「夜籠もり」の習俗にみる秋田県金澤八幡宮の「掛唄」の性格（大谷）歩「夜籠もり」の習俗にみる
秋田県金澤八幡宮の「掛唄」の性格

大谷―奈良県立万葉文化館・一般展示室「日本とアジアの歌」における基礎調査Ⅱ―

一 はじめには、 当 館 の 展 示 内 容 に 関連する情報を収集すること に よ っ て、 利 用 者 に 新

たな情報を提供するととも に、 学 術 的 に も 貴 重 な

歌文化の記録にも資するも の と 考 え た た め で あ る。

そ の た め、 今 年 度 は 改 めて現地に赴き調査を行った。本論は、今年度の二度の現地調査の結果を踏まえ、考察を加えの金澤八幡宮の「掛唄」についての調査報告を、『万葉古代学研究

示 で あ る。 筆 者 は、 当 該 コ ー ナ ー の ビ デ オ に 収 録 さ れ て い る 秋 田 県本で行われていた歌垣のイメージを喚起させることを主眼とした展紹介している。これは、東アジアに残る歌掛けの習俗から、古代日

ナーでは、現代の東アジアに残る歌文化をビデオとパネルにおいての由来であるという。
『月の出羽道』巻十九「杜の真榊のまき 下」

た源義家が、国家鎮護のために石清水八幡宮を勧請したことが創建の『月の出羽道』によると、後三年の役で清原武衡・家衡に勝利し定されている。金澤八幡宮の由来は、
菅江真澄（一七五四～一八二九年）あり、この社のある丘陵は、後三年の役の戦場となった金沢柵と推金澤八幡宮は、秋田県横手市金沢字安本館の山頂に位置する社で（２）た調査報告である。

（１）

奈 良 県 立 万 葉 文 化 館 の 一 般 展 示 室 の「 日 本 と ア ジ ア の 歌 」 の コ ー

年報』第十七号において発表した。この報告は、金澤八幡宮の掛唄の該当記事の一部を引用する。

掛唄大会について、自由唄・掛唄番組・順位・審査方法・掛け合い

守源義家朝臣、武衡、家衡をむけたひらげ給ひて後、なほ国鎮

出羽国山北の金澤山に座る八幡の御神は、そのいにしへ陸奥国

かねざわ

大会の古記録である「宵祭掛唄大会記録」に基づき、昭和十年代のの方法などの項目から、過去の掛唄大会のおおよその状況を把握す

護のためとて、恐も、ひろはたのいやはたの神をいつぎまつれ

かしこくることを目的としたものである。このような調査報告を行った意図―67―

一般展示室「日本とアジアの歌」パネル

『万葉古代学研究年報』第18 号（2020 年）

石清水のいやはたの宮とまをし奉るは、清和天皇貞観元年、大治承四年十月源頼朝遷之於小林郷之北山といへり。また、下若宮〕

石 清 水、 建 宮 於 相 模 国 由 比 郷、 永 保 元 年 源 義 家 修 理 之 〔 今 号 曰

鶴岡者、後冷泉院時源頼義奉勅伐安倍貞任、康平六年八月勧請り。そは、まくさ刈る鎌倉山のおほみ神也。其由来は、相摹国

年五月より同十二年九月にかけて編纂されており、金澤八幡宮に関と推測されている。しかし、『月の出羽道』の仙北郡編は、文政九の出羽道』にはみえず、現在に続く掛唄の発生は明治以降であろうに指定されている。ただし、金澤八幡宮における掛唄の記録は『月て お り、 こ の 行 事 は 平 成 四 （一九九二）年 に 秋 田 県 無 形 民 俗 文 化 財十五日の明け方にかけて、境内で金澤八幡宮伝統掛唄大会が行われ（６）

安寺沙門行教奏聞之、自豊前宇佐移之於山城国男山鴿峯、所謂する江戸時代の記録としては極めて貴重なものである。また、菅江（ ７）

八幡大菩薩即応神天皇是也。〔行教者武内宿禰之苗裔也。〕とぞ見え

真澄の秋田県内の紀行文である『小野のふるさと』には、野遊びにおいて歌に興じる人々の様子が描写されている。金澤八幡宮の掛唄（３）

また、同じく『月の出羽道』巻十九の「羽陽金澤山八幡神社記」に直接的な関わりはないが、江戸時代の秋田地域における歌遊びの「息長帯姫命・誉田別尊・あるといい、現在の祭神は、

将 軍 之 守 護 本 尊 也 云々」 で可 三 寸 〕也、 是 乃 被 納 義 家

民みな齋籠ある也」との記録がみえており、九月十四日あるいはそ四日の項には「御扉閉、献神酒神供神式如恒例。村民氏子参詣、村社恒例之神事社式」の八月十四日の項に「齋夜也」とあり、九月十

羽道』巻十九の「金澤山四箇村ノ総鎮守八幡太神宮年中行事式並末

現在の掛唄の発生に関連すると思われる記事としては、
『月の出

―68―

たる。

によると、本尊は「神殿安一端を垣間見ることができる資料も存している。

玉依比売命のほか、明治四の前月の祭礼日に「夜籠もり」の習俗が行われていたようである。

（ ４）

十 年 （ 一 九 〇 七 ）以 降 に 合金澤八幡宮伝統掛唄保存会第二代会長の伊藤金之助氏は、金澤八幡（９）祀された諸社の祭神六柱で宮の掛唄の発生について、仙北地方の「社ごもり」の風習との関連

金沢八幡宮の場合は、この「社ごもり」が何時の頃からか、結

いこもりある」という。現在では、について次のように述べている。
夜から、例大祭当日である（ ５）

毎年九月十四日の宵宮祭の（８）

置於阿彌陀之佛像 〔金像長

金澤八幡宮・鳥居（横手市金沢）

「夜籠もり」の習俗にみる秋田県金澤八幡宮の「掛唄」の性格（大谷）で、 親 族 や 知 人 が 同 行 し、 お 籠 り が 終 る の を 待 ち な が ら 酒 な ど

信 じ ら れ る よ う に な っ た。 し か し 若 い 娘 が 一 人 で は 心 許 な い の婚前の娘が宵宮の折りに「お籠り」すると、良縁が得られると

和四十三年八月に伊藤金之助氏に聞き取りをした内容によると、以で歌詞を作って歌を掛け合うことが特徴である。臼田甚五郎氏が昭方節」とする）という七七七五調の曲にあわせて、歌い手同士が即興（

前は「生保内節」や「荷方節」がうたわれており、明治年間に神社（

酌 み 交 わ し な が ら、 お 互 い に 唄 に 興 じ た の が 金 沢 八 幡 宮 の 掛 唄（の前で掛唄が行われるようになった頃から「荷方節」一本にまとめられたという報告がなされている。北嶋泰治氏は「荷方節」と掛唄（の始まりで、自然発生と見られる 。
伊藤氏が述べるように、金澤八幡宮の掛唄の発生に「社こもり」、『月の出羽道』の「齋夜」「齋籠」の記述との関連性が示唆される（詳うようになったのは、明治末から、大正初期にかけてのことで相手の作った言葉に対し、また相手の唄う節に合わせて、掛合について、。現在行われている金澤八幡宮の掛唄がたとえ明治以降に細は後述）あり、これをハッキリ今日の「金沢山八幡神社の掛唄は荷方節「夜籠もり」の習俗が関係するというのが現在の通説となっており、発生したものであったとしても、夜に社に籠もるという江戸時代以に限る」とされたのは、昭和に入ってから、即ち神社全改築の（来の習俗が掛唄の発生に関与しているという文化現象の存在は見過後である。

