史遊会通信 No.224 (1).

九月講演要旨出 雲 国 造 家 の 実 像
村 上『日本書紀』の「国譲り神話」に登場する「天掘された総本数以上の、三五八本の銅剣が発見さ

一九八四年、荒神谷遺跡で、これまで全国で発

邦 治

日隅宮」（『古事記』では「天御舎」）と呼ばれるれた。九六年には、四㌔しか離れていない加茂岩社とするものである。

出 雲 大 社 （明 治 五年 杵 築大 社 を 改称 ） の祭 祀 を 、倉遺跡で、一か所では最多の三九個の銅鐸が発掘

一 神代からの家系

創 建 以 来 現代 ま で奉 仕 続 け て き た 出 雲 国造 家 は 、されてからは、古代王朝説を掲げる書籍が、多く

の

お

知

時 平成

会

月例会

日

場

年

会

演 漆原直子氏

自由執筆者

ら

月

せ

日 水( )

第２研修室

月

月末日

日 水( )

締切

鍋屋次郎・中山喬央・年

太田精一の諸氏

月例会

時 平成

第２研修室

目黒区民センター ７階

日｣

テーマ 飲酒の歴史と飲酒の今日的問題

社会教育館

目黒区民センター ７階

午後６時～８時

講

例
◎

◎

日

場

午後６時～８時

会

社会教育館

討論会 海舟と諭吉 別(記参照 )会 平山善之自由執筆 今｢年感動した三冊の本
全員（友の会員も含む）

司

六〇年代から発掘され、現在百体弱見つかってい

数

月

30 75

この説は、「天孫降臨」に至る、最大の山場と

字

切

行を目安に
る 四 隅 突 出型 墳 丘墓 の 存在 が あ る 。 分 布状 況 は 、締

字なる大国主命の「国譲り神話」に、何らかの歴史

古代出雲国を中心に、山陰から北陸地方に広がっ天照大神の第二御子天穂日命を祖先として、皇室

10上の背景や、痕跡を見出そうとするもので、出雲出版されている。

23

27
ている 。

に次ぎ連綿と続く家系とされている。

1011

10 月 13 日

さらに、当地では、特異な形状の墳丘墓として、25

平成 25 年に古代王朝が存在しており、その中心が、出雲大

11 20（一） 古代出雲王朝説

25

10

11

No.224 号

史遊会通信 No.224(2)

二〇〇〇年に、出雲大社本殿の巨大心柱が発掘

紀から十世紀にかけて、これまで本拠地であったのと思われる。出雲国造家の大社祭祀専念は、十考慮すると、高層神殿が、過って存在したとの説
当地の弥生末期から古墳時代に至る遺跡で、大世紀以降 であり、頭書の言い伝えは、『記紀』編意宇郡から、出雲大社のある杵築に、移住したも造営差図」の信ぴょう性が証明された。この発見型のものは、見当たらない。最大でも、山代二子

纂後、創作されたものであろう。

は、採用され難い。

により、現在の高さ八丈（二四㍍）が、「中古で塚の百㍍弱である。また出土した副葬品は貧弱なされ、本居宣長の『玉勝間』に紹介された「金輪は一六丈、上古では三二丈（九八㍍）」との言い

造は「生き神様」と信じられていた。特に地元の明治期には、天皇は「現人神」とされ、出雲国より、男系相続を続け、今日に至っている。

一統から分裂するものの、皇族に似た上官制度に

出 雲 大 社 祭 祀専 念 以 降 、 国 造 家 は 、 南 北朝 期 、もので あ り 、 王 朝 を窺 わ せ るも の は 出て い な い 。
（二） 出雲国造出雲氏の発祥地

伝えを甦らせ、「天日隅宮」を類推させるものとして、注目された。

『延喜式』の「神賀詞奏上」など、多く存在して出雲氏に関する文献資料は、『出雲国風土記 』、

気づけてきた。しかし、荒神谷、賀茂岩倉両遺跡いる。

近年、これら新発見が相次ぎ、古代王朝説を勇の大量青銅器類は、いずれも弥生中期のものであ

中四国地方では、人にして神なりの時代が続いた

出雲氏は、現在松江市に編入された出雲国意宇

築大神（大国主命）は「天造らしし大神」と称え

柳田国男の『故郷七十年』には「生き神様のおなどの逸話が報道されている。

入れて一滴も残さぬほどなり」、「大教正の入られし風呂の湯は、銘々徳利に新薦を群集の者ども打寄って掴み合い」「大教正の神拝さるるため、一寸座られるる。四隅突出型墳丘墓の製作年代は、弥生末期と一人として記載されており、また「神賀詞」奏上のである。当時の新聞によると、

発 掘 さ れ た 大 社 本 殿 巨 大心 柱 は 、年 輪 法 な ど で 、の中にも、熊野大神を最高位にあげ、熊野大社のされ、いずれもヤマト王権成立以前のものである。 郡の豪族であった。これは『風土記』の編纂者の宝治二年（一二四八）の造営時のものとされてお「天日隅宮」を連想させる出雲大社高層説の最られるが、それでもなお、熊野大神に次ぐ地位にり、現在と同じ八丈の高さの造営時のものである。 祭祀を第一としていたことからも明白である。杵古の文献は、神仏習合期の中宮寺であった、鰐淵

止まっている。
出雲大社の神階を、徐々に昇階させていくのだが、

霊 験 が 伝 わ っ て く るか の よ う な 敬 虔な 気 に な って道傍に並んだ。その人の着物にふれでもすれば、通りだというので、村民一同よそ行きの衣装を着
十世紀頃までは、出雲大社の重要性は、近年ほどたようであった。」と書き残されており、「生き神（一） 両家の言い分

二 分立の史実

様として根強く信じられていたのである。

は、認識されていなかったのである。

中央朝廷 においては 、『記紀』の普及に伴い、寺の「杵築大社旧記御遷宮次第」に「景行天皇の御時三二丈、その後一六丈になり、次に八丈になり、今は４丈五尺也」とするものである。
現在、一六丈（四八㍍）の神殿造営技法の伝承や、それらに関する造営図は残っていない。大社

