和文概要

太宰春臺『倭讀要領』譯注（一）

坂本具償*1
財木美樹*2An Annotated Modern Japanese Translation of "Wadoku-Yoryo"by Dazai Shuntai (1)Tomotsugu SAKAMOTO
Miki ZAIKI

本稿は、太宰春臺『倭讀要領』巻上に対して訳註を施したものである。『倭讀要領』は漢文の訓読・音韻・発音などの基礎知識について述べた書で、今日でもなお漢文学習のために有用な書であるが、昨今は他の江戸時代の著作と同様に読まれることが少ないように思われる。それは原本が手に入りにくいこともあるが、江戸時代のもの、
旧字体、片仮名書き、句点しか施されていないなどという理由で敬遠する人が多いからであろう。そこで本稿では、現代語訳を作成するとともに、漢文に興味を有する人、漢文を学ぶ初学者に原文でも読みやすいように平仮名で校訂し、句読を施したテキストを附した。

キーワード
太宰春臺

*1香川高等専門学校高松キャンパス一般教育科*2比治山大学非常勤講師

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倭読

倭音

倭語

独立行 政法人国 立高等専門 学校機構 香川高等 専門学校研 究紀要 11(2020)

太宰春臺『倭讀要領』譯註（一）

は じ めに坂本具償
財木美樹

太 宰 春臺 （ 一六 八 〇 ～一 七 四七 ）、名は純、字は德夫、通称は彌右門、春臺はその号である 。『倭讀要領』はその春臺が漢文の訓読・音韻・発音などの基礎 知識について述 べた書である 。『倭讀要領』は江戸時代の著作である
よしが、その「凡中華の書を讀むは、中華の音を以て、上より順下に讀みて、其の義を得るを善と す 」（倭語總説）という主張や、音韻・発音などの基礎知識を含んだ内容は今日でもなお漢文学習のために有用な書であることはいう

一 九 八九 ・ 三

凡例

一、本譯註は太宰春臺『倭讀要領』巻上に対して訳註を施したものである。

一、本譯註は『倭讀要領』享保十三年刊を底本とし、現代語訳と原文（平假名校訂）から成り立つ。

『倭讀要領』巻上（現代語訳）
倭讀要領敘

わたしは幼いころから先君子の「書を読まざれば以て士と爲る無し」①という訓戒を奉じていた。そこですこしずつ孝経・論語の諸書をとりあげて、句読を口授された。しばらくして家を出て外の教師について古文を誦習したところ、読書を好むようになった。最初は性理家の言をおさめたが、のちになってようやくこれに疑問をもち、古学の方法を求めてあちこち訪ね歩き、聴きまわったが、得るものはなかった。かつてある師から華語を学んだことがある。退席して以前に（訓読で）誦習した詩書古文を振り返ると、外国語を学習しているように、十のうち八九は意味をなしていなかった。黄備の教え（顛倒の読み）は、人を楽にさせようとして、かえっおいて弊害をのこしたことをはじめて知った。弱冠（二十歳）のときに遊学の志をいだ

き、笈を背負って千里の路を旅し、学問や往古のことを嗜み好む者があると聞けば、かならずおもむいて語りあったが、おおむね実際に会うのと他人から聞くのとは大ちがいで、結局私の気持ちを満足させることはなかった。わたしは外で八年間学んだが、学問的に得るところはなく、帰郷するのがもっとも遅くなった。ただひとり

徂徠先生に出会って、先生だけがわたしの目指すところであると思った。先生の論説を聞いたところ、わたしがさきに探し求めていたことがすべて存在していた。な

おかつ先生は華語に堪能であり、とりわけ外国語のような読み方をにくんだことも88

までもないが、必ずしも広く読まれているとはいえない。それは原本が入手しにくいというだけでなく、江戸時代のもの、旧字体、片仮名書き、句点しか施されていないなどという理由で敬遠する人が多いからであろう。そこで本書の普及をはかり、漢文専攻の人だけでなく、漢文に興味を有する一般の読者にも読んでもらおうと考えて現代語訳を作成し、さらに原文で読もうと思う人 のために平仮名 で校訂し、句読を施したテ キストを附した 。「窮鄕寒士、書を讀まんと欲すれども未だ其の方を知らざる者、覩て焉を取る有り、其れ亦補有るに庶 からんや 」（本書敘）であることを期待するものである。
版本

及古 書 院

一 九 七九 ・ 八

享 保 十 三年 （ 一七 二 八 ）勉 誠 社文 庫・『倭讀要領』三巻
影印本
・ 倭讀 要 領・『漢語文典叢書』第三巻

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他：太宰 春臺『倭讀 要領』譯 注（一）
坂 本具償

わたしの平素の気持ちと一致した。しかし思うに倭読がむつかしく、大きな弊害を倭語の正誤第八在住の貧困なものがこれをみて資することがあり、なにかしら助けになるかもしれすことができようか。ただ書を読もうと思っているがまだその方法を知らない地方

かである。わたしはこのことを実行するには非力な者であり、どうして大勢を動か倭読例第十四

発音法第十三抄書法第十二点書法第十一信陽太宰純德夫撰

倭音の正誤第七対訳、本濁、新濁、連声の法附たり致した。生まれつき愚かなわたしではあるが、熟慮した結果、もしひとつでも得る

倭読の正誤第九中卷

ことがあれば、時々ともに学ぶ者と議論した。ある人からそれらのことばを撰次し読書法第十

もたらすことがますますわかったにすぎない。これ以後、長年古学について思いをて初学者を訓戒したらどうかとすすめられた。そこで手づから記録して一編とし、『倭ない。わたしは若いころから先君子の訓戒を奉じた結果、読書を好むようになった。

学則第十五

下卷

とすればこの世の中にわたしと同じ嗜好のものがいないわけはないであろう。とす

学戒第十六讀要領』と名づけた。そもそも倭語が中夏の書を読むのにむいていないことは明らればこの書がうち棄てられないことを期待してもよいのではないか。

目録終倭讀要領卷上倭読の総説

いにしえ「倭読」とは倭語で書を読むことである。倭語の読みがいずれの世から始まったか

中国の文字が始めてこの国に通行した説第三

日本には文字がなかった説第二倭読の総説第一

次第に国内に浸透し、農工商賈も孝悌忠信の道を聞くのにあずかれるようになった。

山③の二先生があらわれて、儒学を士大夫の間に提唱した。元和太平の後、儒教が三四百年を経過した。これが一変である。近世、慶長年間から、藤原惺窩②・林羅に関係なくみな学術を有していたが、王政が衰えてから文学の道は禅僧に伝わり、東都後學信陽太宰純自叙

享保十三年戊申（一七二八）二月初吉
序終①未詳
倭讀要領目録倭音の説第四これはまことに国家明徳の感化であり、二先生の功績は少なくないといえる。ただはわからないが、菅江二家の読法①が昔から伝わっている。 古 は皇朝の人は貴賤

倭語の説第五二先生は宋儒を尊敬信奉し、新註の四書五経を用いて二程・朱子の教えをひろめた上卷

顛倒の読みは文義を阻害する説第六89

独立行 政法人国 立高等専門 学校機構 香川高等 専門学校研 究紀要 11(2020)

これも一変である。しかし薩摩の僧文之④が四書を読み、羅山先生が四書五経を読ので、古学が廃れて宋儒の説がさかんに世に行われ、今ではすでに二百年となった。
る。

惺窩はその号。もっぱら朱子学をおさめ、著に『鼇頭評注四書大全』があ③林羅山（一五八三～一六五七）、江戸初期の漢学者。名は忠、字は子信、羅④薩摩安國寺の僧で、室町時代。日向飫肥南郷外浦の人。名は文之、通称はんで以来、これにならう者が数十家あり、それぞれテキストを有し、世に行われた。

文義を誤ることがはなはだ多い。そのうち山崎氏のテキストは比較的すぐれている。

玄昌。文之が和訓を施した四書集注が寛永二年（一六二五）に出版された。

山はその号。二十二歳の時に藤原惺窩の門に入り、朱子学を学び、四書・

山崎闇齋先生⑤は一心に朱氏の書をきわめたので、新註の趣旨を得たところがすこ⑤山崎闇齋（一六一八～一六八二）、江戸時代、京都の人。名は嘉、字は敬義、

今そのテキストを観ると、各家たがいに得失がある。大抵それらの人は句読を知らぶる多い。しかしこの人も文章の道にくらく、ただ門戸を立てようとしただけなの

闇齋はその号。はじめ仏教を学んだが、野中兼山のすすめで程朱の学に転

五経に訓点を施した。

で、省略してはならないテニヲハを省略し、華語でもなく倭語でもない鄙野な読み

じ、四書・朱子文集・朱子語類などを読んだ。会津藩の保科正之に聘せらず、文法を理解せず、字義に明らかではなく、ただ倭語の意味で読むだけなので、を行なった。そもそも中華の書を読むには、中華の音を用いて上から下に順に読んか な

れ、その没後は京都に帰り、門人数千人におよんだ。
日本には文字がなかった説でその意味を理解するのが最善の方法であるが、わが国の人が華音の読みを習うことは容易ではないので、やむをえず倭語の読みを行うのである。だから文義さえ失わなければ、その読法は人々の心に任せて（自由な読み方をしても）よい。どうしを立てることである。
「要領」とは、「要」は腰と同じで、衣のこしである。
「領」はにしたがえば、類推して自然に活法を悟ることができる。
「門戸を立てる」とは流義がなかったことは、先賢の説によって明らかである。齋部の廣成が古語拾遺の序に用して、その形をくずして別にひとつの書体としたものである。わが国に本来文字ている①。これを国字と称するが、わが国の文字ではない。中華の草書の字体を利か な

日本には文字はなかった。今の国字の以呂波は、弘法大師が作ったと言い伝えられ衣のえりである。衣をもちあげるには、腰と領をもって持ちあげると全体がもちあ「蓋し聞く、上古の世にはまだ文字はなく、貴賤老少が口々に伝え、前言往行は存て門戸を立てて、一家の法を定める必要があろうか。ただ要領を理解してその規律がるという意味である。だから学問の道も、要領を求めることに務めなければならして忘れなかった」②という。さらに大江の匡房の筥崎の宮の記に「我が朝が始めてた。林鵞峰『鵞峰文集』七十九に「本朝累世の儒家は菅江二家を宗とし①「菅」は菅原家、「江」は大江家を指し、いずれも代々学問を以て一家を立ている。これらはいずれも（わが国に文字がなかったことの）証拠とすることがでれも口伝から出ている。だから代々の事変には遺漏があるにちがいない」④と書いとは応神天皇の時を指す。さらに三善の淸行の昌泰四年の勘文に「上古の事はいず

はじて、古人、淸公・是善・道眞を舉げ、諸子諸孫に於て、淳茂・文時・輔正

きる。近ごろ筑前の貝原損軒先生も、これらの説を根拠として、わが国に文字がな

つら

いむべ

ない。要領を得たうえに日夜思い巡らせば、叡智が自然に発出して、最終的に大要て文字を書して、繩を結ぶ政に代替したのはこの朝に創まる」③という。
「この朝」

まさ

を得ることができるのである。

・輔昭を其の次位とす。江家にては音人・朝綱・維時・匡衡を舉げ、匡房

かったことを明確に論証した⑤。損軒はわが国の歴史記載に博覧な人なので、その説はもっとも信頼に値する。巫祝の徒がしばしばわが国に文字があったというのは、は博識なれども、詩文は先祖に及ばず」とある。
②藤原惺窩（一五六一～一六一九）、江戸初期の漢学者。名は肅、字は歛夫、90

他：太宰 春臺『倭讀 要領』譯 注（一）
坂 本具償

スベシ。今巫覡ノ家ニ上古ノ倭字ト稱シ、符ニカク字アリ。是遵生八牋等

ふだ

すべて孟浪の談である。今彼らの家に上古の国字として伝わるものは、陰陽家の符ニノセタル中華ノ道士ノ符章ニカク僞字ノ類ナリ。上古ノ倭字ノカタチ此ぶ げき

書の字の類であり、はなはだいい加減なものである。学者はただ先賢の定論を信用ノ如クナルベカラズ」。

か なするべきであり、でたらめの説に惑わされてはならない。
①以呂波は弘法大師が作ったという伝承は、大江匡房の『江談』天仁二年（一大師所作之由傳歟。此者自昔傳來之和字伊呂波被作成之起也」とある。た

開題にも「又問、假名字誰人所作哉。先師説云、（中略）伊呂波者、弘法

字がわが国に通行するようになった。しかしこの時、王仁がいずれの国の音を伝え、を授けさせた。王仁はやってきて論語と千字文を献上した①。この時から中華の文応神天皇が即位されて十六年に、百済国より王仁という博士を招聘して、太子に書にんだ近年「大矢透が……空海（七七四－八三五）より百年以上あとの成立でいかなる読法を教えたのかということについては聞いたことがない。王仁は博士な

中国の文字が始めてこの国に通行した説

あろうと主張して以後は、それが定説となって支持されている」（小松英ので、中華の音に通じ、中華の読法を理解していたかもしれないが、この国に伝わ一〇九）八月の條（『江海抄』引）にみえ、また卜部兼方『釋日本紀』一、雄『いろはうた』、中公新書 、一九七九、Ｐ ）。大矢透『音圖及手習詞

る字音が中華の音でないことから考えると、ただ百済の音、百済の読法を教えただ

けとみえる。百済の読みもどのような読法であったかということはわからないが、

げんもん

．鮮
．の
．読
．法
．のようなものであったのであろう。朝鮮にはわが国のよう
おそらく今の朝

この国の以呂波のようなものがあり、これを字の側に細書して、中華の語を朝鮮のに、顛倒の読みがあり、字にこの国のテニヲハのような助声があった。諺文という④三善宿禰淸行『昌泰四年革命勘文』「謹案、史漢雖一元之終、必皆有變事。

語として読んだ。字音が異なるだけであり、わが国の読法と異なるところはない。

證と爲す可し。或ひと以て上世に國字有りと爲すは妄説なり。是れ無稽の語拾遺及び匡房筥崎廟記を讀みて知る可きのみ。此の二書は古代の作、佐⑤貝原益軒『自娯集』巻之二「漢字用倭音論」「我が邦、上世に文字無し。古人がある②が、いかにもありそうなことである。片仮名というものは吉備公が造っけたのであろう。以呂波の中の「へ」「つ」の二字は百済の諺文にちがいないという字も伝わっていないことを考えれば、その時、王仁は諺文を用いず、本書のまま授れをわが国に伝えたのであれば、今の世にものこっていてもおかしくないのに、一夷狄の言語は万国すべてこのようであった。王仁の時には百済にも諺文があり、こ言、信ず可からず」（我邦上世無文字。讀古語拾遺及匡房筥崎廟記而可知

①『日本書紀』巻第十譽田天皇「十六年春二月、王仁來之。則太子菟道稚郎

実はすべて中華の文字から発出したものである。

文字となった。この二種類はわが国で造られた文字なので、同じく国字というが、か なを細書しやすくしたものである。のちに以呂波が作られて、それが結局国俗通行のたと言い伝えられている③。中華の楷書の偏傍の上下の二画三画を切り取って倭語

野群載ニ載スル所大江ノ匡房筥崎ノ記ニ見エタリ。又三善淸行昌泰四年革『點例』巻之上、總論「上古ワガ國ニ文字ナカリシ事、古語拾遺ノ序及朝之言、不可信焉）。

而已。此二書古代之作、可爲佐證矣。或以爲上世有國字者妄説也。是無稽之事、皆出口傳。故代之事變、應有遺漏」。

而本朝古記大變之年、或無異事。蓋以文書記事之起、始于養老之閒。上古③大江匡房『筥埼宮記』「我朝始書文字、代結繩之政、卽創此朝」。

口相傳。前言往行、存而不忘」。

②齊部宿禰廣成『古語拾遺』序「蓋聞、上古之世、未有文字、貴賤老少、口歌考』、大日本図書、一九一八、勉誠社、一九六九。

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命勘文ニ曰、上古之事皆出口傳。故代代事變應遺漏。此等ノ説ヲ以テ證ト

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独立行 政法人国 立高等専門 学校機構 香川高等 専門学校研 究紀要 11(2020)『古事記』應神天皇「又科賜百濟國、若有賢人者貢上。故、受命以貢上人、子師之。習諸典籍於王仁。莫不通達。所謂王仁者、是書首等之始祖也」。

国であり、春秋の世、王壽夢の時から中原と行き来し、王闔廬になってとうとう霸

習俗であったので、その語音も正しいはずはなかった。しかしその国はもともと大名づけ、南方の都会のひとつであった。三国の時、孫氏がここを根拠とした。
（この業を達成した。闔廬は壽夢の孫である。闔廬の子夫差の時に国は亡び、その地は越②未詳

地は）山と海の利を兼ね備え、四方がよりあつまる地であったので、六朝以来、呉名和邇吉師。卽論語十卷、千字文一卷、幷十一卷、付是人卽貢進。此和③花山院長親『倭片假字反切義解』序文「到於天平勝寶年中、右丞相吉備眞

郡は天下に並ぶものがないほど繁華となり、人物風流、この地にまさるところはなに并合され、戦国の時になって越も楚に并合された。秦漢以後は、その地を呉郡と備公、取所通用于我邦假字四十五字、省偏旁點畫作片假仮字」（天平勝寶

かった。この頃になると、古の荊蛮の風俗は移り変わり、彬彬たる君子の郷となっ爾吉師者文首等祖」。

年中に到りて、右丞相吉備眞備公、我が邦に通用する所の假字四十五字た。風俗が文雅となれば、語音もそれにしたがって正しくなることは、いずれの国中華の人もこれを手本とした。これが明朝にその地を昇格して南京とし、帝都に准も同じである。明代の南京は古の呉国の地である。南京の音は天下の正音であり、を取り、偏旁點畫を省きて片假仮字を作る）。
倭音の説の書すべてをこの音で読むようになった。その尼は呉国の人であったので、彼女が師として字音を学んだが、とうとう（その字音が）日本国内にひろまり、儒教仏教

異国からやって来て住みついた尼がいた。その名を法明という。対馬の人は彼女をの音を受け伝えたのかということはわからない。旧説①によると、「昔、対馬の国にしい。漢音というのは漢代の京都の音である。漢の都は、前漢は長安、後漢は洛陽である。どうしてこれを賤しめて辺土の音とすることができようか。まことに疑わもしくは唐の初めに相当する。だからその時の呉音はすでに古の呉音ではないはず

かはわからないが、おもうに応神以後の事であったにちがいないので、六朝の間、気がそうさせたのである。わが国の人が呉音を受容したのがいずれの世であったの

じ、百官を備えてこれを守ってから、学士大夫、搢紳先生が聚まる地となった理由

伝えた音を呉音といい、対馬の国から始まったので、対馬音といった。その後、誰である。長安を西京・西都と称し、洛陽を東京・東都と称する。この両都の音を漢「倭音」とは日本に伝わる字音のことである。倭音には二種類ある。一つは漢音、かが漢音というものを学んできて、『呉は辺土であり、その音は正しくない、漢音が音と名づけて、中原の正音としたのである。わが国から使者を派遣して中華に入貢である。しかし明代になって、その土着の音がすぐに改まって、このように正しく中原の正音である』と唱えたことから、桓武天皇の延曆十一年に、明経の学生に詔したことは六朝の時にもあったが、唐代になってとりわけ頻繁だったので、その使二つは呉音である。この二種類の音を異国の音であるということで、昔から習い伝して漢音を習わせ、十七年から五経を漢音で読ませはじめた②。これから儒書には者を遣唐使といい、中華に往くことを入唐といった。そういうわけでわが国の礼樂なったのではない。秦漢以来、ゆるやかに変化していったのであり、実は南方の風

漢音を用い、仏書には呉音を用いるように定められた」という。按ずるに、呉音が文物は唐の制度にならったものが多く、さまざまな芸術も唐から伝わってきたもの

えているが、今日からみれば、いずれも中華の音ではない。その初めはいずれの国「辺土の音である」というのは、周以前の呉国を指していっている。しかし後世はが多いのである。しかし唐の都も長安であったので、わが国から往った人は、みなみやこ

そうとはいえない。その理由は、呉はもともと南方の荊蛮の国であり、周代春秋の長安の音を学んで帰り、それを漢音と称してこの国にひろめたので、桓武の時になごえ初めまで、その君は中原の諸侯の会同に参加することもなく、その民は断髪文身の92

他：太宰 春臺『倭讀 要領』譯 注（一）
坂 本具償

たのかという説は詳細ではないが、道理から考えると、以上のとおりであると思わって、とうとう世に行われたのである。そもそも呉漢の二音がいつこの国に伝わっ

身人等、皆令讀漢音、勿用呉音」。

致訛謬、熟習漢音」。
「延曆十七年戊寅二月十四日、太政官宣、一諸讀書出れる。だから呉音も漢音も、もともと中華の音であるので、たとえ展転としてあや

いぶかしい事である。中華の音は、韻書にあるように、四声七音、清濁開合、種々れの国の音を誰から受けて、それを中華の音だとおもって習い伝えたのであろうか。

し合わせると、いささかも似ているところがないのはなぜであろうか。當初、いず

うことはわからない。二つは異国と往来を通じてからあとの倭語。わが国のあらゆ

人の言語である。これは真の倭語である。今いずれの言葉がその遺留であるかといの倭語。人類が誕生して以来、応神天皇の世までの、文字がなかった時のわが国の「倭語」とは日本の人の言語のことである。倭語には五種類ある。一つは天地自然

倭語の説の呼法、韻がそれぞれ別であって、はなはだ精微である。この国は四声はわかれず、る事物は、異国から伝わってきたものが多いので、この事、この物が存在したあとまったとしても、現在のような音になるはずはないのに、今中華南京の正音に照ら

