2020年

3月

東日本大震災と「記憶」の記録化―試みとしての地域史・写真展・記憶地図・街の復元―

跡見学園女子大学地域交流センターブックレット

東日本大震災と「記憶」の記録化―試みとしての地域史・写真展・記憶地図・街の復元―

著者

金子祥之
鹿目久美

西村慎太郎
植田今日子
編者

金子祥之

吉田智彦
槻橋 修

本書は 2019 年 12 月21日に、跡見学園女子大学文京キャンパスにて開催された、公開シンポジウム『東日本大震災と「記憶」の記録化―試みとしての地域史・写真展・記憶地図・
町の復元―』の成果をまとめたものである。当日は約60 名の学内外の、多様な方々（研究者・学生・一般の方々）にご参
集いただき、活発な議論が交わされた。
公開シンポジウムを開催することは、跡見学園女子大学地
域交流センターにとって、初めての経験であった。ご登壇いただいた先生方、ご参集くださいました方々、準備にご協力をいただいたみなさま、多くの方々のご協力に感謝申し上げます。

表紙写真
唐桑町地福寺、御施餓鬼供養（植田今日子氏撮影）
詳細は46 頁を参照のこと

目 次
1

目

次



笠原 清志

６

２

西村 慎太郎

金子 祥之

吉田 智彦 ・ 鹿目 久美

１３





植田 今日子２６

記憶の記録化に寄せて



槻橋 修

４０

被災地との地域交流のこれまでとこれから

原子力災害地域の歴史を未来へ紡ぐ
笑顔の向こうがわ『更地の向こう側』の記憶地図

ふるさとの記憶
総合討論

５９

７０

2



記憶の記録化に寄せて― 生活の営みをいつまでも忘れない―笠原 清志 （跡見学園女子大学学長）

十 二 月 の 押 し 迫 っ た 時 期 に︑ 文 京 区 の 後 援 を 受 け て︑ 跡 見 学 園 女 子 大 学 に て︑﹃ 東 日 本 大 震 災 と﹁ 記 憶 ﹂ の 記 録 化 ﹄ の シ ン ポ ジ ウ ム を 開 催 で き た こ と を︑ 非 常 に う れ し く 思 っ て い ま す︒ ご 参 加 を い
ただきありがとうございます︒

数字の背後にある悲劇

二〇一一年三月十一日午後二時四十六分に︑震度七︑マグニチュード九の大地震が三陸沖一三〇㎞の海底で発生しました︒この地震発生後には︑史上空前の大津波が発生しました︒甚大な数の犠牲者︑海岸線の村や町の消滅︑社会インフラの崩壊︑福島第一原子力発電所の事故︑そして多くの人たちの避難といった問題が発生しました︒その規模は︑私たちの想定をはるかに超えた史上空前の大災害であったと︑思われます︒

警察庁がまとめた二〇一六年二月十日現在のデータによると︑一連の余震︑津波での被害者は一万五八九四人︑行方不明者は二五六二人となっています︒しかし︑この数字の背後には一人一人の個人

笠原清志
記憶の記録化に寄せて
3と家族の苦悩と悲劇があったはずです︒数字のみで語られると︑いつの間にか震災の悲劇がスーッと視野から消えてしまうような気持ちになってしまいます︒

生活の営みをいつまでも忘れない

震災の脅威を目の当たりにすると︑私たちの生活の営みなど一瞬の残影にすぎない︑と痛感させられます︒台風︑地震︑津波などの自然の脅威にさらされてきた日本人は︑その被害を忘れようとする︑あるいは諦めることによって心のバランスを保つすべを身につけてきたのではないでしょうか︒それは諦めや無常の観念につながりますが︑他方で死んだ人たちを忘れない︑そしてその人たちとの生活の営みをいつまでも記憶しておこうとする考え方も受け入れているように思います︒この矛盾する観念が複雑に絡み合うことによって︑日本人特有の精神構造が成り立っているように思います︒

私たちは諦めや無常といった観念を持ちながら︑しかしそうであるからこそ死んだ人のことをいつまでも忘れないといった気持ちも大切にしてきたということです︒独特の宗教観とともに︑命日や何回忌といった形で死んだ人を想い︑あるいは祭りという形で記憶し習慣や伝統という形で残しておこう︑ということも行われてきました︒

ポーランドにおける記憶の記録化

ポーランドでは︑この問題が歴史と戦争の記憶とがワンセットになって存在しています︒ナチス・ドイツがポーランドを攻めたときに︑ワルシャワの街は徹底的に破壊をされました︒戦闘によって破壊されたというよりは〝ナチス・ドイツは意図的に〟そして徹底的にワルシャワの建物や歴史︑文化

4を破壊していったと言われています︒

私たちは自らの歴史や文化︑習慣を失えば︑民族ではなく単なる人間になってしまいます︒ポーラ

ンド人が単なる人間になってしまえば︑その後のポーランド支配が容易になるということです︒ナチス・ドイツは極限まで突き詰めた優越思想に導かれて︑ポーランドを︑とりわけワルシャワを破壊していったのではないでしょうか︒戦後︑ポーランドの人たちは︑その破壊の意図が分かっていたから

こそ︑執念で破壊をされたワルシャワの街の一部を再建しました︒それがスターレ・ミアストといわれる旧市街地で︑現在は観光地となっています︒

破壊された旧市街地は︑写真や資料︑生き残った人々の記憶を手掛かりに︑寸分の狂いもなく再建されました︒例えば︑教会の前にベンチが二つあった︑その前のレストランの窓ガラスは︑どのような感じだったか︒その隣にあった建物は何色で︑どのぐらいの広さだったか︒旧市街地再建は︑ポー

ランド人の執念とプライドに導かれ︑そして民族意識の覚醒に大きく貢献しました︒他方で︑参加した人たちのネットワークがつくられて︑それが戦後のポーランド社会再建の力になっていったと言われています︒

日本社会の行方今日︑東日本大震災で破壊をされた日々の生活の営み︑街の風景︑なくなってしまった小学校などをいろいろな方法で再現し︑復元していく試みが生まれています︒今回のシンポジウムの報告者は︑さまざまなかたちで﹁記憶の記録化﹂活動に関わってきた人たちです︒日本におけるこのような活動

が︑ポーランドのように参加した人たちのネットワークの形成とその後の社会形成のエネルギーにな笠原清志
記憶の記録化に寄せて5るのでしょうか︒今回のシンポジウムは小さな試みですが︑どのような方向に発展していくか注目されます︒

私たちは死んだ人たちのことを忘れない︑そしてその人たちとの生活の営みの記憶を大切にしていきたい︑と思っています︒東日本大震災復興は困難を極めていますが︑被災地においても新しい試み

も 生 ま れ て き て い ま す︒ 私 た ち は︑﹁ 記 憶 の 記 録 化 ﹂ と い う 視 点 か ら 震 災 復 興 後 の 社 会 に つ い て 考 えていけたらと思っています︒今後ともよろしくお願いします︒

6

被災地との地域交流のこれまでとこれから

金子 祥之 （跡見学園女子大学）―― 跡見学園女子大学での取り組みをもとに被災地といかに関わっていくのか

本日のシンポジウムの全体像をご紹介いたします︒冒頭︑私から趣旨説明をさせていただき︑それに続いて四組の先生方にご報告いただきます︒すべての報告が終わりましたら︑最後に総合討論の時間を設けておりますので︑ぜひご質問していただければと思います︒

それでは︑はじめに︑私から趣旨説明として︑なぜいま本学で記憶と記録化を考えようとするのかについてご説明いたします︒本シンポジウムを開催することになった契機は︑つぎのような問いにあります︒それは東日本大震災に対して︑いま︑私たちに何ができるのかという︑大変大きな問いです︒

私ども跡見学園女子大学は近年になって︑地域交流センターを組織し︑それを拡充してきている経緯があります︒とくに本年度は︑地域交流センターの組織が充実をしました︒本学としては︑地域社会との交流を促進して︑学生たちにより深い学びを提供できればと考えています︒また地域のみなさ
まのお役に立てる機会があればと思っております︒

そのなかで︑被災地とどのような関係を持っていくことができるのかといったテーマが出てきまし金子祥之
被災地との地域交流のこれまでとこれから7た︒この問いは︑決して本学だけに閉じた問いではありません︒ここにいる皆さまは︑それぞれ震災に関心があることでしょう︒すでに震災から八年以上の時間が経過をしておりますので︑どのようにして被災をした地域と関わっていくのかということがあらためて問われているように思います︒震災直後とはまた違った関わり方が要請されているように思うからです︒その意味で︑これからお集まり

くださいましたみなさまとともに考えていく問い︵東日本大震災に対して︑いま︑私たちに何ができるのか︶は︑いわば﹁開かれた問い﹂であると考えています︒

震災から︑八年以上の時間が経過しました︒そのため︑社会的な関心は薄れているとの実感もあります︒私が大学の教壇に立ったのは二〇一四年で︑山梨県立大学や立教大学で講義を担当していました︒ そ の 当 時︑ 学 生 た ち に 向 か っ て︑﹁ 震 災 の 話 を す る ﹂ と 言 う と︑ そ れ ま で 話 を 聞 い て い な か っ た

学生たちも︑集中してくれたのがよく分かりました︒ところが二〇一九年になって︑同じように﹁震災の話をする﹂といっても︑ふつうの講義のひとつと同じ反応しかえられません︒時間の経過とともに︑学生のリアクションが全く違うものになってきていることを肌で感じています︒

跡見女学校・女子大学での取り組み

さてそれでは︑跡見学園女子大学や︑前身の跡見学校が震災の問題とどのように向き合ってきたのかを簡単に振り返ってみます︒

本学は︑日本で最も歴史のある女子大学のひとつです︒明治三陸津波の時点で︑すでに跡見学校は存在していました︒学祖の跡見花蹊の日記をひも解いてみると︑明治三陸津波の記述もあります︒発災したのは六月十五日で︑津波について日記の中に出てくるのは六月十七日です︒大変に大きな津波

8で︑多くの方が亡くなったとの記録が出てきます︒続いて︑六月二十二日の記録では︑義援金を集める活動をしたと書かれています︵花蹊日記編集委員会︑二〇〇五ａ︑﹃跡見花蹊日記 第二巻﹄︶︒

私が大変興味をひかれたのは︑花蹊が学生たちに義捐金を集めさせていることです︒個人で寄付することももちろんできたでしょうが︑花蹊は女学校の学生たちにこの活動を委ねています︒より詳しい検討が必要ですが︑おそらくこうした被災地支援も教育の一環と︑花蹊は考えていたのではないでしょうか︒そして︑六月二十七日には︑集まった義援金五〇円を被災地に送ったと書かれています︒

私たちの学祖である花蹊は︑災害支援に強い関心を持っていました︒明治四十三年の洪水は︑歴史的な水害で︑利根川が過去最大規模に破堤をしました︒そのときも自分の家に千袋の布を集めて︑そでも被災地との交流を行ってきました︒その中での大こにパンを集めて︑避難所へ送ることもしています︵同︑二〇〇五ｂ︑﹃跡見花蹊日記 第三巻﹄︶︒
そうした伝統を持つ私たちの学校は︑３・を行っていて︑私はそのうちの福島県の事業に採択をされて︑川内村へ学生たちと一緒に勉強に出向

際に本年度から福島県の浜通り地方で︑二つの活動がスタートをしました︒飯舘村と川内村での活動

地域交流センターができた今︑こうした蓄積をさらに拡大していくことが︑私たちの願いです︒実川内村での試みてきました︒

か れ て い ま し た ︒ 本 学 で は ︑ 観 光 の 形 で 地 域 交 流 を 促 進 し て ︑ 観 光 客 を 呼 び 込 むＰ Ｒ 活 動 な ど を 行 っ地域によって被害の実情は全く異なるにもかかわらず︑会津若松は観光客の方が全く来ない状況に置

きな活動は︑会津若松市との地域交流活動です︒福島県は︑日本でも大変に大きな自治体の一つです︒

11

金子祥之
被災地との地域交流のこれまでとこれから9いています︒

川内村の集落へ行くきっかけになったのは︑集落のリーダーである行政区長さんの言葉です︒その区長さんは七十代ですが︑集落の中では若手です︒区長さんの言葉は︑たいへん印象的なもので︑つぎ の よ う な 内 容 で し た︒﹁ ふ と 寝 る 前 に︑ 十 年 た っ た ら 一 体︑ こ こ に ど れ だ け の 人 が 残 る の だ ろ う か︒

それを考えると︑寝ても寝付けないような気分になる﹂とおっしゃっていました︒つまり︑あと数年の間に集落が消えてなくなってしまうかもしれないことの不安を吐露されていたのです︒そのような状況をお聞きして︑私はこの地域に出掛けて行って︑地域が持ってきた豊かな文化を記録していきた

いと考え始めました︒川内村は︑福島第一原子力発電所から二〇から三〇キロメートルの位置にあります︒

簡単に現在︑私たちが行っている活動内容について紹介をします︒集落の区長さんとともに︑帰村をされた方の中でキーパーソンになる方を回っていって︑その方々に学生たちと共にインタビュー調査を行っています︒集会所を借りて︑調査を続けています︒皆さんがもし川内村を知っているとした

ら︑つぎのような文脈で記憶をしているのではないでしょうか︒それは強制避難になった地域で︑最初に帰った復興の旗手となった村です︒震災前は三千人いた人口のうち︑現在までに約二千人の方が帰還をしています︒三分の二が村に戻ったわけです︒

確かに数字上は︑多くの人が戻りましたが︑実際に定住している多くは高齢者世帯です︒ですから︑

私たちが調査をしていて気付いたのは︑文化が消えていくといった深刻な問題です︒例えば︑私どもが調査をしているのは七区といわれる一つのコミュニティですが︑祭礼は中断をしていくか︑消えていっています︒日本の農山村にはふつう︑地域コミュニティには︑地域ごとにシンボルとなる神社が10あります︒そうした神社は︑比較的新しいものでも三百年や四百年の歴史を持っていることが普通ですが︑その神社も地元の人たちは帰す︹祭祀を止める︺ことも考えています︒私は民俗学や農村社会学が専門で︑神社は地域にとって最も大切な存在であると学んできましたから︑全く信じられないことです︒

あるいは農業について考えてみますと︑地域には八十軒の人たちが住んでいますが︑いま農業を行っているのは︑わずか五軒となってしまいました︒あるいは葬儀を取り上げてみますと︑これまで集落の人たちが共同で人の死を弔っていたのが︑サービスへと移行をしていくことになります︒他には︑集落組織を支えてきた班や青年組織などの重要な組織が︑確実に弱体化をしていっています︒その中で私どもが取り組んでいるのは︑消えていくものを記録することになっていると︑あらためて実感をしています︒

この地域は︑頭屋制といわれる祭祀のやり方をしていて︑村の中で一軒を決めて︑その人が神様を責任持って拝みます︒翌年になると︑隣の家に移っていきます︒ある地区では︑百数十年にわたって︑祭祀の記録が残っています︒その中の最後のページには︑平成二十三年の東日本大震災で全員が避難をしたので︑祭典は中止をしますと書かれています︒この神社の場合は︑平成二十六年の段階で形だ

けは祭りが復活をしますが︑本当のところは復活をしたとは言えません︒小学生の子どもたちによる神楽が地区をめぐって歩きました︒しかし︑それらは途絶えたままであるからです︒

金子祥之
被災地との地域交流のこれまでとこれから
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なぜ記憶・記録を残すのか

この活動を始めたことで︑あらためて問いとして浮かび上がってきたのは︑記録を残す営みにはどのような意味があるのかということです︒その一つのヒントとして︑山古志村の元村長である長島さんは︑次のように述べています︒震災は︑歴史や文化を失う契機となってしまう︒それらが本来なら心のよりどころとして機能をしていたので︑歴史や文化を残していくことが大切であるとの指摘をしています︒この長島さんの議論を受けて︑民俗学者の山泰幸さんは︑象徴的復興といった考え方を提出 し て い ま す︵ 山 泰 幸︑ 二 〇 〇 六︑﹁﹃ 象 徴 的 復 興 ﹄ と は 何 か ﹂﹃ 先 端 社 会 研 究 ﹄︵ 五 ︶︶︒ こ れ が 今 日︑
まさに皆さんと共に考えたい︑記憶の記録の部分と深く関わっています︒

象徴的復興とは何を意味するかといいますと通常︑私たちの復興といえば︑土木的により良いものをつくっていくことを意味してしまいがちです︒山先生はそうではなく︑本当の意味での復興は︑被災をした人たちが区切りを付けられることこそが復興で︑その感覚を得ることが大切であるといっています︒その中で︑地元の人たちが育んできた歴史や文化は︑大きな意味を持つはずです︒

そうはいっても︑私どもは活動を始めたばかりなので︑登壇してくださる四組の先生方から︑お知恵を拝借できればと考えております︒いずれの先生方も記憶を記録化していく活動を通じて︑象徴的復興を支える活動をされています︒

