英国
春
秋

２０２４年 春号
ISSUE ４４
（令和 6 年）
発行 英国日本人会

英国春秋２０２４年春号

はじめに
凍てつくような気温にも関わらず寒桜がひっそりと花を咲かせています。何と健気なことかと思わず「寒いでしょ」と声に出してしまいました。けなげと言う言葉は暫く使っていなかった
ので英語ではと辞書をひくと、manly, heroic, brave とあり、その意味することに、驚きました。私が今まで使っていた、いじらしい、哀れ、可哀そう、涙を誘うなんてニュアンスはほ
とんどないことを、初めて知りました。広辞苑でも、すこやかなさま、勇ましい、勇健とあり、強いて引用するとなれば“殊勝”かな・・・とも思われます。
寒さにもめげず勇ましく咲く寒桜と、言えないこともないでしょうが、これではいじらしい気持ちが壊れてしまいそうです。
先日、SOAS の日本語スピーチコンテストで、出場者のお一人と会話をたのしみました。彼女の母国語はイタリア語とのことですが、もちろん、日本語は堪能で翻訳の仕事をされていると聞きました。話がはずみ、小説の中で“風呂敷”が出てくればどう訳すのかと聞いてみました。
a square wrapping cloth とし、場合によれば注釈を付記するかも知れないとのことでした。
「・・・赤い縮緬の風呂敷につつまれた、塗りのお重箱の中には桜餅・・・」が４角の布につつまれたでは、何だか色あせてしまいそうな気がしました。
・・・国境の長いトンネルを抜けると、そこは雪国であった・・・とは別に、川端風を気取っているわけではありません。が、先月、長いユーロトンネルを出ると、フランス側はどこもか
しこも真っ白で、パリに到着しても街中のあちこちに雪が残っていました。厚着をしていても寒さが身に沁みるようで、久しぶりに“大陸の冬”に震え上がってしまいました。
と言うことで、館内で過ごす時間が増えたのですが、モダンアート美術館で、ユトリロの絵に出会いました。(House of Berlioz) 例によって、白壁の一見何の変哲もないように見える家の画ですが、ユトリロと聞くと思い出すことがあります。中学生になってすぐ、絵の時間には一風変わった先生の授業で、開口一番にユトリロの話を延々と聞かされました。当時はルノアー
ルもゴッホもダ・ヴィンチすら知らず、西洋絵画の知識はゼロと言う我々に、ユトリロとその仲間たち、モンマルトル界隈の情景を熱っぽく話す先生に唖然としながらも、熱心に聞き入ったものでした。今でもユトリロの画と出会うと、あの先生のひょろりとした長身にもじゃもじゃ頭、ルパシカ風の白い上着姿を思い出します。ここには藤田嗣治の横たわる裸婦の絵も飾られていました。(Reclining Nude) すぐ傍の窓からエッフェル塔がくっきりと寒空にそびえているのが見えました。これぞまさしく勇壮そのものでした。
まだまだ海外旅行などは夢の時代でしたが、翻訳小説や、旅行記はむさぼるよう読んだものです。シャンソンやカンツォーネが流行り、フランス風にマロニエ、リラ、ミモザと気取って呼んだものです。いまだにホースチェスナットやライラックより、前者の方がひびきが良い・・・
なんて思うのは、どういうことでしょうか。
一昨日、ガーデンセンターでミモザの苗木を購入。前々から欲しいと思っていたので嬉しくてたまりません。1.50 メートル
位の弱々し気な若木ですが、既に黄色い小玉の綿毛のような花を沢山つけています。山椒の粒のような蕾もついていますので、
これからしばらくは花を楽しめます。銀葉アカシアとも呼ばれ、アカシアの仲間、ほんのりとした香りが漂ってくるようです。
しかし多くの黄色の花がそうであるように、この花も有毒成分がふくまれているとか。と言われながらもミモザの砂糖漬けや、ミモザパスタと美味しそうなレシピも多く見られるようですので、その内試してみようと思っています。

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も

く

じ

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はじめに
２
もくじ
３
英国春秋俳壇春
エリオットつや子
４
英国春秋歌壇
一期一会に
バロー典子
５
スイカを食べて思い出す：会ってみたい人
ビドル惠
６～ ７
もう一度会ってみたい人
クラーク裕子７
ロンドンに居て銀杏を学ぶ
須永静江
８～ ９
英国春秋つれづれに
９
カルネアデスの舟板問答＊ネット文化サロン １０～１４「コロ食べる？」・日英住宅事情
石山 望 １５～１６
古典籍スクール
グランド啓子 １７～２２
生贄の運命
小川のり子 ２３～２５
英国春秋ポエム
ヒイラギの赤い実
田村陽子 ２６～２７
英国春秋あれこれ
２７
英国春秋川柳
あの世にも
キング悦子
２８
フランスのオペラ「マノン」から「カルメン」
原田孝雄 ２９～３１
ぼくは≪ナニジン≫？
トーゴ・イガワ ３１～３２
All Creature Great & Small
前沢香 ３３～３４
六十の手習いならぬ七十一の手習い・続編２ 内田フィンチみつえ ３４～３５
アイヌ民族の守り神
ビドル惠 ３６～４０
昨年読んだ小冊子
メータ美知子４０
英国春秋ポエム天国はこの世にバロー典子
４１
e メールと手紙
園部健治 ４２～４３＊今号投稿者・加藤節雄・飯塚忠治・小川のり子

特別寄稿者
園部健治氏
トーゴ・イガワ氏
原田孝雄氏
前沢香氏

在英国日本国大使館参事兼領事
俳優（伊川東吾）
元在ロンドン金融会社勤務
在サリー、元商社勤務
アイウエオ順3

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英国春秋俳壇エリオットつや子
春

木登って見せる我猫神無月
病院の椅子で日が暮れ 12 月
立春ときかば天女も眉ひらく
雪みぞれ眺るうちに雨となり
春げしきひと雨ごとに整いし春めいてバス待つ声に余力あり
春の野はどこもかしこもぬかるみて水仙の馬場行く騎馬の美しき

白梅にひと足おくれ紅い梅

チューリップ幸せ運ぶ赤黄白4英国春秋２０２４年春号

英国春秋歌壇
バロー

典子

一期一会に
カラコロと

風に押されて ゆく落ち葉
はたと止まりぬ 意志ある如く

あたたかき

秋の日射しを愛でながら息子の植えし 樹の名を聞く
千年も生い茂るという

セコイアの樹を植えし 息子の心公園に 倒れて動かぬ

鳩―匹

舞い降り

去らぬ他のー匹あり
風もなく 音なく銀杏

散りゆきて

根元に黄色の
ふと見れば

人けなき

円描きたり

睦月の寒き

風のもと

寒桜咲けり

四，五輪ばかり田舎の庭の 片隅に
スノードロップス ひそと咲きおり

忘れじはハムレットの城 デンマーク
堀に浮かびし 白鳥二匹

人生の

最晩年の

時期に生き

すべてのことは 一期一会と老いの日の また来む春は 知らねどもありて嬉しく なくてまた佳し

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スイカを食べて思い出す/会ってみたい人
ビドル

惠

皆さん、夏の果物と言えば何を思い浮かべますか？英国人はストロベリーだそうですが、日本人には何と言っても真っ赤なスイカですよね。でも、スイカってちょっと大き過ぎだと思いませんか？
この頃は英国でも、夏になるとスーパーや八百屋/果物屋の店
頭に、真ん丸や楕円形の大っきなスイカが山盛りになって売り出されますが、うちでは夫がスイカを食べないので(多分、食わず嫌い)、私一人では絶対に手が出せません。半分に切って売られていてもまだ無理で、更に 1/4 でも楕円形のスイカだと巨大過ぎて、まだまだ！という感じです。それでも去年の夏は
とうとう決意して、この 1/4 個を購入いたしました。重たかったなぁー。「あら〜っ！スーパーなら、一口大に切ったパック
入りが買えるじゃない」と言う方、今はスイカに齧り付く醍醐味の話をしたいと思っていますので、あっち行ってて下さい。
やっと家に持ち帰ったスイカを、水に浸ける大きな容器も無い
ので、冷蔵庫に無理矢理押し込み冷えるのを待ちます。ところで、この 1/4 個のスイカ、皆さんどう召
し上がりますか？「宅では、食べ易い大きさに切れ目を入れ、一口ずつフォークで刺していただきます」
なんて人は居ないと思うけれど(居るかもしれない)、大抵は、2〜3cm ぐらいの食べ易い厚さに切って大きな皿に並べ、一切れずつ嚙るという方が多いのではないでしょうか？そして、手元にはペーパータオ
ルか濡れたおしぼり。だってスイカの果汁って、下手すると手は勿論、口の周りに(アゴから首にかけて)
ダラダラ垂れて半端じゃないですよね。これがお招ばれになった所で出されたりしたら、手を出すのさえ躊躇してしまいます。
ここだけの話、スイカは流し台の上で食べるのが、一番だと思います(下品ですみません)。
子供の頃から「一度で良いから、櫛形の大っきなスイカに齧り付いて みたいなぁ〜」と切望していたので、これを機に実行してみました。衣服に汁が滴れるのを防ぐ為に、先ず、体を流し台に乗り出して前傾させ、次に、アゴを突き出して目をカッと見開き、半月形のど真ん中にガブリッと齧り付きます。
と、唇もアゴも鼻の頭もスイカに埋まった様な感じになり、窒息しそうですが、そこを何とか堪えて嚙り取ります(こぼれる果汁は流しに落ちます)。口中いっぱいのスポンジ状の果肉を、舌も上顎も歯茎も総動員して噛み締めると、シャワシャワと潰れて果汁が溢れてきて、冷たい其れを咀嚼する瞬間の気持
ちの良いこと！ 夏だなぁ〜と実感できて、実に幸せなひとときでした。これでスイカが甘いともう最高なのですが、重たい思いをして帰って来て、何時間も冷たくなるまで待ち、人に見せられない恰好までして、やっと口に入れたというのに、あんまり甘くなかったら悲惨ですよね。
で、スイカを食べていて思い出したのですが、こういう厄介な物を嚙って食べるのに、適した人って居るんですよ。種をいちいち取り除くのも面倒なので、流し台の上でプップッと吹き出している内に、子供の頃を思い出しました。近所の遊び仲間の内に、見事な出っ歯(と言っては、差別用語になるのかな？)前歯の突出した子が居て、いつもそれで揶揄われていたけれど、その子はス
イカとトウモロコシを食べる時だけは一番早くて上手だったので、皆んなから羨ましがられていました。

画

：

めぐみ

田舎町だったので、もっぱら河辺のザリガニ採りや、木登り、裏山での山菜採り(花摘みなんてするの6英国春秋２０２４年春号

は、良いとこのお嬢ちゃんくらいだった)に夢中になりましたが、夏の暑い日は、木陰が気持ち良い神社の境内などで、今では伝承遊びと呼ばれている、缶蹴りや鬼ごっこ、馬乗り、隠れんぼ、肝試しなんかをして、日が暮れるまで屯してました。
仲間は近郊の小作農家の子が多く、何処の家に遊びに行っても季節毎の野菜や果物がオヤツでした(私はどちらかと言うと塩味が好きなので、煮干しとか、出汁昆布なんかも良くしゃぶりました)。自然の中で思いっきり遊び、素朴だけれど今よりもずっと体に良い物を食べて育ちました。出っ歯で(再びすみません(-.-;)且つ人気者だったあの子は、今頃どうして居るのでしょうか？ きっと立派なお爺さんになって、孫たちと“スイカの早食い競争”をしているかも知れないなぁ〜と想像すると、沸々と笑いが込み上げて来ます。
是非、もう一度会ってみたいです。

もう一度会ってみたい人
クラーク裕子1985 年の秋の事ですから 40 年近く前の話になります。
当時 20 代前半の私は 10 年以上夢見たソ連はモスクワでの短期留学と数ヶ月のヨーロッパ旅行の後、再びソ連へ入国し、モスクワに残していた荷物を引き取り、シベリア鉄道で日本へ帰国する道中でした。
ご存知の方も多いと思いますが、ヨーロッパの長距離列車は、片側が廊下になっていて、反対側に部屋が並んでいます。ソ連の列車も同じく、各部屋に 6 人か 4 人分のベッドが備え付けてあります。昼間は同室の者同士、一緒に下のベッドに座り、お茶を飲んだり、食事をしたり、景色やおしゃべりを楽しんだりします。
私がモスクワで乗り込んだ時、中年のロシア人のおじさんが座っていました。列車は出発し、お互い自己紹介をした後、おじさんは私に「日本へ帰ったら何をしたいのか？」と聞きました。
「元々、日本でロシア語を使った仕事がしたくて、特にソ連の児童書を翻訳したいと思っていたけれども、数々の嫌な経験、特に税関で嘘をつかれて、お金を取られた事で、もうロシア語は捨てる。今まで長い間一生懸命
夜中も勉強して、1 日一食でお金を貯めて留学したけれど、もう沢山！」「急いじゃいけない」「？」「おまえさんは、遠い日本でロシアに興味を持って働きながら勉強して、これだけ話せる様になったんだ。嫌な経験もあったにしろ、急いで結論を出すのはいけない。じっくり考えて決めればよろしい」
今ではこのおじさんの言った事が良くわかります。自分が怒っている時に出す決断は、心が正常な時に出す決断と異なる事が多いです。その事をこのおじさんは教えてくれたのです。
可能ならこのおじさんに会ってお礼を言いたいです。優しく、落ち着いた話し方をする方で、茶色の目をしていました。もし、あの時ロシア語を捨てていなかったらどんな人生になっていたかと、時々思います。
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いちょう

ロンドンに居て銀杏 を学ぶ
須永静江
私は、2023 年秋号で、銀杏の木の歴史は古く、早くは、Permian Period (ペルム紀)の今から約 2 億 7000
万年前頃に遡ると書いた。そして、イギリスでは、ヨークシャーの海岸から Jurassic Period (ジュラ紀) の、
今から約 1 億 7000 万年前の銀杏の葉の化石が発掘されていることも記した。
さて、私は、今年 (2023 年) の秋まで、イギリスの銀杏の木のほとんどが秋になっても黄葉しないと思っていたが、これは、大きな間違いであった。
と言うのは、今年は、春頃から、私の住むロンドンの Barnet (バーネット)地区の街路樹に銀杏の木が多いことに気が付き、散歩がてらの買い物の折に、夏・秋と観察し続けて来たからである。
2023 年のロンドンは、6、7、8 月と夏が涼しく、9、10 月の秋が暖かで、11 月も半ばくらいまでは、ずっと暖かな秋の延長であった。
11 月も押し迫ると、遅ればせながら街路樹が黄色く色付き始めた。気が付くと、ほとんどの銀杏の木はその葉を黄色く変え、中でも、初冬の昼下がりに斜めに差し込む陽の光に当たると、葉は赤みを帯びた
黄金色に輝き、巨匠ターナーの黄金光を思わせる絢爛たる自然美を見せてくれた。

BarnetHill

London N3

Finchley Central Tesco 前

やがて、雤風の強い嵐のような天候が 2 週間も続くと、街路樹の葉はびっしょり濡れて、舗道や芝生に叩きつけられていた。
12 月に入って 10 日目の朝、私は久し振りの散歩に、自分の住むアパートの隣の通りを選んだ。なだらかな坂道を歩き出すと、舗道に残された芝生の上に、たくさんのイチョウの葉とまん丸な鈴のような形の実が落ちているのに気が付いた。近寄って長い果柄を摘み上げて見ると、重さたっぷりの可愛らしい実が現れた。
たくさんあるので一つ潰して見ると、中には、腐った杏(あんず)のような色の果肉がぐちゃぐちゃとたっ
ぷりあって、その臭い果肉の中から、白い梅干し形のギンナン(銀杏)が現れ出たのである。

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私は、すっかり裸になって立っているイチョウの木を見上げながら、「いつ・どこに、どのような花が咲
き、このような実がなったのだろう？」と、不思議に思った。
日本の関東平野の農村地帯に生まれ育った私は、日本の山岳地帯の自然を一切知らない。そこに生える植物、そこに住む動物への興味は年を取るごとに深まって行く。
銀杏の花は、日本では、4〜5 月頃咲くようである。木は雄の木と雌の木があり、雄花は雄の木、雌花は雌の木と別々である。雄花の花粉が風に飛ばされて雌花に受粉し、秋になって雌の木に実がなることになる。monkey puzzle tree と同じく、木の雌雄は、成長するまで分からないと言う。私のアパートの隣の通りには、見渡すところ、他に銀杏の木は見当たらないので、雄花の花粉はかなり遠くから飛んで来て雌花に受粉したようである。私は、こうして銀杏の実 ( ギンナン )を生まれて初めて自分の手で拾い集めた。この地域に引っ越して来て 5 年目の出来事である。
それにしても、近所の人は、ギンナンが食用になることを知っているのだろうか？この強烈な臭いに不平を漏らす人は居ないのだろうか？と、思いながら、ロンドンで初めて見つけた銀杏の雌の木の行く末が尐し心配になった。私は、来年もギンナンを拾いに来たいと、心密かに思っていたのである。

