政治思想学会会報
JCSPT

Newsletter

第 41 号2015 年 12 月

目

次

［評論］
建築と政治、制作と活動──山本理顕『権力の空間／空間の権力』によせて
森川輝一…………………………………………………………………………………………………………… １［書評］
ホッブズのローマ、もしくは人文主義と帝国── Daniela Coli, Hobbes, Roma e Machiavelli nell’Inghilterra degli Stuart をめぐって
木村俊道…………………………………………………………………………………………………………… ７［会務報告］
2015 年度第 2 回理事会議事録… ………………………………………………………………………………… 13
2016 年度政治思想学会研究大会プログラム（予定）…………………………………………………………… 14

政治思想学会会報

JCSPT Newsletter No.41

建築と政治、制作と活動──山本理顕『権力の空間／空間の権力』によせて
森川輝一（京都大学）
先日、アーレント関連の集まりに誘って頂い

動こそ自由の政治で、政治を仕事に置き換えるのた。酒席の最中で程よく酩酊した筆者を勧誘してはプラトン以来の設計主義の弊で云々、みたいなくれたのは、筆者より少し若く、哲学カフェにて話ばかりしているとだんだんつまらなくなってく

語り合いの実践に余念のない、気鋭の応用倫理学る。自分たちが吐き出すスミでツボが淀んでくる。

研究者である。また、つい先日、とある学会で筆そんなことを思っていたタコに、山本理顕『権力者が司会を務めた分科会でアーレントの戦争概念の空間／空間の権力──個人と国家の〈あいだ〉をめぐる丹念なテキスト読解を披露してくれた報を設計せよ』（講談社選書メチエ、2015 年──以

告者は、筆者よりずっと若い文学研究科の大学院

下「本書」と表記）は実に刺激的であった。著者

生である。先般『人間の条件』のドイツ語版『活は第一線で活躍してきた建築家であり、日本およ動的生 Vita Activa』の全訳（みすず書房刊）とび世界各地で住居や集落のフィールドワークに永いう記念碑的訳業を完遂した森一郎氏が、アーレ年携わり（『［新編］住居論』（平凡社、2004 年）

ントおよびハイデガー研究で名高い哲学研究者でに詳しい）、都市計画にも造詣が深い。その著者が、あることは言うまでもない。アーレントが狭義のアーレントの著作（主に『人間の条件』）を独自

政治思想・理論の枠をとうに越えて様々な分野でに読み解きながら、現代の住宅建設や都市計画を多様な考察の対象になっていることを、今さらな

徹底的に批判し、「地域社会圏」という新しいコ

がら実感している。むろん喜ばしいこととして、ミュニティ構想を提示するのが本書であるが、建である。アーレントを論じるのに政治思想研究と築が典型的な「仕事」であることは論を俟たない。

いうタコツボにこもる必要はない。そのように言つまり本書は、「工 作人」によるアーレント論な

うのは、かつて上梓したアーレント研究書についのである。曰く、「アレントほど「世界をつくるて当学会にて大意「非政治的概念の形成をめぐる物」について深く考えた人はいない。人工物によ物語であり政治思想研究とは言えない」との書評ってできている「世界」について深く考えた人はを頂戴したから、ではない（たぶん）。どのツボいない。「世界」は自由と平等の舞台であることのタコが扱おうと、アーレントの思想が根本的にをアレントはよく知っていたのである。建築家は

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ホモ・ファベル4

は政治思想であることは変わらない。そのように

その「世界の物」をつくらなくてはならない。で言うのは、結局のところ筆者が政治思想研究のすも近代の建築家たちはその期待に十分に応えてはみをスミで汚すタコだから、ではない（断じて）。

こなかった」（260-1 頁）。

アーレント自身が「政治理論家」を名乗り続け、

以下、本書を紹介しながら筆者の考えを書いて政治について思考を重ねた思想家だから、である。

ゆくことにするが、個々のアーレントの概念や文

それはしかし、アーレントの政治思想を理解する

章の解釈をめぐるタコツボ的ツッコミは控え、建のに政治思想研究（者）が最適の位置を占める、築家の眼差しが開くアーレント思想の風景を楽しということを意味しない。

むことを心掛けたい（以下、断りのないかぎり、筆者を含む大半のアーレント読みは、「活動頁数は本書のもの。『人間の条件』の訳文・訳語は、

action」と「仕事（制作）work」を区別し、政治本書にしたがい、ちくま学芸文庫の志水速雄訳をを前者に結びつける。本人がそう説いているのだ

使用している）。

から仕方がないのだが、対等な市民が語り合う活−1−

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第一章で『人間の条件』のポリス論に考察を加のであるが、政治思想・理論研究者はおおむね前

え、第二章以降で近代以降の住宅建築を批判する、者に目を向ける。アーレントが「都市＝建築空間」という本書の構成にしたがい、第一章から始めたから切り離してくれたからこそ、「ポリス＝活動

いが、最初に述べておきたいことがある。

体験」は現代デモクラシー論にも接合可能な政治ポリス

古代ギリシアのポリス（polis）という語は「都概念となるのであり、この点はアーレントのポリ

市（国家）」という意味と「市民団」という意味

スの「アゴーン」的要素を強調する論者だけではを含むが、アーレントが「活動」の範例として論なく、ハーバーマス系の「熟議」理論家でも同じ及する際の「ポリス」は、基本的に後者のそれでである（先に引いた『人間の条件』27 節の一節ある。よく引かれる一節を挙げておく。「正確にに早くから注目していたのは Seyla Benhabib であ

いえば、ポリスというのは、ある一定の物理的場る）。そもそも歴史上「物理的場所を占め」た「都所を占める都市国家city-stateではない。むしろ、市国家」をモデルにすると、自由な活動の空間を

それは、共に活動し、共に語ることから生まれる

城壁によって囲い込み、これを守る戦士市民が外人々の組織で〔中略〕それらの人々がたまたまどに敵を討ち払い、内では婦女子や奴隷を支配する、こにいるかということとは無関係である」（『人間等々、現代人には容認し難い要素がぞろぞろついの条件』27 節、320 頁）。この意味でのポリスとてきてしまい、どうにも具合が悪いのである。

ア

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は、活動する者たちの間に出来する現れの空間でイヴェントあり、活動のなかで体験される出来事である（以しかし、山本氏の読みはまるで逆を行き、アー下、「ポリス＝活動体験」と呼ぶ）。「ポリス＝活レントのポリス論を、「ポリス＝建築空間」とい

動体験」は都市国家の成立より古く、ホメロスがう視座から読み解いてみせる。本書の考察は、公伝えるような戦場での技くらべに原型があり、こ

私の「境界線」にかかわる『人間の条件』8 節のれを言論の競い合いに置き換えたのが都市国家で叙述の検討から始まる。曰く、ポリスの「法」はある。このようにアーレントは、ブルクハルト『ギもともと「家と家との境界線」に由来し、さらにリシア文化史』などを参照しながらポリスを闘技

