だということがよくわかる。階段を登ると、なぜは、福島の奥座敷と呼ばれる飯坂温泉の外れにある旅館清山。

ここにという場所に部屋があったり、廊下は迷路のように続き、

これまでもプロジェクトの準備やイベント会場、スタッフが寝

枝葉のように部屋が連なっている。さらに、8 ,000 平米の敷泊まりするなどして使ってきた場所だ。そしてここは、代表の地内には、露天風呂やウォータースライダー、室内温水プール、

山岸清之進さんの実家でもある。

戦争資料館、地下バーなどが広がり、あたかもレジャー施設

旅館業は、2017 年 2 月より施設の老朽化などの理由から休のようだ。

業している。家業を継がなかった山岸さんは、祖父母や両親

受付で手渡された地図には旅館の全貌が描かれ、30 組以上との思い出のある実家をこれからどうしていくのか、自身の家のアーティストの展示場所が記されていた。入口から順々に族も含めて家族会議を重ねていたが、答えはそう簡単には出部屋を巡りながら、奥へと進む。廊下の壁紙が途中から杉林るものではない。
「家族会議でどうにもこうにもならない話を、アーのような洋風の柄になったり、床が石畳になったりと、思いがティストや友人たちと膝をつきあわせて話すような、そんなけない空間の変化のなかを歩く度に、建物が纏う時代の空気場になったらいいなと思って」と山岸さんは語っていた。

を感じた。そうして辿り着いた旅館の奥に、『Like a Rolling

自分の実家を開く。それは、家族のことや割り切れない問題

Riceball』の入口はあった。そこには、こう書かれていた。

を開くことにほかならない。地縁・血縁という自分自身に張りついて離れない、少し面倒で、でもどこかで自分を支えてい最初にちょっとしたつくり話をしよう。

る何かに向き合う行為でもある。

むかしむかし、この土地を通りかかった旅の途中のお侍さんがいました。

今回、これまで音楽を軸にパブリックな空間で活動を展開し休憩をしようと腰を下ろし、にぎり飯を取り出すと、てきたプロジェクトFUKUSHIMA！ が、山岸さんの実家とポロリと転げ落ち、コロコロと坂を転がっていったとさ。

いうとてもパーソナルな場所を起点に、「FUKUSHIMA を生

にぎり飯は湯気の湧き出る泉にポチャリ。

きる当事者たちの表現を模索」しようと試みた。それを最もこの坂はしばらく「めし坂」と呼ばれ、（ P.72 ）体現していたのが、美術家・中﨑透さんの作品『Like a

