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前川喜平氏講演会
2019 年 4 月 26 日・文京区民センター

主催＝日刊ベリタ

前川喜平・元文部科学省事務次官が、日刊ベリタの主催で４月 26 日に行った講演「21 世紀の平和教育と日本国憲法」の全文を掲載する。
前川氏は、日本国憲法に逆行する安倍政権の国家主義的教育に対して、教育行政のトップ官僚であると同時に一市民・一国民としていかに向かい合ってきたかを率直に語り、日本が再び過ちを繰り返さないために、憲法の理念を踏まえ「国際社会において名誉ある地位を占めたい」（憲法前文）と願う私たち一人ひとりに何ができるかをめぐって、講演会参加
者と質疑応答を交わした。

21 世紀の平和教育と日本国憲法＜１＞憲法を無視する安倍政権の「ネオ富国強兵」――――――――――▽集団的自衛権への私の抗議行動

人という形で、よもやまた国会で答弁するとは思わ

皆さん、こんばんは。今挨拶された日刊ベリタのなかったけれども、加計学園問題などで質問に答え伊藤由紀夫さんは、私の高校の同級生で、そのようた際は、一切計らいの必要がないので楽であった。

な関係で本日はお招き頂いた。高校を卒業してから自分の知っていることは知っている、知らないこと

45 年ほど経過し、それぞれ違う角度から子供に関は知らない、思っていることは思っていると答えれわる仕事をしてきたが、伊藤さんの方がきっと良いば良い訳であるから、楽であった。現役の時の答弁仕事をしてきたと思う。

は、頭の中で色々と回路をフル回転させて、「これ私の方は、良い仕事をしたくてもなかなか出来なは言っちゃいけない」とか「言わないといけない」

い状況で、やりたいことがなかなかできず、やりたとか、「これはこういう風に言わないといけないん

くないことをやらされていた。その最たるものがだ」などと、組織の中のレトリックに沿って答弁し2006 年の第一次安倍政権時の教育基本法の改正なければならず、そちらの方が緊張をしていた。

であった。私個人としては、（この改正は）やりた

私自身は、特に文部科学省に 38 年間所属し、そくなかったけれどもやらざるを得なく、伊藤さんのの内の最後の数年間は第二次安倍政権の下で仕事お話の中で出た、レトリックとパレーシア（＊注参をしていたので、組織の方向性と自分の思っている照）ということを伺って納得をした。

こととのギャップに苦しんだ。中でも、文部科学省

私も、実は心の中ではパレーシアを囁きながらも、が直接関わってはいないものの、安全保障関連法と表ではレトリックばかりを駆使し、国会の予算委員言われるものは、私の心の中ではどう考えても違憲会の答弁の際などは、レトリックにもなっていない、であると感じていた。集団的自衛権を認めるとうい

そもそも答えていないような答弁を多くしていた。

う前年の 2014 年・閣議決定の時から「これはお国会の答弁は、出来るだけ聞かれたことに答えないかしい」、「こんな閣議決定ができるはずがない」、ように答えるというのが腕の振るいどころであっ「この閣議決定は違憲・無効である」と心の中ではたこともあり、私も現役の時はそういう答弁をしょ思っていた。しかし、「集団的自衛権が憲法 9 条のっちゅうやっていた。まさか辞めた後、国会の参考下で認められる」という解釈のもとで安保法制が立1

案されて国会に提出されるとともに、それが衆議院を無視するという点で、立憲主義にも背く行為と言でも参議院でも強行採決で成立させられてしまっ

わざるを得ない。

た。私はその間ずっと「これは違憲だ」と思ってい安倍政権は、政権への支持を勝ち取るための方法

たため、国家公務員であり、安倍内閣の下で仕事をとして取れる手段は何でも取ることから、このようしていたけれども、一個人・一国民として、「これな暴挙がまかり通ってしまう。国民の中で近隣諸国には反対だ」という意思表示をどこかでしておきたの軍事的脅威を煽るというのもその一つで、北朝鮮、

いと考えていた。

中国、韓国に対しては特にそれが顕著であった。近

私は元々、あまり政治的な活動をしていた訳では隣諸国でそのような煽りをしなかったのはロシア

なく、高校生の時も大学生の時もノンポリだった。

だけで、ロシアに関しては逆に、ベタベタと寄り添

しかし、この安全保障法制に関しては、「一言でもって行って、首脳会談を繰り返して北方領土を返し声を出したい」という気持ちがあったことから、20てもらおうと企んでいた。しかし、結局それも水泡

１5 年 9 月 18 日にこの法案が参議院の本会議にに帰しており、完全に失敗に終わったと言っても良かかり、そこを通ったら法律として成立してしまう

い。一方、中国、北朝鮮、韓国に関しては、徹底的という前夜、「これはラストチャンスだ」、「ここに脅威を煽っており、特に北朝鮮のミサイルに関しで国民として反対の声を上げなくては言える日がては「J アラート」などというものを使って国民になくなってしまう」という思いで、文部科学省で仕

恐怖心を植え付けている。特に私が許せないと感じ事を終えた後に国会正門前まで歩いて行った。そこているのは子供たちに恐怖心を植え付ける行為で、で『シールズ（SEALDs＝自由と民主主義のための「J アラート」を使って小学生が避難訓練を行うこ

学生緊急行動）』に混じって、『シールズ』の若者となどがそれにあたる。

達の後ろの後ろの後ろの方で、一緒に声を出してい安倍政権の取っている政策を私なりに性格付けた。この日は雨の降る夜で、傘を差して夜陰に紛れをしてみると、「ネオ富国強兵政策」と言って良いて行ったという感じだった（笑）。『シールズ』のと思っている。これは国を富ませると言って、国民若者の後ろの方で、彼らの声に合わせて私も声を出は富んでおらず、一部に富が集中しているものであしていた。彼らは従来型のシュプレヒコールは行わる。この「一部に集中した富」が政権を支えており、ず、現代的でリズミカルなラップのコールを行う。

富と権力がくっついているともいえる。古今東西こ「憲法守れ」、「9 条守れ」、「アベは辞めろ」なのような傾向はあるが、その中で進めようとしていどと言っていたので、私も一緒に「アベは辞めろ」

る政策が国家を個人よりも重要なものとして考えと言っていた（笑）。それから、「集団的自衛権はる戦前回帰の思想である。そしてその国家とは単一いらない」といった、一見散文的な文章をラップの民族国家であって、自民族こそが優秀であるというリズムに乗せてコールするので、頭に残り、家に帰自民族中心主義となる。自民族が中心だというエスって風呂に入りながらも「集団的自衛権はいらない」

ノセントリズム（ethnocentrism）と一体となったと口ずさんでいた。

ナショナリズム、国家主義である。これは取りも直さず戦前の国体思想とほぼ同じものを指し、これが▽個人より国家優位と自民族中心主義へ

安倍さんの思想と言えるものである。

「憲法 9 条の下で集団的自衛権が認められるは▽「令和」は絶対に使わないずがない」。従来の最高裁を始めとする裁判所や内閣法制局、個別的自衛権までは認める解釈をする人

私は来月から元号を使わずに西暦だけで暮らせ

であっても、集団的自衛権を認めるという考えはそないかと思っている。使うとしたら平成 32 年、33の時まで全くなかったはずである。ところが安倍政年のように平成をそのまま使い続けられないかと権は、無理矢理、法制局長官のクビをすげ替え、内（笑）。それくらい令和という元号は絶対使う気に閣法制局から「集団的自衛権が認められる」というなれない。令和という元号は、中西進さんという万見解を引き出し、閣議決定し、さらにそれに基づい葉学者が案を作ったと言われているが、結局、安倍て法案まで作った。これはもう暴挙と言うほかはな

晋三さんが自分で気に入って選んだと考えざるをい。これは憲法を壊す「壊憲」に他ならず、国民が得ない。

つくった憲法に基づいて仕事をし、憲法を守って仕「令」は、令夫人、令嬢、令室のように「立派な」事をしなくてはならないはずの政府において、憲法とか「美しい」という意味に使われることもあるが、
2

「命令・号令」の令を指すものである。次の「和」「國體」を表す時には古い漢字で書くことにしていという字も、多くの人が明治・大正・昭和などの元る。安倍首相は令和の元号を説明する際に、「日本号で使わなかった漢字を使うと思っていた中、「昭の国柄を次の世代へと引き継いでいく」という言葉

和」に続きもう一度同じ文字を使っている。私は、を使っており、これはまさに「國體の護持」を意味

和という漢字に安倍さんがこだわっていたと思っしているのではないかと感じる。そういう言葉をサている。和というのは「平和」の和ではなく、和のラッと言うという意味で、「国柄」という言葉を使国、和国というような「日本」という意味だと思っう人を、私は信用出来ないと思っている。

ている。令という字を「命令」と考えれば、「日本人はそれぞれ個性があるので、「人柄」というも国中に命令する」という意味になるし、令という字のはあって良いと思う。伊藤さんのように穏やかなを「美しい」という意味に解釈すれば、「美しい国、

人柄と、私のようにちゃらんぽらんな人柄（笑）、日本」となる訳だ。そういう意味で、非常に「安倍

そういう人柄はあると思う。しかし、同じ「～柄」

チック」な元号だと感じているため、安倍さんが選という言葉でも、「家柄」とか「国柄」という言葉んだ「令和」という元号は絶対に使わないつもりでは死語であると感じる。日本国憲法の下で、
「家柄」

