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富士山あれこれ

山頂の鐘（前）■図1 「大日本富士山絶頂之図 」(部分)

はじめに

1

山頂の拝所
「内院 」とは噴火口のことで、富士山の頂上に、かつて釣鐘

江戸時代、富士山の登山道は、があったことをご存知でしょう

よく知られるものとして 4 筋

この薬師 ヶ嶽というのは、吉そこは富士山の本尊である浅か。五雲亭貞秀筆の錦絵「大日が存在しました。甲斐側が吉田

田口須走口の頂上にある峰で、間（仙元 ）大菩薩 ・ 富士浅間大本富士山絶頂之図」（安政 4 年・口、駿河側が須走口・須山口・そこを左に進んだ先に拝所が神の御座所と考えられており、

1857）は、富士山の絶頂（頂上）

大宮村山口で、各登山口から登あ り ま し た。そ し て 万 延 元 年「拝所 」は、富士山の頂上に到を描いたもので、美術品としてり上げた頂上には、それぞれ吉（1860）の『富士山道知留辺 』に達した道者が内院を拝する場所あります（※ 1）。

の価値のほかに、道者（富士講

田須走拝所、須山拝所、村山拝「内院 不二山中央にある所の空のことでした。拝所には鳥居がなどの信仰登山者）の姿やさま所がありました。吉田須走拝所

坎をいふ

径り十三町深さ一合建てられ、鳥居を通して拝した

ざまな宗教施設など、当時の山が同じ場所なのは、吉田口と須五勺

是より忽ち雲を生じ忽風のです。そして内院散銭といっ頂の様子を知ることのできる貴走口の登山道が八合目の大行合を生ず

又是を浅間大菩薩と称て、噴火口に賽銭を投げ入れる

重な資料として知られています。

で合流し、その先は一本の道として拝する諸人賽銭を坎中に「初穂打場 」もこの場所にありその画面の中の「北口吉田拝なり頂上へ至るからです。頂上

投入るゝ」「吉田須走拝所 内院ました。先ほどみた「大日本富所」と記された場所に「拝所鳥の鐘の説明の前に、まずこの「拝の前にありこの所を初穂打場

士山絶頂之図 」（図 1）には、拝居」が描かれ、そばには「拝所所 」についてみてみましょう。

といふ 」と記されています（※所鳥居の前で内院を伏拝してい打ならし」と称する鳥居状の枠『富士山真景之図』（弘化 4 年・2）。また、天保 5 年（1834）の『駿る数人の道者と、その脇で二人に懸けられた鐘と、それを打つ

1847）に「薬師 ヶ嶽より左に巡河国新風土記 』には「頂上ナルの道者が紙ひねりにした賽銭をための撞木が小さく描かれていりて吉田須走より登山の者拝所

八葉内院ト称セル洞穴、コレ富噴火口に投げ入れている様子がます（図 1）。この鐘は、いった有り

士浅間大神ノ御座所 」とありま描かれています。

い何なのでしょう。

薩ト観シテ拝スルナリト云 」と空洞ナル内院ヲ仙元大菩す（※ 3）。
1

富士山あれこれ
2

山頂の鐘（前）

鐘のある場所

3

山頂の峰々『駿河国新風土記 』に、「八合突」（図 2）、「同（頂上薬師 ヶ嶽

富 士山頂の噴 火口の周囲のした数少ない資料の一つであり、目ヨリ上ニハ、休ムベキ窟モナ

役場 ）」（図 3）そして無表題の

峰 々を蓮の花の八 枚の花弁に

山頂に両部の大日を中心として

クテ、イトワビシ。上ノ方ニ鐘

次頁（図 4）の、あわせて 3 図に

みたて、
「 八葉 」と称していまし薬師・観音・勢至・地蔵・阿弥ノ音ス。コハ登リハテタル所ニ同一箇所の鐘が描かれていまた。蓮の花は仏が坐す台座であ陀・文殊・釈迦・普賢の名が記

半鐘アリテ、ツクナリト聞テ、す。このうち、図 3 では題箋にり、仏教にとってはたいへん貴されています（図 7）。八葉九尊

ウレシクテ、ツトメ登レバ、ソ「初（穂 ）打場所 」、図 4 では「影い花とされていました。富士山というのは、本来、密教の胎蔵ノ所ニイタリケル。頂ニ木ノ鳥拝所 」と記されています。
「胸頂の峰を八葉と呼ぶことがいつ

