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各務原の
歴史散歩

鵠沼石工と石亀神社

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佐藤重造
横山住雄

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各務原の歴史散歩

った。

まえがき

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鵜沼と犬山に江戸時代一大石材産業が展開されたということは、知る人も少ないであろう。鵜沼は中仙道の宿場町であり、犬山は尾張藩家老成瀬氏三万五千石の城下町であったことはよく知られているが、もう一つ、二つの町をはさんで木曾川がある。この木曾川の水運が両町の経済発展の大きな支えとなっていた。鵜沼に産出する「鵜沼石」をめぐるこの石材産業も、木曾川の水運に負うところが多かった。普通の物資と異って、ひどく重いからであり、鵜沼宿近くの石屋で加工 仕•上げされた製品は、木曾川畔まで運んで、ここから船積みをした。木曾川で見かけるさ
さ舟は六トンもの石材を積むことが出来たのである。しかも下りだけならば船頭一人で充分であ
今日犬山御石工縣氏の作品の分布を見ると、実に木曾川筋から程遠からぬ場所が多いのである。鵜沼における石材切り出しは、江戸時代を通して縣氏によって独占されていたと言っても過言ではない。縣氏は泉州から出かせぎにやってきた泉州石工の一人であったが、明暦二年 (一六五六)に鵜沼に居付いて以来、代々鵜沼石の加工を業としていたのである。今までこの縣氏につ

^!

いては『
鵜沼の歴史』のなかでわずかに桜井文書を用いて述べられているにすぎず、縣氏の存在を世に出してくれたのは高木嘉介氏であった。この調査の成果は昭和五十一年十二月二十五日刊の日本石仏協会『
日本の石仏』第八号に「石工 縣•一族のこと」と題して発表しておられる。この論文によって私共は教えられるところ甚だ太であった。がしかし、掲げてある作品の一覧によって現地へ確認に行くと、縣氏の銘文の無いものが応々にしてあり、作風が似ているから縣氏の作だと断定してある気配がみられる。本書では、銘文によって縣氏作と裏付けられるものをとり上げ、紹介することにして、推定の作品は第二次的なものとして独断を排除した。
•究が進むにつれて、今まで高木氏によって紹介されていなかった新史料も続々と発見
調査 研することができたが、なおまだまだすベての 銘作品を網羅し得たわけではない。この出版を契期として、今後も続々と新史料が発見されるのを期待したい。調査期間中にどうしても発見できなかった初代佐右衛門の作品が発見されるようなことがあれば、願ってもないことであるし、それによってまた異なった見解も生まれるかもしれない。
私の友人である松尾尚朋氏は、鵜沼石を産出した慶仙寺山にある石亀神社を以前から崇拝しておられる。その松尾氏から、鵜沼石や石亀神社の由緒などをまとめてほしいと依頼をうけてから久しいが、仲々近世の石材産業史をまとめるようなことは容易でなく、若干の史料採訪を重ねるのみであった。そんな時、土岐市の佐藤重造さんが、笠原町の依頼もあって、かねてから泉州石•エと縣氏について調査研究をしておられることを知った。佐藤さんは、地元では名の知れた陶芸家であり、また私が所属する美濃文化財研究会の同人でもあって、十数年来の知己であるから、二人でこの縣氏と鵜沼石の解明に本腰を入れることにしたのである。
本来鵜沼石工のみならず、養老山系の河戸石、犬山市今井の今井石などを比較検討して、じっ
くりと腰を据えて研究するべきであるが、まずはこの段階で縣氏と鵜沼石、おょび石亀神社の顕彰の用に供することにして、後日を期す次第である。読者各位が、各地にある縣氏歴代の作品を観賞するにあたって、本書がその予備知識を得る上で、幾分かでも役立てば幸いとするところである。また石切場であり、石仏等を造った割り屑を目のあたりに見ることができる石亀神社へも、見学を兼ねてぜひ参拝願いたいものである。
また本書のょぅな一地方の一分野のことをとりあげたものは、到底中央の出版社は引き受けてくれず、地方の出版社でも同じであろぅ。ついには日の目を見ずに終わるのであるが、ここに石亀神社の援助を得て公刊に至ることが出来たのは、濃尾地方を愛し、濃尾地方の歴史を研究する者として望外の喜びであるし、「地方の時代」と呼ばれる当節にふさわしいことと自認する。
本書の執筆に際して御協力御•助言を賜った数多くの先学諸兄に、また編集 校•正に大変お世話をかけた教育出版文化協会に対して、深甚なる感謝を表する次第である。
なお本書は、『
各務原の歴史散歩』の第一巻として刊行するもので、現在調査研究を進めてい昭和六十一年四月三十日

横山住雄

る「
中仙道鵜沼宿」、「
中世鵜沼の歴史」、「
各務原航空史」などが、 日でも早く史料集めが進んで、早期に実現することを祈りつつ筆をおくこととする。

目

まえがき

次

•

•

石大工 •1\泉州石工 4\石工の身分と賃金 9

I

泉州石工縣
•氏
の展開
.............
二鵜沼石について................ 三(

鵜沼石とは じ. /古代の作品 . /中世の作品 . /尾州家の石造墓標の使用
石材に就て坂重吉 『•
尾張の遺跡と遺物』上 ).
Ig le三縣氏の歴代............... 二Is23

尾張藩の石工 . /今井石工 れ. /室原石工 . /関の石工 牝
. /
岐阜の石工
• \
守屋貞治と半右衛門正好の出会い .
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縣本家の廃業 . /分家 縣•在正の活躍と子孫

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....
六明治の変革と縣氏の廃業•

太部古神社の石燈籠 • \爰山墓地の阿弥陀如来立像 . /竹鼻別院の石燈籠• \岐阜市東別院の井戸枠 東別院の手洗鉢 • \竹鼻大仏の延命地蔵• \針綱神社の鳥居基柱 砧. /文永寺の十一面観音立像 砧. /永泉寺の大宝篋印塔 的. /進禄寺の石造物群 . /北野天神社の石鳥居 卻. /玉泉院の役行者 . /曼陀羅寺の石燈籠 . /龍門寺の延命地蔵 . /岩仙寺の地蔵菩薩\
薬王院宝篋印塔•％/八剣神社の宮前型燈籠 * /徳授寺の三十三所観音\
徳授寺の十；面観音 . /前渡不動の手洗鉢水(船 ) .

五縣氏の作品.................

39

99

.

縣氏系図について .u/古文書から見た縣氏 . /初現期の作品をめぐって •\忠康以降の歴代 . /縣氏歴代法名 没
•年
表洸
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四近隣の石工.................

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93

一

料
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七慶仙寺山石亀神社の由来：

八史

I

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一
、文政元年鵜沼村庄屋書上げ.... 一四I... 二四一一、文政十年石屋半右衛門書上げ... 六11三、 政文
十年、石屋半右衛門書上げ四、 政文
十年鵜沼村庄屋桜井岡右衛門返答書..
...
五、 政安
五年三月、鵜沼宿絵図
... 三
六、 忠縣
夫氏所蔵系図九犬山御用石工縣半右衛門の遺作一覧表，((

見返し表)鵜沼石工関係図
見返し裏)石亀神社石切場跡実測図•氏
泉州石工 縣
の展開

石大工

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二
八

古墳時代から奈良時代の前期に活躍した石作部と呼ばれた職能集団は、古墳の石室や石棺などの製作に従事し、豪健にして精緻の遺構を今に伝え、高い技術レベルに驚歎する。
文献記録の上からは、『
古事記』
中巻に「
垂仁天皇の皇后比婆須比賣が崩じられた時に、石棺と埴輪を製作する土師部を定めた」の記事が見え、また『
新撰姓氏録』の石作連の条に、「
垂仁天皇御世に皇后日葉酢媛命のために石棺を作り献じたことにょり、石作部連公の姓を賜った」ことを
川勝政太郎博士が指摘され、「この石棺作の職業的品部を石作部と称し、石作連はその首長的な家であつたと思われる」と述べられている。
七世紀中葉、大化の詔考徳天皇六四六年)薄葬令の発布以後、古墳構築の風習は全体に減少の傾向をみせ、規模も官位にょって縮少され、古墳の築造の衰退は著しく、離職を余儀なくされた石材技術を保持する職能的石工集団は、仏教文化の興隆に伴ぅ寺院建築の基礎や石壇の構築に

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招請され、新しい仕事に移行していった。
奈良時代の前期から優れた石造遺品が残存するものの、石大工の銘を彫出する遺例は極めて少なく、その初見は奈良薬師寺に遺存する仏足石である。『
奈良県史』石造美術編清水俊明著)にょると「□石手口□□呂人足□仕奉□□□人」の刻銘が判読され、このなかの「石手」は石大工と考えられ、「呂人足」は人足といぅ石大工と考察されている。
平安時代は唯一の資料として知られてる奈良市春日山の穴仏、石窟仏の西窟の五智如来の脇に、(二五五)の刻銘があり、僧侶「
廿日始之作者今如房願意」と刻み、その上に「
久寿二年八月」 一の資格を持つ今如房の名が知られている川勝政太郎著『石造美術』。
鎌倉時代、これまでの層塔多•宝塔五•輪塔に加えて、新しく板碑 宝
•篋
印塔 無
•縫
塔笠
•塔
•幢
などの新種類が京畿地方を中心に次々と顕造され、鎌倉期は石造美術の全盛期となる。
婆石
東大寺大仏殿の再興に伴い、我が国に渡来した中国の宋人石匠は、それ迄の軟質石材に替る硬質性の石材花崗岩)を主に用いる技術冰準の高さを示し、鎌倉期の石造美術に大きく貢献し、黄金期を招来する要因となる。
この時代の代表的な石工は東大寺を中心に活躍した宋人石工の伊派と呼ばれる一族で、その始祖は現中国浙江省寧波の出身で伊行末である。東大寺法華堂三月堂)前に六角型石燈籠を造立、その竿部に建長六年 一
(二
五四伊
)権
守行末と刻んでいる。権の守は国守の代理であり、石大工)職人であり、石工が随意に使うことはできなかったょうである。

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として最高の地位と待遇を得ていたことがわかる。嫡男行吉は般若寺境内に笠塔婆二基を建立し薩摩権ている。行吉に四人の嫡子があり、行吉の孫に井野行恒行経、その子伊行長はともに「守」の称を得、各地に於いて活躍し優れた作品を遺した名工の一派である。
宋人石工の渡来は業界の大きな刺激となり、互に技術を競い合い、美術的価値の高い創造性豊かな作品が生れた時代である。大和を中心に優れた石大工を輩出した鎌倉時代の中期以後は、伊派のほか橘大
• 蔵藤
•井管
•原藤
•原
など各氏が活躍し、なかでも藤原姓の石大工が四十名近く知られている。然し作品に「石大工」または「大工」と記銘することのできるのは限られた石工
南北朝時代の後期以降、石大工の銘を録する遺品は次第に減少し、室町時代の遺品に作者銘を刻出するものは皆無に等しいと言われている。天野正男奥•村隆彦両氏共著の「
大阪金石志石造美術」に見る室町期の石工銘は極めて少ないものとなっている。
大阪の河内国、和泉国といえば多数の名工を輩出し、数々の優品を遺した地域でありながら製作者の銘を殆んど見ることはない。
江戸時代に入って大型の石造物の建立が盛行し、泉州石工を初めとして各地に石工銘を見るょ
うになる。

泉州石工

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美濃地方に於ける江戸時代初期の石造美術は泉州石工にょって創始されたと言っても過言ではない。和泉国日根郡大阪府泉南郡)箱造村を中心に黒田村阪南町 )中
•村岡
•田
村泉南市
に於いて和泉石和泉砂岩)を用いて活躍した石工集団を泉州石工と呼ぶ。
古墳時代の前期後葉に兵庫県の竜山石、香川県の鷲の山石、九州の阿蘇溶岩を用いて開始した古墳の石棺作に遅れることなく、和泉の石棺作りは創始され、高度な技術を保持して大和地方とその周辺の古墳の石棺を製作、百舌鳥古墳群形成初期に使用されていることが判明している。
青石と呼ばれる良質の和泉砂岩は、大阪府泉南郡阪南町の茶屋川と井関川上流に露出し、これを用いて古墳時代の前期から連綿と継承されたその技術と伝統は、南北朝時代の後期から新しい開花期を迎え、泉南地方は勿論、大和地方に数々の作品を遺す。
寛政八年、秋里籬島が著した『
和泉名所図会』に名産和泉石と題して、「
鳥取荘及び下荘箱造
村、多く出る。其色青白にして細密なり。石碑を造るに文字顕然たり、京師及び諸国に出る事多し、近年孝行臼というもの、此石を以て作る。強き魚物の類、此の臼に入れ、則同石の杵を以てつきやはらげ、歯のなき老人に進む。味損ぜずし可也。又、引茶、白酒等にみな此の臼を用ゆる」

とある。

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江戸時代初期の泉州石工の遺例は殊のほか顕著なものがある。
紀州高野山の奥之院参道沿いに立ち並ぶ石造遺物は壮観を呈し、なかでも崇源院徳川忠長の母)の五輪塔寛永四年丁卯九月十五日)は総高六 六•メートルと最大のスヶールを誇る壮麗にして雄偉な塔で、泉州黒田村の石工甚左衛門の作である。この他にも五輪塔、石鳥居などに泉州石工の名を録しているが、大阪石工や江戸石工より上に刻銘し棟梁として活躍したことをぅかがわせる。
美濃地方に知見の泉州石工の在銘遺品の最古は恵那市長島町久須見の木曽川沿いの永原の渡し一六五七)石屋和泉国岡田村権右衛門とあり、現今の調査で場に直立の延命地蔵で、明暦三年 (は最古の遺例である。
岐阜市の三輪神社鳥居は寛文九年 (一六六九)石工泉州日根郡箱造村藤原永次の製作になり、泉州石工は江戸前期から美濃地方へ出稼に来ている。
これ迄の調査で判明した泉州石工は明暦年以後天明年間に至る二三名の石工を知見するが前半は「みやもの」燈籠、鳥居など大型の彫造が多く、「かたもの」石仏の類は五觴を確認したに過ぎない。無銘または住所を刻まぬ遺品にも、形態、手法などから泉州系と推察できる遺例がある。
恵那市長島町久須見の永原の渡し場に遺存の全高一五〇センチの観音像延宝□□□四月吉日

1.泉州石工•縣氏の展開

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また岐阜の中河原町に住した武兵衛、甚吉の遺作は岐阜市の伊奈波神社境内に存し、猫足型常夜燈の竿部の四隅を切り込み反転とする入隅の手法を伝え、泉州系の石工であることを示唆する彫造である。岐阜市周辺に高遠石工の遺品が見られないのもこの地域は泉州石工によって占められていたものと考察する。
で信州の高遠石工について若干触れてみる。
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江戸時代中期の前半、泉州石工に続いて東濃路に旅稼ぎに来た石工達である。恵那 土•岐加•
茂の郡下に享保年以後大勢の高遠石工が訪れ、石切稼業を続け定住する者や、若くして亡くなっ
た石工も知られているが、数々の優品を遺している。
高遠の石切りは天正の末期、徳川家康の命により江戸城構築に従事し、石垣等を築いた後、八王子市付近に定住し石工集団の伊那村を形成したことを伝え、その数およそ二百軒とある。
元禄四年 一(六九一)高遠藩主鳥居氏に替り、摂津の富田領主内藤清枚が移封されたが、藩の財政は極めて逼迫していたので厳しい検地を行い食糧を確保するため耕地の分散を禁じ、二、三
男は他国へ出稼ぎすることを奨励し、外貨獲得の政策を打ち出した。
それ以降、高遠藩の藤沢郷
入野谷郷の人々は石切りの技術を修得し、各地に向って旅稼ぎをする石工が多く輩出したと言ぅ。
当初は冬期の作間稼ぎであったものが旅先きで評判を得、長期に亘って逗留する者や遂にはその地に定住し、代々石切り稼業を続けて地域の発展に寄与した職人もいた。

ある。

はその好例と云えょぅ。
泉州系の特色は舟形光背におゞらかさとゆとりがあり、その頂部の曲線に張がある。刻像は頭部が突出する丸仏に近い高肉彫りを示すが、首の下方の体 は割合に薄い肉造りとなり、若干立
体感に欠ける特徴がある。
江戸時代前期の泉州石工の活躍はめざましく、石鳥居の構築が主流である。鳥居のごとく大型の石造物を彫造する地元の石工が介在しなかったことに起因するものと考えられる。
中期以降はそれ迄中断状態にあった宝箇印塔造立の再燃である。壇上積みの基壇に反花座と請花座を組合せ、敷茄子を加えた豪華な手法をみせ、笠の隅飾馬耳形)が朝顔の如く外に開いた様式は泉州石工の特色を遺憾なく発揮している。
この地方に遺存する江戸前期の関東系宝篋印塔の造塔は僅少であり、江戸期の宝箇印塔は泉州
石工にょって普及したと言っても過言ではない。なかでも泉州堺の出身、市宝伊右門は宝篋印塔を最も得意とした石工である。
美濃に定住した泉州石工は別格縣家は後述に譲るとして恵那郡川上村の三宅六兵衛、前述の瑞浪市山野内町の市宝伊右門、それに恵那郡で活躍した森平兵衛である。平兵衛は享保十九年から宝暦十年に至る二六年間に、数々の作品を遺した名工で、一生の大半を恵那地方に過した石工で
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高遠藩は諸国に出張した石切り職人を取り締るため、各郷に「石切目付」を置いて運上税金
一八一一)高遠藩が石切職人に課した運上金は一七一両二朱と『御の取立てを実施、文化八年 (取箇外物帖』に記されている。
美濃に関する記述は、高遠入野谷郷の石切目付平蔵が記録する『
石切人別御改帳』に文久二年(一八六二)美濃へ出稼ぎに出た石切りは三二名とある。然しこれまでの調査では文久元年、加茂郡白川町黒川中切に廿三夜の文字碑を造立した高遠一日市場村の石工宮下孫十良、唯一人を確認したに過ぎない。これ迄に判明した二七名の石工の中に高遠石工を代表する名工守屋貞治の作と思われる延命地蔵瑞浪市釜戸町天猷寺境内)が遺存する。また常夜燈の四角型石燈籠を専門
一七九九に、多治見土岐瑞浪の各市に十二基を製作した久保田宇吉藤原為安は寛政十一年 (一八一三)にかけて活躍した異色の石工である。
から文化十年 (高遠中村の出身亀太郎は、恵那郡山岡町に於いて病か事故に遇いニニオの若さで死去した。同業の友人が追悼の石碑を建立し、その碑文に「
信州高遠中村住人亀太郎、寿齢二十二歳而於此所
死逝、依而同職友人造立之石碑者也、享和二^四月廿一日」 一(八〇二)と刻んでいる。
高遠藩は他国稼ぎによって農民が土地を離れて農地の荒廃があっては成らんと厳しい御法度を制定し、旅稼ぎに出る石工は役所へ一札を入れて出国し、帰郷しない者があれば請人が迎えに行つて連れ帰るというものである。然し長期間の逗留で旅先きに定住する者は少くなくなかったよ

