古代日本の庭園の思想と美学―『懐風藻』の山斎詩をめぐって―がある。

五言。山斎。一絶。 河嶋皇子 （詩番三）（１）

塵外年光満。林間物候明。 塵外年光満ち、林間物候明らかなり。

風月澄遊席。松桂期交情。 風月遊席に澄み、松桂交情を期す。

この詩題の「山斎」とは、後述するように嶋に見立てて池の中にがうことができる。古代日本の庭園に関する研究は、飛鳥京跡苑池されることもあり、そのような庭園造形は古代日本の庭園にもうかている。それは神仙世界や浄土世界という特殊な世界観の中に造形

東 ア ジ ア に 造 形 さ れ た 庭 園 は、 あ る 思 想 や 美 学 に よ っ て 形 成 さ れ

作品の中に取り上げられる庭園がいかなる理念に基づき、どのよう捉える上でも重要な意味を持つものと推測される。このような文学を見出すことができ、この四つの要素は他の山斎や庭園を詠む詩をこと、「遊席」に臨むこと、「交情を期す」こと、という四つの要素

この河嶋皇子の山斎の詩は、「塵外」であること、「物候」を愛でる歩

遺構や平城宮東院庭園、長屋王邸の曲水跡、それに南接する平城京な機能を持ち得ているのかという点については、いまだ多くの課題

大谷設置される築山や石の構築物のことであり、その様式の庭園を指す

左京三条二坊宮跡庭園など、考古学的成果が日々報告されている。

があるように思われる。本稿では、古代日本に形成された庭園と文一 はじめにこれらの遺跡や遺構からは、古代日本の庭園の具体的な規模や構造学表現について、『懐風藻』の「山斎」を詠む詩をとおして、そのと同時に、そのような庭園を備えた別荘のことをも指すものである。

をうかがい知ることができ、文献史学や文学研究も、これらの考古

文学的理念と、庭園を詠む詩がいかなる美学によって成立している

須弥山の思想と古代日本の庭園の形成『懐風藻』の山斎詩を取り上げるにあたり、古代日本における東二のかについて考察を試みたい。

学的成果に基づきながら、さまざまな論が提出されている。
古代日本における庭園は東アジア的様相の中にあり、すでに『万葉集』や『懐風藻』などの文学作品にもその影響をみることができる。 そ れ は、 庭 園 が 文 学 を 形 成 す る 一 つ の 重 要 な 要 素 と な っ て い る
ことを示すものである。一例を挙げるならば、『懐風藻』の庭園を詠む詩の中で最も古い時期の作品である、河嶋皇子の「山斎」の詩―31―

マ」（島・山斎）などが挙げられる。まずは、これらの和語や漢語をを示す一般的な和語と漢語には、「ニハ」（庭）、「ソノ」（園・苑・囿）、「シ

アジア的な庭園の受容の様相を確認しておきたい。古代日本の庭園る漢語を『説文解字』によって確かめてみると、次のようにある。

「㠀嶋」には「志万」とある。上記の古辞書にみられた庭園に関すの「嶼」には「上山豊皀山乃三祢太乎利又井太乎利又志万」とあり、

圃」「苑」などが認められる。
「シマ」については、
天治本『新撰字鏡』（４）と お し て、 日 本 と 中 国 の 古 辞 書 か ら、 字 義 や 語 義 を 確 認 す る 必 要 が庭宮中也从广延聲 〔特丁反〕あろう。元和本『和名類聚抄』において、和語「シマ」を示す言葉

㠀 海中往往有山可依止曰㠀从山鳥聲読若詩曰蔦與女蘿

（２）

としては「島嶼」が挙げられ、「説文云島海中山可依止也都皓反一〔都皓反〕嶼 〔㠀也从山與聲徐呂切〕

音鳥 〔和名之万〕唐韻云嶼徐呂反上聲之重與序同海中洲也 〔和名同上〕」とあり、『説文解字』には海中にあって依って止まるべき場所であ囿 苑有垣也从口有聲一曰禽獣曰囿 〔于救切〕

苑 所以養禽獣也从艸夗聲 〔於阮切〕ている。また、「ソノ」については「園圃

園 所以樹果也从口袁聲 〔羽元切〕

るといい、『唐韻』には海中の洲を指すところであることを引用し養禽獣也猨浦二音 〔和名曽乃一云曽乃布〕」とあり、城において禽獣を圃 穜菜曰圃从口甫聲 〔博古切〕（５）『説文解字』によれば、「庭」は宮中であるといい、これは『日本四聲字苑云園圃所以城

周礼注云囿今之苑遠宥二音囿又音育〔 和名同上〕（※筆者注：「和名同上」は「苑囿」の項の「曽乃一云曽乃

書紀』に「掖庭」や「朝庭」の語が多数みられることと重なるもの

養 う と こ ろ で あ る と い い、 ま た「 苑 囿布」を指す。）」ともある。観智院本『類聚名義抄』において「ニハ」である。
「㠀」は先に『和名類聚抄』の「島嶼」に引用されていた（３）をあらわす字には「庭」「埴」「坦」などが挙げられ、「庭」は「ニもので、海中の依るべき山のことを指し、「嶼」もまた「㠀」と同
ヲホキナリ

