能と能面
大谷節子かと推測する。

松岡氏は、阿部泰郎氏によって紹介された真福寺大須文庫蔵『中堂咒師作法』他の資料によって、修正会・修二会の場において、結願の追儺で龍天・毘沙門天を演じていた咒師猿楽と共に後戸において乱声を担っていた下﨟猿楽は、猿楽の芸を演じ、追儺では追われ汲む猿楽の座が鎌倉末期成立の『住吉太神宮諸神事次第』において

一

能と能面の関係は、どれほど不可分で本来的なものであろうか。

翁面と呼ばれている点に着目し、鎌倉期には猿楽の座の表芸は翁にる鬼である毘那夜迦の役を勤めていたこと、この下﨟猿楽の流れをそれは、能がどこから生まれたのかという問いを立てるに等しく、なっていたとして、翁に毘那夜迦の荒神的性格を見る。

多武峰の常行堂三昧儀式は摩多羅神を対象とする法会であり、翁難問である。現在、能の家が最も神聖視する面は翁面であるが、翁芸の発生が未だ解明されていないように、翁面がいつ、いかにして翁 お よ び 翁 面 の 発 生 に 関 す る 最 新 の 論 考 に、 天 野 文 雄 氏「 能 のている事実もまた看過し難いが、法会の資料が示す限りにおいて妥呈するように ③、多武峰常行堂においては翁面が摩多羅神と呼ばれ面は摩多羅神ではないという天野氏の読みは、高橋悠介氏が疑義を『翁』はどのようにして生まれたのか――『翁』以前の「翁」をめ当な結論と思われる。しかし、「そめん」に祖面の字を宛てて翁を創造されたのか、答えはまだ見えていない。

ぐって――」、松岡心平氏「翁芸の発生」 ①がある。

九八三年七月号）を撤回し、「翁」を摩多羅神とは別個の存在と断る自説（「翁猿楽の成立――常行堂修正会との関連――」『文学』一の検討を通じて、申楽の翁面は摩多羅神の表徴として生まれたとす

那夜迦から翁芸と翁面の発生にいたる過程が未解明の領域として残解き明かす画期的なものである。しかし、氏も指摘するように、毘担っていたという松岡氏の指摘は、猿楽と鬼、そして鬼面の関係を解釈の域を出ない。下﨟猿楽が追儺で鬼面を着した毘那夜迦の役を祖先神とする結論は、祖先神を「そめん」と呼ぶ例がなく、後世の定 し た 上 で、 翁 面 に つ い て は、 表 章 氏 が 紹 介 さ れ た 法 政 大 学 能 楽 研されている。

天野氏は、多武峰常行堂修正会に関する資料『常行堂三昧儀式』②

究所観世新九郎文庫蔵『享禄三年二月奥書能伝書』に見える「此メンノナヲバソメント申也」の「ソメン」に祖面の字を宛て、祖先面―93―

二

翁面はどこから来たのだろうか。『申楽談儀』第二十二段冒頭に示されるように、めん

一、面のこと、翁は日光うち、弥勒打て也。此座の翁は弥勒打いだ也。伊賀小波多にて座をたて初められし時、伊賀にてたづね出し山科の忰侍であった男が山科の春日明神に参籠し、使しめの烏が落とした翁面を入手したことが立座の契機として記されており、右はいずれも座の建立と翁面の取得が一体の事柄として説かれている。

最も古い来歴を説く座は円満井座（金春家）であるが、『風姿花伝』
第四神祇云には、

上宮太子、天下少し障りありし時、神代・仏在所の吉例に任て、六十六番の物まねを彼河勝に仰せて、同じく六十六番の面を御作御祈祷たるべきとて、その頃彼河勝この申楽の芸を伝る子孫、秦（『申楽談儀』二十二段 ④）

