『日本霊異記』や『今昔物語集』記載の説話と類似しているように思われる。 しかし、 古代の説話集には、 ウミガメを食べることを禁じる、 という内容はなかった。 羽生家の伝承は、 ウミガメを盛んに食用とする種子島の中で、 家の独自性を主張する意味合いがあったからこそ加わっていると思われる。
羽生家は、 江戸時代、 種子島氏の家老職を務めた家柄であり、 上妻家も鎌倉時代に種子島に渡ってきた武士である。 つまり、 本土から渡ってきた支配者層の武士たちの家で、 ウミガメを食べないとする伝承が伝えられてきたということになる。 この点は、 沖縄本島において、 中国からの渡来系氏族や王府の役人の子孫が禁忌伝承を持っていた点と類似している。 しかし、 禁忌伝承の由来は、 沖縄方面の伝承とは異なり、『日本霊異記』や『今昔物語集』の内容により近いものとなっている。
2屋久島屋久島でもウミガメを食用にする習俗は存在したが、 種子島ほど顕著ではなかった。 屋久島では、くりお北西部の永田、 南西部の栗生の砂浜を中心に、 アカウミガメの産卵が多数見られ、 現在でも全国有数のアカウミガメの産卵地として知られている。 この永田、 栗生において、 ウミガメの卵を砂浜から掘り出して食用にするという習俗は盛んであった。 とくに、 子どもたちが夜に番をして卵を掘り出し、卵を販売した収益を学校の備品などに充てるという習慣があった。 したがって、 屋久島の場合には、同じウミガメの禁忌伝承でも、 肉を食べないという内容ではなく、 卵を食べないという内容となってしヽる。
屋久島の禁忌伝承については、 先述のように川崎が報告している以外では〔川崎1985〕、『屋久町誌』の「民俗」の部分に「羽生家と亀」という記載がある〔屋久町誌編纂委員会編1964〕。 種子島の伝承と比較するためにもここに引用しておく。
菅原道真七世の孫惟明は、 羽生の姓を名乗り、 和泉守に任ぜられ、 薩州島津氏を経て永田へ来た。
途中海上で離船 （筆者注：難船の誤字か）し、 亀の背に乗って永田の浜に上陸したので、 亀甲に橘を配して定紋とし感謝の意を表して、 亀の肉や卵を喰べないといわれている。
同じ羽生家ではあるが、 種子島の『羽生氏家譜』の内容とは異なる内容である。 羽生家の先祖が海で遣難した際にカメの背に乗って助かった、 という点は共通しているが、 屋久 島の場合は、 菅原道真ではなく、 屋久島の永田にやってきた惟明という人物になっている。
屋久 島の禁忌伝承について確認を進めると、 永田の羽生家、 栗生の羽生家に伝わっていることが分かってきた。 また、 両地区では、 羽生家以外にも似たような伝承が見られることも確認できた。 しかしながら、 現在、 永田、 栗生の羽生家などで確認をすると、『屋久町誌』と全く同じ内容の伝承は確認できなかった (14)。
永田の羽生家は、 種子島から渡ってきたといい、 永田でも古い家であるという(15)。 拝見した古文書のなかには、「先祖代々亀ノ魚ヲ不食」という記述も見出された（写真4)。 ここには、 羽生家定紋として亀甲紋も描かれている(16)。 ところで、 羽生峯子氏 （昭和17年生まれ）によると、 現在まで伝わっている伝承は以下のようなものであった。小学校5、 6年のころに、 祖母に聞いた話では、 先祖が海で漁をしていたとき遭難して、 カメに助けられたので、 羽生家はカメの卵は絶対に食べてはいけないという。 子供のころは、 浜の権利を買って、 卵を採って売っていた人がいた。 だけど、 羽生家は採らなかった。 食べたことはない。