廣池千九郎のモラルサイエンス研究をめぐる伝記的研究
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廣池千九郎のモラルサイエンス研究をめぐる伝記的研究│││昭和四年一月から同年三月

教 夫

だ ろ う か︒ こ の 点 に つ い て は︑﹃ 廣 池 千 九 郎 日 記 ﹄︵ 以 下﹃ 日廣池千九郎は︑いつごろモラルサイエンス研究を開始したの

はじめに

むすび

︵七︶
﹃論文﹄出版後に行った教導職辞職・神恵講返納と天皇陛
下に﹃論文﹄を献上した時期│昭和二年八月一七日から昭和四年︵六︶謄写版﹃ザ・モラル・サイエンス﹄に﹁訂正﹂を行って﹃論文﹄を完成・出版した時期

立 木

研究着手︑執筆開始︑﹁伝統﹂導入︑謄写版﹃ザ・モラル・サイエンス﹄の完成︑﹃道徳科学の論文﹄の完成・出版に至る過程

目 次
はじめ に
一 モラルサイエンス研究の前半期│大正二年から大正一四年五月一二日︵一︶研究着手から研究内容が明確化してくる時期│大正二年から大正八年︵二︶研究の進展と周囲の無理解に悩んだ時期

モラルサイエンス研究の後半期│大正一二年から大正一四年五月一二日│大正八年から大正一二年︵三︶執筆開始と﹁伝統﹂導入の誓いに至る時期
二│大正一四年五月一二日から昭和四年︵四 ︶﹁伝統﹂導入と第十四章の組み立てを完成した時期

明﹂︵昭和二年六月︑﹃回顧録﹄一二五 │一四四ページ︒以下﹁略説記 ﹄ と 記 す ︶や﹁ モ ラ ル・ サ イ エ ン ス 及 び モ ラ ロ ジ ー の 略 説を迎える時期

明﹂と記す︶に記されているが︑研究開始の時期は︑それに言│大正一四年五月一二日から大正一五年︵五︶謄写版﹃ザ・モラル・サイエンス﹄の印刷に着手し完成│大正一五年から昭和二年八月一七日

及した時期により異なっている︒更に︑モラロジーという学術語がつくられた後︑モラロジー研究の起源が示されるが︑それ

2

一

モラルサイエンス研究の前半期│大正二年から大正一四年五月一二日の間は天理教教理の合理的・学問的研究を目指すものであった

前半期におけるモラルサイエンス研究は︑研究着手から数年

徳科学の論文﹄︵昭和三年一二月二五日︒以下﹃論文﹄と記す︶やが︑ 研 究 が 進 展 し 執 筆 を 開 始 す る 頃 に は︑ 人 類 的 地 平 に 立 脚

し︑世界の人心開発救済を目指す道徳の科学的研究へと展開しう学術語が必要とされたこと等々が関係しており︑解明を要すに︑モラルサイエンスという名称に加えて﹁モラロジー﹂とい教 の 関 係︑ モ ラ ル サ イ エ ン ス に﹁ 伝 統 ﹂ を 導 入 し た こ と︑ 更期によって異なっているのであろうか︒これには︑廣池と天理と﹁伝統﹂導入の誓いに至る︑大正一二年から大正一四年五月

解に悩んだ︑大正八年から大正一二年の時期︑︵三︶執筆開始

大正二年から大正八年の時期︑︵二︶研究の進展と周囲の無理る︒それらは︑︵一︶研究着手から研究内容が明確化してくる︑

この前半期は︑更に三つの特徴的な時期に分けることができていったのである︒

る問題であると思われる︒

を実感し︑心の立てかえを誓い︑講演活動と人心救済を手掛けたが︑その研究を推進していく上で︑自己の人格向上の必要性同様︶︒この時期︑廣池は︑モラルサイエンスの研究に着手し廣池が四七歳から五三歳の時期である ︵年齢は数え年︒以下（一）研究着手から研究内容が明確化してくる時期 ─大正二年から大正八年

見ていくことにしよう︒

一二日の時期である︒以下︑それぞれの時期について︑詳しく伝記的に解明してみたいと考えている︒

ン ス ﹄ の 完 成︑ そ し て︑
﹃ 論 文 ﹄ の 完 成・ 出 版 に 至 る 過 程 を︑着手︑執筆開始︑﹁伝統﹂導入︑謄写版﹃ザ・モラル・サイエ

サイエンス研究に焦点を絞り︑廣池の事蹟を手がかりに︑研究

本稿では︑このように複雑な様相を呈している廣池のモラル＊

なぜ︑モラルサイエンス研究の開始時が︑それに言及した時

顧録﹄一四五 │一五五ページ︶等に詳しく述べられている︒﹁モラロジー研究の起源及び沿革の大要﹂︵昭和六年一二月︑﹃回とほぼ同じ時期になっている︒モラロジー研究の起源は︑﹃道は﹁略説明﹂におけるモラルサイエンスの研究開始時期の説明

No. 89, 2023
モラロジー研究池の心の中で明確化してくることとなった︒

ることにした︒その間に︑モラルサイエンス研究は︑次第に廣して研究方針を決定したとするこの記述の内容を︑大正二年当様子を探ることの問題点である︒私は︑廣池が初代管長と相談研究に従事す﹂︵＃︶と︑集中的に取り組んできたことが記さの﹁講話要領﹂には︑﹁大正三年以降専らモラルサイエンスのいる︒また︑大正一二年七月一〇日に華族会館で行われた講演

手 ﹂︵﹁ 廣 池 千 九 郎 博 士 関 係 資 料 ﹂︑ 以 下 ＃ と 略 す ︶し た と 述 べ てきて﹂と題する遺稿で︑モラルサイエンスに﹁大正二年より着

廣池は︑大正一五年五月の﹁謄写版を御高覧に供し奉るに就研究に着手した年とその契機

つれ︑廣池の心の中で︑今自分が手掛けている研究はモラルサ着手したのではないかと考えられる︒次第に研究が進展するに呼称を確定することなく︑研究の特性を確認したうえで研究に回顧して述べたものであり︑最初は︑モラルサイエンスというサイエンス研究が明確化してきた時点で︑その研究の出発点をきなかった︒ここに掲げた﹃日記﹄の記事は︑数年後にモラルサイエンスという語が最初から使われていたかどうかも確認でなかった︒モラルサイエンスという言葉も見当たらず︑モラル

時の資料で調べてみたが︑該当するものを見つけることはできれている︒

で︑中山新治郎天理教初代管長と相談して決定し︑開始するこ

一一月四日に天理教本部で行った教団幹部に対する報告の中

モラルサイエンス研究に着手する契機は︑廣池が大正一一年

いても同様に︑後年の回顧記事も採用しながらモラルサイエン

ではないかと思われる︒このように︑本稿では︑他の箇所におイエンスと呼ぶことが相応しいと︑名称が明確化していったの﹄三六ペー

大正四年以降︑モラルサイエンス研究は﹁箇人の事業﹂となべた次第である︒

ス研究の進展を跡づけていくことになるので︑一言︑注意を述

一 は モ ラ ル サ イ エ ン ス︑ 一 は 教 理︒﹂︵﹃ 日 記る

代管長の追悼講演会で︑初代管長と廣池の間で検討を重ねてきジ︶

ここで一言注意すべきことを述べておきたい︒それは︑後年た天理教改善案︑つまり︑﹁教典︑儀式の内容が甚深偉大なる廣池は︑大正四年一月八日に行われた故中山新治郎天理教初の回顧記事を手がかりに︑モラルサイエンスの研究開始当時の

3﹁先管長公と研究の方針御相談決定︒二つに分かつこと︒とになったと明記されている︒

廣池千九郎のモラルサイエンス研究をめぐる伝記的研究
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改めたしという意見﹂を発表したところ︑﹁外部にてこれを誤天啓の教えの全部を現わして居らぬものであるゆえに︑これを年以来全然箇人の事業になり居れ﹇り﹈﹂︵﹃日記 ﹄一四六ペーが︑大正一四年七月一一日に︑﹁モラルサイエンスは︑大正四4

解し﹂︑大きな問題へと発展してしまったと記している ︵﹃日記におけるモラルサイエンス研究の位置づけが変化したことは明ジ︶と記していることから判断しても︑この時を契機に︑本部

3﹄二九二ページ︶︒このときの問題の深刻さは︑例えば︑﹁前No. 89, 2023

宗 教 局 長 斯 波 淳 六 郎 ﹂ が︑ 天 理 教 幹 事 の 松 村 吉 太 郎 に 対 し︑本部との間に問題が生ずることになるが︑その原因はここにあらかである︒後にモラルサイエンス研究の取り扱いをめぐって

廣 池 は︑ 後 年︑ こ の 時 期 の モ ラ ル サ イ エ ン ス 研 究 を 回 顧 し﹁広池氏を逐わずんば︑本部独立取消し運動をなし︑且つ貴殿﹁恐喝﹂の語を以て廣池の引退を迫っていることからも︑窺いて︑﹁大正四年以降始めて具体的に﹃道徳科学の論文﹄︿此時にったのではないかと私は推測している︒

知 る こ と が で き る だ ろ う ︵﹃ 日 記 ﹄ 二 八 四 ペ ー ジ ︶︒このようの一身上に容易ならざること出来致すべし﹂といった︑痛烈な

1

く ﹂︵﹃ 日 記 ﹄ 二 九 二 ペ ー ジ ︶決 意 を 固 め る に 至 っ た︒ と こ ろ

な 動 き の 中︑ 廣 池 は﹁ 天 理 教 祖 の 足 跡 を 踏 み︑ ⁝⁝ 黙 し て 退

内容の組織に著手し傍ら必要なる内外の書籍の購入に著手﹂

は単に書名をザ・モラル・サイエンスと称へて居りました﹀の

1が︑四月九日に事態は急転し︑﹁本部奥様︑山沢先生と列席に︵﹃ モ ラ ロ ヂ ー 研 究 所 紀 要 ﹄ 第 一 号︑ 三 ペ ー ジ︒ 以 下﹃︵ 旧 ︶ 紀 要 ﹄たし﹂﹂︵﹃ 日 記﹄ 二 九 三 ペ ー ジ ︶と の 言 葉 を 以 て 引 き 留 め ら

後に謄写版が完成したときに︑﹁ザ・モラル・サイエンス﹂という書名が与えられたことがわかっている︒

留まってほしいということであると思われる︒その時︑はたし

この留まってほしいという要請は︑天理教教理研究者としてが抱えていた研究上の大問題は︑自分自身の﹁心の立てかえ﹂

研究の﹁内容の組織に著手﹂したと回顧したが︑その当時廣池

廣池は︑大正四年以降︑﹃論文﹄︑つまり︑モラルサイエンス

大正五年の﹁学文的研究は三年中止﹂という決断て︑廣池が初代管長と相談して着手していたモラルサイエンスの必要性であった︒そのために廣池は︑﹁学文的研究﹂を三年

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研究が含まれていたのかどうかは判然としない︒しかし︑廣池になったのである︒

れ︑ 廣 池 は﹁ 御 地 場 へ 留 ま る ﹂︵﹃ 日 記 ﹄ 二 九 三 ペ ー ジ ︶こ と1

神様と御教祖様と先管長に対して相すまず︒故にやはり留まりに︑﹁今︑我々の時に至りて︑あなたを逐い出すなど致しては︑ ﹁ ザ・ モ ラ ル・ サ イ エ ン ス ﹂ と い う 語 は 未 だ 使 わ れ て お ら ず︑と 略 す ︶ し た と 述 べ て い る︒ 実 際 に は︑ 大 正 四 年 段 階 で は1て︑ 予 は 信 仰 の 上 よ り 神 様 に 引 き よ せ ら れ た る 身 な り︒ 然 る

モラロジー研究間という期限付きで停止し︑心を立てかえ︑立てかえられた心

して講演を行い︑講演を通して人心開発救済を手掛けていたのうか︒それは︑国民道徳講演会の講師として︑日本全国を巡回

活動を概観しておこう︒

︽年月日︾
︽地方︾
大正四年五月一日から六月五日 中国地方

七月三一日から八月三日
八月一四日から三〇日
一〇月五日から一四日
一二月五日から一四日

山陽・山陰地方

埼玉県
北陸地方

静岡県
静岡県
長野・群馬県
長野県

長野・新潟・福島・
茨城県

八一 │二

八〇
八一

七一 │三
七六 │九

五三
五三
五六
六〇 │一

一二 │三

三〇五 八
│ ︵＊︶
﹇♯﹈
三一九︵＊︶
三一九︵＊︶
三二〇︵＊︶
三二五︵＊︶

大正六年
三月一日から八日
四月二六日から五月七日

愛知県
東京府

岐阜県
﹁兵神部下﹂
宇治山田地方熊本
群馬県︽﹃日記 ﹄︾

大正四年の困厄の直後から大正八年までの範囲で︑主な講演

である︒

を以て︑
﹁学文的研究﹂に取り組むことを決意している︒
大正四年一一月二八日には︑﹁一切の研究︑みな人を助くる
た め に す る も の な り ﹂︵﹃ 日 記 ﹄ 三 二 四 ペ ー ジ ︶と 記 し︑ 大 正
五年元旦には︑﹁決心﹂として︑﹁一方には道を開き︑一方には専 門 学 を 進 め て︑ 必 ず 必 ず 大 成 の 域 に 達 す る を 期 す ﹂︵﹃ 日 記て︑﹁全く心を立てかえて︑御道一筋の研究と︑御道一筋のつとめとをさして頂くこと﹂︑﹁法制史その他学文的研究は三年中止 ﹂︵﹃ 日記 ﹄ 二七 ペー ジ︶と 決 定 を 下 す こ と に な っ た︒ 廣 池