界曼荼羅の中央にある中台八葉

居アリ。此鳥居ハ庵原郡岩淵村

突 」と呼ばれる頂上直下の場所

から始まったかは明らかではあ院に配された九尊の仏を示すのナル講中ト云モノ、建シナリトから望んだ光景を描いた図 2 でりませんが、文永年中（1264 〜ですが、富士山の噴火口とそのゾ。其所ニ鐘ハアリケリ。」とあは、実際には見えるはずがない

1275）の『 万 葉 集 註 釈 』に「 い周囲にめぐる峰 々の配置がまります。大宮村山口登山道の八ものの、山頂の鐘の存在を強くたゞきに八葉の嶺あり 」とある

さに八葉蓮華を連想するもので合目の先を登 っていると、頂上意識させることを意図したものことから、鎌倉時代まで遡るこあったためか、山頂には中台八とができるようです（※ 5）。

葉院になぞられて仏名が配されの方から半鐘の音が聞こえてきでしょうか、なにもない頂上にたて、その半鐘は頂上の木製の鳥

だ一つぽつんと描かれた鐘はと居のそばにあるとあり、吉田口・ても印象的です。

須走口だけでなく大宮村山口の先に紹介した『富士山真景之

文化 11 年（1814）成立の『甲ていました。富士山の信仰が密斐国志 』には、頂上の説明で「回教の影響を受けていた一つの証

リノ峯ヲ八葉ト云ヒ空坎ヲ内院といえます。現在でも行なわれ頂上にも鐘があったことがわか

図 』にも同様の図があり（図 5）、

ト云フ

高低ノ八峯ヲ八葉ノ蓮ている「オハチ巡り 」は、本来ります。今日ではまったく想像

また『富士山道知留辺 』では「吉花ニタトヘ八葉ニ各 々仏号ヲこれら八葉に象徴される峰 々ができませんが、富士山頂の虚田須走ハイ所 」に鐘らしきもの

配当セリ 」（※ 6）とあるように、を巡拝することとされていま

空には半鐘の音があちこちからが小さく描かれています（図 6）。

山頂の八葉の峰にはそれぞれにす。
『勝山記 』の大永 2 年（1522）

このように、江戸時代末期の仏の名が冠されていました。

の条に「武田（信虎 ）殿冨士参

常時鳴り響いていたのです。
天保末から弘化にかけて成立

絵図などには当たり前のように

吉田口の真宗寺院である正福詣有之。八要（葉 ）メサル丶也 」

した『富士山明細図 』（※ 4）に鐘が描かれており、登山期の富寺から摺り出された「八葉九尊（※ 8）とあり、その風習は戦国は、吉田口登山道七合五勺の烏士山内では道者の打つ鐘の音が図」（延宝 8 年・1680）（※ 7）は、時代にはすでに行われていたこ

帽子岩及び頂上に鐘が描かれて絶え間なく鳴り響いていたこと

吉田口にとって八葉の仏名を示とがわかります。

います。頂上の鐘は表題が「胸が想像されます。

■図2 「富士山明細図 」胸突(部分)2■図3 「富士山明細図 」(頂上薬師 ヶ嶽役場「初打場所 」)(部分)■図4 「富士山明細図 」(無表題)「影拝所 」(部分)MARUBI 37

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阿弥陀の来迎山頂の噴火口は浅間大菩薩や■図5 「富士山真景之図 」吉田須走拝所(部分)■図6 「富士山道知留辺 」吉田須走ハイ所(部分)■図7 「八葉九尊図 」(山頂の部分)

牛玉 」を木版で摺り、信仰者にあり、その周囲は八葉九尊の仏対して盛んに頒布していましたがまつられた峰 々でした。この（図 8）。富士山牛玉は、富士山

ように山頂は神仏の世界であっの頂上に阿弥陀三尊が来迎するたためか、山頂ではまれに阿弥様を描いた絵札です。これは富陀如来の来迎を目撃することが士山頂が阿弥陀の来迎の地、さできました。来迎とは、人の死らには極楽浄土そのものであるに臨んで、極楽浄土へ導くためことを示したもので、この絵札