いる。

などは存在しないし、日本国憲法の下で「国柄」な

そもそも国書である万葉集を典拠にしたと言っんてものも存在しない。私は「家柄」とか「国柄」ているが、そのまた典拠は中国の古典である。安倍という言葉を使う人は問題があると思う。死語としさんを中心とする国家主義者の人たちは、日本文化て、「こういう言葉が昔は言われていたな」というというのを殊更に大事にするが、日本の文化は色々意味で使うのであればよいが、今の日本の国の中になものが入り交じって出来ているため、日本文化と存在するものとして「家柄・国柄」という言葉を使いう純粋なものがあるかと言うと疑問がある。万葉う人は、私は非常に要注意だと思う。安倍さんは、集も漢字で書かれているわけであるから、令和といその「国柄」という言葉を平気で使っている。「個う元号の典拠になったものも結局は中国の古典に人ではなくて国家の方が優位に立つ」と考え、その依拠していることとなる。大伴旅人、大伴家持、柿人間を国家への忠誠心や国家への寄与・生産性とい本人麻呂にしても、漢籍の教養の基に文化を開いてうことで評価していく。

いる。文化というものは色々と交じって、交流してその方向性は、先程言った「ネオ富国強兵政策」

発展していくもので、純粋な日本文化を想定するこで、その「ネオ富国強兵政策」の手法の一つは軍事と自体に問題がある。

優先の思想と結びついた国家主義である。「富国」

安倍首相が元号を発表した際の記者会見で、多くとは新自由主義で、弱者を切り捨てることを指す。

のメディアが聞き流した一方で、私が問題に感じた

こういう弱者切り捨ての新自由主義と、軍事優先の言葉がある。それは「国柄」という言葉である。安

国家主義により「ネオ富国強兵」を進めていくとい倍さんは記者会見の時に「国柄」という言葉を使い、うのが安倍政権の本質だと思っている。

「日本の國柄を次の世代に引き継いでいく」と言った。国柄という言葉を使う人は非常に注意を要する＊パレーシア：古代ギリシャ語。明るい率直な語り、危ない人たちで、一番この「国柄」という言葉を使

時に勇気をもって真実を語ることを意味する。ソク

う有名人は、櫻井よしこ様である（笑）。この方はラテスが実践したものであり、晩年に至ったミシェ

よく「国柄、国柄」と言い、これはまさに戦前の「國ル・フーコーが、「飾ってうまく語ること」即ちレ

體」のことを指す。私は戦前の國體という言葉は、

トリックと対比すべきものとして、レトリックの欺今の漢字で書くと国民体育大会になりますから、瞞を暴くもの、権力への抵抗方法のひとつとして、「万世一系の天皇がこの国を治める」という意味の重視した概念。

＜２＞自民党の「安倍党」への変質――――――――――――――――
かつての自民党は多様性があり、色々な意見や派なる人たちが混じっていたという意味で、「日本と閥の人がいた。派閥の弊害などと言われてはいたが、いう国をどちらの方向にもっていくか」という基本派閥と言われるものは、実は政策や思想において異的な政策において、多元的で多様な考え方を持っ3

た人たちが自由民主党の中にいたと思う。

と思っていただろう」という言葉があった。
実際、当時の文部省はずっと日教組と対立してい▽護憲派はほぼ絶滅た。文部省と日教組は昭和 20 年代は仲が良かった

元々、自由民主党は、1955 年に自由党と日本民が、その後に仲が悪くなったが、それは日教組が変主党という２つの党が合わさり、保守合同で出来たわったのではなく文部省の方が変わったからであ

もので、この時の自由党と日本民主党は色合いの違る。保守合同以降、大きく変わり、「日教組は敵だ」

う党であった。この辺は田中秀征が「保守本流」とというようになった。私が文部科学省で仕事をして「自民党本流」という言葉で説明しているのが非常いた期間のうちの最初の 20 年近くは、日教組を潰に分かりやすく、「保守本流」と言われる自民党のすことが文部省の仕事であるというような雰囲気

人は吉田茂を源とし、非軍事的な国を目指し、日本であった。しかし、日教組が支えてきた日本社会党

国憲法の路線で行こうとしている人たちである。こと、文部省がずっと従属してきた自由民主党が一緒の人たちは戦後のパージに遭わず、軍国主義の時代になったことで、従来型の文部官僚はどうして良いには非常に身悲しい思いをしていた人たちが、戦後か分からなくなってしまった。どちらを見てどのよに表舞台に出てきたものである。その中には石橋湛

うな仕事をして良いか分からず、オロオロしてしま

山のような人もいた。

った。

石橋湛山とは、冷戦が始まった時代にあって、日その時に与謝野さんが言った言葉が面白い。与謝中米ソ平和同盟を結ぼうと主張した人で、白昼夢だ

野さんは「自民党と社会党が連立を組むようなことと言われてもおかしくないようなことを本気で考はあり得ないと思っていたかも知れないが、自民党えるような、非常に高い理想を持っていた人である。

と社会党はずっと協調をしてきた。3 分の 1 は超しかし一方で、保守合同でくっついた日本民主党のえるけども過半数にはならないような野党勢力が方は、むしろ戦後パージされた人が多く、戦前の国

いて、日本社会党や日本共産党があって、国民の福家体制を担っていたような人たちもそこに入って祉や教育、医療といった国民の生活を豊かにするた

きた。その代表格が岸信介である。自民党は、そうめの政策を突き付けてくるのに対して、自民党は成いう二つの保守政党がくっついて出来ている。だか

長の分配ということもあり、野党と対決するのではら今の自民党の人たちは、「改憲は自民党の党是だ」

なく、野党が言うことを与党の政策に取り入れていと言うけれども、かつては自由民主党の中にも護憲った。そうやって広げてきたのが自由民主党であり、派はしっかりといた。

実は社会主義的な政策をずっと取ってきている。自しかし今や、自民党の中の護憲派はほぼ絶滅した

民党は社会主義政党である」という風に言っていた。

と言っても良い。自民党はかつての自民党ではなく、確かにその頃まではそのように言えたと思う。し今も自民党を支持している人には「今の自民党はかかし、21 世紀になる少し前に中曽根改革があり、つての自民党ではないですよ。あれは安倍党ですよ」

この改革を源流として新自由主義的な政策がどんと言いたい。自民党の政治家は、心の中で何を考えどん進んできた。特に小泉構造改革などは、本来はているかはともかく、政治家としての行動を見る限公共の分野でなくてはならないものをどんどんとり、全部安倍さんの言う通りにしている。もう自民破壊して民営化し、競争原理や成果主義を導入する党はかつての多様性を失い、変質してしまっている。

といったことをやってきた。そのイデオローグになっているのが竹中平蔵で、今でも頑張っている訳で▽新自由主義による社民的政策の後退ある。私はこういう新自由主義政策の中で最も私腹経済政策についても大きく変わってきた。それはを肥やした人が竹中平蔵だと思う。このように、か先ほど言った新自由主義である。私は文部科学省につてのように社民主義的な政策をとり、多様性があいた頃に大臣秘書官をやったことがあるが、その時り、護憲派もいた自民党の影は、今の自民党にはなの大臣が与謝野鉄幹・晶子の孫の与謝野馨さんであい。そういう意味で、自民党は変節してしまったとった。この時の内閣は、自民党・社会党がつくった思う。

自社政権による村山富市内閣であった。その時に▽教育「再生」という教育勅語体制色々と話してくれて面白かったこととして「君たちは自民党と社会党が連立を組むなんて思いもよら教育政策に関して言うと、安倍政権は極めて強いなかっただろう。自民党と社会党は永遠に対立する

国家主義的な方向性を持っており、しかもそれは戦
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前回帰型の国家主義である。それを日本会議が支え（こうえんに）德ヲ樹ツルコト（たつること）深厚ている、という構図がある。

ナリ（しんこうなり）」と始まるが、皇祖皇宗の「皇第一次安倍政権は 2006 年から 2007 年まで祖」というのは天皇のご先祖様で神様となる存在、の 1 年間であるが、その後、2012 年の暮れから「皇宗」というのは人間になってからの神武天皇か6 年半に渡って第二次安倍政権が続いている。第一ら後の人たちを指し、それが天皇のご先祖様だとし次安倍政権では、教育再生会議という会議が持たれている。皇祖・天照大神は、高天ヶ原という神の国たが、第二次安倍政権においてはこれを引き継ぐ教に住んでいたが、ある時に瓊瓊杵尊（ににぎのみこ

育再生実行会議という会議が設けられている。このと）という自分の孫を日本列島に向かわせ、天壌無「教育『再生』」という言葉が酷いと思う。
「再生」

窮の神勅という命令により「あなたとあなたの子孫ということは、以前は生きていたものが死に、死んが永久にこの国を治めなさい」と言った、という神だものをもう一遍生き返らせるということを意味

話から始まっている。

する。じゃあその「かつては生きていて、今は死ん

今でも天照大神は天皇のご先祖様だとされていでいるもの」とは何か。それは教育の世界で言えばるため、先日、天皇と皇后が天照大神がいるという「教育勅語」である。結局、この教育再生と言って伊勢神宮に退位の報告に行った。その時に、NHKいる人たちが目指しているものは「教育勅語体制ののニュースで「天皇の祖先にあたる天照大神に報告」

下での教育をもう一度取り戻したい」ということでと報道されていた。私はこれを観て「こういうことある。

を言うのか」と感じた。「～と言われていた」程度

教育勅語とは、まさに國體思想を植え付けようとであればまだしも、昭和天皇であっても人間宣言をした、戦前・戦時中の国家主義日本の狂気、カルトしているのであるから、「天照大神が天皇の祖先」

教団の狂気のようなものが教育勅語だと思う。そうなどと言ってはいけないのではなかろうか。

いうものを復活させたいと思う人たちが戦後も生それから、天皇のこの行為はあくまでも私的な行

き延びてしまったことが非常に問題である。戦前の為であるから、公的な象徴としての行為ではないしものをきちんと清算しないまま戦後に入ってきて国事行為でもない。あくまでも私的な行為であるとしまっている。そのような国家主義的な思想、國體

