ている作品によれば、天武・持統・文武朝にかけて活躍した歌人で行幸従駕時の作と思われる二種の行幸歌である。

わご大君の

聞し食す

花

国はしも

吉野の国の

大

天の下に

吉野の宮に幸しし時に、柿本朝臣人麻呂の作れる歌
やすみしし

御心を

百磯城の

滝の都

（巻一・三六）水激つ

夕河渡る この川のいや高知らす

舟競ひ

太敷きませば

清き河内と
宮柱

この山の
見れど飽かぬかも

つ河内に

神ながら

山神の

激

（同・三七）

吉野川

花かざし持

国見をせせば神さびせすと

春べは

登り立ち

奉る御調と

高知りまして

わご大君
高殿を

川の神も

大御食に

仕へ奉ると

上つ瀬に

鵜川を

黄 葉 か ざ せ り 〔 一 は 云 は く、 黄 葉 か ざ し 〕 逝 き

青垣山

やすみしし

見れど飽かぬ吉野の河の常滑の絶ゆることなくまた還り見む

反歌

多品を残した持統朝という時代の中で、本稿が注目するのは吉野へのできる。その多くは、晴の場における作である。人麻呂が多くの作

柿本人麻呂の漢籍受容とその作品形成

歩あり、中でも長歌作品に歌人としてのすぐれた資質を認めることが大谷―吉野行幸従駕歌と山水詩をめぐって―

一 はじめにＡ

秋津の野辺に

山川の
散らふ

船並めて

にあれども

問題は、契沖の『万葉代匠記』にはじまり、長きにわたり課題とさ宮人は柿本人麻呂という歌人における漢籍の受容と作品への展開というれ続けてきたテーマである。人麻呂作品に限らず、『万葉集』とい絶ゆることなく朝川渡りう歌集が成立する背後に存在した大量の漢籍や仏典が、歌人あるいはＢは個別の作品形成にどのように関わり、文学として昇華されたのかという問題については、かつて主流であった出典論的研究から、作品内部の読みへと向かう作品論への展開が要求されているように思わ れ る。 そ の よ う な 中 で も、 近 江 朝 漢 文 学 の 時 代 に 続 い て 登 場 す る
柿本人麻呂は、『万葉集』の早期に活動した歌人であり、人麻呂がどのように漢籍を受容して作品が形成されたのか、改めて考察する
必要があろう。

畳はる
ち

柿本人麻呂は、『万葉集』の中でも第一の歌人として知られながら、その閲歴は史書にはみえず、彼の存在は『万葉集』に残された作品

副ふ

秋立てば

でのみ証明されているといえる。人麻呂は、『万葉集』に収録され

―85―

Ａ

Ｂ

立ち

下つ瀬に

の御代かも
反歌

小網さし渡す

山川も依りて仕ふる神（巻一・三八）山川も依りて仕ふる神ながらたぎつ河内に船出せすかも（同・三九）

右は、日本紀に曰はく「三年己丑の正月、天皇吉野の宮に

上立

春部者

高知座而
奉御調等

高殿乎

山神乃

内尒
山

鵜川乎立

下瀬尒

青垣

黄葉頭

畳有

秋立者

仕奉等

国見乎為勢婆

花挿頭持

大御食尒

依弖奉流

船出為加母

山川母

川之神母

小網刺渡

刺理 〔一云、黄葉加射之〕 逝副
上瀬尒

神乃御代鴨
反歌

山川毛 因而奉流 神長柄 多藝津河内尒

右、日本紀曰、三年己丑正月、天皇幸吉野宮。八月幸吉野

幸す。八月吉野の宮に幸す。四年庚寅の二月、吉野の宮に幸す。五月吉野の宮に幸す。五年辛卯の正月、吉野の宮に宮。四年庚寅二月、幸吉野宮。五月幸吉野宮。五年辛卯正月、

天 下尒

芳野川

この吉野行幸歌については、すでに歌表現の細部に至るまで詳細な検討がなされている。そこには、人麻呂における〈伝統と創造〉

代性や、吉野という場所の持つ性格についても、当該作品の考察にという視点が不可欠のものであったように思われ、持統朝という時
秋津乃野は不可分の関係にあったといえる。また、当該作品が二連の長歌で
弥高思良珠

船並弖

花散相

国者思毛

吉野乃国之

神 佐 備 世須 登（１）

幸す。四月吉野の宮に幸す」といへれば、いまだ詳らかに

幸吉野宮。四月幸吉野宮者、未詳知何月従駕作歌。

所聞食
御心乎

神長柄

多藝津河

により吉野が神仙境に見立てられたという理解はよく知られており、の 背 後 に 古 代 中 国 の「 山 水 仁 智 」 の 思 想 が あ る こ と や、 老 荘 思 想の中に捉えながら論じる向きにあるといえよう。一方で、当該作品

近年はこの二者択一ではなく、ＡＢを連続性および相互補完的関係という、作品の連続性についても長く議論がなされてきた。しかし、あることについて、ＡＢを別時の作とするか、同時の作と捉えるか

旦川

沢二雖有

何月の従駕に作れる歌なるをか知らず。

清河内跡

吾大王之

幸于吉野宮之時、柿本朝臣人麿作歌
八隅知之
山川之

此山乃

大宮人者
絶事奈久

百磯城乃

此川乃

太敷座波

夕河渡

宮柱

舟競

辺尒
渡

水激 瀧之宮子波 見礼跡不飽可聞
反歌

吾大王

雖見飽奴 吉野乃河之 常滑乃 絶事無久 復還見牟

安見知之

―86―

後述するように人麻呂が中国文学に学び、当該作品にもその受容がい。

いったり、混同したりすることは厳につつしまなければならなされているが、定説を得るに至っていない。それは、『日本書紀』説や、神仙を求めたことによるという説など、さまざまな論が提出

行幸の目的については、天武天皇への追懐・思慕の情によるとするとして即位して以降に増加してゆくのである。この持統天皇の吉野代最多である。それも、息子である草壁皇子が薨去し、四年に天皇への行幸も含めると、持統天皇の行幸数は『日本書紀』の中では歴

吉野行幸は『日本書紀』の記述に従えば三十一回を数え、他の土地ているが、いずれの従駕時の作かは未詳であるという。持統天皇の年 二 月・ 五 月、 五 年 正 月・ 四 月 に お け る 吉 野 へ の 行 幸 記 事 を 引 用 しが示すとおりである。当該の左注は、持統天皇三年正月・八月、四当該作品が持統天皇の吉野行幸と深い関わりにあることは、左注

幸の理念とどのように切り結び、作品として成立しているかを明らを山水の地であり神仙境であるとする儒教や老荘の思想が、天皇行したい。それはすなわち、当該作品の背後に横たわっている、吉野

皇の行幸の理念や目的とがいかなる関係性にあるのかについて検討からの考察を試みたい。その上で、人麻呂の吉野行幸歌と、持統天いう枠組みを少し広げて、持統天皇の行幸の理念や目的という視点いえる。この問題については、本稿では〈持統天皇の吉野行幸〉と吉野行幸と当該作品を完全に切り離して論じることは困難であるとびつきを有している」（前掲書）とも述べており、やはり持統天皇のも人麻呂という歌人は「持統朝という時代と必然ともいうべきむす読みに持ち込むことは慎むべきであると思われる。ただし、身崎氏

身崎氏が述べるように、その作品の時代的背景をただちに作品の（２）みられるという立場からの論考も存する。

の簡潔な行幸の記述からでは、その目的を明確に見出せないことがかにすることから始まるものと思われる。

持統天皇と行幸の思想

持統天皇の行幸の理念や目的については以前別稿にて考察したこ

二原因である。この持統天皇と当該作品の関係について、身崎寿氏は次のように提言する。
吉野行幸の目的があきらかになったとしても、それで、吉野讃ない。たしかに、吉野行の目的ということとこの作品とは無関とがあるが、当該作品の検討に要するため、その概要を示しておき歌という作品の意図したものがただちに解明されるわけでは係 で は あ り え な い だ ろ う。（ 中 略 ）だ が、 こ の ふ た つ は あ く またい。神武天皇よりはじまる天皇行幸の目的を大別すると、⑴国見、（３）

で も 別 次 元 の こ と が ら な の だ か ら、 も た れ あ い の 関 係 に お ち―87―

天武紀十三年七月の広瀬行幸の際にも神祀りをしたことが記されてしむ」、「大忌神を広瀬の河曲に祭らしむ」に由来するものと思われ、この一連の神祀りは、天武紀四年四月の「風神を龍田の立野に祠らせ、三に十一年四月の吉野行幸でも広瀬と龍田の神を祀らせている。

