松念によるものだとも考えられていた。

（２）

里

美

天皇、後堀河院が相次いで死去したことは、後鳥羽院の怨だ と し て お り、 ま た、 藻 璧 門 院（ 後 堀 河 院 の 中 宮 ）、 仲 恭（１）

狂乱が激しいのは、崇徳院の怨霊と後鳥羽院の生霊のせい

濱室町・戦国期における後鳥羽院怨霊についての考察― 水無瀬御影堂と足利氏をめぐって ―はじめに
水無瀬御影堂（以下、御影堂）とは、後鳥羽院を祀る御堂である。後鳥羽院が治世のときは、水無瀬川のほとりに（３）

崩御後についても、三浦義村と北条時房の死の原因が、後鳥羽院のせいだと噂され、その結果、鎌倉幕府は後鳥羽

水無瀬殿を造営し、四季折々の遊びを楽しんだという。後
鳥羽院の崩御に際し、水無瀬信成・親成父子が御影堂を建院の霊を鶴岡八幡宮に勧請し、怨霊慰撫の対応を取ってい（４）

立して、その菩提を弔った。

る。

後鳥羽院怨霊に関する先行研究としては、崇徳院怨霊と後鳥羽院は、上皇として、承久の乱の主導者として、歌人として、怨霊としてなど、さまざまな要素や側面を持ち絡み合わせ、後鳥羽院怨霊の発生と転換、鎮魂について考

怨霊の動きと信仰についてを論じ、また、臨済宗法燈派が（５）合わせる。特に怨霊の面では、長い間公武関係なく多くの察した山田雄司氏、後嵯峨天皇期の前後における後鳥羽院

後鳥羽院の怨霊については、崩御する以前から語られて門徒拡大のために『後鳥羽院御霊託記』（以下、『御霊託記』）（６）

人々に影響を与え、御影堂への篤い信仰に繋がった。

いた。安貞元年（一二二七）七月においては、最近天狗の− 66 −

（７）等を広めたと指摘した徳永誓子氏、鎌倉前期に襲った後鳥
（８）

（９）

羽 院 怨 霊 に 触 れ、 さ ら に、『 御 霊 託 記 』 を 基 に『 承 久 記 』（（

について検討した松林靖明氏、御影堂の鳴動を中心に、足おり、室町・戦国期の幕府が後鳥羽院の霊とどう対峙した

いずれも鎌倉期における後鳥羽院怨霊について検討して朝時代に成立したとされる『後鳥羽院御霊託記』の存在のなぜ足利氏は御影堂を尊崇し続けたのかというと、南北

第一節 「 大
 興禅寺」建立に関する室町幕府草創期の足利氏について

第一章のかに触れるものは少ない。『水無瀬神宮文書』には、歴影響が考えられる。この『御霊託記』について徳永氏は、「同室町 幕 府 草 創 期 に お け る 水 無 瀬 御 影 堂と足利氏代の足利将軍が納めた史料があることから、鎌倉期だけで時代の支配者層にある程度浸透していたのではないか」と

利氏との関係について論じた西山克氏の研究がある。

なく室町・戦国期においても足利氏は御影堂と関わり持っ

指 摘 す る。『 御 霊 託 記 』 と は、 暦 応 二 年（ 一 三 三 九 ） 七 月（ていたことは明らかである。しかし、当該期の研究は、谷十日に水無瀬三位家官女に下った後鳥羽院の霊託である。

隠岐や吉野へ追いやって最終的に殺した。その後、足利氏（

口雄太氏の永享の乱から見た京都足利氏と御影堂の関係に

内容は、後鳥羽院が、後醍醐天皇を即位させ、鎌倉幕府滅（ついてのもののみで、室町・戦国期の足利氏と後鳥羽院の亡の手助けをしたのに、自分に対する尊崇が懈怠したため、そこで、本稿では、足利氏と深い関係のあった『御霊託の祖である義氏が御影堂を尊崇し地頭を退けたという功績（霊ならびに御影堂を、総括的に考察したものはない。

記』に焦点を当て、鎌倉期以降の足利氏と御影堂の関係にをもとに、足利氏に暫く天下の権柄を授けたというもので

土志
上 人 乎開 山 天
大興禅寺 乎建 天」と由良上人を開山とする大。

後 鳥 羽 院 は、 足 利 氏 に 天 下 の 権 柄 を 授 け る と、「 仍 由 良

ついて、戦国期まで見通しての考察を試みる。また、先学し、諸相を明らかにしていきたい。

ある。

（1

興禅寺の建立を強く願っている。なぜ後鳥羽院が大興禅寺− 67 −（1

において全く触れられていない義晴の願文についても検討（1

三熱に苦しめられており、この苦から逃れるために大興禅の建立を願ったのかについては、後鳥羽院は冥界においてきたい。なぜなら既にこの時点で尊氏と直義は現世にはい三六一）よりも前の出来事であるということに注意しておし、これは〔史料１〕が成立した康安元年／正平十六年（一ないので、大興禅寺を建立しようとするのは不可能だから寺を建立せよと要求するのである。
以 上 か ら、『 御 霊 託 記 』 は、 足 利 氏 に と っ て 非 常 に 有 利である。

また、『禅林僧伝』というのは覚明の伝であり、『蒲生文な内容となっていることがわかる。足利尊氏と直義はこの内容を知っていたと考えられ、両人はそんな後鳥羽院の期書』の同年同月同日条によると、「二十四日、申戌和泉大（待に応えようと、水無瀬の故宮を禅寺に改めようとしてい雄寺覚明狐峯寂ス、」とあり、覚明が亡くなった同日に伝紀伊国由良西方寺（興国寺）を拠点にしていたことから、禅僧無本覚心を祖とする臨済宗法燈派の僧である。覚心がとして記されたのが『禅林僧伝』であった。この覚明とは、（ることが次の史料にある。

（〔史料１〕『禅林僧伝』康安元年／正平十六年（一三六一）（

五月二十四日条

あった「由良上人」を開山とし、大興禅寺の建立を願った

由良派と呼ばれていた。後鳥羽院は藤原能茂を通じて縁の前将軍源相公兄弟向師道風、改後鳥羽院古廟欲成寺、命師のである。

うに依頼した覚明という人物が逃げてしまったので、禅寺としている場面である。しかし、この後、住持を務めるよ右の史料は、尊氏と直義が後鳥羽院の古廟に寺を造ろうのかについて検討したところ、おおよそ康永三年／興国五次の史料で、足利氏に『御霊託記』の存在がいつ知られた四六）頃に寺を造ろうとしたのではないかと考えられる。

