2010年4月25日

京都部落問題研究資料センター通信 第19号

京都部落問題研究資料センター通信
第19号

発行日 2010年4月25日（年４回発行）

編集・発行 京都部落問題研究資料センター

2010年度部落史出張講座―地元で学ぶ地元の歴史―
崇仁地区に関わる歴史についての講座を開催します。ふるってご参加ください。

第１回

５月28日（金）「川の流れに人の身は ―近世 六条村の歴史―」
辻 ミチ子さん（元京都文化短期大学教授）

第２回

６月11日（金）「柳原銀行とその時代」
重光 豊さん（柳原銀行記念資料館企画運営委員）

第３回

６月25日（金）「柳原銀行社屋保存運動からまちづくり運動―歴史とまちづくりの交差―」
山内 政夫さん（NPO法人崇仁まちづくりの会）

第４回

７月９日（金）「菱野貞次と京都市政―菱野は京都市に何を訴えたか？―」白木 正俊さん（京都市上下水道局琵琶湖疏水記念館研究員）

＊

＊

＊

＊ ＊

＊

＊ ＊

＊

＊

＊

＊

＊

＊

＊

＊

＊

＊

＊

＊

＊

＊

◇時
◇場

間：午後６時30分〜８時30分
所：崇仁コミュニティセンター 多目的ホール
京都市下京区上之町38 TEL：075-371-8220
ＪＲ京都駅から東へ徒歩8分（河原町塩小路東入ル）◇参加費：無料◇協 力：ＮＰＯ法人崇仁まちづくりの会〜参加希望の方は、当資料センターまで電話・FAX・電子メールでご連絡ください〜

1

本の紹介

山路興造著

﹃京都 芸能と民俗の文化史﹄と指摘︒一方で鉾は疫神の神座とり現在のようになったという︒こ大きく聞こえやすい鉦が中心にな

かねして信仰集団により引き出されてうして︑現在なら誰もが鉦の音がほこいたものが︑後に洛中町衆の手で想起する祇園囃子に︑かつては鉦ふりゆう

風流の精神で飾り立てられたとすが入っていなかったという思いがまいる︒また︑室町期になると当時流せけない事実が明らかになる︒絵画く

行して いた久世舞を演じる舞台の論集であ る︒山路氏が︑芸能 史・られた山路興造氏による︑待望の

俗調査と芸能史の研究を続けてこ

本書は︑京都を拠点に各地の民以降の論文で明らかにされる種々究成果の要点が簡潔に述べられ︑ではなく︑随所に山路氏による研一年について語る︒単なる紀行文

われた行事も紹介しながら京都の行って おり︑稚児の主要な 芸能が芸能は︑女性だけではなく稚児もなるとする︒そして久世舞という舞車が一体化し︑現行の﹁鉾﹂に久世舞車が姿を消すと従来の鉾とした手際は実に鮮やかだ︒ただ ︑絵画から復元して変遷を明らかにの 対 象 と す るこ と が 困 難 な も の を ︑れている︒﹁音﹂という歴史研 究

な変遷を説得力を持って描き出さきとした芸能の姿とダイナミック

演奏された囃子を推測し︑生き生

村上紀夫

民俗芸能研究の最前線で多くの重羯鼓稚児舞であ ることから︑鉾のつ い た 車 が 幕 府 に よ っ て 奉 納 さ れ︑ や 文 献 の 楽 器 構 成 か ら ︑ そ こ で の要 な 成 果 を あ げ て こ ら れ た こ と は︑ の 問 題 を 京 都 の 一 年 と い う 時 間 の上で羯鼓稚児が舞をするようになっ続く﹁祇園御霊会と祇園 祭り﹂

第四章﹁補論 祇園祭りの稚児舞・なかで俯瞰できるように工夫されして一書にまとめられていたのはには︑所謂﹁祇園祭﹂に関する論第三章﹁祇園祭りの芸能と囃子﹂

再考﹂は二︑三章初出後の批判に周知の通りである︒その著作は膨僅かに﹃翁の座﹄のみであった︒

文が集められる︒第一章﹁二つのす る ︒ 囃 子 を 鉾 ・ 曳 山 ・ 傘 に わ け︑ 対して答えるものだ︒主要な批判・では︑祇園囃子の変遷を明らかに疑問点を①羯鼓稚児の源流は女曲初出論文で掲載された四〇点を超公にされた論文は比較的入手の困

祇園祭り﹂では︑﹁祇園祭﹂が祇舞ではなく風流囃子物の羯鼓稚児たとした︒﹁鉾﹂の成立過程を大難な報告書や機関誌に書かれたも園社の﹁御霊会﹂と町衆による鉾の囃子は鉾上で行われる稚児舞ではないか︑②鉾の舞台は曲舞車ている︒のも多く︑これまではその全貌を﹁祇園祭り﹂の二重構造をもつこを囃すものであったとし︑絵画資とは別ではないか︑③羯鼓稚児舞

大でありながら︑これまで論集と見渡すことが容易ではなかった︒とを指摘し︑創始から現代までの料からその変遷を描き出す︒一方は語りを主体とした曲舞で はなく

ひきやま

は や し

まい

くせ

える図版が大幅に省略されている

今こうして︑氏の論文のうち 京都

変遷を描く︒第二章﹁祇園御霊会

で︑曳山はもともと趣向として山稚児舞楽や延年などの系統ではな胆に推測したもので︑山路氏の議の芸能に関するも のが一書にまとの芸能﹂は︑羯鼓稚児への関心かの上で寸劇が演じられており︑音いか︑と整理する︒これに対し︑のは残念であった︒

められたことを︑何よりも心からら執筆されたもの︒﹁祇園祭﹂を

楽も寸劇を囃すためものであった①は囃子物の稚児は﹁踊り﹂の系

論の 核心部分であ る ︒

喜びたい︒

神社と 信仰集団による儀礼とに区とした︒鉾の稚児や山の趣向が 人統であり︑一方で鉾上の羯鼓稚児

ご

まず本書の内容を紹介しよう︒

別する必要性を指摘する︒神輿渡形化す ることで 稚児舞や寸劇の囃は﹁舞﹂であり︑﹁踊り﹂とは系

ち

冒頭の﹁序にかえて︱月なみの京

御は神社が主催して行うもので︑子が不要となり︑囃子が鉾や山をこ都﹂では美しい文 体で京都の四季専門の芸能が伴う 形態は春日や稲動かすためのものに変容し︑音がかつが描かれる︒前近代の史料と現代

荷でも 見られる行列の典型であるの民俗の間を軽や かに往復し ︑失2

2010年4月25日
京都部落問題研究資料センター通信 第19号

京都部落問題研究資料センター通信 第19号
2010年4月25日

祭り﹂は︑祇園祭以外にも鉾祭り覆すものだ︒七章﹁もう一つの鉾ら忌避されていたという先入観をる︒鉾に女性が乗ることが古くかの女性が 乗っていたことを指 摘す

洛外図屏風﹂に描かれた鉾に多くの鉾と女性﹂で元和年間の﹁洛中が問題になるが︑六章﹁祇園 祭りを神聖視して女性を乗せない禁忌と推測す る︒山鉾を女曲舞の舞車となって︑新たに奉納されたもの﹂

配者であ った室町幕府がパト ロン

どから︑曲舞車は﹁新参の京都支

は︑女曲舞の賀歌と幕府の関係な

五章﹁室町幕府と祇園祭り﹂でだねている︒

を修正︑補強して今後の研究にゆ反論する︒異論を認めつつも自説とに対しては︑他所の舞車を例に

荼羅の舞車を批判の根拠とす るこ

ることを認めるが ︑多賀社参詣曼の問題については再考の余地もあ

譜が異なると反論する︒②の舞車

われて南北朝期から室町期に隆盛れ︑京都の庶民の集まる寺院で行

融通大念仏勧進の僧により広めら別し︑大念仏会は鎌倉中期以降︑正する︒まず大念仏会と狂言を区

大念仏狂言に関する先行研究を修混同したり︑壬生を中心に論じたとしての大念仏と大念仏狂言とを章﹁大念仏狂言考﹂では︑念仏会続く﹁京都の民俗芸能﹂の第一できる︒の研究につながったということも俵で議論する下地が作られ ︑のちらに芸能史などの議論を共通の土た中世都市論や町衆論の視点︑さ俗学と︑中世史のなかで論じられ示す論点を提示されたことで︑民町衆に加え室町幕府などの関与を氏が祇園祭の構造を整理し︑神社・論じられるようになったが︑山路年︑中 世の祇園会について 盛んに

ではの切り口であるといえる︒近点からは出てこない︑山路氏ならら迫るのは︑政治 史や経済 史の視

鼓稚児舞や久世舞といった芸能か

精神面だけではない︑現実的利害

衆と干菜寺・空也寺との関係には配の研究成果を踏まえれば︑六斎者や宗教者に対する近世的本所支支柱﹂と表現す るが︑近年の芸能の存在を﹁信仰的支柱﹂﹁精神的なお︑山路氏は干菜寺や空也堂

ものが芸能六斎であるとする︒

交う京都ならではの発展を遂げたており︑六斎念仏が︑芸能の行きの六斎とも共通するものが 伝わ っの芸能六斎にも鉦の曲には他地域ことを明らかにする︒また︑京都ら離れた集団を空也堂が支配した生じたという︒そして︑干菜寺か次第に芸能化して干菜寺とは溝を念仏が 盆に町まわりを始めると ︑支配す るが︑京都近郊村落の六斎に干菜寺 ︵光福寺︶が六斎念仏衆をが念仏を修するようになり︑のち町期にかけて成立した﹁六斎衆﹂

仏につ いて論じ る︒南北朝から 室第二章﹁六斎念仏考﹂で六斎念焔魔堂であることを指摘し︑千本・﹁山城国一宮賀茂社の御戸代神事﹂

次の﹁京都芸能史考﹂の第一章も触れる︒

ついて 明らかにし︑現況について

ついて ︑進行や 氏子の関わ り方に祭り﹂では︑松尾社の御田植祭にする︒第四章﹁松尾大社の御田植

治期に復活したものであると指摘

歌はうたわれず ︑現在のものは明出発し︑近世には﹃梁塵秘抄﹄のりとして室町期に囃子物として再いていたわけで はなく︑郷民の祭は﹁やすらい花﹂は平安期から続の視点の違いで あろう︒重ねて 氏

始点を無限遠に設定する民俗芸能と︑下地に民俗の心意を想定してな始点を設定しようとする政治史

が︑政治的事件を画期として明確

原動力であると 見る︒このあたり存在していた疫神に対する民俗がは政治的意図に関わりなく︑既にも音楽も既存のもので︑基本的にないとし︑﹁やすらい花﹂の形態

言 そ れ ぞ れ の 特 徴 を 明 ら か に し た︒ つ く ら れ た 単 発 の 行 事 は 定 例 化 し壬生・嵯峨の各寺院で行われる狂も田植神事についてのものだ︒御説に理解は示しつつも︑政治的に究に対する問題提起である︒河音言が行われていたことが文献や絵あると いう︒大念仏会のなかで狂らい花﹂を論じる河音能平氏の研

安期の政治状況との関係で ﹁やす第三章﹁やすらい花考﹂は︑平であったことを明らかにする︒

いた勧農儀礼としての田植え神事

戸代神事が諸国の一宮で行われてほ し なが洛中洛外で行われ︑現在も近郊を迎えたものとし︑大念仏会と狂も考える必要があるだろう︒

こうした山路氏の一連の研究に画から最初に確認できるのは千本に始まるとする氏の議論では︑鉾農村部で 古いかたちが伝承されて言の始まりは別に考察する必要がより︑中世から近世にかけての祇み と し ろいることを指摘する︒

園祭の変遷が明らかにされた︒羯

3

は︑上京の子どもが﹁ささ神輿﹂

第二章﹁貴船のささ神輿考﹂で設定しうるだろうか︒

成立年代の一致から︑絶対年代をの記載と地誌の伝承︑絵画の推定小神輿﹂を﹁一説是誤︑幸神神輿﹂しまう︒﹃日次紀事﹄に﹁貴船狭均衡が保たれている状況に思えてた︒著者の手法は芸能や民俗を歴

