井上さやか『古事記』
天石屋戸神話における天宇受売命―発話と露出とわらい―

一 はじめに天石屋戸神話において、天照大御神の発話を示す「内告者」の三文字をどう訓読するか、『古事記伝』以来諸説があり、いまだ明確ではない。さらに、「内」を天石屋戸内部の意味と理解するならば、
天石屋戸の内部と外部とが隔たれた状態で天照大御神の声を聞き応答する天宇受売命とは、どのような存在として描かれているといえいえるものの、わらいの力を発揮する主体が異なっている。

さらにいえば、従来は比較神話学の視点から、海外の「笑ひ祭」

等に言及することで当該箇所が説明されてきたが、そうした指摘か

らすでに半世紀を経て再考の余地もあると思われる。

そこで本稿では、『古事記』における天宇受売の発話および露出とわらいの力について、天照大御神の発話との対応関係等に着目しつつ考えてみたい。また、
近年再構築され始めた「世界比較神話学」にも触れておきたい。

二 「内告者」と「白言」

本稿で取り上げるのは、次の箇所である。

加えて、記紀での描かれ方の相違にも注意が必要である。
『古事

於 二天之石屋戸 一伏 二汙気 一［此 二字以 レ音。］而、蹈登杼呂許志、［此真 析 一而、 手 草 結 二天香山之小竹葉 一而、［訓 二小竹 一云 二佐々 一。］（略）天宇受売命、手次繋 二天香山之天之日影 一而、為 レ縵 二天之記』では天照大御神に対する天宇受売命の発言が記されているが、五字以 レ音。］為 二神懸 一而、掛 二出胸乳 一、裳緒忍 二垂於番登 一也。爾、るのだろうか。

『日本書紀』では該当する発言がみられない。また、『古事記』にわら

高天原動而、八百万神共咲。

あそび

お い て は 天 宇 受 売 が「 楽 」 を な し 八 百 万 の 神 の「 咲 」 い を 促 し て

於 是、 天 照 大 御 神、 以 二為 怪 一、 細 二開 天 石 屋 戸 一而、 内 告 者、り

天照大御神を石屋の外へ誘い出すが、『日本書紀』では天鈿女命がらか

因 二吾隠坐 一而、以 二為天原自闇、亦、葦原中国皆闇 一矣、何由以、えが楽」くことで同様の結果を得る。カムガ

わざをき

む

「 俳 優 」 を な し 自 ら が「か天宇受売者為 レ楽、亦、八百万神諸咲。爾、天宇受売白言、益かむがかり

カリ（記「神懸」紀「顕神明之憑談」）の内容が類似しているとは―3―

汝命 一而貴神坐故、歓喜咲楽、如此言之間、天児屋命・布刀玉

二

あめ

しり

なは

もち

み

て

み し り へ

ひ

わた

まを

すなは

い

り立てる天手力男神、其の御手を取り引き出だすに、即ち布刀コノ

長『古事記伝』は次のように指摘している。

かれ

て

（１）

（
『古事記』上巻）

天照大御神の発話を示す、太傍線部「内告者」について、本居宣え玉命、尻くめ縄を以て其の御後方に控き度して、白して言ひしか※［ ］内は割注。

ひ か げ

ゆ

かへ

命、 指 二出其鏡 一、 示 二奉天照大御神 一之時、天照大御神、逾思 レ

く、「此より以内に還り入ること得じ」といひき。故、天照大

あめ

さ

ち

奇而、稍自 レ戸出而、臨坐之時、其所 二隠立 一之天手力男神、取御神の出で坐しし時に、高天原と葦原中国と、自ら照り明るこ

さう

其御手 一引出、即布刀玉命、以 二尻久米［此 二字以 レ音。
］ 縄 一控

た す き

た ぐ さ

これ

二

と得たり。

し

あか

度其御後方 一、白言、従 レ此以内不 レ得 二還入 一。故、天照大御神

かづら

おのづか

二

あめのうずめのみこと

出坐之時、高天原及葦原中国、自得 二照明 一。

ま さ き（略）天宇受売命、手次に天の香山の天の日影を繋けて、天の

お

た

かむがか

しか

し

む な ち

とよ

ま

よ

あま

は ら おのづか

くら

と訓べし

（２）

オチ

ウ チ ヨ リ

ノ

リ

タ

マ

ヘ

ル

（本居宣長『古事記伝』八之巻 神代六之巻）

イマダトヲヒラカズテウチヨリウタヒケラク

ハ

内告、此上に自ノ字必ズ有ルべきことなり、而ノ字其ノ誤リか、ふお真拆を鬘と為て、手草に天の香山の小竹の葉を結ひて、天の石をは た 其 ノ 下 に 有 リ し が 脱 た る か な る べ し、 下 沼 河 比 売 ノ 段 に、も屋の戸にうけを伏せて、蹈みとどろこし、神懸り為て、胸乳を
い

とも

わら

未 開 戸 自 内 歌 曰 とあるに似たる文なり、内與理能理賜閇留波かや ほ よ ろ づ

あやも掛き出だし、裳の緒をほとに忍し垂れき。爾くして、高天原動

ここみて、八 百万の神共 に咲ひき。

こも是に、天照大御神、怪しと以為ひ、天の石屋の戸を細く開き
あ

なに

ゆゑ

本来は上に「自」字等があるべきと脱字の可能性を指摘し、
「ウ

の

も

いま

しか

て、内に告らししく、「吾が隠り坐すに因りて、天の原 自 ら闇お

もろもろわらたふとゆゑ

チヨリノリタマヘルハ」との訓を提示した。古写本や他の注釈書等

また

また

みこと

ま

く、亦、葦原中国も皆闇けむと以為ふに、何の由にか、天宇受しなでも、次のとおり諸説あって定訓はないといってよい。

あそび

い

売は楽を為、亦、八百万の神は諸咲ふ」とのらしき。爾くして、
まを

あそ

か

く

天宇受売が白して言はく、「汝が命に益して貴き神の坐すが故
わら

しめ

まつ

のぞ

ま

※本文左にウチヨリともあり（荷田春満書入本）

ヒソカニ ノリタマヒシク （道果本）

よ ろ こ

い

に、歓喜び咲ひ楽ぶ」と、如此言ふ間に、天児屋命・布刀玉命、いやをや

ヒソカニ ツケ玉ヘハ
あや

其の鏡を指し出だし、天照大御神に示し奉る時に、天照大御神、いよ逾よ奇しと思ひて、稍く戸より出でて、臨み坐す時に、其の隠―4―

ノリタマヘルハ （古事記伝、訂正古訓＊、新講）

を持っており、
その方向性に添った言葉が発せられる場合には「詔」

ウチヨリ

ないかとの指摘がある。

（３）

は「告」字が使われるという、用字選択の意識が働いていたのでは字が、その方向性に添わない場合、もしくは関係を持たない場合に（古典全書、全講、尾崎知光、全集）

倉野全註釈）

ウチヨリ ノリタマヒシク （大成、大系、校注、西郷注釈、

ウチヨリ ノリタマハク

その「内告」に対応する発言として、波線部のように天宇受売の「白言」がある。

は上から下へと対等の場合の言、および一般的説明、歌謡記載等に『古事記』では、「白」は下から上に対する言を記す敬語に、「曰」（思想大系）

使われているとされ、ここはその原則に則っているといえよう。しかし、当該箇所の「告」と「白言」との関係性については、西尾光

（４）

（新全集）

一民）

（鑑賞日本古典文学、集成、西宮

ウチヨリ ノリタマヒケラク（校註）
ウチヨリ ノラシシク

ノラシシク

ウチヨリ ノラサク
ウチニ＊＝「者」字なし

要が生じ、「ウチニ」と訓読する場合にも、従来どおり「内」を天チヨリ」と訓読するには、宣長がいうように上に「自」字を補う必本および現行テキストの多くは「ウチヨリ」と訓読する。しかし、「ウは、 天 宇 受 売 で あ っ た の で あ る が、 大 御 神 の 発 言 の 場 所 か ら