紀の終わりに、国造職と郡司職の兼任を禁止され

出雲国造出雲氏は『三代実録』によると、八世

しかも、奈良、平安両朝期、大社の神階は、同た。都での「神賀詞」奏上儀式が終了した、九世が、高層建築であった証拠はない。
国熊野大社の、一段下の位に止まっていることを史遊会通信 No.224(3)史実では、北島家が本家と認められるが、分裂孝と目されていたのである。

「後村上天皇の興国四年（一三四三）五五代の後幕末まで、両家による本家争いは激しく続いた

現宮司千家尊祐が著した『出雲大社』には
孝宗が国造になったが、弟の貞孝は、時の出雲のである 。

この争いは、明治維新政府の神社制度改革によ（二） 本家争いの決着

での実力者塩谷判官髙貞の女が生母なので、その実力を背景に別家し、翌五年、孝宗と貞孝が約定を結び、年中の祭事および所領等を分掌す

祭神論争の一方の旗手となり、名実共神道界の第一人者となる。

その後、尊福は、別世界ともいうべき政界に転じる。埼玉県知事、静岡県知事、東京府知事を通算一五年務めた。さらに、西園寺内閣の司法大臣に就任するなど、ここでも活躍する。

としており、これが千家本家説となっている。千い、子孫がおのおの相継ぎ、今日に至った。」て、本家が千家を姓とし、分家が北島の姓を用司は千家家を、北島家は岡山県吉備津神社宮司にの、両家による祭祀は認めなかった。出雲大社宮

出雲大社は、社格筆頭官幣大社に列せられたものの 世 襲 は 廃止 さ れ、 政 府に よ る 任命 制 とな っ た 。

明治四年、神社はすべて国家管理となり、宮司

平 成 二 五 年 は、 伊 勢 神宮 の 「 式年 遷 宮 があ り 、

三 おわりにはいなくなったのである。

社宮司千家家が本家であることに、疑いを持つ者

主張は、小さくなっていった。世間では、出雲大け、また、尊福の栄達があり、もはや北島本家の千家家は、明治以降一貫して出雲大社宮司を続家家では、長男で五四代清孝から、弟で次男孝宗任命したのである。北島家は、出雲大社から離れ出雲大社においても、六〇年に一度の『大遷宮』

り、終結した。

が相続したことを証する、清孝からの譲り状を所る事を拒否、この任命を辞退して、大社東側にあが挙行された。常日頃、日本人に忘れ欠けているることとなった。これから国造が二流に分かれ有し、本家の証拠としている。

る北島国造館に留まった。しかし、最早大社祭祀

日 本 神 話 が、 再 び、 お おき な 話 題と な って い る 。

続したとして、本家を主張するのである。

北島家では、父で五三代孝時から三男貞孝が相には、関われなくなったのである。

北島家の保有する父孝時からの譲り状にはこうした神話に、話題があつまるのは、何故であ千家尊福という、個人の存在によるものであろう。

数々の神話に由来する、出雲大社と出雲国造家

千家家を出雲大社宮司に任命したのは、当時の相続させ、五五代は三男貞孝とする」

まだ二十代の若さながら、神道教化を行う最高位の謎は、多く残っている。これからも、少しずつ「長男清孝は一期限りという条件で五四代をと、明確に記載している。その譲り状には次男孝の大教正で、しかも、東部管長の伊勢神宮宮司とろうか 。

宗の名は一切記載がない。これには祖母（五二代

その実像に迫っていきたい。

おわり

もに、西部管長の要職にあった。

参考文献『出雲大社』（千家尊統

学生社）

道界を代表する千家尊福を、出雲大社から外すこ『北島国造家沿革要録』（出雲教）『出雲国造家文書』（村田正志編）
尊福は、明治十年頃からの、神道界を二分するとは、到底できないことであった。

すでに六百年前の史実（北島家本家）より、神の妻、塩谷髙貞の姉）が裏書をしており、五三代からの譲り状は、完全なものである。
元来、貞孝は、祖父で五二代泰孝の時より、既に、一部財産を三兄弟の中で、ただ一人相続するなど、父である五三代のあとの五四代は、三男貞史遊会通信 No.224(4)

えみしの聖地 三輪山

自由執筆

ちは昼夜喧しく騒いだので、倭姫命はこれを朝廷

夷を伊勢神宮に献上したとされる。しかし蝦夷た呼ぶ人びとであつた。

ひく人びとであり、彼等はヤマト王権がエミシとらは恐れかしこみ、泊瀬川 は(つせがわ の)川中に入り水をすすって 、三輪山に向かい誓って、『私ど領者である者は殺そうと思う』といわれた。綾粕

御代 み(よ に)討伐され、殺すべきものは殺し、許せるものは許された。今、自分は前例に従って、首よ り そ の 首 領 の 綾 粕 あ( や か す を) 召 し て 詔 さ れ 、『思うに、お前たち蝦夷らを景行 け(いこう 天)皇の「蝦夷 え(みし 数)千が辺境を犯し荒らした。これに対 し て 首 領の 綾 粕が 「 召さ れ た 」と い う表 現 は 、

ところで敏達紀であるが、蝦夷の辺境の騒乱に別」の名が出てくることは興味深い。

したものであろう。ただここに 「三輪山」「御諸は ヤ マ ト 王 国 成 立 前史 の 史 実 を 適 当に 構 成 し 直しかし景行天皇の実在性は乏しく、これらの話

許し、降伏せぬ者は殺した」とある。

のアシフリベ 等が降伏したので 、「降伏する者を国に分置したとあり、御諸別のときは蝦夷の首領ともいう の) 辺 ほ(とり に) 置いた。しかし 更に騒ぐので、畿外の播磨・讃岐・伊予・安芸・阿波五ヵに進上する。朝廷は彼らを三輪山 御(諸 〈 み も ろ 〉山

