와하비즘의 발흥과 사우드가와의종교-정치적 동맹단국대학교 중동학과송 상현목차전 세계적 관점에서 일어난 18세기 종교운동II. 이슬람 세계에서의 종교운동과 성격III. 아라비아반도 내륙지역에서 와하비즘 발흥의배경IV. 사우드가와 와하비즘의 종교-정치적 동맹의배경I.

사우디아라비아 건국에 기여한 3가지 요소와하비즘서구와의 동맹Rentier State전 세계적 관점에서 일어난 종교운동

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18세기 이슬람 세계뿐만 아니라 전 세계적으로 종교에 대한 무관심이 증가하면서 종교적 삶의 퇴보를 경험하게 되었고 이러한 과정에서 종교부흥운동이 일어남이러한 시대 상황 속에서 청교도들은 자신들의 생활전반을 도덕적이고 종교적으로 개혁하려는 열정을 나타냈으며 이는 대각성운동(Great Awakening)으로 이어
지면서 18세기 종교부흥운동을 이끌었음미국-미국에서는 정치적인 동요와 싸움으로 인하여 종교에 대한 사람들의 관심이 감퇴하면서 도덕적 타락을 경험정부 수립 무렵에는 프랑스 혁명이 발발하였고, 합리주의 및 자연신론이 젊은 계층을 중심으로 열렬한 지지 얻음
특히 17세기 말부터 북아메리카 대륙에서는 보다 많은 사람들이 대서양 연안으로부터 떨어진 내륙지방으로 이주하면서 청교도적인 엄격한 윤리로부터 자유롭게 됨영국-18세기 초 산업혁명이 발생하면서 많은 사람들이 종교적으로 영적 침체에 빠짐산업혁명의 발흥은 기존의 영적인 가치 기준을 중시하던 영국사회를 문명의 이기와 풍요를 중시하는 물질주의 혹은 실용주의 사회로 변천 시키는 계기를 마련함  기독교는 급격하게 그 영향력을 상실하고 도덕적인 수준이 저하영국 국교회가 산업혁명으로 인하여 파생된 사회문제를 해결하지 못하고 사람들의 욕구를 충족시켜 주지 못하면서귀족들뿐만 아니라 중산층, 서민층, 그리고 산업도시 노동자들은 종교적인 가르침과 거리가 먼 생활을 하게 됨-기타- 독일의 진젠도르프 운동- 예수회에 반발한 프랑스의 얀센주의(초대 그리스도교의 엄격한 윤리로 돌아갈 것을 주장하는 운동)- 하시디즘(18세기 폴란드와 우크라이나의 유대교도 사이에 일어난 신비주의적 경향의 신앙부흥운동)이슬람 세계에서 종교운동이 일어난 이유

18세기 이슬람 세계는 오스만제국의 세력축소(오스트리아와 러시아의 세력확장, 계속된 전쟁에서의 패배, 경제적 어려움)와 함께 서구의 세력확장을 느끼기 시작하였지만, 이슬람세계를직접적으로 침입하면서 이들을 자극하지는 않았음18-19세기 이슬람 세계는 자신들 사회가 퇴보하는 것에 대한 해결책을 모색하기 시작1) 근대화 개혁2) 종교운동: 이슬람 세계 내부의 문제점을 찾으려 함(이슬람 초기 전통으로부터 멀어졌으며,부적절한 이슬람 관행이 널리 만연하여 이슬람 세계가 퇴보한 것으로 분석)

