10となった。

世「知」から近世「知」への変容にとって、有力な動力源立する。商業出版の出現は、応仁の乱以降進行していた中版事業は、木活字から整版に移行するなかで産業として成キリシタン版及び朝鮮版到来のインパクトに始まる近世出近年、近世の出版文化をめぐる研究が活況を呈している。

として近世の出版文化について考えるものであった。

本パネルセッションは、近代につながるメディアの問題

趣旨説明 

26（伊藤 聡）

20

近世における出版文化の諸相［二〇一六年度大会パネルセッション］

1

その研究現状について整理しておくと、出版物という物

伊吉藤川

10聡
裕

引 野
桐 原

亨 輔
健 真

20

学研究資料館などによる全国所蔵機関の組織的な調査が進本の移動、つまり流通と集積については、たとえば国文関心も高まりつつある。

調法記・占法書・農書・医書など多様な出版物についての入により、仏書・儒書などの宗教思想書をはじめ、軍書・かし近年は、日本史・思想史・仏教史などの研究分野の参ど文学関係の出版物に関する研究が専ら行われていた。し「古典」をはじめとして、草子物・読本・謡本・俳諧書な版本の形式についての厚い研究蓄積があり、その上に所謂中心であった。そこにおいては、判型・装丁・刷りなど、自体については、長いあいだ日本文学及び書誌学が研究の

1

み、舶載本・和本の流通経路や、地方の素封家、あるいは午後4時4分［出力］2017年9月27日

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大名家・寺院等における蔵書の様相も徐々に明らかになりつつある （ただ、まだまだ数多くは未調査のままであり、本格的な書誌調査を実行した場合、一つの場所に数年、数十年の時間を要す（引野亨輔）

治性の問題を扱った。以下にその発表要旨を掲げる。

経蔵のなかの正統と異端 

引 野 報 告 で は、 広 島 県 福 山 市 の 大 東 坊 （ 浄 土 真 宗 本 願 寺

ることも多く、一挙に進むものではないが）。

派）に残された蔵書を素材として、江戸時代における宗教異宗に属する書物とが混在している。例えば、『高田親鸞

31 近世における出版文化の諸相

また、出版という営為が近世の個人と社会にどのような江戸時代の始めに商業出版が成立すると、村落上層農民聖人正統伝』（享保二年刊）は、西本願寺ではなく専修寺を26「知」の変革をもたらしたかについても、①商業出版によや僧侶・神職なども盛んに書物の購読を始めた。本報告で知と商業出版の関係を考察した。

広 い 階 層・ 地 域 に 共 有 さ れ る「 教 養 」 の 形 成、 ま た「 古取り上げた大東坊の場合も、檀家数三百軒ほどの中規模地り「古典」が大量に流通するようになったことによる、幅典」の商品化、通俗化の進行、②教授法や学問研究法の変

方 寺 院 な が ら、 大 慶 （一七三七〜一八一八）と い う 学 僧 を 輩化の結果、中世的秘書・秘伝の伝統が解体・形骸化され、いっぽう実証的学問研究が進展したこと、③学者・文人の出した頃から急速に蔵書収集を進め、幕末になるとその量は約千五百部にまで及んだ。

大東坊蔵書の構成をみると、興味深いことに、西本願寺

このパネルセッションでは、如上の研究状況に立って、浄土真宗の総本山とみなす立場から記された親鸞伝であ26W×22L 2段組

行間8H

13Q

学問という営みが、出版という営為と密接に結びつくようになったこと、④近代の「国民」意識につながる社会通念や歴史意識の醸成を促進したこと、等について注目が寄せ出版と近世の思想・宗教の関係について採り上げた。パネる。また、『叢林集』（享保三年刊）は東本願寺の正統性を称を本山と仰ぐ寺院にとって正統と呼び得る書物と、異端・ラーは引野亨輔・吉川裕・桐原健真の三氏で、引野氏は商揚 し つ つ 記 さ れ た 寺 誌 で あ る。 い ず れ の 書 物 も、 大 東 坊

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られつつある。

業出版が可能にした近世寺院における仏書集積が近世の仏20教知を如何に変えたのかを、吉川氏は個人の詩文集を刊行

10に と っ て 肯 定 し が た い 内 容 を 含 む も の と い え よ う。 し か

1できる環境が作られたことによる文人たちの意識の変化を、20

し、大東坊には、西本願寺の立場から書かれた『御伝照蒙10桐原氏は水戸学を対象として、出版されないことの持つ政

115101520221020102026

入手し、正統と異端の境界を探究すべく活用したことにな異端の書物であることを重々承知の上で『一宗行儀抄』をニ似タル処ナシ」との結論が下されている。つまり大慶は、れ、「此書ユヽシキ偽造ナリ、文ト云ヒ義ト云、毫モ祖風