オホシ

ハ」と

タヽシ

チ マ タ ―― 歟

ナヲシ

ハ

義である。
「苑」は禽獣を養うところであるといい、「囿」は垣のあニハ

ホル ツチ ウツム 土クレ」
、
「坦」

あり、
「埴」は「ハニる「苑」であるという。また「園」は果樹のあるところを指し、「圃」
ニハ

ト

ヤスシ

以 上 に よ れ ば、「庭」や「ニハ」は広く平らな場所、ひいては宮オホキナリ

は「 タ ヒ ラ カ ナ リ

は菜を植えるところであるという。

ハ」は大きく、平らかなところであるといえよう。また、「シマ」

中を指すものであり、「嶋」や「シマ」は海の中にある山のことを

アキラカナリシ 禾タレ アラハス」などとある。「庭」「坦」の字義によれば、「ニをあらわす字には「嶋」「嶼」があり、「ソノ」をあらわす字には「囿」「園―32―

られた空間・領域において自然を管理する所であり、また人工的に

王邸木簡にみえる「御薗」はそうした菜園であろう。庭園とは、限然を管理し、人工的な自然を作り出す行為として認められる。長屋の中でも、植物を栽培することや動物を飼育するという行為は、自自然物を指す場合と、人の手による造作物を指す場合とがある。そとしての菜を栽培・飼育する特定の場所であるといえる。ここには、指し、「苑」「囿」「園」「圃」などの「ソノ」は、禽獣や果樹、食物

想が、中国から韓半島を経て、推古朝には庭園をとおしてすでに受めぐるという、世界の中心となる山である。そのような世界山の思がえる。須弥山は海中にそびえ立つ巨山であり、その周囲を日月がものであると思われ、それは須弥山様式の庭園であったことがうかの百済人の路子工の造形したものは、古代日本の庭園の起源を語る

そのことを受けて、南庭に須弥山の形と呉橋を作らせたとある。こは特別な才能があり、「能く山岳の形を構く」ことができるという。

だ 人 々 は 彼 を 海 に 捨 て よ う と し た。 す る と そ の 百 済 人 は、 自 分 に容されていたのである。続く推古紀三十四年五月条には、蘇我馬子

自然の風景を作り出す所として捉えられるといえよう。
庭 園 が あ る 特 別 な 思 想 の も と に、 人 工 的 な 造 形 に よ る 風 景 を 形 成

薨去の記事があり、そこには庭の池に配される「嶋」の起こりをう

夏 五 月 の 戊 子 の 朔 丁 未 に、 大 臣 薨 せ ぬ。 仍 り て 桃 原 墓 に 葬 る。

した事例は、『日本書紀』の推古天皇二十年の記事にみることがで是歳、百済国より化来る者有り。其の面身、皆斑白なり。若し大臣は稲目宿祢の子なり。性、武略有りて、亦弁才有り。以てかがうことができる。

くは白癩有る者か。其の人に異なることを悪みて、海中の嶋に三宝を恭み敬ひて、飛鳥河の傍に家せり。乃ち庭の中に小なるきる。

棄てむとす。然るに其の人の曰はく、「若し臣の斑皮を悪みた

池を開れり。仍りて小なる嶋を池の中に興く。故、時の人、嶋馬子は飛鳥川のほとりの自邸の庭に池を造り、その中に小さな嶋

まはば、白斑なる牛馬をば、国の中に畜ふべからず。亦臣、小ば、国の為に利有りなむ。何ぞ空しく海の嶋に棄つるや」といを築いたという。島庄遺跡が馬子邸と目されていることから推測す

大臣と曰ふ。

ふ。是に、其の辞を聴きて棄てず。仍りて須弥山の形及び呉橋

るならば、島庄遺跡にみる園池は、あるいはこの記事の池であるかなる才有り。能く山岳の形を構く。其れ臣を留めて用ゐたまはを南庭に構けと令す。時の人、其の人を号けて、路子工と曰ふ。

もしれない。彼が「嶋大臣」と呼ばれたことからすれば、
当時の人々

（６）

には、池の中に嶋を配した庭は、奇異な光景として映ったものと思亦の名は芝耆摩呂。
この記事には、顔も身体も白くまだらな百済人が渡来し、怪しん―33―

記事から認められる。

は、斉明天皇の時代には特別な築造物とされたことが、次の三つの成立していることが知られるのである。この須弥山様式の嶋の造形を立てるという造園の様式が、百済をとおして古代日本においてもを築造したのと同様の思想によるものであろう。ここから、池に嶋

わ れ る。 馬 子 が 池 に 嶋 を 配 し た の は、 路 子 工 が 宮 廷 の 南 庭 に 須 弥 山

は可能であろう。また、右の三例は覩貨邏人・蝦夷・粛慎四十七人も海に見立てた池の中に置かれていたのではないかと推測すること弥山」が同一のものであるかの確証は無いが、これらの「須弥山」であったと思われる。石神遺跡の須弥山石と、右の三例が指す「須構造となっていることから、須弥山石の周囲には水の存在は不可欠を備えており、水位差を利用して下段の石の底から水を引き上げる

施設に、須弥山を配した庭園が用意されたということである。それに宴を賜った場所であり、いずれも異民族の客人をもてなすための

辛丑に、須弥山の像を飛鳥寺の西に作る。且、盂蘭瓫会設く。

は、須弥山が世界山であることから、その庭の主である王は仏教的①斉明天皇三年七月条

暮に覩貨邏人に饗たまふ。〔或本に云はく、堕羅人といふ。〕

な世界山をも手に入れて、この世界に君臨するのだということであり、王の権威や権力を象徴する築造物であったと理解できよう。

『日本書紀』にみえる古代の庭園は、百済人の路子工による須弥

77

42

17

―34―

②斉明天皇五年三月条
甲 午 に、 甘 檮 丘 の 東 の 川 上 に、 須 弥 山 を 造 り て、 陸 奥 と 越との蝦夷に饗たまふ。

山と呉橋の造営にはじまり、異民族の饗宴の場として機能していた。

一方、古代日本の文学における庭園の受容は『万葉集』にもみられ③斉明天皇六年五月条
又、 石 上 池 の 辺 に、 須 弥 山 を 作 る。 高 さ 廟 塔 の 如 し。 以 てるものであるが、それらは中国文学をとおして漢詩文学の中にも受容されたと思われる。
『懐風藻』の庭園の表現について、中西進氏