五月一六日から六月七日

神奈川県

八月一日から一〇日
九月一四日から二四日
九月二七日から一〇月一日
一〇月一六・一七日
一二月九日から一八日
大正五年
三月三〇日から四月一八日﹃日記﹄には︑大正五年から三年間︑専門学に言及した記事

七月三日から一三日
七月三一日から八月四日

講演活動│心の立てかえと人心救済の旅ている︒後程︑その証拠を示したいと思っている︒

か︒私は︑モラルサイエンス研究は含まれていなかったと考えは︑ は た し て﹁ 三 年 中 止 ﹂ の 対 象 に 含 ま れ て い た の で あ ろ う

することを決意したのである︒ここで︑モラルサイエンス研究

は一つもない︒廣池は︑﹁全く心を立てかえ﹇る﹈﹂ことに集中

八月五日から一三日六六すると述べたのであるが︑具体的には何を行っていたのであろを中心とした﹁研究﹂と︑﹁つとめ﹂︑つまり︑人心救済に集中

は︑ 専 門 学 と そ の 他 の﹁ 学 文 的 研 究 ﹂ を 一 時 中 止 し て︑﹁ 道 ﹂

2

2

1

﹄三ページ︶と記している︒しかし︑この﹁決心﹂は︑わず

2

か半年後には変更され︑大正五年六月六日には︑﹁懺悔﹂とし

廣池千九郎のモラルサイエンス研究をめぐる伝記的研究
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八月一五か ら 二 一 日
八月二二日 か ら 九 月 一 一 日

七月二六日 か ら 八 月 一 二 日

七月五日か ら 九 日
七月二〇日 か ら 二 四 日

二月一二日 か ら 一 五 日
二月一六日 か ら 五 月 一 三 日

二月一日か ら 七 日

一二月二三 日 か ら 二 五 日
大正七年
一月五日か ら 一 五 日

九州北部・山陰地方

大阪府
鳥取県

大阪府

埼玉・茨城・栃木県
大阪府

兵庫県
山陽・九州地方

大阪府

長野県

静岡県
九七 │八
一〇五 │七

九四

八二 │四
九〇 │四

九月一五日 か ら 一 〇 月 一 〇 日

愛知・岐阜・三重県

九月二日か ら 一 〇 月 二 日
北海道・東北地方
一一月二〇日から一二月二〇日 鳥取県

一一月一日 か ら 一 六 日
大阪府

大正八年
一月二日か ら 八 日

大阪府

静岡・愛知・三重県

一五九 │六〇一六一
一六一 │七一一五一 │三一四五 │六一四六 │七一三六 │四二一四三 │五一三〇 │五一三四
一三五 │六一〇八 │二六
一二八
一二九 │三〇一〇七

一一月一八 日 か ら 二 二 日

一月一一日 か ら 二 四 日

大阪府
香川県・徳島県

一一月二九日から一二月一〇日 山陰地方

一月二九日 か ら 二 月 四 日
二月六日か ら 三 月 二 七 日

講演に際して廣池は︑﹁講演中︑助け一条の心のほかなきこと ﹂︵﹃ 日記 ﹄ 一八 ペー ジ︶と﹁ 人 に 助 か っ て も ら い た い と い︵﹃日記 ﹄一〇九ページ︶と︑感謝の言葉を記している︒

き を 感 謝 し 得 る よ う に な り し は︑ 真 に 神 様 の 御 か げ な り や ﹂いえ︑かくのごとく実地に旅行して︑一日一夜足を伸ばす日なて︑おちついて居らねば出来ぬことなり︒人生は一大逆旅とはへかけての大旅行は︑真に借物の理を心に納め︑因縁を自覚しケジールを広島県の鷺島で確認し︑﹁かくのごとく︑旅から旅

な中︑大正七年二月二六日に︑一月から六月までの半年間のス

講演は次第に数を増し︑出張も長期化していった︒そのようがら︑講演活動に心血を注いだのである︒

う心で日日を歩む﹂︵﹃天理教事典﹄四九〇ページ︶ことを誓いな

2

このときの大正七年二月一二日から五月一三日の三か月間にわたる山陽・九州地方の講演旅行では︑廣池は︑合計﹁八万人以 上 ﹂︵﹃ 日 記 ﹄ 一 二 六 ペ ー ジ ︶の 聴 衆 に 向 か っ て 講 演 を 行 っに北海道から九州まで日本全国をめぐる講演活動を行っていた

この表にある訪問地からも明らかなように︑廣池は︑この間

ば︑これまでの所もとより︑大正元年の大病にて死去せしものにおさわりをいただき候間︑色色さんげ仕り深く反省致し候え

だきおり候﹂と講演活動を振り返り︑﹁今回九州にて咽喉気管足を与えたしと存じ︑自分の健康程度以上の努力をさせていたて我が因縁果たしのため︑我が身を忘れて︑多数の聴衆にご満していたのである︒廣池は︑﹁さて小生講演の件に付き︑かねたことがわかっている︒五月八日には︑すでに体に疲労が蓄積

2

ことがわかる︒＊﹃日記１﹄

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No. 89, 2023
モラロジー研究廣池千九郎のモラルサイエンス研究をめぐる伝記的研究

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図

出講表

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31
大4／5
6
7
8
9
10
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大5／1
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4
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大6／1
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7
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大8／1
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3

＊黒い部分は出講中であることを示す。

百人以内の規模に縮小し︑﹁座談にておよそ一時間乃至二時間り候間﹂と反省し︑数千人規模の大講演会を︑せいぜい二・三

ましたれど︑その内に多少我慢も混じおり候事を発見つかまつと思い定めてのご恩報じの心遣い︑世界助けの心遣いではありのころ私の家は︑下が八畳と四畳半で︑八畳の間に神様をお祭

くれぬかということであるのでお泊りいただく事となった︒そいが私︵吉山氏︶が布教所を設けているので⁝⁝そこへ泊めて館は好かんので教会はないか﹂ということであった︒教会はな

8

スケジュールで︑大規模な講演を重ね︑﹁咽喉気管﹂はすでに位お話申し上ぐべき候﹂との希望を述べている ︵＃︶︒過密なというところである︒今はお泊りになった家はないが︑その家

六畳の間に休んでいただいた︒山口県阿武郡旭村佐々並字板橋

りし︑二階は六畳で床の間がついていた︒先生にはその二階の記 ﹄ に︑﹁ 阿 武 郡 佐 々 並 吉 山 喜 一﹇ 著 者 注︑ 嘉 市 ﹈︑ し き し ま

救済を手掛けていたことがわかる︒大正六年五月二六日の﹃日講演旅行中︑廣池は︑講演を終えた後︑宿所においても人心講演旅行中のエピソード

よろこんだ︒その時のお話で私の頭に残っていることは﹁正義

博士はこの時一時間半ぐらいお話下さった︒集まった人も大変

学 校 の 教 員 や 駐 在 の 巡 査 な ど 全 部 で 三﹇︑﹈ 四 〇 名 集 ま っ た︒

た︒博士から村役場へ一筆書いてもらって村長や吏員︑それにお話をしたいからということであったので村の有志の人を集めるエピソードを︑取り上げておきたい︒

2

かれるのに︑博士は車がきらいであったから二人引きの人力で池博士の三名であった︒この三人が次の講演会場である萩に行なかったが︑この時の講演者は本部の山中彦七︑土佐敏一︑廣いう劇場があった︒そこで講演をされた︒私はその講演は聞か先生が山口で講演されたときである︒今はないが当時山口座と﹁ 私﹇ 吉 山 嘉 市 ﹈ が 博 士 に は じ め て 会 っ た の は 大 正 六 年 で︑込んでくれとおっしゃるので肩へ擦り込みました︒つまり肩がにはベニコウといって赤い膏薬を肩へ擦りこまれた︒私に擦りじめて正しい中庸︑正義が行われる⁝⁝﹂とおっしゃった︒晩るというところに基本を置いて世の中を渡ってゆく︑そこにはも犠牲が必要である︒五〇銭のところは︑六〇銭も七〇銭も譲ように︑不平を起こしては正義も中庸も生まれない︒どうしてが︑とかく人間というものは棒ほど願っても針ほど叶うというず つ 分 け て 取 る と い う こ と が 中 庸 で あ り 正 義 で あ る︒ と こ ろ行かれた︒この時博士の希望が﹁途中佐々並で一泊したいが旅＊とか中庸とかいうものはわかり易く言えば一円のお金を五〇銭

泊 ﹂︵﹃日記 ﹄七八ページ︶と 直 筆 で 記 さ れ て い る 記 事 に 関 す

は 別 の と こ ろ へ 移 し て 建 て て あ る︒ こ の お 泊 り に な っ た 日 に︑持ちこたえられなくなっていたのである︒

No. 89, 2023
モラロジー研究凝ってしかたがないのである︒そこで︑﹁先生︑こんなうるさいことをしないですむようにおいがけをいただかれたらどうでの講演は︑更に内容が充実してきたことがわかる︒

ここで︑﹁モラルサイエンス﹂という言葉の初出時期を確認

我が強い︑それを取れば肩の凝りが取れる﹇︑﹈といって下さ

本部の先生に話してみるとお前は高慢が強い︑わしが︑というれるのですから⁝⁝﹂と言ったら︑﹁それぢゃ︑吉山さん﹇︒﹈

ル﹂という言葉を使っている ︵＃︶︒これは﹁道徳の科学﹂とる 講 演 を 行 っ て い る が︑ 廣 池 は﹁ サ イ エ ン ス・ オ ブ・ モ ー ラ

場主の利益の保護と職工の幸福獲得の方法とに就いて﹂と題す

大正六年二月一五日︑浅草蔵前東京高等工業学校講堂で﹁工しておくことにしたい︒

るのだが︑ところがそれが私はどうしても取れんのだ﹂とおっいう意味であり︑﹁モラルサイエンス﹂に近い言葉ではあるが︑すか︒先生は本部に居られるのだし︑本部には沢山先生がおら

しゃった︒
﹂︵＃︶

その九か月後の大正六年一一月二一日から一二月一五日にか

まだそのものずばりというわけではない︒

こ の エ ピ ソ ー ド か ら︑ 廣 池 が︑ 講 演 に 次 ぐ 講 演 を 重 ね な がけて行われた︑鳥取県下の地方改良講演会では︑表題に﹁エシ＊ら︑人心開発救済と自らの心の立てかえに努力している様子をッ ク ス と モ ー ラ ル・ サ イ エ ン ス ﹂ と い う 言 葉 が 現 れ て い る︵＃︶︒これが︑﹁モーラル・サイエンス﹂という言葉が使われルサイエンス研究の進展ぶりを窺うことができる︒また︑大正事 ︵﹃日記 ﹄三七 │四一ページ︶からは︑この時期におけるモラ枚刷り﹂の﹁︵法学博士広池千九郎氏の講話の一節︶﹂という記してきた︒大正五年六月二二日の﹃日記﹄に収録された︑﹁一間に︑モラルサイエンスの構想が徐々に廣池の心の中で明確化

学問研究を﹁三年中止﹂して講演と人心救済に集中している

新 た に 道 徳 科 学 の 現 出 を 促 す 事 と な る に 至 り︑ 前 記 諸 科 学 の︵ Sociology︶並に法制史︑政治学等の発達に伴い︑人類の文化は 道 徳 に あ る 事 を 発 見 せ り︒︵ 九 ︶ 是 に 於 て か︑ 倫 理 学 の 外︑

明 す る の 機 会 な か り し な り︒ 然 る に 近 時 人 類 学 ︑ 社 会 学に合するものは︑何故に科学的なるか︑今日までは此の事を説論﹂と題して行われた講演では︑いっそう明確に︑﹁︵八︶道徳

更 に ま た︑ 大 正 七 年 二 月 五 日︑ 大 阪 府 南 区 教 育 会 で﹁ 国 体た最初の記録であると思われる︒

七年六月二七日の﹃日記﹄に記された︑﹁モーラル・サイエン

暗 示 を 基 礎 と し て︑ 予 は 数 年 前 よ り 之 が 研 究 に 従 事 せ り ﹂﹇高等師範﹈

スと国民道徳﹂に関する﹁ 高 師 ﹂︵﹃日記 ﹄一二七ページ︶で﹁モラルサイエンス﹂という語の初出

垣間見ることができる︒

廣池千九郎のモラルサイエンス研究をめぐる伝記的研究
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2

︵＃︶と 述 べ て い る︒ こ れ が﹁ 道 徳 科 学 ﹂ を﹁ モ ー ラ ル サ イ エ

あるので︑当初は﹁モーラルサイエンス﹂という名称なしに研から﹁モーラルサイエンス﹂の研究を行ってきたということでに廣池の元に発送されたこと︑また︑シジウィックの本は︑数には︑ベンサムの本とスティーヴンの本は︑同年一一月一五日﹂は品切れと通知
Legislation; 1. Stephen, The Science of Ethics
されているが︑同年一二月一五日の丸善書簡にある﹁計算書﹂Outlines of the History of Ethics; 1. Bentham, Theory of