その「境界線」は「一つの空間、つまり、私的なという「活動体験」として捉えるのだが、「仕事」

ものと公的なものとの間にある一種の無人地帯でおよびその産物としての都市との齟齬を強調してあって、その両方の領域を守り、保護し、同時にいる。曰く、ギリシア人は、都市の創設を建築と双方を互いに分け隔てていた」（『人間の条件』92

いう「仕事」の一種と見なして政治的行為とは見頁）。他者の間に現れる公的領域に対して、各人なさず、造形芸術を愛好しながらその作り手たるが隠れて安らぐ 家 という私的領域の重要性を論

職人を卑しい輩とさげすみ、公的領域と私的領域じる箇所であり、筆者の見るところ、アーレントの調和よりも区別を強調し、そして、「汝らのゆの力点は公私二つの領域の区別にある。それは、

くところがポリスなり」とうたい、都市の存続を彼女がクーランジェの『古代都市』を参照しなが重視しなかった。これらはすべて、都市の「創設」

ら、クーランジェ以上に「家の竈」と「ポリス」とその「保存と増大」を最重要視した「史上最大の区別を強調する点にも示されている。しかし山の政治的民族」古代ローマ人との対比で語られる。

本氏は、アーレントの言及する公と私を分ける「境近代において唯一「自由の創設」に成功したアメ界線」が、「アンドロン」という「空間」である

リカ独立革命の人々が範と仰いだのは古代ギリシことを指摘し、ポリス全体を「建築空間」として

アではなくローマであったことは、アーレントの読み解いてゆくのである。

強調するところである。

「アンドロン」とは「アンドロニティス」（男の

ア

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ゴ

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ン

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アゴーン

ポリス

オイコス

バ ナ ウ ソ イ

4

ポリス

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一口に言えば、アーレントは「ポリス＝活動体領域）の中心をなし、家の一部ではあるが、家長

験」と「都市＝建築空間」という二重性を、「活動」

が「他の市民を招き入れ」て 饗 宴 を行う食堂のと「仕事」の区別に相応するかたちで際立たせるような場所であり、公的な性格をもつ。しかしこ

ポリス

−2−

シュンポシオン

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れを、接客用の部屋、というふうに機能的に解釈り立てられ、共通世界から疎外されている。大略

してはならないと山本氏は言う。
「アンドロニテ

このようにアーレントが描き出す近代世界の道行

ィス」が、公的領域（ポリス）と私的領域（「ギに、山本氏は「ポリス＝建築空間」の解体過程をュナイコニティス」（女の領域））という二つの異重ね合せる。今日の標準的な住宅は、「ポリス＝なる空間を「結びつけると同時に分け隔てる」空

建築空間」の要であった「閾」を失い、単に「プ間である、という点こそ肝要なのである。二つのライバシーを守るためだけの場所」となってしま

領域の「あいだ」の空間を備えることによって、った。「隔離されてその外側との関係を持たない

家 は公的な領域に開かれた私的領域となってい住宅は世界をつくらない。住宅は単にその内側でたのであり、そして「都市（ポリス）は家（オイ「人間の消費的生命過程」（家事、育児、生殖）をコス）の集合体であ」り、両者は「相互の関係に維持するための「機能」のみしか与えられていな

おいて初めて成り立っていた」のである（22 頁）。

いからである。その住宅に住む私たちが「世界」

ポリスとは、このような建築空間として「最初かを知ることはない」（55 頁）。アーレントのいう「世ら人工的に計画された」のであり（27 頁）、「ア界疎外」が「物化」された住宅に、私たちは追いレントが強調するのは、ポリスという建築空間がやられ、閉じこめられているのである。

あってはじめて、人々の政治的自由そして平等が「消費的生命過程のパッケージ」として規格化実現されるのであってその逆ではない、というこされた住宅の始まりは、産業化が進み都市労働者とである」（33 頁）。アーレント解釈として同意

人口が急増した 19 世紀半ばに登場した「労働者するわけではないが、ポリスという空間をめぐる住宅」である（第二章）。設計者たちの意図が労考察として実に興味深い。

働者に快適な住宅を提供することにあったにせオイコス

ポリス（公）とオイコス（私）の境界をなす空よ、それは人々を「1 住宅＝ 1 家族」と規格化さ間は、「普遍的な空間概念」の一事例であり、山れた空間に押しこめ、相互に孤立させ、住宅を労

本氏はそれを「閾」（「空間的な広がりをもった敷働力の再生産（生殖）という機能に特化させるこ居」）と呼ぶ（23-4 頁）。閾という「建築装置」はとになった（第二章）。「1 住宅＝ 1 家族」の「そ古代ギリシアにかぎらず、日本を含めた世界各地の上位の空間は産業資本家による管理空間」であの伝統的な集落や都市に「時空を超えて」見出さ

り、さらに「国家規模の家計〔経済〕」に接合され、れる。アーレントにとって、古代のポリスとは、「ポ

管理する機構として「官僚制」という「無人支配」

リス＝活動体験」を最も純粋に追求した（がゆえのシステムが発達し、都市計画や住宅政策も「標

しきい

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ア ル ケ ーに短命に終わった）、唯一無二の 政治の始 まりで準化」が基本となるが、そうした動向に建築家もある。しかし山本氏にとって、ポリスとは、公私同調してしまう。誇り高き工作人たるべき建築家

二つの領域を隔てながら結びつける「閾」をもつによる労働社会への迎合に対し、山本氏の批判の4

ホモ・ファベル4「建築空間」の一例 であり、同じ構造は、たとえボルテージは高まる。ミースの「ユニバーサル・

ば「かつての日本の家」の「座敷」にも見出されデザイン」は「社会に奉仕する建築空間」に過ぎるのである（52 頁）。

ず、「機械の美学」「均質性の美学」を追求したバ
ウハウスの人々がナチスの強制的画一化に無力で「ポリス＝活動体験」と「ポリス＝建築空間」

あったのはけだし当然である（第三～四章）。ことのズレは、むしろ広がってしまったようである

うした流れの果てに、戦後日本の住宅が登場する。

が、山本氏がアーレントと確かに共有しているもたとえば 1951 年に打ち出された公営住宅標準プのが一つある。近代以降ポリスが失われた、とい

ラン（５１Ｃ型）は、「食寝分離」「隔離就寝」を、

う痛切な認識である。現代は「労働」社会であり、すなわち狭い空間のなかで夫婦のプライバシー

活動する空間が失われ、仕事も労働に変わってし（具体的には「性現象」）を確保することをコンセ

まい、誰もが生産と消費のプロセスの反復へと駆プトとしたが、これはプライバシー（という名の−3−

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世界からの隔絶）に自由の象徴を見る現代人と、マンションに住む筆者が性現象の秘匿性を確保し労働力の供給増という市場と国家の要請をともにて何が悪いと開き直りたいからか。それも否定で満たすものであった。これが日本の住宅一般の基きない。だが、それだけではない。