きだろう。あえていえば蝦夷数千が騒乱をおこし

粕 は こ の 地 の 人 で あっ た 可 能 性 が 高い と い う べちであった。それはせいぜい大和国の範囲のことし、結束を固めていた人たちがこの地のエミシた

山 を 神 聖 な も の と 観じ て 共 同 体 の 精神 的 支 柱 とに は磐 座 い( わ く ら と) 呼 ばれ る三 群の 岩石群 が あるという。すなわち縄文の信仰形態である。このに当たるものは三輪山そのものなのである。山頂る。

といい、それはエミシの聖山であったと述べていな・聖山」であり、音韻変化で「ミワ」となった

菅原進氏 も『アイヌ語地名解 （追補遺）』で、

柴 田 弘 武明 あ(きらけ き) 心をもって 、帝にお仕え致します、 その「辺境」が東国のような遠地ではなかったよ
もし誓いに背いたなら、天地の諸神と天皇の霊に、 うな印象を与える。しかも綾粕は泊瀬川（奈良県も蝦夷は、今から後、子々孫々に至るまで、清く

桜井市の三輪山山麓を流れる初瀨川）で斎戒沐浴た「辺境」とは案外大和周辺だった可能性があるであろう。ということはこの神に誓いをたてた綾大三輪神社には拝殿はあるが本殿はない。本殿

三輪山の「ミワ」はアイヌ語の「モ・イワ＝小さ

私 ど も の 種族 は 絶滅 さ れる で し ょう 』 とい っ た 。

し、三輪山に向かって子々孫々の忠誠を誓ったとように思えるのである。

敏達十年春閏二月（『日本書紀、宇治谷孟 現代語訳』）いう。 な ぜ誓 い を 三輪 山 に たて た の であ ろ う か 。

敏達天皇は後の推古天皇を后とし、蘇我馬子・なり史実に近いものと考えてよさそうである。し

その十年は西暦五八一年とされるから、これはか

オモノヌシ、ヤチホコなど多数の異名がある。し社とも書く）が祭られている。祭神は大国主命（オいうまでもなく三輪山には大三輪神社（大神神

かと勘ぐりたくなる。

はあえて「辺境」と曖昧に書いたのではなかろう

夷が騒乱を起こしたとは書きにくい。そこで書紀置いていたであろうから、その本拠地の大和で蝦敏達朝には大和王権は列島の大半を支配下にかし「辺境」とはどこかが明確でなくうさんくさ

かし田中八郎『大和誕生と神々』によれば、本来三輪山の神い点もある。前例として挙げられている景行天皇

はミムロ 神だったという 。）であり、ヤマト王権

物部守屋をそれぞれ大臣、大連とした天皇である。

の御代の話は、景行紀四十年条のヤマトタケルとに 国 譲 り をさ せ られ た 神で あ る から 先
､ 住民 の 神であった。先住民とは誰か？ それは縄文の血をは周知のことである。その神武たちは熊野の山中

大和国の前史は神武天皇の東征に始まることヤマトのエミシ五十六年条の御諸別王 み( もろわ けのみ こ の) 東夷征討の話である。ヤマトタケルの時は俘虜にした蝦史遊会通信 No.224(5)光り、尾のある人や、岩を押し分けて出てくる尾シヌ〉」になるという）。ここで井戸の中から体がなると必ず一方が消えるので 、「イ・シヌ〈エ・アシヌ＝獲物・十分ゆたかな」で、母音が二つ重吉野の古音はエシヌで、これもアイヌ語の「イ・う（大友幸男の『日本のアイヌ語地名』によれば、

神武に内通して殺される。更に神武は吉野に向か

ウカシは神武に抵抗しようとするが、弟ウカシが語は縄文語を引き継いでいると 考えられる ）。兄エ( ウ)カシ・弟 オ(ト ウ)カシであった（ウカシの名はアイヌ語の翁を意味するエカシに近い。アイヌを縦断して宇陀にたどり着く。この地の首領は兄自称していたと思われる）。

した上での宛て字である（エミシは別にカイとも

景行紀以後である。言うまでもなく原住民を蔑視れる。「エミシ」を「蝦夷」と漢字表記 するのは進の『アイヌ語地名解』も同じ）にもっともひか衣の人」だという説（『江釣子古墳群の謎』、菅原

ュ」に由来し、その意味は「美衣の・吾」＝「美があるが、私は大友幸男のアイヌ語の「イミ・チであろう 。「エミシ」の語源については 様々な説たちを「エミシ」と誇りを持って自称していたの書かれている。ということは土着の人びとは自分

ここでは「エミシ」が「愛瀰詩」と美しい字でるをえなかった。

が、実際に現れると自ら顔を隠して殿中に隠れざ

また雄略天皇はその神の顔を見たいと言ったで自分のホトを突いて死なねばならなかった。

としたが、彼女はこの神の怒りを買って、結局箸た 叔 母 の ヤ マ ト ト トビ モ モ ソ 姫 を 大三 輪 神 の 妻をして、この神を祭らしめざるを得なかった。まし た の で 結 局 大 三 輪神 の 子 孫 で あ る大 田 田 根 子

祟りで国中の半数が疫病で死んだり、流浪したりいなかったであろう。だが崇神朝では大三輪神のた。おそらくヤマト王権はそれを心良しとはしては 依 然 と し て 三 輪 山の 信 仰 を 持 っ て結 束 し て いか）で苦戦するが、その「イナサ」もアイヌ語の

神武軍は伊奈瑳山（現宇陀市榛原町の伊那佐山壽男）。彼等は「吉野の国栖 く(ず 」)の先祖とされる。国 栖 は「 屑 」 でエ ミ シ に 対 す る 蔑称 で あ る 。

っても吉野国栖 は節会のたびに都に贄 に( え を) 上納していることからもわかるように、彼等の一部ていったのであろう。しかし奈良・平安時代に至人と同化し、一部は同化を拒んで北方へと移動していたのである。彼等はその後も列島で一部は倭列島の先住民は「エミシ」と自称（他称か？）しな ヤ マ ト 王 権 の 嫌 がら せ に 対 す る 反抗 だ っ た の敏達朝にエミシの反乱が起きたのも、そのようであろう 。

