さ、院号など戒名の格付けは、序た。また、葬式の規模や墓の大きまり、これらの三つの変化は、地ともに広がったと考えられる。つ

生習慣や土地有効利用の考え方とことで普及する。③は都市的な衛きあいの範囲が広くかつ浅くなるから勤出する形態へと変わり、つ就業形態が農業など自営的なものしていった。
①および②の変化は、が並行する形で、葬儀慣行が変化

法の変化：土葬から火葬、の三つの変化：葬式組から葬儀社、③葬り）から告別式、②葬儀実働補助で表現されたように、おくりびと向が強まった。映画『おくりびと』

者と直接接触することを避ける傾がなされるまで肉親であっても死葬祭業者等）に任せ、一定の処理死者への直接対処を専門家（病院、行事へと変化した。同時に、戦後、行う関係者からの「弔問を受ける」心の儀礼であったが、家や家族が主体となって行う「送り出し」中いえる。かつての葬儀は、地域がの「個人化」であるということがこうした変化は葬儀や先祖祭祀のとなっていったとする「倒立し列づけられた家格の上に成り立っ域社会の生活形態が都市的になるとは地域の仲間や遺族ではなく葬た一九七〇年代である。全国的に、ており、祭礼などの行事と同様に、こと、すなわち生活様式の「都市祭業者となっていったのである。

た死」の状況と相通ずる。

葬儀において格上の家は格に応じ化」、特に職住関係の変化が大きく①中心儀礼の変化：葬列（野辺送は、仏教の宗教施設であると同時た経済的な負担をする必要があっ関係している。

葬祭業者は情報産業としての性格

葬 送 儀 礼 を 振り返る②に、「家」共同体の先祖祭祀の場でた。地域には「共葬」の関係が成それによって葬儀を行う意味づをもつようになった。また病院や大正大学文学部人文学科もあった。その構成員の生活を支立しており、かつて寺院はその中け自体も変化した。村をあげて行組合の指定業者となったり、新聞リエスが『死を前にした人間』の儀は喪家の私の行事となった。アたる実働を担うようになると、葬中心の葬儀となり、葬祭業者が主まえる業態へと変化していった。

態から、積極的に浮動顧客をつか付く家内商業的で小規模の営業形る。従来の地域（寺院檀家）に根雑誌などに広告を出すようにな

近世の寺請檀家制における寺院

４． 戦後 の 葬 儀 慣 習 の 変 化 と その意味 二つの個人化（むらかみ こうきょう）村上 興匡

える家産（土地や「店」など）を心に位置していたということがいう地域共同体主体の行事が告別式

教授も た ら し て く れ た 先 祖 を 祭 祀 し、える。

最初の個人化

中で述べている、二十世紀初めのさらに核家族化が進み「家」意

戦後、冠婚葬祭互助会が発達し、家産をいかに次代に継承するかがている地域社会での家同士のヨコ

そうした個々の「家」の集団か

ヨーロッパにおいて、それまで死識が弱まると、葬儀は「故人の家重要な関心事であった。その一方のつながり（地域互助や不幸音信らなる地域を中心とした先祖祭祀者がもっていた公共的性格が失わ族（ 遺 族 ） 連 合 」 の 行 事 と な る。

りだけではなく、その家が存在しで葬式は、タテの系譜的なつなが帳に記載されるような累代的な贈の あ り 方 が 大 き く 変 化 す る の が、れ、近親の死は隠すべき私的なもわたくし答のつきあいによって結びつけら

戦後、特に高度経済成長期を迎え①地域 共 同 体 の 葬 儀 か ら の「 家 」
もしくは家族の葬儀へれた）との交点の上に成立してい2

全仏 No.605

戦 後、 多 く の 人 が 勤 め 人 と な り、骨を山や海に撒いたり、霊園内のり、半ば公的で社会的な儀礼であるのは、遺族を弔問するためであがあるのは普通だったのに、今ででは百人～百五十人くらいの会葬る。

