第2回

人間講座報告『環境徳倫理から見た田中正造―エコロジカルな人格はどのように形成されるか』

環境徳倫理から見た田中正造―エコロジカルな人格はどのように形成されるか
Tanaka Shōzō seen from Environmental Virtue Ethics: How an Ecological Character was formed
東京大学大学院人文社会系研究科 死生学・応用倫理センター教授

堀江

宗正

Norichika Horie

1. 理事長挨拶（椙山泰生理事長）
皆さま、こんにちは。理事長を務めております、椙山でございます。本日は人間講座にお集まりいただきまして、ありがとうございました。
今日のテーマは、「環境徳倫理から見た田中正造」ということですが、環境倫理の問題を考えていく上で田中正造は、日本の歴史の中で、かなり中核的に出てくる名前といいます
か、最初に我々が知っている姿は、環境活動家というような印象を持っています。この方の、世の中を見る上での判断基準はどうなっていたのか、あるいはどのように、その考えを作り出してきたのかというようなことについては、わかっているようでわかっていない
人も多いのかなと思います。

学を受容してきた日本の徳という概念と、いわゆる翻訳された西洋の言葉としての徳倫理
は、繋がっている一方で完全に一致してないという、そういう意味では徳倫理という概念がどのようなもので、どのように今の環境問
題の正義、あるいは物事の判断基準になるような考え方に反映しているのかというところに、すごく興味があります。
田中正造は、キリスト教とも関連が深い方で（洗礼は受けていないというのを見たことはありますが）、このような、環境に関して徳を考えていく上で、宗教的な部分との関係が、どのように影響していったのか、あるいは完全に受容しないで、関係をどのように作っていったのかというような話は、とても興味深

さらに環境徳倫理という今回のキーワードですが、「徳」という言葉は、長い歴史上、儒く、今日は勉強させていただこうかなと思っております。

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第2回

人間講座報告簡単ではありますが、挨拶とさせていただ

3. 講演（堀江宗正東京大学大学院教授）
はじめに

きます。

ご紹介に預かりましてありがとうございま
2. 講師紹介（加藤奏史センター長）

す。東京大学死生学・応用倫理センターに所椙山先生、どうもありがとうございました。

属しております堀江と申します。今日は、「環それでは進行に入らせていただきたいと思い

境徳倫理から見た田中正造」という題で、おます。私は、椙山人間学研究センター長を務話をさせていただきたいと思います。

めております、加藤泰史と申します。よろし
くお願いいたします。

私は元々宗教学を研究しておりまして、その後に死生学に進んで行ったという経緯があります。宗教と死は関係がありそうなので、繋がりがわかるかと思います。しかしそこから、なぜ環境倫理や田中正造の研究に進んだのかは不思議に思われるかもしれません。その辺を自己紹介と兼ねて、最初に話したいと思います。
地域への目覚め─渡良瀬川流域に生まれて講師の堀江先生は、東京大学文学部を卒業

私は、田中正造が活躍した渡良瀬川沿岸地されまして、その後、大学院人文社会系研究域に縁があり、渡良瀬遊水地に隣接する古河科に進学され、博士号を取得されております。

市で生まれ育ちました。Google マップなどで

聖心女子大学を経て、現在は東京大学大学院「渡良瀬遊水地」と検索すると、ハート型の人

人文社会系研究科死生学応用倫理専門分野で造湖の谷中湖が見えるかと思います。私はそ教授を務めていらっしゃいます。ご専門は死の南東の市街地に今も住んでいます。この一

生学、宗教学、スピリチュアリティ研究、そ帯は足尾銅山鉱毒事件で最も被害を受けた地

して環境思想ということで、今回は「環境徳域で、今でもボーリング調査をすると鉱毒が倫理から見た田中正造―エコロジカルな人格出てきます。子どもの頃はよく知らずに、自はどのように形成されるか」というテーマを

然豊かな所に生まれてよかったなと考えてい取り上げていただきます。したがいまして、たのですが、ここは日本で近代最初の公害事

現在世界的に活発に議論されております

件が起きた場所で、公害の爪痕を探せば今もSDGs の問題に、どのようにアプローチできあるということを後から学び、衝撃を受けまるのかということも含めてお話をしていただした。

けるのではないかと期待しております。

私が住んでいる古河市は、この近辺では一番人口が多い所で、渡良瀬遊水地にあった旧谷中村から避難、移住して来た人たちの家が多数あります。小学校の同級生のお父さんは080

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第2回

人間講座報告『環境徳倫理から見た田中正造―エコロジカルな人格はどのように形成されるか』

谷中村出身者の子孫で、田中正造を研究して毒事件の研究をしている郷土史家の人たちのいたということを後から知りました。また、集まりに行くようになりました。私は今 50 代

私の子どもの幼稚園の同級生の先祖は、谷中ですが、彼らの間では、いつまでたっても最村からの移住者だということも後から知りし年少で、研究者の高齢化は進んでいます。大ました。当事者はあまり語りたがりませんし、学教授という肩書きを持っているものの、郷小学校で教えてもらった記憶もあまりありま

土史家の人たちが長年に渡って蓄積された知せん。ところが、対岸の埼玉県の北川辺西小

識には敬服するばかりで、また非常に尊敬に

学校の横には田中正造のお墓があり、毎年、値する人たちばかりなので、いろいろと学ば

その遺徳を偲ぶ行事をおこなっています。ち

せていただいています。

なみに、田中正造の遺骨は分骨され、各地域
で田中正造の崇敬行事が熱心におこなわれて

3.11 の衝撃─反原発運動といのちの倫理います。当初、墓は 5 箇所にあると言われて

3.11 後、自分の宗教学やスピリチュアリティ

いましたが、後からもう 1 箇所が見つかって研究と関連させて、原発の問題に取り組めな6 箇所になっています（誕生地墓所、惣宗寺、

いかかと考えました。反原発デモの参加者の雲龍寺、田中霊祠、北川辺霊場、寿徳寺）。

方々がどのような価値観を持っているのかを、

田中正造が生まれ育った場所は、現在の佐アンケート調査とインタビュー調査から明ら野市にあり、そちらでは郷土の偉人として称かにしました。当時は、さまざまな宗教団体

賛されています。しかし、渡良瀬川沿岸地域

も脱原発を表明していて、その際に「いのち」

でも、田中正造の運動方針に反対していた人を守ることの大切さが説かれていました。
「い物や地域はありました。私の住んでいる地域

のち」という言葉はあえて平仮名表記されてには、あまりにも当事者が多く、中には差別いました。反原発デモでも、「いのち」をスローを恐れて谷中村出身であることをあまり語りガンとして掲げている人が多いことに気が付たくない人もいるようです。また、田中正造