たり、雷だと言ってその神威を貶めようとしたのだ から 王権 はヤ マト の 国 中 く( ん な か の) 民衆 か ら
この神を遠ざけるため、あの神は実は蛇だと言っ

ト 王 権 は つい に 対抗 で きな か っ たこ と がわ か る 。

これらの話から大三輪神の神威に対してヤマ「イナウ・サン＝幣の・壇」で原住民が祭壇を置は ず っ と 現 地 で 先 祖以 来 の 生 活 を 続け て い た のではなかろうか。これは結局エミシの敗北になると も あ れ 神 武東 征 の 頃（ 四 世 紀初 め か ？） は 、く山であったのだろう （大友幸男・前掲）。そのである 。

のある人に会う（水銀の採掘工人であろう―松田

間にも八十梟師 や(そたける を)討ち、更に忍坂邑 お(

大三輪神（オオクニヌシ神）に対する信仰は今わけだが、この時点でもエミシの首領が将来にわ

愛 瀰 詩 え( み し を) 一 人 ひ( だ り 百) も( も な) 人
来の水田耕作地域となっていたが、なお宇陀や吉ひ(と )人は云へども 抵抗 た(むかひ も)せず
野の山中 さ(んちゅう で)は狩猟・漁労を主とするエ（エミシを、一人で百人に当たる強い兵だと、 ミシたちがいた。彼等は水銀採取とその交易を通も な お 日 本 人 の 中 に根 付 い て い る こと に 注 目 し

敏 達 朝に は大 和の 国 中 く( ん な か は) 弥生 時代 以

しさかむら で)は来目部 く(めべ が)敵を全滅させた。
その時来目部が歌った歌が、し て ヤ マ ト の 和 人 たち と 共 存 し て いた の で あ ろたい。

た っ て 叛 意 の な い こと を 誓 わ さ れ るの は 彼 等 の人はいうけれど、抵抗もせず負けてしまっう（田中八郎『大和誕生と水銀』）。その中で彼等神である大三輪神であったのである。

た。）である。

史遊会通信 No.224(6)

自由執筆

余

命

子がまったくなく、遺訓めいたことも言わず、たわけだが、この間、父には「死に支度」をした様

要は、生涯の中で最も父といる時間が多かったと思ったが、しかし、それは死を目前にしたこと

いが、せめて普段の父らしく厳然とあってほしい

初ひっかかるものがあった。黒田如水とは言わな

大野伴睦は昭和三十九年三月に脳溢血で倒れのない私の、浅はかな願望でしかなかった。

すでに現役を引退していたし、息子も自分の後て入院し、五月末に病院で亡くなった。見舞いにだただ、病気と戦っていた印象が強い。
を継がず畑違いの世界で生きていたから、仕事人訪れた読売新聞の渡邉恒雄が、様子を語っている。

中

父は癌の手術をしてちょうど一年目の今年初

間・会社一筋の父としては、何も言うことは無か

瀧 澤

め、他界した。一年間、一度も好転することなく、ったのかもしれない。

次期自民党総裁に、三選目の池田勇人か、佐藤よ」『ヒィーッ』とひたすら泣くんだ。びっくりした「虎のような顔をした大野伴睦が、猫のように癌 細 胞 が じ わ り じ わり と 身 体 を 蝕 んで い く 様 子

必 要 が あ っ て 黒 田 如 水 の こ と を 調 べ て いる が 、如水は病床で自分の死の日時を予見し、遺訓めいに、ふだんは無神経な私も少々参った。
余命宣告は、昨年の秋だった。

た話をして、さらに臨終の際には、和歌を詠じな栄作を推すか、大野派の中で激論が交わされていたその最中のことだそうである。

あの、生涯三度も監獄に行き、戦前は大政翼賛

少しでも延命できるよう、絶望的な状況の中でだった 。

から殺せ」と言った言葉が忘れられない。おそら

辛さから私の腕をつかんで 、「おぃ、殺せ。いいが 完 全 に やら れ てい た ので 、 水 もう ま く 呑 め ず 、

父は死までの約二週間、ホスピスに入った。肺を目前にして、泣きじゃくった。

男が、自民党総裁選の真っ最中にも関わらず、死どもは出て行けッ」と総理大臣室から追い出した

合同をやってのけ、田中角栄や大平正芳を「小僧会に歯向かって落選し、戦後は自由・民主の保守

抗 が ん 剤 投 与 を 行 い、 父 は 副 作 用 によ く 耐 え た

くこの時、父は初めて死を自覚したのではないか。

な、と感じるのだと、聞いたことがある。

でもあるまい。日時までは無理でも、ボチボチか

臨終の際の和歌はともかく、予見はまんざら嘘がら果てたという。

父母は外して私と家内が医師から話を聞き、そして父に伝えるかどうか判断することにした。
「早ければ三カ月、半年はもたない」
私と家内は父にそれを伝えるべく、話を切り出した。父の反応は、（ こ の 段 階で の 抗が ん 剤使 用 は 今で も 疑問 だ が 、父らしい言い方で、私にそれを伝えたのだと、今「余命は知りたくない」

本稿の主題ではないので省く）。遺品を整理したはそう思うことにしている （「殺せ」と言われた

しい感情の発露だと、今はそう思える。

死を恐れることは、怯懦ではない。最も人間ら時、常用の手帳には、「死にたくない 」と、この方はショックだが…）。
つまで、ということは聞かなかった父の姿に、最医師から余命宣告されたことは知りながら、い時期に書いていた。
自宅に戻ってからは、家内と私が交代で父の部屋に泊りこみ、緊急時に備えた。

