斎 藤山 下英 喜久 夫

45 近世神話の射程と可能性［二〇一六年度大会パネルセッション］

英 之
英 之

26W×22L 2段組

行間8H

鈴 木
金 沢

神話創造の営みが大きく昂まった時代のひとつに中世がわれ、記紀神話から大きく飛躍した独自の神話 （中世神話）ある。主に密教に基づく習合思想によって神々の解釈が行─

神話概念の拡大20

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近世神話の射程と可能性─（鈴木英之）が爆発的に生み出されたのである。近世に入ると、本居宣しかに中世的な知のあり方を否定したが、根源へと遡及し

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趣 旨 

本パネルは「近世神話」という新たな方法概念を提示し、ようとする志向自体は、中世と何ら変わることがないこと

長は、こうした中世的な言説を後世に附会された「ひがご神話とは、世界や自分自身、また自らを取り巻くあらゆである。宣長にも記紀からは決して導き出すことの出来な日本思想研究における射程と方法的可能性について問題提るもののルーツを追い求め、明らかにしようとする営みのい神解釈が認められ、また西洋の天文学的知識をもとに神と」として強く批判した。だが注意すべきは、宣長は、た中で形成されてきたものである。古代、中世はもちろん、

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本文書体：リュウミンPr6N L-KL

A5判：148×210mm

起を試みたものである。

近世、近代、現代にいたるどの時代であっても、それぞれ20話の世界観の再構築を行っていた。近代文献学の祖として10の時代を切り開くための「神話」が求められ、創造されて1の宣長のイメージから、こうした事例を例外的だと捉える26きたといってよい。

115101520221020102026（斎藤英喜）

補 助 的 な 作 業 で は な く、 注 釈 す る こ と を 通 し て、 原 典 の釈」が、近代文献学のように原典を正しく理解するためのぐ る 中 世 の 僧 侶、 神 祇 祭 祀 者、 神 道 家 た ち に よ る に「 注で明らかにされたのは、『日本書紀』『先代旧事本紀』をめした、「中世日本紀」研究に目を向ける必要がある。そこ

しかし神話テキストの「注釈」といったとき、近年進展自己言及性の呪縛という論点で取り上げられてきた。

文献学の始発という位置づけ、または「近代」なるものの「日本化」の問題、あるいは「古代」の再発見、近代的な神説』や本居宣長『古事記伝』など。それらは中国儒教のが活性化した時代でもあった。たとえば山崎闇斎『垂加翁は、儒学者や国学者たちによる『記』『 紀 』 の 注 釈、 研 究される古代神話を意味しよう。神話とは「始原」「原型」ちの研究者が既にいらっしゃることも承知している。だが近世神話という語を用いずとも、同様の問題意識をお持ることも容易になる。

で、中世・近世双方の研究者が互いの領域にアプローチす世・近世が断絶することなく連続していると認識することなる。また根源への遡及を求めるという点においては、中を、より積極的に研究対象として取り上げることが可能にに載せられることのなかった近世における神話創造の営み

神話を方法概念として提示することで、これまで殆ど俎上〜九〇年代を通じて大きく研究が進展した。同様に、近世中世の特異な神話群が正当に評価されるようになり、八〇「 古 層 」 が キ ー ワ ー ド で あ る。 し か し そ の 一 方 で、 近 世

一般に日本神話といえば、『古事記』『日本書紀』に代表

─ 研究史と方法論を中心に 

中世神話から近世神話へ究の射程を大きく広げる可能性を秘めているのである。

入することを我々は期待している。近世神話は、今後、研能など、幅広いジャンルの研究者が関心を抱き、研究へ参提示することで、思想はもちろんのこと、文学・歴史・芸1

世 神 話 」 に 着 想 を 得 て い る。 一 九 七 〇 年 代 初 頭 に、 伊 藤

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正義によって中世日本紀 （中世神話）が見出されたことで、方法概念としての「近世神話」は、言うまでもなく「中の営みが存在していたのである。

ものの、近世においてもなお、中世同様に自由な神話創造た平田篤胤にも認められる。つまり、学問的手法は異なる選び取り、自らが考える正しい神話をまとめ上げようとしきものなのである。同様の事例は、様々な文献から言説を用いて創りあげた「近世の神話」として積極的に評価すべのは適当ではない。むしろ、近世にふさわしい時代の知を1