きました。その意味を、さまざまな用法を参の運動に参加したせいで、金銭的に苦しくなっ照しながらまとめると、「生物が個々に持ってたという語りもあるようです。もちろん実際いる生物学的な生命を超えて、それを活かしには田中正造のせいではなく、足尾銅山のせている大いなるものをひらがなで『いのち』

いなのですが。このように、田中正造の語りと呼ぼう」というものになります。このよう方は難しいのです。

な共通了解を持った言葉の用法が、いつ頃か

2011 年の福島第一原発事故で、私の住んでら始まったのかと不思議に思っていたのです

いる地域にも放射性ヨウ素が飛んできて降下が、後から水俣病の被害者の支援活動の中でしたことが後から分かりました。住民には知も平仮名の「いのち」はよく使われており、らされず、環境への影響も十分に調査されな

さらに田中正造も平仮名の「いのち」を使っい。多くの公害問題に共通する構図です。私ていたということがわかりました。日本でははこうした問題は決して終わっていないのだ

公害や環境問題が起きるたびに田中正造と足と思いを新たにして、田中正造や足尾銅山鉱

尾銅山鉱毒事件が引き合いに出されてきたこ

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第2回

人間講座報告とがわかります。

起こりました。足尾銅山は、明治の中後期辺「個々の生命を超え、それを活かした大いなりには国内銅生産の 4 割以上を生産していたるものを我々は守っていき継承しなければな

非常に大きな銅山でした。当時はたくさんのらないのだ」といういのちの倫理が、原発に家がありましたが、今行くとダークツーリズ

対する反対運動の中にもあり、公害に対するムという言葉が当てはまるような荒廃した場

反対運動、つまり企業の責任を認めて、汚染所もあります。半分くらいは自然に返っていをやめて、補償するよう要求する運動の根本て草が生えていて、土台だけがある立派な石にあります。これらは普通の生活者の運動の垣が続いているけれど何もない、一見すると中から、自然に立ち上がってきたものです。

森の中のような感じになっています。

私たち学者が環境徳倫理を研究する際にも、銅山の中に銅鉱石が埋蔵されているのです

こうした生活者の倫理から離れてはいけない

が、それを採掘し、溶かして銅の部分を製錬と考えています。私の師匠にあたる宗教学者

して、残りを廃棄します。この時に、銅鉱石である島薗進先生は、さまざまな宗教思想をの中に閉じ込められていた生物にとって有害

みるときに教会の教義や神学者の議論だけでな重金属が川に流されます。明治期では銅とはなく、生活者の側から立ち上がってくる倫

鉄が鉱毒の主成分と考えられていました。重理に着目する研究をしておりました。私も一

金属は魚類に被害をもたらし、農作物の生育

般に生活している人たちが直感的にこれはおを阻害します。それは慢性的な栄養不足をもかしいと思うことを大事にするような研究をたらします。

心がけています。

より新しい調査では足尾銅山の鉱毒の中に猛足尾銅山鉱毒事件と福島第一原子力発電所

毒のヒ素が含まれていることがわかりました。

事故とで似ていると思ったのは、被害の実態

また、のちのイタイイタイ病などで有名になっ

調査に国や企業が後ろ向きであること、たくたカドミウムも大量に含まれています 。です

さんの人が自分の故郷を失ってしまったこと、から、当時は写真や動画は当然ないので外見

そして被害者が声を上げると叩かれることな上の症状はよくわかりませんが、相当ひどいどです。避難者は差別をされたり、残留して身体的な症状が出ていたはずです。

1いる人との分断を経験したりします。これは田中正造は、地元で被害が起きた時に、す日本だけではなく、さまざまな地域で今まさぐには鉱業停止を求める活動をしていませんに起きている問題でもあります。以上のこと

で し た。 田 中 に よ る と、 彼 よ り も 早 く 藤 川を踏まえつつ、本講演では公害と環境問題の為 親栃木県令が、気付いていて、洪水が起き出発点と言うべき足尾銅山鉱毒事件を中心にた後に魚を取るなという御触れを出していま

その概略をお話ししたいと思います。

した。銅を製錬して廃水を川に流している以上は、操業を始めた時から汚染は始まってい1

足尾銅山鉱毒事件

ます。それが洪水などで下流に運ばれると、

1-1 被害の発生

被害もたくさん出て問題化するのです。

足尾銅山鉱毒事件は、栃木県の足尾銅山で082

田中正造は、栃木県会の議員でしたが、明Journal of Human Studies and Gender Studies 2023

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人間講座報告『環境徳倫理から見た田中正造―エコロジカルな人格はどのように形成されるか』

治 24 年に初めて国会議員になりました。栃木

り多くの銅を生産するためのものでした。し県の第 1 回の衆議院選挙の時から辞職するまたがって、これで被害がなくなることはなく、でトップ当選しています。田中正造が、被害

むしろ被害は多くなったのです。

をどのように国会で明らかにしたかというと、この事件が起きる前から、栃木県には三 島

最近コロナ禍で知られるようになった超過死

通 庸という薩摩出身の県令がいたのですが、亡者数に着目したのです。つまり、年ごとの非常に過酷な道路工事やトンネル工事をさせ死亡者数の統計と無害地（被害が起きていなたり、財産を没収してさまざまな建物を作っい地域）との比較から、1,064 人の超過死亡たりしていました。当時は藩閥政府で、北関2者数がいることを試算しています 。これを「天東においては植民地支配のような感覚が官僚命を全うしない死者」という意味で「非命の側にあったのではないかと思います。住民は死者」と呼びます。統計上人口が少なくなる、奴隷のように過酷な目にあいます。道路を通子どもが生まれない所があり、実は死産があすために立派な家屋敷をいきなり壊されたり、るということもカウントして、死産や二歳以労働に駆り立てられ、地元の名士が役人に抵下で死ぬ子どもがかなり多いことを発表しま抗したため、家族みな牢屋に入れられたりしした。田中正造の言葉を引用します。