いうことをしっかりと踏まえないといけない。しか思想といったものを持ったまま権力を握った人た

し、あたかも公式の行事であり、象徴としての行為

ちが戦後も何度も現れており、私はその系譜が、岸であるかのように扱われる。憲法 7 条に書いてい信介・中曽根康弘・森喜朗・安倍晋三というようにないのであるから、このような行為が国事行為でな繋がっていると思っている。

いことははっきりしており、象徴としての行為とも

この人たちは、個人よりも国家を重んじる人たちいえない。これは天皇の私人としての行為であって、で、その人たちの心の中の国家観には戦前の國體思

私的な参拝である。首相が靖国に参拝に行く時には想がそのまま残っている。戦前の國體思想について「私的参拝か公人としての参拝か」と随分と議論さは、教育勅語の中に書いてあるが、教育勅語というれるにも関わらず、天皇が伊勢神宮に行く時には、のは 1890 年（明治 23 年）に元田永孚という宮「これは私的な参拝である」ということを誰もしっ

中顧問官と、伊藤博文の懐刀の法制官僚と言われた

かりと言わないというのは問題である。あたかも被井上毅の 2 人が合作で作った作文のようなもので災地に行き、戦地に行って慰霊の旅をするのと同じある。これを何故か今の日本会議の人たちは、日本ような感覚で、象徴としての行為であるかのように古来の伝統や道徳であると言う。「19 世紀の終わ報じるのは非常に問題があると感じた。

りに明治国家の国民統合の手段として創り出されたものだ」として褒めたたえる。

▽「君に忠」より「君にチュウ」をどのようなものを創り出したのかと言えば、日本

いずれにしても、教育勅語に含まれている國體思の神話と儒教的な道徳を繋ぎ合わせたものであり、想というのは、最終的に日本を破滅の淵にまで追いその中心となっているのが「天皇」である。天皇は込んだ非常に危険な思想である。

天照大神という神様から始まっているとしている。

日本は神話から始まっていて、天皇と今の国民で教育勅語の最初の言葉が「朕（ちん）惟フニ（おもある臣民とは、血で繋がった「親子の関係」である

うに）我カ（わが）皇祖皇宗（こうそ こうそう）とする。そのため「日本という国は大きな家族であ國ヲ（くにを）肇ムルコト（はじむること）宏遠ニる」と考え、大きな家族である日本という国の単位5となっているのは、個人ではなくて「家」だとして

も「我カ（わが）臣民（しんみん）克ク（よく）忠いる。そして、家が集まって国ができており、そのニ（ちゅうに）克ク（よく）孝ニ（こうに）億兆（お家というのは、1 つの国のミニチュア版で、国と家くちょう）心ヲ一ニシテ（しんをいつにして）世世とは相似形を為しているとする。その家の天皇にあ（よよ）厥ノ（その）美ヲ（びを）濟セルハ（なせたるのが家長であって、その家長が家全体を司る。

るは）此レ（これ）我カ國體（こくたい）ノ精華ニ

そしてその家長も、やはり祖先から地位を受け継いシテ敎育ノ淵源（えんげん）亦（また）實ニ（じつでいるという、万世一系の天皇が国を司るように、に）此ニ（ここに）存ス（ぞんす）」と、このよう家というものも縦の血統によって引き継がれていな國體思想の下で「君に忠、親に孝」と言っている。

くものだとする。そこで家を継いだ家長というもの「君に忠」というのはカタカナで書くと別の意味には、家の中のことを全て決める権利を持っており、なるが、「君にチュウ」の方がずっと良いと思う（笑）。

子供たちは結婚することさえ自由には出来ない。旧「君に忠、親に孝」という道徳が中心になってい民法上は、婚姻についても家長は許諾権を持っているのが教育勅語であるが、今の安倍さんの周りには、た訳である。

「教育勅語を復活させるべきだ」という人がたくさ

そのような「国は大きな家であり、家は小さな国んいる。文部科学大臣をやっていた下村博文さん、である」、そして「家は国の単位」なんだという考防衛大臣をやっていた稲田朋美さん、内閣官房副長

え方が國體思想に含まれている。国の在り方と家の官で失言ばかりしていた萩生田（光一）さんもそう

在り方が繋がっていて、「国の頂点にいる天皇、家である。教育勅語や教育国体思想などを復活させよの頂点にいる家長、そのそれぞれに対する忠誠の念

うと本気で思っている人たちが、政権の中枢にいるを持ち、それぞれの権威に対して服従をしなさい」

わけである。この人たちが中心となって、教育基本というのが「忠と孝」の道徳である。この教育勅語法の改正を進めてきた。

＜３＞強まる教育への政治介入―――――――――――――――――――
教育基本法の改正を最初に目論んだ総理大臣はてが外れた。教育基本法の改正で『個人よりも国家

中曽根康弘さんだと思う。しかし、中曽根さんはそが大事だ』と持って行ってほしかったのに、そちられに失敗した。臨時教育審議会を作ったが、臨時教に持って行ってくれなかった」という意味で、臨教育審議会は、教育基本法の改正に踏み切らず、逆に審は失敗だったと言っている。

個人を大事にする個性重視の原則やあるいは学習

中曽根内閣で文部大臣だったのが森喜朗という者の主体性を重視する生涯学習などを打ち出した。

人である。森喜朗さんは、小渕恵三さんが突然亡く

中曽根さんは、この結果を受けて「臨教審は失敗でなったので、棚から牡丹餅式に総理大臣になり、「日あった」と言っている。私はその頃、文部省の課長

本は天皇を戴く神の国であるぞ」などと、神の国発補佐を務めていたけれども、臨教審の答申を見て言をした人である。国体思想をそのまま引き継ぎ、「中々いいことを言うな」と思っていた。

個人の尊厳などは考えたこともない人である。滅私奉公がこの人の座右の銘のようで、滅私奉公の「公」▽臨教審から教育改革国民会議へ

は、天皇や国家を指し、公民館などというときに使

個性重視の原則とは、一番大事なのは「個人の尊う「公」とは異なる。

厳」で、個性の尊重・自由・自立というものを大事「公」という字は、国民主権に基づく「公」と天にするというものである。また「生涯学習」とは、皇主権に基づく「公」で、同じ「公」でも違う意味

学校の中だけで学びが完結するわけではなく、学校を持ってしまい、公民であっても、学校で勉強するの外にも学びの場はあるし、学校を出てからも人間

公民と奈良時代の公地公民の公民では意味合いがは学び続けることによって、豊かで幸せな社会を作異なる。「公」という字は、「自由な市民が作り出っていけるとするものである。このように、私は臨すパブリックな空間」という意味の民主主義の下で教審は中々いい考え方を打ち出してくれたと思っの公と、「天皇絶対」という意味を表す公がある。

ているし、今でもそういう方向で教育は改革していそのため、公や公共という言葉は使う人によって意くべきだと思っている。しかし、中曽根さんは「当味が変わり、真逆の意味になる場合がある。実は２6

００６年の改正教育基本法の中にも「公共の精神」

育への政治介入である。元々教育基本法は、「教育という言葉が出てくるが、これは両方に解釈するこは、不当な支配に服することなく、国民全体に対しとができる。しかし、公共の精神という文言を入れて直接に責任を負って行われるべきものである」とたがっていた人たちは、個人の尊厳を否定して、国定めていたが、改正後は「国民全体に対して直接に家の方が大事だという滅私奉公の公という意味で責任を負って行われるべきものである」という言葉

公を使っていた。

がすべて削除された。「直接に」という言葉は非常

森喜朗さんはこの滅私奉公の考え方を持っていに大事な言葉であり、これは間接に責任を負うわけて、森喜朗さんが総理大臣であった時に、教育改革ではないということを意味する。「間接的」という国民会議というものが設けられることとなった。まのは、政党政治に基づく間接民主制を意味し、「政あ、実際に設けられたのは小渕恵三さんが総理大臣

党政治による間接民主制により、教育がコントローのときであるが、小渕さんは教育改革国民会議の議ルされてはいけない」ということを示していた。い論が始まるか始まらないかというタイミングで亡くら多数派であっても、教育の内容をすべて決めてくなってしまったため、後を引き継いだ森さんの色いいわけではないということである。

を濃く反映している。教育改革国民会議は、２００

いまの自民党は安倍党であり、安倍党のイデオロ

０年１２月に出した提言の中で「すべての国民に対

ギーはかなり危険なものである。教育の世界でいえし１８歳になったら、奉仕活動を義務付ける」など

ば、一つは個人ではなく国家が大事であるとするという、滅私奉公を意味するものや教育基本法の改「国家主義」の考え方。もう一つは、これと結びつ

正、道徳の教科化を提案している。

くものであるが、歴史を捻じ曲げてしまう「歴史修しかし、森内閣自体が短命であったため、森政権

正主義（Historical

Revisionism）」の考え方であの下ではいずれの提言も実現しなかった。この提言る。歴史修正主義という呼び方も、日本語では「正を実際に実現したのが安倍さんである。さすがにしいものに直すこと」を修正と呼ぶので、個人的に「１８歳ですべての国民に奉仕活動を義務付ける」

は修正という言葉を使わない方がいいと思う。歴史という提言は、憲法１８条の「～その意に反する苦修正主義よりも、歴史改竄主義や歴史歪曲主義と言役に服させられない」という条文に違反する可能性

った方がいい。安倍晋三さんは、明らかにこの歴史があり、そのまま実現することは難しかったようで改竄主義者である。

あるが、この提言が反映された形で学校教育法が改

安倍さんは、若い頃からそのような思想を持って正された。学校教育法には、「奉仕活動を学校で行いた人物で、自民党の若い右派の政治家たちが集まう」と書かれており、この点では提言を実現していって作った「日本の前途と歴史教育を考える若手議る。

