史遊会通信 No.221 (1).

五月講演要旨日本太古史と兼農サラリーマン

天照大神は、アフロデテー女神であり、日本武尊は、アポロの神であり、一、 日本太古史は、「日本太古史」という巨大にして偉大な本イザナギノミコトは、ゼウスであり、すさのおの命は、ヘラクレースであり、を著した。上巻が七五四ページ、下巻が九七二等々、その例証は本の各ページに満ち溢れている 。
明治四十四年にそれを発表すると、歴史学会、言語学会からは、これは妄想だ、空想だと批判
語学に抜群の才能を持ち、妥協を知らない木村

さ れ 、 受 け 容 れ ら な か っ た 。生 来 才 気 煥 発 で 、日(本の古代はギリシャにあった )と結論した、日本太古史である。

を対比し、その類似性から日本の古事記、日本書紀と、ギリシャ神話など巻を、明治四十五年に下巻を発行した。それはページという巨大なもので、明治四十四年に上明治時代の 民間歴 史学者で ある木村 鷹太郎

三戸岡道夫

６月 13 日鷹太郎は、自分の意見と合わない歴史学者をこ締

会 の６月例会ら せ

日 水(お 知年６月)

第２研修室

目黒区民センター ７階

午後６時～８時

時 平成場

社会教育館

演 千坂精一氏)

小田紘一郎・鯨遊海・日 水(三戸岡道夫の諸氏

切 ６月末日

７月例会

年７月

第２研修室

目黒区民センター ７階

午後６時～８時

時 平成場

社会教育館

演 太田精一氏

隆恵・中込勝則・

切 ７月末日千坂精一の諸氏

自由執筆者

テーマ 未定

講会

日締

自由執筆者

テーマ なぜ忠臣蔵が持て囃される

講会

日例◎

◎

26

24

平成 25 年

たとえば、その類似性をあげれば、

25

25

No.221 号

史遊会通信 No.221 (2)とごとく攻撃し、論破し、そのため「キムタカ」ということになる。

ないか、と言うことである。

たてば日本の農業は 無くなってしま うのでは眞 の 歴 史 で あ る 場合 も あ る の では な か ろ う か 。

いや、場合によっては空想史の正史の方が、れを兼農サラリーマンというのであり、将来はやりながら農業をやる人が増えてきている。そーマンでも農業に関心を持ち、サラリーマンをすなわち最近は兼業農家とは反対に、サラリいうわけである 。

それを解決 するの が兼農サ ラリーマ ンだと

しかし資料といっても千差萬別であり、また現実に資料として記 録されていない 歴史事実の呼ばれ、論壇から恐れられた。
そのキムタ カは明 治三年に 愛媛県宇 和島市

ない、空想史の中にも正史があるのである。

資料のみにこだわらずに、独断と偏見を持っ兼業農家に代って、農業の柱になっていくといの方が多いのであるから、正史だけが正史ではに生まれ、明治二十三年 二(十一歳のとき に) 東
京帝国大学の史学科に入学し、のちに哲学科へて空想史の中に潜水 夫のようにもぐ り込んでうのである 。

移った 。

三 十 五 年 に 「 バ イ ロ ン 文 学 の大 魔 王 」 を 著 し 、みる。するとそこに正史に現われない、真実の明治三十四年 三(十二歳のとき 以) 降は、ロマン派文学とギリシャ古典研究に没頭した。明治
それから明治三十六 年から明治四十 四年にかいま日本は ＴＰＰ という問 題に直面 してい歴史が現われるのではあるまいか。

るが、これは日本の農業を改革する絶好のチャンスである 。

日本の農業も大規模にして、コストダウンをれ て も 、 こ わ く は な い 。 農 業の 大 規 模 化 と は 、最近やっと気がついた次第である。

「 独 断 と 偏 見 」 と は 、 こ の 事を 言 っ た の だ と 、

史遊会の創 始者の 今野先生 の言われ ていた

けて、九カ年の歳月をかけてプラトン全集の個人完訳を実現した。
そしてその ような ギリシャ 研究の蓄 積の上に立って、明治四十四年、五年と、二年にわた二、 兼農サラリーマン