阿弥陀如来が諸菩薩を伴い、紫からは富士山の信仰が浄土信仰

雲に乗って迎えに来ることをいと密接に結びついていることをいますが、富士山では山頂に立っ知ることができます。これらはた人の背後から太陽の光がさしこ

掛軸に仕立てて礼拝の対象としみ、影の側にある雲や霧によってたり、あるいは道者の着用する光が散乱され、自分の影の周り

行衣の背に摺られたりしました。

に仏の後光のように光の輪となっ目にみえない神仏が人の前にて現れるブロッケン現象を、極来臨することを「影向（ようご楽浄土からお迎えに来た阿弥陀う）」といいます。図 4 に「影拝如来ととらえたのです。

所 」とあり、この場合の「影 」は『駿河国新風土記 』には「登山山頂に来迎する阿弥陀が実は自シテ窟ニ入テ休ミタルニ、人々らの影で、それを拝むことから御来迎ヲ拝ムト云サハグニヨリの命名と考えられますが、さらにテ、我モ拝セント立出テ、東ノ方

いえば、これは、離れた所から神ヲ見レバ、ソノ方ニハアラズト

仏を拝する場所を意味する「遥テ、西ノ方ヲカヘリミレバ、八葉拝所 」と同じ読みで「ようはい

内院ヨリ立登ル雲霧ノ中ニ、ア〳〵 ト仏ノ形チアリ。何レノリしょ」と読むのではないかと思わ仏ノ像トモ分チガタシ。ヨク思であるとともに、阿弥陀の来迎を

ヘバ、内院ノ傍、又ハサイノ川原

拝する場所でもあったのです。

ナド云所ニ、イクラモ立タル銅像アリ。ソレニ日光ノウツリテ、
雲ニ映ゼシナラント云リ。
（中略 ）渡辺長蔵ト云ルモノ丶モトニ宿
リ、富士浅間ノ宮ニ詣シ時、長蔵ノ話ニ、富士禅定ノ人、来迎ト云事ヲ拝ム。長蔵モミタリシガ、是レハ其見ル人ノカゲナリト云 」とあります。山頂で阿弥陀の来迎が現れるのはまれなことで、当時、それを拝むことができるのは、たいへんありがたいこととされていました。それとともに、一方では自然現象であるとの認識もあったようです。

■図8 富士山牛玉や寺院では、いわゆる「富士山浅間大神の御座所である内院で江戸時代、富士山の麓の御師れます。つまり、ここは内院拝所（次号につづく ）<註>※1 『富士山真景之図 』弘化4年（1847）〔『富士 吉 田 市 史 』史 料 編 第5巻 平 成9年（1997）所収 〕※2 『 富 士 山 道 知 留 辺 』万 延 元 年（1860）〔『富士吉田市史 』史料編第5巻 所収 〕
※3 『駿河国新風土記 』天保5年（1834）〔『浅間神社史料 』官幣大社浅間神社社務所
昭和49年（1974）所収 〕※4 『富士山明細図 』富士吉田市歴史民俗博
物館企画展図録 平成9年（1997）※5 『万葉集註釈 』（1264˜1275）〔『富士の歴史 』官幣大社浅間神社社務所 昭和48
年（1973）所収 〕※6 『 甲 斐 国 志 』（ 巻35山 川 部 ）文 化11年
（1814）〔『大日本地誌大系47甲斐国志 』
昭和43年（1968）〕※7 「八葉九尊図 」延宝8年（1680）正福寺蔵
板〔『富士の神仏 』富士吉田市歴史民俗
博物館企画展図録 平成20年（2008）
所収 〕※8 『勝山記 』〔『富士吉田市史 』史料編第2巻 平成4年（1992）所収 〕（奥脇 和男）3