七音は明らかではなく、清濁開合の呼法は正しくなく、衆音混同してまったく区別にそれぞれ名をつけたのである。三つは文字があってからあとの倭語。中国の文字ハウがない。これは倭語を用いてその意味を辨別し、字音を用いなかったからである。

ヤウが行われるようになり、その文字を読むにしたがって、この国にはない事物である

すべ

しかし千年あまり、このように習い覚えてきた音であるので、今これを改めて中華タウテイ

が、他の事物に準じて倭訓を施した。羊を「ひつじ」と訓じ、豹を「なかつかみ」
ザウの正音にもどすべき術もないので、とりあえず古来の習慣どおりにふた通りの音をと訓じ、象を「きさ」と訓じ、棠 棣を「からなし」と訓じる類である。四つは華音
クン

クワ

学んで、文字をおぼえ、書を読むべきである。ただしこの音を中華の音と考えてはバと訓じ、馬を「むま」と訓じ、君を「きみ」と訓じ、蟬を「せみ」と訓じ、梅を「むバイから来た倭語。中華の人の言語をそのまま受容して用いたものである。火を「ほ」るが、今ではこのようにあやまり変化してまったくわが国の音となり、（本来の）中め」と訓じる類は、もともといずれも華音である。火を「ひ」というのは、
「ほ」か

セン

ならない。当初は中華の人から伝授されて、真の呉音、真の漢音であったはずであ華の音ではないので、とりあえずこれを「倭音」という。もし真の華音を知ろうとら転じたものである。五つは三韓の語から来た倭語。上世は三韓と頻繁に往来を通①『對馬康銀記』「欽明天皇之代、佛法始渡吾土。此島有一比丘尼、以呉音傳い。この五種類のほかに、さらに古語、今語、雅語、俗語がある。さらに仮名草子

じるのは高麗の語であるという人がある①。この類はまだたくさんあるにちがいなクワ

おもえば、その師について問わなければならず、筆札で書きあらわすのはむつかしじていたので、三韓の人の言語をそのまま倭語としたのである。虎を「とら」と訓之、因茲日域經論皆用此音。故謂之對馬音」（欽明天皇の代、佛法始めての語と、経史詩文に用いる倭語には同じでないものがある。以上のさまざまな倭語

コい。

吾が土に渡る。此の島に一比丘尼有り、呉音を以て之を傳へ、茲に因りて華の文字に通じ、中華の言語に通曉し、経術を明らかにし、文章を作ろうと志す以

は、ひとつひとつその来源を考えるのはむつかしい。今われらが朋輩の学者が、中『韻鏡袖中秘傳鈔』七「然レ共第三十主欽明天皇ノ朝ニ佛法入リシヨリ後、上は、無理やり倭語を講究する必要はないが、この国の人でありながらこの国の言

日域の經論皆此の音を用ふ。故に之を對馬音と謂ふ）。
百濟ノ法明ト云フ尼、對馬嶋ニ來テ維摩經ヲ誦讀ス。是レヨリ呉音ヲ謂ヒ

語にうといのも、学者として恥ずべきことである。ましてや今の人は、識字は以呂イヒナラハ

波から始まり、読書は倭語から入っているので、これを考えることも学問の一助でテ、對馬讀ト言 俗セリ」。
②『日本紀略』「延曆十一年十一月勅、明經之徒不可習讀呉音、發聲誦讀、旣

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たというのは、彼の国の読法を授けただけであって、今のような倭語の読みは後のば、この国にながく住み、後には倭語に通暁したとみえる。だから王仁が書を授けひとつひとつ翻訳して倭語とすることは容易ではない。しかし難波津の歌②を観れわが国にやってきて、中華の書を授けた時、いち早く倭語に通じて、中華の文字をきである。倭語は王仁から始まるという説はもっとも信じがたい。王仁がはじめてある。ただ習俗にまどわされず、典則を失わず、鄙俗から遠ざかることを考えるべした。これによって学士大夫をはじめとして書を読むものは、中華の文字を翻訳し、がひろまり、物の名も定まり、言語の数も多くなり、中華の文字が民間にまで通行

異国の読みを教えたにすぎない。その後、中華の書がたくさん伝わり、文字の教え

国の人であり、この国の言語に通じることがむつかしかったので、ただ異国の音で理由は、王仁が始めてわが国の人に書を授けた時は、倭語の数も少なく、王仁は異多い。上古にはこのようなことはなく、中古以来のことであるにちがいない。その国の人は、中華の書をこの国の語として顛倒して読むので、文義を阻害することが始ったといわれている①。吉備公が片仮名を造ったのは、倭語を書くのに便利なよ

れの時に誰が創めたのかということは詳しくはわからないが、世間では吉備公からはじればその意味が通じないので、とうとう顛倒の読みとなったのである。これがいず

倭語としてこれを読んだ。しかし倭語で中華の書を読むには、その文を顛倒しなけ

人が行なったことであるにちがいない。

ゆづ①『萬葉集』十六有由緣并雜歌「乞食者詠」「韓國乃虎云神乎齊取爾」
（カラク

おほんはじ

ニノトラトフカミヲイケドリニ）。
みかど②『古今和歌集』假名序
なに は づみ こ

難波津の歌は、 帝 の 御 初めなり。
みかど

いぶか

うにするためであったのであれば、（彼が）倭語の読みを創めたということも、いか

おほ さ ぎわ に（古注）大鷦鷯の 帝 、難波津にて皇子と聞えける時、春宮をたがひに讓りてみとせにもそのとおりであるにちがいない。倭語で中華の書を読んでしまえば、異国の事

つ

中華の文字はむなしく意味のわからない外国語や鳥の鳴き声の役にしかならず、文そこで吉備公の前はいかなる読法であったのかということさえ伝わらなくなった。

で、国内の人はもっぱらこれを学び、古の読法を尋ね求めるものもいなくなった。

をわが国の事をみるように感じ、この国の人にとってこれははなはだ便利であるの位に卽きたまはで、三年になりければ、王仁といふ人の 訝 り思ひて、よみこて奉りける歌なり。木の花は梅の花をいふべし。
こ大鷦鷯の帝をそへ奉れる歌。
なに は づ

難波津に咲くや木の花冬こもり 今は春べと咲くや木の花といへるなるべし。

章の道はここから方向をあやまってしまった。
（片仮名を作ったという）吉備公の功というような類である。中華の人が先にいうことを（日本の人は）後にいい、中華す」といい、中華の人が「無所不至」というのを、日本の人は「至らざる所なし」

る。中華の人が「治國平天下」というのを、日本の人は「國を治む、天下を平らに「顛倒」とは、さかさまであることをいう。日本の人の言語はすべてさかさまであところはなくなる。華語は上にある場合と下にある場合によって、同じ字であってり、（日本の人が）日本の人の言語でこれを読めば、日本の人の言語となんら異なるも言語の道は中華とわが国とではまったく異なる。中華の書は中華の人の言語であるとおもいこみ、倭読が義理をとても阻害していることに気づいていない。そもそ

習い、華語を理解していないので、このように（顛倒して）読んでその意味が通じ

績もその罪をおおいかくすのはむつかしい。今の学者は幼いころから顛倒の読みをの人が後にいうことを（日本の人は）先にいう。そもそも言語すべてがこのようにもその意味は異なる。
「不敢」といい、「敢不」というのは、「敢」の字が「不」の字

顛倒の読みは文義を阻害する説

上下顛倒する。このような顛倒はわが日本だけのことではない。中華以外では、東の下にあったり、「不」の字の上にあったりして、「不敢」と「敢不」の意味はまっぶ しよ ふ し

ち こくへいてん か

夷・西戎・南蛮・北狄、言語はそれぞれ異なるが、顛倒しないものはない。今わが94

他：太宰 春臺『倭讀 要領』譯 注（一）
坂 本具償

たく正反対である。しかし倭読では「あへて」をかならず先にいうので、「不敢」と法である。華語とは中華の俗語であり、今の唐話である。だから文学に志す者はか①「顛倒の読みは吉備公から始った」という説は未詳。ただ荻生徂徠『學則』

ならず唐話を学ばなければならない。

る一字一句が下の数字数句にかかるところがあるが、これを顛倒して読めばかなら一に「黄備氏といふ者出づることあり、西のかた中国に學び、和訓を作「敢不」とが混乱する場合がある。
「不必」と「必不」も同様である。さらに上にあずその意味を失する。さらに顛倒して読もうとしても読みにくいところがある。さシ

爲して、以て国人に教ふるも、またなほ乳に易ふるに殼を以てし、虎はセンらに中華は言語の数が多く、日本は言語の数が少ない。少ない言語を多い言語に対カン

すなはち於菟にして、その讀みを顛倒し、錯へてこれを綜べ、以て二邦サツ応させるので、字義が明確ではない。たとえば中華の人は、目でみることを「視」ラントの志を通ず。ここにおいてか吾これを侏 鴂舌と謂ひし者、吾視ること

クワン

ブン

ケン

といい、
「 觀 」といい、「覽」といい、「察」といい、「監」といい、「瞻」といい、レイ

シヨウ

なほ吾のごとし。これすなはち詩書禮樂の教へたるや、庶はくは以てこカン「 矚 」といい、「瞰」といい、「 相 」といい、「見」といい、「覩」という。このよれを海表に被らしむるに足らんか。黄備氏の、東方に功德あるは、民今

シヨク

うに（中華には）さまざまな言葉があって、その指す事柄がそれぞれ異なっているに至るまでこれに賴る」とある。

テイ

シ

ハイ

サン

倭音の正誤

のに、わが国の人はそれを「みる」というひとつの言葉でおわらせてしまう。耳できくことを「聽」といい、「聆」といい、「聞」というのに、わが国の人はそれを「きシく」というひとつの言葉でおわらせてしまう。あらゆる言葉がすべて同様である。
シヤウに華語の意味を失してしまう。今の世の儒者はたくさん書を読み、経術を議論する

らに倭読では助語辞を捨てて読まないので、あらゆる助字は無用の字となり、自然

用して、その物が同じでないことをわかっていない。万事すべてこの類である。さ理である。しかし夷狄には四声が備わっておらず、中華の人にだけ四声は備わってる。人の語音に四声があるのは、天に四時があるのと同じであり、これは自然の摂

軽重清濁があり、開合があり、韻がある。
「四声」とは平声・上声・去声・入声であは言語が現象としてあらわれたものである。人の語音には四声があり、七音があり、そもそも字音は人の語音である。人は生れると言葉を発する。言葉を発すると声がシヤクことができ、すこぶる発明するところがあるが、古人の語に対して、靴を隔てて痒いる。
「七音」とは脣、舌、牙、歯、喉、舌歯、歯舌である。人の声はこの七つの場

物の名にしても、
「爵」
「觴」
「觶」
「巵」
「杯」
「盞」はいずれも酒器であり、そのいところを掻くようにもどかしいのは、倭語の習慣、顛倒の弊害が不治の病となっ所から発して、七種類の音となる。これが羽、徵、角、商、宮、半徵、半商である。

ある。
「声が文を形成する、これを音という」①。音があってはじめて字がある。字て、その靈智をおおいかくしているからである。口で話す場合ですらこうである。

この七音は音の色である。七音にそれぞれ清濁があり、清濁がさらにわかれて四つ形制はそれぞれ異なるのに、わが国ではそれを「さかづき」というひとつの名で通ましてや文章を作る場合は、倭語の習慣が除かれなければかならず字義を誤り、顛

となる。一つは清音、二つは次清音、三つは濁音、四つは清濁音である。脣音にはかゆ倒の弊害がなくならなければかならず文理にそむく。著述が多いといってもなんら

軽重があり、舌音には舌頭・舌上の二音がある。歯音には歯頭、細歯頭、正歯、細か

役に立たず、苦労ばかりあってなんら効果はない。これが日本の学者の大きな欠点

正歯の四音がある。
「開合」は呼法である。細かく分ければ、開口、合口、閉口、撮ちである。とすれば吉備公が国字を造り、倭語顛倒の読みをはじめたのは、後世の学口、齊歯、捲舌、混呼の七種類の呼法がある。
「韻」というのは音のなりをいう。
「なか な

者に甘い毒をくらわせたのではないだろうか。この毒は人の骨髓に淪みこみ、取りり」とは形である。さまざまな韻書に掲載されているものは、平声を上下に分け、しず除くのはむつかしい。もしこれを取り除こうとおもえば、華語を習うのが最善の方95

独立行 政法人国 立高等専門 学校機構 香川高等 専門学校研 究紀要 11(2020)

入声の体裁を失っている。これはいずれも鳥の鳴き声のように正しくない音である。

ように読むことができようか。入声は、倭音にはかえってフツクチキの響きがあり、は、倭音では響きがなく、華音の入声と同じである。これを平上去の三声ではどのあわせて十韻、去声の寘至志未御遇暮箇過禡、あわせて十韻、三声あわせて三十韻

由は、平声の支脂之微魚虞模歌戈麻、あわせて十韻、上声の紙旨止尾語麌姥哿果馬、る。僧家では倭音を四声に分けることがあるが、これは無用の行いである。その理

実態はない。
（なぜならば）字音があやまって、中華の正音ではなくなったからであり、はなはだ精微である。倭音には四声・七音・清濁・開合という名称はあるが、七音があり、清濁軽重があり、千変万化の音となる。華音にはこのような区別があて二百六韻である。これは梁の沈約が定めた韻法である。この二百六韻にそれぞれ五范まで、去声は一送から六十梵まで、入声は一屋から三十四乏まで、四声合計し上平は一東から二十八山まで、下平は一先から二十九凡まで、上声は一董から五十ければ改正しなくてもよい。今倭音があやまって読み、意味を阻害する字をいくつい。たとえ俗儒があやまった音があっても、これを正して人を驚かすことにならな

うち字義に関することは、世間の趨勢に背いたとしても絶対に改めなければならな

いては、正を失することがとりわけ多いので、ことごとく改めてはならない。その

来読み習わしている音を改めないのが古くからのならわしである。清濁・開合につして類推すれば、條理はおのづと理解できる。時には例に食い違う音はあるが、古にそれぞれその例がある。平声の一東から入声の三十四乏まで、一韻の内で例に照余裕があればこれを学ぶとよい。大抵倭音は古から継承してきており、呉音・漢音

癡人が夢を語るようなものである。華音とは俗にいう唐音である。志を有する者は、

華音でなければ明らかにならない。今の人が華音を知らずに字音を議論するのは、字音を正そうと考えるのであれば、音韻の学を学ばなければならない。音韻の学はうか。ただ耳にさわらず、聴きにくくないように書を読まなければならない。もし

雅なやり方ではない。もはやこれは倭音であり、正したとしても結局何の益があろ

シ シ シ ビ ギヨ グ ボ カ クワ マ

シ シ シ ビ ギヨ グ ボ カ クワ マ

どうして四声に分けることができようか。教相を説く釈氏の家に四声を点じる方法

か挙げて、初学に示す。

シ シ ビ ビ ギヨ グ ボ カ クワ マがある。その方法は、漢音は通常どおり、呉音は、平声の字を点じて上声・去声とかえることがあろうか。奇怪の至りである。だから倭音には四声はないことがわかだけであって、四声は依然として四声である。どうして呉音だけ平仄がその位置を音も漢音ももともと中華の音であるが、展転としてあやまり、現在の倭音となったに「音容」とある①のを見て、倭音でヨウと読むのは非である。華音では東冬肜 廣韻に「以戎の切」、音融、倭音イウ。尚書に高宗肜日という篇があり、その註上平の二韻は通じており、融と容は同音である。しかし倭音ではこの二韻はそれぞ①『禮記』樂記「聲成文謂之音」。

る。そもそも今の学者は、皆倭読を習う者なので、倭音をしっかり記憶することにれ別であり、融と容は音が異なる。東の韻にヨウという音はない。

し、上去二声の字を点じて平声とする。これはもっともいわれのない事である。呉努めなければならない。まず漢音を学び、次に呉音を学び、そのいずれにも習熟しも何の不都合なことがあろうか。かならずしもこれに拘泥する必要はない。ましては当然である。しかし二音いずれも中華の正音でないのであれば、混用したとして

呉音漢音兼用して読むことが、昔から代々伝わることなので、これに従うべきことみ習わすのは誤りである。しかし今では改めるのはむつかしい。ヒヨウと読むの切」、堸・渢と同音。倭音フウ、もしくはホウであるべきだが、古来フと読馮は地名③である。孟子に見える。字はもともと東の韻に入る。廣韻に「房戎馮 人の姓である。戦国の時、齊に馮驩①があり、漢代に馮唐②がある。さらに諸①『尚書』高宗肜日、蔡傳に「肜音容」とある。

や俗間では二音が並行して用いられているので、書を読む者は通例に拘泥して、人のはとりわけ非である。姓と地名以外は音憑で、蒸の韻に入る。倭音ヒヨウ。

なければならない。儒書には漢音を用い、仏書には呉音を用い、それ以外の書にはの耳目を驚かせてはならない。字音を正そうとして、人の耳目を驚かせるのは、風96

他：太宰 春臺『倭讀 要領』譯 注（一）
坂 本具償

馮怒」⑥、漢の「左馮翊」⑦、いずれも音憑である。馮夷の馮もこれと同じ。

憑の字と同じ。論語の「暴虎馮河」④、毛詩の「削屢馮馮」⑤、左傳の「震電

漢音は清み、呉音は濁る。倭語に「よる」と訓じ、「たのむ」と訓じるのは、からである。そもそも倭読に華音を雑えるのは、すべて禅家の僧の読み習わし

限って華音を用いるのはなぜか。禅家に松坡という者があり、今ズンパと読むりである。倭読は倭音を用いて読むのが昔からのならわしである。松江の松に松 倭音シヨウ。松江を俗儒がズンガウと読むのは非である。ズンは華音のあやます

馮夷は水神の名⑧であり、馮は姓ではない。文選の註に音憑とあり⑨、フと読である。儒者はまねをしてはならない。

よくんではならない。

邕 廣韻に「於容の切」、音雍。字は冬の韻に入る。漢音ヨウ、呉音イウ。後漢の蔡伯喈の名①を、俗儒がイウと読むのは呉音である。字が邑に従うので、音邑で①『史記』孟嘗君列傳第十五「初、馮驩聞孟嘗君好客、躡屩而見之」。
②『史記』張釋之馮唐列傳「馮唐者、其大父趙人。父徙代。漢興、徙安陵」。

あると考えるのは誤りである。邑は入声、倭音はイフである。

①『後漢書』蔡邕列傳第五十下「蔡邕、字伯喈、陳留圉人也」。

③『孟子』離婁下「舜生於諸馮、遷於負夏、卒於鳴條。東夷之人也」。
④『論語』述而「子曰、暴虎馮河、死而無悔者、吾不與也。必也、臨事而懼。

入らない。虎關の聚分韻略①がこの字を誤って東の韻に入れており、今、詩を濃 廣韻に「女容の切」、醲・穠と同音、倭音ヂヨウ。字は冬の韻に入り、東の韻に⑤『詩經』大雅・緜「築之登登、削屢馮馮」。

作るものが東の韻でこの字を押韻するのは非である。古詩ではとなりの韻を通好謀而成者也」。
⑥『左傳』昭公五年「今君奮焉、震電馮怒」。

押するが、近体ではとなりの韻を通押することは許されない。

瀧 廣韻に「呂江の切」。字は江の韻に入る。倭音ラウ。龍の字の音に読むのは非で右、冬の韻であることを知らない。

の字の註に「又音庸」とある。今の人は庸の音しか知らず、本音が「蜀庸の切」

慵 廣韻に「蜀庸の切」、倭音シヨウ。鱅・ の二字はこれと同音である。廣韻の鱅によって編纂された韻書である。嘉元四年（一三〇六）の自序がある。

①虎關師錬は鎌倉時代後期から南北朝にかけての学僧。
『聚分韻略』は虎關⑦「左馮翊」は官名、太初元年に左内史から改称された。
『漢書』百官公卿
表「武帝太初元年、……左内史更名左馮翊」。
⑧『廣雅』釋天「河伯、謂之馮夷」。
⑨未詳
充 廣韻に「昌終の切」、倭音シウ。清んで読むべきであるが、古来濁って読み習わすのは誤りである。しかし今では改めるのはむつかしい。
聾 廣韻に「盧紅の切」、籠・朧・櫳と同音、東の韻に入る。倭音ロウ。龍の字の音で読むのは非である。龍は冬の韻に入る。漢音リヨウ、呉音リウ。倭音では東逄 廣韻①に「薄江の切」、倭音ハウ。姓である。孟子に逄蒙②があり、左傳に逄丑ある。廣韻にはさらに「音雙」とある。

芃 （廣韻に）「音蓬、又音馮」。いずれも東の韻に入る。華音には軽重の区別があ

父③がある。さらに關龍逄は夏の桀の時の忠臣の名④である。この字は逢迎のの韻にリヨウの音はない。
るが、倭音はいずれもホウであり、軽重はない。毛詩に「芃芃たる其の麥」①

逢と似ているが、字体音義すべて異なる。逢迎の逢は冬の韻に入り、この字は①『廣韻』には「逄、姓也。出北海。左傳、齊有逄丑父」とある。

江の韻に入る。混同してはならない。

とあるが、ハンと読んではならない。
①『詩經』鄘風・載馳「我行其野、芃芃其麥」
。
右、東の韻

97

独立行 政法人国 立高等専門 学校機構 香川高等 専門学校研 究紀要 11(2020)②『孟子』離婁下「逢蒙學射於羿、盡羿之道、思天下惟羿爲愈己、於是殺

衰の衰である。俗儒が左傳の註に「初危の反」①とあるのを見て、倭音シと読危の反」はスイである。榱の字も、廣韻には盛衰の衰と同音である。孟子の「榱むのは誤りである。危の字は合口呼の字であり、華音はグイであるので、「初阮元『校勘記』「逢蒙」の項に「按ずるに逢字は夆に从ふ。逢蒙、逢伯陵、

