第 45 回 全日本仏教徒会議

島根大会 紀要
異文化理解 と 共存

仏 の心 を稽 古 する第45回

全日本仏教徒会議

島根大会『異文化理解と共存』～仏の心を稽古する～
目
大会テーマ

次

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ご挨拶・祝辞12・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・

10

大会日程

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大会当日の概要①隠岐国分寺蓮華会舞上映

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11②第 1 部

法要「開会法要」「世界平和を願う法要」
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12③第 2 部

開会式典・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・

13④第 3 部

記念講演・釈徹宗師「仏の心を稽古する」 ・ ・・・

14

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20

大会宣言

大会プレイベント・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・

21

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24

シンポジウム   ①基調講演②パネルディスカッション
掲載紙から・・・・・・・・・・・・・・・・

30

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公益財団法人全日本仏教会役員・加盟団体一覧
島根大会実行委員一覧

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42

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44

555555555 大会テーマ 555555555『異文化理解と共存』～仏の心を稽古する～
世界の様々な地域で、人種差別による暴力が起こり、異教徒相互が傷つけ排除し合い、テロによる終わらない憎し
みの連鎖が続いています。国内ではインターネット上で匿名の差別や偏見の書き込みが溢れ、見えない誰かが誰かを攻撃し排除しようとしています。また、自然災害が多発し平穏な日常が破壊され、誰もが不安で生きづらさを感じ、心身に「平和」を持てない現代社会の人びとは益々孤立化
し、寛容さを喪失しています。
仏教者の道は、この世相を的確に捉えて「慈悲心」を鍛錬・稽古しながら、地道に衆生を励まし、寄り添い、そして支え合い、共に救われること。多様性に満ちたこの世界に生きて、違いを認め合い、受け容れまたゆるし合うこと。
古代から「カミとホトケ」が共存し、豊かな文化を育んできた「しまね」から、今こそ、全世界に向けて仏智の「和」を発信し、大会を通し仏心を反復稽古することでグローバ
ル社会に生きる力を養います。
大会関連行事として開催する基調講演では、仏教が中央
アジアの土着信仰と融合しながらシルクロードによって東伝浸透したすがたを検証し、シンポジウムでは、異種文化共生の知恵を探ります。

－1－

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ご挨拶555555555555555555555555
ご挨拶

全日本仏教会第34期会長
第45回全日本仏教徒会議総裁
浄土真宗本願寺派門主

大谷光淳

このたび第45回全日本仏教徒会議島根大会が開催されますにあたり、全日本仏教会を代表してご挨拶を申しあげます。
本大会は当初は昨年の10月 2 ・ 3 日に開催される予定でしたが、新型コロナウイ
ルス感染症の影響により 1 年延期となり、さらに規模や内容を大幅に変更したうえでの開催となりました。刻々と変化する社会状況の中、懸命にご準備いただいた大会実行委員会をはじめ、島根県仏教会ならびにご関係の皆さまに深く感謝申しあげます。
いま、世界には武力紛争、経済格差、気候変動、差別を含む人権の抑圧など解決
困難な課題が山積しています。さらに加えて新型コロナウイルス感染症がもたらす
不安や生きづらさの中、多くの方が悩みや苦しみを抱えておられます。これらのことを反映してか、わが国では一昨年まで10年連続で減少傾向にあった自ら命を絶つ方の数が、昨年より再び増加に転じています。こうした苦難の中にあって、今日ほど仏智に教え導かれて生きることの大切さが求められている時代はありません。
仏法は国や地域、民族、また時代を超えたこの世界の実相、ありのままの真実を教えるものです。すべてのものはお互いにつながりあい、そこには自分だけで存在している固定的な実体は何一つないという「縁起」の思想こそ仏法の本質です。
また、仏法には自分自身のあり方としては欲を少なくし足ることを知る「少欲知足」、他者に対しては穏やかな顔と優しい言葉で接する「和顔愛語」という生き方があります。これらは自己中心的な心を離れ、むさぼりや対立の心から解放されていくという仏教徒の生き方を示しています。仏智というありのままの真実に導かれ、自分中心にしか生きられないことに気付かされ、繰り返し、繰り返し仏さまの大悲心を学ぶことで、そのように志して生きる人間に育てられるのです。
最後になりましたが、「『異文化理解と共存』～仏の心を稽古する～」をテーマに掲げた本大会の取り組みが、仏陀の「和」の精神のもと、すべての人々の多様性が尊重され、自他共に心豊かに生きることのできる社会の実現への大きな一歩となりますことを切に念願いたしまして、私のご挨拶といたします。

－2－

全日本仏教会第34期理事長

戸松義晴

第45回全日本仏教徒会議が島根県において、様々な困難を乗り越えて本日開催されますこと、心よりお祝い申しあげます。
新型コロナウイルス感染症の蔓延により、本大会は 1 年延期せざるを得なくなりました。コロナ禍がここまで長期にわたるとはだれにも予測できず、本年に入り変異株の感染も拡大し、その感染力は想像を超えるもので、なによりもご参加の皆様
やご家族ほか、大切な方々の健康と安全を第一に考え、苦慮の末、大会はインター
ネット配信で、参加はオンラインのみ、 2 日間の日程は予定を半日に変更しての開催となりました。思えば2017年の初夏、大会共同開催についてはじめて島根にご相談に伺ってから 4 年半、長い時間をかけて大会の準備を進めてまいりました。本来
ならば全国から島根の地に足を運んでいただき、皆様に歴史と神話のふるさとである島根の神々しい空気を味わっていただきたかった。そして、島根県仏教会の皆様の心根や、大会に向けた熱い思いを感じながら本大会にご参加いただきたかったのですが、それがかなわず大変残念に思います。
「『異文化理解と共存』～仏の心を稽古する～」をテーマに行われる本大会を通して、仏教の精神や理解と共存の精神を稽古し、いま、目の前にある苦難を解決していく智慧と慈悲の力を得ていけたらと願っております。
同時に本大会は、コロナ禍における新しいスタンダードを提示し発信する場でもあると考えております。皆様との物理的距離を埋めることは難しいですが、同じ時を共有して互いに思いを寄せあうことで、心の距離をぐっと近づけることができます。アフターコロナの社会において、寺院や檀信徒の繋がりの構築にも、様々な可能性があると期待しています。
新型コロナウイルス感染症により亡くなられた方々へ哀悼の祈りを捧げ、また、感染された方々の早期ご快復、医療従事者やエッセンシャルワーカーの皆様が感染せずに任務を全うできますよう祈念いたしますとともに、このコロナ禍が終息し世界に平和な日々が訪れ、皆様にも島根県へお越しいただける日が来ますよう心より念じ申しあげます。
むすびに、苦難のなか、大会開催にご尽力賜りました清水谷善圭大会会長、伊東充伸実行委員長をはじめとした島根県仏教会の皆様に感謝申しあげ、島根県の皆様、並びに本日ご参集の皆々様のご健勝を念じ申しあげてご挨拶の言葉といたします。
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ご挨拶

ご挨拶

島根県仏教会会長
第45回全日本仏教徒会議島根大会大会長

清水谷

善圭

本大会は元来、昨年10月 2 日・ 3 日に開催する予定でした。新型コロナウイルス
感染拡大により、1 年延期致しましたが、なお収束の見通しが立たず、10月 2 日のみ、
オンライン限定という開催形式を取らざるを得なくなりました。来場を楽しみにしていただいておりました仏教徒の皆様には本当に申しわけ存じます。事情をお汲み取り下さい。
さて、島根県は出雲国・石見国・隠岐国からなり、特に出雲国は有史以前から日本の玄関口として栄え、『日本書紀』や『出雲国風土記』の国譲り神話や素戔嗚尊（スサノオノミコト）の活躍が有名なように、「神の国」としてよく知られた地域であります。本大会を開催するに当たり、神仏が互いを尊重することで共存するこの地の特色を大会に活かすべく、「『異文化理解と共存』〜仏の心を稽古する〜」とのテーマを掲げ準備を進めてまいりました。
近年、国連によって17の持続可能な開発目標よりなる SDGs が採択されました。
この中でも、私たち仏教徒にとって特に心がけなければならないのは、目標16に掲げられた「平和」ではないでしょうか。ともすれば自国主義・利己主義に陥りがちな社会において、大切なのは異文化への理解であり、その上に共存の世界、そして世界の平和が成り立つものと考えます。こうした想いのもと、基調講演の講師には安田治樹先生（立正大学名誉教授）をお迎えし、地域の文化とギリシャ文化とが巧みに融合し、共存しながら仏教文化が大きく花開いたウズベキスタンの遺跡調査から異文化理解と共存の知恵を学び、併せて 4 名の先生にご登壇いただく「異文化交流の歴史から共生の知恵を学ぶ」と題したパネルディスカッションも企画いたしました。これらは別に収録して DVD を作成し、お申し込みいただいた参加者の皆様にお配りいたします。ご期待ください。
また当日は、法要に続き釈徹宗先生（相愛大学教授）より本大会のテーマに則したご講演をいただき、これらをオンライン配信でご覧いただきます。本大会が、世界の人々が心を一つにして、醜い争いや差別のない平穏で安寧な社会づくりへの一助となることを願って止みません。
島根県仏教会は小規模ではありますが、本大会の円成を願い、理事ならびに実行委員諸師がまさしく手弁当で準備に尽力してくださいました。加えて、県内1000か寺余の会員寺院御住職様および協賛広告へご協力いただきました皆様に厚く御礼申し上げます。
さらには大規模大会の運営経験に乏しい私どもに、総局をあげてご指導・ご協力を賜りました理事長 戸松義晴様をはじめとする全日本仏教会の皆様にも深甚なる感謝を申し上げます。
最後となりましたが、仏教益々の興隆と仏教徒皆々様のご健勝とご清栄を祈念申し上げます。
－4－

第45回全日本仏教徒会議島根大会実行委員長

伊東充伸

この度全日本仏教会会長 浄土真宗本願寺派 大谷光淳御門主をお迎えして第45回
全日本仏教徒会議島根大会を開催することとなりました。
令和 2 年に開催予定でしたが、新型コロナウイルス感染の蔓延という未曽有の混乱の真っただ中にあり、大会も 1 年延期、開催規模縮小という憂き目に遇っております。しかしながらこの大会の成功を目指して 4 年前から計画、準備を鋭意進めてまいりました。
現下の世界は異宗教、異文化、異人種への謂われなき差別や分断が広がり、戦乱や暴力が多くの人々に恐怖や不安を植え付け、弱者は虐げられ、平安な生活が奪われ、平和が壊されようとしています。私ども島根県の仏教徒は現状を憂い、本大会の開催趣旨を「異文化理解と共存」と掲げ、「世界平和を願う」「仏の心を稽古する」とテーマを掲げました。そのような世情を、一人ひとりが仏智慧によって的確に捉え、慈悲心によって解決のために行動する一助となることを願っています。
仏教の根本は「自利から利他へ」であり、自己を鍛錬しつつ他者の幸せを願う気持ちが私たちの心に「自他を慈しむこころ」を生み、必ず世界の平和を実現するものと確信しています。
私たちの郷土島根には、古くから「カミとホトケ」が共存しながら豊かな文化を育んできた不思議な力が隠されているかも知れません。今大会では島根県における異文化理解と共存の姿を、教義や歴史的な観点からの仏教の「受容性」「寛容性」
について専門研究者の発表や講演をいただき、互いに世界の平和を実現するためにお釈迦様のみ教えである「他を許す心」「互いに譲りあう心」「他を慈しむ心」の大切さを学んでまいります。私たち仏教徒の道は、「慈悲心」を鍛錬し、稽古して、この多様性ある世界の中で 共生の先達となることにあると思います。
本大会では、仏教東伝の歴史を通じて、異文化共存の知恵を探ります。さらに宗教・宗派を超え、お釈迦様の教えのもとに手を取り合って地域の平安、世界の平和を求めて「慈しむ心」を育み、この島根から日本各地へ、ひいては世界に「世界平和」を発信したいと思います。