-100-種子島の『羽生氏家譜』よりも『屋久町誌』の伝承のほうがより近い先祖のことを語っていたが、現在の伝承はさらにより具体的なものとなっている。 遠い先祖のことではなく、 実際に起こった話として伝わっているのである。 種子島も含めて、 羽生家に複数の伝承が伝わっていることについては、沖縄本島の事例で検討したことを考慮すると、 より身近な伝承へと変化していったと考えることもできる。 つまり、 羽生家の先祖が屋久島に定住するようになり、 海にかかわる暮らしをしてきたなかで、実際に起こりうる内容に変化したと考えてもよさそうである。
栗生の羽生家にもウミガメの卵を食べないとする伝承が伝わっている。 さらに栗生の羽生家では、現在もウミガメを祀っていることが分かった。 ただし、 永田の羽生家とは親戚関係にはなく、 両家ともお互いの禁忌伝承については知らなかった。 以下は羽生ツユ氏（大正10年生まれ）にうかがった話である。
何代か前の人が、 沖ヘカツオを釣りに行っていた。 櫓で押して、 沖まで行きよったらしい。 カツオを釣っていると、 しけになって、 大波になって、 櫓を押してきよったら、 夜になるし、 栗生の浜がどこにあるか全然分らんようになったらしい。 そしたら、 カメさんが船の目の前を泳ぎよったらしい。 カメさんについて行くと、 栗生の浜が見えてきたらしい。 自分の船やったらしい。 網ではなくて釣りやったらしい。 カメが道案内をしてついてきた。 暗闇で、 どこがどこか全然分らんかったら、 ちょうど前を泳いでいたいたので、 カメについてくると、 栗生の浜だったという。
ツユ氏は羽生家に嫁に来たときに、 夫のおじいさんからこの話を聞いたという。 羽生家では、 床の間にカメを祀る祠を置き、 詞の中にはカメ形の置物を御神体として安置している（写真5·6) 。 このカメは、 羽生家では「カメさん」と呼んでおり、年に 1回、 1月11日に祀っている。 昔は親戚を呼んで、ごちそうをして酒盛りをしたという。 ツユ氏が嫁に来るまでは夫のおじいさんは羽織袴を着て祀っていた。 寒いころなのに、 水を浴びて、 体を清めてお参りしていたという。 ツユ氏が来てからも、 5種類のごちそうをして祀りをしていた。 この日だけ、 カメを祠の中から出していた。 ツユさんは、 先祖がその日に助けられたのかと考えている。 現在も、 ツユ氏の息子の弘訓氏が、 毎H、 水を替えて、 ロ ーソクと線香を立て、 1月11日に祀っている。
羽生家がウミガメの卵を食べないこと、 カメを祀っていることは、 栗生のほかの人々も広く知っている。 学校で子どもたちがウミガメの卵を採った際に、 羽生家の子どもは行かなかったため、 その理由として語られていたようである。 ただし、 羽生家以外の方から以下のような言い伝えを聞くこともあった。（羽生家の先祖は、）漁に出て、 船が遭難して、 カメから助けてもらった。 海に投げ出されたときに、 カメが浮上してきて、 沖のほうから連れてこられた。 甲羅に乗って助かった。
羽生家に伝わっている伝承とは異なっているが、 カメに乗って助かったという内容は、 むしろ沖縄方面の伝承に近いといえる。 栗生には沖縄・糸満の漁民も多数来ていたため、 彼らからの話も交じって、 羽生家以外の伝承が変容していることも考えられる。
栗生には、 羽生家のほかにもカメを祀っている家があった。 羽生家の親戚の家でも祀っていたという。 ツユ氏は、 これらの家を、 羽生家の先祖と 一 緒の船に乗っていて助かった人たちだろうと考えている。 これらの家の伝承は、 栗生に子孫がおらず確認できなかった。

