考古学研究所アルカ提供

NO.2002020.５.１

ARUK A News l et t er

Archaeological Laboratory,Co.,Ltd.

＊考古学研究所（株）
アルカは石器と縄文土器・土製品等の実測・整理・分析を強力にバックアップする企業です。

加曾利Ｂ式土器 ― E . S .モースと坪井正五郎のはざまで ―● 第33回 ●鈴木 正博

雲形模様のコロボックル・コード論
雲形模「コロボックル風俗考」からの新機軸であ「雲形模様」自体は突起・把手と同様に芸術を模したものと想像される」と特定し、器面のる「コロボックル・モダン」は、モースの如く性の高い彫刻的な技法である。
しかも「是等「余地の形と其廣さとに由る」装飾効果には画工標本のみに留まる事は無く、「アイヌ模の雲形模様は一見甚だ複雑の様では有りま「隙を充す為に原形に付け加えを仕た」等様」と「貝塚模様」の違いが「わかる」考古学

すが好く好く注意して見ると大概皆筋違ひ「自在書き」による多彩な変化を措定する。の方法として「模様文法論」を構築する。その模様の繰り返しから出来て居る」
ことによりそこで愈々「次に考へなければ成らぬのは上で坪井正五郎は新たに「コロボックル・「繰り返し筋違ひ模様」と命名する。
ここに「模筋違ひに画く事と其方向の主として左の上から右の下へ走って入る事とて有ります。」と、コード論」と称すべき形態学の高度化を図り、様」に加え、付加される「繰り返し」と「筋違「大腿骨形「繰り返し筋違ひ模様」」（明治３４と「筋違ひ」との鍵語が検討の俎ひ」という二種の形態学的鍵語が生成される。 「繰り返し」

年７月）を開陳する。そこでは「模様文法論」「模様の成り立ち」では先ず変化の要因を上に置かれるが、土器の器面への「自在書との違いも強調し、「装飾意匠の比較は（中確認するが、それは「箆先で作った自在書きき」の扱いはこれまでの類似の形態学とは全略）人種的縁故の遠近を明かにするに於てであれば、変化は生じ易い事」、「末端の玉のく異なる。即ち、書き手目線に従い、「縦に書大に参考となります。」（ゴヂック体は引用者。

大小や中間の枝の長短が種々に変化するのいては好い形に納まり期らず、（中略）
横長に以下、同様）と前置し、「尚ほ進んで模様の成は当然の事」、「同一の器」と「別の器」
による

書いては
（中略）
模様の要部が隠れ勝ちに成り立ちに関する考へを述べると云ふ迄の事

違い等種々を「動作連鎖」による変化とし、次る」
ことからを説明し、「向きが左上「筋違ひ」は致しませんでした。本編に於ては此方面のに第３９図下段の全体配置を観る。
（三）（九）右下に殆と一定」となるのは右利きの「繰り研究の緒を開く事を試みる積りで有りまの亀ヶ岡、それ以外はアイノ澤の諸例を用い、返し」と人類学的な考察を開陳する。
こうしてす。」と明確に「コロボックル・コード論」の上段のモデルを（五）とし、それを起点として「模様の成り立ち」が示す「自在書き」の変化意義を位置付ける。

は簡単な方向、（四）→（一）（六）→（八）は複は遂に人類学的な「動作の形態学」へと至る。

畢竟、加曾利B式突起の「類似度順序形（九）
（一〇）
（一一）
は「稍異なった雑な方向、態学」を経て、以下に触れる「雲形模様」のもの」とした上で、「是等の筋違ひ模様の成り「コロボックル・コード論」に至る方法史の展

立ちを見るのに主な部分は斜めに書かれた

開は、「コロボックル・モダン」として日本考棒で有りまして、此両端や中間に種々な変化古学の近代化を見事に総括している。

が施して有る」と配置等の意味を概観する。

「コロボックル・コード論」の成立に沼田頼その上で坪井正五郎は形態学的手続きと輔の「把手の分類」が果たした役割は大きい。

して始点の仮設と変化の方向性検討に当た

突起・把手は芸術性の高い制作物故に変化

り原形モデルの特定プロセスも同時に組みのプロセスが特定し易く、実際に「大森式」は込む等、人類学的素養が全開する。先ず、
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簡単な突起を始点とし、複雑化へと進む形態

