出光美術館研究紀要第二十九号抜刷
二〇二四年三月二十五日発行

田能村竹田筆「雲仙岳図」の成立背景

田 中

伝

田能村竹田筆「雲 仙 岳 図 」 の 成 立 背 景 ［ 田 中 伝 ］

8

雲仙岳図 田能村竹田
天保 3 年（1832） 出光美術館

口絵 5

田能村竹田筆「雲仙岳図」の成立背景

はじめに
一、作品概要

はじめにの むら ちくでん

田 中

た

伝

江 戸 時 代 後 期 に 活 躍 し た 豊 後 岡 藩 の 画 家・ 田 能 村 竹 田 （ 一 七 七 七 ─ 一八三五）にとって、天保三年 （一八三二）の画業は、とりわけ充実したも二、雲仙岳図の先行作例と雲泉イメージ三、「雲仙図巻」と頼山陽のになった。この年に竹田は、「桃花流水図」（重要文化財、大分市美術館）、「曲渓複嶺図」（重要文化財、大分市美術館）、「秋渓間適図」（重要文化財、大雲仙岳図 田能村竹田
天保 3 年（1832） 出光美術館

図1

四、頼山陽への追憶
おわりに

田能村竹田筆「雲 仙 岳 図 」 の 成 立 背 景 ［ 田 中 伝 ］

53

出光美術館研究紀 要 第 二 十 九 号 （ 二 〇 二 三 年 度 ）分市美術館）、「松巒古寺図」（重要文化財、東京国立博物館）、「梅花書屋図」、口絵］とい（重要文化財、出光美術館）といった、生涯の画業を通覧しても画期となる名作を次々と描いている。
こうした大作に交じって、「雲仙岳図」（出光美術館）［図一、作品概要初で、「雲仙山図」の名称で図版が掲載される ［註 ］
。この時の所蔵者は、の限りでは大正三年 （一九一四）刊行の『田能村竹田 附録 補再版』が最「雲仙岳図」（以下「本作」とする）が出版物等で紹介されたのは、管見

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従来取り上げられることの少なかった作品であるが、改めてその制作背として知られる藏内次郎作 （一八四七─一九二三）の子である。さらに昭福岡県の藏内保房 （一八六三─一九二一）とある。保房は、筑豊の炭鉱王郎兵衛 （一八九二─一九六七）の所蔵とあり、本作が少なくとも藏内家で景を検討すると、いくつかの興味深い問題が浮上してきた。本稿ではこ上げられたのかについて見て行くことにしたい。

和十年 （一九三五）刊行の『竹田名蹟大図誌 下輯』には、保房の子・次う、大作とは言えないながら、端正に描かれた魅力的な作品が存在する。

5の作品が、なにを主題とし、誰のために、そしてどのような理由で創り

1

1

出光美術館

梅花書屋図 田能村竹田
天保 3 年（1832） 重要文化財

図2

二代にわたって受け継がれた作品であったことがわかる ［註 ］
。藏内家図」（出光美術館）といった作例は、次郎兵衛が一時期所蔵していた。ま

所在が確認されるだけでも、「高客聴琴図屏風」（大分県立美術館）、「考槃

では本作の他にも竹田の作品を多く蔵していたことが知られ、現在そのきつく。後述する賛の記述より、この主山は長崎県の島原半島の中心部

山の起伏は大きくなり、最終的に画面最後景に大きく聳える主山へと行場には、一艘の舟が浮かんでいる。後景へと視線を上げていくにつれてだらかな起伏が続く小山に寄り添うように、水村が描かれる。中景の水較的長文の賛が書かれる。画面を見ると、前景から中景にかけては、なた、田中介眉が最晩年の竹田の姿を描いた「田能村竹田像」（竹田市立歴に屹立する雲仙岳と見なすことができよう。

画面に彩色の使用は極力抑制され、山頂と樹幹・樹葉、そして人家に

史文化館）も、次郎兵衛の所蔵であった。

本作は縦一一一・六センチメートル、横三〇・四センチメートルの紙部 分 的 に 用 い ら れ た 岱 赭 系 の 絵 具 を 除 け ば 、 水 墨 が 主 体 と な っ て い る。

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本をなし、紙面中央やや上から下部にかけて絵が描かれて、上部には比田能村竹田筆「雲 仙 岳 図 」 の 成 立 背 景 ［ 田 中 伝 ］

雲仙岳図 自賛部分

図3

2

す。居民山の雲仙有るを説くも、邑に雲仙子有るを知らず。壬辰孟冬、曾木兄

出光美術館研究紀 要 第 二 十 九 号 （ 二 〇 二 三 年 度 ）むしろ本作では墨調の変化にこそ重点が置かれ、渇筆を主体としながらの墨荘に写し、倂せて舟島原に至り雲仙子を憶ふの一篇を録し、松下賢契の笑］の構図を反転したものとなっており、本作が「梅花書屋図」を描4る。犬飼より戸次に至り、

へ つぎぎ ぼくそう］にしよう。天保三年九月中旬、竹田は郷里の竹田より京に向けて出立す

たけた

まず①について検討するため、この時期の竹田の動向を見て行くこと④本作は「松下賢契」のために描かれた。

③竹田は「雲仙子」すなわち、 釧 雲泉を想い起して本作を描いた。

くしろうんせん②本作は「曾木兄之墨莊」すなわち、曾木墨荘のもとで描かれた。

そ①本作は「壬辰孟冬」すなわち、天保三年十月に描かれた。

ことがわかる。

以上に示した賛の記述より、本作の制作背景や主題について、以下のが、それぞれ捺される。

「竹田」朱文楕円印、さらに画面左下には「小白石翁」白文方印 ［図落 款 の 末 尾 に は「 憲 印 」 白 文 方 印、 ま た こ の 賛 に 沿 う よ う に 関 防 印

しめ

山容には部分的に淡墨を用いてしっとりとした空気感を演出し、更に灌政に似す。竹田生憲憲憲憲［註 ］

つとより指摘されるように、本作の近景から中景に見られるジグザグ

木をあらわす濃墨が、画面にリズムを創り出している。

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4状をなす水辺の画面構図は、竹田がこの一か月後に描いた「梅花書屋図」［図くにあたっての、いわばプロトタイプとなったことが想定される ［註 ］
。