ここで、あらためて「近世神話」という方法概念を大きく

午後4時4分

［出力］2017年9月27日

日本思想史学49-パネル-鈴木・斎藤氏他【再校】

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『日本書紀』を超え出るような、中世固有な「神話」の創そのままの神話では、鎌倉時代以降の中世の現実を意味づ

い う 古 代 神 話 の イ メ ー ジ の 限 界 を 暴 き、 さ ら に イ デ オ ロ世信仰史の定型を揺さぶり、あるいは「古層」「始原」とその研究視座は、従来の顕密仏教や本地垂迹説という中いは貴族社会を超えた人びとの救済者としての仏菩薩に変とえば仏教と結びついた王権儀礼＝即位灌頂の由来、あるい知を媒介して解釈し、読み替えることが要求される。た『記』『紀』神話に説かれた起源を、中世の時代にふさわし47 近世神話の射程と可能性け、その起源を語ることはできない。そう認識されたとき、ギー論、比較論、始原論、発生論、構造論、作品論といっ身する神々たち。また天竺・震旦・本朝という「三国世界26造であったことを評価する視点である。

た、これまでの神話研究の方法を突き抜けた、「中世神話」観」の普遍性・超越性の獲得。さらに神と交流し、神と合けていく作法など。

一するシャーマン的宗教者の実践を、仏教の観想と結び付という豊饒な宗教世界を切り開いたのである。
こうした中世日本紀、中世神話の研究成果は、中国儒教の「日本化」、「古代」の再発見、文献学の始発とされてきこうしたあらたな「起源」への遡及＝創造は、近世社会

ルは、写本として伝えられた『記』『紀』テキストが、印た近世の注釈学にも、あらたな読みなおしを迫る。たとえまた、『古事記』を注釈する手法を通して、八世紀の『古刷・出版されて流通する時代とかかわる。一部の公家や僧

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13Qに あ っ て も 固 有 な「 神 話 」 を 生 み 出 す。 そ の メ ル ク マ ー事記』とは異なる、近世固有の新しい神話を作り出す知の侶、神道家たちのあいだで書写された神話テキストが、版

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ば近代文献学の先駆けとされた本居宣長の『古事記伝』も実践として評価する視点である。近世神話としての『古事て読み替えられるのだ。それはまた藩単位で分断された人本を享受できる近世社会に生きる人びとの心性や規範としあらためて「神話」とは、天地の起源、食物の発生、人びとの社会関係を超えた、新しい共同体意識＝皇国の起源記伝』である。
間の生死、王の由来、神々の系譜などを語ることが目的でを語ることになる。

しかしそのことを神話の世俗化とみなしてはならない。

あった。
「起源」へと遡及していく思考・表現様式である。

10A5判：148×210mmだが、そうした「起源」を求める思考・表現は、けっして

1『古事記伝』が説く「皇国の古人の真心」とは、天地の起26

歴史を超越してあるわけではない。たとえば『記』『紀』

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源を主宰する超越神＝産巣日神が生み出したと注釈され

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神話は、古代律令国家にもとづく世界の起源を語りえたが、

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ビト

ム

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で、近世神話をめぐる議論の視野は、近代の捉えなおしといく想像力や知をもたらす。これを「神話知」と呼ぶことくれる。と同時に、神話は、この現実を超越し、変革して起源を語ることで、われわれのアイデンティティを支えて神話はつねに、今ある現実を意味づけ、その成り立ちの話から近世神話への展開が見てとれよう。て導き出されたのである。ここに「一神」をめぐる中世神

キ リ ス ト 教 ）と い う あ ら た な 世 界 認 識 に よ る 普 遍 性 に よ っ

宣長の産巣日神という超越神は、「西洋」（天文学・地理学・という三国世界観による普遍性にもとづくのにたいして、中世神道の超越神、創造神の言説が、天竺・震旦・本朝「一神」をめぐる神学へと連なっていくのである。

前 」 や 室 町 期 の 吉 田 兼 俱 に よ る「 虚 無 大 元 尊 神 」 と い う

いくのである。そしてそれは、南北朝期の度会家行の「機巻）と、天地・万物・人間創成の創造主宰神へと変貌して巣日大御神の産霊に資て成出るものなり」（『古事記伝』三之ス

は、此天地を始めて、万の物も事業も悉に皆、此二柱の産コが、宣長の注釈を媒介として、「さて世間に有とあることヨノ ナカていくからだ。
『古事記』のタカミムスビ、カムムスビ神