史遊会通信 No.224(7)自由執筆

愛国テロを賛美する国
新 井宏デンマーク、ノルウェイの千クローネ 一(万七千円

ーロ札 七( 万円 を) 別格とすれば、スウェーデン 、

万円 や)スイスの千フラン 十(万円 、)ＥＵの五百ユ

しくないと保守系から激しく反対され、結局取りた独立運動家の金九が、最高額面の紙幣にふさわ

一方、十万ウォン札の方は、肖像に予定してい異常に 強 い韓 国 で ある か ら 、な る ほ どと も 思 う。

そもそも、金九の肖像を最高額紙幣に用いよう

やめになってしまった。

前後 、)ロシアの五千ルーブル 一(万五千円 、)米国、韓国にいた頃は、いつもズボンの左ポケットが、 カナダ、豪州、ニュージーランド等の百ドル札（一万円）、日本の一万円札、英国の五十ポンド 八(千を 背 景 に 李 承 晩 が 進め た 南 朝 鮮 の 単独 選 挙 に 反

分厚い財布で膨らんでいた。最高額の紙幣が八百それに対して、中後進国の場合、インド、タイ、

対し、南北統一政府を主張していたことを盧武鉉としたのは、盧武鉉大統領である。金九が、米国

ベトナム、マレーシア、フィリッピン、南ア、エは高く評価していたからである。事実、もし金九

円 な)ど、概して一万円程度である。

ジプト、イラン、イラク、アルゼンチンなどが約らの主張が容れられていたなら、朝鮮半島におけ

円 程 度 の 一万 ウ ォン 札 しか 無 か った か らで あ る 。

それにしても、不便なことこの上ない。そのた

二千円、中国、インドネシア、パキスタンが約千る米国の影響は著しく削がれ、おそらく朝鮮半島

だから数万円分を持ち歩くと、実に豊かな気分でめ、一般では小切手とか商品券で代用する便法も円である 。

そのため、二〇〇七年になってやっと、十万ウォ

国のイメージ」で見られることには我慢できない。

誇り高き韓国としては、高額紙幣がなく「後進にした李承晩によって暗殺されてしまう。

を認めるはずはなかった。結局、金九は政権を手しかし、米国と強烈な反共主義者の李承晩がそれに は 共 産 圏 の 統 一国 家 が存 在 し てい た であ ろ う 。

あった 。

とられていたが、どうしても偽造や信用問題がつ

しかし、インフレ圧力になるとか、通貨の国外

ン 札 と 五 万 ウ ォ ン 札を 二 年 後 に 発 行す る と 決 定

きまとう。だから当然、高額紙幣の発行やデノミ持出しが規制し難いとか、賄賂金の運搬が簡単にした。十万ウォン札ならほぼ一万円で、先進国入

さて、その後の進展であるが、五万ウォン札のんでみると、著名な独立運動家で、中国に亡命政

すぼらしい金九の碑が訳ありげに立っていた。読郊外をやたら歩き回っていた頃である。道端にみ円 ほ ど の 一 万 ウ ォ ン紙 幣 の 重 さ は 一ト ン 近 く に方は、予定通り儒学者栗谷李珥の母で詩人・画家権を作り抗日活動を指導した人物らしい。

がしばしば話題になっていた。

なり汚職が増えるとか、韓国らしい理由で、なかりできる 。

実は、金九のことを初めて知ったのは、韓国のなか進まなかった。試みに計算してみると、五億なり、トラックで運んだというのもあながち誇張と し て 有 名 な 申 師 任堂 の 肖 像 を 用 いて 二 〇 〇 九

う 四 十 年 間 も 五 千ウ ォ ン 札 の 表 を飾 っ てい る が 、次々と現われるなかで、米国帰りの李承晩と中国

思想犯、政治犯が釈放され、百にも達する政党が更に調べて見ると、第二次世界大戦の終結時に、母上の方はその百倍の価値である。母と子の絆が年に発行された。ちなみに息子の李珥の方は、もではない 。
しかし、高額紙幣がないのは後進国の特徴である。
先進国の場合、シンガポールの一万ドル札 六(十史遊会通信 No.224(8)れ に し て も 日 本 で はあ ま り 知 ら れ てい る 人 物 に成、李承晩総裁のもとで副総裁に就いている。そ帰 り の 金 九 が 統 合 して 大 韓 独 立 促 成国 民 会 を 結ているし、その翌年には刺客を放ち韓国の共産主理由で、韓国人の共産主義者たちの暗殺を指示し

政 治 資 金 が 臨 時 政 府に 上 納 さ れ て いな い と い う

更に遡れば、一九二一年 大( 正十年 に)はソ連の

世 界 中 か ら 「 韓 国 は政 府 も テ ロ リ スト 崇 拝 す るは 本 当 に 良か っ たと 思 って い る 。さ も なけ れ ば 、

韓 国 が 金 九 の 十 万 ウォ ン 札 の 発 行 を中 止 し た のら言えば間違いなくテロリストであった。だから、以上のことから判るように、金九は今の基準かは思えなかった。

義者金立を上海で殺害している。

しかし南北統一を国民世論とする韓国では、右て、最高額紙幣の表を飾る案が生まれるわけがな

さもなければ、いくら盧武鉉が推したからと言っ国的な行為に装うため、土田譲亮を陸軍中尉とし商人の土田譲亮を殺害している。金九はこれを愛とから憤慨し、閔妃殺害への報復と称して日本人ると一八九六年 明( 治二十九年 に)は、ささいなこ

一環と見なせないこともない。ところが、更に遡脳会談に持ち出すことも非常識であるが、テロリろう。事前の外交交渉になかった件をいきなり首を求める事件が起きた。中国側も驚いたことであ安 重 根 の 銅 像 を 犯 行の 地 ハ ル ピ ン に建 て る 許 可

訪問し、習近平主席に、伊藤博文の暗殺者である

ところが、ここに来て、朴槿恵大統領が中国を国」と嘲笑を受けるところであった。

い。当 然 、高 潔 な 人物 で あ った の だ ろう と 思 う。

ているが、それが虚偽の主張であったことは韓国

ス ト の 銅 像 を 外 国 に建 て よ う と い う国 際 感 覚 のしかしながら、ここまでは政治的な独立運動のところが、これがどうも生来のテロリストとレで も 明 ら かに さ れて い る 。 そ れ にも か かわ ら ず 、欠如にも苦慮したであろう。

