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NO.2142021.７.１

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加曾利Ｂ式土器 ― E . S .モースと坪井正五郎のはざまで ―● 第40回 ●鈴木 正博

宝ヶ峯に至る途：椎塚との交通
宝峯【承前】坪井正五郎の「人類学雑記」は種族と究」を繰り出す大野雲外であるが、「先住民」へ

正 4 年になり「模様」の比較に関する形態学を諭しており、の眼差しに目を転じるならば、「紋様の比較研

宝ヶ峯遺蹟を

大野雲外の「土器紋様の分子」が拙速な類似究」発表と同じ年に宝ヶ峯遺蹟が発掘される。

詳細に取り上レベルに傾くことから、美術史等の成果も踏ま「非コロボックル説」は宝ヶ峯遺蹟との出会いにげ る 。そ こでえた「模様」分析を促し、「分子」の空疎な定義よりどのような成果をもたらすであろうか。実は鳥居龍蔵のである「混交中間的紋様」に対しては、「模様」

はこの出会いこそが八木奘三郎の椎塚貝塚と「同時代異部の成り立ちや機能に着目して「混合意匠の模その後の短報である「コロボックル考古学」へ

族 説 」に範を様」へと深掘りし、今日の「クロス土器」研究のの再注目となり、学史的に椎塚貝塚と宝ヶ峯遺求 め、遺 蹟 出意義にまで「模様」概念を昇華させる。

蹟の共通性が認識され、山内清男に至る。

土の土器群か大野雲外は鳥居龍蔵の千島アイヌを契機にそこで『宝ヶ峯』所収10代齋藤善右衛門日ら「部族」の如アイヌとの類似の立場に変転しており、客死前記（以後、「10代日記」）に戻り、大野雲外関連く扱う「形式」

後に休刊中の人類学雑誌も大正3（1914）年の動向を確認する。明治43年7月28日の坪を 見 出し、複には再刊され、早速同年、「アイヌ紋様と先住民

井正五郎帰京後は発掘が続かず、9月10日を数「形式」の混の紋様との比較」を目的とし、坪井正五郎の教以て中断し、以後明治44・45・大正元・2年合に夫 々「 先訓も活かし、比較の対象を地域から広く４種族と続けて3年間は発掘が行われず、大正３年に住民の交通」が措定され（大野雲外（1915）（「先住民」
・「アイヌ」
・「ギリアーク」
・「オロチョ

新たな動きが見られる。3月5日に山中燋（県「先住民の交通に就て」『 人類学雑誌』第30巻ン」）へ拡大し、「 土器紋様の分子」ではなく、図書館司書）の突然の来訪に際し、出土遺物の第6号）、宝ヶ峯は加曾利Ｂ式の椎塚と同じ部「渦形紋様」
・「貫紋様」・「均整紋様」の比較によ重要性を個別に教示され、早速4月から再び発族による交通範囲との認識に至る。

▲第４５図：大野雲外による宝ヶ峯
遺蹟の「関東式」と「奥羽式」

り「非コロボックル説」（「先住民」は「ギリアー掘が開始される。山中燋への連絡は翌5月1日

第４５図は大野雲外が「同時代異部族説」のク」や「オロチョン」よりも「アイヌ」と類似）の「人面ヲ発掘ス」に対して5月3日「先日発掘ノ象徴とする「関東式」と「奥羽式」で、宝ヶ峯遺蹟唱導に至る（「紋様の比較研究」『 人類学雑誌』

人面ノ土器ヲ撮影、図書館山中氏ヘ送ル」が最において「発見された土器を見るに、奥羽式と関東式と混合してゐる、関東式としては常陸國第29巻第11号）。共通概念抽出に従う比較を初で、山中燋の『考古学雑誌』への土偶紹介が説き、結果的に稀少例に傾く「非コロボックル