石工の身分と賃金

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中世の石工の地位は低く見られていたようである。通常社寺に所属する大工の支配下にあり、賃金の与えられる順は、大工、桧皮エ屋根師、壁塗工、石工の順で、石工は何時も各職の最後に現われ、職人の間では身分の低い職として認めていたようである。石切は下等な職業として扱われ、特に石の切り出し、石垣積、建築の土木工事に従事する石工は黒鍬などと呼ばれて賤民視され、身分的にも仲々浮上できなかった。
では、「
石屋は豆腐の皮をむいて食べる」とまで言われたその良き時代はいつ頃であったのだろうか。江戸時代前期の後半から庶民の間にも墓石の建立が目立ちはじめ、中期の享保年間以後は飛躍的な増加を示し、墓石建立のブームとなる。
然しそれより以前の明暦三年 一六五七)六月に幕府は上職人の手間賃を公定し、大工、屋根葺、左官、石切、畳刺の上職人は一日に付銀三匁約百八十文、上木挽が銀二匁約百二十匁と定め、この頃既に石工は大工と肩を並ぶ上職人となっていた。
元禄年間 (
一六八八〜)以降は他の職業と比べ、常時上にあり高賃金を得、運上金税金)に

泉州石工•縣氏の展開

となる。

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ついても非常に高率の税を課せられている。一般に高利益を得ていた馬喰業の運上ですらーヶ年
三百文であるのに石切の本役は春貫文 (一、〇〇〇文)であり、馬喰業者の三倍以上の運上を納めている。高納税者となった石切業者の身分と地位は、町石屋をはじめとして次第に高揚していったのである。
然し、墓石建立のブームとなれば、需要に応じて石工も急増するわけで、豆腐の皮をむいて食ベる程の石工は一握の職人に過ぎなかったと考えられる。「
景気、不景気も石屋に先に来る」
とも
言われて石工稼業もそぅ楽ではなかった様に思える。
されば江戸時代中期以降の石工の賃金は如何ほどであったか考察してみると、享保十四年 一(七二九)恵那郡坂下町握の五社神明神社に石鳥居伊勢鳥居型)を建立した信州高遠石工守屋利右衛門に支払った代金は金参両である。また享保十九年 (一七三四)同神社の石垣を築いた時に支払われた工賃は、工数三七七 に対し、金七両貳分の受領書がある。享保十二年の金為替のレ—卜 金一両につき銭五四〇〇文)で換算すると、四萬五百文となりーエの賃金は一〇七文余り
石切り職人と雑役の黒鍬の賃金に隔差のあることを考慮しても石切の賃金はお世辞にも高いとはいえない。
石仏師守•屋
貞治が長野県伊那郡箕輪町の長松寺に文政十年 (一、八二七)に彫造した地蔵尊

)

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は、全高二三六センチ、世話人善五衛門の記した『
地蔵雑用控簿』に「
一、工数合百四拾貳エ、
此作料金四両有分貳朱三匁七分五厘」とある。
それに祝儀の金有分を加えて日当割りすると、日傭賃はニー八文となる天保元年の金為替で換算。但し弟子の藤兵衛に支給された額は分らないが貞治の取り分は多少ぅわ積みされてくる。
宿泊と三食付きであったにせょ高賃金とはいえない。
因みに東濃地方の陶磁器のロクロ師は二八〇文前後を稼いでいた。おそらく犬山焼のロクロ師
も同様の待遇を得ていたものと推察する。
天保十三年 一(八四二)の松本城下の職人の公定賃金は大工、屋根職、塗師、桶屋など十日で一日百七十五文、石工は七日で金一分とあり、日当は二四九文である。
金一分 (
1.泉州石工•縣氏の展開

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二、鵜沼石について
鵜沼石とは鵜沼石というのは、鵜沼西町の山から産出する硬質の砂岩系の岩石である。山をなすような大岩ではなくて、地下水などによる風化のため、山の中の土中に埋もれるような形で、大きいのは
畳八枚ほどのものからあり、大小の岩が織りなすようになっている。表面は角ばっておらず丸味を帯びているが、いずれも地元でいう「サビ」が出て黄土色に変色している。従ってこの岩を割らない限りは、鵜沼石独特の青味を帯びた色は見えないのである。鉄分をいくらか含むらしく、
雨に三十年から四十年もあたると、しだいに表面がさびてくる。非常に硬いために、風雨で刻銘や模様が見えなくなるような風化は全く起きないといっても良いほどである。
•口あたりで産出するよう鵜沼石に良く似た石材が市内でも蘇原から、あるいは関市の迫間稲であるが、これら鵜沼以外の石材を用いたものは、長年月の間に紙がはがれるように表面ハク離を起こし、銘文が読み取り得なくなつているものがある。

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鵜沼石では、三百年を経てもそうした風化を起こすものは、少なくとも厳選された材による現存製品には見当らない注 1。
)しかし全く新品のままというわけではなくて、細い筋割れが入って•蔵
では光背などが、風化によるくるものがある。また常時雨に当る部分、燈籠では笠や基礎地
サビで少し赤味を帯びてくるものが多い。室原石の場合はサビというよりは、加工面が白っぽく変色してくるものもみられる。
注 1寛)文三年に没した成瀬正虎公の墓碑が臨溪寺犬山に)ある。高さ三 mほどの大きなこの墓
石は相当ひどいハク離が起こって、正面の戒名部分がわずかに残るのみである。しかし縣氏
が成瀬の墓石を扱うようになったのは、早くとも享保以後のことゆえ、正虎公のこの石が確
実に鵜沼石か否かは即断できない。また寛永二年十二月建立の初代成瀬正成公の墓碑はハク
離が全く起こらず、堀杏意撰の長文の刻銘も、濃尾大震災で被害をうけた下端部を除いては良く判読できる。碑文は拙著『
犬山市の金石文』に収録。石材は鵜沼石であろうが、石工は名古屋の井上長兵衛後述)の手になるものかとも思う。

古代の作品

一

各務原市の蘇原無染寺の山田寺跡塔心礎石は、優に二、三トンはある直径 mほどの巨石で、

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)

しかも_然石の上面を平にして柱型と舎利孔を彫り込んでいるもので、明治に孔から舎利容器が出土して、同容器と仏舎利は国の重文に指定されている山田寺所蔵。出土瓦やこうした遺物か
JAら、山田寺は今から千三百年近く前の白鳳期に各務郡司であった各務勝氏の氏寺ないしは郡の寺として建立されたと推定されている。その心礎は良く観察
すると鵜沼石か、又は蘇原付近に産出する鵜沼石に近いものと判断される。となりの大神宮の境内にも十個ほどの山田寺礎石が散在する。上面のみを削平したものが多いが、こちらの方は鵜沼石ではないかと判断される。岐阜の厚見寺心礎石も同様か。
また、鵜沼大安寺町の大安寺の境内に移されて保存してある「宝蔵庵塔心礎石」も、もとあった地点
が大安寺池の東方、緑陽中学校の北西であるから、場所、材質ともに鵜沼石製と断定しうるものである。
この心礎は山田寺心礎とは比較にならないほど彫りが浅く、しかも石も小型であるから、平安時代頃のいる。

(

ものかも知れない。なおこの礎石は山の中に散在する鵜沼石の原石を加工して、山中を運搬する段階に立ち至って不要となり放置された可能性が強く、原位置の地形ではとぅてい古代寺院が在ったとは了解
できない。
• 沼•
一宮など、木曾川沿の古墳に
なお、犬山 鵜使われる石棺は、善師野付近の「イカ石」が使われる場合が多い。このイカ石は近世カマドに多く使われ、犬山城下町には竈石問屋が出来たほどに繁昌し、さかんに切り出され、また燈籠などにも使われたが、加工しやすく火に対してすこぶる強い反面、風雨には大変早く風化とけ出す)をぅける性質をもって古墳の石棺にこの「イカ石」が使われたのは、古代人がその性質をょく知り、風雨の当たらない石室内に安置するには最適と判断したからに他な
らない。
！ 口
ち
氏
が
『
尾張石文』で、古代において今井の閃緑岩とともに今井の凝灰岩が使われm(たと述べておられるが、今井は新世代第三紀層の桂化木や葉の化石を併出する泥砂岩質の「イ
上石」と今井石砂岩)がみられ、火山灰による凝灰岩は産出しないので誤りと思う。

中世の作品

(

)

(

)

鎌倉時代に入ると石造の五輪塔宝•篋
印塔が当地方へも普及してくる。尾張におけるこうした中世石造文化財は、名古屋の故坂重吉氏が熱意をもって調査に当られ、その成果を『
尾張石文』と題して昭和十六年一月に出版しておられるとう写、六十七頁。美濃側ではこうした中世の石造文化財を集大成した著作は出版されるに至っていない。そこで、坂氏の『尾張石文』から石材と石工についての部分を抜すいしてここに掲げておくことにする。
尾張石文 四•頁
備 考
尾張石造古美術を研究するには、美濃国、三河国に遺存する古石造物を多く見学する必要がある。美濃古石造物の様式は関西系統であって、室町時代迄は国内に産する岡崎の花崗石、河戸、鵜沼等の硬質砂岩、室原の閃緑岩等の石材を多く使用して居り、三河古石造物の様式は関東系統であって、室町時代迄は国内に産する岡崎の花崗岩、鳳来寺山麓の凝灰岩等の石材を多(く使用して居る。尾張の古石造物は国内に産する今井の凝灰岩、今井美濃室原の地続)の閃
緑岩、岩崎の花崗石等が用ひられたが、遺存する古石造物の大部分は、美濃、三河の両国ょり輸入されたものである。而して各産地の古石造物の様式は、各の系統を有するのではあるが、其産地の石質、即ち彫刻の難易及び加工し得る程度等に據って様式及び其の彫刻に幾分影響を及ぼして、所謂地方型が発達したことは勿論である。そして桃山後期は諸大名の移動が頻繁であったが故に従って石造物の各地方型にありても各国に於て輸出入が行はれて、茲に各国共通に近い型式が生れた。此備考欄に於て、美濃、三河、尾張の古石造の技術上の価値に就て詳細に論ずることは能はざるが、尾張に遺存する石造古美術は、地方型としてはまづ誇り得るもの
であらぅ。
(

)

尾張石文 三•二頁名•古屋凌雲寺の条室町末期ょり桃山時代の宝篋印塔及び五輪石塔等の内には、仝時代の作品でありながら其作品に普通の出来栄のものと、極めて不出来のものとが遺存してゐる。其理由に就て考察するに、
室町末期より桃山時代には築城が盛んになり、従って石工の増加の必要を来たした。そこで領主は石工に税金を免除したり或は石工の徒弟を養成するためには種々の便宜を与へたのであつた。築城に多く必要の石工は、石垣石等を割り出す所謂山方石工及び石垣を組む石工であったことは勿論であって、それ等の石工は激増したのである。而して、山方石工と雖ども本格には

(

(

(

彫刻し得なかったであらうが、時と場合に依っては、宝箇印塔、五輪石塔等を彫刻したのであらう。即ち室町末期より桃山時代の石工は、親父或は親方より其時代の様式の宝篋印塔、五輪石塔等の寸法の割合規矩)及び彫法を習得した所謂彫刻専門の石工鎌倉、室町時代の石工
は石を割り且つ彫刻をしたものであるが、桃山時代頃より各々の専門の石工が生れ始めた様である)と、本格に彫刻は習得しないが形ぐらいは彫刻の出来る山方石割)石工及び石垣組み
石工等があり、それ等の彫刻専門の石工及び彫刻専門でない石工等に依って加工が施されたものである。従って出来栄の優劣の生じたことは当然であろう。

われる。

坂重吉氏は、この著作において、鵜沼石製品が中世かなり尾張へもたらされたことを述べておられる。しかし、鵜沼においてはその伝説なり遺跡なりが全く無く、縣氏の登場する江戸前期ま
では、石材の切り出し加工が行われていなかったかのごとくの感がある。私も最初のうちは、坂氏の説に従って濃尾の中世石造文化財については何でも鵜沼石に見えたのであるが、最近では養老山系河戸石製品の方が圧倒的に多いのではないかと思うようになった。今後もっと良く五輪塔や宝鐘印塔などを観察しなければならないと思う。石工の名がほとんど彫られていない中世のゆえにである。また坂氏は、つぎのように近世においても瀬戸市の定光寺に鵜沼石が使われたとい

尾州家の石造墓標の使用石材に就て
(

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(

坂重吉、『
尾張の遺跡と遺物』上
慶安四年営まれた、東春日井郡品野村定光寺の藩祖源祖源敬公墳墓の石造墓標である墓碑は、陳元寶の設計と傅えられ、碑の上部に切出を施して頭部を表現し、方角の台石を用いた、漢碑系統の所謂孤頭方跌であって、碑表には戒名を用いず官姓名を刻したものである。其墓碑の石
材は鵜沼石である。
因に、源敬公の墓碑の石材は、文献及び寺傅に據ると、大阪ょり搬入せしものとなし、現に墳墓案内者の説明もその通りである。然るに品野村の古老は木曾川ょり運ばれたと言傅えている 鵜沼村は木曽川端である。
鵜沼石は、美濃國各務郡鵜沼村に産する。硬質砂岩の微粒で、粘板岩の小破片が點々存在し、石色は灰緑であり、石質緻密にして彫刻に適する良石材である。けれども山傷多く其山傷に吸水され凍結風化を来し破壊を蒙るものがある。此鵜沼石は、鎌倉時代より宝箇印塔、五輪塔、佛像、墓碑等を工作するに盛んに用いられたのである。然るに、源敬公墳墓の墓標殉死者の墓標を含む)に使用せられし以降江戸時代末迄は、他者の採掘使用を禁ぜられた所謂御止山となり、専ら尾州家の墓標石塔 石•碑)に使用せられた。しかし特に使用を許されたものもあQ 1る。例えば慶安四年以前より鵜沼石を墓標に使用していた、成瀬 竹•腰の両家の墓標、宝暦年間に再造？ れたも と自分の推定する春日井郡條木村密蔵隱山畜印塔、平田院堂前の宝羣号在銘QI雙び_ 墓地に氏の墓碑の内、白林寺の和尚の石佛讀等で— 。

三、縣氏の歴代
縣氏系図について((1)

鵜沼の縣氏は、同家所蔵の家系図にょれば、勘太夫忠正の時に、兄の山本忠治が大阪方として、
大阪夏の陣元和元年)に参加して討死したために、弟の忠正が「縣」と苗字を変えたといぅ。
反徳川家康の一族では何かと都合が悪いので改姓をしたのである。その忠正は、正保三年四月二日に、八十七才の高令で没したとある。系図にょる限り、縣氏の初代になるわけで、その子市左
一六六六七)月十日に、七十七才で没したとある。父の忠正の法名は「浄衛門忠親は、寛文六年 (味」、子の忠親の法名は「浄鉢」である。その帰依する宗旨は定かでない。
系図のなかに菩提寺についての記載があるのは、寛政十年 一(七九八)九月二十三日没の縣範右衛門陸正に「
大安寺内西白庵地葬」とあるのがその初見である注 。
ついで、忠親の子の左五兵衛成卿は、宝永五年 一(七〇八)に七十七才で没したとあり、その法名は「心誉性慶」で、子の半右衛門忠康の法名も「雲誉慶山信士」とある。この父子二人の法

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(

2)

名は、浄土宗特有の法名であり、犬山の浄土宗専念寺の檀家となっていたのであろう注 。
忠康が、宝暦五年 (一七五五)の岐阜市東本願寺別院の手洗鉢に、•範
右衛門橘忠康」「
犬山御石工縣
と刻み、また同寺の宝暦二年十一月の井戸枠にも「犬山御石屋縣半右衛門」と刻んでいることをみると、系図中で、嘉永五年 一(八五二)に没した正好の「犬山城主成瀬侯御用石工となる」という記事ょりもはるかに早い時期江戸中期)に「
犬山御石工」「
犬山御石屋」などと自称していたことが判明する。江戸中期の縣忠康の代に、すでに成瀬家から御用石工にとりたてられていたのである。
しかし忠康の法名は雲誉慶山信士であり、いまだ居士の称号を使っていない。少くとも苗字の使用を公許武士扱いに準ずる)されていないことが推定されるわけで、この時期の「御石工」
又は「御石屋」というのが、犬山城下において城主の成瀬家がどのょうな公的な扱いをしていた
力については判然としない。忠康から数えて四代目の佐右衛門正房の代にはじめて「居士」を用いているので系図では、苗字の公許はこの時からではなかろうか。
こうした系図の記載の真偽のほどは、次節で古文書から検討を加えることにするが、幕末より古い部分について、研究史料としては多分に問題がある。なお参考のため系図を巻末に収録する。

古文書から見た縣氏

(

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.