派 か ら も 左派 か らも か なり 人 気 があ っ たら し い 。

に、韓民党の党首・宋鎮禹暗殺の容疑で米軍に召韓国ではこの事件をいまでも「鴟河浦義挙」など

まずは、終戦の年の十二月、中国から帰国早々

ッテルを貼りたくなるような人物なのである。

喚されている。しかもその二年後にも同じ韓民党

晩 の 指 示 で 陸 軍 砲 兵少 尉 の 安 斗 煕 によ り 暗 殺 さ

その金九は、因果はめぐるのであろうか、李承掲げる 愛｢ 国テ ロ リ スト と｣ の戦 い に 悩ま さ れ 続は中国も、民族的、宗教的、地域的な独立運動を課題である。米国もロシアもイスラム圏も、更にいまや、「テロとの 戦争」は国際政治 の最重要れてしまう。金九が今でも右派、左派を問わず人けている。その中で、チベットやウィグルの少数の党首・張徳秀を暗殺した疑いで召喚されている。 と持て囃している。

実は、一九三二年 昭( 和七年 の)李奉昌による昭気のあるのは、独立後間もなく暗殺されてしまっ

民 族 独 立 問 題 を 抱 える 中 国 が 安 重 根の 銅 像 建 設

い ず れ も 確 証 が 挙 がっ た わ け で は ない が 疑 わ れ

和天皇暗殺を狙った桜田門事件も、同じ年の尹奉たことも関係しているのであろう。

るのには背景があった。

吉による上海天長節爆弾事件 白( 川義則陸軍大将の歴史 認 識 の 欠 如 を如 実 に 示し て い るの で あ る 。

を許すはずがない。その国際感覚の欠如が、韓国
そ れ ら を 守 る た め に一 生 を か け て 闘っ た 民 族 運

世界各国 の首脳に会っては、「独島や慰安婦問二 〇 〇 二 年 には ソ ウ ルに 「 祖 国と 民 族 を愛 し 、吉三郎海軍中将が右目失明、終戦時に降伏文書に動家」として、彼の号「白凡」を冠した「白凡記が死亡、後に日米開戦回避に努めた駐米大使野村

調印した重光葵公 使が右脚を失った事件 も) 金九念館」という大きな歴史博物館が建設されている。

題」を言いつけてまわる盧武鉉や朴槿恵に、聞いの指示によるものであった。

史遊会通信 No.224(9)ているふりをしながら、辟易している首脳達の姿が目に浮ぶ。
つい最近も、折から訪韓中の米国ヘーゲル国防

国一之宮、籠名神社 こ(のみょうじんじゃ 、元) 伊勢宮 、

陰道一之大社、元伊勢、籠宮、元伊勢の社、丹後を養った上で、民族の実力を以って日本からの独元伊勢丹後国吉佐宮がある。

彼の思想は「朝鮮人自身が近代国家としての力立を勝ち取るべき」という点にあり、そのため日

この他にも、こもり神社、内宮元宮、籠宮大明神、籠宮大権現、丹後国総社、匏宮（ よさのみや）、

韓両国の歴史学者の評価は極めて高い。

問 題 に し ば し ば 退 行的 な 発 言 を す る日 本 の 指 導

与 佐 宮 、 与謝 宮 、伊 勢 の外 宮 元 宮 の 呼 称が あ る 。

長官を朴槿恵大統領 が「接見」し、「歴史・領土

部のせいで信頼関係が形成できない」と言いつけ

田庭」の転で、籠神社は京都府宮津市大垣。日本海側の若狭湾である。大陸に日本海という内海で繋がる山陰地

水稲の渡来 弥(生時代のはじまり を) 偲ばせる言葉

タンバ」は「タニハ

それにしても、韓国は未だ最高額の紙幣が五万) 西南部奥に天橋立を控えて座している。戦前の神方は地政学的に伝来の大陸文化を吸収し、稲作にた。
「丹波

往古、丹後 た(にはのみちのしり は)丹波の一部であっその社歴を神社名から探ると、まず「丹後国」。

り切って来たかを窺い知る証左であろう。

当 社 が 古 代 か ら い かに 変 遷 す る 歴 史の 荒 波 を 乗
この丹後国一宮元伊勢籠神社
神社名の謎た。「接見」とは格下に対して用いる用語で、その相手に向って「言いつける」とは何事か。第一、「先生に言いつける」ことなど恥ずかしく女々しいことだと気付かぬのであろうか。もっとも朴槿

自由執筆

奏

ウォン 四( 千円 で) 、ブラジルの 百レアル 四( 千円社 数 は 大 神 宮 か ら 鎮守 の 杜 ま で 日 本全 国 一 一 万

諸 橋並みであり、台湾の二千圓 七( 千円 、) メキシコのよる農耕社会の発展とでは崇神天皇の時に四道将軍 丹( 波道主命 の)派遣、取り込もうと手段をつくした。伝承によれば武力半までに政治・軍事力をもった大和朝廷は丹波を

日本の最強勢力になっていった。一方、四世紀前による連携力で、古代泻湖社を数えた。現在の神社本庁傘下は約七万九千社

その中で社の呼称最多なのが籠神社。「籠 こ(の )大神御由緒」に記された社名を列記すると「丹後」をば、テロリストの金九などでなく、「韓民族独立

日本三景天橋立

一宮元伊勢籠 こ(の 神)社

籠神社。本宮籠神社［別称］籠宮大社・元伊勢大

丹 波 の 五 穀 農 耕 の 祖神 で あ る 豊 受 大神 を 天 皇 家

丹波の国からとの婚姻政策、更には「神頼み」と次 い で 懐 柔 策 と し て開 化 天 皇 や 垂 仁天 皇 の 妃 はよる武力行使等 には一貫して反対し続け、「ウェ神宮・伊勢根本丹後一宮・一宮大神宮。奥宮真名祭 神 天 照 大 神 の 相 手神 と し て 雄 略 天皇 の 二 二 年

