町長あいさつ

水巻町では現在、まちづくりの大きな方向性を示す「第 5 次水巻町総合計画」や地方創生を推進するための「第 2 次水巻町まち・ひと・しごと創成総合戦略」を実現するため、計画の基本理念としている「対話と問い」を常に念頭に置き、さまざまな皆さまの生の声を聴きながら施策を展開しています。中でも、「将来の町づくり」というものを考えたときに、若者のパワーや発想力をこれからの町の活力としてぜ
ひとも活かしていきたいと考えていたところ、学校法人福原学園九州共立大学様から「包括的地域連携に関する協定」のご提案をいただきました。この協定は、お互いのもつ資源や知識、ノウハウなどを効
果的に連携することで、地域の課題に適切に対応し、学生の教育・人材育成と活力ある個性豊かな地域
社会の形成、発展に寄与することを目的としていますが、まさに今の水巻町が必要としていた若者のパワーをお借りできるものであったため、平成 29 年 8 月 31 日に本協定を正式に締結し、その後多くの分野で連携事業を展開する中、本書「水巻学」についてもこの連携事業の一環として制作されました。

「水巻学」は、九州共立大学の学生の皆さまが、町が所蔵するさまざまな資料や文献をもとに、水巻町の昔ばなしから始まり、その後の史実に基づいた歴史資料や近代、現代の地域の情報などを整理し、冊子として再編集したものです。複数の資料に分散して記録されていた町の歴史やなりたちが、要点をしぼったコンパクトな資料として編纂されたため、一読することで町の歴史的な移り変わりや地域に古くからある史跡の由来、日々の生活に伝わる習慣や風習などが総括的に把握できる大変貴重な資料となりました。
水巻町は、近年では北九州市のベッドタウンとしてのイメージが一般的ですが、過去を振り返ると炭鉱による発展と衰退、さらに大きくさかのぼると稲作文化の発祥の地であるなど、多様な歴史的側面を持っております。
「水巻学」を読むことにより、日頃慣れ親しんだまちに隠れている歴史的な魅力を感じていただくことで我が町への愛着がより深まれば、これほど素晴らしいことはありません。

最後になりますが、「水巻学」の制作にあたり、ご尽力を賜りました九州共立大学の関係者の皆さまに深く感謝し、心よりお礼申し上げます。また、この「水巻学」が町民の皆さまをはじめ、広く多くの方の目に留まることで、水巻町に少しでも興味を持っていただき、今後の地域づくりにつながっていけば幸いです。

2022.12
水巻町長

美

浦

喜

明



参加大学生名簿      氏 名       所 属

学 年



麻生 大翔

スポーツ学部スポーツ学科

 年



岩瀨 弘太郎

スポーツ学部スポーツ学科

 年



江﨑 隼人

スポーツ学部スポーツ学科

 年



岡田 一真

スポーツ学部スポーツ学科

 年



梶原 光貴

スポーツ学部スポーツ学科

 年



河野 里奈

スポーツ学部スポーツ学科

 年



新原  萌

スポーツ学部スポーツ学科

 年



原田  誉

スポーツ学部スポーツ学科

 年



日高 ひまり

スポーツ学部スポーツ学科

 年



平田  望

スポーツ学部スポーツ学科

 年



室井 希叶

スポーツ学部スポーツ学科

 年



池田  楓

スポーツ学部スポーツ学科

 年

【協力者】
三浦 明彦（郷土史研究家、遠賀町在住）
【指導者】
山田 明（スポーツ学部・大学院スポーツ研究科 教授）


本冊子の編集について
編集委員会
本冊子は、公刊されている既存の文献（書籍）及び資料を分類・整理・要約し、フィールドワークを実施してレイアウト編集したものである。以下、引用・参考文献、掲載写真について記す。

●引用文献（一覧）・参考文献（一覧）・掲載写真
１．引用文献（一覧）
水巻町教育委員会（発行）、水巻町郷土誌編集委員会（編集）『水巻町誌』 年
柴田貞志『水巻昔ばなし』 年
水巻町（発行）、水巻町誌編纂委員会（編集）『増補水巻町誌』 年
西日本新聞（記事）、北九州版、 年  月  日、 頁
※引用したページについては、各章「Ⅰ」～「Ⅴ」の各末尾に記す。
※年号及び数字表記（漢数字、算用数字）については、各文献の表記をそのまま使用する。

２．参考文献（一覧）
水巻町歴史資料館企画展『水巻の学校史』 年
水巻町役場『水巻町町勢要覧』、 年
宗教法人 八劔神社『八劔神社由緒記』
特別増刊『歴史と旅・百二十五代の天皇と皇后』秋田書店
廣崎篤夫『福岡県の城』海鳥社
福岡県教育委員会『福岡県の中近世城館跡Ⅱ』筑前地域編 柴田貞志『ものがたり北九州合戦史』水巻町
福岡県の城郭刊行会『福岡県の城郭』、銀山書房
中村修身『北九州・京築・田川の城』、花乱社
北九州市芸術文化振興財団「かるかる・・ 月号」『つわものどもの夢の跡（中世山城浅川城）』

３．掲載写真
本冊子の「Ⅰ」～「Ⅴ」については、引用文献・参考文献に掲載されているものを使用。「Ⅵ」について
は、担当筆者の撮影によるものである。


目
Ⅰ

Ⅱ

次

遠賀郡水巻町の地名
１．水巻の地名由来 ………………………………………………………………………………………………

1

２．水巻の地名考 …………………………………………………………………………………………………

2

３．遠賀の地名由来 ………………………………………………………………………………………………

8

水巻町の教育１．学校教育（1）幼稚園 …………………………………………………………………………………………………… 11（2）認定こども園 …………………………………………………………………………………………… 11（3）保育所・保育園 ………………………………………………………………………………………… 12（4）児童クラブ ……………………………………………………………………………………………… 12（5）小学校・中学校 ………………………………………………………………………………………… 12（6）炭鉱の盛衰と子ども達 ………………………………………………………………………………… 14（7）高等学校・専修学校等 ………………………………………………………………………………… 16
２．社会教育（1）戦後の社会教育 ………………………………………………………………………………………… 18（2）社会教育の充実 ………………………………………………………………………………………… 19（3）社会教育関係団体 ……………………………………………………………………………………… 20（4）青少年健全育成 ………………………………………………………………………………………… 21（5）スポーツの振興 ………………………………………………………………………………………… 24（6）体育協会 ………………………………………………………………………………………………… 25（7）文化活動 ………………………………………………………………………………………………… 25（8）日炭高松の活動 ………………………………………………………………………………………… 26
３．生涯学習 ……………………………………………………………………………………………………… 26
４．同和教育 ……………………………………………………………………………………………………… 27

Ⅲ

水巻の神社・お寺・教会
１．神社 …………………………………………………………………………………………………………… 29
八劔神社・保食神社・馬野神社・久我神社・豊前岳神社・伊豆神社（朳）王子神社・伊豆神社（頃末）・八所神社・蛭子神社・貴船神社（下二）立石神社・貴船神社（吉田）・河守神社・鷹見神社・大山祇神社
２．お寺 …………………………………………………………………………………………………………… 41
報恩寺・長専寺・妙楽寺・徳照寺・信行寺・松月庵
３．水巻カトリック教会 ………………………………………………………………………………………… 44

Ⅳ

水巻の民話と伝説（1）鶴が浜 …………………………………………………………………………………………………… 45（2）狐の恩返し ……………………………………………………………………………………………… 45（3）地底の女 ………………………………………………………………………………………………… 46（4）キツネの親子 …………………………………………………………………………………………… 48（5）笹キツネの親子 ………………………………………………………………………………………… 49（6）雉の恩返し ……………………………………………………………………………………………… 49（7）文作の旅 ………………………………………………………………………………………………… 51（8）足谷次郎 ………………………………………………………………………………………………… 51

Ⅴ

水巻のことば
１．水巻の方言 …………………………………………………………………………………………………… 53
２．農家の方言 …………………………………………………………………………………………………… 56Ⅵコラム●砧姫（きぬたひめ）伝説と幻のお菓子 ………………………………………………………………………… 58●水巻古城物語：古賀城 …………………………………………………………………………………………… 61●続 水巻古城物語：浅川城……………………………………………………………………………………… 65

Ⅰ

遠賀郡水巻町の地名

１．水巻の地名由来
水巻の地名は「水巻町誌」を編さんした昭和 37 年 (1962)、編集専任者である池邊貞喜 ( 画家・京都在住 ) と、委員の筆者との間で協議をした結果、次の 2 つの説を併記することで合意に達した。その 1 つは、山鹿城の城主である麻生氏の家紋が尾長巴（おながともえ）で、その系図に「この巴は尾長巴というなり、水の巻きたるを学ぶなり」と書いてあることから、三ツ頭付近にて流れの水頭が巴状に巻いているのをみて、地名を水巻とした、とする説である。もう 1 つは、立屋敷の八剣神社に合祀されている保食神社の棟札に、「館（たて）屋敷村水巻山鎮座」と書いてあるとの伝えから、これが地名の由来ではないかとする説である。それから 20 年、その結論に達した。それは昭和 57 年に立屋敷の八剣神社を改築した際に、保食神社の文政 9 年 (1826) 記の棟札が発見されて、次の銘文を見出したからである（原文は漢文、後記する。活弧内は筆者注）。「保食宮は、昔、水巻宮と称す。水巻は地名にして水の巻くの意なり。この里、土地低く川沢多く、大雨のとき洪水で満つ。
神宮、ひがたの波打ちぎわにありて、その土台を激しく洗い巻くが如し。その地名の生まれるところなり。源平合戦のみぎり、改めて郡名を水巻に唱えしが、これは社号をもって郡名としたによるなり。以後、水巻宮の社号を三牧または御牧とするにより、改めて御牧郡宗社保食大神宮と唱う。さらに寛文 4 年 (1664)5 月、台命によりて郡の名を遠賀郡とするなり。( 後略 )」。この棟札は、当時、神官であった広渡村の松本清躬の書いたもので、それには「慶長以来の古文書百数十通による」と記されているので、信頼のおける由来である。また文政 3 年 (1820)、その子久蔭に書いた「岡郡宗社志」にも次の如く記されている（活弧内筆者注）。
「元和 6 年
(1620)、長政公みずから御出郡なされ、東の水除けの御普請の儀 ( 堀川工事の件 )、段々、御詮議仰せつけらる ( 中略 )。ときに神主九大輔、御前に召し出されて御懇命を蒙むり、御当社 ( 保食神社 ) は何れの御神を祭るぞと御尋ね仰せ付けこおむり候につき、保食大神と申し奉りて五穀の祖神なるよし申し奉りあげ候。そこで五穀神を祭り水巻大明神とは、なぜに称するぞと重ねて問に給いければ、御当郡の土地低
く、当年の如く霖雨打ち続き候ときは、洪水充満し田畠ともに水底にあいなり、うずまき張り渡りて、あたかも大海のごとく、その中央のいささか高き山のところに、御鎮座まします御神なれば水巻大明神と申し奉る。また御敷地を三牧庄と名付け候次第などの趣を申し奉りあげ候。ところが当郡の五穀成就については、水害を除くべきこと第一なるに、御社号を水巻大明神と称することよろしからず、早く改めて
御牧郡宗社保皇大神と申し奉るべきむね、恭しくも重ねて君命を蒙り、これよりして御社号をとこしえに改め奉る。」水巻山については、立屋敷の遠賀川土手に二本の大銀杏のある保食神社跡をさすが、ここは遠賀土手のなかった時代は、中州のなか

1

の小さな山であった。なお「筑前国続風土記拾遺」( 青柳種信編、文化文政ころ ) には、天正 16 年 (1588) 記の古賀村久我神社の棟札に、「筑前国水巻郡山鹿庄久我村」と記されていたと書いてある ( いまこの棟札はない )。時代はくだって、明治 22 年
（1889）の町村制施行のときに、水巻山にあった戸長役場を村役場に改称して、役場の所在地の地名をとって村名にしたのが水巻村である。村制施行時の記録によると、明治 22 年 4 月 1 日、施行令にもとづいて古賀村、猪熊村、頃末村、朳村、立
屋敷村、下二村、二村、吉田村、伊左座村の九ヵ村を合併して水巻村が誕生し、村役場を立屋敷においた。当時の立屋敷村は九ヵ村の中央にあり、木屋瀬の郡役場と商業のまち芦屋とは遠賀土手で連絡して近く、その年の１月には芦屋警察署の立屋
敷駐在所も設置され水巻村の中心となった。合併による村施行理由書には、「1、理由、現今の村落は、いずれも民戸籍僅少、資力薄弱にして、法律上の義務を担任し、将来、自治の実を挙ぐるに足らず。かつ、その地形たる、西に遠賀川あり、東に山脈ありて、天然一句界をなし、かつて水利上たがいに相離れるべからざるの関係あるをもって、合併するはその情願による。２、沿革（略）3、村名選定、新村名を水巻の庄（御牧庄ともあり）と唱えしによる。4、
備考、現今の立屋敷村字丸ノ内に役場を設置す。
」
この施行令にもとづいて同年 6 月、初代村長に岡有朋が就任した。以上のように水巻村役場は初め、水巻山にあったが、その後、立屋敷の八剣神社の北に新築し、さらに昭和８年（1933）に頃末字大西へ移転して同 15 年に町制を施行している。ところが同 19 年に町役場は失火で全焼したので、同 25 年に現在位置へ移転新築し、役場が古くなったので同 60 年に新庁舎の完成となった。新庁舎落成のときに、玄関正面の壁画「弥豆麻岐（みずまき）」について、日本書記に書いてあるとの説明があったが、しかし日本書記には弥豆麻岐の地名と人名は記載されていなかった。古事記には「弥豆麻岐神（みずまきのかみ）」を大国主神（おほくにぬしのかみ）のところで見ることができる。だが、これは大和国の東方山中においての物語で、水巻の由来とは全く関係がない。したがってこの壁画は、水巻とどのような関係にあるのか真相は不明である。
【引用文献】
柴田貞志『水巻昔ばなし』1986 年、P1 ～ P5

２．水巻の地名考
水巻の地名が何時頃から歴史上に現われはじめたかを調べてみると、頃末、古賀が「対島文書」の中に永享四年 (1432) 是末名、古賀名の名で始めて見え、ついで二年後の永享六年 (1434) 二が二村村の名で、麻生の知行地として「麻生文書」に出ている。またその後では文明八年 (1477) 黒崎下宮波多野文書の内「祭礼彼請所之次第」の春日之宮分として朳名、行正名をはじめ古伽 ( 賀 ) 名、是末名、鯉口名、2

連帰 ( 返 ) 名や「吉田在之」として恒吉、片山、犬王、末永名など、今日では所在
しない名までも出てきて五〇〇年以前、すでに多くの名があったことを知らせてくれる。このうち名の名前が大字や小字となって今日も残っているが、時代と共に文字の変化したものを拾ってみても、頃末が是末から比末の転化を示し、二が二村村
から二村となっており、今日の二となったが、現在では二は行政上の呼称にとどまり、多くは上二と呼ばれている。また古賀が「古伽」ともいわれたり、「連返」が「車帰」の時代があったことを教えてくれる。その他古文書の中から拾ったものに水巻の字名が何かの機会から、いろいろと変化したことを知ることができる。猪熊に今稲ヶ江があるが、これは古い文書には鰡ヶ江となっており、魚の居たところのように解釈され、また柿替なども誰かの所有であったものを替えた「かきかえ」か、牡蠣が居たところであったかもわからない。立屋敷の晩上久は番匠給で、これなども宮大工の給田であったのであろうが、晩上久では今は全く意味がわからない。頃末の唐熊も塔隈とかかれた時代があり、特別な区域の名称があった。その他吉田の御輪地も上知、上地とかかれていたなど、現在意味不明で後世当字となったものは案外多いのではないかと思え、今日あらわれている文字から判断することは困難な場
合が多く、まちがった解釈にそれるおそれがある。水田作物から出発した日本の農業は、耕地の開拓によって次々に小字名が加えられたが、水巻の地名には遠賀川築堤工事がなされ、それによる耕地の開発に伴って、古い時代の名残として考えられるものと、開墾が進められてからのものと区別できるように思う。広い牟田を開拓したためにその牟田を中心に、幾つかの小字に分割されたりする例は多い。例えば
下二の立地にしても、まわりが開発されるに従って、立地前、立地下等ができたよ
うに思える。二では宮の下につづいて、宮の前が開墾され、頃末の丸山の丘地を中心に、丸の西、丸の沖、丸の東などがあり、猪熊の十三塚に対して十三塚外、山伏塚に対して山伏塚外なども、一つの地名の最初のよりどころとして、開墾以前のものであることがわかる。また頃末の粢、立屋敷の川敷に粢田があり、吉田の白餅田
はともにシトギと読むが、これなどは神を祭るための神田であったろうことがわかり、これに類するものでは猪熊の貴船面、阿弥陀面、朳の彼岸田、伊勢面、下二では神田、二の石仏、吉田の幸堤、片山などがある。面は免と見ることができ、神や仏の供田とも考えられる。片山は一面は急で、一面はなだらかな丘陵をした場所で或る場合は磐山として古墳などの場所を指すこともあるという。水巻には山がすくないが吉田、頃末、朳、古賀には字名にそれを見ることができ、頃末の宮山など天正年間に古賀の久我宮のご神体を分祀したところであるが、それ以前に神が祭られてあったことも考えられる。それは頃末が五〇〇年以前に是末名として、すでに集落が営まれていたことでも想像され、朳の王子宮も字行正の地に鎮座していたことが、はっきりしておるのでもわかる。古賀の喚山なども伝説はともかくとして、触ごとなど本村とおらび合って通じていた時代があったと見られる。また山の口の名も藩政になってから山奉行の下にあった山ノ口の番を想像するが、口は道の入口で3

ある場合を指し、朳の江口、吉田の鯉口、岩の口など昔の交通の場所を意味し、交通に類するものに古賀の溝添、繩手添、立添野、道の上、笹道、岩ノ坂、朳の垣添、
泉ヶ辻、猪熊の野添、吉田の車返、野添、垣添などがあり、海や川の交通関係として、古賀の後藤ヶ浦、大浦、朳の尾崎、船津、下二の引舟、船付、橋詰があり、頃末に中橋、釜ヶ谷、二の迎、大湊などが見られる。 開拓が進むにつれて、水田の土地割をし、区画をはっきりさせるために五反田、五反町、壱番割、壱丁田、五反切、四反丸、壱丁間、などの数字をはっきりさせたものもあり、分割の経過を示すため
川埋、藪崩、蔵納、長割、替地、松原分、新田、南の割などがあり、地質や地形で表わしたもの広畑、荒田、凹、垣生地、稗尻、立石、琵琶首、牟田、川端、柳土手、
鯰田、砂山、深江、桜淵など無数にある。吉田の湫なども珍しいが、全国的には非常に多く、フケは深田を意味し、牟田に通じ、深田、荒田と共に、開墾の困難さを思わせる。また稗田も多いがこれなども冷田として、稗しか出来ない時代もあったことであろう。水巻の以前の村の生立は、曲川を中心に境界として、分立していた
ことがわかるが、川を挟んで、頃末と立屋敷の上下稗尻があり、更に下流には頃末の垣生江、下二の垣生地があり、それに続いて、頃末の桜淵、下二の桜淵、朳の桜淵の三つの字名が、分画されているが、これなどもある時代の曲川の流れに変化があったことを思わせるが、字の地割は村制施行後にも改められたことがあり、確めることはむずかしい。垣生江の地名では伊左の飛地として二の南、中間市と境を一にして一ヶ所あるが、これなどは遠賀川が改修されたために、川敷になっていた伊左座の土地であろうといわれるが、それにしてはあまりに広い地域に亘るので、或いは伊左座の入会地のようなものであったかもわからない。また対岸の垣生の土地がのびていたとも考えられるが、そうであれば何故二につけずに伊左座についたかも不明である。朳と頃末の山境に竜岩があり、これは二つに区画されて両分されており、また古賀と朳の境多賀山の山麓京原 ( 経原 ) も両分されているが、これなど
は分村の時二つに分けたものと見られ、それ以前にすでにこれ等の字名はあったものであることがわかる。その地名の土地に人が住みつくことによって、その土地の地名を姓とする例は多く、古賀、朳、頃末にもそれを見ることができるが、姓より後にその土地に入り込んできた人の姓で、地名をよぶことはまずなかったといわれる。字の改変も部分的に何回もあったと思うが、最初に述べたように、自分だけ承知すればそれでよいのではなく、多くの人が知っていなければならなかったので、簡単にはできなかった。明治以前の地図を見ると、今よりもっとちがった字名があるが、村制が施行されてから変更はない。
例えば遠賀川の改修で河中に没した土地で、立屋敷には修理免、猿楽田、姫神名、御神名、九月田、宮田、粢田、惣ノ市、宮司田などがあったとされ、名田や神事に因む字名が多かったことがわかり、昔を知る上に大きな資料となるが、吉田の昔の字名にも今はない山ノ谷、南迫、亀ノ首、繩
手添、角町、渡路、籔ノ鼻など無数に見ることができ、この位置が何処をさすのかわからないのは残念であるが、他の村にも古い記録があればきっと古い字名を発見