東方受衣鉢

画面左上には、以下のような自賛が認められる ［図 ］。

（ママ）

骨 壬辰孟冬冬寫於會木兄

この地の大庄屋・帆足家
松下賢契笑政 竹田生憲憲

とうせい

ここ

之墨莊 倂錄 舟到島原 憶雲仙子 一篇似
とうほくえんを訪れ、その後大野川を

こうたいち（ 笛 を 吹 き 詩 を 咏 ず 黄 大 癡、 董 北 苑 の 後 真 の 画 師。 維 に 吾 が 東 方 に 衣 鉢 を 受 く

下って別府に至る。さら

ほか

は だ

おううつ

ひょうそう

かいしゃ

きよ

るは、雲仙子の外更に誰とか為さん。阿婆湾は両肥の際に在り、暁に瓜皮を買すな

へきさんがん

し

たんえん

しゅうせい

に立石峠を越えて宇佐神

こひ来りて枻を皷す。便はち雲仙山下より過ぎ、冬霽却つて秋霽よりも淨し。山宮を参詣し、遅くとも九あつかいは秀気を鐘めて碧孱顔、大石小石坡陀の間。疎林幽草夕陽淡く、分明の一幅虞月二十四日までには中津

おも

じょこん

くっき

あまね

ふで

山を見る。憶ふに子の此の裡より独り崛起し、煙雲滃鬱として（骨）髄に洽し。

に 到 着。 こ こ で 旧 友 の
ほとり

うんげ

赤 脚 毫 を 提 げ て 天 下 に 行 き、 王 侯 を 取 り て 眼 裡 に 置 か ず。 萍 踪 流 転 す 酒 尊 の3

雲華 （一七七三─一八五〇）說山有雲仙 不知邑有雲仙子

西海濱生北海死 如今十里 蛋 烟寒 幾樷蟹舍擁村市 居民鬱洽髄 赤脚提毫天下行 不取王侯置眼裡 萍踪流轉酒尊歬

疎林幽草夕陽淡 分明一幅見虞山 憶子此裡獨崛起 煙雲滃

下過 冬冬
冬冬冬冬冬冬 山鐘秀氣碧孱顏 大石小石坡陀間

雲仙子外更爲誰 阿婆灣在両肥際 曉買瓜皮來皷枻 便自雲仙山

吹笛咏詩黃大癡 董北苑後眞畫師 維吾

3歬。西海の浜に生れ、北海に死す。如今十里蜑烟寒く、幾叢かの蟹舍村市を擁

画面左下に捺された「小白石翁」印

図42

しょうぎょうじが住職を務める正行寺に一か月ほど逗留し、中津の諸士と交誼を結んだ。
そして、竹田が正行寺を発った後に移ったのが、②にも記述のある曾］に詳述される。この「雲泉山人墓銘」や後年の文献によれば、

八二六）が雲泉没後の文化十一年 （一八一四）九月に撰した「雲泉山人墓銘」［註

問を修めた後も大庄屋職を継がず、緒方 （現在の築上郡上毛町緒方）に「豹園 （一七二三─八九）に学んだ後、十三年間にわたり熊本に遊学する。学

通称仁六、墨荘は号である。十四歳で医者を志して杵築の医者・三浦梅市本耶馬渓町曽木）の大庄屋・曾木家の長男に生まれ、名は亮、字は士功、

茶 山 ら と も 親 し く 交 流 し て い る。 文 化 三 年 （一八〇六）妻 と と も に 北 越

流し、また京坂にもしばしば往来し、木村蒹葭堂や儒学者の頼山陽、菅その間に江戸や岡山に在住している。岡山では浦上玉堂や淵上旭江と交りわけ山水に長け、元人の趣を極めたという。父の没後は諸国を遊歴し、問を受け、中国語に通じ、長じて絵画に長けるようになったという。と雲泉の家は代々武士で、幼少時より父とともに長崎に遊び、清人より学隠亭」と号した屋敷を構え、医業など行う。その後久路土手永 （現在のに向かい、新潟に居を構えた。越後出雲崎 （現在の新潟県出雲崎町）にて］は豊前青村 （現在の中津豊前市黒土）の大庄屋に就き、さらに文政九年 （一八二六）には新田藩領ひととなりしていた熊本で、墨荘と面識を持ったという。『師友画録』には続けて、

こ と 墨 荘 に つ い て 一 項 が 立 て ら れ て い る。 こ れ に よ れ ば、 竹 田 は 遊 学

竹田の交友録『竹田荘師友画録』（一八三三年成立）巻下には、「袁亮」

俗人は彼を「頑傲」として憎むものもあった。その一方、「東都の故旧、

し ま う。 た と え 大 金 を 積 ん で 画 を 求 め よ う と し て も 描 か ぬ こ と が あ り、

まじえず、己の意に添わぬ言辞があれば、筆を投げ盃を放ち出て行ってめ日々の家事は自ら行っていた。作画や酒席の際に俗人がいれば言葉を「雲泉山人墓銘」によると、雲泉の 為 人 は酒と煎茶を好み、潔癖のた「士功梅を愛し、後園を修治して、数株を培植し、泉を引いて其の間に山 人 を 知 る 者 は 皆 之 を 追 惜 す。 独 り 其 の 画 の 高 尚 を 賞 す る の み に 非 ず、

さ ら に、 本 作 を 描 く 契 機 と し て 竹 田 が 挙 げ る の が、 ③ に あ る、 釧 雲

在 り 方 に 大 い に 共 感 を 寄 せ て い た。 竹 田 の 覚 書 を ま と め た『 屠 赤 瑣 々竹田は雲泉と面識はなかったと考えられるものの、その文人としての

うんの澆ぎ、傍に書室を築き、内に盆蘭を貯ふ。時に始めて花を放ち、紅翠相

深く其の人の崛奇を愛意すれば也」として、庭瀬藩家老の海君玉 （海野かくさい

ひ映じ、幽香座に満つ。士功終日静坐し、詩を賦し書若しくは画を作り、蠖斎、一七四八─一八三三）や、大坂の医師・浜田杏堂 （一七六六─一八一五）

泉 （一七五九─一八一一）の存在である。雲泉は、名を就、字を仲孚、通録』巻六には、北越の人に依頼して、雲泉が葬られる越後出雲崎の浄邦の二名を、特に雲泉と親交篤かった者として挙げる。

