天草方言で読む【徒然草】
鶴田
〈原文〉

吉田

功

〈訳文〉

兼好

序段
つれづれなるままに心にうつりゆく
書きつくれば日暮らし硯にむかひて

よしなしごとをあやしうこそそこはかとなくものぐるほしけれ〈意訳〉
退屈うして何もするこたなーし
よしれんこっば
妙なもん

何ちゅて

日の一日書斎に籠もってあてものう

心に案じつく

書付けよれば気の狂うたごてなっとゾ

つれづれ

※徒然

心細く物思いに耽るすることもなく物寂しい

退屈なさま

つくづく

つらつら

とぜん

天草方言の「徒然なか」は物寂しい

退屈の意

〈原文〉
第一段
み か ど

いでや、この世に生まれては、願はしかるべき事多かんめれ。御門のは、いともかし
そ の ふ

おおんありさまこし。竹の園生の、末葉まで人間の種ならぬぞ、やんごとなき。一の人の御有様はさらと ね りなり、ただ人も、舎人など賜はるきはは、ゆゆしと見ゆ。その子・うまごまでは、はふ
しもかたれにたれど、なほなまめかし。それより下つ方は、ほどにつけつつ、時にあひ、したり顔なるも、みづからはいみじと思ふらめど、いとくちをし。
法師ばかりうらやましからぬものはあらじ。『人には木の端のやうに思はるるよ』といきおい

清少納言が書けるも、げにさることぞかし。 勢 まうに、ののしりたるにつけて、いみ
そうがひじり

みようもん

みおしえ

じとは見えず、増賀聖の言いけんやうに、名 聞ぐるしく、仏の御教にたがふらんとぞ覚ゆる。ひたふるの世捨人は、なかなかあらまほしきかたもありなん。
人は、かたち・ありさまのすぐれたらんこそ、あらまほしかるべけれ、物うち言ひた
あいぎよう

る、聞きにくからず、愛 敬ありて、言葉多からぬこそ、飽かず向かはまほしけれ。め
おとり

でたしと見る人の、心 劣 りせらるる本性見えんこそ、口をしかるべけれ。しな・かた
ちこそ生れつきたらめ、心は、などか、賢きより賢きにも、移さば移らざらん。かたち
ざえ・心ざまよき人も、才なく成りぬれば、品下り、顔憎さげなる人にも立ちまじりて、かほい

けずけおさるるこそ、本意なきわざなれ
うしよく

く

じ

ありたき事は、まことしき文の道、作文・和歌・管絃の道。また、有職に公事の方、人の鏡ならんこそいみじかるべけれ。手など拙からず走り書き、声をかしくて拍子とり、おのこ

いたましうするものから、下戸ならぬこそ、 男 はよけれ。

〈意訳〉
さて、人間としてこの世に生まれてきたからにゃ、だりっちゃ、こうありたかちゅて、
願うこたぁ山んごて仰山あるごたる。
最高位の天子様ン御位は、どうのこうの申し上ぐっともえらい畏れ多かこつ。
また、皇子さまや皇族様に至るまで、こりゃ人間界の血筋じゃかけん極めて尊かもんで、我々普通の人間が望むこっでもなか。
せつしようかんぱく

また、人臣として最高位の摂政関白のご様子がご立派なことは、言うまでもなか。それ以外の貴族っちゃ、朝廷から警護の武士バ付けて頂くごたる身分の人は、すごかて思う。その子や孫の代までは、例え官位は下がって落ちぶれたとしても、やっぱり上品で奥床しゅうあらす。それ以下の家柄ン者になれば、面々に我ぁが家柄に応じて運のゆう
出世して、得意然としとる人っちゃ、我ぁがじゃ偉かて思うとっとじゃろばって、他から見っとまこて情けにゃーもんじゃある。
貴族ン次に一般に尊ばれとるのは、僧侶じゃろばって、実際は、僧侶ほど羨ましゅう
なかものもなかろう。「人からは、木のはしくれんごて、つまらんもんに思わるる」ちゅて清少納言が書いとらすともまこて、ごもっともなことじゃある。
ぞうがしょうにん

威勢のゆうして、名声の高っかからちゅて、優れとるとは限らん。却って、増賀上人も仰ったごて、名声は僧侶にとっては煩わしかもんで、真の仏の教えには背いとるごて思わるる。
そがん僧侶ではのうして、ひたすら仏道に精進して、俗世バ捨てた出家者にゃ、却って好ましかところがあっとじゃろう。
人間ちゅうもんナ、家柄身分た別ちぃ、容貌てろん態度ン優れとっとが望ましかもんじゃある。
ちょっと話しばしただけん、聞きにくうなく、愛嬌ンあって、ことば少のう控えめな
ろば、いつまで応対しとっても飽かん。
ちょっと見た目にゃ、如何にも優れとるごて見ゆる人でん、ことばン端や物腰・態度
なんか、つい下劣な本性が現れたりすっと、本てぇ、がっかりさせらるる。
人柄とか容貌は生まれ付きで、自分でにゃどがんしようもなかろうばって、心ン持ち
ようだけは、賢か上にも賢う持っていくこたぁできんことンあろうかい。
そうは言うても、容貌も心ばえも立派な人っちゃ、そこに学問ちゅうもんがなかと、家柄も悪く、顔つきも下品な連中と交わっとってさえ、訳もなく圧倒さるっとは、誠てぇ残念でならん。
ちゅうごたる訳だけん、煩わしかこたぁ、本格的な学問の道、作詞・和歌・音楽にも堪能で、また、故実てろ朝廷の政務・儀式てろにも通じて、人ン手本になっとにゃ、やわいかんこっじゃろう。
字も達者で、歌バ唄えば声に何となく趣があり、拍子バとって唄い、酒バ勧むれば、恐縮したごて辞退はするばって、飲めば相当にいける方が、男としてはよか。
〈原文〉

第二段
み

よ

まつりごと

うれい

よろず

いにしへのひじりの御代の 政 をも忘れ、民の 愁 、国のそこなはるゝをも知らず、 万にきよらを尽していみじと思ひ、所せきさましたる人こそ、うたて、思ふところなく見
ゆれ。
い か ん

「衣冠より馬・車にいたるまで、あるにしたがひて用ゐよ。美麗を求むる事なかれ」と
ゆいかい

はんべ

たてまつ

ぞ、九条殿の遺誡にも 侍 る。順徳院の、禁中の事ども書かせ給へるにも、「おほやけの 奉り物は、おろそかなるをもッてよしとす」とこそ侍れ。
〈意訳〉
昔ン聖天子の御代ン政治はきゃー忘れ、民衆の苦汁とか国が疲弊すっとも構わでにゃ、
ごうまんぶれいぼうじゃくぶじん

華美にして傲慢無礼で傍若無人に威張っとっとは、全く情けにゃー、わきまえンなか人
間じゃん。
「日常生活でにゃ、衣冠はもとより馬でん車でんありあわせでよか、美麗をもとめちゃいかん」ちゅて、右大臣藤原師輔公（九条殿）の遺誡にも言うとらす。順徳上皇も「天皇のお召し物は、簡素なものがよろしい」ちゅて書いとんなさる。
〈原文〉
第三段
よろづ

さかづき

そこ

万 にいみじくとも、色好まざらん男は、いとさうざうしく、玉の 巵 の当なき心地ぞ
すべき。
つゆじも

あり

いさ

そし

いとま

露霜にしほたれて、所定めずまどひ歩き、親の諫め、世の謗りをつゝむに心の 暇 な
く、あふさきるさに思ひ乱れ、さるは、独り寝がちに、まどろむ夜なきこそをかしけれ。
さりとて、ひたすらたはれたる方にはあらで、女にたやすからず思はれんこそ、あらまほしかるべきわざなれ。
〈意訳〉
すべての面に優れとっても、恋愛の情趣も解せんごたる男は、えらい物足らんもんで、珠玉で作った立派な杯に肝心な底が抜けとるごたる気持ちになるに違ゃーなか。
さ ま よ

