幕末維新期の民衆における世界観と自他認識の変容─ 菅野八郎における「異国」「異人」認識─野誠〈 明 治 二 一 〉）は、 ペ リ ー 来 航 に よ る 危 機 意 識 か ら、 東 照 宮

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青

あろうか。近世民衆の世界観に関する従来の研究では、民（ （信仰に基づく老中へ海防策を献策するため駕籠訴を実行し

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間に普及した出版物や芸能娯楽などを分析対象として、そこに描かれた世界観を考察する方法が用いられてきた。だがその一方で、民衆がそれらの知識・情報をいかに受容し、あった。そうした状況下で、断片的に伝えられた異国船やた。その後の水戸藩への接近とも相まって、彼の世界観は本稿で対象とする菅野八郎 （一八一三〈文化一〇〉〜一八八八

異人の姿は、民衆にとって畏怖の対象となり、ナショナリ

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はじめに
幕末期には異国船の接近により、民間社会においても異世界観を再構築したかについては、史料的制約もあり、十（ （国への関心は強まった。それは実際に異国船・異人を目に分な検討がなされてきたとは言い難い。

ネットワークを経由して内陸部においても見られるものでズム形成をもたらした一方で、未知なる存在として知的好

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（ （

（

攘夷思想の文脈で語られることが多かった。しかし彼の世

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することが可能であった沿岸地域に留まらず、民間の情報

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奇心の向けられる対象ともなった。

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界観と自他認識は変遷していくのであり、一面的に論じら

1（

では民衆は、具体的にいかなる世界観を有していたので

1

155 幕末維新期の民衆における世界観と自他認識の変容

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れるものではない。そしてそれは他の民衆においても同様
菅野八郎は奥州伊達郡金原田村 （現在の福島県伊達市）ののことが言えるだろう。
南朝武将を由緒に持つ菅野家の長男として出生した。彼は青年期から村内で度々訴訟に関連し、中農身分ながら金原
田村の村役人を務めるなど在地社会において「農民的強か者」として頭角を現していった。ペリー来航の翌年、霊夢にて東照大神君の神託を受け、海防献策のため江戸にて駕籠訴を実施すると、さらにこの活動の延長線で士分化運動を展開するなど水戸藩へ接近し、水戸藩士であった義弟・
太宰清右衛門へ海防献策の意見書『秘書後之鑑』を送付するなど積極的な政治運動を展開した。ところが、この書が御 政 道 批 判 だ と さ れ、 一 八 五 八 （ 安 政 五 ）年、 安 政 の 大 獄に連座し八丈島に遠流処分となった。八丈島では農業をしつつ、島民相手に寺子屋を経営し賃金を得て生活していたようである。そのような折に、同地に流されていた烏伝神道の祖・梅辻規清と交流し、その教えを一部受容する。一八 六 四 （ 元 治 元 ）年、 特 赦 に よ っ て 故 郷 に 戻 る も、 在 地 社

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会の治安は極度に悪化しており、そのような状況に対して、

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（ （

ものとしては、庄司吉之助や大橋幸泰の研究を挙げること（ （八郎に関する研究のなかでも特にその世界観に言及した

年、一月二日に没した。

俳諧を師事するなど風雅の道に生き、一八八八 （明治二一）を潜め、八丈島にて交流があった宗匠・石潤亭蘭風に再びって赦免される。その後、明治期に入ると政治活動は鳴りの釈放や仁政の実施などの歎願を行う。同年には官軍によて、会津藩や仙台藩を批判し、官軍へと期待を寄せ、自ら東方面へ甥を派遣するなど情報を収集した。その帰結とし

年、戊辰戦争が勃発すると、自らは牢中にありながら、関の文脈で理解されていたことが窺える。一八六八 （慶応四）大明神」の記述が見られ、同時代の人々からも「世直し」

当 時 の 江 戸 で 発 布 さ れ た 瓦 版 に は「 金 原 田 村 世 直 し 八 郎となどを理由に、一揆の頭取だと嫌疑を受け捕縛された。

1ができる。しかしこれらの研究は、ある一時期の八郎の世（（界観・自他認識を提示した性格のものであり、その変遷過程を追ったものではない。

そ う し た な か で 檜 皮 瑞 樹 の 研 究 は 一 八 五 四 （嘉永七）年

か ら 一 八 六 八 （慶応四）年 に 至 る ま で の 思 想 を 分 析 し た 最も網羅的な研究である。だが、檜皮は「八郎の対外認識とは観念として把握される脅威であり、そうであるがゆえに八郎が入手した情報、特に西洋や夷狄といった対外事情に

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誠心講と呼ばれる組織を結成して自衛に努めた。だが一八（10六 六 （慶応二）年 に、 幕 末 を 代 表 す る 世 直 し 一 揆 で あ る 信（

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達騒動が発生すると、誠心講の参加者が一揆に関与したこ

（

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つ い て、 そ の 情 報 源 や 入 手 経 路 と い っ た 点 を 論 じ る こ とは あ ま り 意 味 を 持 た な い。 そ れ 以 上 に、 八 郎 が な ぜ そ のし「なぜそのような情報を書き留めたのか」という前提に論 で は こ の 点 を 中 心 に 分 析 を 行 う 」 と 述 べ て い る。 し かの克服方法を見出したのかという点こそが重要であり、本あ る。 彼 は 一 八 五 四 （嘉永七）年 に 江 戸 に て 老 中 へ 駕 籠 訴会に生きる百姓であった彼を政治活動へといざなったのでする危機意識であった。そしてこの危機意識こそ、在地社