本形となったが、「性現象の場所を中心にする住山本氏との対談での上野千鶴子氏の応答が、筆宅はその役割を果たし終えれば、つまり、自分の者の疑念を代弁してくれている。「私はやはりコ

子孫を社会（経済的に組織された社会）のなかに

ミュニティや地域という言葉に対して、とても抵送り込めば、もはやその役割を終える」ため、住抗があるんです。地域社会圏というのはまさに地宅は「平均して二七年で取り壊されている」。す域と空間がくっついたものですが、空間の近接性

べてが消費される商品となる労働社会で、住宅もが共同性をつくるという建築家の信念にはどうしその例外ではない（第五章、199 頁）。

てもついていけない」（山本理顕ほか『地域社会今こそ、ポリスが取り戻されねばならない。し圏主義（増補改訂版）』、LIXIL 出版、2013 年、かしポリスとは、アーレントにとっては「活動体142 頁）。戦後の夫婦向けの団地より大家族仕様

験」であるが、山本氏にとって「建築空間」であの昔の屋敷を、職住分離の近代都市より「ギルドり、具体的にいえば、「閾」のある住居を基本に集団」が濃密な「コミューン」を形成していた中構成される空間であり、氏はそれを「地域社会圏」

世都市を高く評価する（本書 122 頁以下）山本氏と呼ぶ。近代批判で軌を一にしたかに見える二人が打ち出す「地域社会圏」に、氏がどれほど否定の道は、ここで再び別れる。

しようとも、伝統的な地域共同体への嗜好を嗅ぎ取るなという方が無理である。とはいえ重要なの山本氏のいう「地域社会圏」とは何か。「1 住は、むしろ後半の指摘である。労働力の再生産の宅＝ 1 家族」の典型である通例の分譲マンション

ためにパッケージ化された住宅は近代資本主義のと比較してみると、一般に後者では専有部が全体産物だ、という議論は納得できるにしても（上野の 8 割を占めるのに対して、「地域社会圏」では氏の『家父長制と資本制』を引き合いに出すこと

３～４割程度である。残りは共有部であり、これもできる）、だからといって、住宅という建築空が「閾」にあたる。プライバシーが保護される空間を変えれば権力関係が変わるということにはな間を確保しつつ、インフラ部分やファシリティをらない。「空間の近接性が共同性をつくる」、本稿

可能なかぎり共有して無駄なコストを省くととものことばに直せば「ポリス＝建築空間」が「ポリに、「閾」にあたる空間で、気の合う仲間同士でス＝活動体験」をつくりだす、という「建築家のお茶会をしたり、他の住民相手に何か商売を始め信念」には「ついていけない」し、ついていくべ

たり、自分たちのコミュニティについて議論したきではない。建築（「仕事」）で政治（「活動」）をり、と住民相互が様々な活動を行うことを可能に始 める（支配する）という夢こそ、「活動の伝統する（基本単位は 500 名程度）
。つまり、「地域社的代替物としての製作〔仕事〕」（『人間の条件』

会圏」は「コミュニティが“物化”された空間」

31 節）というプラトン以来の偏見としてアーレであり、市場経済から相対的に独立した「地域ごントが批判し続けた当のものだからである。あとの権力」を可能にするのだから（240 頁）、こ

るいは、家をもたずに人々の間に分け入って許し

れこそ、アーレントの「評議会」構想に合致した合うことを説き、自ら実践したナザレのイエスの公的領域ではないか、と山本氏は言う。筆者はそ事跡に、アーレントが「真の政治的経験」を見出うは考えないし、また「地域社会圏」に住みたい

したことの意味を考えてみてもよいだろう（同上とも思わない。20 代の大半を古下宿で過ごし、

33 節）。

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トイレ共有の集合住宅なんて今さら御免だと筆者が思っているからか。それは否定できない。ある

建築家の読むアーレントを楽しもうといって書いは、幼い頃団地で育ち、今はローンで購入した

き始めておきながら、工作人の政治観にケチをつ

ホモ・ファベル−4−

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けて終わるのか。いやいや、それでは本書を取り費財」としての住宅に貶めてしまった、資本主義上げた甲斐がない。さしあたり二つ、言っておきに抗わねばならない。建築家山本氏にとって、そたい。

の抵抗の方法は、高い自足性をもち、市場から可

一つは、「地域社会圏」の設計に住民が参加で能なかぎり自立（自律）を確保できる「空間」のきるような仕組みにすれば、「ポリス＝建築空設計・建築というかたちをとる。そのために、イ

間」と「ポリス＝活動体験」の乖離は解消され、ンフラを共有してエネルギーコストを減らし、共

工 作 人と活動の人とが共存できるではないか、有部（「閾」）を増やしてそこでコミュニティ内部ということである。これはすでに山本氏が主張しの経済活動も可能にして、市場への依存を減らす。

ており、氏の「地域社会圏」構想のなかに盛り込

その結果「地域社会圏」は、資本主義に破壊されまれている。どころか、氏は建築家としてすでにる前の、つまりは前近代的な地域共同体に似たも実践しておられる（本書第五章で語られるのは、のになってしまうのである。アーレントの場合は、「住民と共に設計せよ」をモットーとする氏と氏どうか。

ホモ・ファベルの同志たちと、「選挙専制主義」との町庁舎設計をめぐる戦いである）。
「ただ単に隣り合って住ん

大著『全体主義の起原』のなかで、今世紀に入でいるというような受け身の状態」を脱して、他って新たに読み直されているのが、「政治化した者とともに住む空間のなかで「自らを際立たせよ

資本主義」としての 19 世紀帝国主義を論じ、そうとする意志」をもち、空間のありようを「自らの結果生じた「難民」の省察で結ばれる第二部で決めるという力、つまり「権力」」を発揮するこある。グローバルな資本主義という「膨張のためとを山本氏は説く（220 頁以下）。

の膨張」の過程に抗い、見棄てられた人々が安
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地域社会圏の設計をめぐる公的討議は、建築家

んじて住まうことのできる空間をつくりだすことなど各種専門家と一般住民との熟議となるはずだを、元難民アーレントは希求してやまなかった。

から、トイレ共有が嫌なら、トイレは個別につけ

公的領域を「大海のなかの島、砂漠のなかのオアてくれと主張して他の人々を説得すればよい（普シス」にたとえているように、アーレントは、資遍的に正当化可能な理由を示せば、山本氏もトイ

本主義の全面的変革や打倒を（例えばマルクス主レ共有は諦めてくれるかもしれない）。「仕事」と義者のように）唱えるのではなく、資本主義とい「活動」は融合し、ポリスは一つにまとまって、う大海のなかに、資本主義から自立した空間を確