農業の株式会社化である。そして今後の日本の図っていけば、ＴＰＰによって、関税が撤廃さ
兼農サラリ ーマン とは兼業 農家に対 する言

農業は、一般の産業と同じように、大企業と中って日本太古史を書き上げたのである。
視され空想史と批判され、発禁処分にされてし葉であり、最近、神奈川県南足柄市の古屋富雄

しかしその日本太古史は、歴史学界からは無ま っ た 。 し か し この 日 本 太 古 史 は 歴 史 学 界 に、小企業とになっていくのではあるまいか。

すなわち「兼農サラリーマン」は更に「兼農カンパニー」へと前進するのである。

このように すれば 現在問題 になって いる耕そのため親 が老齢 化しても 後を継ぐ 人が居ン が 図 ら れ れ ば 、農 産 物 の 輸 出も 可 能 に な る。

そして兼農 カンパ ニーによ ってコス トダウ

作 放 棄 地 な ど も 、た ち ま ち 解 消す る で あ ろ う 。
らず、耕作を放棄した荒廃農地がふえ、十年も業をやらず、これが兼業農業である。ていても、子供はサラリーマンなどになって農

現代日本の農業の問題点は、親が農業をやっ出ようという言葉である。

さんが言い出した言葉で、これからマスコミに空(想史の価値 )という問題 を投げ かけたと いえるの ではな
かろうか 。
空想史に対する、正しい歴史は「正史」であ)る。正史とは、資料に裏付けられたものである。
すると 、資(料とは何ぞや史遊会通信 No.221 (3)

今後の日本の経済は、自動車や電気製品などの輸出と並行して、農産物の輸出国としても発)邦治以(上展していく可能性がある。その手本がオランダである 。

自由執筆

出雲大社再考（二）千家本家説の定着
村上興国四年（一三四三）五十五世清孝の死後、相伝した」として、世襲儀式（神火相続）を行ったのである 。

分立後は、大社の祭祀権を巡り、二家による大 き く 影 響 を 及 ぼ し た 、 と みる べ き で あ ろ う 。

したということではなく、千家家当主の尊福が、明治政府のこの決定は、本家争いの裁定を下

本 家 争 い が 、 五 〇 〇 年 に わ たり 繰 り 返 さ れ た 。

この時期、尊福は既に神社神道の指導的理論家い、ここに一統が崩壊したのである。

史実からは、北島家の主張に説得力があるものの、北島家を支援した出雲守護塩谷判官高貞が、 として、頭角をあらわしていた。また神道布教教化を指導する教導職最高の大教正にあり、西百年前に遡る両家分裂の史実よりも、神社神道高師直に滅ぼされたことから、大きな後ろ盾を一方、千家孝宗は、病弱であつた五十五世の界の中心的立場にあ った尊福を無視 する裁定部管長の要職にあった。政府としては、既に五八年間、全ての祭祀を代行し、神職達の信頼をは、できなかったものと思われる。

失った 。

得ていた。また支援者山名氏の勢いもあり、両その後尊福は、大社宮司を弟の尊紀に譲り、自らは出雲大社教を起こして、全国に布教活動

家いずれも本家と称し、争いは続いたのである。
しかし、年間七十二回の祭りを行う大社祭祀にを行う。驚くことは、その後の政治家としての活動である。明治二十三年（一八九〇）貴族院

ついては、月毎交互に行うことで和解し、滞りそれまで一統を続けてきた出雲国造家は、遂に、 なく維持された。

その後東京府知事を、官選では桁はずれに長い

議 員 と な り 、 埼 玉 県 、 静 岡 県の 県 知 事 を 歴 任 、が、明治維新の新神社政策により、実質的に決十年間務めた。さらに四十一年（一九〇八）に両家の抗争は、江戸期末まで続いたのである
着した。すなわち、主要神社は国家管理となり、は、西園寺内閣の司法大臣に就任するのである。

