評

10

道 元20

徹 心26

思想）や浄土教の内容が交錯し融会してきたことも日本天台の戒の四宗を融合した教えが特徴で、そこに口伝法門 （天台本覚日本天台は『法華経』の教理を中心に法華円教・密教・禅・いる。

未解明であった日本天台の諸問題に取り組んだ専門書となって専門領域である天台学・密教学を中心に、従来の研究においてを根幹に系統立て構成された論考が本書である。本書は著者の刊行しており、それ以降に著者が発表された論文の中から最澄

一 九 九 八 年 ）及 び『 台 密 教 学 の 研 究 』（ 法 蔵 館、 二 〇 〇 四 年 ）を著者である大久保氏は既に『天台教学と本覚思想』（法蔵館、一（法蔵館・二〇一五年）『最澄の思想と天台密教』

大久保良峻著書1

特色として挙げられる。

102026

最澄の思想概説

─ 最澄と円仁を中心に徳一との論争と密教／五 まとめ

一 はじめに／二 最澄の密教学／三 天台教学と密教学／四最澄と天台密教Ⅰ

まずはじめに本書の構成を以下のように示す。

二者への課題と指針を示しているという。

八」に始まる。最澄が「即身成仏」の語を提示したことが後継

成 仏 論 は、 最 澄 晩 年 の 著『 法 華 秀 句 』 巻 下「 即 身 成 仏 化 導 勝

台での成仏論は即身成仏を説いており、法華円教としての即身台の証真に至るまでを中心に教学展開を論考している。日本天また本書は法華円教の成仏論について、中国天台から日本天析を発揮したものに仕上がっている。

踏まえ、最澄にはじまる日本天台の課題に対し新たに精緻な分する。そのような状況のもと、本書は著者の前著である二書をと研究は遥かに遅れていると大久保氏は本書のまえがきで指摘

最澄に対して多くの先行研究があるものの空海のそれに比べるってきた。最澄の思想には後の台密教学に通底する基盤があり、密一致として最澄が説き、それが台密また日本天台の特質とな『 大 日 経 義 釈 』 が そ の 根 本 に あ る。 天 台 教 学 と 密 教 の 一 致 を 円

本 書 の 書 名 の 一 部 と も な っ て い る「 天 台 密 教 」（ 台 密 ）は1

日本天台創成期の仏教

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日本思想史学48-書評【念校】

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1522

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一 最澄と円仁／二 修行の階梯について／三 現実肯定の思
安然と最澄

Ⅲ

一 はじめに／二 東密の基本文献に見る十界／三『声字実─ 結びに代えて疏指心鈔』の意義
台密諸流の形成

最 澄 の 密 教 ／ 三『 四 度 授 法 日 記 』 に 見

台密十三流について

─ 結語に代えて展開／三 即身成仏思想に関する若干の問題／四『大日経一 台密と東密／二『大日経疏指心鈔』における空海説の『大日経疏指心鈔』と台密相義』の註釈をめぐって／四 安然と東密義／五 結語

東密における十界論

一 心と成仏／二 発心即到／三 自心仏／四 結語

発心即到と自心仏

脈』「一念成仏義」について／五 結語

一 一念とは／二 一念と時間／三 成仏と一念／四『五部血一念成仏について

秘密不定教／四 顕教と円教／五 結語

一 顕教と密教／二 秘密教としての『法華経』／三 密教と天台密教の顕密説て／四 結語

一 問題の所在／二 最澄の著作と安然／三 法相宗に関連し天台密教の特色と展開

想／四 その他の問題

─ その源流と新基軸

Ⅱ 最澄の思 想
天台教学における龍女成仏
一 は じ め に ／ 二『 法 華 経 』 提 婆 達 多 品 の 龍 女 成 仏 ／ 三『 法 華 文 句 』 と『 法 華 文 句 記 』 の 解 釈 ／ 四 日 本 天 台 に お ける解釈／五 結 語
一 成仏論の問題点／二 大直道思想について／三『註無量

最澄の教学における成仏と直道義経』について／四 結語
最澄の成仏思 想一 宗祖としての教学的特色／二 最澄の成仏思想の帰結／
三 徳一との論争と密教義／四 行位の問題／五 結語

