1026

110

はじめにに「和を以て貴しとなす」が掲げられている。また、日本
語には日常よく使われる言葉として「違和感」というものがある。つまり、調和の状態と程遠いしっくり来ないという意味である。そこから、日本ではどれほど調和を重んずるものかが分かる。ちなみに、「違和」や「違和感」といった言葉は中国語圏ではメディアなどで頻繁に使われるようになってから、もはや一般用語として定着しつつある。
さて、日本では古来、中国大陸や韓半島から人々や漢籍

世20

民26

著作を書いたりして種々多様な思想を展開させていった。

し、漢籍の知を肯定的・批判的に受け止め、漢文や和文の本に対してそれぞれのスタンスによって訓点を施して理解思想を受容理解していた。特に、日本の知識人たちは舶載や日本在住の唐人などを通じて、中国大陸や韓半島の文化近世日本の知識人たちは明清以降に出版されてきた漢籍してのちのローマ字）は相俟って日本語を形成してきた。

発 展 と と も に 定 着 し て い っ た。 ま た、 漢 字 と 仮 名 文 字 （ そための訓読が発生し、訓読記号や片仮名の創出など様々なクを迎えた。その文化東漸の長い歴史の中で、漢籍を読むいた。近世に入って、大陸からの漢籍の輸入がさらにピーなどが渡り、日本の国づくりや文化制度の成立に役立って

田

日本思想史学会創立五〇周年記念シンポジウム第一回：対立と調和

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第二セッション 東アジアと日本 舶載された知の受容と多様な思想展開［二〇一七年度大会シンポジウム］特集

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周知のように、聖徳太子による「憲法十七条」の第一条：

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解し、そして実践可能な葬祭儀礼を作っていくのか、そのス ト （『文公家礼』等）を い か に 自 分 の 言 葉 に 置 き 換 え て 理

礼の受容実践に力を注いだ。その際、漢文で書かれたテキ

また、観念的な死生論に止まらず、仏葬に対抗して儒教儀斎の嘉点、貝原益軒の貝原点、佐藤一斎の一斎点など、儒反映するものでもある。そして、林羅山の道春点や山崎闇ス ト を ど う 解 釈 し て （ 翻 訳 し て ）理 解 し た か、 そ の こ と をきな問題となってくる。訓点自体は、ある儒者がそのテキのテキストに対してどのように訓点をつけるか、それも大（ （者たちが訓点を付けたテキストは和刻本として出版され、ことは大きな課題となってくる。
以上の背景を踏まえて、ここでは東アジアに共有された広く流布していった。

その数々の漢籍加点本の出版がある一方、中村惕斎『四漢籍の知が近世日本に伝わって受容された中で、思想をめぐ る 対 立 と 調 和 の 多 様 な 位 相 を 捉 え る と と も に、 倭 訓 が書章句集註鈔説』『四書示蒙句解』や毛利貞斎『四書集註（ （ほか、渓百年の『経典余師』など仮名交じり文のテキスト

俚諺鈔』の平易な日本語による経典注釈書・和解類がある

人々の思想実践に果たした役割について考えてみたい。

一、明の思想文化をめぐる積極的摂取と批判的対抗を展開させていった。例えば、荻生徂徠 （一六六六〜一七二

出版・舶載されてきた漢籍を読むことによって多彩な思想釈を意識的に排除する。また、懐徳堂など儒者の大半は、門派は朱子の説を尊崇するが、明儒による煩雑とされる注容 が 見 ら れ る 一 方、 山 崎 闇 斎 （一六一八〜一六八二）ら の 崎

さて、林羅山や中村惕斎らの明代儒学に対する積極的受

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13Q

は、漢文を直接には読めない人々に儒学の知を伝えた。そ八）が李攀龍や王世貞など明の古文辞派の著作に触発され明代儒学を決して排除せず、それを相対化しつつ受容するれは確実に学問の一般的普及に役立ったのである。て、古文辞学という学問を展開させていった、ということという姿勢を取っている。例えば、山崎闇斎は朱子の説を近世日本の知識人、特に前期の思想家たちは、明以降には 広 く 知 ら れ て い る 通 り で あ る。 日 本 の 儒 者 た ち は、 舶絶対化させるとともに、読むべきテキストを「四書」と朱20

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（全」がその代表格）に拠って朱子学や陽明学を理解し、さら10