ています。
徳川時代には、さまざまな藩に分かれてい非命死亡問題は天下の問題であります。

て自治が許されていましたが、幕末の内戦を［略］渾（すべ）て人の生命（いのち）は重きも経て日本は中央集権国家になりました。そこ

3のと云ふ事をしらねばならぬ［な］り。

では薩摩や長州を中心とする特定地域出身の凡（およそ）人トシテ生命ノ問題、死生
4ノ問題ニ注意セザレバ、犬馬ノ如シ。

人物が要職を占めていました。江戸に近い北
関東地域は、徳川時代は重要視されていまし
たが、明治の新政府からは冷遇されて植民地

ここで死生とありますが、仏教では生死と的な扱いを受けていました。足尾銅山の経営いう言葉が主流だったと思うのですが、当時者も地元出身ではなく京都出身です。公害のの田中正造は死生という言葉を使っています。

背景には、その土地に愛着のない企業経営者

のちに死生観という言葉も明治期から大正にと為政者による植民地経営的な態度があるのかけて注目されますが、田中正造は、「こうしです。

た人間として、いのちの問題、死生の問題につねに関心を持って他人事じゃないと思うよ
うでなければ犬や馬と同じではないか」と言っております。

1-2

反対運動と遊水地の形成

足尾銅山の経営者は、被害を訴え、鉱業停止を求める住民に対して「永久示談」を提示

政府は、紛鉱採集機をヨーロッパから輸入します。銅山側は鉱毒を食い止める約束をし、して設置すれば被害がなくなると約束しまし

示談金を払うので、それ以後は一切苦情は申た。しかし、この紛鉱採集機というのは、粉し立てないという誓約をさせるのです。しかになって捨てるしかなかった鉱石を集めてよし、被害は留まらず、被害農民は鉱業停止を

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第2回

人間講座報告求めて東京へ大挙請願します。これは「押出し」

されています。また、田中正造を直接的に支と呼ばれています。その押出しの中で民衆が援する僧侶はたくさんおり、公害の被害を訴

警官や憲兵から流血の弾圧を受けるという川

えて押出しをするときの集会所はお寺でした。

俣事件があり、多くの活動家が逮捕されます。

東日本大震災後に、さまざまな宗教者が宗田中正造は国会での活動によって問題を解決

教の枠を超えて支援活動をすることが活発にしようと思ったのですが、「どうもこれは無理なりました。田中正造が生きた時代においてだ、国会は機能を果たしてない」と考え直し、も、鉱毒反対運動は常に超宗教、超宗派的な国会議員を辞めて天皇に直訴しようとします。

社会運動として展開されました。田中正造の田中としては訴状を渡して、その場で護衛に

葬儀には大勢の人が押し寄せ、全国的なニュー

殺されて死ぬ覚悟だったようです。しかし、スになるほどの注目が集まったということです。

途中で止めようとした護衛が落馬して田中に

田中正造自身は、戦後になると左翼的な文ぶつかり、田中は転んで取り押さえられ、直脈の中で再評価されます。公害への反対を通訴は失敗し、生きのびることになりました。

して、資本主義の問題を訴えたからです。さもし本当に天皇に直訴状を渡していたらどらに、銅山の経営は、戦争の問題と結びついうなっていたのか、何らかの形で処罰されたていました。銅が直接的に役立つだけでなく、かもしれません。ですが、実は直訴を明確に

日本が銅を外国に輸入し、外貨を稼ぎ、それ取り締まる法律がなく、警察も処遇に困り、により軍備を増強するという形で全て繋がっ

狂人が転んだだけという形で扱われ、釈放とていました。田中は最終的には軍備全廃の平なりました。

和思想を唱えます。そこで、田中正造は戦後

直訴は、田中が一人でやったというよりは、の憲法 9 条を先取りしていて、マルクス主義

幸徳秋水との共同謀議があったようです。まや社会主義が日本で盛んになるよりも前からた、直訴状の文面も、田中正造は全集 19 巻あ資本主義の限界をすでに訴えていたのだといるくらい文書を書く人なのですが、失礼があっう評価がなされました。

てはいけないからと美文家で知られた幸徳にしかし、当時はそのような評価ではありまお願いをしました。直訴は失敗しましたが、せんでした。企業が悪い、企業と結託してい直訴状の写しはすぐに各新聞社に送られて、る政治家が悪いと、天皇の傍にいる悪い家臣

新聞の一面トップに載り全国で報道され、相（君側の奸）がやっていることに憤り、自分の当関心が集まりました。

命を懸けて天皇に直訴したのだと、戦前にお田中正造は、キリスト教徒との関係が目立っいては義人として称えられ、天皇の崇拝者とています。しかし、その活動は宗教を超えてして捉えられていました。一方、先に出て来います。先ほども田中正造の墓が 5 箇所ない

た幸徳秋水は社会主義者でした。田中正造とし 6 箇所あると申し上げたのですが、それぞいう人物は、当時においても左翼と右翼の両れ異なる宗派のお寺に祀られています。1 箇

方に支持されたのです。田中霊祠という神社

所は田中霊祠といい、田中正造を神様と祀るには、国家主義者、東アジア主義者として有ような神社になっており、神社本庁にも登録

名な頭 山満 の碑文があります。当時の鉱毒反084

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人間講座報告『環境徳倫理から見た田中正造―エコロジカルな人格はどのように形成されるか』対運動は、宗教の枠を超え、政治的には右とそれで田中は単身で谷中村に入って、村民左を超えた社会運動だったということをお伝と買収反対運動を起こします。ある時、台風

