にすることは︑陰陽道の思想史的考察にとって重要であり︑また陰行思想が伝来され受容されていく過程における思想的特質を明らか

楊爾らは日本に六朝の儒学を伝えたわけであるが︑六世紀初めには高安茂を貢上し段楊爾と交替させている︒この記事からすると︑段月に百済から五経博士段楊爾が貢上され︑同十年九月に五経博士漢その伝来は正式には日本書紀によれば︑継体紀七年︵五一三︶七れたのである︒

儒学をはじめ易占・暦法・天文等の大陸からの新知識として伝来さと推測される︒勿論陰陽五行思想が単独に伝えられたのではなく︑陰陽五行思想はかなり早い時期に朝鮮半島を経て日本に伝来したわる部分の記事を中心に考察をすすめることとする︒

は日本書紀を対象として︑とりわけ災異・祥瑞及び陰陽五行にかかる初期の時点における思想的特質の解明をめざした︒従って本稿で

松島隆裕

陰陽五行思想の日本的受容の一考察

はじめに梁啓超や顧頷剛の言によるまでもなく︑陰陽五行思想が中国人の思想と生活に決定的な影響を与えてきたことは周知の事実である︒

また陰陽五行思想は︑古代日本において陰陽道として独自の展開がまでもない︒

なされ︑日本人の思惟に多大な影響を及ぼしてきたことも敢て言う
日本の陰陽道は思想的に中国古代の陰陽五行思想・天人相関思想

陽道のみならず儒教・仏教・道教等の外来思想の受容とそこにゑら・災異思想を主要な構成要素として展開されている︒従って陰陽五れる日本人の思惟の特質を探る上でも不可欠の課題であるといえ中国古典を教授する博士が交替で来朝していたと考えられ︑これに四年︵五五三︶六月の条に︑百済に使者を送り医博士・易博士・暦伴って陰陽五行の観念も伝えられたと想像される︒さらに欽明紀十ブ︵︾Ｏ

なおこれまでに陰陽道に関しては斎藤励氏の労作﹃王朝時代の陰博士の上番とト書・暦本を求める記事がある︒これに対して百済は陽道﹄をはじめ︑その成立と展開の史的過程をめぐって少なからぬ研究がなされているが︑本稿では陰陽五行思想が伝来され受容され一一一一

良・暦博士固徳王保孫らを貢上しているが︑この記事から︑欽明天翌年二月五経博士王柳貴を固徳馬丁安にかえ︑また易博士固徳王道術等を主要な内容としたものであった︒それ故に思想的基盤としての陰陽道とはまさに陰陽五行を思想的基盤として︑暦法・天文・方こうした流れが陰陽寮の成立へとつながっていくのであるが︑こ５皇の頃には易博士や暦博士が百済から貢上されていたことになり︑の陰陽五行が当時において如何に把握されていたかが︑可能な限り６解明されなければならないのである︒

この陰陽五行思想が広く受容され展開されていったのは︑百済の日本書紀は中国の古典から多くの字句を借用している︒それは帝７紀・旧辞等の古記古文献が記事の内容を豊富かつ確実にするために僧観勒の活動があった推古朝以後であるといえる︒推古紀十年︵六○二︶十月の条に︑百済の僧観勒が﹁暦本﹂﹁天文・地理害﹂﹁遁甲使われたのに対して︑主として文章を潤飾し漢文的色調を盛りこむ②

ふみまなぶるひと・天文・遁甲・方術を学ばせたという記事がある︒

これは暦法・天文・卜占などに示されている陰陽五行思想が日本で受容され浸透していく上で︑画期的なことであった︒観勒に学んためであった︒そのために書紀の編者が用いたのは﹃漢書﹄﹃後漢った﹃漢書﹄﹃後漢書﹄における陰陽五行及びそれをもとにした天

