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特集川上別荘萬松園所有者の変遷と新事実©

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昭和8年、62歳となった貞奴は、岐阜県各務原市鵜沼の、風光明媚な木曽川沿いに、桃光院貞照寺を建立し、毎年、1月、5月、9月（正五九参り）にこの地を訪れていました。写真は貞照寺山門前。傘をさしている人物の左側、黒いコートの女性が貞奴
です。

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した。四 のとき、夫に先立たれたのですが、その六年後、舞台を引退し_の辞た彼女は、実業界の要請に応え、福i 力の日本初のダム式水力発電に命が_ し、女工た
明治四年、SM日本橋の両替商@則屋の蹇として生まれた貞奴は、ほん けで^%することになります。その傍ら、自らも川上絹布をの六、七歳であつたにもかかわらず、_らの垂心で芸妓震、濱田家可免吉
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の養女となり、芸の道を選びました。類いまれな美¥ ずば抜けた才知、そ た名古屋 4&S： 館と、現在、桃介記#館としてのこされてい亀木曾町の来たりしながら、八面六臂の活躍をしていました。
しかし、して芸能への_ な情熱により、雛妓の頃から、時の宰__ 文をはじめ、 別荘とを行ったり政財界のi から、稀有の_ としてもてはやされました。とりわけ、まだ ダム建設が：段落し、自分の役：が^;ったと判断した彼女は、すっぱりとの創設に着手したのです。
—六歳だつた彼女が、 ®^®文
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大日^^国
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_ づくりのf に ち 身を引き、 は、これも 本で初の児童劇！：
会つたことは、特筆に値します。
日本が急坂を転がるように満州裏へと向かうころ、晩年を迎えた貞奴は、萬松@ の造営にオッペケべ節で名を馳せた自由民権運動の壮士、川上音：郎の妻となつて 各務需鵜沼の木曾川を背にした風光明媚な地で、^^「® 劇場_ 運動の旗手となつた夫を物心両面で支え続けまし 取り掛かりました。その建物は、当峰とうたわれた名匠たちの粋を凝からは、新た。様々な嘉を経て、二十七歳のとき、川上一座の一員として渡米。本邦 らした技法により、珠玉の文化財として、今日、高い評価を得ています。不初の女優としてサンフランシスコでデビユーを飾つた彼女は、一座と共に、 動尊信仰の厚かった貞奴は、その別荘の真向かいに、貞照寺という真言蠢
艱難辛苦の果てに、アメリカ各地の巡演を成功裡に終え、 九〇〇年のパリ の寺院を建立する計画を愈々実行に移しました。$里に小川善心の渾身の作
万博に挑みます。
舞踊における： の心現で、ジイド、
ピカソ、ロダン、 である不動明王像を本尊として安置し、荘厳華麗に入仏式が執り行われたのf 一郎に、 は昭和八月 一
プッチーーーなど、
名だたる芸$豕たちに感銘を与えた彼女と座長の•十八日のことでした。七十五歳で他界した彼女は、貞照寺
フランス政府はオフィシエド- ア-カデミー勒 ぃ^を授けました中—時ョーロ の奥に設けられた霊廟に、いま為かに眠っています。
ツバに巻き起こつていた日本ブームは、西欧芸暫心潮の停滞を打ち破るヒン
卜として、オーストリア、フランスなどのサロンで讓論の対象となつていま 貞奴の生涯に触れた幾多の作品中、昭和六十年月.六日放映のNHK大河
したが、一過性のエピソードとしての域を出ないとも見られていました。
が、 ドラマ「春の波濤」などが、つとに有名ですが、最近では、山口玲子、レズ；：
貞奴の生きた舞台芸術によつて、より広汎にかつ強烈に刻印され、正当性を リ！ ダウナー、ベータ— パンツァーといった研究 •の をP ‘
付 さ，、
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仙のもの なつたといえミ 欧州では、艾化 バ術の水畢が 貞奴の足跡と実像について、より深く洞察し、丁寧に扱おうという機運が高諸外国に国威を示す指標でもありましたから、彼女の功績は日露##の^: まっています。このよ系現状に鑑み、わたしたちは、貞奴フオーラムというグループに参集し、学習の成果を集約し、貞奴その人と彼女の生きた時代に匹敵したといって過言ではありません。
について、悉に検証しつつ、今日の糧とする意図をもって、貞奴の雅号を冠
香^ を、茲に創刊させていただくことになりました。
帰国後の彼女は、海外での見聞の結果、
I 面の近代化を与霧とする日本 した機関誌「の実情を憂慮するようになり、女篇成所を開設するなど、わが国の近代史、演劇史、女性史の錯即占心を乗り越えようと、心血を注ぐ存在となつていきま
奴
フ
オ
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ム
代
表
貞照寺住職&貞
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目次
特
別
寄
稿
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各務原市長森真•川上貞奴と萬松園(

貞照寺信徒総代武藤容治衆議院議員
川上別荘萬松園オーナー森田満夫森田節で

江尻勝典
仲谷甚作
仲谷甚作

藤本尚子

檳野孝子
仲谷甚作

西田壽
藤本尚子
檳野孝子

森頌子

貞奴をめぐる人々と日本人の気概
萬松園との出逢い
閑話休題「
貞奴の生きた時代」
特集川上別荘萬松園建設年月日が判明

閑話休題「
貞奴の暮らした場所」

きっかけは井端瑠美子さんとの出逢い
売渡証書と謄本
川上別荘「萬松園」の土地および建物の所有者の変遷
貞奴ご遺族川上新一郎氏へのインタビュー
都築紡績時代の川上別荘「萬松園」•

自由研究書評
二葉御殿の変遷
長谷川時雨「マダム貞奴」をめぐる一考察「
桃介と貞奴」

閑話休題「
命を賭ける」

ダウナー著「マダム貞奴」をめぐって
レズリー •「
貞奴という奇蹟」

エッセィ雑
•感
「
槍は鯖びても」 〜野暮と粋〜

藤本尚子

閑話休題「
桃介橋」古写真

福澤桃介の評判
電力王福澤桃介と電力の鬼松永安左工門
文献紹介
男伊達なら「木曽谷の桃介橋」解題

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藤
本
尚
マ

「

評論
貞奴、心の旅 期一会の芸道」

貞奴フオーラムのご案内
貞奴フォーラムとは貞奴フオーラムのあゆみ

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川
謝辞及び編集後記

建ててしまうことが懸念されました。
有識者からは市で購入するよ
う希望する声が上がり、市としても苦慮せざるを得ませんでした。
購入は可能でも、維持管理に未来永劫お金がかかるからです。
そういう最中、
創寫館の森田社長から引き取りたい旨のお話がありました。氏はとりわけ芸術や歴史的建造物に造詣が深く、それらの価値ある数点を所有されています。無論、商用ではありません。
私は同氏と萬松園について協議を重ね、①この建造物のきちんとした維持管理、②適時、市民公開していただく、などの協定書をつくり、相互に交換し現在にいたっています。
良い都市の三条件は、都市の中の自然、都市の中の文化、そして都市の中の歴史であるというのが私の持論です。

美しい自然と贅を凝らした建物。麗人の魂がこの界隈をさ迷っていると、わかる人にはわかる
ので、賑わいの少ない静かな佇まいがむしろ嬉しくもある。

特別寄稿

萬松園は、
当時すでに世界的な役者であった川上貞奴が、福沢桃介から土地を譲り受け、昭和の初期に建てた別荘です。名勝木曾川の風光明媚な景観にとけこむよぅに静かにたたずんでいます。
典型的な和風建築で、当時最高品質の木材や金具類を発注し、全国から一流の職人を集め建てた逸品です。
建築の細部、そして調度品のすべてにいたるまで特別注文で、日本的美的感性あふれる壮麗な芸術品です。
今日同じものを建てたら数十億を要すといわれていますが、より重要なのは、今では同質の木材その他の材料が手に入らないし専門的な職人もいないということです。
平成一六年に、所有者である紡績会社が売りに出しました。
購入
者がこの歴史的建築物を壊し、そのあとに分譲住宅やマンションを広い敷地にゆったりと建てられた手前の大きな建物（建坪150坪、部屋数25〜26室の数寄屋建築）が川上別荘「萬松園」である。それでも豊かな水量を誇る木曾川には圧倒されるように見える。
四十代半ばを過ぎた貞奴の後半生は常にこの木曾川と共にあった。
写真は岐阜県各務原市鵜沼宝積寺町三丁目辺りをフォーカスしながら、下流側から上流を臨む
角度で撮影されたものである。この川を遡ると、遥か上流で岐阜県境を超え、雪深い長野県へと続く。かって読書村と呼ばれた現在の南木曾町には、貞奴が、ダム建設工事の指揮をとっていた
福澤桃介に随行中、仮寓した拠点、大洞山荘（現在の桃介記念館）がある。
萬松園の対岸は犬山市であるが、下流に向かうと名古屋市の白鳥貯木場に達する。ダム建設後は、かって材木の集積場として賑わったその貯木場もさびれ、美濃加茂市から各務原市に至るこの流域を下っていた木曾川風物詩ともいうべき筏も忽然と消えた。いまは日本ラインと称される観光名所として人々に愛されてはいるものの、ここに貞奴の別荘が存在することを知る人はさほ
ど多くない。
左に見える国道をはさんで貞奴の建てたお寺、桃光院貞照寺があり、現在は成田山の末寺として維持管理されている。檀家は少なく参拝客も多くないとはいえ、犬山市にある成田山名古屋別院大聖寺の隆盛により、経営的に支えられ、恙なく保全されている。貞照寺の敷地には貞奴縁起館があり、音二郎と共に海外公演で活躍した折、フランス政府より授与された勲章や、ピカソの手になる貞奴の迫真の舞姿を描いたデッサンの複製などが飾られている。本堂には小川善心の遺作となった見事な不動明王像が御本尊として安置されており、堂の周囲には貞奴の信仰を物語風に描いた木彫がめぐらされている。奥の院ともいうべき貞奴御霊廟の付近はさらにもの淋しく、背後の山の霊気がしんしんと降りてくる。

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萬
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各務原市長

森真

渓斎英泉 「木曽街道六卜九次•鵜沼

（旧姓岩崎）巧

貞奴をめぐる人々と日本人の気概
貞照寺信徒総代武藤容治（衆議院議員）•

わたくしの貞奴への関心について申しますと、先代の武藤嘉文に

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このブームの背景には、
次のような事情も伏在します。明治という近代国家生成のダイナミックな歴史に関わりつつ生き抜いた稀代の才女である貞奴と、彼女をめぐる英傑たちの強靭な魂に比べ、現代のわたしたちは、
なんと不甲斐ないことかと、慨嘆を禁じ得ません。貞奴 音一一郎桃介の足跡をたどること Lつ：、；；
たした
ちは彼らの強い意志と行動力に触れ、現代の難局を乗り越える上で、自らの心の糧としていかねばならないと、敬虔な思いにうたれる昨今です。それ故、このムーブメン
卜にひとしおの感懐を覚え、藤本先生をはじめ関係各位の地道なご尽力に、深甚なる敬意と感謝を申し上げる次第です。

•

昨年は貞奴生誕一四〇周年と川上音二郎一〇〇回忌が重なった
ことにょり、二人の偉業に着眼した記念行事が全国規模で展開され、一大ブームに沸きました。博多、茅ヶ崎など、貞奴 音二郎に所縁ある地域の皆様の先駆的な取り組みと連携しつつ、当各務原市におきましても、
貞奴フオーラムという継続性のある研究グループが誕生し、学際的な取り組みへの挑戦がなされました。このブームを決して一過性のものにしてはならないという共通認識が、
博多、
各務
原、
茅ケ崎という三拠点の人々の共通認識となりつつあるようです。

この度は、貞奴フオーラム機関誌「香葉」ご創刊の由、心よりお祝いを申し上げます。

T建物右側の部分が萬松園正面玄関。左の植え込みの後ろに内玄関が位置する。建物の!•k西南
北すべてが手入れのゆきとどいた庭園となっている。表向きは書院造りを基本としているようだが、苔の美しい中庭には現オーナーの心配りで新たに小疏水が設けられ、小裨の候、、|':家堂が放たれるなど、寝殿様式にふさわしい風趣、優雅さも兼ね備えている。i裏側の「ネ葺の間」

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現在の所有者であるご夫妻に購入当時の思い出を語っていただきました。

権利幸福嫌ひな人に、自由湯をば蒔け、オッペケペーオッペケペー
オッペケぺッポーぺッポッポー

一

飲ませたい、オッペケペーオッぺ
ケぺーオッペケぺッポーぺッポ
ッポー、固い上下の角取れて、マた0

抱くようになりましに対して深い愛着を枚の写真。そのテーマとして、「人と建物」あるいは「建物と人」ということがありまして、建築物

わたしたち夫婦は二人とも、もともと、一介の勤め人にすぎませ
川上別荘「
萬松園」
。
んでした。ですが、そのころから写真というアート、芸術的表現とこの由緒ある素晴ら
いったものに並々ならぬ関心を注いでおり、それなりの研鑽を積みしい建造物を、どのようないきさつでわ
つつ、いつか独立したスタジオをもちたいと、胸に期しておりましたしたちが所有するた。その念願を果たし、人生の再スタートを切ったのですが、幸いにいたったのか。そにも、二人の退職金は手つかずのままでした。これがそっくり、川れについてお話しい
上別荘萬松園の購入資金に充てられたのです。
その経緯を振り返ったします。
てみますに、不可思議な幸運、あるいは目に見えない何かの因縁にょる必然といったものを感じないではおれません。
ご承知の通り、わ
たくしどもは、創寫
きっかけは、現在、
結婚式披露宴会場になっております隣接の迎館という写真スタジ
才のチヱーン店を運
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とです。これが、古物質的価値以上の底知れない何かがこもって営しております。そ 建築というものには、
後藤別荘はもともと、の流れの延長上で、 いると、つくづく実感した最初の体験でした。
サクラヒルズ川上別荘」の敷地、各務原市鵜沼宝積寺町かあちこちで結婚式場 現在の「当時は都築紡績のを経営するに到って らニキロほど南の山崎町に所在しておりました。
ち物となっており、同社の工場や寮などと並んで建ち、解体されいますが パーッ xs 持ることになっていたのです。解体業者の方からその旨を知らされ、あくまでも写真です。
見に行ったのです。その素晴らしく華麗な佇まいに惹かれ、直ちにアI卜としてのこれを購入いたしまして、解体して、わたしどもの本拠地である知多市へ持ち帰りました。
そのとき、専門の解体業者さんのお世話になったのですが、その道の専門家ですから、ほうぼうの古建築に詳しいのは勿論です。そして、特筆すべきは、建物にしみついている怨念のょうなものに対する確信でした。古建築は、足を踏み入れる者の生理に訴えてくる
特殊な空気を孕んでいるものだと、
わたしたち自身も痛感しておりました。かつて毛織物で財をなし、栄華をきわめた後藤一族の繁栄•

ンテルズボンに人力車、意気な束
髪ボンネット、貴女に紳士のいでたちで、うわべの飾りは好いけれ
ど、政治の思想が欠乏だ、天地の真理が分らない、心に自由の種を.化を守るために、政治家として
このような大切な歴史伝統 文成り代わり、
貞照寺氏子総代顧問をお引き受けいたしましたことに端を発します。貞照寺は、我が国の芸能に貢献された貞奴の建立と の私に課せられた使命とは何か。 政治家として、
未来永劫伝え続のみ存じ上げていましたものの、その貞奴が明治維新を挟む激動の けねばならない地元の、有体、無体の財を、どのようにすれば維持
近代史に係る元勲たちを、フィクサー的に結びつけていた重要人物 発展させられるのか。国家や自治体の財政難を口実に、これを閑却必ずであったとは、ついぞ知らずにおりました。
貞照寺の境内に佇むと、 することは民族の意志の力を衰亡させることに外なりません。
官僚主体の限らふとよぎる風さえ、維新の熱をはらんでいるようで、この建造物が 改革を成し遂げねばならないと決意しますと共に、湛える歴史の重みに、あらためて感銘を受けます。
れた支援にこだわるのではなく、
広く民間に知と財を求め、これを組織化する方向性も、模索すべきかと存じます。
そのような想いをさらにかきたてますのは、貞奴をめぐる男たち
が、いずれも元は福澤諭吉先生の愛弟子であったという事実です。 地域では、
貞奴フォーラムの皆様方をはじめ、様々なボランティ
日本の近代化の推進力となった偉大な思想家である福沢諭吉先生
ア
団
体
の
方
々
が
こ
つ
こ
つ
と
活
動
し
て
く
だ
さつています。
これらはいが創始された学びの庭、慶應義塾で、私も若き日々を過ごさせてい ずれ、政界、財界をも巻き込み、ひとつのうねりに収斂され、大きただきました。これも単なる偶然ではなく、この世ならぬものの導 な潮流を形成することになるでしよう。
そのような方向性をも視野
きのごとく思われてなりません。つらつら考えますに、川上音二郎 に入れるとき、貞奴フオーラムの方々の献身と熱意を、ひとしお心貞奴」というも福澤桃介も、私にとりまして、
なんと同門の先輩にあたるわけで 強く思います。多方向に連帯の触手を伸ばしつつ、「す。他人事ではなく、私の細胞の一粒の中に、血の一滴の中に、ま キーワードのもとに団結し、共に、
今後の日本を支えていっていただけたらと、祈念する次第です。
さに彼らの遺^子が息づいているのです。

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森田満夫/節子

歴史の、とある局面には、日本人の心の原点として、どんなことをしても守り抜かねばならない何かが濃密に含まれていることがあります。貞奴 音二郎の文化活動における啓蒙精神、そして福澤諭吉の理論を実践して、艱難辛苦の果てに水力発電事業を成し遂げ
た産業革命家ともいぅべき福澤桃介の事業家魂などがそれです。
これらは今日を生きるわたしたちにとつて、
なによりも力強い先人の精神的遺産といえます。
彼らの優れた遺伝子を受け継いでいることを自覚することによつて、私たちは、大災害からの復興、そして世界経済を覆う闇からの脱出をはかる意志の力を培わねばなりませ

