宗教林に関する研究
宗教に由来する樹林・森林について考える深ｌ緒言･調査研究動向
２．概念・定義・特徴・訓２−１．鎮守の森
2‑1‑Ｌ概念・定義
２−１−２特徴

2‑1‑3．調査研究動向
2‑2．社寺林
２−２−１．概念
2‑2‑2．特徴

2‑2‑3．調査研究動向
2‑3．社叢2‑3‑1．概念・定義
2‑3‑2．特徴

2‑3‑3．調査研究動向
2‑4．寺叢2‑4‑1．概念・定義
2‑4‑2．特徴

2‑4‑3．調査研究動向
２−５宗教緑地

2‑5‑1．概念・定義
2‑5‑2特徴

2‑6．その他の宗教林
３考察
3‑1．考察の方向性

3‑2．類似した概念・定義の総括
3‑3．類似概念が区分された理由
４結言

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宗教林に関する研究

1．緒言
東京都心の、建物群が密集した市街地の一部には、周囲の景観とは異なった樹木密
度の高い樹林をともなう神社や寺院の境内があり、潤いのある都市景観と住民の良好なコミュニテイーの場をつくりだしている。一方で、農村地帯に目を向ければ、田畑の中に緑色の島のような形状の樹林があり、そこには古くから信仰されてきた小洞・神社・寺院などが建立されている。また、神宮の宮域林、近江神宮や明治神宮の杜、

比叡山延暦寺や高野山金剛峯寺などの有名社寺は、宗教に由来する大規模な森林を付帯しており、神仏の存在を感じさせる荘厳な空間を形成している。

こうした、身近な生活空間にある神社・寺院などの多くは、規模や樹木密度の差はあるものの、何らかの形で樹林･森林を伴って存在し、宗教目的により人為的に造成、または既存のそれを区画することにより成り立っている。そして、地域のランドマー
クとなる巨樹の存在する場所として、また周囲の緑地と連結する有力な緑地帯として認識されてきた。

しかし、これらは類似した概念・定義を有する宗教に由来する樹林・森林（以下、宗教林と称す）として造成、区画されているという性格を持ちながらも、鎮守の森、
社寺林、社叢、寺叢、宗教緑地など、異なった区分がなされてきた。のちに詳述するが、その区分を概説すればおよそ以下のような性格と内容を持つと考えられる。
まず、鎮守の森および社叢は、主に神社の樹林・森林を示す名称として用いられているが、社叢については薗田ら（2004)、上田ら（2001）の定義や社叢学会の発足により、寺院やその他の宗教的聖地の、樹林・森林をも含めた概念・定義も有するようになってきた。

社寺林は、神社や寺院などの宗教施設に付帯する樹林・森林を網羅する概念を持つが、宗教法人法・森林法などの法的根拠による位置づけがなされている（小野ら；
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寺叢は、社叢の対義語として寺院に付帯する樹林・森林や庭園を含む概念を有するが、一部の地方自治体などで用いられているほかは、一般的には普及している呼称であるとはいえない。

宗教緑地は、前島（1985）が宗教及び造園学の歴史的・技術的な視点から神社や寺院悌堂の境内･付園緑地を検証した上で、「公共性の高い公園緑地の一種として存在してきた」という説により成り立つ。

なお、この他の宗教林として、キリスト教系の教会に付帯する樹木群や、新宗教の聖地にみられる樹林などがあるが、それぞれの宗教的な理念に基づいた森林造成が行われている（深田；2005)。

このように、宗教林は類似した概念・定義を有しながらも、異なった名称と、それ8７

中央学術研究所紀要第39号

ぞれの持つ意味のもとに区分されているが、それらの共通性と独自性、概念・定義が区分された理由などについては、明らかになっているとは言えない。

ところで筆者は、宗教林について、造成意義・景観維持や環境保全場面で果たしている役割・信仰的な要素との関係などについて考究を継続している（深田；2008,
2006,2005,2003）が、その一環として基礎的な事柄を調査し、類似した概念・定義の把握をしておくことが必要であると考えた。

そこで本報では、鎮守の森、社寺林、社叢、寺叢、宗教緑地、その他の宗教林など、それぞれの概念・定義・調査研究動向などをi府倣的にとらえて比較した上で、その共通性と独自性の抽出、類似概念が区分きれた理由についての考察を試みたいと思う。
なお、本報の題名と本文中には「宗教林」という言葉が含まれているが、現在一般
用語・学術用語のいずれにも「宗教林」という言葉は存在していない。

しかし、筆者は上述のように「宗教に由来する類似した概念・定義を有する樹林・森林」のことを示す言葉として、2009年に開催された「第１０回中央学術研究所・学術大会」にて「宗教林」として口頭報告（中学術研究所；2009）したので、本報でもこれにならい「宗教林」と表示したい。

２．概念・定義・特徴・調査研究動向
2‑1．鎮守の森
2‑1‑1．概念・定義

鎮守の森は、鎮守の社の境内にある森（広辞苑第３版1984年･大辞林1992年版)、鎮守の社がある森（薗田ら；2004）のことであり、地域の氏神などとして祁られている神社と一体になった樹林・森林のことを示す。
本来、鎮守の意味するところは、辺境の地に兵力を配備して地域の防衛と反乱などの平定を図ることにあったが、時代の推移とともに特定の地域や場所に神体を勧請して、その守護により地域の安定を得るという意味に変化してきた（深田；2004)。
神道では、鎮守は一定の土地や建物を鎮安守護する神のことを意味し、国家鎮守か