A5判：148×210mm（載された漢籍 （『四書大全』『五経大全』『性理大全』という「三大1子学に直接関係するものに限定し、さらに門弟に自らの講26に自らの思想形成を展開させた。儒者たちの読み方は種々20釈を受けて朱子学を理解することを求めた。その学問の方10多様であるが、それらの漢籍をどう読むのか、つまり漢文

115101520222629 第二セッション 東アジアと日本：舶載された知の受容と多様な思想展開（現しようとして、五巻本という体裁が取られている。そし（に、絅斎による和刻本は朱子『家礼』本来のテキストを再二氏の『家礼』和刻本に関する研究で明らかになったようを校訂して朱子『家礼』の和刻本を出版している。吾妻重しつつ、附注を削り朱子の本文・本注のみを残して、それところで、浅見絅斎は『性理大全』版『家礼』を底本に崎門の「朱子一尊主義」を非難している。

法を徂徠らが批判しているばかりでなく、中井竹山なども20広く流布していた。筆者はかつてそのことを出版メディアという視点から考察したことがある。要するに、絅斎は後儒による煩瑣な附注を排除したうえで、朱子『家礼』の定本を目指して和刻本を出版した。その意味で、それはすぐれて絅斎の「メディア戦略」ではないか、ということであ（ （る。
また、崎門派の『家礼』受容に関しては、浅見絅斎・若林強斎らは朱子『家礼』に基づいて儀礼書を著述し儒教喪祭礼を実践するが、「深衣」や「幅巾」など中国の服飾を（ （使用せず、むしろそれらの着用をした林家や中村惕斎を批判している。
他方、水戸藩では徳川光圀は父・頼房の儒学尊崇を受け継ぎ、朱舜水らの明遺民を招いて、明の思想文化を積極的1026使用していたという。ちなみに、水戸の徳川ミュージアム

（ （衣を完成させることなく、野服と道服をその代わりとしてかれた朱舜水も、『 深 衣 議 』 を 著 述 し て は い る が、 結 局 深製 仕 矣 」（『 古 事 類 苑 』 服 飾 部 十 三「 道 服 」）と い う。 光 圀 に 招移しては、異形に相見へ申候に付、少し深衣を取直候而新

深衣は吉凶貴賤通用の正しき服にて候へども、全く深衣をる。「何れにても古服に拠り宜きにかなひ、製し申候はゞ、に道服を贈呈した際の言葉であるが、次のように述べていりに「道服」を製作して着用した。光圀が関白の鷹司房輔その様式でそのまま製作すると「異形」になるため、代わ行を求めた。また、深衣に対して関心を寄せているものの、でなく、藩士たちに儀礼書『喪祭儀略』を頒布してその励としていた。光圀は藩をあげて儒教喪祭礼を実施するだけに受け入れるとともに、儒教の礼制を意欲的に構築しよう

1には光圀と舜水が着用していた道服が現存している。

文明の体現者として見られる明の知識人たちの力を借りて、中国の礼制や文物を積極的に取り入れようとした水戸藩であるが、その姿勢を考える際に、明清交替後における李氏朝鮮の士人たちの明への態度を併せて見ると面白い。

一六四四年に明が滅んでも、朝鮮の士人たちが明の年号を（ （使 用 し 続 け る な ど の「 思 明 」 現 象 を、
「 文 化 心 態 （ cultural）」 と い う 視 点 か ら 捉 え る 研 究 が あ る。 水 戸 藩 でmentality

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10て、江戸時代を通じて、その『家礼』和刻本は版を重ねて（20（（（1（151015202226

日本思想史学50〈2018〉 30はさすがに明の年号を使うことはないが、しかしながら明位牌が奉祀されている。その製作の動機などについてはさ書式と同様であるが、陥中と粉面を分けない一枚仕立てのれた「内廟」が存在する。そこでは、外見が『家礼』神主

31 第二セッション 東アジアと日本：舶載された知の受容と多様な思想展開の思想文化を意欲的に取り入れようとした水戸藩のメンタ

また、『朱舜水記事纂録』「文恭神主図」に朱舜水の神主

26リティにも、注目させるものがある。

らに調査結果を踏まえて明らかにする必要があるが、家廟とは異なる形でありながら自宅でも祖先祭祀を実施しよう

は、粉面が「大明故徴士朱舜水謚文恭先生之神主」、陥中とする水戸徳川家の当主の姿勢が見て取れる。
近世日本の儒家知識人たちの多くは仏葬に対抗して儒教が「 大 明 故 舜 水 朱 之 瑜 魯 璵 神 主 」 と あ り、 そ し て 陥 中 の二、仏教への対抗と調和喪祭礼を実施するという基本的スタンスを取っている。特両側に右が「生於萬暦二十八年歳次庚子十一月十二日壬子