「夜籠もり」という習俗と掛唄との関係を考察し、さらに、現在のる道筋を考察する一つの手がかりとなるものと思われる。本論では、（ 一 九 二 七 ）年 九 月 の 例 祭 の 際 に、 金 沢 町 荒 町 の 中 村 源 助 氏 が 掛 唄のことであり、福田久四郎氏によれば、この改築を記念して昭和二と 述 べ て い る。 社 の 全 改 築 が 行 わ れ た の は 大 正 十 五 （一九二六）年（

ごせないものであり、人間が〈歌を掛けあう〉という文化を獲得す掛唄大会が宵宮祭の日に行われ、かつ宵宮祭の神事で掛唄を奉納す（が使われだしたのがいつごろからなのか特定はできないものの、

現在、歌を掛け合うのに「荷方節」が用いられている。この曲一致するのである。なお、秋田県教育委員会の報告によると、と、北嶋氏が「荷方節」に限定されたと指摘する時期とはおおむねにおける掛唄が大会として行われるようになったと考えられる時期（

大会のために初めて優勝旗を作ったという。すなわち、金澤八幡宮（1るという行事のあることなどに注目し、金澤八幡宮の掛唄の性格について論じてみたい。

二 「仙北荷方節」についてせんぼく に か た ぶ し

現在行われている金澤八幡宮の掛唄大会は、「仙北荷方節」
（以下「荷

（1

―69―

（1

（1

『万葉古代学研究年報』第18 号（2020 年）「荷方節」が掛け歌に使われるようになった一九五〇年代以降た現在に残る掛唄が「荷方節」のみであることについては、

ことは、それ以前に行でも、荷方節の曲調には少なからず変化が見られる。言葉、歌

大正期以降であろう

われていて一九五〇

詞が重視され、歌い回しが自由に変化できるこの曲は、詞の半とされている。たしかに、「荷方節」の節まわしなどは歌い手によっ年代 （昭和三〇年前後）

ことからもおおよそて多少異なる場合もあり、おおむね一曲に一分から一分半程度を要ばでもエーエ、アーアと長く伸ばせることによって次の問いか察しはつく。（六五頁）

するため、掛け合う相手の歌詞の内容をある程度予測しつつ、さらまでに消滅した掛けとあり、金澤八幡宮以外のに自らの返答を考えながら相手のうたい終わりを待つことができる

けへの間や答えへの時間が得られるという利点があることが、神社で過去に掛唄が行われという利点についての指摘は首肯される。また、「荷方節」は七七歌が行われていた神ていた事例については後に述べることとするが、「荷方節」に統一

七五調を基本としているが、実際の歌詞は必ずしも七七七五の音数

掛け歌全体が「荷方節」に整えられたということの最も大きなされた時期については諸説が存する。現在、金澤八幡宮以外で掛唄ではなく、時には字余りや字足らずが起こり、歌詞の文字数もある社の祭礼などに「荷方が行われているのは、仙北郡美郷町六郷の熊野神社の祭礼における程度融通が利くようである。ただし、長年金澤八幡宮伝統掛唄保存

要因だろうと考えられる。（七四頁）

掛唄大会のみであり、熊野神社においても「荷方節」で行われてい会会長として審査を行っていた加藤義男氏 （現 金澤八幡宮伝統掛唄保節」が使われていないる。 熊 野 神 社 の 掛 唄 に つ い て は、 昭 和 二 十 八 （ 一 九 五 三 ）年 に 社 殿存会顧問）へ の 聞 き 取 り に よ る と、 大 幅 な 字 余 り や 字 足 ら ず は 大 会（

が火事で焼失して再建され、その復興のために掛唄大会を開催したの審査においては減点の対象になるとのことであった （平成二十七年（

旨 を、 熊 野 神 社 の 熊 谷 暁 宮 司 夫 人・ 熊 谷 真 利 氏 よ り う か が っ た （ 平。
六月二十四日調査）

―70―

（1

社の掛唄が始められたのは一九五五年ごろのことであるといい、まこの「荷方節」は、本来は「にいがた （新潟）節」であり、『日本。秋田県教育委員会の報告では、熊野神
成三十一年六月二十六日調査）

熊野神社（美郷町六郷）「夜籠もり」の習俗にみる秋田県金澤八幡宮の「掛唄」の性格（大谷）秋田・岩手・青森の三県では「荷方節」と呼んでいるという。

民謡大観』によると、全国に分布している「松坂」という民謡を、ては、「荷方節」はそれぞれの地域によって「仙北荷方」「秋田荷方」

としての性格を有していたと理解されよう。また、秋田県内におい

〽 新潟

『復刻

（

日本民謡大観』は、仙北地方の「荷方節」と南秋田地方の（「松坂荷方」「本荘荷方」などと名称が異なり、「内陸に深く入るにふ

元 来「 に か た 節 」 は「 に い が た 節 」 の 詰 つ た も の で 本 字 で 書 け

けしたがって、曲節は技巧的になり複雑化してきた」との指摘もある。

の〽新潟出てから昨日今日で七日、とかきば「 新 潟 節 」 な の で、 そ の 語 源 は 新 潟 方 面 か ら 伝 は つ て 来 た 唄と云ふよりは「にかた節」は持込まれた時は双方同じように祝唄だったと思「荷方節」の歌詞を紹介し、だつたので誰れが云ふとなく一口に新潟節と呼ぶやうになり、われるが、仙北郡下では掛唄に用いられたため、歌詞を即興で出てから未だ帯とかぬ、等唄、ひ、出、し、に新潟と云ふ文句を持つ唄

それが清音化して「にかた節」となつたのである。然るに現在作りあうことの方に興味が移っていった。一方秋田市周辺では（では何人のさ、か、し、ら、か荷方と云ふ漢字を当嵌めて書くやうにな

祝唄として、座敷の技巧的なうたい方が中心になっていった。

（

つ た の で、 何 か 荷 物 で も 運 搬 す る 時 の 労 働 歌 の や う に 誤 解 さ れての性格を認めており、南秋田地方の「荷方節」は座敷唄として展

日本民謡大観』も「荷方節」に祝歌としはつて来たその後何十年かと経た後に、今度は開したことが示唆されている。この座敷唄という性格について、秋と解説している。
『復刻

云ふ歌詞を持つ「松坂節」を新潟辺の船頭が海の方面から山形、田県教育委員会は南秋田地方に限らず、「荷方節」全体を捉えて次る に 至 つ た。 即 ち「 松 坂 」 が 座 頭 や 瞽 女 に よ つ て 陸 地 続 き に 伝

秋田方面の船着場へ運んで来たのが新潟節即ち「にかた節」と（のように報告している。

（の三味線で県内ひろく流行したときがあつたとおもわれる」
盲の意）

旅の遊芸人によって持ち込まれた「祝唄」であり、「ボサマ （座頭―

トレートに歌わずに 合いの手を入れたり引きのばす唱 法に よっ

よって座敷唄となったと考えてもいいようだ。単純な詞型をス（て、祝歌のおごそかな雰囲気や大勢が声を合わせて歌うスタイ（と述べている。これらの見解から、歌詞に「新潟」の語を持つ民謡