八郎による「異国」認識のはじまりは、ペリー来航に対一、嘉永・安政期における天譴災異としての「異国」

は、「なぜその情報を取捨選択したのか」という問題が存を実施するが、そのきっかけとして、同年正月に東照大神

ような情報を書き留めたのか、何を脅威として位置づけそ在するはずであり、情報源と八郎の著作に見られる相違か

君の神使が海防献策を命じる霊夢を見たことを挙げている。

では彼は「異国」や「異人」をどのように認識していた

テイトクペルリリ カ

157 幕末維新期の民衆における世界観と自他認識の変容（ （ら、彼の思想をより詳細に窺うことは可能であると考える。

（ （つまり彼は「御国恩」に報いるために、「異国」接近といのであろうか。以下にあげる史料は江戸での駕籠訴後、一

グンシヤウ

メ

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以上のような問題関心から、本稿では檜皮論を踏まえつう国難に対応すべく政治運動を展開したのであった。

写された地図を元にして、その世界観の変遷を当時の出版

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つ、八郎の著作の中に見える「異国」「異人」の記述や模物と照らし合わせながら考察する。それにより、幕末維新

カ

勢や自らの駕籠訴の顛末を故郷に伝える性格のものである。

八五四 （嘉永七）年の五月に書かれたものであり、江戸の情とする。

□□利駕ノ軍将水師提督波理、身之丈六尺四五寸、色

白く鼻高くまゆ毛ふとく、目ハ少シ丸ク眼中するどく、

なお本稿で用いる菅野八郎関係史料については、すでに翻刻がなされているものもあるが、誤読や翻刻者間の表記

音声さわやか也。如何ニも智たくましく見へて、大州

1の揺れが存在するため、すべて原本による確認を行い、句五十二三才と見ゆ。是実相也。（中略）ア

此度渡来之異船ハ、北アメリカの内ワシユントン

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一

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の船也。但し蒸気三艘、軍船五艘なり。尤、亜美理駕

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期の民衆における世界観の一端を明らかにすることを目的

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之将たる人相備り、言わずもそれと見へたり鳧。年齢10

読点を補った上で出典を註釈に示した。

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図① 『あめの夜の夢咄し』へ日本相州浦賀より、里数
トヲキハ

近キハ七八千里、 遠 壱万里位アリト言。然ルニ八日
位ニして浦賀へ着船ス。其（ニ三百八十里位はしる也。

（

早き事矢のごとく、壱昼夜（『あめの夜の夢咄し』）体験に基づいて「異国」への関心と衝撃を抱いたことは想之異船」を目にしたとの記述が残されていることから、実訴を実行する数日前の二月一一日に神奈川へ赴き、「渡来を目にしたわけではない。ただ彼は実際に、江戸での駕籠しているものだと考えられる。無論、八郎は実際にペリー八郎の記述もそうした江戸における人びとの反応を反映る驚きと関心を反映しているものだといえる。

しばしば不正確なものであったが、特にその技術力に関す添えられているものが多数見受けられる。それらの情報は持ち込んだ蒸気機関車の模型、来航した艦隊の情報などがの肖像画とともに、アメリカの地理情報や、献上品として

リー像の模写であると考えられる。当時の瓦版にはペリー【図①】のペリーの肖像画は当時の瓦版などに見られるペ

1

起できる。

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此度渡来の異人を唐人と言もの多し。是大イなる

ここで彼は「此度渡来の異人」を「唐人」と呼ぶものの（『あめの夜の夢咄し』）里有と書たり。是疑ふべからず。疑心ハ其身の愚なり。

る迄、蘭人の行ざる所なしと言。依而地のまわり九万在ニ走歩行、交易専らにする国なれば、氷海夜国に至万国へ行ざる所なく、世界之内、我家も同様ニ自由自より出たる図なるが故に、少しも疑ふ所なし。蘭人ハ

国輿地全図をもとめて、見給ふべし。此図ハヲランダ

ものも有之故、大略を爰ニ顕したり。猶委しくハ、万本・唐・天竺より外ニ国ハなきものゝよふに相心得候申也。如此八方ニ大国数多ありとゐへ共、児女ハ、日メリカ○南アメリカ○メカラニカ、是ヲ世界六大州と略）右之通り、○アジア○ヨウロッパ○リミア○北ア

あ ま り 愚 之 至 り 也。 依、 世 界 之 有 様 左 ニ 略 図 す。（ 中

逆賊のアメリカ人をさして唐人とハ、何事なるぞや、也。唐土は日本の師国ニして、敬ふべき国也。然ルに、あやまり也。唐人とハ、唐土四百余州の人をさして言一ることができる。だが、続けて以下のように言うのである。

備り」という評からは、一見好意的なニュアンスを読み取

ただ、「如何にも智たくましく見へて、大州之将たる人相

1

多いことを批判するのである。ここから彼は「師国ニして午後2時37分［出力］2018年9月21日

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この史料内に描かれている

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敬ふべき国」である「唐土」と「逆賊」としての「アメリ序であると認識され、ペリー来航とはそうした世界観を揺だがその一方で、そうした「逆賊」が有する技術力へのるがすものだと認識されたのである。

信頼という点も指摘せねばならない。「万国輿地全図」が、右の史料中に描かれているのが【図②】に示した「世界カ」を対比的な存在として認識していることがわかる。
之有様」である。ここには南半球にメガラニカ大陸が描かンダより出たる図」であるために「少しも疑ふ所なし」と「世界之内、我家も同様ニ自由自在ニ走歩行」する「ヲラ

