ISSN 0918-7448
グローバル化時代の今、
文化多様性の価値を問う

人類学
研究所
通信

第23号

2022
巻頭言

………………………………………………………………………………

2

Anthropos Institute International（Roger Schroeder）………………………………

3

寄稿文
ヒンドゥー・ナショナリズムの台頭：インドの宗教と文化的多様性の危機（アントニー・スサイラジ） …………………………………………………………………

5

特集
各国の人類学関係の学会組織・雑誌
ペルーにおける考古学関係の団体、雑誌（渡部森哉） ……………………………………

7

エチオピアにおける文化人類学界の動向（石原美奈子） …………………………………

8

タンザニアにおける人類学研究の状況（髙村美也子） …………………………………

10…………………………………

12

ドイツの人類学・民俗学（リースラント・アンドレアス）

ネパールの人類学的研究の学術雑誌、学会活動（竹内愛） ……………………………… 14
オーストラリアの人類学関係の学会組織・雑誌・成果・傾向（ドーマン・ベンジャミン） ………… 16
インドネシアにおける人類学研究−組織と学会誌（廣田緑）……………………………… 18
ベトナムにおける人類学研究組織（宮沢千尋）…………………………………………… 19
中国における人類学研究組織−本土と香港の場合（張玉玲）……………………………… 20

沼澤喜市資料整理プロジェクト報告（加藤英明） ………………………………… 22
2022年度国際化推進事業の事業概要と今後の計画（張雅） …………………… 25
活動報告…………………………………………………………………………… 27

研究業績…………………………………………………………………………… 40

刊行物
スタッフ

……………………………………………………………………………… 44…………………………………………………………………………… 45

南山大学人類学研究所
Anthropological Institute, Nanzan University

巻頭言

人類学研究所通信の 2022年度版（第23号）をお届けする。

研究者が学内にあまりいないこともあり、学外から多2022年度は、新型コロナウイルスの影響も弱まり、くの研究者が参加している。研究所の共同研究会

大学における授業やフィールドでの調査が徐々に元を通じて外部との繋がりを生み出す仕組みを構築す

通りとなった。人類学研究所の活動もコロナ前に戻ることを目指したい。2019年度から 2021年度まで

すだけでなく、
より一層発展させていきたい。

の共同研究会「大きな理論と現場の理論 」の成果

2022年度は 9月から半年間ベンジャミン ·ドーマン
第一種研究所員が研究休暇を取得した。ドーマン

は研究論集12号として刊行された。是非ご覧いただきたい。

さんが編集する雑誌 Asian Ethnology には十分

なお 2022年度から、条件を満たしたプロジェクトに掲載原稿が集まっていたことから、人類学研究所

研究員は南山大学の授業を非常勤講師として 1 コの活動に大きな影響はなかった。

マ担当できることになった。研究所の活動と大学院

2022年度は公開シンポジウムを 2回開催した。3
月5日には西江清高先生の退職記念シンポジウムが2

る人類学的研究 」が始まった。テーマに関係する教育、学部教育が有機的に結びついてきたことをうれしく思う。

開催された。3月11日には人類学研究所の元所長

2022年 の 12月 に Anthropos Institute が 編である後藤明先生の退職記念シンポジウムが開催集しているニュースレター INTERLINK に人 類された。対面、オンラインで多くの方が参加した。お学研究所の活動報告を寄せてほしいという要望

二人とも2023年4月からは特任研究員として南山大があった。現在はシカゴに本部がある（https://学で研究を続けることになった。今後とも人類研のwww.svdcuria.org/public/anthrop/newslbul/

活動にご協力をお願いしたい。なお後藤先生は南

intlink/index.htm ）。Anthropos Institute は南山宗教文化研究所 · 人類学研究所の建物の 3階に山大学の設立母体である神言会が編集しているこ研究室を移された。

ともあり、神言会の神父であるムンシ先生にも執筆依

2022年度には新たな共同研究会が始まった。共頼が直接届いた。ドーマンさんが原稿を用意し、ム同研究会「デジタル化が⽣み出す新たな⽣／知のンシ先生に確認していただき原稿を提出した。そしあり⽅―記録 · ⾝体 · モノ―」のマネージメントは、て AII と南山大学との関係について今回、Roger

石原先生の指導の下、プロジェクト研究員である加Schroeder 先生に寄稿いただいた。感謝したい。

藤さん、菅沼さん、髙村さんが担うことになった。若これに合わせて今号の特集として、各国における手研究員の活躍の場として人類学研究所が機能す

人類学、隣接分野の学会組織、雑誌について研究ることを目標としたい。また宮脇第一種研究所員が所スタッフを中心に報告していただいた。この特集責任者として共同研究会「装いの境界領域に関すは次号も継続する予定である。

巻頭言

巻頭言

渡部 森哉（人類学研究所・所長）

寄稿文
寄稿文

Anthropos Institute International
Roger Schroeder（Anthropos Institute International）
Brief Historical Backgroundof human cultures. The facilities in which the

Anthropos Institute was founded in 1931 in St.

institute is located today were completed in

Gabriel near Vienna in Austria. In accordance

1962.

with the theological discourse of that time,
the first statutes encouraged the members "toIn 2003, the Anthropos Institute has beenshare in the discovery and description of therestructured into Anthropos Institute

mysterious workings of God and the restless

International, a worldwide network of scholars

searching of the human spirit in the history of

and affiliated institutes. A coordinator and two

peoples and cultures." The founding membersother members of the international council areof the institute, in addition to Wilhelm Schmidt

appointed by the SVD General Council for a

who became its first director, were Frs.

three-year term. The following were recently

Martin Gusinde, Wilhelm Koppers, and Paul

reappointed for another triennium: Dr. Roger

Schebesta – acclaimed ethnographers andSchroeder （USA）, Dr. Stanislaus Grodź

authorities in their respective fields of studies.

（Germany）, and S.M. Michael（India）. The
Anthropos Institute in Sankt Augustin has

By the end of the 1950s, the General Council

been assigned the role of being responsible forof the Society of the Divine Word （SVD）

the publications of the Institute（Anthropos– the umbrella organization that supports

journal and two book series）and housing

the institute – decided to move it to Sankt

the huge library and archives. For more

Augustin near Bonn, in Germany, in orderinformation on these publications and otherto bring it closer to the universities ofaspects of Anthropos Institute, see https://

Cologne and Bonn, which in turn created new

www.anthropos.eu/anthropos/institute/index.

opportunities for scientific cooperation. The

php .

new location of the institute also gave studentsof the missionary seminary of the Society of

There are currently thirty-eight full members,

the Divine Word in Sankt Augustin access totwo emeriti, and four associate members,

the institute’s library and specialists, and thus

and ten affiliated institutes around the world,

provided them with a better understanding

including Anthropological Institute, Nanzan

3University.

Recently, we expanded ourmembership to include two Hindu scholars
who work with the SVD in NE India, asassociate members（who are not members of
the SVD or SSpS religious congregations）. At

寄稿文

the moment, the following are AII members inJapan: Drs. James Heisig, Robert Kisala, Peter
Knecht, and Roger Munsi Vanzila. The annual
INTERLINK, which was sent as a separate
attachment, includes the annual reports fromthe majority of individual members andaffiliated institutions.
Over the past years, we have strengthened
our network of Anthropos InstituteInternational by having an occasional ZOOM
discussion or consultation on a particular
topic/issue and publishing a book, Giants’
Footprints, in 2021（cf. cover）by a numberof AII members on the occasion of the 90th
anniversary of the Institute. The Anthropos
journal itself is much older, in its 118th yearof publication（cf. image）.
Report prepared by Dr. Roger Schroeder,
Coordinator of Anthropos InstituteInternational
April 23, 2023

4

ヒンドゥー・ナショナリズムの台頭：
インドの宗教と文化的多様性の危機
アントニー・スサイラジ（人類学研究所・人文学部人類文化学科）が共存する多様性の国である。人口の多くの割合

体はインドのヒンドゥー・ナショナリズム運動の象徴と言える。

を占めるのはヒンドゥー教徒であるが、インドは長年、インドの世俗主義による政治的・領土的な考えと民主主義国として継続してきた。何千年ものインドは対照的に、
ヒンドゥー・ナショナリズムのイデオロギーの歴史の中で、一部の統治者たちは異なる宗教共は 1920年代に V.D. サーバルカルにより『Hindutva:

同体の共生を推進してきた。
アショーカ王（C.304-232

Who Is a Hindu?』で初めて成文化された。このBCE）も熱心な仏教徒であったにもかかわらず、そ

文献ではインドが文化的にヒンドゥー教国家と定義の一人であった。アクバル大帝（1542-1605）は更され、「Hindu Rashtra」（ヒンドゥー教の国家）へにそれを推し進めて、インドの様々な宗教観を包括しの転換が意図されている（Savarkar 1969）。ヒ

た混合主義を創始した。1947年、インド独立の幕開

ンドゥー・ナショナリズムでは、ヒンドゥー教徒が人口

けに初代インド首相となったジャワハルラール・ネルーの およそ 80 ％（Census Organization of India

は、すべての国民には信仰の自由があり、どの宗教

2011）を占めていることから、インドをヒンドゥー教のも平等に扱われる世俗国家であるべきだという閣議国家と捉えている。また、自分達が真にその土地の決定を行った。そして二つの条項が憲法に定めら子孫であるとみなす一方、
イスラム教徒やキリスト教れた。一つ目は憲法において、あらゆる個人と共同

徒は血生臭い外国の侵略や非国民的影響を受け体が、いかなる宗教の信仰を持ち、実践し、布教すた産物であり、彼らに自分達の国民性を奪われるとること、あるいは信仰を持たないことに対する自由が考えている。

守られることである。二つ目は、どの宗教もインドの全てのヒンドゥー・ナショナリズムの団体は政党で国教であると言明しないことである。このことから、
イあるインド人民党を支持している。インド人民党はヒ

ンドは憲法においても世俗主義国家なのである。

ンドゥトヴァ（Hindutva：ヒンドゥー至上主義）の思

しかし、
インド独立以前から、
ヒンドゥー・ナショナリ

想を掲げて 1980年に結成された。インド人民党はズムの組織が数多く存在し、彼らは一貫して全く異な

1998年に中央政府で勢力を拡大し、1999年の選挙

る視点を持っていた。これらの様々なヒンドゥー・ナショ

でリーダーシップを取りながら、他の政党と連携してナリズムの組織は「サング・パリバール」と総称され

国民民主同盟（NDA）を結成し、選挙で勝利した。

る。この組織には、RSS（「民族義勇団 」または「民しかし、国民民主同盟はヒンドゥー・ナショナリズムの族奉仕団 」）、政党であるインド人民党（BJP）、宗教

アジェンダを共有していない他のメンバーで構成され団体のヴィシュヴァ・ヒンドゥー・パリシャッド（VHP：ていたため、インド人民党はヒンドゥトヴァのイデオロ

世界ヒンドゥー教協議会）、学生団体の全インド学生

ギーを熱心に広めることはできなかった。しかし、
イン会議（ABVP）、世界ヒンドゥー教協議会の青年部をド人民党は 2014年に初めてインド下院議会におい形成する武闘派のバジャラング・ダル（ハヌマン派）、て過半数を獲得し、ヒンドゥトヴァを強力に推し進めてRSS に政治的な結びつきのあるインド農業協会の労いくことになった。インドの現首相であるナレンドラ・働組合が含まれている。サング・パリバールはインド

モディ自身も年少期から RSS に所属し、ヒンドゥトヴァが多宗教の国家ではなく、
ヒンドゥー教多数派優位のイデオロギーのために活動をしていた。

の国民国家であるべきだと考えていた。これらの団

寄稿文

インドは様々な宗教、言語、文化、人種や民族など

インド人民党が 2014年に勢力を持って以来、
イン
5

ド政府は、国、州、地方レベルにおいて宗教の改宗ることによって、人々を分極化し、分裂させようとしてや異教徒間の結婚、牛の屠殺に関する法律など、
イいる（Nalini Taneja 2011）。これはインド人民党

スラム教徒、キリスト教徒、シーク教徒、ダリッド（不がヒンドゥー・ナショナリズムの名の下に、ヒンドゥー教可触民）、アディバーシ（先住民と指定部族）にとっ徒を団結させ、歴史や伝統においてもヒンドゥー教のて受け入れがたい、不利益となるような政策を推しイデオロギーを実現させようとしていると言える。

寄稿文

進め、実施してきた。連邦政府は批判の声、特にその後更に、
ヒンドゥトヴァの思想を掲げるインド人

宗教的マイノリティの声、そしてマイノリティの人々を民党はヒンドゥー教徒を一つにまとめ、票田を伸ばし、擁護し支持する者たちの声を抑圧し続けた。監視2014年にインドの国政選挙や、その後の多くの州議

やハラスメント、所有する建物の破壊、自由な移動会選挙で勝利し、政権を樹立した。それ以降、元々の禁止、「違反行為防止法（UAPA）」による拘束

世俗主義であった他のいくつかの政党も選挙で勝や「外国貢献規制法（FCRA）」による非政府組

つためにヒンドゥトヴァのイデオロギーを選挙公約の織（NGOs）に対する規制などを行った。またインド

マニフェストや政策に掲げるようになった。数多くののアッサム州において導入された国民登録（NRC）

政党や政治組織、個人からインド人民党の操作的の試 験 的な実 施は、2019年の市 民 権（ 改 正）法な政策に反対する声が上がったが、政府高官やイン（CAA）により保護を欠くイスラム教徒にとって市

ド人民党に属する政治家からの圧力のため、沈黙

民権喪失の恐怖を増幅させた。つまり、政府のこのせざる負えなくなっている。インドの世俗民主主義とような政策の実施により、宗教的マイノリティに対す社会・宗教・文化の多様性を守るために、全ての人々

る不寛容や共同体の分断を激化させ、暴力や死、や組織、政党が一致団結しない限り、
ヒンドゥー・ナ

傷害、性的暴行、礼拝所などの物的破壊、独断的

ショナリズムのイデオロギーにより、インドの世俗的民

な拘留、ネットいじめを含むハラスメント、他宗教、指主主義の原則が脅かされてしまうだろう。

定カーストや部族たちに対する社会的な排除を行うことが可能となった（United States Commission
on International Religious Freedom, Religious
Freedom in India, 2022）。現在のインド人民党
政権では様々な教育的政策やプログラムを通じて教育制度をヒンドゥー教中心にし、リベラルで左翼的な影響を排除し、反マイノリティの考え方を正当化するために、歴史を書き直そうとしている。インド人民党が政権を持つ州ではヒンドゥトヴァの思想に影響を受けた公立学校が約20,000校存在する。それらの学校では RSS の教育部にあたる Vidya Bharati やShishu Mandir によって作成された既定のシラバスが使用され、
ヒンドゥー教文化こそがインド文化であると教育し、
インドに多様性や独自性をもたらしたマイノリティの貢献を完全に否定する。あらゆるインド的なものはヒンドゥー教が起源とされ、マイノリティ達はイ
ンド国外の政治勢力に忠誠を誓う外国人であるとされる。インド人民党は「インド化、国民化、神聖化 」という教育と宗教の名の下に、人々の意識を操作す6

参照文献
Census Organization of India
2011 Population Census. https://www.census2011.co.in/.
Accessed on 15 March 2023.
Nalini Taneja
2 0 2 1 BJP’s Assault on Education and Educational
Institutions. Liberation central organ of CPI（ML）.
Dipankar Bhattacharya（eds.）. http://www.archive.cpiml.
org/liberation/year_2021/september/saffronimp.htm.
Accessed on 16 March 2023.
USCIRF
2022 Annual Report 2022 United States Commission on
International Religious Freedom, Religious Freedom in
India. Recommended for Countries of Particular Concern（CPC）India, pp.20-21, https://www.uscirf.gov/sites/
default/files/2022-04/2022%20India.pdf. Accessed on 15
March 2023.
Vinayak Damodar Savarkar
1969 Hindutva: Who is a Hindu? Bombay: Veer Savarkar
Prakashan.

