書評『ニコライ堂の女性たち』― 三谷拓也

谷

拓

也

されている。また、本文の各所において貴重な写真、家

なお、巻末には人名索引、陰陽露暦対照表、年譜が付

共感に満ちた姿勢が、本書を優れた伝記としている。

三

書評『ニコライ堂の女性たち』（中村健之介・中村悦子著、教文館、二〇〇三年）

本書は、明治から大正にかけて、創立期の日本正教会
で活動した七人の女性信徒たちの伝記である。
本書の「まえがき」にもあるように、ロシア正教会をたのは、多くの女性信徒たちだった。しかし、その大半なかった訳だが、そのような中にあって教会を支え続け対立などの時代の荒波の中、困難な歩みを続けざるを得

終子は、教育の分野においても、また懐徳堂の遺物およ～一九五五）の伝記に充てられているためである。特に

五～一九四三）と、その異母妹に当たる終子（一八七七の学校預人を務めた中井桐園の子である木菟麿（一八五

本書が懐徳堂と関係するのは、第七章が、懐徳堂最後系図などが多く掲載されている。注も詳細である。

の女性たちの名前も人生も、共に忘却の淵に沈んでいる。

母体とする日本正教会は、日露戦争、ロシア革命、東西

本書では、特に正教会の創立期に顕著な働きを成した七び記録保存においても大きな働きを成した人であった

しゅう こ

ぐ まろ

人 の 女 性 信 徒 た ち に つ い て、 丹 念 な 調 査 の 積 み 重 ね にが、これまで多くを語られることがなかった。

つ

よって光を当て、彼女たちの存在を、日本のキリスト教
信仰そのものには客観的な距離を保ちながらも、それぞに焦点を当てつつ、本書の記載について訂正および補足

よりながら、木菟麿・終子兄妹の正教会内における活動

本稿では、主に本書の第七章（執筆は中村悦子氏）にれの女性たちの「ことばを聞きたい、それを、できるこを心がけ、合わせて木菟麿がニコライ（俗名イヴァン・

受容史、女性史の中へ再位置づけしようと試みている。

となら過去からいまへ解き放ちたい」と願う著者たちの153平成 22 年 2 月 28 日
第1号
懐徳堂研究

二）と共訳した正教聖典の特徴について私見を述べてみドミートリェヴィチ・カサートキン、一八三六～一九一

井家の血を最も濃く受け継ぐ者として、共に深い繋がり係になる。二人の年齢には二二歳もの開きがあるが、中菟麿と終子は異母兄妹であると同時に再従兄妹という関
（一）

たい。

懐徳堂が閉校したのは、明治二年（一八七〇）一二月を感じていたことは想像に難くない。

当たる中井桐園（一八二三～一八八一）は、履軒の孫にれているので、ごく簡単に記しておきたい。二人の父に木菟麿と終子の生い立ちについては、本書でも詳述さ安の上に、最も身近な者の死と自家の滅亡という悲運がにとって明治という新しい時代は、激しい時代による不五日には母霜が三九歳で亡くなっている。「少年木菟麿

二〇歳の若さで亡くなっており、その一週間後の七月二年の明治元年七月一九日に助教であった叔父並河蜑街が生い立ち

当たるが、竹山の子である碩果の養子となり、中井宗家

重なってはじまったのだった。
」（本書四四五頁）

たんがい

二五日であり、この時、木菟麿は一四歳だった。その前を継いだ人である。桐園の最初の妻である霜は、第六代
泉も、その妻歌も共に竹山の孫であったから、つまり木麿の内面に「激しい精神的緊張」を強いたとの本書の指

徳堂復興の熱望となり、後年の正教信仰と並んで、木菟

この時、木菟麿の心に抱かれた深い悲哀が、やがて懐しも学主並河寒泉（一七九七～一八七九）の長女である。寒菟麿は、父方では履軒の曾孫であり、また竹山の義理のうた

曾孫でもあり、母方では竹山の玄孫でもある。桐園と霜（二）摘は、恐らく正しいであろう。木菟麿自身は「己巳殘愁

らんの間には、績（夭折）、木菟麿、蘭（一八五六～一九四二）録」に当時の感慨を綴っている。

うみの三人の子がいた。蘭は最後に至るまで専ら中井家の家

懐徳堂の閉校後、並河、中井両家は北本庄村に移転し、家塾を開いた。しかし、寒泉は明治三年（一八七〇）三政に当たった。
明治元年（一八六八）、霜が亡くなったため、翌二年月から、四女豊の嫁ぎ先である淡輪家に移った。西洋嫌

たんのわ

一一月、桐園は医師小笠原孝治の次女春を後妻に迎えた。

いで、明治になっても髷を結っていたという寒泉は、木とよ

桐園と春の間には、二郎（夭折）、二三（夭折）、終子の菟麿の正教への入信に対して憤りつつ、明治一二年（一しゅん

三子が生まれた。春もまた竹山の曾孫であったから、木154

書評『ニコライ堂の女性たち』― 三谷拓也

るが、大阪府師範学校が天王寺に移るのは明治三四年（一なお、本書には「天王寺の師範学校」を卒業したとあ木菟麿は祖父寒泉と住居を共にしていた。木菟麿が父九〇一）である。明治七年（一八七四）五月、現在の中八七九）二月八日、八三歳で亡くなった。
桐園ではなく寒泉と同居していたのは、幼時より寒泉か

阪府師範学校」と改称、明治一〇年（一八七七）二月まで同所にあったので、木菟麿は恐らくここに通ったので

央区南御堂に「教員伝習所」が設立され、翌年八月に「大はないだろうか。
通学期間は一年間であったというから、ら漢学の手ほどきを受けて馴染んでいたこともあっただも一因であろう。木菟麿の理想家肌で、精神的な物事におよそ二十歳前後で小学校に奉職し、明治十一年（一八ろうし、木菟麿自身が寒泉の人柄を強く慕っていたこと
没頭しやすい性格を考えると、穏やかであった父桐園よ七八）三月に洗礼を受けるまで、三年間ほど教員として（三）を身辺から離さなかったという寒泉との気質の類似が感

りも、むしろ悲憤慷慨を事とし、赤穂浪士を慕って木刀勤務したことになる。

大阪で正教の伝教が始まったのは、明治七年（一八七

正教への入信と『回天新報』の発行じられる。
一方の桐園は、明治六年（一八七三）まで家塾を続けていたが、同年三月に招聘を受けて江南小学校の教員と四）、笹川定吉（元仙台藩士）によるという。この時になり、教員辞職後は南江戸堀に家塾「好徳学院」を開き、同一四年（一八八一）一月、五九歳で亡くなった。終子は何の成果も得られなかったというが、明治一〇年（一八七七）に橘公威が、同郷の肥前大村藩士であった長與は、その間の明治一〇年（一八七七）三月二四日（戸籍木菟麿はその後、大阪府師範学校（大阪教育大学の前貫一に教えを伝え、それから大阪に正教が広がったとさ