称文平、別号に魯堂、岱就、岱岳、六石、磊落居士などという。宝暦九寺に立つ「雲泉山人墓銘」を入手したことが記されている ［註 ］
。雲泉
かめ だ ほうさい

年 （一七五九）、島原藩士の子として肥前島原野田名 （長崎県雲仙市）付近

田能村竹田筆「雲 仙 岳 図 」 の 成 立 背 景 ［ 田 中 伝 ］

57に対する竹田の敬慕が、本作制作のきっかけのひとつとなったことに疑］とあり、風雅な文人的生活を送った墨荘のすがたが見られる。

倦めば 則ち琴を理め、南薫を操めること両三遍、事希に人間なり」［註

逝去した。

急逝する。享年五十三。

木墨荘 （一七七二─一八三八）である。墨荘 ［註7の 岸 井 手 永 の 大 庄 屋 に 抜 擢 さ れ た。 天 保 九 年 （一八三八）に 六 十 七 歳 で

5に 生 ま れ る。 そ の 生 涯 に つ い て は 雲 泉 の 友 人・ 亀 田 鵬 斎 （ 一 七 五 二 ─ 一

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出光美術館研究紀 要 第 二 十 九 号 （ 二 〇 二 三 年 度 ）いはない。
最後の④にある、本作の受贈者である「松下賢契」については従来不明とされてきたが ［註 ］
、これは中津藩の藩医・松川北渚 （一七八三─一舟到雲仙山下、聞画師雲仙生于此地、賦以追憶。

八四八）のことであると考えるのが適当である。北渚は、名は夐、字は在両肥際 暁買瓜皮来皷枻 便自雲仙

我東方受衣鉢 雲仙子外更誰 阿婆湾

吹笛詠詩黄大痴 董北苑後真画師 維

子明、北渚と号し、修山を諡号される ［註 ］
。竹田が北渚の為に作った

9下」も北渚を示すものであることがうかがわれる ［註 ］
。この他にも年「贈松修山」（『竹田遺稿』巻三）には「松下話清陰」とあり、本作の「松孱顔 大石小石坡陀間 疎林幽草夕陽

山下過 冬霽却浄於秋霽 山鐘秀気碧10

渚は竹田と文芸を介して親交があったと考えられる ［註 ］
。北渚の交友代不明ながら「松下兄」に次韻した竹田の詩が確認されることから、北煙雲滃鬱洽骨髄 赤脚提毫天下行 不淡 分明一幅見虞山 憶子此裡独崛起

11

関係は広く、竹田以外にも雲華、曾木墨荘らとも親交があり、竹田が墨浜生北海死 如今十里蜑烟寒 幾樷蟹

取王侯置眼裡 萍踪流転酒尊前 西海舍擁村市 居民説山有雲仙 不知邑有
雲仙子

め て で は な い。 す で に こ の 四 年 前 の 文 政 十 一 年 （一八二八）に、 竹 田 は実のところ、竹田が雲仙岳を主題とした作品を描いたのは、本作が初偶閲孫逸山水巻、遂仿其筆、作此図

況、今茲夏屏処於竹田村養病、多暇

憶雲仙・山陽二君詩。記所触目之情

客冬十月、従崎陽回抵島原、舟中作「雲仙図巻」（大分県立美術館）なる作品を描いている ［図 ］
。この「雲仙二、雲仙岳 図 の 先 行 作 例 と 雲 泉 イ メ ー ジ荘のもとで北渚のために絵を描くことは大いにあり得たと考えられる。

12

図巻」は、掛幅装をなす本作とは異なり、雲仙岳とその周辺の景致を画

平居論画、則推雲仙、詩則推頼山陽。

併録二詩、寄贈薇人吉人高兄。吉人両肥野曠夕陽沈 路遥村遠少人住 洛陽才子曾過此 手数青銭買舟去天呉視人如土苴 折檣砕柁笑揶揄 維時十月歳将暮 海気蕭條雲満樹

天草洋険天下無 東博鳴門不少輸 崖崩石出急潮怒 盤渦旋起舞天呉過天草洋 有憶山陽頼兄

有興未到而意未会耳。偶獲孫無逸巻、

而口不敢吐。蓋余不敢嗇筆吝墨、但往 来、 然 亦 復 不 成。 臨 別 面 有 慍 色、画、数年而不成。丙戌秋游薇、晨夕

其外諸子、不敢挂眼角也。吉人索余

巻に描いている。
「雲仙図巻」の自賛には、以下のようにある。

558

一等也。橋兄固善鑑為一商焉、此巻末後除山陽賴兄外、不容他人之者善美兼尽。我等非所企、及但論筆墨間、無半点匠気則覚斯巻差優

橋兄元吉家蔵谷文晁山水長巻、蓋谷壮年作。筆位・墨法・傅彩、三夏。

道茶一瓶、安之斎頭欣然一顧、則竹田生之受賜也多矣。文政戊子晚

閲此興到意会即作斯図。吉人或不棄斥之払製之、估以石菖蒲一盆菟

際にも同じ詩を題している ［註 ］
。以上の作品 （現所在不明）を描いており、その里の竹田にて「嶋原小景」と題する額面の 天 保 二 年 （ 一 八 三 一 ）に も 竹 田 は、 郷ができるのである。また本作を描く前年

かれた「雲仙図巻」の変奏と見なすことに描かれた「雲仙岳図」は、四年前に描たけた

十六日、竹田生再識、時巻成後五日。

たけた

こ の 自 賛 に よ れ ば、
「雲仙図巻」は制作の前年の文政十年 （一八二七）

ることが分かる。雲仙岳は、竹田にとっ岳を主題とする絵画を繰り返し描いてい着一語也。

十月に、長崎より島原へ舟で向かう最中の情景を想い起し、郷里の竹田て描きなれた画題のひとつであったと見のように、本作を描く前から竹田は雲仙で病気療養中に描かれたという。もともとは尾道の高橋吉人 （生没年不なすことができよう。