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(

)

(

3)

鵜沼宿の本陣を代々勤め、また代々庄屋も兼務していた桜井家には、かなりの古文書が残されているので、その中から縣氏についての史料をみることにする注 。
一八二七)五月、石屋半右衛門が御普請方御役所へ提出した控によれば、先祖の佐文政十年 (
右衛門は、和泉国日根郡黒田村現在の大阪府阪南町)の者で、明暦二年 (一六五六)に鵜沼村へ来て小家を結び、石細工を始めたという。別の記録によれば、鵜沼村の甚平という人のもとに身を寄せていたらしい。
ついで悴の与右衛門は、元禄の初め 一(六九〇年ごろ、犬山中切村へ石店を出し、商売をしていた。享保年中には犬山住人となり、今度は逆に鵜沼村へ小家を取立てて、石細工をした。その後、犬山御城御用を仰せつけられたと書かれている史料参照。
代 この文書は、自家の先祖のことについて、御役所へ提出したものであるから、誇大な表現は許のされるわけではなく、系図よりも正確であると判断される。その系図と比較すると、明暦二年に縣鵜沼へ来た佐右衛門は、系図上の左五兵衛成卿という人宝永五年没)の時代に相当する。また
3元禄の初めに犬山中切村今の犬山市犬山字西古券、通称中切町)へ店を出し、享保の頃 (
一
七

一
)

-

(

4)

—
忠康
.

正定
- 陸正

•

(

一六〜一七三六)犬山住人となった与右衛門なる人は、高木嘉介氏の言うように半右衛門又は範右衛門忠康と同一人物であろうか注 。
しかし忠康は寛延元年〜宝暦七年 (一七四八〜五七)にその名を作品に留めていて作品目録
参照、それは、元禄の初めから六十年後のことであって、享保初年からでも四十年も後のことである。よって、与右衛門が忠康なりとする説には首肯しかねるのである。与右衛門は忠康の父と考えた方が理解し易い。
このように見てくると、忠康より前についても、系図は信頼性に乏しいと考えられる。以上のことを系図に組立ててまとめてみると次のようになる。
古文書と作品による系図-

縣佐右衛門 与右衛門
•

右
明暦二、
鵜
沼
住 元禄初犬山中切村へ半右衛門、範右衛門 佐右衛門 範
泉州黒田生れ 享保年中犬山住人 宝暦二「
犬山御石屋」
元禄八「
泉州住与右門」
正房
半右衛門
なお付記すると、系図では初代の兄山本忠治から数えて七代前の山本太郎の条に次の記載があ

(

(

(

(

)

)

(

山本太郎
•明
之間、山名与細川争戦、其家譜罹兵焚紛失、然楠氏余胤而匿姓氏、
初而喪父、旦応仁 文
数代居于山本、始仕足利将軍義尚、と書かれていて、先祖は「楠氏」であるというのであるが、現実には忠康は前掲したょうに宝暦五年 (一七五五)の手洗鉢に「
県範右衛門橘忠康」と刻銘しているので、「橘氏」を公称している。
こうした点も忠康ょり古い部分については系図の記載がほとんど信用できないことになろう。
注 1西)白庵は鵜沼宿の北方、大安寺池の北側にある禅宗妙心寺派の済北山大安寺の塔頭子院)である。明治維新後廃寺となって、寺も檀家も本寺たる大安寺へ合併された。
注 2犬)山
市の犬山西図師の専念寺過去帳には宝永五年の条に心誉性慶の法名は見当らない。
この過去帳は天正年間からの年代順の記載があるが、当初からの書き足しではなく後日整理したらしき形跡があって、洩れている可能性もある。
なお明治期の和紙に書かれた家別過去帳があるので、それを掲げる。
鵜沼縣範二
見峯泰真居士 文政十一年十二月三日大安寺墓石、七代目縣正房とあり
賢外妙固信女文政十一年六月二十六日大安寺墓石、正房と同刻、正房の妻であろう
圓融立真信士 享保十一年二月朔日

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即道良心信士天保三年七月二日
雲誉慶山信士 明和元申天九月六日系図で忠康
四月二十二日心室晃岸信女圓窓紹鑑信士 寛政十年九月二十三日系図で陸正
このうち、見峯泰真信士 正房)と円窓紹鑑信士 陸正)は、系図に大安寺の西白庵に葬つたと書かれているので、専念寺と直接的な関係は無い。
雲誉慶山信士 忠康)と円融立真信士 享保十一年)の二人が専念寺に葬られた可能性が強いことになろう。この円融立真信士が、系図に言う成卿宝永五没)に相当するであろう
か検討を要する。後節に縣氏「
歴代法名没年表」を掲げるので参照されたい。
注 3鵜
)沼
宿本陣 庄
•屋
の桜井家は、今日でも旧前の位置に屋敷があり、桜井辰雄氏が当主である。所蔵古文書は、各務原市などから次の資料目録に収録出版されている① 務各
原市資料調査報告書第二号各•務
原市文書史料目録二、同三② 阜岐
県歴史資料館岐•阜
県史料調査報告書第七号•世nに収録活字化されている。
また、同家史料の一部は市史資料編近注 4日)本
石仏協会の「
日本の石仏」第八号昭和五十一年十二月二十五日刊)が石工の特集をしており、岐阜市琴塚三—十二—七の高木嘉介氏は「石工 縣•一族のこと」という論文

を二段組八頁に亘って寄せている。
その中の縣氏歴代を考察して、「四代忠康 明•和元年没、県範右衛門、又は半右衛門、与右衛門、」(と書いておられる。また「
忠康と仏佐吉」の所で、「三代佐右衛門の悴与右衛門四代忠康
は、元禄の始め犬山住人となり、……」と述べ、明暦二年に来鵜した佐右衛門の伴与右衛門を忠康と同一人物視しておられるょぅに見受ける。
初現期の作品をめぐって

)

天和三習

同新次口

(

)

天和三年の作品
川辺町中川辺の太部古天神社に天和三年の石燈籠があり、竿部に次のょぅな銘文がある。
犬地は現在の白川町犬地
犬地
渡辺助九□
同太口
同与三 □
(

正面

)

一

§

(
)

奉寄進御石燈籠
九月廿五日
渡辺孫助
同孫作
同次郎作
紅屋新兵衛
泉州住橘氏
縣五兵衛忠正背面下部((を欠失し、火袋がコンクリート袋

この燈籠は高さニニ〇センチ、
竿高七十八センチ、竿の中節直径三十三センチの堂々たるものである。地震等にょり宝珠の下の請花る。

の代用品である他はほぼ完全であ竿と中台笠•には鵜沼石の特徴ともいえる筋状のひび割れを見る((ことができる。基礎は土中に半埋没しているためもあって、温度と湿気の過度の影響を受けにく
く、目だったひび割れを見かけない。竿以外が表面に赤味を帯びているのは、鵜沼石の特徴である「サビ」が出ているのである。竿は中台にょって雨が当りにくいために、風化の影響を受けにくく、赤味の無い白っぽい色を保っている。
こうして、この燈籠は鵜沼石製で、しかも橘姓の縣五兵衛忠正にょって造られたものと判明する。しかも実名の「忠正」の忠は鵜沼の縣氏に共通する系字であることから推定すると、鵜沼縣
氏の一族、と考えるのが妥当であろう。明暦二年 (一六五六)に鵜沼へ来たのが県佐右衛門桜井文書)というから、それから二十七年を経た天和三年に燈籠を造った五兵衛忠正は、その子の世代に相当し、与右衛門の父の時代に相当する。
元禄八年の作品
江南市藤町の前飛保共同墓地に阿弥陀立像がある。高さ一六三センチの大型なもので、高二十四センチと十四センチの二段から成る台石上に置かれている。像の左右光背)に次の銘がある。
代 右)「
日輪山曼陀羅寺念佛講衆」
左)「為表供養雕⑽ぼ像以安置矣」
縣 船型光背の背面下部には次の刻銘がある。
3「
元禄八亥稔仲春十五日_(雕石像泉州住縣與右門」
光背の背面は常時風雨にさらされているので、少し赤味を帯びサビ)ている。また特有の小さなひび割れが所々みられるものの、風化はほとんどなく、欠損もない。石工の「県与右門」とあるのは、まずもって「
県与右衛門」と同一人物であろぅし、そぅすると桜井文書にみえるとこ
ろの、元禄の初め鵜沼から犬山中切村へ移ったとする縣与右衛門の作品に間違いないことになる。
問題は泉州住という表現であるが、桜井文書には、享保年間に与右衛門が犬山住人となった旨の記載があるほか、鵜沼の住人となったとは書かれていない。してみると、与右衛門およびその父佐右衛門の両名は、鵜沼又は犬山に住みながらも泉州日根郡黒田村の住人という立場をくずす

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ことなく、鵜沼や犬山は出張先であるという届けで押し通していたのではないか。名工が活躍して名高い「
泉州石工」という方が、商売には都合が良かったものと考えられる。そうしたことが、泉州から犬山への移籍が遅れた最大の原因ではなかったろうか。
なおこれに関して、かなり時代は降るが、各務原市蘇原吉新町の進禄寺にある寛政三年作宝箇
印塔基壇に「
犬山御石工議鵜沼之住縣範右衛門
同門弟中

避

:::

n

(

とある一方で犬山市犬山丸の内の針綱神社に
當所切住
明和九年八月、木製鳥居基柱
r中石工縣佐右衛門橘正定
来孫
同範右衛門橘陸正」
とも刻銘している。

一)

(

)

このことを正直に理解しようとすると、明和九年 一(七七二)ごろ犬山中切村に住んでいた正定陸•正は、寛政三年 一(七九 になると鵜沼へ移転していたということになる。しかし現実には毎日の仕事が山の石切場か、あるいは麓の仕事場であるので、ほとんど 沼に生活の湯があつたことは疑う余地のないことである。
「
与右衛門が犬山中切村へ石店を出し、享保年中には犬山住人となった」ということと勘案すると、中切村へ石材の販売店を出し、享保年中になって、中切村住人ということで犬山城主成瀬家の領民に籍を入れてもらったというのであろう。それは成瀬家の御用石工となるための必須条牛であった。それから二、三十年を経た子の半右衛門又は範右衛門 忠)康の代になると、「
犬山御石屋」又は「
犬山御石工」の称号を用いることが許されたのである。

(

)

(

(

)

(

(

縣半右衛門忠康は寛延元年、宝暦二年 五• 年七•年の作品などにその名を残している。系図における次代は佐右衛門康貞俊質索邁信士)であるが、明和九年 一(七七二)の銘文注1)に
当所中切住
石工縣佐右衛門橘正定
来孫
同範右衛門橘陸正と彫られている。忠康の没年は明和元年前述、康貞の没年は明和六年とされている高木嘉介「
石工県一族のこと」。するとこの正定は康貞とは別人ということになるが、どうであろうか。
来孫範右衛門陸正は寛政期に多数の作品をのこした人であり、系図によれば尾張春日井郡下赤津来孫」と銘文にあるのは養子で孫に当るということであろ
村 瀬戸市赤津)の人であるという。「

忠康以降の歴代「
泉州石工」という名が、一般民衆から忘れ去られようとする時、犬山城御用石工として、近郷の人々に通用する名を得てよみがえり、明治に至るまで成瀬家の被護とネ—ムバリュ—で、一般の石工よりはるかに大物を手がけつづけ得たのである。

II

_

(

)

うか。あまり見かけない表現である。いづれにしても正定の孫という感触ではなくて、正定とその養子陸正との合作という感が強いのである。そこで文化元年の書上げをみると、明暦二年に鵜沼へ来た佐右衛門から半右衛門正房まで六代になるというのである史料参照。とすると、初代佐右衛門、二代与右衛門、三代半右衛門忠康は問題なく、また五代範右衛門陸正、六代目佐右衛門正房もほぼ間違いないとすると、四代目は系図でいう佐右衛門
康貞に該当する。そうすると、作品銘にみえる佐右衛門正定と同一人物という可能性が強くなるのである。正定と康貞が同じ人だと、康貞が明和六年に亡くなつたとする高木説はおかしい。少くとも明和九年まで存命していなければならない。今後検討すベき問題である。
陸正は、明和九年 (一七七二)に養父正定と共に初めて作品をのこし、寛政四年 (一七九二)までに計六点の銘文にその名がみえる。約二十年に亘って2)0(

活躍し、優秀な作品をのこして縣氏の全盛期を招来した人である。門人も銘文にみられる人は六人を数え、鵜沼近隣に石屋を開業して、陸正が大物を受注すると手伝に参じたものと思われる注

W

5代

6代

-

7代

9代

代

寛政三年 一(七九一)の永泉寺宝篋印塔銘文には、本人の「縣範右衛門陸正」のほか「
苗佐右衛門、苗九十郎」と門弟の名がみえる。この佐右衛門は長男の佐右衛門正房に相違なく、十年後の享和元年 (一八〇一)に江南市北野天神社石•鳥居に「
犬山御石工縣
•半右衛門正房」と刻んでいる。陸正が寛政十年に没して、正房が相続したのである。九十郎は二男と考えるのが妥当であるけれども、むろん系図には見えない。石屋として分家独立する前に病没したのであろうか。
縣
氏
略図

-

4代

■

正好—
正房
正定 陸正—正文 正虎
佐右衛門 範右衛門 佐右衛門
半右衛門
範一正雄
寛政十没 文政十一没 嘉永五没
明治十四養子
系図によれば、 8代
正道
正房弟医師
為益の子
在
正
半右衛門
片町に別転
10

m
•

(

)

•

(

(

明暦二年、鶴沼に来る
大安寺縣家墓地に「
心外不求庵主享保八年癸卯六月十二日」あり、一一与右衛門か、)

正房の作品は、寛政三年の父陸正との合作後、享和元年 (一八〇一)江南市北野天神社石鳥居、
文化十二年 (
一八一四)
鵜沼羽場町愛宕社の役行者、文政七年 一(八二四)江南市曼陀羅寺の燈籠、同八年七宗町龍門寺の地蔵などにその名がみえる。都合三十四年に亘る活躍をしたのである。
文政十一年十二月二日に病没しており大安寺墓石銘、文政十一年四月に信州高遠石工が訪づれた時に応対したのは「
石屋半右衛門殿」とあるから、老体の佐右衛門半右衛門とも刻む)正房
ではなくて、子息の半右衛門正好ではなかろぅか。
正好は、系図にょれば弟の医師為益の子で正房の甥に当たる。正好の没年は嘉永五年で大安寺墓石に「
八代目半右衛門正好」とある、文政十一年 (一八二八)から嘉永五年 (一八五二)に至る二十四年間の作品は今のところ一点も知られていない。元禄以後の世代で一点も遺作が発見されないのはこの人だけである。作品発見を期待したい。
在正おょび範二正文など幕末〜明治期については、後述する。

縣佐右衛門
縣与右衛門

縣氏歴代法名没年表
2

,

)

)

元年九月六日没犬山専念寺過去帳、
縣半右衛門忠康 雲誉慶山信士 明和
_
_
_
_
一
(七
六五
系図の佐右衛門康貞か、高木嘉介氏は明和六年没とするが、それ以4縣
佐右衛門正定後も存命、十年九月廿三日没
5縣
範右衛門陸正 円窓紹鑑信士 寛政
一(七九八
峯泰真居士 文政十一年十二月二日没 大安寺墓石「
七代目県正房」、
6縣
佐右衛門正房 見堅
妻
外妙国大姉 文政十一年六月廿六日没 妻、専念寺過去帳にょる没年、
金台几石居士 嘉永五年四月廿三日没
大安寺墓石「八代目半右衛門正好」、
7縣
半右衛門正好 妻楞堂智厳大姉貫節自渓法子 明治元年十一月十一日没 大安寺墓石「
九代目四十八才二而入
8縣
半右衛門在正 妻
道自渓、行年五十一才死」
貫道妙節大姉
県範二正文」
9縣
範二正文 柏巌要津居士 明治廿七年旧五月二日没 大安寺墓石「
妻
寿
屋
妙
栄
大
姉
積岩惟徳居士 明治四十一年旧六月廿七日没 大安寺墓石「
j正拾代目、県範 橘虎、
行年四十七歳」
妻積堂妙善大姉
縣範一正虎

L1

10

一
(

(

(

(

彦作
(

y

)

)

注 1)
明和九年の作品は針綱神社にある。同社の木鳥居基柱が完全な形で一対のこっており、
昭和十三年に現在の岡崎石製の鳥居に替わるまで使われたもので、さらに江戸時代には針綱神社が城下町の名栗町にあったので、明治十五年にここへ移されたものである。
注 2江)戸
中期の第五代範右衛門陸正の時には次のょぅな門人があった
板津万蔵寛政四、進禄寺孔子像 )(寛政三、永泉寺宝篋印塔「万蔵」
鈴木右衛門( ッ"源助 寛政三、永泉寺宝篋印塔

(四、近隣の石工

ない。

)

)

(

平蔵
(ク
")
貞蔵
(
注 3)
万延元年 (一八六〇)七月の成瀬家家臣録S帳』犬山市立図書館蔵
J によれば、二人扶持を賜わったという縣半右衛門正道の名は、作事奉行の所にも、無役の所にも見当ら

//

//

(

(

1)

