当資料センター主催「二〇二〇 が神輿を舁いて たが、高瀬川水運
年度差別の歴史を考える連続講座」 の 衰 退 と と も に 明 治 末 に は 若 竹 町の第四回から第六回を京都府部落 の人達が担うようになる。三条大解 放 セ ン タ ー で 、 一 〇 月 二 九 日 ・ 橋東にある若竹町は幕末以降急速に
一一月六日・一三日に開催しました。 人口増加し、木賃宿が急増した地域
講 演 要 旨 は 次 の 通 り で す 。 詳 し である。近世には「寺裏」と呼ばれ
く は 年 度 末 に 発 行 予 定 の 講 演 録 を 貧民の集住地域であった。
ご参照ください。

第４回

神輿場はなぜ荒れたのか（立命館大学教員）

中西 仁さん― 近代 京 都 の 祇 園 祭 神 輿 渡 御 を 中
心に―

講師

第 ５回

―京都・東七条の経験から―

全国水平社創立前の「差別糺弾闘争」

朝治 武さん（大阪人権博物館館長）

講師

神輿場とは「神輿が渡御する場」
全国水平社創立による水平運動のことで、そこでの大規模な喧嘩 の成立は、今日まで続く自主的・や 揉 め 事 、 騒 動 を 神 輿 荒 れ と い う。 組 織 的 な 部 落 解 放 運 動 の 出 発 点 で
明治大正期に「四若」が関わった ある。そして差別糺弾闘争は全水
神輿荒れが数多く起こったことが 創立以降、今日までの部落解放運
当 時 の 新 聞 な ど か ら わ か る 。 但 し、 動 を 代 表 す る 基 本 的 闘 争 形 態 で あ
大正一二年以降 は起こって おらず る。しかし、水平社創立以前にも近代特有のものであった。
部落差別に対す る抗議・異議申し立ては存在した。
「京都駅差別事件」は一九二一
年五月、京都駅前広場で遊んで いた東七条の少年二人に駅員らが暴行し「穢多なら殺してやってもよい」と差別発言を行った事件である。
少年の母親はすぐに派出所へ駆け込み、殺してやってもよいと いうような法律があるのかと抗議をしている。また東七条の住民たち
は青年団から交渉委員を選んで七
條警察署長や京都駅長と交渉し、駅長の口頭での陳謝と新聞へ謝罪
広 告 を 出す こ と を 受 け 入 れ さ せ た 。
朝田善之助は後に「京都ではじめての糺弾だった。これをき っかけに京都の部落解放運動の組織化の
この神輿荒れは「公恕型」「劇祇園祭の神輿渡御とは、七月一七日の山鉾巡行後、西御座、中御 場型」「抗争型」の三つに類型化
座、東御座の三基の神輿が市中を することができる。「公恕型」は渡った後に旅所に鎮座し、二四日 明治大正期に人権意識が芽生えるに市中を渡って八坂神社に還る神 中、差別的対応に対する祭礼と いう公共空間での異議申し立て、事である。
近世までは神輿を舁く人は駕輿 「劇場型」はインフラ整備で拡張丁と呼ばれ祇園社と特別の関係を された道路を舞台にして目立とうもつ人々だったが 、後に神輿舁を とする心理、「抗争型」は地域同
雇 う よ う に な り 、 幕 末 に は 三 条 台、 士の対抗心によるものといえる。
近代の若竹町は定職を持たない
船頭町の人々が舁くようになる。
現 在 、 中 御 座 は 「 三 若 神 輿 会 」、 雑 業 者 や 流 入 者 が 多 く 、 周 辺 か ら
西御座は「錦神輿会」、東御座は の差別的眼差しを受けていた。そ「四若神輿会」が神輿渡御を担っ ういう中で、同じ氏子、地域住民として の強い承認願望や自由奔放ている。
「四 若」とは四条船頭町若中の略 な 生 活 感 覚 な ど が 「 神 輿 荒 れ 」 をで 、 幕 末 頃 か ら 高 瀬 川 の 船 頭 た ち 起こしたといえる。

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編集・発行 京都部落問題研究資料センター
発行日 2021年1月25日（年４回発行）

第62号

京都部落問題研究資料センター通信 第62号
2021年1月25日

京都部落問題研究資料センター通信

ない。むしろ現代のヒリヒリす る
ような問題に切り込んでいる分、す』でも健在だ。より幅広く一般読者に宛てて書かれた新書である
が、内容はまったく薄くな って いものになっている。その「温かみ」
は今回の『障害者差別を問いな おさんと 直接の交流をもって いたことが作品に独特の温かみを与える

いへん評価が高く、私も味わって読んだ。荒井さんは晩年の横田弘

代書館）は障害学研究者の間でも た

別 さ れて る自覚 はあ るか ― 横 田弘と青い芝の会「行動綱領」―』 （現品を手掛かりにして書かれた『差る。特に神奈川の「青い芝」で 活動した横田弘氏 （故人）の思想や 作「 青 い 芝 」 と 略 す ）の 研 究 で 知 ら れ

おいて 欠かすことのできな い脳 性
まひ 者の 団体「青 い芝の 会」 （以下芸術活動についての研究のほか、日本における障害者運動の歴史にたちの文学作品や精神科病院での（大阪市立大学非常勤講師）

松波 めぐみ『障 害 者 差 別 を 問 い な お す 』

話 が す す め ら れ た 」 と 記 し て い る。 近 代 京 都 の 被 差 別 部 落 の 主 な 産本の紹介「上田壮吉差別事件」は一九二 業は靴履物修繕製造業だったが、二 年 二 月 、 市 会 議 員 の 上 田 壮 吉 が 錦 林 地 区 で は そ れ ら の 部 落 産 業 は 荒井 裕樹著
特別市政施行運動を巡る論議の中 発達せず、多くは雑業や日稼仕事
で「穢多村の仲間入りはしな い」 に従事していた。一九一〇年前後と発言し、それに抗議した市議鈴 の京都三大事業のひとつ、第二琵
木紋吉が上田を殴打して上田に告 琶湖疎水工事が近隣で行われる頃から人口が急増し、土方仕事が多訴された事件である。
鈴 木 の 選 挙 基 盤 で あ っ た 東 七 条 くの世帯の生業となっていった。
１．はじめに錦林地区と朝鮮人労働者の関係
では吉崎民之助ら革新的な青年が先頭に立 って告訴の取り下げ、議 が強ま るのは京都市都市計画事業「障害者の人権」 （の学習）と い
員辞職、謝罪広告の新聞掲載を要 が本格化した一九二〇年代半ばか
うとき、なぜ学校や行政はそれを求し、「上田市議失言問題に対す らで、北大路通、西大路通、九条「思いやり、や さしさ」「手助ける批判演説会」が開催され、上田 通の建設、その周辺の宅地開発なの方法を学ぶ」に変換してしまうは 東 七 条 の 住 民 に 失 言 を 陳 謝 す る。 ど 大 規 模 工 事 が 行 わ れ 、 こ の 事 業のだろう。部落問題等と比べて、その後吉崎らは、全国水平社創立 には錦林地区の土木請負業者の下
なぜ障害者につ いては「当事者運大 会 で 上 田 に 対 す る 名 誉 棄 損 の 訴 で 多 く の 朝 鮮 人 労 働 者 が 従 事 し た。
動の歴史」が知られておらず、学錦林地区内に住む朝鮮人は少なかっ訟を提案し、可決されている。
校でも教えられないのだろう。障これらの二つの事件におけ る抗 たが、山科から西ノ京まで の各工
害者差別解消法 （二〇一六年施行）
議や異議申し立て 、謝罪要求は自 事現場近くに錦林地区の請負業者
然発生的であり非組織的で明確な 配下の朝鮮人飯場が多く作られて はなぜこんなにもわかりにくく、説明を試みても 空回りして しまう
論 理 を も つ も の で は な か っ た が 、 いた。
戦前期の京都市における土木建 のだろう。――これらの問いは、その後の水平運動における徹底的
糺弾に継承されて おり、「差別糺 築工事では、何段 階にも分けられ 障害者運動に長年関わりながら障弾闘争」の端緒と位置づけること た工事の下請け構造の下部で、被 害学を学び、市民・行政職員・企差別部落の土木請負業者が被差別 業関係者向け人権研修を行って いが で き る。
部落住民と共に朝鮮人労働者を使っ る 私 の 日 常 的 な 悩 み で あ る 。 今 回
第６回
紹介す る本は、想像以上に直球でていたケースが多く 見られた。
近代京都の被差別部落と京都市の骨格を作った戦前の都 私のもやもやに言葉を与え、大い市 計 画 事 業 は 、 こ う し た 被 差 別 部 に力づけてくれるものとなった。
落住民や朝鮮人労働者に支えられ
著者の荒井裕樹さんは文学研究ていたのである。
者であり、ハンセン病に罹った人（大阪大谷大学教員）