えしたいと思います。

が来て洪水が起きたので米を調達して救援に

田中正造の直訴失敗後、洪水対策として遊行くと、残留民が平然としています。そこで

水地を設けようという計画が浮上します。こ田中は逃げよう言うのですが、「いや逃げない、

こで渡良瀬遊水地の地図をインターネットな

避難はしない」と断られます。これに田中正

どで検索してご参照ください。縮尺を広げて造は衝撃を受けます。そして、自分よりも残ハート型の人造湖の左部分（西側）を見ると、留民の方が教えを乞うべき教師であると悟っ

県境を示す点線が蛇行しているのが見えます

たのです。そこで人民に教え聞かせるのではが、これは渡良瀬川の元々の川筋です。川のなく、人民に学び、教えを受けるという「谷側には当然堤防がありました。渡良瀬遊水地

中学」を提唱します。つまり学問とは、大学では毎年 3 月に野焼きをおこなうのですが、に閉じこもって知識を学び教えるものではな

背の高いヨシが燃えた後には、昔の堤防の形

く、普段生活している中にさまざまな教えやが浮き上がります（一部のみ）。谷中村の住民

知恵があり、そこに学ぶということなのです。

は、そうした堤防で自分たちの住んでいる場

これは、後に水俣病が起きた際に「水俣学」

所を囲って、その中に暮らしていたのです。

が提唱されることにも繋がりました。

ところが政府は、この地域にたくさんの人が住んでいるのに、被害が出るのなら、そこか

この谷中学について田中は次のように書いています。

ら住民を追い出してしまえばよい。囲い提の中に川を通して、いつ洪水が来てもいいよう

今後ハ教んとするよりハ先ヅむしろ教へな水浸しの地域にしてしまえば全て解決する

られんの方針を取られたくバ如何ゝゝ。…

といった方法を考えたのです。

只管教んゝと計り取詰めたり、せき込めバ

皆さまは、先祖から代々受け継いで暮らし

せき込むほど反動して、正造の申す事ハきている地域が公害で汚染されて、周りの人もく人もなくして空く徒労となり、三年又四、死んでしまって何とかしてほしいと訴えてい五カ年目より少々ヅヽはなしをきく方針ニるときに、そこを全部遊水地にしてつぶしま改めたので、尓来少々ヅヽは谷中事情モ分すと言われたらどう思いますか。今の人は都りはじめたので、回顧八カ年をへて只此一

市化していますので、仕方がないとお金をもツ、聞くと聞かせるとの一ツを発明したのらって移住することを考えるかもしれません

みです。

5

が、当時は農民の割合が高く、農民ほど土地に対する思いが強いので、こんな話は到底受

田中正造は、地元でも人気の国会議員でしけ入れられなかったのです。堤防に守られたた。いろいろ調べて実地調査をし、住民に対土地をすべて遊水地化するという暴挙がおこして指導者として振る舞いますが、聞いてもなわれたことは意外に知られていないので、らえないことも多々ありました。そこで、自時間をとってお話ししました。

分の話を聞かせるのではなく、まず自分が聞

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第2回

人間講座報告くことで、自分の話も聞いてもらえるといういます。今でもこの問題は続いているという発想の転換を谷中学で思いついたということことです。この渡良瀬遊水地を建設するためです。

の谷中村の強制破壊が進む中、田中正造は死1907 年に谷中村の強制破壊が行われます。

去します。

以前は、渡良瀬川流域全域の被害者が連帯して運動をおこなっていました。しかし、谷中

2

環境正義の視点からの見直し

村を守る堤防が壊され、遊水地ができると、

2-1 リスク分配の不正義の告発

下流での水の詰まりが緩和されるため、その皆さんも今後気を付けたらよいのではない

上流では洪水が起きにくくなりました。これ

かと思うことは、一度問題が起きた場所は、で安心した上流側は運動から離れますが、戦その後も問題が起きてもよい場所だと見なさ後に台風が起きた時に、上流で再び鉱毒被害れるということです。まず、足尾が亜硫酸ガが起こります。今でも東日本大震災の時や、スによって禿げ山になると洪水が起きやすく

大きな台風が起きたときには、渡良瀬川の重なります。そうすると川底に土砂が沈殿して金属類は基準値を超えます。渡良瀬川の上流

洪水が横に広がっていきます。そうすると、には鉱滓ダム（堆積場）が鉱毒を溜めている

そこは洪水が起きやすい地域だと見なされまのですが、そこから鉱毒があふれて、流れてす。谷中村は、「洪水常襲地域」などとも呼ばきてしまうのです。

れました。洪水が起きやすいということは鉱さかのぼること 1896 年（明治 29 年）には毒の被害の影響も受けやすいということです。

河川法ができており、公共の利害に関わる河それなら、そこはどうせ汚れていて危険なの

川では、私有財産や近代的な国民の権利が無だから、大雨の時に水を溢れさせる遊水地に効になるとされました。この河川法は現在でしてしまえばよい、ということになります。

も活きていて、河川法の適用された流域には同様に、すでにリスクを負っている人には、

現在も人は住めません。渡良瀬遊水地の谷中

より多くのリスクを負わせても構わないとも村があった中心部は、今でも夜は通行止めと見なされます。すでに、鉱毒被害によって財なっています ( 写真：堀江撮影 )。入ってみる

産を失って何も持っていないのだから、外にと集落の跡や墓があり、子孫がたまに訪れて追い出してもかまわない。このように見なされます。
このように環境リスクが、特定の人種・民族・階層に押しつけられている状態を「環境不正義」と呼びます。アメリカでは、非白人のキリスト教徒が環境正義運動を開始します。キ
リスト教連合協会が、全米規模で環境リスク
が特定の人種が多く住む地域に偏っていることを明らかにします。こうした人種差別、地域差別、または階層による差別を解消しない

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第2回

人間講座報告『環境徳倫理から見た田中正造―エコロジカルな人格はどのように形成されるか』と、環境不正義は繰り返されます 6。

ばいいじゃないか」という考え方もあります。

また「被害者の分断と極小化」というもの

福島県をスケープゴートにしておけば、他のもあります。被害を訴えて救済を願う人と、日本人の責任はうやむやになり、また別の場

離れようとする人を分断させて、さらに残っ所で原発を再稼働できると考える人が出て来ている人に多くの被害が重なっていく、そうます。そもそも、事故を起こせば、人の「いすると被害を受けている人がさらに声をあげのち」を害するような放射性物質を拡散するるのですが、声をいつまでもあげている人こような原発というリスクは、分配するべきもそが問題であり、とっとと出て行けばよいののではなく、根絶を目指すべきでしょう。足に、となるのです。