それがいつの間にか「飯坂」の地名になった。

Rolling Riceball』である。

64

65

ちなみに
「おむすびころり」のお話もこの逸話から由来していプロペラの先端は、まるで三角形のおにぎりがコロコロと転がっるという。

ているような動きをしていた。それを見つめながら、何か、こう腹に落ちていく感じを味わっていた。清作さんと女将さん、

旅館清山の女将さんから、それぞれの個人的な話を追いかけていたのに、いつしか物語

清山創業者であり義父である清作さんのこと、の背後にある戦争や震災の話につながり、さらに福島という

それと、女将さん自身のことについてお話を聞いた。

土地へとつながっていくことに。それぞれの異なる時間軸とその言葉を素材に、この空間を隠し味に、握ってみることにした。

場所性は重層的な結び目をつくり、わたしがいま立っている、そう、転がるにぎり飯のように。

この場所、この時間、この経験をかたちづくっている。Last（中﨑透『Like a Rolling Riceball』会場配布資料より）

Chapter は、その幾十にも重なった結節点に立つための空間だった。

本作品は、14 個の Chapter の語りを頼りに、旅館清山という特徴的な空間を巡りながらインスタレーションを体験してい福島「から」考える

くというもの。語りを読み、それが置かれた空間や風景に目を移すと、ふとどこからか会ったことのない女将さんの声がき

入口のロビーに戻ると、会場内はさらに賑わいを増していた。

こえてくるようだった。その声に注意深く耳を傾けながら、一つ、ロビーには「大風呂敷」の一部が壁や床に敷かれ、そのなかまたひとつと部屋を巡る。

で参加アーティストやスタッフが来場者と楽しげに談笑している。

旅館のはじまり、お嫁に来たときのこと、義父である清作さん

香ばしい珈琲や美味しそうなカレーの香りもする。7 年前、から聞いた戦時中の話、戦争資料館がつくられた背景、2011

野外で開催された『フェスティバルFUKUSHIMA！』でも、きっ年 3 月11日の荒浜にいたときのこと、震災直後の旅館のことこんな風景が広がっていたのだろう。

と、警察の機動隊につくった大きい大きいおにぎりのこと。そ

第 1 回目の『フェスティバル FUKUSHIMA！』は、2011年 8

れらすべてを女将さんの語りと清山の空間が紡いでいく。そ月15 日、終戦の日に始まった。
「震災でネガティブになったフこには思い出を語る清作さんの姿、清作さんを眺める女将さクシマを文化の力でポジティブに転換していく」というテーマ

んのまなざし、そして彼女自身の経験と想像の断面が立ち現を掲げ、その後も山岸さん、中﨑さんをはじめとするアーティ

れてくるようだった。そうしてふたりの経験は、気がつけば

ストやスタッフは、震災後の7 年という月日を毎年、福島でとChapter を辿ってきた自分の体験自体に迫ってくる。あの日もに過ごしてきた。集まり、語らい、それぞれに誰かの想いから、いま、この場所へと時間がぐるぐると巻き戻ってくるように。

や願い、圧倒的な現実に触れてきたのだろう。それらは時間をかけてゆっくりゆっくりと一人ひとりの身体と思考を通り、それらを追いかけて最後に辿りついたのが、室内温水プールだっ

共通の経験の塊となって、清山飯坂温泉芸術祭を裏支えしてた。

いたことは言うまでもない。

あの日の光景をいまでもときどき思い出す。目の前には黒く染まったプールの水面が広がり、そこには、蛍光灯を用いて現れた

福島に向けられていたまなざしは、ここ数年で確実に転換期

坂のような構造物が映り込んでいる。右手には機体をなくしを迎えているように感じる。ここでの経験は福島特有のことたプロペラが宙を仰ぎながらくるくると回り、どこからか微かではなく、戦争やいままさに起こりうる災害といった社会課に女性の歌声が聞こえる。
「ローリング

ライスボール」と歌

題へと、さらには家族や個人の課題にも接続していく。福島う優しい声が空間全体を包み込む。気づけばそこに居合わせから考えられることがある。その接続の在り方やふるまいがた人々も包み込まれていた。

灯火となって揺らめきながら、わたしたちの足元を照らしてくれるのではないだろうか。

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瀬尾夏美 さん

村上 慧さん

萩原雄太さん

嘉原 妙（編集部）

東京都足立区生まれ、宮城県仙台市在住

神奈川県相模原市生まれ、
東京都葛飾区育ち、
東京都三鷹市などに在住

茨城県水戸市生まれ、東京都小金井市在住

兵庫県宝塚市生まれ、東京都江東区在住

草はらのようになった市街地の一角におばちゃんたちがつ2014年、アーティストの中村紋子さんに紹介してもらって岩手東北に足を運ぶのをサボっている。よくないことかもしれない

先日、初めて京都の福知山を訪れたとき、「水が漬く」というこくった弔いの花畑は、開かれた 居場所 だった。そこは、離散し「潮目」という建物と、それを県大船渡市の越喜来という町でが、事実だからしょうがない。

とばを耳にした。夕食をとろうとふらっと入ったお店で、あの場てしまったかつての住民たち、ここで亡くなった人たち、いま建てた「わいちさん」に出会った。

言い訳をする。震災から5 ヶ月後の夏、コンビニも閉鎖したJ-

所はいつからあるんですか、と午後に訪れた真新しいお店が集は遠くにいる人たち、そして通りすがりの旅の人も、誰しもがわいちさんは建設業を生業にしている、お茶目で元気な最高のヴィレッジのすぐ近くに、１軒のラーメン屋が営業していた。そまる場所について、何気なく尋ねたときのことだった。