従って陰陽五行思想の受容を検討する上で︑日本書紀の典拠とな書﹄等の史書と﹃芸文類聚﹄等の多くの漢籍であった︒

として養成されたと思われるが︑こうした観勒の活動によって暦法先ず﹃漢書﹄﹃後漢書﹄の帝紀の詔に注目すると︑為政者即ち端人相関思想を一瞥しておくことが必要であろう︒に多大の関心が向けられているのに気づく︒陰陽の不和は大雨・大的には皇帝の立場からすると陰陽の二気が和するか乱れ調わないか

次に陰陽五行思想の普及に大きな役割を果したのが僧昊である︒

旱等のさまざまな被害をもたらすが︑こうした諸々の災異は適切な⑩

僧昊は推古天皇十六年︵六○八︶九月に高向玄理・南淵請安・慧隠らざる政治あるいは皇帝の不徳に相応じて起るのである︒しかもそ陽二気が和順することに尽力し︑丞相たる者もその主要な任務は陰⑪のことは皇帝自身によって自覚されている︒従って皇帝たる者は陰たとされている︒大化六年︵六五○︶二月に穴戸︵長門︶の国からの天と人間が相応じることが可能であるのは︑天人ともに陰陽の気陽を調和することにあるとされたのである︒ここで自然現象として⑫白維が献上された際にも︑緯害を以て祥瑞であるとして祥瑞による４改元の発端となった︒③た︒彼は﹃周易﹄を講じ︑天変災異に際して緯書を引用して説明しらと晴に渡り︑二十四年後の欽明天皇四年︵六三二︶八月に帰国しれていくことになるのである︒

らず蘇我氏をはじめ社会的なひろがりをもって陰陽道として展開さ・天文・卜占などに示されている陰陽五行思想が朝廷内部にとどまだ﹁書生﹂は﹁皆学びて業を成しつ・﹂とあるように世襲の専門家⑧９方術之書﹂をたずさえて来朝した際に︑﹁書生﹂を選んで暦法

一一

儒学とともに陰陽五行思想にもとづくト書などが伝えられていたと四推測できる︒

一記事の意味する所が問題なのである︒当時において政治上の主要な記事が事実であったか否かが問題になるのではない︒多くの異様な⑬を主張することは︑同時に為政者への痛烈な政治批判であり得た︒

問題点は皇極天皇と蘇我蝦夷・入鹿との対立相剋に在ったし︑災異を同じくすることによって説明される︒それ故に災異の発生・出現
しかしこの天と人とを結ぶ主張は時の政治批判として機能するばの記事はまさに僧昊らによる蘇我氏批判を意味していたのである︒

以下︑孝徳紀以後にも災異の記事は屡々見られるが︑災異の記事伽かりではなく︑皇帝の徳を称える政治賛美の機能をも果した︒聖人はその原因を明確に指摘せず︑基本的にその事実を示すにとどまっ

賢者が天子の位に在って政治が理想的に行われるならば︑陰陽の気は和し︑風雨も時の宜を得︑日月星辰の運行も静かに正しくなり︑でもない明白なことであったと思われる︒

事の意味する所とその原因は︑害紀の編者にとって敢て説明するま鰯ている︒従って︑読者にこの時代は何か異様だと思わせる災異の記．⑭

諸々の瑞祥が下るとされたのである︒

では︑以上の﹃漢書﹄﹃後漢書﹄の論理は︑天変災異と政治との書紀には災異の記事とともに多くの祥瑞の記事が見られる︒支配が︑ここでは天武以前の天皇側にとっての最初の祥瑞である白錐出者の政治を賛美する祥瑞出現の記事は︑天武紀に集中的に見られるろうか︒

