論

文

はじめに

狂言﹁名取川﹂考On Natorigawa , a Kyōgen Piece﹁名取川﹂は︑我が名でさえなかなか覚えられないという︑極端に物覚えの悪い人物が登場する狂言である︒

稲

田

秀

雄

INADA Hideo

いと偽り︑両腕をねじ上げる︶︒困惑した名取の某は︑﹁希代なことを言う﹂﹁不祥な所へ来かかった﹂と言い︑その言葉から︑僧は﹁きたい坊﹂﹁ふしやう坊﹂の二つの名を思い出し︑謡留めにする︒﹁名取川﹂は︑寛永六年七月二十七日︑喜多七大夫勧進能五日目に大 蔵 熊 蔵︵ 虎 明 の 長 男 ︶ に よ っ て 上 演 さ れ て お り︵﹃ 古 之 御 能 組 ﹄︶︑

和泉流諸台本に存し︑両流の現行曲である︒鷺流においても︑江戸期

現行大蔵・和泉両流の︵共通の︶粗筋は以下の通りである︒ある僧
まず﹁きたい坊﹂と付けられるが︑物覚えが悪いので︑忘れた時の用を通じて仁右衛門派・伝右衛門派ともに所演曲としてあった︒群小流

それ以前に形成されていたことが分かる︒虎明本・天理本以下の大蔵・心にと︑もう一つの法名を乞い︑﹁ふしやう坊﹂という名も付けられる︒﹁物忘れ﹂ということは︑笑話の要素の一つでもある︒狂言において︑派の台本と目される元禄十三年刊の狂言記外五十番にもある︒︵シテ︶が︑比叡山で受戒し︑そのついでに稚児に名を付けてもらう︒

それらの名を両袖に書き付けてもらった僧は︑喜びつつ故郷を目指す︒﹁文蔵﹂﹁伊文字﹂があり︑﹁萩大名﹂﹁八幡前﹂﹁薩摩守﹂にも物覚え

こうした物忘れのモティーフを筋立てに用いた曲には︑他に﹁岡太夫﹂

その道中でも︑二つの法名を忘れないように︑さまざまな音曲の節をろうとしたところ川中で転び︑ずぶ濡れになって名を忘れてしまう︒の悪い人物が登場する︒しかし︑﹁名取川﹂のように︑それが我が名付けて口ずさみながら行く︒途中︑大きな川にさしかかり︑徒歩で渡袖に書き付けていた名も消え︑﹁名を流した﹂と思った僧は︑川尽くに関わるというのは︑かなり極端な例といえよう︒

男に尋ねて︑この川の名が﹁名取川﹂であること︑男が﹁名取の某﹂が通りかかり︑出家が川魚をすくうと見て︑その行為を咎める︒僧は注釈等に存するものの︑それ以外に未だまとまった専論がない︒以下︑られる﹂という奇抜な着想がなされたという指摘が解説・辞典項目・

本曲については︑歌枕である陸奥・名取川の名称から﹁川で名を取︵１︶しの謡を謡いながら︑笠をもって川をすくいまわる︒そこへ一人の男であることを知って︑さてはこの名取の某が我が名をとったものと思

本曲の形成と構想に関わる基本的な問題︑特に︑筋︵プロット︶と物︵２︶

い込み︑﹁我が名を返せ﹂と迫る︵大蔵流では︑手の筋を見せてほし― 15 ―

である川尽くしの歌舞と筋立てとの関連などを考えてみることにした忘れをモティーフとした説話︵笑話︶との関連︑また展開部の見せ場へ上り︑かいだんをふんで御ざある︑それがしのくにゝては︑かいまだかいだんをふみまらせぬほどに︑此度をもいたつてゑい山○是ははるか遠国の者で御ざある︑しかれば此年になりまらすれ共︑ざらぬ︑又出家にはなりまらしたれども︑いまだ名が御ざらぬほ

いだんのふまぬ者は人ではないと申に︑かやうのうれしい事は御い︒

一︑発端部とその説話的背景とやらんの御寺へまいつて御ざあれば︑おちごさまのでさせられどに︑とてもの事にひえの山にて名をつかふずると存て︑一ちご
まず︑発端のシテの名乗りのうちに見える話柄から検討しよう︒こた︑いなかの者で御ざある︑はじめてかいだんをふみまらして御︵３︶の名乗りは︑他の狂言のそれに比してかなり長大である︒大蔵・和泉

いだんをふまぬ事口惜と存じ︑都に上り比叡山にて︑かいだんをれいと申て御ざあれば︑名にはりがへはめづらしい事じやとおう

がしはどんで物わすれを仕るほどに︑はりがへの名をつけて下さやすい事じやとおうせられて︑きたい坊とつけて下ざれた︑それ︵ママ︶

ざある︑名が御さらぬほどに︑名をつけてくだされいと申たれば︑

ふみ︑只今本国へ罷下る︑急でくだらばやと存る︑某も日比の本せられて︑わらわせられて︑ふしやう坊とつけて下された︑まだ○か様に候者は︑はるか遠国の︑かいしや法師にて候︑某いまだか

望をとげて御ざる︑国本へ罷下て物語にいたさうと存て︑寺々をこれでもわすれまらする事が御ざあらふほどに︑袖に書つけて下付ける↓物覚えが悪いので衣に書き付けてほしい↓衣の右の袖に衣の袖に書く↓名を付けてほしい↓小稚児が﹁ふしやうばう﹂とへがいらふかと仰られたを︑是非ともと申たれは︑誠にふしやうう坊﹂と付ける↓まだ物忘れをするので︑袖に書き付けてほしい

れをするので﹁はりがへ﹂の名を付けてほしい↓同じく﹁ふしやもらう︒大稚児・小稚児の組み合わせは︑﹃醒睡笑﹄巻之六﹁児の噂﹂― 16 ―

両流の古台本を以下に引く︒

く く見物致て御ざ有が︑あるお寺へ参たれは︑いかにもう

︵天理本︶

こと

以上の内容をまとめると︑左様に人に名を付る事はしらぬと仰られた程に︑是非共付てくだ名を付けてほしい↓大稚児が﹁きたいばう﹂と付ける↓

されいと申たれは︑近比きたいな事を云︑さあらは坊名を下され

書く

○虎明本

うと仰られて︑則きたいばうと付させられ︑某が衣の袖に書付さ○天理本な事を云と仰られて︑是も坊名を下され︑ふしやうばうと付させ︵虎明本︶

虎明本では︑二人の稚児︵大稚児と小稚児︶に︑それぞれ名を付けて↓袖に﹁きたいはう・ふしやうはう﹂と書く

げは有まひ

是も衣の︑右のそでに書付てもらふた︑これほどな国本へのみやられた︑某は物覚がなひ物じやほどに︑かき付て下されひと申て︑名を付けてほしい↓稚児が﹁きたい坊﹂と付ける↓物忘せられた︑又小児さまにも付て下されひと申たれは︑名にかけがひ程に︑某に名を付て下されひと申たれは︑大児の仰らるゝは︑た︑忝されいと申たれば︑則︑きたいはう・ふしやうはうと書て下され遠国の者で御ざるが︑当山始て見物致た︑国本へのみやげに仕たつくしひ大児と小児と︑手習をなされて御ざつた程に︑せめてお第14号

