第４回 １１月１８日（土）

唐風文化・国風文化と鴻臚館
大阪大学大学院

河上 麻由子 氏

唐⾵⽂化・国⾵⽂化と鴻臚館
大阪大学大学院 河上麻由子

第1部
唐風文化と最後の遣唐使

前回は田中先生によって、9世紀までの福岡が論じられたと思います変動の9世紀東アジア
v東アジア全体では…（今⽇は、「東アジア」をパミール⾼原よりも東のユーラシア⼤陸に使います）• 840年にウイグル帝国が崩壊• 842年には、古代チベット王国でツェンポ（国王のこと）が暗殺され、こちらの帝国も分裂していく• 841年（または846年）新羅の張保皐が反乱が起こる（次の次スライド）

v⽇本ではが派遣される（この章で説明）。
• 東シナ海は、たちが盛んに往来するようになる。海商が利⽤したのが（次の章で説明）

世界帝国だった「唐」の縮⼩で弾圧の対象になったのは、仏教だけではなかった。マニ教・ゾロアスター教・イスラム教・キリスト教といった外来の宗教も、ひとしなみに弾圧された。
• 最後の遣唐使で⼊唐した円仁は、843年4⽉にマニ教僧殺害の勅命が下ったと記している。このマニ教は、ウイグル帝国で信仰された宗教。
• かつて中央アジアの覇権を争った⼆⼤帝国の滅亡と凋落は、唐を巻き込む混乱の開始を予測させるものだった。唐は排外意識を募らせ、仏教を含む外来の宗教を弾圧した。（⽯⾒清裕「円仁と会昌の廃仏」
鈴⽊靖⺠編『円仁とその時代』⾼志書店、2009年）

⽒名

⼊唐 帰国 備考

（真済）

836

円⾏

838 839 真⾔宗の還学僧。⻑安⻘⿓寺で「唐決」を得て、遣唐使とともに帰国

円仁

天台宗の還学僧に任じられるが、揚州から未決を天台に持参することを許838 847 可されず、帰国の途につく。途上、遣唐使船から降りて⾚⼭法華寺に滞留、在唐を許可されて五台⼭と⻑安で仏法を学んだ

円載

838

真⾔宗還学僧。第⼀回出航時に遭難。再度の派遣を許されず最後の遣唐使
真⾔宗留学僧。第⼀回出航時に遭難。再度の派遣を許されず
（真然）
836

天台宗の留学僧。在唐を許可されて天台⼭に⼊る。後、⼊唐した真如法親王や円珍の留学に便宜を図る。877年に帰国の途につくが遭難して死没

838 839 法相宗の還学僧。弟⼦の義澄を伴う。遣唐使とともに帰国三論宗の留学僧。真然の渡航が不許可となった後、真⾔の留学僧としての常暁役割も兼ねることになった。ただし留学は許可されずに遣唐使と共に帰国
春苑⽟成
838 839 陰陽請益⽣。未決を持参。遣唐使とともに帰国し、「難儀」⼀巻を献上
⻑峯⽒主838 839 紀伝道の留学⽣。留学は許可されず帰国
菅原梶也
838 840 医術に⻑けており、「疑義」を問うために⼊唐（佐伯安道）
暦道の留学⽣。⼊唐を拒否して流罪
暦道の請益⽣。⼊唐を拒否して流罪（⼑岐雄貞)（志斐永世）
天⽂道の留学⽣。⼊唐を拒否して流罪
戒明