誰 と は っ き り し て い る わ け で な く、 こ れ に い い か え し た も の「いいかけ」の語気も感じられる。この場合いいかけの相手は大御神の天石屋戸を細めに開き、内から告りたもうたことばは雄氏によって次のような問題も指摘されている。

石屋戸内部の意味と理解するならば、後述するように石屋戸の外部いっても明らかに会話の性格を示しているといいきることも「内」は、一部の写本で「ウチニ」と訓読されているものの、諸との会話として解するか否か見解が分かれており、やはり問題が残躊躇される箇所である。

れない状態で隔たれている外部へ向けて発言していることを指してこの躊躇の理由は、天照大御神が天石屋戸の内部から、光すら漏

（ ５）

る。
「 内 」 と「 告 」 字 を ど の よ う に 訓 読 し、 ど の よ う な 意 味 と 解 釈 す
るかが大きな問題となる箇所であるといえよう。
「告」字について、「命以」は高天原から葦原中国へという方向性―5―いる。谷口雅博氏も、結果としては天宇受売が答えているが、天照大御神の当該の発言は、始めから答えを求めていない独白であった（６）としている 。
一方、青木周平氏は、『古事記』中の会話文を分類整理した上で、戸に隔てられているはずの天照大御神が外部の状況をつかんだ発言をしていること等から、当該箇所を問答文と解すことに違和感はな（ ７）

いと指摘した。
（８）「内」は心の内を意味する場合もあることから、本稿では、新全集本に沿ってウチニノラシシクとよみ、「内告」は天照大御神の独白を表すと解しておきたい。

３

４

得還入。

（上巻）

（上巻）

答白言、我之女者、自本在八稚女、是、高志之八俣遠呂知、毎年来喫。

尓、多迩具久白言、此者久延毘古必知之即、召久延毘古問

時、答白、此者神産巣日神之御子、少名毘古那神（上巻）（中巻・景行天皇）（中巻・景行天皇）

５ 尓、其熊曽建白言、莫動其刀。僕有白言。

６ 於是、白言、汝命者誰。

例１は当該箇所であり、例２は先掲部分の点線部に相当する。布に、ここから内側へもどることはできません、と天照大御神への言

刀玉命が天照大御神に向けて発言する場面だが、石屋戸を出た途端

従来は天照大御神の側から論じられてきたといえるのであるが、天葉を発するだけであり、天照大御神からの発言はない。

いずれにせよ、「内告者」で示された天照大御神の発言について、宇受売命の側から見ると、それがたとえ独白であったとしても、天例３は、なぜ泣いているのかという須佐之男命の問いに対して、

足名椎が八俣のをろちについて答えた場面である。足名椎は国つ神

宇受売命は天照大御神の声を聞き取って応答したということに他ならない。そこに、天宇受売命が担う役割が現れていると考えられる。

であることが明示されており、天から降ってきたと名乗った須佐之知ることができ、共に国作りをすることになる。

ら大国主は海からより来た神が少名毘古那神という名であることを

久延毘古ならば答えを知っている、という発言内容であり、そこか

例４は、多邇具久が大国主神の問いに対して答えた場面である。

男命に対してへりくだるかたちをとったとみられる。

『古事記』における会話引用の際の用字については「白」
「奏」
「詔」
（９）

「告」等があるが、当該箇所と同じ「白言」の用例は、次の六例に限られる。

布刀玉命、以尻久米縄、控度其御後方白言、従此以内、不１ 尓、天宇受売白言、益汝命而貴神坐故、歓喜咲楽。
（上巻）
２

―6―

例５は、熊曾建が小碓命に刺し貫かれた際に、申し上げたいことがあるので刀を動かさないで欲しい、と言葉を発する場面である。
小碓命が猶予を与えたところ、例６のあなたさまはどなたかという発言が続くことになった。この一連の発言も熊曾建がへりくだっており、結果的に倭建御子（倭建命）という名を献った。

が高い。

従って、例１の天宇受売命の「白言」は、いわば天照大御神の独

わらいの主体白に感応した行為と捉えることができると考える。

三次に、記紀における相違に着目してみたい。

こうした用例から、八俣のをろちや久延毘古、少名毘古那神、倭建命といった名や本質を顕す発言が「白言」であった可能性も考え前述のとおり『古事記』においては、天照大神の「内告」と天宇受売命の「白言」の対応関係が窺えたが、『日本書紀』の当該箇所られる。
た だ、 例 ２ の 布 刀 玉 命 の「 白 言 」 は 神 へ の 奏 上 で は あ っ て も 対 話において、天鈿女命は一切発言しない。

―7―とは言い難く、例１の天宇受売命の「白言」も、天照大御神の発話

于 レ時八十万神会 二於天安河辺 一、計 二其可 レ禱之方 一。故思兼神深と内容的に密接な関係にあるものの「答」字で結ばれているわけではない。「詔」「告」「問」などに対して「答」字で受けるという会

謀遠慮、遂聚 二常世之長鳴鳥 一、使 二互長鳴 一、亦以 二手力雄神 一立

懸 二八咫鏡 一、［一云、真経津鏡。
］下枝懸 二青和幣、［和幣、此云香山之五百箇真坂樹 一、而上枝懸 二八坂瓊之五百箇御統 一、中枝

二

磐戸之側 一、而中臣連遠祖天児屋命、忌部遠祖太玉命、掘 二天

話文の原則とてらしても、当該部分の例１・２は特異であるということができよう。
さ ら に、 例 ２ を み る 限 り、 こ こ で の 天 照 大 御 神 は 会 話 の 対 象 で はなく詞を奏上すべき対象として位置づけられていると思われる。

二尼枳底 一。
］白和幣 一、相与致 二其祈禱 一焉。又猨女君遠祖天鈿女 命、 則 手 持 二茅 纏 之 矟 一、 立 二於 天 石 窟 戸 之 前 一、 巧 作 二俳 優 一。