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の象徴ともいうべき瀟洒な洋館が、長年放置され、蜘蛛の巣と埃に 数日をかけ、精魂をこめ、各部屋の清掃をすませますと、驚くば
明るく凛とした佇まいが現れたのです。
まみれた様をご想像ください。人の世の栄枯盛衰の、いわくいいが かりに様相は一変しました。
陶然といたい僂さが胸に迫り、涙がにじんで参ります。かつて優れた職人が なんという心地よいやすらぎの空間であろうと、しばし、
丹精こめて造り上げたその精気が怨霊となって棲みつき、「壊さな たしました。随所に女性らしい気配りがみえ、それも最新鋭の文明
それでいながら伝
いでくれ、甦らせてくれ」と、一斉に雄叫びをあげるようでした。 を駆使した合理的な工夫が散りばめられており、このようにまずは、これらの魂鎮めをしないことには、手をつけることができ 統美を損なうことなく見事な調和を示していたのです。
ないと、解体業者さんも力説されていました。そして、このとき、 繊細な、非の打ち所のない、いかにも女性らしい感性にあふれた設あの戦争に向かう殺伐とした時代に、どのようにして体すぐ近くにあるもうひとつの優れた古建築、川上別荘「萬松園」の 計思想を、存在を知らされたのです。
得したのだろうと、貞奴の天才ぶりに驚嘆するばかりでした。これ
以上ない居心地のよさに浸りながら、ありし日の貞奴が、その晩年
後藤別荘の買収から二年後の平成十六年に、いよいよ川上別荘も に、過ぎし全盛期への尽きぬ感懐をもこめ、人生の集大成として、銀行の手で処分される時が来たと、都築紡績さんより伺いました。 芸術的感性を総動員して、この建物に取り組んだ様子が目に浮かぶ
真摯な思い
すでに解体が提案され、天の橋立の古建築愛好家の所へ移築という ようでした。彼女のもの静かな息づかいを感じながら、お話が出ていました。しかし、わたしたちが川上別荘萬松園を実地 に駆られて、思わず居ずまいを正したものです。
検分いたしました折、その目の前に貞照寺があるのを知って吃驚しました。
この二つは何があっても引き裂くことのできない一体のものであると、ぐさりと刃を突き刺された気がしました。都築紡績さんも同じ思いでしたから、萬松園をこのまま貞照寺と同じ場所に置いておけるものならばと、即決で、わたしたちに譲ってくださることになったのです。
当時の川上別荘は、雑草が生い茂り、
蔦にからまれた樹々が鬱蒼とした中に埋もれておりました。屋根の一部が崩れるなど、外観の損傷が激しく、玄関から奥へ進むと、
埃と雨漏りに汚れた座敷の痛ましい状態が目に映りました。それでも、天井など、各部屋のしつらえが贅を極めたものであることが見てとれ、荒廃した要素と対照をなすが故に、いっそう、凄絶華麗な風情を湛え、胸を打たれるのでした。

結果として、
貴重な文化遺産が二つ購入に際しては、正直、それほどのものとは知らず、格別の意気 隣りに再建したわけですから、各務原市にとどまることができたわけ込みがあってのことでもなかったのですが、これはたいへんなもの とも、もともとの出生の地、をお引き受けしてしまったという思いは、その後も募るばかりでし です。これが、ささやかながら御地への貢献となつたのであれば、た。
最初の訪問客は京都ノートルダム女子大学人間文化学部教授の 望外の仕合わせと存じている次第です。
鳥居本幸代先生のご一行でした。
比叡山の阿闍梨様光永覚道様と愛
知万博スィス館副館長フィリップニーーゼル氏が同行されていました。その方は茶人としての日本名をお持ちで、
拙鶴庵若翁宗翠と名乗っていらっしやいました。若翁氏は日本通で知られており、ご自身の還暦記念茶会を金閣寺で催されたほどです。お三方とも、日本
文化と建築について、格別の造詣をおもちでした。この方々が、口をそろえて、この近代数寄屋建築を激賞されるので、わたしどもも改めてその真価を認識したという次第です。その後も、日本でも有数の建築家といわれる諸先生方の来訪が後を絶たず、今日にいたっております。
こうして、平安の昔から連綿と続く日本の建築史上に、この貞奴さんの労作が位置づけられ、徐々に正しい評価を得ていく
ことは、後世にとっても喜ばしいことと存じます。
貞照寺にお参りをしますと、これは、わたしたちの意志というより、貞奴さんの意志であったのだと、そんな思いにかられます。いくつかの、天の配剤ともいうべき偶然が、萬松園の現在の運営を可能にしているからです。川上別荘を単独ではなく、後藤別荘と共に入手したことにより、後藤別荘のほうを中心として結婚式場を営むことができ、それによって、萬松園の修復や、管理維持のための経済的基盤を確立できたということなども、その種の幸運の一つとして、数えていただいてよいのではないでしようか。
以上のょぅないきさつで、川上別荘「萬松園」は現在の地にとどまることになり、知多に持ちかえつておりました後藤別荘も、その貞奴その人が、ついさっきまで座っていたような気配を感じさせる居室空間です。彼女はここで、何を願い、どんな文を書き、誰に思いをめぐらせていたのでしようか。ふと上げた眼差しのむこうに、ゆく雁、散る紅葉、そして滔々たる木曾川の水の歌が••• C

)

葭町の芸妓置屋濱田家にいた頃のうら若き貞奴雛妓（おしゃく）の頃の源
氏名は小奴（こやっこ；I襟替え後は葭
町の由緒ある名跡、奴（やっこ）を襲名。

満なども重なって、反乱や暗殺
貞奴が生まれた明治四年 一(八七一とは、いったいどのよぅな が横行していました。
時代だったのでしょぅ。
新勢力内部の権力闘争も熾烈
江戸幕府の崩壊が一八六七年。 でしたが、そんな中で勝ち残っその翌年の一八六八年が明治元 ていったのが、大隈重信邸に螺年です。江戸は東京と改められ、 集しては政治談議にふけってい即位したばかりの明治天皇と新 た築地梁山泊と呼ばれた面々、
しい官僚機構が京都から東京へ 木戸孝允、伊藤博文、井上馨なと居を移し、僅か三年後でした。 ど、ずば抜けた英語力と緻密な戦略によって、外国との交渉力
尊皇攘夷を旗印とした明治維 に長けた開明派でした。
新だったにもかかわらず、新政府が開国和親を唱えたため、か 当初、彼らは、福澤諭吉もふくつての攘夷派の憤懣やるかたな め、実学と殖産を標榜していまく、戊辰戦争の論功行賞への不 したが、やがて憲法論議が起き

負生時代

これは明らかに、日常の用途に供された居間の趣きです。ところが、右側に少し写っている襖に、いくぶん異質な気配が* • • *。

この襖は隣接する仏間のものです。目を凝らすと襖の手前に次の間との境をなす敷居が足元に見えます。

仏間は三畳ほどの狭い空間ですが、黒地に金泥で描かれた菩提樹の襖と、天井画の天女と迦陵頻迦（かりょうびんが）がとても印象的です。萬松園を訪れた人々の心に、深い記憶を刻みつけずにはおかない、特別な空間といえるでしょう。
さて、その襖絵ですが、菩提樹の根から犠が這い出て、仏間を•周するように描かれています。犠たちは煩悩に苦しみながら穢土をさ迷っているのでしょうか、それとも釈迦の教えを世にひろめようとする重い使命を担っているのでしょうか。
迦陵頻迦は上半身が人で、下半身が鳥という特殊な身体で極楽浄土に棲むと'/ヽわれています。歌舞音曲に優れた芸妓などを「さながら迦陵頻迦のようだ」などと形容します。
頭上を舞う迦陵頻迦と地を歩む蟻。いずれも仏教の深甚な意味性を帯びています。これらを手がかりに、晩年の貞奴の境地を想像してみてはいかがでしょう。
読経三昧と瞑想。現代の日本人が日々の喧騒の中で忘れ去った和の魂を呼び起こすよ
すがになるやもしれません。
()

ると、政体をめぐり、扶を分か 歴史のダイナミズムが作用してつようになります。最後に勝ち のことでした。彼女の実家は越残ったのが伊藤博文でした。
前屋といって、日本橋の由緒ある両替商でしたが、維新の激動
伊藤が目指したのは富国強兵 に飲み込まれたのを機に、芸妓の中央集権国家、つまり、ョー 置屋の養女となりました。
ロッバの歴史でいうと、ブルジ
ョア市民革命直前の絶対王政、 維新前後、悪貨や贋貨の銹造プロイセン型の、近代産業と軍 が相次ぎ、乱発された藩札のゆ事力に力点を置いた体制だった くえや、新政府発行の太政官札ようです。諸藩が自立した経済 や民部省札、そのまた贋札が出を営んでいた封建主義から脱皮 まわるなど、通貨は混乱をきわしたばかりの日本が、列強に伍 めていました。明治二年七月、していくためには、強い王権の 東京高輪において、明治政府首もとに国民が結束した軍事国家 脳とイギリス フ
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しかないと考えたのでしよう。 リカ イ
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国の駐日公使にょる会談が開もの心ついた貞奴の育った環 催され、日本は贋貨の回収と近境は、この伊藤の勢力の庇護下 代
幣制度の導入を国際公約にありました。個人の自負心が 貨国という概念としっかり結びつ することになったのです。
いていた、そういう時代精神の貨条例で圓円が制定さ
もと、社会的使命感と個人とし れ新たのは貞奴の生まれる二力ての人生設計を合致させた英傑たちの生き方を見つめ、多感な 月前のことでした。江戸時代の思春期をすごした少女、それが 両替商の一部は銀行となった
ものの、多くは他業種への転業
貞奴でした。
や倒産を余儀なくされ、貞奴の貞奴が芸能の世界に身を投じ 実家も徐々に逼塞せざるを得
るきつかけになつたのも、この なかったのでしょぅ。

貞奴に関連する写真としては、珍しく生活臭の漂う一葉です。火鉢に手をかざし、少し前かがみになった晩年の貞奴を思い浮かべてみましょう。

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明治四年：月—五日には、年に試験稼動を始めていた大阪造幣寮の創業式が行われました。
造を防止するため、香港から最新式の鋳造機を購入して、金貨、銀貨、銅貨を発行し、同年十 月より、新貨幣との交換が行われるよぅになりました。

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左の写真が大阪造幣寮です。ただし、撮影は明治五年

乗りもの革命になりました。

一八六七、八年ごろに登場した人力車がこの頃、急激に増え、明治五年になると、かつて一万台もあつた駕籠が姿を消し、四万台もの人力車が行き交ぅよぅ
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さらに人々の耳目を驚かせたのは、なんといつても鉄道でしたことになります。

よぅ。明治三年に着工し、明治. 浜 が間_^に新協 換したから、貞奴が生まれた明治四年には、工事の真っ最中だっこの鉄道に反対運動が起きた
ため、薩摩藩邸のあった芝 品川付近を避け、築堤を海上に築いて線路を敷いたとのこと。全
線二九キロのぅち、；〇キロが海上線路でした。

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でした。

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創業時は一日:往復のみ。乗車賃は上等が 円五十銭。中等が一円。下等が五〇銭。最初の機関車はイギリスからの輸入品

明治4年7月14日

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薩長土の藩士を結集し、明治政府直属の、御親兵と呼ばれる軍隊が組織され、厳重な治安維持下で、廃藩置県が断行されました。これは藩士 200万人を解雇することを意味したのです。
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いうのが事実です。華族は公家と旧大名。士族は旧幕臣と旧藩士。卒族とは旧足I •輕以Kのド級武— Kが^ ‘
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平民の二族籍に大別されることになりました。
賤民とされていた被差別民がなくなったのは、その後ですが、対象者にとって、必ずしも喜ばしいことばかりではなかったょうです。特定の職業についての独占権が消滅するとともに、それまではなかった納税の義務が発生したからです。人
道的な理由のみならず、国民としての義務を担う対象をひろげることが為政者側の狙いだったのです。とりわけ徴兵制の施行に先立って、平民間の身分障壁の撤廃で、徴兵しやすい環境を築きたかったのだろうと推察できます。
明治四年には、華士族との通婚と職業移転の_由が認められました。
今日の我々
は、「
自由」という言葉すら存在しなかった近代以前の暗黒に慄然とします。
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廃藩置県
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明治4年11月12日（1871年12月23日）から明治6年（1873年）9月13日まで、日本からアメリカ合衆国、ヨーロッパ諸国を歴訪。総勢107名。

明治の身分制度改革といえば、四民平等が実現したという認識が今日、：
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阪間で新式郵便の.度を火施

岩倉使節団

身分制度 変遷

通。

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（この画像はフリーソフトウェア財団が

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明治4年の銘の入った一円金貨
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はそれ以降のライセンスの下で提供されています~ ）

発行の GNU Free Documentation
Licenseに示されるバージョン1.2また

明治四年に文部省が設置されました。翌五年、太政官布告第214号として、日本最初の近代的学校制度を定めた教育法令が公布されました。小学校は四年制。貞奴がこの学校に通ったかどうかは不明です。

左から木戸孝允、山口尚芳、
岩倉具視、伊藤博文、大久保利
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明治四年の
できごと！!
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インタビュー森頌子

きっかけは井端瑠美子さんとの出逢い

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その当時の萬松園はどんな様子でしたか？

井端一私の記憶では、先ず、内玄関を入って、廊下の左側に電話ボックスがありました：そして、右に折れる廊下があり、その側面に腰窓がありました。
突き当たりには黒の春慶塗りの一枚板がありましたがそれは、表に出るとき、身支度を整えるために鏡代わりに姿を映す役目だったようです。夏には西風が入り、とても涼しかったです。
広い部屋には大きい能舞台があり私はそこで寝起きをしていました。奥には内蔵もあり、甲胄が座っていました。その前に洋館もありました。また、くぐりがあって茶室もあったようです。水屋には竹の簀子があり、銅の流しの上には花器がふせてありました。そして、そこからは中庭も見えました。
板戸に唐子の絵が描いてあるところもあり、その部屋の天井には天女の絵が描かれていて、その目と私の目があって、そのことを意識すると怖かったことを覚えています。
そこは仏間では？とおっしやるのですが、当時は仏壇のたぐいもなく、違う印象でした。

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井端 私は幼い頃、脊髄カリェスに罹っていましたので、両親は私を養生させるために、別荘番の梅村さんご夫婦と共に、そこに住まわせていました。戦後まもない頃です。
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園 「萬松園」に、 時.住
んでいらっしやったとのことですが、それはいつ頃のことだったのでしよう？

〇

女優引退後の貞奴は、日本初のダム式水力発電に夢をかけた福澤桃介に献身的な協力をし、その事業を成功に導きました。それが一段落すると、中断していた演劇への情熱を再燃させ、児童劇団を起ち上げるなど、わが国の舞台芸術の発展に貢献しました。
晩年にさしかかり、すべての事
業から撤退したとき、心静かにす
ごす場として、木曾川下流の鵜沼に、満洒な和風の別荘を建てました。その真向かいに、人生の総仕上げともいぅべき貞照寺を建立する拠点でもあったのでしょぅ。
亡くなる少し前、不本意ながら、この別荘を手放さざるを得なくなつたようです。横山秀さんという方の手にわたつていたことが、この度、判明いたしました。

所有者の変遷と新事実((貴重なお話をありがとぅございました。これをご縁に、萬g

夏に親戚の者が避暑に来ては、桃太郎神社まで、木曾川を泳いで ませんでした。でも、今、こうして川上貞奴の直筆の入った書類を横断していました。私はそこで溺れたこともありましたが、その後 手にしていることに対して、これは、私が何かをしておかねばなら
現在は家族にも恵ま母は楠町にある別荘に池を作ってくれて、そこで泳がせてくれまし ないことなんだなあと思うようになりました。
た。母はあれこれ栄養のあるものを食べさせてくれましたので、
次 れ、私は、こうして健康で暮らしていますがこれはやはり両親のお第に病気は快復に向かいました。また、向かいの貞照寺まで、よく 陰と感謝しています。
父は私が小学校3年生のとき亡くなってしまいましたが、もう少とつとことつとこと歩いていきました。
まだ今のよぅに整備されておらず、山の清水が流れてきて、沢蟹もとてもたくさんいました。 し長く生きていてくれたらと思うと残念でなりません。父は庄屋の生まれで、地方自治体の議員も勤めたことがあるようです。そして周りの人々と共に土地を提そんな思い出深い「
萬松園」とは、どんなご縁だったので 岐阜大学の農学部が那加にできたとき、しよぅ？
供したとも聞いています。
そのほかいろいろと地域のために尽力していたようですが、今は何も形としては残っていません。せめて今_端 その当時横浜に養子にいった父の弟横山秀 )が川上貞奴 こうして、重要な文化財と、いささかの関わりをもたせていただいたということで、父の人となりの一端でも、垣間見ていただければ、嬉しハ1りです。

|

から買い取った売渡証書あり 昭• 和20年 12月13日付)のでいつごろまで、いらつしやったのですか？

父は別荘として使用していたのだと思います。

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とても素敵な女性でした。

ぅか、
常に周囲の人々を温かく見

端 私は昭和二三年四月に那加第二小学校へ入学したのですが、 松園や貞照寺にも足を運んでいその日の写真を見ると、おでこに白い布状のものがみえます。それ ただき、わたくしどもとも、交流はその数日前、家族でお花見をして帰る途中、§転車と衝突をし、 を深めていただければと願って怪我をしたので、その包帯だったのです。たしか、この怪我を機に おります。
家族の所へもどりましたので、萬松園に居たのは、その頃までだっ井端さんは、お父上譲りでしよ
たと思います。

端 私は子供の頃でしたし、貞奴のことはあまり詳しくは知り一子の絵。題材：中国の故事「胡蝶の夢」

11

貞奴は昭和：一年十二月七日に熱海で亡くなっていますが、 守り、地域でも積極的にご活躍さ日本の女優第一号、
歴史上の人物である貞奴の別荘に一時いらつし れています。芯が強い半面、慈愛深く、細やかな気配りを忘れない
やつたことがあることをどう受けとめておられますか？
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萬松園売渡証書と謄本

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十七日付けで、東京府豊多摩郡渋谷町大字下渋谷四西！ハ番地の福澤桃介が購入したと

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売り渡し証書金五万円也なり

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昭和二十年十二月十三日((

末記記載まっききさいの拙者せっしや所有の不動産を貴殿きでん へ)売り
わたし、代金として前記金額、まさに領収つかまつりそうろう。しかる上は該不動産がいふどうさんにつき、
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あい生じそうろう節は、せっしやにおいて一切の責せきに任じ、
きでんへご
迷惑あいかけまじくそうろう。後日のため、証書をもって、くだんのごとし。

XXXXXXXXX

横山秀殿

横浜市

東京都牛込区市谷河田町十七番地
売りわたし人川上さだ()

法務局受付十二月二八日
七七四号事案

建築年月日昭和四年四月二十日

不動産の表示
稲葉郡鵜沼町字茅場七千七百九十番
家屋番号南町一七七番
一、木造瓦葺二階建居宅？？？
建坪百三十一坪四合
二階坪六坪二合
賃貸価格千三百一円■X4

左が新たに発掘された萬松園の譲渡契約書です。井端瑠美子さんの弟さんが保管していらっしやったものを、特別に複写させていただきました。土地と建物について、それぞれあるのですが、ここでは主に建物のほぅを掲載します。
この契約書を添付書類として、正式に登記された謄本も、証拠として、次々頁に掲載いたします。

重要
書類

金金

謄本の記載によると、 地については、稲葉郡鵜沼村南組の所有だったものを、大正十年十

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末記記載 拙者所有ノネ動奢貴殿へ賣渡 代金
ンテ前記金額，征 一顧收仕候然グ ハ該不動連付-I故障相生レ候節ハ 拙 者 「於テー切ノ 貝， 任ff
貴殿へ御迷惑相懸ケ 敷候 後n證®依テ如
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貞奴は最初、この土地を桃介から借り受けていたょぅですが、 式に買い取って所有権移転の手続きをとったのは昭和七年八月九日でした。 木は登記の原因として、「贈与」ではなく、「売買」であると、はつきりと明記しています。このときの川上さだの住所は名古屋市東区東こ葉町十八番地と記されています。
昭和て一年—二月：—八nに横山秀氏への所有権移転登記に際し、東京の住所へ表示を書き換える必要が生じました。その記録により、彼女が名古屋から東京の河田町へ住所変更したのは、昭和+八年—月卜四田であることが確認できます。

鳩に餌をやる貞奴
生きものをこよなく愛した

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大正十年 (192 1十月二七日

日本は、大正三年 (1914)に第福澤桃介が鵜沼に、後に川上別荘萬松園となる土地を買った日です。
電力事業への取り組みとの関連を考察してみましよう。
桃介が電力事
業に熱い情熱を抱くようになったのはいつごろからだったのでしよう。
桃介は明治四三年に名古屋電燈の常務に、同四五年に社長に就任していました。そして時代は大正へ。