特集
各国の人類学関係の学会組織・雑誌
今回の通信の特集として、各フィールドにおける人類学関係の学会組織、雑誌について所員から報告してこの特集は次号も続く予定である。

特集

いただくことにした。各地でどのように研究活動のネットワークが構築されるのかについて情報共有したい。

ペルーにおける考古学関係の団体、雑誌
渡部 森哉（人類学研究所・人文学部人類文化学科）
日本と異なり、ペルーには考古学関係の学会は存y Sociedad（『 考 古 学と社 会 』、1970年 創 刊、在しない。ではどのように研究活動が機能している

2022年に 37号）
、ペルー北 部のトゥルヒリョ大 学のかというと、基本的には、考古学専攻のある大学、の Revista Arqueológica SIAN（『SIAN 考 古博物館が中心となって研究が進められている。雑誌

学雑誌 』、1996年創刊、2014年に 25号）、
トゥルヒ

も大学や博物館単位で出版される。ここではそのリョ大学付属博物館が出版している Revista del代表的なものを紹介したい。

Museo de Arqueología, Antropología e Historia

まず、文化省が 2014年から始めた、Congreso（『 考 古 学 人 類 学 歴 史 学 博 物 館 雑 誌 』、1990年

Nacional de Arqueología（考古学国内会議）が創刊、2019年に 14号）
、アヤクチョのワマンガ大学ある。毎年8月から 10月の間にリマで開催される。

の Conchopata（『コンチョパタ』、2009年に 2号、前年に行われた調査の報告が行われ、その記録が2011年に 3号）がある。いくつかの雑誌は刊行休

web 上で公開される。

止状態である。

次 に Congreso Nacional de Estudiantes deフランス・アンデス研究所が出版する Boletín deArqueología（ 考 古 学 国 内 学 生 会 議）があり、IFEA（『IFEA 紀 要 』、1972年 創 刊、2021年 に2022年には第29回が開催された。これは学生が50巻）には考古学の論文をはじめ、
民俗学、
地理学、

主体の会議であり、担当は大学間で持ち回りである。

生物学などの論文が掲載される。Boletín de Lima

しかし基本的には出版することにはなっておらず、学（『リマ紀 要 』、1979年 創 刊、2019年に 195号）に

生同士の情報交換、交流の場となっている。

も考古学関係の論文が掲載される。考古学者ロッ

文化省管轄の国立考古学人類学歴史学博物館

ヘル・ラビーネス（Rogger Ravines）が編集に携わっが出版している雑誌には Arqueológicas（『 考古ていたためである。クスコの Centro de Estudios

学 』、1957年 創 刊、2022年に 31号）
、Revista delRegionales Andinos “Bartolomé de Las Casas”

Museo Nacional（『国立博物館雑誌 』、1932年創（アンデス地域研究センター「バルトロメ・デ・ラス・

刊、2016年に 51巻）がある。大学の雑誌には、ペカサス」）が刊行する Revista Andina（『アンデスルーカトリック大学考古学研究室が中心となって刊

雑誌 』、
1983年創刊、2022年に 57号）には考古学、

行する Boletín de Arqueología PUCP（『カトリカ

歴史学、文化人類学など、
アンデス研究の論文が掲

大学考古学紀要 』、1997年創刊、2022年に 31号）
、

載される。

国 立サンマルコス大 学が刊 行する Arqueología
7

特集

その他、刊行が途絶えた雑誌が多くある。例え以上のように、ペルーの研究は個別の大学や博ば、Museo de la Nación（国民博物館）が刊行

物館、あるいは個人経営のものが多く、雑誌はしばした雑誌 Pachacamac（『パチャカマク』、1992年

しば刊行停止、休止となる。ペルーには大企業が

創 刊、1号 の み ）、Instituto Andino de Estudios

育たないことが示すように、ペルーでは大きな組織がArqueológicos（アンデス考 古 学 研 究 所、通 称

作られることが少ない。だからこれまで学会が組織

INDEA）の 雑 誌 Gaceta Arqueologica Andina

されることはなかった。また、博物館の館長なども政（『 アンデ ス 考 古 学 報 』、1982年 創 刊、2002年

治的理由で頻繁に変わる。それにあわせ編集者もに 26号）、ロドルフォ・モンテ ベ ル デ（Rodolfo

代わると、雑誌なども刊行が滞ることがしばしばある。

Monteverde）が 編 集してい たオンライン雑 誌

現在比較的安定して刊行されているのは Boletín

Revista Haucaypata（『ハウカイパタ雑誌 』、2011

de IFEA などのペルーの外に本部がある団体、あ年創刊、2019年に 14号）、
Inka Llacta（『インカ・リャ

るいは Boletín de Arqueología PUCP など私立クタ』、2010年創刊、2012年に 3号）などである。

大学が発行している雑誌である。

次にコアルペ COARPE（Colegio Profesional

日本人もしばしば執筆依頼を受けてペルーの雑

de Arqueólogos del Perú）について説明する。こ誌に投稿する。これまで Boletín de Arqueología

れはペルー考古学者会、という組織で、これに登録

PUCP に多くの論文が掲載されているが、これは初することで発掘調査の申請ができる。それと併行し代編集長であるペーター・カウリケが日本人研究者て、ペルー文化省の考古学者登録制度もあり、そのと親しくしていたためである。

どちらが有効であるかは政治的状況によって異な

以上は雑誌についてであるが、それ以外に書籍る。2004年に外国人もコアルペに入会しなければが刊行される。これは博物館などで予算を出して出調査ができないという状況となったが、ここでの登録版する形が多い。例えばシンポジウムの成果として番号が発掘申請のために必要な年と、文化省の登本を編集する際には、そのために大学などに予算申録番号のみで良かった年の間で揺れ動いた（渡部請をする。基本的に考古学では商業ベースで刊行

2012）。

される本は極めて少ない。本の出版はシリーズもの

コアルペは学会という性格の組織ではなく、政よりも単発の企画が多い。

治 組 織であるため、研 究 大 会などは行わない。
Arqueología Peruana del COARPE（『COARPE
ペルー考古学 』）という雑誌が創刊され、2019年に第１号と第２号が刊行されたが、その後発行が止まっている。

参照文献
渡部森哉
2012 「ペルーでの考古学調査—ソフトなパワーの一事例—」『地球時代の「ソフトパワー」 —内発力と平和のための知恵 』
浅香幸枝（編）, pp. 193-208, 行路社 .

エチオピアにおける文化人類学界の動向
石原 美奈子（人類学研究所・人文学部人類文化学科）

8

アフリカ北東部に位置するエチオピアには、今のとそもそも社会／文化人類学が学問として成立し、ころ文化人類学会に相当する全国的組織は存在し大学教育に組み込まれるようになったのは 19世紀末ない。本報告は、その理由について検討するものでの欧米においてであり、欧米とりわけ植民地をアフリある。

カに数多く保有していた英仏にとってアフリカは「観て、人類学者がとくに関心を向けたのが、エチオピア

場合は、アフリカの大半の諸国と違って植民地支配

南部の（無文字の）諸民族であった。この時期にされていた経験が短く、1936~41年の 5年間、イタリ

アメリカ人の Herbert S. Lewis（ジンマ・オロモ）アの支配を受けたに過ぎない。だがそのことから、や、William Shack（グラゲ）、イギリス人の David

エチオピアがヨーロッパの人々の「まなざし」を向け

Turton（ムルシ）、
日本人の福井勝義（ボディ）、ドイ

られてこなかったかというとそうではない。むしろ、4ツ人の Ivo Strecker（ハマル）などが、それぞれ南世紀に遡るキリスト教が独自に発展したエチオピア部の諸民族を対象とした長期の調査を開始し、そのは「プレスタージョンの国 」として大航海時代にポル

後の人類学調査の伝統の礎を築き上げた。つまり、トガル人が来航するなど、その「まなざし」の歴史

エチオピアにおける社会／文化人類学的研究は、は長い。17世紀にイエズス会がエチオピアのキリス

欧米を中心とする外部者が牽引してきた。

ト教徒をカトリックに改宗させることに失敗し、国外追放処分を受けてからしばらくヨーロッパ人の足は遠のでは、エチオピア国内での人類学者育成はどのように始まったのだろうか。

いていたが、19世紀に再びヨーロッパ人がやってくる

エチオピアは、北部高原地帯に展開していたセムようになる。多くが商業的利益や冒険的関心、
キリス

系のキリスト教王国が 19世紀末に南部一帯に暮らト教の布教など学術的とはいえない目的を契機としす諸民族（アジア・アフリカ語族クシ系およびオモ系、ていたが、植民地支配の経験が短かったこととも関

ナイロ・サハラ語族）を征服することによって、キリス

連して、その出身国は多岐に及んだ。イタリア人、
フ

ト教徒の皇帝を頂点とする多民族多宗教構成の封

ランス人、
ドイツ人、
イギリス人、オーストリア人、
ロシア

建的な帝国が形成された。政治的主導権を握った人が、エチオピア各地を旅した。その旅の記録は、ショワ地方（今日のエチオピアの中央部）の皇帝メネ

偏見に満ちたものであったかもしれないが、文字文

リク 2世（在位1889-1913年）が都としたアジスアベ

化を有さない諸民族の当時の状況を伝える重要な

バは今日の首都となった。

媒体となっている。

特集

察／研究する」対象であった。ただ、エチオピアのアジスアベバに近代教育を導入したのもメネリク２

20世紀に入ると、欧米諸国の研究者による学術世であった。そして 1941年にイタリア支配からエチ的な調査が行われるようになる。1920年代にイタリオピアが解放された後、亡命先のイギリスから帰国

ア人人類学者、1930年代にはドイツ人人類学者がした皇帝ハイレセラシエ１世が力を注いだのも教育エチオピアでの調査を行っている。社会人類学の分野の発展であった。1950年頃に設立されたアジ

泰斗、エヴァンズ＝プリチャードもエチオピア西部のオ

スアベバ短大は当初外国人教師が大半を占め、エロモ社会の調査を開始しようとしていたところ 1936

チオピア人学生も社会の上層階級に属する選ばれ年にイタリアによるエチオピア侵攻に阻まれて計画変た者たちに限られた。社会学的な調査や研究手更を余儀なくされたことはよく知られている。

法が教授されるようになるのは 1959年以降である

だが、本格的なフィールドワークを行った質の高が、1952年には民族学会（Ethnological Society）

い民族誌が編まれるようになったのは、1960年代

が 設 立され、定 期 刊 行 物 Ethnological Society

以 降である。 人 類 学 者 Alula Pankhurst は、欧Bulletin（『民族学報 』）が 1953 ～ 61年まで計11

米諸国や日本では、それぞれの国の政治経済的号出版された（Pankhurst 2006: 61）。1961年に

利益や関心に沿った形でエチオピアに対する「まは短大が再編されてハイレセラシエ 1世大学が設立

なざし」が形成され、それが契機となって人類学され、1962~3年には社会学部が設けられ、1967年者がエチオピアでの調査を行うようになったとしていには社会学部が人類学・社会学部と改名された。

る（Pankhurst 2006）。 歴 史 学 者 が 主として文だが、1960年代は、学生運動が盛んになったため、字を持つキリスト教徒社会に関心を向けたのに対し調査研究は滞った（Pankhurst 2006: 64）。

9

特集

その後、大学の附属機関として、1963年にエチによる短期の調査をもとに書かれた学士・修士論文

オピア 研 究 所（Institute of Ethiopian Studies、が量産された。1990年にアジスアベバ大学大学院

以 下 IES）が 設 立され、定 期 刊 行 物 Journal ofに社会人類学コースが開設され、Alula Pankhurst

Ethiopian Studies（以下 JES）も同年創刊された

はじめ外国人人類学者と欧米で学位を取得した少（現在継続中）。IES は海外の研究者の受け入れ

数のエチオピア人の指導のもとに専門的な人類学窓口となり、JES は、IES に客員研究員として登録さ教育が発足した。彼らが、1991年政変後に導入された外国人研究者やエチオピア人研究者による、言れた民族連邦制のもとで各州に設立された地方大

語学、歴史学、人類学など様々な領域にわたる論文学において人類学教育を担うようになる。

が掲載された。パンクハーストの調査によると、2000

エチオピアにおける様々な分野にわたる研究を発年までの 37年間の JES 掲載論文の７割がエチオ表する場として設けられているのが、3年ごとに開催

ピア人によるものであるが、人類学の論文（全体の１される国際エチオピア学会である。これは 1959年

割）の著者のうちエチオピア人は 2人に過ぎないといから 2022年まで 21回にわたって開催されたが、そう（Pankhurst 2006: 63）。

こで口頭発表するエチオピア人研究者は増加してエチオピア人の人類学者の存在が顕著になってくいるものの、人類学部門での発表者は相変わらず外国人が中心である。

るのは、1991年政変以降である。
1974年に帝政を倒して設立された軍部が主導す

このように、エチオピア人人類学者は育成されてきる政権（以下、デルグ政権）のもとで、ハイレセラシエているものの、全国レベルで人類学者を組織した学1世大学はアジスアベバ大学に名称変更された。だ会が組織されるには至っていない。

が政権発足当初は、外国人教員が帰還し、学生も革命運動を広める目的で地方に送り込まれたため大学教育は中断された。1977年に大学教育が再開されると、全国から優秀な学生が集まるようになる。外国人研究者の足は遠のいたが、エチオピア人学生

参照文献
Pankhurst, Alula2006 Research and Teaching in Ethiopian Anthropology.
In African Anthropologies, History, Critique, and Practice.
Mwenda Ntarangwi et al.（eds.）, pp. 51-75. London &New York: Zed Books.

タンザニアにおける人類学研究の状況
髙村 美也子（人類学研究所）

はじめに

10

およそ 2000年間にわたるアラブ・ペルシア商人がイ

タンザニア連合共和国（以下、タンザニア）におけ

ンド洋交易により東アフリカ沿岸部に滞在し、現地のる人類学研究は、社会科学（Social Science）の社

バンツー人とアラブ・ペルシャの人との交流でスワヒ

会学の枠組みに属している。これまで社会学では、リ文化が誕生した点、②ドイツの植民地、
イギリスの人類学、社会政策、文化、宗教、開発など幅広い分

委託統治領であった点、③独立後、社会主義を採野で研究が行われており、中でも歴史学、考古学、

用し、120以上存在する部族と部族語を統一するた

部族研究、言語学（部族語、スワヒリ語）が盛んに行

め、東アフリカのリンガフランカであったスワヒリ語をわれてきたといえるだろう。これらの研究は、タンザ

国語として採用した点、④土着信仰にイスラーム、キニアとスワヒリ文化の成り立ちが関係している。①

リスト教の浸透、⑤タンザニアを含めた東アフリカにアフリカからは奴隷が内陸より沿岸部に運ばれ、沿られている点など、主に５点が挙げられる。これらの岸部のプランテーションの労働者、
もしくは、アラブ地

人類学的研究は、オックスフォード大学（イギリス）、
ロ方に送られた。その後、1961年にイギリスから独立

ンドン大学（イギリス）、
ダーラム大学（イギリス）
、
ブリス

し、
その後1963年に独立したザンジバル島と合併し、

トル大学（イギリス）、オハイオ大学（アメリカ）、
イエー

1964年にタンザニア連合共和国が建国された。こル大学（アメリカ）などの元宗主国を含めた欧米各のような、スワヒリ形成時期、
ヨーロッパによる植民地

国の研究所、および東アフリカのナイロビ大学（ケニ

化時代、奴隷貿易時代の歴史研究は、国内外、特ア）、ダルエスサラーム大学（タンザニア）、ザンジバルに東アフリカを植民地化した宗主国の大学で盛んで島のスワヒリ語研究所（タンザニア）、カンパラ大学（ウある。例えば、ダルエスサラーム大学の研究者であガンダ）が主に実施している。

る Sheriff Abdul（2002）は、東アフリカの歴史に

特集

は大地溝帯が存在し、人類発祥の地としても名が知関してイギリスの研究者の文献を参考にしている。

考古研究
Historia Kuu ya Afrika, Juzuu lililofupishwa

言語学（『 ア フリカ の 歴 史 要 約 版 』、1999 ～ 2000、

スワヒリ語研究、民族語研究、ことわざ研究、社会UNESCO）が代表的であり、１巻から 7巻のシリーズ

言語研究は、主にダルエスサラーム大学とザンジバ

で 1999年から 2000年の間に出版されている。先ル島のスワヒリ語研究所で実施されている。タンザ

述した通り、東アフリカには大地溝帯があり、アフリカ

ニアには 120以上の部族が存在し、各々の部族にで生まれた初期の人類であるアウストラロピテクスの言語が存在している。そして、もともと文字がなかっ

足跡化石が発見された場所もある。当文献では、
アたため、口頭文芸が発達している。よって、各部族

フリカ大陸の初期から植民地時代の 1935年までとには口頭文芸としてことわざが存在している。アラ

独立後の社会に分けて記載されており、アフリカ大ブ人滞在時代は、アラビア語で表記され、イギリスに陸全体の歴史的、考古学的研究の記録である。同よる支配後は、アルファベットで表記されるようになっ大陸内で発見された石器、土器、壁画、人骨、人種、た。アラブ人が多く居住していたザンジバル島のス

人類の移動、
ヨーロッパ人による植民化のアフリカ大ワヒリ語が標準スワヒリ語と認定され、ザンジバル島

陸の歴史が、西アフリカ出身の研究者によって執筆で使用されていたことわざ（Farsi 1993）
も、アルファされているが、タンザニアのダルエスサラーム大学とベットで文字化されている。タンザニアは独立後、脱ユネスコとの協力の下、出版されている。

部族を推奨し、学校での部族語の使用を禁止し、国語をスワヒリ語と認定し、出自部族調査も国勢調査

歴史研究から除外しているが、2017年頃からタンザニア政府

東アフリカにおいてアラブ・ペルシャ商人が交易し対策により、各民族の言語、音楽、慣習などの文化ていたスワヒリ地域は、現在のソマリア、ケニア、
タンを見直す動きがでている。また、各部族語の保存の

ザニア、モザンビークにまたがっている。イスラームため、
ダルエスサラーム大学を中心にタンザニアの言が誕生する前から交易は行われていたが、イスラー

語学者が一部の部族語の辞書を制作している。

ムが誕生してからは、商人たちはイスラームも東アフリカに持ち込んだ。19世紀以降、
ドイツの東アフリ

まとめ

カ植民地、
イギリスの委託統治領となったことにより、タンザニア国内では、人類学研究は主要になってこ

アルファベット、ヨーロッパ式教育、キリスト教、サイザなかったが、地理的、歴史背景から、考古学、歴史

ル栽培および紅茶栽培など、ヨーロッパの教育、宗研究、部族研究、言語研究が進んでいるといえるだ

教、農作物栽培などが導入されていった。また、東ろう。その内、部族や言語研究はタンザニア国内で、

11

考古学、歴史研究は宗主国を始め、欧米各国が研究を実施していそうだ。

特集

参照文献
Farsi S.S.
1993（1958）, Swahili Sayings 1, Nairobi: Kenya Literature
Bureau.

