2011-08-27 ブログ 掲 載 分 http://d.hatena.ne.jp/keiyousan/

未来への冒険	 在家労働牧師を目指して（上）	  	
 番町出合いの家の記録（2014 年 12 月 13 日補記――本日散歩をしながら、ふと思いついて、2011 年に 67 回にわたってブログ連載した『在家労働牧師を目指して』は、これを副題にして、お題を『未来への冒険』とした方が面白いとおもい、少し大きく出ているようですが、ここではそのように変更をしてみました。お遊びです。）

今回（2011 年 8 月）からこのブログで掲載しておくものは、今から４年ほど前に一度まとめていたものです。２００７年に賀川豊彦に関する３冊目の著書となった『賀川豊彦の贈りものーいのち輝いて』（創言社）を出版したあとでした。

本書の「はしがき」にも書いていたかと思いますが、大学での講義も愈々終わりが近くなり、少しでも授業の中身に生気を盛り込みたいと考えて、わたしたちの歩んできた道のりを整理しておりました。
そして今年（2011 年）４月からは、わたしも 71 歳を迎えて、ようやく学生たちの前で講じることからも解いていただき、若い友人の誘いに乗って――「ボケ防止にはタダでできる面白いお遊びがある」というーーまったく手探りで、ご覧のようないくつかのブログをはじめて、表現する楽しみを見つけることになりました。

「番町出合いの家」というブログでは日々の記録を綴り、他の三つのブログー「賀川豊彦の魅力」「滝沢克己ー新しい対話的世界」「対話の時代ー宗教・人権・部落問題」ーでは、主に手持ちの資料を整理して、今後それらを自分で検索して取り出しながら作業をすすめるための下準備として、毎日セッ
セとその作業を進めて来ています。いずれもそれは、誰かにおみせするためというより、日々の生活のささやかな工夫のひとつとして、楽しみながら、新しい現在を産み出そうとする「日課」というか、「朝の修行」のようなものです。

４年前、これをまとめたときは、いましているように、印刷済みのものをスキャンして張り付けるという手管も知りませんでしたから、古い資料をいちいちパソコンに打ち込んでいました。もちろんそれが一番よいのですが、ナマケモノの私はいつもズボラになって、どうしても安易な方法に流れてしまいま
す・・・。

そんなわけで、今回から掲載していこうとする作品（？）は、一応すべて文字に打ち込んだものをアップしてまいります。実際はどんなことになるのかわかりませんが、古い写真などを探し出して、適当にはめ込むなどして、自分でも少しは面白いものにして行きたいと思っています。実際のところどうなりますやら・・・ともあれ、今回は「目次」だけ、ということで・・・。

未来への冒険――在家労働牧師を目指して「番町出合いの家」の記録

はじめに
序章 よろこびのうちに生きる（「世界政経」所収論文改題）
第 1 部 助走・探求の日々
第１章 結婚家庭と小さな家の教会（「仁保教会時代」）
１「出合いの家」の誕生

２ 現代における教会の革新
第２章 賀川豊彦の息吹を受けて（「神戸イエス団教会時代」）
１ 待ち望む２ 口を閉じる
３ 牧師労働ゼミナール・準備運動
第２部 新しい生活の中から
第３章 働くこと・生きること（文集『解放』より）
第４章 手づくりの『週刊・友へ』断片
１ 創刊に寄せて
２ 自分のこととして繋がる
３ 断章「ナザレの大工・イエス」
４ 独立キリスト者の誕生を！
５ Ａさんへ
６ 流れ者考７ おかばやしのぶやすさま 下痢を治そうよ
８ 廃刊号
第５章 新しい生活の模索の中で
１ 「番町出合いの家」から
２ 石の叫び
３ うそのドンづまりの次に来るあんたへ
第６章 ある日の午後のこと
第７章 神戸女学院での小話ひとつ―｢同和問題とわたしたち｣
終章 キリスト教と部落解放運動（「福音と世界」所収論文）
あとがき2011-08-28『在 家 労 働 牧 師 を 目 指 して ー 「番 町 出 合 い の 家 」の 記 録 （２）「は しが き」前 半

前回からアップを始めた『在家牧師をめざして―「番町出合いの家」の記録』は、まえの「目次」に続いて今回は、「はじめに」のところの、半分を掲載します。いまこれを読み直してみると、これを纏めたのは「２００４年９月」となっています。私もしっかり耄碌しているようで、前回には、
これは２００７年の『賀川豊彦の贈りもの―いのち輝いて』を出版して暫くして纏めていたようなことを書いていました。ボケも大分進行しているようです。ともあれ、少々昔のものですが、これもひとつのドキュメントとして掲載を続けます。後半は次回に回します。
なお、ドキュメントの寄せ集めということもあって、語調が不統一のままにしています。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
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  はじめに１０年前の大震災で、私たちの住まいも全壊となった。さいわい、いのちと共に、大切な書籍や資料類も無事だった。いろいろあってふたたび、再建された住宅にもどり入居がゆるされた。

そして先年、必要があり「賀川豊彦没後の４０余年―２１世紀を生きる・私的断片ノート」を纏めるために、押入れのダンボール箱に詰まったままになっていた古い資料を取り出す機会があった。
(この草稿は兵庫県人権啓発協会発行の研究紀要第４号に収められた後、２００４年１０月神戸新聞総合出版センターから『人権の確立に尽くした兵庫の先覚者たち』として出版される)。

さらにこの夏は少し時間的余裕をえて、若いころから現在までの未熟な論文や講演草稿など年代順に整理・分類などしてみた。

というのもこれは、狭いわが家に少しでも書籍を収めるスペースを確保する必要に迫られたからでもあった。そして「部落問題と人権」の講義が、神戸市外国語大学での６５歳定年による最終講義ということもあって、今回は１９６０年代後半から現在までの、部落問題に関連する個人的経験を交えて物語ってみたい、と考えたからでもある。（講義は 71 歳になるまで延長されてしまった。）

わたしにとって柄にもないことであるが、これまで必要に迫られ数冊の著作をまとめる機会があった。ちなみに列挙してみると、１９７６年には１８組の結婚家庭をお訪ねし、幸せをつかんだお話に「序章」をつけて編集した作品『私たちの結婚―部落差別を乗り越えて』(兵庫部落問題研究所)をかわきりに、１９８５年には『部落解放の基調―宗教と部落問題』(創言社)を、１９８８年には『賀川豊彦と現代』(兵庫部落問題研究所)を、１９９７年には『「対話の時代」のはじまり―宗教・人権・部

落問題』(同前)を、そして２００２年には『賀川豊彦最発見―宗教と部落問題』(創言社)を、それぞれ仕上げることができた。いずれの作品も、部落問題をめぐる激動の渦中で、試行錯誤の中で生まれたノートであった。

ところで今回ここに並べてみたものは、わたしたちが第一線で働きだしてから激動の１９７０年代のはじめまでの、およそ 10 年間の生活記録である。それ以後の、悪戦苦闘のノートは、前記のそれぞれの作品の中に、その概略はまとめられているので、わたしたちにとっては、新しい歩みを始める「助走」と「スタート」のときの、いわばいちばん「いのち輝いた」（？）時の、本来は表には出さずに「隠されてあるべき記録」である。これらがなければ、後の著作は生まれることはなかったというべきでしょう。

１９６４年春は、新卒で新婚ほやほやの時であった。はじめて赴任した琵琶湖畔の小さな「家の教会」でのかけだしのときに、矢継ぎ早に、ふたりの幼子を授かった。そして生活上のこともあって2 年後には、賀川豊彦が明治の末に開拓して出来た、神戸の下町の教会――神戸イエス団教会――に｢出稼ぎ｣に出て、そこでわたしたちに備えられていた「新しい道」に出合うことができた。

かくして１９６８年春からの、私たちの「新しい生活」が始まったのである。
当時は、世界中が思想的にも沸き立った高揚期であった。わたしたちはこのとき、地底にもぐりこんだ「モグラ暮らし」を意欲したのだった。そのころの生活記録は、うちうちとはいえ一部公表してきた作品であるが、今回は、その中からいくつかを拾い出してみた。どれも取り立ててどうと言うほどの記録ではないが、現在とこれからの歩みには、大切な糧でもあることを、整理を進めながら思わされた。

最初、ひとつひとつに短いコメントを加えようかと考えていたが、あの激動の１０年の経過などを書き込んでいた論稿も、ほかにいくつかあったので、その中から、巻頭の「序章」と第６章・第７章、そして｢終章｣とに収めることで、多少当時の時代状況が浮き彫りにできるのではないかと考え、改めてコメントを附すことをせず、わたしたちの「番町出合いの家」の「第１回資料集」の記録として整えておくことになる。

2011-08-29『在 家 労 働 牧 師 を 目 指 して ー 「番 町 出 合
い の 家 」の 記 録 （３）「は しが き」後 半『在家牧師をめざして―「番町出合いの家」の記録』の第３回は、「はじめに」の後半部分です。最初に右に１枚の写真を収めます。これは「神戸イエス団教会」在任時代、１９６７年１月２２日から２８日までの７日間、尼崎教会に泊り込んで行われた「牧師労働ゼミナール」（主催・兵庫教区職域伝道委員会）の牧師たちです。前列右端の原稿を見ている人が延原時行先生。私は後列左端です。

初めての試みであったこのゼミナールは、参加者はそれぞれ、紹介された労働現場に出向き、一律でない賃金を持ち帰り、一つの会計にいれて生活を共にします。１日の小遣
いは１００円で、２２日の夜から２８日の朝までカンズメとなり、出入りを認めないというのが原則でした。

右の写真は、尼崎の「クボタ」で働いた三人の労働者？、右から延原先生、真ん中は小池基信先生、そして私です。

このゼミナールは翌年、１９６８年１月２１日から２７日まで、第２回目が行われました。これらのことは、追って少しずつ、おめにかけることにいたします。ゼミナールはしかし、この２回きりで、その後はおこ
なわれることはありませんでした。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
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  はじめに（前承後半）

さて、このたびの作品名を｢在家労働牧師をめざして｣としたことに短くふれておきたいと思う。
これまで幾度も、学生時代からの恩師・瀧澤克巳先生と共に大学時代の先輩で文字どおり｢先達｣である延原時行先生のことに言及する機会があった。

瀧澤先生によってキリスト教の核心に出合うことができたし、延原先生とは特に神戸に出てきて、２度にわたる上記の「牧師労働ゼミナール」体験以後こんにちに至るまで、厚いご友誼をいただき、

毎日の生活の上で、つねに大きな刺激を受けてきている。

わたしにとって｢小さな家の教会｣の夢は、学生の頃に宿っていた｢出合いの家｣に始まっているが、延原先生の場合は、わたしたちの琵琶湖畔の｢出合いの家｣の最初の任地におけるスタートとまった
く時を同じくして、兵庫県川西市に｢加茂兄弟団｣を開設し、週日日雇いなどしながら、日曜日はメ
ンバーと一緒に独自の聖書瞑想をするなど「面白い聖書研究」を楽しむという、他に類を見ない開
拓的なあゆみがスタートしていた。

今振り返ってみると、この青春時代の大事な模索のときに、瀧澤先生の諸著作に養われつつ、神戸
イエス団教会での「賀川豊彦のいぶき」にふれつつ、すぐ身近なところに、延原先生という「生きた先達」が、既に一歩先に自由闊達に勇躍しておられたという事実は、私たちの大きな励ましとなっていたことを知るのである。

延原先生は、１９６９年１０月から｢神戸自立学校｣という、毎月の学習の場を開設された。ここでは、延原先生が滝沢先生との緊密な対話（「書簡ゼミナール」と呼ばれていた）を開始されたこともあって、主として滝沢の著作を学びつつ、延原先生を囲んで学びあうという、刺激に満ちた交流・研鑽の場であった。

これは現在も継続中の小さな学校であるが、先生が「在家キリスト教」ということばで、独自に提唱･実践されはじめられたのは、多分１９７４年早々のことではなかったかと思う。｢在家キリスト教宣言｣が書物の形で公刊されたのは、１９７４年８月である（『まず、ぼくたち自身を問題にしよう』大平出版）。そして同年１０月には｢在家基督教通信｣が発行され、「在家基督教の産声」が出ている。これは、ガリ版の手書き原稿で、用意周到に考え抜かれたプリントをもとに、ワクワクしながら学びあった当時の「神戸自立学校」のことを思い起こす。

延原先生は１９７６年に渡米、クレアモント、ベルギーのルーヴァン、テキサスの各大学などで教鞭をとり、１９９１年には新潟の敬和学園大学をベースにして、世界に羽ばたいておられることは、
知るひとぞ知る快挙である。そして延原先生の数多くの著作の中でも、途切れることなく｢在家キリスト教｣の提唱・吟味に、ますます磨きがかかっている。さしあたり好著『地球時代の政治神学』(創言社、２００３年)、『仏教的キリスト教の真理(増補版)』(行路社、１９９９年)をはじめ、神戸自立学校の機関誌「いぶき」に長期連載された未刊の著作『在家キリスト教のすすめ』(１９８６年から１９９０年)は有益である。

わたしにとって、「在家に生きること」「在家牧師であること」は、大きな「公案」のようなものである。

１９６８年春からはじめたわたしたちの「新しい生活」は、ひとりの人間として｢よろこびのうちに生きる｣大切な生活のかたちであることを、こんにちも受け取りなおす日々である。この歩みは、
わたしたちに備えられた道であることを、そしていまも、その途上にあることを疑うことはできない。今回のこの作業は、わたしにとって、とても愉快な、心安らぐ作業であった。
さて、これからどんな日々が到来するのであろうか。いかなる新たな出合いが起こっていくのであろうか。この作品は、まず先達・延原時行先生に謹呈させていただき、さらなる研鑚を重ねていきたいと思う。

	
  ２００４年９月２４日
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  番町出合いの家
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  鳥	
  飼	
  慶	
  陽	
 

2011-08-30『在 家 労 働 牧 師 を 目 指 して ー 「番 町 出 合 い の 家 」の 記 録 』（４）序 章 「よ ろこび の うちに 生 きる 」第 １節 「近 代 主 義 を 超 克 す る 視 点 」

今回も、本文に関連する写真を１枚、収めて置きたいと思います。
これは、２１世紀に生きるわたしたちにとっても、決して忘れることの出来ない、大切な思想家として、また神学者のひとりとして知られている「カール・バルト」という方の顔写真です。

彼の膨大な著作は、戦前戦後を通うじて途切れることなく翻訳作業が続けられ、主要な作品のほとんどが日本語で読めるようになっています。現在でも次々と版を重ねて読まれています。

さて今回は４回目で「序章	  よろこびのうちに生きる」に進みます。この箇所は、実は別のブログ「滝沢克己―新しい対話的世界」
で掲載中の拙著『部落解放の基調―宗教と部落問題』の第１章に、すでにスキャンして収めています。本稿の初出は『世界政経』（世界政治経済研究所、1977 年 1 月号）という雑誌でした。

内容的に見て、１９７０年代に執筆した本稿は、本書の序章として座りが良いと判断し、テキストにしたかたちで、はじめてここに掲載するものです。原題は「現代の危機と革命の神学」となっていました。ブログですので、長文を避け今回は、先ず序章の第１節「近代主義を超克する視点」
だけを掲載します。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
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  序章	
 

よろこびのうちに生きる

	
  	
  	
  	
 
	
  	
  	
  	
  第 1 節	  近代主義を超克する視点

近年急速に宗教に対する積極的な関心が強まっている。それはたんに既存の制度的な宗教への期待というのではない。むしろ、今日の宗教を批判的に止揚し、宗教そのものを成立させる当のもの、
つまり根源的基点とでも言いあらわすべきものへの積極的な関心であり、この根源的基点から湧出するところの、新しい思惟と行為への期待なのである。

近代、ことに日本の近代は、この根源的基点への探求を正確にたどるゆとりのないまま、近代化を驀進せざるを得なかったのであるが、現代に生きるわれわれは今、この近代の空洞に痛切に気付き
はじめている。すなわち、人間としてのもっとも重要な｢足台｣がしかと踏みしめられず、大地から足が浮いていたことにも気付くことなく、漠然とした近代人の誇りに翻弄されながら、ここまで突っ走ってきたのである。そして物質的・精神的を問わず、この根源的基点の曖昧と無視によって、『私的簒奪』《Privateigentum》を招来し、あらゆる時と場所で抑圧と差別を結果せしめてきた。

従来の近代主義的な宗教も、ほとんどの場合、この近代の空洞と抑圧・差別を、根源的基点から解放する知見を身をもって証しするかわりに、これにつけいり逆用して自己目的的な｢宗教の復興｣をもくろむことをよしとすることで、今日まで生き延びてきたと言わねばならない。それもまったく「善意」のうちに。

あらためて指摘するまでもなく、現代に生きるわれわれにとってもっとも重要な課題は、これらの｢宗教の復興｣で近代の空洞を安易なかたちで埋め合わせることにあるのではない。むしろまったく逆に、「宗教」を含むすべての思惟と行為の根源的基点を明らかにし、そこから湧出する新しい思
惟と行為を証示することにこそあるのである。

もともと宗教はもっぱらこの課題に答えることを本務とする。つまり、人間の営みのもっとも根本
的な出立点とその帰趨にかかわる事柄を明晰判明にすることにあるのである。したがって、宗教は万人共通の心の基軸・芯にふれる、朝夕瞬時の具体的な事柄だと言わねばならない。

このような視座から見るとき、じつに幸いなことなのだが、新しい思惟と行為の根源的基点を明らかにする晴朗な徴表《Symptom》のあとは、すでに着実にたどられていることを知ることができる。

その第一人者は、何と言っても、あのユーモアにあふれた２０世紀を代表する神学者・カール・バルト（１８８８～１９６８）であろう。

彼は、日本では『モーツァルト』〔新教出版社、１９６６年〕などで知られる以外多くは知れていないが、少なくとも神学・哲学の世界においては、あまりに著名な先達である。

なかでも彼が｢発見者の喜び｣のうちに物した画期的名著『ローマ書』以後、エーミル・ブルンナーの近代主義的思惟の残滓をもつ｢自然神学｣《Theologia	  naturalis》を厳しくしりぞけ、断固たる｢否！｣《Nein！》をなげつけたことは有名である。まさに彼の神学は、その断固とした表現のなかに、新しい思惟と行為の根源的基点を証示する｢発見｣《Entdeckung》の迫力がこめられている。

そして、さらに幸いなことに、この画期的な「バルト神学」にもなお清算すべき旧い思惟、つまり孤立的・抽象的な西欧的思惟の習癖が残るとして、１９３４年以来今日まで、日に日をおっていっそう思索の厳密を期す｢神・人学者｣瀧澤克巳（１９０９～）があげられる。
〔カール・バルトは、神学を「神・人学」《The－anthropologie》と呼んだが、瀧澤の学問は文字通りそれにふさわしいであろう。〕

瀧澤の著作は、『著作集』全１０巻〔法蔵館〕のほか多数におよび、多くの人々によって深く読ま
れつづけている。ただし、瀧澤の師・西田幾多郎が最晩年に「私の論理というのは、学会からは理解せられない、否未だ一顧も与えられない」〔絶筆「私の論理について」〕と記したごとく、彼の学問にたいしても同様の事態のあることも否めないところである。

しかし、現代に生きるわれわれが、今ここで｢新しい一歩｣を踏み出し、真正の宗教の基点を問いなおし「新しい歴史の創造｣に参画しようと志すとするならば、どうしても西田の『思索と体験』のあとに、また瀧澤の『わが思索と闘争』のあとに、学ぶ必要のあることだけは確言できるであろう。

2011-08-31『在家労働牧師を目指してー「番町出合いの家」の記録」（５）
序 章 「よ ろ こび の うち に 生 き る 」第 ２節 「絶 対 無 償 の 愛 ・歓 びの湧出」
前回のはじめに、カール・バルトの顔写真を掲載しましたので、今回は若き日にドイツで彼のもとで学んだ滝沢克己の顔写真を収めてから、序
章「よろこびのうちに生きる」の第２節「絶対無償の愛・歓びの湧出」に進みます。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
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  序章	
  よろこびのうちに生きる
	
  	
  	
  	
  	
  	
 
	
  	
  	
  	
  	
  第 2 節	  絶対無償の愛・歓びの湧出

カール・バルトはその絶筆『最後の証し』〔新教出版社〕で次のように述べている。

「単なる倦怠、単なる批判、従来のもの――現今の言葉で言えば既存の体制（エスタブリッシュメント）――に対する単なる侮蔑と抵抗は、教会の大いなる出発の運動とはまだ何の関わりも持たないのです。」〔９９頁〕

この指摘は、われわれの思惟と行為の根源を問いなおすための忠告として、今日も新しく聴かなけ
ればならないものである。

さて、先にあげた瀧澤の、バルト神学の批判的吟味をとおして獲得した「新しい思惟」の証示とともに、われわれにとって大きな力となったものは、同じくバルト神学と対決折衝しつつ独自な神学〔たとえば、あとで少しふれる｢平和の神学｣〕を展開する若い神学者・延原時行〔１９３７年～〕の歩みである。

延原は、１９６４年の春から、兵庫県川西市に｢加茂兄弟団｣を設立し、当初土方をしながらの｢自立的牧師｣として歩みだした。それは、いわゆる「教勢拡張的伝道」ではない、新しいかたちの「友達づくり｣と｢新しい聖書研究｣のなかから、｢教会の大いなる運動｣〔バルト〕につらなる稀有な牧師の誕生であった。｢兄弟団｣の手づくりの雑誌『雄鹿』創刊号〔１９６４年〕の巻頭エッセイは、今も忘れることの出来ないものである。その一部を次に引用しておきたい。

「わたしは鹿である。谷川を求めて歩く孤独な鹿である。〔中略〕さようなら、過去よ。私は鹿だ。

私は谷川と共に流れるのではなく、谷川を奥へ奥へとより深き水のあるところを求めて、流れに逆らってたどらざるを得ない雄鹿なのだ。途中で倒るるも本望である。真理を求めながら死んでいったと、そう言われるだけでよいのだから」

ここには、｢真理｣につかまれた人間の、絶対無償の愛に撞着した男の、歓びの湧出のサマが躍動している。そして、これまで『雄鹿』（９号）、『ＢＡＭＢＩＮＯ』（６２号）、『在家基督教通信』（１号）
をはじめ、『ＢＡＭＢＩＮＯ叢書』の刊行などにおいて、数々の独創的試論が展開されてきている。

なかでも、『「イエス・キリスト」問題への analogia	  actionis〔行為の類比〕の提言〔増補版〕』〔『Ｂ
ＡＭＢＩＮＯ叢書１』〕で展開された、「言語概念」〔ここでの｢新しい思惟｣〕と｢行為概念｣〔同じく｢行為｣〕の区別と関係の解明は、とくに重要な学問上の貢献と言わねばならない。

ここでは立ち入って論究・検討することができないが、これは現代の、特にキリスト教神学の直面している問題の、原理論的〔教学的〕考察であり、問題の所在を明晰にしつつ、その解決の方向を積極的に提示したものである。

彼は、先の『雄鹿』のごとく｢谷川を奥へ奥へとより深き水のあるところを求めて、流れに逆らってたどる｣その途上において、瀧澤「神・人学」に出合い、いっそう根底の固い、独自な行為論と組織論を展開する。

このように、｢新しい思惟｣（瀧澤）と｢新しい行為｣（延原）が、それぞれその成立の根源的基点から躍動するところに、今日の宗教の新しい胎動のひとつの徴表を見ることができるのである。

