ISSN 0918-7448

グローバル化時代の今、
文化多様性の価値を問う

人類学
研究所
通信

第22号

2021
巻頭言 ………………………………………………………………………………
特集
コロナとフィールド２
コロナ禍と神戸南京町（張玉玲） ………………………………………………………
台湾のCOVID-19事情―台湾語を使用したユーモラスな情報発信―（藤川美代子）…………

2

COVID-19 以降のデンマークにおける信仰と実存（ペーターセン・エスベン）…………………

7

3
5

新型コロナウイルス時の現地調査ーコンゴでの体験と思い出を中心にー（ムンシ・ロジェ・ヴァンジラ）……………………………………………………………………………………

9

アメリカ先住民とパンデミック（川浦佐知子）…………………………………………… 12
オーストラリアにおける制限、
ロックダウン、
そしてフィールドワークの変化（ドーマン・ベンジャミン）…………………………………………………………………………………… 14
後藤明先生退職記念
所長時代を振り返って（2010 〜 2017年度） ………………………………………… 16
アンソロポリウムの実践について（後藤明） …………………………………………… 23
人類学フェスティバル2021★オンライン（宮脇千絵） …………………………… 28
活動報告 …………………………………………………………………………… 32
研究業績 …………………………………………………………………………… 43
刊行物 ……………………………………………………………………………… 46
スタッフ …………………………………………………………………………… 47

南山大学人類学研究所
Anthropological Institute, Nanzan University

巻頭言

人類学研究所通信の 2021 年度版をお届けする。

た。2 回目のシンポジウムは、まん延防止等重点措2021 年度も新型コロナウイルスに注意しながら置が解除された後に、なんとかハイブリッド形式で無

手探りで活動を進めた。前号で「コロナとフィー事に開催できた。今後もできるだけ対面での開催をルド」という特集を組んだが、今号でも引き続き各増やしていきたい。

フィールドにおけるコロナの実態について所員に報告していただいた。

と現場の理論」は 2021 年度で 3 年目の最終年度

2021 年 9 月には、宮脇第一種研究所員の研究を向かえた。人類研設立 70 周年記念事業に併せ室が、第 2 研究棟の 3 階から宗教文化研究所・人て立ち上げられた共同研究であり、その成果は研究

類学研究所の 3 階の旧所長室に移った。それに伴論集第 12 号として出版される予定である。

い所長室は同じ 3 階のより広い部屋に移った。同じ

人類学フェスティバルは 2021 年度も引き続きオン

建物に事務室と所長室、第一種研究所所員 2 名のラインでの開催となった。中京大学、名古屋大学の研究室が配置されることで機動性が高まった。また学生も参加し、研究発表の場、学生交流の場として所長室が様々な作業や打ち合わせのために人が集も機能している。一方、これまで後藤先生が長年まる拠点として機能し始めた。研究室と所長室の実施していたプラネタリウム企画は今回で最後となっ移転に伴う手続きの労をとってくださった研究所総た。あらかじめ録画していた動画の配信であったが、合委員会委員長である金先生をはじめとする関係

多くの方が視聴し、名残惜しんだ。今後、人類学フェ者にお礼申し上げる。

スティバルを盛り上げていくために、そのコンテンツ、

宮脇所員は 2021 年 9 月まで経済学部経済学科

開催形式など考えていきたい。

にノミナル所属であったが、10 月より人文学部人類『年報人類学研究』も第 12 号を発行することが文化学科にノミナル所属となり、学科と大学院の人できた。認知度が徐々に高まり外部から投稿が増え

類学教育により密接に関わることになった。人類学てきたことはうれしいことである。また査読の労をとっ研究所の体制が安定してきたと言える。また、大学てくださった方々にお礼申し上げる。

院人類学専攻博士前期課程修了生である古澤夏

私は人類研の所長として 2 期目、4 年目が終わり、子さんが 2021 年度の途中から臨時職員として雑誌

引き続き3 期目（2022 年度 -2023 年度）も所長を拝等の編集作業に携わってくださることになった。大命した。人類学研究所が研究のハブとして機能す学院と人類研の活動が有機的に結びついてきたこと

るように、
より多角的に活動を展開していきたい。そをうれしく思う。

のため、第二種研究所員をはじめとする関係者のよ2021 年度は公開シンポジウムを 2 回開催した。1
回目はオンラインで開催し、世界各地から参加があっ2

共同研究「人類学・考古学における大きな理論

り積極的なコミットメントをお願いしたい。

巻頭言

巻頭言

渡部 森哉（人類学研究所・所長）

特集《コロナとフィールド２》
2021 年もコロナ禍にあって多くの研究制限を受けた年であった。そこで前号に続き、今号でもふだん世界
アでのコロナの状況や、それぞれの研究方法について報告してもらった。

特集

各地でフィールドワークをおこなっている研究所所員に、中国、台湾、デンマーク、コンゴ、アメリカ、オーストラリ

コロナ禍と神戸南京町
張玉玲（人類学研究所・外国語学部アジア学科）
2019 年末、中国武漢で原因不明の肺炎として発ル、南北 90 メートル、決して大きいとは言えない空間表された新型コロナウィルスは、その後急速な感染に 90 店舗もあり、中華料理、中華物産、雑貨を扱うの拡大を見せた。日本では、特に香港の感染者が店が軒を連ねている。建物や看板の鮮やかな色、

横浜と香港を移動するクルーズ船に乗っていたこと

店内や出店から漂う独特な匂い、そして至るところかが判明した 2020 年 1 月後半、新型ウィルスに関連ら飛び交う中国語など、中国にいるようで中国ではなする報道が一気に増加した。

い、エキゾチックな雰囲気を醸し出している。華僑と日本の三大中華街の一つとして知られる神戸南日本人が雑居して商店街としても機能していたが、京町は、1 月 19 日、24 日～ 26 日に予定されていた

1970 年代、神戸市の都市開発の中で、チャイナタウ

春節祭を、計画どおりに実施した。私も１月 25 日にンとして再開発されることになり、道路の整備や建物ゼミの三年生とともに神戸南京町でフィールドワークの改修など大幅な修繕が施されたほか、春節祭をはを行うことができた。ただ、参加予定の学生数名

じめ中国に関連する年中行事も企画され、それに合が直前にキャンセルし、3 名の男子学生のみの参加

わせて獅子舞や龍舞などの伝統芸能も披露されるとなった。のちの情報では、2020 年 1 月の春節祭

ようになった。以来神戸南京町の名は全国に知れの来場者数は 11 万人に止まり、例年の半分以下と渡り、神戸を代表する主要観光地の一つとなった。

なった。

神戸南京町の名称流用を防ぐために、1990 年代、その後、春休みに入った学生が観光に訪れたた

南京町商店街振興組合（戦前からあった市場組合

め、神戸南京町は一時的に回復したように思われを母体に 1977 年法人組織化した。構成メンバーはた。しかし、３月末より複数の著名人の感染・死亡

日本人と華僑が半々。以下では「組合」とする）はを含む新型コロナウィルスの厳しい感染状況が連日「南京町」の役務を「中華風の建築物群を中心とのように報道され、また、4 月 7 日の日本政府による緊する遊園施設の提供、遊園地の提供、演芸・演劇

急事態宣言の発令もあって、南京町は店舗の 9 割

又は音楽の演奏の興行の企画又は運営」と定め、が自粛休業となり、人出も9 割減となった。

商標登録を行った。

兵庫県神戸市中央区にある神戸南京町は、JR・

この、南京町の魅力であるはずの「中華らしさ」

阪神元町駅から徒歩 5 分、新幹線神戸駅から車では、日本で新型コロナウィルスが確認された当初、風10 分、ほかの地域のチャイナタウン同様、アクセスし評被害で一時的にマイナスに捉えられ、観光客の減やすい都市の中心部に位置する。東西 270 メート

少につながったこともあった。4 月以降、ほとんどの
3

店舗が休業し、観光客も来ない危機的状況の中、戦争があった悲劇の時代を生きた両親のことを偲ん

神戸南京町のイメージだけでも維持する必要がある

でいるようにも感じたし、今日でも世界各地で戦争がと考えた組合は、4 月 20 日に南京町専用のチャンネ

起き、家族との死別の苦しみを抱えながら故郷を後ルを新設し、太極拳をはじめ、神戸南京町の店舗、にせざるを得ない人々を意識したようにも思えた。

特集

中華文化の紹介をオンライン配信で始めた。2021

一方、南京町に進出してきたいわゆる新華僑は貸年と2022 年の春節祭を中心とした中国関連イベント

店舗で営業しているケースが多く、一年半近く続く休のオンライン配信も行った。

業による損失があまりにも大きいため、閉店を余儀なある学会で「Covid19 とチャイナタウン」というくされたところもある。2003 年より南京町にオープン

テーマで報告するため、私は緊急事態宣言解除後された中華料理店小小心縁は、1980 年代に来日しの 2021 年 11 月 12 日に、南京町を再訪した。修学た福建省出身の陳挺さん夫婦が三宮で経営してい旅行の小中学生の姿も目立ち、コロナ禍以前の神た店を移転したものである。久しぶりにオーナーの陳

戸南京町の賑わいを少しばかり取り戻したように思さんを訪問した。しかし、2020 年 4 月以降休業が続えた。組合の理事長曹英生さんに南京町の状況

く中、日本政府より支給された補助金だけでは店舗や組合の取り組みについて説明を受けた中、何よりの家賃も払えず、2021 年 8 月をもって閉店したとい

印象深かったのは、今回のコロナ禍に対する組合のう。小小心縁の本場の味を知る私はたいへん遺憾

ポジティブな考え方である。それは、1995 年 1 月 17に思ったと同時に、陳さん一家の今後を案じた。す日早朝に発生し、6400 人余りの犠牲者を出した阪

ると、「知人の勧めで新しい商売を始めようと考えて神・淡路大震災の経験、それを通して身につけた自いる。ポストコロナでも流行るだろう」と、日本政府

信と、新たにできたネットワークに由来している。阪からの補助金申請のため、難解な日本語の書類とに神・淡路大震災直後、いち早く復旧できたガスや電らめっこしたと話したときに見せた笑顔と同じような明気を使って、南京町の十数軒の料理店がラーメンやるい笑顔を見せながら、陳さんは打ち明けてくれた。

水餃子、ステーキなどの暖かい食べ物を被災者に危機に直面しても、常に前向きに挑戦しようとする南

無料提供したこと、隣の元町商店街と共同で市民

京町とその住人たち。これが南京町の素顔かもし参加型の神戸まつりを実行したことなど、「がんばろれない。

うKOBE」という合言葉の中、地元の様々な団体と一丸となって震災後の復興に取り組んだ経験はい
まだに生きているのである。震災による様々な不安、苦痛と恐怖が伴われる、この共通の記憶によって、南京町は「神戸」の南京町であり、互いに「運命の共同体」である認識は、より一層定着したように思われる。実際、南京町の専用チャンネルで配信されている、南京町の関係者と地元の知識人たちとの「コロナ禍の中の食と祭り」に関する会談を見ても、やはり阪神・淡路大震災の時の経験と教訓を参考にしているのがわかる。
「新型コロナウィルスは先が見えず恐ろしいのは確かだが、戦争よりはマシ。そう考えたら、幸せな時代に生きていると思える」と、インタビューの最後にあった曹さんの言葉は印象深かった。それは日中

4

老祥記の豚まんを購入するために列を作る人々（撮影日：2021 年 11 月 12 日）

《コロナとフィールド 2》

台湾の COVID-19 事情- 台湾語を使用したユーモラスな情報発信 -私は 2018 年から、台湾東北部で海に潜って海藻

交い、にわかにトイレットペーパーの買い占めが人々や貝を採る人々（そのような女性を指す場合は、台の関心事となったが、台湾ではユーモアの効いた文

湾でも「海女」と書く。発音は「ハイルー」）のもと句を SNS で拡散させることで「謡言」の収拾を図でフィールドワークをつづけてきた。台湾では、中国

り、成功した。蔡英文総統のもとで首相を務める蘇の「疫情」（感染症の流行の意。つまり、
コロナ禍）

貞昌が、自身の後ろ姿とともに、「咱只有一粒卡臣」

は日本などよりも早くから、ただならぬ緊張感をもって（われわれのお尻は 1 つだけ。卡臣は、台湾語で伝えられていた。未知のコロナウイルスによる感染

尻を意味する「尻川」の音訳）と書かれたイラスト

爆発を武漢当局が把握し、中央の国家衛生健康委

を Facebook に投稿したのだ。ここには、
トイレット

員会に報告したのは 2019 年 12 月 30 日だったとさペーパーは紙、不織布マスクは合成樹脂から作られれるが、台湾政府はすぐにこの情報を入手して、翌ており、マスクの増産はトイレットペーパーやおむつの31日には感染症対策を打つための閣僚会議が開催

生産を圧迫するものではないとの説明が並び、マスされ、台湾到着の航空便で機内検疫を実施したほメディアも連日これを取り上げた。

か、市民への注意喚起がおこなわれたのだ。

特集

藤川美代子（人類学研究所・人文学部人類文化学科）

台湾語とは、北京語由来の公用語「台湾國語」

これを受け、マスクの買い占めと供給不足が憂慮とは異なり、中国福建省南部で使われる方言を基礎されが、台湾の対応は早かった。政府は 2020 年 1とした言語で、主に 1940 年代以前に中国大陸から

月 24 日にはマスクの輸出禁止に踏み切った。また、台湾へ渡ってきた人々とその後裔によって話されるもマスクを市民に混乱なく届けるためのシステム（ICのを指す。日本の統治下、つづく国民党の独裁政

カード式の保険証を使用した実名購入システムと、権下において、台湾語は使用が禁じられる憂き目に各薬局のマスク在庫数がわかるアプリの併用）も、わあってきたが、台湾出身の李登輝の総統就任を契ずか 4日ほどで整えられた。立役者の IT 大臣唐鳳

機とした民主化と「本土化」（台湾化）の動きのな（オードリー・タン）の名前が、日本でも称賛とともにかでその力を取り戻しており、今では台湾の独自性報道されたことは記憶に新しいだろう。さらに、不織を示すためのツールとして重視されるようになっている

布マスクの 9 割を中国からの輸入に頼っていた台湾（話者は、台湾の人口の 74％を占めるという。とは

は、政府がマスク生産機を購入し、業者に生産していえ、若い世代では母語は「台湾国語」で、台湾もらった製品をすべて政府が買い取るという体制を語は学校で習うものと捉える人も多い）。

整えていった。これにより、3 月には輸入不要の状態

COVID-19 の封じ込め政策には、「卡臣」（尻）にまで生産量を上げ、翌 4 月には感染拡大が深刻のほかにも台湾語が登場していた。たとえば、台湾な欧米の医療従事者に 1000 万枚を贈るというマスは海外からの帰国者・入国者、濃厚接触者に対しク外交までやってのけた。

て、携帯電話の位置情報で所在を把握し、対象者

日本と同様、台湾でもマスクの増産がトイレットペー

が隔離期間中に自宅を離れたことがわかると最高でパーの原料不足を招くとの「謡言」（デマ）が飛び

100 万台湾ドル（約 360 万円）の罰金を科す（自5宅を離れた時間に応じて増額）という厳格な「居家事態宣言のなかにあった）。台湾政府は景気回復検疫」（在宅検疫）を実施したが、これは「禁止趴策の一環として「振興三倍券」なるもの（通称「三趴走」とは「あちこちほっつき歩くこと」を意味する

台湾ドル分の買い物ができる）を発行したが、これに特集

趴 走」というキャッチーな言葉で紹介された。「 趴倍券」。1,000 台湾ドルで購入した商品券で 3,000

台湾語で、幼い子を叱る時などに使われる言葉であ関連して、この男性は「おもしろいものを作った」とる。とりわけ、COVID-19 の「本土確診」（台湾域

言って一枚の写真を送ってくれた。そこには、「この内での市中感染）が現れはじめた 2020 年 3 月下旬

屋台は小さいので三倍券は使用できません」というには、自らの感染を知りながらバーやクラブに出かけ

断り文句とともに彼の写真が貼られ、そのそばに「テる若者などが「趴趴走」の例としてたびたび報じら

ングサを採る海男」と書かれたお手製の段ボール

ちなみに私のインフォーマントの 60 代の男性は、と同じようにテングサを採る女性たちのことを「海女」

テングサ漁の解禁（4 月 1 日）までの閑散期を趣味として特別視する様子を横目に、彼が新たに「海男」の海外旅行に充てると言い、2020 年 3 月 1 日から自という自称を生み出した、そんな瞬間だった。

れ、批判を浴びた。

製看板が写っていた。私や共同研究者たちが、彼ら団体旅行プランを組んで妻と友人たちをトルコに「祝大家身体健康、但願疫情赶快結束、早日再案内することを予定していた。このころすでに台湾会！」（皆さまが健康でありますように。コロナ禍がからの出国は制限されていたものの、旅行のキャン

早く終息し、一日も早く再会できることを切に願いま

セル料が高すぎるという理由で彼らはトルコ行きを決す ） ……この 2 年あまり、LINE で、Facebook の行し、帰国後は 10 日程度の自宅からの「 趴趴 走」