人類学教室にも知られ、６月３０日「東大人類学

福田或は椎塚の遺跡から出たものと間違へら説」は、「模様」の実態志向とは異なり、濱田耕

大野雲外ナル人ヨリ宝峯ノ土器発掘方許サレるる様な、全く似たる土器を発見さるることが作を彷彿とさせる。蛇足ながら、後に人類学教タシトノ事通知アリ七月廿日過ギ着村スベケレ確かめられた」と強調する。椎塚貝塚の第43室を辞職した鳥居龍蔵は「想へば、私はかつてバトノ事、来遊セラレタシト申越タリ」と相成る。

図に啓発を受け、宝ヶ峯遺蹟における「奥羽式大野氏と共に我が石器時代民族のアイヌであそして7月21日に大野雲外が来宅、22日に発と関東式と混合してゐる」第45図を以て、「関る事を証明せんとした當年の苦心は今にこれ掘するも成果に乏しく中止し、「先日発掘ノ人面東式」として＜椎塚−宝ヶ峯＞間の「全く似たるを 忘 れ ること が 出 来 な い 。」
（大野雲外付香炉形土器ハ他ニ例ナク珍物ナル由」（ゴ土器」との系統論に至る。加えて八木奘三郎の（1925）『 遺跡遺物より観たる日本先住民のヂック体は引用者、以下同様）と遺物の検分を「大略二様の別」や「精粗二種の品」に抗うように、「大別して二様に区別することが出来る、一研究』所収の「序言」）と回想し、大野雲外もア行い、23日にも他地点を発掘するが成果無く、イヌと「同一紋様の図」を本文に追加する執念

27日に帰京し、直後には「人面付香炉形土器」

は奥羽式にして、一は関東式、この両様の土器を見せるが、「模様」構造は蚊帳の外である。

を紹介する
（「口絵」
『 人類学雑誌』第29巻第9が、混合して発見される」とこの「二様」を「精このように「土器紋様の分子」戦術（種族間号）。その後は省略に従う。

粗」とする異見も示す。更に「三尺或は四尺位」の素材に拘らず共通する「分子」を細部・局部

大野雲外は来訪直後に「人面付香炉形土器」もある遺物包含層は10代齋藤善右衛門が3層に見出し、その間での類似を導出）への教訓をを学会に紹介し、続いて「紋様の比較研究」をの土層区分を導出しており、やがて「二様」の活かし、改めて「分子」ではなく「紋様の比較研経て人類学教室の新たな立場を表明し、翌大「形式」区分と層位との関係を知ることになる。
※巻頭連載は隔月です。次回は大村裕さんです。

目■加曾利Ｂ式土器

次

宝ヶ峯に至る途：椎塚との交通（第40回） 鈴木正博 …1■考古学の履歴書 ことのはじまり（第33回）

間壁忠彦・間壁葭子 …2

1■リレーエッセイ マイ・フェイバレット・サイト（第207回）

中塚凪沙 …3■考古学者の書棚『未開人の性生活』

三上徹也 …4

A R U K A Ne wsle t te r No.214

考 古学の履歴書

ことのはじまり−「‥それでは 何だ」（第33回）
見として、「備真備公

7．吉備真備の母｢楊貴氏墓誌｣の謎（2）

間壁 忠彦・間壁 葭子
骨」と刻記した素焼き土器片や、朱彩素

先回近江氏が、江戸時代以来、世間では信用されていた奈良焼き土器の祭器があったと記載して、弥生時代の筒状の大形県出土の吉備真備母の墓誌｢楊貴氏墓誌｣を、偽物の可能性が器台や飾られた壷か器台の、口縁部と見てよいスケッチまで記強いとした点で、根拠に上げた塼敷き大甕を伏せた火葬墓は、されている。ただこの弥生土器上の文字資料には、梅原氏は無真備祖母骨蔵器出土地点とされる位置から30mも離れない、学の人が偽刻したものと記している。