とあることから、貞和二年／正平元年（興国七年）（一三（請カ）建立の実現はしなかった。だが、この動きは、尊氏・直義

年（一三四四）頃であると仮説を立てたので、尊氏、直義

そして、〔史料１〕の続きには「正平初、再蒙詔於南朝」

が『御霊託記』の内容に従おうとしたものであった。ただ− 68 −（1

為開山第一祖、再三謂之、不可、夜窃遁去（1

（一三四四）から貞和二年／正平元年（興国七年）（一三四が大興禅寺を建立しようとしたのは、康永三年／興国五年

成瀬故宮大興禅寺」を見ると、直義は後鳥羽院の大興禅寺い者がいた場合は罰するよう指示している。この史料の「水に竹木の伐採や狩猟を行うので、それを禁止させ、従わなも前に出されたものである。ここから、直義が大興禅寺の正平元年（興国七年）／貞和二年（一三四六）よりも二年料１〕の尊氏と直義が後鳥羽院の古廟に寺を造ろうとした

れなかったということである。そもそも、この禁制は〔史この時点では存在せず、また、最終的にも大興禅寺は造らる。しかし、注意すべきは、史料中に見られる大興禅寺はを建立せよという意に従って禅寺を築いたかのように見え六）の間と考えた。

（

次に、大興禅寺に関する直義の史料について触れたい。
（

叡執給〔史料２〕康永三年（一三四四）三月九日付足利直義禁制

禁制
水成瀬故宮大興禅寺事
後鳥羽天皇依為令遺名称を使用するのは、この時既に、大興禅寺の建立に意欲

右水成瀬故宮大興禅寺者

皇居、奉安置宸翰御影之浄場也、別院安養寺者亦同之を示していたからではないか。この禁制について、中村直（伐カ）

御宇自刻彫之弥勒慈尊車渠面之石像也、霊威年旧効験日新、（

勝氏は「普通に御影堂と言って居る所を大興禅寺に充当し（1（三四四）か、その少し前と考えるのが妥当である。〔史料２〕の存在を尊氏や直義が知ったのも、康永三年／興国五年（一けでも先走って使用したのではと考える。また、『御霊託記』

く、近いうちに大興禅寺を造ろうと、実体はないが名称だ

は御影堂を大興禅寺と誤魔化して禁制を発したわけではな

検討が必要であるとしているが、年代を考慮しても、直義（て、 胡 麻 化 し て い る ら し い 点 が あ る。」 と 述 べ、 徳 永 氏 も（而近比武士甲乙人等、不恐仏意神慮乱入庄内、恣 材 取竹木、
令致狩猟 云々、 所 行 之 企 招 其 咎、 於 向 後 者 固 可 停 止 之、 若有違犯之族者、為処罪科、可令注進交名之状、如件
康永三年三月九日（ 足 利 直 義 ）

左兵衛督源朝臣（花押）右の史料は、直義が大興禅寺に下した禁制である。近頃、武士たちが仏意神慮を恐れず水無瀬の庄内に乱入し、勝手（1− 69 −（1

とほぼ同時期に、暦応二年（一三三九）に後鳥羽院の霊託のように当時の水無瀬家が武士の狼藉を幕府に通報したの

そして、一村を寄進し、早く造営の功を終えて、威光を万に報いたことによる叡慮が著しかったからであるとする。

凶徒に誅戮を加えることが出来たのは、後鳥羽院の御加護

これは、尊氏が打倒直義を掲げて水無瀬殿に勝利の祈願をしたものである。しかし、尊氏と対立した直義の願文等（（は確認できない。史料中にある傍線①の「凶徒」というのは『園太暦』同年同月同日条にあるように直義のことを指義は石清水八幡宮に陣を取っていた。この願文には、建武（代まで輝かせなければならないという。

が下ったということを告げたのである。

（

また、尊氏は観応の擾乱の際に、戦勝祈願の目的で領地を寄進している。

立願事〔史料３〕観応二年（一三五一）一月十日付足利尊氏願文
敬白（

右去建武第三之初春上旬、則於大渡橋陣退新田義貞訖、偏三年に尊氏が大渡橋で新田義貞を破ったのは、後鳥羽院の（す。このとき、淀川（大渡橋）を挟んで尊氏は山崎で、直尊皇之叡念之故也、観応二年之正月十日亦至同橋陣、

水成瀬殿御宝前依（蹤）叡念があってこそだとしているが、この建武年間の該当文（考カ）

為 相 向 ① 凶 徒 所 加 誅 戮 也、 冥 助 定 不 空 歟、 倩 孝 光 縱、 酬

利

尊

氏

）

（

るとする。そもそも、建武年間における合戦は、淀川（大（話が見えるのは、尊氏による「捏造」の疑いが濃厚」であのことに関して、谷口氏は「建武年間における神宮崇拝の書は『水無瀬神宮文書』においては確認できない。またこ

後鳥羽天皇之御加護忽対治凶党等可得勝之条

足哉、然則寄進一村之上、早終②造営之功、宜奉耀万代之威
光、仍立願如件（

正二位源朝臣（花押）を取っており、尊氏はこのとき八幡側にあった石清水八幡渡橋）を挟んで尊氏が八幡に、新田義貞が山崎の辺りに陣右の史料からは、去建武三年の初旬上旬に、大渡橋の陣

宮へ戦勝の祈願を行っている。よって、観応年間の合戦で、（において新田義貞を撃破したのは、後鳥羽院の叡念による山崎で陣を構えた尊氏が水無瀬殿へ戦勝を祈願しているの（ものであるとし、観応二年正月十日再び同橋の陣において

観応二年正月十日 （2（2− 70 −

（1

叡慮掲焉

（2

（1

が還幸でたまたま御影堂を通り過ぎた際に、祈り敬うことも勅使を一度も寄こさなかったので、吉野の奥深くに追いは、たまたま陣の近くに水無瀬があったからに過ぎないと

しかし、なぜ、尊氏はわざわざ捏造をしてまで願文を捧やったとする。この文言を踏まえると、観応年間に御影堂をしなかったのに加え、山崎の宝積寺に行在所を設けた際げたのであろうか。もちろん、陣の近くにあったというこへ祈願したのは、偶然近くを陣取ったから、というのも理谷口氏は続ける。

とも考えられるが、史料中にある傍線②の「造営」は何の由の一つではあるが、水無瀬に近い山崎で陣を敷くことにそうすると、足利氏による御影堂への信仰というのは、ことを指しているのか考えると合点がいく。この願文からているのではないだろうか。観応二年（一三五一）という

