交流 2018.12

片倉佳史の台湾歴史紀行

No.933

第十一回

日月潭〜景勝地と電力開発史、そして原住民族
片倉佳史（台湾在住作家）

台湾中部に位置する日月潭は、緑深い山間に位置する湖である。台湾を代表する景勝地に挙げられ、レイクリゾートとして整備されている。同時に、台湾唯一の「湖」とも言える存在である。今回はこの日月潭の歴史をたどってみよう。

台湾中部に位置する景勝地
日月潭（じつげつたん）は台湾中部・南投県にある湖で、美しい眺めで知られている。台湾を代表する景勝地であり、現在は台湾政府交通部に属する日月潭国家風景区管理處の管轄下にある。
日月潭の湖面は満水時で海抜 748.5 メートルの高さにあり、周囲は約 33 キロ。水深は 27 メートルほどである。面積は満水時でも 8.3 平方キロと湖岸にはリゾートホテルが並び、多くの行楽客が訪れる。中国からの旅行者の人気が高い場所でもある。

大きくはないが、台湾にはもともと湖沼が少ない適切かということも触れておきたい。終戦まで、ため、唯一の湖と言ってもいい。
この湖には小さな島があり、サオ族の言葉で「ラこの湖の名は、「じつげつたん」であった。現在はルと称されていた。この島は日本統治時代は「玉旅行者を中心に「にちげつたん」と呼ぶことが増島」、戦後は「光華島」と呼ばれたが、現在は「ラえ、ガイドブックなどでもこのように記されるこルー（拉魯島と表記）」に戻されている。後述するとが多いが、本稿では史実に従って、「じつげつたが、この小島は付近一帯に暮らすサオ族の人々がん」としたいと思う。

祖霊の集う島として崇めてきた場所である。
なお、「日月潭」を日本語でどのように読むのが独特な色合いに変わる神秘の湖
日月潭は紫がかった独特な色合いで知られている。この一帯は老年期地形であり、湖底には厚さメートルに達する腐泥が沈殿している。そのため、無数の微生物が発生し、湖水が暗緑色となる。
暗く沈んだ印象の色合いだが、ここに日光が差し込むと、緑がかった美しい色に変化する。
特に朝霧に煙る様子は日月潭のハイライトとも言うべきもので、息をのむような美しさだ。日月潭を訪れる際には、ぜひとも一泊し、早朝だけに美しい色合いで知られる日月潭。台湾中部最大の景勝地となっている。

見られる絶景を愛でてみたいものである。

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かつて、この付近にはいくつかの湖沼があった交流2018.12

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1999 年とされる。頭社（とうしゃ）、魚池（ぎょち）、埔

月 21 日の台湾中部大震災では、日月里（ほり）などだが、これらは、いずれも断層に潭一帯も大きな被害を受けた。幾棟もの大型建築よってできた湖沼の跡地で、湖沼そのものは干上物が倒壊し、道路は寸断された。拉魯島も地殻変がって消滅し、そこに現在の集落ができているの動で水没しかかったが、堰堤をはじめ、付近に設である。

けられたいくつかの発電施設の被害はいずれも小その中で、唯一の例外とも言えるのが日月潭でさかった。マグニチュード 7.6 という震災にも耐ある。その理由は日本統治時代に水力発電所の建え、震災を意識して構築された日本統治時代の建設工事が行なわれたためである。台湾総督府は、築技術が注目を集めた。

日月潭に約 15 キロの導水管を設けて濁水渓の水を引き込み、ここを人造湖とした。つまり、日月東洋最大規模の発電所

潭は水力発電用の貯水池として利用されることで、湖として残ったのである。

台湾における電力事業の歴史をたどってみよう。1897（明治 30）年、台北電灯株式会社が設立当然ながら、本来の日月潭は今より小さく、後されたことが端緒となり、台湾における電力事業述する拉魯（ラル）島は現在よりも大きかった。の歴史は始まった。本格的な電力供給は 1905（明工事を経て、もともとは 4.5 平方キロ程度だった

治 38）年に始まった。最初の発電所は台北郊外の面積が約 1.8 倍になった。そして、湖面は海抜亀山という場所に設けられ、使用できたのは台北726.8 メートルから 748 メートルに上昇した。