一方、『古事記』における「爾」は、「於是」と相互関連意識において使用されること、上代文献中において特異な用法であること、（

亦 以 二天香山之真坂樹 一為 レ鬘、以 レ蘿［蘿、此云 二比舸礙 一。
］為（

云 二于該 一。
］顕神明之憑談。
［顕神明之憑談、此云 二歌牟鵝可梨

二

手繦 一、
［手繦、此云 二多須枳 一。
］而火処焼、覆槽置［覆槽、此等が指摘されており、当該箇所は二重傍線部で示したとおり、「於描写部分とが、相互に関連する部分として意識的に記された可能性

是」で始まる天照大御神の描写部分と「爾」に始まる天宇受売命の（1。］是時天照大神聞之而曰、吾比閉 二居石窟 一、謂 レ当 三豊葦原中

一

あつ

すなは

たちからをのかみ

み

て

すなは

も

ほそ

あ ま てらす おほみ か み

い は と

みて

う

あ

まつ

うかか

ひ

いだ

まつ

ま ひ、 乃 ち 御 手 を 以 ち て 細 め に 磐 戸 を 開 け て 窺 ひ た ま ふ。 時

ここ

な か とみの か み

まを

ここ

すなは

かへりい

いみべのかみまたり

し り く め な はしひて曰さく、「復な還幸りましそ」とまをす。

さか

（

こ

また い

すなは

（

（『日本書紀』巻第一神代上第七段正文）

いに手力雄神、則ち天 照 大 神の手を承け奉り、引きて出し奉る。

楽如此 一者乎、乃以 二御手 一細開

二

ながなきどりなかは

国必為 二長夜 一、云何天鈿女命

とこ よ

わき

な

是に中 臣 神・忌部神、則ち端出之縄を以ちて界ふ。
［縄、亦云

つひ

いは と

め

磐戸 一窺之。時手力雄神則奉 レ承 二天照大神之手 一引而奉 レ出。於

も

く

二

おも

そ

はか

はく、左縄端出といふ。此には斯梨倶梅儺波と云ふ。
］乃ち請

とほ

ど

すべ

是中臣神・忌部神、則界 レ以 二端出之縄 一。
［縄、亦云、左縄端出。

はか

つ

いの

レ

ふか

あまのやすのかはら

此云 二斯梨倶梅儺波 一。］乃請曰、勿 二復還幸 一。

やそよろづのかみたち

おもひかねのかみ

時 に 八 十 万 神、 天 安 河 辺 に 会 合 ひ て、 其 の 禱 る べ き 方 を 計
かれ

ま た た ちから を の か みる。故、思兼神、深く謀り遠く慮ひ、遂に常世の長鳴鳥を聚め、
ながなき

い

て

ま

や さ か にいほ

つ みすまるしろ に き て

ふ つ の かがみいかあまのかぐやま

ほ

つ

なかつえ

あひとも

しづ え

い

あを

ま

天鈿女命が「顕神明之憑談」する場面が描かれるものの、『古事記』にみられたような天照大神との対話はみられず、布刀玉命のかわりたがひきふ と たまの みこと互 に 長 鳴 せ し め、亦 手 力 雄 神 を 以 ち て磐 戸 の側 に 立 て て、中

ほつ え

ある

に

いみ べ

に中臣神と忌部神とが、再び天石窟戸に還ることのないよう天照大

ねこじとほつおや あまのこやねのみこと臣 連 が 遠 祖 天 児 屋 命、 忌 部 が 遠 祖 太 玉 命 、 天 香 山 の 五 百 箇 真神に要請する。話の流れは大筋で類似しているが、いくつもの相違

さか き

た かがみ

とみの むらじ

坂樹を掘にして、上枝には八坂瓊の五百箇御統を懸け、中枝に

点がある。

や

ここ

あまのうずめのみこと

すなは

ち ま き

ほこ

ここでとくに注目しておきたいのは、天鈿女命が「俳優」をなしは八 咫 鏡 を懸け、［一に云はく、真経津鏡といふ。
］下枝には青に き てまたさるめのきみ

和幣［和幣、此には尼枳底と云ふ。］
・白和幣を懸け、相与に其
いた

たくみ

わざをき

な

また

げ

が

か

り

」は「噱」に同じで、大笑することを指し、「楽」とは大い楽」くのかとい「顕神明之憑談」することで、なぜ天鈿女命は「

い の り

まへ

む

あ ま てらすおほみ か み き こ（の祈禱を致す。又猨女君が遠祖天鈿女命、則ち手に茅纏の矟をとか（う発言と、細めに磐戸を開けて外部を窺うという天照大神の行動をあまの い は やひほ ところ やけ

持ち、天石窟戸の前に立ち、巧に俳優を作す。亦天香山の真坂
ひかげ

き

う

促した点である。

かづらす

樹を以ちて鬘とし、蘿を以ちて［蘿、此には比舸礙と云ふ。
］
た

こ

か

「

た す き

り

け

手 繦 と し て、［ 手 繦、 此 に は 多 須 枳 と 云 ふ。
］ 火 処 焼 き、 覆 槽

かうに喜び楽しむことを意味するとみられている。

ふが置せ、［覆槽、此には于該と云ふ。］顕神明之憑談す。
［顕神明
む

あまの う ず め の みこと

こもりを

か

く

え

と よ あ し はらの なかつ く に

と こ よ

つまり、
『日本書紀』では、天鈿女命の神がかりそのものが天照

か

い か に

このごろ い は や之憑談、此には歌牟鵝可梨と云ふ。］是の時に天 照 大 神聞しめ
あれ

大神を天石窟戸から引き出しているのであって、『古事記』において、のたまし て 曰 は く、「 吾、 比 石 窟 に 閉 居 り、 豊 葦 原 中 国 は 必 ず 長 夜
おも天宇受売が「楽」をして八百万神の「咲」いを促すことで同様の結

ゆ

―8―

（1

為くらむと謂へるを、云何ぞ天鈿女命は如此 楽くや」とのた

（1

つく

また ま

な

か

かは

こ れ すなは

うつはぎ

き

の くに

ま

あまのはぶきひ の くまの か み

こも作る。又真名鹿の皮を全剥にして、天羽韛に作る。此を用ちてまつ果 を 得 る こ と と 対 照 的 で あ る。 ま し て、 天 照 大 御 神 の 発 話 に 対 し て造り奉る神は、是即ち紀伊国に坐します日 前 神なり。

（
『日本書紀』巻第一神代上第七段一書第一）第七段一書第一では、傍線部のように、天照大神の姿をかたどりつく

天宇受売命が「汝が命に益して貴き神の坐すが故に、歓喜び咲ひ楽
ぶ」と答える場面は、紀の当該文脈においては不要である。

る。『古事記』では、自分の不在にもかかわらず「八百万神」が共作って招き寄せることが思兼神により提案されている。天鈿女命はそ の 際、 わ ら う と い う 行 為 の 主 体 も 異 な っ て い る こ と が 注 意 さ れにわらったことを天照大御神が不審に思った。対して『日本書紀』