以上 ︑やや詳しく内容を 見て き

流行病で多くの子どもが死んだ際ら︑一六世紀の後奈良天皇の時にについて論じる︒﹃日次紀事﹄か

流行の事実が見える点だが︑﹃山たい︒弘治二年当時の文献に疱瘡

術史に不案内な評者は発言を控え

絵画の成立年代について は︑美管されるのではなく︑町組によっ伝存す る神輿が﹁特定の神社に保行事であると思われる︒しかも︑は無関係な︑上京の子どもによるることから︑貴船神社や幸神社ととして いるように祭神が曖昧であ山路氏は﹁﹁芸能﹂の機能と類を 与 え て い るこ と は 周 知 の 通 り だ ︒

みならず︑歴史学にも多大な影響のため︑氏の研究は芸能・民俗の像を解明しようとするものだ︒そ

史的な変遷やそれを受容した社会史的背景のなかで理解し︑その歴で既に公にされている︒と呼ばれる小さな神輿をかく行事

た 行 事 で あ る と い う 伝 承 を 紹 介 し︑ 城 四 季 物 語 ﹄ の さ さ 神 輿 に 関 す るに︑貴船社を鎮めるために行われ伝承では﹁疱瘡﹂ではなく﹁咳逆て当番で管理﹂することも それを型﹂ ︵﹃講座日本の民俗学８﹄︶におき じ

続いて上杉本洛中洛外図などの絵
疫 病 ﹂ ︵ あ る い は 小 児 喘 息 だろ う か ︶裏書きする︒一六世紀半ば頃に神いて︑芸能研究の原点は︑昭和三み画資料で 一六世紀に行われて いたであり︑状況証拠として採用する社とは無関係に上京の子どもの間なことを確認する︒さらに﹃山城四には若干の不安が残る︒また︑

ひ季物語﹄に﹁弘治二年﹂開始と記

衆の総踊りの記憶であり︑民俗芸〇年代に旅先の村で見た祭の体験

一 説 有 ︑ 田 舎 に て 老 婆 を ち や と 云︑ め て お い た 方 が 無 難 で は な い だ ろ

その力を考えて いるという ︒そうや戦争直後の焼け野原で見た芸者

後奈良院のときに︑貴布禰より狂最後の﹁京都の民俗行事﹂のした体験が︑芸態よりも芸能を受始まったという程度の結論にとどで多くの子どもが死んでいた事実

婆来るを︑洛中の小児驚てちゃあ﹁京都の盆行事﹂と﹁京都の盆踊

け入れ た社会や 芸能を必要とし たで流行神を祀り神輿をかく行事がを明らかにし︑ささ神輿の成立をちゃあが来ると云て︑逃奔ては其りと民俗行事﹂は盆行事や烏帽子共同体の側へ関心を向かわせたの﹃日次紀事﹄の著者黒川道祐は︑弘治二年とする伝承は史実を反映

まゝ 疫をやむ ︒于時これは貴布禰

着・修正会など についての報告で﹃遠碧軒記﹄に﹁小狭輿の事に今していると推定す る︒すると ︑さたゝ り と て ︑小 き 神 輿 を 造 か き あ

かもしれない︒とはいえ︑芸態に代資料から確かに弘治二年に疱瘡さ神輿の有無は上杉本洛中洛外図

り き て あ れ ば ︑ そ の ま ゝ 各 平 癒 す︒ あ る ︒ 報 告 書 の 原 稿 と し て 書 か れ

無関心であったわけでは決してなされていることに着目する︒同時や風俗画などの絵画資料の成立年たものだが︑単なる事例報告にと衝撃を受けた︒ただ問題は︑約百

読んだ時はその鮮やかさに大きなも関心があったので︑初出論文を極的に活用する方法には︑私自身

路氏の地誌と文献・絵画をリンク確定したものではないようだ︒山たことを創始とするという伝承もが﹁宣下ありて︑疫病をはらはせ﹂﹁貴布禰の神の祟﹂に後奈良天皇﹃京都市歴史資料館紀要﹄一〇号

財記録﹄とするが︑一九九二年の出は一九九八年﹃無形の民俗文化

記録作成時に執筆した原稿で︑初題﹂では一九八八年の無形文化財

盆行事﹂について︑﹁収録論文解加えられている︒なお︑﹁京都の事 と 云 な り ﹂ と 別 の 伝 承 を 載 せ る︒ ど ま ら ず ︑ 史 料 に も と づ く 検 討 がを︑文化史の上に定着されることで動かし︑それに熱狂する民衆像

能の実態を︑映像として頭のなか描く︑すなわち︑時代に生きる芸態の具体像をしっかりと頭に思い

合には︑それぞれの芸能が持つ芸﹁解説﹂で︑﹁芸能史を考える場

い︒﹃五来重宗教民俗集成５﹄のお こ な い年後の地誌が弘治二年という年代安定な根拠に相互依存し︑際どいさせる手法に魅力を感じるが︑不能調査では常に﹁芸能﹂の機能と代を判定する材料にもなりう るとそれ故にちやあちやあこしといううか ︒

指摘している︒

まで正確に史実を伝えているかど

地誌や 随筆を歴 史史料として積うかであ る︒疱瘡流行という文献

4

2010年4月25日
京都部落問題研究資料センター通信 第19号

京都部落問題研究資料センター通信 第19号
2010年4月25日

らした社会にまで踏み込んで論じ明らかにし︑そこから変化をもたを見るのではなく︑芸能の変遷を社会を構成する一要素として 芸能

くる芸能を具体的にイメージしないる山路氏は︑史料や絵画に出てるが︑多くの民俗芸能を実見していう限界があることを指摘していそのものに迫ることは難しい﹂と

時代相は明らかにできても︑芸態﹁環境論﹂では︑﹁周縁の環境やなかの文化現象として芸能を見る

山路氏は歴史的手法で社会生活の都に活動の拠点を移し︑多くの成響を受けた山路氏は︑関東から京うとしていた関西の動向に強い影う︒本格的な芸能史研究が始まろ

論 じ て い る ︒ 政 治 史 や 経 済 史 か ら︑ た い と ﹁ 若 き 心 を 躍 ら せ た ﹂ と いがら︑芸能と社会の関係につ いて果を世に問うたのであった︒本書を描き出した日本 芸能史が書﹂き

代の人が熱狂した芸能の具体的姿に﹂す るとともに﹁それぞれの時

播や変容の歴史を具体的に明らかされた文献史料を使って︑その伝伝承の民俗芸能研究に︑中央に残料として援用し︑また逆に︑地方方に残る民俗芸能を説得力有る資史料の少ない芸能史の分野に︑地

キング︑それも芸態に関する文献としては︑全体的に躍動的に叙述

ただ︑近世史に関心がある評者る必要があるだろう︒に加え︑方法論も含めて評価されそこで明らかにされた多くの事実たものである︒山路氏の研究は︑ものが山路氏らによって開拓され芸能史料として駆使する手法そのこともできる︒こうした諸史料をて追うことが可能になったという料により行事の変遷を長期にわたっかかる条件に恵まれたことで︑史や講の行事を記した井上頼寿﹃京近代においても 戦前に京都の宮 座えなくなる︒そして︑山路氏のよること は﹁形骸化﹂といわ ざるをを見れば︑確かに芸能が固定化す

このような﹁風流﹂を中心に芸能のなかで影を薄めて いく ﹂とす る︒

は歌舞伎などを除けば﹁封建体制その上で︑近世に﹁風流﹂の精神

流﹂を中世文化を解く鍵と見る︒に本質を求めた美意識であ る﹁風そこで人の耳目を驚かせる一回性場を共有した者の共感を重視す る︒の本質を一回性にあるとし︑時とた 行 事 も 一 端 を 窺 う こ と が で き る︒ ら ず と い え そ う な の だ ︒ 氏 は 芸 能

都古習志﹄があり︑戦後に失われうな芸能や文化の創造や変容を歴

こうした整理も当たらずとも遠かだが︑﹃翁の座﹄の序を見ると ︑

こ と は 慎ま な い と い け な いだ ろ う ︒

次 紀 事 ﹄ と い う 希 有 な 史 料 が 残 り︑ 論 に 基 づ い て 単 純 化 し て 批 判 す る

多岐にわたる豊かな論旨を︑印象ている点が特徴だ︒

を見ると︑確かに文献史料と民俗された中世に比べ︑近世の評価がには年中行事を日毎に記した﹃日こうし た方法論について︑山路

芸能を駆使して芸能史を描くととに こ だ わ っ て ﹂ い た と 述 べ て い る︒ 山路氏は︑﹁民俗学と歴史学のドッ氏は前掲﹁解説﹂で次のように語っ

相 対 的 に 低 い こ と が 気 に か か っ た︒ 史 的 に 明 ら か に し ︑ そ こ か ら 社 会

した社会とされる恐れがあ るのでいう﹁若き心﹂に抱かれた目標がある︒また︑貴族や室町幕府が衰ている︒関東で学生の頃から民俗

うな祭や芸能を発展させると積極退した頃に町衆の経済的発展と共を照射する方法 論では︑芸能が固これは︑京都と いうフィールド的に評価されるが︑近世は近郊農

同体の成熟が﹁風流﹂を生むが中世は︑町衆の経済的発展と共同でいたと いう︒そうしたなかで︑だ ろ う ︒ 長 く 都 が 置 か れ た 京 都 は︑ 村 の 芸 能 や 大 念 仏 狂 言 を 取 り 入 れとの邂逅が成功に導いた面もある

た近松の手法などを除けば︑概し﹁封建体制﹂によって停滞せしめ

見事に実現されたことが明らかに五来重氏の論文﹁芸能史と民俗芸芸能に関するものは決して多いとて消極的な評価である︒例えば︑られたと見るならば︑民衆自治が芸能を調査していた氏は︑調査成能﹂ ︵初出は﹃芸能史研究﹄第 二号 ︶は言えないが古代から中世にかけ

祇園会の稚児舞や風流踊りの形骸

戦国期に一向一 揆や自由都市堺と定化した近世社会は必然的に停滞と出会った︒五来氏は︑民俗芸能ての史料の量はや はり群を抜いて千 本 閻 魔 堂 の 特 色 喪 失 な ど で あ る︒ し て 高 ま り を 見 せ る が ︑ 近 世 に は化︑女性をめぐるタブーの発生︑体の成熟が風流踊りや祇園祭のよは文献上の芸能や古典芸能と交渉いる︒その上︑洛中洛外図や風俗な る︒

があり︑﹁芸能史研究に民俗学を図などの絵画も残る︒そして近世

果をどのように学 問とするか悩んた︒民俗学的方法に懐疑的だった

もちいることは常識﹂と断じてい5

えてしまう︒

無意識になぞって いるようにも見後マルクス主義歴史学の歴史観を武家に屈服させられるという ︑戦はなく︑私自身に課せられた課題

これは山路氏だけに求めることでと思わずにはいわれない︒無論︑ように新しい近世像が描けないか

本の紹介

上原善広著

性の喪失﹂かもしれないが︑一見﹁固定﹂は形骸化であり︑﹁創造史研究会などでご指導いただいては︑評 者も氏が代表を務める芸能

以上︑拙い紹介に終始した︒実﹁路地を旅す る﹂というと︑ひところ の赤瀬川原平たちがやっていた路上観察学とか︑テレビだと放同盟 ︑同和会はては極道までも利用していた︒節操がないというもので はない︑行政からの保護を﹃日本の路地を旅する﹄

すれば﹁固定化﹂したように見えいる︒研究会では氏のご意見に対

竹森健二郎

る社会を積極的に位置づけること
して︑何か違った新しいことを言﹁ 風 流 ﹂ と い う 視 点 か ら す れ ば ︑ で も あ る︒

が︑政治 史や経済 史ならぬ民俗学

評判が悪かったが︑本人はそれを何とも思っていなかった﹂ことだった︒

団地の中では犬は飼って はいけ

商売のためなら共産党から部落解は︑﹁第一章 ルーツ︱大阪・更 池物語 ﹂で語ら れる︒
更池は食肉業の土地で︑父は︑いう︒
まずは︑筆者の故郷である大阪

は﹁路地と路地とをつなぐ糸と糸をたどるような旅でもあった﹂とで旅す るなかで 路地を見つめ直したい﹂と思い旅をはじめ︑その旅

祭 り騒 ぎで 楽し いも ので あ っ た ﹂ ︒に行かず団地のベランダで簡易バスタブに入ったこと︑狭山のゼッ
ケン登校でさえ﹁ちょっとしたお投げ出されて気絶したこと ︑銭湯