在日朝鮮人 ―錦林地区と土木事業
講師 高野 昭雄さん

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京都部落問題研究資料センター通信 第62号

「一通り知識を得ておこう」ぐらいの気分で本書を開くとやけどをきるし、私の仕事の一つだ。しか消法）の中身から説明することはで

差別 について法律 （障害者 差別解するほとだ。

図」がなかったとしても、この社会の中に「特定の人たちに対してを目にすることがあります。…たとえ個々人の内心で「差別への意

障 害 者 殺 傷 事 件 ）は 、 元 職 員 の 手 に

たとえば二〇一六年七月に入所
施 設で 起 こ っ た 相 模 原 事 件 （ 相 模原

「差別を考える」ことにな るのかを慎重に検討していく。

しそうしたところで何一つ伝わら不利益を与える構造」が存在してこの紹介文では、私が考えるこない虚しさがある。社会の バリアを 除 去 す る「 合 理 的 配 慮 」 （ 例え ば

よって 一九人も の命が奪われ二六障等）をしなければならない、と説いるのであれば、それは是正しなの本の意義として 、どういうことが『差別』かを解きほぐす視点を明すると、一応聞き手はうなづい

段 差の 解消 、聞こ え な い 人へ の情 報 保

提供して いることと、「青い芝」
についての誤解を解き、現代も大り ま せ んで した 」 と 書 いて く る 大 学 生

ると、「こ ん な事 件が あったこ とを 知

非常 勤 講 師を して いて 事 件 を 取 り 上 げければならないはずです。そうした構造に無自覚だったり、是正する必要性を感じないという人がい事にされている考え方に繋が ってている。しかしその「合理的配慮」 る の で あ れ ば 、 そ の 人 は 「 差 別 にを 行 わ な い こ と は 「 差 別 」 に な る、 荷 担 し た 」 と 見 な さ れ て し か る べと 説 明 し た と た ん 、 聞 き 手 （ 特 に 企 きだ と思います 。 （ 頁）

人が重軽傷を負った大事件だが 、一般市民に必ずしも記憶されていない。「覚えて いない」「知らない」人が少なくないのだ。 （私自身、いる点を明確にしたことに絞って書いてみたい。

業関係者）からは感情的反発が返っが多い。）そしてこ の事件は特異な犯 人 （ 現 ・ 死 刑 囚 ）の 思 想 や 言 動 に

２．どういうことが「差別」なのか

その通りなのだ。「差別」という言葉が出されると、自分が道徳てくる。自分が何気なく暮らしている社 会が、実はさまざまな場面

ばかり焦点があてられ、「差別」「地域社会からの排除」と いう 観

歴史的につくられてきた社会構造や 力 関 係 の 視 点 は 抜 け 落 ち て い る。 ・ 自 身 の 行 な い や 価 値 観 に 対 し て「差別した」ことになるかを幾度となく質問されてきたが、そんなならな い――そう認識することが大事なのだ。私自身、何をすればが起こした「例外的な事件」として受け止められ、他人事として考・この事件は障害者施設という「遠いところ」で、「異常な人間」「差別」をどう捉えるかは難し

で誰かを排除してきたことなど認 的に責められると感じて居心地がめ た く な い と い う 頑 な さ を 感 じ る。 悪 く な る 人 が 多 い 。 特 定 の 人 に 不◆「差別」のわかりにくさい。障害者差別に限ったことでは荒井さんは序章で、「差別」の理解されにくさ、なじみにくさについて、次のように述べる。

「差別だ」と責められることは、誰にと っても心地よいことではあ利 益 を 強 い る 構 造 が あ る こ と な ど、 点 か ら は 、 ほ と ん ど 理 解 さ れ て い
考 え ず に 済 む の が マ ジ ョ リ テ ィ で ない。
あり、その構造は是正しなければないが、日本社会では「差別」を「心の問題」、「人を嫌う、避けること」と捉えて いる人が多 い。

「電車の中で障害者らしき人を見かけるが、苦手だと感じる」とい◆相模原事件と「差別」
荒井さんは、何を考えることがなってしまいます。そんな社会の無関心という壁の向こうで何が起ことになるかに気づかせることが 私たち は「特定の人たちが殺され
人権学習・啓発では大切なのだろう。 て も 気 に な ら な い 社 会 を 生 き て いる」と いうことを肯定すること にり ま せ ん 。 誰 も が 「 差 別 者 」 と し 安 易 な 問 い へ の 答 え は 存 在 し な い。 え ら れ て い る 節 が あ り ま す 。 … こて 指 さ さ れ た く は あ り ま せ ん か ら、 どういう認識が「差別に荷担する」 の 事件 を 「 他人 事 」 と 思 っ た 瞬 間 、

・「差別する意図はなかったから差別でない」といった主旨の発言

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うことを指して、「これは差別でしょうか？」と恐る恐る私に尋ねてくる学生は毎年 いる。否定的感 「差別」という言葉の意味の輪郭
情 を 抱 く の は 確 か に 居 心 地 が 悪 い。 を ぼ や か し て お き た い と い う 心 理
そ れ を ご ま か す た め に 「 時 間 テ が働くのかもしれません。 （ 頁）
レビ」的なものが用意されているのでは？と私は思う。

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きるかを想像して みてください。
自分や自分の大切な人が、壁の向そこで示されている思想を紹介していく。どういう現象や扱いを、で一群の脳性まひ者たちが 行った行動や残した言葉を書き起こし、うニュアンスを感じる。そして「青い芝」の功績を完全に無視しに「生き残れなかった」活動といインパクトは認めながらも、現代

けは近づくな』と言っていた」といったトーンの言葉が多かった。

こ と で もあ る 。

こ う 側 に 押 し や ら れ な い 保 障 な ど、 ・ 少 し 混 み 合 っ た 電 車 に 車 椅 子 で乗り合わせたというだけで、急い障害のある本人が「差別」だと捉えたのかを辿りなおす。それは、定の人たちを無関心という壁の向こう側に追いやることは、「差別」以外の何ものでもないのです。 （ 頁）

どこにも ありません。そして、特で歩く人が多い道をゆっくりとしか移動できないと いうだけで、たている組織もある。
そんな中で私自身、荒井さんの本を 読 ん で （ 前 著 も 含 め て ）、 自 ら の現しにく い人は、最も権利を、尊厳を踏みにじられやすい。こ の事

障害者の中でも特に重度の知的障害があり、自分の意思を言葉で表◆差別を問い直す 方法として「原点」を 探 るうな場面がたびたびあるのが、障害当事者の日常だ。

慎重に行動しなければならないよ

健常者から反感を買わないように」

つまり、あからさまな差別を受けることは少なくとも、「周りのたことがある人の中で、「青い芝」
を知っている人は多い。だが、過◆誤解を解く
福祉関係者や障害者運動に携わっ

３．「青い芝」への誤解を解く

一年の日本社会に息づく「差別」
を抉り出して いるのだ。

だが、間違いなく本書でたどりなおす七〇年代の言葉は、二〇 二に自覚的だ）。

機となったことは事実です。その意味で 、同会の功績は決して無視
で き ま せ ん 。 （ 頁）

別と闘う」という姿勢を示しはじめたのは、青い芝の会が大きな 契す。「障害者差別」と闘ってきた団体は青い芝の会だけではありませんが、障害者本人が「障害者差とは何か」について考えるための議論が 大きく進んだことも事実でかけとなり、その後「障害者差別

・「話の通じない人たち」と見なされたり…しかし、現時点から振認識不足を強く恥じることになった。

だそれだけのことで暴力を振るわれるかもしれない――相模原事件の後、こうした不安に襲われるこ「特定の人たち を無関心と いう
壁の向こう側に追いやること 」は とがあ るという話を、障害のある
差別以外の何ものでもない、とい 知人から聞く機会が度々ありましう の は か な り 強 い 表 現 だ が 、 確 か た 。 （ 頁）に 事 件 の 本 質 を 突 い て い る と 思 う。