まったく登場しない。

玉者造 レ幣、玉作部遠祖豊玉者造 レ玉。又使 三山雷者採 二五百箇真

于 レ時諸神憂之、乃使 二鏡作部遠祖天糠戸者造 一鏡、忌部遠祖太レ

また、一書第二では次のように記される。

では、天鈿女命が喜び楽しむ様子そのものを天照大神が不審に思っている。
比較対照のために、『日本書紀』の一書についても確認しておき
たい。

レ

レ

磐戸 一而出焉。
二

もろもろの かみたち う れかみ

坂樹八十玉籤 一、野槌者採 二五百箇野薦八十玉籤 一。凡此諸物皆

一

べ

とよたま

いみ べ

ふとたま

たま

にきて

またやまつち

たますりを造らしめ、忌部が遠祖太玉といふ者には幣を造らしめ、玉作

つく

時に、 諸 神 憂へ、乃ち鏡作部が遠祖 天 糠戸といふ者には鏡とほつ お や あまの あ ら と

故 会 二八十万神於天高市 一而問之。時有 二高皇産霊之息思兼神云

二たか み むす ひかがみつくり来聚集。時中臣遠祖天児屋命、則以神祝祝之。於 レ是日神方開

一

と

すなは

者 一。 有 二思慮之智 一。乃思而白曰、宜 下図 二造彼神之象 一、而奉 中
招 禱 上也。故即以二石凝姥 一為 二冶工 一、 採 二天香山之金 一以作 二日
二

つど矛 。又全 剥真名鹿之皮 以作 天羽韛 。 用 此奉 造之神、是一レ

そ よろづのかみたち あまの た け ち

即紀伊国所 坐日前神也。

や

おもひたばかり さとり

おも

と

まを

ひ ほこ

い

つ

ほ

つ

の すすき

ま さか きなかとみやそ たま くしとあめの こ やねの みこと

すなは

も

の つち

もろもろ

かむほさ

もの

ほさ

みな き

つ

ど

ここ

い

ほ

部が遠祖豊玉といふ者には玉を造らしむ。又山雷といふ者には

かれ

かみ あ

つく

かね

こ

故、八十 万 神 を天高市に会へて問ひたまふ。時に、高皇産霊
いみかた

あまの か ぐ や ますべ

五 百 箇 真 坂 樹 の 八 十 玉 籤 を 採 ら し め、 野 槌 と い ふ 者 に は 五 百

み こ おもひかねの か み

かみ

か ぬ ち

まつ

の息 思 兼 神と云ふ者有り。思 慮 の智有り。乃ち思ひて白してそ

いしこりどめを

箇野薦の八十玉籤を採らしむ。凡て此の諸の物、皆来聚集ひき。
すなはうつ

曰さく、「彼の神の象を図し造りて、招禱き奉らむ」とまをす。

時に、中臣が遠祖 天 児 屋 命、則ち以ちて神祝き祝きき。是にまを故、即ち石凝姥を以ちて冶工とし、天香山の金を採りて日矛に

―9―

ひのかみ

まさ

いは と

あ

い

日神、方に磐戸を開けて出でます。
（『日本書紀』巻第一神代上第七段一書第二）

たますり

しづ え

いざなきのみことあはの く にみ こ あまの あかる た ま

いみ べ

す

あまの ひ わ しや さか に

つく

まがたま

ゆ

ふ

玉作が遠祖伊奘諾尊の児 天 明 玉が作れる八坂瓊の曲玉を懸け、すなは

い み べ の おびとふ と たまの みこと

と

も

ひろ

あつ

たたへ ご と の下枝には以ちて粟国の忌部が遠祖 天 日鷲が作れる木綿を懸け、まをひのかみきこのたま

このごろひとさは

まを

乃ち忌部首が遠祖太 玉 命に執り取たしめて、広く厚き称辞祈

すなは

いま

か

ひ

あ

うかか

く いふこと

う る は

あ

ひかり

くに

み

すなは

み啓さしむ。時に、日神聞しめして曰はく、「頃者人多に請す

いは と

いへど

ここでも天鈿女命は登場しないが、傍線部に、天児屋命が神々し

ほそ

さもら

あまの た ちから を の か みと雖 も、未 だ若 此 言 の 麗 美し き は有 ら ず 」 との た ま ひ、 乃ち

わき（『日本書紀』巻第一神代上第七段一書第三）

側に侍ひ、則ち引き開けしかば、日神の光六合に満つ。

こい祝言を述べたことで日神が磐戸を開けて出たとされていることが細 く磐 戸 を開 け て窺 ひ た ま ふ。是 の 時 に天 手 力 雄 神、 磐 戸 のあ留意される。
さらに、一書第三においては、祝詞の力が明確に記されている。

至 三於日神閉 二居于天石窟 一也、諸神遣 二中臣連遠祖興台産霊児天

傍線部にみえるとおり、天児屋命が懇ろな祝詞を奏上したところ、

日神は「未だこんなに整った美しい言葉はなかった」と心を動かさ

児屋命 一而使 レ祈焉。於 レ是天児屋命掘 二天香山之真坂木 一、而上枝 懸 二以鏡作遠祖天抜戸児石凝戸辺所レ作八咫鏡 一、中枝懸 二以『日本書紀』巻第一神代上第七段の一書には、いずれも天鈿女命れて磐戸を開けたとある。

国 忌 部 遠 祖 天 日 鷲 所 レ作 木 綿 一、 乃 使 二忌 部 首 遠 祖 太 玉 命 執 取 一、の伝承はないが、一書第二・第三においては祝言や祝詞といった言

玉作遠祖伊奘諾尊児天明玉所 レ作八坂瓊之曲玉 一、下枝懸 二以粟而広厚称辞祈啓矣。于 レ時日神聞之曰、頃者人雖 二多請 一、未 レ有

天照大御神の行動を促す役割を担っていたことを彷彿させる。

葉の力によって、天照大神が磐戸を開くという共通性が窺える。祝とほつ お や

若此言之麗美 一者也、乃細開 二磐戸 一而窺之。是時天手力雄神侍

な か とみの むらじ

二

もろもろの かみたち

言や祝詞ではないものの、『古事記』において天宇受売命の発話がいた

磐戸側 一、則引開之者、日神之光満 二於六合 一。

こもりま

二

や

の

かがみ つくりここ『古事記』当該部分においても、天照大神の声を聞き「白言」があまの い はつかは日 神、 天 石 窟 に 閉 居 す に 至 り て、 諸 神 、 中 臣 連 が 遠 祖
こ あまの こ やねの みこと可能だったのは、本来は言葉に関連する祭祀を行う者であった可能

こ ご と む す ひ

ねこじ

た かがみ

も

興台産霊が児 天 児 屋 命を遣して祈みまをさしむ。是に天児屋
ま さか きつくほつ え

性があり、天宇受売命の描写は、舞楽だけでなく、神の声を聞き神

あまの か ぐ や ま

べ

なかつ え

命、 天 香 山 の 真 坂 木 を 掘 に し て、 上 枝 に は 以 ち て 鏡 作 が 遠 祖
こ いし こり とかに奏上することができるという意味でも、巫女的な性格を帯びてい