言葉になりともかゝりたひと存じて︑某の申事は︑身共ははるか

国際文化学部紀要

2008年３月
山口県立大学狂言「名取川」考との関連を思わせる︒一方︑天理本では︑一人の稚児に名付けを頼み︑や﹃昨日は今日の物語﹄等の稚児に関する笑話にも認められ︑それらに注目すべく︑あらためてその説話を想起しておきたい︒例えば︑日その点については以前考察したことがある︒ここではそれ以外の要素︵６︶

物忘れするからという理由で︑﹁はりがへ﹂の名を僧から頼む︒さら光天海蔵﹃直談因縁集﹄四巻 八―には︑以下のようにある︒︵ママ︶
沙伽陀ヲハ︑周梨盤特トモ云也︒︵中略︶衆中第一鈍根也︒而︑仏︑に忘れないように︑二つの名を衣の袖に書き付けてもらうことになり︑ナレハヲホヘス︒サレハ︑仏︑汝ハ但︑有為ノ塵リヲ払︑ト云心衆ニ示云ク︒守口摂意身莫犯如是行者得度者︑ト示ス︒是ヲ︑鈍ちなみに︑狂言記外五十番では︑名を付けてほしい↓大稚児が﹁きヲ知テ︑ハワキヲ持︑庭ヲ掃候ヘ︑ト云云︒時キ︑ハワキノヱニ︑

虎明本に比して手順が段階的になっているのが特徴である︒
たい坊﹂と付ける↓﹁張り替へ﹂の名を付けてほしい↓小稚児が﹁ふ有執ト字ヲ書付ル也︒是ヲモ但︑忘ル也︒サレハ︑我名ヲモ忘ルヽ

同様のモティーフは︑﹁財宝﹂﹁比丘貞﹂のような狂言にも認められ︑関連でいえば︑
まず︹変わった名付け︺のモティーフが認められよう︒

してもいかにも奇妙な名である︒この発端部の名乗りには︑説話との僧が稚児に付けてもらった﹁きたい坊﹂﹁ふしやう坊﹂は︑法名と﹃法然上人
華経鷲林拾葉鈔﹄巻十二︑﹃法華経直談鈔﹄巻六本 十―九︑秘伝﹄中︑﹃庭訓往来註﹄十月状返﹁茗荷﹂注︑﹃為愚癡物語﹄巻四 ―泉家流伊勢物語抄﹄︑三手文庫蔵﹃古今秘抄﹄︑﹃一乗拾玉抄﹄巻四︑﹃法に見せた︵担い歩いた︶︑という話柄は︑他にも宮内庁書陵部蔵﹃冷我が名さえ覚えられないので︑名を板や札などに書き付けておいて人︵７︶せう坊﹂と付ける↓袖に﹁きたい坊﹂﹁ふせう坊﹂と書く︑という内

故ニ︑名ヲ板ニ書付︑頸ニ懸ル也︒︵下略︶

それらの曲では︑変わった名を付けることは︑その筋立ての主要な部一等に収める周梨槃特説話に認められる︒○さりながら此名を忘れぬやうに路次すがらかんきんに申て見う― 17 ―

容で︑名乗りの中では︑特に物忘れすることを言わない︒

分を構成している︒特に︑出家に変わった法名を付けるというモティー

こ の﹁ 名 を 忘 れ る の で 板 な ど に 書 き 付 け て お く ﹂ と い う く だ りは︑二つの名を両袖に書き付けてもらうという本曲の設定とも類似す

フは︑﹁呂蓮﹂にも認められる︒その背景の一つに﹃沙石集﹄﹃醒睡笑﹄所収の名付けに関わる説話︵笑話︶があるらしいことは︑以前指摘しる︒﹁我名ヲモ忘ルヽ﹂という要素とともに︑本曲の僧の性格造型に︵４︶

際しては︑このような︵我が名をも覚えられない愚鈍の典型としての︶た通りである︒
本曲では︑このような︹変わった名付け︺の要素に加えて︑さらに周梨槃特に関わる話柄の一つが利用されたのではなかろうか︒

二︑展開部の音曲尽くしと歌舞

続いて展開部を見よう︒故郷への道すがら︑僧は付けられた法名を周梨槃特がいる︒この人物については︑その墓から茗荷が生え︑それ︵略︶是ほどなかんきんはあるまひ︑又国本へまいつて︑旦那衆の︑忘れないように︑様々な節を付けて唱えつつ歩く︒

を食えば鈍になるという話柄が狂言﹁鈍根草﹂の語リと関連しており︑ところで︑中世において愚鈍の典型として知られる人物に︑仏弟子・型と密接に関連する要素であるといえよう︒

でさえ覚えられないという︑極端に物覚えの悪い本曲のシテの性格造先に引いた江戸前期の諸流台本に共通して見える︒これらは︑我が名︵５︶付けられた名を忘れないように袖に書き付けてもらう︑ということが﹁はりがへ︵張り替え︶﹂の名を付けるというおかしみがある︒また︑

稲田秀雄

笑話一﹄
︵角川書店︑昭︶に引く高知県香美郡の例を︑①昔︑あるところに阿呆な聟があった︒嫁の里に行くと︑おかめ︵姑︶本昔話大成８

こ う た な ど う た は せ ら る ゝ 時 の 用 心 に︑ こ う た ぶ し に 云 て 見 う

私に①〜⑤の要素に分けて以下に掲げる︒︵虎明本︶︵略︶一段と面白ひ︑又七月には︑いつも旦那衆のおどりをおどらせらるゝ︑其おどりぶしに云て見う
かば︑人がなに事ぞとをもをう﹂と云て︑○かんきんにする︑○

ろうと思うて︑名前を忘れたら困るきに︑﹁だんごだんご﹂とい②それがあんまりおいしかったので︑早ういんで女房に作らしちゃさんが団子をこしらえてくれた︒︵↓︹名を教えられる︺︶