同じ尾根の南先端を僅かに下がった地点から、発見されたもの

しかしいま一つ問題の文字資料があった。近江氏が楊貴氏だった。
しかも現代20世紀になっての出土であった。これも楊墓誌検討に際して、偽物の証明として大きく取り上げた資料で貴氏墓誌の真偽には関係なく、真備祖母骨蔵器との関係で注ある。梅原氏も先の論文中これにもふれているが、発掘時より目される火葬墓には違いない。

前の資料のように記され、こちらは良い、の論調である。現在も、明治33年と寄贈者名が墨書された木箱に入って、圀勝寺で保現在祖母骨蔵器出土地点を訪ねる際、尾根に沿って階段状管されている。に整備された参道がある。その最終地点右側に、下道氏墓地を示す石柱が建つ。そこから言えば真南で、手前の山道を距離で私は40年以上も前、富比賣墓地買地券の報告の際、下道氏10ｍばかり下った道の中で、やや西よりが出土地点とされる。

墓地周辺出土遺物の報告も兼ねて、圀勝寺を訪れた。先代のご発見は前に述べたように、昭和18（1943）年9月12日、太平住職の時であり、短時間での検討であったが、文字資料の2点洋戦争のさなか。村民が山道修理に登っていて甕底が露出しは丁寧に拝見した。その1点が弥生時代の甕胴部破片に書かれていたのを発見、巡査立会いで掘り出したもの。

た文字であることは、現在では多少でも考古学に興味のある人

発見者の話では、大甕が伏せられ、口縁周辺には４〜5寸であれば、すぐ分かるもの。その時は他の資料が気になり、弥生（15㎝足らず）
木炭がつまり、甕は12枚の瓦（塼）の上に伏せら

土器上に見えていた文字の方は、写真も撮らねば、メモもしてれたものとのこと。
この瓦と甕の間は6〜7分（2㎝）くらいの粘いない。今となっては反省している。その文字がどのようなも土で密閉。甕は完形で、須恵質の灰白色、焼きはあまい感覚。丸のか、明治時代人の文字、それを書いた人の手がかり…今回改底で、卵を胴切りしとがった側を除いた形、口径・高さとも50㎝

めて見ると、その後誰かが表面を強く擦ったことで、文字は読め弱、内部には砕片の骨が真ん中に盛られていただけで、他にはなくなっていた。偽刻とわかってのことであろう。これも歴史だ

何の発見物も無かったという。下敷きの塼も須恵質、ほぼ灰白から、ぜひ大切に取っておいてほしい旨を圀勝寺にお願いした。

色だが焼斑で、黄褐色も3枚ばかりあった。長さ約34〜37㎝、少々脱線したが、いま一つの資料の方は40年昔の『倉敷考幅約11.5〜13㎝、厚さ3㎝弱だが、大きさにはかなりの大小

古館研究集報 15号』
（1980.4）にも「吉備真備祖母骨蔵器周差があり、角田氏は何かの建材が一部残されたものを集めての辺の問題」
として、拓本と断面図を記載した。塼の幅は10.5〜利用か、とされているが、むしろ少量のものが急遽製作されたよ

11㎝、厚さ約3㎝、下半が折れ現存長約17㎝。須恵質ながらうにも見える。
これらのものは全て圀勝寺に納められていた。

焼きにより本来は黄褐色だが、多くの採拓のため黒色が強い。

報告者の角田文衛氏はこの年の11月17日に現地を訪れ、文字は上端から10㎝ばかり下がった位置からほぼ中央2行に、墓壙を再発掘、圀勝寺の遺物もすべて検討、発見者の言も聞1.8㎝四方ばかりの中に入る大小の文字で、「左衛士府・・・・」