祀らせ、二に七年七月の吉野行幸では広瀬大忌神と龍田風神を祀らる。一に持統六年七月の吉野行幸時に使者に広瀬の神と龍田の神をの吉野行幸後に神祀りが行われたという記述を三例ほど確認できにまで引き継がれた要素は⑵の神祀りであろうと思われ、持統天皇⑵神祀り、⑶遊猟、にまとめることが可能である。この中で持統朝は赦例に在らず。甲申に、過ぎます志摩の百姓、男女の年八十行宮造れる丁の今年の調役を免して、天下に大赦す。但し盗賊を賜ひ、并て今年の調役を免し、復、供奉れる騎士・諸司の荷丁・壬午に、過ぎます神郡、及び伊賀・伊勢・志摩の国造等に冠位とまうす。辛未に、天皇、諫に従ひたまはず、遂に伊勢に幸す。

て曰さく、「農作の節、車駕、未だ以て動きたまふべからず」

朝臣高市麻呂、其の冠位を脱きて、朝に擎上げて、重ねて諫め

直広肆紀朝臣弓張等を以て、留守官とす。是に、中納言大三輪

三月の丙寅の朔戊辰に、浄広肆広瀬王・直広参当摩真人智徳・

勢に幸さむとして、農時を妨げたまふことを諫め争めまつる。

れた事例を、持統天皇六年の伊勢行幸の詳細な記事の中に見出すこ

古の天皇の行幸とは異なり、天皇行幸が新たな理念に基づいて行わ

礼の中で行われていたことを示唆するものであろう。その中で、上礼であったことはもとより、国見も遊猟も、神祀りを基本とした儀天皇行幸において神祀りが重視されたのは、古代日本の伝統的儀

くして窮れる者に稲たまはらしむ。男には三束、女には二束。

造れる丁の今年の調役を免す。詔して、天下の百姓の、困乏し

参河・遠江等の国の供奉れる騎士の戸、及び諸国の荷丁・行宮へ、賜ひて楽作したまふ。甲午に、詔して、近江・美濃・尾張・りたまふ。到行します毎に、輙ち郡県の吏民を会へて、務に労より以上に、稲、人ごとに五十束賜ふ。乙酉に、車駕、宮に還

（４）

いる。

とができる。

し」とのたまふ。陰陽博士沙門法蔵・道基に銀二十両賜ふ。乙日を以て、伊勢に幸さむ。此の意を知りて、諸の衣物を備ふべ行うのであるが、持統天皇は高市麻呂の意見を聞き入れず、伊勢行

続く三月条では、高市麻呂は自らの職をかけて再度天皇への諫言をとから、行幸を中止するよう持統天皇へ諫言したという記事が載る。

この行幸記事の二月条には、大神高市麻呂が農事の妨げとなるこ

卯に、刑部省に詔して、軽繋を赦したまふ。是の日に、中納言

幸を決行する。この高市麻呂の諫言の記事は『万葉集』巻一・四四

二月の丁酉の朔丁未に、諸官に詔して曰はく、「当に三月三直大貳三輪朝臣高市麻呂、表を上りて敢直言して、天皇の、伊―88―

番歌の左注にもみえ、『日本霊異記』にもこの出来事に取材した忠古代中国の天子巡行の形式と重なり合うものである。

を行う天皇行幸の在り方は先例のない特殊な行幸であるが、これは古代中国における天子巡行の理念は多くの文献に記されているが、臣説話 （上巻・第二十五縁）が載るなど、当時からよく知られた事件であったことが推測される。農事で忙しい最中に、無理な行幸を決漢代の礼の規範書である『礼記』の「王制」には、以下のようにみ

天子五年一巡守。〈天子以海内為家、時一巡省之。五年者虞夏之制也。

行して民の負担になることを危惧した高市麻呂は、民のために行動忠臣であるといえる。この忠義ある臣下の登場を描くことは、持統歳二月、東巡守至于岱宗。柴而望祀山川。〈柴周則十二歳一巡守。〉

える。

天皇が優れた王であるために、優れた臣下があらわれたことを示す

祭天告至也。〉覲諸侯、問百年者、就見之。命大師陳詩、以観民

する忠義の官人であり、民を思うあるべき天皇の振る舞いを求めた逸話であると思われる。その忠臣の諫言を振り切ってまで行われた

た び 之 を 巡 省 す。 五 年 は 虞 夏 の 制 な り。 周 は 則 ち 十 二 歳 に 一 た び 巡風。〈陳詩、謂采其詩而視之。〉（以下略）三 月 壬 午 条 に は、 神 郡、 伊 賀、 伊 勢、 志 摩 の 国 造 た ち に 冠 位 を 与守す〉。歳の二月、東に巡守して岱宗に至る。柴きて山川を望祀す

この伊勢行幸には相応の意味があり、そこには新たな行幸の理念をえ、当年の調役を免除すること、供奉した騎士、諸司の荷丁、行宮〈柴は天を祭りて至るを告ぐるなり〉。諸侯を覲し、百年の者を問ひ、〔 天 子 は 五 年 に 一 た び 巡 守 す〈 天 子 は 海 内 を 以 て 家 と 為 し、 時 に 一を造った丁の当年の調役を免除すること、罪人の大赦を行うことな就いて之を見る。大師に命じて詩を陳ねしめて、以て民の風を観る

みて取ることができるのである。

ど が 記 さ れ て い る。 続 く 甲 申 条 で は、 志 摩 の 百 姓 の 八 十 歳 以 上 の 男〈詩を陳ぬとは、其の詩を采りて之を視るを謂ふ〉。〕（ ５）

女に一人五十束の稲を与えるとあり、乙酉条では車駕が宮に還帰し、年の調役を免除すること、困窮する全国の百姓に稲を与える詔を出遠江等の国の供奉した騎士の戸、諸国の荷丁、行宮を造った丁の当の宴を催したとある。さらに甲午条には、近江、美濃、尾張、参河、八月には西に、十一月には北に巡狩することも記されている。天子されている。さらに引用部に続いて、二月には東に、五月には南に、たずねること、大師に詩を奏上させて民の風俗を知ることなどが示

巡狩して岱宗で山川を望祀すること、諸侯に会うこと、百歳の者をここには、天子は五年に一度巡狩 （守）すること、二月には東にしたことなどが記されている。このように、神祀りのみでなく、諸がこれらを正しくめぐることは、王が天の動きに合わせて天下をめ到行した郡県の吏民を招き、その職務を労って物を与え、歌舞音曲

侯 と ま み え、 百 歳 の 老 人 を 顕 彰 し、 調 役 の 免 除 や 困 窮 者 の 救 済 な ど―89―

の恩赦がなされている。右の持統天皇の伊勢行幸は三月のことであ

繋刑罪、並親聴訟。」とあり、老人・病人には賜いものをし、罪人月条には、「朕巡幸所経、先見百年者、及孤寡老疾、並賜粟帛。獄て行われるものである。あるいは、『宋書』（巻六）の孝武帝七年十ぐることであり、それは暦や四季の循環、すなわち天の運行に従っなる概念とは何かということについて、時代は下るが、聖武天皇の念によってなされたものであると推測されるのである。ではその異うな状況から、持統天皇の吉野行幸は、右にみた行幸とは異なる概が一切みられず、天子の巡狩に則った法則性もみられない。このよ

ほどにくり返し同じ場所に訪れる一方で、民への恩徳に関する記述の理念による行幸であるとは思われない。それは、異常ともいえる（６）

り、 春 に 東 に 巡 狩 す る こ と、 国 造 な ど の 諸 侯 に 会 う こ と、 百 歳 の行幸記事に注目してみたい。

聖武天皇の行幸記事は『続日本紀』に多く見出せるが、神亀元年

者をたずねて恩恵を与えることなど、『礼記』「王制」が示す王の行幸の理念と合致するものである。さらに先の『宋書』にみるように、

天重民」であるからだという。天子の巡狩は、天を尊び民を重んじ之礼何。尊天重民也」とあり、王が必ず巡狩の礼を行う理由は「尊聚』（巻三十九）「礼部」の「巡守」の項に「礼註曰、王者必制巡守記述と重なるものである。このような天子巡狩の思想は、『芸文類の国郡司と、并せて行宮の側近の高年七十已上とに禄賜ふこと部に至るまで、禄賜ふこと各差有り。壬寅、造離宮司と紀伊国離宮を岡の東に造る。是の日に、駕に従へる百寮、六位已下伴