付録	  	  カール・バルトの遺稿を収めた小さな美しい作品『最後の証し』（１９７３年、新教出版社）の扉に収められている１９６８年１２月６日午後のバルトの写真を入れて置きます。４日後の１０日朝、バルトはその生涯を終えました。本書は、小塩節先生の名訳です。

2011-09-01『在家労働牧師を目指してー「番町出合いの家」の記録』（６）序 章 「よ ろこび の うち に 生 きる 」第 ３節 「随 順 ・修 行 ・
卑 下 ・社 会 性 」
編集

今回は、序章「よろこびのうちに生きる」の第３節を掲載します。

ただいま、今残っている写真類も取り出して整理を続けていますが、「１９７０年１月６日	
  初出の日」と裏書のある２枚の写真が出てきました。自分でも初めて見るやうな写真です。

長田の小さなゴム工場のロール場という労働現場の雑役として、１９６８年の４月から労働をはじめ２年近くが経った頃のものです。正月初出のときで、まだ人のいないときに、わたしが撮ったものです。

わたしもこの頃になると、「雑役」という役柄から、すこしずつ「ロール工」として扱われるようになっていた頃です。これは「初公開」デス。

それでは、今回の本文を掲載します。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
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  序章	
 

よろこびのうちに生きる

	
  	
  	
  	
  第３節	
  随順・修行・卑下・社会性

ところで、われわれのこれまでの歩みで、もし少しでも積極的なものがあるとすれば、それはただ、瀧澤・延原などのこの道の先達の指し示す、根源的基点の力にのみよるのである。

もうすぐに１０年ほど以前、１９６７年と６８年の二回にわたって｢牧師労働ゼミナール｣〔日本基督教団兵庫教区職域伝道委員会主催〕が開かれた。いずれも尼崎教会を宿（どや）として、２０名ほどの牧師たちが約１週間、工場労働を経験しながら共同生活を試みたのであった。題して｢私は働きます｣〔第１回〕、「わたしについて来たいと思うなら（マルコ８・３４）－修行・卑下・社会性」〔第２回〕。

一般に牧師は、｢世俗｣の労働につかず、もっぱら教会の宣教と牧会を中心とした務めに就く。しかし、その務めそのものが正しく成り立ち健やかに展開されるためには、牧師みずからが、根源的基点（《インマヌエルの原事実《Urfactum》〔瀧澤〕・｢実在的接点｣〔延原〕）による新しい思惟に目覚め、その動態に組み込まれているのでなければならない。

かつてわれわれも小さなパンフ『現代における教会の革新―特に「礼拝のあり方」に関連して』〔１
９６４年〕で、ささやかな試みを提示したが、さらにこれは、われわれ自身にとって牧師みずからの新しい出発へと進まねばならぬものであったのである。

「僕たちは、献身をして神学部で修行時代を送った。〔中略〕僕は今、ひそかに感じているのである
が、１週間の修行を、更に延長して、何のカタガキもない働き人として修行に出る」〔第１回報告書〕
ことを意欲し、さらに翌年には、「自らの生き方のひずみを建て直していくという、最も基本的な出発点へと連れ戻され、その出発点から新しく生き始めるところに、思いがけない不思議な道が開けてくる」〔第２回報告書〕ことを見たのである。

このようなウォーム・アップのあと、われわれはこれまでの｢教会｣を背にして、自称｢在家労働牧師｣としての新しい出発をした。もちろん、それは確かに人の言うとおり、｢ひとりの牧師が減って、ひとりの雑役工が増えたに過ぎない｣とも言えるであろう。

｢職安｣で探し当てた｢Ｎ化学｣のロール場で、そこの雑役工がわたしの「仕事場」であった。それまで読むことを禁じていた、シモーヌ・ヴェイユの『工場日記』も、新しい労働のなかで読むことができた。

「夕方、疲れがない。美しい太陽が照り、さわやかな風の吹く中を、ピュトーへ行く、――〔地下鉄、相乗りのタクシー〕バスで、ドルレアン通りまで行く。快適、――Ｂ・・の家へ上がる。そして、遅く寝る。」〔『労働と人生についての省察』所収、７９頁〕

これまで経験をしなかった新しい生活ではあるが、こうして「働くこと」は、人としてあまりに当然のことであって、決して特別のことではない。ひとは、この働く生活のなかで、信じて生きるのである。内村鑑三のあの気迫に満ちた『聖書之研究』など、新しい生活に活力を呼び覚ます貴重なものであった。次に，拙稿・日録『解放』からその一部をあげる。

「生活の中から自覚的につかみとった言葉，それが『解放』！なのだ。ベルジャエフの『真理とは

何か』や『奴隷と自由』は深い励ましになった。部落及びゴム産業の現状も深い問題意識を呼び覚ましてくれた。僕のこれまでの生活の中には欠落していた言葉、それが『解放』であったのだ。そして、あらためて個人的にも社会的にも、古い我から、形骸化した諸伝統から解放されて、自立した新しい我、解放された我を常に探求していくことの悦びを知ったのである。解放！	
  この言葉によって響いてくる声を洞見しながら歩まねばならない。」

こうして雑役工が数年後、ようやくロール士という一職人として成長した。そして、いくたびかの倒産の後、急性腰痛症で労災認定、転職のやむなきに至る。

2011-09-02『在 家 労 働 牧 師 を 目 指 して―「番 町 出 合 い の 家 」の 記 録 』（７）序 章 「よ ろこび の うちに 生 きる 」第 ４節 「部 落 解 放 理 論 の 基 礎 視 座 」

今回は、標記の通り、序章「よろこびのうちに生きる」第４節「部落解放理論の基礎視座」を掲載します。

ここに取り上げている「全国水平社」の創立発起者のひとり阪本清一郎さんと西光万吉さんら４人で写した写真が手元にありますので、１枚これをアップして置きます。前列左が阪本さん、右が西光さんです。

なお、別のブログ「滝沢克己―新しい対話的世界」でいま、１９
７８年に九州大学新聞の依頼で寄稿した全国水平社の「創立宣言の批判的検討」を掲載し始めていますが、いまここに掲載しているものは１９７７年に書き上げたもので、その批判的視点は出て
いません。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
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  序章	
 

よろこびのうちに生きる

	
  	
  	
  	
  	
  第 4 節	  部落解放理論の基礎視座

労働の場をゴム工場の雑役工に、居住の場をいわゆる未解放部落に定めたのであるが、とくにこの｢部落解放｣の課題は、一住民・一生活者としての不可避的なとりくみとして関わることとなる。

周知のとおり、部落解放の全国的な組織的運動は、大正１１年のあの「全国水平社」の創立を起点としている。この運動の基調となるものは、同年２月、水平社創立発起者のひとり西光万吉の起草といわれる、次の呼びかけ趣意書『よき日の為に』に窺うことができる。

「人間は元来勦はる可きものじゃなく尊敬す可きもんだ――哀れっぽい事を云って人間を安っぽ
くしちゃいけねぇ。〔中略〕吾々の運命は生きねばならぬ運命だ。親鸞の弟子たる宗教家？によって誤られたる運命の凝視、あるいは諦観は、吾々親鸞の同行によって正されねばならない。即ち、それは吾々が悲嘆と苦悩に疲れ果てて茫然としてゐる事ではなく――終わりまで待つものは救わるべし――と云ったナザレのイエスの心もちに生きる事だ。〔中略〕吾々は大胆に前を見る。そこにはもうゴルゴンの影もない。火と水と二河のむこうによき日が照りかがやいている。そしてそこへ吾等の足下から素晴らしい道が通じている。〔中略〕吾等の前に無碍道がある。〔中略〕起きて見ろ――
夜明けだ。吾々は長い夜の憤怒と悲嘆と怨恨と呪詛とやがて茫然の悪夢を払ひのけて新しい血に甦
へらねばならぬ。」

ここには、確かに足下の無碍道への基本感覚とその息づきを了解できる。日本における最初に人権宣言とも言われる｢水平社創立宣言｣〔西光万吉起草〕も、人間であることを極度に冒涜され，心身の苦痛をまぬがれ得ない境遇の只中で、「なお誇り得る人間の血は、涸れずにあった」ことへの驚きと感謝をこめて、新しくとらえなおされた「人間の誇り」を高調している。人間の恣意や境遇によっては微動だにしない固い基盤に撞着し、この支えと励ましに照応して、ただちに立ち上がり得る
実在根拠・可能根拠が、ここには気付かれているのである。

2011-09-03『在 家 労 働 牧 師 を 目 指 して ー 「番 町 出 合 い の 家 」の 記 録 』（８）序 章 「よ ろこび の うちに 生 き る 」第 ５節 「『私 た ち の 結 婚 』を 編 ん で 」
編集

今回の序章「よろこびのうちに生きる」第４節で取り上げている『私たちの結婚―部落差別を乗り越えて』に関しては、すでにこのブログの８月１６日から２４日までのところで紹介が終わっていますので、ここでは参考までに、本書の表紙だけをお示しして置きます。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
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  序章	
 

よろこびのうちに生きる

	
  	
  	
  	
  	
  第５節	
  『私たちの結婚』を編んでしかし、この運動の初発性がそのまま無批判に是認されてよいと言うのではない。ここにもなお清算されるべき近代主義《Modernismus》を同伴させていたのであり、その後の戦争を挟んでの試行錯誤と悪戦苦闘の歴史のもつ問題性は、今日もわれわれに引き継がれているといわねばならない。

部落解放理論の探求においても、また具体的な実践・運動方法においても、これまで貴重な遺産を遺しているが，われわれはこれをさらに厳密に，根源的基点から批判的に検討・吟味していく必要があるのである。

部落解放運動は、たんなる内的な被差別感情や、ふっきれない怨念を基礎とすることはできない。
とりわけ部落解放理論の基礎視座は、これらを超克する積極的視点が回復されなければならないのである。（拙稿｢部落解放理論とは何か》『ＲＡＤＩＸ』第八号所収｣

昭和２５年３月号の雑誌『部落問題』は「部落と結婚」を特集し、次のような「あとがき」を載せていた。
「『わが青春に悔いなき』人生を，部落の若人達は幾人ほほえんでいるでしょうか。因習を超えて結ばれた愛が、生木を裂くが如く破れんとしている事実、わたしたちは余りの多く知っています。
しかしながら、冷たい長い冬の、荊の道を辿りながら、堅く結ばれた愛を見事にみのらせた美しい事例を，今は，二つ三つと数えることができるようになりました。」

このように言われてから、はや四半世紀が過ぎた。その間、部落問題をめぐる状況も大きく変化し、｢愛を見事にみのらせた美しい事例｣も、今ではけっして珍しいことではないのである。

最近（１９７５年）、部落問題との関連の仕事のひとつとして、差別を乗り越えて結婚を実現させた
１８組の夫妻を訪ね，その打ち明け話をきく機会を得た。そして、そのなかの１３組の証言を収録・編集し、『私たちの結婚－部落差別を乗り越えて』〔兵庫部落問題研究所、１９７６年〕として刊行した。

この問題への従来の接近方法は、差別の厚い壁ゆえに結婚が実らず、時には若い生命さえ捨てざるをえなかった諸事例に焦点をあて、今日における部落差別の厳しさを告発することに主眼がおかれてきた。

しかし、今回のわれわれの方法は、人間としてのもっとも基本的な関係の成立のひとつである｢結婚の絆｣は、まったくの虚偽形態に過ぎない部落差別などによって、断じて踏みにじられてはならないことをはっきり押えた上で、直面する一つ一つの壁を、ていねいに乗り越えてゆく、若者たちの力強い歩みを、より前面に証示することにあった。

事実，現代の若者たちは、部落差別のからくりを歴史的・社会構造的にも正しく見抜いている場合が多い。そして、不当な壁に直面すればするほど、逆にふたりの｢愛の絆｣がいっそう明らかになり、結婚の成立が，ただ単にふたりの思いつきや偶然によるのではなく、隠れた固い絆によることが、あらためて了解されてくる。それと同時に他方，結婚成立の積極的な根拠が正しく受け入れられることが、部落差別の虚偽性をもっとも根源的な基点から見破る、ひとつの大きな鍵ともなるのである。

この仕事のなかで、われわれに強い印象をとどめた点は、新しい友情の世界の息づきである。壁を乗り越えるために、苦しみを共にする若い男女を支援し、祝福し、励ます友情の輪の美しさである。
ふたりの愛とこれらの友情の結晶が、堅く閉ざしていた心の扉を開かせることにもなり、深い反省のうちに、真実の親子・兄弟関係が回復されてゆくのである。

2011-09-04『在 家 労 働 牧 師 を 目 指 して ー 「番 町 出 合 い の 家 」の 記 録 』（９）序 章 「よ ろこび の うちに 生 きる 」第 ６節 「現 代 神 学 の 根 本 的 隘 路 」

今回掲載する本文に取り上げている延原時行さんの論文「バルト以後」（『福音と世界』１９７５年１０
月号所収）をスキャンして見る。ギリギリ判読が可能のようなので、私にとって当時、重要な論考のひとつなので、全文を掲載して見たい。いずれ延原さんの著作として刊行されるはずですので、そのときに熟読頂きたいと思います。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
 
	
  	
  	
  	
  	
 

	
  	
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序章	
  よろこびのうちに生きる

	
  	
  	
  	
  	
  	
  第６節	
  現代神学の根本的な隘路

ところで、現代神学の状況と問題点について、延原は「バルト以後」〔『福音と世界』１９７５年１０月〕
で次のような概括を行っている。

現代神学は、「『個的実存から政治的構造へ』および『理論から実践へ』という二つのモチーフ」のもとに、「『希望の神学』（モルトマン）、『神の死の神学』（ハミルトン、アルタイザー）、『革命の神学』（ゴルヴィツァー、コックス）、『解放の神学』（ラテンアメリカ・メデリン会議）、『黒人神学』（コーン）、『歴史の神学』（パンネンベルグ）、そして『政治神学』（ゼレ）へ」と動いてきた。しかしこれらの「から――へ」の主張は、けっしてその「実在的転轍点〔基軸と動力〕」を明示しているとはいえず、モルト
マンは「宣教へと駆り立てるものと歴史的地平に生ずる限りでの実在的変化との本質的区別を十分見極めているとは言い難」く、ゼレは「万物の解放と言うが、その根源的本質的意義と歴史的本質的意義とを神学的に峻別し得ているわけではない」と。

これはあまりに略述した部分的引用で分かり難いかも知れないが、いわゆる「理論と実践」「根源的本質と歴史的本質」の区別と関係の説き方に関連しても重要であるが、この指摘は、われわれがもっとも注視して踏まえるべき｢第一歩｣の、ぬかしてはならない基礎視座がなお曖昧である点をつくものである。またこれは、瀧澤がこれまでもたびたびわれわれに、西田幾多郎の次の言葉を引用して、注意を促した点にかかわる問題である。

「問題の対象を新（あらた）にすることは、直（ただち）に思惟を新にすることではない。又問題が具体的だということは、直に思惟が具体的だと云うことにはならい。」〔『哲学論文集』第三，序〕

この点、Ｊ・Ｈ・コーンの『黒人解放の神学』の興味深い刺激的な諸論文においても、この隘路を超克する視点は未だ闡明にされているとは言えない。とくに、既存の解放運動とたんに順接的･連続的な結合関係のみ強調する同一化論に落ち込んでいることは、きびしく検討を加えなければならない点である。

この問題性は，われわれの陥りやすい問題性でもあるので，いっけん真実そうに見える次のような
Ｊ・Ｈ・コーンの主張を、あえてあげておきたいと思う。これは、根源的基点にふくまれる構造・
文節・力学，｢神ノ業｣《Opus	  Dei》と「人ノ業」《Opus	
  hominis》の区別・関係・順序が闡明でないことから結果する問題性である。〔以下いずれも｢解放の神学―黒人神学の展開｣新教出版社〕。

「『解放神学』は、抑圧された社会の諸目標に無条件に同一化し，その解放闘争の神的性格を解釈するようにつとめる神学である。」「黒人神学の思惟と行動を導く原理はただ一つ、世界における神の解放の業に照らして自己の実在を規定しようとしている、黒人共同体に無条件に自己投入すること――ただそれだけである。」「はずかしめられ、したげられた人々に無条件に同一化しないキリスト教神学というものはありえない。」

神学は，現代の激動する｢歴史｣「革命」「解放」「政治」の状況と無関係にあるのではない。むしろ、現代の状況を，根源的基点・根本状況《Grund－situation》において、真に科学的に明晰判明にすることにこそ、神学の課題があるのである。その場合、必ずたんなる同一化の視座は超えられているのである。

2011-09-05『在 家 労 働 牧 師 を 目 指 して ー 「番 町 出 合 い の 家 」の 記 録 』（１０）序 章 「よ ろこび の う
ち に 生 きる 」第 ７節 「小 さな しる し＝ 滝 沢 神 学 」
編集

今回の第７節「小さなしるし＝滝沢神学」に取り上げている、滝沢先生の著作『宗教を問う』（１９７６年、三一書房）の表紙を掲載して、本文に進みます。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
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  序章	
 

よろこびのうちに生きる

	
  	
  	
  	
  	
  第７節	
  「小さなしるし」＝瀧澤神学

ここで、再び瀧澤「神・人学」の展開に注目しなければならない。

周知のとおり、瀧澤の場合、西田哲学・バルト神学・久松禅学・浄土真宗等々との折衝をとおして、人間成立の根源的基点にふくまれる構造･文節・力学を愈々闡明にして今日におよんでいるのである。

瀧澤の新著『宗教を問う』〔三一書房〕は、先年（１９７４～７５年）ドイツに招かれて当地でおこなわれた講義・講演等を収めたもので，解り易い筆致でこれまでの思索の後がたどられている。次にその一部を引用したい。先のＪ・Ｈ・コーンの言葉とは、大いにその響きを異にしているものである。

「人間がそのなかに住んでいる世界、この世界のなかの一々の存在者、おのおのの自己そのものは、まさにその成立の根底において一つの揺るがすべからざる堅い止め・運動の条件をもっています。
〔中略〕わたしたちがそれを知るかどうかにまったく関わりなく、人間の生もしくは人類の歴史にとっては、その始めから終わりまで一つ無条件の決定――が支配しています。〔中略〕歴史的・現実的な何ものも、この一つの根源的な・人間のものではない決定の枠の外で生起することはできません。」（４０～４１頁）

人間の新しい思惟と新しい行為は、この堅い止め・運動の起点・無条件の決定（「第一義の神・人の原関係」）と｢不可分・不可同・不可逆｣の根源的関係において成り立つ表現・徴表《Symptom，Zeichen》〔｢第二義の神・人の統一｣〕として生起するのである。この一見、われわれの目に難解にみえるこうした表現も、人間の事実存在の真相を探るものには自ずと気付かされてくる単純で解り易い真実である。

１９７６年７月より福岡で開催中の瀧澤ゼミ＝「マルコ福音書の研究――田川注解の触発による」は、現在「盛況の中にすすみ、内に鋭い迫力を受けつつ、今、状況の真中に立っている」〔世話人・村上一朗書簡〕という。

われわれが｢神戸自立学校｣で以前から瀧澤の著作をとりあげ共同研究をすすめていることもあって、幸いこのゼミの収録テープが届けられ、いま共に学ぶ機会を得ている。田川健三の労作『マル
コ福音書	
  上巻』
〔新教出版社〕を吟味・批判しつつ、氏の｢神・人学｣がいちだんと厳密な表現をもって展開されつつあるのである。

瀧澤は、その初期の段階より，従来の「哲学」｢宗教｣のいわばその底を割ったところの根源的基点からの新しい思惟の展開として、哲学、宗教、経済学、国家論、家族論等々のはばひろい論究をすすめてきた。しかも、当初から日本の枠をこえて、世界での交流を、ことにカール･バルトとの長期にわたる学問的折衝のなかで育ててきたのである。この点，先の日独教会協議会（１９７６年 2 月）
でのＷ・ベトヒャーの次の発言「日本の神学――ドイツの論議の中で」（『福音と世界』１９７６年 9 月号）は印象的である。

「私の見るところでは、滝沢氏の神学は一つの特別な、また不可欠の貢献をなしております。」「『神
われらと共にいます』という仲介の原事実によって仲介されているので、〔中略〕彼には、自分に高値をつける必要、自分を広げる必要、自分を偉大に見せる象徴を持つ必要は全くありません。彼は

この自分の場において、ただ、自分が本当にそうである、そのものであればいいのです。」

瀧澤は、再びこの３月（１９７７年）から満１年、マインツ大学その他の招きでと渡独の予定という。この静かな、そして｢小さなしるし｣（ベトヒャー）である瀧澤「神・人学」は、それが「神の足台」（マタイ５・３３）から湧出する創造的表現であるかぎり、現代の危機を超克し，全人的解放をう
ながす「神ノ業｣に反響する、明るいこだまとして響きつづけるに違いない。

2011-09-06『在 家 労 働 牧 師 を 目 指 して ー 「番 町 出 合 い の 家 」の 記 録 』（１１）序 章 「よ ろこび の う
ち に 生 きる 」第 ８節 「創 造 的 世 界 は 始 ま って い る 」

ここまで掲載してきた「序章	  よろこびのうちに生きる」においては、カール・バルト、西田幾多郎、滝沢克己といった先達と共に、延原時行の名前がしばしば登場します。

彼は、学生時代の先輩であり、牧師としての同僚であり、今日まで最も多くのことを学び続けている畏友であることは、これまで何度も言及しました。

別のブログ「番町出合いの家（ＴＯＲＩＧＡＩ）」の８月２７日付けでは、彼の最新著『あなたのいちばん近い御方は誰ですか』（日本キリスト教団出版局）が我が家に届けられたときに、話題の新著と共に、少し取り上げました。

ここではその新著の表紙と共に、ザルツブルグにおけるホワイトヘッドの国際会議に出席して報告している写真が、その国際会議の公式サイト上に掲載されていましたので、それを次の頁の冒頭にアップいたします。

いまここに掲載している「序章」は１９７７年ですから、延原さんはまだ若い時ですが、ザルツブ
ルグで撮られたこの写真は、「２００６年７月４日」とありますので、彼はこのとき６９歳ですね。

若い時から彼は、独創的な思索と実践を積み重ねてきていますが、この写真を見ても、益々活力溢れる、若々しい声が伝わってくるようです。稀有な国際的論客としても注目をあび、今月２５日から日本（上智大学）で開催されるホワイトヘッドの国際会議においても、講演のお役が待っているようです。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
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序章	
  よろこびのうちに生きる

	
  	
  	
  	
  	
  	
  第８節	
  創造的世界は始まっている

さいごに、瀧澤の原理論的論究をふまえつつ、独自な｢組織論的理性の模索｣を精力的に追求する延原の神学にふれておかねばならない。

彼は、はじめにも述べたように、１０数年前〔１９６４年〕から「巡礼者キリスト教」を善しとして歩みだした開拓的実験者であるが，２年ほど前〔１９７４年〕から自覚的に｢在家基督教の産声｣（『在家基督教通信』無風庵刊）をあげ、教派・教団・教会の底を破って｢在家基督者｣を見定めるにいたるのである。

彼のいう在家基督者とは，「先ず第一義的に実在により裏打ちされ，定義され，充実している」「実
在的大衆生活者」（前掲｢バルト以後｣）であり、「同時代者と共苦する個人」〔バルト〕の謂である。したがってそれは、教派・教団・教会にも不可避的にふくまれる｢基本単位｣であることが確認される。