述 べ ら れ て い る。 厳 密 に は 同 地 図 の 元 に な っ た の は マ テ

先の異国船の事例にも明らかであ（とは、性質は相容れない「逆賊」

であるが、その技術力に関しては関心を抱く対象であったのだということができよう。

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れており、文中に「万国輿地全図」という名称が見られる（

海輿地全図』の系統であることがわかる。【図③】に挙げオ・リッチの『坤輿万国全図』であり、彼はイタリア人で（たものと比較すると、八郎はほぼ忠実に同図を模写したとあるが、渡来のものはすなわちオランダのものであると八郎が誤認していたものと推測される。無論、江戸時代を通じて国交のあったオランダとアメリカを同列に判断するこ

ここからも八郎が「日本・唐・天竺」のほかにも国々がいえるであろう。
存在するという知識を有しつつも、そうした国々を中心と実在しない国々の名前も見るる。つまりこの時期の八郎にとっ心を示し、高く評価していたのは、とはできないが、少なくとも八郎が「異国」の技術力に関ことができる。すでに一八世て、日本に進出してきた「異国」
は旧来のものであるとみなさ（

社会においてはなお根強く影響を及ぼしていた。八郎にと159 幕末維新期の民衆における世界観と自他認識の変容

ことからも、この模写の原本は長久保赤水の『地球万国山

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紀の後半には、こうした地図

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では、そうした存在である「異国」が日本に接近してきた理由を、

20（1っては従来の世界観こそが自20

図③ 『万国地球輿地全図』

10れていたが、それ以降も民間

図② 『あめの夜の夢咄し』らの生きる世界を構成する秩26（1

した世界観を有していたということがわかる。さらに【図10②】には原図同様に「小人国」「女人国」「夜国」といった

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26

秘書後ノ鑑大略（た『秘書後之鑑』を後年に書き写したものである。

（の一月に水戸藩士となっていた義弟・太宰清右衛門に送っ

八 郎 が 徳 川 斉 昭 へ の 献 策 を 目 論 み、 一 八 五 五 （安政二）年

彼はどのように考えていたのであろうか。次に挙げたのは、

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ユル

（ママ）

（『判断夢ノ真暗 巻之上 三冊之内』）（

万民とたんの苦しミをすくい給ふ事、実難有御殿也。

（

給ふに、水戸殿ふしぎの謀斗を以てしばし太平に治メ、悪ミ給ふ歟。アメリカの強兵に命□□□□其罪をセめ

ニク

く、次第に募りて終にハ乱の□□□□ならん。天是をれて侫臣進ム。日本ひろしとゐへ共此侫セいする者な

音にハ其罪を免す故に、政道売買之世と成果、賢臣隠

罪なきものを罪に落し、又大罪ありとゐへども小金のかゝわらず金銀の音を便りに手さぐりにやらかす故、

当時天下之諸役人皆盲目同様にして御政事向は理非に（1

きものを罪に落し」、「大罪ありとゐへども小金の音にハ其罪を免す」といった幕政の腐敗が批判されている。そしてそのような現状に怒った「天」が、「アメリカの強兵」に命じて日本を攻めさせたのだと認識されているのである。
無論、これを八郎が実際に信じていたかという点について

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（ （

（1

ある。そこには幕府が主体となって太平維持と人民保護と（ （「太平に治メ、万民とたんの苦しミをすくい給ふ」ためで国」に対抗する「実難有御殿」であるとされるが、それはそして、「水戸殿」すなわち徳川斉昭が、そうした「異政の悪化によるものであると考えられたのであった。

の破壊として認識されたが、そうした事態を招いたのは内しても不思議ではない。彼にとって「異国」の接近は秩序ら考えれば、八郎がこうした天譴災異思想を有していたと譴であるという認識が民衆のあいだに広まっていたことか

126

いう仁政を実行しうる期待と信頼が存在しているのであり、結果的に「異国」の脅威から逃れることができるという一

この時期の彼の思想について小結すれば、日本や中国を種のオプティミズムを見出すことができる。

中心とした旧来の世界観を有しており、「異国」の有する技術力に関心を寄せながら、それへの対処としては、為政者である幕府の仁政を期待するという、民衆の伝統的な思想様式のなかにあったことがわかる。彼は瓦版や地図といった、民間に流布していた媒体から世界観を形成していったのであり、その意味で当時の民衆に共有されていた世界観を如実に表しているともいえるだろう。

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は留保が必要であるが、当時、安政の大地震が世直しの天（11

ここでは「理非にかゝわらず金銀の音を便りに」、「罪な

（1

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人をたぶらかして、金銀財宝をかりて不返、又悪をたマ ホウ

くミて人を殺スに我手を用ひず、人手を用いて害をな見へたり。然れば、〇わか〇あがた〇のりき〇はやりし、己が恨ミを晴らし抔するが、切支丹魔法の奥意とがミ抔も切支丹に異なる事なし。皆人をたぶらかすの二、文久期における夷狄としての「異国」だが実際に「異国」の脅威は去ることは無く、アメリカ

法也。（中略）偖又、切支丹に類する者数多有と雖、是ナンバン

戒である。それによれば「切支丹の法」は言葉巧みに「諸161 幕末維新期の民衆における世界観と自他認識の変容

イのみならず列強諸国の相次ぐ日本への進出は、否応なく八には一切御構なく、切支丹宗門斗リ厳敷御成敗に相成ヲシマザレ故也。（中略）たとへ百姓たり共、大勢心を一ツにして、

カタナ

セイバイ

郎 の 世 界 観 を 変 容 さ せ る こ と と な っ た。 八 郎 は 前 掲 し た

候訳ハ如何ニと言に、此切支丹之義ハ、南蛮国王の謀ゴ『秘書後之鑑』が御政道批判とみなされ、安政の大獄に連計にて、刀に血ぬらずして日本を奪取んと企、〇バテヲカマヒ

座 し、 一 八 六 〇 （ 安 政 七 ）年 よ り 八 丈 島 へ と 遠 流 さ れ、 以

レ ン 〇 イ ル マ ン 〇 等 を 渡 海 為 致 候 事、 明 白 に 顕 れ し（ （降、 一 八 六 四 （文久四）年 に 恩 赦 さ れ る ま で 同 地 で の 生 活
ながら、この時期に彼は多くの「異国」に対する記述を残危ひ哉。日本、半国の愚民共切支丹になるならば、忽