後鳥羽院に対する御霊信仰と呼ぶべきではないか。〔史料なった尊氏にとっては、後醍醐天皇のようにみすみす御影のは、前に述べた尊氏と直義が後鳥羽院の古廟に寺を造ろ

３〕においては、尊氏が怨霊を恐れているといった様子はは何を造営するのか示されてはおらず、谷口氏も全く触れうとした正平元年（興国七年）／貞和二年（一三四六）よ

見られず、言うなれば、尊氏は後鳥羽院を戦いにおける守堂を無視することはできなかったのである。

り後の年号であり、大興禅寺の建立が叶わなかったために、護神として見なしているのであった。また、直義は自身のを建立しようとしてきた。このように、後鳥羽院の要求に− 71 −てはいないが、この「造営」とは、大興禅寺のことを指し（

ま た、『 御 霊 託 記 』 に お い て は、「 還 幸 乃時。 適 朕 前 乎過

応えることは、後鳥羽院の御霊を信仰する上では欠かせな（

なんとかして早急に大興禅寺を造営する必要性を感じてい子どもが無事に生まれてくるようにと御影堂に祈願した願（たのであった。ただし、文和二年／正平八年（一三五三）

文を納めており、尊氏と違い戦勝におけるものではないが、（の後村上天皇の願文に「一以水無瀬故宮跡可建立大興禅寺（

後鳥羽院に守り神的役割を求めている。この二人は、足利（事」とあることから、それでも結局大興禅寺が造られるこ給 仁。 祈 敬 乎致 佐須。 宝 積 寺 山 崎 御 坐 乃時。 勅 使 一 度 毛不 被いことであったのである。

氏贔屓となっている『御霊託記』に従って、度々大興禅寺（2（2

立 志事 者如何 仁。佐礼者南山 仁奉移 奴。」とあり、後醍醐天皇とはなかった。

（2

（

ただ、御霊信仰と聞くと、尊氏は後鳥羽院を怨霊と見な

三浦大炊助太郎兼日蒙夢想、有告申人々之事云々」から、

御 沙 汰、 御 祈 等 始 行 之、
」 や「 入 夜 右 大 将 家 法 華 堂 震 動、（していたのではないかという疑問が生じるかもしれない。

鳴動とは何かを告げるために揺れ動く神変不思議なもので（ （しかし、御霊と怨霊というのは、同一なものではなく、実あり、鳴動を受けると人々は度々祈謝を行った。

（（〔史料４〕『続史愚抄』元弘三年（一三三三）閏二月二十六（

この二つの史料には、御影堂が鳴動し、鴨の河原に晒さ流 志訖 奴。

〔史料５〕『後鳥羽院御霊託記』（

頗如地震」と『吾妻鏡』にあるように、地震とは別物としれていた後鳥羽院方の首四十八が大雨で流されたことが記（

は 大 き な 音 を 立 て て 揺 れ 動 く こ と で、「 午 刻 御 霊 社 鳴 動、

後鳥羽院が何かを伝えるかのように度々鳴動した。鳴動と第二節（

また、左のように『御霊託記』にも同様の記述が見える。

梟首悉流云。

六 波 羅 懸 敵 兵 頸 于 河 原。 此 日。 後 鳥 羽 院 御 廟 鳴。 大 雨 水。

（

的観念に基づき、敵を厄と見なすことで、尊氏らは後鳥羽

かなければならない。

した時期より後であると考えられることも念頭に置いてお以上は、尊氏や直義が〔史料１〕〔史料２〕〔史料３〕を発しかし、『御霊託記』の成立が正確にはわかっていない

日条

史料にある。

御影堂がはじめて鳴動したことがわかるのは次にみえる（2

院を、厄を祓う守護神と考えていたのである。

ることが出来るもののことをいう。そうすると、この御霊御霊は、その禍厄災害をもたらす原因をことごとく祓除すというのは、民衆に禍厄災害を与えるもののことであるが、（際は全く異なるものである。桜井徳太郎氏によると、怨霊（2

六 波 羅 与利頸 四 十 八 懸 志。 翌 日 廟 院 鳴 動。 俄 大 雨 乎降 志天押御影堂鳴動と足利氏（3

長きに渡って人々の信仰を受けた水無瀬の地であるが、（3− 72 −（2て 考 え ら れ た。 ま た、「 云 日 来 天 変 云 之 三 嶋 社 鳴 動、 有 驚（2

方の軍勢と、鎌倉幕府方の六波羅の軍勢が衝突していた。

されている。この頃は、倒幕を目指し蜂起した後醍醐天皇

事也、尤可恐怖々々々

比後鳥羽院御影堂有鳴動事、及両度云々、如何ニも有子細

十月五日、天晴、入夜水無瀬宰相入来謂之、其次語曰、去史料中に「尤可恐怖々々々」とあり、鳴動というのは殊

これはその最中に起こった事件であり、史料からは、この
当時、後鳥羽院の御霊は後醍醐天皇方に味方しているように見て取れるのである。

幕府も朝廷も反応してはいないが、五年後の延文元年（一に恐るべき出来事であることを示す。この鳴動について、

七四六～一八〇〇）が編纂した歴史書であり、この御影堂三五六）に二度、その三年後の延文四年（一三五九）にもただし〔史料４〕の『続史愚抄』とは後世に柳原紀光（一鳴動の記事は、南北朝時代に成立した〔史料５〕の『御霊一 度 鳴 動 が 起 こ っ て い る。 こ の 時 期 は 観 応 の 擾 乱 が 起 こ っ（託記』から典拠されている。そもそも『御霊託記』自体、たこともあってか、一連の鳴動が、室町幕府が成立してまの書状がある。

（

御影堂には、この延文年間の鳴動に反応した尊氏・義詮（

創作の疑いが強いので、本当にその事件が起こったのかは（だ不安定な様子を表しているのである。

（

怪 し い。〔 史 料 ４〕 の「 御 廟 」 や〔 史 料 ５〕 の「 廟 院 」 について、これらが御影堂であるという根拠は直接には記されていないが、『御霊託記』が水無瀬家の官女に下った霊（〔史料７〕延文元年（一三五六）三月八日付足利義詮書状託であり、それを『続史愚抄』が典拠したということからも、「御廟」や「廟院」は御影堂である可能性が高いと考中候、恐々謹言

三月八日

延文元



義詮（花押）

水成瀬殿御旧跡鳴動事、可致祈謝誠之由、可被相触禅衆等

そして、信憑性の高い史料から御影堂の鳴動に関する記（述が初めて確認されるのは、観応二年十月五日である。
（〔史料６〕『園太暦』観応二年（一三五一）十月五日条（3− 73 −

（3

えられる。

（3

（3

（ 具 兼 ）水成瀬宰相殿〔史料８〕延文元年（一三五六）七月二十八日付足利尊氏（

尊氏と義詮は鳴動に敏感に反応し、荒れる後鳥羽院の御霊をなんとか鎮めようとしている。このように、当時の足利 氏 は 徹 底 し た 御 影 堂 崇 拝 を 行 っ た。〔 史 料 ７〕 か ら〔 史料９〕に共通する「水成瀬宰相」は水無瀬具兼のことであ