4

して、地勢やその因縁を知ることができよう。 村々を大別してみると、事細かに分割され狭い面積に沢山の字名を持つ村と、比較的のんびりと広々とした面積で少な
い字名を持つ村とがある。これなども土地の古さによるとは限らないように解し兼ねるが、同じ村から分離した二村、伊左座、下二にしても、二村が大まかな割付をしているのに、他の二村は比較的細かい分割をしている。
また吉田にくらべると頃末、
古賀は実に細かい。総じて山間部は利用もすくなかったせいか広々とした字が多い。
その他字名の一つ一つを解明していくことは容易でないが、何かの理由でつけられただけに今後もっと研究されてよいものである。昔の村別に小字を分類してみると次のようになる。
立屋敷の字立屋敷
元和九年 (1623) 広村と分離して独立したが、川敷となった部分には前述したように、名田があり神事に因む字名が多く、近くに遠賀川遺跡もあり、島門の駅址としても関連を持ち、古さからいっても神木の銀杏と共にあったことを思わせる。
大坪、千地田、琵琶首、上久、居地向、的場、丸ノ内、島内、中須、高須分、五反切、一丁田、土手端、行正前、大下、小熊、宮ノ前、垣生地

下二の字
下二二村から分村した年月ははっきりしないが、三五〇年位前の開墾が進められた頃と見られ、二村に対して下二村と名付けて川下の位置を示したものと思う。立地や二塚を中心とした高地には立屋敷への道筋としても古くから人家があったであろう。
岩手、長割、土井地、船付、稗尻、雁田牟田、当井田、橋詰、立石、八反町、高畑、池田、寺島、神田、引船、鶴、鶴ノ下、垣生江、二反田、桜淵、琵琶首、江川、立地下、立地前、鶴ノ前、大坪替地、金財、四反丸、二塚、割付、中島、高苗代、野間、
立地
伊左座の字
伊左座
この村も二村村から下二村と同時に分村したと思われる。イサザはイサバ船のイ5サバからではないか。また鯊のことをイサバともいうので、鯊の水揚場でもあったかもわからない。またイサバ船の溜りでそのような人達が住んでいたのかもしれない。「座」は市場をいったもので、立屋敷の今は川敷になっている字惣ノ市など、関連があるのかもわからない。
蛇田、溝ノ口、松原分、浜田、新田、十郎、南ノ割、八反田、道瀬、寺島 前田、西屋敷、中須、上前田、江田、柳原、井地、村後、浜上、花原二村の字
叢雲の郷から「フタ」となったといわれる。 浮島山古墳説はこの山を中心にして集落が拓かれたことを物語るもので、立屋敷への古代官道筋として、地理的にも岩瀬と並んで重要な土地であった。
石仏、迎、赤岸、鶴ノ口、古屋敷、野間、門田、井手池、小塚、宮ノ下、宮ノ前、五反田、
西、新屋敷、田手原、川端、大湊
吉田の字
吉田
吉田のヨシは葭にも思え、良い田の吉にも考えられる。いずれにしても古い開墾に因む名前である。則松村の枝郷から独立しているが、地理的には丘陵を背景として西に海を見る時代もあって、この丘陵に古墳を持つことは、先史時代からの集落の地を想わせる。鯉口は吉田と分離していた時代があったようで、島門官道の別の時代の「コイグチ」の道筋としても考えられる。
寒谷、高雄、ヌメリ石、長畑、紙袋、広面、白餅田、幸堤、片山、松ヶ谷、岩ノ口、前田、
本村、村前、湫、月夜待、新吾山、羅漢前、容ノ尾、御輪地、岩瀬、曲、三反間、野添、連返、鯉口、垣添、麻生開、赤池、柳土手、後谷、苗代田
頃末の字
頃末
比末、是末名もあり荘園の名残をはっきりさせており、明神ヶ辻山麓南面一帯が広大な地域に亘って、弥生式後期の土器と貝塚の分散出土地帯で、古賀村から分村する以前にすでに集落の形成があったと思われる。
四反間、上稗尻、下稗尻、池井、貝柄、貝柄内、貝柄外、五反五分、壱丁間、塔ノ6

熊、西平、柳ノ鼻、垣生、荒田、御猟牟田、中橋、中橋外、外牟田、中牟田、貴船元、三反間、伏原、丸、丸ノ沖、丸ノ東、丸ノ西、上田、入用、村下、先ノ園、新池ノ下、
大平、櫛笥、向野、釜谷、竹山、恵良、東河原、七反間、葛ヶ谷、寺田、幸ノ浦、平床、
杭頭、小路、観音面、堺田、飛香梅、六斗代、尾尻、粢、池ノ内、村、上ノ山、葉山谷、
明神ヶ辻、宮ノ東、宮山、宮ノ西、宮ノ下、桐ノ谷、長池松尾、国定、大西、大西下、外屋敷、竜岩、桜淵
古賀の字
古賀
古賀名として荘園の名田のあったところで、名主の名をさしたものと思うが、コガは新しく開かれた名田でもあり「陸」に通じ遠賀川の水に対する陸の意味とも考えられる。 豊前坊山に麻生の端城があって、この附近を脾睨した時代もあり、古道として島門から藤田村に通ずる渡場の所在でもあった。
左馬渡、京原、四ツ割、岩ノ坂、笹道、湯場、甲ノ上、江後ノ上、山ノ口、正尻、黒石、
牟田、和田、後平、駒出、城ノ元、石城、内屋敷、立屋敷、城ノ腰、広畑、峯浦、古屋敷、社林、堀ノ上、川理、三角田、上ノ割、網掛、藪崩、浜一作、前地、惣仙洞、
下ノ田、蔵ノ下、道ノ上、江後ノ下、岩鼻、四反田、中ノ町、五反田、沓形、宮ノ下、
亀ノ甲、簾洗、中荒田、溝添、鶴ノ後、牛太郎、蓼原、古川、須崎、曲り外、中井樋口、
土手添、貴船下、京殿、外田、堤口、縄手添、立添野、足谷、大浦、小脇、棚ノ元、丸山、卯月、後藤、浦喚山、赤水、下ノ田、不動下
猪熊の字
猪熊
井熊、猪隈とかかれた時代もあった。熊は腰で奥まったところ、入くんだところで、島門村側からいった意味にとれる。浄土宗の信者が多く、京都の本願寺の地名猪熊を名乗ったという説もある。慶長九年 (1604) 島津村から分村したが、それ以前にも集落があったことは河隣寺縁起にも考えられる。
貴船面、柳ノ内、向江、生水ノ元、野添、入柳、又江、又江ノ外、十三塚、十三塚
外、山伏塚、山伏塚外、柿替、砂山、橋間、深江、深江外、阿弥陀面、江向、丸ノ内、西原、神ノ前、大上、所江前田、見廻、古作、中須、三反間外、三反間、井地向、和田、壱番割、凹、大江、内川端、大下、中ノ根、神手、鶴野、横川、稲替、三町門、
鯨瀬
このように大字である昔の村名と、小字名を比べて見るとき興趣のつきないものを

7

感じ、この研究はもっと進められてよいと思う。
【引用文献】
水巻町教育委員会（発行）、水巻町郷土誌編集委員会（編集）『水巻町誌』1962 年、
P436 〜 P444

３．遠賀の地名由来
遠賀の地名は、水巻の地名と同様に本川すなわち遠賀川に由来する。いうまでもなく昔の遠賀郡は、北九州市八幡東区、西区、戸畑区、若松区、それに中間市を含めた広い範囲であった。そして、それらの地域の中核をなしていたのは遠賀川河口地帯であった。それは、我が国の稲作が最初に遠賀川流域へ伝来したとされているためである。そのため、陸稲や水稲の耕作地帯であったこの地方の地名を岡（崗）と称したのである。丘については、「古事記」の神武天皇のころに、「筑前国の岡田の宮に一年ましましき」と記されている。また、「日本書紀」には、これが「十有一月戌朔（しもつきいぬついたち）、天皇、筑紫崗水門に至りたまう」となって伝説であるが、この地方の歴史は遠賀川の河口から始まっている。この由来については、貝原益軒の「筑前続風土記」（1709）に、「内浦の西、原村より芦屋までの海辺の高き岡つづけり、故に、その辺を岡と称し、群の名もこれよりて名づけ氏ならん」と記されている。しかし、農政を本分とする当時の為政者が、三里ノ松原のような不毛の砂丘を都名にするとは、どう考えても疑問が持たれる。これについては、昔から遠賀川河口の農耕地帯を「岡千町といって、これを郡名にしたことは言うまでもない。また、直方市植木付近を昔は「岡村」と言っていたのも、これと同じ理由によるものである。普通、岡は小高い台地を意味するが、ここでいう岡は陸稲、水稲の耕作される豊かな大地をいう。我が国の農耕については、縄文時代末期または、弥生時代初期に始まるとされている。そのはじめは、河川に沿った丘陵地帯にて、山芋や水芋などを耕作していた。しかし、のちには、アワ、キビなどの雑穀類から麦、陸稲などを作るようになったのである。また、最後は低地の水田耕作へと移行していったといわれている。したがって弥生人は、初め河川や池のほとりに住んでいた。背後の台地で雑穀類を作り、また前の河川にて魚介類を採って生活していた。
ところが弥生時代初期の紀元前二～三世紀に大陸から稲作が伝来した。
稲作が伝わったことで、農作は、雑穀類から稲作へ、さらには水稲へと移行していった。現在、我が国で栽培している稲の種類は、ヒマラヤ山脈系の高原地帯に自生する、丸い粒の陸稲が原産種である。学名はオリザ、サティヴァ、ヤポニカ。はじめは、中国の四川、雲南の高原で栽培していたが、揚子江を下るうちに、水稲に改良されて、のちに日本と朝鮮半島へと伝播したのである。また、これと同時に同種の陸稲も、我が国へ伝播して栽培されたことは言うまでもない。 ついでに南方において栽培して8

いる細長い粒の米は、メナム川、メコン川上流の水のよどんだ川や池に、自生する
浮き稲が原産種である。学名は、オリザ、サティヴァ、インディカ。これが河口へ南下するうちに水稲へ次第に改良されていったのである。したがって遠賀川河口が入海であった時代は、河口周辺の丘陵地帯で陸稲を作っていた。また、塩害のない
低地では水稲を作っていたと思われる。以上によって「古事記」にでてくる「岡田ノ宮」をかんがえるに、これは「陸稲、水稲の耕作田のある岡の宮」と解釈される。
なお、岡田ノ宮の所在については、黒崎の岡田神社と芦屋の岡湊神社の両説が伝えられている。岡田神社については、社伝に「神武天皇、日向国より東征のとき、筑紫の岡田宮に詣りたまいて、八所の神を祭たまえり。日本紀、古事記にある岡田宮はこれなり。いにひえは貞元 ( 九七六 ) にあり」とあって、ここを所在地と伝えている。これに対して岡湊神社は、日本書紀に、「天皇、筑紫の崗水門 ( おかみなと )に至りたまう」とあって、神武天皇は遠賀川河口の岡湊神社に逗留されたことになっている。さらに社伝によれば、この神社は岡垣の高倉神社の末社で、むかしは、芦屋町大城の東北の入り海へ差し出た丘の上にあったと伝えられている ( 遠賀郡誌 )。
おそらくこれは芦屋砂丘の東進にともなって、はじめ高蔵村にあったものが、次第に東へ遷座していったものであると推測されている。なお、崗水門は岡ノ港で、岡ノ湊、岡ノ津とも書いて、これは遠賀川河口の芦屋港を指している。さらに同書に「船、山鹿岬より回りて岡ノ浦に入り、水門に入る」とあるが、この中の岡ノ浦は遠賀川河口入り海ら水門は、芦屋港であることから、岡は河口周辺に展開する農耕地帯を指している。ところが、和銅元年 (713) に、ときの政府は一字の知名はまぎら
わしいとて、これを二字に改める、いわゆる、「和銅改訂」をおこなった。これによって岡の地名は二字に改正されたのである。すなわち、「おか」の「お」は、遠、乎、鳥、塢などの字をあてていた。「か」は加、賀、舸などをあてた。これを適当に組み合わせることで当時の人達は知名として認識していたのである。たとえば、「筑前国風土記」(713) に、「塢舸 ( おか ) の県 ( あがた )、県の東のほとり近く大江の口あり、名を塢舸の水門と言う。大船を入れるにたえたり。
」とあって、塢舸の二字を使用している。また「続日本書紀」の聖武天皇天平十二年 (740) 記の大宰少弐と藤原広嗣の叛乱では、「広嗣、遠珂郡の家にて運営をつくる」とあって、これは遠珂になっている。しかし、貞観十八年 ( 八七六 ) の「大政官符」では、「島門駅家、筑前遠賀郡の東にあり」と記されている。また、「延喜式」(972) と「和名沙」(935) にも遠賀の二字を使用している。したがって、平仮名など文字改革のあった平安初期には、どうやら遠賀の地名は定着いていたようである。もっとも鎌倉時代に仙覚の書いた「万葉集」(1269) では、「塢舸の県 ( おかのあがた )」となっているが、これは万葉集 (770) の釈抄書であることから、昔に復してこのように書いたものだと思われる。
ところが当時、これを「おか」と読んでいたのか、それとも「おんが」と読んでいたのか、いまとなっては知るよしもないことだが、おそらく初めは、「おか」で、のちに「おんが」になったものと思われる。なんとなれば遠は遠国、遠忌、遠流のよ9うにオンと読むので、遠賀の場合も岡―遠賀 ( おか )―遠賀 ( おんが ) と変化していったことは、疑問をさしはさむ余地はない。
【引用文献】
柴田貞志『水巻昔ばなし』1986 年、P9 ～ P1210Ⅱ

水巻町の教育１．学校教育（1）幼稚園
幼稚園は、学校教育法で定められた学校であり、教育内容は幼稚園教育要領に定められ、それに従って指導が行われていた。ところが、保育所に対して時間が短いという声に対し、文部省が平成十二年四月から社会変化に対応して、学校教育の一環としてではなく、保育所機能も持たせる条件緩和が図られた。
①高松幼稚園昭和十二年（1937）、日炭高松は従業員子弟の保育を目的に高松幼児園を開園した。
戦後の復興、朝鮮戦争による好景気を反映して町内各地に従業員社宅が建ち、片山、
吉田、鯉口、高尾、朳、古賀、梅ノ木、高松、三ツ頭など十か所の分園があった。
戦後のベビーブームもあって、昭和二十九年（1954）には、園児数二五００名余を抱え、日本一の幼児園であった。エネルギー革命などによって石炭景気にかげりが見え、従業員削減により幼児が減りはじめ、従業員子弟だけに限らず希望者は入園できるように計らった。昭和四十七年（1972）三月には、前年に日炭高松が閉山したこともあり、十五年間続いた高松幼児園は全園を閉園した。
②水巻聖母幼稚園
昭和三十七年開園。本園では、キリスト教の精神と幼児の人格形成を基本方針にし、生活の中で神を敬う心・感謝する心・生を尊ぶ心・思いやりの心が育つことを目指し、
モンテッソーリ教育法による三才・四才・五才児の混合クラスをつくり自由保育を行っている。
（２）認定こども園
認定こども園は、認定こども園法で定められ、幼稚園と保育園の両方の機能を併せ持ち、教育と保育を一体的に行う施設となっており、平成１８年に創設された。
保護者の就労の有無にかかわらず施設を利用でき、適切な集団規模で子どもたちの社会性を育むことを目的としている。
①認定こども園

水巻幼稚園

昭和二十九年に設立され、白旗法禅の年来の思いと地元の要請により、仏教の基
本精神、明るく、正しく、なかよくについて専寺本堂で幼児教育を始める。その後、幼児教育の充実に努め、昭和五十一年（1976）には、学校法人水巻学園となる。
さらに、町内の保育需要を満たし、教育と保育を一体的に行うことを目的として、

11平成 29 年 4 月から幼保連携型認定こども園となる。
②認定こども園

水巻中央幼稚園

本園は、昭和五十二年（1977）、梅ノ木団地をはじめ三つの大きな団地が隣接して建設される中、水巻幼稚園の姉妹園として白旗法禅が設立した。
その後、平成 31 年 4 月から幼保連携型認定こども園となる。
（3）保育所・保育園
女性の社会進出の増加と就労形態の多様化により、家庭による養育が困難な事態が発生し、保育ニーズが高まってきた。これに応えて水巻町では昭和三十四年（1959）に公立の第一保育所を開設し、その後も保育需要の増加により、複数の公立及び私立保育所が開設された。現在は公立保育所が１か所、私立保育所が 4 か所、小規模保育事業所が２か所となっている。なお、保育所（園）は学校教育ではないが、保育一元化がいわれる中、幼児教育の重要性からここで取り上げることにした。保育サービスとしての時間延長保育は、勤務時間や通園時間の関係で午後六時までに迎えに来られない家庭のために一時間の延長保育が別途有料で行われている。平成十二年には子育て支援センターを設け、子どもについての相談、指導及び子育てサー
クルの育成などに取り組み、住民ニーズに応えている。
（4）児童クラブ
保育所と同様、女性の社会進出の増加に伴う留守家庭の増加から、小学生低学年の放課後の育成や指導が課題となっていた。そのため学校の放課後、保護者から生活指導が受けられない小学校三年生までの児童を対象として、児童の健全な育成を図る留守家庭児童育成事業が開始された。まず、昭和六十三年（1988）四月、水巻町留守家庭児童クラブが梅ノ木団地にある学習等供用施設で始まり、続いて平成二年に南児童クラブ、平成六年には中央児童クラブ（現在の頃末児童クラブ）が開設された。その後、平成九年には朳小学校と猪熊小学校の各校地内に、平成十三年には伊左座小学校と吉田小学校に新設され、現在は町内小学校 5 校にそれぞれ児童ク
ラブが設置されている。また、平成二十七年四月から、対象児童が小学校六年生までに拡大された。
（5）小学校・中学校
戦後、六・三制義務教育のスタート時町内の小学校は、朳、下二、頃末の三校、中学校は水巻中学校の一校であった。水巻中学校は、昭和三十年 (1955) 生徒数約二千九百のマンモス校となり、昭和三十二年に水巻南中学校を分離創立した。また、小学校は昭和三十年朳小学校を分離して猪熊小学校を創設し、昭和四十九年 (1974)には、水巻町総合開発計画によって下二小学校を廃校し、伊左座小学校と吉田小学

12

校を創設して五校となった。
①朳小学校
明治七年設立。学校は、豊前坊山に抱かれ、前には遠賀川が流れ自然環境に恵まれている。昭和四十六年 (1971) 日炭高松が閉山し、従業員社宅を多くかかえた学校は一時児童数が三分の一に激減し小規模校となった。その後、社宅跡地に梅ノ木
団地、続いて緑ヶ丘の住宅団地ができ、校区は、朳、立屋敷一丁目、緑ヶ丘、古賀、
梅ノ木団地、牟田、中央 18 番からなる。子どもたちは、すなおで、挨拶をよく交わし明るい学校生活を送っている。学校では、一人一人の子どもを大切にし、自ら学習に励む教育活動を推進している。
②下二小学校明治十八年 (1985)、水巻村にあった立屋敷小学校、上二小学校、吉田小学校を廃止して八六・五坪の下二尋常小学校が開設された。入学児童は、男子十八名、女子二名であった。大正二年 (1913) 水巻村ではじめて高等科が新設され、大正十五年 (1926) には、下二実業補習学校を併置した。戦争が激化する昭和十四年 (1939)
頃から児童数が急激に増加しはじめ、戦後の昭和三十五年 (1960) まで二千名を超えていた。昭和三十六年 (1961) には火災で四棟十六教室を焼失し、翌年十四教室を新築した。昭和四十年 (1965) 創立八〇周年記念事業を実施、記念式典をはじめ、記念誌発行、記念碑の図書館の充実、外柵の設置などが行われた。昭和四十九年(1974) 水巻町総合開座小学校と吉田小学校の二校に分離し、下二小学校は廃校となった。この間、卒業生一万人を出し、初等教育に九〇年余り尽くして歴史の幕を閉じた。昭和六十一年 (1986) には、なき下二小学校を懐古する卒業生が下二小学校顕彰会記下二小学校跡地に顕彰碑を建立し、卒業生台帳、及び記念誌を作成し記念式典を挙行した。
③頃末小学校
昭和三年設立。校区は、水巻町の中央部に位置し、頃末北、頃末南 ( 一部は吉田校区 )、高尾、中央（中央 18 番除く）
、美吉野、鯉口からなり、公共施設や商業施設がある。学校は、一人一人のよさを生かし、地域の「ひと、もの、こと」を活用して学ぶ喜びを育てる取り組みに努めている。子どもは、明るく活気があり、お互い自分を出しあいながら成長している。
④猪熊小学校昭和三十年 (1955) 一月、朳小学校猪熊分校を開校し、同年三月朳校区の猪熊、樋口、梅ノ木、頃末校区の高松を猪熊校区として創立した。現在の校区は、猪熊、樋口、
樋口東、おかの台、高松団地である。昭和四十六年 (1971) 日炭高松の閉山により13