千家家と北島家に分裂した。

明治六年出雲大社は、官弊大社という神社社格

明治期以降、大社宮司は千家家に定着、千家

この史実は、父五十四世孝時の譲状に、長男すなわち、父の遺命はの最高位に位置付けられた。出雲大社宮司につ尊福の並外れた行動・栄進に伴い、北島家の本し、その後は、三男資孝に伝えるべし」

清孝が、背いたことが発端であった。
「五十五世清孝は、一代だけ所領所職を相伝いては、南北朝から続く二家を認めず、千家尊家の言い分は、霞んでしまったのである。

押しする動きが、散見されることである。

留意したいのは、千家本家説を、意図的に後福を任命、一方北島脩孝は、岡山県吉備津神社というものであった。しかし清孝はこれを守ず、大社東側の北島国造館に留まった。しかし宮司に発令したのである。北島家はこれに従わこの譲状を所有する北島家では、「清孝死後大社祭祀には、最早かかわる事は、できなくならず、二男孝宗に譲ったのである。
は、一代限りの遺命により、資孝が父から直接

史遊会通信 No.221 (4)時最高の学者を動員し、明治二十九年から刊行に編集した類書（一種の百科事典）である。当代から江戸末期までの膨大な古文書を、項目毎清孝の子として記されており、千家本家説を導店 『 神 道 辞 典 』 に お い て 、 千家 家 始 祖 孝 宗 は 、

年平凡社『神道大辞典』や、昭和四十三年堀書次に、北島家にて指摘しているが、昭和十二ると非難されても仕方がなかろう。

開始され、完了したのは大正三年という一大事きかねない誤った記載をしている。北島家が避『古事類苑』は、明治政府により、日本の古業である 。

自由執筆

これはりのきみあざ ま ろ伊 冶 公呰麻呂事件

平山善之

れ、四文書を掲載している。

項があり、両家分立の経緯は三ページに纏めらに関するものである。その中には、神火相続のにわたり集録され、うち一五ページは出雲国造ておられると理解しています。」としている。

でも清孝、孝宗、貞孝が兄弟であることは認める。これに対し北島家では、「今日では千家家母（塩谷判官高貞の姉）の子として主張してい最後に、北島家始祖貞孝を、千家家では、祖（三十日）に満たず。朕甚だ嘉す。夫れ危に臨了れることを知りぬ。始より畢に至るまで三旬「陸奥国の奏する所を見て、即ち伊治城作り皇が大層悦び勅語を発した。

（七六七）十月、陸奥国に伊治城成ると聞き天

続日本紀によれば、称徳天皇の神護景雲元年伊治城は現在の宮城県栗原市に築かれた。

まず地誌『懐橘談下』により、ほぼ北島家のしかし『出雲大社』平成二十四年第三版においみ・・」で始まる長文のもので関係者を賞して難するのも理解できよう。

言い分を載せている。次に『千家国造文書』とても、訂正されておらず、以前からの主張を踏各々位階を進めている。同二年十二月には「伊この中の「神祇部」に出雲大社は四八ページして「康永二年（一三四三）清孝譲状」、「同年襲したままなのである。

治・桃生に住まむとねがふ者は情に願うに任せて、至るに随いて安置し、法に依りて復を給ふ参考文献る、というのである。さらに同三年二月、再度十日以上離れて移住 する者は三年間 税を免ずべし」と移住を奨励した。例えば本居から旅程「出雲大社の古文書」村田正志（東大助教授

勅して「桃生・伊治の二城は、営造已に畢りぬ。

國 學 院 大 學 教 授 ）『 季 刊 神 道 史 学 』 第 四その土沃壌にして、その毛豊饒なり。（中略）号

いものといえよう。

これらの文献は、分立の史実を、歪めかねな妙善書状」を載せている。これらにより、清孝か ら 孝 宗 へ の 世 襲 が 、 正 当 なも の と 思 わ せ る 。
最後に、『懐橘談後編』を載せ、千家家の言い分（千家本家説）を、結論として示唆している。
これらの文書は、公平性に欠き、偏りすぎた掲載であると指摘されよう。
最大の論点は、五十四世孝時の譲状である。