究がなされていたことが︑ここで確認できたことになる︒

ンス﹂と表現した最初の記録であり︑この時点ですでに数年前10ス﹂と︑いろいろな表記が見られるが︑﹁・﹂や﹁ー﹂の有無

ス﹂︑ あ る い は︑
﹁ モ ラ ル・ サ イ エ ン ス ﹂ と﹁ モ ラ ル サ イ エ ン

ここにある﹁モーラル・サイエンス﹂と﹁モーラルサイエンのモラルサイエンス関係の図書を入手していたことが確認されり︑廣池がモラルサイエンスという語を使い始めた頃に︑欧米

二月二八日に発送されたことが記されている ︵＃︶︒これによ

年遅れて︑大正一〇年六月二七日の﹁請求書﹂に︑大正九年一

外国書の購入状況

取 り 上 げ て お こ う︒﹁

月二九日に発送され︑﹁ 14. Mill, J. S., - Utilitarianism﹂は︑大正一〇年一一月一六日の丸善書簡で廣池が注文したことがわかっ

Alexander, Samuel, - Moral Order and廣池が︑自分が取り組んでいる研究をモラルサイエンスと表して購入していたので︑丸善から廣池に送られた書簡を手がかている ︵＃︶︒

おいて道徳実行の効果を科学的に研究せんとせし学者の計画﹂

的書籍︑つまり︑後に︑﹃論文﹄の第一章第二項﹁従来欧米にはモラルサイエンスと直接関係すると思われるいくつかの基本た︒なぜなら︑廣池は︑講演と人心救済に邁進しながら︑外国中止﹂とした中止対象には含まれていなかったことがわかっ

これでモラルサイエンスは︑大正五年の﹁学文的研究は三年

1. Sidgwick, る︒

書を購入してモラルサイエンスの研究を推進していたからであ

大 正 六 年 一 月 一 七 日 の 廣 池 宛 て 丸 善 書 簡 で︑﹁で取り上げられた書籍に注目して︑調べてみることにする︒

何年間かかけて購入した外国書の数は非常に多いので︑ここでりに︑倫理道徳関係の外国書の購入状況を調べてみた︒廣池がか︒廣池は外国書を東京日本橋の﹁丸善株式会社書籍部﹂を通現 し た こ と の 背 景 に︑ 外 国 書 の 影 響 が あ る の で は な い だ ろ う﹂は︑大正九年一二月一七日に廣池の元に発送され︑Progress﹁ Gore, - New Scientific System of Morality﹂ は︑ 大 正 一 〇 年 一た︒以下の書籍の購入は少し先の事になるが︑ここにまとめてにかかわらず︑すべて同一と考えてよいと思われる︒

No. 89, 2023
モラロジー研究（二）研究 の進展と周囲の無理解に悩んだ時期
─大正八年から大正一二年


廣池が五三歳から五七歳の時期である︒この時期︑モラルサ



廣池は︑大正八年から同一三年の間︑原則的に年二回︑本島支教会に滞在し︑静養しつつモラルサイエンスの研究に取り組

み︑その研究成果をもって︑本島支教会傘下の布教師の講習会

廣池は︑大正八年四月二八日に︑﹁年内にモラルサイエンスを手掛けた︒講習会では筆記録がつくられている︒

が付いていたと思われる︒廣池は︑モラルサイエンス研究に対の内より︑閥の御教理を作りて︑一月頃までに御本部に献上﹂

イエンス研究はさらに進展し︑廣池の心の中では体系化の目処する周囲の誤解や無理解に苦しむが︑その苦しみを試練と受け︵﹃ 日 記﹄ 一 七 七 ペ ー ジ ︶と 神 に 誓 い を 立 て︑ ま た︑ 大 正 一 一止め︑最高道徳的反省と自らの人格向上の努力を通して︑苦難

8

8

8

8

8

8

8

年一〇月二九日には︑﹁◎決定／︵一︶大正十四年までに︑病8を乗り越えようとしている︒廣池は︑この時期︑いよいよモラ

8の 材 料 を な ら べ て 本 部 に 提 出 す ﹂︵﹃日記 ﹄三五ページ︶と 記

8の本の材料とか因縁とかいう風に︑天啓と学文上の訳文その他

2

ルサイエンスの執筆に踏み出していくことになる︒

廣池千九郎のモラルサイエンス研究をめぐる伝記的研究

本島滞在とモラルサイエンス研究の本格化の表裏一体的関係を示唆する記述であると考えられる︒

している︒これらの記事は︑教理研究とモラルサイエンス研究﹄ 二 三 九 ペ ー ジ ︶と い っ た 記 事 が あ る︒ 謝 儀 と い う の

大正八年五月一日の﹃日記﹄には︑﹁宮本圭三氏の謝義評定﹂︵﹃ 日 記

二月二七日

大正八年

人増すこと﹂とあり︑外国書による研究が進展している様子が対する謝礼のことである︒大正九年七月二〇日には︑﹁訳は一まで展開してきた︒例えば︑廣池が当時熱心に取り組んでいた

現実の社会的問題に対しても一定の解決策を示し得るレベルにモラルサイエンス研究は︑教理研究だけでなく︑さまざまなながら︑最新知識の集積を推し進めていたのである︒

窺える︒廣池は︑このようにして︑欧米の学問的動向を踏まえ﹄一六五ページ︶

2﹁本島に渡る︒﹂︵﹃日記 ﹄一六七ページ︶

二月二八日

2

﹁
﹇ 香 川 県 ﹈ 仲 多 度 郡 本 島 村︑ 本 島 支 教 会 に 渡 る︒﹂︵﹃ 日 記﹃日記﹄には︑次のように記されている︒﹇儀﹈

講演活動で︑身体が疲労困憊していた廣池に手を差し伸べた3

は︑廣池が外国書を読んで抽出した必要箇所の日本語訳作成に

2のは︑本島支教会の片山好造会長であった︒

11

労働問題の道徳的解決に対しても︑﹁労働問題とモラルサイエ﹇大正八年五月号﹈
︑ 第 五 七 号﹇ 大 正 八 年 六 月 号 ﹈︑ 第 五 八 号

ンス﹂といった論文を執筆し︑﹃斯道﹄に四回連続︵第五六号

動の様子を窺うことができるであろう︒

ス研究の充実ぶりと︑それに基づく廣池の全方位的な社会的活

これらの活動から︑この時期における廣池のモラルサイエン

窺えて大変興味深い︒﹇大正八年七月号﹈
︑第五九号﹇大正八年八月号﹈︶で発表して12

首 脳 部 及 び 準 首 脳 部 階 級 に 向﹇ け て ﹈﹂︵﹃︵ 旧 ︶ 紀 要 ﹄ 第 一 号︑

大正九年に廣池は︑﹁大正十年よりモラルサイエンスに執筆

モラルサイエンスの執筆計画

一 二 年 七 月 一 〇 日︑ ㈤ 昭 和 二 年 六 月 一 七 日 ︶︒ 後 年︑ 廣 池 は︑

八年一一月二二・二三日︑㈢大正一〇年一二月一三日︑㈣大正

ページ︶させるとの見通しを述べた︒

め﹂︵＃︶ることにし︑﹁大正十五年中に完成﹂︵﹃日記 ﹄三五

一 一 年 に は︑ こ れ ま で の 材 料 集 め だ け で な く﹁ 少 少 ず つ ま と﹈一八ページ︶︑モラルサイエンス研究の成果に基づく講演会をの こ と ﹂︵﹃ 日 記 ﹄ 二 六 三 ペ ー ジ ︶と 執 筆 開 始 を 計 画 し︑ 大 正

この華族会館での講演を社会教育と位置づけ︑一連のリストの2﹇

五回開催している︵それらは︑㈠大正八年五月二一日︑㈡大正いる ︵♯︶︒ ま た︑﹁ 華 族 会 館 ﹂ で は︑﹁日本に於ける各方面の

No. 89, 2023

六月二〇日の間︑朝鮮を訪問し︑各地で講演を行い︑四月一三も付言しておこう︒更に︑廣池は︑大正一一年の四月七日から

大正一一年は﹁モラロジー教育の始﹂︵＃︶と記していること

要 ﹄ 第 一 号︑ 一 八 ペ ー ジ ︶︒ ま た︑ こ れ も 後 年 の 記 事 で あ る が︑最初に︑大正八年五月二一日の講演会を置いている ︵﹃︵旧︶紀の 便 宜 に 供 す る 迄 に 進﹇ ん だ ﹈﹂︵﹃︵ 旧 ︶ 紀 要 ﹄ 第 一 号︑ 三 ペ ー

引用せむとする項目には一々其書籍の欄外に付箋を施して引用

り出来て目録体の原稿が出来上がり更に内外の書籍より本書に其他の外国書も殆んど備はり其大著述の内容の組織も既に一通

後年の記事によると︑﹁大正十一年には必要なる英︑独︑仏

池の自信と共に︑その客観的評価を得てみたいという気持ちが実地に試してみるということで︑モラルサイエンスに対する廣る︒この表現は︑モラルサイエンスの人心開発救済力の程度を﹁ モ ラ ル・ サ イ エ ン ス の 力 だ め し ﹂︵ ＃ ︶で あ っ た と 述 べ て い

で︑多くの人心開発救済を手掛けると共に︑他方において︑皇講 演 会 を 通 じ て︑ ま た︑ 労 働 問 題 の 道 徳 的 解 決 に 尽 力 す る 中

この間︑廣池は︑一方において︑天理教の講演会や国民道徳

人心開発救済を通して自己の精神向上の必要性を痛感

諸岡長蔵宛書簡において廣池は︑この朝鮮訪問の目的の一つはジ︶とされている︒

3

日には朝鮮総督府で斎藤実総督に面会している︒四月二六日のモラロジー研究

疑問が残る︒この問題は︑後に取り上げるが︑廣池が﹁伝統﹂の 特 性 と 関 係 し て い る の で は な い か と︑ 私 は 考 え て い る︒ 更室に最高道徳を入れるとの構想のもと︑国家の指導者に対する大正一一年七月二四日には︑﹁治定／⁝⁝今明年中に皇室にに︑ 興 味 深 い こ と に︑ こ の 皇 室 開 発 の 計 画 は︑﹁ 宗 教 の 伝 統 ﹂を導入し︑﹁宗教の伝統﹂を潜在化する際に指摘している宗教

最高道徳を入れ奉ること︒このためには本部の御考え通り︑本を潜在化し︑﹃論文﹄を完成・出版した翌年の昭和四年に︑﹁進開発に乗り出している︒︶なお皇室に対し奉りては︑天祖の最高道徳にて御魂を救われたまうよになったのである︒

講﹂という形ではないが︑﹁献本﹂という形で実現されること

部職員にあらずということに致すこと︒／⁝⁝／︵
うに進講させていただくつもりなり︒而して最高道徳なるもの

6

は︑天の理︑ナチュラルロー即ち神の御心なり︑世界聖人の行れている松方正義侯爵訪問を目前にして︑廣池は︑﹁松方老侯

大正一一年八月一二日には︑同月一九日から二五日迄予定さな う と こ ろ と 説 く ﹂︵﹃ 日 記

皇室開発に携わる時には︑﹁本部の御考え通り︑本部職員にどのくらいに偉大なるか︒偉大でなくてこれを移すも︑何で上自分の精神の理を移さねばならず︒さすればその自分の精神がる︒

あらずということに致すこと﹂とあるが︑これはどのように理つ 方 を 感 化 し 奉 り 得 ん や ﹂︵﹃ 日記 ﹄ 二八 ペー ジ︶と︑ 最 高 道

3

解したらよいのだろうか︒皇室開発に当たって︑廣池が進講の始め上流を感化して︑最高道徳を雲上に入れ奉るにつきては︑﹄ 二 二 │二 三 ペ ー ジ ︶と 記 し て い

廣池千九郎のモラルサイエンス研究をめぐる伝記的研究

なら本部職員ではなく廣池個人の立場で行うようにせよ︑といば︑これは天理教の立場を踏まえたものではないとして︑やる

仕方と最高道徳の説き方をこのように決めていたのだとすれ面することになったのである︒

努力してきた最高道徳的真理の伝達者としての資格問題に︑直る︒﹁上流﹂開発に着手して︑改めて︑これまでも大いに悩み

徳の伝達者である自分自身の精神向上の必要性を痛感していき方を考え出したのであるとすれば︑なぜ︑﹁本部職員にあら

部職員にあらず﹂ということにせよと言われて︑このような説うであろうか︒つまり︑皇室開発に乗り出すのであれば︑﹁本八日の諸岡長蔵宛書簡の中で︑廣池は︑﹁一昨日も人物養成の部の受け止め方はどうであったのだろうか︒大正一〇年六月二次第に研究が進んできたモラルサイエンスに対する天理教本