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行間8Hに、火葬を仏教による影響と見てそれを激しく非難する。

時」、左が「卒於日本天和二年歳次壬戌四月十七日乙未未管されている朱舜水神主を実見できた。実物では「天和弐山でも儒礼を否定せず、学者個人の経済的能力などによっ
水 戸 藩 で は、 仏 教 の 儀 式 を 一 切 排 除 し て 完 全 な 儒 式 墓年」とある以外、神主の形は上記の文恭神主図とほぼ一致刻」とある。今回の調査で瑞龍山墓所入口付近の一室に保地・瑞龍山墓所を造営し、水戸徳川家をはじめその連枝のしている。朱舜水の祠堂に奉祀されていた当時の神主であ（13Q

本文書体：リュウミンPr6N L-KLて喪祭礼の実施を認めている。

一族と朱舜水の墓を祀っている。儒式葬儀とともに、祖先ると推定される。

家たちと比べて、十七世紀後半から十八世紀にかけて仏式さて、仏教に対して強い対抗意識を持つ近世前期の思想祭祀に関しては家廟において『家礼』の神主式に基づいてけている。筆者は二〇一七年八月に徳川ミュージアムの依葬祭が浸透した下で、いかに仏教と折り合いをつけながら作 ら れ た 木 主 （ 櫝・ 座・ 蓋 を 一 式 完 備 ）を 安 置 し て 奉 祀 し 続
頼で駒澤大学の高山大毅氏とともに、水戸徳川家の家廟関（ （儒教喪祭礼を実施するべきか、その事へと儒者の『家礼』

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連調査を行った。そこで得た知見を紹介すると次の通りで10をめぐる論調がシフトする。特に、市井に生きた知識人た1A5判：148×210mm

例外として仏葬を容認する熊沢蕃山らがいるが、そんな蕃26ある。水戸徳川家には正式の家廟のほかに、一三代当主・20ちにとって、その事はより切実な課題となってくる。例え10徳川圀順 （一八八六〜一九六九）在世中に住宅の一角に作ら115101520221020

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り （引用者注─別本では「養親には三年」）の喪にて御座候。心ら ま し 書 付 進 候。 養 子 ニ 参 候 者 は 本 生 の 父 母 に ハ む か は

尤と奉 レ存候。今の風俗の中にて御執行ひ可 レ被 レ成大略あ藤樹の和文書簡「答岡村子」に言及がある。「心喪の儀御図るための重要な手段である。心喪に関しては、早く中江礼』受容の際に、「服忌」など自国の制度や習俗と調和をなお、「心喪」（心の中で喪に服する）は日本における『家る。となっている。これも仏教との調和を図った顕著な例であある遺髪の拝み墓とともに、二カ所の墓所を有する両墓制営した。それ以降、蜂須賀家では、従来の菩提寺興源寺には、領内の眉山に蜂須賀家一族の儒式墓 （万年山墓所）を造

また、徳島藩十代藩主の蜂須賀重喜 （一七三八〜一八〇一）に関しては生家の宗旨・浄土真宗の火葬に従っている。

フ」（『夢の代』）という儒法を実施しようとしつつも、葬儀は、 祖 先 祭 祀 に つ い て は 決 意 を 込 め て「 鬼 神 ノ 情 ニ カ ナ

策を提示している。また、懐徳堂で教えを受けた山片蟠桃中」「主面」を作り、それを世俗の位牌に貼るという妥協

る「 窮 郷 士 庶 有 志 者 」 の た め に、 紙 を 割 い て 神 主 の「 陥が、 三 宅 石 庵 は 新 た に 祠 室 を こ し ら え 神 主 を 作 ろ う と すば、中井竹山が『喪祭私説』の付注に指摘したことである

1

喪も其間と可 レ被 二思召 一候」（『藤樹先生全集』二）という。中1026しつつ漢文と対等の地位を主張するに至った。また、片仮（ （読むための方法から一文体へと成立し、中国文化を相対化の 類 似 性 ）と い う 理 解 を 獲 得 し た。 さ ら に、 訓 読 は 漢 籍 を国語を間に置いて梵語と対応する言語である （日本語と梵語のである。そして、漢訳仏典の訓読を通じて、日本語は中訓読は当初、漢訳仏典を読むための方法としてあったも三、漢文訓読と倭訓実践を志す者にその励行を促している。