（昭和二十八年 ）法の外に優復して、民をして遷ることをねがわこれを掲載せず、千家家言い分の文書のみを掲『出雲大社』第三版しめよ」と優遇巾を拡げて勧誘させた。それで千家尊統 学生社

載 し 、 母 の 書 状 に よ り 補 強 して い る 。 最 後 は 、『北島国造家沿革要録』十版 出雲教

も移住者は無かったのか、この年の十二月には同じ地誌ながら、前の説明と相矛盾する千家本家説を結論付けたものである。史実の歪曲を図史遊会通信 No.221 (5)った。畿内政権がえみしと称し蔑んだ原住民た

しかし、この豊饒の地は無人の土地ではなか努めたことが分る。

伊治村に置く。」大変な執心でこの拠点確保に「浮宕の百姓（浮浪者）二千五百餘人を陸奥国た。呰麻呂は深くこれを恨んで機会をみて大楯う者が居て、夷俘として常に呰麻呂を侮っていとある。ところが、牡鹿郡大領、道嶋大楯といが 蝦 夷 で あ る こ と を 意 に 介 せず 信 用 し て い た 、純の下で伊治郡大領であった。紀広純は呰麻呂天皇、次いで即位した桓武天皇の叱咤する勅語を西から送らせたと いった些少な記 事や光仁原小黒麻呂に替えられている。兵士の甲や衣類使に任命されたが、半年で北家・房前の孫、藤沈黙している。乱勃発直後、著者継縄が征東大

呰麻呂がその後どうなったか、続日本紀はちがいたのである。彼らは表面畿内政権に従い、 を殺し、次いで伊治城内で広純を殺した、といるかの蝦狄、野心をあらためず、しばしば辺境

光仁天皇の宝亀五年 七(七四 七) 月天皇は鎮守将軍大伴駿河麻呂、副将軍紀広純らに「蠢けら 、 陸 奥 国 の 地 は騒 然 と し た 空気 に 包 ま れ る 。ていたかは想像に難くない。果たしてこの頃かや、ろくでもない移住者たちを、どんな目でみいた。彼らは城にやってきて威張り散らす官人の本拠地である。「その城、久しき年、国司治四年に築かれた陸奥国府、畿内政権の東北攻略る。
（別人という説もある。）

呰麻呂はこの後、多賀城を攻め火にかけてい認識不足か、或いは故意か。
多賀城は七二原継縄（南家・武智麻呂の孫。豊成の次男）のように矮小化しているのは、続日本紀の著者藤呰麻呂の反 乱をあ たかも私 怨に基づ くかのか。

苦々しい思いを感ずるのは、読みすぎであろうたのである。翌月彼 も正三位となる が、そのけである。この時、従三位の継縄は飛び越され畢りて入朝す。特に正三位を授く。」とあるだ

奥按察使正四位下藤原朝臣小黒麻呂、征伐の事

続日本紀にはただ、翌年天応元年八月、「陸はあるが、小黒麻呂がどのように鎮圧したかはを侵して、敢えて王命をそしる。事已むことをき て い る 人 も 多 い 。 都 合 悪 けれ ば 隠 蔽 し た り 、う。

得ず。一に来奏に依りて、すみやかに軍を発しる所にして、兵器・ 稂蓄、あげて計うべからず」「 賊 徒 す な わ ち 至 り 、 争 い て府 庫 の 物 を 取 る 。

誇張や歪曲もあろう。一族とはいえ、藤原氏内その首長は伊治公呰 麻呂という姓名 を貰ってて 、 時 に あ た り て 討 ち 滅 ぼ すべ し 」 と 命 じ た 。