彼女に逢いに行くとに、夜中、露や霜に濡れそぼりながら、どこともなう彷徨いつらはばか

きゃーたり、親ン忠告てろん世間の人ン避難バ 憚 って、心にゆとりものうして、あれ
これ思い悩んだり、そんくせ彼女に逢う機会は少のうして、独り寝する夜ばっかっで、安眠することが少ないちゅうごたっとがまた、却って面白か。
とは言うもんの、好色一筋ちゅうとじゃなかばって、女の方から軽う見くびられることンなかごてすっとが、男として望ましかこっじゃある。
〈原文〉
第四段
後の世の事、心に忘れず、仏の道うとからぬ、心にくし。
〈意訳〉

後の世ンことば心に持ち続けて忘れんごっして、仏の道に疎くなかとは実に奥ゆかし
か。
〈原文〉
第五段
かしら

不幸に憂に沈める人の、 頭 おろしなどふつゝかに思ひとりたるにはあらで、あるかあか

なきかに、門(カド)さしこめて、待つこともなく明し暮したる、さるかたにあらまほし。
あきもと

顕基中納言の言ひけん、の月、罪なくて見ん事、さも覚えぬべし。
〈意訳〉
不幸におうて深か悲しみに沈うどる人が、ひっそりと暮らしとるごたるふうに控え目でありたかもんだ。
あきもとの ち ゅ う な ご ん

顕 基中納言が「配所の月バ罪なくして見たか」というたちゅうが、まったくそがん
て思う。
〈原文〉
第六段
わが身のやんごとなからんにも、まして、数ならざらんにも、子といふものなくてありなん。
さきのちゆうしよおう

お お き お と ど

そめどの

前 中書王・九条太政大臣・花園左大臣、みな、絶えん事を願ひ給へり。染殿も、「子はんべ

孫おはせぬぞよく 侍 る。末のおくれ給へるは、わろき事なり」とぞ、世継のの物語にみ

つは言へる。聖徳太子の、御墓をかねて築かせ給ひける時も、「こゝを切れ。かしこを断て。子孫あらせじと思ふなり」と侍りけるとかや。
〈意訳〉
我が身が高貴じゃったっちゃ、そうでなかったっちゃ、子は無か方が良かろうだネ。
さきのちゆうしよおう

そめどの お と ど

前 中書王九条太政大臣花園左大臣も、一族が絶えることば願うたし、染殿大臣も世継の翁の物語に記しなした。聖徳太子も「子孫を絶えさせようと思う。」ち言いなした
っちゅた。
〈原文〉
第七段
けぶり

あだし野の露消ゆる時なく、鳥部山の 煙 立ち去らでのみ住み果つる習ひならば、いかにもののあはれもなからん。世は定めなきこそいみじけれ。
命あるものを見るに、人ばかり久しきはなし。かげろふの夕べを待ち、夏の蝉の春秋
ひととせを知らぬもあるぞかし。つくづくと一年を暮すほどだにも、こよなうのどけしや。飽か
ち と せ

すぐ

ひ と よ

ず、惜しと思はば、千年を過すとも、一夜の夢の心地こそせめ。住み果てぬ世にみにく
よ そ じ

き姿を待ち得て、何かはせん。命長ければ辱多し。長くとも、四十に足らぬほどにて死
なんこそ、めやすかるべけれ。
い

そのほど過ぎぬれば、かたちを恥づる心もなく、人に出で交らはん事を思ひ、夕べの陽に子孫を愛して、さかゆく末を見んまでの命をあらまし、ひたすら世を貪る心のみ深
く、もののあはれも知らずなりゆくなん、あさましき。
〈意訳〉
ずっとこの世に住んどらるるもんなろ、人間の繊細な情趣てろ、人生の機微てろん、
自然の美的観照ちゅうたもんもなかじゃろう。この世は無常じゃばって、そりもまたす
ばらしか。
命あるもんのなかで、人ほど長生きのものはなか。かげろうは夕を待たでにゃ死ぬし、
蝉は春秋バ知らん。
いつまっでん物足らでにゃ千年もすごしたっちゃ、たった一夜の夢ンごたる心地がすっどだ。
いつまっでん住んどらるるわけじゃなかこの世に、醜っか姿バ迎えたところで何になろうきゃ。命長ンかれば、辱も多か。
〈原文〉
第八段
し

世の人の心惑はす事、色欲には如かず。人の心は愚かなるものかな。
たきもの

匂ひなどは仮のものなるに、しばらく衣裳に薫物すと知りながら、えならぬ匂ひには、
く

め

はぎ

つう

必ず心ときめきするものなり。九米の仙人の、物洗ふ女の脛の白きを見て、通を失ひけんは、まことに、手足・はだへなどのきよらに、肥え、あぶらづきたらんは、外の色な
らねば、さもあらんかし。
〈意訳〉
人間の心バ惑わすとに色欲に優るものはなか。まこて、人間の心ちゅうもんナ馬鹿なもんじゃある。
香の匂いなんちゅうもんナ、ただそれっきりなもんで、元来何の値打ちもなかもんじ
ゃばって、ほんのちょこっとばっかり衣装に炊き込めてあるばっかりじゃばって、何とも言えんよか匂いにゃ、どうしてでん心ときめくもんじゃある。
久目の仙人が川で濯ぎものしとる女ン白か脛バ見て神通力バ失うたちゅうことじゃが、まこて、手足や肌ン美しゅう肥えて脂ンのっとっとは、他ン普通の色合いと違うて
内から輝き出たもんだけん、神通力失うとも尤もなこつじゃろう。
〈原文〉
第九段
女は、髪のめでたからんこそ、人の目立つべかンめれ、人のほど・心ばへなどは、もの言ひたるけはひにこそ、物越しにも知らるれ。
いことにふれて、うちあるさまにも人の心を惑はし、すべて、女の、うちとけたる寝もた

ねず、身を惜しとも思ひたらず、堪ふべくもあらぬわざにもよく堪へしのぶは、ただ、色を思ふがゆゑなり。
あいじやく

みなもと

ろくじん

ぎようよく

お ん り

まことに、愛 著の道、その根深く、 源 遠し。六塵の楽欲多しといへども、みな厭離ちしつべし。その中に、たゞ、かの惑ひのひとつ止めがたきのみぞ、老いたるも、若きも、智あるも、愚かなるも、変る所なしと見ゆる。
よ

だいぞう

つな

あ し だ

されば、女の髪すぢを縒れる綱には、大象もよく繋がれ、女のはける足駄にて作れるいまし

笛には、秋の鹿必ず寄るとぞ言ひ伝へ侍る。自ら 戒 めて、恐るべく、慎むべきは、こまどの惑ひなり。
〈意訳〉
女の人は、髪が綺麗かとが先ず第一に人目バ引くごたる。そん人の身分とか情操などの方は話バしとる様子で、物バ隔てとっても察することん出来る。
何かの折りに、ただ、何気なくしている姿態にも人ン心バ惑わする。一般的に言うて女ン人というもんな、寝っ時も気バ許して寝んし、骨身バ惜しむ気もなか、到底我慢できんごたることでん、ゆう堪え忍ぶとは、こりゃ、ただただ男に対する自分の魅力ンことば考えとるけんじゃろう。
まこて、愛欲ちゅうことは、そん根元な深く遠く、もって生まれた本能的なもんじゃろう。
色・声・香・味・触法の六つの官能に基づく欲情は多うかばって、これらは、努力によっちゃみんな離脱するこつがでくる。そん中で、色欲の迷いだけがやめがたかとは、老よっ

若賢愚、みな一緒ンごたる。そう言うわけだけん、女ン髪で捩って作った縄には大象もた や す

容易う繋がるる。
女の履いた下駄の板で作った笛の音バ聞けば、妻恋う秋の鹿が必ず慕い寄ってくるちゅう言い伝えがある。自戒して怖れ慎まんバならんとは、まこて、この色欲の迷いばな。
〈原文〉
第十段
い え い

