|||

|

|

A
1

-|

2

〇

3 4 5 6

G r a y Scale

|

||

-

|| ||

-

|

_

--

|

|

|||

ed

s

I

-

-

I

1

-T-

|

h=^

||

11

LP

【 12

113

1 14

15 二

「

Maaenta White

6

117

則
2007 TM: Kodak

3 / C© K oo d alk ,o r l a d <2

Kodak, 2 0 07 TM: Kodak

M 8 9 1 1 1 2 1 3 1 4 1 5 m 1 7 18

K o d a k o yCa n0 lor GCr e e ntrol
Patchesn Yellow

Blue

-

'

00

Kod k

||-

11

三【
三一
三 三一三一三
一三 三三三三—一三一
三一三三 三
ー
ー
三三一
三
一三三 」
三一
三三
11

_J

23^ 67 9®1

2 3 5 6 7 91101

仁

JJ

111

^

一歴史と伝説の地をたずねて

il
EV

00

= I T n ^ l m 一l 三l 三 Imil三 三 11mil三一—… T m l l m 三
l —一一三三 lm-1三 —…三ふるさヒめぐりCD

各務原市教育委員会

©
U1

ol

ら

が略ら
:rhiヒめぐり—歴史と伝説の地をたずねて一村国座子ども歌舞伎

■

一予

私たちの住んでいる各務原の地には、いつごろから人間が住み始めたのでしようか。また、現在までの祖先たちの生活の足跡は、どこに、どのように残っているのでしようか。こ、っいう疑
問は、父祖の代からこの地に住みついていた人々はもちろんのこと、最近になって当地に移り住むようになった方々にも、共通して、極めて関心の深い事だといえましよう。
しかし、興味があっても、道端の石地蔵や、本道からやや奥まった所に、ひっそりと残されてこの本は、市民の皆さんに各務原をさらによく知っていただく目的で、原始の時代から現代まいる先人たちの足跡は、案外見落しがちなものです。
での文化遺産を対象に、市内めぐりの手引き書として編集したものです。市内には、ここで紹介
ども、この本を片手に市内めぐりをしていただければ、本に載っていない文化遺産に気付いていした何倍もの文化遺産があり、この本ではとても紹介し尽せないほどたくさんあるのです。けれただくこともできるでしょぅし、身近な場所に先人の足跡をみつけ出す目もしらずしらずの内に現代に生きる私たちは、先人の残してくれた文化遺産を大切に保存し、そのままの姿で次の世身に着けていただくことができると思います。
代へと残し伝える責任があります。そのためには、市民の皆さんに文化遺産に対する理解を深めていただく必要があります。この本の発刊の意義もそこにあります。
(

I

今回の増刷第三版)を機会に、新しい学問的成果をとり入れて大幅に改訂をいたしました。
この書物が、市民の皆さんに郷土の歴史や伝説に触れる機会の つとして利用されることを願っています。そして、先人が郷土を開拓し、長い歴史を生きぬいてきた努力と英知に接し、ふるさくじ

昭和六十一年七月

も歴史民俗資料館...... 一六
薬 師 寺 ........一八
巾下古墳群........二〇新加納小休本陣...... 二〇少 林 寺 ........ニー
手力雄神社........二三山 古 墳 ........二九第ニコ—ス歴史のあけぼの—— 炉畑遺跡をたずねて——
道 案 内 図........三三前 渡 不 動........三五炉 畑 遺 跡........三七
炉畑周辺の遺跡...... 四三
民家「旧桜井家」 ......四五金 山 寺 ........四八山 田 寺 ........四九各務原市教育長 水 野 定 之とを愛する心を育て未来への創造性の糧とされることを望んでやみません。

I

第 コ—ス旧中山道と古填をたずねて道案内図 ........ 一貞 照 寺 ........ 三、つとぅ峠の一里塚...... 五金縄塚古墳........ 六
中山道鵜沼宿........七
芭蕉の句碑........ 八
二 宮 古墳........ 九〇狐塚古墳の石棺....... 一衣裳塚古墳 ....... 一.一
空 安 寺 ........一二二坊の塚古墳........一八 幡 神 社........一四大牧古墳とふな塚古墳.... 一五飛鳥 ......... 五五
第三コ—スめぐまれた自然と各務の舞台をたずねて
道 案 内 図 ......... 六一
伊 木 城 ......... 六三
名勝木曾川......... 六五
城
山 ......... 六六村国真墨田神社....... 六七) ..... 八五

洞 古 墳 ......... 八三
稲田山 .
会本古窯跡群..... 八四(各務の舞台 村国座
お が せ 池 ......... 八九
第四コ—ス伝説の地をたずねて.

道 案 内 図 ......... 九三
金鳥塚のはなし....... 九 £.

西入坊の蛇骨 .......

一三

一〇...... 九七
大安寺の清泉苧が瀬池の宝刀....... 九九
赤ぼし山の立岩...... 一〇二とぅもんやつこ ......
五一〇九、
っはがふところ ......
ねずみ小僧といろは茶屋... 一一一

大 安 寺 川 ......... 六九
池 ......... 七二新大 安 寺 ......... 七三車 折 神 社 ......... 七四日乃出不動......... 七五
甚 六 屋 敷 ........ 一一六
あわずのちょぅちん..... 一二〇|

車洞古窯跡......... 七七
山中不動 ......... 七八
寒 洞 池 ......... 八〇

よめふり坂........ 一ニニ

第1コース
第2コース
第3コース
第4コース

めぐまれた自然と各務の舞台をたずねて伝説の地をたずねてふるさとめぐり』

モテルコース

第2コース
第3コース
第4コース

歴史の南けぼの一炉畑遺跡をたずねてめ ぐまれたfi然と各務の舞台をたずねて伝説の地をたずねて

.

(

じ

(

(

6

-

•

S

やくその願いがかな

をとってから、よう3

甲うようになり、年て、寺を建てたいとになりました。そし•に刷みました。すると、そのかいあってか、養母の病気はたちまち治ってしまいました。そんなことがあったため、貞奴はますます不動尊
を深く信仰するよう

1

この寺は、明治大正昭和の三期にわたり、女優第一号としてかつやくした、川上貞奴が昭和八年に建てたものです。
貞奴は、本名をさだといい、子どものころから
信兩心のあつい人でした。養母の病気を治すため、
一ぅの齡 麟 に祖をかけ、冷水をぁびる仏(

各務原市内を東西にとおっている旧中山道は、江戸 現東京)の本櫨をふりだしに、木曾 長野 )を通って美濃岐阜)に入り、近江 溢賀)の草津で東海道に合流しています。
市内の中山道筋に残されていた松並木は、昭和一〇年代を中心に切ひ倒され、いまではその面影も無くなってしまいました。また一里塚も新加納 六
.軒山
.の
前、
.
っとう1の四か所にありましたが、いまではうとう峠だけになってしまいました。
中山道沿いの宿駅は美濃国全体に一六あり、それぞれの宿には、人や荷物を運ぶ馬を常設
する、「
伝馬の制」
がしかれていました。ここ鵜沼宿もその一つに含まれています。また、新加納には休憩用の小休本陣がおかれていました。
古墳では、特に県下最大の円墳といわれる「衣裳塚古墳」や前方後円墳である「
拔の塚古墳」など、そのままの姿で数多く残されています。
このように、私たちのまち各務原市の中山道沿いには、先人が残してくれた数多くの文化遺産があちらこちらにあります。ここでは、それらを訪ねて、先人の面影をしのぶとともに、地域の移り蛮わりをみていきたいと思います。

てい しよう

貞照寺

1

あります。

最初に訪れるのは、各1原市の東端、鵜沼宝積にある貞照寺です。ここは東に国鉄高山線が通り、それと並んで国道ニー号線がはしり、その東にはラィン下りで有名な木曾川が流れています。
北には高さ二三七 六•メートルの陰平山がそびえ、その下に高山線の第ートンネルがあり、西には新鵜沼台の団地が見えます。
貞照寺は、国道から西へ五〇メートルほど入った静かな所に

5^IIしかし、そのころつて建てたのがこの貞照寺です。

船艇紅は新しい寺を建てることを認めなかつた時代でしたから、大変苦労して寺を捜しました。
やがての南多摩郡小宮忖にあった全^^のtgを鵜沼.

とうげ いちりづか

.

1

I

4

とう反を通り、うとう を越えると向こう側を乙貝原益軒の「岐蘇路の記」によると、「
うとう坂は長坂ともいう」とありますが、坂が長かったので長坂と呼んでいたのでしょう。むかしはこのう.

に山へ向かう道が見えます。そこを入っていくと、
うとう^の一里塚があります。

合戸池を左手に見ながらしばらく行くと、右手

うとう峠の一里塚：

昭和三五年に愛知県犬山市にある成田山名古屋

二八日に本尊の不動明王を迎えました。そして、.

その後、本堂し
影
ぅ
齡。丑門
. か口
茶所 稲
.荷
堂などを次々と建て、昭和八年一〇月

貞照寺といぅ寺号にしたのが昭和七年 〇月二八日のことです。

の宝積寺に移し、国の許可を得て、t
wf
liil

«<
«-'
^!

別院大聖寺の束寺となりました。

年老いてからの貞奴は、ますます仏の道に勤めたということです。貞奴が使った遺品などは館などに展示され、お参りする人々が拝観できる
ようになつています。
貞照寺からうとう峠へ行くには山道がありまし
たが、道も急でけわしいため今では通る人も無くなってしまいました。そこで、貞照寺の西を北西に向かって新鵜沼台にぬける道を行くと、左手に池がぁらわれます。それが 5 娜iliです。
この合戸池は、ため池として使われていたものと思われますが、山の斜面にあり、見晴らしもよ
く、昔中山道を通った旅人が疲れをいやした場所
でもあつたと思われます。今では住宅に囲まれ、静かに水をたたえています。

残つています。

峠に向かって左側の一基は、饅頭形の盛り土が完全に残つています。
- ルあります。
高さ二 メ-ル、直径一〇メ
右側の一基は、戦時中航空隊がバラックの兵舎を建てたため、南側面が一部削り取られています。
両方とも松や雑木が生い茂っており、この辺りは、眺めがよく、ハィキングコースとしても利用されています。このよぅな一里塚は、

このうとう^を登りつめる辺りに、せん。

現在は残っていまにありましたが、この外に、各務山の前町と蘇原六軒^町
町、那加新加：一里塚の土盛りが坂といい、坂祝町勝山へと通じていましたが、今はもう、その道はありません。

11^きんじようづか こ ふん

金縄塚古墳
I

ぅとぅ

を後に

して南西に向かつ

0.

メ：トル直径仰といわれており、古墳の中央部は深さ碑？
•で掘り下げられ、そ一 メ：トルの円形ぁ/Lてきますと、そこ> 鈔ぎれ、畑が現われ
へ

^^,
'

金縄塚古墳が見if にえてきます。

11::

(

(

|1

1

I

>1111

徇行記」にょると、 本一西町八八戸のぅち宿
場内は二九戸で、こ

寛政年間に書かれ的たとされる「
濃州から取り入れた用水が流れています。

り、中央に大鉛寺川

鵜沼宿の町通りは、 が広く家並も発達してお

した。

PC

:

：

の， 家)でした。本陣とは、大名や公家など、陽！

りさでの木の直径)四掘一〇センチメ—トルほどのヒノキが生えています。この古墳が造られた
年代は、出土遺物古墳から出てきた物)が今に伝わつていないこともあって、詳しくは分かっていません。
江戸時代の後期に書かれた「
濃 ん
f
記」によ
」
れば、古墳を掘ったところ金の縄があり、朱砂も多く出て、焼物の蓋もあつたが、金の縄はたちま
ち砕け、それ以後、鳴き声を聞けば必ず幸せにな"(

脇本陣は坂井家天保時代以降東町"

この鵜沼東町にある金縄塚古墳は、後ろに山があり、周囲を畑にかこまれた、鵜沼一帯を見わたせる高台にあります。塚は、直径三七メ—トル高さ五 七•メートルで、県史跡指定の衣裳塚古墳につぐ規模をもっています。江戸時代に盗亂された

当時、特に高い身分にあった人が泊まった旅館のことで、脇本陣は本陣が先客で差し支ぇて泊まれない時や、大名や幕府の奉行が本陣に泊まるとき、やその他の役人が泊まるために利用した宿のことです。これは、普通、一般客にも利用されまなかせんどううぬまじ く

中仙道鵜沼宿S H(

ぅと、まもなく鵜沼宿に至ります。

1

濃<国中山道三一里 約一二四キロメートル

陣は⑹の間には、一六の宿駅がありましたが、鵜沼宿はそのほぼ中央に当たります。鵜沼宿の町並の中心は配町で、初附本陣はここにありました。本

)るといわれていた金色の鳥も鳴かなくなつた"と伝えられています。
写真でも分かるように、盛り土の周りにはいく
つかの穴が掘られていますが、これは戦時中サツ
マイモを入れるために掘られたものといわれ、直接古墳とは関係無いようです。

y 沽右手の住宅街がと:H I填 て坂をくだります。 こに 通り 目の高 一I

lltf

縄 古墳を後にして、中山道沿いに西へ向か|1>

のぅち七戸が上旅筋
籠屋、八戸が中旅
籠屋、一四戸が百姓家であるとされています。旅籠屋
宿 とは一般の人々の泊まる宿屋のことです。

g

鵜沼宿は鵜沼村の一部ですが、
鵜
沼
村
が
一」
^
㈣
に支配されていたのに対し、鵜沼宿の方は •11の道中奉行が支配していました。

まつお

じようきよう九月 -CB元！

本陣の跡地は、現在、桜井家と命配和の齡地になっています。今の桜井家には、昔みられた庭半分と大きなモチの大木、尾張の殿様から，られたという自然石の手洗い鉢などがあり、わずかに昔の面影を残しています。江戸時代 (一六〇三〜一

iいかいし

E

ば しよう

く ひ

八六七)には大変にぎわったこの宿場も、吼か時代に入って中山道があまり利用されなくなつたのにともない、すつかりさびれてしまいました。国鉄高山線 名.鉄
各務原線の開通によって、中心は鵜沼駅近くに移りました。

芭蕉の句碑
中山道鵜沼宿を少し西へ行くと、右

手に芭蕉の句碑がみ f
られます。
「
ふぐ汁も

斬
の
酒
」

喰へば嗅せよと刻まれていますが、宮古墳

西二十一間南北

)

す。

(

W

■.

/

これは、俳諧師の松尾芭蕉が貞享五年 (一六八
みや こ ふん八)に脇本陣を務める坂井家に泊まっていたとき、宿の主人の求めに応じて詠んだものです。
芭蕉の句碑のすぐ隣に、二宮神社があります。
「
ふぐ汁も」の句碑は、明治一五年 (一八八二
宝暦六年にできた「
濃陽志略」といぅ本には、二ごろまで坂井家に在りましたが、その後ょそへ移宮神社のことが次のよぅに書かれています。
され句碑も壊れてしまいました。今在るのは昭和「
二宮神社、三尺四面、後藤若狭、拝でんは四〇年五月坂井家の跡に建て直したもので、それ反さ五間、烏居は高さ卜 尺 K寸、開き八尺といっしょに「更科紀行首途の地」の石碑も建て
八分、社地は東られ、芭蕉が鵜沼に立ち寄った記念とされていま=

十三間」
間 約一 •
八メ
約三十センチメ一一

また、
芭蕉はこの近くの岐阜でも句を詠み、「おもしろうてやがて悲しき鶴舟かな」の句がよく知られています。

後藤若狭とは鵜沼

狐
塚
古
墳
の
石
棺

(

•

ぼ1に1¥¥

(

銀の如粒
を一升埋

1

(

直径九メートルほどの小さな円墳がありました
今から四〇数年前にこの古墳を崩して畑にした
時、直径ニー 八.センチメートルの三角縁波文帯が土の中から出て来ました。
ごの—の鏡は、三世紀の後半、中国 魏)から伝えられたものとこれまで考えられてきましたが、伝えられたとされる枚数より多く発見されているところから、この考えに疑問を持つ考古学者もいます。
伝説では、この古墳は坊の塚にまつられている人の衣裳を埋めたもの古だとか、衣裳塚は一升約一八リットル)塚でむかし

一の村国真墨田神社の神職のことで、二宮神社の神 残してはいませんが、主も兼ねていたことがわかります。
直径 〇メートル
二宮神社は古墳が築かれていた丘の上に建てらほどの円墳であっれた神社です。その古墳は、現在、石室が開いてたと考えられています
いるだけでなく、それに通じる道羨道)も削り取られた形で残っています。内部の石室は大きく、以前、石屋の人が古墳の石を買っ
大部分が見られます。死者とともに古墳に入れたて掘り採ろぅとし
副葬品の種類は分かっていません。
たところ、石室がみつかり、石棺も入っているこ•三
メートとが分かりました。石棺は長さが一 九
ル、幅〇 八•ニメートルで屋根形のふたをつけた家形の石棺です。棺の深さは、底が土に埋もれているため、詳しくは分かりません。
石室は残っていませんが、石棺の石材は凝灰岩です。同じ石が木曾川の対岸にあたる善師野辺り
で採れていることからみて、川を越えて運ばれた
中山道を後にして南へ行きます。
名鉄鵜沼宿駅を通り鵜沼第一小学校の西方約一〇〇メートルの所へ行くと、狐塚古墳の石棺があります。
ここ鵜沼西町四丁目にある孤塚古墳は、
各務原台
地を東へ下りた平地にあります。
現在はその面影を

いしようづかこふんJものと考えられます。川は、自然が作つている境界とみられがちですが、文化を伝える大切な道であつたとみた方がよいかも知れません。
^

一衣裳塚古墳S

扣一を西町から羽場町へ入ると、まもなく右手に空安寺が見えます。その入口の右隣に、こんもりとした観があります。それが衣裳塚古墳です。
この円墳は、直径五ニメートル高さ七メートルあり、現在県内に残っている円墳中最大のものです。古墳の東方おょび南方の一部は、削り取られて寺院の衡 となっていますが、その他のところは完全に元のままで、掘り起こされた様子はあり
この衣裳塚古墳の東隣に、 輪
'山
古墳という

ません。

あん

じ

めたものだとかいわれています。衣裳塚古墳は、近くにある坊の塚古墳とともに、千数百年前に鵜沼地域を支配していた豪族の墓の一つだと考えら
れます。
くラ

空安寺

(

I三 !