育所の二階から三輪車で滑り降りして死んだ牡牛や障がい者で車いすの﹁車イス隊長﹂だったり︑保で原付を運転していたという︒幼い頃の思い出は︑ドブ川に突っ伏を﹁路地﹂とよんだのに倣い︑著 なかったが﹁そんなことは皆お構
者 も そ う 呼 ぶ よ う に な っ た と い う︒ い な し ﹂ ︒ 母 は 無 免 許 で ﹁ 更 池 の
著 者 は ︑ 大 阪 更 池 の 出 身 ︒ ﹁ 独 り 中だけは良いという独自のルール﹂

ここでの﹁路地﹂とは被差別部落のことで︑中上健次が被差別部落

もちろん本書はそうではない︒

うけながら生活していくだけで は生活は成り立たず︑それ以外のから本書の紹介をご依頼頂いた際ＮＨＫの﹁ブラ タモリ﹂みたいなものを思い出した︒なんとなく ︑流から芸能六斎を生んだこと︑近には躊躇したが︑今回は敢えて胸えないかと論戦を 挑む のだが︑い松が作品中に壬生の大念仏狂言をを借りるつもりで紹介をさせて頂や文化史・社会史の手法であれば趣向としたことのような︑いわばいた︒誤読や理解不足のため的はつも論破されてしまう︒そうした文化の坩堝ともいうべき社会のな

ずれな 批判もあろうし︑紹介の域可能だったのではないだろうか︒

かで相互に影響し合い化学反応をを超えた部分があったかもしれな﹁別種の才覚﹂が必要とされた︒
父の才覚は﹁路地の中でもとても起こす状況を︑文化創造のひとつ

いが︑遙か彼方を駈ける山路氏の

日本各地の下町の路地を歩きながら︑﹁まだ︑江戸情緒が残って いの形態として見ることはできない

後を青息吐息で追いかける後進にはだかる大きな壁である︒事務局だろうか︒多様な 情報が行き交う

よる精一杯の﹁挑戦﹂としてご容意味で 私自身にと っては前 に立ちなかで︑芸能やメディアの直接・赦いただきたい︒

また︑風流踊りの流行歌謡の移入

間接の交流を積極的に評価す るな︵思文閣出版︑二 〇〇九 年︑ Ａ五判︑や︑六斎念仏が様々な芸能との交

らば︑近世も違った見え方をして三六八頁︑七五〇〇円＋税︶ますねぇ﹂という類のものだ︒

くるので はないだろうか︒最後は﹁ないものねだり﹂になってしまっ
たが︑山路氏が新たな角度から光をあて浮かび上がった中世像の鮮やかさを見るにつけ︑中世と同じ

6

2010年4月25日
京都部落問題研究資料センター通信 第19号

京都部落問題研究資料センター通信 第19号
2010年4月25日

職人を移住させ︑明治初年には八期には︑加賀藩からもう一軒皮革

ら皮革職人として請われ︑移住したのが路地の始まりという︒文政

弘前︑秋田だ ︒
八戸には寛文年間に別の地域か﹁第 二 章 最 北 の 路 地 ﹂ は ︑ 八 戸 ︑

現 在 で は 閑 静 な 住 宅 街 へ と 変 貌 し︑ 墨 田 で は ︑ 戦 後 東 北 か ら の 移 住
面影が 残るのは二軒の肉屋くらい 者が多く︑二三区の路地に住む 多
くの人は路地とは直接関係ないとだと いう ︒

製 造 な ど の 店 が 集 中 ﹂ し て い た が︑ 年だ︒

路地は﹁太鼓︑はく製︑精肉︑靴

物や雪靴・足袋を軒先に並べていたという︒二五年程前には秋田の記録によれば︑城下町周辺にあった路地は︑皮細工の店が並び︑袋いかと 推測されるという︒少ない

口くんという資材工場に勤める青より︑一〇〇軒程あった工場は激減したという︒東京のガイドは木は﹁あの臭いところ﹂といわれていた︒輸入皮が 入ってくること に二〇軒程ある︒そのため︑以前に済成長期から東京オリンピックを

世界大戦の空襲で灰燼に帰し︑敗なった岩の坂のスラムは︑第二次昭和五年の﹁貰い子殺し事件﹂という猟奇的な犯罪で︑一躍有名と部落問題とは直接は関係はない
が︑板橋の岩の坂が紹介される︒

響が大きい﹂からだと⁝⁝︒

追掛長助﹂を祀る︒この長助の由
来は︑たしか﹃編年差別史資料集成﹄に紹介されて いたことを覚え

弘前には﹁追掛稲荷﹂があるという︒この稲荷は﹁長吏乞食頭

はないが ︑﹁孫が臭いって言って来なくなる﹂のだそうだ︒

からねぷたにいいのだそうだ︒皮の毛抜きは臭気が凄く︑差別など

鼓は馬皮を使うという︒音が軽い

太鼓職人から話を聞く︒津軽の太今の場所に引っ越したという︒弟子にな るには︑一五〇万円︒太鼓さんは︑現在では太鼓の製造と剥市内から移転した皮職人の津島て言われるのが 嫌﹂だが引越そうと思ったことはないという ︒親切は︑自分で屠場から仕入れ︑自分 セネガルやガーナのアフリ カ人がで な め す ︒ 馬 皮 に は 違 い が な い が︑ 多いという︒木口くん曰く﹁臭いっ製を生業とする︒太鼓は夏場︑冬に剥製を作る︒津島さんの太鼓皮﹁東京にいると部落って ほとん
ど意識しない﹂という東京の若者ら︑皮と関係があるのかと思って な人が多くて﹁この町が好き﹂だ
し ま う ︒ 郊 外 に 移 転 し て き た の は︑ か ら だ そ う だ ︒ 部 落 差 別 は ﹁ 最 近
臭 い が す る と 苦 情 が あ り ︑ そ れ で は落書きがある程度﹂という︒

牛皮は黒毛和牛の牝が一番上等だ
そうだ︒肉も黒毛和牛がうまいかたち︒著者はそれでも結婚の時に気にならないのか︑と食いさが る

しい︒また︑皮工場に就職する日
本人はほとんどおらず︑従業員は就職で 福島県から出稼ぎに来たらいう︒実際木口くんの父親も集団幕末になると近江のかわたたち は ︑
約六〇キロも離れた京都までも天屠畜を行い︑肉は味噌漬けにし将軍 家や 各地 の大 名 に 贈 ら れ て い た ︒

県の路地から︑明治に入り移住が進んだことに関係している︑という︒近江彦根藩は︑近世から牛の牛は近江牛が中心だという ︒滋賀〇分の一もいな い﹂と著者は推測する︒

が多くなり︑﹁いわゆる路地の系
譜をも っている昔ながらの人は一前後して︑路地から出て行く人︑出稼ぎなどで路地に入ってくる人

戦後の都市計画により消滅した︒
東京の路地も︑その多くは高度経軒・五四人までになったが︑現在では消滅しているという︒
弘前で は︑小林と谷口の二人のているが ︑まさか弘前に長助の稲荷社があるなんてことを思っても一ヶ月で一〇〇万円︑剥製一〇回分で五〇万円という︒うーん︑こを背負ったこと による間接的な影のまま︑著者へとオーバーラップ
する︒受けたことのない差別を心配することより﹁路地というも のが︑﹁全然気にならない﹂﹁ちょっと気になる﹂といった感想は︑そ事を地場産業としている︒山の斜

食肉業で潤っていた滋賀のある路地は︑﹁解放令﹂以降皮なめしなどの生業を捨て︑現在は電気工秤棒を担ぎ牛肉の行商に出かけたと いう ︒

東京の肉食文化は豚が中心で ︑みなかったから︑これには正直驚いた︒こんな現地に行ってしか分や石鹸やラードを扱う油脂工場がれが高いのか︑安いのか︒
からないことがあるのだ︒
秋田の路地は﹁茨城県から左遷﹁第 三 章 地 霊 ﹂ は ︑ち ょ っと おどされた大名︑佐竹義宣に従ってき
ろおどろしいタイトルで︑ここでた 者 た ち が 始 祖 と さ れ る ︒ そ こ に︑の路地は東京と滋賀︒
もともと港の方にいた中世から続
東京墨田区には︑皮なめし工場
くエタたちも合流﹂したので はな7いう︒
著者の歩いた滋賀の路地は︑材の伐りだしから始まり︑結果的に電気工事が地場産業となったと面に路地があったので︑電柱の木

山さんの家ではコウモリ傘のすげ
替えと犬肉の行商をしていた︒犬だ︒ここでは︑ほとんどが 靴職人
か皮なめしを生業としていた︒中に︑加藤貞泰という大名に従って来︑そのまま居ついたのが始まり

京で生まれたが︑北原の直訴事件により︑岐阜のＫという路地に引っ越してきたという︒Ｋは近世初頭

岐阜では︑北原泰作の甥である
中山さんを訪れる︒中山さんは東

ここにも宮番が住ん﹂でいたが︑﹁萩に引っ越し﹂たという︒

城ができた際に城主に従って移転した来たという ︒別所温泉の路地

務めて いたという︒ここは茅野の山城で番太をしていたのが ︑高島した住宅街へと変貌している︒近世には︑街道警備や牢屋の仕事をた﹂︒上諏訪温泉の路地は︑密集の中にあったが︑墓は移転し﹁今は何の変哲もない民宿街へと変われる︒
信州の野沢温泉の路地は︑墓地

府の夜の繁華街のわびしさが語ら

社殿の他はなにもなく︑近くの老 られるが︑的ヶ浜は現在は地名に
婆 に よ る と ﹁ 昭 和 二 五 年 頃 ま で は︑ そ の 名 を と ど め て い る だ け だ ︒ こく︒苦労して尋ねだした神社は︑は︑近くのＨと いう路地からの移転という︒Ｈの路地は美濃国からろのようにみえる︒

い話はほとんど聞けなかった︒
対馬では路地に対する差別はこれまでの旅の中で一番きついとこ

無人の地になってしまうのは確実﹂だと思えるのだ︒佐渡では話らし五軒ほどが並ぶ︒この路地も﹁一〇年も たてば︑廃屋だけの寂れた田の路地は︑自動車ではとても 通ることのできな い小路を挟んで 一という ︒佐渡全体が過疎化して い
る中︑路地も又同様だった︒佐和人が暮らしているのは一〇戸程だ

きく﹁二六軒二三〇人﹂と記録される︒現在の相川は廃屋が多く︑地のことを﹁ホイト﹂と呼ぶ︒近世期には相川の非人集団が一番大という ︒そのせいか︑佐渡では路

こでは︑北陸の能登から来たと伝えられる非人頭久六が代々世襲では非人集団であったのだろう︒こな い︒﹁第四 章 時代﹂は︑山口と 岐阜を歩く︒
山口で は光市を訪ねる︒九州から嫁いできたという路地のおばさんは︑最初は言葉がわからず﹁お嬢さんが来た﹂と いわれていた︒
言葉がわからなかったのは︑﹁サンショウ﹂と言われる隠語が多かっ

的ヶ浜焼き討ち事件の概要が語﹁寝た子を起こすな﹂で﹁あまり肉は﹁野獣肉﹂として販売していた︒の落ち 武者という伝承を持つ︒このＨから別所温泉に湯番として︑
新兵衛という者を出していたが ︑食堂のオヤジさんは﹁結婚の時たからだった︒昔は﹁みんなすご
い貧乏でした︒確かにヤクザ 者もい切るのだった︒

れ︑地元の有力者は﹁彼らのこと
は︑エタとかヨツと呼んでました﹂﹁地元の者は結婚しません﹂と言

皮 な め しや 牢番 な ど を 担 っ て い た ︑差別をいわんほうが良い﹂と いう

草履作りの小田さんの紹介で︑三味線の皮張り職人の中野さんを訪ねる︒﹁猫皮は中国で︑犬はタ

のちに新兵衛が独立したことが︑この別所温泉の路地の始まりといは今でも言います﹂というし︑五〇代の主婦は以前息子の路地の友多﹂かったが︑今では﹁静かで住料には非人とあるから︑基本的に佐渡の路地の特徴は︑非人と﹁えた﹂の区別がないことだ︒資﹁ 第 六 章 島々 の 忘れ られ た路 地 ﹂では︑新潟の佐渡と対馬を歩く︒

こでは路地を歩くのではなく︑別方針だそうだ︒路地の中心を流れる﹁清水川﹂は︑近世には皮なめしも行い︑非人が平民に戻る際のイからの輸入だ﹂そうだ︒中野さんの仕事は猫皮のなめしまでで︑う︒現在では︑宅地として開発され︑区別はわかりにくくな って い