肅慎四十七人に饗たまふ。
①斉明天皇三年七月条では飛鳥寺の西方に、②五年三月条では甘は次のように指摘している。

・実は、すでに右においても明らかなように、右の諸語は曲水樫丘の東方に、③六年五月条では石上池のほとりに須弥山を造ったと あ る。 ② は、 須 弥 山 石 が 出 土 し た 石 神 遺 跡 付 近 を 想 像 さ せ る 位

宴を中心とする園池の情景でもあった。
「園」も「禁園」（ 「
）禁

（ ７）

置 で あ り、 ① も 甘 樫 丘 の 東 を 流 れ る 飛 鳥 川 に ほ ど 近 い 場 所 で あ ろ

19

苑」（ ）
「芳苑」（ ）
「金苑」（４）「山園」（ ）
「園裏」（ ）
「苑
38中」（ ）のごとく歌われ、「林園」（ ）
「園柳」（ ）ともよまれ94う。 ③ の 石 上 池 の 場 所 は 不 明 で あ る が、 飛 鳥 の い ず れ か の 地 を 指 しているものと思われる。石神遺跡から出土した須弥山石は噴水機能

4061

ているが、その中にあって、きわめて多く詩興の集中するのは、風藻』の庭園も含めた山に対する思想についても、次のように述べ

り仏教的には極楽浄土のミニチュアである」と述べている。また、『懐（９）やはり、「池」であった。

『懐風藻』の山岳風景は、崑崙山や三神山 （方丈・蓬萊・瀛洲）をている。

た。彼らをしてかくあらしめたものは、万里がいみじくも「城基本とするものである。そのような山岳の造形は吉野山であっ・一方彼らは庭園の自然の中にも山水の美を集約して歌ってい市元無好」（ ）と歌っているように、“山”の高く俗を越えるが庭園詩の中に山水の美を造形したのは、もっぱらこの後者ににおいて庶幾されていたという文学伝統にもよっていた。彼らて高く清らかであったと同時に、その孤高さが唐土官人の故事らにそれを示している （語例略）。しかも、それは、事実においであろう。彼らが“林”を好んで歌うのも、七賢の竹林さながところと、“水”の清らかに俗を離れるところとのあったことうした崑崙山や三神山は、須弥山の世界を受け継ぐものであるあった。応詔詩や吉野遊覧詩に見られる理由はそこにある。そは 基 本 的 に は、 ま ず 天 皇 の 権 威 を 示 し そ の 永 遠 を 願 う も の で界への関心、そして永遠への欲望によるものであるが、それらる。こうした崑山や神山に対する関心は、世界観への認識、異や玄圃は崑崙山世界であり、蓬や瀛や方丈は三神山の世界であたり、あるいは宮中の庭園であったりする。（中略）崑山や瑤水

巌の起てるを彫り成し、奇巧に草樹の花を綵り発る。此を属て掾久あるいは『万葉集』の内蔵縄麻呂邸における「時に、雪を積みて重辰巳正明氏は、『懐風藻』の山斎詩や長屋王邸 （作宝楼）における詩、

代中国の官人たちの文学世界を志向するものであったとみられる。

るものが多く、また『懐風藻』に山水詩の多くみられることは、古中西氏が指摘するように、『懐風藻』の庭園の表現には池をめぐ

想の受容の在り方を示すものであり、『懐風藻』の山斎詩を紐解く

ここに述べられる崑崙山・三神山の思想は、庭園における神仙思

山が須弥山のイメージと大きく重なるのもそこに理由がある。

じるのも必然であろう。古代の日本人が理解した崑崙山や三神思想から出発したものであるから、そのイメージに重なりが生れているように思われる。もとより、この二つの山は世界山のと思われるが、この二つの山がイメージとしては交叉し重ねら（８）

よっていよう 。

米 朝 臣 広 縄 の 作 れ る 歌 一 首 」（巻十九・四二三一）、 そ れ に 連 な る「 遊上で重要な指摘であるといえる。このような神仙思想とともに、須（行女婦蒲生娘子の歌一首」（同・四二三二）を取り上げ、これらにあら弥山 （ Sumeru）に よ る 世 界 山 の 思 想 は、 古 代 日 本 の 中 で は 様 々 な 形（

われる古代日本の庭園は、「老荘的には神仙世界のミニチュアであ

（1

―35―

94

で受容されたのであり、寺川眞知夫氏はその受容の在り方を次のよ『三国史記』の記事からうかがえる。

でに神仙世界をモチーフとした庭園が造営されていたことが、次の百済本紀第五・武王三十五年三月条

うに説明している。
日本において本格的に庭園が庭園として意識されつつ造作さ

穿 池 於 宮 南。 引 水 二 十 餘 里。 四 岸 植 以 楊 柳。 水 中 築 島 嶼。

（

れるようになったのは、中国の思想信仰あるいは習俗と結びつ（

擬方丈仙山。

新羅本紀第七・文武王十四年二月条

き、 そ れ ら の 理 念 を 具 体 化 す る 装 置 と し て の 庭 園 モ デ ル を 朝
鮮半島諸国の人を介して受容したところから展開したとわか

宮内穿池造山。種花草。養珍禽奇獣。

し、日本人の好みに合わせた改変を加え、中国的理念を薄めつづいた庭園というふうに展開し、平城京に至ってそれらを総合

いて道教・神仙思想に依拠した理念、次は儒教的な理念にもと

庭園は神仙世界を写し取ったものであるといえる。また新羅本紀にることから、池中の島嶼は三神山の一つである方丈山であり、この中には島嶼を築いたとある。この島嶼は「方丈仙山」に擬えたとあ

百済本紀には、宮の南に水を引いて四辺の岸に楊柳を植え、池のる。しかもこれは、図式的にいえば、最初は仏教的な理念、続つ、平安時代にはいると日本独自の庭園として展開したように（は、宮の内に池を掘って山を造り、草花を植え、珍しい禽獣を飼っ