「もしわたしたちが視野を己の生きるそこに勇気をもって転ずれば，『教会にいっているから』信
ずるのではない、生きるから信ずる、自活・自修の途に立つ在家基督者である自分に気付くはずだ。
瀧澤の発見した『教会の壁』の外に（も）横溢する神人の原事実は、そのような信徒の発生を促してやまぬ」〔前同〕として、瀧澤原理論を組織論的に読み替えるこころみを展開するのである。

そして、彼はさらにこれを「在家キリスト教テーゼ」及び「在家基督教教程〔草案〕」並びに｢現代牧会批判テーゼ｣などで、吟味徹底させる。

同時に他方、彼は１９７２年秋、ＷＣＣ〔世界キリスト教協議会〕「教会と社会」部門の主催する国際専門家会議「暴力、非暴力、社会正義のための闘争」で出合った「平和学」のヨハン・ガルトゥン
グとの思想的対決折衝のこころみを「平和研究における暴力概念」及び｢平和の神学・素描｣などで展開してきた。

こうして、延原は今、南部カリフォルニア大学クレアモント神学校の「現役牧師のための宣教学博士課程」に学び、「日北米両教会における宗教革命」の論題で、当地の｢プロセス神学｣と瀧澤哲学を折衝させつつ、原理的・歴史的・教会社会学的に検討をくわえる仕事に専念している。

次々と、思いがけないかたちで，われわれの生活の途上において｢出合い｣が起こる。そして、つねに今ここにおいて、新しく生きることを学んでゆくのである。

｢新しい思惟と行為の根源的基点｣は、けっしてわれわれの所有物にはならないし、してはならないのである。いかなる素晴らしい理論でも実践でも、つねに新しく根源的基点から検討され、批判・吟味されてゆく。われわれにとって、われわれの旧い思惟と的はずれの行為が、この根源的基点によって新しくされ、正されてゆくことほど幸いなことはないからである。

われわれの生きている世界は、すでに堅い根源的基点に裏打ちされており、万物はすでに｢インマヌエルの原事実｣〔瀧澤〕、「創造的世界」〔西田〕によって、絶対の背後から支えられ、包まれているのである。

すべての人が、絶対無償の愛によって新しくされており、行き易い道が、すでにそのつど新しく備
えられているのである。だからこそ、われわれは、現代の危機にもかかわらず、その危機のなかで希望をもって生き続けることができるのである。

「新しい歴史の創造」は、すでに絶対の背後で始まっており、そこからこだまする｢小さなしるし｣
は、われわれの予測を超えたところで、力強く噴出しつつあるのである。それもつねに、多くの人の目には隠されながら。

	  《総合雑誌『世界政経』１９７７年 1 月号の特集「新しい価値創造と歴史意識」に掲載。原題は「現代の危機と革命神学」）

2011-09-07『在 家 労 働 牧 師 を 目 指 して ー 「番 町 出 合 い の 家 」の 記 録 』（１２）第 １部 「助 走 ・探 求の 日 々 」第 １章 「結 婚 家 庭 と小 さな 家 の 教 会 」第 １節 「「出 合 い の 家 」の 誕 生 」

これまでの「序章」では、既に「番町出合いの家」を設立して新しい生活を開始して１０年近く経過しようとする
段階でのレポートを掲げました。

しかし「番町出合いの家」の記録としては、そこに至るまでの第１部「助走・探求の日々」を省くわけにはいきません。それで今回は、「第１章 結婚家庭と小さな家の教会（１９６４年～１９６８年）」の「記録」のところを収
めます。
＊

＊

ところで、今回はまず昔の写真の中から２枚、はじめに記録として収めて置きます。
１枚は、１９５８年４月、同志社大学神学部に鳥取県から３人揃って入学し、当時は神学部の学生だけの学生寮があって、そのひとつの「壮図寮」に３人とも入寮しました。オボコイ「鳥取三羽烏」の写真がありました。
左は宇山・真ん中は草刈・右がボクチンです。
もう１枚は、３回生のときに夏休みを利用して「夏期実習」という機会がありました。将来私は田舎の小さな教会で牧師の働きをしたいというのが夢でしたので、滋賀県近江八幡市の郊外で、民家を一部分買い上げてできた文字通り「小さな家の教会」に派遣してもらいました。

それは「仁保教会」という名前の教会で、牧師は安藤斎次先生でした。下の写真は、琵琶湖畔で行う夏季キ
ャンプの時のものです。

この実習期間が終わろうとした時に、安藤牧師が急逝されるという事態となり、急遽私はこの「家の教会」に住み込んで、そこから大学へ通学するということになりました。

これが１９６１年の夏でしたから、それからここを根城にして京都まで電車に乗って、大学院に進み、卒業して結婚式も済ませ、わたしたちが正式にこの「仁保教会」に就任するのは、１９６４年の春のことでした。

＊＊

それではここから、「記録」の掲載を始めます。

第一部	
  助走･探求の日々
第１章	
  結婚家庭と小さな家の教会(１９６４～１９６８)
第１節	
  「出合いの家」の誕生	
 わたしは今春（１９６４年）同志社を卒業し、滋賀県の中央、琵琶湖畔の一隅にある仁保教会に招聘されました。近くの近江八幡教会には同輩の長崎哲夫氏も赴任し、若さに満ちた滋賀地区の教職仲間に、共に加わることになりました。個人的にも卒業と時を同じくして、良きパートナーと新生活に入り、ふたりして野洲伝道所を兼任しています。

２ヵ月あまりの新生活のなかで、すでに多くの体験を味わいましたが、この紙面では以下のようなささやかな試みを提示させていただき、若輩のわれわれにたいして、皆様の適切なご意見を持つことにいたします。

まず、｢地域にある教会のあり方｣について
４月の教会総会で、教会の名称が日本基督教団仁保教会｢出合いの家｣と命名され、５月のはじめには、次のような言葉が教会の玄関に誕生しました。

出合いの家
この家はみんなの家
幼子も少年も若い男も女もいます
働きざかりの
力強い男もいます
家庭ではげむ主婦もいます
老いたる人も皆 共にいます共にいて わたしとあなたが出合います
赦し合い 励まし合い
力一杯生きるのです
私のこと 家のこと
町のこと 社会のこと
国のこと 世界のこと
みな語り合い理解し合い 聞き合います

なぜなら
イエス・キリストは
みんなの生命であり愛であり 希望だからです

この言葉は、地域社会にある教会の姿を明示したものです。

① 教会(出合いの家)が「みんなの家」であって、特定の人びと(キリスト者)のみの集会ではないということ。
② みんなの出合いの場であり、話し合いの場であるということ。
③ そこで、人間としての責任と課題を聞き合い、負い合う交わりのなかに、「主」が共にあるということ。
④ 「主」は地域社会の主権者であり、教会はその事実の顕現体であること。

などを含んでいます。

このような視点から当然、将来の礼拝のあり方が問われてきます。いわゆる説教中心の｢聞く｣礼拝から、｢語り合い 理解し合い 聞き合う｣礼拝へと、私たちの関心は深まり、移るのです。

いまのところ、野洲伝道所の「出合いの家」では、日曜日の礼拝を｢主日の出合い｣と呼んでいます。現代社
会の異なった状況のなかで、生きて働くものたちが、主日ごとに出合うのです。その形式は、出席者１０名程
度ですので｢円卓方式｣です。すなわち、メッセージは高い所から語られず、みんなと同じところでなされます。

わたしたちは、説教のところを「宣教と応答」と呼んでいますが、宣教がみんなの対話のなかで展開されるのです。これには、教職のグループ・ワークの専門的訓練が要求されると思います。

わたしたちが、この出合いの後に感じるのは、十分に語り得たという喜びと、教職の重要な責務の自覚と、多くのことを信徒･求道者の方がたから教えられたという感謝です。

不十分な近況報告ですが、今後さらに色々な角度から検討をくわえ、開かれた思いをもって、みんなと共に頑張りたいと願っています。
《「基督教世界」第３１７０号、１９６４年７月１０日)

2011-09-08『在 家 労 働 牧 師 を 目 指 して ー 「番 町 出 合 い の 家 」の 記 録 』（１３）第 １部 「助 走 ・探 求の 日 々 」第 １章 「結 婚 家 庭 と小 さな 家 の 教 会 」d 第 ２節 「現 代 に お け る 教 会 の 革 新 」（序 ）

今回は、第１章の第２節に進みます。
当時はまだワープロやパソコンなどない時代ですから、カリコリカリコリとガリ版で謄写印刷をしていました。
ここに掲載する『現代における教会の革新
ー特に「礼拝の在り方」に関連して』は、そのガリ版印刷で、ホッチキスでとめた簡易なパンフレットです。

写真を探していましたら、毎年夏には近くの琵琶湖畔のキャンプ場に出向いて、子供も大人も楽し
いときを過ごしていた頃のものが出てきました。
大きなお釜から、ご飯を山盛りによそおっている、鉢巻き姿のやさおとこが写っていました。当時
は５０キロもありませんでした。もういちど、あの頃に戻りたいデス。

それでは、若き日の「問題作」を公開いたします。まずは、その序文のところまで。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
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  第２節	
  現代における教会の革新
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  ―特に「礼拝のあり方」に関連して―「若い教会がこれまで受け継いできた教会組織や制度のかたちを再吟味しようとする試みが、いまなされつつある。急激に過去の時代のものになりつつあるそれらの旧式の教会組織や制度に取って代わって、その土地に土着した、強力にしてかつ適切な、礼拝や伝道の方法が生まれるに至るであ
ろう」

	
  	
  	
  	
  	
  	
  序
	
  ｢教会の革新｣(Renewal	  of	  the	
  Church)は、われわれ共通の課題である。こんにち神学界において、この課題に関する多分野にわたる貴重な労作が、数多く山積している。聖書神学、歴史神
学、組織神学それぞれにわたって、現代におけるあるべき教会の本質と実際に関して、多大の貢献をなしている。

そして、それらの神学的労作に学びながら、実際のこころみが幾重にも、慎重にかつ大胆に継続されているのである。われわれは全力をつくしてその課題に取り組まねばならない。

われわれはここで｢現代における｣という言葉をもって、特別に｢教会の革新｣を規定した。このことは当然のことながら、教会形成の歴史的制約性の表現にほかならない。われわれはけっして歴史的伝統を無視するものであってはならないし、伝統（過去の遺産、時代的産物）から他律的に拘束を受けるものであってはならない。

教会は絶えず、あるべき姿をたずね求めながら、問い続ける共同体であって、いうなれば「復活から生きる」（ボンヘッファー）姿勢のなかで、共同の模索をする自由をもっているのである。けっして自己を絶対化せず、絶えず真理にたいして従順であり、開放性を与えられている共同体こそ「主」の教会である。

このことは、あらゆる領域（内には教会、神学、外には自然及び社会科学、諸思想）との対話のなかで、共同の課題をたずね、それを共に背負わんとする「真人の聖務」にあずかることである。

さて、われわれは｢教会の革新｣は「礼拝のあり方の革新」として把握されることが不可欠である、との確信の上に立っている。

もちろんわれわれは｢教会の革新｣を｢礼拝のあり方の革新｣だけであると考えているのではない。ただここでは、｢礼拝の再発見｣にポイントをおいて考えるに過ぎない。なぜなら、もしキリスト者の生活において、｢礼拝｣が本質的に不可欠な事柄であり、中心的なものであるならば、当然｢教会の革新｣＝｢礼拝の革新｣でなければならないと考えるからである。

実際、こんにちの教会の交わりも、奉仕も、神学も、教会教育も、礼拝の問題にかえって来るのである。

われわれが、以下に論究する事柄は、少しく的はづれの観を与えるでもあろうが、あくまで「現代における教会の革新」という視点からの、また現場のなかからの率直な発言として、新しく言語にもたらそうとしたものである。

われわれの小さな試みは、こんにち各地で行われているエキュメニカルな試みのひとつであって、何らかの存在理由があれば幸いである。

以下、次の順序で叙述する。１、現行の礼拝の本質とその批判	
  ２、われわれの指向する「新しい礼拝のあり方」	
  ３、実際の試みと反省	
  ４、結論	 （｢礼拝のあり方｣を論述するにあたり、並行して教職論、教会論、信徒論、さらに根源的にはキリスト論、神論、聖霊論等にわたる見解を明記する必要がある。また､礼拝の問題は、聖書神学、聖書解釈学、歴史神学、組織神学、実践神学、キリスト教倫理学、キリスト教教育学などの各部門にわたって、詳細に問題としなければならないが、微力のためと紙面の都合により、ここでは割愛しなければならない。われわれは以下の論述のなかで、多少これにふれるに留めたい。）

2011-09-09『在 家 労 働 牧 師 を 目 指 して ー 「番 町 出 合 い の 家 」の 記 録 』（１４）第 １部 「助 走 ・探 求の 日 々 」第 １章 「結 婚 家 庭 と小 さな 家 の 教 会 」第 ２節 「現 代 に お け る 教 会 の 革 新 」（１ａ）

人生はじめての赴任地、近江八幡市の郊外、農村地帯にあった「小さな家の教会」での悲喜交々・・・。
新婚の結婚家庭で・・。いまここには当時の教会はなく、小さな家があって・・。思い出イッパイの場所です。今回も１枚、日曜学校のキャンプのときの写真を収めます。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
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  前回は「序」を入れましたので、今回は「１ａ」の箇所を掲載します。

	
  	
  	
  	
  第 2 節	 現代における教会の革新

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  特に「礼拝の在り方」に関連して

	
  	
  	
  	
  １
われわれは、はじめに現行の｢礼拝のあり方｣を批判することから始めなければならない。

しかしその前に、｢礼拝｣の問題は教職､信徒のみならず求道者の共通の問題であって、教職のみの自由になる事柄ではないことを確認してかかる必要がある。

こんにちまで礼拝の問題は、多数の教会おいて本格的な神学的･実際的な課題として、主体的なかたちで共同の形成が積み上げられず、たんなる過去の踏襲であったり、教職個人の神学的主張によるものであったりしてきたことは、まことに遺憾なことであったといわねばならない。

すなわち「十分に語り合って、みんなで創り出した礼拝のあり方」ではなかったのである。また同時に、教会間においても積極的な対話がなされていない現実がある。それなるが故に、こんにちこ
そエキュメニカルな対話が、ローカルな地点においても是非必要なのである。

さて、批判をするためには現状を正しく理解することが必須条件である。
ところで、教会といっても都市にある教会と農村にある教会と地域性の相違もあるし、教会の大･中･小、会員数の相違もある。同時に各教会の伝統の相違もある。

それらの相違はこんにち正しく評価されなければならないが、ここでのわれわれの批判の対象は、上述の相違にもかかわらず、日本基督教団の諸教会に共通の問題であるいくつかの点に集中するのである。
以下、こんにちの礼拝の本質と考えられるものを記す。	
 ａ	
  まず、昨年のモントリオールにおける信仰職制委員会第四回世界協議会の報告書から、こんにちの礼拝の本質に関連したものを１，２引用する。

「キリスト者の礼拝は、御子によってあがなわれ、聖霊の力の下にたえず新しい生命を見出している人間による、父なる神へのひとつの奉仕（Service）である。」「キリストの自己投与（own	  selfoffering）への参与としてのキリスト者の礼拝は、キリスト者
共同体の形作るひとつの行為である。更にこの行為は、ひとつなる普遍的教会（catholic	
  church）
を象徴する、すべての教会の関連性の中に行われるものである。」	
 そして、礼拝は「キリスト教界のすべてにおいて、聖書に基礎付けられた説教を含むリタ―ジーと関連している。従って説教者の課題は、旧･新約聖書にのべられている預言者的･使徒的御言葉を宣教することであり、現代の状況において、神の審判とあわれみのこの言葉を解釈することである。」

このような視点に立ってプロテスタント教会は、教職による説教中心の礼拝が執行されているのである。｢神の言葉の説教は神の言葉である｣とは第二スイス信条の命題であり、「説教は、神の定め給うた教会のための教会の活動である」(「教会のための教会」に傍点) とはボンヘッファーの言葉であるが、これは宗教改革以来の伝統の上に立っているのである。

であるから、教職はもっぱら御言葉の役者として立てられたもので、信徒はその語られた言葉を｢神の言葉｣として聞く（拝聴する・承る）のである。そこでは、神の言葉＝説教への批判は暗黙のう
ちにタブーとされ、不問とされる傾向が大である。	
 	  	  （続く）

2011-09-10『在 家 労 働 牧 師 を 目 指 して ー 「番 町 出
合 い の 家 」の 記 録 』（１５）第 １部 「助 走 ・
探 求 の 日 々 」第 １章 「結 婚 家 庭 と小 さな
家 の 教 会 」第 ２節 「現 代 に お け る 教 会 の革 新 」（１ｂｃ）

６年間の学生生活を終え、新婚家庭をスタートさせ、最初に赴任した教会が、近江八幡市の郊外に建てられた小さな家の教会の「仁保教会」で、同時にもうひとつ隣町の野洲町にあったモット小さな家の教会の「野洲伝道所」と、ふたつを兼務していました。

前回から掲載をはじめている「現代における教会の革新―特に「礼拝の在り方」に関連して」の具体的な検証の場所は、このふたつの教会での実験でした。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
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ここでも、最初に一枚、当時の写真を収めます。

滋賀県に伊吹山という高い山があって、冬にはスキー客で賑わいますが、これは青年たちと出かけたときのものです。これだけ見れば、この人はスイスイ滑れそうに思われましょうが、山陰の雪のあるところで育った割にはスキーに親しんだ経験もなく、このときがスキーの初体験。我が生涯で、スキーを滑ったのは、この一日だけでした。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
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  ＊

それでは、１のｂとｃを収めます。教会というところを訪ねてみられたことのない方には、理解の届かない箇所かもしれませんが、駆け出しのころのお粗末な論攷を、記録として収めていますので、しばらくお付き合いください。

	
  	
  	
  	
  	
  第２節	
 現代における教会の革新

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  特に「礼拝の在り方」に関連して

	
  	
  	
  	
  １のａを承けたつづきｂ 	  さらに、教会においては「交わり」（コイノニア）が本質的なものであって、礼拝はキリスト
によってわれわれが父なる神と交わることに他ならない。

そしてキリスト者は、宣教される御言葉によって、かけがえのない心の糧を神から与えられるものと信じるのである。そこで、真の悔い改めと赦しとを信仰のなかに憶え、古き生命から新しき生命へと再出発させられるのである。

したがって、人間同士の交わりは、教会の本質的機能であるにしても「公同の礼拝」のところでなされるのではなく（礼拝のときは無言の交わり）、礼拝後になされるべきであるとされている。
	 ｃ 	  この世に生きるキリスト者は、「主日」に教会に集い、御言葉を受けて世界に派遣される。そこにキリスト者の生活のリズムが成立する。

「集められた教会」と「散らされた教会」とする説明も、多くの人びとの受け入れるところである。
そこでは、世界と教会との連続性とともに異質性・断絶性が強調される。

こうした礼拝に関する考え方は、こんにちのキリスト教界の常識的・一般的見解である。わが教団においても、「宣教基本方策」のなかで、現行の礼拝のあり方が踏襲され、正当化されている。

それによれば、「教会は礼拝と祈祷を重んじ、その充実をはかり、全生活を神にささげる（マルコ１３：３１）」と記し、解説として「外に打って出るエネルギーは、内にたくわえられた礼拝と祈祷の充実によって生まれる。
『忙しい』『つまらない』などもろもろのいいわけを去って何はともあれ礼拝に出席しよう」 	
 

こんにちの礼拝論の方向は、ひとつはリタ―ジーの重視という方向で、これを新しくすることによって、礼拝を力あるものにしようとする傾向である。

そこでは一定のリタ―ジーの繰り返しによって技巧化し、形式化をすすめていく。他方には、説教を重視し、これをつねに新しく充実することによって礼拝を回復しようとする方向がある。

これらはいずれも、先にあげた礼拝の本質の上に立っている。
	  	  （続く）

2011-09-11『在 家 労 働 牧 師 を 目 指 して ー 「番 町 出 合 い の 家 」の 記 録 』（１６）第 １部 「助 走 ・探 求の 日 々 」第 １章 「結 婚 家 庭 と小 さな 家 の 教 会 」第 ２節 「現 代 に お け る 教 会 の 革 新 」（１の 続 き）ここでもはじめに、当時の写真を１枚収めて置きます。
小学生から高校生まで、青年たちのリーダーも加わって、琵琶湖畔のキャンプ場で写したものです。
いやはや、懐かしい人たちです。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
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第２節	
  現代における教会の革新

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  特に「礼拝の在り方」に関連して（１の続き）
われわれはこんにちの｢礼拝のあり方｣から多くの事柄を学びうるし、今後も共同の学びを必要としているのであるが、すでに述べた「礼拝の本質」のなかにある諸点について、多くの疑問を感ぜざるを得ないのである。以下に、その批判を記したい。

	
  	
  ａ	
  神中心の礼拝――神の active と人間の active は対立するのか？

さて、われわれはここでわれわれプロテスタント教会の｢礼拝｣の本質的前提をなすと考えられる事
柄、すなわち、神の active について、ひとつの素朴な疑問を提示する。

日曜日の朝、礼拝堂の窓から美しいオルガンの音が響き渡る。
例によって例のごとく、まだまばらにしか座席に人はいないが、彼は自分の指定席（おおむね習慣化した）に腰をおろし、週報に目をとおし、そして静かに心の準備をする。

礼拝がはじまる。賛美がなされプログラムは順順に進行していく。
ふと彼は、自分の隣に座っているひとに気付く。初めての人らしい。彼は聖書を開いてあげたりして、あれこれと世話をする。

やがて牧師の説教である。十何年来聞きつづけてきた、澄んだやわらかで味のあるその声が、今日もまた心地よく響く。

ある個所では｢なるほど｣とうなずき、ある個所では「いや、どうもおかしい」と反発し、また「これではいけない」と自己反省する。

やがて例のごとく、一段と声が高くなって説教が終わる。なんとなくほっとしながら賛美歌。献金をして最後の祝祷。

いちどにどっと緊張から解放される。・・やがて彼は、出口で牧師と挨拶し、満足感をもって帰っていく。

彼はかつて自らに問い掛けたことがあった。「神を真に神とし、真に神をあがめることはこういうことなのだろうか」と。あるいは「俺は、この白く洗いあがったシャツを着て礼拝堂に入ると同時に、ほかの６日間のあの生々しい泥臭さをかなぐり捨ててしまったのだろうか」と。

しかし、今ではそんなこともあまり考えない。自分の１週間の生活は、何をおいてもこの聖日礼拝
なしには考えられない。この礼拝をとおして、新しい生きる力が与えられると信じている。礼拝堂
でついさっきまで一緒に座っていた青年のことも、もはや思い出そうともしない。

さて、上記の素描の一キリスト者が、すべてまじめなキリスト者の典型というのではない。しかし、多くのひとは、彼のなかに己の姿を見るはずである。そこには、純粋な神への信仰と同時に、個人主義的ムードあるいは無力感が充満している。

礼拝のプログラムはあらかじめ定められ、なんら彼の介在を必要としない。礼拝にたいして彼のなしうる最高のことは、｢心から｣神を賛美しようとする内的戦いであり、おのれに向かって語られる神の言葉を｢受け取る｣ことである。

全体が passive であって、彼のみの独自な active な行為がない。あるとすれば、「賛美」と「献金」である。当然、礼拝における責任感は希薄になり、個人の自発性、自立性、自主性は二義的にしか考えられていないような錯覚（？）を持つ。こんにち、passive な状態におかれることによって生
ずるさまざまな障害は、心理学的にも証明されているところである。