たが︑もちろん今ではその面影は﹁身を清める﹂儀式をした川だっそのあとは三味線を組み立てる職人のもとへ送る︒差別は﹁皮なめる︒

わ﹁第 五章 温泉めぐり﹂︑温泉場という︒

しは犬とか猫皮だから一番きついな︒部落の中でも一番きつい﹂と達のことを︑学校の会合で ﹁家 に出入りさせない方がいい﹂と言わとみやすい町﹂になったという︒
吉田松陰に手による﹁討賊始末﹂は︑宮番・登波の二〇年をかけた
敵討ちの記録であ る︒この敵討ちのきっかけとなった現場の滝部八別府の的ヶ浜と長野を歩く︒

幡 に は ﹁ 烈 婦 登 波 の 碑 ﹂ が あ る が︑ い え ば 大 分 の 別 府 だ ︒ こ こ で は ︑著者は嫁ぎ先の神社へと赴いてい8

2010年4月25日
京都部落問題研究資料センター通信 第19号

京都部落問題研究資料センター通信 第19号
2010年4月25日

たが︑途中で﹁マムシがたくさん

は︑断首場と呼ばれていた刑場だっ

路地の老人に案内してもらうのていたが︑山下が高校の時に倒産し︑それから転落の一途を辿るこの組﹂に生まれ︑実家は畜産業を営み︑路地一の富豪とまで いわれの伝承を持つ︒山下は﹁白山神社決意表明をし﹁部落民宣言﹂もした程だったという︒高校卒業後理して部落研の活動も牽引し︑高校生の時には県民 集会で泣きなが ら

金融に風俗それに美人局などの恐喝だ︒武藤くんは件の中学代表と藤くん︒武藤くんのシノギは︑闇ジュであるといえる︒
著 者 の 路 地へ の こ だ わ り の 旅 は ︑く被差別民の路地を訪ね歩く本書
は︑その意味ですぐれたルポルター﹁えた﹂系の路地だけではなく︑非人系や芸能者の路地など ︑ひろ

スタイルで進められ︑いわゆるだ ん ず え ば出るから﹂ということで断念せざ
るを得なかった︒とにな った︒中心とはいっても︑著者はあまりこの話に深入りはし﹁えた﹂系の路地︑﹁山の者﹂は非人系︑﹁ハツチヤ﹂は鉢屋︒鉢
屋は︑一九七六年には﹁県内最後きますが︑長崎と熊本の若者たち﹁第八章 若者たち﹂︑﹁若者たち﹂っていうと︑なんか六〇年代していて︑ちょっと気恥ずかしくなって呼ばれた被差別民がいた︒今日で土から移住した念仏者や京太郎と﹁終章 血 縁 ﹂で は ︑ 沖縄を 歩く ︒
沖縄には路地はない︒しかし︑本

ニ

ヤ

アン

回大宅壮一ノン︵文藝春秋︑二〇〇九年︑一六八〇円︶

フィクション賞を受賞している︒

尚︑本書は第れないせいもあ るだろうが ︑なんとなく違和感が残ってしまった︒﹁路地﹂という 表現としたが︑な

センチメンタルジャーニーなのか︒
最後に︑文中には本書を倣ってそのことが︑自分自身を捜し求める 旅 で あ る のだ ろ う か ︒ そ れ と も ︑

し みの 象徴であ っ た﹂と いう と き ︑
著者にとっては路地を求めて歩く

地の悲しみは私の悲しみである︒

路地の歴史は私の歴史であり︑路の﹃鉢屋﹄姿消す／拷問跡の大黒の今だ︒

は︑京太郎はエイサーを先 導す る
道化役としての認識しかない︒京武藤くんのシノギは実家の借金と看護学校に行っている妹の学費に柱／県警に保存﹂というタイトル

長崎の山本くんは長崎県大村市の出身で︑サーフィンが生き甲斐

太郎はもともと人形回しの芸であったが︑今は廃れているという︒京﹁深く事件に関わ ることが 不安﹂だったからだ︒

な い ︒ 同 じ 出 身 と い う こ と も 含 め︑ 髪 店 に 勤 め る が ︑ ア ト ピ ー 性 皮 膚 ﹁ 各 地 の 路 地 を 訪 ね 歩 く こ と で ︑
著者と山下と﹁何か深い闇がどこ 炎のため仕方なくそこを辞め︑道 少しずつ自分の心の中で傷つき 途
かで連なっているような気がして﹂︑ 仁 会 系 下 部 組 織 の 構 成 員 と な っ た︒ 切 れ た 糸を つむ いで いた の だ ろ う ︒﹁第七 章 孤独﹂は︑鳥取と 群馬を歩く︒
明治中期に松江市に住居していた小泉八雲は︑被差別民を﹁ハツチヤ﹂﹁小屋の者﹂﹁山の者﹂﹁エタ﹂と分けて表現していた︒

で﹃新日本海新聞﹄に報じられた
そうだ︒

仁屋村といい︑古地図には﹁行脚なるのだそうだ︒

鉢屋の末裔である武田さんに話という二七歳︒彼は被爆三世︑﹁部落出身で被爆 者でしょ ︒もう屋敷﹂とあるところから︑門付けに由来する名であるようだ︒安仁﹁小屋の者﹂とはいまひとつの度 ︑ 結 婚 を 決 め た 相 手 が い た の だ 敵なしですよね︒まさにサラブレッ
が︑鉢屋と言うことで破談﹂にな ド﹂なんだそうだ ︒山本くんより
り ︑ そ れ 以 来 独 身 で 暮 ら し て い る︒ ひ と つ 後 輩 の 岡 崎 く ん は ︑ 不 動 産を聞く︒武田さんは﹁若い頃に一会社で働く若者︒不動産関係の差
別はあるにはあるが︑彼が 経験し屋村の跡は住宅街となり︑京太郎
たちの痕跡は何もない︒

く︑歴史ルポルタージュのような

9

私にと っての路地とは︑故郷と い
うにはあまりに複雑で切な い︑悲〇〇二年に女子高生を殺害した山たのは三件だという︒やはり︑同
和地区は﹁マイナスポイント﹂だ

以 上 の よ う に ︑ あ る 路 地 を 訪 れ︑現況と歴史的な由来を叙述して い太郎の舞は︑京都から来た京太郎
達の恨み節だ︒京太郎達の村は安下という 男の話を中心に進められる︒山下が育った路地には︑三つ

熊本では道仁会系のヤクザの武そうだ ︒で︑岡崎くんにと っての部落は﹁故郷﹂だそうだ︒

群馬の話は︑路地の出身で︑二それで︑それぞれに違ったルーツの組に分かれる︒﹁白山神社の組﹂﹁山神の組﹂﹁稲荷神社の組﹂が

41

史料紹介

ふり

︵佐賀部落解放研究所︶

中村久子﹃京都日出新聞﹄連載の﹁山家﹂記事についてせ

はじめに︱︱遠い記憶
知識にすぎなかった︒にもかかわ
佐 賀 に 背 振 と い う 名 の 山 が あ る︒ ら ず ︑ そ の 時 ︑ ふ い に 蘇 っ て き た
標高一〇 五五・二メートル︑佐賀 のは﹁ミノサキゼンモン﹂という県の北東部に位置し︑尾根は福岡 言葉であった︒す っかり忘れていと の 県 境 を な す ︒ 和 銅 二 年 創 建 の た言葉であっ た︒
霊仙寺を中心に﹁背振千坊﹂と称
佐賀の﹁ミノサキゼンモン﹂
せられた修験道場がひしめく信仰
その言葉を︑いつ︑どこで聞いの山であったが︑筑紫山系の最高
たのか︑まったく憶えていない︒
峰として玄界灘と有明海ふたつな
おそらく幼児のころ︑祖父母や周がら見渡せる軍事的重要拠点でも辺の老人たちの口から発せられたあった︒近世前期︑その頂上の領
それが︑記憶の底に沈んでいたの有をめぐって筑前福岡藩と肥前佐だろう︒
賀藩が一〇年ごしの争論を繰り広﹁ゼンモン﹂とは﹁禅門﹂であげたのも故なしとしない︒
り︑本来は仏教用語であるが︑九その背振山について︑﹁セフリ﹂
州と富山県の一部では物もらい・という名は漂泊民の﹁サンカ﹂と乞食の称である︒たとえば佐賀藩
何らかの関わりがあるのではないの史料に﹁新小屋 禅門﹂と いう語
か と い う 質 問 を 受 け た こ と が あ る︒
がみえるのは︑宝永七年 ︵一七一〇︶
サンカの住居︑またサンカそのもに再び建て増しされた新しい非人のをさす﹁セブリ﹂と︑音が似通っ小屋に住む乞食の意で ︑非 人の別ていることからの問いで︑調べて称であ る︒佐賀藩の非人身分の人みたが︑管見の限りでは関係性をびとは︑乞食がもっぱらのなりわ
見いだすことはできなかった︒サいであった︒﹁ミノサキゼンモン﹂
ンカと呼ばれた人びとが︑九州にというのも同じ用例で︑箕を製造もかつて存在したことを聞き知っ
販売す る乞食といった意味あいでてはいたものの︑一九五四年生ま使われたのであろう︒むろん﹁蓑﹂れの筆者にとって は書物のなかのを着た乞食をさす 言葉であった可能性は否定できないが︑往来で物 投げられた呼称のようであ る︒充を乞う 人びとを筆者自身一九六〇 分に差別的な視線を伴って いたと
年代半ばまではたしかに見た覚え 聞くが︑明治生まれの老人たちながあり︑そうした人びとは僧形の どは︑戦後もさほどの抵抗もなく人であれ白衣を着た傷痍軍 人風の それを口にして いたらしい︒筆者
人 で あ れ ︑ 風 体 に か か わ ら ず な べ の記憶の底の﹁ミノサキゼンモン﹂て﹁ゼンモンサン﹂であり﹁ミノ も︑家 族や隣人たちの会話の断片
サキゼンモン﹂とは呼んでいなかっ が 耳 にとど ま っ たも の な の だ ろ う ︒
た︒九州にはほかに﹁ミツクリク 佐賀の民俗学関係の報告書にサンワンジン﹂という呼び方もあった カとおぼしき記述は僅少だが︑筆といい︑東日本におけるサンカの 者の生まれ育った佐賀の有明海沿呼称﹁ミツクリ ︵箕作り︶﹂﹁ミナ 岸 地 方 の 農 漁 村 に ︑ 少 な く と も 一
オ シ ︵ 箕 直 し ︶﹂ ﹁ ミ ヤ ︵ 箕 屋 ︶﹂ 九 五 〇 年 代 半 ば こ ろ ま で は 竹 製 品﹁ミーヤ﹂﹁ミーブチ ︵箕打ち ︶﹂ を ひ さ ぐ 行 商 の 小 集 団 が 廻 っ て いを想起させる︒そこに強烈な賤視 た痕跡のひとつといえるのではな
が 付 随 し て い た こ と も 相 似 て い る︒ かろうか︒
筆者より二︑三歳年長の女性のルポルタージュ︱︱京都の﹁山家﹂脳裏には︑幼いころ︑子連れの貧このほど白石正明氏から﹃京都しげな 一団が定期的にやって来て日出新聞﹄に連載された﹁山家﹂村はずれの祠などに宿って いた姿の記事をご提示いただいた︒﹁浮があるという︒昭和初期に生まれ
世絵﹂という欄に︑明治四一年 ︵一た人たちには︑箕やソウケ ︵笊︶を九〇八︶一二月八日から大晦日の三背中に担いだ行商人たちの様子が一日まで︑二〇回にわたって掲載
鮮明に残っていて︑﹁当時は〝一されたルポルタージュで︑文末 に段低い人たち〟という感じで見て﹁泉山﹂の筆名が付されている︒
いた﹂と︑やや 口ごもりながら 話﹁泉山﹂の実名は審らかではない
す婦人もあった︒そうした人たち
が︑白石氏によれば︑﹃京都日出がどこから来ていたのか︑確かめ
新聞﹄編集委員中川元治郎の可能ること はできなかった︒佐賀には性があ るという ︒明治四一年五月
農家の副業として竹製品を作ると一〇日付けのエスペラント関係記
ころも少なくなかったが︑彼らは事に﹁中川泉山子訳﹂の文字があ〝一段低い人たち〟とは認識されり︑勘案すれば︑﹁泉山﹂は第三ていない︒﹁ミノサキゼンモン﹂
回万国エスペラント大会に参加しとは︑竹製品を扱う特定の行商に