上は一三日）、北区梅ヶ枝町に生まれている。
身）に入学し、第一期生として卒業後、小学校の教師をれる。

大村の藩医の子で、適塾に学び、医薬制度の確立に尽力

これは推測なのだが、この長與貫一という人は、同じ（四）務めた。このことには、父桐園の影響もあったろうし、ことを考えれば、新時代の儒者にとって小学校教員はました長與專齋（一八三八～一九〇二）と同族で、やはり往時の懐徳堂が初等教育の場としての役割も担っていただしも己の才を生かし得る職業の一つだったのだろう。

155平成 22 年 2 月 28 日
第1号
懐徳堂研究

（五）

医家の一族だったのではないだろうか。

（七）

徳堂の門下でもあった。（子孫の和子は、後に終子の養トリカ（洗礼簿）」には三月二日とある）、木菟麿を含め八八二）には天満橋南詰石町一丁目にあった旅館三 橋

九）に道 修 町五丁目の樋口宅に移り、明治一五年（一さて、先述した今橋の仮教会が、明治一二年（一八七

子となって中井家を継ぐことになる。
）

た三五名（三三名、三六名ともいう）が大阪で初めて正楼跡の地所に壮麗な聖堂（戦災で焼失）が建立されたこ

明治一一年（一八七八）三月三日（大阪正教会所蔵「メ教の洗礼を受けたが、これらの信徒は、自らの集まりをとを思えば、いわゆる船場一帯の、特に資産家や医薬業

こく まち

（八）

「聖パンテレイモン会」と名付け、今橋通淀屋橋東にあっ者、知識層などの間において、小さな形であれ正教徒のど しょう まちた増井亀次郎の洋式薬局「精々舎」を仮教会とした。聖（九）員も辞職したのだが、当初、教会内で信仰生活に専念す

こうして正教に入信した木菟麿は、同時に小学校の教さん きょうパンテレイモンは医師であったと伝えられ、医薬業の守コミュニティがあったのではないかと推測されるのであろう

護聖人であるから、この会の命名は、当初の正教信徒に

る。

（六）

医薬業者が多かったことを自ずと証しているのではない
木菟麿が入信したきっかけは、懐徳堂内に同居していか。

当初、医薬業者を中心に正教の信仰が広がったのであり、う。つまり、長與貫一が医家の一族であったとすれば、木菟麿によって『回天新報』と名付けられた政論雑誌が阪で開かれ、それに影響を受けたのか、同年九月二七日、

由民権運動の土佐立志社による「愛国社再興大会」が大洗礼を受けた同年の明治一一年（一八七八）八月、自るつもりはなかったようである。

そこから古林見蔵を通じて懐徳堂の人々へも伝えられた

発行されている。内容に宗教的なものはなく、純粋な政た医家の古林家の出である、古林見蔵の勧めによるといのではないだろうか。本書では、土佐の自由民権運動の治誌である。北崎豊二氏の論文では、『回天新報』に掲（一〇）かと推測しているが、むしろ医薬業者を通じての可能性

関係者から木菟麿に正教の信仰が伝えられたのではない

載された木菟麿の政治論は未熟でありながらも、経術にことが指摘されている。

よる社会改革を重視した懐徳堂の学風を受け継いでいるが高いのではないだろうか。
また、この時に同じく洗礼を受けた萱野一平は、赤穂浪士萱野三平の子孫に当たる人だが、萱野家はやはり懐156

書評『ニコライ堂の女性たち』― 三谷拓也

けられた私塾を開いている。この命名からも、木菟麿の自 宅 で「 天 楽 書 院 」（「天楽」は曽祖父履軒の号）と名付

翌一二年（一八七九）五月一三日、木菟麿は安土町のは四、五人。いまはマトフェイ〔マタイ〕に因る聖八時ごろに信徒向けに講義を行っている。集まるのいまでは一人の新しい聴教者もいない。かれは毎晩けて滞在している。しかし、これらの地のどこにも、

パウェル中井は毎月寺家町と小野町と横山とに分

福音の講釈をしている。
〔中略〕中井は近い将来に、が知られる。
しかし、同年七月には正教の公会で副伝教者に指名さここで成功を収めるだろうとは見ていない。
〔中略〕

家塾復興の願いが若年時から変わらぬものであったことれたことにより、信仰生活に専念することを決心したの

かれのところには伝教者〔木菟麿〕も世話になって

加 古 川 滞 在 中 は イ オ シ フ 木 村 の 家 に 厄 介 に な っ た。

を開始したようだが、『ニコライ日記』一八八二年六月

宅ではなかった。かれは見当違いの方向にわたしをおり、祈祷のために集まる部屋もある。伝教者は在（一一）

伝教担当地へ移住することになった。当初は大阪で伝教であろう。『回天新報』の編集は人に譲り、私塾も閉め、

八 日 お よ び 一 二 日 に よ れ ば、 明 治 一 三 年（ 一 八 八 〇 ）、迎えに行ったのだ。

京しているので、ニコライの招聘は事実だったと考えざる記述は見られない。しかし、実際に中井家は翌月に上残念ながらこの日の日記に、木菟麿の東京行きに関す教会の命により和歌山へ、同年一〇月には加古川へ移住した。

播磨地方での布教と東京への移住

一五年（一八八二）六月八日、加古川へ巡教にやって来た

小野、社など、東播磨各地で熱心に伝教を続けた。明治

う疑問が浮かぶ。本書ではその遠因を、嘉永七年（一八た上で、自らの聖典翻訳の伴侶として選んだのか、といでは、なぜニコライが特に木菟麿の名前と教養を知っるを得ない。

ニコライは木菟麿に対し、すぐ東京に来て自分の手伝い

五四）九月、国交締結交渉のため来日したエフィーミイ・

じ けをするよう促したという。この日の『ニコライ日記』は残ヴァシーリェヴィチ・プチャーチン（一八〇三～一八八

加古川に居を移した木菟麿は、加古川（寺家）、三木、されており、木菟麿の名前が初めて現れる日でもある。

157

平成 22 年 2 月 28 日
第1号
懐徳堂研究

出現した事件に求めている。

三）の率いる軍艦ディアナ号が、前触れもなく大阪湾に

心 な 支 援 を 受 け て い る か ら、 プ チ ャ ー チ ン 本 人 か ら もプチャーチンに家族同様に親しく迎えられ、その後も熱様々な逸話を聞かされたことだろう。

続 い て 本 書 で は、 い よ い よ 一 家 が 東 京 に 発 つ 直 前 に

この時、懐徳堂の並河寒泉と中井桐園が幕府から接待なって、木菟麿が家族を説得して正教に入信させたとあ大阪正教会所蔵「メトリカ」によれば、明治一五年（一掛を命じられ、海上の小船でロシア方通訳官と漢文で応八八二）四月一六日の項に、中井春と中井秋の洗礼の記

