出光美術館研究紀要第二十八号抜刷
二〇二三年三月二十五日発行

板谷波山の動植物意匠 「延壽文」と吉祥図の翻案を中心に

髙 木 大 輔板谷波山の動植物意匠 「延壽文」と吉祥図の翻案を中心に［髙木大輔］

口絵 7

彩磁延壽文花瓶板谷波山

昭和 11 年（1936） 出光美術館

10

板谷波山の動植物意匠 「延壽文」と吉祥図の翻案を中心に［髙木大輔］

11

髙 木 大 輔

その作風は多岐に渡っており、とりわけ動植物による文様の意匠は古事であった陶磁を芸術へと転換させた嚆矢と位置付けられる。

東京藝術大学）に学んだ陶磁作家の登場として、それまでの職人による仕板谷波山の動植物意匠 ──「延壽文」と吉祥図の翻案を中心にはじめに一、延壽文の展開
一─一、延壽 文 成 立 以 前

今東西の古陶磁・美術作品に学びつつ、波山独自の世界を構築している

国、中近東の古陶磁など様々な地域・時代に渡る美術からの学習は、波一─二、延壽 文 の 成 立

二、主要モチーフの翻案と解釈

山研究においてすでに指摘されているように、それぞれの様式を強く想と評される。十九世紀末の西欧のアール・ヌーヴォー様式や、日本、中二─一、桃 （仙桃）文について起させつつも、その学習の枠に収まりきらない様相を呈している ［註 ］。

一─三、延壽 文 の 例 外二─二、霊芝 文 に つ い て
二─三、青海 波 文 に つ い て

まとめ

はじめに

また抽象的な図案のみならず、身近な植物やモチーフを写生し、その生命力をそのまま作品へと昇華させるところも波山芸術の大きな魅力となっている。

本論考ではこの動植物意匠のうち、波山自らが作品に延壽文と名付けた文様の意匠に注目をしたい。主文様を仙桃と霊芝の一組とする延壽文

は、大正時代中期頃から登場し、晩年に至るまで比較的長く用いられて波山の横溢する制作意欲は、あくまで美しい陶磁器を生み出すことにいる。

として初めて文化勲章を受章するなど、近現代陶芸を牽引した作家としあったが、一方で鎮魂や長寿といった、人々に寄り添い幸せを願う気持

板谷波山の動植物意匠 「延壽文」と吉祥図の翻案を中心に［髙木大輔］て高い評価を受けている。日本の陶磁史においては、東京美術学校 （現・板谷波山 （一八七二─一九六三）は、昭和二十八年 （一九五三）に陶芸家

1

193

出光美術館研究紀 要 第 二 十 八 号 （ 二 〇 二 二 年 度 ）には述べられていないように思う。そこで延壽文が波山という陶芸作家のような翻案により生み出されたか、また主題についての考察など明確の指摘に同意するが、しかし桃と霊芝とを一組の文様とする過程や、ど王母の神仙思想に由来するモチーフであると指摘されてきた。筆者もこしてつくる場合もあるため、十年前後の幅をもたせて年代を決定していし実際には箱書に紀年銘を伴わない作品も多く、同タイプの作品を継続

作、（４）素描集など下絵による記録を基準にして行われてきた。しか（２）作品の底面に刻された「波山」銘の変遷、（３）各種展覧会の出品現存するかは不明だが、管見の限り整理を試みて考察をしたい。

Ⅱ期

Ⅰ期

完成期 （大正七年～昭和元年頃）

高揚期 （明治三十年代中期～大正六年頃）

修行期 （明治二十年代～三十年代）

晩 期 （昭和二十年頃～昭和三十八年）］は、波山自1
一─一、延壽文成立以前確認する。

ものである。以下この［表］に従って作品名称と文様の内容の展開を筆の延壽文の箱書がある作品と、それに類する主要な作例を一覧にした

期 （Ⅲ期）に登場して以後も盛んに用いられている。［表さて、このうち今回考察の対象とする延壽文は、大正時代中期の完成

5］（泉屋博古館蔵）が最高賞を受賞した。
No.3

る単色釉の作風へと傾倒してゆく。作家として押しも押されもせぬ評価

ォー調で全面を覆う豊かな彫文様の表現も、段々と中国古陶磁に由来す

募展などを意識して制作された大作は影を潜める。またアール・ヌーヴ

代前期は波山にとって大きなターニングポイントであり、それまでの公に後援会が企画した展示会「波山会」に発表の場を移している。大正時

その後は審査員の立場にまわるなど、公募展からは遠ざかり、代わり

彩磁珍果文花瓶」［表

そ し て つ い に 大 正 六 年 （一九一七）の 日 本 美 術 協 会 展 に 出 品 し た「 葆 光

出品し受賞を重ね、陶芸家としてキャリアを積み上げていた時期である。

大正時代前期の波山は、日本美術協会展や農商務省展などの公募展に1を提示したい。

一、延壽文 の 展 開程度といわれる ［註 ］
。このうち延壽文と名付けられた作品がどれほど〇点程度、全作品数もその長い経歴に比べて少なく、およそ一〇〇〇点

作品を破棄していた。そのため世に送り出した完成品は年間にわずか二

波山は自身の仕事に厳しく、少しでも作品に疵があれば惜しげもなくきずる作品もある ［註 ］。

波山作品の制作年代については、（１）波山自身による箱書の紀年銘、194を表象する意匠であったと捉え直し、その成立過程と主題について一考

での研究において、字義通りに長寿を願う吉祥図案と解釈され、桃は西ちが動機になっていたこともよく知られている ［註 ］
。延壽文はこれま2

板谷波山の陶芸家としての展開は、荒川正明氏によってこれまで以下のように設定されている ［註 ］
。

Ⅲ期

4

Ⅳ期 円熟期 （昭和二年～昭和二十年頃）
Ⅴ期

1

3

板谷波山の動植物意匠 「延壽文」と吉祥図の翻案を中心に［髙木大輔］
195［表 1 波山の延壽文及び桃の意匠による主要作品一覧］
作品名称

No.