登壇者を簡単にご紹介させていただきます︒最初にご登壇いただくのは︑歴史学が専門である西村

慎太郎先生です︒原子力発電所による災害を受けた地域の地域史を作っておられます︒戻ることが困難になった土地の歴史を描き︑土地の記憶をつないでいく興味深い活動をなさっておられます︒二番

12目の登壇者は︑吉田智彦先生と鹿目久美先生です︒歴史や文化といえば︑古くからあるものを想定しますが︑震災では新たな拠り所も必要となりました︒お二人はそうした母子の新たな拠り所をつくる

実践︑そして災害の経験を伝えるために︑写真展や︑語り部の活動をなさっておられます︒

三番目の登壇者は︑社会学の植田今日子先生です︒津波で強制移転となった地域の︑集落の記憶地

図を作るという活動をされました︒津波で多くが失われていくなかで︑美しい記憶地図はどのように作られていったのでしょうか︒最後の登壇者は︑建築学が専門である槻橋修先生です︒槻橋先生からは︑震災前の町を模型で復元する﹁失われた街プロジェクト﹂についてお話を頂戴致します︒

東日本大震災とその被災地域に住む方々︑そして現在も避難生活を続けている方々と︑どのようにかかわることが望ましいのか︑お集まりくださいました皆さまとともに考えを深めていけたらと思います︒以上︑私からの趣旨説明となります︒

西村慎太郎原子力災害地域の歴史を未来へ紡ぐ13

西村 慎太郎 （国文学研究資料館）

原子力災害地域の歴史を未来へ紡ぐ―― 大字誌という方法

１．報告趣旨と自己紹介

国文学研究資料館の西村慎太郎です︒どうぞよろしくお願いします︒最初におわびをしなければなりません︒今日のシンポジウムが終わった直後に福島県富岡町に行って︑明日の朝から大熊町の帰還困難区域で︑歴史資料のレスキュー作業があります︒安全靴のままの薄汚れた格好で大変︑申し訳ありません︒今日の話には臨場感があっていいのではないかと感じているので︑ご理解ください︒今回

は︑三十分の時間を与えられているので︑簡単に今︑僕が続けている﹃大字誌﹄の活動について話をしていきます︒

本報告では︑最初に︑人類史上︑未曽有の人災である︑福島第一原子力発電所による事故の周辺の

現状︑先ほど金子祥之さんからも少し話がありましたが︑それについて話をしていきます︒本題としては︑福島第一原子力発電所事故における歴史資料の保全活動と︑それを﹃大字誌﹄という形で還元をする実践の検証を行います︒

簡単に自己紹介をします︒現在は︑東京の立川にある人間文化研究機構国文学研究資料館に勤務を14

しています︒あともう一つ︑ＮＰＯ法人歴史資料継承機構じゃんぴんの代表理事も務めています︒今日は︑受付に当会のニューズレターのじゃんぴんを置かせてもらいました︒

僕の専門は︑日本の歴史学の中でも近世史研究です︒もともとの研究自体は︑京都における天皇や朝廷︑お公家さんといった人たちの身分制や︑天皇朝廷の権威がどのようにつくられていったかの研究をしていました︒それとは別に大学生の頃から︑古文書を中心に地域に残された歴史資料をどのよう に 残 し て い く か と い う 活 動 を し て い て ︑ 最 初 は ボ ラ ン テ ィ ア ︑ そ の 後 にＮ Ｐ Ｏ 法 人 と し て 歴 史 資 料の保存をしていました︒本題に入る前に前提として︑歴史資料を残す活動について簡単に話をしておきます︒

２．歴史資料を残す取り組み
各大学の取り組み

歴史資料を残す活動は︑僕だけがしているのではなく︑自治体やいろいろな団体︑大学や研究機関が行っています︒例えば︑富岡町や双葉町︑大熊町などの浜通りでは︑自治体として独自に歴史資料を 残 し て い く 活 動 が 行 わ れ て い ま す ︒ 大 学 関 係 で い え ば ︑ 東 北 大 学 の 方 々 を 中 心 に 組 織 さ れ て い るＮ

ＰＯ法人宮城歴史資料保全ネットワーク︑福島大学の方々を中心としたふくしま歴史資料保存ネット

まもる

つ な ぐ ︱ 地 域 の 大 学 と 町 役 場 の 試 み︱ ﹄︵ 富 岡 町・ 福 島 大 学・ 福 島 大 学 う つ く しワーク︑また︑福島大学では富岡町と連携して資料の保全を進めていますが︑その成果を﹃ふるさとを想う

まふくしま未来支援センター︑二〇一七年︶という本にまとめています︒

また筑波大学の事例として︑白井哲哉さんが行っている﹁福島県双葉町の東日本大震災アーカイブ

西村慎太郎原子力災害地域の歴史を未来へ紡ぐ15ズ﹂というプロジェクトも重要です︒これは双葉町内の震災資料と被災資料を後世に遺そうというものです︒震災資料という点でいえば︑例えば︑避難場所におけるさまざまな資料︑激励のための千羽

鶴や凧︑避難所で﹁受付﹂と書いてある紙などを残していくプロジェクトを白井さんは行っています︒

じゃんぴんの活動

僕自身がしているＮＰＯ法人じゃんぴん︵以下︑じゃんぴんと略します︶の活動について話をします︒じゃんぴんでは︑関東甲信越を中心に︑さまざまな地域の歴史資料の保全・保存と︑それを地域

自治体や住民と共有化をしていく活動をしています︒簡単にいえば︑歴史資料の救済や保存処置︑調査研究︑普及活動︑教育︑修復などでして︑二〇〇六年から活動を行っています︒地域歴史資料を軸にしながら︑地域持続にとって︑歴史研究者として何ができるかと考えて進めてきています︒これまでに四十三カ所の現場を持っており︑現在では八カ所で進めています︒

その活動に関しては︑先ほど話をしたニューズレターに載っているので︑見てみてください︒時間がhttp://rekishishiryo.com/または﹁じゃんぴん﹂で検索︶︒歴史資料を永年にわたって残して︑限られているので︑じゃんぴんの活動と目標はホームページに掲載をされているので︑ぜひとも見てください︵

その地域の人々と共有をしていく活動だと考えてください︒本日は事例として︑福島県の浜通りで行っていることの話をしたいと思います︒じゃんぴんが東日本大震災や︑福島県浜通りと関わりを持つ契機となったのは︑茨城大学の方々が中心となって組織されている茨城文化財・歴史資料救済・保全ネット

ワーク︵以下︑茨城史料ネットと略す︶の活動に︑われわれが協力をしたことにはじまります︒

茨城史料ネットは︑二〇一一年七月に発足をした団体です︒これは津波被害や家屋の倒壊などで︑

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さまざまな歴史資料が茨城県内で危機的な状況にあり︑それを救出しようとする活動です︒今でも活動は続いていて︑平成二十七年九月関東・東北豪雨で被災した常総市の水損資料の保全も行っています︒作業に従事をしているのは︑茨城大学の高橋修さん・添田仁さん・佐々木啓さんなどの教員を中心に大学院生や学部生がさまざまな保全作業をしています︒

じゃんぴんと茨城史料ネットとの関係としては︑二〇一一年七月︑北茨城市における歴史資料の救出活動に協力したのが最初で︑二〇一二年一月からは継続的に作業に協力してきました︒

福島県内の話しで申しますと︑二〇一一年八月︑原子力災害被災地域は一時帰宅が認められ︑茨城

史料ネットが福島の浜通りに関する歴史資料の保全を進めていました︒当時︑茨城史料ネットの事務局に双葉町出身の学生・泉田邦彦さんがいたことに端を発します︒じゃんぴんとしては二〇一二年より救出した双葉町の歴史資料の目録作成に協力していきました︒本日︑お話しする福島県浜通りの大字誌もこの活動の延長線上から生まれてきました︒

また︑双葉町内の古文書の中でも虫損が激しいものがあり︑線量を測って問題がないために︑当会を仲介した東京都新宿区の東洋美術学校保存修復科で修復しています︒

３．浪江町請戸の『大字誌』を編む
請戸にとっての震災被害

当会の活動に関しては以上で︑今日の中心となる話は二つです︒一点目は︑福島第一原子力発電所事故以降の浪江町請戸の﹃大字誌﹄について話をします︒先ほどから言っている﹃大字誌﹄とは︑大きいに字と書いて︑おおあざと読みます︒大字とは︑簡単にいえば今の市区町村のさらに下の単位です︒ここでいえば文京区大塚ですが︑その市区町村の︑下のレベルでの自治体と考えてください︒このような集合体は︑江戸時代においては村でした︒それが明治の大合併や町村制の施行︑昭和や平成の大合併において︑どんどんと広域化をして︑もともとの自治会レベルの単位は︑大字で形成をされています︒

まずは︑福島第一原子力発電所事故について振り返ってみます︒三月十一日のマグニチュード九・〇の地震発生以降︑この日の午後七時三分の段階で当時内閣総理大臣を務めていた菅直人さんが原子力緊急事態宣言を発表しています︒その後は時間を追って︑三キロメートル圏内の避難指示と︑一〇キロメートル圏内の避難指示を出しています︒今回︑話をする浪江町や双葉町の僕が関わっている地

凡例

帰還困難区域

域は︑一〇キロメートル圏内に該当をするので︑かなり早い段階で避難指示となった所です︒

旧居住制限区域※JR常磐線の線路、双葉駅（双葉町）、大野駅（大熊町）、夜ノ森駅（富岡町）の駅舎及び周辺の道路等は避難指示解除済み

旧避難指示解除準備区域

川俣町

飯舘村

南相馬市

葛尾村

浪江町

大熊町
田村市

富岡町
川内村

広野町

いわき市

福島第一
原子力
発電所

福島第二
原子力
発電所

20km

【図 1】避難指示区域の概念図
双葉町

楢葉町

帰還困難区域と避難指示解除準備区域を示していま︻ 図 １︼ は 経 済 産 業 省 が 発 表 し て い る も の で す︒

れています︒

帰還困難区域と避難指示解除準備区域の二つに分かの状況は先ほど金子さんからも紹介がありましたが︑号機︑双葉町側に五号機と六号機があります︒現在

島第一原子力発電所です︒大熊町側に一号機から四ょうか︒大熊町と双葉町のちょうど境にあるのが福のは︑皆さんも映像などで見ているのではないでし

翌日の十二日の午後三時三十六分に︑福島第一原子力発電所の一号機の建屋が吹っ飛んでしまったJR常常磐線（2020年
年3月
月14日
日全線開通）

伊達市

西村慎太郎
原子力災害地域の歴史を未来へ紡ぐ
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避難指示区域の概念図（２０２０年３月１０日時点）

18

す︒避難指示解除準備区域に関しては後でも話をしますが︑そこに双葉町の復興拠点がつくられることになりました︒なお︑避難指示が解除になった区域でも︑例えば防災集団移転促進事業のためにインフラストラクチャー整備を行わないとのことで︑人が住めなくなっている場所もあります︒

今から話をする浪江町の請戸は現在︑浪江駅から徒歩で入ることもできますが︑沿岸部は人がもう住めません︒まさに防災集団移転促進事業のために住めない状況になっています︒来年以降の状況に関しては︑二〇一九年十二月十九日に配信をされた毎日新聞にも掲載をされていましたが︑避難指示が解除になるとの記事がありました︒避難指示解除準備区域の所が︑基本的には入れるようになると︶ で す︒ 今 は 追Sv/hの記事で︑この辺りはぜひとも毎日新聞などで見てください︒原子力規制委員会による放射線のモニ

タ リ ン グ 情 報 で は︑ 今 日 の 午 前 段 階 で 毎 時 〇・ 一 〇 六 マ イ ク ロ シ ー ベ ル ト︵

加被ばく線量の基準が毎時〇・二三マイクロシーベルトとなっているので︑特に問題はないといった感じです︵但しこの値は福島第一原子力発電所事故以降の﹁追加被ばく線量﹂です︒事故が起きたた

めに自然界の放射線量毎時〇・〇四マイクロシーベルトの六倍になっているということを理解してくだ さ い ︶︒ 先 ほ ど 言 っ た よ う に 明 日 は 大 熊 町 に 行 く の で︑ 空 間 線 量 計 を 持 っ て い ま す が︑ 先 ほ ど 茗 荷谷駅で測ったところ︑毎時〇・〇四マイクロシーベルトです︒通常の自然界と同じレベルなのがよく分かります︒

請戸は東日本大震災の津波によって︑地区の全部の建物が全壊流出をしています︒そして︑福島第一原子力発電所事故によって︑立ち入りが制限され︑やがて避難指示解除準備区域に指定をされて︑二年前に解除をされています︒現在は︑防災集団移転促進事業地区のために沿岸部に住めない状況です︒

西村慎太郎原子力災害地域の歴史を未来へ紡ぐ
19【図 2】『双葉郡誌』広告【図 3】請戸（2018 年 3 月 19 日撮影）

請戸の歴史

浪江町請戸は︑江戸時代においては東回り航路の寄港地の一つで︑近代以降はカツオ漁と︑かつお節生産が盛んな所でした︒また︑この地 域 は 近 代 か ら 震 災 直 前 ま で 海 水 浴 も 非 常 に 盛 ん で し た︒︻ 図 ２︼ は大正時代のある雑誌で︑請戸浜や請戸港で海水浴の旅館がいくつも建っていたとのことが︑雑誌に書かれています︒ちょっと言いにくい話

ですが︑旅館といっても単なる旅館ではありません︒色街的な要素を持っている場所でした︒その後も海水浴場として盛んであり︑非常に多くの方々が海水浴に訪れていたようです︒実際に震災直前の広報などを見ると︑二〇一〇年夏に海水浴客が捨てたごみなどを集めて︑全部で一七〇キログラムになったとの記事も掲載をされていたので︑かなりの方が来ていたことが分かります︒また︑請戸の花火大会は非常に著名で︑数万人規模の人たちが訪れていた花火大会もありました︒︻ 図 ３︼ は 現 在 の 請 戸 の 沿 岸 部 の 状 況 で す︒ 去 年︵ 二 〇 一 八 年 ︶ 三

月十九日に撮影をしたものです︒全壊流出といっても残っている所もありますが︑ほとんどは住めるような状況ではありません︒もう瓦礫もなくなって︑人がいたのかどうかも分からないような痕跡になっています︒このように原っぱ上になっている所もあれば︑大規模な堤防を 造 っ て︑ 資 材 置 き 場 に な っ て い る 所 も あ り ま す︻ 図 ４︼︒ 地 元 の お

20【図 5】苕野神社（2018 年 3 月 19 日撮影）

【図 4】請戸の資材置き場（2018年3月19日撮影）【図 7】大平山霊園の慰霊碑（2018 年 3 月 19 日撮影）

【図 6】請戸の堤防から南側の眺望（2019年8月4日撮影）

祭りもあった苕野神社も全壊流出をしてしまって︑現在では震災後に仮の小さなお社を作って︑お参りをしています︻図５︼︒

それ以外にも流出を免れた石造物などもあって︑何とか保全をしたいと考えています︒中世の五輪塔もあり︑これは地元の武将・標葉氏の墓だと目されます︒かなり貴重な墓石で す︒︻ 図 ６︼ は 堤 防 の 上 に 上 っ て︑

写 真 を 撮 っ た も の で す︒ 福 島 第 一原子力発電所の煙突が見えています︒

大 き な 建 物 が 請 戸 小 学 校 で す︒ こ

こは二階の部分まで津波がきました︒

地震が発生した直後は七七人の児童の方がいましたが︑先生たちが先導して二キロメートル先にある山まで走って難を逃れました︒児童たちが逃れたところが大平山でして︑霊園

西村慎太郎原子力災害地域の歴史を未来へ紡ぐ
21になっています︒浪江の方々のための慰霊碑もある場所です︻図７︼︒

４．双葉町両竹の『大字誌』を編む
執筆経緯と模索

二 〇 一 六 年︑ 双 葉 町 の 両 竹 地 区 の 泉 田 邦 彦 さ ん か ら︑﹃ 大 字 誌 ﹄ の 歴 史 編 を 執 筆 し て ほ し い と の 依頼がありました︒双葉町の両竹は︑請戸の隣町に該当をする所で︑まさにすごく近い場所です︒

当時︑彼自身は東北大学大学院の博士後期課程の大学院生でした︒地元のことなので︑ぜひともし

たいとのことでしたが︑なかなか全部の時代を通してはできない︒そこで西村に執筆のお誘いがありだけではなく︑話した方が皆さんに通じやすいのではないかというこる さ と 請 戸 ﹄ が 刊 行 さ れ ま し た︻ 図８︼︒ こ れ に 関 し て は︑ 本 に 出 す取りの調査なども充実をさせていくと決めました︒そして﹃大字誌ふ

はなく︑資料に即したものにする︒第三に︑近現代に関しては︑聞きつも︑記述の平易化をする︒第二に︑単純に簡単に書けばいいわけで

簡便な書き方にしようとのことでしたが︑好奇心はちゃんと担保しつ

何よりも将来の中学生でも読破をできる内容にすることです︒比較的とにしました︒この歴史編の執筆に際して注意した点として︑第一に︑

僕 自 身 は 近 現 代 を 書 く と い っ た よ う に︑ み ん な で 分 担 執 筆 を す る こ

天野真志さん︑請戸湊に関しては流通史研究者である井上拓巳さん︑ました︒そして︑神戸大学の古代史に関しては松下正和さん︑近世に関しては国立歴史民俗博物館の【図 8】『大字誌ふるさと請戸』

