ISSN

1345‑9775

京都部落問題研究資料センター通信

Memento2003.4.25

部落解放に反天皇制は無用
灘 本 昌 久はじめにするあらたなる身分制度に再編して温存され、部落民は悲惨な生活と最低の社会的地位から解放されな部落解放同盟は、1997年5月に開かれた第54回全国大かった。これは維新後の資本主義発展の過程におい会で、綱領を全面改訂した。この改訂の最も特徴的なこて、富国強兵・殖産興業をめざした支配階級が働くとは、階級闘争主義、階級史観の放棄である。その理由

ものを搾取し、支配するために封建的遺制を温存しについては、部落解放同盟中央理論委員会委員長（当時）

利用したからである。さらに「日清」「日露」の戦

駒井昭雄氏による解説(注1)を参照していただきたいが、争を通じて強化された天皇制権力は、帝国主義的侵

おおざっぱにいえば、こんな感じである。従来は連帯し略と民族排外主義を押しすすめ、部落差別を助長・てくれる団体が労働組合くらいしかなかったが、現在は、拡大したのである。

企業・宗教団体・自民党を含む多くの政党に協力してもらっているので、そうした現状に、旧来の階級闘争主義
的綱領があわない。素朴で現実的な理由だ。

そして、この「前文」のあとに続く「要求項目」のうち、大項目の4番目である「４．平和と人権、民主主義

この変化を巨視的・世界史的にいえば、階級社会の打の達成のために」の第5項目に「天皇、皇族などの一切倒により社会主義社会＝平等社会を実現するという壮大の貴族的特権の完全な廃止。」があげられている。これな社会改革の実験が、1989年に始まる一連の東欧革命・は全59項目中かなり後ろに配されており、49番目の項目

社会主義崩壊により終焉した（数々の部分的成果をあげである。

たが、総体としては破綻）ということであり、その日本

ところが、97年綱領では、「前文」は次のように非常的あらわれのひとつが、部落解放同盟の綱領改正であるに簡明になり、しかも、天皇に関する記述はまったくなということができる。

くなっている。

この改正全体については、特に異論があるわけではない。改正されたと聞けば、「あぁ、そうですか。時代のわが同盟の目的は、部落差別からの完全解放の実現

流れですかねぇ」という程度のものである。しかし、ひにある。

とつだけ大きなひっかかりを覚えることがある。それは、ふるさとを隠すことなく、自分の人生を自分で切階級闘争主義を放棄したにもかかわらず、反天皇制条項

り拓き、自己実現していける社会、人びとが互いのが残ってしまっているということである。

人権を認め合い、共生して行く社会、われわれは部前の84年綱領では、「前文」に次のようにある(注2)。

落解放の展望をこうした自主・共生の真に人権が確立された民主社会の中に見いだす。

明治維新の改革は「解放令」（太政官布告）によりわが同盟の組織は「人間を尊敬する事によって自賤民制度を廃止すると宣言したが、天皇制を頂点とら解放せんとする」部落大衆の結集体であり、差別1京都部落問題研究資料センター通信 №12

2003年4月25日と闘うすべての人びととの連帯をめざす大衆団体

ていなくてはならないものだろうか。本稿では、そのである。

点を考えてみる。

わが同盟は、1922年「エタである事を誇り得る時が来たのだ」との血の叫びのもとに創立された

反天皇制であったころ

全国水平社の歴史と伝統を継承し、部落差別を糾ところで、私自身、高校生から大学生時代にかけて、

弾し、人権施策の確立を求め、すべての差別と闘

バリバリの天皇制反対論者であったことを告白しておう。また、部落差別を支えるイエ意識や貴賤・ケ

かなくてはならない。単に論者であっただけでなく、ガレ意識と闘い、差別観念を生み支える諸条件を行動にも移していた。何を隠そう、1975年7月17日、沖

うちくだき、世界平和と地球環境を守り、人権文

縄を訪問した皇太子夫妻に火炎瓶が飛んだとき、大学化を創造する。

浪人中の私は、その実行犯のセクトほか複数の過激派

われわれは、自力自闘の精神を鼓舞し、「世界が主催して沖縄で開催されていた皇太子沖縄訪問反対の水平運動」と「自主・共生・創造」の旗を高くの集会に参加して、テロの「戦果」に拍手喝采してい掲げ邁進する。

たのである。今にして思えばとんでもない話であるが、当時は、「アジアへの侵略戦争を引き起こし、沖縄にしかし、前文で削られたにもかかわらず、84年綱領

多大の犠牲を強いた天皇の息子が、何をノコノコ沖縄

における「要求項目」全59条に替わって制定されたにやってくるか」という感じであった。その後も、反「基本目標」13項目のうち、第3項目という高位の条文

天皇は自明のこととしてあった。1981年10月15日、部に「われわれは、部落差別を支える非民主的な諸制度

落解放同盟京都府連合会吉田明委員長（当時）が、京や不合理な迷信・慣習、またイエ意識や貴賤・ケガレ

都府商工会連合会長として、天皇の招待による茶会に意識など差別文化を克服し、身分意識の強化につなが出席するという、いわゆる「天皇茶会事件」が起きた。

る天皇制、戸籍制度に反対する。」とある。やや修飾

この時私は、「口では反天皇を叫びながら、天皇の招語が増えたとはいえ、明確に「天皇制に反対」という待で茶会に出席するとは何ごとだ！」と解放同盟に苦立場であり、しかも97年綱領における順位は、84年綱情をいったくらいなので、このころでも、相当な反天領よりも繰り上がっている。

皇論者であったわけだ(注3)。のちに述べるように、反その結果というべきか、現在でも、部落解放同盟は天皇の象徴的存在として語られることの多い松本治一

毎年、昭和天皇の誕生日（4月29日）などおりにふれて郎でさえ、戦後、天皇の歌会始めに出席する予定だっ「反天皇制」の集会やキャンペーンを繰り広げているたのだから、吉田氏が解放同盟以外の組織の代表としし、全国各地での学校における日の丸・君が代反対運てお茶会に出席することぐらい、べつに何の不都合も動の急先鋒となっている。現に、この原稿を書いていないのだが、そのころの私には許しがたいことであっる京都府部落解放センター（私が所長を務める京都部たのである。

落問題研究資料センターは3階にあり、建物の1階には今にして思えば、私の反天皇というのは、それほど

部落解放同盟京都府連合会が事務所をかまえている）

考え抜かれた思想ではなく、ようするに、現在の社会の外壁には、「狭山差別裁判糾弾！無実の石川一雄さが弱肉強食の不平等・不公正な社会であり、それは資んをとりもどそう」「あらゆる差別を撤廃するため

本家階級が日本を支配して労働者に犠牲を強いている『部落解放基本法』を制定させよう」というスローガからであり、また、その頭目が天皇なので存在そのもンにならんで、「差別の元凶・天皇制と対決し、元号、のがけしからん、とまぁ、そんな程度である。当然、『日の丸』『君が代』強要に反対しよう」という10メー

戦前の日本の戦争は侵略戦争であり、それらは天皇がトルはあろうかという巨大な垂れ幕がかかっている。

旗を振って扇動したものであると思い込んでいた。

もちろん、部落問題解決にとって、部落解放運動のしかし、日本近代史の勉強をすすめるうちに、そう展開にとって、天皇制反対が必要不可欠であれば私も、したことの自明性にいささか陰りを生じ、ついにはそ強いてそれに反対するものではないし、むしろ率先しのとんでもない誤りに気づくことになる。

て闘うにやぶさかではない。しかし、本当に部落差別の元凶が天皇・天皇制であり、部落解放運動がそれへの反対・対決を中心的スローガンとしてかかげつづけ2

天皇の戦争責任私が、高校から大学にかけて日本の近代史を勉強す2003年4月25日

京都部落問題研究資料センター通信 №12るにあたり、基本においていた文献は、たとえば井上

また、「天皇＝現人神」をいいたてる論調にたいし

清著『日本の歴史』全3巻（岩波書店刊、1963‑66年）て、「自分の位はもちろん別なりとするも、肉体的にや、遠山茂樹ほか著『昭和史』（岩波書店刊、1959年）

は武官長等と何等変る所なき筈なり、従て機関説を排であった(注4)。これらは、いうまでもなく戦後歴史学

撃せんが為自分をして動きの取れないものとする事は主流である左翼史観、唯物史観、講座派史観、マルク

精神的にも身体的にも迷惑の次第なり」、つまり政治ス主義史観（マルクスの歴史叙述自体はそれほど硬直的地位は高いけれども、神様なんかではなく、同じ人的・教条的ではないので、スターリン主義史観という間の体だよ、という意見をもっていた。また、皇道派

べきか）の産物である。したがって、戦前の日本の政の頭目である真崎甚三郎教育総監をはじめ暴走する軍

治は絶対主義である天皇制によって牛耳られた専制政部に対して「軍部にては機関説を排撃しつつ、しかも治であり、すべては天皇の意思によって決定され、国かくのごとき、自分の意志にもとる事を勝手に為すは民に強制されたものとして描かれる。

即ち、朕を機関説扱いと為すものにあらざるなきや」

1935年（昭和10）、天皇機関説事件が起こった。こと不快感をあらわにしている。当時の資料をすなおにれは、美濃部達吉の唱える大日本帝国憲法の自由主義

読めば、天皇機関説排撃運動に昭和天皇が強くブレー

的・立憲君主主義的解釈（天皇機関説）にたいして、キをかけていることは確かである。ところが、井上清皇道派など軍のファシスト・在郷軍人会や右翼団体が、氏の『天皇の戦争責任』(注6)にかかると、同じ資料を

天皇を国の「機関」だとするのは不敬である、統治権

読んでも以下のような評価になる。

の主体は天皇にありとして「国体明徴」を呼号し、美濃部達吉を貴族院議員辞職にまで追い込んだ事件であ

軍部のこの「信念」と政府の国体明徴の声明は、る。私は、当然、帝国主義の権化・侵略の最高責任者

この後の日本のファッショ化と軍国主義化の思想である昭和天皇は、美濃部排撃の側に賛成したものと原理となるが、天皇裕仁は、その両方ともに同意考えていた。ところが驚いたことに、実際は、昭和天した。誰の助言も受けず、ましてやいかなる強制皇の意見は次のように美濃部達吉および彼の唱える天もなく、もっばら彼自身の思想と憲法論にもとづ

皇機関説を支持していたのだ(注5)。

いて。そして彼自身がみとめていた無制限絶対の日本国統治権者たるの地位・性格の故に、天皇裕むし

君主主権説は、自分からいえば寧ろそれよりも仁は、欲すると否とにかかわらず、日本のファッ

国家主権の方がよいと思うが、一体日本のようなショ化、軍国主義化の最高の指導者の役割をになっ

君国同一の国ならばどうでもよいじゃあないか。

た。

おちい

やす

君主主権はややもすれば専制に 陥 り易い。で、今に、もし万一、大学者でも出て、君主主権で同

しかし、井上氏の非難にもかかわらず、皇道派など

時に君主機関の両立する説が立てられたならば、天皇を担ぎ上げて政治・社会を暴力支配しようとする

君主主権のために専制になり易いのを牽制できる

天皇制ファシストにたいする昭和天皇の怒りは、この

すこぶ

たえ

から、 頗 る妙じゃないか。美濃部のことをかれ

天皇機関説事件の翌年、1936年に起こった二・二六事

これ言うけれども、美濃部は決して不忠な者では件で爆発する。反乱軍鎮圧を渋る軍上層の態度に業をないと自分は思う。今日、美濃部ほどの人が一体煮やした天皇が、「暴徒にして軍統帥部の命令に聴従

何人日本におるか。ああいう学者を葬ることは頗

せずば、朕自ら出動すべし」「朕自ら近衛師団を率いおる惜しいもんだ。

て現地に臨まん」と語ったことは、有名な話だ(注7)。

美濃部のは、多少行き過ぎたところがあるかもそして、極めつけは、2月28日に川島義之陸軍大臣と山しれないけれども、決して悪いとは思わん。…陸下奉文陸軍少将が天皇を訪ねたときのことである。川軍が機関説を悪く言うのは、頗る矛盾じゃあない

島たちが、反乱将校は自刃してわび、兵隊は原隊に復か。軍人に対する勅諭の中にも、朕は汝等の頭首帰させるので、ついては「勅使を賜り死出の栄光を与なるぞ、という言葉があるが、頭首と言い、またえられたし」という解決策をもってきたところ、とり憲法の第四条に、天皇は国の元首にして…というついだ侍従武官長＝本庄繁に天皇は次のような反応を言葉があるのは、とりもなおさず機関であるといみせた(注8)。

うことであるのだ。

3

京都部落問題研究資料センター通信 №12

2003年4月25日

陛下には、非常なるご不満にて、自殺するならばんで、「陸軍大臣に与えたる、彼の言葉を大臣は如何勝手になすべく、かくのごとき者に勅使など、もっなる手段により全軍に達するや」と質問している。天ての他なりとおおせられ、また、師団長が積極的

皇の心配は的中した。天皇の戒めを受けた軍の上層は、に〔武力鎮圧に―灘本注〕出づるあたわずとする

下からの反発を恐れて、10日もしないうちに会議を開は、自らの責任を解せざるものなりと、いまだかき、うやむやにすることを申し合わせたのである。

つて拝せざる御気色にて、厳責あらせられ、ただちに鎮定すべく厳達せよと厳命をこうむる。

二･二六事件のころ、昭和天皇の弟である秩父宮は、皇道派の頭に血がのぼった連中との付きあいがあり、かなりシンパシーを感じていた。そして、昭和天皇の勝手に自殺してしまえ、とは強烈なセリフである。