又せうみやうぶしにする︑○又うたいぶし︑○又じやうるりぶし︑

い も っ て も ど り よ っ た と こ ろ が︑︵↓︹名を忘れないように口ず○﹁わするればわるい﹂と云て︑道すがら名を云︑﹁かふ云てある︵天理本︶○又︑まいぶしにする也
普 通 に 言 う︑ 看 経︵ 読 経 ︶︑ 声 明 節︑ 謡 節︑ 浄 瑠 璃 節︑ 舞 節 と な る︒

そこで団子の名を忘れて﹁やっこらしょ︑やっこらしょ﹂といい③小さい谷があって︑渡るときに﹁やっこらしょ﹂というて渡った︒

さむ︺︶

この他︑鷺流の仁右衛門派では︑普通に言う︑踊節︑経節︑同じく伝右のように︑虎明本は︑看経︑小歌節︑踊節の順である︒天理本は︑に見られる︑一定の言葉に様々な節を付けて謡う音曲尽くしと同様のてに共通するのは︑読経のような節を付けて唱える﹁看経︵勤行節・れぞれに当時流行の音曲を取り込み︑少しずつ相違するが︑諸流すべ

五十番は︑普通に言う︑謡節︑舞節︑小歌節︑勤行節の順である︒その頭をこつんとたたいた︒︵↓︹忘れた名を思い出そうとする︺︶

お前のおかめが知っちょるに﹂というて︑そこにあった木で女房んなもな知らんが﹂と︑女房がいうので﹁知らんことがあるか︑④それから女房に﹁やっこらしょをこしらえて食わせ﹂というた︒﹁そ⑤女房は﹁あいたっ︑たまるか︑見い︑団子になったが﹂というと︑趣向が用いられている︒特に﹁昆布売﹂は天正狂言本に見える古曲での名を忘れないように﹁だんごだんご﹂と言いながら家に帰ることに︵①︶︑あまりおいしかったので︑帰って妻にそれを作らせようと︑そこのように︑﹁団子聟﹂では︑聟が妻の実家で団子を御馳走になり

聟は﹁うん︑そうそう団子よ﹂というたと︒︵↓︹名を思い出す︺︶あり︑本曲はその影響下にある可能性が高い︒ただし︑読経の節であ曲尽くしの応用と考えられるが︑一方で︑与えられた︵教えられた︶

このように演出面から見れば︑この場面は︑既存の狂言にあった音ような説話モティーフを舞台化することが可能になったともいえよ

当節流行の音曲尽くしという既存の演出を応用することにより︑その本曲の音曲尽くしの道行きは︑右の②の部分に類似するのである︒

なる︵②︶︒

名を忘れないように口ずさみながら歩くというのは︑昔話﹁団子聟﹂︵９︶

まってしまう︒川にはまるのは︑﹁入間川﹂﹁丼礑﹂﹁飛越﹂などに類

この後︑川にさしかかった僧は︑かち渡りで渡る途中転び︑川にはう︒

フであることに注意したい︒

やそれに類似する﹁買物の名﹂﹁素麺と鬼面﹂などにも見られるモティーの趣向であり︑いかにも僧にふさわしいといえる︒

る﹁看経︵勤行節・経節︶﹂は︑﹁昆布売﹂﹁呼声﹂にはない本曲独自︵８︶

法名を忘れないように唱えて歩くこの場面は︑﹁昆布売﹂や﹁呼声﹂

経節︶
﹂である︒

もってもどった︒︵↓︹名を忘れる︺︶2008年３月

右衛門派では︑普通に言う︑平家節︑勤行節︑踊節である︒狂言記外第14号﹁団子聟﹂は分布も広く︑比較的著名な昔話であるが︑ここでは﹃日― 18 ―

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国際文化学部紀要
山口県立大学似の場面︵演技︶があるが︑本曲では︑ずぶ濡れになるだけでなく︑ここで法名を忘れてしまうのである︒こうした展開は︑やはり右の昔話﹁団子聟﹂等にもあるモティーフの変形と考えられよう︒すなわち︑﹁団子聟﹂等の昔話では︑谷・川・溝・水溜まりなどいくらかの揺れ

下に掲げる︒○﹁こひをするにはあらね共︑うき名をながすはらたちや﹁ながれははてじ名とり川く︑︑そこなる︑おれをすくはん ﹁ぢく おほけれど︑いせの国にては︑みもすそ川をとる ﹁川はさまのながれには︑天照太神のすみ給ふ︑くまのなる︑おとなし川のしへ︑やそせの川とながめける︑すゞか川をうち渡りて︑あふみはあるものの︑何かを渡り越えた拍子に︑主人公は物の名を忘れ︵言ぢにかゝりては︑いくせ渡るもやすの川︑すのまたあじかぐいぜ

せゞには︑ごんげんみかげをうつし給へり︑ひかるげんじのいに﹁団子聟﹂は︑﹁愚か村話の中ではもっともよく語られる代表的なもがは︑そばは淵なるかたせ川︑思ふ人によそへて︑あふくま川もい間違え︶てしまうのである︵﹁団子聟﹂では③の部分︶︒
ので︑北海道を除く本州︑四国︑九州︑沖縄に分布﹂し︑﹁話型とし

なつかしや︑つらきに付てくやしきは︑あひそめ川︑なりけり︑︵ ︶ては﹁物忘れ﹂型とも言えるもので︑忘れることで愚かさ加減を露呈︵す︶れを扱った説話のパターンが応用されていると見てよいのではなかろの違いはあるが︑本曲の筋立てには︑このような︵名に関する︶物忘〜③︶とそれぞれ類似することは明らかである︒食べ物の名と法名と名を忘れるところは︑﹁団子聟﹂のような昔話を構成するモティーフ︵②以上のように︑法名を口ずさみつつ歩くところ︑川を渡りそこねてめのころも川︑ころものそてをひたして︑きしかけの柳の︑まこ

しや︑つらきにつけてくやしきは︑あいそめ川なりけり︑すみそ

そはは渕なるかたせ川︑おもふ人によそへて︑あふくま川もこいにかゝれは︑幾瀬わたるもやすの川︑すのまたあちかくんせ川︑

古しへ︑八十瀬の川となかめ行︑すゝか川を打わたり︑あふみ地

なし川の瀬々には︑こんけんみかけをうつしたまへり︑光源氏のも触れることにする︒

はさらになかりけり︑

この他︑狂言記外五十番は天理本にほぼ同じ︒ただし︑冒頭を﹁流れおも名をすくおうとする︒これは︑演技的には本曲の眼目となる場面であは果てじ水の面﹂とし︑ここに名取川の名を出さない︵この問題は後さて︑﹁名を流した﹂と思い込んだ僧は︑川尽くしの謡を謡いつつ︑

