ISSN 1340-8070

INDEX
戦争犯罪者のお念仏 ……………………… 1
生涯を支える幼児期の教育 ……………… 2
福祉の視点から見る「生きる」ということの尊厳 ……………… 3
お伽草子に見る転生観 …………………… 4● 同朋大学 “いのちの教育” センターだより

同朋大学 “いのちの教育” センター
〒453-8540 名古屋市中村区稲葉地町7-1
TEL 052-411-1373
Eメール宛先 inochi@doho.ac.jp「新型コロナウイルス感染症」をめぐる状況は新たな局面を迎えようとしています。今年度は新型コロナ対策を講じつつ、対面形式で講座を行いました。その全５回のうち、４回分の概要を収録したのが今号です（残る１回は次号掲載予定）。
巻頭は特別講師としてお話しいただいた青木馨先生の文章です。講座内容から、戦争とは何か、平和とは何か、そして〝いのち〟とは何か、という問いを確かめ、緊迫する現代の世界情勢との向き合いかたを考えたいと存じます。

2023.3.31 NO.57

戦争犯罪者のお念仏青木馨『Ａ級戦犯者の遺言 ― 教誨師花山信勝が聞いた。最期に、下士の米兵らにも礼の言葉をかけ、たお念仏 ― 』（法藏館、2019年）を出版したこ

お念仏を称えつつ処刑台へ上ったという。これとについて、講座でお話させていただく機会をこそ真の平和の光景であり、日本人で唯一人こ得た。の場にいた者の使命として花山師は、この光景

花山師（東大教授・金沢市西派宗林寺住職）は、を広く社会に伝達すべきと胸に刻んだようであ

東京裁判の被告の教誨師として、ご本人も重ねる。大学教授をつとめる傍ら、講演で全国をめて書物にして刊行されてきた。ただ、88才の最ぐったことも回顧する。

晩年の回顧録音が、私の父の遺品中にあり、今この教誨活動と戦争犯罪、そして処刑。ここや貴重であり、これを私はCD化して刊行した。

から見えてくる課題は深刻である。
“国家”のここから、ご本人の肉声でＡ級死刑判決となっ責任を個人が負う。その個人も巨大な権力を剥た東条英機や土肥原賢二らの、最後の言動の機せば一人の「凡夫」であった。そして、それを微がうかがい知られる。そのため、テレビや新裁いた側も凡夫である。人間の所業による戦争聞も注目してくれ、報道された。という重い罪業は、どこまでも人間を苦しめ、花山師の教誨の基本はやはり親鸞にあり、最生命を危険にさらす。花山師の教誨活動は、仏大の戦争責任者とされた東条は、花山師も感動教がこの愚かさを照らし出すはたらきとなってするほどの念仏者となっていった。それを象徴いることを、あらためて知らされることである。

する辞世が、「さらばなりへて有為の奥山けふ越弥陀のみもとにゆくぞうれしき」であっ（同朋大学仏教文化研究所客員所員）

1

生涯を支える幼児期の教育
吉田
介護を専門とする先生から「Last inが、安定した情緒や自己肯定感などは、First out」という言葉を教えていただい

近年「非認知能力」として脚光を浴びてたことがある。最後に入った記憶を最初いる。に忘れる・・・新しい記憶から忘れていく、非認知能力の重要性はジェームズヘッという意味であると理解した。とすると、クマン教授が2006年に発表した「ペリー最後まで残るのは乳幼児期の記憶という就学前教育」の研究成果によって証明さことになる。

れている。アメリカミシガン州で、1962

これまで講義では「幼児期の教育は生年から５年間にわたって幼児教育を受け涯にわたる人格形成の基礎を培う」（教たグループと受けなかったグループに分育基本法第11条）と何回となく説明してけてその後の成長を追ったものである。

きたが、「Last in First out」という言葉その中で、ヘックマン教授は、「社会的に同居する義母の姿を重ね、「生涯」と成功には、IQや学力と言った認知能力いうのは本当に人生の最後までであるとだけでなく根気強さ、意欲、自信と言っ今更ながらに気付いた。

た非認知能力も不可欠である、幼少期の我が家の100歳になる義母は、幼い頃、教育により認知能力だけでなく非認知能弟妹を病気や事故で次々と失い、その分力も向上させることができる」としてい両親から大切に育てられてきたという。