ところにやってきては、必要とあれば「憲法の停止も天皇をとりまく重臣や軍部上層が右往左往しているとまたやむをえず」などと天皇親政の必要を説いたのだ

きに、天皇制ファシストの反乱をたたきつぶしたのだ

が、昭和天皇は頑として受け入れなかった(注11)。もし、から、大いにその手柄を賞賛されていいはずである。

二・二六事件の時期に、昭和天皇ではなく秩父宮が皇ところが、これが遠山茂樹氏らの『昭和史』にかかる位についていたら、クーデターは成功していた可能性と、「こうして二・二六事件は、千四百余の兵力を動がなきにしもあらずで、その場合、皇道派にかつがれ員しながら、あっけなく終わりを告げた。このことは、た天皇の親政＝純然たる天皇制ファシズム権力が登場

日本におけるファシズム支配をうちたてる上での天皇していたに違いない。

制の機構とイデオロギーがはたす強大な役割を示すも1932年の五・一五事件のあと、殺された犬養毅首相のであった」(注9)となる。ところが、昭和天皇は単にの後継を考えて「ファッショに近きものは絶対に不可反乱を鎮圧させただけでなく、引き続きこのような軍なり」と天皇が西園寺公望に希望を述べていることもの暴走を徹底的に批判した。陸軍大臣に与えるため3月

考えあわせると(注12)、下からの天皇制ファシズムの暴

8日に作成した天皇の戒めの言葉は、以下のようなもの

虐にたいし、昭和天皇は、孤軍奮闘したといってもいである(注10)。

いくらいである。井上氏や遠山氏のような牽強付会の論法で責任を押しつけられたら、どんな善良な人でも近来、陸軍において、しばしば不祥なる事件を繰

極悪非道の悪人に仕立て上げられようというものだ。

り返し、ついに今回のごとき大事をひき起こすに

まるで火事場にかけつけて消火にあたって、消しそこ到りたるは、実に勅諭に違背し、わが国の歴史をなった人を、放火犯と同罪だといっているようなもの

汚すものにして、憂慮にたえぬところである。つ

である。まして、二・二六事件の時のように、消火にいては、深くこれが原因を探究し、この際部内の成功したのなら、なおさら放火犯と同罪といわれるこ禍根を一掃し、将士相一致して、各々その本務にとはないはずである。両氏の説は、率直に感想をいっ

専心し、再びかかる失態なきを期せよ。

て歴史の偽造である。
なお、ひとつエピソードをつけくわえておくと、天かなり厳しい言い方だが、これでも、余りきつい言

皇機関説事件で東京大学を追われた美濃部達吉は、戦葉になると、また側近が軍に逆恨みされて危険である

後、帝国憲法改正の要不要を問われて、次のように、とする昭和天皇の配慮で、薄められているのである。

改正の必要なしと答えている（『朝日新聞』1945年10

この案にたいして、陸軍が不満をしめすと、天皇は月20‑22日）。

「国体を汚すうんぬんの字句を避けたしとのことなる
が、国体明徴を高調する陸軍において、国体を如何に私は、いわゆる『憲法の民主主義化』を実現す

解しありや」との「御下問」、この場合、詰問ともいるためには、形式的な憲法の条文の改正は、必ずうべき批判を侍従武官長に投げつけている。また、こしも絶対の必要ではなく、現在の憲法〔大日本帝の文を陸軍大臣に与えるに先立ち、天皇は侍従武官長

国憲法―灘本〕の条文の下においても、議院法、に「陸軍大臣に与うる言葉は、憲法を無視するがごと

貴族院令、衆議院議員選挙法、官制、地方自治制、き将校に、普通の方法にて与え、果たして効果ありや」その他の法令の改正及びその運用により、これをとして、厳達をもとめている。そして、10日に陸軍大実現することが十分可能であることを信ずるもの

臣を呼びつけて言い渡したのち、また侍従武官長を呼で、たとえ結局においてその改正が望ましいとし42003年4月25日

京都部落問題研究資料センター通信 №12ても、それは他日平静な情勢の回復を待って慎重の造営に使い、善阿弥と称する山水河原者を特にかわに考慮せらるるべき所で、今日の逼迫せる非常事

いがって病気の時には薬をあたえるなど、非常に重用

態の下において、急速にこれを実行せんとするこしている。また、公家や寺社に出入りした時の、主人とは、いたずらに混乱を生ずるのみで、適切な結と河原者の問答などが記録されていて、興味を引く。

果を得る所以ではなく、したがって少なくとも現山科家に出入りしていた川崎村（河原町今出川）の河在の問題としては、憲法の改正はこれを避けるこ

原者は、連歌の発句を作ったといわれ、身分を越えてとを切望して止まないものである。

普及していたという連歌が、最下層の河原者にまで及んでいたことがわかる。最近の教科書には、この河原

右へ左へ大きくぶれる大部分の政治家・学者・国民者が銀閣寺や竜安寺の庭造りにかかわったことが書かを尻目に、節を守った大学者のみが言える名言といえれてあり、東山文化の担い手として脚光をあびているよう。本当の民主主義は、運用でこそその真価が問わが、竜安寺の石庭を河原者が作ったという確かな証拠れるということだ（むろん、制度の適正な改廃の必要はなく、むしろ忘れてはならないのは、河原者は御所性を否定するわけではないが）。

（禁裏）のキヨメを担当し、また庭を造ったり庭木を河原者と天皇手入れしていることである。こちらのほうは、史料的に確かでしかも、事例が多い。彼らは、「禁裏御庭者」
こ ぼ し「悪いのはみな天皇のせい」という短絡した論法を「小法師」とよばれ、御所に出入りしていることにプ

捨てて、ここからは、いよいよ本論である部落問題とライドを持っている。1588年（天正16）には御所で例天皇の関係を考えていく。

年の小法師による掃きぞめが行なわれたとの史料があ冒頭のべたような綱領を読んでいると、天皇というり、確固たる地位をしめていたものと思われる。恒例

頂点の対極にある部落民は、その昔から天皇に反対しの禁裏における掃きぞめはこの後も続いているほか、てきたと錯覚している人がいることも不思議ではない

たとえば、1734年（享保19）には蓮台野村（現在の京が、事実はそうではない。

都市千本地区）小法師与次兵衛が夜の禁裏御用に菊の
ちようちん

ここからの話の前提として、読者には旧来の部落史を一旦白紙に戻してもらう必要がある。旧来の部落史

御紋付 提 灯 の使用を許可されている（清目による小法師のはやい例は1303年3月）。

とは、被差別部落の起源を、近世成立時の階級支配に幕府が倒れて明治になって間もなく、蓮台野村年寄もとめる、いわゆる「近世政治起源説」である。この元右衛門が穢多身分廃止の嘆願書を京都府に提出したことについては、すでに簡略に説明してあるので、別ことは有名であるが、そこに御所での小法師役への待稿(注13)を参照してもらいたい。その上で、天皇と部落遇が列挙されており、これがなかなかの厚遇である。

（清目・河原者→皮多→穢多と呼び名は変化していく）

普段は、御所の中の詰め所に2人か3人、多忙の時は8人の関係を主として京都を中心に考えてみる(注14)。

が出勤。元旦になると村年寄が麻の 裃 をつけ、

かみしも
わらぼうき

中世において、京都では宿・声聞師・河原者（穢多）藁 箒 を献上する。これは、宮中の儀式に使う飾り付の三系列が主要な賤民集団である。そのうち、宿の中けである。こうした勤めにたいしては、御奏者所、長心的集団は比叡山延暦寺傘下の祇園社に属しており、

橋御局、御台所などしかるべき場所に招き入れてもらっ

いぬじにん

犬神人と呼ばれていた。声聞師系と河原者系は、公家て、銭・白木綿・銀などの報酬をもらい、雑煮・草餅・や武家に出入りしており、キヨメおよびそこから派生

小豆粥の接待がある。また、天皇への献上米などがあする庭造りなどに関わっている。声聞師は、古くは散ると、それも一々配分にあずかる。五節句（桃の節句

所法師などとも呼ばれており、すでに1405年（応永12）や端午の節句など）には酒や肴がふるまわれ、箱入りに山科教言邸に出入りしたことが記録にあり、壁塗りの牡丹餅・花栗も下賜される。そして、年末の「煤払や庭造り、清掃など屋敷のメンテナンスを手広く請けい」では、内殿の前で儀式があり、そこで穢多の面々負っている。また、千秋万歳などの芸能も提供していもちゃんとした器で味噌かけ豆腐などを頂戴する(注15)。

る。

部落の小作が地主の家で迫害され、かけた茶碗でお茶

すすはら

河原者も同じく山科家などの公家や北野神社・相国を飲まされていたのとはえらい違いで、御所で受けて寺など有力な寺社に出入りして、キヨメに関する職掌

いた以上の丁重な扱いは日本国内の他のいかなる場所を担っていた。室町幕府の将軍足利義教は河原者を庭でも受けなかったはずである。当然、小法師たちの天5

京都部落問題研究資料センター通信 №12

皇を慕う気持ちには強いものがあり、たとえば1868年（慶応4）9月に予定されていた明治天皇の江戸への東幸にお供をしたいとの嘆願書が出されている。この願いは聞き届けられなかったが、1869年（明治2）の年末には、通例正月2日に献上していた藁箒を東京に送る必要があるので、12月12日までに納品せよとの指示があり、蓮台野村では期日を守って献上している。

2003年4月25日

る(注17)。

水平社と天皇次に1922年（大正11）に創立された全国水平社の運動と天皇の関係を考えていこう。
従来、全国水平社の運動の歴史は、その代表的な通史である井上清著『部落の歴史と解放理論』、馬原鉄

なお、益井元右衛門のあとを継いでいた益井信は、

男著『水平運動の歴史』などに見られるように、基本

朝廷に長く仕えたものがすべて士族に列せられている

的には左翼的見地から、いかに当時の労働者・農民ののに、小法師のみが平民になったのはおかしいという「無産階級運動」と連帯し、反権力闘争・反体制運動

申し立てをしたところ、1900年（明治33）7月に内務大として活躍したかという問題意識で書かれているので、臣より許可がおりて、士族に編入された。これを祝う

読者は水平社運動が天皇・天皇制とは果敢に対決した

宴には、京都府知事や下鴨警察署長、愛宕郡長など、のではないかと思いがちであるが、この点はまったくそうそうたるメンバーがかけつけている。

の虚像である(注18)。無産階級運動の有力な一員であっ

解放令と部落このように、天皇にたいする穢多身分の思いは、決して差別・迫害といった言葉で表されるような苦痛にたことは間違いないのだが、一方で、水平社運動の親天皇ぶりは、相当なものである。このことは、藤野豊氏が『水平運動の社会思想史的研究』で詳細に述べている(注19)。

満ちたものではなく、親しみをもって仰ぎ見るような

たとえば、水平社設立の呼びかけ文である「水平社関係である。そして、1871年（明治4）8月28日に発せ

設立趣旨」(注20)の文中、解放令は次のように位置づけられた解放令＝太政官布告「穢多非人等の称廃せられられている。

候条、自今身分・職業とも平民同様たるべきこと」という即時完全廃止の布告は、穢多と蔑まれてきた当時

遠く明治四年八月法律の発布とともに、明治大帝の部落民にとっては、一日千秋の思いで待ち焦がれてが御仁慈の下に、四民平等の名によってその不合きた宣言であった。以後現在に至るまで、天皇や日本

理なる階級的差別は撤廃されたのである。しかれの政府は、基本的には部落差別を解消しようとしてきども、古来凝結したこの歴史的の伝統は、一片のており、その努力の度合いに積極的・消極的の差はあっ法令を以ってよくその根底を破壊しえるものではても、部落差別を拡大・強化・再生産しようとしたこない。徳川幕府が強いた厳格な階級的社会政策のとはかつてない(注16)。

効果は、今もなお強くいわゆる特殊部落民賤視の実際、明治政府、京都府は旧体制、旧慣の一掃にやっ

社会的感情として残り、恐ろしい拘束力を発揮し、きとなっていた。それは、解放令の翌月に京都府が出直接間接、我らが社会的経済的位置の獲得を阻害した通達でも明らかである。府は、「万民御愛憐の御し妨害しつつあるのである。

趣意」を心得ない者があってはもっての他なので、村役人が解放令をよく理解し、村々に高札を掲げて徹底せよ、と通達している。
また、一般庶民の間にあるケガレ意識（解放同盟の解放令によって、差別解消の基礎が作られ、それが天皇のおかげであるという認識が明解に述べられている。

綱領には1997年にはじめて現れた）をなくすために、

そして、水平社運動に参加した人による明治天皇へあれこれと通達している。たとえば1872年（明治5）2の感謝の行動は枚挙にいとまがない。たとえば、1922

月25日、太政官は「自今、産穢ははばかるにおよばず」

年10月5日に開かれた奈良県石上水平社結成大会では、と布告しているし、6月13日には葬式に参列した者が神「水平社団結」「水平運動の反対者は国賊なり」「水社参りを避けるのは1日のみにせよと布告している。こ平社の声は社会の声なり」「旧思想を倒せ」の旗が立うしたケガレ意識は、一般庶民の中に習俗として残っ

てられ、閉会の時には「天皇皇后両陛下万歳」「特種ているのであり、政府があおるどころか、むしろ、近部落民万歳」「水平社万歳」が三唱されたという。ま代化の邪魔になるとして、払拭に努力しているのであた、京都の東七条水平社は、解放令発布より50年以上