員の会（現：日本の前途と歴史教育を考える議員の会）」に所属していた。この会は、教科書の記述に対して、猛烈に攻撃を仕掛けてきたことから、教科▽教育基本法改正に伴う国家主義と歴史改竄
２００６年になって第一次安倍政権の下で、教育書議員連盟と呼ばれることもある。その代表が、お基本法の改正（私から見ると改悪である）が行われ、酒の飲みすぎで亡くなり、麻布高校で私の１年先輩

国家主義的あるいは全体主義的と言っていいようにあたる中川昭一さんである。中川さんは、「日本な教育の目標が書き込まれた。例えば、「道徳心をの前途と歴史教育を考える若手議員の会」の代表を培う」、「公共の精神に基づいて社会の発展に寄与務めており、この会の事務局長を務めていたのが、する」、「伝統と文化を尊重し、我が国と郷土を愛

若き日の安倍晋三さんである。言ってみれば、安倍する態度を養う」などというものがそうである。彼さんにとっての兄貴分が中川昭一さんであり、文部らがここで盛り込んだ「道徳心」とは、教育勅語に

科学省にものすごく介入をしてきた。

書かれているような道徳心を念頭に置いており、

特に歴史分野に関する学習指導要領や教科書の「公共の精神」も天皇を中心とする国家という意味

記述に関しては、ものすごく強く介入をしてきた。

での公共の精神を意味する。また、「伝統と文化」

例えば、従軍慰安婦の問題、南京事件、沖縄戦でのとは明治国家が作り上げたような国家体制におけ集団自決などの点について、日本軍の関与の下で起るものを伝統と呼び、このような国と郷土を愛するこったものではなく、日本軍は潔白であるという主ということが盛り込まれている。

張をするわけである。この人たちは、このような運

また、教育基本法の改正を機に強まったのが、教動をずっと続けてきており、その中心にいた人が政7権を取るに至ったのが２００６年の安倍政権であま市の公民館で活動していた俳句サークルが選んる。

だ優秀な俳句の中に憲法９条に関するものがあった。「梅雨空に９条守れの女性デモ」という内容の▽「沖縄教科書問題」ものであるが、これが優秀な句として選ばれたため、その時に起きた「沖縄教科書問題」と呼ばれる高「公民だより」に掲載されると思っていたところ、等学校の日本史教科書における教科書検定に関す公民館が「政治的である」として掲載を拒否したもる大事件を受けて、沖縄中が抵抗の嵐となった。このである。この場合は、裁判で俳句を作った原告側

れは、高等学校の日本史教科書の記述について、そが勝ち、さいたま市が謝罪をするとともに、改めてれ以前は認めていた記述を突然認めなくなったも公民館だよりに掲載することとなった。

のである。具体的には、太平洋戦争の沖縄戦におけこの事例で、そもそも公民館はなぜ「公民館だよる住民の集団自決に関して、軍の強制や命令はなかりに掲載しない」という判断をしたのであろうか。

ったという立場を取り、もともとあった「軍の強制

それは政治的中立性という言葉に怯えたからであや命令」という趣旨の記述について、２００７年にる。今の政権は、学校教育や社会教育、本来権力か

検定を通過した教科書で削除させたものである。こら離れて自由でなければならないはずのメディア

れは、安倍政権に忖度をした結果であり、政治の影に対しても政治的公平性や中立性を非常に強く求響を受けて間違った検定をしたという、あってはいめる。しかし、政治権力を持っている人たちが求めけないことである。

る中立性とは、「自分たちを批判するな」というこ文部科学省は一定の限度において、高校以下の学とであり、批判を封じるためのレトリックとして使校の教育に関与する権限を持っている。これは、家っている。そのため、この言葉に乗ってはいけない。

永教科書裁判などで争われたことであるが、１９７

公民館は、我々の社会の担い手である市民が集ま６年の最高裁判所の判決によって、学習指導要領をり、自由に議論して勉強をするところであるから、大綱的基準として国が定めても構わないことにな

そこでどんな意見が出てもいいはずである。それにっており、教科書検定も必要最小限度の関与をするも関わらず「こういう意見を言ってはいけない、発ことは構わないということになっている。だからと表してはいけない」などとすることは、運営責任者

言って、国家権力を傘に着て、教科書の内容や学校が公民館の命を殺すようなことを行ってしまったで教える教科書の過程を恣意的に捻じ曲げていいということである。これは、学校で行われている政わけではない。学校で学ぶ各教科は、その背景に人治教育でも同じことが言えるが、政治的中立性を教類が積み重ねてきた膨大な学問体系があり、その学師に求めるがために、結局「触らぬ神に祟りなし」

問体系は「学問の自由」の中で培われ、見出されてとされ、「政治的な問題を扱わない方が安全だ」ときたものである。教科書検定は、「各学問における学校も教師も考えてしまうというものである。

世界の基準に照らしてその記述が妥当であるか」と政治的中立性に怯えるということは、非常に危ないう観点で行われなければならない。文部科学大臣

いことで、今のメディアも公平性や中立性という言といえども恣意的な検定を行ってはいけないはず

葉に半分飼いならされてしまっていると言ってもなのに、安倍政権に忖度したような間違った検定をいい。本当の事を言っている人と嘘を言っている人してしまった。

を並べて、双方を同じ様に扱うことによって、中立・これにより沖縄は怒りの嵐になり、１０万人を超公平だと言っているようにしか見えない。本来メデ

える沖縄県民が大集会を開くこととなった。この事

ィアは本当の事を言っている人と嘘を言っている件があったからこそ、当時の翁長沖縄県知事は「イ人を自らの責任で見抜かなければならないはずで

デオロギーよりもアイデンティティだ」として、国ある。嘘を言っている人の言論を対等な言論であるの考え方に対決する方向に転じた。これは政治が教かのように示すことは、本当の意味での公平性や中育へ介入し、歴史改竄主義が教育にまで及んでしま

立性ではなく、そういう意味で今のメディアは非常った一つの例である。

に弱ってしまっていると感じる。

▽政治的中立とは何か
また、政治による教育への介入という点で別の事
例を挙げると、公民館に関するものがある。さいた8

＜４＞安倍政権はすでにファシズム化―――――――――――――――
この政治による教育への介入の一つの大きな表

は、教師はこれを使って当たり障りのないことを書

れが道徳教育である。日本会議系の政治家たちが異いてあげればいいのではないかと思う。あえて要望

常に関心を示すのが歴史教育、道徳教育、性教育なを挙げれば、個々人の生徒のいい所を見つけてあげ

どの分野である。道徳教育に関しては、「道徳の教て、褒めてあげればいいと思う。

科化」ということが国家主義的な政治家たちのテー

問題は道徳の教科書にある。個人の尊厳、自由、マとして、昔から存在をし続けてきた。これについ権利などの個人という観点が欠如し、国家という単ては、森喜朗内閣の時の教育改革国民会議が道徳の位を超えた地球規模の視点が抜け落ちている。私は

教科化を打ち出し、第一次安倍政権時の教育再生会

これを、個人の尊厳と地球市民の意識が全く抜けて議も道徳の教科化を打ち出したが、いずれの内閣もいるという意味で、「個と地球の欠如」と言ってい短命であったため、実現には至らなかった。しかし、る。その代わりに所属する集団に対する忠誠心とい第二次安倍政権で教育再生実行会議というものがう観点から、「家族、学校、郷土、国などに対してでき、最初の提言の中で道徳の教科化を再度打ち出

忠誠心を持て」と言っている。滅私奉公の視点で、した。

集団内のルールに疑問を持つことなく従えと言う考え方である。このような共通の規範に従うことを▽「個と地球」が欠如した道徳教科書

正しいこととし、子供たちを型にはめようとする考え方が非常に強く滲み出ている。

その時の口実とされたのが「大津市中２いじめ自殺事件」で、「学校でのいじめが原因で学生が自殺

例えば小学校の教科者で実際に使われているもに至るのは道徳教育ができていないからだ」というのとして「次の内、礼儀正しい挨拶はどれか」とい理屈で道徳の教科化を進めた。具体的には、国が指うような問題がある。①おはようございますと言い示した教科書を使い、子供たちがしっかり学んだかながらお辞儀をする、②おはようございますと言っ否かを成績として評価するというもので、これは戦てからお辞儀をする、③お辞儀をしてからおはよう

前の修身課の復活を目論んだ者達の主張である。修

ございますと言う、この内正解はどれかというもの

身課を復活させろという主張は戦後もずっとくすだ。正解は、②であるとしているが、そもそも「おぶっていたわけであるが、これが表舞台に出てきたはようございます」という挨拶に正解と不正解があわけである。これを文部科学省で引き取り、中央教

るはずがない。子供たちを型にはめていこうとする育審議会で改めて議論し、その結果として教科化に傾向が非常に強く表れている。こういう道徳教育が至った。

行う、日本会議系の人たちが作った今の教科書は非常に問題があり、危ないと思っている。

しかし道徳は、国語や算数のような教科とは異なる。共通しているところは、「検定教科書を必ず使う」ということと、「生徒の学習成果を評価する」▽次の学習指導要領で「天皇に対する敬愛」？

という点だけである。ただ、評価するといっても従道徳の学習指導要領の中には、父母及び祖父母に来の国語や算数と同じような成績を付けるわけで対して敬愛の念を持ちましょうと書いてあり、父親はない。道徳の学習成果を点数などで表すことはでの系列に繋がる縦の血統を非常に大事にする。生命

きないし、絶対的な尺度で到達点を図ることもできを大事にするというのも「縦の繋がりの中で自分のない。他の生徒と比較した上での相対的な評価も難命がある」という考え方に基づいたものである。こしいため、道徳はこれまでの評価制度にはなじまなのように「そこに存在する父母や祖父母といった縦い。そのため、「道徳を学ぶ前の生徒と学んだ後のの血統の上位の者に対して敬愛の念を持て」として生徒がどのように成長したか」という個人内評価をいるが、実際の父母や祖父母の中には尊敬にも愛情