あまのぬかとや

天 抜 戸 が 児 石 凝 戸 辺 が 作 れ る 八 咫 鏡 を 懸 け、 中 枝 に は 以 ち て―10―るといえるのではなかろうか。

ことのできる者として描かれていたことと相通じるが、『日本書紀』『古事記』を見る限り、カムガカリの様子として重要な要素は、において具体的な発話はない。

を石屋戸から引き出す契機となることなどもあわせて考えれば、天胸乳を出すことと裳の緒をほとに垂らすことである。類似する描写

天宇受売が「楽」を為し「咲」を促すこと、それらが天照大御神

鈿女命による発話がみられない『日本書紀』の本文や、天鈿女命がいつとものをのかみたち

は、『日本書紀』においては天孫降臨の場面にみられる。天鈿女命まを登場せず詞の呪力に重きが置かれた一書第二・第三との相違もより

ほと

さ き ば ら ひ かへは第九段一書第一において「 五 部 神 」として登場し、当該部分はくだ

明 白 で あ り、 そ こ に『 古 事 記 』 に お け る 天 宇 受 売 命 像 の 一 端 を う かまさ

次のように描かれている。

ごと

ななさかあまみともの か み

つかは

あまの や

ななひろ

ゆ

ち

い

ま

た

を

また

てりかかやけること あ か か が ち

と

そ

くち

に

はな

しり

なが

あかり て

なな あた

や そ よ ろ づ の かみたち あ

そびら

め

すなは

みな ま

や

か

咫鏡の如くにして、 赩 然 赤酸醤に似れり」とまをす。即ちた かがみ

さ七尺余り。七尋と言うべし。且、口・尻、明耀れり。眼は八「 一 神 有 り、 天 八 達 之 衢 に 居 り。 其 の 鼻 の 長 さ 七 咫、 背 の 長

ひとりの か み あ

已 に し て 且 に 降 り ま さ む と す る 間 に、 先 駆 者 還 り て 白 さ く、

すでがい知ることができる。

四 天孫降臨における天宇受売命の役割

次 に、 天 宇 受 売 命 の も う ひ と つ の 特 徴 と い え る カ ム ガ カ リ に つ いて考えてみたい。

し

む な ち

か

い

も

を

あひ と

え

むな ち

こ

た

こた

いま

かれ

あらは

く

こと

あまの う ず め

も ひも

いは

した

みことのり

ほそ

あ ま てらす お ほ みかみ

こ れ さ る た ひこの お ほ か みだあ

ちまたのかみ

ゆ

みこ

ち

むか

あざわら

なむぢ

かれ

み

なむぢかくす

いでま

おした

のたま

従 神を遣して往きて問はしむ。時に八十万 神 有り。皆目勝

かむがか

ひと

すなは

を

わ

かみ

カムガカリの描写についても、記紀で相違がみられる。先掲のよ

わざをき

むか

ゆえ

あひ ま

か

ちて相問ふこと得ず。故、特に天鈿女に 勅 して曰はく、
「汝は

り

なに

か

まつ

く

これ め

うに、『古事記』では「神懸り為て、胸乳を掛き出だし、裳の緒をた

是目の人に勝ちたる者なり。往きて問ふべし」とのたまふ。天おほとに忍し垂れき」と描写され、それによって八百万の神が共にわ鈿 女、 乃 ち 其 の 胸 乳 を 露 に し、 裳 帯 を 臍 の 下 に 抑 れ て、 咲 噱がたくみ

らう。一方、『日本書紀』では「顕神明之憑談」とは「巧に俳優をひて向ひ立つ。是の時に衢 神 問ひて曰く、「天鈿女、汝為るはか作す」ことであるとされる。「俳優」の具体的な内容は描写されて何の故ぞ」といふ。対へて曰く、「天 照 大神の子の幸す道路に、むいないが、何らかの仕草や踊りを意味していたと考えられる。
「顕如此有りて居るは誰そ。敢へて問ふ」といふ。衢神対へて曰く、か

神明之憑談」の表記には注が付されており、カムガカリと訓読する「 天 照 大 神 の 子、 今 し 降 行 り ま す べ し と 聞 き ま つ る。 故、 迎なことが明示されるが、「憑談」とあるとおり、神が憑依して託宣をへ奉 り相 待 つ。吾 が 名 は是 猨 田 彦 大 神 」 と い ふ。時 に 天 鈿 女みこ