Messenger で、E メールで、この言葉を会話の最後

禁止期間を経て、全員陰性が証明され解放されるとにしたためつづけてきた。これを使わずにすむ日は、いう経験をした。彼はその後、無事にテングサ漁をいつやってくるだろうか。

開始し、6 月には自ら晒した乾燥テングサや自家製のトコロテンを観光客相手に販売しはじめた（初期のCOVID-19 感染封じ込めに成功した台湾政府は、5
月あたまには COVID-19とうまくつきあうための「防疫新生活運動」を展開しており、台湾域内の旅行も許されていた。日本はこのころ、第 1 回目の緊急

東北部のテングサ屋台に登場した「海男」の看板（ご本人提供）「われわれのお尻は 1 つだけ」と書かれたイラスト（蘇貞昌氏の Facebook より）
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《コロナとフィールド 2》

COVID-19 以降のデンマークにおける信仰と実存
ペーターセン・エスベン（人類学研究所・立命館大学言語教育センター）も世俗的な国の一つである。COVID-19 の危機が議論では、パンデミックはしばしば、社会的、経済的、

これを変えるという兆候は、すぐにはない。国民の政治的な危機、あるいは個人の心理的危機の原因

約半数が自分を信者だと言っているが、生活の中でとして言及されることがある。

宗教を特に重要視しているのは 10% 以下である。

最近発表された Velux の資金提供による研究

したがって、
デンマーク当局が 2020 年に宗教施設「COVID-19: Faith, Belief and Existence(2021)」

を閉鎖することは、デンマークの人々の COVID-19

では、コペンハーゲン大学とオーフス大学の研究者の危機に対する認識には、直ちにほとんど影響を与が、デンマークにおけるパンデミックの危機が人々のえなかったようである。数少ない、宗教がほとんど意

宗教的、実存的理解にどのような影響を与えたかを

味をもたない場所では、危機を乗り越える人類の能調査している。

力に対して信頼が置かれており、宗教的志向の強デンマークだけでなく、日本やその他の国々でも、宗教がさまざまな方法でパンデミックに対処しようとい人たちの間では、人類は大丈夫だということに、より信頼を置く傾向があるようだ。

1）

していることが、次第に明らかになってきている 。

今回の調査では、回答者の約 3 分の 2 が自分自Lene Kühle(2021) によれば、COVID-19 は、宗教身が感染することを心配している。女性や高齢者が予測できない役割を果たすかもしれない、最初の層が最も心配しているが、男性では 9%と少なく、感

パンデミックだと言える。それは、人々が必ずしも、はっ

染しても全く心配ないと答えている。個人的な問題ときりと宗教的であるというわけではなく、宗教が、世しての感染への不安と精神的な健康状態との相関

俗化による差し迫った終焉の予測を確証していないを見ると、感染への不安と精神的な健康状態の悪さためである。

は直結していることがわかる。若い女性は特に危機

死や苦しみと、宗教の関係についての古典的・的な状況に陥っている。このグループでは、24% も近代的な宗教学の記述にあるように、宗教は個人の人が、うつ病や長期的なストレスのリスクが高いとの慰めや対処の手段とみなすことができるだろうか。

考えることができる。このことは、パンデミックによって

24 時間内の感染者・死者数が更新され、それが再精神的にも経済的にも最も影響を受けるのは女性でび増加傾向にあるとき、あるいは社会の全面的・部あるという、
日本での同様の報告とも関連している 2）。

分的な停止が民間の経済を脅かすとき、デンマーク

全体として、COVID-19 の流行はデンマークの人は宗教的枠組に頼るのだろうか。友人や家族に人々に不平等な形で影響を与えている。高学歴の会いたい、抱きしめたいという思いが強くなりすぎると人々の間では、感染のリスクに対する明確な懸念がどうなるのだろうか。

見られ、それらの人々はまたマスク着用と手洗いへ

これらは、Velux-survey が調査した問いの一部である。その結果が、即ちデンマークの状況を示唆

特集

ヨーロッパにおける COVID-19 に関する社会的なの意欲も高い。このグループは将来に対する希望を持ち、当局の措置を支持している。

してるとは限らない。しかし、デンマークの人々は、しかし、教育水準が低く、所得水準も低い人々に少なくとも宗教を重要視するという点では、世界で最とっては状況が異なる。このグループは特に「実存7

的危機」とでも呼ぶべき兆候を示しており、将来に対する希望や、危機に対する可能な解決策が出てくるという確信が希薄である。
COVID-19 パンデミックに対するデンマーク当局の対応は、政府の政治的主導に対する国民の支持

特集と、社会の二極化が明らかに限定的であることから、国際的に賞賛されている（これはドイツ、フランス、
イ
ギリスなど他のヨーロッパ諸国とは極めて対照的である）。しかし、この研究は、デンマークの悪名高い
結束力が次第に圧力にさらされているように見えると指摘している。

註1）(Andreasen 2020); (Kühle 2021)
2）https://www.japantimes.co.jp/community/2021/03/18/
issues/pandemic-harming- mental-health-women-youthjapan-tell-wants-help/
参照文献
Andreasen, Esben 2020. “Coronavirus og japanske
religioner,” Japanskreligion.dk, Forlaget Univers. https://www.japanskreligion.dk/userimg/125.pdf
Kühle, Lene 2021. “Danish Muslims under
COVID-19. Religion and pandemics in a post-secularsociety,”Tidsskrift for Islamforskning/Scandinavian
Journal of Islamic Studies,15(1): 13-39.

例えば、Velux の調査によると、ウイルスが「秘密計画」の一環として開発されたといった陰謀論を信じる人が増えている（2020 年 5 月 :8%、2021 年 10
月 :16%）。
このように、デンマークでの COVID-19 の大流行
は不信感を強め、西欧諸国の他の地域でも見られる、当局への信頼の二極化に関する仮説を裏付けているように思われる。
全体として、Velux 社の研究は、危機と宗教に関する理論に基づいた多くの仮定を確認することに失敗していると言える。COVID-19 の大流行は、デン
マークにおける宗教復興にはつながっていない。しかし、多くのグループ（ほとんどが女性）がこの状況によってマイナスの影響を受け、精神的な問題が増加している。ただし、これらは宗教的な考え方に影響されているわけではない。
2021 年 11 月の調査終了後、デンマーク社会では再び大きな変化が起きている。デンマーク政府はすべての制限を解除し、マスクさえも義務付けられなくなり、現在では国民の 50% が COVID-19 に感染したと推定される。
ここ数カ月の過激な動きが、デンマー
ク人の信頼、信仰、実存にどのような影響を与えたのか、それは今後の調査によってのみ明らかになるだろう。

8Majbølle Kirke、Denmark（撮影日：2022 年 7 月 14 日）

《コロナとフィールド 2》

新型コロナウイルス時の現地調査−コンゴでの体験と思い出を中心に−

はじめに

特集

ムンシ・ロジェ・ヴァンジラ（人類学研究所・国際教養学部国際教養学科）

属さないことで、世界全体を異郷の地として見ること

新型コロナウイルスは多くの研究者に影響を与ができる」 場所があることを示している。したがっえ、その研究手法の見直しを迫っている。このエッて、「それはある種の独創的なビジョンを可能にする」

セイでは、私が 2020 年と 2021 年に計画した 2 つ（Chao 2020:#5）。

の研究プロジェクトにおけるコロナ禍の影響についしかし、コロナ禍の大きさに鑑み、私の 2020 年度て報告する。これらの研究は、主にコンゴ民主共のコンゴでの現地調査プロジェクトのいくつかは、中和国（以下コンゴを略する）のバンツー系母系社会

止または延期せざるを得なかった。また、文献調査であるサカタ族に焦点を当てたものである。本報告のみに焦点を当てた他の研究プロジェクトも、その書の内容は、全体的に、文献調査と現地調査で学後、関連する実証データの不足もあり、質の問題にんだ筆者の体験と人類学者の著作（Rutherford

悩まされることになった。この点で、私は特に「デ2020 ; Boukala and Cerclet 2020; Sourdril andジタル技術を駆使するか、物理的な郵便サービス

Barbaro 2020 など）に基づいている。それらのを使って、やり取りできる書面などの非デジタルな点から、コロナ禍において未曾有の変化に対処す

アプローチを採 用 する」（Watson and Lupton

るための適応力と創造性をある程度、身につけるこ

2022:1）ことによる遠隔アプローチの活用について検と、またその結果、サカタ族の現代社会を研究する討した。それらには、デジタルや非デジタルな研究ための新しいプロトコル・研究課題、機会、責任を遂行の様式である Zoom、Skype、WhatsApp など発展できたことを述べる。

のビデオ会議ソフトウェアの採用（Howlett 2021）、
モバイル・インスタント・メッセージング・アプリケーショ

2020 年度の研究プロジェクト
2019 年度の予備調査に続き、2020 年 8 月から9 月にかけて、コンゴで「サカタ族の伝統医学」に関する現地調査を実施する予定だった。しかし、2020 年 4 月中旬からコンゴで施行されたコロナの危機における人々の移動や対面への制限は、
フィールドワーク調査を必要とする研究プロジェクトの実
施と完 遂に予 想 外の課 題をもたらした（Humeand Mulcock 2004; Yin 2009 ; Agar 2008 ）。実
際、この前例のないコロナ禍の苦い経験は、Said（2012:191）が「亡命の奇妙な喜び」と表現したものと無関係ではない。これは、「どこにも完全にン（Kaufmann et al. 2001）、および遠隔参加型手法（Hall et al 2021）などがある。
Bekaert（2000）の理論的枠組みを基に、私はサカタ族の伝統医学と身体のメタフィジカル・形而上な概念について調査し、その後、サカタ族の治癒行為とプロトコルに関連する神話をまとめた。これによって、身体に関するメタフィジカルな概念とフィジカルな概念を区別することができた。しかし、研究対象者（特に長期居住者やキー・インフォーマント）との直接の出会いがない状況で、信頼関係を築きながら、彼らの関心を維持することがいかに難しいかを実感した。同様に、研究対象者が自分たちの状況を見せることがとても困難だったことにも気づいた。実際、
9

研究者が研究対象者の家庭空間や身体的な動き、を変えた。単に研究対象者としてではなく、考察と多くの健康指標や消費習慣やその周辺を観察する

分析のプロセスに関わる協力者になってもらったのことは、オンラインインタビューでは理解することがでである。

きない。また、長年の経験から、オンラインでは得られない情報こそが重要であることも分かっている。さ

おわりに

特集

らに、人類学的研究の中心的なテーマは、研究者

現地で感じたのは、コロナの流行がもたらす影響が予想もしない形で、研究協力者の言葉や現場でとそれに関連する課題は、私を含む多くの研究者のの体験から生まれることが多いことにも注目すべきだ

研究の分野・性質によって大きく異なるということでろう。

ある。コロナ禍が過ぎ去れば、オンラインとオフラインのコミュニティ・ライフの結びつきが強化される可能2021 年度の現地調査
2019 年度の予備調査期間中に、74 か所村を組から必ずしも消え去る運命にあるのではなく、研究織しているマビエ首長制社会を中心に、サカタ族に者の通常のツールボックスに統合されることは間違おける社会史的・文化的側面の再調査の可能性をいないだろう。したがって、私を含む人類学者や民検討した。2021 年の夏から秋にかけて、コロナ禍

族誌学者には、こうした新たなトレンドの動向を把握の状況が少し改善されたので、そのフォローアップ研

し、それを考慮した上で方法を適応させる責任があ究のため、現地調査を行う機会を得た。

る（Rutherford 2020）、という主張に同意したい。

「遠隔」モードでのフィールド調査
おそらく、最も明白な結果は、当初計画した方法論に関するものだろう。現地では、対面でのインタ
ビューや文脈的な会話、集合的な会議など、研究活動の一部をオンラインで「遠隔化」しなければならなかった。この点に関して、私の現地調査チーム
は、Zoom、Whats App、Skype/ ビデオ会議プラッ
トフォームを通じて、現地にいる研究対象者とコミュ
ニケーションを取るために、より頻繁に、定期的にソーシャルメディアを使用することを、可能な限り選択した。これは、いわゆる「デジタルエスノグラフィー」
であり、研究参加者も未曾有の事態に対する懸念や恐れを共有する機会を持つことができた。
例えば、2022 年 1 月 24 日、私はデジタルエスノグ
ラフィーを使って、名古屋市からサカタ族のマビエ首長制社会の最高責任者ジャン＝ピエール・ケヴィン・
ケンゾー氏（74 歳）の喪と葬儀を追うことができた。
Kaler や Beres（2010）、および Muncey（2010）の研究に照らしても、この方法は、マビエ首長制社会との共同遠隔調査を行う上で、最も効果的な方法だと思われる。その際、私は意図的に住民の役割

10性がある。これらの手段や方法が、人類学的研究

参照文献
Agar, M.H.
2008. The Professional Stranger: An Informal Introduction
to Ethnography. Second Edition. Bingley: Emerald.
Bekaert, S.
2000. System and Repertoire in Sakata Medicine,
Democratic Republic of Congo. Uppsala: Acta Universitatis
Upsaliensis.
Chao, S.
2020. “When Crisis Brings Us Closer: Reflecting on
Family, Fieldwork, and Faraway Homes in the COVID-19
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写真１ マビー首長制社会の最高責任者ジャン = ピエ
ルー・ケヴイン・ケンゾー氏がサカタ族の伝統的な薬を紹介している。
（撮影：筆者、2019年9月5日）

写真２ サカタ地域の首長制社会の最高責任者。
（撮影：マビー首長制社会の最高責任者のアシスタント、2019年8月25日）

11

《コロナとフィールド 2》

アメリカ先住民とパンデミック
川浦佐知子（人類学研究所・人文学部心理人間学科）
特集

Covid-19 の感染確認から２年余りが経つ。2020年 3 月上旬、感染者 16 名であったアメリカ合衆国

部族内では、「エルダーを守り、共同体を守る」

では、感染力の強いオミクロン株が拡大のピークをのスローガンの下、ワクチン接種が積極的に進めら迎えた 2022 年１月中旬、１日平均 80 万人の感染者れてきた。合衆国人口全体において、先住民のワクを生み出す事態に至った。ジョンホプキンス大学にチン接種率はどのエスニック集団よりも高い。2021

よれば、合衆国では 2022 年 3 月末時点で通算約年 10 月 23 日時点で、二度のワクチン接種を終えて8000 万人の感染、97 万 8000 人の死亡が確認されいた白人人口が全体の 40.9% であったのに対し、アている。私が調査地とするノーザン・シャイアン部族

メリカ先住民では 51% が接種を完了していた。背保留地があるモンタナ州では、約 27 万 2000 人が景には連邦政府が早い段階で先住民部族のために1)

感染し、少なくとも3246 人が亡くなっている 。
2)

ワクチンを手配し、ワクチンの配布や接種の優先順

衝撃的な事実だが、アメリカ先住民 が瀕する窮位の決定を各部族に委ねた経緯がある。ワクチン

状はこうした数値では見えてこない。コロナ感染拡接種の推奨を誰がどのように伝えるのかは、主流社大による地域社会・共同体へのダメージは不均衡

会に対する不信を拭えない先住民共同体にとってであり、脆弱な集団はより大きな脅威にさらされてき重要な鍵となる。部族政府は、「自分の身を守るた

た。６つの先住民保留地を有するモンタナ州では、めのワクチン接種」という一般的なメッセージをその2021 年 2 月中旬時点で、人口 10 万人あたりの白まま流用するのではなく、「高齢者を守ることで、共人の死亡者が 105 人であるのに対し、先住民の死

同体独自の文化、伝統、言語を守る」ことを主眼と3)

亡者は約 7 倍の 737 人であった 。2021 年 8 月のして、部族メンバーにワクチン接種を呼びかけた 5)。

時点で、ノーザン・シャイアン部族では 50 人の死亡

こうした努力によってワクチン接種は進んだが、感が確認されており、これは保留地人口の１％に当た

染拡大は多くの先住民の命を奪った。コロナ感染

4)12もリモート学習が呼びかけられた。

る 。共同体人口の１％が失われるという事態は異による先住民死亡率の高さは、感染によって重篤な常である。

状態に陥りやすい糖尿病や心疾患といった慢性疾

部族も無策であった訳ではない。国家非常事態

患を抱える者が多いことや、恒常的な貧困率の高さ

宣言直後の 2020 年 3 月 14 日、
ノーザン・シャイアンによる。先住民人口の割合の高い６つの州では、部族評議会は非常事態宣言を発出し、高齢者施設

先住民死亡者の 40％以上が 65 歳以下であり、共訪問の制限、夜間外出の禁止、保留地境界を跨い同体を担う中心となる年齢層に大きな影響が及んででの移動の制限、移動後２週間の健康観察、非部いる。高齢者への影響も深刻で、モンタナ州在住

族メンバーの保留地訪問や大規模集会の禁止、部の 85 歳以上の先住民の 4.6％、75 歳以上 84 歳以族カジノの休業を定めた。最近ではオミクロン株の下の 3.8％がコロナ感染症で亡くなっている 6)。これ