時代

釉法

主文様の内容所蔵

1

葆光彩磁瓢形珍果文様花瓶

大正 5 年（1916）

葆光彩磁

桃、柘榴

敦井美術館

2

葆光彩磁珍果文様花瓶

大正 6 年（1917）

葆光彩磁

桃、枇杷

敦井美術館

3

葆光彩磁珍果文花瓶

大正 6 年（1917）

葆光彩磁

桃、葡萄、枇杷

泉屋博古館

4

葆光彩磁珍果文壺

大正 10 年（1921）頃

葆光彩磁

桃、枇杷

個人蔵

5

彩磁延年紋様花瓶

大正 10 年（1921）

彩磁

桃、霊芝（火焔形）

廣澤美術館

6

青磁仙桃文水指大正 13 年（1924）頃

青磁

桃

出光美術館

7

葆光彩磁屏

大正 14 年（1925）

葆光彩磁

桃、竹林、霊芝（火焔形） 個人蔵

大正 14 年（1925）

葆光彩磁

桃、柘榴

個人蔵

大正 14 年（1925）

彩磁

桃、柘榴

廣澤美術館

10 仙桃文皿大正 15 年（1926）頃

彩磁

桃、霊芝

出光美術館

11 葆光彩磁延壽紋様香炉

大正時代後期

葆光彩磁

桃、霊芝

個人蔵

12 葆光彩磁桃文花瓶

大正時代後期

葆光彩磁

桃唐草

出光美術館

13 彩磁桃文花瓶

大正時代後期

彩磁

桃唐草

出光美術館

14 葆光白磁瑞果彫文花瓶

大正時代後期

葆光彩磁

桃、仏手柑

出光美術館

15 葆光彩磁珍果文花瓶

大正時代末期～昭和時代初期

葆光彩磁

桃唐草

出光美術館

16 茶葉瓷延壽文花瓶

大正時代末期～昭和時代初期

茶葉瓷

桃、霊芝

出光美術館

17 氷華磁仙桃文花瓶

昭和時代前期

氷華磁

桃

出光美術館

18 氷裂磁瑞果文花瓶

昭和時代前期

氷華磁

桃、仏手柑

出光美術館

19 白磁延壽文花瓶

昭和時代前期

白磁

桃、霊芝

出光美術館

20 氷華磁仙桃文花瓶

昭和時代前期

氷華磁

桃

出光美術館

21 葆光彩磁仙果文様細口花瓶

1920 年代

葆光彩磁

桃、霊芝

個人蔵

22 氷華磁延壽文花瓶

1920 ～ 30 年代

氷華磁

桃、霊芝

個人蔵

23 淡黄磁扶桑延壽文花瓶

昭和 10 年（1935）頃

淡黄磁

花卉、犬

出光美術館

24 彩磁延壽文花瓶

昭和 11 年（1936）

彩磁

桃、霊芝

出光美術館

25 彩磁延壽文花瓶

昭和時代前期彩磁

桃、霊芝

茨城県陶芸美術館

26 延壽文水差

昭和時代前期

（彩磁）

桃、霊芝

出光美術館

27 彩磁延壽文花瓶

昭和 8 年（1933）

彩磁

桃、霊芝

敦井美術館

28 辰砂磁延壽文花瓶

昭和 13 年（1938）

辰砂磁

桃、霊芝

出光美術館

29 辰砂磁延壽文花瓶

昭和 15 年（1940）

辰砂磁

桃、霊芝

出光美術館

30 辰砂磁延壽文花瓶

昭和 15 年（1940）

辰砂磁

桃、霊芝

出光美術館

31 氷華磁延壽文花瓶

昭和 15 年（1940）頃

氷華磁

桃

個人蔵

32 彩磁延壽文水差

昭和 17 年（1942）

彩磁

桃、霊芝

東京国立近代美術館

33 氷華磁珍果文花瓶

昭和 17 年（1942）頃

氷華磁

桃、仏手柑

個人蔵

34 紫金磁珍果文花瓶

昭和 17 年（1942）

紫金磁

桃、仏手柑

下館市

35 仙桃文帯

昭和 25 年（1950）

ー

桃

出光美術館

36 祥桃瑞芝彫文花瓶

昭和 26 年（1951）

蛋殻磁

桃、霊芝（火焔形）

出光美術館

37 氷華磁延壽文花瓶

昭和 27 年（1952）

氷華磁

桃、霊芝

茨城県近代美術館

38 仙果

昭和 28 年（1953）（絹本着色）

桃（寿字）

出光美術館

39 蛋殻磁仙桃彫文水指昭和 32 年（1957）

蛋殻磁

桃

出光美術館

40 凝霜磁延壽文鯉耳水指昭和 34 年（1959）

凝霜磁

桃、霊芝

出光美術館

41 仙桃茶碗

1959 ～ 61 年

白磁

桃

出光美術館

葆光彩磁珍果文香炉
8（火屋・北原千鹿作）
彩磁珍果文香炉9（火屋・北原千鹿作）

］や「葆光彩磁珍果文様花瓶」［図
No.1
］［表

］
（いず
No.2

で 充 塡 す る 意 匠 で あ る が、 主 文 様 は 桃、 柘 榴、 枇 杷 で あ り、 作 品 名 称］でも、桃文と枇杷が一組となり主文様に表されている。
No.4

は珍果文とされている。また同じ珍果文とされる「葆光彩磁珍果文壺」（個人蔵）［表大正六年の時点では、延壽文に類する意匠こそうかがえるものの、作品に延壽文とは名付けていない。まだ桃や霊芝が内包する長寿のイメー
ジを名称にまでは強調させておらず、単に植物文様のひとつとして表現していたようである。あるいは桃が西王母を示すアトリビュート （象徴的付属物）であり、神仙思想に由来する吉祥図案との意識はあるが、わざわざ作品名称で示さずとも良いとする作家の態度がうかがえる。いずれにせよ、年代区分の高揚期 （Ⅱ 期）にあたる段階では、延壽文の名称使用はなく珍果文とされている。また文様の組み合わせに厳密な規格はうかがえない。

一─二、延壽文の成立］［表］の名称が延壽文と同義語
No.5

延 壽 文 の 名 称 と し て は、 少 し 後 に な る 大 正 十 年 （一九二一）の「 彩 磁
延年紋様花瓶」（廣澤美術館蔵）［図1

敦井美術館（新潟市）

出光美術館研究紀 要 第 二 十 八 号 （ 二 〇 二 二 年 度 ）を得て、産業品ではない芸術作品をあくまで追い求める志向が強まった］から大正六年前後の作品を見てみると、この後に延壽文と称

といえる。
［表
されるようになる文様に類する作品を確認することはできるものの、作］［表
1

品名称に延壽文と付く作品は確認できない。「葆光彩磁瓢形珍果文様花瓶」［図2

れも敦井美術館蔵）は、ともに主文様を窓枠で囲み、その周囲を青海波文

11の初出として注目される。この作品は箱書に「大正辛酉秋初大吉日」［図3

図 1（表） 葆光彩磁瓢形珍果文様花瓶図 1（裏）

1
1

196

板谷波山の動植物意匠 「延壽文」と吉祥図の翻案を中心に［髙木大輔］

図 2（裏）

図 2（表） 葆光彩磁珍果文様花瓶図 3–1（裏）図 3–1（表） 彩磁延年紋様花瓶

197
図 3–2

彩磁延年紋様花瓶（箱書） ©2021 廣澤美術館

敦井美術館（新潟市）©2021 廣澤美術館

延壽文の語彙が確実に作品名称に入れられるようになる、その初例を

出光美術館研究紀 要 第 二 十 八 号 （ 二 〇 二 二 年 度 ）– ］とあり、同年十月に催された「波山会」（何回目かは不明）に出品

特 定 す る こ と は 困 難 で あ る が、 こ こ で は 大 正 十 四 年 （一九二五）頃 製 作

［表

］と「彩磁
No.8

文 香 炉 」（ 個 人 蔵 ）「葆光彩磁珍果

ことがうかがえる。

に反映されている

たそれが作品名称に違いがあり、まのの、文様の内容は共通しているも見ると香炉の様式

七─一九五一）作の火屋が付属する作例など複数点が確認される。これらをほ や

表裏の窓枠にそれぞれ植物文を入れた意匠の香炉は、北原千鹿 （一八八されている。また出品目録からも延年の表記で出品されていたことが判］［ 表の香炉に注目をしたい。

198明する。延壽文とは表記が若干異なるものの、この頃から桃や霊芝による長寿の意味合いを強調していたことが感じられる。
ま た 大 正 十 三 年 （ 一 九 二 四 ）頃 と 判 断 さ れ る 青 磁 の 水 指 ［ 図］は、 薄 肉 彫
No.6