正八年 (1919)一月のパリ講話

会議に臨みました。
旭日の勢いで工業化を目指す日
本の電力需要を見越した桃介は大
正九年に大同電力を新たに設立。
大年十月には、「
関西水力電気」と「
名古屋電燈」を合併し、関西電気と社名を変更。
翌大正十一年六月には朋友松永安左工門が経営に関与していた「
九州電燈鉄道」と「関曲電気」を合併して、「
東邦電力」
とし、
日本最大の電力会社を誕生さ

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一次世界大戦への参戦を決定。
日英同盟に基づき連合国側の船舶護衛や兵員輸送に協力。
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爾存一受付昭和二十年十二月二十八日第七七四号
所有者東京都牛込区市谷河田町十七番地川上さだ
転一昭和 十年十二月二十八日第七七五号
原因同月十三日売買取得者横浜市中区本牧三ノ谷二百七十三番地横山秀

班 #保:原 因 及 び そ ，の 日 付

一各務原市鵜沼宝積寺町三了目匕4~^ジ番地
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兀各務原市文化財課長

川上別荘「
萬松園」の
土地および建物の所有者の変遷

二階二〇四九平方メートル

木造瓦葺二階建一階四三四三八平方メートル

岐阜
県稲葉郡鵜沼町字茅場七七九〇番地
1
昭和三八年四月一日変更
各務原市鵜沼字茅場七七九〇番地
昭和五六年四月一八日変更
各務原市鵜沼宝積寺町三丁目七七九〇番地

□

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※土地 家
•屋
謄本を解析し、以下のよぅにわかりやすくまとめてみました。

王地の所在
|

王地の変遷
•

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一大正1〇年12月 27日受付
稲葉郡鵜沼村字茅場 7 7 9〇番ノ 1
0坪 =4
山仲 4反5畝 lo歩 =1|

稲葉郡鵜沼町字茅場 7 7 9〇ノ 1
各務原市鵜沼字茅場 7 79◦ノ 1
各務原市鶴沼宝積寺町3丁目82番
地 宅地
地 9 90坪 ic

土地登記簿謄本

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1. 稲葉郡鵜沼町字茅場 7 7 9〇番ノ 1
山 林 1町1反 8献27歩=3，567坪 =口併により内一部を9539号、9540号より移す i)( +稲葉郡鵜沼町字茅場 7 7 9〇番ノ 1

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山林の地目変更

3•稲葉郡鵜沼町字茅場779〇番ノ 1
宅地 3反 3敵 = 9 9〇坪i3， 2 7 2

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※l 町
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有者の変遷
天正 lo年 12月 27旦売買により所有 移£「
稲葉郡鵜沼村南町組」

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|

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東京都府豊多摩郡渋谷町下渋谷436番地
昭和7年 月|00 9日売買により所有権移転「
川上さだ」
名古屋市東区東二葉町18番
轉住昭和18年 lo月14日
東京都牛込区市谷河田町17番地謄本 表• 示更生昭和 20
年12月 28日(

昭和 20年 12月13日 売渡金額 萬円
宅地稲葉郡鵜沼字茅場779〇番 1(990
坪=3， 272 74225•※賃貸価格 118円 80銭
山林稲葉郡鵜沼字茅場779〇番 2)

6反 8敢 27歩 =2，067坪=6， 0033.088 625
へ売買昭和 2 0年 12月13
☆売渡證書

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【
平成8年の米価を基準に算出】

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土 地 売 買 金 額 萬円=2， 6 72， 3 00円 平成 8年
1円 昭和21年)H26 7 23円 平成 8年|「
横山秀」 横浜市中区本牧三ノ谷273番地(|-

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現在の萬松園建物全景
この部屋は萬松園の中でも最も格調の高い書一院。元の室札は「真」。
現在は「桐の間」と呼ばれているが、その命名者は貞奴本人ではなく、京都ノートルダム女子大；学、鳥居本幸代教授による最近の発案である。

一奥に見える襖の水墨画は貞奴の絵の師匠、成木星洲が71歳のときに描いたもので「木曽桃山飛泉」の銘をもつ。

「
福沢桃介」

|

昭和 2 0年 12月18日 移 転 記

1

昭和31年 月00 18日売買により所有権移転「
都築紡績株式会社」
愛知県知多郡阿久比町7大字植大字中郷15番地

年 4り 一lc .h

5 月21 日 変 更2 月9 日 生 移 記
昭 和59 年

昭 和56 年

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昭 杓 年 4 パ ー H 変 1•叱 杓 5

X=平成 16年9月24日現在のオーナーである森田満夫 節.子夫妻に移転登記

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稲葉郡鵜沼町字茅場 7 7 9〇各務原市鵜沼字茅場 7 7 9〇各務原市鵜沼宝積寺町3丁目 7 79〇番
各務原市鶴沼宝積寺町3丁目82番の 1
種 居宅
木造 瓦
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二階建て

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2階 6 2
床面 1階 131 4
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年 12月 28日||

保存登 売買のために初めて登記が必要に。それまで未登記)

131坪 4合
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横山秀横浜市中区本牧三之谷273番地

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買
1 昭和 31年8月18都築紡績株式会社
愛知県知多郡阿久比町大字植大字中郷15番地

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平成 16年9月24日現在のオーナーである森田満夫 節•子夫妻に移転登記|(【平成8年の米価を基準に算出】
一昭和十五年に貞奴自らが描いた「
尾長鶏之図」早稲田大学演劇博物館所蔵
昭和 20年 12月28日移転登記)

1萬松園には、こんな洒落た窓をもつ部屋も。窓のむこうは美しい芝生。木
立の下方には滔々たる木曽川が。そしてその対岸には犬山城や桃太郎神社を遠望することができる。

建築年月日昭和 4年 4月20日※賃貸価格
1、3〇 1 FT♦土地売買金額 5萬円 =13 3’ 611， 5 00円 平成 8年
昭和21年) =267 23円 平成 年
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二階坪

建坪

木造瓦葺二階建居宅

稲葉郡鵜沼町字茅場 7 7 9〇番

寅 買
儿昭和 20年 12月13且☆売渡證書
昭和 20年 12月13日 売渡金額 5萬円

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川上さだ東京都牛込区市谷河田町17番地

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特別インタビュ—上析一部先生ど•.

•慶應義塾大学附属研究所斯道文庫教授でいらっしやる川上新一郎先生にお訊きしました。先生は和歌歌•学を専攻されています。伝統的な日本人の魂に深いところで関わっていらっしやる先生が貞奴の曾孫にあたられるということに、格別の感懐をおぼえますが、今回は昭和二十年の萬松園売渡証書を軸に据え、よもや
まのお話を • 。
藤本尚子(

萬松園の図録に見入る川上初さん。
1

(

•...

川上 そこのところは不明です。祖父の広三が交渉の前面に立つていたということしかわかつていないのです。母の初も、いまは病気ですし、それ以上のことは
。

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m本 貞奴さんにとつて、不本意な売却であつたと人づてにうかがレましたが•1

川上一終戦直後のどさくさでしたからね。母の初も、この件は、あまり話したがらないのですよ。
都築紡績さんに所有権が移つたと
きには、ほつとしていました。
W本一貞奴さんにしてみれば、精魂こめて造りあげた貴重な建築物を手放したくない思いと、知らない方の手に渡ることに不安を感じておられたのでしようね。
きちんと管理していただけるかどうかというのが、貞奴さんの一番の懸念材料だつたでしようから。でもそれはたぶん杞憂だったと思いますよ。横山秀さんというのは、岐
阜市で醸造業を営んでおられた分限者のご一族で、ご本家の横山弘さんは地元の政財界に名の通った方でした。
その方が今回多大のご§I

本 昨春、井端瑠美子さんより昭和二十年の萬松園売渡証書をご提供いただいたのですが、それについて、登記謄本と突き合わせて本物であることを確認しました。その内容をどう見るか、先生のご意見をうかがいたいのです。
上一昭和二十年の萬松園の売却に関わって、実際に動いていたのは貞奴本人ではなく、貞奴の養女富司の婿にあたる広三、つまりわたしの祖父でした。売渡証書の日付、昭和二十年の十二月十三日というと、貞奴が亡くなるほぼ一年前ですから、この件に関し、本人が直接、奔走するような体力はもうなかっただろうと考えられます。それでも、署名押印くらいは可能であったと思います。売渡証
書の署名捺印は貞奴本人のものと思われます。
富司との養子縁組のときの書類で確認しました。

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協力をくださった井端瑠美子さんのお父さんにあたられるわけです。彼女の話によりますと、萬松園購入の資金を調達されたのも、実は、この横山弘さんだったそうですし、実際に萬松園を別荘として利用されていたのも、
横山弘さんのご家族、つまり井端さんでした。登記上の所有者である横山秀さんは横浜市在住でしたが、謄本に記載された抵当権者は、現在も岐阜県の地銀として営業している
十六銀行の前身の信用組合だったことからも、岐阜にお住まいの横山弘さんの尽力、関与があったことは間違いないと思われます。この方々と貞奴さんのご一族に、直接の交流がなかったことが不安要因になったのでしようね。
そもそも萬松園は貞奴さんの晩年の集大成といってよい優れた芸術作品ですから、それを手放したくない思いはひとしおだったことでしよう。そこには何か、やむを得ない事情が介在したと思うのですが、井端さんのお話で、ひとつ気にかかることがあります。彼女が萬松園で暮らしていた折、玄関の向かって右側に進駐軍接収の表示があったというのです。玄関の右側というと、木曾川の岸辺に続く風光明媚な土地があるばかりです。当時は後藤別荘をはじめ、主だった建造物や広い敷地はことごとく接収の夕—ゲットになりましたから、空き家状態の萬松園も、目をつけられないはずはないと思うのです。でも、そこが結核系疾患をもつ人の療養所という名目で使用されていれば、これは病院と同じ扱いになるわけで、対象外となって当然です。
昭和二十年の萬松園の住人は小児カリ スを患っていた幼い井端瑠美子さん、その人だったのですから。
それに関して、もうひとつ、最近、現オーナーの森田節子さんが貴重なヒアリングをしてくださいました。
当時、実際に進駐軍の兵士たちが、萬松園の近辺で大々的にパーベキューをしていたと、近隣住民の方から証言をいただいたそうです。
ということであるならば、萬松園に進駐軍の食指が動くのは当然の成り行きだっただろう

一」_本 売買の十五日後である昭和二十年の十二月二十八日付で所有権の移転登記がなされていました。これによって、この売渡証書
が、公文書に呼応した正式なものであることが判明したわけです。
この売渡証書を井端瑠美子さんからご提供いただいた直後は、わた
したちも半信半疑でした。それまでは、川上家から都築紡績さんに直接、譲られたというのが定説でしたし、その上、この売渡証書の不動産表示の住所が現在の萬松園の所在地、鵜沼宝積寺町ではなく、「稲葉郡鵜沼町字茅場七千七百九拾番の となっていたものですから、忽然と現れた未知のオーナIさんとその親族の方たちが何か別の物件と勘違いされているのではないかという疑念も皆無ではなかったのです。まずそれを確かめるために、地名の変遷をたどり、同じ場所に間違いないとわかりましたので、法務局の職員の方に大汗をかいていただいて、遠い昔の登記簿を掘り起こしていただ
いたのです。

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與奴ご遠族

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富司さんのひとり娘であり、川上新一郎
先生の御母堂にあたられます。
貞奴にとって、ムi•愛の孫娘でした。

藤本 ここに登場した譲渡相手の横山秀さんという方は、貞奴さんの足跡を追つている中で、初めて目にしたお名前でしたので、どういうご関係だつたのだろうと訝しく思いました。
井端さんのご意見では、原三渓氏の知人だつたのではないかとのことでした。原三渓氏は横山氏と同じく横浜に暮らしていらつしやいましたが、元は岐阜県厚見郡佐波村現岐阜市柳津町)のお生まれです。彼は政財界に名の通つた文化人で、茶人として高名な上、美術全般に造詣が深く古建築の愛好家でもありましたよね。
茶人としての松永安左エ門氏桃介の後継者とも昵懇だつたようですし。

貞奴の養女
富司さん

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一

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藤本 墓地などの購入もそうなのでしょうか。これも小山玉起さんのお話ですが、
多摩霊園の福澤桃介さんのお墓に隣接して、現在の小山家のお墓があると知りました。
それも貞奴さんが買つておいてくれたのだと、嬉しそうにおつしやつていました。谷中霊園の可免吉さんのお墓も、やはり彼女が買っておいてくれたのだと、可免
吉さんのご遺族の浜田聡一朗さんからうかがつています。
貞奴という女性は、ほんとうに周りの人に温かい、緻密で周到な方だったのですね。
1

川上 多摩霊園の件は、貞奴は一時期、桃介の隣に自身が眠るつもりで購入したと聞いています。でも、やはり、それは遠慮したほうがよいと判断して、川上家菩提寺の総持寺のほうに新たに墓地を購入したのです。

I

藤本 自分の気持ちょり、福澤家のみなさんに遠慮され、筋を通す美しい生き方を選ばれたのですね。貞奴さんの、そぅいぅ思いが
なんとなく伝わつてきましたから、桃介さんのお墓参りに行きまし
た折、その土を持ち帰りまして、
貞照寺の貞奴さんのご位牌にお供えしたのですよ。
音二郎さんのお墓の苔もそぎ取ってきまして、これと二つを左右に並べ、お供えしました。いまの貞照寺のご霊廟はお花やお線香が絶えないにもかかわらず、
なんだかとても淋しい印

•

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)

晩年の貞奴と桃介について
二人はなによりも、大事業を成し遂げるためのパートナ—であっ
た 明治初期の思想心•情を分かちあぅ同志でもあった近代合理•愛思想伝統美へ^!^主義者だった桃介は貞奴の宗教哲学博
心酔。人生の歓びといえる少なからぬ要素を貞奴から得た。

移転登記の原因欄に、贈与と記載されるはずですから。売買を原因 象だったのです。二〇一一年からは、毎月のお命日に貞奴フオーラとした移転登記であることは明らかです。
ムのみんなでお参りにうかがっています。
ご霊廟周辺の落ち葉を拾い、観音様の足元を洗わせていただくくらいのことしかできず、
申
川上一貞奴と桃介はまだ大正の頃に、後々のことを考え、さかん し訳なく思っております。
に土地を買ったりしていたのですよ。
早くから晩年の備えをしていたようです。

1と思います。居住するには洋館の後藤別荘で十分だったとしても、
愛
犬
が
病
気
に
な
っ
た
と
き
、
徹
夜
で
看
病
したといぅ貞奴。
兵士たちの遊興の拠点とするのに、木曾川べりの萬松園はあまりにここで抱いている狎は、頭頂部が真っ白な「
ヤツコ」と
呼
ば
れ
る
種
一
類。因みに頭頂部に黒の斑があると「サムライ」と呼ばれる。
も魅力的ではなかったでしようか。
泳いだり、パーベキユーをしたり、ボール遊びをしたり、お花見をしたりできるのですから、近隣の保養スポットとして、目につかないはずはないでしよう。アメリ
力人が日本の和の文化を尊重したことを、戦後のわたしたちは知っていますが、
終戦直後の被占領民にしてみれば、そこまでの楽観はできず、戦々兢々だったでしよう。下手をすれば洋風に改築されてしまうのではないかという危機意識を募らせ、接収を免れる方便を模索されたということがあっても、おかしくないと思うのです。ましてや電気系統の設備万般が行き届いた萬松園であればなおさら■. 弊です。ま、憶測はこのくらいにして、とにかく萬松園が無事であつてよかったと、いまになっていえるのはそれだけです。ただ、終戦(九二年です
手し、登記したのは、大正十年の十二月二十七日 一の前後、貞奴さんはどんな想いでいらつしやったのかと•••。
.
ね。八百津発電所ができてから丁度、十年後にあたります。八百津川 戦後はずっと熱海の別荘でしたからね。住民票は東京の河から鵜沼まではほんのひと足です。
八百津時代にこの土地に目をつ
木曾川のさらに下流の景観のよいスポ
田町に籍をのこしたままでしたが ••••
。戦中は萬松園に疎開し けられたのかもしれません。
ていたかもしれないですね。
ットで、対岸の山頂には桃太郎神社がありましたから、自分の名にちなんだ旧跡と絶景のロケーションに、いずれ観光開発をと、桃介
藤本 先生にご紹介いただいた貞奴さんの姪にあたられる小山つ さんは考え、入手しておいたのだろぅと推測できます。彼の事業意
るさんの養女の小山玉起さんはそのよぅにおっしやっていました。 欲はとどまるところを知りませんから。
所有権の移転登記をし使用人を除くと、つるさんと玉起さんの三人暮らしで、若い玉起さ 貞さんがその土地を桃介さんから購入し、んが買い出し係だったとぅかがいました。
こんな優れた建物なのに たのは、大井ダムなどの一連の事業が一段落してからのことです。
桃介さんから貞奴さんへの所有権移転登記は昭貞奴さんは、萬松園を終の棲家とは考えられなかったのですね。 この土地について、(九三二年となつています。
二人とも実業家としところで、貞奴さんがどうして鵜沼にご縁を得たのかと、疑問に 和七年八月九日 一
思われる方もあるようです。わたしにはごく自然に思われ、どうし て、金銭的なことは、実にきちんと、クールにけじめをつけていた
巷で憶測されるような桃介さんから貞奴さんへの贈与てそんな質問が出るのだろうと不思議なくらいです。
木曾川と貞奴 ようですね。
、
桃介は一体の存在ですから。桃介さんがいまの萬松園の土地を入 というのはまったくその形跡がありません。プレゼントであればUJ_

の—まくさん友んだ一

不動明王御真Jf

ば—ざらだんせんだ—友1 か ろ だ*だ。

写真は霧につつまれた川上貞奴の墓。においやかな麗人がさ迷い出たよぅな雰囲気の観音像が立つ。どこか貞奴の面差しに似ている。その眼差しの先には萬松園と木曾川が間近に。遠くは大井ダムの方
角を見はるかしているよぅ

しくなる。

この霊廟は貞照寺の本堂からやや離れた位置にあるため、訪れる人は多くない。小暗い木立から、音もなく枯葉が降る。背後の山膚を抉った
湿った洞に棺は安置されている。
左右に石造りの羊を従え、本人はいまも秘かに呼吸し続けているのではないかと疑わえることにしている。

貞奴の信仰を思い、成田山の不動明王御真言カードを添えさせていただいた。毎回の祥月命日に、貞奴フオーラムの面々は、落ち葉を拾い、観音様を洗い浄めた後、墓前に参集して、必ずこの御真言を唱

濱田可免吉の墓
谷中霊園

そわたや 1んたら た*.

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こではいっしよだ。

墓
横浜市鶴見区に所在する曹洞宗の大本山總持寺にある川上家の墓。墓誌には貞奴の戒名「貞照院孝順至道大姉」の文字も見える。夫の川上音二郎や養女の富司さんとも、こさて、お訊ねの貞奴の本名についてですが、戸籍上は確か

貞奴の本名は「貞」ではなく、「さだ」であった！

|一一のものだったと考えられますが、彼女に対し、
ある種の畏怖の念があって、軽々しく手だしができなかったのかもしれません。
1

川上 うちは貞奴さんの子孫ということになっていますが、血はつながっていないのですよ。桃介のほうなんです。祖母の富司は、埼玉県東松山吉見町の岩崎家の娘で、岩崎富司といいましたが、
貞奴との養子縁組によって、川上富司となったのです。桃介の実家は川越のほうの岩崎でした。
川越の岩崎家が貧しかったのとは反対に吉見の岩崎家はかなりの資産家で、桃介の実家を援助する立場にありました。
その吉見の岩崎家と親しい間柄の親戚に飯野家というのがあって、その飯野広三が富司の夫、つまり、わたしの祖父となったわけです。ですから、
わたしと血を分けた祖先というのはことご
とく桃介の側なんです。

I.