す る 様 子 も 想 定 さ れ る。 前 述 の と お り、 天 宇 受 売 命 が 神 の 声 を 聞 く

―11―

また

なむぢ

はたわれ

さき

ゆ

われ

は

た われ

みちひらき

復問ひて曰く、「汝、将我に先だちて行かむや。将抑我、汝に

ひ むか

ず

たか ち

かはかみ

ほ

く し ふるの た け

い づ こ

いた

よ

であり、
「咲噱」は大笑する様を描写したものとみられる。

にに ぎ の みこと

あまくだ

とき

あめ

や

一方の『古事記』では、天孫降臨の場面において、天宇受売命がすの先 だ ち て 行 か む や 」 と い ふ。 対 へ て 曰 く、「 吾、 先 だ ち て 啓

いほ

猿田毘古大神の名を顕す役目を果たし、猿女君等之祖であることが

ゆ

つく し

すめ みま い づ こ

さ なが たこ

行かむ」といふ。天鈿女復問ひて曰く、「汝は何処にか到らむ

せひ

記されているが、その際に胸乳を露出する等の動作はみられない。

あまつ か みいしかと す る、 皇 孫 何 処 に か 到 り ま さ む と す る 」 と い ふ。 対 へ て 曰

われく、天神の子は、筑紫の日向の高千穂の槵 触 峰に到りますべし。

あ ら は

おし わ

かへり い た

なむぢ

つ

ち わき

かへりことまを

かれ

も

ち

わ

つひ

われ

えに

な

いた

たま

あひおく

あまくだ

あまの い は く ら

おく

ゐ

す

のりたま

ゆゑ

び このかみ

か

かみ

あ

ちまた

み さき

かみ

もは

たれ

を

つか

た

てら

わ

まを

や

を

わ

はべ

ま

みこともち

あ し はらのなかつ く にむか

こ あまくだやつかれ

あたか ぎの かみ

ま

かみ み

しも

め

のりたま

あま

と

あ ま てらす お ほ み か み

く

ゑ

なむち ゆ

か

ゆ

あめのうずめのみこと

まつ

なむち

た か あまの は ら

み さき

み

てら

おも

さる た

あまくだ

ず めの

ここ

爾くして、日子番能邇々芸命の天降らむとする時に、天の八われ

吾は伊勢の狭長田の五十鈴の川上に到るべし」といふ。因りて衢に居て、上は高 天 原を光し、下は葦 原 中 国を光す神、是に

へ くも

ちぎり

まにま

あらは

さるめのきみ

これ

そ

まつ

み

さる た

な

び このおほかみ

もは

あらは

まを

なむち

まつ

ここ

また

仕へ奉れる猿田毘古大神は、専ら顕し申せる汝、送り奉れ。亦、つか

故爾くして、天宇受売命に詔ひしく、「此の、御前に立ちて

かれしか

（中略）

あめの う

曰く、「我を発顕しつるは汝なり。故、汝以ちて我を送りて致有 り。 故 爾 く し て、 天 照 大 御 神・ 高 木 神 の 命 以 て、 天 宇 受 売

あまの や

さき

い

も ひも

かれ しか

すべし」といふ。天鈿女 還 詣りて 報 状 す。皇孫、是に天磐座神に詔ひしく、「汝は、手弱女人に有れども、いむかふ神と面

つひ

こ は し

きみ

ここ

を脱離ち、天八重雲を排分け、稜威の道別に道別きて、天降り勝つ神ぞ。故、専ら汝往きて問はまくは、『吾が御子の天降ら

そ

みことのり

みな よ

すめ みま

ます。果に先の期の如く、皇孫は、筑紫の日向の高千穂の槵触

むと為る道に、誰ぞ如此して居る』ととへ」とのりたまひき。故、ぢをとこをみない

峰に到ります。其の猨田彦神は、伊勢の狭長田の五十鈴の川上

問ひ賜ひし時に、答へて白ししく、「僕は、国つ神、名は猿田

おしはなに到る。即ち天鈿女命、猨田彦神の所乞の随に遂に以ちて侍送毘古神ぞ。出で居る所以は、天つ神御子天降り坐すと聞きつるう

さるめのきみ らあらはこる。時に皇孫、天鈿女命に 勅 したまはく、「汝顕しつる神の名が故に、御前に仕へ奉らむとして、参ゐ向へて侍り」とまをしき。

かれごとを以ちて、姓氏とすべし」とのたまふ。因りて猨女君の号を賜ふ。故、猨女君等の男女、皆呼びて君と為ふ、此、其の縁なり。

む な ち（『日本書紀』巻第二神代下第九段一書第一）

むか

もち

これ

さるめのきみ ら

さる た

び

こ

の をのかみ（『古事記』上巻）

をみな其の神の御名は、汝、負ひて仕へ奉れ」とのりたまひき。是を
あざわら『日本書紀』では、天孫降臨に際して「其の胸乳を露にし、裳帯おした

以て、猿女君等、其の猿田毘古之男神の名を負ひて、女を猿女したを臍の下に抑れて、咲噱ひて向ひ立つ（露其胸乳、抑裳帯於臍下、君と呼ぶ事、是ぞ。

ほそ而咲噱向立）」と表現されており、それにより猨田彦大神が「発顕」されたとある。「咲」は笑であり、「噱」は先掲のとおり大笑の意味―12―

大 神 の 名 を 顕 す こ と が 可 能 で あ っ た 理 由 は「 い む か ふ 神 に 面 勝 つ『古事記』の天孫降臨場面だけをみると、天宇受売命が猿田毘古「これ体にせさせ給へ」と云ふに、面うち赤めて、返事もせず。

に作法して後、鼓を打ち、前を掻き上げて叩きて、三度廻りて、て見ければ、年たけたる巫女、赤き幣ども立て廻らして、様々

敬 愛 の 祭 を せ さ せ け る を、 保 昌 聞 き て、 か の 社 の 木 蔭 に 隠 れ神」であるからとされる。むしろ眼力の強さが重視されているとみ（中略）

これをぞ、格を越えて格に当たれる姿なれ。若し格を堅く執られる。
ただ、『日本書紀』と『古事記』とでは場面こそ違うが、アメノ

して、前掻き上げて、叩き廻りたらましかば、やがて疎まれて、（『沙石集』巻十末ノ十二）（

ウズメの性格として、共通して〈露出〉と〈わらい〉をもたらすこ本意も遂げじ。

（とにあったとはいうことができ、それが天照大御神や猿田彦大神を顕現させる力として描かれているといえよう。

五 〈露出〉と〈わらい〉

前節で確認した〈露出〉と〈わらい〉については、後世の書や比較神話学的な見地から解釈されてきた。たとえば、『古語拾遺』の「其ここでは、打伏の巫女が着衣の前を掻き上げて陰部を叩く様子が描かれており、十三世紀にはそうした呪術が民間に存在したことを伝えている。ただし、着衣の前を掻き上げるということと、記紀の裳の紐をたらすという描写との間には、隔たりがあるようにも思われる。

一方、比較神話学の見地から、松村武雄氏は、記紀の当該部分に（の 胸 乳 を 露 に かき いで て、 裳 帯 を 臍 の 下 に 抑 下 て 向 立 て 咲 噱 」 な ど

鎮魂儀礼的性格と「笑ひ祭」的性格があることを指摘した。ことに（がしばしば参照されている。しかし、当該の記述は、むしろ先掲の胸部と陰私の露出については、日高紫雲古津村の伝承にみえるアイ

ヌラックルの妹のエピソードとの共通性や、『おもろさうし』巻六・（一六「きみがなしがふし」の白股を露出する巫女たちとの類似性を（指摘している。

また、松本信広氏は、腹部の露出は豊饒をもたらすものとして、

―13―

（1

『日本書紀』に拠るとみられ、書物の成立年代からいっても、記紀の影響下にあると考えるべきだろう。
また、後世の例ではあるものの次の描写も参照されてきた。

和泉式部、保昌にすさめられて、巫を語らひて、貴布祢にて（1（1

旧来の裳の装着状況を想定すると、裳の紐を垂らしている状態が、明記されていた「胸乳」の露出の具体的な描写として上衣を脱いだヨーロッパのデメテルとバウボウの神話を紹介している。先のアイヌラックルの別名であるオキクルミの妹の胸部露出にも触れ、それ（状態であり、本来見えないはずの裳の紐が見えているしどけない様（

が春の訪れをもたらすことも指摘する 。

ると、胸乳の露出は明確に記されているものの、陰部の露出についは い え な い の で は な い だ ろ う か。 ま た、 あ ら た め て 記 紀 の 記 述 を みる。 し か し、 露 出 で あ れ ば 身 体 の ど の 部 分 で も 同 様 の 効 果 が あ る とれ、腹部や股の露出をも類似する事例として指摘されてきたといえ致しているとは言い難く、当該表現の意味について再考する余地がとして豊穣や春の訪れをもたらすとされることも、記紀の文脈と合とっても、またそうして紹介されたエピソードが、〈露出〉の結果

世の書や比較神話学の見地からしか説明されてこなかったことをそもそも陰部の露出が呪的な行為であるということについて、後子を表しているとも考えられる。

ては「裳の緒をほとに忍し垂れき」（記）「裳帯を臍の下に抑れて」

あるのではないかと考える。

こ う し た 従 来 説 で は、 胸 部 と 陰 部 の 露 出 と い う こ と が 取 り 沙 汰 さ（紀）とあるだけで、裳の紐を垂らすという描写がどのような状況