現行の礼拝において、人間の主体性が問われるのは、｢礼拝に出席するか否か｣という自己決定のところまでに過ぎない。神の active と人間の active とは同時的に考えられないであろうか？	
  さらに、神の前で「むなしくなる」ということは、そのまま passive な立場に甘んじるということになるであろうか？

（続く）

2011-09-12『在 家 労 働 牧 師 を 目 指 して ー 「番 町 出 合 い の 家 」の 記 録 』（１７）第 １部 「助 走 ・探 求の 日 々 」第 １章 「結 婚 家 庭 と小 さな 家 の 教 会 」第 ２節 「現 代 に お け る 教 会 の 革 新 」（１の 続 き）今回もはじめに、卒業後の最初の任地となった琵琶湖畔の近江八幡市郊外にある仁保教会と隣町の野洲町にあった「野洲伝道所」のころの写真を１枚取り出して掲載します。

今回のものは、正式に赴任する前の、しかも神学部の３回生の時（１９６１年８月）に「夏期実習」
として初めて「仁保教会」に派遣された時の写真がありましたので、それを収めて置きます。５０
年も前のものですね。

早速、前回の続きを収めます。きれぎれで、どうも面白さがなくなりますが、ブログでの記録です
ので、やむを得ませんね。
	
  	
  	
  	
  	
  第２節	
 現代における教会の革新
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  特に「礼拝の在り方」に関連して

	
  	
  	
  （１の続き）
	  	  ｂ	  いわゆる｢説教｣のみという形式は時代錯誤であるということ

礼拝は、神の行為であって、神の言葉が中心となるべきことは、われわれの貴重な発見であった。
しかし、特定の人間が特別に宣教者として立てられ、その者〔説教者〕をとおして「説教」が一方的になされるということは、はたして｢神の言葉｣の正しい理解の上に立っているといえるのであろうか？	
  否、説教が高踏的・独断的・断言的になされるかぎり、われわれはそれを｢神の言葉｣のシンボルと考えることはできない。

当然ここで、「説教者は唯一方的に語っているのではない、そこには会衆とのまた神との無言の対話がある」と反論される方があるであろう。しかし、「コミュニケーション」という立場からも再検討を要するものであるといわねばならない。説教は｢演説｣でも｢講演｣でも｢講義｣でもないことはもちろんであるが、｢説教という形式｣そのものは「演説」や｢講演｣となんら変わるところはなく、
また｢演説｣や｢講義｣に陥る危険性をはらみ、事実かかる危険に陥ってきたのではないか？	
 われわれは、｢説教という形式｣は現代的でなく、過去に時代のものであって、これに固執することは時代錯誤であるといわざるを得ない。

教会が、その意図に反して、非主体的かつ無責任な傍観者的な人間を形成してきているのは、かかる passive な礼拝形式、なかんずくこの「承る」式の｢説教｣にその原因があるのではなかろうか？

またこの説教の問題を｢共同体｣という視点から、次のように批判することができる。

われわれの共同体が、世のすべての人びとと共に、真に自立的な社会（世界）の建設を指向するのであれば、現在の教会のなかには、およそ人びとの｢無用のつまずき｣である前近代的な人間関係が生きており、われわれの信仰生活の中心である礼拝においてもっとも顕著であるという事実に、何をおいても目を向けなければならないはずである。

すなわち、ここには真に平等な立場で共に生きる姿勢〔全人格的な交わりの姿〕が無いのである。
主体的自由人の集いの共同体、キリストにある「真人の共同体」において、はたして現在のごとき説教形式〔礼拝形式〕が正当なものであろうか。

モノローグからダイアローグへの移行こそ、あるべき姿ではないであろうか。根本的に｢説教のあり方｣を問いなおし、真摯な工夫が要求されていると考える。

	
  	
  	
  （続く）

2011-09-13『在 家 労 働 牧 師 を 目 指 して ー 「番 町 出 合 い の 家 」の 記 録 』（１８）第 １部 「助 走 ・探 求の 日 々 」第 １章 「結 婚 家 庭 と小 さな 家 の 教 会 」第 ２節 「現 代 に お け る 教 会 の 革 新 」（１の 続 き）今回もはじめに、同志社で学んでいた学生の頃からご縁のあった琵琶湖畔の仁保教会と野洲伝道所の皆さんと写した写真が出てきましたので、前回に続いてここに１枚、アップして置きます。

これは、正式に赴任する数カ月前、１９６３年１２月２３日に、同志社大学神学部の高橋虔先生を迎えて、クリスマス礼拝を行ったときのものです。後列左から３人目が高橋先生です。

高橋先生には、同志社大学神学部の礼拝堂で執り行われた私たちの結婚式（１９６４年３月１７日）の司式をして頂きました。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
 
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
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  第２節	
 現代における教会の革新

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  特に「礼拝の在り方」に関連して

	
  	
  	
  	
  （１の続き）
	
  	
  	
  	
  	
  ｃ	
  ｢説教｣は｢神の言葉｣そのものではないということ

教職者が神ではないと同様に、かつまた聖書が直接的に神の言葉でないのと同様に、説教も神の言
葉そのものではない。人間の言葉であることは当然のことである。人間である以上、教職の言葉も信徒の言葉も何の区別はない。｢説教＝神の言葉｣という公式を正当化するなら、人間に聖俗の階級を設けることになり、プロテスタントの精神は失われる。

アウグスブルグ信仰告白の古典的表現によれば、教会とは「福音が教えられ、聖礼典が正しく執行される」ところであると語られているが、｢神の言葉｣が現行の｢説教｣そのものにのみ限られることには多くの疑問をふくんでいる。

確かにいままで説教者は、神の言葉を取り次ぐ者であって、彼の発言自体が神の言葉ではないとい
われてきた。しかし、にもかかわらず、神に言葉と人間の言葉を弁別することは不可能であり、そのような論理は巧みに語るものの権威を高め神格化させることに役立ってきたのではあるまいか。

｢説教｣とは、いわゆる｢神の代弁｣ではなく、イエスに出合って生きる人間の証言である。｢神の言葉｣は、われわれキリスト者が日ごとに受け取るものであって、｢神の言葉｣を語り聞くことは、す
べてキリスト者に可能な事柄であるといえる。宗教改革は、礼拝改革であるとともに説教改革であったが、この点において不徹底であると言わねばならない。

	
  	
  	
  ｄ	
  教会は少数者〔キリスト者〕のみのものではないということ｢礼拝｣が閉鎖的で独善的であることは、いかにも不健康な姿である。礼拝は、本来教職中心的なものでも、たんなるキリスト者中心のものでもなく、生けるものすべてのものである。

｢礼拝はキリスト者のみのなしうるところであって、求道者が共にいるから、その本質がゆがめられる｣とよく言われるが、イエス・キリストがキリストを知ったものも知らないものも、へだてな
く「主」でいますゆえに、たえず礼拝は、信徒も求道者も、また無関心なものも、共に集うことが可能なところなのである。だれ一人として礼拝にもれるものがあってはならないのであって、率先して自発的に他者とともに集うのである。

教職が信徒にたいして特権階級ではないのと同様に、信徒も求道者にたいして特権階級ではない。
キリストはすべての人間を同じ場所におき給う。その意味で、イエス・キリストにある集いは、たえず開かれており、少数者のものではないのである。
	
  	
  	
  	
  	
  （続く）

2011-09-14『在 家 労 働 牧 師 を 目 指 して ー 「番 町 出 合 い の 家 」の 記 録 』（１９）第 １部 「助 走 ・探 求の 日 々 」第 １章 「結 婚 家 庭 と小 さな 家 の 教 会 」第 ２節 「現 代 に お け る 教 会 の 革 新 」（１の 続 き）ただいま第１部の「助走・探求の日々」として、私たちの「仁保・野洲」時代の模索の記録を掲載
しています。そして、正式に赴任するまでの学生時代のほぼ３年間の頃の写真も残っていて、それらも収めています。これらの写真を眺めていますと、私たちの場合、ここで過ごした実質５年ほどの日々が、真に大きな意味をもつ歳月であったことを、思い知らされます。写真というものは、ほんとうに大事なものなんですね。

今回の写真は１９６１年８月、はじめてこの教会で夏期実習をさせてもらって、私の送別会のときの記念写真です。前列のネクタイをしておられるのが安藤斎次牧師で左隣が奥様です。安藤先生は
このとき古希を迎えられたころだったと思いますが惜しまれつつ急逝され、急遽私が学生しながら住み込みでお手伝いを始めることになり、安藤夫人には公私共々、お世話になることになります。
分けても前列右端の梅村夫妻（奥様は後列左端の方）には、いい尽くすことの出来ないお助けを受けました。もちろん、ここに写るお一人お一人の方々におきましても同じです。何と申しましても、
私たちの本籍はいまも「仁保教会」なのですから。

	
  	
  	
  	
  	
  第２節	
 現代における教会の革
新
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  特に
「礼拝の在り方」に関連して

	
  	
  	
  	
  （前回のつづき）
	
  	
  	
  	
  ２
以上で、簡単ではあるが、現行の礼拝批判を終えて、次にわれわれは、われわれの新しく形成しようとする教会における礼拝の姿を述べなければならない。	
 まずわれわれは、人間の本来的なあり方に関して確認しておく必要がある。われわれの共通の人間
理解は、あらゆる人びとがキリストとかかわり、あらゆる領域において、人間としての共同の課題に責任をもってとりくみ、共同に歩みをなすものであるということである。

その共同の歩みのなかには、多くの困難と矛盾が介在している。キリスト者・非キリスト者を問わず、われわれはそれを克服するために、万全の努力をすべき人間同士なのである。

現代社会に生きるすべての人間は、実際にはこのことが疎外されて、きわめて不完全なかたちでしか行われていない。これを回復することが、われわれ共通の課題なのである。

そのためには｢人間｣は、まさに｢人間｣として｢出合う｣ということがなければならない。なぜなら、人間はものと制度のなかに埋没して、自己を失っているのみならず、他者を見出すことがないからである。

自己の発見と他者の発見とは同時的・相関的・関係的である。それは自―他の｢出合い｣という出来事をとおして得られるのである。そしてこの｢出合い｣において、ひとりひとりが自立的・主体的人間として回復され、ひとりひとりの自発的な意欲にもとづいて、自分たちの願いを自分たちの力で達成していく力が育成されるのである。

この自立的な人間関係は｢話し合い｣によって育まれるという事実を正しく認めてかからなければならない。

こんにちまで｢共同｣ということはたびたび言われてきたのであるが、｢共同の生｣ということが｢話し合い｣としてつかむところまで進んでいなかったといわねばならない。

かつて、日本においても民衆啓発活動として行ってきた教育形態に｢承り学習｣があった。これは教会における｢説教｣にも似た方式であって、何度よい｢お話｣を承ろうとも、けっして人間を自立的にすることはなく、むしろ逆に人間を依存的にさえするものであった。

われわれリアルな人間が、共に出合い、ひとりひとりの自主性がのび、思考力が開発されることによって、自立的自由人に成長すること、これがわれわれの目的のひとつとして考えることができる。

そこで主体的人格者として相互に出合うのである。

｢出合い｣については、E・ブルンナーの『聖書の真理とその性格―出会いとしての真理』（昭和２５年）やＭ．ブーバーの『孤独と愛―我と汝の問題』（昭和３３年）などの著作をとおして一定の理解がゆきわたっており、われわれにとってもそれらは著作のひとつであるが、ここではそのコメントは割愛する。

ところで、われわれは｢話し合い｣について立ち入って説明を加えなければならない。以前から注目しているひとつに「エヴァンゲリッシェ・アカデミー」の運動があるが、日本においても｢日本クリスチャン・アカデミー｣としてこの運動を推進しており、｢話し合い｣に関してわれわれに多くのことを教えている。

｢話し合い｣とは、自分の考えを表明することにおける誠実さと、他人の語るところに静かに耳を傾ける寛容さと公正さのないところには起こりえないひとつの出来事である。

｢話し合い｣をいとも簡単にできるかのように考えるのは、現実ばなれの錯覚にすぎない。たんなる雑談やおしゃべり、また儀礼的な言葉のやり取りやお互いのはらのなかの探りあいなどと、真に生産的な意味をもつ｢話し合い｣と混同してはならない。

｢話し合い｣は自分の意見とちがう人に深く聞くことであり、自分の意見を正確に相手に伝えることである。どのように鋭く意見の対立があっても、人間はけっして絶対的に分裂しているのではないと信ずるのが、われわれの根本原則である。

われわれはこの創造的行為である｢話し合い｣をあらゆる領域で創り出さなければならない。｢話し合い｣は、たんなる付き合いの便法ではなく、人間が相互に人格として出合い、語り合い、自己だ
けではけっして得られなかった新しい創造を体験するためのものである。そのような創造を期待しない人は、いくら話し合っても結果は無駄である。彼は結局自己から出て自己に帰るモノローグを繰り返すのみである。

しかし、創造的な話し合いにたいして心開かれているものは、自由な自己としていつも他者に出合い、真実な交わりを喜ぶことができる。必要なのはこの｢話し合い｣である。

	  そしてそのような｢話し合い｣がなされていくためには、まずそれにふさわしい｢場所｣が必要である。すなわち｢話し合い｣はそれにふさわしい環境的条件を必要とする。くわえて必要なものは、｢話し合い｣を生産的に展開させていく技術である。	
 

	
  	
  	
  （続く）

2011-09-15『在 家 労 働 牧 師 を 目 指 して ー 「番 町 出 合 い の 家 」の 記 録 』（２０）第 １部 「助 走 ・探 求の 日 々 」第 １章 「結 婚 家 庭 と小 さな 家 の 教 会 」第 ２節 「現 代 に お け る 教 会 の 革 新 」（続 き）

今回も「仁保。野洲」時代の写真を１枚収めてみます。

この小さな家の教会には、幼稚園・小中高、そして青年たちが多く顔を見せていました。そして「ＫＫＳ」と呼んでいた高校生たちの交わりも愉快なもので、時々琵琶湖畔での研修会もやっていました。これはその時のものです。１９６３年８月５日と裏書していますので、大学院２年生で、修士論文の仕上げで苦闘中の頃ですね。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  第２節	
 現代における教会の革新

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  特に「礼拝の在り方」に関連して

	  	  （つづき）以上、｢人間の本来的なあり方｣と「出合い」及び「話し合い」について論究した。いよいよ形成しようとする教会の新しい礼拝について述べなければならない。

上記のように、あらゆるものが主体的人格者として相互に出合いうる現実こそキリストの共同体である。そしてその現実は、キリスト者が信仰において自覚しているところのものである。

また、キリストの共同体は、キリスト者のみで閉鎖的共同体を形成すべきものではない。したがって、相互に出合う共同体としての教会は、「主」にある「出合いの家」〔Haus	
  der	
  Begegnung〕
として言語にもたらされるべきものである。

｢出合いの家｣とは、具体的な人間が、それぞれの問題をもって集い、真実をかたむけて話し合い、ともに力を合わせて、人間の共同社会をきずきあげようとする実際的な家である。

たんに教職中心でも信徒中心でもなく、人間共同の場である。ボンヘッファーは｢社会的な交わり
は、本質的に神との交わりを含んでいる。神との交わりが社会的な交わりを促すというのではなく、それぞれが、他なしにはありえないのだ｣ ということが正当な理解であると考える。

この共同の家は、現代においてあちこちに新しく生まれてこなければならないのであり、現に存在しているのである。〔キリスト教の旗印のないものであっても、宗教とは無縁なものであっても、である！！！〕

また、｢礼拝｣という言語は、｢共にある交わり｣または「共同の出合い」として把握され、「聖日礼
拝」は｢主日の出合い｣として捉えることが事柄にそくしているというべきである。

この｢出合い｣こそ、真の神賛美に他ならない。
週にいちどの｢主日の出合い｣は、共にある交わりであり、真実をつくした学びのときであり、祈りのときである。

｢出合いの家｣はまさしくキリストの現実に立っての｢証しの共同体の再編成｣ であり、その他に何者でもないのである。そしてこれは和解と共同の場として、地域社会、家族、学校、職場、国家、
世界すべての形成に参与するに不可欠なものとして存在理由をもつのである。

この場合、｢主日の出合い｣における｢神の言葉｣とは、｢話し合いのなかに到来する〔自己・他者・神・世界・・〕理解の内実｣ということができる。

われわれはいわゆる｢説教｣を「聞くふり」をすることができる。
しかし、「話し合い」を発展させるためには、ひとりの発言をみんなが聞くことと、ひとりの出した意見をみんなが考えることが重要な態度として要請されるのであって、他者の言葉をたんに聞くふりをすることができない。

｢話し合い｣においては、｢言葉｣がそれを語る人格とともに生きているからである。そしてそこに共に生きようとする｢共同の課題｣を発見し、｢共同の祈り｣が生起するのである。それこそわれわれが｢神の言葉｣を聞くところの｢内容｣なのである。

	
  	
  	
  （続く）

2011-09-16『在 家 労 働 牧 師 を 目 指 して ー 「番 町 出 合 い の 家 」の 記 録 』（２１）第 １部 「助 走 ・探 求の 日 々 」第 １章 「結 婚 家 庭 と小 さな 家 の 教 会 」第 ２節 「現 代 に お け る 教 会 の 革 新 」（続 き）

若き日のドキュメントをここに掲載しながら、毎回むかしの写真を収めていますが、やはり京都での同志社大学
神学部での写真も挟んでおきたくなりました。

そこで今回は、１９５８年４月に大学に入学したあと、創立者・新島襄のお墓の墓参があって、皆まだ真面目に学生服姿で収まっているクラスメイトの写真と、もう１枚、６年間学んだ同志社神学館（今は記念館となっている）をバックに、土居真俊教授と共に写したもの（１９５８年７月）と、２枚を入れます。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
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  第２節	
 現代における教会の革新

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  特に「礼拝のあり方」に関連して

	
  	
  	
  （２の続き）
それゆえ今やわれわれは｢説教｣〔神の言葉〕を再発見したのである。
神の行為〔言葉〕は、非日常的・彼岸的・神秘的なものに留まってはならないのであって、それは日常的・此岸的・現実的な力をもつ具体的な出来事である。かかる意味から、たとえ「神の言葉」
が｢宣言｣または｢宣教｣という性格をもつにせよ、それは具体的なここの人格にむかっての｢実存的問いかけ｣すなわち「発題」として語りかけられ問いかけられるのであると理解する。

換言すれば、｢説教｣は｢発題｣であって｢問題提起｣である。
その｢発題｣から｢話し合い｣へ発展する。｢話し合い｣のための｢発題｣である。いままでの「説教をよく聞いて信仰の糧とし生活の指針とする」ということだけでは｢説教｣への参与は不十分であるとい
わねばならない。

「発題者」はたんに教職のみに留まらず、あらゆる人がそこに参加し、自らのものにすることが望ましい。

教職は「話し合い」のなかで本当に意味のあるコメントのできるように助言者の位置にあることが大切である。これこそ｢御言葉の奉仕者｣であるといえよう。

このことは、宗教改革の貴重な遺産である万人祭司の建前から当然のことといわねばならない。過去の｢礼拝｣は説教中心であってほかの者は受動的な立場に甘んじていたが、新しく形成すべき教会〔出合いの家〕の｢主日の出合い｣においては、教職ひとりだけでなく、全参席者のそれぞれが立役者である。

有能なタレントがどれほどあっても用いられなかった教会から、ユニークな個人の能力が発見され、最大限に発揮される教会へ革新される。

ともすれば教会は、信徒の存在を個人と個性を無視したたんなる頭数の多さを問う材料としか見ないという誘惑が強かったといえる。

しかし、新しく生まれるべき教会〔出合いの家〕は、主体的な責任を自覚した自立的な人間が形成されていくのであり、そこに生まれる｢交わり｣こそ、教会の真の姿であり、教会の本質的な中核である。

この貴重な｢出合い｣は、日常生活の充実となり、あらゆる意味での人間の生きる作業となっていくのである。「ここにキリスト者が互いに日々に新たに生きるものとして、共同の交わりのなかで支えられ、愛のなかに修練しあう」 ことができるのである。

以上のように、新しく形成さるべき教会の姿へ革新されるとき、教職の職務も明確になるのである。

教職は全生活をその「出合いの家」によって支えられ、その任務に専念し、専門的に働くワーカーであるといえよう。教職は妙なところでありもしない権威を振りかざしてはならないし、信徒もまた教職のうちに人間性をこえた超人間的(神的)なものを求めてはならない。

教職はリアルな人間であって、一生｢人間であること｣を貫かんとする(神を神とする)ことが重要である。信徒は教職の言葉（たとえ講壇から語られるものであっても）批判的に理解する必要がある
し、教職もまた｢話し合い｣をとおして、信徒・求道者の対立的な考えの持ち主の率直な意見を聞き、そこから学ぶ用意がなければならないのである。まさしくこの｢出合い｣において、福音のもっとも基本的な事柄が生起するのである。

	
  	
  	
  （続く）

2011-09-17『在 家 労 働 牧 師 を 目 指 して ー 「番 町 出 合 い の 家 」の 記 録 』（２２）第 １部 「助 走 ・探 求の 日 々 」第 １章 「結 婚 家 庭 と小 さな 家 の 教 会 」第 ２節 「現 代 に お け る 教 会 の 革 新 」（続 き）

もう半世紀も前の、まことに未熟なドキュメントを、こうして公開しています。今日ではこういうものを冊子にして配布するなどすれば、問題にされてしまいそうな代物ですが、こうした実験も、当時は近隣の諸教会の牧師さんや信徒の方々と、熱心に論じあっていました。そのための一つのたたき台でもあったのです。

今回も、当時の小さな家の教会の懐かしい写真を収めてから、本文に進みます。
この頃、ご年配の方々も、若い青年たちも、楽しく集まっておられました。

	
  	
  	
  	
  第２節	
 現代における教会の革新

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  特に「礼拝のあり方」に関連して

	
  	
  	
  	
  （前回に続く）
	
  	
  	
  	
  	
  ３

さて、以下にわれわれは、仁保教会および野洲伝道所における実際の試みを報告するのであるが、それがこれまで述べてきた事柄の基盤の上にのみ重ねられた試みであるということは必ずしもいうことはできない。

実際の試みとその理論付けとは相互関係にあるのであって、この試みに参加した信徒・求道者すべてが、上記の理論の共同制作者なのであり、またそれらの実際の試みをなしているのである。

伝統のある制度化した教会にとって｢説教中心｣の礼拝から「話し合い」の集い(出合い)への移行は、多大の躊躇を与えずにはおかないものである。そこには危険への恐れと新しさを拒否する慎重さがある。

仁保教会の場合がそれであって、今春総会で｢仁保教会出合いの家｣と改名したが、礼拝は従来のまま（日本基督教団礼拝順序式文に準ずる）を受け継ぎ現在にいたっている。

しかし、これまで２回にわたって｢礼拝のあり方｣について話し合いのときがもたれ、次第に内側から変革されつつあることを知らされている。ことこの問題に関しては、軽率に振舞うことはできないのであって、長い時間と十二分な話し合いを通じて、お互いの理解をふかめ、ともに成長することを願っている。

ところで、｢野洲伝道所｣は会員数４名〔！！〕、求道者を含めても２０名足らずの小さな｢出合いの家｣である。｢主日の出合い｣の出席者も平均６～７名で、われわれの試みの場として適当であるとも言える。

