能率論および人間工学に喚起された人間の概念─

151 能率論および人間工学に喚起された人間の概念

─

大 輔

26

一九二〇年代前半を中心に

川 合

こ れ ら の 動 静 か ら 察 せ ら れ る よ う に、 日 本 思 想 史 上 一

く る 時 期 に あ た る。 文 明 批 評 家 と し て 知 ら れ る 土 田 杏 村

26W×22L 2段組

行間8H

13Q

九二〇年代は、まだ呼称として浸透していたとはいいがた

現代日本において〝大正デモクラシー〟と通称されていは、一九二六年十月に上梓した『日本支那現代思想研究』

いけれども、つまるところ〝社会的存在〟論が沸き立ってる時勢の後半、すなわち一九二〇年代に差し掛かるにつれ思想が第一次世界大戦後におよぶまでの流れを次のように（第一書房）において、日清戦争後からしだいに前景化した

はじめにて〝 階 級 闘 争 〟 が 熾 烈 と な り〝 社 会 の 発 見 〟 が 進 ん で き（（述べている。

1

は、主として異種の所得を有する社会的団衆間の闘争」の（日本の思想界は、国家の専制的拘束力から先づ個人を（解放せしめ、其の個人をして又再び国家とは違つた社（

こ と で あ り、
〝社会の発見〟とは「人生への煩悶という自
（

（ （

（

本文書体：リュウミンPr6N L-KL

A5判：148×210mm

たことは、贅言を要しない。一般論として、「階級闘争と26

我の目覚めの形式」が「新たに拡張された」こと、すなわ

20

会の統制下へ自らを所属させる方向へ進ましめたと言10

ち「自我の発見から社会の発見へ」向かったことを指して20

ふべきであり、今もなほ其の進みの途中に於てある。

10

いる。

1

1
5
10
15
20
22

20

20

いは当該期の人文・社会科学史を考える上で看過できない

100

させた社会的存在論が中心となってきた日本思想界では、
0

となった。

広義における人間の本質論も比較的にみて後景に退くこと

合の社会的存在論は、相対の立場をとることになるので、る思想は周辺のものとなった。併せて、少なくともこの場「個人」を─ 考えないという意味ではなく─ 前提とすが「 所 属 」 し て い る「 そ の 社 会 の イ デ オ ロ ギ イ 」 を 反 映

以上の杏村の言葉からもうかがわれるように、みずからるであらう。

（ （に「個人」の語を以てせず、「社会人」の語を以てす

なかつたのだ。それ故に我々は今後一人の個人を呼ぶ

つの間にかその社会のイデオロギイを分有するに過ぎ的に生産したと自分だけでは信じきつてゐながら、いの頭の中から個人的に生産したものでは無くて、個人して考へるわけにいかない。（中略）思想でさへも自分

一社会の中に住んでゐる個人は、単純に一人の個人との前提として、次のように述べている。

0

0

0

0

26

）の輸入をはじめ、文部省の外郭団体
Scientific Management

関わる一連の〝能率増進運動〟を総称したものである。

（ （活研究会および文化普及会による〝文化生活運動〟など、運動〟、そして経済学者である森本厚吉が主宰した文化生である生活改善同盟会が中心となって推進した〝生活改善（

ラー （ Frederick Winslow Taylor）が主唱した〝科学的管理法〟に な っ た 思 潮 と い っ て よ い。 こ の 能 率 論 と は、 Ｆ・ テ イ

0

思潮はあらわれている。短期間のうちに流布し、文化事象

思

1に も 大 き な 影 響 を 与 え た 能 率 論 は、 結 果 と し て そ の 代 表

26

想問題』（日本評論社）では、「少なくも小学校を卒業したも9のであるならば、容易に理解し得る （中略）現代思想問題」

また、一九二九年十月に上梓した『時事問題講座

10とはいえ、たとえば、現象学の興隆のように、人間の本と述べているように、能率論は、量と質の問題をさしおき（ （幸福を増進する上にも大切である。

啻に当面の政策上有益であるのみならず、広く人類のてはならぬ。（中略）能率増進に全力を傾注することがの原動力であつて、其に刺戟せられて工夫努力を怠つといふことは、是ぞ改良進歩、文化の発達、能率増進

人が成るべく少く働いて成るべく多くの結果を得たい

ど先駆的な業績を残したことで知られる神戸正雄が、る。しかし、たとえば、法・経済学者として消費税提唱な

事業の経営改善や日常生活の合理化を主眼とする論理であ

本来において能率論は、人間の本質論ではなく、商工業（ながらともかくも功利主義の立場をとって、「人類の幸福」

午後4時4分

［出力］2017年9月27日

日本思想史学49-論文-川合大輔氏【再校】

1

質論の方面においても、一九二〇年代の日本思想史、ある

（

（

1
5
10
20

15
22

日本思想史学49〈2017〉 152

論にまで引き上げられていった。もう一つ例を挙げておく

長が心理学を必要とするまでに発達したことである」。そことだと言われている。その第一の原因は、近代産業の成九一四（大正三）年から一九一七（大正六）年にかけての（と、上記・文化生活運動でも類似の趣旨が認められる。森

標 準 」 と 称 す る 者 で な け れ ば な ら ぬ と 思 ふ。 此 の 標

現代人類の目標とすべき生活の標準は「生活の能率的る。あるいは、学問としての型がぼんやりとできあがって佐々木聡氏による次の説明にみられるように前景化してくの後、一九二〇年代に差し掛かるとしだいに人間工学は、（

本は、次のように述べている。

準を保てる生活を普通に「経済的生活」（経済生活にくるといってもよい。

は、心理学研究会の研究誌『心理学研究』四月号（通第 一次 世界大 戦後 の （中略）一九二〇（大 正 九） 年 に

26W×22L 2段組

ママ

非ず）
、
「 能 率 的 生 活 」 又 は「 能 率 生 活 」 或 は「 文 化生活」と称するのである。（中略）文化生活と云ふのは号第一〇〇号）で人間工学特集号が組まれ、（中略）そ

ママ

（ （

の後科学的管理運動の担い手となってゆく人びとによ

（1

行間8H

い生活を意味するのである。

る論稿が掲載されている。翌一九二一年三月には、田引用文中にみられる田中『人間工学』（右文館）について、

正田亘氏『増補新版 人間工学』（恒星社厚生閣、一九九七年）

26

13Q

（中略）新時代に適した無駄のない能率の多い且つ楽し引用文の他、森本の文章では、頻繁に〝快楽的欲望の満

中寛一著『人間工学』も出版された。

（ （足〟が訴えられている。このように、帰するところ能率論（

では、〝快楽〟すなわち「生活感情の増進又は之を妨ぐる（率」とを、不離一体のものとみなしていた。そのため、こでは、「その内容は疲労と能率に関する実験的研究成果のも の を 除 却 す る よ り 起 る 満 足 の 感 情 」 と「 無 駄 の な い 能の認識にのっとれば、「能率増進」の帰結は「人類の幸福（ものであり、現在の人間工学研究の内容とはほど遠い」と（を増進する」ことになり、「人類の目標とすべき生活の標評されている。したがって、それほど日本型斯学の滑り出（