いてほぼ間違いないと報告。ただ圀勝寺では、瓦つまり塼は夫人下□・・・・」とあり□内は道をおもわす字画を残す。少し細い11枚のみ受け取ったという。発掘者は特に枚数は余りはっきり几帳面な文字で、焼成前のめくれなどは一切観察できない。そしないが、誰も持ち去った人は居なかったとのこと。角田氏のの時、まったく先入観を持たず、この文字を、塼製作時か、それ検討では11枚で、その内6枚は折れた状況である。現在町のに近い頃の刻字とする証拠は無く、買地券としては扱っていな文化財指定では13枚になっている。後日の検討で、破片の状い。
（次回に続く）
間壁忠彦 略歴
1932〜2017年 岡山県児島郡甲浦村（現岡山市南区）郡に生まれる
1951年
岡山県立操山高等学校卒業
1955年
岡山大学法文学部法学科卒業
1954〜1973年 （財）倉敷考古館学芸員
1973〜2006年 同上館長
1968〜1998年 広島大学、1968〜1980岡山大学非常勤講師（博物館学）、他に熊本・九州・愛媛・鳥取・千葉大学へ博物館学非常勤講師出講
ほかに島根大学へ考古学
1982〜2005年 就実女子大学非常勤講師（考古学）、非常勤講師出講
2006〜2015年 （財）倉敷考古館学術顧問

況から13枚とされたのであろう。
ところで、重要なことは、この祖母骨蔵器発見地点では、明治33（1900）年に地元保光会によって大発掘が行われ、この際発掘されたとされる多くの土器片も、すべて圀勝寺で伝えられていた。ただ現在は、角田氏調査の資料を含め、明治期調査の土器など殆どが、矢掛町教育委員会で保管されて展示も見られるが、国指定の真備祖母の骨蔵器や、文字の書かれた土器類

間壁葭子 略歴
1932年
岡山市門田屋敷（現岡山市中区）に生まれる
1951年
岡山県立操山高等学校卒業
1955年
岡山大学法文学部史学科（日本史専攻）卒業
1955年
岡山大学法文学部副手（池田家文書整理）
1956〜2015年 （財）倉敷考古館学芸員
1979〜1986年 中国短期大学非常勤講師（歴史学）
1985〜2004年 神戸女子大学非常勤講師１年を経て助教授（1991年まで）教授（2004年まで）、以後同大学名誉教授
1995年
明治大学で論文博士（歴史学）などは、圀勝寺で保管されている。
とくに明治33年調査当時の詳細から、昭和初年頃までの下道氏墓地について興味のある方は、永山卯三郎著『岡山県通史・上巻』1930年に、「備中国小田郡に於ける下道氏の墳墓」とした梅原末治論文（『考古学』7−5）が、そのまま転載されているので見ていただきたい。その中には、明治33年調査時発隔月連載です。次回は井川史子先生です。

2

A R U K A N e ws l e t t e r No.214

リ レーエッセイ
マイ・フェイバレット・サイト 207

発見70周年を迎えた、国指定史跡フゴッペ洞窟 〜北海道余市町

中塚 凪沙

余市町東部、小樽市と隣接する現在の栄町地区は、かつて旧フゴッペ彫刻の発見から23年後の昭和25年の夏、フ「畚部」の文字をあてて、フゴッペ村と呼ばれていました。
フゴッ

ゴッペ洞窟が発見されました。当時札幌市内の中学生であっペはアイヌ語地名で、その地名は今でもフゴッペ岬やフゴッペ

た大塚誠之助氏が小樽市蘭島にキャンプに来ていた合間に、川、フゴッペ橋などにのこっており、「波の音が大きいところ」、フゴッペ洞窟のある丸山を訪れました。これは、札幌南高等学「番をするところ」などという意味ではないかといわれています。