62003年4月25日

京都部落問題研究資料センター通信 №12が経過したとして、その記念と明治天皇追悼の会を企

軍人勅諭のことというのは、「ふたたび中世以降の画し、水平社創立の翌年、1923年8月23日に100名の参ごとき失体なきを望むなり」、つまり武家政治となり

加で提灯行列をし、七条大橋より桃山御陵（明治天皇

天皇の実権がなくなったことをいっている。松本は、陵）を遥拝した。こうした動きは、大阪、山口、愛媛、部落の味方である天皇との対比で、徳川家をこきおろ愛知、など全国に及んでいる。その規模も、京都では1,し、実際、爵位返上要求を水平社上げてとりくむので500人から2,000人を数えるなど（もっとも、当時の新ある。

聞の数は当てにならないが、しかし話し半分としても相当の数である）、かなりの大衆的規模である。

全国水平社運動の唯一の戦術といわれた「糾弾闘争」
についても、天皇をバックに差別撤廃をせまるという

奈良では1924年4月に、のちの昭和天皇が摂政として論法を使った形跡が濃厚である。たとえば、水平社は、

神武陵・橿原神宮を訪れたとき、水平社のシンボルマー

差別的言動にたいして、謝罪状や新聞への謝罪広告掲クである荊冠旗を押し立てて奉迎したところ、摂政宮載を要求することが多かったが、京都で起こった差別が挙手で応えたので、水平社同人たちは感激のあまり事件に関し次のような謝罪広告が掲載された(注22)。

「万歳万歳」を唱えた。また、愛知県でも摂政の宮が通過するときに愛知県下の水平社同人が名古屋離宮前

畏れ多くも、明治天皇陛下が明治四年八月二十八で出迎えたところ「殿下は風になびく我が竹槍の荊冠日発せられたる御詔勅を無視し、差別的言辞を弄

旗の前を御通過の時、畏くも御挙手の御挨拶があった」

したるは、上陛下に対し奉り申し訳これなきととので、参加者は深く感激したという。奈良での奉迎のもに、天下の水平社諸彦に謹んで謝罪仕り候。

際、奈良県警や奈良県知事は、荊冠旗をたためと命令

たまたま水平社同人御方々様のご親切なるご高説したが水平社は聞き入れず、侍従武官との交渉の結果、に感じ（水平社運動趣意）いささか謝意を表した

数十本の荊冠旗を1本にとどめた。その荊冠旗に挙手でく、かくのごとくに御座候なり。

挨拶があったのだから、水平社同人たちは得意満面だっ全国市民の御方々様も、もし私のような誤った因たろう。九州水平社『水平月報』第6号は、この件に関習的差別観念のある人々は、一日も早く撤廃せらして「先帝陛下の解放令に思いを馳せ至尊御代々の御れんことを幾重にもお願い申します。

聖恩の前にうたた感涙にむせばざるをえない」と感激『人間は元来いたわるべきものじゃなく、尊敬すする一方、「荊冠旗を降ろせ―との命はすなわち我らべきことを自ら覚ってください』

が旗印を冒涜せるものであって又ただちに上、摂政宮
よみ殿下嘉し給うところを汚せしものである。不忠不義の明治天皇の聖旨を無視して申し訳ないという謝罪ではなはだしき限りではないか」と憤慨やるかたなしのある。こういう謝り方は、この謝罪文だけでなく、た風情である。

とえば、1925年1月に大阪・蛇草水平社に出された謝罪

部落解放運動史上もっとも影響力のあった松本治一状も、これとまったく同文である。運動側から原案の郎にしても同じである。松本は、1925年に開かれた全提示があったかどうかは不明であるが、こうした謝罪

国水平社の第4回大会での演説中、次のように述べてい内容を運動が求めていたことは間違いない(注23)。

る(注21)。

当時、水平社運動に関係していた共産主義者にも、反天皇の主張はない。例えば、第一次共産党から活動

わが国は皇室中心主義で行かねばならぬと誰でもしていた水平社の活動家である高橋貞樹は、1924年5月

いうが、そこには矛盾がある。それは徳川家の如に『特殊部落一千年史』を著しているが、解放令につきものが存在するから矛盾が生ずるのである。畏いて次のように述べている(注24)。

くも明治大帝が明治十五年一月十四日に陸海軍々人に勅諭をたまわったが、その勅諭を拝読すればしかして社会的革命の大宣言たるかの明治元年三徳川将軍はいかに僭越なことをやっておったかと

月の御五ヶ条の御誓文のうちには、「旧来の陋習いう事がわかる。徳川家達は貴族院議長として時を破り天地の公道に基づくべし」という大文字がめいておるが、彼の祖先は強盗の大頭目であったあった。かくて部落民に対する穢多・非人等不当のだ。強盗の大頭目であるものの子孫に位記返上の賤称を廃止するの必要は大いに一般に認められを勧告するのは当然である。

るに至り、…そしてついに明治四年八月二十八日、7京都部落問題研究資料センター通信 №12

2003年4月25日

有名なる太政官布告第六十一号の解放令となった。

んだのである。水平社のアナキストだったので無事だっ…かくて穢多・非人はその封建的義務と桎梏とをたが、4年前に虎の門事件を起した難波大助のようなア

撤廃せられ、平民の同列たること、国民の一部た

ナキストなら、昭和天皇の命は危なかっただろう。

ることを政治的に保証せられたのである。
訴
このように、高橋は「明治維新の大革命」を高く評状

恐れ乍ら訴に及び候価している。この時期、まだ日本の共産主義者は天皇

一、軍隊内に於ける我等特殊部落民に対する賤視

制を問題にしていないので、当然といえば当然である

差別は封建制度下に於ける如く峻烈にして差別(注25)。

争議頻発し其の解決に当る当局の態度は被差別

創立期からの水平社の活動家で共産主義者といえば、者に対して些少の誠意もなく寧ろ弾圧的である

西光万吉がいる。彼は、もともと関東大震災のとき、一、全国各連隊内に於ける該問題に対する当局の全国水平社委員長南梅吉らとはかり、「混乱に乗じて態度は一律不変であるが陸軍当局の内訓的指示

天皇を京都に迎え、全国の部落民が立ち上って革命をと視る事が至当である起すという計画」（阪本清一郎）―いわゆる「錦旗革一、歩兵第二十四連隊内に惹起せし差別争議の為命」を実行に移そうとして、焼け野原の東京に行っため被差別者側の数名は警官の巧みなる犯罪捏造

ほどの天皇大好き人間で(注26)、1927年に日本共産党ににより牢獄に送られんとしてゐる

入党した後も、反天皇にはなっていない。西光は、後右の情状御聖察の上御聖示を賜りたく及訴願候

年「私には純然たるマルキストになりきれぬものがあっ恐々拝々た。私はついに党の上級機関へ、日本の国体問題につ

昭和二年十一月

いて再検討を要求した」と証言している。水平社運動

歩兵第六十八連隊第五中隊の経験からすれば反天皇が受け入れられないのは当然

陸軍歩兵二等卒北原泰作のことだ。部落民の心情とはかけはなれている。
水平社運動の中で、忘れてはならないのは北原泰作

北原はたちまち捕らえられ、3日後に起訴、翌日新聞の「天皇直訴事件」であろう(注27)。全国水平社は、軍報道解禁、26日に陸軍軍法会議第1回公判、翌27日判決

隊内で頻発する部落差別に果敢に闘いを挑んだ。1926の言い渡しがあり、請願令違反により懲役1年の判決を年に取り組まれた、福岡連隊差別糾弾闘争などはその受けた。

代表的なものである。同年1月から始まったこの闘争は、報道を解禁された新聞は、直訴状の全文と北原泰作

労農党などの左翼勢力を巻き込んで、大衆的な反軍闘が軍法会議で起立しているなかなか格好の良い写真を争にまで高まったのだが、それに恐れをなした軍側の掲げ、「何ら不敬の意味なし」として、好意的記事を反撃にあい、11月12日に「福岡連隊爆破陰謀事件」を掲載した(注28)。『万朝報』『大阪時事新報』『婦人公デッチあげられて委員長の松本治一郎ほか十数人が逮論』など多くのジャーナリズムは、こぞって部落差別

捕され、一挙に水平社が守勢にまわった。この公判闘の残存を非難している。陸軍省は秘密裏に「軍隊内に争の最中に、アナキストで「国家権力を心底から憎悪おける融和対策」について次官通牒を発し、また翌年4していた」岐阜県の部落出身北原泰作が、徴兵された。

月29日、内務省は天皇即位式にあたり、鈴木喜三郎名

彼は、軍隊内で上官の命令にことごとく反抗したうえ、をもって「融和促進に関する訓令」を全国に発した。

ついに1927年11月19日、軍隊内の部落差別を天皇に直北原自身は、無政府主義者の自分が天皇の権威を持ち訴した。陸軍特別大演習のあと、名古屋練兵場に整列出すことに矛盾を感じたと回想しているが、効果はてした4万の兵を閲兵する昭和天皇（まだ即位直後である）

きめんだったわけだ。事件を知って、北原の実家に寄の前に、北原は着剣した銃を右手に持ったまま、40メーせられた63通の投書は、多くが部落外からのものであっ

トルをダッシュして、馬前数メートルのところで折敷たが、北原の行為に同情的なものが圧倒的多数であり、（軍隊用語で、右脚を折り曲げて尻の下に敷き、左膝非難はわずか4通にとどまったという。迫害されたマイ

ささげ つつを立てる姿勢。このまま 捧 銃の敬礼もできるし、

ノリティーが天皇に助けを求めるという構図は、よほ「休め」にもなる）の姿勢をとり、次のような直訴状

ど日本人の心情にマッチしたのだろう。

を左手にもって高く差し上げ、「直訴！直訴！」と叫

8

このように、反体制的部落解放運動家でも戦前にお2003年4月25日

京都部落問題研究資料センター通信 №12

いては、天皇に対する反感はまったくみられず、ただ突いた指摘であった。ところで、立花隆氏は、『日本

ただ、部落民というマイノリティーの後ろ盾になって共産党の研究』の中で、この転向について興味深い指くれるありがたい存在でありつづけたのである。そし摘をしている(注31)。佐野・鍋山の転向にたいして、左て、そのほとんど唯一の例外(注29)が、1933年4月に共翼社会民主主義者たち（合法左翼で反天皇ではない）

産党に入党した北原泰作が同年12月に書いた「身分闘が論評しているが、彼らは、転向した共産主義者の行争に関するテーゼ草案」である(注30)。この「身分テーく末に危惧を表明している。たとえば、山川均は、佐ゼ」は、国際共産主義運動の総本山であるコミンテル

野・鍋山の転向書は、日本的社会主義であり、社会民ン（実質はソ連共産党）が決めた日本における革命戦

衆党を脱党して「日本国家社会党」を設立した赤松克略「日本における情勢と日本共産党の任務にかんする

麿の国家社会主義論に近く、日本主義的共産党はどこテーゼ」（1932年5月20日発表。いわゆる32テーゼ）にへ行ってしまうのかと。また、河野密は、彼らの日本準拠した指導方針の一つであり、非常に機械的に天皇主義的傾向は「共産党ですら」出たわけでなく、「共制打倒を個々の大衆運動に押し付けたとして、後年批産党なるが故に」でた。それは、不自然なまでに日本判の絶えないものである。テーゼは「共産主義者は天人意識を拒否してきた反動で、付け焼刃が容易に破綻

皇制こそ被圧迫部落民に対する野蛮な身分的差別と被したのだと。

圧迫部落民を含めた日本の勤労大衆に強盗的搾取を強そして、この危惧は、部落解放運動内の共産党から制する元兇であること、それ故に被圧迫部落民大衆のの転向者にも当てはまる。西光万吉は、1928年3月15日

封建的身分関係からの完全なる解放はブルジョア―地に治安維持法で逮捕され、佐野・鍋山の転向直前の2月

主的天皇制の顛覆なくしては有り得ないことを完全に11日に自ら転向して出獄し、あとは皇国農民同盟とい明瞭に理解せねばならぬ」として、要求綱領の最後にうファシズム的農民運動に走っていき、また、本稿冒「封建的身分制の元兇天皇制の廃止」が書き込まれて頭に述べた、天皇機関説事件では、美濃部の機関説をいる。これまで、共産党の方針はあまり部落解放運動「欧州諸国の憲法学説を鵜呑みにした直訳的公式主義」に積極的ではなく、1931年から33年にかけては水平社として厳しく批判している(注32)。また、水平社内の共内の共産党系メンバーが、水平社による身分闘争は階産党グループだった北原泰作・松田喜一・朝田善之助・

級闘争・革命運動の妨げになるとして、水平社の解消

野崎清二など多くのメンバーは、1938年ごろより全国を唱えて策動し、水平社運動に大きな打撃を与えてい水平社内でファシズム的分派活動を行い、1940年にはたので、それから考えると共産党の指導方針に部落解

部落厚生皇民運動をはじめるに至る。彼らは、全国水放運動の必要性が明記されようとしたことは、大きな平社内の松本治一郎ら合法社会民主主義勢力を人民戦一歩なのだが、天皇制打倒のスローガンは、他の労働線の温床であると批判し、全国水平社撲滅運動を繰り運動や農民運動にもまして、水平社運動にはまことに広げる。

唐突極まりないものであったろう。もっとも、この時こうした人たちに共通していることは、極端な原理期以降、日本共産党は、大衆的基盤を失って自壊し、主義ではあるまいか。天皇を悪魔として罵倒し、すべ

またメンバーの多くが検挙され、北原の指導をしていての解決を妨げる邪悪の権化とする考え方は、天皇をた共産党農村部長大泉兼蔵をめぐりスパイ容疑＝「リ神としてあがめ、すべてを解決してくれる正義の味方

ンチ査問事件」が起こるなどして、結局は党組織の正とする考え方に、容易に転化するのである。実際、戦式決定に至らなかったので、「身分テーゼ草案」は実後になって天皇制打倒を叫びだすのは、これらの天皇