い て「 ほ と 」 に た ら す と あ る こ と か ら、 陰 部 を 露 出 す る こ と と 解 さ『日本書紀』においては「臍下」にたらすとあり、『古事記』にお神が「咲」うが、紀では天孫降臨の場面において天鈿女自身が「咲異なっていた。記では天石戸の場面において、高天原が動み八百万はいえ、『古事記』と『日本書紀』とで〈わらい〉の場面と主体は

先 掲 の と お り、 同 じ ア メ ノ ウ ズ メ の 行 動 に よ っ て も た ら さ れ る とれてきたのであるが、当時の裳の着用方法からみて、胸部の露出を噱」うとある。

を示しているのか、解釈上の問題が残るようにも思われる。

強調する意味でしかなかった可能性もある。

裳の着装の方法については、二つの要領があった。その一つ音像の「大笑面」の造形を彷彿させる。十一面観音の造形は、玄奘い祭」を敷衍する以前に、衆生の悪行を笑い滅するという十一面観

ことに紀の猨田彦神の名を顕す「咲噱」については、海彼の「笑は、旧来の衣裳系統の服装で、裳をつけた上に上衣の裾がおお（する。当時信仰されていた密教的概念が、記紀における当該神話の（訳の十一面神咒心経に基づくとされ、奈良時代の作例も複数が現存（形成に関与した可能性も考えられよう。

（1

―14―

（1

いかぶさる状態、他は大陸風の要領で裳の上端を胸高に上衣の（裾に着装する方式である 。
（1ま た、 近 年、 遺 伝 子 解 析 技 術 の 進 展 に 伴 い 人 類 の 共 通 の 祖 先 が 明
らかにされつつあることで、前世紀からあった比較神話学も新たな（（指摘されていて興味深い。同氏はインド・イラン神話と日本神話のの種」（ protomythology）を探る動きがあり、日本の神話も俎上に

世界比較神話学会においては、多様な神話に分岐する以前の「神話も、 さ ま ざ ま な 神 々 と 祭 司 の 協 力 に よ っ て 事 態 の 解 消 が 図 ら

が 解 放 さ れ る と い う 重 要 な 共 通 の 神 話 が あ る。 ど ち ら の 場 合

インドではヴァラ、日本では岩戸と呼ばれる洞窟から太陽光一致例として、岩戸神話を取り上げている。

載せられている。そこで本稿では、従来、比較神話学を援用し言及れる。ヴェーダ（とイラン）ではインドラ・ヴリトラハン（イ（されてきた『古事記』の当該箇所について、新しい「世界比較神話

ランではウルスラグナと呼ばれる）に率いられたデーヴァ神群

線 を 画 し て お り、 ミ ト コ ン ド リ ア・ イ ブ や Ｙ 染 色 体 ア ダ ム な ど の 分「 世 界 比 較 神 話 学 」 と は、 旧 来 の 比 較 神 話 学 と は 発 想 も 手 法 も 一を果たすさまざまな天つ神と岩戸を実際に開くタジカラヲにと聖人アンギラスによって、そして日本では原初の祭司の役目

インドラとタジカラヲがともに「腕が強い」という意味の名

よってである。

現生人類は一四～二〇万年前に共通の祖先を持つことが判明してお（前 で あ る こ と は 重 要 だ。 こ れ は、 火 の 神 が と も に「 母 の 内 部（

り、その際に人類共通の神話の種が存在したことを仮定して探る動で育つ者」という尊称を持つことと並んで驚くべきことであ（きである。つまり、従来のように同語族間の比較に留まらず、文字る。その驚きは二つの言語が系統的に無関係だということでさ（化以前を俎上に載せる試みであり、時間軸の比較も踏まえて系統図

Ta-系か？）において同じ名前で呼ばれており、その名残が高句麗、の 神 は、 失 わ れ て し ま っ た 中 央 ア ジ ア 東 部 の 言 語（ 先 ト ル コ

式（ ア ル カ イ ス ム ） を 示 す〈 特 異 事 象 〉 で あ ろ う。 こ の 豪 腕ステップベルトの両端に同じ表現が残っているのだ。これは古だ。マータリシュヴァンとホムスビの場合でもそうだが、jikara

だし、日本語では
Tuvi-b·hu

らに強まる。ヴェーダ語では

子系統解析をもとに構想される「出アフリカ」と連動させる研究で、（学」の視点を取り入れることを試みたい。

局面を迎えている。二〇〇八年にハーバード大学を中心に発足した（2を作成するなどして、神話の「起源」を目指しているようである。

（

類 し、 地 域 ご と の 分 布 地 図 を 示 し た「 世 界 の 神 話 カ タ ロ グ 」 も 作 成（されている 。

末が語られない点など、世界の神話との対照比較において特異性がなかでも、マイケル・ヴィツェル氏の論によれば、日本神話は終

（2

―15―

（1

すでに、地球上の民族が保有する一四〇〇以上の神話モチーフを分（2（2

ル論では、インドラとの関わりが窺われるとして、タジカラヲに焦よって「説得」を試みるか」ということについてである。ヴィツェ

太陽の解放の神話は日本とインドですべての段階に対応が点をあてているが、『古事記』においてはむしろ天宇受売のカムガ

ついで弥生時代の人々に伝わったのではないだろうか。

認められる。いかに神々が洞窟に近づくか、いかに彼らが儀礼カリが重要であることはこれまでに確認してきたとおりである。

太陽女神としてのアマテラスの性格を対応するインドの曙

ようにも指摘している。

さらに同氏は、日本とインドとの太陽神の性格を比較して、次のや祈祷やカーニヴァル的振る舞いによって「説得」を試みるか、
そしていかにして英雄（インドラ、タジカラヲ）が扉を破壊して、太陽光を解放するか等々。

ら 北 米、 シ ベ リ ア か ら ア ッ サ ム の ナ ガ 族 や カ ー シ 族 の も と に女神であるウシャスの性格と比較することはあまり有効では

もちろん、以前指摘したように太陽の解放の神話はローマかまで多くの類例がある。しかし、ヴェーダ（インド・イラン）

ない。ウシャスは好色で崇拝者である詩人に対して「誘惑的」（とされている）。これに対してアマテラスは大和朝廷の皇祖神（「世界比較神話学」は極めて刺激的で示唆に富むが、多数の地域・で あ る た め か 極 め て「 道 徳 的 」 と さ れ、 兄 弟 で あ る ス サ ノ ヲな要素の一つであった可能性も考えられる。

本来は、世界に共通する「神話の種」として「乳房」の露出が重要

本神話においての「乳房」の露出は、好色さや誘惑に直結しないが、ここでも「乳房」の露出が登場することは、極めて興味深い。日

（2

―16―

と日本のものが最も顕著な一致を示すのである。

時代・言語を超えて採集した神話を比較するという研究手法であるとの間に子どもを儲ける場面でも具体的なインセストの描写

で、乳房を露出する（動物行動学では宥める際のサインの一つことから、大掴みな内容把握とならざるを得ず、違和感を覚える部（

な手続きを採っている。

（

は避けられ、相互の持ち物を噛んで吐き出すという「間接的」において、「いかに彼らが儀礼や祈祷やカーニヴァル的振る舞いにことに注目したいのは、ヴィツェル氏のいう「太陽の解放の神話」