Mhariri J. Ki-zerbo
1999, Historia Kuu ya Afrika, juzuu liliofupishwa, I, Mbinu
na Historia ya Awali ya Afrika, Dar es Salaam: TUKI,
Dar es Salaam: Chuo Kikuu cha Dar Es Salaam, Paris:
UNESCO
Sheriff Abdul
2 0 0 2（1 9 8 7）, Slaves, Spices & Ivory in Zanzibar,
Woodbridge: James Currey, Nairobi: East African
Educational Publishers, Dar es Salaam: Mkuki na Nyota,
Athens: Ohio University Press

ドイツの人類学・民俗学
リースラント・アンドレアス（人類学研究所・外国語学部ドイツ学科）

12

ドイツの学術機関において、人類学・民族学研

マに対する魅力は衰えることなく、Völkerkunde の究は 18世紀末から 19世紀初頭にかけて、
もともと代表者が遠方への探検や異国人との出会いを語る

は自然科学の一部として始まった。当時の共通し公開講座は、多くの聴衆を集め続けた。

た世界観に基づき、人類文明の研究は 2 つの領

1933年にナチスの時代が始まると、
ドイツの大学域に細分化された。すなわち、ドイツ語圏の社会をを取り巻く状況は大きく変化した。ヒトラーとその支対象とする「Volkskunde」と、ドイツ語圏以外の持者たちにとって、人文社会系の大学教育の主な

人間社会を対象とする「Völkerkunde」である。

目的はナチス・イデオロギーの普及と定着であり、ナVölkerkunde の研究者は、ヨーロッパとヨーロッパ

ショナリズムを内包する Volkskunde はそのための以外の「Hochkulturen」（高度な文明）を含むグ

最適の手段であった。ナチスの時代の末期には、
ド

ローバルなアプローチと、世界の「Naturvölker」（人

イツ国内のほぼすべての大学が Volkskunde を学

類文明発展の初期、より「原始 」な段階にあると考ぶことができるようになった。これらの大学での教育えられる部族共同体）にフォーカスする 2種類のグや研究のほとんどは、ナチ党の人種的優越のイデ

ループに分けられる。

オロギーを強化するものであった。Völkerkunde

19世紀後半、ドイツが植民地帝国を形成し始めるの研 究 機 関は政 府から多くの支 援を得ることがと、ドイツ占領下のアフリカ、アジア、
ミクロネシアの社できなかったが、ここでも多くの学者が進んで自分会が Völkerkunde 研究の中心的な対象となった。

の研究を国家イデオロギーと一致させ、ナチ党のしかし、すべての Völkerkunde 研究者がこの流れ「Rassenkunde」（「人種科学 」）の研究に関与しに乗ったわけではなく、ドイツの民族学者と植民地た。

当局との関係はしばしば緊張をはらむものであった。

1945年のナチ体制崩壊後、ドイツはナチ時代のそれでも Völkerkunde 研究は、
ドイツの植民地支

軍国主義や人種イデオロギーから解放された、新配下の人々を従属させ、管理するための有用な道具

しい教育哲学の上に築かれるはずだった。しかとなった。第一次世界大戦後、ドイツが植民地帝国し、多くの西ドイツの大学では、この新しい始まりがを放棄することになったとき、Völkerkunde 研究の本当に行われることはなかった。Volkskunde でも

社会政治的な重要性は大きく低下した。しかし、
ドイ

Völkerkunde でも、多くのナチス時代の学者が教ツの非学術的な聴衆にとって、Völkerkunde のテー

育や研究のポジションを維持することができたのである。一方、
東ドイツの大学では、状況は異なっていた。

史を持つ Indologie（インド学）や Sinologie（中国

ここでは、ナチ政権のイデオロギーが、今度はマルク

学）のような文献学が誕生した。その後、これらのス・レーニン主義の思想に基づく別のイデオロギー

文献学は、他の学問分野の研究手法を取り入れるよにすぐに取って代わられたのである。

うになり、現在では、人類学や民族学に基づいた研1960年代から 1970年代にかけて、西ドイツでは究が、これらの学部の一般的な特徴となっている。
以上で、この短いアウトラインを閉じることとしたい。

た。戦後の学生や若い学者たちは、ナチ時代の民外部から見ると、
ドイツの人類学・民族学系学科の族主義や人種差別の精神に根ざした考え方を持つ

現状は、かなり混乱しているように見えるかもしれな

教授たちの教えを否定した。結局、Völkerkunde

い。これらの学部の方向性や方法については、ホーと Volkskunde の両学問分野の研究者たちが学ムページのミッション・ステートメントを熟読することに生や若い学者たちの行動に対して反応を示し始め

よってのみ、確かな洞察を得ることができる。幸い、た。そして、多くの研究機関が、新しい学問の方向

今では英語版も増えてきている。

特集

Volkskunde と Völkerkunde の改 革 が 進められ性だけでなく、新しい名称を採用し、「Volk」という不名誉なレッテルから脱却しようとした。
現在、かつての Völkerkunde の研究所で使われている最も一般的な用語は「Ethnologie」（民俗 学）で、次いで「Sozialanthropologie」（ 社 会
人 類 学）と「Kulturanthropologie」（ 文 化 人 類学）である。その他、「Kulturwissenschaft」（文化科学）、「Vergleichende Kulturwissenschaft」（ 比 較 文 化 科 学）、「Transkulturelle Studien」（ 異 文 化 研 究）など が 使われている。ドイツのVolkskunde 研究所のうち、イエナとキールの研究機関だけが古い用語を使い続け、他のほとんどの研
究機関は「Empirische Kulturwissenschaft」（経験的文化科学）または「Europäische Ethnologie」（ヨーロッパ民俗学）に置き換えた。
しかし、これらの用語が一体何を意味し、どのように互いに区別されるのかについては、
ドイツの学者たちの間でほとんどコンセンサスが得られていないようである。しかも、これらの慣用句のドイツ語版には、
英語版とは異なる意味が含まれていることがほとん
どで、それが研究アプローチの本質に関する混乱に拍車をかけている。
さらに、ドイツにおける人類学・民俗学の問題には、
もうひとつ複雑な問題がある。それは、ドイツの地域研究の伝統である。ドイツの学者が世界の社会と文化を研究し始めたとき、彼らはほとんど文字資料の分析に頼っていた。その結果、200年以上の歴

各国の学術機関ドイツ
Berliner Gesellschaft für Anthropologie, Ethnologie und
Urgeschichte – BGAEU（ベルリン人類学・民俗学・先史学協会）
www.bgaeu.de研究会 1869年設立
Bundesverband für Ethnolog*innen – bfe（全国民族学者協会）
https://www.bundesverband-ethnologie.de/
フリーランサーの民族学者の協会 2012年設立
Deutsche Gesellschaft für Empirische Kulturwissenschaft– DGEKW（ドイツ経験的文化科学協会）
https://dgekw.de/
研 究 会 1963年 設 立、もと は Deutsche Gesellschaft fürVolkskunde（2021 まで）
Deutsche Gesellschaft für Sozial-und Kulturanthropologie– DGSKA
German Anthropological Association – GAA（ドイツ社会人類学・文化人類学協会）
https://www.dgska.de/ ドイツ語ホームページ
https://www.dgska.de/en/ 英語ホームページ
研 究 会 1929年 設 立、もと は Deutsche Gesellschaft fürVölkerkunde（2017 まで）
Gesellschaft für Anthropologie – GfA（人類学協会）https://gfa-anthropologie.de/研究会 1992年設立
Gesellschaft für Ethnographie – GfE（民族学協会）
http://www.gfe-online.org/cms2/
研究会 1990年設立

13Sektion Entwicklungssoziologie und Sozialanthropologie
der Deutschen Gesellschaft für Soziologie – ESSA / DGS（ドイツ社会学会の発達社会学・社会人類学課）
https://soziologie.de/sektionen/entwicklungssoziologieund-sozialanthropologie/portrait
研究会 1972年設立

特集

Ethnologie in Schule und Erwachsenenbildung – ESE（学校・成人教育における民俗学）
http://www.ese-web.de/Webcard/index.html
職能・研究会 1992年設立

スイス
Schweizerische Ethnologische Gesellschaft（スイス民俗学協会）
https://www.sagw.ch/seg/ ドイツ語ホームページ
https://www.sagw.ch/en/seg/ 英語ホームページ
研究会

オーストリアAnthropologische Gesellschaft in Wien – AG
（ウィーン人類学協会）

http://ag.nhm-wien.ac.at/
研究会

雑誌 · ホームページ
EVIFA（人類学ポータル）https://www.evifa.de/de
社会人類学・文化人類学の情報サービス（ドイツ語・英語）
Mitteilungen der Deutschen Gesellschaft für Sozial- undKulturanthropologie（ドイツ社会人類学・文化人類学協会報）
https://www.dgska.de/dgska/mitteilungen-pdf-archiv/
DGSKA/GAA のジャーナル（上記参照）
Zeitschrift für Ethnologie – ZfE / Journal of Social andCultural Anthropology – JSCA
（民俗学雑誌）
https://www.dgska.de/zeitschrift-fuer-ethnologie/ ドイツ語ホームページ
https://www.dgska.de/en/jsca/ 英語ホームページ
民俗学のジャーナル。1869年設立。発行者：DGSKA/GAAとBGAEU（上記参照）

ネパールの人類学的研究の学術雑誌、学会活動
竹内 愛（人類学研究所）

ネパールの人類学の学術雑誌

14を刊行しはじめた。ポカラ市にあるプリトヴィ・ナラ

ネパールの社会学 / 人類学研究¹ は、ネパールのヤン・キャンパスの社会学 / 人類学科では、2004

国立大学であるトリブヴァン大学中央社会学 / 人類

年 か ら Himalayan Journal of Sociology and

学科と同大学ネパール・アジア研究所（Centre for

Anthropology を刊行している。また、バグルン市にNepal and Asian Studies: CNAS）が主要な研究あるダワラギリ・マルティプル・キャンパスの社会学 /機関となっている。それらに所属する研究者や学会

人類学科では 2005年から Dhaulagiri Journal of

メンバーによって編集・刊行される権威のある雑誌

Sociology and Anthropology を刊行している。トを以下に取り上げる ²。

リチャンドラ・キャンパスでは、社会学 / 人類学修士

まず、
トリブヴァン大学中央社会学 / 人類学科課程の学生により2000年に Samaj Journal が創刊が刊行する Ocasional Papers in Sociology and

され、2010年からは社会学 / 人類学科の刊行するAnthropology がある。 本 雑 誌 は、1987年 から雑誌となった。パタン・マルティプル・キャンパスでは、刊行されており、ネパールの社会学者と人類学者に

2011年から Contemporary Journal of Sociology

とって最も重要な学術雑誌のひとつである。2000

and Anthropology が刊行されている。

年以降、トリブヴァン大学の複数のキャンパスで社会大 学 以 外 が 刊 行 する社 会 学・人 類 学 の 主

学と人類学の修士課程が拡大されたことで、社会要な学 術 雑 誌としては、ネパール社 会 人 類 学 会

学 / 人類学科の教員が、それぞれの学科で雑誌（SASON）が 2010年 か ら 刊 行 す る SASON

Journal of Sociology and Anthropology があるが行われた ⁶。ANN は、2017年に人類学会議を主（Subedi and Uprety 2014: 40）。その他、Local

催したが、その後は開催されていない ⁷。

initiative Promotion Trust（NGO）が 2007年か現在の人類学者の学術的交流の場の一つとら Journal of Qualitative Research Methods をし て、Social Science Baha（NGO）⁸ が、ネ パ ー

刊行している。

ル・ヒマラヤ研究学会、英国・ネパール学術会議、Centre for Himalayan Studies-CNRS、そして、
日に、1970年代初頭からネパールで出版されている学本のネパール学術ネットワークと共同して開催する

際的な社会科学雑誌は次の 3 つである ³。1 つ目

The Annual Kathmandu Conference on Nepal

は、1973年から刊行されている Contributions toand the Himalaya がある。2012年から毎年カトマ

Nepalese Studies であり、トリブヴァン大学 CNAS

ンズ市で開催されており、人類学の他、分野を越えによって年2回刊行されている。人類学もテーマとた研究者たちの研究発表の場となっている。

して扱われている。２つ目は、Kailash: A Journalof Himalayan Studies で あ る。Ratna Pustak
Bhandar から出版されており、1973年に創刊され、年4回刊行される学術雑誌である。これまでに、ヒマラヤ地域の歴史や人類学に焦点をあてた論文が掲載されている ⁴。3 つ目に、Martin Chautari⁵
編 Studies in Nepali History and Society（SINHAS）である。本誌は 1996年から刊行されている。以上の三雑誌は、外国人研究者の投稿論文が三分の二以上を占める（Subedi and Uprety
2014:46）。

ネパールにおける人類学の学会活動
ネパールの社会学・人類学の学会としては、1985
年、「ネパール社会学・人類学会 」（Sociological
Anthropological Society of Nepal: SASON）が設立された。ネパール人類学の父として知られるドール・
バハドゥール・ビスタが設立のために重要な役割を果たしたといわれている。SASON は設立以来、セミナーの開催、学術図書の出版等を行ってきた。1991年には、はじめて全国大会を実施し、同年、ネパールの人類学に関する国際会議も開催した（McDonaugh
2000:144 -148）。その後、活動が盛んでなかったた
め 2013年に一旦活動が停止された。
2016年、
ネパール人類学会議が開催され、「ネパー
ル人類学会 」（The Anthropological Associationof Nepal: AAN）が新たに創立された。会議には125人が参加し、外国人研究者も発表し、基調講演

特集

以上の社会学・人類学に限定された雑誌とは別註
１）ネパールでは、社会学と人類学は密接に関連した学問であるとされ、社会学と人類学は同じ学科やプログラムで教えられることがある。学術雑誌においても、社会学と人類学の学術論文は併存している。
２）Subedi and Uprety（2014:43）によれば、これらの社会学 /人類学雑誌には、社会学 / 人類学が専門の外国人研究者があまり論文投稿していない（10.9％が外国人、2.2％がネパール人と外国人研究者の共著）。
３）そ の 他、Nepal Academy の 刊 行 す る Pragya、Martin
Chautari の 刊 行 す る Adhyayan、Collective Campaign for
Peace の刊行する Rupantaran などにネパール人社会学者や人類学者が寄稿している。
４）多くのドイツ、フランス、
イギリス、アメリカの人類学者が研究成果を発表している。
５）Martin Chautari（MC）とは、1991年に設立され、2002年に非営利組織の研究機関として登録されている。MC では、研究、ディスカッション・セミナー、出版、図書館、教育の 5 つを主な役割としており、大学や NGOとも連携を取っている。ネパール国
内外の人類学者がＭＣの主催するセミナーに参加している。
６）カ ト マ ン ド ゥ ポ ス ト（https://kathmandupost.com/
opinion/2017/02/26/separate-ways）2023.4.30時点。
７）Martin Chautari のスタッフによると、ネパールの人類学会は現状、どれも盛んではなく、アメリカ人類学会に所属する研究者が多いという（2023年3月3日筆者による聞き取り調査）。
８）SSB は、ネパールにおける社会科学の研究とその普及を目的
として、2002年設立、2007年に正式に登録された非営利団体である。講義、討論、ワークショップ、出版、研究機関との共同研究等を行っている。
参照文献
McDonaugh, Christian2000 “The review of Anthropology and Sociology of
Nepal: Cultures, societies, ecology and development（Chhetri, Ram B. & Gurung, Om P. ed.. SASON.1999）”.
The European Bulletin of Himalayan Research .19, pp.144148.
Subedi, Madhusudan and Uprety, Devendra
2014 The State of Sociology and Anthropology: Teaching
and Research in Nepal. Martin Chautari.