質的な影響力はもっていない。

制ファシズムに手を染めた人たちであり、合法左翼・

ところで、この時期、日本共産党は大揺れに揺れて

社会民主主義者だった人たちの多くは、戦後の象徴天いた。1933年6月7日、日本共産党の巨頭である佐野学

皇制には賛成なのである。概して戦前の共産主義者にと鍋山貞親が獄中で転向し、コミンテルンの方針を批

は、超越的な権力に弱い人が多いように見受けられる。

判した（佐野学は、1921年雑誌『解放』に「特殊部落ひとことでいうと、天皇にすがりたい人が天皇制ファ民解放論」を載せ、水平社創立の大きなきっかけを作っ

シズムに走り、コミンテルンにすがりたい人が「獄中1た人である）。彼らのコミンテルン批判は、情勢分析

8年組」に残留したのではなかろうか。

における革命情勢の過大評価やコミンテルンの官僚主ところで1936年2月20日（二・二六事件の直前）、全義、天皇制打倒の押し付けなどにおよび、極めて的を国水平社の松本治一郎委員長が衆議院議員に当選し、9京都部落問題研究資料センター通信 №12

2003年4月25日

社会大衆党や労農無産協議会の合同をはかるなど、反かに社会を毒し、国民生活を不安に導いているか

ファッショ統一戦線をめざして努力したことはよく知は識者の等しく認むるところである。…政府当局

られている。その議会活動の中で「華族制度の廃止」

者は、機会あるごとに「わが国は同一種系の民族を要求したことをもって、松本が、天皇制と闘ったとの血を成せるものにして、上御一人、下万民の国評価するむきもある。たとえば、馬原鉄男は『水平運体なるが故に、一国一家族の邦なり」と説いてい

動の歴史』（283頁）の中で次のように述べている。

る。もし当局のいえる所が真実であるならば、一君万民のわが国になんら差別待遇はないはずであ松本に代表される水平社の人びとは、運動の発展

り、またあってはならないのである。

のなかから、部落差別の根源を、経済的には半封建的な地主制に結びついて成長してきた日本資本主義の構造のなかに、そして政治的には天皇制身まさに、戦前の水平社は、天皇の下の平等を終始一貫求めてやまなかったのである。

分秩序のなかに見いだしてきた。そして、その天

ところで、この一君万民をどう考えればよいだろう

皇制の軍事的支柱が帝国軍隊であり、社会的支柱

か。21世紀の今日に人間の平等を語るのに、「一君万が華族制であった。松本が華族制度を部落差別の民」を呼号する必要はないだろうし、呼号している人「対立的存在」としてとらえていったことは、当もいない。しかし、江戸の封建社会を倒し、近代日本

然なことであった。

を作る上で「天皇の下の平等」は、十分にプラスに機能したのではなかろうか。「神の下の平等」というキ「華族制度」の後ろにわざわざ「（この場合天皇制とリスト教的平等観を認める人が、「天皇の下の平等」

おきかえてもいい）」と注釈をつけているが、これはを一切認めないのは道理にあわないことだ。これまで

まったくの戦後的創作である。当時、華族の子弟や夫見てきたように、明治以降の部落差別撤廃の歩みの中

人の中に駆け落ちや非行に走る人が結構いて、新聞はで、もっとも大きな後ろ盾は、終始一貫「天皇の下の格好のネタとして揶揄したり批判の記事をたくさん書

平等」である。そして、それは近代国家日本の設計図いている。たとえば、帝国憲法作成にかかわった伊東の中に天皇を組み込んだ意図通りに機能した結果であ巳代治伯爵の孫娘が家出をして、文学青年と同棲中にる。マイノリティである部落民が、マジョリティの一妊娠した、などというスキャンダルが、天皇機関説事

般国民にたいして、平等の扱いを求めることの根拠は、件の真っ最中に、新聞紙上をにぎわしている。このこ今の我々が考えるほど、自明のことではない。江戸時

ろ、華族の評判は国民的に芳しくなく、現にずっと以代なら、同じ百姓仕事をしていて年貢も納めていると前から天皇制ファシストのバイブルであった北一輝のいう「御百姓意識」（渋染め一揆）か、部落の生産物『日本改造法案大綱』（1921年刊）でも、「華族制をが国の役に立っているという職人的プライドがせいぜ

廃し、天皇と国民とを阻隔し来れる藩屏を撤去して、

いで、これらは古い身分制を吹き飛ばすインパクトは

明治維新の精神を明にす」とある(注33)。松本の「華族到底もちえないものである。

制度廃止」も、今でいうなら「消費税は弱いもの虐め

戦前の経験をふりかえると、天皇制の危険なところである。金持ちからもっと税金をとれ！」というニュは、「天皇の下の平等」を主張することとは別の所にアンスに近い（もっとも、消費税反対ほど政策的に幼あるように思える。一言でいうと、正義の味方＝万能

稚な主張ではないが）。そもそも、この議会に松本がの天皇にすがりさえすれば、不況や外交上の難問を簡提出した「華族制度改正に関する質問主意書」は、転

単に快刀乱麻で片付けてくれるという考えである。こ向して出獄してきた北原泰作が、松本の秘書として労うした英雄待望幻想は、別に天皇制があろうがなかろ

農無産協議会の鈴木茂三郎と合作したものである。北うが常に存在し、特に危機に瀕した状況に置かれた民原は獄中で、共産党の教条的な革命戦略、とりわけ天族や国家にはありがちなことである。日本が共和制に皇制打倒の方針に完全に絶縁しているので、出獄してなったところで、拭い去れる危険性ではない。実際、から天皇制に反対する理論武装を手伝う理由はまった

世界でもっとも民主的といわれたワイマール憲法の中くない。主意書では、次のようにいっている(注34)。

から、ヒトラーが台頭してきたことをもっても、そのことは証明されよう。むしろ、天皇の権威で解決可能特権階級たる現在の華族制度の存在が、今日い10なことは限定されたものであり、大部分は、政治家や2003年4月25日

京都部落問題研究資料センター通信 №12

国民一人一人の努力によるしかないという自覚があれり込むことに成功したのである。たとえば、綱領中のば、過剰な期待をもつことも、また過剰な期待を裏切「アメリカ帝国主義に従属する日本の独占資本は日本られて極端な反天皇になることもないのである。

の民主化をくいとめる反動的意図のもとに部落に対す

戦後の再出発と天皇る差別を利用している。それゆえに現在では独占資本とその政治的代弁者こそ部落を差別し圧迫する元兇でさて、戦前の部落解放運動史に、天皇制反対の痕跡ある。…部落の完全な解放は、労働者階級を先頭としが極めて薄いとすると、反天皇制はいつから部落解放中心とする農漁民・勤労市民・青年・婦人・知識人な運動の決まり文句になったのであろうか。結論を先にどすべての圧迫された人民大衆の解放闘争の勝利によっいえば、部落解放運動の綱領に天皇制反対が現れたのて日本の真の民主化が達成されたとき、はじめて実現

は、はるか後年1960年のことである。それまで、1946

する。それゆえに部落解放運動は平和と独立と民主主

年の部落解放全国委員会（部落解放同盟の前身）の行義のための広範な国民運動の一環であり、そのための動綱領にも、1951年の部落解放全国委員会第7回大会で統一戦線の一翼である。」というような文言は、当時改正された綱領にも、1955年部落解放同盟の大会で決の共産党の路線そのままである。これまでは、部落解定された綱領にも、天皇制反対の直接的文言はないの

放同盟内にいる、穏健派に対する配慮から、露骨な反である。46年の「５．華族制度及び貴族院・枢密院そ天皇のスローガンは遠慮していたのだが、ここへきての他一切の封建的特権制度の即時撤廃」、51年の「１．

一挙に盛り込まれてしまったのである。

一切の身分的特権と差別の完全なる廃止」、55年の「１．一切の半封建的身分関係の廃止と、基本的人権

松本治一郎の行動の確立。」などが、それを婉曲に示唆しないではない

ところで、戦前は天皇制反対を唱えなかった松本治

が、60年綱領の大項目4の6に「天皇制の廃止。一切の一郎だが、戦後は、天皇制への賛美、あるいは天皇の貴族的特権の完全な廃止。」とうたわれるにいたって、神格化を批判する代表的な政治家となった。その典型

初めて明示的に天皇制反対が書き込まれたのである。

が、1948年1月21日に国会で起こった「カニの横ばい事

あれだけ、戦後の左翼的言論が横溢した敗戦直後にあっ件」である。従来から行なわれていた、衆参両院の正ても天皇制反対が綱領に書かれなかったのに、1960年

副議長による天皇「拝謁」のおり、天皇にお尻を向けになって、天皇制反対が現れるのはやや奇異の感がすないために横に歩くやりかたを拒否したのである。確る。

かに、これは天皇を神と崇める人たちからは反発を買

はいえつ

戦後の部落解放運動のさまざまな理論闘争について
は、師岡佑行氏の『戦後部落解放論争史』が詳細に論う行動だった。しかし、松本は次のようにいうのである(注36)。

じているところなので、詳しくはそちらを参照していただきたい(注35)が、簡単にいえば、戦後一貫して続け

今日の議長は、人民国会の代表であって、天皇のられてきた部落解放同盟内の共産党系対社会党系（こ臣下ではない。国会は、昔のヨクサン議会ではな

こには、戦前は共産党系であったが、戦後、部落の独い。参議院は、けっして昔の特権階級の貴族院で自的利害を強調して共産党と対立した朝田善之助も含はない。…迎えも見送りも議事堂の正面玄関でちゃむ）の路線闘争がからんでいる。朝田善之助らが1951んとしたのだから、当然尽くすべき儀礼は尽くし

年のオールロマンス闘争や53年の水害復旧闘争で、部てある。こういう〔カニの横ばい―灘本〕儀礼は、落の具体的な生活上の要求を積み上げ行政闘争として

旧憲法時代のそのままがおこなわれているので、組み立てようとしたのに対して、共産党系の人たちは、

新憲法にはふさわしくないと考える。議会を代表

悪く言えば自分たちの革命戦略への従属をめざしたのして、衆議院議長があいさつをすればそれで十分である。この対立は、後に1965年の同和対策審議会答と思う。特に拝謁とかいうような古い言葉は新憲申の評価をめぐって激化し、朝田らは要求闘争を是認

法下ではいけない。あいさつとか接見でいいじゃするのに対して、共産党は同和事業を政府の出してきないか。…昔は臣下たる衆参両院の正、副議長がた「毒まんじゅう」であるとして否定し、両者の対立

天皇に拝謁を仰せつかったが、今は国会を代表すが激化するのであるが、1960年綱領のときは、北原泰

る接待役として、天皇にあいさつするのだよ。僕作が中心となり、部落解放同盟の路線に共産党色を盛は天皇へのあいさつを拒否したのではない。だが、

11

京都部落問題研究資料センター通信 №12

カニの横ばいのような儀礼は国会代表の人間性を冒とくするものだ。天皇を神に持ち上げることは、かえって人間天皇を侮辱することだよ。

2003年4月25日

戦後部落解放運動に反天皇の伝統なし
1960年の綱領に反天皇制が盛り込まれたといっても、それが部落大衆や部落解放運動の経験から導き出され

まことに道理のとおった意見ではないか。今まで横たものではなく、どちらかというと経験の外部から唐ばいをうまくこなしていた参議院議長の松平恒雄（松突に持ち込まれただけであるということは、この後の平容保の四男、駐米大使、ロンドン軍縮会議首席全権、

部落解放運動がそれほど天皇制反対の運動を行なって宮内相、枢密顧問官を務める）は、松本の意見を聞いいないことからもわかる。試みに、部落解放同盟中央て「僕も賛成だ。実は横に歩くことは嫌いだった。一

本部機関紙『解放新聞』の1947年4月創刊号から1992年

度ころんだことがありますよ」といいだしたのである。

末に至る1601号（約10,000頁）の紙面において（縮刷

また、松本は副議長在任中、宮中の歌会始めの儀に版によったのでわずかに欠号あり）、「天皇」「皇室」

招待された。初めての経験だから参加しようと思って「君が代」「日の丸」「紀元節」という天皇制に反対いたのだが、招待状に、「陪聴仰せ付けらる」「出席する文言が見出しに入っている記事を数え上げてみるを許可する」などの旧態依然たる文言があったため、と、次のような結果になる（数え落としがあるかもし

出席しなかった。これも、道理のとおった行動である。

れないので、概算と考えていただきたい）。創刊から1

松本治一郎は、この時期はすでに天皇制は必要なく、975年までの29年間に、反天皇制をうたうような見出し

日本も共和制になるべきだと思っていたようであるが、の記事はわずか18件で、0件の年が多く、年平均0.6件

彼の天皇制批判は等身大である。

に過ぎない。そして、1976年の天皇在位50周年反対の

さらに、松本による天皇制批判の代表的発言として、ころから急に増えているが、それでも10年で87件と年1「貴族あれば賤族あり」という言葉があるが、あれも0件にはみたず、月に1件あるかないかという状態であ「天皇制批判」ではなく、華族制度批判である。彼はる。それが、一段と多くなるのが1986年からで、7年で次のようにいっている。「改正憲法第十四条で〔すべ278件と年間40件近くになる。これくらいの数字になるて国民は、法の下に平等であって、人種、信条、性別、と、週刊の紙面に毎号に近い頻度で天皇制反対の記事

社会的身分又は門地により、…差別されない。華族そが現れることになる。このように、反天皇言説が『解の他の貴族の制度は、これを認めない。―灘本〕、わ放新聞』の紙面を毎号のようににぎわせるのは、1980

