竹内公太

影を食う光Kota TAKEUCHI "Sight Consuming Shadow"
作品解説文

本展覧会に寄せて「影を食う光」は記憶と視覚メディアの関係をテー三凾座リバースプロジェクトからの誘いで 2012マとした展覧会です。

年 8 月再びいわき湯本に来た。話を聞くとプロジェ
クトの方はもはや劇場の機能としてリバースさせ

私たちは陰影を刻むことでものごとを記録し、光るまでのパワーは無いようだった。

で読み取ることで再生している。

この歴史ある建物で以前は上映会やイベントを昔の人は石に文字を刻んだ。今の人は陰影を撮影やってきたけれど、震災と原発事故で抱える不安し映像データにする。の中、自分たちの家族、生活こそが今大切で、また、有形登録文化財であるこの建物も来年あたり解体

旧いメディアの記録は消えはしない。しかし、新がすでに決まっていて、との話で、それはなるほしいメディアの氾濫に埋没してしまう。

ど、いまやノスタルジーに酔いしれるだけの余裕

もし私が 200 年前の石彫職人で、後の時代の写真、がないのでしょうかなと思い、逆に復興や地域振動画、テレビ、ネットの情報氾濫を知っていたら、興などのお題目はまったく気にせず好きなことを石碑の彫り方残し方を変えようともがくと思う。

やれるというので、本当に好きなようにやってしまった。

逆に 200 年後の未来人がタイムスリップして私の紆余曲折を経て、結局リバースプロジェクトの方前に現れ、今あるメディアがやがてより便利なもの多大な支援と、展示会場として貸していただけのの前に埋没する、と告げられたら。

る森美術館のご協力もあり、映画や石碑のオマー

今回の展示物は、未来人にそう告げられたものとジュとしての映像インスタレーションを設計し仮定して、しかし自分が頼らざるを得ない映像た。光を観ること≒観光の、リバースならぬリプデータと再生という手法に関して、あれこれともレイのような展覧会を企画した。展覧会タイトルがいたものである。

「影を食う光」は《三凾座の解体》の映像テスト時に得た率直な印象である。

映像は常に過去の記録である。しかしこれを現前の鑑賞体験にせんとする。" 映像の次 " に対する時間をかけて、視覚メディアと記憶についてよくささやかな抵抗を試みる。

考えることができ、それを作品へつなげることがやがて埋没により訪れる、あるいは既に訪れていできた。

る、次の巨大な忘却の前に。

ビデオやインターネットが旧くなった時代の未来人のつもりで観ていただければと思います。

モニター 10 台に映像

※ 参考文献 『近代いわき経済史考』1976 斎藤伊知郎 著《ブックマーク》2013

《三凾座の解体》2013

プロジェクター 2 台に映像 33min23sec、 カメラ、銀幕、椅子

《三凾座の解体のためのドローイング》2013

紙に油性ペン

《昔の鉄道跡を通って石炭を運んだビデオカメラを付けたヘルメットをかぶって》2013

ヘルメット、ビデオカメラに映像 25min30sec、石炭《sight-seeing》2013

紙に油性ペン《ビデオが石になる前に》2013

《石碑を二度撮る》2013 より

⑨⑫⑨⑦ 《sight-seeing》2013

紙に油性ペンをかぶって》2013 ヘルメット、ビデオカメラに映像 25min30sec、石炭ビデオカメラを付けたヘルメット

1620 × 1303, キャンバスに油彩

1620 × 1303, キャンバスに油彩

1620 × 1303, キャンバスに油彩

1620 × 1303, キャンバスに油彩⑥ 《昔の鉄道跡を通って石炭を運んだ⑤ 《エゴ・サーチ 2-1》2013④ 《エゴ・サーチ 2》2013⑬

1620 × 1303, キャンバスに油彩③ 《エゴ・サーチ 1-1-1》2013② 《エゴ・サーチ 1-1》2013① 《エゴ・サーチ 1》2013⑪⑩⑧⑥⑤④トイレ③

モニター 10 台に映像

写真 20 枚モニターに油性ペン※ 参考文献 『近代いわき経済史考』1976 斎藤伊知郎 著⑬ 《石碑を二度撮る》2013

紙に油性ペン
プロジェクター 2 台に映像 33min23sec、⑫ 《ビデオが石になる前に》2013

カメラ、銀幕、椅子⑪ 《三凾座の解体》2013①

映像、40min14sec②⑩ 《三凾座の解体のためのドローイング》2013⑨ 《ブックマーク》2013⑧ 《snapshot in Iwaki》2013

入口 →⑦作品解説《ブックマーク》2013
モニター 10 台に映像
石碑の文字の映像を組み合わせて、「我たシは石碑でハ無い」という文を作る。映像は一文字ずつを別のチャンネルで、すなわち 10 個のモニターで表示する。一つ一つの文字映像は、撮影時の手ブレのために揺れている。「わたしは」と一般的な表記でないのは作者のこだわりで石碑を選んだためで、意味は同じである。
石碑のよいところ