対した。この事件については、寒泉によって『拝恩志喜』
ら拝領した白銀の目録を台に載せたまま保管し、毎年そるが、これは思い違いではないだろうか。

れを出して記念していたという。恐らく木菟麿もこの逸録がある。住所は「大阪府下北桃谷町三十七番地」とあと題された漢文にまとめられており、懐徳堂では幕府か話について、祖父や父から問わず語りに幾度も聞いている。ここにある「中井秋」とは、聖名がワルワラ、年齢ていたヨーシフ・アントーノヴィチ・ゴシケーヴィチ（一一方、この時に中国語通訳としてロシア艦隊に同行しらが中井家の血統の最後となる自覚と覚悟が、強く込めうか。更に言えば、この改名後の「終」の文字には、自名は「秋」であり、終子の名は後の改名ではないのだろが六年とあるから、終子に違いない。つまり、終子の本（一二）たことだろう。

八一四～一八七五）は、後に初代駐日領事として函館にられているのではないだろうか。この終子の名前の問題に つ い て 触 れ た 文 献 は、 本 書 も 含 め て 管 見 に は 入 ら なしゅうイである。ニコライは、恐らくゴシケーヴィチから過去赴任し、その領事館付き司祭として来日したのがニコラの興味深い逸話を色々と聞いていただろうし、後述する

さて、『 ニ コ ラ イ 日 記 』 一 八 八 二 年（ 明 治 一 五 ） 六 月

かったので、ここで一言記しておきたい。

一三日には次のようにある。先に引用した加古川を発っように中井竹山の『逸史』も読んでいたため、懐徳堂にめに木菟麿を自らの翻訳事業の伴侶として選んだのかも

ついても著名な儒学の家として聞き知っており、そのたてから五日後である

八時にイアコフ神父とともに執事やしかるべき他の知れない。
また、明治一二年（一八七九）三月、ニコライが聖堂建立に向けた資金調達のためロシアへ一時帰国した際、158

書評『ニコライ堂の女性たち』― 三谷拓也

者たちの訪問に出かけたが、けっきょく、訪問でき伝教者パウェル中井の母（これは四、五歳になる娘どうやらたいへん裕福に暮らしているらしい）と、の小学校教員の初任給（諸手当なし）が一〇円から一三二九年（一八九六）の時点で二五円とある。明治三三年

員兼ニコライ主教の翻訳協力者」であった。月給は明治

木菟麿の正式な身分は「愛々社（正教会の出版部）社知られる。

と住んでいる。家族はこれだけ。亭主は昨年亡くなっ

円、正教会の伝教者の月給は一五円、司祭は三五円であったのはアヴラアム長与（わたしが洗礼を施した者で、たのである）と、執事が一人だけ。しかし、このうたというから、中井家のおおよその暮らしぶりは想像がなかっただろう。

ニコライと木菟麿による正教聖典の翻訳

正教は元来土着化する傾向の強いキリスト教であり、（一三）

ちあとの二人は不在。中井の母は教会に行っており、つく。女性三人を養いながらの家計は、決して豊かでは

（一四）

〔後略〕
この記録からも、ニコライから上京の要請があった時
点で、春が既に洗礼を受けていたことが知られる。「四、桐園に違いない。また、ニコライが中井家を「しかるべ五歳になる娘」とは終子、「昨年亡くなった亭主」とはき者たち」として考え、わざわざ自ら訪問しているのは、く反対されたというが、木菟麿の熱意と一家の信仰心がギリシャ語からそれぞれの現地語に翻訳して以来の伝統

れは、東ローマ帝国が周辺諸民族に伝教する際、聖典を聖典を持ち、現地語で奉神礼を行うのが原則である。こ今日の各国正教会においても、それぞれが現地語による勝ったのであろう。明治一五年（一八八二）八月一日発たカトリックとは、著しく対照的である。

で、ラテン語を「神の言葉」として不変のものとしてい一家の上京に際しては、終子の母方の小笠原家から強注目すべきことであろう。

ミトロファン楊吉を送る五言詩「追賡王維送秘書晁監韻

正教会が自ら宣教団を派遣して積極的に伝教を行うこと

また、カトリックやプロテスタント諸派とは異なり、行の『教會報知』第四〇号には、「敝社員中井」による、
送密徳羅芳神父還清」が掲載されているため、既にこの時期には、木菟麿が東京本会で活動を始めていたことが159

平成 22 年 2 月 28 日
第1号
懐徳堂研究

の篤志による場合が多い。日本に初めて正教を広めたニは稀で、移民による自然的伝播か、あるいは聖職者個人の新島襄（一八四三～一八九〇）である。

でいるが、『古事記』をニコライに教えたのは、若き日ニコライの漢文読解力は抜群で、他の外国人より遥か体によって聖典翻訳を行ったのは、こうしたニコライのに抜きん出ていたと言うが、後に木菟麿と共に漢文訓読

コライも、当初はあくまで個人の発意に基づいていた。
文久元年（一八六一）六月六日、ニコライが来日した当正教の日本への土着化を図るには、聖典の日本語訳が素養による所も大きいだろう。

時はキリシタン禁制であり、立場はあくまでも函館領事
館付きの司祭でしかなかった。しかしニコライの目標は、当初から日本人の自治による正教会を日本の地に立ち上七～一八七九、後にモスクワ府主教となる）から、正教

ト語により原住民に伝教したインノケーンチイ（一七九ニコライは、アラスカ（当時はロシア領）でアリューいる。一部は石版印刷によって刊行されたものもあった

文から、啓蒙礼儀と帰正式を教会スラヴ語から翻訳して大半と、聖史略、教の鑑、教理問答、小祈祷書などを漢ンチイ宛の書簡によれば、当時、ニコライは新約聖書の（一六）

不可欠である。明治元年（一八六八）一〇月、インノケーの日本への土着化を図るため、日本語を学ぶよう強く勧が、大部分は恐らく試訳の段階に止まるものだったろう。

げることにあった。

められた。ニコライはその後の伝教に備えて、八年間に遺詔聖經』、あるいは上海美華書館により同年刊行のプ

実際に当時の正教徒に用いられていたのは、清国正教

ロテスタント旧新約聖書などの、漢文テキストであった。

会によって同治二年（一八六三）に刊行された教理書『東Д ・М・ポズニェーエフの指摘によると、ニコライは初期の正教信徒は、士族や医師など儒教的教養を身に付渡り多くの教師につきながら、四書五経を初めとする漢日本の歴史を学ぶに当たり、『大日本史』、巌垣松苗『国籍や仏典、歴史書などを参考として、漢文と日本語、お史略』、頼山陽『日本外史』、中井竹山『逸史』などを参けた者がほとんどであったから、こうした漢文聖典を読教宗鑑』、および同治三年（一八六四）刊行の新約聖書『新考にしたという。すなわち、ニコライは来日間もない時