アヤウ

命をだニ不惜ば、少しも武士に異る事なしと見へたり。

以 下 の 史 料 は 一 八 六 二 （文久二）年 に 故 郷 へ と 送 ら れ た

チ天草の如く、東西南北に乱を起させんとのバテレン

人の心を惑ス」ものであり、「はやりがミ」のような俗説

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している。
書簡の一部である。当時の彼は八丈島から帰郷できる目途の工夫ありしならん。（「子孫心得之事」）（ （もなかったのであり、遠く離れた家族と子孫に向けての教
切支丹の法は、海を山に見セ、火を水と見セ、六月雪と同一のものであるとされる。そうしたなかでも、「切支フラを降セ、海山を船橋なく、足もぬらさず歩行ス、石を丹宗門斗り厳敷御成敗に相成」のはなぜなのであろうか。

マドハ

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金に見セる、皆魔法也抔、口から出法第を言て、諸人

ここで親族に向けて説かれるのはキリスト教に対する警（1の心を惑ス者有リ。魔法と言ても別にふしぎなる物ニ

10

八郎はそれを、「南蛮」が「日本を奪取ん」とするための

1

本文書体：リュウミンPr6N L-KLを余儀なくされた。こうした情報が限定された環境にあり

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ハあらず。先ツよきあんばいに人をたぶらかして、金20手段であるという。そして、そうした民間へのキリスト教

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銀を貪り、又は〇スリ〇盗人〇、此等魔法の第一。又10

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訓書という性格を有したものである。

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を忘れて酒色にふけり、志あるものを嘲り誹る。然るら出次第の悪説を流すもの多くして治に居ては悉く乱り、太平の世に不似合は謀叛の気瑞顕れたり抔、口か愚盲侫奸の族、其御明智を不知己が小智に叶はぬを誹やからとく異人等せまり来る事を御遠察あればなり。然るにの手配り大炮を鋳立、海辺へ新城を築きしは、今よりに内達に及びしかば、前後ぬからぬ斉昭卿、異国防御

れば、水戸より出たる隠密の者、右の段々具に水戸卿する事、小雀の鷹に出逢ふ如く、其風聞、万国一統なよりイギリスの威名万国へ響き渡り、万国の将士恐懼

残、イギリスは世界の陸地不残領せんと示し合せ、夫

英国魯西亜の両帝宣言には、オロシヤは世界の海を不れるべき為政者への要求の変容をももたらすのである。

こうした「異国」の認識の変容は、同時にそれに対置さ者としての「異国」像を読み取ることができる。

教による民心掌握によって日本を征服しようとする、侵略までの認識は全く見られず、自らの利益のためにキリスト

ここでは「異国」の接近が天譴であるというような以前

じて「異国」に征服されてしまうと危険視するのである。

が命を惜しまずに反乱するようになってしまい、それに乗の流入を止めることができなければ、「天草の如く」民衆

10に嘉永六癸丑年、始めて異船渡来の刻に至ては右等の

1

てだて

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（

めく斗りなり。（『八丈嶋物語 五巻ノ内一』）（

あはて

愚者は俄に動転して、防戦の方便を失ひ唯々周章ふた

1026

先づ暫時後、趣をこゝに引上げて島津
薩州家
とす。 の
此和泉と云人 の抜群なる事云。旨趣前後を弁へ給ひ
家老職か当薩摩公の実父と云 英傑日本無双にして当時京都にありて 禁所の島津和泉と云もの顕れ出英国の邪威を取ひしがん

なく恣に威を振ふ。然るに 皇国の神威いまだ尽ざるを求め見給ふべし。英国如斯の勢にて万国敵するもの云々。是を以ても勘考可有事なり。猶委曲は地球全図

漫 せ り。 海 防 に 心 有 の 士 蔑 視 す る 事 無 し て 可 な り と海外新話に云。英国当今所属の国々島々世界中星羅延

えていた「異国」をより細分化して認識するようになる。

そうして「異国」の脅威を認識した八郎は、一括りに捉ているのである。

のではなく、武力によって討伐せねばならない対象になっおいて八郎にとっての「異国」は、「謀斗」によって防ぐとなどが明記されていることがわかる。つまりこの段階に御」であり、「大炮」の鋳造や海岸に「新城」を築いたこう に 見 え る が、 こ こ で は 斉 昭 に 期 待 さ れ る の が「 異 国 防が対比的に描かれている。この点は安政期と変わらないよものである。この箇所では「異国」「異人」と「斉昭卿」

薩英戦争に関する記述を中心に海外情勢についてまとめた

こ れ は 一 八 六 三 （文久三）年 に 記 述 さ れ た も の で あ り、

（1

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裏 を 守 護 し 奉 り、 威 勢 肩 を な ら ぶ る 者 な し。（『八丈嶋複数の情報を精査し、世界観を再構築していたことがわかる。