ともにいることができる稀有な場で、私も嬉しくてよく通った。

おっちゃんで、震災後に仕事の合間をぬって、津波で流されてしれがひどくひどく奇妙に見えたのは、その周囲に時間が流れて「あの辺りは以前、 水が漬いて すっかり建物がダメになってやがて復興工事がやってきて花畑は解体せざるを得なくなっまった土地の上に「潮目」をつくった。津波資料館とアスレチッ

なかったからだ。

しまって。このお店の裏にも川が流れていて、数年前の大雨のとた。おばちゃんたちは「復興の邪魔になることはしたくない」とクを兼ねたカラフルで超カッコいいその建物には「越喜来 南復旧作業のために、多くの車が通行していたし、警察車両もきも川が氾濫するんじゃないかとどきどきしたんです」

言って、育てた花をどんどんと抜き、多くの人に分けていった。

区 復興拠点」という旗が掲げられていた。しびれた。ほかにもあった。けれども、その周囲を歩いても、奇妙なほど時間の流れ

しばらく彼女の話を聴きながら、だんだんとそれは水害に遭わそんなある日の夕暮れ、ほとんどの花が抜かれた花畑に、祭壇「津波で流された橋の復旧工事が先延ばしになっていて住民を感じられない。止まったのか、淀んでいるのか、そんな時間のれて家屋が浸水したことを指すことばなのだと気づいた。そしが出来ているのを見つけた。中心に赤紫色のゆりがすっくと（「自己が面倒な思いをしている」と言って、丸太で橋をかけたり流れていない質感は、震災の後に見たどんな風景よりも「悲劇て、このまちの記憶の一端にふれてしまったと思った。それは、立っていて、その足元にちいさなプランターが寄せられている。

責任で渡ってください」という言葉と自分の電話番号が書かれた看板的」だった。

目が覚めるような不意打ちだった。

その様はうつくしいけれど、何かただ事ではないという感じで、も立てていた）、「復興工事のダンプカーが歩行者と同じ道路を翌年の夏、同じ場所に足を運び、周囲を歩いた。変わっていた。

私は息を飲んだ。後から聞けば、あれは、この集落に暮らして使っているせいで、もともとここにいた住人が危ない思いをしかつて、歩道にまで伸びていたセイタカアワダチソウは、全国ど印象的な話がもうひとつある。彼女が車の助手席にお姉さんいたおばあさんに捧げた花だったのだという。内陸に避難してて、交通事故も起こっている。そんな事故はひとつだって起きてこにでもある国道のように刈り取られていた。ある種の「生気」を乗せて舞鶴から綾部に帰る途中、姉妹揃って道に迷ったといたおばあさんは、いつも戻りたいと言っていたから、みんなではいけない」と意見したりしていて、「公共」という概念の真髄のようなものが感じられ、淀んでいた時間は緩やかに流れはじいう話だ。その道は、川沿いの道だった。久しぶりに通るとはい待っていたのだという。しかし、とうとうここを通らなかったのだ

を見たと思った。

めていた。さらに翌夏、同じ場所に行くと、そこには「普通の時え、何度も通った馴染みの道で迷う。その話をきいた瞬間、3年という。

僕がFacebookを退会してから連絡をとれずにいるのだけれ間」がさらさらと流れていた。
「普通の時間」を、別の言葉で言前、釜石から大槌に向かう車の後部座席から見た情景が頭をそれからしばらくして、花畑があった場所は嵩上げ工事で埋めど、また近々会いにいきたい。

い換えれば「日常」になる。
「復興」という言葉は、
建物ではなくよぎった。あの日、盛土工事によって新しい道路がつくられてはられた。荒野を彩る花畑は、あのまちに施された死化粧だったの