ルに整えられ、宴席では欠くことの出来ぬ曲に移っていったも「荷方節」は三味線がその基本的なメロディを奏することにして再流行したのである。

〽 新潟云々と（1「松坂」が、海運業の隆盛によって新潟方面からもたらされて、秋

―71―

（1

のであろう。（六六頁）『秋田県史』は、「荷方節」の「元唄は松坂検校によつて創始され」、（1

田・岩手・青森地域に広まったのが「荷方節」であり、本来は祝歌（1

『万葉古代学研究年報』第18 号（2020 年）

このように、掛唄に用いられる前段階の、本来の民謡としての「荷方節」は祝歌としての性格を有しており、それは座敷唄として宴席の場でうたわれるものであったとみなされる。その歌詞の内容も祝

９

お酒
け

飲む人

明日も咲

亀という

今日も咲け咲け

そこで酒飲み花ならつぼみお酒 飲む人 万年生きる

２

１

声はすれども姿は見えぬ やぶに鶯声ばかり

元日に鶴の音出すあの井戸車 かめにくみこむ若の水

今日は吉日日柄もよいし 何かよろずの吉左右祝い

り、筆者も実際の大会で幾度か遭遇したことのある歌詞である。掛会においても、相手への返し歌に窮した時に持ち出される歌詞であようである。この１・５や６の歌詞は、現在の金澤八幡宮の掛唄大の主旨にふさわしい意味として流動的に用いられ、解釈されている

そ「荷方節」の中でもっとも代表的な歌詞が１および５の歌詞であ

３にがたいつくる今月末に 延びて来月二日頃き

歌にふさわしいめでたい内容をうたうものが多い。秋田県教育委員る。
「吉左右祝い」の語は、明確な意味は不明であるが、「吉相祝い」（

会が採集した「現在まで歌い継がれている『荷方節』の歌詞」によ（三吉節）、「 基 礎 祝 い 」（梵天唄）な ど と も さ れ、 歌 が 披 露 さ れ る 場

４

唄大会においては、相手の歌に対してうたい返すことがまず優先さ（ると、次のような歌詞をみることができる。

（中略）地域的には県南部が多いのだが、男鹿市では大漁の祝れるため、返しに窮した時にこれらの伝統歌詞で乗り切るというテ

き つ そ うい歌として歌われたり、由利では祝い歌として、仙北では座敷クニックが存するのである。また、１・５の歌詞は祝歌として普遍的な内容を有しているために、掛唄のうたい始めでもうたわれる場

合がある。このように場を開いていく祝歌としての性格は、「荷方※歌詞の番号は便宜上筆者が付した。）

また加藤義男氏から提供していただいた「荷方節」の歌詞の一覧

節」という民謡本来の性格でもあり、また掛唄の場においても引き

や

え

八重に咲く

冒 頭 に も 述 べ た よ う に、 金 澤 八 幡 宮 の 掛 唄 の 発 生 に は 夜 籠 も り

夜籠もりの習俗と掛唄に は、 次 の 六 首 が 取 り 上 げ ら れ て い た （ 令 和 元 年 六 月 二 十 七 日 調 査 時 に

ななえだ

三

継がれて機能しているといえるのである。

（七二頁

唄として歌われることが多いようだ。

（1。
入手。歌詞の番号は便宜上筆者が付した）
そ

今日は 吉日 日柄もよいし 何かよろずの吉左右祝い

き５

梅の 匂いを 桜にこめて しだれ柳に 咲かせたい

にお

６

ご て ん

またがり たんぼに行けば 稼ぐおばこの 荷方節に がたぶし駒にかせ

７高い お山の 御殿の桜 枝は七枝

こま

８

―72―

10

「夜籠もり」の習俗にみる秋田県金澤八幡宮の「掛唄」の性格（大谷）期には娘の良縁祈願としての夜籠もりと、それに伴って荷方節によ興の文句で問答がはじまり、そのやりとりとなる」といい、明治初

歓をし、飲むほどに出てくるのが荷方節である。そしてお互いに即「両親がつき添って一升ビンに煮しめの重箱でお互いはなやかな交

旧八月十四日に神社の長床に未婚の娘を夜籠させる風習があった」、の習俗が関係していると目される。辻純一氏は、「明治十年頃から

中野・前郷・寺田」であると訂正している。引用部の続きには、こ他村へ埋め葬する也」とあり、
ただし菅江真澄はこの四村は「本町・澤東根、金澤西根四村殺生禁断にて鳥獣を喰はず、又死人を葬らず、録には、八月朔から十五日の大祭までは「金澤元町、金澤中町、金るかは不明であるが、『月の出羽道』巻十七の「金澤本町邑」の記

う加持祈祷であるという。この「神秘行事」がどのような行事であ

秘 行 事 」 を 行 う と あ り、 こ れ は 天 下 太 平、 郷 中 の 万 民 の 繁 栄 を 願（る掛唄が行われていたと述べている。金澤八幡宮の夜籠もりに関すのような潔斎期間は八月朔から十五日の大祭までの間と、正月の十（ると思われる記録は、菅江真澄の『月の出羽道』巻十九「金澤山四五日前までとあることから、「齋夜」である八月十四日は、一年間つづいて、「金澤山四箇村ノ総鎮守八幡太神宮年中行事式並末社の中の特別な潔斎期間の最後の夜であるといえる。

箇村ノ総鎮守八幡太神宮年中行事式並末社恒例之神事社式」の八月十四日の項に、次のようにみえる。
い み や

齋夜也、献御饌、神酒、榊、松、竹、御紋 ノ神燈八張、神前恒例之神事社式」の九月十四日の項には、次のようにみえる。

御 扉 閉、 献 神 酒 神 供、 神 式 如 恒 例。 村 民 氏 子 参 詣、 村 民 み なと第一 ノ鶏栖に是を懸て照らして奉る也。また其処々の寄附の神燈三十斗、神阪に是をかけて奉れり。丑 ノ刻神楽を奏す、

齋籠ある也。

を供え、村民・氏子が参詣し、村民はみな忌み籠もるのだとある。

ここには、恒例の神祀りのように、社の御扉を閉じ、神酒や神饌

いこもり

一社の神秘行事あり。天下泰平、国家安穏、当国君御武運長（

久、御寿齢長延、御家門御家中御安全、 次郷中万民繁栄御祈
（

禱加持 。

この「斎夜」は例大祭の宵宮のことを指すものであろう。宵宮では、には「例祭合は初潮の有無により判断されていたが、十三歳を区切りとして儀う年齢は子供と成人との一つの区切りの年齢であり、本来女子の場の娘の良縁祈願であったと述べていた。赤松啓介氏は、十三歳といこのような夜籠もりの目的として、前掲の伊藤金之助氏は嫁入り前

神饌・神酒・榊・松・竹、紋付の神燈八張を神前と「鶏栖 （鳥居）」礼を行うことで、みな等しく成人の扱いを受けるよう徐々に配慮さ小祭四月十五日、大祭八月十五日也」とあることから、にかけて照らし、また神燈を阪に灯し、丑の刻に神楽を奏して「神

―73―

（2

また、『月の出羽道』巻十九「仙北郡金澤前郷村八幡宮ノ社録」（2

『万葉古代学研究年報』第18 号（2020 年）れた経緯を述べている。このことから推測すれば、十三歳という年『精選て夜籠もりが行われたことは十分に考え得ることである。さらに、（

齢は娘たちが結婚を意識しはじめる年齢であるといえる。この十三においては、
現在の九月三十日（陰暦の八月晦日）に「九月堂お籠もり」（

歳という年齢を考える時、たとえば「十三参り」という習俗が思いとして、信者が参籠して虚空蔵尊に祈願する行事があり、この時に

日本民俗辞典』が例に挙げた福島県柳津町円蔵寺虚空蔵堂

日本民俗辞典』の説明起こされる。「十三参り」について、『精選空蔵堂、福島県柳津町円蔵寺虚空蔵堂など、主に近畿や東北ために虚空蔵に参る行事。京都法輪寺、茨城県東海村村松虚十三歳になった男女児が厄落とし、開運・知恵授け・福貰のの虚空蔵堂の「九月堂お籠もり」は十三参りとは別の行事であるが、に衰微してしまい、現行のものは存在しない」と述べている。現在