しは、能率論とおおよそ軌を一にするものだったとみられ（るわけである。なお、田中『人間工学』の巻頭には、人間

153 能率論および人間工学に喚起された人間の概念（

そして、以上の論法を前提とする能率論に、〝人間工学〟

20

（

10

工学を日本に伝達した松本亦太郎による紹介文が寄せられ

26（1）も接触する。日本型斯学の濫觴は、古Human Engineering1

本文書体：リュウミンPr6N L-KL

（1

準」の帰結は「能率増進」に目を向けたものとなる。

（

澤聡司氏が、次のように記しているとおりである。「日本20

A5判：148×210mm（ている。松本は、次のように記している。

10における人間工学または精神工学的研究が始まるのは、一

1

1
5
10
15
20
22

るに限られて居つた。

マられ、人間の研究とし云へば、其孰れかの方面よりすマの如き偏面的考察が研究法の正しきを得たるものとせ

身体的方面を取扱 ひ （中略）因 襲の 久し き に亙 り、 斯

措て精神的方面を考察し、或は精神的方面を措て専ら古来学者は人間を研究するに際し、或は身体的方面を20「新研究法」として「精神身体的の作動を其対象」としな
以上、人間工学を含有する能率論は、商工業事業、あるがら「人間力の最も効果ある利用法の基礎」を考察する。

（（

いは上記・松本の紹介文にみられる言葉で「産業、交通、教育、軍事、実業上の機関の大発展」に誘起され、人間のに能率論は、本来において「新時代に適」するための論理であるが、快楽と能率と人間力を追求するということはす
0

0

0

0

0

0

26
0

なわち、社会的文脈の根底に横たわる人間の性質および能0

力そのものを追求することでもある。それゆえ、「人類の0

幸福」「人類の目標」「人間の研究」というような、冒頭で示した社会的存在論とは本来相容れない言辞がみられるわけである。
それでは、以上の能率論、そしてそれと連係する人間工学は、どのような理由でどのような「人類」もしくは「人

1

20

26

）
Human Engineering

ソーンダイク、ドッジ氏等が発表した思想であつて、傾向のあるものは、昨年の末、米国心理学会の席上で、不可能でありますが、然し今後益々有力の方面になる

心理学界 （中略）全体の研究を概括して申上げるのはめに」で挙げた松本亦太郎は、次のように述べている。

た「アメリカの自然と人文と心理学」おいて、本稿「はじ一 九 一 九 年 七 月、
『心理研究』第九一号誌上に掲載され一、人間工学の導入にともなってある。

降を時期範囲とする日本思想史研究に一石を投ずるはずで能率論および人間工学に関連する研究と、一九二〇年代以

工学そのものを看過してきた。それゆえ、本研究の成果は、かの言論を遺しているにもかかわらず、能率論および人間った。また、日本思想史研究では、多くの知識人がなんら

従来の関連する研究では、この事柄に焦点を当ててこなかの代表になった思潮といってよい。それにもかかわらず、間工学の見地は、一九二〇年代日本における人間の本質論ある。繰り返し述べるように、結果として能率論および人間」の概念を喚起したのであるか。これが本研究の問いで10

それは心理学を以て人間工学（

午後4時4分

［出力］2017年9月27日

日本思想史学49-論文-川合大輔氏【再校】

10

この従来の「人間考察法」に対して人間工学は、人間への1

本質の再検討を掛け持つことになった。先にもふれたよう

（1

1
5
10
20

15
22

日本思想史学49〈2017〉 154

としやうとする説であります、今後は此の方向に向つ

又此力を最も有効に使用する方法は如何と云ふ問題が間を力と観れば、此力の性質は如何なるものであるか、（ （妥当の用語である如く感ぜらるゝに至つた。

起る、此問題を解決する学科を人間工学と称するのはて発達して行くことゝ考へられます。
この松本の言明から約一年後の一九二〇年四月、これも「はじめに」で挙げたように、『心理研究』誌上で第一〇〇治郎・入沢宗寿・下沢瑞世・福谷益三・上野陽一・久保良の特集号が組まれている。執筆陣は、松本亦太郎・淡路円目を集めたわけである。とはいえ、一部では、人間工学は社会の文脈と心理学の趨勢との相関によって、にわかに耳を力と観」る、という意味で「人間力」を欲したアメリカ

第一次「世界大戦の影響」という後押しがあった。「人間前掲・松本論説に示されているように興った人間工学は、

英・佐久間ふき子・鈴木久蔵・城戸幡太郎・田中寛一・寺「全く人間を牛馬視し或は機械視する事になつて人間を虐しやうと人間工学は努めて居る （中略）人間工学の示

26

26W×22L 2段組

号の発刊を記念して、正確に記すと「能率研究 人間工学」

沢厳男と、心理学の他、教育学・社会学・経営学・精神分待する事になりはしまいかと懸念する」声も上がっていた

す法則に従ひ、休憩時間を分配し、睡眠時間を定め作

20

行間8H

析学・医学などに関わった知識人たちで構成されている。
それぞれ人間工学を含む興味深い能率論を示しているが、ようである。そのような考えを松本は、「誤解」であるとする。そして、次のように斯学の意義を力説している。

人間工学なる名称が強く人の心に響く様になつたの業交代の時刻を配置すれば最も早く又最も完全に疲労

10

13Q

本研究の問題意識と関連するものとして重要なのは、以下

人間工学は最小の労を以て最大の効を挙ぐる途を示さ

は一は世界大戦の影響による如く思はれる。（中略）米を恢復せしむる事が出来る （中略）人間工学は （中略）（1

本文書体：リュウミンPr6N L-KLの三篇である。第一は、松本「人間工学」である。松本は、人間工学にまつわる前史を詳細に論じた後、次のように述国では戦争の目的の為め社会の諸方面より機械力を人々に夫々適当なる仕事を課する途を明にせんとする

んとする （中略）人間に無駄骨を折らせない途を明に徴発すると、同 時に 鋭 意人 間 力を 徴発 し た （中略）マ（ン・パワーなる語が一種の流行語となり遂には軍事上（ものにして、不遇の境に立ちて働く苦痛を未然に防止