大きな従業員社宅をかかえた学校は、児童数が半減した。その後、跡地には高松団
地やおかの台団地が建設され、中規模校の児童数を推移している。児童は明るく体験活動に積極的に取り組む。学校では、基礎的な学力向上や基本的な生活習慣を身につけるよう努めている。
⑤伊左座小学校
校区は、町の南西部にあって遠賀川と曲川に囲まれ、二東、二西、伊左座、下二東、
下二西、立屋敷二、三丁目からなり、かつて肥沃な田園地帯であったところに住宅の建設がすすんでいる。本校では、創立まもなくから人権意識にめざめ一人一人を大切にする教育をすすめ、近年、友だちと関わりながら、自ら学習する子どもに育てる努力がなされている。子どもは、明るく、人なつっこく、地域の人々にも挨拶を交わし、慕われている。
⑥吉田小学校
伊左座小学校と同様に昭和四十九年 (1974) 下二小学校を廃校し、二校分離によって創立した学校である。校区は、町の南東部に位置し、中央に江戸時代に開削された堀川が流れ、吉田団地、吉田東、吉田西、吉田南、宮尾台、頃末南の一部からなる。
学校は木々に囲まれた森の中にあり、静かな雰囲気に包まれ、子どもたちの明るい元気な声がこだましている。
⑦水巻中学校
昭和二十二年 (1947)、六・三制の新教育制度発足により本校を創立し、頃末小学校に併置した。翌年から新校舎を建設し、昭和二十四年から順次移転した。その後、年々生徒数が増加し、昭和三十二年 (1957) には水巻南中学校を分離創立した。校区は、朳小学校区、猪熊小学校区、頃末小学校区 ( 美吉野・鯉口を除く ) からなる。
生徒は明朗快活でよく挨拶を交わし、生徒会は学校行事や体験活動に自発的に協力し生き生きと活動している。
⑧水巻南中学校
昭和三十二年 (1957) 水巻中学校より分離創立した。校区は、伊左座小学校区、
吉田小学校区、頃末小学校区の美吉野、鯉口からなる。生徒は明るく活発でよく挨拶を交わし、学校行事や部活動には積極的に参加し活動する。学校は、校訓「自主・責任・協力」を掲げ、生徒の育成に励み、近年、生徒自ら課題を見つけ主体的に判断し、問題解決できるよう努めている。
（6）炭鉱の盛衰と子ども達
炭鉱の盛衰が学校教育にも影響を及ぼすところが少なくなかった。昭和二十五年

14(1950) 六月、朝鮮戦争が勃発し、石炭需要の増大によって、日炭高松では新しく第五礦、第三堅坑を開坑し、増産体制に入り、従業員が九州各県をはじめ、遠く北陸地方からも集められた。それにともない児童生徒も急増し、水巻中学校は昭和三十年 (1955) 生徒数二 , 八九一名と県下一のマンモス校となり、同年には猪熊小学校、
昭和三十二年には水巻南中学校を新設した。従業員は、生涯の地として子どもの教育にも気をつかった。炭鉱の各居住区には子ども育成会をつくり少年野球の指導や、珠算・習字などの教室を開いたり、地区によっては高校の進学に備え補習教室をするところもあった。また、巡回補導を計画的に行い非行防止に努めていた。しかし、エネルギー革命の波は、日本一の設備を誇った日炭高松をも縮小から閉山へと追い込んだ。昭和四十一年 (1966) 一礦閉山、
昭和四十六年全礦閉山となった。離職者は、職を求めて関西、関東から遠く北海道まで転職していったので、児童生徒数は激減
し、学校では、淋しく重苦しい別れが引き続いた。ある小学校では、昭和四十六年五〇五名いた児童の半数余りが去っていく初夏 (6 月）お別れ運動会を開き、最後の楽しい思い出とした。炭鉱一筋できた人には、再就職もままならず、失業して生活保護費や就学援助費を余儀なく受給した家庭もあり、給食費や教材費の納入が滞るところもあった。中には、三度の食事が取れず学校給食が唯一満たされる食事である子どももいた。 運動会では弁当を持ってこれない子どもを当日の朝、調査して担任教師が世話をしたり、遠足や社会見学では、おやつは家庭から持参させず給食費を当てて一括購入し、全員同じおやつを用意したこともあった。この時期の町内中
学生の進路状況は、高校 ( 高等専門学校を含む ) 進学率を福岡県平均と比べると閉山のはざまにあった昭和四十二年から四十五年は、19% 余り低い。一方、就職率は、
昭和四十五年 (1970) 三月、水巻中学校卒業生の場合、県外就職四十七名 ( 関東五名、中部十名、関西十六名、中国十六名 )、県内就職四十六名、合計九十三名 ( うち十一名、夜間定時制高校通学 ) 就職率 21.6% である。また、進学も就職もしなかった者四十八名 11.1%、不詳者九名 2.1% であった。炭鉱の合理化による人員削減、そして閉山の経過を目のあたりにして親の苦労や今後の親への経済的負担を考え、就職の道を選ぶ生徒が多かったようである。町内中学校を卒業して県外就職した二人の便りを紹介する。〔卒業通信文集（めばえ）より〕◆京都市の小売店に就職した女子 A 子さんの便り「父母と離れ、水巻をたっていくときは、さびしくて汽車の中では泣いてばかりいました。着いたところの仕事は紙屋さんのお手伝いです。 はじめは家に帰りたい、
みんなにあいたいと夜、思い出しては泣いていました。学校生活と違うので、店の人に教えてもらったり、叱られたりでつらかったです。台所とお店は続いています
ので、お店の方もときどき手伝っています。だけど、言葉が違い、「やさしい京都弁
でお客さんと話すようにしなさい」と、よく注意されます。 今は、ときどきほめられることもあって、一人前になって帰りたいと思うようになってきました。同じク15ラスだった B 子さんとはずっーと文通しています。 何かと相談にのってもらっています」◆大阪市の町工場に就職した男子 C 君の便り
「元気ですか。ぼくも元気で仕事にはげんでいます。 もう働きだして二か月ぐら
いになります。 仕事の方にもだいぶなれてきました。ぼくは、学校にも行っています。 定時制で勉強は午後五時三十分から九時までです。 クラブにも入っています。
バスケット部で、クラブは月曜日と水曜日と金曜日の三日間です。 学校にもなれて友達もだいぶできました。からだに気をつけて元気にがんばってください。ぼくも、仕事と学校とスポーツとがんばります。
」郷土をあとにして県外就職した十六才の若者は、今まで経験したことのない新境地での苦労を味わっているが、各地で自分の居場所を求め、これからの人生に向かってたくましく生きていこうとする姿を便り
からうかがい知ることができる。その後、炭鉱閉山のあとには、新たに町営・県営・公団などの住宅団地が建設され、児童生徒数が増加してきた。 高校進学率は、昭和五十七年 (1982) には福岡県平均とほぼ同率の 94.3% まで高まった。
（7）高等学校・専修学校等
水巻高等学校 ( 昭和三十八年三月廃校 )日炭高松の中堅部員育成を目的とした私立高松砿業学校が昭和二十二年 (1937)の学制改革にともない日炭高松から水巻町に移管され遠賀農業高等学校水巻分校となった。 これまでの炭鉱従業員指定から一般入学希望者に広め、採砿科 ( 昼 ) の他に夜間普通科を設け、定時制高校として昭和二十三年八月一日入学式を行い、九月一日開校した。昭和二十七年 (1952) 四月、
水巻町立水巻高等学校として認可になり、
遠賀農業高等学校より分離独立し、翌年、水巻町吉田三 ( 現在の吉田グランド付近 )に新校舎を建設した。福岡県では、唯一の町立高等学校として注目を浴びた。学生
は、普通科 ( 夜間 ) 定員五〇名、採鉱科 ( 昼間 ) 定員五〇名、修業年限四年の定時制高校であった。ところが、昭和三十八年 (1963) 三月、諸般の事由により卒業式 ( 卒
業生 普通科十七名、採鉱科七名 ) を終えて、水巻高等学校は廃止された。
【水巻高等学校廃止認可申請書】
石炭産業の衰退に伴う町財政の窮乏により、高校教育についての充分なる設備と経費の充当が困難となり、併せて入学者が極度に減少したため、高等学校としての維持が困難となったので、廃止するものである。高校廃止に備え昭和三十六年度より一年生の入学募集を停止し、在校生のうち二年生は昭和三十六年から翌年に亘り、近接の高校に転校させ、残りの三年生は授業を継続し、今日に至ったもので、これで全部、来る三月卒業の見込みである。働きながら勉学にいそしみ、優秀な人材が育成され輩出した水巻高等学校は惜しまれて十一年の幕を閉じた。学校跡地である

16

吉田グランド南側 ( 吉田西二丁目 ) には、
水巻高等学校終校記念「蛍雪の碑」がある。

【水巻町歴史資料館に残されていた水巻高の校旗】
西日本新聞 2018 年 3 月 17 日（19 版）【水巻高で使用されていた炭鉱関係の書籍】
西日本新聞 2018 年 3 月 17 日（19 版）②日炭技術専門学校
昭和三十四年 (1959) 四月、日炭高松が心技ともすぐれた砿山技能者を養成する
目的で日炭技能研修所を開設した。昭和三十九年 (1964) 十月には日炭技術専門学校として認可された。学生は、定員三十名、修業年限三か年の全寮制であった。卒業生は一般高校並み扱い、卒業後は日炭高松に採用されることもあって、県外から17

も受験者があった。採用後ホーベル払いやローダー掘進など近代的な機械操作で優秀な成績を上げていると評価は高かった。しかし、昭和四十一年 (1966) 一礦が閉山になり、採用人員を減らし、昭和四十六年 (1971) 全山閉山とともに廃止された。
③遠賀中間医師会遠賀中央看護学校（現、遠賀中間医師会立遠賀中央看護助産学校）
地域医療に貢献する準看護婦 ( 士 ) の養成を目的に昭和四十二年 (1967) 四月、遠賀中間医師会準看護学院が、医師会館内に定員三〇名で開設された。昭和五十三年(1978) 四月、学校教育法の改正に伴い遠賀中間医師会看護高等専修学校と改称し、現代社会の要請に対応し得るより高い知識、技術、教養を習得させるとともに、地域医療の普及向上、並びに社会に貢献する有能な人材の育成を目指した。近年の医療需要の増大、医療技術の進歩・発展、内容の充実のために昭和六十一年 (1986)
新校舎を増築し、定員を増やした。学生は、一学年定員四十五名、修業年限二か年、卒業後準看護婦 ( 士 ) 試験受験資格が与えられた。
【引用文献】
水巻町（発行）、水巻町誌編纂委員会（編集）『増補水巻町誌』2001 年、P472 ～ P491
※文献はないが、新水巻病院横に福岡水巻看護助産学校あり

２．社会教育（1）戦後の社会教育
太平洋戦争終結までの社会教育は、国家主義的であり、国民教化的性格の強いものであった。戦後の社会教育は民主化動向の下において昭和二十年（1945）十月、文部省は社会教育局を復活、同年十一月には、大臣訓令「社会教育振興ニ関スル件」
において「荒廃した民心をたてなおし、明るい社会建設をめざす」をうたい、社会
教育活動が再開された。活動の中心は民主主義の啓発普及をはかることであった。
翌年七月、文部省は「公民館設置運営について」通達を出し、社会教育の地域拠点となる公民館の開設を奨励した。水巻町では、昭和二十五年（1950）に出した「水巻町勢要覧」によると、「昭和二十二年二月五日第一回の社会教育委員会議を開き、具体的に公民館設置を協議し、公民館運営審議会委員を決定し、三月開館式を挙行、水巻町公民館として活動を開始した」とある。その後、昭和二十四年（1949）に制定された社会教育法により、公民館は町条例をもって設置することとなったので、同年十二月十六日町議会において条例を議決し、社会教育法に基づく公民館として再出発した。だが、和室二部屋で会議が行われる程度のものだった。なお、同時期に町内各地区において公民館の設置が進められ、昭和二十五年には十一区に設置された。地区公民館では、当初婦人会や青年団、子ども育成会などの活動が盛んに行18

われていた。地区の社会教育の一層の推進をはかるため、昭和五十二年（1977）水
巻町公民館事業推進協議会を設け、基盤整備を推進した。平成七年（1995）には、水巻町地区公民館長連絡協議会と改め、「地域社会の連帯意識の高揚に努めるとともに中央公民館等との連絡、連携をはかり、各種事業の推進、自主的な活動の企画実施」
を目的とした。社会教育施設の整備が望まれていた昭和三十年（1955）に住民の教養、生活文化の振興を担った町民会館が開館した。
各種の集会や講演会を催すホール、
茶道や謡曲などの文化活動のできる和室、食生活改善の料理講習会が行える調理室などを備えていた。その大和室では結婚改善運動の一環として公民館結婚式が昭和三十三年（1958）から開始され、結婚式の簡素化が図られた。昭和三十六年（1961）
十二月末までに延べ四三一組が挙式している。
（2）社会教育の充実
1980 年代に入り生涯学習時代への対応がいわれはじめ、本町では町民の文化活
動や学習活動を支え、向上をめざす施設として昭和六十一年（1986）十月に中央公民館が開館した。開館当初はホール（五百席）、大和室、小和室、大会議室、小会議室、研修室、視聴覚室、図書室、児童室、調理実習室を備えていた。平成五年（1993）には、ホール、会議室２、和室２、視聴覚室、調理実習室を備えた南部公民館が開館した。この両館を生涯学習の両輪にして実用・趣味・教養にわたる各種公民館講座を企画し、その学習を推進するとともに、自主的な活動を支援していた。平成十二年（2000）には、情報化社会の今日、読書や自己意識の向上のための学習および情報収集に欠かせない図書館、遠賀川をテーマとした歴史資料館を併置する複合文化施設「水巻町立図書館・歴史資料館」が、町制六〇周年を記念する年に開館した。
専門的職員である図書司書や学芸員が配置され、住民の学習活動に一段と効果的な援助体制が整った。国際交流が各自治体で盛んに行われているが、本町の行っている国際交流は、悲しい歴史から始まったオランダとの平和・友好の交流である。現在、水巻町古賀の多賀山中腹にある「十字架の塔」は先の太平洋戦争においてオラ
ンダ兵をはじめとした連合国軍捕虜を旧日本軍が日炭高松炭礦で強制的に労働をさせ、過労や病気、事故などで死亡した人々を慰霊するものである。戦後解放された
オランダ人の慰霊団が昭和六十二年 (1987) に来町し、「十字架の墓標・平和と文化を育む会」の活動を中心とし町民との交流の輪が、しだいに広がった。慰霊団の中心であったドルフ・ウィンクラー氏の在住都市ノールドオーストボルダー市との間で平成八年 (1996) から中学生を対象とした相互ホームステイ「日蘭中学生交流事業」が始められた。毎年訪問してくる慰霊団は町内小中学校を訪問し、交流が深まっている。学校によっては、オランダの学校とインターネットによるメール交換も行われている。「日蘭交流四〇〇年」の年であった平成十二年 (2000) には、本町とオランダとの交流が、年を通じて ( 四月オランダの外務大臣来町、五月水巻・オラン
ダ交流祭、十月インドネシア展など )、多彩に催された。その後もオランダとの交19

流事業は続いたが、「日蘭中学生交流事業」は、これまで窓口となっていただいたオ
ランダ国の「日本友の会」のメンバーが 2 人となってしまい、寄付金も減少したことなどから、日本に訪れたいと願うオランダの子ども達、オランダを訪れたいと願う日本の子ども達の想いもむなしく、継続を断念せざるを得ない状況となり、2019年の交流を最後に 24 年間という長い歴史に幕を閉じた。
（3）社会教育関係団体
社会教育関係団体は、終戦までは全国連合組織を国家が指示統制して官製の国民教化運動を展開することが主流であった。戦後、その反省から社会教育法では団体の自由な活動と自律性がそこなわれないように配慮されることになった。
①婦人会
戦後、大日本婦人会を解散した後、昭和二十年 (1945) 文部省が、民主的な婦人団体の結成を促したこともあって、婦人の地位や政治意識の向上と新生活運動をめ
ざし各地に婦人会が結成された。昭和二十二年二月には、福岡県郡市婦人会連絡協
議会が、県内婦人約三〇万人結集して組織された。水巻町では、昭和二十七年 (1952)「文化人としての婦人の教養の向上を図り、明朗な家庭の推進力となり、民主社会及び平和水巻の建設に寄与する」と、水巻町婦人会が結成され、生活改善や婦人参政権の問題などに取り組んだ。昭和四十一年 (1966) 福岡県明るい選挙推進協議会がすすめた「まちの政治を見つめよう学級」( 白いバラ運動 ) を設置し、政治に関心をもち主権者としての自覚を高めようと白いバラ運動を積極的に推した。町内十二支部においても政治学級を開き、ひとりひとりが政治への関心を高めた本町の白いバラ運動は県下でも名を馳せていた。町婦人会を結成した昭和二十八年には、自分たちの力を 結集して、女性の社会参加と地位向上を発足した遠賀郡地域婦人会連絡協議会に加わり、年四回の教養講座や婦人リーダー研修会など町村回りで学習活動を続けた。ところが、近年、働く女性の増加や価値観の多様化などによる会員の減
少、活動の低下をたどり平成六年 (1994) 四月、町婦人会は多くの活動実績を残して解散した。婦人会が解散した二年後、女性組織のある五地区の代表者が集まって、
平成八年 (1996) 二月、水巻町婦人会が発足した。水巻町婦人会は、「女性の教養向上と相互の親睦を図るとともに、女性の目から見た住みやすい魅力のある町づくり」
をめざし、行政の地域行事の企画など社会の担い手としてのボランティア活動や教養講座での研修に努めている。
②青年団
昭和二十年 (1945) 九月、文部省は「新日本建設の教育方針」において青少年団体の結成と、その育成の方途を明らかにした。福岡県での青年団活動は、昭和二十四年 (1949) 公民館機能の充実にともない活発化しはじめ、翌年二月県内

20

五〇九地区約十一万人を集め、福岡県青年団連絡協議会を結成した。本町では、各地区で青年団が発足し、活動をするうち全町にまとまる気運が高まって水巻町青年団が誕生した。まもなく水巻町青年団協議会となり、スポーツや文化活動、料理講
習会などを活発に行った。特筆すべきは、昭和三十二年 (1957) 文部省主催全国青年大会において福岡県代表、水巻町青年団演劇部「あゆみ座」が演じた「不漁期」
が最優秀賞を受賞し、町は湧き、青年団活動は活気づいた。ところが、一九六〇年
代になると、経済成長期に入り、青年の都市への流出や活動に対する欲求の多様化などにより、青年団離れが生じ、団員は減少し、地区青年団の自然消滅が続いた。
昭和五十二年 (1977) 高松、頃末、吉田三の三団体となった。同年九月、やむなく
水巻町青年団協議会は解散した。その年の十月、新たに水巻にまつり文化を興し、ふるさと街づくりをすすめようと「水巻みんなで創るふるさと会」が結成された。
立屋敷八劔神社の大銀杏に伝わる砧姫物語を素材にした創作郷土芸能「砧ばやし」の活動を続けている。この「砧ばやし」は、現在、水巻南中学校のクラブ活動が引継ぎ、「砧太鼓」としての育成が図られている。
③ PTA（父母教師会）
戦後、新たに発足した社会教育関係団体に PTA がある。昭和二十二年 (1947) 三月、
文部省は「父母と先生の会－教育民主化のために」を作成して PTA 結成を促進した。
父母と先生が協力して家庭と学校、社会において児童・生徒の幸せな成長を図ることであった。本町では、いち早く昭和二十二年九月、朳小学校が「学級母の会」を発足させ、翌年七月「朳小学校父母先生の会」、昭和二十四年には「朳小学校父母教師会」と改組し、改称した。他校でも次々に結成したが、当初は手探りの状態であり、新しい六・三制教育の理解や乏しい施設を充実させることが、活動の中心であった。近年、児童生徒の健全育成や地域の環境改善などの活動方針を決め、その解決にあたっている。昭和三十三年 (1958)、町内各小学校 PTA がまとまり、水巻町小学校 PTA 連合会を結成した。その後、中学校も加わり、水巻町 PTA 連合会と改め、緊密な連絡・協調をはかったり、同和教育研修会を開催したり、教育環境整備について陳情を行うなどの活動を続けている。PTA は、各学校 PTA―水巻町 PTA 連
合会―遠賀郡 PTA 連合会―福岡県 PTA 連合会―日本 PTA 連合会との関係を深め、より広範な活動によって教育の向上・充実を期している。
（4）青少年健全育成
石炭景気によって昭和三十年代半ばまでは、本町の青少年は活気にあふれていた。
三十年代後半になるとエネルギー革命の影響を受け、日炭高松も合理化をすすめ人員削減が実施された。この頃から青少年の喫煙や家出などの非行がいちだんと増えはじめた。この事態を憂慮した本町では、昭和三十九年 (1964)「水巻町青少年問題協議会」( 青少協 ) を条例で設置した。主な役割は次のとおりである。