ある「笛を吹き詩を咏ず黄大癡、董北苑

ここで注目したいのが、本作の自賛に明）から依頼されていた絵画制作を再三先延ばした挙句、ようやく完成させたもので、養病の最中に閲覧した中国の画家・孫逸 （生没年不明）の絵画をもとに描いたものとされる。

にしただけでなく、江稼圃、江芸閣 （ともに生没年不明）ら来舶清人らと以上の間長崎に滞在した。当地では日本に舶載された中国絵画を多く目

四大家のひとりとして知られる画家・黄と い う 一 節 で あ る。「 黄 大 癡 」 と は、 元

く る は、 雲 仙 子 の 外 更 に 誰 と か 為 さ ん 」の後真の画師。維に吾が東方に衣鉢を受の交流を経て、その画業が大きく飛躍したことで知られる。文政十年十公望 （一二六九─一三五四）、「 董 北 苑 」 と竹 田 は 文 政 九 年 （一八二六）八 月 中 旬、 尾 道 よ り 長 崎 に 向 か い、 一 年

月十日頃、竹田は網場 （現在の長崎市網場町）より熊本に向けて船で出発。

は、 五 代 南 唐 の 画 家・ 董 源 （生没年不明）

こううんかく竹田が洋上より雲仙岳を目にしたのは、この時であろうと考えられる。

である。ここで竹田は、雲泉を董源、黄ほ

この「雲仙図巻」で注目すべきは、この作品に「雲仙岳図」と同一の公望の系譜に連なる画家であると理解し

こう か

賛詩が記載されている点である。竹田は「雲仙図巻」の賛に、「舟 雲仙ていたことがうかがい知れる。

この上で注目したいのが、本作の賛詩

山下に到り、画師雲仙此の地に生まるを聞き、賦して以て追憶す」として、「吹笛咏詩黃大癡」より始まる賛詩を記している。つまり天保三年

田能村竹田筆「雲 仙 岳 図 」 の 成 立 背 景 ［ 田 中 伝 ］

文政 11 年（1828） 大分県立美術館

田能村竹田

雲仙図巻

図5

59

13

の記述が、その画面内容と密接に関連している点である。画中にあらわと 称 さ れ た と い う。 徽 州 （現在の安徽省黄山市周辺）を 出 自 と す る、 い わ、汪之瑞 （生没年不詳）、漸江 （一六一〇─六三）とともに、海陽四大家
八）

出光美術館研究紀 要 第 二 十 九 号 （ 二 〇 二 三 年 度 ）される山容には、柔らかな擦筆による披麻皴を多用していることが認めゆる「新安派」［註

］の画家である。

られる。この披麻皴は改めて言うまでもなく、董源により創始され、ま60して本作といった作品は、表面的には雲仙岳を描いたものであるが、一承したと一般的に認知されるものである。
「雲仙図巻」、「嶋原小景」そた「富春山居図」（台北故宮博物院）に見られるように、黄公望が発展継上で盗難被害に遭ったものの、再び竹田のもとに戻ってきたものであっの で （亀山夢研宛二月二十七日付書簡）［註画巻のことであろう。これは文政十年二月に長崎にて三両で購入したもここで竹田が参照した孫逸の画とは、竹田が私蔵していた黄公望風の］、文政十一年に佐賀に行く船方でその賛詩の内容からすれば、雲泉その人の姿を描いた肖像画とも受た ［註 ］。

正しく継承されていることを、画中の山容表現に披麻皴を使用すること

け止めることができる。つまり本作は、董源・黄公望の画系が雲泉へも

16

い た よ う で あ る。
『 竹 田 師 友 画 録 』 中、 竹 田 と 親 交 を 持 っ た 柏 昶 （柏木実 際 に、 竹 田 は 雲 泉 の 画 風 が 黄 公 望 風 の 擦 筆 の 皴 で あ る と 認 識 し て称されるとおり擦筆を多用するものに変化しており、当初竹田が参照し水墨表現に傾倒しているのに対して、「雲仙岳図」では、「皴擦清潤」と派特有の透明感のある表現を再現するためか、水気の多い墨を多用した
しゅんさつ「 皴 擦 清 潤、
如 亭、 一 七 六 三 ─ 一 八 一 九 ）の 項 に、 そ の 画 風 の 特 徴 と し て、た孫逸より、その原点である黄公望の表現により近接している点がうかまま

布置 聳 抜 、間雲泉山人に似たり」とあり、如亭の「皴擦清潤」すなわがえる。「笛を吹き詩を咏ず黄大癡、董北苑の後真の画師。維に吾が東

しょうばつ

ち擦筆の皴による清潔感ある画風が雲泉とよく似るとの指摘がある ［註稍々少異あるのみ」［註］とあり、雲泉の「擦皴施采」たる画風が、黄「雲仙図巻」にも記される孫逸の作品であった。孫逸は、『国朝画徴録』

こ う し た 黄 公 望 の 画 風 を 研 究 す る に あ た っ て 竹 田 が 参 照 し た の が、ったものの、わざわざこの時にこの画題を選んで描いた理由は存在するのであろうか？ 先述のとおり、竹田にとって雲仙岳を描いた作品はあ

旅の途中、この時期に雲仙岳を主題とする絵画を描くことを思いついた

ここで注目したいことがある。本作には、本来釧雲泉と並んで取り上や『図絵宝鑑続纂』によれば、明時代末期から清時代にかけて活躍した

文徴明の後身とも黄公望の衣鉢を得るとも言われ、査士標 （一六一五─九のだろうか？

とはいえここで考えるべき重要な問題がある。竹田は、なぜ中津でのことができよう。

を、絵画としてより適切に表現しているのは「雲仙岳図」であるという方に衣鉢を受くるは、雲仙子の外更に誰とか為さん」という賛詩の内容

現には共通する点があるものの、先行する「雲仙図巻」の表現が、新安

本作と「雲仙図巻」の画風を対照させると、柔らかく質感的な筆墨表

17。また同じく鼎元 （鼎春岳、一七六六─一八一一）の項には、「竹石、介］によって示していると理解されるのである。

18

徽州海陽 （現在の安徽省黄山市休寧県）出身の画家で、字は無逸、号は疎林。

公望を学んだためであると述べている。

15

石、杏堂、雲泉の四家、同に黄大癡を学び、擦皴施采、画格大抵相似て

14

「 雲 仙 図 巻 」 の 竹 田 自 賛 を 改 め て 見 て み る と、 本 作 が 釧 雲 泉 と と も にる。名を襄、字は子成、通称久太郎、山陽外史と号す。儒学者の頼春水