15オーストラリアの人類学関係の学会組織・雑誌・成果・傾向
ドーマン・ベンジャミン（人類学研究所）

特集

本報告は、
アジアとの交流や出版問題に焦点を当てながら、ここ数年のオーストラリアの人類学分野の発展について概説したものである。

オーストラリアにおける人類学の傾向
Tanya Jakimow（2020）が注目したオーストラリ
アの人類学における最近の 2 つの傾向の第一の特徴は、1960年代以降、なおもアジア太平洋地域に焦オーストラリアにおける人類学に関わる組織

点が当てられ、人類学が学問の中心でありつつも、

1973年に設 立されたオーストラリア人 類 学 会

アボリジニ・オーストラリアに関連する研究はより顕（Australian Anthropological Association:

著になってきていることだ。人類学者にとり言語研

AAS）は、現在600人以上の会員を擁し、目的は以究は極めて重要であり、特にオーストラリアの大学で下の通りである：

アジア言語が教えられていることは、アジアの人類学・人類学を知識の体系的な追求に基づく専門的なが相対的に比重を占めている大きな要因である。

学問分野として発展させ、人類への奉仕のためにその責任ある利用を促進すること。
・人類学の専門的な研究、知識の共有、実践を促進すること。

一方で近年、一部の言語プログラムの衰退は学問分野にとってリスクとなっている。第二の特徴は、開発学との関係であり、オーストラリアの援助はアジ
ア諸国に多く、
アジアの人類学は開発学の教育や実践において中心的な役割を果たすべきであると主張

同学会は毎年開催される AAS 会議を運営し、学することだ。Jakimow 氏は、歴史的に非常に批判

会の主な機関誌となる The Australian Journal of的な観点から教えられてきた開発理論を、人類学者

Anthropology（TAJA）
を編集している。TAJAは、が中心となって発展させてきたという立場をとってい1931年に Mankind として始まり、1990年に現在のる（変化しつつあるが）。人類学者と「開発事業 」

名称となり、
オーストラリアに隣接する太平洋およびアの関わりは、負の側面を持ちつつも、市民の社会グ

ジア地域における理論に焦点を当てた分析、および

ループや活動家を支援することであった。

民族誌の報告を含む人類学のテーマを対象とし、歴史のある最も大きな学術誌である。

オーストラリアにおける監査文化と人類学

オーストラリアの 16 の大学には、人類学に関わる

また Jakimow 氏は、オーストラリアの大学では、学部やセンターが少なくとも22箇所あり、オーストラリ

監査文化（audit culture）が多くの分野に影響をア国立大学には、
7 つのセンターと学科がある。また、与えており、人類学も例外ではなく、監査文化が学

４つの人類学博物館、および６つの政府機関があり、術研究に悪い影響を及ぼしているという側面を指摘

このような数の多さは、オーストラリアの地理的あるいしている。学問にとって重要なエスノグラフィーに時は歴史的な背景のもと、アボリジニ研究、メラネシア間がかかるということである。オーストラリアの大学やその他の太平洋地域研究、そして先住民の土地

では、人文・社会科学の研究に対する公的資金が請求権や先住民の権利に関する研究といった分野

減少し、教育負担が増加している。研究業績は、が、人類学的な学問と実践をリードしてきたことを反STEM 教育（科学：Science、技術：Technology、映している。

工学：Engineering、数学：Mathematics）をモデ
ルにしている。人類学のような比較的引用率の低16

前から、知識のグローバル化と脱植民地化が急務で類学は衰退していると考えている。また、オーストラあり、国によって異なる人類学のアプローチを認識しリア研究会議が行っている ERA（Excellence in

尊重しなければ、学問としての人類学は弱体化する

Research）の結果では、人文地理学や社会学の学という認識が広まりつつある。2004年に世界人類科と比較して「世界標準以上 」と評価されたのは、学協会評議会（WCAA）が設立され、各国の協会

11機関中わずか 3機関である。そのため多くの人が平等になった結果、「World Anthropologies」

類学者は、他のプログラムに所属せざるを得ない。

あるいは、「Global Anthropologies」の発展がみ

特集

い学問はそのために苦難しており、過去20年間、人られるようになった。WCAA は機関誌 Déjà Lu を

Asian Ethnology にも影響する出版問題通じて、「人類学の知識をグローバルなレベルで多監査文化の問題は、アジアでも学問としての人類元化することを目指す。覇権的な国際的スタイルや学に影響を与えるものである。人類学の主要なジャー規範の強要を避けるため、著者の出身コミュニティ

ナルは北米やヨーロッパを拠点としており、欧米の学の査読者による学術的判断を尊重するジャーナルで術構造から外れた学者には、言語、資金、アクセス、レある」とした。このジャーナルは、WCAA に加盟す

フェリングシステムへの対応など、大きな障壁が存在る団体のジャーナルから選ばれた論文を再出版し、する。主要な学術誌で出版するべきというプレッシャー

私たちの国際的なネットワークによって、グローバルなから、学者はランキングの低い雑誌では出版しない傾

可視性を与える。Asian Ethnology のコンテンツは、

向があり、これは非西洋的な雑誌ではより顕著であ

この形式にて出版される。

る。また、アジアを拠点とする研究者は主要な学術誌

Jakimow 氏は、オーストラリアを拠点とする人類での出版経験がなく、挑戦しようとしても特殊な執筆ス

学者がこうした努力の中心的存在であり、多くの人タイルに慣れていないため、論文を投稿するにも時間

類学者がアジアの人類学者の研究を促進し、彼らががかかり、ハードルが高い。そのため後進の研究者

国際的評価を高めるための研究やコミュニケーショを指導しようとしても、その術を持ち合わせていない。

ンの方法を開発するのを支援し、自らの研究をアジ

これ は、私 が Asian Ethnology の 共 同 編 集

アの言語や地域の学術誌で出版していると述べて者として、オーストラリアの研究機関に所属する人いる。Asian Ethnology は、オーストラリアを拠点と類学者にアプローチする際に直面した問題であする人類学者だけでなく、各国を拠点とする人類学

る。Asian Ethnology は長い歴史を持ち、名称を者も、アジアの研究者たちの研究を促進するために

Asian Folklore Studies か ら Asian Ethnology

尽力していることから、ここでも恩恵を受けている。

へと変更した 2008年以降、完全なる双方向の査読

学問分野としての人類学に対する圧力がある一システムを採用している。しかしながら、他の独立方で、オーストラリアを拠点とするアジアの人類学者

ジャーナルに比べて大きな支援を受け、かつ重要なは、西洋を拠点とする機関に属さない研究者たちとランキングシステムで運営されている主要な学術出の包括的な交流に境界線を置くことができる監査文

版社とは提携していない為、自分の出版物を研究業化に挑戦し続けている。

績にカウントする必要があるオーストラリアを拠点とする人類学者にとって、Asian Ethnology での出版
は、内容の質がどうであれ、他のジャーナルでの出版に比べてはるかに魅力に欠けるのかもしれない。

出版と World Anthropologies
上記のような出版物の問題を背景に、20年以上

参照文献
Goh, Beng-lan
2015 A Perspective on Anthropology from Southeast
Asia. American Anthropologist, 117（2）: 379-383.
Jakimow, Tanya
2020 “Anthropology of/with Asia in Australia.” AsianStudies Association of Australia https://asaa.asn.au/anthropology-of-with-asia-in-australia/ Accessed January
20, 2023.

17

インドネシアにおける人類学研究－組織と学会誌
廣田 緑（人類学研究所・国際ファッション専門職大学）

特集

インドネシアで文化人類学研究が充実している大はオンラインでのみ行われており、情報共有が主たる学機関は、ジャカルタのインドネシア大学（Univrsitas

目的だったが、最近ではジャカルタからカリマンタン東Indonesia）¹、西ジャワ州バンドゥンのパジャジャラン

部への新首都移転に伴い、人類学者がその過程に大学（Univrsitas Padjadjaran）²、ジョグジャカルタ

関与する必要性について訴えるため、政府への謁のガジャマダ大学（Universitas Gajah Mada）³、東見を実現している。

ジャワ州スラバヤのアイルランガ大学（Universitas

全インドネシア人類学学部・学科協会は人類学

Airlangga）⁴ だといわれる。本報告の情報提供

系教員であれば、自動的に入会したこととなる。毎者、パジャジャラン大学社会科学・政治学部文化人

年の会合ではインドネシアの大学における文化人類類学科ハルディアン・エコ・ヌルセト教授（Hardian

学の教育についての討論会が行われる。

Eko Nurseto）によれば、上記の４大学には興味深

ヌルセト教授は、自身が指導する大学生の研究

い人類学研究を行う教員が多く、そのため文化人

テーマについて、ソーシャルメディア、ジェンダー、食、類学学科を設ける他大学と比べて、入学希望者が観光、生態系（自然環境）といったジャンルに興味が多いのだという。

向いていると語った。彼の指導のもと人類学を学ん大学機関が発行する文化人類学系のジャーナル

だ学生の多くは、UXリサーチやスタートアップの部

で代表的なものは、Jurnal Antropologi Indonesia

門で働いているという。インドネシアの文化人類学（『インドネシア人 類 学ジャーナル』、インドネシア領域が抱える問題は、インドネシア政府を含め一般

大 学）⁵、Jurnal Umbara（『 ジャーナル・ウンバ

的に、人類学という学問があまり知られていないこと

ラ』、パジャジャラン大学文化人類学科）⁶、Jurnal

であり、人類学者の意見とは無縁のところで政策がAntropologi: Isu-isu Sosial Budaya（『 人 類 学

決定されていることだとも指摘している。教授は続ジャーナル：社会文化問題』）⁷である。
これらのジャー

けて「たとえば現在インドネシア政府が向き合っていナルには、文化人類学に携わる大学教員、研究者、るカリマンタンへの首都移転についても、準備過程

学生が論考を投稿している。

で人類学者が関わり、社会文化についての調査実

ヌルセト教授によれば、インドネシアにおける文化

施、あるいは意見を述べる機会があれば、よりよい政

人類学研究者組織は二つ、すなわちすべての人類策が可能となるのではないか。今後インドネシアで学者に開かれた「インドネシア人類学協会 」（AAI

は人類学領域が無形文化財、観光開発などで政策: Assisiasi Antropologi Indonesia）⁸ と、インドネにも積極的に関わり、学問としての役割を果たしていシア国内の人類学領域教員が集まる「全インドネシ

きたい」とも述べている。

ア人類学学部・学科協会 」（ADJASI: Asosiasi

今後は国内の人類学者が国外の研究者ともネット

Departemen dan Jurusan Antropologi Seluru

ワークを広げることにより、人類学による社会貢献のh Indonesia）
である。一般に研究者は人類学研究機会が増えることに期待したい。

に関する情報を得ることを目的に、これら両組織に所属するのだという。インドネシア人類学協会入会の条件は人類学科出身者であることで、入会登録と年会費が必要となる。現在まで、この協会での活動

18註
1）
インドネシア大学社会科学・政治学部文化人類学科ホームペー
ジ （2023 年4月8日アクセス）
2）パジャジャラン大学社会科学・政治学部文化人類学科ホーム
ページ （2023 年4月8日アクセス）

3）ガジャマダ大学文化科学学部文化人類学科ホームページ（2023 年4月8日アクセス）4）アイルランガ大学社会科学・政治学部文化人類学科ホーム
ページ （2023 年4月8日アクセス）
5）Jurnal Antropologi Indonesia『インドネシア人類学ジャーナル』ホームページ （2023 年4月8日アクセス）

6）Jurnal Umbara『 ジャーナル・ウンバラ 』ホームペ ージ（2023 年4月8日アクセス）
7）Jurnal Antropologi: Isu-isu Sosial Budaya『人類学ジャー
ナル：社会文化問題 』ホームページ （2023 年4月8日アクセス）8）AAI: Assisiasi Antropologi Indonesia（インドネシア人類学協会）ホームページ （2023 年4月8日アクセス）特集

ベトナムにおける人類学研究組織
宮沢 千尋（人文学部人類文化学科）

ベトナムでは、文化人類学は長く「民族学（dân

人文社会科学大学（Trường Đại Học Xã Hội và

tộc học）」と呼ばれてきた。anthropology の訳語

Nhân Văn Đại Học Quốc Gia Thành Phố Hồ Chí

として「人類学（nhân học＝人学）」の名称が定着

Minh）直属の人類学部門が 2002年に、人類学科してきたのは 21世紀になってからであるようだ。

が 2008年に設立された ³。両大学とも学部と大学

ベトナムにおいて文化人類学的な研究が始まった

院（修士課程、博士課程）を持っており、教員の中にのはフランス植民地時代であった。1900年にフランは欧米や日本の大学に留学して博士の学位を得た

ス極東学院（École Française d’Extrême-Orient）

人もいる。

が設立された。1930年代になると、ベトナム人研究

大学以外のベトナムの学術研究機関として、ベ者のフィールドワークによる村落の祭礼に関する論

トナム社 会 科 学 院（Viện Khoa Học Xã Hội Việt文が発表されるようになる ¹。1945年に独立したベト

Nam、現ベトナム社 会 科 学アカデミー Viện Hàn

ナム民主共和国で文化人類学の祖と呼ばれている

Lâm Khoa Học Xã Hội Việt Nam）があり、修士

グエン・ヴァン・フエン（Nguyễn Văn Huyên）が、課程・博士課程があり学位授与も行っている。さらベトナムの男女の歌垣や、高床式住居の研究によっに人類学関係ではハノイに「民族学院（Viện Dânてフランスで学位を取得したのも 1930年代であっTộc Học）」、「 文 化 研 究 院（Viện Nghiên Cứuた。

Văn Hóa、旧民間文化研究院 Viện Nghiên Cứu

1945年の独立以降、民主共和国の人類学者の

Văn Hóa Dân Gian）」があり、研究活動や研究者

主要な任務は、国内の諸民族の「民族確定作業 」

養成が行われている。民族学院は Tạp Chí Dân

を行うことであった。この任務に従事したベトナム

Tộc Học（『 民族学雑誌））（伊藤 2008：62）を、の人類学者は、ソ連に留学して学位を取り、ソ連流文化研究院は Tạp Chí Văn Hóa Dân Gian（『民の人類学理論に大きな影響を受けていた（伊藤間文化雑誌 』）を発行してきた ⁴。大学の教員同様

2008：36 - 40, 51- 75）。

に、
これらの機関から欧米や日本に留学して博士のハノイ総合大学の民族学研究部門は長く史学科の一部であったが、同大学が改組・拡大されたハノ

学位を取得した研究者もいる。また、ホーチミン市には上述の社会科学院の分院がある。

イ国家大学人文社会大学（Trường Đại Học Khoa

この他、ハノイには民族学博物館（Bảo Tàng Dân

Học Xã Hội và Nhân Văn Đậi Học Quốc Gia HàTộc）が 1997年に建設され、展示・研究・博物館

Nội）において史学科から独立した人類学科（Khoa

学芸員の養成を行っているようだ ⁵。

Nhân Học）が設立されたのは 2015年である ²。
南部では、ホーチミン市のホーチミン国家大学

日本の文化人類学会のような全国的な学会は無いようである。
19

ハノイやホーチミン市の国家大学以外にも、人類学科を設置している大学があるかについては残念ながら調べがつかなかった。他日を期したい。

特集

参照文献
伊藤正子
2008 『民族という政治ーベトナム民族分類の歴史と現在 』三元社
Nguyễn Văn Khoan
1930 “Essai sur le Đình et le culte du génie tutélaire desvillages au Tonkin”, Bulletin de École Française d’ExtrêmeOrient 30, 107-139.
註
１）そのような論文の代表的なものとして以下がある。Nguyễn
Văn Khoan 1930 “Essai sur le Đình et le culte du génie

tutélaire des villages au Tonkin”, Bulletin de École
Française d’Extrême-Orient 30, 107-139. 極東学院は 1990
年代にハノイに再建されたが、文化人類学部門があるかは不明である。
２）ハノイ国家大学人文社会大学人類学科ホームページ。 Lịchsử & phát triển khoa nhân học – Khoa Nhân học, Trường
Đại học Khoa học Xã hội và Nhân văn, ĐHQGHN（nhanhoc.
edu.vn）（2023年5月8日アクセス）。
３）ホーチミン国 家 大 学 人 文 社 会 大 学 人 類 学 科ホームペー
ジ（TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂNVĂN - ĐHQG TP.HCM（hcmussh.edu.vn）。（2023年5月15日アクセス）。
４）2016年１号までの総目録はカントー市図書館が公開している。
（http://cantholib.org.vn/muc-luc-btc/van-hoa-nghe-thuatgiao-duc/tc-van-hoa-dan-gian-24.html?download=1&id=0）（2023年5月2日アクセス）。
５）ベトナム民族博物館ホームページ。Bảo tàng Dân tộc họcViệt Nam（vme.org.vn）。（2003年5月２日アクセス）。

中国における人類学研究組織－本土と香港の場合
張 玉玲（人類学研究所・外国語学部アジア学科）

20

中国における社会学、人類学は、20世紀初頭欧

究団体聯合会、中国民族学学会、中国世界民族学

米諸国で学んだ留学生によって導入され、当時の会、中国民族史学会など、９つの学術団体を所轄管中国の現状に適用し、応用させた形でスタートした。

理している。

1950年頃、社会主義国家建設の理念と相反すると

北京大学社会学人類学研究所：1985年に設立

して、社会学、人類学に関連する教育、研究活動はされた北京大学社会研究所が、1992年に人類学を禁止されたが、1980年以降、人類学は社会学の下取り入れて改名したのが北京大学社会学人類学研

位分野として復活した。以来、各地の大学で人類究所である。1994年に北京大学人類学と民俗研

学、民俗学を冠した学部、研究所が相次いで設立さ究センターが設立され、『人類学與民俗研究通訊 』

れ、現在教育・研究活動が盛んになりつつある。こを出版している。1995年、民俗学と民族学も取り入

こではその一部を紹介する。

れて、中国社会学会民族社会学研究会が成立し、

中国社会科学院民族学と人類学研究所：中国『民族社会学研究通訊 』を出版している。社会学

政府の下に設置された民族問題研究機関であり、人類学研究所では、
これまで『社会與発展研究叢

中国科学院少数民族語言研究所（1956年）と中国

書 』を 9冊、『社会学人類学研究叢書 』50冊余り

科学院民族研究所（1958年）を前身とする。研究を出版した。

所では、民族学理論、民族文化、資源環境と生態

中山大学社会学人類学学院：1927年に設置さ

人類学など 14 の研究室が設けられており、『民族れた国立中山大学語言歴史学研究所（1931年に

研究 』、『民族語文 』と『世界民族 』（中国語）、

文史研究所、文科研究所に名称変更）の下に人類International Journal of Anthropology and学研究グループが設けられ、ロシアの人類学者セル