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○青少年の指導、育成、保護及び矯正に関する総合的施策の樹立並びに推進に関すること。
○青少年問題に関し、総合的施策の適切な実施を期するために関係行政相互の連絡調整をはかること。
この青少協は企画立案する専門委員会と協議会での決定にしたがって補導など推進活動をする推進委員会からなっている。推進委員は日常補導、月例補導、拠点補導を実施し、青少年非行防止に努めている。また、前年の昭和三十八年には、居住者で組織する自主的な防犯体制である「水巻町防犯協会」を結成し、犯罪防止運動と共に、青少年の非行防止活動を行なっている。昭和四十年代になると、日炭高松の操業縮小から昭和四十六年の閉山となり、水巻町をあとにして他県への転職が相次ぎ、櫛の歯の抜けたような炭住街は、子ども達の生活環境を悪化させた。青少協での補導もあったが、地区において自主的に日夜補導を実施し、青少年の健全育成にあたった。昭和五十年代になると、全国的に中学生の暴力行為が発生し、校内
暴力やいじめの件数が増加、「荒れる中学生」といわれた。この事態に対し、昭和五十五年 (1980) 文部省は「校内暴力等防止対策生徒指導充実強化について」通達を出し、各学校での生徒指導の充実を促した。昭和六十年 (1985) 四月、福岡県教育委員会は「生徒指導必携」いじめ追放に向けての手引書を作成し配布した。また、
同年十一月には、いじめ一一〇番を開設し、いじめ相談に応じるなどの対策を講じた。
いじめ問題は、恐喝などにより相手を自殺に追い込む事件が続いて起こり、平成八年 (1996) 深刻な状況を踏まえ文部大臣が緊急アピール「かけがえのない子どもの命を守るために !」を行い、いじめ根絶を訴えた。
①水巻町青少年対策（健全育成・非行防止）推進施策
次代を担う青少年が、自己学習力や逞しく生き抜く意欲・態度を身につけ、思い
やりと連帯感を育み、自律心・創造性を培い、明るい家庭や協調性あふれる地域社会を形成し、社会の発展に貢献しうるように成長することが望まれる。
特に、家庭・学校・地域がそれぞれの教育機能を高め、相互に連携・融合することが必要である。
このため、水巻町では、健全育成体制の整備充実、非行防止の充実強化、家庭・地域の環境づくりの推進を柱に水巻町青少年対策推進施策を進める。
②青少年の健全育成体制の整備充実●

青少年の健全育成のため、水巻町児童少年相談センター（ほっとステーション）
ならび、あらゆる青少年育成関係団体と連携し、啓発を推進する。また、不登校問題やいじめ問題等の解決・解消に努めるとともに、児童虐待等の防止や解決に努める。

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◦ 「水巻町いきいき子どもネット」の機能を活用し、機関相互の連携を図りながら児童虐待、不登校、いじめ、非行等の防止のための早期発見、早期対策に努める。
◦

青少年問題協議会・防犯協会・地域安全パトロ―ル隊等の各団体が相互に連携を密にし、青少年の健全育成事業の充実や非行防止活動を推進する。

●

幼児期・青少年期における生涯学習事業を推進し、文化的活動の充実を図る。
◦

生涯学習課での「水巻町いきいきはつらつ塾」の受講生と児童・生徒との世代間交流事業を推進する。

◦ 「競書大会」「夏休みチャレンジャー」等の大会・講座の開講等を通じて芸
術文化意識を高める。
◦

乳幼児のことばと心を育むために、「お話会」の開催や「ブックスタート」
事業を行う。新入学児童には「セカンドブック」事業を行う。
「こどもの読書週間」でのイベントやクリスマスファンタジアなどを通じて、子どもたちに読書への関心や興味を持ってもらうことで、読書習慣が身につくよ
う取り組む。

◦

子どもたちに広い視野をもって、論理的に物事を考える力や自他の主張を正しく理解する力、柔軟な発想力や創造力などを身につけてもらうために、「小中学生スピーチフェア」を開催する。

◦

グローバル化が進む中で、小学生から国際感覚を身につけ、外国や英語への興味をもってもらうため、「中学生異文化交流事業」など事業を展開し
水巻町国際交流協会と連携しながら子どもたちが学ぶ場の機会を提供する。

●

青少年対象のスポーツの推進を図り、青少年の逞しい心身錬磨や心豊かな情操教育の養成に努める。
◦

総合型地域スポーツクラブ「水巻ゆう・あい倶楽部」の活動を支援し、ス
ポーツを通しての青少年の交流の場を作る。

◦

スポーツ少年団等の少年団活動の支援を図ると共に、活動を通して健全育成を推進する。

◦ 「集まれ卓球大会」や「小学生サンドバレーボールフェスタ」等の青少年
スポーツ事業を開催する。
◦

小学生のスポーツに対する関心を高めるとともに運動能力の向上を図るため、「水巻キッズスポーツフェスタ（小学生向け体力テスト）」を開催する。

●

青少年の集団生活体験・自然体験活動等への参加を学校や地域で促進し、青少年の自主的、自発的な活動の推進を図る。

23

◦ 「通学合宿」の体験を通して生活習慣を確立し、併せて自立心、協調性などを養う。
◦ 「放課後子ども教室」において学校外での体験（地域交流、農業体験、学習活動）を通じて、地域で生き抜く力を育てる◦

学校教育活動の取り組みや、「少年自然の家」等の施設を利用した野外体
験学習等を支援する。

● 「児童の権利に関する条約」（子どもの権利条約）の趣旨を踏まえ、人権意識の高揚と人権教育を進め、子どもの権利の尊重及び擁護の推進に資するよう留意する。
③青少年の非行防止の充実強化
青少年問題協議会推進委員による効率的な定期巡回補導を実施し、青少年非行●防止に努める。
水巻町防犯協会等と連携し、青少年非行防止についてあらゆる機会（広報・ポ●

スター・チラシ等）をとおしてＰＲし、非行防止思想の普及を図る。
④明るい家庭づくりの推進と地域の環境浄化を促進● 家庭教育学級・託児サポータ養成講座・学校家庭教育学級を開設して、家庭の教育機能を高め、保護者相互の親睦と社会的な視野を広げ、明るい健全な家庭づくりの推進と教育相談の充実に努める。
家庭、学校、地域が、それぞれの教育機能を高めながら相互に支援連携できる●

地域の健全な環境づくりを進め、その啓発に努める。
◦

生涯学習校区ゾーン事業により、スポーツ・文化交流を世代間・地域間で行うことの推進と支援を図る。

◦ 「みんなで育てよう水巻の子ども」を合言葉に、学校・家庭・地域のネッ
トワークづくりを促進する。
関係機関との連携により、危険箇所や非行拠点箇所等の環境改善に努めると共●に、有害広告物の調査及び撤去、改善を図る。
（5）スポーツの振興
青少年期においては、スポーツ少年団、子ども対象のスポーツクラブが多く活動し、スポーツを楽しんでいる。また、スポーツの楽しさを知り、スポーツを始めるきっかけづくりとして、①ファミリー体力測定会、②有名講師を招いてのキッズスポー

24

ツフェスタ、③各種初心者向け体験教室などを行っている。他自治体にはない取り組みとしては、九州共立大学のＯＢで元プロ野球選手：柴原洋さんのご協力により、
柴原洋野球教室を年に２回行っている。
成年後も、誰もがそれぞれの体力や年齢、目的に応じて、いつでも、どこでも、
いつまでも主体的にスポーツに親しむことができるよう、①スポーツ施設の管理、②スポーツイベント・教室の充実、③仲間づくりの支援、④スポーツ普及に向けた啓発、などを行っている。特徴的であるのは、遠賀川河川敷にターゲットバードゴ
ルフ場を設置しており、高齢者を中心に活動する姿がみられる。
（6）体育協会
戦後の復興期、日炭高松は石炭景気に乗って全盛期であり、スポーツ面でも軟式
野球やバレー、テニスなど盛んに行われ、それにともない町内のスポーツも発展した。
昭和二十六年水巻町に体育協会が設立され、各種目ごとに連盟や協会を結成しては、体育協会に登録し、組織の充実が図られてきた。現在、体育協会加盟団体十二団体、
スポーツ少年団十種目二十二団体、総員約千五百人が所属している。練習に精進し九州大会で優勝したり全国大会に出場した水巻ママさんバレーや剣道、グラウンド・ゴルフなどもある。スポーツ少年団は炭砿に不況の波が立っていた昭和四十年“子供たちが心身ともに健康に育ってほしい”との願いで、剣道少年団を皮切りにバレー
ボール、水泳、野球などが小学校単位で結成された。バレーや野球の少年団は県大会で優勝し、全国大会に出場した実績のあるチームもある。また、全国大会やオリンピックに出場し活躍する選手もいる。水巻町体育協会は設立した年に遠賀郡体育協会に加盟し、連携を図りながらスポーツ振興・発展に努めている。
（7）文化活動
戦後、荒廃した社会状況下にあって、誰もが生活に追われる日々を送っていた。
昭和二十六年三月、「水巻町に文化らしい文化の音は何も聞こえない。水巻町の文化人は結集して水巻文化の昴揚にあたらねばならない。
」と提唱し、水巻町制十周年にあたる年に『蟻塚』が刊行された。創刊号は、小説、詩、短歌、俳句、随筆、郷土史などの作品で編集された。号数を重ね『蟻塚』は文学サークルの同人誌にとどまらず、公民館の文化活動のことや水巻町の文化発展についての論文など、本町の文化の発信基地としての内容が見られる。第三号では、鑑賞小説における選票の中で、選者の作家劉寒吉は「いはば九州の小さな町にすぎない水巻町が、全国でも例の少ない小説公募といふ文化事業を毎年くりかへし行つてゐることに、私は深い敬意を表する。ここではもはや作品の優劣など大きな問題ではない。駄作よりも傑作が欲しいことは選者としてはもちろんの希望だが、そのことよりも、このやうな募集を通じて、町の人の文化度がきつとめざましい向上の道をたどり、町の人の心が美
しくうるほつてくるにちがひないといふ楽しい期待の方が大きい。水巻町は、一度25高松砿をあはただしく訪れたことがあるだけで、くはしいことはなにも知らないが、この毎年の小説公募が行はれるといふ一事だけで、この町の明るい美しさが私には想像できるやうである。きつといい町であるにちがひないと思ふ」と、『蟻塚』が水巻町に文化の灯りを点し、その明るさを評価されたものである。翌年二十七年二月には、本町の文化活動について「わが町を語る」が、NHK から放送された。昭和
三十八年第十号が最後になっているが、この『蟻塚』が発信した文化活動は、その後各種の文化サークルの礎となっている。今日、さまざまなニーズに対応した新たな種類や生涯学習でもある各種の文化講座、自主的にサークルを作って学習するな
どの文化活動がなされている。水巻町文化連盟は、水巻町中央公民館が開館した昭和六十一年、結成気運が高まり「芸術文化の振興と明るい住みよい町づくりに寄与する。」ことを目的に発足した。
「春の文化祭」「秋の文化祭」などを中心に発表会・展示会を多彩に繰り広げている。文化連盟では、平成四年より青少年育成活動に力を入れており、“少年少女が文化活動を通じて心豊かな人間に育ってほしい”と願っている。
（8）日炭高松の活動
終戦後の復興期、続いて昭和二十五年の朝鮮戦争勃発によって石炭需要が激増し、日炭高松も活況を呈した。昭和三十三年二月、日炭高松野球部を結成した。八幡製
鉄や門司鉄道管理局などを破り、全国都市対抗野球に出場、水巻町の名が全国に届いた。バレー部も第十回全日本都市対抗バレー大会に出場し優勝した。文化面においては、絵画、合唱、謡曲、舞踊などの芸術・芸能や俳句、短歌などの文芸の同好会があり、機関紙も発刊されていた。昭和四十六年日炭高松の閉山であらゆる活動は衰退しに日炭高松砿の跡を見ることができないが、野球部の華々しい活躍やバレー
ボールの普及に貢献した人、また、町内文化サークルの指導に力を尽くしている人など、すぐれた実績や人材が、本町のスポーツ・文化発展の基盤になっている。

３．生涯学習生涯学習は、昭和四十一年中央教育審議会が「学校中心の教育観にとらわれて社会の諸領域における一生の教育という観点を見失ってはならない」との考え方を示
し生涯学習の概念が取り入れられはじめたのである。中教議は、昭和五十六年「生涯学習について」答申し、「人々が、自己の充実や生活の向上のため、その自発的意志に基づき、必要に応じ自己に適した手段・方法を自ら選んで行うものである」と、示し乳幼児から高齢期まで、人生各期の具体的課題を提唱したのである。その後、中教議は平成二年「生涯学習の基礎整備について」答申、それを受け、同年「生涯学習の振興のための施策の推進体制等の整備に関する法律」が執行された。同法によって設置された生涯学習審議会が平成四年「今後の社会の動向に対応した生涯学

26

習の振興方策について」答申し、「豊かな生涯学習社会づくり」のための、四つの重点課題が提唱されたのである。社会人を対象としたリカレント教育の推進／ボラ
ンティア活動の支援・推進／青少年の学校外活動の充実／現代的課題に関する学習
機会の充実。福岡県では、平成八年三月「福岡県生涯学習推進構想」を提示し、生涯学習の振興のための基本的な施策と生涯学習の総合的推進のための具体的計画を策定した。水巻町では、昭和四十七年の第一次総合開発計画において、幼稚園から各段階の施設整備と活動を推進し、生涯学習の充実をはかること、昭和六十一年第二次総合計画において住民の多様なニーズに対応することに努めてきている。平成四年には、社会教育課に生涯学習係とスポーツ振興係の二係を整え、中央公民館に生涯学習推進コーディネーター制度を導入し、生涯学習の機会と場所、その推進体制などの基盤整備をはかり、生涯学習社会に備えてきた。平成十年一月には、総合的かつ効果的な推進をはかる「水巻町生涯学習推進本部」を設置し、その下に生涯学習推進委員会を置き、生涯学習基本構想計画に取りかかった。計画にあたり、同年策定した第三次総合計画にもとづき、「生涯にわたって学びの心でお互いにふれあ
い、支え合い、高めあい、理解し合い、また人と自然が共生する町づくり」をめざし、同年七月、水巻町生涯学習推進計画「学びあう心の庭に

花咲くまち

みずまき」

を策定したのである。生涯学習の推進にあたり生涯学習支援センターの設置計画を掲げ、学習情報の収集と学習機会の提供など「いつでも、だれでも、どこでも」学
習のできる体制を整えている。生涯学習社会の実現をめざす具体策として、幼児―
青少年―青年―女性―高齢者を含む成人の生涯各期にわたる事業の推進と、学習内
容の初歩的なクラスや専門的なクラスと、町民のニーズに応える企画に努めている。
また、平成六年教育委員会から「生涯学習だより『夢ライフみずまき』」を年四回全戸配布したり、平成十年から「水巻町生涯学習まちづくりフェア」を開催したりして生涯学習の啓発・普及を図ってきた。

４．同和教育水巻町の同和教育は、昭和四十五年福岡県同和教育基本方針の策定を受け、まず、
学校教育から取り組みが始まった。各学校では、同和教育についての教職員研修や児童生徒の差別意識の実態調査を行い、その分析から、人権尊重の学級づくりや社会科における被差別部落の歴史学習、および学力補充などの実践が行われたのである。昭和五十一年三月、「差別の現実から学び、学力保障する教育の確立」と「同和問題を全町民のものにする教育をすすめる」、そのための研究と実践をめざして水巻町同和教育研究協議会が学校教育部会・社会教育部会・行政教育部会の三部会構成で発足し、第一回総会が開催される。その年から、一年間の実践活動の記録をまとめた「同和教育白書」を作成、現状の把握と分析、
将来に向けての方向性の糧として、その後毎年度発行している。同昭和五十一年、本町で初めて伊左座小学校に同和教

27

育推進教員が配置され、当該校のみならず、町内の同和教育推進上に大きな役割を果たしている。平成五年水巻南中学校に「同和教育をすすめるための学力向上」加
配教員が配置され、平成八年には、同和推進教員として配置された。昭和五十三年
からは、小中学校同和教育実践交流会を開催するようになった。二分科会に全教職員が参加し、各学校の実践報告をもとに実践交流を行った。その後、実践交流会は基調提案をふまえ、分科会において研修を重ねている。昭和五十四年には、町内の幼稚園、保育所職員による就学前代表者会が発足し、学校教育部会に位置付けられた。同和教育の視点に立った保育のあり方を研究するとともに、小学校を含めた保・幼・小連絡会をつくり交流をはじめる。本町教育委員会は、同和教育をさらに推進するにあたり、平成三年水巻町学校同和教育施策要綱及び小中学校同和教育基本方
針を策定した。水巻町では、平成七年に「人権擁護の町」を宣言し、差別や偏見を許さない明るい住みよい町づくりをすすめている。また、平成十年には、同時期に策定された第三次水巻町総合計画及び水巻町生涯学習推進計画において基本的人権の尊重を基本とし、同和問題をはじめ、女性、障がい者、諸外国の人々などの人権についての教育研修や啓発をあらゆる機会を通じて推進し、正しい理解と認識を深め、誰もが自由で幸せに暮らすことができる社会の実現に努めていくのである。
【引用文献】
水巻町（発行）、水巻町誌編纂委員会（編集）『増補水巻町誌』2001 年、P493 ～ P514

28

Ⅲ

水巻の神社・お寺・教会

水巻の神社の歴史をたずねることは、水巻の住民の歴史に遡ぼることになる。歴史に現われた水巻の神社は、保存された棟札や神社縁起などに求める以外にないが、これとても兵火、異変などで消失したり、縁起に至ってはずっと後世の筆になるもので、直に信を置くことはむずかしい。伊藤常足の「太宰管内誌」にしるされたり、
貝原益軒の「筑前続風土記」に述べられたものにも、その起源はきわめてあいまいである。またあいまいであることが、模糊とした神社の深さを物語るもののようでもあるが、水巻の神社の場合でも此処に人々が居住しはじめ、集落を背景にした神社の建立が考えられ、祭られた神々によって、その氏子の起源や性格を知ることができるように思う。

１．神社①八劔神社 ( 立屋敷 )神社の縁起 ( 尾上滝太郎蔵 ) の一節に日本武尊が例の喚山から船を遠賀川に入れて遠賀川の流れにそうてさかのぼり「此館屋敷のほとりにつかせ給ひ、海山のひろく見所多くして艶なる気色を御覧して妍城潔大広渡哉と仰けるこれによりて郷の号を大渡とも又は広渡とも名つけはべる、皇子此処の佳景にしばらくしおはしまして、船中のおなやみをもやすめさせ給いぬ」その後熊襲を平げて伊勢の野褒野で亡なられた後、仮宮を建てたがそれによると「其頃砧里尊及仮宮の林にていとあやしき白鳥の大なるが一翼来って翩翻し住けること久し、此鳥朝毎に池水に身をひたし恰も
人の休浴するか如し其所をなつけて白鳥ヶ江といふ今しらか江といふはあやまりな
り、土人ただ何となく戦競てそのかみ尊のはせし所なれと尊の神霊の来り給ふにこ
そとて側に叢祠をもうけおこそかに蘋蘩を奉りけり」これは享保丁酉歳 (1717) 香
月翁貞が書かれたもので、今から二四五年前のことである。縁起を重んずる為に記録が必要になり、いろいろの実録や伝説を織り交ぜて作成したものであろう。その後文治元年 (1185) 山鹿の城主兵藤次秀遠が正殿と渡殿また鐘棲を造営し、左右随神 ( 俗に矢大臣 ) 高麗犬各一対を奉納した。その後麻生家の領有となってから麻生
上野介氏家が神田三町を寄附したり ( 天文二年 1533)、天正五年 (1577) には、立花城の城主戸次鑑連も神馬太刀等を献納したが、秀吉の九州平定に伴う検地の結果、社領はほとんど没収されてしまった。また神社の古文書、寄進帖、神宝なども天正年中の花尾麻生、山鹿麻生の不和による戦のため兵火にかかって焼失したと伝えている。
天長地久御願国温息災延命武運長久処干時寛正六乙酋年 奉建立八劔大明神拝殿一宇之事広渡郷立屋敷村 今古賀村氏子中敬日大日本国西海道九州筑前邦広渡村大檀那
柴田忠左衛門29

この棟札は残ってあったものか、文書によって記されたものかはっきりしないが、寛正六年 (1465) であるから棟札の記録として一番古いものであろう。ついで天文五年 (1577) には大内義隆が拝殿末社までもすべて再建した。また文禄元年（1592）には小早川隆景が神殿を造営し、黒田氏の所領となっても慶安二年 (1649)、元禄
元年 (1688) とそれ以後何回か修復の事歴があって今日に至っている。元禄七年(1694) 黒田三代光之公も別業 ( 館 ) 底井野からわざわざ立屋敷に遊猟をして、神霊を感じて神殿の再興と神鏡二面を寄附した。また元文四年 (1739) 六代継高は欅一株を手植したというが、これは先年の台風で折れてしまい今は跡形もない。また神前の霊樹銀杏は、日本武尊と砧姫の物語を秘めた巨木であるが此の樹の瘤を削って煎じた汁を飲むと、乳の不足した母親は乳が出るという信仰がいつ頃からか伝えら
れ、筑豊はもとより遠くは山口方面から詣る者が多く、以前は大変なにぎわいであったといわれる。今もその名残は絶えず、お礼まいりに煎じ滓をおさめた白い袋が、樹のそばの小屋につるされているのを見ることができる。