藤本 それなら、桃介さんと貞奴さんの間に、たとえ男女としての深い関係が存在しなかったとしても、一族に対して面倒見のよかった桃介さんが、一族の子どもの養母としての貞奴さんを支援する
理由は十分あったのだとうなずけます。
この点は萬松園のオーナーである森田夫人もしきりに強調していらっしやいました。それで、萬松園を建てるときにも、取りあえず、桃介さんの土地を拝借してという形になったのだろうと、無理なく推論できるのです。でも、根が潔癖な女性ですから、そのまま甘えるということではなく、資
金面で都合のついた時点で、きちんと売買契約をしたということなのでしようね。
貞奴さんのこういう潔癖さは随所に見られますのにそれを歪曲して語つてきた世間のほうを、
ひどく汚れたものに感じないではおれません。私達の活動は拙いものですが、彼女の穢れなき実像を少しでも浮き彫りにできたらと願っております。
貞奴さんのご冥福を心よりお祈り申し上げます。

•

した。
建物は横山秀さんに売却するそのときまで未登記だつたのです。貞照寺の入仏式が昭和八年でしたので、たぶん同じ頃だろうと考えられたことがひとつ、それから成木星洲による襖絵の制作年が昭和八年だつたことなどから、
この昭和八年説が出てきたようですね。でも、物件を売る側の貞奴さん本人が関与した書類の中で、建築年月日昭和四年四月二十日と明記されているわけです。通常、
新
しく見せかけたほうが物件の価値は高くなるというのに、売り手の側が、わざわざ古い方に改竄するというのは、
ちよつと考えづらいと思うのですが• •。•
1

I

いら貞奴

福澤桃介の孫

福澤桃介

貞」という署名で移転登記 川上一貞照寺を建立する足場として、ひと足先に宿泊場所を確保
藤本 登記簿をみますと、あるとき「しようとしたのを、登記官から補正を要求され、わざわざ「さだ」 したというのはあり得ることです。一私人がお寺を建てるというのと訂正している箇所があるのです。
添付の印鑑証明と違う表記をし は実はたいへんなことなんです。単にお金云々だけじやないです。
た場合に、こういう扱いになりますから、公的には「さだ」でない 廃寺の権利をまず取得することが必要でした。
いかに信仰が厚かつ住職さんの手配も必要でしたと受理されないということですね。以前、おうかがいしましたよう たとはいえ、本人は在家でしたから、に、「小山さだ」から「
川上さだ」というのが戸籍上の本名の推移 し。信仰ということに関していえば、母や祖母は、貞奴は直観力がと考えてよいわけですか。
異様に鋭く、
間違いなく超能力を備えていたと、よく真顔でいつていたものです。
川上一そういうことです。
孺本 それはわたしにも思い当たるふしがあります。亡くなつて六十五年を経た今日もなお、生きている人たちに多大の影響を与えて、われわれを魅了してやまないのですから。わたし自身、貞奴さ
萬松園の築年は昭和四年四月二十日
んの霊にとり憑かれているような気がしてなりません。
生きていら
つしやつたころのオーラは凄かつただろうと思いますよ。
桃介さん
に限らず、
政財界の重鎮が彼女に援助を惜しまなかつたのも、そのm本 もうひとつ、売渡証書の記載で問題となるのが、萬松園の 辺りの超能カパヮーに起因するかもしれませんね。
桃介さんの場合
ご_分の身内だつた富司さんを貞奴さんの養女にしていたわけ築年です。「
建築年月日昭和四年四月二十日」と、明確に記されて は、いるのです。これまで、漠然と昭和八年ごろだろうといわれてきま ですから、親戚、あるいは肉親のような範疇で、その親しさは独特

一に、この売渡証書の記載と同じ、変体仮名の「さだ」に間違いないようです。
貞奴がわたしの祖母である富司を養女として迎えたときの戸籍謄本の記載も、やはりこの売渡証書と同じ仮名の「さだ」となつておりました。

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〇

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往時を忍びな一一(出されます。
都築紡績時代の川上別荘「萬松園」
又、サンルームは床がタイル貼りで、外に向かぅドアはステンドラス製でガラス枠は鉛で組んでありますが非常に高度な技術を檳野孝子 グ
要すため、今日では修復不能と言われています。
部屋数にして25部屋！その 部屋、部屋が趣の違ぅ雰囲気で私が初めて岐阜県各務原市鵜沼の川上別荘「萬松園」を訪れたの 圧倒されたのを覚えています。
は十年程前になろぅかと思います。
日本の女優第1号として知られる川上貞奴が自費で建立した「
金剛山桃光院貞照寺」の向かい側にその後の「萬松園」は管理人の方も去り、一時は閉め切ったまま
その建築物は所在しておりました。
の状態であることを聞き及びました。
機会を得て私の属しているボ
ランティアの方々と弁当や掃除機を持参して掃除に度々伺ったこ
当時は都築紡績株)の所有で未公開の建物でしたが縁あって訪 とも今は瞎かしく想います。
仏間天井の迦陵頻伽
問することができました。
管理人の奥村御夫妻の案内で室内へ通された時の感動は今でもはっきりと脳裏に刻まれています。
現在は創写館の森田御夫妻の

(

炎滅^^

す。

表玄関を入ると桐の間と呼ばれる客間の上段床には昭和天皇の 所有になり、ご一侍従長であられた入江相政氏直筆の三幅の軸が掛けられ、床の間の 族が運営されて脇には貞奴に縁の深い道成寺の鐘の形をした花頭窓がありました。 いる結婚式場「サ襖には木曽川沿いの寝覚めの床や、桃の滝と呼ばれる桃山発電所の クラヒルズ川上
余水を流す滝が貞奴の絵の先生と言われる成木星州画伯にょって別荘」の管理のも墨絵で描かれていました。
とで再び私どもの目にふれる状
況となつていま(す。

がら、度々「萬松園」
を訪問させていただいていま

閑静な木立に包まれた茅ヶ崎の和洋折衷の川上邸を萬松園と名付けたのは伊藤博文である。松籟と潮騒。演劇の未来を語る熱っぽい議論。そんな環境Fで貞奴は女優としての日本デビユーに歩.を踏み出すこととなつた。
茅ヶ崎の浜の、颯々とした風と競いつつ、清んだ声をしぼる貞奴。
この地は女優としての資質に磨きをかける道場となつた。

)

明治34年、欧米巡業を終え、日本に帰った音二郎•貞奴夫妻は、以前より親交の厚かった九世団十郎の住む茅ヶ崎に、身を落ち着けることにした。
茅ヶ崎の自宅前という上の集合写真は何の記念だったのだろう。

仏間の天井には色鮮やかな飛天が描かれ、黒漆に螺鈿を施した仏壇が。そして板戸には金泥で菩提樹が、壁の下張りには紺紙に金泥の蟻が、煩悩を表す一〇八匹の行列をつくっている様が描かれていました。紺紙金字の経本は最高の経本と言われているので？
栗の間はすべて栗の木で造られ、床や板壁が手斧チョウナ)彫りで施され、
壁土には藁の束がそのままの形で塗り込められていたのが印象的でした。
その他の部屋もそれぞれ意匠を凝らした装飾が目を奪い、ある部屋は畳の目の太さが大小に分かれていたのが想い

二こI

左は東京日本橋葭町界隈を描いた
山本松谷の絵である。貞奴は明治4年の出生から約20年間をこの地で過ごした。残念ながら、実家の越前屋も芸妓置屋も、この絵からはうかがい知ることはできない。
下の写真は明治11年と同16年の古写真である。只枚の画像から東京が急ピッチで発展した様子がわかる。
明治24年からは住吉町の新居に移り、夫の川上音二郎と暮らした。

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植野孝子

貞奴が女優-退を宣言したのは大正六年、四六歳のと翌L年に名占屋に川K絹布株式会社を設立
し、名*屋の東て策町に和室付きの洋館を建て、そこを木拠地としました。
上の写真は大正九年の竣工当時の一葉御殿です。住居というより、電力事業を成功させるための接待場、ミニ鹿鳴館の赴きでした。その主宰者として、政財界要人や外国の賓客などを迎え、遺漏なき接待で桃介の事業を側 サボート。
女性実業家としての手腕も様々に発揮しました。
もうひとつの写真は自転車に乗ろうとしている福澤桃介をとらえたものです。
背後の建物はダム建設の拠点となった南木曾の桃介の住居です。
ここにも国の内外か
ら多くの技術者や視察者が訪れました。その都度、器用で周到な接待役をこなしたのが、やはり貞奴でした。現
在の交通事情でさえ三時間以上かかる南木曾の現地と名古星の二葉館の間を、彼女は精力的に動きまわり、まさに八面六臂の活躍ぶりでした。
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売却されずに残った「二葉御殿」の跡地(

貞奴と桃介が暮らした「二葉御殿」とはどういう役割を果たしてい 昭和45年 (1970) 5月22日
大同製鋼不動産株)に所有権たのでしようか？
当時、桃介は木曾川流域に水力発電所を建設するための拠点が必要で 平成2年 (1990) 2月21日
したから、中部政財界の人達や地元の人達を接待する社交の場として、 株)大同ライフサービスに名義人表示変更
この建物を活用したのです。連日華やかな宴を繰り広げていましたが、 平成 12年 (2000)
そうした折、貞奴は国際女優として培った西欧流の社交術で、桃介の 老朽化のため解体、跡地は駐車場として今日に至っています。
良きパートナーとして、並み居る人士を魅了していたにちがいありま

)

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文化のみち 一•葉館」と平成17年2月8日名古屋市東区撞木町に「ました。

して創建当時の「二葉御殿」が名古屋市の所有建造物として復元され

※ 餐6

1

:

川| 奴邸沒儿— 報".

そして毎年2月8日は「二葉の日」としていろいろなイベントが催され、市民に親しまれる場となつています。
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二葉御殿」が建てられた「東二葉町」はもと士族の竹腰四左衛門の 昭和13年 (19 3 9月 26日
上貞奴から養子の川上広三に所有権移転
中屋敷で、大正期には京町に住んでいた薬種問屋の中北伊助の所有地 川でした。貞奴はこの中北伊助の所有地と西隣の敷地を購入して「二葉 昭和27年 (1952)
御殿」を建設したのです。巷の憶測で、福澤桃介から与えられたかの すべてを分譲、売却されました。
ような謬見もあるのですが、それは間違いです。

.

21日
大 6年 (19 17)
東二葉町19番、 2〇番を中北伊助より購入 (1307. 60坪
大正 8年 (1919)11月29日
東 •一葉町21番を名古屋土地 株)よ り 購 入 (6500. 03坪
19 6 5 63坪
合計• 御殿」竣工「•葉
大正 9年 1920) 9月■■

その後の「葉御殿」)

昭和12¥fl 9 37 6月28日(64 6, 43坪所常務)に売却
昭和32年 (1957) 7月10日

敷地の西側の一角を除いた跡地を分割して川崎舎恒：‘大同范気製鋼(580. 〇〇坪(

大同製鋼株)へ譲渡
i 二葉住を寮として利用

1;,-

(

「
二葉御殿」と呼ばれた邸宅が大正時代に「名古屋市東区東二葉町」 「二葉御殿」は日本の女優第1号と言われる川上貞奴と電力王と言わ現名古屋市東区白壁 3丁目)に存在しました。
れた福澤桃介が大正9年〜15年まで共に暮らした邸宅でした。敷地
尾張藩の時代、この界隈は中級武士の屋敷が建ち並んでいました。 2000坪、建坪180坪のオレンジ色の屋根瓦の洋館とそれに続く「東二葉町」の名は明治初期に付けられ、昭和55年まで用いられま 和館との和洋折衷様式であり、夜になると屋根のサーチライトが庭をした。この地は名古屋城の東に位置し、名古屋台地の北端にあたり、 照らし、部屋の灯りが豪華なステンドグラスを透して外に漏れ、ェキ遠くは伊吹山や、木曽の山々などが眺望できたであろう高台を形成し ゾチックな夢をかきたてていました。その様を見た辺りの人々から、ておりました。
「
二葉御殿」と呼ばれるようになりました。

二葉御殿の変遷

女優引邏後®貞飯
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長谷川時雨「マダム貞奴」
をめぐる 考察

桃介ど處奴

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長谷川時雨 明治一二年〜昭和一六年

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貞奴にもっとも近い時と場所を生きた先駆的な女性文筆家である。貞奴に遅れること八年、貞奴と同じ東京日本橋に生まれ、できたての小学校で読み書きを習った。伝統的な女性の教 h養として、茶華道などを身につけたが、唄 踊りを習い、芝居. J F
見物にも足をはこんだといぅから、貞奴との共通点は多い。
小説、戯曲などの創作のほか、新聞や雑誌を発行し、女性のい地位向上に尽力した活動家としても知られている。
貞奴について、：番の理解者のように思われがちだが、作家〆にありがちな想像力が仇になり、貞奴の周到な韜晦術に翻弄さ^^れ、火花を散らした面もうかがえることから、貞奴の本質を捕〇捉し得たとはいえないのではないか•.•というのが貞奴dフォーラムでの評価であった。

)

いう。「
感情、感覚、全神経を打ち込んだ男女恋愛のどん底は魂の音二郎と死別した後の貞奴について、
長谷川時雨は次のように述 交感であり、命の掴みあいである。死と生がそこにあるばかりで何ベている。
物をも交えることの出来ない絶対のものであらねばならぬ」というのが時雨の主張である。「けれどもこの人桃介)は、愛する人と「きかぬ気の強い、
やや権高い令夫人ぶり。
」「
異国の女性にふんし はいわなかった。
惚れたという普通軽くいいはなされる言葉を使った時の貞奴のほうがよほど美しく貞奴らしい。
」「
貞奴の楽屋に行く 。
そこにこの人の用意があるのかもしれない」と時雨は結論づけと桃介がいた。
桃介がお茶漬けが食べたいといえば、小さな茶碗に た盛ってやったり、かと思うと、桃介に『早くあの豌豆えんどう ている。
を買って頂ちよう)だい、塩煎 いり)よ』と命じたり、駄々っ
介といえば、川上貞奴との公然たる愛人関係が有名だ。確かに子のようなところがあった。
」「
二人は、たあいないままごとのよう 二桃葉御殿で同居していたのだから、そのように見るのが自然ともいな新夫婦か、
夢のような恋人同士か情人同士のようであった。
」「
貞 えた。しかし、これは木曽川にダムを築くという大事業のため、そ奴の声は柔らかくあまく響いていた。
」
の
拠
点
と
し
て
企
図
さ
れ
た
と
い
う
事
情
を
、
第
一
義
的
な
目的として見なければならない。この桃介の思い切った行動について、桃介の養子
コンプレックスのなせる業という見解があるが、それにも一理ある。
房子夫人が桃介に対して冷淡で、桃介の客がきても茶の一杯も出そうとはせず、別棟で知らぬ顔をしていたそうであるから、日本で初のダム式水力発電という未曾有の事業に取り組もうとしていた桃介にとつて、不可欠ともいえる内助を、妻に期待することができな
かつたという悲哀が、事実としてあつたからだ。そこで桃介は貞奴の援助を求めざるを得なかったのだが、それが愛人説として通俗的にのみ、語られてしまつた。

J

桃介は、長谷川時雨にそれとなく「
ねえ、僕が川上の世話を焼きすぎるといって心配したり、あれこれ言うものがいるけれど、男が女に惚れているに限ると思うのです。
女が男に惚れこんで御覧なさい、これは大変なことになる。男が惚れる分には、女の望みのダイ
ヤモンド、着物、おつきあい、そのうえ家を買うぐらいのものだから と語ったそうである。事業家の恋愛とは妙な原則があるものだと長谷川時雨は感じいつたとのこと。そして、「
こんな悲しい、貧しい恋愛で、
満足している男女が実に気の毒なものと思った」
とも

だ。

しかし、
事実は、一般に誤解されてきたような形とはいささか違っていたようだ。
貞奴は自立した女で、桃介から経済的な援助を受けることを潔しとしなかった。株の売買について、指南をうけるく
らいのことはあったという程度だ。これは、はっきりした桃介の言
葉としてのこされている。
桃介はそのように不名誉な誤解を受けた
貞奴を気の毒に思い、
なんとかして世間に真実を知らしめたいと苦慮したが、スキャンダルを好む世間の趨勢に、同じ土俵で闘う愚を避けたいと願う賢さもあって、ほろ苦い思いを扱いかねていたよう
この二人の愛の本質とはどのようなものであったのだろう。
衆目が見る通り、桃介は、彼女の美貌と才知と反骨精神を愛したであろ
うし、貞奴も桃介の複雑性と事業意欲に魅力を感じたに違いない。
しかし、二人は第三者に自分たちのことについて、多くは語らなかった。そこにわれわれは目を凝らさなければならない。二人は言葉では語らなかったが、偉業をもってして、後世に大きなものを伝えた。木曾川流域の発電所然り。二葉館という近代建築然り。貞照寺の建立然り。川上別荘萬松園の造営然りである。どの .つをとってみても、人ひとりが一生の間になし得る仕事量を遥かに凌駕している。
二人の愛のエネルギーがこのようにドラマチックな生産性をもたらしたということを、きちんと評価しなければならない。
二人のために世界があったのではなく、日本のために二人の愛はあったといって過言ではない。よって今日のわたしたちは、二人の愛に、敬虔な感謝を捧げなければならない。特に今日、日本の電力事業に関与する人たちは、おそらく、わたしと同じ考えであろうと確信している。
R〔参考〕長谷川時雨「マダム貞奴」 「
新編近代尖人伝上ご岩波
日本経済新聞平成年イて ■L日 「：〇世紀日本の経済人」

レズリ 1•ダウナー著「マダム貞奴」をめぐつてA奴どいう奇嫂藤本尚子

貞奴が本格的に世界の檜舞台に登場したのは、一九〇〇年のパリ きられたものに代わる、次なる前衛を探すすばしっこい視線が錯綜
万博からと見るのが妥当であろう。
それに先立つアメリカ公演では、 する街路、それがパリであった。それでいながら、個々のエポック
新奇性が耳目を集めるということはあったにしても、真の芸術批評 の代表作への敬意をはらい続ける真摯さももちあわせているとこの対象として、喝采を得たとは言い難い。一九〇〇年といえば。明 ろが素晴らしい。
真の芸術的伝統とはこのようなものであろう。こ治政府が誕生して節目の三十年を越えたところである。
場所は世界 こで認知されたものが世界に拡散していく、まさに批評の王国、そ文化の中心、
花のパリ。それも最先端の文物がきらびやかに競いあ れこそがこの都市の真骨頂ではなかっただろうか。
う万国博覧会の会場である。
あらゆるジャンルの前衛アーティストが集うパリのサロンが当時、如何に恐ろしい存在であったか、それ では当時、パリで話題をさらっていた「新しい血」とは何であっをまず前提として考えないといけない。
近在諸国で名声を得ていた たのだろう。一八九五年、ドイツ出身の美術商サミュエルビ•ン
グ
芸術家が一朝、パリに出た途端、陳腐の烙印を押され、一夜にして がパリで「アール ヌ•ーヴォー」という看板の店を開いた。これがその作品がゴミ扱いになることもあれば、無名の新人がいきなり そのまま芸術思潮を表す名前となったのである。その店には、テイ「天才」の冠を得て、時代の寵児として、もてはやされることもあ ファニー、ガレ、ミュシャなどの工芸品が飾られ、日常の途に供せった。鋭い批評眼が蜻集し、俎上とすべき新しい獲物を手ぐすねひ られる品々の装飾性、デザインといったものが、本家ともいうべき
いて待ち構えている魅惑の蜘蛛の巣、それがパリの芸術サロンであ 絵画の根底をゆさぶっていた。本家の芸術思潮の流れからいうと、つた。
決して単なる珍しさだけで勝負できるような甘い土俵ではな ポスト印象派から表現主義への移行期にあって、装飾を目的としたかった。技術的洗練はほんの入り口にすぎなかった。何世紀にもわ デザインの軽快で斬新な切り口が、スパイスのような役割を果たしたるシリアスな芸術の累積の上に、鮮度の高い新しい血の導入を絶 始めていたとでもいえばよいだろうか。このうねりはいつ、
どこか
えず求め続ける貪欲な芸術都市、それがパリであった。爛熟し、飽 ら発祥したのであろう。
日本の浮世絵などがそれに関わつていたと