感染拡大を抑制するため、2022 年 3 月半ばまでマは、伝統の復興、部族言語の普及に注力する部族

スク着用の義務化、25 名以上の集会に際しての事

にとって大きな喪失である。

前検査での陰性の確認、保留地内ビジネスの週 2

私が最後にノーザン・シャイアン保留地を訪ねた

日の休業といった非常事態対応を求め、教育現場にのは 2019 年 9 月。もう3 年近く、現地に足を踏み

部族メンバーで、現在 UCLA で教鞭をとるロドリゲ

人夫妻の訃報を相次いで受け、肩を落とした。50

ス−ローンベアは、パンデミック初期の段階から先住

歳を越えて生きることが簡単ではない保留地で、二民保留地での実態把握調査を行い、部族文化に即人は 80 代半ばまで生きた。親族一同が会する集ました感染対策メッセージの発信や、保留地インフラりの輪の中心に、
いつも二人の姿があった。何があっの整備が感染抑止の鍵となると論じている 8)。ロー

ても温かく迎えてくれる二人の存在は、若い孫、幼いンベアの親世代は 1960 年代、先住民運動の最中

曾孫たちにとってかけがえのない存在だった。同化に育ち、成人となってからは石炭開発から部族保留政策下、二人は部族言語や部族信仰を否定されて地を守るために戦った。「データ戦士」を名乗るロー育った。1950 年代、連邦の先住民都市移住計画

ンベアは、異なる手法で先住民の未来を拓くことにな

で保留地を離れ、カルフォルニア州やユタ州で暮らる。新たな継承のかたちがそこにあるように思う。

した時期もあった。1970 年代、夫妻はティーンエイ
ジを迎えた 3 人の子どもと共に保留地に戻ったが、夫と子どもはアルコール依存に向き合うことになった。
「人生に苦難は織り込み済み」と二人は困苦を引き受け、その途上で伝統の価値を見出した。彼らが語った人生の語りを忘れることはない。再び保留地を訪れるなら、何処に車を走らせても、何を見ても、私は彼らを思うことになるだろう。
アフターコロナ時代の保留地の姿はどのようなものとなるのか。2020 年 3 月末に成立した総額約 2.1兆ドルの緊急経済対策「コロナウイルス支援・救済・経済保証法（CARES 法）」は、先住民部族にもコロナ感染対策、小規模ビジネスや部族政府の運営、リモート教育の支援のための基金提供を約束した。
ノーザン・シャイアンも約 2000 万ドルの基金を受け取ったが、基金利用に係る制限のため、CARES 法を不備だらけの保留地インフラを整える機会とすることは難しい。部族メンバーの経済的困窮は深く、
2022 年初頭には二度目の個人給付金の配当が案内されている。部族は当面の課題を解消するのに手一杯であるが、新たな兆しも見える。
コロナパンデミックは、
先住民が社会調査から排除され続けてきた事実を明らかにした。感染者のエスニック分類において、先住民は「その他」に振り分
けられることが多く、州が発表するデータでも先住民の情報については欠損が多い。
アリゾナ大学ネイティ
ブ・ネイション研究所は、「先住民データ主権」を掲げてデータ収集・分析による部族自治の強化、政特集

入れていない。昨年は現地で最も頼りにしていた知註
1) Karina Zaiets, Mitchell Thorson, Shawn J. Sullivan &Janie Haseman, “US “COVID-19 map: Tracking cases anddeaths,” USA Today, <https://www.usatoday.com/news/
coronavirus/>
2) 本稿では「アメリカ先住民」にアラスカ先住民を含める。
3) Randall Akee & Dara Reber, “American Indian andAlaska Natives are dying of COVID-19 at shocking rates,”
Brookings Report. Feb. 18, 2021. <https://www.brookings.
edu/research/american-indians-and-alaska-natives-aredying-of-covid-19-at-shocking-rates/ > 2021 年２月中旬、日本
での人口 100 万人あたりの死者数は 145 人。
4) Nina Lakhani, “Exclusive: Indigenous Americans
dying from Covid at twice the rate of white Americans,”
Guardian, Feb. 4, 2021. < https://www.theguardian.com/
us-news/2021/feb/04/native-americans-coronavirus-coviddeath-rate> ノーザン・シャイアン登録部族メンバーは 1 万人余り。
うち約半数が保留地に居住する。
5) Celeste E. Whittaker, “Native Americans Have theHighest U.S. COVID-19 Vaccination Rates,” U.S. Medicine,Nov. 15, 2021. <https://www.usmedicine.com/clinicaltopics/covid-19/native-americans-have-the-highest-u-scovid-19-vaccination-rates/>
6) Akee & Reber, “American Indian and Alaska Natives
are dying of COVID-19.” ニューメキシコ、モンタナ、アリゾナ、
ノースダコタ、
サウスダコタ、
オクラホマの６州での数値。白人では、
65 歳以下の死亡者は全体の 11％に止まる。
7) Stephanie Carroll Rainie, Desi Rodriguez-Lonebear& Andrew Martinez, “Policy Brief: Data Governancefor Native Nation Rebuilding Version 2,” Native
Nations Institute, <http://nni.arizona.edu/application/
files/8415/0007/5708/Policy_Brief_Data_Governance_for_
Native_Nation_Rebuilding_Version_2.pdf>
8) Desi Rodriguez-Lonebear, Nicolás E. Barceló, Randall
Akee & Stephanie Russo Carroll, “American Indian
Reservation and COVID-19: Correlates of Early Infection
Rates in the Pandemic,” Journal of Public HealthManagement and Practice, July/August 2020, Vol.
26-Issue4; 371-377.
＊ URL 最終閲覧は全て 2022 年 3 月 30 日。

策への反映を目指している 7)。ノーザン・シャイアン

13

《コロナとフィールド 2》

オーストラリアにおける制限、ロックダウン、
そしてフィールドワークの変化
特集

ドーマン・ベンジャミン（人類学研究所）

コロナ禍の中で、オーストラリアにおけるフィールド

各州のロックダウンが州をまたぐ旅行にも影響がワークや一般的な高等教育に与えた影響は、同国及び、旅行に出たら帰れなくなるのではと心配する人の研究機関に多面的な影響を及ぼしている。明らもいた。

かに、渡航に関しても、オーストラリア国内および海外

研 究 機 関 では、オーストラリア国 立 大 学 のでフィールドワークを行うオーストラリア在住の研究者

ANU Humanities and Social Sciences Guideに大きな影響が及んでいる。

to Fieldwork Strategies in Response to

この点は、チベットの河川の環境史に関連するプ

COVID-19 2）（人文・社会科学系 COVID-19 に対

ロジェクトの一環として、2021 年度第 1 回公開シン応したフィールドワーク戦略の手引き）など、フィール

ポジウムのオンラインイベントで “Beyond the Silos:

ドワークに対応するためのガイドを作成している。こBig Problems like Climate Change Requireのガイドは、共著の基準が学問の境界でどのように

New Approaches”「サイロを超えて：気候変動の異なり、また交差するかなど、フィールドワークに対すような大きな問題は新しいアプローチを必要とする」

る長期的な影響を認識している点で有用な文書でと題して講演したオーストラリア在住の研究者が強ある。また、研究の普及や一般へのアウトリーチにも調していた。

影響が出ること、参加型観察、考古学的発掘、知識

このプロジェクトに参加した人類学者、科学者、歴の交換など、一部のフィールドワークは、代替のデー

史家は、チベットの河川に関するデータを直接入手

タ生成様式に容易に移行できないことも指摘されてすることの難しさに言及し、研究者が世界的に直面いる。前述の公開シンポジウムは、全く異なる分野

している制約を浮き彫りにした一方で、オーストラリアの研究者が、学問の境界を越えて共著に対処する

国内の比較データへのアクセスの難しさについても好例であった。

言及した。

このガイドでは、研究者が直面する障害、コロナ

パンデミックが始まって以来、オーストラリアの各州・禍の中で従来のフィールドワーク手法がもたらす物

準州はそれぞれ異なる状況や課題に直面した。ビク

理的リスク、フィールドワークの継続的な制限に関連トリア州では、
ドイツの国営国際放送局 DW ニューするリスクについて概説するとともに、研究参加者やスなど、一部の国際メディアから「世界で最も厳し

そのコミュニティと新しい革新的なやり方で関わる方1）い」規制が行われたと言われている 。例えば、
ビ法、コミュニティの資源、技術、スキルを評価するといクトリア州の州都メルボルンでは、州警察によって 6う観点から、研究者に機会を与えていることを指摘

回の封鎖が行われた。公共の場でのマスク着用をしている。また、研究者がコミュニティとの関わりに拒否したり、必要不可欠な労働者（例えば医療従

おいて、どのようなことが可能であるかを探る方法を事者、警察、公共交通機関の職員など）ではないの

提案している。

に市内の別の場所に移動するなど、ロックダウンのルールを破った人々には重い罰金が課された。
14

しかし、オーストラリアを拠点とする研究者が直面した個人的な課題についてはどうだろうか。

氏に ZOOM でインタビューを行った。彼の主な研究

入国者に国境を開放するまで、オーストラリアでは

テーマは東ティモールからオーストラリアへの労働移動

700 日近く、特別な状況を除き、市民以外の入国をで、オーストラリア政府の労働イニシアティブである季節認めない国境閉鎖が続いていた。オーストラリアの労働者プログラムに焦点を当て、この新しいお金と経研究機関でのフィールドワークを必要とする博士課

験の源が東ティモールの生活をどのように変え、オース

程に在籍する留学生の中には、パンデミック発生時

トラリアに到着した東ティモール人労働者がどのようににすでにオーストラリアに滞在していた者もいた。

生活しているのかに注目している。マイケル自身、参加

例えば、バングラデシュの博士課程学生、ゼーナ

者へのアクセスという点で、州をまたぐ移動の制限に直トゥル・イスラムは、オーストラリアの教育機関で農業面したことに加え、出国できない参加者が直面したいく

3）と経済に関するプログラムに登録した 。しかし渡つかの問題にも言及した。このプログラムは季節労働航禁止のため、彼女は直接フィールドワークをするこ制であるにもかかわらず、
これらの労働者はオーストラリとができなかった。彼女が直面した問題は、彼女のアに留まることを余儀なくされているのである。このこと研究がすべて量的なものであるため、データの質がは、彼自身のフィールドワークと参加者の生活の両特に重要なので、フィールドワークのモニタリングはオ面で、彼が今まさに受け入れようとしていることなのンラインで続けていたが、この状況は彼女の研究計である。

画やスケジュールに明らかに影響を及ぼしている。

特集2022 年 2 月 21 日にオーストラリアが海外からのオーストラリアが国境を開いたことで、オーストラリア

オーストラリアの報道機関、
SBS Hindi 氏によると4）、

国内でのフィールドワークやアクセスに関する状況は変

もう一人の留学生、サンジャナ・バードワジはシドニー化していくと思われる。しかし、国内での渡航制限はでインドのディアスポラを研究しているそうだ。彼女はまだ一部の地域で実施されており、オーストラリアでの参加者と事前にコンタクトを取っていたものの、「パンパンデミックの経験から、異なる多様な影響を受けて、デミックが発生すると、私の参加者はそれぞれの問題

突然、新しい制限が設けられる可能性があることが分を抱えてしまい、研究は誰にとっても優先されるものでかっている。パンデミックは、
今後数年間、
フィールドワーはなくなった」と言及している。同様に、中東のムスリ

クや研究発表の新しいあり方を考え直す多くの機会をム女性のオーストラリアへの移住を研究しているオース

提供することは明らかである。

トラリアのフィールドワーカー、ルバブは、パンデミック以
前は街のカフェやモスクにチラシを置けば、参加者が自ら声をかけてきてくれたのに、パンデミックが始まってからは苦労しているとのことである。両氏は、オンラインでは限界があるのに対し、対面では研究者と参加者の信頼関係が築かれるため、より多くのことを理解することができると述べている。
また、国際的な国境が閉鎖され、留学生が入国出来なくなったことで、オーストラリアの教育機関は財政難に陥り、研究資金が直接的に影響を受けたことも
要因のひとつと考えられている。特に、パンデミック発
生時からすでにオーストラリアを拠点としていた留学註1）https://www.dw.com/en/covid-digest-australia-reopensborders-after-nearly-two-years/a-60851986（アクセス日 2022
年 2 月 27 日）2）https://www.anu.edu.au/files/guidance/ANU%20
Guide%20to%20Fieldwork%20Strategies%20in%20
Response%20to%20COVID-19%2C%20v1.0.pdf （アクセス日
2022 年 3 月 3 日）
3）“PhD Student in Australia Left Unable to Undertake &Monitor Fieldwork In-Person,” https://collegenews.org/
phd-student-in-australia-left-unable-to-undertake-monitorfieldwork-in-person/（アクセス日 2022 年 3 月 7 日）
4）https://www.sbs.com.au/language/english/audio/nota-priority-for-anyone-how-covid-19-has-impacted-researchstudents-in-australia （アクセス日 2022 年 3 月 7 日）

生の場合は、その傾向が顕著である。
2022 年 3 月2日、人類学者でオーストラリア国立大学開発政策センターの研究員であるマイケル・ローズ

15

特集
後藤明先生退職記念
特集

所長時代を振り返って（2010 ～ 2017 年度）
話し手：後藤明（人類学研究所・人文学部人類文化学科）
聞き手：宮脇千絵（人類学研究所）

宮脇：今日は後藤先生に所長時代の活動について
お聞きします。というのも、本誌の前身である『人類学研究通信』（1992 ～ 2010 年）が刊行されていた頃は、人類学研究所（以下、人類研）の毎年の活動報告が記録されていたのですが、その後 2018
年まで刊行が途切れていました。活動の記録はウェブサイト上にもあるのですが、一度、体系立てて記録しておく必要があるだろうとのことで、後藤先生に当時を振り返っていただきたいと思います。
先生は改組後の 2010 年から 2018 年 3 月まで所長をされていました。まず、先生が始められたユニー
クなイベントである人類学フェスティバル（以下、人類学フェス）について教えてください。
後藤：人類学フェスを始める前は星空人類学を開

プラネタリウムでイベントができることを教えてくれまし催していました。2009 年のことです。2009 年はガた。とはいうものの、機械の操作や解説は専門家じゃ

リレオが天体観測を始めてから 400 年目の年で、国ないとできないと思っていたので、プラネタリウムを借際世界天文年といって世界中で天文学のイベントがりて専門家に来てもらおうと考えていました。しかしおこなわれた年でした。日本でも400 周年のイベン

カリスマ解説員で有名な永田美絵さんに、毎年立川トが開催されました。私はコネクションがあって東京市の成人式で新成人にプラネタリウムの解説をさせの三鷹の国立天文台でのイベントの企画委員を任ていると聞いたので、彼女に「うちの学生でも解説されていました。天文学の教育はプラネタリウムでおできますか」と尋ねたところ、「できますよ」というこ

こなうことが一般的ですが、もう少し文化的な観点かとでした。そこでシナリオを作ってプラネタリウムをおら天文学にアプローチしたいと思ったことが、星空人こなったのが、2009 年の星空人類学でした。この類学を始めたきっかけです。

時はまだ人類学フェスティバルという言葉は使用してもうひとつ星空人類学を始めたきっかけは、プラネ

16

いませんでした。

タリウムを扱っている五藤光学研究所の人と知り合

宮脇：あれだけのゼミ生をご自身の研究領域に引きいになったことです。私が世界天文年に南山大学

入れる技というものはどういったものなのでしょうか。

でも何かやりたいと相談したところ、エアドーム式の後藤：ある意味でカリスマになることです。「この先生についていけば、何かおもしろいことがありそうだ」

私のゼミの企画として「人類学カフェ」を行いましと思わせるということだと思います。

た。ロゴスセンターのホールにちょっとしたカフェを作り、食べものも扱うので昭和区の保健所に連絡して選んでくるので有無を言わせません。高い目標の課

許可をもらい、コーヒーやお菓子をだしました。同時

題をいくつか与えて、それにチャレンジさせます。私に展示もおこないたかったのですが、博物館の展示は極力、細かいことは言いません。例えていうと私品の近くで食品を出すことは、資料保存上ご法度なは行政と対応したり、資金を獲得して公園を作る、そのでできませんでした。

してその公園の中に遊具を置いておく、その遊具で宮脇：2010 年の人類学フェス（★ 1）1）はどのようどう遊ぶかは学生の自由に任せる、そのようなイメーな内容だったのでしょうか。

ジです。

後藤：この年から人類文化学科のほかのゼミも加宮脇：学生が先生の思い通りに動かなかったり、消わるようになりました。吉田竹也先生、アントニサー

極的な学生ばかりだったりすることはないのですか。

ミ・サガヤラージ先生、石原美奈子先生だったと思

後藤：消極的な学生ばかりということはありませんでいます。

した。もちろん、プラネタリウムの解説に適性はありま

私のゼミでは学生に、なるべく地元のものを発掘しす。例えばアナログ式のプラネタリウムの場合、
レーようという課題をだしました。何を調べたらよいか分

ザーポイントで星を指す必要がありますが、星を見つからないという学生には、「例えば駅から大学へ歩けることが難しかったり、解説するときに口がこもってく間だって視点を変えれば面白いものがたくさんある

明瞭に話すことができなかったりする学生はいましから、それを見つけなさい」と伝えました。考現学た。しかし、
そういったときでも学生に「君はやめろ」

や建築探偵団の視点をもつように助言しました。そとは絶対に言いませんでした。学生の可能性や、や

うすると学生は見つけてきました。そういったなか、る気を削ぐということは教育ではないと考えているのある学生は八事にある興正寺の門前町に伝わるで、じっと我慢してチャレンジさせました。その結果、蝶々づくりを見つけてきました。紙で蝶々を作り、それ今まで全員、上手にこなしてくれました。