1いう課題へと開かれていくのである。

20た神話が近世の世界像の中で再配置され、新たな意味を持つようになったものと考える。そうした観点から本居宣長『 古 事 記 伝 』 附 巻 と し て 刊 行 さ れ た 服 部 中 庸『 三 大 考 』 の提起した問題を検討し、近世神話という視角の有効性を見『三大考』は、宣長の門人であった服部中庸が、『古事記定める。

伝』の解釈に基づき、この宇宙がどのような構造を持ちどのように出来上がったのかを、十枚の図をまじえて説明したものだ。そこでは、宇宙はムスヒの神の力によって出現した「一物」から、上へ分かれたものが天となり、下へ垂れたものが黄泉となり、中央にとどまったものが地となったとされる。また天・地・黄泉という神話的三世界は同時に日・地・月という現実の天体に同定され、『古事記』の神話的世界像と近世の自然科学的世界像との整合が果たさ同じ鈴屋門人のなかから批判的な見解が表面化する。鈴屋こうした『三大考』の目新しい所説に対し、宣長の没後、れている。

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─ 宣長・中庸・篤胤 （ 金沢英之）

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本発表では、近世神話という語の内実を、古代に生まれ近世の現実と神話1を継いだ本居大平も、この点を批判した『三大考弁』を著

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し、一方、平田篤胤が『三大考』を擁護する立場から『三の中で黄泉と月とが結びつく機微が納得される。

うことになる。こうして、宣長の神話的＝天文学的世界像

スの坐す高天原が日だとするならば、黄泉は月であるといこのように、宣長─中庸における黄泉の位置づけは、西き継いだのが、平田篤胤『霊能真柱』だった。同著においなったが、中でも『三大考』の提示した世界像を直接に引

26W×22L 2段組大考弁々』を書くなど、多くの論者を巻きこんだ論争に発

洋の自然科学的世界像との接触が、現実認識そのものに大敏に宛てた書翰の中で中庸の考えを説明する際に、「地球」て篤胤が論じたのが、題名にあるとおり死後の魂の行方で49 近世神話の射程と可能性展した。
ところが、『三大考』草稿類の分析からは、黄泉を月ときな変容をもたらすなかで、なお自分たちの根拠となるも題と深く関わっていた。そのような読みを通じ、『古事記』同定する説が実は宣長の指示によって成立したものであっは古代の神話から、近世の現実をあらたに説明し、根拠づたことが判明する。宣長はなぜこのような理解にこだわっ『古事記伝』において、黄泉国はただ「下方」にある世ける近世の神話となったのだった。の＝自国の位置づけをどのように特権化できるかという問界とされていた。
「下方」とは具体的にどこを指すのか。

たのだろうか。

宣長はすでに西洋の地球説を受容していたことが、『沙門の図を描き、上方の「高天原」に近い側を地球の「頂上」あったことはよく知られている。篤胤はここで、人の死後、『 三 大 考 』 を 通 じ て 打 ち 出 さ れ た こ の あ ら た な 神 話 は、であり「皇国」の在りかとし、その反対側を「下方」と明穢れた尸は黄泉 （＝月）へゆくが、魂はそれとは別にこの文雄が九山八海解嘲論の弁』等から知られる。地球説に立示している。今の現実だけを見ている限り地球に上下があ地にとどまり、幽冥の境に存在しつづけるのだという。篤先に触れた論争を通じ、多くの著作に影響を及ぼすこととることはわからないが、『古事記』の神話を通じて世界の胤のこのような宗教的死生観は、黄泉を地球外の場所とし

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13Qて ば 上 下 は 絶 対 的 な も の で は な い。 し か し 宣 長 は、 小 篠

はじまりに遡って考えれば、上下はあるのだというのであた『三大考』の世界像をまってはじめて成立するものであ20

本文書体：リュウミンPr6N L-KL

A5判：148×210mmる。そして、自分たちの国はもともとその中でもっとも天10った。近世神話がもたらした射程の一端が、そこにも示さ26に近い、最上部に位置していたのだとされる。

20れていよう。

1すると、「下方」にあるとされた黄泉は、高天原と「地10球」を挟んで反対にある世界ということになり、アマテラ

11510152022102026の度に反復されながら伝えられていく、とする点が注目さ

く、代々の皇美麻命＝天皇による「神祭り」の「神祭り」魯美命の「神の御故事」を単に延々と伝えているのではなを代々伝えているとして重んじた。その際、祝詞は魯岐神りや記載漏れのある記紀よりも、祝詞こそ「神の御故事」まず第一に、篤胤が神代像・古代像を描くとき、伝え誤口を示すことにしよう。