件で遺族が実名を出すことをかた

荒井さんは「障害者差別とは何か」を問い直す方法はさまざまにかかわ る中で私が耳にしてきたのが無差別殺人の被害に遭うのではないか」という恐怖感を抱いていた、障害当事者の知人の声を紹介している。それは在日外国人へのは、「昔はぎゃ んぎゃ ん吠 えて いた」「華々しい活動をしたけど、過激すぎて、障害者への反発を地り返れば、こうした抗議行動がきっま排除したことの帰結だからだ。

ありう るけれど、自分は「障害者差別が 問われた原点のことを調べ

域社会に残した」「〇〇養護学校

くなに拒否したのも、社会全体がかれらの生きづらさに無関心なま◆日常にある恐怖感
荒井さんはさらに、相模原事件

直し、現代に通じる問題を見つける」と いう方法をとることを宣言
する （ 頁）。
具 体 的 には 、 一 九 七 〇 年 代 （ あ る

では、教師が生徒に『青い芝にだ

去二〇年ほど関西の障害者運動にが起こる前から、「いつか障害者

い は そ の 前 か ら ）、 日 本 社 会 の 片 隅

経験しか取り扱っていないことの限界もある （もちろん荒井さんはそれ

こんにちの「差別」観や法律上の定義とは若干のズレはある。障害者のなかでも肢体不自由の身体障害者 （多くの場合、言語障害あり）の

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ヘイトスピーチ、生活保護バッシ
ング等の時代の雰囲気を感じてのを丁寧に拾いながら誠実に分析して いく 。

荒井さんは現代の私たちから見て「過激」に見える言葉を強調す
ることなく、当時発せられた言葉

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ス会社に、行政に政府機関に足を「青い芝」につ いてしばし ばある誤解に、「いきなり」過激な行

設で育 って 、いろ んなものを見てきて、彼らの言わんとして いるこ

人 も の 車 い す 使 用 者 が 駅 前 に 集 合 である。
たと え ば 金満 里 （ 劇団 態変 の 主 宰して、他の乗客を追い出し、係員の 言 う こ と も き か ず バ ス を 占 拠 し、 者 で 、 ポ リ オ の 当 事 者 ）は 「 私 は 施動をとって世間を驚かせたと いう行動綱領が大好きになったのだ。

か し 事 実 は 全 く そ う で は な か っ た。 と が 本 当 に よ く わ か っ た 。 理 屈 で地道な交渉や申し入れを行い、バ はなく、感覚・実感の部分でこの「バスジャック」事件だ。「何十わけはわからなくても痛快さがあって、「青い芝」の放つ言葉が大きな解放感をもたらしたという事実

紹介したいのは、とりわけその時代を生きていた障害者本人にとっ領の意味について は荒井さんの本を読んでいただきたいが、ここでしさ』や『思いやり』が足りな い起きる原因も、「障害者への『優への『優しさ』や『思いや り』を欠くこと」であり、障害者差別が整理になりますが、同会の登場以前、障害者差別とは主に「障害者れてきたものとは、まったく性質の異な るものでした。少し乱暴な・青い芝の会の主張や行動は、それまでの障害者団体によってなさ

ように違ったのかを、荒井さんは次のようにまとめている。

れまでの障害者団体のものとどの「青い芝」の主張や行動が、そ◆「優しさ、思 いやり」はなぜ 差
別なのか

害者団体と異な る点を四点に整理◆「青い芝」の独自性
荒井さんは「青い芝」が他の障味もあったのである。

とはな いだろう 、といわんばかりの健常者側の思考停止を咎める意が よ か れ と 思 って 介 入 す るこ とで 障 害「言い過ぎ」のように思われるかもしれない。現在の言葉で いうと「 パ タ ー ナ リ ズム 批 判 」 （ 支援 者等に近いが、「青い芝」の提起はそまりそれまでは、「同情を請う、お願いする」ような運動しかなかった。も っといえば存在を許されなかもしれません。しかし、青い芝の会は、障害者への「優しさ」やから」と考えられることが多かったと言えるでしょう。現在も、こうした認識をもつ人は少なくないる立場」。それに対して「青い芝」
は本人が街頭でマイクを握った。

存在していたがリードしていたのは親や 専門家。本人は、「 守られまず一点目は差別に対して、明確に「闘う」と いう姿勢を見せたこと。それ以前にも障害者団体はしている。

寄って いけばそれで責められるこ

れにとどまらな い。障害者に「優しさや 思いやり」という善意で 近んどの「普通の、平凡な」障害者

かったのだ。
「青い芝」が一九七〇年代に行っ「思いやり」といった感情それ自体が「差別」なのだと指摘しましこれは二〇〇〇年代から国際的な障害者運動において広まった「わ地域の交通網を大混乱に陥れた」というイメージを抱いていた。し者の主体性を 抑圧 するこ とへの批判）

運び、それでも埒があかず、そのた。…世間からはずいぶんと反感をもたれた。」 （ 頁）と語る。つには無縁だった、という誤解もあるように思う。「我々は、愛と正た行動をきっかけとして、脱施設
や交通アクセスの運動が始まったた。あるいは、こうした感情が「差別」を助長したり、見えにく

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） 」 と いう フレ ー ズ

優しさや思いやりという感情、 が、どのような歴史の上で 醸成さ
そ れ 自 体 が 「 差 別 」 だ と い う の は、 れてきたものかを示すものでもある。

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5

ものがある。たとえば一九七七年に国鉄 （当時）川崎駅前で行われた上で決行されたのである。
また、「青い芝」が掲げた「行義を否定する」「問題解決の路を選ばない」という文言が躍る「行ことは歴史を多少勉強した者には自明である。「こうした解放感を58動綱領」の過激さが、市民や福祉関係者を遠ざけてしまった、ほと動綱領」は、善意の市民の神経を逆なでするような痛快さがある。

れわれ抜きにわれわれのことを何も決めるな！（（ 頁）

くしたりするのだと訴えました。

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こ の 思 い 切 り の 良 い フ レ ー ズ は （特 得 た 障 害 者 た ち に よ っ て 、 七 〇 年に イ ン テ リ に は ？ ）魅 力 的 に 映 る が、 代 を 中 心 に 、 障 害 者 差 別 に 対 す る
建設的なものは何も生み出さない 激しい抗議運動が展開されていったのです」 （ 頁）。
かのように見える。
だがそうではなかった。行動綱!

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「障害者の親」を「最大の敵」として批判したということに象徴的したことである。その代表例がうなものは影も形もなかった。施にあり、ＣＩＬによる事業所で公的な介護福祉サービスを提供している。だが一九七〇年代はそのよ

し「障害者が障害者の支援を行う」
自立生活センター （ＣＩＬ）が各地である。
現代でこそ、障害者自身が運営

二点目は、それまで「常識」だ からのみ」施設の必要性が 訴えらと 信 じ ら れ て い た 価 値 観 に 対 し て、 れ て い る こ と に 猛 烈 に 反 対 し た のグ」において自らを否定す る価値観を払拭して新たな価値観をつくい込まれてしまう。現代で は、セルフヘルプグループや、自立生活センターでの「ピアカウンセリ ンて見る価値観にとらわれてしまえ
ば、いやおうなく自己否定へと 追たことだろう。しかし障害者自身が自らの障害を否定的なものとし

これもまた、世間の人からは理解不能な、ひねくれたものに見えある人もない人も 共に 生き 生き と 暮ら運動として、京都府で条例をつくるための動きに事務局として加わった （ 二 〇 一 五 年三 月 に 「 京 都 府障 害の一〇年代に「障害者権利条約」を日本社会に普及させるための地域

いずれも本当に根源的なものだったと改めて思う 。私自身は、二〇課題を映し出す
こ の よう にか れ ら の 問 題 提 起 は 、「青い芝」による「親」批判の言説をなかなか理解されにくかったのは無理もない。 （付言すると、この当然」と思っているものだから、障害者の立場から拒絶の意思を示にあらわれている。世間では「障害者は育ててくれた親に感謝して設を拒否するということは、家族

り な お す こ と が 試 み ら れ て い る が、 権 利 条 約 と い う 国 際 的 な モ ノ サ シ「 青 い 芝 」 は す で に そ の 端 緒 を 開 を通して 、日本社会 （あるいは京都