Ethnology（『人類学民族学国際学刊 』）が定期

ゲイ・シロコゴロフが中心となって、中国南部の少数的に出版されている。研究所はまた、中国民族研

民族に関する調査を重ねていた。1949年に中山

大学文学院に人類学部が設置されたが間もなく廃進、および国内外の学術交流の促進を目標とし、各止となった。1981年に中山大学が人類学部を復活

種のシンポジウム・講演会の開催以外、『山東大学させ、修士、博士課程も設けた。雑誌『南方人口 』

人類学研究所通訊 』を定期的に出版する。
香 港 人 類 学 会 Hong Kong Anthropological

社会調査の実験室、人口、歴史人類学、華南農村

Society ：1978年に設 立された。2023年4月現 在など 20以上の研究センターを設置している。中山

香港の 8大学の研究者、大学院生、学部生及び大学社会学人類学学院は、香港中文大学人類学

社会人を含む約120名の会員を有する。香港歴部、香港科技大学華南研究センターと緊密な連携

史博物館と香港中文大学人類学部と密接な関係を続けてきた。後者とは 2001年より『歴史人類学を持ち、定期的に講演会を開催する以外、オンラ

学刊 』を共同出版している。

イン雑誌『 香港人類学 』および英文雑誌 Asian

厦門大学社会人類学院：1921年大学設立当初

Anthropology を出版している。

設置された社会学学部が社会学と人類学の教育、

香 港 科 技 大 学 華 南 研 究 中 心 South China

研究の基礎を築いた。1984年、厦門大学人類学

Research Centre：1997年に設立された。センター

研究所と人類学部が設置され、2019年に厦門大学

では、華南研究資料中心系統が設置され、急速な

社会人類学院が誕生した。人類学民族学学部は、

経済的、社会的発展に伴って失われた民間活動の社会文化人類学、考古人類学、言語人類学、形質記録、資料収集に取り組んでいる。『歴史人類学学

人類学の四つの分野に大別され、修士、博士課程

刊』
や『田野與文献：華南研究資料中心通訊』、『華も設けられている。

南研究文献叢刊 』などを出版している。

1984年に設立された人類学研究所は、生物人類

皇家亜洲學會香港分会 Royal Asiatic Society

学、考古人類学及び言語人類学の三つの研究室

Hong Kong：1847年設立の皇家亜洲學會中国支が設けられており、文化、形質、言語と考古に関する会 China Branch of the Royal Asiatic Society

研究を行っている。また、厦門大学には、中国高等が 1859年に解体し、1959年に皇家亜洲學會香港

教育機関で最初の、現在でも唯一の人類学博物館

分会として復活した。香港に関する研究書籍以が設置されている。なお、1980年に中国百越民族

外、学会誌『皇家亜洲學會香港分会会刊 Journal

史研究会、1981年に中国人類学学会が厦門大学

of Hong Kong Branch of the Royal Asiaticで発足し、現在でも両学会の事務所が学内に置かSociety』やニュースレターを定期的に発行してい

れている。

る。

上海大学社会学院：2011年に設立され、社会以上のように、急速な経済発展の条件とも結果と学部、社会工作学部、人類学と民俗学研究所、人もいえる、日本や欧米諸国のみでなくアフリカや南口研究所が設置されている。人類学と民俗学研究

米、東南アジアなど従来文化人類学が対象としてき所では人類学の修士、博士課程と民俗学の修士課

た異民族・異文化との接触範囲の拡大や、中国国

程を設けている。社会学部は 1923年に設立され内の社会的、文化的激変などに触発されてか、近年

上海大学社会学部を基にしており、1981年より雑誌

中国における文化人類学が顕著な発展を見せてき『 社 会 』、2015年より英 文 雑 誌 Chinese Journal

た。今回は、中国本土及び香港における人類学研

of Sociology を刊行している。

究組織の一部について簡単に紹介したが、そのほ

山東大学社会文化人類学研究所 Institute of特集の刊行以外、人類学博物館、人類学や考古学及びかの組織についてまたの機会に託したい。

Social and Cultural Anthropology：2010年12月に設立。山東省における社会・文化に関する研究の促進、山東大学の人類学関連の調査研究の促

21

特集

特集
22

沼澤喜市資料整理プロジェクト報告（2022年度）
加藤 英明（人類学研究所）

本報告は、人類学研究所に所蔵している沼澤資

内容および作業過程で生じた注意点や問題点を記料の整理作業の報告になる。2022年度より、宮脇

載し、研究所員と学部生で、それらを共有しながら千絵第一種研究所員のもと、プロジェクト研究員で進めている。主な問題点や注意点としては、経年ある加藤と人類文化学科の学生3名により、資料の劣化の進んでいる資料（写真2）や色彩がスキャナー

データベース化を実現するために資料のスキャンをで反映されにくい資料が見られることである。その進めている。ここでは、2022年度の整理作業の活ような資料はスキャンせず、デジタルカメラを用いて動報告と今後の活動を中心に報告する。

直接撮影し記録する方法を予定している。また、メ

沼澤資料は、初代研究所長である沼澤喜市氏のモをホッチキス止めしている資料も多く見られる（写研究および学園・大学行政面の活動によって残さ真3）。その場合、上部のメモと、その裏側の隠れたれた資料になる。2011年頃から、人類学専攻の大資料の双方をスキャンし保存しており、資料に書か

学院生により、段ボールに入っている未整理の資料れているすべての文字をスキャンする、という前提のの分類作業がはじまり、2019年度から 2020年度にもと作業を進めている。

かけて人類学専攻の大学院生2名により、再分類が2 つ目は、実物資料と目録のズレをチェックする作検討実施され、全資料の情報を記載した目録が完業である。2020年度に目録が完成し実物資料と紐成した（湯屋 2021）。その後、2022年度より、人づけられたが、資料のスキャンを進める過程で、どう

類文化学科の学生3名を雇用し、スキャン作業を進しても、目録に記載されていない新たな実物資料や、めている（宮脇 2022）。現在まで、資料の入った目録の誤り、記載漏れが見つかることがある。たと封筒497点のうち、封筒63点の資料のスキャンが完

えば、手紙や電報、地図、商業チラシや広告、写真了しており、人類学研究所所員と人類学を専攻するのネガなどの資料が、授業ノートや抜刷、原稿などの大学院生および学部生により継続的に進められていワーキング・ペーパーの間に挟まり新たな資料としてる作業になる。

見つかる場合や、2種類の実物資料があるにもかか

現在の整理作業は、主に資料のスキャン作業と、わらず、片方の資料しか目録に載っていない場合な

実物資料と目録¹ にのっている資料情報のズレをどである。そのため、そのようなズレを修正するためチェックする作業の 2 つからなる。1 つ目のスキャンに、新たに見つかった実物資料に対して、あらため作業については、資料をひとつずつスキャンし ²（写て枝番号を付与し目録に追記している。たとえば、

真1）、スキャンした資料データに対して、目録から、そ資料101（1/14）に挟まっていた資料が見つかった

れぞれの資料名を選択しファイル名を付与し、外付

場合、資料101（1/14-2）と枝番号を付与し記載しけハードディスクに PDF で保存する作業になる。そている。そして、その際には、どのように資料情報をして、作業が終わったあとに、作業記録ノートに作業目録に記載するのか検討し、判断に迷った場合には研究所員と学生で、適宜話し合いながら決めてだけでなく、大学、国・自治体の行政資料、企業のいる。実物資料を目録に紐づけし ³、できるだけ不産業資源へと広がりつつあり（井上 2021: 83）、多一致が生じないように確認しながら作業を進めること様な分野でデータベース化の方法が模索されていで、データベース化を見据えた基盤づくりをおこなっる。しかし、組織や資料の性質の違いから、ひとつている ⁴。

の方法論に当てはめることが難しいのが現状であり、さまざまな分野からのデータベース化の実技事例のン作業をしながら、目録のチェック作業を進めていく

報告が求められていると考える。今後、沼澤資料の作業となる。2022年度は、資料のスキャン作業に多作業過程を継続的に記述することも、データベース

くの時間を割くかたちとなったが、現状、全体の 2割化の一事例を提供するうえで、意味のある作業のひほどしかスキャンができておらず、完成にはまだほどとつになると考える。

特集

また、今後の活動としては、引き続き、資料のスキャ

遠い状況にあるといえる。そのため引き続き、資料のスキャン作業に時間を費やしていく予定である。
2023年度は新たに人類学専攻の大学院生が 1名加わったため、前年度よりもスキャン作業のペースが進むと考えている。
その一方で、資料の活用方法についても、少しずつ考えていく必要がある。沼澤資料は沼澤喜市氏の研究活動と大学行政および授業関連の資料が主になるが、とくに、そのなかで、南山大学東ニューギ
ニア学術調査団に関連する資料は資料的価値が高いものだといえる。調査団は、戦後初の科学研究費の支援を受けた海外調査団であったこと、人類学
上の空白地帯となっていた東ニューギニア高山地帯の調査であったこと、地元の企業や南山大学を経営するカトリック神言会の協力のもと進められたことなど、南山大学だけでなく、学術的・地域社会的にも、当時期待の大きかった調査であり、それにともなう収集成果もあげていたと考えられている（クネヒト
1998: 84 - 85, 103）。しかし、収集した資料の多くは、未整理・未発表のままとなっている。そのような資料には、
たとえば、予備調査のフィールドノート（写真4）、調査地の子どものクレヨンによる絵、住居に関する図版、身体各部の呼称、研究計画書や交付申請書、荷物リストにいたるまで多くの資料が残されており、調査実態の全体像を解明するうえで必要不可
欠な資料になると考えている ⁵。
最後に、資料作業を報告する意義についても触れておきたい。現在、デジタル技術の発展にともない、データベース化の対象が、博物館、図書館、文書館

註１）目録は、沼澤資料のスキャン作業を進めるうえで、
もっとも重要な管理ツールのひとつになる。すべての資料名と資料内容が記載されているエクセルデータであり、各資料に対して、それぞれ資料形態、著作者、作成年、
タイトル、件名標目などが記録されている。2019年度から 2020年度にかけて、当時、院生であった湯屋氏と黒川氏により作成されたもので、現在では、
この目録を管理台
帳とし作業を進めている。
２）資料は、封筒に入れ、その状態でもんじょ箱に入れ人類学研究所3階の書庫に保管している。また、スキャンは、エプソンの A3ドキュメントスキャナー（DS-70000）を使用しておこなっている。
スキャンの解像度は 300dpi に設定している。その理由として、
300dpi ～ 400dpi が一般的であること、解像度を過度に上げるとデータが重くなるためである。
３）資料管理においては、実物資料と情報の紐づけの重要性が指摘されている（笹倉 2000）ほか、情報にのっていない実物資料をめぐる事例から、資料継承の課題を提起した報告もあり（如法寺 2017）、実物資料と情報のズレが、データベース化の運営
業務に問題をもたらす可能性が示唆されている。
４）データベース化を含むデジタル機器・サービスの基盤がいかに形成されるのかという点については、その基盤形成をインフラス
トラクチャ―として捉えるハンナ・ノックスの人類学的研究が参考となる（Knox 2021）。
５）クネヒト・ペトロ氏は、
これらの未整理・未発表の資料に対して、「『眠りの森の美女 』のように起こしてくれる王子を待っている」（ク
ネヒト 1998: 102）とし、資料の埋没に対する警笛をならしつつ、その資料的価値の高さを評している。また、沼澤喜市氏の手帳を用いて、南山大学ニューギニア学術調査団の具体的な調査行動についても報告している（クネヒト 1998）。ほかにも調査団の考古学班であった早川正一氏提供の動画や写真資料を用いた博物館展示も実施されている（山崎 2007; 木田 2008）
参照文献
井上透 2021「多様な分野からデジタル化を学ぶ」『デジタルアーカイブ学会誌 』5（2）: 83-85。
木田歩 2008「博物館における映像資料の可能性：特別展『フィールドの記憶――生誕100年――人類学者沼沢喜市のニューギニア調査写真から』を振り返って」『南山大学人類学博
物館紀要 』26: 11-28。
Knox, Hannah 2021 Traversing the infrastructures ofdigital life. In.Digital anthropology. Haidy Geismar and
Hannah Knox（eds.）, pp. 178-196. London: Routledge.

23

特集

クネヒト・ペトロ 1998「南山大学による「東ニューギニア学術調査団 」の行動と成果の回顧 」『アカデミア（人文・社会科学編）』
67: 83-108。
宮脇千絵 2022「沼澤喜市資料整理プロジェクト報告 」『人類学研究所通信 』22: 41。
如法寺慶大 2017「博物館資料の継承に向けて －南山大学人
類学博物館所蔵民族誌資料の資料番号の歴史的検討から－」『アルケイア－記録・情報・歴史－ 』11: 139-177。
笹倉いる美 2000「北海道立北方民族博物館の所蔵資料とその整理について」『北海道立北方民族博物館研究紀要 』9:85-103。
山崎剛 2007「人類学のための映像資料、博物館のための映像
資料：2006年度ニューギニア資料整理作業の報告と課題 」『南山大学人類学博物館 』25: 73-86。
湯屋秀捷 2021「沼澤喜市資料整理報告 」『人類学研究所通信 』21: 16-17。

アルバイト学生によるコメント

私は一年間沼澤先生が遺した資料のスキャンを行なってきましたが、その中でもとりわけ印象に残ったのがこの資料（資料99）です。
写真 1 スキャン作業

この資料では日本各地に伝わる民話の題名が英語に翻訳され、また同時にそれぞれの地域での民話の題名、すなわち民俗語彙が併記されています。
私がこれまでスキャンしてきた沼澤資料の種類としては民族学のジャーナル、手書きの講義用の資料、エッセイといったさまざまな種類の資料があり、雑駁な印象を受けました。

写真 2

経年劣化の進んでいる資料

それらの資料群のなかで、この資料が最も民族学的な資料であると感じたので選びました。
民話のタイトルのなかにはこれまで見たことのない
タイトルのなかに「三年寝太郎 」のようなよく見知った話も含まれていて、
これまでそういった伝承を民族学的視点から見たことはなかったので、これまでとは違う新鮮な観点を得ることができ、面白く感じました。

写真 3 メモをホッチキス止めしている資料

写真 4

24

1964 年のフィールドノート（予備調査）近藤宏紀（人文学部人類文化学科）

特集
国際化推進事業
張 雅（人類学研究所）

南山大学人類学研究所では、これまで多様な業は、世界各地のローカルな場に密着したさまざま

テーマにわたるシンポジウム・講演会・学会の分科

な種類の稼得労働（これを、「なりわい」とする）に会などを通じて、国内外の研究者との連携を深めて着目し、①原材料・生産のための道具を調達し、②きた。この度2022年4月から、研究所は引き続き国人を集めて商品・ サービスを生み出し、③消費者の内外の研究者とのネットワーク構築を目指し、特に中もとに届けるという一連のサイクルの重なりがいかに国をフィールドとする人類学者とのより密接な連携すグローバルな状況のなかで展開しているのか、さらるための第5期の国際化推進事業を開始した。

にそれぞれのプロセスにおいて、他者とのネットワー

第5期の国際化推進事業は「なりわいと移動の人類学 : 中華圏の研究者との協同から」というテー特集

2022年度国際化推進事業の事業概要と今後の計画

クがいかなる形で作り上げられているのかを探ること
を共通課題として掲げる。

マで、ローカルなモノの生産や流通が、グローバルな

2022年は新型コロナウイルスの影響で海外拠点

人や情報の往来の中でいかに展開し、他者とのネッ

研究員（カウンターパート）を訪問することが叶わなトワークがどのような形で構築されているのかというかったため、日本国内の研究者らとの講演会実施の課題を策定した。近年、人類学全体の動きを見渡調整する方向へ転換した。2022年度の国際化推

すと、
よりグローバルに展開する人びとの営みに着目

進事業は「現代中国における EC サイトの拡大—

するようなテーマ研究へと大きく転換している。たとひと・もの・情報の移動の新たな展開 」という講演

えば、移民・観光・紛争・災害・メディアといった事

会シリーズを企画した。本講演会シリーズでは主に、象は、世界に跨る複数の地点での調査・分析とマクE コマースという商品販売のビジネスモデルの浸透

ロな視点を要することが理解しやすいテーマといえに伴いボーダーレス化が進行する中で、中国における。しかしながら、表面的には、小さな地域社会にるひと、もの、情報の交換がどのような新たな様相を根ざしたもののように見える人びとのなりわい（畑仕呈しするようになっているのかを考察していく。これ事、漁撈、衣服作り、おみやげ製作、露店での商いなまでの中国では、露天市、商店、
ショッピングモールなど）もまた、本人たちには由来不詳の人・モノの移ど実店舗での売買が中心だったが、2000年代後半

動に支えられ、国際政治・経済の動向に左右されてから、E コマース事業が急速に拡大したことにより、いることに気づかされる場面は多い。とりわけ、海産販売形式や物流・運送、広告効果などの面で従来物や農作物、衣服や身の回り品といったローカルにの実店舗における対面式の売買とは異なる変化が根ざしたモノの生産が、行商や小売りといった小規もたらされた。こうした状況は、商品供給の拠点で模な流通を経て国際商品化している様は、近年、日のライブ配信を通して商品を販売するという新たな本や中国を含め国境を超えた人びととの移動とも相職業の誕生ももたらした。「ライブ配信村 」（浙江互に影響しあっている。 以上のことを踏まえ、本事省義烏江北下朱村）や「タオバオ村 」（浙江省義25特集

烏青岩劉村。タオバオとは、中国大手の EC サイト

好条件 」、「インフラ整備 」などといった魅力的なの名称）では、商品の生産者とインフルエンサーが側面から解説していただいた。質疑応答では、参集まることで、地域の活性化と住民たちの就職難の加者から「義烏はどのようにして小商品の商業集解決にもつながるという効果が見られている。このよ積が進んだのか」、「教育機関はどのような経緯で

うに、E コマースという新たなビジネスモデルの発展

義烏に進出したのか」、「宅配運賃はどのように決まに連動して、浙江省義烏のように、もともとは小型商るのか」など数多くの質問が寄せられ、予定時間を品問屋の集積地として知られた空間が、別の形でさオーバーするほどの活発な討論が行われた。今回らなる発展を遂げているのである。

の講演では中国における商品集積地の形成と発展

私は 2022年11月11日に E コマースのビジネスモ
デルの発展による商業集積地の変化を巡って優れ26の経緯をうかがうことができただけでなく、中華圏の研究者と交流する貴重な機会ともなった。

た研究成果を数多く出す法政大学李瑞雪先生の2023年度は新型コロナの収束がようやく見えてき研究室へ訪問し、2022年12月講演会の開催におけたことで、各国の研究者らのは国境をまたぐ学術的る事前の打ち合わせを行った。李瑞雪先生に本事交流を進める研究活動の活性化も見込まれている。