家居のつきづきしく、あらまほしきこそ、仮の宿りとは思へど、興あるものなれ。
よき人の、のどやかに住みなしたる所は、さし入りたる月の色も一きはしみじみと見ふ

ゆるぞかし。今めかしく、きらゝかならねど、木立もの古りて、わざとならぬ庭の草も
す の こ

すいがい

心あるさまに、簀子・透垣のたよりをかしく、うちある調度も昔覚えてやすらかなるこ
そ、心にくしと見ゆれ。
たくみ

から

や ま と

多くの 工 の、心を尽してみがきたて、唐の、大和の、めづらしく、えならぬ調度ど
せんざいも並べ置き、前栽の草木まで心のままならず作りなせるは、見る目も苦しく、いとわび
けぶりし。さてもやは長らへ住むべき。また、時の間の 烟 ともなりなんとぞ、うち見るより思はるゝ。大方は、家居にこそ、ことざまはおしはからるれ。
お と ど

とび

後徳大寺大臣の、寝殿に、鳶ゐさせじとて縄を張られたりけるを、西行が見て、「鳶
みこころ

のち

のゐたらんは、何かは苦しかるべき。この殿の御心さばかりにこそ」とて、その後は参むねらざりけると聞き侍るに、綾小路宮の、おはします小坂殿の棟に、いつぞや縄を引かれ
ためし

からす

たりしかば、かの 例 思ひ出でられ侍りしに、「まことや、 烏 の群れゐて池の蛙をとりけ
れば、御覧じかなしませ給ひてなん」と人の語りしこそ、さてはいみじくこそと覚えしゆえか。徳大寺にも、いかなる故か侍りけん。

〈意訳〉住居ンゆう調和ン取れて感じのよかとは、この世の仮の宿とはいえ興味ンあることばい。
身分の高こうして教養ンある人が、ゆたっと古風な感じで住んどらすとは、実に奥ゆかしか。ばって、珍しか調度品バ並べたり、前栽まで手バ加えて作ってあっとはいただけん。住まいによっちゃ、心ンほどが推測でくる。
後徳大寺大臣が、寝殿に鳶バとまらせんごて縄バ張ったとば西行が見て、そん後は参あやのこうじ上さっさんじゃったと聞いたが、綾小路宮の小坂殿の棟に、いつじゃったか縄バひいたことがあって、先ほどン例が思い出されたばって、からすが池ン蛙バ捕っとバ見て可愛そうに思うてさしたちゅて人から聞いて、そんなろばりっぱなこつじゃと思うた。徳大寺殿にも、何か特別の理由のあったっじゃろうだ。
〈原文〉
第十一段
く り す のこけ

神無月のころ、栗栖野といふ所を過ぎて、ある山里に尋ね入る事侍りしに、遥かなる苔
いおり

うづ

か け ひ

しずく

の細道を踏み分けて、心ぼそく住みなしたる 庵 あり。木の葉に埋もるゝ懸樋の 雫 なら
あ

か

も み じ

では、つゆおとなふものなし。閼伽棚に菊・紅葉など折り散らしたる、さすがに、住む人のあればなるべし。
こ う じ

かくてもあられけるよとあはれに見るほどに、かなたの庭に、大きなる柑子の木の、枝もたわゝになりたるが、まはりをきびしく囲ひたりしこそ、少しことさめて、この木
なからましかばと覚えしか。
〈意訳〉
陰暦十月ころ、栗栖野ちゅう所バ通って、ある山里に訪ねて行たことンあった。
あ か だ な苔ン生えた細道に、静かな庵のある。閼伽棚に菊とか紅葉が折って置いてあっとは、
人ン住んどるけんじゃろう。
み か ん

しみじみ感じ入って見とれば、あっちん庭に実のいっぴゃなった、大か蜜柑の木のあって、そン周りバしっかり囲うてあったとが、ちった興ざめで、こン木の無かればにゃ
ぁて、思うた。
〈原文〉
第十二段
同じ心ならん人としめやかに物語して、をかしき事も、世のはかなき事も、うらなくたが言ひ慰まんこそうれしかるべきに、さる人あるまじければ、つゆ違はざらんと向ひゐた
らんは、たゞひとりある心地やせん。
たがたがひに言はんほどの事をば、「げに」と聞くかひあるものから、いさゝか違ふ所もあらん人こそ、「我はさやは思ふ」など争ひ憎み、「さるから、さぞ」ともうち語らはば、つれづれ慰まめと思へど、げには、少し、かこつ方も我と等しからざらん人は、大へだ

方のよしなし事言はんほどこそあらめ、まめやかの心の友には、はるかに隔たる所のありぬべきぞ、わびしきや。
〈意訳〉
心ン合う友達と、しんみり話し合うて風雅なことでん、ちょっとした世間話でん裏表なしに打ち解けて話し興じてこそ嬉しか筈ばって、そがん人は滅多ゃおらん。
相手ン言うことにゃ少しでん反対せんごて用心して、向かい合うとれば二人で話し合う甲斐はなか。まっで、一人でおっとと一緒。
お互いに話し合うことは、なるほどと一応は耳バ傾けて聞くだけのことはあるばって、かたく自分とちっと意見の違う所がある人が「自分はどうもそうは思わん」ちゅて 頑 なに論争して「こがんだけんこがん」てろんいうと、なるほど退屈しのぎにゃなろうばって、実際にゃ、この世ば少しゃはかなむちゅう方面も自分と一致しとらん人は、一般的なつまらん話し相手としてなろうば、それも良かろうばって、本当の心の友にゃ遙かに及ばんところんあっとは、侘びしか話じゃある。
〈原文〉
第十三段
ともしび

ふみ

ひとり、 燈 のもとに文をひろげて、見ぬ世の人を友とするぞ、こよなう慰むわざな
もんぜん

まき

る。文は、文選のあはれなる巻々、白氏文集、老子のことば、南華の篇。この国の博士
どもの書ける物も、いにしへのは、あはれなること多かり。
〈意訳〉
一人で灯火のもとで読書しながら見知らん世界の住人を友とするごて、心なごむことはなか。
はくしもんじゆう

わたしの好きな本ナ文選（昭明太子）、白氏文集（白居易の詩文集）、老子、南華の篇。日本の博士ン書ゃーたとも、古かもんな良か。
〈原文〉
第十四段
和歌こそ、なほをかしきものなれ。あやしのしづ・山がつのしわざも、言ひ出でつれいばおもしろく、おそろしき猪のししも、「ふす猪の床」と言へば、やさしくなりぬ。
〈意訳〉
和歌は面白か。

ばってか、近頃ンとは言外に感じいるもンが無か。歌ン道は昔から変わらんちゅう事もあろばって、そがんじゃろうか。同じ詞・歌枕も昔ンもんな同じじ
きようしゆゃなか。すなおで清うして、興趣も深か。
〈原文〉
第十五段
いづくにもあれ、しばし旅立ちたるこそ、目さむる心地すれ。
そのわたり、こゝ・かしこ見ありき、ゐなかびたる所、山里などは、いと目慣れぬ事のみぞ多かる。都へ便り求めて文やる、「その事、かの事、便宜に忘るな」など言ひやるこそをかしけれ。
さやうの所にてこそ、万に心づかひせらるれ。持てる調度まで、よきはよく、能ある
人、かたちよき人も、常よりはをかしとこそ見ゆれ。
やしろ

寺・ 社 などに忍びて籠りたるもをかし。
〈意訳〉
どこっちゃよか旅バすっとは気分のすっきりする。あちこち見て歩けば、田舎や山里には見慣れんもんも多か。
都に住む家人へ、返事をだすごて手紙ばやる。
「そん事も、あの事も、万事都合ゆう。
忘るんなぞ！」ち言ゅうてやれば面白か。旅先でこそ何にでん心遣いが必要になる。
余計な荷物はいらん。いるものはいるばって、いらんもんないらん。頭のよか人や美
人ちゃ、旅先でにゃ普段より違うたおかしな様子ば見する。
こもる