種のモデルを「最も簡単なのは（一）
」とし、全変化を辿り、「都式」は複雑な「人面に模したての具体的な解説に及んだ後、「比較して見るもの」を原形と特定し、眼等省略化へと進るのに相互の間に何等かの関係が有らう」とむ形態変化を導出する。この２形式に観る変する。次にこれまで通り変化の方向性を3種化の方向性や原形の特定という形態学的視＜簡単→複雑＞/＜複雑→省略＞/＜一つの点を参考事例として位置付けるならば、「貝基本→簡単と複雑の両方＞に分けた場合、始塚模様」の分析にも必須の要件となる。

点が複雑な諸例では「何を象ったとも思はれ坪井正五郎は陸奥國上北郡アイノ澤遺蹟ません」と原形としての意味無き点を訴求し、の「雲形模様」（第３９図上段）を選定し、「コ「簡単なものが原形で有るとすれば（一）の如ロボックル・コード論」の典型モデルとする。

きは最も初の形で鳥類或は哺乳類の大腿骨▲第３９図

大腿骨形「繰り返し筋違ひ模様」
モデル図※巻頭連載は隔月です。次回は大村裕さんです。

目■加曾利Ｂ式土器

次

雲形模様のコロボックル・コード論（第33回） 鈴木正博 …1■考古学の履歴書 ことのはじまり（第26回）■リレーエッセイ マイ・フェイバレット・サイト（第193回）

柴田拓也 …3■考古学者の書棚『殺生と戦争の民俗学 柳田國男と千葉徳爾 』 近藤

間壁忠彦・間壁葭子 …2

1

敏 …4

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考 古学の履歴書

ことのはじまり−「‥それでは 何だ」（第26回）

間壁 忠彦・間壁 葭子「山城圀」とか「圀土安穏」などあった。

6．吉備真備の祖母骨蔵器（和銅元年・圀勝・圀依母夫人の墓誌銘を刻む）‥「それでは何だ？はまだまだあった」（3）
先回の最後にもお断りしたことだが、今回もいますこし則天文

先回以来、則天文字にこだわり過ぎた。本題は今まで注目さ字「圀」字について触れておこう。既に先回も記したように10世れることの無かった「夫人」の文字だと思っている。現代社会で紀以降は、数字残っていた則天文字も、ただ「古字」とか由来不は何の抵抗も無く「ご夫人」等と言う呼称は、少々改まった言詳となっていた点は、吉川弘文館の『国史大辞典』を見ても分か葉で、特に既婚または一定年令以上の女性に対する普通名詞るが、江戸時代には、現実にはどれほど、どのような意味で使用さであろう。
しかしその持つ意味が、そのまま奈良時代に普通にれていたのかは分からない。なぜ水戸光圀がわざわざこの文字用いられていたのだろうか。

を使ったのか…光圀は50才頃からこの文字を使用したというこ

今回の問題では、まず奈良時代のしかも土中より出土が明確とだが、そうなると何か意図もありそうに思われ、少々脱線…

な、墓誌に刻まれた文字である以上、時代に間違いはない。同様

現在、真備祖母骨蔵器を所蔵するのは、出土地に近接した圀勝

なわが国の正確な墓誌出土例は16点ばかり、女性を示す文字

寺、この寺名を見れば想像がつくように、骨蔵器銘内の真備の父・のあるのは真備祖母を入れて５点に過ぎない。とりあえずその圀勝の名にあやかったもの。これは骨蔵器発見より30年ばかり事例から見ていこう。またこれらの資料に関しては、先回の「富比も後に、江戸時代の領主板倉氏によって『吉備公太夫人古冢記』賣」検討と重なる部分も多く、参考文献も先に述べた『日本古代が作られ、骨蔵器や出土遺骨保管の社が寺内に造られ、寺名も圀の墓誌』奈良国立文化財研究所飛鳥資料館編集（1979年8月）