雄 花

雌花( 胚珠)イチョウの実ところで、ヨークシャーの海岸から出た銀杏の葉の化石は、ジュラ紀中期の物である。地球は、超大陸
Pangea が次第に分裂を始め、現在のような 6 大陸を形作り始めた頃で、気温は高く、海水位は高く、ソ
テツ、monkey puzzle tree などの針葉樹、銀杏などの森が生い茂っていた。海中では 10m 余の長さの魚竜が、陸上では大小の菜食/肉食恐竜たちが闊歩していた。私は、銀杏の木の長い歴史に思いを馳せる。

英国春秋つれづれに
金色のちひさき鳥のかたちして
銀杏ちるなり夕日の岡に
与謝野晶子
参道の並木の銀杏のかがやきて
落ち葉にむかう朝のしづけさ

冷水茂太

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カルネアデスの舟板問答
ネット文化サロン問答１
先日友人との会話で、「人の心は分からない」から「自分の心も分からい」に発展し、「もし自分がある
極限の状況に置かれたらどうするか」と言う話題になりました。
イランのヒジャブ着用事件で若い女性が殺され、ロシア軍のウクライナ民間人に対しての拷問やレイプ等に関する話から、正当防衛論になりました。
うろ覚えだったのですが、それではもしあなたが難破して洋上に浮かぶ一つの板切れを見つけたが、もう一人が片方の端につかまっていたとする。
ただし一人用なので、自分が生き残ろうと思えば、もう一人を突き放してしまうしか手はない。その場合あなたはどうするかという質問をしてみました。
詳細は忘れていましたので、帰宅後グーグルで検索。
「カルネアデスの舟板」と呼ばれる、古代ギリシャの哲学者、カルネアデスが問題提起したのは、
上記の状況で生き延びるために他者を殺す行為は正当と呼んで良いのかということだそうです。
友人はしばらく考えていましたが、「もし舟板の片方の相手が、自分の両親や、夫、子供であれば自らが手を放して、自分は死ぬことを厭わないだろう」と答えました。ただし、彼女は水泳が得意だとのこと
で、それだけに死に至るまで時間がかかり、大変だろうと嘆息の様子でした。私の答えは、尐々躊躇しましたが、「分からない」でした。気持ちとしては彼女と同じでしたが、果たして自分が生きるか死ぬかの瀬戸際に置かれた際、理性的な判断、いわゆる“正論”と呼ばれる行動をとれるのかどうか自信がありませんでした。
今、思いつくままにニュースになった、「こんな場合はどうするか？」のケースを上げてみますと、＊かつてアンデスの山中で墜落した飛行機の生存者が、救助隊が来るまでの何週間かを、そばに横たわる乗客の遺体を食べて、命をつないだ＊戦時中、政府の配給食のみに頼っていたので、最後は栄養失調で死亡した日本の裁判官＊コソボで、昨日まで隣人であった人から暴行やレイプをされたモスレムの人々＊神・为義・为張を信じての焼身自殺や他人を道連れにする自爆行為＊安楽死を幇助
と数えだせば際限がないようです。
この歳になると生に対する執着心が薄れてきたとは言え、大海で難破しても生き延びたいとの思いは案外強いかもしれません。長年寝たっきりの老婆が、「地震だ！」と言う声に、あわてて起き上がり外に飛び出したと言う話を聞いたことがあります。
アンデス山中の人肉を食する行為も、考えただけでうとましくなってきますが、「食べない」とは言い切れません。裁判官のケースは、私なら“闇米買い”という手を使ったかも知れません。イランやロシアでの国家がらみの暴行やレイプのケースは憤懣遣るかた無しとは思えますが、被害者として訴えていける機関もなく、屈辱を受けても死ぬことも出来ないとなると、どうしてよいか途方に暮れてしまいます。
消極的ですが、まずそういう国には住まないのが良いのでしょうか。6 年振りに釈放されたナザニン・ラ
トクリフさんのケースがありますが、もし彼女のように長期間の拘束を我慢出来れば、と、もし多くの人々のサポートあれば、の話ですね。私の場合、拷問を受けたらすぐに、「私はスパイだ」と虚偽の自白をしてしまったかもしれません。
私にはどんな情況に置かれても、とても自殺行為は出来そうもありません。しかし、安楽死は別です。
手伝えないが、手伝って欲しいと言うのが本音です。考えてみればこれは随分身勝手な話で、手伝わされた本人がこれから何年もその“重荷”を背負って生きて行かねばならないと思えば、簡単に手伝えと
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は言えなくなりそうです。
「自分のことは自分でもよく分からない」から話が広がってゆきましたが、思いもよらぬ局面に遭遇した場合、自分がどんな行動をとるか、あるいは日ごろの思い通りに自分の心が行動してくれるかどうか、はっきりと言い切ることは難しいようです。皆さんのお考えは如何でしょうか？
N.O.
問答２
今までカルネアデスの舟板にすがるような状況にならなかったことは、単なる幸運だったのかどうか分かりませんが、私の長い人生で「生」か「死」を選ぶ二者択一の選択を強要される様な場面に遭遇しなかったことはやはり幸運だったのかも知れません。
N さんの挙げた例は多様な状況に触れていて、ちょっと焦点を絞るのに苦労しています。
例えば戦争での拷問やレイプは選択の余地がありません。抵抗するかし
ないかという選択の余地はあると思いますが、ほとんどの場合は抵抗は死を意味します。イランのヒジャブの件も同じです。
配給食だけで栄養失調で死んだ裁判官、アンデスの航空事故で人肉を食べて生き残った人、いずれも人間の尊厳の問題だと思います。法律の番人なので法は破れないという潔癖感、或いは尊厳を捨て人肉を食べてでも生き残る道を選ぶという現実的な対忚、換言すれば「建て前」で死ぬか、「本音」で生きるかの問題ではないでしょうか。
安楽死の幇助は、国によって違いますが、ほとんどの国が法律では殺人です。しかしこれも数が増え状況判断が進めば、許される行為となって行くのでしょう。単なる選択の可能性の問題ではなくなる可能性もあります。
それに比べてカルネアデスの舟板は深刻な選択です。舟板一枚が生死を分ける急務な判断を迫られています。これは自分が死ぬか相手を見捨てるかという究極の選択です。自分が生きるためには相手を殺すしかない。カルネアデスは、これは「殺人」になるのか「正当防衛」になるのかという定義を問うているのだと思いますが、N さんの論点はここでは殺人か正当防衛かという点ではなく、人間が極限の状況に置かれた場合、どういう行動を取るかということでしょう。
相手が自分の子どもであれば自ら手を放して子供の命を助けるというのは理にかなっているように思います。しかし、他人の子どもだったらどうでしょう。他人の子供でもやはり若い世代を優先するでしょうか。机上では自分が生き延びるより若い人を生かした方が良いと簡単に考えますが、実際にはそう簡
単には自分の命を捨てることは出来ないと思います。
映像でしか見ていないのですが、ベトナム戦争の終了時、アメリカのヘリコプターに群がる避難民、アフガニスタンでは国を逃れる人が我先に救援の飛行機に殺到します。ヘリコプターも飛行機も定員は限られています。残されたら命を落とすと思えば真剣になるのは当然です。最近ではロシアの侵攻でキーウの住民が避難しました。鉄道には女性と子供が優先的に乗り、男性は残って戦うということになりました。これは戦争という正に究極の状況の中で起こったことです。
難破船や飛行機の墜落は事故です。戦争と事故はともに極限の状況を作り出します。その中にいる人間
は生きるか死ぬかの極限の判断を迫られます。それを逃れる一番良い方法はその中に自分を置かないということです。しかし、事故も戦争も個人的にはどうしようもありません。戦争は政治家が起こします。
我々が出来ることは戦争反対のデモや署名運動をしたり、戦争を起こしそうな人を選挙で選ばないことぐらいです。世界にはその手段すら禁止されている国がたくさんあります。事故は起こります。毎年多くの人が事故で命を落としています。特に交通機関の事故は悲惨です。事故に遭わないようにするのには交通機関を利用しないことです。しかし現代の世の中、交通機関を使わないで生活することは不可能です。我々のできることは、利用前に安全性を確かめ、万が一の場合に備えて保険に入ることぐらいです。
こう考えてくると生きていることは一種のギャンブルのような感じになって来ますね。80 年間生きてこ11英国春秋２０２４年春号

られたのは不思議です。人間に「運」「不運」というものがあるとすれば、20 世紀に日本で生まれ、大人になってから英国で暮らしているというのは幸運だったということかも知れません。物心ついた時には戦争は終わっていましたし、英国に来てからは世界中を飛び回るという仕事をしましたが、大きな事故に遭うこともなく過ごしてきました。
我々はメディアの戦争報道や事故のニュースをたくさん見過ぎてはいないでしょうか。毎日どこかで戦争で人が死に、悲惨な事故が起きています。テレビを見ているとまるで自分の身の回りに今にも戦争が起こり、事故に遭遇するような錯覚に陥ります。それだけメディアがセンセーショナルに報道するからです。しかし、実際には世界中の大部分の人が戦争に巻き込まれ、事故に遭遇しているわけではありません。戦争の被害者、事故の犠牲者に思いを馳せ、援助を差し延べることは大切ですが、自分が極限の状況に置かれた場合をいつも考えながら生きていくというのはちょっと寂しいと思います。人間がぺシ
ミスティックになります。もし、そういう状況に陥った場合には、その時に考えるしかないでしょう。
一枚の板にすがる相手を引き離すかも知れないし、人肉を食べるかも知れません。或いは早々と諦めて死を選ぶかも知れません。私は根本的にオプティミスティックな人間ですので、戦争に巻き込まれたり、事故が起こった場合のことを考えて生きている訳ではありません。
結論から言うと N さんへの答えは、N さんと同じ「分からない」です。生きるか死ぬかの選択を迫られた時に、どういう判断をするかはその時にならないと分からないということです。それでも自分の性格、過去の経験などから考えると、意外と冷静で理性的な判断をするような気がします。
S.K.

問答３
こんばんは
竹を割るように真っすぐに答えが出せない事柄が沢山ありますね。
明日お会いしたときに大いに、話ができそうです。では。

T.I.

問答４
全くご指摘の通り論点が広がり過ぎたのは、焦点距離可変レンズの眼鏡使用のせいとさせてください。
それでは、今回は舟板一点に絞らせていただきます。
タイトルにあるカルネアデスは、極限の状態で生か死の二者選択を迫られた場合、相手のことよりも自身の生を選択したことが、罪になるかならないかとの問題提起をしているようです。
もし仮に、この舟板の件で告訴人がいたとしたら（天国から？）、日本の刑法３６条を適用すれば、答えはいたって簡単、“罪にならない・正当”となっています。因みにこの３６条は（正当防衛） 急迫不正の侵害に対して，自己又は他人の権利を防衛するため，やむを得ずにした 行為は，罰しない。 ２ 防衛の程度を超えた行為は，情状により，その刑を減軽し，又は免除することができる。
しかしここから、又、私のレンズの焦点が動くのは、“心”の問題が絡んでくるからです。このギリシャの哲学者が古代ギリシャとありますので、どのような宗教があったのか、またどのような倫理観を持っていたのか分かりませんが、事後、果たしてそれを自分の心がどう処理するか、または出来るかと考えたからこそ、その判断の是非に対する設問を発したのではないでしょうか。実際問題、告発人もいない、生き証
人もいない、生存者だけの申し立てだけで、法廷でその是非を問われる
ことはまず考えられません。
よく言われるのは動物の世界は、食うか食われるかで、彼等には倫理観
も宗教心もおそらくないのでしょう。ただし自分の子供や、家族に対する愛はあるようですので、将来研究が進めば彼等なりの掟が存在することがもっと明確になってくるかもしれません。
ということで今回の問題提起は、”罪の行為”より“罪の意識”をどう処理するかの一点に絞られるのではないでしょうか。
そういう極限状態に置かれて、やむを得ず自らの手で人を死にいたらした行為（＝殺した行為）は、刑12英国春秋２０２４年春号

法では無罪とされるが、その後、当人がどのようにその行為を自身に納得させながら生きて行くことが出来るか？にかかっているように思われます。教育や宗教心のあるなしに関わらず、我々は一定の倫理観や罪悪感を育みながら生活しています。人によっては、他の人を死に至らしめたと言う罪の意識に苛なまれたり、ノイローゼになったり、また自死してしまう人もあるかも知れません。ただ、人間の生命力は強靭で、“忘却”と言われる機能が作用すれば、罪悪感も次第に薄れて行く、又は、その経験を原点に人のためになる人生を送る人も出てくると言う場合もあり得るでしょう。最も、この忘却は否定的な面も多く、人間は過去の悪政や戦争からほとんど“何も学ぶことはしなかった”ようですが。
２０世紀に入り、心理学が盛んになり、無意識、深層心理や心理分析と心の問題が、しばしば論じられるようになりました。特に無意識などは「意識下のもの、扱い難いもの」と私は敬遠しながらも、実際は非常に興味があります。自分の中にある未知の何ものかの存在を意識すれば、何となく謙虚な気持ちになれるような気がしてくるようです。
このカルネアデスが言うような極限状態に置かれた時、私の本能が、または無意識がどのような行動をとるか、まったくわかりません。しかし、仮に自分の生存を選択した場合、その罪の意識は非常に深いものになるのではと想像されます。前述の“忘却作用”にも頼りたいのですが、その際、十分な時間が残されているかどうかわかりません。S さんのメールの最後の文で、・・・自分の性格、過去の経験などから考えると、意外と冷静で理性的な判断をするような気がします。
と結べれば良いのですが、私の場合は、なかなかそうは行かないように思えるのが本音です。
N.O.
問答５
今晩は、お元気のことと存じます。
人が普段関わらない事象を取り上げていただきましたので実際その場面に出くわしたとき、自分はどのように行動できるか？分らないというのが正直な気持ちだと思います。
その瞬間の判断、理性的な判断、は多分難しいのでしょう。
ただ N さんの言われるように、人を見捨てて自分が生きたと仮定したら一生そのことに際悩まされることはあり得ますが、これも人によりけりかもしれません。
例えば情愛の深い人、そうでない人、同じ人間ではありますがその差は天と地の差ほどありそうです。
ここで実際に起きたこと、２点
１．今年の元旦に能登半島で大地震がおきました。其の被災地の一つの市、輪島市に私の小学、中学時
代の同級生が輪島出身の方と結婚して、住んでいます。輪島市で有名な朝市通りに面した一等地で輪島の漆器店を経営、多分その店の大きさはその通りでは一二を争う（争う必要はないですね）規模の店でした。
（過去形です）私はこちらのご为人とも気が合い、過去、１０年で二回ほど輪島を訪ねています。
直近は昨年の１１月、今からほぼ二カ月前です。彼は長岡工業大学の物理学の教授でした。
今年の元日の夕方４時過ぎ、彼は店（二階家の一階）に用事があって出ていました。彼女は店の奥、こちらは平屋部分に別な用事で、そこにあの大地震が襲ってきたのです。重たい瓦の乗っかった二階建ての家は大きな揺れのあと一階部分がつぶれてしまいました。この家は NHK WORLD の地震速報でも全壊した家として映像が写し出され私もこれを見て天地がひっくり返るほどの思いでした。
ここの住人の２人、彼女は奥の平屋の部分にその時たまたまいたので、大丈夫でしたが、彼はつぶれた家の中で幸運にも圧死は免れたのですが、その家の中に閉じ込められ、簡単に出てこられる状況ではなかったようです。
ここで、何が起きたか！そうです、大津波警報が発令され、地震から難を免れた人たちは、わき目も振らず高台のある地域に駆け出しました。
因みにこの地域は海岸からほぼ３００メートルくらいの距離
で、海面との陸の高低差はほぼ３メートル位だったと思います。
高台も近くにない、あの東北大地震の津波の光景が人々の頭を掠めたのは容易に想像がつきます。彼女は道行く人に必死に助けを頼みます。「お願いです！うちの人がつぶれた家の中で出てこられません。手を貸してください！」その声に顔を向けてみる人は、何人かはいましたが・・・・。
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英国春秋２０２４年春号