記述式で記載することになっている。

にも値しない人たちがいる。虐待を行うような親も教師は、このような評価をさせられているが、４いるし、親のいない子供だっている。このような子

０人ほどクラスの生徒がいた場合に、その４０人が供たちに対して、「親を敬おう」というようなこと

道徳の授業を受ける前と受けた後でどのように成を道徳で教えていいのであろうか。私は道徳の教科

長したかを個人ごとに評価することなど、できるはは学校でやるべきことではなく、日本国憲法からまずがない。今、本屋に行くと、道徳の評価の例文集

ったく導き出されないものであると思っている。

などを掲載したハウツー本があるようであるが、私

私は、次の学習指導要領の改訂の際に、「天皇に9対する敬愛の念を持て」という項目が加えられるのでよいではないか」という主張をしてくる可能性がではないかと危惧している。日本会議の人たちの考高いと思っている。このような文言が加わると、「君

え方を辿れば、必ずこのような項目を道徳に盛り込に忠、親に孝」が両輪として完成をしてしまう。

めと言うに決まっている。今の道徳の学習指導要領

私は今の安倍政権は既にファシズムに入っていには、「天皇に対して敬愛の念を持て」と書いていると思う。アメリカのホロコースト記念館という所

ないが、社会科の学習指導要領には書いてある。小にローレンス・ブリッドというファシズム研究者の学校の社会科で憲法について学ぶ単元の学習指導「１４のファシズムの初期症候」という言葉が掲げ

要領の記述の中に、「天皇に対する敬愛の念を深められているが、「強力な国家主義」はこの内の一つる」ということが書いてある。すでに社会科の学習に該当する。他にも「人権の蔑視」「団結のための指導要領には書いているのである。

敵やスケープゴート作り」、「軍隊・軍事の最優先」、

本当は憲法の一条を読んでも、「国民が天皇に敬「性差別の蔓延」、「マスメディアの統制」、「国愛の念を持て」とはどこからも出てこない。主権の家安全保障への執着」、「宗教と支配層エリートの存する国民の総意に基づいて象徴としての天皇が結束」、「企業の力の保護」、「労働者の抑圧またあるとは書いてあるが、それにより「国民が天皇をは排除」、「知性と芸術の蔑視と抑圧」、「犯罪取敬愛しろ」とは書かれていない。ところが、学習指り締まりと刑罰への執着」、「縁故主義と汚職の蔓

導要領の憲法を学ぶ箇所には「天皇に対する敬愛の延」、「不正な選挙」などの事柄がファシズムの症念を持て」と書いてある。

候とされるが、ほとんどが安倍政権に当てはまる。

次に主張してくる可能性が高いのは、「社会科でそのため、すでに安倍政権はファシズムに入っていすでに書いてあるのであるから、道徳の学習指導要ると言える。

領にも書け」と言うことである。「社会科の学習指導要領から道徳の学習指導要領に文字を写すだけ＜５＞「９条」は人類の平和への努力と英知の成果――――――――――
日本の民主主義は脆弱性を持っている。これは、法とは普遍的な原理に基づいていて、国民から国民

日本が市民革命を経ておらず、日本国憲法は民衆がへと引き継がれながら進歩していくものである。例

権力を倒して作り上げたものではないという弱み

えばドイツのワイマール憲法から学んだことは、があるからである。また、日本は一度しか戦争に負

我々が持っている日本国憲法２５条の生存権規定

けていない。ドイツは自分たちで始めた第一次世界である。これは、森戸辰男という人物が中心となり、大戦、第二次世界大戦で二回負けている。しかも第マッカーサ素案にはなかったけれども、ワイマール

一次世界大戦の後、当時一番民主的であるとされて憲法から引用したものである。

いたワイマール憲法を持っていたにも関わらず、そ日本国憲法９条の戦争放棄の文言も、言い出したの中からヒトラーによるナチスの独裁を引き起このは幣原喜重郎であり、「憲法９条はアメリカが押すという、痛恨の極みともいえる体験をしている。

し付けた」という認識は間違いである。幣原の意図

しかし日本は、「民主主義は独裁を生む危険がある」

として、天皇制の維持とリンクをしていたとは言わということを経験していない。

れているが、そもそも幣原は戦前において、協調外交を進めていた人物で、軍部の台頭に対して、非常▽戦争違法化への国際社会のあゆみに苦々しい思いを持っていた人物の一人である。戦

一番有名な市民革命としてフランス革命がある

前の社会でもどのように国際社会が進歩してきたが、フランス革命では革命から数年後にはナポレオ

かということを実際に学んできた人物である。私は、ンによる独裁が始まっている。つまり、フランス人

憲法９条は人類の努力の成果であり、日本国憲法はも民主制から独裁制へ移る過程を何度も経験し、何人類普遍の権利に基づいていると考えている。

度も革命を経ている。日本はそのような経験をして

日本国憲法の前文に国民主権について書いていいないからこそ、人類の経験として世界から学ぶこる箇所がある。「そもそも国政は国民の厳粛な信託とが重要である。日本国憲法というのは日本固有のによるものであって、その権威は国民に由来し、そ憲法ではなく、日本人だけの憲法でもない。元々憲の権力は国民の代表者がこれを行使し、その福利は10

国民がこれを享受する。これは人類普遍の原理であしよう」という考え方を示している。さらに戦争違り、この憲法は係る憲法に基づくものである」とさ法化を進める手段として、国連憲章２条「原則」のれている。また、９７条で「この憲法が日本国民に第３項で「国際紛争を平和的手段によって～解決し補償する基本的人権は、人類の多年による自由獲得

なければならない」ということで、「すべての加盟の努力の成果であって・・・」というように、「人国は平和的に紛争を解決しなさい」としている。ま類」という文言が出てくるが、中曽根さんはこれがた、第４項を見ると、「すべての加盟国は、国際連

気に入らず、「日本人の憲法ではない」などと言う。

合において、武力による威嚇又は武力の行使を～」しかし、憲法とはそもそもこのような普遍性を持っとの文言が記載されており、「戦争をしないだけでているものである。しかもこの憲法は公布してからなく、武力による威嚇も行わないこと」としている。

７０年以上が経過しており、明治憲法よりも長い間

この「武力による威嚇を行わない」という部分が存続し、国民の間に定着していることを考えれば、

日本国憲法９条にそのまま引き継がれている。日本

間違いがないと思う。

国憲法９条の「国権の発動たる戦争と、武力による日本国憲法９条に関して言えば、１９世紀の世の威嚇又は武力の行使は国際紛争を解決する手段と中では、戦争をするということがそもそも国の権利しては永久にこれを放棄する」という部分の「武力であった。主権国家であれば、いつ戦争を起こしてによる威嚇も放棄する」という部分まで踏み込んだもよく、理由がなくとも隣国に攻め込んでもよかっのは国連憲章の文言がそのまま９条に引き継がれた。ただし、作法や手続としての宣戦布告は求めらているからである。つまり国連憲章で人類が到達しれており、宣戦布告さえすれば、いつでも理由なくた極みを憲法９条にそのまま持ってきている。私は戦争を始めることができた。

このような日本国憲法は人類の英知の所産である

このような１９世紀の社会で、宣戦布告をしないと感じている。

で戦争を始めた例もある。私は昔イギリスに留学を▽「積極的平和」も歪曲する安倍首相

していたが、そのときに国際法の先生から「宣戦布告をしないで戦争した例がある」と学生に問いかけ

それにもかかわらず、安倍さんは憲法９条を蔑ろられたことがあった。その際、学生であった私が「ジにしている。安倍さんは、積極的平和主義という言ャパニーズ・アタック・オン・ザ・パールハーバー」

葉を使っているが、この言葉を使わないでほしい。

と答えると、「その通りだ」と言われた。加えて「さ「積極的平和」という言葉はノルウェイの学者であらに２つ例がある」とし、それは日清戦争、日露戦るヨハン・ガルトゥングという人が使った言葉で、争だと言われた。ようするに、日本は３回やってい「積極的」とは「戦争がない状態を平和というわけると言われ、そのように、いつ何時戦争をしてもよではない」と言っている。「人々が豊かに、幸せにいとする国際法はまずいのである。

暮らしている状態、人権が保障されている状態があ

第一次世界大戦直後に、こんな戦争が二度と起きって、初めて平和が永続性を持つものとして成り立てはいけないと思い、１９２８年に主要国が集まっつのだ」とし、これを積極的平和と呼んでいる。安て、パリ不戦条約を結んだ。それから、「戦争をし倍さんが言っているのは、核兵器を含む軍事力を持ないと約束をしたのだから、軍縮をしよう」というっていることによって、戦争が抑止されるという従ことで、ロンドンやワシントンで軍縮条約を結ぶこ来型の抑止論である。軍事的均衡を保つことで、平ととなった。そのため、戦争の違法化というのは人和を維持すると言っているが、このようなことを類の知恵として、一定の成果を得ているが、それが「積極的平和」という文言で表してほしくない。

脆いがために、パリ不戦条約の３年後には日本が満

日本国憲法の中には、ガルトゥングが示した積極

州事変を始めている。そして、その結果として１９

的平和の考え方が盛り込まれている。例えば、前文

４５年の敗戦を迎えた。

の中で「われらは平和を維持し、専制と隷従、圧迫

このような戦争を二度と繰り返さないように国と偏狭を地上から永遠に除去しようと努めている

際連合ができた。国際連合憲章の前文には、「われ国際社会において、名誉ある地位を占めたいと思う」

ら連合国の人民は、われらの一生のうちに二度までと定め、「専制と隷従、圧迫と偏狭の除去」という言語に絶する悲哀を人類に与えた戦争の惨害から人権が保障される世の中を作るとしている。その後