知 って 傷 つ い た 親 は 少 な く な い。 し かと いう 地域）で ど の よう な 差 別 や 排

しやすい社会づくり条例」として施行）。

に全面的に介護を負わせることを是認す るかのように思われてしま

いていたのである。

し そ の 「 親 」 批 判 の 意 味 を 理 解 して 、さらに「青い芝」は、障害者を集めて収容する施設のあり方も批判した （ 頁）。障害者自身が「人多くいることを私は知っている。）という姿勢をとり、「克服」「治療」と いう考え方を拒絶したので三点目は、より根源的なものだと私は考えるが、「青い芝」は「障害者であることに割り切る」

見えな いところ に追いやる」ものとして施設を批判したのである。

向ける姿勢のように見える。だがこれは、障害の程度が重く、言語「働くことこそ善」という価値観を否定することは、世間 に背をを問うていったということになる。

う価値観で分断、序列化す るような合理主義的・経済主義的な価値観度が発達し、「就労継続Ａ型、Ｂ型」の事業所ができ、職業訓練機と感 じる。
たとえばいくら障害者雇用の制

少しも古くなく、まさに普遍的だ身の経験に照らしても、「青い芝」
が一九七〇年代に提起したことは

義 社 会 や 、 そ の 価 値 観 を 批 判 し た。 対 し て 提 起 す る よ う な 活 動 を 数 年
人間を「働ける、働けない」と い にわたって行ってきたのだが、自除があるのかを洗い出し、行政に権侵害の温床」として施設批判を行うこと は、その後の時代で は当るために」努力を惜しまない障害ある。それまでは「障害を 軽減す

障害もきつい脳性まひの人たちが 関ができたとしても、それによっ
中 心 に い た 「 青 い 芝 」 だ か ら こ そ、 て 満 足 な 収 入 を 得 る こ と を 含 め 、四点目としては、現代の資本主う時代であったが 、それでもかれらは「地域から障害者を排除し、たり前のことにな っていくし 、福祉政策も「施設から地域へ」転換

者が「立派」とされていた。しかし「青 い芝」は、なぜ障害者が障尊厳あ る職業生活を実現できて いる人はごくごく一握りである。そうした「障害者用の場所」にも通探 って い った 「 親 」 の 立 場 の 人 も ま た

していく。だが一九七〇年代においては、施設は「進んだ福祉施策」

主流の価値が根本的に人と人との間に線を引いて 排除することを見逃さなか った のであろ う 。

が起きるたびに、世論は「施設が6

自らが抑圧者になら ないための方法をそのものであった。
当 時 、 （ 家 族 に よ る ）障 害 児 殺 し

害者のままで生きていてはいけな
いのかと、逆に社会の価値観を問い返し、仲間に対しても「健全者
幻 想 」 に 陥るこ と を 戒 めた （ 頁 ）い続け ることができず、家に引きこもっている人を身近なところでのである。

◆「青い芝」の問題提起は現代のあれば防げた」と断じた。それに対して「青い芝」は、「親の立場64

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京都部落問題研究資料センター通信 第62号

京都部落問題研究資料センター通信 第62号
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う問いの切実さが増しているように思う。

ことが人間の価値なのか？」といか。逆説的に、現代こそ「働けるも複数知っている。彼らは「価値がない」のか、「努力不足」なの

ついて 、「乗務員や乗客の迷惑にならな い範囲内で のみ、障害者もふれあう機会を減らすことにもなった。そしてたとえばバスの利用にしかし一方で、介護制度の創設は障害者と「健全者」が街で直接本の紹介

山本 崇記著『住民運動と行政権力のエスノグラフィ

差別と住民主体をめぐる〈京都論〉』「青い芝」はなぜ「健全者」という言葉をあえて使ったのか。言４．おわりに抗議のアクションをとって メディ
アの取材を受けたところ、その記（ 頁）は、びっくりするほど健在である。二〇一九年七月、私は目― が世界的に流行す る以前、二〇二〇年二月頃まで世界中からのる風景の中身新型コロナウィルスＣＯＶＩＤ

車 を 拒 否 さ れ る 事 件 に 遭 遇 し た が、 一 、 現 在 の 崇 仁 と 東 九 条 か ら み えの前で 車いす使用の友人が バス乗

多くの観光客で 賑わっていた京都

うにみえる。しかし、このような街並みはおそらくここ一〇年間にる集客を見込んだホテルや 宿泊施設など比較的新しい建物が多いよ

公共施設、さらに、観光客増によ永田貴聖

語障害の重い人の声を直接聞かせる （ 簡単 に他 人 に「 代 弁 」 さ せ ない ）事のコメント欄には「障害者のわがまま」「介護タクシーを使え」

バスに乗ってよい」とする考え方

ことになぜこだわったのか。「障害のある子どもとして生まれ、親急激にできたものであろう 。かつて両地域とその周辺は、都市下層

クを通して「発想の転換」を求め域として知られている。現在、差別を 受けて きた （もしくは、受けて被差別部落地域であり、そして一方は、在日コリアンが集住する地

まざまな住民運動が展開され、行

現在、多くの公営住宅や公共施設ができ たのは、両地域において さ

して、駅の南側には東九条 地域が 社会で あり、「不良住宅地区」 、
広がっている。この両地域はＪＲ 「スラム」、「不法占拠地域」だ
線 を 挟 ん で 隣 接 し て い る 。 一 方 は、 と 考 え ら れ 、 そ う 呼 ば れ て も い た 。

駅の北西側に崇仁地域がある。そていた。しかしそれがいかに容易
ならざることかを肌身で感じる契いる）多くの人々が生活する両地域

ね たこ と の 結果 に よ るも の が 多 い 。
街並みや建物だけを見るとこの（宮城学院女子大学）になる」ことを否定する優生保護 等の書き込みが殺到し、「炎上」
法 に 対 し て ど の よ う に 抗 っ た の か。 に至った。
横塚 晃一氏 （横田 弘と並んで「青ない言動がとれ る人に限 って だが ）障機となった。
ぜひ 直接荒井さんの文章に触れは高齢化が進み、急激に人口が減い芝」を牽引した人物）はバスジャッ

害者の「活躍」の場の拡大など、社会の変わりやす いところは確かて、この半世紀の変化と変わらな
いものについて、また自分 は社会「交渉とせめぎ合い」の過程はみえてこない。本書の争点はまさにその「交渉とせめぎ合い」の詳細等々、本 稿でとりあげたかった事
柄は他にも多くある。
半世紀の間に、都市部における物 理 的 バリ ア の 除 去 、 （ 違和感 の 少に変わってきた。それが障害者の生活の幅をいくらか拡大したこと少している。近年では、新たに建設された公営住宅や、本書でも紹介されている下京いきいき市民活＋税）

政権力との交渉とせめぎ合いを重は事実であり、それも運動の成果だ。公的介護保障の運動によってのどこに位置しているのかについて、思いを巡らせていただきたいと願う。

な 過程 を明 らか にし たこ と で あ る 。
よ り 具 体的 に説 明 す ると 、本 書 は 、二〇〇三年以降はヘルパー制度が（筑摩書房刊、二 〇二〇 年、八四 〇円動センター、京都市地域・多文化交流ネットワークセンターなどの全 国で 利 用で き る よう に な っ たこ
とも、見逃せない大きな変化だ。

7

19

172

研究者の役割や領域を越えて さま
ざまな立場の当事者と関わった足

長年、崇仁・東九条両地域にある
複数の団体に深く関わり、従来のそして 、重要なのは、筆者である 山 本 崇 記 氏 （ 以 下 、 山 本 ）自 身 がる実践と共同性の構築に照準を合わせている。

ながらも、差別を是正しようとす

れが帰属する運動体や組織、グループなどカテゴリー／属性に縛られ部からの活動者、研究者という運動する個々人の属性、個々それぞ対して、是正と解体を求めつつ、時には、「部落」や「在日」、外為による差別の再生産・固定化に構造、政策・制度、意識／相互行

によって 形成した主体に注目している。こ の主体は盤石なものではない。本書では、住民運動は社会いる住民運動と行政権力との交渉

況を改善改良するために参画して当事者住民、外部から来た学生・活動者、研究者が、地域の生活状

地域に住む「被差別部落民」と・「非被差別部落民」、「在日」のすぐにフィリピン人グループの主要メンバーに施設を見学してもら

民の研 究者である。その時、私はリピン人グループと長く関わってきた文化人類学・フィリピン人移話が山本からあった。私は山本と同じ大学院の院生仲間であり、フィワークセンターの活動登録団体になることをすすめてほしいという