み ろくどう

身禄堂の由来と変遷（後）博物館 Report

ご しんぜんやまもとこう̶田辺家の御神前から山元講の身禄堂へ ̶

身禄堂と田辺家

身禄堂と山元講

身禄堂は、MARUBI No.35 での御神前に近いものでした（図次に、山元講の身禄堂としてました。身禄堂の移転後は、田述べたように、田辺家と山元講

1）。入口は表通りへ向け、出入の面をみていきます。まず、山辺英一氏が講元となり、これ以の両者で信心されてきた歴史

りは表からと主屋の廊下伝いに元講の歴史ですが、田辺家の講後、法会も身禄堂で行うようにがあります。まず、田辺家の御裏からできました。講社が宿泊

社の先達が、田辺家の番頭を務なります（※ 3）。なお、昭和 24

神 前 とし て の 面 を、H さ ん のするのは、身禄堂裏手の 2 部屋

めた W 氏へ身禄直筆と伝わる年の記録（※ 4）では、英一氏が話によりみていきます。移転前でしたが、この部屋は講社のみ「お伝え 」（富士講の教典）を譲っ

御法会講の世話人になっているの身禄堂のことを、家族は「ゴが使い、夏以外は閉めていまし

たのが、講結成のきっかけであっことから、講元になる以前も、

シンゼン 」（ 以下、御神前 ）と呼た。講社の人は、到着すると玄たと伝わります（※ 1）。その「お田辺家と山元講は密接な関係にあり、それは、初代先達の W 氏び、「身禄堂 」とは言いませんで関へ座 って盥の水で足を洗 って伝え 」に明治 5 年の銘があるたした。御神前とは、先述したよから家へ上がります。また、講社

め、少なくとも明治初年までそ以来変ることはなかったのでしょうに各御師の家にある部屋ですの先達による拝みは身禄堂で行の結成は遡るようです。二代目

う。その後、昭和から平成になり、が、田辺家の御神前は身禄堂でい、宿泊しない第 3 期になって先達は O 氏、三代目先達は W

講の後継者もなく法会を続ける

あったということです。では、も、講社は身禄堂へ拝みにきま氏の孫で、講元は、戦前は、Tのが難しくなると、三代目先達 W

当時の身禄堂は、どのように利したが、身禄堂移転後には、ほ氏、O 氏、戦後は、S 氏でした

氏は、長谷川角行の法灯を継ぐ用されてきたのでしょうか。まとんど訪れなくなります。なお、（※ 2）。S 氏が講元の時は、講御法家冨士教に協力を求め、法ず、第 2 期ですが、身禄堂は主身禄の遺物は、身禄堂に大切に道具は身禄堂に置いてありま会は途絶えることなく続けられて屋と一体ではありますが、壁で保管されており、毎年 6 月にはしたが、法会は S 氏の家で行いきました。

隔てられており、前述した別棟

虫干しをしていました。

手洗い
風呂
廊下
居間
玄関
広間
（8畳 ） （8畳 ） （10畳 ）
勝手

床の間
座敷
（8畳 ）

御神前
（身禄堂 ）■図1 田辺家平面図（第2期 ）4■身禄遺物と木箱

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身禄堂の由来と変遷（後 ）̶田辺家の御神前から山元講の身禄堂へ ̶
御神前から身禄堂へ
上述のように、身禄堂は、田になって以後の可能性もありま

このように身禄と縁深い田辺家

同じように食行身禄を祀りなが辺家の御神前から山元講の身禄す（ ※ 5）。た だ、田 辺 家 が、身の「御神前 」が、周囲からは「身らも、「身禄堂 」と認識されるこ堂へと、時とともにその性格を大禄の直弟子の家筋で、身禄の遺禄堂 」とみられることは、全くとはなかった他の御師の御神前きく変えています。したがって、物を大切に守り伝えていること不自然ではなく、英一氏が講元とは、大きく異なる点です。逆田辺家の御神前が、「身禄堂 」とは、周知の事実であり、また、先となる以前から、「身禄堂 」と呼にいえば、他の御師も田辺家と呼ばれるようになったのは、山述したように、身禄の遠忌を主称されていた可能性は十分にあ同じく、それぞれが重視してい元講の御法会講が行われるよう催したことも分かっています。