しかしこのような試みは、小教会のみに妥当するのであって大教会には不可能であるという意見には賛成できない。もちろん、現在のような会堂建築では実現は困難であろうが。

｢野洲伝道所＜主日の出合い＞｣のプログラムは、「黙祷・賛美・祈祷・聖書〔輪読〕・発題・話し合
い・賛美・献金・感謝祈祷・主の祈り・黙祷」となっている。以前は、｢発題｣と｢話し合い｣のところを「宣教と応答」と呼んでいた。

プログラムは決して固定化しているのではなく、みんなの意向によって組替えうるものである。使
徒信条・交読文などを省いているのは、それらが無意味だからというのではなく、形式的要素をできるだけ省き、はじめからやり直そうとしたためである。ことに交読文については、用語も適切でなく現代的でないという意見が多かった。

賛美歌については、毎週その選択に苦慮している。個人主義的・彼岸的な歌詞が多く、ともに賛美できるものは実に少ない。新しい賛美歌が創り出されることを期待する。

今のところテーマは、役員会を中心にしてみんなで考えていこうとしているが、その場で発題者〔現在は教職が担当〕が１０分から１５分できるだけわかり易く説明する。その場合、当然発題は高所からなされるのではなく、みんなと同じ平面でなされるのである。

｢話し合い｣の方法は｢円卓方式｣である。発題の間に質問が飛び出したり、よこやりが入ったりで、発題は話し合いと区別できなくなることもある。なぜなら、発題者とは別にもっと異なった視点か
ら新しい問題を提起するものも現れるからである。

われわれ日本人は｢話し合い｣が下手であるとよく言われる。｢話し合い｣をおしゃべりと同一視して「話し合い」に意味を見出さない人もある。

先にも述べたごとく、日本の従来の教育は｢話し合い｣のできる人間よりも、むしろ黙って承る式の人間を育ててきたのである。野洲伝道所出合いの家に集まるものとて例外ではない。まだ｢話し合い｣のルールを習得し習熟しているとはいえないので〔司会者・教職とも〕、ときには思わぬ方向へ脱線したり、行き詰まってしまうこともある。

またなにかの問題についてひとりの誤解をほぐすために、本来の話し合いにかける時間を費やしてしまい、ついには予定の時間を忘れてしまうこともあるし、ひとりの人が長々としゃべりつづけるので困ってしまうこともある。

しかし、いくつもの失敗を繰り返しながら、みんなが話し合いの妙味を知ってきつつあることは喜ばしいことである。

ここにはサラリーマンあり家庭の主婦あり、学生あり高校生あり、学校教師ありで、実にバラエテ
ィーに富んでおり、そのなかで共通のテーマを選び話し合うことはけっしてたやすくはない。

しかし、説教者が他者の立場に身をおいて考え出したような感じ方・考え方ではなく、おのおの自分と性別・年齢・環境・経済などを異にした生身の人間が、考え・感じまた体験していることを、直接聞きあい話し合うことには、格段の相違がある。

この｢話し合い｣の場において、われわれは自分で考え、それをひとつの意見としてまとめ、発言することの以下に困難であるかをしみじみと知らされる。と同時に、自分と同じように困難を乗り越えて話される他者の言葉に真剣に耳を傾けるようになる。

これらの経験をとおして、表現力が増し、相手の立場で考える能力、すなわち社会性も対人性も高められるのである。

また以前には、だれかが考えて教えてくれた事柄、それゆえに自らはただ与えるまま受け入れようとしていた事柄を、今やそれぞれが自らの頭で確かめ、自らの生活の座でいかに受け止めるべきかを考えてみようとするのである。すなわち、passive な生き方から、active な生き生きした生き方への変革が起こる。
	
  	
  	
  	
  （続く）

2011-09-18『在 家 労 働 牧 師 を 目 指 して ー 「番 町 出 合 い の 家 」の 記 録 』（２３）第 １部 「助 走 。探 求の日々」第１章「結婚家庭と小さな出合いの家」第２節「現代における教会の革新」（続 き）

このところはじめに「仁保・野洲」時代に撮されていた写真を少し掲載しています。

今回も、当時一緒に学び合っていた高校生達のものを、収めて置きます。

	
  	
  	
  	
  	
  第２節	
 現代における教会の革新

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  特に「礼拝のあり方」
に関連して

	
  	
  	
  （前回の続き）
またわれわれは、この｢話し合い｣のなかで、みんなが同じ平面に立っており、神のほかだ
れ一人として絶対的存在はなく、教職も信徒も求道者も、あなたもわたしも、まったく同じ人間なのだという認識を新たにする。

われわれが強く感じていることは、｢話してみれば、特にえらい人も、特に駄目な人もいない｣ということである。

教職者をいちだん高いところに祭り上げていたという素朴な感情のベールは容赦なく剥ぎ取られる。しかし、真に主体的に生きる決意をした人間は、もはやそのことを恐れないであろう。

かかる人間平等の精神は、｢話し合い｣のなかにこそ自覚されるのであって、封建的身分関係が、現代においても温存している日本の教会のなかで、われわれの試みが何らかの意味を有すると信ずる
ひとつの点である。

「発題」によってはじまった｢話し合い｣が、必ずしも適切な結論にまでもたらされるとは限らない。
むしろ問題が広められ深められたままで終わってしまうことのほうが多い。

しかし、このことこそわれわれにとってふさわしいものである。
われわれは新しく生きんとする決意とともに、新たな問題を携えて｢出合いの家｣を散じていく。

ある主婦は言った。「毎日の雑用の中でアクセク働きながらも、日曜日にみんなと話し合ったことを思い返しては、あれこれとひとりで考える癖がつきました」と。

さらに、われわれの願いは、この｢話し合い｣が地域の人びとへと開放され、提供されることである。
そのとき｢主日の出合い｣〔必ずしも主日でなくてもよいのだが〕は文字どおり「みんなの集い」「みんなの出合い」となるであろう。

またそのとき、現在の小さなメンバーのそれぞれは、｢話し合い｣の司会者あるいは助言者・接待役というよき｢御言葉の奉仕者｣として、人びとに仕えることができるであろう。これはけっして夢ではないであろう。

野洲も仁保も日本各地の農村地帯と同様に急激に変化しつつあるとはいえ、人びとの生活と精神の奥深くには、いまだ信じられぬくらいの前近代的封建的な風習やものの考え方が根強く生きている。

今まで｢教会｣はこうした現実に目を向けなかった。｢教会｣は世俗なる地域社会から区別された｢聖なる領域｣に留まって、ただ「魂の救い」にのみ専心してきた。

しかしわれわれは、｢出合いの家｣がこの地域にあることの意義は、地域の問題をともに担うこと、
なかんずく封建的・非民主的な地域のガンと闘うことのなかにこそあると信じるのである。

そしてかかる闘いが、｢主日の出合い｣のなかですでに、ささやかではあるが開始されているとの確信をもつのである。

真の神賛美は、われわれが共に課題にとりくんでいき、かつ苦しむことの中で、おのずから沸きいずるものではなかろうか。

おのずから神の聖名を褒め称えずに入られないような、生き生きした｢出合い｣のときを、こんごも協力し合ってつくり出していきたいと思う。
	
  	
  	
  	
  	
  （続く）

2011-09-19『在 家 労 働 牧 師 を 目 指 して ー 「番 町 出 合 い の 家 」の 記 録 』（２４）第 １部 「助 走 ・探 求の 日 々 」第 １章 「結 婚 家 庭 と小 さな 家 の 教 会 」第 ２節 「現 代 に お け る 教 会 の 革 新 」（最 終 回 ）今回で第２節の「現代における教会の革新」の箇所は終わります。

この節では、学生時代を含めて 5 年ほどの期間を過ごした滋賀県の琵琶湖畔の小さな家の教会「仁保・野洲」時代の写真を毎回収めてみました。今回は、１９６５年１１月に兵庫県の飯盛野にある「農村センター」において開催された関西５教区の「農村教会教職協議会」の写真をアップして置きます。クラスメイトの草刈さんと私たちがピッカピカの１年生です。どんな協議をしたのか、まったく記憶にありませんが・・。

	
  	
  ＊	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  ＊

それからもう一つ、参考資料として、当時ガリ版印刷で、「出合いの家」という小さなビラをつくり、近隣のご家庭に手配りをしていました。ずいぶん広い範囲に出かけていたように思いますが、これは「Ｎｏ１３」となっています。

他にも、次々と印刷して、話し合いの資料をつくっていました。元気いっぱいでした。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
 
	
  	
  	
  	
  	
  	
  第２節	
 現代における教会の革新

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  特に「礼拝のあり方」に関連して

	
  	
  	
  （最終回）
	
  	
  	
  	
  ４

われわれは｢現代における教会の革新｣なる主題のもとに、とくに｢礼拝のあり方｣に焦点をあわせて論究してきた。

事柄そのものが、キリスト教の中心問題にかかわるだけに、軽率な発言は慎まなければならないが、日ごろ考えている論点をできるかぎり率直に述べたつもりである。

われわれの試みもまた考えも、現代において働き給う御業への精一杯の参画として意味付けられることを願うものである。われわれのごとき考えを持つ人びとがほかに数多くあることを知っている。
また反対にまったく受け付けていただけない人びともあることを知っている。

しかし、日本基督教団が、実に多くのバラエティーに富んだ大家族であり、相互に絶えず｢出合い｣と｢話し合い｣と｢共同の証し｣がなされようとしていることは、喜ぶべき事態であるといわねばならない。

最後に、上記の反復にならないように、以下のごとく結論的に述べておきたいと思う。

われわれにとってまず何よりも重要なことは、われわれが過去から自由であることの自覚であり、その受容である。そしてそこから今を生きる決意である。

われわれの教会は、その歴史的機構、制度、言語、礼拝、伝道すべてにわたっての革新が必要である。われわれの教会は、根本的な｢方向転換｣を要請されているのである。

そしてそのすべての背後に｢キリストの主権｣が確信されていなければならない。ボンヘッファーは言っている。

「この世はキリストと悪魔とに分割されているのではなくて、この世がこれを認めると否とにかか
わらず、この世は全体としてまったくキリストの世界である。」

われわれは、現実の世界は神に気付かない教会であり、教会とはほんらい世界であるということを、たとえわれわれの日常経験に反しても信仰にある現実として確信しているのである。

福音は「セキュラー・イベント」（ホーケンダイク）であることと、「キリスト教の非宗教化」（ボンヘッファー）ということとは、われわれが今こそ真剣に受け止めなければならない事柄であると

いわなければならない。

こんにち、人間性の回復の問題に熱情をかたむけて取り組んでいる友があちこちに存在している。
われわれは、あるべき事柄を真摯に問い・求めて生きるなかで、共同の課題を見出そうとするところに｢主は共にい給う｣ことを信じるものである。

もとろん、現代社会はとうてい神とは無縁だと思われるところこそ、あまねく主は共にいたもうのであるが。キリスト者のいないところでも、神の御業は働きつづけているのである。

以下の、ＷＣＣ第３回大会報告書のことばは、われわれに多くの励ましを与えてくれるものである。

「これはただのひとつの例に過ぎないが、しかし、教会がいかにして旅人となるうるかについて、
重要な意味を持つ例である。すなわち、教会は、ちょうどアブラハムがそれまでの安住の地を後にして、恐れることなく未知の未来に向かって大胆に出発し、絶えず作り直されなければならないテントに住むことを喜びつつ、神の建て給う都を待ち望んだように、大胆に前進するときにこそ、旅人となりうるのである。」

筆者は、今春同志社を卒業し滋賀県の中央・琵琶湖畔の一隅にある農村教会・仁保教会に招聘されたものであり、関西学院を経て野洲伝道所に招聘された妻と協働の歩みを続けている。この拙稿も協働の産物である。若輩のわれわれに対して、皆様の適切なご意見とご批判を期待している。
〔１９６４年１０月
２日記〕

	
  	
  	
  	
  注記	
  （分割掲載のために注の箇所が特定できせん）
１	  「世の光キリスト」ＷＣＣ第３回大会報告書、５１頁。
２	
  ＷＣＣ関係のグループでは討論が継続されているのであるが、われわれの具体的な個々の教会においては、今日ようやくその機運が高まってきた程度である。過日(１９６４年９月２７日)京都教区滋賀地
区教会役員協議会で｢礼拝をなぜ守るか―その本質と実際｣の主題のもとに草津教会の渡辺泉牧師の講演
	  	
  と協議が行われた。注目すべきものであった。
３	
  ＷＣＣ	
  Division	  of	  Studies	  Commission	  on	  Faith	  and	
  Order．Fourth	  World	  Conference	  on	  Faith	  and	
  Order．Montreal，july	  １９６３	
  この協議会の報告書の reprint	
  を
昨年在学中のエキュメニズムのコースの時、竹中正夫教授の指導のもとに学びあったが、その中からの引用である。Worship	  and	
  the	
  Oneness	  of	  Christ‘s	  Church．Part１．The	  Ｎature	  of	
 Ｃhristian	  Worship	  の中の２のａ	  	 ４	  同上２のｂ	  	
 ５	
  同上２のｃ	 ６	
  「ボンヘッファー選集」１、「聖徒の交わり」」（新教出版社、１９６３年）１９４頁。	
 ７	
  １９６１年１０月の第２回宣教基本方策協議会の結論として出された｢日本基督教団宣教基本方策｣
による。	
 
８	
  教団内の実情からすれば少し極端な例であるが、神奈川教会の礼拝があり、少しニュアンスが異なるが宇野勇次牧師の試論もその好例であろう。（「礼拝と音楽」９巻１号参照）	
 ９	
  この方向で極端な例であるが、上原教会〔赤岩栄牧師〕の場合が考えられる。	
 １０	
  たとえば、松木治三郎教授「新約聖書における礼拝」（「神学研究」第７号，昭和３３年，１３１頁～１６８頁）のとくに１６６頁参照。	
 １１	
  ボンヘッファー	
  前掲書	
  ４１頁	
  	 １２	
  「世の光キリスト」ＷＣＣ第３回大会報告書。４２頁。（第１部、証しの第３項のタイトル）。	
 １３	
  竹中正夫｢世俗世界における教会の共同の責任｣（「基督教研究」第３３巻	
  第２号、昭和３９年、７頁）。そこには「神の民の聖務」と関連して｢信徒訓練｣「修練」について論じられている。	
  	
 
１４	
  われわれの試みの一端は＜「出合いの家」の誕生＞と題して｢基督教世界｣	
  (第３１７０号、昭和３９年７月)に発表した。本稿では重複を避けるため一部削除した。	
 １５	
  ボンヘッファー	
  「現代キリスト教倫理」選集Ⅳ、９６頁。
１６	
  ｢世の光キリスト｣。ＷＣＣ第３回大会報告書、５１頁。

2011-09-20『在 家 労 働 牧 師 を 目 指 して ー 「番 町 出 合 い の 家 」の 記 録 』第 １部 「助 走 。探 求 の
日 々 」第 ２章 「賀 川 豊 彦 の 息 吹 き を 受 け て 」第 １節 「待 ち 望 む 」

前回までの第１章では、最初に働き場所となった滋賀県近江八幡市の郊外の小さな家の教会における生活の記録の一部を綴ってきました。数多くの記すべきことはありますが、とりあえず二つのドキュメントをあげて、若き日の写真なども添えてみました。

１９６４年の春、卒業と時を同じくして、私たちの結婚家庭がスタートしました。そして嬉しいことに、翌年の春と翌々年（１９６８年）の春と続けて、ふたりの子どもを授かることになりました。

その間、教会の働きのほかに、近江兄弟社学園で聖書科の授業を受け持ったり、教会のなかで塾のようなことを試みたりいたしましたが、主として生活上の困難ということから、一時「出稼ぎ」に出る必要が起こり、その「出稼ぎの場所」として紹介されたのが、奇しくも私たちの第２の赴任先となった「神戸イエス団教会」であったのです。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
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ここから、第１部「助走・探求の日々」の第２章「賀川豊彦の息吹を受けて」へと進んでまいります。

「神戸イエス団教会」の時代は、わずかまる２年間という短い期間でしたが、ここでの「探求の日々」
は、実に濃密な日々でした。それは、すぐその後に始まる私たちの「新しい生活」の方向性を決定づける日々でもありました。

この章で取り出すドキュメントはほんのわずかですので、せめて当時の写真を数枚ずつアップして、
進めてみます。

まず１枚目は、神戸イエス団で古い歴史をもつ「古着市」の写真です。
１９６３年に完成した賀川記念館でも、もちろん「古着市」は継続して開催されていました。

多くの方々が「古着」を提供してくださり、ご近所の皆さんには大変喜ばれ、教会の人たちも総出で頑張って、毎年盛況を極めておりました。

賀川記念館のなかには、神戸イエス団教会と友愛幼児園とが同居していて、私たちの住まいも記念館の中にありました。新しい記念館には、若い優秀なスタッフが揃い、友愛幼児園の先生方もみな
素敵な方達で・・・。その当時の写真を、下に２枚入れます。このころの写真は白黒で、少しずつカラーに変わりころです。テレビはまだ白黒デスタ、多分。

	
  	
  	
  	
 

第２章	
  賀川豊彦の息吹を受けて

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  １９６６～１９６８

	
  	
  	
  	
  	
  第１節	
  待ち望む
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  （「主と共に」２０号、１９６７年１２月２０日）

今年〔１９６７年〕の夏、牧師試験の論文「現代と希望」を作成して、その一部を「主と共に」（国
府忠信氏主筆）に寄稿させていただいた。

その中で、こんにちの時代が直面し超克が待たれている「神の希望」の内容とその根拠をたずねてみた。今そのこととも関連した「待ち望む」ということを考えてみる。

実はこの一事「待ち望む」ことが、われわれの生活にどれほどの張りをもたらしていることか、そこには、われわれの想像をこえた力がひそんでいることを知るのである。

人間の基本語のひとつに何を上げるかと問われるならば、迷うことなくわたしは、率直に｢待ち望む｣ことをあげたいと思う。

われわれキリスト者の称名すべき｢主の祈り｣は、｢待ち望む｣ことを教えている。

祈りは「待ち望む」ことであり、生活は祈りである。生活は「待ち望む」ことで貫かれるとき、真実の生活となる。

抵抗が実をむすび、平和が到来するその日を「待ち望む」、沖縄の祖国復帰を「待ち望む」、貧困と差別が根絶され「人間みな兄弟」の具現する、その日を「待ち望む」。

ただ無思慮に、受身的に待ち望むのでなく、すでにその日を先どりしながら、その約束を信じ、目を覚まして積極的に「待ち望む」。これが、われわれの祈りである。

われわれの歴史は神の歴史である。神の歴史における審判と完成は、まったく具体的現実的である。
歴史への愛、社会への愛、人への愛を回復しなければならない。

歴史を神の歴史として受け取りなおすとき、「神を待ち望む」おもいが息づいてくる。神を主語として自己を述語とする智慧が宿る。

その人は、神を待ち望みつつ生き、神を望みつつ死んでいく。これが｢幸いなるもの｣の生と死である。	
 イエスの生涯は、人の歩む道をあらわす原型である。｢人の子｣の道は、｢人｣の道である。あの創造的言動・しもべとしての仕え人、見捨てられたあの人の生涯は、今を生きるものたちを招く確かな道である。それは、荷の軽い、歩みやすい道である。
	
 「神を待ち望む」ことは、宗教的熱狂とは無縁である。
イエスは一無位の大工のセガレであった。だれでも誰々のセガレであるのとまったく同じに、｢その頭にはかむりもなく、その衣には飾りもなく、貧しく低き大工として、主は若き日を過ぎたまえり｣〔賛美歌１２２番〕とあるように。

｢人の子｣イエスのたどられた道は、神を主語とした｢待ち望む｣道であった。
	  「すべて主を待ち望む者はさいわいである」（イザヤ３０・１８）	
 幸いなる人生が待っている。神はわれわれを忍耐をもって待っておられる。
ある日、わたしは｢主を待ち望むことは、神の深い忍耐に応えることだ｣と記していた。
待ち給う主に出合い、新しい道が開けていく。楽しみなことである。

2011-09-21『在 家 労 働 牧 師 を 目 指 して ー 「番 町 出 合 い の 家 」の 記 録 』（２６）第 １部 「助 走 ・探 求の 日 々 」第 ２章 「賀 川 豊 彦 の 息 吹 を 受 け て 」第 ２節 「口 を 閉 じる 」

前回に続いて、１９６６年４月から１９６８年３月までの「神戸イエス団教会時代」の、短い文章「口を閉じる」を、ここに掲載して置きます。

その前に、ここでも、当時の写真を４枚ほどアップいたします。
一枚目は、神戸イエス団教会の教会学校教師たちの教師研修会。

２枚目は、神戸イエス団教会の納骨堂が完成し「献堂記念礼拝」（１９６７年８月１３日）が行われたときの写真。

３枚目は、神戸教会で執り行われた「按手礼式」の後で。（１９６７年１１月２７日）

最後に、４枚目は、日本基督教団兵庫教区の教師研修会に参加した牧師たち。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
 
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  第２節	
  口を閉じる
	
  	
  	
  	
  	
  	
  （｢主と共に｣２２号、１９６８年２月２０日）

人はいたずらに口を開いてはならない。口を開くに時があり、口を閉じるに時がある。この時をわ
きまえなければ、人にたいして害を及ぼすのみならず、自己耕作という、もっとも大切なものが、不徹底に終わることになる。

省みるとわたしは、なんとたびたびこの時を知らなかったことか、その無知を恥じざるを得ない。

教師という立場に甘えて、口を開くべき「あふれのことば」が芽生えてもいないのに、不消化のまま口を開くといった無様なことも、たびたびであった。

近年はこの病状の自己診断も少しはできるようになり、内からのあふれた感動のないことばは、決して語るまいと心に決めていたので、わたし自身はそう苦にならずに、むしろ楽しんで口を開いているように思えて、喜んでいる。

しかし、新しい出発をはじめようとするこの時にあたり、「口を閉じる」ことを自分への戒めとして命ずべきだと考えるようになった。

人のことばは、たとえ一言であっても、その人の生活経験をへた感動のことばとして表現されるとき、聞く人の心を打つものである。

ことばは生活であり、生活経験というものが大切となる。生活が深まらないかぎり、その人のこと
ばは抽象的となり、空を飛ぶ。

生活が深まるために、「口を閉じる」ことが大切であるように思えてならないのである。そうすればおのずと、日常生活のことばが創造的な機能をはたしてくるに違いない。

とくに聖書を学ぶ上において、だれかに教えるためではなく、自らの生活のなかで学ぶことを目指したいのである。生活のなかで聖書を学び、聖書を学んで生活する、このことを貫くものでありた
いと願っている。

わたしは牧師になるために、ある小企業の一労働者として再出発しようとしている。であるが、ただいまそれを公言することを慎みたいと、心に命じている。またこのことは、他人に見せるものに供したくも無く、ショウにもしたくない。

ただわたしのなすべきことは、黙々とわたしに備えられた道に生き、働き、経験を深め、それを自分自身のために、ことばをもって整理し、表現して、自己耕作に集中することなのである。

多分、日ごとの経験を重ねるなかに、何らかの形で、親しい友達などへ伝えたくなるのではないかと予想するのであるが、その場合も、親しい友だちへの打ち明け話ということを越えて、広言はすまいと考えている。

これもまた、表現の倫理とでもいえるもので、自分のなしていること、またなそうとすることを、だれにでも表明してよいというものではないということである。

人の評価とか、批判などを気にすることなく、なすべきことに専念集中する精神が大切である。秘め事をして、他人に言わぬということも、マンザラ捨てたものでもないように思うのである。

