シンポジウム報告『椙山人間学研究センター 第一回 シンポジウム』（内容要旨）

テーマ : 今、なぜ「人間」か。
日時 : 平成 18 年 1 月 28 日（土）
13:00 〜 17:00

場

所 : 椙山女学園星が丘キャンパス

文化情報学部メディア棟 001 室

第一部

パネリストと演題
第１部 < 講演>

○阿満 利麿 先生「現代社会における宗教の役割を問う」（明治学院大学教授 日本思想史、宗教学、○阿満利麿先生
阿満先生は、学園の創立100周年に絡めて、100年前の日露戦争の時期の話題からまず始

民俗学）○小原 秀雄 先生「動物たちの世界から人間の社会と家族を読み解く」（女子栄養大学名誉教授 進化生態学）○江原 昭善 先生「人間が抱えもつ自己矛盾とその根源を探る」（椙山女学園大学名誉教授 椙山人間学研究センター客員研究員 自然人類学）

められ、宗教の役割について語られた。トル
ストイが1904年、ロンドン・タイムズ（タイトル「汝ら悔い改めよ」）に発表した日露戦争の悲惨さを論じた文章の内容を紹介。トル
ストイは、戦争になった原因は、「宗教心を忘れたから」であると述べ、戦争抑止のためには自ら悔い改め、神の意思（隣人を愛し、自らの欲するところを人に施すべし）を実現するという単純な精神だけがそれを可能に

第 2 部 < 講演者と司会者 ( コメンテーター ) による討論 >
全体討論すると述べている。また、幸徳秋水はトルス

・午後1時、渡邉毅主任研究員の司会によりの方法については異論を提示した、と述べる。

トイの論文の翻訳に触れて、トルストイの評論を高く評価しつつ、しかしその原因と抑止
つまり秋水は、原因が列強の激しい経済戦争

シンポジウムが開始された。

により、弱肉強食経済によっていること、し（椙山正弘理事長

開会のご挨拶）かし抑止のためには万人平等の社会の実現が必要とした。

椙山理事長：100周年を記念してこの「椙山トルストイは、先の論評をもとに、日本

人間学研究センター」が設立されました。学の知識人や宗教者などに非戦を呼びかけたが、園は「人間になろう」を教育理念として掲げ、それに呼応した人はごく僅かしかいなかった。

いつまでも人間を追究し続けるこころを育

このことは、それ以降の日本の宗教家に重大てたいと思っております。この「人間になろな問題を投げかけている、と阿満先生は述べう」を理解していく為に、本日のようなテーる。さらに先生は、現実と世俗社会が宗教的マを掲げさせていただきました。ご清聴のほ

真理から逸れて行く時に、宗教的真理に立っど宜しくお願い致します。

てものを言う、という伝統が日本社会に形成

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シンポジウム報告

してたとえば彼らは、「人類はみな神の子で兄弟であり、決して人を殺すことは出来ない」と主張し、単純明快な宗教心に生きた、と彼らのエピソードが紹介された。
100年を経た今日、戦争は国家が作り出すものであると言うことがはっきりしてきた。
しかも国家と国民の意思とのあいだはいつも同じではなく、大きく乖離する場合もある。
されてこなかったことは重く受け止めるべきだからこそ、宗教といえども国家に向き合うではないか、と問いかけた。

必要がある、と阿満先生は強調する。

トルストイはロシア正教会から破門されて宗教的信念、宗教的真理からみて世の中がいたが、彼は当時のロシアの農民の素朴な宗間違った方向に進んだときに「Ｎｏ」を言う

教心に立ち返るべき（ドウホボル教徒への評ことが、宗教に課せられた重要な問題ではな

価）、と主張していたという。18世紀中葉に

いかと阿満先生は問いかける。

ロシアに生まれたキリスト教の信仰者集団のさらに、阿満先生は、もう一つはっきり一派であるかれらは、「書かれたものを信じしてきたことは、戦争をなくすには「非暴力ない」、「キリストの奇跡を信じない」そしでなければ克服できない」ということである。

て徹底的な非暴力を貫く人々であったという。

人間社会では紛争はなくならないが、それをそしてかれらは「汝、殺すなかれ」「汝、隣解決する方法、知恵といったものがこの「非人を愛せよ」「暴力に対するに暴力をもって暴力」であった、と付け加える。