何回も何回も叫びましたが・・・。彼女は、ここで観念しました。うちの人とここで死のう・・・。
２点目
私が多分１６歳の頃です。高校のテニス部で夏に一泊で海水浴に行きました。
砂浜で泳いでいるうちは良かったのですが、誰かが岩場に行って貝を採ろうと、岩場の先はすぐに４－５メートルの深さのうみだったと思います。
私は山育ちで泳ぎに全く自信がなかったので、皆が岩場の先に出て、潜って貝を採ったりするのを見ていました。男性４人ぐらいだったと思います。女性４人くらいと私は岩場のこちら側にいたのですがその時、思いも寄らない大波が打ち寄せ、その波が岩場を楽々越えて岩場から陸地側にいた私たちに覆いかぶさったのです。そして一人がその引波にさらわれて、深みに・・・。私はとっさのことで何をしていいか、わかりませんでした。
その時、波にさらわれた彼女の近くにいた女性が、手を伸ばし、もう一度押し寄せる波に陸側に運ばれる形になった彼女に手を差し伸べ陸に引っ張り上げました。
ここで N さんの問いについて考えてみますと
１．人間の多数はいざとなった時は、生命を持つ動物として自分のサバイバルが第一になるのはもうこ
れは当然すぎるくらい当然なのだと、ごくごく一部の人は自分の命を投げうってでも・・・。
輪島には幸運にも 3 メートルを超える津波は来ませんでした。
２．私の経験は、今でもあの事件を考えると心が悩ませられます。自分がなぜ真っ先に助けに行けなかったことについて、波にさらわれた彼女が助かったことは、いまでもこのことを思い出すと、本当に良かったと、記憶から消えない出来事です。
T.I.
問答６
T さんの話で思い出しましたが、これは以前にも書いたかもしれないのですが、私の駆け出しカメラマンの頃の話です。
大学を卒業後英国系ニュース通信社東京支局に入社して報道カメラマンになりたての頃、先輩のカメラマンに連れられて鎌倉の海へ遊びに行ったことがある。４月の春日和の日で海は穏やかだし、ポカポカ
暖かいのでかなりの人が浜辺に出ていた。私たちは砂浜に座ってのんびりと休んでいた。しばらくの間
ぼんやりと海岸の風景を眺めていたが、するといきなり突風が吹き、かなり大きな波が押し寄せてきた。
我々は水際から大分離れていたので問題はなかったが、我々の前方で遊んでいたよちよち歩きの子供が急に襲ってきた波にさらわれ、あっという間に沖合に流されてしまった。
「大変だ！」ということで何人かが子供の後を追いかけた。私も起ち上ったもののどうしてよいか分からず、ウロウロ、オロオロしていた。となりを見ると先輩カメラマンが起ち上ってカメラを構えて、その光景を撮影している。私にはかなりショックだった。子供が波にさらわれ命にかかわる状態にある。それを真っ先に駆けつけて助けられなかった自分がショックだったが、それ以上に、緊急時に冷静にカメラを構えて写真を撮っている先輩にかなりショックを受けた。そして何よりも自分の選んだ報道カメラマンという職業の性格にショックを受けた。
幸いに遠浅の海岸で波が去った後、子どもはそれ程先まで流されず無事に救出されたが、その日は一日カメラマンの仕事というのを考えさせられた。
これは今から 50 年以上前の話である。デジタルカメラも携帯電話もない時代である。今だったらこんな場合にはすぐ携帯電話で写真や動画を撮り、また、撮影しながら助けに向かうことも出来るだろうが、当時は撮影するか、助けに行くかのどちらかしか選択の余地がない時代である。どちらも出来なかった
自分が恥ずかしい反面、大いに勉強にもなった。それから 50 年以上もカメラマンを続けられたのもこの一件があったからだと今でも思っている。
S.K.
.
14

英国春秋２０２４年春号「コロ食べる？」石山 望「そうだ、日本に一度帰ろう」
1976 年、31 歳の時、ロンドンに移り住んだ。しかし、それからというもの 13 年間、一度も日本に帰らなかった。その間、さして、日本が恋しいとも思わなかった。
1987 年頃、何かのことで一寸落ち込んでいた。その時である、「、、、一度帰ろう」と思ったのは、。
ただ、何もなしに日本に行くのでは、芸がない。またそんな経済的余裕もない。
私、その頃、貧乏絵描き。「じゃ、個展をすればいいんでは？」と思い始め、準備に 2 年をあてた。
そんなこんなで、私の「落ち込み」は、いつの間にか、どこかへ霧散。
そして、1989 年の秋 10 月、いよいよ、伊丹空港に降り立った。期待と不安が交錯し、複雑な心境であった。飛行機から見た「夜の大阪」の光景は今でも覚えている。
その後、京都で私が受けた歓迎と言って、なんだか、私、横五庄一さん並み、。
個展も無事終り、しばらくして、あるお方が、京都太秦あたりの、おでん屋へ私をお連れくださった。元、数学の先生、。
「コロ食べる？」先生がおっしゃった。
「は、はい、、いただきます」
皆さん、ご存知だと思うが、コロというのは、鯨の表皮とそれにくっついた脂肪分の一緒になった物を、
カンカラカンに干した食べ物。勿論、それを水で戻して、おデンなんかによく使う。
しかし、私の知っていたコロは、庶民向けの非常に安い食べ物で、水菜と一緒に煮て、お惣菜にしていたのを思い出す。その前には、肥料にしていたとも聞く。
であるから、私の「、、いただきます」は、「はい、そんな”安い”ので結構です」という、最大級の「奥庆しさ」のつもりで言ったもの（そして、先生の「コロ食べる？」は、最大級の”おもてなし”）
しかし、実情はさにあらず。
コロは、私が、日本を空けていた 13 年の間に、存外に、格上げされ、今や、珍味の仲間入りをしてしまったようなのである。コロが珍味ですって??
それが始めからわかっていれば、別にコロなんぞを食べたいとも思わなかったのに、。
それもこれも、为に西洋諸国からの圧力で、鯨乱獲禁止令が出たからである。哺乳類の鯨を守らなくてはならない。コロの値段が急騰したのは、要するに「需要と供給の関係」による。
それなら、あんな昔肥料だったようなもの、食べなければいいのじゃないの？
まあ、それは、私の素人考え。
おでんにはコロが絶対に必要という「おでんの通」がおられるのだと思う。
これに因んで言えば、私がまだ若かった頃、日本でバナナとマグロを鱈腹食べたのを思い出す。
（格上げされたコロの、正しく逆のケース）
何か好ましからぬ菌でも見つかったのであろうか。普段は高価な両者であるが、そのために値段が暴落した。何かにつけ、横着者の私、食った,食った、また食った。バナナは、その頃関税の関係で、高級果物。高かった。
しかし、一旦安くなると、それほど美味しいとは思わなくなった。マグロもそうである。
人間の心理って面白い。
15

英国春秋２０２４年春号

日英住宅事情「まあ、ワシもこの歳だし、嫁に先年先立たれ、ワシ一人。一人息子、居るには居るが、滅多に寄り付
かんし、。この家、皆んなのために建てたんじゃが、それは 35 年前のこと。ワシが、死んだら、どうせ、
この家、取り壊されるに決っとる。じゃけん、この家には、もう、びた一文もかけとうない、。
」
私が、数年前、日本へ行った時に、80 代のお方から、聞かされた話である。このほかにも、日本に行く
たび、同様のことを、お年寄りから何度か耳にした。
私、こういう話を聞くたび、本当に悲しくなる。
では、日本の家というのは、一代限りの「消耗品」ということか。
何しろ、日本では、土地の上に（老朽化した）家があるという状態より、何もない方が、普通、いい値で売れるというのである。
私、78 歳。まあ、年寄りである。そして日本人。ただ、日本ではなく、英国に住んでいる。
私の英国の家は、築後 23 年。23 年前に新築で買った。
ここ英国では、家屋の値段って、その家屋と土地とをひっくるめたものの値段である。
そして、土地に「坪いくら」という観念はなく、あっても、都会の一等地でない限り、そんなに高くないと思う。だから、家屋の値段は、ほとんどすべて、建物の値段である。
そして、さいわいなことに、ここでは、家屋が古いからというだけの理由で、値が下るということがない。
まあ、地震のない国で、しかも、建物は半永久的に保つように建ててあるから、そういうことになるのであろうが、これはありがたい。
私の家は十戸連棟の一軒。もともとは、安っぽい建売住宅であった。それでも、この 23 年間で、値が 3倍に膨れ上がった。
ただ、この建売の内装が、あまりにもお粗末であったので、尐しずつ改装に改装を重ねて今に至った次第。まあ、本来、家の内装には、非常に興味があるので、苦になるどこ
ろか、大いなる楽しみときている。そして、改装というのは、一つが済めば、また次のに行きたくなるものである。
というわけで、我が家の改装、あと一つのことを残すのみというところ
まで漕ぎ着けた。
その一つとは、家の中の全てのドアを取り替えることである。現存のドアは、真っ白で如何にも安っぽい。別に取り替えなくてもいいんであるが、ここまでくれば、洒落たのに変えてしまわなければ、気が済まない。
人間生存に最低限必要なものは「衣食住」。
私、この中で一番重要なのは「住」だと思っている。後の二つは何とかなる、。
幸い、私の住む英国には、私と考えを同じくする人が多い。
家を持ち、住宅ローンなどがなければ、まず大丈夫というのであるから、
。

16

？

英国春秋２０２４年春号

古典籍スクール
ブランド啓子江戸の歌舞伎熱
１

世界と趣向…歌舞伎のプロット

さて，最も重要な江戸の娯楽は歌舞伎でした。つまり歌舞伎は 江戸人にとって最高の娯楽、そして最 大 の 関 心 事 で も あ った の で す 。 そ の 基 本 的な 構 造 が ほ と ん ど 完 全に 形 成 さ れ た の は 元禄 期
(1688−1704）です。大まかな物語「世界」と新しい工夫「趣向」、これらを組み合わせて脚本を作りました。この工夫は幕府からの締め付けをなんとかくぐり抜けて存続するための知恵でした。例えば同時代（江戸時代）の話や人物名は使用禁止のため、時代や人物名を変えて。題材は実際の事件や故実、浄瑠
璃や能などからも得ています。当時は事件が起きると素早く歌舞伎や浄瑠璃に取り入れたので、これも人気要素の一つでした。勿論時代背景はすっかり変えて、過去の事として描かれます。
２

悪場所

幕府にとっては、歌舞伎は吉原の遊郭と並ぶ 二大悪所。中心から離れた特定地域に隔離し監督•規制を強めました。ともすれば、武家社会の秩序を乱しかねない危険な力を秘めているこの産業。例えば、
近松門左衛門(1653−1725 浄瑠璃•歌舞伎作者）が実際の心中事件を元に曽根崎心中•心中天網島•女殺油地獄などの大ヒット作を書き（元禄ー享保）これらが上演されると、実際に心中ブームが起きてしまいました。幕府は 1723 年 心中物の上演を禁止。
「心中」という言葉さえも禁止して「相対死（あいたい
じに）」に置き換えました。
悪所と呼ばれるからには、このように人々を絡め取ってしまう深い魅力があったのでしょう。おまけに
ここは、一日に千両箱が三つ動いたとされる江戸経済の中心の一つでもあったのです．
「日に三箱（みはこ）鼻の上下 臍の下」これはそれぞれ、目（歌舞伎芝居）、口（魚河岸）そして吉原遊郭で動いたお金とされています。呉服屋、香木屋、髪結、化粧品業者、装飾品業者、生花業者、絵草子屋、仕出屋、芸者衆などなど。。
。
３

歌舞伎見物

江戸には幕府の許可する芝居小屋が四座ありましたが、（中村•市村•森田•山村）木挽町の山村座は正
徳四年(1714）絵島•生島事件で取り潰しとなり、江戸三座となりました。芝居見物が江戸人にとってどの様に素晴しい物だったかは様々な記録に残されています。御典医の娘だった今泉みねも、「きれいな絵巻物でも繰りひろげるような気持で、あのころのお芝居のことが思い出されます。」とお芝居見物の前日からの興奮と喜びを事細かに語っています。
「名ごりの夢」東洋文庫 9(1975) 家族総出で大騒ぎで準備した後、屋根船に乗り出かけます。船着場には特定の茶屋が出迎えてくれます。
「客は幾組か知れませんのに一向混雑もなく、きれいに静かにゆくところのたくみさ。。。茶屋の人々のあつかい振り、何から何までほんとに気持ようございます。。。やがてきまった場所に落ちついてながめる周りの観客の、これまた美しいこと美しいこと。誰も彼も競いに競って意匠をこらし粋をつくしておりますので、時には舞台さえけおされ勝ちのこともあります。」もう舞台と客席の枞も溶けてしまったかのよう。このように裕福な人々、武士階級、庶民などが入り混じり、芝居小屋はふしぎな空間を形成していました。それは、身分の枞のない茶室や遊郭の原理と共通する空間だったかもしれません。また、正面二階桟敷の最後方の観客席は、俳優の台詞(せりふ)がよく聞きとれないところからつんぼ桟敷とよばれました。しかし目の肥えた見巧者が集まるので、役者には重視され、この「大向こう」に満足してもらうために芸に磨きをかけた物なのです。
江戸には幕府の許可する芝居小屋が四座ありましたが、（中村•市村•森田•山村）木挽町の山村座は正
徳四年(1714）絵島•生島事件で取り潰しとなり、江戸三座となりました。芝居見物が江戸人にとってど
17英国春秋２０２４年春号の様に素晴しい物だったかは様々な記録に残されています。御典医の娘だった今泉みねも、「きれいな絵巻物でも繰りひろげるような気持で、あのころのお芝居のことが思い出されます。」とお芝居見物の前日からの興奮と喜びを事細かに語っています。
「名ごりの夢」東洋文庫 9(1975) 家族総出で大騒ぎで準備した後、屋根船に乗り出かけます。船着場には特定の茶屋が出迎えてくれます。
「客は幾組か知れませんのに一向混雑もなく、きれいに静かにゆくところのたくみさ。。。茶屋の人々のあつかい振り、何から何までほんとに気持ようございます。。。やがてきまった場所に落ちついてながめる周りの観客の、これまた美しいこと美しいこと。誰も彼も競いに競って意匠をこらし粋をつくしておりますので、時には舞台さえけおされ勝ちのこともあります。」もう舞台と客席の枞も溶けてしまったかのよう。このように裕福な人々、武士階級、庶民などが入り混じり、芝居小屋はふしぎな空間を形成していました。それは、身分の枞のない茶室や遊郭の原理と共通する空間だったかもしれません。また、正面二階桟敷の最後方の観客席は、俳優の台詞(せりふ)がよく聞きとれないところからつんぼ桟敷とよばれました。しかし目の肥えた見巧者が集まるので、役者には重視され、この「大向こう」に満足してもらうために芸に磨きをかけた物なのです。
江戸には幕府の許可する芝居小屋が四座ありましたが、（中村•市村•森田•山村）木挽町の山村座は正
徳四年(1714）絵島•生島事件で取り潰しとなり、江戸三座となりました。芝居見物が江戸人にとってどの様に素晴しい物だったかは様々な記録に残されています。御典医の娘だった今泉みねも、「きれいな絵巻物でも繰りひろげるような気持で、あのころのお芝居のことが思い出されます。」とお芝居見物の前日からの興奮と喜びを事細かに語っています。
「名ごりの夢」東洋文庫 9(1975) 家族総出で大騒ぎで準備した後、屋根船に乗り出かけます。船着場には特定の茶屋が出迎えてくれます。
「客は幾組か知れませんのに一向混雑もなく、きれいに静かにゆくところのたくみさ。。。茶屋の人々のあつかい振り、何から何までほんとに気持ようございます。
。
。やがてきまった
場所に落ちついてながめる周りの観客の、これまた美しいこと美しいこと。誰も彼も競いに競って意匠をこらし粋をつくしておりますので、時には舞台さえけおされ勝ちのこともあります。」もう舞台と客席の枞も溶けてしまったかのよう。このように裕福な人々、武士階級、庶民などが入り混じり、芝居小屋はふしぎな空間を形成していました。それは、身分の枞のない茶室や遊郭の原理と共通する空間だ
ったかもしれません。また、正面二階桟敷の最後方の観客席は、俳優の台詞(せりふ)がよく聞きとれないところからつんぼ桟敷とよばれました。しかし目の肥えた見巧者が集まるので、役者には重視され、この「大向こう」に満足してもらうために芸に磨きをかけた物なのです。
１

人気の演目

前回は 江戸の歌舞伎が大人気で、筊書きの中で時代背景•人物模様をないまぜにし、観客間の枞を取り払った不思議な空間を形成することによって、理解しやすい娯楽であったことを探りました。
歌舞伎の演目の中で特に人気の高いものは仇討ちです。鎌倉時代成立の「御成敗式目」では敵討ちは禁止されていましたが江戸になると、それが許されるようになりました。
「父母や兄など目上の親族が殺害された場合（妻子や弟・妹は基本的に認められない）」「士分の者は为君の免状が必要」「敵討ちされる側には正当防衛の返り討ちをすることが認められる」などの細かい取り決めがあり、実生活では敵討ちが成就するまでに何十年もかかることもあったのです。芝居では仇を討とうとして失敗し返り討ちにあったり、なかなか仇を見つけられず艱難辛苦を重ね、その苦しみが観客をハラハラさせました。それが人気を博したのです。
２