1

のみならず、工場を始め社会の諸方面に於いて多数の26せんとする。

20

155 能率論および人間工学に喚起された人間の概念（1

使用人を要する場合にも適用さるゝに至つた。既に人10

A5判：148×210mm

べている。

1

1
5
10
15
20
22

1

20

率上から見た労働の価値 （中略）能率のを挙げる。続けて、次のように述べる。

だぐらゐに思はれてゐた。

同一の職工を持つて労働の能率を増進する事は不可能

し て 熟 練 職 工 で も 多 く す れ ば 兎 も 角、 さ も な け れ ば

思はれてゐたけれども、労働に至つては給料を沢山出

テムを改正したりすることは能率を増進する所以だと

旧来の工場管理では新式の機械を使つたり計理のシス」
human character

た コ ン ヴ エ ン シ ョ ン 」（「因習」）の 最 た る も の と し て、「 能と心理学」である。鈴木は、「能率運動によつて破壊され

以 上 と 関 わ っ て、 第 二 に 重 要 な の は、 鈴 木「 能 率 運 動らえる発想を織り込んだものといえる。

と能率を鍵概念とする能率論に、「力」から「人間」をと上野陽一が Scientific Managementの基礎としてそれぞれ（ （説明している。それゆえ、人間工学とは、功利主義と快楽ようになってきた一九一三年十一月の段階で、先に挙げた

うのは、能率論の始まりとして科学的管理法が紹介される

「時間」
「疲労」
「人々に夫々適当なる仕事を課する」とい念押しとしていえば、言明にある「無駄骨を折らせない」（

したのである。

（

云ふやうな事から、（中略）心理学的の能率研究が勃興

は心理学の知識以外には之を探究する手懸りがないとるのみならず、微妙なる精神の機能による熟練の如き

殊に心理上の理由は （中略）あらゆる作業に関係があような動きとなったわけである。

「現象を学問的に考へる段にな」ってくる。そこで、次のい っ た わ け で あ る。 か く し て、 次 は、 さ ら に 精 密 に こ のよび「能率運動」は、〝実は「労働こそマネージメントの26

この言明から確認できるのは、人間工学は「はじめに」20

最も重大な要素」だったのだ〟と、認識をあらためさせて10で示した能率論と鍵概念を正しく共有していることである。

10以上のように、鈴木の論説では、主として「工場」にまつわる「労働」概念の転換を機に、「労働の能率」に沿うかたちで、人間の「心理」もしくは「精神」を究明するよ

うになってきた情勢が示されている。そして、その先端を形づくっているのは、既述のことから、「心理学的の能率

この「歴史的には人間工学なる者は心理学的研究の帰結

ママ研究」と人間工学との接触である。

として産れた者である」ことと、「労働の能率」に沿って究明されていく「心理」（「精神」）をふまえて、第三に、城ママ

戸「文化の改造と心理学」では、以下のように示されている。

人間なる概念は如何なる者かと思へば、精神なる意味

午後4時4分

［出力］2017年9月27日

日本思想史学49-論文-川合大輔氏【再校】

1

鈴木によると、このような認識に対して科学的管理法お

（1

（1

1
5
10
15
20
22

26

日本思想史学49〈2017〉 156

が考へられてゐる以上無機有機精神なる三種の連続をった。

なる概念」が成り立つと提起していたのは、人間工学であ求める／求められる「力の性質」があってそこから「人間ママ綜合する連続概念である。而して此の三種の連続を更なお、斯学を含み広く「心理学的の能率研究」の企図にに統一せしむる者は仕事なる概念である。仕事なる概念を導入することによりて精神的なる意志と有機的な労働上「人間を虐待する」と考えるのは、「誤解」である。

し た が え ば、 な る ほ ど 松 本 が 述 べ る よ う に、 少 な く と も

このように城戸は、「仕事なる概念を媒介概念として」、

なぜなら、そもそも、「工場を始め社会の諸方面」で求め

0

0

0

0

0

157 能率論および人間工学に喚起された人間の概念

る身体とが連続してくる。
あるいは「統一的に連続せしむる極限として」すえて、そ（る ／ 求 め ら れ る「 力 の 性 質 」 に 合 わ せ て、「 人 間 な る 概（「人間なる概念」が先にあるわけではないので、道理から念」そのものがかたちづくられていくからである。つまり、こから人間をとらえなければならないと主張する。
先のとおり、「心理」（「精神」）は、「労働の能率」に沿っ

0

26W×22L 2段組

行間8Hて究明される情勢となってきたのであった。ところで、こして、すでに意味づけられている「人間を虐待する事」なに関する意識は、「 労 働 の 能 率 」 に 沿 っ て 人 間 の「 心 理 」の「労働」とは、主として「工場」にまつわる範囲のもの

0

20

13Q

どどうしてもできないのである。しかも、「人間なる概念」

026であった。それが進んで、「工場」に限ることなく、広く

010

本文書体：リュウミンPr6N L-KL

「仕事なる概念」を考えることによって、はじめて「人間0（「精神」）が究明されればされるほど、「牛馬」「機械」より

0なる概念」を了解できるとする発想がでてきたわけである。

0も「労働」あるいは「仕事」に適する格好をとるようにな0

この発想は、とくに城戸独自のものとはいえない。その0っていく。それゆえ、労働上「人間を虐待する」と考える

0のは、まったくの「誤解」なのである。

0

理由はそのまま、本節で論じてきたことについての確認事
0

二、能率論および人間工学によって喚起された 「人間なる概念」

項である。
「人間を牛馬視し或は機械視する」のではなくその逆の立場に基づき、人間の「心理」（「精神」）を主として「工場」ないし工業にまつわる「労働の能率」に沿って究明するとりくみに歩を合わせ、さらに思いきって、先に26

能率論は、揺籃期である一九一〇年代から、しばしば非01

A5判：148×210mm（1「 人 間 な る 概 念 」 が あ っ て そ こ か ら そ の 備 わ る「 力 」 を0

20

難を受けていた。その内容は、あらかた、「能率を増進さ

010

考 え る の で は な く、 先 に「 工 場 を 始 め 社 会 の 諸 方 面 」 で

1

1
5
10
15
20
22

た。つまりは、前節で示した人間工学に対する危惧の念と（ （立場から見ると由々しき一大事である」というものであっ

せ過ぎて人間を機械扱いに」するので「人間の幸福といふ

20同様である。

（

方面を席巻していくようになる。当時の状況を、官僚としいて次のように述べている。

近頃は世界を通じて能率─ エフィシェンシ─
ーと合会開催に際して」（『朝鮮』第八九号、一九二二年八月）におて名を馳せた安武直夫は、「能率増進の要

─ 文書事務打も、科学的管理法を中心とした能率論は、社会のあらゆるし掛かると、たとえ一部の知識人がどのように考えようとられるにいたっている」とあるように、一九二〇年代に差（とともに、それらの諸原則や諸手法を実践に移す動きがみ