するな」という言説のみを信じた、またそれゆえにひどい弾圧を受けたという。

現代社会の特徴は、暴力が世界の隅々まで行き渡っている時代といえる。たとえばビル

トルストイは、再びこのドウホボル教徒あマのアウンサン・スー・チーは、彼女の周囲

りき、の賞賛の記事をロンドン・タイムズにが、彼女に軍事政権に対し武器を持って対し載せた。当時、第一回のノーベル平和賞の候ようと訴えるたびに、暴力は暴力の連鎖を生補になっていたが、その賞金の使いみちをむだけだ、と語ったという。

尋ねられて、ドウホボル教徒の救援に充てる、と述べた為に受賞できなかったという。

阿満先生は、「手段が大切だ。手段と目的

トルストイの有名な『復活』は、この宗を切り離して、目的のために手段を選ばない、

教的平和主義のドウホボル教徒を支援する為

これが政治だが、非暴力の積み重ねによってに書いた、ということを是非思い起こしたい、

しかそれは実現できない」ということこそ、と阿満先生は述べた。

この100年で見出された大いなる教訓である、

ドウホボル教徒についての資料を読むと、と述べる。

宗教的信念に立って生きるということがどういうことかを端的に示すものが多い。一例と036「暴力」と言う言葉で何を思い浮かべます

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シンポジウム報告

か、と学生に聞いてみると、思いもかけない

教団の戦争中の在り方を批判するようになり、答えが返ってくることがある。たとえばそこ

宗教的信念を前面に出して、先のドウホボから「親」を連想する人がいたり、「愛情」

ル教徒と同様、宗教的信仰（念仏）によって、というものを連想する人もいる。あるいは戦争に反対し、やがて社会主義者と交流する「愛の無いセックス」、「マスコミ」、「教過程で、大逆事件に無実の罪で連座、最後は師」、「制服」、「新幹線」、「コカ・コー自殺した。かれは、南無阿弥陀仏を唱えながラ」、「グローバリズムという名の暴力」な

ら人が殺せるのかなどと問いかけながら、自どという人もいる。われわれが、そうした、らの宗教的信念に従って非暴力を生きたとい

暴力の真っ只中に生きている、ということさ

う。

え出来る。

こうした先人たちの生き様から学ぶべきこ

ところで、よくいわれる非暴力とは何か。
これは暴力に対して受身の態度、またもうとが多く、また勇気を与えられるのではないか、と問いかけて講演を終えられた。

一つの暴力のようなイメージがある。しかし、
たとえばガンジーの言うサチャグラハをみる○小原秀雄先生と、これは真理を固く守るとか真理に従って

ケニア、タンザニアを中心にアフリカに毎生きると何ものをも恐れることがない力が湧

年出かけています、という語り出しで小原先き上がってくる、という意味で、真理に対す生の講演が始まった。その地域の野生生物のる尊敬が積み重なっていく、道理や真理を日

世界全体を守っていくという視点で動物保護

常的に尊ぶということが重要であることを教を考えているが、その過程で、野生動物が人えてくれる。つまり真理に従うことが最も人間の影響を非常に受けていると同時に、われ間的なことであるという目標をもつことが重われの生活とも深い関係があるということを要であると理解できるのではないか。そして考えてみたい。特に、自然の側から見た人間

宗教の役割の一つは、こうした意味の非暴力の特殊性を今日のテーマにしたい、と語られる。

を広げていくことでもあるのでは、と阿満先

具体的には、多様性を守ることの問題と、生は述べる。

動物と人間の家族を比較してみた場合の連続と不連続の問題にも触れてみたい。

日露戦争時

自然科学のことを言うと、それが普遍的以降、非戦をであるがゆえに、個別的なところにある個性、貫いた、数

特殊性といったものを見落としてしまいやす

少ない宗教者

い。個人や個性というものも進化を経てきてに、名古屋出いる。つまり、進化を経て「人間としての特殊身の高木顕明性」を得てきたことを明らかにしていきたい。

（お菓子屋さ生物の特徴は必ず物質交代するところにん、東本願寺ある。それは具体的には、呼吸や食べる行為の僧侶）がいのことで、39億年の歴史を持っている。生物た。彼は、次は、エネルギーのもとを選択的に身体に取り第に既成仏教入れているのだが、選択的に食物を摂取してJournal of Sugiyama Human Research 2005037