げい』」などを指摘しているが、「これら素朴な『掛唄』は、全国的において掛唄が行われている事例として「会津の柳津虚空蔵の『歌歌を掛け合う遊技も行われているという。宮崎隆氏は、神社の祭礼

地方南部の虚空蔵寺堂にみられる。京都地方などでは、この夜籠もりにおいて掛唄がうたわれる一つの事例として注目される。

を引用しておく。

時に女子は四つ身から本裁の着物を着ることから、地域の成また、齋藤壽胤氏が「宮城県の定義節や福島県の玄如節・羽黒節な（人 儀 礼 が 知 恵 増 進・ 開 運、 十 三 に 関 係 深 い 虚 空 蔵 菩 薩 の 利 益

どは、もともと夜籠りの時に必ず唄われて、やがて掛け合いのうた

さらに、秋田県内においても、夜籠もりの習俗において掛唄が行（に 結 び 付 き、 虚 空 蔵 寺 堂 の 行 事 に 収 斂 さ れ て い っ た と 考 え らとして広まったといわれる」と述べるように、掛唄と夜籠もりには（れる。（中略）十三歳は成人の前段階として大事な年回りであ密接な関係があるように思われるのである。

年に行われた十三祝いが寺院行事としての十三参りに展開しわれた事例が報告されている。秋田県教育委員会によると、田沢湖（

り、 女 子 の 十 三 歳 が ま た、 女 子 の 厄 年 で も あ る こ と か ら こ のて い っ た の で、 同 じ 十 三 参 り で も 京 都 な ど の 都 市 と 東 北 な ど（りは、対象者が限定されていないことから集落全体の行事であった

た年頃であると推測される。菅江真澄が記録した江戸時代の夜籠も十三歳は成人を目前にした年齢であり、良縁祈願を行うのに適しといい、齋藤壽胤氏は「柳津の虚空蔵堂境内で秋九月に催されたウ

ここでは篭もりの夜は、民謡の交流の夜でもあった」（七六～七頁）

いて、旧暦七月九日の祭礼の夜には『篭もり』の人たちが訪れた。

とあり、「この観音堂の信仰範囲は仙北と岩手県雫石地方に及んで（南の大蔵山の観音堂で、一九四〇年頃まで夜籠もりが行われていた（2の農村とではその成立・内容に差異がある。（下略）（2

可能性があるが、明治以降、特に十三歳を迎えた娘の良縁祈願とし

（2

―74―

（2

「夜籠もり」の習俗にみる秋田県金澤八幡宮の「掛唄」の性格（大谷）（（タゲ（うた芸）というのは、大勢の男女が集まりうたの掛け合いであっ

（

（

昭和初期

奥

羽

山

脈

★旭岡山神社た」が、一九四五年以前に途絶えたと報告している。この大蔵山の

（

鳩峰神社

★盛合神社

湯沢

観音堂の掛唄については、宮崎隆氏編の「宮田熟穂資料の『掛唄』蒐集ノート」に歌詞の記録がある。藤田秀司氏の「金沢八幡神社の掛け唄」の末尾の編集部による記事には「田沢湖町大蔵
観音の掛け唄は、平成七年八月七日同町院内岳 （七五一メートル）中腹にあった大蔵神社が三キロ離れた鳥居野へ移転改築を機会に掛け（唄大会を復活し披露した。昭和二十七年以来四十三年ぶりの再現である」とあるが、その後継続されたという記録や報告はみられない。
この他、『日本民謡大観』は秋田の「お山節」（院内節）について、仙北郡の田沢湖を背にして聳えてゐる神代村字院内の大蔵山の中腹に祀られてゐる観音様の祭りが毎年旧七月九日に催される

（

楢館神社
（

田沢湖町田沢と紹介しており、また山本郡二ツ井町の「高岩節」については、
高岩寺の祭りに集まった信者達が、夜籠りをする時、「掛唄」

水神社 （米沢観音）

薬師神社

大曲市蛭川

横手

と解説している。秋田県教育委員会は、「過去に掛け歌が行われて

―75―

◎熊野神社
◎金澤八幡宮保呂羽山波宇志別神社★

旭岡山神社

中仙町清水沖ノ郷 八坂神社

中仙町豊川

薬師神社★

横手市大沢

（

楢館神社★★水神社
八坂神社★

いた神社」（十一頁）として、次の神社を挙げている。

（

着したのだろう。

に用いた。（中略）多分祭礼の祝唄としてうたっていたものが定

田沢湖町神代岡崎 大蔵神社

角館町下延

★大蔵神社

その八日の晩に夜籠りをしてゐる参詣人によつて徹宵して諷は

★鳩峯神社

御座石神社

男鹿

西木村下檜木内

大日霊貴神社★

れるもので又の名を「院内節」とも呼んでゐる。

大館

保呂羽山波宇志別神社
大日霊貴神社★秋田県で過去に掛唄が行われていた神社※加藤義男氏作成「秋田県で過去に掛け唄が行われていた神社分布図」を参照して作図（31）★御座石神社

秋田

（2

（2

大曲

由利本荘

鹿角
北秋田
能代

（2

大森町八沢木鹿角市八幡平（3◎秋田県で現在も掛唄が行われている神社【図】秋田県の掛唄関係神社分布図（2

『万葉古代学研究年報』第18 号（2020 年）

東成瀬村手倉盛合神社 （旧八幡神社）

あった （令和元年六月二十七日調査）。しかし、掛唄と神事、しかも夜山、大森町八沢木、東成瀬村手倉地域等にもあったと報ぜられていの観音堂、千畑町松原、田沢湖町御座石、大曲市蛭川、横手市旭岡ていた事例を確認することができ、それらは神社の祭礼日に行われこのように、秋田県内においては夜籠もりにおいて掛唄が行われでは、掛唄と夜籠もりとの深い関係性をうかがわせるものであろう。

籠もりのように夜半に行われる神事において唄を奉納するという点

る」という。御座石神社の掛唄については、加藤義男氏への聞き取る傾向にあることがうかがえる。これは夜籠もりと掛唄が、神事を藤田秀司氏は「古いかけ唄は田沢湖町院内の大蔵山、中仙町豊川

り に よ れ ば、 加 藤 氏 の 父 と 知 人 も 田 沢 湖 の 御 座 石 神 社 で 掛 唄 が 行とおして結びついていることを示しているものである。これは、神（われていたと話していたとのことであった （令和元年六月二十七日調事において歌が奉納されるということ、また荷方節が本来的に祝歌（。また、梵天祭りで有名な旭岡山神社の「御由緒書」の看板に
査）次に金澤八幡宮の宵宮祭で奉納される掛唄とその性格について考察の性格を有していることと重なる問題であると思われる。そこで、立大学法人国際教養大学

してみたい。

氏への聞き取りによると、紹介されている。加藤義男

奉納祭 （露踏神事）」としてて「旭岡山神社丑刻詣掛唄

・修祓のとおりである。

日の宵宮祭について調査を行った。その際の宵宮祭の式次第は、次の後、午後九時半ごろから開始される。筆者は、令和元年九月十四金澤八幡宮の伝統奉納掛唄大会は、午後八時からはじまる宵宮祭