題數尺」②は、朱註に「榱は楚危の反」③とあり、俗儒が倭音シと読むのは誤羿。孟子曰、是亦羿有罪焉」。
逢丑父、逢公、皆薄紅の反。東轉じて江と爲す。乃ち薄江の反。…宋人りである。

③朱子『孟子集注』「榱、楚危反」。

題數尺、我得志、弗爲也」。

②『孟子』盡心下「孟子曰、説大人、則藐之、勿視其巍巍然。堂高數仭、榱

子」、杜注「衰、初危反」。

①『左傳』僖公二十三年「遂奔狄。從者狐偃、趙衰、顛頡、魏武子、司空季

廣韻字を改めて逄、薄江の反に作るは殊に謬る。…逢蒙、古書蠭蒙に作れば、則ち其の字當に夅に从はざること知る可し」とある。
③『左傳』成公二年「癸酉、師陳于鞌。邴夏御齊侯、逢丑父爲右。晉解張
御郤克、鄭丘緩爲右」。
④『莊子』人閒世第四「且昔者桀殺關龍逢、紂殺王子比干、是皆修其身以下傴拊人之民、以下拂其上者也、故其君因其修以擠之、是好名者也」。
羲 廣韻に「許羈の切」、倭音キ。清んで読まなければならない。尚書の羲和①、晉

の切、倭音スイ、清んで読む。古書に緌の字を綏に作ることがあるのは、字形んで読むのは、字体が綏に似ているので、誤って混同したのである。綏は息遺緌 音蕤。廣韻に「儒隹の切」、倭音ズイ。濁って読まなければならない。俗儒が清の王羲之②、唐の儲光羲③、いずれもこの字である。字体が仁義の義に似ていが似ているので誤ったのである。

右、江の韻るので、俗儒は濁音に読むが、これは非である。学者は字体をよく理解しなけ

車 この字はもともと麻の韻に入る。廣韻に「尺遮の切」、倭音シヤ。さらに魚の韻

右、支の韻

たく異なる。倭音は平仄を区別せず、二音は似ており、清濁があるだけである。

に入る。
「九魚の切」、音居、倭音キヨ。二音の意味は異ならない。古の歌詩のればならない。義の字は牙音の去声、この字は喉音の平声であり、華音はまっ
犧・曦の二字はいずれもこの字に従い、これと同音である。いずれも清んで読韻には居の音を用いたところが多い。子車氏の「車」を、左傳の註疏では居の音に読む①。毛詩の註疏には音註がない②。字彙には本音の下に掲出する。さまなければならない。
①『尚書』堯典「乃命羲和、欽若昊天、曆象日月星辰、敬授人時」、注「羲

たのかわからない。字彙にはさらに「古は遮の韻しかなく、漢以来、始めて居らに字彙には居の音の下に、「戎車」「革車」を掲出する③が、なにを根拠とし②『晉書』列傳第五十「王羲之、字逸少、司徒導之從子也」。

の音がある」④という。だから歌詩の韻に居の音で押韻するところ以外は、す氏和氏、世掌天地四時之官」。
③『唐才子傳』巻二「儲光羲。光羲兗州人。開元十四年嚴廸榜進士」。

べて本音で読まなければならない。今の人が論語の「大車」⑤を居の音で読む

皆秦之良也。國人哀之、爲之賦黄鳥」、『經典釋文』「車音居」。

①『左傳』文公六年「秦伯任好卒。以子車氏之三子奄息、仲行、鍼虎爲殉、のは非である。

麗 高麗の麗、魚麗の麗、いずれも支の韻に入る。廣韻に「呂支の切」、離・驪と同音、倭音リ。高麗を倭音ライと読むのは誤りである。
衰 盛衰の衰は「所追の切」、等衰の衰は「楚危の切」。いずれも支の韻にあるが、華音では別である。倭音はいずれもスイであり、異ならない。晋の趙衰は、等98

他：太宰 春臺『倭讀 要領』譯 注（一）
坂 本具償

シユと読まない。輸の音があることをわかっていない。

①『史記』季布欒布列傳第四十「呉軍反時、以軍功封兪侯」。

②『詩經』秦風・黄鳥「交交黄鳥、止于棘。誰從穆公、子車奄息」。
③『字彙』丙集「又斤於切、音居。戎車、戰車也。革車、輜車也」。

②『史記』扁鵲倉公列傳第四十五「一撥見病之應、因五藏之輸、乃割皮解肌、束注反」。

訣脈結筋、搦髓腦、揲荒爪幕、湔浣腸胃、漱滌五藏、練精易形」。索隱「音④『字彙』丙集「古惟遮韻、漢以來、始有居音」。
⑤『論語』爲政「子曰、人而無信、不知其可也。大車無輗、小車無軏、其何以行之哉」。
娯 虞・愚と同音。倭音グ。今の人がゴと読むのは、字体を見て誤ったのである。

①中印度迦毘羅城釋種執杖の子、執達太子の正妃、羅睺羅の生母。
『阿羅漢って誤ったのである。仏書に「耶輸多羅女」①がある。釈氏の徒はシユと読む。

や しゆ た ら

輸 廣韻に「式朱の切」、倭音シユ。孟子の公輸子をユと読む俗儒がある。字体によ芻 廣韻に「測隅の切」、倭音スウ。孟子の「芻堯の者往く」①を、俗儒が朱註に「芻

具德經』に「良因を宿植して太福德を具するは、羅睺羅の母、耶輸陀羅

右、魚の韻

音初」②とあるのを見て、倭音シヨと読むのは非である。初の字は魚の韻に入苾芻尼、是れなり」とある。
づる

しと読み習わすのは華音がのこっている。呉音はヱである。

淮 廣韻に「戸乖の切」、懐・槐と同音。倭音ではクワイであるべきだが、古来ワイ

右、虞の韻

都 倭音ではトと読むのが常である。ツと読むことがあるのは華音がのこっている。

がヲウと読むのはいわれがない事である。

音が遺っているのである。今かならずしも改めない。烏獲・烏江の烏を、俗儒

烏 廣韻に「哀都の切」、倭音ヲであるべきであるが、古来ウと読み習わすのは、華

五曰笞刑」
。

①『隋書』刑法志「其刑名有五。一曰死刑、二曰流刑、三曰徒刑、四曰杖刑、・ 杖 ・徒・流・死」①の「徒」をヅと読むのは、華音がのこっている。

ぢやう

徒 倭音ではトと読むのが常である。明法家のむかしからのならわしに、律の「笞ちる。華音では魚・虞の二韻は通じる。倭音では虞の韻にシヨの音はない。
①『孟子』梁惠王下「曰、文王之囿方七十里、芻蕘者往焉、雉兔者往焉、與
民同之。民以爲小、不亦宜乎」。
②朱子『孟子集注』「芻音初」。
巫 音無、漢音ブ。濁って読む。俗儒が清んで読むのは非である。呉音はムである。
誣の字もこれと同じ。
須 廣韻に「相兪の切」、倭音シユ、さらにスウと読む。いずれも古来の読みである。
仏家ではスウの音を用いない。
需 周易に需の卦がある①。音須。廣韻に「相兪の切」、倭音シユ。清んで読むべきであるが、古来濁って読み習わしている。儒・濡・襦・嚅・嬬の五字はいずれも人朱の切、倭音ジユ。濁って読む。
①『周易』「需有孚、光亨貞吉、利渉大川」
。

右、佳の韻

煨 廣韻に「烏恢の切」、音隈、倭音ワイ。醫家がウイと読むのは華音である。

兪 倭音ユと読むのが本音である。平上去の三声に通じる。さらに輸の音がある。
倭音シユ。漢の欒布が封ぜられた国の名①である。さらに人身の兪穴の兪は腧嵬 廣韻に「五灰の切」、倭音グワイ。濁って読まなければならない。俗儒が清んでたいかう

推 推轂・推敲の推、手にておす類は灰の韻に入る。廣韻に「他回の切」
、倭音タ

たいこく

読むのは非である。

と同じ。音輸の去声。あるいは輸に作る。史記の扁鵲傳に「五藏の輸に因る」②とあるのを、索隱に「束注の反」と註する。輸の字には平去の二声があり、この時は去声である。しかし世の医書を読む者は、兪の字を本音のように読み、99

独立行 政法人国 立高等専門 学校機構 香川高等 専門学校研 究紀要 11(2020)イである。スイと読んではならない。法華経の「推落大火坑」①を、釈氏の徒がスイと読むのは誤りである。
①『妙法蓮華經觀世音菩薩普門品第二十五』「假使興害意、推落大火坑、念彼た と へそこの觀音力、火坑變成池」（假使 害 ふ意を興して、大いなる火坑に推落するも、彼の觀音力を念ぜば、火坑は變じて池と成らん）。

が濁って読むのは非である。

へんかま①『和漢朗詠集』巻下、帝王「刑鞭蒲朽螢空去、諫鼓苔深鳥不驚」（刑鞭蒲朽ちて螢空しく去る、諫鼓苔深くして鳥驚かず）。

員 廣韻に「王權の切」、音圓、倭音ヱン、先の韻に入る。物の数・官の数であり、幅員である。さらに方圓の圓と通じる。さらに音云、文の韻に入る。語助であ音ウンである。官員の員を、俗儒がインと読むのは非である。三音以外にインる。さらに音運、問の韻に入る。伍子胥の名①である。この二音はいずれも倭諄 廣韻に「章倫の切」、倭音シユン。清んで読まなければならない。俗儒が濁ってという音はない。官員の員は、先の韻に入り、圓の音であるので、倭音ではヱ

右、灰の韻読むのは非である。醇・鶉・淳の三字は純・蓴と同音であり、濁って読む。字

ンと読まなければならない。官名に員外郎がある。

廣韻に「五聊の切」。僬僥は国名、家語に見える①。

①『孔子家語』辨物第十六「孔子曰、焦僥氏長三尺、短之至也」。

じやう軺 廣韻に遙・韶の二音がある。倭音ヤウ、ジヤウ。字彙には 韶 の音を掲載しな

以啓其毛、取其血膋」。

①『詩經』谷風之什・信南山「祭以淸酒、從以騂牡、享于祖考。執其鸞刀、

音はない。

の音で読むのは、形が似ていることによって誤ったのである。蕭の韻にラウの膋 聊・遼・寥・寮と同音、倭音リヤウ。毛詩の「其の血膋を取る」①を、俗儒が勞らう僥 僥幸の僥、徼と通じる。音澆。清んで読まなければならない。僬僥の僥は音堯。

濁って読むのは、字体によって誤ったのである。

澆 廣韻に「堅堯の切」、音梟、倭音キヤウ。清んで読まなければならない。俗儒が右、先の韻伍尚。其先曰伍舉、以直諫事楚莊王、有顯、故其後世有名於楚」。

①『史記』伍子胥列傳第六「伍子胥者、楚人也、名員。員父曰伍奢。員兄曰体が類似しているので、誤って音を混同したのである。
遵 廣韻に「將倫の切」、倭音シユン。清んで読まなければならない。濁って読むのは非である。
右、眞の韻軍 音君。廣韻に「舉云の切」、倭音クン。清んで読むべきであるが、古来濁って読み習わすのは、君の字の音を避けたのであろう。今では改めるのはむつかしい。
右、文の韻
灘 廣韻に「他干の切」、音嘆の平声、倭音タン。清んで読むべきであるが、濁って読む人が多いのは、難の字と混同したのである。攤の字はこれと同音である。
豌 廣韻に「一丸の切」、音剜、倭音ワン。字は寒の韻に入る。豌豆は豆の名である。
俗にヱンドウと呼ぶ。ヱンの音はあやまりである。
右、寒の韻
下平
咽 廣韻に「烏前の切」、音煙、倭音エン。先の韻に入る。人の咽喉である。今医書①未詳

い。文選の註にも遙の音を掲載する①。

鞭 廣韻に「卑連の切」、倭音ヘン。清んで読まなければならない。和漢朗詠集に「刑右、蕭の韻を読む者がインと読むのは、字体によって誤ったのである。
鞭蒲腐て螢空しく去る」①というのを、昔から清んで読むのは正しい。今の人

100

他：太宰 春臺『倭讀 要領』譯 注（一）
坂 本具償

梢 廣韻に「所交の切」、弰・筲・蛸と同音、倭音サウ。肴の韻に入る。俗儒がシヤウと読むのは呉音である。
鈔 廣韻に「楚交の切」、音 、漢音サウ、呉音シヤウ。古来呉音を用いる。抄の字はこれと同じ。俗字である。
嘲 廣韻に「陟交の切」、音啁、倭音タウ。俗儒がチヤウと読むのは呉音である。揚雄の文に解嘲①がある。
①揚雄『解嘲』〔『文選』巻四十五〕「人有嘲雄以玄之尚白、雄解之、號曰解
嘲」
。
右、肴の韻
醪 廣韻に「魯刀の切」、勞・牢と同音、倭音ラウ。俗儒がリヤウと読むのは、字体
によって誤ったのである。
右、豪の韻
娑 廣韻に「素何の切」、倭音サ。字は歌の韻に入る。釈氏の徒がシヤと読むのは、字体によって誤ったのである。歌の韻にシヤの音はない。俗儒が釈氏にならっ②『禮記』禮運「夫禮之初、始諸飲食、其燔黍捭豚、汙尊而抔飲、蕢桴而土鼓、猶若可以致其敬於鬼神。及其死也、升屋而號、告曰、皋。某復」。
右、麻の韻

坊 この字は廣韻には房・方の二音がある。清んで読んでも、濁って読んでも、いずれも可である。倭音はバウ、ハウである。

襄 廣韻に「息良の切」、廂・湘・相・緗・箱・葙と同音、漢音シヤウ、呉音サウ。

いずれも清んで読むべきであるが、古来濁って読み習わすのは誤りである。しかし今では改めるのはむつかしい。纕・忀・驤・瓖・ の五字はこれと同音である。
やく

嘗 廣韻に「市羊の切」、音常、倭音ジヤウ。濁って読むべきだが、常に清んで読ん

だいじやう

じやう

でも害はない。しかし「礿禘嘗烝」の嘗は、かならず濁って読まなければならない。倭音が烝の字と混乱するからである。我が朝の礼に、大 嘗 会・新 嘗 会がある。嘗の字はいずれも濁って読み習わしている。裳・鱨の二字はこれと同
音である。
けい

滎 水名である。廣韻に「戸扃の切」、熒・螢と同音、倭音ケイ。今はヱイと読む人

右、陽の韻莎 廣韻に「蘇禾の切」、蓑・梭と同音。上の娑の字と、音は似ているが同じではながあるが、あやまりであるようである。しかし字彙に「于平の切、音榮」①とて（シヤと読む）のはさらに非である。挲の字はこれと同音である。
い。娑は開口呼、莎は合口呼であり、華音では別である。倭音は娑と同じ。俗あれば、誤りでもないと見える。熒・螢の二字と榮の字は、華音は同じだが、べきだが、古来ユと読んだり、イと読んだりするのは、いずれも非である。し硫 硫黄である。廣韻に「力求の切」、劉・留・流と同音。漢音リウ、呉音ルである

右、蒸の韻

読むのは非である。烝の字はこれと同音である。

蒸 廣韻に「煑仍の切」、倭音シヨウ。清んで読まなければならない。俗儒が濁って右、靑の韻①『字彙』巳集「滎、于平切、音榮、水名」。

倭音は別である。

儒がシヤと読むのは誤りである。
右、歌の韻嗟 廣韻に「子邪の切」、音罝。倭音はシヤであるべきだが、古来サと読み習わしている。今では改めるのはむつかしい。
鼃 蛙と同じ。廣韻に「烏瓜の切」、倭音はワであるべきだが、古来アと読み習わし
ちている。今では改めるのはむつかしい。蚳鼃は人の名、孟子に見える①。窊・洼・窪・哇、汙尊の汙はこれと同音である。汙尊は、禮記の禮運に見える②。
①『孟子』公孫丑下「孟子謂蚳鼃曰、子之辭靈丘而請士師、似也、爲其可以
言也」
。

101

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かし薬の名であり、世俗に通行する音であるので、今では改めるのはむつかしい。
右、尤の韻
龕 廣韻に「口含の切」、堪・戡と同音、倭音カン。清んで読むべきであり、古来濁って読み習わすのは誤りである。
右、覃の韻が、非である。麌の韻にギヨの音はない。

滸 廣韻に「呼古の切」、音虎。字は麌の韻に入る。倭音コ。俗儒がキヨと読むのは、字体によって誤っている。麌の韻にキヨの音はない。水滸傳は書の名であり、コと読む。

普 廣韻に「滂古の切」、音浦、漢音ホ、呉音フ。今は呉音を用いることが多い。溥の字はこれと同音である。毛詩の「溥天の下」①、中庸の「溥博淵泉」②は、①『詩經』小雅・北山「溥天之下、莫非王土、率土之濱、莫非王臣」。

いずれもフと読み習わしている。
上声②『禮記』中庸「溥博淵泉、而時出之」。

氏の徒がダイと濁って読むのは誤りである。

醍 廣韻に「他禮の切」、體・涕・緹と同音、漢音テイ、呉音タイ。醍醐の醍を、釈右、麌の韻している。上の普・溥の二字の類である。

譜 廣韻に「博古の切」、補・圃と同音。倭音ホであるべきだが、古来フと読み習わ髓 廣韻に「息委の切」、倭音スイ、清んで読むべきだが、古来濁って読み習わす。
隨の字に類似しているので誤ったのである。
び跬 廣韻に「丘弭の切」、音頍、倭音キ。字は紙の韻に入る。俗儒がケイと読むのは、字体に圭の字があるのを見て誤ったのである。
畤 廣韻に「諸市の切」、音止、倭音シ。清んで読まなければならない。しかし廣韻に「時止の切」ともあるので、濁って読んでもよい。

賄 廣韻に「呼罪の切」、音悔、倭音クワイ。賄賂を今の人が「ワイロ」というのは

右、薺の韻

甫 廣韻に「方矩の切」、斧・俯・府と同音。倭音フであるべきだが、古来ホと読み非である。悔の字に準じて考えれば、呉音はケでなければならない。今「ワイ」

右、紙の韻習わしている。今では改めるのはむつかしい。脯・簠・黼の三字もこれと同音というのは呉音でもない。

輔 廣韻に「扶雨の切」、父・腐・釜と同音。倭音フであるべきだが、古来ホと読み音カイ。清んで読まなければならない。俗儒が濁って読むのは誤りである。塏

愷 豈弟の豈はこれと同じ。さらに凱に作る。廣韻に「苦亥の切」、音開の上声、倭

かいてい

である。
習わしている。今では改めるのはむつかしい。ただ我が朝の八省の太輔・少輔
ほ・鎧の二字はこれと同音である。

ほい。俗儒が清んで読むのは非である。

敏 廣韻に「眉殞の切」、愍・閔・暋と同音、倭音ビン。濁って読まなければならな

いん・縝・診・袗・稹の七字はこれと同音である。

軫 廣韻に「章忍の切」、倭音シン。俗儒がチンと読むのは誤りである。疹・鬒・紾

右、賄の韻は、古来フと読み習わしている。父母の父はこれと同音である。
「尼父」
「尚父」
の父は、上の甫の字の音である。
虜 廣韻に「郎古の切」、魯・鹵と同音。字は麌の韻に入る。倭音はロである。俗儒がリヨと読むのは誤りである。麌の韻にリヨの音はない。艣の字もこれと同音である。
五 廣韻に「疑古の切」、音午。字は麌の韻に入る。倭音ゴ。ギヨと読む俗儒がある

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他：太宰 春臺『倭讀 要領』譯 注（一）
坂 本具償

右、軫の韻
吻 廣韻に「武粉の切」、音文の上声、倭音ブン。濁って読まなければならない。俗儒が清んで読むのは非である。刎・抆の二字はこれと同音である。
右、吻の韻
綰 廣韻に「烏板の切」、倭音ワン。漢の盧綰①を、今の人がクワンと読むのは、字体によって誤ったのである。
①『史記』樊酈滕灌列傳第三十五「其後燕王盧綰反、噲以相國擊盧綰」。
赧 廣韻に「奴版の切」、倭音ダン。濁って読まなければならない。俗儒が清んで読むのは誤りである。周に赧王①がある。
①『史記』周本紀第四「愼靚王立、六年崩。子赧王延立。王赧時、東西周分
治」
。
右、潸の韻

妥 廣韻に「他果の切」、倭音タ。清んで読まなければならない。
右、哿の韻

かう

仰 廣韻に「魚兩の切」、倭音ギヤウ。濁って読まなければならない。
右、養の韻
えい

杏 廣韻に「何梗の切」、音荇、倭音カウ。常にキヤウと読むのは呉音である。

騁 廣韻に「丑郢の切」、逞・裎と同音、倭音テイ。俗儒にヘイと読む者がある。聘

の字に似ているので誤ったのである。
右、梗の韻

紐 廣韻に「女久の切」、倭音ヂウ。濁って読むべきであり、今の人が丑の字の音のように清んで読むのは非である。狃・鈕の二字はこれと同音である。杻の字も、ふ

木の名の場合はこれと同音である。手械の杻は音丑である。
さう ひ

ひ そく

否 可否の否、倭語で「いな」というものは、有の韻に入る。廣韻に「方久の切」、

音缶、倭音フである。臧否の否は、補美の切、音鄙。否塞の否、卦名の否は、じ ゑん輭 軟と同じ。廣韻に「而兗の切」、倭音ゼン。医書では脉のことを軟の字を用いて符鄙の切、音圮。いずれも紙の韻に入る。華音には清濁の異同がある。倭音は