で表現された桃文が側面を覆う意匠
であるが、この頃に初めて仙桃文の名称が用いられている。そしてその後は桃単体の文様を仙桃文と表記することも多くなる。

美術館蔵）［図 ］［表

珍果文香炉」（廣澤1

光彩磁延壽紋様香］で は 仙 桃 文
No.11

炉 」（ 個 人 蔵 ）［ 表文様であるが、「葆柘榴との一組が主］とは仙桃と
No.9

5

およそ大正十年代以降から波山にとって桃が神仙思想を内包する文様とし て 立 ち 上 が り、
作品名称にも強調して表現されるようになったと推測

1と霊芝が入り、名1©2021 廣澤美術館

彩磁珍果文香炉

図51
青磁仙桃文水指

出光美術館
図4

2

される。

4

3

称も延壽文となっている。この事例からすれば、おおよそ大正十年前後に延壽文の文様意匠と名称が対応するようになったと推測できる。
さて、波山の作品における名称は、中国古典から援引されるなど波山の深い教養がうかがえる。代表的な釉法である葆光彩磁の葆光は、『荘指摘されている ［註 ］
。 実 際 の 作 品 を 見 て も、 例 え ば 明 治 四 十 四 年 （ 一九一一）の「彩磁印甸亜文花瓶」（出光美術館蔵）［図 ］は彩磁とされているが、器面を覆う釉薬はマット調になっており、この頃からすでに葆光

彩磁へと繋がるマット釉の開発に着手していたものと思われる。

らない。これを葆光という」と説明される。このことは事物にとらわれを酌み出しても竭きることがない。しかしその由って来るところは分かの壺へ酒をいくら注ぎ入れても満ちることがなく、その壺からいくら酒

現が見つからなかった初期段階で、その着想が名称となって現れた作品ていったと考えられる。「彩磁延年紋様花瓶」は、未だ延壽文という表を帯びて改変されてゆき、波山のなかで長命を願う延壽文として完成しはないだろうか。つまりすでに珍果文としてあった文様構成が神仙思想

この葆光彩磁の名称が誕生した過程は、延壽文においても同様なのでず、それを越えたところにいる人の心情を喩えたものであり、混沌を把］。葆光とは「そ6として位置付けられる。

子』「斉物論第二」からの援用と指摘されている ［註7

握してこそ、全体の生命に触れ、自然の息吹を心に受けることができる
こと、そのことを葆光という、と説明・解釈がなされる。葆光彩磁のまるで薄絹によって光沢をかくしたかのような失透性の釉薬は、どこかその事物にとらわれず、人智を超越した心情を具現化したように思える。
延壽という言葉は、齢を延ばす、長生きをする、または長生き、長命と い う 意 味 で あ り、 中 国 古 典 で は『 史 記 』「 封 禅 書 」、『 漢 書 』「 淮 南 王伝」などにうかがえる。波山がこれら古典から言葉を引用した可能性も

199

あるが、確かな証左は得られない。いずれにせよ、長命を願って付けられた名称であることに疑いない。ここで重視したいのはその命名の過程である。
葆 光 の 語 彙 は 大 正 元 年 （一九一二）の 頃 か ら 箱 書 に 現 れ 始 め、 本 格 的に 使 用 す る の は 大 正 三 年 （一九一四）か ら で あ る。 し か し、 波 山 の 明 治
末期の作品には「無光磁瓢式八角金盤葉図花瓶」（明治二十二年）や「彩土篏熊笹図花盛壺」などと名付けられた作品があり、名称の響きからマット釉を指向した、いわゆるプレ葆光彩的な釉法がすでにあったことが板谷波山の動植物意匠 「延壽文」と吉祥図の翻案を中心に［髙木大輔］

出光美術館

彩磁印甸亜文花瓶図66

出光美術館研究紀 要 第 二 十 八 号 （ 二 〇 二 二 年 度 ）の研究や展覧会図録では、延壽文とは仙桃文と霊芝文で構成されるとのほぼ例外なく青地の青海波文によって周囲が埋められている。これまで

大正末期から昭和初期にかけて、延壽文は仙桃と霊芝のふたつを表裏解釈にとどまっているが、実は青海波文も延壽文を構成する要素のひと

さて、定型の文様構成となった延壽文だが、ここで問題になるのは波に飾る意匠となり以降は定型化する。基本的には辰砂磁や氷華磁といっ

表裏にあしらい、その周囲は無文とする。一方、彩磁や葆光彩磁による山がどれほど意匠に対して名称を厳格に使用していたかである。これをつと考えられるのではないか。これについては次章で詳説したい。

釉法で作られる豊かな色合いの作品には、窓枠を設けた中に仙桃文と霊］［表珍果文様花瓶」［図も「葆光彩磁瓢形の連続文様は他に波文である。青地

後者における青海全体はやや黄味がかった透明釉が施され、その質感を表現するために波が当時飼っていたアイヌ犬がモデルになっているとの指摘がある ［註 ］。

それぞれに各一対の犬があしらわれているが、この犬については、波山樹」を参考にした意匠である ［註 ］
。また花卉文の下部には器面の表裏

描 か れ る 樹 木 や 花 卉 文 は、 中 近 東 の 美 術 に し ば し ば 見 ら れ る「 生 命 のあるいは飼い犬の長命を願って名付けたかと想像する。しかしわざわざ

文 で な い に も か か わ ら ず 延 壽 文 と し た の は、 生 命 の 樹 を 反 映 さ せ て か、

名称に延壽文の語句を付していることである。本作品の制作年代は昭和れる毘沙門亀甲文

出光美術館

］に

洲模様鉢」（出光美術 館 蔵 ）［ 図などがあるが、延見られる花卉文様

7では例外的な文様とその名付け方があったと考えられる。仙桃文・霊芝

これについては推測の余地を出ないものの、本作品は波山作品のなか

十年 （一九三五）頃と想定され延壽文が定型となっていた時期にあたる。

問題となるのは文様の内容が仙桃・霊芝ではないにもかかわらず作品
葆光彩磁呉洲模様鉢や、「葆光彩磁呉壽文の名称で定型

図7

9と な っ て か ら は、って強調されている。

山は淡黄磁との名称を用いている。文様は凹凸に彫り出した薄肉彫によに花卉文をいっぱいに表現する文様構成となっている。この左右対称に「淡黄磁扶桑延壽文花瓶」は表裏に大きな窓枠を設け、それぞれの内］を参照したい。
No.23

検討するために出光美術館所蔵の「淡黄磁扶桑延壽文花瓶」［図充塡する。

周囲を青海波文で芝文を配し、そのた釉薬の色調で魅せる単色釉作品の場合は、折枝状の仙桃文と霊芝文を一─三、延壽文の例外

200

1］の 上 部 に 見 ら

興 味 深 い の は、

881

板谷波山の動植物意匠 「延壽文」と吉祥図の翻案を中心に［髙木大輔］

延壽文の前に扶桑 （巨木あるいは日本の意味か）と付け加えるのは、作家が命名に整合性を持たせるためとも考えられる。

前述の通り、作品名称は基本的には作家自身による箱書であり、また

波山は少しでも疵がある作品は完成品とは認めず、打ち壊して破棄をす

る寡作の作家であった。稀に疵物が残ることもあるが、その場合は波山が箱書を記すことはない ［註 ］
。そのため名称に厳格な規格があるとま海波文で充塡することが約束事になっている。