みこなすことができたようだが、当然白文であるため、よび日本の歴史や文化、諸宗教の学習を続けた。

点で、既に中井家と懐徳堂の存在について知っていたの読解には困難を伴った。

（一五）である。同時に『古事記』と『日本書紀』の原典も学ん160

書評『ニコライ堂の女性たち』― 三谷拓也

祈祷書や教理書の刊行が続く一方で、聖書本文の翻訳

長い間「福音経」と新約聖書の題を考えていた。ました。つまり名前を書き写したのだ。わたしたちは

よる聖福音）の翻訳を始めた。最初の一六節を翻訳
ふくいんけいにおいて、正教会は大きく出遅れていた。明治一二年（一た「息子」を「子」と訳すか「裔」と訳すかなど話（一七）八七九）に完成したプロテスタント訳による新約聖書が、

し合った。

すえ

その後の日本文化に大きな影響を与えたことは周知の通パウェル中井といっしょに、朝は七時半から一二

翌九月三日には次のようにある。

こりである。しかし、外国人でもあるニコライにとって、独力で膨大な聖典を和訳することは不可能であったろう
し、それにはどうしても有能な助手が必要だった。こうして正教会の聖典翻訳が焦眉の問題になろうとしていた
時、木菟麿に白羽の矢が当たったのだった。

時まで、夜は六時から九時まで聖書の翻訳をした。

これは毎日規則的に続けられるので、今後このこと

明 治 二 二 年（ 一 八 八 九 ）、 ニ コ ラ イ と 木 菟 麿 に よ り、
前述の上海美華書館版プロテスタント新約聖書に訓点とについて言う必要もない。

ようにある。
往來○午前八時升堂受業初ノ祈禱ニ豫ル○終一方、木菟麿の『黄裳齋日記』同年九月二日には次の（一八）

ロシア語読みを付けた『訓点新約聖書』が発行され、実際に教会の奉神礼においても使用された。なぜプロテス
タントの漢文聖書を用いたのか不明であるが、それが日本語として表現が熟したものではなく、訳語の正当性も保証できないことは間もなく明らかになったのだろう。
結局、明治二八年（一八九五）九月二日より、二人は自リテ后主教ニ如ク翻譯ハ今夜六時ヨリ初ムベシトノ
館に如ク

〔こと〕

らの手で一から新約聖書の翻訳を始めることになった。

ヿナリシヲ以テ直チニ歸ル〔中略〕 ○午后六時露業務

本日ヨリ初メテ新約經翻譯ノ業ニ就ク

同日の『ニコライ日記』には次のようにある。
夕方六時からわたしとパウェル中井は自分たちの仕事（新約聖書の翻訳だ。マトフェイ〔マタイ〕に161

平成 22 年 2 月 28 日
第1号
懐徳堂研究

られたと書かれているが、思い違いであろう。二人の日年（一八八二）九月より、毎日変わらぬ翻訳作業が始め

昭和一七年九月号）によれば、上京してすぐの明治一五

木 菟 麿 の 回 想 録「 大 主 教 ニ コ ラ イ と 私 」（『 正 教 時 報 』

朗読しながら確認も行っている。

奉神礼の中で詠まれ歌われるものでもあるから、二人で応する日本語訳を定め、用語を統一した。また、聖典はず、ロシア語の聖書辞典から言葉を抜き出し、それに対翻訳の完了後も、二人は推敲に長い時間をかけた。ま『 ニ コ ラ イ 日 記 』 に は、 翻 訳 に 伴 う 多 く の 逸 話 が 記 さ記からも分かるように、正しくは、明治二八年（一八九五）より、ニコライ死去の年に当たる明治四五年（一九れている。例えば、司祭の佐藤秀六（元漢学者）が、「読と言った所、木菟麿は「カが正しい」と主張し、二人でマザリシカという用法は間違いで、シの後はヤが正しい」は一年四か月足らずで一旦完了した。その日の『ニコラ論争を始めている。（一九〇〇年四月六日）

明治二九年（一八九六）一二月八日、新約聖書の翻訳

一〇）に至る、約一五年間である。

イ日記』にはこうある。

語と英語の注釈書、そしてありとあらゆる注釈書を版、ドイツ語版、三種の漢訳版、日本語版、ロシア

教会スラヴ語版、ロシア語版、英語版、フランス語の前には、三種のギリシャ語版、二種のラテン語版、るために、ありとあらゆる方法を使った。われわれ

テキストをしっかり理解し、わかりやすく表現す

結論に落ちついている。（同年一一月九日、一〇日）

は最後の名詞の後にも置く、「居レリ」は誤用、という訪問した上で質問している。結局、落合の説により、「ト」

彦、林甕臣、落合直文といった著名な国語学者を実際にあるいは旧幕時代の用例などを渉猟し、更には、大槻文や「自らの先祖で学者としても有名な中井一族の著作」、

例は正しいのかどうか、という問題について、新井白石

も置くのか置かないのか、あるいは「居レリ」という用ヲ

木菟麿はまた、結合接続詞「ト」は最後の名詞の後に揃えてあり、毎日毎日、ほとんど毎時間これらを掘

新 約 聖 書 の 翻 訳 は、『 我 主 イ イ ス ス ハ リ ス ト ス の 新 約 』

こうした二人の苦労が実り、明治三四年（一九〇一）、

みかおみ

り返して調べたものだ‐簡単に言うと、細心の注意をつくして翻訳したのだが、それでもたいして良い出来栄えではないのだ。

と題して発行された。

162

書評『ニコライ堂の女性たち』― 三谷拓也

ここで、ニコライと木菟麿の訳による新約聖書の文体の特徴を伺うため、その翻訳の元となったギリシャ語原
文、および参考とされたロシア語訳と漢訳、更に他の和

こころ

きよ

もの

さいはひ

かれ ら かみみ…心の清き者は福なり、彼等神を見んとすればなり。

さいはひ

こころ

まづ

もの

てんこく

ひと

プロテスタント訳（一八七九年、一九一七年改訳）
こころ

きよ

もの

ひと

かみ

み

幸福なるかな、心の貧しき者。天國はその人のものな

ア語訳は、いずれも倒置構文による強調表現を取っていまず冒頭の句について見れば、ギリシャ語原文とロシ

さいはひり。…幸福なるかな、心の清き者。その人は神を見ん。

（一九）みたい。引用箇所は、マトフェイ（マタイ）に因る聖福訳の代表としてプロテスタント訳を併記して、考察して音、第五章、第三および八節である。
ギリシャ語原文

結果として倒置構文の模倣は放棄している。

コライ・木菟麿訳は、句読点も原文に忠実にしており、Μακάριοι οἱ πτωχοὶ τῷ πνεύματι, ὅτι αὐτῶν ἐστιν ἡ βασιλεία る。この倒置構文を生かそうとしているのが、プロテス
さいはひ
こころ
まづ
もの
τῶν οὐρανῶν. ... μακάριοι οἱ καθαροὶ τῇ καρδίᾳ, ὅτι αὐτοὶ タント訳の「幸福なるかな、心の貧しき者」だが、結果として原文にはない句点を挿入している。逆に漢訳とニτὸν θεὸν ὄψονται.
ロシア語訳（宗務院訳、一八六七）

こころ

また、漢訳とニコライ・木菟麿訳は、希 πνεύμα露 духБлаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.
しん（高位の霊的実在）に当たる言葉を「神」、希 καρδία露（低位の精神的活動）に当たる言葉を「心」とし、
серце
訳語を対応させているが、一方のプロテスタント訳では、... Блаженны чистые серцем, ибо они Бога узрят.