ら村落・寺院・邸宅に至るまで多くの鎮守神が存在し、氏神や産土神とも同義に用いられている（薗田ら；2004、梅悼ら；1989)。
一方、わが国には常緑樹とそれのある空間を、神の依り代である常盤木として神聖視し、自然を母体とした神体山を崇拝する（大森；2000）信仰観が存在してきた。この信仰観は、森をはじめ杜や神社をすべて「モリ」と呼び、神が来臨し宿る樹林・森
林（池辺；1976）と認識することを原初形態としてきた。こうした鎮守神・氏神・産土神に対する信仰観と、神々の依り代である森とが結びつくことにより、鎮守の森の概念が形成きれてきた。

8８

宗教林に関する研究

しかし、鎮守の森という呼称が定着した時期は比較的新しく、薗田ら（2004）によれば鎮守の杜（森）という呼称の初出は､1908年に発行された「大増訂ことばの泉（補遺)」であるという。こののちに天野（1917）による著書「鎮守の森と盆踊」や、島崎
藤村の「夜明け前」の一節などに用いられ、この呼称が一般的になった（上田ら；2007、上田；2001)。なお、鎮守の森という呼称が生まれる以前には、神社の樹林･森林のことを指して宮の森・宮の林などと呼称していた（上田ら；2001)。
このような歴史的経過を経て、神が来臨し祁られている森の総称として、鎮守の森という呼称が定着するようになったと考えられる。

また、常盤木に神が来臨し宿るという考え方は、神社以外の身近な生活場面にもみることができる。例えば、神棚に神の依り代としてのサカキを供える（深田；2007）
ことや、正月に歳の神を迎えるために霊木であるマツ（篠田；2009）を用いて、門戸に門松を飾ることなどがこれにあたる。
2‑1‑2．特徴

鎮守の森は、各地に存在しており都市部では市街地に、農村部では田畑の中に、周囲の景観に比して樹木密度の高い、緑色の島のような形態をもつ樹林の景観となってみられることが多い。その樹林の中には、さまざまな神体を祁る小洞や、鎮守の神の社が鎮座している。こうした鎮守の森の景観構造について､ＤＤ・Corral（1963）は､｢森と社とが結合されていること、森ということは社ということで､(中略）単に附属的な構成分子ではなく、むしろ真の主役である」と表現している。
また、童謡「村まつり」の歌詞に、「村の鎮守の神様の、今日はめでたい、村祭り。

(中略）朝から聞こえる笛･太鼓」というくだりがあるように、鎮守ないしは鎮守の森
は、神社の身近な代名詞にもなっている。

鎮守の森を神社数でとらえれば､明治期の神社統合により統合前には約19000社存在していたが、統合後には約llOOO社（上田；2007)、さらに現在では81170社（文化庁）にまで減少している。しかし、神社境内は宗教目的で区画された性格を有するため、比較的周囲の開発的要素から影響を受けにくい空間として保全されてきた｡このため、鎮守の森の中には、地域のランドマークとなるような、銘木・大樹・奇樹をはじめ希少植物など、生態系的・地域文化的に価値の高い植物が保存されている。

一方、神社は祭事などの特別な行事日を含めて、地域住民が交流する場所を形成しており、樹林の景観と並んで習俗的・情緒的な景観と空間の創出にも影響を与えている。そのため、しばしば鎮守の森である神社の境内地では、仏教の念仏踊りを起源とする盆踊りが行われているなど、習俗的な意味での区分では必ずしも「神社の森」というカテゴリーのみに限定できない側面もある。

このように検討するとき、鎮守の森においては生態系的な意味でいう自然集団と、人間や文化が交差する地域社会という、２つの異なった性格のコミュニテイーが同時

8９

中央学術研究所紀要第39号に形成されている多層的な空間としての特徴がある。
2‑1‑3．調査研究動向

鎮守の森に関する調査研究には、生態系的な分野をはじめ、自然的・社会的・文化的な各分野からの複合型の調査研究がみられる。

まず、初期の文献である天野（1917）では、鎮守の森の持つ文化的側面を中心とした愛郷心の啓蒙とともに、自治単位における鎮守の森の位置づけについて、当時わが国に紹介された都市・農村計画理論である田園都市論（EHoward；1898）を意識して論じている。

また、特徴のある調査研究としては、地域開発に関わる社会調査の手法の学習を目的に、名古屋大学大学院国際開発研究科の重松ら（1996）が実施した、名古屋市内の鎮守の森の調査がある。この調査は、鎮守の森が自然生態系･環境保全･都市社会論・民俗学・地域文化・交通・教育など多様なアプローチが可能になる、多元的空間であることに着目している。

別の総合的な調査としては、上田（2007）による、滋賀県内の鎮守の森の実態調査があり、鎮守の森のもつ価値とその評価について研究している。その内容は、①自然的価値②文化的価値③環境的価値④社会的価値のあることをあげたうえで、⑤
一般的価値評価により、①から④の価値を地域計画的視点の導入と抽象的レベルでの評価軸の設定により、地域の中での鎮守の森の持つ価値の再評価と、その保存のための指標提示を試みている。