部 郡 玉 津 嶋 頓 宮 に 至 り て、 留 ま り た ま ふ こ と 十 有 餘 日。 戊 戌、癸巳、行して紀伊国那賀郡玉垣勾頓宮に至りたまふ。甲午、海九月の紀伊行幸の記述は、もう一つの天皇行幸の理念を明らかにしるための行為であり、神祀りと同時に民に対して恩徳を与えるため各差有り。百姓の今年の調庸、名草・海部二郡の田租咸く免す。

中国史書においては天子の巡狩の際に、困窮者の救済や罪人の恩赦の行為であると位置付けられている。この古代中国の天子巡狩の理

また罪人の死罪已下を赦す。名草郡の大領外従八位上紀直摩祖ているように思われる。

念を受容し、新たな理念に基づいて行われたのが持統天皇の伊勢行を国造とし、位三階を進む。少領聖八位下大伴櫟津連子人、海を行う場合がしばしばみられ、この点も持統天皇の先の伊勢行幸の幸 で あ り、 持 統 天 皇 を、 民 を 思 う 聖 天 子 と し て の 資 質 を 持 っ た 天 皇部直士形に二階。自餘の五十二人に各兼一階。また詔して曰は以上が持統天皇六年の伊勢行幸からみた天皇行幸の理念と目的で遊覧するに足れり。故に弱浜の名を改めて、明光浦とす。守戸く、「山に登り海を望むに、此間最も好し。遠行を労らずして、（ ７）として描く意図があったものと考えられるのである。

あるといえるが、当該の吉野行幸については、この伊勢行幸と同様―90―

を置きて荒穢せしむること勿かるべし。春秋二時に、官人を差し遣して、玉津嶋の神、明光浦の霊を奠祭せしめよ」とのたま（８）ふ。

という言葉を鍵語として、当該作品の検討を試みたい。

吉野行幸歌Ａの検討ーー山水仁智の思想

郡司ら、および行宮の側近の七十歳以上の者に禄を賜い、百姓の調と創造〉という視点から、作品の読みの基礎が形成され、以後歌表当該作品については、清水克彦氏や土橋寛氏の論考よって〈伝統三庸などを免除し、罪人の恩赦を行っている。これらの行為は、先に現の詳細な分析が進められてきた。本来であればその研究史を概観（みた持統天皇の伊勢行幸時の行いとも重なるものであるが、聖武天すべきではあるが、ここでは本稿の主眼であるところの、中国文学（

皇の詔には、「山に登り海を望むに」とあり、山川を望むことが述との関わりについて言及している注釈や論考に限って取り上げてみ（９）

べられている。これは上古の天皇が行ってきた国見の型が残存するたい。

こ の 聖 武 天 皇 の 紀 伊 行 幸 で は、 ま ず 従 駕 の 者 た ち と そ の 土 地 の 国ものであるといえ、高所からその土地を臨み見て、その土地を讃美するという形式に則っているのは、これが「望祭」という王の祭り

窪田空穂氏の『万葉集評釈』は、「この行幸はいつのこととも知種の地名起源譚を包含している。ここから導かれることは、聖武天て、弱浜は風光明媚な場所として明光浦と改名されるのであり、一遊覧するのにふわさしい場所であると寿いでいる。そのことによっ山から海を臨み見て、「遊覧するに足れり」と述べて、この弱浜をなことである。もっとも漢文学の影響のあったことは、懐風藻をもってすることは、上代の風習としてこれまたきわめて自然を申し上げることは、自然なことに思われる。詞に代えるに歌

行幸の際はもとより、何らか特殊なことのあった際に、賀の詞

柿 本 人 麿 は 供 奉 の 中 に 加 わ っ て い て、 賀 歌 を 献 じ た の で あ る。

れない」といい、皇の行幸は古代中国の天子巡狩の「望祭」を承けながらも、新たに「遊の詩によっても知られることで、この当時は、事に堪える者はと一対であることを示しているものと思われる。さらに聖武天皇は覧」という概念が付加されていることである。良き風光を愛でるこ（

すべきことになっていたと思われる。

と述べており、『懐風藻』にみられる吉野詩などから、当該作品と（とが行幸の一つの意義であるとするならば、以下に考察するように、「望祭」や「遊覧」を持統天皇の吉野行幸の理念や目的として仮定

中国文学との関わりについて指摘している。武田祐吉氏は、人麻呂

―91―

（1

することが許されるのではないかと思われる。次に、この「遊覧」（1

れる。その歌集には七夕の歌が多数にあり、また佛教の無常思学の智識に富み、その思想にも親しかつた事に依つても證明さ

人麻呂が文筆作品としての歌の作者であつたことは、彼が漢文

朝夕に船遊びをしたこと、そしてその山川の貴さに寄せて、滝の都であること、秋津の野辺に立派な宮を建てたこと、そこで大宮人はには国が多くあること、その中でも吉野という土地は山川が清らかされてきたといえる。当該作品Ａの長歌は、わが王が統治する天下とも考え合わせ、吉野という詩歌を詠む環境と中国文学とのつなが想を歌つたものも見出される。その外作品の文字使用法にもそを讃めたたえる内容となっている。反歌は、この長歌の内容を承けを歌の詠唱者であると同時に筆録者であるという立場から、次のよの筆の跡が残つてゐるものとせられるならば、熟語や其の他にて長歌末句の「見れど飽かぬ」をくり返し、吉野の河が常滑であるりを認めるもの、という二つの視点から中国文学との関わりが指摘於いて、彼が漢文に通達した人であつたことを證明するものがように、絶えることなく何度も還って来ては見たいのだという。当うに論じている。

多いのである。長歌の構成や、対句の表現などに漢文学の影響（

該作品Ａの特徴は、山川の清らかさと貴さをうたい、その山川の地（に営まれた宮を讃めることにある。この作品について、伊藤博氏担は大きく現れてゐるのである。
人麻呂と中国文学との関わりについてさらに詳細に論を展開した

人麻呂の挽歌作品を中心に取り上げながら中国文学との交流関係をの王者が諸国巡視にあたってかならず山川望祀の儀礼を行な

人麻呂の山川対比の表現は、こうした日本古来の習慣が、中国

当『万葉集全注』には次のような説明がなされている。

考察され、「人麿は宮廷歌の形式を中国文学の培養の中に完成させうという風習 （礼記「王制」）や、論語に見える孔子の著名なこのは、中西進氏である。中西氏は「人麿と海彼」という論考の中で、た作家であり、その意味で文学史的には一つの大きな意味を有する（と ば「 知 者 楽 水、 仁 者 楽 山 」（ 雍 也 篇 ）に 代 表 さ れ る 中 国 人 の（作家だったといわねばならない」と結論されている。中西氏の人麻精神的伝統を承け入れることによって、成り立ったものであろ（呂と中国文学に関する一連の論考は、人麻呂と中国文学との関係を（う。

これらの指摘は概ね了解されながらも、具体的に古代中国の山川（

こ の よ う に、 当 該 作 品 に つ い て は、 人 麻 呂 と い う 歌 人 の 持 つ 特 質

望祀や智水仁山の思想が、当該作品とどのような関係性にあるのか（

説く上では極めて重要なものであるといえる。

としての、中国文学の受容と作品への展開をみるものと、吉野行幸を正面から捉えようとした論考は多くない。その中で、辰巳正明氏

（1

―92―

（1

と い う 作 歌 の 場 ――『 懐 風 藻 』 に も 多 く の 吉 野 詩 が 詠 ま れ て い る こ（1（1

は当該作品を中国の天子巡狩の思想の受容と、中国の遊覧詩との比較から検討し、次のように述べている。

（（〔子曰く、知者は水を楽しみ、仁者は山を楽しむ。知者は動き、仁者〕は静かなり。知者は楽しみ、仁者は寿ながし。

ここには、儒教の徳目として知者は水、すなわち川を楽しみ、仁問者曰「夫智者何以楽於水也」曰「夫水者、
縁理而行、
不遺小間、

人麻呂の吉野讃歌は、持統朝に新たな制度として受け入れられて位置づけ、人麻呂はその新たな聖天子を儒教的な、あるいは

似有智者、動而下之、似有礼者、蹈深不疑、似有勇者、障防而清、者は山を楽しむことが説かれている。当該作品に詠まれる山水仁智

老 荘 的 な 山 水 思 想 に よ っ て、 天 子 讃 徳 の 頌 歌 を 詠 ん だ の で あ

似知命者、歴険致遠、卒成不毀、似有徳者。天地以成、群物以生、た天子巡狩の思想と一体となって、持統吉野行幸に形成されたる。それは、海彼にあって天子讃徳の宮廷詩が、天子を山川の