頼山陽は、京で活躍した江戸時代後期を代表する儒学者として知られ

盤渦旋起舞天吳崖崩石出急潮怒

東博鳴門不少輸

天草洋險天下無天呉の人を視ること 土苴の如くして

盤渦 旋起 天呉舞う

崖崩れ 石出で 急潮怒り

東の鳴門と博して 少 も輸けず

天草洋の険 天下に無し

かじ

どしゃ

まれ

檣 を折り 柁を砕き 笑い揶揄す
これとき

ひろ

かつ

あまくさなだをすぎげられるべきにもかかわらず、不自然なほど言及を避けられているもう

頼山陽に捧げられた作品でもあることが分かる。ここには、「 過 天 草 洋の子で、大坂に生まれるも、生誕一年後に父春水が芸州の藩儒に召し出天吳視人如土苴らい さんようひ と り の 人 物 が い る こ と で あ る。 そ れ は、 頼 山 陽 （ 一 七 八 一 ─ 一 八 三 二 ）有 憶 山 陽 頼 兄 」と題した七言詩が書かれている。以下、読み下しととさんようらいけいをおもふありである。

されると広島に移り、かの地で育つ。十八歳の時に江戸に一年間遊学す

折檣碎柁笑揶揄

維時十月 歳まさに暮れんとす

もに見て行くことにしよう。

るも、二十一歳の時に突如出奔、結局潜伏先の京で見つかり連れ戻され、維時十月歲將暮

海気蕭條として 雲 樹に満つ

三、「雲仙図巻」と頼山陽

二 十 六 歳 ま で 謹 慎 生 活 を 送 る。 文 化 六 年 （一八〇九）に 謹 慎 を 解 か れ た海氣蕭條雲滿樹

両肥の野に曠く夕陽沈み

ま後は、広島藩学問所の助教に就任、また儒学者菅茶山 （一七四八─一八二兩肥野曠夕陽沈路遥かに村遠く 人住むこと少なり

いささか七）の招きを受けて備後国の私塾「廉塾」で講師を務め、文化八年 （一路遙村遠少人住洛陽の才子 曽て此を過ぐ

てん ご八一一）に京に移り、開塾した。京では多くの門下生を教授する一方で

洛陽才子曾過此手に青銭を数えて 舟を買い去る

ほばしら

著 述 に も 力 を 入 れ、 文 政 九 年 （一八二六）に は 代 表 作『 日 本 外 史 』 を 完

手數青錢買舟去

かんちゃざん成 し、 松 平 定 信 （一七五九─一八二九）に 献 上 し た。 天 保 三 年 （一八三二）

詩ではまず、天草の海が鳴門海峡と比しても劣らない天下の険である

九月二十三日、京の自宅で逝去。享年五十三。
竹田と山陽は深い交誼を結んでいたことが知られる。ふたりは、文化として、渦を巻き荒れ狂うその海のさまを、中国の伝説上の水神・天呉

4

八年三月、竹田三十五歳、山陽三十一歳の時に初めて対面している。山に擬えている。「天吳視人如土苴 （天呉は人をつちくれのように見なす）」の4

陽は「半生の友を得た」とその感激を竹田に伝え、竹田は刊行作業中の句は、人事をいささかも顧みない自然の無情を説いた『老子』五章「天4

自著『風竹簾前読』の題詩を山陽に依頼した。その後も両者は数次にわ

地は不仁なり、万物を以て芻狗と為す」という一節を下敷きとするもの

4

た っ て 会 い、 と り わ け 竹 田 が 文 政 六 年 （一八二三）か ら 翌 七 年 に か け てであろう。さらに続けて、天草を挟む肥前・肥後の平野に夕陽が沈む様

すうく

京に滞在した折には、頻繁に交流し、友情を深めている。

田能村竹田筆「雲 仙 岳 図 」 の 成 立 背 景 ［ 田 中 伝 ］

61天草と、雲仙岳を擁する島原は、幅わずか四キロメートルほどの海峡・

出光美術館研究紀 要 第 二 十 九 号 （ 二 〇 二 三 年 度 ）子が詠われ、最後に「洛陽の才子」すなわち京より来た頼山陽もかつての末後、山陽頼兄を除き、外に他人の一語を着すを容れざるなり」と述

早崎瀬戸の両岸に位置し、地理的に極めて近い。さらに竹田は、「此巻竹田の遺した詩の中でもとりわけ豪壮な気風を持つこの詩は、山陽がべて「雲仙図巻」に山陽以外が着跋することを禁止し、事実その通りと

雲耶山耶吳耶越水天髣髴 青一髪

雲か山か呉か越かこと、竹田が雲仙岳を描いたからといって、必ずしも山陽のことを想起

同様に山陽のことを想起したとしても不思議ではない。とはいえ無論の陽の存在が不可分に結びついていた。「雲仙岳図」を描くにあたっても、

あまくさなだにはくすなっている。

水天髣髴靑一髪万里船を泊す 天草の洋しなければならないわけではない。ただし、ここで竹田が山陽のことをけられる。

萬里泊舟天草洋
煙は篷窓に横たわりて 日 漸く没す

思い浮かべたと考えざるを得ない一つの事実がある。というのも、本作

以上のように、「雲仙岳図」に先行する「雲仙図巻」の成立には、山煙橫篷窓日漸没
瞥見す 大魚の波間に跳ねるを日に発ち、舟にて熊本へと向かった。途中風浪に遭ったため島原で一泊