いずれもヒである。安否を、世俗がヒと読むのは誤りである。

あらわし、倭音ナンと読み習わし、仏書にある柔軟の字を釈氏の徒はナンと読み習わすが、いずれも非である。この字は銑の韻に入り、ナンの音はない。今牖 字は有の韻に入る。廣韻に「與久の切」、酉・誘・卣・槱・莠・羑・梄と同音、だん

按ずるに、愞の字に糯・煖の二音があり、この字と通じることがある。そのた倭音イウ。俗儒がヨウと読むのは誤りである。字体は片に従い、戸に従い、甫だ

めに誤って輭の字を煖の音に読んだのである。しかし愞の字はもともと弱の意に従う。右傍が庸の字に似ているので、音を誤ったのである。

斗 南斗・北斗は星の名である。廣韻に「當口の切」。倭音はトウであるべきだが、であるが、古来ホと清んで読み習わしている。今では改めるのはむつかしい。

畞 廣韻に「莫厚の切」、牡・某・拇と同音、倭音ボウ、またはボ。濁って読むべきつくり

味、怯の意味であり、輭の字は柔の意味であり、字義は同じではない。愞の字も輭の字に通じるので、柔の意味となるが、輭は愞に通じない。
喘 廣韻に「昌兗の切」、音舛、倭音セン。清んで読むべきだが、古来濁って読み習わしている。今では改めるのはむつかしい。

古来トと読む。南斗の斗を主の音で読むのは俗儒の誤りであり、理由がない事である。斗の名が混乱するので、南北の字を加えたのである。主の音の場合は

右、銑の韻朶 朵と同じ。廣韻に「丁果の切」、倭音タ。清んで読まなければならない。濁って水を斟む器の名である。周禮の春官鬯人に見える①。廣韻には枓に作る②。枓

さつ た。鄭注「斗、所以①『周禮』春官・鬯人「大喪之大渳、設斗、共其釁鬯」

は禮記の喪大記に見える③。

読むのは非である。埵の字はこれと同音である。薩埵①を、釈氏の徒は清んで読む。
薩多婆の略音訳。
①梵語 Sativa

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沃尸也」、『經典釋文』「音主、注同」。
②『廣韻』上聲麌第九「枓、斟水器也」。
③『禮記』喪大記「御者二人浴、浴水用盆、沃水用枓、浴用絺巾、挋用浴
衣、如它日」。
し く

枸 廣韻に「古厚の切」、苟・狗・垢・笱・耈と同音、倭音コウ。枸杞を常にクコとくいうのは、二字いずれも呉音である。さらに矩の音があり、麌の韻に入る。枳枸
は木の名であり、毛詩に見える①。この国で「けんほのなし」というものである。
①『詩經』小雅・南山有臺「南山有枸、北山有楰」、毛傳「枸、枳枸」
。
右、有の韻
去声
甕 瓮と同じ。送の韻に入る。廣韻に「烏貢の切」、倭音ヲウ。俗儒がヨウと読むのは非である。送の韻にヨウの音はない。罋の字もこれと同音である。
右、送の韻
篲 あるいは彗に作る。廣韻に「徐醉の切」、遂・穗と同音、倭音スイ。彗星を古来ケイと読むのは誤りである。廣韻に「又音歳」、倭音セイ。又「内 の切」、倭帥の帥であるのに、古来ソツと読むのは誤りである。

①『論語』顔淵「季康子問政於孔子。孔子對曰、政者、正也。子帥以正、孰
敢正」
。
右、寘の韻

恕 廣韻に「商署の切」、音庶、倭音シヨ。清んで読むべきだが、古来濁って読み習

わすのは誤りである。しかし今では改めるのはむつかしい。

ちよかう絮 綿と訓じる時は（廣韻に）「息據の切」、倭音シヨ。清んで読むべきだが、古来濁って読み習わしている。さらに絮羹の絮は、「抽據の切」、倭音チヨ。曲禮に見える①。さらに「尼據の切」、音女、倭音ヂヨ。姓である。漢に絮舜がある②。

①『禮記』曲禮上「毋嚃羹、毋絮羹、毋刺齒、毋歠醢」。

②『漢書』趙尹韓張兩王傳第四十六「敞使賊捕掾絮舜有所案驗」、注「李奇曰、絮音挐。師古曰、絮、姓也、音女居反、又音人餘反」。
右、御の韻戍 辺を守ることを戍という。廣韻に「傷遇の切」、倭音シユ。清んで読まなければならない。濁って読むのは誤りである。
右、遇の韻

古来サイと読み習わしている。濟・歳などの字を例とすると、これは呉音であ細 字は霽の韻に入る。廣韻に「蘇計の切」、音壻。倭音ではセイであるべきだが、率 この字は去声に二音あり、いずれも寘の韻に入る。一つは將帥の帥と通用する。

るにちがいない。今では改正するのはむつかしい。壻を今ではセイと読む。俗音デイ。
倭音スイ。一つは音類、倭音ルイ。字彙に「總率なり」①と註して、倭語の「お儒がサイと読むのは、音註に音細とある①のを見て、細の字の漢音がセイであすい

ほむね」という意味である。この時は類の字を用いることがある。俗儒にはこることを知らずに呉音に従ったのである。字体によってシヨの音に読むのはさし

祭 この字ももともと霽の韻に入る。祭祀の祭である。廣韻に「子例の切」、倭音セ也、讀與細同」。

①『説文解字』「壻、夫也。从士胥聲。詩曰、女也不爽、士貳其行、士者夫らに非である。

のことを知らないものが多い。
①『字彙』午集「又力遂切、音類、計數之名。又等也、總率也」。
ひき帥 この字はもともと入声であり、質の韻に入る。倭音シユツ。論語に「子帥ゆるそつに正を以てせば」①とあるのがそれである。さらに去声では寘の韻に入る。廣だざい

韻に「所類の切」、倭音スイ。將帥である。我が朝の官に太宰の帥がある。將

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他：太宰 春臺『倭讀 要領』譯 注（一）
坂 本具償

乍 字は禡の韻に入る。廣韻に「鋤駕の切」、倭音ザ。濁って読むべきだが、今は清右、諫の韻り、後漢に祭遵がある②。いずれも「側界の切」、倭音サイである。しかし祭んで読んでも害はない。医書に「乍寒乍熱」①という語があるが、学者がサクイ。さらに卦の韻に入る。国の名であり、春秋に祭伯がある①。さらに姓であ祀の祭も古来サイと読み習わし、セイの音があることを人々は知らない。サイと読むのは誤りである。

①『傷寒論』氣血虛實「瘀在腠理、則乍寒乍熱。瘀在肌内、則潮熱盜汗」。

も呉音であるにちがいない。際の字も、祭祀の祭と同音であるが、古来サイと読む。今ではいずれも改めるのはむつかしい。

右、禡の韻

向 もともと「許亮の切」、香の去声、漢音キヤウ、呉音カウ。向背の向である。さ

①『春秋』隱公元年「冬、十有二月、祭伯來」。
②『後漢書』銚期王霸祭遵列傳第十「祭遵、字弟孫、潁川潁陽人也」。

らに「式亮の切」、音餉、倭音シヤウ。地名であり、姓である。左傳にある晋②『漢書』楚元王傳第六「向、字子政、本名更生」。

杜注「肸、叔向也」。

①『左傳』襄公十六年「十六年、春、葬晉悼公。平公卽位。羊舌肸爲傅」、である。俗儒がシヤウと読むのは誤りである。

の羊舌肸の字が叔向①、漢の劉子政の名が向②であるのは、いずれも向背の向滯 廣韻に「直例の切」、音彘、倭音テイ。常にタイと読むのも呉音である。
右、霽の韻盻 顧盻、轉盻、盻睞、美目盻兮の盻はもともと盼に作る。字は諫の韻に入る。廣かん韻に「匹莧の切」、倭音ハン。俗儒がメンと読むのは、誤って眄の字と混同したのである。眄は廣韻に「莫甸の切、音麪。斜視」と註する。横目で視ることかたかたである。さらに説文に「目 偏 合ふなり」①とある。片眼を閉じて、片眼で視りくきう

畜 牛・馬・羊・犬・豕・雞を六畜という。字はもともと嘼に作り、宥の韻に入る。

右、漾の韻

盻はもともと別字である。廣韻に「五計の切」、又「下戻の切」とあり、華音

廣韻に「許宥の切」、倭音キウ。六畜を、世俗がチクと読むのは非である。

ることである。盼の字と音義はいずれも異なる。盼を俗に誤って盻に作るが、ではふたつの切は別である。倭音はいずれもゲイ、「恨視」②と註する。孟子
めん

宿 星宿の宿は去声。廣韻に「息救の切」、秀・繡と同音、倭音シウ。本音の入声でげいの「盻盻然」③がそれである。毛詩の「美目盻兮」④の盻を、今の人はハンと読んでもよい。古来二音あり、入声に読むのを誤りであるとはいえない。

はん

読み、顧盻の盻をメンと読む。盼・盻・眄の三字を混同して字を誤まり、音を幼 字は宥の韻に入る。廣韻に「伊謬の切」。倭音イウであるべきであり、古来エウと読み習わすのは誤りである。しかし今では改めるのはむつかしい。
右、宥の韻

畜 廣韻に「許竹の切」、倭音キク。養と訓じる。さらに「丑六の切」、倭音チク。

倭音では屋の韻にシヨクの音はない。

族 廣韻に「昨木の切」、倭音ゾク。濁音である。俗儒がシヨクと読むのは非である。

入声

びうも誤まる。学者は辨別認識しなければならない。眄の字は、字彙には「莫典の切、音勉」⑤とあり、上声である。
①『説文解字』「眄、目徧合也、从目丏聲」。
②『説文解字』「盻、恨視也、从目兮聲」。
③『孟子』滕文公上「爲民父母、使民盻盻然、將終歳勤動、不得以養其父母、又稱貸而益之、使老稚轉乎溝壑、惡在其爲民父母也」。
④『詩經』衞風・碩人「螓首蛾眉、巧笑倩兮、美目盻兮」。
⑤『字彙』午集「眄、莫典切、音勉」。

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ちよ

きく

畜止・儲畜の畜である。周易の大畜・小畜①がそれである。蓄にも作る。畜産・畜生は、養の意味であるので、釈氏の徒がチクと読むのは誤りである。
①『周易』「大畜、利貞、不家食、吉、利渉大川」。
『周易』「小畜、亨、密雲不雨、自我西郊」。
右、屋の韻沃 廣韻に「烏酷の切」、倭音ヲク。曲沃は地名①である。俗儒がヨクと読むのは非である。字彙に「音屋」②とある。鋈の字はこれと同音である。
①『春秋左氏傳』隱公五年「曲沃莊伯以鄭人、邢人伐翼、王使尹氏、武氏助之。翼侯奔隨」。
②『字彙』巳集「沃、烏谷切、音屋、灌漑也」
。
右、沃の韻
そつ

帥 廣韻に「所律の切」、倭音シユツ。俗儒がソツと読むのは非である。字は質の韻
だざいに入り、ソツの音はない。太宰の帥を、古来ソツと呼ぶのは誤りである。すでに前に見える。率・蟀の二字はこれと同音である。

①『字彙』午集「秡、蒲撥切、音鈸、禾傷也」。

②『詩經』大雅・生民之什・生民「生民如何、克禋克祀、以弗無子」。
右、勿の韻

虐 字は薬の韻に入る。廣韻に「魚約の切」、倭音ギヤク。俗儒がゲキと読むのは非である。薬の韻にゲキの音はない。瘧の字はこれと同音である。

謔 廣韻に「虛約の切」、倭音キヤク。清んで読まなければならない。俗儒が濁って読むのは、誤って虐の字の音と混同したのである。虐は牙音、謔は喉音であり、たく

華音はまったく異なる。

魄 落魄の魄は薬の韻に入る。廣韻に「他各の切」、託・橐・柝と同音、倭音タク。

俗儒がハクと読むのは誤りである。魂魄の魄と、音義いずれも異なる。乇に従って、 に作ることもある。魂魄の魄は陌の韻に入る。
右、薬の韻

適 字はもともと陌の韻に入る。廣韻に「施隻の切」、音釋、漢音セキ、呉音シヤク。

俗儒がソツと読むのは誤りである。字は質の韻に入り、ソツの音はない。士卒

卒 廣韻に「子聿の切」、倭音シユツ。終と訓じる。大夫が死ぬことを卒という①が、①、左傳の「吾誰適從」②、毛詩の「誰適爲容」③は、いずれもこの音である。

の韻に入る。
「都歷の切」、音的、漢音テキ、呉音チヤク。論語の「無適」
「無莫」

ある。
「適來」
「閑適」
「適悦」
、俗語の「適纔」、いずれもこれである。さらに錫さい

倭語に「ゆく」「かなふ」「まさに」「たまたま」というのは、いずれもこの音での卒、倉卒の卒は、いずれも月の韻に入る。士卒は「臧没の切」、清音である。

さらに嫡の字と通用する。これ以外はいずれも釈の音である。俗儒がこのこと

いつ倉卒は「倉没の切」、次清音である。華音ではふたつの音は別である。倭音でを知らずに、一概に的の音に読むのは誤りである。程伊川が敬の字を解釈する

これらの適の字はいずれもセキと読まなければならない。

高適、李適之があり、唐詩を読む者がテキと読むのは、いずれも誤りである。

にあたって、「主一無適」④という語がある。俗儒はテキと読む。唐の詩人には区別はなく、いずれもソツである。
①『禮記』曲禮下「天子死曰崩、諸侯曰薨、大夫曰卒、士曰不祿、庶人曰
死」
。
右、質の韻

②『左傳』僖公五年「退而賦曰、狐裘尨茸、一國三公、吾誰適從」。

①『論語』里仁「子曰、君子之於天下也、無適也、無莫也。義之與比」。

という。俗儒がバツと読むのは誤りである。字は示に従い、禾に従うのは非で③『詩經』衞風・伯兮「自伯之東、首如飛蓬。豈無膏沐、誰適爲容」。

祓 廣韻に「敷勿の切」、音拂、倭音フツ。災を除く祭である。倭語では「はらひ」ある。秡は別字である。字彙に「蒲發の切、音鈸、禾傷るるなり」①とある。

④『論語』學而「道千乘之國、敬事而信、節用而愛人、使民以時」
、
『集注』

ばつ

祓は弗に作ることもある。毛詩に「以て子無きを弗ふ」②とある。

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他：太宰 春臺『倭讀 要領』譯 注（一）
坂 本具償

き

「 驚 風」「驚悸」の類の驚の字は、すべて呉音を用い、漢音を用いない。ただきやう「敬者、主一無適之謂」、『二程全書』「程子曰、主一、之謂敬、無適、之し七情の「喜怒憂思悲驚 恐 」の驚の字は、かならず漢音で読まなければならえい ゑ衞 廣韻に「于歳の切」、漢音ヱイ、呉音ヱ。医書では呉漢の二音を兼用するが、こせい

辛・鹹・甘也」。

①『禮記』禮運「五味六和、十二食、還相爲質也」、鄭注「五味、酸・苦・をかならず濁って読む。

書の五味①を列挙するところを清んで読めば、甘とまぎらわしいので、この字鹹 廣韻に「胡讒の切」、咸・函と同音、倭音カン。つねに清んで読み習わすが、医まぎらわしいので、この字を呉音に読む。

であるが、性情の二字が同時にあらわれる場合が多く、漢音で読めば性と情が

情 廣韻に「疾盈の切」、音晴、漢音セイ、呉音ジヤウ。儒書では漢音を用いるべき①中医では「喜怒憂思悲驚恐」を七情という。

ない。驚の呉音が恐の漢音とまぎらわしいからである。

き ど いう し ひ けいきよう

謂一」
。
右、陌の韻
楫 字は葉の韻に入る。廣韻に「卽葉の切」、接・睫と同音、倭音セフ。俗儒がシフ
せふと読むのは非である。葉の韻にシフの音はない。字は檝にも作る。
せふでふ

摺 摺疊の摺は葉の韻に入る。廣韻に「之渉の切」、讋・懾・慴と同音、倭音セフ。
俗儒がシフと読むのは非である。
右、葉の韻
乏 字は洽の韻に入る。廣韻に「房法の切」、倭音バフ。世俗がボクと読むのは非でびんばふある。つねに貧乏というのは正しい。
右、洽の韻
以上、古来、倭音が誤っていてかならず正さなければならないは、おおよそこの類である。これ以外はかならずしも改正する必要はなく、古来の慣習どおり読んでよの字は漢音に読むことが多い。ただ榮衞①の衞はかならず呉音に読む。榮の字①「榮」は血液、「衞」は生気。
『素問』湯液醪醴論「榮衞不可復收」。

い。世の俗儒には字音に明らかでなく、訛謬を継承していて、そのあやまっているる。これはまことにおそろしいことである。さらに倭読の法に、その字の正音では艮 卦の名である。廣韻に「古恨の切」、倭音コン。もともと清んで読むべきだが、と倭音がまぎらわしいからである。

ないが他の字とまぎらわしい場合があれば、音を区別して読むのをならわしとする八卦の中では坤の字と倭音がまぎらわしいのでこの字を濁って読むが、正音でことをわかっていないものが多い。自分が誤るだけでなく、往々にして人を誤らせことがある。初学はこのことを知っておかなければならない。今数字を左に列挙す

はない。
こう

ぼんもん

中華では古文異体の字、あるいは法帖などの草書の朦朧として読みにくい場合に、る。
空 廣韻に「苦紅の切」、漢音コウ、呉音クウ。六官の司空を漢音で読めば、司寇の楷書を各字の傍に附註したものを「釋文」という。さらに仏書の梵文に、漢字をもちいてその音を附註したものを「対訳」という。あるいは「対註」という。わが国

倭音とまぎらわしいので、この字を呉音に読む。
嘗 廣韻に「市羊の切」、音常、倭音ジヤウ。もともと濁るべき音であるが、つねにで読みにくい漢字の傍に国字でその音を附書するのは梵文の対訳の類である。この眞文元寒刪先歌麻侵覃鹽咸の十九韻は明白であってまぎらわしいことはない。東冬か な

清んで読む。ただ四時の祭を「礿 禘 嘗 烝 」というが、嘗を清んで読めば、事は軽視してはならない。とりあえず平声の韻を例として言うと、支微魚虞齊佳灰

やく てい じやうしよう

烝の字と倭音がまぎらわしいので、かならず濁って読む。
驚 廣韻に「舉卿の切」、京・荊と同音、漢音ケイ、呉音キヤウ。医書を読む場合、

107独立行 政法人国 立高等専門 学校機構 香川高等 専門学校研 究紀要 11(2020)

同じ。たとえば羊 薑 商 張 孃 良 の類である。唐の字、倭音はタウである。

ヤウキヤウシヤウチヤウニヤウリヤウ

江蕭肴豪陽庚靑蒸尤の十一韻は倭音にはいずれもウの響きがあり、声に出して読むだからこの韻に属する字の対訳は江の韻と同じ。
たとえば鴦剛桑當囊滂茫郎王

アオカウサウタウナウハウマウラウワウ

場合、混同して区別はないので、軽率で粗雑な学者は往々にして国字の対訳を誤る。

の類である。参考にしなさい。さらに光の字などはクワの下にウの声を附ける。

の韻と同じ。たとえば罌阬爭瞪儜彭盲横の類である。さらに觥の字などは、か な

この事は大義には関係しないが、わが国の学士家のしきたりであり、自然の條理で庚耕淸の韻 庚耕の二字、倭音はカウである。だからこの韻に属する字の対訳は江そこでその要領を録して童蒙に示す。

クワの下にウの声を附ける。このクワウという音は、陽庚の二韻に限ってだけ

アウカウサウタウナウハウマウワウ

あり、乱してはならないものがある。どうしておろそかにすることができようか。
東の韻 東の字、倭音はトウである。だからこの韻に属する字はかならずヲコソト

ある。淸の字、漢音は明白である。呉音はシヤウなので、この韻に属する字のイウキウ シウチウリウ

ヲウコウソウトウホウモウロウ

ノホモロの下にウの声を附ける。たとえば翁公葱通豐蒙籠などがそれである。

呉音は陽の韻に類似する。だから対訳も陽の韻と同じ。たとえば嬰 京 精 評

ヤウキヤウシヤウヒヤウ

さらにイキシチリの下にウの声を附ける字がある。熊弓終中 隆などがそれで明 などがそれである。

ミヤウある。これ以外は類推してわかる。

靑の韻 漢音は明白である。呉音はシヤウなので、この韻に属する字の呉音は庚のキヤウシヤウ

冬鍾の韻 冬の字、倭音はトウである。東の字と同じなので、この韻に属する字は韻の字の呉音と同じである。対訳も庚の韻の字の呉音と同じ。たとえば 經 星

コウ ソウトウノウロウなどがそれである。別にコウソウトウノウホウモウロウ

コウソウトウノウホウ

ヲウは東の韻と同じ。たとえば優鳩脩抽柔彪繆劉の類は尤幽の二韻に属する。謳イウキウシウチウニウヒウミウリウ

尤侯幽の韻 尤幽の二字、倭音はイウ、侯の字、倭音はコウである。この韻の対訳の類は登の韻に属する。

の韻と同じ。たとえば膺 兢 升 徵 氷 陵 の類は蒸の韻に属する。絙僧騰能崩

ヨウキヤウシヤウチヨウヒヨウリヨウ

烝登の韻 蒸の字、倭音はシヨウ、登の字、倭音はトウである。この韻の対訳は冬チヤウニヤウヒヤウ ミヤウリヤウ

東の韻と異なるところはない。たとえば攻宗炵 農

丁 寧 竮 冥 靈 などがそれである。
ヨウ

鍾の韻に属する字がある。鍾の字、倭音はシヨウである。だからこの韻に属す
る字は、必ずヨ、キヨ、シヨ、チヨ、リヨの下にウの声を附ける。たとえば容キヨウシヨウチヨウリヨウ