勧進帳

また、
「源平の争乱で華々しく活躍した後、悲劇的な死を迎える」という悲劇の英雄源義経に同情する気持ち。転じて弱い立場や敗者に共感を持ち、贔屓することは九郎判官義経（くろうほうがんよしつね）
18

英国春秋２０２４年春号の名前から判官贔屓（ほうがんびいき）と呼ばれました。
「勧進帳」は、市川家のお家芸とされる歌舞伎十八番の一つで、本来武士のみが閲覧できる能の「安宅」をもとにして作られました。七代目團十郎はこの能をこっそり能舞台の縁の下に潜んで盗み見て学んだとも言われています。当時の歌舞伎役者は身分も低く「能」の鑑賞などできるはずもありませんでした。
この演目は、義経が兄頼朝の追討の手を逃れ、奥州へと落ち延びる際の加賀国の、安宅の関（石川県小松市）での 義経、弁慶、富樫左衛門の物語です。
義経一行は武蔵坊弁慶を先頭に山伏に姿をやつしています。辿り着いた関所で、弁慶は焼失した東大寺再建のための勧進（寄付）を行っていると説明します。しかし、関守の富樫左衛門は既に義経一行が山伏姿であるという情報を得ていて通過を許可しません。そして弁慶に勧進帳（寄付の記録）を読むよう命じます。弁慶はたまたま持っていた巻物を勧進帳であるかのように装い、朗々と読み上げます（勧進帳読上げ）。なおも疑う富樫は山伏の心得や秘密の呪文について色々と尋ねますが弁慶は淀みなく答え（山伏問答）富樫は通行を許すのです。しかし部下の一人が強力（ごうりき、義経）が義経に似ていると疑いをかけます。弁慶は为君の義経を「お前のせいで疑われた」と、金剛杖で激しく打ち据え、その疑いを晴らします。この後弁慶は義経に泣いて謝ります。初期の演出では、富樫は見事に欺かれた凡庸な男として描かれましたが、後には弁慶の嘘を見破りながらその忠義の心情を思い、騙された振りをする好漢として定着しました。
３

関所を通過するには

伊予松山藩士 内藤鳴雪（1847－1926）は、その自变伝で幼尐時の関所の体験を詳しくのべています。
なんでも手形を持たぬ町人百姓が関所に来ると、役人は「これからどちらへ行ってどう曲ると抜道があるが、それを通る事は相成らぬぞ。
」といって、暗に抜道を教えたということです。また、手形のない者を呼び止め、「ないならば元へかえせ。」と厳しく叱ります。するとその者は、「はい」と言って反対を向いて関門を出て、サッサと通ってしまう。こういう事も黙許されていたそうです。旧幕時代は諸事むつかしい法度があったのですが、実はこのように寛大な所もあったのです。 鳴雪自变伝（青空文庫）

図 勧進帳
弁慶 義経
富樫 三枚揃豊国画
嘉永 2 年（1849）

１

八代目市川團十郎

前回は 歌舞伎の演目「勧進帳」についてお話ししました。今回は歌舞伎の花形役者だった八代目市
川團十郎（1827ー1854）の不可解な自殺と死後に発行された「死絵」に関してのお話です。市川團十郎という名跡（注）は歌舞伎の名門市川家に代々継承される個人名です。彼は七代目團十郎の長男で、5 歳の時に江戸で初舞台。天保３年（1842）10 歳の時に八代目を襲名しました。姿•芸•人柄の３拍子揃った
人気絶頂の役者でしたが、天保 13 年の天保の改革で、これまで派手な暮らしをしていた父がお咎めを受け、江戸から追放されてしまいます。團十郎家が四代目から代々住んでいた深川の島田町の実家は、華やかには見えましたが、実際には七代目團十郎、正妻、妾 2 人、腹違いの 12 人の子供たちと八代目團十郎という、超複雑な家庭環境だったのです。父は追放になり、実家も取り壊されます。八代目は嘉永 3年（1850）に父が再び戻るまでの間、歌舞伎と実家の両方の家を支えました。安政元年（1854）親孝行で律儀だった八代目は父の要請で上方での公演を行います。名古屋の後大坂で父と共演の筈でしたが、その前日に謎の自殺を遂げてしまいます。さあ大変！原因追求は今日まで延々と続いて来ていますが、未だに明確な答えはありません。
19

英国春秋２０２４年春号

２

死絵（しにえ）死絵とは、江戸初期からの美人画、役者絵、名所絵などの浮世絵の一つで、江戸後期から明治時代にかけて歌舞伎役者などが亡くなった際、その死を惜しみ故人を偲ぶために出版された追悼の錦絵（多色摺）です。亡くなった人の絵姿に、没年月日•戒名•菩提寺•辞世の句などの情報が添えてあります。水浅葱（みずあさぎ）色（薄青）の衣装が多いのは、これが当時の死装束の定番色だったから。人気役者の死絵は、普通の浮世絵の数倍も売れたので 版元たちは競って死絵の板行（はんこう）を行いました。
そのため死後二、三日であっという間に江戸中に訃報が知れ渡りました。謎の自殺を遂げた八代目團十郎の死絵は歴史上最も多く発行され、その数はなんと三百種類にも及んだとか。描かれた内容は、すでに故人となっている役者達との邂逅、極楽浄土に向かう旅姿、極楽からの迎え（仏様の顔は先に没した役者の似顔絵）など微笑ましいものが多く、中でもお釈迦様の涅槃図に見立てた死絵（あらゆるものが團十郎の死を嘆き悲しむ図）などが有名です。
当時の三升屋二三治の『芝居秘傳集』には彼の驚きが記されています。
「このとき江戸中大評判にて、どこへ行きてもこの話ばかり。。
。果たして町々の錦絵店，三升（みます、團十郎のこと）の死絵のみにて他の絵なし。古今まれなる人気と驚きたり。
」『舞曲扇林・戯財録』（岩波文庫）1990
３

真面目人間
八代目團十郎の人柄を表すこんな逸話も残っています。弘化元年彼が 22歳で初めて助六を演じることになり亓代目松本幸四郎（かたき役の髭の意
休）の頭に下駄をのせて嘲笑する場面、幸四郎がどんなに頼んでもどうしても出来ませんでした。人の頭に，ましてや尊敬する幸四郎の頭に、下駄を載せるなど！ とうとうこの場面はカットされてしまいました。
無常の風に吹かれてあの世に旅立とうとする團十郎を，老いも若きも猫まで出て来て必死に引き止めているところです。右上部には「市川團十郎 行
年三十二才 法名 浄莚信士 八月六日」などの文字が読めます。歌川国
芳 福岡市博物館蔵（注）名跡（みょうせき、めいせき）は 家元制度などと密接に結びつき、代々継承される個人名。もしくは家名。

江戸人と読書１

江戸の読書熱これまで江戸人と私立の教育機関寺子屋、庶民の識字率の高さなどについてお話ししてきました。今
回はいかに江戸人が読書好きだったか について考察してみましょう。
当時の風俗を表す浮世絵では 女性、为に遊女の読書姿が数多く描かれています。また日本を訪れた外国人達は一様に日本人の読書に熱中する姿にびっくりしています。
江戸初期の出版物は関西が中心で、公家、武家、僧侶など知的階級のためのものに限られ、仏書、漢書などの学術書が为流でした。しかし元禄時代になると、江戸町人も力を得て町人の視点に立った作品が出版の为流となります。読書人口は大幅に増加して読書ブームに火がつきました。おまけに灯油に使う
菜種油などの農作物の栽培も盛んになり、闇を克服して、夜の時間をも支配できる様になったのです。

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江戸の貸本屋

江戸は火事や自然災害が多く、極端に狭い家に住む庶民の所有物は最小限でした。当時の庶民は 余分な衣類や家具などの生活必需品を質草（担保）にして、質屋からお金を借りていたといわれています。
担保なしの高利貸しと並び、質屋は庶民にとって身近な金融機関として親しまれていました。余計な物を持たない暮らしの中で、当然高価な本を買うよりは借りて次々と別な本を読んだ方が経済的です。江
戸期の貸本屋は、背に大量の本を背負い、得意先を回るという形態が一般的であったようです。見料は四、亓冊物で銀三分から四分、現在の金で約二百四十円から三百二十円。一冊物で銀二分、百六十円、十冊物以上になると銀一匁前後、八百円ていど」（長友千代治『近世貸本屋の研究』東京堂出版・平成九年、29 頁）といわれていました。貸本屋は、江戸中期以降増加していきます。19 世紀初期には、江戸には 650 人、大坂に 300 人の貸本屋がいたと伝えられ、それぞれに多くて 200 人ほどの顧客がいました。
本の内容は、以前上方で流行した「浮世草子(うきよぞうし)」と呼ばれた作品とは違う、「戯作(げさく)」と呼ばれる文芸作品です。大人向けの絵入り本で表紙が黄色であったことからその名がついた黄表紙(きびょうし)、文章を为とした洒落本(しゃれぼん)や滑稽本(こっけいぼん)、読本(よみほん)、人情本(にんじょうぼん)など、読者の様々な要望に忚えるべく多彩なジャンルの文芸書が登場しました。
お客は庶民の他に江戸詰めの武士、吉原の遊女、温泉などの泊り客。貸本屋は次々と好みの本を配達してくれるのですから願ったり叶ったりです。ちなみに、和本は和紙で出来ていますので、実際には現在の書籍に比べて、はるかに軽いのです。
3

読書と「世界」
さて、読書とは江戸の庶民にとって一体どんな意味があったのでしょう。本の中の世界は現実世界とは異なった架空の世界です。読書によって、現実を離れて別の世界に浸ることが出来るのです。何と素晴らしいことでしょう。歌舞伎の構成要素に「世界＝決まった筊立て」と「趣向＝新しいアイデア」があります。
「世界」に新たな「趣向」を加えて客をあっと言わせるのが歌舞伎作者の腕だったのです。尐しひねりを加えれば「ないまぜ」と言って、無限の世界が広がります。江戸期の文芸作品も、歌舞伎の劇作りにも似て、世界と趣向を合わせて織りなした庶民の夢の空間だったのでは無いでしょうか。

図 A 貸本屋
市中で出会った貸本屋に、顧客の商家のおかみさんが次の本を早く持ってくる様に催促している所。本屋は、「もっと面白い本がありますよすぐにお持ちします」と答えています。
図 B 山下金作の扮する貸本屋
西村重長画（注）山下金作(初代）やました•きんさく?--1750） 江戸時代中期の歌舞伎役者。
初代山下又四郎にまなび,養子となる。
大坂で若女方(わかおやま)として初舞台をふみ,江戸でも活躍。元文２年２代又四郎を襲名し立役(たちやく)に転じたが,不評のため 4 年 名•役柄共元に復した。寛延３年 7 月２日死去。通称は文亓郎。俳名は里虹,李紅。
江戸の寺子屋1

職業別の教科書以前、(古典籍スクール３）寺子屋の教科書『往来もの』(生活に必要な各種の知識を手紙（＝往来）体の文章の中に織り混んだもの）は 7000 種にも及び、結果的には数万存在するとお話しました。しかし寺子屋以前にも、源氏物語などの物語文学や和歌集、歌論集、算術書 歴史書などなど、上流階級向けの21

英国春秋２０２４年春号

書物は数多くあったのです。けれども、江戸期に寺子屋が全国に普及したお陰で、一般の人々の知識も深まり文化的な生活の質も向上し職業に関しての実生活の知識も深まって行きました。
２

文字の重要性寺子屋の教科書にはさまざまな実用知識が詰め込まれています。先ずは「商売往来」。似たような内容の教科書がこれでもかと言うように、明治初期まで果てしなく出版されました。
「商売往来絵字引 」「現金商売往来 」「萬家童訓 商売往来
講釈」「世界商売往来」 「続世界商売往来」「 続々世界商売往来」「万国商売往来」「万国新商売往来」。
。
。といった具合です。また、「田舎往来」「百姓往来」「諸職往来」「神社仏閣柱建往来」と更に専門的なものもあります。
商売往来の内容は「凡商売持扱文字」（およそしょうばい
は もじを とりあつかい）で始まり、取遣り日記（物のやりとりの記録）、証文など商売の取引に必要な文字、数字、証文、日記の類、大判・小判から灰吹に至るまでの金子（貨幣）の名称、そしてありとあらゆる類（たぐい）の名称，用語などが詰め込まれています。のちに出た図入りの「商売往来絵字引」などは、細密で美しい彩色画とそこに付されている説明文は簡潔明瞭でまさに芸術的とも呼べるものです。
初編は文政末から嘉永頃(1829～53)
奈良教育大 古典籍データベース「商売往来」は定型化しており、商売に必要な知識を得て家業に励み、余力で更に学べと自分に忚じた学びを説いて、最後には必ず 人として学ぶべき身の処し方を示すのです。商人としては「全て浪費せず、高利を貪らず、見世棚（店の棚）を奇麗にして柔和に忚答し天道の働きを恐れるものは富貴繁盛子
孫栄華と倍々利潤疑いなし」つまり、「お天道様が見ていらっしゃる。」これはあらゆる職業に当てはまるため、商人のみならず、子供の手習い教科書として実業を学ぶために各地でよく読まれ使用されまし
た。
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豊かな趣味

「商売の家に生まれた輩は幼稚の時より手跡・算術を行うを肝要とし、歌・連歌・茶湯など芸能の稽古事は家業の余力ある時 折々に心掛けるをよしとし小唄・三味線などの遊芸事、泉水・築山などの家宅の造作などは分限に忚ずるをよしとする。
」
余力があればどんどん広げる自分の趣味。なんと豊かなことでしょう。
窮屈とされていた身分は実は流動的で、武家階級から農民へまたその反対もかなり自由でした（豊臣秀吉など）。近年「百姓」の研究が盛んです。旧越後長岡藩の家老、稲垣茂光の六女だった 杉本鉞子の「武士の娘」（筑摩叢書 97(1967）によりますと「一番上の姉の嫁ぎ先は農家で、武家の娘はよく農家に嫁いだものでありましたが、農は士に次ぐ階級として尊ばれ、「米のなる木のその山里は、神代ながらの大黒柱」などという百姓衆の元気な歌声を」幼い頃から聞いて育ったとのことです。
文字を習い文字を駆使して教養を深めた趣味人は 全国津々浦々に散らばっていて、俳句の聖人と呼ばれた松尾芭蕉(1644-1694) の『歌枕（多くの人が和歌によみ込んだ名所）や歴史』を探る旅「奥の細道」（1689-1691)も可能だったのです。みちのくの奥にさえも、俳人達がいて、芭蕉との交流を楽しみました。茶室のルールが示すように、趣味の世界には身分の違いはありませんでした。