何の問題もなさそうである。ここで止めれば綺麗保することをめざした。自由の陸地は、それがどに終わるが、そんなの面白くもなんともないので、

んなにちっぽけな島でも、海と区別されねばなら

もう一つのことを述べておく。

ない（公的領域から私的利益は排除されねばなら

設計に熟議を取り入れても、基本的なコンセプない）。ここまでは山本氏と同じであるが、空間

トが「1 住宅＝ 1 家族」や「食寝分離」「職住分離」の建設という道を、アーレントは取ることができを打破するコミュニティである以上、「地域社会ない。私的利益の充足という要素を除外して政治圏」は、やはり個人の自由に抑圧的な地域共同体

的空間をつくりだそうとする試みは、つまり「労になってしまうのではないか、という疑いは残る。

働」を排して「仕事」によって秩序を創造すると伝統的な地域共同体の復活を目指しているのではいう夢は、アーレントの見るところ、プラトンにない、と山本氏は繰り返す。それはそのとおりだ

始まりルソーを経てシュミットにいたる、長い歴と思うが、問題はそこにはない。山本氏の真の狙史をもつのだが、人々が自由に現れる空間を工作

いおよび願いは、「閾」のある建築空間を取り戻人の流儀でつくることはできない。『革命についすことである。そのためには、伝統的な住居からて』のルソー批判は、ルソーの向こうにシュミッ「閾」を奪い去り、建築という「仕事」を「労働」

トを見据えた主権論批判であり、「仕事（制作）」に変え、「人工世界」の一部たるべき住居を「消によって政治的空間をつくるという夢への、アー−5−政治思想学会会報

JCSPT Newsletter No.41（249 頁）。

レントの訣別の辞であると言える。残ったのは「ポリス＝活動体験」だけ、人々が活動している間だ
け出来するという、儚く脆くて頼りにならない、
こんなもので空間が構成できたら「奇蹟」としか言いようのない活動だけ、である。アーレントはこれに賭けた。というより、賭けるしかなかった。
それは単にアーレントが古代のポリスにこだわって政治と経済を厳密に区別したせいではないか、というのが通例の反応だろう。その通りではある。だが筆者の見るところ、資本主義に政治的な力で対抗しようとすると、同じことだが市場を市場外的な論理で規制したり限界づけたり、ある
いは民主化したりしようとすると、基本的にはアーレントと同じディレンマを抱え込むことになるのである。たとえばハーバーマスもロールズもコ
ノリーも、その点で大差ないように見える。違いは、「生活世界」や「反照的均衡」や「多元化のエートス」などの、政治と経済を厳密に区別しな
いでも何とかなるような道具立てを用意しなかったアーレントの場合、ディレンマが剥き出しで現れる、という点にある。
ポリティクス政 治 はポリスをめぐる術であり、「工作人」
ポリス

山本氏は、
「都 市＝建築空間」の設計と建設に向かう。アーレントは、その道がすでに閉ざされているという洞察から「ポリス＝活動体験」の捉え
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直しへと向かい、空間を「活動」によってつくり
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だす、という難問に直面することになる。しかしそれはアーレント一人の問題ではなく、ポリスという空間秩序をめぐる術としての政治が、その始まりから孕んでいた難問であるように思われる。
いや、政治をポリスという起源に結びつけ、空間の創出や保持にかかわる実践と見なすことが、そもそも時代錯誤の思いなしである。そういう見方もあろう。しかし、グローバルな「労働」の大海がすべてを押し流す今日ほど、自由な共生空間の創出と保持が喫緊の課題となった時代はない。そういう見方も可能ではないか。「ポリスは過去にあって既に失われた空間ではない。「世界」は今生きている私たち自身の意志によって未来の住人のために設計されなくてはならない空間なのである。これからやってくる住人のための空間である」−6−

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ホッブズのローマ、もしくは人文主義と帝国── Daniela Coli, Hobbes, Roma e Machiavelli nell’Inghilterra degli Stuart をめぐって木村俊

道（九州大学）を有していたことを指摘する。そのうえで、とくに「タキトゥス論」を中心に扱った第 8 章では、

１．マキァヴェッリとホッブズの間

ホッブズの古代ローマ理解が詳しく考察されるこ
古代ギリシア・ローマ以来の西洋政治思想の歴とによって、彼が「マキァヴェッリ以上のマキァ

史は、マキァヴェッリとホッブズを通じて大きヴェリアン」più machiavelliano di Machiavelli

く転換したとされる。両者はとりわけ、政治科であることが主張されるのである。

（５）

学 political science や近代国家 modern state 理論

もっとも、ホッブズを「マキァヴェリアン」との定礎者として理解され、もしくは批判されてき理解するならば、どのような意味で「マキァヴェ

た。むろん、これとは逆に、両者の相違を強調しリアン」なのかが問われることになろう。コーリた見解もある。たとえばホッブズの同時代人で氏は一方で、ホッブズと『君主論』との議論の相あるジェイムズ・ハリントンは、『オシアナ共和関に注目する。すなわち、「万人の万人に対する」国』1656 のなかで、マキァヴェッリを古代の思戦争状態においては偽装が必要とされるのみなら

慮 ancient prudence と法の支配 empire of laws をず、最も狡猾な狐と最も強力な獅子でさえも、最回復させようとした唯一の政治家とみなす一方も弱い者の共謀によって打ち殺されるのである

で、ホッブズを逆に、それらの破壊を企てた人物

他方でまた、コーリ氏は、ルソーの市民宗教論な

（６）

（１）

として批判した。

。マキァヴェッリとホッブズは、

どとも共通する、『リウィウス論』（『ディスコル

古代から近代への転換点でもあり、分岐点でもあシ』）における宗教論を取り上げる。すなわち、る。それゆえ、この両者の関係を理解することは、

マキァヴェッリと同様、ホッブズもまた、国家の西洋政治思想史研究における最重要の課題の一つ

理論を神学から切断したうえで、『リヴァイアサなのである。

ン』第 3 部と第 4 部において、宗教が国家に奉仕するような「新たな政治文化」を提示したのであフィレンツェ大学のダニエラ・コーリ氏の著（７）

書『ステュアート朝イングランドにおけるホッブ

るズ、ローマ、マキァヴァッリ』2009 は、「タキト見解にもあるように、ホッブズをマキァヴェッリ

ゥスの冒頭部分に関する論考」（以下「タキトゥと決定的に分かつものは何か、改めて疑問が生じス論」）を含む、若きホッブズによる「三つの論

て来る

（２）

考」Three Discourses。しかし、だとすると逆に、ハリントンの（８）。この点はまた、後にも述べるように、の重要性に着目し、新たマキァヴェッリが依拠したリウィウスと、ホッブなホッブズ像の提示を試みる。1620 年に出版さズが参照したタキトゥスとの違いとも関連してく（３）