つてのように目にした情報をそのまま模写するのみならず、

それは、記載されている国名にも表れている。
『海外新物語 五巻ノ内一』）話』において明記されている「イスパニア」「アラヒヤ」

ここでは「英国」の国際的な位置づけが示されるとともに、それに対する「島津和泉」、すなわち島津久光が「皇で、『海外新話』には国名のみが記される「清国」が写し

110

図⑤ 『海外新話』

26W×22L 2段組「満州」などは写しにおいては省略されている。その一方

国輿地全図」的な世界観を維持していたことがわかる。そ163 幕末維新期の民衆における世界観と自他認識の変容

国の神威」を代表する「英傑日本無双」の人物と認識されでは「ムカシノ唐ヲ云也」との記述が加えられ、「印度」ながらも「メカラニヤ」を見つけることができる。

し て「 英 国 」「 ヲ ロ シ ヤ 」 に26ている。八郎にとって薩英戦争とは薩摩藩による個別的な戦争ではなく、「皇国」を代表した戦闘であるとみなされが写しでは「中天竺」「南天竺」など複数の「天竺」とし（て記載されているのである。また写しの下部には、小さいたのである。
（

また、この史料にも【図④】に掲げた世界地図の写しが記載されている。これは嶺田楓江が著した『海外新話』掲気づかされる。
『海外新話』では「英夷所領各地施赤色以対する「皇国」という表現がこうした情報の取捨選択からは、八郎が海外に関する情表之」と、イギリス領のみが色

この時期に表れていることか

載の「坤輿略図」（【図⑤】）が元になっていると考えられる。

分 け さ れ て い る の に 対 し、『 八らも、ナショナリズム的思想

報収集に励み、知識を増やしつつも、意図的に従来の「万丈嶋物語 五巻ノ内一』掲載の

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だが一見して、両者には大きな違いが存在していることに写しでは清・ロシアの勢力圏にとができるだろう。

が一層深化しているというこ
アに分類されているが、写しで26はヨーロッパに分類されている。

20『海外新話』ではロシアがアジ

図④ 『八丈嶋物語 五巻ノ内一』

こうした差異からは、八郎がか

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A5判：148×210mm（1まで言及がなされている。また、

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代記 巻之中」）（迚、 諸 人 官 軍 を 尊 敬 し 奉 る 事 大 方 な ら ず。（「 八 老 独 年（

めあり、万民の患少きよふ、諸事御慈悲の御取扱なり

抔ハ壱人も来らず、箱根ハ官軍方八千程の勢にて御固上州高崎辺の噂とハ、天地雲泥の相違にて、異国軍勢

相州小田原迄参り、色々見聞仕候ニ、皆一円官軍にて、いって差支えないであろう。

ているのであるから、彼の「異国」認識を反映したものと報を採録するかにあたっては、当然、彼の意思がはたらいら八郎の思想のみを表したものではないが、どういった情載）に執筆したのが次の史料である。以上のような性格かの知見を加え、一八六八 （明治元）年 （史料では慶応四年と記に派遣して社会状況を視察させている。それをまとめ自身することになる。そのような状況下で彼は、甥を関東各地生した信達騒動に際して、頭取の嫌疑を受け捕縛され入牢（ 文 久 四 ）年 に 郷 里 へ と 戻 る が、 一 八 五 六 （ 慶 応 二 ）年 に 発

ど の よ う に 変 容 し て い く の で あ ろ う か。 八 郎 は 一 八 六 四夷狄としての「異国」観は、戊辰戦争という内乱を経て三、慶応・明治初期における夷狄としての「異国」

1

これは小田原における社会状況を記した場面である。こ

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らん。（「八老独年代記 巻之中」）

仰 出 候 義、 乍 恐事の出来なば、其虚ニ乗じて事を起さんと計族も多か

心を失ひ、如何なる逆徒の出来らんも難計。若さよふに、万民九分九厘迄信る仏法へ障りを附なば、諸民のひ〳〵にして、足元より敵の起るも知り難キ折節なる御思慮浅ニ似り。いまだ国々平定せず、諸侯の心底思は ゑ ぞ 地 開 発 の 義 抔、 一 が い に 被

上新聞の面を見れば、比叡山の僧徒等還俗可致旨、又ます〳〵異人を大切ニして、交易大に繁昌せさせ、其多く討取し噂もありしが、今となりてハ一向構ハず、

薩長土の三公も如何なる事ぞ、始ハ異人を忌ミ嫌ひ、への接近は許さざるものとして彼の目に写ったのである。

しかし、そうした期待があるからこそ、「官軍」の「異国」

官軍へと推移しているのである。

ることであり、それを実行できる為政者は、この時点では八郎が期待していた仁政とは「異国」から民衆の生活を守「 御 慈 悲 」 と 認 識 さ れ て い る こ と が 読 み 取 れ よ う。 や は りが指摘される。ここからは「異国」を流入させないことが状況から「諸人官軍を尊敬し奉る」状態であるということ軍」の「御固め」によるものと認識されており、そうした

こでは「異国軍勢」がこの地に及んでいないことが、「官

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ここでは「薩長土の三公」が従来の攘夷方針を転換し、

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という、内部の伝統的秩序が崩れることへの危機感としてることへの危機感であったが、ここに至っては仏教の破壊

リスト教の流入という、外部から新しい秩序がもたらされた態度だといえるのではないだろうか。それはかつてはキる民心の離反に対する危機感は、彼の内政に対する一貫しるが、「諸民の心を失」うこと、すなわち仁政の崩壊によいる。前掲のキリスト教に対する所感にも見られた点であり、そうした政策によって「諸民の心を失」うと指摘してる。さらに批判は神仏分離令、蝦夷地開発にまで及んでお「異人を大切ニして」いることに対して批判がなされていを一層強めていった上でのものだったのであろう。そうし脅威を具体的に認識していく過程で、その接近への危機感

化 と 逆 転 し て い る の で あ る。 こ う し た 変 容 は 、「異国」の内政悪化→夷狄襲来というロジックが、夷狄襲来→内政悪の「異国」という思想が霧散していることは明らかである。