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いうが、それはどのような手順によるものであっただろう。
にパリが熱狂した本当の理由ではなかったか。
長々とじらされた挙句、人々はやっと答えに巡りあったのだ。この予想外の出来事に彼
「
日本」
と「
パリ」
が遭遇したのは一九〇〇年が初めてではなか らが狂喜し、夢中になったのはいうまでもない。この時宜にかなっ遭遇」を、わたしは奇蹟と呼ぶのである。パリという社会の批った。一八六七年の第一回パリ万博に、江戸幕府と薩摩藩が既に出 た「品しており、ョーロッパ人はこのとき、大量の質のよい日本の伝統 評的成熟がなければ、
とうてい貞奴への理解は期待しえなかったで•ー
ヴオー」のサミュエ あろうし、工芸に接している。先に述べた「アール ヌ
また、表現主義の深甚な淵が日本文化と通底するという発見もあり得なかったであろう。
ルビ•ン
グも、もちろん日本美術の愛好家であった。アール ヌ•ーヴオーはたしかに欧州を席捲するモードではあった。が、本当の意
味でパリの文人たちが餓えていたのは、これらの装飾やデザインの
甘美なるかな、死への誘惑。貞奴のそれはしかし、類廃的なそれ奥に眠る思想、美意識の原動力となった哲学ではなかっただろうか。 ではなく、明るい未来を予感させるポジテイブな何かであった。日
本的美意識にとって、死は破滅ではなく生の完成である。よってそちなみに、よくひきあいに出されるコッホの「タンギー爺さん」 れは輝かしくあらねばならない。生への執着こそが醜悪とされる。
艷かしさの極致のなる作品が描かれたのは一八八七年、パリでのことであるが、同年 陽光にきらめく白刃の緊張と響きあう存在理由。
それは陰陰滅滅とは正反対の清明のゴッホは広重や栄泉を直接摸した作品なども発表している。
しか 裏張りが死であるような美意識。
この浄化のプロセスを貞奴の芸によってた
しゴッホがアールヌーヴオーの画家として意識されることはあま で真っ白な境地である。
りない：アIル •ヌIヴォIの巨匠と目されるのは、女優サラ ベ•
どったことに、鑑賞者たちも、はっきりとは気付いていなかった。
ルナールのポスターを描いたチ コのミュシャ一(八
六〇〜一九三 しかし、この稀有なるもの、名状しがたい何かを、漠然とではある
九や、琳派の手法、金箔を用いた絵で知られるゥイーンのクリム にせよ、感受したパリの敏い感性を称賛せずにはいられない。
卜一(八
六二〜一九一八などだ。クリムトになると、耽美と退廃、批評家たちは何よりもまず、貞奴の死の死への誘惑が色濃く漂い、アール ヌ.ーヴォー、アール •アコと称 レズリー ダゥナーは「
辛辣な批評される軽いはずのモードに妖しげな奥行きが発生する。そうだ！ 場面が持つ圧倒的なリアリズムに驚かされた」と述べ、貞奴を激
ここまできて漸く、
ョーロッバの芸術思潮と貞奴の舞踊の接点を見 で周りをふるえあがらせていたアンドレジイドでさえ、いだすことができるのだ。
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の創始者イサドラダンカン然り、ピカソやロダンのような美術関
係者然り、
ドビッシーやプッチーーーの音楽関係者然りである。
ただ、彼らの感銘の質について、彼ら自身が明確にそれと認識し尽くした
わけではなく、
珍しい風俗や芸能上の技法に幻惑され、分析のナイフを途中で折りたたみ、懐にしまってしまい、
ただただ恍惚と貞奴
官能的で妖艷にして滅びにいたるほどの凄絶。
これを名付けるとすれば、「
死に至る美」あるいは「美の極限としての死」とでも表すしかない。表現主義の一番奥深いところに眠っていた未知の、かつ禁断の思想が突如として現前したのである。
これが貞奴の道成寺

•に見惚れてしまったというのが実情ではないだろうか。
このことが、 然とした振る舞いに終始した。それを可能にした精神的な土台について、ダウナーは、「円本橋越前屋のお嬢さん」という特別な記号に彩貞奴へのその後の評価を曖昧なものにした。
られた絶対的自負、優位性のg覚であっただろうと指摘する。そこを残念なことに、この貞奴への評価を、金剛石をガラスと同一視す ひもとくために、ダウナーは貞奴の一族の歴史から筆をおこしているに た低俗杜撰な批評が汚し続けてきた。いわく、貞奴 音二郎 る。
は折からの日本ブームに要領よく便乗しただけとする類いがそれ彼女の父親小山久次郎の出自はである。レズリ！ ダゥナーの貞奴への視線は、この危うい境界線 貞奴の一族の物語を考えるとき、農村の出身であるという一事実が語上をさ迷いつつも、正しい認識への道をひらいてくれた。名だたる あまり問題にされないようだ。
常に強調的に取りあげら
パリの芸術家たちの貞奴への賛辞を克明に伝えてくれたからであ り継がれているのみである。それに反し、る。これは、貞奴を不当に過小評価、いや、誹謗すらしてきた日本 れるのは、母親である多可の実家である。これには大きな理由があ貞奴という奇蹟を可能にした最初の萌芽が実はそこにあったとの批評会に、狭くは、貞奴を、ひいては明治の日本人論について、 る。
多可の生家が小熊という姓を許された日本橋のさらには日本文化そのものの真価を問いなおす導火線の役割を果 されるからである。
ダウナーはことのほか、重要視
たしたといえるし、広くは、洋の東西の異質な芸術思潮、哲学、美 越前屋という両替商だったことを、意識について、比較研究の必要性を喚起し、かつ人間存在にとって している。そこに異論はないが、日本に足場を設けることのできる
われわれは、より深く、事情を考察できるはずである。
共通の形而上的諸問題を鮮明にするという作用をなした。

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ちん)と呼ばれる手数料をとって、金貨と銀貨、あるいは銀貨と銅 長じて、奔放なパリを震撼させたのだ。パリのサロンもまた、真贋貨の交換を行った。この両替商にも格の上下があって、金融業務万 を嗅ぎわける批評眼において、洗練の極にあったからである。
般を行う本両替と、小判、丁銀、銅銭のすべての両替を行う三組両替、銅銭の売買に限定される番組両替の三種があり、本両替以外は質屋などを兼業する場合が多かった。本両替ともなると、為替、手形、預金、貸付などの業務を執りおこない、諸藩の江戸屋敷と国許 貞奴自身が芸妓としての運命に納得していたというのは大切なの異なる経済体制に仲介的に関与して、藩財政をゆるがすほどの主 ことである。なぜなら、そこには卑屈さが棲みつく余地が微塵もな
悠々と天空を泳ぐような快活さがあるばかりである。
導権をにぎることがあった。その最たるものが大名貸しであり、本 いからである。
悲惨な境涯を
邦一の金融資産家といえば、大坂の鴻池、
江戸の越後屋三井財閥 そこをダウナーは読み違えていると思えてならない。
貞奴の本質はするりがあげられる。彼らが中心となり、武士階級が手も足も出ないよう 生きたかわいそうな女と見てしまった途端に、安価なお涙ちようだいの身の上話を捏造する
な、欧米にも類をみないほど高度に近代的な金融システムをつくり と脱け落ちてしまう。
貞奴のご遺族がこのダウナーの名著あげていた。
彼らはいわば大名を手玉にとるほどの存在であったか しかなくなってしまうからだ。
ら、両替商の株を持つのは格別のことであった。表向きの士農工商 に対し、どうしても納得できなかったという理由もそこであろう。
の階級制を超越した分限者たちだったといって過言ではない。
ダウナーは貞奴の「芸者という身分」に抑圧の要素しかみなかっ
規模はともかくとして、貞奴の実家、越前屋も、日本橋に店を構 た。その見方は、日本の中の多くの偏見にみちた誤読者たちと、もえていたほどであるから、相当な権威を有していたにちがいない。 のの見事に呼応してしまう。結果 何か違うと感じつつも、どうす
戯作者さえも、途方に暮れてしそのような良家の「お譲様」という記号を背負って、貧しい農村の れば真実を浮き彫りにできるかと、
美しき動く芸術作品が棲息する環境に少女たちが身売りしてくるような世界に、
前後のいきさつはとも力 まうのである。芸者という、くとして、最終的には、自ら好んで飛び込んでいった少女が実在し は、確かに社会的な「抑圧」が、あまりにも明らかに実在したからたという、これもまた奇饋といわざるをえない。幼いながらも世其 である。
能への欲求、
衝動といったものを、本能として感じ取っていた匕つ
間違いはどこで起こってしまうのか。
貞奴自身がその種の抑圧にの天才児。
芸を仕込むのに最高の素材が最高の環境を選びとったこ
そとに、驚愕の目をみはる。大人顔負けの鋭敏で早熟な子どもが、自 呻吟したにちがいないと憶測するところから狂ってしまうのだ。
分は周りの子たちとは違うのだという強い信念と自負をもって、ひ うではない。
彼女はむしろ、
その世界と、
その世界を外から見る人々としお厳しい視線の中で、「芸」を磨き上げていったのである。コ の目を、冷めた理性で観察したのだ。その上で、外、すなわち世間
アをなす情熱とたゆまぬ修練、
優れた指導のすべてがそろつたとき、 の人々の、ものごとを理解する能力に限界を感じたのだ。時には反初めて達することのできる「洗練」の極というものがあり、それが 論し、説得しようと試みもしただろう。が、それが徒労に終わるば(時代を少しさかのぼってみよう。江戸時代の封建体制において、
それもまさにその体制が崩れようとしていた矢先において、商品経
幕藩体制を内貞奴という奇蹟。そう呼ぶ所以は舞台の外にもあった。一歩、舞 済の発達が米本位経済の武家の生活基盤をゆるがし、台をおり、役どころを離れると、フアンをがつかりさせるょうな凡 側から破壊しようとしていた圧力下において、この国では、世界でならびに信用取引が活発に行われていた
庸な仔まいを見せる俳優もいるが、貞奴の場合はそれとは違ってい も初めてという先物取引、
たょうだ。かといって、緊張して固くなっていたわけでも、おどお のであるから、それ自体、驚きである。大阪の蔵前と共に、大江戸
まずはそどしていたわけでもない。なんら臆するところなく、常に堂々と、 の両替商というものがどれほどの権威性を持っていたか、王侯貴族とわたりあつた。これもまた、奇蹟といえないだろうか。と こに目を凝らしてみよう。
もすれば東洋の野蛮国の猿と侮られかねない環境下にもかかわらず、
金銀銅の三種の貨
その種の差別意識を喚起する隙を微塵も与えず、気品に充ちた態度で、 江戸期の日本の貨幣制度は複雑きわまりなく、
変動相場
西欧最上級のサロンを圧することに成功した。いまだ世界に、まつと 幣が流通していた。そのそれぞれの交換レートがなんと、米の相場が諸物価との交換価値
うに認知されていなかった小国の一芸人としては、あり得ないことで 制であり、それらの貨幣とは別に、はなかっただろうか。一糸乱れぬ研ぎ澄まされたセンスでもって、毅 レートを形成するという重層性を有していた。両替商は切賃きり

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一

謎」だといっているに等しい。
かりか、
逆効果になりかねないことを体験もし、養母の可免吉に教 「え諭されもしただろう。そして、失望し、諦めたかというとそうではない。そこが彼女の非凡なところである。_棄になる代わりに、 貞奴が表現したもの、それはいったい何だったのだろう。人が生わからずや達の誤謬がもたらす弊害を、どうすれば最小限にとどめ きるということは悲しい。人を愛するということは切ない。人生はられるかと、その対策を工夫した。それが計算ずくの発言を生むの 報われない荊の道を歩むに似ている。
身を捨ててこそ浮かぶ瀬にめだからこそ、
無欲と献身に生きる。一心不乱に生きる。
であるが、そこをまた、凡人の浅知恵が間違った方向に深読みする ぐり逢える。
自己の完全燃焼をという二重の誤読が発生する素因となってしまった。
水商売の女 それしかないではないか。そう観念した位置で、般の習性を適用して解読しようとするから間違うのである。
そこに 志す。そうだ、それこそが貞奴の表現の真髄なのだ。
ありがちな狡い韜晦のように決めつける凡庸な手合いに、ほとほと晩年の貞奴は、彼女の純真さを理解していたすベての人々に先立愛想が尽き、うんざりし、もう口もききたくないと思ったことであろう。
しかし、彼女はどこまでも無垢な人であった。
長谷川時雨も、 たれた孤愁を否めない。また、無神経に泥を投げつける嫉妬の鬼た
まさに稼土であると観念せざるをえなかっ貞奴の天性の遺伝的美質として、優雅、貞淑、無邪気、一本気とい ちが跋屋するこの世を、った要素を認めているではないか。よし可免吉から、任侠、啖呵、 ただろう。しかし、その溜息は、宗教の力によって、黻われるとい娑婆っ気を学んだにしても、それによって生来の気質がそこなわれ う構造をもっていた。であるから、人は敢えて言及しようとしない
貞奴の内面において、宗教は衆人の予想をはるかに超えて、たわけではない。これぞと見込んだ男を疑わず、一途にその成功を のだが、信じ、支え、尽くし抜いた。それが彼女の生きがいであった。この 重篤な基盤を占めており、死してなお、
救いとは何かという本質を、無欲、この純真無垢に、ミユーズが憑依し、七つの海を超えて、類 われわれに説き聞かせようとしている。
似の魂をもつ世界の人々を惹きつけたのだ。
少し先走りすぎたようだ。
信仰の問題は将来の課題とし、まずは、芸妓という出§以上に重要
この貞奴の純粋性について、ダゥナーの引用した、一九〇二年四 貞奴という奇蹟を可能にした別の要素、
月のコッリ レ デッラ セ.ラ
誌の記事は、ある程度、正鵠を射て だったもうひとつの要素をも取り上げねばならない。
日本を祖国とそこをどうしても閑却するわけにはいかないのだ。
いる。「
彼女の魅力は幼子のそれである」と .•••。なにしろ西 するわれわれは、近代」の洗礼。
日本人の精神革命。
新旧思想の葛藤などがそれだ。
欧の女優というと、コケットが過多であることが多いので、清純な 「愛らしさが、
男たちを清潔なプラトニックラ•ブに目覚めさせたと が、残念ながら、ここでの紙幅は尽きたので、「
貞奴と近代」は次いうこともあり得ないことではないし、ダウナーがさらに、「ピカ 号に譲ることにしよう。
ソは、その人形のような姿の背後に、力強い情熱的な女性を感じと
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ナー著 木
•村
英明訳
り彼女の死の場面における過剰な激しさを強調した」と述べている 参考レズリー ダ「
マダム貞奴世界に舞った芸者」二〇〇七年一〇月集英社
ことに、信憑性がないわけでもない。が、これらは貞奴の真価を、

一大井ダムの建設現場。

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水量が豊富でダムに適した勾配をもつ木曽水系。
ここを舞台に水力発電の大プロジ クトに着手した
福澤桃介。前人未踏の大事業に取り組む桃介を精神的に支えたのが貞奴だった。目的に向かって常にまっすぐで懼れを知らない女性であった。

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事の初期、右の絵のように、駕籠につるされ、桃介と貞奴は絶壁から谷底に下りるというパフォ—マンスを演じた。機材などを運びおろす必要があつたのだが、現場はあまりにも峻険で、空恐ろしい奈落が眼下で口を開けていた。大量の工事用品をおろしていた谷底を、とにかく責任者自身の足で踏査することが求められた。随行すべき役員た
ちは怪しげなロープに吊り下げられ 下りていくのを躊躇した。その不甲斐なさを土工たちが白眼視するのに気付いた貞奴は、女の身にもかかわらず、この危険な乗り物にさ
つさと乗り込んだ。今日も電力業界で伝説的に語りつがれている ピソードだ。
彼女のこのような勇気はどこから来たのだろうか。
これほどまでに心身を制御する術を、いつの時点で身につけたのだろうか。信仰心というだけでは現代の人々にはわかりづらいだろう。噛み砕いていうなら、宗教の深奥にある死生観、達観ということになるだろう。これが、しばしば奇跡を可能にした。嵐の海を小舟で乗り切ったり、ほとんど裸一貫でアメリカをさ迷ったり、そんな冒険の数々が物事に動じない沈着な魂を培ったのだろうか。それとも、むしろ、天性の資質だったと見るべきだろうか。潔く美しい冒
険心に、喝采をおくらずにはいられない。舞台をおりても彼女は魂のスターだった。

江尻勝典と、なるほどと思う。世は昔も今も義に疎い。

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やり—は さび て も なは さび ぬ」

mはMびても•••こ の 叩でを vJ した人であり、まさに、 ：つくづく思うに世に稀な人だ。ョーロッパでは在りし日、国の帝位にある者から芸術文化に於ける極東の巨星と仰がれ、祖国では政財界の大物にモテタ。知れば知るほど目が眩む。つまり、貞奴は、日本の「粋」を世界に示したわけで、自身の生き方に於いても、粋の中の粋f'l^

命をItけるil

貞奴の美しい声調は、身を澄まして聴くと、この世のものとは思えない神秘な凄艷さがある。聴き惚れるほどに、体の深層から感動が込
み上げ、涙がでてしまう。

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聴き惚れていると、共に睦まじく過ごしているかのような錯覚に捉 あつたといえる。
われる。そこで、貞奴について考えてみる。仄聞するところにより思うに、貞奴はこよなく浮世に惚れぬいた稀有な人のようだ。そこで、 やや、余談めくが、平成:三年桜前線の北上も終わり、山々が若い
貞奴」
槍さびの件にある粋な文句を下地に貞奴の実像の 面
jを考察してみ 青葉に耀くころ、貞奴生誕一四〇年を記念して、創作オペラ「た。
第 1部青嵐篇が貞奴ゆかりの地で上演された。オペラは大盛況で、とても素人混じりの市民オペラとは思えない質の高いものであった。
世には野暮が矢鱈と多い。その野暮をかわし損ねると張り合うことになり、自分も野暮に陥ってしまう。そこで穏やかに意地を張らず無貞奴の幼年期、少女期を演じた 人は、さながら貞奴の霊が降臨し理を通さず、粋に「なか一さず一やか一さず」と、洒落て%めて ら たかと思われるほどリアルで、はまり役の印象があった。粋というのす。これが貞奴にして備わる寛容なのか、または仏心の戯れか、心を とは少し違うかもしれないが、貞奴のいちずな性格がよく現れていて、澄まして考えてみると、無理に さず義を以つて礼節で馴らすがよし 感動的であった。粋というなら、貞奴を育てた芸者置屋の主、可免吉ということになる。貞奴は廿二支のひつじ歳と聞く、羊のrに我と書 役がその典型だろう。プロの大女優でも、あそこまで粋に、しかもユいて「義」となす。身罷る間際に「見守つていますよ」と、: い残し —モラスな人の好さを表現し得ただろうかと、疑問に思うほど、素晴て一期を終わったと聞くが、あれは、 に義を諭す,
T集であったのか15