短に説明しよう。二〇一二年、カトリック教会を拠点として活動するフィリピン人グループがネットいてよいかどうかわからな い。また、余談になってしまうので、手多文化交流ネットワークセンターに出入りしている。この経緯を書「希望の家」が京都市の指定管理事業として運営する京都市地域・

カトリ ック教会系社会福祉法人・の 一 部で も ）で 取り 上 げ ら れて い る

活動を通じて、わずかであるが東九条地域に関わった経験をもつからで あ る。私は、三 章 （二章と八章るだろうか。それは、私自身も山本が行っている両地域での研究・いかと思う。なぜ 、本書の紹介者である私がそのようなことを言え

東九条両地域においては学術成果以上のものを残しているのではな

さて 、本題にもどる。私は本書に記述されていることを中心とし九条地域にも一定数のフィリピ ン
人住民がいることがみえてきた。

乗」のおかげで 、後になって、東た動きであったように感じる。しかし、このような「逸脱」と「相対策の新しい視点である「地域・多文化交流」と いう視点に相乗し「隣保事業」の後継として、在日コリアン集住地域での「都市下層」

い。また、フィリピン人グループ
が東九条を活動拠点とする動きは

若干の「逸脱」だったかもしれな

東九条地域で宣教活動を控えるようにとされてきたことを考えると三章でも指摘されているように希望の家は、部外者という立場かられはさまざまな地域に分散して生活するフィリピン人グループにとったこともあり、すぐにネットワー
クサロンへの登録が決まった。こ

動体が 移り変わりながらも反差別を指向する実践を展開してきたこげるわけでもな い。行政権力との交渉や対峙先となる主要な社会運がばらばらに個人行動を行うこと
や 、ま ったく新 し い運動を立ち 上

カテゴリー／属性に完全に縛られるわけでもない。かといって、カ
テゴリー／属性から離れ、個々人もった社会運動が、崇仁・東九条両地域において 、その差別 され るが参画するそれぞれの主義主張をた 、 本 書 の 文 脈 に 沿 っ て 考 え る と、 つ い て 考 え な が ら 、 本 書 の 意 義 をこ の こ と は そ の 多 く が カ ト リ ッ ク 紹介したい。
の信徒であり、カトリック教会を 二、崇仁・東九条地域における住て、ある特定の地域と関わりを作るという点で画期的であった。まとであ る。筆者が 指 摘す るよう に、
これまでの社会運動の過程において、差別されるカテゴリー／属性

ク系の社会福祉法人が運営する東 点は、部落、在日朝鮮人、共産主
九 条 の 団 体 に 関 わ っ た 動 き で あ る。 義 、 キ リ ス ト 教 、 地 域 住 民 、 よ そ拠点としているフィリピン人グルー
プが宗教的なつながりからカトリッに縛られず、抜け出る個々人の「被／差別体験のリアリティ」に性に縛られながらも、差別を是正しようとする実践に関わる意味にながら関わった経験も考慮し、な
かでも、よそ者がカテゴリー／属ながらも、私も山本の活動に巻き込まれる形で東九条地域にわずか者、そして、研 究者などの人びと

本書での研究における特質的な民主 体の現在

民」とな ったとは言えるだろう。

うようにお願いした。主要メンバーの一部が東九条地域に居住してい跡である。山本自身も当事者とまで言えなくとも、すでに「関係住本書は、山本の学術的な成果であるが、山本の存在そのものは崇仁・

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2021年1月25日
京都部落問題研究資料センター通信 第62号

京都部落問題研究資料センター通信 第62号
2021年1月25日

において 、どのような運動体の変係上すべてを取り上げることができないので、崇仁・東九条両地域過程にあったということに大きな意義づけを行って いる。紙面の関の再生産過程が行政権力との交渉

テゴリー／属性」化された運 動体

焦点が当てられていた。筆者は本書において、それを行わず、「カ地域に緊張をもたらす宣教をあえて控え、社会福祉活動の実践を意

ついて 検討されて いる。「希望の家」は、当初は、よそ者ながらも点から 、運動を展開したカトリッ
ク系社会福祉施設「希望の家」の活動を中心とした住民主体形成にいて、よそ者であ るキリスト教者が中心となって社 会福祉事業の観という成果を挙げている。
３章では主に、東九条地域にお域」と呼ばれた場所のコミュニティを維持したまま住宅が建設される化の充実のため「希望の家」が社
会福祉法人化された以降の動きがルメントとしての福祉、教育、文にそこから作られる「共同性」が描かれている。
５章では、東九条におけ る「部展開される住民運動の模様、さら方、時には双方を強調する動きがのための運動と いう双方の側面がぶつかり合いながらも、時には一た反差別として の運動と住民性を前面に出した生活環境改善の達成

地域周辺ではそれが「隣保館」の撤退と、「同和地区」という歴史によって行われる施策の廃止・撤退の過程が注目されている。崇仁

７章では、権力が「ポスト」同
和行政を意識し、同和地区の住民

別途の施策を模索する実践があったことが分析されている。

した側面もありつつも、そこには一定の「逸脱」が みられたことや 、

川崎市の社会福祉法人「青丘社」と通じるものがあ る。そして、住はこの動きが現在の「地域・多文化交流」の動きにつながる葛藤では、「希望の家」が京都市の指定管理者制度により運営する「京都い く 様 子 に 焦 点 が 当 て ら れ て い る。 事 業 の 廃 止 後 の 後 継 政 策 と し て のそして 、これこ そが山本が 言うと 「多文化共生」事業の経緯についころの「住民主体」であろう。私 て注目されている。東九条地域でな錯綜、対立、離合集散状態を経ながらも、運動 の骨格を構築して市地域・多文化交流ネットワーク
センター」が、崇仁地域で は、隣と行政の主体性の確保という論理と部落解放団体の要求と相いれない際に持ち出される、住民の自立

容と行政権力の交渉過程があったのか。さらに、その結果として、識した活動を展開してきた。それ

ま と め ら れ て い る 。 住 民 、 自 治 会、 性 の 継 承 を 無 視 し た 形 で コ ミ ュ ニティセンターの指定管理業者選定に

変遷・歴史的背景がまとめられて民の中からは、外部の学生活動者などの参画が地域を「モルモット扱い」していると いう批判がありあったと考えている。
第Ⅱ部６章では、行政が同和行

して「いきいき市民活動センター」

落」と「在日」の混住と総合セツ

地域はどのように変化したのかを
本書の内容に沿って説明したい。

は 、 状 況 や 方 法 で は 異 な る も の の、 キ リ ス ト 者 、 青 年 た ち が さ ま ざ ま

在 日 コ リ ア ン と 被 差 別 部 落 出 身 者、 な が ら も 、 よ そ 者 で は 収 ま ら な い
また外部からの下層民の定着など 反差別活動と社会発展の地域化をいる。同和地区とスラムの形成、
特に「同和地区」であった崇仁地域とそうではない東九条地域では形成した。山本の検討に補足すると、カトリックとプロテスタント

政に同和地区／非同和地区、同和地区住民／非同和地区住民というが、それぞれ設置された。東九条・崇仁両地域での事業は単なる地域の社会福祉活動ではなく、「多文の崇仁・東九条両地域についての第Ⅰ部１章と２章において 、一九五〇年代から二〇〇〇年代まで「 在 日 」 の 人 々 が 混 住 す る な か で、 に よ る エ キ ュ メ ニ カ ル な 運 動 の 要
住 民 主 体 の 運 動 が 「 部 落 」 、 「 在 素が多く含まれている。

混住が形成されて いた。中でも、東九条地域において「部落」と４章では、「不法占拠地域」と分断的な政策、属地・属人の執行
基準を 持ち込み、結果として、住民を分断することになったことが化」の中には、地域の被差別の経験を歴史の大部分として継承し、保館の廃止後、市民活動の拠点とみられたことが明らかにされている。
８章では、同和行政による隣保日」双方の青年たちの運動によって、民族性などを考慮しつつ「住民性」を強調し、行政権力と対峙検討されて いる。社会運動 の一 部がこのような基準の画一化に加担考えられてきた「松ノ木町四〇番地」の事例に焦点が当てられてい