業への協力の要請をし、論文の執筆の依頼などを今後、「なりわいと移動の人類学 」を主題とする国お願いした。そして、2022年12月3日、法政大学の際化推進事業は引き続き、中華圏の研究者との更な李瑞雪先生をお迎えし、「寒村で越境 EC ビジネスる連携と交流を図っていきながら、日本国内で国際の集積がなぜ生まれたのか～義烏の物語～」と題化推進事業を促進している有力大学と協力し、シンした講演会を対面・Zoom Meeting のハイブリッド

ポジウムの共催も計画する予定である。人類学に方式で開催した。この講演会では李瑞雪先生に義特化する研究所の所員と中華圏の研究者との間の烏農村における EC 集積の生成理由について、義対話を重ねることを目指し、新たな研究とネットワーク

烏の「リーズナブルな物流サービス」や「仕入れのを構築することを望んでいる。

活動報告【2022 年度】

活動報告

シンポジウム
第1回 公開シンポジウム

空間をキーワードに、考古学データを読み解くとい「空間を読み解く考古学 」（西江清高教授退職記念）

うテーマに関する中国考古学のシンポジウムが開催された。
はじめに GIS の専門家である渡部展也先生が、考古学 GIS データとGIS を組み合わせることによって、どのように遺跡の分類、地域区分ができるかについて講演された。考古学のみならず他の分野にも応用できる汎用性のある手法が紹介された。
次に中国の山東大学歴史文化学院・教授の路国権先生が、自身が発掘調査に従事した遺跡の空間構造について講演された。中国語での講演であり、角道亮介先生による日本語への分かりやすい翻訳により参加者全員が理解することができた。世界最先端のデータに接することのできる貴重な講演であった。なお中国からの Zoom 参加であったが、講演中、接続はスムーズであったことは幸いであった。

日時

2023年3月5日（日）13:30 〜 17:30

会場

南山大学 Q 棟104教室 および オンライン（Zoom）

主催

南山大学人類学研究所

ざまな階梯－中国考古学の事例から－」は、先生の人文学部人類文化学科、人間文化研究科人類学専攻

中国考古学研究の歩みをたどりつつ、どのように空共催
プログラム「挨拶 」渡部森哉（南山大学人類学研究所・所長）「趣旨説明」
西江清高（南山大学人文学部人類文化学科・教授）

西江清高先生の最終講義「空間を読み解くさま

間概念が洗練されていったのかについてであった。

「地理空間情報の「多層性 」と考古学－考古学 GIS

1時間50分にわたる大講演であり、これまで未発表の視点と実践－」渡部展也（中部大学国際 GIS センター・の研究も紹介された。

教授）「秦代騶県的空間 」路国権（山東大学歴史文化学院・教授）／通訳：角道亮介（駒澤大学文学部・准教授）

本シンポジウムは西江清高先生の退職を記念して開催された。最後に花束贈呈、および写真撮影「空間を読み解くさまざまな階梯－中国考古学の事例が行われた。本シンポジウムには約50名が参加した。

から－」西江清高（南山大学人文学部人類文化学科・教授）（渡部森哉）

質疑応答
司会

渡部森哉

27

第2回公開シンポジウム

いずれも故人となられているが、その研究が後の研「後藤明先生の研究の歩みと四人の巨人 」

究者にどのように受け継がれているかが分かる内容（後藤明教授退職記念）であった。
大西先生の講演では、北方研究の立場から、渡活動報告

辺仁、大林太良の研究の位置づけについて説明された。特に南方研究との比較に焦点を当て、様々な問題提起を行った。角南先生の講演では、物質文化研究の立場から、特に大林多良、遠藤庄治の研究が位置づけられた。石村先生の講演では、篠遠先生の研究の中で特にタプタプアティア遺跡と住民との関わりについて解説された。
登壇者4人によるディスカッションの後、最後に花束贈呈、および写真撮影が行われた。本シンポジウ
ムには、対面形式、オンライン形式を合わせて約90名が参加した。

日時

2023年3月11日（土）13:30 ～ 17:30

会場

南山大学 Q 棟104教室 および オンライン（Zoom）

主催

南山大学人類学研究所

共催

人文学部人類文化学科、人間文化研究科人類学専
攻、中部人類学談話会

プログラム「挨拶・趣旨説明 」渡部森哉（南山大学人類学研究所）「学問上の四人の「巨人 」」後藤明（南山大学人文学部人類文化学科／人類学研究所）「北方研究の立場から」大西秀之（同志社女子大学）「物質文化研究の立場から」角南聡一郎（神奈川大学）「オセアニア考古学の立場から」石村智（東京文化財研究所）
討論
司会

渡部森哉

本シンポジウムは 2023年3月末で南山大学を退職される後藤明先生の記念シンポジウムであった。通常の最終講義とは異なり、後藤先生の基調講演の後に、関連する 3 つの講演が続き、最後に討論の時間が設定された対話型のシンポジウムであった。本
シンポジウムの 4名の登壇者に共通するのは、考古学から出発して、その後人類学など隣接分野の専門家となったということである。
はじめに後藤先生が、自身の研究に多大な影響を与えた 4名の研究者を取り上げ、その研究内容、
および後藤先生との関わり、影響について説明した。

28（渡部森哉）

公開講演会vignettes from the speaker's own biography

Social Class and Education

related to each institution in order to explain

in England and Japan:
Examining Middle-Class Boys' Schools

the role of middle-class boys' schools incontemporary capitalist societies, he took acomparative approach to the UK and Japanese

活動報告

第1回公開講演会

situations. He also examined the historicalevolution of these kinds of schools within thecontext of the respective countries' educational
philosophies and social environments. After
discussing the schools he was involved within some detail, he presented some of the ways
in which these schools are involved in social
class reproduction, including the ways inwhich boys are selected to enter the schools,
the 'ethos' of each school, and the ways theschools help boys in the next stage of theirdevelopment as middle-class young men.
Finally, he noted that since the 1970s Englandand Japan have become steadily more
日時

2022年6月10日（金）14:00 ～ 15:30

unequal. Although progress has been made会場

Zoom Webinar（オンライン）

to reduce discrimination based on gender,

主催

南山大学人類学研究所
Robert Aspinall（同志社大学）

race and sexuality, he argues that reforms to講師
コメンテーター

司会

Michelle Henault Morrone（名古屋学芸大学）
Dorman, Benjamin（人類学研究所・第一種研究所員）

使用言語

英語

プログラム

14:00 ~14:05
14:05 ~14:45
14:45 ~15:05

been labelled as "progressive" - have worked
to the advantage of the middle classes, thus

Introduction（Dorman, Benjamin）

contributing to widening inequality based

Lecture（Robert Aspinall: Doshisha

on social class. Finally, the discussions that

University）

followed included thoughts on homeschooling

Comment/Response（Michelle
Henault Morrone: Nagoya University

15:05 ~15:30

secondary education - many of which havein Japan and the UK promoted by a questionof Arts and Sciences）

from an attendee. The speaker, respondent,

Q&Aand host shared insights into their own

This webinar, while grounded on the
speaker's experience at three boys' schools,
two in England（as a student in one school
and teacher in another）and one in Japan,
focused on the connection between schoolingand social class. Through introducing

experiences in different educational systems.
The webinar was attended by 1 7
participants in all, including the speaker,
respondent, and host（14 attended from Japan,
and 1 each from India, China, and Australia）.
（Dorman, Benjamin）

29

第２回公開講演会

ンフラ整備 」などといった魅力的な側面から解説し「寒村で越境 EC ビジネスの集積がなぜ生まれたていただいた。講演後、南山大学の張玉玲教授かのか－義烏の物語－」（国際化推進事業「なりわいと移動の人類学 」
関連「現代中国における EC サイトの拡大－ひと・

活動報告

もの・情報の移動の新たな展開 」シリーズ No.1）

バックグランドとなる中国における商品集積地の形成と発展の経緯を伺うことができたことで、E コマースという商品販売のビジネスモデルに関する知見を深めることができたとコメントしていただいた。

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うな経緯で義烏に進出したのか」、「宅配運賃はど˵፯໡ỉ ཋᛖ㛉ᖺ᭶᪥㸦ᅵ㸧 

のように決まるのか」などの質問が寄せられ、活発な‫ݣ‬᩿ὉỼὅἻỶὅỉἡỶἨἼἕἛ᧏͵ίᶘᶍᶍᶋМဇὸ ᚕᛖᾉଐஜᛖ

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日時2022年12月3日（土）13:30 ～ 15:00

会場

南山大学 G 棟 G27教室 および オンライン（Zoom）

主催

南山大学人類学研究所講師

李瑞雪（法政大学）

司会

張雅（人類学研究所・非常勤研究員）

使用言語

日本語

プログラム

13:30 ~13:35 「趣旨説明 」 張雅（南山大学人類学
研究所・非常勤研究員）

13:35 ~14:35

講演「寒村で越境 EC ビジネスの集積がなぜ生まれたのか－義烏の物語－」李瑞雪（法政大学・教授）

14:35 ~14:45 「コメント」 張玉玲（南山大学人類学
研究所 / 外国語学部アジア学科・教授）

14:45 ~15:00

質疑応答

南山大学人類学研究所は 2022年12月3日、法政大学の李瑞雪教授をお迎えし、講演会を対面・Zoom

質疑応答では、参加者から「教育機関はどのよ݊஭Ể ឭ ‫ ؾ‬ᵣ ᵡ ἥ Ἂ ἟ Ἃ ỉ ᨼ ᆢ ầễặ ဃ ộ ủ Ẻ ỉ Ầ˟‫ئ‬ᾉҤ‫ܖٻޛ‬ᵥ౐ᵐᵕ૙ܴ ί˟‫ئ‬ὉᶘᶍᶍᶋλܴӧᏡ଺Ц ểờỆᵏᵑᾉᵎᵎὸ

Meeting のハイブリッド方式で開催した。

対面では 8名、オンラインでは研究者や学生など 15名、合計23名ほどの参加があった。
この講演会では李瑞雪教授に義烏の農村における EC 集積の生成理由について、義烏の「リーズナブルな物流サービス」や「仕入れの好条件 」、「イ30

ら、今回の講演では海外に移住した人々の商売の討論が行われた。
「なりわいと移動の人類学 」を主題とする国際化推進事業による今回の講演会は中華圏の研究者と交流する貴重な機会となり、今後も中華圏の研究者との更なる連携と交流を図っていくことが期待され
る。

（張雅）

人類学フェスティバル
人類学フェスティバル 2022

15:00 ～ 16:05（2回目）◆上映時間：12:00 〜 13:05（1回目）、◆上映内容：30分）（２）「卑弥呼の見た星空 PART1＆ PART2」映像と天体ショー「卑弥呼は南十字星を見たか？」

活動報告（１）「アンソロポリウム 2021」の天体ショー再現（約解説（約30分）（３）後藤ゼミ「アンソロポリウム・フィナーレ」：キャン
パスから飛び上がり、月から地球を眺める「人類学は地球を俯瞰する」映像解説（約5分）

３. 金沢の人とものPresented by 2022年度フィールドワーク（文化人類学）
日時

2023年1月22日（日）11:00~16:00

会場

南山大学 R 棟１階（ホワイエ、応接室、会議室）

主催

南山大学人類学研究所

共催

南山大学人文学部人類文化学科・外国語学部アジア

Ⅰ１受講生

学科

1. 学生の研究発表
Presented by 藤川美代子ゼミ、宮沢千尋ゼミ、上峯篤史ゼミ（以上、南山大学人文学部人類文化学科）、張玉玲ゼミ（南山大学外国語、岡部真由美ゼミ（中京大学現代社会学部）、東賢太朗
学部アジア学科）ゼミ（名古屋大学文学部）、二文字屋脩ゼミ（愛知淑徳大学交流文化学部）
会場：R 棟1階 ホワイエ

2. アンソロポリウム：人類学は地球を俯瞰する
Presented by 後藤明ゼミ有志◆体験・フィールドワークすごろく
・さかなのペーパークラフト◆展示・調査報告（ポスター）

31

４. 在日インド人とものPresented by 2022年度フィールドワーク（文化人類学）
Ⅰ２受講生

49名がエントリーし、3部に分かれて力作揃いのポス
ターを囲んで活発な議論をおこなった。口頭発表には 9名がエントリーし、パワポ資料を用いて卒論に向けた 10分の研究発表をおこなった。事前に提出されたポスター資料や口頭発表の要旨を『要旨集 』

活動報告としてとりまとめ配布していたため、それぞれの関心に基づき計画的に意見交換ができたと思う。
また対面実施となったことで、企画も盛りだくさんとなった。後藤明ゼミの企画は昨年でファイナルだったが、今年もゼミ生有志によって「アンソロポリウム：
人類学は地球を俯瞰する」として開催された。会議室で天体ショーの上映と解説がおこなわれた。
人類文化学科のフィールドワーク実習からも、成果発表として2つの企画が出された。
「金沢の人ともの」◆ インド風の歓迎◆ インドの伝統的な衣装（サリーと Dhoti）を着る
コーナー◆ インド・在日インド人についてのクイズ（担当：藤川美代子）では、学生それぞれがテーマを定めて調査した事柄に関する展示や、手作りのす
ごろくやぬり絵のコーナーが人気だった。同じくフィー
ルドワーク実習の「在日インド人ともの」（担当：アントニー・スサイラジ）では、豊富な写真資料展示や、
国立民族学博物館の「みんぱっく」を借りての衣装

5. 様々な石材を利用した石器づくり実演会
Presented by 石器研究グループ（南山チャレンジプロジェクト）・石器づくりの実演と体験展示のほか、
クイズコーナーが盛り上がりをみせた。
南山チャレンジプロジェクトから助成を受けている石器研究グループ（代表：安江太良）は、石を削って石器をつくる実演を通じて貴重な体験を提供して3年ぶりの対面実施となった今回は、R 棟1階のホ
ワイエ、応接室、会議室で開催した。久しぶりの対

他大学からの参加が始まって以来、はじめての対面実施のため、会場下見や必要備品の手配など事面実施だったこともあり、1日を通じて非常に活気ある

前準備に時間も要したが、当日は 11時の開始前か場となった。新型コロナウイルス感染対策のもと、参ら、有志の学生たちがパーテーションを運んだり、ポ加者は 100名を上限とし、一般の方々に広く参加をスターを貼ったりと設営準備を手伝ってくれた。

呼びかけることは叶わなかったが、学部や大学の垣

多くの学生が参加したメインのイベントは卒論に向けたポスター発表と口頭発表である。ポスター発表
は、ホワイエにパーテーションを配置し、A０サイズに印刷したポスターを掲示しておこなった。南山大学
人文学部人類文化学科（藤川美代子ゼミ、宮沢千尋ゼミ、上峯篤史ゼミ）、外国語学部アジア学科（張玉玲ゼミ）のほか、中京大学現代社会学部（岡部真由美ゼミ）、名古屋大学文学部（東賢太朗ゼミ）、愛
知淑徳大学交流文化学部（二文字屋脩ゼミ）から

32

くれた。

根を超えた交流が学生たちの研究に刺激となったことだろう。

（宮脇千絵）

参加学生によるコメント
宮沢ゼミ（人文学部人類文化学科）を見つけることができた。また、同じような興味関心

私は今回の人類文化学フェスティバルで、「若者マにしている人の発表を聞く機会を得られたことは、の恋愛観における教育の影響 」という題で口頭発

今後の論文作成への刺激となった。それぞれの研表をさせていただきました。私は卒業論文を書くとい究がこれからどう深まっていくのか非常に楽しみに感うことに対して自分の中のハードルをかなり上げておじたと同時に、今後どこかのタイミングで、意見や成り、どのように書いていくのか戸惑いを感じていまし（中島望）
果を共有できるような機会があればと思う。

を持つ人、同じ人類学でもまるで異なるトピックをテー

活動報告

た。
自分のテーマについても調べ足りないことが多く、不安でした。しかし、フェスティバルで文化人類学に岡部ゼミ（中京大学現代社会学部）

関わる多くの方と交流し、先生方やその他参加者の皆様から今後の参考になる意見をいただき、自分の

私はポスター発表が初めてで、他の大学の方と研究の方向性を決める大きな手掛かりとなりました。

の交流もほとんどなかったので、人類学フェスティバ

フェスティバルに参加させていただきありがとうございルでの経験はとても貴重な時間でした。同じ人類ました。

学や文化系の学部でも、それぞれの研究内容が違（塩沢柚衣）

い、
まとめ方にもそれぞれ違った特徴が出ていたため、とても面白かったです。コアタイム開始直後はう
人類学フェスに参加したことで、アドバイスや意見まく伝えられるか不安でしたが、一度話し始めると緊がもらえたり、多大学の学生とも交流したりすることが張も解け、相手の考えやアドバイスをいただくこともででき有意義な時間だった。私は口頭発表を行った

き、参考になることばかりでした。また、ポスター発表

が、発表をしたことによって、自分が何をやりたいのかや口頭発表以外にも、クイズや実物の展示があり、が少しずつ明確になり、頭の中を整理することもでき

学びながら楽しめました。今回学んだ経験を今後のた。他ゼミの友達の卒論のテーマや他大学の学生

研究に活かしていきたいと思います。ありがとうござのテーマを知り、似ているテーマの人と話して意見をいました。

（安藤里紗）

聞くなど、普段の大学生活ではできない経験ができた。また、ポスター展示や口頭発表だけでなく、フィー
ルドワークの展示やプラネタリウムなどの企画もあり、充実していた。