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（注）( 1 )亀卜の場合も、中国では淡水産のカメであるが、日本ではウミガメを利用することが多くなる〔東アジア怪異学会2006〕。

(2)14世紀以降、中国から渡来し、久米村（現在の那覇市の一部）に定着した通訳、外交交渉などをおこなった職能集団。察、鄭、林、梁、金などがある。
( 3 )遠藤庄治氏が沖縄国際大学の学生を動員して沖縄各地の民話を調査した成果は、自治体から民話集として刊行されているものが多い。
ウミガメ禁忌伝承は伝説として収録されており、語り手のニュアンスまで伝わるような報告となっている。このため、本稿のような民俗学的な考察においても、非常に有意義な事例を提供している場合が多い。
( 4 )遠藤氏がまとめた「沖縄の海の伝承話」(1033話、未刊、 沖縄伝承話資料センタ ー 所蔵）の中には、「亀の人助け」(40話）、「鮫の人助け」(17話）が含まれている。表1には、沖縄伝承話資料センタ ー に提供いただいた資料も含めた。ここに出ている事例は、出典を「 遠藤資料」 とした。
(5)沖縄では男女ともに籍を差した。
男性の場合は前から挿すカミサシと後ろから挿すウシザシの 2本、 女性のウミガメにはウシザシを挿したとなっている。身分の高い者は金、銀、ベッ場合はジ ー ファ ー 1本を挿した。
コウ、 農民は真鍮や木、漁民はジュゴンやイルカの骨などで作っていた。助けた印としてウミガメにつけたものであるが、身に着けている高価なものをウミガメに与える意味もあったのではないか。
(6)島達也氏（日本ウミガメ協議会）のご教示による。
ただし、伝承の詳細については確認できていない。
(7)第8回万葉古代学研究所公開シンポジウム「万葉集と民族学」掲載の辻貴志氏の要旨「守護神としてのサメにかんする伝承」による。
( 8 )茂を 茂村に変更したという。
(9)山岡英世氏（奄美博物館運営委員会員・奄美郷土研究会会員）のご教示。
(10)中 山清美氏（奄美博物館館長）のご教示。
(11)石堂和博氏（南種子町教育委員会学芸員）によると、種子島南西部はウミガメを食べない地域である（石堂2011〕。
(12)鮫嶋安豊氏を通じて聞いていただいた。
(13)『羽生氏家譜』は、江戸時代末期に種子島家の家老を勤めた羽生道潔(1768-1845)が天保12年(1841)に ー編纂した。道潔は 『種子島年中行事』もまとめた人物である。『羽生氏家譜』は、種子島総合開発センタにおいて閲覧した。翻刻については、伊藤信明氏（和歌山県立文書館嘱託研究員）のご協力を得た。
(14)永田は旧上屋久町、栗生 は旧屋久町に属していた。したがって、『屋久町誌』には 永田ではなく、栗生など屋久島南部の伝承が記されていると考えることもできる。なお、「羽生 家と 亀」の前後に書かれているものは栗生の伝承となっている。
(15)永田の羽生家には法華宗の僧侶が泊まったという言い伝えもあり、それにちなむ草履なども残されている。
、(16)この古文書は、修理されており、もとの状態が不明である。
ただし、禁忌伝承の前後には、明和3年(1766)安永2 年(1773)の年号が見られることから、江戸時代後期に羽生家の由来について書いたものかと推測される。
(17)『海村手帖』については、成城大学民俗学研究所において閲覧した。
（参考文献）
池宮正治・小渡清孝•田名真之編石堂和博1993一歴史と人物一 』 ひるぎ社『久米村2011「鹿児島県の島しょ部におけるウミガメと人の関わり伊是名村教育委員会編1983『いぜな島の民話』稲田浩ニ・小澤俊夫編1980『日本昔話通観25 鹿児島』稲田浩ニ・小澤俊夫編1983『日本昔話通観26稲田浩二編
伊波南哲

19981958『日本昔話通観『沖縄の民話』

研究編2一種子島を中心に一」『日本ウミガメ誌』22

伊是名村教育委員会沖縄』

同朋舎同朋舎日本昔話と古典』未来社-106-同朋舎写真1小橋川家のカメ石・ ｀秀瞥 蔓た●、魯羞 隠＇＇＊ 池上．
戎土籠 今＼t伶． ぶ免ゆ・ら； ＆―・．
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写真3写真2ー『羽生氏家譜』（種子島開発総合センタ 所蔵）-109-小橋川家の墓表1ウミガメ禁忌伝承伝承地