唐⾵⽂化と遣唐使• この遣唐使では留学⽣以外にも、琴の名⼿として知られる良峯⻑松が遣唐判官に選ばれている。良峯⻑松の唐における活動は伝わらないが、遣唐准判官である藤原貞敏は、揚州の開元寺で琵琶を学んで楽曲を伝えた。朝廷は、使節を率いるトップ集団（⼤使・副使・判官・録事といった四等官）にも、⽂化の伝来者となることを期待していた。
• ほかにも、⾳声⻑（遣唐使の⾏列や船⾏に威儀を正すに⾳声⽣を指揮）の良枝
清上は、在唐中に「清上楽」を作っている。画師・雅楽笛笙師の良枝朝⽣と、舞師の⽝上是成も⼊唐した。琴や琵琶、雅楽の整備に対する強い関⼼は、の宴が整備されつつあったことを背景とした。使者らの帰国により、嵯峨から仁明天皇の時代における楽制改⾰は完成に向かう。
渡辺信⼀郎『中国古代の楽制と国家天皇』（吉川弘⽂館、2022年）

⽇本雅楽の源流』（⽂理閣、2013年）、遠藤慶太『仁明839年8⽉に帰国した遣唐使たちは⼊唐時に3船が損壊したため、楚州で新羅船9隻を雇い、新羅沿岸を経由して帰国
図は⼩野勝年『⼊唐求法巡礼⾏記の研究 第1巻」（鈴⽊学術財団）を加⼯鴻臚館を訪れる商人たち
第二部

「閉じられる」9世紀の鴻臚館• 『三代実録』貞観5年（863）4⽉癸丑
これよりさき、太宰府が⾔上していうことには、「新羅の沙⾨である元著・普嵩・清願の三⼈が、博多の津の岸に着きました」という。ここに⾄って、、唐⼈の船が来るのを待って、放却させるよう命じた。
• 『三代実録』貞観15年（873）12⽉癸丑
これよりさき、⼤宰府が⾔上していうことには「去る九⽉廿五⽇に、新羅の⼈が３２⼈、⼀隻の船に乗って、対⾺の岸に漂着しました。嶋司は使者を派遣して太宰府に（新羅⼈たちを）送り届けてきたので、（太宰府では）即ちその⾝を拘禁し、」という。この⽇勅して⾔うことには「新羅の⼈は昔から奢りたかぶって、兇毒なたちは改まることもない。漂流したという体を装って、実際には隙をうかがっているのではないかと疑わしい。さらに捜査し、詳しく事情を調べて、早く彼らを帰国させるように」という。

「開かれる」9世紀の鴻臚館• 『三代実録』貞観7年（865）7⽉丙午
これよりさき、⼤宰府が⼤唐の商⼈李延孝等63⼈が船⼀艘に乗って海岸に来着したと⾔上してきた。（そこで）この⽇、、通例により供給させた。
• 『三代実録』貞観8年（866）10⽉甲戌
これよりさき、9⽉1⽇に⼤唐の商⼈張⾔等41⼈が船⼀艘に乗って⼤宰府に来着した。（そこで）この⽇、太宰府に勅して通例により 供給させた。
Ø新羅における政情不安をうけて、朝廷では新羅への不信感が⾼まっている。

海商はどれくらいの頻度で来ていたのか• 恵蕚は、俗名や⽣年といった基礎的な情報は不明なものの、下掲の表にあるように、六度も⼊唐したことで古代史研究者の間では著名な僧
侶。 （次スライドの表は、⽥中史⽣⽒の『⼊唐僧恵蕚と東アジア 附恵蕚関連史料集』〈勉誠出版、2014年〉による。⼀部榎本渉⽒の研究によって改めた）

840年
間隔は844以前 848以前

852 年

4年以内 4年以内 4年ほど

854 年
2年

862 年
8年

⼊唐年次 ⼊唐の⽬的
840 年

五台⼭巡礼

渡海⼿段
往路 新羅船か。楚州へ
帰路 新羅商⼈船で明州より供養のために五台⼭を⽬指すも、廃仏に往路 明州へ
844 以前 あって還俗。廃仏から逃れた唐僧義空を帰路 847 年に唐商⼈の船で明州から連れて帰国
義空の書簡を唐に、義空宛の書簡を⽇本往路 唐商⼈の船で明州へ848以前にもたらす。五台⼭で唐僧に来⽇を要請 帰路 唐商⼈の船で明州から義空の書簡を唐に、義空宛の書簡を⽇本往路 不明
852 年にもたらす。送供使として五台⼭を巡礼 帰路帰国 唐商⼈の船で明州から854 年
862 年