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大谷光淳全日本仏教会会長、また清水谷善圭大会会長並びに島根県仏教会の皆様。この度、島根県松江市にて第45回全日本仏教徒会議島根大会が開催されますこと、WFB 世界仏教徒連盟、またその傘下組織である WFBY 世界仏教徒青年連盟、
WBU 世界仏教徒大学、全 WFB 地域センター、及びネットワーク組織を代表し、
心よりお慶び申し上げます。
私たちは現在、より容易かつ頻繁に、より早くつながる世界に生きていますが、それは必ずしも個人や社会が真に共生しているという意味ではありません。多くの情報、技術、知識を利用できる社会となりましたが、紛争を防ぎ、すべての人が平和に暮らせるようになるためには、十分な智慧が依然として必要です。ますます多様化する社会において、様々な文化的アイデンティティを持つ人々の友好的な交流、そして共に生きていこうという人々の意思を確保することが重要です。なぜなら、多様な世界で共存していくためには、異文化理解が不可欠であるからです。文化は生き方そのものであり、私たちのアイデンティティ、私たちが誰であるかということと密接に結びついています。異なる文化の人々とのコミュニケーション及び関係の確立は、より健全なコミュニティを作り、紛争の減少など多くの利益につながる可能性があります。
異文化間の対話は尊重と寛大性を育み、平和な共存のために人々が関わりあう機会をもたらします。グローバルにつながりあう今、互いに尊重しあい多様性を受容することなくして文化的アイデンティティの主張を考えることはできません。
今大会において、「『異文化理解と共存』〜仏の心を稽古する〜」というテーマが議論され視点を共有することによって、今私たちが生きていくなかで助けとなるよ
うな、実りのある成果がもたらされることを願っています。
全日本仏教会と WFB 世界仏教徒連盟は、特に災害時における人道支援活動、またその他多くの活動を共にする中ですばらしい関係を築いてまいりました。全日本
仏教会におかれましては常に苦しんでいる人々を支援してこられ、その確固たる姿
勢は賞賛に値するものであります。
この度の第45回全日本仏教徒会議島根大会の成功を心よりお祈り申し上げます。
三宝と仏法のご加護によって、皆様に健康と幸福がもたらされますよう祈念いたします。
世界仏教徒連盟会長

パン
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ワナメッティ

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祝

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辞

祝

島根県知事

丸山

辞

松江市長

達也

第45回全日本仏教徒会議が、ここ島根県において開催されますことをお慶び申し上げますとともに、皆様を心から歓迎いたします。

上定昭仁

第45回全日本仏教徒会議島根大会が、松江市で開催されますことを心よりお祝い申し上げます。

本大会は、新型コロナウイルス感染症の影響により開催が延期されておりました

今大会の開催に当たっては、新型コロナウイルス感染症の影響により、例年に増が、この度、「『異文化理解と共存』～仏の心を稽古する～」をテーマに、縁結びのしてご苦労が多かったことと拝察しており、関係者の皆様のご尽力に深く敬意を表地である島根を会場に開催される運びとなりました。島根での開催にあたり、御尽します。

力されました公益財団法人全日本仏教会及び島根県仏教会をはじめとする関係者のさて、本市は、ラムサール条約登録湿地の宍道湖・中海と雄大な日本海に抱かれ皆様に心より感謝申し上げますとともに、皆様にはこれまで長年にわたり、救援活た「水の都」であり、『出雲国風土記』に残る「古代出雲文化」や国宝松江城を象動や国際文化の交流など、世界平和の進展に寄与する活動を精力的に行っておられ徴とする「城下町文化」が栄え、その名残をとどめる神社・仏閣、茶の湯、和菓子

ますことに深く敬意を表します。

の伝統文化は、今も市民の暮らしに溶け込み息づいています。

さて、島根県には、縁結びで有名な出雲大社、国宝の松江城、世界遺産の石見銀

そして、小泉八雲の著書『知られざる日本の面影』により、明媚な風光と人々の山遺跡、石見神楽、隠岐ユネスコ世界ジオパークなど、数多くの豊かな自然や古き暮らしは世界に紹介され、京都、奈良と並ぶ「国際文化観光都市」として、数多く

良き文化・歴史があり、いにしえの頃から異文化交流の地でもありました。

の文人墨客が訪れるとともに、古代からの長い歴史が育んだ文化に溢れる土地柄に本大会の冒頭で上映されます「隠岐国分寺蓮華会舞」は平安のころ隠岐に伝えらおいて、たくさんの偉人を輩出してまいりました。

れたとされ、現代まで受け継がれております。古代の宗教儀式の様子を色濃く残しその一人である本市出身、名誉市民の中村元博士は、インド哲学や仏教学を中心ていると言われ、その起源として、インド、中国、朝鮮半島と広くアジア各地の舞とする東洋思想研究の第一人者であり、2012年には、業績の顕彰と学術の振興に寄踊が考えられております。本大会のテーマにも通ずる、国際色豊かな舞です。

与する「中村元記念館」
が市内に開設され、インドとの交流の懸け橋となっています。

世界遺産に登録されている石見銀山遺跡は、16世紀から17世紀にかけて、採掘さセクショナリズムの壁を越え、世界平和への道を示した中村博士の研究は、今も世れた銀が海外にも大量に輸出され、中国や朝鮮半島などのアジア諸国とポルトガル界中の研究者や学生に影響を与えていますが、この研究は、貴会議の活動や大会テやスペインなどのヨーロッパ諸国を交易で結ぶ役割の一端を担いました。

ーマである「『異文化理解と共存』～仏の心を稽古する～」にも通じるところであり、また、開催都市である松江市は、東洋思想研究の世界的権威である中村元博士生

今大会を機に貴会議と本市とのご縁がより一層深まることを期待しております。

誕の地であり、多くの文化財を保有し、小泉八雲の文筆を通じて世界的に著名であ

今回、全国の関係者の皆様をお迎えすることは叶いませんでしたが、新型コロナることが評価され、京都、奈良に次いで日本で 3 番目に「国際文化観光都市」とな

ウイルス感染症が収束した折には是非本市にお越しいただきまして、国宝松江城、った自治体です。

中村元記念館、茶の湯文化、豊かな「食」などをご堪能いただきたいと願っており

皆様には、こうした古き良き文化・歴史が残る島根の魅力に触れていただければ
幸いです。

ます。
結びに、今大会のご成功と公益財団法人全日本仏教会の益々のご発展、並びにご結びに、本大会の御成功と公益財団法人全日本仏教会及び島根県仏教会の御発展、参会の皆様方のご健勝、ご活躍を祈念申し上げ、お祝いの言葉とさせていただきます。

並びにお集まりの皆様方の今後益々の御活躍をお祈りいたしまして、お祝いの御挨
拶といたします。
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大会日程

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大会概要

10月 2 日（土）「隠岐国分寺蓮華会舞」上映

島根県民会館大ホール

12：30「隠岐国分寺蓮華会舞」上映
オンライン・オープニング（島根県紹介）映像配信

13：00

第1部

法要

開会法要
導師

善圭 師（大会会長・島根県仏教会会長）

清水谷

世界平和を願う法要
導師

13：40

伊東

第2部

充伸 師（大会実行委員長）

開会式典

開式の辞

柳楽

大会会長挨拶

清水谷

大会総裁挨拶

大谷光淳 門主（全日本仏教会会長 浄土真宗本願寺派）

祝

丸山

達也 様（島根県知事）

辞

一学 師（大会実行委員会 企画式典部長）
善圭 師（島根県仏教会会長）「隠岐国分寺蓮華会舞」の由来

来賓紹介・日程案内
閉式の辞

14：30

第3部

明弘 師（大会副実行委員長）

吉田移入され、芸能面でも舞と楽を一緒にした無言仮面劇が多量に入ってきました。そ

講演

れらは、
一度都に入り、
やがて全国の主な寺社の祭の余興として奉納公演されました。

演題 「仏の心を稽古する」
講師

15：30

釈

第4部

奈良時代から平安時代にかけて日本に古代中国・朝鮮などから大陸文化が盛んに

平安時代から隠岐島に伝わる国の重要無形民俗文化財「隠岐国分寺蓮華会舞」は、

徹宗 師（相愛大学副学長・浄土真宗本願寺派 如来寺住職）

古代の宗教儀式と大陸文化の影響を感じさせながら、宮廷舞楽の流れを汲む大変貴重な芸能で、幕末以前までは120種の舞を五日五晩舞い続け 5 年に 1 度催された島民

閉会式典の楽しみでもありました。

開式の辞

柳楽

一学 師（大会実行委員会 企画式典部長）

挨

拶

戸松

義晴 師（全日本仏教会理事長）

七つの舞が復活し現在 4 月21日の隠岐国分寺「春季大法要」（月遅れの正御影供＝

大会宣言

伊東

充伸 師（大会実行委員長）

弘法大師ご命日・ご入定法要）の際に奉納公演されています。

大会旗返還・受け渡し

次期開催地

山梨県仏教会へ

山梨県仏教会会長

閉式の辞

明弘 師（大会副実行委員長）

吉田

－10－

近藤

英夫 師

次期開催地代表挨拶

明治 2 年に起こった隠岐騒動・廃仏毀釈により一時中断をしていたが、大正期に隠岐国分寺蓮華会舞プロフィール◇昭和49年隠岐国分寺蓮華会舞保存会

設立◇昭和52年

国指定重要無形民俗文化財

認定◇平成 3 年

島根県文化奨励賞

受賞◇平成 5 年

パリ日本文化祭参加公演◇平成20年

サントリー地域文化賞

受賞
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第１部

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第２部

開会法要
荘厳な天台声明が館内に響き渡り、大会会長・全日本仏教会副会長・島根県仏教会会長である導師 清水谷善圭師が入堂された。そして「三礼如来唄・表白・般若心経・
南無大恩教主釈迦牟尼如来・後唄」の次第で執り行われた。式衆は、島根県仏教会加盟団体から出仕した25名の代表が勤めた。
松江水灯籠100本の行燈がほのかに灯る舞台

第２部
清水谷善圭大会会長

開会式典

舞台全景

開会式典

挨拶

主催者である大会会長 清水谷善圭師、オンラインにて大会

総裁・全日本仏教会会長・浄土真宗本願寺派 大谷光淳門主の挨拶に続き、
全日本仏教会副会長の瀨川大秀 真言宗御室派管長、
𠩤井日鳳法華宗〈本門流〉元管長、西山明彦律宗  元管長、 東伏見具子 公益社団法人 全日本仏教婦人連盟会長の4名様から挨拶を頂いた。続いて、丸山達也 島根県知事から歓迎とお祝
いの言葉を頂いた。
大谷光淳大会総裁

挨拶

大会趣旨を表白する、導師 清水谷善圭師

天台宗僧侶による声明

世界平和を願う法要
私たち仏教徒の平和を願う思いが島根から全国へ、そして世界へと広がることを願い、「世界平和を願う法要」が厳修された。伊東充伸大会実行委員長が導師を勤め、「『世界平和を願うリレー行脚たすき』
奉呈・『世界平和を願う写経』奉納・『復興滝桜苗』上程・普同三拝・香語・「三帰依文」・普同三拝」の次第で執り行われた。

島根県仏教会 柳楽一学副会長

導師

大会実行委員長

伊東充伸師

入堂

開式の辞

丸山達也 島根県知事

祝辞

島根県仏教会 吉田明弘副会長

導師入堂を迎える式衆「世界平和を願う」主旨の香語を唱える導師

出仕した県仏教会加盟団体代表僧侶－12－

全日本仏教会副会長（大会副総裁）の皆様をオンラインでのご紹介

－13－

閉式の辞

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第３部

記念講演「仏の心を稽古する」

555555555555555555555555にもいろいろあると思います。
たとえば、「強権的施策と民主的手続き（全体の利益と個人の自由）」などもそうでしょう。