都に手紙バ送っとも楽しか。

寺社に人目しのんで 隠 とも楽しか。

比の歌は、一ふしをかしく言ひかなへたりと見ゆるはあれど、古き歌どものやうに、
つらゆき

いかにぞや、ことばの外に、あはれに、けしき覚ゆるはなし。貫之が、「糸による物な
うたくずらなくに」といへるは、古今集の中の歌屑とかや言ひ伝へたれど、今の世の人の詠みぬべきことがらとは見えず。
その世の歌には、姿・ことば、このたぐひのみ多し。この歌に限りてかく言いたてられたるも、知り難し。源氏物語には、「物とはなしに」とぞ書ける。
新古今には、「残る松さへ峰にさびしき」といへる歌をぞいふなるは、まことに、少しくだけたる姿にもや見ゆらん。されど、この歌も、衆議判の時、よろしきよし沙汰あ
いえながりて、後にも、ことさらに感じ、仰せ下されけるよし、家長が日記には書けり。
ことば

歌の道のみいにしへに変らぬなどいふ事もあれど、いさや。今も詠みあへる同じ 詞・歌枕も、昔の人の詠めるは、さらに、同じものにあらず、やすく、すなほにして、姿もきよげに、あはれも深く見ゆ。
りようじんひしよう

えいきよく

梁塵秘抄の郢 曲の言葉こそ、また、あはれなる事は多かンめれ。昔の人は、たゞ、
いかに言ひ捨てたることぐさも、みな、いみじく聞ゆるにや。
〈原文〉
第十六段
か ぐ ら

神楽こそ、なまめかしく、おもしろけれ。
ひちりき

び

わ

わ ご ん

おほかた、ものの音には、笛・篳篥。常に聞きたきは、琵琶・和琴。
〈意訳〉
ひちりき

び

わ

神楽は優雅で趣ン深か。楽器ン音は笛・篳篥がよか。いつでん聞きたかとは琵琶てろ
ん和琴。
〈原文〉
第十七段

つか

山寺にかきこもりて、仏に仕うまつるこそ、つれづれもなく、心の濁りも清まる心地すれ。
〈意訳〉
山寺にひきこもって仏に仕えとっときこそ、心も清まる心地ンする。
〈原文〉
第十八段
たから

むさぼ

人は、己れをつゞまやかにし、奢りを退けて、 財 を持たず、世を 貪 らざらんぞ、いみ
じかるべき。昔より、賢き人の富めるは稀なり。
もろこし

き よ ゆ

たくわ

ささ

唐土に許由といひける人は、さらに、身にしたがへる 貯 へもなくて、水をも手して捧
かげて飲みけるを見て、なりひさこといふ物を人の得させたりければ、ある時、木の枝に懸むすけたりけるが、風に吹かれて鳴りけるを、かしかましとて捨てつ。また、手に掬びてぞ
そんしん

ふすま

わらひとつか

水も飲みける。いかばかり、心のうち涼しかりけん。孫晨は、冬の月に 衾 なくて、藁一束
ふ

あした

おさ

ありけるを、夕べにはこれに臥し、 朝 には収めけり。
しるとど

唐土の人は、これをいみじと思へばこそ、記し止めて世にも伝へけめ、これらの人は、語りも伝ふべからず。
〈意訳〉
人は、質素に贅沢せーでにゃ欲づかんとがよか。昔から賢か人が裕福なこたぁ稀たい。
きょゆう

ひょうたん

唐土ん許由ちゅう人は、水も手ですくうて飲うどる風で事足りとったけん、瓢 箪しゃそんしん

かもっとらっさんじゃった。孫晨ちゅう人は冬でん藁一束で夜さりゃ寝て、朝はこりバ
なゑゃーた。
唐土ン人はこれー感心して、後世に伝えたばってか、こっちん人は伝えもされん。
折節の、移りかわっとは、ものごとに趣ンあるよ。
何某とかちゅう世捨人が「俗世間には束縛される縁バ持たん身ばってか、自然への名
残だけが惜しまるる」ちゅうたが、まったくそん通りばい。
すべてン事ぁ月バ見てこそ慰められるもんばい。
〈原文〉
第十九段
おりふし

折節の移り変るこそ、ものごとにあはれなれ。
「もののあはれは秋こそまされ」と人ごとに言ふめれど、それもさるものにて、今一
ほか

きは心も浮き立つものは、春のけしきにこそあンめれ。鳥の声などもことの外に春めき
か き ねて、のどやかなる日影に、墻根の草萌え出づるころより、やゝ春ふかく、霞みわたりて、
花もやうやうけしきだつほどこそあれ、折しも、雨・風うちつづきて、心あわたゝしく
よろず

たちばな

お

散り過ぎぬ、青葉になりゆくまで、万 に、ただ、心をのみぞ悩ます。花 橘 は名にこそ負
いにしえ

へれ、なほ、梅の匂ひにぞ、 古 の事も、立ちかへり恋しう思ひ出でらるゝ。山吹の清げに、藤のおぼつかなきさましたる、すべて、思ひ捨てがたきこと多し。
ころこずえ「灌仏の比、祭の比、若葉の、 梢 涼しげに茂りゆくほどこそ、世のあはれも、人のさ つ きあ や め

恋しさもまされ」と人の仰せられしこそ、げにさるものなれ。五月、菖蒲ふく比、早苗
く い な

たた

みなづき

とる比、水鶏の叩くなど、心ぼそからぬかは。六月の比、あやしき家に夕顔の白く見え
か や り びみなづきはらえて、蚊遣火ふすぶるも、あはれなり。六月祓、またをかし。
よ さ む

かり

はぎ

七夕祭るこそなまめかしけれ。やうやう夜寒になるほど、雁鳴きてくる比、萩の下葉
の わ き

あした

色づくほど、早稲田刈り干すなど、とり集めたる事は、秋のみぞ多かる。また、野分の 朝
ふ

こそをかしけれ。言ひつゞくれば、みな源氏物語・枕草子などにこと古りにたれど、同じ事、また、いまさらに言はじとにもあらず。おぼしき事言はぬは腹ふくるゝわざなれやば、筆にまかせつゝあぢきなきすさびにて、かつ破り捨つべきものなれば、人の見るべ
きにもあらず。
みぎわ

も み じ

とどま

さて、冬枯のけしきこそ、秋にはをさをさ劣るまじけれ。 汀 の草に紅葉の散り 止 り
あした

やりみず

けぶり

て、霜いと白うおける 朝 、遣水より 烟 の立つこそをかしけれ。年の暮れ果てて、人ごとに急ぎあへるころぞ、またなくあはれなる。すさまじきものにして見る人もなき月の
は つ か

の さ き

つかい

寒けく澄める、廿日余りの空こそ、心ぼそきものなれ。御仏名、荷前の 使 立つなどぞ、
く

じ

しげ

もよお

あはれにやんごとなき。公事ども繁く、春の急ぎにとり重ねて 催 し行はるるさまぞ、
つ い な

つごもり

いみじきや。追儺より四方拝に続くこそ面白けれ。晦日の夜、いたう闇きに、松どもとよ な かもして、夜半過ぐるまで、人の、門叩き、走りありきて、何事にかあらん、ことことし
くのゝしりて、足を空に惑ふが、暁がたより、さすがに音なくなりぬるこそ、年の名残
たま