22とで︑二〇一八年十月十三日にせんだいメディアテークのオープンスペースを借り切って︑シンポジ

ウム﹁福島県浜通りの歴史と文化の継承︱ ﹃大字誌ふるさと請戸﹄という方法︱ ﹂を開催しました︒

ま た︑ 今 年︵ 二 〇 一 九 年 ︶ 十 月 二 十 七 日 に 請 戸 の 総 会 が あ り ま し た︒ 今︑ 請 戸 の 方 は 散 り 散 り︑ ば

らばらに住んでいますが︑年に一回集まっての総会をしています︒その総会の午後の時間を利用して︑﹁請戸の歴史と文化を知る会﹂を開催しました︒

次に両竹の話︒双葉町両竹・浪江町両竹︵両竹は両町にまたがっています︶の﹃大字誌﹄についてです︒請戸地区の南側が両竹地区です︒両竹地区には復興記念公園ができてしまいます︒人々が住んでいた土地に復興記念公園が建ってしまうという状況です︒そして︑両竹地区が双葉町の復興拠点と両竹地区は︑請戸に近い北側が浪江町に︑南側は双葉町になりました︒

重要な点として︑一九五八年・一九六〇年︑いわゆる昭和の大合併でん面白い土地なのですが︑時間の都合上︑割愛致します︒近代以降の両 竹 は︑ ど の よ う な 所 か︻ 図 ９︼︒ こ の 辺 の 前 近 代 の 歴 史 も た い へ

両竹の歴史

クロシーベルト︶︒

いる二〇二〇年二月一日段階では稼働されていて毎時〇・〇八一マイ

らこそ︑なのでちゃんと線量を測ってほしいです︵本稿の校正をして中﹂となっていて︑数値が分かりません︒容易に人が入るところだか

なっていきます︒但し︑最近は︑原子力規制委員会による放射線のモニタリング情報がずっと﹁調整【図9】両竹諏訪神社より南側の眺望（2019年2月9日撮影）

西村慎太郎原子力災害地域の歴史を未来へ紡ぐ23

同じ大字なのに︑二つに分かれてしまいました︒

現在︑双葉町側は避難指示解除準備区域に設定をされていて︑浪江町側全域を含むところに復興記念公園が建設されます︒人びとが住んでいた上に復興記念公園ができるということは︑それまでの歴史や先人たちの痕跡の破壊であり︑震災や原子力災害から始まる歴史に他ならないといっても過言ではありません︒

クラウドファンディング

このような地域の特殊性を踏まえ︑請戸地区での大字誌刊行を経て︑両竹地区でも大字誌刊行がでA-portきるのではないかと思いました︒どのようにしようかと考えた結果︑クラウドファンディングでお金を 集 め る こ と に し ま し た︒ そ し て︑ 二 〇 一 七 年 十 月 よ り 朝 日 新 聞 社 ク ラ ウ ド フ ァ ン デ ィ ン グ

にて﹃双葉町両竹の歴史と遺産を後世に︒出版物を同地区の全戸に配りたい﹄をスタートさせて︑大字誌を作って︑地元の方々に無償で配ることをしていました︒この計画︑もともとは二〇二〇年に本を作ろうと考えていましたが反響が大きく︑活動自体を見直しました︒まずは刊行を前倒しにして︑二〇一九年に出しました︒二〇二〇年では︑あたかも復興をしたかのように見られてしまうのが︑しゃくだったので︑前年に前倒しをすることにしました︒もうひとつはブックレット形式で︑一年に一冊ずつで︑一〇冊を作ることにしました︒これは次世代につなぐとの発想です︒今年︑刊行をするので︑一〇年後には一〇歳の子が二〇歳になって︑次の世代につなげていけるだろうとのことです︒

もうひとつは︑クラウドファンディング募集中に毎回︑この地区に関するコラムを書こうとのことを一一三日間続けました︒これは︑クラウドファンディング終了後︑双葉町が行っている地元の方の

24みが見られるポータルサイトで︑同じような歴史の話などを配信していく﹁もろたけ歴史通信﹂に︼︶︒目標額は六六万円で本を作ろうと繋がっています︵二〇二〇月二月一日段階で全四四号︻図みてください︒

そして︑二〇一九年十二月に﹃大字誌５．なぜ大字誌を編むのか

比較的︑手に取りやすい形にしました︻図︼︒の本が刊行をしました︒ブックレット形式にして︑両竹﹄で﹁ も ろ た け じ ゃ ん ぴ ん ﹂ と 検 索 し てGoogleろたけ歴史通信﹂は月に二回を配信しています︒の 支 援 を 集 め る が で き ま し た︒ な お 前 述 の﹁ も考えていましたが︑最終的には九〇万円近い高額

10んが︑両竹の南側には放射性廃棄物の中間貯蔵施てしまうような両竹︒今日の話には出していませ

請戸や︑復興記念公園によって地区自体が消滅しをしました︒防災集団移転促進事業の地区である

最後にまとめをします︒事例として︑二つの話

11【図 10】『もろたけ歴史通信』vol.44【図 11】『大字誌両竹』創刊号

西村慎太郎原子力災害地域の歴史を未来へ紡ぐ25

設もできています︒その中で︑破壊される地域の歴史と︑記録をどのように継承をしていくかの実践
を歴史研究者として今︑行っています︒

問題は︑なんで当該地区の大字のレベルに着目をして︑歴史と記憶を継承する必要があるのかということでしょう︒先ほども冒頭に出てきましたが︑現在の復興は︑どうしても国家主導の創造的復興です︒地域や︑コミュニティの復興に結び付いていないのではないかとの批判は︑社会学などでは非常に盛んにいわれています︒他方︑例えば双葉町の場合は︑﹁双葉町復興まちづくり計画︵第二次︶﹂など復興計画の初発段階から現在に至るまで﹁双葉町の歴史・伝統・文化の記録と伝承﹂を柱に掲げて い ま す︒ ま た︑ 大 熊 町 の 場 合︑﹁ 大 熊 町 第 二 次 復 興 計 画 改 訂 版 ﹂ な ど に お い て﹁ 大 熊 のＤ Ｎ Ａ を 残し︑ 新 し い 文 化 を 紡 ぐ た め ﹂﹁ ふ る さ と の 歴 史 を 伝 え る た め の 記 録 の 保 管 と 活 用 ﹂ を 重 点 施 策 に 掲 げています︒

以上のことを考えると︑帰還困難区域などの地域におけるコミュニティの復興には︑地域の歴史と文化の継承が不可欠です︒そのためにも大字のレベルで︑ちゃんと後付けをしていく必要があるのではないかと考えています︒

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笑顔の向こうがわ―― 保養キャンプで出会った母子の日常にある矛盾と不安
吉田 智彦 （写真家）

鹿目 久美 （母ちゃんず・福島からの避難者）※﹁笑顔の向こうがわ﹂は︑対談形式で行なわれました︒

よろしくお願いします︒普段は︑雑誌や書籍の写真を撮ることや︑文章を書くことをしている

１．保養キャンプとは吉田

私は︑福島からの母子の避難者です︒当時︑四歳の娘を連れて︑こちらに母子避難をしていま吉田智彦です︒
鹿目

す︒これから話をする先生や西村先生とは違って素人なので︑話すのはあまりうまくありませんが︑鹿目さんが入っている母ちゃんずは︑神奈川県の相模原に住むお母さんたちが立ち上げたボラ

よろしくお願いします︒
吉田ンティア団体で︑神奈川県の相模原や東京都の町田で保養キャンプを行っています︒

ま ず︑ 保 養 キ ャ ン プ と は 何 か︒ 手 元 に あ る 資 料 に も 書 い て あ り ま す が︑ 福 島 第 一 原 子 力 発 電 所の事故があって︑放射能が漏れました︒高濃度の放射能汚染を受けてしまった場所に住む人たちは︑

その後︑放射線量が下がって低線量になっても︑長期間被ばくし続けていると将来︑健康被害を受

吉田智彦・鹿目久美
笑顔の向こうがわ
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ける可能性があります︒断続的でも年間一カ月ぐらいは放射線量の低い所に行って過ごすことで︑体の中にためこんだ放射能物質を吐き出すことが望ましいといわれています︒チェルノブイリの事

故でも︑保養キャンプが行われ︑今でも続けられているのはそのためです︒

母ちゃんずは︑震災の翌年の二〇一二年から福島のお母さんと︑放射能汚染の影響を受けやすい

小学生以下の子どもたちを対象にしたキャンプを行っています︒最近では︑今年の夏に行いました︒

この活動は︑私たちだけではなく︑全国各地で受け入れをしています︒先ほどチェルノブイリ

それで十九回目を迎えて︑延べ八〇〇人以上の人たちが参加しています︒
鹿目と言っていましたが︑チェルノブイリ法で定められています︒ウクライナとベラルーシでは︑年間一ミリシーベルト以上ある所の子どもたちは︑年に一度の保養所への旅行券が配布され保養に出ることが保証をされています︒知ってのとおり︑日本では放射能の影響がないといわれていて︑国主導ではしていないので︑各地で任意の団体が活動をしています︒私たちも寄付のみでお金を集めて︑僕の周りの人たちは︑福島に関しては﹁もう大丈夫ではないか﹂と言う人も多いです︒避難解ボランティアで行っています︒
吉田

除 が さ れ て い る 所 も あ る し︑ 線 量 が 以 前 よ り 下 が っ て い る と こ ろ が 多 い こ と も あ っ て︑﹁ も う 大 丈

夫 な ん だ ろ う ﹂ と 考 え て い る 人 も 多 い の で は な い で し ょ う か︒ ウ ェ ブ サ イ ト で︑﹁ み ん な の デ ー タサイト﹂といわれるものがあります︒本当は国がするべきことだと思いますが︑これは全国各地の放射能汚染を市民団体が調べているものです︒全国から無作為に土を取り寄せて︑線量を測っているのです︒

僕 は︑ 母 ち ゃ ん ず の 保 養 キ ャ ン プ で︑ 福 島 か ら 参 加 し て い る お 母 さ ん と 子 ど も た ち の 写 真 を 撮

28︶を超える所があBq/kgって︑ご本人たちに差し上げる活動をしています︒参加者の何人かが住んでいる︑福島市の今年のデ ー タ を 見 る と︑ 平 野 部 の 誰 で も 行 け る 場 所 で も︑ 九 〇 〇 〇 ベ ク レ ル︵

ります︒汚染土の定義は︑八〇〇〇ベクレル以上のもとされているで︑九〇〇〇ベクレルは高い数値です︒いわき市でも一万三〇〇〇ベクレルを超えている所があります︒福島の人たちは︑住んでいて大丈夫といわれている所でも︑線量の高い所がまだらにホットスポットとして残っている中で暮らしています︒そのような所に住んでいて︑わが子が健康被害を受けないかを心配しているから︑数字では分かりづらいかもしれませんが︑震災前の原子力発電所の事故が起こる前は︑一〇〇保養キャンプに参加しているわけです︒
鹿目

ベ ク レ ル 以 上 の 汚 染 の あ る も の は 特 別 な 処 理 を し な け れ ば な り ま せ ん で し た︒ そ れ が 震 災 後 は︑八〇〇〇ベクレルに引き上げられました︒土壌の汚染で八〇〇〇ベクレルは︑田んぼで稲の植え付

けが︑できるか︑できないかの基準を超えていて︑震災直後には五〇〇〇ベクレル以上は︑植えてはいけないことになっていました︒それ以上の汚染が今でもあり︑確実に汚染が高い所もあります︒

母親としては︑子どもをその土地で遊ばせることや︑その土地で作ったものを口に入れさせることは︑すごく怖いです︒そういう不安を取り除くために全国で保養活動があって︑そこに来る親子の方たちは︑まだまだいるわけです︒

今回︑僕が保養キャンプで撮影した写真を大学のエントランスで展示させてもらっていますが︑

２．保養キャンプと写真展
吉田

それらをスライドにした動画もあるので︑スクリーンでご覧いただきながらお話します︒

吉田智彦・鹿目久美
笑顔の向こうがわ
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まず︑私がなんで保養キャンプの写真を撮るようになったのかをお話しします︒

震災が起きたときは東京に住んでいて︑何か自分でできることはないかと︑もんもんとしながら︑何もできないでいました︒そんな時︑二〇一二年に母ちゃんずの保養キャンプに雑誌の取材で行きました︒僕も︑それまで保養キャンプの存在自体を知りませんでした︒そこで一〇人足らずの母ちゃんずのメンバーが︑福島のお母さんと子どもたちを守らなければならないとの思いで︑保養キャンプを立ち上げていました︒

取材をしながら︑ここだったら自分一人で通えるし︑保養キャンプに来たことがいい思い出になるような写真を撮って差し上げることができれば︑僕も少しはみなさんの役に立てるかも知れないと 感 じ︑ 二 回 目 以 降 は 個 人 的 に 撮 影 を 続 け て い ま す︒︵ 写 真 を ︶ 覧 い た だ

くと分かるように︑皆さんは本当にいい表情で写ってくれます︒それはなぜか︒

これらの写真は︑もともと第三者に見せるために撮っているわけではありません︒写っている方々は︑全て自分のものであるとの思いで︑写っているからこそ︑純粋に︑正直に︑いい笑顔で写ってくれるのだと思います︒

撮 っ て い る と き︑ 本 当 に 元 気 な 子 は︑ 最 初 か ら 元 気 に 騒 い で い ま す け

ど︑ほとんどの子は︑お母さんがはしゃいでいるのを見てほっとすることで︑はじめていい表情になります︒子どもたちは︑親のことをよく見ているなあと強く感じました︒本当に朗らかに写ってくれるので︑撮り手としてもうれしいです︒

30

キャンプが終わった後に母ちゃんずが報告書を作っているのですが︑参加したお母さんたちに感想文を書いてもらっています︒資料にも二つほど載せているので︑後で見てください︒

キ ャ ン プ に 来 て い る ご 本 人 た ち と 話 を し た り︑ 感 想 文 を 読 ん だ り し て い る と︑ 笑 顔 と は 対 照 的に︑福島での生活に悩みを抱えながら苦しんでいる様子がひしひしと伝わってきます︒五年︑六年︑七年と撮影をつづけているうちに︑僕の中で︑その笑顔と実情のギャップが大きくなっていきました︒それに加えて︑僕の周りでは︑いまだに保養キャンプを知らない人や︑福島のことを気にしていない人︑もう大丈夫と考えている人が多いことにも︑大きなギャップを感じてきました︒そんな中︑二〇一七年の十一月にとうとう僕は黙っていられなくなって︑保養キャンプや福島の実情を知らない人たちに伝えようと︑母ちゃんず経由で参加者一人一人に連絡を取って︑写真を展示させてもらう許可をいただいたのです︒

最 初 は 池 袋 で︑ 去 年︵ 二 〇 一 八 年 ︶ の 三 月 十 一 日 か ら 展 示 を 始 め ま し た︒ そ の と き は︑ や む に

やまれぬ思いで始めて︑何回するかの考えも何もありませんでした︒ですが︑実際にやってみると︑開催をするごとにいろいろなお話をもらって展示が続き︑今はここで十三回目をさせてもらっています︒

先ほどチェルノブイリ法の話をしましたが︑二〇一一年の夏から任意団体が各地で保養キャン

鹿目さんから︑母ちゃんずの保養キャンプがどのように始まったかについて話をしてもらいま

３．母ちゃんずの立ち上げ
吉田
す︒
鹿目

吉田智彦・鹿目久美
笑顔の向こうがわ
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プを行い始めました︒母ちゃんずの周辺では︑八王子のグループで︑まずは保養キャンプをするとの 話 が 出 ま し た︒ そ の ス タ ッ フ と︑ 今 の 母 ち ゃ ん ず の 代 表 が 友 達 で︑﹁ 私 た ち も 何 か で き る こ と がないか﹂とのことで︑同じ幼児園に子どもを通わせていたお母さんである一〇名がスタッフになって︑手弁当で始めました︒いざやることを決めたときは︑場所もバスも確保をしていなく︑どうしようといったところから始まりました︒

私たちは相模原で行っていますが︑他の団体の所にボランティアへ行って︑ノウハウを聞いて始めました︒その幼児園は︑外遊びの幼児園でした︒母ちゃんずの代表は︑関東も汚染をされていたので︑原発事故後は子どもたちを外で遊ばせるのが怖くて︑幼児園に行かせられなかったとのことです︒あるとき︑怖がっているだけではしょうがないので︑ガイガーカウンターを買って︑活動の場所である相模原市内を測りました︒結果は︑相模原だったら気を付けながらだったら大丈夫だと感じたそうです︒

自 分 の 子 ど も を や っ と 外 に 出 し 始 め て︑ そ の と き に︑ ふ と 自 分 も こ ん な に 不 安 な の に︑ 福 島 のお母さんたちはどのような思いをしているのだろうかと感じ何か出来ることはないかと考え始めたと言います︒他の団体が保養キャンプを始めたので︑自分たちもできるのではないかと始めました︒