将来の世代を救い～」との文言が記載されており、の文言でも、「われらは全世界の国民が、ひとしく「これまでのような戦争を二度と行わないように

恐怖と欠乏から免かれ、平和のうちに生存する権利
11を有する」とする「平和的生存権」を定めている。

続いて、「ここに終わりを告げた恐るべき大戦争

これは、「平和のうちに生存する」には、その前提

は、人間の尊厳・平等・相互の尊重という民主主義

として恐怖と欠乏から免れ、自由で豊かな暮らしがを否認し、これらの原理の代わりに、無知と偏見をできなければならず、これにより初めて平和的生存

通じて人種の不平等という教養を広めることによが維持されるというものである。

って可能にされた戦争であった」とし、無知に付けこのようにガルトゥングの積極的平和主義の考込んだ人たちが、人間の不平等という教義を広め、

えかたは、日本国憲法の前文に組み込まれている。

これにより戦争が引き起こされたのであるから、学

本当の意味での平和を目指すためには教育が必要

ぶことが戦争を防ぐ手段であるという考え方がユであり、そのために平和教育が始まったはずである

ネスコ憲章に含まれている。

が、安倍さんの主張する積極的平和主義というもの

具体的には、歴史を学ぶということが重要で、アは根底から間違っている。

イヌ、沖縄、朝鮮などに対する日本国の帝国主義的な侵略戦争の歴史や、沖縄、広島、長崎などの東京▽「学ぶことが戦争を防ぐ手段」

大空襲を含めた空襲の歴史、ベトナム戦争・イラク

ユネスコ憲章の前文には、「戦争は学ばないこと

戦争などの戦後のアメリカの戦争の歴史などを学による無知から生じる」という趣旨の記載がある。

ぶことが非常に重要である。また、戦争を違法化し、ユネスコ憲章の前文には、「戦争は人の心の中で生

大量破壊兵器を禁止するような人類の知恵も学ぶ

まれるものであるから、人の心の中に平和のとりで必要がある。さらに、世界の情勢から学ぶこととしを築かなければならない。相互の風習と生活を知らて、パレスチナ、クルド、クリミアなどの世界各地

ないことは人類の歴史を通じて世界の諸人民の間で起きている紛争の状況やそれを防ごうとする欧に疑惑と不信を起こした共通の原因であり、この疑州連合などの取り組み、あるいは核兵器廃絶のため

惑と不信の為に、諸人民の不一致があまりにもしばの取り組みとして、「ICAN（核兵器廃絶国際キャ

しば戦争となった」と記載されている。これは、戦ンペーン）」が２０１７年にノーベル平和賞を取っ争を辿ると、疑惑と不信があり、疑惑と不信を辿った、というような世界中で起きていることを学ぶこていくと無知があるということを意味している。

とが重要である。

＜６＞地球を守り、多文化共生をめざす人間を育てよう―――――――
高等学校の学習指導要領が２０２２年度から大る価値がある。加えて、公共という教科がある。

きく改訂される。今までは世界史が必修であり、日「公共」という教科を作りたいと言ってきたのは本史が必修ではなかったが、改定後は近現代に焦点

自民党であり、高校版の道徳として作ったものであを当てて、総合して歴史を学ぶ「歴史総合」というる。彼らがいう「公」とは滅私奉公の「公」であり、科目ができる。私は、この科目創設はいいと思って個人を否定し、より高い価値としての国家などを想いる。今までは世界史が必修であったがために、第定したものであるが、日本国憲法にはそのような意

一次世界大戦を学ぶ頃には３学期が終わってしま

味を示す「公共」などはない。個人の尊厳の集合体

い、現代に繋がってこなかった。それを世界史と日としての公共というものはあるが、個人を超えた価本史を一緒にし、１８世紀から２０世紀の近現代を値として公というものがあるわけではないとして中心に、世界史と日本史を一緒にして市民革命以後いる。しかし、「公共」という教科を持ち込もうとの現代までの歴史を学ぶというものであり、「平和した人達は、上から与える公というものを考えてお教育」という視点ではうまく活用すれば、よい結果

り、これが危ない。一方で、本当の意味で市民が作が出るのではないかと思っている。

りあげていく公共というように捉えて活用していくのであれば、この教科はすぐれたものになり得る。
例えば、地球市民的な意識を持つという教育とし▽地球市民としてグローバルな公共空間をつくる
また、地理総合という教科があるが、これも世界にては、国連で定められた「SDGｓ（Sustainable

学ぶという点で、平和の礎となる教科として活用す

Development Goals）＝持続可能な開発目標」に
12

資 す る 「 ESD （ Education for Sustainableの責任に転嫁してしまっている。これは国の責任でDevelopment）＝持続可能な開発のための教育」

やるべきである。

というものがある。これは、国境を越えて地球規模で取り組む必要のある事柄に関する教育で、人権、また加えて、様々な国から来た人たちが、自分た

平和、地球環境、食糧、エネルギー、感染症、宗教

ちの言語・民族・文化を学ぶ機会を保障することが対立などについて学ぶというものである。本当は、大事である。古くから日本にいる外国人として在日

こういうことこそ、道徳の時間でやるべきである。

コリアンがおり、在日コリアンが自分たちの文化を

安倍政権は、グローバル人材の育成を推し進めて学ぶために作った学校として朝鮮学校がある。朝鮮

いるが、これは「グローバルな市場経済で勝ち抜く学校に対する安倍政権の対応は「官製ヘイト」だとことができる人材」を意味するものである。このよ言っても過言ではなく、迫害や弾圧とも言えるよう

うな世界中を敵にするような考え方ではなく、力をな対応をしている。安倍政権は、このような対応を合わせて地球を守っていくという「グローバル人間

他の外国人労働者に対しても行っていく可能性が形成」というような地球市民として、グローバルな高く、これにより日本の社会を不安定にさせる可能公共空間を作っていけるような人間を育てること性がある。あちらこちらで、ヘイトクライムやヘイが重要である。

トスピーチが行われ、アメリカの白人至上主義のよ
うな日本人至上主義の在特会（在日特権を許さない
市民の会）のような団体ができ、外国人との間で▽国内のグローバル化に外国人と力を合わせる

様々な対立や摩擦が起こることが予測される。

日本国内のグローバル化はどんどん進んでいる。

そうではなく、外国人と一緒に多文化共生社会を安倍政権は入管法の改正で、外国人労働者に門戸を作っていくということが我々の社会の中で非常に開くように踏み切ったが、「彼らは労働者であり移重要になってくる。つまり、国の外で地球規模の問民ではない」と言い張っている。しかし、外国人を題に取り組むという ESD のような取り組みを行っ

使い捨ての労働力として受け入れ、いらなくなったていく一方で、国の中でも多文化共生社会を作るた

ら帰ってもらうというような都合のいいことはでめに努力することが大事になってくる。多文化社会

きない。日本に入ってきて日本で暮らす人たちとは、になることは必然であるが、それが多文化“共生”我々の仲間として、一緒に暮らすということを覚悟

社会になれるかどうか、現在大きな曲がり角に立っしなればならない。

ている。放っておくと、多文化“分断”社会になっ

私は、夜間中学に関わっているが、今、夜間中学てしまう。そういう時に日本の言葉と文化を理解し、では１８００人くらいの生徒が学んでおり、その７

自らのルーツとなる言語や文化も理解しているよ

割がニューカマーの外国人である。その外国人の内

うなバイリンガルでダブル・アイデンティティを持の４割ほどが中国人で、残りは様々な国の外国人がっているような人たちが増えた方がいいと考えているが、一番多いのはネパール人、他にはベトナムいる。

人、フィリピン人、インドネシア人、カンボジア人

すでに様々な外国人が日本に入ってきているが、などが学んでいる。夜間中学校については、これま

子や孫の世代になると、もともとの自分たちのルーで文部科学省が冷たい対応であったが、私が局長でツである言葉や文化を忘れてしまう場合が非常にあった頃から変わり、この５年ほどで「全国に夜間多い。これは在日コリアンでも一世と三世の間で起中学校を作っていく」という方針に転換をした。

きたことであるが、家族の中で言葉が通じなくなる

日本に入ってくる外国人が増えていく中で、日本ということが起こっている。一世として、初めに日語教育を無償で提供するということは必ずやらな

本に来た人たちは中々日本語がうまくならず、自分ければならないことである。現状は、公立の夜間中

たちの母語だけで話すが、その子供や孫になると、学は授業料がないため、そこに外国人が入ってきて、自分たちの母語を忘れてしまい、日本語だけで流暢

日本語の学習機関として活用しているという側面に話すようになる。そのため、兄弟同士では日本語がある。しかし、本当は日本に入国してくる外国人で話しているが、親とのコミュニケーションがとれのために、日本で暮らすために必要な日本語を無償なくなるというケースが出てくる。

で学ぶ機会を保障していかなければならない。それ

私は、日本語教育だけでなく、母語や自民族文化が移民政策の第一歩となるが、現状はこれを雇用主を学ぶ機会を保障していくということが、ダブルア
13イデンティを持つ人を増やしていき、これにより文化と文化を繋ぐ人たちが増え、多文化共生社会が安定していくのではないかと感じている。

＜７＞国家主義的教育にどう対抗するか――――――――――――――が挙げられそうであるが、このような状況に「抵抗できなかった」という意味で、私たちにも反省すべき点がありそうである。そのような自己反省の視点に立ち、安倍政権に対抗する拠点を築くためにも、前川氏の考えを伺いたい。
前川：私は敗戦の時に、戦前の清算が不十分であったと感じている。ちゃんと全否定して新しく社会前川氏の講演をうけて、講師と出席者との間で質を作り変えていかなければならなかったところ、そ

疑応答が交わされた。安倍政権が進める憲法無視のの全否定ができずに残ってしまったものがある。人国家主義的教育に対抗して、21 世紀のグローバル間で言えば岸信介や中曽根康弘などがそうである