関連という視点から︑日本書紀にどのように展開されているのであ⑮

日本書紀で災異の記事が集中的にあらわれるのは推古紀からであ門の国から献上された白錐をめぐって︑先ず百済君豊璋が﹃後漢現の記事に注目してゑ乏孝徳紀白錐元年︵六五○︶二月の条に長⑬る︒自然現象と人事の相関という点で︑特に災異が集中している推古三十四年︵六二六︶に蘇我馬子が死に︑三十六年には推古天皇が害﹄明帝紀を引用して答える︒また沙門たちは﹁天下に赦して民の⑱の対立相剋を考慮し︑その双方からの政治批判としてこそ意義が理死去している︒この推古紀の災異の記事は︑推古天皇と蘇我馬子とまた次の密明紀にも多くの災異の記事がみられる︒この釘明紀に烏を﹁休祥﹂とした例を引いて︑白錐も休祥であるとする︒僧昊はよきさが鯛心を悦びしめたまふくし︒﹂と述べ︑道登法師は白鹿・白雀・三足伽解できると指摘されている︒﹁此休祥と謂ひて希物とするに足れり︒伏して聞く︑王者四表鯛に秀く流るときは白雑見ゆ︒・・・⁝﹂として﹃芸文類聚﹄の一節を以て白維が休祥であることを強調している︒このことは多くのしかもめづらしきものおける災異は︑政治批判として天皇側の僧昊が蘇我蝦夷にむけたも学識ある人間が白錐を祥瑞として認定したことを意味し︑こうして⑱のであるとされている︒

次の皇極紀においては︑とりわけ天候の異変に関する記事が多白錐出現を祥瑞とする詔がなされる︒この詔には﹁聖王世に出で９０く︑しかも尋常ならざる記事がめだっている︒これら天候の異変等て︑天下を治むる時に︑天応えて其の祥瑞を示す︒⁝⁝是を以て古いた承ついきぼひみっの記事には﹃漢書﹄﹃後漢書﹄の帝紀にゑられる五行・天文の記事より今に迄るまでに︑祥瑞時に見えて有徳に応ふること︑其の類多例や﹃漢書﹄五行志︑﹃後漢書﹄五行志・天文志などの語句が多く用五いられている︒しかし︑語句の引用が多いからと言って︑これらの一し︒所謂る︑鳳凰・騏鱗・白維・白烏︑若斯る鳥獣より︑草木に及人が陰陽の気を同じくするから災異や祥瑞が出現するという論理がはないという日本書紀の性格を考慮しなければならないが︑当然天述べた個所は見当らない︒勿論︑哲学的理論や思想を専述した書で一一ハるまで︑符応有るは︑皆是︑天地の生す所の休祥嘉瑞なり︒﹂と前提とされていたと推測される︒

かかいたして聖王が天下を治める時に︑天が神聖な威勢あるものとして祥瑞の下に公式に現実に適用されたことを意味している︒その関心の方が︑これはいわゆる天人相関思想及び休祥災異の思想が多大の関心ていくこととする︒先ず巻一神代紀上の冒頭にある﹁古に天地未だに日本書紀において﹁陰陽﹂の語が如何なる意味で用られたかをゑ

では陰陽の概念はそもそもどう把握されていたのであろうか︒次

よきさがよき柔つを下すとされている︒ここに公式に祥瑞が認められるわけである

向と祥瑞を認定した政治的意義は︑﹃漢書﹄﹃後漢書﹄の詔の形式

剖れず︑陰陽分れざりしとき︑潭沌れたる鶏子の如くして︑漠梓に勵を踏んだ次の部分に明快に述べられている︒﹁夫れ︑明聖の君︑斯して牙を含めり︒其れ情陽なるものは︑薄嘩きて天と為り︑重濁きざしをとこのかぎりつつあめのぶちす承あきらかたなび

めをまるかほのかの祥瑞を獲たまふこと︑適に其れ宜なり︒朕は惟虚薄し︒何を以てに︑此の純男を成せり︒﹂の一節では︑陰陽は﹁めを﹂と訓じられれるものは悔滞ゐて地と為るに及びて︑⁝⁝﹂﹁乾道独化す︒所以