（筆者：古典籍研究家

本文は JCZ 会報エーデルワイスより、筆者にて転載許可取得済み）

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英国春秋２０２４年春号
いけにえ

さだめ

生贄の運命
小川のり子
はん さい

舞台は、今、まさにクライマックスにさしかかり、エフタは神へ誓った通り、自分の娘を燔祭（焼き殺して煙にする）として捧げるため薪木に火をつけようとする。しかしその瞬間、神の使いの天使が現れ、「为は、死を求められぬ。代わりに彼女は巫女として、その生涯をささげよ」と告げる。この思いがけないお告げを聞いて、エフタは勿論、悲しみに打ち沈んでいた娘の母親も恋人も、喜びへとムードが一変する。そして彼女は早速黒いベールとガウンを着せられて、家族を捨て、神に一生を捧げる生活が始
まろうとする。しかし、突然、その娘はベールとガウンをかなぐり捨て、私の隣の席から「あっ」と言う声が漏れたほどの、予想外のアリアを歌いだす。これは最近観た、ヘンデル作曲のオラトリオをオペラ化した「Jephtha」(ジェフタまたはエフタ)の舞台であった。
神の怒りをしずめるため、人間を犠牲に供する話は、古今東西、色々な国で聞かれたり見られたりもする。神話、民話、伝説などに語り継がれてきたのも多いが、現在でも我々のごく身近でこれに似たような行為が見聞きされる。アルカイーダやハマスなどのテロリストの行動を見るにつけ、神の御名においてと言いながら、自分たちの身を守るためにも、自爆テロや人間の盾を利用して、多くの民間人を犠牲に巻き込む、行為を繰り返している。また、我々の日常会話でもスケープゴートと言う言
葉が良く使われるが、“山羊に罪を背負わせて野に放つ”を意味する、
人々の不満や怒りをそらすため、代わりに攻撃のターゲットにされてしまう人、グループ、国、民族がある。
過日、「ウィッカーマン」と言うホラーフィルムを観た。1973 年に製作されたこの作品は、脚本構成がしっかりしていて、恐怖映画だと言う先入観があっただけに大いに感心させられた。最後は、生贄として羊や鶏と一緒に生身の人間もおり籠に入れられ、焼き殺されてしまうと言う、人間の神に対する複雑な思い入れを垣間見るようで、心に残った一作になった。このほか日本では「人柱伝説」と言うのがあり、その他「塩断ち」や「お百度参り」の民間風習も、神仏祈願のため、自身を痛めつけると言う点では、広義の意味での、 “生贄”と言うことになるのだろう。
ところで、前述した「エフタ」には３通りの解釈があることを、つい最近発見した。これはロイヤルオ
ペラの発表された筊書きと実際の舞台とで、“生贄”の取り扱いに、観客を「あっ」と言わせ、私をニヤリとさせてしまった、違いなので、尐し気になったので調べてみた。
「エフタ」（旧約聖書）
この話は旧約聖書の士師記１１に記されている。
エフタはアモン人との戦いに出かける前、ひそかにエホバの神に誓いをたてた。
「もしこの戦いで私が勝利者として無事に帰ることが出来たなら、その時、我が家から最初に現れた生き物を生贄として差し上げます」というもの。やがて彼の率いるイスラエル軍が勝ち、勇んで我が家に帰還した時、最初に喜んで出迎えたのは、一人娘であった。エフタは皮肉な運命を嘆くが、彼の娘は事情を知って健気にも父親にこたえた。
「为との誓いは是非守らねばなりません。ただその前に私に２カ月の猶予をください。その間処女として一生を終えねばならぬわが身を充分に悲しみたいから」と頼んだ。やがて２カ月目に戻って来た彼女を、エフタは誓い通り生贄として神に捧げた。
「ジェフタ」（ヘンデルのオラトリオ Jephtha）旧約聖書「エフタ」の話をもとに、ヘンデルはオラトリオを作曲した。既にロンドンに移り住んで半世紀近くなるヘンデルは、視力を失いつつも、残り尐なくなった彼の人生の最後のオラトリオとして 1751 年に完成。台本は Thomas Morell で、登場人物も増え、聖書では単に娘と呼ばれていたのがイフィスと呼ばれる名をもらい、その上彼女の許婚や母親、そして23

英国春秋２０２４年春号

天使までが付け加えられ、まさに豪華キャストとなっている。

話の始まりは同じだが、天使の介入で情況は一変する。ここでは娘は至って従順で、「しばらく考えさせて」などとは言わず黙って縛られたまま積み重ねられた薪木の前に引き出されてきた。その瞬間、神の使いの天使が現れ、「神は死を求められぬからその代わり、汝の一生をささげよ」と告げる。彼女は両親に別れの言葉を述べ、許嫁には、「私の身すべてはもう神のもの、貴方がき
っと他に素晴らしい人を見つけられるのを祈っています」と歌う。
そして「joys triumphant crown thy days」の４部合唱で幕をとじる。

「ジェフタ」（ヘンデルのオラトリオをオペラ化、ロイヤルオペラハウス 2023 年 11 月公演）
このオペラでは、天使の介入後、娘、イフィスはまさに現代に生きる女性、フェミニストぶりを発揮し、観客をあっと言わせ、私をニンマリとさせて幕を閉じた。前述した通り、いきなり黒いベールとガウンを脱ぎ捨てて「私の一生を神に捧げるよりも、私の許嫁に捧げたい」と歌いながら、彼の手を取って、舞台から去ってしまう。まさに「Joys Triumphant!」と歌われるコーラスがぴったりだと思われた新解釈。ただし、“生贄”に为義为張があるとは前代未聞のことで、ロイヤルオペラで発表された筊書きには一言たりとこの娘の造反（？）が付記されていなかったので、終幕後、まるで違った商品（？）を渡されたような気がしないでもなかった。
旧約聖書のエフタの話を引用したので、話が長くなってしまったが、ここでは生贄の運命が、死から自由の身にと変わって行くが、本来はそんな選択肢がなく、“死”が待つのみと思われる。ただ数尐ない例
外の中で、同じ旧約聖書の創世記には、より一般的に知られている「アブラハムの生贄」、「イサクの燔
祭」と言うのがある。アブラハムがエホバの神から試されて、我が子イサクを生贄に捧げるべきその体にナイフを突き刺そうとした時、天使が現れる。
「お前が神を畏れる気持ちはよく分かった、その子に手をくだすな」とストップがかかり、お誂え向きにそばにいた雄羊が、代わりに生贄とされてしまった。
それにしてもアブラハムのような敬虔な信者を試そうとする、神はなんと疑り深いお方かと驚く反面、我が子を手にかけてまで神の言いなりになる親も親だとも、つい思ってしまった。
ここで話は尐々横道にそれるが、このアブラハムは百歳、妻のサラは９０歳の時に、この幸運にも死なずに済んだイサクが生まれたと記されている。そしてアブラハムはこの後１７５歳まで生きたとあるが、ユダヤ教、キリスト教、イスラム教はすべて彼の血筊から始まったと思えば、現在の血で血を洗う紛争は何故かと思わずにはおられない。
創世記からいきなり飛びこえて現代、つい最近観た映画「ウィッカーマン」の話になる。とは言うもののこの映画は 1973 年に製作されているので、以来もう半世紀も経っているのだが。
スコットランドに伝わる古代ケルトの宗教が生き残る島、ヘブリディーズ諸島にある孤島が舞台。
失踪した尐女を探しに一人の警官がスコットランド本土からこの島にやってくる。時が経つにつれてこの島の人々のミステリアスな言動は、異教、ペイガニズムを信仰する人々だと気づく。島民が豊作を祈る５月祭が近づくにつれ、あの行方不明の尐女はこの島の人々に誘拐され、生贄にされるためだったと確信する。そして祭りの当日、島民と一緒に仮装行列に加わった警官は、突然、岩山の前に引き出された尐女を見つけて、助けるため駆け寄る。彼女の先導で迷路のような洞窟を潜り抜けて、やっと外に出ると、そこは海に囲まれた丘の上。大きく組まれた櫓の上に、小枝で編まれた人の形をした巨大なおりが乗っていて、既に数匹の羊や鶏が入れられている。その周りを島の人々が取り囲み大きな輪を作っていて、彼に助けられたはずの尐女もその輪にスーッと加わる。そして初めて彼は生贄になるのはその尐女ではなく、自分であったかと気付くが、「すでに遅し」。彼は無理やり動物たちと一緒の檻に入れられ、火がつけられる。やがてその檻はイエスの名を絶叫する警官と共に、火だるまとなって丘の向こうの海24

英国春秋２０２４年春号に焼け落ちて行く。
そして画面が変わり、空と海が重なる向こうに、今、まさに赤々と燃える太陽が沈もうとするシーンが現れる。太陽を崇拝し、霊魂不滅と転生を信じる彼等には、あたかも死とはまるで新たな人生への門出であると言わんばかりに象徴的な、the end であった。
この映画に出てくる古代ケルトの宗教と言えばドルイド教を思いつくが、それについての興味ある記述を見つけた。

ガリアの部族はみな宗教に深くうち込んでいて、そのために重病人とか戦争や危険に身をさらすものは生贄として人間を犠牲にするか、犠牲にすることを誓い、その犠牲をとり行うものとして僧侶を使う。
人の生命には人の生命をささげなければ、不滅の神々はなだめられないと考えているから同じ犠牲を公にも決めている。或いは大きな像を作って、その細枝を編んだ四肢に生きた人間をつめ、火をつけて焔でまいて人を殺す。盗みや強盗やその他の罪でつかまったものの刑罰は不滅の神々にとりわけ喜ばれると思っている。しかしそんな人間がいない場合には、罪のないものまで犠牲にする。
これはカエサルの「ガリア戦記」第六巻（紀元前亓三年）第十六節 近山金次訳よりの引用で、カエサルが遠征中、ガリアの諸事情見聞記をローマの元老院に送った一部。激しい戦いの合間によくぞ細かく観察したものかと驚くほどである。この戦記は以前読んだことがあったが、この映画を観るまでこの記述が’ウィッカーマン’に言及しているとは気付かずにいた。ガリア（今のフランス）の他にもブリタニア、ゲルマーニアの興味深い諸事情も記されている。
ウィッカーマンの想像図（１８世紀）Wikipedia より

ドルイド教と言えばオペラ「ノルマ」の台本にも使われいる。ヒロインのノルマ役は難役と言われ、余り上演されないので、私は DVD でしか観たことがない。このオペラでは、ドルイド教の巫女、ノルマが征服者であるローマ人の総督と恋に陥ったため、最後は罪を犯した者として、彼と共に生贄にされて、燃やされてしまう。
「罪のあるお前の死が祭壇を清め、テンプルを聖ある場所にする」と歌われるところを見ると、カエサルの記述通り罪人の死は、不滅の神々をより喜ばすと信じられていた教えだったのだ
ろうか。
日本では昔から人身御供の一種、人柱伝説と言われるのがある。城、寺院、橋などの大きな建造物を建てる際、無事完成を祈願して人間を生贄にしたケースが伝えられている。かつて私が訪れた数々の城の中で、そういえば小さな石碑や案内文に、「人柱伝説」の由来の説明文があったような気もするが、確かではない。
しかし、生贄と言われる人の命を神に捧げる行為が、前述のエフタやアブラハムの例のように、個人と神の約束または契約に対して、人柱のケースは集団と神々との契約のように思える。と言うことはその見返りが個人のためになるか、それとも集団のためになるかとの違いがあるようだ。特に人柱のケースはその犠牲により、城が建てられ、寺院が出来、橋が架けられ、地滑りが止みと、何らかの利益が人々に還元されると信じられる大義名分がある。また進んで自らが生贄になることを、申し出たケースも、“言い伝え”として残っているそうだ。
人間と神の関係は非常に複雑なもので、私には信じると言うことが、これが一方的なものか、またはそうではないのか、よくわからない。さすがに２１世紀には、神に対してかつてのような形で“生贄”を捧げる行為はないと思われる。だが、先述したように自爆テロや人間の盾で多くの人々が犠牲になり、又、スケープゴートにさされた人々も後を絶たない。そして、多くの戦争では、あたかも神のごとく振舞う独裁者によって、多くの民間人が犠牲、ある意味では“生贄”にさされているのではないのだろうか。
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英国春秋ポエム

ヒイラギの赤い実
田村陽子
1 月の寒いある朝のこと。
外は久しぶりに太陽がかがやいていた。
太陽にさそわれて庭に出てみた。

暫く体の具合が悪く家に閉じ込もっていたので、外気がひんやりして清々しかった。

荒れ果てた芝生をふみしめながら、ふと見ると、庭の片隅に赤いものが！

近寄って見るとそれはひいらぎの木についている

いくつもの赤い実だった。

このひいらぎは、もともと生えていたのでもなく、私が植えたのでもなく、いつのまにか

何処かからやって来て、段々、大きくなり私の肩くらいまで伸びていた。
このひいらぎが花をつけたであろう事にも全く気付かず、
今、この数々の赤い実を観ようとは！
感激で胸がいっぱいになった。
肥料をやったわけでもなく、水いっぱい注いだわ
けでもないのに、
赤い実はキラキラ誇らしげに光っていた。

またある時、ふと庭をみると、
犬かな、と思う位大きな動物が 2 匹、じゃれている。
太くて襟巻にしたくなるようなフサフサしたしっぽをした狐の夫婦のようだった。
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英国春秋２０２４年春号

またある時は、両隣りの塀を乗り越えて、
白や、黒や、茶色の猫がやって来て昼寝をしたり、喧嘩をした
りして、いつの間にか消えていく。
ずーっと昔、ヘッジホッグがやって来たこともある。
そして何よりもかによりも、私と、今は亡き夫もこの家に目をとめ住みついたのです。
およそ 50 年程も前、横浜の港からハバロフスク号に乗って、シベリア鉄道に乗り、シベリアの空を飛び、ロンドンに舞い降りて、この家に根を張ったのだ。
ヒイラギのように赤い実をつけたか、どうか分からないが、誰かが、水を分けてくださり、誰かが肥料を施して下さった御かげで、今の私がある事を思うと、生きるって素敵だな、と思うこの頃です。
赤いヒイラギの実がこの事に気付かせてくれたのだ。

英国春秋あれこれ２月の節分の日に、ヒイラギの枝の先に焼いたイワシの頭を付けて、玄関に魔よけとして飾っておく風習があるそうです。特に関西地方に多いそうですが、ヒイラギの棘は痛いし、イワシのにおいは臭いと、どちらも鬼が嫌うそうです。豆の好きな鬼がいる場合はこの手もあったのですね
まだぬくき

かしら

イワシの 頭

挿しにけり
多田睦子

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英国春秋川柳

あの世にも
キング悦子
あの世にも持って行きたい文庫本
あの世でも続きを見たいユーチューブ

ひきこもり靴と体重減りません
久々に仰ぐ太陽眩し過ぎ
腹頭脳吸収力が半比例
やってみて直ぐにくたばる庭仕事
色気より食い気先行げんき腹
盆栽を貰いし歳になりにけり
バスの中超体重が我が横に盆栽と我が寿命との徒競走

目方増え体重計を疑えり家の中早く捨てよと声がする
黒髪と白い歯並び写真のみ
知らぬ間に背伸びする事多かりし
車中にて男もすなる化粧かな
付け睫毛重くはないか見とれけり