し て い っ た 状 況 が 記 述 さ れ て い る。 る 。 住 民 の 大 半 が 在 日 コ リ ア ン でこの動きは、のち に「不法占拠地 あったことから、民族性を意識し

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点化され、行政が 推進する地域の町内会・自治体、ＮＰＯ、市民団

で社会学における「研究者」の位置に関する当該議論の変遷を踏ま

推 進 す る 必 要 性 が 強 調 さ れ て い る。 域 づ く り に 関 わ る 意 味 に つ い て 考
えたい。山本は主に、序章、終章

絶やすことなく「総合セツルメン
ト」を意識した文化的増進事業をえて論じている。しかし、本書のすべて の読者が必ずしも研 究者ではないので、ここでは、社 会学やと映るという自己分析を行って い

心なときにいな い人」などとみているかもしれない。山本は彼自身の活動が一部の研究者からみると究者」を「頼りになる人」、「肝いる。つまり、地域の人々は「研の活動範囲や関わり方には常に地域に住む人々の視線がそそがれてわり方の度合いは、それぞれ個々
人にゆだねられるものの、研究者ある紛争や係争課題が一端終息を迎えたあと、「研究者」自身の関ように、各層の人々がどのような認識を持っているのかの検証や、われるべきである。山本が論じる性を引き受けることは決してフィー
ルドに深入りする「オーバーラポー「活動家」「ボランティア／支援者」と いう複数のカテゴリー／属

きが重要であると思う。山本が実践したような、時に「研究者」、注視する必要があると強調していそして、多くの論文、レポートが書かれている。それらは、住民

祭りや地域イベントが開催され、会場に行くと必ず多くの「研究者」をみかける。

とを棚に上げると多すぎると言ってもよい。例えば、両地域で何か

大学生は非常に多 い。私自身のこ

民主体を形成している。私は、山本が実践した関係する時期を変え合集散したり、ということを繰り返しながら行政権力とやり合う 住

らも時 にひとつ の住民運動 に参加
したり、同時に複数の団体に関わったり、運動体を渡り歩いたり、離「在日」またそれ以外の存在としてカテゴリー／属性に縛られながすべてを破壊し、刷新するので はだろうか。差別の住民運動における主体形成のエスノグラフィには、て、行政権力と交渉してきた主体そのものがみえてくるのではない

ないにしても、住民の動きを模倣するかのように動いてこそはじめ「研究者」自身が現場で複数のカテゴリー／属性を完全に固定化・らも、差別を是正しようとする実践、さらにその向こうにみえる地やや批判的に論じられている。山体などを巻き込んで実施する「エリアマネジメント」という方法が学術的な視点を重 視しつつも、やや「逸脱」した話をしたい。

る。しかし、私はむしろ、深入りは必要不可欠で はないかと考えてる。「被差別部落」の歴史を消し去るので はなく、地域の歴史性を継承するまちづくりこそが崇仁地

運動や主体形成、社会福祉活動の推進、まちづくりに「役立つ」場

ながらもさまざまな団体に関与する姿勢は、住民が行う運動体間の９章では、崇仁地域の動きが焦本は、「エリアマ ネジメント 」の視点に立ち、地域内で行われる新東九条・崇仁両地域に関わる非住民の「研究者」にカテゴリーさ

域のあるべき住民主体であることを論じている。

合もあ るし、そうではない場合もある。また、地域内の人間関係のなく、既存の運動の中で、右往左往することによって形成される主体が必ずある。そう確信させてくル」で はない。いやむしろ 「オーバーラポール」な研究・実践が行

たな公共施設の設置、柳原記念銀行資料館の運営、資料館で開催されるだろう大学教 員、大学 院生、いる。なぜなら、崇仁・東九条地 わりがどのように作用して いるの域 に お い て 、 住 民 た ち が 「 部 落 」、 かなどを考えることもできる。

以上が 、本書における崇仁・東九条両地域において行われた「差潤滑油になるということで重宝さ往来や、同時に複数と関わり、ネッ
トワークを形成することを模倣しているような動きであるのではな

れる一冊である。

フィー ルドに深 入りし過ぎているれる地域企画やまちづくりのためのイベントが実施される際、その別と住民主体の〈京都論〉」というべき中身である。

れる「研究者」がいるのも事実である。私自身もこの点はまったくいかと考える。住民運動のエスノ
グラフィの作成にはこのような動動向が住民主体を損ねないように

三、既存 の社会運 動を刷新す るよ
そ者？＝研究者
それでは、崇仁・東九条両地域

大きなことは言えず、批判する立場ではない。しかし、地域への関（晃洋書房刊、二〇二〇年、四二〇〇円＋税）

カテゴリー／属性に縛られながら、相対化せず、常に住民と共にで はにおいて、よそ者である「研究者」
がカテゴリー／属性に縛られなが10

2021年1月25日
京都部落問題研究資料センター通信 第62号

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京都部落問題研究資料センター通信 第62号

特集 世界のなかの部落問題 近現代史
水平社と衡平社 連帯への試練 八箇亮仁／部落出身者のハワイ・北米移民 友常勉／松本治一郎と中国・アジア
森山沾一／ガンディーの思想と西光万吉の和栄政策 加
藤昌彦
本の紹介
竹内渉『戦後アイヌ民族活動史』 岡和田晃／豊里友行『おきなわ 辺野古の貌―今を撮る 豊里友行フォト・ア
イ』 川瀬俊治／ナナ・クワメ・アジェイ＝ブレニヤー
著，押野素子訳『フライデー・ブラック』 善野烺
短大で人権同和教育を授業してみた 加藤陽一
大坂なおみさん「黒人虐殺」への怒り BLM運動に呼応するプロスポーツ選手 藤田正
もう一つの隔離 ハンセン病療養所附属保育所を生きて
1 「本妙寺部落」狩込みに遭う 福岡安則
春告鳥は地を這う 戦後部落解放運動史の検証と再考 1
戦後部落解放運動の再建と水平社運動の継承 谷元昭信

2,000円
すべての子どもに豊かな教育と進路を保障するために―広島県「子供の生活に関する実態調査」から見える課題
山下真澄
スクラムユニオン・ひろしまの歩みから 土屋信三
外国人労働者の現場からの報告 小松公寛
性の多様性の認めらる社会に向けて―人権と社会意識の狭間で 河口和也
方法としての「朝鮮」―森崎和江におけるインターセク
ショナリティ 松井理恵
朝鮮戦争と２つの家族―個人の歴史的経験と意識の変容
安錦珠「是旃（栴）陀羅」解釈に関する備後教区方法論の問題
1 沖和史
福山市のモニタリング事業と啓発活動―インターネット
による人権侵害に対する取組について 高橋雅和

部落解放 798（解放出版社刊，2020.12）：600円

2020.11）
特集 感染症と差別
感染症、洋の東西とその歴史―新型コロナによせて 花
田昌宣／新型コロナウイルス感染症と人権 矢野治世美
河原巻物との出会い 吉田文男

特集 ＳＤＧｓと教育本の紹介
善野烺『旅の序章』 佐伯一麦／黒川みどり・山田智『評伝 竹内好―その思想と生涯』 手島一雄
デジタルアーカイブと部落史研究 矢野治世美
西成で学びあう 下 谷元摩矢，黒川優子
もう一つの隔離 ハンセン病療養所附属保育所を生きて2 一歳のときに「湯之沢部落」解散 福岡安則
春告鳥は地を這う 戦後部落解放運動史の検証と再考 2
戦後民主改革をめぐる保革の激闘 谷元昭信

部落解放研究 213（部落解放・人権研究所刊，2020.11）：
2,000円
特集 部落差別解消推進法の具体化に向けた課題と可能性
法務省実態調査報告書の不十分点と結果から見えてきた
課題―差別事例調査とインターネット調査結果を中心に― 北口末広／部落差別事象の現状把握と対応をめぐる諸課題 内田龍史・妻木進吾・齋藤直子／「ネット上の差別書き込みのモニタリング削除依頼の実施状況についてのアンケート調査報告」を差別解消への政策につなげる 松村元樹／差別解消の視点をもった地域共生社会実現に向けた隣保館の活用 川口寿弘
衡平社社則第四条をめぐって 渡辺俊雄
中世におけるユダヤ人・「ジプシー」・河原者をめぐる「特権」言説 竹沢泰子
第一次部落解放教育計画において提示された「反差別の論理」の必然性―日本教職員組合教育制度検討委員会報
告批判という文脈に着目して 板山勝樹
コミュニティ・オーガナイジングによる社会変革の共創―高槻富田地区子どもの居場所づくりの取り組み― 岡
本工介
資料解説 「全国部落調査・復刻版」出版差し止め裁判
に対する内田「意見書」 内田龍史