あずま

も心ぼそけれ。亡き人のくる夜とて魂祭るわざは、このごろ都にはなきを、 東 のかたには、なほする事にてありしこそ、あはれなりしか。
かくて明けゆく空のけしき、昨日に変りたりとは見えねど、ひきかへめづらしき心地
おちぞする。大路のさま、松立てわたして、はなやかにうれしげなるこそ、またあはれなれ。
〈意訳〉
季節の変化んごて面白かものはなか。
「秋んごて素敵な季節はなか」という人は多か。確かにそうかもしれんばって、春の景色ば見るときの感動はそれ以上てわたしは思う。春の鳥がさえずり始め、おだやかな光が差し込み、垣根の下に雑草が生えだす。それから、あたりに霞がたなびくようにな
れば桜が咲き始むっと。
ところが、ちょうどその頃に雨が降りつづいて、桜は気ぜわしく散ってしまう。そして、新緑の季節の到来。どれも心浮き立つことばかりである。花は橘て言うばって、昔のことを偲ばすとは香り高か梅の花だ。それに清楚な山吹の花、しなやかな藤の花、どれも捨てがたか。
か ん ぶ つ え

「木々の枝葉が青々と茂る灌仏会や葵祭りのころこそ、逆にこの世の悲しさ切なさば痛感する」という人がおるばって、わたしもその一人だ。菖蒲を軒にさす端午の節句や、
く い な

田植えが始まるころに、水鶏の泣く声を聞くと切なさが募ってくる。
真夏の日の夕方、貧しか家に夕顔が白く咲ゃーて、蚊取り線香が煙っとる景色もまたはら一興だ。神社で行われる夏越しの祓いも面白か。
秋の七夕祭りは清楚な魅力がある。夜は日毎に肌寒さがまし、雁が鳴きながら空ば渡ってくる。萩の下葉が色づき、稲ば刈って干す光景も見られるる。秋は素敵なものを数

えればきりがなか。台風の翌朝の空もまたよか。
こがんふうに数え上ぐっとは、まったく源氏物語や枕草子の二番煎じばて、同じ事をしていけないという法はなか。それに言いたいことを言わでにゃおると腹に悪かと言うから、筆にまかせて書いとっとたぁ。どうせすぐに破り捨つる気晴らしの産物だけん、
人に読うでもらうつもりはなか。
冬の景色も決して秋に負けとらん。水辺の緑の上に紅葉が散り残っとる光景、霜が降りて真っ白になった朝の景色、庭の小川から蒸気が立ち上っているところなんかは、な
かなかのものばい。
師走に人がせかせかしているのを見っとは、最高に愉快だ。二十日すぎの寒々として澄み切った空に誰も振り向かんごたる荒涼とした月が出とっとを眺むるときの切なさといったらなか。
ぶつみようえ

の さ き

み も の

宮廷で仏名会が行われたり、荷前の勅使が出っとは、また格別な見物である。そがん
つ い な

儀式が正月の準備の間に立て続けに行わるっとが面白かったい。大晦日の夜に追儺の儀
し ほ う は い式があると思うと元日の朝にはもう四方拝の儀式が行わるる、このあわただしさがども
こもよかったい。
〈原文〉
第二十段
なにがし

某 とかやいひし世捨人の、「この世のほだし持たらぬ身に、ただ、空の名残のみぞ惜しき」と言ひしこそ、まことに、さも覚えぬべけれ。
〈意訳〉
誰じゃったかある世捨て人が「わたしはもうこの世には何も思い残すことはなかばって、ただ、この空に別れを告げるのだけはさびしか」と言ったが、まったくわたしも同
感ばい。
〈原文〉
第二十一段
よろず

万 のことは、月見るにこそ、慰むものなれ、ある人の、『月ばかり面白きものはあらじ』と言ひしに、またひとり、『露こそなほあはれなれ』と争ひしこそ、をかしけれ。
折にふれば、何かはあはれならざらん。
月・花はさらなり、風のみこそ、人に心はつくめれ。岩に砕けて清く流るる水のけし
きこそ、時をも分かずめでたけれ。『元・湘、日夜、東に流れさる。愁人のために止まること小時もせず』といへる詩を見侍りしこそ、あはれなりしか。けい康（けいこう）
も、『山沢に遊びて、魚鳥を見れば、心楽しぶ』と言へり。人遠く、水草清き所にさま
よひありきたるばかり、心慰むことはあらじ。
〈意訳〉
どがんことがあっても、月さえ眺めておれば、気持ちが慰めらるるもんばい。ある人が、『月ほど面白かものはなか』と言えば、また別のひとりが、『露のほうが趣きんある』と言うて言い争いになったっばってん、これも趣深いものじゃった。良か時期に当たらんば、それに趣深さがあるとは言えん（あはれと感じる事象には、それを鑑賞する
のに最適の時期があるのではないだろうか）。
月・花は言うまでもなかばって、風も、人の心を興趣へと揺り動かすものである。岩に当たって砕くる清く流るる水の景色は、季節を問わずに素晴らしか。『元・湘（中国の川）は日夜、東に流れ去っていく。愁えている人のために流れば止むることば、少しの間もすることがなか』という詩を拝見致しましたばって、これは情趣がある。竹林の七賢のけい康も、（『文選』という古典の詩集の中で）『山沢に遊びて、魚鳥を見れば、心楽しぶ』と言うとる。人は遠くに出かけて、水草の清い所ばさまよい歩くばかりでにゃ、心が慰めらるることもなかっどだ。
〈原文〉
第二十四段
斎宮の、野宮におはしますありさまこそ、やさしく、面白き事の限りとは覚えしか。
「経」「仏」など忌みて、「なかご」「染紙」など言ふなるもをかし。
すべて、神の社こそ、捨て難く、なまめかしきものなれや。もの古りたる森のけしきもただならぬに、玉垣しわたして、榊に木綿懸けたるなど、いみじからぬかは。殊にをかしきは、伊勢・賀茂・春日・平野・住吉・三輪・貴布禰（きぶね）・吉田・大原野・
松尾・梅宮。
〈意訳〉
斎王が野宮におらす有様は優美で趣ンある極みばい。すべて神社は心ひかるる優雅なもん。殊に趣ンあっとは、伊勢、賀茂、春日、平野、住吉、三輪、貴布禰、吉田、大原
野、松尾、梅宮ン諸社ばい。
〈以後、原文省略〉
はかな

無常な世に昔バ語る、古か尊か場所ン跡はなんとも 儚 かもんばい。
京極殿・法成寺。御堂殿（藤原道長）が立派に作らしたばって、正和年間に南門な焼け、金堂は倒壊したまま。無量寿院だけが残っとる。行成大納言の額、兼行（源兼行）
が書ゃぁた扉ンあざやかに見ゆっとは情趣のある。法華堂などもまだあるばって、いつはかなまであっちゃろうかい。何事も見る事ンでけん世まで、考えとくとは 儚 か事びゃ。
人ン心変わりして自分とは関係なかごてなってしまうとは、世の習いちゃいえ、悲しか事ばい。堀川院の百首和歌の中に、こがん一首がある。
か き ね

むかし見し

すみれ

妹が墻根は荒れにけり

つばなまじりの 菫 のみして譲位ン儀式が行われて、三種の神器バお譲りすっときゃ心さびしかナ。花園上皇が位バ退きなした春、詠まれたっちゅた。
殿守のとものみやっこ

よそにして

掃はかぬ庭に花ぞ散りしく

新帝の公務が忙しからすとにまぎれて、院のところさん来る人もなかったとがさびし
そうじゃらす。

りょうあん諒 闇の年ぐりゃ、感慨の深かこたなかろうだ。服喪ン始め十三日間こもる宮中の仮屋は質素で、廷臣たちの装束なんかも、いつもとちごうとっとは特別厳粛に感じらるる。
静かに考ゆれば、過ぎ去った昔が恋しかばっかりたい。
人ン寝静まってから、昔ン反古などば片づけてとれば、亡くなった人ン字てろん絵てろん出てきて、当時ンことが偲ばるる。故人が使うとらした道具なんかがそんまま変わら
でにゃ残っとっとは悲しかことばい。
人ン死ほど悲しかこたなか。四十九日ン間、法要バ営んどっとは、気ぜわしゅう、すす み か