漢訳（『新遺詔聖經』、グーリイ・カルポーフ訳、
一八六四）

この箇所について両者とも「心」としており、訳し分け

てん こく

かれ ら

かみ

う和語を採用している。そのため、「神」と「神」といしんて、「 天 主 」
「 上 帝 」 と い っ た 漢 語 は 用 い ず、「神 」 と いかみ

更にニコライ・木菟麿訳では、いわゆる「神」についこころ

神貧者爲福、因天國係伊等所有。…心淨者爲福、因伊

さいはひ

かみ

はしていない。

ものもの等將得見天主。

まづ

ニコライおよび木菟麿訳（一九〇一）
しん

神の貧しき者は福なり、天國は彼等の有なればなり。

163

平成 22 年 2 月 28 日
第1号
懐徳堂研究

苦心の跡が偲ばれる。

うように、振り仮名によって意味の弁別を行っており、訳に関して、次のように記されている。

一九一〇年（明治四三）三月二日には、『祭日経』の翻人称については、ギリシャ語原文もロシア語訳も明ら自画自賛といっ

わたしと中井はこの翻訳が気に入っている。どうして気に入らないことがあろう！

かれ ら

かに複数であり、漢訳は「伊等」、ニコライ・木菟麿訳
は「彼等」と、その点も忠実に訳されている。しかし、たところか。しかし、全部が全部、皆に理解できるなら、それを見て理解するだろうが、耳で聴くと、プロテスタント訳では「その人」とあり、曖昧な訳となっ
一般にプロテスタント訳は、文法的に忠実な訳であろ

学問のある者さえ、どの箇所でも意味がすぐわかる

ものとは言えない。多くの箇所は、漢字がわかる者

うとするよりも、むしろ日本語の表現における分かりやというわけにはゆくまい。学問のない者には理解でている。

すさ、歯切れの良さなどを求め、その文体が読者に対しが、多くの点で、ロシアの平民たちには理解できな

いのと同じように。
だがどうすればよいのだろうか。

きないことが多いだろう。教会スラヴ語のテキスト

どうして、だれにでもわかる和語を採用できるだろて力強く訴えかける力を得ることに努めているように見一方のニコライ・木菟麿訳は、むしろ訳語の精確さをうか。どうしても漢語を取り入れざるをえない。しえる。

という語句は、日本語としてややくどい表現に思われる

追 求 し て い る。 例 え ば 「 … な れ ば な り 」「…すればなり」

場合にはすべてが明瞭だ。言わんとするところは水かし、そのかわり、われわれの訳の場合、目で読むが、これは、希 ὅτι露 ибо（なぜなら～だからだ）とい
う接続詞の意味を、精確に反映させようとする意図に基晶のように透明で、すべて説明し解釈することがでさいはひが初めて出版されたのは、ようやく一八六七年になって意外に思われるかも知れないが、ロシア語による聖書

きる。

づいているのである。
しん

他にも、ニコライ・木菟麿訳が難解に思われる理由とし て、 例 え ば「 神 」「福」などの漢訳聖書に影響を受けた用語や、その独特な漢文訓読体が挙げられる。こうした点については、当時から批判もあった。『ニコライ日記』

164

書評『ニコライ堂の女性たち』― 三谷拓也からである。現在でもロシア正教の奉神礼では教会スラのようにある。

わたしと中井にとって、日本語は聖書を翻訳するのヴ語が用いられており、聖職者であるニコライにとって、聖典の文体が荘重古雅な古典語によらねばならいのは、にして発達した国民が万象を、そして万象について、に十分な言語である。〔中略〕日本語は、この偉大ニコライは、Д ・М・ポズニェーエフに対して、次の自明のことであった。

百年以上を経た今も、日本中の正教会で読まれ、唱えら

ニコライと木菟麿が翻訳した聖典の数々は、完成から表現する手段として過不足ない。

わたしは、福音書や奉神礼用諸書の翻訳が大衆の教ように語ったという。

育程度まで降りてゆくべきではなく、逆に、信者た

れ、歌われ続けているのである。

た。その後、同小学校に進学したが、成績優秀のため飛終子は自宅に近い東京女子師範学校附属幼稚園に入園し上京して間もなくの明治一五年（一八八二）九月より、中井家が上京した際、終子はまだ五歳に過ぎなかった。

終子の活動と「楓幃女塾」の開設

ちが福音書や聖体礼儀用諸書のテキストを理解できるところまで昇ってゆくべきだと考えているので（二〇）す。福音書に卑俗な言葉を用いるのは認め難いことです。
つまり、ニコライと木菟麿は、ギリシャ語やスラヴ語をいかにして荘重古雅な漢文訓読体によって綴っていく

び級をしてから体調を崩したため、ニコライの勧めもあの原典に忠実な翻訳を追求しつつ、一方では、その成果のかという困難な課題に対して、長年に渡って取り組み

終子は明治二六年（一八九三）七月に一六歳で東京女女子神学校に編入学した。

り、明治一九年（一八八六）九月より正教会附属の東京たのが、実は日本語に対する信頼と愛情であった。『ニ子神学校を卒業し、そのまま教師になることを勧められ

そして、このような長期に渡る二人の訳業を支えてい続けたのである。

コライ日記』一八九七年（明治三〇）五月一八日には次165

平成 22 年 2 月 28 日
第1号
懐徳堂研究

の漢文および東洋史の教師となった。

間修養を積んだ後、同二八年（一八九五）九月より母校

た。しかし、自ら未熟であるとして辞退し、自宅で二年容である。また、履軒の『老婆心』が八二号に翻刻掲載（ 一 二 〇 号 ） な ど は、 懐 徳 堂 と の 関 係 か ら も 興 味 深 い 内が、「夢謁履軒先生記」（一〇五号）、「蕉園中井先生略傳」