るでしょう。また、このことが、る神仏や行者像を祀 っているのであり、同じ御神前といっても。
その内実は千差万別です（※ 6）
今回の身禄堂調査をとおして、そうした多種多様な御神前の一端が、明らかになったといえます。
現在、田辺家の御神前と山元講の身禄堂という 2 つの性格を併せ持つようになった身禄堂内には、田辺家の講社と山元講それぞれが奉納した講道具と食膳具が混在しています。中でも、食行身禄の遺物を収める木箱の中に、山元講の講道具がしまわれているのは、こうした身禄堂の歩みを如実に示しているといえるでしょう。
最後に、調査にご協力いただ
いた田辺家と山元講の関係者の皆様、古文書の解読について多大なご協力をいただいた菊池邦■昭和初期の表通り（左手石垣が田辺家の間口・第2〜3期 ）彦氏、そして、建造物調査の引用をご快諾いただいた県教育委
員会と北川洋氏へ感謝申し上げます。
<註>※1 久野千鶴子1989「上吉田の富士講 」『上
吉田の民俗 』
※2 同上
※3 昭和43年1月吉日「御法会講日待連名
簿 」(身禄堂内の古文書)の、昭和45年2月26日付けの臨時御法会講の記録に、講元にS氏の名が記されているため、身禄堂移転前までは、講元はS氏であったと考えられます。
※4 『(山)元講社宝物台帳及連名 』個人蔵
※5 移転前の名称は、次の事例があります。
大正10年「大田辺神前エ寄進 」(MARUBI
No.35 註12文書の裏書)・昭和7年「元祖神殿 」(身禄堂内の奉納額) ・「田辺英一
邸御神前 」(MARUBI No.35 註7の写真説
明文中)※6 久野俊彦1989「御師と講社 」
『上吉田の
民俗 』

■身禄遺物の木箱（篠原 武 ）
5

富士山御師外川家に泊まった人々（中）みなので、〔雨用に 〕ゴザを一枚食べ終わると、すぐに登山の前の間 」でしょうか 〕諸神 ・ 諸たり、先達に書いて貰 った布を貼り付けたり、ベテランほどそれらが多く押されていて、その翌 13 日の早朝は、宵からの〳〵 雨がまだ続いていましょぼ

仏を拝して座に着くと、さっそ仕度です。私はあちこちにたく〔太陽暦 8 月 8 日 〕、一行は早朝

く〔家人が 〕お勝手から持 ってさん印判の押してある行衣〔白に起き、外川家の庭の滝でみそしたが、夜明けに近い頃になるきてくれた〔熱い 〕煎茶が出さ

装束の行衣には、浅間神社や山ぎをして、浅間神社に参拝、そと、鶉の声で目が覚めました。

れます。それを呑みながら、小屋などで印判を押して貰 っれから御胎内を訪れます。まず、〔寝床から 〕起出して、屋敷内

上吉田村の浅間神社に至るまでの〔外川家の中門を入 ったとこの部分を読んでみましょう。

ろにヤ ーナガワという小さな翌天保 14 年（1843）7 月 13 日

あく

川家への 〕挨拶もそこそこに、出発しました。

荷物は強力に任せて、私たちは行く道すがら、私は愛用の瓢
は御山のお水を貰おうと小徳利などを用意しています。吉田

の町を上がりきり、弓手（左 ）

ちか

つけ

おきいで

うずら

こへ

いへ

だき

ゆめ

はい

なか

いつすい

おもて

しよぶつじんかつ てきよ

さめつゝ起出て︑家の表の流れ瀧
ざに浴して身を清め︑諸仏神を拝し︑
のミ

ぜん

と ざん

ばん

た

あま ぐ

いとまごひ

こわ

ひさごへ

ミづ

よし だ

むか

し たく

その まゝ

こ さめ

しよう
ちう

しよく

よう い

ほど

し こミ

こ とく り

き

ゆん で

おハ

ミち

に もつ

ぎやう い

もち

ほか

いん

いつ

かさ

まい もとめ

かうりき

お吉田を出ぬけ︑弓手へよぎり︑直水 を 乞 ん と 小 徳 利 な ど 用 意 し て︑

ハ瓢に焼酎仕込︑五人ハ御山の御打まかせ立出れバ︑行すがら︑我

うち暇乞ハそこ〳〵に︑荷物ハ強力にめつゝ︑小雨に程よき道ならんと︑ひとつのみなりせば︑ござ一枚求

雨具ハ夫〳〵用意して︑我こそ笠

人 り ハ 其 侭 乃 衣 類 に こ そ あ れ ど︑判のそここゝ有を着かへ︑外の五登山の仕度せんと︑我ハ行衣に印出す膳に向ひて喰し終り︑いざやといへるうち︑朝飯出来て持ち