（

書状

（

書状

によって、この二つの書状が下されたことがわかる。〔史水無瀬具兼が御影堂の鳴動についてを幕府に知らせたこと

ま た、〔 史 料 ８〕〔 史 料 ９〕 中 に あ る「 承 候 訖 」 か ら は、べく祈祷を行うよう度々要請したのであった。

が存在しており、足利氏は彼らに後鳥羽院の御霊を鎮めるが『井蛙抄』からわかることから、当時は御影堂には禅僧（という僧がおり、至一は水無瀬御堂長老となっていること務めるよう依頼された覚明（臨済宗法燈派）の弟子に至一時の御影堂に存在した禅僧のことである。足利氏に住持をり、また、〔史料７〕〔史料９〕に共通する「禅衆」とは当

尊氏（花押）

当社鳴動事承候訖、驚存候、殊可令致祈謝誠給候、恐々謹
言
延文元
七月廿八日

（ 具 兼 ）
水成瀬宰相殿〔史料９〕延文四年（一三五九）十二月十二日付足利義詮（

後鳥羽院旧蹟鳴動事、承候訖、早為祈謝可転読大般若経一謝 を 行 っ た ば か り で あ る の に、 間 髪 入 れ ず 再 び 鳴 動 が 起

祈 謝 す る こ と に 留 ま っ て い る が、〔 史 料 ８〕 は、 三 月 に 祈料９〕を順に検討すると、はじめの〔史料７〕においてはと同様であると考えられる。〔史料７〕から〔史料８〕〔史料 ７〕 に は そ の よ う な 記 述 は な い が、〔 史 料 ８〕〔 史 料 ９〕

延文四
十二月十二日（ 具 兼 ）
水成瀬宰相殿義詮（花押）

部之由、可被相触禅衆等中候、恐々謹言（（3

こったからであるのか、尊氏はとても驚き殊に祈謝を重ね− 74 −（3（3

は足りないと考えたのか、大般若経の一部転読を命じる。

るよう指示している。そして〔史料９〕では、祈謝だけで鳴動するかもしれないということを知っていた。そしてのとすると、この頃には既に後鳥羽院の意を受けて御影堂はら離れていこうとしているのではないかと感じていたのでちに御影堂で度々鳴動が起こると、彼らは守護神として敬本節では、御影堂で起こった鳴動の記事を挙げてきたが、あった。『御霊託記』において、後鳥羽院は後醍醐天皇を尊氏や義詮は、後鳥羽院を慰霊するための仏事善根に精誠人々はこの神変不思議な出来事を恐るべきものと認識して見捨て足利氏に乗り換えていることから、乗り換えられた

う後鳥羽院の御霊が、何か事件を起こすなどして足利氏かいたようである。一般的に墓の鳴動は、その墓に埋葬され足利氏にとっては、後醍醐天皇のように見捨てられることを尽くしたのであった。

た死者が起こすものと考えられており、この鳴動に対応すは是が非でも避けなければならないことであったのである。

（

るのは、その子孫たちであった。有名な例だと、多武峰の尊 氏・ 直 義・ 義 詮 が 御 影 堂 に 宛 て た 願 文 や 書 状 は 多 い。

それは、尊氏、直義、義詮は後鳥羽院を敬うべき御霊と見（

鳴動と大織冠の破裂がある。古代から度々起こってきたこの事件に対して、当時の氏長者はその都度怪異吉凶を占い、そのために、彼らは『御霊託記』における後鳥羽院の望みなし、足利氏の守護神的な役割を期待したからであった。

ここで、鳴動の処理を行うのは子孫たちであることを踏を何度も叶えようとし、積極的な対応を見せていたのであ告文使を派遣して平癒を祈念した。

まえると、御影堂の鳴動に対応したのが、後鳥羽院と血縁変容する御影堂への意識

る。

第二章

関係もない足利氏であるという点に注目したい。この対応の理由としては、やはり足利氏にとって、『御霊託記』の存在が大きかったという点が考えられるのではないか。

第一節

御影堂の鳴動に関しては、信憑性を除けば『御霊託記』の中で起こったものが一番古い。足利氏が『御霊託記』のここでは、室町幕府最盛期、義満の御影堂に対する反応

室町幕府安定期の足利氏と御影堂存在を認識したのが康永三年／興国五年（一三四四）頃だ− 75 −（3

を見ていく。義満は、土岐氏、山名氏、大内氏を討つこととする。

そして、この御教書については、応永六年十一月二日付

であることから、義満が大内義弘討伐の治罰御教書を発しで、有力守護大名の強大化抑制を図った人物である。
義満の御影堂に対する文書は、御教書一通しか存在しな（た後に出されたものであった。また、この十日後に醍醐寺〕の御教書というのは、大内氏に対する戦勝祈願

（

（

（

の一端を担われていた。伊勢神宮・石清水八幡宮・北野社・（の平和は、義持自身の神仏への依存という姿勢によってそ義持の治世になると、比較的平穏な世の中となった。こでいくものとなった。

起こらなくなり、それに合わせて御影堂への信仰も薄らいを行ったのである。しかし、安泰な世になるにつれて戦は際に後鳥羽院の御加護を得ようと御影堂へ天下静謐の祈祷神的な存在と見なした先例に基づいたもので、義満は戦のそうするとこの御教書は、尊氏や直義が後鳥羽院を守護的な要素を含んでいると考えられる。

〔史料

書を出し、大内氏討伐の祈祷を行うように命じているので、（い。これは大内氏を討伐する際に出されたものであるが、に向けて「凶徒対治祈祷事、殊可致請誠之状如件」と御教（〕応永六年（一三九九）十一月二日付足利義満御義満はどのような思惑でこの御教書を納めたのであろうか。

〔史料
（

判御教書

（足利義満）

（花押）

（

（4

教 書 し か な い。 そ こ に は、「 天 下 安 泰 祈 祷 事、 供 僧 等 相 共

殊可抽精誠之状、如件」と、天下の安泰を祈祷するように− 76 −

後鳥羽院御影堂事、崇敬異他也、天下静謐祈祷、近日殊可
致精誠之由、可致相触供僧申之状、如件
応永六年十一月二日


ここには、義満は後鳥羽院の御影堂を崇め敬っており、天下静謐のための祈祷を近日まごころを込めて御影堂に奉仕する僧に行わせます、とある。
（

史料中の「供僧」とは、〔史料７〕〔史料９〕中の「禅衆」（410

相国寺などに渡御しているが、御影堂に対しては一通の御（4と同義であると考えられる。徳永氏を踏襲した戸田靖久氏
は、御影堂に存在した中世期の供僧を後鳥羽院の追善儀礼
やその他の宗教行事に関与した法燈派と見なし、法燈派の禅僧が日常的に御影堂へ勤仕する供僧の役割を担っていた