（

みえる 。

ていたとある。これもまた池の中に山を造ったとあることから、須このような庭園を形成する理念は、辰巳氏や寺川氏の指摘するよ

弥山や三神山を象った園囿であったといえよう。

に由来する技術であることが推測される。古代日本の仏教は、持統

うに、古代中国の思想によるものである。たとえば、『史記』孝武是 に 於 て、 建 章 宮 を 作 る。 度 り て 千 門 万 戸 を 為 る。 前 殿 は 度

朝の釈智蔵が呉・越の間に師を求めているように、中国南方の仏教

国や韓半島における庭園の思想は、すでに仏教の浄土思想や、道教

るに未央よりも高し。其の東には則ち鳳闕あり、高さ二十餘丈。

本紀第十二には次のような記事をみることができる。

の神仙思想をモデルとした特別な世界観に基づいた造形であり、東其の西には則ち唐中、数十里の虎圏あり。其の北には、大池・漸台を治む、高さ二十餘丈。名づけて泰液と曰ふ。池の中に蓬アジアでは王や仏の理念世界があらわされていたのである。
推古朝に百済から渡来した路子工とほぼ同時代の韓半島では、す

―36―

（1

を受容したことが知られ、呉橋もその一つの象徴であろう。古代中らに呉橋を造ったともあることから、それは古代中国南部の呉の国先にみた推古紀の須弥山が百済人の路子工によりもたらされ、さ（1

萊・方丈・瀛洲・壺梁有り、海中の神山亀魚の属に象る。其の漢の武帝の昆明池には、東西に牽牛・織女を象った石人が対置され三年所穿也。（中略）又作二石人。東西相対。以象牽牛織女」とあり、（南には玉堂・璧門・大鳥の属有り。乃ち神明台・井幹楼を立つ。

ていたという。昆明池も、始皇帝の咸陽の都と同様の理念によって（度るに五十餘丈。輦道相属く。

則唐中、数十里虎圏。其北、治大池・漸台、高二十餘丈。名曰泰液。池中有蓬宇宙や天宮、神仙世界などのこの世の外の世界観を示す思想に基づして地上に再現されたのである。これらの事例によれば、庭園とは、（

萊・方丈・瀛洲・壺梁。象海中神山亀魚之属。其南、有玉堂・璧門・大鳥之属。

きながら、それらの異界を地上に現前させる手段なのだといえる。

（

造営されたものと思われ、牽牛・織女の七夕伝説は、天子の庭園と乃立神明台・井幹楼。度五十餘丈。輦道相属焉。〕 （ ）〔於是、作建章宮。度為千門万戸。前殿度高未央。其東則鳳闕、高二十餘丈。其西、（1神山を模したということであり、三神山は亀の背中にある山とされたとある。池の中にこれらの山を作るということは、東海に浮かぶ

萊・方丈・瀛洲・壺梁があり、それらは海中の神山亀魚に似せて造っ

いわゆる泰液池の様子が描かれているものである。この池には、蓬これは孝武帝が柏梁台の焼失後に建章宮を造営する記述であり、的には「山斎」によって造形される庭園空間であったと思われるのするのが、『懐風藻』や『万葉集』の庭園を詠む詩歌であり、具体観や永遠なる世界が象られていたのである。その理念を受けて成立うという理念によって形成されているといえる。そこには王の宇宙思想を受容しながら、限られた空間の中に新たな世界観を再現しよ

古代日本に受容された須弥山や嶋を配する庭園も、その背後にあるである。

古 代 東 ア ジ ア の 庭 園 は、 神 仙 思 想 や 仏 教 思 想 を 交 え た 王 宮 の 庭

三 『懐風藻』の山斎の詩と美学を通る渭水を天漢に見立て、横橋は牽牛星の方角に従って南に渡し

園 を そ の 始 発 と し て、 古 代 日 本 の 中 に も 受 容 さ れ て い っ た。 王 宮（

たのだという。これは天漢を地上に写し取ることによって、七夕伝の庭園は、やがて皇族や貴族、高級官人たちの間にも広がり、奈良（説の牽牛・織女をも地上へ写し取ることが意図されているものであの様子が『三輔黄図』巻一・咸陽故城に記述されており、宮殿の中

始皇帝は天の紫微宮になぞらえて、咸陽の宮殿を造営している。そこの三神山の思想は秦の始皇帝が好んだものでもあるが、一方でいるということになる。

る。このような池を中心とした風景の中に、神仙世界が創造されて（1

朝にはそれらの邸宅に庭園を築くことが広く行われるようになった

―37―

13

る。また、『初学記』巻七・昆明池第四には「昆明池。漢武帝元狩（1

界としての庭園に、詩歌の創作の場を求め、詩文を楽しむ施設としを詠む詩の成立へと向かってゆくのであり、それは世俗を離れた異屋王の「初春於作宝楼置酒」と題する詩にもみることができるようは詩宴が開かれることになる。そのような事例は、『懐風藻』の長

このように、山斎の庭園は詩を詠む施設とされることで、そこでのものが、絵画的であるといえるのである。

ての役割があらわれ始めたためである。中国六朝期の詩文にはそのに思われる。
「作宝楼」とは、佐保の地にあったと推測される王ののである。王の宮庭から貴族や官人たちへと広がった庭園は、庭園ような傾向が強くあらわれ、庭園を詠む詩が多くみられるようにな別邸であり、そこでは次の詩が詠まれている。

景麗金谷室。年開積草春。 景は麗し金谷の室、年は開く積草

五言。初春於作宝楼置酒。 長屋王 （詩番六十九）

り、そこには「山斎」を題とする詩も登場する。たとえば、庾信の「山斎詩」（北周詩・巻四）には、「石影橫臨水。山雲半繞峯。遥想山
中 店。 懸 知 春 酒 濃 」 と 詠 ま れ、 石 の 影 が 水 に 臨 ん で い る と い う こ との春。