れわれは一切の卑下の気持ちを外側からも取り去られ年代のなかば以降であり、最近のことに属する。

ようとしている。だから、私は参議院副議長の就任のあいさつのときにもそれを持ち込んだ。賤族があるから貴族ができたのではなくて、貴族があったから賤族
で賤族がなくなるわけである。」(注37)
とかく、反天皇論者は、松本治一郎を反天皇の急先
おとし

60

記 50
事 40
数 30
︶

鋒に祭り上げたがるが、彼のスタンスは戦前から一貫70︵ができた。だから華族の制度をみとめないということ『解放新聞』にみる天皇関係記事80している。誰も 貶 めず、誰も祭り上げずということだ。

20

そこが、天皇をむやみに貶めたがる（そして、転向す10

ればむやみに祭り上げたがる）偏狭な反天皇論者と違うところである。

0
45

50

55

60

65 70
（西暦）

75

80

85

90

明治から太平洋戦争を経て現在に至る被差別部落の経験からは、反天皇はでてこない。小作料が高いから小作農民が地主と闘う、労働条件が貧しいから労働者

まちづくり運動と反天皇制が資本家・経営者と闘うというのは筋が通っているがここで話を冒頭の、1997年綱領に戻そう。部落解放（革命的＝反体制的に闘うか、改良主義的＝体制内的運動が階級闘争主義を放棄したことは、当然のことで、に闘うかは別として）、部落が反天皇を掲げるのは、

いまさら部落解放運動を左翼運動・階級闘争として継経験からは出てこない飛躍である。

続していく理由はないだろう。2002年3月末で同和事業

122003年4月25日の時限法が切れて、これからは、要求中心の行政闘争ではなく、地域に根ざした街づくりを進めていこう、
そして、その時は、なるべく思想信条を越えて幅広く手をつないでいこうというのが、現在の部落解放運動の方向性である。そのとき、綱領中に置き忘れられた「天皇制…に反対する」という文言に、何か意味が見出せるだろうか。
今まで述べてきたように、中世から近世にかけての天皇と河原者の関係は、決して単純な支配・被抑圧の関係ではなく、庇護・奉公の関係であって、そこに部落の天皇への親近感の一端が根ざしていること。解放令以後、「天皇の下での平等」は国の基調として終始一貫しており、水平社の糾弾闘争もそれを基盤になされたもので、水平社運動を担った人が、内発的な動機から反天皇になることはなかったこと。戦前に松本治一郎が反天皇の急先鋒であったことはなく、戦後も天皇の存在を一定認めたうえでの、限定的な批判であったこと（私的にはともかく、公的には）。戦後、解放同盟が反天皇を綱領に明記したのは1960年からで、しかも運動の中に広まるのは、1980年代後半以降の短い歴史しかないこと。こうした経緯をふまえ、また普段の生活の中での差別問題の具体的像を考えると、部落問題の解決という点からみて、反天皇の運動を先鋭に繰り広げる必要は、どこにも見出せない。現在の部落解放運動に散見される極端な反天皇主義は、極端な天皇神格化と同様危険な発想であり、足が地についていない思想なのである。
※ なお本稿は、灘本個人の見解であって、資料セン
ターの統一見解ではない。関係者が、灘本と同一意見をもっているわけではないことをお断りしておく。
（なだもと まさひさ／京都部落問題研究資料センター所長）

注（1）駒井昭雄「部落解放をめざす大衆団体として―部
落解放同盟の新綱領･規約について」（『部落解放』425号、1997年8月、136頁）。なお、決定された新「綱領」およびそれを補足するための「部落解放同盟基本文書（案）」もあわせて掲載されている。
また、この綱領改正に関して、前回の綱領改定（1984年）を主導した、部落解放同盟中央本部書記長（当時）小森龍邦氏の詳細で理論的な、かつ左からの批判がある。小森龍邦「部落解放同盟綱領改京都部落問題研究資料センター通信 №12

正をめぐる論理的諸問題」（『こぺる』32号、こぺる刊行会刊、1995年11月）
なお、部落解放同盟の綱領は下記のホームページ
でも見ることができる。
<http://www.bll.gr.jp/guide-koryo.html>（2）1984年綱領は、『解放新聞』1984年11月12日号4
面によった。
（3）天皇茶会事件については、『解放新聞』1982年1月25日号3面、2月1日号3面、3月1日号10面を参照のこと。
（4）このあたりの事情については、「日本の歴史をトータルに編む 戦後の左翼思想界を代表 井上清氏（の逝去）を悼む」共同通信 2001年11月27日配信、掲載紙 京都新聞ほか、を参照されたい。
<http://www.kyoto-su.ac.jp/˜nadamoto/work/20011
127.htm>（5）1935年4月23日、鈴木貫太郎侍従長に昭和天皇が語ったもの。原田熊雄述『西園寺公と政局』4巻（岩波書店刊、1951年）238頁。本稿では、引用にあたって、適宜、句読点を付し、カナ・現代仮名遣
いに直してある。以下同じ。なお、昭和天皇の時々の発言を、側近・政治家・軍人など様々な関係者の日記や証言から集大成したものとして、中尾裕
次編『昭和天皇発言記録集成』（芙蓉書房出版刊、2003年）がある。
（6）井上清著『天皇の戦争責任』（現代評論社刊、1975年）47頁。私は、井上氏の業績を100パーセント
否定するつもりはなく、アカデミックな著作も一般の人に読めるように心がけたところなど、多くのことを学んだ。しかし、この著作はそうした井上氏の業績の中でもっとも偏狭で教条的で読むに耐えないものである。天皇の戦争責任を左右から政治的に裁断する従来の方法とは違ったアプロー
チとして、加藤典洋・橋爪大三郎・竹田青嗣著『天皇の戦争責任』（径書房刊、2000年）をお奨めしておこう。
（7）本庄繁著『本庄日記』（原書房刊、1967年）235頁（8）『本庄日記』278頁（9）遠山茂樹・今井清一・藤原彰著『新版 昭和史』
（岩波書店刊、1959年）128頁（10）『本庄日記』292‑294頁（11）『本庄日記』163頁（12）『西園寺公と政局』2巻288頁（13）灘本昌久「知りたいあなたのための京都の部落史（超コンパクト版）その1・2・3」（『Memento』

13

京都部落問題研究資料センター通信 №128・9・11号、2002年4月‑2003年1月）（14）以下の歴史的経過は、『京都の部落史』全10巻（京都部落史研究所編刊、1984‑1995年）による。
特に、第10巻の年表編の索引を使って年表本文を見てもらうと、各賤民集団と権門勢家の関係は詳細にわかると思う。
（15）蓮台野村年寄元右衛門「恐れ乍ら嘆願奉り候口
上書」『明治之光』2巻7号（『京都の部落史』第1巻262‑264頁、第6巻125‑128頁）（16）解放令、明治維新の評価については、灘本昌久「知りたいあなたのための京都の部落史（超コン
パクト版）その3」（『Memento』11号、2003年1月）
を参照されたい。
（17）『京都の部落史』第10巻 年表編の各項目を参照のこと。
（18）井上清著『部落の歴史と解放理論』（田畑書店刊、1969年 もとになったものは、1959年刊）、馬
原鉄男著『水平運動の歴史』（部落問題研究所刊、1974年）これは、部落問題研究所編『水平運動史の研究』全6巻（1971‑1973年刊）の解題を合本したものである。
（19）藤野豊著『水平運動の社会思想史的研究』（雄山閣刊、1989年）第1章「全国水平社創立の思想」、
同書は、全国水平社の思想に関するもっとも包括的研究で、水平社に内包されるほとんどすべてのグループを描いている。以下の事例は、特に断らない限り、同書による。なお、藤野氏の「名誉」のために付言すれば、「まえがき」にもあるように、氏の問題意識はあくまで反天皇である。また、同書中の「水平運動は『平等な臣民』としての意識を完全に克服できずに、戦後の部落解放運動に道を譲ったといえる。」（38頁）、あるいは、「初期水平運動は、明治維新を経て成立した近代
天皇制国家の本来の姿にこそ『一君万民』の平等な社会を錯覚して見い出していた」（49頁）という評価にもそのことは見て取れる。ところで、史料の解釈について一点。藤野氏は、全水青年同盟
機関紙『選民』16号（大正14年5月15日）が「三百万同胞のためなら社会進化の法則を無視しても関わないと考えている者が多い」と批判しているのを、天皇制思想の影響にたいする憤りと解釈しているようだが、これは単に部落対非部落という色分けを重視しすぎる部落排外主義の傾向を反動的だといっているに過ぎないのではなかろうか（49頁）。
（20）『水平運動史の研究』第2巻132‑133頁

14

2003年4月25日（21）『水平運動史の研究』第2巻215頁（22）『大阪朝日新聞京都附録』大正12年11月27日（23）部落解放同盟中央本部編『写真記録 全国水平社
六十年史』（解放出版社刊、1982年）31頁（24）高橋貞樹著、沖浦和光校注『被差別部落一千年史』（岩波書店刊、1992年）166頁（25）小山弘健編著『日本マルクス主義史概説』増補版（芳賀書店刊、1970年）101頁（26）師岡佑行著『西光万吉』（清水書院刊、1992年）
85頁（27）北原泰作著『賤民の後裔―わが屈辱と抵抗の半生』（筑摩書房刊、1974年）（28）『写真記録 全国水平社六十年史』61頁（29）『水平運動史の研究』第4巻24頁（馬原鉄男による解説）には、1933年3月3日に行なわれた全国水平社11回大会の直後に全国水平社の中央委員会が開かれ、そこで決定された「新方針書」に、水平社の運動は「身分関係の根拠であるブルジョア地
主的天皇制に対する闘争として発展する重要な意
義をもってゐる」と書かれてあるようにあるが、同書88頁では、「身分関係の根拠であるブルジョア地主的絶対主義支配に対する闘争として」となっていて、「天皇」の言葉はない。現在、手元に原資料がなく詳細は未確認である。
（30）『水平運動史の研究』第4巻481‑489頁。作成の経緯については、『賤民の後裔』253‑262頁を参照。
（31）立花隆著『日本共産党の研究』下巻（講談社刊、1978年）267頁（32）『西光万吉』116頁、『水平運動の社会思想史的研究』211頁以降にも詳しい。
（33）北一輝著『北一輝著作集』2巻（みすず書房刊、1959年）294頁（34）部落解放同盟中央本部編『松本治一郎伝』（解放出版社刊、1987年）176頁（35）師岡佑行著『戦後部落解放論争史』全5巻（柘植
書房刊、1980‑1985年） ただ、論争の紹介は詳細を極めるが、師岡氏自身は強烈な反天皇論者であり、「部落解放をまじめに考えた場合、かならず
天皇制の打倒に至るのは必然」（第1巻 45頁）という立場で書かれている。
（36）『松本治一郎伝』266頁（37）昭和22年9月『政界ジープ』9号（部落解放同盟
中央本部編『解放の父 松本治一郎』部落解放同盟中央出版局刊、1972年、33頁所収）

2003年4月25日

京都部落問題研究資料センター通信 №12

収 集 図 書 （2003年1月〜3月受入）
総記―図書館

賀川豊彦 再発見 宗教と部落問題（鳥飼慶陽著，創言社刊，2002.11）：2,000円

図書館･表現の自由･サイバースペース 知っておく

水平社創立の精神と浄土真宗［パンフレット］

べき知識（ロバート･Ｓ.ペック著，川崎良孝，前田稔訳，（［真宗大谷派］刊，［2002.12］）≪人権週間ギャラリー

日本図書館協会刊，2002.8）：2,000円

展パンフレット≫

総記―逐次刊行物

全国のあいつぐ差別事件 1990年版，1991年版，199
3年版，1998年版〜2002年版（部落解放基本法制定要

環 歴史･環境･文明（藤原書店刊，2002.10）：2,400円

求国民運動中央実行委員会編刊，1990.11〜2002.11）：1,≪特集：歴史のなかの「在日」≫

300円〜1,600円≪2002年版 のみ 部落解放･人権政策確立

月刊現代 3月号（講談社刊，2003.3）：700円≪「野中

要求中央実行委員会編刊≫

広務研究（1）」（魚住昭）所収≫

日本の企業と同和問題 企業内同和研修のあり方を

月刊現代 4月号（講談社刊，2003.4）：700円≪「野中

考える（古山知己著，明石書店刊，2002.1）：3,800円

広務研究（2）」（魚住昭）所収≫

部落問題―歴史

週刊古寺をゆく（小学館刊，2001.3〜2001.9）：各560
円≪6：清水寺 9：醍醐寺 14：金閣寺・銀閣寺 20：妙大阪の部落史 第5巻 史料編近代2（大阪の部落史委員

心寺・龍安寺 23：知恩院 25：西本願寺 30：東本願寺

会編，部落解放・人権研究所刊，2003.3）≫

北九州市の人権年表 読める年表 藩政時代を中心に総記―博物館卜半斎了珍と貝塚寺内 願泉寺初代卜半斎了珍没後4（北九州市同和教育指導者研究会刊，1998.3）

近代日本の地域社会と部落問題（竹永三男著，部落問題研究所刊，1998.4）：7,800円

00回御遠忌記念（ 貝塚市教育委員会編刊，2003.1）≪

新版 水平社の源流（水平社博物館編，解放出版社刊，

平成14年度貝塚市郷土資料展示室特別展図録≫

2002.3）：2,000円

部落問題―総記

改訂箕面市史 部落史 本文編（箕面市史改訂版編さん
委員会編，箕面市刊，1999.3）

近代の奈落（宮崎学著，解放出版社刊，2002.11）：2,0

部落問題―解放運動

00円

ＫＧ人権ブックレット 6 （関西学院大学人権教育研究

近代日本と水平社 （秋定嘉和，朝治武編著，解放出版室刊，2002.12）

社刊，2002.3）：9,000円

人権年鑑 2002（部落解放・人権研究所編刊，2003.3）「水平社伝説」からの解放 （朝治武，黒川みどり，関同和利権の真相 2 別冊宝島Real044号（寺園敦史,一口寛，藤野豊著，かもがわ出版刊，2002.12）：2,200円