雑誌の発行によって、ひろく普及させる動きが活発になる識を深めていった」、「教育機関における講座の開講や専門代を通じて、政府と財界団体は科学的管理法についての認閣、 一 九 九 八 年 ）に お い て、
「一九二〇年代初頭から二〇年だ が、 佐 々 木 聡 氏『 科 学 的 管 理 法 の 日 本 的 展 開 』（ 有 斐

26

20

ぜらるゝ様になつて来たのであります。

（ （家に於ける全産業 （中略）総ての方面に於て喧しく論

10
0

0

0

（

（

0

問題となつて来たのである。

0

研究と云ふことは畢竟何に帰着するかと言へば能率問

み着眼するわけにはいかない。なぜなら、そのような考え

26

は 経 営 学 の 根 本 目 的 」（『朝鮮公論』第一一巻第五号、一九二三

─ 能率増進では、市川弘「人間工学とエフィシヱンシー

この場合、「人間なる概念」の生理ないし身体機能にのた。

「人間なる概念」が、ますます考えられるようになってき

以 上 の こ と か ら、「人間力」として求める／求められる

0

宰する所の人間力の増大を図ることが、其の主要なるの力と云ふものも考へねばならぬ （中略）機械力を主のであるけれども、今日に於ては、これと同時に人間

従来の能率問題は機械力の増大が主要な問題であつた

いて次のように確言している。

育の改造」（『社会と教化』第三巻第七号、一九二三年七月）におも大きくとりあげられている乗杉嘉寿は、「能率増進と教同盟会の活動』（昭和女子大学近代文化研究所、二〇一〇年）で立 役 者 と し て 礒 野 さ と み 氏『 理 想 と 現 実 の 間 に 生 活 改 善て、たとえば、「はじめに」で挙げた〝生活改善運動〟の起こりかつ能率論と連係していくことになる。これを受けこのような情勢のただなかで、既述のとおり人間工学が1

題 に 帰 着 す る と 云 ふ こ と す ら 言 は れ て 居 る 位 で、（中略）役 所 の 事 務 （中略）教 育 （中略）人 類 社 会 若 く は 国

午後4時4分

［出力］2017年9月27日

日本思想史学49-論文-川合大輔氏【再校】

1
（1

（2

10

云ふものが非常に研究さるゝことゝなり、文明文化の

（2

（2

1
5
10
15
20
22

日本思想史学49〈2017〉 158

え、もちろん生理機能に関する研究は必要であるけれども、でに論じてきた能率論の動向に反するからである。それゆ

体 機 械 を 研 究 す る 」 こ と に 集 中 し て し ま う の で、 こ れ ま

年五月）に あ る よ う に、 い わ ば「 肉 と 骨 で 作 つ た 人 間 即 人月 ）誌 上 に 分 載 さ れ た「 生 活 と 能 率 管 理 せ ら れ た 霊 肉 合の機関誌『文化生活』第二巻第一・二号 （一九二四年一・二に も 努 め た 野 田 義 夫 は、「はじめに」で挙げた文化普及会

間なる概念」を組織する思潮を教育学者であり現場の教育

吾 々の 精神 （中略）活 動を 最も 科 学的 に、 即ち 合 理的流生活」において次のようにまとめている。

て喚起された「人間なる概念」を図示すると、おおよそ次

以上の野田の言明を含め、能率論および人間工学によっ

159 能率論および人間工学に喚起された人間の概念

それにもまして、「機械は （中略）意志を所有せない （中略）に仕事に有利なるやうに導くのが、（中略）人間の能率間なる概念」は、「人間力」の前提ではあるけれども、そ

頁の図のようになる。

26

然るに人間は個々に意志あり、感情を有し自動的であるが故に常にその境遇と位置に満足し難い」ことをふまえ「人みに限られたものではない。（中略）其原理は一様に機増進に他ならぬ （中略）人間の能率増進は機械工場の械を用ゐない会社、商店、官衙、学校、病院等にも適用することが出来る。

そこで、前節でも示したように、「心理」「精神」あるい（

は「意志」「感情」なる上記・市川の論説にみえる言葉を（借りればそれ自体「無形なもの」が、能率論の文脈にのっそして野田は、先の両輪の軸となるものは「欲望」であるとする。さらに一歩進めて、「人間の欲望は生活の目的もそも「人間力」に要請されたものであるから、先に「工26W×22L 2段組

行間8H

13Q

とり「労働」「仕事」を様式として考えられていく。見出された解答は、当然、「人間なる概念」の顕要な地位を占を意味する」と断言する。

（ （めるものである。併せて、念押しとしていえば、この「人場 を 始 め 社 会 の 諸 方 面 」 で 求 め る ／ 求 め ら れ る「 力 の 性「人間なる概念」αならば「人間力」になると共に、「人

20

体「 無 形 な も の 」 を 有 す る。 だ が、 見 方 を 変 え て、「 人間なる概念」αならば「労働」「仕事」に適合したそれ自質」すなわち「人間力」があってそこから成り立つもので（2

これら「工場を始め社会の諸方面」で求める／求められ

ある。

10

間なる概念」は、上記のようにαかもしれないけれども、

1

本文書体：リュウミンPr6N L-KL

間なる概念」を考えなければならない。

26

る「力の性質」（「人間力」）と、「労働」「仕事」を様式とし20

A5判：148×210mm（2「人間なる概念」βやγなどになるかもしれないので、「人10て考えられるそれ自体「無形なもの」を両輪として、「人

1

1
5
10
15
20
22

（不要な） 人｢間なる概念｣20

人｢間なる概念
｣

26

0

0

0

0

（

（

ねがひ。のぞみ。
」 と 定 義 さ れ て お り、 心 の 働 き を あ ら わ（

賀矢一が先導して「改修発行」したことで知られる『日本0間力」になると共に「労働」「仕事」に適合したそれ自体直文が編纂した『ことばの泉』（大倉書店、一八九八年）を芳他、二〇年代以降に出版された国語辞典においても、落合（

むこと。ほしがること。又、その心。」と定義されている「 不 足 を 感 じ て こ れ を 満 足 せ し め ん と の 希 望。 ほ っ し の ぞ

国語辞典』（冨山房・金港堂、一九一五─一九一九年）において、的な国語辞典として知られる上田万年・松井簡治『大日本代以前から、たとえば、近代日本における本格的かつ代表当然の結果といえる。また、後者に関しても、一九二〇年「生活の目的」と「欲望」が選ばれる。前者に関しては、