②保食神社（立屋敷八劔神社境内）
今は八劔神社に合祀されているが、昔は郡宗社として郡内農民の厚い信仰に崇められた時代があった。明治一七年維持困難なために、南西の堤防の丘の上にあった神殿を移したが、後にその神殿は八劔神社となって保食官はそれに合祀される形となった。日本書紀の中で保食神について次ように書かれている。
「既にして天照大神天上にましまして曰く、葦原中国に保食神あたりと聞く、宜しく
雨月夜見尊就きて候せ。月夜見尊勅を受けて降ります。己にして保食神の許に到りたまふ。保食神乃ち首を廻らして国に嚮ひしかば、則ち口より飯出づ、又海に響ひ
しかば、則鰭の広もの、鰭の狭もの亦口より出づ、又山に響ひしかば、則ち毛の麁
もの、毛の柔もの、亦口より出づ。夫れ品物悉く備へて、百机に貯へて嚮たてまつる。
云々」
ここで月夜見尊は穢らしく鄙しいといって保食の神を殺してしまい、天照大神に30告げると大神は尊を怒って遠ざけ、次に天熊大人に命じまた行って見させると、保食神の死骸は頭の部分が牛と馬になり、額に粟ができ、眉が蚕になり、目からは碑ができ、腹の中に稲ができ、陰部に麦とか大豆、小豆 などが生えていたので、これを天照大神に奉ると、大神はこれは正しく我々の生活になくてはならないものであるといって、粟や稗や豆などを陸田種子とし、稲を水田種子として之を栽培させることを始められ、ここに日本の農業の形が産れたのであるとされ、保食神こそは農業の神といわれるわけである。水巻のそのような農神信仰はおそらく農地の開発と同時に芽生えたものであろう。この銀杏は神社の奉建または再建記念として植えられたものと見ても、六百年以上は経っていると見られる。その頃のこの保食宮は水巻大明神と称えていたが元和五年 (1619) 黒田長政公が参拝されて保食神社と改めたといっている。ついで安永二年 (1773) 火災で焼けたので一時八劔神社に遷したが、文化九年 (1812) 再び水巻山に遷し、明治の末期に再度神社統合で八宮に遷座合祀した。 黒田継高は享保十一年 (1726) にはこの保食宮を郡の宗社として、御年貢米
毎年一〇俵を寄附され、以後祭典は郡の費用でまかなわれ郡内各村々では毎年五穀成就を祈願したが霊験あらたかなものであったという。稲の駆虫薬の祖蔵富吉ヱ門
も立屋敷に住んでいたが、その薬を保食宮の夢のお告げであるといって広めた。水巻の語源である水巻山は水巻大明神の頃から、この岡を水巻山といいならされていたと思うが、この里の古老でそれを耳にした記憶を持つ人は今のところない。長政がお国入りをするまで「水巻」という言葉が案外広く行われていたのではないかと思う。
③馬野神社 ( 立屋敷 )福岡県地理全誌には「上宮ノ北ニアリ、保食神社ノ下宮ナリ、祭神、保食神、相殿豊受姫、木々廼遅命、祭日、旧藩ヨリ凛米九石九斗寄附セラル、社殿ハ郡中ョリ
再興セリ或三代実録、元慶六年 (882) 冬一〇月九日戊申、授筑前国鳥野神従五位上ト見エタリ、鳥野ハ馬野ノ誤ニテ此社ノ事ナリト云々」現在残っている棟札にはこの馬野神社に関してのものは一枚も見ることができない。神殿は八劔神社の右手につつましく建てられている。その他八劔神社の境内には月読神社、天満神社、多賀神社 宮地嶽神社、貴船神社 猿田彦神社等の神々が会祀されている。

31

④久我神社 ( 古賀 )この神社には、彦火々出見尊、玉依姫命、鸕 草葺不合尊の三柱を祭神としている。
昔は本遠七旧社の一つであったというから水巻山の保食神社と共に郡宗社であった。
扁額に郡中央鎮守とあり、天正一六年 (1588) とある ( 瓜生文書 ) 棟札の写には奉造立伊豆大明神震殿壱宇右意趣者当社歳長久雨霜頻浸既如無想跡所謂神依人敬増
成人因神徳添幸也天正十六子十月廿八日万民安泰当村繁栄此題当大檀那小早川隆景
大日本国西海道筑州岡之津山鹿庄 久我村受村内氏子井本孫右ヱ門尉励無二丹誠造業
也日此善力天長地久国家豐饒大宮司波多野助大夫正政
裏面に
峯名主、井本名主、上名主、下名主、西名主、右五人衆此依建立口信芳志従作事中
到棟上之吉日切々合力者也受天正拾六竜戍子小春廿八日若日敬白とあり、上の文中の名主は五つの組を表わしたもので名主の名前ではないようにも思われる。その棟礼は旧地豊前坊岳の下が落石で危険が多かったので、若しものことがあってはと亀甲山 ( 字亀甲、現在日炭古賀幼児園のある丘 ) に遷した時の棟札のようである。またこの棟札には伊豆神社と書かれているが、久我神社に変ったのは宝暦九年 (1759) である。この久我神社の神様はお産の神様として知られ、安産を願う婦人が、此処の櫨の木を笄にして髪にさしたという。
「遠郡他郷より参詣の人常に多し」と社伝に書いている。 昔から古賀の婦人に難産がなく、古賀の田圃は鳥がほじらないという伝説がある。この神社の九日の行事に穂蓼神事といって農作の豊凶を占う珍らしい行事があるが今はその行事も終戦以来絶えている。 久我神社が亀甲山にあった時享保一〇年 (1725) 黒田光之公が参拝したが、大きな黒石 ( 字名黒石 ) の下に珍らし大きな美しい梅を見て「古賀梅」という名を給わったといわれ、その後延享二年 (1745) 綱政公も社参されその梅を自分の城に移し度いと、掘らせたが根が深くて容易に掘取ることができなかった。そこで村人が花のついた一枝を献じたので、詠まれた歌が伝わっている。
雪のうちにおのれと梅のとくさきて 古賀の昔を香にしたふらん
里人もかり伝へよ春毎につきぬ香や古賀の梅が枝
古賀といえば、梅という程有名であったようで、宮相撲に出る古賀の力士には古賀梅、梅若、花梅など梅を醜名にする者が多く梅といえば古賀村の力士だということがすぐわかったということである。
⑤豊前岳神社 ( 古賀字城山 )祭神は軻遇突命、疫神、大直日命、八十禍日命の三柱で「遠賀郡誌」に「高住神32

社と称し、豊前坊山（郡の中央と云 ) に麻生左ヱ門太夫鎮里創立奉祀せしが、麻生氏亡びて社殿頽破に及びけるを宝永六年 (1709) 八月本郡中より神殿を再興して鎮守神とし奉祀せり」とあり、その時の棟札の写が頃末の久保田家にある。
正殿一宇創立官司朳村波多野土佐守正札古賀村庄屋茂作、猪熊村庄屋興助、島津村庄屋善七、木守 村庄屋茂次郎、底井野村庄屋彦市、中底井野村庄屋又三郎、垣生村
庄屋次七、上二村庄屋加三郎、伊左座村屋弥三郎、下二村庄屋伝八、比末村庄屋利助、虫生津村庄屋清九郎、広渡村庄屋久兵ヱ 上底井野村庄屋彥郎、立屋敷村庄屋茂七、今古賀村庄屋孫助、朳村庄屋弥助 拾六ケ村今古賀触小次郎、虫生津触大次右ヱ門、山田村触五八郎、下上津役村触藤市、乙丸触儀三郎 五触となっており、殆んどこの附近の連中が署名をしている。この神社には彦山系統の山伏など住んでいたのではないかと思うが、具体的な山伏の話は伝わっていない。
⑥伊豆神社 ( 朳 )普通、伊豆神社と呼ぶが拝殿の扁額には「厳神社」と附してある。古賀の久我神社の分霊を奉祀した 朳の字後谷にとりあえず仮宮をつくり遷座したが、祭神は彦
火々出見尊、玉依姫の二柱になって、鸕 草葺不合尊の名はない。古い記録には「助太夫天正一六年 (1588) 久我村伊豆大明神之社造立有り云々」とあり、朳の伊豆神社のことは書かれてないが、古賀の久我神社が字亀甲に遷座したあと、朳のみが古賀の旧社を祭るということは考えられないので、やはり同時に移したと見るべきであろう。昭和二四年に山の上の字石場から今の字田中に遷された。神域としての環境は山の上は好適の地であるが、参拝の便 宜から下に遷されたのであろう。祭日は一〇月一二日とされて、祭事には特別久我神社の穂蓼の神事のようなものはない。

⑦王子神社 ( 朳 )この神社は字行正にあったが明治四〇年伊豆神社に合祀されて、今は楠の木数本があって、宮居があったことを物語るのみである。伊豆神社が遷座する以前から朳
村の古い社であったろう。この祭神は「遠賀郡誌」によると、天穂日命、本菩日命、天津彦根命、活津彦根命、熊野久須毘命、宗像三女神の八神で、別に忌明明神ともいっ

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たが、それは喪が解けて先ずこの宮に参拝するのが順序でその後でないと、他の神社参りは出来なかった。また喪中に他の神社に参拝する場合も忌明けを祈願していたという。
⑧伊豆神社（頃末）
この神社の祭神は彦火々出見命、玉依姫命、大禍津日津、大直日神、罔象女神、
猿田彦神、神直日神、闇 神、軻遇突神、稚産日命の 10 柱となっているが、おそらく古賀村から分祀された時、頃末にあった神々も集めて合祀した。古賀村に残る社伝の中に元亀二年（1571）朳村にさきだつこと 17 年早く、字明神ケ辻に社殿を設けている。
「遠賀郡誌」は「往古は社殿山頂にありし由依て明神ケ岳と云」とあり、其の後字宮山に移しているが、この時の記録はなく恐らく兵火に焼かれたのであろうといわれる。字宮山に遷した後明和元年（1764）1 月 29 日、参籠の後の火の不質仕末で一切を焼失してしまった。その後再建されたものと思うが次の享和元年（1801）正殿再建の控が久保田家の文書の中にある。享和元年正殿再造、筑前国遠賀郡比末村庄屋添田亦吉、組頭柱藤七、伊藤吉次、久保田藤三郎、藤崎権助、久保田彦五郎更に享和 3 年（1803）にはまたまた火事を出して焼失してしまった。冬陽月晦日とあるから 12 月 30 日であったのである。その後再建の棟札の写には天保
4 年（1833）に再建されている。「遠賀郡誌」は「此大神は山を好み玉ひ高千穂の宮より当地に臨幸あらせられしといふ、其証拠には的場、釜ケ谷、櫛笥、国定、幸ノ浦等の字今猶現存せり」と伝えている。これを一々例証することははぶくが神話
伝説にどのあたりまで信を置くか困難なことで、地名の拠る所は人文の開けるに従って起り、同じ呼び名も何時か文字が変り意味も曖昧になっていることがある。幸の浦は普段幸の神の所在したところで、釜ケ谷は谷合いの舟付の位置になるところが多く、また同じ字名は全国到る処に散在しているのであるから、このような解釈は
後世に附会されたものとして見ることが妥当のように考える。尚、この神はチリの病を癒すというので、子供を持つ家では男の子は破魔弓を女の子には羽子板を正月には奉納したものである。チリというのはこの辺りでは「タグリ」といって咳の病で冬になるとこの病気にかかる子どもが多かった。
「咳」は「関」と同音のため関の神に通じ、塞の神と同神の幸の神が、咳の神として崇められていたので、崇の神や道祖神との混合から猿田彦命を信仰したもので、この場合祭神である猿田彦神を祈願したものと思われる。字宮山から字国定に遷座したのは大正 3 年（1914）である。
この宮地には以前から奉祀されていた貴船神社があって、古くから宮地としてあった処を広めて祭ったものである。同社の境内にはこの貴船神社と、字幸の浦の猿田
彦命、
字唐熊の唐熊神社（闇靇神、靇象女命を祭る）と以前から貴船神社の境内にあった、保食神と猿田彦命も合祀されている。

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⑨八所神社（上二宮の下）
この社地は浮島といわれて古い歴史のあることは出土した石棺でも知られている。
祭神は高産日神、神産日神、足産日神、生産日神、魂留産日神、御饌産日神、大宮比売神、事代主神の八座で、相殿に素盞鳴命、菅原道真、加藤清正が祭ってある。
寛文頃までは八劔神社と称していたこともあったが、近世になって八所神社と改められた。この神社の縁起は享保 6 年（1721）当時の大官司千々和正猶の依頼で、古門村に住んでいた伊藤経信が書いた。二村の起りについては次のように説明している。
「熊襲往伐の事をはかり給ひしに天神地祇の冥助によらすしては勝事を得へからすとて此山に登り十握劔を立以神祇を祈り奉り給ふ（村老の説曰此時神山より村雲一片おこりて数村を覆ひ蓋をした如くなる中に宝劔の形光鋩赫然とあらはれ南斗
北斗破軍星大白鎮星九曜七曜廿八宿等諸星白日の如くならひ出て宝劔護衛のよそほいにみえたり日本武尊大に感喜し給ひて是ひとへに皇祖天照素盞鳴尊神力の加へさせ給ひたやすく熊襲を征伐すへき瑞雲也とて謹敬再許し給ふ漸を以て此瑞雲自然に消散せり是に依て此所を蓋叢雲郷と名付給ひしとかや今は略してふたむらの郷と云
文字にも二村とかけり )」とある。 またこの社の成立については、「人皇三八代斉明
天異賊襲来をふせぎ給はんとて当国上座郡朝倉橘広庭宮に行幸の時此処にて船よりあからせ給ふ皇祖日本武尊行宮の霊地なりとて石柱を立石屋敷に ( 御船の乾の方五丁計に立石屋敷と云所あり ) 移し給ふ神祠を立て日本武尊素盞鳴尊宮生簀姫を祭り
又大祖伊弉諾尊天照大神倉稲魂命稲田姫大己貴命をも同殿に祝い祭り鎮め給ふ日本武尊を本殿とする故に ( 日本武尊は天叢雲劔の神霊なりといふ ) 八劔神社と号し奉るなり」と書いてある。また天正年中には麻生元重 ( 元重についてははっきりしていないが、隆実の次の代の人でないかといわれる ) が家臣を連れて「御参の事有此辺合戦有へキニ付御祈願等有し由云々」参拝したことがあったと家録記に出ており、尚この神社も秀吉の為に広かった神田を没収され「御社も漸く衰微に及び年中の祭
祀も只祠官の家のみかたばかりとくおとなひまいりつかうまつる産人もまれまれの事に」なってしまったが、その後やや小康を得て寛文 6 年（1666）に新しく社殿を造営した。 その後 49 年を経て正徳 4 年 (1714) 再び神殿などを広くしようと、山を崩していて石棺が発見された。この時のことは家記に「御宝、御鈴一振御座候、則左に図を顕し候是は正德年中社内の小高き所を崩し地形致候節土中に 2 間 4 方計

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なる人力の及かたき石のかろふと是有其内二右の鈴並鎧甲劔等の物有之武器はこと
ごとく腐居申候得共右の鈴のみ形有しと音色も能相聞候に付今以て当社の宝物と相成居候」とあり、この四鈴は今も神宝として神社に所蔵されている。その後享保 6
年 (1721) 正猶が上京して時の神祇長官ト部兼敬に見せたが、之は上代天子行幸の時、鈴祢宜が先触として先払いをする時に使用したもので、御幸の鈴というものであると説明があったといわれるが、駅鈴説は確定していない。鈴は青錯びてはいるが赤銅で、中の石は波津や鐘崎に多い岩石であるといっている。古い文献には三鈴と書かれているが四環鈴が正しく、中央に丸い環がありそれに 4 つの鈴がついているもので、音色はあまり高くないがゆかしい響がする。この浮島山全体が前方後円墳であるとの説は社地の形やめぐらした堀の状態を見てもうなづける。
⑩蛭子神社（八所宮境内）
事代主神を祭り、子供を中心とした「おえべす様」の行事は珍しいものの一つであるが、此の神の木像は古来度々盗まれたという。そのたびに官司が新しいのを刻んで祭った、盗むと満がよいといわれ、現行を見付からない限り黙認されていた。
川向うの垣生から盗みにも来たが、こちらからもまた生の神社に盗み行くこともあり、宇迎では盗んだ蛭子像でおえべす講をし、この神社のおこもりには参加しない申合せをしたこともあった。 また境内には市杆島姫神社と和霊神があり、加藤神社
はずっと後世にになってこの宮の東側に建てられた。祭神は素盞鳴尊、罔象女命を祭っている。この社は慶長年中 (1600) 古屋敷から今の土手の内に遷宮したと伝えられる。( 宇名に古屋敷は無く、土手の内に移したというから、おそらく今は川敷になっているところではなかったか ) それ以後神地は広く樹木が茂り、神体が土中に埋もれていたといわれ、今の伊左座からその環境を想像することはむづかしい。享
保 2 年 (1717) 古老たちの骨折りで神殿も新しく建立されたと伝えられるが、氏神の祭られたのは此処に村制ができるずっと以前からであったろうと思われる。伊左座の語源については昔は伊左座ともかき左に人扁を付けない時代もあったが、いさざの音は変っていない。いさざは魚に があり、鯊ともいい、或いはこの辺にはぜが多く採れたので付けたのかもわからない。また船で商売をすることをいさば、またはいさば船というが、そのような舟のたまり場であったかもわからない。
⑪貴船神社（下二）字立地にあり祭神は大己貴命である。これも八所宮の末社であるが、この社の成り立ちについての詳しいものはない。やはり村制以前から立地の丘に鎮座していたのもようで、年月のたつにつれ再建も幾度かされたであろうが、天保 15 年（1844）
庄屋組頭連名で再建普請の許可を申し出ている次の文章がある。
遠賀郡下二村庄屋組頭乍恐御願申上候事

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1. 当貴船社殿弐間ニ弐間半之瓦葺二御座侯処年数相立迫々及大破候得共近年不作之末再建等モ出来不申候処去秋二村伊左座下二村三ケ村氏神二村八劔宮 ( 八所神社 )拝殿御普請仕候処右古材木ノ内未タ木柾宜敷分御座候間右之古材木ニ而柱替家立葺
替仕度存候御時節柄奉恐入候得共只今之儘難差置御座候間当春取繕仕度奉在上候欠
略一件ノ儀ハ御委細御達被仰付置猶又寺社普請御儀御清細ニ被仰付置重畳奉畏居申上候聊入財筋無御座候手御只今手透ノ節取差繕仕度奉存村方備銭モ御座候間別段切
立等仕不申何分共宜敷御聞届之上被仰付可被為下候此段偏ニ奉願上候
天保 15 年 2 月
〃

吉十

〃

吉次

同村庄屋

下二村組頭

以上

半次郎

正三郎

遠賀鞍手御郡代
御役所
右下二村庄屋組頭御願申上候処吟味仕相違無御座候宜敷御聞通仰遺被為下候

以上

下底井野大庄屋 有
吉与右ヱ門
同年同月
林八太夫様
水野貞之進様
郡奉行を通じて大官司役所の聞届があって。八所神社の建替の古材を貰って再建ができているが、その手続もまことに手の混んだことで、そのころ農村不況の為に農民の離村を禁じたり、人別改令の検地をしていたりした時でもあり、政令はなか
なかやかましかったようである。その他字小塚に今宮神社と猿田彦明神が祭られており、今宮様は菅原道真公を祭神とし、猿田彦命は享保 12 年 (1727) に村中の発願で建立している。この塚はもと小高い丘であったが近年炭坑の地下堀進のために、ずっと下ってしまい、松の大木などもあったが枯れてしまった。この丘の西面の土中から弥生式後期の土器の破片も掘り出している。やはり古代の人の住居があったと見てよく、浮島からの道は古く拓けて此処から二塚を経て、立屋敷に行ったものであろう。猿田彦明神の碑も道しるべとして茫洋とした原の中に、小高い丘と松樹で囲まれてあったであろう。昔は社殿もあり、220 日の風祭は此処で行われた。また 6 所宮の御神幸はここに来て一泊されたもので村々からの提灯がきて御神燈代りに夜目にも美しいものであったという。その後この附近に炭坑ができて社殿で遊んだり博打が行われたり、風儀をみだすことが多かったが、やがて社殿もこわれるにまかせて今は道祖神の碑だけがバスの埃を浴びている。