く てすくひあけ︑ 返︑みれはさこ斗︑我名もの下をおしまわしく︵天理本︶

うか︒このことは︑本曲の結末にも及ぶ問題であるので︑いずれ後でせう太神のすみたまふ︑みもみそ川もありやな︑熊野なる︑おとた ち や ︑ カケリ︑
﹁川はさま

く 多けれと︑伊勢の国にては︑てんカヽル﹁我は又こいをする身にあらねとも︑うき名をなかすはら○ サシ﹁なかれははてし名取川︑

く

︵虎明本︶

く ︑ざこばかりじや︑やあ︑すみぞめの衣川︑衣の袖をひたして︑きしかげのまこもの︑しているものの本話であったと考えられる﹂民間説話である︒
このような説話を記した中世の文献は︑現在のところ見当たらない︒

B

やさかのぼる︶︑それ以前に形成されていた狂言であることは疑いな

く ︑そこなるおれをすくわふ︑

もくずの下をおしまはして︑すくひあげる︒﹁岡太夫﹂は︑中世の上演記録はないが︑慶長十二年に上演され︵ ︶しかし︑この昔話同様の筋をもつ狂言に﹁岡太夫﹂があり︑その背景ており︵﹃古之御能組﹄︒﹁名取川﹂の上演記録初見の寛永六年よりやしいい︒に は﹁ 団 子 聟 ﹂ の よ う な 筋 を も っ た 説 話・ 伝 承 が 存 し た こ と が わ か

狂言「名取川」考る︒その川尽くしの謡の詞章を大蔵・和泉両流の古台本によって︑以― 19 ―

A

稲田秀雄

述︶
︒
虎明本と天理本では詞章に小異あるが︑いずれにおいても﹁底なるおれをすくはん︵すくわふ︶﹂︑また﹁恋をするには︵身に︶あらねど

従って︑この時点で︑﹁名取川﹂の名を僧が謡うのは筋の先取りになってしまい︑これまでの筋立てと矛盾する︒これはどのように解すればよいのであろうか︒

した歌舞︵小舞︶として存在していた可能性が考えられる︒既存の歌

まず︑この川尽くしの謡とそれに伴う舞が狂言より先行して︑独立た者すなわち僧形の者が︑名取川に﹁名を流し﹂︑その﹁名をすくおう﹂

舞を核として一曲の狂言が形成されるという例は他にもあり︑﹁名取も﹂﹁墨染の衣川︑衣の袖を浸して﹂等の共通する詞章から︑衣を着とする内容の謡であることは明らかである︒虎明本以後の大蔵流は﹁す川﹂もその一つかと疑える︒

く ﹂までしかない︵鷺流も仁右衛門派・伝右衛門派ともに

しかし︑先に述べたように︑この謡が﹁僧形の者が名取川で名をす

ただ︑それにしても︑﹁流れは果てじ名取川﹂と︑この時点でまだ― 20 ―

くひあげ同様︶が︑天理本では末尾に﹁我名はさらになかりけり﹂とあり︑すならぬ﹁名﹂をすくうという奇抜な設定であるからには︑その前に︑くう﹂という情景を描いたものであることは明らかであり︑しかも魚川を渡る時に名を忘れ︑それを﹁名を流した﹂と思い込む場面ないしも一貫したものとなっている︒
ここで︑名取川という川の名がすでに見えることに注意したい︒傍は説明がなければならない︒それがなく︑いきなり﹁流れは果てじ名くおうとした名をすくい得なかったことが明白に表現され︑内容的に線を施したように︑僧は最初に﹁流れは果てじ名取川﹂と謡う︵この取川﹂という文句から始まるのは︑独立した歌舞芸としてもやや唐突していたことは︑現存の詞章を見る限り︑いささか想定しにくいよう部分︑大蔵では次第︑和泉では天理本以来サシとする︶︒しかし︑僧めてここが名取川であることを聞く場面が︑以下のようにあるからでである︒の僧が名取川を渡りそこねた拍子に名を忘れ︵落とし・流し︶て︑慌そのように考えると︑この歌舞はそれ自体の完結性は乏しく︑一人に 過 ぎ る の で は な か ろ う か︒ こ の 川 尽 く し の 謡 と 舞 が 狂 言 ﹁ 名 取 川 ﹂ある︵そして︑男が名取の某であることを知って﹁名を取られた﹂と思い込む︶︒ててすくいまわるという筋立てと不可分のものといわざるを得まい︒

この川尽くしの謡︵舞︶は︑当初から狂言﹁名取川﹂の一部︑つまり○﹁扨︑此川はなにと云川ぞ﹂と云︑﹁名取川﹂と云︑﹁あの在所は﹂︑

知らないはずの川の名を僧が謡うのは︑筋の先取りであることは間違

その劇中芸として作られたものではなかろうか︒﹁名取の里﹂
︑﹁そなたの御名字は﹂︑﹁名取のなにがし﹂︑﹁さればいない︒川尽くしの謡︵舞︶は︑独立した小舞として狂言より先にあっ︵虎明本︶

こそ︑名をとられたがだうりかな︑名取川・なとりの里・名取の僧が名をすくおうとする﹂場面を︑まずこうした歌舞のかたちで具体たのではないとしても︑作者は︑﹁名取川で名を流した︵と思い込んだ︶︵天理本︶

なにがし殿じや︑そなたのとらせられう︑下されい﹂と云う﹁中々の事じや︑さては某が名をとつた︑だうぞ致てとりかへさ

所は ﹁名とりの宿 ﹁かた○﹁して此川はなにといふ川ぞ ﹁是は名取川といふ ﹁むかひの在

く の御名字は ﹁名取のなにがしはまだこの時点では自らが渡りそこねて﹁名を流した﹂川の名は知ら

2008年３月とは無関係の独立した小舞︵歌舞芸︶として︵狂言に先行して︶存在

第14号

ないはずである︒このあと男︵名取の某︶と出会い︑その口から︑初国際文化学部紀要
山口県立大学になったのであろう︒その発想の出発点にあるのは︑従来指摘されて化させようとしたものか︒その際︑自然に﹁名取川﹂の名が出ること

類似の詞章が認められる︵﹁岸蔭や柳の︒⁝真菰の藻屑の下をバ︒押変形といえよう︒なお︑和泉流にある小舞﹁海老すくひ﹂にも本曲と本曲の川尽くしの歌舞は︑芸態的に見れば︑そうした﹁すくう﹂芸の︵ ︶いるように︑歌枕である名取川の﹁名取﹂という言葉を文字通り︑
﹁名
廻し