食卓の色刷りレシピ見るおかず
2 月雨掘ったら井戸が出来そうな
日々多忙年越し蕎麦はまだ保留
日本なら炬燵で蜜柑今朝 3℃

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フランス・オペラ「マノン」から「カルメン」
原田孝雄
一般にオペラと聞けばイタリアやドイツを思い浮かべる人がほとんどです。オペラ発祥地はベネチアでしたが、今のイタリアの一部を領有していたオーストリアの宮廷でより盛んになりました。またドイツでは元々バロック音楽の伝統がある
ので、モーツァルトのような大作曲家がドイツ語のオペラを書くのが当然のことと受け入れられてきた経緯があります。上演回数が最も多いオペラは、通常プッチーニ、ヴェルディ、モーツァルト、ワグナーと両国のオペラで占められています。フランスはどちらかというとオペラ上演のマーケットとして栄えました。イタリア人のロッシーニのように、イタリアで人気を博したオペラをフランス語に翻案したり、書き直したりしてパリで大成功を収め、以来、パリに定住していることからもその事実が察せられます。
フランスのオペラはもともと舞踏や器楽を重視した宮廷の余興として始りました。
その为題も神話や小説など教養のある人なら誰もが知っているストーリーを中心とした娯楽であったた
め、イタリア・オペラでおなじみのダ・ポンテやピアーヴェのような特徴のある台本作者はいません。
19 世紀フランスでは各都市のオペラハウスが中産階級の社交の場となり、観客席には照明がついたままでオペラが上演されていました。その雰囲気はフローベールの「ボヴァリー夫人」で、ルーアンのオペ
ラハウスでドニゼッティのフランス語版「ルチア」観劇中、２幕の途中で物語の筊について普通の会話をボヴァリー夫人と夫シャルルが交わしています。２幕と３幕の休憩時に昔なじみのレオンが客席に現れ、３幕が始まったにもかかわらず挨拶を続けている様子が書かれています。デユマ・フィスの小説「椿姫」には、劇場で为人公を恋人が探し回る場面がありますが、オペラ座も普通の劇場と変わらず、オペラ上演中でも観客があちこちと別の観客を探したり、品定めしたりして、オペラそのものは２の次といった感がありました。
フランス・オペラはその発達の過程でスケールの大きい舞台装置、大人数のオーケストラとコーラス、豪華な衣装の他、舞踏に大きな時間を割く「グランド・オペラ」に脱皮していきます。19 世紀にイタリ
ア人作曲家がパリで成功するには、フランス語で「グランド・オペラ」を書くか、それを意識したイタ
リア語オペラをイタリア座で上演するかでした。上記のドニゼッティはナポリで大成功を収めた作品を
フランス語に書き換え、登場人物も筊も随分変えた「ランメルモールのルチア」を上演しました。ヴェ
ルディは中期の３大オペラを書いたのちの、スランプに陥るとパリに転居し、グランド・オペラ形式でフランスの劇作家スクリーブの台本によるフランス語オペラ「シチリア島の夕べの祈り」を書いています。パリに活動の中心を移したロッシーニは初期の歴史劇オペラから完全に脱皮し、誰もが知っている
シンデレラ物語を喜劇化します。彼はすでにイタリアで使った曲を編曲しながら、舞踏やスペクタクルを加味して大成功。単純な筊に長時間観客の注意力を維持するには舞踏をコミック・リリーフ化して大人数の宮廷人を使ったドタバタ劇にすることで解決し、そして成功しています。アンジェリーナ（シンデレラ）の最後のアリアは「セヴィリアの理髪師」のアルマヴィヴァ伯爵の最後アリア（通常長すぎるので省略される場合が多い）を再利用したかと思われるほどよく似ています。著作権が存在しなかった時代、自らの作品の使いまわしは当然のこととして受け入れられていました。
「シンデレラ」の結びのテーマとしてこのアリアで、意地悪な 2 人の姉妹や思慮のない父を許すことの寛容性、新たな希望に満ちた出発ができることが高らかに歌われます。
パリのオペラ劇場は、作品の形式や内容等条件が厳しい公営のオペラ座と、商業オペラ劇場に分類されます。上記のイタリア語オペラはイタリア座、喜劇オペラは「オペラ・コミック座」などの劇場で形式の制約なしに上演されるので、型破りな作品が登場します。フランスの作曲家が書いたオペラは第一にストーリーの内容が人々によく知られたものであることが多いようです。グーノーの「ファウスト」やマスネーの「ウェルテル」はフランスの高校で教科書に入っているゲーテの名作。マスネーの「マノン」
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はフランス文学の古典「マノン・レスコー」、サン・サーンスの「サムソンとデリラ」は聖書やハリウッドの映画でお馴染みの旧約聖書の土師記に登場する物語です。
「カルメン」もアルフォンス・ドーデの有
名な短編小説。これらの作品の中ほどにはグランド・オペラ同様必ずダンス曲が入っています。
「ファウスト」には酒場の余興として、「マノン」では祭日の広場でのスペクタクル。
「カルメン」では各所でアリアと官能的なダンスが錯綜され、雰囲気をより高める効果を果たしています。
フランス・オペラのもう一つの特徴は演劇的であることです。例えば「マノン」では、シーンはアミアンのホテルの駅馬車待合室、パリの恋人達の隠れ家、祭日のパリの街角、パリの教会、ホテルのギ
ャンブル場、ル・アーブルの船着場と次々と場面が変わります。さらに場面の交代は大掛かりな道具や動作を伴って行われるのが常です。最近の演出家は馬の代わりに２輪車を使ってアミアンのホテルから脱出させたり、パリの隠れ家にギャングを侵入させてマノンの恋人デ・グリューを大きな袋に入れて誘拐させたり、様々な工夫を凝らします。为人公デ・グリューは恋人マノンに捨てられた後、僧門に入り女性の信者から敬愛されています。贅沢な生活に飽きてデ・グリューを探してサン・シュルピス教会に会いに来たマノンに抵抗できず、よりを戻してしまいます。最初は会うこと拒んでいた
デ・グリューはマノンが以前の思い出を語るのに徐々に引き込まれていく場面は、パーカッションが効いた音楽と相まってドラマの緊張感を徐々に高めてゆきます。
「マノン」は制約が厳しいオペラ座ではな
く、オペラ・コミック座で上演され、劇の展開が日常会話を使って行なわれたため筊が分かり易く、それぞれの場面も挿話的に作られているので、途中から入場してきた人にも楽しめるようになっています。
オペラ・コミックの代表作であるオッフェンバックの「ホフマン物語」はこの挿話構成を生かし、３つの独立した挿話から成り立っています。最初のエピソードは人形オリンピアに恋した作家ホフマンが描かれますが、最近では人形がロボット化して現代的なファンタジーとして演出されることが多く、ナタリー・デセイなどの高名なソプラノ達がその人形役に挑戦しています。
「カルメン」もオペラ・コミック座で上演されましたが、初演では残念ながら大衆受けをしませんでした。当時パリ・コンミューンを経験したばかりの中産階級には最下層階級のカルメン達の密輸業者や、男を手玉にとる「ドン・ジョヴァンニ」の女性版のような为人公を受け入れる余裕はありませんでした。
興味深いエピソードは、オペラ・コミック座３２回目の再演時に、カルメン役のメゾソプラノが第 3 幕のカード占いの場面で、「２０回占っても、いつも同じ死のカードが出てくる」と歌うと、途端に、脇腹に激痛を感じ舞台から退場せざるを得なくなったという話が伝えられています。そして、その日に作曲家ビゼーの死が伝えられます。カードはカルメンの劇中での死ばかりでなく、その作曲家の死まで予見していたのかと思わせます。ビゼーは「カルメン」を上演にこぎつけるため劇場経営者と争い、自らの命をかけていたのです。しかし、このオペラを、ヴィクトリア女王、ビスマルク、ニーチェ、リヒャル
ト・シュトラウスなどがこぞって絶賛しだすとその評価がうなぎ登りに上がり、１９世紀にはグランド・オペラ版となり、２０世紀には映画版も数多く作られます。
舞台設定がスペインであるため、作曲家はフランスでは聞きなれない音やフラメンコのリズムを使い、情熱的な雰囲気を醸し出すのに成功しています。導入部のミカエラとドン・ホセの受け答えは故郷を懐かしむ牧歌的な歌で構成されているのと同様、軍の部隊長の尋問に「斬るがいいさ、焼くがいいさ、あ
たしは何も言わないよ」とカルメンが歌で受け答えをする場面は、ビゼーが日常会話をファンタジーに転換させているいい例です。密輸ルートである山中で退屈しのぎ行われるカード占いでは、カルメンの仲間の女性達がそれぞれの理想の恋人との出会を夢見て歌う、ファンタジー
たっぷりの場面を作り出しています。もとの原作小説には存在しない清純なミカエラ（ソプラノ）は、カルメン（メゾソプラノ）の強烈な役柄に引き込まれるドン・ホセを正気の世界に（一時的にも）連れ戻す役割を果たすように配置されています。ビゼーは脇役たちにも綿密な工夫を凝らします。例えば２人の密輸団のリーダーが、乗り気でないカルメンを仲間に誘い入れるために歌われるトリオは絶妙なハーモニーを作り出します。密輸団の女性２人
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英国春秋２０２４年春号にもそれぞれの性格の違いが分かるデュエットを与えています。カルメンがドン・ホセを誘惑する最初のダンス曲では、全く回りに注意を払わない彼に赤いバラを投げかけることから始まります。この場面の演技はオペラ全体の筊に関わるため大変重要で、最も説得力のある演技を見せたのが、ドイツ人テノール、ジョナス・カウフマンです。朗唱型のパヴァロッティと対称的に、声量よりスタイルと演技力で人気を上げたスター歌手で、数々のドイツ語や、イタリア語のオペラよりもフランス語のオペラでその完成度の高い演技を観ることが出来るようです。例えば「ウェルテル」「マノン」「ファウスト」「カルメン」では舞台より、DVD 等で卓越した演技と発声を至近距離で観ることができます。大げさな身振り、手振りより顔の表情や繊細な動作で役柄の情感を表すテクニックは
彼の見せ場。コベント・ガーデンの総監督パパーノは、彼のフランス語の発音を絶賛しているほどですので、「カルメン」のような日常会
話が多いオペラでは、より演劇性が高まる演技を披露することで彼の本領をフルに発揮しているのでしょう。
オペラ歌手達の多くは高齢化すると高音が出なくなったり、声量が落ちたりしますが、その欠点を補うように演技に磨きをかける歌手が尐なくありません。声帯の手術をした後のコロラトーラ・ソプラノの
ナタリー・デセイの「ランメルモールのルチア」、メゾソプラノに近い声質のソプラノ、バルバラ・フリ
ットリが円熟期にイタリアから脱出してニューヨークやロンドンの舞台で「ドン・ジョヴァンニ」のエ
ルヴィーラ役で見せた演技は同じ役柄で最高のものように思われました。

ぼくは《ナニジン》？
トーゴ・イガワ
自分が果たしてなにか知りたいと思ったことはあるだろうか。
たまたま知り合いからもらった DNA の検査キットがあったので試しにアメリカまで送ってみた。どうせ金儲け会社のやることだからどこまで信用できるかどうかわからないがちょいと好奇心がくすぐられた。
一週間ほどして結果が送られてきた。
日本人と朝鮮人 88.5 ％中国人とベトナム人 8.0 ％エスキモー人 0.8 ％残りの 2.7 ％ は考えてもみなかった人種だった。
両親はともに長崎出身。オヤジは些か日本人離れをした顔をしていたし、
ぼくも幼いころはソバカスだらけの色白尐年だった。父方の二人の従兄は彫りの深い顔立ちで、兄貴の方はまるでモディリアーニのような顔をしていた。曽祖父は島原半島の片田舎から夜な夜な籠にゆられて長崎の市内まで女郎を買いに行っていたというから、ひょっとしたら非日本人との間に子供ができたのかもしれない。

それにしてん外人の血が混じっとるとすりゃポルトガルかオランダ人やなかか、長崎やけん。
ばってん、そりゃまちがっとったんばい。
＊＊＊
日本を離れてイギリスに住むようになって四十年。日本で入場料を払ってくれた客の前で芝居をして
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英国春秋２０２４年春号

いたのは 15 年間ほどだから、イギリスでの役者稼業の方がずっと長い。日本ではテント芝居の稽古と旅公演で忙しく、映画やテレビにほとんど出たことがない。でもイギリスに来てから喰うために出るようになった。するとよく「舞台と映画のどちらが好きですか？」と聞かれる。さあ、どちらだろう？
どちらも同じ役者のやることだけど … でも、まったくちがうことがふたつある。
ひとつは、観客の前で芝居をするか、カメラの前で芝居をするか。舞台の芝居は役者だけが演じているのではない。観客もいっしょに演じている。舞台の上の役者は観客になにかを問いかけることができるし、観客は拍手で役者を称えたり、野次を飛ばしたりすることができる。でも、映画やテレビではそんなことはまったく不可能、というか、意味がない。
ふたつ目は、映画でぼくが演じる役は日本人かアジア人に限られているけど、舞台ではいろいろな人物を演じられる。いままでも、フランス人、アメリカ人、イタリア人、トルコ人、スコットランド人、
ユダヤ人、ロシヤ人などを演じたことがある。台詞はもちろん英語だったけれど、役はそれぞれ違う民族だ。考えてみれば日本人がシェイクスピアの芝居を日本語で演じてなにも変だと思わないのだから当たり前といえばあたり前の話だ。黒人のロミオがいたっていいし、女優がリア王を演じたって構わない。
でも、なぜか映像となるとそうはいかない。ぼくがイギリス紳士を演じることはできないのだ。映像というものが《現実》を写し撮るものだという考えが、観る者に舞台の芝居を観るときのような自由な想像力を与えてくれないのだろう。
＊＊＊
1993 年、ロンドンのパブの２階にあったゲイト・シアタ で上演したストリンドベリの最後の作品『偉大な田舎道 The Great Highway』に出演した。ストックホルムで 1910 年に上演された作品で、作者自身とおぼしき为人公ハンター Hunter が、自分の人生を振り返るために、山の頂上から下界に降りていろいろな人と遭遇する話だが、そのうちのひとりに The Japanese という日本人が登場する。もう人生に望むことなく死にたいと思っているのだが、ひとりでは死ねない。手伝ってほしい。よろしい… だが、あんたはどんな名前を背負って生きてきたのか？ 私の生まれた街、ヒロシマです。墓碑にこの詩の二、三行をきざんでほしい。

散る花を なにか憾みむ 世の中に 我が身も供に あらむものかは
ストリンドベリは日本に造詣が深かったのかもしれないが、原爆投下の 35 年前に書かれた芝居にどうして「ヒロシマ」が出てくるのか、不思議でならない。偶然だよという人がいるが、ほんとうにそうだ
ろうか？
＊＊＊
以上は《しまぞう》という同人雑誌に書いた拙文『在英 河原乞食 –１万キロの彼方で』からの抜粋。
この同人雑誌は 58 年前、1966 年に創刊され、この春 18 号を刊行します。全文を読んでみようと思われる方はご連絡ください。
ストリンドベリの DNA を調べたら、ひょっとすると日本人の血が混じっていたかもしれないなあ。
まあの血であろうと a human being にはかわりないのだが …

ところでうちん DNA んこと話さんばならんね。
うちん 2.7%は・・・・
なんとフィンランド人やったんばい、
信じらるると？

Muuten, minun täytyy puhua DNA:stani.
Minun 2.7% oli… suomalainen!
Voitko uskoa että?

32英国春秋２０２４年春号

All Creature Great & Small
前沢香「雤が降って暗く寒いけど, もう来ているかな～」窓の隅からそーっと前庭を覗くと濡れた芝生に正座して「おばさん早く頂戴よ～」と今夜もコン助は根気よく待っていた。
「ちょっと待ってね～」と窓を軽くトントンと叩き、ミルクに浸したパンの切れはしに犬の缶詰の餌を混ぜて急いで玄関を出ると、コン助は何時ものように芝生から玄関脇に止めてある車の後ろに回って待っている。傍の石畳の上に直接餌を置き玄関に戻り振り返ると既に彼は食べ始め、時折チラッとおばさんを見る。急いで食べて綺麗に石まで舐めてから顔を上げ「美味しかった～」と玄関に背を向け、白色の尻尾の先を微かに上下しながら闇の中に消えて行った。冬の通りは街灯も薄暗い。
コロナ禍の始まった 2020 年３月初めの或る夕暮れ、カーテンを閉めようと窓に近づきふと外を見たら３～４ｍ先の門の側に、小さく固まったように座ってこちらをジーっと見ている痩せ狐がいた。尻尾はロープの様に細く涙が零れそうな目、耳がやけに大きく夕暮れの薄明りをバックに際立って見えた。何とも見過ごせない様子におばさんは狐に詳しい友達を思い出し、電話で様子を知らせると「あゝそれは栄養失調か Mange かも知れない。直ぐに食べ物を与えて暫く様子をみたら～」と。急いでキッチンの戸棚を開き、「餌と言っても何を与えれば良いのか分からない～」手
前にあった鮭缶を開けて、他にパン切れにたっぷりミルクをかけて、玄関に出たらこの痩せ狐は先刻と全く同じ姿勢で固まっている。１ｍ位手前に近づいても動く気配が無い。そーと餌を置いて離れ、家の中から見ていると痩せ狐はスローモーションで近づきゆっくりと食べ始めた。どうして突然おばさんの家の前に今にも崩れそうな痩せ狐が現れて座り込んだのか。
ロンドン郊外のこの地域は古い街と街との間の農牧草地であった場所が１９３０年代に宅地開発され、おばさんの住む通りは平屋と二階建て家屋が混在する２０軒ばかりの CUL-DE-SAC で、夫々の家の庭の奥には古くからの大木が沢山残っていた。引っ越して来た 1985 年頃は英国人の中高年カップル家族が殆どで、皇室行事に併せてストリートパーティーを楽しみ、又庭の手入れをしながら低い垣根越しに雑談、お互いの家族構成も分かって、英国の極一般的な生活に受け入れてもらっていたが、2000 年代に入ってから高齢化した住民が一人、又一人とホームへ、病院へ、娘の近くへ、田舎へと夫々消えていき、売られた家々は一軒残らず先ず改築、ほぼ敷地一杯に建て替えられて、庭の奥に生い茂っていた大木が次々に切り払われ、前庭はすっかりペービングストーンで敷き詰められ車が数台止まっている。以前には狐が裏庭の奥を横に行き来したり、時にはシェッドの屋根に寝そべっている姿を見かけたが、改築された
家々の庭の奥に住んでいた狐達は他に棲み処を求めて、以前は殆ど見かけなかった表の通りをウロウロしだした。狐は Territorial animal、あまり遠くには移住しないらしい。 締め出された狐同士争って奇声を挙げたりしている。狐に限らず悪戯のリス達、キツツキ、Jays、などの姿も見なくなった。
痩せ狐がおばさんの前に現れてから半年くらい経った頃、斜め前に住むインド系の名前を知らない中年
夫人がＢＭＷに乗って帰宅直前、庭作業をしていたおばさんの前に車を止めて窓越しに「狐に餌を与えているでしょう、私の犬（ゴールデンリトリバー）が追っ掛けて、転びそうになった、危ないし、繁殖すると良くない、病原菌を運ぶ、Illegal ではないか云々」と否定的な言葉をお国のアクセントで捲くし立て、おばさんを驚かした。
「ちょっと待って下さい、公道から１ｍ位だけど我庭の中、犬をコントロールするのは飼い为の責任でしょう、そもそも狐は我々人間よりもずーっと以前からここに住んでおり、貴方は５年足らずでしょう。Illegal かどうか調べてみたら～」と反論していたら後ろから他の車が来て、ＢＭＷはそのまま帰って行った。ちょっと言い過ぎたかなと後味の悪い思いをしながら、その夜は餌をずーっと内側の玄関脇に移してみた。この頃になると痩せ狐の尻尾も太く厚く、又体の毛も灰色か
ら狐色に変わって来た。
おばさんが夕方の外出で帰宅が遅くなっても彼女は柘植の垣根の根元に隠れて待っている。道行く車、人々、犬や猫に注意怠りなく。
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英国春秋２０２４年春号「あらっ