201

を覆う場合は、主文様の仙桃・霊芝を窓枠内に納めて、その外側面を青一対の意匠としている。また彩磁や葆光彩磁などの釉下彩で器面の全体

延壽文の名称が付いた作品は、仙桃文・霊芝文を作品の表裏に描いて二、主要モチーフの翻案と解釈理解される。

られるが、少なくとも作家としては定型の意匠として扱っていたことが熟期に入るに従って定型化されたこと。（４）一部例外的な命名が認め磁）では、窓枠で囲み周囲を青海波文で充塡する文様構成で、昭和の円

仙桃文・霊芝文は、単色釉では表裏に枝折状で、釉下彩（彩磁・葆光彩

意匠構成としては現れており、着想がうかがえること。（３）主文様の正十年頃に作品名称に現れ始めること。（２）大正十年以前からすでに以上のことをまとめると、延壽文は、（１）完成期に入ったのち、大あるとの整合性がとられていたと考えられる。

波山という作家のなかで延壽文は仙桃文と霊芝文とを一組とする文様でではいえないものの扶桑と追記したことを重視するならば、少なくとも

10

出光美術館
図 8（表） 淡黄磁扶桑延壽文花瓶図 8（裏）

］を 参 考 に、 延 壽 文 を 構 成 す る 仙 桃・
No.24

本章では、延壽文の主要なモチーフについて、出光美術館所蔵の「彩黄色い蕊をもつ桃花が付け加の桃果と葉とが描かれ、時折は連続文様であっても複数個

出光美術館研究紀 要 第 二 十 八 号 （ 二 〇 二 二 年 度 ）霊芝・青海波の三つの文様に注目をして、どのような翻案であったか考

えられた意匠にまとめられて］［ 表察したい。また先行研究で指摘されている長寿を願う吉祥図案との解釈いる。

磁 延 壽 文 花 瓶 」［口絵を踏まえつつ、延壽文が西王母の神仙思想に由来する意匠であり、仙桃「 彩 磁 延 壽 文 花 瓶 」 で は、葉に覆われた三つの桃果が三方に飛び出すような意匠となり、それぞれの位置は三角形

二―一、桃 （仙桃）文について

波山の作品および素描集に描かれている桃文を通覧してみると、そのを描くように配置されている。

］［ 表

］の仙
No.40

青磁仙桃文水指（仙桃文部分） 出光美術館

1

形態は当初からほとんど変化していない。波山の描く桃は、折枝状またまた葉の陰に添えられた桃花も、同様に三か所にまとめられ、かつ正面性・側面性を交えることで画面全体に立体感を演出している。

- ］［表

その文様表現にほとんど変化のないことが見て取れる。こ1

下図は、「青磁仙桃文水指」（ 一 九 二 四 年 頃 ）［ 図蔵）［図水指」（一九五九年、出光美術館］と「 凝 霜 磁 延 壽 文 鯉 耳
No.69- ］を 比 較 し た も

1のだが、時代差がありながら

桃文 ［図

1

2

10

10

図9

文以外のモチーフにも西王母が関連していることを指摘したい。

出光美術館
凝霜磁延壽文鯉耳水指図 10–1

凝霜磁延壽文鯉耳水指（仙桃文部分）
出光美術館

図 10–2

7

202

れは他の波山作品に見られる植物文様の、例えば宝相華文やチューリッ『方氏墨譜』の「三生果」［図認できる。

– ］と題された図案と、波山作品の桃– ］を見比べてみたい。二つの構図は桃果が上下逆になる点がプなどの花卉文様において、作品ごとにその花弁や唐草を変化させ差別では、その典拠とは何であろうか。ここではそのひとつと し て、『 方 氏 墨 譜 』（ 万 暦 十一年序）の存在を提示したい。

『 方 氏 墨 譜 』 と は、 明 末 の墨匠・方于魯が自作の墨の図
案 （ 墨 譜 ）と し て 刊 行 し た もので、円や四角など墨の形状に合わせた構図に、山水、楼閣、人物、花卉、動物などの文 様 を 描 い た 図 案 集 で あ る。
波山が『方氏墨譜』を参照していたのは、素描集の「模様集 」 第 二 巻 （ 305）、「花果粉本」第二巻 （ 304）から明らかつの桃果を三角形状に位置させてバランスを取るなど『方氏墨譜』にはない構図であるが、これは作品化するにあたり、構図が破綻しないよう

波山が示した工夫であろう。桃文は、あくまで『方氏墨譜』を基にしていると考えられるが、波山のイメージのなかで翻案された新たな文様といえる。
『方氏墨譜』を典拠としつつ、新しい文様として作り変える事例は素描集「花果粉本」（ 992）の「八珍果」にも同様にうかがえる。この素描集において波山は八珍果を横方向へ展開する唐草文として再構成している。また日本美術協会展に出品した「葆光彩磁珍果
文花瓶」の下絵 （「大作花瓶類図））からも『方氏墨譜』
集」（ No.3

を典拠としたことが確認できる ［図 ］。主文様の花籠のイ

203

いえる。

異なるものの、その堅い枝ぶりや葉脈、葉先の翻る様子、桃果の肌に点

文 ［図

1

れることもあったが、仙桃文化を図っているのとは対照的である。波山の植物文様は写生から発案さ11状の模様を付ける表現など、多くの特徴が共通する。波山の桃文は、三2

メ ー ジ は 同 書 の「 百 華 香 露 」

12で、写生の内容から、とくに吉祥文様、動植物文様を入念にスケッチしていることが確

板谷波山の動植物意匠 「延壽文」と吉祥図の翻案を中心に［髙木大輔］

図 12 「大作花瓶類図集」（No.3）（葆光彩磁珍果文花瓶の桃部分）
出光美術館

11

はそれとは趣の異なる意匠と
彩磁延壽文花瓶（仙桃文部分） 出光美術館 図 11‒1 「三生果」（部分）『方氏墨譜』より
図 11‒2

出光美術館研究紀 要 第 二 十 八 号 （ 二 〇 二 二 年 度 ）のモチーフは ［図 ］、
「雙鳳玦」［図］の図様を参考にしたものであろう。

［図 ］に取材したものと考えられるほか、三方に描かれている羊、鳥、魚図 13 「百華香露」『方氏墨譜』より

でに先学により指摘されている通り、東京美術学校の師であった岡倉天

ズ ム（ 一 ）」（ 一 九 九 八 年 ）に お い て、 そ の 性 質 を「 結 婚・ 多 産 」「 辟 邪 」

なって後世に伝えられている。王秀文氏は「桃の民族誌─そのシンボリ］の思想が見出せる。

心 （一八六三─一九一三）による美術教育の思想にも合致する。つまり西を表現すること」［註

「別世界との通路」「長寿」の四つに大別している ［註 ］。

204

洋美術の模倣、古典や伝統を踏襲するだけでなく、「自己の感ずるもの

これら既存の図案をそのまま転用せず翻案して制作に活かすのは、す

15味を有するモチーフであったのか。次にその図像学的な解釈を作品に向
けてみたい。
そもそも中国において桃は昔から様々な性質・伝承を有している。桃には妊娠時のつわりを軽減させる薬効があるなど、結婚や妊娠の象徴として扱われていた。あるいは『桃花源記』をはじめとする数々の説話と食用すれば人の寿命を長くする）（東方に樹木がある。高さは五十丈、葉は長さ八尺あり、名は桃という（中略）東方有樹焉、高五十丈、葉長八尺、名曰桃。……食之令人益寿。