カメに助けられた人

沖縄県与那国町祖納カメを放そうと言った人沖縄県那覇市儀間沖縄県那覇市 ＝ 原

知名 一 門の先祖

沖縄県浦添市波茶比嘉家の先祖沖縄県与那原町上与那原

11| 2ー

沖縄県中城村当間首里の人沖縄県うるま市西原察氏の先祖沖縄県うるま市安慶名翁長家の先祖沖縄県嘉手納町兼久福地家の先祖

沖縄県読谷村宇座禁譲

沖縄県読谷村渡慶次福地夫地頭

沖縄県読谷村波平義本王かその家臣

沖縄県読谷村上地久米村の人

沖縄県金武町金武小橋川大和

沖縄県金武町金武渡口家の先祖沖縄県宜野座村宜野座

渡久地門中の先祖沖縄県宜野座村宜野座許田家の先祖

沖縄県名護市港アドウチヌ神山という若者

沖縄県名護市屋部屋部の船頭沖縄県名護市屋部安和男の人

沖縄県名護市大北

渡具知門中の先祖

沖縄県名護市宮里沖縄県名護市羽地仲尾次

国吉門中の先祖

沖縄県名護市羽地内原沖縄県名護市久志嘉陽那覇の侍ハマヤという家の先祖沖縄県名護市汀間汀間の人

沖縄県本部町渡久地禁氏の先祖

沖縄県本部町浜元

渡久地家の先祖

沖縄県本部町北里

喜納門中の先祖

沖縄県伊江村川平

渡久地家の先祖

沖縄県粟国村浜

船で下働きする若者

沖縄県久米島町仲泊

中国に行く留学生鹿児島県屋久島町栗生羽生家の先祖鹿児島県屋久島町栗生岡留家の先祖
羽生家の先祖（惟明）羽生家の先祖菅原道真（羽生家の先祖）

鹿児島県屋久島町永田
鹿児島県西之表市

品須の人ダ神霊甚平高知県宿毛市沖の島町母島浜田家の先祖カメ,_カメを助けた 印をつける

゜゜ ゜
゜ ゜゜
゜゜ ゜゜゜ ゜゜゜゜ ゜゜゜ ゜゜ ゜
゜ ゜゜ ゜゜山本家の先祖東京都利島村冬木彦兵衛の先祖（母親がカメを助け 、 息子が助けられる）

゜出典

援助禁忌伝承子孫はカメの肉を食べない遠藤資料 、 与那国島の昔話

中国からの復路サメ儀間の子孫はカメとサメの肉を食ぺない

琉球昔噺集など中国往来の際

サメ漁のとき知名 一 門はカメとサメは食べない遠藤資料 、 那覇の民話資料2中国往来の際比嘉家の子孫はカメの肉を食ぺない遠藤資料 、 北中城の民話

中国からの復路子孫はカメの肉を食ぺない遠藤資料 、 よなばるの民話中国往来の際子孫はカメの肉を食ぺない遠藤資料 、 中城の民話中国への往路サメ察氏の子孫はカメとサメの肉は食べない遠藤資料 、 具志川市の民話I中国往来の際サメ翁長 一 門はカメの肉は食べない遠藤資料｀具志JI!市史3中国往来の際サメ子孫はカメとサメの肉を食べない遠藤資料中国への往路禁門中はカメの肉を食べない遠藤資料 、 読谷村民話資料集6山原 、 離島を歩いていた際福地門中はカメの肉を食べない遠藤資料 、 読谷村民話資料集7中国往来の際東松田一 門（与儀姓）はカメの肉を食ぺない遠藤資料 、 読谷村民話資料集9久米村の人はカメの肉を食べない遠藤資料 、 読谷村民話資料集12

中国からの復路サメ

中国からの復路

鹿児島県鹿屋市高須高知県土佐清水市浜益野カメに助けられた場所サバニで海に行ったとき中国からの復路小橋川門中ではカメとサメの肉を食べない金武町誌 、 現地調査子孫はカメの肉 、 卵を食べない遠藤資料渡久地門中はカメの肉を食べない遠藤資料 、 宜野座村の民話下子孫はカメの肉を食べない現地調査子孫はカメの肉を食べない遠藤資料屋部ではカメの肉を食ぺない

南島説話離島屋部ではカメの肉を食べない遠藤資料中国への往路渡具知門中はカメの肉を食べない名護の民話子孫はカメの肉を食べない遠藤資料 、 名護の民話

中国からの復路国吉門中はカメの肉を食ぺない遠藤資料 、 羽地の民話中国往来の際子孫はカメの肉を食べない羽地の民話ハマヤではカメの肉を食べない中国からの復路

カメを殺さなくなる遠藤資料 、 久志の民話沖縄民俗13本部町の民話下中国往来の際サメ禁氏の子孫はカメとサメの肉は食べない中国往来の際ジンベエザメ子孫はカメとジンベエザメの肉を食ぺない遠藤資料 、 本部町の民話下

中国からの復路イルカ喜納門中はカメとイルカは食ぺない遠藤資料 、 本部町の民話下遠藤資料

外国からの復路渡久地 一 門はカメの肉を食ぺない

中国からの復路船乗り 、 海人にカメを捕るなという遠藤資料旦粟国島の民話中国への往路子孫はカメの肉を食ぺない

具志川村の民話カツオ船に乗っていたとき羽生家ではカメの卵は食べない現地調査カツオ船に乗っていたとき屋久島へ来る途中漁のとき筑紫へ着く前岡留家ではカメの卵は食べない羽生家ではカメの卵は食べない

ニベ熊野からの帰途カメに乗ってやってきた
帆船に乗っていたとき近江国から新天地を求めて船に乗っていたとき浜田家はカメを食ぺない

現地調査
屋久町誌
現地調査羽生氏家譜川崎1985海村手帖など土佐の伝説山本家はカメを食べない広谷 1974 、 坂本 1994相模で船に乗っていたとき彦兵衛の家ではカメの肉を食べない

伊豆諸島民俗考羽生家ではカメの肉を食べない高須の人はカメとニベは食べない