また、宮脇（2006）は植物生態学の立場から「人間が共存する条件に鎮守の森が合致していることと、その土地にふさわしい樹林であることから、鎮守の森はふるさとの森・ほんものの森である」という視点を確立している。そして、1960年代から現在･鱈1鱗i･'縛縛、静識灘《 詩羅熟燕 ,F

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写真１「緑の島」は神社と寺院の樹林（2009年東京都世田谷区三軒茶屋付近）

9０宗教林に関する研究まで全国の鎮守の森の調査と、国内外の非宗教的空間も含めた潜在植生の実践的な造林活動を展開している。

2‑2．社寺林
2‑2‑1．概念

社寺林の概念と定義を、関連諸文献（林野庁；2000、下中1990、小野ら1985、日本
林業技術協会；1982）に基づいてまとめれば、およそ以下のようになる。
社寺林は、正式名称は社寺有林といい、その文字が示すように神社と寺院に付帯する樹林・森林のことを指し、神社と寺院の樹林・森林の包括的な名称としての性格を持つ。

そして、全国の社寺林の総面積は８万haであり、これは全国森林面積の0.32％にあたる。森林の所有形態の区分上では、民有林（私有林）のひとつとして位置づけられている。

また、社寺林は社寺の森巌（荘厳）さと風致を維持する目的の境内林と、林木の販売収益を得るなどして、所有する教団・宗教法人の財源確保を視野に持つ境外林に区分されているが、神社では神の鎮まる印として社叢とも称す。

なお、社寺林の概念と定義の中には、それを法的に置づける事柄が含まれており、社寺有林自体については森林法第２条の民有林に関する定義と規定が、境内林・境外林に関わることは宗教法人法第３条の境内建物及び境内地の定義と規定がそれぞれ適用されている。

2‑2‑2．特徴

神社と寺院に付帯する樹林・森林の総称が社寺林となることから、比較的規模の小
ざな小洞の樹木にはじまり、前項の鎮守の森のような神社の樹林や、神宮の宮域林、

比叡山延暦寺などの大規模な森林まで、すべてがこの範時に含まれることになる。
上述の鎮守の森の概念が、宗教的な意義や習俗的・情緒的な要素が基盤となって成立しているのに対して、社寺林の概念と定義には法的な要素が含まれている特徴を持つ。

さらに、社寺林には風致目的による樹木や景観の保存、神社・寺院の財産登録上の規定が設けられており、林木・竹木の伐採などに際しては、関係官庁の許可を要する(下中；1990）など、宗教法人の法的規制に関する内容も含まれている。
社寺林の景観上の特徴について、斉藤ら（2004）は東京都世田谷区内の神社と寺院の樹林の密度の調査を行なった結果、寺院では墓地空間が存在していることから、神社に比して樹木密度が低いことを指摘している。
2‑2‑3．調査研究動向

社寺林に関する調査研究には、主に行政主導で行われる社寺林調査がみられる。まず、全国的規模のものとしては、農林省山林局が道府県別の社寺林概要・社寺林数．

9１中央学術研究所紀要第39号

面積・有名社寺の紹介などについて、「社寺林の現況」としてまとめている。

なお、同資料の奥付には発行年月日が不記載であるが、所蔵先の国立国会図書館の蔵書受入が1943年であることから、この年代の発行と推定される。

その後、1970年代に入ってから、大阪府・神奈川県などの各府県や全国の地方自治体による社寺林調査の調査報告書が作成された（藤井；2007)。
同時期の体系的な研究成果として、側)土井林学振興会が1974年から79年にかけて全
国主要社寺林を対象に樹木・植物を調査した社寺林調査がある（深田；2003)。
また、近年の研究成果としては、大塚（1994ａ・l994b）による大阪府八尾市の社寺林と住民の関係調査、小野ら（2006）による東京城北地区の神社の地理的立地条件・
祭神・歴史・植生などの調査による、今後の景観管理手法についての提言などの研究成果がある。

いずれも、この分野では社寺林の位置・面積・主要植生・大樹・保存木など、生態系的な分野についての調査研究が中心となっている。

写真２都市部の社寺林（2009年東京都世田谷区六所神社）

2‑3．社叢2‑3‑1概念・定義

社叢の意味を直訳すると「神社の叢（草むら)」という意味になるが、その概念と定義には、歴史的な経緯と神社の森としての宗教的意義、社叢学会の発足による新たな概念の提示という、３つの要素が含まれている。

まず歴史的経緯としては、1919年に制定された、現在の文化財保護法の前身に当たる「史跡名勝天然記念物保存法」の条文と、その前年に作成された同法の草案文にみられる「社叢」の表記に由来する。その条文には、「名木・巨樹・老木・崎形木・栽培

9２宗教林に関する研究

植物の原木・並木・社叢」として、社叢が対象物のひとつとして表記されている（藤田ら;2005)。また、藤田ら（2005）によれば現在までに、史跡名勝天然記念物保存法
および文化財保護法に指定された社叢は１８件あるという。
次に、社叢の宗教的な意義としては､｢神社の森」「神社を取り囲んでいる森」「土地の神が坐ます森」（上田ら;2001）と受け止められ、神社などの祭祁の場であるとともに、その本質を象徴する樹林・森林として位置づけられている。こうした概念は、鎮守の森の項で述べた「鎮守神・氏神・産土神に対する信仰観と、神々の依り代である
森とが結びつくことにより、鎮守の森の概念が形成されてきた」ことと同じ意味を持つ。