と 言 う の で あ る。 こ の 時 点 で、 か つ て の 天 譴 災 異 と し てに、「異人を大切にして」内乱をするのは「暗愚蒙昧」だ

で あ る と 断 言 さ れ る。
「異人ハ可憎の第一なる」存在なの

ここに至っては「日本如此乱し其根本」は「異船渡来」

るべし。能々観考し給へね。（「八老独年代記 巻之中」）た思想変容をした彼にとっては、「異人を恐るゝは是非な

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き事」であるが、それに対して国内が一丸になり対抗していかなければならないのであり、「日本同士」が内乱をす

かつて「異国」に対抗することこそが仁政であると認識

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扨又、皇国の将士達に一言申度事あり。今日本如此乱
し其根本と申ハ、異船渡来が始りなり。然レば、異人ることこそ「愚弱」だと認識されたのである。

していた八郎にとって、明治維新によってもたらされた社

四、明治十年代における日本の「開化」と自他認識

ハ可憎の第一なるに、諸侯何レも其異人を大切にして、反而日本同士軍を専一ニし給ふ事、暗愚蒙昧とも言ツ（ママ）べし。若今三国志のネイコウ先生此地ニ再来して、諸各々改心して、同士軍を止メテ、ネイコウが誹りを脱会は、その期待に逆行するものであった。欧化政策に代表

侯 面 会 あ ら ば、 皆 屎 虫 な り と 誹 謗 せ ら れ ん。 早 〳〵天子に治る時節至れ、万民の苦しみも救ひ玉ひかし。前にも言如く、一
天の下の一世界なれば、六大州一10される「外国」の積極的導入に対して、明治期の八郎はい1来ならば、異人を恐るゝは是非なき事なれども、同士26かなる反応を示したのであろうか。

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軍をするハ、愚弱の上の愚弱にして、慚愧遣る方なか

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表れているのであった。

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165 幕末維新期の民衆における世界観と自他認識の変容

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シヨウガ火附ヲヲシヨウガカカリガアルカラ是ニモカ（ママ）

者ハ喧嘩ヲシテ死ウガ生ヨウガ一向カマワズ、又盗ヲ

我タケ貴様ハキサマダケ、思ヒ〳〵益筋ヲ考ヒ、他ノ筋ヲ考ヒ独立セヨトノ御規則也。此独立スルニハ我ハ

云ガ則旧弊也。昔ハムカシ今ハ今、下ヲ絞ツテ上ノ益シ。（中略）狸ノ大金セヽラ笑シテ云。ソレソンナ事ヲヲ打ツテ楽ムヨウ粉骨細身スルカ真事ノ開化ト云ベ（ママ）

仁慈ヲホドコシ、上ニハ専ラ忠義ヲツクシ、万民腹鼓（ 熊 が 言 う と こ ろ に は ─ 青 野 註 ）信 ヲ 本 ト シ テ 下 ニ ハ 専 ラ

はいかにあるべきかということを論じている場面である。

さ れ て お り、 熊 （ ＝ 八 郎 ）と 狸 （ ＝ 政 府 役 人 ）が「 開 化 」 とされたものである。ここでは寓話化させた政治批判が展開

う し た 史 料 の 一 つ で あ り、 一 八 八 二 （ 明 治 一 五 ）年 に 執 筆

期に残された記述はごくわずかである。左に挙げたのはそ

彼 は 一 八 八 八 （ 明 治 二 一 ）年 ま で 存 命 で あ っ た が、 明 治

1020ナル間違ニテ汝等ハ開化ニハアラズ。開弊ト云者也。

（ （ハ皆廃シテ、悪デモ邪デモ新ニ求ルヲ開化ト思ウハ大10であり「開化」であるというのである。だが、こうした狸の思想は、熊の目から見れば「開弊」にすぎないと痛烈に批判を加えられるのである。

熊が要求している社会は、いわゆる仁政イデオロギーの範疇にあるのであり、近世社会への回帰願望に他ならない。

だが、続けて展開される政府批判は正鵠を射たものであるだろう。八郎はこの時点において、決して「開化」を否定しているのではなく、それをもたらした「外国」を批判しているのでもない。彼の批判の矛先は、「外国」からもた本源ヲ探クルニ徳川家二百余年ノ治ヲ保チ、土地ニ不偖亦今日本ノ人気前紙ニモ云如ク、大ニ衰ヘタリ。其

そのことは次の文章からも読み取れる。

政府や社会に向けられるのである。

ヤ。（中略）熊莞示ト笑、汝ハ口斗リリツパニシテ心ハ元来畜生ナレバ極悪獣トモ云ベキカ。開化ト云、旧キ弊ヲ廃シテ新ニ、善事ヲ求テ是ヲ行ヒ、新ニ善キ姿ヲ
見テハ是ヲ真似、新ニ善キ物ヲ得テ是ヲ用ヒ是等ノ物ヲ開化人ト云。汝等ハ左ニアラズ。善事モ善物モ旧キ

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して一蹴し、「我身斗リ大切ニ」考えることこそが「独立」化」であると主張する。狸はそれを「旧弊」に過ぎないとる よ う な 社 会 形 成 の た め に 各 々 が 努 め る こ と こ そ が「 開し、 目 上 の 者 に は 忠 義 を 尽 く し、 万 民 が 太 平 を 享 受 で き

ここで熊は、「信」に基づいて、目下の者には仁慈を施（「夢之浮言」）

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らされた「独立」などの啓蒙思想を表面的に模倣する明治

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我身ノ安楽ヲ願フノ外念ナシ。是ヲ号、悪人ト云。汝、マワズ、我身斗リ大切ニト実ニ難有キ世ノ中ニアラズ（2