相愛大学副学長・浄土真宗本願寺派 如来寺住職
しゃく

てっ

しゅう

釈 徹宗 師
1961年生まれ。宗教学者・浄土真宗本願寺派如来寺住職、相愛大学人文学部

今回の状況の中で、強権的な手法が良いと感じた場面がありましたよね。民主主義というのは、とにかく時間がかかります。だから、「今はそんな場合じゃない」「もっと短時間で、超法規的に、強硬に教授、特定非営利活動法人リライフ代表。専攻は宗教思想、人間学。
『不千斎

やらないと、感染はとまらない」などとハビアンー神も仏も棄てた宗教者』（新潮新書）、『法然親鸞一遍』（新潮新書）、

思ったこともおありではなかったでしょ『死では終わらない物語について書こうとおもう』（文藝春秋）、『お世話され上手』（ミシマ社）、『落語に花咲く仏教－宗教と芸能は共振する』（朝日選書）など著書多数。

うか。あるいは、「清潔と免疫」の問題も、慣化してきました。それまでマスクなどある種のジレンマです。実は、毒性が強

ほとんど身につけたことがなかったので

くないウイルスは私たちにとって必要なすが……。

んです。我々の遺伝子の 4 割はウイルス

マスクを着けて街を歩いたり、電車に感染由来だそうですよ。なにより私たち乗ったりすると、「マスクを着用してい今の状況において、仏教が言えることの免疫システムにとって、ウイルス感染ない人が気になる」という初めての感覚

日は「仏の心を稽古する」というテーマのひとつは、「二項対立のワナ」にはまは大事なんです。あまりに過剰に清潔をが生じることを自覚しました。ただ単をいただきました。どこまでテーマに沿るな、ということだと思います。これは求めると、自分以外はみんな汚い、なんにマスクを着けただけで、「マスクを着ったお話ができるのか、心もとないこと

仏教がずっと説いてきたことです。

てメンタリティへと落ち込んでしまうこ

用している人」と「マスクを着用していとにもなります。

ない人」の構図にはまってしまう自分に［ 1 ］二項対立のワナ

第45回全日本仏教徒会議島根大会へのご参加、誠に尊いことでございます。本イスラエルの歴史学者ユヴァル・ノア・

ではありますが、おつき合いのほどよろ

ハラリは、コロナ後の世界は（感染症対ほかにも、「ディスタンスとコミュニ

驚きました。マスクを着けていない人がご存知のように、新型コロナウイルス

策を建て前にして）監視社会の傾向が強ケーション」、「都市と地方」、「健康と経ひどく不見識でマナー違反に見えるのでのパンデミックが収束していません。こまるのではないかと懸念しています。そ済」など、社会の随所にジレンマ的な構す。時には激しい怒りが生じることさえういう事態に、仏教が語るべきことは何して、私たちは「プライバシーか健康か」図が浮上してくる可能性がありますね。

あります。まさに二項対立のワナです。

か、何が語れるのか、何が提示できるのといった誤った選択設定に陥ってしまう

いずれも、どちらへと偏って、一方を手

私たちの脳は、二項対立で認知するのか、自分なりにいろいろ考えております。

可能性を警告しています。

放す、というわけにはいきません。対立が得意なようです。脳のくせですね。よしている二項を択一するのではなく、両ほど意識しないと二項対立構図で認識し方を常に意識し、自分の言動を鍛錬するます。敵と味方、損と得、有用と無用、こととなります。

着マスクと非着マスクといった具合です。

しくお願い致します。

この誤った選択設定の二者択一は、他

仏教は二項対立のワナから離脱しろとこの二項対立のワナに注意しないと、説きます。私たちは言語ゲームの世界に憎悪の連鎖が始まってしまう、結局自分生きており、すぐ二項対立の図式にはまで自分の首を絞めてしまうと仏教では説ってしまうから気をつけろと言います。

いています。この連鎖の方向を変えねばこれを完成させたのは龍樹菩薩です。
今、なりません。

龍樹菩薩の教えをしっかり受け止めたい
ところですね。

－14－

今、なんだか社会が変に分断しているでしょう？ 「けしからん、もっと厳しマスクを例に挙げて考えてみましょ

く規制しろ」と怒っている人もいれば、う。私も外出時のマスク着用が徐々に習「ただの風邪だ。マスクするのも間違い－15－

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555555555555555555555555だ」と制限や自粛を批判している人もいがるる妙法にて候」、法然上人は「いけ柔らかくなるというところが面白いですます。ものすごい不安と恐怖で家を出る

らば念仏の功つもり、しなば浄土へまいね。心が柔軟になるというのはどういうこともできない人もいますし、まったくりなん とてもかくても、此の身には、ことでしょうか。それは、仏教の教えに気にしないで生活を変えない人もいま

思いわずろう事ぞなきと思いぬれば、死照らされて、「ああ、自分はなんと頑なす。ワクチンを強制すべきだという人も生ともにわずらいなし」と言い放ちましだったのだろう」と気づかされることでいれば、個人の自由だという人もいます。

た。そして、永観は「病は善知識なり」

しょう。

ワクチンは国家の陰謀だと主張する人もと言いました。考えてみると、病気には、

我々現代人はどうしても心が委縮している。

治療と共に、受容という対処があります。

固くなりがちですねよ。原因のひとつに、永観さんはまさに病に価値を見出してい現代人の時間が委縮している、というこく態度だったわけです。

とが挙げられると思います。

宗教の領域でも同じようなことが起こっています。世界的には宗教の集いは自粛されています。韓国の新天地イエス教

もちろん、宗教の道は、世俗の価値だのクラスターは厳しく非難されました。

けに生きるのではありません。いのちをかないよう、二項対立に足元をすくわれめに、苦しくてイライラしてると思うの

WHO も世界の宗教に向かって自粛を呼かけて求めるものがある、それが宗教でないよう、慎重に丁寧に事態を受けとめです。私は、ギリシャ神話から、物理的びかけました。これを機にどんどん宗教

す。とはいえ、世俗と向き合うことをおていくのです。

な時間をクロノス、心身の時間をカイロ

活動の縮小短縮傾向が強まり、それが 2

ろそかにしていいわけではない。信仰・

今、海外ではアジアヘイトが起こったスと呼んで、区別しています。もともと年も続いています。

信心を軸として、いかにこの世俗を生きりしているようです。まさに第三の感染はパウル・ティリッヒが言い出したこと

一方で、ユダヤ教のハシードなど超正

るか、常にそこへと立ち返ることが大切です。

なのですが。

統派の人は、「信仰に生きろ、集会をやで、究極の境地を表現した言葉だけを振めるな」と、今までと変わらず集会してり回すと原理主義的になります。

います。ワクチンも打たず、マスクもしないようです。ヒンドゥー教のグループ

問題は極端に偏った思想・信条・態度でしょう。

にもそういう主張があるようです。聖ななんであんなに極端なんですかね。どる牛の尿さえ飲んでいれば大丈夫というちらも意見を変えないんですよ。流行っ

主張もあります。

て怖いと感じれば様子を見ながら必要な

日本でも某教団が「神への信仰があれ自粛をする。感染がおさまってくれば活ば新型コロナの免疫がつく。死なない」

動する。その都度の見極めで判断するの「無宗教者は死ぬ」などと発言しているが大事ですよね。

現代人は心身の時間が萎縮しているた矛盾や対立しがちな項目に直面した

考えてみれば、昔に比べて移動時間は時、安易にどちらかに飛びついたり、わ

短縮しているし、かつてとても手間ひまかりやすい理屈にはまったりせず、両方かかったプロセスをすっとばすことがでの項目を抱えたままで、双方の溝を少しきる。飲食にしても、火や水を使うことでも埋めるような取り組みをする、それにしても、家電製品にしても、現代人のが仏教的態度だと言えるでしょう。

ほうがひと昔前よりずっと時間余ってしかるべきでしょう。ところが明らかに今［ 2 ］柔軟心のほうが忙しいんですよね。ほら、お芝

赤十字の「三つの感染症」にあったよ

居観るのも、昔だと一日がかりなんです

うに、心が不安や怖れで委縮すると、頑よ。観劇もずっとのんびりしていた。法日本赤十字社では、「新型コロナウイ

なになります、自分中心になり、目先の事もすごく長かったです。葬送にしても、確かに宗教には、「我が身を賭して信ルスの 3 つの顔を知ろう！負のスパイラことに固執してしまいます。仏教には柔お通夜が二晩あったり、お葬式から野辺仰に生きる」あるいは「すべてを受け入

ルを断ち切るために」と題して、「感染

らかな心、柔軟心が説かれています。親送りまで、みんなけっこうずっと付き合れる」というのは究極の態度としてあり症の 3 つの顔」を警告しています。第一鸞聖人も道元禅師もとても重要視されたっていました。現代人のほうが時間余るます。そこが宗教ならではの地平かもしの感染症は病気、ウイルスの感染です。

心です。

はずなのに、忙しい。それは、いくらクれません。カミュの『ペスト』でもパヌ

第二の感染症は不安と恐れ、そして第三『 仏 説 無 量 寿 経 』 と い う 経 典 に は、ロノスの時間を余らせても、カイロスのルー神父がそのような人物として描かれの感染症は嫌悪・偏見・差別だとしてい四十八の仏さまの願い・誓いが出てきま

時間が萎縮してたら、忙しくて、苦しくていました。

ます。

す。その第三十三番目は、「身心柔軟のて、イライラすることになるんですよ。

ようです。

日本仏教でも、良寛さんは「災難にあ仏教ではすべては縁起の法則によって願」、あるいは「触光柔軟の願」と呼ば人間は、長い時間の中で生きていると、

う時節には災難にあうがよく候。死ぬる

連鎖していくとの立場に立ちます。苦悩・れています。仏の光に触れると、身も心少しのデコボコなど引き受けることがで

時節には死ぬがよく候。これは災難をの憎悪・偏見・差別の方向へと連鎖していも柔軟になる、という教えです。身体もきます。でも委縮した時間に身をおいて

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555555555555555555555555

いると、ちょっとしたことも許せなくな

っと多義的な言葉です。社会学者のピエしている。これを法界縁起と呼びます。

ある意味「何もできない」感を抱えていります。そうしてどんどん自分自身が苦ール・ブルデューによると、ハビトゥス

自分を大切にすることが、他者へ世界ます。しかし、ここから始まる。まさにしくなっていく。だから、いかにカイロとは反復されることによって身に沁みこを大切にすることへとつながる、そのよ

哲学者の久松真一が言う「何もできない

スの時間を延ばすのかは、現代人はテーんだ能力です。＜私＞はハビトゥスにように考えることもできるでしょう。自分と分かった時、何をするのか」です。コ

マなんです。でも、今はカイロスを縮めって編み上げられた存在であり、それゆと同じように他者や環境を大切に。「私ロナを通じて公案が突きつけられているる装置ばかり増えています。内在の時間

えに独自性を獲得します。そしてそのハにいい」が「あなたにいい」・「世界にいような事態であると言えるでしょう。

ですね。これを延ばすのはやはり宗教でビトゥスを調える知恵が仏教には膨大にい」へとつながる営みを考えて行きましす。神仏へと思いをはせる、祈る、儀式あります。たとえば、「五戒」の原語は、ょう。

を営む、目に見えない世界へと心を延ばパンチャ・シーラですが、シーラは「習たとえば、日常の消費活動だって、よったニュースが何度も報道されていまし

す、先に逝った人に心を延ばす、それら慣づける」という意味になります。ジャりよいハビトゥスへと方向づけることがたが、結局それは富裕層への感染へとつはカイロスを延ばします。おそらく人類

イナ教にも「五戒」がありますが、こちできることでしょう。エシカルな消費とながっていくわけです。ワクチンだって、

史上もっともカイロスを延ばす装置は宗らはパンチャ・ヴラタです。仏教の「戒」いう視点が大切です。できるだけ環境に世界に分配しないと、どこかの地域で感教儀礼だと思います。