しました。その時寺を建てるようにいわれ、 し
歡

i

Hi:

lii:

(

(

)

E'l

装

場農協辺りから南へ入ると、大きな小山が見えます。それが坊の塚古墳です。
この各務原台地の東の端にある坊の塚は、前方後円墳としては県内でも大きい方で、全長一二〇メートル、後円部の横幅は七ニメートル高さ一〇メートル、前方部の幅は六六メートル高さ七 八•
メ— ルあります。
盛り土の後円部の東側には、幅一六メートル以上の堀のあとがあり、そのころの面影をとどめています。後円部の中心辺り、深さ約一 五•メート
ルのところに石室がありましたが、今は掘り起こされてはっきりしていません。昔は古墳の盛り土に円筒埴輪土崩れを防ぐためなどに使われたとみられる土器)が立つていたといわれています。
治一九年と三五年ごろの二回にわたって調査が行われ、勾玉 管
•玉 臼
.玉石
.の
斧などがでてきi

器 京都市
乾 if獸 をうけて、
文明一六年一(四八四に. 地内の に
；！

s

)

縁起書にょれば、昔、長岡Eお斯mといぅ人がいて、その人の長男千次郎といぅ人が、で！
出家 僧になること )し、和 #第八代斯 航の蓮如上人の直弟子となつて諸国をまわるお供を衣裳塚古墳のすぐ西に空安寺があります。この寺は真宗大谷派に属し把 空安寺といいます。
S2
0J!

ill'

空安寺を建てたといわれます。そのI:

1

後小伊木に寺が移 門-;

(；

さ
れ
、幻だ 年

ぼ
う

.'•

づかこふん

を発掘することは怒止されています。

':
かう
そか分かりま 全古
せんが 興味のある塚
人でも勝手に古墳坊-

この古墳についてはこんな話があります。
昔、村人がこの塚を掘り起こそうとしたところ、
クワさきが古墳の石に当たり火花を出して、その飛火で付近の家が燃え上がり、折りからの強風で村全体が焼けてしまったということです。
このように、市内の古墳の多くには、古墳を掘ったら急に頭が痛くなったとか、体の具合が悪くなったなどのが伝わっています。
これらの話が本当祟ました。

空安寺を後にして中山道沿いに西へ向かい、 11

一坊の塚古墳^

五 四)に、
再びこの羽場へ移光一されて現在にいた
つています。
この寺は今から約五〇〇年前に建てられたわけですが、正面の本堂ができたのは約二〇〇年前といわれます。境内もきれいに整っており、いわれの深いお寺の一つです。

-.

は ちま んじんじや

八幡神社
____

hhv^4
^

rl

ノ
ン
1 ミ

■A
晴

.

黎
屮
学
校
の
前

'

を西へ向かい、約
..

-:

..'

g

つています。大切に保存されていたらしく、阿

i

M"

.

畔とも完全な姿で残っています。焼物製の始犬が作られ始めるのは一三世紀の終わりごろからですが、市内には、焼物柏犬の例として、このほかに、鵜など二例が知られています。

沼惡 ^£ぅの術聊神社、鵜沼尨4游ぅの か神社
八幡神社の柏犬はそのうちで一番古く、背中にのうしゆうかかみ「濃州各務村元禄十四 (一七〇 一)
巳八月十五日」と銘が刻まれています。
八幡神社を後に南へ向かうと国道ニー号線に出ます。そこを東におれて進むと、国道と国鉄高山線とが立体交差しているところへ着きます。国鉄
各務原駅から東へ五〇〇メートルほどの場所です
が、ここに山の前一里塚があったといわれていまりました。

内の古墳で本格的に発掘が行われたものの中では最も規模の大きいもので、石室も大へん立派です。
発掘後、記録で保存し、古墳は取り壊す予定になっていましたが、文化財としての価値が高いもの
といぅことで、学校の敷地内に残されることにな
大牧一号墳の西方約三〇〇メートルのところに
ふな塚古墳があります。これは、現在、長さ約三

.

...一
一
国鉄W齡 駅から国道二一号線を横断し南に下の直径三〇メートル
高さ四メートルの前後15円墳です。ふつぅ石室は後円部に作られることが多いのですが、この古墳では前方部から石室が八メートル、後円部

ると、まもなく名電各務原駅が見えます。その道をさらに南進すると、丘陵上に真新しい陵南小
学校の校舎が見えてきます。小学校の校門をくぐってしばらく行くと、中庭があります。そこに大牧古墳 (一号墳)があります。
これは直径約四〇メートル高さ約四メートルのm です。小学校の建設予定地に当たっていたた
め、昭和五七年度に緊急発掘が行われました。市

fふ
f衡
一S古
な

ん。

す。しかし、これは、昭和二〇年六月ニニ日の空
よってできた穴をぅめるために、盛り土を崩/し」ので、今ではそのあとを見ることができませWii

この八幡神社には灰釉始犬があります。これは灰色の釉薬を使って焼いた狼犬の立像で、口を開けた「阿」と、口を閉じた「咐」の雌 一対になすので、上に目を向ければすぐ見つかります。

ところですが、少し高いところに建てられていま

_

-_ ，
'こ ：
*«'鐵
き中か、道が細く
1‘ 一
込み入 ており、
11 H■!■«■■

!:

iti:

I'

'

.,^^

-

I

みつかりました。

㈣あったかどぅかに真後円部にも石室が土ついては、大半が填壊されていたため^

大牧一号墳もふセ不明です。

W

とります。

^

弥生h器は、縄文*ぼ 〈
弥生時代のもの〉《 れきしみんぞくしりよぅかんW

一歴史民俗資料館：〈
先土器時代のも^器

市役所とユニ—の間の道を北に進むと、名鉄各
務原飛行場駅の約五〇メ—トルほど南に、各務原
市保健文化会館がぁります。この建物の二階の南側に歴史民俗資料館がぁり、石器、土器などが時代別に展示されています。

ここには、土器の〉が作ら れ な か つ た
ころに使われていります。石を打ちた石器が集めてあ出f1

s:には、鏡、玉、直く瓜、ょろい、馬具、土ど前方後円墳です。死者といっしょに古墳に入れた古墳には、前方後円墳、円墳、方墳などがありますが、市内では円墳が大半で、残りの何基かがで堅く、底が小さくなつています。ものをにるために使われたと思われる甕の破片もあります。また、この時代には、稲作も行われ、金属器も使われています。
〈
古墳時代のもの〉

かいて作った石器±1.-JL/ 、 一(な塚古墳も、鵜沼地域の古代豪族の力を示すに十分な規模の造りであり、銀象嵌 銀をはめこんだ金工品)の爵具類など、高い技術にょって作られた副葬 もni多く出てきているところから、当時の豪族の力がしのばれます。大牧一号墳は六世紀末ごろ、ふな塚古墳はそれよりやや新しい時代に作られたものとみられています。

で、一目で石器と分かるものをはじめ、素人目には自然に出来た石のかけらと区別の付けにくいものまで、いろいろな石器がならべられています。

< 時¥ 於代のもの〉'，...^^./fg

y は遺のものが多くあ法ものです。特に i M

ここには、石を打ちかいて作った石器の外に、石をみがいて刃をするどくした石器や縄文土器があります。この土器は、表面に縄目の文様が付けてあり、色は主にかっ色をしており、ぶ厚いわりには、もろい作りの
卜

ダ
p

奮J

温で焼かれ、ぅす手

S土器に比べると、高(市内須衛地区の古窯跡古い窯あと)から出たものが、集められています。特に、須恵器の自然釉は、千度以上の高温で焼かれたため、燃料の灰から出た鶏頭埴輪が展示されています。
〈
歴史時代のもの〉

動物、家 )などがあります。ここには、柄山古墳( 筒はにわ、人間、めに使ったといわれる埴輪 円syt展示されています。

が表面について、釉道を北に進むと薬師寺に行きます。ここでは、いかぅと、雄飛ヶ丘町の公園に出ます。その西側の( )に山線を横切ってはじめての十字路を東 右向(薬 うわぐすり)を

くつかの角度から、この寺をながめてみたいと思掛けたょうになって薬師寺別院として、昭和一三年に建てられました

この寺は、法相宗で、奈良にある薬師寺の岐阜〈宗派と寺〉

います。

田寺跡や、
平蔵寺の境

できたものです。
このほか、白鳳時代のものとして、山内から出た瓦などが) 三九年に本堂、れた 、四二年に不動堂、四八年に( 勢湾台風でた
おけでしたが、二六年 に 鐘 楼 伊その時は、講堂と庫裡 (住職と家族の住む家 )だ

山門といぅ順で増築されました。

このょうに先土器時代から平安時代までの世の中について、そのころ使われていたものの多くを^目で見ることができます。

-

くちびる

で信卯され

^

印
1 には、幼児の守り、子の授かり、乳もらい等

その外、取•酎，町の^法堂にあった弘法大師
像と不動明王像も移しまつられています。また、です。

に移されたもので、室町時代の作といわれます。
薬師如来像は県指定、不動明王は市指定の文化財

P飢 像 が あ り ま す 。これは、昭和二四年五月( わった姿の仏像)で本尊の薬師如来は坐像 す〈
薬師如来像〉「
ぜんぜ薬師」とも呼ばれ、多くの人々に信仰さ

一

I

麥師争

れています。本尊は高さ四五センチメ—トルのヒ

キの寄

市役所の北、各務原飛行場駅を北へ向かい、L»

t ざ 一くが人

幻 木造\で、^(HKirK.hR'

師 は 朱色で薬
そら豆状

いたひげが残つています。穏やかな顔をしており、のかたちをしており、顔ははげていますが墨で書の流れをくむともいわれ、左手に薬壺を持ってい

眼や口の作風からみて鎌倉時代の仏師である快慶ます。この本尊は、奈良の薬師寺に安置されてい

られていま

ている保育
地蔵尊や水
かけ地蔵尊
などがまっ

この薬師如来の下内側には、道弁という坊さん

たものを、昭和ニー年四月に移したものです。
が貞和四年 (一三四八)に造ったと書かれていま
また、同じく奈良の薬師寺から移された仏像に

す。

0

(

1

こ ふんぐん

古墳
-群
：

1

(

薬師寺から北へ行くと、いちょぅ通り元十六メートル道路)と呼ばれる道に出ます。目の前に
小山 ふつぅ「ハゴカ山」)が見えます。この山の南側から南東側にかけて、四つの古墳がならんでいます
一号墳と二号墳
は南東にあり、大きい方の二号墳は

1直径約一六メ—卜P

r ル高さ約一 五.メIトルの円墳で、ものと思われます。

古墳時代の後期のろに、那加新加納町があります。この町のほぼ中
央部に、火の見矢倉があります。この北側の辺りに、小休本陣梅村屋)があったといわれます。
新加納村は、
中山道宿駅の加納宿と鵜沼宿の中間にあり、宿駅ではありませんが、各務原台地の西の端にある交通の要所でした。また、中山道の道筋が「カギの手」になっており、軍事上の要所でもあったことがぅかがえます。
加納と鵜沼の宿駅まで一六キロメートルもあり、休憩所が必要なところから宿ができ、身分の高い人が休息するための場所として、ここに小休本陣ができたのです。
本陣は、宿駅に置かれるもので、もともと小休
本陣では泊まれませんでしたが、やがて武士たちの中に泊まるものができ、利用されることもあつたようです。また、旗本坪内氏の接待の場所とし(li

しん力のぅこやすみほんじん

今では、山林の中に石室の岩石といわれるものが残っているだけです。
三号墳は、丘の南側にあり、直径約一八メート•メートルの円墳で、古墳時代の後期
ル高さ三 五のものです。円墳の南側が道路で削られています
が、その他はほとんど完全な形で残っています。
四号古墳は、丘の南側にあり、直径約一八メー
トル高さ二 五•メートルの円墳で、古墳時代後期のものです。円墳の西の一部は削られ小道になつており、上には牛小屋があります。このように、ここでは四つの古墳がかたまって造られているのが一つの特色です。

新加納小休本陣

市役所から那加の街をすぎて、西へ行ったとこても利用されたといわれます。
梅村星の隣に、一(里塚新加納)があ^

しよう りんじ

りましたが、明治以後とり壊され、そのあとを表わす標柱だ
けが南側にあります。

i

少林寺

一里塚の標柱を西に進むと、今尾医院の前の三さ路に出ます。ここを左折し、すぐ右折すると竹やぶがあります。ここを過ぎると、少林寺の稲荷堂の前に出ます。
新加納の少林寺は、東陽英朝が開いた名高い寺

(一

(

)

です。
東陽英朝は、
臨済宗妙心寺亂の名の通った僧で、八百津町和知に生まれ、後に京都の妙心寺、大徳寺などを経て、尾張の端泉寺に移り、その後、美濃国内に多くの寺を開いた人です。そして、
正元年 五〇四 )に、七七歳のときこの寺でなくなりました。本堂のぅらには、その塔所墓があります。

((

この寺には、東陽英朝に関する宝物が多く残つておりますが、愚堂国師の讃画に題して画面中に書かれた詩 歌. 文• )のある頂相術し宗の高僧の肖像、縦九五センチメートル横四六センチメ—

pir m$

1&

穿市の文化財に指定されており、大切に保存されているため、一般には公開されて(トル)や、著書である公案 禅宗の悟りをひらく
よぅに課題として出される問題)三卷、なくなるなものです。

(

三日前に書かれたと伝えられる辞世死ぬ前に残す詩)などはその代表的
少林寺の門前にある稲荷堂は、この寺の八世(

八代目 )住っ職、鼎州ぅ和尚ぅの時に建てられ、それ以後百数十年たったいまでも、太くて丸い柱や美しい彫刻など、当時の面影を伝えています。本尊の稲荷大明神は、文化元年 (一八〇四)に京都の伏見稲荷から移して安置されたものです。
この寺は、織田信長が岐阜城を攻めたときの戦
いで、建物のほとんどが焼けてしまいました。そ.

ません。
てじからお じんじや

手力雄神社

(

少：寺
魔•所にある坪内家の墓は、一族の代々の墓を集一|を出て、一里塚の標柱のところまで戻めたもので、旗本の墓としては代表的なものです。 り、北に見える小山をめざして新加納駅や高山線
歩道橋のある県道に出ままた、当寺には、坪内氏一族の各家について、 を越えてさらに進むと、t
皆時代に七家の系図をもとに平島の坪内高国が す。これに沿って北に進むと、左手に墓地の見える信号に出ます。そこを西左)に約二〇〇メー
編集し したものがトル進むと、手力雄神社の鳥居が見えて来ます。
あり、坪内氏のいわc
次にあげるいくつかの点について、この神社のこれを詳しく知ることとを調べてみたいと思います。
ができます。ただ、
墓〈由来について〉この神社にまつられている神は手力雄命です。
あま いわとあまてらすおおみかみ
かく
神話の天の岩戸の話で、天照大神がお隠れになつていた岩戸を外からこじ開けた力もちの神様と寺)としてから、坪内家の墓や位牌や系図などが保存され現在にいたっています。

(¥の後、領主坪内氏が、領内の寺を調べて少林寺の旧 を保護し、代々の菩提寺葬式や供養をする
KF!

1

^1

ます
0

しても知られていめいちようの

居 平安時代にまと鳥，められた「
美濃国神
齣名 帳 」
に載ってい

(

手る「
真幣明神」
が、この神社ではないかと考えられています。それは、手力雄神社の裏側本殿の北にある山の中復に真幣岩と呼ばれる大岩がありあがめられていたこと、古くから伝わつている榊の標木に「真幣明神」と書かれていたことなどからそのようにみなされているのです。

JS「
美濃国神名帳」ができる少し前に、 「 ぬ術附帳」が作られています。
この中に飛鳥田神社、加佐美神社、村国神社、村国真墨田神社、•井神社の名

この神殿には、たくさんの彫刻がありますが、「竜の雌雄」は、神殿の左右に置かれており、色はあせていますが、するどい顔つきをしています

作った人は神殿を再建した大工の棟梁樋口太兵衛であるといわれますが、はつきりしておりません。

)

前は載っていますが、なぜか手力雄神社または真えます。

幣明神の名はみあたりません。けれども、この神社は、少くとも一〇世紀中ごろの「
美濃国神明帳」が作られたころにはあつたことがわかり、相当古くから那加地区を中心に尊びあがめられていたといg

明治一二年に那加地区の総 術51として術松の街(

式を与えられました。江戸時代の記録にも 和「
八か村総鎮守」と書かれており、そのころにはす
でに、総氏神として那加地区の民衆からあがめられていたことが分かります。
〈
本殿と竜の彫刻〉
本殿は、流造りの檜皮葺屋根をヒノキの皮でふいたもの)で、延宝二年 (一六七四)に再建されており、三百年の風やあらしにたえ、ほとんど傷んでおりません。

永禄一〇年 一(五六七)は、信長が岐阜城を攻i〈
織田信長禁制〉
この神社は、織田信長と深い関係があります。
信長は、手力雄神社を敬い、この神社に千三〇〇へクタールの田畑を寄付したといわれています。
そのころ信長が出した禁制では、「濫妨狼藉、 取、放火、竹木の伐り採り」を禁じています。

2

AT

5.4

め取った年です。この禁制は、手力寺が、信(長の軍勢の乱妨陣•取などの行為から逃れる
ため、制札代金判銭

'

(

(

)

'

めにあたって、戦勝祈願で弓矢を射掛けたと伝えられる信長弓掛桜があります。今のは、元の木の芽を育てたものですが、昭和六〇年、市の文化財に指定されました。

<

如
ね>
(

)

/J

|

(g)

神跌

(

•

ルあ

n

この始犬は、天正九年 (一五八一 )と刻まれた石造の立像で、開口 阿、閉口の両方ともに口を水平にしてあごをあげ、前足を垂直にして立ち、体を斜めにして後ろ足をあげています。髪の毛は肩まで垂れさがり、丸く
胸を突き出しており、全体に柔らかい曲線をみせています。これは、東大寺南大門

東古墳の盛りメ- ル■ 古 さ

土は、直径一二

^

雄

)

(

たよぅな形をした、長さ センチメートル、直径五ミリメートルのものや、長さ三センチメートル、
直径八ミリメートルのものがあり、 ほとんどがーます。外形はほぼ完全な形で残っています。
手力雄神社内には、他にも数基の古墳があります。これらの石室の中から、が環、銀環、勾玉ほ
とんどは瑪瑙で作られている、管玉竹管を切っん。入口の幅は、
一 .五メートルで、高さが二崩れ落ちており測定ができませ

石室内部に土が五 メ ^ルで、

rs]を支払ぅのと引き替に•s^rt
求め、信長から下付されたものです。
この禁制の文のはじめに「
手力寺」と書いてあるのは、手力雄神社の名に関連して、今も残っている文書の中で最も古い記録です。これは昔、神と仏とを区別せず、お寺とお宮が同居していた時代のものです。普通は、その場合 お寺和の方に力があったようです。手力雄神社が手力寺となつているのは、その現われだと考えられます。
なお、境内には、信長が稲葉山城岐阜城)攻(の大泊犬と同じ流れをくむ様式ともいわれます。
両方ともほとんど乳れておらず、像の高さは約四〇センチメートル、前ょり尾まで約三五センチメ— ルあります。
〈
手力雄神社境内古墳〉
この古墳は、&を背に社殿を狭んで東西に一つずつあります。南に口を開いて石室が出ています。現在、市内にある横穴式石室をもつ円墳のょい例です。横穴式石室は、六世紀に入って全国に分布した古墳の造り方です。
西古墳の盛り土は、直径一八メートル、高さ約四メートルで、石室は大きな岩で組まれています。
.メートルで、これが入口から奥の壁まで一〇 五
石室と道 通路)とに分かれています。通路の一 •五メ ートルで、高さが 一 •八メ--ルあ

ります。

-H

Illi.