─ 最澄説を中心に最澄と徳一の行位対論

一 行位論鳥瞰／二 初発心について／三 通経の十地について／四 結語
一 問題の所在と基本説の確認／二 名別義通の諸様相／三名別義通の基本的問題

─ 徳一との論諍を中心に

一 はじめに／二

訳註 円仁撰『金剛頂経疏』大綱・玄義

197 書

小結

26W×22L 2段組

行間8H

A5判：148×210mm

られる諸流／四26

一 はじめに／二 天台経体に対する徳一と最澄の議論／三20

徳一の経体説への論難をめぐって／四 その他の問題点／

10評13Q20

最澄の経体論26

本文書体：リュウミンPr6N L-KL10Ⅳ

1

五 結語

11510152022

10201020

娑竭羅龍王の八歳になる娘 （龍女）が刹那に菩提心を発して不退転を得た。それを受け智積は、釈尊ですら無量劫の難行苦行をされたのに女人が須臾にして正覚を成じるなど、と返答する

やいなや、忽ち龍女が現れて仏を讃嘆する偈頌を説く。そして龍女が仏に宝珠を奉るが、その宝珠を仏が受け取る動作よりもがあり、これは日本天台で即身成仏の考察上大きな問題となる。

題点を検討している （三九〜四一頁）。分段身の捨・不捨の問題た本書ではさらに湛然の『法華文句記』を取り挙げ教義上の問たな体を受けたりすることなく、現身成仏することを説く。ま智顗の『法華文句』によると、女人が今の体を捨てたり、新じる上での典拠となってきた。って龍女成仏に対する見解が示され、即身成仏や速疾成仏を論より日本天台の学匠とりわけ最澄・円仁・円珍・安然などによ者たちは大いなる功徳の『法華経』を信受していく。この説示するのである。そこで衆生のために妙法を説き、集った一切の疾く龍女は男子に変じて菩薩行を修し、南方の無垢世界で成仏

本書書き下ろしの訳註研究が収められた。そこに台密の基盤が凝縮されている理由からとされる。
三

次に、評者としてさらに詳しく第二部から本書の特徴的内容
最澄の成仏思想の特色は即身成仏を論じたところにあって、を紹介していく 。
それは晩年の『法華秀句』にみられる。しかし、著者は最澄が無生法忍を得ると生身 （分段身）を捨てて法身を得るのが天台は『天台教学と本覚思想』（一〇三〜一五六頁）においても「即て独自の見解を示すと大久保氏は指摘する。またこの問題検討学の基本であるが、円仁・憐昭・安然が分段身の不捨を主張し『法華経』提婆達多品に説かれる龍女の成仏に関する記述は、は龍女成仏について中国天台の教学にさかのぼって解明を試み天台教学において即身成仏の観点から注目されてきた。本書でれる思想展開としての基盤作りにあったと語る （四七頁）。

そこで即身成仏論を展開するには十分ではなく、後世へ継承さ26菩薩との対談がある。智積の問に対し文殊が次のように答える。

釈尊の面前で智積菩薩と龍宮で『法華経』を説いてきた文殊を明解に論じている。

1の研究』以降の密教関係の論考が収載されている。最後の第四26

部は円仁の『金剛頂経疏』の冒頭部である玄義の箇所について、関する論文から構成される。そして第三部では前著『台密教学っており、工夫した配慮がなされている。続く第二部は最澄にされ、後の専門の論考を理解する上で大変分かり易い導入とな

本書は四部構成からなり、第一部は著者の講演録が二つ収載

あとがき

はじめに／金剛頂大教王経疏巻第一1ており、それがやがて日本天台において如何に思想展開するか

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る生身得忍の二義の問題が存する。龍女の権巧は、生身を捨て生身を捨てて法身を得る義と生身を捨てずに生身のままでいあてて論考し、四種の『即身成仏義』を紹介して考究している。

身成仏論の展開」として円仁の即身成仏論の捨・不捨に焦点を頁）。円仁は無生法忍を得て生身を捨てるのは転捨であり生身密教義による即身成仏論の立脚点になったと論じている （四七義』や安然の『即身成仏義私記』の根幹になっていき、安然のであり、生身の不捨として論じる憐昭の『天台法華宗即身成仏のまま法身に転じている意味である。生身得忍と無生法忍を得

また著者は東密においても空海説を完成形態と見ず、台東両て生身を捨てる二義と立場が異なる。

密の即身成仏思想は多彩な展開をなしており台密の安然に至って法身を得た龍女が実報無障礙土から来て南方無垢世界で示し指摘する。龍女が実者か権者か、そして権巧・実得ということては空海説の導入とその後の相互影響に本書は着眼している。

続いて本書では最澄の教学について成仏思想を論究する。龍が複雑に絡まって展開する。実得とは無生法忍を得ても生身の女の身体の問題は無生法忍を得た時に生身の体を捨てて法性身まま、生身得忍の義とされる。
最澄以来、日本天台の成仏論は即身成仏の法門である。それに関連してくる問題である。最澄の特質として、天台法華宗のは龍女成仏論とも言われその思想も一様でなく、龍女の成仏を優越性を示すのに大直道思想を挙げ神通乗を強調した点を大久において初住位にあたり龍女成仏の位ともなる。それは行位論