20

大辞典 言泉』（大倉書店、一九二二年）に「ほしと思ふこと。

労｢働 ｣仕｢事 を｣ 様式として考えられる
それ自体 無｢形なもの ｣10「無形なもの」を有するならば、ただちに「人間なる概念」
0αである、とはいえない。つまり、能率論および人間工学を推進するほど、相応する「人間なる概念」そのものがか
たちづくられていくわけであるが、それではまだ能率論および人間工学が求める「人間なる概念」が十分に成立しな
このように論理として考えたとき、能率論および人間工い。そして、このことは、永久に同様である。
学を推進する側にとって最善の手立てとなるのは、関わる全事象をあらかじめ規定して、求める「人間なる概念」から求めない「人間なる概念」をとりのぞくことである。と
ころで、その関わる全事象をあらかじめ規定するのは、生
存活動の根本として考えられる事柄が望ましい。そこで、とって能率論および人間工学の見地が有効であると考えらば、既述のように「文明文化」「人類社会若くは国家」に

は 生 活 の 目 的 を 意 味 す る 」 と な る。 こ の 規 定 に の っ と れ

両者を結合すると、先に野田が述べていた「人間の欲望

定する事柄として適当であるといえる。

え、後者の「欲望」もまた、関わる全事象をあらかじめ規

率論および人間工学と相性のよい概念でもあった。それゆ之 を 妨 ぐ る も の を 除 却 す る よ り 起 る 満 足 の 感 情 」）を 追 求 す る 能

それ自体「無形なもの」あるいは快楽 （「生活感情の増進又はす概念として通用していた。併せていえば、既述のとおり、（2

午後4時4分

［出力］2017年9月27日

日本思想史学49-論文-川合大輔氏【再校】

26
望
欲

10
工｢場を始め社会の諸方面 ｣で求める／求められる 力｢の性質 （「）｣ 人間力」

生活の目的

1
（2

1

1
5
10
15
20
22

日本思想史学49〈2017〉 160

0

0

0

れていくほど、たとえ「生活の目的」と「欲望」を有する
0に「労働」「仕事」に適合したそれ自体「無形なもの」を「 人 間 な る 概 念 」 で あ っ て も、「 人 間 力 」 に な ら な い と 共有しないならば、それは「文明文化」「人類社会若くは国したように、能率論のかたわらでは、非難の声が連れ立っに基づき進められていく。ところで、これも前節までに示「人間なる概念」のかたちづくりは、前節で論じた規格

三、質と量の観点からみつめて家」にとって有益な「人間なる概念」ではないと考えられて歩いた。一九二〇年代終盤に差し掛かっても、たとえば、0

ることになる。しかも周知のとおりお誂え向きに、たとえ

石巻良夫「能率病患者」（『映画往来』第五巻第四四号、一九二

0ば、「はじめに」で挙げた神戸正雄が著した『財政経済及八年九月）において、「映画会社の重役は能率増進病といふ0

社 会 叢 書 第 二 冊 社 会 問 題 』（日本図書出版、一九二〇年）に厄介な病気にとりつかれてゐる。（中略）一にも能率、二に161 能率論および人間工学に喚起された人間の概念

0

示されているような、「生活の目的」と「欲望」にまつわも能率である。（中略）とても正気の沙汰とは思へない」と26W×22L 2段組

行間8H

るかねてからの非難があった。
個人が快楽を享受することを全然排斥するものに非ず。

あるように、社会のあらゆる方面に難なく染み入っていく

能率論の一幕と、その状況に半ばあきれたような非難の声

（2

13Q

本文書体：リュウミンPr6N L-KL

却て之を尊重するに吝ならざるものなれども、（中略）之に耽溺し、遂に国家社会の福祉を無視するに対してを確認することができる。

ママ「人間なる概念」をかたちづくる規格そのものに分け入って両者を後押しする社会機構が三位一体となって進める

しかしながら、能率論、これに連係する人間工学、そしは飽迄反対の態度を持する者なり （中略）動もすれば享楽主義に流れ、自己の享楽の為めに社会の損害を顧（それゆえ、以上の論理にしたがえば、能率論および人間ていくたぐいの弁駁は、めずらしい例といえた。一般に非（工学が求める「人間なる概念」からそれらが求めない「人難の主題となったのは、「人間を虐待する」こと、「機械扱

みざるに至ることは認めざるべからず

間なる概念」をとりのぞくことは、能率論および人間工学

（ （

20

いに」すること、そして上記・石巻の論説にもみえるよう10を推進する側のみならず、社会一般に歓迎される努力とな

26に「労働を搾取する」ことであった。それゆえ、実のとこ

1

A5判：148×210mm（2る。そして、本節の冒頭で示したように社会機構は、その20

ろこれらの非難は、既述のことから、これらの非難が起き

10

努力を惜しみなく後押しする意向を示している。

1

26

1
5
10
15
20
22

26

年 ）で も 展 開 さ れ て い る。 な お、 森 本 の 側 は、「物的文化と本論説を収録した『文化哲学入門』（中文館書店、一九二三の文化生活論の価値」（『文化』第二巻第六号、一九二一年九月）

外出版、一九二一年）に収録されている。併せて、「森本博士

活 論 を 排 す 」 と し て 分 載 さ れ、 後 に『 文 化 主 義 原 論 』（内号 （一九二〇年九月・十二月）誌上に「享楽的なる所謂文化生論に対する杏村の弁駁は、『解放』第二巻第九号・第一二向けられたものであった。能率論に基づく森本の文化生活

直接には、これも「はじめに」で挙げた森本厚吉の思想に

杏村の文化生活運動批判が挙げられる。その批判の矛先は、った例としては、「はじめに」でも言論をとりあげた土田ち「人間なる概念」をかたちづくる規格そのものに分け入

以 上 と は 行 き 着 く 先 が 異 な る め ず ら し い 弁 駁、 す な わ

なければならない理由など、どこにも見当たらない。

の「人間なる概念」をかたちづくる規格そのものを変更し真意を正しく理解することにあるといえた。この場合、か側もこれを非難する側も等しく、能率論および人間工学のであった。そうなると求められるのは、「能率病患者」のる理由を考える能率論および人間工学の志向に与するもの

20

─ 私の文化生活観疑義に答ふ」（『文化生活』第一巻

生活論

10

20

（ （

なものゝ如くに論じて居られる」。

本博士の所説は正に其れである」
。

（ （

（ （

㈢森本「博士の理想とせられる処は、『最大多数の最大幸福』といふ功利主義のモットオに尽きて居る」。

値の上に置かず、快楽の上に置くものである」。

㈤「其の他の推論に於ても、博士の論は同様方法的に、（（生活の質の問題を、量の問題に転嫁する危険性を包含（（たる生活である。（中略）其れはたゞ量的に標価される

ママ『人類社会の能率と幸福』とを増進する事を目的としられる （中略）森本博士の所謂『文化生活』は、（中略）

性質的に同一なる、同一基準の幸福に量的に換言し得㈥結論として、「性質的に異るあらゆる幸福は、すべて

する」。

26

マ

及び社会の富力を大にする』事であると主張する。森と見、或は此れを換言して、経済行為の理想は『個人㈡「量的に見たる最大多数の最大幸福を無上の人生論想マ㈠森本「博士はどの論文の中でも能率問題を非常に重要おりである。