生成と維持に深い関わりがあるのでは、と私は考石碑は風化する。記録を恒久的に留めるには、誰えた。

かがときおり拭いたり、古いものは代替碑を新たに建てる必要がある。路傍や山中の石碑はその場

デジタルメディアの弱点所や内容、誰が世話をするのかなどを地域の宮司一方、手間の要らない新しいメディアに刻まれたや坊主、地主などが把握し継承していた。メンテ

記録は公的な記憶になりうるか。デジタルデータ

ナンスの必要性は彼らに役割を与え、それは祭事を刻んだ半導体のメンテナンス、動画共有サイトを生む契機のひとつなのかもしれない。（忘れらで衝撃映像を見ること、そうした作業が巡礼となるれた石碑は風化も早い。）

イメージを私はまだ持ちづらい。目に見える劣化

また石碑はそこへ行くのに物理的な移動を要する。に乏しく、移動は省略される。年一回の習慣は儀都心から離れた出来事の現場にある石碑は、物理式かもしれないが、いつでも見られる習慣は衝撃的な移動量に対して得られる文字量が少ない。あ映像への慣れになる。ここにデジタルメディアの逆るいは既に知っている。にもかかわらず人が石碑説的な弱点がないだろうか。

へ赴くのは、移動そのもの、旅が重要であるからである。ひょっとすると記憶の主体と言えるのは情

ビデオはいつか石になる報ではなくアクセスする行為なのかもしれないとさ

災害の間隔をメディアの進歩が追い越してしまったえ思う。

例となるニュースがある。2011 年、岩手県大船渡確かに今見ると石碑は非効率的な情報の残し方

市の吉浜川河口付近である石碑が見つかった。昭で、象徴としての意味しか持たないかもしれない。

和三陸津波（昭和 8 年）の記念碑が昭和 50 年代

しかしそうした不完全さが祭事、旅を生み、結果の道路整備で埋められていたもので、それが東日として記憶の継承につながるのではないか。カー

本大震災の津波災害によって発見されたというのバ神殿からモナリザまで、巡礼とはそうして生まれだ。ているのではないか。巡礼は記録ではなく記憶、これは石というメディアが劣っていたから起きたこそれも個人的なものに留まらない共同体の記憶のとだろうか？ 私はそうは思わない。80 年前は石通して模索しているし、グーグルの「震災遺構アーカイブ」でマウスをぐりぐりして建物を見るのは単純な目視を越えた旅の演出だろう。311 を挙げる
までもなく、広島の被爆体験者の証言の撮影から電子機器のインターフェイス研究まで、情報に温度を与えるような、多くの人の日夜の地道な努力の積み重ねがある。
私はそうした実践、挑戦は本当に素晴らしいと思「石」磐越東線遭難碑

併設の地蔵の碑からう。歴史上の点の記録ではなく、線の記憶が作られることを願う。ただ一方で、電源が無ければう碑の実績や信頼度は現代より高かったのではないか。何しろ職人が手作業で一つ一つ仕上げた人工物が、突然風景の中に現れているのだ。テレビもないし図書館も今と比べるとごく少ない。インパクトは強かったはずだ。しかし石に変わる様々な公的メディア（図書館、写真、映画、テレビ、インターネット）が、短い期間で大量に出現したことが埋没を招いたと思う。石というメディアは相対的に旧くなったのだ。
もちろん、私はそうした新しいメディアを手放すべきだというのではない。私が気にかかるのは現代ではなく、世の中の映像量が指数関数的に増え続けた後のことだ。さらに次の、次の次の新しいメディアや情報へのアクセス方法によって、今ある単品の映像が相対的に路傍の石のようになる未来のことであり、それは既に起こっているとも思う。
忘れていることを忘れてしまう
私がこうした勝手な思い込みと妄想にふける前に、既に世の中ではそうした問題を踏まえて多くの人が試行錯誤して記憶の問題に取り組んでおられる。
例えばせんだいメディアテークの「3 がつ 11 にちをわすれないためにセンター」は記録を集めるだ
けではなくいかに発信するかを様々な集会などをんともすんとも再生できないデジタル映像に巡礼が可能かという疑問、またどんな最新の方法もやがて旧くなる点は気になった。
忘れっぽい人は自分が忘れっぽいことを覚えていられるかどうかが重要で、311 で私はいろいろなことを忘れていたのだなと思った。たぶん今も重要な何かを忘れている真っ最中だと思う。
改めてそう思い知らされたのは、復旧作業が進行中の福島第一原発はかつての磐城飛行場の跡地で、特攻隊が飛び立っていたことを、版画家の風間サチコの作品を見るまで知らなかった自分に驚き、そのことを記念する石碑が敷地の展望台にあったことに驚いたということがある。ちなみに 2011年 4 月に警戒区域となる前にアーティストグループの Chim ↑ Pom が旗を立てたのがこの展望台だ。
昔の人の代わりに「我たシ」を召喚するとはいえ、私は映像を信じていないわけでもない。
「わたし」という主語を用いて、石碑の作者や死者を騙りたいのではない。石碑の文なのだけど、石碑ではない、という自己矛盾によって、映像独自の「我たシ」を切り出した。そして目の前に経ってみないと意味の無い文字列とした。
それはどこかで映像のアニミズム、オーラを認めているからかもしれない。映像はいつも過去の記れるのには戦後 30 年を要した。