以下のように挙げられる。

このうち延壽文に関わる長寿の性質としての早い例には『神異経』が12

図 14 「大作花瓶類図集」（葆光彩磁珍果文花瓶の文様部分）
出光美術館
図 15 「雙鳳玦」『方氏墨譜』より

下

14

では『方氏墨譜』の様式に連なる桃文は、波山にとってどのような意

11

上

13

そして、このように桃が長寿の性質を有するようになったのは、西王母との関係によるものと指摘される。
こんろん

西王母とは、中国の神話伝説上の女神で、崑崙山に住み、その姿は人面、虎歯、豹尾、蓬髪とされるが （『山海経』「西山経」「大荒西経」）、次第譬若羿請不死之薬於西王母、姮娥竊以奔月、悵然有喪、無以続之。

（譬えば、羿、不死の薬を西王母に請いしに、姮娥竊みて以て月に奔り、悵然として喪う有りて、以て之に続くこと無きが若し。
）（『淮南子』「覧冥訓」）

女性として、周の穆天子、漢の武帝と饗宴を設けて歌の応答をし、またに美化されて不死の薬を持つ仙女とされた （『淮南子』「覧冥訓」）。

西王母其状如人豹尾、虎歯而善嘯、蓬髪戴勝

三千年に一度実を結ぶ仙桃を贈答する人物として記される。

さらに『穆天子伝』や『漢武帝内伝』『漢武故事』においては美しい（ 西 王 母 は 其 の 状 人 の 如 く に し て 豹 尾、 虎 歯 に し て 善 嘯 き、 蓬 髪 に し て 戴 を 勝

居崑崙之山。西山経曰、西王母居玉山。穆天子伝曰、乃紀名迹于弇

有人戴勝、虎歯有豹尾、穴處。名曰西王母〔河図玉版亦曰、西王母

以て王母に呈す、母四顆を以て帝に与え、三顆自ら食ふ、桃味甘美、口に盈味（ 須 臾 に し て 玉 盤 を 以 て 遷 桃 七 顆 を 盛 り、 大 さ 鴨 卵 の 如 く、 形 円 に し て 青 色、

帝曰欲種之。母曰此桃三千年一生実。中夏地薄。種之不生。帝乃止。

く。）

須臾以玉盤盛遷桃七顆、大如鴨卵、形円青色、以呈王母。母以四顆

山之石、曰西王母之山成。然則西王母雖以崑崙之宮、亦自有離宮別あ り、 帝 食 し て 輒 ち 其 核 を 收 む、 王 母 帝 に 問 ふ、 帝 曰 く、 之 を 種 ゑ ん と 欲 す、（『山海経』「西山経」）

窟、游息之處、不専住一山成。故記事者各挙所見而言之〕。此山万母曰く、此の桃は三千年に一たび実を生ず、中夏は地薄し、之を種うるも生ぜ与 帝。 三 顆 自 食。 桃 味 甘 美。 口 有 盈 味。 帝 食 輒 收 其 核。 王 母 問 帝、物尽有。

ずと、帝乃ち止む。）（『漢武帝内伝』「王母天厨を設け桃果を献ず」）（人有り、戴勝し、虎歯にして豹尾有り、穴處す。名けて西王母と曰ふ〔『河図玉版』に亦曰く、西王母は崑崙に山に居ると。西山経に曰く、西王母は玉山に居ると。『穆天子伝』には曰く、乃ち名迹を弇山の石に紀し、西王母の山と曰して不老不死の薬を持っているとされる西王母が、前提としてすでに幾

西王母と桃が結びつけられた経緯は不明確なところが多いが、結果と處 有 り 一 山 に 専 住 せ ざ る な り。 故 に 事 を 記 す 者 各 々 見 る 所 を 挙 げ て 之 を 言 ふ 〕。

つかの特殊な神聖を有していた桃と結びつけられたと考えられる ［註 ］。

ふと。然らば則ち西王母は崑崙の宮を以ふと雖も、亦自ら離宮・別窟、游息の

此の山には万物尽く有り。）（『山海経』「大荒西経」）

板谷波山の動植物意匠 「延壽文」と吉祥図の翻案を中心に［髙木大輔］

稿していた波山であれば、桃が西王母のアトリビュートであったことはさて、東京美術学校で学び、『大日本窯業協会雑誌』などに図案を投

13

205

出光美術館研究紀 要 第 二 十 八 号 （ 二 〇 二 二 年 度 ）り、そこには必ず西王母を示す桃あるいは桃花が描かれる ［図 ］
。また当然承知であっただろう。西王母は絵画でもしばしば描かれる画題であ206］蔵）［図 ］がある。本作品はまさに武帝が西王母から賜ったという仙桃

具体的な解釈があったことを示す作品としては「仙桃核鉢」（出光美術館

16］に写し、作品にしの核を実際に具現化した作品で、その典拠は『方氏墨譜』の図案 ［図にある。波山はこれを「模様集」第二巻 （ 300）［図19たことは疑いない。

述の通りである。そのことからも西王母の象徴として桃が形象されてい珍果文や桃文と表記されていた文様意匠が仙桃文と変化してゆくのは先

桃文が登場していたのは延壽文が定型となる大正十年以前からであり、

ている。

18

17

西王母・東方朔図屏風（第二扇部分） 狩野光信
桃山時代 出光美術館
図 16
図 18 「蟠桃核」『方氏墨譜』より

図 17 仙桃核鉢 出光美術館
図 19 「模様集」第二巻（300） 出光美術館

上下

「章帝記」や『論衡』「験符篇」などに述べられているように、古くから霊芝とはマンネンタケ科のキノコで芝草などとも称される。『後漢書』の表裏一対をある程度意識している。また同様の理由からか、折枝状にし波山のそれは一見すると色、形ともに桃文のようにも見え、仙桃文とコであり、その先端部は雲気文のように渦を巻く姿になっている。しか文様は、『方氏墨譜』に描かれているような先端が楕円に変形したキノ

瑞草として扱われており、また『神農本草経』では、青・赤・黄・白・して葉を伴う意匠とするのも霊芝としては珍しい。さらには霊芝が火焔

二―二、霊芝文について

黒・ 紫 の 六 種 の 霊 芝 が あ る と し「 長 く 食 す る と 身 が 軽 く な り、 老 い ず、– ］も数点認められる。いずれにせよに包まれているような形態 ［図く異なる。

中央に緑色の蕊のような部分をもち、赤彩の先端部がこれを囲んでいる。

芝」を模写した図が確認できる。しかしこの霊芝の形態は先端が楕円の桃文が『方氏墨譜』の様式に倣っていた一方で、霊芝文は別の翻案に依頭を象っていることに気付く。また放射状に伸びている葉は、一対の仙赤彩の部分だけで見ると、明らかに伝統的な霊芝ではなく、これが如意

そもそも波山作品に登場する霊芝文は、それまでの工芸史にみられるいる。仙桃文の葉が中央から枝分かれするように筋が通る
網状脈に対し、霊芝文は根元から先端へとまっすぐに筋が伸 び る 平 行 脈 と な っ て い る。
植物をよく観察して制作に反映させていた波山らしい細やかな植物表現の違いともいえようが、筆者はこの植物の形態的特徴の差異は波山の解釈があっての表現と考える。

