にとどまるが、彼の自意識は視野に入らないのだろうか。そもそも功名にはやる人ばかりだっただろうか。西郷隆盛ばりに、ように位置づけられるのか。

「名もいらず、官位も金もいらぬ人」は、本書の観点からどの本書が、文字面の理屈にとらわれず、思想家らの気分や情念の次元から深く思想を理解しようとするのは、尤もである。ただ、動機づけからの解明に力点が置かれ、しばしば青年期の著述や逸話に注目する。青雲の志に着目するのも一法であろうが、

川村邦光著

─ 世界を水晶の世に致すぞよ』『出口なお・王仁三郎（ミネルヴァ書房・二〇一七年）

福 家 崇 洋本書は、宗教法人大本の開祖出口なおと聖師出口王仁三郎の先 行 研 究 と し て 思 い あ た る の は、 安 丸 良 夫 の『 出 口 な お 』

評伝である。

（一九七七年）であり、村上重良の『評伝 出口王仁三郎』（一九

それでは思想家が生涯でいかなる知的達成を遂げたのか、いかなる将来構想をうち立てたか、ということに目が届きにくくなるが、なおのお筆先や王仁三郎の『霊界物語』など読むべき一る。小楠も埒外になってしまう。その点、本書とは異なる思想
以上、縷々注文をつけてしまったが、本書の研究の密度の濃次資料は膨大にあり、どちらか一方を論じるだけでも容易では七八年）などである。大本の研究に触れた人間なら誰でもわかさは圧倒的で、非常に参考になる。一読者として公刊を喜びた

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味で、私の読後感は、新刊にして古典というものであった。

かも二人まとめて論じるという偉業が達成されている。その意資料を駆使して、基礎資料の水準を大幅に引き上げながら、しない。にもかかわらず、大本本部から提供された写真等の貴重（学習院大学教授）俗学の分野で大本を論じてきたことが大きい。一九八〇年からこうしたことが本書で可能になったのは、著者が宗教学や民近年まで、出口なおや王仁三郎、昭和神聖会などが分析されて20りながら、重厚な研究成果に裏打ちされた叙述となっており、きた （「参考文献」）。 し た が っ て、 本 書 は 書 き 下 ろ し の 体 裁 を と

評
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い。

史の方法も必要であろう。

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11015101520221020章

新生する大本1020

も、下からの異端的なファシズム運動とした。安丸良夫は、な

村上重良は近代天皇制のイデオロギーとの異質性を認めつつどう歴史的に理解すればよいのかという問題に突き当たる。

家権力に迎合したのか否か、迎合したとすれば、二度の弾圧をかは現在でも見解がわかれる。日本の「ファシズム」として国本像である。一方で、一九二〇年代以降の大本をどう評価するし出されている （「はじめに」）。いわば、国家権力に対峙する大維持法 （一九二五年、一九二八年改正）で弾圧される大本像が押本書冒頭では、国体及び私有財産の変革を取り締まった治安の二度の大弾圧を呼び起こすものでもあった。

への傾斜が見られるようになる。しかし、それは同時に大本へ道を接合しながら「大正維新」「昭和維新」といった実践活動程が描かれる。王仁三郎の時代になると、なおの教えに国家神

では、若き日の王仁三郎の写真や歌を効果的に用いながら、各第八章 昭和神聖会と第二次大本弾圧事件前夜

第七章 人類愛善会運動と昭和維新

第六章 第一次大本弾圧事件と再建

第五章 大正維新と立替え・立直し

第四章 なおと王仁三郎の相剋と共闘

第三章 若き日の王仁三郎と修行

第二章 人助けと艮の金神講社

第一章 「因縁の身魂」と神がかり

序 章 峠を往還するを以下に紹介しておきたい。

やや筆を急いで内容に立ち入ってしまったが、章構成と内容ている。

なおと王仁三郎双方の教祖化過程を通史的に扱うことに成功し地での修行やなおとの相剋と共闘をへて、大本の教祖となる過

このお筆先を読み解いて公表したのが王仁三郎である。後半

えば、「牛糞が天下を取る」過程である。

るお筆先を書くにいたるプロセスが描かれる。なおの言葉でいて、艮の金神との対話をへて、世の立て替え・立て直しを伝え口王仁三郎を扱っている。前半では、なおが神がかりを起こし序章から第四章までが出口なおを、第三章から終章までが出終