お金も人脈もありません︒スタートをする時点では︑全くお金もないのに施設とバスの予約をして︑
吉田

私 は そ の と き に︑ ま だ そ の 幼 児 園 に 娘 を 入 れ て い ま せ ん で し た︒ 震 災 は ち ょ う ど 幼 児 園 に 入

福島の誰に来てもらうのかもゼロだったわけですよね︒そこはどうしましたか︒

ゴーサインを出してから︑一〇人が集まって寄付を募り始めました︒
鹿目る年でしたが︑避難をしてすぐは︑知らない土地で幼児園に行きたくないと娘が言うので︑行かせ32ていませんでした︒たまたま私の近所の人が︑保養キャンプをするスタッフの中に入っていました︒﹁ 今 度︑ 福 島 に 関 わ る 活 動 を 始 め る の で 話 を 聞 き に き て く れ な い か ﹂ と 声 を 掛 け て も ら っ た こ と がき っ か け で︑ 私 は ス タ ッ フ に な り ま し た︒ そ の と き に︑ あ る 保 養 に 参 加 し た お 母 さ ん が︑﹁ そ ん なに心配ならなんで避難をしないのか﹂と言われて︑傷つくお母さんたちがたくさんいたという話をしました︒せめて私たち母ちゃんずの保養キャンプに来る人たちは︑傷ついて帰ってほしくないとの思いがあって︑母ちゃんずに加わりました︒みんなは福島につながりがなかったので︑まずは私の友達から声を掛けて︑あとはインターネットで募集をして︑参加者を募りました︒

僕は最初︑取材でキャンプにお邪魔したわけですが︑第一回目のときは受け入れ側のみんなも︑

４．最初の保養キャンプでの経験
吉田

本当に緊張していて︑がちがちでしたね︒あれから十九回と回を重ねて︑最初の頃と今とで変わっ今︑ す ご く 緊 張 を し て い た と 言 い ま し た が︑ 他 の ス タ ッ フ の お 母 さ ん た ち は︑ 被 災 を し た 人てきたことはありますか︒
鹿目たちと直接︑関わったことがありません︒私も含めてスタッフは︑何か余計なことを言って︑傷つけてはならない︒私たちはどう接していいのか︑何を話したらいいかもわからずおろおろとしていました︒保養を始めた当初は︑参加者の方に対して上げ膳据え膳といいますか︑何かこぼしたらす

ぐに拭きに行ったり︑何に対しても手を差し伸べて︑こちらが全てしてあげるといった姿勢でした︒

そうやって続けていくうちに無料で受け入れをしていることもあって︑回を重ねるごとに来るお母さんたちが︑何もかもしてもらうことに申し訳ない気持ちになってしまうことがあったようです︒

吉田智彦・鹿目久美
笑顔の向こうがわ
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全て周りのことをしてもらうのは落ち着かないし︑きっと後ろめたいという気持ちになったのかもしれません︒

そこはだんだんと︑みんなで一緒につくるキャンプにしたいと思うようになり︑参加者のお母さんたちに食事の片付けなど手伝ってもらうようになりました︒スタッフの子どもも一緒にキャンプに参加しています︒始めた当初は一番小さい子だと二歳で︑その子や人によっては三人の子どもを連れて︑五泊六日のキャンプを運営していました︒朝におむつを替えて︑夕方まで替えてあげなかった子がいるぐらいスタッフは走り回っていたので︑そこは参加者のお母さんたちに手伝ってもら

うこともあり︑今は協力関係を築けるようになりました︒参加者にイベントの案を出してやってもらったり︑一緒にご飯の準備や片付けをするようになって︑一緒に子どもたちを守るといいますか︑

私はこの話をするとすぐに泣いてしまうので︑あんまり話したくありませんが⁝⁝︒震災当時︑最初のキャンプが終わって︑参加者たちを見送るときには泣いていましたね︒あれはなぜです

育て︑見守っていくような︑いい関係になっています︒
吉田
か︒
鹿目

私が住んでいた場所は︑原子力発電所から六〇キロメートルぐらい離れていたので︑避難区域ではありませんでした︒自分で判断して避難をした自主避難だったので︑避難をする必要もないのに勝手に避難をした人と言われることがありました︒それでも私の近くでは︑五〇〇〇ベクレル以上の田んぼが見つかって︑作付け制限があったぐらい汚染がされていたので︑私は不安で避難をしました︒でも本来であれば︑福島でみんなと支え合って︑復興に向かって頑張っていかなければならな

いのではという気持ちもありました︒福島を心配だと思って避難した私を︑心配だけど福島に住む

34と受け入れるときは︑すごくどきどきしました︒

選択をしなくてはならなかった福島のお母さんたちは︑私の存在をどう感じるのだろう？

でも来てくれたお母さんたちは︑原子力発電所の事故の影響を受けて︑放射能のことも怖いと感じ︑子どもを守りたいといった同じ思いのお母さんとして︑私を仲間として認めてくれました︒そんなみんなが福島に帰る

ときには︑私が危険だからと感じて出てきた場所に︑仲良くなった親子を送り返すことがすごく心苦しかったです︒本来であれば︑私はあのバスに乗っている側だったかもしれないのにと感じたときに︑自分だけが安全と思われる場所に身を置いていることがすごくつらくて︑心苦しかったです︒

涙も出ました︒その頃は︑避難生活の中で苦しい思いをして︑うつで薬を飲みながらスタッフをしていました︒そんな状態だったのでみんなを見送

僕 は 震 災 が 起 き て︑ 原 子 力 発 電 所 の 事 故 が 起 き た と き に 感 じ た の が︑﹁ 福 島 は も う 住 め な い 土

った後に過呼吸になって︑どうしようもない辛い思いをしたのを覚えています︒
吉田

地 に な っ て し ま っ た の で は な い か ﹂﹁ ど ん な こ と が あ っ て も︑ 逃 げ た ほ う が い い の で は な い か ﹂ ということでした︒しかし︑保養キャンプに通ううちに︑写真に写ってくれているお母さんたちの家にお邪魔するようになり︑現地で撮影や︑話を聞かせてもらっていると︑一人一人に止むに止まれ
ぬ事情があることを知りました︒

例えば︑お子さんが発達障害の方です︒これからどのように人生を組み立てていったらいいのかを親として一生懸命に考えて︑その子がようやく学校に行った︒ここだったら通いやすいし︑良い吉田智彦・鹿目久美
笑顔の向こうがわ
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先生もいて︑しっかり成長をしてくれるに違いないとめどがついた矢先に︑３・の震災が起きて鹿目さんは︑母ちゃんずの活動とは別に︑今日のような場で自身の体験を話していますが︑そ

私は避難するまでの四か月間を福島にいたこともあって︑震災当初の福島の状況も知っていたしたことや︑そのときに感じていたこと︑どのような不安があったかを話しました︒そこにいた人

たのがきっかけでした︒人前で話すことはそれまでなかったので︑どきどきしながらも自分の経験

全く現実が伝わっていないと感じていたときに︑福島のことを話してくれないかとたまたま言われし︑福島の外に出て︑こちらで福島の話がどのように伝わっているかもわかっていました︒そして鹿目の活動をはじめたいきさつはなんですか︒

吉田

５．経験を語ることの難しさの声は︑放射線量が低い他の地域で暮らす人たちのところにはほとんど届いてこないのが現状です︒

本当にひとりひとり違うさまざまな理由で動けない人たちが︑いっぱいいます︒そうした人たち

うものがあると知り︑参加しているというお母さんもいらっしゃいます︒

住む旦那さんの両親がどうしても動きたがらない︒なすすべもなくいたところに保養キャンプとい他にも︑自分は子どもの健康が心配で動きたいけれども︑旦那さんは仕事の都合で︑また近くにたとお父さんが話してくれました︒

行って︑またそうした環境をゼロから築き上げることできるかと考えたら︑どうしても動けなかったのです︒リスクがあると分かっていても︑経済的にも人間関係的にも生活基盤のない他の土地にしまった︒ようやく家族で幸せに生活をしていける土壌が整ったところに震災が発生をしてしまっ

11

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にまた自分の生活している地域で話をしてほしいと依頼をされるようになって︑頼まれたら出来る限り断らずにお話をしてきました︒

先ほど西村先生から︑ここは〇・〇四マイクロシーベルトとの話がありましたが︑福島も原子力発電所の事故の前はそのぐらいの数値でした︒事故後に私の住んでいる所は一瞬︑その五〇〇倍ぐ

らいの数字になりました︒娘の身に何かある可能性があるかもしれない︒ここにいたら︑この子は事故前の一生分の被ばくを一年間でしてしまうかもしれない︒それによって︑事故がなければならなくてよかったかもしれない病気にかかってしまうのではと考えたときに︑すごく不安になりました︒先が見えなくなったし︑避難をした後も自分が一カ月先や三カ月先︑一年先に何をしているのかも見通せなくなったときに︑本当に絶望感に襲われました︒自分のことはまだしも︑娘にもそんな思いをさせてしまうことがとても怖かったです︒

そんな思いをするのは︑私だけで十分であると感じました︒忘れ去られないように自身の体験を伝えていって︑原子力発電所の影響を受けた子どもたちの未来をみんなで守るために続けていかな

ければならないとの思いが一番でした︒今︑娘は中学一年生になりました︒一時期は伝えることもつ ら か っ た し︑ 自 分 の つ ら い 思 い を 思 い 出 さ な け れ ば な ら な い の で︑ 私 が 迷 っ た と き に︑﹁ や め てもいい﹂と言ってくれました︒その時娘にもし震災の話をするとしたら何を伝えたいかと聞いたら︑彼女も同じように忘れてほしくないと言いました︒そして﹁自分の身に起こったことを︑みんなに同じ思いをしてもらいたくないから知っていてほしい﹂と言ってもらいました︒その時にこの子と︑鹿目さんとこれまで何回か一緒に話させてもらっていますが︑話をしていること自体がつらく他の子どもたちのためにも続けていかなければならないと感じて︑今も何とか続けています︒
吉田吉田智彦・鹿目久美
笑顔の向こうがわ
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つらくなるときですか︒あのときの混乱は︑今でも思いだすと動悸がします︒地震の起きた時なることもあるのではないかと思うのですが︑いかがですか︒
鹿目にいた場所を通るときは︑いまだに動悸がして身体が震えます︒確実に震災前の生活が奪われました︒わが家はログハウスを建てて︑まきストーブを入れていました︒自然に優しい生活をしたくて︑自分が望んだ場所に望んだ家を建てて︑そこに骨を埋めるつもりでした︒事故が起きてそこが安全ではないと感じたときに︑望んでいた生活の全てが奪われて︑想定していた人生から変わってしまったことがとても苦しいです︒今は主人が住んでいますが︑以前はいつ帰って来てもいいように家を整えてくれていましたがある時期からそれを諦めたのではないかと思います︒それを境に家の空

気もとても変わってしまって︑家に帰っても自分の家ではないと感じて︑すごくむなしい思いをしています︒

その土地が好きで︑その土地をすごく愛していたのに奪われてしまった︒この土地で描いていた夢までも奪われてしまった︒本当のつらい部分は︑まだ誰にも話せていないだろうと感じています︒

今でもつらいし︑そこを掘り出すことは難しいと感じます︒自分が生きたかった生き方ができなくなる︒住みたかった場所から去らなければならなかった︒私は自主避難なので自分で選んでいるわ

けですが︑原子力発電所の事故がなければ︑そこで生活をしていたはずです︒それが奪われたことが一番つらいし︑避難区域だった人たちは︑強制的に避難させられているので︑もっといろいろな思いを抱えていると思うと︑とてもつらいし複雑な思いです︒

38

吉田

私ができることを続けていくしかないと感じています︒思いに寄り添うと簡単に言いますが︑これからは︑どのように活動をしていきたいですか︒

６．将来の展望鹿目

それを実現するのは簡単ではないと思っています︒でもそのつらい思いをしている人たちが大切にしていたものを一緒に感じて形に残している方たちがいるのを︑登壇者の先生たちも含めてたくさんいることを知りました︒外からただ見ているだけではなく︑先生がたは共有をしています︒先ほど西村先生が共有をして︑持続をすると言っていました︒その言葉に私は︑強く共感を覚えました︒

一緒に共有をして︑体感をして︑それを持続していくことは︑つらい思いをした私たちにとっては︑

一番の励みになります︒私の大切にしているものを一緒に大切に思ってくれる人が継続をしてそばにいてくれる︑時に一緒に歩んでくれることは︑一番の力になるのではないかと感じるので︑それいろいろと話をしていて︑相手はよかれと思ってしたことでも︑鹿目さんからするといいことを私は私なりに続けていけたらと考えています︒
吉田

たくさんしています︒今日は福島の話で︑私は母の立場で話をしていますが︑これが原子力発とは限らないといいますか︑寄り添ってくれることにはならないといった体験もされていますか︒
鹿目

電所の事故の作業員さんや東京電力の方︑農家の方では︑また違った話が出てきます︒その人のそのままを受け止めることが大切だと感じています︒言った言葉を否定されることは︑つらいことです︒自分と違う思いでもいったんは受け入れてもらうと︑感じ方は違う気がします︒相手の方が私のためを思って言ってくれる言葉など︑自分の想いと違う時があっても想いを受け止めようとする

吉田智彦・鹿目久美
笑顔の向こうがわ
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努力はしますが︑傷つくときは多々あります︒こちらからみる正義でも︑相手側からはそう感じら

確 か に︑ 立 場 が 違 え ば︑ 考 え る﹁ 正 し い こ と ﹂ も 違 っ て き ま す ね︒ そ ん な 中 で︑ 僕 の よ う にれないこともありますし︑そういう時には戸惑うことも多いです︒
吉田

当時は東京にいた人間からすると︑どのように福島の人たちと接していいかが分からない人も︑いっぱいいます︒現に母ちゃんずの代表の竹内さんは︑参加をしてくれたお母さんの神経を逆なでして し ま う よ う な 質 問 を 無 意 識 に し て し ま っ て︑﹁ あ な た は 私 た ち 福 島 の お 母 さ ん の こ と は 理 解 で きない﹂と言われてしまったことがあるそうです︒竹内さんは︑それで︑一時期︑すごく悩みました︒

で す が︑ 最 終 的 に は﹁ 本 当 の 意 味 で は 理 解 で き な い か も し れ な い け れ ど も︑ 私 は 福 島 の お 母 さ んと 子 ど も た ち を 守 り た い か ら 保 養 キ ャ ン プ を 続 け る ﹂ と 割 り 切 っ て︑﹁ 一 生 続 け る ﹂ と 言 い 切 っ て︑
行っています︒

触るのが怖いという気持ちもあると思いますが︑僕の場合は︑役に立ちたい︑寄り添いたいという気持ちを写真で何とか伝えようとしています︒してあげるという上から目線ではなく︑自分がやりたいと思う気持ちから動いている感じです︒

福 島 の た め に 特 別 に 何 か を し な け れ ば な ら な い と 思 う 必 要 は な い と 思 い ま す︒ た だ︑ 原 発 の 事

故によって今も苦しんでいる人たちがいる事実をちゃんと知って︑認識をしておくことが大切です︒

その姿と生の声を知っておくことは︑これから自分で何かを選択をするときに必ず大きな指標になります︒僕は僕で︑写真でできることを続けていきたいと思っています︒ご静聴︑ありがとうござ
ありがとうございました︒

いました︒
鹿目

40



―― 気仙沼市唐桑町宿での試みから『更地の向こう側』の記憶地図

１．津波を伝える

植田 今日子（上智大学）

上 智 大 学 の 植 田 今 日 子 で す︒ 今 日 は︑﹃﹁ 更 地 の 向 こ う 側 ﹂ の 記 憶 地 図 ﹄ と い う テ ー マ で︑︵ 宮 城図１

参 照 ︶︒ 最 近︑ 女 川︵ 原 発 の ︶ 二 号 機 が 合 格 を し て︑

り ま し た︵ 二 〇 一 九 年 十 一 月 二 十 七 日 夕 刊

少し前にさすが河北新報であると感じた紙面がある新聞があります︒て︑河北新報といわれる︑宮城県で一番読まれていいいです︒そこをずっと定点観測してきた媒体とし害と繰り返し付き合ってきたような場所といっても割と寒い所で︑かつては飢饉もあった場所です︒災最初に関係のない話をしますが︑東北というのは県︶気仙沼市唐桑町宿を舞台とした試みについてお話します︒