のとらえ方は独特のものがあります。こ

良い商品を購入する、できるだけ良い活染がひどくなれば、結局自分のところへれもお稽古ですね。

動をしている企業の品物を購入する、良とつながってくるわけです。世界のどこ

そして、私たち仏教者が目指す稽古のい活動している団体を応援する、といっかが苦しんでいる限り、どこの国も安全

さて「仏の心を稽古する」というテー

方向性は、「自分を大切にすることは、た活動を心がけるのはいかがでしょうか。

ではない。それが感染症問題です。

マで、「二項対立のワナ」と「柔軟心」

他者・世界を大切にすることへとつなが

あるいは、
もっと身近なことで言えば、

いろいろ申しましたが、最後にもう一のお話をしました。いずれも「日常生活る」というものです。

穏やかな態度と慈しみの言葉を語る「和度お伝えしますと、仏法と出逢って、「あにおいて実践されることで、次第に身心『華厳経』には次のように説かれてい顔愛語」（『無量寿経』）の教えから始め

あ、自分の心は頑なだな」と気づいていに染み込んでいく」という点では、まさます。

るのも良いと思います。道元禅師も「愛く、その繰り返しです。

にお稽古といったものでしょう。
仏教は、「一切の世界海は、世界海の塵の数の語」の大切さを強調しておられます。

私という存在は身心の営みによって刻々因縁に有りて具わるが故に成ず。
（中略）

考えてみれば、新型コロナ以前の世界

二項対立の単純な理屈に飛びついてしまと変化しながら形成されていると考えま

一一の微塵の中に、仏国海が安住し、仏がとても良かったわけでもありません。

う私。そこを、仏法を通じて見つめて行す。これを現代思想の用語で、「私とい雲が遍く護念し、弥綸して一切を覆う」

社会のスピードが速すぎて、いろいろ見く。柔軟心の教えに耳を傾けていただけ

う存在はハビトゥスによって形成されて（『大正大蔵経』「華厳部」上 9 -409-410）

えなくなっていました。スピードが落ちればと思います。感染症によって、自分いる」と表現してみたいと思います。ハ

個別に見える現象や存在は、決して無て、浮かび上がってきたものもあります。

のことを考えるのは、他者のことを考えビトゥスは習慣と訳されがちですが、も関係ではなく、結ばれて相互依存で成立

とにかくこの一瞬を変えれば、次の瞬ることであるというのがはっきりしたと間が変わります。
それが仏教の立場です。

も言えます。ご苦労も多いのはよく存じ

新型コロナで世界は変わろうとしていていますが、私たちの暮らしをよくよくます。どうせならより良い世界へと変わ見つめ直す機会でもあります。仏教が説るようつとめていきましょう。世界は情くように、言葉や情報のワナにはまらな報を共有し、協力し合って、暮らしやす

いよう、どう隙間をうめていくか、といい社会を目指しましょう。

う工夫をしていっていただきたいと思い［ 3 ］我々はハビトゥスの集合体

感染症はすべての人が当事者です。海
外では貧困層に感染が拡大しているといつい心が委縮して、
自己中心的になり、ます。自分の足元を見直す契機にしてい［まとめ］

きましょう。

東日本大震災の時は、「宗教に何ができるのか」といったシンポジウムが行われていたが、
今回はそういう動きは鈍い。
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大会プレイベント「慈悲の鐘」を撞こう！!
大会宣言
本日、全日本仏教会会長 浄土真宗本願寺派大谷光淳御門主をお迎えし、「『異文化理解と共存』～仏の心を稽古する～」を主題として島根大会を開催しました。
現下は世界中が新型コロナウィルス感染症の蔓延による未曾有の混乱の真っ只中にあり、これまで陰に隠れていた異文化、異宗教、異人種への謂われなき偏見と差別が拡大し、自国主義・利己主義が頭をもたげ、弱者は虐げられ、人々の平安な生活が奪われ、平和が壊れよう
としています。
私たち島根県の仏教徒は、国の内外を問わず争いの止まないこの現世の様相を憂い、世界の平和と安寧な社会の実現を願って今回の主題を掲げました。
島根県は、日本中で知られる出雲大社をはじめ多くの名を知られた
神社があります。しかし、県内には神社とほぼ同数の寺院が存在し、神仏が互いの違いを認め合いながら共存し、助け合っています。
よって、本大会では古代より郷土の風土と歴史が醸成してきた「和」

島根大会開催趣旨「世界平和を願う」「仏の心を稽古する」を実践しましょう。

世界各地の紛争・差別・不寛容・貧困等により苦しむ人々、社会から孤立し、生きる力を失った人々、多発する自然大災害で被災した人々等に寄り添い、また、新型コロナウイルス感染症に係わる行政関係者、医療従事者への感謝・激励をこころに込めて…。

島根県内から日本全国へ、そして世界へ響き渡れ。

県内寺院内の梵鐘・半鐘・磬子等を同日同時刻に鳴鐘します
釈尊の「四無量」の教えを表明し鳴鐘発信・「慈」他者の幸福を願う心

・「悲」他者を不幸から救い出す心・「喜」他者の幸福を見て満足すること・「捨」他者を差別しないこと

期間：令和2年12月～令和3年10月（毎月1日）／時刻：12時00分（正午による異文化理解と共存のすがたを認知いただくと共に、世界の平和を実現するための実践として、多様性を受けとめ、受け容れ、認め合
い、お釈迦様のみ教え「ゆるしあう心」「ゆずりあう心」「慈しみあう心」を日々の稽古として生活することの大切さを学びました。
今、第45回全日本仏教徒会議島根大会閉会にあたり、次のことを宣言します。
〈大会宣言〉
我々仏教徒は釈尊のみ教えを守り、常に「ゆるしあう心」「互いにゆずりあう心」「慈しみあう心」を稽古し、地域の平安、世界の平和を求め「己を忘れ、他を利す」生活を続けることを誓います。
令和 3 年10月 2 日
第45回全日本仏教徒会議島根大会

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基本時刻）

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大会プレイベント

開催百日前法要

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大会プレイベント「世界平和を願う」写経の輪をひろげよう！！

6 月24日、安来市清水寺にて各宗派より約20人の僧侶が出勤し、大会円成を願

島根大会開催趣旨「世界平和を願う」「仏の心を稽古する」の実践として、世界って厳修しました。全日本仏教会からも 4 人がはるばる駆けつけました。

の恒久平和と毎年多発する自然災害の被災地復興を願い、また、あらゆる偏見や差った僧侶が、光明閣から根本堂までお練りをしました。そして根本堂内陣にて天台り願い、心を込めて写経しました。

梅雨の晴れ間のもと、「慈悲の鐘」鳴鐘の後、色とりどりの各宗派の法衣をまと宗の法式にて法要が行われました。コロナ禍の状況は不透明ながらも、開催に向けての意欲を高めることができました。

別をしないこと、多様性を皆が認め合い、お互いに力を合わせあう社会の実現を祈
そして、大会当日には、県内各地の寺院から呼びかけて頂いて浄写された約1200巻を舞台にお供えし、「世界平和を願う法要」で『三帰依文（和訓）』を唱和します。

世界平和を願う「リレー行脚」
当初の計画では、前回開催地・福島から京都へタスキを送って頂き、西本願寺から島根県民会館まで約330km は、10日間リレーしてタスキを運ぶ予定でありました。

しかし、新型コロナウイルス感染症拡大の影響により、最終的には、福島・金剛寺にて出発セレモニー及び京都・西本願寺にてのセレモニーを行った後、受け取ったタスキを島根県仏教会会員が、自坊の周辺を 2 週間掛けて行脚ウォークを行い、最終的に、そのタスキを県民会館に飾り、リレー行脚実行の証とします。

※仏教体験コーナー・島根の文化体験コーナー
BUDDHIST GOEN cafe（精進料理）、座禅体験、写経体験、数珠ブレスレット、

仏様塗り絵、出雲神仏霊場お砂踏み、出雲ぜんざい、茶席、しめ縄作り体験等を、各宗派青年会が用意して楽しんで頂く予定でしたが、やむなく中止としました。
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シンポジウム基調講演 令和 3 年12月 3 日（金）増上寺 圓光大師堂
異文化交流の事跡を訪ねる―立正大学ウズベキスタン学術調査隊報告―
立正大学名誉教授

安田 治樹 氏ウズベキスタンの南部からアフガニスタン北部にかけてのバ
クトリアは、
ヘレニズムやインド、イランの文化の混淆する、「文
明の十字路」として知られます。紀元の前後頃までに波及した
仏教は、その後クシャーン時代にかけて盛んな造形活動の跡を遺します。立正大学は、2014年以来、ウズベク南部のカラ・テ
ペ遺跡を中心に、仏教東漸の様相とその間の変容を尋ね、歴史・考古学的調査を行なってきました。本講演ではこの混成文化圏
における特異な仏教遺跡のいくつかを紹介し、併せて調査の成果の一端を報告します。

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だ。

が、これにあたる。

これらの地域における歴史文化遺産のテルメズは、古来アム・ダリヤの重要調査は、20世紀初頭以来、旧ソ連が主導な渡河地点の一つであった城砦都市で、したが、そのうち仏教遺跡として知られ当初の古テルメズは現テルメズ市の西南るものは中央アジア全体で今日27ヶ所余に位置する。グレコ・バクトリア時代（前を数える。キルギス共和国では、近年、

3 〜前 2 世紀）からその名が知られ、ク

7 世紀初頭に玄奘が入竺の途次訪れた西シャーン朝時代（ 1 〜 3 世紀中頃）には

突厥葉護可汗の王庭に比定されるアク・

仏教の一中心をなし、周辺に仏教遺跡がベシム遺跡や、周辺のクラスナヤ・レー

多い。

チカに仏寺址の存在を明らかにし、タジ【ファヤーズ・テペ】

キスタンでは、クルガン・チュべ東郊の古テルメズの西郊、1968年に見出され7 〜 8 世紀の仏教伽藍址アジナ・テペでた仏教伽藍址ファヤーズ・テペは、木柱

四方斗出形のストゥーパ（仏塔）遺址やの列柱廊（ポルティコ）を付した内庭の12m 余の塑造涅槃像が見出された。またある中央僧院の南北に講堂・食堂を連接

トルクメニスタンのメルヴ、かつてのマする矩形の僧院と、この東側を占めて立ルギアナでは、都城ギャウル・カラの城

つ小型のストゥーパからなる。上部構築

壁内外にストゥーパと僧院からなる仏寺物を失うが、この地域特有のパフサ（粘立正大学は、2014年から2019年にかけり、後 1 世紀後半から 3 世紀前半にかけ址が遺り、ストゥーパからはガンダーラ

土ブロック）と日干煉瓦積の墻壁基部をて中央アジアのウズベキスタン共和国南ては強大なクシャーン朝の勢力下におか様式の仏像や、白樺樹皮に記したサンス

残し、東西に仏塔区と僧院区を劃然と分部のスルハンダリヤ州の州都テルメズにれた。仏教はこのクシャーン朝治下の西クリット語写本を収める彩画壺が出土しけるインド以来の伽藍形式の踏襲を明ら

おいて、その西郊に位置する仏教の重要北インドで大いに隆盛をみてガンダーラた。同寺は伴出の貨幣から 4 〜 6 世紀頃かにした。

遺跡カラ・テペ伽藍址の考古学的調査を美術が盛え、当地域もひろくこのガンダの経営とみられ、また最近龍谷大学によ中央僧院の一室からは仏立像やクシャ実施した。目的は、インド、イランの文ーラ文化圏に属した。