いやか斯を享けむ︒蓋し此︑専扶翼の公卿・臣・連・伴造・国造等が︑てきた︒言うまでもなく︑この一節は﹃准南子﹄俶真訓や﹃芸文類のｈ″各丹誠を尽して︑制度に奉り遵ふに由りて致す所なり︒是の故に︑聚﹄天部などに載っている中国の伝承をもとに︑天地のはじめをいこの詔からして︑祥瑞はそれを利用して為政者の支配を擁護正当子﹄俶真訓に﹁天地未剖︑陰陽未判︑四時未分︑万物未生︑﹂とあわば一般論の形で提示したものである︒ここで陰陽は本来﹃准南倒

公卿より始めて︑百官等に及るまでに︑清白けき意を以て︑神祇

あきらあまつかみくにつか柔に敬奉りて︑並に休祥を受けて︑天下を栄えしめよ︒﹂

化し賛美する政治的効果が期待され︑災異とは逆に政治上の危難を・日月・寒暑・明暗・清濁・剛柔・男女というように相対する陰的は相対する陰陽の二気を明確に意味するというよりも︑ひろく天地るように陰陽の二気をあらわしているのであるが︑神代紀において以上の災異と祥瑞は︑天地自然と人間とりわけ為政者の統治との回避し解消する機能を担う面が︑先ず注目されたと言える︒

相関関係を前提として成立するのである︒なお︑この相関関係には

次に推古紀十五年︵六○七︶二月の詔に﹁是を以て陰陽開け和ひふゆなつあまななるものと陽的なるものとして解する方が適切ではないだろうか︒て︑造化共に調る︒﹂とあり︑陰陽は﹁ふゆなつ﹂と訓まれて人事が自然現象に相応じる場合と︑自然が人事に相応じる場合とがある︒しかしいずれにしても︑天と人との相感じ相応じる関係が可なしつることととのぼ能となる根拠は︑前述したように天と人が陰陽の気をともにしてい陽︑四時を相乱れしめず︒﹂とあり︑古訓では天地陰陽は﹁あめつまた孝徳紀大化二年︵六四六︶八月の詔に﹁原れぱ︑夫れ天地陰たづぬいる︒

しかし︑日本書紀においては︑例えば陰陽の気を天人が同じくす四ることにあるとされている︒

ることによって相関関係が成立するというように︑その論理を直接鋤

ちさむくあたたかにして﹂と訓んできた︒

この推古紀と考徳紀の用法からすると︑やはり陰陽の文字は︑寒暖・男女等と相対するいわば陰的なるものと陽的なるものとして用るのではなく︑それを根拠にした天と人との相関関係の具体的あら⑪

われである災異と祥瑞に関する主張が専ら政治的関心から注目されな政治批判の武器とされ︑また政治的危機の程度を示す指標ともさ災異は対立相剋する勢力の間で︑天地自然の異変を以てする有力人々の中に浸透していったのである︒

うよりも︑寒暖・男女等の相対する一連の概念を意味するとされたれた︒一方︑祥瑞は災異と逆に為政者の支配を頌えるものとして重いられたと言える︒即ち︑陰陽は天地間の万物を生成する二気といと承られる︒従って陰陽が中国本来の二気という意味で明確に把握か︑その認定は中国の古典をふまえた学識ある僧によるしかなく︑視された︒しかし当初において︑何を以て災異や祥瑞と見なすの⑬されていたとは言い難いが︑陰陽の文字を単に文章の潤色の上からる︒

それだけに災異や祥瑞の政治的効果は十分なものがあったと思われ９０用いたと承るのは必ずしも適当ではない︒前述したように︑陰陽五行の論理は天地自然と人事との相関関係を可能にする根拠となる論