中国天台における龍女成仏の問題に十分な分析をなしたのが保氏は提示する。最澄は三生成仏までを即身成仏と捉え、『守（ 変 易 身 ）を 得 る の が 教 説 と し て 基 本 で あ り、 そ れ は 天 台 教 学証真とされる。本書では彼の『法華疏私記』を検討し、捨・不護国界章』の説示より華厳の信満成仏 （十信の満位）と天台の様々な観点から論究し即身成仏の理論構築と課題を明示したも捨 の 問 題 で 智 顗 や 湛 然 の 解 釈 か ら 展 開 し て、 証 真 が「 生 身 の初 住 成 仏 （ 天 台 円 教 で 生 身 の 分 段 身 を 捨 て、 法 身 を 得 る 位 ）を 同

さらに本書では、最澄と徳一との二乗作仏や行位の論争にもじとする最澄の立場を本書で紹介する。

は龍女を新聖か旧聖か、新聖の権 （権巧）・実 （実得）の二義にふれ、龍女成仏の問題で行位に論を進めている。この行位論は20

中国天台と日本天台で「名別義通」として論じられた問題であ10

本書において龍女成仏の問題について、無生法忍を得ること注目する。

評
1る。徳一は通教 （共）の十地と別教 （不共）の十地が配当され20を如何に理解するかが重要で、それを積極的に論じるのが円仁

199 書として聖覚の『例講問答書合』の教説を検証している。そこで頁）。さらに証真とは異なる観点から龍女成仏を考察したもののが本書である 。

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行間8H

13Q

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ままに成仏するという実得の義」の解釈を指摘している （四三26たことで、龍女がどこで法身を得たか明瞭でないと大久保氏は

26

本文書体：リュウミンPr6N L-KL1151015202210201020摘する。つまり成仏は凡夫の当体のままの即身成仏を意味する成仏の語を見出し、仁空の成仏思想が本覚思想に近いものと指の比喩が密教に導入される。また仁空の『義釈捜決抄』に一念度論』巻三八の記述で、そこには神通の比喩を説いており、こが平安初期仏教であり、それが日本天台や東密の教義特色と指を基本としてその問題にあたっている。そして顕教と密教を如保氏は安然の『教時問答』と『菩提心義抄』によって円密一致真言密教における秘密をどのように考えるか課題である。大久台 密 教 学 で あ り、 そ の 先 蹤 が『 大 日 経 義 釈 』 に 求 め ら れ る と成仏の遅速をふまえその速疾性を自宗の義として誇示したのく、一心の法を指す解釈も紹介している。

よると一念はただ時間的な一念を経過するということだけでなつつ、一念を時間と捉えた検討をしている。
『法華文句記』にこで時間としての一念と、一念三千の一念との両方の義を示し「一念成仏事」として掲げられ名字即成仏をうたっている。こある。また本覚思想文献に『三十四箇事書』があり、そこにもり、天台小部集釈に最澄述と収まる「一念成仏義」と同内容で

本覚思想文献で『伝教大師全集』に「一念成仏義」の項がある （一八一〜一九九頁）。

この一念成仏に踏み込んだ論考をしており、次にそれを紹介す

究極的に対比するものが歴劫と一念や一刹那である。本書では場合や瞬間を意味する場合がある。この時間論を問題として、仏と同時に論じられる速疾成仏も一生という期限を前提とする対するものとして速疾成仏と即身成仏が説かれてきた。即身成成仏するのに長い時間を要すると説くのが歴劫成仏で、それに仏教の本来的眼目が成仏にあることは言うまでもない。その1摘する（一八六頁）。この速疾性を強調して論じたのが『大智26する。秘密の語には「奥深い」という意味があり （一七〇頁）、智顗の時には密教はなかったが、智顗の教義を活用したのがで詳しく分析している。

は、大久保氏が『台密教学の研究』（第十四章 神通乗について）おいても最澄から安然に継承されている。この神通乗について要性を大久保氏は指摘する （一五六〜一五七頁）。また神通乗にこのような教理は、中国天台から最澄を経て継承されている重をそのまま法身の活動と捉え台密の法身説法思想へ展開する。

ある。それは真如随縁論や経体論であり、安然では眼前の諸法たのが円仁の業績であり、両者の前には最澄が重んじた教義がている。台密を大成するのは安然であるが、安然の基盤となっ本書の第三部は天台密教の特色と展開について詳細に分析し四通」の諸様相を明かしている。