ノ宮美成,グループ・k21編著，宝島社刊，2003.3）：1,2

田中水平社創立七十周年記念写真集（部落解放同盟京38円

都府連合会田中支部刊，1992.12）

部落解放研究京都市集会報告書 第31回 （部落解放研にんげんの街へ・浅香 （部落解放浅香地区総合計画実究京都市集会実行委員会事務局刊，[2002]）

行委員会刊，2002.6）

部落問題―差別事件･宗教･労働問題・伝記
朝田善之助全記録 52（朝田教育財団刊，2002.10）：1,000円

朝田善之助全記録 53（朝田教育財団刊，2003.1）：1,000円

2002矢田発「ほっとなお話」入選作品集 （「矢田の人権宣言」作成委員会準備会編，東住吉矢田人権協会刊，2003.3）

部落問題―同和教育
わたし 出会い 発見 自分らしさを発見し、豊かな15

京都部落問題研究資料センター通信 №12

2003年4月25日

仲間づくりをめざす教材・実践集（大阪府同和教育研

戦後と高度成長の終焉 日本の歴史第24巻 （河野康子

究協議会編刊，1996.5）：1,500円

著，講談社刊，2002.12）：2,200円

わたし 出会い 発見 2 参加型の人権・部落問題学

都市と職能民の活動 日本の中世6（網野善彦，横井清習プログラム・実践集 （大阪府同和教育研究協議会編

著，中央公論新社刊，2003.2）：2,700円

刊，1998.3）：2,000円

日本を問いなおす いくつもの日本1（ 赤坂憲雄，中わたし 出会い 発見 3 人権総合学習をはじめよう

村生雄，原田信男，三浦佑之編，岩波書店刊，2002.10）：

人権総合学習プラン集 （大阪府同和教育研究協議会編

2,800円刊，1999.4）：1,800円

年号の歴史 元号制度の史的研究 （所功著，雄山閣出

わたし 出会い 発見 4 新しい学びをより豊かに 人

版刊，1889.4）：2,500円

権総合学習Ｑ＆Ａ （大阪府人権・同和教育研究協議会

地理編刊，2001.4）：1,500円

部落問題―産業

21世紀の人文地理学 公開セミナー （人文地理学会公開セミナー企画委員会編，人文地理学会刊，2002.12）≪

農村部落 その産業と就労 （石元清英著，関西大学出

「野宿生活者の自立支援へのいくつかの試み―地理学は版部刊，1991.3）：5,000円

何をなせるか？―」（水内俊雄），「新しい部落史と地部落問題―文学

理学の接点」（灘本昌久）ほか所収≫

社会科学「破戒」の牧場と悲話 島崎藤村の観察と作品から（並木張著，ほおずき書籍刊，1994.10）：1,800円

日本の差別問題

学校の境界（中島勝住編著，阿吽社刊，2003.3）：2,36
0円

河原町の歴史と都市民俗学（森栗茂一著，明石書店刊，

京都の女性史 （京都橘女子大学女性歴史文化研究所編，2003.2）：9,800円

思文閣出版刊，2002.10）：2,400円

京都市政史 第4巻 資料 市政の形成（京都市市政史編

ジェンダーとセクシュアリティ ＜性＞と＜生＞をさん委員会編，京都市刊，2003.3）

考える（石元清英，金谷千慧子，田中欣和，葉賀弘，宮穢れと聖性（井本英一著，法政大学出版局刊，2002.4）：

本由紀代，山下明子，山村嘉己著，嵯峨野書院刊，1996.

3,300円7）：1,995円

日本法社会史を拓く （井ヶ田良治著，部落問題研究所にじ 2号（にじ書房刊，2002.9）≪暮らしとコミュニティ、

刊，2002.11）：5,200円

NPOを結ぶ同性愛者のライフスタイル創造マガジン 「ルポスターの社会史 大原社研コレクション （法政大学

ポ･東京都人権指針」所収≫

大原社会問題研究所編，梅田俊英著，ひつじ書房刊，200にじ 3号（にじ書房刊，2002.12）≪暮らしとコミュニ

1.10）≪法政大学大原社会問題研究所叢書，付属：CD‑RO

ティ、NPOを結ぶ同性愛者のライフスタイル創造マガジンM）：2,400円「ビデオ･橋のない川」所収≫

舞鶴市明倫国民学校梅田学級児童画集 1939―1944

日本史
あらたな歴史へ いくつもの日本2（赤坂憲雄，中村生（立命館大学国際平和ミュージアム編刊，2002.11）

歴史民俗学 21号（歴史民俗学研究会編，批評社刊，20
02.6）：1,800円≪特集 検証・八切止夫≫

雄，原田信男，三浦佑之編，岩波書店刊，2002.12）：3,

文学

000円

北九州の米騒動 聞き書き社会史 （林えいだい著，葦

変だよ、人間たち 老亀の戯言 （吉田宏信著，東京図書房刊，2001.10）：3,000円

書出版会刊，2003.3）

京都武鑑 上 叢書京都の史料7（京都市歴史資料館編
刊，2003.2）

桑山村名主市之丞の日記 文政五年 浅科村の史料第3集（佐藤敬子編著，浅科村教育委員会刊，2002.12）

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2003年4月25日

京都部落問題研究資料センター通信 №12

収集逐次刊行物目次 （2003年1月〜3月受入）〜各逐次刊行物の目次の中から編集部の判断でピックアップしました〜
明日を拓く 46・47（東日本部落解放研究所刊，2003.1）：

政治家・森秀次について―1891年の差別事件を中心に―2,000円

北崎豊二

特集 この本を読もう―部落問題を考えるためのブックガ

岡山部落解放研究所紀要 11号 （岡山部落解放研究所

イド（1）刊，2003.2）：1,000円

座談会・境界とケガレ 吉田勉,井桁碧,門馬幸夫,菊地

中津井騒動関係資料集

照夫,友常勉／国土・境界・神仏習合・ケガレ（上）―解放教育 422（解放教育研究所編，2003.2）：700円

近世被差別身分を発生史的に遡る 吉田勉／ケガレと不特集 新しいキャリア教育の構築をめざして―進路保障教

可触民研究についてのノート 友常勉／書評 『忘れら育の現段階れた日本人』（宮本常一著） 安田耕一／書評 『神道図書紹介 『18人の若者たちが語る部落のアイデンティティ』の成立』（高取正男著） 菊地照夫／書評 『検非違使（松下一世著） 山本平

中世のけがれと権力』（丹生谷哲一著） 坂井康人／＜

高校から総合学習を創る9 目指すべきは参画―コンペス

分類＞する共同体―『汚穢と禁忌』の読み方（1） 井

タイルの発表大会2 平野智之

桁碧

追悼・中村拡三先生をおくる4 拡三先生 仕事のあしあと

群馬における竹筬製作の源流と技術―農商務省資料を参―著書、編著・共編著書リスト

照しつつ― 松島一心

韓国女性教育政策―そのシステムと執行上の問題 姜淳媛

跡地発 20（大阪市よさみ人権協会刊，2003.1）

解放教育 423（解放教育研究所編，2003.3）：700円

シリーズ 13 十人十色の部落問題 うぅぅん?! 『男女共特集 歴史の分水嶺に立ち、情況を拓く―教育創造の理論

同参画社会』って? 野瀬博子と実践

池坊短期大学紀要 33号（池坊短期大学刊，2003.3）

図書紹介 『WITH―その3―地域にひらかれた学校づくり

伊藤輝二「水平社運動の発展とプロレタリアートの関係」

を』（大阪市人権・同和教育研究協議会編） 中島順子

について 秋定嘉和高校から総合学習を創る 最終回 21世紀のミッション―

IMADR‑JC通信 122（反差別国際運動日本委員会刊，200

学びはどこへ向かうか 平野智之

3.1）：500円

解放教育（02年4月号〜03年3月号）バックナンバー目次

本の紹介 『「人権の宝島」冒険 2000年部落問題調査・1

解放教育 424（解放教育研究所編，2003.4）：710円

0の発見』（奥田均著）

特集 居場所のある学級づくりを―その視点としかけ方

IMADR‑JC通信 123（反差別国際運動日本委員会刊，200

図書紹介 『私たちがめざす集団づくり―子どもが輝く学

3.3）：500円

校に』（松原市立布忍小学校教師集団著） 柏木康夫

本の紹介 『国際人権の地平』（阿部浩己著）「鏡」としての韓国識字運動―安養市民大学と夜間中学

ウィングスきょうと 54号（京都市女性協会刊，2003.

の交流を取材して 川瀬俊治

2）

小特集 長期にわたる心のケアのあり方を考える―日米震コミックで考えるジェンダー 「ロスト ハウス」（大島災国際シンポジウムの報告・発言から

弓子著）

震災遺児と共に生きる―レインボーハウス8年の歩み

図書情報室新刊案内

八木俊介／被災児の心のケアと生活支援―教育復興担『スウェーデンはなぜ少子国家にならなかったのか』

当教員として 神田英幸／三宅島噴火災害の現状と学校（竹崎孜著）／『世界を旅した女性たち―ヴィクトリ―子どもたちをとりまく問題を中心に 青谷知己／新たア朝レディ・トラベラー物語―』（D・ミドルトン著）

な防災教育を創る―高校環境防災科の挑戦 諏訪清二／／『働く女性の21世紀―いま、働く女性に労働組合は「教育復興担当教員」の継続配置を―極めて厳しいな応えられるか―』（脇坂明編）／『ほんとうのお父さか、新たな防災教育の創造をめざして 兵庫県教職員組んになるための15章 父と子の発達心理学』（仁平義明合著）

大阪の部落史通信 31（大阪の部落史委員会刊，2003.1）

月刊解放の道 228号（全国部落解放運動連合会刊，200
3.1）：350円

17京都部落問題研究資料センター通信 №12

2003年4月25日

法後の断面･長野 田中知事が事業終結を提案 小橋元春

員会刊，2003.3）

月刊解放の道 229号（全国部落解放運動連合会刊，200『京都市政史』の刊行にあたって 伊藤之雄

3.2）：350円

英国オックスフォードの街と市政 伊藤光利

重大な政治的変節、道義的退廃 国民あざむき「差別」のグローブ 32（世界人権問題研究センター刊，2003.1）

法規制へ 中村五雄

追悼 辛基秀先生

月刊解放の道 230号（全国部落解放運動連合会刊，200

身をもって示された日韓交流史 仲尾宏／通信使縁地連3.3）：350円と辛基秀先生 松原一征／辛基秀先生と牛窓 高橋重夫

全解連第33回大会運動方針案の特徴と「発展的転換」の／日朝交流の歴史に照明をあてた辛基秀さんの足跡 梁永厚

準備について 石岡克美
地域運動での女性の役割と課題 千本美登

朝鮮通信使8 最後の朝鮮通信使と幻の大坂聘礼 仲尾宏

東京における発展的転換への前進 洞口浩史

研究所通信 294（部落解放・人権研究所刊，2003.2）：

架橋 8号（鳥取市人権情報センター刊，2003.2）

100円

わたしたち発メッセージ

部落解放の願いをインター

最近の文献から 『社会的責任投資 投資の仕方で社会をネットにのせて 清見久夫

変える』（エイミー・ドミニ著）

私の村の山林温泉闘争をひもといて 林光宏

こぺる 119（こぺる刊行会刊，2003.2）：300円

鳥取県の部落解放運動を歩んできてパート2 森下冷蔵

河原の「カメレオンパニック」 巻田利高

カトリック部落問題委員会ニュースレター 83（カト「世間」小考 吉田智弥

リック部落問題委員会刊，2003.1）

こぺる 120（こぺる刊行会刊，2003.3）：300円「複合差別」という視点、「地球化」という視点で部落知的障害者を援助することとは何か 岡﨑拓巳

差別撤廃を 熊本理抄

地下茎と樹木と果実と 吉田智弥

かわとはきもの 122 （東京都立皮革技術センター台東

老人ホームいろ模様 中村大蔵支所刊，2002.12）

月刊滋賀の部落 344（滋賀県同和問題研究所刊，2003.

靴の歴史散歩 67 稲川實

1）：400円

シリーズ 足の機能に障害がある人の靴 7 足底挿板 大野

全解連滋賀県連の解散に思う 宮田新太郎

貞枝

資料 全解連・滋賀県部落解放運動連合会解散報告 鈴木

皮革関連統計資料

勉市

関西大学人権問題研究室紀要 46号 （関西大学人権問

月刊滋賀の部落 345（滋賀県同和問題研究所刊，2003.