207

桃文と近似させようとする意図がありつつも葉脈の表現が全く異なってっていたと考えられる。

］。霊芝は波山の霊芝文は先端が楕円形のものとなる古典的な形態的特徴とは大き2「彩磁延壽文花瓶」の霊芝文により改めて見てみたい ［図］に は『 方 氏 墨 譜 』 に 掲 載 さ れ る「 青 霊3

形をしており、波山作品に見られる霊芝とは大きく形状が異なっている。

「 模 様 集 」 第 二 巻 （ 304）［図

寿命が延びて神仙になる」とされる植物で吉祥文様としても知られる。

図 20 「模様集」第二巻（304） 出光美術館

伝統的な霊芝の形態と似ているようで異なる部分が多い。一般に霊芝の板谷波山の動植物意匠 「延壽文」と吉祥図の翻案を中心に［髙木大輔］

彩磁延壽文花瓶（霊芝文部分） 出光美術館

図 21

21

20

出光美術館研究紀 要 第 二 十 八 号 （ 二 〇 二 二 年 度 ）結論を先に述べると、この霊芝が如意頭形になっていること、葉の表現が平行脈になっていることは、当時の吉祥図案研究に依拠するものと考えられる。具体的な例として『吉祥図案解題』（野崎誠近著、中国土産公。同書は波山司一九二八年初版・平凡社一九四〇年再版）を引用したい ［註 ］の蔵書としても確認される図書であり、波山が参照した蓋然性は極めてされたものと考えられる。

渡部誠一氏による指摘 ［註］が あ る よ う に、 火 焔 に 包 ま れ た 霊 芝 文 は

またこれに従えば火焔に包まれたタイプの霊芝も説明がつく。すでに

208］と同様に、救世観音の持物である火焔宝珠に着想を得て創案した

刻科の同期で親友でもあった新納忠之介 （一八六九―一九五四）が日本美

事々如意」
「

万事如意」
「

（

平安如意）

三多九如）

和合如意」など、吉祥図

23

や「或いは霊芝」と説明する記述が認められる。波山と同時代の吉祥図案の解釈では、霊芝と如意とが混淆され、延壽文もその理解で表現がな

次に葉脈がまっすぐに伸びる平行脈の表現であるが、これは霊芝と別た霊芝文を創案したのではないか。

観音の持物である火炎宝珠 （火炎の如意宝珠）に想を得て、火炎に包まれの古典研究も可能であった。そして波山は法隆寺調査を経たのち、救世まず霊芝が如意頭形になる根拠だが、『吉祥図案解題』には、霊芝と祝の品となすに至れるなり。
（

1となるに伴れ霊芝又は祥雲を象りて其名と形の吉祥なるとより、頌

云う。（中略）其の器の働きに因み如意と名付けたるが、道教の隆盛

説教の時の備忘のため、其の要点を書き留めて常用せしものなりと

如意は仏教の伝来と共に印度より輸入せらる （梵語阿那律）。僧侶が明した箇所である。

術院の国宝修理部門の責任者であったことから、波山は法隆寺調査などのではないかと考えられる。渡辺氏が推察するように、東京美術学校彫［図

救世観音の光背をヒントにつくられた「葆光彩磁細口菊花帯模様花瓶」

15

如意とを混淆する解釈が一貫して見受けられる。以下は霊芝と如意を説

高い。

22

14

如意は霊芝を象り霊芝は又吉祥の瑞草なるが故に両者は相混淆す。

この他にも「

7案の解説・付記には、如意について「普通霊芝を描きて如意を代表す」

4

出光美術館

葆光彩磁細口菊花帯模様花瓶

図 22

2

『吉祥図案解題』において霊芝と別の植物とが組み合わされて吉祥文の吉祥植物との組み合わせから読み解ける。

形態的特徴に取材をして文様に活かしたのではないか。つまりその背景に吉祥図案として霊芝との組み合わせにある植物、具体的には竹の葉のたと考えられる ［註 ］。

物を一組とする図案を参考にし、仙桃文と表裏の一対となる図案を作っには「群芳祝寿」や「芝仙祝寿」「天仙寿芝」など、霊芝とタケ類の植

柿二個 （或は唐獅子二頭）と如意 （普通霊芝を描きて如とするのは以下の通りである。

事々如意『 吉 祥 図 案 解 題 』 の 初 版 が 昭 和 三 年 で あ る こ と か ら、 波 山 が 本 書 の す

べてに影響を受けて図案を生み出したとは言い切れないものの、同様の

天仙寿芝

芝仙祝寿

群芳祝寿

天竹、水仙、霊芝及び寿石の図

霊芝、水仙、竹及び寿石 （或は桃）の図

桃、長春花、霊芝及び翠竹の図が認められる。波山の蔵書として確認されている『支那美術史彫塑篇』の 薬 を 調 合 す る 兎 の ほ か に、 霊 芝 を 捧 げ 持 ち 献 上 す る 従 者 や 羽 人 の 姿

西王母が描かれている漢代の画像石を見ると、西王母の周囲には、不死（大村西崖著、仏書刊行会図像部、一九一五年）には、同様の西王母の図版が多数掲載されており ［図 ］
、本書の本文に霊芝を献上しているとする説

の雑草及び
伶俐不如痴

明はないものの、波山がこの種の図像を見てそのように認知していた可能性は高い。

仙、菱、茘枝 （ライチ）、蘭が挙げられる。おそらく波山は霊芝の葉とい（百合根）、万年青、山茶花、松、梅、蓮花、桃、長春花 （薔薇）、竹、水ような古典学習は当時活躍した作家たちの、延いては美術界の志向であ

波山のみならず同時代の日本画家にも見られる傾向であり ［註 ］
、この

板谷波山の動植物意匠 「延壽文」と吉祥図の翻案を中心に［髙木大輔］

209った。波山が漢時代の美術あるいは文様に精通していたことは作品から

こ れ ら 漢 代 の 画 像 石 な ど、 中 国 の 古 美 術 を 研 究 し 参 考 と す る こ と は、

23

う空想の表現を構想したとき、ある種の整合性をもたせるために、すで

ここで霊芝 （あるいは如意）と組み合わせられている植物は、柿、百合

君子之交 （芝蘭之交）（芝蘭競秀） 霊芝と蘭花の図又は竹と蘭の図

菱、茘枝、及び霊芝の図

仙壺集慶 （仙壺淑景） 花瓶に松、霊芝、水仙を挿し、傍に吉祥西王母と霊芝との関係が認められる図像は、漢代の画像石にまで遡る。

波山はそれを知って仙桃文との一対に仕立てたと考えられる。

て お り、 そ の 性 質 か ら 西 王 母 と 繋 が る 植 物 文 様 と し て 表 現 さ れ て き た。

が、先述の通り霊芝は芝草、瑞草とも称される仙薬の一種として扱われさて、霊芝も古くから工芸作品に取り入れられていた吉祥文様である

解釈が波山作品の文様意匠から推測される。

花瓶に山茶花、松、梅等を挿し、旁に霊芝、柿、百盒子 （ふたもの）、荷花 （蓮の花）及び如意 （或は霊芝）を取合はせたる図

和合如意合根を配する図新韶如意

万事如意 （万年如意） 万年青と霊芝 （或は卍字と如意）の図

百事如意 百合の花 （或は百合根）、柿 （或は唐獅子）及び霊芝の図

163

意を代表す）の図

245757 56 53 52
146 11617］。

麻姑献寿が想起されていたことも示唆される。

］が出品されている。同作は同年発行された『美術画報』（第性が麻姑であるとのアトリビュートとなっている。

る。
「麻姑図」に描かれる麻姑の左手には霊芝が握られており、この女

三十四編巻五）に図版付きで紹介され「佳作の一なり」との評価を得てい姑図」［図雅邦・梶田半古に師事をした島内松南 （一八八一─一九六二）による「麻か れ て き た 画 題 で、 波 山 の 時 代 に あ っ て も 絵 画 主 題 と し て 描 か れ て い–・もうかがえるところで、「彩磁延壽文花瓶」の短い頸部には、渦を巻い麻姑が籠や薬草を捧げ持った立ち姿で描かれる麻姑献寿は古くから描れている。これが麻姑献寿である。