れた『余暇』Horae Subsecivae

るだろう。

に収録され、近年になってホッブズの作品であることが確定された「三つの論考」は、コーリ氏によれば、「マー２．共和主義とホッブズ

ムズベリーの哲学者のマキァヴェッリとの対話」と「古代ローマについての省察」を示したものである

この問題はさらに、ポーコックやスキナーをは（４）。コーリ氏はまた、マキァヴェッリとホじめとする先行研究とコーリ氏の研究との関係にッブズとの相違を認識しながらも、両者がともに、も絡んでくる。周知のように、ポーコックは『マ反カトリック主義と古代ローマ崇拝という共通点

キァヴェリアン・モーメント』1975 において、−7−

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1400 年代のイタリアから 17 世紀のハリントン、考していたことを示唆するようにも思える。なお、

そして 18 世紀のアメリカに至る共和主義の伝統

ここでは「人文主義」を広義に捉え、共和主義やを描いた。ポーコックはまた、『徳・商業・歴史』

市民的人文主義 civic humanism、あるいは特定の1985 のなかで、このような共和主義的な徳の言

イデオロギーなどに限定されず、古典古代を模範説と、ホッブズやロックに代表される法や権利をとし、文法・修辞・詩・歴史・道徳哲学を基礎的（９）。他方でスキナな教養（「人文主義的教養」studia humanitatis）

ーもまた、『近代政治思想の基礎』1978 や『自由とする知的伝統として、ひとまず理解しておきた主義以前の自由』1998、そして『ホッブズと共和い。

中心とする言説とを区別した

さて、このようなホッブズと人文主義との関係

主義的自由』2008 において、ホッブズとは対照的な、共和主義のパラダイムを提示した（10）を示す例を挙げれば、たとえば『ペロポネソス戦。

マキァヴェッリの古典的共和主義とホッブズの史』英訳版において彼は、この時点ではまだ、ホ

近代政治学とを対比させてきたこれらの研究を、

メロスの韻文、アリストテレスの哲学、デモステ

コーリ氏はどのように評価し、批判するのか。ホネスの弁論といった古典古代の学問が優れていッブズ自身も、『市民論』から『リヴァイアサン』、

ることを認めていた。しかも、ホッブズによれ

そして『ビヒモス』に至るまで一貫して、内戦をば、「歴史の主要にして固有の任務」は「過去の引き起こした主要な原因の一つとして、アリスト行為を知ることを通じて、現代においては慎重に

テレスやキケロなどの古典古代の著作を挙げていprudently、未来にむかっては先見の明を持ってる。コーリ氏自身も一方で、共和政の柔弱さを批振舞うように、人々を導き、そのように可能なら判するホッブズの議論から、彼が『君主論』や『リしめること」にある。このような人文主義に典型

ウィウス論』を「熟知」しており、「暗々裏に批的な歴史観を示したうえで彼は、同時代に広く読（11）。しかし、だとまれたリプシウスの『政治学』を参照するなどしすればなおさら、ホッブズは逆に、「古の人々がて、トゥキュディデスを理想的な歴史家として称集う古の宮廷」で古典を読むような「マキァヴェ

賛したのである

判」していたとの判断を示す

（12）

（15）

。

リアン」 を強く批判するのではないだろうか。

ルネサンス期の人文主義についてはまた、ピー

いずれにせよ、ホッブズを「マキァヴェリアン」

ター・バークやリチャード・タック、マルック・

として理解するならば、同時にまた、「マキァヴペルトネンらの研究にもあるようにェリアン・モーメント」をめぐる議論を見直す作

ゥスを含めた歴史書の受容、リプシウスに代表さ業が避けられないだろう。

れる新ストア主義や政治的思慮の議論、そして同

（16）

、タキト

時代のジェントルマン教育におけるレトリックの重要性といった主題も浮かび上がってくる。そし３．人文主義とホッブズて、なかでも、マキァヴェッリとホッブズの両者とはいえ、とくに初期のホッブズが、マキァヴを結びつける重要な結節点となるのが、フランシ

ェッリと同様に人文主義の影響を強く受けていた

ス・ベイコンであろう。ホッブズは、ベイコンのことは、シュトラウスやスキナーらによって繰り『政治道徳論集』1597, 1612, 1625 のラテン語訳を

（13）

（17）

返し指摘されてきている 。実際にホッブズは、手伝ったと言われている「三つの論考」に加え、トゥキュディデス『ペロコンは『学問の進歩』1605 において、「人は何をポネソス戦史』の英訳版 1629 を出版し、アリスすべきか」ではなく「何をするかを記した」マキ

トテレス『弁論術』の翻訳 1637 にも関与していァヴェッリを例外的に高く評価した

た。そして、そのベイ

（18）

（14）

。ベイコ

。ただし、このことは一方で、ホッブズが、ンはまた、グレヴィル宛の書簡のなかで、トゥキ

マキァヴェッリのみに還元されない、より広い人ュディデスとリウィウスを薦めるだけでなく、「あ

文主義的な同時代の知的コンテクストのなかで思らゆる歴史物語」のなかでタキトゥスを「まさし−8−

政治思想学会会報

く最良」としたJCSPT Newsletter No.41（19）。このように、人文主義の多様な知的伝統へと視点を広げることで、近代科学

５．統治の技術─古代ローマとアウグストの影響を受ける以前のホッブズ政治思想の基礎がゥスをめぐってよりよく明らかになるであろう。
さて、「タキトゥス論」の内容に関して言えば、そこでの重要な二つのトピックは、共和政 res

４．思慮から科学へ？─「タキトゥス論」

pubulica から帝政 imperium への移行と、それをこのような人文主義のコンテクストに照らし合可能にした「新君主」アウグストゥスの評価であわせると、「三つの論考」について何が新たに見る。リウィウス『ローマ建国史』に基づき、自由

えてくるだろうか。たとえば、ベイコンの『政治とヴィルトゥによって成立した共和政ローマを主

道徳論集』と形式と内容が類似する『余暇』のなな対象とするマキァヴェッリに対し、ホッブズ

かで、「三つの論考」を、「傲慢」や「野心」や「カは、その共和政ローマの崩壊からアウグストゥス

ントリ・ライフ」などを主題とする他の 12 のエによる支配権の確立と帝位の継承を記した『年代ッセイや「追従論」と併せて読むと、ホッブズや、記』の冒頭部分に注釈を加える。『リウィウス論』

彼のパトロンであるキャベンディッシュ家を取りが仮に共和主義の古典だとすると、「タキトゥス

囲んでいた知的な風景や政治的な情景が見えてく論」は、どのようなコンテクストのなかに位置づるのではないか。あるいは、「タキトゥス論」だ

けられるのか。このような関心からは、近年、君けに限定しても、ホッブズが、当時のヨーロッパ

主主義や王党主義、宮廷文化、あるいは、以下での宮廷社会で広く読まれていたタキトゥスの『年も述べるような帝国論の見直しが進んでいること

代記』を改めて取り上げたのはなぜか。あるいはも見逃せないだろう

また、議論の対象を、『年代記』の本題である第おける政治の中心は君主と宮廷であった二代皇帝ティベリウス以降の治世ではなく、そのキトゥス論」は、共和主義のみならず、ジェイム