尾張藩の御用石工は、江戸時代の全般を通じて存在したかどうか判然としないが、桜井文書の
文化元年八月の書上げに、「御石碑御用、石切出シ之節ハ、名古屋井ノ上ノ長兵衛へ被仰付、右より当半右衛門へ申付切出シ申候」とある。名古屋の尾張藩で必要となる石碑は、普請奉行から井上長兵衛という石工へ発注された。
それに要する石材の一部又は全部が縣半右衛門へ注文されたというのである。もとより鵜沼の山は、成瀬家へ貸してある寛永十一年〜明治初)宝積寺山と、ごく一部の山麓の民有地を除いて、すべて尾張藩の支配である。今の松ヶ丘、緑苑、鵜沼台、新鵜沼台などの団地は大半このような山林であった。
下草莉りなどの管理権は鵜沼村に任されているが注 、石材は村人が自由に切出せないので尾張藩の石工

//
//
//

//
//
//

一
(

(

•

)

ある。ゆえに縣氏も、尾張藩公用石を切り出した際の割屑を商売に使うほかは、民有林にあるうき石地表に出ている石)を買い受けて切り出していたという文化元年桜井文書。また毎年鵜沼村に対して米一石を年貢として出しているということは、藩領の山で、村が管理する所からも少しは、うき石と称して切り出していた可能性もある。
とにかく尾張藩の名古屋における御用石工、井上
長兵衛については、名古屋市史などによっても何の-'記載もなく、手がかりが簿いが、意外なところに史料があった。江南市小折の富士塚にある天和四年富士塚碑文である。長文の銘文の末尾に、
京師石工来•宮
石見守、左衛門尉藤原広次流•

尾州城下石工井上長兵衛尉藤原広則鐫之、 『
碑文は長文であるが江南市史
天 和 四 甲 子 給 孟 春 裏 化編に全文収録されている。
f-)

今井石は鵜沼石同様非常に硬く、また鵜沼石ょりも青味の強い石である。今井石工の名が刻ま(とある。とかくの説明が不要なほど、その技術の習得先、現在の当主などが良く判明する。
この井上長兵衛は、まだ「
尾州城下石工」と記すのみであるが、尾張藩重臣生駒利勝六代が、初代家広からの由緒と武勲を後世に伝えるために、林羅山の孫信篤に碑文の撰文を依頼したもので、間接的にせょ藩の仕事に準ずることをしているのであって、のちに御用石工としての地位に就いていくのではないか。
いずれにしても天和四年の作品はすばらしい出来ばえで、この井上長兵衛の作風が縣氏らに与えた影響は大なるものがあったと思ぅ。

1 今井石工

4

近

51

_

今井石産出地図犬山市今井成沢のリトルワ—ルド南側の谷に石切り場が三ケ所ほどある。

--

(

(

)

(

れた作品で古いものが見当らないが、犬山市の今井はもちろん塔野地あたりへ行くといくらも見ることができ、塔野地の熊野神社にある天明五年の馬頭観音は古い部類に属するのではないか。今井では字四ッ屋で三代目の石屋さん奥村石材店が開業しているが、地元産出の今井石は終戦後は切り出されていない。
注 1こ)れら尾張藩領から借り受けている山、
それは各務野の未開拓の山林を含むが、弘化三年十二月の「
午年切定目録」三千石当番庄屋)では六十五石有斗の年
貢を藩へ上納している桜井文書。

室原石工
坂氏は、室原石も閃緑岩だと書いておられ)る。中世この室原石を切り出して五輪塔や宝箇印塔に使ったとも述べておられるが、その考察は別として、近世にもたしかに室原石を使ぅ石工があったのである。
犬山市楽田の田中竹二郎氏文書のぅちに次の覚書がある。
御注文之覚
一
、馬頭観音
有林
高サ武尺 座仏
角台座
下台座舂枚
代金三歩
外二太ちんゼニ、六百文
内札金有歩© 受取 黒印、印文「石工、又右衛門、室原」
右之通り残金弍歩、ゼ 六11百文、出来之義は、亥八月十七日 楽田原迄、此方ょり差遺申候、
享和三年
室原村
亥七月十九日又右衛門©(印は前のものと同じ
楽田原新田

_

(

)

伊兵衛様

)

)

(

(

)

ある。そうしたことからも、石工

(

(

正面 )「
楽田原新田
左志のき道」
左側面)「
田中氏繁昌」
注文の通り光背を含む像高は六十ニセンチ、台座高三十ニセンチを有する。実物を見る限り室原石
ェとは判明しないから、うつかりすればこれも鵜沼石製の縣氏による作品に含められてしまう恐れが(注文の通り届けられて、この享和三年 一
(八
〇三の
)馬
頭観音像は、
旧木曽街道県道善師野西北
仕上げ作風ともに縣氏の作品に決して劣るものではない。
今井石より野線沿に安置されている。
も青味は少ないよぅに見受けられる。
実物の台座には次のよぅな銘文がある。
右側面)享和r 三癸亥八月吉日」

(

(

(

)

)

の名が刻まれていないのに、推定のみで我々が作者を決めつけることは問題なのである。それを心得た上であえて記せば、安永二年の馬頭観音犬山安戸旧八百屋前丁字路、天明四年の如意輪
観音犬山安戸公民館は作風顔•立
ちが全く楽田原のものと同じである。
なお室原の石切場は、地元で「石山」と呼ばれ、字三本松、通称オオムタという所で切り出され、また仕上げ加工がなされたらしく、多数の石の削りくずが散乱しているという。室原川の最上流部の東方に当る。石切場の西方、室原川の西側に古城山があり、可児六郎左衛門が居たという。
古城山の南東側に妙智寺臨済宗妙心寺派があるが、この寺は石切場の方に在って江戸時代に移転してきたという。南北朝期の大型宝箇印塔基礎と笠、室町中期の塔一、同後期の塔二基分などがある。古城山の北東、川の東には福生寺がある中世の遺品は見られない。なお、坂氏が指摘したょうに、濃尾平野東部には、室原石系と思われる中世石造文化財を多く見かけるし、近世のものも、扶桑町 大•口
町江•南
市にかけて広く分布しているので、今後の研究に期待Lたい。

関の石工
(

(

関の吉田観音新長谷寺)に寛文八年 一(六六八)の手洗鉢水船)がある。良く加工されているものの、石材が軟かい為か、ハガレ現象が起こっていて、関付近の石材を利用した関近辺の

_

(

•

)

(

石工の手になるものと思われる。かなり時代が降って、文政十一年の高遠石工守•屋
貞治の旅日記にょれば、稲口村に儀兵衛が居り、長良川北岸の池尻村関市池尻)には忠蔵が居たとある。
稲口村の石工の作例は、関市の国道二四八号線沿、関所跡にある金比羅神社に鳥居と常夜灯がある ともに喜右衛門の作。
関市金比羅社鳥居銘文「
奉納、願主大坂、和泉屋嘉平治、山本屋久兵衛、世話人当所、一文字屋出店
文化十満二乙亥之九月朔、六％;

石工、稲口村喜右衛門藤原政次」
この文化十二年の作品に名を残している喜右衛門は、儀兵衛の先代であろぅか。これらの作品の石材は鵜沼石と比べて大差ない材質であるが、鵜沼からけわしい峠越えで運んだとは考えがた
く、稲口村内又はその近くから産出した石材を使っているものと思われる。
またこれよりも二十一年前の寛政六年九月に野口喜右衛門正次の作品がある。各務原市の西のはづれにある成清町の共同墓地にある阿弥陀仏立像二体がそれである。
その台石に次の銘文がある。
正面「
寛政 九月日

-羽栗郡成清村」
左側面「
石工嘉茂郡稲 村
野口喜右衛門丈正次」
なお向って左の阿弥陀仏の台座にのみ石工銘がある。造立当所から覆い屋根の下に在ったらしく、風化や変色がほとんどみられないので、石材の特色が良くわかる。鵜沼石同様に細いヒビが所々にみられるものの、一見して鵜沼石の特色である少しの青みがなく、黄土色に近い。やはり石工が当地へ来て鵜沼石を使って刻んだものではなくて、関の稲口村近辺の石材で加工したのち成清村へ運んだとするべきであろぅ。稲口村から成清へ至るには、関市の倉知から桐谷坂の峠を越えて須衛に至り、那加から三井を経て荷車で至る道と、稲口から勝山へ下って、勝山の川湊から木曽川を下って下中屋付近に至り、そこから陸路至近の成清に至るルートが考えられるが、今のところ運搬ルートの特定は困難である。作者の野口喜右衛門丈正次は、文化十二年の喜右衛門
藤原政次と同一人物とするには、一十一年の時間差と正次政•次の名前の違いを考えると、無理ではなかろぅか。
ns

岐阜の石工

(

(

(

1)

rilH

)

(

2)

岐阜市大門町の東別院に縣忠康が手洗鉢水船)を納めた宝暦五年 (一七五五、岐阜中河原町の石工甚吉が伊奈波神社へ永代常夜燈を納めているのである注 。別に競争したわけでないか
ら偶然の一致としか言いょぅがないが、奇遇といえるであろぅ。
それょり十五年前の元文五年 (一七四〇)には、同じ中河原町の武兵衛が伊奈波神社の永代常夜燈を彫っている注 。
武兵衛と甚吉は同じ町内に住み、作品も十五年の差で、しかも常夜燈の作風は同じ系統のものと考えられるので父子の可能性が無くはない。なお中川原石工の作品は元文三年のものもある。
伊奈波神社摂社の吉備神社燈籠銘
奉寄附、石燈籠•照
尾州中嶋郡一宮願主宗真善
元文三年戊午三月吉日、
中川原石屋造之、それから約百年を経た安政四年 (一八五七)に、やはり中河原石工と思われる甚吉が伊奈波神)その作風も百年前の甚吉武•兵衛の系統を引くものであるから、社の常夜燈を造っており注 3、

(

(

(

(

)

)

•吉
家は、江戸時代に長らくの間作品を作りつづけていたものと思われる。常夜燈
中川原石工甚に関するかぎり台石の足と宝珠に特徴があり、一見すれば縣氏の作品と区別がつけられる。
なお、石材は、いづれも大なり小なりのヒビヮレを生じ、また赤茶色のサビもょく出ているので、一見したところ鵜沼石と考えられるものである。しかし鵜沼石の原石を中河原へ運ぶとすれ
ば、鵜沼から般積みして木曾川を下り、三川分流にょって一旦海へ出るほどまで行って、再び長良川を溯ることになるのであって、実際的に困難なことである。むしろ関市の池尻あたりの原石を用いた可能性が大きく、中河原石工の使用石材については今後の研究に待ちたい。また中川原
石工の技術継承については、「
泉州石工縣氏の展開」の章を参照されたい。
注 1伊)奈
波神社拝殿前石段下、右側竿の刻銘
正面「永代常夜燈」
右側面「
宝暦五乙亥夏四月」
左側面「願主岐阜中河原町中」
背面「
石工同町甚吉」注 2伊}奈
波神社拝殿前石段下、左側竿の刻銘
正面 永代r 常夜燈」
右側面「願主岐阜中河原町中」

_

(

左側面「
元文五庚申春正月」(

背面「石工同町武兵衛」
注 3結)婚
式場前石橋東、常夜燈、左右一対刻銘、竿
正面「
常夜燈」
左側面「
上竹屋町」
右側面「
文政四年辛巳九月」
背面
r 石工甚吉」守屋貞治と半右衛門正好の出会い-)

信州高遠の名工守屋貞治は上諷訪の温泉寺住職願王和尚に懇請され、伊勢国河崎の宝珠院の地
蔵尊彫造のため文政十一年三月四日、信州高遠をあとにし、十二日後、伊勢の河崎に着く。お伊
勢参りの後、石材を述めて探索するも伊勢に良質の石材が見当らず名古屋、三河の石工を訪ねて情報を探り、四月十五日犬山へ入り縣半右衛門を訪ねる。
貞治の旅日記のうち「
地蔵尊山割儀文」に「四月十四日三筋コロモ江趣尾張名古屋へ海上二十四五里伊勢河崎宝珠院より出船一而宮宿迄渡海則宮宿山崎屋一泊百六拾文」

M

-

(

(

-

-

-

-

「
出船をすれど飯の支度なくくはずに渡る二十五里を阿くびしながら」「
夫より名古屋へ差趣、石工店を見廻り石のせんさくいたし、此間犬山十五日泊りいたや百三
十貳文、夫より濃州ぅぬま宿石屋半右衛門殿子細に尋ね行、宴一而様子承り、稲口村石工儀兵衛殿へ趣、宴二而十六日一宿いたし、則儀兵衛殿御世話 而池尻村石工江参、彼是注文いたし、
此所一而地蔵尊山取いたし、則手金として金子有両相渡ス、伊奈口
村 関市)儀兵衛殿方二一泊り
二而、則貳人一而四泊り御世話しろ共御礼として南鏡有斤進上いたし候、同月十八日一池尻村石工忠蔵
方へ引越、其日より一日有匁宛宿払、六月十八日二石山池尻村米香
洞 よねがほら)といふ山二而地
蔵尊取出し、池尻村より桑名迄十

一

えられる。

-

-

)

(

八里、川船一而積下し桑名ょり河崎迄ハ貳拾里、都合三十八里、則米香洞といふ岩窟ょり地蔵
尊御出現一付侍る」とある『
石仏師守屋貞治』著作高遠町誌編纂委員会。
この日記で注目することは守屋貞治が縣半右衛門を訪ねながら良質の鵜沼石を採石せず遠く関市池尻の石工忠蔵を訪ね米香洞の石を切出したことに疑問がのこる。貞治が用いる石材は主に高遠の青石と呼ばれる閃緑岩または輝石安山岩である。
高遠の建福寺境内に遺存する地蔵菩薩座像は閃緑岩を用い、研磨された面相は光彩を放ち崇高感に満た迫真の秀作である。数々の貞治の遺作を鑑みるとき緑黒色の鵜沼石水成岩)は気に入らなかったのだろぅか。それとも縣家が独占する石山の切出しを拒んだのだろぅか。いずれにしても粒子の細密な硬度の高い細部手法の彫技に適した高遠の青石に近似の石材を選んだものと考

加茂郡川辺町中川辺((

文政十一年四月十六日貞治を関市の池尻に案内した半右衛門は系譜上、正好である。
正好はこの時二十五才の若者で、六十四才の大先輩守屋貞治から幾多の教えを受け多大の情報を得たものと考えられる。
「
正好」の銘を刻む遺品は未だ発見されていないが、次代の半右衛門在正の作風は如意輪型輪王座)を特異とする彫造である。これは守屋貞治が最も得意とした估羅陀山地蔵如意輪型)の彫技の影響が色濃く反映したものと推考する。

五、縣氏の作品
太部古神社の石燈籠)()

中川辺の太部古神社境内に遺存するこの燈籠は鵜沼石を用いる六角型春日型)の燈籠である。
形態は六角の基礎上端に複弁の反花を大きく深い彫りに施し、竹節状の竿部を立てる。中台は分厚く異様に大きいその下端に単弁の請花を彫出し、火袋は笠や中台に比して小さく、この時代の特徴を示す気宇に乏しい造りである。笠は照り起りの屋根に量感過多の蕨手を刻出。宝珠は半円の図形を造り、頂部の先端が著しく尖る江戸期の典型を成している。竿部の下方に「
天和三癸(六八三)九月廿五日泉州住縣五兵衛橘氏忠正」の刻銘が薬研彫りされている。
亥歳 一
縣家の系譜に縣五兵衛橘忠正の名はなく、釈然としないが考査すると、まず初代の縣勘太夫忠正の名が見え、三代成郷、四代忠康はともに佐五兵衛とある。橘の氏名は家系譜に全く記載がな
く、四代忠康と六代陸正の遺品にその名を見る。この燈籠に刻む「泉州住」の銘に疑問がのこる。
文政十一年 一(八
一四、御普請方御役所に差出した古文書に明暦二年 一(六五六、泉州日根_((

他国に於ける旅稼ぎは厳しい条件下にあり、定住したとは言え精神的に大きな支えとなっていたことは言うまでもない。
後述の縣猪兵衛良安は竹鼻町の八剣神社燈籠に「
尾州御用御石工、
濃州各務郡鵜沼村」と刻み、縣家

ラィドでもあった。

郡黒田村大阪府泉南郡阪南町黒田)から鵜沼村に罷越すとあり、燈籠の造立時、天和三年は既に鵜沼村の住人と云うことになる。二十七年も経過した後に泉州住と書刻するのは論外と言うほかない。
しかしそうとばかり言えない。
恵那郡川上村一色平に定住した三宅六兵衛は正徳元年2泉州日根郡鳥取庄石田村石工」と刻み、泉州堺
七一一)に来濃以来七年後の享保三年の遺作に「町から土岐郡山之内村瑞浪市山野内町)へ元文二年 一(七三七)に移住した市保伊右門は二十五年後の宝暦十二年になって漸く山之内村石工と刻む様になる。この様な事例からみて伝統を誇る石材工芸の先進地泉州は石工にとって大きな看板であり、またプ爰山墓地の阿弥陀如来立像

江南市藤町

同族に違いないと推察するが系譜の中に全く現れない石匠である。
縣家の系譜の出典時は判然としないが幕末から明治初期と推考され、系譜のみに頼る姿勢に問題もあるが記載洩れも幾分あるのではなかろぅか。四代忠康以降暦代の半右衛門は犬山藩の御用をつとめ、金看板を掲げての石切りは絶対的有利な条件にあり、泉州石工などと称する必要もな
いが、三代左五衛成郷と同時期に活躍した「
泉州住縣與右門」、二代好右衛門忠成と同世代の「
泉州住縣五兵衛橘忠正」は藩の御用を仰付かる以前の石工であり、泉州石工の名を誇をもって刻出したとしても不思議はない。
また橘の氏名を刻していることや、初代勘太夫忠正、三代佐五兵衛成郷の名字から推して縣半
右衛門家の一族と考えられる石匠である。

g

品 県道沿いの共同墓地にひときわ目立つ、舟形光背に来迎印を結ぶ阿弥陀如来の立像を浮き彫り作
する全高一八五センチの雄姿がある。
縣 この像容は整然とした形式の伝統を受継ぎ、背面に「
元禄八亥稔仲春十五日、雕石像泉州住縣
5與右門」と刻んでいる。