神事における奉納掛唄

この掛唄はのど自慢的要素

・宮司一拝

四

地域環境研究センターの「秋田民俗芸能アーカイブス」（ http://www.akita-

が強く、歌の掛け合いはな・神前で太鼓を奏上）においminzoku-geino.jp/

されていないとのことで―76―

は、八月九日の丑刻詣祭の欄に「かけ唄奉納」と記されており、公旭岡山神社（横手市大沢）（3

「夜籠もり」の習俗にみる秋田県金澤八幡宮の「掛唄」の性格（大谷）・扇と鈴の舞・宮司による祝詞奏上

藤氏は「五十三回目の奉納。後
和元年六月二十七日調査）

昭和六十二年に新人賞を受の歌い手である。妻野氏も本大会を代表するベテラン

川原氏は度々優勝している、優勝者である。後藤氏と中から出場している前年度の氏も後藤氏に続いて古く参加し続けており、中川原に、五十年以上この大会にです」とうたっているよう

（

・獅子舞
・剣舞
・餅 （饅頭）まき
・玉串奉納
・宮司一拝
・掛唄大会参加者による奉納唄
この時に奉納された唄は掛唄ではなく歌い手による独唱であり、（この宵宮祭の奉納唄については秋田県教育委員会の平成九年度のることから心機一転の心持ちをうたっている。

うたい継いできたことを話題とし、妻野氏も令和初年度の大会であからの参加者であることから、昭和・平成・令和の三代をとおして三名とも「令和」を取り上げている。中川原氏・後藤氏は昭和時代た。この度の奉納唄は、元号が平成から令和に改まったことにより、賞して以来、近年の大会の常連であり、今年度の大会では優勝を飾っ金澤八幡宮・社殿内（宵宮祭前）

記録にその歌詞が記録されており、四名の唄が奉納されたとある。
○川村与七郎氏―77―

唄は掛唄大会で用いられるのと同様、荷方節によるものであった。
令和元年度は三名の歌い手が神前で唄を奉納していた。
①中川原信一氏
昭和平成 令和の御代も うたい続ける 掛唄よ②妻野敏夫氏
令和最初の 掛唄祭り 気持ちも新たに うたいます③後藤弘氏
昭和と平成 令和とつなげて 五十三回目の 奉納です
加藤義男氏への聞き取りによると、毎年宵宮祭において奉納される唄の歌詞は記録していないが、この奉納唄の内容は歌い手が自由に創作するものであり、基本的には掛唄ではなく独唱であるという。
た だ し、 前 の 人 の 唄 を う け て う た う 人 も い る と の こ と で あ っ た （ 令（3『万葉古代学研究年報』第18 号（2020 年）

今年も社に参ってかける 掛ける掛け唄 楽しみに
○後藤 弘氏
今日は吉日 社の祭り 荷がた 唄って夜を明かす○佐藤芳弘氏マ

このや 社はめでたい社 千代に八千代に栄ゆくマ○藤峯ノコさ ん
今年や大旗 （優勝旗）と二人で登り 短い一年楽しかった
この四名も掛唄大会の優勝者や常連のベテランであり、藤峯氏は柄もよいし何かよろずの吉左右祝い」を利用したものであろう。

この四名の唄はあくまでも独唱であるが、川村氏が八幡宮での掛唄
大会への期待をうたい、次の後藤氏が川村氏の「社」というキーワー
ドに呼応して、伝統歌詞を用いながら「社の祭り」と夜通し行われ五

令和元年度の金澤八幡宮奉納伝統掛唄大会

令和元年度の金澤八幡宮奉納伝統掛唄大会は、九月十四日（土）から十五日（日）の明け方にかけて開催された。以下、現地における調査記録である。すべての掛唄に言及することはできないが、適宜必要な情報を補い、所見を述べておくこととする。

時３分 ジュニア部門 （７名）

表彰式 伊野義博氏 （十一年出場の功績）

時０分 金澤八幡宮宵祭 神事
時 分 功労賞※掛唄の歌詞は事前に準備

優勝旗返還 昨年度優勝者 中川原信一氏
時 分 大学生部門 （６組）

時 分 デモンストレーション・夫婦対決

願かけたよ

ナ：何を願うか 知らないけれど あまりいじめは しないでよエ：ゆうべ見た夢 叶うように 八幡様にこの宵宮祭における奉納唄によって祭典は終了し、午後九時半か

大学生部門 表彰式

エ：仕事熱心は 嬉しいけれど たまにゃのんびり 旅もしたい

分

らの伝統奉納掛唄大会へと移行してゆく。この奉納唄は、いわば大時

ナ：仕事するのと 掛唄出るの それが私の 楽しみだする役割を果たしているといえよう。

会の開催を神前に報告して大会の開幕を宣言し、大会の盛会を予祝

前年度の優勝者としての思いを述べている。

20

34

―78―

前年度の優勝者、佐藤氏は平成九年度の優勝者である。後藤氏の唄

33

時 分 ジュニア部門表彰式

26 50

日

る掛唄大会を寿ぎ、佐藤氏は後藤氏の「社の祭り」を受けて八幡宮

中川原恵美子氏（エ）と中川原信一氏（ナ）の夫婦対決

21 20 19 19の冒頭「今日は吉日」は荷方節の伝統歌詞である「今日は吉日の祭典にふさわしく、社の繁栄を願う内容である。最後の藤峯氏は

22 21

22

「夜籠もり」の習俗にみる秋田県金澤八幡宮の「掛唄」の性格（大谷）木村氏は後藤氏の民謡の弟子で、師弟対決となった。木村氏の歌い。後藤氏の「決まり歌詞では」はそのことを指している。ただし、詞はいずれも仙北荷方節の伝統歌詞であるため、即興の歌詞ではな【１組目】高柳理乃氏（タ）／中川原信一氏（ナ）

後藤氏の二回目の唄では、伝統歌詞の「桜」を承けて木村氏へのエー

一般の部・一回戦

タ：今年たくさん 花火を見たよ 初の長岡 大曲ルへと転換しており、この機転が即興の掛唄に求められる重要な能

時 分

ナ：花火見るなら 秋田がいいよ 大曲の花火は 日本一力であり、歌を掛け合う時の技術であるといえる。

【２組目】風間さくら氏（カ）／妻野敏夫氏（ツ）ム：なんぼもの好き 京都から 来てくれた 京大の学長よ

カ：今日の祭りは にぎわいあるよ 人がたくさん 来てくれた

ナ：夏の花火を 楽しくながめ 秋は掛唄 うたいましょう

カ：令和はじめての 掛唄大会 あらたな歴史を 作ってく

掛唄しっかりエ：秋田みやげは たくさんあるよ 金澤八幡

探したよ

掛唄もね

コ：今日は増田で 散策しながら 秋田のみやげ【５組目】小林優香氏（コ）／中川原恵美子氏（エ）「京大の学長」という戯れの内容である。

都大学の教員であることを知っているのである。そのことから出たとしても参加している。そのため、大会常連の村田氏は梶丸氏が京

梶丸氏は京都大学の助教で、毎年当該大会に調査に入り、歌い手

京大の教授にはほど遠いぞ

カ：俺はまだまだ 若すぎだ 京大学長

まだ

かけの花

覚え

ツ：令和開幕 掛唄祭り ともに元気に うたいましょう

あなたもそのようにていけよ

ム：それじゃ務まらない

あれほど教えても

日がらも良いし なにかよろずの きそ祝い
掛けにはならぬ

みごとな花だ

キ：梅のにおいを 桜にこめて しだれ柳に 咲かせたい

まだだめか

ゴ： 決 ま り 歌 詞 で は

キ：今日は吉 日

きちにち【３組目】木村テル子氏（キ）／後藤弘氏（ゴ）ツ：若いあなたと 並んでいると 心ときめき 目がくらむ

カ：私幸せ こんなにすてきな 名人さんと うたえるの【４組目】梶丸岳氏（カ）／村田定夫氏（ム）タ：私死んだら 花火になりたい 夏の秋田に 打ち上がれ46

ゴ： し だ れ 桜 は
を

―79―

22

『万葉古代学研究年報』第18 号（2020 年）

コ： み や げ た く さ ん
たいエ： み や げ た く さ ん
張りね

でも金足りない

さっきいただき

ここでいっぱい欲

もらい

まだまだ欲しいとは

小林氏はＮ大学の学生で、大学生部門にも出場している。大学生部門の表彰式では記念品を多く授与されており、中川原氏の「みやげたくさん さっきいただき」とは、そのことを指している。