論じる （一〇九頁）。 天 台 の 典 籍 を 用 い て 証 真 に 至 る「 名 別 義通教と別教の十地の違いを力説することで天台教判の正当性をることに基づき、その同一性を共の十地を中心に説き、最澄は1何に理解するか問題点を提示しつつ論じていく。

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る。 自 心 仏 に 関 係 す る 用 語 は 最 澄 の『 守 護 国 界 章 』 や 空 海 の自心を尊重し、菩提を「如実知自心」と説明することを指摘すており、自心成仏について自心仏を成ずることと安然説を特記が、もともと仏であると解する思想である。六即の理即・本来する。このように心の成仏があってこそ即身成仏が可能となり、成仏・理具成仏という概念が基底にあり、それに眼目を置いたは一生妙覚を説くことを指摘する。時間論と行位が交差するわ

特に日本天台では『大日経義釈』を縦横に用いて即身成仏論を重視され、密教を「遍一切乗・自心成仏之教」と安然が押さえけで、妙覚位を一生成仏の果としうる旨を語っている。ここで展開させたと大久保氏は結ぶ。この論考過程で明嚝撰『般若心『十住心論』に記述されている。これが安然の『教時問答』での結語として大久保氏は、即身成仏や速疾成仏は一生という期経疏』を親撰として空海に言及する現今の見解を否定するので成仏論であると論じている。そして最澄撰と伝わる「一念成仏限を前提とする場合や瞬間を意味する場合があると論じる。一義」を引用する貞舜の『宗要柏原案立』を検討すると、そこで刹那に無量劫を具するとしても、初住や妙覚に入るにはその位ある。

究』（「第八章 台東両密における行位論の交渉」）で詳しく検討し行 位 論 と 即 身 成 仏 と の 関 係 は、 大 久 保 氏 が『 台 密 教 学 の 研る。そこでは空海で不明瞭であった行位論を頼瑜によって明か注目すべき記述の多い頼瑜の『大日経疏指心鈔』を検討していも見逃せない。本書では台東両密の関わりを考究する上から、また東密の教学は空海の教えを展開させ、同時に台密の影響に至るまでの漸次の階梯をどのように理解すべきか問題提起すている。

重する記述に繫げ、迷悟が我にあることを根拠として「発心即鍵』を挙げ、真如が身外にあるのではなく、自らの心・身を尊別」とも共通の概念と示す （二〇一頁）。 空 海 の『 般 若 心 経 秘の「初発心時便成正覚」であり『涅槃経』の「発心・畢竟二不ている。

読や解釈を修正しながら訳註研究として掲げ大きな成果をあげ特色が発揮されている （二六六頁）。大久保氏は先行研究の訓義が天台教学そのものでもあり、円密一致を主軸とする台密のには、台密の根幹となる教義が凝縮して豊富に示され、五重玄

剛頂経疏』の訳註研究を掲げている。この疏の大綱と五重玄義最後に台密諸流の形成について究明し、第四部で円仁撰『金到」と示されている点を指摘する。
「発心即到」の用語は安然

1

1020

円仁の業績はやがて安然によって大成されるが、著者には既の『菩提心義抄』にも見られるという。また自心と仏、あるい

20

は成仏の関連で『大日経義釈』を挙げ、そもそも『大日経』が26かしていく。このテーマは東密の論題として知られ、『華厳経』

本書では心と仏との関わりを「発心即到と自心仏」として明13Qる。

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し、日本天台との関連にも言及する （二二七〜二四三頁）。

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1020

公刊が待ち望まれる。

26（龍谷大学教授）に安然に関する多くの論文があるので、安然の教学についての1

本書の特色と構成

10

山 本 嘉 孝2026る。また崑崙については、徂徠学の単なる継承者として見做すていることに対する疑念に基づいており、大変貴重な視点であ徂徠の学問が専ら朱子学の否定としてばかり取り沙汰されてき捉えなおしている。これは、徂徠の時代から現在に至るまで、著者は意識的に、徂徠の経書読解を朱子学摂取の過程としてである。

全てを徂徠の色で染めてしまわない徂徠学研究となっている点大きい。本書の最大の特長は、敢えて抽象的な言い方をすれば、とだが、初出論文がこのような形で一冊にまとめられた意義は筆はない。本書の出版は「偶然」（「あとがき」）であったとのこに発表した論文九篇を合計八章に収める。特に大幅な修正・加の門人の山井崑崙について、著者が一九八二〜九二年の十年間

本書は、近世日本を代表する儒者の一人である荻生徂徠とそ一（春風社・二〇一六年）『徂徠と崑崙』

末木恭彦著

1の で は な く、 自 身 の 意 志 と 判 断 に よ っ て「 古 」 へ の 接 近 を 企

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