シンポジウム報告いる。そのとき一つの種類だけでは無くなっ

だり身に付けたりした内容を共有していかなてしまうので、それぞれ異なった種類のものければならない。そこに学ぶ能力が生じてくが、違ったものを食べるようになる。そこに、る。とくに大型で高度な脳の能力を持ってい生物と環境の問題が出てくる。多くの種類がる生物にその傾向が強い。

存在する必要、それぞれが「系」をなしている。それが生態系（エコシステム）と呼ばれる、と説明された。

また、たとえば生物には親を間違える能力というものがある。犬が人間に慣れる能力もそのうちの一つといっていい。しかしこの間

その際、生物が食べる効率をよくする為に違えるという能力は、かなり高度な能力であ

いろいろな能力を持ってくる。一つは、運動るといえる。動物には、脳が90％ぐらい発達

機能や運動能力が高度になってくる。つまりしてから生まれてくるものと、人間のように生物における、食物摂取による分化が生じ30％ぐらいで生まれてくるものなどいろいろてくる。それとともにもう一方で、できるだとある。人間はとくにその学習する能力が高け上手く分裂・増殖できるようになってくい。

る。この場合、分裂という方法が行なわれるが、これはわりに簡単な方法といえる。

馬や牛は、生まれたときから走れる。人間

雌雄による方法もある。大量に生まれて、は未熟な状態で生まれてくる。しかし、人間

たとえば女王蜂を中心に集団で生活する方法、は手が自由になったところに大きな特徴があいろいろである。その際、一番確実なのは、る。動物は道具を利用することは出来るが、お乳を与えて育てるという哺乳類の世界であそれを作り出したり、改良したりすることはる。つまり母と子のつながりが非常に密接と出来ない。そこで私は、道具こそ人間が人間なり、幼稚（獣）園をつくって大人になっていであることを示すものであると考えている。

く。そこでは、子どもは親の真似をする。寿

ラッコは、おなかの石で貝を割って食べる。

命が長いために、いろんなことを学んでいけ千数百回同じ石を使うと言う。しかし、それる。そこから社会性が兆してくる。

を改良することが出来ない。それは、石をナイフに改良すたとえば象の場合、20歳ぐらいまで子どもる手の能力をを守る行為を行なう。母親の象が、その期間持っていないいろいろと小象に習得させる、といったことからである。

を行なっている。
いずれにし人間の先祖もそれと同様な習得を行い、社ても、人間は会性を獲得していく。社会生活というのは、手や足の形は一個一個の個体がはっきりしていること、個変化しないが、体性を持っていることによって成立している。

道具によって、

決して単なる集団としてではない。そこでは、個体性がはっ個々の個体の多様な生活が存在し、その学ん

きりし、精神038

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シンポジウム報告

生懸命やっているかというと、自然界は「偶然」、「ハプニング」の連続である。自然界は機械的ではなく、人間のコントロールを外れた「特殊性」を持つ存在である。その領域
では、人間がコントロールできない。本来、この自然の持つ特殊さを、科学や技術に取り込んで行くのが必要だが、同時に人間個々人が持つ「個性」というものを考慮し、それをも取り込んでいけるか否かが、今後の文明の最大の課題だと考えているからである。そう生活を行い、道具に合わせてそれと非常に親することができれば、そして「個性」の多様

密な関係をもてるようになった。進化というさを維持することが出来れば、人類も生き残っものの最も重要な点は、そういう「個体性」ていくことができると考えているからである。

「個性」を持てるようになったことにあると「人類は絶滅を選択するのか」という本を言えるだろう。
「携帯を持ったサル」（正高信男著）とい最近出したが、今の状況を見ていると、知性う本もあるが、道具によっていろいろできるというものが壊れていくのではないかと危惧ようになってくると、それに応じて人間の体している。悲観的に考えている。

も変化してくる、つまり道具によって逆に人

その逆に、現代と言うものが、一個一個の間が規定される様になる。これは、人間の影「個性」がわれわれの自然の身体のなかに含の部分と言っていい。家畜動物と同じようなまれていると考えることが出来れば、ポジティ状態になってくる。エアコン、機械など、文ブに考えることも出来るかもしれない。