10

2010年4月25日
京都部落問題研究資料センター通信 第19号

京都部落問題研究資料センター通信 第19号
2010年4月25日

エスペラントの訳文なども手がけた﹁中川泉山子﹂なる人物に比定できるのではないかと類推されている︒泉山子の名は︑三十三間堂
近くの住居に帰る夜道の経験を描いた﹁夜の大仏前﹂にも登場するが︑客引きをする﹁売春婦﹂への
ま な ざ し に 容 赦 は な い ︵ 明治 四 一 年
二月二一日︶︒ そ れ よ り さ き ︑ 明 治
三九年九月二七日から八回連続で﹁大仏前の魔窟﹂なる記事が同紙﹁京都の暗黒面﹂欄に載ったが︑そこには署名がなく︑筆者を知ることはできない︒そこで﹁売醜婦﹂や窃盗犯 たちの生活を綴った最後に︑それ以外の﹁不正の徒﹂として挙げられた山家 の描写が︑二年後の﹁浮世絵﹂欄に載った山家のエピソードと共通するのは留意する必要があるだろう︒
泉山の﹁山家﹂記事は︑一見して差別的言辞に充ちている︒﹁探検﹂という語に示されるように︑未知の異集団に潜入して生活実態を観察・取材し︑実況報告す るという体裁で︑いかにもセンセーショ
ナルな書きぶりである︒﹁内地に無智蒙昧人道の何たるかを解せぬ人物は沢山ある︑中にも山家は普通の盗賊と違つて慓悍獰猛掠奪を是れ事とし到る処の家なき処に起臥をする︑帝国の臣民として戸籍を有して居らぬのである ︵後略︶﹂︵明治四一年一二月八日︶という連載︵一︶の書き出しがそれを端的に いが︑二年後に再び山家の連載を もとで 五︑六歳ころまで育 った後示して いよう︒しかしてその﹁巣 試みるのは﹁近時の山家﹂を知ら は多く親に遺棄され︑生きるため
窟を探検して生活状態を極めた記 しめるためで︑﹁山家とても日進 に乞食をしつつ窃盗にも手を染め
事 を 掲 載 ﹂ す る 理 由 に ︑ 彼 ら が 月歩す るから﹂という理屈であ っ る︑成長後は同じような境遇の異性と結婚して子を産む︑よって﹁ 自 然 に 繁 殖 し て 社 会 に 悪 影 響 を た︒
泉 山 の い う と こ ろ の ﹁ 山 家 ﹂ は︑ ﹁ 種 族 は 倍 々 蕃 殖 す る 一 方 ﹂ と い及ぼして行く︑頗る危険である﹂﹁サンカ﹂と訓ずることは自明ら う︒イは﹁大抵良民の果で壮い時︵同上︶を挙げて いるのである︒とはいえ ︑この泉山が当時において しく︑またそのような呼称を冠 せ 分に素 行が修らない親□弟 に見放ことさら強固な差別意識の持ち主 られる人びとが存在すること自 体 され勘当される︑自棄を起す︑悪であったとは考えにくい︒明治期 を︑あえて説明する必要は感じて い伴侶が出来る︑流浪する︑遂うに限らず戦前期の新聞は︑庶民な いないようであ る︒京都の市中・山家の群に投﹂じた結果とす
かんずく社会的に﹁下層﹂とみな 近郊に︑普通に眼にする人びと ︑ る︒ウは前二者とは﹁全く趣がちされる人びとに対しては往々にし しかしもちろん京都人とは異質の がふ︑是れは悉く罪人であ﹂り︑て侮蔑的・揶揄的な表現を用いて 存在で あることも知悉して いるは 警察に追われて ﹁即ち山家の部落
おり︑たとえば﹃佐賀新聞﹄など ずという前提があるらしい︒また を一時の隠遁所﹂とするが ︑﹁禽においても同様の筆致は珍しくな 警察と の関わりを随所にち らつか 獣の如く猛いのみで智慮の足らぬい︒いわゆる社会面の警察がらみ せながら︑警察用語に由来すると 山家に一層奸計を伝授するから山の記事には︑とく に顕著である︒ される﹁山窩﹂を使用して いな い 家が癒々社会に悪影響を及ぼす﹂
新聞紙面は社会の風潮の反映とも のは︑いまだ﹁山窩﹂が用語とし にいたるとする︒近世非人の発生いえるわけで︑そうであるならば て一般化していなかったゆえなの を説明した荻生徂徠の﹃政談﹄をな お さ ら ︑ 泉 山 の 同 情 の な い 記 述 だろうか︒
彷彿させるが︑さらに泉山は︑彼
は︑読者の興味を掻きたてこそす
泉山は山家を定義して︑群雄割 らが遊郭にあがり﹁娼妓買﹂をす
れ︑厳 しい批判を よびおこすこと 拠の時代に戦に敗れ山中に逃れ た ること により﹁然るべき病気の媒はなかったと推測する︒
落武者が時代を 経て零落し山賊 に 介﹂になるとさえつけ加えている
堕したものといい︑﹁昔を尋ねれ︵明治四一年一二月一二日︶︒﹁山家﹂の﹁実像﹂ば由緒あるが今は乞食半分の泥棒
連載︵三︶は乞食と山家の比較
記事の内容としては︑連載︵一︶半 分 ﹂ と 断 じ て い る ︵ 明治 四 一 年 一 で あ る ︒ 両 者 は そ も そ も ﹁ 先 天 的か ら ︵ 七 ︶ は 山 家 の 一 般 的 な 概 略︑
性質が違つて居る﹂し居住地も違二 月 八 日 ︶︒ さ ら に そ の 種 類 を ア︵八︶以降が実地﹁探検記﹂であ﹁親代々系統的のもの﹂︑イ﹁己 う︑乞食には得意場があり集団がる︒な お︑泉山は連載︵二︶の冒れ丈一代のもの﹂︑ウ﹁一時のも あり頭領の統率もきくが︑山家は頭︑一昨年の明治三九年にも山家の﹂に三分し︑それぞれ解説を加 個人で ﹁水草を追うて東漂西泊﹂の記事を 連載したと 述 べて いる ︵ 明えている︒アは﹁漸次に世襲とな するのみで団結心はないとする︒
治 四 一 年 一 二 月 一 二 日 ︶︒ 現 時 点 でり︑随分悲惨な宛然で人間でない はたまた経済観念もなく︑性質はその記事を特定す ることはできな
やうな畜生に近い経歴﹂の両親の ﹁至極慓悍﹂︑﹁強盗や人殺しは

11屁の河童﹂な山家は﹁人間の零落した乞食﹂とは異なり﹁全く半獣的 人 間 ﹂で あ ると いう ︵ 明治 四 一 年
一二月一三日︶︒
連載︵四︶では︑山家の漂泊する場所とその住居・携帯品等を詳述する︒すなわち﹁渡り鳥同然﹂に山中や墓地︑河原の芦原の窪地や穴などに﹁襤褸製の天幕﹂を張って雨露を凌ぎ︑日中は賭博︑夜は﹁出稼ぎ﹂あるいは乞食で稼ぐという︒泉山はここでセブリと いう語は用いて いな い ︵ 明治 四一年一二
月一四日︶︒
連載︵五︶では﹁余程進歩した﹂
山家の仕事として﹁羅宇仕替﹂﹁鋳掛屋﹂﹁剃刀磨﹂などを挙げるが︑一方で彼らを油断も隙もない窃盗犯と決めつけている︒﹁窃盗の方が本職で正業は附﹂だから
犬と警察官の鉄拳は何より恐ろしがるというのである︒しかし︑少数ながら﹁社会の美風に感化して少しも昔の俤がない﹂ような者もいるところを見ると﹁満更山家を良民化する事が出来ぬとも限らない﹂とも説く︒社会の側が忌み嫌うから﹁僻み根性﹂も強まるのであって︑適当な方法で導くことが肝 要 と いう わ け で あ る ︵ 明治 四 一 年
一二月一五日︶︒
連載︵六︶は山家の恋愛と 結婚について ︑︵七︶は妊娠・出産と死および葬儀につ いて述べるが︑とながら時々の社会情勢・社会思
い ず れ も 酷 薄 な 表 現 が 目 立 つ ︒ ﹁山家﹂へのまなざし
記事には︑泉山自身の見聞のみ 潮と無縁ではあり得なかった︒戦
﹁欲望の単純な野蛮人にな ると恋
愛は頗る濃厚﹂であるとか﹁分娩 ならず ︑警察情報が多分に採用さ 後のそれも同様である︒いわゆる法は珍無類﹂とか﹁矢張人並に悲 れていると思われるが︑実際︑警 アカデミズムの研究者のほか︑多しいに違ひない﹂とか︑こ れでも 察は嫌疑対象者としてサンカを 監 くのジャーナリ ストがサンカ研 究
かというほど異相・異風を強調す 視・監督する姿勢を明確にして い に従事しているのは︑サンカといるのである ︵明治四一年一二月一七日︶︒ た ︒ 明 治 四 四 年 か ら 四 五 年 に か け う 存 在 に ︑ 民 俗 学 研 究 の 対 象 に とそ し て い よ い よ 探 検 談 が 始 ま る︒ て 発 表 さ れ た 柳 田 國 男 の ﹁ イ タ カ ど ま ら な い 何 も の か を ︑ 私 た ち のいかにも異境に踏 み込む 探 検家よ 及びサ ンカ﹂は ︑近代日本 におけ ﹁近代﹂を照射す る大きな 何も のろしく同僚と二人︑売卜者にやつ るサンカ論の嚆矢とされるが︑そ かを感じとって いるゆえで はなか
し て 京 都 東 山 の 山 中 ︑ 山 家 の ﹁ 巣 こ で も 柳 田 の 情 報 源 と し て 岐 阜 県 ろうか︒
窟﹂に入り込み︑たくみに取材を 大垣警察署長・広瀬寿太郎の名が︻参考文献︼
開始する様子が冒険小説風に描か 挙げられ︑広瀬がすでに明治二六﹃柳田國男全集﹄６︵筑摩書房 一九九れる︒後年の三角寛のサンカ小説 年からサンカの問題を注視し研究
八年︶／同 ︵筑摩書房 一九九九年︶
もどきの筆ながら︑好意ははるか してきたこと︑広瀬の目には山家／﹃三角寛サンカ選集 ﹄第六巻／同第に感じられない︒出会った男女の が犯罪集団と近似のものと映って七巻︵現代書館 二 〇 〇 一 年 ︶ ／ 同 第 八
暮らしぶりや身の上話が具体的に いたことが紹介されている︒柳田巻︵現代書館 二〇〇四年︶／同第十巻
展 開 さ れ る が ︑ も と よ り 真 偽 を 確 自身︑大正二年に﹃国家学会雑誌﹄︵現代書館 二〇〇五年︶／赤坂憲雄
かめる術はない︒しかし︑地蔵山・ に 提 出 し た 論 文 ﹁ 所 謂 特 殊 部 落 ノ﹃山の精神史﹄︵小学館 一九九一年︶
惣山・長柄・稲荷山裏・大亀谷・ 種類﹂において ︑サンカを﹁乞食／飯尾恭之﹃サンカ 廻游する職能民た
七面山裏・天神山妙見堂山科の松 モ ス レ バ 野 荒 シ モ 敢 テ 辞 セ ズ ﹂ち﹄︵批評社 二〇〇五年︶／沖浦和光
原三昧 ・東福寺の藪・九条下加茂 ﹁特殊部落ノ問題中最モ解決シ難の 磧 ・ 陶 化 橋 ・ 勧 進 橋 ︑ さ ら に は キ ハ 此 等 ノ 未 定 住 者 ナ リ ﹂ と し て︑ ﹃ 幻 の 漂 泊 民 サ ン カ ﹄ ︵ 文 藝 春 秋 二
小 栗 栖 野 八 幡 墓 地 ・ 醍 醐 五 里 山 の 治 安 対 策 上 の 必 要 を 力 説 し て い る︒ 〇〇一年︶／礫川全次﹃サンカ学入門﹄︵批評社 二〇〇三年︶／礫川全次﹃サ墓地・大江崎湖岸の芦原・柳谷・ 泉山の思考も︑こうした論調と乖ンカと三角寛﹄︵平凡社 二〇〇五年︶
淀 河 岸 の 芦 原 等 々 ︑ 細 か な 地 名 を 離してはいない︒／礫川全次﹃異端の民俗学 ﹄︵河 出書
多数列記しているのはそれなりの泉山の連載は︑サンカに関する
房新社 二〇〇六年︶／杉山二郎﹃遊民根拠があってのことなのだろう︒ ルポルタージュとしては初期のもの系譜﹄︵青土社 一九九二年︶／筒井出会ったサンカの名前は︑符牒と のといえようが ︑その後もつぎつ
巧﹃サンカ社会の深層をさぐ る﹄︵現は思えないものも多いが︑実名か ぎと発表される報告・研究は︑牧代書館 二〇〇六年︶／筒井巧﹃サンカ仮名かそのあたりもしかと は分か 歌的な存在ととらえるものであれと犯罪﹄︵現代書館 二〇〇八年︶／和らない︒当時の新聞社として︑プ 反社会的集団として厳しい視線を
田 敏 ﹃ サン カの 末 裔を 訪ねて ﹄︵ 批 評
ラ イ バ シ ー へ の 配 慮 を 期 待 す る の 注ぐものであれ︑猟奇的に﹁異人﹂社 二〇〇五年︶を強調するものであれ︑当然のこは困難かもしれない︒