観 世 座 の 翁 面 は、 座 の 建 立 時 に 伊 賀 の 地 か ら も た ら さ れ た こ と が氏安なり。六十六番申楽を紫宸殿にて仕る。
（中略）その後、六たてまつし面也。

語り継がれている。同書第二十三段には、近江猿楽上三座の山科が十六番までは一日に勤めがたしとて、その中を選びて、稲経の翁にて、則河勝に与へ給ふ。
（中略）村上天皇、申楽を以て天下の申楽の家となった始原説話として、近江は、敏満寺の座、久座也。山科は、山科と云所の悴侍なりの口伝、別紙にあるべし。
（中略）秦氏安より、光太郎・金春ま是也。則、法・報・応の三身の如来をかたどり奉る所也。式三番

翁面、代経翁三番申楽、父尉、これ三を定む。今の代の式三番、しが、敏満寺が女と嫁して、申楽に心ざして、山科の明神、春日で、廿九代の遠孫なり。これ、大和国円満井の座也。同じく氏安

かせにて御座歟、籠て進退を祈る。烏、社壇の上より物を落す。見れ

より相伝たる聖徳太子の御作の鬼面、春日の御神影、仏舎利、是むすめ

ば翁面にてまします。此上はとて申楽に成る。嫡子をば山科に置三、この家に伝る所也。

聖徳太子から六十六番の面を与えられ紫宸殿で六十六番申楽をき、弟をば下坂に置き、三男をば日吉に置く。其より三座の流れと成。然共、山科総領なれば、日吉の神事、今に正月朔日より七日に至る迄、山科独して翁をす。彼面也。

勤めて天下を平かにした秦河勝を、本邦における申楽の始祖と仰―94―

氏安を、円満井座の遠祖と位置付ける。氏安は実在が確かめられぎ、 そ の 子 孫 で、 同 じ く 紫 宸 殿 で 六 十 六 番 申 楽 を 勤 め た と す る 秦一体異名ナリ。

悲ノ姿ヲ現ワス時、面貌端厳ニシテ、本有如来ノ妙体也。然者ノ姿、怒ル時ニハ、夜叉・鬼神ノ形ト現ワレ、柔和・忍辱・慈（『明宿集』）な い 人 物 で あ る が、 こ の 氏 安 の 後 に 六 十 六 番 申 楽 を 縮 約 し た 形 とし て、 式 三 番（ 翁 面・ 三 番 叟・ 父 尉 か ら な る 古 態 の 翁 芸 ） の 起 こりが説かれている。

慈悲の姿を現す翁面と、降伏、憤怒の相である鬼面を善悪二相一如と把握したことを起点として、こうやって禅竹が、柔和・忍辱の中に、既に稲経翁（翁）、代経翁（三番叟）、父尉が含まれてい金春家の翁面は、鬼面に同じく太子作面となり、秦河勝の六十六番「 そ の 中 を 選 び て 」 な る 記 述 は、 秦 河 勝 が 行 っ た 六 十 六 番 申 楽

た こ と、 そ し て、 こ の 三 つ が 六 十 六 番 申 楽 を 代 表 す る 申 楽 で あ っ猿楽以来の面として位置付けられていくのである。

面の出所を天や海中、川上など異界とするのは、面の神聖性を語た こ と を 説 こ う と す る も の で あ ろ う。 も と よ り 翁 芸 が 飛 鳥 時 代 に溯ることは信じるに足りないが、『風姿花伝』第四神祇云では、翁、る話型の常套であるが、座の建立と翁面の取得を一体の現象としてることを主張しようとするものである。しかし、ここからは、翁面そして翁面が本朝における申楽の起源と共に語られていることが金 春 家 の 場 合、 秦 氏 安 よ り 伝 来 の 三 つ の 家 宝 に 含 ま れ て い る のの創成が猿楽の座成立以前に溯り、金春家の場合も、これを円満井説くこれらの伝承は、つまりは翁芸が猿楽の座にとっての根本であは翁面ではなく、鬼面である。しかし、禅竹は翁面を秦河勝六十座の遠祖秦氏安伝来の家宝の鬼面と二相一如の面と位置付けること注目される。