あさいゝ で き吉田なる 鶉の声に 覚る一夢

登り来つ 冨士の裾野のせん茶呑つゝも︑座に付バ︑はや勝手よりくミ出す

よくを 〕行くと、浅間神社〔北口本
しのゝめ

よい

に真 っ直ぐ〔鍵形になった横町に近からん︑鶉の声に一睡の夢もあめ

あさ箪に焼酎を仕込み、佐野の五人

明れバ十三日の朝まだき︑宵よ

度心地よい道程だ 」と、〔御師外

りつゞくしよぼ〳〵雨︑はや東雲

いましたが、「これくらいが丁に行︑登り来つ 冨士の裾野の吉田なる 鶉の声に 覚る一夢

買いました。まだ小雨が降 って■ヤ ーナガワ

せんげんぐうたいもん い

とう ろう

りやうかわ

あへだ

たち なら

浅間宮の大門入れバ︑両側一二丁か其間

まハ

ミ ひろ

右と左りの石燈籠ハすきもあらせず建并

ほか

とり い

さんごくだいいつさん

び︑山門入れバ大鳥井︑廻してミれば三尋

かくいつほんとんによほうしんおうおんふでも し ふとありて︑外に又なき鳥居なり︑三国第一山

かきはいの額ハ一品純如法親王御筆とかや︑文字太

望む冨士かねて うづばち一の鳥居を詠︵眺︶むれハに書たるをしばし拝して︑

三国の

笠木の先に

よこ

ほど

こゝ

といへつゝくだり行︑弓手の方の手水鉢

ほんしや

はい

ミ き

いで

また と

ハ壱間余り︑横弐間程の大石也︑爰にて口

ざんあんせん

はらひ

しやにん

のつ と

すゝぎして本社を拝せバ︑神酒も出︑又登

ほ

山安全の御祓まで︑社人の出て祝詞をあげ︑

り

はい

しゆ

ぬ

尊き事︑又ありかたし︑そちこち御社乃補

あか

ま

けつこう

理を拝せバ︑いづくも朱ををもて塗りしな

きた す わ

みようじん

ぬるゝ木毎の蔦かづら

ほんしや

わき

れバ︑赤〳〵として眼ばゆく︑其結好いわんかたなし︑

朝雨に

なかめ

社の影にもミちしてけり

ゆき

かね

たの

と詠つゝ︑夫より本社の北諏訪明神の脇

め うま

のりそろ

こ さめ

すゝき の

よ り も 二︑三 丁 行 ぬ れ ハ︑ 兼 て 頼 ミ し 六 疋

なミ き

こ ミち

ご たいないワかの女馬に人々乗揃へ︑小雨しよぼ〳〵薄野

まハや并木の小道小一里行ば御胎内へ乃別れミ

いづ

まち

ち︑
﹁ 是 よ り 馬 の 行 べ き 道 に あ ら ね バ︑ 廻

お

あめ

あめ

りて出る道へ馬〳〵ハ待申さん﹂といふに

ぐ

ま ご

あづ

ワか

まかせて︑馬より下り︑雨さへはれて︑雨の具ハ馬士に預け別れつゝ︑五︑六丁行ハ︑もしな〳〵 こゝ

あづからほりへくだり︑是を又登り︑茶屋にて

くろ

やけ

いし ミち

つめ

一 ぷ く い き 休 ら へ︑ 持 て る 品 々 爰 に 預 け︑たついしはらあをきわ

黒ぼくのごとくなる 焼け石道を七︑八丁 角

いづ立石原つまづきもせず︑青〳〵たる山の際

へ出れハ︑

6

登山の朝【史料 3】（前号から）

菊池 邦彦（外川家調査員 ／東京都立航空工業高等専門学校教授 ）̶『冨士の道の記 』の紹介̶

博物館 Report

川が今も涼しげに流れていまと詠むうちに、もう朝飯が用

道者の登山歴などが分かります。この流れは上吉田の上宿か意されていて、各自お膳に向かす 〕に着替えましたが、佐野のら御師の屋敷を貫通して流れています〔この時代は銘 々膳でし