恭 衝 重 龍 などがそれである。これ以外は類推してわかる。
邦厖瀧などがそれであ

アウカウサウタウナウ ハウマウラウ

江の韻 江の字、倭音はカウである。だからこの韻に属する字はかならずアカサタ
ナハマラの下にウの声を附ける。たとえば胦腔牕樁る。

鉤涑兜羺裒呣樓の類は侯の韻に属する。

以上、平声の韻を明らかにした。上去の二声はこれらから類推することができる。

蕭宵の韻 蕭宵の二字、倭音はシヤウである。だからこの韻に属する字はかならず
ヤ、キヤ、シヤ、チヤ、ニヤ、ヒヤ、ミヤ、リヤの下にウの声を附ける。たと

入声は下にツクチキの声があるので明白である。ただ緝合盍葉帖洽狎業乏の九韻は、

ヤウキヤウシヤウチヤウニヤウヒヤウミヤウリヤウ

えば妖 驕 燒 朝 饒 標 猫 聊 などがそれである。

下にフの声があり、その字を読む場合、平上去の三声の字に類似する場合があるの

イフキフシフチフニフヒフ リフ

シフ

肴の韻 肴の字、倭音はカウである。だからこの韻に属する字の対訳は、江の韻とで、ややもすれば対訳を誤まる。緝の韻に属する字は、イキシチニヒミリの下にフアウ カウサウタウナウハウマウラウ

同じ。たとえば 交梢啁鐃包茅顟 の類である。ただしこの韻の字には、蕭のの声を附ける。たとえば邑急執縶入鵖 立などがそれである。合盍洽狎乏の五韻にアウ カウ サウ タウ ナウ ハウ マウ ラウ

エフテフゲフアフカフサフタフ

ガフカフカフカフバフ

韻と音が通じるものがある。多くは呉音である。その対訳は蕭の韻と同じ。

属する字は、いずれもアカサタナハマラの下にフの声を附ける。たとえば姶閤帀答

フの声を附ける。たとえば曄頰讋輒聶獵などがそれである。他はまぎらわしくない

エフケフセフテフネフレフ

納法臘などがそれである。葉帖業の三韻に属する字は、皆エケセテネヘメレの下に

ナフハフラフ豪の韻 肴の韻と同じ。たとえば鏖高騷刀猱褒毛勞などがそれである。ただしこの韻には蕭の韻と通じる音はない。
陽唐の韻 陽の字、倭音はヤウである。だからこの韻に属する字の対訳は蕭の韻と108

他：太宰 春臺『倭讀 要領』譯 注（一）
坂 本具償

は明白であるが、濁音は混同しやすい。忸怩の二字などはいずれも舌音なので、チので、いちいち韻毎には明らかにしない。さらに舌音のチツと歯音のシスは、清音②という。左傳の語を取って名づけたのである。しかし梵語の本音を失ってしまっ

祈り、心を澄し徳を養うのはすべて声音の力であるので、彼の家ではこれを「 聲 明 」

音にあり、声音の道は微妙である。仏徳を讚歎し、鬼神を感動させ、災を禳い福をはらの濁音である。尋 常 の二字はいずれも歯音なので、シの濁音である。除の字は舌ては、陀羅尼の功力も少ないにちがいない。ましてや今の僧が陀羅尼を誦読するのしようみやう音ヂヨである。徐の字は歯音ジヨである。図の字は舌音なので、呉音はヅである。

は諷詠の意識はなく、ただ水中の 蛙 が鳴くようなものであり、耳にやかましいだ

ぢく ぢ

随の字は歯音ズイである。これ以外は類推することができる。さらに歯舌音日母にけなので、梵音からますます遠ざかってしまうにちがいない。中華の僧が経を読み

じん じやう属する字は、歯音に従ってシスの濁音である。日の字、漢音はジツである。女の字陀羅尼を誦読するには、諷詠の意識があり、声音が響きわたるので、聴く者が感慨

かわずなどは、もともと男女の女であり、舌音なので、漢音はヂヨである。爾女の女は汝を起こさないことはないのである。

じ じよと同じで、日母に属し、漢音はジヨである。これ以外は類推して知ることができる。

〇仏家に陀羅尼がある。いずれも梵語である。もともと梵字で書かれていたが、中大きな誤りはないであろう。愼しんでおろそかにしてはならない。

苦不退轉至於如此。朱文公雲、今世學者、讀書尋行數墨、備禮應數、六經

頭佛前、祈佛陰相、是時已記藏經一半矣。夷狄之人、異教之徒、其立誌堅

其國已十年、欲盡記一部藏經乃歸。念誦甚苦、不舍晝夜、每有遺忘、則叩①『鶴林玉露』巻十六「予少年時、於鐘陵邂逅日本國一僧、名安覺、自言離華の人は梵字を読むことができなかったので、仏書を翻訳する者が梵音に合致する

語孟、不曾全記得三五板、如此而望有成、亦已難矣。其視此僧、殆有愧色。

初学の士は上の諸例に随って、それぞれ韻母字母をみてその音を考えれば、対訳に漢字をその傍に附書して、漢字の音で梵字を読ませたのであり、これを「対訳」と僧言其國稱其國王曰天人國王、安撫曰牧隊、通判曰在國司、秀才曰殿羅罷、僧曰黃榜、硯曰松蘇利必、筆曰分直、墨曰蘇彌、頭曰加是羅、手曰提、眼だ ら にいう。あるいは「対註」という。対訳しおわれば、その後は梵字は存在しないが、対訳した漢字を利用して梵音を伝えて、陀羅尼を誦読した。梵語を伝える場合だけ
ソンソウリイ

曰媚、口曰窟底、耳曰弭弭、面曰皮部、心曰毋兒、腳曰又兒、雨曰下米、けん

がこのようであるのではない。四方万国が語を伝える場合すべて同様である。鶴林
フン ヂ

風曰客安之、鹽曰洗和、酒曰沙嬉」。

ひつ②『春秋左氏傳』桓公二年「夫德、儉而有度、登降有數、文物以紀之、聲明玉露に日本の語を記裁して、筆を「分直」といい、硯を「松蘇利」という①ような類はいずれもこの例である。だから陀羅尼を読むには、対訳の字をかならず華音で以發之、以臨照百官。百官於是乎戒懼而不敢易紀律」。

〇倭読の法に、本濁、新濁、連声というものがある。これは仏家の名称であり、儒読まなければならない。華音にも南北の方言の異同があるので、もし精確に読もうとするならば、訳者の郷里を調べて、その故郷の音に従わなければならない。そう

家にもこの事がないわけではない。
「本濁」とは、もともと濁った音をいう。
「新濁」ナン

あってはじめて梵音を失わずにすむのではないだろうか。さもなければ梵音から遠とうばうとは、もともと清んで読むべき字であるが、二字三字連属したものを、音便にした
ふん ちよくなんざん

く離れてしまう。今この国では釈氏の徒が陀羅尼を誦読する場合は倭音で読む。
「囊がって下の字を濁って読むことをいう。南山・東方などは、「山」「方」いずれも濁ポ ジヱボヲロヲ ミ トヲ

莫」をナウマクと読み、「摩訶」をマカと読み、「般若波羅密多」をハンニヤハラミって読む。これが新濁である。
「連声」とは、喉音の影喩の二母に属する字を連属のモヲホヲ

ツタと読むのはいずれも倭音であり、これがどうして梵音であろうか。
「分 直 」

音便でナニヌネノ、あるいはタチツテトの音に読むことをいう。天王の王をナウとモ「 松 蘇利」を倭音で読んでも、倭語の「ふんで」「すずり」に合わないことから類読み、越王の王をタウと読み、南音をニンと読み、八音をチンと読むのなどがそれしよう そ り推してわかる。陀羅尼は天竺の歌詩であり、諷詠すべきものなので、その働きは声109

独立行 政法人国 立高等専門 学校機構 香川高等 専門学校研 究紀要 11(2020)

一 小 圏を加えて 號 とする。これも連声である。釈氏の書では、四声を点発する場

・滂の二母を読むのと同じである。この国ではこれを「半濁」という。国字の肩に、である。さらに遠方・葛伯というのは、方・伯の二字は脣を合わせて読む。華音の幫且先生能華語、尤惡侏離之讀。亦與純素心合。盖益知倭讀之難、而爲害之大耳。自得於學。來歸最後。獨得徂來先生、以爲之歸。及聞其論説也、乃純鄕所求者畢有。

聞有嗜學好古者、必就謀焉、大率所見不若所聞、竟未厭吾意。純也八年於外、無所八九。始知黄備氏之敎、欲道人於易、反貽之害也。弱冠懷游學之志、負笈於千里、

はう

合に、倭音で濁って読む字には二小圏を点じる。本濁は横にならべ、新濁はたてに

是之後、致思於古學有年數矣。雖至愚之性、而千慮之一、如有所得、時與從游者言。

ちい さき まるか な

かさねる。儒家ではこれを使用しない。そもそもこれらの方法は、いずれもわが国

人或勸撰次其語以訓蒙士。於是手錄成編、命曰倭讀要領。夫倭語不可以讀中夏之書

はうの古くからのならわしであるので、学者はこのことをあわせて知っておかなければ

審矣。余今屑屑焉爲此者。豈謂規矩大方乎哉。唯是窮鄕寒士欲讀書而未知其方者、しるしならない。中華には新濁や連声などの事はない。清濁も倭音とまったく異なる。

覩而有取焉、其亦庶乎有補。余旣以蚤奉先君子之訓、遂好讀書。夫世豈不有與余同

序終
倭讀要領敘

東都後學信陽太宰純自叙

享保十三年戊申二月初吉

好者哉。則期此書之不見棄、不亦可乎。

倭讀要領卷上『倭讀要領』原文（平假名校訂）
凡例
一、本校訂は『倭讀要領』享保十三年刊を底本とし、原文の片仮名を今の人が読み

余幼くして先君子の訓じて「書を讀まざれば以て士と爲る無し」と曰ふを奉じて、因りて稍稍孝經論語の諸書を取りて、句讀を口授す。已にしやすいように平仮名に直した。
一、原文は読点のみであるが、文意にしたがって句読点に直す。

て出でて外傅に就き、古文を誦習し、遂に書を讀むを好む。初め性理家

未だ得ること有らざるなり。嘗て一師に從ひて華語を學ぶ。退きて舊誦の言を爲め、後に稍く之を疑ひ、古學の方を求め、博く訪ね旁に諮るも、一、標題、引用文などは返り点、送り仮名を附しているが、パソコン表記上の制約により省略した。書き下しは現代語訳の部を参照されたい。
一、語の左右にルビがあるものがあるが、左訓は語の下に〔 〕を附して入れる。

する所の詩書古文なる者を省るに、侏離の習に坐して、其の義を失ふ者のこ十に八九。始めて黄備氏の敎へは、人を易きに道びかんと欲して、反て余幼奉先君子之訓曰、不讀書無以爲士、因稍稍取孝經論語諸書、口授句讀。已而出

倭讀要領敘

る所無し。來歸すること最も後る。獨り徂來先生を得て、以て之が歸と所に若かず、竟に未だ吾が意に厭くかず。純や外に八年なるも、學に得學好古なる者有るを聞けば、必ず就きて焉に謀るに、大率見る所は聞く

倭讀要領

就外傅、誦習古文、遂好讀書。初爲性理家之言、後稍疑之、求古學之方、博訪旁諮、爲す。其の論説を聞くに及んで、乃ち純の鄕に求むる所の者畢く有り。

之に害を貽すを知る。弱冠にして游學の志を懷き、笈を千里に負ひ、嗜未之有得也。嘗從一師學華語。退而省舊所誦詩書古文者、坐侏離之習、失其義者十110

他：太宰 春臺『倭讀 要領』譯 注（一）
坂 本具償

し益ます倭讀の難くして、害を爲すの大なるを知るのみ。是より後、思且つ先生は華語を能くし、尤も侏離の讀を惡む。亦純の素心と合す。盖
讀書法第十

倭讀正誤第九夫れ倭語は以て中夏の書を讀む可からざること審かなり。余今此を爲す

ぜんことを勸む。是に於て手錄して編を成し、命じて倭讀要領と曰ふ。

有れば、時に從游する者と言ふ。或いは其の語を撰次して以て蒙士を訓倭讀例第十四

發音法第十三抄書法第十二點書法第十一下卷に屑屑なる者なり。豈に大方を規矩すと謂はんや。唯だ是れ窮鄕寒士、學則第十五

ひを古學に致すこと年數有り。至愚の性と雖も、千慮の一、如し得る所

書を讀まんと欲すれども未だ其の方を知らざる者、覩て焉を取る有り、

學戒第十六

信陽太宰純德夫撰

よみへ無く皆學術ありしに、王政 衰 てより、文學の道、禪僧に傳はりて、三四百年を歷をとろへ

知らねども、菅江二家の讀 法〔よみやう〕、昔より傳はれり。古は皇朝の人、貴賤ととくはふ

倭讀とは、倭語にて書を讀むなり。倭語の讀は、何れの世より始れるといふことを

わ とく

倭讀總説

倭讀要領卷上目錄終

其れ亦補有るに庶からんや。余旣に蚤に先君子の訓を奉じて、遂に書を讀むを好む以て、夫れ世に豈に余と好みを同じくする者有らざらんや。
則ち此の書の棄てられざるを期するも、亦可ならずや。
享保十三年戊申二月初吉
東都後學信陽太宰純自叙
序終倭讀要領目錄
上卷

あづか

こうらい

こ

たり。是一變なり。近世慶長年中より、藤惺窩林羅山二先生出て、儒學を士大夫の
きく

ようやく

倭讀總説第一閒に 倡 ふ。元和太平の後、儒敎 漸 海内に行はれて、農工商賈も、孝悌忠信の道

いざな

日本無文字説第二を聞に 預 る。是誠に國家明德の化にして、二先生の功、多からずといはず。但二

たがひ

よめ

たいてい

つゐ

すた

く とう

す

ただ

中國文字始行于此方説第三先生宋儒を尊信し、新註の四書五經を用て、程朱の敎を弘めしによりて、古學遂に廢

ほん

ひろ

倭音説第四

れて、宋儒の説、世に盛に行はるること、今已に二百年なり。是又一變なり。然る
おのおの

すで

倭語説第五

に薩摩の僧文之四書を讀み、羅山先生四書五經を讀てより、後 來これに俲ふ者數十
さとなら

顚倒讀害文義説第六家、 各 其本ありて世に行はる。今其本を觀れば、諸家 互 に得失あり。大 抵其人句讀

ひそと甚多し。其中に山崎氏の本較勝れり。闇齋先生心を朱氏の書に潛めしによりて、

ほんややまさを知らず、文法を解せず、字義を曉らず、只倭語の意にて讀る故に、文義を誤るこげ

倭音正誤第七對譯本濁新濁連聲法附
中卷
倭語正誤第八111

独立行 政法人国 立高等専門 学校機構 香川高等 専門学校研 究紀要 11(2020)

くら

もん こ

たがひ

たて

ひ り

はくさい

にん

はかせ

と くは ふ

應神天皇卽位したまひて十六年に、百 濟國より王仁といふ博士を召て、太子に書を

すこぶる

はぶ

い か

新註の旨を得たること 頗 多し。然れども其人亦文章の道に昧くして、只門戸を立こゑ

授け奉らしめらる。王仁來て、論語千字文を獻ず。是より中華の文字、吾國に行はよみんとのみしける故に、省くまじきテニヲハを省き、華語にも倭語にも 違 て、鄙俚
やむ

げんぎよ

よみ

げ

る。然れども此時王仁何れの國の音を傳へ、如何なる讀 法〔よみやう〕を敎たりしよう いなる讀をなせり。凡中華の書を讀むは、中華の音を以て、上より順下に讀て、其義
よみ

よみといふことを聞かず。王仁博士なれば、中華の音に通じ、中華の讀法を解したりけ

よしを得るを善とすれども、吾國の人にして、華音の讀を習ふこと容易ならねば、已こ
き く

げんもん

よみ

んも知らねども、此方に傳はれる字音、中華の音にあらざるを以て考れば、只百濟

たてとを得ずして、倭語の讀をなすなり。然れば文義をだに失はずは、其讀法は人人のふれの音、百濟の讀法を敎たりと見ゆ。百濟の讀も、如何なる法といふことを知らねど

したが

るい

心に任すべし。何ぞ必しも門戸を立て、一家の法を定んや。只要領を得て、其規矩
ゑり

じよせい

．鮮
．の
．讀
．法
．の如くならん。朝鮮には吾國の如く顚倒の讀あり、字も、おもふに今の朝ていこしに 循 はば、類に觸て自然に活法を悟るべし。門戸を立るとは、流義を立るなり。

に助 聲ありて、此方のテニヲハの如し。諺 文とて此方の以呂波の如くなる者ありて、あがれいけいおのづから

一字も傳はらざるを以て觀れば、王仁其時諺文を用ひず。只本書のままにて授けし時、百濟にも諺文ありて、是を吾國に傳へなば、今の世にも遺るべきことなるに、

かたはら

要領とは、要は腰と同じ、衣のこしなり。領は衣のゑりなり。衣を舉るに、腰と領是を字の 側 に細書して、中華の語を以て、朝鮮の語となして讀む。字音の異なる

じん し

つゐ

とを取れば、全體皆舉る意なり。されば學問の道も、要領を求ることを務むべし。

のみにて、吾國の讀法と異なること無し。夷狄の言 語、萬國皆かくの如し。王仁がつくのこ

旣に要領を得て、日夜尋思すれば、靈慧 自 發して、卒に大體を得るなり。
日本無文字説さきかた か な

べん

き び

つく

をこ

へんばう

つうかう

くわく

ならん。或人以呂波の中のへつの二字は百濟の諺文なるべしといへり。さもあらん
やぶいむべ

日本には文字なし。今の國字〔かな〕の以呂波は、弘法大師造れりといひ傳ふ。是なか。片假名といふ者は、吉備公造れりといひ傳ふ。中華の眞字の偏 傍上下の二三 畫

ていを國字と稱すれども、吾國の字にはあらず。中華の草字を取て、其形を壞りて、別を割取て倭語を細書するに便ならしめたる者なり。
後に以呂波作りて、遂に國俗通 行つくりに一體を成せる者なり。吾國に本來文字なきことは、先賢の説明白なり。齋部の廣

ご をんの文字となれり。此二種は吾國にて 造 たる字なる故に、同くこれを國字〔かな〕
つら

しよう

かんをん

成が古語拾遺の序に、蓋聞、上古之世、未有文字、貴賤老少、口口相傳。前言往行、
はこざき

これ ら

しゆ

といふ。實は皆中華の字より出たる者なり。

まさ

させ

かけ

かくろん

倭音説

存而不忘と云り。又大江の匡房の筥 崎の宮の記に、我が朝始書文字、代結繩之政、もん卽創此朝と云り。此朝とは、應神天皇の時を指るなり。又三善の淸行が昌泰四年のより勘文に、上古之事、皆出口傳。故代代之事變、應遺漏と書り。此等皆 證 とすべし。
ともがら

みやう

ならひ つた倭音とは、日本に傳はれる字音なり。倭音に二種あり。一つには漢 音、二つには呉音

き さい

う け つた へ

近ごろ筑前の貝原損軒先生も、此諸説に據て、吾國に文字なきことを確 論せり。損
かれ ら

ひろ

あま

なり。此二種の音を、異國の音なりとて、古より 習 傳ふれども、今より觀れば、
まうらう

づ ざん

か い だいすめ

軒は吾國の記載に博覽なりし人なれば、其説尤信ずべし。巫祝の 徒 、往往吾國にふ

つしま

皆中華の音にあらず。其初何れの國の音を受 傳けるといふことを知らず。舊説にをんやう け

文字ありしことをいふは、皆孟 浪の談なり。今彼等が家に、上古の國字とて傳ふる

昔對馬の國に、異國より來て住る尼あり。其名を法 明 といふ。對馬の人是を師と

ていろん

やうばう

は、陰陽家の符書〔ふだまもり〕の字の如くなる者にて、甚き杜撰なり。學者只先して、字音を學びしが、遂に海 内に弘まりて、儒佛の書を皆此音に讀む。彼の尼呉ただしといふ。其後何 人か漢音といふ者を學て、呉は邉土にて、其音 正 からず。漢音はなにびと國の人なりし故に、其傳へし音を呉音といふ。對馬の國より始まりし故に、又對馬音

つ し まごゑ賢の定 論を信ずべし。妖 妄の説に惑ふべからず。
中國文字始行于此方説

112

他：太宰 春臺『倭讀 要領』譯 注（一）
坂 本具償

みやうぎやう

つたへ

藝術も、唐より 傳 來れること多し。然るに唐の都も長安なれば、吾國より往し人、

えんりやく

し

やう

し う い んこ ん ど う

かへ

せい

もと

中原〔なかつくに〕の正音なりと稱せしによりて、桓武天皇の延 曆十一年に、明 經
みことのり

ぐわせん

皆長安の音を學て歸て、漢音と稱して、此方に弘めし故に、桓武の時に至て、遂に

ともがら

あやし

し ゆじ ゆこ はふ

たとひて ん で んの 徒 に 詔 して、漢音を習はしめ、十七年より、始て五經を漢音に讀ましめらよ世に行はれしなり。凡呉漢二音の此方に傳はれること、其説詳ならざれども、事理