図 1：2019 年 11 月 27 日『河北新報 』夕刊

再稼働に向けて前進をしたとのニュースと︑ローマ教皇が日本に来たときに︑原爆の犠牲者の追悼だ

けでなく核エネルギーを使うことに対して︑批判をしていたというニュースがありました︒それが同じ一面に大きく打ち出してあって︑いい新聞だなあと感じました︒

図 2：三陸の主な津波の年表

いいますか︑どう伝えていけばいいのかというと︑結構︑難しいと気付かされます︒

でいます︒繰り返しといっても︑人の一生を考えるとそんなに頻繁ともいえないとてみると︑繰り返し津波がきているとはいいますが︑三〇から五〇年の年数を挟ん

これは三陸で非常に大きな津波があった年を示している年表です︒この間を考え返ってきます︒

た が︑ 東 京 で 学 生 に 聞 く と﹁ 二 〇 一 一 年 が あ る か ら 地 震 で す か ﹂︑ と い っ た 反 応 がていました︒そのときの学生は︑この年表を見せると何の年表かすぐに分かりまし一五年度までの六年間︑仙台市にある私立大学の東北学院大学というところに勤めし ょ う か ﹂︵ 図２ 参 照 ︶ と︑ よ く 授 業 で 学 生 に 聞 き ま す︒ 私 は 二 〇 一 〇 年 か ら 二 〇こ の 新 聞 が 繰 り 返 し 報 じ て き た こ と と し て︑ 津 波 が あ り ま す︒﹁ こ の 年 表 は 何 で報道をされてきた媒体であるということができます︒

いいますか︑そのような粋な名前を持っているわけです︒ずっと東北に張り付いて︑れ て い た と い い ま す︒ そ の 東 北 を 蔑 む 言 葉︑﹁ 河 北 ﹂ を 紙 名 と し て あ え て 名 乗 る と

東北は﹁白河以北一山百文﹂と︑白河関よりも北の山は百文の価値しかないといわこの﹁河北新報﹂といわれる紙名自体は︑白河関に由来しています︒なぜ河北新報かといいますと︑

2011
1960
1933
1896

植田今日子
『更地の向こう側』の記憶地図
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42

気仙沼

仙台

図 3：気仙沼市の位置
Google map より転載／ accessed on 20131018

図 4：唐桑町宿浦の位置



２．津波常習地としての三陸
宿浦との出会い今日お話するのは気仙沼市で︑仙台からだいぶ北の方に行った所です︵ 図 ３ 参 照 ︶︒ 陸 前 高 田 市 は 岩 手 県 で す の で︑ す ぐ 北 に 県 境 が 位 置する所で︑私は唐桑半島といわれる所にしばらく通っていました︒

その中でも︑ここの付け根の入り組んだ所にある宿といわれる集落で︑ 今 日 お 話 を す る 取 り 組 み を 行 い ま し た︵ 図 ４ 参 照 ︶︒ 私 が 宿 浦 に初めて行ったのは︑二〇一一年の五月です︒私が仙台市の大学に着任をしたのは二〇一〇年で︑その約一年後に震災が起こりました︒それまで私が所属をしていた学科の学生たちが実習をするのに︑大変お世話になっていた場所でした︒社会学の佐久間政広先生が実習でお世話になっていた所だったので︑その縁で当初は私もお見舞いにくっついて行っていました︒六十二軒あったうちの五十四軒が津波で流出して︑

こ こ で 結 果 的 に︑﹃ 更 地 の 向 こ う 側 ﹄ と い う 名 前 の 絵 地 図 の あ る 生 活史の書籍をつくることになりました︵図 ５参照︶︒

普通の調査と違ったのは︑メンバーの専門がバラバラということでした︒フランス語学の先生や金融経済の先生︑中世史の先生︑社会福祉学の先生︑文化人類学の先生がいて︑普段は全く現場でヒアリングをするような学問をしていない先生もたくさんいました︒いつもの調査と違っていたのはそれだけでなく︑私が初ア
Google

めて訪問をしたとき︑ここは更地だったわけです︒これは当時のースで集落を上から見た写真ですが︑家が姿を消していた状況でした︵図６参 照 ︶︒ 人 間 の 目 線 か ら 見 る と︑ こ のよ う な 状 況 が あ り ま し た︵ 図 ７ 参 照 ︶︒

図7：2012年時点の宿浦（2012年3月20日報告者撮影）

Google earth より転載／ accessed on 20131018

図 6：被災後の宿浦の航空写真



植田今日子
『更地の向こう側』の記憶地図
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図 5：書籍（2013）『更地の向こう側』かもがわ出版

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まさに︑更地になってしまっていたわけです︒

いろいろな専門の教員と︑そこに暮らしていた人たちとの間で︑まずは不在になってしまっている

ものを絵にしていく作業が始まっていきました︒これもいつもの私の調査と違っていたところで︑絵を描く役割の人としてイラストレーターの綱本武雄さんと一緒に歩みました︒今日のポスターでも使ってもらっている絵を描かれた方です︒その方を連れて︑家並みを描くために必要な情報の聞き取りをしながらの調査になりました︒話を聞いていると︑皆さんが日常的に会話の中で︑明治のときは︑のときが被害者の一番多い津波だったのではないか

昭和のときは︑チリ︵地震津波︶のときはと︑過去の津波を言い分けておられて︑当たり前のように昔の津波が語られることにとても驚きました︒

三陸の津波を描いた研究者
三陸沿岸の津波の歴史を見ると︑今回の３・と書いています︒津波が来たときにものすごく大変な場所は︑普段はとてもいい入り江といいますか︑

常日頃はそこがまた良い船着場であり最も生活に便利な村の位置であるのだから困ったものである﹂に三陸海岸のごとき鋸歯状の海岸では湾頭のみ甚だしく波高を大にし︑猛威を逞しゅうするのである︒

そ の 文 章 の 中 で︑ 強 く 心 に 残 っ た 一 文 が あ り ま す︒﹁ 津 波 は 海 岸 に 近 づ く に 従 っ て 高 さ を 増 し︑ 特ていました︒﹃ 津 波 と 村 ﹄ と い う 本 で す︒ 山 口 弥 一 郎 は 昭 和 八 年 の 津 波 以 降︑ ず っ と 被 災 地 の 集 落 を 文 字 通 り 歩 います︒津波の被害のある地域で暮らしてきた人たちを考える上で︑避けて通れないのが山口弥一郎のと思ってしまいますが︑実は明治三陸︵大津波︶のときの方が犠牲者の数は大きかったと記録にあり

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いずれも内務大臣官房都市計画課（1934）『三陸津浪に因る被害町村の復興計画報告』より作成
1896 0615 明治三陸大津波 死者 845 名

昭和三陸大津波 死者 60 名 /船 417 艘1933 昭和三陸 波高 1.3m / 流失家屋 29 / 死者 4 名1933 0303
1960 チリ津波 死者なし

1960 0524 チリ地震津波
2010 チリ津波 死者なし

2010 0228 チリ地震津波
2011 平成津波 波高 14+m/ 流失家屋 54/ 死者 6 名

2011 0311 東日本大震災 死者 105 名
図 9：宿浦の津波被害

図８：唐桑半島の津波被害

波高 2.2m / 流失家屋 19 / 死者 36 名
1896 明治三陸
流失前家屋 27 / 被災前人口 175 名

被害
日付
西暦
被害
津波
西暦

植田今日子
『更地の向こう側』の記憶地図
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静 か な 集 落 な の で す︒ 船 を 着 け た り︑︵ カ キ や ホ タ テ の ︶ い か だ を 浮 か べ た

りするのにとてもいい場所で︑津波が来たときには相反する性格を持った場

所︑そういうところに皆さんの暮らしが築かれてきたことが分かります︒

実際に唐桑半島に近づいてみると︑私がこれから話をする宿浦は︑半島の一 番 奥 に あ り ま す︒ 三 陸 沿 岸 で は こ の よ う な 入 り 組 ん だ 所 に︑ 集 落 が 発 達

し て き た 歴 史 を 持 っ て い ま す ︒ こ れ は 唐 桑 半 島 の 被 害 状 況 ︵ 図８ 参 照 ︶ で す ︒

さらに集落単位で調査をされたものを見ると︑宿で犠牲になった方はこのよう に 確 認 が で き ま す︵ 図 ９ 参 照 ︶︒ 民 俗 学 者 の 柳 田 国 男 も 明 治 三 陸 大 津 波 の後に宿浦に来ていました︒そのことが﹁二十五箇年後﹂︵﹃雪国の春﹄所収︶といわれる文章の中で︑この宿では︑四十戸足らずの中︑ただの一戸だけ残って︑他はことごとくあの津波でつぶれたと書かれています︒柳田が言っている一戸だけ残ったというのは︑実際の記録とは食い違っています︒

柳 田 は 唐 桑 に は 短 期 間 し か 行 っ て い な い の で す が︑ 柳 田 の 目 線 に は っ とさ せ ら れ る の は︑﹁ 結 局 村 落 の 形 は 元 の ご と く︑ 人 の 数 も 海 嘯 の 前 よ り は ず

っ と 多 い︒ 一 人 一 人 の 不 幸 を 度 外 に 置 け ば︑ 疵 は す で に︑ ま っ た く 癒 え ている﹂といっている部分です︒津波がきた後の村落は︑人がまた増えてきて︑魚を取っているといいますか︑あっさりしたものであるという部分を見ています︒単に批判的な目線を持つのではなくて︑あれほどの津波がきても海を離れられないものだ︑という彼の人間観が︑ここに見て取れると思います︒

46（2011 年 6 月 19 日唐桑町地福寺にて報告者撮影）

３．記録する者の眼差し
海難史を描くこの唐桑で話を聞いていて︑唐桑の人たちが津波だけではなく︑海難全体とどのように付き合ってきたかを素朴に知りたくなりました︒

漁村なので︑海難事故に遭って亡くなられる方もたくさんいた歴史が参照︶︒津波がきても海を離れない人たちを柳田が見ようとした

あ り ま す︒ こ の 写 真 は︑ 海 で 亡 く な っ た 方 を 供 養 す る た め の 塔 で す︵図

鬼 棚 と い わ れ る も の を つ く っ て 供 え て い る 写 真 で す︵ 図で犠参 照 ︶︒ こ

これは二〇一一年の六月十九日に宿浦にあるお寺の地福寺で︑お施餓かを記録にしようと歩んできました︒例えば︑象徴的なこととしては︑描いたりするのではなく︑海難と生きるどのような暮らしがあったのなくなってしまった元のものを一生懸命︑精巧に作り上げたり絵に人たちの歴史や︑文化の探究をすることにしました︒

津波で失われたものの探究をするよりも︑海難とともに暮らしてきた

カテゴリーに入ってくるものです︒このプロジェクトで目指すことも︑

りたくなりました︒これは人類学や民俗学では︑災害文化といわれる

ように︑唐桑の人たちが様々な海難とどのように生きてきたのかを知10こ︵施餓鬼棚︶にお菓子などの供え物があります︒これは３・11

11

図 10：唐桑半島に建つ海之殉難者慰霊碑
図 11：震災犠牲者の百箇日の供養の日に執り行
われた御施餓鬼供養

牲になった方の為の棚でしたが︑昔海難で亡くなられた方も一緒に供養をしています︒それがよく分かるものとして︑この施餓鬼棚の下にたら参照︶︒

いが入っていて︑あるものをお供えしています︒たらいに入っているのは真水です︵図図 13：明治三陸大津波の際の溺死者追弔法会の図（吉村昭『三陸海岸大津波』文春文庫より）

参 照 ︶︒ こ れ と 非 常 に よ く 似 た も の が︵ 二 〇 一

は 明 治 の 大 津 波 で︑ 追 弔 法 会 の 図 と し て 記 録 に 伝 わ る
棚 で す︵ 図図です︒供養も祓いもせずに出漁︑出航するのは禁忌でした︒

タブー

大漁ができなくなってしまったりすると伝えられてきたからう こ と を せ ず に 出 港 や 漁 を す る こ と は︑ 海 難 事 故 に 遭 っ た り︑

馬 神 社 が 行 う も の で す︒ そ れ は ど う し て か と い い ま す と︑ 祓

儀 礼 が 別 に 行 わ れ ま す︒ こ れ は 同 じ 日 に タ ッ チ 交 代 と い っ た 形 で︑ 早を呼び出すわけですから︑お寺で供養をした後︑今度は神社で海を祓うた歴史を持つ場所であることを伝えてくれます︒同時に︑亡くなった方す︒海難事故で亡くなった方や︑津波で亡くなった方をずっと弔ってき海の水を飲んで亡くなっていく方に対して︑真水を供えているわけで1213参照︶︒本来は半島の内湾で内側の浜から順に外側に 向 け て 祓 っ て い く の で す が︑ ま だ 港 が 壊 れ て い て︑ 道 路 状ます︵図が 集 ま っ て︑ 一 カ 所 の 浜 で 代 理 的 に 祓 う と い う こ と を し て い

一 年 ︶ 六 月 十 九 日 に も 建 て ら れ ま し た︒ こ れ は 半 島 の 皆 さ ん

13
14

植田今日子
『更地の向こう側』の記憶地図
47

図13：明治三陸大津波の際の溺死者追弔法会の図（吉村昭『三陸海岸大津波』文春文庫より）（2011 年 6 月 19 日唐桑長地福寺にて報告者撮影）

図 12：海難で亡くなった人に供えられてきた真水（たらいの中）48（2011 年 6 月 19 日気仙沼市唐桑町北古舘浜にて報告者撮影）（2011 年 6 月 19 日気仙沼市唐桑町北古舘浜にて報告者撮影）

図 17：御召船に続く御供船（報告者撮影）

図 16：神輿を載せた御召船（報告者撮影）

況 が あ ま り よ く な か っ た こ と も あ り︑

一 カ 所 で 海 を 祓 っ た わ け で す︒ こ ち

参ら は 早 馬 神 社 の 宮 司 さ ん と︑ 跡 を 継

ぐ こ と に な っ た 息 子 さ ん で︵ 図・図参参照︶︒このときは︑航17照 ︶︒ 供 養 を す る だ け で は な く 海 で

海 安 全 と 豊 漁 も 祈 ら れ ま す︵ 図︵図

沖出しをして助かった船ばかりです

る 船 は 全 て︑ 津 波 が き た と き に は

船 が 連 な っ て い ま す︒ こ こ に 出 て い

先 導 を す る お 先 船︑ お 供 を す る お 供

せ ま す︒ 神 輿 を 載 せ る お 召 し 船 と︑た︒ そ し て 船 に 早 馬 神 社 の 神 様 を 載

ラックに乗せて運ぶ場面もありましな い 道 も あ っ た の で︑︵ 神 輿 を ︶ ト

れ て い ま す が︑ い つ も と 違 っ て 使 え

ここでは例大祭も欠かさずに行わの写真です︒

照 ︶︑ お 二 人 が 一 緒 に 祓 っ て い る 際

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図14：半島の14の浜を代表して震災後祓われた浜
図 15：早馬神社の宮司が祓う浜植田今日子『更地の向こう側』の記憶地図
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図19：被災前の住宅地図に書き込んだ記録

食べてきたことから︑漁がまたできるよう︑供養と浜の祓いの両方を行

いながら海と付き合ってきたことが非常によくわかる祭礼でした︒

記憶を地図に

さて︑ここで取り組んだことは︑聞き取りで遡及できる時間幅で︑三枚の絵地図をイラストレーターの方に描いてもらうことでした︒私たちの方は︑そのために必要な情報を記録していきました︒ここで何が頼りになったか︒更地になった景観が前に広がっていて︑喋ってくださる方も﹁ こ ん な 家 が あ っ て ね ﹂︑ と 無 く な っ て し ま っ た も の の こ と を 伝 え る

参 照 ︶︒ こ こ に 何 が あ っ て︑ こ こ で 何 を し た か︑ そのは︑とても難しいわけです︒そのときに非常に助けになったのが︑住宅 地 図 で し た︵ 図そこで聞こえてきた宿浦の姿ですが︑これは村史や字史ではないので︑音や匂いって書き入れました︒

例えば真ん中の波線は︑昭和八年の津波がここまできたと教えてもらにして更地での調査を行いました︒

た︒それをメンバーで持ち寄って︑その情報をまた濃くして︑そんな風

れから屋号など︑教えてもらったことを住宅地図に書き入れていきまし19

図 18：2011年の海に海上安全と豊漁が祈られた（報告者撮影）
図 19：被災前の住宅地図に書き込んだ記録

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図 20：現在の早馬神社の社殿（宮城県神社庁 website より転載）

普 通 は 載 ら な い よ う な も の を 載 せ た い と 考 え て い ま し た︒ そ の 一 つとして意識したのは︑音や匂いです︒

こ れ は 小 学 校 の 匂 い が し て き そ う な 話 で す が︑ 昔 は お 弁 当 を 温 め

る 暖 飯 器 と い わ れ る も の が あ っ た と い い ま す︒ 梅 干 し が ア ル マ イ トの お 弁 当 箱 に 当 た っ て︑ よ く 蓋 に 穴 が 空 い た と い う 話 や︑ 暖 飯 器 でた く あ ん が 温 ま っ て︑ す ご く﹁ い い 匂 い ﹂ が し た な ど の 話 が あ り ま

し た︒ こ の よ う な お 話 も︑ 是 非 と も 留 め よ う と 記 録 し ま し た︒ そ れ

か ら こ こ は 遠 洋 漁 業 の 船 に 乗 る 方 が と て も 多 か っ た 場 所 で す︒ 宿 浦に あ る 唐 桑 郵 便 局 は︑ か つ て は 年 賀 電 報 の 受 付 数 で︑ 日 本 一 に な っ（綱本氏が古い写真からスケッチ）ん が 来 た 話 や︑ ズ ル を し て 映 画 を 見 せ て も ら っ た 話 な ど もそ ん な つ れ な い 話 も 返 っ て き ま し た︒ 映 画 の チ ン ド ン 屋 さ