あり、西王母の誕生祝いの際には、麻姑が霊芝を醸した美酒を贈るとさ鳥のように長い爪をしている （『神仙伝』「麻姑」）。彼女は長寿の象徴でも麻姑とは、道教における八洞神仙の一柱で、その容姿は若くて美しく、210る。大正二年 （一九一三）に開催された第三回東京勧業博覧会には、橋本

芸品 に 散見 され る雲 気唐 草 文を 基に した 従属 文 様で あろ う ［図王母と武帝の時代を想起させる。

っていないものの、『漢武帝内伝』『漢武故事』などの物語に見られる西この雲気唐草文は必ずしも延壽文との組み合わせになる定型文様とはな2た雲気文が唐草のように伸びる文様があるが ［図 ］
、これは漢時代の工出光美術館研究紀 要 第 二 十 八 号 （ 二 〇 二 二 年 度 ）図 23 「西王母」『支那美術史彫塑篇』より
図 24 彩磁延壽文花瓶（頸部分） 出光美術館
上下1

また漢代画像石の他にも西王母との関連としては、その文様意匠から

26

25

24

下

鍍金銀雲気文獣環耳有蓋碗
中国 漢時代 出光美術館
図 25–2 鍍金銀雲気文獣環耳有蓋碗（部分）図 25–1上第三回東京勧業博覧会が開催された 大 正 二 年 は、 波山が東京高等工芸学校の嘱託を辞任
し （七月）、以降は制作に専念するよう に な っ た 年 で、また東京府工芸展
覧 会 に「 彩 磁 花 鳥
文 花 瓶 」 を 出 品 し、東京府に八〇〇円で買い上げになったなど高揚期にあたる。波山が島内作の「麻姑図」を実見したかは不明ながらも、『美術画報』に掲載されるなど、その主題は広く認知されるところであり、波山の作品に麻姑をイメージさせる霊芝が取り入れられていたと考えても不思議はない。また前出の『吉祥図案解題』にも麻姑献寿の吉祥図案が掲載されているが、その図にも麻姑が捧げ持つ籠の中に霊芝があることが確認できる。このように、霊芝は西王母と、さらには西王母に関連する麻姑献寿に繋がるモチーフとして意味付けられる。

二―三、青海波文について

波を意匠化した青海波文も工芸では広く用いられている連続文様であるが、前節のふたつで見た通り、仙桃・霊芝が西王母を想起させるモチだろうか。

青海波文の示す波や海が西王母と繋がるモチーフとするならば、その主題としては「瑶池」そして「瑶池集慶」「八仙過海」が思い浮かぶ。

瑶池とは西方の崑崙山の上にある玉を産する池で西王母が鎮座するところである。『穆天子伝』では、周の穆王が西に巡符し、西王母と出会い酒宴を催すのがこの瑶池とされ、西王母の誕生祝いである蟠桃会が催された際に、招かれた神仙が集う「瑶池集慶」の場所でもある。そして八仙人が揃って蟠桃会に向かうため瑶池を渡るのが「八仙過海」である。

群仙、西王母にその誕生を祝する図『吉祥図案解題』においては、以下のように説明されている。

瑶池集慶

八仙人が仙槎に乗り海を渡る図所崑崙の下は洪涛万丈、飇車羽輪にあらざれば達する能わざる仙境

八仙人打揃うて西王母の誕生祝に瑶池へ渡る図にして、西王母の居八仙過海之に隷属すと云ふ女仙の首領にして、瑶池は其の居所なり。

釣し、天上天下三界十方の女子の登仙するもの、得道するもの、皆生まれたる東王公と、倶に二気を共理し、天地を育養し、万物を陶とあり。西華至妙の気化して生まれたるにて東華至真の気の化してを賜つて王母の幸福を祈りぬ。

極めたり。周の穆王が八駿に御りて天下を周遊せし時も、白珪重錦の

西王母は一名金母、崑崙の圃の閬風の苑に住みて、瑶池金闕の贅を駿、持白珪重錦、為王母寿。

西王母一名金母、居於崑崙之圃、閬風之苑、瑶池金闕、周穆主御八5948

なるを、八仙人は談笑の裡に乗り越えて往くなり。仙槎は仙人の乗211ーフであれば、青海波文も西王母に繋がる文様と考えられるのではない

板谷波山の動植物意匠 「延壽文」と吉祥図の翻案を中心に［髙木大輔］

図 26 「麻姑図」『美術画報』（三十四編巻五）より

出光美術館研究紀 要 第 二 十 八 号 （ 二 〇 二 二 年 度 ）知れない。

崑崙山の瑶池、またその瑶池へと談笑しつつ軽々と海を渡る八仙人の思想が古美術、図案研究に裏付けられた深遠なものであることがわかる。

構成する仙桃・霊芝そして青海波文を詳細に見れば、その西王母の神仙るいかだ。

形 象 は、 こ う し て 青 海 波 文 と な り 西 王 母 の 仙 桃 文・ 霊 芝 文 と 結 び つ く。

そして、その主張するところは、やはり鎮魂や長寿といった、人々に寄］と謙遜し語るものの、延壽文を212

延壽文の周囲を充填する文様が青海波文で定着した背景、つまり波山の

1

り添い、幸せを願うことに帰着する。延壽文は「波山の思想」が横溢し

註

4構想としては、瑶池をめぐる「瑶池集慶」「八仙過海」などの吉祥図案

註

1

た、陶芸家・板谷波山を語るうえで欠かせない文様といえよう。

波山自身「思想はありません」［註18柏木麻里「板谷波山の植物意匠における「生命」の表象─波山芸術の「原型」

註

2

、三一頁。

板谷波山─時空を超えた新たなる陶芸の世界』、一〇八頁。荒川正明「板谷波山における大正時代中期の作風展開、用語解説、二〇七頁。

、一七二頁。

、四七頁。

九九四年）一三頁。
註前掲註

さて、波山はそれまでの職人による仕事であった陶磁を芸術へと転換

註究センター紀要』十七巻、一九九八年）
。

岡倉天心』

王秀文「桃の民族誌─そのシンボリズム（一）（
『日本研究：国際日本文化研

東京藝術大学大学美術館、二〇〇七年）。

 古 田 亮「 岡 倉 天 心 の 美 術 思 想 」（ 展 覧 会 図 録『 芸 術 教 育 の 歩 み

術的良心に反する作品には箱書を自筆することはないことが記されている。

書は、作品を譲り受けた出光佐三による。これらの箱書には波山は自身の芸出光美術館所蔵「天目茶碗させた近代的な陶芸作家の嚆矢と位置付けられる。しかしその活動にあ註

芸術理論について声高に主張をすることはせず、作品の存在そのものでについても、波山の言葉による記録はうかがえない。自らの作品やそのって、自らの芸術理論や作品について語ったことは少ない。この延壽文