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⑫立石神社（下二字立石）「二村八所神社縁起」によると日本武尊が無襲を平げて還幸の時に、浮島山に甲胃神劔などを埋めその上に石柱を立て、邦国鎮護の標としたが、その後斉明天皇はこの石を立石屋敷に移して霊地とされたと伝えられる。今は再び八所神社に合祀されたが、宮居の跡の石は無くなって久しい。折れて風化したと伝えられる。こんもりした杜が残りなのみの大樹がある「長五尺地輪２間４方の岩水辺森の中に有りて民俗是を岩神ととなえ奉れり、上方に石柱立ち諸人風病疥瘡瘧病などをうれうもの此の神に祈りてしるしを得すといふものなく諸説に天手力雄命豊岩間戸
神櫛岩間戸神を祭給ふと云」( 遠賀郡誌 ) 他に稲荷神社があるこれは寛政 6 年（1794）
下二村に奉祭されたものであるが、この縁起には複雑な物語りがある。神体は八所宮に合祀され、かつては他郡からも参詣も多かったといわれる。
⑬貴船神社（吉田）
字宮尾にあり明治 41 年（1908）の冬、この社に籠っていた乞食の失火で焼けたとも、筑豊線を通る機関車の煙突の飛火で焼けたともいわれる。どちらもありそうなことで、特に汽車の煙突の火は、山火事や民家の火事を度々引起している。祭神は高 神闇 神で同社の「社格帳」によると「昔は雨を祈り、晴れを禱るには専らこの神社によれり故に神領ありしも秀吉公没収し給う由遠賀郡紀に記されたり」とあり、神社の起源は不明であるが、元和元年（1615）3 月再建したことをこの社格帖によって知ることができる。雨の神様であってみれば、渇水時の村民の雨乞いのお籠など度々見られたであろう。その方法なども神事として伝わっているのではな
いかと思うが、ついこの間まであったことが今日ではもうその方法さえ見失っていることが多い。ただ山伏などの行った「湯立」「煥蹴」の行事など何処にでもある行のようで珍らしいものであった。大釜に湯を煮立たせて、煮立った湯を笹の葉で参拝の人にふりかけたり、薪を山の様に積んで火を焚きその上を素足で渡って、煥を蹴散らすのであるが、これは火の神様を怒らせる意味があるのではないかと思う。
社地には末社として蛭子神社、興玉神社があり、合祀されたものには御輪地にあった秋葉神社がある。賀土命が祭神で御輪地というところは昔か火事の多いい所で、その為に秋葉様を祭っていたといわれる。その他鯉口にあった貴船神社、德満神社、
更に片山の貴船神社、車返の稲荷神社と多くの神々が合祀されている。明治 41 年

38に焼失してから再建されるまでには 20 年の歳月が経っている。その頃高松炭抗の坑主三好德松など応分の寄附をして再建の協力をしている。再建の建築委員の連名の碑には昭和 3 年（1928）11 月と記されている。これが再建落成の時であったろう。

⑭河守神社（吉田）
祭神は大山祇命、罔象女神、興玉命で相殿に堀川養水の祖として黒田継高を祭ってある。「河守神社由緒」に「往古より此峠に山神水神ありて、神地掘切し故暫脇山に移し置」とあり、堀川工事にかかったので、その予定筋に当ったこの神をしばら
く脇へ移して工事が完成して後、今の処に新しく社殿を造って遷した。祭礼は 8 月
26 日で川下全村から参詣の人が多く非常な賑いを見せていた。殊に川 業者も合同していたから、あの狭い堀川が川 でいっぱいになり、芝居、見世物などの露店が並び殊に相撲はこの附近の待望の行事で、古賀の豊前岳、遠賀村高屋の天神とこの河守様は遠賀三大相撲と呼ばれ、はるばる関取が他国から来た程であった。最も娯楽のすくない時代で村祭りというと年間の大きな行事になっていて、相撲をとる力の強い者は手ぐすねひいて、その日を待っていた。居村でも各地から集る相撲取に宿をするやら、炊出しをするやらで大変な手数だったようである。河守神社もその後再建をして現在の社を構えた。この神社の裏山の尾根伝いに細い道があって、1丁ばかり行ったところに石の祠があり、これを古河守と呼んでいるが、咳の神様として崇められ、今も時々子供の咳になやむ人がお参りしている。咳の神様であるか
らおそらく興玉の神であろう。やはり道の神と見られ、堀川が通ずる前は道がこの尾根を通していたのであろう。或いは堀川はこの道に添うて山を開き石を割って、通したとも見られる。
⑮鷹見神社（猪熊）
字向に有って祭神は熊野三神といわれ伊弉冊尊、事解男命、速玉男命を祭る。この社の成立は猪熊が、島津から独立した時より約 80 年の後、天和 2 年（1682）に穴生村の鷹見宮から分霊を受けて遷座している。この神社の上宮は一ノ瀬であって、穴生の社は下宮といわれている。この鷹見宮が猪熊に何故産子神として遷座するようになったかについて、その経路は詳しくわからない。 猪熊村がはじめは島津村の39

出作地として島津村からの移住によって村造りが出来たと解釈すれば、当然島津村の産子社住吉神社の分霊を祭るのが普通のように思われる。立屋敷の八劔神社の例を見ても立屋敷が分村独立後（或は広渡が分村）八劔神社の分霊を祭り、更に今古賀村が元和 8 年（1622）広渡村から独立した時にもやはり立屋敷の八劔神社から分霊を奉祀している。祭祀習俗を同じくする産子が同じ神を祭るのが当然のように考えられるが、猪熊の場合はわざわざ穴生から鷹見宮を奉祀しているところに考えてみたいものがある。元来神社は氏子の総意によって氏神を祭るのが当然であって見れば、其処にはそう出来なかった何かの事情があったと見てよい。それは当時枝郷より独立したとはいえ、先住者に相当勢力のある人がいたか或いは村別れについて
何等かの感情的なものがあったからではないだろうか。河隣庵縁起によっても 700余年前にすでに猪熊に定着していた人達があったことが考えられ、移住者達の住む前に一応村の形体が整っていたのではあるまいかと想像されるのである。字神手に貴船神社があり本社に今は合祀されているが、貴船元などの地名から考えても、それ以前から小社のようなものがあったと考えてよくはないかと思う。こういった小社の成立ちは各部落に非常に多い。やはり人の住むところ 3 戸、5 戸でも先ず氏神を祭ることが、農耕民族の一つの定りでなかったろうか。考えてみると興味深いことである。同社の 9 月 10 日の祭日には御殿神楽を奉納しているが、これは伝統深い神楽で遠賀郡内でも数ケ所しか行われていない珍らしいものである。末社として祭られているものに菅原神社、稲荷神社、大日霊神社などがある。また明治になって合祀されたものに 13 塚にあった豊年神社、高見山の須賀神社、地蔵山（河隣寺の跡か）の今宮神社などがある。豊年神社の祭には毎年村相撲の奉納があったということである。
⑯大山祇神社（多賀山）
俗に山の神といわれ日炭高松の炭坑の守護神である。日炭以前の三好鉱業時代は、
特に山の神を祭ったという記録はないが、村の神社の修復や寺院の再興には度々応分の寄進をしている。炭坑の守護神として大山祇命を祭るようになったのはそう古いことではないようである。今は筑豊の大小炭坑のほとんどが、大三島を本社として、夫々の山に分霊を祭っている。車返の河守神社の祭神のにも大山祇命があるので、それ以前から炭坑の神として知られていたとすれば、この神社なども何等かの形で奉祭されていて良かったのではないかと思う。日炭の大山祇神社は昭和 11 年愛媛
県の大三島から分霊を奉持して分祀したもので社歴はまだ浅く、戦前程の販わいはないが春秋の大祭も行われ、炭住街を彩る氏神として特異な存在である。神社にもそれ自体興亡の歴史はあったが、寺院のように寺絶えするといったことはなかった。
幾つかの神社や社祠を一ヶ所に合祀することはあっても、消滅したようなものは見られない。それは信仰のつながりでもあるが、自分たちの氏神として存在するとこ
ろに、血脈的なものを感じているるのではないかと思う。

40

２．お寺
今、水巻に現在ある寺院の建立年代を表にすると次のようになる。
立屋敷

浄土宗

長専寺

永禄年中 (1585-1569)

古

賀

浄土宗

報恩寺

上に同じ

吉

田

浄土宗

妙楽寺

天正 7 年 (1579)

頃

末

真

宗

徳照寺

元和 9 年 (1623)

上

二

真

宗

信行寺

上に同じ

鯉

口

浄土宗

浄月庵

享保 14 年 (1729)

この表で見ると年代的には武士の水巻への定着がはじまり、新しい開墾地に向けて、近村からの移住者も少しずつ集まって来はじめ、開拓の活気があふれていたことを思わせる。一村全体がその村にある寺を檀那寺としている例は少なく、必ず意外な所にその家の檀那寺なり墓地を見出すことができる。それは宗旨の違いもある
が、自分の出生地の寺ということで、余程の支障や距離の隔りなどから生ずる不可能事は別として、その土地の寺の檀徒にならず自分の出生地の檀徒となっている。
①浄土宗

報恩寺

( 古賀 )

城之腰にある。本尊木造阿弥陀仏で寺号は古城山地蔵院報恩寺という。伝えられるところによると、穴生の弘善寺の末寺として、開基は念与上人で、この人は生涯四八ヶ寺を創建することを念願として、この寺も建てたが、念願を果たしたかどうかは明らかになっていない。この寺は無住の時が何度かあったことが、古賀岡文書によって示されている。また以前禅宗であったのを浄土宗に改めたといったことも「瓜生文書」に示されているのみで、裏付けするものは見当たらない。以前は今の寺地よりも下手にあったといわれ、その寺跡も空地になったままで、移転の年代もはっきりしないが、石段のそばにある宝塔は瓜生家の先祖を供養したもので享保の日附があり、水巻でのこの様な供養塔は珍しい。豊前坊山と久我神社との関係や、慶長年間からの遠賀川渡口であった関係からみても古くからあったものと思われる。

②浄土宗

長専寺

( 立屋敷 )

字丸の内にあって、本尊は阿弥陀如来の立像であって、この寺も永禄年間四十八ヶ41

寺の建立念願を志した念誉上人の開基である。やはり穴生の弘善寺の末寺とされている。この寺も何回かの火災で焼けて現在の本堂は明治 31 年に建っている。それも若松の善念寺の建替の時の古いお堂をそのまま遷している。稲の害虫駆除薬を鯨の油から発見した蔵富吉右ヱ門もこの時代に生まれ、そしてまたこの寺の裏の墓地に葬られている。境内には薬師如来の小堂がある。これは中央四国第二十六番で本尊は弘法大師の作といわれるが、後世幾度か修復されたらしく、泥粉、金箔が何回か塗重ねられていて、原形を創造することが困難である。また、中央四国第二十七番観世音菩薩のお堂もある。

③浄土真宗

妙楽寺

( 吉田 )

山口から来た俗名岡部磯右ヱ門忠良という武士の開基である。天文 5 年 (1536)
鯉口に草庵を結んだが、その後羅漢洞 ( 御輪地 ) のそばに成就院という庵を建てて住んでいたが、天正 7 年 (1579) 本願寺の末寺となった。本尊は阿弥陀仏立像である。
この場所から今の小六谷に移ったのは、二世世了の時寛永 10 年 (1633) であろう。
堀川の工事を起こして約 3 年間で中止しそれから 10 年くらい経った後である。ちょうど羅漢洞附近から宮尾を折尾にかけて、堀川の川筋になり、成就院もその工事の道筋に当たって堂庵もいくらかの被害があったかもわからない、おそらく小六谷をその代償として下げ渡されたのであろう。昔の小六谷は石ばかりで、不毛の谷であったが、堀川の揚土を捨てたので、寺地としては適当な土地になることが出来たとされている。同時に「夢想に依って得た」というので寺号を夢想山妙楽寺とした。

④浄土真宗

徳照寺

( 頃末 )

寺号を洞渓山徳照寺といい、本願寺末で本尊は阿弥陀如来である。元和 9 年 (1623)
浄善上人が開基した。頃末が古賀村から独立して 50 年程の年月が経っている時で、42

開基当時は檀家が僅かに 5 軒であった。既に村の各戸はそれぞれの檀那寺の定っていた時で、その経営には苦心が多かったであろう。また寺の近くに一字一石の塔のあとがあり、これは折尾の正願寺が管理していたといわれるが今はその因縁も不明のままである。この寺の庫裡は文化９年 (1812) の建築でこの附近には珍しい鍵ノ手の建方である。

⑤浄土真宗

信行寺

(二)

字迎にあり恵光山信行寺の寺号がある。本願寺の末寺になっているが開基は岩瀬の恩光寺の淳盛上人である。淳盛は隠居を申出て寺号木仏の許可を願い出たが、隠居した者に許可した例はないというので、やむなく次男の清玄に跡を継がせ許可をもらったという。元和 9 年 (1623) の当時二村のうち 10 軒だけの檀家を恩光寺から分けてもらっている。本尊は阿弥陀如来である。この寺も無住に近い時が度々あったのではないかと思われる。この寺の境内には足利義昭の念持仏であった薬師如来を祭るという薬師堂がある。これは藤崎氏の祖藤崎隼人が天正年中 (1580 頃 ) 奥州から奉持したものであるという。この寺の境内の右手には村の共同墓地になっていて圭頭墓らしいものも三、四基ある。また元禄の年号のある妙林禅尼の戒名のある墓もあり、これは船津清兵ヱの妻で、清兵ヱ屋敷は今もあり、禅宗の匂いのする墓
は珍しい。

⑥浄土宗

松月庵 ( 吉田 )字鯉口にある。この寺の開基は折尾正願寺四代燈誉上人の開基であるといわれる。

43

本尊は観世音菩薩である。享保 14 年 (1729) は今から 250 年前で、
大雨、
洪水、
干害、
悪疫など流行した時代で享保 18 年 (1733) には全国的な大飢饉が起きて、凶作は連
年でしばらくは立ち直れずに農民の苦しみを記録したが、鯉口にも凶作につぐ悪疫の流行で、不安な日々を送っていたが、燈誉上人がこの観世音を本尊として祭った
後は、何事もなく平穏に過ごすことが出来たので、以後庵を構えて仏像を安置したといわれる。その後ずっと庵主がいたが、いつの間にか無住になり明治 5 年 (1872)
廃寺にしている。廃寺としたことは正願寺の寺籍から除かれたことで、その後も祈禱師や山伏などが住んでいたということであるが、区民としても毎年お籠りをおこたってそのまま中止になっていたところ、大正年間に赤痢が流行しはじめ、観音の罰であるとおそれ、それ以後毎年 8 月の 7、8 日には欠かさずお籠りすることにしたということである。境内には一字一石の塔があって、六地蔵も祭られ、また薬師如来も併置されて、中央四国七十六番薬師如来、
同六十二番観世音菩薩となっている。

以上が現存の主な寺院であるが、それ以外にも昔はもっと小庵のようなものが各部落ごとに散在していたことを、地名や遺蹟などから想像することが出来る。

３．水巻カトリック教会( 頃末 )「絶えざるお助けの聖母聖堂」として、水巻にキリスト教会が初めて十字架の高い尖塔を建立したのは、昭和 30 年 8 月で、その 15 日に厳かな献堂式が行われた。
この教会の司祭はジャン・パスカルというフランス人である。黒崎には古くからこの教会の本拠があったが、この地方の信者の要望で水巻教会が実現した。
【引用文献】
水巻町教育委員会（発行）、水巻町郷土誌編集委員会（編集）『水巻町誌』1962 年、
P404 ～ P435

44

Ⅳ

水巻の民話と伝説

水巻町にも地域や生活に根ざした人間味あふれる民話や伝説が、たくさん残っている。子どもの頃、夜もなれば、暗い灯の下で、何代にもわたって語り伝えられてきた昔ばなしは、柴田貞志著「水巻昔ばなし」で一部紹介されている。その後の古老達から民話の聞き取りを、「民族とくらし」編で紹介した。
（1）鶴が浜
むかし、猪熊村に河隣寺という古寺があった。和尚さんは年老いて、本堂や境内の掃除などが出来ず近所に住むお婆さんと娘のお鶴が暇をみて、お掃除の手伝いをしていた。お寺の境内には、大きな普提樹の古木があり、秋になると沢山の黒い実を付けていた。木枯らしの頃になると、毎日お鶴は落ちた実を拾い集めて持って帰ると、お婆さんはその実で数珠を作り、近所の方々に上げていた。お婆さんの生活は、近所の農作業の手伝いと、雨の日に、はた織りや針仕事などで働き、また、藁仕事
で草鞋や蓑なども作り生活の足しにしていた。娘のお鶴も近所の子守や遠賀川の、
しじみ取りなどでお婆さんを助けていた。ある寒い冬の朝、お鶴が遠賀川へ、しじ
み取りに行くと川岸に一羽の鶴がキズついて苦しみながら鳴いていた。お鶴は可哀
想になり家に抱いて帰りキズの手当てをして上げ、手当ての甲斐あって鶴は元気になり、やがて春になった。暖かい春になると鶴は仲間と共に、北の国に帰らなくてはならない。お鶴もそのことを良く知っていた。ある晴れた日、鶴は娘のお鶴の手を離れて飛び立った、バタバタと元気にはばたき、二度三度と大きく輪を描きながら、高く高く北の空へ飛んでいった。明くる年、鶴は仲間を連れて遠賀川の河口にやって来た。そののち年毎に鶴が増えて、名所になり村人は、
鶴が浜と呼ぶようになった。
心やさしいお鶴は、和尚さんのはからいで芦屋の呉服屋さんに、奉公するようになった。働き者のお鶴は認められて、呉服屋さんの養女となり、やがてお内儀さんになり、幸せになって長生きした。お鶴の死後、葬られた墓に松の木が生え大きくなると、鶴のような姿になり今にも飛び立ちそうな美しい木になりなった。いまでも鶴松墓地の入口に美しい姿を見せて、人々の心をなごませている。明治時代になると、鶴が浜に大君炭鉱の社宅が出来て、鶴の姿が見えなくなったと云われている。( 猪
熊古老伝 ( 天保年間猪熊村庄屋記録 ) より、原田隆正編集 )（2）狐の恩返し
ヤマにおいては、狐と犬は殺してはならないという迷信があった。これは大正時
代の梅ノ木炭坑における話である。当時の梅ノ木には、小さなヤマが三か所にあった。共働きをして正直者で通っていた与吉とせつは、
そのヤマのひとつで働いていた。
ある日の夕方、坑内からあがった二人は、赤ん坊に乳を飲ませるために帰り道を急いだ。ところが道のそばで悲しい狐の鳴き声がしたので、二人は闇のなかをすかし45

てみると、母狐が足を鉄砲で撃たれて動けなくなっているのに、子狐が無心に母狐の乳を飲んでいた。可哀相に思った二人は、親子の狐を抱いて帰って介抱したが、母狐のキズが深いので、のちには乳が全く出なくなってしまった。幸い、せつに乳があったので、わが子と一緒に子狐にも乳を飲ませてあげた。2、3 か月もすると母狐のキズはいえて子狐も大きくなり、夜には親子で外へ出て遊ぶまでになった。 そのうち親子狐はいつの間にか、与吉とせつが坑内へさがっている間に、姿が見えなくなってしまった。それから 2、3 日した夕方、与吉の納屋にひとりの少女が訪ねてきた。
「わたしは、わけあって親もとを離れてきた者でございます。食べるだけでよいですからしばらく子守に雇ってください。お願いします」二人は、たいへん喜ん
でそうすることにした。ところが、その娘は働き者で子守はもちろんのこと、食事の支度から拭き掃除に至るまで手がけて、のちには坑内へ赤ん坊を連れてきて、せつの乳を飲ませるまでになった。ある朝のこと、夫婦で坑内へさがる支度をしていると、子守が言った。「わたしは、きのう乳をもらいに坑内へいったとき、坑内で鬼火をみました。不思議に思って朝早くまた坑内をのぞいて見ましたところ、やはり鬼火が燃えているのをみました。これは坑内で不吉なことがおこる前ぶれだと思います。どうか今日は仕事を休んでください」夫婦は不思議に思ったが、そこは緑起をかつぐ坑夫のこと、これを聞くと仕事へ行く気にもなれず、その日は休むことにした。ところが昼すぎになって、ヤマの方で急を知らせる半鐘が鳴りだした。みん
なが坑口の方へ走っていくので、与吉とせつも走っていくと、ヤマは水没して坑内に水がいっぱいであった。聞けばヤマの横の池が壊れて抗内に水がはいり、なかにいた二十数人の抗夫がみな水没したという。これを聞いて二人は、今朝のことを思い出した。「おれたち夫婦は助かったのだ。それもあの子守のおかげで ······」急いで納屋へ帰ってみると、赤ん坊は昼寝をしていたが、子守の姿はみえなかった。近所の人に尋ねると事故のあったころ、裏山の方へ登っていったという。二人はハッとした「あの子守は子狐ではあるまいか、きっと母狐の言いつけで子守に化けて、助けにきてくれたのだ。そういえば親子の狐がいなくなると、すぐ子守がきた ·····」二人は狐の恩返しに涙を流して喜んだ。それからは、夫婦で家のなかにお稲荷さまを祭って、毎日、拝んで仕事に出たという。この物語は、子供のころに与吉と同じ納屋に住んでいた人の話である。ある日、坑夫と縁のないお稲荷さまを祭っているので与吉に尋ねたところ、この話をしてくれたという。もっとも、狐と子守は偶然の一致であったのかも知れない。しかし与吉夫婦は、狐が助けてくれたものとかたく信じていたという。なお史料によれば、大正 9 年梅ノ木炭坑で、死者二八人の浸水事故があったそうで、そのときの出来事のことかも知れない。( 柴田貞志、原田隆正、
日炭閉山にともない、民話の聞き取り )（3）地底の女
藤助は、すでに五十の坂を越していたが、梅ノ木炭坑では人のきらう卸し切羽で46