国家以寧、
万事以平、
品物以正。此智者所以楽於水也。
」詩曰「思の思想が『論語』に基づくことは明らかであるが、さらに『韓詩外清 な る 仙 境 に 遊 ぶ 神 仙 （あるいは神霊）で あ る と 表 現 す る こ と楽泮水、薄采其茆。魯侯戻止、在泮飲酒。
」楽水之謂也。

遊覧の場に登場した、新体の宮廷儀礼歌であった。天子巡狩のと一致する。それが海彼に於ける天子巡行の場に詠まれる従駕問 者 曰「 夫 仁 者 何 以 楽 於 山 也 」 曰「 夫 山 者、 万 民 之 所 瞻 仰 也。

伝』（巻三）の説く内容にも注目すべきであろう。

詩・ 応 詔 詩 の 天 子 讃 徳 の 思 想 を 整 え て い る と こ ろ か ら 見 れ ば、

草木生焉、万物植焉、飛鳥集焉、走獣休焉、四方益取與焉、出思想は、持統帝を新たな天子像――聖天子 （あるいは神）とし人麻呂が聖天子持統の讃歌として、海彼の従駕・応詔詩を受容（

雲道風、嵸乎天地之間。天地以成、国家以寧。此仁者所以楽於

この『韓詩外伝』の内容を頼炎元氏の訳注を参照しながら確認す（し、それに倣ったのが吉野従駕歌であったと推察することは首山也。
」詩曰「太山巌巌、魯邦所瞻。
」楽山之謂也。

この辰巳氏の論では、当該作品と天皇行幸の思想、山水仁智の思ると、智者は何をもって水 （川）を楽しみとするのかという問いに（想とが密接不離の関係にあることが明確に論じられており、本稿の対して、水は地勢に従って流れ、小さな隙間も漏らすことがないの（肯されるであろう。

目的に大きな示唆を与えてくれる。当該作品に詠まれる吉野の山川は智慧ある者のようであり、水が低い場所へ流れていく様は礼儀正

い 様 は 勇 気 あ る 者 の よ う で あ り、 堤 防 に 阻 ま れ て も 清 ら か で あ るの景は、すでに契沖の『万葉代匠記』に指摘があるように、『論語』

子曰、知者楽水、仁者楽山。知者動、仁者静。知者楽、仁者寿。

しい者のようであり、深い谷に向かっても少しもためらうことがな

（1

―93―

（1

雍也篇にみられる山水の地としての把握によるものといえる。

（1

（

（

詩題を示せば次のとおりとなる。

獣が休息し、人々は山から利益を得るのであり、雲が湧き風が起こ

民が仰ぎ見るものであり、草木が生育し、万物が繁殖し、鳥が集い、は何をもって山を楽しみとするのかという問いに対しては、山は万事が平安であるために、知者は水を楽しむのだという。続いて仁者

そのことによって天地は形成され、万物は生育し、国家は安寧で万ついには川や海になって滅ぶことがないのは徳ある者のようであり、⑦「五言。和藤原太政遊吉野川之作。〈乃用前韵〉」⑥「五言。従駕吉野宮。
」吉田宜 （詩番 ）⑤「五言。扈従吉野宮。
」紀男人 （詩番 ）④「七言。遊吉野川。
」紀男人 （詩番 ）③「五言。従駕吉野宮応詔。二首。
」大伴王 （詩番 ・ ）②「五言。遊吉野宮。二首。
」中臣人足 （詩番 ・ ）①「五言。遊吉野。二首。
」藤原史 （詩番 ・ ）のは天命を知る者のようであり、険しい場所をめぐって遠方に至り、るのは、山が天地の間にそびえ立っているからであり、そのことに

大津首 （詩番 ）※①の追和詩。

48

46

47

32

45

31

であると解釈することが可能であり、儒教的な徳目を身に付ける方

換えれば、天子が山水の風光を愛でることは国家を安楽にする方法

孕んでいることが説かれている。すなわちこれを天子の行動に置きなる遊楽ではなく、結果としてそれは国家の安寧につながる問題を

み と す る の だ と い う。 こ こ に は、 仁 者 や 知 者 が 山 水 を 楽 し む の は 単⑫「五言。従駕吉野宮。
」高向諸足 （詩番 ）⑪「七言。吉野之作。
」丹墀広成 （詩番 ）⑩「五言。遊吉野山。
」丹墀広成 （詩番 ）⑨「五言。遊吉野川。
」藤原万里 （詩番 ）⑧「五言。遊吉野川。
」藤原宇合 （詩番 ）葛井広成 （詩番 ）※①の追和詩。

102

詩であり、それは『懐風藻』の吉野詩にも受け継がれている。この門山。一首。
」の詩 （詩番 ）があり、役人としての任務を忘れて山

この他にも吉野の地を詠んだと考えられる葛野王の「五言。遊龍116

中国山水詩の受容の中で、吉野は天子が遊覧するべき山水の地とし子の姿を描くのは、中国六朝期の謝霊運などにみられる山水遊覧の⑬「五言。奉和藤太政佳野之作。一首。
」〈乃用前韵四字〉

83

法が山水に遊ぶことであると理解される。このような山水に遊ぶ天

よって天地は形成され、国家は安寧であるために、仁者は山を楽し

72

73

80

92

98

99

100

よう。

て詠まれることになり、天子遊覧の聖地として成立したのだといえの③⑤⑥⑫ （Ⅰ）と、吉野に遊覧することを詩題するもの①②④⑦の詩題をみると、人麻呂の当該作品と同様に行幸従駕の作であるも水の地に遊び、仙境へ行きたいという願望を詠んでいる。①から⑬

―94―

（1

『懐風藻』において詩題に「吉野」を含む詩は十六首あり、その11

⑧⑨⑩ （Ⅱ）とがあり、たとえばⅠ群の従駕詩は次のように詠まれ智の徳をたずねるためであるといい、その吉野の風景はまさに神仙されている。また⑤の紀男人の詩でも、天皇が吉野を訪れたのは仁山幽仁趣遠。
川は静かにして智懐深し。

山は幽かにして仁趣遠く、

峯巌夏景変。

攀藤共許親。

嘯谷将孫語。

追尋智与仁。

鳳盖停南岳。

泉石秋光新たし。

峯巌夏景変じ、藤を攀じて許と共に親しむ。

谷に嘯いて将に孫と語り、追いて智を仁とを尋ぬ。

鳳盖南岳に停まり、の「五言。春日応詔。二首。
」（詩番 ）には「豈若聴覧隙。仁智寓

般の応詔詩にもみられるものである。一例を挙げれば、巨勢多益須

いるといえる。ところが、山水仁智の思想は吉野詩に限らない、一の山川の環境は、詩人たちによってすでに神仙境として捉えられては山水仁智の徳を求めて吉野の地をたずねるのであるが、その吉野

霊宅」、⑥「神居」、⑫「姑射嶺」「仙宮」などが挙げられる。天皇において神仙境を示す言葉には、③「神仙」⑤「姑射」の他に、⑤「仙求めなくともよいのだというのである。このように、Ⅰ群の従駕詩であり、吉野がすでに神仙の山であることから、あえて姑射の倫をはないのだという。藐姑射は『荘子』にみられる仙人の住む山の名の家のようであり、もはや「姑射」（藐姑射）に住む友を求める必要ている。

川浄智懐深。
神仙の迹を訪ねんと欲し、五言。従駕吉野宮応詔。二首。 大伴王 （詩番 ）欲訪神仙迹。
追従す吉野の涛。

③

追従吉野涛。

泉石秋光新。

此の地は仙霊の宅、」 と あ る。 山 水 仁 智 の 思 想）に は「 帝 尭 叶 仁 智。 仙 蹕 玩 山 川。

山 川。
」 と あ り、 ま た 伊 与 部 馬 養 の「 五 言。 従 駕 応 詔。 一 首。
」（詩番は、吉野においては神仙境の思想と結びついて詩に詠まれるが、広く天皇の徳沢をたたえる思想としても理解されていたことが知られ―95―五言。扈従吉野宮。 紀男人 （詩番 ）此地仙霊宅。

何ぞ須いん姑射の倫。

る。それは先に『論語』および『韓詩外伝』にみたように、天子の⑤

何須姑射倫。

③の大伴王の詩には、「山幽仁趣遠。川浄智懐深。
」と山水仁智の遊覧が、儒教において国家安寧のための天子の徳目であるという理

4

対応がみられ、吉野が山水の地であることによって、神仙をたずね解があったことによるのである。このことについて辰巳正明氏は、4るために従駕して吉野へとやってきたことが詠まれている。ここに