校の郷土研究部に所属していた兄の以和雄氏から旧フゴッペ

この「フゴッペ」の名を冠する遺跡、国指定史跡フゴッペ洞窟に彫刻を見ることを勧められてのことでした。少年がこの彫刻をついて紹介します。

みていたところ、子供が腹ばいになって辛うじて入れる程度の昭和2（1927）年10月8日、フゴッペ洞窟の線路側の岩肌小さな穴が開いていることを認め、付近で土器片を採集、兄にに、顔のかたちをした岩塊と人の形を線で描いたような刻画がそのことを伝えたということです。兄から郷土研究部にその話見つかりました（以下「旧フゴッペ彫刻」）。発見したのは、国鉄が伝わり、はじめはクラブ活動の一環として調査され、多量の(当時）蘭島駅保線勤務の職員で、発見は保線工事の土砂取り土器や石器、骨角器がみつかりました。郷土研究部顧問であっ作業をしていたときのことでした。9つほどの文字とも絵画とた島田善造氏より、近隣の西崎山環状列石で調査を行っていもつかない奇妙な刻画で、考古学業界はもちろん世間でも大た北海道大学助教授（当時）であった名取武光氏に今後の調査きな話題となりました。当時は、偽刻説やアイヌ民族がのこしたについて相談し、名取氏を団長として、考古学・人類学・動物ものだといわれたり、古くから小樽市手宮の手宮洞窟の岩面刻学・地質学などの専門家とともに、地元の大学生、高校生の協画が「古代文字」と呼ばれていたため、ここでみつかった刻画も力によって調査団が組織され、昭和26、28年に本格的な発掘「フゴッペの古代文字」と呼ばれました。
しかし、残念なことに当調査が行われました。

時は柵を巡らせただけの粗末な保護施設だったので、旧フゴッこうして調査がはじまったフゴッペ洞窟では、土器、石器、骨ペ刻画はいつしか土砂に埋もれてしまい、現在はみることがで角器など多くの遺物がみつかります。土器のほとんどは後北式きません。

土器でしたが、鈴谷式土器や北大式土器なども確認されました。

余市町出身のアイヌ民族の歌人、違星北斗はこの「フゴッペ

そして、何よりも最大の発見は、奥行き5m×間口4m×高さの古代文字」を指して「奇形文字」と呼び、氏の著書である『コ5m程度の洞窟内の岩壁に広がる800を超える刻画でした。

タン』中の1章「疑うべきフゴッペの遺跡」で、「 我等アイヌに刻画は、人物像や仮装人物、四足獣、海獣、魚、舟などの刻画がとっても奇怪な謎であった。」と述べています。同書中には、フみつかりました。

ゴッペの語源や付近に住んでいた人々についての言及があり

フゴッペ洞窟は昭和28年11月に史跡指定され、昭和30年ます。そこには「鍋を持たない土人（原文ママ）がゐて生物ばかに最初の覆家（木造）が建設、さらに昭和47年には保存施設がり食べてゐた」ことを理由にして、その土地を余市アイヌは作られました。洞窟を構成する岩石は凝灰岩であり非常にもろ「フーイベ」と呼んでいたこと、また同じ土地を指して、そこに蛇く、凍結融解を繰り返すと簡単に壊れてしまうものです。
このたがたくさんいたので小樽市忍路のアイヌ民族は「フウコンベ

め、保存施設では洞窟内部の気温を保ちながら、カプセル越しツ」と呼んでいた、ともあります。違星がアイヌ民族の古老に聞に見学してもらうシステムとなっています。
しかし、昭和47年いたことには、フゴッペにはアイヌ民族とは別の人たちが住んの保存施設では、施設の屋根と斜面との合わせ目で岩石が風でいて、彼らを「クルプンウンクル」と呼んでいたのだそうです。

化し、隙間ができたことで水が浸入してしまい、昭和60年ごろ「クル」とは「岩」で、「あたかも水際の岩の下にでもゐるようなから壁面に緑色の微生物が発生してしまいました。これを受け人種」の人々が住んでいたという伝承を違星が聞いています。て、平成9年度から「史跡フゴッペ洞窟保存調査委員会」が発足され、調査を経て、現在の保存施設が建てられました。
フゴッペ洞窟は昨年、洞窟発見70周年を迎えました。現在は新型コロナウイルス感染拡大防止対策のため十分に来館者を受け入れることができていませんが、町内の遺跡のなかでも非常に多くの方に注目されることの多いフゴッペ洞窟です。
しかし、「フゴッペ洞窟ってアイヌの遺跡？」、「これって文字でしょ？」、「暗くて見えにくいのどうにかならないの？」など、様々な点で本当のフゴッペ洞窟を伝えきれていないことが現状です。70年前にみつかったあの日から多くの人々によって調査・保存されたこの遺跡を、これからどう伝え、どう保存していくのか。
日々劣化と闘いながら、これからのフゴッペ洞窟の在り方を模索しています。
※次回のマイ・フェイバレット・サイトは遠藤ゆきのさんです。