載されていた時期もあり、二人が東京の正教会内にあっされ、あるいは表紙裏に懐徳堂先賢遺稿の抜粋が毎号掲

先進の欧米文化や英語習得を魅力として入信する者が多ても、『裏錦』によって懐徳堂の顕彰を忘れなかったこ

他のキリスト教、特にプロテスタント諸派においては、かった。それに比べて正教では、先述したようにニコラ

終子はまた、同僚で佐々木信綱門下であった酒井澄子とは、注意すべきであろう。

を持っていたため、附属の神学校では依然として伝統的（本書第四章参照）と共に歌会「夕 秀 舎」を自宅で主催

イ自身が日本の古典文化や漢学に対して深い知識と愛情
教養の充実が図られていた。そのような環境の中、儒家し、会員の作品を『裏錦』に掲載した。こうした終子や

せきしゅうしゃの末裔である木菟麿と終子は、正教会内で深い尊敬を受

澄子の薫陶もあり、当時の女子神学校の卒業者は、みな作歌が一人前にできるようになったという。

ふう

けていたのである。
終子は教職以外にも、様々な活動を展開している。例

こうした中で特に注目されるのは、自宅における「楓きん幃女塾」の開設であろう。
『裏錦』一一〇号（明治三四年

い じょじゅく

えば、それまで沈滞気味であった女性組織「正教婦人矜

一二月）に掲載された開設広告は、本書にも引用されているが、重要であると思われるので重ねて以下に載せる。

じゅつ

受けて、各地に援助金を送るなどしている。日露戦争時

恤 会 」 の 事 務 局 を 自 宅 に 移 し、 煩 瑣 な 事 務 を 自 ら 引 きには「恤兵通信隊」の組織を図り、明治三九年（一九〇六）には、新しく設立された「基督正教婦人会」の主任
また、明治二五年（一八九二）より明治四〇年（一九講學の業癈すること久し家兄黄裳先業の紹がざるを余年なりしが明治二年懐徳堂院帷を撤してより以来

わが家五世儒を業とし弦誦渝らざること一百四十〇 七 ） に か け て、 木 菟 麿 が 責 任 者 と な っ て 女 性 文 芸 誌

悲み懐徳堂院を大阪に水哉館幷に水哉館女学を京都

幹事にも選ばれている。

『裏錦』が発行された。終子もまた『裏錦』に和歌や漢文、に重建せむと欲し明治二十六年其意見書を發して四

うらにしき
（二一）

随筆などを投稿している。大半は教育論や道徳論である

166

書評『ニコライ堂の女性たち』― 三谷拓也

方の賛襄を求めたりといへども時否にして事業成立

また兄木菟麿と共に家塾復興の希望を持ち、中井家嫡流

このように、「楓幃女塾」の開設については、終子も終子の随筆「妓女蘿」（『 裏 錦 』 一 一 七 号 ） に よ れ ば、 実

せず且其奉ずる所の翻經の聖業も亦癈すべからざる

際に中井家の借家の庭には楓が生えていたようである。

としての強い自覚を抱いていたことが知られるのである。

ら其淺劣なるを忘れ私に家兄の志を繼ぎて女子教育

これは、木菟麿が聖典翻訳の記念に植えたもののようで、者あるを省みて遂に其志を滅するに至りしが不肖黄の爲に力を効さむと欲し茲に家兄が監督の下に一女

最後は石町の大阪正教会に移し替えられたが、戦災で焼

なお、「楓幃女塾」の「楓」の由来についてであるが、塾を開き小より大に及ぼして建學の日を見むことをけてしまったという。

離この間に生長して時正に女學の興隆するに會ひ自期す其育養の道は概重建水哉館意見に載する所に從

紅波随風兮逐浪、豈丹心兮願作、噫噫草芥兮與とある。

筆『ちるもみちはの記』の「はしかき」には次のように（二三）

明治二八年（一八九五）二月一日に書かれた終子の随ひて家兄の初志を實行するにあり有志淑女の來學を俟つ
ここで触れられている木菟麿の『重建懐徳堂意見』『重
建水哉館意見』によれば、木菟麿は懐徳堂を男子教育の場に、水哉館を女子教育の場にする計画を立てていた。

らうたの詞にて、こを熟紙にかきすてたまひたるがは、わが曽祖なる履軒の君が楓を詠じたまひたるか（二二）を読むと、明治三五年（一九〇二）二月、漢学の弟子で『裏錦』一一一号に掲載された木菟麿の漢文「送洛汭五子」には、女流文学を盛んにして女性の精神を高める計画がであるかのように喜んでいる。また『重建水哉館意見』された京都女子神学校について、あたかも水哉館の再興あった高橋五子（本書第六章参照）が舎監となって開設てうくる心のまたかく嬉しきままに、いかでこに因に珍きゆかりやあらんとてたまひつ。おしいただき

曽祖の君が御筆の殊更にこれのみ殘りたらんは、な

うちよりとりいでて、楓はながめづるものなるを、吾が家に殘れるを、このごろ兄の君ふるきほんごのね

書かれているが、『裏錦』の発行には、こうした木菟麿

みて、かく大和の言の葉つづらばやとはおもひぬれいの意向が強く働いていたと考えられる。

167

平成 22 年 2 月 28 日
第1号
懐徳堂研究

ど、才たらぬ身のうかびいづべくもあらねば、いまくの優れた人々の名前が見られる。

霖、鈕永建や、革命家の程家檉、詩人の蒋智由など、多懐徳堂の復興在であろう。

女性教育史や、日中文化交流史の面からも注目すべき存

終子の「楓幃女塾」は、懐徳堂との関係のみならず、はただ忘れぬためとて、こを吾が楓幃の記號には用
ひぬ。
（二四）

履軒の漢詩集『履軒古風』巻四には、確かに「楓賦」と題された古体詩が載せられている。その冒頭は次のように始まる。

木菟麿と終子が、懐徳堂の遺品保存に心を砕き、結果

何ぞ衆木の參差としてとしてそれらが散逸を免れて今日まで引き継がれてきた

しん し

何衆木之參差兮蒼蒼の無私たるを見んやことは、既にこれまでの研究でも明らかにされている。

木菟麿が正教信仰と並んで生涯追い求め続けたのは、料は慎重を期して帝国博物館に寄託した。

しを得てそれらを主教館の一室に保管し、一部の貴重資一部は縁戚の淡輪家に預けた。東京では、ニコライの許（二五）

見蒼蒼之無私一家が上京した際、木菟麿は遺品の大半を東京へ運び、たわ各妍を呈して媚を獻ず

物は性に随ひて撓まず
おのおの各呈妍而獻媚

物随性而不撓兮りん

ただ外見が美しいのみならず、撓むことなく凛として立つ楓の姿に、終子は自らの理想を託していたのであろうか。

二十六年（一八九三）の復興計画については先述したが、先祖の営んだ懐徳堂および水哉館の復興であった。明治

木菟麿は「己巳殘愁録」に当時の状況を述べている。

この「楓幃女塾」には、主に正教徒の子女が通ったよ
徒として受け入れ、あるいは交流していたことであろう。

うだが、注目すべきは、終子が多くの清国留学生をも生兼ね備えていた終子を慕って、三〇名以上の留学生が集りて、書院創立の一百七十年、寛政再造の一百年でその後は明治廿六年に重建懐徳堂意見五十條を作