無理解︑誤解の中︑感謝の心で研究を推進

解できなくもない︒しかし︑この順序が逆であったとしたらどうことになったのであろうか︒もしそういうことであれば︑理3ず﹂ということにしなければならなかったのだろうか︑という13していただいており候︒陰徳とおぼしめし︑貴台も深くお喜びとの神様に対して受け取っていただく所なるかと思うて︑喜ば

残念の思いなきにしもあらざれど︑ここがすなわち貴台と小生

労力と時間のかかりおる事は︑何人も認めて下さらぬのには︑理の科学的研究の大大的大必要なる事と︑研究に多大の資金と必要を︑松村幹事殿小生へ力説致しおられ候︒しかしながら教以下﹃用語解説﹄と記す︶︒第二は︑﹁生命﹂という言葉である︒とを意味している ︵﹃廣池千九郎日記 用語解説﹄一四〇ページ︒

くことなく︑自分の置かれている状況を感謝して受け容れるこの状況に立ち至ったとしても︑その状況に不平不満の感情を抱理教の用語で︑たとえ期待した結果が出なくても︑また︑苦難ておくことにしたい︒第一は︑﹁タンノウ﹂である︒これは天14対して受け取っていただく所﹂と意義づけて︑喜んで受け止めようなモラルサイエンスに対する本部側の無理解を︑﹁神様にエンスの必要性は認めてくれなかったのである︒廣池は︑この本部の松村幹事は︑﹁教理の科学的研究﹂
︑つまり︑モラルサイくだされたく︑遥かに祈り上げ申し候﹂︵＃︶とあり︑天理教

り︑生命力が宿っているということであろうと思われる︒

は︑タンノウを通して獲得された人心を救済しうる実力︑つまじてくるということであり︑また︑﹁タンノウの生命あり﹂とで︑モラルサイエンスそのものに人心を救済しうる生命力が生る﹂とは︑苦難の状況を﹁タンノウ﹂する中から切り拓くこと﹁モラルサイエンスそのものに偉大なる世界助けの生命を生ず

こ の よ う な 無 理 解 の 中︑ 廣 池 は︑ 大 正 一 一 年 八 月 三 日 に︑

﹁すべて馬鹿にせられて︑これをタンノウする心使いありてこンスそのものに偉大なる世界助けの生命を生ずることと思わ部から﹁神恵講﹂の設置許可を得︑自らモラルサイエンスの研

廣池が︑五七歳から五九歳の時期である︒廣池は︑天理教本

そ︑今世界中︑第一の最高道徳者なれ︒これにてモラルサイエ
る ﹂︵﹃ 日記 ﹄ 二五 ペー ジ︶と 記 し て い る︒ 廣 池 に と っ て 目 下（三）執筆開始と「伝統」導入の誓いに至る時期 ─大正一二年から大正一四年五月一二日

ようとしている︒

No. 89, 2023
モラロジー研究省の精神で最高道徳的にこの事態に対処していく以外道はないる生命力を持たせることであり︑そのためには慈悲寛大自己反の重大問題は︑モラルサイエンスに世界の人心を開発救済しう

木利三郎という二人の助手を獲得し︑実践と研究の両方を手掛を手掛ける決断を下したのである︒また︑この頃に中田中︑鈴究成果を教育的に用い︑神恵講の信徒一人一人の人心開発救済

筆を推進し︑﹁伝統﹂導入を神に誓うことになった時期である︒

けながら︑畑毛温泉に滞在して集中的にモラルサイエンスの執ここには重要な概念がいくつか出ているので︑二つ取り上げと覚悟を新たにしたのである︒

3かくの次第なり︒⁝⁝／自利のために遊びつつ書いたモラルサ

は誤解せられ︑而して予の努力と苦心とは︑十年一日のごとくわれたかと誤解せられ︑内部からは不用のものと一部のものに

大正一二年二月八日には︑﹁今︑予は外部からは天理教に買想していたモラルサイエンスの内容を窺い知ることができる貴いうこともあり︑この時の﹁講話要領﹂は︑その当時廣池が構り︑また︑この時は廣池が畑毛温泉で執筆を開始する一月前と華 族 会 館 で の 講 演 は︑ モ ラ ル サ イ エ ン ス の 研 究 発 表 の 場 で あを招待﹂して講演を行った ︵﹃︵旧︶紀要﹄第一号︑一八ページ︶︒

吉伯爵主催で﹁主として政界の巨頭︑親任級及び勅任級の官吏

イエンスが何になるか︒苦しき中を紳士的生活にタンノウして重な資料であるので︑多少長くなるが主要項目を示しておくこ﹁神恵講﹂の設置と二人の助手の獲得

書けばこそ︑その中にタンノウの生命ありと考えて︑昨半年間とにしたい︒

十九世紀初頭の欧州の思想界及び社会の状態

は 働 き し も︑ つ い に 脳 に 禍 い せ る ゆ え に︑ 今 回 は 布 教 の 方 針

第一

オーギュスト・コムト︵計画
第三二十世紀の状態は 政 治 革 命 より 社 会 革 命

ど・・・これ丈にては未だ現代を救済すること能はず

コムトの研究の結果今や世界を風靡するに至りたれ

八五七︶の研究第四第五に進む

偉大なる宗教の力を必要とすれど宗教の弊は普遍的﹁講話要領﹂に見るモラルサイエンスの内容

結果とを明らかにして教育の方面より個人を開発し以て社会組織の原理と個人の幸福及び団体の文化の原因ならざるが故に矢張りコムトの計画の如く科学の力に
大正一二年七月一〇日に︑廣池は華族会館において︑大木遠第六一七九八 │一
August Comte,

サン・シモン︵ Saint Simon,
一七六〇 │一八二五︶の＊恵講の信徒を対象に︑モラルサイエンスによる教育と人心救済

方 式 へ の 転 換 ﹂︵﹃ 経 路 ﹄ 一 二 四 ペ ー ジ ︶を 行 っ た︒ 廣 池 は︑ 神方式をあと回しにして︑一人一人への︑運命の改善という救済は︑中田中︑鈴木利三郎という二人の助手を獲得し︑﹁講習会直轄﹁神恵講﹂の設置許可を得たのである︒またこの頃︑廣池

ページ︶を固め︑大正一二年四月一五日に天理教本部より本部

は︑﹁みずから汗して︑みずから生み出す決意﹂︵﹃経路﹄一一五

ここに﹁今回は布教の方針⁝⁝を採る﹂とあるように︑廣池

3を︑自ら苦労して︑実地に行うことにしたのである︒

第二︵大正元年十二月六日の夜のサンゲに一致す︶を採ることとせり﹂︵﹃日記 ﹄四七 │四八ページ︶と記している︒

廣池千九郎のモラルサイエンス研究をめぐる伝記的研究
15

16
No. 89, 2023
モラロジー研究機関を此の基礎の上に置かねばならぬて次に政治法律外交軍事経済産業其他社会万般の統制て人心の改造及び社会の統制を図らざるべからず従っ

第十六

第十五

第十四

第十三

第十二

最高道徳実行の効果

最高道徳究極の実行要目

最高道徳実行の根本精神

最高道徳発生の根本原理

我が万世一系の皇室の御運命の原因

第七 モラルサイエンス︵ Moral Science︶の必要起る
モラルサイエンスという術語の従来に於ける用法
第八軍国主義︑資本主義の不完全と社会主義の伝播す

余は神宮奉職十九ヶ年間法律の外道徳宗教及国体の根本義を修めざれば我が国と雖も早晩社会革命を

学 校 教 育 の 改 革︑ 貴 族 の 教 育︑ 陸 海 軍 人 の 教免るるを得ず

第十八

る理由

第十七

第九
研究に従事し大正三年以降専らモラルサイエンスの研
モラルサイエンス研究の原因及び目的

究に従事す
第十

第十九

育︑・・・︒以上尽く我が国体の真義たる最高道徳によ

政治法律及軍隊の如きは勿論当面の必要はあれど人類の幸福を標準とする所の社会統制機関としては寧ろし か し 乍 ら 先 ず根本義の根本義ハ 上 流 社 会 の以 上 唯 こ れ 最 高 道 徳 の ア ウ ト ラ イ ン に 過 ぎ ず︒

行を為すにあり

御方が翻然反省せられ天祖の御聖徳即ち最高道徳の実第二十

らざれば全く効力なし︒

宗教の教訓及教育に於ける徳育に権威なき理由を発

其 末 節 にして道徳はその根本義なる事を発見す㈠㈡

ここに於て前述の社会学を今一層精確に研究するこ

見す
㈢

第二十 一

されば真に永久の幸福を享け且つ一代の人心を指導しとと其の実行を精神的にすることの外更に其の社会学の上に今一つ最高道徳の科学的研究の必要なる事を発えて︑道徳の科学的研究と教育の必要性を述べ︑第七から第十

第一から第六は︑コムトの社会学や欧州の政治思想等を踏ま＊

質を究め躬親ら之を実行するを要す ︵＃︶て隠徳を積まんと欲する御方は更に深く最高道徳の実

欧米には最高道徳の実行者はなきに非ざれどもその見して其の研究を思い立つ㈣

結果存在せざるが故に最高道徳の研究は学者これに思世界における最高道徳の実行者

い付かず
第十一

ら実行の必要性までを語り︑第二十一で最高道徳実行の重要性て発見した成果を示し︑第十一から第二十で最高道徳の内容かでモラルサイエンスの必要性︑研究沿革︑そして︑研究を通し

年に︑モラルサイエンスの﹁第一巻の第一章︑第二章︑第五章

筆上の苦労を書き送っている︒後年の記録では︑この大正一二候︒なる程とわかるだけには致さねば相成らず候﹂︵＃︶と執候︒最高道徳の説明だけが八・九十頁に相成り申し候かと存じ

大正一三年二月一七日の諸岡長蔵宛書簡で︑﹁先日大祭の際︑天理教教理研究を先に仕上げるよう依頼される

三ページ︶とされている︒

及 び 第 二 巻 の 一 部 の 原 稿 が 出 来﹇ た ﹈﹂︵﹃︵ 旧 ︶ 紀 要 ﹄ 第 一 号︑を述べて結論としている︒
この﹁講話要領﹂は︑廣池が︑大正一一年一〇月二九日に︑﹁上流にぼつぼつモラルサイエンスを説くこと︵宗教をも高潮﹄三五ページ︶︒

一日に阪谷芳郎男爵からの見舞状を受け取り︑﹁ますます心をてモラルサイエンスの執筆に取り組んだ︒これは︑同年八月二廣池は大正一二年八月一四日から︑伊豆の畑毛温泉に滞在し畑毛でモラルサイエンスの執筆を開始

り組んできた天理教教理の研究を仕上げ︑同年五月五日に﹁御筆を一時中断して︑明治四五年一月四日以来一二年四ヵ月間取伝えた︒廣池は︑漸く軌道に乗ってきたモラルサイエンスの執上げてはとの御事につき︑直ちにお受け申し上げ候﹂︵＃︶とのものは︑後に廻す様にとの御心のごとく見え︑教理をまづ仕

松村幹事殿に面会の節︑モラル・サイエンスなど本教と間接的研き︑徳を修め︑神意に合して大事業の速成を図らしていただ

よ文章となりかかり﹂︵＃︶とあるように︑執筆が順調に進展

同年九月一日の関東大震災を経た一〇月二日には︑﹁いよいが求められ︑廣池は本部に出かけ︑松村幹事と何回か﹁押し合る︒松村幹事が付箋した部分では︑国体にかかわる記述の修正

理書に付箋が付けられたものが送付され︑修正を求められていわかる様にという考えに候が︑誠に取り捨てに骨折れ申しおり

この時点までに︑廣池と天理教本部との関係で︑明確化してしている様子が窺える︒翌一一月一四日には︑諸岡長蔵宛書簡

一日には︑本部の摂行者山沢為造から廣池へ︑先に献上した教

3

い﹂︵＃︶
︑つまり︑議論を行っている︒

3で︑﹁目下第十二章を起草中に候︒全部を三百頁に縮めてよく契機となった︒

本 部 に 献 上 ﹂︵﹃ 日 記 ﹄ 一 〇 六 ペ ー ジ ︶し て い る︒ 同 年 八 月 一

3

く こ と ﹂︵﹃日記 ﹄八五ページ︶と 誓 い を 立 て た こ と が 重 要 な︵﹃日記

発方針を述べていたことを︑併せて見る必要があると思われる

する︶﹂︑﹁中流以下には天理教を本として説明すること﹂と開廣池千九郎のモラルサイエンス研究をめぐる伝記的研究
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逢 着 す ﹂︵﹃ 日 記 ﹄ 二 九 七 ペ ー ジ ︶と 記 し︑ 天 理 教 に は こ れ ら／ ⑴ 国 体︑ ⑵ 科 学︑ ⑶ 生 命 ／ 三 要 素 を 要 す︒ ／ ⒉ 四 十 二 年︑に︑
﹁ ⒈﹇ 明 治 ﹈ 三 十 七 年︑ 宗 教 を 信 ぜ ん と し て 止 め し こ と︒