記述が始まる手前の、冒頭部分に限定したのはな

ズ一世の王権神授説やフィルマーの父権論とも異ぜかといった疑問も湧いてくる。

なる、君主政国家や宮廷社会を舞台とした、もう（21）。初期近代ヨーロッパに
（22）

なかでも、
「タキトゥス論」が、『市民論』や。「タ

一つの「モーメント」を示す作品の一つとして理『リヴァイアサン』といった以降のホッブズ政治

解できるだろうか。

哲学 civil philosophy の形成にどのように関与しホッブズはまた、アウグストゥスを「統治の技ていたのかは、一つの大きな論点になるだろう。

術」art of government の「学識あるマスター」とこのことはとくに、リプシウスやベイコンにとっして高く評価する。ホッブズによれば、「統治のて、タキトゥスが政治的思慮 political prudence

主要な技術」は「時と場所と人に順応する技術」の宝庫とされていたことを考え合わせると、アリであり、「節度ある交際」や「正当な理由から感ストテレス以来の古典的な政治学から科学的な近情や目的を抑えて隠す能力」のことを意味した。

代政治学への転換を理解するうえでも避けられなアウグストゥスは、このような統治の技術を駆使

い問題になる。これに対して、ホッブズは『リヴ

して兵士や民衆の心をつかみ、急ぐことなく、時ァイアサン』のなかで、経験に存する思慮を哲学

間をかけて継続的に任務を遂行することによっの一部分でないとし、推論によって得られる科学て「自由国家を君主政へと転換させ」、「現状の国

（20）

（23）

scienceとは明確に区別した 。のちに、自身の『市家を維持し」、「内戦を回避した」のである

民論』より前に政治哲学はないと言い切るに至っこのような、時には偽装や欺瞞も容認する統治技

たホッブズにとって、タキトゥスは読み継ぐべき術論は、マキァヴェッリのみならず、タキトゥス

政治学の古典であり続けたのであろうか。

を受容したリプシウスやベイコンなどの人文主義。

者によって再生産されてきた（ただし、マキァヴ−9−政治思想学会会報

JCSPT Newsletter No.41

ェッリはアウグストゥスをどう評価しただろう

ド、アメリカなどの植民地を包括する「複合的」か？）。これに対して、自然法論や主権論などがcomposite もしくは「多元的」multiple な「ブリテ展開されたホッブズの『市民論』や『リヴァイア

ン帝国」British empire であったことが認識されサン』のなかで、「タキトゥス論」におけるアウるようになっている

グストゥス論や統治技術論は、斥けられるのか、る古代ローマ帝国への着目は、ジェイムズと同様それとも、彼の政治学のなかに、所与の前提としにホッブズもまた、個人の間だけでなく、複数のて最初から織り込まれていたのだろうか。

リヴァイアサンやビヒモスが生存競争を繰り広げ（29）。「タキトゥス論」におけ
4

4

4る世界に生きていたことを示している。
近年では他方で、マキァヴェッリの政治思想も

６．ブリテン帝国におけるホッブズ

また、近代国家の理論や共和主義に限られず、このような帝国や複合国家の観点からも理解されるとはいえ、少なくとも若きホッブズにとって、（30）

古代ローマは「偉大さ」greatness を獲得した「帝ようになってきている国」empire であり、アウグストゥスは「全帝国のの冒頭部分からすでに、「ローマの草創がどのよ

絶対的な主権」を有していた（24）。彼は『リウィウス論』。その一方で、うなものであったか」を知れば、ローマが豊かな

同時代のイングランドに目を向けると、コーリ氏

ヴィルトゥを保ち、共和国から帝国へと発展したも指摘するように、ホッブズは『リヴァイアサン』

ことも驚くにあたらないと述べていた

第 19 章において、ジェイムズ一世を「われわれなかでも注目されるのは、『君主論』の第 3 章かの最も賢明な王」として高く評価する。なぜなら、ら第 5 章と、『リウィウス論』の第 2 巻であろう。

ジェイムズは、「政治の本当の諸規則」the true

前者においては、まさしく混合型君主国の事例とrules of Politiquesを知る古代ローマ人と同様に、征服の方法が記述され、後者では、現状維持国家

イングランドとスコットランドとの統合を目指しのスパルタやヴェネツィアとは異なる、ローマにたのであり、それが成功していれば、おそらく内よる拡大の方法が論じられたのである。

（25）

戦を防ぐことができたからであった

（31）

。また、

。ホッブ

それゆえ、マキァヴェッリとホッブズの政治思

ズはまた、『ビヒモス』のなかで、「多くの国々の想はともに、同時代における帝国や征服、あるい支配者」であったローマ人を念頭に、「イングラは複合国家の問題に実践的に取り組んだ例としてンド人もスコットランド人も、互いを外国人と呼も理解できるであろう。たとえば、「タキトゥス論」

び合うのは間違っていると思う」とも述べていのなかでホッブズは、属州にとって、党派対立の

る

（26）

。そして、コンラッド・ラッセルやジョン・

激しい共和政よりも、邪悪な君主による支配の（32）

モリルらによる最近の研究成果を参照するまでも方が望ましいと主張したなく、『ビヒモス』は実際に、当時の「内」戦を、ルスの「栄養と生殖」を扱った『リヴァイアサン』

イングランドとスコットランド、そしてアイルラ

第 24 章では、植民はコモンウェルスの子供であンドの「三王国」の間の戦争として描いたのであり、移民が定住した場合には、主権者への臣従をる。また、コモンウェ（27）

免除されたコモンウェルスとして自立するか、もこれらのホッブズの言明は、近代国家の理論的

しくは、ローマのように属州として本国との結び。

つきを保つとの見解も示されたのである

な定礎者として彼を単純に理解することはできな

（33）

。

いことを示している。コーリ氏によれば、古代ロ（28）

ーマは「帝国を夢見るイギリスのモデル」に

本書の他の章でコーリ氏が議論しているようなった。近年の研究ではまた、ポーコックやアーに、ホッブズはキャベンディッシュの家庭教師とミテイジらによって、同時代のイギリスが、一してイタリア旅行を経験するとともに、その一方元的な権力と均質的な国民を有する国家ではな

では、ヴァージニア・カンパニーとも関わりを有く、ウェールズやスコットランド、アイルラン

していた。これらのことは、若きホッブズが見て− 10 −

政治思想学会会報

JCSPT Newsletter No.41

いた世界が、イングランドという一つのリヴァイ

Neil Saccamano and Daniela Coli（eds.）, Politics

アサンのなかに狭く限定されないことを物語って

and the Passions, 1500-1850（Princeton University

いる。現代のわれわれもまた、『市民論』や『リヴァイアサン』だけでなく、「三つの論考」を新Press, 2006）, pp. 75-92.
（９） J. G. A. Pocock, The Machiavellian Moment:
Florentine Political Thought and The Atlantic