杏村による森本・文化生活運動批判の要点は、以下のとを行っている。

1㈣「森本博士の文化生活論なるものは、人生の理想を価（3

午後4時4分

［出力］2017年9月27日

日本思想史学49-論文-川合大輔氏【再校】

（2

（3

10

第 七 号、 一 九 二 一 年 十 二 月 ）に お い て、 上 記 の『 文 化 主 義 原のみである」。
（3

1論』および「森本博士の文化生活論の価値」に対して反論

（3

1
5
10
15
20
22

日本思想史学49〈2017〉 162

（

（

ある」。

のではない」と繰り返しながらも、以下のように反論して「立場」が異なるので「彼れ是れと比較的に論戦す可きもさなかのものである。そして、以後、社会機構の後押しをかるように、人間工学が起こりかつ能率論と連係していく

以上の議論は、両者の論説が発表された時期をみると分以上の批判に対して森本は、杏村とは「専門」「出発点」

いる。

たくなってくるのであった。ところで、先にもふれたよう伴って、「人間なる概念」をかたちづくる規格は動かしが26W×22L 2段組

マ

性質のものではなく、此欲望を満足させると直接又は㈠「私が快楽と云ふのは英語のマンホートで決して悪いに、その「人間なる概念」をかたちづくる規格そのものを163 能率論および人間工学に喚起された人間の概念

マ

間接に生産的エナージーを大にするものである。私共

変更しなければならない理由は、本来どこにも見当たらなは、帰するところ「人間の幸福といふ立場から」なされたの文化生活と云ふのは実に此の快楽的欲望を全ふするものである。そうである以上、「人間を牛馬視し或は機械いのである。なぜなら、「人間を虐待する」こと、「機械扱㈡「文化生活の特徴は、確に能率の高い事であらねばな

視 す る 」 認 識 を あ ら た め さ せ る「 人 間 力 」 を 提 唱 し 、「人いに」すること、「労働を搾取する」こと、これらの非難らぬ。（中略）現在の大問題なる労働問題に於ても、労

20

行間8H

事によつて、能率生活の標準を保つ事が出来ると云ふ

働者が自己の生活の向上と、社会的地位を高くする事

間は個々に意志あり、感情を有し自動的であるが故に常にの為めに社会の損害を顧みざる」ことに注意を払うのは、

26

13Q

ところに重きを置くのである」。

が目的であるならば、（中略）先づ個人的には自分の能非難されるはずのない美挙となる。それゆえ、これらの知0㈢「文化生活に於て質が大切である事は当然の事である。

的営みをふまえながら能率論および人間工学によって喚起0

その境遇と位置に満足し難い」ことを究明し、さらに「人けれ共 （中略）質的論に入る前に量的論をなさねばな

された「人間なる概念」をかたちづくる規格は、非難され

0

率増進に努力して、現代人として必要なる資格を具ふ

間の欲望は生活の目的を意味する」からこそ「自己の享楽らぬと思ふて主として物的文化生活を研究して居るの

10

本文書体：リュウミンPr6N L-KL

A5判：148×210mm

る事が肝要である」。

は、経済学徒として当然の事である。（中略）処で私の

26（3

たり変更されたりするどころか目的とされるべきものなの

1

考へでは質と量とは極く密接な関係を有して居るもの

20

である。

10

で、量的観の乏しい質的観は屢々正鵠を失するもので

1

1
5
10
15
20
22

10

20

くる規格が、「人間の幸福といふ立場から」みて正当なも人間工学によって喚起された「人間なる概念」をかたちづづくることができるのであった。それゆえ、能率論およびであった。また、両者の求める「人間なる概念」をかたちめて、能率論および人間工学の見地が有効となってくるの的 欲 望 を 全 ふ す る 事 」 と な る。 こ の 根 本 義 が あ っ て は じ

な「立場」があった。これは森本の言葉でいえば、「快楽生活の目的を意味する」といった根本義、あるいは原理的よって喚起された「人間なる概念」には、「人間の欲望は

ところで前節で示したように、能率論および人間工学にうからである。

さげられなければならない。「人間の幸福」を阻んでしま喚起された「人間なる概念」をかたちづくる規格は、とりが正しいのであるならば、能率論および人間工学によってに」すること、「労働を搾取する」ことといった非難の声

いふ立場から」みて、「人間を虐待する」こと、「機械扱い当なものであった。それゆえにこそ、仮に「人間の幸福とは「誤解」にすぎないのであった。より正確にいえば、不といふ立場から」みると、能率論および人間工学への非難

上記のとおり弁駁した。繰り返しになるが、「人間の幸福

ところが、杏村は、能率論に正しく準ずる森本の思想を1のとされる以上、「快楽的欲望を全ふする事」と「人間の

10

20

0

0

0

0

0

26

的 に「 量 的 」 な も の が 前 提 に な っ て い る。 以 上 の こ と か

なわちそれ自体「無形なもの」のあつかいも含めて、必然

割 を 担 っ て い る の で、「 心 理 」「 精 神 」「 意 志 」「 感 情 」 すがら、相応する「人間なる概念」をかたちづくる管理の役を意味する」（「快楽的欲望を全ふする」）ことを根本義としな

地は、「人間の幸福」すなわち「人間の欲望は生活の目的の こ と か ら 考 え て、 第 三 に、 能 率 論 お よ び 人 間 工 学 の 見格の正当性を説明することはできない。これら第一と第二学によって喚起された「人間なる概念」をかたちづくる規「人間の幸福といふ立場から」みて、能率論および人間工「量的」にかたちづくられることになる。そうでなければ、のとなる。これに合わせて、第二に、「人間なる概念」もる 事 」 が で き た の か、 と い っ た 程 度 な い し「 量 的 」 な も

向 上 」 を は か る こ と が で き た の か、
「社会的地位を高くす「快楽的欲望を全ふ」したのか、たとえば「自己の生活のすると道理上、「人間の幸福」は、第一に、どのくらい高くする事」となる。

おいては、「労働者が自己の生活の向上と、社会的地位をった。その一例として、森本が述べていた「労働問題」に「不足を感じてこれを満足せしめんとの希望」のことであ幸福」とは同義になる。併せて、「欲望」とは、要するに