けいばんる。是より定て、儒書には漢音を用ひ、佛書には呉音を用ることになりぬといふ。
もとを以て考れば、かくの如くなるべしと見ゆるなり。然れば呉音も漢音も、本皆中華

しかせいだくかいがふきん

今按ずるに、呉音を邊土の音なりといふは、周より以前の呉國を指ていへるなり。

ふ さ

ひんひん

ぶ さう

ただし

の音なれば、 縱 展 轉して訛舛〔あやまりたがふ〕すとも、今の如くの音にはあらだんはつ ぶんしん

じゆぼう

まご

ご いん

後世は爾いふべからず。其故は、呉は本南方荊 蠻の國にて、周の代春秋の初までは、ざるべきに、今中華南京の正音を以てこれを律すれば、分毫も似たる處なきは何ぞ

は げふ

はんくわ

かは

どうぜん

そのかみ

其君中原の諸侯の會同に預ることも無く、其民斷髪文身の俗なれば、其語音も 正や。當 初何れの國の音を、何人より受て、是を中華の音ぞとおもひて、習ひ傳へけ

かつりよ

ゑつ

もと

かるべからず。然れども其國本大國にて、春秋の世、王壽 夢が時より、中原と交通るやらん。 怪 き事なり。中華の音は、諸を韻書にあらはせる如く、四聲七音、

ほろび

りくちやう

ただし

あら

わ いん

筆札に見はしがたし。
倭語説
げ ん ぎよ

しん

つき

しばらく

せ い みん姑 これを倭音といふなり。若眞の華音を知んとおもはば、其師に就て問ふべし。

しばらくども、今かくの如く訛舛しては、全く吾國の音となりて、中華の音にあらざる故に、

しんいん

して、王闔 廬に至て、遂に霸業を成せり。闔廬は壽夢が孫なり。闔廬が子夫差が時、

淸 濁 開 合、種 種の呼法〔よびやう〕、韻韻各別にして、 甚 精微なり。此方には四

と くわい

な

國 亡 て、其地越に并せられ、戰國の時に及て、越又楚に并せらる。秦漢以後は、

聲分れず、七音明ならず。淸濁開合の呼法 正 からず。衆 音混 同して、更に辨別な

ふ そう

すで

せ いい ん

じゆん

はなはだせい び

其地を呉郡と名づけて、南方の一都 會 なり。三國の時孫氏これに據る。山海の利し。是倭語を用て其義を辨じて、字音を用ひざる故なり。然れども千餘年を歷て、

じんぶつ

あは

を兼て、四方の輻湊〔あつまる〕する所なる故に、六 朝 以來、呉郡の繁 華、天下無雙

かく習ひ來れる音なれば、今是を改て、中華の正音に復すべき樣も無ければ、 姑

きやう

のぼ

みん

こ は ふただしにて、人 物風流、此地に過ること無し。此時に至ては、古の荊蠻の風俗易り盡て、彬 彬

古來の習の如く、兩樣の音を學て、字を識り書を讀むべきなり。但此音を中華の音

な ん きん

みん

よたる君子の 鄕 となれり。俗旣に文雅なれば、語音も隨て 正 きこと、何れの國も同 然

とおもふべからず。其始は中華の人より傳授して、眞の呉音、眞の漢音なるべけれ

みん

のり

あつ

ただし

へ

なり。明の代の南 京は、古の呉國の地なり。南京の音は、天下の正 音にて、中華のしんしん

人も是を則とす。是明朝に、其地を陞せて南京として、帝都に 准 じ、百官を備てと いんとん

これを守りしより、學士大夫、搢 紳先生の聚まる所となりし故なり。然れども明のぜん代に至て、其土音頓〔にはか〕に改りて、かく 正 くなりたるにはあらず。秦漢以來漸を以て致す所にして、實は南方の風氣の然らしむる所なり。吾國の人の呉音をもし受しこと、何れの世といふことを知らねども、おもふに其事應神より後に在るべけ
うたがざう

こ の こ とこ の も のしん

倭語とは、日本の人の言 語なり。倭語に五種あり。一つには天地自然の倭語。生 民
まこと

のこり

れば、六朝の閒、若は唐の初に當るべし。是其時の呉音、旣に古の呉音にあらざることば

以來、應神天皇の世まで、文字なかりし時の、吾國の人の言語なり。是眞の倭語なせいけいべし。何ぞこれを賤めて、邊土の音とすることを得んや。是 眞 に 疑 はし。漢音とり。今何れの 言 か、其 遺 ぞといふことを知らず。二つには異國と往來を通じてよ
おのおの

つたへ

いふは、漢の代の京都の音なり。漢の都は、前漢は長安、後漢は洛陽なり。長安を西 京り後の倭語。吾國にあらゆる事物、多くは異國より 傳 來れる者なれば、是 事是 物
けんたうし

やう

じ ぶつ

西都と稱し、洛陽を東京東都と稱す。此兩都の音を、漢音と名づけて、中原の正音ありて後に、 各 其名をつけたるなり。三つには文字ありてより後の倭語。中國のつかは

じゆ こ うつかひ

ひんひんとす。吾國より 使 を 遣 して、中華に入 貢せしことは、六朝にもこれありといへど

文字行はるるに及て、文字を讀むにつきて、此方に無き事物なれども、他の事物にならはうも、唐の代に當りて、殊に頻 頻〔しげしげ〕なりし故に、其使を遣唐使といひ、中准じて、倭訓を施せるなり。羊をヒツジと訓じ、豹をナカツカミと訓じ、象をキサに つ たうぶ んぶ つ華に往くを入 唐といふ。されば吾國の禮樂文 物、唐の制に俲へること多く、諸道の113

独立行 政法人国 立高等専門 学校機構 香川高等 専門学校研 究紀要 11(2020)

たうてい

くわ

ば

くん

ひんひん

こ

すくな

かた か なよみ

このかた語となして、顚倒して讀む故に、文義を害すること多し。此事上古にはこれあるべ

うけ

くわと訓じ、棠 棣をカラナシと訓ずる類なり。四つには華音より來れる倭語。中華の人
もとからず。中古より以 來なるべし。其故は、王仁始て吾國の人に書を授し時は、倭語

ばいの言語を、そのままに受用ひたるなり。火をホと訓じ、馬をムマと訓じ、君をキミの數も 少 く、王仁異國の人にて、此方の言語に通ずることも難かるべければ、只せんと訓じ、蟬をセミと訓じ、梅をムメと訓ずる類、本皆華音なり。火をヒといふは、異國の音にて、異國の讀を敎るに過べからず。其後中華の書多く傳はり、文字の敎弘

なをみ

はなはだべん

しゆ り

よみ

ひろ

ホより轉じたるなり。五つには三韓の語より來れる倭語。上世は三韓と頻 頻に往來

まりて、物の名も定まり、言語の數も多くなりて、中華の文字、民 閒までに行はる。

かうらい

か な ざうしせいを通ぜし故に、三韓の人の言語を、そのままに倭語となしたるなり。虎をトラと訓

是によりて學士大夫、書を讀む者、中華の字を翻じて倭語となしてこれを讀む。倭

ぞく

わがたう

かうきう

もつはら

いたづら

みんかん

ずるは、高 麗の語なりと、或人いへり、此類猶多かるべし。此五種の外に、又古語、今語を以て中華の書を讀むに、其文を顚倒せざれば、其義通ぜざる故に、遂に顚倒の讀

げん い

こ

語、雅語、俗語あり。又國字草子の語と、經史詩文に用る倭語と、同からざる者あとなれり。是何れの時、何人の創けるといふことを詳にせず。世に傳て、吉備公よ

あながち

くら

ひか

ほん

り。已上種種の倭語、一一に其源委を考へがたし。今吾 黨の學者は、中華の文字にり始れりといふ。吉備公片假名を造れるも、倭語を書するに便ならしめん爲なれば、しし ふ ぞくこん

通じ、
中華の言語に達して、經術を明らめ、文章を作んと志す上は、强 に倭語を講 究

倭語の讀を 創 けるといふこと、誠にさもあるべし。旣に倭語を以て中華の書を讀が〔ならひきはむ〕することを用ひずといへども、此國の人にて、此國の言語に昧かめば、異國の事を視ること、吾國の事を視る如くにて、此方の人に 甚 便なる故に、

ひ はい

き び

らんも、學者の恥べきことなり。况や今の人は、字を識ること以呂波より始まり、

海内の人、 專 是を學て、古の讀法を尋求る者も無ければ、吉備公の前には、如何

てんそく

たが

げ

べん

書を讀むこと倭語より入るなれば、是を考るも、亦學問の一助なり。只習 俗に牽れなる讀法なりしといふことだに傳はらず。中華の文字、 徒 に侏 鳥言の用となり
よう い

はじめ

ず、典 則を失はず、鄙倍に遠ざからんことをおもふべきなり。一説に倭語は王仁よて、文章の道是より差へり。吉備公の功は、其罪を掩ひがたからん。今の學者、幼ほ ん やくおほ

り始まれりといふ。尤信じがたし。王仁初て吾國に來て、中華の書を授し時、早くおよそより顚倒の讀を習て、華語を解せざる故に、只かくの如く讀て、其義通ずとおもひ

さき

あひはん

みだ

の字の上に在り、不敢と敢不とは、其義正に相 反す。然るを倭讀には、あへてといまさを異にす。不敢といひ、敢不といふが如き、敢の字或は不の字の下に在り、或は不

ふ かん

はなはだ

倭語に通じて、中華の文字を、一一に翻 譯して、倭語となさんこと、容易なるべか
すみて、倭讀の 甚 義理を害することを知らず。 凡 言語の道、中華と吾國と大に異ななには づらず。然れども難波津の歌を觀れば、此方に久く住て、後には倭語に能く通ぜりとり、中華の書は、中華の人の言語なるを、日本の人の言語にてこれを讀めば、日本

こうじん

見ゆ。然れば王仁が書を授しは、只彼國の讀法を授たるのみにて、今の如くの倭語の人の言語に異なること無し。華語は上に在り下に在るを以て、一字なれども其義よみの讀は、後 人のしわざなるべし。
顚倒讀害文義説
てんたう

かぶふことを必先にいふ故に、不敢と敢不と相亂ることあり。不必必不も亦然なり。又す顚 倒とは、さかさまなるをいふ。日本の人の言語は、皆さかさまなり。中華の人は、上に在る一字一句、下の數字數句に被らしむる處あり。是を顚倒に讀めば、必其義
さき

あつ

ぶ

ち こくへいてん か

しよ ふ しはなはだ すくなとかん

治國平天下といふを、日本の人は、國を治む、天下を平にすといふ。中華の人は無
みな

けん

さつ

を失ふなり。又决して顚倒に讀がたき處あり。又中華には言語の數多く、日本には
およそ

しやう

らん

所不至といふを、日本の人は、至らざる所なしといふ類なり。中華の人の先にいふ
てき

かん

くわん

言語の數 甚 少 し。少きを以て多きに當る故に、字義明ならず。たとへば中華のい せいじうせん

しことを後にいひ、中華の人の後にいふことを先にいふ。 凡 言語皆かくの如く上下

人は、目にてみることをいふに、視といひ、 觀 といひ、覽といひ、察といひ、監ばん顚倒す。此顚倒は、我が日本のみにあらず。中華の外は、東夷西 戎南蠻北狄、言語といひ、瞻といひ、 矚 といひ、瞰といひ、 相 といひ、見といひ、覩といふ。かくしよく各 殊なれども、顚倒せずといふことなし。今吾國の人、中華の書を以て、此方のおのおのこと114

他：太宰 春臺『倭讀 要領』譯 注（一）
坂 本具償

はん

ことば

おのおのこと

てい

れい

ぶん

ことば

わく

かいこう

がつ

へい

とう

さつ

せい

けん

さん

こん こ

もろもろ

音あり。開合は呼法なり。細に分れば、開 口、合口、閉口、撮口、齊齒、捲舌、混呼

やみ

ひやう

の如く諸般の 言 ありて、其事 各 殊なるを、吾國の人は、みるといふ一つの 言

はん

につ

か やう

をく

とう

ばふ

はなはだ

くわせん

しわざ

ひびき

し し し び ぎよ ぐ ぼ か くわ ま

よび う

しゆ り

はん

し し

聲に上下を分ちて、上 平 は、一東より、二十八山に至り、下ひやうじやうの七樣の呼法あり。韻といふは、音のなりをいへり。なりとは、形なり。 諸 の韻はんしん

し び ぎよ ぐ ぼ か くわ ま

きやう さう

もと

てんでん

ひやうそく

およそ

かふ

今倭音となりたるのみにて、四聲は故の四聲なり。何ぞ呉音に於て、 平 仄處を易もとす。是 尤 謂 なき事なり。呉音も漢音も、本皆中華の音なれども、展 轉訛舛して、もつともいはれ

音は、平聲の字をば、點じて上聲去聲となし、上去二聲の字をば、點じて平聲となていし し し び ぎよ ぐ ぼ か くわ ま およそ

そうのせにて止ぬ。耳にてきくことをいふに、聽といひ、聆といひ、聞といふを、吾國の人書に載たるは、平

さん

こ しつ

すて

し

は、
きくといふ一つの言にて止ぬ。
千言萬語、
皆かくの如し。
物の名も、爵 、觴 、
觶、
巵、

平は、一先より、二十九凡に至り、上聲は、一董より、五十五范に至り、去聲は、

くらは

じ よ ご じ

くわん

ついえ

し

杯、盞は、皆酒器にて、其制 各 殊なるを、吾國にはさかづきといふ一つの名を通一送より、六十梵に至り、入聲は、一屋より、三十四乏に至る。四聲通計して二百

すこぶる

ならひ

しか

のぞか

しやく しやう

用して、其物の同からざることを知らず。萬事皆此類なり。又倭讀には助語辭を捨六韻なり。是梁の沈約が定めし韻法なり。此二百六韻に、各七音あり、淸濁輕重あ

かく

へい

たう わ

せん

て讀まざる故に、あらゆる助字皆無用の字となりて、自然に華語の意味を失ふなり。

りて、千聲萬音となる。華音には箇樣の辨別ありて、 甚 精微なり。倭音には、四くら

おのおのこと今の世の儒者、多く書を讀み、能く經術を談じて、 頗 發明する所あれども、古人聲七音淸濁開合の名のみありて、其實なし。字音訛舛して、中華の正音にあらざる

はいの語に於て、靴を 隔 て 痒 を搔が如くなるは、倭語の 習 、顚倒の 弊 、倶に痼疾が故なり。僧家には倭音に四聲を分つことあり。無用の 爲 なり。其故は、平聲の

のぞ

な

しづみ

し ぜん

となりて、其靈智を昧ます故なり。口に談ずるすら猶然なり。况や文章を作るに至支脂之微魚虞模歌戈麻 凡 十韻、上聲の紙旨止尾語麌姥哿果馬凡十韻、去聲の寘至

ちよじゆつ

こつずい

かゆがり

て、倭語の習除かざれば、必字義を誤り、顚倒の弊去らざれば、必文理に違ふなり。

志未御遇暮箇過禡凡十韻、三聲共に三十韻は、倭音に 響 なくして、華音の入聲の

か な

へだて

著 述 多しといへども、用を濟さず、勞して功なし。是日本の學者の大 患 なり。然如し。是を平上去の三聲には、如何にして呼得べきや。入聲は、倭音に却てフツク

くつれば吉備公の國字を造り、倭語顚倒の讀を 創 けるは、後の學者に甘き毒を 啗 しめ

チキの響ありて、入聲の體を失へり。是皆侏 不正の音なり。何の四聲をか分たん

ものいけたるにあらずや。此毒人の骨髓に 淪 て除きがたし。若これを 除 んとおもはば、華や。釈氏の 敎 相を説く者の家に、四聲を點ずる法あり。其法漢音は常の如し、呉

ものい

はじめ

語を習ふにしくはなし。華語とは中華の俗語なり。今の唐話なり。されば文學に志ご いん

あらん者は、必唐話を學ぶべきなり。
倭音正誤
およそ

あらは

せい

らう き

ならび

まづ

ることあらんや。奇怪の至なり。然れば倭音には四聲なしと知るべし。 凡 今の學
しやう

凡 字音は、人の語音なり。人生れて 言 ふ。 言 へば聲あり。聲、文を成す、之を

こう

しゆじゆく

者は、皆倭讀を習ふ者なれば、務て倭音を牢記〔かたくおぼゆすべし。先漢音を學
いん

し ぜん

げ

ひやう

音と謂ふ。音ありて後に字あり。字は言語の 象 に 見 れたる者なり。人の語音に四聲
かいがふび、次に呉音を學て、皆習 熟 すべし。儒書には漢音を用ひ、佛書には呉音を用ひ、

きやうぢうせいだく

しい じ

ぜつ

とも

あり、七音あり、 輕 重淸濁あり、開 合あり、韻あり。四聲とは、 平 上去入なり。
しん

其餘の書は、呉漢兼用て讀むこと、古來の相傳なれば、是に從ふべきこと勿論なり。

そなは人の語音に四聲あるは、天に四時あるが如し。是自然のふしなり。然れども夷狄に

く でい

おどろか

かん

然れども二音倶に中華の正音にあらざれば、混用すとも何の不可なることかあらん。
うち

かく しやう

おのおの

もし

ただ

は四聲 備 らず。唯中華の人のみ、四聲全く有り。七音とは脣、舌、牙、歯、喉、

じ

やう

きき

必しも是に拘泥〔かかはりなづむ〕すべからず。况や俗閒には、二音 並 行はるれ
をん

きき

かか

舌齒、
齒舌なり。
人の聲、
此七處より出て、七樣の音となる。
是すなはち羽、徵、角、商 、

ば、書を讀む者、法に拘はりて、人の聽を 駭 すべからず。必字音を正さんとして、

きう宮、半徵、半商なり。此七音は、音の色なり。七音に 各 淸濁あり。淸濁又分れて人の聽を駭すは、風雅の道にあらず。旣に是倭音なり。正すとも竟に何の益かあらしやうつゐ四つとなる。一つに淸音、二つに次淸音、三つに濁音、四つに淸濁音なり。脣音にん。只耳にかからず、聽にくからざる樣に、書をば讀べきなり。若必字音を正さん

し とう

みみ

輕重あり。舌音に舌頭舌上の二音あり。齒音に齒頭、細齒頭、 正 齒、細正齒の四115

独立行 政法人国 立高等専門 学校機構 香川高等 専門学校研 究紀要 11(2020)

とくとおもはば、韻學を講ずべし。韻學は華音にあらざれは明ならず。今の人華音を知
ち

あひうけ

らずして、字音を議するは、癡人の夢を説が如し。華音とは、俗にいふ唐音なり。
ばふを

志あらん者は、餘力にこれを學ぶべし。大抵倭音は、古より相承て、呉音漢音各其よみなら例あり。平聲の一東より、入聲の三十四乏に至まで、一韻の内にて例を照して相推
まま

ことごとく

ウの音なし。

いあやま芃 音蓬、又音馮。倶に東の韻に入る。華音には輕重の異あり。倭音は皆ホウ、輕

重なし。毛詩に芃芃たる其麥、ハンと讀べからず。
右東の韻

松 倭音シヨウ。松江を俗儒ズンガウと讀むは非なり。ズンは華音の 訛 れるなり。

おのづから

せい

まじふ

せば、條理 自 見ゆるなり。閒には例に違へる音あれども、古來讀 習はせる音をしう

たが倭讀は只倭音を用て讀む。是故實なり。松江の松に限て、華音を用ること、

あづかば、改めざるを故實とす。淸濁開合に至ては、正を失へること尤多し。 悉 改むなら何の故ぞや。禪家に松坡といふ者あり。今ズンパと讀む。凡倭讀に華音を 雜が名、俗儒イウと讀むは、呉音なり。字邑に從へる故に、音邑なりとおもへ邕 廣韻に於容の切、音雍。字冬の韻に入る。漢音ヨウ、呉音イウ。後漢の蔡伯喈よみべからず。其中に字義に 關 ることあるをば、衆に違ふとも、必これを改むべし。
かるは、皆禪家の僧の讀習はせるなり。儒者是に俲ふべからず。

ただ

若俗儒の誤れる音は、これを正して人を駭すに至らざるほどは、改正せんこと可な
じやく かんと左の如し。

るは誤なり。邑は入聲、倭音イフなり。

り。今倭音の誤り讀て、義に害ある者 若 干〔そこばく〕字を舉て、初學に示すこ上平濃 廣韻に女容の切。醲穠と同音、倭音ヂヨウ。字冬の韻に入る、東の韻に入らず。

あひ肜 廣韻に以戎の切、音融、倭音イウ。尚書に高宗肜日の篇あり。註に音容とあるてい虎關が聚分韻略に、東の韻に誤て此字を入れたる故に、今の詩を作る者、東押することを許さず。

あつを見て、倭音ヨウと讀むは非なり。華音は東冬の二韻相通じて、融容同音な
こと

ち めい

の韻に此字を押するは非なり。古詩には鄰韻を通押す。近體には、鄰韻を通くわんり。倭音は二韻各別にして、融と容と音異なり、東の韻にはヨウの音なし。
もと

馮 人の姓なり。戰國の時、齊に馮 驩 あり。漢の代に馮唐あり。又諸馮は地名な慵 廣韻に蜀庸の切。倭音ジヨウ。鱅 の二字、是と同音なり。廣韻鱅の字の註に、ようり。孟子に見えたり。字本東の韻に入る。廣韻に房戎の切、堸渢と同音、倭又音庸とあり。今の人庸の音のみを知て、本音蜀庸の切なることを知らず。