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らしい演技力であった。この可免吉と少女貞の、強い心の結びつきに、 であるがゝ汗楽人学的教萇を金科^条にする場合ゝド手をすると野暮
会場はしんみりして、涙を流す人も少なくなかった。原作に忠実な名 に陥ってしまう。浮にも時代性や風上を表す色や匂いというものがあ演出と名演技にたっぷり酔うことができた。その他、音 郎役もなか るからだ。特に作曲家や歌い手に邦楽の素養がないと、西欧至上主義
なかの男ぶりであったし、冒頭に登場した、ほんのちよい役の女将役 的な模倣に終始した自己満足に終わる危険性もないではない。なぜなですら、目を瞠るばかりに粋な着物の着こなしを見せてくれた。老屯 ら、「本場のオペラのような」皆のみで構築した世界は、貞奴を表現
夫の楽しい掛け合い漫才など、吉本興業より品があって、粋の要素は しようとするとき、座敷でフランス料理を食するような野暮を^じさせてしまうからだ。ところが、今回の作品は、冒頭、木物の尼僧によ至るところに散りばめられていた。
る御詠歌で始まり、プロローグの締めくくりが不動明王真 の大合唱
音的には、ちよっと意識しすぎではないかと疑わしくなるほど、ビ という、あまりにも意表を突くものであった。バター臭さが吹き飛び、アノの超絶技巧を追ったらしい形跡がみられた。それを無理なく弾き 俄かに香の匂いがたちこめるようであった。これが大きな救いとなり、こなしていたのは賞賛に値する。が、見方によっては、こういうとこ
気.に
和の虚構空間に誘われたのである。聞けば、御詠歌と真へ の部
ろの評価は二分されるかもしれない。ともすると、作曲家あるいは演 分はもともと台本作者の指示であったとか。作曲家が原作者の感性を奏家の自我が際立ちすぎるこ 尊重したことが功を奏し、野暮を免れたといえるだろう。
とで、舞台の仮構性がほころびてしまうこともあり得るから
舞台は芸術としての成否だけではなく、主人公の毀誉褒貶をも世にだ。絵でも演奏でも、技術力の 晒す。その為に伝説の人の実像を、迷い誤らせることなく偬ばせるよ
誇示に流れたとたんに、けれん う、観客に示さなければならない。作家は労力と費用を惜しまず東奔味が出てしまうので、わたし自 西走して、散在する縁の者を捜し訪ね、何度となく取材を繰り返し、身は絵を描くとき、
強く自らを また資料も蒐集して内容を丁寧に綿密に考証しなければならない。そ戒めているところでもある。
粋 の上で知的な洞察力と高い見識を以って創りあげるのだから、その作を狙って野暮に陥るのはよく 業量は大変なものになるだろう。が、映画でも舞台でも、役者によっあることである。
すべからく無 て台無しとなる場合があまりにも多い。諸般の事情で極端なミスキヤ
我の境地がよいと確信してい ストを押し付けられると、名演出家といえども腕のふるいようがない。
る。
実在の人物をモデルとする場合、作家にも演出家にも役者にも、道義的に厳しい責任が科せられている。
この時の台本、オペラ貞奴「青嵐篇」は時代背景が克明で、登場人物の描写が史実と見粉うほど生動しており、台本だけでも一読の価値があつた。そこを踏まえたよい演出だったと思う。たとえ脇役でも、伊藤博文役や諭吉の娘役などは、素人とは思えぬほど、しっかりした役づくりがなされていた。良い脇役がオペラを盛り上げていたが、も作曲そのものについていえば、オペラの原産国の旋律に近づけようと意識すると、日本の粋の概念からは遠ざかってしまうので、和ものというのはな
かなかに難しい。
これは一般論rf

近年、贋物を大量に生産して大国に伸し上がつた国がある。またその隣のド貧乏な小国が危険なオモチヤを開発している。世には呆れ返る野暮がさて、話は変わるが、今般、貞奴フオーラムが取り上げた萬松園の売買契約書から、ひとつ大事なことがわかった。貞奴の戸籍上の実名が明らかになったのだ。漢字の貞ではなく、ひら仮名で、いわゆる変体仮名で、「左多」をくずした「さだ」と表記されている。ここから解析できることは、「さだ」と読むことのできる数
ある漢字から「貞」という一字を選んだのは、貞奴自身にちがいなかろうということである。彼女
にとって、貞」
つr という字はどのような意味をもていたのだろうか。彼女自身の生一本な性格、義に敏く、道義を通さずにはいられない潔さを「貞」という字は、いかにもよく表している。
もちろん、貞は貞節の貞でもある。この字の選択にも、貞奴の粋が貫かれている。こう考えると、福澤桃介との間柄も、ふしだらといわれるような関係を、安易に許したとは考えにくいのである。彼女が福澤桃介を愛していたことは確かであろうが、それは幼馴染への兄弟愛のような博愛の愛であっただろうと、わたしとしては無理なく確信できる。なぜなら、貞奴は決して野暮をしない人だからである。

0

貞奴槍はさびても名はさびぬ

承天

しも、たった一人でも、杜撰で無神経な、野暮な役作りに終わる者が 多い登場したとすれば、それまでの感動を、一瞬で台無しにしてしまった
あれこれ愚痴るのも詮無いので、「槍さび」
を聴いては目を潤ませ、ことだろう。川上別荘萬松園の造りを見てもわかる通り、貞奴ほど洗練された趣味の持ち主はいない。粋の極みともいうべき貞奴が、今後 心身を浄化している。
も、野暮に演じられることがないよう、祈らずにはいられない。
「
槍はさびても」は貴重な歴史遺産なので、身罷るまで睦まじく聴き
続けたい。

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福 桃介の評判
仲
谷
甚
作

福澤桃介

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I

(

塾生となります。やがて、
福澤論吉にその才知と眉目秀麗を認められ、諭吉の次女、房ふさの)婿養子となった桃介ですが、約束されたエリートコースを結核で棒に振ることになります。しかし、ハン
グリー精神を発揮し、病床で株を研究し、相場師として大成功し、天下にその名をとどろかせます。後年は実業家に転身し、電力王として称賛されるようになるのですが、その一大転機を支えたのが貞奴でした。
時事新報の記者、大西理平はそんな桃介にっいて、「
福沢諭吉先生という着物を裏返して着たのが桃介である」といいました。桃介
は拝金主義、だが福沢諭吉も拝金主義というのが大西の主張です。
諭吉は弟子たちに「政治家や銀行マンにはなるな、事業家になれ」と言っていたそうですが、そのような考え方を指していったものと思われます。ここでいう拝金主義とは、守銭奴的な意味ではなく、現在でいうところのプラグマティズムです。つまり、実利主義といったほうがよいでしよう。「
武士は食わねど」的な精神主義では、
西欧列強に伍して近代国家を建設することはできません。
具体的な
科学 技
•術
を一刻も早く習得して、文明化を急ごうとする掛け声、
それが諭吉の「
学問のすゞめ」でした。ここでいう拝金主義なる言
葉も、それと同じ文脈で理解するのが妥当と思われます。
この合理的な実利優先の思想を、桃介は確かに福澤諭吉から受け継ぎました。が、桃介はある意味で諭吉以上に徹底していました。なぜなら、諭吉があくまでも理念の普及にとどまったのに対し、桃介はまともに、近代産業をひとつひとつ具現化していったからです。それが強引な印象を与え、結果として、旧来のものごとを大胆に破壊すると見られ、煙たがられたのです。「
憎まれて、嫌がられて世を渡れ。これが世渡りの一秘訣だ」と桃介がいったのは、そのような生き方への自己弁明ともとれます。また、「人を見たら、たいがい泥棒と思えば間塞ハ なハ とハう言葉なども滄玉にあげられるわけですが、信用H

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相場師で金をもうけた桃介ですが、だんだ
ん虚業が嫌になってきます。
「
富者に対する反抗心が強く、金持ちに 福澤桃介と最も関係の深かった人物といえば、松永安左工門です。
なって金持ちを倒して 桃介ょり八歳年下の安左 門は、明治八年に春岐島の旧家に生まれ
学問のす、め」に
やろうと実業界に発心 ました。幼名は亀之助といいます。福澤諭吉の「家族の反対を押し切り、十五した」と、後年、述懐 傾倒した亀之助は強い熱意をもって、しておりますが、この 歳の時上京して、慶応義塾に入学しました。しかし、父親が亡くな
言葉をょく吟味します ったため、やむなく中退して家督を継ぎ、同時に三代目松永安左エすべと、「
金持ちになるこ 門を襲名したのです。実家の事業を軌道にのせた安左 門は、と」が目的ではなく、 てを弟に譲り、：十一歳で再び慶応義塾に復学します。
「
金持ちを倒すこと」が目的であるとわかり 福澤諭吉は「散歩党」といぅのを結成していて、早朝から6 のます。
その手段として、 道のりを散歩することを日課としていました。
そこには塾生のみな
金を得ること。その手 らず、
卒業生までが加わつていましたので、様々な人物と交流を深段として相場を張るこ めることができたのです。
福澤桃介と知り合つたのもこのときでしと。そして手段に成功したからには、いよいよ本題です。「
金持ち た。それ以降、桃介と深い親交を結び、起業、倒産、再起の苦楽をを倒すこと」に着手します。なぜ倒すかというと、金持ち達は、金 共にする仲となったのです。後に「日本の電力王」と呼ばれた桃介を社会に貢献することに使わず、無駄に食いつぶしているだけのよ と、
日本の敗戦後まで生き抜いて「電力の鬼」と呼ばれた安左工門。
うに見えたからです。腐った連中から資本や生産手段を取り上げ、 この二人の出逢いこそが、
日本の近代産業にエネルギーを供給する

仲
谷
甚
作

電力玉福澤桃介ど電力の鬼#永安乂ェ門し、期待しても、その通りに行かないことが多かった経験から、裏 諭吉ゆずりの理想国家建設に役立てたいと考えたのでしよう。
実業
切られたからといって相手を憎んだり愚痴ったりしても仕方がな 界への発心とは、まさにそのことを意味しています。
いと、戒めている言葉と受け取れます。ここでも、彼の実業家としての人生が必ずしも平坦だったわけではなく、信じては裏切られる
ことの繰り返しだったことがうかがえます。その上で、事業をなす覚悟を、彼は説いているのです。

後に福澤諭吉の婿養子となった桃介は、元の名を岩崎桃介といい
武蔵国横見郡荒子村現在の埼玉県吉見町)の貧しい農家に、岩崎紀一とサダの間の次男として生まれました。六歳のとき、岩崎の本家のあった川越に転居したのですが、裸足で学校に通うほど貧しかつたにもかかわらず、神童とうたわれ、親戚の支援を得て、慶応義(1868年6月25日（慶應4年5月6日）生
1938年2月15日没（昭和13年）（慶応4年は9月8日までです。9月8日に政令が出て、明治に改元。明治5年12月2日までは旧暦を採用。明治5年12月2日の翌日が明治6年1月1日となります。）

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遅れる人々を嘲笑うように、
彼らの間を
別添の「
年譜」 —ムのように愉快がって、
心臓大動脈を形成する礎となったのです。詳細は、をご参照いただくとして、
ここでは二人の人物比較を試みたいと思 縫って走り、ハットトリックを決めるというような天才児でした。
います
実際には桃介も苦難の連続だったのですが、少なくとも周りの人間にはそのように映り、凡人には痛に障るので、負け犬の遠吠えのよ
うな中傷が絶えなかったのです。他方、安左 門は一見、粘り強い
努力家のように見受けられました。
桃介は、見込みが薄いと判断す
ると、未練なく、さっさと切り捨てるのですが、安左工門は、そこを捨てずに執抛に尽力するので、とうとう桃介も方針を変え、安左エ門に協力せざるをえなくなるという具合でした。
自然、人々は安左エ門を頼るようになり、秘かに安左工門に感謝と賞賛が集まり、人望も厚くなるという環境が形成されたようです。
憎まれ役の桃介には気の毒でしたが、絶妙のコンビといえました。
松永安左工門

近代三茶人の一人として耳庵の号
をもつ

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いく喧しい世相と一線を画し、一茶人として隠遁する道を選びます。
せん。非難の視線を浴びつつも、諭吉の一族の生活を一身で支えていましたので、そこは開きなおるしかなかったのでしよう。株式投
このことが、わたしたち後世に幸いしました。昭和十四年以来、資で儲けるのは、必死で研究した成果なのだから、正当な報酬であ 彼の猛反対にもかかわらず、
国家総動員的に民間の電力会社が統合ると主張し続けました。たいていの人が損をする局面でも、どこ吹 され、半官半民の日本発送電が設立され、同社がすべての電力を管く風の奇跡的な領域を生き抜いた桃介と、あくまでも「普通の人」 理していたのですが、終戦のいわゆる財閥解体の流れの中で、これの領域をまっとうに生きることに主眼を置いた安左工門の違いが、 を解体しなければならなくなったのです。
電力業界の主だった人た
大半が凡人で構成される人間社会での評価を二分させることにな ちは、統合時の見返り的に、大臣などになっていましたから、そうったのかもしれません。
いう人達は戦争協力人とみなされ、不適当と判断されました。そこ
で吉田茂も、否でも応でも、安左工門を担ぎ出すしかなかったので
しかし、桃介の引退後、電力業界の頂点に立った安左工門は、最 す。安左工門は、民営化をしぶる委員全員の反対を押し切り、昭和
早、「普通の人」ではいられなくなりました。至るところで闘いを 二六年、日本発送電を解体し、九電力体制を作り、今日の基盤を築強いられるようになったからです。
役人の無明と権柄づくに手を焼 きました。
き、民間の活力を奪うものとして官を嫌うようになります。軍に迎合する官僚に業を煮やし、「官吏は人間の屑」と言い放ったため、 その後は、政財界の重鎮として日本の復興に多大の寄与をした安「天皇の勅命をいただいている者への侮辱」と大問題になり、新聞 左エ門ですが、鈴木大拙老師、小泉信三氏らと交流しつつ、日本のに謝罪広告を掲載させられたことすらあります。
しかし生来の諦め 将来について、
爽やかな熱情をもって語り合い、その思想をますまない性格から、孤立無援となる局面、四面楚歌をしばしば体験しつす
深めていきました。数々の著書を上梓していますが、トィンビー
つも、それでも粘り続けるところから、とうとう「鬼」と称される の翻訳なども手がけています。叙勲を断ったことや、蒐集した各種ようになったのです。
の茶道具や骨とう品をすべて東京国立博物館他に寄贈したことな
ど、気骨ある人士として、幾多の ピソードをのこしました。
人間にとって、そのような状況が苦しくないはずはありません。
ともすれば冷えてしまおうとする彼の心境を救ったのが茶道では前半生は、桃介に引っ張られていた安左 門ですが、後半生は、なかったでしょうか。
彼が茶の湯にのめりこんだのは六十歳の頃で 桃介を凌駕するほどの反骨精神を見せ、独自の人生観を培い、日本す。益田鈍翁、小林一三、原三渓らとの折々の茶事は、どれほど の経済、将来を力強く牽引しました。それでも、桃介の存在なくし彼の心を癒したことでしよう。昭和十六年以降、時の政治家と衝突 ては安左工門なく、安左工門の協力なくしては桃介の成功もまた、し、種々の役職を辞してからは、益々茶道に精を出すようになりま おぼつかないものとなっていたでしょう。
す。戦争反対だった彼は、戦争へ戦争へと地響きをたてて傾斜して〔参考〕松永安左門著作集

このようにいうと、
安左工門が桃介との関係で不当に得をしたよ
うに聞こえてしまうかもしれませんが、
安左工門が世間に尊敬されるべき、きちんとした理由は別にあります。若い頃、二人で創業し事業家としての安左工門は、四九歳以降、欧米視察を終え、労務 た丸三商会が倒産し、結核に倒れた桃介が天才相場師となっていっ管理の重要性を認識し、経営者と従業員の関係改善に乗り出します。 たころ、安左工門も株で儲けますが、安左工門の場合、暴落時に逃これは当時としては画期的なことでした。他方、個人の生活者とし げ遅れ、一文無しになってしまいました。そのとき彼は投機というての彼は、五十歳を過ぎていたにもかかわらず、
精力的に山登りを ものの恐ろしいリスクを嘯み締め、これと手を切り、産業資本家とするよぅになります。北アルプス、
南アルプスと四泊近い縦走登山 して、生業に専念しようと決意するわけです。「
私は功を急ぎすぎを敢行していますから、本格的なものです。山登りは、人生、事業 た。
野心は必要だが方向が間違っている。
投機を捨て去らなければ、とよく似ていると述懐しています。
途中の苦労が頂上に立った時に 企業での成功も到底成し得ない」といのが、その時の彼の言葉でし報われる思いがするからだそぅです。一途に仕事に打ち込むだけで た。
はなく、人生に豊かさをもたらす別の何かをもつことによって、思 もちろん桃介も株で儲けることに忸怩たるものがなかつたわけではないのです。自身、株に手を出して損をしたこともある義父の福澤考を深め、一元に陥らぬよう反省し、独特の哲学を織り上げていつ 諭
吉は相場を毛嫌いし、これを賭博とみなしたため、桃介は諭吉の一たのでした。ここが桃介と違うところでしよう。
桃介は事業そのものを楽しんでいたようなところがあります。
ゲ 族から、博打うちのように軽蔑されている気がしていたに違いありま

1875年（明治8年）12月1日1-:
1971年（昭和46年）6月16日没

男^達^ら)NTT出版

19 94年(^1FT< n
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藤本尚子

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この美しい古写真は長野県南木曾町の桃介記念館に展示
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二三年、
読書村現
されていたものである。
大正十二年 一在の南木曾町に、水路式読書発電所が建設されたのであるが、それに先立ち、一年前の大正十一年に、資材運搬などの足がかりとして、当時としては画期的な大規模橋梁が木曽川に架設されたのである。この木製の橋は施主福澤桃介の名にちなみ、桃の橋、あるいは桃介橋と呼ばれてきた。

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鈴木静夫著「本f谷の桃介楠 解題•.'