市街の 569 戸だった。

現在、水里（すいり）からバスに揺られ、日月

その後、各地で発電所をはじめとする施設の建潭の姿が見えてからしばらくすると、200 メート設が進められた。南部においては、本連載でも紹ルほど直線が続く区間がある。ここは湖水の流出介した高雄郊外の美濃にある竹子門水力発電所がを遮るための堰堤で、一見したかぎりでは普通のその嚆矢となった。ただし、当時は大規模な発電道路のように思えるが、片側は高さ 30 メートル

所はまだなく、大正期に入ってから設けられるよの壁となっている。少し離れて眺めてみると、堰うになった。

堤であることがわかる。脇には工事の際に殉職した工員たちの慰霊碑が残っている。

日本統治時代中期まで、台湾は「帝国南方の農業基地」という位置づけで、食糧供給地という認識が強かった。しかし、大正時代に入った頃から各種産業が順調に発展し、経済成長も進んできたことから、電力の需要は大幅に伸びていった。具体的には 1918（大正）年には契約量だけで万キロワットに達している。
こうした中、官民共同の会社が設立されることとなった。この会社が「台湾電力株式会社」である。設立は 1919（大正）年月 31 日。初代社長には松木幹一郎が就いた。
この会社は半官半民であり、落差 320 メートル、日月潭の湖底には厚い沈積物の層があり、日光が差し込むと、湖水の色合いが変化する。

発電量 10 万キロワットという水力発電所を日月潭に設け、台湾全土に電力を供給すると銘打ってい― 12 ―

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No.933た。資本金は 3,000 万円で、1,200 万円を総督府が出し、残りの 1,800 万円は民間からの出資だった。
しかし、1927（昭和）年、第一次世界大戦後の経済恐慌のあおりを受け、日本本土の財政不況が深刻化し、資金調達の目途が立たなくなってしまった。予算を使い切った時点で工事は中断され、計画そのものが頓挫してしまった。
それでも、より多くの電力が必要になっていくのは明らかで、特に新興の高雄市を産業都市とし堰堤の完成後は道路が設けられた。現在、湖岸にはサイクリングロードなども整備されている。て発展させるためには、電力の安定供給は不可欠だった。幸い、1929（昭和）年に政府による資金援助が帝国議会で約束され、翌々年には米国モルガン財団からの借款が成立、工事は再開された。
1934（昭和）年、工事は完了し、日月潭第一発電所が完成する。この発電所は発電能力が最大10 万キロワット、平均万千キロワットという東洋最大規模のものだった。1937（昭和 12）年には、当時は「水裡坑（すいりこう）」と呼ばれてい堰堤の傍らに殉職者の慰霊碑が残る。1944（昭和 19）年 12 月に鉄道工業株式会社が建碑したもの。

た水里に日月潭第二発電所も完成した。
ここで得られた電力は、送電線によって主に高雄方面に送られていった。これは高雄のみならず、工業化の黎明期にあった台湾の産業界に大き拉魯島〜歴史に翻弄されたサオ族の聖地な貢献をもたらした。なお、送電線の総延長は362 キロにおよんでいた。

清国統治時代、日月潭は「水社大湖」、「水社海」などと呼ばれていた。日月潭の呼称は清国統治時
代、湖の南側が日輪型、北東側が三日月型をしていることにちなんで命名され、日本統治時代に入った後も、その名は受け継がれた。
湖に浮かぶ島「ラル」（漢字では拉魯島と表記）
は、日月潭のシンボルである。小さな島だが、ここはサオ（邵）族の祖霊が集う聖地であり、神聖視されてきた。ここは清国統治時代、「珠子嶼」と呼ばれ、日本統治時代はこれを意訳して、「玉島（たましま）」の呼称が生まれた。同時に、「中の島」という呼称もあり、神社が設けられてからは、この名がよく用いられたようである。

日月潭の名が知られたのは水力発電所の存在が大きい。発電所は門牌潭に設けられていた。日本統治時代に発行された『鉄道旅行案内』より。

日本統治時代の神社は「玉島神社」と呼ばれ、祭神には広島県の厳島（いつくしま）神社と同様、― 13 ―

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水神である市杵島姫命（いちきしまひめ）を祀っのみならず、地殻変動が起こったことで、拉魯島ていた。鎮座式は 1931（昭和はさらに小さくなってしまった。現在はわずかに）年 11 月 24 日に頂部が残るだけとなっており、上陸は禁止されて挙行されている。
現在もこの神社の遺構は残っており、石段の一いる。