働く元気者であった。ここは下に向かって掘進する採炭現場で、掘った石炭を炭車までかつぎあげなければならないので、割り増し賃金はつくが重労働のため、後ヤマをする者がいなかった。それで藤助は毎日、先ヤマと後ヤマの仕事を一人でしていた。ある日、藤助が石炭を掘っていると、見知らぬ若い女抗夫が藤助の切羽へ入ってきた。みれば色が抜けるように白くて美しい娘が藤助に向かって、「もし男の方、のどが乾いていますので、水があったら飲ませてください」 藤助は美しい娘の頼み
こと、さっそく水筒の水を与えると、娘がいうには、「わたしは、今は暇ですので、お礼といえば失礼ですが、仕事の手伝いをさせてください」というや、藤助の掘った石炭を炭車まで、全部かつぎあげてくれた。娘は仕事がおわると、藤助の知らぬ間に姿をかき消すように去って行ったが、翌日から娘がたびたびやってきて、藤助の後ヤマを手伝うようになった。おかげで藤助は、仕事が楽になったばかりでなく、だれよりも多くの賃金を得たので、娘に心から感謝していった。「私でできることがあれば、なんでもするから、ぜひお礼をさせてくれ」 娘は、しばらく考えていたが、やがて言いにくそうに顔をあげた。
「それでは、あなたのご厚意にあまえて、お願いいたします。実はなにを隠しましょうわたくしは、先日の落盤事故のとき坑内で死んだ者でございます。しかし、わたしには生前、末を契り合った久米吉さんという人がおります。お願いというのは、もういちど久米吉さんに会って、わたしが先に死んだおわびがしたいのです。ところが地底の掟では、人に連れられて坑内をあがらなければ、魂は抗内から出られないと申します。どうかわたしを連れて抗外へあがってください。お願いします」それから間もなく藤助は、いわれたように娘の手をひいて坑内を登った。数日後、藤助は、久来吉という若い抗夫が落盤事故で死んだという話を聞いた。しかし別人と思って気にもとめなかった。ところが半月ほどして藤助の切羽に、例の娘が若い男を連れて尋ねてきた。そしていうには、「先日はありがとうございました。おかげで久米吉さんと会うことができました。久米吉さんは、このまま二人で暮らそうと申しましたので、一軒の納屋を借りて二人で暮らすことにしました。ところが、あまりにも二人の仲がよくて周囲がうるさいので、それでは坑内で暮らそうではないかと久米吉さんが申しました。もちろんわたしにも異存のあるはずがありません。おかげで、それからは久米吉さんと二人で、坑内で楽しく暮らすようになりました。それでこうして久米吉さんとお礼に参ったような次第で、本当にありがとうございました」と、いったかと思うと二人は、すうっと姿を消してしまった。それから幾日かたったある日、藤助は久米吉のいた納屋を尋ねてみた。納屋では、ちょうど四十九日の法要のあっている最中で、久米吉の母が仏前で涙ながらに語るには、「久米吉の死ぬ数日前の夜のこと、それは美しい娘が久米吉を尋ねてきました。久米吉がいうには、その女と結婚させてくれと申しました。なんでも、その女とは以前からつき合っていたそうで、みればやさしくておとなしい娘、もちろん、わたしも異存はありませんでした。それから 3、4 日して簡単でしたが祝言をとりおこなうと、久米吉は新世帯をもつため、納屋を借りて家財

47

道具を整え、翌日には二人で仲良く八幡へ活動写真をみにいきました。それから 4、5 日した朝、二人は元気で抗内へさがっていきましたが、まさかこのような事故に遭うとは ······。しかも今もって二人の遺体はあがってまいりません」 これを聞いた藤助は、坑内の出来事について久米吉の母になにも話さなかった。ただ仏前に線香をあげて拝んだだけで帰った。その後、
女は藤助の切羽に再び姿をみせることはなかった。（柴田貞志、原田隆正聞きとり）（4）キツネの親子
江戸時代末期の頃、二村に一軒の鍛治屋があった。鍛冶屋の主人は猟が好きで、ひまさえあれば鉄砲を持って、遠賀川や吉田の山へ鴨や雉を撃ちにでかけていった。
ある日のこと鍛冶屋は遠賀川の浮州に鴨の夜撃ちに出かけていった。ところがどうしたことか、その夜は一羽も獲物が捕れなかった。それでも鍛治屋は朝までがんばった。ようやく東の空が明るくなったころ、ふと岸辺をみると一匹の親キツネが子キ
ツネを連れて、水面を泳いでいる魚を爪で引き掻いて捕っているのをみた。たぶん魚を捕るのを親キツネが子キツネに教えているのであろう。そばで子キツネが無心にそれを見つめていた。鍛冶屋は鴨のかわりによき獲物とばかりに、親キツネにねらいをさだめて、ズドーン そばへ寄ってみると、親キツネは爪に魚を引っ掻けたま
まこときれていた。喜んだ鍛冶屋は死んだ親キツネを家に持ちかえって、早速、皮をはいで店の軒下へ吊して乾かした。ところが、その晩、みんなが寝静まったころ、鍛冶屋の店の前でキツネの鳴き声がした。それは悲しい声でいつまでもいつまでもつづいた。そして次の晩も、その次の晩も。不思議に思った近所の人が、そっと雨戸をあけてみると、一匹の子キツネが軒下に吊した親キツネの皮に向かって、悲しい声で鳴いていた。あくる朝、村人たちはみんなで鍛冶屋へ行って、ことの次第を問い正したところ、鍛治屋は遠賀川の浮州で子キツネを連れた親キツネを鉄砲で撃ったことを話した。そのころの村には掟があって、子を連れたけものは鉄砲で撃ってはならないことになっていた。鍛冶屋は自分の罪をさとると村人たちにわびて、とりあえず店先に吊した親キツネの皮を取りはずして、人目のつかない家のなかで乾かすことにした。しかし、親キツネをしたう子キツネの鳴き声は、くる日もくる日もつづいた。そこで村人たちは子キツネをふびんに思い、みんなで話し合って八所神社の境内に稲荷神社を建てて、親キツネを弔うことにした。木材のある者は木材を、釘のある者は釘を持ち寄って小さなほこらをつくり、神主に祈祷をお願いした。
ところが不思議なことに、その晩から子キツネの鳴き声がぴたりとやんだので、村人たちはわがことのように喜びあった。それ以後、鍛冶屋はどうしたことか次第に客足が遠くなって、鍛冶屋をやめて、どこかへ引っ越して行ったという。 ( 柴田貞志著「水巻昔ばなし」より )48

（5）笹キツネの親子
明治時代までは、たんぼの中にキツネがたくさんいた。これを昔は野キツネとか
笹キツネといったが、村人が夜おそく家に帰るときなど、キツネが提灯に見えかくれしてついてきたという。これは夜になるとキツネが山からおりてきて、たんぼや川の魚を捕っていたからで、朝にはまた山へ帰って行ったという。むかし、遠賀川の岸辺に親子のキツネが住んでいた。田畑を荒らしたり、人さまに害を加えるようなことはせず、夜になると川の魚を捕って食べて親子仲良く暮らしていた。ある日のこと、貧しい水呑百姓の太助親子のところへ庄屋がやってきた。「ほかでもねえが太助、おまえには去年の洪水のときに貸した金がある。返してくれないか」と、もちかけた。困った太助は庄屋へ平あやまりにあやまって、もう少し待ってくれと頼んだ。そこで庄屋は「ところでのう太助、うちの婆さんが、病気にかかったので岩瀬村の巫女さんにみてもらったところ、遠賀川の笹キツネがたたっているので、それを始末せよとのお告げがあった。太助、おまえは村一番の鉄砲撃ちじゃ、キツネ
親子を殺せば借金は棒引きにする。そのかわり撃ちそこなったとさは村を出ていってもらいたい」との難題をもちかけてきた。それからの太助親子は、背に腹はかえられず、やむなくキツネ親子を探しまわった。そしてとうとう遠賀川で魚を捕っているのを見つけた。ねらいさだめて太助の火なわ銃が火をふいた。ズドーン。太助
親子は、それっとばかりキツネに近づいてみると、その死にざまはあまりにもあわれであった。それは親キツネが子キツネをしっかと抱いて、こときれていた。太助
親子はこれをみて、自分たちがこのようになったならばと思うと、ハッとした。身につまされた親子は、その足で蓮花寺へ行って和尚さんにこの話をした。そして頭をまるめて巡礼の旅姿となり、親子で旅へ出て再び村へは帰ってこなかったという。
( 柴田貞志著「水巻昔ばなし」より )（6）雉の恩返し
むかし、筑前の国遠賀の里に、傘屋の辻という峠があった。この峠のふもとに、若いひとり者の吾助が住んでいた。両親に早く死に別れた吾助は、わずかの畑を耕したり、炭を焼いたりの貧乏ぐらしで、その日その日をのんびりとすごしていた。今
日も畑しごとを終えて、鍬をかついで家路についた。ところが、道ばたの草むらで、
バタバタと音がする。一羽の雉が苦しそうにもがいて、羽根に矢がささり血が出ていた。猟師の矢にあたって落ちてきたらしい。心のやさしい吾助は、かわいそうにと思い、雉をだきあげて矢を引き抜くと、ヨモギの薬をもんでキズロにあて、布でし
ばり、家に連れて帰りえさを与えて介抱してあげた。あくる日になると、雉は元気になったので、空へ放してあげた。雉はうれしそうに、一声ケーンと鳴いて峠の方へ飛んでいった。それから数日ののち、吾助が土間でなわをなっていると、おもての戸をバタバタとたたくような物音がする。（今ごろ誰れだろう）と、吾助は不思議に思い、おもて戸を開けてみると、若い娘が戸口にしゃがみこんでいた。びっくり49

して「どうした !」「はい、なれぬ長旅で疲れはて、
もう一歩も歩くことができません。
ご迷惑でしょうが一夜の宿をお願いいたします」「それは気の毒に、むさくるしい所
だが中へお入り」吾助は 娘を家の中へ入れてやり、いろりの火をくべて、芋がゆを食べさせてやった。娘は二日目の朝には元気になり、吾助より早起きして、朝めしの支度をするまでに回復した。そして、吾助を野良仕事に出すと、掃除や洗たくをして、かいがいしく働きはじめた。吾助は、すっかり嬉しくなって娘に言った、「わしは、永いこと一人暮らしで寂しい思いをしてきたが、こんな貧乏ぐらしへ、お嫁になんぞ来てくれる者はいない。よう働くおまえさんを見ていたら、ほんとの女房のように思えて、うれしゅうてたまらん」「そんなに喜んでもらえれば、私も嬉しゅ
うございます。どうか、あなたのお嫁さんにして下さい」娘は、頬をそめて、小さな声でいった。
「そりゃ本当か、まるで夢みたいや」こうして二人は、仲むつまじく暮らしはじめた。吾助は炭をやいたり、畑しごとにも、精を出して働くようになった。ところが、ある日のこと、吾助は畑からの帰り道で、弓矢をたずさえた猟師に出会った。猟師は獲物の雉や山鳥を腰にさげていた。吾助は（うまそうな雉やなあ、
あれだけの獲物をまちへ持って行ったら、きっとよい値で売れるに違いない。汗水
たらして百姓をするよりも楽にちがいない）と、考え次の日から、野良しごとに行くのをやめてしまった。一日中家でねころんでは、「ああ、弓矢がほしい、弓矢がほしい」と、嫁のまえで、無念がるのであった。それを聞いた嫁は、「あなたには、お百姓という、りっぱな仕事があるではありませんか。猟師のことは忘れてください」と、いつになく強い調子でいった。
「なにを言うか ! 弓矢さえあったら、おまえにも、もっと楽をさせてやれるんだ」「あなたは、弓矢で射られた鳥たちのことを、考えたことがないのですか」「そのことを言うな、ああ、弓矢がほしいのう」そういう吾助の顔を、嫁は、さみしそうに見ていました。その夜のこと、吾助の夢のなかに嫁があらわれて言った。
「わたくしは、実はあなたに命を助けて頂いた雉の化身です。ご恩返しと、あなたのやさしい心にうたれて、嫁になりました。今、あなたの心のな
かには、わたしを介抱してくれたときの、あのやさしい気持ちはどこにも見当りません。弓矢さえあればと言いますが、はたして弓矢が幸せをもたらすかどうか、どうぞ試してみてください」吾助ははっとして夢からさめた。よく見ると枕元に、今まで見たこともないような見事な弓矢がおいてあった。欲しくてたまらなかった弓矢が、とうとう手に入ったのだ。吾助は、嫁がいなくなったことなど、気にも止めずに、夜が明けるのをまちかねて、狩りに出かけた。しかし、何日たっても、一羽の鳥も捕ることが出来なかった。畑しごとにはまったく行かず、毎日毎日山を駆けまわっていた。若者の畑は荒れ果て、秋になっても取り入れるものは、何もなかった。前よりも、もっとひどい貧乏ぐらしになってしまった。吾助は腹をたてて弓矢を、峠から投げ捨ててしまった。不思議なことに、弓矢は、一羽の雉となって空高く舞い上がり、ケーンと一声、遠くの山へ飛び去ってしまった。( 吉田地区 傘屋の辻旧家より原田聞き取り )50

（7）文作の旅
むかし、猪熊村に文作という若者がいました。体は人一倍丈夫で、のんびりした子でした。あるとき村から、庄屋さんの文書を博多の祟福禅寺に届けることになりました。博多までは二十里もあり、村びとたちは、誰れも尻ごみしたので庄屋さんは困り果て、なにか良い知恵はないかと考え、悩んでいました。この話を聞いた庄屋の娘ヨネは、ここで文作さんに、ひと働きしてもらえば村びとに一人前に認められる と思い、文作を口説き落として頼みました。文作は、日頃なにかと面倒をみてくれるヨネの頼みを、ふたつ返事で引き受けました。ヨネは「猪熊から博多までは二十里あるので、五里歩いては休み、また五里歩くようにして、三べん休むと博多にたどり着く」と、文作に充分教え込みました。文作は、生まれて初めての道を
物珍しそうに歩き始めました。しばらくして ( もう五里くらい歩いたかな ) と思い、道ゆく人に尋ねました。「猪熊から博多まではどれ位ありますかのう」「二十里位じゃのう」文作はまた元気に歩きはじめました。しばらく歩いて、今度は茶店のお婆さんに聞きました。やはり返事は同じで「二十里位じゃ」文作はキツネにだまされた
ようだが、気をとり直してまた歩きました。その後なんど聞いても同じ返事、
文作は、
ふてくされて松林で眠ってしまいました。しばらくして、旅人に、「ここから、博多の崇福禅寺までどれほどじゃ」と、聞くと、「あと二町ほどじゃ」文作は「眠った間に二十里も走ったと、猪熊村に帰り着くとヨネに一番先に話したそうな。
（猪熊古老伝より原田聞き取り）（8）足谷次郎
むかし、筑前国に西街道という古官道があった。黒崎宿から陣原を通り、足谷村から猪熊の渡しで島津に渡り、博多へと通じていた。足谷村の入り口の街道筋に茶屋があり、老婆と娘のおいねが、わらじや団子、甘酒などを商っていた。近くの羅漢山のふもとに、足谷次郎というお爺さんが小さな庵に戦乱の犠牲になった仏を守りながら、炭焼きなどをして暮らしをたてていた。次郎は、元古賀城の家老舟津三河守氏忠の郎党として、度重なる戦いに奮戦し、城主麻生鎮里を助けたが、多勢に無勢でとうとう宗像氏の攻撃に耐えきれず、落城した落ち武者であったという。ある秋の日暮れどき、幼い兄弟が茶屋に駆け込んできた。聞けば近くの峠みちで、母親が盗賊に切られて苦しんでいるという。さっそくおいねは、爺さんに知らせ二人で峠へ走った。傷ついた母親は虫の息で、夫の位牌と守り刀、路銀などを持ち去られたという。親子は花尾城の武士であった夫が戦乱に倒れ、吉木の里に帰る途中だった。数日後、猪熊の渡しで盗賊らしい者を見たとの知らせに、次郎は刀を手に渡し場に走り、盗賊を追った。幸いに船待ちをしていた所を追い詰めて、河口の祇園崎
で二人の盗賊を一刀のもとに斯り伏せた。爺さんは、明くる日幼い兄弟を伴って吉木の在所を尋ね歩いた。しかし、誰も知らぬ存ぜぬで身寄りがなかった。
「しかたがない」爺さんは仏を近くの不動さんに葬り、兄弟の面倒をみることにした。足谷村51

には山の谷間にわずかばかりの田圃があるだけで、山を切り開いて、蕎麦・唐きび・
粟・琉球芋・ 蒟蒻芋などを作り、村人たちの生活は厳しいものであった。爺さんは、兄弟を猟に伴ってけものや鳥を追い、遠賀川に出ては、しじみや鮒・鯉うなぎなどの漁をして、古賀村や猪熊村に売り歩いていた。それから十数年後、筑前国に飢饉が数年にわたり続いた。雑穀や魚介類などで生き抜いてきた村人たちも、うち続く
飢饉には、なすすべもなくとうとう村人たちは、散り散りになって村が絶えてしまったという。猪熊のわらべ唄に足谷村の名残りがある。「足谷の爺さんが 芋やいて食いよった あごのひげに火がついた。アッチッチ、モッチッチ。 これから芋焼いちゃ食わんぞ」※足谷村について「古賀村ノ東北五町ニアリ、此所古駅路ノ地二テ、人家アリシカ安政年間 (1854∼ 1859) に廃セリ駅路ノ事藤田村ノ条ニ詳ナリ」と『福岡県地理全誌』にある。
※『八幡市史』藤田村の項「古官道ー村の東南五 · 六丁に隈崎 ( 黒崎 ) と云所あり、古は小倉村 ( 大蔵 ) の小伊藤山より前田の仲宿を通り隈崎に来り、それより鳴水を経て上上津役に至る。今此道を古道と云。慶長の頃までも黒崎より陣原に至りそれより古賀村の足谷と云地に出て島門を渡りし由、筑前古図に其道筋を記せり。此所より木屋瀬赤 間に出また飯塚に至る道路を開きてより、昔の官道は絶えたり」とある。木屋瀬街道が利用されるまでは陣原から足谷を通って古賀から島門に渡る道があったことを記している。
安政年間に廃したというのであるから、今から約 140 年前までは、村らしいものがあったようである。地勢として村が存立するのに余程不利な条件があったのであろう。その原因はわからないが、一村全部が絶えるということはなく、他の部落に移住するとか、新しい土地を見付けて移るとかあったらしく、文化元年 (1804) の村
位石高の遠賀都 72 か村のうち「外に三か村村絶あり」と書いているがこの村絶えの原因は農村の貧窮によって四散するか、他によい土地を見付けて移動したのではないかと思われる。村位下々などになると余程の広い耕地か山林や経済的な良い条件がないかぎり、農業経営は成り立たなかったのだろう。足谷の場合は一、二の家は古賀の本村に移ったことは判っているが、他は村を出た後の消息に詳しくないことは残念である。

【引用文献】
水巻町（発行）、水巻町誌編纂委員会（編集）『増補水巻町誌』2001 年、P527 ～ P543

52

Ⅴ

水巻のことば

水巻で日常使っている「ことば」は、「むらことば」と「炭鉱での生活ことば」があり、それが混濁して、水巻独特の方言として伝わっている。過去の町勢要覧や古老の記憶をたどった「猪熊古老集」を整理し、「水巻の方言」と「農家の方言」にまとめた。

１．水巻の方言［あ］アイソンコソナカ…愛想がない / アグル…嘔吐・上げる / アゲエコゲエ…あれこれ
アシナカ…わらじの一種 / アスコ…あそこ / アバルル…騒動 / アムネー…危険
アユル…落ちる / アセクル…かき回す / アンバイ…具合［い］
イイシコ…いいほど / イバシイ…荒っぽい / イキナリ…急に / イサブル…揺さぶる
イヤシグイ…かくれ食い / イッケト…すぐに［う］
ウテアウ…相手になる / ウロタユル…あわてる / ウムス…蒸す / ウルル…熟す［え］
エラカス…からかう / エスラウ…あしらう / エンバ…蜘蛛の糸［お］オッセコッセ・オッセガッセ…いろいろと / オロイ…粗末 / オオケガナイ…長持ちしない［か］
カギル…ひっかく / ガンタレ…粗悪 / カブセル…罪を負わせる / ガサツク…落ち着
かない
カブル…責任を負う / カラゲル…緊張する[き]
キチョル…来ている / キル…集める / キチョラン…来ていない / キバル…精を出す
キビル…くくる［く］
グウタラ…怠け者 / クエル…崩れる / クラワス…殴る / クスボル…煙る
グツガヘゲン…はっきりしない［け］
ケナイ…長持ちしない / ケタクソガワルイ…縁起が悪い / ゲサクネエ…下品
ケンタイデ…公然と53