重きをこぞりて去る。その遺れるものは火を放の対立抗争もある。加えて都の貴族には住民側全く記されていない。

その二日後、陸奥国から「海道の蝦夷、忽に徒ちて焼く。」

ないと 思う。

我々は歴史 書を読 むとき心 しなけれ ばならに立った見方は不可能であったろう。

六国史は当時の近現代史である。関係者で生衆を発して、橋を焚き道を塞ぎて既に往来を絶この行動が、夷俘と馬鹿にされたことによるものでないことは明らかである。畿内政権によつ。桃生城を侵してその西郭を破る。鎮守の兵、勢い支ふること能わず。」と言ってきた。所謂、る侵略、移住政策で彼らの生活基盤を奪って当る。

むに已まれぬ住民の 抵抗運動だった と思われ然とする思い上がり、そうしたものに対する已

三八年戦争の始まりである。
宝亀十一年（七八〇）三月二十二日、伊治公呰麻呂 が叛く。
彼はその 時陸奥 守兼按察 使であっ た紀広史遊会通信 No.221 (6)自由執筆

直子『東北における大陸文化』
漆原

二千年前の新石器時 代後期のものに 対応する

③稲作文化

【弥生時代 縄(文時代晩期 】)

半 や) 福岡県福岡市板付遺跡 縄( 文時代終末期 )と同じくらい古い水田跡が、青森県弘前市の砂佐賀県 唐津市 の菜畑 遺跡 縄( 文時代 晩期 後とされている。石斧の刻文は甲骨文字と類似している。しかし、中国では線刻のある石斧は発見されていない。戦後に中国大陸から引き揚げてきた軍人が、持ち帰ってきていたのではないつ。蝦夷は日本列島の先住民としての縄文文化

鳥海山の麓、山形県飽海郡遊佐町大字女鹿字②青銅刀子か、さらに捏造説も出たが、厳密な化学的分析と北海道を中心に栄えた続縄文文化、擦文文化

三崎山の縄文後期中葉の住居遺跡より出土。中錫製の釧 は西日 本での出 土例はほ とんど

東北地方の歴史と聞くと、豊かな縄文との関係が深い。その一方で、畿内のヤマト政

国殷時代ＢＣ千三百 年から千年頃の 殷墟であみられず、北海道から東北にかけての末期古墳沢遺跡 縄(文時代終末期 で)発見されている。なお、砂沢遺跡では遠賀川式土器 弥(生時代初期 )権成立以来、中央からは蛮族と見なされ、豊かる河南省安陽県小屯 の遺跡から出土 した青銅群からの出土例が多い。北海道積丹半島経由での結果、そうした疑いは否定されている。

な資源の簒奪を目的とした〝征夷〟と、〝俘囚刀子と類似しているとされる。なお、北部日本文化と〝蝦 夷〟の 世界とい うイメー ジをも〟として様々な強制労働を強いられてきた。そ北( 海道から青森 の)縄文時代晩期の内反石刀は、 の、大陸との流通が考えられる。

が出土 している 。

して東北地方の文化は、西日本から畿内を通じ④錫釧【古墳時代 】て北上して行ったと いう認識が一般 的になっ出羽の地に着いたと考えられる。鳥海山はそのている。しかし、本当にそのような一元的な歴この青銅刀子を模倣 したものではな いかと見⑤ ガラス 製金張 丸玉 ゴ( ールデ ンサン ドイ ッられている。この青銅刀子は対馬海流に乗って、 チガラス )岩手県 北上市 江釣子 古墳 群 Ａ( Ｄ七 世紀 後史展開しかしてこな かったのだろう か？東北

プトかシリアで作られた物と見られ、国内最古

結果１～４ 世紀に 古帝政ロ ーマ領内 のエジ

いては 、分析 のつかっている。宇津久志１号墳のガラス玉につ

世紀後半の新沢千塚 古墳群の１２６ 号墳で見地方で出土している遺物の中には、畿内周辺では見られない大陸由来の遺物が少なくない。いまた、出羽柵には征狄所が置かれた。出羽や越特異な山容 から、海 上から の目印 ラ( ン ドマー半から八世紀前半に築造 よ)り出土。これと良く似たガラス玉が、京都府長岡京市にある５世紀ク に)なっていたとされる。６世紀から９世紀にかけては、渤海の使者が出羽に何回も来ている。 前半の宇津久志１号墳、奈良県橿原市にある五く つ か 時 代 を お って 、 そ の 例 をあ げ て み た い 。
【縄文時代 】