録であり現前性という点で彫刻に及ばないかもし「石」磐越東線遭難碑（昭和 19 年）れない。けれども文から切り出された「我たシ」

昭和 10 年に夏井川渓谷で起きた磐越東線の脱線がそこにある奇妙さを、あるいは私のもがきよう事故の犠牲者を悼むもの。拝借した「石」は併設を、HD 映像なんて古臭いと思っている未来人との地蔵についての石碑文から。

共有できればしめたものである。
「碑」米軍用機遭難追悼碑（昭和 24 年）
文字を拝借した石碑（建立年）

終戦直後の昭和 20 年 9 月、捕虜に救援物資を投「我」豊間除潮堤防碑（大正 3 年）

下しようとした米軍機が湯の岳に墜落し 15 名の乗豊間海岸の防潮堤建設を記念したもの。明治時代員が殉職した事故を悼むもの。

から堤防を建てては高潮に崩されを繰り返した。
「で」鉱害復旧事業記念碑（昭和 49 年）「た」平空襲殉難碑（昭和 30 年）

大日本炭砿の閉山によって発生した地盤沈下など

戦時中平第一国民学校（現で被害の出た農地の復旧事業を記念するもの。

平第一小学校）への空襲で犠牲となった 3 人の先生の殉職碑。この爆弾は模擬原子爆弾であったことが後に判明。

「ハ」四倉魚市場記念碑（大正 2 年）
四倉魚市場の開設と繁栄を記念するもの。

「シ」久之浜護岸堤防記念碑（昭和 11 年）
久ノ浜の防波堤建設の記念碑。往年の高潮被害と「無」有縁無縁供養塔（明治 42 年）築堤の歴史が刻まれている。

内郷の瑞芳寺にある、事故死した炭坑労働者を身寄りの無い無縁仏も含め合祀するもの。

「は」龍神丸遭難供養塔（昭和 24 年）
戦時中四倉沖で小型漁船が砲撃を受けて沈没した「い」井上用水堰通水碑（昭和 25 年）

事故の犠牲者 12 名を供養するもの。この船は外江戸時代からの山田町周辺域での鮫川の氾濫と灌国船の哨戒の秘密任務に従事していたが、軍の機漑用水堰の建築、移築の歴史を刻み、昭和 25 年

密保持の建前から海難事故とされ、殉職と認めらの堰の完成を記念したもの。

参考文献『近代いわき経済史考』1976

斎藤伊知郎 著

著者は河北新報や福島民友の記者であり、また郷土史家として、いわき市史の重要な資料を数多く残している。この本は著者のライフワークとしての石碑巡りとその紹介を軸にいわきの近代史を語るもので、読み易い文体の紀行書でもある。いわ
き市内の図書館にはたいてい置いてある。

石碑は、寺社にあって神仏を崇める、英霊を祭る

ただ、信仰と石のアニミズム、石碑のオーラは切もの、開発地区にあって尽力した政治家の翼賛とり離せない最重要素であるので、宗教性の度合いいった内容のものが多い。

で一概には判断できない。

また、町おこしを目的としたふるさとの演出、地元名所の創出として近年建てられた石碑も多い。

私が気になった石碑は、現場性を伴ったものだ。

ほかに、文学碑、歌碑といったものもある。

また内容的にも、地場産業、資源開発、国土交通、一般的な観光の対象としてはそうした石碑こそが災害、事故、公害、戦争などについて、自分が知メインかもしれないが、私はあまり興味が湧かならない、または忘れているような、ディティールい。のある石碑を見たかった。
しかし闇雲に探してそういったものに巡り合うこ

