吉 田手 島一 彦
崇 裕

43 国史学とアジアと仏教文物［二〇一五年度大会パネルセッション］

国史学とアジアと仏教文物

佐 藤 文 子
池 美 玲ォーマット （構造・様式）に至ったのかについて、それぞれが傍観者ではなく、内在的動機を持った研究当事者として見定めるということをめざして議論を交わしてきた。この小文は、当日の報告内容や質疑を踏まえ、佐藤が記録・講26W×22L 2段組

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趣 旨
私たちはいわゆる狭義の思想史プロパーではない。代表評するものである。したがってこの小文の全体にわたって（吉田一彦）者の佐藤は、日本の古代の政治と宗教を専門に研究してき─ 仏教・神道・道教 

黒板勝美の宗教史研究と国史叙述の文責は佐藤にあることをあらかじめお断りしておく。

日韓比較美術史などで活躍してきた研究者たちである。
私たちの研究作業は、具体的にはまず各自の専門の研究

吉 田 は、 黒 板 勝 美 の 宗 教 を め ぐ る 叙 述 に つ い て 報 告 し

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史を遡及していく作業からはじまっている。そして研究史

20から史学史へ、史学史から学問史へと抽象化する道筋をた

10た。二〇世紀を代表する歴史家の一人である黒板勝美の代

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た者であり、ほかのパネリストも、それぞれ国際交流史・

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どってきた。その作業過程を経ることによって、各自が専20

表的著作に、日本の国史の通史を叙述した『国史の研究』

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門 と し て き た 学 問 が、 ど の よ う な 経 緯 に よ っ て 現 在 の フ

11510152022102026にすぎないと説明されるのが常であり、神道との関係につ日本の道教受容はきわめて限定的で、部分的に受容された年にわたって学問の表舞台で論じられることはなかった。

道とのかかわりについては、黒板が先駆けであり、以降長吉田の述べるとおり、日本の道教受容の研究、とくに神した史学史によるところが少なくないとした。

化史は仏教史中心の論説がなされるに至った事情を、こう指摘し、戦後の歴史学、歴史教育では、日本の宗教史、文説書が戦後の日本史教科書に継承された部分が多いことをいて言及を控えたのだと述べた。さらに吉田は、黒板の概その理由を黒板が日本の神祇祭祀と道教との関係を知って黒板の個別研究の立場と概説書の立場に差異があるとし、ては議論を全面展開することはない。吉田はこれについて、類では、宗教史の叙述は仏教史が中心であり、道教についして「古神道」が形成されたと論じている。しかし概説書で、「支那」の道教が日本に入り、日本の神祇崇拝と渾融らは今日の日本の道教・神仙思想研究の先駆けとなるものそれと「古神道」や仏教との関係について論究した。これ

おける道教、神仙思想の伝播・受容の問題に関心を持ち、書をなすいっぽうで、個別の学術研究においては、上代に（のち『更訂 国史の研究』）がある。黒板は、このような概説

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いては語られること自体が禁忌のようでさえあった。その1020という印象が残った。

いわゆる日帝期朝鮮における仏教文物調査

関野の古蹟調査の成果物として出されたのが『韓国建築れについて両国の温度差がある。

至っている。関野貞に関する韓日両国の興味は高いが、そ紹介され、当該期の文物輸出が注目されるなどして現在に「 日 帝 時 代 の 韓 国 美 術 史 学 」（一九七八）に お い て 官 学 派 が寿永の「日帝期文化財被害資料」（一九七三）や、文明大の興 味 を ひ き つ け た （ 尹 喜 淳・ 高 裕 燮 等 ）。戦後においては黄著述した『朝鮮美術史』は発表当初から韓国研究者たちのて、初めて韓国美術を通史的に体系化させた。のち関野が関野貞および官学派は、韓国美術史研究の胎動期におい立場について報告した。

占期）の朝鮮古蹟調査をおこなった関野貞の活動と学史的池は朝鮮総督府の委嘱をうけて、日本統治時代 （日帝強─ 関野貞の活動を中心に 26（池美玲）

このことについてはより注意がはらわれるべきではないか

史家が犯しがちな意味論的誤謬につながる可能性があり、すれば前者を純正史学、後者を応用史学に措定する、文献意味で吉田の指摘は重要ではあるが、その比較軸は、とも

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調査報告』『韓紅葉』『朝鮮芸術之研究』『朝鮮芸術之研究

午後4時25分［出力］2016年9月30日

日本思想史学48-パネル-佐藤文子氏他【再校】

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鮮美術史を担当し、その講義ノートを整理して出版したの朝鮮史学会が開いた「朝鮮史講座」で 特別講演として朝続編』である。これらをベースとして、関野は一九二三年、黒板勝美の国史学は、過去にさかのぼって邦人の活動しの方向性にどのような影響を及ぼしたかについて報告した。