る
カ：それは嬉しいな
ませんよ

でもね実は

あるオレだ

私一皿しか食べ金ならいっぱい

いただきま

みんな一皿

お腹いっぱい食べたいな

ナ：別に遠慮は いらないですよカ：それならたくさんす

ナ：それは何より 安心したよ お腹いっぱい 食べてくれ【２組目】高柳理乃氏（タ）／妻野敏夫氏（ツ）

虫だらけ

）

タ：私誓うわ トイレに行かぬ 下のトイレは

飛んでゆけ）／伊野義博氏（：今日は私の 誕生日よ 祝ってほしいな あなたに

ツ：虫が怖くて 生きてはいけぬ そんな弱虫【６組目】伊藤葵氏（：月のきれいな 八幡さんで あなたとうたう 嬉しさよ

タ：虫が得意な 男でないと 私結婚

28
一般の部・二回戦

大好きなのよごちそうす

いっぱい食べた

お腹いっぱい横手焼きそば【１組目】風間さくら氏（カ）／中川原信一氏（ナ）カ： 私 食 べ る のいな

ナ： 横 手 焼 き そ ば 食 べ た い な ら ばがんばって導いていくのが歌い手の技量であり、ベテランの歌い手ほどこのよている。このように、相手の歌詞を承けながら新しい展開へと歌を「トイレの虫」→「悪い虫」→「彼氏」という発想の転換がなされは、若い女性にちょっかいを出す男を「悪い虫」と譬喩するように、のこと。トイレの虫が話題となっているが、妻野氏の二回目の唄で「下のトイレ」は、神社境内から坂を下った先にある公衆トイレ

ツ：今のあなたは 学生だから 勉強第一

タ：芯が強くて 尊敬できる そんな彼氏が 欲しいのよね

できないのよ：同じよあなたと ここでうたえて 最高の誕生日に なった

ツ：若いあなたに 彼氏はないか あれもやっぱり 悪い虫

ｲﾉ：うれしい喜び 戻ってきて横手に 再びうたう 掛唄よ

55

―80―

ｲﾄ

分 一回戦終了・審査

23
分

時

時

ｲﾉ ｲﾄ ｲﾉ ｲﾄ
23

「夜籠もり」の習俗にみる秋田県金澤八幡宮の「掛唄」の性格（大谷）

うな技に長けているように見受けられる。

【３組目】梶丸岳氏（カ）／伊野義博氏（イ）カ：昼間暑くて 疲れたけれど 夜は寒くて それもやだ

先生これまで入ったこと

イ：オレは雪国 寒いのは大好き カマクラなどに 入りなさい
カ： 新 潟 カ マ ク ラ あ る の 知 ら ね え

ラサーです
ゴ：美人のあなたはた

声もきれい

歌詞を作るのも【５組目】中川原恵美子氏（エ）／村田定夫氏（ム）

上手なあな

うたえません

うたわない

掛唄なんて すぐわかる

エ：唄っこ好きでも 掛唄難しい 仙北荷方が

ム：毎日そばにいる だんなに聞けよ

エ：おらいの父さん 練習きらい 家では全然あるの
イ：あんた知らねえか 京大学長 越後新潟は 雪国だ

教えてる

ム：それは困った 父さん ほかさ行って

分 二回戦終了・審査

練習したよ

中で聞いて

掛唄動画で有名―81―

この内容は、一回戦で梶丸氏が村田氏に「京大の学長」と呼ばれ

時１時１分 一般の部・三回戦

あなたをみて嬉しいな

歌詞もすてき

祈ってる

憧れるな

ナ：共に二人は 地元の仲間 今後活躍

イ：最高の手本だよ あなたの唄声は

ナ：それは嬉しい 話だけれど いくらか役立った人だ

イ：ここに来る前【１組目】伊藤葵氏（イ）／中川原信一氏（ナ）それでも布団のエ：聞いて覚えた 荷方の節よ 私の先生は みなさまです

お手柔らか

おかげよ

たことを承けてのやりとり。大会では、このように前の掛唄の話題

私も嬉しいわア38

よム：そうだみなさんのこう見えてとても好き

飲みましょうを引き継ぐものもみられる。会場全体で歌の場が共有され、掛唄が展開してゆく一例といえる。

好きなのよ【４組目】伊藤葵氏（イ）／後藤弘氏（ゴ）イ： 私 酒 がよ

何かの縁ね

ゴ：酒の好きな 彼女と会えて じっちゃんの喜び 飛び上がる
イ： こ こ で 会 え た の もにあなたと掛けあえて ほれてしまいそうな

ゴ：酒の縁とは 大切なれど 美人の彼女と 結ばれたよ
イ： 唄 が う ま い24

『万葉古代学研究年報』第18 号（2020 年）

イ：うたい継ぎたい この伝統を また来年も 来たいよ秋田で
ナ：力強いよ あなたの言葉 共に励まし 続けましょう【２組目】中川原恵美子氏（エ）／妻野敏夫氏（ツ）エ：自然災害 怖いの一言 復興進まず 暴走し
ツ：台風災害で 停電続き あなたの実家は 大丈夫

コップの虫にコップの中にも

伊野先生よ

どうしよ

喰わせ

だまされぬ

案外あの子らは

世の中の男に追われている

生徒にもついて飲んでしまった【４組目】伊野義博氏（イ）／村田定夫氏（ム）イ：虫がいっぱいう
ム：のどが乾いている

虫に触れぬ顔をしてるが三回戦終了・審査

１時 分 一般の部・四回戦

１時 分

ム：オレの見方は 先生と違う 悪い虫には 気を付けて者よ

イ：虫も食わぬようなよう

イ：オレの生徒は 女性ばかり 虫をはらうのに言っ

エ：南房総 おらがのふるさと 昨日電話が 通じたよ

つくづくありがとう

ム：トイレに行ってもありがた気持ちツ：停電長引き 住民泣くよ 早く電気を つけてくれ
エ： 暮 ら し 普 通 の

眠気はしな

―82―

てます
ツ：普段わからぬ 電気や水道 いかに大事か わかります【３組目】高柳理乃氏（タ）／後藤弘氏（ゴ）

掛け合いすれば

タ：今は一時よ とても眠い 途中意識が 飛びかける
ゴ： 眠 気 さ ま そ う あ な た と 共 に【１組目】中川原信一氏（ナ）／妻野敏夫氏（ツ）ナ：あくび出て来る 文句は出ない つらいものだよ