註

10 9

答える自負をもっていればこそ、芸術を語ることは煩雑であったのかも

銘 命乞い」に代表される「命乞い」銘のある箱荒川正明「波山芸術の様式展開」（展覧会図録『板谷波山』出光美術館、一前掲註

二〇〇六年）。

─「第三回波山会」出品作を中心として」（『出光美術館研究紀要』第十一号、

前掲註

荒川正明『板谷波山の生涯─珠玉の陶芸─』（河出書房新社、二〇〇一年）。

前掲註（出光美術館、二〇二二年）九八頁。

展覧会図録『生誕一五〇年

誕生期をさぐる」（『出光美術館研究紀要』第十八号、二〇一三年）三二頁。

註

3があったと考えられる。

まとめ
延壽文は西王母の神仙思想に由来するモチーフを板谷波山が翻案して

註

4

1

生み出した意匠である。本論考ではこの延壽文を、波山を表象する文様

註

5

4

であると捉え直し、延壽文の成立する展開を通覧した。すなわち、延壽
文は波山が完成期に入ったのちの大正十年頃に作品名称として現れはじ

註

6

2

め、昭和の円熟期に入るに従って定型化したことを言及した。
また西王母の形象としての仙桃・霊芝・青海波文の翻案および図像解釈を試みた。そして、波山がどのような典拠から意匠を翻案したか一考

註

7

11

を提示し、それぞれの文様が西王母に起因することを明らかにした。

前掲註

8

12

註

註

註

註

若林歩「西王母と桃の関係性─不死の薬と仙桃・蟠桃─」（『国文目白』五十

註

16

15

14

13
ア数字は同 書 に お け る 番 号 。
十一号、二〇一四年）。

 渡 辺 誠 一 コ ラ ム「 炎 の 吉 祥 文 様

図
7

・

10

12

［図版出典］

図

・

図

15
ション（

・ 』
Cera
Pa

附図』（仏書刊行会図像部、一九一五年、国）、二〇二三年一月三十一日閲覧）。
https://dl.ndl.go.jp/pid/1898233『 美 術 画 報 』 第 三 十 四 巻 五 号、 一 九 一 三 年（ 国 立 国 会 図 書 館 デ ジ タ ル コ レ ク

三年一月三十一日閲覧）。

立 国 会 図 書 館 デ ジ タ ル コ レ ク シ ョ ン（ https://dl.ndl.go.jp/pid/954632）、二〇二

大 村 西 崖『 支 那 美 術 史 彫 塑 篇

タルコレクション（ https://dl.ndl.go.jp/pid/2592385）、二〇二三年一月三十一日
閲覧）。

明方于魯撰『方氏墨譜』六巻［一］、万暦十一年序刊（国立国会図書館デジ

三十一日閲覧）。

書館デジタルコレクション（ https://dl.ndl.go.jp/pid/2592387）、二〇二三年一月

図

明方于魯撰『方氏墨譜』六巻［三］、万暦十一年序刊（国立国会図也に「私の陶器には、残念ながら思想というのはありません」と語っている。

筋に生きる』（筑波書林、一九八〇年）で、波山は同郷の版画家・飯野農夫地元下館の文化運動に努めた中村兵衛左衛門が刊行した『板谷波山・陶芸一たな地平』青簡舎、二〇二一年）。

蔵「加彩楽舞俑」を一例として」（『造形のポエティカ─日本美術史を巡る新制 作 に 活 か し て い る。 佐 藤 有 紗「 安 田 靫 彦 に お け る 古 陶 磁 愛 玩 ─ 岡 田 美 術 館

い わ ゆ る 鑑 賞 陶 器 を 中 心 に 数 々 の 骨 董 品 を 所 有 し、 そ れ ら 古 物 を 自 身 の 作 品

 例 え ば 安 田 靫 彦（ 一 八 八 四 ─ 一 九 七 八 ） は、 漢 時 代 か ら 唐・ 宋 時 代 に い た るとして、平 行 脈 の 葉 の 形 象 を 竹 ・ 笹 と し て 述 べ た い 。

平 行 脈 の 葉 の 卑 近 な 植 物 と し て は 笹 が 挙 げ ら れ る。 こ こ で は 美 術 工 芸 の 文 様

 生 物 学 の 定 義 で は タ ケ 亜 科 に 分 類 さ れ る 竹 は 厳 密 に は 平 行 脈 の 葉 で は な い。

板谷波山の延年紋様について」（『版・ 平 凡 社 一 九 四 〇 年 再 版 ） か ら 引 用 。 な お 、 吉 祥 図 案 の 主 題 に つ く ア ラ ビ

野崎誠近『吉祥図案解題─支那風俗の一研究』（中国土産公司一九二八年初一号、二〇一二年）。

註

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板谷波山の動植物意匠 「延壽文」と吉祥図の翻案を中心に［髙木大輔］［謝辞］

本論文執筆にあたり、敦井美術館、廣澤美術館の両館より、画像の提供を賜りました。ここに記して深謝申し上げます。

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— On the Adaptation of Enju-mon and Kisshō Patterns
TAKAGI, Daisuke
Itaya Hazan (1872–1963) is a leading figure of modern ceramics who, on the one hand,adopted the latest artistic styles at the time such as Art Nouveau and, on the other, closely studied
ancient ceramics and artworks of various regions including that of Japan, China, and even the Middle
East, infusing them into his own works. Such practices can be observed from the designs seen in his
works and further, from Sobyō-shū (Collection of Sketches) and sherds discovered from kiln excavation
research. Many studies to this day continue to provide insights on Hazan’s wealth of knowledge.
This study aims to contribute to preceding research from the perspective of iconography.
Specifically, of his animal and plant designs, this study focuses on kisshō (good luck) pattern ideas that
Hazan named "enju-mon" (pattern for wishing long life) and provides an analysis. Enju-mon is the name
Hazan gave to his works in his wish for people’s bliss. The design is based on the visual formula ofplacing peach spray and auspicious flowers as the main motifs and filling its surroundings with seigaiha
sea wave pattern of concentric arcs. By chronologically organizing Hazan’s works, it becomes apparent
that peach sprays and auspicious flowers were paired as a single standard pattern and that this was later
defined as "enju-mon." Past research had made literal interpretations of "enju-mon" as kissho patternideas wishing for long life. However, deciphering its meaning based on the combination of peach spray,
auspicious flowers, and the sea wave patterns, the image of "Seiōbo no Bantō-e (Peach Festival of the
Queen Mother of the West)" arises. This study proves that rather than superficially appropriating thedesigns of antique ceramics, Hazan imbued meaning to the motifs and engaged in ceramic-making witha special feeling.

出光美術館研究紀 要 第 二 十 八 号 （ 二 〇 二 二 年 度 ）Itaya Hazan’s Decorative Animal and Plant Motifs

214出光美術館研究紀要

集
行

作
刷

光

美

公益財団法人

出

第二十八号

館

（二〇二二年度）

術

電話 〇三 ─ 三二一三 ─ 九四〇二

東京都千代田区丸の内 三 ─一─一

佐 藤 編 集 事 務 所

東洋美術印刷株式会社

Printed in Japan

二〇二三年三月二十五日

編
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