区画に撒く（スキャタリング）なば、葬儀は故人を偲び供養するた

近年、火葬するだけで僧侶に依「家産」の継承ということがあまり葬儀では、生前に本人の葬儀のめの儀礼であり、個人的、私的な頼して葬儀を行わない「直葬（ちは五十人くらいの会葬があれば多く よ う に な り、 職 住 分 離 に よ り、やり方の希望を書いた遺言ノート行事となる。近年、後者の考え方ょくそう）」や、基本的には家族のった。その一方、亡くなるまで親地域のつきあいと職場のつきあいを預かり、死後、希望通りの葬儀の方が一般的になり、肝心の故人みで小規模の葬儀を行う「家族葬」

ど、従来のような墓地を持たないが一致していることの方が稀となプランが実現されるように補助すを 知 ら な い 会 葬 者 に よ る 葬 儀 は、が増えているといわれる。葬儀の意味を持たなくなった。一般的にった。都市部においては喪主を故るウィルバンク（遺言銀行）が話

義理による心のこもらない「形式個人化により、葬儀における自己い方という状況になってきてい人の妻がつとめ、会葬者の多くは題になったのもこの頃である。ま的」なもの、会葬者によけいな時表現の幅は拡がったが、一般の死密な関係を保っていた者からみれ故人の関係者ではなく、故人の子た、寺院や葬祭業者など依頼せず、間を使わせるのも申し訳ないとし運動もおこった。

ども達の関係者が占める葬儀が多仲間どうしで手づくりの葬儀を実は、子どもは親と異なる職業に就くなっていった。

者の場合、社会的な意味づけをもっていると考えられる。

たせることは、かえって難しくなて避けられるようになっている。

がマスコミ等で紹介された。
これらの墓地や葬儀のあり方を③少子高齢化社会の葬儀現しようとする「自分葬」の運動②自己表現としての葬儀第二の個人化

村上興匡 （むらかみこうきょう）する動きがいくつもみられた。ひ方についての批判や変革しようとある。従来的な家を中心とした葬という視点から考えられたものでなく「自分自身がどう葬られるか」

くなり、結果的に会葬者は減って的にはリタイヤしていることが多と、その子どもの世代ですら社会から九十歳で亡くなるようになる

ター研究員。群馬県高崎市天台宗妙学）。文学博士。天台宗総合研究セン

学大学院人文科学研究科修了（宗教

一 九 六 〇 年 群 馬 県 生 ま れ。 東 京 大現在のように社会の高齢化が進

とつには継承者がいない人間の墓儀より「故人」のための葬儀を強い く こ と に な る。 高 齢 者 の 場 合、改 革 し よ う と す る 運 動 は、
「他者地取得の問題である。例えば、継調する点で共通しており、葬式を特に施設に入ってる場合などで平成以降には、特に大都市部を承者が無い女性らが無縁化するこ

葬られる側主体で考えられたもの

は、生前の人間関係が非常に希薄プロフィールとを問題として結成された「女のである。こうした葬儀を死んでゆになり、葬儀に呼ぶべき関係者がんで、かなりの割合の人が八十歳碑の会」や、血縁の継承者ではなく者の最後の自己表現と見る新しほとんどいないという状況にな（親など）をどう葬るべきか」ではく同じ墓地に入る人々が共同で祭い傾向は、さらに進んだ第二段階る。最近の都内葬儀についての調中心に、従来の葬儀や墓地のあり祀を行う「もやいの会」などの活目の葬儀の個人化と見ることがで営人類学』など―死者を記憶する共同体』『社葬の経

典寺副住職。編著書に『慰霊の系譜

動はこのころはじめられた。さら査によれば、通常の葬儀でも会葬者が減る傾向があり、十数年前まきる。
従来、知人の親の葬儀に会葬すに「葬送の自由をすすめる会」が提唱する「自然葬」のように、遺ZENBUTSU 2014.12.1

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