8 藏後
i

.

青灰色や灰鼠色以降の品で、(古墳時代後半期(

碧玉 みどり色の玉 )製のものである。)や、須恵器

s« (m

^ ；
.^
坏、高 をはじめ、 、札、 .、

(

y、

y

などいろいろな形のものがある)などの副葬品が出土しています。これを死者の前に並べたのは、土器に盛られた飲食物を供えるためであつたと思われます。
このように、それぞれのむらには神社があります。その神社の多くは、後ろに山があり前が平地で開けている場所や、小高い小さ丘古墳のある丘

一

など)上に
作られてい

に神が宿る
と信じられ； g)

く、約三八メートルで、高さ約四 .九メートルあります。

す。後円上部は平らで、約一〇メートルの円形になつています。
前方部と後円部との間は、後円の中心から一九メートルの所で、後円部より約三 五•メートル低
くなつています。この部分の盛り土の幅は最も狭は五四メートル、高さが約八 .四メートルありまは約八ニメートル
で、後円部の横幅古墳の主要な部分
は、ほぼ完全な姿で残つています。
この古墳の長さ変わりましたが、小山の形が大きく(

国真墨田神社村国南宮社、御井神社は、「延喜式)(した。また、加佐美神社、村国神社 白宮 、村(社 若宮八幡社とも呼ばれた)は江戸時代の初めごろから総鎮守として村々からあがめられていまめられました。このぅち、手力雄神社と加佐美神

iiの氏神を代表する 心として、五つの術批が定各務原市では、明治時代に入って、まわりの村をし 用S ていたから器です。それには、 でしょぅ。そこに自分たちを見守ってくれる氏申
亂配、をまつつたと考えられます。

s .';i

神明帳」に載つている古い由緒のある神社として、
江戸時代の中ごろから、特に意識されはじめまし

ふん

からやま こ

柄山古

01!

I5U1

手力雄神社を出て北に進み、境川を渡ったとこ
ろから北の方に琴が丘団地が見えます。この団地の東の端のすぐ北側に小さな山があります。そこが柄山古墳です。また、その向こぅの山腹に尾崎団地も見えます。
この古墳は、前九衡吼獻で、小さな山を利用し、その西の端の上部に造られています。
前方部は西を向いた造りになっており、四世紀ごろに造られた古墳と考えられています。
昭和三二年ころ、小山のまわりが削り取られ、

s^

if,

また、後円部の後方には、幅約二メ—トルの堀があり、後円部のすそには、三段の石が
.メ
—卜
幅約三 五
柄ルずつあったようこの古墳から鶏の頭部を形どった動物埴輪が発見されています。この鶏頭埴輪は、頭と首の一部で、直径一〇センチメ—トルほどのものです。
これは、市の歴史民俗 ^ ぅ
Ti館に展示してありま

それぞれの時代のそれぞれの文化に直接触れることができたことと思います。
現代のょぅすと比べたり、当時の人々の立場になって、どっぷりとその雰囲気に浸ってみながら、各務原市の発展の跡をたどってみることは、決して無駄にならなかったことと思います。

まとめ
旧中山道に沿って古墳を中心にたずねながら、
東は貞照寺をスタートし、西は柄山古墳にいたるまで、各務原市を東西に見学しました。
このコ—スの主題は「
旧中山道と古墳をたずねて」でした。市内にはどんな古墳があり、どんな場所に造られ、どんな形や大きさをしているかについて、おおょその内容をつかんでいただけたことと思います。古墳の丘の上に立って周囲を見回し、その大きさや造りを実際に見ることにょって、
古代豪族の力を実感することができます。
たどったコースにある神社、仏閣、宿場町など、時代がまちまちの旧跡をたずねたため、歴史の流れとしてはつかみにくかったかも知れませんが、

2

f

s

T—

M:
n.
»t

.^ms^
|荀苗 ii^

暴■I ：

(^
f>

きます
0

(

'

各務原市の中心部を占めている各務原ム 地ができたのは、今からおよそ五〜六万年も前のことで、洪積世 約一〇〇万〜一万年前の期間)とよばれている時代です。日本をおおっていた氷河時代が終わりに近づくころから、台地上には、草や木がしげり出し、石器を使ぅ人
間が住み始めます。その後、沖積世に入ると、各務原台地では船文文化が栄えました。
それだけに、各務原市には、原始の時代から祖先が残してきた、貴重な文化財が数多くあります。そのひとつひとつから、私たちは祖先のものの考え方や感じ方をとらえることがで

まえ ど ふ どう

前渡不動(

最初に訪れるのは、市の南部にある前渡の•メートル)です。
矢熊山 八七 五
この山の上にある仏眼 は、「前渡のお不動さま」として名高く、.古くから土地の人た■

つています。

(

m
家の内分分家であ渡る坪内嘉兵衛前1 ^1「
仏眼院^^」によると、江戸時代に前渡を支配していた、旗本坪す。

i1平野が見わたせ、景色のよい所としても有名です。
ここにまつられている「不動明王」は、千葉県にある真言宗成田不動尊の分身たといわれていま

このコ—スでは、各務原のあけぼのである、先土器時代や縄文時代の遺跡をたずね、当時の人々の生活の様子を探ろうというものです。とくに、炉畑遺跡は縄文時代の中ごろを代表する県の史跡であり、堅穴式住居が復元され、遺跡公園として保存されています。
さらに、山田寺 飛•鳥田神社など、大和朝廷とのかかわりをもつとみられる史跡をとおして、祖先の足跡をたどつてみましよう。

□■

渡のため失明しました。前
そこで成田山にお祈りしたところ治つたので、その恩返しの

ちに親しまれ、 坪内氏)の家臣であった、山本軍八郎の^^ハ
母Hお参りする人でにぎわ 子ども秀之助が眼病
また、山の上からは、清流

木曾川を始めfnp

1^

ためにお祈り開いたのが始まりだと伝え明治二四年には、京都から豊臣秀吉の祈願所であつた仏眼院の寺

空から見た炉畑遺跡公園((

養塔 市史跡)が多数あります。
承久の変とは、鎌倉幕府の将軍の血筋が源氏の正統三代で絶えた時、後鳥羽上皇が政権を幕府側の北条氏ょり取り戻そぅとしたことから起きた戦いです。その戦場の中心が摩免戸今の前渡)の瀬で、木曾川をはさんで十数万の軍兵が京方の西軍と鎌倉方の東軍とに分かれて戦いました。
西軍方は戦いに負け、後鳥羽上皇は隠岐へ島流しになりました。

この戦いで亡くなった人々を弔ぅために、あち
こちにまつられていた五輪の供養塔は、矢熊山に集められ、現在も土地の人にょって手あつく供養されています。
矢熊山の上の方で、刀や槍が発見されたこともありますが、そのことや、こけむした五輪塔は、
私たちに当時の戦いをしのばせてくれます。

各務原台地で)始時代の人々が生活していたことを物語る遺跡群を通り抜けながら、県道関 江•南線を北へ進むと、炉畑遺跡を示す立て札があります。そこを右へ曲がり、東へ約二〇〇メートルほ
ど行くと、鵜沼三ツ池町の炉畑遺跡に着きます。
炉畑遺跡は、ただ遺跡があるだけでなく、縄文時代の住居をいます。

復元し、遺跡
公園になってI'

籍を移しました。その後、開運、やくよけ、無病息災をお祈りする前渡不動の名をますます高め、
最近では交通安全の守護仏としても信仰されています
また、矢熊山の中腹には、鎌倉時代に起きた
承久の変 (一ニニー年 で)戦死した人たちの、供

議

_

この堅穴式
住居は、
住居跡
の柱穴の数や大きさから柱の数

f i

送入や太さを考えを組み立て、力活用鑾 ホのわを遺す
1 る原始的な骨
炉組
1 みの方法で柱てあります。

ヤ
で
屋
根
が
葺
い
昭和四一年の土地改良事業で、表面の土をならに発掘調査が始まりました。
この発掘では、地下にうずもれている住居跡を探し当てるためのトレンチ試験掘りの溝)を作る段階で、完全な形をした土器が発見されました。
地面の上の方からは、縄文時代の終わりごろの遣跡名は、この土地の字名である「
野中炉畑杉

(

したところ、たくさんの土器のかけらが出て来ました。さらに翌年の秋には、炉の跡らしいものまで発見されました。このことがきつかけとなつて縄文遺跡のあることが分かり、昭和四三年一〇月ました。その外、土器のかけらはトラックー台分にもなりました。

た。

5

土器が見つかり、下の方からは、縄文時代中ごろの加曾利E式土器など、多数の土器が出て来まし■■

完全な形のものが一一七個もでき

_
」
から「
炉畑」
の部分だけをとって、「炉畑遺跡」
そこで、調査は昭和四六年秋まで五回にわたっと名付けられました。
て続けられました。
圍 その結果、縄炉畑遺跡の近くには、泉がわき出ており、小川文時代の中ごろも流れているので、水が得やすく、木の実もたく■さんあり、 も多くいたと思われ、いわば縄文時■ から終わりにか1
けての住居跡は、 代の人が住みやすい土地であったと考ぇられます。
こうした生活のしやすい所には、自然に人々が1〇基ぁること_遺が分かりました。 集まってきて、そこに住み付いてひとつのムラを
また、土器のか作ります。炉畑遺跡にみられるいくつかの住居の跡も、当時のそうしたムラのひとつであったと思
けらをつなぎ合われます。
わせたところ、
この炉畑遺跡はちょうど各務原台地のほぼ中央にあります。金網の垣根に囲まれた公園内に足を

■1

mi

g

もど

まから数千年も前に戻つた
気持ちになります。縄文時届代の人たちが、家の中から、
今にも顔をのぞかせそうな
気がしてきま縄文時代の住居は、洞くつや岩陰から、しだいに堅穴式住居といわれるものへとかわつてきましこの住居は、地面を数十センチメ—トル掘り下げ、そこへ穴を掘って柱を数本立て、その上に力し、瞳類も豊富でした。このよぅなことから、第ものです。

ヤの屋根をふいた住居の中へはたき火が持ちこまれ、
床の中央部には石で囲んだ炉が作られています。また、家のまわりには、—

幅一〇〜一五セン
チメ-ルぐらいの溝穴が掘られ、
大雨か降っても家の中へ水が流れ込まないょぅにする工夫も てあi ります。
なかでも、第一号住居跡は円形をしており、方形である他の住居跡に比べて特に大きく立派なものでした。また、大変多くの遺物が出て来ました;±

淳 享さ±奪くて、色 赤かつ色をしています。

'

なかでも珍しいのは、キャリパー状深鉢で、左の写真のよぅな特別な形をしており、全国でも数少ないものといわれています。
この土器の口もとの模様は、竹ベらや爪でひつかいて付けたり、木に巻いた縄を回して付けたりして 模様の付け方に工夫を凝らしています。土17)炉畑式土器（高さ33.5cm）

一号住居跡は、その他の住居跡とは、少し異なつた性格をしていたと考えられます。たとえば、作られた時代のちがいによるものかも知れません。
大きさから「村の支配者の家」とみる考え方は、
短絡的な考ぇ方です。

ます。

たくさんありもった土器が||この住居の跡から出た土図器の中には、測
加曽利E式土器をはじめ、跡
縄文時代の中
むごろの特色を±@=

この深鉢は、
つかっている

住居跡から見また、この家からは、吊手土器が完全な形で出て来ました。これはひもを懸けてつるせるよぅこ
なっており、獣の油や煙のススも付いていました。
これらのことからみて、ランプとして使つた宣具と考えられます。
この遺跡全体から出てきたものとしては、土器
.

.

.

.も
りかり針
の外に石で作った勝歡 犯 ぅぉ㈣

ります。
ろばたしゆうへん

8S

前渡不動から炉畑遺跡にいたる途中にある県道
別泊. 線の西側には、航空自衛隊の基地がぁり

炉畑周辺の遺跡いt

なお、炉畑遺跡から出土した土器や石器は、那さ於I の各務原市慰俗し ^ 館に展示してあど前)ごろの遺跡ということがわかり、昭和四九年、岐阜県の史跡として指定されました。

HI
二千七〇〇年今(からおよそ四千七〇〇年ほ-

安定で へんだったと思われます。
炉畑遺跡は、炉の跡の焼け土を調べた結果、紀kうです。当時のような、狩りや漁をし、自然生えの物を採ることなどによつて食べ物をえるくらし
は、現代の私たちが想像するよりは、はるかに不とができます。
出土した石器で最も多かったのは、五〜二五グ

岐阜県内では産出せず、最も近ぃ所では、動か県の和田^か産地です。このことから、すでに縄文時代には少くとも黒耀石をめぐって、長野県 M
訪地方と各務原との間に交流があつたと考えるこやそのかけらが多数出土しています。黒耀石は、(匙石の一種ともみられる ). などがあります。
特に、この遺跡からは、黒1 でできている鏃

51 M! TIことから、食す。

料を蓄えるのに利用していたと思われまけ方から、こ特㈣のぁる炉畑だけの形や模様の付の土器は、特られました。

に「炉畑式土器」と名づけ

ラムの石のおもりで、四四〇個もありました。近くの川で魚をとるのに使った網のおもりだと考えられています。
また、土で作られた耳かざりや、呪いに使ったとみられる土の人形 土偶などのかけらも出土しており、当時のおしゃれや呪いの様子をぅかがぅこともできます。
さらに、どんぐりの実が多く出て来ていることから、当時の人々が食料として食べていたとみることもできます。

以上のことから、縄文時代の人々は、自然の中で原始生活を行っていたわけですが、案外、多くの生活用具を作り使つていたことがわかります。
しかし、重い病気やけがをした時は呪いに頼るしかなく、各務原のように海から離れた場所では塩が手に入れにくく、生活は不便で苦しかったよ®!

吊手土器（高さ13.50m）
黒耀石などのやじり

21

ます。道路

クリ林にな

の東側は畑
や竹やぶや
つており、

大昔の面
影を今も残
この一帯

しています。
は、上図の器などが発見されてい
ます

*

bf

者

星塚遺跡は、各務原台地の南端にあり、現在は畑になつています。
そこからは、縄文時代の中ごろの土器や、石のおもり、鏃、斧、
錐などが出て来ました。

蒙.

>その中でも、ナィフ形石器の出土は、各務原市にとつて、特に重要な意味をもつています。ナィフ形石器は、チヤ—卜のかけらに手を加えて作られたものですが、
これは、東京の茂呂遺跡で発見された茂呂形ナイフとよばれる石器と同じ形のもの
で、約一万六千年ぐらい前のものであると考えられています。したがって、このナイフ形石器の発n: 一前の時代)や縄文時代の遺跡があちこちに分布
し、埋蔵文化財が多く含まれている所として知られています。
■,、
本市における先土器遺跡は、鵜沼の嫁振、それに蘇原の六£などにあり、ナイフ形石

そこからは、住居跡と石囲炉がみつかりました。
その外、縄文時代の中ごろの土器も出てきていま

ijt、

す。
.

す。

1

防風林遺跡から北へ約三〇〇メ Iトルほどいくと、加曽利E式土器がでてきた三ツ池遺跡があり
ます

£

S

)

)

この建物は、すぐ近くにあった旧桜井家の民家で、市の民俗文化財に指定されています。
(八七一)に建てられ旧桜井家は、乳治四年 一
大 災一(八九一で倒れ、明治三ましたが、 ¥〇1
二年に再建、修理され、昭和五一年 一
(九
七六

ります。

尹狐奮射公園の北向かいに、市民俗資料館があ

民家「
旧桜井家」

なお、この外の先土器時代のものには、蘇原東から出土した 舌
1尖 や、東島から出土した石槍などがあります。
さらにこの付近には、縄文遺跡がたくさんあることでも知られています。上述した遺跡の外に、
中島、防風林、三ッ池、
西之野、二十軒などの遺跡があります。いままでに発掘されたのは防風林遺跡だけです。

p

(器
を使用する
よぅに各務原台地の先土器時代 土

見にょって、各務原台地でも約一万六千年前ごろには、すでに、人間が住んでいたことが分かりま

.:
:2

'

まで使用されてき受けたものです。
の家は、美濃おり、間口が一八地方の古い農家の建築様式を示して.
七メートル、奥

行が九 五
•メ
—卜
ルのワラぶきで、玄関の横には風呂と便所が付いていi

広い土間には、土をこねて作つたかまどや、水星があり 忙しい農家の人が、履き物を がないで、自由に出入りできるようになつています。

造りの頑丈さとともに、各部屋は使
いみちによって造りがちがい、素ぼ^な中にも働きやすいよぅに工夫されています。

最近の建築方法
では農家でもこのよぅな建て方をしなくなり、新しい造りの家が多くなつているので貴重な民家といえます。
なお、この民俗資料館には、現在の私たちの生
活からどんどん姿を消している、身近な生活用具が三〇〇点ほど展示されています。

^
天井は、簀の子、：

また、玄関わきには、柱と柱をつなぐ太い曲
がった横木があります
が、それは曲梁といわれるもので、美濃地方の古い農家にみられる、代表的な造り方といわれています。
縁、根太の三種類からできており、さおぶち天井には、養蚕農家ら，暖房用の筒穴があり、台所には囲炉裏が作られています^

また、座敷の床の間は三段になっており、上段には仏間が作られ、美濃地方としてはめ rしい造りといわれています。

収蔵点数一覧表 展示されている生活用具
m 点数 分 類 点数
類 点数 分
み隊 7
織 33 ヌ 軍
ァ 考
古 30 シ 染
0
X
6
ス 手
ネ 戦 時生 活
68
ィ
衣
砲 0
18
セ 諸
職 1 ノ 銃
ゥ
食
3
4
剣
ソ
刀
36
ェ
信
通
通
交
住
a 1 ヒ よろいかぶと 0
才 勝
耕 10 夕 交
5
フ
0
録
文 書記
済
力 山
樵 2 チ 経籍 24
撈 0 .ソ 社 会 生 活 0 へ 慰
キ 漁
15
仰 1 ホ 教 科 書
ク 狩% 0 テ f.i2ゲ M
蚕 2 卜 民 俗 知 識 17 マ 学 習 帳
ゴ 南
白 習 M 0産 0 ナ 趣 味 娯 楽 16
329
28
計
サ 鉱
人 の 生
業 0

f

J 4

1

■

.