性を指摘した点は重要であろう。

ら れ て い な い。 し か し な が ら、 対 照 比 較 に よ っ て 天 石 戸 神 話 の 普 遍

こ こ に は、 本 稿 が 問 題 と し て い る ア メ ノ ウ ズ メ に つ い て 一 切 触 れ性を感じてもいる。

分 も あ る。 た だ、 日 本 文 学 研 究 に と っ て 新 た な 視 点 を も た ら す 可 能（2

を露出する役割が割り振られているといえる。

アマテラスの声を聞き感応する巫女として、天宇受売命に「胸乳」

スに好色や誘惑といった性格は見出せないが、『古事記』においては、ヴ ィ ツ ェ ル 氏 が 指 摘 す る と お り、 現 行 テ キ ス ト に お い て ア マ テ ラと考える。

面には描かれていない要素であり、両書の記述の相違は重要である

いを促す存在でもあった。これらはいずれも『日本書紀』の当該場に「胸乳」を露出して踊ることで、高天原が動み八百万神の「咲」られるのがアマテラス自身であったり、アマテラスに仕える織女で「胸乳」の露出という太陽神（天照大神）が天皇の祖先神として位

話学から説明されてきたが、新たな「世界比較神話学」を援用すれば、また、当該神話の〈露出〉と〈わらい〉について、従来、比較神

あったり、と異なる伝承が存在することが想起される。三貴子（ア

置付けられる際にそぎ落とされた要素が、天宇受売命の巫女的な要

そ う し た 例 と し て 他 に も、 ス サ ノ ヲ ノ ミ コ ト の 暴 虐 に 身 を 傷 つ け

マ テ ラ ス・ ツ ク ヨ ミ・ ス サ ノ ヲ ） の 誕 生 と そ の 後 の 位 置 付 け に つ い素として描かれた可能性も考えられた。

稿を期したい。

ついて等とも関わらせて論じる必要があるが、それらについては別の余地があると思われる。記紀における三貴子の位置付けの相違に

総じて、天宇受売命と天照大神との関係性についてはいまだ議論て、『古事記』と『日本書紀』とで異なることも周知のとおりであり、
天宇受売命と天照大御神との関係性については、今一度捉え直す必要があるのではなかろうか。
アメノウズメとは、アマテラスと不可分の神格であり、その描写
内容は日本神話にとどまらず世界に共通する「神話の種」に関わる可能性すら考えられるといえよう。

六 おわりに以上、『古事記』天石屋戸神話における天宇受売命の役割について考えてきた。
天石屋戸内の天照大神と唯一直接に対話することが可能であったことが描かれており、天石屋戸に籠もった天照大神を招き出すため

―17―

註
（

古事記』（小学館・一九九七年）に拠る第九巻』（筑摩書房・一九六八年）に拠る

編日本古典文学全集１

本 古 事 記 の 引 用 は 原 則 と し て、 山 口 佳 紀・ 神 野 志 隆 光 校 注・ 訳『 新）『本居宣長全集（ ）谷 口 雅 博「『 古 事 記 』 に お け る「 告 」 字 の 用 法 」『 記 紀 万 葉 論 攷 』 中）（

上古篇』塙書房・

古 賀 精 一「 古 事 記 の『 白 』『 曰 』 両 字 に つ い て 」『 国 語 国 文 』 一 九 五）

村啓信先生古稀記念論文集刊行会・二〇〇〇年（四年八月
西尾光雄「独白的表現について」『日本文章史の研究

（ ）

一九六七年

（

）

一年

第三巻―個別的研究篇（下）―』培風館・一九五五

小 川 安 朗『 万 葉 集 の 服 飾 文 化
）

一九八九年
）

奈 良 時 代 の 十 一 面 観 音 像 と し て、 法 隆 寺（ 壁 画 ）、 東 大 寺、 聖 林 寺、

下 ― 万 葉 人 の 服 飾 感 覚 』 六 興 出 版・

松本信広「笑いの祭儀と神話」『日本神話の研究』東洋文庫・一九七

年

本神話の研究（松村武雄「天岩戸前の祭儀の鎮魂儀礼的性格と「笑ひ祭」的性格」
『日

（

）

（

観音寺、薬師寺などが知られる。

（（

Christopher Stringer and Peter Andrews, "Genetic and Fossil（ ）MichaelWitzel,The Origins of the World's Mythologies, 2013,Oxford、等
University Press

（

）

（

20
）

）

Oppenheimer, Stephen, Out of Eden:話」第三回国際比較神話学会議口頭発表）

二〇〇九年五月二三日
Mythology"
マ イ ケ ル・ ヴ ィ ツ ェ ル（ 松 村 一 男 訳 ） 前 掲 注

論 文「 ７． 太 陽 神 の"Central Asia and Japaneseマ イ ケ ル・ ヴ ィ ツ ェ ル（ 松 村 一 男 訳 ）「 中 央 ア ジ ア 神 話 と 日 本 神の接点』平凡社・二〇一四年

神話のはじまり」『世紀の宗教研究―脳科学・進化生物学と宗教学

and areal distribution of motifs. Analytical catalogue
マ イ ケ ル・ ヴ ィ ツ ェ ル「 神 話 の「 出 ア フ リ カ 」 ― 比 較 神 話 学 が 探 る）

the peopling of the world, Constable &Robinson, 2003
ユーリ・ベレツィン World mythology and folklore: thematic classification

全 史 』 草 思 社・ 二 〇 〇 七 年 ／）Evidence for the Origin of Modern Humans" in Science 239, 1988
スティーヴン・オッペンハイマー（仲村明子訳）『人類の足跡 万年（21谷口雅博「古事記「天の石屋戸神話」における「詔直」の意義」『古

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）

（

青 木 周 平「 古 事 記 に お け る 会 話 文 の 性 格（ 総 論 ）」『 神 田 秀 夫 先 生 喜）

古事記・日本書紀論集』続群書類従完成会・一九八九年

日本書紀①』

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事記年報』三七号・一九九四年一月（

寿記念
潘安仁「射雉賦」）

若夫多疑少決、膽劣心狷。内無固守、出不交戦。〔注〕爰曰、内、心也。

（ ）（『文選』賦中古賀精一「古事記における会話引用―白、奏、詔、告の用字法―」『古（ ）事記年報』二号・一九五五年一月
小野田光雄「古事記の助字「尓」について」『古事記年報』二号・一）（

蔵中進・毛利正守校注・訳『新編日本古典文学全集２

日 本 書 紀 の 引 用 は 原 則 と し て、 小 島 憲 之・ 直 木 孝 次 郎・ 西 宮 一 民・）九五五年一月（（小学館・一九九七年）に拠る
噱、大笑也。（『篆隷万象名義』）

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誕生とその性格」

24（ ）沙 石 集 』 小 学 館・ 二

安田尚道・秋本吉徳校注『古語拾遺』現代思潮社・一九七六年

小 島 孝 之 校 注・ 訳『 新 編 日 本 古 典 文 学 全 集

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