一見それは、閉鎖的な傾向にすすむかに見えるかも知れないが、わたしの真意はまったくその逆であって、開かれた心であるための禁欲のようなものである。

口を開くために、口を閉じるのである。口の開きっぱなしも、閉じっぱなしも、わたしの好むところではない。

禅師・達磨大師は、七年間弧絶して道を参究したのであるが、わたしはあの参究心に、いたく感動するのである。

2011-09-22『在 家 労 働 牧 師 を 目 指 して ー 「番 町 出 合 い の 家 」の 記 録 』（２７）第 １部 「助 走 ・探 求の 日 々 」第 ２章 「賀 川 豊 彦 の 息 吹 を 受 け て 」第 ３節 「牧 師 労 働 ゼ ミナ ー ル ・準 備 運動」

この「第３節	  牧師労働ゼミナール・準備運動」では、第２回目のゼミ報告に寄稿したものを収めています。すでにこのときは、「労働牧師」としてあゆみ出す夢が宿り、新しい道を踏み出す直前のものです。

「神戸イエス団教会」での２年間は、牧師試験の受験準備の時でもありましたが、それよりも「牧師として生きる」あり方を、自分自身の事として探り当てる大切な時でもありました。

手元には、１９６７年１月２２日～２８日まで取り組まれた『牧師労働ゼミ報告書』が遺されています。そしてその時の数枚の写真も。先輩牧師の方々と共に、得難い共同生活の中での労働体験でした。

この『報告書』を読み直してみますと、このときすでい、私はつぎのようなことを書いていました。。

「・・・僕は今、密かに感じているのだが、１週間の修行を更に延長して、何の肩書きもないひと
りの働き人として修行に出ること、これは僕に是非必要なことだと思っている。否これは、単に個人的な修行ということだけではなく、僕の働き場は、そんなところに備えられているのではないか、という思いに導かれるのである。・・・」

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
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この牧師労働ゼミナールは、翌年（１９６８年）のほぼ同じ時期（１月２１日～２７日）にも開催されました。これには新たに、大阪の牧師仲間も加わり、規模も少し多くなり、女性牧師もふたり参加されています。

このときの写真は、報告書の中に組み込まれていますが、ここには、『第２回牧師労働ゼミ報告書』の参加した牧師たちの写真を収めた表紙のみ、掲載して置きます。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
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では、今回の第３節を、掲載いたします。

	
  	
  	
  	
  第３節	
  牧師労働ゼミナール・準備運動

わたしにとって、今年（1968 年）の牧師労働ゼミナールは、新しい生活を開始する前のいわば「準備運動」だった。昨年すでにその夢は宿り、志は固まっていたのであるが、今回はそれが確定的になり、その助走が始まっている、そんな感じである。

新鮮で親密な共同生活をふたたび経験し、そのなかでも、毎夜の聖書の共同研究―これはほかならぬテーマの展開であるが―を軸にして、さらにわれわれの共同の課題を受け取りなおすことが出来た。

すなわち、「わたしについて来たいと思うなら―修行・卑下・社会性」にすでに明確に示されているように、肉体労働をともなう共同生活のなかで、あらためてイエスのことばと行動を学びなおし、
そこからわれわれ自身の｢人間となる・牧師となる｣ことの内容およびその方向性、加えてさらに現
実の教会のあるべき形への新しい希望など「真剣にそして自由」に探ねあうことが出来た。

とくに今回のゼミナールには、生活を共にしていただいた中森幾之進牧師のことばと生活は、われわれの試みの響きを、いっそう深く広いものにしていただけたと思う。

それぞれの体得したポイントは異なるけれども、わたし自身の率直な感想をここに記して、今後に役立てたいと思う。

先ずひとつは、こんにち「牧師となる」ということは一体どういうことなのだろうか。これは、この期間中切実に問われつづけたことであり、いっそう本質的かつ実存的な問いへと深まっていった。

自分の足元、生きている現場に即して探求すべき事柄となっていった。

これまで短い期間、しかも不徹底な探求の歩みであるが、教職という任にあって、教会の使命とそれを阻害する問題性のありかを探ってきた。

神戸に来る前の最初の任地は、滋賀県の農村にある小さな教会であった。
そのときの最大の関心は、「礼拝」および「説教」のあり方の問題であった。小冊子｢現代における教会の革新―特に礼拝のあり方に関連して｣はその拙いレポートである。

われわれは、これらの課題をさらに一歩すすめる場合、自らの生き方のひずみを立て直すという、
もっとも基本的な場所・出発点に引き戻されることになった。

いまこの出発点から新しく生きはじめるところに、思いもかけない不思議な道が開けてくることを、発見したように思うのである。

つまり、礼拝〔説教〕が新しくされるためには、それに参画するわれわれ自身が新しくされなければならない。このことがまず先行することを知ったのである。

そしてふたつには、｢信徒と教職｣の機能的な分有論についてのことである。
一日の労働をおえてドヤ〔尼崎教会〕に帰り、近くの銭湯で、はだか談義をよくやった。そのときの話題のひとつに、「言葉と行為の統一と相即性―言行一致の重要性」ということがあった。

教職にあるものは、行為をともなわない言葉によって、信徒においては言葉のともなわない行為によって、相互に阻害されており、共に生活の生きた力と智慧と信仰の把握が十分に開拓されにくい、という問題意識であった。

たしかに普通、教職は文字どおり｢教える｣職にあり、信徒はそれを聴いて生きるものと考えられている。

現状の機能を前提にして考えればそういうものだということになるが、教職・信徒ともに、言葉と行為が統一的に相即して生活するという一事が、共通の根本的な課題となっているということである。

教職も、信徒もともに「ひとりの生活者として生きる」というところに重心を構えて生きはじめる
とき、対信徒・対教職といった疎外現象は解決され、新たなつながりがそこに生起してくることを、深く感じるのである。

この新しい歩みをとおして、われわれの共通の課題を深めていくとき、思いがけない展開が始まっていくことを、いま予感するのである。

聖書の学び方、礼拝の仕方、教会というもののとらえ方など、そのほか一切のものへの、生きた感
覚と知性が回復されていくように思えてならない。

われわれの関心のプロセスを今ひるがえってみると、教会論→礼拝論→信徒論〔教職論〕という方向をたどり、キリスト論（イエス・キリスト論）→に裏打ちされて、新しい信徒論〔教職論〕→礼拝論→教会論へとＵターンをなしつつある、という思いがしている。

以上、いま｢準備運動｣をしながら考えていることを記して「ゼミナール体験記」とする。

（１９６８年１月２１～２７日：第２回牧師労働ゼミナール報告書〔兵庫教区職域伝道委員会主催〕「ついて来たいと思うなら―修行・卑下・社会性」より）

2011-09-23『在 家 労 働 牧 師 を め ざ して ー 「番 町 出 合 い の 家 」の 記 録 』（２８）第 ２部 「新 しい 生 活の 中 か ら」第 ３章 「働 くこと・生 き る こと」（日 録 ・解 放 ）今回から、第２部「新しい生活の中から」に入ります。

高校生の時に宿った夢、それは将来、農村の小さな教会で働くという夢でした。
その夢を抱いて、同志社での６年間の学びを終え、夢が叶って、滋賀県の琵琶湖畔にある「仁保」と「野洲」で「結婚家庭」をはじめました。そこで「現代における教会の革新」とかいって「礼拝のあり方」など、小さな実験をはじめていたことは、第１章において取り出して見ました。

嬉しいことにここでは、二人の子供を授かることなどもあって「出稼ぎ」を決意し、１９６６年には神戸に出てまいりました。ここでは、賀川豊彦の息吹に触れつつ、新たに「労働牧師」として生きる夢を宿すことになります。そして牧師試験をへて、さらに新たな実験へと自ら前進していくところまでを第２章で少しく触れてみました。

こうして愈々１９６８年４月より、当時まだ「未解放部落・番町」などと公然と呼ばれていた神戸の下町の住民として、６畳一間の「文化住宅」を借りて生活を開始し、仕事場もゴム工場の雑役を見つけて、新しい生活がスタートしたのでした。

牧師夫婦だけで、信徒の方はひとりもないという、世にも珍しい、世界でも類のない公認の「伝道所」が、「番町出合いの家」という名前で誕生しました。

今回から始まる第２部は、その最初期のドキュメントです。
ここに掲載するものは、すべていちど印刷して、友人たちに公開したものですが、特にこの第３章

の「日録・解放」は、どうも余分な熱気がこもっていて、いま改めてアップするのは、実はちょっと躊躇いたします。しかし、そういう時も私にはあったことを隠さないほうが正直でよいのでは、と考えて思い切ってそのまま、予定通り続けることにしました。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
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本文に進む前に、ここで当時の写真を、数枚入れて置きます。

まず、当時のまちを写した写真です。こうした風景はもちろん珍しいものではありませんが、共同
水道や共同便所といった、劣悪な住環境は、都市のど真ん中に改善されないまま放置された状態でした。これらをすべてクリアランスして、新しいまちへと作り直していくことが、大きな課題でもありました。

次は、労働現場となった私のゴム工場の内部です。ゴム工場といっても一様ではなく、数多くの分業で成り立っていて、私の見つけた職場は、ゴムの原料をラバーに仕上げる「ロール場」と言われるところで、最初はもちろん雑役の仕事です。

そしてもう一枚は、仕事着のまま妻子と共に写した１枚で
す。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
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第２部	
  新しい生活の中から	  	
  第３章	
 働くこと・生きること

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  『日録・解放』1967・12～1968・5

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  はじめのことば	  解放！

１９６８年 8 月 2 日、金曜日。午前中の労働を終え、弁当を腹にいれ、心身ともに落ち着いた、昼
休みの貴重なときである。

昼休みは、友だちと話し込んだり、将棋をさしたり、昼寝をしたりして様々であるが、ぼくは殆ど本を読んだり、思い浮かんだことを書き留めたりするために用いることにしている。

ある日｢身体は精神のため、精神は身体のために存在している。身体と精神はひとつである｣とメモしていたが、人間サマの生活は、快調・不調の交互の継続である、と言えるようである。

今日は快調である。きつい仕事でシャツは汗でぐっしょりなのだが、これがまた心地よい。精神と身体にハリが感じられる。こんなときは、疲れはない！

ペンをもつこの指先も、あふれ出る何かを覚える。快調なとき、ぼくは自分の指先や手のひらを動かしてみればすぐ分かる。いのちが満ち満ちていて、それがそのまま指先に現れるからである。

さて、今晩から寸暇を惜しんで取り掛かろうとしている、この日録の｢はじめのことば｣を書き留めておこう。

まず、日録の名前であるが、既に一ヵ月ほど前から、名前だけはできていた。名付けて『解放』である。

４ヵ月間の「未解放部落・番町」での生活のなかから、自覚的につかみ取った言葉、それが『解放』なのだ。

ベルジャエフの『真理とは何か』や『奴隷と自由』は強い励ましになった。「部落」およびゴム産業の現状も、深い問題意識を呼び覚ましてくれた。

ぼくのこれまでの生活のなかには欠落していた言葉、それが『解放』であったのだ。

あらためて個人的にも社会的にも、旧いわれから、そして形骸化した諸伝統から解放されて、自立した新しいわれ、解放されたわれを、つねに探求していくことの悦びを知ったのである。

『解放』	
  この言葉によって新しく響いてくる声を洞見しながら歩まねばならない。

当然と言えば当然かもしれないが、既存の制度的キリスト教用語のなかには『解放』という言語は未発見のままである。

キリスト教の｢基本語｣のひとつだとぼくは確信するのだが、あの一万円ほどもする『基督教大事典』のなかにも、この言葉は載らないのである。

ではこんにちの思想界においてはどうなのであろうか。浅学のせいか、それもあまりお目にかかることはないのである。

先年、創文社で刊行された『新倫理辞典』のなかにもないのであるが、この言葉は、思想の「基本語」ではないのだろうか。

一ヶ月近く前、藤田省三著『維新の精神』を再読したのだが、そこには｢解放の精神｣が行間に強く現われていて感動を新たにした。

さらに先日は、岡村明彦・むのたけじ著『一九六八年』を読み、同様の感動を覚えた。いま、キング牧師の『自由への大いなる歩み』を読み返しながら、新鮮な教示を受けている。

こうして考えてみると、いわゆる｢キリスト教界｣といい｢思想界｣といい、｢人間の基本語｣を見落として平気な一群とは別に、『解放（のことば）』――言語と事実とはひとつなのだ――を｢人間の基本語｣として回復させるために生きている一群が存在しているのである。

例示するまでもなく、ベトナム民族解放！	
  アメリカ黒人解放！	
  沖縄解放！	
  労働者解放！	
  部
落解放！	
  これらの｢人間解放｣のいぶきは、全世界的・宇宙的広がりと深さをもって、すでに燃え続けているのである。

真実の思想は、解放の思想である。真実の宗教は、解放の宗教である。真実の人間は、解放の人間である。

解放は闘いのなかでの出来事である。偽りの歴史への闘い！	
  偽りの現実への直面！	
  その闘いへと突き動かす、正気の自己への立ち返り！	
  旧いわれから新しいわれへ！	
  この展開をこそ、切実に求めているのである。

核時代における宗教者・思想家・教育者・この｢ひとりの人間｣の役割は、誠に重大である。

歴史というものは、偽りの歴史――これは何と言おうか、成り行きとでも言えるもの――と、真実の歴史――これは成り行きに対し、真実の基底から抵抗する解放の闘いの歴史――との闘争で織り成される、とぼくは考えている。

偽りの歴史に乗っかって生き延び、その歴史を温存し助長するような役割しか果たして来なかった
諸思想・諸宗教・諸人間は、なにぶん虚偽に依存している存在であるゆえに、必ず真実の歴史の舞台から見捨てられてしまうのである。いな、すでにとっくの昔から見捨てられているのである。

解放の闘いは、歴史をつくる生活者の闘いである。

イヤハヤ、休憩時間も残り少なくなってきた。解放の思想・解放の宗教・解放の人間の探求は、日ごとに一歩一歩続けられる。日々、学び取ったものを走り書きする。

この日録は、人に見せるためにつくるのではない。自己耕作の結果、産み落とされる子どもである。
だからこれを素材として自分自身のために用いる。内容としては、毎日のメモを収める。

４ヶ月前のメモを、今こうしてガリ版で採録すれば、当然そこに「旧いわれ」を感じる。時を覚える。こうした日々の継続が重要なのである。

そしてこれは、友だちに、友情のしるしとしてお送りするため、数１０部つくりたい。ぼくの切なる願いは、このまちの解放運動の担い手たち自らが共同して、｢生きた解放の言葉｣を手作りの文集にして刊行していくことである。そのためのウオームアップを、こうしてやり始めるという次第である。要は｢解放｣のためなのである。
さあ、午後の仕事である。これからまた、全身これ汗！
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  工場の着替え室にて2011-09-24『在 家 労 働 牧 師 を 目 指 して ー 「番 町 出 合 い の 家 」の 記 録 』（２９）第 ２部 「新 しい 生 活の 中 か ら」第 ３章 「働 くこと・生 き る こと」（「日 録 ・解 放 」）

第３章に収めるこの「日録・解放」は、鉄筆を持ってガリ版にカリコリ書きながら、謄写印刷も自分で一枚一枚仕上げたもので、パソコン時代のいまからみると、まったく時代ものですね。

「日録」は、１９６７年の８月から、自覚的（？）に書き始めていましたが、どういうわけか、「日録・解放」の書き始めは、「番町出合いの家」がスタートしたその時からではなく、「神戸イエス団教会」在任中の時のものとなっています。

これはおそらく、その段階から書き始めなければ、新しい生活を綴るには、あまりに唐突になり、こういう繋ぎがどうしても必要であると、考えたからなのでしょう。
ともあれ,１９６７年１２月末、大晦日のまえから、これはスタートしています。

実際の「日録」では、公開することなど考えていませんから、みな実名で書き込んでいますが、ガリ版で綴るこのときには、人名はイニシャルになっていたり、いくらか読みやすく補正しながら、進めていたのではないかと思います。原文は、その時々の思いついたことなどを、もっとたくさん落書きをしていた筈ですから。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
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本文に進む前に、当時の新聞記事をひとつアップして置きます。

当時はまだ、同和対策事業特別措置法が施行される前でもあり、全国の幅広い世論に押されて、神戸の地元でも神戸新聞はもちろん、朝日新聞そのほか新聞各紙が、部落問題の解決を求める小さな動向でも積極的に取り上げていたように思います。ＮＨＫテレビなども次々と地域の中に入って、地道な取材を重ねていました。

ここに収めて置くのは、１９６９（昭和４４）年５月４日付の朝日新聞で「神戸版」に掲載されたものです。文字が小さくて読めませんが、生活環境、中でも住宅の劣悪な実態を取り上げて記事で
す。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
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  第３章	
 働くこと・生きること

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  『日録	
 解放』 1967・12～1968・5

１９６７年１２月３０日	
 Ｕ君とともに、部落解放同盟番町支部の書記長であるＮさんと出合う。長屋の一角を借りてできた事務所で、１時間ばかり語りあう。

Ｎさんの話では、地域の働く人たちが、自動車の運転免許を取得するための新しい組織である「車友会」というものをつくって、自動車学校に入学する下準備として「識字学級」に取り組んでいるので、そこでの学習指導などの手伝いをして欲しい、とのことである。少しずつ現実にふれながら、自分にできることを発見して、いっぽいっぽ歩んでいきたい。

教区議長のＮ牧師より電話をいただく。はじめて先生の教会をお訪ねして、３時間ばかり話し合う。
Ｎ牧師は、牧師たちの移動などの相談に乗るなどされているが、先生のお話は、ぼくの新しい仕事場を紹介する話であった。ぼくから何も、そういう相談をしていたわけではないのだが。

ひとつは、滋賀県の教会、ほかひとつは、九州の炭鉱の町の教会であるが、どうか、という話である。その話をお聞きしたあと、そのような移動の意志はないことと、労働牧師をめざして、新しい歩みを始めようとしていることについて、ぼくの志を、先生に伝えた。

Ｎ氏はなかなかワカイ！	
  ぼくの志に、いたく共鳴しておられるようだ。志が与えられれば、何者をも恐れるものはない。人は、その固有の使命で動くものだということを、先生は解っておられる。
そして、その使命もそれぞれ違っているということも、わかっておられるようである。

――しかし、話していて思ったことは、牧師の人事で、あくまでも個人的でマル秘的なものまで、
あらいざらいに話されるの良くない。ぼくには、そんなことは全く興味はない。人の志こそが重大なのだ。

それにしても、Ｎ氏と話をしていて、実に楽しかった。それは互いに、率直に語り合うことができたからだ。なにか、新しい世界が開かれてきたような気がする。

――牧師となること、教会の真実を表現し、行動すること。これを自分の仕事とせよ。「イエスと共に生きる」	
  これがわたしたちの楽しみだ。そこに備えられているものがある！	
  仕事が待っている！	
 延原さんから『ＢＡＭＢＩＮＯ』の１２月号が来た。ぼくも彼のように、自分自身のなかで、新しい「私」を受け入れ、それに従って生きるところで、生きた認識を与えられ、喜んで歩もう！	
  何という喜ばしいことであるか！

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
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コメント
今回ブログでこれを掲載するに当たり、必要に応じて、自由にコメントを付して置きたいと思います。

Ｎ牧師は、わざわざ匿名にしなくてもよいと思いますが、実際に私たちが、新しい生活を始めた時に、兵庫教区の常置委員会において「番町出合いの家」の正式な公認手続きを済ませて頂いた後、一度我が家にまでお越しいただいたことがあります。

夏が近いときではなかったかと思いますが、焼肉など食べながら、狭い部屋での歓談をしたことを記憶しています。上下白の立派な背広姿でこられてびっくりしましたが、そのときのことを先生はえらく喜んで頂き、後々までもあの日の事を話題にされました。

歴代の教区議長のなかで、「番町出合いの家」に足を運んでこられたのは、Ｎ牧師ただひとりでしたが、先生は晩年にまで、私たちの歩みに対しては、気がかりだったのか、ずっと興味をもって、励ましていただきました。

2011-09-25『在 家 労 働 牧 師 を 目 指 して ー 「番 町 出 合 い の 家 」の 記 録 』（３０）第 ２部 「新 しい 生 活の 中 か ら」第 ３章 「働 くこと・生 き る こと」（「日 録 ・解 放 」）

前回から第２部「新しい生活の中から」に進んでいますが、当時私たちはカメラというものを持っていなかったのではないかと思います。もちろん、テレビもありませんでした。

前回と同様に今回も、まだ「神戸イエス団教会」在任中の「日録」ですから、その頃の写真を探して、ここに収めて置きます。

１枚目は、教会学校の先生方と撮したもの、もう一枚は、新潟に敬和学園高校の開校準備を進めておられた頃（？）の太田俊雄先生をお迎えした礼拝の後に撮られたものです。いずれも、私にとって、大事な写真です。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
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  『日録	
  解放』1967・12～1968・5

１９６８年１月５日
これから新しく住宅を確保するには、敷金として大体１５万円必要である。今、わたしたちの貯金は５万円である。教区から５万円の借り入れができるから、後５万円が不足する。やむなく、我が家の愛蔵本をここで処分する。

夜中１２時過ぎまでかかって、大体かたずく。長女(満３歳)も次女(満２歳)も遅くまで相手をしてくれ、本を運んでくれた。長女は言う「お本をなぜ箱に入れるの？」。

新しい出発のためだから、我々にとって案外楽しい作業である。これでいくらになるのか知らない
けれど、書物を売るのはこれが初めてであり、大いに心残りのするものである。

惜しいとは思うけれど、中にはもはや過去のもの、不要のものもある。本からも自由であれ。本たちよ、人の手にわたり、天下をめぐれ。縁あらばまたおいで。

一冊一冊の書物の中に、メシの味がする。学生の頃から、食うものを節約して求めたものばかりである。こうして、私たちは「新しい世界」に歩み出す。

１月 10 日Ｎ牧師より、兵庫教区常置委員会で「番町出合い家」の開設申請が認められた、との電話をうける。

ふつう「伝道所」の開設は、幾人かの信徒がいて、はじめて認められるのであるが、我々に宿った新しい歩みが、こうして公的なかたちでも認可されるわけであるから、喜ばしいことである。

もちろん私たちにとって大事なことは、教区・教団からの認可を受けるかどうかではない。大事なことは、私たちが何を支えにして、何を使命に生きていくかにあるのである。そこを、教区も教団もシッカリ踏まえて、認可をいただくことができるのであればいいのであるが・・・。

大切に思うことは、道理にはずれないで、備えられた私たちの道を、いっぽいっぽ進んでいくことである。

１月 21 日～27 日
兵庫教区の２回目の「牧師労働ゼミナール」に参加。
今年のゼミは、私にとって新しい生活を開始する前の準備運動の役割を果たしてくれた。昨年すでにその志は決まっていたのであるが、今回はそれが確定的となり、助走がすでに始まっているごと
くである。

２月２日
わたしたちの生活の場所が見付かる。
地域のなかの２階建ての旧い「文化住宅」で、６畳１間で家賃 6000 円、敷金５万円。部屋のなかに水道はある。一階の一番奥の部屋で、すこし暗い感じがするが、共用の便所がある。お風呂も市
場も病院もそう遠くではない。
家内もここでいいという。早速明日、教区から５万円を借り入れ、契約を済ませたい。

地域の隣保館で出合ったＮさんという地域の役員さんが、わたしの志に共鳴されたらしく、わざわ
ざ知り合いのゴム工場を紹介してくださる。いちおう「履歴書」が要るらしく、正直に書く。