明社会というのはカプセルホテルの中で生き身体という自然を持っている面では、そうているようになる。道具によって規定される。

いう可能性や希望を見る事もできるが、今日すると人間の個性も、そちらの方に適合してのように、その自然身体を切り刻むようになっくる。それを人類学では「自己家畜化」と呼ていくのをみると、不安が無いわけではない。

んでいる。さらに人間の精神性や個性なども、人間が作り出した物（商品）や社会に、今後

そういう方向に向かっていってしまうだけで人間は自分の作り出した自然から切り離されなく、自ら選択していくようになってしまう。

た環境に適応していくことはできるのか。こ

ＩＴの発達によって、それが、身体だけでれまで社会や文化が人間を幸福にすると考えなく、「個性」や「精神性」についても同様られてきたが、本当にそれが幸福といえるののこと、つまり道具や作り上げた環境に適応かどうか。

していってしまうことになってしまう。便利しかし身体はまだ自然性を持っている。しになればなるほど、適応によって「個性」やかしどうも現在、家庭・家族の形態も経済社「精神性」を喪っていくことになってしまわ会状態に応じて変化してきている。そしてつないか。

いには自分の身体さえも切り刻むということ

そういう中で、なぜ私が自然保護などを一になってくると、その先を考えるとやはり非Journal of Sugiyama Human Research 2005039

シンポジウム報告

常に疑問になってくる。もちろん、希望も少んでもないものになってしまう。だから教育

しはある。人間が、たとえば、批判力を持っや努力によって神にも仏にもなれる。人間でた人が、自然を取り込んだ社会や文化を運営

あるかぎり、神にも獣にもなれる。

することが出来るようになってくれば、そういう文明を作ることができれば、将来は良くなるに違いない。

人間であることは、一方で情動・生物的論
理をもっている面と、他方で理性・文化・精神的論理の面をもっており、それらが捻じれ

わたしが言いたいのは、「身体の自然性」

をもって存在している。つまり人間は、そのを大事にしていくことにある。心の中に潜ん内部に矛盾を孕んだ存在である。この人間にでいる自然の声を大切にしていくことが必要

とって時に命取りにもなりかねない矛盾、こである。自然界との共存。「感情」を馬鹿にれを掘り下げて見たい。

してはいけない。淘汰としての情緒。それらを取り込んでいく。以上が、アフリカにいな矛盾があるからこそ、人間は文学を生み出がら私が考えてきたことである、と話を結ばしたり、精神の幅を広げたり、悲喜こもごもれた。

を味わうことができ、ある意味でそれが人間の向上進化の原動力になっているとも言える。

○江原昭善先生

しかし、その矛盾が予想外に加速性を持って本学は「人間になろう」という教育理念

進行しているのが現在であり、その解決策さを持っています。学園創設者の「人間になろえ見出されていない。世の終わりがやってくう」という発言は、将来性をもった、とてもるのではと思えるほど深刻な問題である。

深い哲学的意味を持っているものと思う。という語りだしから、以下のようなお話をされた。

ところで、1960年、日本では東京オリンピッ
ク準備、新幹線開通間近など、高度経済成長

まず、人間が抱え持つ自己矛盾とは何かを、真っ只中の頃であったが、イラク北部のシャ掘り下げて考えてみたい。哲学者ベルクソン

ニダ―ルにある洞窟で大変な発見がなされた。

は、人間は「人間になる」ように出来ている

そこに8万年前の老人（45歳、この時代ではと言っている。ただ、ぼやぼやしているとと老人）の化石が見つかった。この老人が天寿を全うしているのは間違いない。その眠るが如く横たわっている彼の右手の不自由さ、目の不自由さから考えて、彼が多くの人々の介護を受けて生きていたことが想像される。つ
まり、最古の介護例がここに見られる。そして介護は、人間性の発露であると言うことが出来る。
フランスの女流発掘家が、この老人の頭部に季節の花が添えられていたと報告している。