紙裏には、この書物を偽撰とみなす根拠が詳細に書き込まその理由を推測してみよう。例えば、『一宗行儀抄』の表たのだろうか。大東坊蔵書に大慶が記した書き込みから、にはなぜ幾つもの異端・異宗の書物が入り込むことになっ況を熟知していたはずである。それにも関わらず、大東坊によって大慶らは、ちまたに偽撰の書物があふれかえる状

宗法要蔵外諸書管窺録』も所蔵されている。こうした書物興味深いことに、大東坊には上記の『真宗法要』も『真いった。

物 （例えば『一宗行儀抄』）に対して厳しい真偽判断を加えて外 諸 書 管 窺 録 』 を 記 し、『真宗法要』に所載しなかった書

物 は 何 で あ る か を 明 示 し た。 同 時 に 僧 樸 は 、『真宗法要蔵る 僧 樸 （一七一九〜一七六二）ら は、 本 山 の 要 請 を 受 け て 聖だったが、それは同時に、正統なる教えの発信を民間書林

仏教諸宗にとって精度の高い版本の確保は喜ばしい事態の民間書林がその販売を請け負ったわけである。

めると、そこで使用される「教科書」が必要となり、京坂され、仏教諸宗が僧侶養成のための檀林・学林を整備し始

実は大量の仏教書需要であった。徳川幕府の宗教政策に促けではなく、黎明期の出版業を経営安定へと導いたのは、らの商売を支える広範な読者層が始めから存在していたわを商品として扱う本屋稼業が続々と姿を現す。ただし、彼によって独占されていた中世を経て、近世初期には、書物ていく状況を確認しておきたい。書物が限られた知識人層

宗の書物が、商業出版の成立した近世社会に流布・浸透し議論の核心へと迫る前に、まずは上記のような異端・異な意図で同時に収集していったのだろうか。

大慶らは、正統なる書物と異端・異宗の書物を、どのよう教集成『真宗法要』を編纂し、浄土真宗にとって真撰の書の事態を見ていたわけではない。西本願寺学林の学僧であのである。もちろん、本山サイドもただ手をこまねいてこことを見込み、仏教本山の許可も取らずに出版したものな

行儀抄』や『専修念仏問答鈔』などは、民間書林が売れる1が確定している。しかし、これらの偽書も、西本願寺お墨26付きの聖教類とともに、大東坊蔵書のなかに含まれている。のだが、現在では宗祖の名を騙る偽撰の書物であったこと

鈔』（元禄五年刊）は、親鸞の著作と銘打って出版されたもる。さらに、『一宗行儀抄』（正保四年刊）や『専修念仏問答記』（寛文四年刊）などとともに、上記二書も所蔵されてい1へ委ねてしまうことにも繫がった。例えば、既出の『一宗午後4時4分［出力］2017年9月27日

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る。の意義を「儒学から文学へ」あるいは「自我」という枠組遷した。大慶ら近世の僧侶にとって、書物はより網羅的に版成立後の近世社会において、蔵書収集の意味は大きく変あった。しかし、大東坊の事例から分かるように、商業出『 春 秋 左 氏 伝 』 襄 公 二 十 四 年 に 典 拠 を 持 つ 三 つ の「 不 朽 」

在 し て い た。 そ の 際 に 注 目 さ れ る 徂 徠 学 の キ ー ワ ー ド がりに時間と空間を越えて伝存する言葉・文字への信頼が存

景には、草木とともに朽ちゆく身体への忌避があり、代わ九）たちの古文辞学、そしてそれを駆使した文学活動の背第一世代にあたる徂徠、特に服部南郭 （一六八三〜一七五

みとは別の観点から考えてみたい。

収集し、その内容を比較・考証した上で、異端・異宗に対である。「不朽」は永遠に朽ちずに残る、立徳・立功・立26W×22L 2段組

永村眞『中世寺院史料論』で述べられるように、中世のする自宗の正統性を確かめる道具となったのである。この言の三つの功業 （「三不朽」）を指し、「立言不朽」はとくにことを強く望んでいた。その結果として彼らは生前没後を33 近世における出版文化の諸相僧侶にとって聖教の所有とは、師資相承の証明そのものでような「考証主義」の確立に支えられ、近世寺院は蔵書収問わず著作の刊行を企図し、その序文や仲間同士の尺牘に20