これに先立ち山陽は、五月より三か月近く滞在した長崎を八月二十三

この時には山陽は九月二十三日に京で逝去していたが、竹田がそれを知に到着した。そして中津では雲華が住する正行寺に一か月ほど逗留した。

おしま

］と、

山陽の病状を楽観視していた竹田からすれば、この報せがもたらした衝

陽詩は、風待ちの島原での停泊時に作られたものと考えられる。
竹田が「雲仙図巻」を描くにあたり山陽を想起したのは、以上のよう撃は計り知れない。とはいえこの訃報を受けても、竹田は特にその後の21

な 島 原・ 天 草 地 域 に お け る 山 陽 と の つ な が り に よ る も の と 考 え ら れ る。

「 此 節 ハ大 分 快 方と 存 候 」（田能村太一宛七月二十八日付竹田書簡）［註ったのは、山陽の死からちょうど一か月後の十月二十三日のことである。

宇佐へと至り、宇佐八幡宮を参詣の後、遅くとも同月二十四日には中津しよう。竹田は天保三年九月中旬、別府近辺より杵築の立石峠を越えて

きつき

改めて、本作が描かれるまでの竹田の動向を、細かく見て行くことに四、頼山陽への追憶

を描く直前に、竹田は山陽の訃報に接したと考えられるのである。

瞥見大魚波間跳ている ［註 ］。

かの地の奇勝・山国谷を「耶馬溪」と名付けたことは、つとより知られと面会し、詩書画三昧の生活を送っている。また十二月には中津に行き、けて九州各地を遊歴した。この旅の途次の十月下旬には竹田に赴き竹田

たけた

山 陽 は 文 政 元 年 （一八一八）正 月 に 京 都 を 発 ち、 一 年 以 上 の 歳 月 を か

太白船に当たりて 明るきこと月に似たり ［註］天草を詠んだ七言古詩「 泊 天 草 洋 」に触発されたもののようにも見受

この海を通ったことが詠われる。

62

太白當船明似月

19

し、 翌 二 十 四 日 に 小 島 （現在の熊本市西区小島町）に 到 着 し た。 上 記 の 山

20

予定を変えず、岸井村 （現在の豊前市岸井）の曾木墨荘を訪問し、十一月

以上より、墨荘での滞在を開始した時点で、竹田はすでに山陽が逝去

毎人宝其手翰、雖一筆半紙、亦復貴重拱璧不啻也、况其筆之鉄而紙

今 茲 壬 辰 元 日、 頼 子 成 為 予 手 刻、 托 雲 華 含 公 転 贈、 子 成 名 高 一 世、ようにある。

したことを知っていたことになる。だとすれば、本作の款記に「寫於曾

之石乎、至勉余疎慵以白石翁、則逡巡愧赧弗止也 ［註 ］。

十三日までここに逗留した。

木兄之墨莊倂錄」とあることから、本作は竹田が山陽の訃報に接した後に 描 か れ た こ と が 明 ら か で あ る。 さ ら に、 曾 木 墨 荘 で の 逗 留 が 十 月 下雲華が頼山陽より託されたとして、竹田のもとに持ってきたとある。おこ れ に よ れ ば、「 小 白 石 翁 」 印 は「 壬 辰 」 す な わ ち 天 保 三 年 の 元 日、竹田が山陽の訃報に接した日 （十月二十三日）の直後に描かれたと見なす

そらくは、先年描いて山陽の蔵に帰した「亦復一楽帖」（重要文化財、寧楽美術館）の返礼として山陽が刻したものであろう。竹田は、その手翰

なわち明代呉派の領袖である沈周 （一四二七─一五〇九）に擬えているこ

このように、山陽の逝去がいまだ脳裏に生々しくあった竹田からすれとはいえ、本作の賛には山陽のことは一言も触れられておらず、表面とに、恐縮赤面したと述べている。「小白石翁」印は、山陽から竹田にが一筆半紙といえども珍重される山陽が、わざわざ自分のために印を彫

上その死を悼む要素を見出すことはできない。これについては、天保四最期に託された、いわば形見ともいえる印となったのである。現在、制ば、雲仙岳を主題とする本作を通して、かつて描いた「雲仙図巻」に捧

年 （一八三三）の 入 京 後、 浦 上 春 琴 よ り 江 馬 細 香 の「 奉 挽 山 陽 先 生 」 を作時期が明確な作品としては、この「雲仙岳図」が「小白石翁」印の使ってくれたこと、さらには自分のような愚かな無精者を「白石翁」、す示された竹田が、「予は山陽を哭する詩を作らず、又、人の山陽を哭す

さらにこの年の大晦日、竹田は下関にて山陽追福のため、白描の観音用された最初期の作例となる。

親友の訃報に接した直後でありながら、それをことさらに表立って悼む］。

図を数幅描き、そこに「小白石翁」印を捺している。現在図像が確認さ］［註態度を取ることに、竹田が拒否感を示したということも、大いに考えらる詩を読むことさへも厭ふ」と述べたことからもうかがい知れるように、げた山陽への追憶を込めたということも、ないとはいえないだろう。

のが適当であろう。

旬 よ り 開 始 さ れ た こ と か ら す れ ば、
「壬辰孟冬」の年記を有する本作は、22れるものとしては、日田の人で山陽・竹田とも親交あった森荊田に贈った「白衣大士像」（現所在不明）が確認できる ［図23

言が見える。

『自画題語続編』巻之三には、この観音像の題として以下のような文

6

れる。
だが、
「雲仙岳図」の画中には、明文こそされないものの、山陽との］で あ る。 こ の 印 は、 頼 山 陽 が 竹 田 に 刻 贈 しつながりを示すものが存在しているのである。それが、画面左下に捺され た「 小 白 石 翁 」 印 ［図た 印 と し て 知 ら れ る。 本 印 に つ い て、
『 印 譜 』（天保三年跋）に は 以 下 の田能村竹田筆「雲 仙 岳 図 」 の 成 立 背 景 ［ 田 中 伝 ］

63

4

出光美術館研究紀 要 第 二 十 九 号 （ 二 〇 二 三 年 度 ）天保三年歳徐日、焚香敬写。
是歳元朝、頼山陽手刻一印、託雲華含公転贈。篆小白石翁四字。斯幅即用此。題小令一闋。調唐多令。
今歳暮春初 含公顧我盧 遞山陽外史音書 封贈自刀黄玉印 以小白石