040

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シンポジウム報告

つまり、このネアンデルタール人は、ここでた。しかしこういった表現では、中身の違う

明らかに「埋葬」を行なっていたことがわか

それぞれの箱を積み重ねただけの印象があり、る。そこでは部族信仰、アニミズム、トーテ

落ち着きが悪いと感じた。そこで最近は「秩ミズムに近いことが行なわれていたのではな

序系」という概念を使うことにしている。

いか。
それは、そこに初めて彼らが「死」に思いその理由は、精神文化的論理と物質的論至っていたことを意味している。同時に、喜理との間にある矛盾が自明のこととして存在

怒哀楽の情も備わっていた。そこでは、死はし、到るところで「捻れ」が生じていたと言

ゼロではなく、「死」の世界の存在を意識しえるからである。例えばイスラム系の人たちていたということである。つまり、本当の人が、自爆テロを行っている。しかし、これは間としての象徴的な考え方、時空的な広がり

信仰によって、生命を否定してまで信仰を守を認識するようになった。

ろうとする。これは生命的次元と信念の次元の「捻れ」と言えるだろう。

動物にも死を恐れると言う人があるが、しかしそれは死と言えるものではなく、生を維こういう「捻れ」現象を説明する方法の持するため、生きのびるために危険を恐れ避一つとして、100年ほど前、心理学者の間でけているだけであり、そこに死と危険との関「ゲシュタルト」（形態）という概念が用い係はない。つまり、コロンビア大学の考古学られた。それは、原因と結果の関係が、一対者ソレッキが言うように、このネアンデルター

一の恒常性仮説の考えにはなじまない現象がル人あたりから、文化的精神的存在となってあることにその根拠がある。

きたといえる。

つまり、ある原因が一つでなく、一対一のつまり彼らは、ホモサピエンスであるこ

対応をなしていないもの。それを説明する為とにかわりはないということである。そして、に「ゲシュタルト」概念が用いられた。例え人間としての自己矛盾も、
このネアンデルター

ば、「♪ミ・ミ・ラ・シ・ド・シ・ラ（荒城ル人あたりから大きくなり始めたと考えざるの月）」があれば、これらは、一つ一つの音をえない。つまり生物でありながら文化を持の集合ではなく、まとまった音のパターンとち精神的秩序系を発達させ始めた。そして精してある。これが「ゲシュタルト」である。

神的秩序系が飛躍的に発展し、ホモ・サピエ

一つの音が欠けても、それが「荒城の月」とンス・サピエンスとなった。

分かる。このことは、自然科学の要素還元主
義によっては解けない問題である。

宇宙レベルから見た人類の階層的進化の図（配布資料）をみると、人類進化を「物質段「ゲシュタルト」は、自然の中にあらかじ

階→生命段階→文化段階」というように段階め存在しているのではなく、意識にとって存的という言葉を使って説明している。しかし在している。これを「パターン」という概念

私はそれまで、他の人類学者がそうしていると対（つい）にして考えるとわかりやすい。

ように、「段階的」という表現の変わりに

つまり原因と結果の関係は、「パターン」「領域」とか「次元」という表現も使ってきと「パターン」の関係であり、決して一対一

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シンポジウム報告の関係ではないことが理解できるだろう。先まり感から、さまざまな問題が生じてきていほどの図を再び見ていただくと、実はこれは、るが、これも単なる理性主義、合理主義とし文化的秩序系と生命秩序系それぞれの、つまて考えるのではなく「ゲシュタルト」という考り「ゲシュタルト」の違いであると理解する

えで理解していくことが出来るのではないか。

ことができる。従って、わたしは「段階」とか「次元」という言葉の代わりに「秩序系」

カミュの『異邦人』にある「不条理」といという言葉を使いたいと考えたわけである。

う考え方。しかしそれはまだアンチ条理が前ジュリアン・ハクスリーは、進化を、①提に存在していた。しかし最近、条理も非条向上進化（どのレベルで進化したかが問題）、理も超えた、「無条理」（造語）と呼ぶしか②分岐進化（どの系統から人類の起源を見出ない事件が頻発してきた。

せるか）、③安定進化（シーラカンスや昆虫

社会的構造の中で「家族」、「血縁」を通類のように、これ以上進化できないほど進化して人類が人類になってきたわけだが、もはし安定している。）の3つに分けて考えていやその家族が崩壊しかかっている事例、たとる。

えば親殺し、子殺しがありふれた問題となっこのなかで、私は最近この「向上進化」の考え方が非常に重要ではないかと思うようにてきた。これは人類の崩壊に繋がるのではな
いか、と思わされるほどである。