I 中乗りさん男ナァ
る。
木曽節はこの川狩人の歌であった。
男伊達ならナンチヤラホイ
この木曾川のヨイヨイヨイ
木曽は山も川も雄壮である。雄壮でありながら森閑としている。
そそり立つ崖が川面を下る人間を厳しく監視しているようでもある。類をうつ風の冷たさ、足元の水しぶきが、片時の弛緩も許さな
流れナァー中乗りさん
流れくる水ナンチヤラホイ
い。
そこでは自然が人間を完膚なきまでに圧倒しているように見え
とめてみろ ヨイヨイヨイ
大る。この大_然の一隅に人々はひっそりと謙虚に暮らしており、
言壮語を厭う慎ましさを保ちつつ、風雪に鍛えられた胆力としやん
一説によると木曽節の歌詞は五百番まであるそうだ その中で、 と伸びた背筋で、日本国を相手に堂々ともの申すほどの気骨を秘め
右の部分は十五番以降に登場する。「
男伊達ならこの木曾川の流れ ている。
くる水とめてみろ」という一節は、不可能とされた木曽奔流を見事に堰き止めてみせたというので、福澤桃介の水力発電事業と対峙さ そのような木曽の人の典型といえる人士、それが島崎広助であった。
せ、よく引き合いに出される。
峻険な山あいを縫って走る木曾川は 馬籠本陣の次男に生まれ、妻籠本陣の養子となった。近代の代表的な新生」に登場する愛人節子
またの名を蘇水といい、男伊達を競う檜舞台として、
まさにふさわ 詩人、島崎藤村の実兄にあたる。藤村の「しい荒ぶる自然の大動脈といえる。木曽はまた、檜の美林で知られ のモデルとなったこま子の父親として、塗炭の苦しみをなめた人でもる。明治維新以降、宮内省管轄の御用林となったが、伐採された材 ある。鈴木静夫氏はこの島崎広助に焦点をあて、木曽に生きた人々の木を一本ずつ、川狩という方法で木曾川に浮かべて運ぶことに変わ 実直な暮らしぶりをこと細かにレポートしている。この木曽の人々に一時期向き合った桃介貞奴の偉業を研究する人々にとって、傍証りはなかった。七十日をかけて八百津錦織まで下り、そこで初めて 文筏に組まれ、犬山を経て、
名古屋白鳥貯木場に運びこまれたのであ 献として、鈴木氏の著述は信頼に足る貴重な資料といえよう。

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当時の川狩の模様（写真は関西電力所蔵のもの）

広助と桃介の男伊達を評するとすれば、いずれも機をみるに敏ということができる。
広助が木曾川流域の開発権を一本化しようとしたのと呼応するように、桃介もまた、一河川一企業主義の統合的な開発を主張した。要するに大所高所からものごとを鳥峨し、将来を•とが多いのだが、広助の姿勢は根本的に違っていた。その時代、その土地柄において、地元民の先頭に立って決起するには、一揆の頭目くらいの覚悟が必要であった。江戸時代の直訴などは、指導者一人が全責任を負い、命を差し出さねばならなかった。そんな自己犠
性的な精神がまだ健在で、お上にもの申すについては、
決死の覚悟、
不退転の決意で臨むというのが、木曽の人の矜持であった。
そこが、兵将平等責任分散型の懶惰な戦後民主主義とは異なっており、
戦国期の軍将のょうに、人一人の決断が何千、何万人の運命を決する重みを帯びていたのである。
枢要なもの事はすべからく崇高な魂に依拠して運ばれた。では広助の場合の、その運動とは何であったか。
鈴木氏の著述の中味を紹介しょう。

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にではあるが、木曾川の開発利権獲得交渉に乗り出していた。
広助 過たずに予測し、天下万民の利益を発想の根本に据えていたというはそこで郡下百年の計を構想したというのである。
長野県知事関清 点で、この二人は、この時代、この局面に登場したピカイチの男伊英の同意を得て、西筑摩郡全域の公益のため、木曾川流域の開発権 達であった。
を一本化し、
調査立案の権限一切を自分に一任してほしいという書状を十六町村の長に送った。
明治三十九年九月十六日付けであった。 もしも広助の呼びかけに十六町村が応じていれば、現在の関西電力の代わりに木曽電力公社が出現していたかもしれない。
いやしか
その年、桃介は不惑を期し、瀬戸鉱山の社長に就任している。結 し、桃介にあって広助にないものがあった。資本力、事業家として核の再発が癒えて健康を取り戻し、丸三商会倒産の打撃からも立ち の信用、そして相場師特有の情報力である。日本国内で五五〇〇〇
直り、いよいよ実業界で本領を発揮し始めた頃であるが、八つ年下 ボルトの長距離高圧送電に成功したのはようやく明治四〇年のこの松永安左工門までが桃介の影響を受け、株で大儲けしていた時代 とである。それがあってこそ初めて、木曽の電力を大阪にという、である。貞奴 音二郎夫妻はというと、ョーロッバから帰国後、茅 桃介の大胆かつ大掛かりな発想が可能となったのである。
ちなみに、ヶ崎に居を構えて四年が経過していた。
福澤諭吉が卒中で帰らぬ人 桃介が関与した大阪への送電は一五四〇〇〇ボルトであった。
となってから、早や四年、桃介は家庭生活の面でも転機を迎えようとしていた。
しかしながら、
明治三七年〜三八年の日露戦争により、 広助が木曽十六町村へ木曾川開発に関する書簡を発送して六年
日本は一気に列強に並び立とうとしていたのであり、経済は活況を 後に明治天皇が崩御。世は大正と改まり、大正三年には第一次世界
呈し、電力需要増大の機運は歴然としていたから、水力利用による 大戦が勃発している。軍需景気に沸いたこの頃、日本の産業はかつ電力の低廉化と安定供給が施策としても求められつつあった。
先見 ての軽工業から重工業へとシフトし始めていた。
そこで桃介は名古の明に優れた桃介がこれに無関心だったとは考えにくい。実際、明 屋電灯社内に製鉄部を設けることにした。
桃介は遂に、鉄鋼と電力
治三一年には、
利根川水力発起人総代になっていたわけであるから、 という、国家の命運を担う二大基幹産業を掌中にしたのである。
近代化の臍ともいうべき電力の将来性に、留学経験者の桃介が鈍感であろうはずはなかった。が、鈴木氏は明治四十二年、三井銀行名 流木問題はどう解決されたのであろう。
これは桃介自身が奔走し
古屋支店長によって、桃介が名古屋電灯に紹介された時をもって、 たと伝えられているが、大正三年に宮内省から独立した帝室林野管理局との間で話し合いが進行していた。
ダムを築けば川狩が不可能
桃介と電力との接点が整ったと見る。
になるのであるから、木材搬送のための森林鉄道を敷設することは最低条件であった。
なおかつ川狩を生業としている人々への補償の問題が発生する。
農業用水の問題もある。これらの難題をことごとくクリアするには相当な覚悟、根気、資力が必要だったはずである。
病弱な桃介のどこにそれほどのエネルギーが秘められていたので)

木曽谷はもと尾張藩の領地であった。縻が巣をかける「巣山」及び伐木禁止の「留山」と指定された地に住民は立ち入ることができなかった。それらを除く山林は「明山」と呼ばれ、領民は自由に柴などを刈ることができた。明山では木曽五木檜 植
• 椹
• 翌
•檜
高野横以外なら、自由に伐採することが許されていたのである。
ところが明治維新でこの明山までが天皇家御料としての官有林とされ、一切の立ち入りができなくなり、木曽に生きる人々は生活の道を失った。広助は艱難辛苦の果てに、この損害に対する賠償を勝ち取ったのである。私財を投げ打ち、半生を賭けての大闘争であつ
電力王福澤桃介といえば、
日本近代化の礎を築いた大実業家であ た。運動は成功したものの、広助個人は貧窮に喘ぐ結果となった。
る。その桃介に肩を並べ、一歩もひけをとらなかったばかりか、高 妻籠本陣の主であった広助とはそういう人物だったのである。
潔さにおいて、むしろ桃介を圧倒していたほどの人物、それが島崎
この広助と桃介が激突した。驚くべきことに、広助のほうが桃介広助であった。
広助は今風にいうと地元の利益を代弁する住民運動
はるかに早くから木曽水系の電力事業に着眼していたと鈴の旗頭だったといえる。が、彼の運動と現代の住民運動では大きく よりも、桃介が名古屋電灯に関わるのに先立つこと三年、異なる。いまなら百人の運動体であれば、その指導者といえども、 木氏は述べている。
投機的
百分の一の責任を分掌するような意識しかもちあわせていないこ 木曽にある十六の町村では、いくつかの企業がバラバラに、

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現在の桃介記念館が完成し、秋には賤母発電所が操業を開始した。
鈴木氏はこの頃の問題点を克明に報告している。
名古屋電灯が取得して',,一期一会の 道•音二郎貞奴に対する国際的評価の妥当性をめぐって

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幸運にも、日本ブームという波に乗ったがために、タィミングよくその波形の頂点に押し上げられた船、それが音二郎貞奴号であった ••••とするような文脈が今日もなお、しぶとく繰り返されている。その論が正しいならば、評価されたのは音二郎貞奴ではそこから演釋
なく日本の」乂化風俗にすぎないということになる，、的に語られるのが、
音二郎貞奴が西欧社会に示したものは日本の伝統芸能の真髄ではなく、「似非」歌舞伎であり、ィミテーションにすぎなかったという決めつけである。
これが：人の功績を貶める論拠となって、性懲りもなく再生産されていく。このような言いぐ
彼らを最大さは音二郎貞奴にとって不当であるばかりではなく、の賛辞で迎えてくれたョーロッバ批評界に対しても、相当に失礼といわねばならない。
もし川上一座の芸が上面だけのお粗末なものにすぎなかつたとしたら、たちまち日本文化への失望が蔓延し、ブー
ムそのものが急速に冷え、飽きられ、捨て去られてしまったであろう。ところが現実には、貞奴の登場で、日本ブームにさらに激しい火がつくことになり、日本と日本人への国際的評価が固まつたとい•H

森田雅子氏はその著作「
禁じられた演劇」において、「藝者と武土」
が日本を代表するステレオタイプとなつたと述べ、いまだに日本を代表するステレオタイプでありつづけるとして、いささかの不滴をこめつつ、問題視している。が、轟轟たる国内批判を巻き起こした音二郎による原テキストの改竄については、「
多様な異文化の視線の中で相対的に測られ理解される」文化の ッセンスを伝える方法論として、「伝統の体裁ばかりを重視する仰々しい本物よりも、勘どころを直感させる簡素な偽物」のほうがはるかに適切として、
音二郎を擁護する側に立つている。
しかし、このようにいう場合、そもそも原テキストとは何か。それを特定できるのか。無数にある「道成寺」のテキストのうち、一七五〇年以降、日本で最も多く演じられたのは「
京鹿子娘道成寺」

海外公演用「藝者と武士」の功罪と道成寺原典の呪縛

V

つてもよいくらいだ。この事実の重みをこそ、
解析しなければなら
皆二郎 貞•奴の真価を、日本の伝統文化とハ
今こそ真剣に、居住まいを正して、問い直すべきであろう。

藤
本
尚
子

この広助の潔い引き方もまた男伊達だと思うのである。最終的に、名古屋電灯改め大同電力は、大正十一年以降、二六年間、毎年三万円を支払うことで合意が成立した。元は三万円の寄付が七八万円の補償費に変貌したのは広助の功績である。その広助は運動に要した実費の半額しか回収できなかったという。それでも恬淡として貧窮に甘んじた広助にシンパシーを寄せ、誤解の泥濘から美しい魂を救いだして、わたしたちに示してくれた鈴木氏の男
伊達にも感動せずにはいられない。桃介の最晩年、偶然に広助の窮状を知った桃介が支援を申し出るが、広助はそれも断ってしまう。それでもかつて敵対した手強い相手に救援の手をさしのべよ
うとした桃介の男伊達も立派に筋が通っていたといえるだろう。

桃介は取水量あろう。
身近にゆきとどいた女性の内助がなくては、
とうていかな いた水利権取水量ではとうてい足りなくなったため、の増量を長野県知事赤星典太に申請した。許可の条件として、
知事
わぬ夢であっただろう。
は、それまでに名古屋電灯が二百万を投じて御料林向けに敷設した軽便鉄道と同等のものを、
今度は民間向けに敷設すること、そして
この間、貞奴の消息た'かというと••.•叫治四三年に、川上夫妻は大阪で最初の洋式劇場「帝国座」を建設し、 魚類など生態系の維持と景観保護の遵守を命じた。一つめの条件は
名古屋電灯
その維持運営に心血を注いでいた。
これにも桃介は支援を惜しまな 三万円の寄付金に形を変えた。これに広助は激怒し、「なる檄文のもとに、地元民をかった。しかし明治四四年、音二郎が他界すると、その後も演劇活 木曽河水使用につき郡是確立意見書」
桃介側の動を続けていた貞奴への世間の風あたりは強くなる一方であった。 結集した。明治三十九年の広助の提案を黙殺した人々は、水利権拡張に直面して初めて、広助の先見性に刮目した。地元の大正六年、遂に女優を引退
代理人として、広助に交渉を委託する契約が結ばれた。しかし、した貞奴は翌七年に名古その契約条項の中に、町村長側の提案で、獲得した補償費の四割
屋二葉町で桃介と合流。
自を、運動経費として広助に支払うという条項が含まれていたため、らも川上絹布という会社
後に誤解を生じ、そこを梃子とした企業側の攻勢によって切り崩を設立し、実業を志すことされてしまうのである。遂には暴力沙汰が発生し、泥沼化が懸念になった。この同居によっされたのであるが、広助が身を引き、長野県知事が交渉を引き継て、桃介の健康管理に主眼
ぐことで和解した。
を置いた私生活面での後方支援体制が整ったといえる。こうして後顧の憂いのなくなった桃介は、
大正八年、電力事業の一つ目のピークを迎える。
夏には木
曽川開発の拠点、
大洞山荘
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女を慈しむ日本男であろうが、ネタ元としての蛇体変化のモチーフを遡行するなら、 を慕う日本女性の健気さと、その情にほだされ、
包容力を表現しようとしている。だから蛇体への変
古事記の昔から存在する。
数かぎりなく演者によって書き換えられ 子の懐の深さ、貞奴演ずる葛城は狂い死ぬほど名古屋山三郎をてきた歴史があり、むしろこのように書き換えることこそが伝統で 身がないのである。
恋い慕う、純粋で方しい魂として描かれており、嫉妬 憎しみに憑はなかったのか。
かれた恐ろしい化け物とは一線を画す。しかもこれは、ひよっとす
恋愛を遊びとしてしまう欧米の社交界的感覚に対する音二郎
本物を特定できないテキストの基本のプロットを活かしつつ、
い ると、の無言の批判であったのかもしれないのだ。
恋に命をかける生粋なかに効果的に再編集するかということについて、
音二郎はむしろ天 日
本人を強烈にアビールしたようにも見える。皮肉なのは「
嫉妬
才的な手腕の持ち主といえたのではないだろうか。それに、数ある
恋の形而上学」
演目の中から、
なぜ道成寺ものを選んだのか。貞奴の資質を活かす 復簪 怨念」を結論にもってくる原テキストより、「というだけなら、なぜそこに「浮世柄比翼稲妻」のバ吉原夜桜の場」 を見据えた音二郎本のほうが、より文学的といえることだ。これを陳腐な際物と決めつけた日本の批評界こそを折衷したのか。そのように問うのが筋ではないだろうか。冒頭で 詳細に検討もしないで、愉快なカッポレを見せ、次に日本刀による立合いを見せ、この活劇 が未成熟であったと、そろそろ正直に認めてもよいのではないか。
を序として「序破• 急•」を構成するためだ。なかなかどうして、「死を観念すること」が「生の真剣」を生む
伝統芸能を知らないどころではない。
さほど演じられていなかった「
傾城道成寺 葛城道成寺ごの要素を採用したところからみても、ところでより重要なのは、ここでいう日本文化のエッセンスとは複数のテキストを渉m済みだったことがわかるし、能 歌舞伎にお 何かということである。これを問い詰めない限り、それと音貞とけるプロットの構成法に習熟していた痕跡もうかがえる。
の距離が測定できるはずがない。そして、それに触れない議論は今
音二郎はどこでそれほどの手腕を身につけたのだろう。
おそらく 日のわれわれに何ももたらさないであろう。
実地に数多くの舞台を観て、観客の反応を分析し、批評する経験の理念化され積み上げによるのであろう。
ただただ既存の演しものを再現するこ 音二郎が西欧人に見せた日本文化の ッセンスとは「
理念化された芸者」であって、それらの戯画的なステとに堕し、既定の身振りを型通りに覚えて模倣し、単純再生に腐心 た武士」と「するというようなところに、真の伝統の継承はない。音二郎の戯作 レオタイプではない。意地 理念理想に命をかける音二郎_身の象徴としてのサムライ性と、恋に命をかける身も心も美しい、しなや
者魂はそこを見切つていたにちがいない。
かな女性の魂を、欧米の舞台に現前させた音二郎の感性と批評精神
今日のわれわれ自身が、まだまだ甘く見すぎているといわねばでは何を表現したくてかくも大胆な書き換えを敢行したのであ を、ならない。しかし既に疑いをいれないのは、貞奴の至芸に対する評
ろうか。一連の道成寺ものが「
醜い嫉妬による変化」をテーマとし 価である。伝統芸能に造詣の深かった久保田米斎にして、文句のつているのに対し、音二郎本は「人の情」を主題とした。いちずに男

けようがなかった。それは貞奴の舞踊が完全に「型」を踏襲し、彼 の回路との接点がゆらめきつつ現れるのである。
実際、
貞奴はその
女の個性に帰属する芸術的主張も「型」の内側に緊張を孕んで凝集 ような気風が濃縮した政財界重鎮の蜻集する環境に育ったのであしていたからではないだろうか。
る。従って、こういった精神の構えもまた、幼少期より自然に身についたのであろうと考えるのが妥当ではなかろうか。
日本文化のエッセンスというなら、「型」あるいは様式性と、倫理哲学を底部に沈潜させた「道」の観念を問題とせざるを得ない。日 とはいえ、貞奴の「死を観念する」スタイルは武士道的なもので本の伝統芸能における「型」とは、膨大な歴史的時間において累積 はなく、仏教信仰との関係で、より多く語られるべきであろう"仏この世の功徳が来世された試行錯誤の成功例を、
集団作業によってたえず取捨選択して 教はその最も矮小化された利益的解釈ですら、いった終わりなき洗練の最終局面を集約した暫定的結論だ。
そこに への預金となるのであるから、十分に功徳を積んだ上は、さっさと底流する理念や哲学と技術的洗練の合体したものを「道」と名付け 死にたくなる道理である。苦悩にみちた穢土を去り、彼岸の楽土にている。貞奴の足腰は、この浮世離れした芸術的異界で、一部の隙 往生をとげたいと願うのであるから、まっとうな信者であれば、少もなく鍛え抜かれていた。
なくとも死に対する恐怖はない。死が怖くない上、祈りや瞑想による集中法を身につけた貞奴の強さは、おそらく、比類なきものであ貞奴の芸の本質を問うなら、幼少期より身についた「形」より出 っただろう。
彼女に接したとき、典型的な近代合理主義者であった
でて、人生の辛酸をなめるにつれて「心」に入り、流れる雲のよう 福澤桃介ですら、仏教に帰依せざるをえなかった。ものごとを成就に変容しつづける心より出でて、より研ぎ澄まされた形に入り、指 させる不屈の推進力。
そんなオーラにみちた貞奴を身近に置くこと
男たちは命がけの勇気を示さざるを得なかったのだ。死先や目線に緊張をみなぎらせていく、
そのような一期一会の弁証法 によって、今日のわれわれも知的な生成力ではなかっただろうか。一刻一刻、
生死の稜線をすり足 を観念して初めて超人的な仕事を成し得ると、で進んできた彼女ならではの、余人の模倣しがたい超越的な境地が、 らねばならない。
こうして実現したのであろう。つまり彼女の存在自体が「命がけ」の張りつめた美しさを湛えていたのだ。
これを単なる美貌として片 芸の道にとどまらず、
実人生においても常に一期一会の緊張をも付けるのではなく、精神性に起因する凛とした佇まいとして、外観 って臨んだ貞奴。故に、彼女は無類の教育好きでもあった。川上絹に対する評価をも深化させていかねばならない。
布の女工たちに、児童劇団の子供たちに、身近に働く女中たちに、
常に本当の生き方を学ばせたいと願っていた。
彼女の叱責を世間は、より一般化していうなら、このような「命がけの緊張」こそが、 わがままな女の癇痛としか受け取らなかったようであるが、緊張を上の空の仕事ぶりをみると、叱りつけずにはいられなかっ「型」を結晶させ「道」
へ導く触媒的役割を果たしてきたといえる。 欠いた、
この辺りに明治人が旨とした「
和魂洋才」の和魂が伏流するのであ たのだろう。こうした対応もまた、人々の二期一会の人生」を実り、「武士道とは死ぬことと覚えたり」という葉隠流「絶対的献身」 りある方向に導こうとした彼女の愛情表現にほかならなかった。