［こ］
ゴッチン…半煮えの飯 / コソグル…くすぐる / コサグ…削る / コトズカル…依頼される
コスイ…けちんぼ / コレシコ…これだけ［さ］
サカシイ…けちんぼ / サベル…差別 / サンニョウ…計算 / ザマネエ…みっともない［し］シマキアグル…叩く・打つ / シチョッテ…してください / シロシカ…漏れておっくう
シチョラン…してない / シャグル…潰れる / シッテクセ…知るものか
シロシイ…うっとうしい / シニキイ…しにくい / シャッチミチ…ぜひにもシカトモネエ…粗末な［す］
スカブラ…怠ける / スッタリ…まったく / スカタン…からぶり
ズンド…もっとも / スタット…急に［せ］
セカラシイ…うるさい / セル…込みあう / セガウ…いじめる / セングリ…順番
セツク…いじる / セク…閉め ( 戸を )・痛む ( 腹が )［そ］
ソウック…歩き回る / ゾウタン…冗談 / ソグ…削る / ソソクル…繕う / ソゼル…壊れる
ソボク…ひっぱる[た]
タイラク…わがまま / タッタ…僅か / タマガル…驚く / ダラシイ…だるい［ち］
チット…少し / チンチクリン…釣り合わない / チョコット…少し / チョボット…少しチンジン…粉々 / チョイチョイ…時々［つ］
ツカサイ…ください / ツマラン…駄目 / ツノウテ…連れだって / ツングジル…つきまわす
ツクナム…かがむ / ツマシイ…検約をする［て］
テアイ…連中 / デバル…威張る / テエガテエ…じれったい / デケン…出来ない
テシオ…小皿 / デッショウガ…だろうが[と]ドゲナ…どんな / ドゲエチコゲエチ…どうもこうも / ドシ…友達54

ドゲンコゲン…どうもこうも / トツケモネエ…途方もない / ドダイコダイ…まった
く［な］
ナンボ…いくら / ナンカカル…寄り掛かる / ナオス…仕舞う・修理をする
ナンカナシ…とにかく / ナグレモノ…放蕩もの［に］ニクジ…いたずら［ぬ］
ヌクモッタ…暖まった / ヌクイ…暖かい / ヌバス…伸ばす / ヌブ…伸びる［ね］
ネキ…側 / ネブル…なめる / ネマル…腐る / ネスクル…ぬりつける［の］ノウナル…無くなる / ノボセル…上気する / バカイアウ…取り合う / ハグル…めくる
ハカガイク…能率がよい / ハラカク…立腹 / ババイイ…眩しい
［ひ］
ビッタレ…不精もの / ヒネキル…つねる / ヒョコット…急に / ヒョウグル…ふざける［ふ］フユナシ…不精 / フスボル…煙る［へ］
ヘズル…減らす / ヘツラウナ…掛かり合うな［ほ］
ホトベル…ふやける / ホガス…穴をあける / ホタリコム…投げ込む
ホカラカス…捨てる / ボチボチ…そろそろ［ま］マスボリ…へそくり / マゼクル…掻き混ぜる / マングリ…くりあわす / マバイイ…
まぶしい[み]
ミタテ…見積もり / ミョウナモノ…変なもの［め］
メド…見通し［も］モヤイ…共同 / モガル…急ぐ［ゆ］
ユサブル…ゆり動かす

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［よ］
ヨコイ…休み / ヨリ…関係 / ヨガム…曲がる
［ら］
ラチ…能率
［わ］
ワヤ…めちゃくちゃ

２．農家の方言
キドグチ…屋敷の入り口 / カドグチ…家の入り口 / キリエン…上がり框
イナヤ…農作業の家 / ナヤ…農具倉庫 / ハイヤ…堆肥小屋
マヤ…牛馬小屋 / ナンド…寝室 / ニワ…土間 / センチン…便所
ベコ…小牛 / ハミオケ…えさ桶 / マヤゴエ…牛馬堆肥 / ダルゴエ…人糞
コエタゴ…肥桶 / オオセダル…蓋付肥桶 / ステ…油かす / クダケ…青米 / カイモ…
里芋
イチブ…麻 / タカボーキ…竹箒 / ネコ…大むしろ / クド…かまど / ワリキ…薪 /センバ…薪の小枝 / ヨキ…斧 / セイセイ…右 ( 牛の号令 )/ タシタシ…左 / ゼロゼロ
…後退
ワーワー…止まれ / カド…家の前の広場 / ハンギリ…特大桶 / メゴ…薬のかご /ワラツト…薬の物入れ / ノーシロ…苗代 / タドン…練炭 / ガラ…無煙石炭 /ドベタン…粉炭団子 / トーシャク…藁こずみ / ムスデ…薬のくくりひも /テーガテェ…はがゆい / ツンノーテイク…連れて行く
オッセガッセ…ああいうたりこういうたり / ユータナチ…言った
ヤオーイカン…容易でない / ニギリキンタマ…ごますりキナイ・キテン・キテミ・キチミ・キテンナ・コンカ―…いらっしゃいませんか
クンナイ・ツカサイ・ツカサッセ・ヤンナイ・ヤレ・クレエ・クレンカー…ください
ナイバイ・ネエバイ・ナイバナ・ナイクサ・ネェクサ―…ありません
アルナ・アルカ・アルトカ・アルトネ・アルトナ…ありますか
イクタイ・イクタナ・イクバイ・イクバナ・イカンナクサ―…いきます
イヌル・ケエル―…かえる
スンナ・スルナ・シナンナ・シナサンナ・シナッスンナ―…してはいけない
セー・シテ・シテミー・シテンナ・シテンナッセー…してください
スライ・スルタイ・スルガナ・スルタナ・スルバイ―…します
シヨル・シヨンナル・ションナッタ・シヨンナサッタ―…している
ナンカ・ナンテ・ナンチ・ナンチネ・ナンヤ・ナンナ・ナンヤンネ―…なんですか
ホンナゴト・ホントナ・ホント・ホンナゴトナー・ホンニナー…ほんとうか
ドヤスゾ・デヤスゾ・クラワスゾ・デヤシアグルゾ・ホグラスド…たたくぞ56ウント・ウントコ・ドエレー・バサラ―…たくさん
チイト・チカット・チビット・チョビット・チョコット…すこし
チョル…いっチョル・きチョル・みチョル・やっチョル・でチョル・まっチョル
ナル…いっちょんナル・きちょんナル・たべちょんナル・なきよんナル
バナ…そうバナ・いくバナ・するバナ・なきよるバナ・みよるバナ・さくバナ
タイ…そうタイ・いくタイ・きくタイ・なかすタイ・いたむタイ【引用文献】
水巻町（発行）、水巻町誌編纂委員会（編集）『増補水巻町誌』2001 年、P544 ～ P550
注・猪熊方言集は、昭和三十八年より四十二年まで五年間にわたり、原田欣二氏が猪熊地区の方々の協力により収録されたものである。
・協力者氏名 ( あいうえお順 )江藤小平 ( 明治三十九年生 )江藤 忍 ( 明治四十一年生 )大貝律三 ( 明治四十一

年生 )大貝花枝 ( 大正五年生 )大貝トメ ( 大正二年生 )

貞松

年生 )

原田キヌ ( 大正二年生 )原田富穂 ( 大正二年生 )原田信一郎 ( 明治四十年生 )原田玉喜 ( 大正三年生 )原田ハルエ ( 明治三十九年生 )治四十年生 )

矢野次敏 ( 明治三十二年生 )治四十一年生 )原田二 ( 大正十二年生 )57

至 ( 明治四十一
原田きくえ ( 明矢野繁美 ( 大正二年生 )渡辺寿一 ( 明Ⅵコラム

砧姫（きぬたひめ）伝説と幻のお菓子
第1章

伝説

砧姫伝説、それは悲しい恋の物語である。時は 4 世紀後半の頃か、第 12 代景行天皇の御代（みよ）、天皇の第三皇子・日本武尊（やまとたけるのみこと）は、父の命令を受けて天皇に服従しない地方豪族を屈服させるために東奔西走していた。ある日、父親の景行天皇から九州の熊襲（くまそ）討伐の命を受けた日本武尊は、瀬戸内海から洞海湾、さらに江川を渡って遠賀川の船着き場に到着。その後、立屋敷の中州に足を止めたという。日本武尊は、その中州に住居を構え、熊襲征伐の出兵準備を行う。そのような中のある時、岸辺の民家より砧（きぬた）を打つ音が聞こえ、日本武尊が家の中を見ると、美しい娘が砧を打っていた。砧とは、木槌で布を打ち柔らかくして光沢を出すのに用いる木や石の台のことである。その娘は理由（わけ）あってこの里で暮らしていたが、日本武尊にその理由を聞かれたので話したのであった。その話を聞いた日本武尊は、娘を自分のそばに置き身辺の世話を任せた。それ以来、二人はこの里で暮らし、夫婦（めおと）となり、娘は「砧姫」と呼ばれるようになった。
［砧姫と日本武尊］（水巻町町勢要覧）

日本武尊は、熊襲征伐の途中であったので、その後南九州（薩摩）に向かい、討伐が終わり姫のもとに戻ってきた。だが、景行天皇の命令で、
東国（現在の東北地方）の蝦夷（えみし）討伐に行くことになる。そのため日本武尊は、また砧姫のもとを離れることになった。しかもこの時、砧姫は子を宿して身重（みおも）となっていた。日本武尊は永遠（とわ）の別れとなることを覚悟し、砧姫に幸福な日々のお礼と別れを告げる。愛と幸せの暮らしの記念として、一本の銀杏（いちょう）の幼木

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を植えた。こうして二人は別れ、砧姫は男児を産んだ。生まれた男児は、「砧王」と命名された。一方、日本武尊は東国遠征の帰途、伊勢の近くの荒野で敵の放った火に巻き込まれる。この折、日本武尊は、愛刀「草薙（くさなぎ）の剣」で燃える草
木を薙（なぎ）払うが、火勢に押され炎に巻き込まれて焼死した。そのため、二人は再び会うことはなかったのである。砧姫は、日本武尊と住んだ家の跡に社（やしろ）を建て、日本武尊の魂を祀り、植えられた銀杏のそばに住んでその生涯を終えたという。ちなみに、前記の社（やしろ）が、現在の八劔（やつるぎ）神社の社殿として受け継がれている。また日本武尊が植えたという銀杏の木は、幹回り 10 メー
トル、高さ 23 メートルの大銀杏となり、推定樹齢は 1900 年以上と言われている。
昭和 53（1978）年 3 月 25 日に福岡県指定天然記念物となった。
［伝説の舞台に建つ八劔神社］［指定天然記念物の大銀杏］

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第2章

幻のお菓子

第 1 章にて、砧姫伝説を紹介したが、かつて水巻町にこの伝説にちなんだお菓子があった。そのお菓子の名称は、「銘菓きぬた姫」である。お菓子の製造元は、御菓子司・福元製菓である。店舗は、水巻町の頃末にあった。JR 水巻駅の近く、現在の F コープの店舗の斜め前に福元製菓はあった。店主の病気による休業の貼り紙を目にしてから大分たって閉店となった。しばらくすると店舗は取り壊され、今では家屋が建っている。ところで、「銘菓きぬた姫」というお菓子は西洋和菓子であった。
通常その名称から察して、饅頭や団子といった純然たる和菓子を思い浮かべるがそうではなかった。マドレーヌ風の焼き菓子に、バターを使用した白餡（しろあん）、
その白餡の中にレーズンが入っていた。一言でいうならフルーティーなお菓子だった。地元の歴史、伝説に着目して作られたお菓子であり、大変美味しいお菓子だった。
今では、筆者の記憶に残る味と、手元に残る栞（しおり）のみである。
［幻のお菓子となった銘菓きぬた姫の栞］

おわりに砧姫伝説を記すにあたり、懐かしい味の記憶が蘇ってきたこともあり、栞をこの紙面に掲載するとともに味の思い出を記した。水巻町在住の皆様にも、思い出される方もいらっしゃるだろう。悲しい恋の伝説、この悲恋にちなんだ銘菓、これらが語り伝えられることを願いつつこの稿を閉じる。
三浦明彦（遠賀町在住、郷土史研究家）【参考文献】
水巻町町勢要覧（水巻町役場、2000 年）／八劔神社由緒記（宗教法人・八劔神社）
特別増刊『歴史と旅・百二十五代の天皇と皇后』秋田書店

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水巻古城物語：古賀城
１．古賀城とは
水巻町の一画、遠賀川の東岸、川に臨んで豊前坊山という山がある。標高 84.7 メー
トルだが、山頂部からは芦屋、宗像方面まで一望できる。この山に水巻町で唯一の城郭、唯一の城、古賀城があった。別名は、豊前坊山城。さて、古賀城であるが、豊臣秀吉の天下統一において戦火が繰り広げられた城なのである。しかも平成 26（2014）年の NHK 大河ドラマの主人公として取り上げられた黒田官兵衛（黒田孝高、
黒田如水）が、この城の戦いに一役買っている。すなわち、「天下の兵」を相手に、古賀城は戦った城なのである。
［山頂（本丸跡）の石碑］

２．築城者と再築城者
古賀城は、平安時代末期に山鹿秀遠（山鹿藤次）によって築かれたとされる。山鹿秀遠は、山鹿荘（芦屋町）を治めた武将で、遠賀川沿いに山鹿城を築き居城とした。その山鹿城の支城（出城）として古賀城を築いた。なお、山鹿秀遠は、古賀城の近くである立屋敷の八劔神社に戦勝祈願の「木造狛犬二体」を奉納している。現在、この狛犬は水巻町歴史資料館で展示されている。福岡県内では最古のもので、町指定文化財にもなっている。ところで、山鹿秀遠は源平合戦で、平家側で戦うも敗北し行方を絶った。これにより古賀城も廃城になったと思われる。だが、戦国時代末期、麻生鎮里という武将が一族の内紛を制するために、再びこの城を築きなおした。
こうして古賀城は、戦国の世に息を吹き返したのである。

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南斜面に残る石垣（水巻町教育委員会 提供）

３．城主麻生氏
古賀城を築きなおした麻生氏は、鎌倉時代に山鹿荘（芦屋町）へ下向してきた宇都宮氏を先祖とするといわれる。宇都宮氏は鎌倉幕府の命で、
下野
（栃木県）
から下っ
てきた西国下向の御家人である。山鹿荘に入ると山鹿氏を名のるが、当然前期の山鹿秀遠とは別系統である。やがて麻生荘（戸畑区）も支配すると、麻生氏を名のることになった。麻生氏はこれ以降、御牧郡（遠賀郡）一円を支配する筑前の有力豪族となった。しかしその後、時代の流れの中で分裂と内紛を繰り返し、戦国時代末期の段階では山鹿城、花尾城を麻生家氏が支配し、帆柱山城や竹尾城を麻生鎮里が支配した。そのような状況の中で麻生鎮里は、敵対する山鹿城と宗像郡の宗像大宮司家に対抗するため古賀城を再築城したのである。
この頃、麻生鎮里と息子の統春は、豊後（大分県）の大友義鎮・義統父子に従属し、大友父子からそれぞれ一文字を賜っている。ちなみに大友義鎮は、キリシタン大名である大友宗麟として広く知られる人物である。古賀城を築いた麻生鎮里は、さらに古賀城の支城として浅川城（八幡西区）を築城した。この頃になると古処山城（朝倉郡）の秋月種実と連合して薩摩（鹿児島）の島津義久に従属する。

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［古賀城］

［古賀城］

［古賀城］

４．古賀城と合戦
島津氏に従属、秋月氏と連合したことにより、麻生鎮里父子は天下統一を目指す
豊臣秀吉と敵対することになる。豊臣秀吉は九州統一を実行するため、先方軍を豊前と筑前に派遣した。この先方軍は、毛利一族や黒田官兵衛によって編成され、筑前の諸豪族を調略により味方につける。その結果、山鹿城の麻生元重、花尾城の麻生家氏、宗像郡の宗像大宮司家が秀吉方になる。これらによって麻生鎮里が支配する帆柱城・竹尾城は攻略され、麻生鎮里・統春父子は古賀城を本拠とし、浅川城と連携して秀吉方を迎撃しようとする。この麻生鎮里・統春父子の動きに対して、黒田官兵衛は麻生元重と宗像大宮司家の兵に古賀城攻略を命令した。なお宗像大宮司
家は、当主の宗像氏貞が死去していたので、重臣の吉田重致・占部賢安が名代として参陣していた。こうして、古賀城は、天下の兵を相手に合戦となった。だが兵力に圧倒的な差があり、古賀城は落城する。落城後、麻生鎮里・統春父子は捕らえられて斬首されたという（諸説あり）。
［山麓（三の丸跡）の武家屋敷の石垣］

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５．城の終わりと現状
古賀城は、落城後に廃城となった。以来、時の流れに埋没し古城の姿を残している。
現状は、山頂部（本丸跡）に城跡を示す石碑が建てられている。山の中腹（二の丸跡）には石垣が残るが、近代になって積みなおされたものも混在するという。
また久我（こが）神社が鎮座し、報恩寺も建立されている。ちなみに報恩寺が建っている場所は、
かつて城主の居館があったと推定される。最後に山麓部（三の丸跡）は集落となり民家が立ち並んでいるが、一部の民家には石垣が存在する。この石垣は、麻生鎮里の家臣たちの屋敷跡、つまり武家屋敷の跡と伝えられている。以上、水巻町に残る唯一の城跡である古賀城についての物語、水巻古城物語を閉じることにする。
三浦明彦（遠賀町在住、郷土史研究家）［城跡の一画に建つ久我神社］【参考文献】
廣崎篤夫『福岡県の城』海鳥社。
福岡県教育委員会『福岡県の中近世城館跡Ⅱ』筑前地域編 2
柴田貞志『ものがたり北九州合戦史』水巻町64

続

水巻古城物語：浅川城

１．浅川城
北九州市八幡西区浅川と三ツ頭の境、標高 70 メートルの丘陵の尾根上に築かれた山城。城は、遠賀川、江川、曲川が合流する地点に所在し、川船を使った水上交通を抑える要衝となっている。さらに洞海湾と河川をつなぐ交通上、軍事上の最重要地点であり、周辺の集落を監視する役目も担っていた。
築かれたのは戦国時代末期で、麻生鎮里が古賀城（水巻町）の支城（出城）として築いたものと考えられる。ただ城といっても、通常思い浮かべる城、例えば北九州市にある小倉城のようなものではない。天守閣、櫓（やぐら）、城門といった建造物はなく、石垣や水堀といった防御網もない。尾根を削り、平地を作って番小屋（兵舎）などの建物を設け、斜面を掘って竪堀、堀切を作る。掘り出した土を盛り上げて土塁にし、建物の周囲を防御した。
いわゆる土の城であり、土木の城である。ところで、「続

水巻古城物語」と題している本稿であるが、その理由はこの浅川城が古賀城の支城であり、築城者が同じということである。古賀城とともに「天下の兵」を相手に戦った城ということである。
［江川と浅川城跡］

２．築城期と築城者
浅川城が築かれたのは、前記のように戦国時代末期と思われる。麻生一族の内紛が激化し、合わせて豊臣秀吉の九州出兵が予想される中、自身の所領地を防衛するため急造したと思われる。ちなみに特定の城主という存在はなく、城番（番兵）を配備したようである。築城者は正確ではないが、麻生鎮里であると思われる。麻生
鎮里は従属する対象を大友義鎮・義統父子、島津義久・義弘兄弟とし、同盟（連合）

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者を秋月種実・種長父子としている。このようにその時々で、支援者を変えながら生き抜こうとした地方の小規模領主の典型だといえよう。

３．浅川城と合戦
天正 14（1586）年 10 月、豊臣秀吉の命令を受けた黒田官兵衛（黒田孝高、黒田如水）と小早川隆景は、筑前へ侵攻、地元の豪族である宗像大宮司家、麻生家氏、麻生元重を味方につけて侵攻の先鋒とした。こうして先鋒となった地元豪族たちは、豊臣秀吉に敵対する麻生鎮里の持ち城すべてを攻撃した。帆柱山城、竹尾城、そして浅川城、古賀城も攻撃対象となり、後詰めとなった黒田・小早川両軍を加えた天下の兵が浅川城と古賀城に押し寄せた。その結果、浅川・古賀の二つの城は落城し、秀吉方の圧倒的勝利に終わった。付け加えると、浅川城と古賀城を攻略した秀吉方の軍勢は、さらに数を増加させ、その後剣岳城（鞍手町）、岩石城（添田町）などを攻略した。この秀吉方の猛攻を前に恐れをなした朝倉郡の秋月種実・種長父子、糸島郡の原田信種は、いずれも豊臣秀吉に降伏した。すなわち、浅川城と古賀城の落
城をきっかけに、豊臣秀吉の筑前制圧は成功し、九州統一の第一歩となったのである。
［城跡から古賀城方面を望む景色］

４．城の現状と発掘調査
落城後、浅川城は廃城となり、江戸時代になると福岡藩（黒田家）の川番所が城跡に置かれた。さて城跡の現状である。山の中腹に須賀神社が建立され、麓には遍照院という寺院が存在する。城跡といっても何の遺構もない。ところが、平成 28（2016）年に北九州市の埋蔵文化財調査室が山の木々を伐採した後、発掘調査を実施した。この発掘により曲輪跡、堀切、竪堀、土塁といった遺構が見つかった。さらに土師器の皿、備前焼の器なども出土している。今は、再び草木の中に城跡は埋66

もれ、静かに時代の流れを見守っている。
三浦明彦（遠賀町在住、郷土史研究家）［浅川城跡に建つ須賀神社］【参考文献】
福岡県の城郭刊行会『福岡県の城郭』、銀山書房
中村修身『北九州・京築・田川の城』、花乱社
北九州市芸術文化振興財団「かるかる・2016・3 月号」『つわものどもの夢の跡（中世山城浅川城）』

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令和４年度水巻町 - 九州共立大学

水巻学
発行

令和５年１月

山田明

研究室〒 807-8585 北九州市八幡西区自由ケ丘 1-8
TEL：093-693-3403
E-mail：y-akira@kyukyo-u.ac.jp

地域連携事業