（

から、池中の嶋を描いていることがうかがえる。また、峯の半ばに松烟双吐翠。桜柳分含新。 松烟双びて翠を吐き、桜柳分かれ（雲がかかっているという表現からは、神仙境の趣をあらわしているのは、この詩題が「詠画屏風」とあることである。これは、屏風絵ような深山幽谷の風景として描かれるのである。さらに注目される

ちているという。山斎に造形された山は、高くそびえて雲に隠れるにおいても「洞霊開靜室。雲気満山斎」と詠まれ、雲気が山斎に満であるようで、同じく庾信の「詠画屏風詩二十五首」（北周詩・巻四）

峯」のように、雲が山峯に掛かるという表現は山斎詩の一つの特徴

ような山水の中で春の酒を楽しむのだというのである。
「山雲半繞

山斎の風景によって、深山幽谷の景へ思いをはせるのであり、そのそびえる嶽と浜辺に騒ぐ魚の様子、激しく流れ落ちる滝と、そこにたいと願う王の言挙げである。この詩では、松烟と桜柳の景、高くの金谷室のごとき盛大な宴が、作宝楼でも行われている、そうあり園」などとも称され、盛大な宴会が開かれた著名な庭園である。そ

初句の「金谷室」は、晋の石崇という富豪の別荘であり、「金谷く。

激泉移舞袖。流声韵松筠。 激泉に舞袖移せば、流声松筠に韵の浜。

嶽高闇雲路。魚驚乱藻浜。 嶽は高し闇雲の路、魚は驚く乱藻て新たなるを含む。

に山斎が描かれていることを示すものであり、その絵に基づいて詩

響き渡る松籟が詠まれている。ここには初春にふさわしい季節の景

ことがうかがわれ、それが山斎の風景であることが知られる。そのが詠まれているとみることができる。つまり、山斎を含めた庭園そ

―38―

（1

物と、作宝楼の庭園に備わっていたと思われる、池と滝の様子が描
か れ て い る こ と に 注 目 さ れ る。 そ れ は、 こ の 滝 や 山 の 景 が、 長 屋王の邸宅跡から出土した「楼閣山水之図」を想起させるからである。
「楼閣山水之図」は、廃品となった折敷に描かれた墨絵と習書であり、墨絵には楼閣の背後に高い山がそびえ、その山肌からは滝が流れ落ちている。そして楼閣の前には嶋を中央に配した池が描かれてお り、 そ の 様 子 は「 初 春 於 作 宝 楼 置 酒 」 の 詩 の 景 に 重 な る も の で あＢ葉落山逾静。風涼琴益微。 葉落ちて山逾静かにして、風涼し

く琴益微なり。

各得朝野趣。莫論攀桂期。 各朝野の趣を得たり、攀桂の期を論ずること莫れ。

五言。山斎言志。一首。 大神安麻呂 （詩番三十九）

欲知閑居趣。来尋山水幽。 閑居の趣を知らんと欲し、来り尋ぬ山水の幽。

浮沈烟雲外。攀翫野花秋。 浮沈す烟雲の外、攀翫す野花の秋。

る。 こ の「 楼 閣 山 水 之 図 」 が 長 屋 王 と ど の よ う な 関 係 に あ る の か は不明であるが、少なくとも長屋王周辺の人々の間で、このような形

稲葉負霜落。蟬声逐吹流。 稲葉は霜を負いて落り、蝉声は吹して存在しているのである。七句目の「朝野」は朝廷と山野のことるように「山斎」の風景であり、山斎は詩の趣きにふさわしい景とこには山林幽谷の風景が詠まれているのであるが、これは詩題にあして、木の葉の落ちる様子、琴の音の繊細な様が描かれている。こ

ちこめる池の畔では、舟を漕ぐ梶の音が悲しく聞かれるという。そ様子は、雲の掛かった岸では、寒気の中で猿が哀しく鳴き、霧の立さらに足を延ばして野の池に遊ぶのだという内容である。その池のＡの中臣大嶋の詩は、宴会で酒を飲んでは別荘の辺りを散策し、ぜん朝市の遊び。

祇為仁智賞。何論朝市遊。 祇に仁智の賞を為すのみ、何ぞ論を逐いて流る。

式の庭園が絵図にできるレベルで認識されていたことは確かである。
また、この「楼閣山水之図」が長屋王邸内、もしくは作宝楼内に存在した庭園の様子であるとするならば、まさに庭園は絵画的な景観であり、詩文を作るのにふさわしい美景であったということになる。
詩文に詠まれる山斎もまた、そのような庭園の一つの景として捉えることが可能であろう。
冒頭に挙げた河嶋皇子の詩のほかに、『懐風藻』における「山斎」

五言。山斎。一首。 中臣大嶋 （ 詩 番 十 三 ）を詠む詩についてみてみると、次の二首が挙げられる。
Ａ

宴飲遊山斎。遨遊臨野池。 宴飲して山斎に遊び、遨遊して野池に臨む。
雲岸寒猨嘯。霧浦挹声悲。 雲岸の寒猨嘯き、霧浦の挹声悲し。

―39―

同士であり、いまさら友情を確かめ合う行為など必要のないことをて、 こ の 宴 に 集 っ た 者 た ち は、 都 と 神 仙 境 の 両 方 の 趣 き を 味 わ っ たとが堅い友情を示すという、中国の故事に基づくものである。そし界を指しているものと思われる。「攀桂期」とは、桂をよじ折るこを 指 す が、 こ の 場 合 の「 野 」 は 前 四 句 に 詠 ま れ る よ う な 神 仙 境 の 世という庭園を詩の風景としていることが知られる。