ちも、儒礼に関して必ず心喪に言及しており、そして儒礼それを参照するように薦めている。その他の近世知識人た子常」）のなかでわざわざ上記の藤樹の心喪説を取り上げ、井竹山は、門人の服喪に関する問いに答えた書簡 （「答加藤1

名と平仮名の成立はさらに漢文訓読と和文の浸透に大きく一方、韓半島では朝鮮王朝になってはじめて正式に表音貢献した。

文 字 の ハ ン グ ル （ 訓 民 正 音 ）が 定 め ら れ た。 し か し、 両 班などの知識人たちは知的言語として漢文を使用したが、民衆教化のための諺解を作る以外は、ハングルを積極的に使わなかったという。また、朝鮮における訓読は日本のそれほど発展しなかった。これは、貝原益軒が意欲的に仮名交

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じりの和文で民衆向けの教訓書を著したことと比較してもことができる、そのように闇斎が考えたのであろう。

また、『家礼』受容の例でみれば、京都の書肆兼学者の大 和 田 気 求 （ 〜 一 六 七 二 ）は、 寛 文 七 年 （ 一 六 六 七 ）に 丘

薩摩由来の朱子学が伝わり、そして倭訓による日本の儒学いるように、泊如竹 （一五七〇〜一六五五）の渡琉を契機に、による『家礼』の全訳である。そして、日本では、儒教儀仮名交じりの和文で『大和家礼』を刊行した。これは和文濬の『文公家礼儀節』（万治二年〈一六五九〉和刻本）を底本に、また、近世琉球に目を向けると、中村春作氏が指摘して面白い。

は中国帰化人の学問に取って代わった。近世日本において、礼書は漢文によるものもあったが、多くは和文で書かれて（ （むろん荻生徂徠のような訓読廃止論者がいたのだが、先述いた。とりわけ、実施された喪祭儀式の記録類がより顕著（のように、儒者が加点した漢籍が盛んに出回ったという事である。なお、儒礼祭祀では普通、訓読調の祭文が読み上げられる。現在でも、水戸徳川家ではそのように行い続け

い て 一 言 す れ ば、 例 え ば 跡 部 良 顕 （一六五八〜一七二九）のさらに、神葬祭における和語による漢語の読み替えにつ（ （26W×22L 2段組（実を勘案しても、日本ではもはや訓読なくして儒学の学習

倭訓の方法で朱子学と神道の整合性と同一性の獲得に辿り『神道喪祭家礼』には、「棺」を「火尽」と、「祝」や「護20行間8Hができなくなったのである。

着いた。彼は晩年に、「それわが神国に伝来せる唯一宗源喪」を「尸者」と読み替えられている。そこでは、本来中ていると聞く。の道は、土金にあり。しかして土はすなはち敬なり。けだ

国由来の儀礼を日本で受容し内在化するために、倭訓は重（113Q

さて、朱子学者で垂加神道の提唱者だった山崎闇斎は、し土と敬とは、倭訓相ひ通ず。しかして天地の位する所以、要な手段となる。良顕らの神道家たちは、仏葬に対抗してつぎ陰 陽 の 行 ふ 所 以、 人 道 の 立 つ 所 以、 そ の 妙 旨 は こ の 訓 にひ備 は る 」（『土津霊神碑』）と 述 べ て い る。 そ こ で は、 土 と 敬

儒葬の儀礼を取り入れつつ神葬祭を創出しようとしたが、ものまさは「つつしむ」と「つちしまる」という倭訓によって同一（

上記のように倭訓をもって漢語タームに対峙して独自性を（追求したのである。

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（1視されたのである。闇斎は口語や俗語などを活用して朱子

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33 第二セッション 東アジアと日本：舶載された知の受容と多様な思想展開?