時間の流れのことを指すのではないかな、と思った。

変更され、知っている場所がどんどん知らない場所へと書き換かもしれないとも思う。

それ以来、東北に足を運ぶのをサボっている。

えられていくなかで、わたしたちも同じように道に迷っていた。ハ
ンドルを握りながら、「よく道に迷うんです」と言ったあの人の、淡々と、でもどこか割り切れないような表情の横顔が浮かんだ。
川沿いの道は堤防工事が進み、すっかり風景が変わっていたらしい。そのことに気づかず、曲がるべきところを直進し、すっかり隣まちまで来たところでやっと気がついてね、と照れ笑いしながら話す彼女を見て、わたしはなんだか切なくって仕方がなかった。
そこに確かに存在していた「風景」は、
そこで生きる人をひっそりと力強く支えていることを思い知る。
支えを失ったその先に、
わたしたちはどんな風景を重ねてゆけるのか。
「東北の風景」は東北以外にもある。
そんなことを思いながら、西から東へと帰ってきた。

高田町森の前の花畑（岩手県陸前高田市／ 2014年）

68

潮目（岩手県大船渡市三陸町越喜来／ 2014年）

二ツ沼総合公園横の国道6号（2011年）

69

非常時にアートは必要か。最近、東北の話をこの話をするとき、いつもきむらとしろうじん

そして、いまも変貌する風景のなかで、その在わずか 1 週間で目標額を達成した。震災後のする機 会があると、この問いを投げかけてみじんさんの姿が思い浮かぶ。むしろ、震災後

りようは変化し続けていくのだろう。

瀬 尾さんたちの歩みが生んだ 連 鎖 反 応の結ている。東日本大震災では、どうだったのか。

のじんじんさんとの出会いから、こう語れるよ

各地の災害の報せにふれる度に、そう問われうになったというほうが正しいかもしれない。

瀬尾夏美さんは震災以降に自らが綴ってきたているように感じる。正直に言えば、はっきり2012 年から毎年開催してきた釜石と大槌のことばを読み返すなかで、いま語り方を更新しと答えられる自信はない。だが、この問いに「野点」。2017 年の現場を訪れたとき、何度ていく必要性を感じているのだという。震災

地中に脈々と流れるような態度を感受する力。

向き合っておくことは、きっと非常時を迎えも立ち合っていたはずの「野点」の真骨頂に直後の「一辺 倒」の応答ではなく、現在の複

それは震災の経験が育んだものなのかもしれたときに役に立つのだと思う。

初めてふれた気がした。どこからともなく「じ

雑で語りにくい状況を引き受け、語り直していない。何もできないと打ちひしがれた姿であっんじんさ〜ん」と再会の声がきこえる。じんじく。語ってしまったことも含めて更新していくても、そうして身体を傾けてくれることの心強問いの後には、続けて、ふたつの考え方を話

んさんは中心にいるけれど、場を動かしてい姿を見せていくしかない、と。

さを多くの人々が痛 感したことだろう。震 災す。ひとつは「非常時」と「平常時」に区別はるわけではない。仮 設 商 店 街が 取り囲む駐その実感をTwitter で次のように呟いていた。

によって、その意義が可視化されたともいえる。

あるのだろうか、ということ。平常時にアート

車場の一角で、誰もが自分なりの「居方」で時は必 要か。言い方は違うとしても、事実、震を過ごしている。穏やかな現場に流れる静か

復興工事が盛んになった頃は、流された土地の水脈を汲み上げ、表現に昇華する。それは、災以前からアートに関する仕事に携わるなかな路上の運 動 性。震災後の野点の始まりをに花を手向ける人たちが立ち入れなくなること、

ある出来事を体 験として共 有しえない遠くので個人の信 念や職務上の意義を問い続けて思い出し、時間をかけることの意義を実感し山が崩されることへの憤りが強くあり、土のう

人々とも経験として分かちもつ可能性を拓く。

きた人々は初動が早かった。もちろん、誰もたのは、このときだった 。

えに出来るまちに対しても懐 疑 的だった。いさらなる時間の経過は表現に賭ける意義を強

まもすべてを肯定する気持ちはないけれど、そめていくのだろう。

＊２が未曾 有の出来事に右 往 左 往していた。だ

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果なのだろう。新たな態度表明は次の連鎖をつくり、新たな水脈となっていく＊３。