部を確認できる。また、湖岸にある龍鳳宮という拉魯島を訪れる際は遊覧船を利用することにな廟の敷地内に設けられた集会所には神社時代の狛る。島の周囲には固定された大きな筏が浮かんで犬が残されている。

おり、その上から島の様子を眺めることができる。

戦後の中華民国・国民党政権時代を迎えると、ここは「光華島」と呼ばれるようになった。「光華」

知られざる三蔵法師の霊骨とは「光復中華」という言葉を省略化したもので、また、日月潭の湖畔にある玄奘寺（げんじょう「光復」は外国勢力によって奪われた光を取り戻じ）にも、ぜひ立ち寄ってみたい。ここは 1965 年すという意味で、中華民国・国民党政府が多用しに開かれた寺院で、西遊記で知られる玄奘三蔵（三てきた言葉である。

蔵法師）の霊骨が安置されている。

1999 年月 21 日、台湾中部を大地震が襲った。

その経緯は興味深い。戦時下の 1942（昭和 17）

この時にも大きな被害が出ている。いわゆる震災

年 12 月、日本軍は南京に進駐し、ある兵廠の敷地に稲荷神社を造営しようとした。この時、偶然、三蔵法師の霊骨が発見され、大騒ぎとなった。そして、南京政府と話し合いの結果、一部が日本に運び込まれることとなった。
霊骨は埼玉県岩槻市（現・さいたま市）の慈恩寺や奈良県の薬師寺に移され、安置されていたが、1956 年

月 27 日、当時、国交のあった「中華民国」へ返還されることとなり、台湾へと渡ってき日月潭はサオ族の言葉では「レントゥン」と呼ばれる。サオ族はイタサオと呼ばれる集落に暮らしている。サオ語の地図。

た。国民党政府は受け入れに際し、この寺院を設け、現在に至っている。
なお、本堂は 1999 年

月の台湾中部大震災で大きな被害を受けたが、現在は修復され、参観が可能となっている。

サオ族（邵族）の人々
日月潭付近には台湾原住民族のサオ族が暮らしている。現在の人口は 794 名（台湾政府原住民族委員会・2018 年 11 月）。サオ族の人口は長らく300 名未満とされていたが、認定基準が改められて数が増えた。
1999 年 月 21 日の台湾中部大震災では大きな被害が出た。現在、島への上陸は禁止されているが、浮き筏の上から眺められる。

サオ族はツォウ族の支族として分類されることが多かった。本来は全く異なった文化を持ち、意― 14 ―

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No.933化の影響を強く受けていたため、清国統治時代から「化蕃」と称され、日本統治時代もこの呼称は受け継がれていた。

サオ族の人々が歩んできた歴史
日月潭周辺は古くは「水沙連」と呼ばれ、サオ族の人々がこの土地を所有していた。後述するように、19 世紀に台中方面からパゼッヘ族の移入が始まると、サオ族は埔里盆地一帯を人々に貸し、地租として穀類を得た。
その一方、清国統治時代は官憲との衝突が絶えなかった。清国は 1787 年に勃発した林爽文の乱を平定した後、屯田制を敷いて、サオ族の人々を体制に取り込んでいた。しかし、当時から漢人系住民による移入は留まることがなく、1814 年には「郭百年事件」と呼ばれるサオ族と漢人系住民のサオ語の継承者として知られた石阿松氏。2017 年 月の人に惜しまれつつ、世を去った。享年 95 歳だった。

日、多く大規模な衝突が発生した。
この事件の後、漢人系住民との混住が始まり、識の上でも関連性はないが、これが通説とされて徐々に漢人の文化がこの地にも入り込んでいっいた。歴史的には他部族との接触は少なく、近隣た。サオ族は元来、アワを主食としていたが、徐々に暮らすブヌン族や、発祥伝説に関連性が推測さに水田耕作を行なうようになり、これを糧とするれるツォウ族とも血統的な繋がりは確認されていようになった。拉魯島にも 1876 年に、サオ族とない。ただし、現在はブヌン族との通婚が増えては何らゆかりのない儒学信仰の拠点「正心書院」おり、ブヌン文化の混入が見られる。