また、社叢学会の発足による新たな概念の提示という流れでは、従来の神社の森の概念に加えて、さまざまな宗教的聖地に付帯する森も社叢の範晴に含むようになってきたことを示す。

この流れは、社叢学会定款（社叢学会誌「社叢学研究」各号に掲載）の「鎮守の森を始めとする社寺林・塚の木立．（琉球諸島を根源とする樹木信仰の聖地の総称である）ウタキ（御嵩）などについて関連する諸学の垣根を取り払って調査研究進める」
旨の表記により確認することができる。
これらのことから、社叢は神社の森としての意義を基本としながらも、樹木信仰を含む広義の宗教的聖地や、宗教的な目的で造成・区画された樹林・森林を網羅する概念も有するようになってきたと考える。
2‑3‑2．特徴

社叢は、社寺林の概念のうち特に神社の森のことを指して位置づけられていることから、基本的には鎮守の森や社寺林と共通する概念も有すると考えられるが、鎮守の森や社寺林のように、一般的に認知・普及した言葉とはいえない。
しかし、2001年に社叢学会が発足したことで、専門家と市民の連携により新しい学

問体系としての「社叢学」の確立と、そのための啓蒙活動を展開し社叢という言葉が社会に発信されるようになった。この活動の流れの中で、2005年に開催された愛知万博会場において、同学会が関与して「千年の森」の造成を行い、それと連動して主要宗教団体の連合体である、世界宗教者平和会議（開発環境委員会）による関連展示と催事も実施された。

また、上田ら（2001）は神社の空間構造を模式化した上で、社叢を構成する要素を｢参道」「鳥居」「境内」「社殿」「平地林」「山林」「社有林」としてとらえ、社叢が神体と森とが一体化した空間であることの特徴を説明している。（図ｌ参照）
社叢の概念の根底には、神の依り代としての常緑樹を神聖視し、常盤木として珍重してきた歴史を持つ自然信仰の原初形態を継承しつつも、宗教目的の樹林・森林を包括する概念が構築されつつあると考える。

9３

中央学術研究所紀要第39号

2‑3‑3．調査研究動向「社叢」という概念・定義からの調査研究は社叢学会が発足し、その機関誌である｢社叢学研究」に関連諸分野からの考究成果が公開されてきたが、同学会発足以前に、発起人の一人である上田ら（1998）により、社叢の概念・定義・研究系譜をまとめた資料も発刊されている。

また、藤田ら（2005.2007）は造園学の立場から社叢を捉え、類似した概念を有す
る宗教関連の樹林・森林との空間概念の比較や、史跡天然記念物保存の場面での位置づけを行っている。

社有地（境内）二次練または混合難臓生誌または瞳将排《しばしば禁是地となる）

城裁繍（ときに神木，神苑，憩馳がある）

識肩戦識赫〈並木に熊っている）

公道

図１社叢の概念図上田ら（1998）ｐｐｌ５より転写

写真３クスノキの社叢に囲まれた社殿（2009年神戸市長田区長田神社）

9４

宗教林に関する研究

2‑4．寺叢2‑4‑1．概念・定義

全国で、寺叢という言葉が用いられている事例は、愛知県自然環境保全地域第１号

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た蓮花寺をはじめ、福井県三国町の竜谷寺・寺叢林、長野県岡谷市の観音院・寺叢、
小諸市の真楽寺・寺叢など十数例がある。

寺叢は、神社の森を表わす社叢の対義語として、寺院の森であることから寺叢という言葉が用いられていると思われるが、その概念や定義を記した文献資料は無いものとみられる。

しかし、寺叢のことを定義したひとつの事例として、長野県岡谷市の観音院ＨＰ

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2‑4‑2特徴
先に述べたように、神社に付帯する樹林・森林が神の依り代としての常緑樹を神聖視し、直接的な信仰の対象にしてきたのに対して、寺院の樹林・森林では仏教伝来当時から仏の住処としての伽藍が建立されたのちに、宮の森の風致に習い寺叢を造成してきた（深田；2008.2004)。
そして、寺叢が造成きれてきた目的には、２つのことが考えられる。ひとつは直接的に宗教目的に結びつくもの、もう１つは間接的に宗教目的に結びつくものである。
まず、前者については仏教の説く理想郷（浄土世界）を庭園造成により表現する、樹林造成を通して仏を荘厳する、寺院の風致と雰囲気を高める、僧侶の修行環境を確保することなどの要素が含まれている。これらのことが持つ意味には、寺院としての
宗教的な意義を高める為に、境内地の風致維持と環境・景観保全を行ってきたところにある。

一方、後者では寺叢の造成を通して宗教建築物の建立材確保、仏像の建立材確保、寺院運営の財源確保を視野に入れた造林などが含まれている。ここでは、根底には宗教目的を持ちながらも、物的な要素と現実的な寺院の運営に関わる事柄が意味を持っている。

したがって、神社と寺院では拝殿や堂宇に森を付帯しているという点では、類似した風致と景観を呈してはいるが、鎮守の森や社叢の項目でも触れてきたように、森そのものに対する宗教的・信仰的な意味には違いもみられる。