（中村文音）

大学生活の中で他大学の学生と交流をしたり、様々な人の研究について知る機会はなかったため、とても有意義な時間となりました。自分のポスター

藤川ゼミ（人文学部人類文化学科）

内容と近いことに関心を持っている方もおられましたが、テーマは近くても調査方法や目の付け所は人そ

人類学フェスに参加し、他ゼミや他大学の学生かれぞれだったので、そのような、自分では考えること

ら意見を貰えたことは、新しい角度から自身の卒業ができていなかった部分について知ることができたの論文について考え直すいい機会となった。ポスター

はとても参考になりました。また、今までインドや石器発表の際には、テーマや内容を客観的に見直すことなどについて知る機会はなかったので、そのような新ができ、多くの感想、意見を他学生から得る中で、新たな分野についても興味が湧いた良い機会となりまたに取り組みたい論点や問題点に対しての改善策

した。

（丹下愛絵）33

活動報告

東ゼミ（名古屋大学文学部）

る角度によって全然違う展開になっていて、文化人

人類学フェスティバルへの参加は、卒業論文に向に入ってからはコロナの影響でなにをするにもオンラけた研究の大きな力になったと感じます。ポスターのインが主流だったので、対面での開催で他大学の製作は研究の方向性や調査方法など自身の研究に方々と交流できたのは純粋に嬉しく、
なにより楽しかっ

ついてより具体的に考える良いきっかけになり、コアたです。今回学んだたくさんのことを、自分の研究に

タイムでの発表の時間などで意見をもらってさらに考還元していきたいと思います。とても有意義な時間

えを深めていくことができました。また、他の方の発でした。ありがとうございました。

類学の面白さを改めて感じられました。また、大学（本田早伽）

表では、今社会的にも関心の強いテーマから身近なテーマまで、非常に幅広く個性的なテーマが揃って

後藤ゼミ有志（人文学部人類文化学科）

いて、人類学という学問の特色と良さを感じるとともに、実際に一対一で話すことでより詳しく意見を交流

今回私はプラネタリウム映像の生解説を行ないますることができ、とても良い刺激をもらえました。他のした。昨年12月、佐賀県の吉野ヶ里道跡で「光の大学の同学年の方とこのように交流できる非常に貴響 」でも同様の発表を行ないましたが、その時の経重な機会に参加できてとてもよかったです。ありがと験を活かし今回の本番ではよりはっきりとわかりやす

うございました。

く解説をすることができました。多くの方に楽しんで（山﨑久美子）いただけたようでよかったです。昨年のものも含め、二文字屋ゼミ（愛知淑徳大学交流文化学部）

ご覧になった方々がこの発表をきっかけに少しでも星空やそれに関する神話や民話、ひいては人類学

初めてのポスター発表だったので、自信がありませ自体に興味を持っていただけたら嬉しいです。

んでしたが、当日は内容やポスターデザインに対する（小池紗都）

お褒めの言葉をいただくことができました。そして、発表に対して自分とは違う視点からのご指摘をくださり、こちらからの質問にも快く答えてくださったので、佐賀県の吉野ヶ里道跡の「光の響 」に続き、今新たな気づきも沢山ありました。今後の卒論研究に回もたくさんのお客様にお越しいただけたことを大変向けてより一層頑張ろうというモチベーション向上に嬉しく思いました。緊張の中で噛まないよう完璧に繋がりましたし、発表に向けた準備期間を含め、当読み上げるのは意外と大変でしたが、「読み上げ日は短い時間ではありましたがとても充実したものにる」ことよりも「伝える」ことは常に意識していました。

なったのではないかと思います。クイズ大会もあり、楽しいときは明るく、
しんみりした話の時は少しトーン

雰囲気もよく交流ができていたので楽しい時間を過を落として、少しだけゆっくり読むように…と工夫すれごす事ができました。今後も他大学との交流を通しばするほど、お客様がゆったりとした雰囲気を楽しんて、自身の視野を広げていけたらいいなと思います。

でいただけているのがわかり、一層気合いが入りまし（林幸奈）た。「楽しかった」という声が聞こえてきたときはほっとすると同時に、「次はより上手く解説したい」と思
いました。

（奥山映）

これまで卒論に関しては基本的にゼミ内でしか発表したことしかなかったので、他大学の方の発表や在日インドフィールドワーク

コメントはとても新鮮で学びが多く、刺激になりました。似たようなトピックを扱っていても切り取り方や見34

私は在日インド人調査に関する展示の説明と、サリーの着付けの案内を行った。来客者の中には、私通して金沢の風土や文化などを多くの人に知ってもたちと同じくインドの調査を行ったことがある方や、別らうことが出来たと思います。

（木原拓人）のフィールドで調査を行った方もおり、お互いに情報提供ができてとても勉強になった。例えば、同じインド人でもフィジーに住むインド人に詳しい方が展示をサリーの着付けはインド人のシャイニーさんという方が協力してくださり、私もとてもきれいにサリーを着つ

活動報告

見に来てくださり、視野を広げることができた。また、けていただいた。一枚の布で美しい服ができることに感心するとともに、サリーを着ることの大変さも感じることができ、とても貴重な経験ができた。人類学フェスでは、はじめは自分が調査した内容を発表するだ
けだと考えていたが、結果的に自分も来客者から多くのことを学んだと感じる。

（村田陽菜）

今回の人類フェスでは 2022 年の夏休み中に私たちが調べてきた在日インド人の生活、宗教、教育やインドの情報をどう報告すれば良いかと悩みましたが、教授の提案やメンバーと話し合いでポスター展示だけでなく、体験型のクイズや民族衣装の試着を開催することで参加者に楽しみながら調査内容を学んでもらいました。自分たち企画以外にも、先輩方の発表展示や他のフィールドワーク班の展示を閲
覧、先輩研究発表に参加することができ、単純に知識が深まっただけでなく来年から始まるゼミでの学びのモチベーションアップになりました。とても貴重な体験ができたと実感してます。

（大岩愁汰）

金沢フィールドワーク
私たち 2022年度フィールドワーク（文化人類学）
Ⅰ1受講生は「金沢の人ともの」をテーマに石川県でフィールドワークを行いました。展示内容は主に受講生が各自で決めたテーマに沿った調査報告（ポスター）でした。また、実際にフィールドワークの様子を体験してもらおうと考え、フィールドワーク中に起こった出来事をまとめたフィールドワークすごろくや魚のペーパークラフトなども用意しました。展示や体験を

35

共催企画
共催講演会
活動報告

「日本人女性と 1940年代の「南洋 」－小説と雑誌記事にみる〈南進女性〉」の日本人女性と「南洋」とかかわっていったプロセス、「帝国日本 」が拡張されていった中で作り上げられた「理想的な日本人女性 」について詳細な資料を用いながらお話をいただいた。
講演後参加者から多くの質問とコメントが寄せられ、それらについての質疑応答も行われた。
（張玉玲）

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日時2023年1月18日（水）9：10 ～ 10：50

会場

南山大学 Q 棟313教室

主催

南山大学外国語学部アジア学科

共催

南山大学人類学研究所講師

張雅（人類学研究所・非常勤研究員）

司会

張玉玲（南山大学・教授）

2023年1月18日公開講演会「日本人女性と1940年代の「南洋 」－小説と雑誌記事に見る〈南進女性〉」が外国語学部主催、人類学研究所共催の形
で Q313教室にて開催された。人類学研究所非常勤研究員張雅氏に講師を務めていただいた。南山
大学外国語学部の学生を中心に全学から学生・教員が合わせて 25名参加した。
講演では、1940年代日本が国策として「南進 」を推し進める歴史的背景や新聞などによる「南進女性 」の募集、女性作家によって描かれていた「南進女性 」像および座談会における「南進女性 」との会談に見られる表象の権力構造など、1940年代

36

共同研究
2022年度から新たに 2 つの共同研究が始まった。プロジェクト研究員を中心とした「デジタル化が生み出す新たな生／知のあり方－記録・身体・モノ－」と、第一種研究所員による「装いの境界領域に関する人類学研究所共同研究

たな生と知のあり方を考えることである。

「デジタル化が⽣み出す新たな⽣／知のあり⽅―第一に、デジタル技術によって、モノや言語、身体、

記録・⾝体・モノ―」（2022 ～ 2024年度）

空間などが情報としてどのように記録されるのか、そ［代表］加藤 英明・菅沼 ⽂乃・⾼村 美也⼦（以上、人類学研究所）［とりまとめ］⽯原美奈⼦（人類学研究所・第二種研究所員）

活動報告

人類学的研究 」である。

の過程に焦点をあて、いかに記録をめぐり人が関わり、その実践が変化しているのかを明らかにする。
現在、全世界規模で急速に広がるデジタル化の波の中で人々の生活は新たな局面を迎えている。このことについて、デジタル情報の記録・発信・活用と近年のデジタル化への社会的関心の高まりを受け、人文社会全体において、理工学の分野での技分析という行為が人々の生活や研究のあり方にどのような影響を与えているのかを考察する。

術開発やシンギュラリティの思想などの技術決定論

第二に、デジタル化にともなう、身体感覚や技法のからではとらえられない、新たな人間や社会のありか変化に注目する。デジタル機器の普及が目覚ましいたを追求する動きが活発になっている。考古学分

昨今、スマートフォンやパソコンに向き合う時間が増野ではデジタル写真や VR・AR 技術といった情報

えたのは、何も先進国に限ったことではない。コロナ技術を活用し資料を収集・分析するデジタル考古

禍の影響下でますますデジタル機器への依存が高学に注目が集まっており、文化人類学においても、たまるなかで、暮らしにおける身体的活動にどのようなとえば 2012年には Digital Anthropology（ダニ

変化が起きているのかについて考察する。

エル・ミラーとヘザー・ホースト編）が出版され、その第三に、デジタル化とモノとの関係を考える。デジ第2版となる Digital Anthropology, 2nd（ハイディ・

タル機器・サービスは現在進行形で急速に社会にガイスマーとハンナ・ノックス編）が、新たに 5 つのサ

浸透していくとはいえ、私たちの世界は非物質的なブ領域を加えて 2021年に刊行されるなど、デジタル

情報のみに覆われるわけではなく、むしろ多種多様化がもたらす新たな人間や社会のあり方への学際なモノとの関係のなかでこそデジタル化は成り立って的な関心の高さがうかがえる。

いる。本共同研究では、モノと人の関係にデジタル

このような背景を受け、本共同研究は、2022年度

化が引き起こす変化についても議論する。

から 2024年度までの 3年間にわたりデジタル化とい以 上の目的 意 識に従い、本 共 同 研 究 がこれう事象を文化人類学・考古学の視点から検討するまでに実 施した関 連 研 究 会は以 下 の 通りであことを目標として設定した。この目的は、全世界を巻る。2022年 度には 3回の研 究 会、および Digital

き込んで広がるデジタル化の動向に対して、文化人

Anthropology, 2nd（2021）を課題図書に設定し類学と考古学が着目している記録のあり方、身体のた読書会を 3回実施した。第1回の研究会では、近動態研究・物質文化論を基としたモノ研究の 3 つ

年のデジタル研究の動向を紹介するとともに、参加の焦点から議論を深め、デジタル化という現象、それ者それぞれの研究関心を共有し、研究会の方向性がもたらす諸問題、そしてデジタル化が生み出す新のすり合わせを実施した。第2回と第3回の研究会
37

では、
インカ帝国の記録文書をめぐる方法論、エチオ
ピアにおける郷土史・地方史の記録化、沖縄の三線の普及におけるデジタルサービスの模索や宇宙
航空の観光化がもたらす身体感覚など、参加者のフィールドを事例として、デジタル化と記録・身体・モ

第1回読書会
日時
課題図書

発表者

活動報告

ノに関する報告がなされた。それと同時に、キーワードとなる「デジタル化 」「デジタル社会 」、あるいはデジタルと対比的に使用される「アナログ」という言
葉の定義の明確化という課題が浮き彫りになった。
この点については第3回研究会で吉田研究所員よ第2回読書会日時
課題図書

り、定義に関する示唆的で詳細な説明があったが、より研究員のなかで議論し共有する必要がある。ま

発表者

た読書会では、Digital Anthropology, 2nd（2021）のイントロダクションと、参加者の研究テーマに近い章をレジュメ形式で発表した。研究会と並行して実施することで、デジタル化に関する継続的な議論ができるよう進めた。
これらの本年度の取り組みを経て、2023年度も引き続き 3回の研究会を予定しており、記録、モノ、身体をテーマにデジタル化に伴う人びとの生や知のあ

日時
趣旨説明

日時
会場
発表①
発表②

アイディア発表

今後の運営に
ついて

全員

発表②

発表③

第2回研究会日時
発表①
発表②

2023年3月18日（土）15:00 ～ 17:00
Zoom「デジタル社会の反フロンティ
吉田竹也（南山大学）
アー宇宙観光を事例に現代観光を考察するー」
吉田佳世（追手門学院大学）「沖縄に寄り添う楽器ー
三線の県外普及におけるデジタル化とアナログ化」

第3回読書会2022年7月３日（月）15:00 ～ 17:00
石原美奈子（南山大学）

加藤英明（南山大学）「デジタル人類学に関する研究動向 」
菅沼文乃（南山大学）「デジタル技術と生活との関連に関する研究動向：とくにデジタル活用の実態に関する日本社会を対象とした研究動向 」
髙村美也子（南山大学）「無文字言語のデジタル化は可能か：SNS の役割 」
全員

発表①

2022年12月10日（土）
13:00 〜 17:00（Zoom）
Geismar, Haidy ＆ Hannah Knox（eds.）
2 0 2 1 Digital Anthropology, 2nd.
London: Routledge.
高村美也子（南山大学）第4章 The anthropology
of mobile phones
石原美奈子（南山大学）第9章 Digital politics
加 藤 英 明（ 南 山 大 学） 第10章 Traversing theinfrastructures of digital life

第3回研究会り方を考察していく。
第1回研究会2022年10月8日（土）13:00 〜 17:00（Zoom）
Geismar,Haidy ＆ Hannah Knox（eds.）
2 0 2 1 Digital Anthropology, 2nd.
London: Routledge.
加藤英明（南山大学）第2章 Six principles for adigital anthropology
高村美也子（南山大学）第1章 Introduction 2.0
石原美奈子（南山大学）第5章 The anthropology
of social media

2022年10月22日（土）10:00 ～ 12:00「インカ研究に関する記録文
渡部森哉（南山大学）
書について」
石原美奈子（南山大学）「地方史の再構築に向けて―エチオピア・オロミア州ジンマ県／市での取り組みとその社会的意義ー」

日時
課題図書

発表者

2023年3月25日（土）13:00 ～ 17:00
Geismar, Haidy ＆ Hannah Knox（eds.）
2021 Digital Anthropology, 2nd. London:
Routledge.
野 澤 暁 子（ 南 山 大 学） 第7章 Disability in thedigital age
菅沼文乃（南山大学） 第15章 The role of thedigital anthropologist in citizen scienceand public participation mapping
projects

人類学研究所共同研究「装いの境界領域に関する人類学的研究 」（2022 ～ 2024年度）［代表］宮脇 千絵（人類学研究所）
1980年代以降の文化人類学では、ある地域や民族集団などの伝統的な装いが、グローバルに広がる生産・流通・消費の過程でいかに変容しているの38

装に関するファッションショーをエスニック・ファッショ遺産化に伴う「伝統 」の商品化、また西洋ファッショ

ンショーと捉え、中国雲南省で近年開催されているンを基盤とするファッション産業への取り込みなどの少数民族のファッションショーの事例を紹介した。謝影響が挙げられる。国境を越えて展開される装いは『多彩中国 』という中国少数民族のファッションイ

をめぐるこのような動きは、国家や民族、信仰、伝統、ベントの映像紹介をおこなった。第3回目（2023年3ジェンダーなどによって規定されてきた装いの境界を

月20日）は対面で実施した。田本は「『～のようなも揺るがし、再構築させている。一方で先行研究では、の sort of something』としての民族衣装 」と題し、ローカルとグローバル、非西洋と西洋、伝統と近代と

台湾の「民族衣装 」をめぐる境界の曖昧さがそいった単純な二項対立の構造が再生産されることもの生産や流通において生じていることについて論じ指摘されてきた。

た。謝は「装いの揺らぎと再構築－民族集団の『境この問題を乗り越えるには、複雑に入り組む装いの状況を明らかにする必要があると考える。素材、界 』の表し方－」と題し、民族集団と装いの関係の揺らぎをさまざまな事例から紹介した。

デザイン、衣装形態といった物質的側面と、そこの共同研究の 1年目を終えて浮かび上がってきたの付与される意味や役割といった象徴的な側面が、決は、中国・台湾における装いと特定の民族集団のして一律に変化するわけではないこと、そしてそれら境界線を一致させようとするさまざまな力と、それがが絡み合いながら変化するプロセスを詳細に検討明確になるとは限らない曖昧な領域の存在が多様する必要性である。研究会では、
この問いを明らかな場面でみられることであった。とりわけ、ファッショにするために、特に中国・台湾の伝統的衣装に着ン産業や観光業との関わりにおいて商品化される際目する。

に帰属が曖昧なものが顕著にみられる。今後も引き

中国・台湾では 2000年代以降、急激に進む都活動報告

かを論じてきた。その背景には、観光資源化や文化続き議論を重ねていく予定である。

市化や、観光資源化や文化遺産化に伴い、各民族の伝統的衣装が文化資源として再評価されており、民族集団の境界線と装いの差異を一致させることが迫られている。しかし一方で、民族歌舞団のパフォーマンス、民族ファッションショー、観光地や SNS