深い漢学の素養と、キリスト教に基づく平等愛の思想をまった。その中には、後に民国政府の要人となった曹汝168

書評『ニコライ堂の女性たち』― 三谷拓也

して、教育上に特殊の意見を立て、基督正教を經とたばかりでなく、或一のさはりとなった事もあった。

が、然るべき後援者もなく、方法も極めて拙劣であっある明治廿八年を期して、再興を企てた事があった

徳堂の人々との間に越え難い溝ができたのは、重建懐徳場として構想されていたのである。後に木菟麿と重建懐スト教が融合した、人格練磨のための信仰と道徳教育のを提供する学術機関でもなかった。それは、儒教とキリ徳堂のように、広く大阪市民に漢学や東洋学を学ぶ機会

堂を中井家の家塾の後継とするか否かの問題と共に、木

それは、余は孔教を尊崇すると共に基督正教を信奉なし、孔教を緯とするでなければ、完備なる教育は

菟麿の教育に対する理想論も関係していたのである。

しげ の成立たない、今の世に當りて、孔教己を死守して、

明治四一年（一九〇八）、 木 菟 麿 は 知 遇 の あ っ た重 野安繹（一八二七～一九一〇）の紹介で、重野の弟子であっ他を顧みないものは、孔道の本旨を得た者でない、といふ意見を持ってゐたので、所謂認識不足の人々

た西村時彦（号は天囚、一八六五～一九二四）に懐徳堂

この記念祭典について、『ニコライ日記』一九一一年（一九一三）には財団法人懐徳堂記念会が設立された。

同四四年（一九一一）には記念祭典が開かれ、大正二年

つねひこには、之を容るゝほどの器量を具へてゐなかったの

先賢公祭の助力を請うた。これがきっかけとなり、遂にやすつぐで、遂に實行不可能の事となってしまった。
明治二十六年当時の『重建懐徳堂意見』には、次のようにある。

大阪ではきょう、大阪市の由緒ある学者の家系で一〇月五日には次のようにある。
聖教道徳 法、曰、儒教。聖教以爲本、儒 教以爲支。

ある中井家を記念して、盛大な集会や演説などが行

余之所以欲施乎懐徳書院之倫理道徳法、有二焉。曰、
聖教謂何。曰、救世主耶穌基督所宣之道也。是人之われた。中井家の学者たちは、わたしと共同で翻訳

木 菟 麿 に と っ て の「 懐 徳 堂 」「 水 哉 館 」 と は、 単 に 過をすべて持っていった。わたしは、われわれ二人が前に大阪へ発ち、記念館に収めるため、先祖の遺品をしているパウェル中井の先祖である。かれは数日

所不敢取焉、而余之所取也。

去に存在した家塾の模倣ではなく、ましてや後の重建懐169平成 22 年 2 月 28 日
第1号
懐徳堂研究

に持っていったらどうかと、かれに勧めた。これは、作った聖書と奉神礼用諸書の翻訳も、すべて記念館
いのである。

して現れた、懐徳堂の精神的遺産の一部なのかも知れな

錦』であれ、それらは全て木菟麿という特異な個性を通る中井家の子孫でありながら、別の方面で、すなわてもらうためにである。つまり中井は、現存していわったあとに、石川に中井について結びの演説をしの演説者らによる中井の先祖らへの賛辞がすべて終の本を持たせて、大阪へ行かせると申し出た。ほか

しは、翻訳局記者のペトル石川〔喜三郎〕にそれら持ってゆく本を求めてこなかった。それでも、わたやら許可は下りなかったようで、かれはこちらから漢学や歌学の教授で生計が成り立つ時代ではなく、それ家で遂に「水哉館」と名付けた私塾を開いたが、もはや年金はほとんどなかった。退職後、終子は南刀根山の借麿と終子は共に梅花高等女学校に就職したが、退職後もいで見切りをつけ、一家は帰阪することとなった。木菟の一教師とされた。終子も衰退する母校に対し断腸の思

翻訳の続行を拒否され、編集業務からも外され、神学校

年（一九一二）二月一六日のニコライの死後、木菟麿は紙幅の関係で詳しくは触れられなかったが、明治四五

終わりにかれの先祖らの学問的業績を継いだ立派な成果と言ってよいものだろう。しかし、中井は前もって記
念 会 の 主 催 者 か ら 許 可 を 得 ず に、 そ う し た も の をち異教ではなくキリスト教の場で仕事をしているたは間もなく閉じられることとなった。

持ってゆくのは、気がとがめると言っていた。どうめに、敬われていないのにちがいないからだ。

だ立派な成果」と記しているのは、興味ある指摘ではな

ニコライが木菟麿の翻訳を「先祖らの学問的業績を継い裂かれている木菟麿の立場が、良く表されている。また、この短文には、正教会と重建懐徳堂の間にあって引きを感じる。
」（本書五〇六頁）

た存在として感動を与え、われわれに呼びかけてくるのをさ迷い歩いている老いた中井終子の姿が、確かな生きだが、日記を読んでいると、その旧友や教え子たちの間う箇所は、強く読者の心を打つ。
「しかし、不思議なの

老身の終子が、一家を支えるために職を求めてさまよ

いだろうか。『回天新報』であれ、聖典翻訳であれ、『裏170

書評『ニコライ堂の女性たち』― 三谷拓也

これまで断片的にしか語られてこなかった木菟麿と終監修、教文館、二〇〇七年）からの引用による。日付○本稿の各所で引用されている『ニコライ日記』は、全
て『 宣 教 師 ニ コ ラ イ の 全 日 記 』（ 全 九 冊、 中 村 健 之 介

注ても過言ではない。そして、本書が単なる事実の羅列に子の姿が、こうした精緻な調査を踏まえた本書の記述に終わらず、二人の誠実な人生を生き生きと描き出し得てはグレゴリウス暦による。なお、検索は年月日によりよって、初めて血の通った全体像として描かれ得たと言っいるのは、取りも直さず、二人の上に注がれる著者の鋭容易にできるので、引用箇所の巻数および頁数はいち（一） 井		 上了「中井竹山の子女について︱『奠陰集』を中心に︱ 」

いち記載しなかった。

くもまた温かな眼差しによるものではないだろうか。
懐徳堂の研究からすれば、あるいは木菟麿や終子の人
生 や 活 動 に つ い て は、 Postscriptに過ぎないのかも知れない。しかし、中井家の末裔である二人の人生には、懐（『懐徳堂センター報』二〇〇九年）一一五頁。

（二）『		 懐徳』一〇号、一九三二年。

徳堂史のみならず、キリスト教受容史、女性史、教育史、
日中・日露文化交流史など、多様な側面から解き明かさ

（三） 中
（『正教
		 井終子「ニコライ大主教と中井家との関係（一）」問 い 合 わ せ た 所、 当 時 の 資 料 は 全 て 廃 棄 さ れ た と の こ と で、