部落解放研究 27（広島部落解放研究所刊，2020.12）：

部落解放研究くまもと 80（熊本県部落解放研究会刊，

部落史研究 5（全国部落史研究会刊，2020.3）：2,000円
特集 第25回全国部落史研究大会
全体会 パネルディスカッション 情報化社会と部落史研究の課題―人名、地名、絵図などの公開にふれて 鈴木
英生・花井十伍・廣岡浄進・割石忠典
前近代史分科会
長宗我部検地帳に見る赤岡浦坂者とその後の生業 宇賀平／近世初期検地と被差別民―「肥後国検地諸帳」を手掛かりに 矢野治世美
近現代史分科会
高度経済成長と被差別部落における生活実態の変化 石
元清英／コメント 高度経済成長期への胎動―1950年代の部落問題 渡辺俊雄
資料 長谷川豊氏の発言問題についての総会決議 全国部
落史研究会
戦後の静岡県における被差別部落―同和対策事業特別措置法制定まで 篠原那由多
全国部落史研究会会員 著書・論文等目録（2019年1月～
2019年12月）
各地研究所（会）紀要などの紹介（2019年1月～12月）

むこうにみえるは ウェーブ21通信 19（人権ネット
ワーク・ウェーブ21刊，2020.11）
国勢調査小地域集計から見る改進地区 3 妻木進吾

ルシファー 23（水平社博物館刊，2020.10.31）：500円
公開講座報告全国水平社創立宣言の歴史的意義 朝治武／西光万吉と和栄政策―日本最初の国際平和貢献政策 加藤昌彦

和歌山研究所通信 71（和歌山人権研究所刊，2021.1）
ＢＬＭ運動に連帯するために 小笠原正仁

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2021年1月25日

渡辺正恵
在日朝鮮人運動史研究会編『在日朝鮮人史研究』総目次（第1号～第50号） 平田賢一

地域と人権京都 823（京都地域人権運動連合会刊，20

人権と部落問題 941（部落問題研究所刊，2020.11）：

地域と人権京都 824（京都地域人権運動連合会刊，20600円
特集 コロナ禍が浮き彫りにした日本の教育コロナ禍と差別問題 藤原辰史
ごった煮人生をふり返って 28 卒業論文と修士論文を巡って 成澤榮壽20.11.1）：150円
戦後京都市の部落解放運動と同和行政の沿革 11 川部昇

人権と部落問題 942（部落問題研究所刊，2020.12）：

地域と人権京都 826（京都地域人権運動連合会刊，20600円
特集 法務省「部落差別の実態に係る調査結果」の検証
日本学術会議新期会員の任命拒否について（声明） 部
落問題研究所理事会・研究委員会
本棚 北大開示文書研究会編『アイヌの権利とは何か』
殿平善彦
文芸の散歩道 高山羽根子『首里の馬』 松井浩
ごった煮人生をふり返って 29 院生から高校教員に 成澤榮壽20.12.1）：150円
戦後京都市の部落解放運動と同和行政の沿革 13 川部昇

振興会通信 154（同和教育振興会刊，2020.9）
同朋運動史の窓 60 左右田昌幸

振興会通信 155（同和教育振興会刊，2020.11）
同朋運動史の窓 61 左右田昌幸

月刊スティグマ 291（千葉県人権センター刊，2020.10）：500円
特集 同和教育で学んだことを教室で返す

月刊スティグマ 292（千葉県人権センター刊，2020.1
1）：500円
特集 「福田村事件」が現代に問いかけるもの

月刊スティグマ 293（千葉県人権センター刊，2020.1
2）：500円
差別とは何か、偏見とは何か その1―ハンセン病家族訴
訟にかかわって― 福岡安則

月刊地域と人権 438（全国地域人権運動総連合刊，20
20.10）
法務省「推進法」6条調査 「解同」に忖度の「差別意識」
実態調査 調査結果は部落問題の解消示す 植山光朗
部落差別の実態に係る調査結果報告書について私見 吉
岡昇
月刊地域と人権 439（全国地域人権運動総連合刊，20
20.11）
水平社創立百周年を部落問題解消のゴールに 1 新しい「差別意識」解消は法・条例より、人権を本音で語れる
地域づくりで 植山光朗

20.10.15）：150円
戦後京都市の部落解放運動と同和行政の沿革 10 川部昇

地域と人権京都 825（京都地域人権運動連合会刊，20
20.11.15）：150円
戦後京都市の部落解放運動と同和行政の沿革 12 川部昇

地域と人権京都 827（京都地域人権運動連合会刊，20
20.12.15）：150円
戦後京都市の部落解放運動と同和行政の沿革 14 川部昇

であい 702（全国人権教育研究協議会刊，2020.9）：160円
人権文化を拓く 274 “台所”で人権文化を耕しません
か？ 富田富士也
であい 703（全国人権教育研究協議会刊，2020.10）：
160円
ハンセン病と新型コロナウイルス 小川秀幸
日本の公立学校で働く外国籍教員について～共に子どもたちと向き合うために～ 1 古川正博
人権文化を拓く 275 夜間中学が切り拓いてきた人権文化を継承するために 江口怜
であい 704（全国人権教育研究協議会刊，2020.11）：
160円
差別が根差す社会に生きるすべての人が「当事者」である～「水平社」がめざす「人類最高の完成」に向かって～ 松村元樹日本の公立学校で働く外国籍教員について～共に子どもたちと向き合うために～ 2 古川正博
人権文化を拓く 276 「私は差別に反対する」の意思表
明を！ 木村元彦
日本史研究 698（日本史研究会刊，2020.10）：750円
書評 村上紀夫著『近世京都寺社の文化史』 石津裕之

ヒューマンライツ 391（部落解放・人権研究所刊，20
20.10）：500円
特集 パワハラ防止法―事業主に課せられた義務とはヒューマンライツ 392（部落解放・人権研究所刊，20
20.11）：500円
特集 教育現場におけるこれからの人権教育―佐賀県の取り組みから月刊地域と人権 440（全国地域人権運動総連合刊，20
20.12）
全国水平社創立100周年 部落解放運動100年の歴史 1 丹
波正史

ヒューマンライツ 393（部落解放・人権研究所刊，20

地域と人権京都 822（京都地域人権運動連合会刊，20

特集 解放教育 学校を変える被差別マイノリティの子どもたち 7

20.10.1）：150円
戦後京都市の部落解放運動と同和行政の沿革 9 川部昇

20.12）：500円
特集 部落差別解消の取り組みをどう進めるか

部落解放 796（解放出版社刊，2020.10）：1,000円

部落解放 797（解放出版社刊，2020.11）：600円

122021年1月25日

京都部落問題研究資料センター通信 第62号

品川支部結成から47年のあゆみ 高橋篤子

解放新聞東京版 994（解放新聞社東京支局刊，2020.1
2.15）：95円
私と荒川支部女性部 差別に立ち向かう強さと明るさに溢れた姿を見てきた 小野崎佳代

解放新聞奈良県版 1136（解放新聞社奈良支局刊，202
0.11.25）：50円「両側から超える」部落解放運動とは 1 伊藤満
解放新聞奈良県版 1137（解放新聞社奈良支局刊，202
0.12.10）：50円「両側から超える」部落解放運動とは 2 伊藤満
解放新聞奈良県版 1138（解放新聞社奈良支局刊，202
0.12.25）：50円「両側から超える」部落解放運動とは 3 伊藤満

解放新聞広島県版 2364（解放新聞社広島支局刊，202
0.9.25）
小森龍邦─『わが闘魂の半生』 10
解放新聞広島県版 2365（解放新聞社広島支局刊，202
0.10.5）
小森龍邦─『わが闘魂の半生』 11
解放新聞広島県版 2366（解放新聞社広島支局刊，202
0.10.15）
小森龍邦─『わが闘魂の半生』 12の競技場と性／別～
オリンピックニュースとジェンダー 日本の報道傾向と新たなコミュニケーションの構築に向けて 小林直美／
サーフィンのオリンピック種目化がもたらす意義と課題
水野英莉／スポーツにおける公平性と多様な性 IAAFによるDSD規定に関して 松下千雅子
高い敏感性をもつ人（Highly Sensitive Person）と敏
感肌 串崎真志大阪渡辺村の発生期について―歴史研究への絵画史料の使用意義に触れつつ― 上杉聰