第1回研究会
日時
発表
研究紹介

といった文脈で披露・共有される衣装は、一見特定の民族集団と結びついているようで、その差異が不明瞭であることが少なくない。つまり素材や技法、デザインが大幅に改変され、視覚的に担保されるエスニック性が曖昧になっているのである。本研究会ではこの曖昧さを装いの境界領域ととらえ、その内実

総合討論

第2回研究会
日時
場所
発表

を明らかにするのが本研究会の目的である。
2022年 度は研 究 会を 3回 実 施した。 第1回目

2022年8月1日（月）13:30 ～ 15:40
宮脇千絵（南山大学）「装いの境界領域に関する人
類学的研究（趣旨説明）」
謝黎（聖心女子大学）
佐藤若菜（京都女子大学）
田本はる菜（成城大学）
全員

総合討論

2022年12月4日（日）13:00 ～ 16:00（ハイブリッド）
人類研所長室、Zoom（ハイブリッド）
宮脇千絵（南山大学）「中国のエスニック・ファッションショー－『絲路雲裳 』を事例に」
謝黎（聖心女子大学）「『多彩中国 』の映像紹介
全員（2022年8月1日）はオンライン（Zoom）で実 施し、宮脇が趣旨説明をおこない、研究会メンバーで今後

第3回研究会の予定を確認した。第２回目（2022年12月4日）はハ

日時

イブリッドで実施した。宮脇は「中国のエスニック・

発表場所

ファッションショー－『絲路雲裳 』を事例に」と題し、世界各地で開催されている民族衣装や伝統的衣
総合討論

2023年3月20日（月）13:30 ～ 17:00
人類研所長室田本はる菜（成城大学）「『～のようなもの sort ofsomething』としての民族衣装 」
謝黎（聖心女子大学）「装いの揺らぎと再構築－民族集団の『境界 』の表し方－」
全員

39

研究業績
研究業績

第一種研究所員

DORMAN, Benjamin

その他「（特集 メイド・イン・ジャパンのものづくり）序 メ
イド・イン・ジャパンのものづくりを考える」『国際ファッション専門職大学紀要 FAB』4:229-233。
宮脇千絵・白水高広・高馬京子・蘆田裕史・池上寄稿
Editors’ Note, Asian Ethnology 81（1&2）:1-2.
「オーストラリアにおける制限、ロックダウン、そしてフィールドワークの変化 」『人類学研究所通信 』
22:14-15。

慶行・金谷美和・田中雅一「（特集 メイド・イ
ン・ジャパンのものづくり）コメントへの応答とディ
スカッション」『国際ファッション専門職大学紀要
FAB』4: 263-272。
研究会・シンポジウム報告

その他
Asian Ethnology Podcast
Interview with Susanne Klien: Urban
Migrants In Rural Japan.
Interview with John Powers: Tibet's Rivers,
Climate Change, and Environmental
History.

「人類学とファッションスタディーズ－中国のエスニッ
ク・ファッションショーを事例に－」京都人類学研究会6月例会、京都大学（オンライン）、2022年6月24日。
「装いの境界領域に関する人類学的研究（趣旨説明）」南山大学人類学研究所共同研究「装いの境界領域に関する人類学的研究 」、南山大学、2022年8月1日。

宮脇千絵
論文「1986年収集の中国雲南省少数民族衣装資料－タ
イ族、ハニ族、ペー族のみやげもの－」『南山大学人類学博物館紀要 』41:21-37。
共著「衣の多様性と変化：民族衣装はグローバル化する世界でなぜなくならないのだろうか」『フィールド「中国のエスニック・ファッションショー－『 絲路雲裳 』を事例に」南山大学人類学研究所共同研
究「装いの境界領域に関する人類学的研究 」、
南山大学、2022年12月4日。
講演「文化人類学とファッションスタディーズ」、『クリティカル・ワード ファッションスタディーズ―私と社会と衣服の関係 』出版記念オンライントーク、オンライ
ン、2022年4月10日。

から地球を学ぶ：地理授業のための 60 のエピソード』横山智、湖中真哉、由井義通、綾部真

博士研究員

雄、森本泉、三尾裕子（編）、pp.10-11、古今書
院。

中川朋美

編著
「はじめに」『人類学研究所研究論集（人類学・考古学における「大きな理論 」と「現場の理論 」）』
宮脇千絵 , 藤川美代子（編）12:1-3。

40

論文
吉田真優 , 中川朋美 , 中尾央「朝日遺跡Ⅲ11A13区出土人骨の再検討 」『あいち朝日遺跡ミュー

ジアム研究紀要 』2:47-61。
中尾央 , 田村光平 , 中川朋美「人間進化における集団間紛争：偏狭な利他性モデルを中心に」『心理学評論 』65（2）:119-134。
Hisashi Nakao, Tomomi Nakagawa, Mayuremains acquired by two kinds of laser
scanners: Einscan Pro HD and Creafrom
HandySCAN BLACK™ | Elite. Journal of
the Nanzan Academic Society Humanities
and Natural Sciences 24: 309-314.
Akihiro Kaneda, Tomomi Nakagawa, Koji
Noshita, Kohei Tamura, Hisashi Nakao.
A proposal of anew automated method
for SfM/MVS 3D reconstruction throughcomparisons of 3D data by SfM/MVS andhandheld laser scanners. PLOS ONE 17（7）:e0270660.（https://doi.org/10.1371/journal.

2022.
Hisashi Nakao, Tomomi Nakagawa, Kohei
Tamura, Yuji Yamaguchi, Naoko
Matsumoto, Takehiko Matsugi, Collective
violence and social hierarchy in northern
Kyushu in the Yayoi period, WAC-9, Cubex
Centrum（Prague）, July 7th, 2022.

研究業績

研究業績

Yoshida. 3D data of human skeletal

9, Cubex Centrum（Prague）, July 4th,

中川朋美 , 吉田真優 , 中尾央「中国地方における古墳時代人骨の 幾何学的形態測定による分析 」、考古学研究会第68回研究集会（オンライン）、2022年4月23日。
その他「弥生時代の「暴力 」の研究 」『考古学ジャーナ
ル 12月号 』No.776：35-39。
科学技術・学術政策研究所「ナイスステップな研究者2022」受賞、2022年12月。

pone.0270660）.
中川朋美 , 吉田真優 , 中尾央「岡山県（と広島・兵庫県）出土古墳時代古人骨の幾何学的形態測

プロジェクト研究員

定による分析 」『古代吉備 』33:43-60。
研究会 · シンポジウム報告

髙村美也子「上黒岩遺跡出土の人骨の外傷に関する微視的研究 」、新学術領域研究「出ユーラシアの統合的
人類史学 」第8回全体会議、慶応大学（オンライン）、2023年1月8日。
中尾央 , 中川朋美 , 田村光平 , 金田明大 , 吉田真『プランテーションの人類学：タンザニア・ボンデイ社
会とココヤシ栽培 』風響社。
論文

優 , 野下浩司「古墳時代古人骨頭蓋形状の幾“Double Religious Structures in Bondei

何学的形態測定による分析 」、HBES-J 2022、Society, Swahili”,Faits et phénomènes

2022年12月10日。

culturo-religieuxau Sahel. Cultural religious「考古学からみた暴力の拡大と連動」、
南山大学
（オ
ンライン）
、企画「若手からみた考古学 」、2022
年8月7日。
A microscopic study on trauma of humanskeletal remains from the Kamikuroiwa
site. APPPF, Doshisha University（online）,
July 31th, 2022。
The Cause of Warfare in The Middle Yayoi
Period of The Japanese Archipelago, WAC-

41

著書

facts and phenomena in the Sahel, pp.127142, Les Editions Monange.
「スワヒリ（Swahili）形成過程と現在のスワヒリ」『人
類学研究所研究論集（人類学・考古学における「大きな理論 」と「現場の理論 」）』宮脇千絵、
藤川美代子（編）12:127-139。
学会発表「ボンデイ語のことわざ『矢が落ちた草原が矢の場所である』は何を表現しているのか」、ことわざ学会

杏林大学井之頭キャンパス（オンライン）
、

41

菅沼文乃

2022年12月3日。
講演「カリブーニ スワヒリ世界へ」『大人のための文化人類学講座 』第4回野外民族博物館リトルワー
ルド 2階多目的ホール、2022年11月13日。

論文「 社 会にあらわれる老い、人々に生きられる老い―― 人類学における老いの対象化について」

研究業績『人類学研究所研究論集

人類学・考古学における「大きな理論 」と「現場の理論 」 』宮竹内愛
著書
『ジェンダーと災害の民族誌：変容する農民カースト

脇千絵、藤川美代子（編）12:46-56。
学会発表「沖縄都市部で地域祭祀はいかに継続されるのか：
那覇市一地域の事例報告から 」沖縄文化協とネワール社 会 』風 響 社、全290頁、（ISBN：

会2022年度公開研究発表会、オンライン、2022

9784894893351）。

年6月26日。

学会発表

研究会・シンポジウム報告「複合的災害下におけるパタンに居住するネワール「沖縄都市部で「老後 」をいかに生きるか？――現民族の女性自助組織の果たす役割ー 2015年

代日本社会における老いの人類学的研究 」第ネパール大地震と新型コロナウイルスパンデミック

7回まるはち人類学研究会「特別企画：北陸先以後のコミュニティ復興の事例からー」国際開

端科学技術大学院大学（JAIST）の大学院生・発学会第33回全国大会、2022年12月3日。

若手研究者との交流セミナー」、北陸先端科学「ネパール・旧王都パタンの女性自助組織のネットワー

技術大学院大学（JAIST）金沢駅前オフィス、クによるコミュニティの災害レジリエンス向上に関2023年3月4日。

する一考察 」日本女性学会2022年大会、2022
年6月19日。

加藤英明

その他「複合的災害下におけるパタンに居住するネワール
民族の女性自助組織の果たす役割ー 2015年

学会発表

ネパール大地震と新型コロナウイルスパンデミッ「裾野で生きる町工場――設備導入をめぐる人びと

ク以後のコミュニティ復興の事例から」『国際開の聞き取りをとおして 」日本オーラル・ヒストリー

発学会第33回全国大会予稿集 』pp.72 ～ 75、学会第20回大会、立教大学、2022年9月10日。

平和構築、レジリエンス session【21A03-05-02】。

研究会・シンポジウム報告「『単品モノ』が生み出す共同性――異なる技法をもつ自動車産業の町工場の人びとの事例から」、第7回 まるはち人類学研究会（「特別企画：
北陸先端科学技術大学院大学（JAIST）の大学院生・若手研究者との交流セミナー」）、北陸
先端科学技術大学院大学、2023年3月4日。

42

科学研究費助成事業（2022年度採択課題）
氏名

採択課題

基盤研究（B）

エチオピアにおける郷土史・地方史の体系的収集・分析を通した多元的歴史認識の解明

継続

渡部森哉

基盤研究（B）

南米アンデスの初期帝国ワリの成立と地方支配に関する
研究

継続

川浦佐知子

基盤研究（C）

合衆国西部の水利権係争に働く部族主権の検討：モンタナ
州水利権合意に焦点をあてて

継続

後藤明

基盤研究（C）

人類学が我が町にやってくる！
：デジタル・アンソロポリウムの
構築

継続

吉田竹也

基盤研究（C）

バリと沖縄の楽園観光地に生きる観光サバルタンの事例考察を通した観光リスク論の探究

継続

中尾央

基盤研究（C）

戦争と道徳性の進化に関する自然哲学的考察

継続

ANTONYSusairaj

基盤研究（C）

新興中間層の台頭とインド映画の新局面：新ジャンルの成立と映画産業の変貌を焦点に

継続

張玉玲

基盤研究（C）

福建省福清出身華人の移住および同郷紐帯の拡大と文化的・社会的制度としての「故郷 」

継続

藤川美代子

若手研究（B）

船上生活者の教育と福祉に関する文化人類学的研究：日本・中国の都市部と村落部の比較

継続

藤川美代子

若手研究

海洋生物の捕獲と養殖をめぐる文化人類学的研究：中国・台湾・フィリピンの事例から

継続

宮脇千絵

若手研究

現代中国における少数民族女性の稼得労働とエスニシティ
に関する人類学的研究

継続

竹内愛

若手研究

ネパールにおける女性の集合的エンパワメントの比較研究 -

新規

研究業績

研究業績

石原美奈子

州レベルにおける多様性

中尾央

新学術領域
研究（研究
領域提案型）

三次元データベースと数理解析・モデル構築による分野統合的研究の促進

継続

中川朋美

研究活動
スタート支援弥生時代における暴力の社会的影響

継続

竹内愛

研究活動
スタート支援ネパールの旧王都パタンにおける女性自助組織と災害：震災とパンデミック継続竹内愛

研究成果公開促進費（学術図書）

ジェンダーと災害の民族誌：変容する農民カーストとネワール
社会

新規

高村美也子

研究成果公開プランテーションの人類学：タンザニア・ボンデイ社会と

新規

促進費

ココヤシ栽培（学術図書）
43

43

刊行物

【2022年度】

刊行物

刊行物
人類学研究所（編）『年報人類学研究 』第13号（2022年6月30日発行）

人類学研究所（編）

Asian Ethnology , volume 81, Number 1&2（2022年7月18日発行）

人類学研究所（編）『人類学研究所通信 』第22号（2022年7月31日発行）

Mitsuru SÔMA, Kiyotaka TANIKAWA ＆ Akira GOTO（eds.）『人類学研究所 研究論集
（ Symposium on Calendars Used in Asia andOceania ）』第11号（2022年5月31日発行）
宮脇千絵・藤川美代子（編）『人類学研究所 研究論集
（人類学・考古学における「大きな理論 」と「現場の理論 」）』第12号（2023年3月15日発行）

後藤明
（著）

『環太平洋の原初舟―出ユーラシア人類史学への序章（南山大学人類学研
究所モノグラフ・シリーズ１）』第１号（2023年3月20日発行）

44

人類学
研究所
スタッフ

【2022年度】

渡部森哉

人文学部人類文化学科・教授

第一種研究所員

DORMAN, Benjamin
宮脇千絵

外国語学部英米学科・教授
人文学部人類文化学科・准教授

第二種研究所員

ANTONY, Susairaj
石原美奈子
川浦佐知子
CROKER, Robert
後藤明
張玉玲
中尾央
藤川美代子
MUNSI, Roger Vanzila
吉田竹也
RIESSLAND, Andreas

人文学部人類文化学科・講師
人文学部人類文化学科・教授
人文学部心理人間学科・教授
総合政策学部総合政策学科・教授
人文学部人類文化学科・教授
外国語学部アジア学科・教授
人文学部人類文化学科・准教授
人文学部人類文化学科・准教授
国際教養学部国際教養学科・教授
人文学部人類文化学科・教授
外国語学部ドイツ学科・准教授

博士研究員

中川朋美

博士研究員

研究員

髙村美也子
竹内愛
菅沼文乃
加藤英明

プロジェクト研究員
プロジェクト研究員
プロジェクト研究員
プロジェクト研究員

氏名

研究課題

張雅

国際化推進事業（第5期）「なりわいと移動の人類学：中華圏の研究者との協同から」担当研究員
共同研究「装いの境界領域に関する人類学的研究」共同研究員
共同研究「装いの境界領域に関する人類学的研究」共同研究員

謝黎
佐藤若菜

（新潟国際情報大学・准教授）

田本はる菜
中尾世治

（京都大学大学院・助教）

山崎剛
小坂恵敬
野澤暁子

（名古屋大学・共同研究員）

梅津綾子
辻輝之

（広島大学・准教授）

Patrick McCartney（Adjunct Lecturer,
Kyoto University）

Paul Capobianco

スタッフ

非常勤
研究員

所長

共同研究「装いの境界領域に関する人類学的研究」共同研究員「インフォーマント」からみたアフリカ史研究史：
ヴォルタ川流域のムスリムの歴史についての知識とその流通について
人類学の使い方についての研究
パプアニューギニアの伝統的通過に対する歴代国家システムの対応
中世ジャワ・ヒンドゥー文化のテクストと実践に関する音楽人類学的研究
多様な家族、性、信仰のあり方－アフリカ、
ムスリム・ハウサの「里親養育」慣行、
および日本のLGBTムスリムを事例に多宗教共存とエスニシティ共生－旧英領カリブ社会における民族紛争抑制のメカ
ニズム
Street Performers across the Ancient World: Wrestling, Tumbling andPole Dancing
Diversity and Intercultural Communication in Contemporary Japan（Lecturer, Lingnan University）

岡本圭史
PECKITT, Michael Gillan
佐藤吉文
廣田緑

（国際ファッション専門職大学・准教授）

PETERSEN, Esben（Ritsumeikan University）

アフリカ都市の宗教人類学―ケニア、
ドゥルマ社会における悪魔言説と生活実践
Loving the Robot with Disabilities: Japan, Robotics and the Representationof the Needs of People with Disabilities
先スペイン期アンデスにおける頭髪とは何か：非二次元ジェンダーの考古学的研究に向けて
インドネシアのcollective（美術家集団）にみる現代美術の社会的役割"The happiest land of them all": Uchimaru Kanzo and the beginning of afairy tale story about Denmark45

南山大学人類学研究所
Anthropological Institute, Nanzan University

人 類 学 南山大学人類学研究所
研究所
通信
2022

2023 年 7 月 31 日刊行

Anthropological Institute, Nanzan University

編集責任者：宮脇千絵
編 集 委 員：渡部森哉、
ドーマン・ベンジャミン、藤川美代子
編集事務局：古澤夏子

第23号〒466-8673 名古屋市昭和区山里町18
TEL: 052-832-3111（代表）
Website：http://rci.nanzan-u.ac.jp/jinruiken/

人類学研究所

デザイン：株式会社サウザンドデザイン

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