き た こ と を 指 摘 し て お き た い︒ 廣 池 は︑ 大 正 四 年 四 月 一 一 日

こ れ 有 り 候 ど も︑ 幸 に し て 何 も か も お お よ そ 相 分 り 申 し お り

んで︑ますますむつかしく且つ太く相成り︑実に予想外の困難

稿つかまつるべき予定にこれ有り候︒思うたよりはますます進

一三年九月一〇日には︑﹁明年今ごろには日本文だけは全部脱三つの要素が備わっていることを自ら確認した上で入信し︑大ろそろ出てくるようになった ︵＃︶︒

候﹂と述べるほどの目覚ましい進展を遂げ︑﹁出版﹂の話もその科学的研究であるモラルサイエンスも︑教理研究における皇時点の天理教本部は︑教理研究者としての廣池が手掛ける教理た︒しかし︑大正四年に身分的変更を経たことで︑大正一三年

よいよむつかしく候えども︑神様の御守護と貴台の御後援とに第一巻漸く出来︑ただ今訂正を重ねおり候︒いよいよ進んでい

大正一四年二月一〇日の諸岡長蔵宛書簡で廣池は︑﹁当方は第一巻の原稿訂正と︑謄写版および英訳の計画

日 に︑﹁ 三 百 頁 ﹂ と 言 っ て い た の が︑ 八 か 月 後 に は﹁ 五 百 頁 ﹂はなりそうに候﹂︵＃︶と伝えている︒大正一二年一一月一四と致し︑その間に真理徹底を期しおり候えども︑紙数五百頁に文だけが︑来年春までかかりそうに候︒簡単・明瞭・平易を旨でに骨組だけはつかまつりたく存じおり候︒それでも今の所和立ち戻り︑大正一三年七月二日の諸岡長蔵宛書簡で︑﹁十月ま教理書を仕上げた後︑廣池は直ちにモラルサイエンス研究にモラルサイエンスの執筆再開

義などを︑伝えている︒

英訳のための原稿をつくっていること︑英訳をつくることの意出来たが訂正を加えていること︑近く謄写版を作成すること︑数倍に上り申すべく︑ありがたき事に候﹂︵＃︶と︑第一巻は精神が︑科学的に欧米に紹介され候わば︑日本人の信用今よりず︑神様のお力のままと信じおり候︒／日本民族の真の道徳的紙 に 尽 さ れ ぬ 難 事 業 に こ れ 有 り 候︒ 全 く 人 力 に て は 出 来 申 さを考究つかまつり︑目下その原稿作製中に候︒それはとても筆おり候︒日本古典の読み方とその意味とを︑英文に訳する方法たのである︒となり︑執筆が進むにつれ大部化していることがわかる︒大正

下されたく候︒／⁝⁝殊に青年等は夜間十二時までも努力致し

よりて日日進捗︑近く謄写版に致すまでに相成り候間︑御安心

室中心の﹁国体﹂解釈も︑受け入れない姿勢を明らかにしてき初代管長から教理研究者として特別な役割を託されたのであっ

正元年の大患を経て︑同二年一月二五日に天理教本部に移り︑

1

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モラロジー研究この後半期は︑更に四つの特徴的な時期に分けられる︒それらは︑︵四︶﹁伝統﹂導入と第十四章の組み立てを完成した︑大﹁伝統﹂導入の御願い
畑毛に滞在していた大正一四年五月一二日に︑廣池は︑﹁神正 一 四 年 五 月 一 二 日 か ら 大 正 一 五 年 の 時 期︑︵ 五 ︶ 謄 写 版記﹄に書き記した︒この記事は︑五月七日から始まり︑八月二

モラル・サイエンス﹄に修正︑加筆︑組換えを行って﹃論文﹄

正一五年から昭和二年八月一七日の時期︑︵六︶謄写版﹃ザ・﹈様に御願い︒／︵一︶モラル│││に伝統のこと︑何らかの形﹃ザ・モラル・サイエンス﹄の印刷に着手し完成を迎える︑大三 日 ま で 続 い た﹁ 不 調 ﹂ の 中 で 記 さ れ た こ と︑ ま た︑ こ れ がを完成・出版した︑昭和二年八月一七日から昭和四年の時期︑﹇

式 に て 入 れ ま す ﹂︵﹃ 日 記 ﹄ 一 三 〇 ペ ー ジ ︶と い う 誓 い を﹃ 日﹃日記﹄における﹁伝統﹂の初出箇所だということに︑注目し3て お き た い︒ 廣 池 は︑ そ の 間 の 不 調 を﹁ 御 手 入 れ ﹂︵﹃ 日 記 ﹄ ︵七︶﹃論文﹄出版後に行った教導職辞職・神恵講返納と天皇陛

廣池千九郎のモラルサイエンス研究をめぐる伝記的研究

り上げることにしている︒ここに記された﹁伝統﹂とは︑廣池一三七ページ︶と捉えた︒﹁御手入れ﹂については︑すぐ後で取ある︒以下︑それぞれの時期について︑詳しく見ていくことに

下に﹃論文﹄を献上した︑昭和四年一月から同年三月の時期で大正一四年五月七日から八月二三日まで続く不調を︑廣池は﹁伝統﹂導入の﹁御手入れ﹂をめぐる療養・研究の旅が始まったのである︒

離れて下部温泉︵山梨県︶に移り︑これ以降︑全国各地の温泉を完成している︒廣池は︑大正一四年六月二七日に畑毛温泉をモラルサイエンスに﹁伝統﹂を書き入れ︑第十四章の組み立て

廣池が五九歳から六〇歳の時期である︒この時期︑廣池は︑



しよう︒

モラルサイエンス研究の後半期

はモラルサイエンスは決して完成しなかったであろうと私は考

えている︒

二

│大正一四年五月一二日から昭和四年
後半期におけるモラルサイエンス研究の特色は︑﹁伝統﹂概念 を 導 入 し︑
﹁ 伝 統 の 原 理 ﹂ を 確 定 し︑ モ ラ ル サ イ エ ン ス を︑
人類的地平に立つ︑世界人心の開発救済をなし得る実力を備え（四）「伝 統」導入と第十四章の組み立てを完成した時期
─大正一四年五月一二日から大正一五年のモラルサイエンスの眼目であり︑﹁伝統﹂導入の成功なしに3た学的体系として完成しようと努力し︑それを成し遂げたこと
にある︒

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

ジ︶
︒

かれることになる︑という考え方である ︵﹃用語解説﹄四二ペー入れ﹂として感謝の心で受け止めることによって︑救済へと導己に対する深い反省を促す契機﹂であり︑それらを神の﹁御手と導く﹂神の働きを意味する︒具体的には︑﹁病気や困難は自その試練を通して反省を促し︑人生の正しい道を教え︑救済へ

手 入 れ ﹂ と は 天 理 教 の 用 語 で︑﹁ 人 を 救 う た め に 試 練 を 与 え︑﹁御手入れ﹂と捉えたということは︑すでに述べた︒この﹁御ラル発表の方法及び将来のいろいろ︒／四︑モラルの内容と教候︒／一︑本部に対する諸件︒／二︑内内信仰の件︒／三︑モに 副 う や 否 や︑ こ の 点 に 思 い 及 び 深 き 反 省 を つ か ま つ り お りは今や完成に近づき候も︑心のモラル・サイエンス果してそれ本義を確立せねばならぬ次第につき︑形のモラル・サイエンスのみならず︑各位の誠意を貫徹させて︑全世界の人類救済の根入れは容易の事と思われず︑実に小生一代最後の事を決行する

大正一四年八月二六日の諸岡長蔵宛書簡では︑﹁今回のお手20﹄ 一 四 八 ペ ー ジ ︶と 記 し︑ 増 富 温 泉

での御手入れは近年なき強き苦しみに付き︑すべての事情みな下部温泉では︑大正一四年七月﹁十八日の朝より十九日夕ま

代最後の事を決行する﹂︑﹁全世界の人類救済の根本義を確立せは目下なお考案中にこれ有り候﹂︵＃︶と述べている︒﹁小生一会の弊害との調和点︒／右につき︑一・二は大略解決︑三・四No. 89, 2023

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ねばならぬ﹂︑﹁内々信仰の件﹂︑﹁一・二は大略解決﹂等を併せ8︵山梨県︶では︑七月二七日に﹁今一段聖者とならずば︑モラ8て考察するなら︑この頃に︑宗教の信仰を潜在化するという考

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ルサイエンスに生命なきこと﹂︑﹁絶対信仰をなして撓まず︒必8なら︑廣池は︑﹁伝統﹂導入の御手入れをいかなる心的態度で入れ﹂は﹁伝統﹂導入の御手入れであるということを踏まえるを御知らせ下されたる事﹂︵＃︶と表現した︒この間の﹁御手﹁今日までの心使いでは︑まだモラルサイエンスに生命なき事

大 略︵ 一 章 位 は 残 る か も 知 れ ね ど ︶ 仕 上 げ て︑ 上 京 の 考 え に〇日には︑﹁お蔭様にて日日進捗︑十二月十五日ごろ第一巻は巻だけは脱稿致すべき予定に御座候﹂︵＃︶と述べ︑一一月一

針相定め候上︑研究も大いに進捗致し︑十二月までには大略上

長蔵宛書簡で︑﹁当夏のお手入れにて︑小生いろいろ前途の方﹄一五〇 │一五一ページ︶
︑同日に中田中に宛てた書簡には︑受け止めるかで︑執筆中のモラルサイエンスに生命が宿るか否候︒さしも困難の仏教の帰着点もつきとめ︑いよいよ古聖人方記

かが決まると考えており︑ここで明確に︑自分自身が聖者となの偉大と︑現代の各宗教家との懸隔のはなはだしきに驚きおり

3

る覚悟を固めたものと思われる︒

里山辺温泉︵長野県︶では︑大正一四年一〇月一四日の諸岡えが明確化してきたものと思われる︒

3ずモラルサイエンスに極度の生命を与うること﹂と記し ︵﹃日決 定 致 し た り ﹂︵﹃ 日 記

モラロジー研究候︒日日夜夜︑古聖人の大精神に刺激せられて︑助けられおり

われ︑完成はまだまだ先のことになるのである︒

し︑後ほど判明するが︑第十四章は︑この後も修正や加筆が行える時期 
─大正一五年から昭和二年八月一七日（五）謄写版『ザ・モラル・サイエンス』の印刷に着手し完成を迎申し候︒／⁝⁝信仰の標準となるべきもの︑一日も早く世に出したく願いおる次第に候﹂︵＃︶と︑今回の﹁お手入れ﹂を経て︑古聖人への共感を深めたことが伝えられている︒﹁伝統﹂導入に伴うモラルサイエンスの再組織化

における最高道徳の実行と︑その結果などを科学的に証明するで︑﹁博士の研究はソクラテス︑キリスト︑釈迦︑孔子︑日本がスタートし︑﹁伝統﹂導入に関しては︑﹁潜在的伝統﹂と﹁顕となる︒また︑謄写版﹃ザ・モラル・サイエンス﹄の英訳事業﹃ザ・モラル・サイエンス﹄の印刷が開始され完成を迎えるこ廣池が六〇歳から六一歳の時期である︒この時期に︑謄写版

にあり︒／その最高道徳の眼目は︑慈悲寛大自己反省にあるこ在的伝統﹂の区別が確定され︑﹁モラロジー﹂という学術用語廣 池 は 大 正 一 四 年 一 一 月 二 五 日 の 中 田 中 宛 は が き︵ 代 筆 ︶とと説明するがよい﹂︵＃︶と︑指示している︒ここには︑明がつくられた時期である︒

徳の立場が打ち出されている︒

道徳の﹁伝統﹂を顕在化し︑モラルサイエンスは︑﹁教理の科ていた大正一五年三月五日に着手し ︵﹃日記 ﹄一六九ページ︶︑

モラルサイエンスの謄写版印刷は︑伊豆の吉奈温泉に滞在しこの段階で︑宗教の﹁伝統﹂は潜在化され︑諸聖人等の最高学的研究﹂から諸聖人の﹁最高道徳の実行と︑その結果などを

謄写版印刷に着手し︑いくつかの章が順次刷り上がる

確に︑聖人を中心として組織されたモラルサイエンスと最高道

廣池千九郎のモラルサイエンス研究をめぐる伝記的研究とが読み取れる︒

科学的に証明する﹂新科学へと︑新たな展開を遂げつつあるこした ︵﹃日記 ﹄一八五ページ︶︒

群馬県の新鹿沢温泉に滞在していた昭和二年八月一七日に終了

3

注﹂の付箋貼付に記されており︑また同月二六日の書簡では︑た書簡に︑﹁十四章の組立てがすん﹇だ﹈﹂︵＃︶ことが︑﹁中田大正一五年二月九日に吉奈温泉︵静岡県︶から中田中に宛て考えらる﹂︵＃︶と記している︒このときの不調は︑四月一日