ぐ過ぎてしまう。自分の住処に帰ってからが、悲しかて思うことが多か。
故人ナいずれ忘れられ、故人バ知っとる人もおらんごてなり、そんうちに墓も無かごてなってしまうとは、悲しかこつばい。
雪ン降った朝、用のあって人に手紙バ送ったりゃ、返事に「こん雪のことば一言も書かでんおる、ひねくれ者のいうことば聞かりゅうかい」と返事ン来た。今は亡き人のことだけん、こがんことも忘れられん。
九月二十日ンころ、ある人ン誘いで夜明けまで月バ見て歩ゅうだことんあった。そん人は少し思い出ゃぁたことんあって、ある家に入らした。
そん人は程よかころに出てきたばって、そん家の主人ナ出入り口バ少し開けて、月バ
見とらす様子じゃった。
こがん優雅な振る舞いは、平素ン心がけによるもんじゃろう。そん人はそん後まものう
亡くなってしもたと聞いた。
だ い り

げ ん き

現在の内裏バ造ったとき、有職の人々はどけも欠点ななかちゅうたとに、玄輝門院が
かんいん

くしがた

見たところ、閑院の里内裏の櫛形ン穴が違うとっとバ指摘さしたとは、すばらしかこつ
ばい。
かいこう

ふた

甲香は、ほら貝ンごたる形で、ほら貝より小か、口ンあたりが細長う突き出とる貝の蓋たい。
字の下手な人が文バどんどん書くとは良か。下手だからちゅうて人に書かすっとは良うなか。
おら「長か間、女性の家バ訪ねんじゃったりゃ、女性の方から「下男ナ坐すどかい。一人
貸してくだっせ。」ちゅうてよこした。思いがけものう、うれしかもんじゃある。そういう気立てを持っとる女性こそ好ましかもんじゃ」て、ある人が言うとったが、もっともなことばい。
毎日親しゅうしとる人が、何かん時に、あらたまった様子に見ゆっと、教養ンある上品な人じゃねて思う。あんまり馴染みン深くなか人が、うちとけた話をすっとも、また、良か人だて思う。
名誉とか利益に使われて、静かな時間もなうして、一生苦しむとは愚かなことばい。
財産の多かれば身バ守っとに事欠く。金は山にう捨てて、玉は淵に投ぐるがよか。利に惑うとは愚かな人ばい。
名バ長う世に残すとは望ましか。位が高う身分の尊かちゅうことだけば、すぐれた人
ちゅうべきじゃろうかい。時勢で得た高っか位もあるだろばって、賢人とか聖人で自ら

低っか地位に降りた人も多か。ただ高っか位バ求めるのも愚かばい。
ほつらつら思えば、名誉バ愛すっとは人ン評判バ喜うどっとたい。誉める人も、そしる
人も世にゃううかもん、伝え聞く人もまた、おらんごてなってしまう。こういう名誉バ願うとも愚かなこったい。
学んで知っとは本当の知じゃなか。可不可は一つのもんでどっちを善というとか。まことん人は智もなく、徳もなか、功もなく、名もなか。誰も知らん、誰ぇも伝わらん。
もともと賢愚・得失の境におらんけんたい。
すべての事はみな非ばい。言うに及ばん、願うに足らん。
ほうねん

ある人が法然上人に「念仏のとき眠うなって行バ怠ることがあるが、どぎゃんしてこん障害バとったらよかでしょうかい」て申し上げたところ「目のさめとっときに念仏しなさい」て答えらした。なんとも尊かことだ。また「往生はできると思えばできる。でけんと思えばでけん」て言われた。これも尊かこと。また、「疑いながらでも、念仏す
れば往生する」ともいわれた。これもまた尊かネ。
因幡国におらした何某入道とかいう人ン娘が大変綺麗して、多勢が求婚したばって、こん娘はただ栗だけば食うて、米ン類バ食べんじゃったけん「こがん変わった者な、結婚すべきじゃか」て、許さんじゃった。
五月五日に賀茂神社ン競馬バ見物したときに、大勢の人出で馬場に寄れんじゃった。
おうち

そがん時、向こうの 楝 ン木に登って木のまたで見物しとる法師がおらした。木に取りつこ付きながら居眠りしとって度々落けそうにならした。こりバ見とった人々は「あぎゃん
危なか枝ン上で、安心して寝とる馬鹿もおる」ちゅて笑うたり、あきれたりしとった。
私は心に浮かんだままに「わしどんが生死の到来は、たった今あるかもしれん。そりバ
忘れて見物して暮らしよるあんた達ン方が愚かさじゃまさっとることもわからんかい」
ちゅうた。前におった人たちゃ「もっとも、そがんでござした」ちゅて、その場バ逃げ返った。
これくらいの道理は誰でん思い付くばって、折りから思いがけなかったけん胸にあたったじゃろう。人は木石では無かけん、時によっては物に感ずることが無かこともなか。
りょうがくそうじょう

は る か

従二位藤原公世の兄で、良覚僧正という人は、どもこも腹掻きぶっつじゃった。
ふと

坊のかたわらに大か榎の木があったけん、人々は「榎の木の僧正」と呼うだが、この名が気に入らんちゅて、そん木バ挽っ切ってしもた。ばって、そん根のあったけん今度は「きりくひの僧正」と呼ばれた。いよいよ腹掻ゃぁて、きりくひを掘ってうっ捨てた
ところが、そん跡が大か堀になったりゃ、こんだ「堀池の僧正」て呼ばれたげな。
ごうどうの柳原の辺りに「強 盗法院」て呼ばれた僧がおらした。たびたび強盗に遭うたけん、
こん名バつけられたてたい。
ある人が清水寺に参詣さしたとき、老いた尼さんと道連れになった。道中「くさめくさめ」と言いながら行かしたけん「尼御前、なんばそぎゃん言いよらすとナ」と尋ねたばって、返事もせんば、言い止めもさっさんじゃった。たびたび尋ねられて、ちった
腹きゃぁて「くしゃみばしたとき、こう、おまじないバせんば死ぬちゅうけん、比叡の山におる養い君が今くしゃみバするかもしれんて思い、こぎゃんいうたった」なかなか無か志じゃったこったい。
みつちかのきょう

光 親 卿 が後鳥羽上皇の院の御所で行われた、最勝講の奉行の役バして仕えていたとついがさね

ば、御前に召して食事バさせた。光親卿は食べ終わった食器バのせた衝 重バ御簾の中に入れて退出さした。女房たちが「まあきたなか。誰に片づけろちゅうちゃろかい」ていうと、上皇は「故実バわきまえたやりかたで、りっぱなことだ」ちゅて繰り返し感心さしたとの事たい。
老年になってから仏道修行バしゅうと待っとったっちゃつまらん。古か墓ン多くは若っかうちに亡くなった人のものである。
「昔いた高僧は、人が来て用事バいうとき「今、急ぐことがあって、もう朝夕に迫っとる」て、耳バふさいで念仏バして、ついに往生バ遂げた」と禅林の十因にある。
心戒ちゅう高僧は、あまりにこの世がかりそめであることば思い、静かに座っとるこ
ひざとがなく、常に落ち着かんで、膝バ立ててしゃがんでいたちゅうことたい。
応長の頃、伊勢の国から、女が鬼になったとば誰かが連れて、京都に来たちゅう事があって、そんころ二十日間ほど毎日、京・白川ン人たちが鬼バ見ゅうちゅて出歩いた。
「昨日は西園寺に参上しとった、今日は上皇の御所に参上すっじゃろう。今は、どこどこにおる」ちゅて言い合うとった。ばって、本当に見たという人もおらん。うそだとちゅう人も無か。ただ、鬼ンことばっかり言うとった。
あぐゐそんころ、東山から安居院のあたりへ行ったところ、人々が「一条室町に鬼ンおる」
ちゅて騒ぎたてて走っていく。人バやって見させたりゃ、やっぱり鬼に会うた者ナおらん。日が暮るるまでこがん大騒ぎバして、しまいにゃ喧嘩まで起こってあきれかえるち
ゅうこともあった。
そんころ世間で二・三日間、人々が病気になるちゅうことがあったとば、あん鬼の話
は、この病気ン前触れじゃったという人もおった。
後嵯峨院が、亀山離宮の池に大井川の水バお引きになろうてして、大井の土地ン人にお命じになって、水車バ造らせた。しかし、すこしも回らでにゃ役に立たんじゃったけん、今度は宇治の人たちバお呼びになって造らせらした。こん水車は思い通りに水バ汲みいれた。
何でもその道バ知ったもんナ尊かもんじゃある。
い わ し み ず