2011-09-26『在 家 労 働 牧 師 を 目 指 して ー 「番 町 出 合 い の 家 」の 記 録 』（３１）第 ２部 「新 しい 生 活の 中 か ら」第 ３章 「働 くこと・生 き る こと」（「日 録 ・解 放 」）

「日録・解放」には、新しい生活をスタートする直前のことから公開していたようで、「神戸イエス団教会」の時のことも綴っています。

それで前回も、その頃の写真を探し出してアップしてみました。
ここでも、１枚目（右）は賀川記念館の屋上で、２枚目（下）は記念館の中の私の部屋で写した若かった頃の写真を、そして３枚目は、本文で「牧師労働ゼミナール」のことに触れていますので、労ゼミの時の写真（この写真は第１回目の時のものですが）を収めて置きます。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
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  「日録・解放」
	
  	
  	
  	
  	
  	
  （前回につづく）

１９６８年１月５日
これから新しく住宅を確保するには、敷金として大体１５万円必要である。今、わたしたちの貯金は５万円である。兵庫教区から５万円の借り入れができるようなので、後５万円が不足する。やむなく、我が家の愛蔵本をここで、思い切って処分する。

夜中１２時過ぎまでかかって、大体かたずく。長女(満３歳)も次女(満２歳)も遅くまで相手をしてくれ、本を運んでくれた。ぼくの気持ちがわかるのか、長女は言う「お本をなぜ箱に入れるの？」。

新しい出発のためだから、我々にとってこれも案外楽しい作業ではある。これでいくらになるのか知らないけれど、書物を売るのはこれが初めての経験であり、大いにやはり心残りのするものである。

惜しいとは思うけれど、中にはもはや過去のもの、不要のものもある。本からも自由であれ。本たちよ、人の手にわたり、天下をめぐれ。縁あらば、またおいで。

一冊一冊の書物の中に、メシの味がする。学生の頃から、食うものを節約して求めたものばかりである。こうして、私たちは「新しい世界」に歩み出すのである。

１月 10 日Ｎ牧師より、兵庫教区常置委員会で「番町出合い家」の開設申請が認められた、とのお電話をいた
だく。

ふつう「伝道所」の開設は、どこかの親教会があり、幾人かの信徒の方がいて、はじめて認められるのであるが、少しく異例のかたちで、我々に宿った新しい歩みが、こうして公的なかたちでも認可されるわけであるから、喜ばしいことである。

もちろん私たちにとって大事なことは、教区・教団からの認可を受けるかどうかにあるのではない。
大事なことは、私たちがいま何を支えにして、何を使命に生きていくかにあるのである。そこを、教区も教団もシッカリみて、認可をいただくことができるのでなければならないのであるが、果たしてそこは、どうなのか・・・。

いずれにもあれ、大切に思うことは、道理に外れず、備えられた私たちの道を、いっぽいっぽ、進んでいくことである。

１月 21 日～27 日
兵庫教区職域伝道委員会主催の２回目の「牧師労働ゼミナール」に参加。
今年のゼミは、私にとって新しい生活を開始する前の、よい準備運動の役割を果たしてくれた。昨年すでにその志は決まっていたのであるが、今回はそれが確定的となり、助走がすでに始まっているごとくである。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
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コメント
この「日録」では、Ｎ牧師は、兵庫教区の議長をされていたよう書いていますが、いま正式な「伝道所開設申請」と５万円の「借用願い」を取り出して見ると、申請あては、Ｎ牧師ではなく教区議
長Ｋ牧師となっています。私の勘違いでした。どうも、若い時からトンチンカンだったようです・・・。

2011-09-27『在 家 労 働 牧 師 を 目 指 して ー 「番 町 出 合 い の 家 」の 記 録 』（３２）第 ２部 「新 しい 生 活の 中 か ら」第 ３章 「働 くこと・生 き る こと」（「日 録 ・解 放 」）

「日録・解放」は、今回までで「神戸イエス団教会」在任中のものは終わります。新しい生活を始めるまでの大切な準備として、番町の中に住む家を探すことと、もうひとつは働く仕事場を見つけるということがありました。

今回はそれらのことに関連した日録になります。
そこで今回も、「神戸イエス団教会」時代の写真を２枚と、すでに「新しい生活」の先輩格でもあった、延原時行さんの発行していた冊子『ＢＺＭＢＩＮＯ』の１９６８年１・２月号（第１８号）の表紙を次頁にアップしてみます。

写真の１枚目（右下）は、兵庫教区の教師研修会に参加した若手たち（もちろん当時のことデスよ）、そして２枚目（次頁）は、関西学院で開催された日本旧約学会関西部会の時のものです。私は旧約学会には属していませんでしたが、友人が発表するというので聴きに出掛けていました。懐かしい先生方や同僚たちです。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
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  「日録・解放」（つづき）

１９６８年２月２日
わたしたちの生活の場所が見付かる。
番町のなかの２階建ての旧い「文化住宅」で、６畳１間で家賃 6000 円、敷金５万円。部屋のなかに水道はある。一階の一番奥の部屋で、少し暗い感じがするが、共用の便所がある。お風呂も市場
も病院も、そう遠くではない。

家内もここでいいという。早速明日、教区から５万円を借り入れ、契約を済ませたい。

隣保館で出合ったＮさんという地域の役員さんが、私の志になぜか共鳴されたらしく、わざわざ知り合いのゴム工場を紹介してくださる。いちおう「履歴書」が要るらしく、正直に「履歴書」を書く。

２月８日
紹介をしていただいたゴム工場をたずねて面接を受ける。
地域のなかにある工場であるが、規模も大きく安定した感じのするところである。面接は、人事と事務を担当している方で、いろいろ尋ねられた。
「将来、教会にかえって立派な牧師になるために、しばらくの間ここで働きたいのか」などと。

私は長期にわたって働きたいこと、将来のためではなく「いま・ここ」で生きることが望みである
こと、履歴書には本当のことを書いたけれど、何の肩書きもなしに生きたいこと、などを答えた。

「給料は手取りで３万円にも満たないが、これでは生活できないのではないか」との問いには、私も少々困惑した。

家族４人が生活するのには、これでは無理であることはよく分かる。しかし、それも覚悟のうえだ。
一生懸命に働いて、それでも生活ができないような状態こそが問題なのだ。働きながら、この貧困から脱する道を見出せば良い。

私の面接を評して「前代未聞の珍事・カミサンのような人が来た」と言われたそうである。私ははただ「志」に生きるだけだ。働いて食う。３万円で良いではないか！	
  妻も子どもたちも喜んで生
きておる！

２月９日
滋賀県の仁保教会にいたとき、ワイフは次のようなうたを作った。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  おんぼろ牧師の土曜の夜のうた
	
 
	
  	
  	
  	
  	
  	
  １	
  吹けばとぶよな	  	
  教会の屋根に
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  かけた生命を	  	  	  笑わばわらえ
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  下手な説教も	  	  	
  八百回目
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  月も知ってる	  	  	  おいらの商売

	
  	
  	
  	
  	
  	
  ２	
  あの手この手の	  	  思案を胸に
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  やぶれ会堂に	  	  	
  今夜も暮れた
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  ぐちも言わずに	  	  まやかし説教
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  作る我が身が	  	  	  いじらしい

	
  	
  	
  	
  	
  	
  ３	
  明日はこの地も	  	
  日曜なれば
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  何が何でも	
  	
  	
  	
  話さにゃならぬ
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  ネタを探して	  	  	
  今夜は徹夜
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  おまんま食うため	
  仕方がないさ

なかなかうまい替え歌である。忘れられない傑作のひとつである。
しかし私はいま「新しいうた」を歌わねばならない。

オープンな部落問題の学習をはじめることができたらいいと思う。
関心のあるものの自由な「夜談会」で、部落の歴史や現状、解決の道を探っていく。まずはふたり
で、しっかり研究をすすめること。

私の生活の場所が、どこでも「出合いの家」であること、零細企業の労働者として生きること、そしてここでの牧師であることを学んでゆく。

午後、番町の「我が家」に出向き、ガスコンロなど買って備え付ける。帰りに、解放同盟のＮ氏にあって、新居の報告をした。

彼も私たちのために、わざわざほかの場所にあたり、より条件の良いところを探していただいていたようだ。

しかし、条件は悪くてもどうということはないのだから、と御礼を言う。また、どこかの新聞記者が我々に、ぜひ会いたいといわれているらしい。もちろんこれはお断わりする。

２月 10 日
人のことばは、それがたとえ一言でも、その人の生活経験に即して自ら感動したことばとして語られるとき、はじめて深く聞く人の心を打つものである。

「表現の倫理」というようなものがある。自分のしていること、これからしようとすることを、誰にでも表明してよいというものではない。できることなら秘めごととしておくのが一番である。

これは閉鎖的な態度のように見られるが、開かれた心を養うための前提になるものである。達磨が七年間弧絶して、道を参究したごとくにである。
（Ｋさんの発行する「主と共に」に「口を閉じる」
を寄稿）

２月 21 日河上民雄氏を支援する「民の会」の機関誌「灯」の「ひろば」に寄稿するためのメモ。	
 「神戸市内にも数多くの不良住宅地区があり、労働問題・教育問題など総合的対策が急がれる場所が存在する。これらの問題を放置しておくことは許されることではない。もちろん、この問題の解決のためには、自らの権利回復のための理論と実践の積み重ねが不可欠であり、マイナスの条件の中にあるものが、正しくその変革の道を探らねばならない。」

３月１日
吾妻地区会(注・賀川記念館のすぐ隣のＫさんのお宅で小さな集いがもたれていた)での最後の奨励
メモ。

「ここでなごやかに語り会い、多くを学ばせていただいた。この２年間は私にとって、少しゆとりをもって自分の生き方をたずねる時であった。賀川先生が『宗教とは生活の工夫である』と言われたが、これから私たちは、宗教が生活そのもので、生活が宗教であるようなあり方を、ともに学び続けたい。私は、新しい場所に移るが、これまで以上にみなさんを身近に思い続けるに違いない。
感謝と御礼。」

３月 26 日
昨日、神戸職業安定所に出掛け、求人票で見付けた「日生ゴム」を紹介いただく。ちょうど職安には、教会員のＯさんの面談だった。
そして今日午前中に工場を訪問。直にその場で、４月１日から働くことがきまる。

学歴も職歴もなにも問題にされず、ただ労働者としての熱意だけを尋ねられた。私にとってこれほど有難いことはない。また、待遇もまずまず。しっかり働こうと思う。出来るだけ静かに働きたい
ので、自分の働き場を明言しないで、黙々と働きたい。

３月 27 日教会における職業的表現（？）は今日で完了。
キリスト教信仰の生命は、自己の相対性の明確な認識にある。自己の不真実をごまかして居直ることなく、真理の生命に連れ戻されて生きることこそ、重大だ。

自分はすでに真理をつかんでいると思い込み、他者を安易に拒否する傾向がつよい。安易な協調と分裂はいずれの場合も有害である。何事もつねに深く検討されねばならない。

深い検討をへた思想および行動は、それなりに自信がある。恐れはない。そこには真理への開放性がある。自立した人間にしてはじめて相互の交流は可能である。

真理をもとめて、探求的人間でなければならない。真理はつねに私を待っている。

働け・仕事せよ・学べ・考え・書け！	
 すべての私の生は、真理を探求する生であれ。それ以外のうつろな生は、ぼくの外へ出て行け！

聖書のなかの悪鬼・悪霊とは何だったのか。それは、私をうつろにし、真理から逃避する生に、不当な理由をつけて甘んじさせようとする強力な力ではないか。悪鬼・悪霊は私のなかに強く生きている。イエス・キリストは私の悪鬼・悪霊をおいだし真理へと導く力ではなかったか。
はっきりそれを自覚しなければならない。真理とは何か！	
  これが求めるべき課題である。	
  	
  	
 
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  (三ノ宮駅にて)真理をもとめる探究的・発見的人間は、からだが躍動している。目は光り輝いている。	
  	
  	
  	
  	
 
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  (車中にて)

2011-09-28『在 家 労 働 牧 師 を 目 指 して―「番 町 出 合 い の 家 」の 記 録 』（３３）第 ２部 「新 しい 生 活の 中 か ら」第 ３章 「働 くこと・生 き る こと」（「日 録 ・解 放 」）

馬齢を重ねてきたいま、こうした作業を進めていて思うことは、何事もほんとうに「一歩一歩」なのだということとですね。

若気の至りで、生意気なアオイことを書きなぐっていて、恥ずかしいことばかりですが、私たちに備えられたこの小さな実験は、試行錯誤のあゆみとはいえ、当時も、何人かの友人たちが、この「日録・解放」を面白がって読んで頂いていたのと、こうした記録が、あの大地震でも生き伸びていて、
ここにあるということと、ブログという思いがけない発表の場を得て、記録に残せて、見知らぬ方にも目に留めていただけることは、何だか不思議なことに思えてなりません。

当時の写真などは、本当に少ないのですが、これまでにこの地域になかった「自治会をつくろう」とか、「子ども会もつくろう」とか、みんなでワイワイやっているところの写真が出て来ましたので、若き日の勇姿（？）を見てやってくださいますか。

これは、１９６８年の暮れの自治会と子ども会の餅つきの時のものです。
懐かしいデスね。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
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  日録・解放	  （つづき）１９６８年３月 28 日
今日から私たちの新しい生活がはじまった。
「番町出合いの家」(注・公式な名称は日本基督教団番町出合いの家伝道所という)。この家は、隣近所の家となんら変わるところはない。

家賃 6000 円、６畳１間に一家４人暮らし。道を求めて生き抜こうとする友も訪う。共に生きたもうキリストを発見しようと意欲する小さな家である。

自らがその発見の悦びに促されて生きているものたれ。

３月 30 日
神戸イエス団教会における仕事のいっさいが完了した。

２年間の経験は、その前の滋賀県の農村教会での２カ年の経験とおなじように、教会というものの現状とその問題点、並びにその変革の道を求めるのに、たいへん有益であった。

その探求の過程のなかで、それまで先輩から教えられて、もっとも大事に保とうとしてきたものを、ひとつひとつ捨てていく作業をしなければならなかった。

いな捨てる行為に先行して、真実のいのちが、私たちに到来したのである、といったほうがいい。

旧い自分のなかに、制度的なキリスト教のなかに、いのちがうせていることを承認せざるを得なくなった。

もはや古い自分を守るために、いのちを失った制度的教会を守るために、これ以上励みつづけることは、不本意なことになってしまった。

真理は断片的なのだが、真理はすべてを要求するのである。
こんにちの教会は、現代人の気休めの場となり、そこには何事も新しいことも起こりえないことが、たびたび指摘されるが、このような現状を変革するためには、まず自らが真理に促され、真理の探求者として、今・ここから生きはじめる以外に、方法はないことを知った。

Ｈ氏(注・京都教区部落伝道委員長)から葉書きが来た。そこには、｢兵庫教区に部落伝道委員会をつ
くってはどうか｣という提言が書かれている。委員会ができれば、必要な活動資金が、教団及び教区から届くそうだ。

だが、いまの私は｢部落伝道委員会｣などつくろうなどとは考えてもいない。
「部落への伝道」などは考えていない。

ただ私は、真理の道に連れ戻されて、ここで生きはじめるのである。生きることを学びなおすことなのである。

Ｈ氏には、｢キリストの仕事場に身をおき、そこで仕事をすること｣がぼくの志であることを返事した。

この生活の場からどんなことが起こるかは予測はつかない。口を閉じ、潜行し、ここでの課題を発見して、喜んでそれを担って歩むだけである。

Ｙ氏とＩ氏から友情あふれる葉書きが来た。うれしい。

長女と銭湯にいく。銭湯はいい。気持ちがいい。出合いの家である！	
  出合いの家はどんなところ
でも起こる。長女に話しかけて親しくなったおっさん。ぼくはそのなかに神の栄光をみる思いがする。

ぼくの大事な先輩・延原時行師が、かつて｢同一性｣を｢事実的・作用的・意味的｣と三つに区分して、その相互関係を探っていたのを思い出した。

出合いは、「日常性」なのだ。友たちをむかえ、友だちをたずねる、そのときが出合いの恵みのときなのである。

何処にあっても、そのところが、四六時中礼拝なのだ。これには訓練が要るようだ。出合いの家の普遍性。いたるところ栄光は満ちている。われわれの仕事、それは出合いを経験すること。

３月 31 日「創文」1968 年・58 号の秋月龍珉師の｢初めに大悲あり｣に接する。これは重要である。天地の慟哭！	
  これをわが慟哭に！	
 われわれがここで生活をはじめるのも、神の大悲にふれたそのところからである。何のためにと問われるならば、わたしも「一人の要するあり」と答える。

番町ではじめての｢主日の出合い｣(礼拝！)	
  朝食から昼食まで。われら２人と子供２人。集中のと
き。

	
  	
  （つづく）2011-09-29『在 家 労 働 牧 師 を 目 指 して ー 「番 町 出 合 い の 家 」の 記 録 』（３４）第 ２部 「新 しい 生 活の 中 か ら」第 ３章 「働 くこと・生 き る こと」（「日 録 ・解 放 」）

夢がかなって、愈々私たちの新しい生活がスタートした時のところに進んできました。当時、カメラなども持っていなかったことも影響していますが、写真として記録するなどということは、思ってもみなかったようです。

しかし、毎日の出来事はメモをしておくという習慣は身についていたようで、今回収める、ゴム工場での初日のことなど、よく残っていたものだと思います。

前回も１枚写真を入れましたので、ここにも、新しく自治会を組織して、子ども会もできた頃のものを、１枚取り出して置きます。この写真は、新しい生活を初めて数年が経過しているのではない
かと思いますが、ちよっと年代がはっきりいたしません。

わたしの役割は、いつもこういうときは、かま炊き専門でした。幼いときから、我が家の飯炊き当番で、いつもやってきていましたから。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
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  「日録・解放」（つづき）

１９６８年４月１日
いよいよ本日より労働者としての生活もはじまった。
朝６時 30 分起床。７時 30 分に家を自転車で出て８時前に会社につく。最初であるから、仕事の内容その他を少し詳しく書き留めておく。

まず会社につくと、受付のタイムカードをおす。現場責任者のＮさんに案内されて着替え室に入る。
工場の二階倉庫の一角である。白粉で部屋全体が真っ白。着ふるした下着類や作業服、てぶくろや
ぞうり、じかたびなどが散在している。

そのなかで職場の友だちはすでに着替えの最中である。ここでの着替えとは｢総がえ｣なのである。
ぜんぶ脱ぐ。なぜなら仕事ですべてが汗と粉で汚れるからだ。ぼくは着替えとして作業ズボンしか持参していなかったので少々とまどう。

きのうが日曜日、しかもその前日が給料日でもあったらしく、皆マージャンなどで疲労しているようだ。そのために、月曜日は残業なしで定時〔５時〕に終われるように段取りをするらしい。

マージャン疲れで、月はじめから休む人もいる。一日休むと皆勤手当ての楽しみもなくなるから、楽しみを残すためにも休んではいけないと口ぐちにいう。だが、皆勤をするということは、よほど快調なときでなければ不可能に近いらしい。それほど仕事がきついのだろう。

仕事始めである。ぼくの仕事は、ロールから見事に切り出されたラバーをさらに数枚あわせて、それをパレットの上に調える単純な反復作業である。

ほとんどがスポンジ類で、色も紺・緑・赤・黄など多様であり、大きさも多種である。白粉が舞って、すぐに全身が白くなる。この白粉はどの程度の害をおよぼすものか確かめねばならない。

午前中も午後も休憩時間はないのだが、「冷コ」を近くの喫茶店に注文してそれをみんなが飲む。
これは会社が出すのではなく、友だち同士が＊＊をして負担するのだ。ぼくは＊＊の仲間に加わらなかったが、うまい冷コにありつけた。

12 時 15 分前に仕事をとめ、顔を洗って昼食。１時まで休み。
会社の周辺を見てまわる。このあたりはどこもかしこもゴム関係の工場ばかりである。そして至るところに｢貼工さん｣「ロール工」「常傭」の求人の張り紙がはられ、人手不足を訴えている。

30 分ほど近くの公園のベンチで寝そべる。公園の近くに神戸市の清掃局があり、黒鉛をむくむくと上げ、暖かい日差しをさえぎってしまう。清掃局のとなりは幼稚園や小学校がつづき住宅もある。
これはひどい。

午後の４時半には仕事は全部終了。45 分に工場内の風呂場へ。５時過ぎに退社。

帰りの夕日は美しい。途中から夕陽を背にして歩き出す。明日はこの前方から太陽は昇る！

晩飯がうまい。岐阜土産をもって相方の姉さんがきた。明日から四時間の残業が始まるかもしれな
い。また、来週からは夜勤もはじまる予定である。

2011-09-30『在 家 労 働 牧 師 を 目 指 して ー 「番 町 出 合 い の 家 」の 記 録 』（３５）第 ２部 「新 しい 生 活の 中 か ら」第 ３章 「働 くこと・生 き る こと」（「日 録 ・解 放 」）

国際都市神戸のどまんなかに、戦後２０年余り経過していた当時（１９６８年４月）にもなお、こうした劣悪な生活環境が放置されていたことには、ほんとうに驚いてしまいました。

しかし、その中で多くの人達が（当時、私たちのまちには１万人以上の人口が密集していました）、
どっこい生きていて、問題解決に打ち込む青年たちもいて、ワクワクさせられていました。

当たり前のようにして私たちも、住民のひとりとして受け入れられて、一緒に自治会をつくり、子ども会もつくって、元気イッパイでした。

ここにも、当時の数少ない写真を１枚収めます。これも餅つきの写真で、前回のもち米を蒸す罐焚
きのしごとの外に、餅つきの勇士も残っていました。餅つきはもちろん、幼いときから、鳥取の田舎で慣れたものでした。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
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  「日録・解放」(前回のつづき)

１９６８年４月２日
仕事場の白粉は何とかならないか。のどにタンが引っかかって、どうにも不快である。みな慣れてしまっているようであるが、このままでいいはずはない。

このアパートの隣りの路地を見ろ。大きなねずみがちょろちょろして、異様な臭気を放っている。

共同便所といえば聞こえもいいが、ババタレ用のダルタゴなのだ。番町には７割が自宅に便所がな
いそうである。ダルタゴなのだ。子どもも大人も、そこここで用を足す。母親たちが溝掃除をして、排水に気を配っているのだが、住宅と下水の整備をしないかぎり、人間の住める場所とはならない。

「窓を開ければウンチがみえる・・」嗚呼！

ベルジャエフの『真理とは何か』を読み返す。昼休みの１時間、公園のベンチにて第一章を読む。
雨の日は喫茶店「サターン」にて読書すべし。労働者は学ばねばならない。

４月３日
工場の排気・換気の不備、休憩室の不備、寮の不備、賃金の問題などなど・・。われわれの仕事場には組合はない。未組織労働者なのだ。ゴム産業にも個人加盟の単一労組があると聞く。労働者の解放！	
  これは何時どのようにして実現するのであろうか。

若くて元気のいい男たちが公園にきた。ぼくと同じく汚れた服の３人組である。かれらは黒く、ぼくは白く汚れている。汚れていることの美しさ！

陽のあたらないところで働いていると、たとえ一時間足らずでも陽にあたりたい。空気がうまい。
足の裏に魚の目ができて、仕事が辛い。足も陽に当ててやる。

遊びと労働。遊びも労働もともにエネルギーの集中である。子どもたちが遊んでいるのを、こうしてみていると、そこには集中があり、自由と創造と共同があることに気付いた。労働もこのような遊びでありたい。
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  〔公園にて〕