すか殺すかの問題の決定時に付き︑神様のお手入れなるかとも池は︑﹁只今モラル・サイエンス決定の時に付き︑お道を生か謄写版印刷に取り掛かった直後の大正一五年四月四日に︑廣3﹁仕事︑第一巻だけは終了しました﹂︵＃︶と伝えている︒しか21いた︒ここにある︑﹁お道を生かすか殺すかの問題﹂とは︑モから七月一五日迄︑約三ヵ月半︑一進一退を繰り返しながら続の訂正﹂︵＃︶を行っていると伝えた︒

は︑﹁十四章の方いろいろ厄介の事起こり︑目下は日日その方

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ラルサイエンスに︑天理教の思想︑考え方︑用語等をはじめと年が明けた昭和二年二月二四日には︑まだ︑﹁十四章の再訂とが推察される︒同年四月五日には︑漸く︑﹁十四章も謄写版正﹂︵＃︶を行っていたが︑同年三月一四日に︑廣池は︑中田謄写版で最初に完成した章は︑第四章で︑大正一五年四月七

約半分程進捗︑二百五十枚にも相成り候︒全部五百枚にも達しする天理教的なるものを残すか否かという問題であり︑いよい

日のことであった︒次は︑第一章と第二章で四月二〇日︑第六申すべく候﹂︵＃︶と相当大部化してきている︒同年五月二二中宛書簡で﹁十四章の一項より六項まで西原の処にあり﹂︵＃︶章は六月七日︑第八章と第九章は七月二日︑第十章は七月七日

日には︑﹁第十四章謄写版も︑おおよそ今五月中には完了つか

よこの問題に決着をつけなければならない時期に到達したといに完成というように︑次々に完成︵その他の章の完成日は調査

まつるべく候﹂︵＃︶と︑完成の見通しがついたことを伝えてと伝えている︒これにより謄写版の印刷作業が進行中であるこ中︶したが︑﹁伝統﹂を扱った第十四章は原稿が確定せず︑第﹈昭 和 二 年 八 月 一 七 日 に﹁ 終 了 ﹂︵﹃ 日 記 ﹄ 一 八 五 ペ ー ジ ︶しる︒

可申か︑深き興味を以て拝読罷在候﹂︵＃︶と感想を述べていは礼状の中で︑﹁今回御送り被下候十四章は︑本書の決論とも﹇いる︒同年七月七日︑第十四章の謄写版を受け取った諸岡長蔵︵一年半︶以上と相成り候﹂︵＃︶と困難を極めた様子を伝えている︒このとき︑廣池は︑﹁この章だけに費やせし日数五百日

完成
大正一五年六月一日に廣池は︑中田中に︑﹁十四章はまだまだ暇がかかり申すべく候﹂︵＃︶と伝え︑同年九月四日に︑﹁十四章およびあちこちと不完全なる所を完成し﹇た﹈﹂︵﹃日記 ﹄3候︒今の予定は十分努力して︑来年二月終わりまでに謄写版か﹁十二章・十四章︑浩瀚の上に難点多く︑思いのまま捗取らず伝えた︒

成つかまつり候︒目録共二千五百枚に相成り申し候﹂︵＃︶との諸岡長蔵宛書簡で︑廣池は︑﹁謄写版︑いよいよ形だけは完た謄写版﹃ザ・モラル・サイエンス﹄について︑同年九月三日

かり申すべくと存じ候﹂︵＃︶と予告し︑同年一二月二三日に一 七 三 ペ ー ジ ︶と 記 し︑ 同 年 一 一 月 九 日 に 諸 岡 長 蔵 宛 書 簡 で︑3第十四章の原稿訂正と謄写版﹃ザ・モラル・サイエンス﹄の十四章の謄写版完成はずっと遅れることになる︒

うことである︒

No. 89, 2023
モラロジー研究

ここに完成した謄写版が︑即︑﹃道徳科学の論文﹄になったのではない︒廣池は︑完成した謄写版に︑更に加筆修正等を行てつくられたものであった︒に致Succession

廣 池 は︑ 大 正 一 五 年 八 月 二 七 日 の 鈴 木 利 三 郎 宛 は が き で︑﹁第一章二八ページの一七行目の伝統は︑元のし ま す︒ Tradition
は 誤 り で す か ら︑ こ の 事 を 直 ち に 翻 訳 者 にお話してください﹂︵＃︶と書き送ったように︑﹁伝統﹂というい︑﹃論文﹄へと仕上げていったのである︒
モラルサイエンスの英訳開始

英訳を通して︑﹁伝統﹂の意味が更に検討されていく︒昭和

語に込められた独自の意味が︑英訳を通して明確化されてきてり︑いずれ近日着手に及び申すべく候﹂︵＃︶と伝え︑同年七

二年三月二〇日の鈴木利三郎から廣池千九郎宛書簡の﹁二伸﹂この時期に︑モラルサイエンスの英訳がスタートした︒大正月七日に︑﹁翻訳の件︑外国語学校教授に依頼につき︑たびたには︑﹁尚傳統の訳語ニ付いて一寸大岩先生に御相談申し候処

いる様子と共に︑廣池が︑英訳文を注意深くチェックしていたび交渉の結果大略相まとまり︑原稿はじめの方引き渡し︑既にサックセッション丈にては余りたよりなき由申され且つ夫れに一五年七月二日に︑諸岡長蔵宛書簡で︑﹁翻訳は今七月一日よ

着手に及び候間お知らせ申し上げ候﹂︵＃︶と︑モラルサイエては系統を現はし得ぬ事を申され結局左の如く致さば其傳統の様子も窺い知ることができる︒

ンスの英訳がスタートしたことがわかる︒翻訳者は大岩元三郎

り着手のはずの所︑今少少報酬の点にて︑交渉未済の事これ有教授に決定した︒

原稿を翻訳者に渡している︒これは︑すでに大正一四年二月一事あるとの由︑されど更ニ其意味を拡張すれば本書に云ふ傳統と述べていたものだが︑その他に︑人名︑地名︑テクニカルタ

語で表現しようとするとなかなか難しく︑的確な英語表現を求

このように︑日本語ではわかっていたはずの﹁伝統﹂を︑英Line ﹂of を 加 え る と い う 大 岩 教 授 の 提 案 がの 意 を あ ら は す 適 語 な る べ し と 申 さ れ 候 ﹂︵ ＃ ︶ と︑

英 文 に 訳 す る 方 法 を 考 究 つ か ま つ り︑ 目 下 そ の 原 稿 作 製 中 にーム等々の英語表記が書き込まれ︑翻訳者は調べ物に時間を取めて検討が重ねられているが︑この過程で︑﹁伝統﹂それ自体候︒ そ れ は と て も 筆 紙 に 尽 さ れ ぬ 難 事 業 に こ れ 有 り 候 ﹂︵ ＃ ︶られることなく︑英文作成に集中できるようにとの配慮をもっ﹁ Succession﹂ に﹁
伝えられた︒〇日の諸岡長蔵宛書簡で︑﹁日本古典の読み方とその意味とを︑

廣池は︑英訳依頼に際し︑﹁訳文の下こしらえ﹂︵＃︶をした意味極めて明瞭に相成るべくと申され候︒／ Line of succession／右は﹁日本皇室は萬世一系﹂と申す時﹁萬世一系﹂に用ふる

廣池千九郎のモラルサイエンス研究をめぐる伝記的研究
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に対する理解も深まり︑精緻化されていったのだと思われる︒

れすなわち宗教の伝統でありまして︑これは聖人と吾人との中間に存する精神的救済の機関であります︒﹂︵＃︶と︑﹁精神救済の伝統﹂の中に︑﹁宗教の伝統﹂と言うものがあ﹁宗教の伝統﹂の潜在化
廣池は︑昭和元年一二月二八日の鈴木利三郎宛書簡で︑﹁伝︑父母ありて︑ること︑また︑それは﹁中間﹂的な﹁精神的救済の機関﹂であ

︑国あり︑
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は 三 ﹂︵ ＃ ︶と 述 べ て い る︒ こ の よ う な 区 分 を 踏 ま え る な ら︑

重んじて︑天理教祖の人格を信仰す﹂︵＃︶といった表現があは︑大正一五年四月四日の﹁治定﹂の中に︑﹁余は自ら伝統とな 区 分 は 存 在 し て い な か っ た と い う こ と も 考 え ら れ る が︑ 私当たるのであろうか︒﹁伝統﹂の初出時点では︑まだこのようの形式にて入れます﹂という記述における﹁伝統﹂は︑どれに

大正一四年五月一二日の﹁モラル│││に伝統のこと︑何らかに伝統の中にて神とか・聖人とか︑あるいは肉親の父母・性質を欠いておって一部分的性質を有しておるのです︒故る精神的王国を形成しておるがために︑これは人類共通の多少の曲折を加えて伝え︑各一の教義を有して主権を有す

就いて︑あるいはその中の一部分を伝え︑あるいはこれに質を有すれど︑その下に起こった所の宗教は聖人の教えに﹁神︵本体︶と聖人とは人類の共通崇拝の目的物たる性﹈ることを考え併せて︑﹁宗教の伝統﹂であったのではないかと

祖 先 な ど と は︑ 多 少 そ の 性 質 上 に は 相 違 が あ る の で す︒﹂﹇

考えている︒この﹁宗教の伝統﹂をモラルサイエンスにどのよ︵＃︶を重ねてきたのである︒
ここで︑﹁宗教の伝統﹂を潜在化させるに至った廣池の考え方を見ておくことにしよう︒

ど﹂と比べて︑﹁人類共通の性質を欠いておって一部分的性質﹁諸伝統の内にて精神救済の伝統は︑神︵本体︶と諸聖にあらず﹂ということにせよと言われたことを取り上げた際

前に︑大正一一年七月二四日の皇室開発の件で︑﹁本部職員を有しておる﹂とその特性を指摘している︒

人との下に更に吾人に達するまでの伝統があるのです︒こ＊と︑宗教は﹁神とか・聖人とか︑あるいは肉親の父母・祖先なうに導入するかで︑廣池はこの数年間︑大いに心を砕き︑苦心ると述べている︒そして次に︑︑宗教統の順﹂を説明し︑﹁2あり︒／故に国が一︑家の伝統が二︑最高道徳とか宗教の伝統

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モラロジー研究う︑それゆえ︑皇室開発に乗り出す必要はない︑もし︑やるのの下に位置づけられるような働きかけはあえてしないであろる 精 神 的 王 国 を 形 成 し て い る 宗 教 団 体 と し て は︑﹁ 国 家 伝 統 ﹂特性のことである︒国家の中にあっても︑精神的に国家を超え

は﹁教義を有して主権を有する精神的王国﹂を形成するというと述べておいた︒その宗教の特性とは︑ここにある︑宗教団体に︑このような対応は宗教の特性と関係しているのではないかに︑このまま属しておっては不適当と認むる場合︒﹂︵＃︶

人心を救済するには現在自分の所属の教派・教会︵寺院︶もしくは不利益のためと言う意味でなくして︑広く世界のしくは国法にて禁止せられたる場合︒⁝⁝／㈢自己の不平去を命ぜられた場合︒⁝⁝／㈡教会もしくは寺院の廃絶もれます︒／㈠自分が教会もしくは寺院より破門もしくは退﹁しかしながら左の場合は真にやむを得ぬ事とも考えらと︑三つの﹁真にやむを得ぬ﹂場合を挙げている︒

廣池が直面していた状況は︑㈠でも㈡でもなく︑㈢の場合で﹁しかしながらこの場合にはただ単に口実のみではいけある︒これについては︑教の伝統﹂は他の﹁伝統﹂と相違すると述べたが︑それが重要ませぬ︒真に世界を助けたいと言う慈悲心の溢れたる余りすから︑たといいかなる事あるも︑これを見捨つる事は最めたものであったならば︑その恩沢は大なるものでありま﹁しかしながら万一真にその宗教が吾人の精神を生み改て︑かえって自分の滅亡を来たす事になるのです︒さればりませんが︑万一左もなくては神の心に背く事になりましものであれば︑やむを得ず旧伝統を見捨てても差し支えあ

簡単にやるようなことではないと︑言葉を尽くして注意していと︑﹁やむを得ず旧伝統を見捨て﹂ることになる場合があるが︑普通人の軽軽に断行すべきことではありません︒﹂︵＃︶

そして︑更に具体的に踏み込んで︑

高道徳にて許されぬ事であります︒﹂︵＃︶に︑我が身の利害を顧みるに暇なく︑真の至誠心に出たる性を持つ場合があるとして︑更に次のように述べている︒

質を欠いておって一部分的性質を有しておる﹂と指摘し︑﹁宗さて︑廣池の議論に戻ろう︒宗教の特性は︑﹁人類共通の性はないかと述べておいたのである︒になったのではないかと考え︑宗教の特性と関係しているのでであれば﹁本部職員にあらず﹂ということにせよ︑ということ