学の核心に迫る方法を獲得した。同様に、中国と天地自然

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柳父章氏の翻訳に関する研究が教えてくれるように、翻20の理を同じくするとされる日本の神道についても、日本語

26（1訳は文化摂取の重要な方法である。以上見てきたように、

10A5判：148×210mm（1（倭訓）でその核心を捉え、朱子学的概念との整合を求める

115101520222026

どの国においても、外来文化を受け入れる際に、必ず自る。

喪祭の実施など所期の目的を達成するのが主な関心事であのは少なく、仏教勢力といかに折り合いをつけつつ、儒式仏教に対する態度でもそうである。全面的に排仏を訴えるそれを相対化しつつも調和を図っていくのが趨勢である。

来思想に対して直接対立する姿勢を取る者は少なく、概ねという点から見ればどの知識人でも同様である。また、外て儒学などの学問を学び、自らの思想を形成していった、近世日本において、主として舶載されてきた漢籍によっそれと違う他の捉え方はいくらでも可能である。てみた。勿論、あくまで私なりの視点からの議論に過ぎず、て、かなり我田引水的に自らの問題関心に引き付けて述べ

以上、近世日本における思想をめぐる対立と調和についおわりにのではないか。

化を自らの文化体系に転化するための重要な手立てだった

大雑把な捉え方ではあるが、日本では倭訓はいわば外来文

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文化との間に発生するだろう齟齬や対立を乗り越えなけれ

1020） 辻本雅史『思想と教育のメディア史』（ぺりかん社、

注らない課題となろう。

（（（（─ テキスト

か、そのことは我々思想史研究者が丁寧に見ていかねばなて現実に対していかにその目標を目指して実現していくのの中で、個々の知識人がいかなる思想的活動を行い、そししかしながら、対立よりも調和を目指していくプロセスファクターとしてあることが見受けられる。

文化を受容し内在化するために、訓読と倭訓は特に重要な

1（二〇一一年）、特に第七章「素読の教育文化の身体化」と第八章「日本近世における「四書学」の展開）『経典余師』という自学テキストの登場と展開についと変容」を参照。

─ 自学する読者と書籍流て、 鈴 木 俊 幸『 江 戸 の 読 書 熱通』（平凡社、二〇〇七年）が詳しい。

） 吾妻重二「『家礼』の和刻本について」（『東アジア文） 田 世 民「 従 媒 体 史 的 観 点 看 近 世 日 本 知 識 人 的《 朱 子化交渉研究』九、二〇一六年）。

家礼》実践」（台北：淡江大学『淡江日本論叢』二七、二〇一三年）。

─） 詳しくは吾妻重二「日本における『家礼』の受容

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1ばならない。日本では、そのことと同時に、外来の思想や

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（（） 吾 妻 重 二『 家 礼 文 献 集 成 日 本 篇部、二〇一三年）所収解説を参照。

10（林鵞峰『泣血余滴』、『祭奠私儀』を中心に」（『東アジア文』（ 関 西 大 学 出 版

2（国立台湾大学副教授）

35 第二セッション 東アジアと日本：舶載された知の受容と多様な思想展開化交渉研究』三、二〇一〇年）四〇頁および拙著『近世日1） 近 藤 啓 吾『 儒 葬 と 神 葬 』（ 国 書 刊 行 会、 一 九 九 〇年）一一四頁。

（

  本における儒礼受容の研究』（ぺりかん社、二〇一二年））を参照されたい。

第三章「浅見絅斎の『文公家礼』実践とその礼俗観」一二七頁註（─ 近世中国・朝鮮および日） 吾妻重二「深衣について本における儒服の問題」（松浦章編『東アジアにおける文） 呉政緯『眷眷明朝─ 朝鮮士人的中国論述与文化心態化情報の発信と受容』雄松堂、二〇一〇年）参照。

）』（台北：国立台湾師範大学歴史学系・秀威資
1600-1800
訊科技、二〇一五年）参照。

（

─ 『家礼』の喪） 松川雅信は「蟹養斎における儒礼論

祭儀礼をめぐって」（『日本思想史学』四七、二〇一五年）
において、蟹養斎を例に論証している。

─ 訓読の文化圏』（岩波書） 金 文 京『 漢 文 と 東 ア ジ ア店、二〇一〇年）参照。

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本文書体：リュウミンPr6N L-KL（（─ 思想史的読─ 東アジア） 中村春作「琉球における「漢文」読み解の試み」（中村春作ほか編『続「訓読」論

漢文世界の形成』勉誠出版、二〇一〇年）と、同「近世琉球と朱子学」（市来津由彦ほか編『江戸儒学の中庸注釈』

─ 山崎闇） 井上厚史「近世思想史における朝鮮と日本

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汲古書院、二〇一二年）参照。

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斎再考」（『大航海』六七、二〇〇八年）五六頁。

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