_

ぎる。

縣家の系譜に与右衛門の名は見えないが、六代目陸正が御普請方御役所に差出した古文書の控に「伴与右衛門、元禄之始、犬山中
切村へ石店を出シ」と記され、与右衛門の実在を窺い知ることがで『日本の石仏』八号「石工縣一族
のこと」には三代佐右衛門の悴与右衛門は四代の範右衛門忠康と同一視され、元禄の始め犬山住人となる旨記載されているが、犬山市専念寺の過去帳にょれば、忠(七六四)九月六日没しており、逆算すると元禄の初めは七十余年前となる。
康は明和元申天 一
忠康は生まれる前か生まれていても幼児と推察され、とても犬山中切村に石店を出すことはでき
ないことが容易に理解できる。以上のことから推考し、与右衛門は四代範右衛門忠康と同一人物
ではなく三代目かあるいは忠康の親に相当する人物と言うことになる。
この阿弥陀如来立像は前述の如く元禄八年の造立になり、与右衛門が犬山の中切村に石店を出

羽島市竹ケ鼻

店して間もない時期の遺作と考えられる。今のところ、与右衛門の遺品はこの阿弥陀像が唯一であり、今後の調査に期待する。

竹鼻別院の石燈籠

いる。

(

(

)

豪壮な山門を潜ると広い境内は深閑とした佇まいをみせ、本堂の入母屋造りの大屋根が偉観を呈している。境内の中央左に県指定天然記念物のフジの古木樹令二五〇年以上と推定されるの前に六角型春日型)石燈籠が建ち、本堂への敷石を挾んで相対する二基の石燈籠が遺存してg(

本堂に向って左側の燈籠の竿部下方に「
寛延元戊辰十一月廿三日、尾州犬山住人縣範右衛門忠康作之」とあり、古文書に記す石燈籠と合致の遺品と考えられる注 1。
)
ここで一考を要するのは、「
尾州犬山住人」の刻銘である。現在知見する半右衛門の遺品は「
犬
品山御石工」
則ち犬山藩の御用石工を仰付かり、「
御石工または御用石工」と刻銘する遺品の初見は
四代範右衛門忠康が岐阜市東別院に彫造した手洗石の「
宝暦五歳 一(七五五)乙亥十一月日」の縣刻銘である。
5 この石燈籠は「寛延元戊辰十一月廿三日尾州犬山住人」とあり、寛延元年 (一七四八)までは

犬山藩の御用石工ではなかったことを示唆する重要な意味をもつ刻銘といわざるを得ない。
縣家系譜には八代正好、九代在正、十代範二の三名に付いては犬山御用石工として詳しく記載がある。しかしそれ以前の七代については石工に関する記載は見当らない。
今後の調査にょり、詳細に判明するとしても寛延元年以前は犬山藩との関りはあっても御用石エではないことをこの石燈籠は証すものである。
地位と権威を象徴する大金看板を刻出しない箸はない。石切職人にとってこれ程の名誉は他に得られないことは衆知のとおりである。ただし地元鵜沼村内に彫刻する場合はさすが半右衛門も遠慮して「石工当村」と刻出する遺例がある。

((

形態鵜沼石を用いるこの燈籠は最下に素地の石材を六角に造り、その上に基壇を二段積みとし、側面を木瓜風の輪郭に造る。基礎の上端に六弁の反花を彫出し、中間に小花間弁)を刻出する。側面は萎格子に花模様を加えた花狭間を刻み、細部手法に優れた彫技を示す。竿部は中央と上下に節を造るが、竹節の如く盛り上った状態で、江戸時代の前期から普遍的な流行をみた形態手法である。中台は下端に基礎の反花と対応する六弁の請花を彫出し、側面の輪郭内に唐草文を配している。火袋はこの時代の作風としては大きく造り、献燈機能の充分な造りである。笠部は照り起りの形状に分厚い大きな蕨手を彫出し、全体の構造は上に重く下に軽い感じを免がれな
い彫造である。
鎌倉期の遺例のょぅに鋭利で豪健の趣きに欠けるが、江戸時代中期の遺品となると優品は極めて少く、羽島市内に遺存する六角型燈籠としては偉感を呈し優品である。
注1)本堂に向って右側の燈籠の竿刻銘「
釈尼智閑
寛延元戊辰十一月廿三日」
本堂に向って左側のもの「 尾州犬山住人
縣範右衛門忠康

_

作之岐阜市大門町寛延元年戊辰十一月廿三日
釈誓信」
なお燈籠基礎の下にある台石三段のうち二段は鵜沼石以外の砂岩で、最下段はコンクリ—卜製である。

岐阜市東別院の井戸枠
同寺の境内に石造の井戸枠が遺存し、側面に「
宝暦二壬申年十一月日、犬山御石屋縣半右門作」の刻銘がある。この記録は犬山藩の御用石工として重要な意味を持つ。
四年前の寛延元年に羽島市竹鼻町竹鼻別院に彫成した二基の六角型石燈籠には「
尾州犬山住人
縣範右衛門忠康作之」とあり、すくなくとも寛延元年迄は犬山藩の御用石工ではないことが分る。
一
四年後に彫造したこの井戸枠には「
犬山御石屋」と刻んでおり、御用を賜った時期は寛延元年 (七四八)十一月廿三日以後、宝暦二年 一(七五二)十一月の間と断定できる。
この四年間の遺品は残念ながら発見できず詳細は掴めないが、「
お石屋半右衛門」として活躍するのは四代範右衛門忠康が歿する十四、五年前のことである。

先代の与右衛門が中切村に石店を開業して五七年前後を経過し、細部手法に優れ、雄大な気宇を蔵す
る類例稀れな彫成技術が高く評価され、範右衛門忠康が縣家として初めて、犬山藩の御用石工を賜った
ことを示唆する重要な資料の井戸枠である。

東別院の手洗鉢 岐
阜市
大門町
樹木が繁茂する権現山に一歩ふみ込めば先ほど迄
の車の騒音は嘘の様な静けさである。
その麓に静寂な佇まいを醸し出す東別院本堂前に安置する手洗石は頗る規模の大きい水鉢で、厳選された良質の鵜沼石を用いるためか全く風化は認められず完好の遺品である。
「
宝暦五歳乙亥十一月日犬山御石工縣範右衛門橘忠康」と書体も雄渾に深い薬研彫りは鋭利で

_

(

(一
)

)

ある。犬山藩御用石工の銘を刻む最古の遺品
長方形の水鉢の四隅を唐戸面風に作る手法は忠康の特異な彫技で、羽島
市竹鼻町佐吉大仏前に遺存の四角型燈籠の竿部にも同様の手法を用いる。
前面に二頭の唐獅子が宙に舞ぅ雄壮華麗の構図に配し、鬣と巻毛を一本一本彫出して繊細惑に溢れ、今にも飛び出さんばかりの高肉彫りは躍動感に満ち、写実性豊な技術レベルの高さを如何なく発揮した秀抜の遺品である。
美濃地方に遺存する石造の泊犬は桃山時代に盛行し、全国的に見ても優品の多いところと賞されている。安八郡神戸町神戸の日吉神社と同町下宮の日吉神社に天正五年 五七七、越前の笏

竹鼻大仏の延命地蔵

羽島市竹鼻町上鍋屋町

谷石を刻む同年号同形態の泊犬を存し、同町北一色の白鳥神社には小形ながら天正六年を刻出する遺例がある。また岐阜市の伊奈波神社、手力神社に桃山期の優品が遺存し、加茂郡七宗町の神渕神社に寛永二年、同町葉律の春日神社に寛文五年が知られ、寛永年期以前の遺品は室町中期以降の様式手法を踏襲するもので髪形は直線的なオールバック状に造り巻毛を刻まない様式である。
天正期から江戸初期に至る県内の遺例は何連も越前の笏谷石を用いる彫造となり、泊犬に関しては越前石工の彫造と推考する。
江戸中期以後の泉州石工は頭髪に巻毛を刻み猛々しいつらがまえの表情を刻むものが多い。この手洗石に彫出する獅子ほど優れた遺例を見たことがなく範右衛門忠康の技術の高さに驚嘆する。

g

佐吉大仏堂の境内右横の堂宇に祀る、仏高百八十六センチの延命地蔵菩薩立像は濃尾三大地蔵品の一つと称され、庶民の厚い信仰に支えられ、地域住民の心の安らぎの場として暮らしの中に密着して生きてきた。明治二十四年十月廿八日濃尾震災で倒壊し、首が折れ、また尊顔に損傷を受
縣けてセメントによる修復が施されて、面相に著しい差異はないものの痛々しいお姿に一層の慈愛
感がある。

I

■

(

)

(

.

縣家系譜の四代目に当る範右衛
門忠康は卓越した彫技と細部手法に優れ、整然とした伝統を受継ぎ、精神的崇高感に満ちた彫造と個性豊かな技法は、比類のない独特の境地を開き、類列稀れな造形感覚を示す縣家石匠の頂点と云ぅべき石工である。
形態は、方形基壇に六弁を作る
平面円形の請花座蓮座)を有し、その単弁は忠康独自の手法を示し、肉付けに微妙な動きと生気がある。記銘は基壇に刻まれているが、床板の下になり読解は無理である。羽島市教育委員会の調査にょれば「
宝暦七丁已年十月日、願主佐吉、犬山御石師縣忠康」とあるという。
願主佐吉元禄十四年生れ、寛政元年没)は「
仏の佐吉」といわれ、「恩を忘れるな」の題で尋常小学修身書の巻三にのった人。生涯をかけて「誠」の一字を具現した。その「誠」は親を大切にし、社会奉仕に土木をおこして郷土を益し、或いは不幸な人々を救済する温情の人である。永(田佐吉が施主となり造立された石仏は数多いといぅ。
縣範右衛門忠康と佐吉の関り合いは深く、仏佐吉に協力して彫造した石造物は数百に及ぶと言ぅ。しかし記銘のあるものは僅少で、確認された遺品は極めて少ない。同市足近町北宿の大恵寺に遺存する地蔵と竹鼻町狐穴の合掌する地蔵菩薩立像のいずれも形態、手法ともに近似し、造立時をみても範右衛門忠康と一見して解する彫技の優品が遺存する。
補記
大恵寺の地蔵立像はお堂の縁板が張られていて、台石の大半が床下である為に、銘文があることはわかっても判読できない。狐穴の地蔵立像は、四方が格子の戸なので、次の銘文を判読できる。狐穴の方は、佐吉大仏堂のものと全く同一と言うるほどに容貌などが似ている。また損傷もほとんどみられない。
台石正面「一膽一礼、疾證菩提」
同右側面「
宝暦十庚辰歳七月二十四日」
同左側面「
濃州中島郡狐穴村、願主敬白」

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針綱神社の鳥居基柱(

犬山市大字犬山字北古券丸の内)

鳥居は神社の参道、山、川など信仰の対象となる境外から境内の入口に立つ門を言ぅ。
((

鳥居の起源については定説がなく、ィンドの仏舎利塔ストゥ—パ)の聖域を区画する塔門卜ている。

鳥居の語源は「
鶏が止り！
^
る横
木」「
人が通り入る門」などの説があり定かでない。
形式は多種多様で、おょそ二十三種類が知られている。全国各地に遺存する鳥居の種別は明神型鳥居を筆頭に神明型鳥居、伊勢型鳥居が普遍的な形式として建立されがある。

Iラナ)を起源とする説と、伊勢神宮の木造鳥居を「不葺御門」と呼び日本古来の伝承とする説

夫 ％ f|(

針綱神社の基柱は木製鳥居の根部が腐敗しやすいため、石製の基部を作り恒久化を計ったものである。円柱の径から見て高さ四メートル前後の普通規模と推察しぅる遺構である。
円柱上部を半裁し、柄穴を刻んで嵌込み式に造られている。現在は超大型の石鳥居に役目を譲り、基柱は邪魔にならない位置に移転し、保存されており歓喜に堪ない。
基柱の刻銘は「
明和九壬辰秋八月、当所中切住石工縣佐右衛門正定末孫同範右衛門陸正」とあり縣家の系譜に記されない「正定」の名が見える。四代忠康が逝去して九年を経た五代佐右門康貞の時代の遺品である。俗名は虞々変ることもあり、康貞は佐右衛門正定と称したとも考えられる。また「当初犬山)中切住」と刻み、元禄の始め中切村に出店した石店を継ぐ当主と推察され、康貞の弟、泉助、甚四郎とも推考仕難く正定、康貞は同一人物と考察する。
連名の範右衛門陸正は寛延元年 (一七四八)に瀬戸赤律に生れ、十二、三才の頃、縣家へ養子入りし、六代目範右衛門陸正を称して数々の優品を遺した名工である。
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補注
『
犬山里語記』第一巻
産社針綱神社''
一、鳥居新造、、今の鳥居〃明和九年辰八月再建にて、銅にて包み、以前、
木の朱鳥居なり、一、元禄十一戌寅、鳥居 ％御額かkる、其文字〃白山妙理権現、黄檗悦山筆也、

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文永寺の十一面観音立像江南市和W

本堂前の築山に全高ニニ四センチ、全巾八〇センチの頗る規模の大きな十一面観世音菩薩の立像が安置されている。
築山の全体に四国八十八ヶ所の各寺院の本尊になぞられて刻まれた小型の石仏群が所狭しと被い、その頂きに華麗な瑞雲を彫出する光背の十一面観音は、近寄り難く燦然と光彩を放つが如く— r
尊像の背面に「
犬山御石工縣半右衛門、天明七未 一(七八七)八月十八日」の刻銘がある。
天明七年は六代目の半右衛門陸正が四十才で最も円熟味を増した時期である。しかしこの十一面観音の構図はバランスに醜悪の感があり一見奇異にさえ見え、陸正の作とは思われない通俗的表現となる。細部手法に退歩も著しく、体躯に比して面貌は小さく、ために頭上の頂上仏や変化面は小型化し、簡略的な彫技にとどまり判然としない彫造である。衣文の彫りも浅く、股間の低い姿態は下に重く上に軽い下拙な彫で気魄に衰えを生じる。
歴代半右衛門の遺品はいずれも精神的崇高惑にあふれ、理想的な仏像表現が多く、この尊像の様な気宇に乏しい拙劣の遺品を未だ見たことがない。刻銘に縣半右衛門とのみ刻み俗名を記さないことも疑問が残る。
当時の陸正には多くの門弟があり、五年後の寛政三年、犬山市楽田勝部の永泉寺に造立した大宝篋印塔に、源助、彦作、万蔵、平蔵、貞蔵等の名が見え、門弟のぅちの誰かが彫成したものの、出来映に納得できず俗名の刻出を悍つたのではないかとも想像しぅる遺品である。
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永泉寺の大宝箇印塔 犬山市楽田裏之門
楽田の名刹永泉寺は入母屋の重層屋根を造る豪壮な本堂があり、閑静の中に偉観を呈し、他を

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半右衛門陸正が寛政元年八月に永泉寺の住職に差し出した見積書設計図)は宝鐘印
塔の細部を図で現わし、逐一
寸法と工賃を記載し、その後記に「
惣金高合三拾五両銀•
拾四匁、右之積り書之通、入念下檀迫御文字下地切立出来
可仕候、御勘考之上被仰付被下置候様奉願上候、酉八月、鵜沼村石屋半右衛門、永泉寺

圧する迫真の堂宇である。
山門を潜った右方の境内に、全高およそ六、七メ—トル程の大宝篋印塔が聳えている。愛知県下に於いても最大級の規模と想定するこの大塔は、「
寛政三辛亥年春正月」
犬山藩の御用石工縣半
右衛門陸正が棟梁となり、縣佐右衛門、縣九十郎の他、門弟の源助、彦作、万蔵、平蔵、貞蔵等の協力を得て完成したものである。

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御役僧様」と記され、当時の様相を知る貴重な文書が現存する。
塔最下基壇の全巾は五尺七寸四方 一( 七三メートル、全高貳丈貳尺六 六メートル)とあ•拾四匁について考査すれば、寛政二年 (一七九〇)の金為替は一両にる。惣金高の三拾五両銀つき銭六〇二〇文で、参拾五両は貳拾有萬七百文となる。銀為替は一両に付き五拾六匁、十四匁
は千五百五文となり合計貳拾有萬貳百五文となる。これを米価に置き替えると、当時の米相場は一石当り銀五拾六匁、即ち金一両で、三拾五石二斗五升の米が買えることになる。昭和六十年の自主流通米のやや上のクラスで一石六萬八千円、三拾五石二斗五升は貳百参拾九萬七千円となる。
この大宝箇印塔の価値を概略知ることができると思ぅが、現在の米価は政府の統制下にあり概算の域を出ない。この当時の石工賃金は日傭で二百文前後、ーヶ月三十日
働いて六千文約一両)を稼ぐ職
人は高給取りである。
因みに小作人は年俸四、五両取ればよい方である。