が、竹田における「文人」イメージに重要な意味を持ったであろうこと64

小絶見意。竹田生憲。

にも注目したい。天保四年一月に書かれた「学黄大痴横披」（『自画題語虞山老子本超倫 一旦登仙五百春 追躡如今阿誰是 蕭孫倶係読書人

清蔭研兄、為余是正。時癸巳孟春念三日 ［註 ］。

大痴。今合二子為一、参以拙意、乃作此幅、庶幾大痴之万一。併係亡友頼山陽家、有蕭雲従巻、余亦蔵孫無逸巻、蕭孫倶清人、而学黄

続編』巻之四）には、以下のようにある。

白衣大士像（部分）
田能村竹田
天保 3 年（1832） 所在不明

「画法黄癡、書倣顔魯公麻姑壇記」であったという ［註 ］。

は、山陽が文政元年の九州漫遊の折に入手した「西遊の第一獲もの」で、

い た の だ と い う。 こ こ で 竹 田 が 言 及 す る、 山 陽 旧 蔵 の「 蕭 雲 従 巻 」 とた「蕭雲従巻」と、竹田が所蔵する「孫無逸巻」とを合わせた作品を描

清 蔭 な る 人 物 の た め に 描 い た こ の 作 品 で は、 亡 き 山 陽 が 所 蔵 し て い

25

者としても知られる ［註 ］
。 竹 田 は、 蕭 雲 従・ 孫 逸 と も に 黄 公 望 を 学 ん

雅 （一七二三─七六）らに大いに影響を与えた画譜『太平山水詩画』の作

大家の一角として知られる。出版にも積極的にかかわり、日本では池大在の安徽省蕪湖市）出身の文人画家で、先に挙げた孫逸とともに、海陽四蕭雲従 （一五九六─一六七三）は明末から清初にかけて活躍した蕪湖 （現

26

翁呼

］

風雪歳将除 旅窓灯影孤 東遊心没了 京都如奈水 明山紫処 菟茶丹酒
誰倶 ［註

ここで竹田は、「小白石翁」印の由来を示すとともに、亡き山陽との思いに耽り、「菟茶丹酒 誰と倶にせん （宇治の茶と伊丹の酒を、これから誰」と、親友の逝去を悼んでいる。「小白石翁」印とともにできるだろうか）
は、泉下の山陽を追憶する媒介となっていることをうかがい知ることができる。これよりすれば、「雲仙岳図」にこの印が捺されたことも、決して故ないものと見なすことはできない。
ま た さ ら に 言 う の で あ れ ば、
「雲仙岳図」に用いられた黄公望の画風

図6

ここで蕭雲従と孫逸という中国の文人画家に重ねあわされるのが、山陽

倶に読書人に係る （蕭雲従・孫逸はともに読書人であった）」であったとする。

ともればと願っている、と述べる。さらに竹田は続く七絶において、「蕭孫だ 画 家 で あ り、 こ の 作 品 が「 大 痴 之 万 一 （黄公望の万分の一）
」にでもな

27

24

雲従・孫逸を経て、日本では釧雲泉につながり、さらには頼山陽そしてと竹田のすがたであるのは自明である。黄公望より派生した画風は、蕭意味では、本作もまた「自娯の画」である、ということができようか。

ごく限定されたサークルの中でのみ、その真意が明らかにされるという

註

註

註

註

註

註

註

註

註

7

6

5

4

3

2

1

いものである。最後に、本作のこの山陽に対する竹田の念が、果たして受贈者である松川北渚にも共有されるものであったのかについても検討したい。ここで注目すべきは、北渚は文政元年に山陽が耶馬溪に赴いた
際に、山陽一行に同行したひとりであったことである。山陽没後に刊行された『山陽詩稿』を読んだ北渚は、感に堪えず「山陽遺稿刻初成 筆
力縦横称盛名 読到馬溪遊記処 追懐旧事不勝情」と、往時を追懐する詩をなしたという ［註 ］
。竹田・北渚がともに、山陽に対する浅からぬ感
情 を 抱 い て い た こ と か ら す れ ば、
「雲仙岳図」に秘められた山陽への追悼は、これを鑑賞する側にも受け止められるものとして機能したことで
あろう。

おわりに
本稿では、
「雲仙岳図」の成立背景に、親友の頼山陽の逝去が存在する可能性があることを論じた。画中に隠された山陽への追悼の念は、作一〇四頁。

黒田泰三「田能村竹田総論」（『出光美術館研究紀要』第十九号、二〇一四年）、

釈文及び読み下し文は、展覧会図録『没後１８０年 田能村竹田』（出光美術館、二〇一五年）、一三八頁をもとに、一部改めた。

幕末傑人列伝』海鳥社、二〇一二年）。

曾木墨荘については主に以下を参照。三浦尚司「手永庄屋曽木墨荘」（『豊前竹谷長二郎『竹田荘師友画録 訳解』（笠間書院、一九七七年）、一三二─一三三頁。
一九八一年）。