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法を王仁三郎に当てはめることはできなかった。著者は、ステ26

ィグマ化、自己スティグマ化、カリスマ化という視角によって、が道徳実践を通して社会批判へいたる過程を描いたが、この方いる。安丸良夫は「通俗道徳」という概念を用いて、出口なおり〟というコンセプトを用いて」（本書、一一頁）と説明されて（ stigma）とカリスマというコンセプト、またスティグマとカリスマが社会的に成立する行動パターンとして〝籠り〟と〝巡

もうひとつは分析視覚である。これは、本書で「スティグマこの点が質量双方の厚みを保証している。

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第九章 第二次大本弾圧事件

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天皇制の契機をえぐりだそうとしている。ここが本書の肝ではの危うさをぎりぎりまで見極めつつ、民衆にも共有されうる反これに対して、著者は、大本における天皇制ファシズム傾斜野をひろげて考察される。著者は、「天皇親政の翼賛が大本の判は存在するだろう。それゆえ、本書では、大本の信者まで視「ファシズム」以外のなにものでもないのではないかという批

一 部 の 幹 部 だ け が 理 解 で き た は ず で、 大 本 全 体 と し て 見 れ ば

もちろん、こうした国体ディスクールは出口王仁三郎らごくるが、その行き着く先は、日本政府が思い描く「臣民」とは必ないかと思う。著者は次のように述べる。
「こうした王仁三郎ずしも一致しない。この国体言説をめぐる微妙なズレこそが、の翻訳・編集は、国体ディスクールを利用して、官憲の執拗な郎をミクロ菩薩・統治者とした「ミクロ神政成就」がその〝秘〝顕教〟とするならば、天皇親政の輔弼がその〝密教〟、王仁三おの「民衆思想」に天皇制を批判する契機を見出す。王仁三郎

介入・干渉を回避し、無用な争いを避けようとする意図があっ教〟と言うことができる」（本書、三七二頁）として、大正維新については「皇道ラディカリズム」として大枠では旧来の「フたことは確かだろう。その一方で、国体ディスクールを流用しから昭和維新にかけて、秘教的部分が信徒でも共有されていっ国家権力にとっては大いなる脅威であり、正統をおびやかすもて包摂し、国体ディスクールを膨張させた超国体ディスクール、たとする。その際、王仁三郎と天皇制の関係が焦点となるが、のであった。

いわば皇道を騙って、天皇制神話・国家神道を凌駕する大本・著者は「天皇制を借景として転用し、擬似天皇化、二重天皇制ァシズム」の範疇に組み入れつつも、「異端」的存在としてや国体ディスクールを構築していくことにもなった。それこそが化、もしくは天皇のパロディ化を通じて、聖なるカリスマ的権13Qはり含みを持たせた位置づけとなった。

頁）。付言すれば、同じ天皇制批判でも、出口なおと王仁三郎官憲の最も忌み嫌うディスクールの実践だった」（本書、二一三

本文書体：リュウミンPr6N L-KL念の天皇制」と重なるのではないかと思う。また、社会運動・こうした視座は、宗教社会学者の対馬路人氏が提起する「理思想史研究から右派社会運動 （日本主義や天皇信仰など）の超国威・権力を顕示していたのだ」（本書、三九一頁）と指摘する。てもなお存立可能なものとしてある王仁三郎の際どくて危うい家性を検討してきた評者も共鳴できるものである。やや蛮勇をとは異なるものとして書きわけられている。民俗的世界が濃厚

天皇制批判であ る 。

ふるっていえば、一九三〇年代から敗戦にかけて、理念・虚像

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このように、大本の言説は、帝国日本の正統な国体言説と重20なりつつも、微妙にずらすものである。当然間口は国民に大き10としての天皇 （制）が帝国日本の国内外へと拡散していくこと

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ななおの素朴で原初的な天皇制批判と、天皇制文明社会におい26く開かれ、そこに彼らが信者として参与していく余地がうまれ20