また、斉藤ら（2004）によれば、神社に比して寺院のほうが樹木密度の低い傾向に
9５

中央学術研究所紀要第39号あることを指摘した上で､樹木密度の差異は寺院の境内に設けられている､墓地スペー
スによる空間構造の特徴によるものである分析している。

これらのことから、寺叢の示すところの意味合いは社寺林の概念の中にもある､｢社寺の森巌（荘厳）さと風致を維持」することと共通性を持ちながらも、寺院に付帯する庭園・樹林・森林空間を網羅的にとらえていることになると考える。
2‑4‑3．調査研究動向

寺叢としての、独立した形での調査研究の動向を確認するため、国立情報学研究所

CINII論文検索ＨＰ（http://ciniiacjp/(ja）を検索したが、現時点では同ＨＰからは寺叢を冠した項目の調査研究は見当たらなかった。

しかし、斎藤ら（2004）が「社叢」というカテゴリーで行った、東京都世田谷区内の全社寺の樹林調査の研究成果があるなど、寺叢にあたる寺院の樹林も、社叢のひと
つとみなされる傾向もみられる。

写真４山門にケヤキの寺叢がある寺院（2009年横浜市南区弘明寺）

2‑5．宗教緑地
2‑5‑1．概念・定義

宗教緑地は、前島（1985）が提唱した都市部における神社境内と寺院桃堂の境内及び附属苑地を包括する概念である。その概念は、各種の公開緑地と社寺に付帯する緑地の性格と役割を対比した上で､｢神社や寺院悌堂の境内地内及びその付属苑地を宗教緑地と称することは何ら差し支えないと思われる」と記して位置付けている。
以下、宗教緑地の概念について、前島（1985）の文献の記述に基づいて要旨をまとめる。

この概念が構築された根拠となる事柄には、1933年に内務省東京緑地協議会が決定
9６

宗教林に関する研究

した緑地分類のカテゴリーと、江戸期から旧江戸市中に存在してきた神社悌堂（仏閣）の境内地が、市民に公共性の高い空間を供してきたことに対する評価の２点があげられる。

まず、内務省の緑地分類では「公開緑地第１種」のうち「(1)神社境内附属苑地と、(2)寺院悌堂境内及其ノ附属苑地」の条文の存在がある。

さらに同条文では、「公開緑地」の詳細について、「営利ヲ目的トセズ公衆ノ用二供シ得ル緑地ニシテ公園又はハ墓苑に非ルモノヲ謂フ」と、公園と墓地以外で、非営利的で市民に開放された公共性の高い空間のことを定義している。
一方、江戸期においては旧江戸市中の有名社寺を中心とした境内地は、花見に始まり、都市内の園芸趣味展開など、封建体制下に官民により形成された公共娯楽苑地提供の施策とも連動し､｢社寺による境域修景とその開放」がなされてきたことを指摘している。

2‑5‑2．特徴

前島（1985）の記述にもあるように、この概念・定義は都市部における「神社や寺院悌堂の境内地内及びその付属苑地を宗教緑地と称する」ことにより成り立っており、都市部以外の地域や、別の趣旨により成り立つ宗教的な樹林・森林などは宗教緑地に含まれないものと考えられる。

同時に、宗教緑地の概念・定義の中には一般的な都市内の公園緑地などのもつのと同様の公共性の高い機能が、宗教的な趣旨で成立した神社や寺院悌堂の境内地内及びその付属苑地においては､共通性があるという意味が含まれている。その共通性とは、市民であれば誰でもが享受することができる、公共性の高い公園機能であるということを意味している。

ただし、附属苑地と公園のもつ共通 性を対比する前提には、明治期以降の土地制度のひとつである、社寺の土地上地令により本来は社寺境内地であった土地が国有化され、その一部が公共の公園に転換されている史実も含まれている。具体的には、１８７３

年の大政官布達「社寺其他ノ名区勝跡ヲ公園卜定ルノ件」により、上地により国有化
きれた社寺境内地を公園化し、「衆人借楽の場所とする」指示を出したことを示す。
2‑6．その他の宗教林

これまでに述べてきた、神社や寺院に付帯する樹林・森林の範晴に含まれないもの
として、キリスト教系の教会や新宗教の聖地など、その他の宗教林を造成・区画している例もある。しかし、これらの樹林・森林は法的には社寺林の範晴に含まれてはいるが、それぞれの宗教ごとの理念・目的により造成・区画されており、神社や寺院に付帯したそれとは異なった価値体系を持つと考える。ここでは、概念・定義・特徴などには触れずに、関係者からの聞き取り結果と文献により概要を記したい。

都市部の市街地に位置するキリスト教系の教会でも、樹木・樹林をともなう景観を
9７

中央学術研究所紀要第39号

維持している例がある。例えば、東京都目黒区のカトリックサレジオ教会（碑文谷教会）は、1954年の創建から半世紀の年月を経て、地域のランドマークとなりえる樹林に囲まれた教会の景観を創出している。このことから目黒区は、サレジオ教会その敷地を「歴史的資源」と「まとまりのある樹木被覆地」に指定している（目黒区；2010‑a、2010‑b、2004)。（写真５参照）
一方、新宗教では立正佼成会（本部・東京都）や、妙道会教団（本部・大阪市）が自教団の聖地などに特徴のある森林空間を創出している。立正佼成会は、東京都青梅市に公称330haの森林をともなう練成道場（信者研修施設）を保有し、将来は森林の教育的活用を意識して､｢人間と自然の対話の広場」をつくるという理念に基づく育林を実施中であり、地域社会における優良な森林地帯を形成している（深田;2008)。（写真６参照）