︵

︶

く ﹂︶が︑この小舞の成立時期や和泉流に取り込まれた経緯なを取る﹂と解した︵いわば名詮自性的な︶着想であろう︒

どは不明である︒

う︑結末に至るまでの筋が先に発想され︑その後で︑川で名をすくうと思い込んで返すように迫り︑その言葉から我が名を思い出す﹂といケリは狂乱の心持ちを表す舞事であり︑狂言では他に﹁金岡﹂や﹁法はらたちや﹂の後に︑カケリがある︵現行では特殊演出とする︶︒カ

天理本には︑﹁我は又こいをする身にあらねとも︑うき名をなかす

またあるいは︑﹁名を忘れた僧が名取の某と出会い︑名を取られた場面での歌舞の挿入を思いつき︑名取川という名を前提にその詞章を本曲の場合は﹁いちずに名前を追い求める気分を表わす﹂とされるが︑︶筋と歌舞とのいずれが先に作られたにしても︑﹁団子聟﹂のようなそうであっても狂乱に準じた扱いと解され︑こうした演出は︑一方で︵師ケ母﹂などの︑明らかに物狂能の構想・演出を模した曲に存する︒

昔話と共通する要素を含む筋立ての中に︵④︹忘れた名を思い出そう

物狂能との関連を考えるべきであろう︒

作ったとも考えられる︒とする︺に対応︶︑名取川の名を含む川尽くしの歌舞をそのままはめ込んだ結果︑右のような齟齬が生じたことは確かである︒

例えば︑物を﹁すくう﹂演技を含む物狂能には︑世阿弥作とされる

く ︑流るる花

果てじ名取川﹂となっているが︑江戸中後期書写の愛知県立大学附属る︒和泉流最古本の天理本︑及びそれに続く和泉家古本では﹁流れはしもなかろうが︑物狂能にもこのように﹁すくう﹂芸が存することは見せる︒﹁桜川﹂のもじりを意図して本曲が形成されたわけでは必ず段歌で︑シテ狂女は︑四つ手網を持って桜川に散る花をすくう所作ををすくはん﹂という次第の後︑クリ・サシ・クセを経て︑それに続く﹁桜川﹂がある︒﹁桜川﹂では︑﹁散ればぞ波も桜川︑

図書館蔵﹃和泉流秘書﹄は﹁水のおもふ﹂とあり︑古典文庫本や三宅注意すべきであろう︒そして︑本曲にも︑右の次第に対応するかのよ︶

派の狂言集成本も﹁水の面﹂である︒これは︑この時点でまだ﹁名取うに︑﹁流れは果てじ名取川︑︵川﹂の名を出さないという意味で︑先に指摘した齟齬が解消されておこの謡は︑和泉流では天理本以来﹁サシ﹂としている︒現行もその︵ママ︶

り︑一つの合理化の試みといえよう︒先述したように︑﹁流れは果てという謡が存するのである︒ている︒現行和泉流の詞章は︑この部分に関して狂言記外五十番の影ように謡うが︑七・五︑七・五︑七・四という音律は次第のそれに合致し
︶

う︒

︵

響下にある可能性があろう︒ちなみに︑鷺流については︑管見の範囲

く ︑底なるおれをすくはん︵すくわふ︶﹂じ水の面﹂とする詞章は︑早く元禄十三年刊の狂言記外五十番に見え

現行和泉流は︑川尽くしの謡の冒頭を﹁流れは果てじ水の面﹂とす

Gており︑形式上は︑大蔵・鷺のように次第とするのが本来なのであろ︶

この歌舞の背景には︑すでに指摘されるように︑﹁︵海老などを︶す︵

舞狂言﹁海老すくひ﹂では︑太郎冠者が海老すくいの様を謡い舞う︒

文字﹂にもある︒﹁茶壺﹂では︑﹁我が物故に骨を折る︑く ︑心の内狂言において︑このように次第の後に謡舞が続く例は︑﹁茶壺﹂﹁伊H― 21 ―FCでは仁右衛門派・伝右衛門派によらず︑﹁流れは果てじ名取川﹂とある︒

Dくう﹂芸︵物真似︶があると考えられる︒新潟県柏崎市に伝わる綾子

E

狂言「名取川」考
稲田秀雄

の前︵完備した曲舞の形式︶や︑舞の序歌︵﹁道成寺﹂など︶になっ

次第は︑能においては︑登場の際に謡われる他︑クリ・サシ・クセには存する︶の後︑やはり拍子にかかってのイロ詞による舞が続く︒

ぞをかしき﹂︵天正狂言本には見えないが︑江戸初期以降の諸流台本る舞になる︒﹁伊文字﹂では︑﹁思ひもよらぬ関守に︑ぞをかしき﹂︵この次第は天正狂言本以来存する︶の後︑イロ詞によ房ないて︑手をにきつて︑﹁又︑これにておもひだいた﹂と云て︑○一へんおいまわつて︑女房わきのいさにいる時︑手をきする︑女

わらびもちの事候よ︑はやこしらへさしめくはふよ⁝ ︵虎明本︶んのものうきわらび人手をにぎるよ ﹁あふいとしの人や︑そのびて︑今のは何がなんと︑はらたつる︑いや今のをいふてきかせひ ﹁ し ぢをにぎるとはかやうの事にてや候らん ﹁きいておもひ出し︑よろこ

かれて︑なんといたさうぞ︑誠にしぢんのものうき︑わらび人手

かけは名取の某との出会いにあった︒すなわち︑﹁名を忘れる﹂といいよいよ結末で︑僧は稚児に付けられた法名を思い出す︒そのきっを踏まえつつ︑物狂能の詞章・演出をも参照して作られたのであろう︒

次第の後に謡舞が続く形式︵﹁茶壺﹂﹁伊文字﹂のような狂言に見える︶芸︵物真似︶を下敷きにしながら︑それを﹁名をすくう﹂ことに変え︑﹁名取川﹂の川尽くしの歌舞は︑﹁海老すくひ﹂のような﹁すくう﹂在させているのが昔話との大きな相違点である︒

想起し︑そこから聟が﹁蕨餅﹂を思い出すことになる︒朗詠の詩を介かれたことで︑﹁紫塵の嬾︵嫩︶き蕨人手を拳る﹂という朗詠の詩を事候よ︑いとしい人こちへおりやれ﹂と云て︑おとこ︑女房をおちんのわかきわらび﹂と云時︑ シテ﹁なふ︑そのわらびのもちのちは尤なれ共︑ひらに云てたもれ﹂と云て︑おがむ︑其時女房︑﹁した ﹂ と 云︑
﹁ い や︑ こ ち に よ ふ は あ る ま ひ ﹂ と 云︑ シ テ﹁ は ら た