は、『懐風藻』の長屋王邸における詩の一例である。いずれも「山斎」

における詩の交流においても確認することができる。次の三首の詩う。このような文人たちの交流と詩作する態度は、やはり長屋王邸

よくする士大夫としての意識が求められたということになるであろ

条件が付されていることが重要である。ここには、いわゆる詩文を五言。秋日於長王宅宴新羅客一首。〈賦得風字〉

述 べ て い る。 以 上 の こ と か ら、 山 斎 と い う 空 間 が 詩 作 の た め の 施 設Ｃ

背奈王行文 （詩番六十）として存在していることが知られよう。
Ｂ の 大 神 安 麻 呂 の 詩 は、 余 暇 の 楽 し み を 知 ろ う と し て 山 水 の 静 寂

嘉賓韵小雅。設席嘉大同。 賓を嘉して小雅を韵い、席を設け

鑒流開筆海。攀桂登談叢。 流れを鑒て筆海を開き、桂を攀じて大同を嘉す。

なる所を尋ね、浮かび流れる雲を眺める俗世間の外では、野の花が盛んに咲く秋の季節を賞美し、それらを満喫することができるという。その秋の風光は、稲の葉に降る霜や、蝉の鳴き声によって知る

盃酒皆有月。歌声共逐風。 盃酒皆な月有り、歌声共に風を逐て談叢に登る。

うして都会の賑やかな遊びなどを話題にする必要があろうかというう。

ことができ、今はひたすら山水仁智の遊びを楽しむのみであり、どの で あ る。 こ こ に も、 山 斎 は 世 俗 を 離 れ た 自 然 の 風 景 を 取 り 込 み な

西園開曲席。東閣引珪璋。 西園曲席を開き、東閣珪璋を引く。

て葉已に涼し。

苒苒秋云暮。飄飄葉已涼。 苒苒として秋云に暮れ、飄飄とし五言。晩秋於長王宅宴。一首。 田中浄足 （詩番六十六）の弓を用いん。

何事専対士。幸用李陵弓。 何ぞ専対の士を事とす、幸に李陵

Ｄがら、山水庭園としての広がりをみせている。山斎は囲われた箱庭
ではなく、その四囲は世俗を離れた自然の広がりとして捉えられているのである。
こ の 二 首 か ら は、 山 斎 に お い て 詩 宴 を 催 し、 塵 俗 を 離 れ、 神 仙の ご と き 深 山 幽 谷 の 風 光 を 楽 し み、 友 と 篤 い 友 情 を 確 か め 合 う という要素を見出すことができる。さらに、ただ山水を遊覧するというのではなく、官人としての任から解放されて、山水に遊ぶという―40―

水庭遊鱗戯。巌前菊気芳。 水庭には遊鱗戯むれ、巌前には菊に、庭園に臨んで同心の者を招いて詩文を作り、交友を深める場で戯。巌前菊気芳」とあり、庭の池には魚たちが楽しそうに飛び跳ね

あ っ た と い え る。 Ｄ の 田 中 浄 足 の 詩 の 五・ 六 句 目 に は「 水 庭 遊 鱗

君侯愛客日。霞色泛鸞觴。 君侯客を愛する日、霞色鸞觴に泛て、巌の辺には菊の花の香りが芳しいのだという。
「水庭」や「巌前」

気芳し。

かぶ。

山水之図」を髣髴とさせる内容である。この詩では、そのような庭

は山水の庭園であることを示すものであり、長屋王邸出土の「楼閣五言。春於左僕射長王宅宴。 箭集虫麻呂 （詩番八十二）園において行われる王の盛宴を称賛しているものである。Ｅの箭集

見 て 作 詩 の 場 を 開 い た こ と を 意 味 す る。 こ れ は、 曲 水 の 流 れ を 見

Ｃ は 背 奈 王 行 文 の 詩 で、 三 句 目 の「 鑒 流 開 筆 海 」 は 水 の 流 れ をとからも認められ、文人の理想とする詩作の環境であったといえる。

ことをも意味する。それはＣの詩において「攀桂登談叢」とあるこ

おける文宴を意味し、書物を手にしながら仲間と詩作や談論に耽る

Ｅ
霊台披広宴。宝斉歓琴書。 霊台広宴を披き、宝斉琴書を歓ぶ。

虫麻呂の詩では、初・二句目に「霊台披広宴。宝斉歓琴書」とあり、が作った物見台であることからすれば、作宝楼の楼閣山水庭園のイ

王の自邸か、作宝楼を指すかは不明であるが、「霊台」が周の文王

音楽や詩を楽しむのだという。この「霊台」に擬えられているのが周の霊台のような立派な邸宅で盛大な宴会が開かれ、立派な書斎で趙発青鸞舞。夏踊赤鱗魚。 趙は青鸞の舞を発し、夏は赤鱗の魚を踊らす。
柳条未吐緑。梅蘂已芳裾。 柳条未だ緑を吐かず、梅蘂已に裾に芳し。
即是忘帰地。芳辰賞叵舒。 即ち是れ帰るを忘るる地、芳辰のて詩文を作ったであろうことがうかがえるのであるが、長屋王邸かこうした長屋王邸の詩宴の在り方は、庭園を詩の施設とすることでメージを喚起させる。そこが立派な書斎であるというのは、書殿にらは実際に曲水池の跡が発見されていることが思い合わされる。ま為されるものであり、それは山斎という山水庭園によって成立して賞は舒ぶるに叵し。

た、 四 句 目 に は「 攀 桂 登 談 叢 」 と あ り、 桂 の 木 を 折 り 取 っ て 文 人 た

あらためて『懐風藻』の河嶋皇子の詩をみると、この詩は山水庭いることが認められるであろう。

に堅い友情を指すものであり、長屋王邸の詩文の宴は、文人たちの園での詩宴の席において山斎の風景を詠み、友との友情を交わし合ちの論議に参加するのだという。この「桂」も、Ａの詩にみたよう