行間8H集を進めていったといえよう。

徂徠学派三世代にわたって概観した。彼らは儒学や経世済は「不朽」や「立言不朽」の文句が多く登場することとな

26

13Q

学 問・ 文 学 の 功 業 に 対 し て 称 さ れ た。 太 宰 春 台 （ 一 六 八 〇民に関わる書籍だけではなく多くの詩文集を刊行しようとる。それは自身の著作を後世に残そうとする意志が込めら

26〜 一 七 四 七 ）ら の よ う な 例 外 も い る が、 徂 徠 を は じ め と する徂徠学派の多くは立徳・立功は時代的に不可能とし、立したが、それを支えるものはどのような情念であったのだ

れた「蔵之名山」（『史記』太史公自序、『漢書』司馬遷伝）とい

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徂徠学派における詩文集刊行とその意義 （ 吉川 裕）

ろうか。そもそも近世日本において、あくまで余技に過ぎうフレーズとともに、「不朽」「立言不朽」が他の学派に比言による「不朽」によって自身の存在を後世にまで伝えるなかった漢詩文の制作を重視し、詩文集として刊行するこ

吉川報告では徂徠学派における詩文集刊行とその意義を、とは徂徠学登場以前にはほとんど存在しなかったとされる。

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この立言によって自身の「不朽」を求める考えは次世代べても多用されたことにも表れているだろう。

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そういう意味でも荻生徂徠 （一六六六〜一七二八）の登場は

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思想史・文学史における一つの分水嶺とされてきたが、そ1

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10201020

門人とともにいくつかの漢詩文の詞華集を編み、著作を通徠学派の末流である徂徠学派第三世代のふり幅は、第二世批判するようになる。詩文集刊行に独特の意味を込めた徂た。その際は詩文集刊行を無用と断じ、南郭の文集刊行をと交流した人物だが、思想的には晩年に徂徠学批判に転じじて大田南畝 （一七四九〜一八二三）を始め多くの徂徠学者七六）、春台に師事した松崎観海 （一七二五〜一七七六）などが挙げられる。彼らの著述や詩文集に見られる「三不朽」神的支柱として機能していたようだ。詩文集の刊行も、徂代のそれを超えて詩文集刊行を否定するに至ったのである。

そもそも草木とともに朽ち果てるを潔しとしないというある種の身体観・死生観自体は江戸期を通じて認めることができる。だが立言による「不朽」を求める徂徠学の思想と出版文化との関わりは、形而上に頼らない形での、現世における自己充足の一つ一つの在り方として評価できるだ

最 後 に 徂 徠 学 派 第 三 世 代 を 確 認 し た。 本 報 告 で は、 ほ絶が生じてくるが、その背景を思想史的に明らかにするこな制約を受けながら継承されていった。その中で変容や断という価値観を軸に行われ、個人的な資質や思想的文化的ろう。彼らの詩文集刊行は、自身を後世に伝える「不朽」七七六）と熊耳に師事した伊東藍田 （一七三四〜一八〇九）と、ことにもつながるはずである。とは、江戸中期から後期の身体観・死生観を考察していく忠実であったが、「立言不朽」に南郭よりも経世済民の含江戸の人。南郭を慕い、「三不朽」理解についても南郭に詩文集刊行における正反対の姿勢を紹介した。伊東藍田は観海に師事した熊阪台州 （一七三九〜一八〇三）を取り上げ、ぼ同時代を生きた二人の徂徠学者、荻生金谷 （一七〇三〜一ってきていた。

くるように、学派としての変容や揺れが見られるようにな徠学者の間でも「不朽」への関心が低下するものも現れて徂徠学派の「不朽」を批判する点で注目される。一部の徂はじめるが、中でも清田儋叟『芸苑談』（一七六八年刊）はその一方で思想・文学の両面において徂徠学批判が出現し徠学の普及と出版文化の隆盛を受けより活発になっていく。

理解は、多くは徂徠・南郭たちのものを継承しており、精26進めた人物であった。一方の熊阪台州は奥州伊達郡の出身。

1

文人・学者である徂徠学派第二世代として、南郭に師事し26た安達清河 （一七二六〜一七九二）・大内熊耳 （一六九七〜一七にも継承された。南郭・春台ら徂徠の高弟に教えを受けた

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みを強くもたせており、その意味での文集刊行を積極的に

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ろう。

地方出版であるがゆえに公刊のハードルが低かったのであ一刊）が「活版百部」という形で刊行される。これは会沢モノとしての書籍

─ 会沢正志斎をめ ぐって が師事した藤田幽谷の言行録であり、先師顕彰という私的えるとそれだけとも言い難い。すなわち彼を含む水戸藩改性もある。しかしこの当時の会沢が置かれた政治状況を考この『草偃和言』公刊の前年には、『及門遺範』（一八五本発表は、幕末日本において「公刊」することの思想史な内容を基調とするものであるために活版にとどめた可能