尾銅山の話に当てはめると、大きな被害が出

被害者がバッシングされる背景には、スケー
プゴートの心理もあります。スケープゴート

ることが分かっているのに鉱業を開始するべ
きではなかったのです。

とは「犠牲の山羊」を意味します。ヤギを犠

以上の、議論を「環境不正義におけるリス牲に捧げると、集団が持っている罪が全部消ク重層化の段階」としてまとめると次のよう

え、清められるという生贄の儀式が、この名になります。

前の元になっています。つまり、被害者が被害は仕方がないと甘んじて受け入れれば、日

1）複数のリスクの集中：足尾の禿山化、渡良

本国民全体の罪や責任が解消されるというこ

瀬川の洪水の激化、川底への土砂の沈殿、とです。一回被害を受けた人には、どんどん洪水が横に拡大

被害が積み重なっていき、彼らが我慢すれば

2）リスクのスティグマ化：すでにあるリスク

他の人たちは助かるのです。これは渡良瀬川を背負っているものには、より大きなリス

流域でも起きたし、日本全体でも起きました。

クを背負わせても構わない。「谷中上がり」

中には、「田中正造が、いつまでも住民たちなどの差別。洪水常襲地域は、遊水地にすをそそのかして抵抗運動をやっているから、ればいい

それに協力した我が家は窮地に追い込まれた。

3）被害者の分断と極小化：被害を訴え、救済

もっと早く止めて、早いうちから別の仕事をを願うものと、被害地や被害者から離れよ

していれば、こんなことにはならなかった」

うとするものに分断。重度の被害者が特定と言う被害民もいました。このように、被害

され、被害地が局限化される民の間でも分断が起きました。
これは福島県における放射性物質の処理の問題にも当てはまります。放射性廃棄物をど

4）被害者の問題視：被害を受け、声を上げた者こそが問題とみなされ、弾圧される。被害者バッシング

こが引き受けるかは、日本国民全体が原発の

5）スケープゴート化：以上のような高リスク受益者なのだから、「分配するべき」という考者・高リスク地域が被害を甘受すれば 、え方があります。他方、それは危険物質の拡

社会全体の罪は忘れられる7

散にもなります。「福島で事故が起きたんだから、そこに施設を作って、そこに置いておけ2-2 環境正義のコスモロジー的次元

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087

第2回

人間講座報告―分配的正義を超えてなものかを探究するのが徳倫理学です。徳は、一方、鉱毒事件にしても原発事故にしても、抽象的なものではなく、共同体の伝統や習慣

このような破局的な公害が起きた後に、そこによって育まれると考えられています。このから本来あるべき人間と自然の関係というも

徳倫理学は共通善へのコミットメントを重要のが思い描かれます。例えば谷中村地域はエ視しているので、個人主義よりも共同体主義

デンのような場所であった、渡良瀬川はナイの立場を取ります。

ル川のように上流から肥えた土壌をもたらし、徳の思想は、西洋では古代ギリシアからあ

豊かな作物が実ったと、理想化されることがります。簡単に言うと、人や動物は、それぞあります。つまり元々ここは、すばらしい理れの生物のあり方や構造に違いはありますが、想郷であって自然とも共生していたというこ

それぞれが持っている特性が十分に発揮されとです。実は、江戸時代の村鑑を調べると収ている状態、生き生きとした状態が望ましい

穫量はあまり多くないので、美化しすぎではあり方です。これが「徳」と言われます。さないかという見方もあります。しかし、私は、らに、さまざまな人と生活する中で、お互い二度と悲惨な公害を引き起こさないために、に生き生きとしている状態が望ましく、古代

こうした過去の理想化もある程度は意味があからさまざまな徳目として言い表されてきまるのではないかとも思っています。なぜなら、した。それを言語化し、子どものうちから学

それは不可逆的に被害をもたらすような環境

ぶべき理想的な人間のあり方として教えられリスクが根絶された、調和の取れた未来像をるようになります。これは特に宗教が担って描き出すことに繋がるからです。

きたものですが、近代の倫理学の中では時代遅れだとみなされていました。徳目を上から3

環境徳倫理への接続

押し付けられるのは他律の倫理だとみなされ

3-1 環境徳倫理へました。それよりも、自分から特定の伝統やここからは、徳倫理の話をします。倫理学

宗教を超えた普遍的な規範を追及し、それにの中にはいろいろな潮流があります。一つはよって自分を律する倫理学が、近代において功利主義で最大多数の最大幸福を目指す。最は重視されます。それに対して、徳倫理学は、

近では最悪を避けるというタイプの功利主義

人間形成が伝統とまったく無関係になされるも言われています。あと、どのようなときにとは考えません。自分の道徳性はどの伝統かも普遍的に妥当な道徳規範は何だろうというらも自由だと考える人がいたとしても、それことを探求する義務論の流れがあります。そまでの人生で文化の中に根づいた特定のもの

して、第 3 の倫理学の流れとして現れたのがの考え方から影響を受けているはずです。そ徳倫理です。徳とは人間に本来備わっているれを探究するのが徳倫理学ということになり倫理性で、それは磨き上げることで善き人格ます。

として表に現れてくるものです。望ましい行徳倫理学がそのようなものだとすれば、抽動規範とは別に、望ましい人間存在のあり方、

象的な哲学的議論だけでなく、実証的な研究

望ましい性格（キャラクター）とはどのようとも関わりを持つことがありえます。例えば、

088

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第2回

人間講座報告『環境徳倫理から見た田中正造―エコロジカルな人格はどのように形成されるか』どうしたら環境に優しい人格が育つのかを心

行動規範を論じるだけでなく、環境徳につ

理テストのようなもので調査する研究がありいて研究し、それを育む条件を整えるべきだ

ます。統計学的には因子分析の手法を使い、と私が考えるのは、それが想定外のリスクに環境に関わる徳としてどのようなものがある

対応するのに有効だからです。今日の環境問かが調査され、人々の中にある 100 以上の徳題の多くは想定外のリスクから派生してきて8います。それまでの既存のルールや法律では目が抽出されています 。
最近では SDGs（持続可能な発展の目標）想定されていないので、対応ができない、保が掲げられていますが、SDGs は例えば 17 の険会社でも補償ができないというときがあり