って近郊に仏教石窟の存在が報告されてーン風世俗人物群像、バクトリア語銘記

化が混成する当該地域における紀元前後

他方、前 2 世紀後半の頃から古代内陸

おり、何れにせよトルクメニスタンで確「ファッロ」（イランの光輝フワルナの神

数世紀の間の、なお不明な仏教及び仏教

アジアを東西に結ぶ通商幹線路「シルク認されるこれらの仏教遺跡が、現在知ら格化）を伴う神像などの壁画残欠が見出

文化の受容とその展開、変容の過程を跡ロード」が賑わい、これから分かれて東れる仏教伝播の西限を示す。

され、バクトリア・トハリスタンのクシ

づけ、あらためてユーラシア内部への仏

南方のインドへと延びる支線がこの地域考古学者タマラ・ゼイマリは、中央アャーン期の貴重な絵画資料を提供した。

教の伝播と、それに関わる歴史の諸相のを経由したことから、ここに東の漢、西ジア全体の観点から、これら北部トハリ

同室からは、樹下に二比丘を従えた禅定

一端を明らかにしようとすることにあっのローマ、パルティア、南のインドのサ

スタンの仏教遺跡を 2 〜 4 世紀のクシャ

相のブッダ坐像をあらわす石灰岩造三尊た。以下、その報告を中心に、当該地域

ータヴァーハナ朝の諸文化が集聚する、ーン期と 7 〜 8 世紀の中世初期の、大き像龕（図 1 ）も出土しており、同像はガにおける仏教文化の諸相について眺める。

いわゆる「文明の十字路」を形成するこく 2 期に区分けした。ウズベキスタンにンダーラ様式の影響を被るものの、石材ととなった。すなわちアケメネス朝以来

おいて、クシャーン期に属すのは、スルが当地域産出の石灰岩であること、顔貌

ウズベキスタンの南部、アムダリヤをのイラン文化の基盤の上に、アレクサン

ハンダリヤ州の州都テルメズ周辺のファ表現が時に「オクサス派」と呼ぶローカ

挟んで南にアフガニスタンを望む地域はドロス大王のもたらしたヘレニズム文化

ヤズ・テぺとカラ・テぺの仏教伽藍址、

ルな作風になることなどから、バクトリ

一般に北部「バクトリア・トハリスタン」と、その後波及をみたインドからの仏教、

仏塔址ズルマラ、さらに都城址アイルタ

ア・トハリスタン固有の造形基盤に立つと呼ばれ、歴史的にはイランのアケメネ

さらに後代に至ってはイスラームの影響

ムとダルヴェルジン・テペに遺された仏ものとみなされた。彫刻のこうした特徴

ス朝に属した前 6 世紀以降、セレウコス

が及び、この地域においてそれらが重層

寺址などであり、中世初期の仏教遺跡とは、近郊のカラ・テペやズルマラ、アイ

朝やグレコ・バクトリア王国の領域とな的かつ複雑に絡み合う特異な文化を育ん

しては北部フェルガナのクワ（クヴァ）

ルタム出土の彫像類にも共通し、さらに

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図1555555555555555555555555

ら 5 カ年は加藤氏を顧問とする「立正大遺跡からはクシャーン期及びクシャー

濃く、石灰岩を材とする石彫像もアイル

学ウズベキスタン学術調査隊」が発掘調

ノ・ササン期にかかる銅貨が出土し、こタムやズルマラ出土の彫像断片と共通す査を実施、2020年 3 月に報告書『カラ・れら貨幣の編年により、伽藍の経営年代

る特有のローカルな「オクサス派」の様

テペ テルメズの仏教遺跡』を公刊した。

に関してはクシャーン期を中心とする概式を伝える。ただ、彫刻にはクシャーン

南丘・西丘の伽藍は、山腹に穿った祠

ね 2 〜 4 世紀頃に措定されてきた。今回

風衣装の塑造人物像などローカルな表現

洞をトンネル状通路・階段で連絡する10

立正大学調査隊は、北丘の日干煉瓦中かと、ハッダの塑像の系譜に連なる整った余の石窟と、その入口前面の日干煉瓦積ら採集した動物骨片及び人骨を試料とし表現の二様があり、これら異なる二つの地上僧院とを組み合わせた特異な複合形て放射性炭素による年代測定を行った。

様式は壁画にも認められるところ、それ式で、地上僧院は一部にイラン系建築に採集箇所や試料によりデータに出入はあら様式の差異が製作年代の時間差に起因多用されるイワーンと呼ぶ前面に壁のなるが、結果は 2 世紀前半にはすでに伽藍するものかどうかなど、今後なお詳しい

い開放的な広間からなる内庭をそなえの一部が建設され、 4 世紀頃には衰退に考察が求められる。

る。北丘伽藍は北側の方形基壇（16×向かい、 6 世紀に復興を兆すものの、そ当遺跡出土の壁画は、従来南丘、北丘

15m）に建つストゥーパ（残存高3.8m）と、れも玄奘が通過する 7 世紀初葉頃にはすに残欠が知られたが、2017年の調査で北これに隣接した大型の僧院（45×50m）

でに大方の活動を停止していたらしいと

丘の大ストーパ西の小祠堂 No.52、No.56

からなり、ファヤーズ・テペと同じく仏する、従来の編年をおよそ裏づけた。

内にも鮮明な壁画の残存が確認され、一相似た表現が、距離を隔てたガンダーラ

塔区と僧院区を明瞭に分けたインド以来

カラ・テペの建築はアッティカ式柱礎

躍注目された。No.52の壁画の 2 人物像の北、スワート渓谷出土の彫刻に見出さの伽藍形式を示す。僧院中央に広間にあ等のギリシア的要素と、パフサや日干煉は、ファヤーズ・テペの神像ファッロにれることは、葱嶺を通うバダフシャンー

たる広い空間を設け、三方に房室（西側瓦、イワーンに代表されるイラン的要素

擬される像と表現手法が近いが、隣接す

ワハン路を経由しての相互の交渉や影響は不明）を具えるプランもインド以来のとが混淆したバクトリアの地方的要素がる No.56の壁画の詳細は不明ながら、仏関係を予想させる。

形制に従うが、パフサと日干煉瓦による発掘者はこの伽藍の創建年代を前 1 世

構築法や、イワーンをはじめドームやス紀頃と想定し、出土陶片が記す文字資料

キンチ・アーチなどに西アジア的要素がや伴出の貨幣から、その活動期間を後 3顕著である。

世紀前半頃までとみなしており、カラ・出土土器片中に寄進者の名を記す墨書

テぺなどと同じく 4 世紀初頭のサーサー

銘記300件余が認められ、西北インドでン朝侵入頃には衰退に向かい、エフタル

行われたカローシュティー文字、インド支配下の 5 世紀頃には活動を停止したらのブラーフミー文字の他、当地域固有のしい。

バクトリア語銘記が見出された。銘記【カラ・テぺ】の中には、「カーデヴァカ・ヴィハーラ

ファヤーズ・テペの南西約 1 km を隔

Khadevaka-vihãra」、すなわち「王の僧てた砂岩層の台地（カラ・テぺ、「黒い丘」）

院」なる語がしばしば登場し、「王」名の北・南・西の 3 丘に、僧院とストゥーは不明ながら、当伽藍とクシャーン王朝

パからなるコンプレックス（建築複合体）との結びつきの強さをうかがわせた。カ

を築く総面積 8 ha に及ぶ仏教伽藍址（図ローシュティー銘には「Mahãsanghika

2 ）。1928年 に 初 期 調 査、1961〜1998年（大衆部）」を記すものもあり、この伽藍に断続的調査が行われ、1998年からは科が部派の大衆部に属したらしいことな

学アカデミー芸術学研究所と故加藤九祚

ど、当時この地域に流通した仏教の思想

氏による共同調査が始まり、2014年度か

内容を知る貴重な資料を提供する。
－26－

図2

－27－

555555555555555555555555の毛織綴錦のヘルメス像残欠にも通ずるる王侯像頭部、男女供養者像、守護神像ことが指摘される。

頭部などが出土した。何れもヘレニステ

本遺跡の壁画は今後発掘の継続によィックな表現のクシャーン朝早期の 2 〜

り、より完好な例の発見が期待されるが、3 世紀頃の作と推定され、とくに目鼻立

それらは 6 世紀後半から 7 世紀前半頃のちが整って若々しい尖がり帽子の王侯像

バーミヤーン石窟壁画以前の、バクトリ（図 5 ）は、ファヤーズ・テぺ出土の仏アや西アジアに展開した絵画と東トルキ

三尊像龕と並び、北部バクトリアートハ

スタンに行われた絵画との影響関係の解

リスタンの造像を代表する作柄を示す。

明に重要な資料となる。

城壁内第 2 寺址（DT-25）出土の彩色塑

【ダルヴェルジン・テぺ】

像残欠は、瞑想風の螺髪ある仏陀像頭部、

図3

図4

伝図または本生図等の大きな構図の一部

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同遺跡は前 3 世紀から後 7 世紀に及ぶ

波状の頭髪と豊富な装身具をまとう菩薩

この地方最大規模（南北約 1 km、東西像ともに塑像としては体軀の量感や四肢約0.5km）の都城址で、1960年代から発の自然な動きなどに技法の習熟が認めらはこれまでのデータに基づく塔損壊のメ掘が行われ、グレコ・バクトリア時代以れ、アフガニスタンのハッダに連なる塑

カニズムや遺跡保存の専門家からの提言

降クシャーン時代にかかる時代層のう像の系譜をうかがわせる。ただ型押しのを含むズルマラ仏塔の調査結果を『ウズち、クシャーン早期の層からハルチャヤ

装身具の小花意匠や煩瑣な衣褶など、そベキスタンにおける仏教文化遺産の調査

ン神殿址に続く塑像断片等が多数出土しの細部の表現は異なり、当地での地方化と保護』として刊行した。

た。城壁内外の 2 ヶ所に仏寺址が確認さが看取され、第 2 仏寺址出土像は、第 1れ、城壁外の第 1 寺址（DT- 1 ）では、

仏教寺院址出土像とは様式を異にして 4

ストゥーパを囲む日干煉瓦積建物の部屋〜 5 世紀頃まで下る可能性がある。

ヤ州の仏教遺跡についてカラ・テペを中から「ガンチ（石膏）」と呼ぶ漆喰を厚【ズルマラ】

心に要約的に紹介した。遺跡や出土品

く施した塑造仏像断片や尖がり帽子を被図6以上、ウズベキスタン、スルハンダリ

テルメズ西郊のズルマラ塔址（図 6 ）一々の「異文化交流」の詳細は必ずしもと推知される（図 3 ）。人物顔部の肥痩は、1926〜28年 の 初 調 査 の 後、 戦 前 に

明らかではないが、建築の材質や形式、のない褐色の輪郭線や杏仁形の眼と大きM.E. マッソンが再調査し、戦後1964年

彫刻、絵画等の表現様式に、インド本土な瞳、眼窩や鼻梁に施された強い暈取り、の G.A. プガチェンコワの調査により当はもとより近接するガンダーラやアフガ

朱やラピスラズリーの青を用いた鮮烈な初の規模が推定された（塔体は120万個

ニスタンのカピシーなどとも異なってイ色彩が描写手法上の特徴であり、No.56の日干煉瓦積み、当初総高は16m、基壇ラン的要素が色濃く、バクトリア・トハの床堆積中から採取された人物像の顔部は22×16m、現在は直径14.5、高13m）。

リスタン特有のローカル色豊かな造形感

残欠では、とくに鼻梁のハイライトや濃その後目立った調査はなく、現況は綿花

覚をうかがわせる。それこそがまさしく彩の暈取りが注目され、ことにグレコ・栽培の灌漑に起因する水分含浸がもたら

インド・イランの文化の混成するこの地

ローマ美術に淵源する強い濃淡の諧調にす日干煉瓦の脆弱化と季節風による風蝕

域の文化的特質と言い得る。

よる立体感の表出技法キアロ・スクーロ

で、大きな亀裂を生じ、ほとんど崩壊寸

chiaro-scuro と、仰視する眼差しが特筆前の状態にある。立正大学調査隊は2017『世界美術大全集 東洋編

される。様式的には西域南道のミーラン

年度から温湿度・降雨量等保全に関わる

アジア』小学館、1999年、より転載、他

第 5 寺址、第 3 寺址から A. スタインが将環境調査を開始し、レーダー地下探査とは立正大学ウズベキスタン学術調査隊の来した有翼天使像（図 4 ）など（ニューレーザーによる高精度測量、ドローン撮提供による。