廣池千九郎のモラルサイエンス研究をめぐる伝記的研究
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廣池は︑大正一五年九月一五日の諸岡長蔵宛書簡で︑﹁お蔭様にてモラロジーの前途 鞏 固なる方針相立ち﹂︵＃︶と述べているが︑これがモラロジーという語の初出であると思われる︒﹁純科学的で且つ教育的である所のモラル・サイエンス︵﹃︵旧︶紀要﹄第一号︑五ページ︶と︑確定のプロセスを述べて語専門家たる市河三喜博士に御相談して決定したのです﹂

この語について廣池は︑﹁第一章起草の際私が撰定した上に英の最高道徳にてはその当然の結果としてこの宗教団体をばいる︒

り扱いもって全く言語・文章及び行動の上に表現する事は致さぬのであります︒﹂︵＃︶＊

ルサイエンス研究の由来

ラロジーの略説明﹂︵﹃回顧録﹄一二五 │一四四ページ︶と題する

昭和二年六月一八日に︑廣池は﹁モラル・サイエンス及びモ謄写版﹃ザ・モラル・サイエンス﹄も完成することはなかった

講演を東京下渋谷の報恩協会︵プロデューティ・ソサイティ︶

で行っている︒この講演で︑廣池は︑﹁モラル・サイエンスの研 究 を 思 い 立 て る 動 機 ﹂︵﹃ 回 顧 録 ﹄ 一 二 七 ペ ー ジ ︶に つ い て 詳

一四年五月一二日に﹁伝統﹂導入の誓いを立て︑﹁宗教の伝統﹂

頃に古聖人の真精神の探求を開始し︑明治四二年頃に宗教の信廣池は︑明治三〇年頃に国体論の研究に着手し︑明治三七年しく話したので︑ここに取り上げておきたいと思う︒

を潜在化する道を切り拓いたことで︑モラルサイエンスは世界仰を得るといった﹁精神的過程﹂を経ることによって︑﹁私の研 究 ﹂︵﹃ 日 記 ﹄ 一 一 五 ペ ー ジ ︶と も 表 現 さ れ て い た が︑ 大 正

諸聖人等の教説と最高道徳を中心に組織された新科学へと変容﹁全世界の人類の精神を根本的かつ合理的に開発して︑これにべている ︵﹃回顧録﹄一二七 │一二九ページ︶︒その結果︑廣池は︑最高道徳的精神ならびに行為の基礎が確定するに至った﹂と述﹁モラロジー﹂という語の初出を遂げることとなったのである︒

3﹁教理の科学的研究﹂︵＃︶とも︑﹁天理の合理的説明に関する

モラルサイエンスとは何かについて︑﹁伝統﹂導入以前には︑であろう︒

以上のような決定がなされなければ︑第十四章は完成せず︑﹁モラル・サイエンス及びモラロジーの略説明﹂に見るモラ神︵本体︶及び聖人と吾人一般人類との中間機関として取うという決断を下したのである︒

廣池は︑このような熟考熟慮を経て︑宗教団体を潜在的に扱る︒
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モラロジー研究理由を︑現代もっとも進歩せる諸科学によりて証明するにありさするには︑その原理が人類の発達及び幸福の原理と一致するかない﹂と捉え︑更に︑﹁その道徳の最高原理を文明人に首肯ろの道徳の最高原理を︑世界の文明人に体得さすることよりほには︑﹁世界諸聖人の教説・教訓及びその実行に一貫するとこはなかったが︑廣池は︑モラルサイエンスを﹁箇人の事業﹂と没後の天理教本部でモラルサイエンスの価値が認められること

体研究や聖人研究の成果が注入されることになった︒初代管長には現代科学の成果のみならず︑廣池が年来取り組んできた国

イエンス研究は教理の科学的・学問的研究ということで︑そこ﹃ 日 記 ﹄ に 記 し て い る こ と は す で に 取 り 上 げ た︒ こ の モ ラ ル サ

廣池は︑大正二年に教理研究者として初代管長に迎えられ︑

と考え﹂
︑また︑
﹁この権威ある道徳説を教育的に︑上は大学よして推進し︑廣池が若年の頃から探求してきた科学的研究なら

安心及び幸福を与えたいという希望が︑私の精神の底より湧きり下は国民教育に至るまで文明人の間に普及させたならば︑こびに国体研究・聖人研究を基礎として︑謄写版﹃ザ・モラル・教 理 研 究 と モ ラ ル サ イ エ ン ス 研 究 に 着 手 し た と い う こ と を︑の悪化せる現代世界の人心は比較的すみやかに合理的に開発せサイエンス﹄を完成したのである︒

出ずる﹂ようになったと述べている︒この﹁希望﹂を実現するられ︑かつ救済さるるであろうと考え﹂て︑﹁モラル・サイエ︶の研究を思い立った﹂としている ︵﹃回Moral Science（六）謄写 版『 ザ・ モ ラ ル・ サ イ エ ン ス 』 に「 訂 正 」 を 行 っ て『 論ぎつけた謄写版﹃ザ・モラル・サイエンス﹄に︑修正︑加筆︑文』を完成・出版した時期 ─昭和二年八月一七日から昭和四年ので︑﹁モラル・サイエンス︵ Moral Science︶の研究を思い立った﹂のは︑はたして︑大正二年なのか︑大正六年頃なのかと組換え等を行って﹃論文﹄を完成し︑出版にこぎつけた時期でンス﹄の内容を形成することになる研究に取り組んでいたこと

昭和二年九月二三日に︑廣池は諸岡長蔵宛書簡で︑﹁日本文謄写版﹃ザ・モラル・サイエンス﹄の訂正

廣池が六一歳から六三歳の時期である︒この時期︑完成にこいったことは︑わからない︒しかし︑これで︑廣池が︑大正二

ある︒

がわかる︒

着手するよりもずっと以前から︑謄写版﹃ザ・モラル・サイエ

年に天理教初代管長と相談決定してモラルサイエンスの研究にた後に︑モラルサイエンスの構想に至る間の年代的情報がない

この説明には︑廣池の最高道徳的精神・行為の基礎が確定し顧録﹄一二九 │一三〇ページ︶︒

ンス︵

廣池千九郎のモラルサイエンス研究をめぐる伝記的研究
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正︑加筆︑組換え等が行われていくことになる︒

際︑﹃論文﹄が完成するまでに︑まだまだ訂正だけでなく︑修と︑ 謄 写 版 の 完 成 原 稿 を 更 に 訂 正 し て い る こ と を 伝 え た︒ 実

下 十 四 章 と 外 の 翻 訳 に 渡 す 所 と を 入 念 訂 正 致 し お り 候 ﹂︵ ＃ ︶も謄写版に清書して見れば︑中中訂正を要する所これ有り︑目を 比 較 し て み る と︑ 数 多 く の 修 正 が 施 さ れ︑ 組 換 え︑ 新 た な﹃論文﹄の目次と謄写版﹃ザ・モラル・サイエンス﹄の目次ことができる︒

ジ︑新版八冊目三六五ページ︶として記された記事などを挙げる

日 ﹂ と し て 割 注 で﹁ 一 九 二 八 年 ﹂︵﹃ 論 文 ﹄ 初 版 本 二 六 〇 七 ペ ー

28と記された箇所がある︒このような記述を手がかりとして謄写

﹃論文﹄の本文には︑﹁今日﹂と記された後に割注で西暦何年章第九項﹂を比較し︑顕著な例をいくつか示すことにしよう︒

写版﹃ザ・モラル・サイエンス﹄と﹃論文﹄初版本の﹁第十四﹁節﹂の挿入などがなされていることが判明した︒例えば︑謄

第九項

最高道徳にては伝統︵ Ortholinon︶を重んず

最高道徳にては伝統︵ Line of Succession︶を重ん第九項の表題は︑次のように﹁伝統﹂を表す英語が改められ八月一七日﹂以前か以後かの判定がつかない︒そこで︑初版本

ず

ている︒

の﹃論文﹄の記述と謄写版﹃ザ・モラル・サイエンス﹄の該当第九項九二七年﹂という記事が﹃論文﹄にはあることが判明した︒例

された記事と判定することができる︒更に︑﹁今日﹂として割

昭和二年九月一六日に︑助手の鈴木利三郎は廣池に︑﹁謹啓更 が 行 わ れ て い る の で︑﹁ Ortholinon﹂という語の確定に関する経緯を述べておくことにしよう︒﹂への変
Ortholinon

注で﹁一九二七年十一月二十九日此文章起草の日﹂︵﹃論文﹄初／⁝⁝二︑第九項の﹁伝統﹂の項ニついての新補充文ギリシヤ﹂ か ら﹁Line of Succession

版本二一九四ページ︑新版七冊目三一一ページ︶と記された記事︑語の件ニついて︵即ちオルトス︑リノンの日本訳ニついて︶一

えば︑﹃論文﹄初版本一九一五 ︵新版七冊目二七︶ページの﹁一﹁現代﹂として割注で﹁此文一九二八年起草﹂︵﹃論文﹄初版本二

応吉岡教授ニも伺ふ為め大岩先生に一寸見て戴き申候間︑一︑九二七年﹂である︒これは︑明らかに︑謄写版完成以降に加筆

四 六 九 ペ ー ジ︑ 新 版 八 冊 目 二 三 六 ペ ー ジ ︶と 記 さ れ た 記 事︑
﹁今

こ こ で は︑﹁箇所とを比較してみることにした︒すると謄写版にはない﹁一た箇所があるが︑これだけでは︑謄写版が完成した﹁昭和二年

例えば︑割注で﹁一九二七年﹂︑つまり︑昭和二年と記されくことにしよう︒

版﹃ザ・モラル・サイエンス﹄に対する修正の様子を探っていNo. 89, 2023
モラロジー研究二日延期致すかとも存ぜられ候﹂︵＃︶と連絡している︒この

節番号が一つずれ︑表題が修正され︑本文も大きく修正と加筆は同一なる事を述ぶ﹂は︑﹃論文﹄では﹁第九節

国 体・ 政 体頃から﹁﹂の検討が始まっていたことがわかる︒
Ortholinon
更に鈴木利三郎は︑廣池に︑﹁伝統の主体﹂の訳語確定に当が加えられ︑記述量も増えている︒

及び民族性を異にするも伝統の原理は同一なる事を述ぶ﹂と︑たって︑その意味を次のように尋ねている︒﹁﹁伝統の主体﹂とス﹄の﹁第十四章第九項﹂の︑﹁第十四節節 の 組 換 え の 例 と し て は︑ 謄 写 版﹃ ザ・ モ ラ ル・ サ イ エ ン

スタンスといふ語にて適当と存じますが︑もしそうでないと致伝統の重要なる理由﹂が︑﹃論文﹄では﹁第八節

は﹁神﹂を指すので御座いましうか︒もし然りとすれば︑サブ
しましたならば︑如何なる意味で御座いましうか︒御説明に従統の重要なる理由を述ぶ﹂と表題が修正され︑本文にも相当量

三伝統中特に国家つて適当の訳語を定めたいと存じます︒﹂︵＃︑九月であるが日の修正が施されている︒と模索が続Line of succession

近世独逸る教育の世界各国の国民に必要なる事を述ぶ﹂である︒

帝国の成立の原因及び其崩壊の原因を略記して国家伝統に関す

新たな節の設定も見られる︒﹃論文﹄の﹁第十節

特に国家伝

付不明︶

︑
succession

このように︑﹁伝統﹂を英語で表現しようとするとなかなか︑
tradition

更に︑謄写版﹃ザ・モラル・サイエンス﹄の﹁第十一節

精 神 的 伝 統 ﹂ と な り︑精

い た が︑﹁ Ortholinon﹂ に 確 定 さ れ る こ と に な っ た︒ 確 定 の 時期について廣池は︑昭和三年と述べている︒﹁モラロヂーにて

節番号がずれただけでタイトルに変更はないが︑本文は大幅にの出だしは︑﹁そもそも本書は新科学モラロジーを確立するた

昭和三年一〇月一一日に︑廣池は﹁自序第二﹂を認めた︒そモラロジーと最高道徳成後も修正を継続していたことの一端が明らかとなった︒

このように︑廣池が︑謄写版﹃ザ・モラル・サイエンス﹄完

神 的 伝 統 ﹂ は︑﹃ 論 文 ﹄ の﹁ 第 十 三 節

重大なる意味を有するオーソリノン︵ Ortholinon
伝統︶と云う術語は翌三年英語の専門家たる大岩教授とギリシア語の専門家

加筆されている︒の例を示すことにしよう︒
謄写版﹃ザ・モラル・サイエンス﹄の﹁第八節との関係は国によりて異なるも之を伝統として尊重すべき理由

君主と国家

さて話を元に戻し︑第十四章第九項の本文に対する加筆修正︵﹃︵旧︶紀要﹄第一号︑五ページ︶

吉 岡 教 授 と の 御 指 示 に よ つ て 決 定 致 し た も の で あ り ま す︒﹂

難しく︑

廣池千九郎のモラルサイエンス研究をめぐる伝記的研究
29

和三年一二月六日には︑﹁モラロジー及び最高道徳は︑天祖をなりとす﹂︵＃︶という文章である︒更にまた︑出版直前の昭めに作りしものにして︑モラロジーの基礎原理を開示せるものげ﹂ていたのである ﹇♯﹈︒