なった。価値観が入っているのでは、と批判されたが譲れない。スイスのポルトマンはこの向上進化に似た概念として「エレベーショ

こういう問題を、われわれはどう脱却すればいいのだろうか。

ン」概念を貫いていた。わたしもそれに倣っグレゴリー・ベイトソンは、こういう状況て「向上進化」と言う考えを採用し続けよう

を脱却すべく、われわれの現実の功利的なリと思っている。

アリティー（精神秩序系）の世界を超えた世

とくに、人間はどこまでも向上進化を続けうる存在だからである。

界、これを「メタ・精神秩序系」と呼んで、宗教者的覚醒（悟り）に入ること（学習のⅢの世界）の重要性を想定した。

デカルトは、人間の精神と物質としての肉それが可能とならなければ、人間は薬物中体（身体）を二元に分離した。しかし、ここ毒による破滅に入るしかなく、その両者の境へ「ゲシュタルト」概念を導入すれば、生命の稜線に立っているという見解を示した。

秩序系も物質文化秩序系も相互に連続しながら、つまり両者の秩序系が極めて乖離してい現在の日本をみてみると、宗教のない無宗るけれども、両者に矛盾も無く、飛躍も無く教の国。精神的教育をするカリキュラムがほ

連続しているという捉え方が出来るはずであ

とんどない。宗教系の学校は別だが、ここでる。つまり、カテゴリーを異にしている諸問

いう「宗教」というのは、異端者同士の殺し

題を二つに分けて考えることなく、連続の中合いをしてしまう宗教などではなく、それとで考えることが出来るはずである。

はもっと異なった宗教が必要だと思えてならない。自然科学の研究の延長線上に、そんな

たとえば「合理性」という概念とその行詰

042

ことを最近考えている、とお話を結ばれた。

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シンポジウム報告

らだ、と理解されている。自分の救済を、村の和よりも優先させる宗教は警戒された。しかし、すでに村の共同体が壊れて久しいにもかかわらず、ノスタルジーとして自然宗教的なものを今も選び取っている。
あの本で私は、無宗教のままでよい、無宗教を肯定していると理解されてしまった。しかし、それは心外で、現在は自然宗教・無宗

第二部

教のままではやっていけない時代となっており、何らかの「創唱宗教」を選択せざるを得

はじめに司会者の渡邉先生から、各講演者への質問がなされた。

なくなっているのではないか、それが現代の問題ではないか、ということを書いたつもりであった。

渡邉：阿満先生は、宗教を「創唱宗教」と「自然宗教」とにお分けになっていらっしゃ

渡邉：小原先生、オオカミ少女のアマラとカいますが、その辺りを補足していただけるとマラの話について少しお話し願えませんか。

有難いのですが。
小原先生：オオカミに育てられた少女の話は、
阿満先生：純粋に「創唱宗教」とか「自然宗

全く根拠のない嘘である。調査の結果を専門教」というものはない。日本人は、決して無雑誌で証明された。世界では今は引用されて宗教なのではなく「自然宗教」と呼ぶべき豊いないが、日本では今だに、教育すれば何とかな宗教心を持っているということ。キリス

かなる、という例証で使っている人がいる。

ト教的、イスラム教的に考えると日本人の宗しかし、オオカミのお乳と人間のお乳を比教観がよく分からなくなってしまう。私があべると、脂肪・蛋白質の多さは10対1で、人の本（『日本人はなぜ無宗教なのか』）で最間に呑ませれば吐いてしまう。また、アマラも言いたかったのは、日本人が無宗教（「自とカマラが、夜中に眼を爛々と光らせるとか、然宗教」）で済ませていることで、どんな問

肉しか食べないといわれるが、そんなことは題が生じているかということであった。

絶対ありえないこと。実際にオオカミに育て

この「自然宗教」というのは、「村の宗られるということはありえないし、無根拠の教」と言っていいもので、宗教心というより話である。この例に限らず、動物に関するい

も、村の秩序（村の和）を守る為の宗教だっい加減な話は、面白おかしくするためにテレたといえる。これが、明治国家の為の宗教にビにあふれているが、どうぞそういう話には利用されることになった。