従って思想としての陰陽五行に関しては︑例えば日本書紀におい理であった︒しかし︑日本書紀による限りでは︑文章の上で﹃漢書﹄﹃後漢書﹄の五行志等が多く引用されているにもかかわらず︑いうよりも相対する陰的なるもの・陽的なるものを指していたと思われる︒その点で︑日本書紀の性格を考慮するにしても︑厳密かつても︑﹁陰陽﹂の字句は見られるものの︑それは本来の陰陽二気と体系的に理論として陰陽五行思想を受けいれるという姿勢は見出しゑたとおりである︒こうしてみると︑この陰陽の理解の仕方に︑陰●●●陰陽五行には触れていない︒また︑その陰陽の文字の用例は︑先にか︒勿論︑そこに日本書紀が陰陽家による著作ではないことを考慮難い︒しかしこのことは︑陰陽五行の論理に対して無知無理解であ陽五行思想受容の日本的形態を承ることができるのではないだろうするにしても︒Ｉていたのである︒従って暦法・天文・易占等についても︑その思想ったことを意味するのではない︒陰陽五行といういわば基礎理論よ結語りも︑むしろ例えば災異の解釈等に必要な実際的な知識が求められ的基盤としての陰陽五行思想に理論的考察を加えることより︑それ陰陽五行思想は︑儒学の新知識や易占・天文・暦法・方術等の伝本書紀によれば︑百済僧観勒や僧昊の活躍によって日本における陰来によって︑相当古い時代から日本に受容されたと推測される︒日の理論よりも︑それを現実に適用し応用し得る技術的知識を習得さらを技術として習得することに重点が置かれていた︒即ち陰陽五行

後の災異と祥瑞の記事は︑こうした事情を物語っているのではないせることが︑為政者にとって緊急の課題であった︒まさに推古紀以陽道が成立展開されていくが︑そこでは陰陽五行思想に関心が向けにより多くの関心が集中された︒即ち︑陰陽五行の論理が注目され七られるのではなく︑陰陽五行のはたらいた結果としての災異と祥瑞

一こうして︑陰陽五行思想は陰陽道の思想的基盤ではあったものだろうか︒の︑大陸からの高級な文化としての本来の思想内容よりも︑その付随的要素或いはいわゆる呪術的側面が︑そのわかりやすさ︑明快なる︒

説得力の故に先行し︑ややもすればひとり歩きしていったと言え
注㈹﹁陰陽五行説為二千年来迷信之大本営︒直至今日︑在社会上に﹃古史弁﹄第五冊︒

猶有莫大勢力︒﹂︵梁啓超﹁陰陽五行説之来歴﹂︶﹁五行是中国人的思想律︑﹂︵顧頷剛﹁五徳終始説下的政治和歴史﹂︶︑とも術︒皆学以成業︒﹂③﹁冬十月︑百済僧観勒来之︒価貢麿本及天文地理書︑丼遁甲
方術之書也︒是時︑選書生三四人︑以傳学習於観勒芙︒陽胡史祖玉陳習暦法︒大友村主高聰学天文遁甲︒山背臣日立学方とは確実であろう︒⑧緯書は日本に早くからもたらされていたと推測される︒岡田正之氏﹃近江奈良朝の漢文学﹄によれば︑緯書の伝来は聖徳太子の時代にさかのぼることができるとされている︒十七条憲法の﹁天覆地載﹂の語が﹃孝経援神契﹄に出ていることから︑十七条憲法はこれをもとにした可能性があるとされている︒ともかくも当時︑多くの経書とともに緯害が伝来したこある︒⑳﹃芸文類聚﹄祥瑞部維条に﹁孝経援神契日︑周成王時︑越裳氏献白錐⁝⁝春秋感精符日︑王者壽流四表︑則白維見︑﹂と⑤律令制国家の一機関としての陰陽寮がいつ設けられたかは不明であるが︑天武天皇四年正月朔の条に﹁大学寮諸学生︒陰陽寮・外薬寮︑及舎衛女・堕羅女・百済王善光・新羅仕丁一八﹃史記﹄もしくは﹃漢書﹄によったと推定される個所は﹃漢書﹄によったとゑるべき︒他に史書としては﹃三国志﹄︵蜀志をのぞく︶﹃梁害﹄﹃晴書﹄があげられる︒﹃芸文類聚﹄が日本書紀の漢語の出典となっていることについては︑小島憲之氏﹃上代日本文学と中国文学﹄参照︒﹁吾徳薄致災︑調見日月︑戦傑恐權︑夫何言哉︒﹂﹁比陰陽錯
謬︑日月薄食︒百姓有過︑在予一人︑大赦天下︒﹂︵﹃後漢書﹄光武帝紀第一下︑七年三月と同四の詔当詔日︑朕以無徳︑奉承大業︑夙夜傑傑︑不敢荒寧︒而災異価見︑與政相応︒朕
既不明︑渉道日寡︑又選挙乖実︑俗吏傷人︑官職耗乱︑刑罰不中︑可不憂與︒﹂︵﹃後漢書﹄章帝紀第三︶﹁朕以砂末︑承奉鴻烈︒陰陽不和︑水旱違度︑濟河之域︑凶鰹流亡︑而未獲忠言至謀︑所以匡救之策︒﹂︵﹃後漢書﹄膓帝紀第四︑六年三月の詔︶など︒