阿川正貫「亀田鵬斎の「雲泉山人墓銘」訳注」（『中國古典研究』第二十六号、

大分県教育庁管理部文化課編『大分県先哲叢書 田能村竹田 資料集 著述篇』

「田能村竹田総論」一〇四頁では、「松下賢契については不詳」と（大分県教育庁、一九九二年）、一九九─二〇〇頁。
前掲註する。
七一─六七三頁。

大分県下毛郡教育会編『下毛郡誌』（大分県下毛郡教育会、一九二七年）、六（大分県教育庁、一九九二年）、四五八頁。

大分県教育庁管理部文化課編『大分県先哲叢書 田能村竹田 資料集 詩文篇』

「次松下兄韻」（竹田会編『田能村竹田全書 第二』帝国地方行政学会、一九三四年）、三五六頁。
二頁。

木崎好尚『大風流田能村竹田 第四冊』
（民友社、一九三〇年）、一五一─一五『竹田荘師友画録 訳解』一五〇頁。

前掲註

新安派については以下を参照。近藤秀實「新安の幻影―蕭雲從と孫逸を中心『竹田荘師友画録 訳解』一五四頁。

前掲註

6

に─賴山陽と田能村竹田─」（『多摩美術大学研究紀要』第三十号、二〇一六

65

わち人のためではなく自らのために創られる画というものがあるが ［註 ］、

3

竹田へと至る、正統なる「文人」の流れを形成するものとして、竹田に註

8は観念されていたのである。

註9外狩素心庵編『竹田名蹟大図誌 下輯』（便利堂、一九三五年）
、九六図。

註

10

田能村竹田筆「雲 仙 岳 図 」 の 成 立 背 景 ［ 田 中 伝 ］

大島支郎編『田能村竹田 附録 補再版』
（豊南書堂、一九一四年）
。

註

11

6

とはいえ、本作に見られる山陽への追悼の念は、上述のとおり韜晦さ註12

れており、よほど注意深く観察しなければ、余人には見過ごされかねな者である竹田と、山陽をよく知る受容者の間のみで、ささやかに共有さ

註

13
29

註

れるものであったのだろう。竹田の画業を通底する言葉に「自娯」、すな

16 15 1428

出光美術館研究紀 要 第 二 十 九 号 （ 二 〇 二 三 年 度 ）年）。
註 大分県教育庁管理部文化課編『大分県先哲叢書 田能村竹田 書簡篇』
（大分県
教育庁、一九九二年）、一二四頁。展覧会図録『墨の天地―中国安徽地方の美術』（大和文華館、二〇二〇年）。
 竹 田 会 編『 田 能 村 竹 田 全 書 二 詩 詞 集 』（ 帝 国 地 方 行 政 学 会、 一 九 三 四 年 ）
、

二〇五頁。

行をめぐって」（『頼山陽と九州』頼山陽史跡資料館、二〇一八年）。谷口匡

 頼 山 陽 の 九 州 遊 歴 に つ い て は、 主 に 以 下 を 参 照。 花 本 哲 志「 頼 山 陽 の 九 州 旅『西遊詩巻 頼山陽の九州漫遊』（法藏館、二〇二〇年）。
註 前掲註 『 大 分 県 先 哲 叢 書 田 能 村 竹 田 書 簡 篇 』 一 八 六 頁 。

註註 頼成一・伊藤吉三『頼山陽詩鈔』（岩波文庫、一九四四年）。

註

17

18
20 19

17

頁。

前掲註

『大分県先哲叢書

田能村竹田

資料集

註 前掲註 『 竹 田 名 蹟 大 図 誌 下 輯 』 一 〇 〇 図 。
註11 2

註 前掲註 『大分県先哲叢書 田能村竹田 資料集 詩文篇』二四九頁。

詩文篇』二四三─二四四

註 大島支郎編『竹田先生印譜画譜 巻一』（豊南書堂、一九一七年）、三丁裏。

24 23 22 21

11

註

一九九〇年）。

 武 田 光 一「 池 大 雅 に お け る 画 譜 に よ る 制 作 」（『 美 術 研 究 』 第 三 百 四 十 八 号、

旅と友─「自娯」の風景」（展覧会図録『文人の夢・

前掲註 『 下 毛 郡 誌 』 六 七 二 頁 。

田能村竹田の世界』静岡県立美術館、二〇〇五年）。黒田泰三「田能村竹田

 飯 田 真「 竹 田 の 真 景 図の「自娯」と「拙」─『古画備考』における竹田観にふれて」（古画備考研究会編『原本『古画備考』のネットワーク』思文閣出版、二〇一三年）。

所蔵館より 提 供 。

図『竹田名蹟大図誌 下輯』（便利堂、一九三五年）より転載。

図5［図版出典］

註10註註 木崎好尚編『新選山陽書翰集』（章華社、一九三六年）、一五三頁。

27 26 25

29 28
6

66

TANAKA, Den“Mt. Unzen” painted by Tanomura Chikuden (1777–1835) in September 1832 can beconsidered as the study for his major work “A Study in the Grove of Blossoming Plum Trees” (Idemitsu
Museum of Arts) that was completed a month later.
According to his own eulogy on the work, Chikuden painted the work while thinking about
the great literati painter Kushiro Unsen (1759–1811). Chikuden saw Unsen as an artist in line withfamous Chinese literati masters such as Dong Yuan and Huang Gongwang. Reflecting such views, theuse of Dong Yuan’s and Huang Gongwang’s classical technique pimacun (hemp-fiber stroke) can be seenin the Mt. Unzen portrayed by Chikuden. Although he had created an earlier work of “Mt. Unzen” in
1828, this former version had not employed the pimacun technique. Therefore, it can be assumed that
Chikuden had achieved a deeper understanding of Chinese painting over the course of four years.
Further, this article investigates the death of Chikuden’s close friend Rai Sanyō (1781–1832)
immediately before the painting’s creation as a motive for the work’s conception. In the “Mt. Unzen” of1828, the artist had written how he had remembered Unsen and Sanyō while working and that he will
only allow Sanyō to write a eulogy for his work. This suggests that his friendship with Sanyō may havebeen Chikuden’s motive for his work. Although the “Mt. Unzen” of 1832 shows no reference to Sanyō,
the seal of “Shōhakuseki-ō” (literally meaning, aged small white stone / small literati master Sekiō) on
the bottom left was a seal gifted to Chikuden by Sanyō, and the same seal was used on the boddhisattva
painting created in memory of Sanyō at the end of the same year. To conclude, it can be said that the“Mt. Unzen” from 1832 was created in memory of Sanyō.

出光美術館研究紀 要 第 二 十 九 号 （ 二 〇 二 三 年 度 ）On the Background of “Mt. Unzen” by Tanomura Chikuden

158出光美術館研究紀要

集
行

作
刷

光

美

公益財団法人

出

第二十九号

館

（二〇二三年度）

術

電話 〇三 ─ 三二一三 ─ 九四〇二

東京都千代田区丸の内 三 ─一─一

佐 藤 編 集 事 務 所

東洋美術印刷株式会社

Printed in Japan

二〇二四年三月二十五日

編
発

制
印

© Idemitsu Museum of Arts, 2024