ま で︑ 翌﹁ 十 八 日 中 に 植 字 致 さ す る は ず ﹂ の﹁ 正 誤 表 を 仕 上

つりおり候﹂︵＃︶と書いている︒具体的には︑﹁十七日夜分﹂30

る新科学であり且つ新道徳である﹂︵＃︶と︑その特徴を明確してもってこれを救済せんとせし努力の結果を学問的に組織せ首め世界諸聖人が無我・慈悲の精神をもって世界の人心を開発

は﹁純然たる一つの独立せる精神科学である﹂として︑それに廣池は︑﹁モラル・サイエンスによりてなるところの新科学﹂に説明している︒

た︒ここでは︑少し早めではあるが︑﹁モラロジー完成の御礼﹂ー研究所及びソサイティ関係者一同の幸福祈願﹂︵＃︶であっ

四︑モラロジーの普及に対する御守護の御願︒／五︑モラロジ

平和及び全人類幸福の祈願︒／三︑モラロジー完成の御礼︒／

項﹂は︑﹁一︑宝祚万歳の御祈願︒／二︑国家の安泰︑世界の拝し︑御礼と祈願を行っている︒このときの﹁両宮参拝祈願条

昭和三年一一月三日に︑廣池は門人を伴って︑伊勢神宮に参

伊勢神宮参拝入れることで明確化されている︒この書名の変更は︑﹁昭和二としてのモラロジーを確立するための最初の試みとしての﹂と﹁モラロジー﹂の関係は︑タイトルの前に︑小文字で﹁新科学

確 に 表 現 し た も の で あ る︒ ま た︑﹁ モ ラ ル・ サ イ エ ン ス ﹂ と﹁エ﹇イ﹈・トリーティス・オン﹂と変更して著作内容をより的

紀 要 ﹄ 第 一 号︑ 五 ペ ー ジ ︶︑ 謄 写 版 の タ イ ト ル に あ る﹁ ザ ﹂ を︵ A Treatise on Moral Science︶の書名は︑﹃エ﹇イ﹈・トリーテ
ィ ス・ オ ン・ モ ラ ル・ サ イ エ ン ス ﹄ の 日 本 語 訳 で あ り ︵﹃︵ 旧 ︶ル・サイエンス﹄︑これに加筆修正を施した﹃道徳科学の論文﹄

年の夏﹂︵﹃︵旧︶紀要﹄第一号︑五ページ︶に行ったと︑廣池は七日夜︑漸く一切を終り⁝⁝お蔭様にて世界未曾有の大事業の昭和三年一二月一八日に廣池は︑諸岡長蔵宛書簡で︑﹁昨十持参している ︵﹃日記 ﹄二三四ページ︶︒﹃論文﹄を受け取ったに︑廣池の意を受けた中田中が︑成田の諸岡長蔵に﹃論文﹄を﹃論文﹄は︑昭和三年一二月二五日に出版された︒翌二六日述べている︒

最初の事業も︑ここに完成の運びに立ち到り︑誠に感謝つかま﹃道徳科学の論文﹄の出版としていることに︑注目したい︒

葉は︑研究成果である著作名に採用され︑謄写版は﹃ザ・モラ﹁モラロジー︵ Moralogy︶という学術名︵ Technical term︶﹂を
与 え た ︵﹃ 回 顧 録 ﹄ 一 三 二 ペ ー ジ ︶︒モラルサイエンスという言No. 89, 2023
モラロジー研究3

る ﹂︵﹃ 日 記 ﹄ 二 四 四 ペ ー ジ ︶と 記 さ れ て い る︒ 同 年 一 月 二 四ニより愈々御完成ニ相成り誠ニ御同慶之至りニ不堪候︒本島以面 ﹂︵﹃ 日 記 ﹄ 二 四 七 ペ ー ジ ︶を 受 け 取 っ た︒ 同 年 二 月 六 日 の

日 に は︑﹁ 教 導 職 辞 職 聴 許︑ 神 恵 講 返 納 受 理 の 指 令 お よ び 書

諸岡は︑二日後の二八日の廣池宛書簡で︑﹁右は年来の御丹精来之事を思ひば殆ど夢の如く全く先生の御至誠により神明の御3候﹂︵＃︶と︑廣池と苦労を共にして完成を迎えた喜びを伝え

申 居 候︒ ／ 先 は 一 言 御 喜 び の 御 挨 拶 ま で 申 述 度 要 用 如 斯 御 座より全世界の人類を御救済せらるる事と指を屈して共々御楽み加護を垂れ給ひる事と奉恐察候︒これよりハ御宣伝の御苦労にて歩み始めることとなったのである︒

池はここに新たに神と直面しつつ︑モラロジーの精神伝統とし事︑自覚を新たにつかまつりおり候﹂︵♯︶と記している︒廣候 間︑ ⁝⁝ こ の 上 い よ い よ 神 様 に 対 す る 責 任 は 重 く 相 成 り 候

諸岡長蔵宛書簡で︑廣池は︑﹁辞職聴許の指令︑公然昨日参り

廣 池 に と っ て の﹁ 潜 在 的 伝 統 ﹂ で あ る 天 理 教 の 教 導 職 を 辞 職﹃日記﹄には︑﹁まずこれにて博士の至誠天に通ず﹂と他筆で記を献上した︑時期である︒﹃論文﹄に至るモラルサイエンス研究の形成過程を簡潔に振教導職辞職と神恵講返納﹃論文﹄が出版された後︑昭和四年一月二〇日に廣池は︑天り返っておこう︒モラルサイエンス研究は大正二年に︑廣池を3

理 教 二 代 管 長 に 挨 拶 を し ︵﹃ 日 記 ﹄ 二 四 四 ペ ー ジ ︶
︑その翌日

むすび

してある︒︵﹃日記 ﹄二五一ページ︶

し︑﹁献本の係官羽田稔氏﹂により︑献本の手続きが取られた︒

澄 宮 殿 下 へ 献 本 の た め︑ 中 田︑ 香 川 随 行 し て 宮 内 省 に 出 頭 ﹂昭和四年三月八日には︑﹁聖上陛下︑皇后陛下︑皇太后陛下︑天皇陛下に﹃論文﹄を献上

ている︒

3

し︑神恵講を返納し︑﹁顕在的伝統﹂である天皇陛下に﹃論文﹄廣池が六三歳の時期である︒これは︑﹃論文﹄を出版した後︑『論文』を献上した時期 ─昭和四年一月から同年三月（七）『論 文』出版後に行った教導職辞職・神恵講返納と天皇陛下に廣池千九郎のモラルサイエンス研究をめぐる伝記的研究に︑天理教の教導職辞職と神恵講返納の手続きを行っている︒

談してスタートしたということになっており︑このことは﹃日教理研究者として天理教本部に招き寄せた天理教初代管長と相3

この時の様子は﹃日記﹄に︑﹁山沢先生︑松村幹事御快諾下さ

31

記﹄に明記されている︒しかし︑これは相談の間に︑広く学問

教会の片山好造会長であった︒モラルサイエンス研究は︑本島

密な講演活動で疲労困憊した廣池に手を差し伸べたのが本島支の中で次第に明確化していった︒大正八年に︑長期にわたる過動に邁進した︒その間に︑モラルサイエンスの構想は廣池の心救済と自らの心の立て替えを目標に︑全国各地をめぐる講演活廣池は︑学問研究を三年間中止するとの誓いを立て︑人心開発

エンス研究は個人的事業となったと述べている︒大正五年に︑いる︒廣池は︑初代管長が逝去した大正四年以降︑モラルサイ

められてスタートしたということではないかと︑私は推測してに加えて︑科学的・合理的研究の必要性を述べ︑その提案が認的経験を積んできた廣池の方から︑天理教教理そのものの研究

あると私は考えている︒廣池は︑諸聖人が自己の﹁伝統﹂を重的・道徳的実践を経なければ結実することのなかった成果でもる︒しかし︑これらの成果は︑天理教の教理研究者として宗教

前から手掛けていた研究の延長線上に成立した学問的成果であサイエンス﹄並びに﹃論文﹄は︑廣池が天理教の信仰を得る以して確立されることになったのである︒謄写版﹃ザ・モラル・の成果を取り込んで︑再組織化され︑科学的・学問的な体系と研究は︑廣池が若い頃から取り組んできた聖人研究・国体研究

イエンス﹂に﹁伝統﹂が導入されたことで︑モラルサイエンス

入れます﹂と誓いを立てたことであると思われる︒﹁モラルサ

れは廣池が︑﹁モラル│││に伝統のこと︑何らかの形式にて

この間に︑特に重要と思われる事蹟を一つ指摘するなら︑そを完成し︑出版したのであった︒に滞在して取り組む間に大いに進展し︑大正一二年には︑最高

んじたことに倣い︑更に一歩踏み込んで︑﹁伝統の原理﹂を確

原理﹂を確定し︑昭和二年に︑モラルサイエンス研究の成果をし︑世界諸聖人等の﹁伝統﹂を﹁顕在的伝統﹂とする﹁伝統の出版された﹃論文﹄は訂正増補を施され︑昭和九年六月二五日に︑昭和一〇年に学校教育に着手した︒この間に︑昭和三年に廣池は︑この後︑昭和六年にモラロジーによる社会教育︑更﹈道徳を中核とする科学的研究の構想が固まった︒この大正一二立し︑﹁顕在的伝統﹂と﹁潜在的伝統﹂を確定し︑その﹁恩沢﹂謄写版﹃ザ・モラル・サイエンス﹄として完成し︑これに更にに﹃論文﹄第二版として出版され︑社会教育︑学校教育の基本﹇

年に︑廣池は︑伊豆の畑毛温泉に滞在して執筆を開始し︑大正に報いる﹁報恩﹂の道を切り拓いたのである︒

修正加筆組換等を行って︑昭和三年に︑長年に亙る廣池の学問テキストとしてモラロジー教育の中心的役割を担うことにな

行った︒この後︑廣池は︑宗教の﹁伝統﹂を﹁潜在的伝統﹂と的研究と道徳的実践のすべてを注ぎ込んだ﹃道徳科学の論文﹄＊

一四年にはモラルサイエンスに﹁伝統﹂概念を導入する決断を32
No. 89, 2023
モラロジー研究り︑更に昭和六一年四月五日に﹃新版1日。

論文﹄が発行されて︑学園出版部、平成元（一九八九）年、初版発行。

栗原英二著『経路（トホツタミチ）─広池博士の救済への願い』広池年。

天 理 大 学 お や さ と 研 究 所 編『 天 理 教 事 典 』 天 理 教 道 友 社、 一 九 七 七

年六月四 日 、 初 版 第 一 刷 発 行 。

『廣池千九郎日記

用 語 解 説 』 広 池 学 園 出 版 部、 平 成 六（ 一 九 九 四 ）『モラロヂー研究所紀要』第一号、昭和六（一九三一）年一二月一〇一〇日、 初 版 第 一 刷 発 行 。

廣池千九郎著『回顧録』広池学園出版部、平成三（一九九一）年一月

第一刷発 行 。

九二八）年一二月二五日、初版発行、昭和六一年四月五日、「新版」

廣池千九郎著『新版 道徳科学の論文』広池学園出版部、昭和三（一

昭和三（一九二八）年一二月二五日、［初版］発行。

廣 池 千 九 郎 著『 道 徳 科 学 の 論 文 』（ 非 売 品 ） 著 者 兼 発 行 者 廣 池 千 英、八六）年六月四日、初版第一刷発行。

廣池千九郎著『廣池千九郎日記 』広池学園出版部、昭和六一（一九3八六）年一月一〇日、初版第一刷発行。

廣池千九郎著『廣池千九郎日記 』広池学園出版部、昭和六一（一九2八五）年六月四日、初版第一刷発行。

廣池千九郎著『廣池千九郎日記 』広池学園出版部、昭和六〇（一九参考文献

今日に至っている︒

廣池千九郎のモラルサイエンス研究をめぐる伝記的研究
33＊ 本稿は、二〇二一（令和三）年一一月一三日（土曜日）に行われた、「オンライン道徳科学研究フォーラム「廣池千九郎の真精神に学ぶ」」で発表した原稿に大幅な加筆・修正を行ったものである。

宗中正道徳科学研究所副センター長所蔵の『道徳科学の論文』の初版本を見せていただき、内容的確認をすることができた。ここに＊記して謝意を表したい。

）道徳科学研究所客員教授にネイテ
ピーター・ラフ（ Peter Luffィブ・チェックを依頼し、そのことがきっかけとなり、二〇二二年＊

九月二三日に、廣池のモラルサイエンス研究の方法論に関する話し合いを行った。本文に収録した、「外国書の購入状況」は、ラフ教授と行った話し合いを踏まえて私が行った調査結果をもとに作成したものである。ここに記して謝意を表したい。

謄写版『ザ・モラル・サイエンス』、『道徳科学の論文』）（キーワード：廣池千九郎、モラルサイエンス、モラロジー、「伝統」、