関西学院大学人権研究 24（関西学院大学人権教育研究室刊，2020.3）
学生YMCAハンセン病療養所訪問プログラム50年史の研究―若者のボランティア行動がひらくライフストーリー―
岩坂二規
日本語指導が必要な外国人生徒への進路支援と課題―兵庫県の公立高校入試の外国人特別枠制度と帰国生推薦入試― 辻本久夫
2019年度人権教育研究室研究部会主催・公開研究会報告―日常生活を脅かす人権侵害に抗って― 阿部潔
難民問題への本学の取り組み―2019年度― 打樋啓史
第7回関学レインボーウィークを中心とした関西学院における多様性尊重の取り組み：Kwansei Grand Challeng
e2039にむけて 武田丈，織田佳晃

解放新聞広島県版 2367（解放新聞社広島支局刊，202
0.10.25）
小森龍邦─『わが闘魂の半生』 13

京都市地域・多文化交流ネットワークサロン通信
35（京都市地域・多文化交流ネットワークサロン刊，20

解放新聞広島県版 2368（解放新聞社広島支局刊，202
0.11.5）
小森龍邦─『わが闘魂の半生』 14

20.10）
接しなくても心が通う交流で縁をつなげたい 南珣賢「東九条の語り部たち」朴実さん青年期編

解放新聞広島県版 2369（解放新聞社広島支局刊，202
0.11.15）
小森龍邦─『わが闘魂の半生』 15

グローブ 103（世界人権問題研究センター刊，2020.10）

カトリック大阪教会管区部落差別人権活動センター
たより 57（カトリック大阪教会管区部落差別人権活動

国際人権ひろば 154（アジア・太平洋人権情報センター
刊，2020.11）：350円
特集 ジェンダー平等はどこまで達成？～北京女性会議25年に寄せて京都市中央卸売市場と崇仁 奥山典子
テラスのような大学を目指して～2023年度、京都の玄関語る・かたる・トーク 308（横浜国際人権センター刊， 口・京都駅の東部エリアへ移転～ 赤松玉女
2020.10）：550円
ＫＧ人権ブックレット 26（関西学院大学人権教育研
語る・かたる・エッセー 中高生とともに差別と闘う究室刊，2020.3）
自分らしくいきる～多様性を認めていく中から生まれる「写真に写るカレン」 吉成タダシ
語る・かたる・トーク 309（横浜国際人権センター刊， フルインクルージョン～ 玉木幸則
2020.11）：550円「未開の知」に触れる―2020東京オリパラを迎える前に語る・かたる・エッセー 中高生とともに差別と闘う― 広瀬浩二郎「ミナコの本音」 吉成タダシ
原発事故後を共に生きる 石塚裕子，志賀徳子

センター刊，2020.10）
コロナ禍と日本社会の差別構造に関する一考察 谷元昭信

かわとはきもの 193（東京都立皮革技術センター台東支所刊，2020.9）
靴の歴史散歩 138 稲川實
皮革関連統計資料

関西大学人権問題研究室紀要 80（関西大学人権問題
研究室刊，2020.10）
公開シンポジウム スポーツとジェンダー～「男らしさ」

在日朝鮮人史研究 50（在日朝鮮人運動史研究会編，2020.10）：2,400円
鄭泰重の生涯と活動―1930年代京都における活動を中心に 水野直樹取調記録を通じてたどる「2.8独立宣言」への道程 宮本正明
宝塚韓国小学校 残された記録から―1957年度史料紹介13京都部落問題研究資料センター通信 第62号

2021年1月25日

収集逐次刊行物目次 （2020年10月～12月受入）～各逐次刊行物の目次の中から部落問題関係のものを中心にピックアップしました～
愛生 827（長島愛生園刊，2020.10）と差別の日本社会をたどる』 石元清英

コロナ禍に思う事 2 感染症でゼロリスクを追及する弊
害、ハンセン病の歴史を繰り返さないために何を教訓とするか 山本典良コロナウィルス流行の陰に 尾崎元昭

解放新聞 2973（解放新聞社刊，2020.12.5）：115円
本の紹介 兵庫在日外国人人権協会刊『閉じ込められた命―ハンセン病と朝鮮人差別』 福岡安則

明日を拓く 125（東日本部落解放研究所刊，2020.9）：
1,000円
特集 アイヌ施策推進法と首都圏のアイヌ民族

明日を拓く 126（東日本部落解放研究所刊，2020.10）：
1,000円
特集 中央大学生、皮革のまちを訪ねる

IMADR通信 204（反差別国際運動刊，2020.11）
特集 コロナ・パンデミックと制度的差別
現代の部落差別を支える「制度」とは何か 川﨑那恵
ウィングスきょうと 160（京都市男女共同参画推進協会刊，2020.10）
図書情報室新刊案内
うぃめん メディアで働く女性ネットワーク編著『マスコミ・セクハラ白書』／CCCメディアハウス編刊『PEN
ペンno.497 2020 いまこそ、「ジェンダー」の話をしよう。』

ウィングスきょうと 161（京都市男女共同参画推進協会刊，2020.12）
図書情報室新刊案内
東谷由香著『働き方改革で伸びる女性 つぶれる女性』／清田隆之著『さよなら、俺たち』

解放新聞 2969（解放新聞社刊，2020.10.25）：115円
本の紹介 大阪府・大阪府済生会ハンセン病回復者支援センター・ハンセン病関西退所者原告団いちょうの会編
著『いのちの輝き ハンセン病療養所退所者の体験記』
解放新聞 2971（解放新聞社刊，2020.11.15）：115円
部落解放運動と文学表現活動の可能性と希望 善野烺

解放新聞 2972（解放新聞社刊，2020.11.25）：115円
リバティセミナー2020 大阪の中の沖縄を歩く
本の紹介 源淳子編著『いつまで続く「女人禁制」 排除

解放新聞 2975（解放新聞社刊，2020.12.25）：115円
本の紹介 奥田均・高橋典男・土田光子著『暴露と曲解
部落ってどこ？』 谷川雅彦
解放新聞京都版 1193（解放新聞社京都支局刊，2020.
10.15）：70円
でっち上げ痴漢冤罪事件 私は「やっていない」！それが真実 2 橋本幸樹

解放新聞京都版 1194（解放新聞社京都支局刊，2020.
11.1）：70円
でっち上げ痴漢冤罪事件 私は「やっていない」！それが真実 3 橋本幸樹

解放新聞京都版 1195（解放新聞社京都支局刊，2020.
11.15）：70円
でっち上げ痴漢冤罪事件 私は「やっていない」！それが真実 4 橋本幸樹

解放新聞東京版 990（解放新聞社東京支局刊，2020.1
0.15）：95円
企業の社会的責任として部落差別をなくすために 2 水
野松男

解放新聞東京版 991（解放新聞社東京支局刊，2020.1
1.1）：95円
企業の社会的責任として部落差別をなくすために 3 水野松男
皮革のまち木下川地区と墨田支部の歩み～1970年代を振り返って～ 藤本忠義

解放新聞東京版 992（解放新聞社東京支局刊，2020.1
1.15）：95円
江東支部のあゆみ 差別への怒りを原点に部落解放運動を展開 飯塚康浩

解放新聞東京版 993（解放新聞社東京支局刊，2020.12.1）：95円

事務局よりお知らせ◇「2020年度差別の歴史を考える連続講座」が無事に終了しました。3月末には講演録を発刊予定です。
ご希望の方は下記までご連絡下さい。
□所 在 地□T E L / F A X

京 都 市 北区 小 山 下 総 町5-1
075-415-1032□U R L□ 開 室 日時
□ 交 通 機関

http://shiryo.suishinkyoukai.jp〒 603-8151

京 都府 部 落 解 放 セン タ ー ３ 階

月 曜 日 ～水 曜 日 ・ 金 曜日 ・ 第 ２ ・ ４土 曜 日 10時～ 17時 （祝日・年末年始は休みます）
市 営 地 下鉄 烏 丸 線 「 鞍馬 口 」 駅 （京都駅より約10分） 下 車 北 へ 徒歩 ５ 分

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