義空を送って⼊唐真如親王に従い⼊唐

往路

不明 明州か帰路

不明 明州か往路

唐商⼈の船で明州へ

帰路

863 年に同船で明州から

新羅商⼈？唐商⼈？
• 恵蕚が新羅商⼈の船を使⽤したのは、上の表にあるように初回のみである。これだけをみると、新羅商⼈から唐商⼈へ、東アジアの海上交易の担い⼿が変化したようにみえる。しかし、実態として彼ら海商は、時に新羅商⼈、時に唐商⼈として史料に登場したにすぎない。
榎本渉「新羅海商と唐海商」（『全近代の⽇本列島と朝鮮半島』⼭川出版社、2008年）

唐物と国⾵⽂化
国⾵⽂化とは、どのような⽂化だったのか近年の⾒解① 「唐物」
• 国⾵⽂化は、遣唐使派遣停⽌後に増加した海商がもたらした、⼤量のを消費する⽂化だった
v唐物「消費」の⼀例として、「」と「」のスライド
河添房枝『源⽒物語時空論』（東京⼤学出版会、2005年）、同「終章」（『源⽒物語と東アジア世界』⽇本放送出版協会、2007年）。

Ø唐物は消耗品にすぎない（次ス
ライド『』を参照）。
遣唐使により⼊⼿できた物品と⽐較すれば品物の質は低下（東野治之『遣唐使』岩波書店、2007年）

Ø⼋郎の扱う品⽬が唐物の実質を反映しているとすれば、⽇本⼈の嗜好に沿って消費することを⽬的とした物品が、唐物の⼤半を占めていたこととなる（佐藤全敏「国⾵とは何か」鈴⽊靖⺠ほか編『⽇本古代交流史⼊⾨』勉誠出版、2017年）

薫物（たきもの）• 薫物は、さまざまな⾹⽊や⾹料を粉にし、丸薬状に固めたものを加熱し⾹りを⽴たせるもの。『源⽒物語』「梅枝」には、⽗である源⽒が、裳着と⼊内を迎える⼀⼈娘のために、⼥性たちに薫物の作成を依頼する場⾯がある。源⽒は、集まってきた薫物の論評を弟の兵部卿宮に依頼する。兵部卿宮が下した論評は、紫の上の調合した薫物は華やか、花散⾥の薫物はしみじみと懐かしく、明⽯の上は優美、などと物語で描かれる登場⼈物の⼈柄と⼀致する。薫物は、まとう⼈の個性を表現するもの。
• 薫物は、材料となる⾹料を海外との交易に頼る。この時代には、⾹料の他に、⾼級⽊材・繊維製品・顔料・薬剤なども輸⼊され、消費された。そこで、国⾵⽂化とは、海上を往来する商⼈、いわゆる海商がもたらした「唐物」（海外の産物）を盛んに消費した⽂化であると説明されることがある。

近年の⾒解②「和」と「唐」
Ø来⽇した海商たちは、を拠点としていた。先にあげた表では、海商たちの出港地・帰港地は明州（現在の寧波）や楚州（現在の淮南）とあった。よって⽇本にもたらされた唐物は、多かれ少なかれ、南中国の流⾏を反映しただろう。唐の都である
⻑安周辺の⽂化を持ち帰ることを最上とした遣唐使の時代と⽐較して、⼊⼿できる物品の性格は⼤きく異なっていた。
Ø同じ頃、⾼麗にも、の商⼈により多くの「唐物」が持ち込まれ、消費されていた。
Ø国⾵⽂化は、唐物を⼤量消費する⽂化。その点で、東アジアに直結する⽂化でもある。

1012年10⽉
1017年7⽉
1018年閏4⽉
1019年7⽉
1019年7⽉
1020年2⽉
1022年8⽉
1022年8⽉
1026年8⽉
1027年8⽉
1028年9⽉
1029年8⽉
1030年7⽉