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塔の形態は切剥ぎの石積み上に二段積みの基壇を設け、その上に反花座、敷茄子、 花座と組
合せ、上端に単弁複輪の反花を刻む基礎を置く。基礎の四方側面に金剛界の四方仏の絵像であ
•生阿
•弥
陀不
•空
成就の各如来を高肉彫りに施す。像容は写実を踏まえた理想的なる、阿悶 宝仏像表現で、精緻にして雄渾。その彫技は見事と言う他ない。若干惜しまれるのは、塔身に刻む
四方仏種子梵字)の請座に蓮弁を造らず雲座とした様式手法で時代の流れを感じさせせる。
補記
くりかえすが、この塔は、寛政三年の陸正による作品であるが、宝篋印塔が造立されている永泉寺に、一年半前の寛政元年八月の鵜沼村半右衛門による見積書がのこされている点で学術的価値が大変高いものである。
見積書の内容は後掲のとおりで運賃共の総金額は三十五両と銀十四匁である。今日の金額では
前述のように、二百四十万円にも相当する大金であって、これを見た寺側では檀信徒の寄付を募ったであろうが、完成までに一年半を要したのは、製作のみでなくて寄付金集めに大半の時間が費されたものと思う。製作に要する時間は、室原石工又右衛門が享和三年に楽田原の馬頭観音を約ーヶ月で仕上げているので、門弟五人と子息の佐右衛門正房か )九•十郎とで手分けして行え
ばかなり早く仕上げることが出来るのではなかろうか。
• 小
•角大
•角真
•花敷
•茄
子坂
•花上
•檀下
•檀
と
宝箇印塔各部の呼称は、見積書で九輪笠

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いっている。現在の石造美術用語では若干異なり、九輪を相輪、小角は塔身、大角は基礎、真花
は請花、坂花は反花と呼んでいて、かなり異なる。笠 敷•茄子は今日も用いる用語である。
中世南北朝〜室町)の宝箇印塔では、基檀坂花)の上に基礎大角 が)乗り、塔身小角V笠相• 輪九輪)という順に五石から成るのが一般的で、多くの場合基檀は単なる敷石の場合が多い。そして名の如く塔身を最も中心と考えるべきであるが、時代は降って寛政年間までくると、
基礎大角)の方が重視されるような観があり、銘文も基壇坂花)に刻むようになっている。
笠の隅飾り馬耳型突起)は垂直や斜め上が中世の様式であったが、もはや壮大華•麗の風潮に押されて水平張り出しに近くなっている。下から見上げなければならない大型のこの塔の場合は、
実に立派に広がって見えるのである。しかし関東方面やその方面の石工によった当地方の塔たとえば可児市室原の福生寺塔宝永八)や犬山市犬山愛宕町の愛宕神社塔正徳三)の場合は隅飾りが垂直で小さく華麗な感じはない。
永泉寺の見積書で今一つの新知見は、各部材の下に原石の量ボリューム)が記されているこ姑とである。たとえば九輪の場合一石目であるが、それは長さ六尺X三尺角の石材を一石目とすると、その角材から仕上げるということになるのだろう。笠は隅飾りが大きく四方に開いているの擦で十石目程の石を使用しなければならないといい、下檀は四個の石で計十二石目を要するという。
下檀が六両二分に対して笠は八両を要するというのは、細工の難易によるものと思われる。

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寛政元年八月、宝篋印塔見積書 犬山市楽田永泉寺蔵
宝篋印陀羅尼塔寸法
高サ武丈武尺
高サ四尺五寸九輪 図省略有石目
代金春両二分 四匁
同四匁鵜沼ょり犬山川迄之足ちん
高サ有尺七寸
四尺弐寸四方図省略)拾石目程
代金八両、内弍分、鵜沼ょり犬山川迄足ちん
高サ有尺三寸 図省略
) 有石目
有尺三寸角
代金有両、内三匁、鵜沼より犬山へのちん) 三石目
大角 高サ武尺六寸 図省略
武尺四方
代金三両弍分

迄^

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高サ有尺
図省略
) 三石五斗目真花
三尺四方代金武両春分拾匁
内拾三匁右同断) 有石目
敷茄子 高サ六寸 図省略
有尺九寸
代金三分、内武匁右同断) 七石目
坂花 高サ春尺四寸 図省略
三尺弐寸四分
代金四両有分
内有分武匁、右同断
上壇 高サ春尺三寸 図省略 武ッ継
四尺三寸四分
七石目、但シ有枚之目也、代金七両、内三分、右同断
高有尺五寸
図省略
) 拾武石目
下壇

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原
市
蘇
原
吉
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町

五尺七寸四分
代金六両弍分
惣金高
合三拾五両、銀拾四匁、右之積り書之通、入念下壇迄、御文字下地切立出来可仕候、御勘考之上、被仰付被下置候様、
奉願上候、
酉八月
鵜沼村石屋
半右衛門

永泉
寺
御
役僧様

進禄寺の石造物群

蘇原の吉兵衛新田の開発に献身的に力を注いだ豪農佐々木吉兵衛源親綱が、五穀豊饒を祈願して、寛政四年 (一七九二)三月に進禄寺境内に儒教の孔子三尊碑善
•光
寺三尊 宝
•篋
印塔の三基
を同時に建立したものである。ともに「
犬山御用石工縣範右衛門陸正」とあり、系譜のぅえからは六代目に相当し、瀬戸市の赤津から縣家へ養子入し、寛政十年九月廿三日五十一才で他界した

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三基が並立する右端は八角の基壇上に三脚猫足名工である。

刻が多く彫刻されるようになる。

型)のある平面円形の盤を造り、薄い円盤を重ねて基礎とし、正円の輪光に輪郭を巻き三尊を浮き彫りする。その形態は他に類例を見ないため判然としないが、正面脚に「儒」の文字を薬研彫りしており儒教の孔子、孟子、荀子を三尊様式に彫出したものと推考する。
中央の石祠は善光寺如来の一光三尊形式を刻んでいる。阿弥陀信仰と浄土教が盛行するにつれて、長野善光寺に安置された三国伝来の弥陀三尊の信仰が普及し、「
善光寺式阿弥陀如来」と呼ぶ三尊様式の模この石祠は方形基壇に敷茄子をはさんで反花座と請花座を組み合せ、その上に入母屋造りの正面に大きな軒唐破風を彫出し、軸部の正面を額状の輪郭に造り、三尊を厚肉に刻んでいる。中尊は施無畏、与願印を結ぶ阿弥陀如来、向って右観音菩薩、左に勢至菩薩を脇侍とする様式である。

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善光寺式三尊の異点は普通、観音は蓮花を持物とし、勢至菩薩は宝瓶または二臂合掌印を造るが、善光寺三尊の脇侍は胸前に宝珠を両手で持つ形態に造られている。また三尊の請花座を造らず、臼形の請座を造るところに特色が見られる。
左端の宝篋印塔は泉州石工が最も得意とする様式手法の形態である。
美濃地方に於ける江戸時代の宝篋印塔は泉州系の形態が圧倒的に多く造立され、関東地方に見る細長い装飾形の宝篋印塔は木曽谷、伊那谷地方にまで流布するものの東濃地方とその以西に影響は見られない。但し江戸前期の遺品には細部手法において若干関東式の手法を採り入れたものが遺存し、隅飾の様式に顕著なものを見る。しかし中濃東•濃の遺例は、全般的に泉州系の石工にょる形式の宝箇印塔が彫造されている。また江戸中期以降、信州の高遠石工が好んで彫造した宝塔形の「
宝箇塔」もこの地方に見られず泉州石工一色の様相を呈している。
補記
この寛政四年 一(七九二)三月の縣陸正の作品三点の刻銘は長文なので省略し、石工の部分のみを招介する。
孔子三尊像「
犬山御石工、縣範右衛門橘陸正門人 板津万蔵
鈴木右衛門 」

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善光寺如来像「
犬山御石工、縣範右衛門陸正
門人
板津万蔵
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宝箇印塔「
犬山御石工
鵜沼之住、縣範右衛門
同門弟中
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なおまた進禄寺には次のょぅな石造文化財があり、これらは鵜沼石製であるので、縣氏歴代にょる作品の可能性は高い。
石燈籠安永五年 (一七七六)二月参道入口、左右ガ 享和三年 (一八〇三)三月本堂前、左右
石鳥居享和二年 一(八〇二)三月本堂裏
石燈籠寛政四年 一(七九二)六月(")

北野天神社の石鳥居
江南駅に程近い北野天神社は、市街中の神社とは思えぬ森厳の佇まいでその神域は静閑そのも
のである。

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境外と境内を分つ門として雄健な姿を見せていたであろぅこの鳥居は、濃尾地震の際多大の被害を受けた。その後、笠木が落ちて崩壊し、現在の鳥居に立て替えたことを古老は語る。崩壊した鳥居の残欠は本殿の裏口に柱のみを門として転用
して建てられ、笠木と貫の部分は裏口の玉垣ぞいに横たえてある。
刻銘は島木の側面に刻まれているが書体は小さく彫りも浅いため、崩壊以前の読解は無理である。鳥居の刻銘は普通、柱に刻むことが多く、島木の側面に刻む遺例は珍しい存在と云えよぅ。信州高遠石工の造立する鳥居の刻銘は泉州系と若干異なり、島木の裏面に彫出することが多く、仰向きになれば読みとることの出来る場所に刻んでいる。
この鳥居は縣家の七代目佐右衛門正房が二十一歳の時に彫造したもので 享和元酉九月吉日犬山御石工縣半右衛門正房」の刻銘を薬研彫りする。
鳥居の形態は残欠で資料に欠け判然としない部分

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各務原市鵜沼羽場町もあるが笠木の様式を見るかぎり明神型の鳥居と断定できる。笠木の両端に向って次第に厚くなる反増しの手法を採り笠木の棟を凌状に造る極めて丁寧な作りの鳥居である。
玉泉院の役行者(())

鵜沼羽場町の天王山の麓に愛宕神社の別当神仏習合説に基づいて神社に設けられた神宮寺」
玉泉院の境内に石窟龕を構築し、奥まったところに役行者の丸彫倚像を安置する。
各務野を見おろす高台の景勝地に建立した玉泉院は美濃国に活躍した修験者を総括する元締を勤めた由緒ある寺院であった。
修験道の祖、役行者は正式名を役小角、または役優婆塞と呼び半僧半俗の私度僧を言い奈良時代の七世紀後半に山岳を舞台として活躍した呪術者で、舒明天皇六三四、大和国葛城郡茅原に生れたといぅ。若くして仏典をきわめ、学文を修めて熊野山や生駒山に於いて修行をかさね、三十ニオ頃葛城山にこもり孔雀明王を祀って草衣木食し、苦行三十年、神通力を感得して神験を現し、いろいろな奇跡を行なったといわれている。
修験道は山岳における修行を通じて超自然的、霊的能力を獲得し、民衆のあらゆる要望をみた
す。で呪術的な色彩の強い宗教と言える。この役行者像の形態は方形の基台の前面に役行者に奉

扶桑町•東禅寺役行者仕したと云ぅ夫婦の前鬼と後鬼をそれぞれ半肉彫りし、向って右方の斧を持つ男が前鬼、左方の水瓶を持つ女が後鬼である。この様に夫婦の鬼を刻出する役行者像は室町時代の後期に見るが、東濃地方には類例がなくさすがに御石屋半右衛門、情報の収集と儀軌の習得に怠りがない。
行者像は二枚歯の高下駄をはき、岩座に悠然と腰を下す倚座の像を刻出し、右手錫杖、左手に経巻を握る像容で面相は頼がこけ目が落ちこんだ苦行の相を彫出。衣文の彫りは浅薄で全体に虚弱さが目立つ遺品である。
方形基台の左側面に「
文化十二年七月石工当村縣佐右衛門正房」の刻銘がある。しかしこの遺品からは気魄と生気を感じず細部手法に拙劣さが目立ち、門人達の製作になる遺品ではないか
各務原市•玉泉院役行者

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と推考する。
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補記
愛知県丹羽郡扶桑町山那の東禅寺にある役行者は、石龕内に在るために紀年銘などの確認が出来ないが、玉泉院の役行者と極似した作風である。幾分太り気味の感があり、高下駄の二枚歯が彫出されていないなどの相違点があるものの、同じ鵜沼石を用いているから、縣正房かその門弟の手になるものではないかと考えられる。
曼陀羅寺の石燈籠江南市前飛保町
ふじで名高い江南の名刹、曼陀羅寺は広い境内の両脇と後方に堂宇が建ち並び一大伽藍の様相を呈している。
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檜皮葺の本堂前に一対の宮前型燈籠常夜燈)が幽境の地に悠揚として溶込み詩情がある。
深閑とした行まいにこの型の燈籠が奇観なく調和し違和感を抱かせないのはそれ程の力作と言(八二四)犬山御石工縣半右衛門正房」とあり正房晩年の作である。
う他ない。「
文政七甲申 一
宮前型燈籠は方柱を有する四角型燈籠奈良の春日大社の御間型)が発展したもので、江戸前期後葉に形式が整備され、元禄中期以降、神社仏閣に多数奉献される様になる。

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美濃地方に於いては享保年間 一(七二六〜)の始めに造立の遺例を知見するが、基壇は一段ないし一段で背が低く、竿部は方柱状の中央がやゞくびれる弧状線を描き、長い竿部を某とする造りとなる。兀文年間以後次第に湾曲線が強まり竿の丈は短くなり撥型状を呈し、宮前型燈籠の一几
瑞浪地方に於いては撥型以前に徳利成をみる。恵那、状をなす変遷が見られ地方
一 色となっている。竿部が短くなると基壇は三段ないし五段と高く積まれ、偉感の造立が際立って多くなる。

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中台は下端に請花を彫出し、側面に格狭間を作る本来の様式である。然しこの頃の中台は退歩の著しい手法となり、中台の下端は繰形に造り、側面は素地のものが多く、稀れに花文様又は木瓜風を刻む簡略的な造りとなる。火袋は照明度を増すため、四隅に細い柱のみを残す実用型。この時期の笠は軒反の強い反増しを作るものが通例である。正房作のこの燈籠の軒先きは真反りを造り、軒端の厚もを程ょく上下端の反りが対応する古様を示す。最上部の宝珠は先端が尖り江戸期を象徴する彫造はいたしかたがない。請花は欠け落ちたのか見当らず惜しまれるが、部分に伝統的な彫技を示す好例である。
龍門寺の延命地蔵 加茂郡七宗町神淵寺洞
深い緑の山々に囲まれた神淵山龍門寺は加茂郡七宗町神渕にある。美濃国禅寺の古刹として知(三〇八)の創建である。
られ、鎌倉時代の後期、延慶元年 一
中国の宋から帰化した高僧一山一寧国師によって開創した寺で、現在は臨済宗妙心寺派。
龍門寺は土岐氏ゆかりの名刹で美濃国の守護職初代土岐頼貞公の木像が遺存することで有名で本堂の左横前に安座する延命地蔵座像に「
文政八年一
(八
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五)七月犬山御用石工縣半右衛

ある。

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門正房作」と刻む。
形態は方形基礎の上端に複輪と言ぅょり重弁の反花を彫出し、平面円形の敷茄子を挟んで蓮座請花座)を据えている。某礎の反花と同様の 法を用いて対応する形態となる。
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地蔵^は 内に菩薩を秘し、外に比丘の相を現し、 和
千葉の蓮華座に安住す」とあり、頭— るめた篇姿、^®
眉間に白毫を彫出し、長い一*H月 Nにド目を作り引き
締つた口もとは柔和で慈愛に満ちた尊顔である。
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四代忠康の厳しい面相と異なり、温雅にして庶民性豊かな面貌は微妙な諧調を生み出し、気宇を蔵する理想的仏像表現で崇高の趣きを感じる彫造である。
岩仙寺の地蔵菩薩可児郡御嵩町上之郷宿(

中仙道の中街道、上之郷宿に程近い長松山岩仙寺は妙心寺派の南山朴庵禅師の開創。二世千山は仏像彫刻に非凡な才能を示し、岩仙寺に祀る聖観音及び可児市大森の海印寺の本尊の聖観音菩薩を彫造したといぅ。岩仙寺は可児市久々利の東禅寺の末寺で、久々利千村家の十二代木曽仲重公の菩提寺、光華院なりと「
上之郷村誌」に載せる。
山門へ登る石段の左脇に「
安政四年巳春犬山御用石工縣半右衛門在正」と刻む思惟形の地蔵菩薩が安置されている。
縣家系譜に半右衛門在正は九代正道とある。尾州春日井郡赤津村瀬戸市赤津町)藤井浅七の三男で、八代正好の養子となり、松兵衛正道を改め半右衛正道と称し、犬山藩の御用石工として苗字を許され、二人扶持を賜る名工である。しかし現今までの調査では「正道」の名を刻む遺品は見当らず在正と刻んでいる。各務原市おがせ町の薬王院に存する宝箇印塔にも半右衛門在正の刻銘を見る。

なる。

六道に迷う亡者の救済を考えている姿と解される思惟相は、如意輪観音の形を取り入れたものである。地蔵、六地蔵の形態に正規の儀軌はなく、江戸中期以降自由奔放の様式を造顕する様に
思惟形輪王座の形式を特異とした高遠石工の守屋貞治は、「
怯羅陀山地蔵」
として数多くの優品を遺している。怯羅陀山とは仏教で言う七金山の一つで、須弥山に近い山で地蔵菩薩の住所という。右膝を立て右臂を托し、類に手を当て左手に宝珠を持つ像容に作るが、半右衛門在正作の形
態は左手に錫杖を持つ形式であり、怯羅陀山地蔵とは若干異なる様式である。この様な輪王座の思惟相を造る地蔵は文化文政年間以降、逐次造顕されている。

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各務原市各務ぉがせ町

可児郡兼山町の森氏の菩提寺可•成寺前と、御嵩町古屋敷など各地に遺存し、江戸時代後期に流行した様式手法と云える。
薬王院宝箇印塔(宝篋印塔は中国の呉越王銭弘俶が延命祈願のためインドのアショカ王塔の故事にならい、顕徳
二年九五五)八万四千の金銅塔を作り、塔の内部に宝篋印陀羅経を納めて諸国に頒布したことに由来する。同経の説くところによると、「人は宝篋印陀羅尼経を書写して塔中に納経すれば、この塔は一切如来の金剛蔵の卒塔婆となり、5 塔に一香一華を供えて礼拝し供養すれば八十億却生死重罪が消滅し、生きている間は災害から免がれ、