元伊勢

ノム 日(本野郎 」) という言葉を使わず、打倒の対井神社［別称］豊受大神宮・比沼真名井・外宮本（四七八）伊勢に移し外宮とした。それでもなお

お伊勢さまのふるさと

象の相手にも敬意をもって「日本人」という言葉

宮・元伊勢大元宮。更にヨサの 宮（吉佐宮）、山

はじめとして|||を用いていた。

安昌浩は、他の独立運動家らと異なり、テロにの父」安昌浩をぜひ採用すべきであろう。

もし今度、十万ウォン札発行の機会が来たなら千ペソ 七( 千円 に) は遠く及ばない。不本意なので

|

という 。

|

│

はなかろうか。

恵は女性であるが。

│|

史遊会通信 No.224(10)から、後世各々の国に一宮が出来た。丹波国一宮

一｢宮 は｣旧丹波国を二分、丹後国が出来たこと

国を二分し、漸く弱体化の目的を果した。

丹波国から五郡を分けて丹後国をつくらせ、強大不安が残るとして元明天皇の和銅六年 七(一三 大)る。籠神社が元伊勢といわれる所以である。

天 照 大 神 が 主 祭 神 の内 宮 と 併 せ て 神宮 が 誕 生 す

たらい 郡)の山田原に祭祀し外宮とした。かくしてなどの末、御饌津神 み(けつかみ と)して伊勢度会 わ(

霊を杖に宿らせ倭姫命が、此地に四年間遷座するるため、三輪山麓に祀られていた皇室祖先神の神

総てが稲作のことであった。

う。こもり神社は米の神社。丹後・元伊勢・籠のムル・コモル コ( ムから 派生の自動詞 の)意だとい

米 コ(メ の) 語源は稲の神のまつりに関係してコしているのであるが……。

自由執筆

諸 橋

「
ハシからハシ」のはなし

かっていた 名｢字｣。

物心がついて以来二六時中世話になり、気にか奏

半 島 南 部 か ら の 渡 来人 に よ っ て 齎 され た と 推 測

尚稲作の丹波への伝来は、弥生中期初頭、朝鮮

出雲大神宮 亀(岡市千歳町無番地 と) 丹後国一宮籠「籠 こ(もり 神)社」の社名は天照・豊受両大神が化改新（六四五年）後のことという。与佐宮 匏(宮神社である。序でながら出雲大神宮は和銅年中 七(「一宮」とは「各国の由緒があり、信仰の篤い

よさ のみや の) 社名 の由 来は 奥宮に 偶生 育し てい た

伊勢に遷した後、天孫彦火明命 ひ(こほあかりのみこ

その国第一の神社」のことで、日本全国六七ケ国、天ノヨサヅラ 瓢( 箪の誉め言葉 に)御神水を入れて〇 八 ～ 七一 四 年 出) 雲 国 杵築 出( 雲 大社 に) 大 国 主

九六社あるといわれる。尚一宮制が何時、何のたお供えをしたとの説話によるものという。又籠神と を)主祭神として「与佐宮」を改めたもので、大めに、どのように成立したかは不明であるが、初社の名称起源 については 、『御由緒』に御祭神彦を遷したので俗称「元出雲」と言われている。

見は康和五年 一( 一〇三 伯)耆国一宮倭文神社の出

火明命が籠船 か(ごふね・飾り船 に)乗って龍宮に行

日本の名字は約三〇万あり、平安末期・一二世

改めて「諸橋 も(ろ はし 」) をみると、「諸橋 モ( ロ

紀末頃、武士が領地名を名乗ったのに起源がある

参籠 さ(んろう 「) オ( コ)モリ」は神社に止宿してハシ 」)の地名は全国に一ケ所しかない。能登半島、

おくことと致したい。しからば、「籠 こ(もり 神)社」

った故事に由来するとあるが、このお伽話は預り土品に、である。
「元伊勢」については改めて丹波の地名由来話を記す必要があろう。

物 を主 宰する 神 が) 伊去 奈子嶽 い( さ な ご た け 現) 磯

祈願することで 、「コモル」は精進（心身を浄め

七尾湾の北側に位 置する石川 県鳳至 ふ( げ し 郡) 穴と言い、多くが地名に係りがあるようだ。

砂 い(さなご 山)に天降り、真名井を掘り、水田を拓

行いを慎むこと）の形である。「コモルコト 」は

水 あ( な み ず 町) に、 昭和 三〇 年三 月一 〇日編 入 のとは。

き稲作をしたところ、大変立派に稔ったので「あ「 ま つ り の 本 体 」 なの で あ る 。 勿 論祈 願 は 自 然「諸橋村」である。

『丹後国風土記』 残(欠 に)よれば、豊受大神 食(タニハ」といったのが丹後に。当（風・雨・旱魃）に弱い稲に対する目に見えない

なにえし田庭地 に 豊 受 大神 を 祀っ た のが 奥 宮 ・与 佐 宮 で あ る 。

カミの働きへの崇拝であった。

諸文書によると 、「諸橋」の地名の由来についこ の 丹 波 の 土 地 神 の豊 受 大 神 を 大 和の 地 に 遷 す|史遊会通信 No.224(11)があるが、定説は「諸橋川河口左岸の諸橋稲荷社ては、「諸恥 モ(ロハジ 」)説、
「二橋 モ(ロハシ 」)説等

は 箸 だ け で 食 事 を する と い う 独 自 の日 本 型 箸 食

ベトナムなど東アジアであるが、その中で日本人

米 飯 を 主 食と す る 日 本 、中 国 、 台湾 、 朝鮮 半 島 、あるが、言語についてみると今から一五〇〇年前

語・生活文化・信仰・人種など根元は全く同一でところで、沖縄と日本本土は民族構成要素の言

背後の縁山 え(んやま 先)端上の三基の諸橋 前(波 古)頃、首里方言と京都方言は分離したという。大和朝廷成立の前後である。

文化をつくりあげた。
箸文化の源流は中国の殷 前( 一 六〇〇 ～前一〇墳（六世紀中葉から七世紀初頭の首長墓）から海岸の龍燈崎まで「モロ」（古代地名 でモロは 朝鮮『日本人の魂の原郷沖縄久高島』の大祭、「イの世とこの世が接する場所として七ツ橋、と称す