よ みな らさう

韻に又音雙とあり。

き

ていをん ぎ皆異なり。逢迎の逢は冬の韻に入る。此字は江の韻に入る。混同すべからず。

こと

關龍逄は、夏の桀が時の忠臣の名なり。此字逢 迎の逢と相似て、字體音義

ほ うげい

逄 廣韻に薄江の切。倭音ハウ。姓なり。孟子に逄蒙あり、左傳に逄丑父あり。又ほ

瀧 廣韻に呂江の切。字江の韻に入る。倭音ラウ。龍の字の音に讀むは非なり。廣

右冬の韻

音フウ、若はホウなるべきを、古來フと讀 習はせるは誤なり。然れども今改もつとも ひすがたし。ヒヨウと讀むは 尤 非なり。姓と地名との外は、皆音憑、蒸の韻にさく る入る。倭音ヒヨウ、漢音は淸み、呉音は濁る。倭語によると訓じ、たのむとよく訓ずるは、憑の字と同じ。論語の暴虎馮河、毛詩の削屢馮馮、左傳の震電馮怒、漢の左馮翊、皆音憑なり。馮夷の馮も是と同じ。馮夷は、水神の名なり。
よみ

馮は姓にあらず。文選の註に音憑とあり。フと讀べからず。
すみ

充 廣韻に昌終の切、倭音シウ。淸て讀べきを、古來濁て讀習はせるは誤なり。然右江の韻

羲 廣韻に許羈の切。倭音キ。淸て讀べし。尚書の羲和、晉の王羲之、唐の儲光羲、れども今改がたし。
聾 廣韻に盧紅の切。籠朧櫳と同音、東の韻に入る。倭音ロウ、龍の字の音に讀む皆此字なり。字體仁義の義に似たる故に、俗儒濁 音に讀むは非なり。學者字だ くを んは非なり。龍は冬の韻に入る。漢音リヨウ、呉音リウ。倭音は東の韻にリヨ

116

他：太宰 春臺『倭讀 要領』譯 注（一）
坂 本具償

げ をん

こうをん

體を審にすべし。義の字は牙音の去聲、此字は喉 音の平聲なり。華音大に異わかなり。倭音は平仄を別たず、二音相似て淸濁あるのみなり。犧曦の二字、皆り

此字に從へて、是と同音なり。並に淸て讀べし。
り麗 高麗の麗、魚麗の麗、皆支の韻に入る。廣韻に呂支の切、離驪と同音、倭音リ。

通ず。倭音は、虞の韻にシヨの音なし。

巫 音無。漢音はブ。濁て讀む。俗儒淸て讀むは非なり。呉音はムなり。誣の字も是と同じ。

須 廣韻に相兪の切、倭音シユ、又スウと讀む。倶に古來の讀なり。佛家にはスウ

倭音は皆スイ。異なること無し。晉の趙衰は、等衰の衰なり。俗儒左傳の註

衰 盛衰の衰は所追の切。等衰の衰は楚危の切。並に支の韻に在て、華音別なり。

兪 倭音ユと讀むは、本音なり。平上去の三聲に通ず。又輸の音あり。倭音シユ。

て讀習はせり。儒濡襦嚅嬬の五字は、並に人朱の切、倭音ジユ。濁て讀む。

需 周易に需の卦あり。音須。廣韻に相兪の切、倭音シユ。淸て讀べきを、古來濁の音を用ひず。

に初危の反とあるを見て、倭音シと讀むは誤なり。危の字合口呼の字にて、漢の欒布が封ぜられし國の名なり。又人身の兪穴の兪は、腧と同じ。音輸の高麗を倭音ライと讀むは誤なり。

華音グイなる故に、初危の反スイなり。榱の字も、廣韻には盛衰の衰と同音去聲。或は輸に作る。史記の扁鵲が傳に、因五藏之輸とあるを、索隱に束注のこは、華音の遺れるなり。

ともがら

ち ぢやう づ る しよみ

徒 倭音トと讀むは常なり。 明 法家の故實に、律の笞 杖 徒流死の徒を、ヅと讀む

みやうばふ けて誤れるなり。佛書に耶輸多羅女あり。釈氏の 徒 シユと讀む。

や しゆ た ら

輸 廣韻に式朱の切、倭音シユ。孟子の公輸子を、俗儒ユと讀む者あり。字體に因を知らざるなり。

書を讀む者、兪の字をば只本音の如く讀て、シユと讀まず。輸の音なることよみなり。孟子に榱題數尺、朱註に榱は楚危の反とあり。俗儒倭音シと讀むは誤の反と註せり。輸の字に平去の二聲あり。此時は去聲なり。然れども世の醫がつこう こなり。
すい緌 音蕤。廣韻に儒隹の切。倭音ズイ。濁て讀べし。俗儒淸て讀むは、字體綏に似たる故に、誤て混同せるなり。綏は息遺の切、倭音スイ、淸て讀む。緌の字を綏に作れる處、古書にもあるは、字形相似たる故に誤れるなり。
もと右支の韻
車 此字本麻の韻に入る。廣韻に尺遮の切、倭音シヤ。又魚の韻に入る。九魚の切、音居、倭音キヨ。二音其義異なることなし。古の歌詩の韻に、居の音を用た

くわい

くわい

いはれ

嵬 廣韻に五灰の切、倭音グワイ。濁て讀べし。俗儒淸て讀むは非なり。

煨 廣韻に烏 恢 の切、音隈、倭音ワイ。醫家にウイと讀むは、華音なり。

右佳の韻

るは、華音の遺れるなり。呉音はヱなり。

淮 廣韻に戸 乖 の切。懷槐と同音。倭音クワイなるべきを、古來ワイと讀習はせ

右虞の韻

都 倭音トと讀むは常なり。ツと讀ことあるは、華音の遺れるなり。

くわく

烏 廣韻に哀都の切、倭音ヲなるべきを、古來ウと讀習はせるは、華音の遺れるなしたる處多し。子車氏の車を、左傳の註疏には、居の音に讀めり。毛詩の註疏にしたり。今必しも改めず。烏 獲 烏江の烏を、俗儒ヲウと讀む、 謂 なき事なり。

をん

ただは、音註なし。字彙には本音の下に出せり。又字彙には居の音の下に、戎車
あつ

革車を出せり。何に據れるといふことを知らず。字彙に又曰く、古は惟遮韻、
自漢以來、始有居音と。然れば歌詩の韻に、居の音にて押したる處を除て、こんじん

其餘は皆本音に讀へきなり。今 人論語の大車を、居の音に讀こと非なり。
右魚の韻
娯 虞愚と同音。倭音グ。今人ゴと讀むは、字體を見て誤れるなり。
芻 廣韻に測隅の切、倭音スウ。孟子に芻堯者往焉。俗儒朱註に芻音初とあるを見て、倭音シヨと讀むは非なり。初の字は魚の韻に入る。華音は魚虞の二韻相

117

独立行 政法人国 立高等専門 学校機構 香川高等 専門学校研 究紀要 11(2020)

た い こ くた い か う

を

ともがら

推 推 轂推 敲の推、手にて擠す類は、灰の韻に入る。廣韻に他回の切、倭音タイな
きやうり。スイと讀べからず。法華經の推落大火 坑 を、釈氏の 徒 スイと讀むは
誤なり。
右灰の韻
諄 廣韻に章倫の切、倭音シユン。淸て讀べし。俗儒濁て讀むは非なり。醇鶉淳のあひ

三字は、純蓴と同音、濁て讀む。字體相類せる故に、誤て其音を混同す。
遵 廣韻に將倫の切、倭音シユン、淸て讀べし。濁て讀むは非なり。
右眞の韻よみ

軍 音君。廣韻に舉云の切、倭音クン。淸て讀べきを、古來濁て讀習はせるは、君さけの字の音を避たるなるべし。今改がたし。
右文の韻
灘 廣韻に他干の切。音嘆の平聲、倭音タン。淸て讀べきを、人多く濁て讀むは、難の字と混同せるなり。攤の字是と同音なり。
あやま豌 廣韻に一丸の切、音剜、倭音ワン。字寒の韻に入る。豌豆は豆の名なり。俗ヱ
ンドウと呼ぶ。ヱンの音 訛 れり。
右寒の韻
下平
咽 廣韻に烏前の切。音煙、倭音エン。先の韻に入る。人の咽喉なり。今醫書を讀
む者、インと讀むは、字體に因て誤れるなり。
鞭 廣韻に卑連の切、倭音ヘン、淸て讀べし。和漢朗詠集に、刑鞭蒲腐螢空去といふを、昔より淸て讀む是なり。今人濁て讀むは非なり。
けん

員 廣韻に王權の切、音圓、倭音ヱン、先の韻に入る。物數官數なり。又幅員〔は右先の韻澆 廣韻に堅堯の切、音梟、倭音キヤウ。淸て讀べし。俗儒濁て讀むは、字體に因て誤れるなり。

らう僥 僥幸の僥、徼と通ず。音澆。淸て讀べし。僬僥の僥は音堯。廣韻に五聊の切。

僬僥は國名、家語に見えたり。

膋 聊遼寥寮と同音、倭音リヤウ。毛詩に取其血膋。俗儒勞の音に讀むは、形の似じやうたるに因て、誤れるなり。蕭の韻にはラウの音なし。
やう軺 廣韻に遙韶の二音あり。倭音ヤウ、ジヤウ。字彙には 韶 の音を載せず。文選の註にも、遙の音を書せり。
右蕭の韻梢 廣韻に所交の切。弰筲蛸と同音、倭音サウ。肴の韻に入る。俗儒シヤウと讀むは、呉音なり。

鈔 廣韻に楚交の切、音 、漢音サウ、呉音シヤウ。古來呉音を用ふ。抄の字是と同じ。俗字なり。
かいたう

嘲 廣韻に陟交の切、音啁、倭音タウ。俗儒チヤウと讀むは、呉音なり。揚雄が文に解嘲あり。
右肴の韻ともがら

醪 廣韻に魯刀の切、勞牢と同音、倭音ラウ。俗儒リヤウと讀むは、字體に因て誤
れるなり。
右豪の韻

なら

娑 廣韻に素何の切、倭音サ。字歌の韻に入る。釈氏の 徒 シヤと讀むは、字體に因て誤れるなり。歌の韻にシヤの音なし。俗儒釈氏に俲ふは更に非なり。挲
の字是と同音なり。

莎 廣韻に蘇禾の切、蓑梭と同音。上の娑の字と、音相似て同からず。娑は開口呼、

たばり〕なり。又方圓の圓と通ず。又音云。文の韻に入る。語助なり。又音運。問の韻に入る。伍子胥が名なり。此二音は倶に倭音ウンなり。官員の員莎は合口呼なり。華音別なり。倭音は娑と同じ。俗儒シヤと讀むは誤なり。
右歌の韻を、俗儒インと讀むは非なり。三音の外に、別にインの音なし。官員の員、先の韻に入て、圓の音なれば、倭音ヱンと讀べきなり。官名に員外郎あり。

118

他：太宰 春臺『倭讀 要領』譯 注（一）
坂 本具償

嗟 廣韻に子邪の切、音罝、倭音シヤなるべきを、古來サと讀習はせり。今改がたし。
鼃 蛙と同じ。廣韻に烏瓜の切、倭音ワなるべきを、古來アと讀習はせり。今改がちかたし。蚳鼃は人の名、孟子に見えたり。窊洼窪哇、汙尊の汙、是と同音なり。
汙尊は、禮記の禮運に見えたり。
右麻の韻
坊 此字廣韻に房方の二音あり。淸て讀み、濁て讀む、皆可なり。倭音バウ、ハウなり。
襄 廣韻に息良の切。廂湘相緗箱葙と同音、漢音シヤウ、呉音サウ。倶に淸て讀べきを、古來濁て讀習はせるは誤なり。然れども今改がたし。纕忀驤瓖 の五
字、是と同音なり。
みだ嘗 廣韻に市羊の切、音常、倭音ジヤウ。濁て讀べきを、常に淸て讀むも害なし。
やく

じやう

よみ

然れども礿禘嘗烝の嘗は、必濁て讀べし。倭音烝の字と相亂る故なり。我朝
だい じやう ゑの禮に、大 嘗 會新 嘗 會あり。嘗の字皆濁て讀習はせり。裳鱨の二字、是と同音なり。
右陽の韻けい滎 水の名なり。廣韻に戸扃の切。熒螢と同音、倭音ケイ。今人ヱイと讀む者あり。
非なるに似たり。然れども字彙に于平の切、音榮とあれば、誤にもあらずと見ゆ。熒螢の二字と榮の字と、華音は同じ。倭音は別なり。
右靑の韻
しよ じよう蒸 廣韻に煑 仍 の切、倭音シヨウ。淸て讀べし。俗儒濁て讀むは非なり。烝の字是と同音なり。
右蒸の韻
硫 硫黄なり。廣韻に力求の切、劉留流と同音。漢音リウ、呉音ルなるべきを、古來ユと讀み、或はイと讀む、皆非なり。然れども藥の名にて、世俗に通行せる音なる故に、今改がたし。

右尤の韻

よみ

龕 廣韻に口含の切、堪戡と同音、倭音カン。淸て讀べきを、古來濁て讀習はせる
は誤なり。
右覃の韻
上聲

髓 廣韻に息委の切、倭音スイ、淸て讀べきを、古來濁て讀習はせり。隨の字に類びせる故に誤れるなり。

跬 廣韻に丘弭の切、音頍、倭音キ。字紙の韻に入る。俗儒ケイと讀むは、字體に圭の字あるを見て誤れるなり。

畤 廣韻に諸市の切、音止、倭音シ。淸て讀べし。然れども廣韻に又時止の切とあり、濁て讀むも可なり。
右紙の韻

甫 廣韻に方矩の切。斧俯府と同音。倭音フなるべきを、古來ホと讀習はせり。今改がたし。脯簠黼の三字も、是と同音なり。
ただしやう

輔 廣韻に扶雨の切、父腐釜と同音、倭音フなるべきを、古來ホと讀習はせり。今ほほ改がたし。唯我朝の八 省 の太輔少輔は、古來フと讀習はせり。父母の父、是と同音なり。尼父尚父の父は、上の甫の字の音なり。

虜 廣韻に郎古の切、魯鹵と同音。字麌の韻に入る。倭音ロなり。俗儒リヨとよむは誤なり。麌の韻にリヨの音なし。艣の字も是と同音なり。

五 廣韻に疑古の切、音午。字麌の韻に入る。倭音ゴ。俗儒ギヨと讀む者あり、非なり。麌の韻にギヨの音なし。

滸 廣韻に呼古の切、音虎。字麌の韻に入る。倭音コ。俗儒キヨと讀むは、字體に因て誤れるなり。麌の韻にキヨの音なし。水滸傳は書の名、コと讀む。
し た普 廣韻に滂古の切、音浦、漢音ホ、呉音フなり。今多くは呉音を用ふ。溥の字是と同音なり。毛詩の溥天之下、中庸の溥博淵泉、皆フと讀習はせり。

譜 廣韻に博古の切、補圃と同音、倭音ホなるべきを、古來フと讀習はせり。上の119

独立行 政法人国 立高等専門 学校機構 香川高等 専門学校研 究紀要 11(2020)

普溥の二字の類なり。
ぐ

右麌の韻
ともがら

醍 廣韻に他禮の切、體涕緹と同音、漢音テイ、呉音タイ。醍醐の醍を、釋氏の 徒
ダイと濁て讀むは誤なり。
右薺の韻
賄 廣韻に呼罪の切、音悔、倭音クワイ。賄賂を今人ワイロといふは非なり。悔の字に准ずれば、呉音ケなるべし。今ワイといふは、呉音にもあらず。
かいてい愷 豈 弟の豈是と同じ。又凱に作る。廣韻に苦亥の切、音開の上聲、倭音カイ。淸
て讀べし。俗儒濁て讀むは誤なり。塏鎧の二字、是と同音なり。
右賄の韻軫 廣韻に章忍の切、倭音シン。俗儒チンと讀むは誤なり。疹鬒紾縝診袗稹の七字、いん

是と同音なり。
敏 廣韻に眉殞の切。愍閔暋と同音、倭音ビン、濁て讀べし。俗儒淸て讀むは非なり。
右軫の韻
吻 廣韻に武粉の切、音文の上聲、倭音ブン、濁て讀べし。俗儒淸て讀むは非なり。
刎抆の二字、是と同音なり。
右吻の韻
綰 廣韻に烏板の切、倭音ワン。漢の盧綰を、今人クワンと讀むは、字體に因て誤れるなり。
赧 廣韻に奴版の切、倭音ダン、濁て讀べし。俗儒淸て讀むは誤なり。周に赧王あ
り。
さん

右潸の韻

よめ

もと

けふ

ん〕の二音あり。又此字と通ずることあり。是によりて、誤て輭の字を煖の音に讀るなり。然れども愞の字は本弱の義、怯の義、輭の字は柔の義なり。

字義同からず。愞の字も輭の字に通ずれば、柔の義となる。輭は愞に通ぜず。

喘 廣韻に昌兗の切、音舛、倭音セン、淸て讀べきを、古來濁て讀習はせり。今改
がたし。
右銑の韻
さつ た

ともがら

朶 朵と同じ。廣韻に丁果の切、倭音タ、淸て讀べし。濁て讀むは非なり。埵の字是と同音なり。薩埵を、釋氏の 徒 淸て讀む。

妥 廣韻に他果の切。倭音タ。淸て讀べし。
右哿の韻

かう

仰 廣韻に魚兩の切、倭音ギヤウ。濁て讀べし。
右養の韻えい

杏 廣韻に何梗の切、音荇、倭音カウ。常にキヤウと讀むは、呉音なり。

騁 廣韻に丑郢の切。逞裎と同音、倭音テイ。俗儒ヘイと讀む者あり。聘の字に似たる故に誤れるなり。
右梗の韻

紐 廣韻に女久の切、倭音ヂウ、濁て讀べきを、今人丑の字の音の如く、淸て讀むは非なり。狃鈕の二字、是と同音なり。杻の字も、木の名は是と同音なり。
ふ

手械〔てかせ〕の杻は音丑なり。
さう ひ

ひ そく

否 可否の否、倭語にいなといふは、有の韻に入る。廣韻に方久の切、音缶、倭音いフなり。臧否の否は、補美の切、音鄙。否塞の否、卦名の否は、符鄙の切、

音圮、皆紙の韻に入る。華音は淸濁の異あり。倭音は皆ヒなり。安否を、世俗ヒと讀むは誤なり。

牖 字有の韻に入る、廣韻に與久の切。酉誘卣槱莠羑梄と同音、倭音イウ。俗儒ヨ

じ ゑん

ともがら

輭 軟と同じ。廣韻に而兗の切、倭音ゼン。醫書に脉をいふに、軟の字を用て、倭にうなん

ウと讀むは誤なり。字體片に從へ、戸に從へ、甫に從ふ。右傍〔つくり〕庸よみ

音ナンと讀習はし、佛書に柔 軟の字あるを、釋氏の 徒 ナンと讀習はせり。

の字に似たる故に、音を誤れるなり。

だ だん

皆非なり。此字銑の韻に入て、ナンの音なし。今按ずるに、愞の字に糯煖〔な120他：太宰 春臺『倭讀 要領』譯 注（一）
坂 本具償

畞 廣韻に莫厚の切。牡某拇と同音、倭音ボウ、又はボ、濁て讀べきを、古來ホと淸て讀習はせり。今改がたし。
いは

斗 南斗北斗は、星の名なり。廣韻に當口の切、倭音トウなるべきを、古來トと呼しゆぶ。南斗の斗を、主の音に讀こと、俗儒の誤にて、謂れなき事なり。旣に斗くの名まぎるる故に、南北の字を加たり。主の音は、水を斟む器の名なり。周
ちやう

ちよかう

又絮 羹の絮は、抽據の切、倭音チヨ、曲禮に見えたり。又尼據の切、音女、

倭音ヂヨ、姓なり。漢に絮舜あり。
へん

右御の韻

戍 邉を守るを戍といふ。廣韻に傷遇の切、倭音シユ、淸て讀べし。濁て讀むは誤
なり。
右遇の韻

細 字霽の韻に入る。廣韻に蘇計の切、音壻、倭音セイなるべきを、古來サイと讀

禮の春官 鬯 人に見えたり。廣韻に枓に作る。枓は禮記の喪大記に見えたり。
枸 廣韻に古厚の切。苟狗垢笱耈と同音、倭音コウ。枸杞を、常にクコといふは、し く習はせり。濟歳等の字を以て例するに、是呉音なるべし。今改正しがたし。

く

ひき

し

みな

と同音なるを、古來サイと讀む。今皆改がたし。
せい

もと滯 廣韻に直例の切、音彘、倭音テイ。常にタイと讀むは、是亦呉音なり。
右霽の韻盻 顧盻、轉盻、盻睞、美目盻兮の盻、本盼に作る。字諫の韻に入る。廣韻に匹莧かんイの音あることを人知らず。サイは是亦呉音なるべし。際の字も、祭祀の祭

界の切、倭音サイなり。然れども祭祀の祭をも、古來サイと讀習はして、セに入る。國の名なり。春秋に祭伯あり。又姓なり。後漢に祭遵あり。倶に側祭 此字も本霽の韻に入る。祭祀の祭なり。廣韻に子例の切、倭音セイ。又卦の韻

もとシヨの音に讀むは、更に非なり。

の字の漢音セイなることを知らずして、呉音に從へるなり。或は字體に因て、壻をば今セイと讀む。俗儒或はサイと讀むは、音註に音細とあるを見て、細二字倶に呉音なり。又矩の音あり。麌の韻に入る。枳枸は木の名、毛詩に見えたり。此方にては、けんほのなしといふ者なり。
右有の韻去聲
甕 瓮と同じ。送の韻に入る。廣韻に烏貢の切、倭音ヲウ。俗儒ヨウと讀むは非なり。送の韻にはヨウの音なし。罋の字も是と同音なり。
右送の韻篲 或は彗に作る。廣韻に徐醉の切、遂穗と同音、倭音スイ。彗星を、古來ケイとていすい