大目標を立て、さらに細かく分けて、それをます。原発事故などはその最たるものでしょ9

みんなで達成していこうとします 。細かく分う。そこで重要なのは、どのような想定外のけていくことで、具体的に実現可能な環境に環境問題が起きても、人間としてこのように配慮する人間の生き方を示すようになってい対応するのが望ましいとすぐに答えが出せる、ます。SDGs がグローバルな意味での環境にある種の環境問題に対する心構えです。既存

とって好ましい状態からトップダウンに細目のルールや法律で対応できない事態に対応すを割り出していく方法だとすれば、心理学的るルールや法律を作ろうとする時には、あるな徳倫理の調査は、ボトムアップに実際の生種の徳が重要になってくるということです。

活者が、自然の中で共生していくには、どの

田中正造の場合は、どうやって被害を受けような心理的特性が望ましいかを追求している人々への共感や同調を育んだのでしょうか。

くものです。このように、哲学、倫理学、心高リスク者ほど守られるべきなのに、被害を理学、政治学などにまたがる学際的な領域と負わされ、切り捨てられることへの義憤がもっして、環境徳倫理学は発展してきていると言とも大きいと思います。孟子の「惻隠の情」

えます。具体的な環境問題の中で、そうしたに近いでしょう。孟子は、人間が生まれなが徳目をどのように役立てるのかが今後の課題

らに持っている 4 つの心、惻隠・羞悪・辞譲・となるでしょう。

是非が発端となって（四端）、修養によって仁いずれにせよ、環境徳というものは、子ど

義礼智の四徳に至ると考えました。惻隠の情もの中に潜在的にあり、自然との関わりの中は仁徳の発端となりますが、それは自然のまで身についていく望ましい存在のあり方です。

まに放置するだけでは発達しません。田中正例えば、レイチェルカーソンは、「センス・オ

造は、実際に『孟子』を読み込んでいたので、ブ・ワンダー」（驚きの感覚）に注目していま

意識的に自分の中にあるそうした心を修養にす。「素晴らしい」という意味を持つ「ワンダよって育もうとしていたかもしれません。さフル」という言葉がありますが、これは「ワらにただあわれに思って同情するだけでなく、ンダー」から成り立つ形容詞で、驚きに満ち

彼らの生き方に学ぶ「谷中学」への転換が、た状態を指します。自然に対して素晴らしい

田中の環境徳を完成させたのかもしれません。

と驚き、敬意の念をいだくことは、自然を守

逆に、公害の被害を受けている人たちを切りたいという気持ちに繋がります。

り捨てることで、彼らを保護するという責任

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089

第2回

人間講座報告を放棄し、自分たちの優越性を守るのが、ス

しょうか。彼は 1841 年に名主の家に生まれ

ケープゴート的な心理です。公害の被害を訴ました。
「余は下野の百姓だ」と述べています

える人を見ると、反射的に「こいつらが我慢が、この言葉は、社会を底辺から支える人間

すればみんなが助かる」とか、「被害を訴えるだという自覚を表したものです。しかし、実人に問題があるのだ」と考えて、その存在を際には農民でありながら武士との間を取り持消し去ろうとする思考の傾向性は、環境徳のつ武士的な性格も兼ね備えた家の生まれでし

反対の環境悪徳と呼ぶことができます。

た。幼少期から儒教思想の影響を受けており、

田中正造は、鉱毒反対運動のなかでこうし

若い頃は富士講の影響を受けていました。富た環境悪徳と戦うことを通じて、自らの環境

士山を信仰する富士講は徹底的な平等主義で、徳を磨き上げていったと見ることができます。

その先達の一人である食行身禄は人間の平等、こうした環境悪徳は、環境法の整備や環境正男女平等を唱えました。田中正造も自分の家義の実現によって防ぐことができるでしょう。

では、家の憲法を作り、男女平等とし、夫婦多くの環境問題は、人々の傍観や無関心に支で家計を分けていて、女子教育の擁護に非常えられています。環境問題を許すような社会に熱心だったという面があります。

構造が背景にあるために、個人個人は良い人

一方、彼が幼少期に教育を受けた人物は平でも、いつの間にか反環境的な行動習慣が身田国学に属する人だったようです。幕末にはについていることもあります。これは環境悪

地方の豪農層の間に在野の国学者の教えが浸徳とは区別して環境不徳と呼べます。しかし、透し、「草莽の国学」と呼ばれていました。田

知識人や政治家がそのような構造的な問題を中正造の知的素養は、こうした地方豪農層の知りながら放置するのは、単なる不徳では片草莽の国学に根ざしており、尊皇攘夷思想に付けられないでしょう。

も自然と触れたことでしょう。田中正造の天環境法や環境正義や社会変革による矯正を皇直訴に至るような天皇への崇敬の念も、こ目指すのが性悪説によって立つとすれば、環うした風潮に根ざしていたと思われます。ま

境徳の発達を研究し、教育や社会活動に応用た、平田国学は産土神信仰を特徴とします。

し、個人の自発性に期待するのは、性善説の産土神とは生まれた土地の守護神で、しばし立場に立つと言えます。田中正造は、戦うだ

ば氏神や鎮守の神と同一視される神のことをけでなく、記憶に残るような名言を通して、指します。産土神信仰では、人は産土神から後世に生きる人たちの環境徳を養う道を示し

産まれ、死んだらその土地に留まり、時間をました。

かけて浄化され、やがて産土神と一体になると考えます。これは後の公害による生まれた3-2

田中正造の宗教思想的背景

10

彼の名言としては、「真の文明は
ず

川を荒さず

村を破らず

土地の汚染を許しがたいと感じるような感性
山を荒さ

人を殺さざる11を育むことになったでしょう。
田中正造は、明治維新期には村民の代表とべし」という言葉が非常に有名です 。このして領主と対立して投獄されました。明治維