美 ら に よ る 東 南 ア ジ ア 地 域 の 調 査 が、〈日本〉という国家た舞台を「国史の範囲」と捉えた。黒板は欧米視察を経て、ていた。それを生かし、かつて日本町が存在したベトナムが『朝鮮美術史』である。その構成は、楽浪郡を除外すれ『朝鮮美術史』以後、韓国では関野の視角を乗り越え、の ホ イ ア ン （ フ ェ フ ォ）で、 日 本 人 朱 印 船 貿 易 家、 谷 弥 次

遺跡・文化財の調査・保存方法を確立し、積極的に実践し韓国の美術が独自であることを定立するための工夫が続い郎 兵 衛・ 具 足 君・ 潘 二 郎 純 信 の 墓 を 調 査 し、 そ の 永 久 保

中国の模倣と説明していたこと、「楽浪」を朝鮮美術の出較対照しつつ、朝鮮美術作品をその規模や技術において、るという見通しを得て帰国した。彼の史蹟保存に裏打ちさ代のように国家のサポート （国策）があってこそ可能とな競合を予見した黒板は、日本人の更なる南進は、朱印船時南洋から姿を消した歴史の証でもあった。将来の他国との45 国史学とアジアと仏教文物

ば、上記の書籍らとほぼ一致する。

た。
『朝鮮美術史』に出ている関野の植民史観は韓国の研存に成功する。フランス側 （印度支那総督府）に働きかけて、過去の邦人の墓を顕彰する行為は、日本人がふたたび南史的記念物に登録したのである。

究者らにとって批判の対象となっているが、いっぽうで、『朝鮮美術史』が現在の韓国美術史と相関性があることは否定しがたい、と池は指摘する。

発点としていたことに触れている。これら史観の問題につれ、近世初期南洋日本人町のイメージは、日本人の再びの洋に進出する布石の意味を持ったが、鎖国と同時に邦人がいては、すでに李成市氏が、黒板勝美が指導的に関与した

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池は史観の問題に触れ、関野が中国美術と朝鮮美術を比可能性を示唆しているが、詳細な検討はこれからの段階に南洋進出の理想像として具体性を増す。そして昭和十年代、20

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南進が本格化すると、南洋は、朝鮮などと並列して語られ26ある。

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るべき場として国史の文脈に据えなおされるに至るのであ10（手島崇裕）

20る。

1黒板勝美の南洋調査と〈日本〉 10

手島は、研究班のベトナム踏査の成果を生かし、黒板勝

115101520221026（佐藤文子）

20Histoire

仏教文物を核に据えた日本像はまず海外にむけて発信さのことである。に継承される〈国家仏教〉概念を創出するのは、大正七年た政治とする評価は黒板において確立し、現在の教育史学れることに成功したからである。皇室の仏教事業をすぐれで、仏教文物の顕彰を国史学のストーリーのなかに組み入黒板勝美が事実上国史学の父となったのは、黒板の段階は政治的理想そのものをさす理念上の概念であった。

にとって「古代」とは、政権を掌握したひとびとにとってて、意図的に国民国家と混同させて説明された。近代日本

いう大義名分によって政権を獲得した明治維新勢力によっこのような古代の「国家」は、理想の古代を復古すると天皇そのものを指していたことがあきらかである。て国家と曰うなり。」と解説され、この場合の「国家」が、「 語 及 国 家 」 と は、「 敢 え て は 尊 号 を 指 斥 せ ず、 故 に 託 し義解釈がつけられている。それによれば、僧尼令条文中の年〈 八 三 三 〉）に は、 律 令 用 語 と し て の「 国 家 」 に つ い て 語

律令運用のための公的解釈書である『令義解』（天長一〇総括：古代観の組成過程と〈日本〉 

1れた。一九〇〇年パリ万博を記念して編纂された

1020「 ア ジ ア 的 観 点 か ら み た〈 国 史 学 〉 の 比 較 思 想 史 的 研 究＊ な お こ の 研 究 は、 日 本 学 術 振 興 会 科 学 研 究 費 基 盤 研 究

いということである。

変化していない、むしろ継承されている部分が無視できなについては、「戦後歴史学」者たちが、強調するほどには結論の一つは、黒板勝美以来、前近代のとくに古代の理解わたしたちの研究班がとりくんだ調査研究において得たたくあたらしいフォーマットをとっている。

（パリ万国博覧会臨時事務局編、一九〇〇年）は、
de l’art du Japon
仏教文物を核として、文物を時代順配列にするというまっ1（手島崇裕・慶熙大学校助教授）（池美玲・藝術綜合大学校講師）（吉田一彦・名古屋市立大学教授）（佐藤文子・佛教大学非常勤講師）

表者：佐藤文子）の研究成果の一部である。

─ 仏教文物を鍵として」（課題番号： 25370097、研究代

午後4時25分［出力］2016年9月30日

日本思想史学48-パネル-佐藤文子氏他【再校】

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