題研究室刊，2003.1）

2）：400円

障害を持つアメリカ人法と障害者雇用 伊藤健市

隣保館はどうなるのか―運営要綱の改正がもたらすもの

国際ロマ憲章―Charta der Internationalen Roma‑Union

― 川辺勉

― 小川悟

『朱い』ピリオド 西条穂澄

「英霊」と「水子霊」からの解放―自立した「個」を考

全解連滋賀県連の解散式に感動 川嶋重信

えるために― 源淳子

就職差別とのたたかい・その運動3―就職共闘― 古株助

季節よめぐれ 181号（京都解放教育研究会刊，2003.2）

次郎

部落認識における視点の転換 和田献一

種智院大学研究紀要 4号（種智院大学刊，2003.3）

ちがいを認めあう社会をめざして―在日のオモニからの障害へのまなざし―江戸時代の産科書を巡って― 真野京

メッセージ― 金慶子子

季節よめぐれ 182号（京都解放教育研究会刊，2003.3）

人権と部落問題 698（部落問題研究所刊，2003.1）：6

栃木県連でのフィールドワーク（仮題） レポーター 黒30円

坂愛衣,コメンテイター 福岡安則

特集 『心のノート』の検証

季節よめぐれ 183号（京都解放教育研究会刊，2003.4）

同和教育の終結への取り組みと「人権教育」 谷口幸男

濃いグリーンに髪を染めた大学生 森口健司

文芸の散歩道 『破戒』にまつわる死の影 川端俊英

季節よめぐれ 184号（京都解放教育研究会刊，2003.5）

本棚 『部落問題文芸素描』（住田利夫著） 秦重雄

同和教育の原点とは―同和問題の転換点に立って考える

世界の人権問題 9 エストニア・ラトヴィアにおけるロシ― 藤田敬一ア系マイノリティの人権問題 橋本伸也

京都市政史編さん通信 13号 （京都市市政史編さん委「映画」でみる子どもの権利 10 「屋根」「永遠と一日」

18

2003年4月25日

京都部落問題研究資料センター通信 №12「僕の村は戦場だった」「赤ひげ」 丹波正史

明治の人権論・ノート2 『泰西国法論』の「人権」―

川端分館の頃―私の自伝的な回想― 10 三人の研究者 東「人権」の誕生2― 尾川昌法

上高志

部落民意識と民族呼称の意味 朝治武

人権と部落問題 699（部落問題研究所刊，2003.2）：6

資料から見た新見地方の農村生活 4 山番 竹本豊重

30円

ある視覚障害者家族の生活史 6 差別的表現 和田光司

特集 ニューカマーの生活と権利

月刊人権問題 313（兵庫人権問題研究所刊，2003.1）：

文芸の散歩道 『橋のない川』の書中の書―宇野浩二「国350円

境の峠に泣く」 秦重雄「神戸靴の調査･研究」中間報告概要 「NPO神戸まちづく

本棚 『ともに世界を頒かつ たたかう刑事弁護』（石川り」神戸靴作業部会

元也著） 成澤榮壽

大震災から8年の現実と『大震災100の教訓』の出版 出口「映画」でみる子どもの権利 11 「太陽は、ぼくの瞳」

俊一「GO」「あゝ野麦峠」「子供たちをよろしく」 丹波正史

まちづくりと人権（下） 本多昭一

人権と部落問題 700（部落問題研究所刊，2003.2）：1,

齋藤浩志先生と「教育実践学」の構想―経歴･研究業績紹

155円介にかえて― 森田満夫

特集 同和行政終結の現状と課題

信州農村開発史研究所報 83号 （信州農村開発史研究

全国調査結果から 新井直樹／長野県における同和行政所刊，2003.1）

終結の現状と課題 丸山満／滋賀県における同和行政終高野則夫さんを悼む 斎藤洋一

結の現状と課題 鈴木勉市／和歌山県における同和行政

人のつながりを求めて 「長野県人権センター」設立準備

終結の現状と課題 竹田政信／広島県における同和行政会

終結の現状と課題 岡本幸信／福岡県における同和行政

県立「長野県人権啓発センター」の設立経過を改めて考終結の現状と課題 植山光朗

える 長野県部落史調査委員会

2001年度部落問題研究所定期誌総目次 『部落』『部落問月刊スティグマ 87（千葉県人権啓発センター刊，2003.

題研究』『どの子も伸びる』

3）：500円

人権と部落問題 701（部落問題研究所刊，2003.3）：6

特集 各地の人権博物館30円

全朝教通信京都版 44（全国在日朝鮮人教育研究協議会

特集 「法」後の行政・教育・運動 座談会

京都刊，2003.2）：250円

イラク問題の現在 成澤榮壽

私の思い出〜中国、日本、そして今〜 中村慶子

公教育の新渡日の生徒とかかわって 齋藤滋之

規制緩和は何をもたらすか―「構造改革特区」と教育 山田稔

全朝教通信京都版 45（全国在日朝鮮人教育研究協議会

全解連・滋賀県部落解放運動連合会 歴史的使命を終え解京都刊，2003.3）：250円

散 鈴木勉市

私の思い出〜中国、日本、そして今〜 中村慶子（劉芳）

授業中，学校に車を乗り入れ生徒を連行 「人権安中地域

同和教育 490（全国同和教育研究協議会編，2003.1）：

協議会」会長らが不当な教育介入 国広悦正

150円

文芸の散歩道 『橋のない川』私論 住田利夫

人権文化を拓く 70 タイの『生き直しの学校』を訪ねる

本棚 『無実の人々とともに―松川救援から国民救援会へ』

旅 荒巻裕（齊藤喜作著） 深澤安治

同和教育 491（全国同和教育研究協議会編，2003.2）：

川端分館の頃―私の自伝的な回想― 最終回 滋賀大学で

150円

東上高志

人権のまちをゆく 14 昔から人権文化を育む町・長崎「映画」でみる子どもの権利 最終回 「小さな旅人」

人権文化を拓く 71 全同教結成50年に思う 忘れまじ、同「オフィシャル・ストーリー」「夢のバスにのって」

和教育の原点 門田秀夫

「かさぶた」 丹波正史

同和教育 492（全国同和教育研究協議会編，2003.3）：

人権21 調査と研究162（岡山部落問題研究所刊，2003.

150円

2）：650円

人権文化を拓く72 ソプラノ歌手として 渡辺千賀子

フィリピンの人権教育の一端 1 生田周二

「同和」推進フォーラム 36（真宗大谷派同和推進本

日本社会における言語差別 言語をめぐる差別と人権 2部刊，2002.12）

かどや・ひでのり特集 全国水平社創立80周年 全国水平社創立前夜

19京都部落問題研究資料センター通信 №12

2003年4月25日

差別語で名乗りをあげる意味 朝治武／社会の「ものさ1）：525円

し」を変えていく運動―水平運動― 清原隆宣

武者小路公秀回想記 7 武者小路公秀

どの子も伸びる 321（部落問題研究所刊，2003.1）：6

現代史の目 17 日中戦争初期･職業婦人グループの抵抗

30円

小山仁示

「人権教育」批判 「人権教育のための資料」と「副読本」

黒人大学で学ぶ 5 女性と黒人コミュニティ すみだいくの問題 谷口幸男

こどの子も伸びる 322（部落問題研究所刊，2003.2）：6

玲子さんの映画批評 「至福の時」（チャン･イーモゥ監

30円督） 川西玲子

座談会 「同和教育」の終結と「人権教育」の一掃を最近読んだ本「人権教育」批判 大阪府教委人権教育副読本『にんげん』『「誰でも社会」へ デジタル時代のユニバーサルデザの内容と問題点 谷口幸男

イン』（関根千佳著）／『この人が語る「不登校」』

どの子も伸びる 323（部落問題研究所刊，2003.3）：6（全国不登校新聞社編）／『社会で子どもを育てる子

30円

育て支援都市トロントの発想』（武田信子著）／『月「人権教育」批判 大同教の「人権総合学習」は何をねらっ刊オルタ』2002年12月号特集 拉致報道が煽る国家主義ているか―『わたし 出会い 発見 Part4』に提起される（アジア太平洋資料センター編）

もの― 谷口幸男

ヒューマンライツ 179（部落解放・人権研究所刊，200

ねっとわーく京都 169号 （ねっとわーく京都刊行委員

3.2）：525円

会刊，2003.2）：500円

武者小路公秀回想記 8 武者小路公秀

緊急レポート 隠蔽された腐敗の事実、ついに噴出―同和

ドイツ及びヨーロッパにおけるスィンティ・ロマに対す補助金すべてが不正だった 寺園敦史

るマイノリティ保護 ジャック・デルフェルト

ねっとわーく京都 170号 （ねっとわーく京都刊行委員

現代史の目18 明治・大正期の公害問題 小山仁示

会刊，2003.3）：500円

玲子さんの映画批評 「夜を駆けて」（キム・スジン監督）「同和行政」の15年 関係者直撃インタビュー 同和団体

川西玲子の資金にメスが入った今こそ、同和行政決別のとき最近読んだ本

同和補助金レポート第2弾 金を返せばそれで終わりか!?

『ねむり姫がめざめるとき フェミニズム理論で児童文

同和温泉補助金事件―幕引きはまだ早い 寺園敦史

学を読む』（ロバータ・シーリンガー・トライツ著）

ねっとわーく京都 171号 （ねっとわーく京都刊行委員／『るるくで行こう！〜新たな学びのスタイルで性と会刊，2003.4）：500円

生を考える』（平野智之他編著）／『社会的責任投資

無責任行政と運動の重いツケ 同和奨学金無審査肩代わり

投資の仕方で社会を変える』（エイミー・ドミニ著）

訴訟スタート 寺園敦史／『職場いびり―アメリカの現場から』（ノア・ダベ

はらっぱ 226（子ども情報研究センター刊，2003.1）：

ンポート他著）

700円

ヒューマンライツ 180（部落解放・人権研究所刊，200

特集 知っていますか？病児の教育権3.3）：525円

私の本棚

武者小路公秀回想記 最終回 武者小路公秀『臨床心理犬アレックス』（松岡素子著）／『自己主現代史の目 19 マンション建設と日照侵害 小山仁示

張（アサーティブネス）トレーニング』（ロバート･E･『にんげんの街へ 浅香』 「人権のまちづくり」の具体

アルベルティ，マイケル･L･エモンズ著）

的実践まとまる 友永健三

はらっぱ 227（子ども情報研究センター刊，2003.3）：

玲子さんの映画批評 「ボウリング・フォー・コロンバイ

700円

ン」（マイケル・ムーア監督） 川西玲子

特集 不登校政策を考える

書評 『人・資源化への危険な坂道』（福本英子著） 操

私の本棚

作され部品化される「私」 矢野恵子

『子どもの養育に心理学がいえること 発達と家族環境』

ひょうご部落解放 107（ひょうご部落解放･人権研究所（H・R・シャフアー著，無籐隆・佐藤恵理子訳）／

刊，2002.12）：700円『コオロギくんの恋』（のじましんじ作，くろさきげ

部落解放研究第24回兵庫県集会報告書

ん絵）

本の紹介

ヒューマンライツ 178（部落解放･人権研究所刊，2003.

20『兵庫県水平運動史料集成』（兵庫部落解放研究所編）

2003年4月25日

京都部落問題研究資料センター通信 №12／『学びと社会参加をつなぐコーディネーターをめざ「人権」で読み解く江戸川柳 8 「突出し」は涙も許されして』（地球市民教育センターコーディネーター･プロ

ず 田結荘哲治

ジェクト刊）

映像フリースペース 「13階段」（長澤雅彦監督） 白井

部落解放 512号（解放出版社刊，2003.1）：1,050円

佳夫

部落解放・人権入門2003 第33回部落解放・人権夏期講座

やっぱり今この本を 34 『ゲキトツ！』（川島誠作） 今

報告書

江祥智

部落解放 513号（解放出版社刊，2003.2）：630円

本の紹介『さまざまな生業 いくつもの日本4』（赤坂憲雄，中特集 DPI世界会議と障害者の人権
対談 札幌大会の成功をバネにして 障害者差別禁止法

村生雄，原田信男，三浦佑之編）／『ハロハロ通信 三と障害者権利条約の制定に向けて 楠敏雄，金政玉／日世代が集う学校から』（下橋邦彦著）／『「住基ネッ

本の障害者運動にとっての画期点 DPI世界会議・札幌

ト」とは何か？』（桜井よしこ，伊藤穣一，清水勉著）

大会に参加して 尾上浩二／条約作成に障害当事者の声／『私たちの学校、私たちのまちづくり』（「ふれあを 障害者の権利条約の意義と課題 川島聡／「完全参いルーム」運営委員会編）

加と平等」の実現のために 日本の障害者差別禁止法―

石川さんの自白は無実を示す 狭山特別抗告申立補充書とその内容と制定の必要性 池田直樹

狭山再審の現状 中山武敏

アメリカ・レポート 21世紀の人権運動25 大学のアファー

再犯防止目的は変わらない 「心神喪失者等医療観察法案」

マティブ・アクション 最高裁が25年ぶりの判断へ 柏木

修正案をめぐって 大杉光子

宏と場労働を正しく知ってほしい 「お肉の情報館」がオー「石に泳ぐ魚」図書館閲覧禁止の波紋 石井政之

プン 全芝浦屠場労働組合「人権」で読み解く江戸川柳 7 身売り駕籠に降る涙雨「人権課題の解決」をめざす地域福祉の拠点として 「隣映像フリースペース 「戦場のピアニスト」（ロマン・ポ

保館設置運営要綱」の改訂と今後の活用にむけて 川口隆

ランスキー監督） 白井佳夫

男

やっぱり今この本を 33 『サンサン』（曹文軒著） 山下

世界屠畜考 5 バリ島篇下 生け贄牛を求めて走る満月の明生

夜 内澤旬子本の紹介 『からくり民主主義』（高橋秀実著） 上村英「うち、産むねん」母になることを選ぶ十代の少女たち

明

2 子育てサークル「ころころくらぶ」 社納葉子

インタビュー 日本にも差別禁止法が必要 外国人入浴拒

部落解放 516号（解放出版社刊，2003.4）：630円

否、小樽温泉訴訟判決に思う 有道出人

特集 独立性・実効性ある人権委員会を

教育基本法改悪は許せない 中央教育審議会中間報告をめ

本の紹介

ぐって 嶺井正也『兵庫県水平運動史料集成』（兵庫部落解放研究所編）「うち、産むねん」母になることを選ぶ十代の少女たち

吉村智博／『改訂 箕面市史 部落史 本文編，史料編1・社納葉子2』（箕面市史改訂版編さん委員会編）／『宮本常一のサブラ、シャティーラ もう一つの9.11 パレスチナ難民