六番申楽ゆかりの太子作鬼面と一体のものとして説いていく。

菩薩ト初メタテマツリ、人間ニ至ルマデ、柔和・憤怒ノ二ノ形

河勝ニ給イケル也。是則、翁一体ノ御面ナリ。諸天・善神、仏・コ レ ワ 聖 徳 太 子 御 作 ノ 面 也。 秦 河 勝 ニ 猿 楽 ノ 業 ヲ 被 仰 付 シ 時、翁 ニ 対 シ タ テ マ ツ テ、 鬼 面 ヲ 当 座 ニ 安 置 シ タ テ マ ツ ル コ ト、示唆しているのではないだろうか。

猿楽の座が翁を表芸にする以前に、既に翁面は存在していたことを満の相好と切り顎と眉に一定の様式性を備えている。この現象は、輪郭や皺の形状、髭の描き方に多少の変化は認められるものの、円民俗面を含め現存する鬼面が多様性をみせる一方で、翁面は顔ので、翁面を座の根本面と説こうとした意図を読み取らざるを得ない。

アリ。コレ、善悪ノ二相一如ノ形ナルベシ。サルホドニ、降伏―95―･

では、それは一体何を表象するものとして造型されたのだろう。

ウシトラ

カ ウ ヅ ハ ラ

趣キ。其後、寛治殿、物語リ左ニ記。

同 国 長 浜 ヨ リ 艮 六 里 計 山 中 ニ 上 津 原 村 有。 家 数 五 百 軒 斗 也。

此所ノ神社産神此神体翁ノ面ニテ、其余七面、都合八面有。其

五穀豊穣寿福円満を願い、これをもたらす存在、寿命長遠天下太平を 祈 祷 し、 こ れ を も た ら す 存 在、 こ れ ら の 主 客 一 体 の 存 在 に 誰 が 形

内ニ随一タルモノ、翁ノ面タルヘキカ。所ノ人ハ三番叟面ト云

サ ン バ ソ メ ンを与えたのだろうか。

ト也。其余七面ハ何タル事ヲシラズトナン。古来ハ拾二面有之。

皆一箱ニ入リシガ、いかやうに入置候ても三番三面ハおのれと修正会・修二会の場が翁形成の母体である一方、地方の村落で伝ニ留メ返サズ。しかりし已来、八面となる。扨、此面ノ霊験タより憑にて、則柏原上菩提院ヘ貸シ遣ス。此時四面ヲ上菩提院

三えられてきた翁面は、これを祀る人々の豊作、祈雨止雨、そして疫ル事ハ、雨乞也。毎度奇瑞違ふ事なし。古ナル哉 。今ハ九拾ジヨボタイヰン

上へ出しと云伝ふ。しかるに中昔、諸人結縁のためにとて柏原病や疱瘡除けなど、現実的で具体的な祈願の対象であり、担い手で次 に 引 用 す る の は、 京 観 世 五 軒 家 の 一 で あ る 岩 井 七 郎 右 衛 門 家 四して其後、面を神殿に納し事なるに、先年、衆中の内ニ、大キ

日を定、酒を汲、右三番三面及七面ども人前ニ着テ踊リ、悦を歳ノ村老ノ云、我若かりし時ハ、雨乞の返しとて、村洛の老若、代、岩井直恒（享保十三（1728））～享和二（1802））のにニ祟リを蒙り、三四人即座ニ絶倒し漸気起り罵口ばしり、無礼ある ⑤。