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るが、「人気」が衰えた現在の日本においては誤って理解

わち功利主義は本来、社会全体に利益をもたらすものであ（

今明治十五年ヨリ四十六年前、申年ノ大凶作ヨリ年々るのである。

（

気候悪シク、猶々人気衰ヒ弊多クナレハ天地モ亦悩ミ

米仏抔ノ盛国ニテ人気豊カニ実直・信ヲ本トシ、虚言シ恥カシキノ第一ニアラズヤ。此利学ヲ用ユルハ、英利学専ラニ教ユルユヘ、名々盗心トナツテ外国ヘタヘ

情ヲ失ウ国ト成ツテ外国ヨリ笑ヒ誹ラル。然ルニ今、ガヘン。欲ヲ張リ、虚言偽リヲ粧リテ我益ヲ付ント人

多ナルユヘ、万物イヨ〳〵不足シ、終ニ今ノ如ク相タ

序を破壊する存在は、かつての「異国」から明治政府へとこに至って、八郎が敵視していた、仁政に基づく近世的秩

そが「人情ヲ失ウ国」であると批判されるのであった。こそれが、明治十年代には「盛国」と認識され、逆に日本こき「師国」ではないと、その性質に関しては批判していた。

国」の技術力に対して脅威と関心を有しながらも、敬うべ

転 し て い る こ と に 気 付 く で あ ろ う。 か つ て の 八 郎 は「 異こ こ か ら は 幕 末 期 に お け る「 異 国 」 評 価 が ま っ た く 逆（裂カ）偽リ抔知ラザル程ノ国ヘハ調度ナレトモ、欲情然シキ変容したのである。

おわりにこれまで検討してきた菅野八郎の世界観の変容は、以下

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我国ニテ利学用バ、欲ニ欲ヲ重ル道理、終ニ盗心トナ
仏ノ三道ニアラザレバ、我国ノ治世永ク保ツコト不能（ （也。（「真造辨 八郎信演」）
日本では現在「利学」がさかんに教えられているが、それは「盗心」となるばかりである。そのような「利学」は嘉永〜安政期には天譴災異としてペリーをはじめとするのように概括することができる。

「異国」が捉えられている。技術を評価する一方で、アメ「英米仏」などでは有効であっても、日本にそのまま導入することはできないと言う。なぜならそれは、「英米仏」20が「盛国」であり「虚言偽リ抔知ラザル」のに対し、日本

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リカを「逆賊」と認識し、幕府がそれに対抗することが仁1

167 幕末維新期の民衆における世界観と自他認識の変容（2

ルヨリ外ナシ。故ニ道徳、既ニ絶ナントス。神・儒・26

は「虚言偽リヲ粧リテ我益ヲ付ント人情ヲ失ウ」、「欲情」

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政と認識された。そして、この時期の「異国」認識は、民10

A5判：148×210mm（2の激しい国であるからだとされる。つまり、「利学」すな

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近世的秩序に基づく「太平」な社会を為政者が維持してい築していったことがわかる。そして、八郎の最たる関心はそうした情報を選別し、自らの解釈によって世界観を再構

よって与えられる情報を受容するだけであったが、次第にこのような変遷から考察したとき、八郎は当初、他者にれている。

ができる「外国」よりも現在の日本は劣っていると認識さ仏」に基づいて治めるべきであり、「利学」を用いることれない状況への不満が述べられている。日本は「神・儒・的な文明化・啓蒙化に取り組むことにより、仁政が顧みら国」像を読み取ることが可能である。ここでは政府が表面

明治十年代には政府への失望と、その対置としての「外のである。

積しつつ、彼なりに情報を選択し世界観を再構築していた機意識を強め、海外情勢に関する出版物によって知識を集するべきだと唱えられた。この時期は「異国」に対する危を「異国」の接近によるものだとして、武力を用いて対抗るに伴い、夷狄としての認識が強まっていく。内乱の原因

文久〜明治初期には「異国」の脅威が具体的に認識され間に流布した情報をほぼそのまま受容していたのであった。

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くことにあり、「異国」はそれを脅かす象徴として認識さ

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） 宮 地 正 人『 幕 末 維 新 期 の 文 化 と 情 報 』
（名著刊行

注

てみなすことが可能であろう。

おいて、情報と知識を次第に精査していく一つの事例とし世界観の変容は、民衆が未知の情報を受容していく過程に異な思想形成ではなかったと考えられる。その意味で彼の民間に流布していた出版物から得たものであり、決して特しかし彼が有していた世界に関する知識・情報は、多くをおいて、一般的な民衆の事例とは言い難いかもしれない。

八郎は駕籠訴や安政の大獄という経験を有している点にの対象は明治政府と認識されたのであった。

近世的秩序を否定したことによって、八郎にとっての脅威

10） 日 野 龍 夫「 近 世 文 学 に 現 れ た 異 国 像 」（朝尾直弘編会、一九九四年）。

ィ リ ア ム・ ス テ ィ ー ル「 庶 民 と 開 国 ─ 新 た な 対 外 世 界 像『日本の近世』第一巻、中央公論社、一九九一年）、Ｍ・ウ

26と自国像─」（『季刊日本思想史』第四四号、一九九四年）、

岩下哲典「近世後期の海外情報とその環境─幕府による情報管理と知識人および庶民の「情報活動」をめぐって─」（岩下哲典・真栄平房昭編『近世日本の海外情報』岩田書院、一九九七年）、ポロヴニコヴァ・エレーナ「近世庶民

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れたのである。だが明治期には、明治政府自身がそうした

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の「世界」像─節用集の世界図を中心に─」（『日本思想史受けられる。本稿では東京外国語大学所蔵（特ば改訂版が刊行されており、その内容にも微妙な差異が見）『地球万国山海輿地全図』は江戸時代を通してしばし研究』第四五号、二〇一三年）、同「近世庶民の自他認識