（4

10
（4

（

（

供僧等に指示したものがあるが、他の寺社と比較すると御影堂への信仰心は乏しいものとなっていたのである。



征夷大将軍従一位源朝臣義教

敬白

ここには、義教が足利持氏の滅亡を祈願しており、まさに永享の乱の最中に出されたものである。では、なぜ御影御影堂への対応の変化

（

第二節

（

堂へ願文が発給されるに至ったのか。それを示すのが次で
ある。

（ 子 ）

伊 勢・ 
室 町 殿 御 童 名 ち や ゝ ゝ と 申 ス、 ① 今 度 先 日 事 也 諸 社 石
清水・
賀茂・春日・広田・并水無瀬御廟御願書ニ千也茶丸ト奉載之、為住吉・日吉・北野（ 足 利 義 勝 ）〔史料〕『建内記』嘉吉元年（一四四一）九月一日条

尊氏以降、国家の有事の際には、書状や御教書が度々納められてきたが、義持の治世には御影堂への関心が薄れていた。しかし、この御影堂信仰を盛り返したのが、次の義〕永享十年（一四三八）九月十四日付足利義教願（ 父 ）清卿草進之、（中略）

是、赤松満祐法師并教康退治事御願也、②先度関東退治之御廟事如何、③関東之時、自水無瀬進等持院殿御願書申先時、此九ケ所被進御願書其例也、八ケ社者無子細、水音瀬生爰関東凶徒忽忘宗族之恩、而挿狼戻心

例之由、仍被進了、④等持院殿御時者、於淀与新田中将合王化欲育民成梟悪企、依之今課軍士所加対治也、特懌観応之芳蹤更凝

所蜜語也、此御願書事隠密云々、

而関東之時、被進之、以其佳例、当時又如此之由、為清卿

戦之時、就近所御祈念、打勝給之間、其後又合戦之時、被敬白祈願之懇念、早運愚臣擁護之叡志、立施凶賊頓滅之威厳、

右義教既続列祖之嘉名、久居征夷之顕位鎮輔（4

進 御 願 書、 又 打 勝 給 了、 其 時 近 所 之 謂 歟、 今 者 無 其 寄 歟、宸儀之威光矣、仍立願如件

動背藩屏之約而12

然則東夷倒兵而皆抱来蘇之思、中華□弓而自歌太平之徳、
速致冥恩之報謝奉賁

永享十年九月十四日− 77 −（4教である。義教は、次の願文を御影堂へ納めている。

（

〔史料
（

文
立願事

11

水成瀬殿御宝前敬白（4兼）であったようだ。史料中の「等持院」は尊氏のことでいた時に働きかけを行ったのは水無瀬家（当主は水無瀬具た義教の嫡子・義勝が、謀反を起こした赤松氏を討つためあり、水無瀬家は尊氏が発した「御願書」＝願文を先例と〕では、嘉吉の変での義教暗殺後、将軍になっに願文を発給したときの状況がわかる。それに加え、義教することで、義教から御影堂への願文を出させることに成〔史料〕の願文を納めた経緯についてもここからわかが〔史料功したのであった。そしてこの先例というのは、対直義戦において発給された願文のことを指す。そのことについて、〕を４つに分けて分るものとなっている。まず、〔史料析する。

が記されているが、注目すべきは水無瀬だけ切り離されての近所にあったという理由で御影堂へ祈念したところ、新傍線④には、尊氏は新田義貞との合戦の時、陣が水無瀬

詳しく示すのが最後の④である。

書 か れ て い る 点 で あ る。 こ の 一 文 だ け で 何 ら か の 意 図 が田義貞を破ることができ、また、その後の直義との合戦に

傍線②では、義教による足利持氏討伐の際も、前に挙げ影堂へ近かったからであるが、今は、敵（足利持氏）は遠している。そして、その時勝利することができたのは、御おいては、「御願書」＝願文を発給したために勝利したとられる九社に願文が納められたという先例があった。しかい関東にいる、というものである。

水無瀬との関わりは非常に低いものとなっており、義教、行ったとあるが、前に示したように尊氏は石清水八幡宮側というのは誤りである。そもそも、近所だったので祈念をただ、建武年間の新田義貞との戦いの際に祈念を行った

義勝の願文発給は驚くべき出来事であったということがわ

わざ祈念ために向かうのは現実的ではない。また、ここで渡橋）が流れており、敵方ひしめく山崎側の御影堂へわざで、新田義貞は山崎側である。そして、両者の間は淀川（大か。

かる。では、なぜ義教が願文を発給するに至ったのだろう

疑問視されていたのであった。ここから、当時、足利氏とし、その時、水無瀬だけは他の八社と同列に扱われたのがすものとなっている。

あって分けられていることがわかるが、次はその事情を示

傍線①には、義勝が赤松氏討伐の際に願文を納めた九社

12

傍線③には、どうやら、将軍の御影堂への関心が薄れて− 78 −

12
11

しようとし、結果それに成功したという同族戦勝利の記憶

示す傍線③中の先例について、谷口氏は、尊氏が直義を打倒な側面は含んではおらず、後鳥羽院を同族戦における守護

けていた御影堂とのつながりは復活するが、それは怨霊的（神と見なしていたのであった。

（

から、義教は願文を発給するに至ったと述べる。
〕に触れると、この義教の願文では、建合戦を先例として挙げていることがわかる。何度も示すよ

武年間の新田義貞との合戦ではなく、観応年間の直義とのらに変容していく。二人の治世時に一度ずつ、御影堂では

義政・義尚が在位する頃になると、御影堂への対応はさ

第三節

復活した後鳥羽院怨霊

うに義教が建武年間の出来事を先例としなかったのは、御鳴動が起こるのだが、特に義政は、先祖の影響を受けない（〕長禄四年（一四五八）十一月二日付足利義政願影堂へそのような願文が発給されていなかったからであ（立願事
水成瀬殿御宝前無徳無才居相将之重職云官云位継父祖之芳蹤、進励報に倣って願文を捧げているが、義勝は当時八歳であったの

須抽報謝之丹誠、仍立願如件

戚揚不用同壌歌於八埏風水無難国家有慶早垂納受之冥鑑、敬白

で、先例を踏襲したのは義教の側近でもあった管領・細川

可致祈謝、然則恠異消息寿算延長、祥瑞荐臻祝山呼於万歳

国之忠退思治民之計、爰廟堂鳴動祠官奏聞不知何咎徴、専

右

敬白

文

〔史料

異色な対応を見せている。

勝利した先例を用い、義教は願文を発給するに至ったのである。
尊氏が〔史料３〕のように、直義との合戦の際に願文を捧げたのは、後鳥羽院に合戦における守護神的な役割を期待していたからであり、義教はその先例を「同族戦」勝利と考えたことで、対持氏戦おいて御影堂への信仰を行うようになったのであった。
義教が暗殺されると、子の義勝は父の同族戦勝利の先例（（5