が設けられた。

一方で、サオ族は漢人系住民との接触は他部族先に述べた水力発電所の建設工事でも、人々はよりも早く、その文化を受容してきた。漢人の生大きな影響を受けた。工事に伴って水没した地域

活習慣が入り込み、特に言語については、現在、に暮らす人々は移住を強いられ、点在していたサ若い世代では中国語（台湾華語・北京語）、中高年オ族の集落は一か所に集められた。これが徳化社

世代ではホーロー語（台湾語）が用いられ、サオ（伊達邵・イタサオ）である。

語はサオ族の者同士が会話をする際、わずかに出また、日月潭の拡張によって奪われた土地に関てくる程度になってしまった。現在、サオ語を常する利権も、台湾総督府は保証をしなかった。そ用しているのは高齢者に限られ、その数も多くなして、戦時期に入り、皇民化運動が活発化すると、い。2017 年

サオ族の社会も「日本化」を強いられた。祖霊が月、サオ語の継承に努めていた長老・石阿松氏が他界し、サオ語はこれまでにない集う拉魯（ラル）島には神社が設けられた。
日本統治時代、日月潭は景勝地として盛んに宣危機に直面している。
なお、「サオ（＝ Thao）」とは、「人」を意味す伝されていた。特に脱穀時に唄われるという杵歌る言葉であり、自称に用いることもある。漢人文は、長さの異なる杵でリズムをとる独特な旋律で― 15 ―

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姓は大きくつ、袁、石、毛、陳、高、白、丹（朱とも）があり、これらはサオ語の姓を漢字に意訳、もしくは音訳したものだが、現在、サオ語の姓はほとんど用いられていない。ただし、同じ氏族間の通婚は許されず、これは今も貫かれているという。
部族・集落の決定事項は長老を中心とした会議で決められ、合議制である。基本的には男性中心
日本統治時代には市杵島姫命（いちきしまひめ）を奉祀する神社が設けられていた。鎮座は 1931（昭和 ）年 11 月 24 日。玉島社と呼ばれていた。日本統治時代に発行された絵葉書。『古写真が語る
台湾 日本統治時代の 50 年』より。の社会となっているが、儀礼については、先祖の言葉を伝える「シンシー」、もしくは「シンセーマ」（漢字では「神生媽」、「先生媽」と表記）と呼ばれる女性巫師が重要な役割を担っている。この女性知られた。サオ族の暮らしぶりも絵葉書などで紹巫師は介されていた。

魂、新しい家屋や船の建設、家畜の売買などにつ

この時期は漢人系住民の移入に制限が設けられていたが、戦後、新しい統治者として中華民国が名おり、年中行事や祭典、冠婚葬祭、招いての祈祷を行ない、かつては病の治癒や占い、通霊なども行なっていた。

台湾に君臨すると、状況は変わった。換金性の高シンシー（シンセーマ）には長い祭文があり、い商品作物の栽培が盛んになり、メンマの材料と吟唱は 20〜30 分かかる。これは古語であるため、なる麻竹（まちく）やビンロウ、マコモダケといっ意味が分からないということも多いという。しかた農作物の栽培を目的に、漢人系住民の人口が急し、暗記は必須であり、儀礼によっても内容は異増した。

なる。また、先祖に対し、家内事情を報告する義観光地としての日月潭は多くの人々に親しまれ務があり、これは祈祷を兼ねているので、欠かすているが、そういった業種を切り盛りするのは圧ことは許されない。なお、祭文をあげる際は熟慮

倒的に漢人系住民であり、サオ族の人々はそのビしていることを伝えるべく、右手を顎に添えながジネスモデルに労働者として組み込まれているのら行なう。
その際に「祖霊籃」という籠を先祖の存在に重に過ぎない。原住民族文化の独自性や異国情緒は昨今の台湾では多くの人の注目を集めており、行政もこういった「資源」に目を付け、資金の投入を惜しまない。しかし、彼らは往々にして観光の「素材」として注目しているだけであり、それ以上の熱意はない。
今や、観光化の波はイタサオ全体を呑み込んでいる。