仁和寺にいたある僧が、年バとるまで石清水に参拝せんじゃったとバ残念に思うて、
こ う らあるとき思い立って、たったひとっで徒歩で詣でらした。極楽寺・高良などに詣で、これだけじゃろともて帰らした。
さて、友達に会うて「長年の思いバたした。聞いていた以上に尊かった。それにしても、参拝していた人が皆、山に登って行ったとは何じゃったじゃろかい。行ってみたか
ったばって、神に参拝することが本意じゃったけん、山までゃ見んじゃった」ちゅうた。
ちょっとしたことでん、先達はあってほしかもんばい。
これも仁和寺の法師。童が法師になろうとする名残ちゅうて、各自遊ぶことがあった
あしかなえ

とき、酔うてうかれるあまり、かたわン足 鼎に頭バ押し込うで舞い出ゃたけん、座の人たちゃ皆、たいそう面白がった。

しばらく舞った後、抜こうとしたばって抜けごてなってしもた。酒宴も興ざめて、どがんしゅうろちゅてうろうろしとった。色々したばって、首の周りは傷つき腫れ上がって息も詰まってきた。鼎バ割ろうとしても容易に割れん。医者に連れていたばって、医者も手の施しようがなか。
また仁和寺に帰って皆で悲しんどったりゃ、ある者が「耳や鼻が取れても命だけは助
かっどもん、力バいれて引っかんがせ」ちゅうけん、首もちぎれるぐりゃ引っ張った。
そしたりゃ、耳鼻がとれたもんの抜くこたでけた。危く命は助かったばって、長う病う
どらした。
ちご

御室にどもこもかわいか児がおったけん、誘い出ゃーて遊ぼうて企む法師たちがおった。芸達者なあそび法師どもと相談して、しゃれた折詰バつくり、箱に入れて都合ン良かとこれ埋めて紅葉バ掛けておいた。
そして、児バ誘い出ゃーて、さっきの箱バ埋めた辺りに座って、数珠バすりあわせた
り、印形を結んだりしたあと、紅葉バどけてみたが何も見つからん。場所が違うたかて
思うて、掘らん所もなかくらい探し回ったばって見つからんじゃった。
埋めとったとば人が見とって、児バ誘いぎゃ行った後、掘り出して持ってはってたっじゃろだ。
法師たちは言葉もなく、腹掻ゃーて帰ってはってた。
あんまり面白がってすれば、こうなるもんたい。
家ン作り方は、夏バ旨とするが良か。冬はどがんところでん住まるる。暑っかときに悪か住居は、耐えにっか。
深か水は涼しげじゃか。浅うして流れとっとが涼しか。
や り ど

細かっば見っとに、遣戸は蔀の間より明かるか。天井の高っかとは冬寒うして、灯かりが暗か。造りは用のなか所バ造っとが、見た目も面白うして、いろんな役に立って良かちゅて、人々が議論した。
長い間離れとって久しぶりに会うた人が、そん人に起こったことばいろいろ喋り続っとはいやなもんばい。
良かん話するこた、大勢の中で一人に向かって言うたことでん、自然にみんなが聞くもんだ。
良うなか人は、大勢の中に身バ乗り出して、今見とるかのごて話すけん、皆笑い騒ぐ。
面白かことば言うても、さほど笑わんことと、おかしくもなかこっば言うても、ゆう笑
うことで、品が測られるもんだ。
容姿や学問のことバ議論しとるとき、自分のことバひきあいに出ゃーて言うとにゃ閉口する。
人が語り出した歌物語で、歌が悪かれば不本意である。少しでんその道バ知っとる人は、優れていると思っては語らん。だいたい、ゆう知りもせんことバ語っとは、聞きづらかもんだ。
「求道心があっとなろ、何も住むところに関わるこたなか。出家後も家におって人と交際しとっても、来世の極楽往生バ願うとに難しかことんあろうきゃ」ちゅう人は、来世の往生というもんバ知らん人である。心静かでなからんバ仏道の修行は為しがたかもんである。
今ン人は昔ン人に器量が叶わんけん、たまたま世の利欲ばむさぼるかて思わるるごたることもあるかも知れんばって、仏道に入って世を捨てるごたる人は、望みがあるちゅ
うても権勢の人は貪欲さとは違うとる。求むるもんナ容易で、すぐに足りてしまうのである。
人と生まれたンなら、何とかして俗世間バ逃るっとが望ましか。
大事バ思い立つような人は、避け難くうして心にかかるごたることは、そのまま元から捨ててしまうべきである。そうじゃからんば避けられんことばかり起こってしまう。
近か火で逃ぐる人は、「ちょっと待った」と言うどかい。自分の身バ助けるためにゃ、
恥も財産も捨てて逃ぐるもんである。命は人バ待っていてくれん。生死のことは火や水よりかも早う、逃れられんもんである。
四十も過ぎた人で、情事めいたことが時たま蔭であっとは、こりゃまぁ致し方なかことばって、表面だって公に出して男女のことバ人の身の上や評判バ噂話にして冗談まがいに言うとは、年にも似合わず見苦しかもんゾ。
凡そ、聞き難うして見苦しかとは、年寄りが若者に交り興じて何かとしゃべっとること、つまらん卑しい身分でありながら、世の声望ある人でも親しげに言うたり、貧乏なくせに酒宴好きで、お客にご馳走しようと派手にやっていることなんぞである。
友達に持つのにつまらん者が７つある。第一は身分の高っか人。第二は若っか人。第三には病気バ持たず健康な人。第四には酒飲みの人。第五には武勇に走る兵士。第六には嘘バ言う人。第七には欲の深か人。
よか友が三つある。第一には物を呉るる友。第二は医者。第三は知恵ある人。
真乗院に盛親僧都という高僧がおらした。
この僧都は芋がしらが好きでようけ食べらした。仏典バ講義する席でも食べながら経典バ読んだ程だし、病気ンときには、治療だちゅうて部屋にこもって、一層よけぇ食べてすべての病気バ治さしたほどじゃった。
この僧都は、何事もすべて自分の勝手気侭で人に合わせるちゅうことはせんじゃったが、人々に嫌われず、すべて大目に見られとった。人徳がちゃんと出来上がっとったけんじゃろだ。
高貴な方の御産のとき、甑バ屋根から落とすということは、必ずすると決まっているとどこおわけじゃなか。御胞衣が 滞 って下りんときのまじないである。
延政門院が幼少の頃、父の御嵯峨法皇の御所に参上する人に伝言として申し上げた歌
ふたつ文字

牛の角文字

直ぐな文字

ゆがみ文字とぞ

君は覚ゆる

後七日の御修法の導師バ勤める僧が、警固の武士バ集めることは、いつのころか修法中に盗人にあったところから、こがん仰々しくなってしもた。
一年の吉凶はこん修法中の有様に現っとだけん、こぎゃん法会に武士バ用いっとはおだやかじゃなか。

いつつお「五緒の簾バつけた牛車は、乗る人の身分によるもんでなく、家柄に応じた最高の官位に達したら乗ることになっているものだ」ちゅて、ある方が仰せらした。
おんたかかいやく