たに読むことを通じて、近代政治学や近代国家のRepublican Tradition, with a New Afterword by the

歴史に還元されない、「マキァヴェッリ以上のマ

Author（Princeton University Press, 2003）（ポー

キァヴェリアン」としての新たなホッブズ像や、コック『マキァヴェリアン・モーメント─フィレン
ツェの政治思想と大西洋圏の共和主義の伝統』田あるいは古典古代を範型とする人文主義的な政治

中秀夫他訳、名古屋大学出版会、2008 年）; Virtue,

学の持続的な展開を知ることができるだろう。そCommerce, and History（Cambridge Universityの意味で、「三つの論考」のイタリア語訳も含む

Press, 1985）（『徳・商業・歴史』田中秀夫訳、みす本書は、『リウィウス論』と『リヴァイアサン』

ず書房、1993 年）.

という「古典」の間にある、古代の政治的思慮と（10） Quentin Skinner, The Foundations of Modern
Political Thought, 2 vols（Cambridge University

近代の政治科学との結節点を理解するために欠かPress, 1978）（スキナー『近代政治思想の基礎─ル

せない、重要な研究成果なのである。

ネッサンス、宗教改革の時代』門間都喜郎訳、春風社、2009 年）; Liberty before Liberalism（Cambridge※本稿は、コーリ氏を迎えて、2015 年 9 月 25 日に関University Press, 1998）（『自由主義に先立つ自由』

西大学法学研究所で開催された第 50 回シンポジウム（「ホ

梅津順一訳、聖学院大学出版会、2001 年）; Hobbes

ッブズのローマ：タキトゥスとマキアヴェッリの間で」）and Republican Liberty（Cambridge University

で配布された討論用の原稿の日本語版に一部加筆・修正

Press, 2008）.

を加えたものである。当日のコメントは英語版をもとに（11） Coli, Hobbes, Roma e Machiavelli, p. 132.

なされた。本稿の掲載を提案・推薦していただいた安武（12）マキァヴェッリ「書簡」松本典昭・和栗珠里訳、『マ真隆氏（関西大学）、コーリ氏の招聘に尽力された石黒盛久氏（金沢大学）、そして、拙い議論にかかわらず真摯に

キァヴェッリ全集６』筑摩書房、2000 年、244 頁。
（13）シュトラウス『ホッブズの政治学』添谷育志他訳、応答していただいたコーリ氏に深く感謝いたします。

みすず書房、1990 年。Skinner, Reason and Rhetoricin the Philosophy of Hobbes（Cambridge University

注Press, 1996）; Visions and Politics, vol. 3: Hobbes and（１） James Harrington, The Commonwealth of Oceana,

Civil Science（Cambridge University Press, 2002）.

in his The Political Works of James Harrington,

佐藤正志「歴史における真理と修辞─初期ホッブズ（ed.）, J. G. A. Pocock（Cambridge University Press,

における方法の問題」、澁谷浩編『啓蒙政治思想の1977）, p. 161.

形成─近代政治思想の研究（I）』成文堂、1984 年、（２） Thomas Hobbes, Three Discourses: A Critical
Modern Edition of Newly Identified Work of the

37-73 頁。
（14） Hobbes, Hobbes ’ s Thucydides, （ed.）, Richard

Young Hobbes,（eds.）, N. B. Reynolds and A. W.

Schlatter（Rutgers University Press, 1975）. Hobbes

Saxonhouse（The University of Chicago Press,

and Bernard Lamy, The Rhetorics of Thomas

1995）. 他の 2 つは、「ローマ」と「法」に関する論考である。
（３） Anon, Horae Subseciuae: Observations andHobbes and Bernard Lamy,（ed.）, J. T. Harwood（Southern Illinois University Press, 1986）.  
（15） Hobbes, Hobbes’s Thucydides, pp. 6, 27（山田園子

Discovrses（London, 1620）.

訳「トマス・ホッブズ『トゥーキューディデースの（４） D a n i e l a C o l i , H o b b e s , R o m a e M a c h i a v e l l inell’Inghilterra degli Stuart（Le Lettere, 2009）, p.
5.

生涯と歴史』（上・下）」『広島法学』31 巻 2 号（2007年）218-219 頁、『広島法学』31 巻 3 号（2007 年）49

なお、この作品の読解や翻訳には、シンポジウム頁）. Justus Lipsius, Politica: Six Books of Politics or

に際して石黒氏が準備された下訳を参照した。
（５） Coli, Hobbes, Roma e Machiavelli, pp. 7, 148.
（６） Coli, Hobbes, Roma e Machiavelli, p. 148.

Political Instruction,（ed.）, Jan Waszink（Royal Van
Gorcum, 2004）, p. 732.
（16） Peter Burke, ‘ A Survey of the Popularity of（７） Coli, Hobbes, Roma e Machiavelli, pp. 7, 149-150.
（８） Cf. Coli, ‘Hobbes’s Revolution’, in Victoria Kahn,

Ancient Historians, 1450-1700’, History and Theory,
V o l . 5, N o . 2（1966）, p p . 135-152; ‘ T a c i t i s m ,− 11 −

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JCSPT Newsletter No.41

Scepticism, and Reason of State’, in J. H. Burns（ed.）,（24） Hobbes, Three Discourses, pp. 71, 52.

The Cambridge History of Political Thought 1450-（25） Hobbes, Liviathan, pp. 137-138（『リヴァイアサン』

1700（Cambridge University Press, 1991）, pp. 479-

（二）
、水田洋訳、岩波文庫、1992 年、67-68 頁）.

498. Richard Tuck, Philosophy and Government（26） Hobbes, Behemoth in Paul Seaward（ed.）, The

1572-1651（Cambridge University Press, 1993）.

Clarendon Edition of the Works of Thomas Hobbes,

Markku Peltonen, Classical Humanism andvol. 10（Clarendon Press, 2010）, p. 152（ホッブズ『ビRepublicanism in English Political Thought 1570-

ヒモス』山田園子訳、岩波文庫、2014 年、68 頁）.

1640（Cambridge University Press, 1995）; Rhetoric,（27）山田「解説」、ホッブズ『ビヒモス』393-396 頁。

Politics and Popularity in Pre-Revolutionary（28） Coli, Hobbes, Roma e Machiavelli, p. 7.

England（Cambridge University Press, 2013）.