受け継がれゆく伝統文化
サオ族は一夫一婦制の父兄社会となっており、基本的には妻は夫の家に入り、夫の両親と暮らす。

サオ族の老婆たち。ここ数年、サオ族は固有文化の復興を熱心に進めており、サオ族の文化を紹介する書籍の編纂なども進んでいる。

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No.933がいる場所を教えてくれたり、危険な方角を人々に指示してくれたりするという言い伝えもある。
以下は筆者が 2003 年にサオ族の老人たちから聞いた話である。
その昔、とても美しい少女がいた。少女は未婚だったが、ある日、突然、お腹が大きくなり、妊娠したことが知られてしまった。人々はこれをとても恥ずかしいことだと罵り、少女を責め続けた。
そして、少女は耐えきれず、ある夜、山の中に逃げてしまった。
杵歌（マスバビアン）。臼と長さの異なる杵でリズムをとる合奏。
多い時は 10 名程度のサオ族女性が奏でる。『日本地理大系』より。

数日して、入れ違いに山に入っていた猟師が山中でその少女とすれ違ったと語った。人々がその行方を尋ねると、猟師は悲しそうに、その少女はもう村には戻ってこないだろうと話した。
少女は誰も自分の話を聞いてくれなかった集落を離れ、自らの不幸話をやさしく聞いてくれた山中のフクロウに心を許し、これから自分はフクロウになることを決心したというのだ。
人々は当初、この話を信じなかったが、数日後、大きなフクロウが集落に飛んできた。この時はすぐに山へ戻っていったが、その後、サオ族の女性

イタサオの集落は観光客で賑わう埠頭付近ではなく、坂道を上がった先にある。これは 1999 年の台湾中部大震災後に設けられた住宅区である。

が妊娠をすると、必ずフクロウが妊婦の家に飛んで来くるようになり、大きな声で鳴き続けるようになった。まるで、「この家には妊婦がいる」と、ねる。これは各氏族がそれぞれ持つ祭具で、サオ族の信 仰の中で最も大 切なものとされている。
人々は「祖霊籃」に至上の価値を認め、崇めてきた。少数派ながらも、圧倒的な力でのしかかる漢人文化に併呑されることなく、文化的独自性を保ってきたサオ族だが、彼らにとって、これがいかに重要な意味をもっているかは想像に難くない。

サオ族の伝説〜妊婦とフクロウ
やや余談ながら、伝承を一つ、紹介したい。サオ族の人々はフクロウに親しみを抱いている。その姿を見かけても、決して殺すようなことはなく、一種の聖鳥に近い存在である。狩猟の際には獲物お土産屋で売られているフクロウのマスコット。サオ族の人々にとって、フクロウは特別な存在であるという。

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降は「日本化」も進んだ。特に言語については急速に失われ、都市部においてはほとんど消滅に近い状態となってしまった。
戦後は中華民国政府による政策上、台湾の土着文化はどれも発展を憚られた。平埔族についても例外ではなく、民主化が進められた 1990 年代後半を迎えてから、部族文化を再興させる試みが起こるようになった。こういった流れは年々活発になっており、研究者も徐々に育ちつつある。
日本統治時代の魚池郵便局に置かれていた風景印。サオ族の杵歌の様子が描かれている。
『台湾風景印〜駅スタンプと風景印の旅』より。

カハブ族の文化に触れる
カハブ族は漢字では「噶哈巫」族と表記される。
私は数年前に苗栗県で行なわれたサイシャット族人々に伝えているかのようだった。それは、どんの祭典でカハブ族の青年 Bauke さんと知り合い、なことがあっても、妊婦をいたわり、大切にして彼らの部族文化に縁を得た。
カハブ族は埔里盆地の南部に暮らし、独自の言ほしいという少女の願いだった。
これ以来、サオ族の人々はフクロウが少女の化語をもつ。本来、台湾中部の沿岸部に暮らしてい身だと信じるようになったという。そして、妊婦たパゼッヘ族（漢字では「巴宰族」と表記）の支は集落の人々みんなでいたわること、フクロウは族とされることが多く、言語もパゼッヘ族のもの絶対に殺してはいけないことを子孫に言い伝えるに近いとされる。日本統治時代に調査を実施したようになったという。

伊能嘉矩（いのうかのり）は両者を同一部族と見こういった伝承・伝説の類は、話者の高齢化になしている。
もともと、カハブ族は台中近郊の豊原や后里に伴い、年々、調査や取材が難しくなっている。