く ︑仲人するている場合がある︒﹁茶壺﹂等の狂言において︑次第を謡舞の序とす﹁しちんのわかきわらび﹂を云を︑おとこきいて︑﹁今の中にあつう要素に対応して﹁名を思い出す﹂という要素がここに存するわけで昔話では︑聟が妻を叩くと︑大きな瘤が出来て﹁団子になった﹂という︑その言葉から︑聟は﹁団子﹂を思い出す︒狂言では︑妻は手を叩

本曲のような狂言の構成においても決して無視されてはいないのであ

名を思い出すことは不可欠の要素であった︒こうした結末の付け方は︑られる︵⑤の部分︶︒物忘れを扱う説話においても︑忘れていた物のある︒そうした要素は︑先に参看した昔話﹁団子聟﹂の結末にも認めう人名が出て来たところで︑冠者は﹁その文蔵を食べました﹂と言う︒と思い込んでいたという勘違い︵取り違え︶がある︒語リに文蔵といを思い出す︒ただし︑ここには︑冠者が﹁温糟︵粥︶﹂を﹁ぶんぞう﹂

太郎冠者は主人の語る石橋山合戦の語リを聞いて︑都で食べた物の名﹁岡太夫﹂と同じく︑忘れた食べ物の名の詮索を扱った﹁文蔵﹂では︑︵ ︶る︒ただし︑名の思い出しのきっかけについては︑狂言独自の処理が主人は考え︑それは﹁うんぞう粥﹂のことであろう︑と指摘する︒

でござある ﹁わらふて ﹁それはすいりやうした︑かたじけなくされた ﹁なんとそれをくだされた ﹁中々 ﹁まことか ﹁まこと○﹁⁝さなだ殿のめのとに︑文三とこたふる ﹁あゝ︑それをくだうんぞう

なされている場合が多い︒﹁団子聟﹂を狂言化したと考えられる﹁岡太夫﹂では︑聟は妻の口ずさむ朗詠の詩から︑﹁蕨餅﹂を思い出す︒○﹁あまりのたへがたさに︑手をうけたれは︑此やうになるほどたゝ

I― 22 ―

るのは︑そうした能の形式を模しているのかもしれない︒

2008年３月

︵天理本︶

第14号

うて入也

国際文化学部紀要

三︑結末と名の思い出し

山口県立大学も釈尊の︑しはす八日の山出に︑きこしめされて︑御身をあたゝ
められた︑それはうんざうかゆと云物の事にてあらふず⁝

す直接のきっかけとしては機能していないところに特徴がある︒

川尽くしの歌舞が挿入されている部分は︑﹁団子聟﹂のような説話説話では︑この部分で試みられる行為が︑次の⑤︹名を思い出す︺こ

でいえば︑④の︹忘れた名を思い出そうとする︺要素に対応している︒○﹁文蔵とこたうる﹂︑ 太郎﹁そのふんざうをたべた﹂と云︑笑︑ 主とにつながらなければならない︒しかし︑本曲では︑僧が﹁名を忘れ︵虎明本︶﹁たゞ今思ひだいた︑なんぢかくうたは︑しやかほとけのりやうた﹂ことを﹁川で名を流した︵落とした︶﹂ と 思 い 込 む 設 定 と し︵ ③にも見出される︒﹁伊文字﹂では︑主人と共に清水寺に参籠した太郎と対応させるならば︑名取の某は︑その妻と同じ役割を担う人物となの登場が必要であった︒それが名取の某である︒再び︑昔話﹁団子聟﹂

現される我が名を探す行為は︑徒労に終わるのである︵﹁我が名はさ

当然ながら︑川は名を返してくれない︒川尽くしの歌舞によって表る川﹂と見なす名詮自性的発想があろう︒

しとは切り離されることになった︒その根底には︑名取川を﹁名を取の変形︶︑それを探す所作に歌舞を当てた結果︑劇中芸は名の思い出

じゆせんにてきこしめされし︑しわす八日のうんざうかい︑⁝︵天理本︶
うんぞうの語呂合わせ︵秀句︶が︑劇中芸である石橋山合
ぶんぞう ―
戦 の 語 リ と 忘 れ た 食 べ 物 の 名 の 詮 索 と い う 筋 と の︑ い わ ば 結 節 点 と︶なっている︒相手の言葉から直截に思い出すのではなく︑語呂合わせ︵

冠者が夢想の妻の口ずさむ和歌の第三句以下を忘れるが︑通りかかっろう︒に基づく取り違えを介しているところに︑ひねりがあるといえよう︒

た使いの者の拍子にかかる︵イロ詞による︶歌舞によって︑冠者は︑順次﹁伊勢の国﹂﹁伊勢寺本﹂を思い出し︑﹁伊勢の国伊勢寺本に住む

本曲の場合︑名を思い出すという結末に至るためには︑僧の﹁川で名を流した︵落とした︶﹂という認識から︑﹁名取の某に名を取られた﹂の某であることを知った僧は︑そのように思い直すのである︒そこで︑という認識への転換が必要であった︒川の名が名取川︑男の名が名取名取の某に対して﹁名を返せ﹂と迫ることになる︒○﹁⁝そなたのとらせられう︑下されい﹂と云︑﹁いや︑なに事もの中でも重要な位置を占める劇中芸あるいはそれに準じる︿芸能﹀と文字﹂は︑使いの者のイロ詞による舞である︒そうした他者による︿芸しらぬ﹂と云︑﹁いや︑それがしがおといた名は︑こなたさまの

く ︑とらせられう﹂と云︑﹁扨々︑きたいな人じや﹂と云︑﹁それ

わ た く し の 名 が き た い ば う し や︑ 忝 ﹂ と 云 て︑﹁ と て も の 事 に︑今一つの名をも下されい﹂と云︑シカ

く ︑﹁いや︑なにもしらぬ﹂取の某の言葉が︑忘れていた法名を思い出すきっかけになっており︑

︵天理本︶

と云︑
﹁ぜんあく﹂と云︑﹁かゝるふしやうな人に出やうた﹂と云︑﹁あふ︑それ候よ﹂をうたふて入る也

展開部にある川尽くしの歌舞は︑この思い出しとは直接関わらない︒﹁名取川﹂の場合はどうであろうか︒本曲では︑僧の前に現れた名させるのである︒

能﹀︵の中の言葉︶が直接の契機となって︑忘れていた言葉を思い出なっている︒﹁岡太夫﹂は朗詠の詩︑﹁文蔵﹂は石橋山合戦の語リ︑﹁伊これらの曲では︑いずれも忘れた言葉を思い出すきっかけが︑一曲らになかりけり﹂︶︒僧が我が名を思い出すには︑あらたな人物︵他者︶