食欲がないのかしら」彼女はほんの尐し食べてから一口口に咥えて何処かへ消えて行った、
３～４分後に帰って来て又一口咥えて何処かえ、６～７回繰り返し、残った尐量を綺麗に舐めるように食べ、チラッと玄関を見てから消えて行った。毎日ではないがこのような日々が暫く続いた
後、二匹の子ぎつねが２～３ｍ後ろから彼女について現れ、おばさんはビックリ！！「何時も薄暗がりの中で見ていたから分からなかった～ やっぱり女狐だったのね～」翌日から餌を増やした。
成長は驚くほど速く、瞬く間に母親に近い体格になった子ぎつね、
それから暫くは平和が続いたものの、近くで又も家の改築、そこから逃れてきたと思える狐と喧嘩をしたのか子ぎつねの一匹が後ろ右足を引きずって母親の後にくっ付いて現れた。それから３日後には母親が同じく右足を縮めてびっこで現れ、健常な一匹の子ぎつねだけを連れて。来たり来なかったりの日が続いたある雤の夜、彼女は疲れ切った様子で濡れた芝生の上に身体を横たえて待っていた。何時もの餌をゆっくり食べて、後ろ足を庅いながら首をたれ、尻尾をたれて暗闇に向かって消えて行った。おばさんは気になって毎日夕刻になると窓から覗いて様子を伺うが、それ以降この母狐の姿を見る事はない。健常な子ぎつね一匹だけ、「僕は来ているよ～」ひっそりと定位置に座って待っている。食べ終わると帰る様子もなく芝生の端に座って道路の方を見ている。時には夜１１時頃まで尐し場所を変えては居座っている事がある。実に孤独な狐に見える。おばさんは彼を”コン助“と呼び始めた。
街キツネの寿命は約２～３年、道路上での事故、怪我、栄養失調 が为な死因、Care された場合は７～８年は生きると聞いた。おばさんの前に現れてから約１年半、何時生まれたのか判らないが母狐は街狐の御多分に漏れず、常に危険にさらされた日々に短命であったのでは。母を亡くしたコン助は日中何処で過ごしているのか、１年以上過ぎた今でも他の狐と一緒の姿を見たことが無いこの一匹ぽっちのコン
助、「おばさんが此処にいて元気でいる間はいいけれど～、優しいキツネのお友達に出会えるといいね～」
今夜はほゞ満月、寒空にそこだけ雲が切れている。

六十の手習いならぬ、七十一の手習い～続編その２
内田フィンチみつえ筊トレを始めて今月で 11 カ月。然しその間日本へ 1 カ月、トレーナーさんのお子さんの学校の休みは、
筊トレもお休みで実質筊肉に負荷をかけるのは週一でトータル 8 カ月。
しかし、続編ということでその効用がいかに出たかを前回に続いてお話したいと思います。前回は人助けに私の尐しばかり付いた筊肉が力を発揮したお話でしたが、覚えていていただければ嬉しい限りです。
さて、私の家は今も改築中で(昨年の 9 月にスタート)、現在、猫 2匹、犬と娘の所に居候(娘は此処を出て友人宅へ居候)をしています。
猫 2 匹のうち 1 匹が娘の猫でゴージャスなシベリア猫、のっそのっそと闊歩し、私の犬も彼には一目置いていて、彼が通る時は Hati(プードル犬) もずずずっ～と後退りします。そして Hati が彼を追いかけようものなら、「君は何を戯れているの？」と言わんばかりに鋭い目線を Hati の方に放ち、猫の手でパンチをくらわすのです。流石にこの猫パンチの爪の鋭さには危険を感じて身をひるがえす Hati です。
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英国春秋２０２４年春号

猫は勝手に庭かリッターボックスでビジネスを済ませてくれますが、犬は日々散歩へと。そしてその日の朝もいつもと変わらぬ朝でした。と思っていたのですが、頭がどうも Function していなくてドアーを閉める前に『大丈夫！家の鍵はポケットの中、だから心配ない！携帯は持って行かなくても OK！！』と自分に言い聞かせて、ボールを持ち公園へと向かいました。Hati はサッカー大好きなサッカー尐女犬です。一通り楽しんで帰り玄関の前でポケットの中に手を突っ込んでも鍵の感触がなく、冷や汗がツツ
ツーー。もしかしたらゴミ箱に Hati の汚物と一緒に捨てたかもと戻って探してもなく、公園の中をもう一度探すも見つからず、これはもう仕方なく、お隣さんにお願いして塀越しに入れてもらうしかないと決め、2，4，5(うちは 3 番)番の家のベルを 8 時半に押しても誰も返事なし、仕方なく 1 番のドアーへと。
そうすると Kate さんという彼女が出てきて、どうぞと庭へと通してくれました。庭と言っても都心住宅のお庭で猫の額です。そして 1 番から 2 番の家(お留守) を抜け 3 番の私の住処へと、塀伝いに渡るという、鼠小僧さながらなミッションですが、Possible にしなければ、失敗は許されません。ケガをしては元も子もないので避けなければというとてもハードなタスクです。
そこで、まず冷静に足場を決め準備に入りました。勿論ほっかむりはしていません。さあ此処から、
筊トレとヨガの効果が発揮できたまさに大作戦といわなければ・・・です。まず Kate さんが庭の自分のテーブルの上に椅子を乗せて、私がその上から塀を懸垂のような形でよじ登り、尐しぐらつく塀をこれまた跨いで、
身体を隣の塀に寄せ足を延ばして 3.5m の塀を 152 ㎝の身体で乗り越え、隣の庭へ無事着！！
そこにあったテーブルとイスを私が重ねてその上に乗り、3 番の娘の家の塀にへばりつきました。彼女の塀には 50 ㎝の金網が塀越し(上層部)につけてあるのです。それはゴージャス猫チコちゃんが外に出ないようにとのことで最近かなりのお金をかけて取り付けたのだそうです。それが私の体重でよれよれにならぬように、その金網が支えてある支柱のようなところに身体を泳ぐように動かし乗せて、ゆっくりとずらしていくのですが、それだと頭から落ちてしまうので、身体を回転させて足が下に来るようにと、
ヨガのピジェンポーズさながらなことをしたのです。
https://www.womenshealthmag.com/jp/fitness/g32587657/pigeon-pose-yoga-20200530/（こちらがピジェンポーズのリンクです。ご参考に↑）
尐し私の体重で曲がってしまった金網ですが、カーブ状になったものの破れたりの破損はなく、本当に怪盗鼠小僧そのものでした。そして何とか娘の庭に不時着？？無事着地しました。その時に何とハプニングが！！庭でのんびりしていた(今朝、庭に出しておいた)
猫のチコがパニックって反対側の塀を登り脱出しようと大声で鳴きながらジャンプするではないですか。犬がドロボーと思って吠えるのはわかるのですが、猫も突然の侵入者に危険を感じパニックったのです。「Chiko it’s me～～」となだめ、即座に家に入り、玄関ドア―に向かいました。ドアにはなんと鍵は差し込まれたままでした。紛失したのではなく、抜いて持って出なかったのです。ホッとして歓喜に胸をなでおろし、そのカギを抜いて 1 番の Kate 邸へいき、丁重にお礼をいい、そこで待機していた Hati を連れて無事に玄関のドアーを開けて勝利の生還をいたしました。娘はこのことを因みに知りません。
私の家の改築が終わりもうすぐこの仮住まいともお別れです。これをお読みになられている頃には平穏に自宅で過ごしているかと思います。余り自慢することではないのですが、筊トレの効果がまたこのような形で表れ、骨もおらずに、怪我することなく 2 軒の塀を無事に乗り越えることが出来ましたが、皆さまは決して真似をされないようにお願いいたします。それでは続編３があるかもですが、もしあるとしたら、次回はもっと名誉な効用３をお知らせできれば嬉しいです。それでは、英国でなんと言っても一番素敵な季節、春を満喫いたしましょう！
私の家の改築現場と筊トレのショートビデオです～～お楽しみください。
https://youtu.be/TOEa8VTzmag

35英国春秋２０２４年春号

アイヌ民族の守り神
ビドル惠
北海道の自然と動物を語る時に、忘れてならないのがサハリン(樺太)やカムチャッカ半島、千島列島、
北海道、そして本州北部にまたがる広地域に、縄文時代の頃か
ら先住していたアイヌ民族の事だ。彼等は彫りの深い顔立ちと濃い体毛、発達した四肢を持ち、基本的には漁猟、狩猟、植物採集などの自然に依存した生活をしていたが、自給自足のみという閉ざされたものでは無く、物々交換による他種族との活発な交易を行う海洋民族でもあった(DNA 検査では、琉球人に類似点の多い事が分かっている)。
日本語とは異なるアイヌ語を話し、文字を持たない故に生活の知恵や歴史は、全てユーカラ(变事詩)やウェペケレ(昔話)な
どの歌謡にされ、口承によって受け継がれた。アイヌは人という意味で、自分達の住む場所を“アイヌモシリ”、その周りで重要な働きをする生き物や自然の事象を“カムイ(神)”と呼んだ。太陽と月を崇め、自然界全ての物に魂が宿る〜とした精神信仰に基く儀式や、音楽と舞踏、独特の模様による刺繌、刺青、木彫り工芸など固有の文化を発展させていた。
それが明治の開拓で、蝦夷地が正式に日本の領土になり“北海道”に改名されると、アイヌ民族の権利は剥奪されて追いやられ、その文化も否定されてしまったのである。しかし、1974 年頃から“北海道
ウタリ福祉対策”の率先で、先住民としての権利回復を求める活動が始まり、1984 年にやっと『アイヌ文化振興法』が国会で成立して、国の重要無形文化財に指定される事になった。更に 2007 年の国連総会で、世界中の先住民族を対象にした『権利宣言』が決議されると、アイヌ文化もユネスコ無形文化遺産に登録されている。
今回はこのアイヌ民族とは切り離せない、特に大切な動物たちを紹介したいと思う。
『神の使者、アイヌ犬/北海道犬』
狩猟民族のアイヌ人には、弓矢にも増して犬(セタ)は命綱だった。夜に魔物が村に近づくと吠えかかって追い払い、山では常に先頭を走って鹿を追い詰め、熊に出会えば身を挺して闘ってくれたから、犬は正に神の恵みであり、生活の良き伴侶であった。特に日高地方では、白い毛色の犬は“ホロケウカムイ(狼/狩の神)”の子孫と考えられ、人間を護ってくれる“セタカムイ(犬神)”と呼んで大切にした。
犬が北海道(蝦夷)に入ったのは太古の昔で、黒潮に乗って北上して来た大和人の同伴する、縄文犬がルーツと言われる。弥生時代になると朝鮮半島から弥生犬が日本に入り込み、既存した縄文犬と混血して現在の日本犬(柴、四国、紀州、甲斐、秋田)が出来上がったが、北海道ではこの混血が成されずに、明治の開拓時まで純粋な縄文犬の血を保ち続けたのである。この縄文犬/マタギ犬(山岳狩猟犬)は、アイヌの猟犬としての歴史が長いので、動物学者ブラキストンによって“アイヌ犬”と名付けられ、1937 年に国の天然記念物に指定された時に“北海道犬”と改名されている。
日本犬の中では中型に位置し、体高(肩までの高さ)は 43〜53cm、体重 15〜30kg。北海道の風雪に適忚した三角形の小さな立ち耳と、やはり小さなアーモンド型の目。尾は半円状の差し尾か背に乗った投げ尾で、太い首と前脚、深くて厚い胸といった逞しい体型をしている。被毛は剛い刺し毛と密生した下毛/
綿毛のダブルコートで、色は赤、白、黒、虎、胡麻のいずれかに、腹側の白い“裏白”以外、斑(ブチ)は認められない。そしてチャウチャウ犬程では無いけれど、青い舌斑を持っているのが特徴だ。
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英国春秋２０２４年春号

性格は野生味を強く残しており(雌犬ですら喧嘩に強い)、飼い为に忠実で勇敢/大胆、寒さと粗食に耐える。昭和の頃の我が家では、このアイヌ犬/北海道犬の繁殖をしていたから、私は今でもこの犬に惚れ込んでいる。“ドッグラン”付きの大きな犬舎で何頭も外飼いしていたが、我慢強くて無駄吠えしない
し、利口で物覚えが良く、猟芸の他に泳ぎから梯子登りまでこなした。
普通の犬は、薮の中に隠れている熊に興奮して吠えかかり、かえって熊を怒らせる事がある。そのくせ熊に反撃されると、飼い为を置き去りにして一目散に逃げてしまうから、北海道では「犬を連れて山に入ってはいけない」とされている。訓練されたアイヌ犬/北海道犬は、威嚇の唸り声だ
けで熊の注意を为人から逸らし、常に背後に回り込んで後肢の腱を噛み動けなくする。そこを为人が止めを刺して(近年なら銃で)一緒に獲物を倒すのだが、大きなエゾヒグマと対狩するには敏捷さは勿論、相当の体力と気迫が求められるから、その風貌には威厳すら感じられる。
◎1902(明治 35)年に、青森県の八甲田山で起きた“雪中行軍遭難事件(対ロシア戦を想定した寒冷地行軍訓練で、参加した陸軍第八師団・歩兵
第亓連隊 210 名の内、199 名が死亡した)”では、アイヌ犬/北海道犬が遭
難者/遺体の捜索に活躍している。
『村の守り神、シマフクロウ』
シマフクロウは爽涼な眼差しで森を見守る、世界最大のフクロウだ。極東ロシアから南限の北海道にかけてのみ生息するので、動物学者トーマス・ブラキストンに因
み “Blakiston’s Fish Owl”と呼ばれている。名前の通り食性は为に魚類(サケ、アメマス、ヤマメ、ウグイ、カレイ)だが、その他に両生類や甲殻類、鳥類、哺乳類(ウサギ、リス、コウモリ、ネズミ)も食べる。
体長 60〜70cm、体重 3.4～4kg、開翼長 180cm。全身の羽は、灰褐色に黒褐色の縦縞と細い横縞が入り、頭部には耳介状の長い飾り羽と、踵から脚の付け根まで灰白色の羽毛に覆われる。目は濃い黄色の虹彩で、夕方や夜明け前の薄闇に紛れて狩をする。海岸や河川、湖沼周辺の広葉又は混交樹林に生息し、エゾマツやトドマツの大木の樹洞や断崖の岩棚に巣を作り、ツガイで縄張りを形成する。春に産卵すると雌のみが抱卵して(約 35 日)その間は雄が餌を運び、孵化後の雛への給餌は(巣立つまで約 50 日間)雌雄交代で行う。
鮭の遡上する河川に現れるシマフクロウを、アイヌ人はコタンコロカムイ(村の守り神)と呼んで崇拝した。アイヌ人にとって鮭は、身は食糧(オハウという鮭汁が有名)、皮はなめして靴や紐、骨は針などに使用したので、“カムイチェプ(神の魚)”と呼ぶ程の生活必需品だった。その大切な鮭の登って来る
河川や時期を教えてくれるシマフクロウを、神様と崇めたのは当然の事である。又、夜通し起きてジッと村を見守ってくれる神様〜としても信じられており、本物と見紛うほど見事な木彫のシマフクロ
ウが、村の入り口や重要な建物の棟には必ず飾られているし、工芸品も沢山作られている。
シマフクロウは開拓で生息地が破壊され、更に人間の進出で引き起こされた水質汚染や、漁業との競合による餌不足、交通事故などで、その数は激減してしまった。1971 年に国の天然記念物、1993 年には希尐野生動物種に指定されているが、人が近づくだけでも抱卵を放棄してしまうほど神経質なので、現在は絶滅危惧種、国を挙げての保護活動が行われている。釧路湿原・野性生物
保護センターでは、傷病個体の治療や野生復帰を行い、民間では日本野鳥の会などが保護区の設定や給37英国春秋２０２４年春号