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意を受け、北か執筆したるものにして、猶存社は或機会に於けて、北と出口王仁三郎の文通や「北の著国家改造原理は出口のんど言及されていない。昭和期に入って、北一輝との関係とし大正期における大本と右派社会運動の関係は、本書ではほといえば、大正維新と昭和維新の箇所である。

されているが、必ずしも充分ではなかったように思う。大きくの関係）が不可欠になる。本書もこうした点につき引用・言及を読み解くうえで、社会運動史の知識 （とりわけ国家改造運動と本の大きな特徴といってよいであろう。それゆえ、大本の活動は国柱会にもみられるが、宗教団体としては珍しく、戦前の大政治・社会運動に乗り出した点がユニークである。こうした点

本書でも多くの紙幅が割かれているように、大本は右派的なきつけながら、若干の感想を述べてみたい。

するディスクールのように思われてしまうので、私の専門に引さて、評価しうる点ばかりを書き連ねると、本書を「護持」えで、本書は有益な示唆を与えてくれる。ていくことが必要ではないかと考える。以上の仮説を考えるう

ら象徴天皇制へといたる連続性のなかの「逸脱」を掘り起こし天皇制下の国民統合の側面が強調されてきたが、近代天皇制かできないかと考えている。これまで、国民国家論との関係からで、現存する天皇制の内実を掘り崩していったと考えることは

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る大本教の実行機関なりとの説あり」（本書、三一七頁）などの102026ったと官憲記録にある。この事件が問題化した時期と、大本のた）が、大本から運動資金を引き出して猶存社などの結社に配に出入りした自由労働者の角田清彦 （彼は大本の信徒でもあっぐって紛糾した「宮中某重大事件」との関わりである。老壮会

えかくれする。これは一九二〇、二一年に皇太子妃の決定をめその後、猶存社が実践運動に乗り出していくと大本の影が見昭 （のち日召、血盟団事件の首謀者）と同志の間柄にあった。

であった木島寬仁 （寬之）であり、彼は満鉄勤務時代から井上かった。代わりに老壮会で大本について講演したのが当時信徒に着目し、王仁三郎を老壮会に招こうとしたが、うまくいかなした。北や大川ほど信仰心の篤くなかった満川は、大本の存在満川を中心に一九一九年に結成され、大川周明、北一輝も参加

会は満川亀太郎を世話人とする老壮会を先鋭化させたもので、しかし、猶存社と大本は必ずしも無関係とはいえない。このあった。

信者であったから、「邪教」扱いの大本とは当然ながら距離がなかった。北は日蓮宗に帰依しており、大川も松村介石の道会

また、北一輝と大川周明は、王仁三郎をほとんど評価していとは初耳である。の『国家改造案原理大綱』（一九一九年）に王仁三郎が関わっただし、引用の内容はかなり盛られた内容で、上海で書かれた北文言が引用され、王仁三郎と北一輝の親密な関係とされる。た1

第一次弾圧がほぼ同時期であることを考えると、本書でも時代

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背景として一定の言及があってもよかったかもしれない。あわ聖会の結成へとつながっていくことをクリアに把握できる。

い評価や、さらには昭和初期における内田と出口による昭和神では次に、昭和期の国家改造運動との関係に移ろう。本書でせて、本書のテーマである、大本と天皇制の関係を一考するものともなるだろう。こうした国家改造運動の資金供給源としての大本は、昭和期の国家改造運動とも関連し、やはりこの点もの猶存社は、アジア主義にもとづく世界革命論を提起する。こら進んでいったことを抑えておく必要がある。たとえば、先述

また、国家改造運動は、国内・国外双方の改造が交差しなが行する。生産党は右派社会運動を糾合してうまれたものの、大黒龍会を中心に大日本生産党が結成され、国内改造に活動が移は東アジア進出をめぐる動きであった。ただし、一九三一年に神聖会を結成した。先述のように、内田と出口を結びつけたのていた西田税である。出口王仁三郎と内田は一九三四年に昭和言及されているのは黒龍会主幹の内田良平や、北一輝に師事しれは、第一次大戦後の共産主義革命運動や民族独立運動を強く衆との接点は関西の一部の労働組合を除いて限定されていた。