1

ら、第四に、「社会」「労働」「仕事」など、「生活」にまつ

午後4時4分

［出力］2017年9月27日

日本思想史学49-論文-川合大輔氏【再校】

1
5
10
15
20
22

26

日本思想史学49〈2017〉 164

わるあらゆる事柄において「人間の幸福」は、一意的な尺審判は先送りとなる。核心である「質と量」をめぐる論理ていくたぐいの弁駁があっても、結局、当該規格をめぐる上の宿題は、たとえば、注（ ）で挙げた大日本百科辞書編

度ではかることができる。まさに杏村が述べていたように、「性質的に異るあらゆる幸福は、すべて性質的に同一なる、同一基準の幸福に量的に換言し得られる」わけである。
こ う し て、 能 率 論 お よ び 人 間 工 学 に よ っ て 喚 起 さ れ た輯部編纂『哲学大辞書』において次のように記されているはなんら不当なことではない。しかしながら、見方を変え「機械扱いに」する、「労働を搾取する」などと非難するの概念」をかたちづくる規格に対して、「人間を虐待する」、

も、かぎりなく「幸福」に近くなくても、かの「人間なると い ふ 立 場 か ら 」 み る と、 か ぎ り な く「 幸 福 」 に 近 く てに 標 価 さ れ る 」 こ と が 分 か る。 こ の 場 合、「 人 間 の 幸 福

して光なり、音は依然として音たるべし。即ち質的差

せば、其は吾人に果して何の影響かある。光は依然と企図す。（中略）然れども若し此の企図が成就したりと量的に配列し、進んで其等相互をも量的に組織せんと学者は光・熱・香・味・音等の各に有する質的差別をり、 然れ ども其は熱即 ち勢 用 の度 の差 な り （中略）科のなり。（中略）例へば水と氷と水蒸気とは質的差別な

質は （中略）「此」と「彼」とを区別せしむる所以のもように、かねてから提示されていた。

れば、かぎりなく「幸福」である場合は、完全に「幸福」

別ありてこそ、吾人の生存は意味あり、然るに其を単26W×22L 2段組

行間8H

13Q

「人間なる概念」をかたちづくる規格では、すべて「量的とはいえないけれども「幸福」の「量」は多いことになるに量的差に帰着せしめんとするは、恰も食物調理の一念押しとしていえば、「質と量」のどちらを論理上先行

26

本文書体：リュウミンPr6N L-KL

ママ

し、 か ぎ り な く「 幸 福 」 で は な い 場 合 も ま た、 わ ず か な（ （切の方法を止めて、滋養となるべきエキス分のみを食

さ せ る の か と い う の は、 先 に 森 本 が 述 べ て い た「 専 門 」

せよと言ふに等しからん。

ものであろうとも、ただちにとりさげることができないの分 野 と は あ ま り 関 係 の な い こ と で あ る。 な ぜ な ら、 こ れなる概念」をかたちづくる規格は、たとえどれほど不当なである。なぜなら、「人間の幸福」を阻んでしまうことに20

A5判：148×210mm（3なるからである。

10も一例として、森本と同様の「経済学徒」である出井盛之

1

165 能率論および人間工学に喚起された人間の概念

8「幸福」の「量」を保有することになる。そのため、「人間26

以 上 の こ と か ら、 杏 村 の 文 化 生 活 運 動 批 判 の よ う に、

20

は、「「快楽経済」と本能派の社会理想」（『解放』第五巻第四10「人間なる概念」をかたちづくる規格そのものに分け入っ

1

1
5
10
15
20
22

10

20

理想社会は、余りに欲望満足式であり、 wellfare
流であつ（ （た」と非難している。この出井の言論は、杏村の弁駁に対をもとにして「これまでの社会改造家によつて空想された間の幸福は欲望の満足にありとせられて居る」、その見地

号、一九二三年四月）において、「快楽経済学者によれば、人

1

20
ママ

ち揺らしながら、すべて「量的に標価される」新しい「生活」に向けて、「人間なる概念」に関わる全事象は進められていくのである。

おわりに本研究では、能率論および人間工学が、どのような理由でどのような人間の概念を喚起したのであるかを問うた。

そして、思想史研究の立場から解き明かした。ところで、能率論および人間工学によって喚起された人間の概念に分け入ると、その志向と規格は、特定の立場からみて正当なものであることが分かった。それにもかかわらず、あたかも人間の本質論のように考えられる時勢となってくることみながら、淡き懐しみを以つて、恋々としてゐる、と目的を意味する」（「快楽的欲望を全ふする」）ことを「人間」

も、仮に、「人間の幸福」すなわち「人間の欲望は生活のであるか。本質論とは本来相容れない論理ではあるけれど

き立ってくる社会的存在論は、どのような反応を示したの

そのようなただなかで、「はじめに」で述べたように沸も分かった。

26（ （時代の圧力は容赦もなく、かゝる感情を一掃してゆく

10

時流の水面に淡く映る「質」の上に棹さし、その像を穿1のみ任意のものに置き換えて根本義としたならば、相対の26

いふのが、多くの人の心境ではないかと思ふ。しかし、

我々は古き日本の生活に別れなければならぬ時代に臨うに述べている。

位の西洋生活」を「 量 の文明」と定義した上で、次のよ

クオンテテイ

生活」を「 質 の文明」、「西洋の文明」ないしは「能率本クオリテイ家として名を馳せた鶴見祐輔は、「日本文明、乃至は日本れた「趣味と能率との調和」において、政治家・文明批評

九二六年五月、『婦人之友』第二〇巻第五号誌上に掲載さと な く 進 め ら れ て い く。 結 果 と し て 改 元 間 近 と な っ た 一をめぐる論理上の宿題をかかえながらも、なんらひるむこ

後押しする社会機構によって進められていく。「質と量」

くりは、能率論、これに連係する人間工学、そして両者をがどのように考えようとも、「人間なる概念」のかたちづともあれ、再三示してきたように、たとえ一部の知識人たちとなるからである。

して「専門」分野を拠り所とする森本の反論を打ち砕くか（3

午後4時4分

［出力］2017年9月27日

日本思想史学49-論文-川合大輔氏【再校】

1
5
10
15
20
22

（3

日本思想史学49〈2017〉 166立場をとる以上、収拾がつかなくなる。
（） 大日本百科辞書編輯部編纂『哲学大辞書』全七冊、同文館、一九〇九─一九一二年、二七六頁。

） 古澤聡司「戦前・戦中日本における心理学（者）と日本」、心理科学研究会歴史研究部会編『日本心理学史の研この件に関して、現在のかたちへ向かう生活にまつわる
あらゆる事柄、何より人間、狭義の日本人は、一九二〇年（