掛唄は

タ：唄をうたったら 少しさめた 掛唄とても 楽しいね

うた

うたおうぜ

声をはりあげ声をはりあげオレだって負けぬツ：節は荷方だ その歌詞即興だいます

ツ：兄貴の背中を 目標にして 追いつけ追い越せ 三十年

お待ちし

ゴ：掛唄楽しく うたってゆけば 伝統掛唄 なお好きになる

あなたをここで

ナ：そうだその意気だている

ゴ： 好 き に な っ て 来 年 も 掛 け よ う

タ：作った歌詞では 味わえない楽しさ 即興掛唄 魅力的

い

40
58

「夜籠もり」の習俗にみる秋田県金澤八幡宮の「掛唄」の性格（大谷）ゴ：秋は食欲ツ：秋の食卓大好き

大好きです

とんでもないよ わたしゃシイタケ

季節に食べられますが

マ

外国は食

最高だ

男と女が

結ばれ

夜這いです

忘れたよ

いらない

それに熱燗は

シイタケ三昧 焼いたシイタケ

飲んだらや止めれぬ

そこがおもしろい最高だ

秋はマツタケ

みなさん言うが わたしゃマツタケ

ナ：知恵を出して 歌詞をば作る これが掛唄 醍醐味だ

ツ：高いマツタケ合います

ゴ：シイタケいつでもだ

ツ：掛けの魅力は 即興にあると 兄貴が教えて くれました【２組目】後藤弘氏（ゴ）／村田定夫氏（ム）ゴ：小泉結婚 来年大事 大臣なって 日本をよくする

ツ：輸入のマツタケ うまくはないよ 国産シイタケ

次の日

それを食べたらム：おやじ似ている 純一郎 生意気なしぐさは 好きではない

福島の災害地に

ゴ：マツタケの吸い物

ちょっぴり入る 吸い物なんかはツタケに合ってる
ツ：薄いマツタケよ☆お題「夜這い」【２組目】中川原信一氏（ナ）／村田定夫氏（ム）るという形式で行われた。加藤義男氏からの聞き取りでは、お題を

ナ：古希を過ぎたるはらはら

向かってみても 役に立たない

いけるよ

年寄りオレだ 夜這いなんかは設定された方が掛け合いの難度は高くなるとのことであった。そのる

ム：どきどきナ：気持ち元気で

ム：年じゃないよ 男と女の 二人会えば☆お題「秋」【１組目】後藤弘氏（ゴ）／妻野敏夫氏（ツ）ため、大会では後半戦でお題を決めて対決させる場合が多い。

この回は会場からテーマを募集し、審査員が各組のお題を決定す

マツタケ雄物川

ゴ：秋田で一番の17

べれぬ

ゴ：口で走って 国民わかる 小泉大臣 日本のためと言葉のとおりム：言葉ずらして 育児休暇 取るか取らぬか はっきりせよ
ゴ： 国 民 に わ か る よ う

38

―83―

出向き

四回戦終了・審査

ム：おやじまさりと 親バカおやじ 私は何とも 好きではない
時 分

2

時 分 一般の部・五回戦（お題有り）

2

『万葉古代学研究年報』第18 号（2020 年）

夜這いはイヤだ

夜 這 い で いく よ

オレはこっそりかかぁにだんなに見つからないよう

ナ：年寄り無理して 夜這いをしても 体壊して 死ぬだけよ
ム： 待 っ てい る 人
部屋に入る
ナ： そ ん な 危 な い行く
ム：暗い夜に 隣のかかぁに こっそり入って 仲良くする
３時３分 五回戦終了・審査

３時 分 一般の部・六回戦
本大会の最終回。最終回を一組だけの決勝戦として行っていた時もあったが、今回の大会では三回戦に勝ち残った四名で四・五・六
回戦の対決を総当たり戦として行っていた。このような方式は、参近道だ

ム：内輪もめも 韓国よ ジャパンは早く 捨てるべき

ツ：やはり互いを 思って話す それが解決の

ム：ジャパンの技術 みんな盗んで 日本をあてに してるだけ

社会保障と暮らしがよくな

義務ですよ

ままにはならぬ【２組目】後藤弘氏（ゴ）／中川原信一氏（ナ）ゴ：来月増税 八から十へと 年金生活は安倍総理□

ナ：だれもやだよ 増税だけど これも国民の
ゴ：国民を思ってのるか

税金あがっても

われみたいな妻野敏夫

生活苦し

ナ：義務を果たして 日本を守る それがみんなの 務めなる
ゴ：金持ちの国民はいね

ナ：それは誰でも 同じことだ 納めた税金

宝です

加者の減少に伴うベテランの歌い手の減少が少なからず影響してい酒税はダメだ

飲みましょうよ

ゴ：われの生活 晩酌の□ 一杯でやめるのかい

優勝

５時７分 一般の部 表彰式※優勝審査は神社の本殿内で行われる。（５時終了）

３時 分 六回戦終了・審査・表彰式準備※□は聞き取れなかった箇所。

ナ：家族みんなで 協力しあい うまい晩酌るものと推察される。

【１組目】妻野敏夫氏（ツ）／村田定夫氏（ム）ツ：日韓問題 出口が見えぬ どうすりゃ解決 するのかな
ム：もともと合わない ずるい韓国 小さな国で 生意気だ
ツ：互いを思う 気持ちがあれば 解決するのじゃ ないだろか
ム： 日本をあてにして 金取ることだけだ 韓国やめた 方がよい
ツ：けんかするのは 簡単だけど それでは解決 なりません

35

―84―

13

「夜籠もり」の習俗にみる秋田県金澤八幡宮の「掛唄」の性格（大谷）努力賞 木村テル子

奨励賞 中川原恵美子・梶丸岳・伊藤葵

優良賞 後藤弘・伊野義博

優秀賞 中川原信一・村田定夫

ことは、必ずしも無関係ではないであろう。この祝歌と神事との結ことと、「仙北荷方節」が本来的に祝歌としての性格を有している考察した。掛唄が神事や祭礼の日にうたわれるものであったという情報を収集し、「夜籠もり」の習俗と神事、そして掛唄との関係を

統奉納掛唄大会がその役割を担っているといえる。ベテランの参加

習俗が人びとに掛唄の場を提供する機会であったように、現在は伝るといえよう。さらに、若い娘の良縁祈願としての「夜籠もり」のいて、祝歌としての荷方節と神事との関係性は今なお保存されてい年においては、新しい時代を祝福するめでたい内容を持つことにお納唄は掛唄ではないが、八幡宮の祭礼への祝言や、改元のあった今

びつきは、現在では宵宮祭における奉納唄にみることができる。奉※敬称略

新人最優秀賞 高柳理乃
風間さくら・小林優香

調査終了

新人優秀賞

５時 分

ほか会員５名者たちの中には、普段はまったく荷方節をうたう機会はなく、この大会でしかうたわないという方もいる。ここには、歌は非日常の場においてうたわれるものであるという認識が存在するのであり、ま干の言及を試みた。今後は、これらの歌詞分析などをとおし、人間