円

正面から 高( さ六 七、幅一側尚から 厚( さ .—
一

9
)

)

:'
cm

蝎 "争
.

をがの金 寺の北側には、県道那加 各.務原線•
街道)が東西に走っています。歩いて三

山田寺

cm

cm

市民俗資料館になっている「
旧桜井家」から国道ニー号線まで戻り、そこから中央町の中央中学校、各務原市農協を目じるしに行きます。

(

農協の北隣の道路に立つと、北方約二〇〇メー
トルの所に、こんもり木々のしげった小高い丘の上に金山寺 各務西町)が見ぇます。
同寺には、市の指定した文化財の十一面観音像があります。これは、ナタ彫りに特徴がある円空似です。

(

円空は、寛永五年 (一六二八)羽島の上中島村の農家に生まれ、若いときに家を出て、尾張国 愛知県)や伊吹山で修行したと伝えられています。
そして、名古屋の荒子観音寺で数百樞の仏像を(.

るム像といえます。

Lijf

UJ

作り、遠く北海道にも渡って仏の教ぇを広め「今釈迦」といわれた人です。
一円空は、貧しい人々の生活に入り込み、すすんで話をしたり、不幸な人や病める人をすくって歩いたといわれます。また一方では、一二万嫗の仏像彫刻を祈願し、一生仏像作りに力を入れました。円空がどんな経緯でこの寺に立ち寄ったかは分かっていません。
立像であるこの観音像は、丸木を縦に二分し、平らな部分を像の背とし、木の外側で丸味のある部分を像の正面とする、円空独特の形式を採っています。またそれは、ナタとノミを使つて彫つたものであるだけに、素朴な中にも荒ら荒らしさと力強さを感じさせてくれます。さらに、その優しい顔つきはだれもが親しみやすく、みんなに愛さ
ix

(

(

r

L

（高さ13cm、口径10Jon）

なものとい

川原寺式の
もので貴重

かわはらでらしき.

る蓮華文は、

その蓮の花
の模様であ

ルもあり、

ンチメート

•

瓦
は
直径
が
一七五
セ

なかでも
大きなぁ鉛

ます。

特徴をょく
表わしてい

あり、その

(

センチメートルの柱穴があり、その真中には舍利容器を入れる穴が掘られています。
この塔心礎とその穴から発見されたと伝えられている舍利容器は、ともに国の重要文化財に指定されています。舎利容器の佐波理製有蓋銃銅鉛錫•の合金で作られた蓋つき椀)は、現在の山田寺に保存されています。釈迦の死後、その火葬
骨の仏舍利を供養する「
舍利信仰」が生まれましたが、舍利容器は仏舍利を塔心礎の柱穴に納める
塔心礎に納められていた舎利容器

旧山田寺跡から出土した鵲尾瓦
古がわらの1つ（鐙瓦）〇分ほど ハスは、太田線駒場〜蘇原)西へ進むと、蘇原古市場町の信号交差点に出ます。そこを横切り、南の路地に入ると旧山田寺の寺跡と考えられる蘇原寺島町につきます。
旧山田寺は、寺伝にょると、「乙巳の変」
大化改新のきっかけとなった事件)で手柄をた^が、大化てた、後のを大臣蘇我倉山田石川臣麻 ！
五年 六四九)にはじめて建てたものといわれています。
この旧山田寺はその後焼けてしまいましたが、その名残りをとどめるものとして、塔心礎とその付近から出て来た古瓦があります。
塔心礎は、現在、臨済宗無染寺の中庭の南側にあります。これは、西側の竹やぶの中にうずもれていたものを、現在の場所に移したものです。塔
心礎の上には直径八五センチメートル深さ四〜七す。

ために使われました。この「舎利信仰」は、ィン
.鮮へと広く流行し、日本にも、
ドから中国 朝飛鳥 白
.鳳期にはすでに伝わっていたとされてい•安時代にかけて、おびただしい数ます。奈良 平の仏舍利が中国の唐から伝わりました。
一方、無染寺の裏手の畑より、旧山田寺のものと考えられる膜尾 の一部が見つかりました。
この瓦は、金堂の大屋根の飾りに使われたと考えられ、鳥の羽根をかたどっています。一部といっても、高さが五七 四.センチメートル幅が三五六•センチメートルもあり、大人がやっと持ち上げれるほどの重さであることなどからして、旧山
田寺はかなり大規模な寺院であつたと想像されま
さらに、旧山田寺の付近から、多くの古瓦が採集されています。これらの瓦も白鳳時代のもので

1:*

K

えます。採集されたこれらの古がわらは、市歴史(俗^ 館に展示されています。
以上述べたょぅな塔心礎や古瓦の出土地点から考えると、当時の条里制の基本が方一町約一〇九メートル四方)であることなどから、旧山田寺の寺域は少くとも方一町はあつたとみることができそうです。この考えで当時の寺域を推定し、現在の塔心礎の場所を位置づけてみると、寺域の南

平蔵寺は、山田寺跡の東方約六〇〇メートルの地点にあり、蘇原熊田町に入っています。
戦災によって旧本堂は焼け、現在は仮の本堂が建てられているだけですが、いまでは無住となり、地域の集会所として利用されています。
その本堂の前に、むかしのまま礎石が残っています。大きさは直径七〇センチメートルぐらいですが、いまは割れて半分だけが残っています。それるよぅになりました。

いる山田寺礎石群があります。
以前は、この礎石群も白鳳期の山田寺の遺構と考えられていましたが、現在の推定地と離れすぎていること、この礎石群の範囲ではほとんど白鳳期の瓦の出土例がないこと、地形上の立地が異なっていることなどから、現在の山田寺礎石群は、白鳳期の山田寺のものとは異なっていると考えら

白鳳時代に流行した法起寺（奈良県）式伽藍〇〇メー

東端に無染寺や大神宮があたります。したがって、
塔心礎の発見された場所はそれょりもやや西になります。また、この推定寺域には、現在の山田寺は入らないと考えられています。
旧山田寺
跡と推定さ
れる場所か
ら南西約二

象# uU田ルの地に現在の臨済宗内

は県史跡に

ぼみがあり

この付近

ありました

かの同じよ
ぅな礎石が
が、岐阜や那加方面へ運び出され、いまではひとつしか残つていません。
この平蔵寺付近からも直径一五センチメートル
ほどの鐙瓦が出ており、布目瓦などと合わせて白っています。

鳳時代の特色を示しています。
古代の主要な道路である東山道は蘇原の地を通っていたと考えられていますが、その周辺に白鳳期の山田寺や平蔵寺があったといぅことは、当時では最も進んだ文化であった仏教が、すでに各務原の地でも、蘇原を中心に栄えていたことを物語があります。

したがって、それらの大寺院を建立する力をもった地方豪族が、蘇原の周辺にいたとみることもできますし、東山道を利用して、中央の畿内方面
から、いろいろな産業や文化が少しずつこの地方へも伝わって来たと考えてもょいでしょぅ。
さて、山田寺とのかかわりを求めて、山田寺跡
から北西にあたる蘇原大島町へ行くと、境川の北側に、蘇我倉山田石川麻呂の墓と伝えられる古墳&(係があつたかも知れません。それはともかく、このような伝説をもった古墳ということで市史跡に指定されているのです。

.

水田で回りを囲まれた小高い丘の古墳を、地元の人たちは「宮塚」と呼んで石川麻呂の遺徳をしのんでいます。
土地に伝わるいい伝えにょると、石川麻呂がこ
(

の地方へ「
県
主」大和朝
廷の地方行政区である県—今の郡また)は市ぐらいの広さ一の首長として来ていましたが、一たんは大化改新の手柄にょり^人臣まで心

なだらかな

に入ると、

やかな山道

みます。緩

道を北へ進

lijt
ffll mf

山すそに広
がる家々が

i

登ったものの、後には権力争いに敗れ死に追いやられたため、それを聞いたこの地方の村人が、深く悲しみ、石川麻呂の死を惜しんで遺骨を葬った
東山 沿いに建てられていたと考えられる白鳳といぅことです。
期の 寺 の次は、このコース最後の地、蘇原
しかし、この話は、 かt斯 が151、 我蝦氣の甥
飛鳥町を訪れてみたいと思います。
で人鹿の従兄弟にあたり、大化改新以前の政治的
加佐美神社の東の道を通り抜けながら、岐阜力位置づけを考えても、各務原の「県主」に任ぜられるよぅな低い地位にあったとは考えられず、後世の作り話の可能性が強い逸話といえます。ただ、 ラブへの市

S si)

器 お の石川に根をはってぃた蘇我氏の支族と大島の「宮塚」との間には、何らかの関

HU

(

蘇原飛鳥
町です
各務原住

ら、この地に残っているいくつかの歴史の足跡をたどつてみたいと思います。

そうした、新しい飛鳥地区の姿を横目に見なが住宅団地が開発され、まわりの緑がどんどん消え
ています。

この地は
その地名

フに奈良

■地
の

原清住町

上に、各務

(■

)

〇世紀 ^

郡の式内祀 ^

に作られた

_

/

(

ました。古市場の鬼門の方角 北東)にあることからそのょうに呼ばれていたのです。それが「
延喜

明帳」
に
載

.

「
配ぬ
術

’^義1

園

方によ
似ているといわれます。古代史学者の門脇禎二氏)の調査によると、日本全国には、アスカとつく地
名が三〇か所ほどあるそうです。蘇原のアズカも含む
最近では、蘇原飛鳥の周辺地域でも、山を削り漱か取神社がぁります。

っている官立の神社 )のぅち最も位の高かった正現在の神社は、団地に周りを削り取られ、境内

.

式神明帳」
の神社名にちなんで飛鳥田神社と呼び名)こを替えたのは寛政時代 (一七八九〜一八〇一 のろのことです。
各務原の式内社とされている神社についてみると、それまで別の名前で呼ばれていたものが、江の草木は無造作にしげり、すっかりさびれています。お参りする人も少なく昔の面影はありません。

本殿は昭和六一年に再建現在の飛鳥されました。
田神社は、江(には、神祇官 全国の神社を統括していた役所)

ともかく、飛鳥田神社が各務郡にあったことは確かであり、永万元年 (一一六五)六月付の文書

戸時代の中ごろから急に式内社の神社名を使うょ
うになります。これは、国学が発達し式内社などの知識が神主や村人に知れわたると、自村の神社の社会的地位を高める目的で、地名などと結びつけられそうなものを式内社にあてはめていったためと考えられます。
ろまでは古市場村の地内にと呼ばれてい((に年貢を納めていた神社として、美濃国では南宮
社と阿須賀社の名が出てきます。阿須賀社とは式
美濃国神明帳」に載っている神社
内社や帳内社「の名からみて、飛鳥田神社のことと考えてもよいでしょぅ。この「永万文書」に載っている神社は諸国の名神大社が多く、少なくとも永万年中には
飛鳥田神社も栄えていたとみることができます。
ところが中世末に入ると、蘇原九か村惣社を名のる、古市場村の八幡宮明和二年〈一七六五〉に加佐美神社と改名申請)に押されさびれてしまいました。その理由は不明です。
飛鳥田神社と道路を挾んで、西側には飛鳥観音があります。北山の突き出した尾根の先端の小高
くなつた所にあり、飛鳥地区が一望できます。ここから飛鳥地区をながめると、奈良県の飛鳥地方にある甘樫丘からながめる風景ににているという{(

福5を祈る人々は、この観音がすべての悪を滅ぼしてくれることを願つたものです。
飛鳥観音の裏の竹やぶ一帯は、飛鳥瓦窯跡群として知られています。ここからは布目瓦が多くみ
つかっており、旧山田寺跡から採集された布目瓦
こよくにているところから、そのかわらを焼いたの11跡ではないかとみられています。

).

人もいます。観音堂内には、江戸時代前期の作とみられる木造の観音立像がまつられています。地元のいい伝えによると、織田信長に焼かれた京都六角堂の観音像をこの地にお迎えしたといぅことです。
参道の入り口には、左右に馬頭観音と地蔵菩薩があります。江戸時代の人々は、神社や寺院の外にさまざまな信仰のあとを残しています。現在でも人の多く集まる所や人通りの多い所には、石で造られたこれらの仏像が片隅にひっそりと残されています。
飛鳥地区の馬頭観音は、高さ七六センチメート

時代中ごろより急に広まってきたよぅです。馬のルの穏やかな顔つきの合掌像で、頭の上には馬頭が付いています。馬頭観音信仰は、馬が農作業や交通機関の動力として盛んに使われ出した、江戸

ま と め
このコースでは、炉畑遺跡と蘇原の旧跡を中心にたどりました。

特に蘇原のM 場の周辺は東山道の道筋にあたり、 船期の寺院跡やぬ印把の飛ル田神社加•佐神
あり、条里抓のあとも古地図で確認する
1社
<が
§|&

和」
、 の「
やまだでら」と同じ字の「山田寺」
を始め、 ま抓のアスカと同じ地名の「
飛鳥」や古

4i

ことができます。
また、伝虹石 ^麻呂の墓といぅ「
宮

*1,

1^
111:

代のミヤシロと関係のありそうな「宮代」など、

司〆、 果

也
Imi

.

こi こく さ し 曳 つ て 、，ます。 こM

古代の飛鳥白•鳳
文化期の政治の中心地であった
奈良県飛鳥地方と何かいわくのありそうな固有名
7)

^!

f-1
3.T4
411 ^

4

のロマンをかりたてょぅな意味で古代へてくれる地域でもあ

今となつては、そります。

のか、実証することの関係が何であった

す。けれども、いまIは難しくなつていま

もちろん各務原全体が、早くから大和朝廷とつなまでたどつてきた跡を振り返つてみると、蘇原はが想像されます。

tl

<''

94ll

/

/nt'

^T

がりをもち、その支配下に組み込まれていたこと

.さ

r>ll
rm-ll
^ll
rYII

蝌雜3狒故斯
^'

す。

じよ〇

&

の

「
美濃雑事記」とす る 訣 I

末
討
死
し
た

の、

撃を受け、
反撃して一
たんは追い
詰めたもの

野武士の襲

%とぃぃ、

葉栗見聞集」② 城主を伊木長門守
正•© 伊木山は、古くは恵方山小仏山と呼ばれていたとされ、伊木清兵衛が住むょぅになつてから伊木山と名を改めたといぅ説—「
尾濃

市内を通る東海自然歩道の周りには、大昔の遺跡が数多く見られます。美濃須衛古窯跡群
では、奈良時代から平安時代にかけて、須恵器の生産が行われました。これらの窯跡の中には、今まで発掘の行われたものもあります。
歩道の西側には、自然植物が見られます。ミカワバィケィソウ、シデコブシ、サギソウ、
リンドウなど、たくさんの植物が残っており、昔ながらの自然が保たれています。
目を周囲の農村に向けてみましょぅ。時代が下って近世になると、郷土の農村文化を代表する歌舞伎や狂言の興行が、村祭のときに盛大に行われました。各務には江戸時代の終りごろに建られた農村舞台が今でも残っており、毎年一〇月の村国神社の祭礼には、子ども歌舞
伎が行われます。
では、このような興味の尽きない東海自然歩道を歩きながら、少しなりとも、当時の雰囲
気に直接肌で触れてみたいと思います。

ぎ

木城
最初に訪れるのは、鵜沼の南西部にある、木曽川に面した伊木城です。鵜沼第一小学校の西例の道路を南へ行くと、山が目の前にせまつてきます。
この伊木山の北西部には、大きな配水池が造られています。また、山全体を利用し、勤労者屋外活動施設「いこいの広場伊木の森」が設けられ、山のふもとの東側には、市少年自然の家がありまると次のようになります。

この山頂に築かれていたのが伊木城です。伊木城については、古い時代に書かれた書物によって少しずつ異なった話を伝えており、どの話が本当かははつきりしませんが、その主なものを整理す③ 主城
は香川七郎右衛門尉正久でぁったが、
武馬七郎左衛門尉常旗に襲われ討死した。その後、常旗の家臣でぁる小野木某が城を守？
ていたのを、正久の子の忠次が、親の仇として攻め滅ぼしたとする説—「
美濃国故実記」④ 木伊清兵衛は、本名を忠次といい香川長右衛門または長兵衛と名乗っていたが、池田信輝に仕えていて伊木城を攻め落とし、その功にょって姓を伊木に改めたとする説—「
濃陽
志略」「
•
美濃国古蹟考」
これら四つの説をみると伊木氏が先か伊木城が先かはっきりしませんが、それぞれの説のつじつ
まが合うようにつないでみると、まず香川正久が城主として伊木山におり、それを武馬常旗が奪い取り、さらにそれを先の城主の子の香川忠次が攻め滅ぼして返り咲き、伊木清兵衛と名乗ったとみ(山城 岐阜城)を眺めることのできる、軍事上、重要な場所にあつたのです。したがって、一たび戦いが起こると、奪い合いのまとにされました。

名勝木曾川
伊木城をあとに東へ進むと、範 北側の十字路につきます。その先五〇メ—
トルのところに、国ています。

定公園と東海自然歩
道の標識が立てられりみますと、この標識の案内をじつることかできます。

(

(

(

g

また、「
信長公記」
によると、
織田信長が美濃の斎藤氏を攻めるとき、斎藤方の宇留摩城鵜沼城に同じ)と猿琢城配祝にあった城)に対 するため、伊木山に陣を敷いています。
ここの城跡は、明治のころには東西一ーメート
ル南北八メートル余りの石垣が残っていたそぅで
すが、太平洋戦争中に取り壊され、現在では、四すみに四角の石が置かれ、中央に丸い石が残されているだけです。
伊木山の城主の宅地は才ヵコィと呼ばれ、戦前には堀で囲まれ二町歩二へクタ—ル)の広さがありましたが、この堀も現在はなくなつています
伊木城は、南側に木曾川があり、尾張地方一帯を見渡すことができる高台にあります。東の方には、犬山城 鵜.沼
城を、西の方にははるかに稲葉I療'

辺りの名所旧跡を一目で知ることができます。
ここ鵜沼地区と犬山市の間を流れる木曾川は、
大小さまざまな岩がみられ、水の流れの変化も激
しく、大河のほとりに古城がみられるヨーロッパのライン川の風景にたとえられ日本ラインと呼ばれ親しまれています。昭和六年に文部大臣から国の名勝地に指定されました。
また、この一帯は飛騨木曾川国定公園の指定もぅけています。対岸には国宝犬山城を望むことが0.