く と︑ 米 が 減 る の が 早 く な る と か︑ 水 道 代 が 高 く な る と か︑り お か ず が 増 え た と の 話 も あ り ま し た︒ お 母 さ ん た ち に 聞

か し く て く っ つ く こ と が で き な か っ た と い う 話 や︑ 普 段 よ

子 ど も の 時︑ お 父 さ ん に 会 う の が 久 し ぶ り 過 ぎ て︑ 恥 ずに違ったか︑といった話も聞きました︒の お 父 さ ん が 帰 っ て き た 時 と︑ 普 段 の 暮 ら し と は ど の よ う

ま し て お め で と う ﹂ と 電 報 を 打 っ て い た 時 代 の 話 で︑ 遠 洋

たことがあったほどです︒これは遠洋に出ているお父さんに︑﹁あけ図 21：かつての茅葺きの早馬神社

植田今日子『更地の向こう側』の記憶地図
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聞きました︒宿浦らしい話としては︑先ほど言った早馬神社です︒これは早馬神社のホームページに参 照 ︶︑ か つ て は か や ぶ き の 姿 で︑ そ の 社 屋 は 気 仙 沼 か ら 移 築 さ れ て き参照︶︒気仙沼から船で運ばれて︑宿浦で組み立てられたとの話も聞きました︒

載 っ て い る 写 真 で す が︵ 図たとのことです︵図４．津波を伝える
津波と屋号20ってしまった場所であったということで︑カワラとの名前がついていると書かれていました︒

11

いました︒そのとき︑復興住宅に一番早く移り住んだ人の屋号は︑新宿屋といいました︒て い た か と い い ま す と︑ あ の 浸 水 線 の ち ょ う ど 上 に は︑﹁ 集 団 地 ﹂ と い わ れ る 復 興 住 宅 が 建 て ら れ て

先ほど言った昭和八年の津波の浸水線として示した線ですが︑それがなぜ皆さんに難なく伝えられうことが起きました︒慶長津波の屋号の話は︑本当だったのではないかと言う人が何名もおられました︒

ときも外湾から入ってきた津波と内湾からきた津波とが︑これらの家の近くで合流しそうになるとい

先ほど地図で見たように唐桑半島は石浜といわれる半島の外洋に面していますが︑実際に３・の返していった場所だったということでオリ︑もう一つが今でいえば震災のがれきのようなものが積み上が遠くない所に道を挟んで建っていました︒この屋号は︑慶長津波に由来するもので︑一つが津波が折り︵一六一一年︶をどのように伝えていたか︒宿浦では︑オリとカワラといわれる屋号が付いた家があまりように伝えられてきたかを一部︑紹介します︒例えば︑これは唐桑町史にあった情報ですが︑慶長津波

きた方もいます︒津波がくることをどのように伝えてきたかも記録しようと動いていましたので︑どの宿浦では︑津波と津波の間が三〇年ぐらい空いているのですが︑その間に移住をしてきた方や嫁いで

21

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図22：2011年3月11日以降の宿浦（綱本武雄）

図 22：2011 年 3 月 11 日以降の宿浦（綱本武雄）

この家の主は︑カツオ船に乗っていた機関士でした︒今も﹁餌買 い ﹂︵ 生 き 餌 の カ タ ク チ イ ワ シ を 特 定 の カ ツ オ 船 の た め に 買 って確保しておく人︶として全国を飛び回っておられるはずですが︑昭和八年の津波の後についた屋号が新宿屋だったとのことです︒津波がきたことが︑絶対に忘れたくても忘れられないような屋号がついていたわけです︒

知らないものへの伝え方

津波を知らない人に︑津波がどのように伝わっていたのかも︑

一例として紹介します︒これは宿浦の港にあった雑貨屋さんに嫁いだ女性の話です︒チリ津波のときには腰ぐらいまで店に泥が入ってきて︑かえって︵店舗が︶流された方が楽だったと︑これは問題のある表現かもしれませんが︑それぐらい片付けるのが大変であったと︑よく義理の母が話していたとのことです︒

津波警報がきて︑その女性がのんびりとしていると﹁なーんだ︑

のんびりして！﹂と怒られたものだと言っておられました︒津波を知らなかった女性がどのように津波を伝え聞いていたか︑よく分かるようなエピソードでした︒それからこれは唐桑から気仙沼までの定期船の船長をされていた方のお話です︒定期船はバスに

図 23：昭和 40・50 年代の宿浦（綱本武雄）の時には定期船のあった港に︑何艘かの船を人から預かっ取って代わって︑かなり前に引退されていたのですが︑この方は３・す︒３・ からあんまり時間が経っていない頃に︑皆さんがどこにた︒右側を見てもらうと︑かつての小学校に仮設住宅が建っていま

震 災 が あって︑
︵ 宿 浦 は ︶ こ の よ う に 姿 が 変 わって し ま い ま し「津波記念館」に置かれた記憶地図

様子が伝わってきます︒

船は助かったのですが︑津波が来ることが当たり前であった港のを泳いで︑船が助かるようにしていたとのことでした︒実際この結んでいたとのことです︒いかりに繋がれたロープだけで船が湾ら伝えていて︑港に繋いでいる方のロープをわざと切れるようにていました︒津波がきたら︑船の方の舫を離すから︑とかねてか11るだろうと︑この一枚目の景観を描くことになりました︵図 参照︶
︒

た︒それでもみんながこの姿を思い出せなくなるときが︑やがてく無残な姿をわざわざ描くことはないのではないかとの意見も出ましの時代の絵地図を描くかどうかは︑結構メンバーの間でもめました︒

逃げたか︑どこに避難所があったかなどの情報も記録しました︒こ11

これは昭和四十年︑五十年代の宿浦です︵図22参照︶︒こ の 頃 は 船

23

植田今日子
『更地の向こう側』の記憶地図
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図23：昭和40・50年代の宿浦（綱本武雄）

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図24：昭和30年代とそれ以前の宿浦（綱本武雄）

図 24：昭和 30 年代とそれ以前の宿浦（綱本武雄）が描かれていますが︑気仙沼までバスも船も往来していた時代として描かれたものです︒

昭和三十年代とそれ以前は︑それよりさらに昔なので︑自動車もありませんでした︒船が着いたら馬車が迎えに来て︑荷物を運んでいた頃です︒皆さんがマイカーをまだ持っていない時代です︒

参 照 ︶︒ こ の 三 枚 の 絵 地 図 と 語 り や 記 録 等 を

子どものときにどんなの遊びをしていたかも教わって︑描き入れた 絵 地 図 で す︵ 図

図 25：集会所の役割を果たしていた「津波記念館」（2013 年 8 月 24 日筆者撮影）
まで渡しに行きました︵図す︒小学校で人があふれていその建物を集会所にしていまに寄贈していて︑宿の場合は示できるような記念館を各地

朝日新聞社が津波の被害を展

は︑昭和八年の津波の後に︑を置かせていただいた集会所

より︶とても大きいです︒絵参照︶︒この原画自体は︑︵本25

も︵イラストレーターの︶綱本さんが現地の方に寄贈し︑集会所

Ｂ５版の本にして︑現地の方にお配りしました︒この三枚の原画

24

植田今日子『更地の向こう側』の記憶地図55（2013 年 8 月 24 日筆者撮影）

図 26：集会所で初めてお披露目された絵地図

た 頃 に は 臨 時 教 室︑ あ る 時 に は 裁 縫 教 室 に な っ て い た こ と も あ っ た参照︶︒

よ う で す︒ 私 で 隠 れ て し ま っ て い ま す け れ ど も︑ 頭 が ち ょ っ と 見 えている方が綱本さんです︵図も 含 ま れ て い ま す と 書 き ま し た︒ ど う し て 昭 和 の 時 代 の 二 枚 の 絵 地

この書籍﹃更地の向こう側﹄には︑過去だけでなく︑﹁これから﹂

後に少しお話をして終わりたいと思います︒

で は こ の 取 り 組 み が ど の よ う に 位 置 付 け ら れ る の か に つ い て︑ 最先学の批判

５．記憶地図を作る意味とは

26︶ことや︑﹁純粋な文化がClifford Jamesを救うという姿勢は︑ある種上から目線の温情主義的な構えです︒それではいけないだろうとの批判

好信︶ことは︑批判的に語られてきました︒よくサルベージ人類学といわれますが︑なくなったもの

外 部 か ら の 影 響 で 消 え 去 っ て い っ て し ま う と い う 語 り 口 が︑ 違 和 感 な く 受 け 入 れ ら れ て き た ﹂︵ 太 田

民族誌のなかに救出することをみずからの使命とした﹂︵﹁近代人類学は文化が変化することをその消滅とみなし︑世界各地の消滅しつつある文化を記述し︑に繰り返し批判されてきた構えです︒

しょうというのは違うだろうと考えていましたが︑そうだとしたら何なのか︒実際に人類学ではすでていくものの救済なのか︒学者が出てきて︑何か失われるものがあるから︑私たちが記録してあげま

図 に︑﹁ こ れ か ら ﹂ が 含 ま れ る の か に つ い て 答 え ら れ な い と い け な い と 思 い ま す︒ 記 録 と は︑ 失 わ れ

56

は︑既に文化人類学では一般的なものでした︒社会学者の有賀喜左衛門も︑一部の民俗学に対して批判をしています︒

懐古趣味的民俗学は︑わずかに残った古俗が消えてしまえば︑民俗学が成立をしないように考える︒

もし生活が変化して︑古俗が絶えて︑民俗学が不可能になるなら︑民俗学など成立をしなくてもよい︑と非常に強い言葉で批判しています︵﹁民俗学の本願﹂より︶︒サルベージ人類学や懐古趣味的民俗学の構えは違うだろうと︵学界でも︶長らくたしなめられてきたのです︒では私たちが取り組んだ記録がそうではないとしたら︑一体何なのか︒この宿の人たちの記録が︑消滅しつつある文化の救出ではないとしたら何だろうかと︑答えられなければいけませんでした︒「集落の可変性の幅」を知る

これはすごく時間が経ってから辿り着いたことですが︑この集落の可変性の幅を知るための試みだ
ったのではないかと︑今は答えるとしたらそう答えます︒

どういうことかといいますと︑例えば今︑目の前にある宿浦の姿︵宿浦Ａ︶があるとして︑話を聞

くことや文献を繰ることで︑一つ︑今と違う姿にたどり着くことができるわけです︒かつての宿浦の姿は過去の姿でしかないですが︑それが宿浦Ｂの姿だったとすると︑宿浦Ａと異なっている姿であることが分かります︒このとき宿浦は今後︑どのような形態を取りうるのかについて︑少しの幅を持って理解することができるようになります︒これはおそらく歴史学の役割であり︑存在理由でもあるかと思いますが︑集落が取り得る姿に幅が見えてきます︒これはもっと豊かにさかのぼっていったときに︑ ま た 別 の 宿 浦Ｃ の 姿 が 見 え た と し た ら ︑ さ ら に 集 落 に は 今 後︑ ど の よ う な 道 が あ る の か ︑ 歩 ん で植田今日子『更地の向こう側』の記憶地図
57

集落がとりうる
（可変性）
姿の幅
宿浦
B

宿浦
A
現在

図 27：集落の可変性の幅の概念図

きた歴史の射程は広がります︵図参照︶︒

例 え ば 何 と か さ ん は 若 い 頃 に や ん ち ゃ を し て い て︑ 全 く 学 校 に 行深く知ったような気持ちになることがあります︒

しょうか︒人が意外な過去を持っていることを知ると︑その人を少しいます︒これは私たちが普段︑人物を理解するときと同じではないでことができれば︑何かヒントを得ることにつながるのではないかと思

これから存続していけるのかを考えたとき︑その可変性の幅を広げる

うな言葉を発した方が紹介をされていました︒集落がどのような形でかとの絶望的な展望を持ってしまう︒今日の福島のお話でも︑そのよ

例えば避難で人がいなくなって︑この集落はもう駄目なのではない

27

ればいいと願います︒私は偉い人をさらに褒めるのは︑あんまり好きではないのですが︑ローマ教皇

取り組みの一つではないかと︑今は考えています︒今後の姿を知ろうとするときの一つのヒントになし深く知ったような気持ちになることがあります︒そのような理解の幅を得るといいますか︑そんなかなかったらしいとか︑東南アジアを陸路で渡り歩いたらしいとか︑そんな話を聞くと︑その人を少宿浦
Cいくほうがよっぽど楽でしょうし︑好かれるのではないでしょうか︒この方は︑アルゼンチンの軍政

つある矛盾にも批判をして︑バチカンに帰っていきました︒聞こえのいいことだけを言って︑帰って被爆地で祈ると同時に︑日本がアメリカの核の傘に入っていることや︑兵器製造に積極的になりついていました︒広島や長崎に行ってから︑原発や兵器製造の批判をしていたからです︒︵ フ ラ ン シ ス コ ︶ が 来 日 し た と き︑ 私 は こ の 方 の 話 に 割 と 感 動 し た と い い ま す か︑ す ご い と 感 じ て 聞

過去

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期︵一九七六−一九八三︶に︑イエズス会アルゼンチン管区のトップを務めていました︒私は︑何年か前に公開された映画︵﹁ローマ教皇になる日まで﹂︶を見てそのことを知り︑この人は仲間や友人が殺される過酷な時代を生きて︑今のような言葉を発していたのかと思いました︒いわば教皇のかつての姿の一端を知って︑この言葉が出てくるのか︑と感じたわけです︒普段はうかがい知れない人の過去を知ることは︑集落の過去を知るのと同じような構図にあるのではないかと︑今は思っています︒

これからを構想するために被災地には不可逆な過去といいますか︑将来を展望したとき︑もう過去には戻れない︑という追い詰められた状況がもたらされます︒しかし同時に︑例えば唐桑半島が津波のたびに経験をしてきたことは︑ある種前近代のような状況に追いやられることです︒電話もつながらないし︑システム化された水道も電気も止まってしまうし︑燃料もなくなる︒津波の常習地では繰り返し︑いきなり過去に連れ戻されるような状況を経てきたのです︒

そこからどのように立ち上がっていくのかを考えたとき︑かつての姿はもしかしたら豊かなヒントを提供しているかもしれないと考えます︒その集落がどのように姿を変えてきたのか︑何度も立ち上がってきたからこそ︑学べることは小さくないと思います︒今回のような取り組みが︑これから十分にあり得ることを考えるための一つの小さな参照点になることを願います︒非常に時間がかかって︑後からつくり出した理由ではありますが︑そのような取り組みであったのではないかと今は思っています︒ご清聴ありがとうございました︒

槻橋修
ふるさとの記憶59

ふるさとの記憶―― 「失われた街」模型復元プロジェクト

１．震災復興に取り組むまで現在の活動槻橋 修（神戸大学）

皆さん︑こんにちは︒神戸大学の槻橋です︒私は︑東日本大震災の被災地を中心に行っている︑記憶の復元プロジェクトの話をします︒

まずは簡単な自己紹介ですが︑植田先生と逆な感じで︑私は震災前の二〇〇九年まで仙台にいました︒二〇一〇年の頭に神戸大学に異動をしたので︑その一年ぐらいに震災があったわけです︒そのときに付き合いのあった気仙沼を中心に学生たちと通って︑いろいろと復興の手伝いをする機会が続いています︒大学の槻橋研究室は︑学部四年生と大学院生の修士の二カ年が主体になっています︒

同時に︑私は専門が建築デザインなので︑建築設計事務所もしています︒それもあって︑東日本大

震災の津波での被災に対して︑建築に携わる者としても大きく衝撃を受けました︒これは事務所で︑震災後にまちづくりを考えながらお手伝いをすることになった仕事です︒最近︑東急電鉄の田園都市線に南町田グランベリーパーク駅がオープンをして︑そこに大きな商業施設ができました︒鶴間公園

60といわれる都市公園から境川までの外構のデザインをする過程で︑市民ワークショップをたくさん行いました︒昨年十一月からオープンをしているので︑東京の方で近くに行った際には︑ぜひとも行ってみてください︒

街の数だけ世界観がある

私は学生のときに︑伝統的な集落の形態論︑配置論の調査をしていました︒これは私が修士のときの論文内容です︒日本にある散居村では︑離散的に一軒一軒がばらばらになっています︒村の形がはっきりと分からないような村の形を幾何学的に定義しようと︑離れている家の距離を一軒ずつ測って︑どれぐらい離れているか︒一軒の家から次の近くの家までは︑平均でどのぐらい離れているかを統計で計算をしました︒これは富山県の砺波平野といわれる有名な散居村ですが︑八四メートルぐらい離れています︒