勝寺と改名された。これによって、広く世の好事家に骨蔵器の存である。以下は簡略にそれぞれ銘文中の女性呼称のみ記載した。

在も知られたと言う。寺は出土地の山塊続き、出土地点より直線（その1）船王後墓誌

距離では１㎞余の北西の位置で、小田郡矢掛町東三成にある。

安理故能刀自‥」とある。妻のことを婦とし、女性呼称は刀自

天智７（668）年

夫婦合葬「‥婦である。夫は渡来系で位大仁、品第三（この墓誌は8世紀初頭

この寺の名が現代でも「圀」勝寺で通用しているのであれば、少なくとも寺の名称として、江戸時代頃には他にも「圀」字の付ごろに埋納の可能性ありとされている。）

く寺銘は無いかと思い、先ず近いところからと、手許にあった（その2）真備祖母骨蔵器『岡山県古文書集』１〜４巻を開いてみた。この本は、岡山大学

弟圀依朝臣右二人母夫人」子の圀勝は右衛士少尉

和銅元（708）年。
「‥下道圀勝設立時（1949年）
からの日本史学科で、私個人には恩師でも（その3）伊福吉部徳足比売臣の骨蔵器、彼女の死亡は、吉備あった、藤井駿・水野恭一郎両先生が、長期にわたり県下で収真備祖母と同年だが、火葬にされて埋葬は2年後の和銅３集・編集された主要資料集であった。

（710）。従七位下、女性呼称は「比売臣」（その4）山代忌寸真作墓誌

この中の４巻（1981年 思文閣出版）に、備前市浦伊部の寺、夫婦合葬 「‥又妻京人…蚊屋忌寸秋庭‥」妻とのみ。女性呼称はない。夫婦共に忌寸姓で浄光山妙圀寺文書が「圀」字で書いて集成されていた。この寺渡来系、夫は従六位上。戊辰年（738）年（神亀5年と推定）は京都山科にある日蓮宗本圀寺派の寺であった。
この両寺に、少々失礼ながら、電話で「圀」字使用の由来など（その5）紀吉継墓誌 「…紀氏諱廣純之女吉継墓志」 このを伺ったのだが、この字が則天文字に関わる点は一切聞かれ「女」は娘の意味。女性呼称なし。父は参議従四位下、勲４等、なかった。とくに本圀寺では、日蓮宗関係のものにこの圀が使延暦３（784）年用されているものがあるが、普通の國字も使っているとのこと僅かな墓誌の例だが女性呼称で夫人と同類は刀自のみ、だった。ちょっと徳川光圀さんとの関係を聞いて見ると、寺内他には見られない。少々面倒でも、当時の状況を他の資料かでその点を詳しく今調べている者もいるが、すぐには対応出来ら見なければならない。

ないとの事。ただ話しのなかで、本圀寺の釣鐘には、圀字が使

間壁忠彦 略歴郡に生まれる
1932〜2017年 岡山県児島郡甲浦村（現岡山市南区）
1951年
岡山県立操山高等学校卒業
1955年
岡山大学法文学部法学科卒業
1954〜1973年 （財）倉敷考古館学芸員
1973〜2006年 同上館長
1968〜1980岡山大学非常勤講師（博物館学）、他に
1968〜1998年 広島大学、熊本・九州・愛媛・鳥取・千葉大学へ博物館学非常勤講師出講
ほかに島根大学へ考古学
1982〜2005年 就実女子大学非常勤講師（考古学）、非常勤講師出講
2006〜2015年 （財）倉敷考古館学術顧問

用されており、この鐘は、豊臣秀吉の姉、高野山で自害した、秀吉の養子・秀次の母親の寄進とか。また関係ある他所の釣鐘を製作した者の名前に「圀」字があり水戸光圀のほうが、これにならったのではないかとか。本圀寺が光圀さんから「圀」字をもらったという説は、全く違うという点は強調された。
というのも、インターネットなどには、こうした説が書かれているからだろう。
いずれにしても「圀」字の由来にはならない。
とりあえず色々と、