名（うち新人３名）

審査員 金澤八幡宮奉納伝統掛唄保存会会長 佐藤正晴氏

９名

参加者：ジュニア ７名
Ｎ大学
一般と大学関係者

して他者と即興で歌を掛け合う掛唄は、そのような場の設定が必要であるということであろう。本論の後半では、今年度の伝統奉納掛

本論は、奈良県立万葉文化館の一般展示室の「日本とアジアの歌」

が〈歌を掛け合う〉という文化をいかにして獲得してきたのか、さ六 まとめのコーナーで展示している秋田県金澤八幡宮の掛唄について、現在らに調査を進めてゆきたい。

唄大会の調査記録を報告し、歌詞の分析による掛け合いの技にも若の掛唄大会で用いられている「仙北荷方節」の基本的な理解を確認

12

し、金澤八幡宮の掛唄の起源とされる「夜籠もり」の習俗に関する

―85―

30

『万葉古代学研究年報』第18 号（2020 年）

注

ちきてあそふ中に見しりたる男、手してまねきたるに入は酒すゝり。 こ な た の 舞 と の に 男 集 り て、 つ ゝ み う ち、 三 の を こ ゝ ら は

奈良県立万葉文化館・一般展示室「日本とアジアの歌」における基か葉に盛わかちて、やにゐたらんよりは、たのしさいかゝあらめ、 さ か な は、 く き〔 川 い を の 名 也 〕 ま す の い を、 み な 楢 の わ

大 谷 歩「 秋 田 県 金 澤 八 幡 宮「 掛 唄 」 の 民 俗 行 事 と そ の 文 化 的 意 義 ―（ １）

礎調査―」（『万葉古代学研究年報』第十七号、二〇一九年三月）。

ん、これこしめせ

つらおしぬくひ戯をせり。野遊にやあらん（中略）老たる女手く と持出たる男やかてゑひて、ひさおしたて、

金澤八幡宮は一時県社として「金澤八幡神社」とされた時期もあったが、本論では現行の「金澤八幡宮」に統一する。

をうち出たるに、こゝらの人ゑひしれてうたふにあはせて、い）菅江真澄『月出羽道』仙北郡・巻十九（『秋田叢書』第十巻、一九三三年、とわかき女顔そむけて、「蛙なく野中のしみつ」とうたひ出れは、

（

（

（

菅江真澄『月出羽道』 注３に同じ。

きく
手を叩て舞ふに（下略）のはし、雪をかさしたるかうへをふり、ふるひたる声にしはぶ

らすに、としは八十七十にやならん女の、みつわさしたる腰を秋田叢書刊行会）。
秋田県

男女はな声にうたひつき、あらぬさまにほうしとり、つゝみな

（ ）

（

）

菅江真澄『月出羽道』 注３に同じ。

（ ）秋田県教員委員会 編『秋田県文化財調査報告書第二九二集

）

（

周

（

9

金沢八幡宮掛け歌行事―文化財収録作成調査
秋田県無形民俗文化財指定

（

10

）

十八号（一九九四年四月）。

臼田甚五郎「山田白滝」『天人女房その他
）

桜楓社）。

たとある。

周年記念誌』（加藤義男編、二〇〇七年四月）

秋田県教員委員会報告書）と検校節」（日本放送協会 編『日本民謡大観東北篇』一九五二年、

謙良節の報告は、すべて本書からの引用による。引用末部に頁数を付す。

注 ５ に 同 じ。 以 下、「 秋 田 県 教 育 委 員 会 」

所収。この文献は、『羽後公論』七月号（一九六四年）により転載し

県無形民俗文化財指定）

福田久四郎「金沢の八幡様の掛唄由来記」『金澤八幡宮伝統掛唄秋田

一九七七年六月）。

）

北嶋泰治「金澤山八幡神社掛唄について」（『横手郷土史資料』五十一号、

昔話叙説Ⅲ』（一九七三年、伊藤金之助「金沢八幡宮奉納伝統掛唄大会」『横手郷土史資料』第六（「） 奥羽地方の松坂とにかた節 （附）なかをくにと祭文松坂

11報告書―』（一九九九年）。
加藤義男 編『金澤八幡宮伝統掛唄）年記念誌』は「夜籠もりする娘さんの付き添いが、お国自慢の唄い合いから段々に八幡節・金沢節を経て掛け合いの節は大正の終わり（一九二〇）ころ「仙北荷方節」と決まる（現在の形）」（二〇〇七年四月）とあり、宮崎隆氏は「『掛唄』が明治になってから仙北の各地に流行し、かつ昭和期になって、現行の『掛唄』が成立したと概観している」（「『掛唄』の現代―秋田県仙北郡のうたがけ考―」『日本歌謡研究』三十号、一九九〇年十二月）と述べている。
菅江真澄『小野のふるさと』の天明五年四月十日の野遊びの記述を）『日本歴史地名大系』「月の出羽路」［秋田県の文献解題］（平凡社）。

（ ）
（

（

12

指定無形民俗文化財（

5

引用する（引用は『秋田叢書』別集第四、一九三二年による）。
やのあるし、花見にまからん、山ふみに行なんやといさなはれて、
大なる桜の盛はけふ過てんと見へて、なかはは散たるをあふきて 過 行 に、（ 中 略 ） か く て 神 の お は し ま す 玉 垣 に 入 は、 う ち と

13

15

15

のみやしろをきよらかに作り奉りたるに、ぬさたいまつりてけ

14

15

―86―

2
3

4

6
7

8

「夜籠もり」の習俗にみる秋田県金澤八幡宮の「掛唄」の性格（大谷）北 海 道・ 東 北 編 』 一 九

東北篇』現地録音・ＣＤ解

注

に同じ。

に同じ。

記念誌』（二〇〇七年四月）。
周年記念誌』 注

藤田論

（

『
）

31

28

様、熊野神社の熊谷暁様・熊谷真利様に、厚く御礼申し上げます。

ご提供いただきました、金澤八幡宮伝統掛唄保存会顧問の加藤義男〔付記〕本論を著すにあたり調査にご協力いただき、また貴重な資料を

15

）

（

32

日本放送出版協会）。
（

日本民謡大観佐 藤 長 太 郎「 民 謡 概 説 」（『 日 本 民 謡 全 集 二）七五年、雄山閣）。
日本放送協会 編『復刻）か け 唄 」（『 北 方

日本民俗辞典』「十三参り」の項・佐野賢治担当（二〇〇六年、赤松啓介『夜這いの民俗学』（一九九四年、明石書店）。

熊の宮

に同じ。

日本放送出版協会）。
東北篇』 注

荷方節かけあい合戦

日本民謡大観説（一九九二年『復刻

辻 純 一「 民 俗 行 事

）

（ ）
（

風土』一号、一九八〇年七月）。
菅江真澄『月出羽道』 注３に同じ。

（ ）
（ ）

『精選

（ ）

吉川弘文館）。

に同じ。

在地伝承

宮崎隆「『掛唄』の現代―秋田県仙北郡のうたがけ考―」（『日本歌謡）（齋藤壽胤「羽後のうた掛け」『講座日本の伝承文学第七巻）

研究』三十号、一九九〇年十二月）。
（

注

昭和初期の『掛唄』蒐集ノート」（一九九の世界【東日本】』（一九九九年、三弥井書店）。
齋藤論

（ ）

宮崎隆 編「宮田熟穂資料

（ ）

九年）。
藤 田 秀 司「 金 沢 八 幡 神 社 の 掛 け 唄 」 の 末 尾・ 編 集 部 の 記 事（ 秋 田 県）

文化財保護協会 編『出羽路』一一四号、一九九五年八月）。

に同じ。
周年

東北編』（一九五二年、日本放送出東北篇』 注

日本放送協会 編『日本民謡大観（ ）日本民謡大観

版協会）。
『復刻

（ ）

加藤義男 編『金澤八幡宮伝統掛唄秋田県無形民俗文化財指定

）

15

（

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『
） 秋田県史』第十巻「年中行事・民俗芸能」（『秋田県史 民俗工芸編』（

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一九六二年）。

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