書き留められた翁面に関する湖東の言い伝えである。

ヨリ草野寛治殿ト云人、医道執行ノタメ在京有リ。謡モ執心ニ

安永六酉二月始ノ比ヨリ江州坂田郡長浜近キ浅井郡醍醐村

誠神ハ敬ふによつて威を益とかや。尊敬にしたがひ弥奇瑞をそニ箱を寄進ス。惣而此村ハ山中タルニヨツテ、人性至テ律義也。

正気となる。夫より恐レ敬ひ御詫御湯をさゝげ、又、一面々々

不 敬 之 事 々 同 音 ニ 云 い 終 テ、 死 タ ル 如 ク 数 刻 熟 睡 し、 其 後 各テ 毎 日 此 方 ヘ 稽 古 ニ 見 ヘ 候。 四 月 上 旬 稽 古 ニ 来 リ 合 セ 候 折 柄、へたり。

右、雨乞の時は、此村に池アリ。此水モ湖に落ル。池中に平桔梗や武助殿懇意之小児トテ此方ニ有之。神面頂戴之事ヲ押掛ケ頼マレ、此節世上ニ疱瘡大ニ流行故、別日ニトモ申難ク頂戴面 ナ ル 大 石 有。 此 所 を 俗 呼 で 面 洗 渕 と 云。 平 面 石 の 上 へ 八 ツ

メンアラヒブチ済。序ニ武助殿も拝見ノ望ニ付、右寛治殿も相伴シテ甚敬信ノ―96―/\

ノ面を並べ、笹ノ枝を以て此面ノ上へ少水をそゝげバ、暫時之現住也。

直恒思フニ、右上津原ノ神面ハ、楽面ニテ有べし。但シ、三番三面と云ハ、翁ノ面ナルベキカ。此村大キニ古キ所にて、年内ニ雷雨をなす事うたがふべからず。八十年前、寅年両年打続、諸国大旱魃ス。此時、両度此面を出し、例のごとくせしに、怱数しれぬとの事也。

江 州 浅 井 郡 醍 醐 村 の 出 身 で、 医 者 修 行 の た め に 京 に 遊 学 し、 毎（岩井直恒筆『覚書』大西家蔵）

近在八九里潤ス程ノ大夕立有。二度目ハ三里斗雨ふりしと。尤

捧、一村老若男女神前にておどりなどして悦しと也。中に、三日 直 恒 の 下 に 通 っ て 謡 に 親 し ん で い た 草 野 寛 治 が、 安 永 六 年両度とも上津原ハ大雷鳴也。右之時、雨乞ノ返しにハ、御湯を番叟の面を着てなど云事ハおもひよらず。昔はけしからぬ事にんな土地であり、岩井七郎右衛門家に同じく京観世五軒家の一つで（1777）四月の或る日、直恒に語った話である。湖東は謡が盛

又、長浜ニ應長院大通寺と云、京六条門跡ノ連枝と云テ、貴あった井上次郎右衛門家の神文帳 ⑥にも、長浜在住の門人が多く名て有しとこそ噂して済ませしと也。

僧 ま し ま す。 十 七 八 年 前 末 寺 よ り 招 待 ニ ヨ ツ テ 末 寺 廻 り 有 しを連ねている。この日、直恒の家を訪れた小童が持ち込んだ「神面」

寛治の話によれば、郷里長浜の北東山中にある神津原の産神社にに、此供奉に宇野孫助と云人有。此男ハ長浜ミツヤ町ニ根ヲヒ

折節、應長院御拝見并孫助も拝見之所、此時ハわけて神のいのはご神体の翁面一面を含む八面が所蔵されており、在地の人々はごがどこの所蔵の何の面であるかは不明であるが、居合わせた寛治が、りも強かりしにや、怱雨ふり出し、雷鳴頻りゆへ、誠に拝見ニ

神体の翁面を「三番叟面（さんばそめん）」と呼んでいる。以前はノ人にて、身上向モ厚ク乱舞にも心懸ケ有人ゆへ、彼上津原ノ及ばず納めしと也。夫より應長順行有しに、近在には御もてな十二面あり、十二面全てを一箱に納めていたが、この「さんばそ面」