間壁葭子 略歴
1932年
岡山市門田屋敷（現岡山市中区）に生まれる
1951年
岡山県立操山高等学校卒業
1955年
岡山大学法文学部史学科（日本史専攻）卒業
1955年
岡山大学法文学部副手（池田家文書整理）
1956〜2015年 （財）倉敷考古館学芸員
1979〜1986年 中国短期大学非常勤講師（歴史学）
1985〜2004年 神戸女子大学非常勤講師１年を経て助教授（1991年まで）教授（2004年まで）、以後同大学名誉教授
1995年
明治大学で論文博士（歴史学）

教示いただいたのは、以上のようなことであった。
実は釣鐘には、「圀」字を使うものが多少あることは知っていた。秀吉の名前が出たので、京都の高台寺の慶長11（1606）年銘鐘に「大日本圀」とあるのも思い出した。坪井良平著の『慶長以前 日本古鐘銘集成』（1972年 角川書店）で見ていた。
また同書には、京都の清涼寺の文明16（1484）年銘鐘には、隔月連載です。次回は井川史子先生です。

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リ レーエッセイ
マイ・フェイバレット・サイト 193

斑鳩大塚古墳 〜奈良県生駒郡斑鳩町

柴田 拓也

私が紹介する遺跡は大学在学中、調査に携わった斑鳩大塚古墳である。この古墳は調査を通じて、発掘調査や、それ以外にも活かせることを教えてくれた。
斑鳩大塚古墳は奈良県生駒郡斑鳩町に位置する古墳時代中期の古墳である。当古墳の周辺には「法隆寺地域の仏教建造物」として世界文化遺産に登録されている法隆寺や法起寺がある。また、中宮寺や法輪寺などの寺院のほか、多くの古墳も存在している。周辺の古墳の主なものに駒塚古墳（古墳時代前期後葉）、瓦塚古墳群（古墳時代中期）、藤ノ木古墳や春日古墳（いずれも古墳時代後期後半）があり、藤ノ木古墳からは国宝に指定されている金銅製鞍金具などが出土している。さて、当古墳では1954年に発掘調査が行われており、埋葬施▲拡張した調査区での作業設である粘土槨や銅鏡、筒形銅器、石釧などの副葬品が出土している。その後、長らく発掘調査が行われることはなかった

豊島直博准教授（当時）に「筒形銅器が出土している古墳を掘が、2013年8月の斑鳩等教育委員会と奈良大学共同の測量りたいか？」と聞かれ、迷わず「掘りたいです！」と答えた。何気調査の後、4次に渡って発掘調査が行われた。

ない会話だった上、この会話で豊島先生が斑鳩大塚古墳の調調査の結果、斑鳩大塚古墳は直径約43mの円墳で、東に幅査を決めたわけではないと思う。
しかし、振り返ってみれば、
こ約11.5m、長さ約3.4mの張り出し部をもつことがわかった。の会話が私と斑鳩大塚古墳の関係の始まりだったのだろう。

この張り出し部は造り出しであった可能性もあるが、削平を受

その後、私は2013年8月の測量調査から2016年2、3月のけており確定できない。1954年の調査時には周濠がないと第3次発掘調査まで参加した。私と斑鳩大塚古墳の関係の中考えられていたが、古で最も大きい部分を占めているのは、2016年2、3月の第3墳の西側で幅8.9ｍ、次発掘調査である。私は複数の調査区のうち、斑鳩大塚古墳▲斑鳩大塚古墳 墳丘測量図

深さ0.8ｍの周濠を確の張り出し部の規模を確定するのに重要な調査区を担当した。

認した。また、古墳の北（余談だが、他の調査区を担当する同期と晩飯を食べながら何側でも、幅8m以上、深度も意見交換をしたのは良い思い出である。）
しかし、肝心なさ0.8mの周濠を確認