重要視された所です。
この辺りを舞台に戦いに明け暮れた戦国の将兵たちも、時には、この景勝地を眺めながら疲れをいやしたかも知れません。
一

「軋

(

.

(

(

城山をあとに、県道犬山 各務原線 旧国道四一号線)を北へ進みます。国鉄高山本線を横切り左 西)に折れると、村国真墨田神社に着きます。
正面にある鳥居の右側には「
郷社村国真墨田神社」と書かれた石柱があります。郷社というのは、明治時代につけられた神社の格式で、鵜沼地区一帯の惣氏神というょうな意味にあたります。現在は郷社という格式が廃止され、代わりに岐阜県の神社庁が独自に定めている、金幣社 庁長が参る指定神社のことで、主に旧社格の国幣社 県.社の全部と郷社の一部が含まれている)という肩書になつています。
また、鳥居の左右には、この神社のために寄付

ダ；
I ；___

村国真墨田神社______

この城山は、志水山、に渡ると、城山全体が眺められます。

とです。碑の所からは 景全体を見ることはでき のませんが、犬山橋を南城

城山とは、「名勝木曾川」の碑のそばに切り立っている岩山のこ

OJIでき、別名、夕暮富土と呼ばれる伊木山から見た景色は格別
たIすばらしく、空と山見
Mと水の色が織りなす
1

一
橋

•

山自然の美を見ること犬ができます。これらの指定の記念碑は、

人山橋の北の端、城山のはとりに、 路に沿って立てられています。

—

この景勝地を見よぅと全国から観光客が集まります。犬山鵜飼の盛んな時期には、遊覧船がどっとくり出し、
鵜沼南町辺りの旅館はたいへん繁盛
まi す 。

"

石頭山とも呼ばれ、南は木曾川に接し、東も北も絶壁で、西側だけがやや緩い坂になっています。
このあたりに鵜沼城が築かれていましたが、その中心場所となっていたのがこの城山です。ふもとに土塀と堀の一部が残っています。
鵜沼城主が大沢氏であったことは、いろいろな
古い記録の一致するところですが、城主の名前や落城時期について書いてあることは、それぞれの史料にょってかなり異なっており、正確なところは分かりません。ただ、大沢治郎左衛門とか大沢
和泉守などと名乗る武将が、城主でいたことは確
かなょぅです。
鵜沼城が落城したのち、一族のある者は徳川家の旗本になり、またある者は武儀郡の洞戸村の百姓になっており、洞戸には今でも子孫が住んでい
ます

i

ii

この辺りの木曾川は、ギ のむ、 如思齡の泰
濃攻め、関ヶ原の戦いの幕あけ等、歴史の上でもx?

んいることがわかります。

した人の名前と金額を刻んだ石柱で玉垣が作られており、この神社を信仰しているいる人がたくさ

• L

4

1

ます

今の御旅
鵜沼の船頭がしr 所」の場所にありました。
らであった河村惣六が、援助して今の場所へ移しまつったといわれ、その時の棟札が神社に残っていその他、豊臣秀吉が河村惣六に木曾川 微.撕川
両川での材木の諸権利と、馬五疋を諸役九除で使う権利を保証した印判状や、鶴沼城主対泥 於が奉納したとされる村正の銘の入った太刀があり、宝物として大切にされています。

を北へ進みます。

ている薬師橋鳥居之本橋などを渡って西側

00た。

安寺川の上流にある名所旧跡の案内や諸注意のために立てられたものです。

と、いくつもの立て札が目につきます。これは大中山道と大安寺川の交わった地点に立ち止まる

れるよぅにかわりまし

祭りの日の午後には餅投げが盛大に行われます。神輿が町内をね
り歩き、市内でもにぎやかな祭りの一つに入IEI

鳥居をくぐると、ィチヨウやカシの大木が目に入ります。特に、カシの大木は、神木としてあがめられ、御幣がかけられています。

'

この神社は 延喜式神明帳」に載せられている官社の村国真墨田神社とされていますが、戦国時代の終わりごろから江戸時代の中ごろには村国南宮社と呼ばれていました。
戦国時代の終わりごろまでは、-:

衡に
6:は、いろいろな建物や碑などがあります。
お宮にはつきものの神馬 護
.国
神社 日
.清日
•露
戦争の戦死者名碑 一位稲 大明
.觀
の
： 神 相
土俊などです。
村国真墨田神社の西、全稲荷大明神の鳥居わきにはのぼりが立てられ、
五 メ—トルのと
家内安全、地球平和などの文字が見られます。
ろに大安寺川か流れてこの神社の祭りは、一〇月一五日に行われていいます。そこに架かつましたが、現在は一〇月の第二日躍日に行わ
TEi

争

左の道に入ると中山道分にあたります。

4
- f
;

1P%I

a-

鶴沼宿の説明板が立てられていますので、ひととおり読んでから進むと便利です。

山にそって五分も進むと、済北参道改修記念碑に、つつじが丘団地のあるのがぅそのよぅです。

この地蔵堂の近くに東に入る小道かあります。

一^！

特に、東側は昔ながらの様子をよく残しています。道の脇に見られる地
蔵堂には、今も花や水が供えられています。

の道しるべ

日乃出不動の分かれ道

川にそって少しさかに細かくびつしりと刻まれています。碑の足もとには、記念碑を作った当時の削岩機のあとが、いくつもの丸い穴跡となつて残つています。
この辺りは、ゆるい坂道になつています。道幅が狭く、道路の両側には草木がしげり、昔の山道の面影を残しています。そのため、西側の丘の上

中山道鵜沼宿説明板

上った、新興住宅地に.

済北参道改修記念碑

はさまれた辺りでは、今なお昔ながらの田舍の風景が見られます。
さらに北に向かって進むと、西側に大きな古墳、団地の高台などが見えてきます。間もなく分れ道になります
が、そこにあるのが’弘雲です。
この場所は、木曾川からちょぅどニキロメ—トルで、日乃出不動までの道のりのほぼ半

Mfが道端に立てられています。その説明が碑の裏側

m

鵜沼の出身の人ですが、後、なりました。

その道が南へ折れる所の山手に椿の木があり、その根本に僧鉄船の五輪塔があ
地蔵堂のある道までもどり、北へ少し行くと、新池が見えてきます。
(

ます
この池は、名古屋藩 尾州藩に同じ )の家老であった田宮如 の計画で、太田宿の福田太郎八が僧鉄船は、姓築きました。
を後藤といい、
小都多福院の開山と田宮如雲は、鳥羽 •伏見の戦いの後、京都市中総取締として兵を組織しましたが、そのとき、東春日井郡の大庄屋林金兵衛のひきいる義勇兵が加わりました。それを草薙隊といいます。如雲が太田の警備を命じられたとき、草薙隊を編成替して、二四八名の大砲も使う大きな農兵隊にしましこの時作られた新池は、農業用溜池として重要

このとき、フランス式の軍事訓練をするかたわ

ら、隊員を使つて各務野用水も引かれ、水も流員れましたが、用水溝の地

明治四年 (•八七一

全質がやわらかく、水もち池が悪いため、水田開発は新失敗に終わりました。
の廃藩置県で-薙隊は解散しました。その折、隊員には野を一町歩 (：へクタ—ル)と金銭を分けーナえたといわれます。

$-

た碑が立てられ、右側にはずらりと並んだ信者の寄進の碑が立てられています。
大安寺は、美濃国守護であった土岐頼益が建て参道の左側には、この寺を建てたいわれを書い

道の手前には、いろいろな石地蔵や南無阿弥陀仏の碑が見られます。

新池のすぐ北側に大安寺が見られます。丘にありますので、参道がのぼり坂になっています。参視され、改築されて、今日まで鵜沼の農業と多くの人々の暮しを支えてきました。池のほとりには、
それらのことが書かれた碑が立てられ、休憩する場所も作られています。

)

S2の開Mを計画し、殖産興業をはかります。そのための用水用貯水池として新池を築いたのです。

山水譜」の著者で、一説には京都龍安寺の石庭の隠れた作者という説もあります。明応元年 (一四九二)に亡くなりました。

刀剣の目貫造りや庭造りで知られており、「
仮

.:.
••

•

"

た寺で、
開山は笑堂常訴和尚です。笑堂は高僧として名高く、応永一八年(一四一一)に亡くなりました。その後、天皇より円応大機禅師といぅ号をおくられました。

大安寺を出て、次の目的地に向かいます。この.

られます。その奥には信者の集会所もあります。
右側には、この辺りから日乃出不動まで、ところどころに休憩所が作られており、そこで疲れをいやすことができます。

車抓神社
間もなく車折神社が見ぇてきます。鳥居の横に鳥居をくぐって進むと、「
御石枕」の説明書が立「
進学、就職、その他試験に志す方々に」と書かれた立て札が立てられています。

白龍奇妙竜神ののぼりが立てられている所からさらに進むと、芸能神社もあり、いろいろな願いをもつた参拝客のあることがわかります。

てられており、健康と安眠を授かることができると書いてあります。

途中、左側に光生山
ひ百度不動明王の碑が見

牛が倒れて車輪を折ったので、帰ったのち車折大明神の神号を贈ったといいます。本社は、京都市
初 12嵯峨娜か町にあります。パンフレットにが墓の前を通りすぎたとき、牛車が進まなくなり、

)

><;
II';

石
ているのか見られます。み稍
石にはいろいろな学校ひお
名が寓かれており、合格祈願や合格のお礼にお参りした人の多いのがわかります。

られた石が 稍になつ神社の本殿まで進むと、御礼のために供ぇ

頼業は秀才として知れわたつていました。

いましたが、とりわけ者の家として知られてM す。清原寒は代々懦学

% 1
1
にて
ぃ

卓折神社の祭神は清原頼業で平安時代後ります。

と分けてあるところもあ辺りの道路は、整備が行
き届き、自動車道、歩道

いわれのsかれた落慶香語

頼裝の死後、京都人龍寺内に墓が作られましsが 服 へ御幸し、行列た。一説に、

I,.バ〜梟^.仙久蜀^！^!MM!
よると、鵜沼の神社は約三〇年前にそれをまつつたものとされています。

E<

ヽにつれて、前に立てられた赤いのぼりがはっき
ソ見えてきます。その数は多く、ちょっと見たた
りでは数えきれません。寄進した人の住所が書か

日乃出不動は車折神社の北隣にあります。
近づ

日乃出不動

III

毎月二十八日が命日になつています。

修行した人たちの石碑、
っにとかいった願いで参る人が多く、東京方面からわざわざ参る人もいま
す。
堂
一

j

i

i

最近は、年配の人たちだけでなく若い人も多く地参るようになり、多いとすず

山はだをよく見ると、ところどころに黒ずんだ土がみられます。当時の焼き灰が土になったものです。そこから小さな破片か顔を出しています。
この古窯跡は、まだ十分に調査されていませんに入り、今から一一〇〇年ないし一二〇〇年ぐらい前のものとみられています。

ここの窯跡は『
美濃
須衛古窯跡群』の一つ

み、多賀坂峠を越えると車洞古窯跡につきま札
す。

日乃出不動を北へ進車洞古窯跡場があります。夏は涼しくてよいとしても、冬期の行ともなると大へんです。また、夜おそく彦行する人もいて、午前一時ごろ滝にうたれ、その後ば，本堂の横には、滝にうたれて修行する場所 %柄〇人ほど籠り堂で宿泊することもあります。宿白があけると、中には奥の院にあたる迫間不動へお参りをする人もいます。

客があったり、時には三きには三〇〇人もの団体

/g

•古
屋、遠くは
れ、一宮 名
京都の文字まで見られます。

この日乃出不動は、美濃三不動の一つに数えられています。
大安寺の笑堂和尚がこの地で修行し、不動尊に祈ったのが始まりとされ供ています 境内にある「\

養塔皆立の船ぞにはそのことが詳しく書かれています。その一つに次の歌が紹介されています。
済北にたずねきて見よ日乃出滝
むすぶ心はすずしかるらん
この歌のいわれも書かれています。
本堂前には、線香やロウソクの絶え間がありません。病気が治るようにとか、商売が繁盛するよにお経をあげます。

滝の横手や裏手には、たくさんの碑が立てられています。また、不動の前の山にも数多く見られます。これらののです。この土地の人ばかりでなく、遠くの人のも多くあります。

碑は、ここで修行し、亡くなった人たちのも行をする人たちのぞうり
Jf

かm
It-

'

が、まだ知られていない窯跡も相当の数にのぼるものと推定されています。
しかし、新しくみつかつ
たからといつても、勝手に掘ることは文化財保護法できびしく禁止されています
車洞からの東海自然歩
道は、ここで、西に向かって寒洞池に通じるコ—

スと、五〇メートルほど
南にもどり、そこから西に進んで山中不動へ通じるコースとの二つに分かれます。

(

山中不動への道は、このコースのほか、「おがせ池」から約一〇分ほどのコ—スがあります。
この山中不動には、次のような伝説があります。
今から一 〇〇年ぐらい前八六〇年ごろ)に、九州の人が、諸国めぐりの修行に出て各地を回っていました。そのうち年老いて、この山の岩穴を住居にしながら修行を続けていました。死ぬ間際に、不動明王の石像を刻み、誰にも知られないで死んで行きました。
それから、何百年も年がたった後、大正時代の初めに、愛知県J宮市の人が、この土地に来て、たまたまこの石像を見つけ家へ持ちかえろうとしました。ところが、その石像を持つと、なぜか一
歩も歩くことができないため、仕方なくそのまま
置いて帰りました。その話を一宮市の人たちが聞き、その石像には何かいわれがあるにちがいない(

どちらの道も山道林道)です。道の両側には、いろいろの落葉樹がしげり、つたや藤がからみついています。道には木の枝がおおいかぶさり、夏は緑の、冬は小枝のトンネルを作っています。
この辺りは、境川がょぅやく川らしい姿を見せるところです。川の両岸は、土と砂と小石がいり混じった土のため、水の流れで削り取られた赤茶
けた地はだを見せています。ところどころに、「防砂林」の標識が立てられ、木をきったり、土を掘つたりするのを禁止し、土地が荒れないよう保護しています。
なかふど、
-1

U中不動

車洞からの林道は、途中から広い舗装道路になソます。

つることになりました。

と考えられるよぅになり、みんなでその石像をまをします。

この話を知った地元「洞地区」の人たちは、一宮の人たちと協力して、岩穴を掃除し祠を建てました。それ以後、現在もこの山中不動は、その信者たちと洞地区の人たちが世話を続けています。
特に七月二七日には、地区の人みんなでおまつり

り、山水も多く、滝もあ

この山中不動かある場
所は山の北側の中腹であり、この滝にぅたれて修行する人もいます。

参拝する人が参道の両側に立てたのぼりには、各務原市を始め、名古一.
.一…一--.
-

ちらばる土器の破片
車洞から山中不動へ

さつばろ

かんさい

あまがさき

屋市 .一宮市と書いたものが多くあり、北海道の

かります。

.

