紹介

近世から近代へ林淳『シリーズ日本人と宗教』の目的と展望

一

日本宗教史にとって花形は、古代・中世にあった時期が長く究の方向を見通すことも目的としている。

あったし、その傾向は今もさほど変わっていない。古代史であれば、祭祀遺跡、伊勢神宮の成立、飛鳥時代の仏像や建築、記紀神話、平安時代の最澄や空海、浄土教の流行など、宗教にかかわる話題は事欠かない。中世になっても、親鸞の真宗、道元の曹洞宗、日蓮の日蓮宗、中国からの来た禅宗、一向一揆など、宗教が社会的な勢力をもって影響力を行使したことは、日本史の教科書には記されている。古代、中世には大寺院や神社が、政治的な影響力を行使し、経済や商業にも関わっていたことは広く知られている。

宗教

宗教にかかわる内容は激減している。近代になると、王政復古、るが、それ以上のことは知られてはいない。教科書の記述にもによるキリシタン禁制、寺請制度の確立が言及されることはあところが近世になると、キリスト教の伝来と流行、江戸幕府は、近世の宗教史に関する研究を問い直し、近代の宗教史の研

島 薗 進・ 高 埜 利 彦・ 林 淳・ 若 尾 政 希 編『 シ リ ー ズ 日 本 人 と究へと接続させて、これまで見えにくかった、近世から近代へう。歴史学、宗教学、思想史、民俗学などの研究者が執筆者とをまたぎ、交流する機会を拡充しようとする企てだともいえよは、歴史学と宗教学、思想史と宗教史などの異なる分野の敷居

義と科学技術にもとづく近代には、ますます宗教を必要とせずったと理解できそうである。近世がそうであるならば、資本主人間関係に支えられて生涯を生きとおすことができるようにな化し、人々は宗教に依存しなくても世俗的な倫理の教えに従い、近世という時代では、強力な世俗的権力のもとで宗教は世俗載るところであろうか。

して参加しており、宗教史の重層性を叙述することをこころが20に、世俗化の風潮は強まったと結論づけられることが多い。

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け、これまでの研究の到達点をしめすとともに、これからの研の理解を更新し、深化させることが意図されている。またそれ「近世から近代へ」の持続と変化を対象とし、「日本人と宗教」

神仏分離令、廃仏毀釈と、内村鑑三不敬事件くらいが教科書に

─ 近世から近代へ』（全六巻、春秋社、二〇一四─一五年）

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A5判：148×210mmの宗教史の展開を捉えようとする試みである。宗教史における26

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天皇のみが権力の中枢にいる近代へと大きく変化したが、近代の諸宗教の配置を展望しつつ、その変容について考察がなされ『第二巻 神・儒・仏の時代』では、近世から明治期にかけての天皇制のもとにある宗教にも光をあてている。

意識して理解する意欲を持ちにくいともいえよう。ここに「日本人と宗教」の逆説があるような気がする。これまでも近世・が広まり、三者相互の葛藤や棲み分けが成り立つ。神・儒・仏る。キリスト教への対抗とともに神・儒・仏の並立という意識の並立は、国家神道を中心とする近代の宗教史にも影響を与え

近代の宗教史は、少数の研究者によって進められてきたが、しかし大方は長く放置され、少なくても歴史学の分野では研究が会をどう変え、また宗教をどう変えてきたのかを問い直し、中『第五巻 書物・メディアと社会』では、書物・メディアが社者の包括に引き継がれたことも議論されている。

支配は、明治維新で崩れながらも教派神道による宗教者・芸能道などが扱われている。本山・本所・頭による勧進の宗教者の教者の研究をもとに、寺社参詣、霊場、富くじ、開帳、教派神『第四巻 勧進・参詣・祝祭』では、近年に発展した勧進の宗ったことが論じられている。

き神）への信仰や祭祀が発展し、近代的な死生観の基盤をつく心中、人神信仰などが解明されている。身近な神々 （霊神、生をとげた点をふまえて、死者の行方、来世のありかた、殉死や葬られ供養されるようになり、日本人の死生観は根本的な変化『第三巻 生と死』では、檀家制度にもとづき人々が仏教式でていくことが示唆される。