みたいわけである。今回は、次の三点にわたって問題の糸近世神話の一環としてその意義を捉え直す視座の確立を試だと考える。もっといえば、近世後期に創造された神話＝創造力を見出したい。逸脱は、篤胤自身による神話の創造といわれる。だがここでは、そこにむしろ篤胤の積極的なる営為は、正当な古典注釈からは逸脱も甚だしく恣意的だ

古典を注釈ではなく、自ら古史・古伝のテキストを作成す体相を示し、『古史伝』で古典観や思想を述べた。所与の成文』を作成した上で、『古史徴』において取捨選択の具選択により自ら「正しい古伝」と信じるテキスト＝『古史

よく知られるように、篤胤は、諸々の古文献からの取捨「近世神話」からみた平田篤胤の神代像 （ 山下久夫）1れる。
「神祭り」という、宗教的な実践行為のくり返しが1020た「神話の眼」によって、古文献の誤伝や脱漏を看破できを神話と関連した光景として捉える感性である。鍛えられ実践などで培われた「神話の眼」なのだ。日常、天地世間度ということになる。だが、篤胤の要求するのは、宗教的いくと、古典研究の常識さえわきまえない主観に過ぎた態

予測を立てておけと勧めるのは、近代的な文献学の尺度でと主張した。古文献に向かう前に、あらかじめ確信に近いで古文献を開いたとき、脱漏や誤伝等も自然と感知できると、くり返し予測を立てておく必要があるという。その眼

世 間 の 様 相 を よ く み て、 世 の 始 は こ う で あ る に 違 い な いが、 神 話 の 創 造 に つ な が る の で あ る。 篤 胤 は、 常 々 天 地献の読み替えを主張している点である。この読み替えこそ第二に、宗教的実践で獲得した「神話の眼」による古文した層の要請と呼応していたことは十分考えられる。

地神官たちの存在が浮かび上がる。篤胤の神話創造がこう朝神拝詞記』や『玉だすき』の読者である気吹舎門人の在ある。当然、「神祭り」で神代を喚起する主体の位相、『毎ものとなる。祭りという現場に始原が立ち現われるわけでり」という宗教的実践を介してその都度眼前に喚起される

歴史の遠い彼方には収まらず、後世への流れの中で「神祭介在するのである。その結果、篤胤の神代像・古代像は、

1る と い う わ け で あ る。
「神話の眼」によって記紀をはじめ

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話を作る営為であり、「近世神話」の一つといってよい。

する。これは、近世的現実の起源・由来を求めて新たな神とする古文献を読み替えながら、自ら神話テキストを作成る。

れもまた、「近世神話」のありようを示すものだと思われ口、グローバルなトポスとして再発見されたのである。こ（斎藤英喜・佛教大学教授）（鈴木英之・北海学園大学准教授）

第三に、神話空間の幻出 （目に見えない形で存在する空間の創出）である。一八世紀半ば以降、人々の間に外圧を契機

51 近世神話の射程と可能性として己の住む空間の新たな捉え直し、空間価値の再発見（金沢英之・北海道大学准教授）10（山下久夫・金沢学院大学名誉教授）

1の動きが顕著となった。この時代思潮に、神話は単なる古26

代憧憬とは異なる大きな意味をもってくる。眼前の場所が神話的由来、伝説・伝承をもつ地であることの証明が、空26

間価値の再発見につながるのである。人々は、神代文字や」という形で「古さ」を考古学ブームに代表されるように、「神話・古代の痕跡あり。ここにも、あそこにも……

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競い、情報交換に余念がなかった。それは昔に戻るどころか、人々の知を「おらが村」「おらが町」「おらが藩」から脱却させ、全国的視野 （日本）へと向かわせる。神話や古代に向かう知の欲求は、単なる懐古趣味以上の、全国的なネットワーク形成へと向かわせる重要なファクターとなっているのである。平田篤胤は、こうした知の最先端にいたとみてよい。彼の創造した神話は、西洋天文学や鉱物学を導入しつつ、眼前の光景を神話の文脈に読み替えることで20A5判：148×210mm!

神話空間を幻出することになった。さらには、道教思想を10媒介として、眼前の光景を唐土や天竺にまで通底する入り11510152022