近くの小さな声に耳を傾ける。散在する無数が、それは揺るがないものをもつからこそ、目

特 集に掲げた「表現の水脈」とは目に見える

れでも新しいまちで育まれる日々の営みを愛おの前の出来事にしっかりと向き合った結果な「現れ」の連関ではない。何かを表現しようとしく感じているのも本当のこと。

のだと思う。

する態度の連鎖なのではないかと思う。時がもうひとつは「非常時」の時間を長く考える、経つことで目に見えるかたちで立ち現れるこ矛盾を孕んだ生活を営んでいくことはむしろ、に、さまざまな場所を歩いていることを心 強ということ。何かを必要だと実感するには実ともあれば、さざ波のように誰かの表現を誘

とても普通のことだとも思う。復興工事に対しく思う。さて次は、誰とどこを歩いていこう。

践をともにする時間が必要になる。表現によっ発することもあるだろう。見えるようになって憤っていたあの頃の気持ちも本当で、というてはかたちになるタイミングも違う。前号でた頃には、その原因を追えないほどにほかのより今もそれは並行して存在するけれど、生活

中﨑透さんが震災直後の音楽家の迅速な動経 験や出来事と溶け込 んでいる。震災の後の中の比重でいうと小さくなっている、というきに比べて、美 術の「スピードの遅さ」に「ヤの表 現とは「震災」を追うだけでは出会えな

感じかなあ。だからこそあの時の気持ちは、捨キモキ」したという言 葉を思い出す＊１。そのいのかもしれない。その水脈をたどる作業は、てずに提示しようと思う。

中﨑さんが今年になってつくった美術作品は

現 在の多様な語りのなかに刻印された震 災本号を象徴するものとなった。

の痕跡を拾い集めるようなものとなった。

回答は、ばらばらかもしれない。それでも、震災が生んだ問いを共有する人たちが、同時代＊1｜中﨑透「大風呂敷のこと」『FIELD RECORDING vol.01 特集：記録の生態系にふれる』アーツカウンシル東京、2018年＊2｜佐藤李青「どんなときでも始めることができるー Art Support Tohoku（ 5）」アーツカウンシル東京ウェブサイト、2017年11月17日
Tokyo 7年目の風景＊3｜段 落冒頭はTokyo Art Research Lab スタディ 4「 部 屋しかないところからラボを建てる」の2018年10月14日の議論内の発言。瀬 尾夏美（@
seonatsumi）2018年10月4日のTwitterより引用。
クラウドファンディング「震

瀬尾さんの単著のクラウドファンディングは、（Readyfor）
は災から7年間、陸前高田で書き続けてきた文章を本にしたい！」2018年11月2日に募集開始し、9日に目標額を達成した。

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参加者一覧

中﨑 透［美術家］

越後谷 出［写真家］

1976年茨城県水戸市生まれ、同市在住。武蔵野美術大学

1975年宮城県仙台市生まれ、同市在住。2011年、せんだ

大学院造形研究科博士後期課程満期単位取得退学。看いメディアテーク7階にて被災し、「3がつ11にちをわすれ

板をモチーフとした作品をはじめ、パフォーマンス、映像、ないためにセンター」に参加。2012年の脱退後も、定点観

インスタレーションなど形式を特定せずに展開している。

測写真等の撮影を通してセンターの活動にかかわってい展覧会多数。2006年より「Nadegata Instant Party」を（ウェスティンホテル仙台／ 2015年）
る。個展「流域」、「流域」