私は〝環日本海文化圏〟を想定したい。

前のあたりは粛慎が渡来している。〝夷〟と〝①刻文付有孔磨製石斧 玉(斧 )山形県羽黒町大字川代中川代遺跡 月(山の麓 ) 狄〟は民族的に違う人々であったと思われる。
より出土。縄文時代中期の大木式土器と共伴し
日 本 海 沿 岸 は ま さ に 大 陸 と の玄 関 口 で あ っ た 。て出土。中国大汶口文化期ＢＣ四千年からＢＣ

史遊会通信 No.221 (7)あろう か？

東北にもたらされているということは、なぜで内経由かもしれないが、そのようなガラス玉が級とされている。江釣子古墳群のガラス玉は畿る中型馬が導入され、御崎馬、木曽馬、土産馬のタルパン系高原馬とも言われる）を母体とす吉林から朝鮮半島を通じて蒙古馬（中央アジア作られた。弥生時代末には内蒙古、河北、遼寧、され、与那国馬、宮古馬、トカラ馬、野間馬がルーツと言われる）を母体とする小型馬が導入「騎馬民族征服王朝説」がブームになったが 現(飼う技術はどのよう にして得たのか ？一時期

ではなぜ、蝦夷は馬を飼っていたのか？馬をる。

なかった。これは〝蝦夷〟との大きな違いであ東北日本には在来馬として、縄文後期に中国らしたのは 誰か？

系馬とされる。が、東北の蝦夷の地に馬をもたンゴル高原から朝鮮 半島経由で渡来 した蒙古は馬を飼っていたのか？日本の馬の起源は、モ副葬品に馬具が多く含まれている。なぜ、蝦夷

蝦夷は馬を飼っており、馬の埋葬墓や墳墓の⑦馬、馬具製のか帯金具等が出土している。

古墳群からは、その他和同開珎、馬具の轡、鉄蝦夷の墳墓にあったのかはわからない。丹後平

な タ イ プ の 物 が 発 見 さ れ て いる 。 そ れ が な ぜ 、の「伏岩里三号墳」の横穴式石室から同じよう頭の出土例は無く、新羅、韓国全羅南道羅州市ているので、全くいなかったかどうかは不明で平野部の末期古墳群からは、馬具の轡が出土し海道に馬はいなかったとされる。ただし、石狩て来たのは、１８世紀末ごろで、８世紀代の北島〟とみる説もある。また、北海道に馬が渡っの渡島半島とされるが、津軽半島の辺りを〝渡とある。〝渡島蝦夷〟の〝渡島〟は、現北海道２）年、出羽と渡嶋蝦夷が馬を朝廷に献上した

記録されたのは『扶桑略記』で、７１８（養老の骨が出土している。蝦夷の馬が文献に初めて

丹後平古墳群からは、６世紀代の馬具と中型馬東北最古の馬関連の遺跡とされている。先述の５世紀前半の中半入遺跡 水(沢市佐倉河 か)ら、小 型 馬 ３ 頭 分 の 骨 が 出 土 し てい る 。 こ れ ら は 、墳を造営したと思わ れる人々の集落 跡であるが作られた、とされる。古墳時代になり、岩手蝦夷の墳墓 末(期古墳 と)される青森県八戸市丹後平古墳 の)１５号墳の周溝から出土。国内では、 県胆沢町の角塚古墳 ５(世紀後半築造 か)らは、〝獅子嚙〟と〝三環 〝が合わせられ た形の柄馬形埴輪の一部が出土している。また、その古文系 ア(イヌ語系 の)言葉が残された・・・。

らに、母系社会であれば、地名に母語として縄であったと考えられ ないだろうか？ そしてさくは縄文系で、男性は大陸からの渡来人が主体形成して行った。つまり、蝦夷集団の女性の多先住民と融合して〝 蝦夷〟と称され る集団を渡来人 高(句麗系、その他の北方系 で)、まさに〝まつろわぬ〟人々である。その人々が在地の内政権 百(済系中心 と)は対立的な関係にあった集団〟であったのではないか？その集団は、畿方かも知れないが、蝦夷の主体は実は〝渡来系のか？そもそも蝦夷 とは誰か？短絡 的な考え