少なかった事実は否めない。こうした研究状況が変わったのは、シリーズの構成近年のことなのである。
二

このシリーズが構想されるにあたっては、一九九〇年以降の近世宗教史研究の活性化という状況がまずあり、その実証的な成果を踏まえて近代を展望することが目ざされている。近代といっても、主に一九世紀までで区切っている。近世社会における将軍と天皇、神・儒・仏の諸思想、生と死、メディアと出版、参詣と勧進などが俎上にあげられているが、宗教史のみならず思想史、文化史、社会史、民俗史との関連が重視されていることが、このシリーズの特徴である。各巻の内容を一瞥しておき『第一巻 将軍と天皇』では、幕府の統制を受ける下で、朝廷たい。

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角度から検討している。将軍と天皇がかかわりあった近世から、皇・ 公 家・ 門 跡 が 果 た し た 宗 教 的 役 割 に つ い て、 さ ま ざ ま な

1ともできるが、近世・近代となると、その風景は見えにくくな26

る よ う で あ る。 身 近 な 時 代 で あ る に も か か わ ら ず （ そ れ ゆ え に ）、は、くっきりとイメージできるし、読者の関心を引きつけるこ

古代・中世という遠い時代の方が、「日本人と宗教」の風景

1が 果 た し た 幾 つ か の 役 割 を 示 し、 そ の 中 で 最 重 要 と 言 え る 天

午後4時26分［出力］2016年9月30日

日本思想史学48-紹介-林淳氏【再校】

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する。近世は「文字社会」であると言われるが、近世・近代の世から近代までを見通しながら、書物・メディアの歴史を展望に依存してなされていたからである。

僧侶を含め、宗教や宗教者の統制は、多く朝廷が保持する権限

教、迷信、女人禁制、差別、蝦夷、琉球などが扱われているが、や見えなくなる事実や葛藤を拾い上げていこうとしている。邪わせて宗教史を理解していくことで、取りこぼしていくテーマ『第六巻 他者と境界』では、国家権力が作りあげた制度にあなく、権力機構の内部の世俗化に成功したといえよう。その分幕府は内部の機構のなかに僧侶、神職などを立入らせることはまざまな宗教者に関わることとした。そうすることによって、の本所となる公家の家職にまかせて、媒介的に寺院、神社、さ本山に支配をまかせ、神主、陰陽師は、吉田家、土御門家など掌握し、支配しようとはしなかった。寺院、修験は、各宗派の江戸幕府は、寺院、神社、修験、神職、陰陽師などを直接にマージナルな位置を意識化することで全体像が見えてくること識字についても考察をしている。

をこころがけている。

寺院、神社、宗教者の世界に幕府が直接に介入することはなく、寺院、神社、宗教者の既得権益を保護することになった。そし以上、駆け足で各巻を紹介してきたが、収録論文については、手に取ってじっくり読んでいただきたい。このシリーズの企画て寺院、神社、宗教者の統制は、さきに述べたとおり朝廷のも朝廷を含んだ形の近世国家権力論の立場に立つと、朝廷の儀つ権限に属すようになった。

が生まれた研究史的な背景について一言しておこう。

式、公家の役儀、門跡寺院、修験、神職、陰陽師などは、国家

近世宗教史の研究の進展

近世の国制において宗教がもつ機能を指摘し、朝幕関係論と所、頭による支配の方式、あるいは組織化の解明がなされるよの統制体系のなかで位置づけられるものと理解されるようになうになった。それは、かつて民俗学者が研究してきた民間信仰いう新たな領域を生み出し、研究の質を底上げさせるきっかけ

史の研究は、高埜の提言を受けとめ、そこで展開されている論の領域に重なるが、民俗学者は、組織に組みこまれた宗教者のった。修験、神職、陰陽師、神子、神事舞太夫などの宗教者の点を継承し、深化させる方向で進んだ。一九八〇年代以降、近日常態にはあまり興味をもたなかった。宗教者は単独で遊行し研究が盛んになったが、その場合、宗教者を統制する本山、本世の国家権力を朝廷を含んだ形で理解する方向が打ち出されて、20

近世の国家権力と宗教の関係は、国家や地域社会のありかたを10放浪するというイメージは、民俗学の世界には好んで語られて1問い直す論点を提供するテーマとして認識されるようになった。

八九年）であったことは異論のないところであろう。近世宗教

三26W×22L 2段組

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A5判：148×210mmを作ったのが、高埜利彦『近世日本の国家権力と宗教』（一九26

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介10193 紹11510152022102020めの「受け皿」として教派神道が機能した。小松は、神道修成起こされた混乱を落ち着かせ、近代の宗教者を再組織化するた佐の宗教者・いざなぎ流の太夫をとりあげている。戸隠山旧衆徒の場合、明治維新後僧侶から神官になったが、すぐに帰農が命令されて、各地の戸隠講を回ることもできなくなった。旧衆徒は、経済的基盤を回復するため神道修成派に入ることで、各拡充することで長いスパンで理解することができるようになる。