結成し、ユニットとしても活動。2007年より水戸市内にて（ニコンプラザ仙台／ 2016年）（せ。
「星空と路−資料室−」

遊戯室（中㟢透＋遠藤水城）を設立し、運営に携わる。2011

んだいメディアテーク／ 2018年）
出展。

東北の風景をきく

vol.02
特集 表現の水脈をたどる

年より「プロジェクトFUKUSHIMA!」に参加、主に美術部

Art Support Tohoku-Tokyo

門のディレクションを担当。

山下隆博［写真家］

瀬尾夏美［画家／作家］

1984年北海道後志地方出身、東京都中野区在住。日本写1988年生まれ。東京藝術大学大学院美術研究科絵画専

真芸術専門学校二部卒。原発立地地域出身であることか攻修了。
土地の人びとのことばと風景の記録を考えながら、ら、主に国内外の原発問題や、インドの社会問題や河川

絵や文章をつくっている。2012年より、映像作家の小森は環境などを主題に制作している。
著書『吹雪の日／凪の海』

るかとともに岩手県陸前高田市に拠点を移し、地元写真館（Libro Arte ／ 2014年）（ 小路上藝文、『眺めのいいところ』

で働きながら、対話の場づくりや作品制作を行う。2015年

空間／ 2017年）。ASTTのドキュメントブック『６年目の風

仙台市で、土地との協働を通した記録活動を行う一般社（2016年）景をきく 東北に生きる人々と重ねた日々』
では、団法人NOOK（のおく）を立ち上げ、2017年からは東北アー撮影を担当した。

トとリサーチセンター（TRAC）を共同運営している。現在も陸前高田を舞台にした作品制作を軸にしつつ、各地に旅をし、その土地の人びとの語りを聞き、物語を書いている。

編集長

佐藤李青（アーツカウンシル東京）
編集

川村庸子
嘉原妙（アーツカウンシル東京）

Art Support Tohoku-Tokyo
Ar t Suppor t Tohoku-Tok yo（ AST T ）は、「東京緊急対

内田あみか

策 2011」の一環として開始した、東京都がアーツカウン

反訳

シル東京
（公益財団法人東京都歴史文化財団）と共催し、薄木利晃（PHILOSYKOS Co.,Ltd）

東日本大震災の被災地域（岩手県、宮城県、福島県）のコ
ミュニティに対して、現地の団体と協働してアートプログ
ラムを実施する事業です。
都内で展開する「東京アートポイント計画」の手法を用いて、印刷株式会社山田写真製版所
監修

村上 慧［アーティスト］

萩原雄太［演出家］

1988年生まれ。武蔵野美術大学建築学科卒。2011年友1983年生まれ。早稲田大学 在学中より演 劇活動を開

地域の多様な文化環境の復興を支援。被災地域のコミュ

人と浅草にて「空鼠」を立ち上げ、「吉原芸術大サービ始。愛知県文化振興事業団が主催する『第13回AAF戯ニティを再興するため、さまざまな分野の人々との交流プ

発行ス」などを企画。2014年から自作した発泡スチロール製曲賞』、「利賀演劇人コンクール2016」優秀演出家賞、ロセスを重視したアートプログラムや、その実施を支える

2018年12月27日 第1刷発行の家で移動生活を行う「移住を生活する」を開始。2016年

浅草キッド『本業』読書感想文コンクール優秀賞。かも仕組みづくりを行っています。

2019年11月29日 第2刷発行「瀬戸内国際芸術祭」「岡本太郎現代芸術賞展」、
2017年

めマシーンの作品のほか、手塚夏子『私的解剖実験6 虚

http://asttr.jp（Örebro）「OpenArt Biennale」、「 風を待たずにー村上慧、像からの旅立ち』にはダンサーとして出演。STスポッ（ 熊本市現代美術館）
牛嶋均、坂口恭平の実践」、2018年

ト横浜主催の「民俗芸能調査クラブ」では部長を務め（釜山現代美術館）「집의 동사형（家の動詞形)展」、「変容すた。2018年、ベ ルリンで 開 催された
「Teheatre treffen（東アジア文化都市金沢）などに参加。著書に『家をせる家」

International Forum」に参加。

（福音館書店／ 2016年）
おって歩く』、『家をせおって歩いた』（夕書房／ 2017年）
がある。

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デザイン

現地のアートNPO 等の団体やコーディネーターと連携し、森司（アーツカウンシル東京）

アーツカウンシル東京（公益財団法人東京都歴史文化財団）

表 紙│中﨑 透《Like a Rolling Riceball》

素材：ミクストメディア 2018年

写 真│越後谷 出
表2・3│中﨑 透《Like a Rolling Riceball》ドローイング

素材：紙、
ペン、
水彩絵の具 2018年〒102-0073
東京都千代田区九段北4丁目1-28
九段ファーストプレイス8階
TEL 03-6256-8435 FAX 03-6256-8829
https://www.artscouncil-tokyo.jp©アーツカウンシル東京

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