妙道会教団では、滋賀県大津市に宝塔（仏塔）を中心とした30haの聖地を造営し、練成道場（信者研修施設）と会員向け屋内型墓地を配置し、「仏様．ご先祖様･現実のわれられが一体となる」ことができる聖地が造営されている。ここでは、信者の奉仕によるヒノキなどの植林や境内地樹木の植樹を実施し、聖地が位置する比良山系の森林と連なるかたちでの景観保全を継続している。

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鴬

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写真５ヒマラヤスギなどに囲まれた教会の景観(2009年東京都目黒区カトリック碑文谷教会）

9８宗教林に関する研究

鍵
蕊
蕊
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瀧騨
写真６新宗教所有林のヒノキ５齢級造林地（2009年東京都青梅市立正佼成会青梅練成道場）

３。考察
3‑1．考察の方向性

本章では、前章までの「鎮守の森」「社寺林」「社叢」「寺叢」「宗教緑地」「その他の宗教林」の概念・特徴・調査研究動向についてまとめた結果から、類似概念の総括、
共通性と独自性、区分された背景について考察する。

3‑2．類似した概念・定義の総括

ここでは、これまでの論考により得た結果を総括した上で、類似した概念・定義を持つ樹林・森林にみられる共通性と独自性について考察したい。

まず、類似した概念・定義を有する樹林・森林にみられる共通性についてみれば、次の３つのことがあげられると考える。

１つ目は、いずれも宗教目的で造成・区画された樹林・森林であること。

２つ目は、神社・寺院など宗教の違いを問わず、境内の風致維持・景観保全に関与し、しばしば地域のランドマークとなるような巨木や保存価値のある樹木が存在していること。

３つ目は、これらを包括的にとらえた概念・定義はいまのところ確立していないことである。

一方で、これらの概念･定義を有する樹林･森林にみられる独自性についてみれば、以下のようになる。

「鎮守の森」は、神社の森の代名詞として、神の依り代としての森から地域の習俗や情緒的景観までも含む複合的な空間を指し、一般的な用語としても広く浸透し、地域のコミュテイーの役割も果たしている。

9９

中央学術研究所紀要第39号

後述する、社叢とも多くの点で共通性を持ち、神社の森としての信仰的な位置づけと性格が明確になっている。こうした独自性は、わが国の自然信仰の原初形態を継承する神道（神社）と、仏の住処である堂宇を荘厳する信仰観を持つ仏教（寺院）の、信仰形態の差異による可能性が高いと考える。
調査研究傾向では文化・生態系・地域社会との関連など、学問領域の多岐にわたる
成果が報告されている。これらのことからも、鎮守の森は地域の自然環境･社会環境・人間環境が集約された、多層的･複合的な空間としての性格を垣間見ることができる。

「社寺林」は、神社･寺院の樹林･森林の法的な根拠をともなう、包括的な概念であるが、社寺以外の宗教目的の樹林などもこの範晴に含まれ、主に樹木・土地・景観な
どの、物質的側面からの概念・定義として成立している。
したがって、本報でとりあげた宗教目的の樹林などの全てを、社寺林として総括することも可能であり、ある意味では包括概念の要素も持つ。ただし、この概念は法的な根拠による定義や位置づけが中心であるため、信仰的・宗教的な意義や情緒的な分野については、その範晴に含まれていない。

調査研究傾向では、官庁や各地方自治体が実施する社寺林調査・生態系調査を中心に、管理手法に関わることなど、環境保全面に関わるものがみられる。これは、社寺林の概念自体が法的根拠とも密接な結びつきがあることから、官庁・自治体の手による該当地域の環境保全に関わる各種調査研究が実施されている可能性がある。

「社叢」は、従来の神社の森を位置づける概念を根底に置きながらも、２００１（平成１１）年の社叢学会の発足により、寺院を含む宗教的な聖地の樹林・森林にまたがる概念を有するようになってきた。その意味では、社叢も宗教目的の樹林などを包括する概念の要素を持つようになってきたが、社寺林の概念・定義にみられるような法的な要素は含まれていない。「社叢」では宗教的な側面からの概念・定義は成立しているが、根底には神社（神道）の「モリ」から出発した経緯がある。

したがって、寺院（仏教）に付帯する樹林・森林も「社叢」の一部として位置づけた場合、両者をひとつの範晴にまとめる上では、いくつかの相違点も含まれている。

その相違点の主たるものとは、「鎮守の森」の項で述べた、神道と仏教の信仰観･信仰
形態の相違であると考える。

調査研究傾向では、社叢学会の発足による研究成果の発表が盛んであり、社寺および宗教的な聖地、その他の森林文化に関わる学際的な調査・研究成果が確認できる。

「寺叢」は、寺院に付帯する樹林などの総称として用いられてはいるが、寺院の特徴ある空間としての、庭園・墓地も含めた境内地全体の風致維持にも重点が置かれている。

また､｢宗教緑地」は社寺境内地の果たしてきた役割を、公共性の高い公園機能との間で対比して構築された概念・定義である。この前提には、明治新政府による宗教政1００

宗教林に関する研究

策と土地制度の変化による、社寺境内地の上地とその一部の公園化があるが、これらの制度の変化に左右されずに社寺境内地が、一貫した公共性を保持している点に着目している。そのうえで、境内地のもつ公共性を、各種の公開緑地と宗教に由来する緑地の性格と役割を対比した上で位置づけている点で独自性を持つ。