眉に唾をつけてお聞きいただきたい。

一般に日本人には、「創唱宗教」への非常に強い警戒心がある。それは「創唱宗教」が渡邉：江原先生、最近お考えになっている村の共同体の和やその維持を妨げてしまうか「唯識」についてお話いただけないでしょうか。

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シンポジウム報告

江原先生：200種類以上ある霊長類の中で間とは何かと同義であり、それを改めて議論「家族」を持っているのは人類だけ。血縁関

しなおしていかないと、戦前と同じになるの係を考える場合には「家族」しかない。人間ではないかという懸念がある。

は、野獣よりも隣の部族集団が怖かった。相互に嫌悪しあっている。「人間」という言葉

フロアー：戦後、小学校において道徳教育がを収集するとそのへんのことが分かって面白

途絶えて来ている。阿満先生は、教育におけい。アイヌは自分たちのみが人間で、他は違る道徳教育と平和教育の関係をどうお考えでう存在だと主張する。同様に中央に住む集団

すか。

は遠方に住む人間を人間とみなさない、という表現を持っている。人間の行動基準も、そ阿満先生：道徳教育は家庭や地域でなすべき

ういった血縁関係のなかで発達していったとことで、学校教育ではエチケット程度にとど言える、それが拡大して世界宗教へとなってめておくべき。あと自発的に興味を持った場いった。

合に高校や大学で倫理学とかを学べばいいと

では、現在の日本人の行動基準はどうなっ考える立場だからか、あまり小学校や中学校ているか。それは精神的背骨が抜けてしまっ

で道徳教育を言うことは賛成ではないというたような状態。その理由は、教育システムの立場です。ただ、平和教育とは人間が平和に問題ではないか。したがってそれを考え直す

生活していくためには何が必要かとか、どう必要があるのではないか。もっとメタ宗教的いう課題を克服していかねばならないのかとな理念を教育していかなければならないのでかということだから、そういう中で、たとえはないか、と考えている。

ば非暴力の問題とかを生活の中で実践していくということになれば、それは結果的に道徳（フロアーからの質問）

的効果を生むと思います。ですから宗教教育とか道徳教育というのを公教育で言うという

阿満先生：今、江原先生から教育の問題の話

ことには、僕は慎重にならざるをえないと考が出たが、それに関連して一つだけ付け加え

えています。

たい。それは、戦後の教育を60年というが、実は1945年から53年の8年間しか戦後と言えフロアー：宗教心は誰でもが自然に持っている時期はなかったという歴史的事実を忘れてるはずだが、いまはそれが押しつぶされていならないのではないか。53年の池田―ロバー

る。今生かされている自分、という気持ちがトソン会談で、愛国心や軍隊を容認する努力

あればお互いにいたわりあえるはず。どうすを要請された。その後、平和教育は共産党やれば世界全体がいがみあわないで平和に暮ら

社会党によるイデオロギー教育であったと規せるようになるのだろうか。

定され、それを止めることが決定された。教育公務員は政治的中立を求められ、教育基本

阿満先生：おそらく私たちに誤解があるので法の骨抜きによって、平和教育が押しつぶさはないか。現実の宗教戦争は実は政治が行なれたという認識が必要。それが現代に到ってっている。したがって政治と宗教との関係をいる。したがって、平和とは何か、それは人見ていかねばならない。宗教心が深まれば、

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シンポジウム報告

他の宗教をも尊重するようになるはず。まず、

いくとあそこは霊気とでもいっていい様な雰

宗教を語るとき、自分の考えをきちんと言わ囲気がある。また、朝食事をするという習慣、ないで、あいまいなまま「宗教心」を語るこ

自然に触れる習慣が今の子どもたちに必要でとは問題ではないか。もっと、「宗教心」にはないか、と個人的には感じています。

ついて一人ひとり明確に規定することが必要ではないか。「宗教心」の中身をはっきりさ

フロアー：人類学から言って、「葬る」といせないと議論できない。世界の宗教者と言わうことの起源はいつか。阿満先生のいう宗教れる人が会議をするたびに世の中がおかしくとキリスト教の愛とは本質的な違いやギャッ