420

智水仁山の中国に於ける用例は、単に詩の次元のみで捉えるの48

は、吉野が山水の地であることと同時に、神仙の地であることが示

4

36

73

のである。（前掲論）

詩人・文人が数多くの山水に関する詩文を作したと考えられる

仁山が応詔詩に現われるのであり、一方では山水詩と結合して分に内包する思想でもあったのである。それゆえにこそ、智水

こには天地の生成や国家の安寧をも含めた政治的要素をも多たのが智水仁山の思想であったというべきであり、しかも、そは誤りであり、広く儒教的認識を支える基本思想として存在し

此地即方丈。

魚鳥共成倫。

風波転入曲。

一朝逢異民。

万代無埃坌。

能智亦能仁。

惟山且惟水。

誰か説く桃源の賓。

此の地は即ち方丈、魚鳥共に倫を成す。

風波転じて曲に入り、一朝異民に逢う。

万代埃坌くこと無く、能く智亦能く仁。

惟れ山且惟れ水、①の藤原史の詩には、「飛文山水地」とあり、吉野が詩文を作る

誰説桃源賓。

と述べており、首肯される見解であるといえる。
山水仁智と神仙境を詠むことについては、Ⅱ群の「遊」を題とす

べき素晴らしい山水の地であることを述べている。さらに、「漆姫」

柘媛接莫通。

漆姫控鶴挙。

命爵薜蘿中。

飛文山水地。

煙光巌の上に翠にして、柘媛接して通ずるということ莫し。

漆姫鶴を控きて挙がり、爵を命ず薜蘿の中。

文を飛ばす山水の地、東海の三神山の「方丈」に匹敵するのであり、桃源郷を訪れた客のわっているのだといい、そこは万代に塵埃の無い清浄な地であり、惟水。能智亦能仁。」とあり、吉野の山水の風景には仁智がよく備「異民」であるところの仙人に出会うのだという。そしてこの地は仙境とが一体となって詩に詠まれていることが知られる。Ⅱ群の遊覧の詩は、⑴山水仁智の地をたずねてその美景を賞美すること、⑵―96―

る詩にも多くの例をみることができる。

や「柘媛」などの仙女たちがいる場所であり、その風光の美しさは

煙光巌上翠。

日影波の前に紅なり。

ことなど話題にする必要はないのだという。このように、山水の地五言。遊吉野。二首。 藤原史 （詩番 ）日影波前紅。

飜りて玄圃の近きを知り、である吉野はそのまま神仙境に擬えられ、すでに山水仁智の徳と神仙人が住む崑崙山の玄圃のようであることが知られ、ただ松風を賞飜知玄圃近。

対いて松に入る風を翫ぶ。

五言。遊吉野宮。二首。 中臣人足 （詩番 ）45

美するのみであるのだという。また②の中臣人足の詩にも「惟山且

対翫入松風。

①②

31

静仁。」（詩番 ）、②「仁山狎鳳閣。智水啓龍樓。
」（詩番 ）、⑦「地おり、⑴については例示したもの以外に、①「渚性臨流水。素心開と、⑶そのような環境で詩歌を作ること、という内容を基本として仙人や仙女と出会い神仙境を求めること、あるいは神仙境にいるこ雖尽林池楽。

縦賞如談倫。

留連仁智間。

花藻誦英俊。

未だ此の芳春を翫さず。

林池の楽しみを尽くすと雖も、縦賞するは談倫の如し。

留連するは仁智の間、

花藻英俊を誦す。

、⑩「山水随臨賞。巌谿逐望新。」（詩番））、⑬「開仁対山路。

おける詩題の「遊」とは、犬上王の「五言。遊覧山水。一首。
」（詩

願う古代中国の文人たちが詠まれる場合もある。このようなⅡ群に賞 美 し き れ な い ほ ど で あ る と い う。 こ の 犬 上 王 の 詩 お い て も、 Ⅱあり、山水の楽しみを尽くそうと思っても、素晴らしい春の風景はにずっと留まり、この自然を賞美する仲間は清談をする友のようで番と思われる。犬上王の詩では、遊覧を次のように詠んでいる。

窺鷺独り鱗を銜む。

沐鳧双びて岸を廻り、

挂庭舞蝶新たし。

吹台哢鶯始め、

瑶池の浜に遊息す。

蹔し三餘の暇を以て、五言。遊覧山水。一首。
蹔以三餘暇。
遊息瑶池浜。
吹台哢鶯始。
挂庭舞蝶新。
沐鳧双廻岸。
窺鷺独銜鱗。

雲罍烟霞を酌み、

れる山水・仙郷への遊覧であるといえる。詩人たちは、山水の地には天皇の個人的な風流の遊びであるよりも、国家安寧のために行わ素を見出すことができるが、Ⅰ群の場合は天子の遊覧であり、それいう風流を楽しもうとするものであった。Ⅰ群の場合にも同様の要に山水の地を遊覧することで儒教的な徳を身に付け、神仙に遊ぶと可能であると思われる。この遊覧の目的は、これまでに述べたよう

Ⅱ群の吉野に「遊」することを詠む詩を、遊覧の詩と捉えることは⑶詩文を楽しむことという要素をみることができる。このことから、群と同様に⑴山水仁智の美景を賞美すること、⑵神仙境にいること、）の詩題にみるように、それは明らかに「遊覧」の意であろうた詩人を讃美するという。そして、「留連仁智間」と山水仁智の間鳥などが舞い、そこでは盃に烟霞を酌み交わし、美しい詩文が優れの詩の場が神仙境であることが示されている。その庭には鶯や蝶やこの詩の「遊息瑶池浜」とは崑崙山にある瑶池のことであり、こ未翫此芳春。

番

是幽居宅。山惟帝者仁。」（詩番 ）、⑨「縦歌臨水智。長嘯楽山仁。
」
（詩

46

仙」「星客」（詩番 ）、④⑩⑪「美稲」（詩番 ・ ・ ）などが詠まれ、99

中には⑧に「陸機」「張衡」「阮籍」「嵆康」（詩番 ）などの脱俗を72

猟智賞河津。」（詩番 ）などの句が挙げられる。⑵については、
①「霊

99

83

32

雲罍酌烟霞。

―97―

100

92

32

116

98
21

争の由来について、契沖『万葉代匠記』精撰本は「荊楚歳時紀曰。

ママ

遊ぶ天皇を描くことで、儒教の徳や神仙の長寿を身に付け、国家を多にあれどもこのように山水に遊ぶ天皇像を描くことは、人麻呂の当該作品Ａ

宗懍の『荊楚歳時記』によれば、五月五日条には「是の日、競渡し、

五日ナラテ常ニモスル事也」として『荊楚歳時記』を引用している。

（

南 方 競 渡 者 治 其 船 使 軽 利。 謂 之 飛 鳬。 是 ハ 五 月 五 日 ノ 戯 レ 也。 又の意図に重なるものであると思われる。
「国はしも雑薬を採る」とみえ、杜公膽の注には、（平安に導く聖なる天子像を示すことを意図したのである。

山川の 清き河内と」、「この川の 絶ゆることなく この山の い

くいったもの」とし、新編日本古典文学全集本の「朝川渡り」の頭

たゆみなさを、離宮の風景に関係させ、また繰り返しとして、力強窪田空穂『万葉集評釈』は「供奉の臣下の天皇にお仕えすることの『万葉集古義』は「われさきにつかへむとするさま」であるといい、

り 舟競ひ 夕河渡る」という描写が持つ意味について、鹿持雅澄を讃美するものといえる。さらに、
「大宮人は

朝川渡

水仁智の風景の現出であり、そこに堂々たる離宮を築いた天皇の徳や高知らす」ところの吉野の山水の風景は、『論語』に説かれる山

越王勾践より起ると。詳かにするべからず。是の日、競いて雑て、事は子胥に在り、屈平に関せざるなり。
『越地伝』に云く。

涛に逆いて上り、水の淹う所と為ると。斯れ又た東呉の俗にし為すなり。邯鄲淳の曹娥碑に云く。五月五日、時に伍君を迎う。

臨みて之を観る。蓋し越人、舟を以て車と為し、楫を以て馬と車と為し、一は自ら以て水馬と為す。州将及び土人は悉く水にう。舸舟は其の軽利を取る。之を飛鳬と謂う。一は自ら以て水其の死所を傷むが為なり。故に並びに舟楫を命じて以て之を拯按ずるに、五月五日、競渡あり。俗に屈原が汨羅に投ずるの日、（とある。杜公膽注では、「競渡」の起原を一に屈原の死、二に伍子