代以降を時期範囲とする日本思想史研究の成果を待ってい） 正田亘『増補新版 人間工学』八頁。

その歴史的国際比較』昭和堂、一九九〇年、二三九頁。

導入と展開」、原輝史編『科学的管理法の導入と展開

─） 佐々木聡・野中いずみ「日本における科学的管理法の究』法政大学出版局、一九九八年、四四頁。
（（） 大日本百科辞書編輯所編纂『哲学大辞書「追加」
』同

） なお、
〝もはや戦後ではない〟という言葉が出回って

間 も な い 一 九 五 八 年 四 月、
『心理学評論』一号、二号誌上「国際化」の中の帝国日本 １（） 有 馬 学『 日 本 の 近 代

文館、一九二六年、七五頁。

注

る。

（
（

おいても、
「当初の人間工学は産業の実際場面から出発し、に掲載された清宮栄一「人間工学の歴史と最近の課題」に） 土田杏村『日本支那現代思想研究』四六頁。

その理論的解明を志向したものであり、これが近代の産業

心理学や人間工学の基礎となったのである」と記されてい26W×22L 2段組

行間8H

13Q

９０５〜１９２４』中央公論新社、一九九九年、二七七頁。
（

思想問題』一─二） 松本亦太郎「序」、田中寛一『人間工学』二─五頁。

る（二七〇頁）。
（

研究』第九一号、九八─九九頁。なお、言明中にみられる） なお、能率論の先行研究および短期間のうちに流布し頁、一二四 頁 。

） 土 田 杏 村『 時 事 問 題 講 座（（

た消息については、拙稿「日本型能率論勃興期における思（、「ドッジ」は、
Edward L. Thorndikeのことである。
Raymond Dodge） 松本亦太郎「人間工学」、『心理研究』第一〇〇号、三「 ソ ー ン ダ イ ク 」 は、

） 松本亦太郎「アメリカの自然と人文と心理学」、『心理

想史的文脈」（『人文学報』第一一〇号、京都大学人文科学（

研究所、二〇一七年七月）で詳説している。
） 神戸正雄「節約運動より能率増進運動へ」、『時事経済） 森本厚吉「単純生活と能率生活」、『改造』第二巻第一

問題』第三冊、一九二二年十一月、五頁。

1

（
（

20

三三─三四頁、三三八頁。なお、頁数が大きい理由は、上20

本文書体：リュウミンPr6N L-KL

10

12 11

14 13

15

10

A5判：148×210mm

9〇号、一九二〇年十月、六二─六三頁。

26

3
5
6
7

10

167 能率論および人間工学に喚起された人間の概念

8
9

26

4

1
2
4

1

1
5
10
15
20
22

（
（
（
（
（
（

（
（

』
（ 雄 松 堂 出 版、 一 九 八 五

20

三巻第七号、二頁。

─ 文書事務打合会開催に際） 野 田 義 夫「 生 活 と 能 率 管 理 せ ら れ た 霊 肉 合 流 生 活 」、

八八頁。

経営学の根本目的」、『朝鮮公論』第一一巻第五号、八七─） 市川弘「人間工学とエフィシヱンシー

─ 能率増進は） 乗杉嘉寿「能率増進と教育の改造」、『社会と教化』第武の肩書きは、朝鮮総督府文書課長である。

して」、『朝鮮』第八九号、二八─二九頁。なお、当時の安） 安武直夫「能率増進の要六頁。

） 佐々木聡『科学的管理法の日本的展開』一七頁、一三

政経済時報』第二巻第四号、一九一五年四月、七一頁。

） 鮫橋迂史「科学的経営法の社会学的批評（上）」、『財〇〇号、四六一─六三頁。

） 城戸幡太郎「文化の改造と心理学」、『心理研究』第一号、四五六─五八頁。

） 鈴木久蔵「能率運動と心理学」、『心理研究』第一〇〇第二三号を参照のこと。

） 詳しくは、上野陽一「能率増加法の話」、『心理研究』

年）を典拠として用いているからである。

野 陽 一 編『 復 刻 版 心 理 研 究
34『文化生活』第二巻第一号、一九頁、同『文化生活』第二

1

（

10

巻第二号、一〇二頁、一〇六頁。

（
（

（
（
（
（

（
（
（

） 本事項の引用は、落合直文著・芳賀矢一改修『日本大九一九年、一三三六頁。

） 上 田 万 年・ 松 井 簡 治『 大 日 本 国 語 辞 典 に ─ ん 』 一

20

辞典 改修言泉』第五巻（大倉書店、一九二八年、四八三） 神戸正雄『財政経済及社会叢書 第二冊 社会問題』六六頁）を典拠とした。

） 石 巻 良 夫「 能 率 病 患 者 」、『 映 画 往 来 』 第 五 巻 第 四 四四四─四五頁。
号、一二頁。

） 土田杏村「享楽的なる所謂文化生活論を排す（上）」、） 土田杏村「享楽的なる所謂文化生活論を排す（下）」、『解放』第二巻第九号、八二頁。

1

（

10

『解放』第二巻第一二号、一七五頁。なお、ママを付したされている（一二四頁）。

「論想」は、『文化主義原論』（前掲）では「理想」と訂正） 土 田 杏 村「 森 本 博 士 の 文 化 生 活 論 の 価 値 」、
『文化』
第二巻第六号、五〇頁。

） 土田杏村『文化哲学入門』三四八─四九頁。

） 土 田 杏 村「 森 本 博 士 の 文 化 生 活 論 の 価 値 」、
『文化』
第二巻第六号、五一─二頁。

─ 私の文化生活観疑義） 森 本 厚 吉「 物 的 文 化 生 活 論に答ふ」、『 文 化 生 活 』 第 一 巻 第 七 号、 七 頁、 九 ─ 一 〇頁、 一 二 頁、 一 七 ─ 一 八 頁。 な お、 マ マ を 付 し た「 マ ン

午後4時4分

［出力］2017年9月27日

日本思想史学49-論文-川合大輔氏【再校】

25
26
27

28

29

30

31

33 32

34

16
17
18
19
20
21
22
23
24

1
5
10
15
20
22

26

26

日本思想史学49〈2017〉 168

ホ ー ト 」 は、 文 意 か ら 察 す る に考えられる 。

の誤字であると
comfort

169 能率論および人間工学に喚起された人間の概念） 大 日 本 百 科 辞 書 編 輯 部 編 纂『 哲 学 大 辞 書 』 全 七 冊、

26

一一八〇─八一頁。

20

（

10

） 出井盛 之 「
「快楽経済」と本能派の社会理想」
、
『解放』

26

第五巻第四号、一一頁。

（愛知教育大学非常勤講師）

20

26W×22L 2段組

行間8H

13Q

本文書体：リュウミンPr6N L-KL

A5判：148×210mm） 鶴見祐輔「趣味と能率との調和」、『婦人之友』第二〇10

巻第五号、三六頁。



1

35
36
37

（
（

1

1
5
10
15
20
22