五人はそのままの衣類です。たおり、その川の小さな段差の 〕

たから、1 人 1 人にお膳がついだし、彼らは雨具をそれぞれ用瀧で身を清め、〔離座敷の「御神たのです 〕。

意しています。私は笠ひとつの宮冨士浅間神社 〕があります。
■史料3

■史料4

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2011.10.31

富士山御師外川家に泊まった人 々（中 ）̶『冨士の道の記 』の紹介 ̶浅間神社境内から御胎内へ【史料 4】
浅間神社の大門を入ると、参道の両側 1、2 丁〔1 丁は 109 メ
ートルくらいです 〕の間に、左右に隙間無く石燈籠が立ち並んでいます〔これらは、享保 20年（1735）から元文 5 年（1740）の 庚 申 縁年を挟んで宝暦 6 年（1756）迄、江戸小伝馬町の豪商
村上光清が中心となり、「村上
光清同行 」衆中が寄進したもので、現在も約 300 年の星霜を経て立ち続けています（富士吉田
市史編纂室『上吉田の石造物 』
1991 年 ）〕。
山門を入ると大鳥居が聳えています。一廻りしてみると 3 尋（ 約 5.4 メ ー ト ル。大 人 が 両 手を広げた幅が 1 尋＝約 1.8 メ ー
トルです ）もあって、他に比較できないほど立派な鳥居です。
ここにかかる「三国第一山」の■大鳥居

額は、一品純如法親王の染筆といわれています、〔力強く 〕文字太に人が出てきて登山安全の祝詞をと、詠んでみました。それか先廻りして〔お客さん達が 〕出

書かれているのをしばし拝見し、あげてくれます。尊いこと、まら、本社の北にある諏訪明神のてくる道へ馬を待たせておきま

た、有り難いことです。

脇から 2、3 丁行 ったところに、すから 」と馬士が言うので、〔私境内の諸社を拝見しますと、かねてから頼んであった雌馬 6たちは 〕馬から下り、丁度雨もいずれも朱塗りで赤 々として疋〔が待 っていて、それ 〕に分あがったので、雨具も馬士に預と詠みつつ、弓手の方にある〔照り輝き 〕、眩いばかりで、と乗し、小雨のそぼ降るススキやけました。

手水鉢は〔縦 〕1 間余り ・ 横 2ても結好（結構 ）なものです。

並木の小道を小 1 里ほど行く〔馬士と 〕分かれて 5、6 丁行と、御胎内への分かれ道です。

くと、空堀があります。そこを「ここから〔御胎内へ 〕は馬さらに越えると茶屋があり、こに乗 って行く道ではないので、

こで一服ついて、不要な持ち物

三国の 一の鳥居を眺むれは笠木の先に 望む冨士かね

間程の大石です。ここで口などをすすいで本社〔本殿 〕を拝しますと、御神酒が出ますし、社

朝雨に ぬるゝ木毎の蔦かづら社の影に もミちしてけりをすべて預けてしまいます。
ここから「黒ぼく 」のような焼け石の道を 7、8 丁、そこは角立石の原〔のようなところ、石が尖 っているという意味のようです 〕ですが、私たちは躓きもせず〔進んで行きます。すると 〕、青 々とした緑の山の際に出ます。

■「富士山道しるべ 」胎内之図

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MARUBI 37

2011.10.31

博物館 Report

富士山御師外川家に泊まった人 々（中 ）̶『冨士の道の記 』の紹介 ̶

御胎内の様子【史料 5】の岩です。そこから弓手〔左 〕

らいの広い場所に出ます。ここそこには〔一時的な 〕小屋掛け

その蝋燭に火を点し、膝にもに曲がり、足と尻を先にして腹が「乳の胎内 」です。乳房のよがしてあり、2、3 人が詰めて草鞋を履き〔つけ 〕替えて、案ばいになって人の背丈ほど下うな岩から雫が落ちる様は、さいて、「蝋燭や腹帯の用意のな

内の者を先にして、各 々蝋燭をって行くと、そこからは身を返ながら乳が出ているようです。

い方はお求めください 」、とい

手 に 持 っ て、い よ い よ 御 胎 内し、手と膝を使 って蛙のようなここから元に戻 って、今度はいます。
「蝋燭は先の茶屋で〔買に這い入ります。入るとすぐが格 好 で 腹 ば い で 4、5 間 行 き、