（

船並めて

注では「下の『夕川渡る』と共に、多数の供奉者たちが、終日天皇

（

薬を採る。
『夏小正』に云く。此の日、薬を蓄え以て毒気を蠲であると理解されている。この描写は、多くの大宮人たちが絶える

胥の死、三に越王勾践の水軍訓練に求めているが、詳細は不明であ（のお傍近くで和楽することを述べて帝徳の広大、天下の太平を讃美除すと。

ことなく天皇へ仕えていることを前提としてはいるが、第一義としるという。契沖の引用は屈原の部分のみであるが、「競渡」の由来（ては彼らの船遊びの様子が詠まれたものであり、天皇自身の「遊」を屈原に求める文献は他にも数多くみられることから、よく知られ

（

したもの」
、
「船競ひ」の頭注では「大宮人たちの遊び興ずるさま」の風景ではなく、天皇に仕える臣下たちの「遊」の姿が描かれてい

―98―

（2

た伝説であったといえる。中村裕一氏は、「競渡」の初見は三世紀（2るところに意義があるものと思われる。この「船競ひ」という船競（2（2ことを意味する。競渡の起源を紀元前後や、これより古い時代に求は四月や五月に各地で行われていた競渡が、五月五日に集約されたから存在し、三世紀初頭ころの五月五日の節日成立によって、従来いていることを指摘している。中村氏は、「競渡は三世紀中葉以前の 晋・ 周 處 の『 風 土 記 』 で あ り、 す で に 五 月 五 日 の 重 数 節 と 結 び つ還り見む」べき場所であることの起源としての位置付けを与えよう

が天皇の徳によって導かれた「見れど飽かぬ」場所であり、「また見む」べき場所であると詠んだのである。それはまさに、吉野の地示したことから、吉野は「見れど飽かぬ」場所であり、「また還りは、天皇が吉野に立派な離宮を営み、その山水の地に遊覧して徳を（としているものといえ、以後の歌人たちがこの表現を踏襲する意味（

めてもよいということになろう」と述べている。五月五日の端午のは、そこに求められるものと思われるのである。

吉野行幸歌Ｂの検討ーー顔延年の従駕詩をめぐって

当該作品Ｂの理解については、
契沖の『万葉代匠記』精撰本がもっ

四節は、古代日本においては薬猟として受容されており、古代中国で古くから行われていた「競渡」という習俗およびそれに関する知識も、同時に渡来していた可能性も考えられる。この吉野における「舟競ひ」がこの「競渡」に由来するものかは不明であるが、『荊楚歳時記』に「州将及び土人は悉く水に臨みて之を観る」とあることか

山川モ依テツカフルトハ山神河伯モ帝徳ニ帰シテ〈仕フマツル

とも早くその全体像を把握しているように思われる。

そして当該作品Ａの臣下たちが船遊びに興じる描写の背後には、そナリ。山川ノ川清テ読ヘシ。山ト川トナリ〉此歌初ノ四句ハ帝らすれば、船競争には遊楽的側面が含まれていたことが推測される。

れを悠然と見物する天皇の姿――垂拱端座する天皇の姿があるようの地に遊ぶことによって獲得された天皇の徳が、あまねく天下に行たちは朝夕の船遊びに興じることができるのである。これは、山水

世が安泰で平穏であることを意味するのであり、それゆえに大宮人

臣下たちの船遊びの様子がうたわれることは、すなわち天皇の治云ニヤ及フ。神祇モカシ〈コ〉マリ仕ヘマツル御世〈ナリ〉ト、利多カラシムルコトヲ云、山川モト云ヨリ終マテハ百姓〈ハ〉

葉ヲモ御覧ニソナヘ色香ヲ添、河伯ハ魚ヲ奉〈リテ〉鵜川等ノテハ山ノ四方青山メクテ景気ノ能ヲ述、且山神帝ノタメニ花紅

ノ二句ハ眺望シ玉フ事ヲ云ヒ、タヽナハルト云ヨリサテ刺渡マ

ノ徳ヲ神ニ比シ、次ノ四句ハ芳野ニ殿ツクリスルコトヲ云、次き渡っていることを示すものであり、人麻呂はそのことをもって天誉タテマツル也。

に思われるのである。

皇の治世と国家の安泰とを讃美したのである。人麻呂の当該作品Ａ

―99―

（2

駕幸京口三月三日侍遊曲阿後湖作一首」（『文選』巻二十二・游覧）が巻一・京都）、揚雄の「甘泉賦」（『文選』巻七・郊祀）、顔延年の「車吉野川の河内に高くそびえる宮殿を造り、そこに登り立って国見を引用されている。ただし、精撰本では班固賦と宝鼎詩のみが引用さ当該作品Ｂの長歌では、「わご大君」である天皇が神として君臨し、すると、山神は春の花や秋の黄葉を御調として奉り、川神は鵜飼い

於 是 発 鯨 魚、 鏗 華 鐘、 登 玉 輅、 乗 時 龍。 鳳 蓋 棽 麗、 和 鑾 玲 瓏。

れており、揚雄賦と顔延年詩は何らかの理由で精撰本から削除され奉仕を詠み、わが天皇は神そのものとして、水激つ河内に船出をな

天官景従、寝威盛容。山霊護野、属御方神、雨師汎灑、風伯清塵、や小網によって川の恵みを大御食として奉るのだといい、天皇の御さ れ る こ と だ と 詠 む。 当 該 作 品 Ｂ は、 一 貫 し て 山 川 の 神 々 の 天 皇 へ

千乗雷起、万騎紛紜、元戎竟野、戈鋋彗雲、羽旄掃霓、旌旗拂たものと思われる。初稿本・精撰本両者が引用する班固の「東都賦」の奉仕をうたうことがその特徴として認められ、天皇の権威の盤石

天、焱焱炎炎、揚光飛文、吐爓生風、欱野歕山、日月為之奪明、代は山川の神がこぞってお仕えする神の御代であるとして、持統天なることへの讃美であるといえる。『万葉集』の中において、天皇

丘陵為之搖震。

と「宝鼎詩」は、次のようにみられる。

に神が奉仕するという稀有な表現がいかにして獲得されたのかにつ〔 是 に 於 て 鯨 魚 を 発 げ、 華 鐘 を 鏗 き、 玉 輅 に 登 り、 時 龍 に 乗 る。 鳳皇の治世を讃える内容である。反歌においても、再び山川の神々のいてはさまざまな考察がなされているが、ここでは契沖が指摘する

文選班固東都賦曰。山霊護野属御方神。雨師汎灑風伯清塵。同契沖『万葉代匠記』の初稿本には、次のような記述がみられる。

り、戈鋋雲を彗ひ、羽旄霓を掃ひ、旌旗天を拂ひ、焱焱 炎炎として、

伯 塵 を 清 め、 千 乗 雷 の ご と く 起 り、 万 騎 紛 紜 と し て、 元 戎 野 に 竟

容 を 盛 ん に す。 山 霊 野 を 護 り、 属 御 に 方 神 あ り、 雨 師 汎 灑 し、 風

蓋 棽 麗 に し て、 和 鑾 玲 瓏 た り。 天 官 景 の ご と く 従 ひ、 威 を 寝 に し

宝 鼎 詩 曰。 嶽 脩 貢 兮 川 效 珍。 揚 雄 甘 泉 賦 曰。 八 神 奔 而 警 蹕 兮、

光 を 揚 げ 文 を 飛 ば し、 爓 を 吐 き 風 を 生 じ、 野 に 欱 ひ 山 に 歕 き、 日

中国詩をとおして考えてみたい。

振殷轔而軍装、蚩尤之倫帯干将而秉玉戚兮。顔延年詩、山祇蹕

月も之が為に明を奪はれ、丘陵も之が為に搖震す。
〕

嶽修貢兮川效珍。 嶽は貢を修め川は珍を效し、

宝鼎詩

嶠路、水若警滄流。山川もよりてつかふるなとは、四民百姓は
いふにやをよふ。冥祇まてもかしこまりつかふまつる御代かなと、ほめたてまつるなり。
ここには、班固の「東都賦」と、同賦にみえる「宝鼎詩」（『文選』―100―天子が神々からの奉仕を受けることによってさらなる神祀りを行い、と思われるが、辰巳正明氏は、班固の詩賦にみられる神々の奉仕は、契沖が当該作品Ｂとの共通点を見出したのはおそらくこの点にある

嶽川の神が詠まれ、神々に奉仕される聖天子の姿がうたわれている。

徳は億年にも及ぶのだという。「宝鼎詩」には、天子に宝物を奉る

鼎がもたらされ、その宝鼎を祖廟において祀ったことで、天子の霊て い る。 続 く「 宝 鼎 詩 」 で は、 嶽 川 の 神 か ら 天 子 の 宝 物 と さ れ る 宝