二〇年 で)、殷墟から儀式用に使われた青銅器の二日 本 で は 古 事記 の 「 箸其 の 河 より 流 れ 下り き 。

る 生 木 で 作 っ た 梯 子の よ う な 形 の 橋が 地 表 に 置

語のモリ 杜( の) 転化で神を祭る神域や古墳の石室

是に須佐之男命（略）女の名は櫛名田比売と謂 ま(く形で架けられている」とのこと。祭祀は四日続

ザイホー」に 七｢ツ橋渡り と「あ｣いう儀式がある。

を す)と答言 ま(を す)。
」が初見。
「櫛」は「奇」「稲

くが、三日目の「朱つけとスジつけ」儀式が終っ本箸が発掘されている。

と箸」
・ 神｢霊に供食のための礼器としての箸をおた喜びを神歌 テ(イルル と)円舞で表現するが、そのの意とも）から崎の先端「ハシ」までから生じた

漢字「ハシ」を列挙すると「端」はじめ 端(緒 、)

供 え す る と 共 に 願 いご と を こ め て 川の 神 に 供 し

神歌のなかに「イティティバシラ（五ツ橋）ナナ「モロハシ」としている。

はじ 辺(端 。
「「階」きざはし。
「梯」は) 橋」橋架。

た こ｣ と など が 分る 。 箸 は神 聖 なも の で あっ た 。

しご 梯(子 。
「) 箸」（

ことに異論はないが「ハシ」については？

「モロ」が神の依代としての「杜」に由来する）食と口の間 ハ(シ を)渡す意、
筯

ティバシラ（七ツ橋）」の歌詞があり「五ツ、七「諸橋」の初見は、承久三年 一( 二二一 九) 月六

いう語」である。首里方言に残る「橋＝柱（はし接尾語として「神や貴人などを敬って数える時にツ橋」の「橋」は「バシラ」と歌われている。本ハ(ケ 谷)田の縁の丘の端、「稲架」 ハ(サ 稲)かけ、日「能登国公田々数目論」の鳳至郡の「諸橋保」ら）」の使い方で古人は古墳の地名を「諸橋」と箸ぎめ」など）に片鱗（一端・かたはし）が残っ

天
｢ の橋立

箸立」
（生れて百日目の「食い初め・｣「

或は食物などを挟むからの意か。
「觜」 嘴( 。
「) 間」
ハシからハジの間。「柱」らは助詞。

挟む意、「挾間」 ハ(ザマ 峡)谷、「鋏」 ハ(サミ 挟)むで、次いで『吾妻鏡』建長二年 一(二五一 五) 月廿

つけたのではないであろうか。

土方言「柱」（ハシラ）の「ラ」は助辞、またはの名詞化 、「艀」 ハ(シケ 端)舟の意、「始・初」 ハ(七日条に、鎌倉幕府執権北条時頼の嫡男時宗出産ている 。

ジメ 始)めるの名詞化、｢走る ハ｣(シル は)じまるのに際し、祈祷の賞として北条氏から鶴岡八幡宮若また「ハシ」に係りがある言語としては「崖」

語頭音、「筈」 ハ(ズ 弓)の両端、弓筈 ゆ(はず ・)矢宮別当隆弁に「諸橋保」が与えられた旨記されてく「諸橋」であった。

いる。初見から諸端 モ(ロハシ 、)諸間 モ(ロハシ で)なの端の矢筈 や(はず な)どがあるようだ。
「ハシ」の中で日本人の生活に密着しているのは、「箸」アイヌ語はパスイである 。箸食文化 は

史遊会通信 No.224(12)

運営致します。各位のご協力を宜しくお願い申し上げます。
２、例会開催場所を変更します。
二十六年一月から、日比谷公園野外音楽堂隣の十月の講演要旨 漆原直子
このたび、初めて発表させて頂きます。

四階のセミナールームで行います。十、十一月「千代田区立日比谷図書文化館」（地図参照）〝酒は百薬の長〟であるとともに、〝されど万病は従来どおりで すからお間 違いないよ うお願
３ 、 十 一 月 例会 は 、 諭吉 が 海 舟を 非 難 した 「 痩の元〟でもあります。私は〝酒〟に詳しいわけでたであろう薬物としてのアルコールが、人間の歴せ我慢の説」をテーマに討論します。諭吉役、いします 。

史に及ぼしてきた影響と、それが今日もなお引き（※

出口工事中 ）
・

出口より徒歩

東京メトロ 丸の内線・日比谷線・千代田線「霞新会場の交通アクセス

他薦奮ってお願いします。

海 舟 役 を 十 月 例会 時 に 決 めま す の で 、 自薦 、はありませんが、人類が最も古くから摂取してきお題は『飲酒の歴史と飲酒の今日的問題』です。

)

起こしている影響についてお話します。
現代における問題は、「アルコール 依存症」という〝病気〟の他、アルコール関連問題として社会問題化しています。酒が〝百薬の長〟であり続けるために、私達はどうすればよいかを考えるき
っかけになればと思います。
２(０１３，９，２９

ヶ関駅」
約五分

出口より徒
東京メトロ 千代田線・日比谷線「日比谷駅」
新橋駅 日比谷口より 徒歩約十分

出口より徒歩約七分

長い間お世話になり、ありがとうございまし１、下山田さんが史遊会事務局を退任されました。 歩約三分

都営地下鉄 三田線「内幸町駅」

C4た。
当面、後の事務は、庶務＝平山、会計＝村上、「史遊会通信」編集＝新井顧問という体制でA幹事からのお知らせ

B2

A7

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14

JR