嘉永六年刊行の安部泰行撰・鈴亭主人森桑補訂蔵版『万国（─節用集の人物図を資料として─」（『文藝研究』第一七六

地球輿地全図』を用いている。これは『民衆運動の思想』

六五二）、

集、二〇一三年）など参照。

において庄司吉之助が『あめの夜の夢咄し』を校注した際に、【図②】は嘉永六年の写しであると指摘していること） こ の よ う な 視 点 か ら の 研 究 の 一 例 と し て、 宮 地 正によるものであるが、同氏はこの版が元である根拠につい五〈安政二〉年）を略記している部分であるためここに引用

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人「 風 説 留 か ら 見 た 幕 末 社 会 の 特 質 ─「 公 論 」 世 界 の 端緒的成立─」（『幕末維新期の社会的政治史研究』、岩波書ては述べていない。この点に関しては今後の検討が必要で） 庄司吉之助「菅野八郎」（庄司吉之助・林基・安丸良店、一九九九〈初出一九九三〉
年）が挙げられる。

界図編 解説』（講談社、一九七五年）。荒野泰典「近世の） 織田武雄・室賀信夫・海野一隆『日本古地図大成 世ある。
（

夫編『民衆運動の思想』日本思想大系五八、岩波書店、一九七〇年）。

対外観」（『岩波講座日本通史』第一三巻、岩波書店、一九） 大橋幸泰『潜伏キリシタン─江戸時代の禁教政策と民衆─』（講談社、二〇一四年）一〇三〜一二四頁。

した。この史料には執筆時期が記載されていないが、後述

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あるが、掲載したのが現存しない『秘書後之鑑』（一八五） この時期の八郎の超越観念に基づいた政治活動と彼のする「真造辨 八郎信演」には『秘書後之鑑』を太宰清右）『判断夢ノ真暗 巻之上 三冊之内』は文久期の史料で像─」（須田努編『逸脱する百姓─菅野八郎からみる一九九四年）。

） 檜皮瑞樹「一九世紀民衆の対外観─夷狄意識と救世主（

世紀の社会─』東京堂出版、二〇一〇年）。
（

衛門に送ったのが「安政二年正月廿八日」だと明記されて） 前掲檜皮論文、一〇〇頁。

（

思 想 に つ い て は、 拙 稿「 幕 末 期 民 衆 に お け る「 家 」
・
「個

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）『判断夢ノ真暗 巻之上 三冊之内』（福島県歴史資料館

人」意識と超越観念─菅野八郎の士分化運動を事例として（いる。

）『あめの夜の夢咄し』（福島県歴史資料館蔵菅野隆雄家蔵菅野隆雄家文書四）。

26−

─」（『日本思想史研究』第四八号、二〇一六年）を参照。
（

文書一）。

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） 北 原 糸 子『 地 震 の 社 会 史 ─ 安 政 大 地 震 と 民 衆 ─ 』（吉

川弘文館、二〇一三年）。
） 八郎は水戸藩に対してのみ仕官運動を行うが、その理由を「又御三家ノ内にも副将軍とあらセらるれば、詰りハ
御公儀様も同様ニ存ます」（『判段夢ノ真暗 巻ノ上 三冊之内』福島県歴史資料館蔵菅野隆雄家文書四）ためと述べていることからも、公儀の代表者として斉昭を捉えていると） もっとも八郎が捕縛された本来の理由としては、義弟いう意識を窺うことが可能である。

26の太宰清右衛門が天狗党に関与し逃亡中であったことから、その人質という意味合いが強かったと考えられる。
）「子孫心得之事」（『八郎十ケ条』福島県歴史資料館蔵

菅野隆雄家文書五）。
） 菅野八郎著・安田次郎編『八丈島物語 五巻ノ内一』（庄司家寄託文書一二四八八）のものを用いた。

年 に 翻 刻、 編 集 し た も の。 本 稿 で は 福 島 県 歴 史 資 料 館 蔵（郷土文献刊行会、一九三四年）。八郎が執筆したものを後

1（）『海外新話』は一八五〇（嘉永三）年刊行。輸入図書の『 夷 匪 犯 境 禄 』（詳細不明）を元に作成された。アヘン戦争での清の敗北を広く知らせ、日本に迫る外圧に対する認識を深めようとした。そのため「盛衰記・太平記」に倣い、つとめて平易かつ読本形式で民衆にも理解しやすい配（（（〇五四八八））「八老独年代記 巻之中」（
『闇之夜汁 全』福島県歴史のものを用いた。

年参照）。本稿では早稲田大学蔵（リ〇八情」、『長澤先生古稀記念 図書学論集』三省堂、一九七三

ど大きな反響を呼んだ（詳細は森睦彦「海外新話の刊行事

目で発禁処分を受けたが、貸本屋による重版がなされるな

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資料館蔵菅野隆雄家文書七）。

）「夢之浮言」（『真造辨 八郎信演』）。原本は不明だが、福島県伊達市にて個人蔵の写しが存在することが確認されている。伊達市保原歴史文化資料館にてコピーが所蔵され）にており、これを使用した。同館の五十嵐洋子氏に厚く御礼）「 真 造 辨 八 郎 信 演 」（『 真 造 辨 八 郎 信 演 』）。 注（

申し上げる。
同じ。

） 西周はＪ・Ｓ・ミルの『功利主義論』を翻訳した際に26ていると考えられる。
本研究はＪＳＰＳ科研費の一部である。

付記（一橋大学大学院）

18J10502に よ る 研 究 成 果

ここでの「利学」とは西同様に「功利主義」の意味で用いこの用語が当時、どれほど普及していたかは定かでないが、『利学』（一八七七〈明治一〇〉年）という邦題を用いている。

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慮がなされた。学問所の許可を受けぬまま出版したとの名

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