を竹につけて遊ぶものです。この蝶々づくりを伝えてまた、今年と一昨年はコロナ禍でできなかったのでいる方に講演もお願いしました。またある学生グルー

すが、毎年沖縄合宿をしていました。みんなで沖縄

プは、犬山市の人形作家から、からくりが分かる人に行くと結束感が違ってきます。そのため最初、温形を借りてきて展示をしました。他にも学生が所属し度差を感じることがあってもモチベーションが高まり、ているバレエ団に踊ってもらったり、紙芝居の活動をやる気のない学生や抜けたいという学生は全くいましている女性に紙芝居を読んでもらい、それにあわせんでした。

せて駄菓子を出したりしました。名古屋の駄菓子会

宮脇：毎年おそろいの T シャツも作っていますね。

社の社長さんだった方が、協力してくれました。

後藤：それは 2009 年からやっています。

宮脇：2010 年は盛沢山だったのですね。

最初の年は3 年生がプラネタリウムの解説を行い、後藤：そうですね。いろいろなものが入っていて楽4 年生が南山大学人類学博物館で企画展を行いましいものが出てくるので「人類学のおもちゃ箱」とした。実はプラネタリウムを借用するにはお金がかいうタイトルを付けました。

かります。2009 年に開催した星空人類学では国立

2011 年は東日本大震災が起こった年なので、震天文台から助成金をもらいましたが、毎年行うのは災をテーマに人類学フェスを開催しました（★ 2）。

金銭的に難しいなと思い、2010 年から人類研のイベ

このときから地震が発生した 14：46 にキャンドルサー

ントにしました。しかし、2010 年、2011 年、2012 年

ビスを始めました。これは 2011 年以降も続けていま

はプラネタリウムをおこなっていません。その代わり、

した。

特集

うちのゼミに入ってくる学生は、目的をもってゼミを17

2012 年は防災をテーマに開催しました（★ 3）。

特集

日本赤十字社による泥水でお米を炊くデモンストレーて、今はアンソロポリウムとして申請しています。

ションがあったり、卒業生が手伝っている NGO に出

宮脇：アンソロポリウムという言葉も先生が作られた

店してもらい震災の被害を受けた石巻市の十三浜のですか？

でとれたワカメを販売したり、そのワカメの味噌汁を後藤：そうです。私の造語です。

作ったりしました。その時に仙台の被災農家が作っ宮脇：2014 年からは先生の科研費を使ってプラネタ

たご飯も一緒に食べています。そこの農家は海沿

リウムを行ったのですね（★ 5）。

いにあり、震災の時に津波によって海水をかぶって後藤：そうです。ただ、大きく変わった点は機械がア

しまい、ヘドロが堆積してしまいました。そこで琉球ナログからデジタルになったことです。プラネタリウム

大学の先生が開発した EM 菌を田んぼに入れると、の借用費は高額です。当時、プラネタリウムを五藤

そのヘドロが栄養になって、震災が起こったその年

光学から借りるためには最低 60 万円くらい必要でしからお米を作ることができるようになりました。私はそた。科研は 100 万円くらいしかとっていないのでこ

この農家からお米を購入しているのですが、そこにれは大きな出費でした。また、
五島光学の中で協力・「防災をテーマにして日本赤十字社の人に、災害時仲介をしてくれている方から、「社内の営業が人類にご飯を炊いてもらうイベントをおこなうので、お米を学的なプラネタリウムって意図が分からないって言っ

２㎏買います」と電話したら、ひとめぼれ１㎏ときずています」と聞かされてカチンときました。そこで山なっていう震災後に作ったお米を1㎏ずつ送ってくれ

梨の科学博物館にいた高橋真理子さんに相談するました。お金を払おうと思ったら、「そのような趣旨と、デジタルのプラネタリウムで活動している人がいるなら差し上げます」と言ってくださいました。感動しと教えてもらい、ウィルシステムデザインという会社をましたね。

紹介してもらいました。高橋さんは独立してエアドー

宮脇：2013 年の人類学フェスはどうでしたか？

ム式プラネタリウムを使って、日本全国で活動をされ後藤：この年から星空人類学が復活しました（★ 4）。

ている方です。しばしば病院などにも行かれていま

当時大学の学長室にいた若林さんという方がす（一般社団法人「ほしつむぎの村」https://2009 年のプラネタリウムのことを知っており、小学生

18

今年で 9 年目に入ります。最初はネオサイエンスとしhoshitsumugi.org/）。

対象のイベントでプラネタリウムをやって欲しいと依頼

私はそれ以降、ずっとウィルシステムデザインとメしてきました。実は 4 月の時点では前年と同様の人

ディア・アイ・コーポレーションという個人で経営し類学フェスをやろうと考えていました。それに向けてている会社に依頼し、デジタル式のプラネタリウムを

すでに授業を 2・3 回したところでしたが、急遽プラ使っています。二人とももともと五藤光学の技術畑

ネタリウムをおこなうことになりました。学長室がプラの人で、独立してプラネタリウムを使って活動をしてネタリウムの借用費を出してくれたので、これをフェスいる方々です。

にすることにしました。このときは他のゼミは時期がデジタル式のプラネタリウムを使うようになったのは合わないということで参加せず、私のゼミ単独での行

2015 年以降（★ 6）です。デジタル式はプログラミ

事になりました。

ングするので、すべてパソコンのキーボードで操作でこの年のプラネタリウムは近隣の子どもたちが親き、学生は解説を覚えるだけですみます。アナログ

子連れで来てくれました。名古屋大学の先生親子

式は機械のつまみを操作することで星空を動かしたも訪れていたようで、とても評価してもらえたみたいでり星を指したりするのでトレーニングが必要で、それす。やはりプラネタリウムは面白いなと思い、科学研までは五藤光学に合宿に行っていました。デジタル

究費助成事業（以下、科研）を出すことにしました。

式に切り替えたことで自分のパソコン上で練習する

すると、2014 年から 3 年間科研を取ることができまし

ことができるようになったため、2015 年から合宿にはた。それ以来、3 年・3 年・3 年で科研が通っており、行っていません。

く民俗学研究所代表だった岩崎真幸さんです。

ありますか？

このお二人を呼んで、2011 年に中部人類学談話

後藤：デジタル式だと本や風景の画像を投影するこ会主催・人類学研究所共催で日本の人類学会のとができます。アナログ式は鉄の玉に穴があいていなかで一番はじめに震災関係のシンポジウムをおて、中に光源をおいて光を投影するだけなので、恒こないました（★ 8）。そして、2013 年には『フタ星を出すことができても不規則な惑星は出すことがバから遠く離れて』という映画観賞会をおこなっできない。太陽や月も動かすことができませんし、流ており、この時も岩崎さんと地元の NPO（ＮＰＯ法

れ星も当然できない。デジタル式はそういったことが人自然環境応援団）を運営している上条大輔さんできます。ただデジタル式の原理は、パワーポイント

を呼んで、震災が発生してから 2 年、原発の後処の発表に使うような投影機の投影レンズを上に向け

理問題で地元では何が起こっているのかをテーマて、魚眼レンズでドーム内に投影するものです。つまにお話をしてもらいました（★ 9）。

りPC の画像を大きな凹型のドーム内に投影するの

その間、私は中部人類学談話会の会長を兼ねるで、「点」としての星を直接投影するアナログ式とようになり、談話会の活動と人類研の活動をできるだ

比べて、どうしても星の点がぼやけてしまいます。しけ連携させるようにしました。

かし技術も進歩しており、今年私が科研費で購入し宮脇：講演会はいかがでしょうか。

た機械は４K 画像を使い、かなりクリアに投影できる

後藤：外国の著名な研究者を呼んで講演会を行いようになりました。

ました。2010 年にフランソワ・シゴーさん 2）、2011

宮脇：その後も先生が研究休暇をとられた 2018 年

年にティム・インゴルドさん（★ 10）、2014 年にはピ以外、プラネタリウムは人類学フェスの目玉企画でしエール・ルモニエさん（★ 11）をお呼びしています。

た。2021 年度が最後の実施となり、寂しい思いです。

もともと、
フランソワ・シゴーさんは神奈川大学、ティム・

それでは、人類学フェス以外の所長時代のイベント

インゴルドさんは東京大学、
ピエール・ルモニエさんのお話も聞きたいと思います。

は京都大学と、メジャーな大学が呼んでいます。そ後藤：私が所長になった時、景気づけに川田順三

れらの大学から、せっかく有名な先生が日本に来る先生をお呼びしました（★ 7）。その後、東日本大ので南山でも講演会を開催してほしいと言われ、呼震災がありましたね。私は東北出身なので、震災ぶことができました。

を経験した民俗学者を知っています。当時リアス・

宮脇：後藤先生がいたからですね。

アーク美術館副館長だった川島秀一さんとみちの

後藤：個人的なつながりです。

特集

宮脇：それ以外にデジタル式とアナログ式の違いは

19

特集

宮脇：共同研究はいかがでしょうか。2010 年以前は、

生は天文学者ですが和歌のなかの天文を調べたり学外の人も多くメンバーに加えて実施されていたようするのがお好きな方で、先生のお弟子さんの吉田二ですが、後藤先生の時代は近隣の研究者を中心に美さん（当時、国立天文台国際連携室）から天文

ゆるやかなメンバーシップが形成されていたように思学と人類学を融合させる研究会を国立天文台でやいます。

ろうと誘われました。しかし天文台のほうから、五藤

後藤：昔のことはよく分かりませんが、私が来る前、光学の時と同じように「人類学とコラボ？天文学的研究会はクローズドでおこなっていたと聞いたことがに意義が分からない」というような意見が出て、そのあります。

アイディアがつぶされてしまいました。そこで「じゃ私の方針として、研究所は院生のたまり場にならなければいけないと思っていたので、研究会に出席

演会には海部先生に来てもらいました。

したい人は誰でも参加できるかたちにしたつもりで

宮脇：2015 年の天文学と人類学の融合が最初です。当時は現在の所長室で院生が読書会をしていすね（★ 12）。

ました。

後藤：1 年目は海部先生のほかに考古学者で坂井

宮脇：私も所長室に学生を呼び込もうと、学科の学

正人さん（山形大学）というビッグネームもお呼びし生さんたちに、沼澤資料の整理のためにアルバイトました。コメンテーターには天文学者の吉田二美さに来てもらい、この部屋で作業をしてもらっています。

んに来てもらいました。2 年目（★ 13）には考古学

共同研究はメンバーシップを固定しなかったのです

サイドで佐藤吉文さん（当時、南山大学人類学研

か？

究所）
、
天文学サイドは谷川清隆先生（国立天文台）後藤：メンバーシップは決めたのですが、院生や談をお呼びしました。3 年目（★ 14）には戸田美佳子

話会に宣伝して興味のある人は誰でも参加できるよさん（当時、国立民族学博物館）など若手の研究

うな形にしました。

者を呼びました。4 年目は人類研ではシンポジウム

宮脇：共同研究会をやるうえで心掛けていたことや、はおこなっておらず、私の提案で国立天文台で研究

どのようにしたらうまく回るのかその方法を知りたい

会をしました。岡田浩樹さん（神戸大学）の国立です。

民族学博物館での共同研究「宇宙開発に関する

後藤：正直言うとあまり考えていませんでした。所長

文化人類学からの接近」も兼ねて国立天文台に講を引き受けてからグラウンドゼロからのスタートで、人演会の話を持っていきました。この時は地球外生命

類研がいろいろなことをやっているという景気づけを体をテーマに大村敬一さん（当時、大阪大学）も講しなければいけませんでした。

演をおこなっています。この講演会には研究所は関共同研究も景気づけでやっているところがありましわっていないのですが、私の中ではつながっている

た。当時中部人類学談話会の会長もやっていて、出来事です。

人類研でも談話会でもさまざまなことを企画するとい

宮脇：昨年はオンライン 3）で国際シンポジウムを実施

うようなことばかりをしていました。あまり意味を考えしましたね。

ていませんでした。だから聞かれても立派なことは

20

あ人類研でやるよ」ということにしました。最初の講

続いて国際化推進事業のことをお聞かせくださ言えない。これから立派にしていってください。

い。人類研では 2015 年から第 3 期、2018 年から

宮脇：ご自身の研究領域を広げる天文学と人類学

第 4 期の国際化推進事業に採択され、アジア圏のに関するシンポジウムも4 回実施していますね。

研究者とのネットワークを構築し、国際シンポジウムな

後藤：国立天文台に文化系的なことに興味を持っどをおこなってきました。

ている方がいました。2009 年世界天文年時に開催

後藤：当時、研究所を羽振りよくするためにさまざまされた「東アジアの星」シンポジウムでご一緒したなことを考えました。国際化推進事業は大学独自の

海部宣男先生（当時、国立天文台）です。海部先事業で 3 年ごとに募集されます。第 2 期に社会倫理研究所（以下、社倫研）の国際化推進事業が採ラージ先生、渡部先生、あとリースラント・アンドレア

択されており、これを使って研究員を雇用できること

ス先生だったかな、みなさん協力してくれたのでやるを知りました。そこで一人でも人を増やそうと思い、ことができたと思います。

申請を決めました。
当時、アジアで震災が起きていました。東日本大

文章構成：古澤夏子（編集事務）ました。アジアは火山があったり津波があったりで同じような災害があるので、災害における人類学の役
割みたいなので国際シンポジウムができないだろうかと考えました。震災に関心があったことも一つです
が、人類研というのはもともとアジアを対象にしてきました。今はアフリカや南米の研究をされている先生
方もいますが、当時はクネヒト・ペトロ先生がやっていた Asian Folklore Studies という学術誌の意図

註1）次ページ「表 活動報告（2010 年度～ 2017 年度）」に対応しています。
2）南山大学人類学博物館シンポジウム「ニューギニアの物質文化」（2010 年 12 月 14 日開催）
3）第 3 回 公 開 シンポジウム「Symposium on Indigenous
Calendars used in Asia（West-,South-,Southeast-,East-）
and Oceania （The Integration of Astronomy andAnthropology Symposium No.4）」（2021 年 3 月 15 日開催）

特集

震災前にはスマトラ大震災があり、津波が押し寄せ

2022 年 2 月 3 日、人類学研究所所長室にても反映されていたのだと思います。あともうひとつ、本音を言わせてもらうと、もう一人くらいなんとか雇いたいと思っていました。
宮脇：所長時代初期には学部のお仕事もあるのに、
人類研のほうでも多くの仕事をされていましたね。
後藤：そうですね。中部人類学談話会の会長もやっ
ていたし、沖縄の博物館の仕事もあったので忙しかったですね。やるからには景気づけなければいけないと思っていろんなことを始めました。
宮脇：先生は『年報人類学研究』や『人類学研究所研究論集』も創刊させましたね。
後藤：そうですね。でも普通ではないですか？研
究所で何かするのであれば、例えば国立民族学博
物館や東京外国語大学アジア・アフリカ言語文化研究所とかとは規模が違いますが、同じように研究
年報や論集を出すのが常道でしょう。あとは講演会、研究会、そういうものしかないと思います。
人類学フェスは変わった試みだとは思いますが、普通のことをやっただけです。
宮脇：今後の人類研に期待することはどのようなことでしょうか。
後藤：私が仕事を始めたときに比べれば夢のような、といいますか、今はいろいろなことが軌道に乗って動き出しているので、とても望ましい方向に行っているよ
うに思います。最初はグラウンドゼロみたいな感じがあったので。はじめは吉田先生、石原先生、サガヤ

21

表

日時
6月23日

公開講演会 「新しいヒトの学を目指して」★７

11月21日人類学フェスティバル2010「人類学のおもちゃ箱」★１

2010年度 7月27日
6月27日
7月23日

特集

2011年度 11月19日
2月29日

2012年度

活動名

企画者＊

公開講演会 「Diasporic Tamil's Negotiation of Identity through Tamil Cinema with reference to South Africa and Malaysia」

アントニサーミ・サガヤラージ

講演 「アンデスにおけるアーバニゼーション（都市化）についての概念的挑戦」

渡部 森哉

公開シンポジウム 「災害における人類学の役割

人類学フェスティバル2011「となりの人類学」★２

東日本大震災の教訓」★８

公開講演会 「生に向かう人類学」（ティム・インゴルド連続講演会『生きていること』から始める第1回）★１０

7月27日

公開講演会 「自殺の人類学」（次期共同研究プレフォーラム１）

11月18日人類学フェスティバル2012「むすぶ人類学」★３

2月19日

公開シンポジウム 「古代アンデスにおける国家の成立と展開」

渡部 森哉

6月22日

講演会 「古代アンデス社会の危機」

渡部 森哉

吉田 竹也

10月5日

ワークショップ 「ワヤンベベルと現代バリ芸術」

12月15日公開講演会 「人類学者はなぜそこにいたのか」（次期共同研究プレフォーラム２）

3月16日

公開講演会 「Singing about Disaster: How Oral Traditon Serves or does not Serve Goven, emtalities」（次期共同研究プレフォーラム３）