▲フゴッペ洞窟 刻画

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A R U K A Ne w sle t te r No.214

考 古学者の書棚「未開人の性生活」
マリノウスキー 著

泉靖一・蒲生正男・島澄 訳／新泉社（1971）

三上 徹也

かった。生殖関係における男性不在こそが母系制を形成するという理論的基礎付けであることに納得できるが、ではどのように妊娠に至ると考えるのか。ここには再生観念が支配していた。すべての霊は若返る事、そして子供はすべて霊の再生であるということだ。ただし幼児は誰の再生であるのか、つまり以前生存して居た時誰であったか、というようなことは誰も知らないし、関心のないことだという。では具体的に妊娠は如何に起こると考えていたか。海を浮遊する再生前の幼児霊が、沐浴に来た女性の体内に入る機会を待っている、ことがここでは一つの言い伝えとなっている。そこで大切なことは、女性に子供が宿るために道が開いていなくてはならない、つまり膣が開いている必要があり、従って処女は妊娠しないと考えて、女性は非常に早く、子供の時から性生活を初めたのであり、どこの村にも処女はいないというのである。
さて本当に生殖に男性不必要が信じられているのだろうか。例
えばある夫が1年以上、別の夫は2年間も留守にした後家に戻ると、赤ん坊が出来ていて、ともに大喜びしたというのである。性交と妊娠の無関係を信じる確かな証に違いない。なお、妻の性生活に関しては現在のそれであれ、過去のであれ、決して言及しない、というのであって納得できる。
このように家族構造の点で、生理学的に父親が必要であることを全く知らなのであるが、しかし社会的には、いかなる家庭も父親を持たねばならない、という父親不可欠観が堅く持たれた。
「父親の持つ社会的な役割は、その生理学的性質の認識なしに確立されており、また規定されている」というのである。なお、霊が人間の妊娠の原因であるが、動物の場合には偶然に妊娠すると考えられているのだそうだ。
こうして「睾丸の生理機能について彼らが全く無知なこと」
で、「男の精液が生殖力を持つことを全く認識していなくて、性的には単なる「装飾的付属物」に過ぎないと考える、つまり性交によってのみ子供ができるなどを全く知らない、思いもよらない世界があった。
そう知ると、確かに妊娠に性交の必要は、どのように知識されたのかを、不思議に思う。遊牧民ではメス・オスの交尾が妊娠に繋がることを経験的に理解して、故にスムーズな管理に去勢なる方法を見出した。
しかし人間の懐妊はやはり動物とは違って性交が関与しないと考える場合が多かった、と聞いたことがある。まして農耕民族たる日本では、と思ってしまう。去勢は動物だけではなく、人間の場合においても世界各国各地にみられるという。中国の宦官、ヨーロッパのカストラート（ボーイソプラノ音域保持のために去勢された男性歌手）などがよく知られる。
しかし、日本には存在しないことも性的認識の欠落と無関連でないかもしれない。
さて縄文世界の中にあっては、土偶と石棒が子孫繁栄を祈る生殖祭祀の祭具と理解されることを多くする。この両者一対の考えは、生殖に性交が関与するという知識が前提である。
しかし果たしてどうなのか。土偶はそうであったとしても、石棒はどうなのか。
素材も土と石と全く違う。
現在の常識や当たり前が通用しアルカ通信 No.214
ない時代や地域のあることを、改め 発 行 日 2021年7月1日
画 角張淳一（故人）て突き付けられた。考古学には今の 企
発 行 所 考古学研究所（株）
アルカ〒384-0801
当たり前をかなぐり捨てて遺跡や長野県小諸市甲49-15
TEL 0267-25-0299
遺物と対面する、
これが如何に肝要
aruka@aruka.co.jp
URL：http://www.aruka.co.jp
か、強い示唆を受けた一書であった。