石碑の存在意義は " 保守 " にある。しかし現代の "とは意外と難しい。

保守 " 機能は、朽ち果てる石碑より劣化しないデータのほうが確実だ。にもかかわらず建てられる石新聞記者の目で石碑を追ったこの本は大変参考に碑はどうもキッチュだ。また宗教団体を維持するなった。この本をプロトコルとして市内を徘徊し、システムに自動的に組み込まれて過ぎているよう映像インスタレーション《ブックマーク》を制作なものも同様だ。保守のためというよりは、保守した。の模倣をするための象徴的な意味合いのように見える。

みはこざ《三凾座の解体》2013
映像インスタレーション 33min23sec
プロジェクター 2 台、カメラ、椅子
映像インスタレーション作品。鑑賞者は劇場が解はかつて三凾座で使われていた銀幕スクリーンを体される映像を見つつ、その鑑賞者自身も映像の用いる。

中の劇場の観客として映っているというもの。

録画された過去の映像の中で、かつて劇場の長解体された劇場は三凾座といい、19 世紀終わりかいすがあった位置と、現在の展示会場の映像の鑑ら 1972 年の閉館まで、炭鉱都市、そして温泉街賞者が座る長いすの位置とが概ね一致するように、でもあった常磐湯本町での観劇や講談の中心とし二つの映像の大きさと位置、長いすの位置、カメて親しまれた。老朽化した建物は 2013 年に解体

ラの角度を調整する。鑑賞者は長いすに座って映されるに至った。

画を観る要領で、劇場が解体される様子を内側から鑑賞する。銀幕には解体される劇場と、その劇しくみ場に座る鑑賞者が映っている。解体される劇場の二つの映像をひとつのスクリーンに重ね合わせる。

中に擬似的に居座ることができる。

映像のうちのひとつは三凾座が解体される様子である。かつてスクリーンが設置されていた箇所か影を食う光ら観客席側にむけて定点撮影した。もうひとつの映写機、プロジェクターは暗い面に光の束を投射

映像は展示会場、この映像の鑑賞者側を小型カメしてその反射光を見ることで映像を視認することがラで撮影したもので、リアルタイムに別のプロジェできる装置である。投影面が暗いことが映像を観クターから投影する。ふたつの映像を投影する面る条件である。このインスタレーションでは二台のプロジェクターから同じ面に向けて光を投射するの目で映画を見たりイベントをやったりしていたが、で、一方の映像の中の暗い部分にのみ、他方の映震災と原発事故以降それどころではなくなり、建物像の明るい部分が現れる。過去の劇場内の影の部が解体されることも決まった、という。建物が解分に、現在の展示会場の鑑賞者が映りこむ。逆に、体されるという現在の出来事に関わるのは興味深

暗くセッティングされた現在の展示会場の背景部

い。

分に、過去の劇場の外からもれ入る光が映し出さ

在りし日の三凾座で使われた大看板や窓口部分、れる。過去の光と現在の光が、お互いの影を食い映画のポスターやブロマイド写真、その他こまご合う。

まとした物品は市や大学や個人に形見分けされていった。しかし一番大きな記録であった建物自体

記録の解体が解体されるというのは、これは記録の解体であ

私は世の中が大変なとき、懐古趣味に没入するのる。記録の解体の怖いところは、記録が存在したはどうもポジティブには受け止めきれない。少なくこと自体が無かったことになりかねない点である。とも自分が子供だったらそんな大人を見たらちょっ