8月4日

人類学フェスティバル2013「星空人類学」★４

10月19日2013年度 11月16日
11月29日2014年度

活動報告（2010 年度～ 2017 年度）

映画鑑賞会 「フタバから遠く離れて」★９

公開講演会 「北朝鮮社会の人類学的考察」

講演会 「モノをして語らせる：モノに残された痕跡から真実を探る-レプリカ法によるアプローチ」

3月25日

第３回三大学シンポジウム 「オセアニアの物質文化・民族造形

通称今泉コレクションを中心に」

7月5日

５大学研究所連合公開研究会「民具と民芸」

11月16日2014年度人類学フェスティバル★５

1月31日

セミナー「Nanzan ZAIRAICHI Seminar」＆ワークショップ「Reﬂecting Local Knowledge to Global Context」★１１

3月12日

公開研究会 「人類学研究所の新展開を考える」

4月12日（共催）中部地区研究懇談会（中部人類学談話会）第222回例会 「劣悪なガヴァナンスの人類学へ向けて」

12月19日公開講演会 「災害と克服」

1月25日（協賛）公開シンポジウム「海人の考古学：東南アジアからオセアニアへ」

渡部 森哉
渡部 森哉

濱田 琢司・後藤 明
渡部 森哉

2月28日、3月1日 公開シンポジウム 「琉球列島最古の航海者を探る」
6月4日"PROTRACTED CAMP LIFE OF SRI LANKAN REFUGEES IN TAMIL NADU - INDIA: A CULTURAL PERSPECTIVE" （インドタミル・ナー
ドゥ州におけるスリランカ難民の長引くキャンプ生活： 文化的観点から）

公開シンポジウム 「建築人類学の行方」

11月22日2015年度人類学フェスティバル★６

1月24日《国際化推進事業》公開シンポジウム 「手しごとと復興」

2月27日

公開講演会 「Classiﬁcation as a Memory Practice−The Case of Blodiversity」

3月6日

映画観賞会と公開講演会 「ソナム」

藏本 龍介・藤川 美代子

6月18日

公開講演会 「新大陸考古学の展望ー受賞記念講演会ー」

藏本 龍介・藤川 美代子

7月10日

映画上映会とトークセッション「抱く{HUG}」

藏本 龍介・藤川 美代子

10月24日公開シンポジウム 「台風に対応する社会と文化−沖縄・奄美・台湾の比較研究−」2015年度 12月26日、27日 （共催）東アジア人類学研究会 「合宿研究会」
2月19日《国際化推進事業》公開講演会 「災害ミュージアム 防災地理学」

2月28日

公開講演会 「天文学と人類学の融合 空とヒトをつなぐもの」★１２

藏本 龍介

藤川 美代子
宮脇 千絵
宮脇 千絵
宮脇 千絵

藏本 龍介

5月26日

（共催）第12回太平洋芸術祭の太平洋カヌーサミット

6月25日

第3回「南アジアを識る」セミナー実施

10月2日《国際化推進事業》国際シンポジウム 「Disaster and the Role of the Anthropologist: Efforts in Asian Countries」

12月3日

公開シンポジウム 「『宗教組織の経営』についての文化人類学的研究」

藏本 龍介

1月29日

公開講演会 「Belonging to a Japanese religion in Africa」
公開シンポジウム 「水上と陸上に生きる：アジアの船上生活者が経験した「陸上がり」藏本 龍介

2016年度 11月20日

2017年度アントニサーミ・サガヤラージ

7月4日「人類学フェスティバル2016」12月17日映画上映会と解説 「カーンチワラム：サリーを織る人」

2月18日
3月5日

公開シンポジウム 「人はいかにして時を知り、季節を愛でるのか−天文学と人類学の協同アプローチ−」★１３

アントニサーミ・サガヤラージ
宮脇 千絵

アントニサーミ・サガヤラージ
藤川 美代子

7月15日（共催）国立民族学博物館共同研究 「世界のビーズをめぐる人類学的研究」

10月14日映画上映会とトークセッション 「ラモツォの亡命ノート」

11月26日（共催）民族藝術学会第147回研究例会

宮脇 千絵

3月3日

公開シンポジウム 「不確実な世界に住まう：遊動／定住の狭間に生きる身体」（2017年度公募シンポジウム）

藤川 美代子

10月1日《国際化推進事業》公開講演会「東日本大震災を語り継ぐ−宮城県被災地から−」10月22日「人類学フェスティバル2017」12月2日

公開シンポジウム 「移動と流行：現代中国のコンタクト・ゾーン」

3月18日

公開シンポジウム 「天文学と人類学の融合 第3回：それぞれの大地、それぞれの宇宙」★１４

髙村 美也子
宮脇 千絵

宮脇 千絵

＊後藤明以外の企画者

22

後藤明先生退職記念

アンソロポリウムの実践について
後藤明（人類学研究所・人文学部人類文化学科）
特集

はじめに
アンソロポリウムとは、プラネタリムの中で天文現象を投影して行われる人類学的な教育イベントである（写真 1）。
近年このような天文学と社会との関係を探る分野は文化天文学（cultural astronomy）、あるいは文化の中の天文学（astronomy in culture）という用語が国際学会では定着しつつある。
すなわち世界各地で、人類はその土地の自然や生活に基づいて天文現象を解釈している、逆に天
文現象を観察することで、方位観や時間（暦）、またコスモロジー、さらにコスモビジョンを形成してい写真 1 エアドーム式のプラネタリウム。手前の装置はエアを送る送風機（2021 年 11 月喜界島にて）。

も天文ソフト的には構わない。

る。コスモビジョンとは宇宙の動きに社会の動態をたとえばスタートの場所を南山のキャンパスと固定

重ね合わせ、社会構造や権力の基盤を正当化する

し、何時にどの星について語るかという大雑把な流ために形成されるものである。

れを決めるのである。まずその季節にその場所（緯さてそのような学問的な背景は別項に譲り（後度）で夜見える星のシミュレーションを PC 用のソフト

藤 2014a；2014b；2022, 印刷中）、本稿ではアンソで行う。季節によって時間は異なるが夕方、日が沈

ロポリウムを実践するプログラムを作るプロセス、そむ午後 5 時から 6 時ごろに設定し、見える星を確認のノウハウを記していく。

する。そのあと「満天の星」が見える夜 8 時ごろまで星空を動かし、上り下りする星を確認する。恒ラフドラフトの作成
まず、いつ、
どこで実施するかを決める必要がある。要するに「今、ここから」 始め、一晩かかって星なら季節さえきまれば予想はつくが、惑星や月に関しては年によって異なるので天文ソフトでシミュレー
ションして確認する。

世界各地の星を見たり、あるいは過去にさかのぼっさらに星空を固定して複数の星座へ言及する場て天体を見たりして（＝日向市で実施した「プラネタ合もあるし、時間をたとえば 8 時から 10 時まで動か

リウムはタイムマシン」プログラム）、最後に「明日のしたあと言及する星座を決めることもある。小さなエ朝、ここに戻ってきました」で終わるようにしている。

アドーム内の場合、地平線近くの星座は見にくいの

しかしこれは私のこだわりであって、そうでなければで、時間を動かして昇ってきたときに言及するのが普できないというわけではない。たとえばスタートとなる通である。このような作業を経て、まずラフシナリオを

星空は 500 年前のハワイでも100 年後のアラスカで作る（図 1）。

23

特集
図1

2020 星空人類学 in Nanzan 用ラフ・ドラフト

スクリプトの作成
次にこのラフ・ドラフトを専門家に渡して、投影のためのプログラム、正確にはスクリプトを書いてもらう。
そして専門家からはスクリプト（図 2）が戻ってくる。
スクリプトには投影に使う天体図やこちらから予めお渡ししてある風景や遺跡の画像が添付で戻ってくる。
このスクリプトはプラネタリウム投影用に完了したフ
リーのソフトnightshade 用である。これは世界の考古天文学者のスタンダードとなっているstellarium
をプラネタリウム投影用に改良したソフトである。スクリプトは、ある程度常識で推測できる設定やコマンドからなりたつ。ただしスクリプトのこの部分は星を動

図22020 星空人類学 in Nanzan 用スクリプト

かす部分だけであり、スクリプト冒頭には投影地点の24

場所や投影で使う画像の宣言など、たくさんの情報分とか 1 時間とか早めたり遅くしたりする、という微の設定が書かれている。

調整である。

そしてこのようなスクリプトと同時に星座運行表

星座線は西欧星座なら星座線と星座絵はデフォ（図 3）が来るので、星座運行表で見ながら、そのルトで入っているが、アイヌとかポリネシアなどの星座スクリプトを PC で実行しながら、微調整が始まる。

線・星座絵は入っていない。それを投影する場合、

たとえば実際にやってみて、星座を説明する順序をこちらが文献からスキャンした星座線の画像をお渡変えたり、ある星座を説明するためのタイミングを 30

しして、星座に合わせるように調整してもらう。

特集

図3

2021 アンソロポリウム in 喜界島用進行表

調整といっても簡単ではない。まず風景や遺跡のらう。

画像は凹型のドーム内に、その地点（緯度と経度）

さて、2021 年度の星空人類学はあらたな段階をとその時間（それを投影する時間）によって、画像を迎えた。新型コロナウィスルのために対面でのプラネ変換補正する必要がある。

タリムショーが不可能となった。そのため人類学フェ書籍にある星座の画像やこちらがお渡しした風

スティバル全体がオンラインとなったために、星空の景画像は平面座標が基本である。それを曲面であ解説も全面、映像化してオンラインで流すことになっる凹面のドーム内に単純に投影すると歪んでしまう。

た。しかしいくつか困難があった。

星座絵は星座と合わなくなる。星座が東西地平線に近いか、あるいは天頂に近いかなどによっても、曲面座標に基づいた調整が必要である。そのため専門家の T さんからは、今舞台となっている場所（緯度・経度）と何時に星座絵を投影するか早く決めてほしいという要望がくる。

解説シナリオの作成
このような微調整が終わったら（実際はスクリプトの制作と平行で何度も専門家とやりとりして進めるのだが）、解説シナリオを作る（図 4）。南山でやる場
合は、解説者は進行表に併せて学生に、自分の言
葉でシナリオを作らせる。基本的な流れが維持されていれば、私は細かい指示はしない。また学生が強調したい、あるいは好きな星座や神話をより詳細に解説することも許容する。ただし全体の長さ（時（1）自分 の PC で nightshade を起 動して、それをオンラインで流し、解 説を口頭で行う。しかし
nightshade は通常のソフトと異なる点がある。それは PC のメモリーを占有してしまうソフトであるため、起動している間はマウスが使えないので、解説をしながら星をマウスで指す（対面の場合のレーザーポ
インタに相当）ことができない。
（2）また ZOOM では nightshade の画面を共有できないことがわかった。
（3）そのため、一度、全体の動きを自分の PC で再生し、それを PC 上の映像記録ソフトで記録し、映像ファイル化する。私は bandicam というソフトを使っているが、通常の再生映像の設定では記録できず、
bandicam の設定を「ゲーム」に合わせないといけない。これは nightshade が PC のメモリーを占有するソフトであることからくる必要性である。

間）は限定しておく。その中で自由にアレンジしても25

それが完成すると、次に解説担当の学生は担当
部分で nightshade を K（キュー用）キーで場面場
面を動かしながら、解説の声を乗せていく（録音）作業を行った。解説を間違ったり、学生自身が自分特集の語りに満足できないこともあるため、複数回、夜遅い時間まで声乗せを行った。
さてアナログであれデジタルであれ、エアドーム内
で対面で行うことしか考えていなかった。しかしコロナの副産物であるが、2020 年、2021 年には新たな可能な方式を試みた。それを列記する。
（1）従来の対面式：エアドームの中にプロジェクター
で星 空を投 影 する。 解 説は生 解 説で、BGM は
iPod などに入れておき、場面場面で解説者あるいは補助者がクリックして進めていく。三線などの生演奏を入れるのも可能。2021 年 11 月は、喜界島で実施。かつては南山大学の星空人類学、
日向市の「プラネタリウムはタイムマシン」、
北海道標津町の「北の大地の星空」などもこの型式で実施した。
（2）オンライン型：星空動画、BGM、解説もすべて動画化しておき、ZOOM などを通してオンライン配信する。ただし PC 上の平面画像になるため、臨場感は薄れる。仰向けに寝て iPad などを掲げて、下から見ると、すこし星空感が体験できるだろう。
nightshade ではマウスが表示できないので (a). 一
度映像化したもの（星空＋解説音声＋ BGM）を映像再生ソフトで再生しながら、マウスを動かした
り星座を囲んだりする映像を bandicam で再び映像化する（完全映像化）、あるいは (b). 本番の日、ZOOM で本番の映像を流すときに、私が解説映像の上でマウスを動かす（映像＋マウスだけマニュア
ル）のどちらかの方式をとった。2021 年 1 月の人類学フェスティバルは (a). 方式。2022 年 1 月の人類学フェスティバルは (b). 方式をとった。
（3）ハイブリッド式：星空動画、BGM、解説もすべて動画化しておき、ドーム内に投影する。ただしドーム
内の客入れ、
また映像を流すまえの注意や細く解説をするために担当者はドーム内に入る必要がある。
この方式は 2021 年 12 月、札幌ピリカコタンで実施。
図426

2020 星空人類学シナリオ（抄）おわりに

エアドーム内での実習となる。アナログ時代は解説
希望の学生と一泊二日で東京府中の五藤光学で実映像を投影し、観客に直接お見せすることができた。

習を行ったものである。ドーム内で実際に解説者が一方、2021 年度は OIST（沖縄科学技術大学院

一人ひとり、投影機のつまみを動かしながら解説の大学）で沖縄の星を中心に沖縄出身の解説者で実練習をした。ドームの中は満天の星が見える。その施予定であったが、オミクロン株の猛威があり、オン

ためかえって解説すべき星座が見つからない場合もライン実施も考えたが、大学スタッフ自体が自宅ワーある。見つけるのが苦手な学生もいた。一度見つクとなったために物理的に不可能となり、中止した。

からないとパニックになる場合もあった（写真 2）。

2022 年度は何らかの形で実施したい。また昨年同

また星座絵はメガホン型の投影機を天井に向け様喜界島、
また北海道のアイヌ民族の多い村落で、て投影するのだが、解説者は手一杯なので、もうひ

アイヌ語の解説などを交えたイベント実施の相談もあとりの解説者が補助をする。補助者は BGM も担るので、実施することを目標のひとつとする。

当した。最初はレコーダーに CD を入れて BGM を

さらに 2021 年度はサイエンスコミュニケーションを流すという極めて素朴な方法でやっていたが、その専攻ないし副専攻する日本各地の大学院生が喜界

後学生の提案で iPod やスマホに音源を解説の順

島および札幌のイベントでは協力をしてくれた。今に入れ、必要に応じてクリックすればいいということに年度はさらに最初のラフ・シナリオ作りから協力してなった。しかし解説者と補助者と二人一組で解説をもらい、申請者が過去 10 年培ってきたノウハウを伝行うのを基本とした。補助者は次の解説を担当する

授し、さらなる発展を目指したい。

学生にする。そうすると自分の番の予行演習になる

特集

2021 年度、喜界島ではエアドームの中に実際にからだ。
＜付記＞アナログ式の時代とデジタル式の利点
ドーム内で星を示すためには、アナログ式投影機

デジタル式になった今日、
このアナログ時代の苦労は今や伝説となったといえる。

の場合は解説者がレーザーポインタで星座を示していた。しかしデジタル式投影の場合は、場面場面でプログラムにそって星座がポイントされるので解説者
は解説に集中できる。またデジタル式だと星をズームできるので「宇宙旅行」が疑似体験できる。ズー
ムする場合、恒星をズームしても、ただ明るい点が大きくなるだけで面白くない。一方、ズームして効果的なのは「面的」すなわち、プレアデスのような星団、あるいはアンドロメダのような星雲である。
惑星もズームの効果がある。ただし水星、金星、海王星や天王星はただ点が大きくなるだけなので、ズームすると模様が見えるような惑星、つまり月、火星、木星、さらに輪が見える土星を見せるのが効果的だ。ただ、惑星は場所と時間を特定しても、その年は見えない（昇らない）可能性もあるのであらか
じめ天文ソフトで確認しておく。
アナログの時代は解説者が自分で投影機械のつ
まみで星空を動かすので、スクリプト制作という段階は存在しない。そしてシナリオが完成したら、実際の写真 2 五藤光学製のアナログ式投影機。内部から光源で星を投影する。手前のつまみを回して場所（赤緯）や時間（赤経）、あるいは明るさなどを調節する。
参照文献
後藤明2014 a「天文と人類学」『文化人類学』97（2）: 164-178.
2014 b「外伝 天文と人類学」『南山考人』43: 35-48.
2022 「研究の歩み」大西秀之編『モノ・コト・コトバの人類史- 総合人類学の探究 -』、雄山閣 pp.359-374.
印刷中「アンソロポリウム：その目指すもの」『月刊海洋・特集「サンゴ礁科学研究－多分野異文化融合の拠点へ」』。

27

特集

宮脇千絵（人類学研究所）

特集

人類学フェスティバル 2021 ★オンライン

2022 年 1 月 23 日に開催した毎年恒例の人類学フェスティバル。昨年度に引き続き、2021 年度も新型コロ
ナウイルス感染拡大の影響によりオンラインでの実施であった。学生の発表はますます活況を帯びた。一方で、名物企画であった後藤ゼミによる発表は、後藤明先生のご退職にともない最後の実施となった。