会沢没直後の一八六三年、『閑聖漫録』が公刊される。

革派に復権の兆しが見え始めていたこの時期に、あえて幽こののち六年を経て『新論』は公刊される。その背景に

26（桐原健真）的意味を、「後期水戸学の大成者」と呼ばれる会沢正志斎

彼の弟子の石河明善は、後序で「我が会沢先生、著書殆ど谷の言行録を頒布することには、先師顕彰を通した自派糾は、一八五三年の米露両艦隊来航や徳川斉昭の海防参与就35 近世における出版文化の諸相（一七八二〜一八六三）を事例に検討するものである。

棟に充つ。而して其の既に上梓し世に行はるもの数種を下合といった政治的意図を読み取ることができる。もとよりらざる無し」と記している。師の著作は多い、だが世に現れていないといった認識は、その弟子たちに遺著の公刊を念頭に置けば、『及門遺範』を整版に付すことは難しかっ

幽谷の息子である東湖が、いまだ蟄居の身であったことを確かに会沢の著作は多いが、公刊本はその一部で、その『 新 論 』（ 一 八 二 五 ）は、 彼 が 没 す る 六 年 ほ ど 前 の 一 八 五 七任といった時代状況があった。そしてこの『新論』の商業

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促したことは間違いない。

年 （玉山堂山城屋刊）に至るまでかなわず、永らく写本や活たであろう。

版本で流布した。それは、『新論』のもつ政治的危険性が、的成功の結果、版元の山城屋は会沢著作のさらなる公刊をほとんどは晩年のものである。たとえば彼の主著とされる大量発行が可能な版本 （整版）ではなく、木活字 （活版）に企図する。『下学邇言』や『豈好弁』、『退食間話』などの公刊を持ちかけられ、会沢もまた「山城屋頗る気概の由感

20『新論』公刊以前における整版本の会沢著作としては、1A5判：148×210mmよる私的で小数部な発行を選択させたからであった。

20る。

10心」（「寺門謹宛」一八五七年八月三日）と執意を示したのであ26『迪彝篇』（一八三三刊）や『草偃和言』（一八五二刊）が挙げ10られる。いずれも和文の啓蒙的著作であり、水戸藩内での1151015202210201020されなかった一因であろう。やがて大政奉還・王政復古と斎稽古雑録』に至るまで、四年にわたり会沢の著作が公刊れ、その地歩を失う。これが、一八六七年一〇月の『正志ことに成功した鎮派有司は、しかしながら藩政から排除さ

門 閥 派 と 手 を 結 び、 天 狗 党 の 乱 （ 一 八 六 四 ）を 鎮 圧 す る彼らの立場を顕示するものでもあっただろう。

没後に『閑聖漫録』を公刊したことは、鎮派有司としての映していたと言える。この意味で、会沢の弟子たちが師の自身の学的関心だけではなく、その政治的党派意識をも反たとき、その最晩年に会沢著作の公刊が続いたことは、彼改めて宣言するものであったに違いない。このように考え分こそが幽谷に始まる改革派の正統な継承者であることを刊）であった。それは「鎮派領袖」たる会沢にとって、自そのとき選ばれたのが、あの『及門遺範』（玉巌堂和泉屋こととなる。

め『新論』に続く公刊は、四年の歳月を経た一八六一年のた会沢には、自著公刊に取り組む余裕はなかった。このた八六〇年二月四日）と、尊攘激派への軍事的対応をも主張し再検討すべきことを示すものである。

（桐原健真・金城学院大学教授）（吉川裕・東北大学専門研究員）（引野亨輔・千葉大学准教授）（伊藤聡・茨城大学教授）

十余歳まで生きた一儒者として、当時の思想空間のなかでいう地域に根ざした思想言説として理解し、また会沢を八であることを教えてくれる。このことは、水戸学を水戸と戸学の大成者」といったレッテルで単純に語ることが困難

会沢著作の公刊をめぐるこうした紆余曲折は、彼を「水俟つ必要があった。

沢は時代の彼方に消えていった。この状況が変化するには、

26

二十年以上を経た一八九〇年代における会沢の名誉回復をと、会沢著作の公刊は完全に停滞・沈黙する。こうして会

1の 変 （ 一 八 六 〇 ）と い っ た 水 戸 藩 を 取 り 巻 く 政 治 的 課 題 に26

臨み、「非常の義には、非常の御手当勿論に候」（「上書」一し か し な が ら、 戊 午 の 密 勅 問 題 （ 一 八 五 八 ）や 桜 田 門 外

1いった中央政局の影響を受けて旧天狗党が藩内で復権する

午後4時4分

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