18세기와 19세기 이슬람 종교운동의 차이점18세기

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다신교/우상숭배(shirk), 이교(bid‘ah)와 같은 이슬람 전통자체의 타락에 대한 반발로시작됨
지하드가 주요목표가 아니라자기방어적인 성격이 강함19-20세기••유럽제국주의 세력확장에 대한 반발로 시작되어 민족의독립을 위한 투쟁의 성격정치적 독립과 함께 식민통치를 종식시키기 위한 지하드를조장함왜 와하비즘이 아라비아 반도에서 발흥하였나? (1)• 압바스 왕조가 쇠퇴하던 10세기 이후부터 인구가 각지에 흩어져서 적을뿐만 아니라 경제적 잉여 생산물도 많지 않은 아라비아 반도 내륙지역(나즈드)은 무슬림 왕조의 정치적 영향력으로부터 자유롭게 됨 (단지 이라크,이란 지역으로부터의 몇몇 성지순례자들만이 성지순례를 위하여 나즈드 지역을 가로질러 다녔음)• 오스만 제국은 나즈드 지역을 점령하지 않고, 이 지역 부족들이 자치를 하도록 오랜 기간 내버려 두었음: 걸프만 일대의 오스만터키의 정치적 간섭으로부터 자유로운 아라비아반도의 상황에서 와하비즘이 그 세력확장이 용이하였음• 1820년대 이후 영국은 걸프 연안과 아덴지역을 자신들의 영향력 하에 두었지만 아라비아 반도 내륙지역은 여전히 서구 제국들에게도 큰 관심을 끌지 못했음왜 와하비즘이 아라비아 반도에서 발흥하였나? (2)Huraymila UyaynaDar‘iyah 15세기부터 아라비아반도는 유목부족의 팽창과 함께 작은규모의 도시화가 이루어지기 시작함: 작은부족들이 연합을 이루는 것은부족간 전쟁을 피해 사막에서 살아남기 위한 생존전략 (특히 16세기에 부족연합의 소규모 정착촌들이 급성장)Ex) 15세기 ‘Unayna, Dar‘iyah정착촌과 1635년 Huraymila정착촌이들 정착촌에서 대추와 같은 곡물들에 대한 잉여생산이 이루어졌으며, 지도자(아미르)들은 잉여생산물을 두고 다른 정착촌 및 부족들과 전쟁을 벌였음. 나즈드 지역의 아미르들은 정착촌간 그리고 부족간의 경쟁을 지휘해야하였음  새롭게 나즈드의 정치지형을 형성하는 과정에서 아미르들은 그들의 정치적 정통성을 울라마들로부터 얻기 위하여 이슬람(부흥)운동을 지원하였음 (아사비야로 보기 힘듦: 1) 이븐 사우드 가문은 유목부족이 아니라 나즈드의 다리야에 정착한 지도자 가문임 2) 이븐 사우드와 이븐압둘와합의 부족이 틀림: 이븐 사우드는 하니파 부족, 이븐 압둘 와합은 타밈 부족에 속함 )  아사비야라기보다는
hadari(urban/settled) movement로 보는 것이 바람직함왜 와하비즘이 아라비아 반도에서 발흥하였나? (3)15세기 이후 특정 가문에 속한 나즈드의 종교학자들 특히 al-Musharraf 가문의 학자들이 이슬람교 교육을 위하여 이슬람교의 중심지인 메디나, 다마스커스, 카이로로 여행을 하였음. 그들은 이슬람법률(Fiqh)를 중점적으로 공부하였으며, 나즈드로 돌아와서 각 지역의 아미르를 위하여 재판관(qadi)으로 일하였음. 이들은 주로한발리학파에서 공부하면서 Ibn Qudama, Ibn Taymiyya, Ibn al-Qayyim의 영향을 많이 받았음오스만제국의 영향력 밖에 있던 18세기 나즈드 지역은 우상숭배와 같은 이교도적 종교관행(shirk)이 만연하였음(관련하여 학자들의 서로 다른 입장: 이븐 간남과 이븐 비슈르에 의해 작성된 두 주요 와하비 연대기들은 나즈드 사회에 만연한 shirk를 이슬람의 전통적인 관행을 실천하는데 있어 제거해야할 주요 장애물로 간주. 반면 칼리드 알-다킬은 나즈드 지역에 shirk가 만연했다는 주장에 의문 제기 한발리 법학파의 그 누구도 자신의 저서에 shirk를 당면한 주요 문제로 언급하지 않음. 이븐 간남과 이븐 비슈르가 그들의 연대기에서 shirk를강조한 것은 shirk의 명확한 실체에 기반하여 사회문제 해결을 위해 언급한 것이 아니라 기존 이슬람 기득권층에 대한 조전에 shirk를 활용하는 것이 효과적이었기 때문에 전략적인 차원에서 언급함 )성인의 무덤을 방문하여 그들의 염원을 기원하는 행위와 같은 시아교도들의 종교관행이 만연한 증거  무함마드 동료의 무덤 회손(1805), 시아의 성스러운 도시 카르발라 침략(1801)무함마드 이븐 사우드가 무함마드 이븐 압둘와합의 동맹1744년 무함마드 이븐 사우드와 무함마드 이븐 압둘 와합의 동맹과 성공 배경1) 엄격한 샤리아 적용 및 금욕적인 생활을 강조하면서 초기 이슬람의 순수한 믿음으로 돌아갈 것을 주장하는무함마드 이븐 압둘 와합의 종교적 열정은 아라비아 반도의 통일과 통치를 목표로 하는 나즈드의 다르이야지도자 무함마드 이븐 사우드의 정치적 야망과 부합2) 특히 나즈드 지역의 과거 생태환경은 경제적으로 매우 쿵핍한 상황이었기 때문에 이 운동의 추종자들은 새로정복한 영토로부터 획득한 부와 재산의 축적을 통해 자신들 고장에서의 빈곤을 보상받기 위한 욕망의 일환으로이 운동에 적극 가담 둘의 정치-종교적 동맹으로 나즈드 지역을 성공적으로 정복해 나감무함마드 이븐 압둘 와합이 정치 지도자를 필요로 했던 이유?