岡本関白殿が、花盛りの紅梅の枝に雉一つがいバそろえて差し出せちゅて、御鷹飼役
しもつけの の た け か つの下毛野武勝に命じらした。
武勝は「花ン咲いとる枝に雉バ取り付くる方法は知りません。またひとつの枝に二羽をつくることも存じません」ちゅうたりゃ、関白殿は「それならお前の思うとおりにつけて差し出せ」ちゅわしたけん、花もなか梅の枝に雉一羽バつけて差し上げた。
上加茂神社の末社の岩本社・橋本社の祭神は、在原業平・藤原実方(さねかた)である。
人々がゆう二神の祭神バ取り違ゆるけん、ある年、参拝したとき、年とった神官に聞いてみたりゃ「実方が祀られたとは御手洗の川に姿ン映ったところて、されとりますから、
橋本はやはり流れが近かけん実方でしょう。吉水和尚が、月をめで花をながめしいにしへの

やさしき人はここにありはらと詠んだのは、岩本の社のことて聞いとります」ちゅて礼儀正しく言うたとは立派じゃったと感じ入った。
筑紫国に何某ちゅう押領使ンごたる役目の者がいた。大根バすべての病気に効くちゅ
うて、毎朝二つずつ焼いて食べとった。
あるとき屋敷ン中に人がおらんときに敵が襲ってきた、屋敷ン中に武士が二人現れて、敵バ追い払うてしもた。
不思議に思うて、「日ごろ見ン方ですばって、どういう方ですか」てきくと「長年頼みにして毎朝召し上がっていた大根らでごさす」と言って消えてしもた。
しようくうしようにん

書写山の性空上人は六根が清浄な境地に達している人じゃらした。
豆バ煮ている音が「わしバ煮てひどかめにあわせよるね」と聞こえ、豆殻が焚かれる
音は「おれが焼かるっともやりきれんことばって、どうにもしよんなかことだ。そがん
恨みなさんな」て聞こえたっちゅうた。
お と ど

元応の宮中で清暑堂の御遊ンとき、玄上はすでに紛失してしもとったが、菊亭大臣がつこ

牧馬ちゅう琵琶バひいたとき、弦バ支ゆる琴柱バさぐって調べていたところが、一つ落けてしもた。
大臣は懐にそくひ（飯粒バ押しつぶして練ってつくった糊）バ持っとったけん、それで取り付けらした。神様にお供えバあげとるうちにゆう乾いて、事無きを得た。
どういう恨みのあったっじゃいろ、見物していた衣バかぶった女性が、牧馬に近づいて柱バはずして、元ンごてつけといたということである。
名前バ聞けば、顔つきは想像でくる気のするばって、会うてみると予想通りの顔つきの人はおらんもんだ。昔物語バ聞いて、今ん人の家の、どこそこあたりン事て思えるし、登場人物も、今ン人の中に思い当たっとじゃいろ、誰でん、そう感じるもんじゃろかい。
また、何かの拍子に、今、人ン言うた事とか、目にした物とか、心に思うた事が、以前にあったごたる心地がすっとは、私だけん事じゃろかい。 下品なもの。
座っているあたりに道具が多かと。硯に筆が多かと。仏堂に仏像が多かと。前栽に石・草木が多かと。家ン中に、子や孫が大勢おっと。人に会うて口数が多うかと。願文に

善行バ余計書いてあっと。
多くてもよかとは、文車の上ン書物。ごみ捨て場ンごみ。
世の中に語り伝ゆっとは、事実は面白うなかせんじゃいろ、多くは皆、根拠のなか話である。人は物事バ大きく言うてしまいやすかとに、まして、年月が過ぎ、場所も離れてしまえば、言おうごたるごて語ったり、書いたりしてしまうと、そりが事実になってしまう。なんか物事の上手な人ん事とかは、そん道に詳しくなか人は、神業ンごて言うけれど、その道に詳しか人は、あまり信用せん。見ると聞くとは、何でも違うもんだ。
こぎゃんことも省みず、口にまかせて言い散らすとは、やがて根拠の無か事とわかる。
自分も本当の事てにゃ思わんながらも、聞いたままン事バ話すとは、そん人の根拠のな
か話じゃなか。真実らしく、所々ぼかして、それでいながら辻褄バあわせて語る嘘（根拠の無か事）は、恐ろしか。自分のことば良く言われとる嘘は、人は強く否定せん。みんなが面白がる嘘は、「それほどでもなかばってね」と思いながら、しよんなしゃ聞いただけでも、証人にさえされて、事実ンごてなってしまう。
とにもかくにも、嘘の多か世の中である。普通の、珍しゅもなか事バ心得とれば、万事間違いなか。世の人ン言う事ぁ、驚く事ばかり。良か人は不思議な事ぁ語らん。
そうは言うても、仏神の霊験者の伝記ン場合は、信じるべきじゃなかていうとじゃなか。だいたいは、頭から信用せんばって、疑うて嘲るべきじゃなか。
蟻のごて集まって、東奔西走、身分の高っか人、低っか人、老いた人、若い人、行く所があり、帰る家があり、夜寝て、朝起きて、いったい一生懸命何バやっとっとか。生バ貪り、利益バ求めて、止まることがなか。
自身バ養うて何バ期待すっとか。ただ、老いと死である。それが、やってくっとは速く、そして、止まることがなか。迷える人は、こんことば恐れん。利益に溺れ、先の短かことバ反省せんけんたい。愚かな人は、この、先が短かことば悲しむ。人生が永遠に続くことば願うて、変化の理バ知らんけんたい。
たいくつなのことばつらく思う人は、どういう気持ちじゃろかい。他に気がいかでにゃ、ただひとりおるのがよか。
世間にしたがえば、心が外の塵に惑わされやすか、人と交際すれば、言葉が人に聞いたものに流され、自分の気持ちじゃなか。人とたわむれ、争い、恨んだり、喜んだり、落ち着くことがなか。迷うとる上に、酔うて夢ば見とっと。人は、みな忙しゅして、こがん調子である。
いまだに真の道バ知らんじゃったっちゃ、世間バ離れて心静かにしてこそ、しばらく楽しめるといえるじゃろう。「生活・人事・伎能・学問等の諸縁バやめろ」て、摩訶止観にもある。
はなやかな人のところに、人々が大勢訪問する中に、聖法師が混じって取り次ぎバ乞
うて、たたずんどっとは、そぎゃん事バせんちゃて思う。
法師は、人と疎遠なのがよかろうで。
世の中ンうわさ話などバ、知っとるはずのなか人がよく知っとって、人に話したり聞いたりしとっとは納得がいかん。ことに片田舎にいる聖法師などが言い散らしているらしか。
いま風の珍しか事などバ、言い広めて、もてはやすことは、納得いかん。世間に言いふるされたことまでも知らん人は、好ましか。
はじめてン人がいるときなど、自分達にはなじみ深い事柄や、物の名などば片言だけ言うて、目バ見合わせて笑いおうたりして、そん事バよく知らん人に居心地悪うさることは、世間慣れせず教養の低っか人が必ずする事である。
何事も、立ち入らんごてすっとがよか。優れた人は、知っとる事でん、さほど知っているごて言うどかい。片田舎から出てきた人ン方が、何でも心得ているかのごて話バする。世間の方でにゃ恥ずかしか事バ言うてにゃ思うばって、自分で立派て思うとる様子が愚かしか。
ゆう知っとる事には、必ずあまり話さず、聞かれない限りは、自分から話さんとがよか。
か ん だ ち め

誰もかりも、自分に縁遠か事ばかりバ好んどるごたる。法師ばかりでなく、上達部、殿上人にも武術バ好む人が多か。
生きている間は、武勇バ誇っちゃいかん。武道ちゅうもんな、人間の道にはずれ、鳥か獣に近か行為で、武士の家柄でもなかとに好んでも無益な事。
屏風や障子などの絵でん文字でん、見苦しか筆づかいで書いてあっとはそん家ン主人
が下品に見ゆる。古風のようで大げさでなく、出費も少なうして品質の上等なとがよか。