（29） Pocock, The Discovery of Islands: Essays in British（17）オーブリー『名士小伝』橋口稔・小池銈訳、冨山房、

History（Cambridge University Press, 2005）（ポ1979 年、101 頁。

ーコック『島々の発見─「新しいブリテン史」と（18） Francis Bacon, The Advancement of Learning in

政治思想』犬塚元監訳、名古屋大学出版会、2013

Michael Kiernan（ed.）, The Oxford Francis Bacon,

年）. David Armitage, The Ideological Origins of thevol. 4（Clarendon Press, 2000）, p. 144（ベーコン『学British Empire（Cambridge University Press, 2000）

問の進歩』服部英次郎・多田英次訳、岩波文庫、
1974 年、（アーミテイジ『帝国の誕生─ブリテン帝国のイデ

282 頁）.

オロギー的起源』平田雅博他訳、日本経済評論社、（19） Bacon, ‘Letter of Advice to Fulke Greville’, in Alan2005 年）.

Stewart with Harriet Knight（eds.）, The Oxford（30） Mikael Hörnqvist, Machiavelli and Empire

Francis Bacon, vol. 1（Clarendon Press, 2012）, p.

（Cambridge University Press, 2004）. A. M. Ardito,

210. 木村俊道『顧問官の政治学─フランシス・ベイ

Machiavelli and the Modern State: The Prince, theコンとルネサンス期イングランド』木鐸社、2003 年、Discourses on Livy, and the Extended Territorial

116-119 頁。

Republic（Cambridge University Press, 2015）. 厚見（20） Hobbes, Liviathan,（ed.）,Richard Tuck（Cambridge

恵一郎『マキァヴェッリの拡大的共和国─近代の必University Press, 1991）, pp. 36, 458（ホッブズ『リ然性と「歴史解釈の政治学」』木鐸社、2007 年。鹿子ヴァイアサン』（一）水田洋訳、岩波文庫、1992 年、

生浩輝『征服と自由─マキァヴェッリの政治思想と93 頁。同『リヴァイアサン』（四）水田洋訳、岩波文

ルネサンス・フィレンツェ』風行社、2013 年。

庫、1985 年、105 頁）.

（31）マキァヴェッリ『ディスコルシ─「ローマ史」論』（21） D. L. Smith, Constitutional Royalism and the

永井三明訳、ちくま学芸文庫、2011 年、24 頁。

Search for Settlement, c. 1640-1649（Cambridge（32） Hobbes, Three Discourses, pp. 47-48.

University Press, 1994）. Cesare Cuttica and Glenn（33） Hobbes, Leviathan, p. 175（
『リヴァイアサン』（二）、

Burgess（eds.）, Monarchism and Absolutism in

145-146 頁）.

Early Modern Europe（Pickering & Chatto, 2012）.
David Starkey et al., The English Court: from theWars of the Roses to the Civil War（Longman, 1987）.
L. L. Peck（ed.）The Mental World of the Jacobean
Court（Cambridge University Press, 1991）. 木村「君主制」、古賀敬太編『政治概念の歴史的展開』第6 巻、
晃洋書房、2013 年、73-96 頁。同「君主主義の政治学
─初期近代イングランドにおける「文明」と「政治」」、
犬塚元編『岩波講座 政治哲学』第 2 巻、岩波書店、2014 年、3-25 頁。なおまた、共和政時代のフィレン
ツェのみならず、それ以降のトスカナ大公国の時代までを視野に収めた研究として、石黒盛久『マキアヴェッリとルネサンス国家─言説・祝祭・権力』風
行社、2009 年。
（22）木村『文明の作法─初期近代イングランドにおける政治と社交』ミネルヴァ書房、2010 年。
（23） Hobbes, Three Discourses, pp. 65, 57, 45, 47.

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政治思想学会会報

JCSPT Newsletter No.41

2016 年度政治思想学会研究大会プログラム（予定）
日程：5 月 28 日（土）・29 日（日）会場：名古屋大学

東山キャンパス

統一テーマ：政治思想研究における「方法」◆ 5 月 28 日（土）10：30 ～13：10

シンポジウムⅠ 政治思想研究における方法

司会

宇野重規（東京大学）

報告

加藤哲理（名古屋大学）「精神史から存在論へ──ハイデガーの思索の道から」
近藤和貴（日本学術振興会）「レオ・シュトラウスと政治哲学の方法」（仮）討論

半澤孝麿（東京都立大学名誉教授）
苅部直（東京大学）

13：10 ～14：30

休憩／理事会14：50 ～17：30

シンポジウムⅡ 政治学と政治思想

司会

田村哲樹（名古屋大学）

報告

渡部純（明治学院大学）「丸山眞男は役に立つのか」
松元雅和（関西大学）「規範研究における実証研究の役立て方──反照的均衡を中心に」
趙星銀（東京大学）「松下圭一における「政治思想」と「政治学」」（仮）討論

河野有理（首都大学東京）

17：40 ～18：10

総会

18：30 ～20：30

懇親会◆ 5 月 29 日（日）9：20 ～12：20

自由論題

分科会Ａ
司会

小田川大典（岡山大学）

報告

大澤麦（首都大学東京）「共和国のモーメント── O・クロムウェル護国卿体制下の共和派（コモンウェルス＝メン）の理念」
有吉弘樹（京都大学大学院）「カント政治思想における「実践的判断力」の意義──予備的考察」
村田陽（同志社大学大学院）「J. S. ミルのリベラリズムに関する一考察── J. ロールズの視点を通して」− 14 −

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分科会Ｂ
司会

木部尚志（国際基督教大学）報告

杉本竜也（日本大学）「政治哲学における「愛」に関する試論」
水谷仁（名古屋大学）「マックス・ヴェーバーの責任倫理の政治思想──ヴェーバー自身の価値から」
谷本純一（福岡教育大学）「代表制政治システムにおける例外状態の内包性と必然性」

分科会Ｃ
司会

辻康夫（北海道大学）

報告

北村浩（政治経済研究所）「ソーシャルワークにおける人格概念、主体をめぐる諸問題」
松尾隆佑（法政大学大学院）「企業経営における政治的なもの──経済権力の民主化へ向けた予備的考察」
犬飼渉（東京大学大学院）「現代の分配的正義論における見解の不一致と収束について」

12：20 ～13：30

休憩／理事会13：40 ～14：00

総会

14：10 ～16：50

シンポジウムⅢ 政治思想研究と隣接諸学

司会

野口雅弘（立命館大学）

報告

坂井豊貴（慶應義塾大学）「経済学の視点から多数決を考える」
谷口功一（首都大学東京）「法哲学の視点から共同体を考える」
松沢裕作（慶應義塾大学）「統治の思想と実務──明治地方自治体制の研究史から」（仮）討論

山岡龍一（放送大学）− 15 −

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JCSPT Newsletter No.41

2015 年 12 月 20 日発行
政治思想学会事務局〒 603-8577

発行人

押村

高

京都府京都市北区等持院北町 56-1

Fax：075-465-8294

編集人

堤林

剣

立命館大学法学部

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野口雅弘研究室内