な正義と平和の実現に向けて日本国憲法の理念をが、中曽根さんは回想録などでインドネシアにおいいかしていける青少年を育てていくには、私たち市て慰安所を作ったと自ら言っており、岸信介さんも民が教育を専門家任せずにせずそれぞれの立場か

満州国を作っていた官僚である。アメリカの環境やら積極的に発言、行動することの大切さが確認され冷戦などとも結びついているとは思うが、そういうた。

人たちが残ってしまっていたことがドイツと違うところだと感じる。

▽「戦前」の清算の不十分と戦後民主化の不徹底

戦後の 10 年ほどは文部省と日教組の仲が非常大野（日刊ベリタ編集長）：第二部を始めさせてに良く、文部省も戦後の平和教育のために汗を流し頂きます。第一部では、国家権力による「教育」のていたと思う。しかし、サンフランシスコ平和条約

扱われについて、その問題点を指摘頂くとともに、や岸政権などにより民主主義教育や人権教育が蔑この問題点にどのように対抗してきかという部分

ろにされ、より権力に従順な人間を育成する方向にをリアルにお話し頂いた。これを受けて、日刊ベリ

変わっていってしまった。これは均質な労働力を生タを創刊し、現在同社の主筆を務める永井浩から前産して高度成長に資するという面があったのであ川氏に問題提起を含めた質問をして頂き、会場全体

ろうが、学校が自分で考えずに上の言うことに従うで討論を行っていきたい。

人間を作るのに適した装置になり、民主化が不徹底なままになってしまったのではないかと感じる。学

永井：私は、皆さんの質疑応答の口火を切る役割

校の中では教師と生徒の間に強い権力関係が存在を務めたい。安倍政権が進めようとしている「平和し、これが今でも残っており、教師による体罰や指憲法を破壊し、戦前回帰を目指すような動き」に対

導で学生が自殺する「指導死」が引き起こされていし、我々はなんとしても対抗をしていかなければなる。学校の中に子供たちの個の尊厳を尊重せず、子らず、その「拠点」をどのように作るかということ

供たちを人権の主体ではなく指導の客体としか見を考えていかなければならない。私は戦前生まれでないという問題が残っている。

あるが、戦後の民主主義による平和教育を受けておまた、地域社会の中でも全体主義的な側面が残っり、戦争の歴史についても学んできている。これまてしまっている。特に今の日本会議は、全国の神社で、（戦争の歴史を伝える）平和教育が行われ続けが手足となって国家神道復活の方向を向いており、てきたにも関わらず、なぜ現代では安倍政権により非常に問題がある。国家神道を清算しきれないまま、平和教育が踏みにじられるような事態に陥ってい地域社会に根差して残ってしまっており、それぞれるのか。原因として、「権力による横暴」という点の地域の神社に初詣に行くと、知らない内に「憲法14改正に賛成しましょう」などという署名をさせられ意味健全で当たり前のことなのではないかと思う。

る事態が起こっている。日本会議の草の根右翼運動

今学校では、給食の時に話すことができない無言が功を奏してしまい、日本の学校や社会に残ってし給食が増えているが、ご飯を食べる際に話してはいまったこのような「根」が増えてしまっている。こけないような学校に行きたくないと思うのは当然の流れは１９９０年代の後半から始まっており、日のことであり、そういった意味で、私はむしろ不登

本会議や「日本の前途と歴史教育考える若手議員の校の子供の方が正常で、学校に行き続けている子供会」（現：日本の前途と歴史教育考える議員の会）の方が危ないのではないかと感じる。

ができたのも１９９０年代の後半である。このよう

最近では不登校の子に対して、学校以外の選択肢な動きがこの２０年ほどの間で強くなっているとを与えようとする流れがあり、これはすごく歓迎す感じる。

べきことであるが、本当は学校教育の場において子供たちがのびのびと自由に学べないといけない。学▽東京・世田谷区ののびのび教育

校教育をもっと問題にしなければならないが、上に永井：そういう動きに対抗するような教育や地域いるのが安倍（晋三）さんであるうちは中々できな社会での新しい動きが前川氏の目かい。そのため、はっきり言って政権交代がなされなら見て期待できるものがあれば紹介してもらいた

いと、学校教育の改善は難しい。

い。それからもう一点最後の質問であるが、こうい

しかしながら、小中学校については市町村が設置

う戦前回帰のような国家主義的な教育を進めていしていることもあり、市町村の取り組み次第では変て、これからの日本は国際社会の中でどのようになわることができる。例えば、東京の世田谷区などでっていくのであろうか。決して尊敬されるような国はかなりのびのびとした教育ができており、「世田にはなり得ない。ますます孤立していくような状況

谷区立桜丘中学校」では校長が校則を全廃し、生徒について、どのような国家ビジョンを持って、今の自身に学校生活のルールを考えてもらうような取政治家たちがどのように考えているのか見えてこり組みを進めている。このよう取り組みが本来の民ないので、その点を解説して頂きたい。

主教育であり、局地的にはそのような動きも見られる。しかし、全体として見るとはむしろ悪い方向に

前川：日本の公立学校は、どうしても国家主義・

向かっていることから、このような民主的で自由な全体主義的な側面を残してしまっており、それがこ学校の在り方を追求しようとする灯を消さないよの１０年から２０年の間でこれまで以上に強まっうにしていくことが大事である。

ているように感じる。文部科学省では９０年代に、このままでは、本当に危ないことが起こる。国家

一旦このような国家主義的な側面を改めように言主義的・全体主義的な傾向は日本だけではなく世界っている。生徒を縛るのではなく、のびのびと学校

各国で強まっており、核兵器を使用した第三次世界生活ができるよう、生徒自身を関わせる形で校則を大戦が起こるとまではいえなくとも、今後世界のあ緩めように勧めていた。ところが、２００６年の第ちらこちらで軍事的な紛争が起こるのではなかろ

一次安倍内閣時に提示された教育基本法改正案第うか。軍事的な紛争とは、２０世紀までの国と国と６条の中にある「学校生活を営む上で必要な規律をの間によるものではなく、疎外された様々なグルー重んじる」という文言が根拠となって、この１０年

プが武力に訴えて争うような「テロリズム」が蔓延ほどの間に、学校の規則がどんどん厳しくなり、学する社会になる危険性が高い。

習規律を求める風潮が強まっている。

日本はこれから事実上の移民が入ってきて多文

現在の小中学生とその親の世代の学校の状況を化共生社会を作ろうとしているが、それが失敗する

比べると、親世代の方が自由であったという世代間

ようなことがあれば、日本の中でホームグロウン・

ギャップが生じている。学校がものすごく窮屈にな

テロリストが生まれ、日本国内でテロを起こす可能ってしまったことで、子供たちが学校に行きたくな

性は十分に考えられる。２０年後、３０年後に日本くなり、不登校になる子供の割合が増加している。

のあちらこちらでテロが発生し、靖国神社が破壊さ

子供の絶対数れるようなことが起こるかもしれない。まあ、靖国が毎年減り続けているにも関わらず、不登校児童の神社は破壊されてもよいかもしれないが（笑）。こ

絶対数は大体１３万人くらいで推移している。私は、のようなテロを力で押さえつけようとすれば、さら学校に行きたくないと思う子供たちの反応は、あるに状況が悪化するという負の連鎖が起こりうる。安15

倍さんのような人が継続して総理になり続ければ
そういうことが起こりうる。

＜８＞専門家任せにせず、市民が声を上げよう――――――――――――
大野：では、会場からもご意見を頂戴したい。

な形でばら撒くのではなく別の使い道がある。幼児

質問者：新聞報道の中で、今の時代は学費がどん

教育の無償化については、すでに低所得層は無償化

どん高くなり、学生は様々なアルバイをしなければになっているため、低所得層にとってはなんのメリ学校に通えなくなり、講義に出る時間も取れないとットもなく、中・高所得層に対して恩恵が生じるという状況になっているようであるが、学費が高くないう意味では、格差はむしろ拡大する。幼児教育をっている現状を打開する手立てはないのか、意見を無償化するよりも先に必要な人全員が保育園など聞きたい。

に入れるようにするべきで、待機児童がいるのにも関わらず無償化を進めるのはおかしなことである。

▽軍事費より高等教育への政府支出の増加を

待機児童解消がまず先にあり、そのためには保育士

前川：初等中等教育ではそれほどでもないが、日の待遇や配置基準を良くしなければならない。

本は OECD（経済協力開発機構）諸国で比べた際高等教育の話では、民主党政権時の国際人権規約に高等教育にかける政府支出額が異常に少なく、そでは高等教育の漸進的無償化条項の留保を撤回しのような部分での財政支援が求められることは間ており、日本は国際公約として高等教育の無償化を違いない。そのためには一定の税収が必要になって目指すことが約束されている。しかし、実際にはもくるが、私はその財源を消費税増税などで賄う前に、のすごく学費がかかり、学費を稼ぐためにブラック内部留保を貯めているような大企業や財産を運用

バイトで苦労し、そのために授業に出た際は疲れてして所得を得ている富裕層などへの課税で賄うべ寝てしまう学生が多い。また、奨学金の貸与を受けきであると思っている。資産を有している者に課税て１０００万円近い借金を背負って卒業し、返済がする趣旨である「応能負担の原則」をもっと徹底す

できずに自己破産する学生も増えている。加えて、るべきである。そして、財源を確保した上で軍事費自己破産した学生の親が奨学金の連帯保証人になを減らせばよい。アメリカから、欠陥があるかもしっていたがために、その親も自己破産に至るようなれない F35A 戦闘機を２００機買ったり、イージ