文字のない世界を、残された物質のみから当時の生活を復元して語る歴史の復元には限界がある。その限界を少しでも広げて厚みを持たすに、民俗学や民族学、人類学の成果は大変心強い味方といえる。そんな世界を覗いてみたい、と開いた一冊が本書である。
マリノウスキー（Bronislaw Malinowski 1884年4月7日〜
1942年5月16日）は、ポーランド出身のイギリスの文化人類学者である。文化人類学者の19世紀の代表が、『 金枝篇』で著名なフレイザー、20世紀の代表がマリノウスキーといわれる。そもそもマリノウスキーは、フレイザーに魅せられてその道に進んだと自著の中で述べており、よって2人は師弟関係の仲である。ただし両者の大きな違いもいわれている。二人の学説の最たる違い、それが実態調査の重要性の認識である。わかりやすくはモルガンを例外として、19世紀の文化人類学者は、なんと実態調査を行わなかった。旅行者や宣教師、行政官の見分などを情報源に、それを都合良く使っていたというのが実態という。しかしマリノウス
キーは徹底した実態調査を行った。本書の対象となったメラネシ
アのトロブリアンド島には1914年に出かけ、この時第1次世界大戦がはじまって動けなくなったという事情もあったようだが、18年までの足かけ5年、島民の生活に溶け込んで、生活の隅々まで細かく調べあげたのだった。このやり方を集中的調査と呼び、同じ実態調査でも広く各地を大まかに調査するエクステンシヴな方法と対照的に考えられて、車の両輪に例えられるが、特に前者の重要性を広めた点でマリノウスキーの功績は不滅とされる。
そのトロブリアンド島での調査の成果は、日本では1956年から翌年にかけての『世界性学全集』（河出書房）全12巻の第9巻に紹介された。後に単独で1971年復刻された、そのタイトルが『未開人の性生活』。何とも興味をそそられて、惹きつけられた。日本の民俗学ではなかなか目に触れる機会の少ない、ともするとタブー視されがちな分野である。考えてみればここを避けて人々の永続的な営みはなく、その原始的なあり様には、縄文時代のそれを覗けるような思いで惹かれた。筆者は言う「特定の社会を研究する社会学にとって、個人の性愛生活をめぐるもろもろの習慣、観念、制度の研究は、基本的な重要性をもつものである」、その通りだろう。
そして、「本書はニューギニアの北東に横たわる、サンゴ礁の島、トロブリアンド諸島原住民の性関係を取り扱う」のである。ここの住民は、母系氏族制にあり、男女の恋愛・結婚および種族生活の諸関係について、以下の内容が綴られる。種族生活における両性の関係／女性の地位／結婚前の性交渉／結婚への道／結婚／離婚と死別による結婚の解消／生殖と妊娠に関する考えと慣習／妊娠と出生／慣習的な放縦の諸形態／求愛および性愛生活の心理／愛と美の呪術／性愛の夢と空想／道徳と作法／近親相関の神話。
何れの内容も、両性にとっても社会生活にとっても、避けて通れぬ行為である。例えば原始社会にも離婚などがあったのかと、こんな基本的な問題の存在にも、ああそうなのかと不思議な感動に包まれる。
ここの住まいも縄文の竪穴住居に変わりはなくて、ではその狭い中での性生活は、というような疑問にも観察の眼は行き届く。
そのすべてを紹介するなどできないなかで、最も私が驚いた一つを紹介したい。
それは新しい生命をもたらす過程、つまり妊娠に対する認識である。
トロブリアンド島民は、それはすべて霊的世界と女性器官との関係と捉え、生理学上の父子関係が入り込む余地はここにはな4