る。

義母が認知症の今でも穏やかに生活する

この研究成果は幼児教育の重要性を科姿は愛情深く育てられたことと深く関係学的に証明し、日本でも教育要領等の改していると感じる。愛されて育ったこと訂や幼児教育の無償化などの政策につなが人格形成の土台となり、安定した情緒がっている。

や自己肯定感等を育み、穏やかに過ごす

乳幼児期の生活が非認知能力を育み、人生の終盤につながっていると思われてその人の一生に影響することを考えるとならない。

保育者という仕事の尊さを感じる。

以上はきわめて私的な体験ではある

2

とき枝（社会福祉学部特任講師）

いのち教育センター講座

福祉の視点から見る「生きる」ということの尊厳
工藤隆治

同朋大学の建学の理念は、「同朋和敬」

望を体験したが、病院長のレゼーと出会である。親鸞が示した、「同朋」は、聖い、その人格に触れることにより、人生

徳 太 子 の 精 神 を 表 し た、「和」と「敬」の考え方を大きく変えることになった。

によって実現する。本学は、この理念を1922年、土肥慶藏博士の精密検査を受け「共なるいのちを生きる」と表現していたところ、井深はハンセン病に罹っている。親鸞は、「御同朋御同行」の考え方なかったことが証明された。しかし、井において、阿弥陀仏のもとにおける絶対深は、病院にとどまり、看護師としてハ的な平等の原理を説いている。この考えンセン病の人達への奉仕を決断する。

方は、福祉社会の構築の基盤となる社会連帯に通じるものである。

岩下は、神山復生病院の院長としてハンセン病の人達と関わっていたが、日々第２次世界大戦後、糸賀一雄は、重度の実践の中で、ハンセン病に対する不安の障害を有する児童への教育実践の過程な気持ちを打ち明けている。ここに、岩で、「この子らを世の光に」という言葉下の真の福祉実践者としての決意が表れを提示した。この言葉は、重度の知的障ているように思える。

害児（者）が世の中を照らす光となる存

人間は、同じ弱い心をもつ周囲の人達在であることを表現しているといえる。と互いに認め合い、敬い、尊重しながら井深八重と岩下壮一は、ハンセン病の生きている。人間は、同じ命を持つ人達人達への支援活動に生涯を捧げた。井深と共に生きぬいていくことに尊厳がある。

は、1918年、ハンセン病を疑われ、私立
神山復生病院に入院し、人生における絶（社会福祉学部教授）

3

お伽草子に見る転生観

箕浦

尚美

人は死んだらどうなるのだろうか。現代にお観を持たせたりそれが宿命だと諦めさせたりする

いてもこの問いに対する答えは簡単ではないが、怖さを持ち合わせている（『善悪因果経』など）。

仏教には古くから輪廻転生という考え方がある。

上記の夫婦の因縁譚も一見そのように見えるのだ

迷いの衆生は何度も生まれ変わって生死を繰り返が、物語内でこれ以上深く問題とされるわけですというものである。

はない。神仏が夫婦の強い願いにほだされて子

日本中世の短編小説群である「お伽草子」に種を探して授け、そして生まれた子が物語の主は、子のない夫婦が神仏に祈って子を授かる話

人公になってゆくだけである。つまりこの因縁譚が多数あるが、その中に、夫婦に子種がない因の目的は、輪廻の恐ろしさを伝えることではなく、縁を次のように語るものがある。

過去世の開示によって因果応報の道理を伝える

妻の前世は寺の近くにいた大蛇で読経を聞いことにあったと思われる。見逃しがちな事であるたが魚達を食べた。夫の前世は鷹で同じく読経が、輪廻転生は迷いの世界のことであって、成の声を聞いたが小鳥達を食べた。彼らはその経仏や往生によって脱却できるとされている。お伽典聴聞によって裕福な人間に転生することはでき

草子には転生譚が多く含まれているが、現実的たが殺 生のために子種はない（『浄瑠璃御前物な自分達の死後については、成仏や往生の世界語』『月日の御本地』など）。

を考えていたのだろう。そのことが因縁譚の扱い前世の動物が行ったことを現世の不幸の理由から読み取れるように思う。にするとは理不尽な話であるが、そもそも輪廻転
生の思想は、前世の悪因縁を説いて人々に罪業（文学部所 員

同朋大学 周辺地図

弥（文学部 教授）

員：箕浦 尚美（文学部 准教授）

所

員：北島 信子（社会福祉学部 教授）

所員：岩瀬真寿美（社会福祉学部 准教授）

所

員：市野 智行（文学部 専任講師）

（稲葉地）

中村公園

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