長禄四年十一月二日（

13る。観応年間の合戦もいわば同族戦であり、その同族戦にそこで〔史料（4

持之らの働きかけによるものであろう。義教の頃に絶えか（4− 79 −

11
右近衛大将源朝臣義政

敬白

征夷大将軍従一位行左大臣兼り、この願文からは間接的に為政者に対する批判が読み取は起こされたのだと暗に言わんとしているのである。つま民の計を思っているが、水無瀬廟堂が鳴動したと神官からている。官位を父祖の跡から継ぎ、報国の忠を励まし、治である。意味としては、自分は無徳無才だが、重職に就いこれは義政が「廟堂鳴動」したことを受けて発した願文

氏、義詮は書状であるのに、義政は願文を納めているとい動には祈謝という形で対応している点は同様であるが、尊書状が確認できる。これらと義政の願文を比較すると、鳴の〔史料７〕〔史料８〕〔史料９〕のように、尊氏と義詮の足利氏の御影堂が鳴動したことの対応に関しては、前述

れるのである。

奏聞があった。何の咎の予兆があるのかは知らないが、僧う点が異なる。また、御影堂に祈謝する背景も、後鳥羽院に守護神的な役割を求めた尊氏、義詮とは異なっており、ては、自身の行いで御影堂が鳴動するはずがなく、そうなっると、国や民のことを考えて政治を行ってきた義政にとっる。願文について、義政が天人相関説を踏まえていたとす

応することで、禍福を天変地異という形でもたらすのであである。つまり、人間の行動（特に政治）の善悪に天が感間の行動と自然現象には密接な相関関係があるとするもの

たのは、鳴動に便乗することで、実権を足利氏である自分てきた後鳥羽院に、為政者への批判的な内容の願文を納めで反映されているのであろう。今まで守護神として敬われ握って思うように政治ができない身の上が、願文という形的に政治に励んでいた時期でもあった。他の幕臣が実権を年齢はまだ二十三歳で、「三魔」に悩まされながら、積極

義政が、為政者への批判的な内容の願文を発給したとき、− 80 −

侶や神官にひたすら祈謝させよう、というものである。
まず、義政の願文については、西山氏が「天人相関説のその他の先祖の対応と比べても、義政の願文は特異である（

枠組みが見えている」と述べているところに着目したい。

ことがわかる。

てしまったのは、これまで悪い政治を行ってきた人間たちに取り戻さんとする狙いがあったことが、少なからず見て（天人相関説というのは、古代中国の政治思想の一つで、人（義政より実権を握っている人間）によって御影堂の鳴動

（5

第四節

神となった後鳥羽院

明応三年、後土御門天皇の宣命によって後鳥羽院は神と取れるのである。
そして義政の子の義尚は、文明八年（一四七六）五月になった。『水無瀬神宮文書』には、後鳥羽院を水無瀬神と（起こった鳴動に対し、「後鳥羽院御旧跡鳴動事、当時殊可（しかし、文明八年（一四七六）時点では、義尚はまだ十四海不艾須一‐朝不朴 留事者偏 尓由期 留止今有所思 氐以坐所爰 尓元弘建武 与利以来多聖‐怨満世 氐乱国之給 止有記文 尓依 氐（（

〕明応三年（一四九四）八月二十三日付後土御門

した後土御門天皇の宣命写がある。

（〔史料

致祈謝精誠之旨、可被相触供僧等之状、如件」と願文では（ないが御教書を納め、また同年九月には「天下安全之祈祷
事、可被致精誠之状、如件」と御内書を納めて精誠に祈謝

歳の子どもで、この対応は義尚主導で行われたものとは考号 氐水無瀬神 止申 佐牟波可宜之崇徳院 乎崇奉 利氐粟田宮 止勧請 世

天皇宣命写

えにくい。また、当時はまだ実権は父の義政が握っていたとから、尊氏、義詮書状の影響が考えられるこの御教書や御内書を、義政が進んで発給した可能性は低い。このことの乱が起こり、無秩序な世の中となっていた。鳴動はその義政や義尚の時代というのは、長禄・寛正の飢饉や応仁

崇徳院を粟田宮に勧請したように、後鳥羽院がいる水無瀬

鳥羽院の力によるものだとある。今、思うところがあって、がひとつにならず、朝廷がまとまらないのは、ひとえに後が世に満ちて国を乱すという記文がある。そこには、四海

世上不安の中で起こったものであり、やがてそんな後鳥羽る。

御影堂を以って、水無瀬神と号するのがよいと思う、とあ

神号宣下を行う。

院の御霊を鎮めようと、後土御門天皇は後鳥羽院を勧請し、についてはさらなる検証の必要がある。

意味としては、ここに元弘・建武より以来、多くの聖怨

留例 毛存 須礼乃便往

を行う。

14

（5

のだが、義政は前述のように特異的な願文を納めているこ（5

こ こ に あ る「 記 文 」 と い う の は、『 御 霊 託 記 』 の こ と で− 81 −（5（ある。『御霊託記』において、「百王理乱。今古興亡。併朕

れた世の中を治めようと、後土御門天皇は後鳥羽院を水無

民衆の間での恐怖と混乱の様子がうかがえるが、そんな荒（加力 仁依 留。
」とあることから、後土御門天皇はこの文言を（瀬神と号したのであった。

の は、 応 仁 の 乱 と い う 大 き な 戦 が 起 こ っ た 直 後 の こ と で

また、後土御門天皇の宣命が発せられた明応三年というらのイメージの重複が後鳥羽院を神と号したとする。実際、の要素と、怨霊的な要素とを融合して認識しており、これ御門天皇について、後鳥羽院の「文芸中興の帝王」として〕『後慈眼院殿御記』明応三年（一四九四）八月五〕では、怨霊として名高い崇徳院を粟田宮に勧請あった。それに加えて、京都では、火災が頻発して起こっ（した例を用いて後鳥羽院を神としているので、後土御門天皇が後鳥羽院を怨霊として見なしていなかったとは言えない。朝廷は、後鳥羽院について、足利氏とは全く違う姿を捉えていたのであった。