I

貞奴フォーラ6とは「貞奴フォーラム」は、貞奴に関する学際的な取り組みを通じ、貞奴に関心をもつすべての方々の相互交
流と親睦を図ることを目的とした
アソシェイションです。従って、この趣旨に賛同していただける方であれば、どなたでも参加していただ
くことができます。そして、わたしたちのこの呼びかけは、たいそう時
宜にかなつていると自負しております
なぜ今、貞奴かと申しますと、彼
女の生まれた時代に呼応するがご
とく、わたしたちの祖国日本が今大きな転換期にさしかかつており、国民の間に国家の存亡に関する危機意識が芽生えているからです。
第二次世界大戦直後の時代を大掴みに定義するなら、アブレゲールの時代といえるかと思います。それが今、終わったと、
はっきり感じます。
敗戦の様々な後遺症から、ようやく脱却をはかろうとしている。そう思えてなりません。

1

代がこの の舵を取り始め -^1 所灯倍悄 . 度経済成^へと日本を牽引し、繁栄を築いたのは、今は亡き戦中世代でした。にもかかわらず、その後の世代は、
無謀な戦争を引き起こした張本人として、旧世代を糾弾し続けました。そして旧世代のものの考え方や習慣を全否定し、それをもって正義と錯覚しながら、上昇気流を満喫したのでした。そして、このバブル崩壊後の失われた二十年に直面し、哂然としているのです。長く続いた求人難の環境が消え、リストラ大失業時代に呻吟する今日を迎えたのに、なす術を知りません。どこで何をどう間違えたのか、近代史を振り返り、よくよく検討しなければなりません。
.'.-

•

(

)

翻ってみるに、二〇一二年秋、尖閣、竹島の領有をめぐって揺れた日本の状況は、日清戦争前夜の危機意識と、どこか似かよった硝煙臭が漂いだしたような気配です。
衣を替えたアヴアンゲールの時代が始まったのかもしれません。ひとつ言えることは、われわれの時代は維新明治の時代と歴然と違つているということです。この時代の日本人は、
あの時代と異なり、凛とした精神の佇まいを喪失'

その近代は「太平の眠りを覚ます上喜撰蒸気船、たった四杯で夜も眠れず」という川柳から始まりました。外圧に揺さぶられ、日本という国家について 海に囲まれた領土について、世界から取り残された祖国の行く末について、
日本人という意識を鋭く研ぎ澄まし、あらん限りの能力を振り絞り、人々が切磋琢磨した時代。それが幕末から福澤桃介の電力事業が成功するまでの時期であったと措定できます。すると、その時代、政治 経•済の中枢に絡みつくよ
うに生き抜いた貞奴という存在が、まるで不可思議な天女のように、朧に見え隠れします。

/'-.

一一

その年の瀬、第一回貞奴フォーラム開催に向けて、発起人の協議が開始されました。明けて二〇 年。いよいよ生誕一四〇年となる七月まで余すところ半年となつた一月十四日、急遽、 第一回貞奴フオーラム実行委員会が発足したのです。

貞奴生誕一四〇年を迎えよぅとしていた前年、二〇一〇年のことです。
貞照寺を管理してくださっている成田山名古屋別院大聖寺の小豆畑照観部長のふとしたつぶき、「
貞奴サミットを開きたいと、
ずっと思ってきました」といぅ言葉が誘い水となって、「
貞奴フォ—ラム」と題したイベントを企画することになりました。

貞フgォ—ラ厶 あGゆみ

貞奴が何を考え、どう生きたのかを、つぶさに見極めていくこと
がきつと、
わたしたちにとつての明日へのヒントを与えてくれるに違いありません。それはまた、くすんでしまった日本人の輝きを取り戻すための、埋火を掘り起こす作業でもあるのです。

し、意気阻喪しています。あの時代とこの時代、何がこんなにも違 もうひとつ。単発のイベントに終わるのではなく、継続的な学習ってしまったのか。貞奴が生まれた瞬間から一四〇年の間に、わた を積み上げていかねば意味がないという認識がありましたし、
あましたちの得たもの、そして失ったもの、日本人の魂の遍歴を、そろ りにも淋しい貞奴さんの月命日をなんとか盛り上げたいという願
そろ、きちんと総括しなければと思ぅのです。
いもありましたので、祥月命日の七日に定例会をもつことにしました。二〇一一年二月から、ほぼ毎月、貞奴ご霊廟周辺の清掃をし、うろ覚えの拙い不動明王ご真言で、お祈りをした後、勉強会を開催するようになりました。盆と正月にお休みをいただくのですが、他にも、萬松園オーナーさんのご好意で萬松園でのお茶会や食事会に振り替えられることがあります。
少人数ながら、
いつも和気 々と、次回を楽しみにしながら、続けさせていただいています。

戦中派といわれた人たちの大半が世を去って、戦争を知らない世

|^

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•

I

(

•

さて、
わたしどもにとりましては初めてのビッグイベント第一回
遠くは貞奴フオーラムは二〇一 年四月二五日に開催されました。
博多から、
川上音二郎ご遺族の川上浩ご夫妻と、音二郎の研究家として知られる高名な漫画家、長谷川法正氏、
博多町家ふるさと館学芸員の松尾由美子嬢が、そして茅ヶ崎からは茅ヶ崎美術館館長として音一一郎貞奴展を企画中だった小川稔館長と音二郎貞奴を顕彰する会の山口洋一郎代表らのご来駕をいただきました。
貞奴の直系
のご遺族、
川上新一郎教授が埼玉県大宮から駆けつけてくださったのはいうまでもありません。
他にも貞奴を育てた濱田家の可免吉さんのご遺族で、写真家の浜田聡一朗氏にもご臨席いただきました。
なにはともあれ、
貞奴音二郎に関心をもつ人々が一堂に会すること、それが目的でした。こういった方々と、貞照寺にて、ご住職である成田山名古屋別院主監宮本照剛大僧正による護摩法要をいただき、その後、長谷川法正氏の記念講演と前述の一部の方々をパネリストとしたシンポジゥムを開催させていただいた次第です。
川上別荘サクラヒルズにて創作オペラ貞奴出演者による記念コンサー
卜、萬松園でのお茶会と、夢のような一日でした。詳細は HP)

II

〇
謝
辞
•

合掌

〇一二年十二月二八日、貞奴のお孫さん、川上初様がお亡くなりになりました。貞奴の足跡について、探求したいと願っているわたし達にとりまして、大切な支柱を失った感を否めません。長らくお林の不調を訴えておられ、再度お目にかかることもできないまま、お別れとなってしまいました。
貞奴さんの墓前に立つ度に、
わたしたちの活動を温かく見守ってくださっている初様の気配が、梢をわたるそょ風となって届いているょぅな気がしたものです。キャプシ
ョンを付して整理したい写真の山などを、読み解いてくださる貴重な方として、心頼みにしていましたのに、これでもぅ、ご助言をいただくこともできなくなってしまいました。
静かにご冥福をお祈りしたいと思います。

(

•

編集後記
機関紙「
杏集」の発行を視野に入れ始めたのは二〇年
夏の

今回は井端溜美子さんから提供された新発見の「萬松園」売買ことです。第 回-フォーラムの討論の内容はホームぺージにまとめさせていただくことにして、この雑誌には、わたしどもの学習の戎果を集約することにしました。

貞奴フォーラム代表藤本尚子)

契約 につきまして、裏づけとなる古い謄本も入手できましたので、その特集とさせていただきました。
お気付きの方もあろうかと存じますが、各務原市鵜沼にある貞奴のこの別荘の名称は、伊藤博文揮毫の扁額が示す通り、「萬松園」
が正しいのです。それが、いつの間にか、「晩松園」と誤記されるようになってしまいました。そのことについて、今は亡き川上初様より、数度にわたり、厳重な抗議をいただいたものです。
「
どうしてそのような誤りが発生したのですか」とお訊ねしましたところ、山口玲子さんの著書「女優貞奴」 一(九
八こ年新潮社の中の誤疽が原因とのことでした。その書籍は初めてまっとうに貞奴を扱った信頼度の高いものでしたので、貞奴に関心をもつ
人々はすべからくそこに依拠することになったのです。「
必ず訂正してください」と強くおつしやつていた初様のお言葉が、とうとう遺言となつてしまいました。
この創刊号は、とりあえずの試作品で、体裁等もいま一歩の不調法を免れませんが、内容につきましては、わたしどもの勉強に取り組む姿勢であるとか、貞奴に関して描いている共通のィメージであるとか、そういった雰囲気はお伝えできていると思います。
継続は力なりと申しますが、この間、月例の勉強会を続けてきたことがようやく実を結びだしたと実感しているところです。
一人でも多くの方に本書を手にしていただき、趣旨にご賛同レ
ただ、，，こ上で、fひ、仲間として参加していただきたく存じます。
1AII

付録

加I号

)

各務原市立中央図書館".

貞奴フオーラム機関誌「香葉」創刊号発行につきまして、まずは、ご理解ご協力をいただきました貞照寺ご住職成田山名古屋別院大聖寺主監宮本照剛大僧正に御礼を申し上げます。
巻頭を飾る特別寄稿を頂戴しました各務原市長、森真様、現衆議院議員であり貞照寺檀家総代でもいらつしやる武藤容治様、川上別荘
萬松園オーナーの森田満夫様には、発刊が遅れましたお詫びと■心よりの感謝を捧げたく存じます。
末尾になり恐縮ですが、快くインタビューに応じてくださった貞奴
ご遺族の慶応大学斯道文庫教授川上新一郎先生と、貴重な資料を提供
してくださった井端瑠美子さんに、特段の感謝を申し上げます。

森真 （各務ヶ原市長）
武藤'容治（貞照寺檀家総代•衆議院議員）
執筆者紹介
特別寄稿

福澤桃介_貞奴■安左工門：比較年表
西暦

和暦

福澤桃介

1868年 慶應4年= 0歳 現在の椅玉県比企郡吉見町に父岩崎紀—、母サダの二男として生まれる
明治元年
1871年 明治4年
1874年 明治7年 6歳 現在の川越市に幕荏
1875年 明治8年
1878年 明治11年
1883年 明治16年 16歳 慶應義塾に入学
1886年 明治19年
福沢諭吉に見込まれ養子入籍
1887年 明治20年 20歳 米国留学
1889年 明治22年帰国、結婚、（名古屋電燈営業開始：名22歳 古星に初めて電燈ともる。）、北海道炭W1さn—〇歳 東京市日本橋両替町に生まれる
7歳 浜田可免の養 女に^
12歳 雛妓「小奴」になる

明治23年
明治26年
明治27年 27歳 療養中、天下に知られた相場師となる
明治28年
明治29年
明治31年 31歳 王子製紙㈱取締役に就任
明治32年 32歳 丸二商会設立
1900年 明治33年
肺結核再発のナこめ入院
33歳

15歳
23歳 川上音二郎と結婚（23歳）

明治35年
30歳 業ヶ崎に『萬松園」を建て、住む—
明治39年 39歳 瀬尸鉱山㈱社長
明治40年 40歳 日清紡績専務取締役に就任
明治42年 42歳 福博電気軌道設立社長就任
名古屋電燈兪務取締役に就任、日本瓦斯
明治43年
大阪蒂国座落成
43歳 社長•各地で瓦斯会社を経営、九州電気 39歳㈱取締役
1911年 明治44年 44歳 四国水力電気to、浜田電気㈱、野田電気 40歳 11月11日、音二郎没（負奴： 40歳）
㈱各社長（雷気事業法公布）
千葉県郡部選出代議士に当選。八百津発
1912年 明治45年
45歳 電所運転開始10,000KW、九州電燈鉄道
相豁役
1913年 大正2年
42歳 杏国座を手放す—

1916年 大正5年
1917年 大正6年
1918年 大正7年

麁応義塾に入学

16歳 コレラ大流行で退学し、帰郷、稼業を手伝い19歳 父親死去、三代目安左工門を襲名

21歳 再び慶迄義塾に入学
22歳 虔応義塾で当時養子の桃介と経済論で議論
24歳 諭吉に相談し垂忠義塾を中途退学
アメリカ巡案へ出発。女優「貞奴Jとな
28歳 ^25歳 桃介が利根川に水力発電の出願をしているので手伝えといわれ、村会謎昌等の接待役

1902年
1906年
1907年
1909年
1910年

1914年 大正3年

0歳 長崎県奄岐郡石田村で松永家の長男として誕

16歳 芸者「奴』になる

破鉄道入社肺結核療養のため入院

1890年
1893年
1894年
1895年
1896年
1898年
1899年

菘來要左ェT!

愛知亀気鉄道㈱社長（名鉄の前身）、
東京•名古屋•大阪•神戸を巡演（第一次世界大戦勃発）、名古屋電燈社 43歳
fに就仟
50歳 i四等瑞f章曼葦51歳 fl気製鋼所社長
46歳 明洽座で引退公演

桃介の勧めで日本銀行に入fc、すぐ日未銀行
や紡緒業等

26歳 を辞め、桃介の丸三商会支店長に、石炭輪送
32歳 桃介に教えられ株の売買で傭ける
35歳 te岡市内に福博電気軌道会社設立、専務に就
36歳

九州電気

繙役

37歳 九州電気㈱常務取締役に就任
福沢桃介と佐世保電気を創立
38歳
39歳 天小の電気会社;、鉄道会社を合併し九州電燈
鉄道会社を設立

48歳

42歳
43歳 福岡市選出衆議院議員に当選
名古屋市東区東二葉町へ移住、大曽根に
名古屋東二葉町へ移住、貞奴と同棲、木52歳 曽電気製鉄（名古屋電燈から分離）社長 47歳 「川上絹布㈱を設立、福沢桃介と同棲…、木曾川水力開発に精力的に取り組む
1919年 大正8年 53歳 東海道1気鉄道㈱社長、「賤母発電所」
45歳 ヨーロッパ旅行に出発
竣工、大阪送電㈱社長
1920年 大正9年 54歳 末晉電気興業、日本水力、大阪送電各会
46歳 元州電燈fe遣会社、総資本金5千万円となる
母を合併し、大同電力社長Lこ就角
1921年 大正10年
関西電気楠の副社長に就任。相談役：福沢桃「大桑発電所」竣工、大同製鋼to社長に就任（後の大同特殊鋼）、名古屋電燈、介、関西電気㈱は、近隣の天竜川水力電気他
合計7社を合併する
55歳 関西水力を合併し、関西電気㈱社長に就
47歳
任、この年「大井ダム」着工、12月24日、稲葉郡鵜沼町茅場779〇番ノ奄•土地
北恵那鉄遣㈱を設立し社長に就任、「須関西電気Mは九州電気鉄道㈱を合併する、社
1922年 大正11年
上野の平和博覧会に川上絹布出品
56歳 原発電所」竣工、東邦瓦斯を創立、東邦 51歳
48歳 名を「東邦電力」とし、本社を東京に移す、電力㈱の代表取締役に就任「東邦瓦斯」を創立、東邦電力㈱の取締役に「桃山発電所」竣工、「読書発電所」
1923年 大正12年（重要文化遺産）竣工、（関東大震
57歳 災）、国内、最高電圧の154k
49歳
V特別高圧
爾智で女阪方#への漢蕾令關始
大同電力、外債#集のため渡米、米国ュ
1月、養嗣子•広三、富司結婚
山登りに精を出十、毎年、日本アルプス他各
1924年 大正13年
58歳 ニオン大学より理学博士の学位を授か 53歳
50歳 地の山に登る
ろ.、—の缶.女#発爾斫據T
1925年 大正14年 59歳 大阪電気㈱創立
54歳 二子玉川に川上児童楽劇団養成所落成 51歳 東京電力発足、副社:長に就任
1926年 大正15年 60歳 天菴川亀力㈱社長、帝国劇場㈱社長、「落合発電所1竣工、1928年 昭和3年 61歳 実業界から引退を表明、勲三等旭日中綬 57歳 蒂国劇場第4回公演、桃水在にて桃介を 54歳 東邦電力社長に就任—
看柄章—
1929年 昭和4年
58歳 満栩公演
55歳 東北電気を設立社長に就任—
1932年 昭和7年
61歳 各務原市鵜沼孛茅場の土地購入、この時の住所は名古屋市東区東二葉町18番
1933年 昭和8年
62歳 貞照寺建立入仏式
1934年 昭和9年
60歳 この年より、茶遣に専心。一1937年 昭和12年
東京牛込河田町に住み、1，5, 9月を 63歳 増田鈍翁、小林一三らと茶会
66歳 鶴沼で過ごす
1938年 昭和13年 70歳 渋谷本邸にて2月15日永眠、多摩墓地に埋羊場の別在『建松園」を、横浜市の横山
昭和20年
74歳 秀氏に売却
1946年 昭和21年
75歳 12月7日、熱海市の別荘にて肝臟がんで
昭和24年
75歳 電気事業再編成審議会会長に就;任昭和26年
77歳 多くの反対者を押し切って9電力体制を設立
昭和28年
79歳 財団法人電力中央研究所理事長に就任
1971年 昭和46年
97歳 小田原市にて没

出典岐阜地方法務局登記簿（写）、関西電力発行「電力王■桃介と木曾川_|、山口玲子著「女優貞奴」年表、松永安左工門著作集第6巻、年譜~ 9 (ID 123456789幽123456789234567 - *

謝
牡

•

)

森真
（各務ヶ原市長）
武藤容治（貞照宇檀家総代•衆議院議員）
森田満夫（川上別荘萬松園所有者）

貞奴フオー

ご理解ご協
寺主監宮本

巻頭を飾ス
院議員であり萬松園オー十りの感謝を埃
末尾になりご遺族の慶ぽしてくださつ

執筆者紹介
特別寄稿

nr;

その他の執筆者

江尻勝典
仲谷甚作
西田壽
藤本尚子
檳野孝子
森頌子
森田節子

創刊の辞共同執筆

貞照寺住職（成田山名古屋別院大聖寺主監兼務）宮本照剛

Hi:提供

川上初様

創寫舘様

関西電力様

送料及び発送手数料こみ
定価七〇〇円印刷所 SDS出版
岐阜県多治見市住吉町

監修藤本尚子2012十.度貞奴フォーラム代表藤本尚子

渡辺勉様

)

香葉創刊号
二〇一三年一月一日発行(

発行者貞奴フォーラム
本部岐阜県各務原市
鵜沼宝積寺町貞照寺内

現地販売価格五〇〇円

S—物流管理部お客さま係•新座市野火止7 _ 2 - 35
ァ''ックナリーA棟4階0 —1 1 8 4 9 1

各務原市図書館