讀むは誤なり。廣韻に又音歳、倭音セイ。又内 の切、倭音デイ。
率 此字去聲に二音あり。倶に寘の韻に入る。一つは將帥の帥と通用す。倭音スイ。
一つは音類、倭音ルイ。字彙に總率也と註して、倭語におほむねといふ義なもとり。此時或は類の字を用ふ。俗儒多くは是を知らず。

かたかたの切、倭音ハン。俗儒メンと讀むは、誤て眄の字と混同せるなり。眄は廣韻

三字を混同して、字を誤り、亦音を誤れり。學者辨知すべし。眄の字、字彙

詩の美目盻兮の盻は、今人ハンと讀む。顧盻の盻は、メンと讀む。盼盻眄のはんげいめん華音は二切別なり。倭音は皆ゲイ、恨視と註せり。孟子の盻盻然是なり。毛なり。盼を俗誤て盻に作る。盻は本別字なり。廣韻に五計の切、又下戻の切、もと也とあり。一目〔かため〕を閉て、一目にて視るなり。盼の字と音義倶に異み帥 此字本入聲、質の韻に入る。倭音シユツ。論語に子帥以正とある是なり。又去に莫甸の切、音麪、斜視と註せり。ひづめて視るなり。又説文に目 偏 合ふ

だざいのそつ聲寘の韻に入る。廣韻に所類の切、倭音スイ、將帥なり。我朝の官に太 宰 帥あり。將帥の帥なるを、古來ソツと呼ぶは誤なり。
し右寘の韻恕 廣韻に商署の切、音庶、倭音シヨ。淸て讀べきを、古來濁て讀習はせるは誤なり。然れども今改がたし。
絮 綿と訓ずる時は、息據の切、倭音シヨ。淸て讀べきを、古來濁て讀習はせり。

121

独立行 政法人国 立高等専門 学校機構 香川高等 専門学校研 究紀要 11(2020)には莫典の切、音勉とあり、上聲なり。
かん

右諫の韻乍 字禡の韻に入る。廣韻に鋤駕の切、倭音ザ、濁て讀べきを、今淸て讀むも害なさ

だざいのそつ帥 廣韻に所律の切、倭音シユツ。俗儒ソツと讀むは非なり。字質の韻に入る。ソツの音なし。太 宰 帥を、古來ソツと呼こと誤なり。已に前に見えたり。率蟀
いつの二字、是と同音なり。

卒 廣韻に子聿の切、倭音シユツ、終と訓ず。大夫の死を卒といふ。俗儒ソツと讀むは誤なり。字質の韻に入る。ソツの音なし。士卒の卒、倉卒の卒は、倶にし。醫書に乍寒乍熱の語あり。學者サクと讀むは誤なり。
右禡の韻

月の韻に入る。士卒は臧没の切、淸音なり。倉卒は倉没の切、次淸音なり。

もとはら

又嫡の字と通用す。此外は皆釋の音なり。俗儒是を知らず、一槩に的の音にみなヤク。論語の無適、無莫、左傳の吾誰適從、毛詩の誰適爲容、皆此音なり。

語の適纔、皆是なり、又錫の韻に入る。都歷の切、音的、漢音テキ、呉音チ

ざい

く、かなふ、まさに、たまたまといふ。皆此音なり。適來、閑適、適悦、俗適 字本陌の韻に入る。廣韻に施隻の切。音釋、漢音セキ、呉音シヤク、倭語にゆ

もと

右藥の韻

る。魂魄の魄は、陌の韻に入る。

クと讀むは誤なり。魂魄の魄と、音義倶に異なり。或は乇に從へて、 に作とも魄 落魄の魄、藥の韻に入る。廣韻に他各の切。託橐柝と同音。倭音タク。俗儒ハたくと混同せるなり。虐は牙音、謔は喉音なり。華音大に異なり。

謔 廣韻に虛約の切、倭音キヤク、淸て讀べし。俗儒濁て讀むは、誤て虐の字の音の韻にゲキの音なし。瘧の字是と同音なり。

虐 字藥の韻に入る。廣韻に魚約の切、倭音ギヤク。俗儒ゲキと讀むは非なり。藥

右勿の韻無子とあり。

字彙に蒲發の切、音鈸、禾傷るる也とあり。祓は一つに弗に作る。毛詩に以弗ばつ

儒バツと讀むは誤なり。字示に從ふ。禾に從ふるは非なり。秡は別字なり。

祓 廣韻に敷勿の切。音拂、倭音フツ、災を除く祭なり。倭語にはらひといふ。俗右質の韻

華音は二音別なり。倭音は別なし、皆ソツなり。

もと

あざな

向 本許亮の切、香の去聲、漢音キヤウ、呉音カウ、向背の向なり。又式亮の切、
きつ音餉、倭音シヤウ、地の名なり、姓なり。左傳に晋の羊舌肸が 字 叔向、漢りくきうの劉子政が名向は、皆向背の向なり。俗儒シヤウと讀むは誤なり。
右漾の韻
畜 牛馬羊犬豕雞を六畜といふ。字本嘼に作る。宥の韻に入る。廣韻に許宥の切、倭音キウ。六畜を、世俗チクと讀むは非なり。
宿 星宿の宿は去聲。廣韻に息救の切。秀繡と同音、倭音シウ、又本音入聲に讀むも可なり。古來二音あり。入聲に讀むを誤といふべからず。
びう

幼 字宥の韻に入る。廣韻に伊謬の切、倭音イウなるべきを、古來エウと讀習はせるは誤なり。然れども今改がたし。
右宥の韻
入聲

ちよ

族 廣韻に昨木の切、倭音ゾク、濁音なり。俗儒シヨクと讀むは非なり。倭音は屋の韻にシヨクの音なし。
きく

畜 廣韻に許竹の切、倭音キク、養と訓ず。又丑六の切、倭音チク、畜止〔とどむ〕儲畜〔たくはふ〕の畜なり。周易の大畜小畜是なり。又蓄に作る。畜産畜生は、ともがら養の義なるを、釋氏の 徒 チクと讀むは誤なり。
右屋の韻沃 廣韻に烏酷の切、倭音ヲク。曲沃は、地名なり。俗儒ヨクと讀むは非なり。字
彙に音屋とあり。鋈の字是と同音なり。
右沃の韻

122

他：太宰 春臺『倭讀 要領』譯 注（一）
坂 本具償

かい

情 廣韻に疾盈の切、音晴、漢音セイ、呉音ジヤウ。儒書には漢音を用ふべけれど

かたはら

せい

はふでふ

しやくもん

もと

せうろう

ぼんもん

中華にて古文異體の字、或は法 帖などの草字の朦 朧として讀がたきに、眞字を以て

こ もん い ていの字と倭音まぎるる故に、此字をば濁て讀るなり。正音にはあらず。

よめ艮 卦の名なり。廣韻に古恨の切、倭音コン。本淸て讀べきを、八卦の中にて、坤るる故なり。

此字は多く漢音に讀む。唯榮衞の衞をば、必呉音に讀む。榮の字と倭音まぎただゑい ゑ

衞 廣韻に于歳の切、漢音ヱイ、呉音ヱ。醫書には呉漢の二音を兼用ふべけれども、なり。

五味を 列 たる處あるを、淸て讀めば、甘とまぎるる故に、此字を必濁て讀

つらね

鹹 廣韻に胡讒の切、咸函と同音、倭音カン。常には淸て讀習はせれども、醫書に故に、此字をば呉音に讀なり。

ならび

讀むは誤なり。程伊川敬の字を解するに、主一無適の語あり。俗儒テキと讀も、性情の二字、 並 出ること多ければ、漢音に讀ては、性と情とまぎるる

これ らむ。唐の詩人に高適、李適之あり。唐詩を讀む者テキと讀む、皆誤なり。此等の適の字、並びにセキと讀べし。
右陌の韻楫 字葉の韻に入る。廣韻に卽葉の切。接睫と同音、倭音セフ。俗儒シフと讀むはせふ非なり。葉の韻にシフの音なし。字又檝に作る。
せふでふ

びんばふ

摺 摺 疊の摺。葉の韻に入る。廣韻に之渉の切。讋懾慴と同音、倭音セフ。俗儒シ
フと讀むは非なり。
右葉の韻ぜ

乏 字洽の韻に入る。廣韻に房法の切、倭音バフ。世俗ボクと讀むは非なり。常に貧 乏

ただといふ是なり。
右洽の韻
うけ

みづから

たいやく

毎字の 傍 に附註するを、 釋 文といふ。又佛書の梵 文に、漢字を以て其音を附註ぐわびう

右古來倭音の誤、必正すべき者、大略此類なり。自餘は必しも改正せず。古來の習しばらくするを、對 譯といふ。一つには對註といふ。吾國にて漢字の讀がたきに、國字〔かうろんの如く讀べし。世の俗儒多くは字音を明めず。訛謬相承て、其非を知らず。 自 誤な〕を以て傍に其音を附書するは、梵文の對譯の類なり。此事胡亂にすべからず。 且

まこと

わか

るのみならず、往往に人を誤らしむ。是 眞 に畏るべし。又倭讀の法に、其字の正ひびき

平聲の韻を以て言ふに、支微魚虞齊佳灰眞文元寒刪先歌麻侵覃鹽咸の十九韻は、明す

音にあらざれども、他の字にまぎるることあるをば、音を別ちて讀むを、故實とす

ろ ばう

白にしてまぎるることなし。東冬江蕭肴豪陽庚靑蒸尤の十一韻は、倭音に皆ウの 響
こう

こつしよ

かんがゆる

ここ

理、紊亂すべからざる者あり。何ぞ忽 諸することを得んや。 故 に其の要領を此ぶん譯を誤る。此事大義に 關 るにあらざれども、吾國の學士家の法故にて、自然の條

がく じ かることあり。初學是を知べし。今數字を左に列す。

ただしい じあづか

ありて、口に呼ぶ所、混同して別なき故に、鹵莽の學者、往往に國字〔かな〕の對よむ

すみ

空 廣韻に苦紅の切、漢音コウ、呉音クウ。六官の司空を、漢音に讀めば、司寇のもと

倭音とまぎるる故に、此字をば呉音に讀なり。
や く て いじやう しよう嘗 廣韻に市羊の切、音常、
倭音ジヤウ。
本濁るべき音なれども、常に淸て讀む。
唯四時に錄して、童蒙に示す。

しもの祭を言ふに、礿 禘 嘗 烝 といふ。嘗を淸て讀めば、烝の字と倭音まぎる

ヲウコウソウトウホウモウロウ

東の韻 東の字倭音トウなり。故に此韻に屬する字は、必ヲコソトノホモロの下に、きやうる故に、必濁て讀なり。

よること無し。例せば攻宗炵農 の如き是なり。別に鍾の韻に屬する字あり。

コウソウトウノウロウ

イウ キウ シウ チウ リウ

ウの聲を附るなり。例せば翁公葱通豐蒙籠の如き是なり。又イキシチリの
き ど いう驚 廣韻に舉卿の切、京荊と同音、漢音ケイ、呉音キヤウ。醫書を讀むに、 驚 風
ただ下に、ウの聲を附る字あり。熊弓終中隆の如き是なり。餘は推て知べし。

し ひ けいきよう

みな驚悸の類、凡驚の字皆呉音を用て、漢音を用ひず。但七情を言ふに、喜怒憂冬鍾の韻 冬の字倭音トウ。東の字と同き故に、此韻に屬する字は、東の韻と異なき

思悲驚 恐 といふ。驚の字必漢音に讀べし。驚の呉音、恐の漢音とまぎるる
故なり。

123

独立行 政法人国 立高等専門 学校機構 香川高等 専門学校研 究紀要 11(2020)

コウソウトウノウホウ

し。例せば膺 兢 升 徵 氷 陵 の類は、蒸の韻に屬す。絙僧騰能崩の類は、ヨウキヤウシヤウチヨウヒヨウリヨウ

鍾の字倭音シヨウなり。故に此韻の屬する字は、必ヨ、キヨ、シヨ、チヨ、登の韻に屬す。

ヨウキヨウシヨウチヨウリヨウ

裒呣樓の類は、侯の韻に屬す。

ホウモウロウ

ヲウコウソウトウノウの如し。例せば優鳩脩抽柔彪繆劉の類は、尤幽の二韻に屬す。謳鉤涑兜羺

イウキウシウチウニウヒウミウリウ

尤侯幽の韻 尤幽の二字は倭音イウ。侯の字は倭音コウなり。此韻の對譯、東の韻

リヨの下に、ウの聲を附るなり。例せば容 恭 衝 重 龍 の如き是なり。餘
は推て知べし。
江の韻 江の字倭音カウなり。故に此韻に屬する字は、必アカサタナハマラの下に、邦厖瀧の如き是なり。

アウカウサウタウナウ ハウマウラウ

ウの聲を附るなり。例せば胦腔牕樁

ただ右平聲の韻を明す。上去の二聲は、是を以て例推すべし。入聲は、下にツクチキのヤウ キヤウ

蕭宵の韻 蕭宵の二字倭音シヤウなり。故に此韻に屬する字は、必ヤ、キヤ、シヤ、イフ キフ シフ チフ ニフヒフ リフ

シフ

聲ある故に明白なり。唯緝合盍葉帖洽狎業乏の九韻、下にフの聲ありて、其字を呼ややもすれ

チヤ、ニヤ、ヒヤ、ミヤ、リヤの下に、ウの聲を附るなり。例せば妖 驕こと、平上去の三聲の字に似ることあり。故に 動 ば對譯を誤る。緝の韻に屬す

シヤウチヤウニヤウヒヤウミヤウリヤウ

燒 朝 饒 標 猫 聊 の如き是なり。
ただし

あひ

アフカフサフタフナフハフラフ

ガフカフカフカフバフ

る字は、イキシチニヒミリの下に、フの聲を附るなり。例せば邑急執縶入鵖 立のアウ カウサウタウナウハウマウマウラウ

肴の韻 肴の字倭音カウなり。故に此韻に屬する字は、對譯江の韻の如し。例せば如き是なり。合盍洽狎乏の五韻に屬する字は、皆アカサタナハマラの下に、フの聲じん じやうせいをんは分明なり。濁音は混同しやすし。忸怩の二字の如きは、並に舌音なる故に、チのぢく ぢ他はまぎるることなければ、逐韻に明さず。又舌音のチツと、齒音のシスと、淸 音

チク

皆エケセテネヘメレの下に、フの聲を附るなり。例せば曄頰讋輒聶獵の如き是なり。

エフケフセフテフネフレフを附るなり。例せば姶閤帀答納法臘の如き是なり。葉帖業の三韻に屬する字は、エフテフゲフ交梢啁鐃包茅茅顟 の類なり。 但 此韻の字には、蕭の韻と其音相通ずる
アウ カウ サウ タウ ナウ ハウ マウ ラウ者あり。多くは呉音なり。其の對譯蕭の韻の如し。
豪の韻 肴の韻と同じ。例せば鏖高騷刀猱褒毛勞の如き是なり。但此韻には蕭の韻と相通ずる音なし。
陽唐の韻 陽の字倭音ヤウなり。故に此韻に屬する字は、對譯蕭の韻の如し。例せ濁音なり。尋 常 の二字は、並に齒音なる故に、シの濁音なり。除の字は舌音ヂヨ

ヤウ キヤウ シヤウ チヤウ ニヤウ リヤウ

アオカウサウタウナウハウマウラウワウ

ば羊 薑 商 張 孃 良 の類なり。唐の字倭音タウなり。故に此韻に屬するなり。徐の字は齒音ジヨなり。圖の字は舌音なる故に、呉音ヅなり。隨の字は齒音したがひ字は、對譯江の韻の如し。例せば鴦剛桑當囊滂茫郎王の類なり。參考すべ

ズイなり。他は例推すべし。又齒舌音日母に屬する字は、齒音に 從 て、シスの濁もとし。又光の字の如きは、クワの下にウの聲を附るなり。

じ じよ音なり。日の字漢音ジツなり。女の字の如き、本男女の女、舌音なる故に、漢音ヂアウカウサウタウナウハウマウワウ

庚耕淸の韻 庚耕の二字、倭音カウなり。故に此韻に屬する字は、對譯江の韻の如ヨなり。爾女の女は、汝と同じ。日母に屬して、漢音ジヨなり。他は推て知べし。
おのおのし。例せば罌阬爭瞪儜彭盲横の類なり。又觥の字の如きは、クワの下にウ

さうさう

初學の士、上の諸例に隨て、 各 韻母字母を視て、其音を考へば、對譯に於て差誤よむの聲を附るなり。此クワウといふ音は、陽庚の二韻に限て有り。淸の字漢音

だ ら に

かき

なからん。愼て草 草にすることなかれ。
ほんやく

もと

は明白なり。呉音シヤウなる故に、此韻に屬する字の呉音、陽の韻に似たり。

〇佛家に陀羅尼あり。皆梵語なり。本梵字にて書たるを、中華の人、梵字を讀こと

ヤウキヤウシヤウヒヤウミヤウ

故に對譯も陽の韻の如し。例せば嬰 京 精 評 明 の如き是なり。

あたはざる故に、佛書を翻 譯する者、漢字の梵音に合へる者を、其傍に附書して、キヤウシヤウチヤウニヤウヒヤウ

靑の韻 漢音は明白なり。呉音シヤウなる故に、此韻に屬する字の呉音、庚の韻の漢字の音を以て、梵字を讀しむる、是を對譯といふ。或は對註といふ。旣に對譯しするなり。梵語を傳ふるのみ、かくの如くなるにあらず。四方萬國の語を傳ふるこ

じゆ

字の呉音と同じ。對譯も庚の韻の字の呉音の如し。例せば 經 星 丁 寧 竮

つれば、其後は梵字存せざれども、對譯の漢字を以て、梵音を傳て、陀羅尼をば誦ミヤウリヤウ冥 靈 の如き是なり。
烝登の韻 蒸の字は倭音シヨウ、登の字は倭音トウなり。此韻の對譯、冬の韻の如

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他：太宰 春臺『倭讀 要領』譯 注（一）
坂 本具償

ひつ

フンヂ

けん

ソ ンソウリイは新濁連聲等の事なし。淸濁も倭音と大に異なり。

みな

なく

しも

モヲホヲ

すま

かまびすし

みやうもく

えい ゆ

たて

ぼ じゑぽをろを み とをかさ

みななんざんとうばう

はうはう

（待續）

と、皆かくの如し。鶴林玉露に日本の語を記して、筆を分直といひ、硯を松 蘇 利とよま

くはし倭讀要領卷上と いん

いふといへる類の如き、皆此例なり。然れば陀羅尼を讀んには、對譯の字を、必華
いん

音に讀べきなり。華音にも、南北土音の不同なることあれば、若 精 くせんとならともがらば、譯者の鄕里を尋て、其の鄕音に從ふべし。さもあらば梵音を失はざるに近からナンモん。然らずは、梵音を去こと遠かるべし。今此方にて、釋氏の 徒 、陀羅尼を誦すフンチヨク

るは、倭音を以て讀む。囊莫を、ナウマクと讀み、摩 訶を、マカと讀み、般若波羅密多
シヨウソリ

を、ハンニヤハラミツタと讀が如き、是皆倭音なり。是何ぞ梵音ならんや。分 直、せいいん

松蘇利を、倭音に讀めば、倭語のフンですずりに合はざるを以て、推て知べし。陀はら

羅尼は天竺の歌詩にて、諷詠すべき者なれば、其用聲 音に在り、聲音の道微妙なり。
しやうみやう佛德を讚歎し、鬼神を感格せしめ、災を禳ひ福を祈り、心を澄し德を養ふこと、皆すくな

聲音の力なる故に、彼の家にこれを 聲 明 といふ。左傳の語を取て名づけたるなり。
かはづ

然るに梵語の本音を失ては、陀羅尼の功 少 かるべし。况や今の僧の陀羅尼を誦す
ますまするは、諷詠の意なくして、只水中の 蛙 の鳴が如く、耳に 聒 きのみなれば、梵音を去こと 益 遠かるべし。中華の僧の經を讀み、陀羅尼を誦するは、諷詠の意あり
れんじやうて、聲音響亮〔ひびきさゆる〕なる故に、聽く者感慨を起さずといふことなし。
もとすみ〇倭讀の法に、本濁、新濁、連 聲 といふことあり。是佛家の 名 目にして、儒家にをんべん

も此事なきにあらず。本濁とは、本來濁れる音をいふ。新濁とは、本淸て讀べき字
みな

なれども、
兩三字連屬せるを、
音 便に隨て、下の字を濁て讀ことあるをいふ。
南 山東 方といふが如き、山方皆濁て讀む。是新濁なり。連聲とは、喉音影喩の二母に屬する
字を、連屬の音便にて、ナニヌネノ、或はタチツテトの音に呼ぶをいふ。天王の王
くちびるをナウと呼び、越王の王をタウと呼び、南音をニンと呼び、八音をチンと呼が如きかた是なり。又遠方葛伯といふが如き、方伯の二字、 脣 を合せて呼ぶ。華音の幫 滂のしるし

二母を呼が如し。此方には是を半濁といふ。國字〔かな〕の肩に、一小圏〔ちいさならきまる〕を加へて 號 とす。是も連聲なり。又釋氏の書には、四聲を點發するに、ら

倭音濁て讀む字には、二小圏を點ず。本濁は横に雙べ、新濁は直に累ぬ。儒家には是を用ひず。凡此等の法、皆吾國の故實なれば、學者は兼てこれを知べし。中華に125