「その他の宗教の宗教林」は、キリスト教会や、新宗教聖地など、これまでに記してきたものとは趣を異にした樹林が存在していることもわかった。
例としてあげた、カトリック教会は樹林に囲まれた教会の景観を維持し、立正佼成会・妙道会などの新宗教も自らの宗教理念に基づく聖地の造営などに際して、樹林・森林を造成・区画している。

しかし、これらの樹林などは法的には境内地と社寺林の範晴に含まれてはいるが、神社・寺院とは異なった、教会や教団ごとの価値体系により造成・区画されている特徴を持つ。

以上が、類似した概念・定義における共通性と独自性であると考える。これらを総括した内容をまとめれば表ｌのようになる。

3‑3．類似概念が区分された理由
次に、どのような理由により宗教に由来する樹林・森林でありながら、複数の類似した概念・定義が区分されるようになったのかについて考察する。
これまでの論考から把握したように、類似した概念・定義が構築された年代は「鎮守の森」が1908年、「社叢」は1918年、「社寺林」では江戸期までの「寺社」の序列が｢社寺」に変化していることなどから、いずれの概念･定義も明治期以降の成立である
ことがわかる。

筆者は、これらのことから類似した概念が区分された背景には、大政奉還により江戸幕府から明治政府に政権が移行した際の、新たな宗教政策の導入と土地制度の変化が関与した可能性があるのではないかと考えた。そこで、政策の主な変化の流れを把握しつつ、社寺林・社叢などとの関わり合いについて追ってみることにしたい。

まず、1869年に施行された「神仏分離令」に続き、1871年の社寺領上地の大政官布告、1873年の地租改正条例（名武；2005）により、神社・寺院などの土地で社寺上地が実施された。社寺上地とは､社寺所有地や所有林を政府に上納することを意味する。

社寺上地により、全国で上地された社寺境内・境外地は140000町歩＝ｈａ（名武；2005）となり、さらに1871年公布の「地所処分仮規定」の規定により、「官有（国有）境内地」として完全に国家の管理下に置かれることになった。

上地が実施された理由は、明治新政府の手により幕藩体制下での土地制度と所有形態を改めることと、1870年の大教宣布を起点とする神道の国教化（歴史教育研究所；

1996）を志向したところにあったと考える。この過程で、上地された社寺所有地・所
有林は完全な官有地または、公共の公園として位置づけられることになった（伊藤lＯｌ中央学術研究所紀要第39号

表１宗教林に関する総括表

鎮守の森

特徴

対象

概念
神社

①神の依り代としての樹林・森林の意義を持ち、神社に付帯する。
②用語としての初出は、1908年発行に発行された「大増訂ことばの泉（補遺)」の表

備考●

時としては、後述の社叢と同義に用いら
れている。

記である。

③神社の身近な代名詞として定着し、地域の習俗や、情緒的な景観形成にも、深く関与する空間である。
社寺林(社寺有林）

神社
寺院①神社と寺院に付帯する樹林・森林の包括的な概念である。

②宗教的な意義よりも、森林法、宗教法人
法など、宗教法人に対する法的な根拠が●一般的な用語、法的な用語としても定着している。

中心となっている。

社叢

神社
寺院
御嵩
墳墓
宗教的聖地

①従来は、1918年に成立した史跡名勝天然記念物保護法の対象の１つとして、神社の森を示す概念として成立した。

②2001年の社叢学会発足後は、寺院・宗教
的聖地の樹林・森林を含めた概念に変化しつつある。

寺叢

寺院①社叢の対義語として用いられており、寺院に付帯する樹林・森林を示す。
②一般的な用語としては、認知されていな
い○

宗教緑地

神社
寺院

①前島（1985）が提唱した、都市部の神社・寺院の境内地を示す概念である。
②江戸期から、社寺境内が果たしてきた、公共性の高い機能と、近代以降の一般的な公園緑地の機能の対比の中から構築された概念。

･寺叢には、寺院独自の宗教的空間である、仏教庭園や墓地も含まれる。
･対象となる神社・寺
院は都市部に限定
０③概念構築の前提には、社寺上地令による
社寺所有地国有化と、その後の上地分の公共公園化､下戻された経緯が含まれる。
その他

新宗教聖地
キリスト教系教会の樹木①法的には社寺林の範晴に含まれる。
②教会や教団ごとの､価値体系により造成．
区画されている。
筆者作成

2007、山口1999、前島；1985)。

しかし、1899年には「国有土地森林下戻法」が制定されたことで、一旦上地された社寺所有地・所有林の一部が、もとの所有者である社寺側に返還される処理も行われはじめた（財務省ＨＰ：http:"www､mofgo.』p/zaimu/50nenn/0101020103.ht､)◎こうした状況下で、社寺所有地・所有林として機能する場所であったものが、官有(国有）境内地という、従来とは異なる形態に変化したため、その意義・用途・目的の位置づけをすることが必要となってきた。そこで求められたことが、法的な根拠も含
１０２