この神面を拝した後で翁面の話をしていることから、翁面である可しに、若者ども相撲ノ場所を儲置しも、右ノ大雨にて無益となはどれほど下の方に置いていても、次に開けると必ず一番上に在っ神面拝見ノ望有によつて、兼て應長院へ内々を申込、序ニ拝見り、皆々腹立せしと也。但シ、門徒の衆ハ時として降し雨といたという。現在失われた四面は、柏原の上菩提院へ貸した折に、返能性は高い。現在も翁面の願掛けの中に疱瘡除けがある。

へども、それとばかりも申がたき趣にて有し由、是等廿ヶ年来却されぬままだが、残った八面は雨乞いに霊験があらたかで、古老をと心に工ミ、上津原に余儀成がたき手筋を頼に、無程遂行の之事は正しく寛治殿見請し異験給也ト。則、此應長院ハ当時之―97―

前ニ着テ踊リ」神殿に納めた後、三四人が祟りを蒙ってより、一面の話では、その昔、雨乞のお礼に村中で酒を酌み交わし、八面を「人かっていない。

は深まっている。翁面がどこからやってきたか、その淵源はまだわ

翁面の持つ特異性が謎として浮上する。能面と翁面の間にある断層は、猿楽と翁との関係

能面の創出と派生の問題を考えていくとと呼ばれている平らな大石の上に八面を並べ、笹の葉で水を注ぐと、を暗示しているように思われる。

一面に箱が寄進された。雨乞の時は、村の池の中にある「面洗渕」

時を置かず雷雨になるという。

町指定文化財に指定されている。明治初年の合祀以前は、春日神社①いずれも、『能を読む①［注］

現在も、甲津原天満宮には十面が所蔵され、昭和四十八年に伊吹の所蔵であった由である。興味深いのは、私たちが調査を行った二②福原敏男『祭礼文化史の研究』（法政大学出版局、一九九五年）に飜刻。

禅竹』に能の誕生』（角川学芸出版、二〇〇六年十一月三日に、当時の甲津原区長であった高橋忠雄氏から、③『禅竹能楽論の研究』（慶應義塾大学出版会、二〇一四年）。

翁と観阿弥ほぼ同じ話を聞いたことである。その当時は直恒の『覚書』の記事④以下、世阿弥、禅竹の伝書の引用は日本思想大系『世阿弥拠るが、一部、表記を改めた箇所がある。

〇〇三年）収載。に気付いておらず、後にこれに接し、伝承の生命力を再認識した。

は吽形の追儺面である。翁面の他に三番叟面も含まれているが、他⑥法政大学能楽研究所蔵。拙稿「京観世井上次郎右衛門家門人帳」解題四月号）⑤宮本圭造「願掛けの翁舞（一）（二）」（『金春月報』二〇〇七年三月・の面に比して時代が下るため、これは後に補完された可能性もあろと翻刻

同社所蔵面の中では悪尉面がよく知られているが、十面の内、一面う。 す れ ば、 明 和 六 年 時 の 八 面 は 吽 形 追 儺 面 と 三 番 叟 面 を 外 し た も女大国文』十九号、二〇〇八年三月）に飜刻。

世井上次郎右衛門家門人帳（田中家引継分）」解題と翻刻 附索引」（『神附索引」（『山手日文論攷』二十六号、二〇〇七年三月）、「京観のかもしれない。
翁 面 を 三 番 叟 面 と 呼 ん で い る こ と、 翁 面 が 雨 乞 を 含 め 農 耕 儀 礼 とその信仰に深く関わっていることは、訛伝や民間伝承への変様として処理してしまえない要素を持っている。猿楽が修正会、修二会における辟邪の儀礼に関わり、追儺において毘那夜迦という追われる鬼の役を担っていたことが明らかになった現在、翁と翁面が持つ謎―98―,