ぞわらはは﹂という和歌の第三句以下が明らかになる︒

この他に︑﹁忘れた言葉を思い出す﹂というモティーフは﹁伊文字﹂狂言「名取川」考

つまり︑﹁岡太夫﹂﹁文蔵﹂﹁伊文字﹂のように︑劇中芸が名を思い出― 23 ―

J

稲田秀雄

天理本では︑このようにストレートに名を返せと迫るが︵現行和泉流
も同じ︶
︑虎明本以下の大蔵流では︑僧は手を見てやると偽って名取おわりに覚えの悪さ︒それはもはや単なる愚か者を超越した存在といえるかも付けられた法名が覚えられないという︑﹁名取川﹂の僧の極端な物○︵名取の某という名を聞いて︶﹁中々の事じや︑さては某が名をしれない︒その特異な性格設定の背景には︑愚鈍第一とされた︑仏弟の某の腕をねじ上げる︒とつた︑だうぞ致てとりかへさう︑申々︑さて此在所にては歌連にしこぶつに御ざる ﹁手をねじわけで ﹁是は何事をあそばす子・周梨槃特のような人物に関する話柄が存するのではなかろうか︒

後 は 天 理 本 同 様 に︑ 名 取 の 某 の 言 葉 か ら﹁ き た い 坊 ﹂﹁ふしやう坊﹂が挿入される︒これは詞章から見ても︑本曲の劇中芸として作られた歌︑弓まりなどがはやりまらせう ﹁あふ中々はやるよ ﹁さやうも右に見た通り︑名取の某を登場させることで︑めでたく終曲を迎えものと考えられるが︑その背景には﹁︵海老などを︶すくう﹂芸や物

特に名乗りに見える︑名を袖に書き付けてもらうというくだりは︑周ることになる︒にござらふ︑こなたはきようこつがら人にすぐれてござる程に︑れた名を思い出そうとする︺↓⑤︹名を思い出す︺という要素のつら梨槃特説話の話柄の一つから発想した可能性があろう︒

2008年３月︵ママ︶﹁何事とは︑おぬしが覚へがあらふ⁝︵虎明本︶

そこには笑話に見られる︹変わった名付け︺のモティーフが︑さらに﹁張り替え﹂の名を付けるというおかしみを添えて利用されている︒

展開部の名を忘れないように口ずさむところ︑川を渡ろうとして名を忘れるところは︑﹁団子聟﹂のような昔話を構成するモテイーフ︵②〜③︶との類似性がある︒川で名を探す場面も︹忘れた名を思い出そを思い出し︑謡留めにする︒
このように︑最後に﹁忘れた言葉を思い出す﹂という要素は︑昔話

うとする︺要素︵④︶の変形と考えられ︑そこには︑川尽くしの歌舞

ある不可欠の要素︵⑤︶と対応している︒

結末の我が名を思い出すところも︑﹁団子聟﹂のような民間伝承に

狂能の演出の影響などが見出される︒

やそれと同様の筋をもつ狂言においては不可欠のものであり︑本曲に昔話﹁団子聟﹂においては︑先に記したように︑①︹名を教えられる︺↓②︹名を忘れないように口ずさむ︺↓③︹名を忘れる︺↓④︹忘

本曲も︑食べ物などの名から︑自らの法名へという部分的な要素の素をもち︑全体としてそうした説話のモティーフを利用して筋を作り﹁団子聟﹂のような物忘れを扱った民間説話の筋に対応・類似する要

本曲は︑このように展開から結末に至る基本的な筋の骨格において︑変換をともないつつ︑基本的に︑このような構造︵特に②〜⑤︶を骨上げたことは明らかであろう︒

なりが認められ︑そのつらなりは一つの構造をなしている︒

格として作劇されていることをここであらためて確認しておきたい︒

しかし︑これまで見てきた通り︑部分的にはモティーフの変形がなされ︑なおかつそうしたモティーフの舞台的表現として︑既存の狂言の演出を応用した音曲尽くし︑古くからの物真似芸や物狂能の演出を― 24 ―

弓をようあそばさふ ﹁中々此所てはじまんをいたす ﹁さやうで第14号

発端の名乗りでは︑僧が二つの法名を付けられた経緯が語られるが︑国際文化学部紀要

御 ざ ら ふ︑ ど れ 手 を み せ さ せ ら れ ひ ﹁ 手 を 出 す 取 て み て ﹁ ま こ と山口県立大学踏まえた川尽くしの歌舞などの劇中芸が挿入されて︑本曲を豊かに彩うことを言わず︑﹁大倉京流抔ニハ左右ノ袖ニ書付テ下サレタト

また︑鷺伝右衛門派の享保保教本では︑袖に名を書き付けたといハリることとなった︒

書付テト斗云テハ道理悪シ 則二ツノ名ヲカイテ袖ニ張付テト云ヘハ吉 大方ハ只書付テト斗云 此言葉云フ時ハ人ノ問時袖云

名詮自性的な発想に違いない︒その発想によって︑忘れられる言葉は︑ヲ見テ云モ如何ナ何トソ中ニ覚ル様ニシタイト色々節付云﹂と注

そのような変形を促した根本は︑名取川を﹁名を取る川﹂と解する
単なる物の名ではなく︑﹁我が名﹂となった︒そこに本曲形成の出発記する︒宝暦名女川本・常磐松文庫本でも︑保教本同様︑袖に名

︑昭 ・

︶
︒

︶により︑若干表記を改めた︒︵７︶廣田哲通氏他﹃日光天海蔵 直談因縁集院︑平平８︶﹁名取川﹂脚注︵橋本朝生氏執筆︶にも指摘される︒

話一﹄︵角川書店︑昭 ︶参照︒

︶稲田浩二氏他編﹃日本昔話事典﹄︵弘文堂︑昭︵︑︶﹁団子聟﹂の︵２︶安藤常次郎氏・三宅藤九郎氏・古川久氏・小林責氏﹃狂言総覧︶﹁名取川﹂の項︵橋本朝生氏執筆︶︒新日本古典文学大項︵武田正氏執筆︶︒︶ 北 川 忠 彦 氏﹁ 狂 言 素 材 と し て の 民 間 説 話 ﹂︵﹃立命館文学﹄昭 ・６︶︑稲田浩二氏他編﹃日本昔話事典﹄︵弘文堂︑昭 ︶﹁狂52言﹂の項︵北川忠彦氏執筆︶に︑﹁岡太夫﹂が﹁団子聟﹂説話を狂言化したものである旨の指摘がある︒︵ ︶注︵２︶に同じ︒︵