交 友 の 場 で も あ っ た。 こ の よ う に、 長 屋 王 邸 で は 賓 客 を 迎 え る と 共―41―

うものである。

境の中に身を置き、そこに求められるのが美しい風候であり、それ愛でることが真の友の証であり、そのための風物が必須条件とされが「林間」の「物候」である。そうした塵外にあって、共に風月を

塵外年光満。林間物候明。 塵外年光満ち、林間物候明らかなり。

たのである。その風景を構築しているのが「山斎」であり、それは五言。山斎。一絶。 河嶋皇子 （ 詩 番 三 ）風月澄遊席。松桂期交情。 風月遊席に澄み、松桂交情を期す。

たとえ庭園の中につくられた人工的な自然のミニチュアであっても、このように、「山斎」とは山水幽谷の自然を象ってそこに身を置「塵外」は世俗の外のことを意味するのであるが、そのような塵春の季節にかなった美しい風物が見えるのだという。風や月はこのく場所であり、それはまた文人たちが詩を詠む施設としての役割を

あたかもそこは山水幽地や神仙境なのであり、詩文の中においてそ

遊びの宴席に澄み渡り、私たちも松桂や風月と同じく、堅い信頼や果たしていることが確かめられるであろう。そこには読書人や文人外を求めるのは、世俗は詩を詠むべき環境に適さないという態度か

深い友情を約束するのだという内容である。二句目の「物候」や三たちの山水への憧れと、山水幽谷の自然を詩に描くということにおの世界が自由に実現されるのだということである。

句目の「風月」は「物色」のことであり、『文選』巻十三の「物色」

いて創造された、古代庭園の美学と詩の美学との交響をみることがを開き、その宴に集う友と篤い友情を約束することを述べた詩であら、 こ の 詩 は、 俗 世 間 か ら 離 れ、 季 節 の 素 晴 ら し い 風 光 の 中 で 文 宴

は、造園の際の手順や心得が記されているのであるが、それは著者とされる『作庭記』という書物によって一つの結実をみる。ここに古代における造園の理念は、平安時代に橘俊綱によって著された―42―らであろう。世俗を離れた山斎では春の光が満ち、木々の間からはの李善の注では「四時所観之物色而為之賦。又云有物有文曰色。風（できるものと思われる。

（

雖無正色、然亦有声」と説明されており、季節の風物を指すものでるといえる。この詩題の「山斎」は、世俗を離れた深山幽谷の「塵一人による論述であるというよりも、むしろ古代から連綿と受け継おわりに外」にあることが重要で、それは古代中国の文人たちが、こぞってがれてきた手法や伝統的な美的理念に基づいて記録されたものとみ

四山林で学問や文学に遊んだことからも知られる。
「塵外」という環に、篤い友情や君臣の堅い契りを意味する鍵語である。このことか

学 で は「 誘 我 松 桂 」（孔徳璋「北山移文」、『文選』巻四十三・書下）の よ うある。四句目の「松桂」は、貞節や香り高いものを意味し、中国文（1るべきであろう。本稿で取り上げた「山斎」のように、庭園に石をう

あ ま た お き ざ ま へ た て わ た し て、 は な れ い で た る 石 も、 せて、 あ ら ひ い だ せ る す が た な る べ し。 さ て 所 々 に 洲 崎 白 は

く あるべし。これハミな浪のきびしくかくるところに配置することに関する記述には、たとえば次のようなものがある。
○石をたてん事、まづ大旨をこゝろふべき也。

まみえわたりて、松などあらしむべきなり。

○嶋姿の様々をいふ事

へしのいしをたつべし。

池 の い し □ 海 を ま な ぶ 事 な れ バ、 か な ら ず い は ね な み が（ハ）一、池河のみぎはの様々をいふ事

一、 国 々 の 名 所 を お も ひ め ぐ ら し て、 お も し ろ き 所 々 を、 わが も の に な し て、 お ほ す が た を、 そ の と こ ろ に な ず ら へ て、やハらげたつべき也。
○…嶋ををくことも、ハじめよりそのすがたにきりたてゝ、ほく たてつる石は、水ま

山嶋、野嶋、杜島、礒島、雲形、霞形、洲浜形、片流、干潟、りおきつれバ、そのきしにきりかけ

かせてのち、その岸ほとびて、立たる石たもつことなし。たゞ

松皮等也

く 高下を

一、山しまは、池のなかに山をつきて、いれちがへ（（

あ ら し め て、 と き は 木 を し げ く う ふ べ し。 前 に ハ し ら は まをあらせて、山ぎハならびにみぎハに、石をたつべし。

（※引用は抜粋）『作庭記』には「山斎」という言葉はみられないが、ここに述べられる「嶋・島」は古代の「山斎」を受けたものであることは認められよう。引用文冒頭の石を立てる事、つまり造園するということ―43―

お ほ す が た を と り お き て、 石 を た て ゝ の ち、 次 第 に 嶋 の かたちには、きざミなすべきなり。
○…又はなれいしハ、あらいそのおき、山のさき、島のさきに、たつべきとか。はなれ石の根にハ、水のうへにみえぬほどに、
お ほ き な る 石 を、 両 三 み つ が な え に ほ り し づ め て、 そ の 中にたてゝ、つめ石をうちいるべし。

く あるべし大 海 の や う、 大 河 の や う、 山 河 の や う、 沼 池 の や う、 葦

そ れ ら に 先 立 つ 古 代 日 本 の 庭 園 は、 第 一 に は 王 の 権 力 の 象 徴 でながら、日本庭園の美を形作ってゆくのである。

作り出すことである。このような庭園はさまざまな様式を生み出し

は、国々の名所を写し取ることであり、自らの趣向によって自然を

ど も を た て ゝ、 み ぎ ハ を と こ ね に な し て、 た ち い で た る 石、の あ ら い そ ハ、 き し の ほ と り に は し た な く さ き い で た る 石