24

12

2010年4月25日
京都部落問題研究資料センター通信 第19号

･

･

･

･

･

･

･

･

･

･

･

･

･

･ ･

･

･

2010年4月25日

京都部落問題研究資料センター通信 第19号

ルパーから派遣ヘルパーの22年』（白崎朝子著）

Ｓ高校での差別発言事件に学ぶ―高同研の課題として―

DVD 「ホームレス」と出会う子どもたち 製作：ホーム

福永洋一

レス問題の授業づくり全国ネット 肥下彰男

本の紹介20年のときを越えて 部落問題に関する学生意識調査結

妙に納得、読んで納得 『史料で読む部落史』（山本尚果から 森実友著） 大森奈美子／阿南重幸著『被差別民の長崎・学

部落・差別の歴史 そのとらえ直しと論点 23 第3章 近―貿易とキリシタンと被差別部落』 山本尚友

世における社会的位置 8 領主支配・政治権力、身分

部落解放ひろしま 86号 （部落解放同盟広島県連合会（集団）と身分制度 3 藤沢靖介

刊，2010.1）：1,000円

部落解放研究 16（広島部落解放研究所刊，2010.1）：

特集 法期限切れから8年―県内の部落の課題と克服への

1,000円思索

広島県における部落解放運動の経緯―その行政闘争の側

解放運動的人間像 27 「人間なるもの」の考究と理論学面を辿る― 小森龍邦

習 小森龍邦部落解放教育における今日的課題としての進路保障 井

部落問題研究 191（部落問題研究所刊，2009.12）：1,

上寿美、笹倉千佳弘

111円

他者のまなざし＝部落はどう見られてきたか―部落ディ

近代京都の町共同体に関する基礎的考察―西陣・妙蓮寺

アスポラ論序論― 笹川俊春

前町を素材に― 藤井正太

被差別部落の文化の研究―方法序説― 青木秀男

書評

被差別部落と公教育に関する「定説」の批判的検討―い梅田千尋著『近世陰陽道組織の研究』 澤博勝／広川禎

わゆる部落学校と権力（のテクノロジー）― 小早川明秀編『近代大阪の地域と社会変動』 飯塚一幸

良

史料紹介 北原泰作文書（その2）昭和十七年「日記」

在日一世女性の高齢者福祉問題―広島市西区福島地区の

本井優太郎，西尾泰広

通所介護施設の事例より― 安錦珠

リージョナル 13（奈良県立同和問題関係史料センター

部落解放研究 188（部落解放・人権研究所刊，2010.1）：

刊，2010.1）

1,000円般若寺層塔について 山川均

特集 第4回部落解放・人権研究者会議

明治前期奈良県の遊郭・貸座敷に関する史料をめぐって『大阪の部落史』第十巻（本文編）の刊行によせて 渡

井岡康時

辺俊雄／食肉業・食肉労働に対する偏見と差別撤廃をめ

三業惑乱における大和国穢多村の動向 1―洞村教宗寺門

ざして―第二次プロジェクトの報告書発刊を踏まえて徒の去就― 奥本武裕

友永健三／2008年度版『CSR報告書』における人権情報・

西里の回り地蔵習俗について 津浦和久

グッドプラクティス調査の結果と課題 中村清二／大阪

立命館経済学 341号（立命館大学経済学会刊，2009.9）：の部落女性実態調査から見えてきたもの 内田龍史

500円

大坂四ケ所の支配・御用と勧進―塚田孝『近世大坂の非歴史における「身分」をどう教えるか―社会科教科書記

人と身分的周縁』に関わらせて のびしょうじ

述の分析を中心に― 畑中敏之

「第三次とりまとめ」と「人権教育の推進に関する取組

リベラシオン 136（福岡県人権研究所刊，2009.12）：

状況の調査結果」が示唆するもの 平沢安政

1,050円

多言語環境に育つ子どもたちの母語保持伸長と日本語習特集 ボランティアとは何か

得（上）―その現状と課題 櫻井千穂

史料紹介 高松差別裁判糾弾闘争における「馬場公会堂

国勢調査小地域集計を利用した被差別部落の実態把握の事件」に関する史料 上 石瀧豊美

可能性 妻木進吾

第28回九州地区部落解放史研究集会報告部落解放研究くまもと 58号（熊本県部落解放研究会

第15回全国部落史研究大会報告

刊，2009.10）

和歌山研究所通信 35（和歌山人権研究所刊，2010.1）

差別をなくす法制度の検討―障害者権利条約と人権侵害

和歌山の部落史編纂事業に関わって 小倉英樹

救済法案によせて― 東俊裕

和歌山研究所通信 36（和歌山人権研究所刊，2010.3）

差別発言から学んだこと 小山照博

今、あらためて「実態」をみる 池田清郎

13

京都部落問題研究資料センター通信 第19号

2010年4月25日

市民ウォッチャーの「同和奨学金滞納状況全国調査」で的排除」とは何か？子どもたちの生きづらさを理解する

明らかになったこと 寺園敦史

ために 岩田正美

ねっとわーく京都 255（ねっとわーく京都21刊，2010. 本の紹介
4）：500円『スィンティ女性三代記（上・下巻）』 友永健三／

同和奨学金返還一律免除は欠陥条例だった―新たな負担『差別のカラクリ』（奥田均著） 渡辺俊雄／『日本の3億4千万円を抱えてしまった京都市― 寺園敦史

人権保障システムの改革に向けて』（日本弁護士連合会

ヒューマンJournal 191（自由同和会中央本部刊，200

編）／『子どもの貧困白書』（子どもの貧困白書編集委

9.12）：500円

員会編）／『絞首刑』（青木理著）／『冤罪』（菅谷利融和運動の再評価 7 官を動かす三好伊平次のこと 宮崎

和著）／『八〇万本の木を植えた話』（イ・ミエ著）／

学『ドキュメント高校中退』（青砥恭著）

ヒューマンJournal 192（自由同和会中央本部刊，201

リサーチ会社・広告代理店・デベロッパーの差別の構造0.3）：500円

いわゆる“土地差別調査事件”の真相 赤井隆史

福岡県久留米市立南筑高校教諭の差別文書郵送について「かわ」の世界への誘い 『皮革の歴史と民俗』刊行に

自由同和会福岡県本部の声明

よせて のびしょうじ

融和運動の再評価 8 自彊と解放 岡本弥のこと 宮崎学

おいしい「山の粥」を作る 部落文化の実践 川元祥一

ヒューマンライツ 262（部落解放・人権研究所刊，20

資料 「差別ハガキ偽造事件」について 最終見解と決意

10.1）：525円

部落解放同盟福岡県連合会

格差社会への挑戦―政権交代と政治の役割 山口二郎

部落解放 624号（解放出版社刊，2010.1）：1,050円

ヒューマンライツ 263（部落解放・人権研究所刊，20

第40回部落解放・人権夏期講座報告書

10.2）：525円

部落解放 625号（解放出版社刊，2010.2）：630円

大学における、これからの同和・人権教育、研究のため

特集 精神科ユーザー隔離収容政策の転換をに 若手研究者が先輩研究者に学び・考える 1 上杉孝實

本の紹介

先生 阿久澤麻理子『世界一のパン チェルシーバンズ物語』（市居みか絵

ヒューマンライツ 264（部落解放・人権研究所刊，20と文，中島敏子ルポ）／『私はマイノリティ あなたは？

10.3）：525円

難病をもつ「在日」自立「障害」者』（李清美著）／

大学における、これからの同和・人権教育、研究のため『ルポ母子家庭 「母」の老後、「子」のこれから』に 若手研究者が先輩研究者に学び・考える 2 川元祥一

（関千枝子著）／『橋の上の「殺意」 畠山鈴香はどう

先生 阿久澤麻理子

裁かれたか』（鎌田慧著）／『狙われた「集団自決」

ひょうご部落解放 135（ひょうご部落解放・人権研究

大江・岩波裁判と住民の証言』（栗原佳子著）／『いの所刊，2009.12）：700円

ちをいただく』（内田美智子文，諸江和美絵，佐藤剛史

部落解放研究第30回兵庫県集会報告書

監修）

記念講演 部落解放運動のかなたへ 高山文彦

町田宗夫師のご逝去を悼む 小森龍邦

本の紹介 『差別と日本人』（野中広務・辛淑玉著） 竹

部落・差別の歴史 そのとらえ直しと論点 22 第3章 近

本貞雄

世における社会的位置 7 領主支配・政治権力、身分

広島修大論集 96号 （広島修道大学学術交流センター（集団）と身分制度 2 藤沢靖介

刊，2010.2）

部落解放 626号（解放出版社刊，2010.2）：1,050円

人権の視点抜きでの道徳教育は可能か？―「いじめ指導」

部落解放研究第43回全国集会報告書を例にして― 大庭宣尊

部落解放 627号（解放出版社刊，2010.3）：630円

部落解放 623（解放出版社刊，2010.1）：630円

特集 「韓国併合」100年

特集 生きづらい子どもたち

本の紹介

学校における排除と不平等の構造 青木紀／スクールソー『長州藩維新団 明治維新の水平軸』（布引敏雄著） 桐シャルワーカーから見た児童虐待の現状と課題 岩永靖

原健真／『生きていくための短歌』（南悟著）／『施設／みんなが集まる「居場所」づくり CVVが考える「居場で育った子どもたちの居場所「日向ぼっこ」と社会的養所活動」 Childrenn's Views & Voices事務所／「社会護』（日向ぼっこ編著）／『介護労働を生きる公務員へ14

2010年4月25日

京都部落問題研究資料センター通信 第19号

地域と人権 1085（全国地域人権運動総連合刊，2010.2. 150円
15）：150円

人権文化を拓く 150 アイヌ協会に名称変更 竹内渉

国民的融合論との対話─部落問題解決への理論的軌跡とであい 574（全国人権教育研究協議会刊，2010.1）：1

展開─ 3 丹波正史

50円

地域と人権 1086（全国地域人権運動総連合刊，2010.3. 人権文化を拓く 151 おわりから何かがはじまる… 山中15）：150円

千枝子

福岡・立花町「解同見解」批判 中 「糾弾」至上主義のであい 575（全国人権教育研究協議会刊，2010.2）：1

本音

50円

国民的融合論との対話─部落問題解決への理論的軌跡と人権のまちをゆく 49 もやいなおしのまち 水俣

展開─ 4 丹波正史

人権文化を拓く 152 映画『南京―引き裂かれた記憶』

市民が「差別者」にされた理由―滋賀県東近江市の新の制作に関わって 松岡環「見解」について― 寺園敦史

同和教育論究 29（同和教育振興会刊，2009.12）：1,5

地域と人権京都 564号（京都地域人権運動連合会刊，00円

2010.1.1）：150円

岩本慶輝顧問追悼特集号

記録 総点検委員会報告を『点検』するシンポジウム 4

追悼史料紹介 近世真宗差別問題史料―本願寺末寺帳―

地域と人権京都 565号（京都地域人権運動連合会刊，

杉本昭典／追悼論文1 「格差」問題と部落差別 齊藤真2010.1.15）：150円／追悼論文2 「御同朋の教学」構築の前提―親鸞の生き記録 総点検委員会報告を『点検』するシンポジウム 5方に学ぶ― 神戸修／追悼論文3 国家の部落差別におけ地域と人権京都 566号（京都地域人権運動連合会刊，

る当事者性について―'89.8.4「法務省通知」批判を通2010.2.1）：150円

して― 岩本朋樹／追悼座談会―「岩本慶輝顧問と同朋

記録 総点検委員会報告を『点検』するシンポジウム 6運動」―

地域と人権京都 567号（京都地域人権運動連合会刊，

どの子も伸びる 411（どの子も伸びる研究会刊，2010.