本所・頭に統率された宗教者の歴史は、教派神道にまで視野を傘の下に入ることで、活動を存続させることができた。本山・はある。その意味で近世に活動していた宗教者は、教派神道のることはなく、いざなぎ流太夫は伝来の儀礼を喪失した可能性けた。もし神道修成派に属さなければ、旧衆徒の活動は復活すったが、神道修成派の許状を得て、伝統的な信仰知識は守り続農業などの生業は持っているので、経済的収入は必要ではなか促したらよいのであろうか。明治政府は、矢つぎ早に神仏判然院、神社、宗教者は朝廷の権限に属していたが、旧来の朝廷のった身分制を含めた旧制度の廃止は過激であった。近世には寺命された人物が神職になっていった。明治初めの政府がおこな属することになった。神職家の世襲が禁じられて、政府から任家、白川家は、その権限を剥奪されて、神職は神祇官のもとに廃し、寺社領を取りあげた。神職の統制を委託されていた吉田修験道廃止を命じて、江戸幕府が作り出した宗教者の身分を全地を巡業できるようになった。いざなぎ流の太夫の場合、林業、26令、上知令、宗教者の身分の廃止、肉食妻帯勝手たるべきの令、流れと、近代の多彩な宗教史研究をどのように接合し、交流を重ねられている。高埜にはじまる近世宗教史研究の活性化した

近代仏教、植民地と宗教、宗教概念などが話題になり、研究も近代の宗教史は、村上重良、安丸良夫によって研究されてきられた小松和彦の論文によると、神仏判然令などによって引き求めたのは、そうした雑居の教派神道であった。第四巻に収め雑居する組織もあった。近世以来の宗教者が生き残りのためにかちあう信徒組織もあったが、多様で雑多なタイプの宗教者が教派神道には、金光教、天理教のように同一の信仰・実践を分つぎに近代において教派神道がもった役割を考えてみたい。

迎えた。

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たが、国家神道と民衆宗教・新宗教が中心的に捉えられてきた。

近代の宗教史への展望1派に加入した戸隠山の旧衆徒と、同じく神道修成派に入った土26

近年では、こうした先駆的研究をふまえて、慰霊・追悼の研究、四捉えて、多くの成果を生みだした。

判的に学びながら、支配の方式や組織化から宗教者の日常態をろう。一九九〇年代以降の宗教者の研究は、民俗学の成果を批俗学のそうしたイメージの増幅に寄与してきたことは事実であきた。「ヒジリ」「まれびと」「異人」「遊行」という概念は、民1機構も本山・本所・頭の制度も廃止になるなか、激変の時代を

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似した宗教者に見えたであろう神職、修験、陰陽師は、近代に江戸幕府にとっては、衣裳や行儀において違いがあるものの類

ら 近 代 へ と い う 時 代 を 限 定 す る こ と で、 見 え に く か っ たの強い影響を受けて変容されたことに焦点を当て、近世かにくくなり、さらに明治維新後の近代における政府の政策（愛知学院大学教授）「日本人と宗教」の解明に向かうものである。

なれば、神職は国家の制度に属し、修験は真言宗・天台宗の僧
侶となり、陰陽師は廃業になるか、運が良いと教派神道の傘下で生活の糧を得た。明治政府がおこなった社会構造の再編成の

26W×22L 2段組

なかで、神職、修験、陰陽師が異なる場に配置され、近代社会の内部で生きることになった。宗教者にとっての「近世から近代へ」は、持続か変容かという問題もあるが、それよりも社会人文科学の出番

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今こそ学問とりわけ人文科学の出番である。個人が生きるための内面的・精神的問題の解決に人文科学が答える時が来た。アカデミズムの内側に閉じこもるのではなく、苦本シリーズ「日本人と宗教」は、日本人にとって宗教と悩する社会の要請に答え、発信することが望まれている。
は 何 か、 と い う 根 源 的 な 問 い に、 歴 史 学・ 宗 教 学・ 思 想20

くに古代・中世の日本の宗教の特徴が、近世になって見え史・民俗学などの学問から答えようとするものである。と介10

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行間8H構造の再編成による配置換えの問題として把握できるものと思われる。
五20

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このシリーズの第一巻の「序文」に書かれている文章を引用10

し、拙文の最後としたい。人文科学にかかわる多くの研究者へ1のエールが、ここには込められていると思うからである。

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