官憲の目の敵になっている。

意識したもので、人種、民族、階級という新たな主体の属性を一方の西田税とは、北一輝もふくめて、この時期大本とどの視野に入れて、日本を核としたアジアによる世界革命を志向す程度関係があったかは不明である。というのも彼らの活動は大よって、大本が持つ膨大な大衆動員力に白羽の矢が立てられた

よ っ て、 一 九 二 〇 年 代 以 降 に 進 む 大 本 の 対 外 戦 略 （ い わ ゆ る

衆運動を目指していたとはいえず、陸海軍の上層部や青年将校ものと思われる。

連付けて描くことでよりリアリティが増したと思う。これまでとならない）。

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行間8H「王仁入蒙」や人類愛善会）も同時期の他の対外的社会運動と関との個人的同志的関係を軸に動いていたためである。

す る こ と を 目 指 し た。 肇 国 会 と「 王 仁 入 蒙 」 は、 構 想 と し て国会を結成し、間島で「大高麗国」という理想の共同体を建設

中彌三郎 （平凡社社長）、佐々井一晁、満川亀太郎、中谷武世ら新日本国民同盟という国家社会主義政党が誕生する。幹部は下ば、満州事変後、国家社会主義をめぐって無産政党が分裂して、大衆運動や議会進出を志向する動きが顕著にみられる。たとえ

さきの大日本生産党もそうだが、この時期の右派社会運動は、先行研究で明らかにされてきた動きとして、黒龍会のメンバー

似 て い た だ け で な く 構 成 員 も 連 続 し て い た が、 こ う み る こ とで中国革命に関与した末永節の大高麗国構想がある。末永は肇で、「王仁入蒙」を別の角度から捉えなおすこともできるだろである （下中、中谷はのち脱退）。

10う。また、こうした動きが内田良平による出口王仁三郎への高1

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13Qるものであった （ただし朝鮮や中国の民族独立運動は支援の対象

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著者の天皇制に対する強い問題意識がそうさせたと私は考えて鋭な問題意識に学ぶべき点は多いといえよう。

（京都大学准教授）

その抵抗のあり方を現代日本社会に再現しようとした著者の先本書を通して、数々の公権力の弾圧に耐え抜いた大本の軌跡と、統合の先導役を予見できながら務めていたことを鑑みるならば、位劇において、一部の知識人が象徴天皇制の「護持」及び国民いる。振り返れば、今回の天皇の「おことば」に端を発する退木島を新日本国民同盟の幹部に招いている。以上の動きの背景には、やはり大本の大衆動員力と資金力に期待していたことがあったと思われる。大本の国体ディスクールも官憲には不敬以外のなにものでもなかったが、これら異端の連鎖も危険視された。右派社会運動と大本の関係は、官憲のフレームアップの可能性もあって慎重な検証が必要だが、大本七〇年史の編纂資料を垣間見たかぎりでは、すべて虚報で片付けられるものではないようだ。
以上、いくつか例をあげたように、本書において、大本と国家改造運動 （「大正維新」「昭和維新」）の関係を充分描いているとはいいがたい。国家改造運動は日本社会の周縁的な存在であったものの、帝国日本のトータルな変革を志向する運動であり、ここに大本がどのように関わったかを描くことは、大本の変革を見極めるうえで重要な指標であったと考えている。ただし、これはあくまで評者の見方であって、宗教的共同体における教祖と信者、信者同志の関係性にこそ、天皇制を超えるコスモロ26方がないといえる。これは「あとがき」に書かれているように、国家改造運動における横の連環の記述が弱くなったことは仕し、正統なる政府の国体言説との対決に比重が置かれていて、その意味で、本書は、大本における国体ディスクールに着目1に会わせている。また佐々井とともに代表格となる満川も、先26の木島寬仁を通じて昭和神聖会、昭和青年会としばしば運動し、

ラ・ プ ラ タ プ （ イ ン ド 独 立 運 動 家 ）を 一 九 二 八 年 頃、 王 仁 三 郎

工 作 に あ た っ た こ と が あ り、 彼 の 親 族 で あ る 中 谷 と マ ヘ ン ド

次郎陸軍中将は、かつて奉天特務機関長として「王仁入蒙」の新日本国民同盟は大本と関係があった。幹部のひとり貴志弥

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ジーが発動していく契機となるという考えもあるだろう。

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