札幌市関西の尼崎市など遠い所のものも見ぅけられ、信者が広い地域にまたがっていることがれ
春の樹木のみどりと桜の花の美しさ、夏の しさ、秋のもみじなどレクリヱ—シヨンの場所としても親しまれています。

ましたが、今から百年ほど前に、近くの農民たちが、この池を「ため池」にして米作りの水を得るため、一番南に堤を築き、水をせき止め大きな池にしました。はじめ、この堤は幅が狭く高さも低いものでしたが、下の方で水田が新しく開かれるにつれて、高さも高く丈夫なものにしていきまししかし、明治二四年の「
濃尾大地 」によって、た。

この堤は壊れてしたが、米作分の家も壊れま

農民たちは、自く、曲がりくねつています。坂を上りきると、急車洞からのもぅ一つのコース、
北の方を通る東
海自然歩道は、山中不動へ向かぅ道なりは少し細のためにとい、つことで、力を合

一

必ず水不足になることはわかりきっている。
それで、今回みんなで約束することにした。

灌漑水申合規約
一小字井坂の水は、全区を流れる谷水の源で一納めることとする。

(

あり、管理する必要がある。
二新しく田に開飯するのは、通〆ぅi と三日の二つとする。
三新しく通常田を開こぅとする者は、一反約 〇ア—ル)につき五円から五〇円までのお金を、その年の一二月二〇日までに区長に納め、その次の年ょり九か年間は、毎年三円
から六円までのお金を、一二月二〇日までに

のとする。

.長議
.員
な
五納めるお金の範囲は、区長 組
どが立ち会って、その田へ見に行き定めるもmlに視界が広がります。そこが寒洞池です。
寒洞池は、各務の北山 御.坊
山の間を流れるい
くつかの谷川の水が集まり、自然の池を作ってい(を元どおりの立派なものに造り直しました。
しかし、明治四〇年の大日照りでは、この池の水もすっかりかれてしまったため、農家の人たち
は、池の下の方にいくつかの井戸を掘って、昼も夜も水をくみあげ続け、どぅにか稲の枯れるのを防ぎました。
その後、貯水量を増やすために、たびたび「池さらえ」をしたり、堤を丈夫にする工事を行い、このため池を大切に守ってきました。
つぎの文は、この池とは直接関係ありませんが、大正五年に、この近くの須衛村の人たちが、水田に水を入れるときのために作ったきまりです。
平易な文に改編)そのころの農家の人たちが、どれほど水を大切にしていたかがわかると思いま「谷水には限りがあり、猥りに水田を増やすと

す。

Mi

EI

^;

八三日田を開く場合には、その年の初めに区長へ届け出ておき、毎年夏至より二百十日までの間は、どんなときでも三日間降雨がない
場合には水を田に入れてはいけない。

)」

九前条によって三日田を開き、一年から五年たって、さらに第三条の届け出と手続きをすれば、通常田とすることができる。
(

以下略
昭和になってからも、この辺りは、大きな川が無いために、いつも水不足に苦しめられました。
昭和一三年に、県の補助で池を深くし、堤も前より丈夫なものにしました。昭和二三年には、堤からの水漏れを防ぐためにコンクリートで固めまん貯水できるように努力しています。現在、このした。その後もたびたび工事を行い、よりたくさ

池の水を耕作に利用している水田の面積は約八へ

.(

(

)

クタールです。

•

また、この池の水は、洞地区の中の小さな水路を通って、それぞれの家の近くを流れるよっに作られ、農家の人が農具や手足を洗ったりするほか、火事の時の消火用水にも使えるよぅ工夫してあります。
この池のなまえ「寒洞」は、この池が四方を高い山に囲まれているため、日の出が遅く、日の入りも早く、特に冬は寒さが厳しいことからつけられたといわれています。現在は、北側の山がゴルフ場になり、昔のような山奥の池という感じは少なくなつています。

す。

古墳にまつられる人の範囲が広くなり、また、まつられる人の地位もだんだん一般化していきます。
それとともに、古墳は小さくなり、一つの場所に集められ、農業にとって大切な水田地帯をさけ、山すそや丘などを利用して作られるょぅになりま
このころの古墳のつくりは、横穴式と呼ばれるものです。ここでは、樹木や土におおわれ内部をがあります。

寒洞池を南に進むと洞地区 各務東町)です。
ここに、市指定史跡の洞古墳洞西古墳群五号墳

る山のふもとや、

古墳がいくつか集まっているところを古墳群と呼んでいます。古墳群は、境川上流の北側に広が.加見ることはできませんが、鵜沼の二宮神社 那の手力雄神社の境内などでその様子を知ることが
できます。

た。

洞古墳の外に、この近くでは、おがせ池の周り.山や須衛 船などの山すそにも同様に古墳群が見られましたが、土地の開発のために、だんだん壊されて、現在では非常に少なくなってしまいまししています。ここ

丘などに広く分布
墳で、古墳時代の後期のものです。
古墳時代の終わの古墳は、全て円

りごろになると、

ii

•

稲田山会本古窯跡群-/- ぃ ，

ぃ：
-

u
— 心器は

は性質が違っていま焼くときうわ薬をつけないため、陶器と，古 て い 至

この地域の昔の人々の主な産業が農業であった
ことは確かですが、その外の産業として、現在はつきり確かめることのできるものに、須恵器や瓦を中心とした窯業があります。その生産場所であつたところを「窯跡」
概 と呼んでいます。襄布跡には、須恵器やそな — けでなく

•
..

lh

t

る

よ 」 ハか、 ぎ

..

•

、
.

r,

V

沿 ，—

ろ

免：^ さ-:,

I 保存とVつ方法がとられ、■

黨叫外にんるため、をされこ

ft;、
、卜？

や：池 免：、E E

して、現在のところでは、七世紀の後半から一〇
世紀の中ごろまで焼かれていたものとみられています。その後は、灰色ぅわ薬を使って焼く灰釉陶器が美濃国の各地で焼かれるよぅになり、それとともに須恵器生産は急速に衰えていきました。
この辺りで多くの窯が作られたのは、須恵器の原料になる土と、それを焼くための薪を近くで手に入ることができたこと、土師器作りより高い焼き物技術をもった人々が多く移り住んでいたことなどが考えられます。
窯跡の発見は、古くからあり

獨

l^

-篆
、へ

-,

す。また、この須恵器は、ロクロを使って形を作ったり、焼き温度がはるかに高いといぅことで、'Pま じ ご <ば ら た ば た ひ が し ぼ ら み な み や し J

てらや i

かいtと

.

'

弥生土器や土師器とちがっています。
平安時代の一〇世紀に作られた「延喜式」といぅ文献には 美濃国が須恵器の主な生産地であるとされています。その美濃国の窯業の中心地が現在の各務原市の北部にある山のふもとで、この地域を「
美濃須衛古窯跡群」と呼んでいます。
特に、現在須衛と呼ばれる地域の、稲由山東丸
.

.

.

.

山地獄洞田端東洞南屋敷 寺
.山会
.本
などの
地内から、たくさんの窯跡が発見されています。
その中の一つが稲田山古窯跡群です。ここだけで三〇箇所ぐらい窯跡が見つけられています。また、
会本の八幡神社境内にあるのも有名です。
この辺りで須恵器を焼き始めた時期をあきらかにできる記録はありませんが、出土遺物をもとに発掘調査後、実際の窯跡はとり壊されることが多いよぅです。文化財の保護の上からみると大へん
残念なことですが、狭い国土の多目的開発のためにはある意味ではしかたなく、そのために「記録保存」といぅ方法がとられているのです。
窯跡は、許し無しで掘ったり、須恵器やそのかけらを持ち出すことは禁止され、大切に保護するように決められています。昔の人々の暮しの様子を知る重要な手がかりですから、大切にしたいものです。

寒洞池からーキロメートルほど南に進むと、小さな川に出ます。境川の上流です。その川にそつて四〇〇メ Iトルほど西に進むと「村国神社」が

(

.

g

S

•

(

.

こに住んでいた農民が、自分たちで芝居地芝居と呼んでいる)をするために、自分たちの力だけで作ったものだからです。またこの舞台を詳しく研究することによって、江戸時代の終わりごろの農村の人々の生活の知恵や考ぇ方を知る手がかりをつかむことができるからです。
このような舞台は、そのころ日本の各地で建てられたのですが、現在では、これほど完全な形で残っているのはほとんどありません。
今のように、テレビ ラ
•ジ
オ映
•画
などという
楽しみのなかった時代では、芝居が農民にとって一番の楽しみだったのです。地芝居は江戸時代から んでしたが、そのころは、芝居をする時は臨時に簡単な小屋を作って舞台にし、観客は屋根のない,苑で見物しました。雨の日でも、寒い冬でも安心して芝居が見れるようにと村人が心を合わの中に作られていることです。客席
は、今は板張りですが、当時は土間—トル奥行一〇メートルあり、直径七 三.メート
あり、その境内に「
村国座」と呼ばれる「各務の舞台」があります。この大きな木造の建物は、芝ルの円形の「回り舞台」になっており、舞台の下居をする劇場です。「
各務の舞台」
は、昭和四九年で人の力によって回すよぅになっています。舞台に国の「重要民俗文代財」に指定されました。
左手の「花道」は、幅一 三•メートルもあり、一舞台づくりは、江戸時代の終わりごろの慶応二流の劇場と同じ広さです。この花道の地下は、楽屋に通じるトンネルになっています。
客席舞台
年 (一八六六)に、各務の庄屋であった長縄八左衛門によって計画されました。
楽屋 ト.ン
ネルなど建物全体が、境川の川縁の自建築材料は、村内の天野山の木を使い、住民の然の地形を巧みに利用し、工夫して造られていま
労力奉仕によって建てよぅとしたのです。しかし、 す。
この建物の一つ八左衛門の死や国の政治が不安定だったことなどで工事にとりかかるのが遅れ、明治六年 (一八七の特色は、舞台と席が一つの建物三)によぅやく始められ、明治一〇年に完成しま 客した。

(

この建物の大きさは、間口 横 )約一六 五•メ—トル奥行 たて)約ニニメ—トル高さ約九メー
メ
トルです。芝居をする舞台の広さは幅一二 ー

でむしろ等を敷いていました。左右には二階席も作られ、観客は全部で五〜六〇〇人が入れます。
客席から一^井を見ると、とても大きな柱が組み合わされており、この建物の大きさや、作った時の苦労を思い浮かべることができます。また、そのころの各務の山には、このょうな大きな木が育つていたということも知ることができます。
そのころ、光を採るのに電燈は無く、ちょうちんなどを使っていたので、窓から採り入れる

M 光についても随分うま
み.く工夫されています。
組
この「各務の舞台」
が
国
の
「
重
要
民
俗
文
化
財
」
として大切にされるわけは、この建物を、こ(せたから、こんな大きな建物を作ることができた
のです。
舞台の「
こけらおとし」落成式 は)、完成後五年たって行われています。明治政府の考えとも関係はあるのですが、やはり舞台の設備や道具を整えるための費用の面での苦労が、おくれた最大の原因だといわれています。
この「こけらおとし」では、各務村の農民が役者になり、道具係 照•明.場係になって、
係会
三日間も毎日続けて上演しました。その一三日間とも大変多くの見物人がありました。いかにみん
なが喜び、楽しみ、一
生

••

一

る芝居とセットになつており、一つの組の人たちが、毎年交公■ 代で います。一四日、 五•
日の両日は、村の人たちが一か月以上練習した「御神楽」を神様に奉納します。
この神社の西側の山すそに「
村国古墳公園」があります。小さな円形古墳がいくつも並んでいます。よく手入れされているので、古墳群の全体の様子を詳しく見ることができます。
東南に一〇分ほど歩くと、大きな池が見えます。

「
各務の舞台」から、古い家が並ぶ道を通って

rr

一

懸命参加したかがわかります。
建てられてから一〇〇年以上もの長い間、土地の人々によって守られ、利用されてきたこの舞台は、今でもみんなに親しまれています。毎年秋に行われる村国神社のおまつりには、各務区を三つのグループに分けた組によって順番を決め、小学生などによる芝居 踊•りなどを上演し、多数の観客を集めています。
「
各務の舞台」のある村国神社は、千二〇〇年ほど前に、「村国男依」といぅこの地方の豪族が建てたといわれています。この豪族は、現在の各務原市東部と愛知県の葉栗郡の北部をおさめていました。この神社には、「
天之火明命」と「村国男依」がまつられています。
祭りは毎年 〇月一五日です。秋の豊作を感謝する「秋祭り」です。祭りの奉仕は舞台で行われおがせ池「
おがせ池」は、名鉄各務原線おがせ駅から北へ歩いて、約一〇分のところにあります。
この池のまわりは約四キロメートルです。いく
つかの伝説を持つ池です。春は池のまわりの桜と新緑、夏は池の中に咲くすいれん、秋は紅葉、そして、池の中の数えきれな
い大小さまざまな鮑の名所飾であり、観光ね地としても有この池は、

.

また、信仰の池にもなっています。池の中に建つ
社殿には竜王がまつられており、この神さまの信者もたくさん參拝 ま―す3 。
池の鯉は、この信仰と結びついて、絶体に捕ってはいけないとされています。
太平洋戦争の終わり頃から敗戦にかけての食べ物が全くなかった時でも、このいい伝えは固く守られました。参拝する
人が拝殿から投げ与えるえさを蓉い合ぅ、大きな色とりどりの鮑がしぶきをあげる様子はすばらし
いながめです。
この拝殿から、五〇メート
ルほど北に行くと、小さな橋があり、耕地整理の記念碑が建っています。この辺りは農家の人たちが作った
.光信
.仰
の池である
堤です。この池は、伝説 観
るとともに、農民の大切な「ため池」なのです。

六八メートル)があります。この山に降る雨がお天野山の尾根づいたいに山全体を縁どって夜空(がせ池に流れこむのです。
この辺りは、境川の上流であるために、水が少なく、農民はいつも水不足に苦しみました。日照りが続くと、農民たちは神社に「雨乞」雨が降るように神に願うこと)をしました。須衛区では「雨乞」をしている間は、晴天でも洗濯物を外に干さなかったということです。それでも雨が降らないと、須衛 各•務
区の全部の家が、長さニメー
トル、直径三〇センチメートルの松明を作り、各部落ごとに集まって、太鼓や鐘をたたいて、この天野山に登りました。夏の太陽が西に沈むのを待つて、鐘の音を合図に、松明に一斉に火をつけて「雨乞」をしました。
を染める火は、すばらしく美しく、そして、農民

日照りが続き水田の水が不足してくると、このタールもあります。

池の水を落とすのです。この「おがせ池」の水を利用する田は、「池がかり」と呼ばれ、約五〇へク
水不足の年の田植は、この池の水を落とす日に合わせて準備します。そして、池に近いところから順番に下の方へと田植をしていきます。ですから、この「おがせ池」の世話をしているのは、「
各務の舞台」の世話をしている人と同じ「各務区」の人たちです。
昔は日照りが続いて池の水がだんだん少なくな
り鯉が死んだこともありましたが、このごろでは田の耕地整理などで水の使い方に無駄がなくなつたので、鮑が死ぬほど池の水を落としてしまうこ•(

この池の北東に、岩はだを見せた「天野山」二とはなくなりました。

ょく表わしていましたちの水を求める強い願いとその努力をふだん、信仰やレた。

クリエーションの場

所になつているこの池も、農民にとつてはとても大切な「ため池」なのです•

私 茹戰3甚晞
-f^T

r>

® 兵UI

>J

どの土地にも、昔から、その土地だけに残されているたいへんおもしろい民話や伝説といぅものがあります。各務原市にも、私たちの祖先や先人の生活をしのばせるよぅな説話が、たくさん伝わっています。
信仰的、精神的な面からも、教えられることが多くありますし、心を豊かにしてくれるものもたくさん含まれています。また、歴史の中に生きた先人たちのすぐれた生活の知恵をくみとることもできます。それは、現代の私たちの生活にも深く結びついているからです。
ややもすると失われてしまいがちな、これら郷土の伝説を、一つでも多く、正しく伝え、承け継がれることを願つて、ここに収め、紹介することにしました。

ある時、この川をはさんで、田畑の境のことから争いがおきました。

をしていました。

ここに収めたものがすべてではありませんが、伝説の地を訪ねたとき、これらをよりどころとして、その土地のありし日の姿をしのんでいただければ幸いです。

仰きんちようづかi

すきやくわをふりかざしての恐ろしい争いか
何日も何日も続きました。
村人にとって大切な田畑は、ふみあらされ家は

金鳥塚のはなし
国鉄鵜沼駅から北へしばらくのぼると、道路の西側の、周囲が畑に囲まれ鵜沼一帯を見わたせる
高台に、金縄塚か墳がぁります。

ちの土地を守るために戦い、そして死んでいった人た'

焼かれ、大ぜいの人が、傷ついたり死んだりしました。
生き残った村の墳#
人たちは、自分た塚

れおちた城のあとI

この塚には、鳴き声を聞けば必ず幸せになれるといぅ、金色の鳥の話が伝えられています。……
それは、ずっとむかしのことでした。ここ鵜沼の村は 川をはさんで二つに分けられ、沼に続いて田畑が広がっていました。
川のこちら側は、すぐ後ろに山がせり出していて土地もやせており、せまい所に大ぜいの村人が貧しいくらしをしていました。
一方、川向こうの村では、よく肥えた田畑からちのために、くず

たくさんの物がとれて、村人たちは豊かなくらし

に、大きな塚をつくつてお祭りをしました。
そして、いつも忘れずお祈りをしたり、だいじにして守つていました。
争いはおわりましたが、川のこちら側の村人たちの生活は、前にもまして苦しくなつていました。
もともとやせた土地のぅえ、あれた田からは、ほんのわずかしか米をとることができませんでした。
ところが-- ある晩のことでした。村でも一番貧乏な権兵衛さんのゆめの中に、大きな金の鳥にまたがった白ひげの老人があらわれたのです。
『—— わしは、前の戦いでおまえたちといつしょに戦って敗れた霞ヶ城の城主じゃ。いつも山の上からこの里のようすを見守っていたが、近ごろはこの村もあれほうだいにあれてしまつた。とても悲しいことじや。村人たちは、むかしのように仕事に精をだすこともなく、毎日ぶらぶら遊んでできるようになる。だが、その鳴き声は、だれも不平ばかりいつている。豊かな川向こうのくらしをうらやましく思つているだけではどうにもならん。そこでじや。わしらを今までだいじにお祭り
ろうと思う。

してくれたお礼に、わしがこの村を豊かにしてややならん。それもそれには、鳥の鳴き声を聞かなきになつている。そぁの塚の上で旧正月の元日の朝、金以色のチャボが「卜ウテンコ—」と夜明けをつげることの声を聞けば、必ず幸せなくらしがやがて、川向こぅの村に負けないほど豊かな平
和な村に生まれかわりました。

.

大安寺には、蛇骨 香
. 盒茶
壺木
•盃竜
.女
解

そこから鵜沼東町をとおり、大安寺川ぞいに北へのぼると、八木山のふもとに、土岐氏の建てた大安寺に着きます。

金縄塚古墳から、南を見わたすと、木曾川岸に城山が見えます。そこは、鵜沼城の城のあとです。

声が聞けるかもしれないというゆめと希望をもつて、朝はやくから働き続けました。

その後も、村人たちは、いつかは金のチャボの'それから だれいぅとなくその山を「金鳥塚」が聞けるわけじやない。その声を聞くためには、と、よぶようになりました。

そこまでいつたかと思うと、その白ひげの老人

毎朝早く起きる者で、しかも一日に一回は、あせを流す者でなくてはならん』

そのうち、権兵衛さんの話を聞いた村人の中に、は、スーッと消えてしまいました。

朝早く起きて、あせを流しながら、山の草をか

自分がまつ先にその声を聞いて、幸せになろうとする者がでてきました。
るすがたが見られるようになりました。あれはてた自分の土地から、木のかぶや大きな石をとりのぞいてあせを流す者がふえてきました。
いつか、金色のチャボの声が聞けることを信じて、村人たちは仕事に精を出し、新しく山をきり開き、田畑をふやしていきました。

脱物語絵巻物などが宝物として保存されています。
この寺のうらの山に、 .
年じゅうふえたり減ったりしない清泉のわきでている所があります。

.................