무함마드 이븐 압둘 와합-무함마드 이븐 압둘 와합은 1703년 우야이나 도시의 유명한 학자 가문인 알-무샤르라프 가문에서 태어남. 권위 있는 알-무샤르라프 가문으로부터 종교적 가르침과 학문의 전통을 상속받으면서 종교적 권위를 부여 받을 수 있었음그의 종교적 지식 대부분은 그가 공부했던 메디나의 지적인 동향에 큰 영향을 받음. 그는 메디나에서는 수피즘을 거부하고 하디스 공부와 함께 샤리아의 엄격한 해석을 고수하는데 중점을 둔 교육을 받음. 뿐만 아니라 1730년대 바스라에서 공부했던 그의 경험이 아마도 이맘을 숭배하는 시아파에 대한 적대감을 부추겼을 가능성이 매우 높으며 그로하여금 타우히드(tawhid: 신의 유일성)를 강조하게 만들었을 것으로 추정됨무함마드 이븐 압둘 와합은 타우히드를 강조하면서 코란과 순나에 대한 직접적인 공부가 필요하다고 주장. 타끌리드(taqlid:법률적으로 과거의 평결이나 판례에 의지하여 맹종하는 것)를 거부하고 이즈티하드(ijtihad: 독자적인 판단에 해당하는 개인적인 노력)를 선호하였음 )  그의 가르침은 나즈드 지역 아미르들의 정치적 영향력과 기득권의 권위를 약화시킬 가능성이높았음 (Huraymila 와 ‘Uyayna에서 쫓겨남: ‘Uyayna의 정치지도자 ‘Uthman Ibn Hamid ibn Mu‘ammar의 정치적 도움을 받으려 하였으나 지역 이슬람 학자들의 반발이 심하여 쫓겨남)12세기 북아프리카 Ibn Tumart의 이슬람운동이 정치적 지도자 Almohad ‘Abd al-Mu’min과의 동맹이 필요했듯이 이븐 압둘와합도 자신의 종교적 가르침을 지원할 정치 지도자가 필요함---살라피즘과 와하비즘- 18세기 아라비아반도에서 나타난 종교운동- 다신교/우상숭배(shirk), 이교(bid’ah)와 같은 이슬람 전통자체의 타락에 대한 반발로시작됨- 타비운 이후 어떠한 권위 있는 견해나 관행에도 특별한 정당성을 부여하지 않음- tawhid를 강조하면서 코란과 순나에 대한직접적인 공부가 필요하다고 주장(taqlid를거부하고 ijtihad 를 선호하였음)- 무함마드 이븐 압둘 와합- 제국주의에 맞서 19-20세기 나타난 운동 독실한 조상( ‫)السلف الصالح‬에서 유래함- 예언자의 교우세대(Companion) 싸하바(‫) الصحابة‬, 교우들을 알고 있는 계승자세대(Followers) 타비운(‫) التابعون‬, 계승자의 계승자 세대 타비우 알 타비인(‫ )تابع التابعين‬까지를가장 참된 이슬람으로 바라봄- Taqlid를 인정하는 부류와 그렇지 않은 부류 모두 포함- 자말 알-딘 알-아프가니, 무함마드 압두와하비즘

살라피즘이집트의
알누르당IS 대원매우 보수적이며 타 종파에 대해 배타적무함마드 이븐 사우드가 와하비즘을 받아들인 이유?

1) 무함마드 이븐 사우드는 무함마드 압둘 와합의 교리를 받아들이고 지원함으로써 나즈드 지역에서 세력확장에 대한 정치적 정통성을 얻게 되었음. 무함마드 이븐 사우드가tawhid를 지지하고 shik와 jahl, 그리고 사람들간의 분열을 단절하는데 힘쓰는 한 그는이븐 압둘 와합으로부터 종교적인 지원을 받을 수 있었음 (이러한 메커니즘은 IbnTaymiyya의 가르침에 기반함)2) 무함마드 이븐 사우드에게 경제적 혜택을 제공 (합법적으로 zakat를 거둘 수 있게 됨)3) ‘Uyayna와 Dariya간의 라이벌 경쟁에서 우위를 점하기 위한 선택 (당시 ‘Uyayna가나즈드 지역에서 정치적·경제적으로 상대적인 우위를 점하고 있었는데, 이븐 사우드가이러한 열세를 만회하기 위하여 와하비즘을 선택하게 되었음. 이븐 사우드는 와하비즘이 그에게 즉각적인 정치적 ·경제적 혜택을 줄 뿐만 그의 향후 정복사업에도 상당한 힘을 줄 것이라 판단함. 당시 그의 상황에서 와하비즘을 받아들여서 손해 볼 것이 없었음)감사합니다.