なっていくという面もありますから。（笑）

プがあるのではないか。きょうの話では神は人類が期待できないと同じように、既成宗教

出てこなかったが、そのへんのギャップにつも期待できないのではないか。そういう現実

いて。

も認識することが必要ではないか。日本人は宗教と言うと特に純化して美しいものと考え

江原先生：原人類には埋葬の痕跡は一つもなようとする傾向が強すぎる。宗教だけが美しい。旧人類になると急に埋葬の痕跡が出てくいわけではない。

る。生贄やお守りも旧人類から。その世界ではアニミズムの考え、原始宗教的考えがあっ江原先生：メタ宗教について触れたが、進化た。それは大体10万年ぐらい前、「死」とい史的に言うと、人類が新しい段階に入ってきう観念「宗教」というものが発展してきたのたと言う感じがします。メタ精神秩序系、新ではないか。

しい段階に上がろうとする稜線に人類が立っている。今日の信じがたい問題を皆で議論しフロアー：ヒューマニズムと信仰。部族闘争ていくことが必要。もう一つは、異文化教育の繰り返しと愛・慈悲とのギャップ。なぜ、の必要性を感じる。一元性の恐ろしさ、多様

そういうことが生じるのか。

性を認めながら「条理」を求めていくのが大阿満先生：宗教とか信仰の問題は、好奇心と切だと感じている。

は違う。自分の生存の有限性をどうしても知小原先生：現在、何人かで「総合人間学研究

らなければならない、深い困難に陥って思想会」の構想を立てている、その代表幹事をし的遍歴をせざるを得ない場合。もちろん、そている。ここの「総合」は総合「的」でなの意味付けは必ずしも宗教でなくてもいい、

いところが重要。いろんな領域、多様性を

それはヒューマニズムでもいい。あるいは

見渡して人間を研究していく。目的は知の再ヒューマニズムではない、もっと深い根拠が生、再構築をめざすところにある。第一回は、欲しいというところで信仰世界がうまれてく

小柴さんと加藤周一さんを基調講演者として、

るということではないか。

学会を立ち上げようとしている。

石川啄木は、トルストイの非戦論は偉いがそれは実現できない、と言うのだが、そ

渡邉：小さいときから出来るだけ自然に出会

れは彼が宗教者ではないからそういうことをわせることが重要だと感じます。アマゾンに言っているにすぎない。宗教の立場というの

Journal of Sugiyama Human Research 2005045

シンポジウム報告

は世界がどうであろうが横の人が何を言おう

渡邉先生：吉田健一の娘さんが、父親の子育が、自分は自分の生き方を貫く、というのがての言として、「自分はアンデルセンで行っ宗教だ。だから釈迦やキリストが慈悲や愛をてほしい、イソップではない」といっているこ説いたと言っても、彼らの立場の必然性からとが書いてありましたが、小原先生が仰るよ

それを説いたのであって、片方で人間の中にうに両面が必要ではないかと、私は思いましは戦争をする人もいるのであって、だからこた。

そそれからの脱却を願う人も出てくる。だか

現在、来年度のシンポジウムに向けて、早いら両方を別々に捉えるのではなくて、最終的時期に内容を決定して行きたいと考えていまには、「創唱宗教」とは、「人間とは何か」、す。その節には何とぞよろしくお願いします。

つまり自己認識、自分が自分の人間の在り方に、どのくらい深い闇を引きずっているのか（椙山孝金センター長閉会のご挨拶）という認識の程度においてそれぞれ選ぶ宗教も異なってくる。釈迦やイエスも、それを説椙山先生：「人間になろう」という理念を掲

かざるをえないかれらの必然性において説い

げて、一人ひとりが、人間について考えながたわけだ。そしてそれは今の私たちの中にもら教育を行なっている学園です。センターとあるということだと思う。

しても、100周年を機に、しかも政治・経済
はじめあらゆる領域の根底に「人間」の在り

小原先生：動物を語るときに、愛のはなしに方を問う問題が頻出しているなか、お三方の結び付けることがよくあるが、しかし自然は

先生による時宜を得た刺激的なお話をいただ

両義的であって、人間が攻撃性を持っている

けて誠に有難く、有意義な時を過ごすことがとともに一面協調性も持っている。自然淘汰

できたことを、心より感謝申し上げます。有についても同様に両義的。今西先生がダーウ

難うございました。

インを批判したのもそうした点からであったと思います。

046（文責：八木 茂徳）

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