オンラインでの実施 2 年目となった今年度は、後冬休み前にウェブサイトにアップされ、各自それに基藤明ゼミによる「アンソロポリウム 2021 in Nanzan」

づいて質問を考えてきてくれた。当日は、司会や議と学部学生によるポスター発表とディスカッションとい事録も学生が担当し、zoom の画面越しとはいえ、うふたつの企画をおこなった。

大学・学部を越えて活発なディスカッションが展開さ「アンソロポリウム 2021 in Nanzan」では、後藤れた。今年は学生 46 名が発表し、教員 7 名がホスゼミに所属する学生がアンソロポリウム上映、展示解ト役を務めた。

説「人々の生活に息づく星空の世界」、ワークショッ

オンライン実施も 2 年目となり、手順や zoom にもプ「My プラネタリウムを作ろう！」の 3 グループに多少慣れ、無事に終えることができた。参加してく分かれ、動画作成と配信をおこなった。特に、南山れた学生たちからは、思いもよらない研究テーマや大学の空から出発しアラスカ、
タヒチ、マチュピチュ

着眼点との出会いやディスカッションの深まりを感じたの星空を映し出し、美しいナレーションとともに解説しり、他大学の学生に刺激を受けたりしたといった前たアンソロポリウム上映は、オンライン上で世界の星向きな感想が寄せられている。この人類学フェスティ

空旅行を体験できるものであった。1 時間にまとめら

バルが名古屋圏の学生・教員同士のネットワーク構れた動画を、約 80 名（2 回実施ののべ人数）の方

築のプラットフォームとなることを願う。

が視聴した。

一方で、2010 年から人類学フェスティバルをはじ

学部学生によるポスター発表では、昨年度に引きめた後藤先生のゼミにとっては、最後のアンソロポリ

続いて参加の人文学部人類文化学科（上峯篤史

ウム（プラネタリウム）企画となった。旧ロゴスセンゼミ、藤川美代子ゼミ、宮沢千尋ゼミ）、外国語学部

ターで開催していたころには、近隣に住む方々にもアジア学科（張玉玲ゼミ）、中京大学現代社会学部

好評であり、後藤ゼミでプラネタリウムをやりたくて入（岡部真由美ゼミ）に加え、名古屋大学文学部（東学した学生もいたと聞く。人類学という学問の楽しさ

賢太朗ゼミ）からも 4 年生が参加してくれた。またを大学内や研究者だけに留めず、一般にも広く還元

愛知淑徳大学交流文化学部（二文字屋脩ゼミ）のしていた名物企画が終わりを迎えることは、人類研

2 年生も、来年の参加を目指してディスカッションに参にとっても心細い思いである。人類学フェスティバル

加してくれた。

は今後も継続する予定なので、そのコンセプトを引き学生たちが工夫をこらして作成したポスターは、継いでいきたいと思う。

28

参加学生によるコメント

特集

後藤ゼミ（人文学部人類文化学科）

コロナウイルスの影響で多少運営の形は変わってもアン

私はワークショップ班を担当し、手作りプラネタリウムをます。取り上げる星や神話を探してプログラムを一から紹介した。ワークショップ班は、解説班や展示班が伝え考えたり、録音した音声に音楽をつけたりと細部にまでこた内容について、視聴者が改めて理解し実感するようだわって楽しく作ることができたのは、いい先生やゼミ生

な体験を提供することを心掛けた。第一に重視したのに出会えたおかげです。最後になりましたが、この度アは、視聴者がワークショップ班の発表を見て、自分でもンソロポリウム 2022 の解説を担当させていただくことがやってみようと思えるような内容にすること、視聴者が作でき、4 年越しに夢を叶えることができたことは私にとって業を行う際のハードルが高くないということである。オン

一生ものの思い出となりました。このような貴重な体験をライン開催でこちら側が材料や道具を用意できないたさせていただくことができたことに感謝するとともに、多く

め、図面さえあれば特殊なものを用意する必要のないの人にアンソロポリウムの素晴らしさをお伝えできている

ペーパークラフトを紹介することに決定した。作業自体ことを切に願います。

ソロポリウムに携わることができたことを大変嬉しく思い（奥山映）も、それほど複雑ではなく説明を一度見ただけでも失敗
せずに作成できるようなものにした。
またそれが興味をひくものでなくては実行に移してもら

上峯ゼミ（人文学部人類文化学科）

うことができないので、正十二面体のプラネタリウムを紹介することにした。紙から比較的複雑な立体物をつくる

上峯研究室では考古学的手法を用いて、岐阜県下ことは十分興味を引くだろうと思われ、また光を当てて室呂市湯ヶ峰を研究している。一方で、石器石材原産地

内で星を見ることができるという内容も、作業の容易さにとしての湯ヶ峰や、その周辺の石器時代遺跡が、下呂反して感動が大きいだろう。

市特有の観光資源として利用されていない現状があっ配布資料として用意した星座については、国際天文た。学術的な成果を下呂市振興に還元するため、石器学連合のウェブサイトにあるものを利用して作成した。

研究グループとして南山チャレンジプロジェクトの後援を資料を作成するにあたって、星座を構成する星をすべ

受け、今年度は遺跡の周知活動に取り組んだ。現地でて記入すると肉眼で見る印象と異なるものになってしまの市民参加型のハイキング・イベントの実施や、遺跡解うと考え、3 等星または 4 等星以上の明るさをもつ星を説冊子の製作を通して、地元住民を中心に、湯ヶ峰の中心に選んで記入した。つづいて、日本におけるオリオ

石器時代遺跡群の文化資源としての知名度を高めるこン座の様々な見方を紹介する部分を作成するにあたっとができた。
発表の場では、学生の卒業論文の見立てを題材にして、いくつかの資料を参考にした。  
他のゼミ生と協力して一つのものを作り上げることは、たポスターを多く拝見した。それぞれのポスターは、問得難い経験であった。3 人の知恵を合わせ、分担していや研究方法が論理的にまとめられており、どれも見応出来上がった動画は、自分ひとりの力では作り出せないえがあった。質疑応答では、熱い議論が交わされる場

ようなものとなった。

面に何度か立ち会った。皆が熱心に研究に取り組む姿（深谷怜美）を見て、私も研究に対して俄然やる気が湧いた。
（村井咲月）

私が「アンソロポリウム」について知ったのは、高校2 年生の時に参加したオープンキャンパスでの後藤先

29生の模擬授業でした。そのときは「学生が運営するプ

私たち上峯ゼミ3 期生は、2021 年の夏に実施した天

ラネタリウム」がどのようなものなのかというイメージが神山遺跡 ( 愛知県南知多町）の発掘調査の成果と、そ湧きませんでしたが、星も神話も好きな私にとっては非常こで得られた土器片の編年についてポスター発表した。

に興味深い取り組みでした。それから数年経ち、新型

天神山遺跡は縄文時代早期後半から前期初頭の遺跡

である。東海地方の縄文時代の遺跡の中でも、土器の変遷や年代把握の基準となる重要な遺跡で、発掘調査

東ゼミ（名古屋大学文学部人類文化学専攻）

により東海地方の縄文土器の年代、型式や編年の理解
私は、人類学フェスティバルに参加して、２つのことに発掘調査を行う際には、遺物の有無やそれが発見され気づきました。まず、改めて人類学という学問の幅の広た場所、堆積物の変化といった、あらゆる情報を漏らささを実感しました。私が所属しているゼミ以外で、卒論ないように注意して作業を行う必要がある。また、出土研究についてお話を伺う機会が無いため、なかなか幅した土器片の文様の変化や先行研究を参考に、入海

広いテーマに触れることがありませんでした。今回皆さ式土器から塩谷式土器までの編年を作り、炭素十四年んがテーマに挙げられていたアダルトチルドレンや都市代法で明らかとなっている絶対年代を対応させた。この貧困比較などの多様な視点での研究は、人類学のれにより、知多半島周辺における縄文時代早期後半かテーマの広さを象徴しているように私の目に映りました。

ら前期の初頭にかけての土器の変化を確かめることが加えて、フェスティバルの参加者全員が卒業研究に対しできた。

て真摯に取り組んでいるということです。皆さん、卒業

ポスター発表の質疑応答の際、考古学専攻ではない研究でのフィールドワークや文献調査などを十分に行わ学生の疑問に答えることにより、考古学や発掘調査にれているにもかかわらず、他のパネラーや先生方の意見おける本質的な意義や目的を見つめ直すことができた。

を真摯に受け止められ、それを今後の研究に活かしてまた、他のゼミの学生のポスター発表を聞くことができ、いこうとされていました。その積極的な姿勢がフェスティ

新たな視点から物事を考えることができた。

バルをより面白いものにしていましたし、私も卒論をさらに（村田桃子）

特集をより確かなものにしようという目的から調査を実施した。

質のよく、読者が全員納得出来るものにしようというモチベーションをもらいました。これまで経験したことのない

張ゼミ（外国語学部アジア学科）

他大学の方々とのディスカッション、卒論を書いた４年生として初参加ということから、非常に緊張しておりました。
ですが、参加された皆さんが私の意見に耳を傾けてくだ

今回の人類学フェスティバルでは、多くの貴重なアド

さり、また、私の卒論テーマに関して有意義な質問をくだバイス及び質問をいただくことができました。自分ではさったので、貴重な時間を過ごすことが出来ました。ご考えもしなかった視点での質問や、参考文献について招待いただきまして、ありがとうございます。

のアドバイス、深堀りするべきところの指摘など、多くのご（田中大雄）

意見を頂き、今後卒業論文を仕上げていく上で貴重な経験になりました。そして何より、オンライン上ではありますが、多くの、自分よりも深く物事を思考している方々、自岡部ゼミ（中京大学現代社会学部）

分よりも意識の高い方々と交流することで、大きな刺激を受けることができました。僕にとってとても良い経験になりました。

（寺西祐希）

討論の内容の濃さに驚いたという事が今回の人類学
フェスの率直な感想である。今まで何度か発表を聞き質疑応答を行うという場面は経験してきたが、質問に対して答えを述べるだけという一問一答の様なものが多所属するゼミ毎でテーマ選択に特徴があり、自分ではかった様に感じる。それに対し、今回の人類学フェスで考えつかないようなテーマが多くとても印象深かったでは質問・応答に続きその応答に対する更なる質問や意す。テーマに対する意見交換も活発で、改善点や新た見が目立った。これにより、議題に対する意見がより多くな知見を得ることができとても有意義な時間でした。今の人から集まり様々な視点を知る事ができた。質問の回の人類学フェスティバルを通じて、自分の関心につい存在が質問した側の理解に繋がるのみで無く、発表者てより深く考えることができ、卒論製作に向けての良い側も更に理解を深めるきっかけになっていた。

刺激になりました。

（山岡真緒）

今回の討論で上がった内容としては、
中国におけるホ
ワイトデーが本来関連のない七夕の文化に関連付けられたことから考えられるホワイトデーというイベントの商業30

的思惑や（これに関しては張先生の文献があるそう）の研究がポスターを見るだけでも面白かった。海外の

そもそも海外では男性から女性へ贈り物を行うバレンタ

新興宗教や国家ブランディングなど、普段知ろうともしてインが、なぜ日本では女性から男性へチョコレートを贈る

いなかったことだったがポスターで分かりやすく、質問もイベントに変化したのかなど多くの疑問点が浮上した。

できたのでさらに関心が高まった。久しぶりに ZOOM

今回得られた知識や疑問点を今後の調査に含め、質で会話をしたので、話し出すのは緊張したものの、後半（岡部朋佳）

は楽しく参加できた。アンソロポリウムでは、プラネタリウの高い研究に繋げたい。

特集

ムを見に行ったことはないが本当にプラネタリウムを見ているようで心地良かった。星座は全く詳しくはないが、オ
自分のポスターについて多くの意見をもらい、とても参リオン座だけは分かるなと思っていたら、それを指摘さ考になった。自分からは出てこなかった疑問や着眼点

れその理由も分かり驚いたが面白かった。大画面で見を知ることができ、自分のテーマがより一層興味深いもられたら良かったと残念に思う。

のになった。また、普段知る機会がない他大学の学生

31（梅田玲衣）

活動報告【2021 年度】

活動報告

シンポジウム
第 1 回 公開シンポジウム

This symposium brought together scholars

Beyond the Silos: Big Problems Likeof history (Ruth Gamble), anthropology

Climate Change Require New Approaches(Gillian Tan), religious studies (John Powers),（Asian Ethnology Series 4）

and scientists (Sara Beavis and James Pittock)
who discussed their respective approaches toissues related to developing an environmental
history of Tibet’s rivers. Most academic
projects do not go beyond the boundaries of
specific disciplines, yet this project is uniquein that it draws together these scholars toform a truly multidisciplinary project. The
focus of the project is on Tibet’s rivers andthe environmental problems that arise fromclimate change, and the effects of changes on
global hydrological patterns, which affect rain
fall patterns. John Powers, the project leader,first gave an overview of the project, theneach researcher presented a brief description

日時2021年 6 月 25 日（金）10:00 〜 11:30

会場

Zoom Webinar（オンライン）

主催

南山大学人類学研究所

司会

Dorman, Benjamin（人類学研究所・第一種

プログラムof their work related to the project. This wasfollowed by a lively discussion involving 21
participants. One of the most valuable parts ofthe discussion was what each researcher felt

研究所員）

they learnt from disciplinary approaches they

10:00

were not familiar with, how these impacted

Introduction Benjamin Dorma

10:05 Symposium			 Ruth Gamble (La Trobe University)
			 Gillian Tan (Deakin University)

their thinking, and how they might approach
their work with these in mind.
（Dorman, Benjamin）

			 Sara Beavis (The Australian National University)
			 James Pittock (The Australian National University)
			 John Powers (Deakin University)
11:00

Q&A

32

第 2 回 公開シンポジウム
王と国家が生じており、その中でいかにカメハメハが台頭したのかを考察した。渡部報告は、古代アンデスのイ
ンカ帝国の拡張初期、スペイン人との接触時にどのような構造変化が生じつつあったのかを考察した。
本シンポジウムはハイブリッド形式で開催され、対活動報告

面で 12 名、
オンラインで 38 名の計 50 名が参加した。
（渡部森哉）

日時
会場
主催
司会
プログラム

2022 年 3 月 30 日（水）14:00 ～ 17:00
南山大学 Q 棟 Q103 教室（オンライン発信あり）
南山大学人類学研究所
渡部森哉（人類学研究所・所長）「趣旨説明」（渡部森哉）「中世ヨーロッパの巡幸王権」
岡地稔（南山大学・名誉教授）「ハワイ王国におけるカメハメハ大王の役割」
後藤明（人類学研究所・第二種研究所員）「古代アンデスのインカ王とタワンティンスユ」
渡部森哉
ディスカッション

王という個人と、国家という制度の関係について、地域、時代の異なる 3 つの事例について報告がされた。報告者はそれぞれ、歴史学、文化人類学、考古学を専門としている。今回のシンポジウムは、ある分析の枠組を当てはめるという構成ではなく、同一のテーマに関して議論することによって、互いの研究のヒントを得ることを目指した。個人の特質を議論するために、王の歴史的記録の存在する事例が取り上げられた。こうした議論を文字のない時代、地域にも展開することが今後の課題の 1 つである。
岡地報告は、中世ヨーロッパの巡行王権という政治形態について、ドイツとフランスの事例を比較しつつ検討した。後藤報告は、ハワイのカメハメハ王を取り上げ、ヨーロッパ人との接触時にどのような変化
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公開講演会
idealization of disabled people doing everyday

Representations of Deaf People in Japan:tasks(e.g. riding a train, having a job)or for

Inspiration, Outrage and Real Life

achievements having nothing to do with their
particular disability(e.g. deaf athletes).
He discussed cross-cultural examples,

活動報告

第 1 回公開講演会

academic models, observations, andperspectives will be discussed to explore how
disabled and deaf people are portrayed invarious media.
Japanese deaf people are often critical of
the representations of deaf protagonists andcharacters in popular television dramas andmovies. Such representations create strong
but inaccurate images of deafness and sign
language that ultimately serve to perpetuate
日時
会場
主催
講師
司会

使用言語
プログラム

2021 年 5 月14 日（金）10:00 ～ 11:30
Zoom Webinar（オンライン）
南山大学人類学研究所
Steven C. Fedorowicz 氏 (Kansai Gaidai
University)
Mark Bookman 氏（University of Tokyo）
Dorman,Benjamin（人類学研究所・第一種研
究所員）
英語（PC 通訳 (CART) あり）
10:00 Introduction：(Dorman, Benjamin)
10:05 Lecture：(Steven C. Fedorowicz)
10:50 Comment/Response(Mark Bookman)
11:05 Q&A