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死後は極楽に往生する」とその功徳が説かれている。
銭弘俶が頒布した金銅塔は我が国に数基が伝来し、京都府相楽郡和束町の金胎寺をはじめとする六基の現存が知られている。平安時代の後期、銭弘俶塔にならい木制の塔や泥塔が極めて簡略化された形で彫成され、金泥塔、籾塔などと呼ばれている。
石造の宝篋印塔は鎌倉中期以降、籾塔を祖形とする簡略形の形式及び銭弘俶の金銅塔の形式を攝取する装飾形の二系統によって発展し、後期になって形式的な完成をみたものと推考されている。一旦定形化すると諸種の異形がバリ —Hションとして生れ、多層宝篋印塔二重式、三重式V混合式宝篋印塔塔身球形宝箇印塔 )光•背
板碑形宝箇印塔装飾形宝箇印塔宝篋塔など多岐に亘る形式の彫造が行われている。
薬王院の宝篋印塔は、
泉州系の形式を彫出する典型で、「
文久第二壬戌春王三月吉辰、犬山御用石工縣半右衛門在正花押」の刻銘がある。基礎の正面に「大乗妙典」と深く刻み、読誦塔又は納経塔と推察する。
塔身には普通金剛界の四方仏種子逢ゥン東、阿悶)#キリーク 西、阿弥陀 )^タ•ラ—ク南、宝生)#ァク北、不空成就の)梵
字を陽刻している。
但し正面に浮き彫りするタラIクの
梵字ィ の体文に を切り継ぎ、長音符のCと涅槃点：を添えて肩となる。しかしこの梵字A付加して泰となりタラーンクとでも読むのだろぅか。金剛幢の種子はタランで荘厳は荘厳点 を__

羽島市竹鼻町点を添えるが、タラークに荘厳点を付書する梵字は見当らず装飾的色彩の濃い種字である。
八剣神社の宮前型燈篦
竹鼻町の八剣神社の祭礼は、各町で所有する十三台の絢爛豪華な山車を曳行する。この山車はヵラクリを主体とする名古屋と犬山の系列下にあることが知られている。
日本武尊を祭神とするこの八剣
神社は、天正九年当時の竹鼻城主
不破源六郎が、須賀元宮地内ょり
遷宮したことを伝えている。
伝統産業の織物が盛行し、神社の境内には夥しい数の石燈籠が寄進されて江戸時代の繁栄を物語る。
この常夜燈も緩仲間十数名の刻銘があり、鵜沼村の縣石店に建立を依頼したものである。

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(

)

(

一対の燈籠のぅち、本殿に向って左側の猫足台の下の基礎に「
尾州御用石工、濃州各務郡鵜沼村、縣猪兵衛良安 とある。造立時銘紀年銘)は撥型の竿部に「文久四年正月」と深い鋭利な薬研彫りに施している。
猪兵衛良安の名は縣系譜に見当らず判然としないが、この燈籠の造立時を考査して、七代半右衛門正好嘉永五年四月廿三日没)と同時代からその後の八代半右衛門在正正道)と同時期に活躍した名工で「
尾州御用石工」と名乗ることから縣一族の石匠に間違いないと考えられる。今日現在の調査で、猪兵衛良安の遺作はこの宮前型の常夜燈以外に確認していないが、今後の調査
如何では相当数の遺品が発見されるものと確信してやまない。
(

徳授寺の三十三所観音 犬
山
市
犬
山
字
南
古
券外
町

(

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赤門寺の愛称で親しまれた徳授寺は犬山市外町にある。この地域に稀少の朱塗りの山門は寺域を荘厳し、訪れる参拝者を敬虔にする幽邃の趣がある。この寺は臨済宗妙心派に属し、文明八年頃 室町中期)の創建と推考され、開山は織田氏とゆかりの深い柏庭宗松である。
本堂左前の築山に全高二八八センチ、全巾九六センチと頗る規模の大きい如意輪観音は西国三十三所の一番礼所那智の青岸渡寺)の本尊如意輪観音菩薩になぞらえて造立。

_

光背の裏に「
明治廿一年五月縣範二彫刻」とある。他の三十一
躯は普通一般に見る大きさで、番の如意輪観音と後述の縣範一作の十一面観音とが偉感を誇っている。形態は方形の基壇上に平面円形の敷茄子を据え、札所一番の文
字を陽刻する。蓮座は単弁に複輪一を刻出するが、仏像表現に比して蓮弁は生気に乏しく気魄が見られず、四代忠康の彫技からは程遠いものを感じる。半右衛門代々の蓮弁の手法は単弁が主流であり、複弁を彫出する蓮座や反花などを殆ど見ない。七代正房までの蓮弁に脈々とした生気を感じるが、それ以降の遺品は光背の装飾と仏像表現に力を注ぎ、蓮弁の細部手法は退歩の著しい偏平な彫技となる。その点仏像の彫造は丸仏彫りを得意とした伝統を継承し、高肉彫りと云ぅょり丸仏に近い彫りに施す豊麗にして温和な面相は慈悲慈愛の相好となり、拝尊する者として仏心に立ち帰る
理想的仏像表現に卓抜の彫技を見る。

)

縣範二は幼名を董太郎と言い、八代目正好の次男で、犬山藩の御用石工をつとめ、苗名帯刀を許されて二人扶持を賜る。「
美濃路の石佛」の中で小沢洋喜氏は十代縣範二は明治六年没と書いている。また「
日本の石仏」第八号に発表の高木嘉介氏は明治二十三年没と書いているが、範二は大安寺の墓石にょって、明治二十七年旧五月二日没と判明するから、共に誤りである。明治六年は犬山の中切村から鵜沼村片町に移転したと系譜に記した年であって、明治二十七年没でなければ明治廿一年五月の三十三所観音はあり得ない作品となる。
(

徳授寺の十一面観 日 犬山市犬山字南古券外野と記し、鵜沼大安寺の墓碑に「十代目範一
正虎明治四十一年
旧六月七日卒」と刻み、系譜、墓碑ともに「
橘正雄」の記載はない。これは恐らく石工銘か号として使っていたものと推考する。

で明治十四年十二月、縣範二橘正文方へ養子入りした名工である。縣家の系譜に「
正虎縣富弥」

前掲の赤門寺本堂左横の築山上に祀る十一面観音は西国三十三所観音の最後の札所、谷汲山華厳寺の本尊になぞられて造像されたものである。
瑞雲を光背の一面に彫出し、その背面に「
明治二十二年三月縣範一橘正雄_作」の刻名を小
さく浅い彫りに施され見落すきらいがある。作者の縣範一は尾州丹羽郡尾崎村の脇田寿平の三男

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この三十三所観音像に二種の形態的差異が認められる。舟形光背の頂部先端が突出する形式と通形の温雅な造りの二様があり、また蓮華座は単弁の一般的な彫りと二重式を彫造するものがある。基礎の手法に二系があり、正面の入隅を刻む輪郭も縁取りの厚いものと巾の狭いものがある。
前半は父範二の指導により彫成され、後半を養子の範一に製作指導を委ねたものと推考する。
一番の如意輪観音像を彫成し、十ヶ月後に最後の札所の本尊十一面観音を完成するなど驚く程の早さである。信州高遠石工の守屋貞治が長野県上伊那郡箕輪町長岡の長松寺に建立した丸彫りの地蔵菩薩像は総高二三六センチ。弟子の渋谷藤兵衛の助力を得て延工数一四ニェ、およそ四、六ヶ月を要している。これよりさらに四十センチ程規模の大きい一番の如意輪観音と三十三番の() 各霞市前渡東町
前渡不動の手洗鉢水船ることができる。

十一面観音の製作日数はこの二躯だけでも十ヶ月は必要となり、他の三十一躯の観音像は数人の弟子たちが協力したものと考えられ、お石屋半右衛門の呼称で知られた縣家の降盛ぶりを窺い知I(

前渡不動の名で親しまれている矢熊山仏眼院は天台宗の寺で、木曽川に架かる愛岐大橋の北詰の信号から少し下った、県道沿の岩山の山頂にある。麓の駐車場から山頂の本堂までの長い急坂の途中には、四国八十八ヶ所霊場巡りに擬して八十八体の石仏が立っているが、これらはほとん
ど鵜沼石製で、紀年銘は無いものの明治期と推定され、縣氏一派の作品の可能性がある。
本堂前の手洗鉢水船)が、目指す縣範一の作品である。正面下部の両脚部は二重弧として、表面を精徴に仕上げ、他の三面はたたき目のある仕上げのみとする。上面はきれいに研磨仕上げをしているが、江戸前〜中期の鵜沼石製水船上面に一般的に見られる線どり様刻がない。隅丸の切船の中央に水抜き穴があけてある。左側面にヒビ割れが出来て、水が浸み出しているが、今のと縣ころ現役で使われている。縣氏の刻銘のある貴重な作品なので永く使われることを願いたい。高さ五五センチ、横巾上八六センチ、同下七〇センチ、奥行上六〇センチ、同下四五センチを有する。

_六、明治の変革と縣氏の廃業

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内

刻銘
正面)「奉
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明治廿八年七月吉日」(

右側面

日比野善三郎
日比野梅太良
村上宮作
小沢定吉
小沢喜十良
石
工

背面)「寄進人
尾張国丹羽郡勝佐村
倉知治助
仝葉栗郡草井村
伊神喜三良
当村両内野□()()

縣範二正文は、戸籍上は先祖以来の犬山中切村今の坂下地区、中中切町か)に住所があったが、実質的には鵜沼の字「上之山」の麓に出張小屋と称する仕事場兼住宅を建てて居住していた
系図にょる。なお石切場今•の石亀神社の前に屋敷跡がある。
明治維新に至って、犬山から鵜沼へ戸籍を転じて、正式に鵜沼村の住人となり、さらに明治六御年に至って字片町今の居住地、公民館西)へ移転をしたといぅ系図。これは、それまでの「用石工」という仕事は、明治維新と共に成り立たなくなり、今後は全くの民間需要に頼らざるを得なくなつたために、中仙道の街道筋で仕事をすることにしたのである。
しかし、系図では明治六年に街道筋へ初めて移転したという表現であるが、幕末の安政五年 (一八五八)三月の鵜沼宿絵図には、その位置と思われる所に半右衛門の家があるのである。

縣本家の廃業&格H軋河ベIV、f洗鉢_.

|11|::©

--〆九名、無事、
旧廿六日ヨリシテ、林丸一屋ノ藪江、家内中廿六 廿•七廿•八、三日間、藪二むしろヲ張リ、食事ハ片町ノ若キ者集合、常八前ノ田ークドヲ付キ、麦めしヲ貰い、命ヲ次ギ申候、尤片町
中不残、林組も同断、町組ハ浦屋清水屋ノ藪へ皆々送入、小家ヲかけ、四五日も皆藪入、鵜沼宿並之立残り居候家ハ、西町ニテハ長助利
•八半
•兵
衛 •□
江吉
•平
、東町ーテハ山旧 •山城屋喜代七、リ候共、半タヲレ同様也、地価六百円已上ノ物 _ハ御上ョ 更二手

同種 二
歳
下男薫田金次郎
金次郎
子僧
同
市太郎
乳母
お
ち 種の乳母同トラ

縣範二行年五十歳
同冨弥
同やす

一時不残全消シ、家内飛出、命丈助リ、誠二紙上ニモ書尽カタク、此時ノ家内人員左1、床上拾九坪百姓家石工
間口八間
土間拾貳坪 半右衛門
建増廿六坪
このように絵図に書かれているので、明治六年には片町の屋敷を拡張したということかもしれない。いづれにしても江戸末期にはすでに片町に住家はあったのである。
明治二十四年の縣家震災被害絵図によって、間口は本宅七間三尺 石•工場五間、加治屋場五間、門約二間の計約二十間程であったと判明するので、明治六年拡張という推定をするわけであるが、しつれにしても明治期に八間力ら二十間の間口へと敷地が大きく拡大しているのである。明治二十四年の絵図によれば街道をへだてたすぐ南側にも範二の隠居所用として間口十間ほどの敷地と建物を保有していたから、明治期の敷地拡張は大規模なものであった。
こうしたことは、石工の業が大繁昌して、石碑や石仏あるいは石塔石•橋用石材など、鵜沼石製品が大変売れて縣家が裕福になったことの結果に他ならない。
明治中期までの全盛期の縣家に一大災害がふりかかった。明治二十四年十月二十八日の濃尾大震災である。幸か不幸か縣家には系図と共にこの震災の記録がのこされている。それには次のように記されている。
右ハ明治廿四年新十月廿八日、旧九月廿六日、午前七時、突然大震災ニテ、図面之通、建物

6.明治の変革と縣氏の廃業

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当無之、六百円已下ノ物ハ□□米及小家掛料夫々キヶン食多分有之，付、一 二尸二付廿円余貰□申候、当村ーテ死亡人ハ十五 六•人、今回之震災ハ愛知岐•阜
両県二限リ、前代未聞、諸
道具、全
消
二
付
一^□クダヶ十八前之俊腕も無くナリ、実二難ヶ敷次第也、□テあらまし爰二
記□置ク、
このように一瞬にして縣家は全建物が全壊して、ガレキの山となってしまった。これの復興にしても、地価六百円以上の家である縣家は政府等の特別手当などが支給されず、自力による再建
以外に道はなかった。
これに追いうちをかけたのが、東海道線など鉄道の開通であった。岡崎のミヵゲ石は、良質でその上加工の容易さにおいては鵜沼石の比ではなく、鉄道で岡崎石工が切り出して加工した製品が続々と各地へ発送されるようになったのである、大変かたくて、その上仕上げも時間のかかる
鵜沼石は、とうてい立ち打ち出来ず、ついに落日の日が来たのである。範二正文の作品は明治二十年、明治二十二年のものがあり、養子範一正虎正雄と銘文にある)は明治二十三年、二十八
年、三十一年の作品をのこしている。
縣氏にかわって今日でも西町で石屋を営むのは太田石材店である。太田氏は犬山の枝町あたりに在った石屋で修業したのち、鵜沼西町へ明治時代に移り、鵜沼石で石碑や灯籠を製造した。故太田貫一さんの妻の太田よき昭和六十年に満七十八歳)さんによれば、昭和元年に嫁いできた

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1)

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2)

•

時には鵜沼石の切り出しはあまり行っていなかったといぅ。
鵜沼に隣接する犬山の針綱神社の石鳥居のぅち石段下のものは明治四十三年四月建立であるが、
石工は篠岡
• 三
•輪
吉次郎」と彫られ、また、楽田村の永泉寺にある寛政三年の宝箇r 村大山 エ印塔縣陸正作)の明治二十六年三月の修理者は、「
小口日雇方梅田宗七、岩崎石工平手柳次郎」である。岩崎石工は修理者であるから、鵜沼石ないしは、それに近い石材を用いて補修しているが、下部の石垣は、小牧市の岩崎石らしき花崗岩を用いている。
犬山 楽•田あたりは縣氏の商業圏であったはずなのに注 、他村の石工がどんどん進出してきたのである。大正八年四月の針綱神社 石•橋
は岡崎の花崗岩にょる「
岡崎市 石
•工今
•井
新太
郎」の作品であり、鵜沼三ッ池町の大正十三年三月の神明社鳥
•居
は「
石工 ク
•サ
ィ伊
•神
仙太
郎」の作品である。犬山城主 成•瀬正成公を祀る犬山神社の手洗鉢でさえも、明治十五年十一月に「
東備住石工 淵•上文吉郎」が造っている花崗岩。
岩崎、岡崎などの加工し易い花崗岩の進出と、鵜沼の太田石材店や犬山の本田石材店などの新興勢力の発展とがあいまって、縣氏の石材との絆は断ち切れることになった注 。
ただし、明治三十六年には鵜沼の幸太郎が大型宝篋印塔を造っており注 、また翌三十七年には鵜沼村石工武•藤市三郎が大型手洗鉢を造った例があり注 、いずれも鵜沼石を使っているので、縣氏のあと少ないながらも製品が送り出されていたことを知る。鵜沼西町の坂井義一氏

__にょれば、自身で自分の持山などから注文に応じて昭和十九年の応召まで石材を切り出したとい(とみられる。

がほとんどだということである。
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I

世

卯四月建之、

当山
1

ゥヌマ

法印大法代
彫刻人

)

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•

幸太郎」
注 4同
)じ
く継鹿尾観音寂光院の本堂前に大型手洗鉢があり、次の刻銘がある。
正面)「
甘露」
左側)「
愛知県丹羽郡時之島村、熊沢宗三郎」
右側)「
当山第廿一世、法印大法代」
背面)「
鵜沼村、石工、武藤市三郎」
注 5鵜)沼
西町二—一二在住、坂井義一氏、明治四十一年生まれ。坂井さんにょれば、白山神社の東、大安寺池放水路下あたりでも良質の石材が切り出され、太田石材店が山を買って•正のころ切り出した所もあるといぅ。また絹屋武藤酒店の本家)の山に、徳川
明治 大さんの墓石を切り出した跡があるといぅ。
(