戦争や大災害に際して起こる記録の解体に抗うよと悲しい。私を湯本へ呼んだ三凾座リバースプロ

うに、映画は生まれている。この映像インスタレー

ジェクトの方が、昔は良かったね、をやりたいとい

ションは建物の解体の再生であるが、映画を見るうのなら断ろうと思っていた。しかし事情はまったことのオマージュでもある。

く違っていた。以前は保存・再活用検討という名《昔の鉄道跡を通って石炭を運んだビデオカメラを付けたヘルメットをかぶって》2013
映 像インスタレーション 25min30sec
ヘルメット、ビデオカメラ、石炭
かつて首都圏へ輸送する石炭を産出していた常磐炭田地域では、今もところどころに産業の名残が見られる。
図書館の郷土資料と住民への聞き込みで、今は無き石炭輸送用の軽便鉄道のルートを知ったので、かつて線路があったその道を移動してみることにした。その際ヘルメットにビデオカメラをつけたものを被り、液晶モニターを見て進んだ。
観光
概ね昔の炭坑労働者がヘッドライトで照らす範囲が私 = 観光者の撮影範囲になるだろうかと考えた。
もっともライトは真っ暗な坑内で用いられるから、地上の鉄道跡でヘルメットを被るのは再現にはならない。軽便鉄道跡といっても線路があるわけではない。現在はアスファルトや林道や藪や民家やになっている。トンネルは素掘りのまま残されている。最初に地表面に石炭層が露出している場所
で石炭を拾いポケットに入れたが、いつのまにかいくつ持ち歩いたのか記憶はあやふやになっていた。
光を観ると書いて観光と言う。ライトの代わりにカメラ。一方は光源から放たれる、一方は撮像素子に入り込む。過去と現在二つの放射状の光の通り道が気になっていた。撮影された映像が何か過去と現在の境界面であるような感触を得て、その面にスクリーンを該当させることで《三凾座の解体》のへつながった。

《エゴ ･ サーチ》2013 ～各 h1620mm × w1303mm
キャンバスに油彩
路上で飲料水入りのペットボトルを頭に乗せて歩き、誰かがその様子を撮影してウェブにアップロードしたものを探し出してその画面を描く" 自画像 "。

あらまし2012 年 8 月私は 1.5 リットル大のコーラ入りペットボトルを頭の上に乗せて福島県いわき駅前のデッキを歩いていた。帰宅した私は「コーラ」「ペットボトル」「いわき」「頭」などの単語で web 上を検索した。そして誰かが携帯電話で撮影した私の後姿を見つけた。撮影者は「コーラ頭に乗っけて歩いてる人いる（゜ o ゜；）これが福島クオリティ！」という短文を添えていた。私は福島人に認められたと思ってうれしくなった。そして彼の記事を模写した油彩画を制作した。その油彩画を市民美術展に出品した。
私は撮影者にも絵を見て欲しくなり、コンタクトを試みたが、web 上の私からの呼びかけに彼が応じることは無かった。彼は千葉県民だった。どうやら
私は彼を福島人だと思い込み、彼は私を福島人だと思い込んだようだ。
自画像

増殖と変化

東京からいわきに来た私はどうも迷っていた。ビ

市美術展に出品した絵はその後東京のグループ展

デオを片手に内部被爆検査に同行したり、津波犠に二度出した。（実は東京でのグループ展のほう

牲者の慰霊祭に行ってみたりと、それらしい行動をが先に決まっていたものの、どうしてもまずいわきとってはいる。しかし他者にカメラを向けるのはすで発表したくて、急いで描いて市美術展に駆け込

べて、福島や時事に配慮を怠らない私、というポーみで持ち込んだ。）二度目のグループ展では来場

ズのようで、人を撮っているつもりが自分が視られ者が絵を撮影してウェブ上にアップロードしたものているような自意識に苛まされていた。また、撮っをまた探して見つけて、それを元に描いた絵を会たものはすべて、正しいか正しくないか、真実か期中のギャラリーに三度送りつけた。

否か、原発や復興行政に関する政治的な意見はど

三度目の絵に至ると、 撮影された画像を見て描うか、などのときに極端な二元論にさらされるのいた絵を撮影した画像をモニターに映したのをだろうか。風評被害監視員にはジャッジされ、陰見て描いた絵を撮影した画像を見て描くことにな

謀論者には栄養を与えて、そうやって消費されてる。絵筆での再現の限界や、カメラ機種や展示条終わるのだろうか。等と考え出すと虚しい気分さえ件、撮影者の気まぐれによる構図の変化などで、していた。

絵はだんだん変わってゆく。特に、コンピュータそうした自意識過剰と二元論から脱出を試みたのが #ffffff で指定する背景の白色が、常に写真の中が、自分を取り巻くカメラアイを俯瞰してみるためのどの白よりも白いので、写真の明度が着実に低の自画像だった。

くなっていく。もし無限にこの過程を繰り返せば、頭に飲料水を乗せた人物の写真は真っ黒で判別できなくなり、何を映したものかもわからなくなっていると思う。

竹内公太

影を食う光

会期

2013 年 11 月 22 日（金）～ 12 月 15 日（日）会場

森美術館 （福島県いわき市）

主催

三凾座リバースプロジェクト

助成

公益財団法人福武財団（旧 文化・芸術による福武地域振興財団）

謝辞
本展覧会の開催にあたりご協力いただいた以下の方々に深く感謝の意を表します。
森美術館
檜山延雄
前山成子
佐藤昌宏
菅波晋
緑川雄太郎
（敬称略）