This webinar was the second in the
Disability and Japan in the Digital Age series.
There were 35 people in total participating in
the webinar, joining in from 11 countries.
Steven C. Fedorowicz, who is a cultural
anthropologist, visual anthropologist, andassociate professor of anthropology in the
Asian Studies Program at Kansai Gaidai
University, presented the lecture, which
focused on examining representations ofdeaf people in Japan as related to so-called"inspiration porn." “Inspiration porn” is the

deficit models of disability. On the other
hand, representations of disabled/deaf people
themselves challenge and add to a social
welfare discourse, leading to(re)evaluationsof societal norms and attitudes towards
disability.
Fedorowicz also discussed about his ongoingproject concerning media representationsof deaf people and culture in Japan, ongoingproject concerning media representationsof deaf people and culture in Japan, and his
introduction to his studies on and experienceswith deaf communities. He also touches on his
personal experiences that his understandings
and approaches to deaf communities anddisability studies.
Mark Bookman, the co-coordinator of theseries with Benjamin Dorman, respondedwith comments concerning representations ofpeople with disabilities in general.
The full webinar can be viewed at the following
link: https://vimeo.com/591915763（Dorman, Benjamin）
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第 2 回公開講演会

料を、「新聞」「論文」「大学業務」「フィールドワー

沼澤喜市先生をフィールドワークする

ク資料」「写真」 等 11 のカテゴリーに分類して作業したことが報告された。そして今後の活用方法について、沼澤先生が参加した「東ニューギニア調査関連」、講義ノート等からうかがえる当時の「人活動報告

類学と教育」の状況、個人ののこした資料を「個人の枠を越えて」どう価値づけていくのかというアー
カイブス学の可能性が提示された。
これを踏まえ宮脇千絵が、活用方法の一案を紹介した。資料のなかに、「東ニューギニア調査団」に中日新聞の記者および東海テレビのカメラマンが同行し、調査団帰国後に松坂屋で展覧会が開催されたことが分かるものが含まれていることから、1960
年代の日本における海外学術調査や百貨店での海外文化の紹介の高まりを指摘し、当時の名古屋において「東ニューギニア調査団」がどのように組織・実施され、成果還元がされたのかを明らかにできる可能性があることを示唆した。
講演会には、人類文化学科の 2 年生のほかに大
日時
会場
主催
共催
講師
司会
使用言語
プログラム

2021 年 11月 8 日（金）15:30 ～ 17:10
南山大学 G26 教室（オンライン配信あり）
南山大学人類学研究所
南山大学人文学部人類文化学科
湯屋秀捷（南山大学人間文化研究科人類学専
攻博士前期課程）
宮脇千絵（人類学研究所・第一種研究所員）
日本語
15:30 「趣旨説明」宮脇千絵
15:35 「沼澤先生の足跡をたどる―人類学と大学」湯屋秀捷
16:35 「沼澤資料フィールドワークの可能性」
宮脇千絵
16:45 質疑応答

人類研にとって久しぶりの対面実施（オンライン配信もあり）が可能となったこの講演会は、人類文化学科の 2 年生に向けて、人類研に保管されている
沼澤喜市先生の資料を紹介し、その活用方法を考えることを目的として実施した。
まず 2019 年度から 2020 年度にかけて、実際に資料の分類と目録製作にあたってくれた本学修士課程の湯屋秀捷氏から、神言会神父であり人類学者であった沼澤先生の略歴が紹介され、膨大な資

35

学院生や修了生など 40 名の参加があった。
（宮脇千絵）

第 3 回公開講演会「現代中国における地域の「特色」をめぐる開現代中国における地域の「特色」をめぐる 開発と発と実践−−雲南省ハニ族イ族自治州の事例をもと実践－－雲南省ハニ族イ族自治州の事例をもとに（「現代中国における観光開発と社会変動」

開講演会は 2021 年 12 月 18 日に行われた。なお、今回の講演は 2020 年度から始めた「現代中国における観光開発と社会変動」シリーズの四回目となり、日本各地から 26 名の参加者があった。講師には、チベット、
ビルマ語派諸民族の民族誌などを研究テーマとする、現在日本学術振興会特別研活動報告シリーズ No.4）に」と題する、2021 年度人類学研究所第三回公究員ＰＤ阿部朋恒氏が務めた。講演では、阿部氏が長期間にわたってフィールドワークを行われてきた雲南省紅河ハニ族イ族自治州管轄下の３つの県における「文化資源開発」が事例として取り上げられ、文化開発という名のもとで打ち出される地
域の「特色」 が、人びとの生活実践のなかに行政区分に沿った形で新たな境界がもたらされたことについて検討され、現代中国における観光開発と文化変容の一端が浮き彫りにされた。

日時
会場
主催
講師
司会
使用言語
プログラム

（張玉玲）

2021年 12 月18 日（月）13:30 ～ 15:10
Zoom Webinar（オンライン）
南山大学人類学研究所
阿部朋恒（日本学術振興会特別研究員ＰＤ / 立
教大学異文化コミュニケーション学部）
張玉玲（人類学研究所・第二種研究所員）
日本語
13:30 「趣旨説明」張玉玲
13:35 講 演「現 代中 国における地 域の「特色」をめぐる開発と実践ーー雲南省
ハニ族イ族自治州の事例をもとに」
阿部朋恒
14:50 質疑応答

36

人類学フェスティバル「人類学フェスティバル」2021 ★ ONLINE

チュピチュの星空を映し出し、美しいナレーションで解説してくれました。展示解説班は「人々の生活に息活動報告

づく星空の世界」と題し、プレアデス星団を紹介してくれました。ワークショップ班は「My プラネタリウムを作ろう」と題し、身近にあるものでプラネタリウムを作成する方法を教えてくれました。コロナ禍にあって学生たちが創意工夫しながら取り組んだ成果を、約 80
名の方（2 回開催ののべ人数）が視聴してくれました。

2. 学生によるポスター発表＆交流会

Presented by 藤川美代子ゼミ、宮沢千尋ゼミ、

日時

2022 年 1 月 23 日（日）、10:30 ～ 15:30

会場

Zoom Meeting（オンライン）

主催

南山大学人類学研究所

共催

南山大学人文学部人類文化学科・外国語学部
アジア学科・中京大学現代社会学部

コーディネイト岡部真由美・藤川美代子・宮脇千絵

上峯篤史ゼミ（以上、南山大学人文学部人類文化学科）、張玉玲ゼミ（南山大学外国語学部アジア学科）、
岡部真由美ゼミ（中京大学現代社会学部）、
東賢太朗ゼミ（名古屋大学文学部）

藤川美代子ゼミ、宮沢千尋ゼミ、上峯篤史ゼミ（以上、南山大学人文学部人類文化学科）、張玉玲ゼミ（南山大学外国語学部アジア学科）、岡部真由美ゼミ

1. アンソロポリウム 2021 in Nanzan（中京大学現代社会学部）、東賢太朗ゼミ（名古屋Presented by 後藤明ゼミ（人類文化学科 / 人類学研究所）

大学文学部）の 3、4 年生が卒論に向けた成果をポスターで発表し、オンラインでディスカッションをおこないました。議長や議事録係も学生が務め、大学やゼミを越えて活発な議論が展開されました。一般には非公開でしたが、学生 46 名、教員 7 名のほか、愛知
淑徳大学交流文化学部の学生もオブザーバー参加
してくれました。
詳しくは、特集ページをご覧ください。

時間① 11:40 ～ 12:40 ② 14:50 ～ 15:50

後藤ゼミの学生が 3 グループに分かれて動画作
成、動画配信をおこないました。アンソロポリウム上
映班は南山大学の空から出発しアラスカ、
タヒチ、マ

37

共催企画
共催講演会
シンガポール華人による死者救済と萬縁勝会

を「集団的性格」（collective characteristics）を持つ先人へと昇華させる役割を果たしているという華人の他界観の諸相も豊富な写真、映像資料とともに提示してくださいました。本講演会は授業「華人活動報告

祖先から先人へ：性格」のある（individual characteristics）祖先文化研究」（担当張玉玲）の一環として企画されたもので、112 名の学生が ZOOM にて受講しました。
（張玉玲）

日時
会場
主催
共催
講師
司会

2021 年 5 月 7 日（金）11:05 ～ 12:45
Zoom Webinar（オンライン）
南山大学外国語学部アジア学科
南山大学人類学研究所
蔡志祥（香港中文大学歴史学部・教授）
張玉玲（人類学研究所・第二種研究所員）

2021 年 5 月 7 日（ 金）11：05 － 12：45、外 国 語学部アジア学科主催、人類学研究所共催の講演会「從祖先到先人：新加坡華人的死後救贖與萬緣勝會」（祖先から先人へ：シンガポール華人による死者救済と萬縁勝会）が行われました。講師である香港中文大学教授蔡志祥 Choi Chi-cheung は、
シンガポールの華人が国民国家の発展における土地利用の問題に対応しつつ、墓地の移転における霊魂の鎮撫と帰属の問題を解決してきたプロセスを詳細に検討し、死者救済の角度から華人の「落地生根」（居住地に根を下ろした）の変化を具体的に浮き彫りにしました。また、
死者を「追悼」する目的は、祖先が無縁仏になり、コミュニティに禍や祟りをきた
すことがないようにすることであり、定期的に行われる中元節や萬縁勝会などの祭祀は、こうした「個人
38

共催シンポジウム
Made in Japan のものづくり

発表をおこなった。続く高馬氏は、フランスにおけるMade in Japan について、キモノ、「かわいい」な
どの事例から、他者（海外）からの目があってこそMade in Japan が成り立つと説明した。
コメンテーターの蘆田氏からは、地域文化を伝え

活動報告

ることに関し各地域の差異化はどのようにおこなっていくのか等いくつかの論点が指摘された。同じくコメンテーターの池上氏は、自身が立ち上げた循環経
済をテーマとしたブランドの紹介とともに、アイテムとMade in Japan の関係などが指摘された。
質疑応答・ディスカッションでは参加者からの質問も出され、活発な議論がおこなわれた。
（宮脇千絵）

2022 年 3 月 13 日（日）13:30 ～ 16:30
Zoom Meeting（オンライン）
主催
国際ファッション専門職大学
共催
南山大学人類学研究所
ファシリテーター
金谷美和（国際ファッション専門職大学）
丹羽朋子（国際ファッション専門職大学）
プログラム
13:30 趣旨説明：宮脇千絵（人類学研究所・第一種研究所員）
		「Made in Japan のものづくりを考		
える」
13:50 発表１：白水高広（株式会社うなぎ		の寝床）「地域文化商社として服・店・		
情報・ツーリズム総合力で伝達」
14:20 発表２：高馬京子（明治大学）
		「フランスにおける「メイドインジャ		
パン・ファッション」の表象の変遷」
14:50 休憩
15:00 コメント１：蘆田裕史（京都精華大学）
15:20 コメント２：池上慶行（land down
under）
15:40 質疑応答・ディスカッション
日時

会場

2010 年代以降、Made in Japan とあらわされる
ファッションに関連するものづくりや製品が増えているが、そこで表象されるものは多様であり、その内実がよく分からないという現状に対し、生産の現場に携わっている人と研究者が議論をおこなった。
白水氏は、地域文化を商品として伝える立場か
ら、どのように地域資源を解釈し、担い手と使い手をつなげるのかという実践に関わる考えについての39

共同研究会
人類学研究所共同研究（2019 ～ 2021 年度）

日時
会場
発表①

代表：宮脇千絵（人類学研究所）
発表②

人類学者・考古学者はフィールドでの出来事を、民族誌としてまとめあげる過程で、理論的な考察を2021 年 6 月 27 日（日）15:00 ～ 17:30
Zoom Meeting( オンライン）
張玉玲（南山大学）「文化人類学における華僑華人研究の意義と方法」
藏本龍介（東京大学）「聖典宗教の人類学に向けて」

活動報告「人類学・考古学の「大きな理論」と「現場の理論」」

第 1 回研究会

第 2 回研究会
日時
会場

おこなうことで、学問への貢献を果たす。一方で、

発表①

1990 年代以降、いわゆるマリノフスキーを典型とす

発表②るスタイルにとどまらない、多様なフィールドワークや

2021 年 10 月 10 日（日）15:00 ～ 17:30
Zoom Meeting( オンライン）
中尾央（南山大学）「理論のトリセツを考える」
石原美奈子（南山大学）「聖者の人類学」

記述方法の模索、理論構築の試みがおこなわれている。それゆえ、その学問的営みがもはやホリスティッ
クな理論に集約させることだけが目的ではない、
もし
くは各論の積み上げが主流となることによって誰しも第 3 回研究会
日時
会場
発表①が拠るメジャーな理論自体が不在となっているかのような状態にある。また、現地の研究者やインフォーマ
ントとの協働がますます要請される現在において、その成果のとりまとめには、むしろ現地において構築された理論への理解が不可欠であろう。

発表②2022 年 2 月 24 日（木）13:00 ～ 15:00
Zoom Meeting( オンライン）
Dorman Benjamin（南山大学）「Stolen Generations: Case studies ofindigenous peoples and minorities inAustralia」
Petersen Esben（南山大学）「Stolen Generations: Case studies ofindigenous peoples and minorities inDenmark and Greenland」

それでは、いわゆる「大きな理論」と、各地において構築されてきた「現場の理論」はどのような関係にあるのだろうか。本研究会では、人類学・考古学における「大きな理論」をメンバー全員で整理し、同時に各メンバーがフィールドにおける「現場の理論」を報告することを通じて、人類学・考古学における両者の関係性を検討する。この取り組みは、
転換期を迎えている人類学・考古学的思考の再検討を図ることを可能にするとともに、フィールドに立つ
我々研究者ひとりひとりが眺める理論の定点観測の共有にもつながると考える。
このような問題意識のもと、最終年度にあたる
2021 年度は 3 回の研究会を実施したが、いずれも新型コロナウイルス感染拡大の影響による、オンラインでの実施となった。

40

プロジェクト
活動報告

沼澤喜市資料整理プロジェクト報告

人類学者との関係なども明らかになることが期待で

宮脇千絵（人類学研究所）

きる。2022 年度も引き続きスキャン作業をおこなっている。

人類学研究所には初代所長であった沼澤喜市
先生（1907 ～ 1980）の論文や原稿、調査記録や手紙、大学業務に関する書類といった紙を中心とする資料群が残されている。2010 年ごろから大学

参照文献
湯屋秀捷 2021「沼澤喜市資料整理報告」『 人類学研究所通信』21:16-17。

院生を中心として整理・分類作業がおこなわれ、封筒に入れられた状態で保管されていた。2019 ～2020 年度にかけては、資料へのアクセスを考慮した再分類とエクセルによる目録作成がおこなわれた（湯屋 2021）。その結果、封筒の数は 497 点、資料は2029 点にものぼった。
これを踏まえ、2021 年度からは資料のデジタル化に取りかかることとした。紙資料は、そのまま保管しているといずれ劣化してしまう。また、資料群へのアクセスが容易にならなければ、活用が難しくなり宝の持ち腐れになる。デジタル化をすすめることで、これらが解消されると考えた。長期的な作業になることを見据え、プロジェクト研究員の加藤英明さんにコー
ディネーター役を依頼し、さらに人類文化学科の学

Asian Ethnology

第 80 号記念

ドーマン・ベンジャミン（人類学研究所）

生 2 名をアルバイトとして雇用し、プロジェクトとして

Asian Ethnology （以下、AEと略）は、1942 年の体制を整えた。アルバイトをしてくれるのは、2021の創刊以来、2021 年に重要な節目を迎え、記念す

年 11 月に開催した公開講演会「沼澤喜市先生をべき創刊 80 号を刊行した。また同時に AE のウェフィールドワークする」を聴講し、関心を持ってくれ

ブページのリニューアルを図った。この学術誌は過た学生である。

去 80 年間に及び様々な名称の元で、以下のようなまずは保管環境を整えるため、中性紙保存箱（もんじょ箱）を購入し、封筒ごとそこに入れる作業をおこなった。箱には、防虫剤を入れ、箱番号と袋番号を記したラベルを貼り、目録と紐づけさせた。箱の数は 47 点になった。次に、スキャナ等の機材を揃えた。
ようやくスキャン作業に入っていくのだが、繊細でサイ
ズや材質も多様な紙資料をいかにきれいに画像デー
タとするのか、ファイルの名称をどのように付していくのか等、検討すべきことはまだ多い。データベースの完成形をイメージしながら模索が続く。
沼澤喜市資料からは、1960 年代の日本における海外学術調査の様子や人類学の役割、
また神父と

41

学生アルバイトによる作業風景

旅路を遂げた。元編集長 P. クネヒトの言葉を借りれば、この学術誌は「再生の連鎖」（Knecht 1980, 2）を経験したのである。
1942 年、初代編集長である神言会（SVD）の聖職者 M. エダーにより、AE は Folklore Studies として、北京の輔仁（Fu Jen）大学東洋民族学博物館の機関誌として刊行された。1949 年、M. エダ―
は文化大革命の国外退去を余儀なくされた際に、創刊者とともに日本へと渡り、その発行に尽力した。
1966 年に R.ドーソン（インディアナ大学民族学科教授）と提携し、Asian Folklore Studies （以下、

AFS と略）と名称を変更し、1979 年、人類学研究

podcasttwoknecht
新 たに 2 0 2 0 年 からは「Asian Ethnology

は、南山大学へ着任し、副編集長の P. クネヒトと共Series」としてシンポジウムや講演会を企画、実施しに AFS の編集に励んだ。1980 年の M. エダー急2021 年 は Book-Talk “Urban Migrants in Rural

逝に伴い、P. クネヒトがその後継者として 2006 年まJapan: Between Agency and Anomie in a Post-

で二代目の編集長を務めた。「アジアの伝統文化に

growth Society” 及び Symposium “ Beyond Silos:

対する理解を深める為の効果的な媒体として、またBig Problems Like Climate Change Require

アジアと非アジアの学者が意見を交換する場として」

New Approaches” において多くの反響があった。

(Chilson and Schnell 2006, 2）この学術誌を英語

私たちは、
この学術誌とそれに関連する活動を通で刊行することを維持したのである。さらに 2007 年

じて、革新的なアイデアを推進し、Asian Ethnologyに B.ドーマンが編集長となり、現在に至る。2007 年に新しい息吹を吹き込み、より広くアジアに関する学

よりAFS は 南山宗教文化研究所から発行された。

問に貢献することをどんな些細なことでも追及し続け

2008 年は大きな転換期を迎え , B.ドーマンとS. シュ

ることを決意する。また、本誌や関連する活動を通ネル（アイオワ大学人類学教授）が共同編集長となじて、より広くアジアに関連する研究に貢献できるより、
国際的な編集委員会を設立した。同時に、ジャー

う、微力ながら尽力していきたいと思う。過去から現

ナルの繁栄およびその質をより向上させるために、投在に至るまで、私たちのプロジェクトへのサポート及稿論文を受理する前に評価する二重完全査読シス

びに、貴重な時間を割いてくださったすべての方々

テムを導入した。また、“folklore”という名称では、よに感謝の意を表したい。

活動報告

所の機関誌として出版された。1973 年に、
M. エダー

り良い論文が投稿され難いと判断し、欧米における“folklore”という用語の使用をめぐる政治的問題や学術的論争をふまえ、ジャーナルが従来対象としてきた 内容、つまり人類学、民族研究やアジア研究、そして “folklore” の交点上にあるものをより具体的

参照文献
Knecht, Peter. 1980. “Obituary: Dr. Matthias Eder,(1902–
1980).” Asian Folklore Studies 39 (2): 1–7.
Chilson, Clark, and Scott Schnell. 2006. “Editors’
Introduction.” Asian Folklore Studies 66: 1–4.