注 3犬
)山
市継鹿尾の寂光院本堂裏手の大型宝箇印塔に次の刻銘がある。
他の寄進者名など省略
台石「
明治三十六年(

注 2犬)山の本田石材店は、丹波篠山城下出身の藤本喜右衛門が東京日本橋や名古屋納屋橋の石加工に携って、名古星で結婚し、犬山旧城主成瀬正肥公が丹波篠山藩出身と聞き及んで、大正六年頃犬山へ来り、石屋を開業したことに始まる。大正 昭
•和
に可児犬
•山大
•口
扶桑などに多数の作品をのこしている。
•和のはじめに鵜沼石も良く使ったが、ヒビ
喜右衛門の娘喜代子さんにょれば、大正 昭
ヮレが生じることやサビが出ることなどでしだいに疎遠になつていつたという。また明
治大
•正昭
•和
に全盛を極めた岡崎石も、良質のものが少なくなり、今では他所産のもの
(

(

注 1永
)泉
寺には文化四年に二津屋大口町)の壇那中が寄進した立派な石橋があり、鵜沼石

う 注
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5)0

6.明治の変革と縣氏の廃業

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分家縣在正の活躍と子孫

)

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系図にょれば、嘉永五年に没した半右衛門正好には、長男良教、二男正文、三男親仁と女子二人があった。ところがどうしたわけか長男良教は成瀬家臣の奥村家へ養子となり、奥村甚十郎と名乗っており、県家を相続したのは二男の範二正文であった。ところが、正文は「幼年に付」、後見として正好の長女の婿瀬戸市下赤津の藤井浅七の三男)正道が十二年間に亘って事業を支えた 相続した)のであった。嘉永五年から十二年目は文久三年 (一八六三)に当る。文久二年の作品が各務おがせ町の薬王院にあり1その宝篋印塔台座に「犬山御用石工縣半右衛門橘在正花と刻むのを最後として、文久四年正月には「
尾州御用石工、濃州各務郡鵜沼村、縣猪兵衛良押」
安口」と刻む燈籠が出現する羽島市竹ヶ鼻町八神社。この縣良安は家督を範二正文に譲った
あとの在正本人ではなかろうか。今まで歴代の当主が「犬山御用石工、犬山御石工」などと刻んだのに、この良安は「
尾州御用石工」とのみ刻み、犬山の名を入れていない。このことは良安は直系でなく傍系であることを示しているのではないか。要するに良安は、本家を範二に譲ったあとの在正その人であるという推定が成り立ったのである。
系図にょれば、在正 正道)は文久三年に片町
r に別転す」とあって、現在子孫正明氏の居住

謙治— 忠夫— 春義

長助
高三郎
正明
明治三十七没 昭和三十四没

丹羽郡尾崎村、
脇田寿平三男
範一、明治十四年十二月
養子となる

正虎--

する西町公民館南側附近へ分家をしたょぅである。大安寺の墓石にょれば、
貫節自溪法子 明治元辰十一月十一日俗名縣半右衛門橘在正
九代目、四十八歳而入道自渓。行年五十一歳死
貫道妙節大姉一八六五)に四十八歳で出家入•道して自渓とあり、慶応元年 (r 」という法号を称し、三年後の明治元年に亡くなったというのである。
縣正好
H 正文

在正、松兵衛半右ェ門

正道

縣長助は、慶応元年 (一八六五)に相続したとされるが、それより三年前の文久二年の作品がある。幕末から鵜沼 犬•山に御嶽教が流行し、その信者のために鵜沼の八木山の山頂に「
御嶽山•長介大権現」と「
駒嶽山大権現」の石碑が建立されたが、文久二年六月日付の石碑に「
石工 縣

明治の変革と縣氏の廃業

I_造之」の刻銘がある。長助は長介とも称したことがわかり、また長輔ともいつた。長助白身も御嶽教に入信し、八木山の登山道にも次のょぅな石碑を建てている。
(

)

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(

明
治
一
一
十
八
年 十
1
八
日
、縣高三郎立之、)

背面法縣霊神者、通称縣長助事、

(

(

大己貴大神
正面御嶽山
覚明霊神 右側面)願主縣長助建之少彦名大神左側面)明治十一寅正月二日
長助の手になる作品は今のところこれら三点が知られるのみで、長助は明治三十七年に没した。
前記石碑の少し下手に次の石碑がある。

(

正面法縣霊神)((この石碑は、長助の供養塔御嶽教では別の称名があるであろぅ)で、子の高三郎の作品としても最初のものであろぅ。高三郎は豊橋の連隊の石仕事や、豊川稲荷でも活躍したといい、鵜沼へ帰ってからは迫間不動の滝の右手にある花崗岩製宝剣、日の出不動の鵜沼石製不動明王像大正四年、村中安全、西町有志、などをのこしている。

6.明治の変革と縣氏の廃業

I_七、慶仙寺山石亀神社の由来
縣氏歴代が活躍した石切場は、大安寺池南や緑陽中学校西方の釜ヶ洞など各所に在るが、最も近く、しかも大量に切り出した所がこの慶仙寺山石亀神社の山である。それはこの山のすぐ南麓に仕事場があり、何かと便利であったのと、良質の鵜沼石が産出したことに他ならない。
裏見返しに収録した石亀神社境内地図によく現われているよぅに、何千 かの切り取り部分がみられ、人力切り出しのみの時代であるから、相当長期間に亘って石切場として使われたことを示している。前述したよぅに、参道各所に加工の際生じる割り屑が層をなしており、また境内地造成の際に出てきた大石も見られる。亀の形そのままの御神体も鵜沼石であるから、良く見ていただきたい。
当社の由緒、御利益については、神社で用意された由来書に詳しいので、全文を掲げさせてもらうことにする。

f；「
どこへお参りに行っても、子どもの夜泣きが止まらず、困りはて、遠路、この石亀様にお参りしたところびたっと夜泣きが止まりました。それ以来、お礼参りを続けてきました。こんど、その子に子どもが生まれた。—— つまり孫ができたので、孫もよろしくお願いしますとお参りに来ているのです。
」「
わたしの子どもの頃は、この石亀様のお祭りがあって、そのとき、この御神体の上にのってのもちまきを楽しみにしとったもんです。
」等々の話を聞くことができます。
ところが団地の開発の波に乗って、回りに新しい人々が住むようになりました。道路が整備さ練れ、御神体の上を車が騒音と排気ガスをまきちらして走ります。これでは御神体にごめいわくで1ぁろう。
釦 これを機にこの御神体をもっと多くの人々に紹介し、一人でも多くの方々に参詣していただき、石
I 一日も早く幸せな生活を迎えて下さるようにとの願いから、当山全体が整備され、慶仙寺山石亀神社となりました。
慶 御神体は、空気のきれいな当山最景地に移転奉納されました。時に昭和五十七年秋であります。
昭和五十八年には拝殿も完成いたしました。本山のあちこちにまつられていた山神様は、本殿た。

健康、長寿、商売繁昌、夫婦円満、子宝祈願の神様として愛され、親しまれ、参詣されていまし

御神体はもともと当山のふもとにあり、昔から地元の人々をはじめ、広く世間の人々により

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の西上方におまつりされ、また水神様も本殿の東下方に、同時におまつりされました。
こぅして整備された慶仙寺山石亀神社は、日々、多くの善男善女の信仰の的となっているので
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、其子与右衛門元禄年中犬山 石店を出シ、
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犬山住人一相成、当村一小家をも取立細工仕候、其後犬山御城御用被仰付、代々相勤来り候、并御役相勤申候、一、文化元年子秋、御作事方より始而
御役被仰付候処、又々同七午年
御免一相成申候、当半右衛門一而六代 M
相成申候、
一、石切出シ候儀、先年より御用石切出シ

一、石工佐右衛門、明暦二年泉州より罷越小家を結び細工仕候、(

解説文
奉指上一札之事

また本山は交通の激しい国道と、新しい町の中間にあって、どんぐりなど木の実も豊富で、野鳥のさえずりが絶えない鳥たちの楽園となっております。春は、近ごろ貴重なャマザクラの名所となっており、全山が淡いピンクにそまります。

八、史料

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、文政元年鵜沼村庄屋書上げ

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、文政十年石屋半右衛門書上げ

4^4A^.^-<>小そ一辟^ c,vi^-

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、

其割屑或ハ残リ石申請売石仕候、又はぅき石御座候山ハ、夫々相対を以、買請切出シ申候、村方へ運上米夸石宛出シ申候、御石碑御用石切出シ之節ハ、名古屋井ノ上ノ長兵衛へ被仰付、右より当半右衛門へ申付、切出シ申候、以上、

奉指上候一札之事-

一、私先祖佐右衛門、泉州日根郡黒田村
之者一御座候処、明暦二年当村へ
罷越、小家を結ひ石細工仕候、一、悴与右衛門、元禄之始犬山中切村へ石店--を出シ、渡世仕来り候、且享保年中
犬山住人—
相成、当村一小家をも取立
細工仕候、其後犬山御城御用被仰付、取続代々相勤来り候、并御役
相勤申候、
石切出シ之儀、先年建中寺御廟御用石切出シ、其割屑或ハ残リ石頂
戴仕、売石仕候、浮石御座候山ハ、夫々相対を以、買請切出シ申候、村方へ年貢として米老石宛、毎年指出し申候、依而外ょり石商売之者入込切出シ申儀、一切無御座候、先年御用石切出シ申候場所ハ、釜ヶ谷と申所、宿方ょりハ七八丁奥山中二御座候、右場所ハ只今一いたり御留場と申伝来り候、尤も是ハ余程難所—
御座候、

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成瀬隼人正様竹腰山城守様
御代々御石碑是迄切出し申候、、:文化元子年、御作事方ょり始而
御役被仰付候処、同七午年御免一相成申候、当半右衛門 而六
1 代二相
成申候、
乍恐右之趣奉申上候以上、
御普請方
御役所

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乍恐御尋付奉申上候事
一、今般、石之儀御尋被為遊候二付、奉申-上候、鵜沼村之内当時石切出シ候場一、留場と申所無御座候、尤有ヶ所御座候
得共、是ハ山中二而□通悪敷場所二御座候、是迄一切手指不仕候場所—•瀬
御座候、尤も御用石并竹腰山城守様 成
隼人正様御用之節も、右場所—
而は切出シ不申、私控江山之内—
而切出、是まで
御用達仕置候、当村石切出シ之儀、いつれ之御役所ょりも被為仰渡候儀等
無御座候、是ハ御用石被為仰付候御向々之御注文書を以、被仰付候義二御座候、然ル処、先年御普請方御奉仕様
石場御見分被遊候、当時石切出シ候山之図面等御取被遊候義御座候、右故石之儀は、御普請方御支配と是迄承知仕居候儀二奉存候、依之、_^— け沙^,ノ
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四、文政十年鵜沼村庄屋桜井岡右衛門返答書

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右之趣乍恐以書付奉申上候、以上、
文政十年
石屋
亥正月
半右衛門
御作事方
御役所

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鵜沼石切出し方、当時御差留二相成候儀一候哉、且御自分御入用一而御取寄ユ
相成、差支候儀無之哉、御尋被為遊
奉畏吟味仕候処、石切出し方、当時御差留と申儀は一切無御座候、併
宿方より北江七八町奥、山
中
一
一
釜
ヶ
谷と申所 留1 場と申所有ヶ所後座候、右留場之儀、何方より御差留二相成
候哉、年月等相訳り不申候、先年より

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留場と申伝へ候儀 而、右場所—
おいてハ
石切出し不申、当時石切出し申候場所ハ、石切山と相唱候所一而、犬山中切村半右衛門と申者、先年ょり村方相対御年貢として、米有石宛毎年指出、右山ょり石切出し申候儀御11座候、付而ハ御自分御入用一而御取寄一相成候共、右半右衛門江被仰付、御切出し被仰付候へハ外一差支之筋無御座候得共、外より石切商売之者入込、右山より勝手次第切出し候得ハ、右申上候通半右衛門より年貢米も差出候儀一付差支申候、比段御尋二付奉申上候以上
鶴沼村庄屋
桜井岡右衛門.

_(六、縣忠夫氏所蔵系図」抄本
奉仕大閤豊臣秀吉公
ヘ忠清の五代前、山本〆
一太郎の条に、 「桶氏 j〆余胤而」とある/H

佐右 門、陸正実子
行寿五十八、文政十一
十二、三没
見*泰真居士、大安寺中西白庵惣墓

H)卿 ^rs* 〇 % <5： i4-^^?

半右 門、正房之養、犬山城主成瀬侯為御用石工、苗字免許、扶助賜二人口、
嘉永五、四、廿三没
法名金台几石•'-，:ば

範 、幼名董太郎、
正好之二男、犬山侯御用石工、苗字帯刀扶助二人口、
王政維新、来鵜沼村二、戸籍ヲ転ス、明治六癸酉
年、字片町一居ヲ転ス、7免:.

冨弥、正文之養子、
尾張国丹羽郡尾崎村
脇田寿平三男也、
明治十四年十二月H.一^ii^
安政5年3月鵜沼宿絵図（桜井辰雄氏所蔵）
明治廿四、十二生

範右 門、生国尾
陽春日井郡下赤津村之人也、養子、
円窓紹鑑信士、
大安寺内西白庵地
葬、寛政十、九、
廿三病死«*..：•-ぐ.ベ^-〇的くE “><;•«-4：« 和

養子トス、ら代キ絮?”、’'了^•蒼松兵衛、後半右 門卜改、正好犬山侯為御用石工、苗之為養子、正好実男董太郎幼年字免許宗門改自分手形、二付、為後見相続十ニケ年、実且扶助：人口、其后字
下赤津村藤井浅七三男也
片町 別-I転ス行年五十卒

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五、鵜沼宿絵図
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九、犬山御用石工
縣半右衛門の遺作一覧表

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善光寺三尊t蘇原吉新町進禄寺 ^■黠
臺印塔

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一七八七 天明七未八月十八日
寛政三辛亥年春王正月

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種目 所在地
銘 「年銘
石工
一六八三 天和三癸亥九月廿五日 六角型燈籠 加茂郡川辺町太部古神社T州住縣五兵衛橘氏忠正
一六九五 元禄八亥稔仲春十五日 阿弥陀如来 江南市藤町協同墓地内 石像泉州住縣興右衛門
一七四八 寛延元戊辰十一月廿三日 六角型燈籠 羽島市竹鼻町竹鼻別院 尾州犬山住人縣範右衛門忠康作之 1
岐|阜市東別院
一七五二 宝暦二壬申年十一月日 井|戸枠
犬山御石屋縣半右衛門作
一七五五 宝暦五歳乙亥十一月日 手洗石r.
犬山御石工縣範右衛門橘忠康
一七五七
一宝暦七丁巳年十一月日 延命地蔵 羽島市竹鼻町佐吉大仏堂一犬|山御石師縣忠康
S 陸正
一七七二 明和九壬辰秋八月
木製鳥居基 犬山市北古券針綱神社 当所中切住石工 財
十一面観音 江南市小秋文永寺
犬山御石工縣半右衛門
宝篋印塔 犬山市楽田勝部永泉寺 階證鸚 門
門
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一七九二 寛政四壬子歳三月如意珠日 震三尊
一七九二 U

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元
酉
九
月
吉
日
石
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居
江南市北野天神社
犬山御石工縣半右衛門正房|
一五 文化十二丁亥年七月
役行者
各務原市鵜沼玉泉院 h— 縣佐A衛門正房|
一八二四 文政七甲申
宮前型石燈籠 江南市前飛保曼陀羅寺 山御石工縣半右衛門正房
茂
郡
七
宗
町
神
渕
寺
洞
竜
門
寺 犬山御石工縣半右衛門正房作
一八二五 文政八年七月
延命地蔵 加|一 五七 安政四年已春
可児郡御嵩町中切岩仙寺 犬山御用石工縣半右衛門在正作^
一八六二 文久第二壬戌春壬三月吉辰 宝篋印塔 各務原市おがせ町薬王院 犬山御用石工縣半右衛門在正花押): 八六二一文久二壬戌年六月日 御嶽駒嶽碑 各|務原市鵜沼八木山 石工縣長介造之一
卜七 明治十一寅正月二日 御嶽山碑 ____ 願主縣長助建之宮前型石燈籠 羽島市竹鼻町八剣神社 觀&_臓 村目i 良安
丹羽郡大口町上小口
宝篋印塔 薬
師寺
縣範二
一
手
三
所
観
音 犬山市外町徳授寺
彫刻縣範二
十一面観音 犬山市外町徳授寺
縣範一正雄自作
手洗鉢
各務原市前渡不動
石工縣範一
宝篋印塔
口町河北一 石工縣範一

八六四 文久四年正月
一八八七 明治二十年三月
一八八八 明治二十一年五月
一八八九 明治二十一年三月
一八九五 明治二十八年七月吉日

一八九八
一明治三十一年三月

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［著者略歴〕
佐藤重造（509-51）土岐市肥田町中肥田
昭和9年生まれ。土岐市文化財審議委員
陶芸志野焼（茶陶）昭和51年志野壺天皇陛下献上
著書：rかさはらの石造物J （笠原町史その2）横山住雄（509-01）各務原市鵜沼山崎町9-101
昭和20年生まれ。岐阜県史料調査員
著書：r新編犬山城史j r尾張と美濃のキリシタンj r稿本恵那郡史料jr犬山徳授寺史j r犬山の歴史散歩j［各務原の歴史散歩執筆分担〕

佐藤重造第1章，第5章，第4章のうち「守屋貞治と半右衛門正好の出合い」
横山住雄第2章，第3章，第4章，第6章，第8章

各務原の歴史散歩一鵜沼石工と石亀神社一昭和61年6月25日発行

著者佐藤重造横山住雄
発行人 松尾尚朋
発行所 石亀神社

頒価1200円

各務原市鵜沼西町1丁目673番地〒509-01

製作教育出版文化協会

岐阜市柳ケ瀬通りの7の30（0582）63-8955〒500

石、切り場跡_'右亀神社ボー

慶仙寺山石亀神社の弟鳥沼石切り出し場跡

各務原市図書館

114901697

I

教育出版文化協会
頒価 、二〇〇円