南楚の⼈が⽅物を献上
泉州の⼈40⼈が来て⽅物を献上
江南の⼈24⼈が来て⽅物を献上
泉州の⼈100⼈が来て⽅物を献上
福州の⼈100余⼈が来て⾹薬を献上
泉州の⼈が来て⽅物を献上
福州の⼈が来て⼟物を献上
広南の⼈が来て⾹薬を献上
広南の⼈3⼈が来て⽅物を献上
江南の⼈が書冊597巻を献上
泉州の⼈30余⼈が⽅物を献上
広南の⼈80⼈が来て⼟物を献上
泉州の⼈が来て⽅物を献上

が南 国
⾼中 ⾵
麗国 ⽂をか 化
訪ら とれ多 同
てく じいの 時た海 代
商国⾵⽂化と「唐」
Ø国⾵⽂化は、それまでの⽂化とは異なり、同時代の中国（五代⼗国・北宋）をモデルとして⾒ることはない（清涼寺釈迦如来像と平等院鳳凰堂の阿弥陀如来像）
Ø私の領域における「和」＝⽇本古来の⽂化と、公の領域におけるが並⽴するもの
佐藤全敏「国⾵とは何か」（鈴⽊靖⺠ほか編『⽇本古代交流史⼊⾨』勉誠出版、2017年）、同「国⾵⽂化の構造」（『古代史をひらく 国⾵⽂化』
岩波書店、2022年）

Ø「唐」の規範性は東アジア、特に新王朝と⽂物収集
太宗の太平興国⼆年⼗⽉（977）、諸州に詔して先賢の筆跡・書籍を探し尋ねて献上させた。荊湖は晋（実際には後漢）の張芝による草書、及び唐の韓幹が描いた⾺三本、潭州の⽯熙載は唐明皇（唐の⽞宗のこと）に献上するために書かれた「道林寺王喬観碑」、袁州は王澣が宋之問（いずれも初唐の⼈）に献上するために書いた「⿓鳴寺碑」を献じた。昇州は晋の王羲之・王献之・桓温ら⼆⼗⼋家の⽯版の書跡を献じ、韶州は唐の宰相である張九齡（⽞宗の開元年間〈713〜741年〉の政治家）の画像と『⽂集』九巻を献じた。
『宋会要輯稿』崇儒唐・開元時代の⽬録を⽬指した書物収集（太平興国）九年（984）正⽉、詔して⾔うことには「国家が勤めて古より伝わる学問を求め、（⼈々を）啓蒙し徳化するというのは、国家の常道・憲章であり、（学問の道を）あまねく奮い起こすべきで、散逸した書物は、訪ね求めるべきである。（書物収集は）政治を⾏うにあたり、もっとも優先すべきである。宜しく三館は、所有の書籍を『開元四部書⽬』と⽐較し、現在（所蔵を）⽋く（書籍）は、特に（⼈を）派遣して探し求めさせるように。ついては、（所蔵を）⽋く書籍を記録し、待漏院に⽴札をして中外に⽰せ。もしも⾂僚の家で、三館が⽋いている書籍を所有していれば、その（書籍を）献上することを許す」。。
『宋会要輯稿』崇儒今⽇のまとめ
1. 9世紀の⼤変動
2. 最後の遣唐使（唐⾵⽂化に多⼤な貢献）は、帰国時には新羅海商の船を利⽤
3. 鴻臚館の政治的な役割は後退し、商業的な役割が⽣まれる
4. 海商がもたらした⼤量の⽂物は、国⾵⽂化の時代に消費された
5. 国⾵⽂化は、同時代の北宋ではなく、すでに滅んだ唐を規範視した→４・５の点において、国⾵⽂化は東アジア諸国（前者は⾼麗、後者は北宋）の⽂化と共通した。戦前の教育がいうような、東アジアと切り離された⽂化などではなかった。