雨の神、風の神がそれぞれ天子の行列を守り、奉仕する姿が詠まれ神は水を注ぎ、風の神は塵を清めるのだといい、山の神、四方の神、

おいて、山の神は野を守り、四方の神々は各々天子を警護し、雨の天子でるあることを述べるものである。その天子行幸の際の行列に「 東 都 賦 」 は、 後 漢・ 明 帝 が 天 子 と し て の 礼 や 徳 を 備 え た 聖 な る

昭霊徳兮彌億年。 霊徳を昭かにし億年に彌らん。

登祖廟兮享聖神。 祖廟に登りて聖神を享す、煥其炳兮被龍文。 煥として其れ炳き龍文を被る。

宝鼎見兮色紛縕。 宝鼎 見れて色 紛縕たり、

藐盼覯青崖。

笳鼓震溟洲。

金練照海浦。

河激献趙謳。

江南進荊豔。

祥飇被綵斿。

彤雲麗琁蓋。

千翼汎飛浮。

万軸胤行衛。

天儀降藻舟。

神御出瑤軫。

水若警滄流。

山祇蹕嶠路。

望幸傾五州。

春方動辰駕。

夏諺頌王遊。

虞風載帝狩。

衍漾として緑なす疇を観る。

藐盼として青き崖を覯て、笳鼓は溟き洲を震す。

金練は海の浦を照らし、河激に趙の謳を献る。

江南に荊の豔を進め、祥飇は綵しき斿を被す。

彤雲は琁の蓋に麗き、千翼は汎びて飛び浮く。

万軸は胤きて行き衛り、

天儀 藻ける舟に降る。

神御 瑤の軫を出し、水若は滄き流れを警めり。

山祇は嶠の路を蹕へ、幸を望みて 五州 傾けり。

春方 辰駕 動かんとし、夏諺に王の遊を頌げり。

虞風に帝の狩を載し、車駕幸京口三月三日侍遊曲阿後湖作一首 顔延年

天子の神徳を得るという文脈にあり、当該作品のように天皇を絶対衍漾観緑疇。

人と霊 都と野に騫れ、吐金景兮歊浮雲。 金景を吐いて浮雲を歊す。

的支配者として神々を従属させる図式とは異質であるとして、班固人霊騫都野。

鱗と翰 淵と丘に聳く。

（の詩賦と当該作品Ｂとの意図の違いを指摘している （前掲論）。では、

鱗翰聳淵丘。

（

一方の顔延年詩はどのように理解されるのであろうか。

―101―

（2

徳礼既普洽。

徳礼 既に普く洽ひ、（

川嶽 徧く懐り柔ず 。

さらにこのΒの作品において注目されるのは、
「吉野川

激つ河

り、そこのとによってこの世の川嶽の神々はすべて天子に従い、喜するのは、天子の徳と礼があまねく天下にゆき渡っているためであし、 そ の よ う に 神 々 が 仕 え、 民 や 神、 魚 や 鳥 ま で も が 天 子 を お 迎 え

若の神々が天子のゆく先を清め、奉仕する姿が詠まれている。ただは、先の「東都賦」のように天子の行幸の華やかな様子と、山祇水

曲阿の後湖を遊覧した際に従駕して詠まれたものである。詩の内容

右の顔延年詩は、宋・文帝の京口への行幸時、三月三日の節日にであり、このような記述は古代中国では多くの文献にみることがでうのである。この「望祭」は天子の巡狩の中でも重要な儀礼の一つ

望祭を告げるのであり、天子は高所から山川を臨み見て神祀りを行而望祀山川」とあったように、柴を焚いて煙を上げることが天子のを示しているものと思われる。「望祭」は先にみた『礼記』王制に「柴の巡狩によるものであることからみるならば、この描写は「望祭」

も、すでに述べたように、持統天皇の行幸の理念が古代中国の天子ていることである。これは伝統的な天皇の「国見」の姿であるより国見をせせば」と詠まれんでお仕えするのだという。この「徳礼既普洽。川嶽徧懐柔。
」とは、きる。たとえば『尚書』の「舜帝」には「歳二月、東巡守、至于岱宗、登り立ち神々の奉仕によって天子の徳が明らかにされるという構図ではなく、柴、望秩于山川。」とあり、この山川の望祭は春二月の東、夏五月

高知りまして天子の徳によって神々が従属するという、天子の自ずからなる徳をの南、秋八月の西、冬十一月の北においても同様の祭祀を行うのだ

高殿を示 す も の で あ る。 そ れ は す な わ ち、 山 川 の 神 々 す ら も 従 わ せ る ほ どという。この『尚書』の規範はそれ以後の天子巡狩の基準となり、『漢内にの徳を備えた聖天子の登場であり、そのような聖天子のもとにあっ書』（巻二十五）の「郊祀志」には「歳二月、東巡狩、至于岱宗。岱

（川嶽徧懐柔。

ては、神々は喜んで奉仕するのだという寿ぎに他ならない。この思宗、泰山也。柴、望秩于山川。
」として継承され、漢代において実（想は当該作品Ｂを支える骨格ともいえるものであり、人麻呂は持統現されていることが確認できる。このような天子の「望祭」は、『万（天皇をこの世にあらわれた聖天子として描くことを意図したのだと

葉集』巻一の舒明天皇御製の題詞に「天皇、登香具山望国之時御製（

い え る。 そ し て そ の 方 法 は、 右 に み た よ う な 古 代 中 国 の 聖 天 子 現 出歌」とある「望国」と同義であると思われる。

（2

大和には

群山あれど

とりよろふ

天の香具山

登り立ち

天皇の、香具山に登りて望国したまひし時の御製歌（の思想を受容したものであり、この顔延年詩が『文選』の「游覧」の部に収められていることを考え合わせれば、天子の行幸は「遊覧」という概念を包含していることになるのである。

（2

―102―

（2

行を労らずして、遊覧するに足れり。」という詔にみられるように、らも、聖武朝においては「山に登り海を望むに、此間最も好し。遠礼 で あ っ た。 古 代 日 本 の 天 皇 は、 こ の 伝 統 的 な 儀 礼 を 引 き 継 ぎ な が持統朝に至っても山川を望することは天皇の専権的かつ伝統的な儀に基づいた、古代日本における「望祭」の起源を告げるものであり、る 様 子 が う た わ れ て い る。 こ の 歌 は、 古 代 中 国 の 天 子 の 巡 狩 の 理 念

立って国見をするのだといい、山川 （山海）から煙と鷗の立ちのぼ

ここには、大和に数ある山の中でも香具山が選ばれ、そこに登り

蜻蛉島 大和の国は （巻一・二）り、人麻呂の当該作品も天子の遊覧という背景から出発したのだと

子の巡狩の中でも、この遊覧という概念によって行われたものであは遊覧という側面を持ち合わせていた。持統天皇の吉野行幸は、天行幸の詔に「遊覧」という言葉がみられるように、後世の天皇行幸

幸には、遊覧という概念も包含されている。それは聖武天皇の紀伊子の巡狩の思想によるものであった。一方で、古代中国の天子の行られないあらたな行幸理念が獲得されており、それは古代中国の天ついて確認した。持統天皇の伊勢行幸には、それまでの天皇にはみり離せない関係にあることから、はじめに持統天皇の行幸の理念に二つの作品によって考察した。当該作品は持統天皇の吉野行幸と切本稿は、人麻呂における漢籍の受容の様相を、吉野行幸従駕時の山川の「望祭」が「遊覧」という概念へと結びついてゆく。それは、いえる。その遊覧の中で、当該作品Ａでは、持統天皇は山水の地に

鷗立つ立つ

持統朝における吉野行幸が、天皇の「望祭」を継承しながらも、聖遊ぶことで儒教的な徳と老荘的な長寿を身に付け、国家を安泰へと

海原は武朝にあらわれる「遊覧」という新たな行幸理念の始発に位置して導く聖天子として描くことが意図されていたといえる。儒教的な解煙立つ立ついることを意味するものではないだろうか。この、「望祭」と「遊覧」釈からすれば、天子が山水に遊ぶことは国家安寧につながる行為で国原はという二つの理念と目的によって、持統天皇は吉野へと行幸したのあり、その平穏な世を象徴するのが大宮人たちの船遊びの様子であ国見をすればであり、人麻呂はその二つの意味を理解し、当該作品へと展開したる。持統天皇はその様子を垂拱端座して観覧するのであり、まさにうまし国その だ と い え る。 そ こ に は、 人 麻 呂 に お け る 漢 籍 の 受 容 の 姿 を み る こ