宗教林に関する研究めた官有（国有）境内地内の、社寺所有地・所有林の形態別の位置づけであった。このことについて、類似する概念・定義が成立する過程からとらえて、整理すれば次のようになる。

まず､｢社寺林」についてみて行く。江戸期の土地区分制度には寺社領があり、それを管轄する寺社奉行の役務が存在していたことからも、明治期以前では寺社という序列であった。これは、江戸幕府が寺院法度により仏教各宗派を、本末制度・寺格階僧の制定・寺請制度などの諸制度をもって、封建体制下に組み入れてきた（日蓮宗：
1983）ことに起因する。
しかし、明治期に入り土地上地・大教宣布を起点とする神道の国教化など、国家の宗教政策と土地政策の変化から、江戸期は寺院が優先されてきたのに対して、明治期には神社が優先に入れ替わり、｢社寺」という名称が生まれたことが推察できる。その後、社寺という新たな序列を冠した社寺林という言葉が生まれ、法的な根拠も含めた概念・定義が構築ざれ現在に至ったものと考える。

「社叢」は、「史跡名勝天然記念物保存法」の対象物のひとつとして成り立つが、この対象に選定された理由としては、官有（国有）境内地内や公園化された旧境内地に存在する、宗教に由来する樹林・銘木の位置づけを行う必要性のあったことがあげられる。

そこには、上地後の官有境内地の管理所轄官庁の変遷と、神社の森としての位置づけをする必要性があったことの２つの要素が存在していると考える。
１つ目の、管理所轄官庁の変遷では、1897年に内務省地理局から分離独立して山林局が設置され、社寺所有地・所有林を含む官有林が国家財産的な性格を持つようになった（藤田ら；2005）ことを示す。

この過程で、社寺林に対して「森林法」の規定により、もっぱら国家財産の管理の観点から取り扱われることになり、宗教的な意義の回復を目指すために､｢史跡名勝天然記念物保存法」を適用するという観点が生まれた可能性がある。

２つ目の、神社の森としての位置づけの必要性があったことについて触れたい。明治期以降に、「社寺」という序列が出来上がる前の時代より、わが国では神仏習合･神仏混仰の宗教的風土が存在しており、神と仏を明確に分離した信仰観はみられなかった。

しかし、明治期以降に神道の国教化を推進する過程で、寺社から社寺に序列が変化したことのみならず、その両者を分離し神道の森として位置づける必要性も出てきたものと思われる。このことについては、藤田ら（2007）が「社と寺は混合して用いられるべきものではなく、あくまで神道の森である社叢という語を用いる必要があったと推測される」と指摘している。

こうした宗教政策の変化に関しては、当時の時代背景と宗教事情の詳細な検証を要lO3

中央学術研究所紀要第39号

することがらであるが、その根底には仏教を体制内に取り込んできた江戸幕府の政策を改めて、神道の国教化を図ろうとした明治政府の意図があると考えられる。
このようにみれば、社叢の対義語である「寺叢」も何らかの理由により､寺院の森としての位置づけの必要性から成立した可能性が高いと思われる。しかし、本報での調査段階ではそれが成立した過程と年代は不明であった。

「宗教緑地」は、従来公共的な役割も果たしてきた江戸市街の社寺境内地が明治期になり上地され、一部が一般的な公園として市民に供されるようになった事実と対比して構築された概念・定義である。ここにも、明治期の宗教政策・土地政策の影響がもたらされていることがわかった。

なお､｢その他の宗教林」については個々の宗教的な背景もあるため、他の５つの類
似概念とは異なる成立過程を持つと思われる。

４．結言
本報では、「鎮守の森」「社寺林」「社叢」「寺叢」「宗教緑地」「その他の宗教林」など、宗教に由来する類似した概念・定義をもつ、樹林・森林を傭臓的にとらえて比較した上で、その共通性・独自性の抽出、区分された理由について考察を試みた。
その結果、共通性と独自性の面では、宗教目的で造成・区画され境内地などの風致

維持・景観保全に関与している面で共通性を持ち、独自性の面ではそれぞれの宗教性や概念・定義成立の理由と過程による、樹林・森林のとらえ方の違いのあることがわかった。

一方、複数の類似した概念・定義が区分されるようになった理由としては、明治政

府の土地政策と宗教政策の変化の中で、異なった宗教に由来する、樹林・森林の意義づけを必要とする状況が生じたために、複数の類似した概念・定義が構築されたことが読み取れた。

今後は、本報での考察をふまえて宗教に由来する樹林・森林の包括的な概念・定義(宗教林）の構築や、それらが現代社会で果たす役割などについて、順次考究を進めた
いと考えている。

なお、緒言でも述べたように本報の題名と本文中には､｢宗教に由来する類似した概念・定義を有する樹林・森林」について、「宗教林」という言葉を用いて表現したが、このことについては議論を重ねてゆく必要があると考えている。先師先達の方々、読者のみなさまからの、厳しいご批判．ご意見を頂くことをお願い申し上げる。
本報の作成にあたり東京農業大学名誉教授・杉浦孝蔵先生には終始ご指導いただきました。記して、厚く御礼申し上げます。

1
０
４

宗教林に関する研究

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第
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版
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