事例も起こっている。奨学金による悲劇が引き起こ

ス・アショア（陸上ミサイル防衛システム）に何千されており、このような事態をなくすためにも貸与

億円もかけるのではなく、人間が生活する上で大事制ではなく給付性の奨学金を充実させる必要があな分野に財源を充てるべきである。

る。

新自由主義で格差が拡大した現代で、その格差を近年は国立大学の授業料がかなり上がっており、上是正するために最もお金をかけなければいけない

がった授業料に対してできることと言えば、経済的のは、「子供たちの教育」である。特に高校や大学に困窮している学生に対しては授業料を免除するなどの学歴の差がそのあとの人生に響いていくこという施策を進めていくことである。今の安倍政権とから、高校中退を防ぎ、希望する者が全員高校、でも、授業料の免除や給付型奨学金を推し進めよう

大学、専門学校に行けるようにすることが重要で、としているが、大きな規模にはなっていない。また、そのためにお金をもっとかけなければいけない。今問題なことに、どこで何を学ぶかで差別するようなの安倍政権は、幼児教育と高等教育の無償化を目指

選別の思想が入ってきている。大学改革を進める大すと言っているが、私は見かけだけであり本気で考学に行けば、給付型奨学金の対象とするが、大学改えているとは思えない。

革を進めない大学には給付型奨学金を支給しない

幼児教育については、今年の１０月から３歳からこととしている。

５歳児の児童について、一律に無償化を図ろうとし大学改革とは、理数科教員による授業が１割以上ているが、これは間違った政策で、消費税を増税し、行われていたり、大学の理事に外部人材を入れてい国民のなけなしのお金を使うのであれば、このようる大学などを指し、経済界の要求に応えた大学に給16

付型奨学金を支給している。経済界の要求に応えな

教師はあまり人数がいないという状況になっていいような大学は役に立たないから、そのような大学る。４０代の教師が不足しているのは、１５年からに進学する学生には給付型奨学金を支給しないと２０年ほど前に、教師になるのが難しい時期があっしているのである。進学先で選別する考え方が盛りたためであり、５０代の教師が大量に退職している

込まれており、これは非常に問題があるといえる。

のは、団塊ジュニアや第二次ベビーブームに該当す

どこで何を学ぶかは、学びの主体である学生本人がる人たちが、３０年ほど前に大量採用され、現在退決めるべきことであるが、その学費を保証するのは職する年齢になったためである。現在、小中学校の何を学ぶのかによらず、経済的に困難であるならば、教員が急速に若返っているが、このような若い教師

困難に応じて給付するという発想でなければいけはすでにネット社会の影響を強く受けている。

ない。

現在教師の仕事は「危険、汚い、きつい」という

現在の安倍政権は、「GDP を引き上げるのに役

３K の状態にあり、採用試験の倍率が下がっている

立つ人材には金を付け、そうでなければ金を付けなため、教師になろうと思えば誰でもなれるような状い」という国家に基盤を置いた発想をしており、非態にある。これにより教師の質も下がり、高等教育

常に問題があると感じている。世の中には、GDPや情報教育の面などにおいても、上の人間の指示をを押し上げることには役に立たずとも、学問として受けるがまま、疑問に思わずに教育を行う教師が多必要なものがたくさんある。GDP に関係ない学問い。このような状況を改善するためには、問題点をは学ばなくてもよいという政策に陥っている安倍市民などが学校の外部から投げかけることが重要

政権が掲げる高等教育無償化は非常に問題を含んだと感じている。道徳や情報などの分野で、現在学でいる。

校でどのような教育が行われているかのか関心を持ち、疑問点を学校に投げかけていくことが必要と▽ネット社会への対応が遅れる教育現場なる。

質問者：中学２年生の孫と同居しているが、孫が▽安倍首相が真の「愛国者」なら…

SNS を見ながら「韓国はひどい国だ」などと言い出す。それに対して説教をする立場ではないが、学

質問者：九州大学の非常勤教師がオートバイで突校教育の現場でも SNS などを通じて入ってくるフっ込んで自殺したという報道を拝見した。正式な教ェイクニュースなどが蔓延しているのではないか

師になる機会がなく、７００万円の奨学金を抱えなと危惧をしている。学生の友人同士の会話の中などがら、非常勤講師を掛け持ちして憲法学を教えていで、韓国の悪口を言い、それを洗脳に近い形で信じたようである。このような人が自殺したニュースを切っているということがあるのではないかと感じ見聞きしたときに、「安倍内閣の政治がここまできている。このような状況を受け、どのように教育をたか」と感じた。安倍政権は安保条約の方を向いて進めたらよいか教えて頂きたい。

政治を行っているが、安保条約の下では日本には本
当の自由は来ない。翁長雄志・元沖縄県知事は、「今

前川：ネット社会になり、嫌中嫌韓やヘイトのよの日本は憲法の上に安保条約がある」と言って亡くうな様々な情報が発信をされるようになったため、なったがどう思われるか。

その情報を信じてしまっている人たちもたくさんいる。学校では、このような状況に対応するために

前川：砂川事件の第一審を伊達判決と呼んでいるも、しっかりとした情報教育を行うべきである。イが、これは駐留米軍を許している政府の行為を憲法

ンターネット空間に蔓延した情報をどう見分ける

違反と判断したものである。これに対して、政府はかという、情報を見分ける術を身に着けることは非

一気に最高裁に上告を行い、一審判決をひっくり返

常に重要な現代教育の課題であると感じているが、した。このときの最高裁長官が田中耕太郎という人

現状ではまったくできていない。これは問題であり、物であったが、判決を出す前に「このような判決に

本当は道徳教育よりもそちらを進めるべきである

するから大丈夫である」とアメリカ側に話していたと感じている。

という公文書が出てきている。このような状況が、さらに心配なことは、現在小中学校の教師の世代

まさに憲法の上に安保条約があるということを示

交代が起きており、人数の多かった５０代の教師がしている。最高裁は判決に際し、「国家統治の基本

辞めることにより、２０代の教師が増え、４０代のに関する高度な政治性を有する行為は、司法審査の17対象から除外する」とした統治行為論を採用し、憲行って死ね」ということも教えていた。師範学校は法よりも安保条約が大事であると明言している。

確かにプロ教師を育てる場ではあったが、戦時中・

田中耕太郎という人物は元来優秀な人物で、教育

戦前の体制の下では、国策に完全に協力するような基本法の制定に携わり、「教育基本法の理論」とい教育をしていた。国が民主化を進めれば民主的な教う立派な本を執筆し、我々はその本を読んで勉強を育を行ったのであろう。戦後の考え方では、教師は、していたものである。その本の中では、「政治権力

教師を育てるためだけの学校からではなく、大学でに対する教育の独立性」を訴えていたにもかかわら様々なことを学んだ人達がなるべきであるとしてず、司法権の独立を守らずにアメリカに判決の内容いる。これは専門的なことだけを身に着けるのではを事前に通告したことは非常に情けないと感じてなく、大学で自由に学ぶという経験をし、自ら学ぶいる。日本はサンフランシスコ講和条約により、アという姿勢のある人材を大学で教師として養成すメリカから独立したように見えるが、実は日米安保るという考え方である。

条約により独立が果たせていない状態がずっと続

また、母親の役割は大事であるが、女性の人生のいている。いまだにアメリカに一部占領された状態

自己決定権もすごく重要である。子供にとってスキが残っているというのが安保条約だと思う。日本のンシップは大事であるが、それが母親止まりでなけ

憲法を上回る安保条約の下に、法律を上回る日米地

ればならないことはない。父親も同様の役割を果た

位協定があり、その下で沖縄の人たちが苦しんでいせるし、保育所の保育士も大事な役割を果たしている状況が続いている。

る。育児休業を取って子供と一緒に過ごすか、保育

本当に安倍さんが愛国者であれば、仮に安保条約施設を利用しながら仕事を続けるかは選択の問題

を続けるとしても、日本にどれだけの基地が必要かである。育児休業を取得するにしても、母親が取らということについてアメリカと向き合うことが必なければならないというわけではないと思う。父親

要だと思う。そういうことをせずに沖縄にばかり負の育児休業がもっと広がるべきであると思う。

担をさせるということは従来の保守政治家から見てもおかしい。もし辺野古での基地建設について、

大野：私たちは教育という事柄について、普段いあれだけの県民の反対意思が示されたのであれば、い学校に行くとか偉くなるというような次元でし橋本龍太郎さんや小渕恵三さんであれば立ち止まか捉えていないが、前川氏の話を聞いて、すごく身り、辺野古での基地建設中止の決断をしたと思う。

近な問題とし存在するこということを改めて感じ

今の安倍さんは自民党の本流ではなく、今の自民党た。私は日本消費者連盟にも関わり、「暮らし」やが安倍党になってしまっている。これは源流を辿る「食」や「農業」をつうじて人間の心身を壊していと岸信介に辿り着き、「おじいちゃんのようになり

く問題に取り組んでいる。今後は、同時に教育の問なさい」とお母さんから教えられたのではないかと

題についてもより身近な問題として捉えことが必感じている。岸信介の娘さんが安倍さんのお母さん

要で、そこから様々な対抗とか主体を形成していくであるから、そういう幼い頃からの母親の教えが影ことができるのではないかと感じた。そのためには、響しているのではなかろうか。

それぞれの当事者性を生かしながら、それぞれの市民の立場でもう少し積極的に発言・行動し、教育を質問者：私の恩師は群馬師範学校出身の先生で、専門家に任せないということが重要であると思っその先生に３年間教えてもらい人材教育をしてもている。

らったことが未だに志に生きている。師範学校の先生は教育に使命感を持っており、そこに今の教師との差があると思う。母親は子供たちともっと触れ合
う時間を取るべきである。教師は８時間勤務の内の半分ほどの時間を外部の保育所に直接通い、保育士などとスキンシップを取りながら、保育所での教育を行ってもよいと思う。
前川：師範学校の卒業者は、戦後の民主教育の担い手となったわけであるが、それ以前には「戦争に18