デリー国立博物館蔵）と対比され、また影を行うなど、将来の保全修復に備え必

素材は異なるものの、楼蘭の古墓 C 発見

図5

－28－

なお、文中に掲げた挿図のうち図 4 は要なデータの集積に努め、2021年 3 月に
－29－

第15巻

中央

555555555555555555555555

555555555555555555555555

パネルディスカッション 令和 3 年12月 1 日（水）増上寺 圓光大師堂のひとつである。だがそれは、他を許容「異文化交流の歴史から共生の知恵を学ぶ」

せずして斥ける力を理性的に支える根拠

まず、私の考える「仏の心」とは、法となり、転じて自己を否定する理論的根華経の釈迦牟尼仏の本誓願：＜皆が仏に拠となる。敵味方の区別なく、自他がとなる＞である。
パンデミックの現代こそ、もに平等に生かされる道は、正義を超え闘争によって勝ち残るより、この＜仏のなければ実現しえない。

慈悲の心＞を稽古することによって異文

本紀要の文章は、12月1日に行われたシンポジウムの内容を、それぞれの先生方が再構成されたものです。

島根大会シンポジウムを振り返って

東京大学教授・日本印度学仏教学会理事長

下田正弘

よってもたらされていることがわかると、それは怒りの感情へと化し、言論で＊ ＊ ＊ ＊ ＊治まらなければ武力をもって相手の存在

シンポジウムの最後にテーマとされた延びた歴史をとりあげて考えてみる。

化を理解し、みな共に生き延びる道を選ばなければならない。

主題は、仏の成道の場面が意味するとこ

なぜなら、我々の歴史は、かつて新し＊ ＊ ＊ ＊ ＊ろであった。釈尊は降魔成道の最後の瞬

い仏教、異文化の人々を受容し、これとの暮れ、全日本仏危機に直面して現れた自我が、個人に間、自身のさとりの真正性の証明を、触共存することによって気候変動と疫癘の教徒会議島根大会

とどまらずして、共同体や社会という次地印をもって大地の女神に尋ねた。有史

世を生き抜いた経験を持っているからでで開催されたシン

元に拡張されるとき、歴史や言語や民族以来この大地は、義人、罪人、善悪、浄ある。
例えばそれは紀元前後、3 − 6 世紀、ポジウムのテーマなど、それまでは緩やかにしか結びつい

穢、あらゆる相対差別を超え、すべての8 世紀、13−14世紀と人類史上何度も起は「異文化理解とていなかった共同体の理念が前面に呼びいのちを平等に受け入れてきた。異文化

こったことであった。

共存」だった。こ

出され、社会としての自己を保存するた理解と共生が成り立つのは、この絶対平

1 ．紀元前 1 世紀頃の大旱魃時代

れがいかに切実でめの必須な正義となり、絶対化されてゆ等の地平においてである。その大地から「生類が減ったのを見て集まった托鉢

重要なものであったか、いま鮮烈に迫っく。このとき自我の力は飛躍的に拡大さ誕生した「和を以って貴となす」との『憲修行者たちは、教えを久しく存続させるてくる。軍事大国ロシアが隣国ウクライ

れるとともに、個人を共同体の犠牲にす

法十七條』第一条。この意義を、まさにために［三蔵の本文とその注釈を］写本

ナを武力で侵攻し、自国の支配下に置こる大義が確立する。自身が所属する集団

いま実現することが、日本の仏教界に切に書かせた」（『島史』『大史』）。スリラ

うとする。平穏な日常を一夜にして破壊や国家を守るために個を犠牲にする「愛実に求められている。

ンカで仏典の最古の写本がつくられたのし、無辜のひとびとのいのちを奪って顧国心」までは、ひとは情緒に任せて自然は、Beminitiya Seya と呼ばれる大旱魃

みるところがない。他国の存在そのものに高まってゆくことができる。過去の歴時代であったと伝えられる。この時、書を抹殺せんとする暴挙を前にして、世界史が、そして現在の世情が歴然と証明す

は凍りついている。

る通りである。

を消し去ろうとする。

昨（令和 3 ）年

写して文化を伝えるという西からの新技

異文化共存で疫病と気候変動を生き延びた歴史術によって、人々は大旱魃・大飢饉・疫病の損失を乗り越えた。そしてテクスト

兵庫県立大学名誉教授・身延山大学客員教授＊ ＊ ＊ ＊ ＊＊ ＊ ＊ ＊ ＊平穏な平時には、自己意識はどこかに

この「自己犠牲」は、実は他者を否定

潜伏していて自覚されることがない。として自己を保存せんとする欲求が、社会ころがみずからの行く手を遮る障害が現や共同体という次元において、姿を変じ全日本仏教徒会

紀寿 2018『初期仏教』;下田正弘 2013「初れると、それを斥けようとする抵抗力がて現れたものにほかならない。つまり、

議島根大会のテー

期大乗経典のあらたな理解に向けて］

たちまちに内に生じ、気がつけばそこにことの経緯は、自己を保存せんとする盲マ「異文化理解と2 ．3 − 6 世紀の古墳寒冷期

自我が現れている。それは反省力をもっ目的な力が、翻って自己を滅ぼす力とな共存〜仏の心を稽3 世紀半ばから厳しい寒冷乾燥時代がた理性的な意識である以上に、目のまえって還ってくるという、壮大な逆説であ

古する」
について、

始まった。「古墳寒冷期」と名付けられの障害を斥けようとする、盲目的な力とる。

異文化共存で疫病ているが日本だけでなく、世界的な大気と気候変動を生き

候変動時代でフン族やゲルマン人の大移して起きている。ことにその障害が人に

正義は諸理念のなかで最も高邁なもの
－30－

岡田真水

化された教説、大乗仏典が出現したのは、はじめにまさにこの紀元前後であった。
［cf. 馬場－31－

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動があり中国では五胡十六国時代であっ

光明最勝王經講説」が行われ、そのあと神功皇后の息子、応神天皇は大陸の文化生じ、怒りなどのマイナス感情が起こるた。

疫病は急速に沈静化した。新伝来の経典と産業を輸入、新しい国づくりをされたという危険を伴う。しかし、違いに目をには病理や薬学の新知識も含まれていた。

と伝えられている。ヨソ者の子孫は異文向け問答が始まり、言葉を交わすうちおわりに化交流に長けていたらしい。このようにに、かえって一体感が醸成されることもこの時代に日本に残された土木遺構がある。それが古墳とため池である。最初の巨大古墳といわれる 3 世紀の箸墓古墳

こうして気候変動、自然災害、疫病な

日本は、カミもタミも盛んに異文化の他ある。お互いの真理に対して言葉を投げの周囲は、現在すべて民有地と桜井市市

どの環境危機を、人々は異文化の排除・国と交流をしてきた。歴史を見ると、異合うことで新しい考えが生まれ、今のあ道である。古墳に接している箸中大池も権力集中、戦いではなく、新思想、新技文化交流・多文化共生はむしろ昔の方がり方を超えることも不可能ではない。

水源として地区共有の財産になってい

術、協力で克服してきたのである。困難

盛んであったように見える。日本民族な異文化の両者が互いの違いに目を向る。このように、墳墓は大王や首長らのな時代にこそ仏たちの説く「修善」、だ

る純血種などなく、日本文化は多様性のけ、対話するうちに生まれた新しい知恵

ものでもその周りはため池として民が使れ一人残さないという慈悲の心が求めら上に成り立っている。

は、対話する二人から離れて自立した、うという構図は古墳築造時から存在してれている。

「真理は一つ、それに至る道はいろいろ」

新たな生命を持って生きていく言葉で、―なのか？

とりわけ書き残され、読み継がれること

以上がパネルディスカッション「異文いた、と考えることはなかなかに魅力的である。
また、これらの大土木工事は渡来人のもたらした異文化先端技術によって作ら化交流の歴史から共生の知恵を学ぶ」に

異文化交流の際に、道は様々であるが、で、普遍性を手に入れ永遠の命を宿すとおいて私が行ったショートレクチャーで同じピークを目指している、と語られる

いう（納富 ibid）。これこそ異文化交流あった。

ことが多い。これに対し、パネリストのの醍醐味であろう。
證明する者れた。寒冷化によって朝鮮半島を南下出家である私が属す日蓮宗は、曼荼羅

ケネス田中氏は、それは違うのではない

し、日本にやってきた渡来人たちは新し（本尊）に天照大神と八幡大菩薩が記さか、と述べられた。彼の示したモデルは仏典の書写に関して興味深い論考を発

い信仰ももたらした。製鉄、農業土木、れている。本大会会長である清水谷善圭

大変興味深い。曰く、真理は、同じ山脈

表してこられたコーディネータの下田正治水に秀でた秦氏は当時朝鮮半島で盛ん

島根県仏教会会長がおっしゃった「神とにある様々なピークである、と。世界に弘氏は、このパネルディスカッションをになっていた弥勒信仰をもっていたらし

仏が共生している地域」である島根であは色々に異なる真理があることを認めよ

最後にみごとにまとめられた。その内容

い。こうして人々は古くから先端の科学ったはずのパネルディスカッションでもうと言うのである。

はこの紀要に氏が寄せられる文章に譲り技術と精神文化を受け入れたてきたので

う少し神についても触れたいと思いなが対話の大切さたい。

ある。［cf. 阪口豊（1995）「過去 1 万3000

ら果たせなかったことが心残りなので、異なっているからこそ師茂樹氏のいう

下田氏は最後に、ひとつの仏伝文学に

年間の気候の変化と人間の歴史」; 岡田

ここで、少しだけ神についても触れてお対話が重要になってくる。ピークＡとピ

あるひとつの逸話を語られた。−釈尊が真美子（2012）「現場が語る宗教的感性

きたい。

ークＢとピークＣのうちどれが真理か、なした善行を証明するものは誰もいない～古墳というフィールドで」］神は外来ではなく、ＡもＢもＣもみな同じなのでという悪魔に対して釈尊はこう言う：一

カミはタミにとってヨソ者だという。

もなく、Ａ、Ｂ、Ｃはいずれもが真理で切衆生を支える大地が証人である。そし天平四年 (732) 年夏 干魃、秋 凶作に続八幡神は韓渡りだと言われる。天照大神

ある、という世界でお互いを理解するたて大地に触れられたとき、大地は揺れてき、翌年は飢饉 疫病が流行し、さらにの弟で、出雲で大活躍した素戔嗚尊は、

めには、対話することが不可欠である。

釈尊の正しさを証明した。

734年には畿内七道地震に見舞われ、聖朝鮮半島と日本を行き来した。神武天皇

対話（問答）は師氏のいうごとく、古来

この大地のごとく、また法華経におけ

武天皇はそれまでの儒教に基づいていたの曾祖父、瓊瓊杵尊は天照大神の孫神でより仏教が重んじてきたことであった。

る多寳如来のごとく、下田氏はそのまと政策方針を、仏教中心へと転換した。

あって高天原なる天の国から降臨した。

対話は、違和感や異論をはっきりと示めの言葉によって、パネルディスカッシ

恐るべき疫病「豌豆瘡」が猛威を振る

神功皇后の母方先祖、天之日矛は国土開すことで考察が前進すると言われる（納ョンが実り多いものであったことを証明った737年には、仏教国家という新しい発の神として出石神社に祀られている

富信留2020『対話の技法』）。違和感や違してくださった。

国家指針に基づき、大極殿において「金が、元は朝鮮半島の新羅の皇子であった。

いを明らかにすることは、一方で対立が3 ．天平の災異と仏教

－32－

－33－

感謝してここに記して擱筆する。

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かんが555555555555555555555555
全なものであり、宗教全体を包み込むよ