ある︒

等︑捧薬及珍異等物進︒﹂とあり︑陰陽寮が天武天皇四年︵六七六︶には成立していたことがわかる︒
斎藤励氏は﹃王朝時代の陰陽道﹄において﹁王朝の陰陽道は即陪唐五行説に外ならざる也︒﹂と述べ︑また﹃階書﹄経籍志の五行の書目二百七十二部一千二十二巻を︑暦占・天文・筬雑占形法・方術の四種に大別している︒晴唐期の陰陽五行思想の特徴としては︑﹃階書﹄経籍志が五行の象を挙げて陰陽をその中に含めているように︑陰陽と五行が混用されていたことがあげられよう︒なお晴唐期の五行説では︑先秦から暗に至るまでの五行説を整理分類した﹃五行大義﹄が注目される︒﹃続日本紀﹄には︑天平宝字元年︵七五七︶十一月の勅で︑﹁陰陽生者︑周易・新撰陰陽害・黄帝金置・五行大義﹂とあることから︑﹃五行大義﹄は比較的早い時期に日本に伝えられ︑陰陽生の教科書にされたことがわかる︒
その典拠の解明に尽力したのが︑河村秀根の﹃書紀集解﹄で(6)
(7)

(8)

(9)

⑩

﹃漢書﹄宣帝紀第八の本始四年四月の詔に﹁蓋災異者︑天地之戒也︒﹂とあり︑元康元年八月の詔に﹁朕不明六芸︑鯵子大道︑是以陰陽風雨未時︒﹂とある︒﹃漢書﹄魏相丙吉伝第四十四に︑魏相の奏上として﹁天地変化︑必謡陰陽︑陰陽之分︑以日為紀︒日冬夏至︑則八風之序立︑万物之性成︑各有常職︑不得相干︒⁝⁝君動静以道︑奉順陰陽︑則日月光明︑風雨時節︑寒暑調和︒⁝⁝臣愚以為陰陽者︑王事之本︑臺生之命︑自古賢聖未有不孫者也︒﹂とあり︑同じく丙吉の伝には︑丞相は陰陽を調和することが職務であるとされている︒﹁天有陰陽︑人亦有陰陽︑天地之陰気起而人之陰気応之而の初元二年三月の詔︶祥瑞が下ることについては﹃漢書﹄董起︑人之陰気起而天地之陰気亦宜応之而起︑其道一也・﹂︵菫
仲笥﹃春秋繁露﹄同類相動第五十七︶﹁蓋間賢聖在位︑陰陽和︑風雨時︑日月光︑星辰静︑黎庶康寧︑考終厭命︒︵師古日︑考︑老也︒︶﹂︵﹃漢書﹄元帝紀第九
仲毎伝第二十六参照︒