笑

古典文学大系﹃狂言記﹄︵橋本朝生氏・土井洋一氏校注︑岩波書店︑︵８︶本曲のような音曲尽くしが﹁昆布売﹂にもあることは︑新日本翻刻と索引﹄︵和泉書︵６︶拙稿﹁小名狂言における︿とりなし﹀の方法﹂︵﹃同志社国文学﹄

付けることを不自然とみたためか︒

を書き付けたことを言わない︒いずれも︑衣の袖に名を直接書き点があったこともまた確かであろう︒

注
三に﹁陸奥にありといふなる名取川なき名とりてはくるしかりけ︵１︶宮城県名取市を流れる川︒歌枕であり︑﹃古今集﹄巻十三・恋歌り﹂︵六二八︶︑﹁名取川せゞのむもれ木顕ればいかにせんとかあ
ひ見そめけん﹂︵六五〇︶のような和歌が見える︒また︑名取の里を舞台とした能に﹁護法︵名取老女︶﹂︵番外曲︒寛正五年︑糺

12︵９︶﹁団子聟﹂とその類話については︑関敬吾﹃日本昔話大成８

河原勧進猿楽で上演︶がある︒

61
10
︵

54

︶野崎典子氏・小谷成子氏﹁﹃和泉流秘書﹄︵愛知県立大学附属図・３︶による︒

書館蔵︶翻刻・解題二﹂︵﹃愛知県立大学大学院国際文化研究科論集﹄３︐平― 25 ―

28

内容・構想・演出 ﹄︵能楽書林︑昭 ︶﹁名取川﹂︿構想﹀の――項︵安藤常次郎氏執筆︶︒﹃日本古典文学大辞典﹄第四巻︵岩波書店︑昭系﹃狂言記﹄︵橋本朝生氏・土井洋一氏校注︑岩波書店︑平８︶﹁名

﹂
︵
﹃同
―

綴本は︑二つの名を紙に書いて両の袖に付け︵押し︶てもらう︒

52

取川﹂脚注︵橋本朝生氏執筆︶︒︵３︶以下の狂言台本の引用に際しては︑読解の便宜上︑表記を改めた場合がある︒

・︵４︶拙稿﹁狂言﹁呂蓮﹂考﹂︵﹃山口県立大学国際文化学部紀要﹄６︑
︑平

12

40

48

平 ・３︶
︑﹁狂言﹁財宝﹂考 三―番叟︵翁猿楽︶との関連︶︒

志社国文学﹄

12

11

13 12

59

︵５︶鷺仁右衛門派の寛政有江本・安永森本・安政賢通本・賢茂五番

53

10

14

12

240

狂言「名取川」考
稲田秀雄

狂言 ﹁をか所収︶に︑﹃梁塵秘抄﹄巻二︵三九五番︶︵ ︶松本新八郎氏﹁狂言の発生﹂︵﹃日本の古典芸能４
し﹂の系譜﹄平凡社︑
昭

文堂︑昭 ︶﹁狂言﹂の項︵北川忠彦氏執筆︶にも︑﹁︵﹁文蔵﹂の︶趣向の原点を追求してみれば︑﹁団子聟﹂の１変型︑もしくは﹁団子聟﹂の存在を利用して作られた狂言ということができよう﹂と︶に収める︒橋本朝生氏は︑こ古典﹂解るという趣向がある︒﹁萩大名﹂では︑萩19︵日本芸能論︶忠度 青―海苔という語呂合わせ︵秀句︶がそれぞれ発想の根底にあろう︒

脛︑﹁薩摩守﹂では︑
―

︶
﹁萩大名﹂
﹁薩摩守﹂にも︑忘れた言葉を思い出す際に取り違えの歌謡﹁海老漉舎人は何処へぞ⁝﹂を引き︑﹁今日の狂言﹃名取川﹄
︵

ある︒

︶
﹁名取川﹂の項︵橋本朝生氏執筆︶︑

小舞謡全﹄︵わんや書店︑昭内﹄︵能楽書林︑昭―容・構想・演出 ―宅藤九郎氏執筆︶の項︒

伝承の技と心﹄︵平凡社︑︵なのでしょう﹂とある︒
240・６︶に︑﹁文蔵﹂が﹁岡太夫﹂の趣向を応用したものであ40る旨の指摘がある︒また︑稲田浩二氏他編﹃日本昔話事典﹄︵弘昭︑

おれを救おう﹂︵中略︶は︑台本には書いてありませんが︑次第

平７︶に︑﹁﹁流れは果てじ水の面︑流れは果てじ水の面︑底なる︶ 北 川 忠 彦 氏﹁ 狂 言 素 材 と し て の 民 間 説 話 ﹂︵﹃立命館文学﹄︶野村万蔵︵七世︒現・萬︶氏﹃狂言︶﹁名取川﹂︿演出﹀︵三︶安藤常次郎氏・三宅藤九郎氏・古川久氏・小林責氏﹃狂言総覧説︶︒

を指摘される︵ＤＶＤ﹃萬狂言の世界﹄所収﹁小狂言もあって︑それが小舞として残ったものなのかもしれないこと等の小舞のように謡い舞うこと︑そして︑そのような狂言が中央に尽くしの謡に似ること︑綾子舞狂言に﹁海老すくひ﹂があり︑この小舞が﹁根本和泉流蝦すくひ川﹂として︑南大路維顕筆﹃狂言

24

︵

48

16

17

︵

52

の所作を思わせる﹂という指摘がある︒また︑﹃日本古典文学大辞典﹄第四巻︵岩波書店︑
昭
池田廣司氏﹃狂言歌謡研究集成﹄︵風間書房︑平４︶に︑すくい上げられるのが雑魚ばかりという詞章について︑狂言﹁海老すくい川﹂や小舞﹁海老すくひ﹂との共通点がある旨の指摘がある︒
15︶小舞﹁海老すくひ﹂は︑和泉保之氏︵三宅藤九郎氏改訂︶﹃改訂并小舞仕方付﹄にあること︑﹁岸蔭や﹂の部分が﹁名取川﹂の川︵59

2008年３月

18― 26 ―

45

14

第14号
国際文化学部紀要
山口県立大学稲田秀雄

狂言「名取川」考−On Natorigawa, a Kyo
gen Piece

Hideo INADA(Japanese Performing Arts)

Concerning Natorigawa,we considered the following points of the formation and plan: 1) The forgetful characterof the Buddhist priest the leading role is related to that of Syurihandoku,a disciple of Buddha. 2) There is somepossibility that the plot of Natorigawa was affected by that of a folktale called The Forgotten Word . 3) The
scene in which the Buddhist priest the leading role searches Natorigawa River for his own name forgotten
chanting an utai was affected by a shrimp-scooping dance and stage directions for Sakuragawa,a Noh play.

― 27 ―