(

まだ大安寺の建っていない大むかしのことです。
笑堂和尚という人が、今の大安寺のある八木山の岩の上 坐禅岩)で、すわっておられた時のこと
t0

ある夜、ふもとの方から美しい声で念仏を唱えながらのぼってくる者がいます。
見ると、若くてきれいなむすめです。和尚のすわっておられる前にひざまずいたむすめは、(「
私は、おがせ池に住む竜女です。むかしは、里にでては美人となり、山に入っては山姥となり、谷川ではうわばみ 大蛇)となって、人間や牛や馬を食い殺してきました。でも今は、積み重ねてきた罪の大きさに恐れ苦しんでいます。

山も谷も一度にゆれ動き、風や雨がはげしくなりました。そして、今まで和尚の前にいたむすめは大蛇となつて口から火をふいて空中へとびあがり
和尚のまわりをとりまきました。一心に和尚がお経を唱え、それがおわると大蛇は息絶えて、そのあとには、蛇骨だけがのこつていました。
解脱のできたご恩にむくいるためにと、約束し"、た〃清泉はその後どんな日でりの時でも、絶えることなく今でもわきでています。

苧が瀬池の宝刀池の周囲は、約四キロメートルあり、いろいろな伝説がたくさんあります。
(

光仁天皇の宝亀年間七七〇年代)に、一夜のうちに大池ができたと伝えられ、竜宮に通じ八大

ました。

(

どぅか、和尚さんの念力 心の集中で生じる超能力)で私の罪をなくしてこの苦しみからのがれさせてください。
」と、真心こめてお願いし和尚も、真心もって一心に道を求める熱心さに「
もとの蛇のすがたにもどって、れなさい。そぅ寺

私の前にあらわすれば、解脱安
占しみや悩み大と、いわれるや、が無くなること )させてあげます。
」

竜王が住んでいたといわれています。池のほとりには「
宝剣堂」があり、千年も生きていた大蛇からもらつたといぅ宝刀が祭られています。
この宝刀についてこんな話が伝えられています。
むかし、おがせ池の底に、大蛇が住んでいて、ときどき村里へでてきては、畑をあらし家畜を食い殺していました。
ある年のMのことです。ハ母H毎日
たいへんなHでりが続いて、この池の水もかれかれになつてしまいまし•た。
白姓の人たちは、とても困つて毎 □総出で雨 乙い
/.
•*

T'

をしました。
夜には、たい松を両手に持って、山から池のまわりへと、歩きまわりました。
それでも、雨はすこしも降りませんでした。とうとう惣八郎という百姓頭が、だいじな馬十頭と牛十頭を大蛇に食べさせょうと、赤い着物を着せて、池のまん中へ連れ出していきました。
「
蛇神さま。これを受けとつてくだせえ。そのかわり、雨を、雨をくだせえ。
」

そして、あつとたぃ松は消ぇ、いう間に、惣八郎
もろとも沈んでし
まいました。

f景

暗やみにかみなり 4の光だけが、矢のぉように走りまわつていました。
まる三日間、降り続いたあとは、うそのように晴れわたりました。
おがせの池も、なにごともなかったかのように、静かに水をたたえていました。
それから三年の月日が過ぎました。

と、一心になつて祈りました。するとどうでしょう。十頭の馬がヒ—ンとはねあがり、後足をつっ
ぱつたまま、前足をバタバタさせたかと思うと、大つぶの雨が、ザアーといっぺんに降りはじめました。

百姓の人たちは、一日たりとも惣八郎のことを忘れたものはいませんでした。
-

池の水は、見る見るうちにふえてうずを巻きだしました。

るみんなの前で、惣八郎はこんな話をはじめました。
「
おらあ、あの日、眼がくらみからだがしびれちまって、ぜんぜんおぼえがなくなったまんま、J

池の奥底へひきずりこまれたんや。『
いたい。いっめく声に、ふっと気がつくと、なたい。と、、
んとまあ。足もとに、頭をもたげのたぅちまわっている大蛇がいるのや。おらあ、たまげて声が出なんだ。にげょぅとしたけど、からだも動かん。大蛇は、おらあのひざへきて、『
ここをさすってくれ。さすってくれ。
』と、ふくれあがっ
た腹をむけるんや。こわごわさすつてやつた。
なんども、なんども。
すると、大きな口をあけて、苦しげに太刀をはきだしたんや。そして、やつとしずかになり『
私は、この池に千年も住んでいる主だが、あ'朝から百姓の人たちが、大ぜい集まってお坊さんを招き、惣八郎のためにお経をあげてもらっている時でした。
池の中から、だれやら顔をだして、こちらへむ
かって泳いでくるではありませんか。
みんなびつくりして、目をこすって見つめていました。
「
あつ、惣八郎。
惣八郎やないか。
」
刀 まちがいなく想八郎です。死んだ宮とばかり思つていたのに、ふしぎなことがあるものでぽかんとしていの日でりから、からだが弱ってしまった。むかし、ずい分、村で悪事を重ねてきたので、なかなか死ねない。おまえが村へ帰ったら、坊さんになってな。み仏の力にょって、私を解脱に導いてほしい。この太刀は、私のただひとつのたからだがさしあげる。いつまでもだいじにするとょい。私が死ねばこの太刀は、きっと村を守ってくれるだろう。さあ、もっていけ』と、い、っので、受けとると、もうからだは浮きあがり、
0
このとおりぶじに帰ってこれたんや 」
そういいながら、りっぱな刀を見せました。
"

その後、惣八郎は、坊さんとなり 東谷"と改めました。それからは、どんな日でりの時でも池※大安寺とおがせ池については、大安寺発行の_の水はなくなることもなく、村人たちの田や畑をうるお てiいるということです。

()

「
鵜沼名勝 竜女ものがたり 」に、くわしく金
かれています。

赤ぼし山の立岩
赤ぼし山に、木を切りにでかけた六兵衛さんは、
いせいよく山にむかつていきました。
木を切るなたや草かりがまやにぎりめしを、かごに入れて背おつていきました。
木を切りたおし、まきのたばをつくつて、山をふと、前を見ると、きつねが二匹あつという間に、しげみの中にすがたをかくしてしまいました。
びっくりした六兵衛さんは、息もたえだえに走つて家へもどつてきました。
それから、赤ぼし山では、べんとうをぬすまれたり畑のねぎなどもあらされるょうになりました。

のぼっていくと、丸たんぼをわらで囲った小さな家を見つけました。

「
だんなさん。ぼたもちは、いかがですか。
」「
いや、それより草もちを、おくれ。
」「
赤ぼしや一まのおこんこは、べんとうぬすん
でどろまんじゆう。

丸たんぼの台に腰をすえると、おくの方で男の人がもちをこねているのが見えました。

しばらくすると、青々したよもぎのにおいのする草もちをもって女の人がきました。

赤ぼしや一まのおこんこは、おにぎりぬすん
でわらまんじゆう。

それからは、赤ぼし山にはけつして遊びにいかな子どもたちは、こんな歌をうたつていましたが、

おこんこ、おこんこ、こ一んこん。
」

六兵衛さんは、それをちょいとつまんで、口の中に入れました。ところが、「こ、こりやあ。ペペツ、ペペッ.. 」
やわらかいはずの草もちは、口の中へ入れたと
たん、かたいわらになつてしまつたのです。

りをしていると、弁けいが通りかかりました。おある日のことです。六兵衛さんが田んぼで稲かくなりました。

気がつくと、家はあとかたもなく消え、そのう
え六兵衛さんのもつてきた、にぎりめしまでなくなつていました。

どろいて見上げると、背も横のはばも六兵衛さんの二倍もある大男です。六兵衛さんは、弁けいに
赤ぼし山のきつねたいじをたのみました。

そのさむらいは、二人が、赤ぼし山にのぼると、大岩のそばに、ょろいかぶとに身をつつんださむらいが、刀をぬいて弁けいをにらんで立っていました。
弁けいょりももっとからだが大きく
目はらんらんとかがやいています。

つていません。

弁けいは旅すがた
で刀も弓も矢も持六兵衛さんは、おそろしくなつて「おやっ、今のさむらいは。
」

松の木のうしろにかくれて、二人のょうすを見守っていました。さむらいをにらんでいた弁けいは、

それから、ゆっくり目を開き、もっていたスス

大岩のそばにはぇていたススキを一本ぬきとって、手に持ちました。そして大岩にむかって、静かに
目をとじました。

キで「ぇぃっ 。 .1と、大岩めがけてたたきつけました。
すると、たたみ五まいぐらい合わせたほどの大岩は、かみなりかと思うょうな、ガラガラツという音をたてて、まっ二つにわれてしまいました。
「
ススキのほで、岩をわるとはなんと強い人よ。
」
さむらいは、そういつたかと思うと、。ハツとすがたをかくしてしまいました。

大岩が二つにわれたまま立つています。

殿様のお使いで、お金を持って歩いていた奴がとうもん^つ大金をなくし、殿様に切り殺されてしまいました。

弁けいが、目をこらしてあたりを見まわすと、五メートルぐらい先を、こそこそときつねがにげていきます。
「
あつはっは。このわしにはまいつたな。
」

おがせ池へむかう街道の北側を、東から西へ静かに流れている境川。火の玉橋は、その境川にかb

その若者のたましいが、火の玉となって橋の近くをうろうろするという。この土橋のことを土地"のの人々は、 火玉橋"というようになりました。

弁けいはそぅいって、六兵衛さんに別れをつげ
鎌倉の方へ向かって歩いていきました。

現在の市民会館の南に、大きな赤ぼし山がありこのことがあってから、赤ぼし山のきつねは、
村人や旅人には、けっしていたずらをしないょぅになりました。

の間をはしつています。

かっています。
東門町への道は、今ではまっすぐになり田んところが、今ではどんどんけずられて、ぐるりとひとまわりできる小山だけになつてしまいまし土橋はいつのまにかくずれ、コンクリートの、りっぱな橋になり、その下で白サギが遊んでいまました。

た。小山といつてもほんとうに小さく、土が少し
もりあがつているていどです。そしてその上に、りました。

す。この橋の北の方に、むかし五、六軒の家があした。

そこの人たちは、屋根に使うかわらを焼いてくらしていました。「須衛がわら」といつて、とても
よいかわらで、そのころではお寺かお金持ちの家にしか使われないようなものでした。
遠い京の都や、尾張の方にもそのかわらは、おさめられるのでした。
そうして、もうけた金の中から、上納金というものを殿様におさめなければなりません。
この蘇原の古市場に庄屋といって、上納金や百姓のつくった米を年貢として集める村役人がいまをいるからでした。 ^1として、東門の村へ上納金を集めにつきました。
若者は、この使いが一番いやな仕事でした。一枚一枚ていねいに土をねり、何日もの日数や、手まをかけてやっと焼きあげ、遠いところまで運んでいっても、金持ちや役人の言いなりの、少ない金しかもらえない
かわら焼きの人たちの苦労を知って むf

けとはいえ、ま た ^のそんな人たちか門ら、主人のいいつ
今 もふやされた火は、とてもつらいことでした。

上納金を集めるのその庄屋の家で働いていた一人の若者が、お使いろをさぐる若者の前に、奥の方から出てきた庄屋さま

勤

が、ぬ一っと立ちました。
橋「
なんじやと。 のやと。
たわけめ。

集めた金がないなくしたですむ
ことやと思つとるんか。
」
若者は、もぅどぅしたらょいのかわかりません。

した。

にらみつけている庄屋さまの前でただ小さくなってすわりこみ、土間に顔をすりつけるばかりでガタガタとふるえ声もでません。

まつ青になつて、気がくるつたように、ふとこ「
あつ、ない。えらいこつちや。上納金がない。
ちやんと、ここへ入れといたんやに。
」

思わずドキツとして、ふところへ手をやりました。

すっかり暗くなって、庄屋へ帰りついた若者は、ていきました。

境川にかかる土橋のあたりでは、もうホタルがとびはじめていました。
「
こらあかん。おそうなつてまつた。はょうか
えらな、またしかられる。
」と、走るょうにして土橋をわたり、いそいで帰つ「
こんな大金、おとしたらえらいこっちや。死ぬまで働いたって、わしらにやかせげん金や」と、だいじにふところふかくしまいこみました。

一軒一軒まわって、やっと集めた金は、かなりたくさんの金額になりました。

ホタルの出はじめた夏のある日のことでした。

't;-ちょうど、この日庄屋さまの家へこの上納金を受けとりに役人がきていました。
話を聞き、おこつてざしきから出てきた役人は、i

この若者のたま

しいが、『
おれは、ぬすんだんじやねえ。ぬすっと
なんかじやねえ。落といたんじや。落といたとす
りや、このあたりじやが.. jと、今でもあの土橋のあたりを、ひっしにさがし
まわっているそうです。だれかが近づくと、スーッと消え、人が遠のくと、また見えだすのです。
ついこの間まで、子どもたちが、境川へホタルを、とりにいこうとすると、「東門奴が出るで、一人で行くんやない。
」「
銭もっていくんやないぞ。東門奴にとられるるうちに、、
っばは奥方様たちとはぐれてしまいまてにげました。真夏の山の中をひつ死ににげていますと、いきなりこしで。
」と、きまっておとなの人からいわれたそうです。
の刀をぬくと、ふるえている若者に、
火の玉橋から、西をみると、ずっとむこうに小サツと切りつけ殺
高い山がみえ尾崎団地の家々が見えます。
してしまいました。
うばがふところは、その山すその谷あいにあり

るとは、けしからぬやつじゃ〇」「
なにつ、集めた上納金をおとしてなくしたというのか。このふとどきものめ。おおかた大金に目がくらんで、お前がぬすんで、どこぞにかくしでもしたのであろう。ぬすんでおいて、な^ たiふりをす

うばがふところ

赤子は、大きな口をあけて、今にもなきだしそうです。、
っばは、あわてて乳ぶさをふくませました。

うばは、その場に立ちすくんでしまいました。

した。やがて鉄ぼうの音がして、奥方様と二人の家来が殺されてしまいました。

二年ほどすぎた夏のこと、奥方様には、かわい

ところが、乳はほとんど出ていませんので、すぐにはなしてしまいます。

むかし、岐阜城に、若くてりりしい殿様が住んでいました。美しい奥方様をむかえて、とても幸
せな毎日をすごしていました。
い赤子が生まれました。世つぎができたょろこびにぅちょぅてんになっていますと、数万の敵が金敵の遠ざかるのを待ち、また山の中を進みました。が、日もくれ、おなかをすかした赤子は、なくばかりです。
そのうちにとうとう、うばの乳は出なくなつてしまいました。阿度も乳ぶさをしぼつてみました「
若君様は、なんとしても、わたしがお守りせねば……。
」

華山にせめのぼってきました。味方はひっ死でた
たかいましたが、人数が少なく、とても勝ち目がありません。
家来二人と、子守役のうばが、奥方様と赤子をつれてにげることになりました。はじめは、奥方様を戸板にのせ、うばが赤子をだいて走りました。

途中からは、家来が奥方様をかわるがわる背負つが、一しず
くも出ませ
そまつ暗な山のの屮を^きていたのです。、っばは、急につかれがどっと出て、深いねむりに落ちてしまいました。
朝早く、うばは、たき木をとりに来たじいさん「
おお、お気のどくに。村のほうは残党がりがに声をかけられて、目をさましました。、
っばが、わけを話しますと、きびしいで、村へおりとんさったらあかんぞな。
」

こうして、うばは、村人の助けをうけながら、と言つて、かくまつてくれることになりました。
この山奥で、若者をりっぱに育てたということです。

"

つの間にか、人々はここを 、つばがふところ"と呼ぷようになったそうです。

それ以来、ここから出る水を飲むと、よく乳が出るようになると言われだしました。そして、いに、乳が出るようになりました。ふところがぬれ'

ろからついてくるようで 足がすくんでしまいそしばらく歩き、やつとのことで明りのついた一けん家を見つけました。そこは、あつらえ向きの"いように、 "
いろは茶屋 とって、小さな宿屋でし

早めにねどこにはいったまではよかったのですが、雨戸がガタガタ、ろう下はみしりみしり、あんど

やれやれと思って宿をこい、へやに案内されて、た。

ねずみ小僧といろは茶屋(んの明りがゆらゆら。それが、だんだん人影に見えてきます。こわくて、ふとんを頭から引っかぷっていても、ねむることができません。
ちようどとなりのへやに坊様がとまつていまし.