一、 大 海 様 ハ、 先 あ ら い そ の あ り さ ま を、 た つ べ き な り。 そ手のやう等なり○石をたつるにハやう

（1

（

（

（

（

『
） 新撰字鏡』（一九六七年、臨川書店）。

『） 類聚名義抄』第一巻（一九五四年、風間書房）。

『） 諸本集成和名類聚抄

注『） 説文解字3

2

1

文人たちが詩文を創作するための施設であり、そこに造営された庭
園は詩歌を詠むための理想の風景として存在し、また塵俗から離れた異境を現前させるものであった。
『 懐 風 藻 』 か ら う か が え る「 山 斎 」 は、 須 弥 山 様 式 や 三 神 山 様 式に基づく庭園であり、それらは池の中に小嶋や石を立てることで造による。以下同じ。
内は双行部分である。

〕

〕内は双行

本文篇』（一九六八年、臨川書店）。なお〔

附検字』（一九七二年、中華書局）。なお〔部分である。

日本古典文学大系『日本書紀』下（一九六五年、岩波書店）。
）

序）「飛瀑」（）
「滄波」（）「 金 波 」（

）
「波中」
（

）「 水 下 」（）「 水 底 」（

）
「波激」
（

）「 水 鏡 」

）
「碧瀾」

）
「双流」

）を挙げ、「これ

）
「河浜」
（ 題）
「水浜」
（

）「苔水」（４）「臨水」（

）
「長河」
（ ）
「晩流」
（

）「 素 濤 」
（

）
「波潮」
（

中 西 氏 は、「 園 池 の 模 様 」 を 含 め た 水 に 関 す る 語 彙 と し て、「 流 水 」）（

形されるものである。あるいは石を立てることのみで須弥山や三神山がイメージされたのである。そのような庭園は文人や読書人たち（（の憧れた空間であり、その庭園を持つ別荘を山斎と呼んだのである。

（

伝）
「躍潭鱗」
（ 吉野詩）
「潭探」
（ ）
「漘前」
（ ）
「氷津」
（ ）
「廻
）
「低岸」
（

）
「霧浦」
（

）
「映浦」
（

序）
「鳫渚」
（９）
「寒渚」
（

）
「南浦」
（
）を挙げている。

31
（

）

（

）
「北

序）

中西進「懐風藻の自然」（山岸徳平編『日本漢文学史論考』一九七四年、

「竹浦」（

池潯」
（ ）
「曲浦」
（

岸」
（ ）
「残岸」
（

（

らの水に臨んで、その水辺の景を述べるもの」に「錦鱗淵」
（ ）
「臨淵」

このような山斎は塵俗を離れた山水幽谷の地を創造し、そこは読書

68

88

人たちが集う文芸と交友の場でもあった。文人たちの交友は松桂や

37
38 66 7420

102 7888

25

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風月を楽しむ山水の地でなければならず、山斎の作り出す風景はそ

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15 70

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62

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44 99

24
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（一九九七年、おうふう）。

辰巳正明「大地のはてまで広まる名声†蘇命路賛歌」『詩霊論
）

人は

辰
） 巳正明
「風景論―松風の音と重巌の花について」『万葉集と比較詩学』

岩波書店）。

（

8

れを可能としたのである。文人たちはそこにおいて詩作をし、学問や談論に耽ったのである。それが古代の読書人たちの理想とする山斎という文芸空間だったのである。そこには六朝文人たちの理念と美学が写し取られているのであり、いわば、「山斎の中に詩があり、詩の中に山斎がある」という庭園と文学の一体を知るのである。

86 89 28 54
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あった。世界の中心である須弥山を池中に配することによって、その世界の王として君臨することを示すのであり、さらには永遠不死（

4『） 懐風藻』の引用は、
辰巳正明『懐風藻全注釈』（二〇一四年笠間書院）の願望の中で仙境を象り、神仙世界に身を置くことでもあった。山（5斎はそのような世界観や理想の中に造営されたのである。第二には、

（

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なぜ詩に感動するのか』（二〇〇四年、笠間書院）。
寺川眞知夫「中国モデルの庭園の受容と基盤」（『日本文学』五二巻五号、（ ）二〇〇三年五月）。
二（本紀）』（一九七三年、明治書院）。

朝鮮史学会編『三国史記』（一九七一年、国書刊行会）。

（ ）新釈漢文大系『史記（ ）十八』（台湾商務印書館）。なお、本文は以下のとおり。

年忘帰猶不能徧。

北四百里離宮別舘相望聯属木衣綈綉土朱紫宮人不移楽不改懸窮

石柱咸陽北至九嵕甘泉南至鄠杜東至河西至汧渭之交東西八百里南

南北二百八十歩六十八間八百五十柱二百一十二梁橋之南北隄繳立

達以制紫宮象帝居引渭水潅都以象天漢横橋南渡以法牽牛橋広六丈

泉前殿築甬道自咸陽属之始皇窮極奢侈築咸陽宮因北陵営殿端門四十七年作信宮渭南巳而更命信宮為極廟象天極自極廟道通驪山作甘『四部叢刊広篇（ ））下』（一九八三年、中華書局）。

辰巳正明「人麿歌集七夕歌の歌流れ」『万葉集の歴史』（二〇一一年、『初学記』（一九六一年）。

（ ）（笠間書院）。
『先秦漢魏晋南北朝詩（ ）『文選』の引用は、李善注『文選』（上海古籍出版社）による。以下同じ。

（ ）日本思想大系『古代中世芸術論』「作庭記」（一九七三年、岩波書店）。

（ ）

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