４月４日
漸くにして「壬申戸籍」が廃止される。
明治４年に作られた戸籍が、１９６８年の今日まで放置され続けて、人権侵害を重ねてきたのであるが、それがやっと廃止されることになったのだ。

しかし問題はこれからである。「壬申戸籍」が姿を消すことで済むことではない。部落差別の現実が、根本的に解決されないかぎりどうにもならない。

筑豊の廃炭で生活を続けている旧友Ｉ君から「筑豊の歩み」を戴いた。友情のしるしである。

独立者・自立者のことばは、心のおくまで響く。彼の表現には生活が感じられる。働くことが日常性の基礎となっている。この生活の持続のなかで，具体的な課題を発見して取り組んでいく。ここに、当たり前でありつつ、しかも根源的な生き様を知ることができる。

今日も定時で仕事が終わる。友だちは言う「毎日定時がつづくと、他にアルバイトをしないことには食えん」と。確かにそうだ。ほとんどの労働者は、残業とか夜勤で何とか食いつないでいるのだ。

だが、時が金だ。時はゼニと同様にウンと高価なのだ。人間は１日に８時間働くのでも多すぎる。
労働時間の短縮と賃金アップ！

Y 氏来訪。楽しく語り合う。出合いの家でのはじめての来客である。
問題意識を新しく呼び覚ましていただいた。ここ暫くはあまり外には出ないことにして、ひそかに、こっそりとやるんだ。それでいい。個別性が普遍性に通じているのだから。ここほれワンワン！	
 どんな宝物が掘り出されてくるのか。また合おう！

聖書１０冊、Ｋさんからいただく。気の利いた贈り物である。

今日は母の 57 歳の誕生日で、はがきを書く。

４月５日
ロール場の今日の仕事は、モーターの故障で少しもはかどらない。働くものにとってそれがどんな理由であれ、仕事が出来ないことほど残念なものはない。あの残念そうな顔たち！

仕事をしないでいることを喜びそうだが、そうではない。適度な労働は人間の基本的なものなのだ。
仕事量が多すぎると適度に休み、うまくサボる。適度な労働、生活の出来る賃金、これがぼくらの基本的な権利なのだ。

日曜日、ロール場の友だちが会社にお金を出させて、有馬温泉のヘルスセンターへ花見に出かけることになった。日曜日の出合い〔礼拝〕は、土曜日の夜に繰上げ。こういうことも予想していたことだ。これもまたよし。

夜、番町支部書記長Ｎさんが、車友会の学習会の案内に来宅。出席を約束した。そのすぐ後に、友達が三人来宅。10 時半まで長々とぐちを聞いた。

ぼくは、ぐちやたんなる不満は聞きたくない。問題のただなかでの主体的な決心をこそ聞きたいのだ。自由に喜びに促された精神が息づいてこないかぎり、何事も新しいことは始まらないからだ。

おのずから無理なしに、行為的人間となる。

	
  	
  	
  （つづく）2011-10-01『在 家 労 働 牧 師 を 目 指 して ー 「番 町 出 合 い の 家 」の 記 録 』（３６）第 ２部 「新 しい 生 活の 中 か ら」第 ３章 「働 くこと。生 き る こと」（「日 録 ・解 放 」）

「新しい生活」をスタートさせたのは１９６８年の春のことですから、思えばむかしむかしのことになります。

当時、限られた友達に送り届けていた「日録・解放」を、ただいまここで掲載していますが、当時の写真が殆ど見つからず、探し出した少ない写真の中から、少しずつ収めています。

今回も、「もちつき大会」のものですが、とても懐かしい、２枚の写真を収めます。お世話になった方々で、現在はその生涯を終えておられます。

	
  	
  	
  「日録・解放」（前回につづく）

１９６８年４月６日
昨日、キング牧師が暗殺された。ぼくの父と同じ三九歳であった。
仕事をおえて帰宅し、食事のときにワイフから知らされた。食後に知らせるつもりだったらしいのだが、あまりに重大ニュースなので食事の前に、手に入る限りの夕刊を、どっさりとテーブルの下から取り出し、そこにキング牧師暗殺のニュースがあった。限りなく厳粛なときであった。	
 キング牧師は、このときのあることを自覚し、覚悟の上でこの道に身をささげていたのである。彼は「大きないのち」の中にいるのである。心を騒がせてはならない。「大きないのち」はすでに息づいているのだから。必ず彼の道を受け継ぐ人びとはいる。キング牧師は「美しい賛美歌を歌おう」という言葉を残して倒れた。

夜、Ｓ君と１１時すぎまで語り合う。大企業の労働者の生活について聞いた。組合は御用組合となり、労働者としての連帯性は蝕まれている。労働はきつく、活動家は次々と配転される。その中で、彼は自立した労働者をめざす。

昼休みに公園でヨハネ福音書８章 25～30 を読んだ。「不可分・不可同・不可逆」「一如性」「召命と派遣はひとつである」。

新聞は、キング牧師の死により非暴力的抵抗の精神は失せたという論調で満ちている。しかし、彼の精神は深く受け継がれねばならない。ベルジャエフも言うように、こんにちは深い「精神の時代」
なのだ。アメリカもその精神によって再建されなければならない。

明日は日曜日。「事実的同一性」の現場の友だちと宝塚で「主日の出合い」である。これはぼくが教会にかかわりを持ちはじめて最初の経験である。これまでの「牧師」の生活の中では、決して味
わえないことである。もちろんこんなことは、キリスト者（「信徒」）にとって日常の経験であるのだが・・。

人の一日の経験は、真理の道の途上でのものだ。

４月８日「主の祈り」第 1 祷「御名をあがめさせたまえ！」	
  他ならぬこの「わが身をもって」なのである。
こうして働くもののひとりとしてあること、このことの中に、深い意味を受け止めること、そして自ら「御旨の地になるように」日々励むこと。

毎日仕事場でサイコロの賭け事がある。あちこち借金があるらしく、仕事場の奥にまで金を取り立てにくる。なんとも悲しいことだ。

友だちは殆ど弁当は持ってこない。独身も多いのだが、家庭にも弁当をつくる余裕がないのだろう。
同年輩の通称ダンプ君は、二日酔いで今日も休んでしまった。彼はひとりで酒場をハシゴするのが楽しみで・・。

昨夜はＹ君宅で「北ベトナム」のテレビ番組を見た。人々の生活の様子を見て強い感銘をうけた。
独立と解放をもとめて生きる彼らの暮らしは、ぼくの今の生活に大きな激励として伝わってくる。

ぼくの留守のときにＮ、Ｎ、Ｋの 3 人がきてくれた。長時間待たせた上に、結局帰宅が遅く、出合
うこともできず、済まないことをした。

今日は初めて残業。８時半に帰宅。隣りの仕事場は、連日 10 時半ぐらいまで残業とか。帰りにロール場の独身寮をのぞいた。なんとも殺風景で、６畳部屋に四人。２段ベッドが 4 つ。これでは仕事のあと、外に出て遊ぶ以外にはない。

加茂兄弟団の延原さんから「聖書瞑想キャンプ」の案内を戴く。面白い試みであるが、ぼくは今外にでないで、内に潜んでいることが大切なので、欠席の返事をした。

内に潜まること、口を閉じること、自分の課題に専心集中すること、このことは、友との本当の交流のためにも大事なことなのだ。
	
  	
  	
  (つづく）2011-10-02『在 家 労 働 牧 師 を 目 指 して ー 「番 町 出 合 い の 家 」の 記 録 』（３７）第 ２部 「新 しい 生 活の 中 か ら」第 ３章 「働 くこと・生 き る こと」（「日 録 ・解 放 」）

当時、ある雑誌で私たちの「識字教室」の取り組みの取材があり、あの頃のまちの写真が掲載されていました。これは現物ではなく当時のコピーですから、再生が難しいのですが、大凡の感じは分かるように思いますので収めてみます。

私たちの「識字学級」というのは、仕事保障の一環として普通自動車免許を取得して安定した仕事に役立てる取り組みが始まっていて、希望する人達が自動車学校に入学するための予備学
習をしながら、みなで助け合って免許をとろうということで生まれた「車友会」という新しい組織がありました。

日録の中に、「対市交渉」として出てくるのは、当時は主として
まず、この「車友会」と具体的な要求を神戸市役所に直接出向
いて交渉を行っていたことを指しています。

なお、今回の日録の中に、シモーヌ・ヴェイユの翻訳書『労働と人生についての省察』をあげて置
きます。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
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  「日録・解放」（前回のつづき）

１９６８年４月 11 日
ベルジャエフの『真理とは何か』を再読完了。2 週間近い時間を要した。寸時を惜しんで味読することの楽しさを知ることができた。

昨日、滋賀県の施設で働いておられるＯさんからお便りを戴いた。滋賀県にいたとき数回教会に見えて、かなりはっきりした
問題意識をもっておられた方だった。われわれの歩みへの共感が記されていた。

４月１３日「かくれんぼ」の楽しさ。

仕事場の友だちはみな学歴などとは無関係である。ぼくも今そのひとりである。牧師性は「隠れて働き給う御方」の道具として息づいてくるところに生起するのだナ。

ベルジャエフは言う「キリスト教は社会及び宇宙の変貌と復活の宗教である。この点は公認のキリスト教においては、殆ど忘れられている。ただ過去にのみすがり、過去の消え残った光によって生き長らえてきたキリスト教は、余命幾ばくもない。」〔『真理とは何か』149 頁〕。

今年のイースターはまた格別である。

４月 14 日
パリサイ人たちも働くものであった。だが彼らは、制度的ユダヤ教の律法的権威に依存していた。
こんにちのキリスト者もこのパリサイ的意識構造と無縁ではない。現代はこの意識構造の変革期なのだ。

４月 15 日
労働は辛い。辛いというよりキツイ。適度の労働は気持ちがよいが、疲労がかさむと精神の活動は大きく鈍る。

白粉（タルク・ジンステなど各種の配合）がまつげに積もり、キューピーのようになる。しかし、その奥にある瞳が澄んでおれば、ものはいつも発見されていく。

ベルジャエフが「見ることによって救われる」といっていたのを想い起こすが、なぜか見る眼がぼ
くにもいくらか備えられてきているのか、不思議なことである。

昨日、Ｓ君の結婚祝の買い物のあと、シモーヌ・ヴェイユの『労働と人生についての省察』を購入。
本を読むにも時がある。禁欲していた本を手にして「時が来た」ことを知る。

昨夜は、番町支部の事務所で、車友会の仲間と１７日の神戸市交渉の打ち合わせの場に参加した。
熱心に語り合われるサマに強く打たれた。

神戸交渉のために１日休めば 1300 円の日当と皆勤手当てとして１日分、合計 2600 円の減収となる。交渉に熱が入るのも当然である。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  こころはからだのためにある
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  からだはこころのためにある
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  それでは
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  こころとからだは
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  なんのために？	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
 
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  労働しながらふとおもう

	
  	
  	
  （つづく）2011-10-03『在 家 労 働 牧 師 を 目 指 して ー 「番 町 出 合 い の 家 」の 記 録 』（３８）第 ２部 「新 しい 生 活の 中 か ら」（「日 録 ・解 放 」）

前回につづいて、或る雑誌で掲載された私たちのまちの写真と「識字学級」の様子。この写真は大変珍しいものですが、当時のコピーで、どうにもうまく復元できません。

	
  	
  	
  	
  	
  	
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  「日録・解放」（前回につづく）

１９６８年４月 16 日
夢が宿った。じっくりと長文の「同和対策審議会答申」を読み、ワイフと語り合っていた。この町が新しくなる。人も社会も新しくなる。夢は実現する。人と地域は変貌を遂げる。変貌の芽吹きにマナコを見開いていなければならない。

仕事中にハカリが転落してむこうずねを打撲した。皮が剥けて痛む。しかし、その咄嗟の自分の動作に驚いた。

このようなとき、人には身をひく力と身を投げ出す力がある。ハカリが転落するとき、身を引いて身を守るのが自然かもしれないが、自分の足を突き出してハカリを守るということも、人間の選択にはある。ハカリは無傷だった。

４月 17 日足が痛む。仕事に耐えられるだろうか。

４月 22 日
構想力と実行力。生命躍動の生。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  闇だ
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  日本の闇の中心がここにある
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  闇にしたのは誰か
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  光は闇に焦点を結ぶ
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  闇
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  闇
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  光が闇の中にひそまる
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  闇
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  光の到来４月 23 日
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  現実は闇である
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  現実は不幸である

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  幸福は罪であるとＩ氏は言う
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  幸福は現実に触れていないからだ

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  ヴェイユ氏は『工場日記』のなかで
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  その志向するところを
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  「現実の人生との接触である」と記す
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  現実の人生に接触しながら
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  不幸への直面の意欲のなかで
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  人の道をたどる

４月 24 日
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  杖で全身を支え
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  後ずさりするように前に進む
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  病弱の母親をみた
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  近くに幼い女の子と男の子がいる
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  母親は公園の滑り台で遊ぶ幼子の姿に見ほれている
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  親と子の深い信頼がそこにはあった

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  そこにまた別の親子が公園に見えた
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  遊具に子どもが元気に飛び乗る
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  すると母親は「降りなさい！」と叫ぶやいなや叩くケル
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  慣れたもので子どもは泣かない
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  しかし	
  親と子の深い信頼はそこにはなかった
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  どうしてなんだ
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  これは

国鉄ストで張り紙列車がとおる。そうだ今日は沖縄の基地労連のストである。われわれのロール場
もこの２月にストをしたそうだ。日給・残業手当・夜勤手当の増額をわずかに獲得したそうだ。

エレベータがまた故障した。大きなゴムの原料を肩に担いで二階まで持ち上げる。人間の仕事でないようなことが余りにも多い。

腰が痛む。重いラバーを運ぶのが辛い。口の中にまたデキモノができた。足の傷もまだ治らない。
魚の目も痛い！	
  痛知！

４月 26 日公園で弁当を食べていたら、Ｋ中学の生徒が５人、学校の高い塀をのりこえ、路上に出て、どこかへすばやく消えていった。

４月 27 日
心のどこかに、人の出来ないことを代わってしていると思っているとしたら、禍である。「成り代わりの論理」は有害である。

突き動かす何かがある――超自然的詩・超越的自然

隠れて働く御方と共にある不思議

４月 28 日延原さんは『ＢＡＭＢＩＮＯ』14・15 号でイエスの行動を「対人性」「社会性」「一人性」の三極面としてトータルに理解する仕方をわかり易く解明している。とりわけ「一人性」の見極めがひかる。ベルジャエフでは「一者性」。

夜、公民館で番町車友会が宇治川・生田川両地区の車友会と交流会を持つ。マイナスを背負うもの
たちのつながり。

延原さんは「マイナスのヒューマニズム」を提唱していたが、この交流会はなかなか強力なものだ。
読み書きの不自由なＫさんの言葉「１日１字ずつ覚えたら、１年で 365 字覚えられる」。40 歳近い
ゴッツイ感じの彼は、ぽつんとそういった。

４月 29 日ここでは、市役所の現業で働く人のほかは、労働組合のあるような会社で就職しているものは殆どいない。組合活動といえば失業対策事業の現場で働く人たちぐらいのものか。ぼくもまだ労働組合の経験はない。

一番ヶ瀬康子さんの『年少労働者の実態と教会の任務』を再読する。
この町の現実を映したようで厳粛な思いになる。中小企業労働者のライフ・サイクルを大企業労働者のそれと対比させ、前者は、日雇労働者〔失対労働者〕→生活保護世帯への系譜をたどり、｢今日の年少労働者は、社会の底辺を歩むべく運命付けられている人たちだ｣と指摘されるとき、この問題の切実さを痛感させられた。今晩はしばらく眠れそうにない。

	  	  （つづく）2011-10-05『在 家 労 働 牧 師 を 目 指 して ー 「番 町 出 合 い の 家 」の 記 録 』（４０）第 ２部 「新 しい 生 活の 中 か ら」第 ３章 「働 くこと・生 き る き と」（「日 録 ・解 放 」）

一度、親しい友人たちへ公開した「日録・解放」は、今回までのところで閉じています。何故ここで閉じたのかは、次の章で取り出すドキュメントで明らかになりますが、このとき既に２８歳で二人の娘がいましたから、決して青春ではないのでしょうが、私にとっては「これぞ青春」という感じがしていましたね。

当時の少ない写真の中から、今回も「餅つき大会」での罐焚き姿を２枚収めます。

	
  	
  	
  	
  	
  	
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  「日録・解放」（つづき）

１９６８年５月７日
雨のため喫茶「サターン」で昼休みを過ごす。

５月 10 日無理をしてはならない。そもそも理が無いのはよくない。最近仕事が辛い。きつい。20 キロほどのラバーを午前中ほとんど休みなしに運ぶ。重くてきつい。

朝起きたとき、手も足も痛む。彼にはゴム工員の仕事は続かないだろう、とある人からいわれた事を思い起こす。

しかし、この今のきつい労働の経験を深く経験すること、これがぼくの願いでもある。仕事のきつさに負けてもいいのだ。ただ、無理をしてはならない。ヘンな意地はいらない。

切実性が力である。一昨日の夜、同和厚生資金利用者組合の結成大会を公民館で開いた。元気のいいおばさんたちの組合だ。車友会の運動も大事なとりくみであるが，この組合づくりはもっと切実
で、いのちがこもっている。

５月 11 日｢共働き｣「共に仕事をする」ことの幸い！

仕事がだんだんきつくなるが、それに応じて、体も強くなってゆく。よく出来たものである。

５月 14 日

昨日、仁保時代の大先輩・Ｍさんがお亡くなりになった。86 歳であった。同志社女子大を卒業後、つい数年までずっと助産婦として働かれた。明日が告別式。弔電を打ち、Ｕさんに便りを出す。

昨日は８時過ぎまで残業。Ｍ君来客。10 時半まで語り合う。軍需産業の中の労働者の苦悩切々。

残業の帰り道、星空を眺め満月を仰ぐ。ただ上を向くだけで疲れが消えてゆく経験をする。

昨日はまた、お世話になった友愛幼児園の先生たちから、心のこもった贈り物を戴いた。心の通じ
あうことのうれしさ。

長時間の労働も、楽しみが到来するとき、それを耐えることができる。重労働でも耐えられる。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  徐々に
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  本当に徐々に
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  からだは鍛えられてゆく
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  重い物を	  ぐっと持ち上げる
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  不思議なことだ
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  からだもこころも
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  鍛えられる
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  徐々に	
  徐々に
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  無理をせずに５月 17 日
昨夜Ｙ氏来宅。大正３年の行政の取りまとめた｢部落調査｣を拝見。部落問題について語り合う。

先日Ｈ君が、｢番町出合いの家｣の看板はあがっているのかと聞くから、これは「固有名詞ではなく普通名詞だ。」「看板をあげようと思えば、あちこちどこにでもあけまくらねばならない」と答えた。

５月 18 日４月末日で会社は倒産した。来週月曜日に給料を受け取り、21 日にはまた神戸職安へ仕事探しに行くことになる。

ことの成り行き次第では、経営者が交代するだけで、このまま継続できるかもしれないのだが、どうなるか。今日も仕事は２時半に終わってしまい、仕事仲間はこれから麻雀である。ぼくは麻雀を知らない。

九州出身のＭ君は、仕事場の風呂場でぽつんとつぶやいた。
「わしには楽しみが無い」。ダンプのあだ名のある彼は大男であるが、「ああ疲れた」という。とてもトテモ、やさしくいい男である。「ボロ」という別の愛称もある。いつも彼は「ボロを着てても、心は錦・・」を口ずさむからである。

５月 20 日去る 18・19 の両日、Ｍさんのお墓参りに仁保教会へ。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  雨の道を歩いて
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  Ｍさんの墓前に
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  お花をささげた

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  真新しい木の十字架
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  歳を経て朽ちていく
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  「いいね」と妻は言う
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  辺りの雑草
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  細かい雨が
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  静かに濡らしている

日曜日、久しぶりに教会で説教を聴く。なぜか、いのちがこちらに伝わらない。なぜなのだろう。

５月 21 日
昨日、給料 13 日分を受け取る。倒産のため、今日は職安に行く予定でいたが、みなここで働くつ
もりのようである。いつでも辞する覚悟は持っているのであるが。

昨夜Ｎ氏、車友会のことで来宅。ひとりも落伍せずに免許取得できるように、具体的な要求をまとめて神戸市交渉をするので、その準備に。

また昨夜Ａ氏来宅。今の僕には「教会の話」を聞かされるのは、なぜか疲れる。
「鳥飼氏の試みは、牧師がひとり減り、ゴム屋がひとり増えたに過ぎない」といっておられた方がいたとか。

人の評価はどうでもよいことだ。大事なことは、それぞれに備えられた道を、喜んでずんずん進む
こと、それだけでいいのだ。

ひとりであることに深い充実を発見すること。そこに、すべてのものに向かって開かれてくる、大切なものが潜んでいる。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  黄色のタオルを
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  頭に巻いて
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  たびとぞうりを履き
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  白紛のついた服のまま
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  昼飯を食う

５月 23 日午後、はじめて仕事を休み、車友会の 16 名と一緒に、神戸市民生局福利課に出向き、対市交渉に参加。市側にはどうも誠意というものが少しも感じられない。

現実のパワーは、必ず彼らの硬いハートを変えていくに違いない。仕事を休めば、すぐに家計に響くが、なすべきことをすれば気持ちがいい。万事これでいかねばならない。

５月 25 日対市交渉の反省。市側の不誠実とこちらの交渉のやり方の問題。
交渉の場所もわざわざ市役所までいかずとも、地元の公民館で出来ないか。

車友会の夜の学習会は、10 人単位程度に班分けして、継続していけばもっと有効ではないか。

シモーヌ・ヴェイユは「１日２時間は書くべきこと」を自分に課している。大事なことである。集中して考えて書くことが大事なのだ。

５月 26 日
主日の出合い	
 

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  随所が神の御座（黙示録７・15，22・３）
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  神の幕屋が人と共に
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  時間――四六時中	
  	
  空間――随所に

５月 27 日	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
 
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  こころとからだが
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  ひとつになる
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  労働がよろこびであるとき
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  そこには疲れが無い

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  汗を流し

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  腹の上に
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  重いラバーを乗せる

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  こころとからだを
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  ひとつにして
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  生きてゆけ「おのれを撃つものに頬を向け、満ち足りるまでに辱めを受けよ。主はとこしえにこのような人を捨てられないからである」〔哀歌３・30・31〕。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  聖書をどしどし読む。
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  時々立ち止まって瞑想する。
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  いま具体的に生きている友と語ること。
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  現実を深く把握すること。
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  現実にたいする嘆きと悲しみ。

「主よ、私は深い穴からみ名を呼びました。あなたはわが声を聞かれました！」〔哀歌３・55～56〕。

５月 28 日「偉くなりたい者は云々」のイエスの言葉は、自分が偉いと思っているものにたいする痛語である。

５月 30 日ロール場に浸水があり、１時間余り外の溝掃除。倒産後はゼネラルという会社がバックにつくらしい。さてうまくいくかどうか。

５月 31 日昨夕食後に、散歩がてらＳ君を訪ねる。訪問を受けるばかりでなく、友を訪ねることもいいものだ。
	
  	
  	
  	
  	
 
	
  	
  	
  	
  	
  	
  （文集「解放」は「週刊・友へ」の廃刊とともに公開は止める）（以下「下」につづく。）