ある日ぐれのこと、野原の真ん中の一本道を、
歩きつかれて今にもたおれそうなかつこうで、娘がひとり、とぼとぼと歩いていました。何やら後しが、 へやをかわってしんぜよう。
」「
そりや、お気のどくなことじやの。では、わたので、助けをこうと、各務原市民公園元岐阜大学農学部跡地)辺り
は、「
かかみ野」
といつて、むかしは家けんとてない広い広い野原でした。

今も遠くから来て、この水をくんで帰る人があるそうです。

した。

れる前や後に、このあたりの人は、かならずここにお参りして、子育ての水をもらうようになりま

とりに、今はほこらが建っていて、子どもが生ま

尾崎小学校の北、尾崎北町の山すその谷川のほ

無事を祈りながら、赤子をねかせつけ、自分もその水をおなか一ぱいのみました。ふしぎなこと

ると、赤子がなきやみました。はら一ぱいになるとねむつてしまいました。

つかれはて、ひざまずいたとき、水の流れるょぅな音がしました。水がわき出ていたのです。冷
たくておいしい水でした。、
っばは、さっそく木の葉ですくって、赤子の口へ持っていきました。す

まわりまし

'•it

ねむってしまいました。

と言われ、娘は安心したのか、旅のつかれが出てをはたらく、たいへんな宿だったのです。
もちろん、それからは、 "いろは茶屋〃はとりつ
ぶされてしまいました。

"ろは茶屋は、宿の主人がぬすっと人でした。 いそんなことがあってから、長い月日がたちまし"ところか、ま夜中に娘のふところをねらってやってきた者がいました。昼間、娘のあとをずっと娘と坊様は、あくる朝、わかれをおしみながら、べつべつのほうへ向かって旅立ちました。
た。娘は、江戸の、あるやしきにほう公していました。そして、そのやしきにどろぼうが入ったこ"ずとがありました。そのどろぼうは、 ね
み小僧"

つけてきた男で、そっと娘のへやへしのびこんで来ました。が、なんと、そこにねていたのは娘ではなく、坊様でしたから、どろぼうのほうがおどろいてしまいました。こしをぬかしてにげていきました。

ろから、美しく髪をゆった、色白の、若い娘が、すうっと入って来て、すわってお多りをするのでまちがいない。でもまあ、どうしたことやろ。
」と言って、びんぼうな人たちに好かれていました。
"ずみ小僧"を見て、びっぐ
娘は、つかまった ね"ろ"りしてしまいました。ずつと前、 いは茶屋 で助けてもらった坊様にそっくりだったのです。
「
そうじや。同じ人かもしれん。まちがいない。

ようににげていきました。が、坊様の足にはかないません。つかまえて、よく見ますと、宿屋の主した。坊様の説教が終りますと、また、すうっと帚っていくのです。

そのうち、坊様もねむってしまいました。どれほどすぎたころか、坊様はむねのへんが苦しくて目がさめました。すると、男が馬のりになっていました。坊様は、ふとんをはねのけるのといつしよに男をつきとばしてやりました。男はころがる

娘は、助けてもらつたぅれしさを、はつきり思い出しました。

来ます。

"

ねずみ小僧"が江戸で、おしおきされたと聞いたあと、娘は「かかみ野」へやつてきて、 い"ろは茶屋"の近くに、〃ねずみ小僧"の墓をたててや
今も、那加幼稚園のすぐ東側に、その碑が残つじやこつ限りの命でござ

たしは、きょう「ご院さん、わ

ました。

そのわけをたずね
ますと、娘はいい

坊とが気になりだし、南行念は、毎日欠
かさず参りに来てくれるこの娘のこ

二日目、三日目と、毎日、娘はお参りにやって

りました。

ています。
さいにゆうぼう

西入坊の蛇骨

下中屋町の河野西入坊の七代目の坊様を、行念といいました。情けの深い坊様で、村の人たちがたいへんしたつていました。
ある秋の日、その日は、お座がつとまり、村の人たちが大ぜいお参りに来ていました。途中、後|SAいます。わたしは、生まれてから、人に迷惑ばかりかけてきました。わたしを見ると、みなのしゆうは、こわがつたり、いやがつたりします
ので、いつもはずかしい思いばかりしてきました。どういうわけで、わたしは、こんな身にな0」「
それにしても、そんなに美しいすがたをして、ったのか、これは生まれる前に、何かとんでもない悪いことをしたにちがいない、そう思うょ、
っになりました。それで、ご院さんにおすがりして、どうぞ極楽浄土へ参れますょうに、とこ
とんお話を聞かせてもらいたいと思いまして、」
毎日、こうやって.. 。
また、 どうして……

に美しいすがたになれるのでございます。いつもは、自分でもおどろくほどみにくいすがたで、人にはこわがられたり、きらわれたりしております。ご院さんの前に、みにくいすがたをお見せするのは罪の深いことでございます。それで、わたしの住んでおります葭池のそばの、春日の神社にお願いしまして、命と引きかえに、ご院さんのところに参るときだけ、こんなに美しい姿にしていただいているのでございます。七日の間だけという約束で、きょうが約束の期限の0
七日目でございます 」
行念は、娘のかわいそうな話を聞いて、大きなため息をつきました。
娘は、まつ黒なすんだ目に涙を浮かべて、「ご院さん、ご院さんのおそばに、いつまでもおいていただきとうございます。
」

おつとめをすませ、先ほど音のしたほうへ行ってと、わけがわからないので、行念がたずねますと、「はい、そのことでございますが、こうして、ご院さんの教えを受けに参るときだけ、こんなと、たのみます。

みますと、おどろいたことに、三メ ル•もある
大きな蛇が死んでおりました。
「
ああ、あの娘は、春日神社うらの葭池に住もJに包んで始行念は大蛇をとなえながら、なことよ〇」'

んとは なん

れ、死んでかなことよ。生きているうちは、みんなにきらわ1

情け深い行念のこと、こころょく引き受けてやりました。娘は、すつかり安心して、につこり笑んでいた大蛇の化身であったのか。かわいそう(「
わたしは、丑の刻 午前二時ごろ)に、あなた様の御堂で、おいとまをいただきとうございます。それで、多くの人が見ない間に、わたしのこの身のかたづけをしていただきとうございます。
」と、いいました。
そこで、行念は、みんながねてしまつても、ひとりだけ起きていて、もうやがて丑の刻になるはずだと思つていますと、何やら、ものすごい音が
しました。
0
「
ああ、こりや今、おいとまをもらうんだな 」と、ひとりごとを言い、そこで、念仏をとなえ、

末して、本堂のうらの納骨塔の下にうめてやりま
した。

基ハ
皆
ー敷

さは、二十センチメートルあまりもあり、鋭い歯が、いかにもどぅもぅな形をして並んでいます。

りをしました。

Iの野菜と、それに、時たま取れる木曾川の魚ぐらいでした。木曾川の川原がひろがつていましたが、大きな石ころがごろごろしていて、すすきがぼう
ぼうしげつていましたので、耕作ができるようなところではありませんでした。

山すそに、ねこのひたいほどの田や畑があるだ
けで、村の人たちの食べ物は、少しの米と、少しいて、十けんほどの家が、山のわきにありました。
そして、そこを山脇村といいました。

木曾川が、今の堤防よりも北を流れていたころのことです。後ろに三井山の続きの山がそびえて行念のことですから、そのおりに、まるごとう
めてしまわずに、蛇の頭だけは、桐の箱におさめ

せめて頭の部分だて、だいじに供養するように伝えてきました。まるごとうめてしまうのは、いかにもかわいそうで、
けでも、そばにおいてやろうと思つたのです。
それが、今も西入坊に伝わっていて、上あごと下あ西ごの骨と歯とが、そっくり残つています。上あこの長

大きなたいまつをもやして、天に向ぇ物を持って、三井山の頂上に登り、村の人たちは、みんな正直で、いい人ばかりでしたか、木曾川がはんらんでもすると、食ぅや食
わずの生活をしなければならぬこともありました。
ある夏の日のことです。

ぅけんめいにお祈

から一すじの光がかつて、いつしょ雷鳴がとどろき、大つぶの雨が降りだしました。
大風も吹きだしました。すると、ついさっきまで静かに流れていた川が、ご、っごぅと荒れくるい、
ものすごい勢いで流れだしました。

に、大きな声でお礼をいいながら、山を下り、村へ帰つてきました。

村の人たちは、みんな大喜びでした。天の神様

もれ、向こぅ岸の荒地の一か所を、じかっと照りつけました。あたりが明るくなってきて、雨がや
み、大風も弱まつてきました。しまいには、その風もやみ、川が静かな流れにもどりました。

すると、東の空

村の人たちは、水神様のおいかりだといい、ひと晩中お祈りをしました。しかし、川は三日三晩、休みなしに荒れくるいました。
四日目の夜、村の人たちは、庄屋の家に集まり、「水神様のおいかりを解くには、三井山に登つて、天の神様にお願いするしかない。
」と、話し合いました。
話がきまりますと、さつそく、たくさんのお供

T
五日目の朝になりました。久しぶりに、静かで平和な村にもどりました。

これまで見たこともないその光景に、村の人た

しかし、ふしぎなことが起きていました。前の日にちょうど最初の光がさした向こう岸の荒地に小さな小屋が建てられていて、じいさんが一人、くわで荒地を切りひらいていました。じいさんのいる小屋のあたりは、後光がさしているように見えました。

ところが、どこから来たとも、なぜこんな荒地

ちは、みんなびつくりしました。どこからやつてきたものか、どうして荒地をたがやしているのか
そのわけが知りたくて、相談の結果、庄屋が代表で、じいさんに会いにいきました。

最後に、どうしても名前が知りた
くて、たずねます

-

'

^

「
甚六といぅ者 Mゃ。
と 名前だけは、
はつきり答えました。

働き者の其六じ■いさんは、荒地に住みついてから、：口で畑をつくり、一週間で田をつくつてしまいました。そして、いもやとうもろこしや米を作り、舟までつくした。

つて、その舟に米や野さいをいっぱいつんで、村へ来ては、食べ物に困っている人に分けてやりま

一つ一つ話しました。甚六じいさんがこの村に来■食べ物に困ら^の のあとは、開こんしさえすれば田や畑になりそうな広い土地に変わっていました。

こ、っのほうを流れていたからです。それに、手前

その夜は、暴風雨となり、村の前の川が、久しぶりに大荒れに荒れました。
そして、次の日。村の人たちは、びっくり。きのうまで、とうとうと流れていた川が、ずっと向と、いうなり、舟に乗って、どこかへ出かけてしまいました。

)

ないようになった村の人たちは、
だれいうとなく、
共六じいさんのことを、「
天の神様のお使い」た。

というようにな(てからは、食べる物には困らなくなったこと。しかし、いつまでも甚六じいさんにたょってばかりいられません。そこで、甚六じいさんの知恵を借
りょうということになつたということを。
帰りぎわに、じいさんは、「
あした、おんさい 来なさい 。
」

をたがやすのかも、何も答えず、にこにこ笑っているばかりでした。

I__
ジ

その日は、朝から雲一つない、それはいい天気でした。庄屋が舟に乗り、村の人々のこれからの暮らしについて、甚六じいさんに相談に行きまし
庄屋は、夕べ村の寄り合いで話し合ったことを

た。

II

T
ふしぎなことに、甚六じいさんのすがたも、じ"一

いさんの小屋も、どこにも見当たりませんでした。
村の人たちは、「やっぱり、神様のお使ぃやった。
」といつて、甚六じいさんのたがやした向こう岸の土地を、みんなで守る相談をしました。そして、じいさんの住んでいた小屋のあたりを、 甚六屋
敷"と呼ぶようにしました。

あわずのちようちん
前渡の常貞寺の前から、神置までの木曾川堤防

江戸時代の終わりごろ。前渡村のとなりに、で、やみ夜に限って見られたというちようちんの話です。しかし、そのちようちんを持った人の正体を見とどけた者は、だれもいません。

せてきました。
防ところが、年ご-^ ろになったいまぅたびに、いや; i では、やはり会人の侍が住んでいました。竹宗といって、男ぼれのするほどにりっぱな顔の侍でした。娘たちのあ
こがれのまとでした。
ところが、その竹宗には、もぅすでにいいなず
けがありました。
ヤエと言って、前渡村の娘で、生まれる前から竹宗の嫁にと約束されていたそぅです。
それが、顔に黒いあざがあって、その上、かわいそうに、片一方の足が、少し短かったといいます。竹宗は、一たん取り決められたこの約束を、

武士の名
も守りと寺
貞

おさねば、
作
と自分に東

(

(

陰暦六月)の十日、夜五つ半 八時)の刻に、堤の上で会おうと認めてあったのです。
ヤエは、竹宗から、今夜はきっとやさしいことばをかけてもらえるに違いないと思って、胸をはずませ、堤を西へ西へと進んで行きました。しか「早う、竹宗様に、会わせてくだされ。
」

し、竹宗の姿は、どこまで行っても見当たらず、上中屋を過ぎ、下中屋の前の池のはたも通りすぎて、とうとう神置の八幡神社の鎮守の森まで来てしまいました。

気がさしてきます。
ヤエは、そんなこととも知らず、竹宗がしたわ
しくてしたわしくて、思いがつのるばかりでした。

と雑木がゆれ、草むらをふむ足音がしたかと思うと、黒いふく面をした男が、ヤエの後ろに現われました。ヤエが顔を上げたと同時に、サツと刀がふりおろされました。ヤエは、ばったりたおれ、
はたにおいてあったちょうちんは、そのひょうしと、一心にお祈りをしている時でした。カサカサとある月のない、まつ暗やみの夜のことです。
髪をゆい、新しい羽織をはおつて、ヤエはそそく
さと常貞寺の前あたりの堤に上がってきました。
ちようちんの明かりにうつるヤエの顔は、おけし竹宗から、久しぶりにとどいた手紙に、水無月

ようのせいもあつて、いつもとは違って、それは美しくかがやいて見えました。

にころがって、あかあかともえましどれほどの日がたつたでしよう。

ヤエの親子、それに竹宗のすがたも見かけなくなりま
ちようどそのころから、常貞寺の前の堤を、やみ夜に限って、明かりのついたちょぅちんだけが、足音とともに西のほうへ動いていくといううわさがひろがり始めました。
そして、そのちようちんは、ヤエのもので、あ'の晩 竹宗に会いたくても会えなかったヤエの紀

おとうさんが、顔を上げてみました。
「
おかしなことやなも 0」「
ぎようさん、ならんできよらっせるようや。
」「
よめごのぎようれつや。よめごのぎようれつゃ。
」「
おゆう、顔を上げるでねえぞ。
」と、小さな声で、弟とおかあさんがいいました。
「
なんで。おとう〇」j

い思いが、ちようちんにもえているにちがいない"わずのちということになり、だれいうとなく、あようちん"というようになりました。

一よめふり坂かかみ野の、東はずれの「羽場村」に、おゆうといって大へんはたらき者で、親おもいの娘が住んでいました。

ある日の夕ぐれのこと、今まで晴れていたのに天気のよい日などは、きまっておとうさんやおかあさんと、のら仕事にせいだす、おゆうの姿を村人たちは見かけたそうです。
急に雨つぶがおちてきました。すると、道のむこうの方が、ざわざわしてきました。
「
なんやろなあ。
」

そのころ、坂の下の尾張の国から、坂の上の美濃の国へ、よめごさがしにきても、なかなか話がまとまらなかったそうです。
そのわけは、よめごのぎようれつが、「
よ—めりょ—。よ—めりょ—。
」「
さかだ。さかだ。
」と、通れるような、道らしい道がなかったからです。やれやれ、やっと坂までたどりついたと思うと、かごやが、jとわめき、だちんの出しようがわるいと、前と後「酒手をおくれ。酒手をおくれ。
」
ろでかごをひどくふるのです。

「
なんぎじゃぜ。なんぎじゃぜ。 J「
キツネに見られると、ばかされるんやと。
」
おかあさんまでそういいます。おゆうは見たくてしかたなかつたのですが、しんぼうしてじつとそれで、娘たちは、くもすけのようなかごやがおそろしくて、坂の下の話には『、っん とは、決して首をふらなかったのです。

「
なあに、キツネのよめりかもしれん。目か合
わんようにさ。
」

うつむいていました。よめごのぎようれつは、おゆう親子に気がつかなかつたように、しやなり、
しやなりと坂の下へ消えていきました。

「
やっぱりなあ。
さっきのよめごのぎょうれつは、ありゃ—、キツネのよめりやったんゃ。
」

うさんもおかあさんも、あれならよいしょたいを"お持つだろうと、二人を めと"にしてくれました。しあわせな日が長く続きました。

ある年のこと、いつもの年よりも雨が多くて、毎日ふっていました。そうですから、坂の下の木

そんな時、おゆうに年とったおかあさんの病が曽川の水はどんどんふえて、川原はみなかくれてしまい、ずつとむこうまでどろ海のようになつてしまいました。

^一

おゆうが、キツ

ふきあれた雨がうそのように静まった時には、も「はよう、水、ひいておくれ。おかあに、おか0
あにあいたい。おかあ死んだらあかんよ 」
おゆうは、手を合わせておがみました。でも、重いとの知らせがあって、おゆうが川ぶちにきてみると、木曾川は、川はばいっぱいのにごり水がうずをまいて、ごうごうとなって流れていました。

と、おかあさんがつぶやきま た。

い娘になりました。そして、よめにくれという、

ネのよめいりを見てから、長い月日がすぎ、おゆうもたいへん美しいい話があつちからも、こつちからもありま _3
た。

でも、おゆうは坂の下に住む心がきれいで、よく働くわか者と前からすき合つていました。おとうおかあさんは死んでしまっていました。
そのころ、いちばんの親ふこうというのは、親の死に目にあえないということでした。あれだけおとうさんやおかあさんを大切にしたおゆうでさえ、親の死に目にあえなかったのです。おゆうは坂をうらんで泣いたそうです。川を悲しいと思いました。それから、いよいよ、坂道をはさんだよ
めりの話は、きらわれたそうです。

した。

そんなことがあつてから、その坂のことを、だ"め
れいうとなく よふり坂"とよぶようになりま(※
くわしくは、各務原市小学校国語同好会編集の『かかみがはらのむかし話おJよび、各務f 原市
史』民俗巻)をご覧ください。

あとがき
この本は、小学校修了程度以上の方を対象に、新しく各務原市に移ってこられた方々はもちろん、古くから住んでおられるみなさんにも、各務原市を「ふるさと」としてょく知り、親しみをもっていただける"

い文字や固有名詞、やや特殊な言葉などには項目ごとに最初に出てくるところでふりがな"をつけましょぅ願って編集しました。そのため、大半の場合は常用漢字の範囲で書き表わし、教育漢字に入っていな

ふるさとめぐりとして、それぞれのテIマにそって四つのコースが組んでありますか、この本を片手に

た。

"

"

たらと思います。私たちのふるさとに、こんなところがあったのか、こんな伝説があったのかと見直さ•のの考え方 感•じ方などに接していただけ
実際にたずねてみて、郷土に生活してきた先人たちの文化 もれることと思います。

この本は市内の小中学校の先生方によって書かれたものを初版として第二版まで版を重ねましたが、今.

.

回、第三版の増刷を機に、市史編さん係で、第一〜第三コ—スに大はばな手を加え、内容、文章と^に書
社会の変化にともない、新しい世代には古くから伝わる郷土文化が忘れられがちな今日、この本を読まき改めました。

れたみなさんが、さらに郷土への愛着を深め、文化財愛護 郷.土
学習へのあしがかりにしていただければ幸いです。
今回の改訂版を作るにあたって、次のよぅな文献を基本的に参考にしました。さらに深く郷土の歴史を知りたい方は是非お読みになるとよいと思います。
参考文献
(

)

(

)

(

)

(

『
美濃国稲葉郡志』 大正四 、『濃飛両国通史』 大正十二 、『
各務村史 j昭和三十八 、『郡加町史』 昭
)

(

)

(

)

(

和三十九 、『鵜沼の歴史』 昭和四十一 、『中山道—美濃十六宿 IJ 昭和四十四 、『各務原市の歴史』 昭

)

)

(

)

(

)

(

)

(和
各務原市史 考古卷 』 昭和五十八 、『
蘇原の歴史』 昭和五十九 、『明日香風』 昭六
和四十九 、『十一初 版昭和五十四年七月発行
第二版昭和五十八年三月発行
改訂版昭和六十一年七月発行
かかみがはらふるさとめぐり3—歴史と伝説の地をたずねて—
発行 ©各務原市教育委員会
各務原市那加桜町ーーふ
印刷 きよ〇せ

17

r

11 f

111

nu

一き