日本の古代・中世などで確立した八宗

異文化の対話といっても、様々なパタうな存在である、と考えるのが包括主義

体制（南都六宗＋天台宗・真言宗）などーンがある。ここでは、宗教学のなかで、になる。先ほどの山頂のたとえを使えは、八宗以外は認めないという排他主義

宗教間対話を三つ（排他主義、包括主義、

ば、山頂に向かう入り口は複数あるけれ的な面もあったようだが、八万四千の法

今回の大会テー多元主義）ないし四つ（多元主義をさらども、最終的に山頂にたどり着くときに門はすべてブッダ・釈尊という一つの源

マ「仏の心を稽古に二つに分けたもの）に分類しているのは自分たちの山道（宗教）だけになる、から出ており、かつそれらが併存していする」の稽古といを簡単に紹介しながら、仏教における対という考え方である。

なければならない、という発想があった。

う言葉には、「古」話について整理しておきたい（小原克博

東アジア仏教で展開した教相判釈は、という言葉が入っ2007「宗教多元主義モデルに対する批判多くがこの考え方だと思う。
教相判釈は、ものだと思う。

ている。仏教徒・的考察：「排他主義」と「包括主義」の自分が信じている教義などを完全な教え④ 多元主義②

非仏教徒にかかわ再考」『基督教研究』69- 2 に基づく）。

として位置づけ、多様な仏教全体を捉え上の多元主義①は、最終的に真理・救1 ．宗教間対話の四類型

異文化対話を稽える師

花園大学教授

茂樹

はじめに

これは、多元主義的な発想を含んでいたらず、仏教という古代から連綿と受け継この分類は、様々な宗教があっても真ようというものである。相互に内容の異済は一つ、という考え方だが、現在のグがれてきた智慧に学ぶという態度が、今理や救済（宗教的なゴール）を一つであなる仏典や、異なる信念に基づく諸文化

ローバル化した社会の中では、真理・救の私たちには求められているのではないると考えるか、一つではないと考えるかを受け入れようとしたときに、東アジア

済を一つに統一する必要はあるのか、とかと思う。

で、大きく二つに分けられる。後に見るの仏教徒が見出した一つの智慧だと思う。

いう考え方も出てきている。別の言い方

多元主義②を除くと、前者の考え方にな

自分の宗教こそ最高だと考えるのは、をすれば、どの宗教の真理・救済も絶対

私はこれまで東アジア仏教における論争について研究をしてきた。そのなかる。

自文化中心主義的であり、批判される面的ではない、ということだ。これは、実で、仏教徒が重ねてきた問答の伝統から① 排他主義もあるかもしれない。一方で私たちは、際に宗教を信じている人には違和感をお排他主義は、自分以外の宗教を認めな

そんなに簡単に、他人、他宗教の立場にぼえる発想かもしれない。しかし、異ない、という考え方である。真理・救済は立つことはできない。自分（私）というった宗教の併存というものを突き詰めて

東アジア、
特に日本仏教の特徴として、一つしかなく、自分の宗教以外ではそこものから脱して平等にものを見ることがいった結果、真理・救済は複数あるし、神道、儒教、道教、キリスト教といったに至ることができない、と考える。真理・できる、というのは、それこそブッダのそのあいだに優劣はないという考え方が仏教外の様々な宗教との共存、対話をし救済を山の頂上にたとえるならば、排他境地（平等性智）であって、なかなかで

最近では出てきている。

てきた、ということがあるかと思う。仏主義は、自分たちの山道（宗教）でなけきるものではない。その意味で包括主義

先ほどの山頂のたとえで言えば、山頂教の内部でも、八宗、十三宗といった具

れば頂上にはたどり着かない、というのは、凡夫である私たちが宗教間対話、異は複数あり、山道も複数ある、というこ

合に、様々な思想、考え方、修行や救済に似ている。

文化理解を考える上での基本形なのかもとになるかと思う。いずれの山頂からの排他主義は、最近では評判の悪い考えしれない。

眺めもすべてすばらしいもので、優劣は方である。しかし、何が “ 正しい ” 宗教

③ 多元主義①

ない、ということだ。

多くのことを学ぶことができるのではな
いか、と思うようになった。

の方法が併存し、問答や対話をしてきた伝統がある。
異なる考え方、信念を持った人々が併で、どのような考え方が “ 間違っている ”

これは、最終的にたどりつく真理・救

このような考え方は、仏教の伝統的な存し対話をすることができたのはなぜのか、ということをきちんと考えよう、

済は一つだけれども、そこに至る道（宗考え方には見られなかったかもしれなか。異文化の対話が求められている現代という態度としては、一概に否定すべき教）は複数あり、宗教間に優劣はない、い。ただし、
他宗教との対話を考えた時、においてこそ、日本仏教をはじめとするではないとも言える。

という考え方である。山頂は一つだけれ仏教の外側に別の真理がある、という考伝統のなかで蓄積されてきた問答や対話② 包括主義ど、そこに至る山道は複数あるし、どのえ方も、これからは求められるのかもし

ルートをとってもかまわない、というこれない。

の智慧を活かせるのではないかと思っている。

他の宗教にも真理や救済に至る契機や方法も含まれるが、自分の宗教こそが完
－34－

とだ。
－35－

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2 ．宗教間対話の技術：因明
最初に述べた通り、仏教ではインド以

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践してみるというのが、現代の社会ではスト教のアジアでの伝道の脅威に対抗す

この仏教の浸透ぶりは、一般社会でも求められているのではないかと思う。

る狙いがあったそうだ。私は、その考え

仏教的ユーモアが通じることが象徴しては正論だったと思っている！（笑）

いると言える。その代表的なものは、「何来、問答というものを積み重ねてきたが、対話というのは、相手の立場を尊重し、そのなかで培われてきた問答の技法とし相手の言葉を受け入れるところから始ま

また、かの有名な芥川龍之介の『蜘蛛

故ブッダは、ソーファの下の狭い隙間をて、因明というものがある。インドで作る。自分の信念と異なる考えを受け入れの糸』の元となったのは、Paul Carus（ケ

電気掃除機で掃除ができなかたのでしょられた討論術、論理学の伝統が伝えられるということは、自分が変わってしまうーラス）というアメリカ人が書いた小説うか？答え：それは、ブッダには、アタたものだ。これは、
日本の仏教の中で（少ことだ。仏教の教えの根幹にある「諸行に基づいたものだ。他にも明治時代に来ッチメントがなかったからです。」（笑）

なくとも中世ぐらいまでは）広く学ばれ無常」は、（シンポジウムでケネス田中

日し、仏教を推進する美術や文学の発展（アタッチメント＝付属品及び執着！）てきたものである。

先生も仰っていたことだが）まさに自分に貢献した者として Earnest Fenollossa

これが興味深いのは、仏教徒が作りが変わることだろうと思う。異文化との（フェノロサ）、William Bigellow（ビゲ3 ．マインドフルネス瞑想の逆輸入という現象上げたものであるにもかかわらず、「仏対話について、私たちが仏教から学べる

ロー）、Lafcadio Hearn（小泉八雲）な

アメリカでは毎日、約 2 千万人が何ら

教の枠組みを超えて、如何なる教理的ことは、多いのではないだろうか。

どが挙げられる。

かの「瞑想」を行っていると言われてい立場からも受け入れられる一種の形式

以上のように、古代から近代まで、日て、その半分ぐらいは、
仏教の瞑想法（念、論理学を目指した」（桂紹隆2012「仏教本仏教も異文化を受けいれてきたのであsati）に基づくマインドフルネス瞑想でる。

あると推定されている。

論理学の構造とその意義」『シリーズ大乗仏教 9

日本仏教に迫る異文化交流

認識論と論理学』春秋社）

このマインドフルネス瞑想は、日本に武蔵野大学名誉教授とされることである。あるいは「複数ケネス 田 中の聖典＝信念の存在を認め、それらの1．
「日本仏教」

並存状況下で有効な論理学の構築を追自体が異文化交流

求 し て い た 」（ 小 野 基2010「 相 違 決 定の証

2 ．第二次世界戦争後、欧米における逆輸入され、多くの日本の若者にも人気

仏教の広まりを呼んでいる。数年前、東京の日比谷講

仏教は1960年代に、2600年の歴史の中堂でマインドフルネス瞑想の講習会に出で初めて西洋の壁を超えて、欧米の一般席して驚いたのは、千人ほどの参加者が社会に普及し始め、仏教に興味を持つ

殆ど若者であったことだ。お寺に集まる人々が急増した。

年齢層との違いが鮮明であり、これは日（viruddhāvyabhicārin）をめぐって」『イ

言うまでもな

ンド論理学研究』1 ）とも言われている。

く、仏教はインド

つまり、先ほどの多元主義②のような発で発生し、中国やアメリカでは、現在全人口の約 1 パー

想で作られている。

朝鮮半島で育てら

セント（330万人）が仏教徒であり、そ現在では、この因明を学ぶ人はほとん

れた仏教が日本にのほかには、十倍ぐらいの人々が、「宗教・マインドフルネス瞑想については、ス

どいないが、特に日本の古代、中世には伝わったのである。これ自体が異文化交

スピリチュアリティとして仏教に強い影

トレス軽減や仕事の有効性の向上など、盛んに学ばれていた。このような技法が流の証である。

響を受けている」とある学術調査で答え

世俗的な要素が主な目的になっているとた。

いう点で批判的な意見も聞くが、私は、

そして、19世紀の終わり頃から現代に学ばれていた、という事実は無視できな

本仏教が将来を考えるに当たって無視できない出来事だと思う。

いことだろうと思っている。

渡って外国からの交流があり、それを象

例 え ば、 ア ッ プ ル 社 の 創 立 者 の 故仏教側として反対するのではなく、よりおわりに徴するのが、「仏旗」だと思っている。

Steve Jobs（ジョッブス）も座禅に惹か積極的に取り入れても良いと考える。そ私たちは、仏教の作り上げてきた智慧

今も多くの日本のお寺で使用されている

れ、結婚式は仏教の僧侶が司祭した。まれで仏教が目指す「抜苦与楽」が少しでにアクセスし、学ぶことができる立場に仏旗は元々、アメリカ人 Henry Olcott

た、2005年のスタンフォード大学の卒業も実現するなら、拒否する必要もないといる。

（オールコット）が、セイロンで作成さ式では、「死」をテーマとし、仏教的な思う。むしろ方便として採用し、それが「古」の人たちが培った智慧に倣いなれたものを日本に持参したのだ。それに死生観を主張して卒業生たちを励ました

きっかけとなり、より多くの人が少しでがら、対話というものを自分で実際に実は、上座部と大乗仏教が団結して、キリことはよく知られている。

も幸せになり、また、仏教に興味を持つ

－36－

－37－

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ようになることは歓迎するべきだ。

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掲載紙から

5 ．現代日本の異文化の状況への仏教的対応
日本在住の外国人の数は、288万人と4 ．英語で仏教を教える―日本仏教の教化に関する異文化的要素言われている。その他に、コロナ禍が終息した後に観光客がまた訪れるようにな

私はこの10年間、東京の仏教伝道協会

れば、外国人の数はもっと増える。日本

で、「英語を通しての初歩仏教の講座」

も以前より異文化の要素が高まっているを担当させてもらっている。最後の 5 年のだ。その中で、日本仏教は、仏教の根間は、試験や宿題の基準を満たした参加

幹である価値観をもっとしっかりと掲げ者に、講座の「修了証書」を授与してきて、仏教界だけでなく日本社会全体に常た。この中には、専門ツアガイドもいるに発信するべきではないだろうか。

が、そのほかには、仏教寺院などでツア

その基本的な価値観として、私は、1 ）ガイドのボランティアする人も出てきて

慈悲、 2 ）平等観、 3 ）一体観の三つをいる。

掲げる。慈悲と一体観の意味は明らかだ

講座の参加者からよく聞くことは、英と思うので、ここでの説明は省略する。

語を通して仏教を学ぶと、「新鮮だ」、「わ

残る「平等観」とは、みんなが「同じでかりやすい」という意見だ。例えば、「諸ある」と言うことではない。日本に住ん行無常」を英語にすると「Everything

だり訪れたりする外国人、または、日本

is changing」となり、「change、変化」

人も「同じ」ではない。多様なのだ。こと表現すれば、すんなりと理解でき、まの中で、平等観とは、その異なる人々のた、平家物語の冒頭での「諸行無常」が「尊厳」を同じように、平等に認めるともたらす感傷的過ぎる意味も薄くなるそいうことである。平等観とは、他者へのうだ。