天皇の徳によって平安な世がもたらされたことへの讃美であるといるが、これはむしろ「望祭」の姿であろうと思われる。天子の「望祭」える。当該作品Ｂには、上古の天皇の国見を髣髴とさせる表現があとができるように思われるのである。

五 おわりには巡狩の中の重要な神祀りの儀礼であり、天子のみが行うことので―103―

よって神々が自ずから奉仕するのだとうたわれている。これは、天

故に言語侍従の臣には、司馬相如、虞丘寿王、東方朔、枚皐、王襃、鼎の歌、郊廟に薦め、神雀 五鳳、甘露 黄龍の瑞、以て年紀と為す。

通諷諭、或以宣上徳而尽忠孝、雍容揄揚、著於後嗣。

皇が神々をも従わせるほどの大いなる徳を身につけ、この世に聖天

劉 向 の 属 の 若 き、 朝 夕 に 論 思 し て、 日 月 に 献 納 し、 公 卿 大 臣 に は、きる祭祀である。ただし、当該作品Ｂにおいては、持統天皇の丁重子として君臨したことを述べているのだといえる。人麻呂はＡＢ二

御史大夫倪寬、太常孔臧、太中大夫董仲舒、宗正劉徳、太子太傅蕭〔是を以て、衆庶は悅豫し、福応尤も盛んなり。白麟 赤鴈、芝房 宝組の作品によって、持統天皇が聖天子としてこの世に登場したこと

望之等、時時 間々作り、或いは以て下情を抒べて諷諭を通じ、或な神祀りによって神々が奉仕したというよりも、その大いなる徳にを讃美したのであり、その方法は古代中国の天子の行幸と遊覧の理

いは以て上徳を宣べて忠孝を尽くし、雍容 揄揚して、後嗣に著せ（

念に求められたのだと思われる。そしてこの遊覧という概念は、後り。〕（の聖武天皇の行幸へとつながる新しい行幸の概念として、持統朝に人麻呂がこのような作品を行幸時に詠んだのは、人麻呂が宮廷にちは、朝夕に思いめぐらして天子に詩を奉り、天子に民の思いを伝て廟に捧げられ、瑞祥は年号とされた。そこで〈言語侍従の臣〉た

ここには、天子の世に瑞祥が起こり、それにまつわる歌が作られおける〈言語侍従の臣〉として奉仕する立場にあったためではない

え、また民に天子の徳を述べて忠孝を尽くさせるなど、天子の徳を形成されていたのではないかと推測されるのである。

かと発言したのは、辰巳正明氏である。〈言語侍従の臣〉とは、聖ほめたたえる詩を残したことが述べられている。これは、聖天子の（天子があらわれた時に、それを詩文で賞讃する、詩文をもって天子世にあっては、〈言語侍従の臣〉たちは天子を讃美する詩文を作り、是以衆庶悅豫、福応尤盛。白麟赤鴈、芝房宝鼎之歌、薦於郊廟、多くの行幸歌や応招詩が残されているのは、歌人や詩人たちがこの野行幸歌の在り方と重なるものである。
『万葉集』や『懐風藻』に（に仕える専門的な臣下のことであり、この言葉は、次の班固の「両神 雀 五 鳳、 甘 露 黄 龍 之 瑞、 以 為 年 紀。 故 言 語 侍 従 之 臣、 若 司〈言語侍従の臣〉としての役割を果たしているためであり、人麻呂献上すべきことが示されているのであり、まさに当該の人麻呂の吉馬相如、虞丘寿王、東方朔、枚皐、王襃、劉向之属、朝夕論思、が吉野行幸従駕歌を詠んだ必然性は、ここに求められるものと思わ

都賦序」にみえるものである。

日月献納、而公卿大臣、御史大夫倪寬、太常孔臧、太中大夫董れるのである。

―104―（3

仲舒、宗正劉徳、太子太傅蕭望之等、時時間作、或以抒下情而

（2

葉集』の吉野歌について取り上げた論に「『清き河内』―吉野歌の問題」

のち『中西進 万葉論集』第一巻（一九九五年、講談社）収載。なお、『万

（

（

（

（

（

（

『
）契沖全集』第一巻（一九七三年、岩波書店）。以下の引用も同書による。

21

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『
）懐風藻』の引用は、
辰巳正明『懐風藻全注釈』（二〇一二年、笠間書院）

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15

『
） 万葉集全注』巻第一（伊藤博 担当、一九八三年、有斐閣）
。

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注

『中西進 万葉論集』第二巻（一九九五年、講談社）もある。

（『） 荊楚歳時記』（守屋美都雄 訳注、布目潮渢・中村裕一 補訂、一九七22

全訳注原文付』（講談社文庫）（

23による。以下同じ。

（

24『万葉集』の引用は、中西進『万葉集（中西進「辞譜の系譜」『中西進 万葉論集』第二巻（一九九五年、講談

（

）

（

25

）

〉内は朱書部分である。

全釈漢文大系『文選）による。
全釈漢文大系『文選）による。

詩騒編』三（花房英樹 著、一九七四年、集英社）

文章編』一（小尾郊一 著、一九七四年、集英社）

中村裕一『古代中国の年中行事』第二册・夏（二〇〇九年、汲古書院）。

八年、平凡社）。

なお、〈之 校注・訳、一九九四年、小学館）。

）

新 編 日 本 古 典 文 学 全 集『 万 葉 集 』 一（ 小 島 憲 之・ 木 下 正 俊・ 東 野 治）

鹿持雅澄『万葉集古義』第一巻（一九二八年、名著刊行会）。

による。以下同じ。

訳注も本書を参照した。

）

頼炎元『韓詩外伝今註今訳』（一九七二年、台湾商務印刷書）による。

）

全釈漢文大系『論語』（平岡武夫 著、一九八〇年、集英社）による。

（一九八一年十一月）・同四十八号（一九八二年四月）。

初出は「柿本人麻呂の吉野讃歌と中国遊覧詩」『上代文学』四十七号

九八七年、笠間書院）。以下の辰巳論の引用の「前掲論」は同論による。

）

辰巳正明「人麻呂の吉野讃歌と中国遊覧詩」『万葉集と中国文学』
（一

社）など。

（

26

（ １）

身崎寿「吉野讃歌」『セミナー万葉の歌人と作品』第二巻（一九九九年、（２）

和泉書院）。
大谷「古代天皇行幸の理念的性格の位置付け―持統天皇の伊勢行幸（ ３）をめぐって―」（『万葉古代学研究年報』第十四号、二〇一六年三月）。
日本古典文学大系『日本書紀』下（坂本太郎・家永三郎・井上光貞・（ ４）

大 野 晋 校 注、 一 九 六 五 年、 岩 波 書 店 ） に よ る。 以 下 の『 日 本 書 紀 』の引用も同書による。
全釈漢文大系『礼記』上（市原亨吉・今井清・鈴木隆一 著、一九七六年、（５）の政治と文学』（北山茂夫・吉永登 編、一九五六年、青木書店）。
同書による。
武田祐吉「人麻呂の時代」『国文学研究 柿本人麻呂攷』（一九四三年、（ ）大岡山書店）。
中西進「人麿と海彼」『万葉集の比較文学的研究』（一九六三年、桜楓社）。

（ ）

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集英社）による。なお、注は適宜省略した箇所がある。
『宋書 一』紀・志（中華書局）による。

（６）『芸文類聚』二（上海古籍出版社）による。

（７）

新日本古典文学大系『続日本紀』二（青木和夫・稲岡耕二・笹山晴生・（８）

白藤礼幸 校注、一九九〇年、岩波書店）による。
清水克彦「吉野讃歌」『柿本人麻呂』（一九六五年、風間書房）。初出（ ９）は「人麻呂における伝統と創造―吉野の歌をめぐって―」（『日本文学』
第五巻一号、一九五六年）。
土橋寛「人麻呂における伝統と創造―吉野宮讃歌をめぐって―」『万）（『） 窪 田 空 穂 全 集 』 第 十 三 巻（ 一 九 六 六 年、 角 川 書 店 ）。以下の引用も

葉集の文学と歴史』（一九八八年、塙書房）。初出は同題『日本古代

（

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『漢書

四』志〔一〕（中華書局）による。

全釈漢文大系『尚書』（池田末利 著、一九七六年、集英社）による。

（ ）
（ ）

辰巳正明「万葉集と山水文学」『万葉集と中国文学 第二』（一九九三年、（ ）笠間書院）、「天皇と行幸―人麿と言語侍従之臣について」『万葉集と同書。

比較詩学』（一九九七年、おうふう）など。
注（ ）［付記］本稿は、平成二十七年四月～九月の間に、委託共同研究員（当25時、國學院大學大学院特別研究員）として発表した成果である。

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