入し、軍事用または交易品として飼育していたに移動して行ったのか？または、先住民が畿内等の先住民と融合し ながら牧草を求 めて自然

⑥獅子嚙式三累環頭柄頭 青(銅製 )７世紀後 半から ９世紀後 半に築造 された

在この説は否定されている 、律) 令制下で、信濃、甲斐、武蔵、上野等東国には数多くの〝牧〟が華南地方から台湾、琉球諸島、薩南諸島を通じ、あるが、少なくともアイヌ民族は馬を飼ってい政権と対峙するため に独自に大陸か ら直接輸あり、渡来人が営んでいた。その人々が、蝦夷広西矮馬や中国西南山地馬（四川馬、雲南馬の史遊会通信 No.221 (8)以上、いくつかの例をあげたが、その他に古代中国特有の器形とされる、縄文時代晩期の〝三足・鬲状土器〟が青森県と九州北部一帯から集中して出土している。大陸との交流は、九州、集が企画されています。
そこに「延喜式の度量衡」という題の執筆依

千坂精一

幹事からのお知らせ

担当して頂く業務は、① 会場の手配、② 史んにお願いすることなりました。

その間の事務は原則として、顧問の新井宏さ下山田さんが体調を崩して、当分、史遊会の頼があり、８頁ほどの小論文を書きました。株( )おうふうの編集によるもので、品の良い雑誌で事務の担当をお休みします。

六月の講演要旨

遊 会 通 信 の 編 集 ・ 印 刷 、 ③ 史遊 会 通 信 の 発 送の三点です。会計などの庶務は幹事の村上邦治さんが担当します。

252-0242相模原市中央区横山2-14-6新

それに伴い、会員や友の会会員の原稿送り先〒を
そして、それら諸説のなかからもっとも一般

月

通 信 表 題 下に あ り ま す 。

日に顧問・幹事会が予定されていメールアドレスはも、良いことと致します。

せず、場合によっては、空白スペースが生じてます。字数などについては、あまり厳格に制限として送って下さい。校正も電子メールで行い

ロ原稿の方は、極力、電子メール添付ファイルとして下さい。また、パソコン原稿やワープ井宏

それどころ か定説 に逆らう と噴飯も のだとつがえすことは至難になってしまう。と、それが真実と思い込まれてしまいもはやく受けするものがやが て定説となって 落ち着くて発表 する 。

ねてこれが真実だと 思われるものを 探り当て

そこで書き手は、丹念な取材や史料調査を重がわかろうはずがない。

もはや生き 証人の いない時 代のこと は真実

山陰、畿内等の西日本からのみが玄関ではない。 す。
西日本を経ないで直接東北地域にも、縄文時代から交流があったであろうことを、忘れないようにしたい 。
〈参考文献 〉
浅川利一・安孫子昭二編、

・『縄文時代の渡来文化刻文付石斧とその周辺』
雄山閣出版

古代東北と蝦夷』

二〇〇二年初版
・『江釣子古墳群の謎
大友幸男著

同成社

松本建速著

一九九四年第一版、三一書房
・『蝦夷の考古学』
二〇〇六年発行だから、自説を真実と思われるまでに昇華さ嘲笑を買うのが落ちである。
同成社

せて定着させるには、他説を虱潰しに抹殺して・『古代蝦夷社会の成立』 八木光則 著
二〇一〇年発行了( )しまわななければ確立しない。

なおをまとめ 、 月日の史遊会でお計らいする予ます。その際に、今後の運営等について、原案

8定です 。

25

そんなことからいまや定説になっている『忠臣蔵』の虚構部分について考察する

28

9

会員の活動
▽新井宏氏
年７月発行 に)「延喜式の布」という特鶴岡八幡宮の神道綜合誌『悠久』の一三三号
平(成25