右の方へ足を先にして這うよう

い求め 〕用意しました 」と、腹「あばら穴 」で、肋骨のような形

ようやく身を屈めれば立てるく

ここが御胎内への入口です。

帯を求める人もいます。

に下ると、「母の胎内 」という
「子壺 」
〔子宮 〕を抜け、
「子がへ

たい ない

ろう そく
はら おび
やう い

かけ

もと

是御胎内への入口 には小屋を 掛て二︑三

あと

かの

ほね

人 居 て︑﹁ 蝋 燭・ 腹 帯 の 用 意 な く ハ 求 め 給はらおび もとむ

あな

ひ ﹂ と い ふ に︑
﹁ろうそくハ跡の茶屋にて

ろうそく

すぐ

用意もあり﹂と︑腹帯求る人もありて︑彼

は いれ

しり

蝋燭に火をとぼし︑ひざにワらじをはきか

もちあしへて︑案内のものを先に立︑てん〳〵にあかたちいわかしを持つゝも︑這入ハ直にあばら穴︑骨ひと しやく だけん

ひろのごとくの形岩也︑夫より弓手へ足と尻とたついわを先にして︑はらばへながら人尺丈けほど

ちこと

下り︑身をかへし︑是より手とひざにてか

たいない

ち

かた

へ る の ご と く は ら ば い し て 四︑五 軒︵ 間 ︶ちゝかへ行ハ︑身もやう〳〵にかゞミて立ほどに広

しづく

もと

くだ

し︑是乳の胎内といふ︑乳のごとくなる岩

は

こ つぼ

ほとけ

よりしたゝる雫ハ︑さながら乳の出るに殊

あし

たい ない

もと

︵ 異 ︶ な ら ず︑ 是 よ り 元 へ 帰 り︑ 右 の 方 へ

はゝ

おハり

また足を先にして這へ下り︑先のごとくはこ

はいへ 行 ハ︑ 是 母 の 胎 内 と い ふ︑ 子 壺 を ぬ け︑のぼ

子がへりの所︑又かゞミてたてり︑爰に仏

はいのましまして︑拝し終り︑元〳〵の小家ましりすてて這へ登りけり︑なれし案内ハ手さへぬらて うづ

さねば︑ミな〳〵ハひざ・尻・手などよご

れしを︑手水ばちにてあらひ捨︑ほつとい

きつく計りなり︑︵以下略︶り」〔子供に戻る 〕という所に出ます。ここも先ほどのように屈めば立てる所です。ここには仏様がまつられており、その仏様を拝んで、這いながら元の小屋の所まで戻ります。慣れた案
内人は〔御胎内をくぐっても、
身体はおろか 〕手さえ濡らさずに 戻 っ て き ま す が、我 々 は み
な膝 ・ 尻 ・ 手を汚しています
ので、手水鉢でこれを洗い落とし、〔ようやく出てきて 〕ほっとするばかりです。
（このあと、いよいよ馬返しから富士登山が始
まります。
）
■史料5

博物館附属施設

御師 旧外川家住宅のご案内

ご 案 内〒 403-0005
山梨県富士吉田市上吉田 3 丁目 14-8
TEL 0555 -22-1101
観覧料 ／ 大 人 100 円（団体 80 円）
小中高生 50 円（団体 40 円）

開館時間／ 午前 9：30〜午後5：00（午後4：30迄入館可）
休 館 日／ 火曜日（祝日を除く）、
祝日の翌日（日曜・祝日を除く）、年末年始
観 覧 料／ 大人 300 円（団体 240 円）
小中高生 150 円（団体 120 円）
交通案内／ ●中央自動車道河口湖 I.Cより車で10 分●東富士五湖道路山中湖 I.Cより車で10分●富士急行線富士山駅より山中湖方面
バス15 分、サンパークふじ下車（変化 ）したものといわれています。

〒403-0005 山梨県富士吉田市上吉田 2288-1 TEL 0555-24-2411 FAX 0555-24-4665
博物館ホ ームペ ージ URL ● http://www.fy-museum.jp E-mail ● hakubutsu@city.fujiyoshida.lg.jp
2288-1 KAMIYOSHIDA, FUJIYOSHIDA-SHI, YAMANASHI-KEN 〒403-0005 FUJIYOSHIDA MUSEUM OF LOCAL HISTORY

発行/平成23年10月31日

8※博物館・富士山レーダードーム館のチケ ットで入館できます。

タイトルの「MARUBI」は富士山から流れ出た溶岩台地一帯を指すこの地方のことば「丸尾」からとったもので、丸尾とは溶岩が流れ出る様子の「転び」が転化

印刷/K2・ON E