考えに到達した背景とはどのようなもので

新によって釈放され、しばらく勉強した後、090

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第2回

人間講座報告『環境徳倫理から見た田中正造―エコロジカルな人格はどのように形成されるか』

東北地方で下級役人になると、今度は暗殺事

人の徳）を頻繁に持ち出してきます。先人た件の犯人に仕立て上げられ、過酷な拷問を受

ちからずっとある普遍的な人としての道徳を、けます。このあとから監獄法ができて、扱い個人が自分の身に宿してゆくという考えを採が人道的になり、獄中で本が読めるようになっります。それによって道徳を身に付けると言ったので、孟子を読み込みます。ここで、目のても、それに縛られるのではなく、自分で自前にいる人を何も考えずに思わず助けてしま分を律してゆくので、道徳と自由は一致しう

う「惻隠の情」や、人間が本来持っている慈ると考えます。そして、現在はまだ実現されしむ心である「仁」の思想を学んだことでしょていないとしても、理想的な道徳的共同体をう。それは後々のキリスト教との出会い、隣希望（企望）します。当時は、まだカントは人愛の思想に繋がっていくと思われます。

紹介されていないのですが、カントの自由とそれと並行して、田中は西洋の啓蒙思想を学びました。福沢諭吉からの間接的影響だけ
でなく、西国立志編や伝記にも影響を受けました。

道徳と、希望についての議論と似ているので、驚かされました。
自然の中に、普遍的な人の生き方があり、それを常に考え、行動してく中で、より良い

3 年の獄中生活を終え、無罪放免となると、解決方法を模索する、そしてそういったもの

故郷に戻ってさまざまな商売を多角的に始め、を共同で探求していくことで、最終的、理想的、

成功して財をなします。ところが、そこで「一道徳的な共同体を目指していくのです。

身以て公共に尽す」と誓い、今後は「営利追いくつかの文章を引用します。

求の仕事はしない」と、商売で貯めたお金は全て政治に使おうと考えます。

古人曰ク行フテ宜フスル之ヲ義ト云フ、之ニ依テ之ヲ道ト云フ、道ト徳トハ霊位ナ

3-3

政治運動

リ、故ニ淡々ト味ナク洪々トシテ涯ナク、

彼は、栃木新聞（現在の下野新聞）を創設し、徳ノ及ブ処無形ニシテ穏雅ナリ。……道徳

自由民権運動に関わります。そして、県会議

ハ即チ自由ノ根基ナリ、法律ヤ克ク人民ノ員に選出されますが、自由民権運動の弾圧で権理ヲ支配ス、人民ノ権理ハ即チ自由ナリ、

知られた三島通庸県令と対立し、またもや投自由ノ出ル処即チ道徳ナリ。

12

獄されます。この頃の論説を見ると、彼は西

自由トハ何ゾ、曰ク我ヲ害サズ、人ヲ害

洋の政治経済の思想に影響を受けていますが、サズ、人ノ自由ヲユルシテ以テ己レガ自由

福沢経由のものと思われます。特にミルの自ヲ得ンコトヲ求ムル所以ナリ。今自己主義

由論、他者に危害を与えない限りで許されるヲ主張シ他人ヲ凌辱スルモノハ自由ニシテ

自由という議論を取り入れています。そこに決テ天下公通ノ自由ニアラズ、人民公道ノ

中国思想の用語もよく出て来ます。彼は影響通義ニアラズ。諸君ハ今之レガ通義ヲ守リ、源を引用で明確にしないのですが、読み解い

民人互相ノ通義ヲ守リ、民権自由ノ真理ヲていると、孟子などの儒家よりも、やや道家

拡張セント欲スルノ位地ニ居リ。13思想に近い「道」（普遍的な自然法）と「徳」（個

諸君ガ企望スル幸福ハソレ今数千里ノ外

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第2回

人間講座報告ニアリ、此数〔千〕里外ニアル処ノ幸福ヲ

その後、日清戦争時には質問を控えますが、獲ントセバ目前ニ所謂艱難ヲ共ニシ危嶮ヲ

10 年にわたり、議会政治によって鉱毒問題の倶ニシ以テ遠長ノ路程ヲ跋渉スベシ。之レ

解決をはかろうとします。

14

小生ガ諸君ニ向テ今日希望スル所ナリ。

被害民の押出しについても最初は、デモのような方法に懐疑的で、議会政治の力で何とかみ砕いて訳すと、次のように言い換えらかしようとします。田中の所属政党のリーダーれると思います。
「道とか徳は無形のもの、茫であった大隈重信が総理大臣になる時期には、漠したものとして自然の中に宿っている。そ政府内部でも足尾銅山の鉱業停止に向かう動れがあって初めて自由が成り立つ。自由の元きが見られたのですが、結局、鉱業は存続さは道徳であり、自由というのは自分で自分のれます。そこで被害民の押出しを後押ししまことを律してゆくということである。今の我々すが、川俣事件という弾圧にあいます。田中は、（自由民権運動の主体）が置かれている状況は

この状況を「亡国」ととらえます。国土の喪

苦難に満ちているが、苦難を共にしていく中

失を止めもせず、国民の苦しみを救おうともで、果てしなく遠くにある理想的な、幸福がしない政府はもはや政府とは言えないからで実現された状態というものを思い描いて、そす。そこで、議員を辞職し、天皇直訴に至っれを希望することができる」。

たというわけです。そして、渡良瀬遊水地の田中は、自由民権運動に期待していました

計画が上がり、谷中村の強制破壊が進む中、が、実際に出来上がった憲法は藩閥政府によっ谷中村に移り住み、住民とともに抵抗を続けて作られた憲法でした。他方、彼は英国の立ました。