推古十年に百濟僧観勒が来朝していることに注意︒﹁舟四年春正月︑桃李花之︒三月︑寒以霜降︒⁝⁝︵五月に馬子が死去︶六月︑雪也︒是歳︑自三月至七月︑霧雨︒天下大飢之︒老者嗽草根︑而死干道垂︒幼者含乳︑以母子共死︒
又強盗窺盗︑並大起之︑不可止︒﹂三十六年も︑日食・雷・旱が相継ぐ︒

田村円澄氏﹁陰陽寮成立以前﹂︵﹃史淵﹄八十二号︶参照︒
田村氏は︑推古天皇と天変災異を結びつけて推古天皇を批判したのは観勒であり︑蘇我馬子と災異を結びつけて批判した

わざうた鋤皇極二年︵六四三︶七月以降の茨田池の水が腐る話は︑﹃後書﹄﹃後漢書﹄の五行志に似る︒漢書﹄五行志の書き方に似るなど︒童謡を記す書き方も﹃漢いた⑳災異の記事は孝徳紀に一回︵白雄三年四月の雨水︶斉明紀におおたけはなく︑天智紀に五回承られる︒また天武天皇は﹁壮に及りて雄抜しく神武し︒天文・遁甲に能し﹂︵即位前紀︶とされ︑自ら陰陽の術をよくする天皇であった︒

は︑危機の深刻さを示す指標でもあったと言える︒⑫天と人との相関関係からして深刻な政治的危機は当然自然現象にも災異となってあらわれる︒災異の多発とその異様さ

働毎明紀七年︵六三五︶七月の条にある剣池の瑞蓮の記事等は︑蘇我氏にとっての祥瑞であった︒﹁戊申︑於剣池蓮中︑有一茎二尊者︒豊浦大臣︑妄推日︑是︑蘇我臣将栄之瑞也︒﹂とあるように︑祥瑞・災異はそれぞれの立場の人間にとって︑自らに都合よく解釈し得る可能性を持っていた︒

禾所在出焉︒﹂とある︒﹃後漢書﹄明帝紀に﹁永平十一年︑時騏麟・白維・酷泉・嘉燭延喜治部式参照︒
岡注④参照︒
勧注⑩参照．

⑬これとは別に︑五行を天と人とが同じくしているとされる場合もあり︑また人が天の精を受けていることによって直接的に相感じるともされる︒例えば緯書では﹁人合元気・五行・陰陽︒極陰反陽︑極陽反陰︒故応人行昌火不祥在所以感之︒﹂︵﹃春秋考異郵﹄︶﹁為国家者︑乱五行之度︑失五常之性︑則填星為動︑而地震芙︒﹂︵﹃春秋潜潭巴己とされている︒

わざうた⑲﹃芸文類聚﹄には﹃三五歴記﹄の一節が載っている︒⑩﹁あたたかにして﹂は﹁あつくして﹂とも訓む︒

帥童謡の流行もこうした事情と無関係ではないだろう︒童謡に一のは天皇側の陰陽道関係者であろうとされている︒
田村氏︑前出論文参照︒
元年を例にすれば﹁無雲而雨﹂﹁霧雨﹂﹁大旱﹂﹁客星入月﹂﹁地震﹂﹁天暖如春気﹂などが続出している︒

九⑪⑫⑬⑭⑯⑮⑰⑲ ⑱

⑫は人事を弧刺したものが多いが︑同時に時の異変の前兆を暗にうたうものでもある︒日本書紀では﹃漢書﹄﹃後漢書﹄の五行志が童謡をのせ︑その趣旨を説明して天変災異の記事をのせているのにならって︑街明紀以下に民間の歌謡を童謡として収録している︒
それ故に陰陽寮が設置され︑律令制国家権力によって陰陽道が独占的に掌握されていくのである︒
孝徳紀白錐元年二月の条参照︒⑬一一○