この後鳥羽院を神とした一連の流れは、朝廷のみの対応（

惣而京中毎夜之狼籍以外也、或盗人、或放火、或飛礫等不（〕大永八年（一五二八）五月二十七日付足利義晴

す最後の史料として、義晴の願文がある。

れていったのである。しかし、足利氏と御影堂の関係を示に留まっており、足利氏が御影堂に対してとった行動は見

日条

〔史料

京都の状況については次の史料からわかる。

〔史料

また、小林崇弘氏は、歌人としても名を残している後土（踏まえたのだと考えられる。よって、この当時の朝廷にお（5たことで、混乱を極めている状態でもあった。そのときのいても、『御霊託記』の存在は知られていたのである。

（5

可勝計其上以石結着裹火抛入人家之事、家々町々仍諸人乍

洛中では毎夜、強盗、放火、石の投げ合いが数えきれな

（

〔史料
願文

16

いほど起こっており、火のついた紙や布などで石を包んだも の を 人 家 に 投 げ 入 れ る 事 件 も 起 こ っ て い る こ と か ら、
人々は夜になっても眠ることが出来ない、という。当時の（5− 82 −

14

られない。御影堂への管理は、義尚の後、朝廷主導で行わ

15

入夜不睡眠、勝事之至也、（5敬白 立願事

軍職を失う可能性のある喫緊の問題だと考える。また、屈意識し、同年十月、義晴は大軍を率いて、近江坂本からの辱的な敗北となった四ヶ月前の桂川合戦（同年二月）をも

右義晴既居征夷将帥之顕職鎮、募累代武勇之勲業益輔佐君

帰洛に成功したのであった。これに対し、義維方は、義晴

水成瀬殿御宝前

上欲撫育民下、爰南海道凶徒起兵於一州之外、合戦於九城の陣所を囲うなどして心理的に追いつめたが、義晴の援軍

佳 躅 抽之中、而退者吾軍未能伐焉、依之効列祖之中而退所願之懇なった。

が 到 着 し た こ と で、 和 睦 交 渉 を 選 ば ざ る を 得 な い 状 況 に神丹、早運微臣擁護之叡策立施凶徒頓伏之威験、然乃日月所
恩慈之報心、弥仰そして、義晴は、近江の六角定頼を介すことで、義維方照舟車所至共唱太平之曲調、速励
恵之感応矣、仍立願如件、敬白のである。しかし、義晴は、晴元が自身に崇敬の態度を示の三好元長や細川晴元との間で和睦に向けて交渉を進めた
征夷大将軍参議従四位下守

しながらも、義維を擁し続けるという態度に次第に不信感

上洛をせず、義維も堺から阿波に退却することもなかった− 83 −

大永八年五月廿七日
敬
左近衛権中将源朝臣義晴 白右の願文が発せられる直前の事件として、義晴が大軍をため、この交渉は難航した。そのような状況の中で、今後を抱くようになる。また、晴元は、堺から義晴のもとへと

率い京都から近江坂本へ移ったというものがある。しかし、この近江坂本への退去は大永八年五月二十八日に起こっ勢を率い近江坂本に戻ったのである。

の動向を探るためにも、義晴は六角軍一万を含む二万の軍〕を考いきなり本題には入らずに、まずは退去するまで将軍職争いをした義維との関係をまず追うことで、〔史料察したい。

〕はまさにその前日に発給された願文であることがわかる。この願文について、木下昌規氏たものであり、〔史料することで、堺にいる義維を将軍後継者として認めた。こは、和睦が決裂しそうな状況のなかで、自分が現職の正統

大永七年（一五二七）六月、朝廷は義維を左馬頭に任命のことについて、当時京都にいなかった義晴は、自身の将

16

16

（

（

また、史料中の「南海道凶徒」とは、堺にいる義維のこ

同族の敵（持氏）に勝利している。そして義晴も、そんなる願文と見なし、同様に願文を納めることで合戦においてされてきた。実際、義教は尊氏の願文を同族戦勝利におけとを指す。ここから、義晴の願文は、自身の将軍としての義教を先例として、御影堂に祈願することで義維を退けよな将軍であることを示したかった、と指摘する。

正統性を示すとともに、義維という同族の敵に対する勝利うと考えていたのである。

このようなかたちで突然御影堂への信仰が復活するのだ

を願って発給されたものであった。
この義晴の同族戦勝利の願文については、義教の願文をが、義晴以降、御影堂へ足利氏の関与はなくなっていくの

以上、室町・戦国期における、水無瀬御影堂と足利氏の

おわりに

であった。

〕と比較す

先例としたと考えられる。義教願文の〔史料ると、文章が非常に似通っていることがわかる。どちらの願文も、自分は高い位につき君主の徳によって民を治めているが反乱を起こす凶徒がいるので、早く私たちを助け叡威厳（威験）で世の中を平和にしてほしいので、恩に報い関係について検証した。足利氏と水無瀬の関わりについて、志（叡策）によって凶徒を滅ぼしてほしい。そして、その徳に感謝し、ますます後鳥羽院の偉力を敬います、という

由としては、今回の出来事が、足利宗家の危機として捉え義晴が、義政から飛んで、突然願文を納めるに至った理し、義教は尊氏、義晴は義教の願文を先例としたことで、

氏、直義、義詮、義満は後鳥羽院を足利氏の守り神と認識とその影響を及ぼしていたことがわかる。分析すると、尊結びつきの波はあるけれど、後鳥羽院は後世にもしっかりられたからである。後鳥羽院の御加護を得て、自身の正統

後鳥羽院を同族戦勝利の守護神と考える。そして義政や義ものである。

性と威厳の回復に努めようとした義晴は、義教の願文を先

尚は、御影堂の鳴動に対応しているが、それは後鳥羽院を怨霊視していたためではない。後鳥羽院の怨霊が影響を与例とすることで、後鳥羽院の力を求めたのであった。
義教以降、後鳥羽院は同族戦における守護神として認識− 84 −（511

えたと考えられるのは、後土御門天皇のみであった。先学

崇徳院怨霊譚の形成―」（『日本宗教文化史研究』一九九八年）（５）山田雄司「崇徳院怨霊と後鳥羽院怨霊の交錯―『保元物語』（６）徳 永 誓 子「 後 鳥 羽 院 怨 霊 と 後 嵯 峨 皇 統 」（『 日 本 史 研 究 』 二においては、特に尊氏や直義は、後鳥羽院の怨霊を恐れたという結論となっているものが多いが、『水無瀬神宮文書』（７）徳 永 誓 子「 水 無 瀬 御 影 堂 と 臨 済 宗 法 燈 派 」（『 日 本 宗 教 文 化〇〇五年）の史料を読み込むと、この兄弟は怨霊を恐れていたと簡単（８）松林靖明「この世の妄念にかかはられて―後鳥羽院の怨霊―」史研究』二〇〇四年）