憲君主制が日本にふさわしい政体だと考えていました。英国の憲法は単一の硬性憲法では

3-4

いのちの倫理なく、慣習法から立ち上がっていったものでこのような田中の行動を貫いていたのは、す。田中の発言を読んでいると、彼は伊藤博

経済的収益よりいのち（天地人含めた）の方

文らの作った明治憲法が完璧だと思っていたが大事だということです。「土地は天のもの」

わけではないようです。むしろ自然法的な憲であり、「人間は万物の奴隷」だと思うことで法を想定しており、あるべき理想的な憲法に「万物の霊」に近づくことができると説きまし

到達するための方法として立憲主義を説き、た。ここでの「霊」とは、「霊長」とも言い換

その観点から政府の過ちを正してゆこうとしえられるもので、霊妙不思議な力を持つ優れます。

たものという意味になります。田中の言葉を最初に戻りますが、田中正造は最終的には、引用します。

ひらがなの「いのち」という言葉を使うようになっていて、いのちの倫理を説くようになります。

人必ずしも万物の霊でなくで［て］よろし。
万物の奴隷でもよろし。奉公人よろし。大将

田中は衆議院選挙で当選し、第 2 回議会で小使もよろし。正直なれバ馬でも鹿でもよろ

鉱毒問題を取り上げ、政府に質問をします。

し。人ハ万物の中ニ雑居し明よく万事を写し、092

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第2回

人間講座報告『環境徳倫理から見た田中正造―エコロジカルな人格はどのように形成されるか』

和して万事ニ反かず、其身のあやまちを改め、自然環境に対して犯した過ちを悔い改めて、人の万事の罪をすくい、其身の元気を明ニし調和を常に目指していくということです。人めして発［働］らき、誠を推して孤立せず、間は馬や鹿など他の生命と差がないが、全て

15の生命（いのち）に宿っている「気」という即ち霊たるニ近かし。

ものを、一心を通して発動させ、罪を改めます。
かみ砕いて訳すと次のようになります。「人このように他の生命や我々の基盤でもある「い間は必ずしも万物の霊、全ての上に立つリーのち」を破壊してきたという罪を、自分が万ダーシップ的な霊長でなくてもよろしい。む

物の「いのち」と繋がっていると自覚すると、

しろ万物の奴隷でよろしい。奉公人でよろし

悔い改めることができます。
「人は天地に生れい。大将小使でもよろしい。正直なら馬でも天地と〔生を〕ともにす」という自覚です。

鹿でもよい。人は万物の中に雑居して、万事それを通じて、初めて霊になることができるをその身に明らかに写し出す。つまり人間はのです。つまり 天地を貫いている霊性あるい動物の下でもよいけれど、自分の周りにあるは、こんにちでいうスピリチュアリティを自さまざまなことを自分の知性に写すことがで覚し実現することができます。

きる能力を持っている点が違う。さまざまな政府がその国民を救うことができなかった問題が起きたときに、調和を目指して、身ののは、足尾銅山の操業を続けることが国家のあやまちを改める。人の万事の罪を救い、そ利益にかなうと考えたからです。それに対しの身に宿っている元気（天地に充満する気）て、田中は「日本死しても天地は死せず」とが何であるかを明らかにして、発動させる。

言います。そうであるなら、命運をともにす

誠実さを保ち、孤立をしない。このようにしるのは日本という一国を超えなければなりまていれば、霊（この場合の霊は全てのもののせん。「天地と共に生きたる言動を以てせよ。

エッセンスが詰まっているようなリーダー

天地と共に久しき［永遠］に答えよ」、と。

シップ的な存在）に初めて近づくことができるようになる」。

田中は、この時間を超えたある種の永遠とか不変とかいうもの、または人間の時間を超

公害や環境問題に置き換えてみましょう。

えて持続してゆくもの、持続させるべきもの

人間は、自然の万物の奴隷であるかのように、を、自分の場所から探究し、自覚し、それに従っ

自然の中で起こるあらゆる問題を自分のことて天地、すなわち自然環境に息づいている「いとして写し出す。これは、西洋思想であればのち」とともに生きてゆくことを理想としま

神と同じような霊的性質があるから、それにす。このような考えは、山岳信仰、富士講、

よって事物を理性的に認識することができる

産土神信仰、儒教、啓蒙思想、キリスト教をベーという言い方になるでしょう。田中は明らかスにしていますが、最終的に田中独特の「いにそれを意識していて、まず「霊」でなくてのち」の倫理を完成させていったと見ることもいいのだと言いきります。環境問題をすべができるでしょう。

て自分自身の問題として引き受けるのに、たいそうな知性などいらないのです。そして、Journal of Human Studies and Gender Studies 2023

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第2回

人間講座報告15『全集』12 巻 189 頁。

引用文献・参考文献
1 高石雅樹・大嶋宏誌・浅野哲「足尾銅山が引き起こした鉱害における環境およびヒトへの影響」『国際医療福祉大学学会誌』20
巻 2 号、2015 年、59-69 頁。
2 小松裕『田中正造―未来を紡ぐ思想人』岩波書店、2013 年、57-58 頁。
3 田中正造全集編纂会『田中正造全集』岩波書 店、1977 〜 1980 年（ 以 下、『 全 集 』）、
19 巻 427 頁。
4『全集』15 巻 39 頁。
5『全集』18 巻 460 頁。
6 K・シュレーダー = フレチェット『環境正義─平等とデモクラシーの倫理学』勁草書
房、2022 年。
7 鉱毒による被害が「非命」であることを田中正造が強調したのは、被害民のなかにこれを「天命」として甘受する傾向が認められたからであると言われる。小松裕『田中正 造 の 近 代 』 現 代 企 画 室、 二 〇 〇 一 年、三六三頁。
8 Louke Van Wensveen, Dirty Virtues: The
Emergence of Ecological Virtue Ethics, Humanities Press, 1999
9 日 本 ユ ニ セ フ 協 会「SDGs17 の 目 標 」、https://www.unicef.or.jp/kodomo/sdgs/
17goals/（2024/01/24 アクセス）
10 この箇所のコンパクトだが決定的な参考文
献としては次がある。小松裕『真の文明は人を殺さず―田中正造の言葉に学ぶ明日の日本』小学館、2011 年。
11『全集』13 巻 260 頁。
12『全集』1 巻 374 〜 5 頁。
13 同 373 頁。
14 同 373 〜 4 頁。

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