例えば奈良盆地にある凝集した環濠集落のような場合は︑周りの堀で村の形がはっきりとしています︒散居村のような︑離散的な配置の場合には︑外周は描けませんが︑一戸一戸の家は集落として分家などをして︑そのときに似たような距離感で離れていきます︒それによって︑間は田んぼですが︑そこによそ者が入ってきたときに環視が可能となり︑情報を伝えるための空間が生まれるわけです︒伝統的な集落を調査しながら︑そこで幾何学的な特性と︑共同体の運営の仕方との相関関係を研究しました︒

南米のアンデス高地の村や西アフリカのカメルーンの村にも通いました︒似ている形をしていますが︑少し違っています︒その違いや︑類似点を分析する研究をしていました︒各国の集落調査だけでなく︑世界中のいろいろな村や街を見て回ることによって︑街の数だけ世界観があることと︑その大槻橋修
ふるさとの記憶61

切さを感じました︒

２．
「失われた街」を模型に建築家に何ができるか

私たちが取り組んだのは︑記憶の街というテーマです︒私は︑ちょうど三月七日に気仙沼に仕事で行っていて︑海沿いの業者さんと海を見ながら昼ご飯を食べたときに︑津波常襲地域の話もしました︒

地震や津波がくることは︑この地域ではみんなが知っていることでしたが︑ここまで大きな津波がくるとは気仙沼や︑東北の皆さんは考えていなかったわけです︒

ヒアリングに行ったときの映像をお見せします︒

がりました︒二〇一一年五月に︑地元の方々の意向を確認するための

ただし︑それを本当にしてもいいだろうかとの疑問も︑学生から挙

地元の意向を確認するることでした︒

ができるかと考えたのが︑失われた街や村をジオラマ模型で再現をすとに夢を抱いている立場の人間である私たち建築家や︑建築学生は何一瞬にしてなくなってしまいました︒家を造ることや︑街をつくるこ

れきが︑かなり撤去された時期の写真ですが︑かつてあった街並みは︑

図１ は 気 仙 沼 市 の 鹿 折 で す ︒ こ の 写 真 で は ︑ 船 が 打 ち 上 げ ら れ て い る の が 見 え ま す ︒ 残 っ て い た が

図 1：気仙沼市鹿折の被災状況

62（槻橋） なくなる前の状態などを模型にすることで︑皆さんがこれからどうしていこうかと復興に取り組んでいく際の︑足掛かりになるのではないかと考えています︒現時点で被災した街並みを復元することは︑デリケートなことなので︑見たくない人もいるでしょうけれども︑ひょっとしたらかつて暮らした地域の思い出になるかもしれません︒（ 職 員 ） な く な っ た 街 が ⁝⁝︹ 涙 で 言 葉 に な ら な い ︺︒ 非 常 に あ り が た い で す︒ 非 常 に あ り がたいです⁝⁝︒

これはたまたまビデオを回していたのが撮れていたので︑許可をもらって見せています︒当時︑街並みがなくなって︑ここもあそこも壊れたといった感じで︑被災ですごく大変だったとのことです︒

すごく大変な非常時ではあったわけですが︑街を見られないことの喪失感がすごくあったようです︒

この方は︑当時の気仙沼市の防災担当だった課長さんですが︑街にもう一回︑模型ででも会いたいと言われていました︒それは︑われわれのプロジェクトにとっては︑すごく大事なモチベーションになりました︒何の予算も付いていないし︑したこともないのでどこまでできるか分かりませんでした
が︑とにかく行おうと感じました︒

３．どのように復元するのか「大きさ」を決める

縮尺は︑五〇〇分の一にしました︒一戸建て住宅が多い地域なので︑一軒の家を二センチメートル

四方ぐらいのキューブにして︑お年寄りの方も自分の家が見えるぐらいの大きさにすることにしまし槻橋修
ふるさとの記憶63

た︒ジオラマ模型の大きさは︑一ピクセル一メートル四方です︒とにかくたくさんの地域が被災をして︑全て作ろうとするとたくさん作らなければならないので︑わかりやすくするために︑一個の模型を一メートル角にしました︒五〇〇分の一の一メートル角なので︑一辺が五〇〇×五〇〇メートルのエリアを再現しました︒例えば︑草履で犬の散歩に出掛けて歩き回るような距離︒﹁界隈﹂と呼ぶようなエリアを一ピクセルの模型で再現しています︒

大きな地域を再現するときには︑これらを組み合わせていきます︒私たち神戸大学の学生だけではできないので︑全国の建築学生に呼び掛けました︒一緒に情報共有をしていた建築家の先生や︑いろ

いろな方に声を掛けて︑全国の建築学生みんなで︑なくなった街を復元する取り組みをしようと試みました︒

復元した街の数々

建築の学生は︑普段から模型を作ることに対しては︑非常にレベルが高く︑世界的に見ても日本の学生は︑手で模型を作ることがとても上手です︒真面目でもあるので︑みんな︑ひたむきに作業をしてくれました︒

岩手県から福島県まで南北に五五〇キロメートルぐらいある東日本大震災の津波の浸水範囲を五〇〇分の一で刻んでいくと︑約一〇〇〇個になります︒人が住んでいる所に限って計算をしました︒すると東日本大震災の被災地では︑五〇〇メートル×五〇〇メートルの一ピクセルと呼んでいる模型を

約一〇〇〇個作れば︑概ね全て作ったことになるとの試算を四月の時点でしました︒一個の模型を作るのに学生が三︑四人で︑二週間ぐらいかかるので︑一〇〇〇個とは大変︑途方もない数字だと︑当64

時は感じました︒

結果的に現在︑九年目に差し掛かっていますが︑五〇〇ピ

クセルまで作る機会を得ています︒数が大事ではありません

が︑継続をして︑半分です︒一〇年かかっても半分しかできていないとの言い方もできるし︑被災の大きさを体感するよ

うなモジュールとして︑自分たちの地点が今︑どこなのかを
常に意識をするようにしています︒

白い模型は︑津波の前の航空写真や住宅地図から︑模型の図面を起こして︑発泡スチロールなどの建築の模型でよく使う材料を使って︑作ります︒

屋根の色は︑皆さんがそれぞれ覚えている範囲で聞いて︑塗りました︒駅前の広場に時計台があって︑ングを兼ねた一週間の色塗りワークショップを行いました︒一週間で︑色とりどりの模型になります︒などは︑おおむね分かるので︑それを白い模型で再現をします︒それを地元に持っていって︑ヒアリのが何なのかは︑離れた所でデータから作っている私たちには︑ちょっと分からないわけです︒地形ります︒例えば︑木が生えていません︒建物の箱だけ分かるけれども︑街並みの目印になるようなも

図２のような形になるわけですが︑これはすごく不完全な模型であることが︑試作をしてみて分か

模型の不完全さ

４．模型が集合的な想起の空間に

図 2：復元した白模型

槻橋修
ふるさとの記憶65

時計台の周りには松の木があったと話も聞かれました︒

図３は南気仙沼駅の周りの模型です︒大川の河原には桜並木があって︑その桜並木にはちょうちんが付いていました︒津波があったときは︑ちょうど花見の直前の時期だったとの話などが模型を囲みながら︑皆さんから聞こえてくるわけです︒

記憶の街ワークショップ

模型をみんなで作るプロセスに読み替えて︑学生と地域の人たちで記憶の街ワークショップを企画しました︒模型を囲んで︑地域の人と学生がいろいろな話をしながら︑思い出の旗を立てていきます︒

咲いていた︑ここはお祭りのおみこしが通るルートだったと

道路を塗ります︒塗りながら住民の方から︑ここに桜の木がわけでもないので︑学生たちは空いているときには︑山々やっている状態になるわけです︒お客さんがずっといっぱいな間を見ているといえます︒そこのエピソードを再現して︑語瞬間に︑模型を見ているのではなく︑頭の中に残る記憶の空のかが分かりません︒次第に自分の家や何の場所か分かった地域の人たちは最初︑模型を見たときには︑それがどこな味深かったです︒

模型を通して共同的で︑集合的な想起の空間ができるのが興

模型を囲んで複数の方が話し始めると︑それまで忘れていた思い出も︑連鎖的に想起されます︒この

図 3：色塗り WS 後の記憶の街66

いった︑白模型にはもともとない情報を与えてもらいます︒

思い出の旗

ワークショップ会場の隅に制作場所を設けて︑作り込みをします︒例えば︑これは岩手県田老町の田老中学校のグラウンドで毎年行う︑町内別運動会の応援合戦の模様を再現しています︒復元模型には季節を問わず日常的なものや︑たわいのないもの︑そこの地域の何か愛着に関わる景色を全て表現します︒その意味では︑歴史的にどの時点を指しているというものではなく︑あくまでもいいところを全てオーバーレイをするような模型になっています︒地域の方のほとんどは︑街への愛着や楽しかったエピソードなどについて話されます︒

地域には︑当然ながら課題や問題もあったでしょうが︑模型の上には︑全てとはいいませんけれども︑比較的いい思い出が多く集まる傾向にあります︒模型の上に立つプラスチックの旗は︑染色をして︑色を塗り分けています︒これは情報の整理のためです︒ブルーの旗は︑誰の家や何商店︑何神社︑

何中学といった場所の名前に関するものです︒黄色は︑ここで娘が成人式の日に写真を撮った︑ここでけんかをして海に飛び込んだ︑松林でデートをして︑初めて告白をされた所といった街の思い出の場所や︑出来事です︒当然のことながら震災時の話も出てくるので︑それは赤い旗です︒

かつて埋め立てる前は海だった所や︑昔のゆえんについては紫です︒緑色は︑例えばマツタケが採れる所や︑アイナメが釣れるポイントなど環境についての情報です︒模型を囲んで︑皆さんは話が止

まらなくなるぐらい話をしてくれます︒その話してくれた内容は︑学生たちがつぶやきシートと呼ぶ
カードに︑書きとります︒

槻橋修
ふるさとの記憶67

空間の質がにじむ語り﹁ つ ぶ や き ﹂ は︑ た わ い の な い 話 が 多 い で す が︑ こ れ ら を 集 め て 読 ん で い く と︑ こ の 村 の 空 間 の 質がにじみ出てくるといいますか︑浮かび上がってくるような証言の数です︒断片的なオーラルヒスト
リーのような感じです︒﹁ つ ぶ や き ﹂ の デ ー タ は︑ 模 型 上 の 場 所 と ひ も 付 け て 整 理 を し ま す︒ 今 後︑ デ ジ タ ル 技 術 や Ａ Ｒ 技術などを使って︑見られるような形での継承方法を考えていきます︒最初は恐る恐る模型を見に来ていましたが︑リピーターの方や友達を連れてきてくれる方々くさんいます︒最終的には︑一週間でかなり達成感が得られるワークショップになりました︒

今 の ビ デ オ は︑ 岩 手 県 の 大 槌 町 の 町 方 地 区 で す︒ こ の 当 時 は 二 〇 一 三

引き入れます︒

通りがかりの人たちを寄って︑飲んで︑食べていってとみんな︑（町民） はい︒それで歌を歌うことや︑お酒を飲むことをします︒（学生） ござとテーブルですか︒（町民） ここが駐車場で︑ここにござを敷いて︑テーブルを出します︒

す︒もうひとつ短めのビデオを見てください︒とのぞき込む︑非常に簡単な動作からはじまって︑思い出を聞いていきま

図４ は 石 巻 市 の ワ ー ク シ ョ ッ プ の 模 様 で す ︒ こ の よ う に ジ オ ラ マ 模 型 を 囲 ん で ︑ 自 分 の 家 が ど こ か

図 4：記憶の街 WS

68

年なので︑現地にはまだ何もありませんでしたが︑今は復興が進んでいろいろなものが建っています︒

文化施設もあって︑これはまさにその場所です︒ワークショップで使っていた模型は︑新しくできた

町民文化センターに展示をしてもらっています︒毎朝のように子どもたちが触って︑壊すといったことがありますが︑壊れてもまた 直せばいいです︒記憶 は︑ＧＩＳが理想ですが︑エクセルなどでためているので︑一年に一度ぐらい直しにくるといった感じです︒まさにこの場所の模型なので︑触れてもらうようにして︑記憶の継承とはどういうことかを今︑考えています︒

５．記憶が街を作っている
井戸端会議

この模型も︑先月十一月にフォローアップのワークショップの形で行ってきました︒先ほどのビデオで出ていたおばあさんが言っていたように大槌の町方地区は︑駐車場にござを敷いて︑季節のいいときには屋外の宴会をする文化があります︒それは釜石市にはないとのことです︒それがなぜあるかといいますと︑大槌の町方地区には︑自噴水よる自然湧水がたくさんあります︒それによって井戸が五〇カ所から六〇カ所あったので︑井戸端会議をするカルチャーが育っていて︑みんなが近隣の屋外で集まることが︑日常的な風景だったとのことです︒その話がワークショップを機に聞こえてきました︒

この町民文化施設の建物のコンセプトが﹁文化の井戸端﹂と決まって︑井戸端会議が好きな町衆といったアイデンティティができています︒今︑新しく整備をされた所は︑まだ家も十分には建っていませんが︑町民の方が駐車場で屋台村を始めたところ︑震災後誰も寄り付かなかった中心部に人がたくさん来るようになって︑自発的な活動も生まれ始めています︒課題は多いですけれども︑街の人た槻橋修
ふるさとの記憶69

ちが元気づいていく中で︑模型も端で参加をさせてもらっていることが︑とてもよかったと感じます︒

街はインフラが作るのではない

僕らは建築や街といえば︑道路やハードウェアなどのインフラストラクチャーでつくるといいます︒

本当に大事なことは︑街は記憶でできていて︑記憶が街をつくっているわけです︒

この記憶は︑単に過去のことだけではなく︑過去のことをもう一度︑現在にリプレイをする行為そのものの中に︑街を生き生きとさせることや︑地域の文化的な資源価値を上げていく仕組みがあるのではないかと感じます︒私たちは︑これから公園や建物を造るときも︑その思いでするように少し方法が変わってきました︒

本プロジェクトは︑ありがたいことに今も続けさせてもらっています︒インドネシアのガジャマダ

大学のイカプトラ先生と協力して︑初めてインドネシアの大学と神戸大学で一緒に模型を作って︑ワークショップも行いました︒

日本のワークショップとほとんど変わらないぐらいの盛り上がりを見せました︒インドネシアだろうと︑日本だろうと︑地域の愛着ある部分に対する思いに︑国の違いはあまりないのではないかと感じました︒集落調査を学生時代にしてきた身としては︑類似性は非常に大事ですが︑文化と場所の多様性における類似と差異の構造関係が明らかになれば︑もう少し空間の質的な部分での国際交流にもつながっていくのではないかと考えています︒ありがとうございました︒

70

金子

総合討論

― 記憶の記録化、その広がりと豊かさ、そして課題―

本シンポジウムは︑東日本大震災の記録の記憶化というテーマを掲げました︒四組の先生方から︑大変に興味深い活動内容のご報告がありました︒それぞれの興味深い活動の背景には︑記憶の記録化についての︑異なった専門性やアプローチがありました︒ここからは︑ご来場いただきまし西村先生にご質問があります︒私は全国の大字誌に相当するものを調べて︑いろいろと見たみなさまからご質問をいただき︑議論を開いていきます︒ぜひとも積極的に質問をお願いいたし
ます︒
参加者①

てきています︒レジュメには書いてあって︑話でははしょられたのかもしれませんが︑地元の方が大字誌を作る際の関与の仕方に興味を持ちました︒一般的に大字誌などを作るときには︑アカデミ

ックな方はあまり入ってこないことが多く︑地元の方たちが多いようです︒委員会が請戸につくられていたとのことですが︑委員会の構成や立ち上がり方と︑両竹でもそれに該当するものはつくっありがとうございます︒請戸に関しての編さん委員会は︑地元の区長さんをトップに︑区の役ていたのでしょうか︒ご教示ください︒
西村

総合討論
71

員の方々が専門のメンバーになっています︒区の役員の一人に浪江町の町史編さんに関わっている方がいました︒われわれ自身は編さん委員には入っているわけではなく︑あくまでも請戸に関しては執筆者でした︒両竹に関しては︑地区のほうでしてみたいとの話はありましたが︑編さん委員をつくることはありませんでした︒僕と両竹出身の学生さんだった泉田さんの二人で考えてみようとのことで︑区に投げかけました︒区に投げて︑例えば使っていい写真や︑地区に配布をするときの住 所 を 教 え て も ら う と い っ た や り と り を し ま し た ︒ 両 竹 に 関 し て は ︑ わ れ わ れ のＮ Ｐ Ｏ が 中 心 に 行

皆さん︑今日は報告をありがとうございました︒皆さんに質問をしたいことがあります︒

いました︒
参加者②

いずれの記憶の取り組みも︑きっかけや動機は︑そこで暮らしてきた方や経験をしてきた方々のために記録を形にして︑残すといった側面があります︒記録をすると表現物になるので︑当事者の人たちだけではなく︑外にいる人たちにも記憶が形になって届くことがあります︒外に向けて記録を届けることについて︑何か工夫をしていること︑これからしよう