ただ、尊氏が御影堂を信仰するにあたっては、『御霊託記』には言い切ることができないのである。

の 影 響 も 大 き い。『 御 霊 託 記 』 を 知 っ て い た 尊 氏 た ち は、

（

（

（

10

八五年）

（『帝塚山短期大学紀要 人. 文・社会科学編』一九八一年）（９）松林靖明「『承久記』と後鳥羽院の怨霊」（『日本文学』一九

後鳥羽院の大興禅寺建立の願いを叶えようとすることで、（足利氏に対する守護神としての姿を期待したのであった。

（

11

は後鳥羽院を同族戦における守護神と認識する。だが、足利氏の御影堂崇拝に対する懈怠に後鳥羽院が憤ったのであろうか。戦国の世になると、将軍足利氏の力は衰えてゆく。
義晴を境に、御影堂への足利氏の文書は存在しなくなるの
である。

（

（

（２）『五代帝王物語』の「後堀河院崩御事」参照。
（３）『平戸記』延応二年正月二十八日条）『水無瀬神宮文書』三四二〇一六年）

足利直義禁制（島本町史史料篇）

一九

足利尊氏願文（島本町史史料篇））注（７）徳永誓子氏前掲論文参照。

三四年））中 村 直 勝「 後 鳥 羽 院 」（『 天 皇 と 国 史 の 進 展 』 賢 文 館）『水無瀬神宮文書』二六史料））『禅林僧伝』正平十六年／康安元年五月二十四日条（大日本

史料））『禅林僧伝』正平十六年／康安元年五月二十四日条（大日本）注（７）徳永誓子氏前掲論文参照。

の乱―」（『中世東国の社会と文化』岩田書院）谷 口 雄 太「 京 都 足 利 氏 と 水 無 瀬 神 宮 ― 転 換 点 と し て の 永 享

二〇〇四年）（

13 12（４）『吾妻鏡』宝治元年四月二十五日条− 85 −）西 山 克「 物 言 う 墓 」（『 怪 異 学 の 技 法 』 東 ア ジ ア 恠 異 学 会

注

（

14

そして、いつしか大興禅寺建立の話は抜け落ち、義教以降（１）『明月記』安貞元年七月十一日条

16 15

18 17

（

（

（

（

）注（

（

）谷口氏前掲論文参照。

旺文社

一九九七年））年号については願文には記されてはおらず、『島本町史本文

版編）足 利 尊 氏 寄 進 状（ 小 松 茂 美『 足 利 尊 氏 文 書 の 研 究 』 二（足利直義願文（島本町史史料篇）

後村上天皇願文（島本町史史料篇）

編』によると正平八年のものとされる。
）『水無瀬神宮文書』三八）『水無瀬神宮文書』二九霊信仰』雄山閣出版

一九八四年））桜井徳太郎「怨霊から御霊へ―中世的死霊観の展開―」（『御）『続史愚抄』元弘三年閏二月二十六日条）『続史愚抄』元弘三年閏二月二十六日条）『後鳥羽院御霊託記』（『続群書類従』第三十三輯上）
二〇〇九年）

足 利 義 詮 書 状（ 島

）今 野 慶 信「 後 鳥 羽 院 の 怨 霊 」（『 後 鳥 羽 院 の す べ て 』 新 人 物

往来社）『園太暦』観応二年十月五日条） 掲 載『 水 無 瀬 神 宮 文 書 』 四 六） 掲 載『 水 無 瀬 神 宮 文 書 』 四 八本町史史料篇）

（

（
（
（
（
（
（
（
（
（
（
（

）注 （

）注 （

（

）『島本町史本文編』島本町史編さん委員会編一九七五―一九（36）『園太暦』観応二年正月十日条

（

37

（

34

） 掲 載『 水 無 瀬 神 宮 文 書 』 五 一

二〇二〇

参照。

足 利 尊 氏 書 状（ 島足 利 義 詮 書 状（ 島

怪音と地鳴りの日本史』吉川弘足利義満御判御教書（島本町史史

足利義満御教書（大日本古記録）

下』吉川弘文館

足利義持御判御教書（島本町史史

足利義教書願文（島本町史史料篇）

足利義勝願文（島本町史史料篇））谷口氏前掲論文参照。
）『水無瀬神宮文書』八三）注（）『建内記』嘉吉元年九月一日条）『水無瀬神宮文書』八二料篇））『水無瀬神宮文書』七三

紀要』二〇〇四年））山 田 雄 司「 足 利 義 持 の 伊 勢 参 宮 」（『 皇 学 館 大 学 神 道 研 究 所

一九八九年）

念 論 集 刊 行 委 員 会 編『 中 世 日 本 の 諸 相）村尾元忠「足利義持の神仏依存傾向」（安田元久先生退任記）『醍醐寺文書』二五九〇

分析を通して――」（『人文論究』二〇一〇年））戸 田 靖 久「 水 無 瀬 御 影 堂 の 宗 教 的 運 営 体 制 ――「 供 僧 」 の料篇）『水無瀬神宮文書』七二）

文館）笹 本 正 治『 鳴 動 す る 中 世）『井蛙抄』（『続群書類従』第十六輯下）

本町史史料篇）

）注 （

34

（

（

39 38

（

（

40

22 21

本町史史料篇）

（

41

七六年

）『吾妻鏡』寛喜三年十一月二十五日条

（

43 42

図

）『吾妻鏡』建長六年十二月二十五日条

足利義詮書状（島本町

44

23
34 33

− 86 −（

詮書状、四八 足利尊氏書状、五一）この三度の鳴動については、『水無瀬神宮文書』四六 足利義

（

45
（

史史料篇）からわかるものとなっている。

49 48 47 46

11
34

11

20 19
26 25 24
32 31 30 29 28 27
35

（

55

54 53 52 51 50（（

足利義政願文（島本町史史料篇））西山氏前掲論文参照。

）『水無瀬神宮文書』九二足利義尚御教書（島本町史史料篇）

明治

二〇二〇

九条家歴世記録』二後土御門天皇宣命写（島本町史

足利義尚御内書（島本町史史料篇）

一九九〇年）所収。

二〇二〇

足利義晴願文（島本町史史料篇））木下昌規『足利義晴と畿内動乱』戎光祥出版）『水無瀬神宮文書』一一四めぐって―」（『人間文化研究』二〇〇八年））小 林 崇 弘「 後 土 御 門 天 皇 と 水 無 瀬 ― 神 号 贈 与 と 文 芸 活 動 を参照。

）河 内 将 芳『 信 長 が 見 た 戦 国 京 都 』 法 蔵 館 文 庫

書院）宮内庁書陵部編（『図書寮叢刊

史料篇））『水無瀬神宮文書』一〇一）『水無瀬神宮文書』九三）注（（）『水無瀬神宮文書』九一

（
56

（

（
57

（

− 87 −

10（（
59 58