2010.2.15）：150円

1）：735円

記録 総点検委員会報告を『点検』するシンポジウム 7「人権教育」批判 連載「人権教育」批判を終結するに

地域と人権京都 568号（京都地域人権運動連合会刊，あたって 1 谷口幸男

2010.3.1）：150円

どの子も伸びる 413（どの子も伸びる研究会刊，2010.

記録 総点検委員会報告を『点検』するシンポジウム 82）：700円

地域と人権京都 569号（京都地域人権運動連合会刊，「人権教育」批判 連載「人権教育」批判を終結するに

2010.3.15）：150円

あたって 2 谷口幸男

記録 総点検委員会報告を『点検』するシンポジウム 9

どの子も伸びる 414（どの子も伸びる研究会刊，2010.

ちくま 466（筑摩書房刊，2010.1）：100円

3）：735円

青春の光芒―異才・高橋貞樹の生涯 32 第八章 密出国「人権教育」批判 連載「人権教育」批判を終結するにでモスクワ留学へ 1 沖浦和光

あたって 3 谷口幸男

平野小剣を追う 3 国家主義運動への転身 朝治武

日本建築学会計画系論文集 647号（日本建築学会刊，

ちくま 467（筑摩書房刊，2010.2）：100円

2010.1）

青春の光芒─異才・高橋貞樹の生涯 33 第八章 密出国

京都盲唖院における空間構成と教育プログラムに関するでモスクワ留学へ 2 沖浦和光

研究 木下知威、大原一興

ちくま 468（筑摩書房刊，2010.3）：100円

ねっとわーく京都 252（ねっとわーく京都21刊，2010.

青春の光芒─異才・高橋貞樹の生涯 34 第八章 密出国

1）：500円

でモスクワ留学へ 3 沖浦和光

ウォッチャーレポート 66 運動団体の「公益性」を認め

創 443号（創出版刊，2010.2）：600円

ず―解放センター用地ただ貸し事件高裁判決 寺園敦史

吉本隆明氏の著書に差別表現との抗議が 朝日新聞出版

ねっとわーく京都 253（ねっとわーく京都21刊，2010.

刊『老いの超え方』が出荷停止、在庫断裁に 長岡義幸

2）：500円

であい 573（全国人権教育研究協議会刊，2009.12）：

不正な同和枠融資で8億円もの焦げ付き 岡根竜介

15

京都部落問題研究資料センター通信 第19号

2010年4月25日て―天王寺長吏組織下における様相― 小野田一幸／宝八鹿高校事件の真実―野中広務・辛淑玉共著『差別と日暦―天明期における「長吏の組織」と大坂町奉行 高久本人』を読み解く― 三木裕和

智広／戦後初期高知県の部落解放運動―1945〜1960―

振興会通信 90（同和教育振興会刊，2009.12）

吉田文茂／戦後初期広島県の部落解放運動―1945〜1960「御同朋の教学」と「差別の現実から出発する」という― 割石忠典ことについて 6 岩本孝樹

人権21 調査と研究 204 （おかやま人権研究センター

信州農村開発史研究所報 110号 （信州農村開発史研刊，2010.2）：650円

究所刊，2009.12）

特集 立花一也先生を悼む「長野県部落問題関係記事概要」こぼれ話 3 記録に見人権と部落問題 796（部落問題研究所刊，2010.1）：

る「冤罪」と強制移転事件 川向秀武

630円

月刊スティグマ 162（千葉県人権啓発センター刊，20

特集 貧困と子どもの人権

09.12）：500円

文芸の散歩道 近世文芸に著された賤民―『閑■（そう）特集 キーワード＝人権問題＋解放運動＋千葉県＋私た瑣談』より― 小原亨

ち本棚 東京部落問題研究会『東京部落問題研究会50年の千葉県の部落問題と解放運動の現況 鎌田行平

歩み』 中野功

月刊スティグマ 163（千葉県人権啓発センター刊，20

人権と部落問題 797（部落問題研究所刊，2010.2）：

10.1）：500円

630円

特集 気管切開の子どもと暮らそう（上）特集 セーフティネットの危機

明治維新後遺症としての日本人…差別問題をすべての人

文芸の散歩道 笹川俊春の「丑松論」を論評する 川端俊のものにするための試論 8 「循環の思想」の核心…

英「穢れ」と「清め」そして部落の先祖の仕事 鎌田行平

本棚 成澤榮壽著『島崎藤村「破戒」を歩く＜下＞「藤月刊スティグマ 164（千葉県人権啓発センター刊，20村」を歩く』 谷彌兵衛

10.2）：500円

人権と部落問題 798（部落問題研究所刊，2010.2）：

明治維新後遺症としての日本人…差別問題をすべての人

1,155円のものにするための試論 9 清めの仕事と「竹」細工の特集 国連から見た日本の人権関係 鎌田行平追悼 杉之原寿一先生

ソシオロジ 167（京都大学文学部社会学研究会刊，201

理事長としての杉之原さん 学者としての杉之原さん 東

0.2）

上高志／杉之原寿一先生の人と業績への回想 鳥飼慶陽

同和行政における執行基準の画一化と逸脱の条件―京都／杉之原寿一先生に思う―部落問題での功績と、今後の市における属地属人方式の検討を通して― 山本崇記

私たちの課題― 丹波正史／「国民的融合」路線の優位

月刊地域と人権 312（全国地域人権運動総連合刊，20

性について―大阪府・八尾市からみて― 内藤義道

10.2）：350円

人権と部落問題 799（部落問題研究所刊，2010.3）：

同和教育を始めた頃、いま学ぶこと 大同啓五630円

「部落問題」の今を考える―戦後の歴史的変化をふまえ

特集 講座「住民自治と同和行政の終結」て― 石倉康次

テレビ・ドラマ「坂の上の雲」第一部を見る―加藤拓川

問われる行政の主体性と「解同」のえせ差別行為 植山と部落問題に触れて― 成澤榮壽光朗

「河合村事件」の思い出―1955年の部落解放運動― 仲

月刊地域と人権 313（全国地域人権運動総連合刊，20

上一一10.3）：350円

本棚 古川康彦著『新たなまちづくりに挑む―東大阪市

行政と運動による「差別」づくり―滋賀県東近江市・同のこころみ―』 広原盛明

和地区所在地問い合わせ事件の顛末― 寺園敦史

文芸の散歩道 早船ちよ著・大河小説『ちさ・女の歴史』

地域と人権 1084（全国地域人権運動総連合刊，2010.1.

第一部『峠』に描かれた開明的な母親像 桑原律15）：150円

季刊人権問題 358（兵庫人権問題研究所刊，2010.1）：

2010新春鼎談 杉之原氏の業績を語り逆流現象を検証 丹735円

波正史，鳥飼慶陽，尾川昌法，植山光朗

162010年4月25日

京都部落問題研究資料センター通信 第19号

「満州」における「からゆき」救済事業―益富政助と満記憶の旅から明日へ―写真提供と文 小林茂

州婦人救済会をめぐって 3 倉橋克人

こぺる 205（こぺる刊行会刊，2010.4）：300円

中国戦線に形成された日本人町―従軍慰安婦問題補論―

ひろば130アメリカにおける「両側から超える」試み

倉橋正直―ウィリアム・Ｊ・ウィルソン『アメリカのアンダーク「醜業婦」と「美人」のあいだでゆらぐ芸妓像―東京大ラス』への遅れた訳者解説

正博覧会と大正天皇即位礼をめぐる『廓清』の論説を中

いのちを生きる30

平川茂「生身といのち」を実感してほしい長谷川洋子

心に 林葉子
堺利彦の第一次共産党事件獄中書簡 1―市ヶ谷刑務所未記憶の旅から明日へ―写真提供と文

小林茂

決期― 小正路淑泰

こりあんコミュニティ研究会通信 4号（こりあんコ

グローブ 60（世界人権問題研究センター刊，2010.1）

ミュニティ研究会刊，2010.2）

融和運動が提起するもの 本郷浩二

戸手四丁目河川敷地区の暮らしの記憶 1 河原のまちの

朝鮮籍在日朝鮮人の韓国入国問題 鄭栄桓

情況 新井信幸

性犯罪者への処遇プログラムにかかわって 中村正

広島の在日高齢者問題 安錦珠

改めて「部落差別の起源」を問うことを考える 外川正「集中」・「分散」するコリアン・コミュニティで考え

明ること 中山徹

国際人権ひろば 89（アジア・太平洋人権情報センター

在日朝鮮人史研究 39（緑蔭書房刊，2009.10）：2,40

刊，2010.1）：350円

0円

特集 日韓交流シンポジウム「外国籍市民と共に暮らす

福音印刷合資会社と在日朝鮮人留学生の出版史（1914〜

地域を考える」1922） 小野容照

こぺる 202（こぺる刊行会刊，2010.1）：300円

大阪―済州島航路の経営と済州島民族資本―「済友社」・

尼崎だより 32 人は人にかかわって、はじめて人となる「済州島汽船」・「企業同盟」― 塚崎昌之

中村大蔵

戦前・戦時下における石川県の在日朝鮮人の諸相―人口

自分史のこころみ 5 「朝鮮」を受け入れる―「在日」

移動・内鮮融和団体・朝鮮飴売り― 砂上昌一

から見えてくるもの 2 金光敏

常磐炭田朝鮮人戦時動員被害者と遺族からの聞き取り調

最近読んだ本から 20 あらためて「屠場差別」について

査 龍田光司考える―佐川光晴『牛を屠る』 小澤覚「解放」直後の福岡県における朝鮮人「帰還」 鈴木久

いのちを生きる 27 うれしい出会い 長谷川洋子

美

映画の現場―写真と文 小林茂

神奈川における在日朝鮮人の民族教育―1945〜49年を中

こぺる 203（こぺる刊行会，2010.2）：300円

心に― 今里幸子

ひろば128 地域で共に生きる―障害者政策の新しい動き

資料紹介 『外国人登録関係』 金浩

大谷強

狭山差別裁判 412号（部落解放同盟中央狭山闘争本部

最近読んだ本から21 個性的な自分史として―ホーキン

刊，2009.7）：300円

グ青山『差別をしよう！』 高田嘉敬

特集 再審と証拠開示

いのちを生きる28 通夜の席で 長谷川洋子

野間宏と関巡査部長問題 6 庭山英雄

記憶の旅から明日へ―写真提供と文 小林茂

狭山差別裁判 413号（部落解放同盟中央狭山闘争本部

こぺる 204（こぺる刊行会刊，2010.3）：300円

刊，2009.8）：300円

ひろば 129 「ごちゃまぜ」の生き方―一歩前へ 坂倉加

野間宏と関巡査部長問題 7 庭山英雄

代子

試行社通信 281号（八木晃介刊，2010.3）

播州からの便り 4 性犯罪と裁判員裁判―傍聴して考え

解放運動組織の解散

たこと 福岡ともみ

しこく部落史 12号（四国部落史研究協議会刊，2010.

自分史のこころみ 6 自己を見つめ、歴史につながる―2）：1,000円「在日」から見えてくるもの 3 金光敏

特集 第15回全国部落史研究大会

いのちを生きる 29 人びとが幸せになれるお金の使い道

土佐の自由民権と部落問題 筒井秀一／紀州藩非人身分とは 長谷川洋子の諸相 藤井寿一／近世大坂市中における垣外番につい17京都部落問題研究資料センター通信 第19号の営み 藤沢靖介

2010年4月25日

2010.1）：500円

解放新聞東京版 734号（解放新聞社東京支局刊，2010. わたしと部落とハンセン病 50 林力2.15）：90円

信州の近世部落の人びと 56 一把稲と旦那場 28 一把稲東京を中心とする部落・差別の歴史 13 全国一律の差別

は部落の人びとへの「初穂」のようなものではないか

法令と江戸後期の動向 藤沢靖介

斎藤洋一

解放新聞東京版 735号（解放新聞社東京支局刊，2010. 同和問題再考 109 根が深い「穢れ」の意識 田村正男
3.1）：90円

部落差別の現実 90 古典的差別 1 江嶋修作

東京を中心とする部落・差別の歴史 14 近世社会―その語る・かたる・トーク 180（横浜国際人権センター刊，

変化と部落の位置 藤沢靖介

2010.2）：500円

解放新聞東京版 736号（解放新聞社東京支局刊，2010. わたしと部落とハンセン病 51 林力
3.15）：90円

信州の近世部落の人びと 57 吉本隆明著『老いの超え方』

東京を中心とする部落・差別の歴史 15 幕末・明治維新へ一言 斎藤洋一

期―活発化する被差別部落 藤沢靖介

同和問題再考 110 足元に迫る「ヒンズー教の影」 田村

解放新聞広島県版 1980号（解放新聞社広島支局刊，2

正男

010.1.25）

部落差別の現実 91 古典的差別 2 江嶋修作

2010年部落解放運動の方向 上 小森龍邦

カトリック大阪教会管区部落差別人権活動センター

解放新聞広島県版 1981号（解放新聞社広島支局刊，2

たより 19（カトリック大阪教会管区部落差別人権活動

010.2.5）

センター刊，2010.1）

2010年部落解放運動の方向 下 小森龍邦

2009年対話集会 「部落差別」は人と人との関係性を照

解放新聞福岡県版 441号（解放新聞社福岡支局刊，20射してきたのか［報告］ 佐藤めぐみ，篠原誠，友永健

09.12）：50円

吾，高濱和浩，福岡ともみ「差別ハガキ偽造事件」運動への意見と検証を 有識者7

聖歌における見えない差別 5 太田勝

人での提言委員会設置

かわとはきもの 150（東京都立皮革技術センター台東

解放新聞三重版 288号（解放新聞社三重支局刊，2010.