見方、他者との関係に関わることだ。つこの英語の講座での参加者は、お寺のまり、「みんな違って皆な良い」の世界

法話に参加される年齢層とは若い人々がを指すのだ。それは、釈尊がカースト制

比較的多くなっている。これは、若い世度による差別を認めなかったことに基づ代に仏教に興味を持ってもらえる方法のく仏教の根本精神であるからだ。この三一つとなると思う。従って、英語が達者

つの価値観が推奨されば、日本仏教に迫な僧侶の方々は、英語で仏教を伝えるこる異文化交流も高まり、繁栄し、日本社とを、有効な方便として採用することを会に良い影響を与えることになると確信推薦する。単語だけでも英語で表現するしている。

仏教タイムズのも効果があると思う。このような異文化的な要素が、仏教の教化に役立つ可能性が大いにあるのではないだろうか。
仏教タイムズ－38－

2021年 7月1日

－39－

2021年 2 月4日

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山陰中央新報仏教タイムズ

2021年 9月2日

山陰中央新報－40－

2021年10月3 日

仏教タイムズ
2021年10月7日

2021年 9月9 日－41－555555555555555555555555
公益財団法人全日本仏教会役員一覧【会 長】■加盟宗派（59）大谷 光淳（浄土真宗本願寺派 門主）【副会長】

瀨川 大秀（真言宗御室派 管長）
𠩤井  日鳳（法華宗〈本門流〉元管長）
西山 明彦（律宗 元管長）
清水谷 善圭（島根県仏教会 会長）
東伏見 具子（公益社団法人 全日本仏教婦人連盟 会長）【評議員】

髙橋 直人（曹洞宗）
宮本 義宣（浄土真宗本願寺派）
齋藤 明聖（真宗大谷派）
宮林 雄彦（浄土宗）生駒 雅幸（日蓮宗）川島 宏之（高野山真言宗）
栗原 正雄（臨済宗妙心寺派）
杜多 道雄（天台宗）
倉持 光恭（真言宗智山派）
星野 英紀（真言宗豊山派）【理事長】

戸松 義晴（浄土宗）【理事】

成田 隆真（曹洞宗）
松原 功人（浄土真宗本願寺派）
木全 和博（真宗大谷派）
木内 隆志（日蓮宗）
添田 隆昭（高野山真言宗）
上沼 雅龍（臨済宗妙心寺派）
杜多 徳雄（天台宗）
小峰 立丸（真言宗智山派）
小島 一雄（真言宗豊山派）
岡野 正純（孝道教団）【監事】

三吉 廣明（法華宗本門流）
木村 匡成（公認会計士）【事務総局】
事務総長
総務部部長
総務部次長
総務部主事
財務部部長
財務部主事
社会・人権部部長
社会・人権部次長
社会・人権部次長

木全 和博
和多 善秀
西岡 慈圓
山崎 美由紀
朝倉 俊隆
小山 智恵
山本 雅彦
坂本 太樹
福田 昇衍

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公益財団法人全日本仏教会加盟団体一覧

吉田 明良（和宗）
守山 雄順（聖観音宗）
一宮 良範（念法眞教）
新美 昌道（東京都仏教連合会）
井澤 孝一（神奈川県仏教会）
松永 直樹（山梨県仏教会）
長澤 香静（一般財団法人 京都仏教会）
本山 瑞峰（岡山県佛教会）
青木 晴美（公益財団法人 仏教伝道協会）

倉持 秀裕（一般財団法人 埼玉県佛教会）

広報文化部部長 関 勝道
広報文化部次長 平井 敦夫
国際部部長 掬池 友絢
国際部次長 下島 章裕
関 西 支 局 真言宗智山派宗務庁内顧問弁護士 長谷川 正浩

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天台宗
天台真盛宗
金峯山修験本宗
天台寺門宗
聖観音宗
和宗
孝道教団
妙見宗
念法眞教
高野山真言宗真言宗智山派
真言宗豊山派
真言宗大覚寺派
新義真言宗
真言宗善通寺派
真言宗御室派
真言宗山階派
真言宗泉涌寺派
真言宗醍醐派
真言宗国分寺派
真言宗須磨寺派
真言宗中山寺派
真言三宝宗
信貴山真言宗真言宗犬鳴派
東寺真言宗
浄土宗
浄土宗西山禅林寺派
浄土宗西山深草派
西山浄土宗
浄土真宗本願寺派
真宗大谷派
真宗高田派
真宗佛光寺派
真宗興正派
真宗木辺派
時宗
融通念佛宗
臨済宗妙心寺派
臨済宗南禅寺派
臨済宗円覚寺派
臨済宗建長寺派
臨済宗天龍寺派

臨済宗相国寺派
臨済宗東福寺派
曹洞宗
黄檗宗日蓮宗
法華宗（本門流）
法華宗（陣門流）
法華宗（真門流）
顕本法華宗
本門佛立宗
本門法華宗
法相宗
聖徳宗
華厳宗
真言律宗
律宗

■都道府県仏教会（37）北北海道仏教会連盟
青森県仏教会岩手県仏教会福島県仏教会茨城県仏教会栃木県仏教会群馬県仏教連合会（一財）埼玉県佛教会
千葉県仏教会
東京都仏教連合会
神奈川県仏教会
新潟県仏教会石川県仏教会福井県仏教会山梨県仏教会長野県仏教会岐阜県仏教会静岡県仏教会愛知県仏教会滋賀県仏教会（一財）京都仏教会
京都府仏教連合会
大阪府佛教会兵庫県仏教会和歌山県仏教会－43－

鳥取県仏教連合会
島根県仏教会
岡山県佛教会（一社）徳島県仏教会
香川県仏教会愛媛県仏教会高知県仏教会福岡県仏教連合会
長崎県仏教連合会
熊本県仏教会宮崎県仏教連合会
沖縄県仏教会■仏教団体（ 9 ）（公社）全日本仏教婦人連盟（公財）仏教伝道協会（公社）日本仏教保育協会（公財）国際仏教興隆協会
東京ブディストクラブ
全日本仏教青年会（一社）日本仏教鑽仰会（一社）仏教情報センター
日韓仏教交流協議会

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島根大会実行委員会一覧【大会総裁】

大谷光淳【大会副総裁】

瀨川大秀

出仕者一覧
𠩤井日鳳

西山明彦

東伏見具子

伊東充伸

池上幸秀

【事務局員】

橘

正彰

上野泰裕

【監事】

村上正光

岡本亮啓

【幹事】

佐々木了慎

三明浄信

【総務部】

茶円宥勝
（幹事） 岩田泰成
楫野光範
本田定裕
杉原顕道
（副勧募長）
小川義眞
石原宣真【事務局次長】清水谷善暁（幹事） 大坂恵司

渡部卓史
森田裕光
梅田淳敬
重栖隆快
加藤文保
三上良紀
林 干城

金森文秀
尾崎幹雄
松本憲宗
禿 正文
杉山秀峰
新間信應

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【大社町仏教会】

勝島徹正（願立寺） 原【出雲仏教会】

春日正信（光明寺） 伊藤隆邦
（浄行寺） 糸賀太道（観知寺）
卯木昌史（専福寺） 楠

量敬
（安養寺）

京子
（光善寺） 安部和雄（覚融寺）

池田哲雄（善勝寺） 安藤省晴
（日光寺） 窪田幸正（報恩寺）
多賀大樹
（聞善寺）
山本雄正
（乘光寺） 大北勝圓
（千手院） 佐々木智範（宗昌寺）
長瀬祐（東泉寺） 小笠原弘尊（満福寺）
金田崇範（自性院）

吉松恵祐
（霊感寺）
【浄土真宗本願寺派】 黒河敬生
（山陰教堂） 松田周道
（山陰教堂）
豅

純吾

中村裕光
村上壮樹

菅

故 窪田隆道龍慈（山陰教堂） 熊谷蓮生
（山陰教堂）【真宗大谷派出雲組】 春日正信
（光明寺） 河野正道
（永泉寺） 蓮岡徹（大乗寺）【曹洞宗島根県第二宗務所】 堀江晴俊
（洞光寺） 須田絹代
（常喜寺）
村上由美
（安養寺） 諏訪美子
（洞光寺）
渡部洋子
（神光寺） 三村純子
（延命寺）
【いずも曹洞宗青年会】 藤島義信
（長見寺） 辰己純也
（善慶寺） 佐野晃孝（高禅寺）
堀江紀宏（洞光寺） 芳川隆弘
（常福寺） 若槻光哉（萬松院）

吉長裕教
西古孝志
村上充峰

藤原玄光
（観音寺） 池上哲由
（洞光寺） 清水啓孔（洞正院）
佐藤芳紹（善福寺） 佐藤弘昌
（龍覚寺） 諏訪弘史（洞光寺）
諏訪文成（洞光寺） 柏崎啓秀
（正林寺） 曽根慎吾（玉雲寺）【臨済宗妙心寺派】

園山大寛（海禅寺） 昌子宗賢
（西光寺） 中筋祖啓（一畑寺）
岩浅慎龍（大龍寺） 加藤泰寛（日蔵寺） 吉岡和玄（永徳寺）
武藤穂高（大龍寺） 醍醐靖綏（雲樹寺） 大錦清禅（禅林寺）

赤井賢照

影山大圓
（圓通寺） 高橋英俊
（康國寺） 原匡秀（高松寺）

倉橋弘基
（勝定寺）

【記録・広報部】 河原八郎（幹事・副勧募長）【運営委員】

西尾清文（龍雲寺）【高野山真言宗】

大野道源

飯塚大幸（副勧募長）
松浦快遍
永戸尚樹

原 知昭
（幹事） 永見宏樹
伊藤隆邦
須田哲史
森井宗淳
若槻哲成

【松江仏教会】

門脇直哉【企画・式典部】 柳楽一学（幹事） 金田範由（副勧募長）

【財務部】

清水基宏
（洞正院） 小村修司
（仲仙寺） 芳川隆弘（常福寺）【仁多仏教会】【事務局長】【イベント部】

島田幸正（長台寺） 荒木清純
（巌倉寺） 金子基典（一乗寺）

曽田錠光
（大念寺）

【副実行委員長】 吉田明弘（副勧募長）

北島清秀
若槻嘯月

【安来市仏教会】

葦原浩顕
（広厳寺）

【大会長 / 勧募長】 清水谷善圭【実行委員長】555555555555555555555555【臨済宗南禅寺派第10部】 少林浩道
（城安寺） 原田秀行
（観音寺）
佐々木弘信
三輪憲道
千葉哲之
大北能生
加藤琢朗
田中英潤

小川裕史
藤井哲眞
福田快宥
山﨑禪雄
大道正行
松本慈弘

【浄土宗出雲教区・石見教区】 内田広平
（信楽寺） 本田哲平
（善導寺）
曽田錠光
（大念寺） 西村昭仁
（長福寺）
本田行信
（妙雲寺） 山崎拓馬
（大願寺）
【司会者】

森脇順子

小川義眞
（薬師院）

【手話通訳】

田中文栄

長廻芳行

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藤原泰子

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第45回 全日本仏教徒会議 島根大会紀要『異文化理解と共存』～仏の心を稽古する～

発行日：2022年 7 月13日
発

行：第45回全日本仏教徒会議 島根大会実行委員会

編

集：第45回全日本仏教徒会議 島根大会実行委員会
公益財団法人 全日本仏教会

制

作：有限会社 米子プリント社〒683-0845 鳥取県米子市旗ヶ崎2218番地
TEL：0859-22-2155