に表現する名称が必要であるとし Asian Folklore

Studies は Asian Ethnology と改称した。2012 年に S. シュネルに代わり、F. コロム（ボストン大学教授）が共同編集長となり、現在に至る。2017 年より再び、元の拠点でもある人類学研究所からの刊行となった。AE はテーマに沿った特集号も含めて、年間 2号を出版している。2017 年より新たなる活動としてSNS による発信、「Asian Ethnology Podcast 」
を展開し、2021 年には以下二つを発信した。
Interview with John Powers: Tibet’s Rivers,
Climate Change, and Environmental History
https://asianethnology.org/page/
podcastpowers
Interview with Peter Knecht: Part2.
Experiences as the journal editor
https://asianethnology.org/page/

42

研究業績
研究業績

第一種研究所員

DORMAN, Benjamin「（趣旨説明）Made in Japan のものづくりを考える」
国際ファッション専門職大学・基盤共同研究シンポジウム「Made in Japan のものづくり」、国際ファッション専門職大学（オンライン）、2022 年 3
月 13 日。

編著
ドーマン・ベンジャミン（ 編）.『（じんるいけん

講演

Booklet 2021 Vol.8）フィードバック：戦後にお「沼澤資料フィールドワークの可能性」南山大学人

ける補聴器が成したリズム感形成（モンデリ・フ類学研究所第 2 回公開講演会「沼澤喜市先

ランク ）/ Feedback: How the hearing and

生をフィールドワークする」、南山大学、2021 年

molded a regime of rhythm in the postwar

11 月 8 日。

period, by Frank Mondelli』（人類学研究所「普段着と晴れ着－中国雲南省ミャオ族（モン）の装公開講演会「デジタル時代における障がいと日いの実践」 名古屋大学博物館・南山大学人本」シリーズ講演録）, 2022 年 3 月。

類学博物館連携博物館講座「地球と人類のヒ

寄稿“Editors’ Note,” Asian Ethnology 80(1): 1-5.
研究会 · シンポジウム報告「盗まれた世代～オーストラリアにおける先住民とマイノリティーの事例について」人類学研究所共
同研究「人類学・考古学の「大きな理論」と「現場の理論」」、南山大学（オンライン）、2022 年 2

ストリー」、名古屋大学博物館・南山大が鵜人
類学博物館（オンライン）、2021 年 11 月 20 日。
書評「池谷和信（編）『ビーズでたどるホモ・サピエンス史──美の起源に迫る』、
昭和堂、
2020 年」『年
報人類学研究』12:296-300。

月 24 日。

博士研究員

宮脇千絵
編著
蘆田裕史 , 藤嶋陽子 , 宮脇千絵（編）『クリティカ
ル・ワード ファッションスタディーズ－私と社会と衣服の関係』フィルムアート社、2022 年 3 月。
研究会 · シンポジウム報告「ろうけつ染め・シルクスクリーンプリントにみるモン衣装の伝統性の推移」 国立民族学博物館共同
研究「伝統染織品の生産と消費――文化遺産化・観光化によるローカルな意味の変容をめぐって」、国立民族学博物館（オンライン）、2021
年 7 月 3 日。
43

中川朋美
論文
「青谷上寺地遺跡における暴力の位置づけ」『物質文化』101:105-121。
中川朋美 , 中尾央 , 金田明大 , 田村光平「SfMとレーザー計測による古人骨計測の比較」『奈文研論叢 』3: 39-64。
野下浩司 , 金田明大 , 田村光平 , 中川朋美 , 中尾
央「遠賀川式土器の形態に関する数理的考察：
田村遺跡、矢野遺跡、綾羅木郷遺跡を中心に」『奈文研論叢 』3:65-82。

Tomomi Nakagawa, Kohei Tamura, Yuji

女性会館令和 3 年度後期主催講座「『女性』

Yamaguchi, Naoko Matsumoto, Takehiko

を通してみる日本の歴史」、名古屋市女性会館

Matsugi, Hisashi Nakao. Population（イーブル名古屋）、2022 年 1 月 31 日。

pressure and prehistoric violence in
the Yayoi period of Japan, Journal of
研究会 · シンポジウム報告「青谷上寺地遺跡における暴力」、考古学研究会
第 67 回総会・研究集会、
岡山大学（オンライン）、
2021 年 4 月 24 日。

吉田真優 , 中尾央 , 中川朋美「朝日遺跡出土資料の三次元記録」『あいち朝日ミュージアム研究紀要』1（1）：37- 40。
中川朋美「新刊紹介：設楽博己著『顔の考古学』

研究業績

研究業績

Archaeological Science 132, 105420.

その他

吉川弘文館」『考古学研究』68（1）：102。

中尾央 , 金田明大 , 田村光平 , 中川朋美 , 野下浩
司「遠賀川式土器の二次元・三次元定量解

プロジェクト研究員

析結果の比較」、考古学研究会第 67 回総会・研究集会、岡山大学（オンライン）、2021 年 4 月

髙村美也子

24 日。
「弥生時代中期の北部九州における暴力と階層性の関係性」、
日本考古学協会第 87 回総会研究
発表、
専修大学（オンライン）、
2021 年 5 月 23 日。
中尾央 , 金田明大 , 田村光平 , 中川朋美 , 野下浩
司「SfM とレーザースキャナーによる遠賀川式

寄稿「スワヒリ語圏内の民族語ボンデイ語のことわざの伝承」、日本ことわざ文化学会

HP ことわざ研

究 / 談 話 室（https://www.kotowaza-bunka.
org/2021hpkotowaza）、2022 年 3 月 24 日。

土器の三次元計測」、
日本考古学協会第 87 回

学会発表

総会研究発表、専修大学（オンライン）、2021 年

「埋葬地から見るスワヒリ農村の家族観－ボンデイ

5 月 23 日。
「弥生時代における暴力と階層性」、南山大学ラン
チョンミーティング、南山大学（オンライン）、2021
年 7 月 28 日。

社会の埋葬事例－」、日本宗教学会第 80 回学術大会、関西大学千里山キャンパス（オンライン）、2021 年 9 月 8 日。
講演

金田明大 , 中川朋美 , 野下浩司 , 田村光平 , 中尾

「タンザニア・ボンデイの言語に対する意識とその変

央「SfM/MVS モデルとレーザースキャナーモ化」、地球ことば村・世界言語博物館、慶應義デルの手法と精度の比較」、
日本文化財科学会

塾大学三田キャンパス（オンライン）、2021 年 4

第 38 回大会、岡山理科大学（オンライン）、2021

月 17 日。

年 9 月 19 日。
「セッション 1「暴力と身体」日本列島における暴力」

竹内愛

新学術領域研究（研究領域提案型）2019 年
度～ 2023 年度「出ユーラシアの統合的人類史
学：文明創出メカニズムの解明」第 6 回全体会
議 文明形成とコンフリクト、岡山コンベンションセ
ンター（オンライン）、2022 年 1 月 8 日。
講演

論文「『復興キーパーソン』のレジリエンス要因に関する一考察：ネパールの旧王都パタンにおける大地
震復興過程を事例として」『共生の文化研究』
16:126-146。

「日本考古学にみる先史時代の性差」 名古屋市

44

44

学会発表

その他

「グローバル化におけるネパールの災害復興のネット「グローバル化におけるネパールの災害復興のネット

ワーク - ネパールの被災地パタンと在⽇ネパール

ワーク - ネパールの被災地パタンと在⽇ネパール

⼈コミュニ ティの関係から -」、国際開発学会第⼈コミュニティの関係から -」『国際開発学会第32 回全国大会、金沢大学（オンライン）、2021 年

32 回全国大会要旨集』SessionB3：5-8。

研究業績

11 月 21 日。

科学研究費助成事業（2021 年度採択課題）
氏名

45

採択課題

石原美奈子

基盤研究（B） エチオピアにおける郷土史・地方史の体系的収集・分析を通した多元的歴史認識の解明

新規

渡部森哉

基盤研究（B） 南米アンデスの初期帝国ワリの成立と地方支配に関する
研究

継続

川浦佐知子

基盤研究（C） 合衆国西部の水利権係争に働く部族主権の検討：モンタナ
州水利権合意に焦点をあてて

新規

後藤明

基盤研究（C） 人類学が我が町にやってくる！：デジタル・アンソロポリウムの
構築

継続

吉田竹也

基盤研究（C） バリと沖縄の楽園観光地に生きる観光サバルタンの事例考察を通した観光リスク論の探究

継続

中尾央

基盤研究（C） 戦争と道徳性の進化に関する自然哲学的考察

新規

ANTONYSusairaj

基盤研究（C） 新興中間層の台頭とインド映画の新局面：新ジャンルの成立と映画産業の変貌を焦点に

継続

張玉玲

基盤研究（C） 福建省福清出身華人の移住および同郷紐帯の拡大と文化的・社会的制度としての「故郷」

継続

藤川美代子

若手研究（B） 船上生活者の教育と福祉に関する文化人類学的研究：日本・中国の都市部と村落部の比較

継続

藤川美代子

若手研究

海洋生物の捕獲と養殖をめぐる文化人類学的研究：中国・台湾・フィリピンの事例から

継続

宮脇千絵

若手研究

現代中国における少数民族女性の稼得労働とエスニシティ
に関する人類学的研究

継続

中尾央

新学術領域
研究（研究
領域提案型）

三次元データベースと数理解析・モデル構築による分野統合的研究の促進

継続

中川朋美

研究活動
スタート支援弥生時代における暴力の社会的影響

継続

竹内愛

研究活動
スタート支援ネパールの旧王都パタンにおける女性自助組織と災害：震災とパンデミック

継続刊行物【2021 年度】

刊行物

刊行物
人類学研究所（編）『年報人類学研究』第 12 号（2021 年 6 月 30 日発行）

人類学研究所（編）『Asian Ethnology』Volume 80, Number 1（2021 年 7 月 18 日発行）

人類学研究所（編）『Asian Ethnology』Volume 80, Number 2（2022 年 1 月 21 日発行）

人類学研究所（編）『人類学研究所通信』第 21 号（2021 年 7 月 31 日発行）

人類学研究所（編）『じんるいけん Booklet 2021 Vol.8 フィードバック：戦後における補聴器が成したリ
ズム感形成（モンデリ・フランク）（人類学研究所公開講演会「デジタル時代における障がいと日本」シリーズ講演録）』（2022 年３月１日発行）

Asian Ethnology Podcast
１. Interview with Susanne Klien: Urban Migrants in Rural Japan(https://asianethnology.org/page/podcastklien)Interviewer: Ben Dorman
Recorded 11 March 2021
2. Interview with John Powers: Tibet's Rivers, Climate Change, and Environmental History(https://asianethnology.org/page/podcastpowers)
Interviewer: Ben Dorman
Recorded 15 March 2021

Asian Ethnology Series
１. Interview with Steven Fedorowicz: Deaf Communities in Japan
Interviewer: Mark Bookman
Recorded 17 February 2021

46

人類学
研究所
スタッフ

【2021 年度】

渡部森哉

人文学部人類文化学科・教授

第一種研究所員

DORMAN, Benjamin
宮脇千絵

外国語学部英米学科・教授
人文学部人類文化学科・准教授

第二種研究所員

ANTONY, Susairaj
石原美奈子
川浦佐知子
CROKER, Robert
後藤明
張玉玲
中尾央
藤川美代子
PETERSEN, Esben
MUNSI, Roger Vanzila
吉田竹也
RIESSLAND, Andreas

人文学部人類文化学科・講師
人文学部人類文化学科・教授
人文学部心理人間学科・教授
総合政策学部総合政策学科・教授
人文学部人類文化学科・教授
外国語学部アジア学科・教授
人文学部人類文化学科・准教授
人文学部人類文化学科・准教授
外国語学部ドイツ学科・講師
国際教養学部国際教養学科・教授
人文学部人類文化学科・教授
外国語学部ドイツ学科・准教授

博士研究員

中川朋美

博士研究員

研究員

髙村美也子
竹内愛

プロジェクト研究員
プロジェクト研究員

氏名

研究課題

濱田琢司

「近代化」
と
「伝統性」
をめぐる工芸産地の実践に関する研究について（神奈川大学国際日本学部·准教授）

角南聡一郎

金関丈夫・国分直一による台湾での学術活動と戦後の人類学／考古学―物質文化からの眺望藏本龍介

ミャンマーの仏教NGOに関する文化人類学的研究

中尾世治

西アフリカにおける「国家をもたない社会」のふたつの歴史―人類学史とフィールドの歴史との交錯としての歴史人類学

森田剛光
Susannne Klien

新型コロナウイルス感染症（COVID-19）による移動･生活制限と滞日ネパール人
Transnational mobile Japanese selves in Europe, moratorium migrationand the quest for subjective well-being outside Japan
アタッチメントと発達に関する人類学研究の動向と展望
暮らしとともにある人類学の研究
パプアニューギニアの国民通過と伝統的通過の歴史的使用にみる人格論
沖縄都市部の老齢者を事例とする"生きがい"の人類学的研究―「自分史」
をキーワードとして
中世ジャワ·ヒンドゥー文化の伝承と伝播に関する音楽人類学的研究
日本で生きるマイノリティ親子·家族の生き方―性的少数者、
ムスリムの観点から仮面―その根源的意味の考察にむけて（関西学院大学文学部・教授）（東京大学東洋文化研究所・准教授）（京都大学 大学院アジア・アフリカ地域研究研究科・助教）

杉尾浩規
山崎剛
小坂恵敬
菅沼文乃
野澤暁子
梅津綾子
佐藤純子
辻輝之
Frank J. Korom
Patrick McCartney

Paul Capobianco
須田征志
岡本圭史
Mark Bookman
Michael Gillan Peckitt
加藤英明
佐藤 吉文

スタッフ

非常勤
研究員

所長

書籍出版計画Sharing Mother: Sociality, Spirituality, and Sexuality of the
Walking Stature等
Guru Bawa and the Making of a Transnational Family
Global Yogascapes across the ASEAN Regional Forum(ARF):
Transformative Travel, Competitive Diplomacy and Faith-based
Development
Foreing(er) Performances in Japan
タンザニアにおける伝統医療従事者の知識の共有とモノを介した社会性に関する人類学研究アフリカ都市における異人像の人類学的研究―ケニア、
ドゥルマ社会の悪魔崇拝言説
Local Politics and Global Accessibility: Disability Activism and the 2020
Olympic and Paralympic Games in Tokyo
Representations of Disability in the Japanese Media after Sagamihara
工場における技術人類学的研究―マニュアル化と技能をめぐる作業者の実践を事例として先スペイン期アンデスにおける頭髪とは何か：非二次元ジェンダーの考古学的研究
に向けて

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南山大学人類学研究所
Anthropological Institute, Nanzan University

人 類 学 南山大学人類学研究所
研究所
通信
2021

2022 年 7 月 31 日刊行

Anthropological Institute, Nanzan University

編集責任者：宮脇千絵
編集委員：渡部森哉、
ドーマン・ベンジャミン、藤川美代子
事務局：古澤夏子

第22号〒466-8673 名古屋市昭和区山里町18
TEL: 052-832-3111（代表）
Website：http://rci.nanzan-u.ac.jp/jinruiken/

人類学研究所

デザイン：株式会社サウザンドデザイン48