支所刊，2009.12）

2.1）

靴の歴史散歩 95 稲川實

戦後の部落解放運動 3 磯部会談 山崎智

皮革関連統計資料

架橋 22号（鳥取市人権情報センター刊，2010.3）

かわとはきもの博物館めぐり 7 日本はきもの博物館 1「アイヌ民族を先住民族とすることを求める決議」の持福原一郎

つ意味、アイヌ政策推進会議に求めるもの、アイヌ民族

紀州経済史文化史研究所紀要 30号（和歌山大学紀州の未来像について 萱野志朗

経済史文化史研究所刊，2009.12）

人と人としての希望ある出会いとするために〜「ホーム一九世紀、紀州藩のかわた村々締方臘皮締方体制 藤本

レス問題の授業づくり全国ネット」の活動をとおして

清二郎

生田武志

季節よめぐれ 252号（京都解放教育研究会刊，2010.1）

心の居場所を求める子どもたち―いじめの連鎖を断つた

死んだら終わり、だから生きるんだ 具志アンデルソン

めに 北村年子

飛雄馬

ライフストーリー調査への思いとこれから 林光宏

季節よめぐれ 253号（京都解放教育研究会刊，2010.2）

語る・かたる・トーク 178（横浜国際人権センター刊， 学校のサンクチュアリ―マイノリティ理解と在日コリア
2009.12）：500円

ン教育― 金光敏

わたしと部落とハンセン病 49 林力

京都文教短期大学研究紀要 48（京都文教短期大学刊，

信州の近世部落の人びと 55 一把稲と旦那場 27 斎藤洋

2010.3）

一

知的障害者福祉の変遷―京都、滋賀を中心として2― 石

同和問題再考 108 神様も「部落」を差別？ 田村正男

野美也子

部落差別の現実 89 露骨な結婚差別 2 江嶋修作

キリスト教社会問題研究 58号（同志社大学人文科学

語る・かたる・トーク 179（横浜国際人権センター刊， 研究所刊，2010.1）：1,000円

18

2010年4月25日

京都部落問題研究資料センター通信 第19号

輔

近年の人権・部落問題意識調査結果と調査の活用 内田

本の紹介 『『遠野物語』を読み解く』（石井正己著）

龍史

解放新聞 2452号（解放新聞社刊，2010.1.11）：80円

解放新聞大阪版 1808号（解放新聞社大阪支局刊，201

教育の課題と展望 同和教育が不可欠 冨田稔

0.1.4･11）：70円

解放新聞 2453号（解放新聞社刊，2010.1.18）：80円「新おおさか人権センター（仮称）への移転」府連の見

解放の文学 45 「震災後」を生きるとは 木辺弘児と解『無明銀河』 音谷健郎

解放新聞大阪版 1810号（解放新聞社大阪支局刊，201

今週の1冊 『アマテラスの誕生』（溝口睦子著）

0.1.25）：70円

解放新聞 2454号（解放新聞社刊，2010.1.25）：80円

大阪の部落史を歩く 8 「博労の村」を実現した部落 上

山口公博が読む今月の本

摂津能勢郡下田村の闘い のびしょうじ『日本の深層文化』（森浩一著）／『松下竜一の青春』

解放新聞大阪版 1816号（解放新聞社大阪支局刊，201（新木安利著）／『闘うレヴィ＝ストロース』（渡辺公

0.3.15）：70円

三著）

大阪の部落史を歩く 9 「博労の村」を実現した部落 下

今週の1冊 『へこたれへん 差別はきっとなくせる』

能勢下田村の村内民主化運動 のびしょうじ（松村智広著）

解放新聞改進版 393号（部落解放同盟改進支部刊，20

解放新聞 2455号（解放新聞社刊，2010.2.1）：120円

09.12）

2010年度一般運動方針（第1次草案）

民主党マニュフェストを読む 2 少子化対策の基本は仕解放新聞 2456号（解放新聞社刊，2010.2.8）：120円

事と育児の両立保障 同和教育が大切にしたこと

解放の文学 46 兵隊作家の戦後とは 火野葦平と『革命解放新聞改進版 394号（部落解放同盟改進支部刊，20前後』 音谷健郎

10.1）

解放新聞 2457号（解放新聞社刊，2010.2.15）：80円

部落問題の解決と同和行政の放棄を目的とした「総点検

映画 「インビクタス 負けざる者たち」 中村一成

委」が提出した「報告書」を許すな！

今週の1冊 『ルポ 貧困大国アメリカ2』（堤未果著）

解放新聞改進版 395号（部落解放同盟改進支部刊，20

解放新聞 2458号（解放新聞社刊，2010.2.22）：80円

10.1）

今月の本

民主党マニュフェストを読む 3 教育費は誰が負担すべ『「悪所」の民俗誌 色町・芝居町のトポロジー』（沖きなのか 同和奨学金制度が求めてきたこと

浦和光著）／『平家の群像 物語から史実へ』（高橋昌解放新聞改進版 396号（部落解放同盟改進支部刊，20

明著）／『愚の力』（大谷光真著）

10.2）

今週の1冊 『自由訳イマジン』（新井満著）

民主党マニフェストを読む 4 子どもたちに信頼される

解放新聞 2459号（解放新聞社刊，2010.3.1）：80円

教育とは 同和教育が問い続けた教員の立ち位置

今週の1冊 『つないで、手と心と思い』（原案 本多真解放新聞京都版 848号（解放新聞社京都支局刊，2010.

紀子，絵 佐谷洋子）

3.10）

ぶらくを読む 49 部落に守られ育てられた革命家梅川文

コミュニティセンターの現状 1

男 湧水野亮輔

解放新聞滋賀版 1857号（部落解放同盟滋賀県連合会

解放新聞 2460号（解放新聞社刊，2010.3.8）：80円

刊，2010.2.15）

解放の文学 47 大江健三郎『水死』 音谷健郎

東近江市民による電話での愛荘町役場への同和地区問い

今週の1冊 『ホームレスと人権』（九州ホームレス支援

合わせ差別事件にかかる見解 東近江市

団体連合会編）解放新聞東京版 731･732号（解放新聞社東京支局刊，

解放新聞 2461号（解放新聞社刊，2010.3.15）：80円

2010.1.1･15）：180円

第67回全国大会特集号

東京を中心とする部落・差別の歴史 11 独自の集団と2

解放新聞 2462号（解放新聞社刊，2010.3.22）：80円

系統からの支配 藤沢靖介

部落解放同盟綱領改正案

解放新聞東京版 733号（解放新聞社東京支局刊，2010.

解放新聞愛知版 362号（部落解放同盟愛知県連合会刊， 2.1）：90円
2010.3）：100円

東京を中心とする部落・差別の歴史 12 長吏かわた集団

19

京都部落問題研究資料センター通信 第19号

2010年4月25日

収集逐次刊行物目次 （2010年1月〜3月受入）〜各逐次刊行物の目次の中から部落問題関係のものを中心にピックアップしました〜
朝田教育財団だより 12（朝田教育財団刊，2010.1）

2）「同和」奨学金の返還免除をめぐる2つの訴訟について

図書情報室新刊案内の考察 国府泰道『この世でいちばん大事な「カネ」の話』（西原理恵子

明日を拓く 79（東日本部落解放研究所刊，2009.2）：

著）／『よくわかるDV被害者への理解と支援―対応の基

1,050円本から法制度まで現場で役立つガイドライン』（石井朝特集 裁判員制度をめぐって

子編著）

千葉県の部落問題と解放運動の現況について 鎌田行平

解放教育 506（解放教育研究所編，2010.1）：770円

明日を拓く 80（東日本部落解放研究所刊，2009.3）：

特集 人間関係づくりの現在

1,050円

解放教育 507（解放教育研究所編，2010.2）：770円

特集 先住民族の現在―今をどう語るか

特集 若い教師とともに創る部落問題学習「先住民族の現在」が問いかけるもの―特集「先住民族解放教育 508（解放教育研究所編，2010.3）：770円の現在―今をどう語るか」にあたって 吉田勉／インタ

特集 熱と光あふれるザ・討論会―明るく！元気に！反ビュー アイヌ民族として生まれて―多原香里さん 聞き

差別！シンポジウムinみえ人権フォーラム

手・友常勉／インタビュー アイヌ民族がきちっとした

解放教育 509（解放教育研究所編，2010.4）：770円

歩みをはじめられるかどうか―長谷川修さんに聞く 聞

特集 「つながり」を高める学級集団づくり

き手・千本秀樹／資源開発への異議申し立てと先住民族

書評 好井裕明著『排除と差別の社会学』 違和感とのつの自己決定権 藤岡美恵子／インタビュー フィリピンのきあい方 中島勝住

先住民族との関わりを通して―和田献一さんに聞く

解放新聞 2449号（解放新聞社刊，2009.12.21）：80円「信頼しかない―圧倒的な失敗、しかし性懲りもなく」「差別ハガキ偽造事件」について 最終見解と決意 部落

聞き手・井桁碧／スペイン・バスクの被差別民アゴテと解放同盟福岡県連合会

彫刻家サビエル・サンチョテナ 友常勉

解放新聞 2450号（解放新聞社刊，2009.12.28）：80円

跡地発 42（浅香人権文化センター刊，2010.1）

山口公博が読む今月の本

十人十色の人権問題 33 「処罰ではなく希望」を―薬物『うさぎのミミリー』（庄野潤三著）／『西行物語 全

依存からの回復に支援を 谷口伊三美

訳注』（桑原博史著）／『チェーホフ短篇集』（松下裕IMADR-JC通信 161（反差別国際運動日本委員会刊，201

編訳）

0.2）：750円

今週の1冊 『ストップ！風力発電』（鶴田由紀著）

特集 人種差別撤廃条約と日本におけるその実施

解放新聞 2451号（解放新聞社刊，2010.1.4）：160円

ウィングスきょうと 96号（京都市女性協会刊，2010.

人道主義・融和・部落解放―岡崎精郎の情熱 湧水野亮

事務局よりお知らせ
今年度の部落史出張講座の開催が決まりました。今年は崇仁地区の歴史についての講座を、4回にわたって地元のコミュニティセンターで開催します。是非ふるってご参加ください。また、昨年度の部落史連
続講座の講演録ができあがりました。ご希望の方はFAX・メールでご連絡下さい。
４月より開室時間が10時から11時に変わりました。また、月２回、木曜日を閉室します（詳しくはホームページをご覧下さい）。ご不便をおかけしますが、よろしくお願い致します。
□所 在 地□T E L / F A X

京 都 市 北区 小 山 下 総 町5-1
075-415-1032□U R L□ 開 室 日時
□ 交 通 機関

http://www.asahi-net.or.jp/~qm8m-ndmt/〒 603-8151

京 都府 部 落 解 放 セン タ ー ３ 階

月 曜 日 〜金 曜 日 第 ２ ・ ４土 曜 日 11時 〜 17時 （ 祝 日 ・年 末 年 始 は 休み ま す ）
市 営 地 下鉄 烏 丸 線 「 鞍馬 口 」 駅 （ 京都 駅 よ り 約 10分 ） 下車 北 へ 徒 歩 ２分

20