部分が後世の遺構によって失われており、困り果ててしまった。

している。現在の墳丘

何しろ、そのことが判明したのは調査終了まで約1週間となっの大部分は1954年以た時で、残り時間がほとんど無かったからである。そして、結論降に盛土されたものでを絞り込めないまま迎えた調査終了5日前、他の調査区の埋あることがわかった。周戻しが始まっていたが、私は調査区の拡張を決めた。3年間付濠埋土の上層からは飛き合ってきたこの古墳の規模を自分の手で明らかにしたい、そ鳥時代後半頃の土器がんな思いがあった気がする。最終的にくびれ部と考えられる地多数出土しており、周濠山の落ち込みを確認し、私の斑鳩大塚古墳の調査は終わった。の埋没年代は7世紀後

その後、私は文化財に携わる者の１人として現職についている。

半と考えられる。

今の自分の根幹には、間違いなく斑鳩大塚古墳の調査で周濠埋土からは川西編年Ⅲ期に相当する円筒埴輪や朝顔形学んだことが存在している。それを表すのは、調査区拡張以来、埴輪、蓋形埴輪や家形埴輪といった形象埴輪も出土した。蓋形先生に呼ばれるようになった「諦めの悪い男」という呼び名で埴輪と家形埴輪は複数個体に分かれ、墳頂部には一定量の形ある。仕事やプライベートでは様々な理由であきらめざるを得象埴輪が樹立されていたと考えられる。

ないことがあった。それは自分の力不足によるものもあれば、また、1954年の調査で出土した筒形銅器は日本での出土他の理由によるものもある。その度に先生の言葉を思い出が僅か50数点ほどしか確認されていない。韓国の大成洞・して自分に喝を入れてきた。現職でも遺跡の調査に従事して良洞里・福泉洞古墳群からも多数出土しており、古墳時代のいるが、調査の成果を充実させるためには知識や技術だけで日韓交流を探る上で重要な遺物である。

なく、「諦めない」ということも重要なのだと思う。

以上、簡単に斑鳩大塚古墳の調査成果をまとめたが、ここか話が逸れたが、１人の人間に調査を通じて大きな影響を与らは私と斑鳩大塚古墳の関係についてお話ししたい。全てのえた遺跡、斑鳩大塚古墳を今回の紹介で多くの人に知ってい始まりは、私が大学2回生だった2013年6月頃に遡る。当時、だければ幸いである。

私は筒形銅器に関心があったのだが、4月に着任したばかりの※次回のマイ・フェイバレット・サイトは小堀 僚さんです。

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考 古学者の書棚「殺生と戦争の民俗学 柳田國男と千葉徳爾」
近藤 敏

大塚英志 著／角川選書（2017）
柳田國男（1875〜1962年）は日本民俗学の祖であり、の快楽」への欲望を起点に「戦争の民俗学」へと分け入った弟

私の世代の考古学を学ぶ者は、一連の著作には必ず触れてい子・千葉徳爾。三島由紀夫の自死に奇書「切腹の話」で応えたました。学生時代、先輩から、「柳田國男の文章は素晴らしいから、怪物的民俗学者の「学問」を現在に問う。戦場で人は何故、残虐よく読んでその文章を真似て書くと勉強になる」と、諭された記なのか？』と、鮮烈な「聖セバスチャン殉教画」と共に印刷され憶があります。それ以来、私の文章は全く上達しないものの、ています。そこには、民俗学者千葉徳爾の研究と出自過程が綴折に触れて著作は読んでおりました。近年柳田國男の業績は、られています。本書の構成は以下のとおりです。

多方面から再評価されており、その関連が多く出版されています。

●序章

千葉徳爾『切腹の話』を読む●第一章 『山の人生』とワンダーフォーゲル ●第二章 青年運動としての民俗2019年11月16〜17日に、浅間縄文ミュージアムに拠るシンポジウム「Hunting狩猟相解明のためのアプローチ」が、学

●第三章

殺生の快楽

●第四章開催されました。主催者の熱意で考古学のみならず民族、自然●第五章 実験の史学という問題 ●第六章 ｢固有信仰｣と科学、民俗学研究者が集い、幅広い研究が公開され、参加したしての残虐性 ●第七章 環境の民俗学 ●第八章 コラー