どうもありがとうございます︒僕自身のしていることが﹃大字誌﹄としていることがあればお聞きしたいです︒
西村といわれる歴史の本です︒そもそも僕自身は当事者でもなく︑福島と縁もゆかりもないので︑自分自身はあんまり使命感でしているつもりはありません︒使命感を持つとどこかで疲れてしまい︑長続きしないからです︒先ほど共有の話もしましたが︑その地域の歴史が面白いと伝えるこ72とによって共有ができると考えています︒当事者とも共有をしたいし︑全く関係ない人間とも地域の歴史は面白いんだと共有することで︑﹃大字誌﹄を作っています︒

また自分自身はダムで沈んだ村の出身です︒しかし︑ダムで沈んだ村の三世に当たるので︑もともとの当事者意識はありません︒今日︑話をした請戸や両竹も世代を超えると︑絶対に当事者意識はなくなっていきます︒それを何らかの形で残せることは︑もしかしたら意味があるのではないか︒

答えになるか分かりませんが︑僕はもともと写真という機械を使って記録をする実践をしていみんながもう︑よそ事になっていくので︑その意味で残したいと活動をしています︒
吉田ます︒先ほども話をしましたが︑最初は写っている人たちへのプレゼントとして︑写していたものです︒それを他の人にも見てもらって︑事実を知ってもらいたいと︑今は展示をさせてもらっています︒撮っているときは︑そのような趣旨ではありませんでした︒写真だけを見たら︑お母さんと子どもたちの本当に朗らかないい写真といいますか︑明るい写真です︒それだけを見せても︑この問題は全く伝わらないと感じて︑どうしたらいいかと考えたときに︑お母さんたちの生の声を文字にして横に添えることで︑伝えるスタイルを思いつきました︒

展示をすることで気づいたこともあります︒それは︑僕には福島が見えていなかったということ︒

こちらにいる彼女たちや子どもたちは見えていましたが︑向こうではどのように暮らしているのか︑

土地そのものはどうなっているのかとの思いが募ってきて︑去年から向こうに通うことを始めました︒少しですけれども展示の割合を割いて︑福島で撮った写真も出すようにしています︒この展示は︑最初は一回切りなのか続けていくのか︑何も決めないまま見切り発車しました︒しかし︑今は︑伝え続けていかなければ意味がないと考えているので︑続けていきます︒僕の写真も︑福島に通い︑

総合討論
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相模原での撮影も続けることで常に変化をしています︒どうしたら皆さんにこの問題をより正確に

私は︑研究者でも何でもなく一人の母親ですので︑その視点で回答をします︒震災当初︑小さお伝えできるか︑いろいろな方法を考えながら続けていこうと思っています︒
鹿目い子どもを抱えながら何かをしたいお母さんたちに︑いつもよく話をしていたことがあります︒そのお母さんたちがなぜ動くのかといえば今︑抱えている子どもの未来を大事に考えているからです︒

そのお母さんたちに伝え続けてきたのは今︑抱えている子どもの幸せを一番に考えて︑ベストを尽くしてください︒その先は必ず被災地や︑苦しい思いをしている人たちの未来につながりますとの話をしていました︒

自分の子どもや︑自分の大切にしている人たちの幸せを考えたら︑この先で何か選択をするときに︑選択が変わっていきます︒その選択は︑ほんの一ミリでも右に向いているだけだとしても︑その未来は大きく振れるわけです︒それが子どもたちの未来を守ることにつながるのではないかと感じで︑伝えています︒私も︑そのように自分の娘に対して接しているし︑娘の周りの子どもたちにも同じように接しています︒私は︑形に残すことはしていませんが︑その思いを紡ぐ形で続けてい今のご質問は︑記録をすることが表現にもなるのではないかとのことでしたが︑その通りだときたいと考えています︒
植田

感じています︒それが表現になってしまうことの意味は何かと考えたときに︑地域づくりではよく知られた地元学の取り組みに重なると思います︒水俣では吉本哲郎さん︑宮城県では結城登美雄さん が 有 名 で す︒ そ の と き に 最 初 に す る 仕 事 と し て︑﹁ あ る も の 探 し ﹂ が あ り ま す︒ ま ず は︑ こ の 地

域が何を持っているかを言葉や文字にすること︑絵に描くことや写真に収めることから始めていき74ます︒﹁ないものねだり﹂ではなく︑﹁あるもの探し﹂といいます︒この地

区が何を持っているのか︑どんな小さな葉っぱでも収穫しているものを全

種類︑川の魚といったちょっとしたものでもとにかく全て書き出していくということをします︒

そのとき︑資源とさえ考えられていなかったものが湧き出てきます︒外の人が記録をしようとしたときに︑地元の人にとっては︑たわいのないことかもしれないことが可視化されていく過程があります︒槻橋先生の発表に出てきた駐車場で行っていた宴会は︑豪勢なものでもないし︑外に誇るようなものではないと震災前は考えておられたかもしれません︒それが見えてくるといいますか︑自分たちがどのようなものを持っていたのかを再認識されます︒外からの目と︑中からの目が衝突をすることで︑そこが持ありがとうございます︒今︑植田先生が言ったことは︑全くそのとおりです︒追加で表現とのっている資源が形になっていくプロセスがあると思います︒
槻橋

ことでいえば︑僕たちのプロジェクトの場合は︑ものとしては巨大な模型でやりとりをします︒動

かすのも大変︑体力が要ります︒一度︑盛岡で︑岩手の被災地の模型を集めた展覧会を行って︑ものすごくたくさんの人が来て︑大変に喜んでもらえました︒東京に避難をされてきた人との︑コミュニティの話ももちろんありますが︑娘を頼って︑沿岸部から盛岡に引っ越してきて︑心を病んでしまった人︒

例 え ば︑ 自 分 が 現 地 か ら 逃 げ た よ う に 感 じ て 病 ん で し ま っ た 方 や︑ 大 変 な 状 況 に あ る 沿 岸 部 に

総合討論
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軽い調子で行くことに気が引けるといった期間を過ごされた方は︑相当数︑います︒その方々に見てもらうことができるのは一つ︑まとめになると感じます︒東京にも東北から避難をしてきた方や︑次のステップとして移ってきた方が︑すごくたくさんいます︒今はＩＴなども進んでいるので︑何か場所や記憶をデリバリーできるようなテクニックといいますか︑いろいろな地域で︑自分のふる母ちゃんずの活動に興味を持ちました︒二つ質問をさせてください︒母ちゃんずの活動は︑さとをコミットできるような仕組みは今後︑どんどんとできていくといいと感じています︒
参加者③はい︒母ちゃんずは︑神奈川県の相模原市で当時︑同じ幼児園に通わせていた有志のお母さん

福島から被災をされてきた方ばかりではなく︑相模原の方も含めて活動を行っているわけですか︒
鹿目たちで立ち上がっています︒私は被災をして︑相模原市に避難をしていて︑そこでたまたま一緒にしないかと声を掛けてもらって︑参加をしています︒私以外のお母さんたちは︑もともと相模原市で生活をしていたお母さんたちです︒その人たちが運営をして︑福島で被災をして︑子どもに外遊

もう一つは︑設備や備品についてです︒ボランティアをするうえで︑なかなか負担になる

びさせることが不安なお母さんと子どもを相模原に招いて︑キャンプをしています︒
参加者③部分だと思いますが︑そのキャンプはどこか建物を借りて︑行っているわけですか︒また︑食事や町田市と相模原市の青少年センターといわれる市の施設を借りています︒最初は︑すぐに町田

寝具は︑全て母ちゃんずのボランティアが負担しているのでしょうか︒
鹿目

市が無料にしてくれたので借りていて︑相模原市も福島の人たちの支援であれば無料で貸すとの話になって︑そこを利用させてもらっています︒食材もお母さんたちは心配をしているので︑安全なものを入れて︑全て手作りです︒野菜中心の食事を作っています︒寝具は︑その施設にあるものを

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槻橋先生にご質問があります︒先生は︑神戸大学にいらっしゃるとのことですが︑神戸の使っています︒
参加者④

一九九五年は︑私は大学院生で東京にいて︑世界の集落調査をしていた頃です︒阪神淡路大震

阪神淡路大震災の経験が︑ご活動にいかされているのでしょうか︒
槻橋

災に対しては学生だったので︑ほとんど何もできませんでした︒

ちょうど東日本大震災のあった二〇一一年は︑仙台で先生を六年半してから︑神戸に行って一年足らずのときでした︒僕の周りには阪神淡路の復興で︑随分と頑張ってきた皆さんがいました︒僕はあまり経験がありませんでしたが︑ずっと仙台にいたので︑何かやらなければならないとの期待をされる立場にもなっていました︒

建築を造ることと︑学生に教えることとで︑この津波や大災害に対して︑どのような態度を取ればいいのかを考えなければならなくなりました︒当時︑神戸大学の教授だった室崎益輝先生︵兵庫県立大学教授︶にこのプロジェクトをしようと考えていますがどうでしょうかとの相談をしました︒

今日のシンポジウムは︑いろいろと勉強になりました︒私は︑上京をしてから五十年が過先生からは﹁ぜひおやりなさい﹂と背中を押していただきました︒
参加者⑤

ぎますが︑福島市の出身です︒兄は陸前高田で被災をして︑ヘリコプターで救出をされました︒実家は︑農家です︒今日の話を聞きながら︑例えば自然科学が示す放射能のデータや数値の問題と︑皆さんが各ジャンルで研究をされて︑アーカイブにしていこうとする記憶データの違いを感じました︒

より自分の身近で考えると︑上京をしてからずっと農家のリンゴや桃︑お米を全て送ってもらっ

総合討論
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の年にはストップでした︒皆さんも知ってのの翌年から全量検査とのことで︑お米や果物の検査がありました︒まさに全ていました︒今年も送ってもらっていますが︑３・とおりですが︑３・

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私も当事者として︑その部分はとても複雑な思いでいます︒私は母としてなので︑子どもの命いる中で︑それぞれの選択を尊重できるような支援や取り組み︑関わり方をしていかなければならも自己判断に任された感じがしました︒数字で語りたくないけども︑それで傷ついている人たちがでした︒数値の面で︑この数値は本当に危ないのか︑危なくないのか︒今回の問題では︑どうして

こで家族と一緒にずっと暮らし続けたいとの気持ちがあって︑本当にどちらも選びたくありません

子どもの健康が不安だから避難をしたい思いと︑先ほど話をしたように土地に愛着を持って︑そばなければならなかったわけです︒

私は︑大丈夫な土地から避難をしたので︑選択したくない二択の選択肢を出されて︑どちらかを選

何を頼りにしなければならなかったのかと考えると︑そこが一番︑苦労をした部分ではあります︒

当に数値自身の何が一番︑正しくて︑何が間違っているのかは全く分かりませんでした︒私の中で︑

私 も 実 際 に 福 島 の お 米 と 野 菜︑ 果 物 で 育 っ て︑ 私 の 娘 も 土 地 の 力 で 健 康 に 育 っ て い た の で︑ 本

カ月は︑福島にいたので︑近所の農家さんたちの思いもたくさん聞いていました︒

さん︑農家でした︒私は︑すぐに避難をしたわけではありません︒一番混乱をしていた震災後の四や健康を守る点では︑一時期は食べさせたくないと感じていました︒私の住んでいた所の周りは皆鹿目

安といいます︒今日の話を聞きながら︑データとは何かと一人考えていました︒

ーカイブとして扱うデータなどの違いを感じました︒全量検査でＯＫと出ていても︑学生さんは不部なので︑膨大な費用がかかったとのことです︒そういった検査データの数値の問題と︑今回︑ア

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ないのが︑九年目にかかる私の思いです︒何がいいか悪いか︑どれが正義か正しいかの前に︑それ活発な議論をどうもありがとうございました︒最後のご質問とも絡むことですが︑本シンポジ

ぞれの思いと生き方を尊重していくことが大事だと感じています︒
金子

ウムでは︑客観的な数値の問題だけでなく︑そこにどのような人々がいて︑どのような思いをもって生活していたのか︑人びとが受けた痛さや楽しさといった感性までをも含み込んだ記憶の議論ができたと感じています︒その意味で︑東日本大震災の被害を︑ただ﹁知的に理解﹂するだけにとどまらない︑感性までを含めた記憶の議論が展開できたように思います︒

ところで︑現在︑震災についてふれる機会や考える機会が︑だいぶ少なくなった印象をもっております︒今日︑四組の先生方からご教示いただきましたポイントを活かしながら︑被災地との協働をさらに進めていきたいと思います︒最後になりますが︑本学地域交流センター長の土居洋平先生

皆さま︑本日は年の瀬のお忙しい中︑地域交流センター主催の本シンポジウムにお越しいただ

より︑閉会のご挨拶をいただきたいと思います︒土居先生よろしくお願いいたします︒
土居きありがとうございました︒登壇者の皆さまにおかれましても︑大変に有意義なお話がを頂戴しまして︑誠にありがとうございました︒

最初に話がありましたたように︑本学の地域交流センターは︑本年四月に現在の体制となりました︒大学の取組みとしては遅いほうかもしれませんが︑まさに︑これから地域に出て︑地域の皆さ
まに何ができるのかについて本格的に考え出したところです︒

本 日 の シ ン ポ ジ ウ ム は︑ 本 学 が 被 災 地 と 正 面 か ら 向 き 合 っ て︑ 何 が で き る の か を 考 え る 第 一 歩として企画したものです︒しかし︑本日のお話しは︑その第一歩に留まらず︑二歩︑三歩進んだよ

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うな︑ぐっとくる話をお伺いしたように考えています︒私どもは︑来年度以降も今回のような形で︑さまざまなシンポジウムや︑地域の方と一緒にできるような事業を行っていこうと考えています︒

さまざまな形で︑地域の皆さんと歩んでいければと考えておりますので︑どうか︑地域交流センタ

ーと本学をよろしくお願いします︒本日は︑どうもありがとうございました︒

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執筆者一覧

金子 祥之（かねこ・ひろゆき）

跡見学園女子大学地域交流センター助教
主要業績：『東日本大震災と民俗学』（成城大学グローカル研究センター、2019年）、『原発災害と地元コミュニティ――福島県川内村奮闘記』（東信堂、2018年）など

西村 慎太郎（にしむら・しんたろう）

NPO 法人歴史資料継承機構じゃんぴん代表理事・国文学研究資料館准教授、『宮中のシェフ、鶴をさばく』
主要 業 績：『生実藩』（現代書館、2017 年）（吉川弘文館歴史文化ライブラリー、2012 年）など

吉田 智彦（よしだ・ともひこ）

写真家・文筆家
神奈川県相模原市を中心に行なわれている保養キャンプの 7 年間を撮影。写真展「心はいつも子どもたちといっしょ」を開催している、『信念 東浦奈良男〜一万主要業績：『熊野古道巡礼』（東方出版、2004 年）日連続登山への挑戦』（山と渓谷社、2012 年）など

鹿目 久美（かのめ・くみ）

母ちゃんずスタッフ（福島からの避難者）
福 島 で 被 災し、 避 難 後 の 経 験 を 語る活 動 や 支 援 者 のための サロン開 催などの活動をしている

植田 今日子（うえだ・きょうこ）

上智大学総合人間科学部教授
主要業績：『街からの伝言板――次の地震に遭う人に、どんな伝言を残しますか』（ハーべスト社、2017 年）、『存続の岐路に立つむら』（昭和堂、2016 年）、『災害文化の継承と創造』（臨川書店、2016 年）、『災害と村落』（農文協、
2015 年）など

槻橋 修（つきはし・おさむ）

神戸大学大学院工学研究科准教授・株式会社ティーハウス建築設計事務所（2019）、「南町田グラン
主要業績：作品「Book Farm 神戸市立北神図書館」。2014 年
ベリーパーク・鶴間公園ランドスケープ」（2019，福岡孝則と共同）「失われた街」模型復元プロジェクトが第 40 回放送文化基金賞、2015 年日本
建築学会賞。

跡見学園女子大学地域交流センターブックレットvol.1

東日本大震災と「記憶」の記録化―試みとしての地域史・写真展・記憶地図・街の復元―
発行日：2020 年 3 月15日
著 者：金子祥之・西村慎太郎・吉田智彦・鹿目久美・
植田今日子・槻橋修
編 者：金子祥之
発 行：跡見学園女子大学地域交流センター〒112 - 0012 東京都文京区大塚 1丁目5 - 2
電 話：03 - 3941 - 7420
印 刷：セントラル印刷（株）

東日本大震災と「記憶」の記録化―試みとしての地域史・写真展・記憶地図・街の復元―

2020 年3月

笠原清志
記憶の記録化に寄せて―生活の営みをいつまでも忘れない―金子祥之
被災地との地域交流のこれまでとこれから―跡見学園女子大学での取り組みをもとに―

西村慎太郎
原子力災害地域の歴史を未来へ紡ぐ―大字誌という方法―

吉田智彦・鹿目久美
笑顔の向こうがわ―保養キャンプで出会った母子の日常にある矛盾と不安―

植田今日子『更地の向こう側』の記憶地図―気仙沼市唐桑町宿での試みから―

槻橋修
ふるさとの記憶―「失われた街」模型復元プロジェクト―

総合討論
金子祥之・西村慎太郎・吉田智彦
鹿目久美・植田今日子・槻橋修