餌、巣箱の設置をして個体群の管理をしている。その甲斐あって生息数は一時期の 100 羽以下から、165
羽迄に増えてきた(2018 年)。 サッカーチーム、コンサドーレ札幌のマスコット・キャラ。
『湿原の神様、タンチョウ』
古くから縁起が良いとされ、詩や絵画、織物や道具/建具の図柄、近年では 1,000 円札などにも描かれて、日本人に親しまれているタンチョウヅル(丹頂鶴)は、基本的にはシベリア大陸から越冬の為に中国、朝鮮半島などへ渡る鳥だが、北海道では道東の湿原、湖沼、河川などに通念生息する留鳥である。
全長(直立時の頭から脚先まで)100〜150cm、開翼長 200〜240cm、体重 7〜10kg と国内最大級。全身が純白の羽毛に覆われ、首と翼の一部が黒く、タンチョウの名の通り頭のてっぺんに、黒い剛毛の生えた
赤い皮膚が裸出する(興奮するとこの赤味が増す)。雑食生で、湿原に生息するドジョウやウグイ、タニ
シ、カエル、ザリガニ、昆虫などを捕食し、植物はセリやハコベ、アシ、スゲ、フキなどの新芽を食べる。
昔、タンチョウは北海道の湿原で繁殖し、冬季に東北地方へ渡っていたので、さほど珍しい鳥では無かったそうだ。それが明治の開拓で湿原が農耕地にとって変わり、狩猟規制が無かった為に乱獲されて、ほんの 20〜30 年の間に姿を消してしまった。絶滅したと思われていたタンチョウが再び姿を見せたのは、大正時代の事である。1924 年に釧路湿原の鶴居村
で 10 数羽発見されると、直ぐにこの地域を禁猟区に定めるな
どの保護政策が取られたが、実際にタンチョウの数が増えた
キッカケは、旧・阿寒町の農家が冬季に始めたトウモロコシの給餌活動だった。1952 年にタンチョウは繁殖地も含めて特別天然記念物に指定され、2022 年の時点で、1,500 羽を超えるまでに回復して来ている(世界総数、
約 3,050羽の半数近く)。
秋から冬にかけてトウモロコシの給餌を受けたタンチョウは、早春にツガイを形成すると巣営地である湿原地帯へ向かう。地面にヨシやハンノキの小枝を使って直径 1.5m ぐらいの皿状の巣を作り、卵を 2個産卵する。抱卵は約 1 ヶ月で、孵化した雛の世話は雄雌両方でする。ツガイの縄張りは広範囲(数百ヘ
クタール)を要するので、広大な湿原地帯が保護地に定められており、釧路湿原、霧多布(キリタップ)湿原、風蓮湖、
最近ではサロベツ原野でも巣営が確認されている。
一度は絶滅したと思われた幻の瑞鳥は、白と黒と赤のコントラストが雪景色に映え、その絆を確かめ合う愛のダンスは優雅で美しい。ツガイは生涯を通して互いを守り慈しむので、夫婦円満のシンボルとしても尊ばれている。その愛情の深さは、怪我を負って飛べなくなった雄鳥が、給餌場の餌を遠く離れた家族の元へ歩いて運び続けた〜という逸話もある程だ。アイヌ語ではサルロンカムイ(湿原の神様)、「お互いに育て支え合う事で、この世の全てが成り立っている」という、アイヌ人の考えを象徴するような美しいタンチョウと、その飛び立つ様を模した“サルロンリムセ(湿原の舞)”の踊りは有名だ。
タンチョウの姿を見たい時は“釧路市丹頂鶴自然公園”がお勧めだ。
此処では季節や天候に関わらず一年中タンチョウを間近で見る事が出来る。ツガイごとに設けられた広い繁殖エリア(20m×130m)での自然孵化や、何らかの理由で抱卵されなかった卵を回収し、孵卵器による人工孵化も行なっている。孵化した雛は成長に従い、室内から屋外の網に囲まれた(天敵のハシブトガラスから守る為)飼育エリアに移されて、成鳥になるまで保護される。初代園長の高橋良治さんは、30 年間に渡ってタンチョウの保護と人工飼育に取り組み、育て上げた若鳥を数多く自然に返している事で知られていた。1987 年に『鶴になったおじさん』と38

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いう本や、NHK の番組(BBC でも放送された)が作られたので、ご存じの方もいらっしゃると思う。
『幻の狩の神様、エゾオオカミ』
明治時代に絶滅したエゾオオカミは、かつて本州に生息した日本オオカミよりも遥かに大型で、体高(肩までの高さ)60〜70cm、体長(鼻先から尾の付け根まで)100〜120cm、尾の長さ 27〜40cm、体重は 35〜40kg 程もあった。被毛は全体が黄灰色とかなり白っぽく、前脚の後ろと尾の先端がやや黒っぽい。DNA
検査によると日本オオカミの亜種では無く、カナダのユーコン川流域に生息する、シンリンオオカミに近いそうだ。最上位のツガイを中心にした 10 数頭ぐらいの群れを形成し、エゾシカを狩って为食とする
他に、小動物や魚、打ち上げられた鯨やアザラシの腐肉も食べた。
エゾオオカミはアイヌ語でホロケウカムイ(狩の神)、ウオセカムイ(吠える神)、或いはユクコイキカ
ムイ(鹿を獲る神)と呼ばれて崇められていた。一種の神通力を持つ獣と信じられ、その執念を恐れてもいたので、捕獲する事を嫌った。又、猟場で鹿を仕留めた時に行われる“カムイポフニレ(神への貢ぎ)”では、エゾオオカミと獲物を分かち合う〜といった意味で、肉片を山に置いてくる習慣もあった。それは、オオカミが大変用心深く、人の気配を察知すると獲物を放棄して逃げて行った事から「獲物を人間に分けて下さる
神様だ」と感謝した訳で、アイヌ人とエゾオオカミは対等で互恵性という関係が基本だった。オオカミに纏わる神話や言い伝えも多く、日高と十勝地方には「白いオオカミと女神が結ばれて、アイヌの祖先が生まれた」という起源神話まである。
アイヌ人とエゾオオカミの良い関係は、明治の開拓と共に大勢の開拓民が入植して来て壊れた。先ず、肉と毛皮(輸出用)を得る為にエゾシカの乱獲が始まり、続いてエゾオオカミの生息地域が開墾で失われて行った。餌不足に陥いったエゾオオカミは、飢えを凌ぐ為にやむなく開拓民の持ち込んだ南部馬を襲い、更に本州から入って来た犬達から、狂犬病やジステンパーがエゾオオカミにも流行し、これに感染して凶暴化した個体が出た為に、賞金を与える奨励駆除が 1877 年から始まった。
当時、開拓の顧問として来日していた米国人エドウィン・ダ
ンが、ストリキニーネ(マチンという植物の種子から得られる、アルカロイド性の猛毒)を使用した毒餌による撲滅法を提案して、牧場付近での駆除が始まった。そして、それに追い討ちを掛けるかのような 1879 年の大雪は、大量のエゾシカとエゾオオ
カミを餓死させた。奨励駆除策の終わる 1888 年までに、登録されているだけでも 3,000 頭に及ぶエゾオオカミが殺戮され、1896
年に函館の毛皮商でオオカミの毛皮が数枚扱われた〜という記録を最後に、エゾオオカミの確認/目撃例が無いので、絶滅したとされている。
エゾオオカミはその姿を滅多に見せる事が無く、山の中に住む神様/
神の使い〜という象徴的な存在だった。それが人や馬を襲ったり、狂犬病に侵されたりする現実的な動物になってしまった故に、害獣というレッテルを貼られて駆除されてしまったのだ。だが皮肉な事に狼は、絶滅した事によって(一時は世界中で)再び神となって崇められ、絶大的な魅力を持つ神秘的存在となっている。絵画や写真、小説の題材としても人気が高く、シートン動物記の『オオカミ王・ロボ』や、ジャック・ロン
ドンの『白い牙』『野性の呼び声』などは映画化もされているし、日本では、白い狼(ホロケウカムイ)を描いた漫画/映画『ゴールデン・カムイ』や、スタジオ・ジブリのアニメ『もののけ姫』には、白い山
犬神(セタカムイ)が登場している｡

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英国春秋２０２４年春号◎ 北海道は現在、食物連鎖ピラミッドの頂点に位置していたエゾオオカミが絶滅した事で、エゾシカの数が増え過ぎ、農作物や農林業への被害も多く深刻な問題を抱えている。北海道の生態系を復活させる面からも、カナダのシンリンオオカミを導入しようとする動きもあるようだ。

昨年読んだ小冊子
メータ 美知子
秋のことである。夕方、キッチンで洗い物をしていたら、ドアをノックする音が聞こえたのでドアを開けると見知らぬ人が立っていた。どなたかと尋ねたら、最近向かい側の家に引っ越して来たのであいさつに来たのだという。名前を聞くとパキスタン人らしく、小さな箱入りのお菓子と小冊子を手渡してくれた。たぶん近所の人達に配っていたのだと思う。
翌日、その小さな箱を開けたらインディアンスイートが入っていたので、ひと口食べながら小冊子を開いてみた。おもてに Discover Islam と書いてあって興味深い写真が載っていた。キリスト教についてはある程度知っていたのですが、イスラム教についてはあまり知りませんでした。でも、小冊子を読んで行くうちに、長い歴史の中で宗教には深い繋がりがあることに気が付いた。
昔ビデオで見た映画の中にアブラハムの物語があったのを思い出した。アブラハムは唯一の神様を信仰していた。一神教である。その一神教が長い歴史の間にいくつかに分かれた。キリスト教、ユダヤ教そしてイスラム教であった。そのビデオで見た物語を思い出すと、アブラハムの妻、サラには子供が出来ずに年老いて行った。その時、天の神からのメッセージがあり、サラに子供を授けてくれると言うのである。でも、サラは自分の年を考えると、とても信じることが出来ないでいた。そして、代わりに召使
いの女性にアブラハムの子供を作らせた。その子がイシマエルであった。驚いたことにイシマエルが生まれた後にサラが妊娠したのでした。神様が授けてくれたのだ。
サラにアブラハムの子を産むことができるので、イシマエルと召使いの母親はその土地を去らなければならなくなった。２人は砂漠の中をさまよい続けた。その後のことは良く覚えていないのだが、砂漠の中で湧き水を見つけ生きながらえることが出来た。そのイシマエルがイスラム教への岐路になったようだ。
小冊子にはこのような物語は書いてなかったが、聖書の中のProphets とコラン（イスラム教経典) の中の Prophets がアダムから始まってモハメッドに至るまで共通していることを連ねていた。呼び名は多尐違っていたが、歴史をさかのぼると共通していることがあったことに気が付く。元をたどれば、神は唯一だったからだろう。
あちこちで戦争の起きている今の世の中をテレビのニュースで見ていると、一神教だったら、もっと平和な世の中になっていたかも知れないと思ったりする。

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英国春秋２０２４年春号

天国はこの世にバロー典子
ある朝 田舎にあるファームハウスの庭を横切って広々とした野原に出た
目の前に広がる草原
なだらかな丘陵のその果てまでが、視野に入った
その時、突然に太陽の光が草原の草の葉のその一つ一つに宿っている無数の露に射してきらきらと輝き草原全体が光の天地となった
息もつけないような美しさ
それはそのまま天国と思われた
ほんのー瞬のことだった
私はじっと立ったまま そこにいた光は消え、元の静かな草原に戻った
驚きと喜びを私の心に残したままに私が見た―瞬の天国
それは、今ここにあるのだった
光が当たるか当たらないかを別として以来 そのシーンを思い出す度に私の心に光が射し心が軽くなるのを覚えた

天国はあの世にあるのではなくそれはそのまま
この地上にあるとわかったから

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ｅメールと手紙
園部健治
スナク首相も在籍していた男子全寮制パブリックスクール(Winchester College)の校長が、これからの人生に必須のスキル(essential life skills)の一つとして、例えば、両親ではない人に何かお願いする（頼み事をする）際に必要なｅメールや手紙の書き方を生徒に教えているとの新聞記事が目にとまった。
そして、その際、ｅメールをテキストメッセージというよりは手紙として扱い、丁寧でフォーマル（Bepolite and formal）に書くようにとのヒントを与えている。
これに対してはいろいろな受け止め方があろうが、なかなか示唆に富んだ教育のあり方ではないかと思っている。本来、親が行うことを学校が担っていると解釈することも出来ようし、そんなことを教える余裕があるのであれば、もっと学力向上に傾注すべきとの意見があっても何ら不思議ではない。
デジタル化全盛のこの時代、Line が典型的であるが、そもそも長い文（章）はソーシャルメディアに馴染まない。勿論、文字数に制限があることもその理由であろうが、必要なことだけ端的に書く（余計なことは書かない）、レスポンスは早く、短く、そしてこまめに、言葉のキャッチボールと言えばその通りであり、感じたままを直截的に書くというのが慣わしなのであろう。
書き終えてから投函し、配達されたものを相手が手に取って読むまでの“時間（間）”がある手紙に比べれば、ｅメールには未だ即時性があるが、言葉のキャッチボールには馴染まない。
（ｅメールに比べれば、
例えば、Teams のチャット機能を使えば即時性はあろう。まさに、“チャット”なのである。
）
ところが、SMS（ショートメッセージサービス）ですら長くなり SMS の体をなさず、未だにｅメールでのやりとりに終始している身にとっては、これはこれですごい芸当だと思っている。便利なことは認めるが、最早、“慣れ（やらず嫌い）”ではなく、自分の“スタイル”にあわないとでも言おうか。会話です
ら軽妙で気軽なやりとりができない、気後れしてしまうタイプの人間だから余計にそう感じるのかもしれないと思っている。
そもそも役人の書く文章は堅苦しく、回りくどく、しかも、何とも一文が長い。煙に巻くためにわざとそうしているわけではないのだが、分かったようで分からない（要は分かり難い）、そもそも長くて読む
気にもならない等々とのご批判は今もなくならない。（このセンテンスすら長い！）
それでも、それなりの期間、所謂、“役人の文章”を作成し、そうした世界に身を置いてきたことを嘆く
つもりはない。一方で、プライベートで書く文（章）も長くなりがちなのは、知らず知らずの内に、その影響を受けていたのかも（その世界に浸りすぎたせいなのかも）しれないと苦しい言い訳をしている
自分が情けなく、また、恥ずかしくもある。
勿論、ｅメールであっても、相手、状況によっては用件だけで済ませれば十分な場合もあれば、その背景などを説明しなければならな
い場合もあり、結果的に長い文（章）になってしまうこともある。
ただし、心掛けていることは、“丁寧でフォーマル”であり、まさにこの校長のヒントそのものである。従って、一概に長い文（章）
自体が悪いというものでもないとも思っている。
いずれにしても、それなりに文を練り、相手の顔を思い浮かべながら、これを書いたらどう受け止められるだろうなどと思いながら書いていると自然と時間も経ち、文（章）が長くなりがちである。
また、手紙、はがきにせよ、手書きで書く場合、やはり思ったままを書くというよりは、色々なことに42

英国春秋２０２４年春号

思いをめぐらせ、言葉を選びながら書くので時間がかかり、それなりの分量になるのはｅメールに通ずるところがあるように思う。
“文字は（書く人の）人（人柄）を表す”とは、文字を書かなくなったデジタル化のこの時代においては、最早、死語なのだろう。それでも、ｅメールを手紙のようなものと考えれば、それに類することは言えるかもしれない。すなわち、手書きの文字からではなく、キーボードで打たれた文（章）からである。丁寧に書くことを示唆するのかもしれないが、だからこそ、余計に言葉を選び、慎重に書かざるを得なくなるのではなないかと思っている。
そして、どのような文（章）を書くかは、尐なからず書く人その人の“人となり”の影響を受けているようにも思えてくる。
心がこもっている、その人の人柄が滲み出るような文（章）とはどのようなものか、どのような文（章）
であれば、そのような感じを受けるのかは未熟者の私には分からない。単に書き慣れていることとは、
そして、丁寧に書かれてあっても慇懃無礼な感じを受けるのとは異なるのであろう。
改めて手紙を書く場面を思い浮かべてみれば、特にプライベートな場合、どうしても感情が入り、色々なことを思いながら書き直す。それは、手紙でもｅメールでも同じように思える。ただし、書き直すた
びに便箋を破り捨てる手紙と異なり、ｅメールはそれまで作成していた文（章）を削除せずに下書きとして保存しておくことで、その下書きから書き直すことが出来る点を除いてはである。
そして、最終的にできあがった（打ち上げた）文（章）を送信(send)することで,“文字”にかわり、その文（章）から滲み出るもので書いた人の“人となり”を感じてもらえることしか出来ないのかもしれない。勿論、受け取る人との関係、受け取る人にそのような感性があるかということもあるにはあるが．
．
．
。
私にとっては、これまで気にしたことすらなかったのであるが、まさにｅメールとは手紙と同じようなものなのだと思っていたのだと考えれば、今回の記事は腑に落ち、すんなり受け止める事が出来る。古くさい、時代遅れ(old fashion）かもしれないが、デジタル化全盛、まして、AI に取って代わられる時代が直ぐそこに来ているからこそ、人として忘れてならない矜持の一つなのかもしれない。そんなことを思いながら、ｅメールではないが、この長くなった原稿を書き終えたところである。

『英国春秋』２０２４年春号 （ISSUE ４４）
発行者
英国日本人会
編集者
小川のり子
原稿送付先 bunshu@japanassociation.org.uk
タイトル
フリーまたは特集に寄せて
字数
A４ １～３枚（ワード添付）
締切
２０２４年９月０５日

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