学生の中にも民俗を学ぶ者がおりました。懇親会の際、その学ジュする民俗学者生との間で、千葉徳爾著「狩猟伝承研究」が話題にのぼりました。

十章

●第九章

戦場の民俗学者｢閃き｣と｢排泄｣の学問

日本民俗学の「頽廃」と何か●第十一章●第千葉徳爾のロマン主義殺し―再び「聖セバスチャン」殉教画をめぐって

その「研究」は大著にまとめられ、博士論文の正篇（828頁●あとがき B6判 全390頁1969年）・続篇（590頁1971年）・後篇（537頁1977年）・総括篇（486頁1986年）・補遺篇（366頁1990年）

第一章は、千葉徳爾が少年時代に柳田國男の著作に最初にそして、再考篇（345頁1997年）と全6冊として、順次刊行さ触れたことから始まり、その『山の人生』が柳田と千葉を結びつれています。その各章立てまでは記載しないですが、再考篇のけ、最期の千葉の著作が『新考 山の人生』であったことについ最後が調査技法の問題『「聞き取り」という調査方法について』て論考されています。第二章は、先の大戦の戦前から戦中の研となっています。その研究は晩年まで続き、ほぼ30年に亘り究者と国策について述べられ、｢オスワルド・メンギーン『石器千葉先生は、研究成果の刊行に尽力されていたのです。40年

時代の世界史』上巻・聖紀書房1943年｣の訳者である当時民前、私が通っていた大学で、千葉徳爾（1916〜2001年）
先生

族学研究所にいた岡 正雄（１898〜1982年）と、柳田國男とによる民俗学の講義があり受講しておりました。受講したのはの関連が記されています。第三章は、スプラッター映画的な内1980年前後なので、65歳前後の千葉徳爾先生は、和やかな容ですが、柳田の『後狩詞記』、千葉の『切腹の話』を介して、狩笑顔に深い皺があったと記憶していますが、先生のお顔の記憶猟習俗や戦争の残虐性とともに論じられています。
第四章は従軍体験とソビエトでの抑留後、1947年に帰還しはあるものの、聴講内容は頭から消え去り、当時のノートを探た千葉が、1948年に柳田の許に再入門したことを綴っていますこともできないでいます。
今回取り上げるのは、「狩猟伝承研究」ではないのですが、先す。対して柳田自身は従軍経験がなく、柳田の文学仲間の田山生の評伝を読むことによって、そのライフワークの結実、当時花袋等は、従軍を経験して小説等を執筆しています。戦争の渦の社会的背景と今日的課題の理解がより深まると考えます。紹中にいた千葉と柳田の体験は、感性の違いを生み出したと考介の第一章の冒頭には、「さて、改めて本書はぼくの民俗学上えられます。字数の関係で、五章以下の概略は省きます。の師である千葉徳爾の学問をその愚かな教え子が理解しよう

著者はあとがきの最後に、『 ‥略‥柳田から千葉に継承されとする試みである。」、としています。それが、『「殺生と戦争の民た「内省する学問」の向かった先が「殺生と戦争」であることだ俗学」柳田國男と千葉徳爾』です。出版当初に朝日新聞の書評

けはどうしても示しておきたかった。文学とも哲学とも社会学で紹介されていました。その本の帯には、『「聖セバスチャン殉とも違う流儀の、「社会を内省する作法」として、かつてこの国教図」に「殺生の快楽」を見いだした師・柳田國男。己の「殺生では民俗学は目論まれ、千葉徳爾という人はそれを受けとめ、教え子でもあるぼくも、こうしてそれを受けとめようと未だ右往左往しているのは、「内省する社会」をいかにつくるかという問いが、現在進行形だからに他ならない。』、と記されています。
本書著者の大塚英志氏は、過去40年来叫び続けられている大学での学際的研究については懐疑的であり、「役に立つ学問」とは何かを我々に問うています。

アルカ通信

No.200発 行 日 2020年5月1日
企 画 角張淳一（故人）
発 行 考古学研究所（株）アルカ〒384-0801 長野県小諸市甲49-15 TEL 0267-25-0299
aruka@aruka.co.jp URL：http://www.aruka.co.jp

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