まなざし』（佐野眞一著）／『知っていますか？出生

虐殺事件 中村一成
世界屠畜考 4

前診断一問一答』（優生思想を問うネットワーク編）

バリ島篇上 黄金豚のバビグリン 内澤旬

マサマ インド・ダリット女性が被るもうひとつの人身売

子

買 原由利子部落解放 514号（解放出版社刊，2003.2）：1,050円

世界屠畜考 6 エジプト篇上 カイロのラクダ屠場で胎児

部落解放研究第36回全国集会報告書に遭遇 内澤旬子

部落解放 515号（解放出版社刊，2003.3）：630円「うち、産むねん」母になることを選ぶ十代の少女たち

特集 情報管理社会と人権

3 「生まれてくれてありがとう」 社納葉子

情報管理社会の危険性をしつこく訴える 個人情報

部落解放運動情報 69号（［部落解放運動・情報］編集保護法案をめぐる攻防 斎藤貴男／施行から6ヵ月、改委員会刊，2003.1）：300円

めて住基ネットの本質を考える 今夏の本格的稼動を前

特集 拉致と北朝鮮と「左派」・「人権派」とに確認したいこと 白石孝／基地の島から見た情報管理

こんな本がでています

社会 情報管理法制の先に見えるもの―有事法制の影『魔界転生』（山田風太郎著）／『鬼平犯科帳』（池目取真俊

波正太郎著）／『投げ銛千吉廻船帖』（白石一郎著）

21

京都部落問題研究資料センター通信 №12

2003年4月25日

部落解放研究 149（部落解放･人権研究所刊，2002.12）：

小森龍邦

1,000円日本文化の因習を考える 20 今、戦死者の「追悼」につ特集 世系差別と人種差別撤廃条約

いて考える 小武正教

人種差別撤廃委員会における「世系差別」に関する協書評 『機会不平等』（斎藤貴男著） 河本泰治

議と勧告 村上正直／人種差別撤廃条約の実施に向けて

部落問題研究 163（部落問題研究所刊，2003.2）：1,1―私見― パトリック･ソーンベリー

11円

舳松村の堺市編入反対運動（中） 北崎豊二

続・京都における水平社の結成―水平社創立をめぐって

生涯学習ボランティアによる人権学習支援とは―大阪人（その10）― 鈴木良

権博物館のガイドボランティアを例に― 近藤亜紀子

終身監視への道―ドイツ性刑法の改革― 新谷一幸

資料紹介 『将来への挑戦―バーミンガム市における人種

水平社創立研究の現段階に学ぶ―近年の研究と鈴木良平等―』について（上） 山田澄子

「水平社創立をめぐって」― 手島一雄

書評

栗栖七郎『水平の行者』考―北川鉄夫の問題提起に応え『成人教育の現代的実践―ペタゴジーからアンドラゴて― 廣畑研二

ジーへ―』（マルカム･ノールズ著） 上杉孝實／『失柳瀬発電所建設と日朝労働者の対立 池田孝雄

業の社会学―フランスにおける失業との闘い―』（ディ

部落問題文芸作品発掘 3

ディエ･ドマジエール著） ダヴィド･マリナス「新平民」 鷺白庵／「犠牲」 葭弓生／作品解題 秦重雄

部落解放研究 150（部落解放・人権研究所刊，2003.2）：
1,000円みちくさ 20（大阪大学部落解放研究会刊，2003.2）

特集 社会参加と人権学習

戦車が走り回るナブロスの街とパレスチナの子どもたち、

成人学習・人権学習における参加型の可能性 上杉孝

そして抵抗 清末愛砂

實／「人権教育のための国連10年」から見た日本の人

民族学校出身者に国立大学への受験資格を！ 浅野裕二

権教育―「エンパワメント」「主体形成」「参加」を

障害学入門・本編〜「社会モデル」って何？〜 松波めぐ

キーワードに― 阿久澤麻理子／人権啓発の課題と可能み性―京都市を事例として― 伊藤悦子／つながりとぬく

H2O（Heat Heart Over）From 2000 to 2001〜「人権・部

もりのある地域と学校―協働と人権のまちをめざして落解放を― 岡本赳夫口泰司

舳松村の堺市編入反対運動（下） 北崎豊二

熱く語る全国若者交流集会」それから〜 川

書評 『人はなぜ「権利」を学ぶのか フィリピンの人権

屠畜場成立期の諸問題―和歌山県西牟婁郡の場合― 藤井教育』（阿久澤麻理子著） 福嶋順

寿一

民権協ニュース 144（在日韓国民主人権協議会刊，200

京大の外国人学校出身者への受験資格制限撤廃の取り組

2.11）：300円

み 山﨑高哉

書籍紹介 『環―歴史のなかの「在日」』（藤原書店刊）

書評 『アメリカのアンダークラス 本当に不利な立場に

民権協ニュース 145（在日韓国民主人権協議会刊，200

置かれた人々』（ウィリアム・Ｊ・ウィルソン著／青木2.12）：300円

秀男監訳／平川茂・牛草英晴訳） 内田龍史

書籍紹介 『赤い月』（盧進容著）

部落解放ひろしま 62号（部落解放同盟広島県連合会刊，

民権協ニュース 146（在日韓国民主人権協議会刊，200

2003.1）：1,000円3.1）：300円

特集 「部落解放･人権政策の確立を求める集会」を闘い特集 朝鮮学校など民族学校の大学受験資格の基点に

書籍紹介 『アメラジアンの子供たち―知られざるマイノ

被差別部落を歩く ねばり強い闘いに学ぶ―中須支部を訪リティ問題』（Ｓ．マーフィー重松著）

ねて―

Rights ライツ 45（鳥取市人権情報センター刊，2003.

書評

2）『させられる教育―思考途絶する教師たち―』（野田正彰著）／『声に出して読みたい日本語』（斉藤孝著）

今月のいちおし！ 「アイ アム サム」 澤田みどり

Rights ライツ 46（鳥取市人権情報センター刊，2003.

部落解放ひろしま 63号（部落解放同盟広島県連合会刊，

3）

2003.3）：1,000円

今月のいちおし！ 『かさをささないシランさん』（谷川

解放運動的人間像 8 人間性喪失の姿を反面教師として

俊太郎，アムネスティ・インターナショナル作） 藤田澄

22

2003年4月25日

京都部落問題研究資料センター通信 №12

代

ミュージアムおすすめの一冊 『「大東亜」戦争を知って立命館大学国際平和ミュージアムだより 27号（立命いますか』（倉沢愛子著）

館大学国際平和ミュージアム編，2003.1）

ミュージアムの収蔵品 23 『尋常小学国史附図（上）』リニューアルに向けて6 常設展示リニューアルへの若干

より「第二 神武天皇の巻」の意見 朝治武

新聞書評欄等 （2003年1月〜3月受入）〜各新聞から書評・映画評・VIDEO評等をピックアップしました〜
解放新聞 2102号（解放新聞社刊，2003.1.13）：80円

映画 「住井すゑ百歳の人間宣言〜『橋のない川』をなぜ新春対談 2 姜尚中･組坂繁之

書いたか」（橘祐典監督）

今週の1冊 『人はなぜ「権利」を学ぶのか フィリピンの今週の1冊 『日本はどこへ行くのか 日本の歴史25』

人権教育』（阿久澤麻理子編）

解放新聞 426号（岡山解放新聞社刊，2002.12）

解放新聞 2103号（解放新聞社刊，2003.1.20）：80円

講演要旨 部落文明―ケガレの再生・浄め役 2 川元祥一

新春対談 3 姜尚中･組坂繁之

解放新聞 428号（岡山解放新聞社刊，2003.1）

映画 「ロバート・イーズ」（ケイト・デイビス監督）

講演要旨 部落文明―ケガレの再生・浄め役 3 川元祥一

解放新聞 2105号（解放新聞社刊，2003.2.3）：120円

解放新聞改進版 301号（部落解放同盟改進支部刊，200

今週の1冊 『一国民俗学を越えて』（赤坂憲雄著）

2.11）

ムラじまん支部じまん 保育室なかま（東京足立）

統計データで見る改進地区 2

筆者に聞く 『近代の奈落』を書いた宮崎学さん

解放新聞改進版 302号（部落解放同盟改進支部刊，200

解放新聞 2106号（解放新聞社刊，2003.2.10）：80円

2.12）

今週の1冊 『女性国際戦犯法廷の全記録2』（VAWW‑NET J

統計データで見る改進地区 3

apan編）

解放新聞京都市版 136号 （部落解放同盟京都市協議会

解放新聞 2107号（解放新聞社刊，2003.2.17）：80円

刊，2003.2）：100円

今週の1冊 『白書 スクール・セクシュアルハラスメント

京都市内の被差別部落の過去・現在・未来 歴史編 4（実態・防止・解決）』（子ども性虐待防止市民ネット「少シの野小屋」から「北小路西院村」へ 2 山内政夫

ワーク・大阪編）

解放新聞京都市版 137号 （部落解放同盟京都市協議会

解放新聞 2108号（解放新聞社刊，2003.2.24）：80円

刊，2003.3）：100円

今週の1冊 『イラクとパレスチナ アメリカの戦略』（田京都市内の被差別部落の過去・現在・未来 歴史編 5

中宇著）「少シの野小屋」から「北小路西院村」へ 3 山内政夫

山口公博が読む今月の本

解放新聞東京版 563･564号 （解放新聞社東京支局刊，『「超」文章法―伝えたいことをどう書くか』（野口2003.1.1･15）：180円

悠紀雄著）／『朝鮮通信使の旅日記 ソウルから江戸―

日本の食文化と部落差別を考える 食肉文化と人権意識「誠信の道」を訪ねて』（辛基秀著）／『「美の文明」

吉田隆穂をつくる―「力の文明」を超えて』（川勝平太著）

江戸･東京を芸能で飾った人々 川元祥一

解放新聞 2109号（解放新聞社刊，2003.3.3）：120円

解放新聞東京版 566号（解放新聞社東京支局刊，2003.

今週の1冊 『誰でもわかる電磁波問題』（大久保貞利著）

2.15）：90円

筆者に聞く 『近代の奈落』を書いた宮崎学さん 2

東京の部落の歴史 14 「浅草新町と江戸の被差別民衆」8「ハンセン病」問題の連載にあたって 田中等

町の様々な用役を担った江戸の非人たち 浦本誉至史

解放新聞 2110号（解放新聞社刊，2003.3.10）：80円

解放新聞東京版 567号（解放新聞社東京支局刊，2003.

今週の1冊 『日本社会で生きるということ』（阿部謹也

3.1）：90円

著）

東京の部落の歴史 15 「浅草新町と江戸の被差別民衆」9

解放新聞 2111号（解放新聞社刊，2003.3.17）：80円

非人社会の存在なしに都市江戸は成立したか 浦本誉至

今週の1冊 『心理療法 個人授業』（河合隼雄，南伸坊著）

史

解放新聞 2112号（解放新聞社刊，2003.3.24）：80円

23

京都部落問題研究資料センター通信 №12

2003年4月25日

京都部落問題研究資料センター
第３回資料説明会を開催します
京都部落問題研究資料センターでは，前身の京都部落史研究所から受け継いだ図書･資料などを数多く所蔵しています。これらの図書･資料を教育や研究に生かしていただくために，所蔵資料の全体像や必要な資料の検索方法などの説明会を開催します。
部落問題･人権問題を研究している研究者･学生の方々，またこれらの問題に関心をもたれている方々のご参加をお待ちしています。
参加希望の方は，当日までに当資料センターまで電話･ファックス･電子メール <qm8m‑ndmt@asa
hi‑net.or.jp> でご連絡ください。

□ 日 時：６月14日（土） 午後２時〜４時□ 場 所：京都部落問題研究資料センター資料室□ 参加費：無料

資料の概要（2003年4月現在）◇図書（16,303冊）部落問題に関する史料集･論文集など研究に欠かせない書籍を中心に収集しています。
150種を超える定期刊行物も受け入れており,合冊して配架しています。差別問題に限らず,歴史･社会科学等の書籍も数多く所蔵しています。
◇古代･中世史料（3,555点） ◇近世史料（7,737点）京都府下の被差別部落内外の貴重な史料 （複写）等◇近代資料（613点）旧京都市民生局所蔵の行政資料や学校沿革史など ◇部落史関係雑誌論文（5,000点）
主要な学術雑誌より戦前分から精査収集 ◇年表基本カード （27,000点）主に新聞を精査して記事を抽出◇その他 聞き取りテープ･ビデオ･写真･スライドなど

事務局より
メールマガジンを発行してちょうど１年になりました。５月末現在で読者数は378名です (^o^)丿。
隔週発行なので,毎回レヴューを担当している灘本所長は大忙しですが,時々の状況に応じた新鮮な辛口コラムで好評を得ています。まだ読んでおられない方は是非,登録してください！（ホームページから登録できます<無料>。バックナンバーも読めます。）

Memento №12

発行日Ｎ

至国際会館駅

地下鉄烏丸線
至京都駅

24〒603‑8151■TE L/ FA X 075‑415‑1032
紫明通
京都府
部落解放センター
今出川通

河 原町 通

烏丸通

鞍馬口駅

北大路通

鴨川

京都病院

■所 在 地京都部落問題研究資料センター

京都市北区小山下総町5‑1
京都府部落解放センター３階

北大路駅

大谷大学

2003年4月25日／編集・発行■U R L http://www.asahi-net.or.jp/˜qm8m-ndmt/■開室日時 月曜日〜金曜日 第２・４土曜日 10時〜17時（祝日・年末年始は休みます）■交通機関 市営地下鉄烏丸線「鞍馬口」駅（京都駅より約10分）下車 北へ徒歩２分