暮らしていた。その後、中国大陸から渡ってきた

埔里盆地に移住した平埔族

漢人系住民の圧迫を受け、1823 年頃に集団で埔里

台湾に漢人系住民がやって来るよりも前、台湾盆地に遷移した。しかし、漢人系住民は埔里盆地西部には平埔族（へいほぞく）と呼ばれる人々がにも移入を続け、平埔族の各部族は同化されてい暮らしていた。彼らはいわゆる平地に暮らす原住くことになる。
日本統治時代、カハブ族の人々は埔里盆地にお民族で、平埔族とはいくつかの部族に分かれる彼らの総称である。多くの場合、農耕と採集を糧といて、大きくし、集団生活を営んでいたとされる。また、比較

そのため、「眉渓四庄蕃（びけいししょうばん）」的早期から漢人文化の影響を受け、日本統治時代という呼称で呼ばれていた。牛眠山（現・牛眠）、に入った頃には部族固有の文化を失っていること

守城份（現・守城）、大湳（現・大南）、蜈蚣崙のが多かった。

四集落のほか、隣接する仁愛郷（郷は日本の「村」

日本統治時代は彼らの文化についての研究も進められ、数々の研究記録が編まれた。しかし、漢つの集落に分かれて暮らしていた。に相当）にもわずかながら、カハブ族の血統を引く人々が暮らしている。

人化の進行は止まることなく、昭和期に入って以― 18 ―

現在、人々は旧暦 11 月に部族の伝統行事とし交流 2018.12

No.933て新年を祝う。この時には、「マアザズア」と呼ばう。さらに時代の変化に伴う世代交代というものれるリレーを行ない、これが成人への儀礼としてもあり、守り抜く方策も重要だ。実際に、埔里盆も機能している。

地に移住した平埔族の各部族は同化が進み、漢人

現時点では、台湾政府はカハブ族を独立した一文化に併呑されていった。

部族として認めていない。しかし、人々は自らのそんな中、本稿で取り上げたサオ族やカハブ族文化について調査を進め、探究を続けている。伝がどのような展開を見せていくのか、今後の動き

統行事や祭典、そして言語や伝承などについてもを注視したいところである。

記録が取られ、失われつつあった部族の伝統を取り戻すことに熱心だ。具体的には、地元有志で集（参考文献）

まり、部族語を老人たちから学んだり、伝統的な「台湾サオ族の儀礼的世界と認同の求心性」（山路勝彦、1996）

楽曲を記録したりすることで、部族文化を再興さ「人関係の言葉からみえてくるサオ族の社会」（新居田純野、せようとしている。

2011）『台湾蕃人事情』（伊能嘉矩・粟野伝之丞、1900）

強大な勢力を誇る漢人文化を前に、原住民族が自らの伝統文化を守り続けるのは大きな困難を伴母語であるカハブ語を積極的に話そうと記された自動車。埔里の市街地にて。

カハブ族の伝承の中に「サーモ」と呼ばれる魔女伝説がある。バナ
ナの葉を用いて空を飛ぶと言われ、カハブ文化協会が制作したオリジナル T シャツにもその姿が描かれていた。

片倉佳史 （かたくら よしふみ）
1969 年生まれ。早稲田大学教育学部教育学科卒業。台湾に残る日本統治時代の遺構を探し歩き、記録している。地理・歴史、原住民族の風俗・文化、グルメなどのジャンルで執筆と撮影を続けるほか、台湾の社会事情や旅行情報などをテーマに講演活動を行なっている。
また、これまでに手がけた台湾のガイドブックはのべ 35 冊を数える。著書に『台湾に生きている日本』（祥伝社）、『古写真が語る台湾
日本統治時代の 50 年』（祥伝社）、『旅の指さし会話帳・台湾』（情報センター出版局）、『台湾に残る日本鉄道遺産』（交通新聞社）など。
2012 年には李登輝元総統の著作『日台の「心と心の絆」〜素晴らしき日本人へ』（宝島社）を手がけるほか、台北生活情報誌『悠遊台湾』を毎年刊行。最新刊は『台湾探見 Discover Taiwan〜ちょっぴりディープに台湾体験』（片倉真理著・ウェッジ）。
『台北・歴史建築探訪〜歩いて訪ねる！永久保存版・台北歴史建築ガイド』（ウェッジ）を近刊予定。
ウェブサイト台湾特捜百貨店

http://katakura.net/― 19 ―