		なお、木菟麿の学歴について、大阪教育大学附属図書館に時報』昭和二六年七月十日）

れるべき問題も多い。木菟麿と終子の残した数多くの日記や記録類は、今もなお読み解かれるべき日を待ち続けているのではないのだろうか。

事実確認はできなかった。

（四） 大		 阪における正教会の伝教過程については、牛丸康夫『大七頁に詳しい。

阪正教会百年史譚』（大阪ハリストス正教会、一九七八年）二～の言葉が最初に伝えられたのは、一八七七年、パウェル新妻		また、『ニコライ日記』一八八二年六月一二日には、「正教171

平成 22 年 2 月 28 日
第1号
懐徳堂研究

伴って大阪を訪問した時にさかのぼる。新妻が自分の任務でがこの地が伝教に適しているかどうかを見に、パウェル橘をであるか、少なくとも同族である可能性が高いのではないか。

同年代で、名前に同じ「一」を共有している所からも、兄弟る。また、貫一も專齋より一五歳年上である。貫一と誠一は、日本で最初に正教の洗礼を受けた酒井篤禮は、同じく適塾のとく れい		余談だが、澤邊琢磨（坂本龍馬の従兄）や浦野太藏と共に、東京に帰ったあと、橘がここに残り、とりわけいまのアヴラ
アム長与に伝教した。」とある。

（六）『		 大 阪 府 薬 百 年 史 』（ 大 阪 府 薬 剤 師 会、 一 九 九 三 年 ） 二 一 頁

出身であり、その娘の澄子は、後に東京女子神学校の教員と（五） 牛		 丸康夫『大阪正教会百年史譚』および本書『ニコライ堂の一八七三年（明治六）年表に、「大阪薬業社有志、オランダの女性たち』には、長與貫一の姓について「長興」と記して人ドワルスを招いて今橋に化学研究機関精々舎を設立（洋式

して終子の同僚となった。

アム長與貫一の名が記されている。誕生は文政六年（一八二		大阪正教会所蔵「メトリカ（洗礼簿）」には、最初にアヴラ

薬局と呼ばれたが薬品鑑定を行い、製薬法等の薬学教育も実いるが、誤記である。

三）、旧宗法華とある。『ニコライ日記』一八八二年（明治一五）施）」とある。

（七） 中（『懐徳』九号、一九三二年）
		 井終子「安政以降の大阪學校」

いるとあるが、残念ながら職業は記されていない。
		また、「メトリカ」の同日付には、ダビート長與真造の名が萱野家で逗留することが習わしであったという。

に よ れ ば、 懐 徳 堂 の 一 行 が 秋 の 茸 狩 り で 箕 面 に 赴 い た 際 は、

六月一三日には、このアヴラアム長与は裕福な暮らしをして記されている。安政五年（一八五八）生まれ、旧宗法華、肥（ 八 ） 木 村 武 夫「 浪 華 畫 學 校 の 顚 末 」（ 魚 住 惣 五 郎 編『 大 阪 文 化 史

前國大村平民とあるから、貫一の息子か親族であろう。『ニコライ日記』一八八二年六月一二日には、ダヴィド長與が当時

專齋と共に、長與誠一の名が見えるという。誠一も大村藩代々

一四二～一四三頁によれば、長崎県の適塾入門者には、長與（ 大 阪 大 学 出 版 会、 一 九 九 六 年 ）		梅 溪 昇『 緒 方 洪 庵 と 適 塾 』

が、明治一三年頃には魁新聞社や樋口銀行の開設にも関わる

家は道修町の旧家で、三郎兵衛は他家から養子に入った人だ

八六三～一九三三）が「浪華畫學校」を開設している。樋口明治一七年頃、同じ道修町五丁目二七番地に、樋口三郎兵衛（一研究』、星野書店、一九四三年、三七五～四〇一頁）によれば、の医官で、專齋の祖父俊達の養子であった。專齋より先に適ほどの資産家であった。なお、この樋口三郎兵衛は、明治六二五歳で、東京の佐々木医院で医学を勉強中とある。

塾に入門したというから、專齋より年上であったと考えられ172

書評『ニコライ堂の女性たち』― 三谷拓也

は木菟麿の教員時代とほぼ重なる。ただし、この「浪華畫學

年から明治一二年まで小学校の教員を務めており、時期的に辻褄が合う。

号 以 降 の 編 集 を 高 崎 芳 宣 に 譲 っ た と い う 意 味 に 取 れ ば、 全 てした。」とあるが、これは副伝教者就任に伴い、木菟麿が一七

年 の 場 合 ︱」（『 懐 徳 』 六 八 号、 二 〇 〇 年 ） で は 順 序 が 訂 正 された同氏による論文「中井木菟麿の水哉館再興計画︱昭和初に正教に入信したと前後逆に誤解されているが、後に執筆さ		北崎氏は同論文において、木菟麿が『回天新報』の廃刊後

校の顚末」には、三郎兵衛の宗旨や信仰には触れられておらず、
この「樋口宅」が三郎兵衛のものであったかどうかは未だ確（九）『		 ニコライ日記』一八八二年六月一二日には、当時の大阪に言できない。

おける正教徒の実態が詳細に記されており、興味深い。日記（一二） ディアナ号の事件、および『拝恩志喜』については、湯れている。

「わが教派の信徒はほとんどが西区と北区。（南区にはよい家

浅邦弘「ロシア軍艦ディアナ号と懐徳堂」（湯浅邦弘編『懐徳によれば、当時の大阪教会の信徒は七一名（二七戸）だった。

はないので、伝教には適さない。〔下略〕）」とあり、このよう堂研究』、汲古書院、二〇〇七、三二五～三四四頁）に詳しい。

ら二円しか受け取っていなかったとある。

孝行のために月給二五円を全て義母春に手渡し、本人は春か（一三）『ニコライ日記』一八九六年五月二日による。木菟麿は、な記述からも、当時、正教に入信した人々の社会階層が推測され得る。
（一〇） 北崎豊二「若き日の中井木菟麻呂︱『回天新報』とのかかわりを中心に︱」（『大阪経大論集』第四二巻六号、一九九一年）

八、岩波書店、一九九六年）一〇四頁。

（一四） 中村健之介『宣教師ニコライと明治日本』（岩波新書四五（一五） Д ・М・ポズニェーエフ著、中村健之介訳『明治日本とニ二年（一八七九）六月一五日発行の第一六号までは内容が確（一一） 北崎氏の同論文によれば、『回天新報』について、明治一認できるが、次の第一七号から最終の第二三号までは内容がコライ大主教』（もんじゅ選書二五、講談社、一九八六年）七頁。

四五～四九、九一～九四頁、および海老澤有道『日本の聖書（一七） 正 教 会 の 聖 典 翻 訳 に つ い て は、 牛 丸 康 夫『 日 本 正 教 史 』（一六） 中村健之介『宣教師ニコライと明治日本』四三～四四頁。

不明となっており、これは七月の副伝教者就任と時期が全く一致している。

によれば、「〔『回天新報』は〕後に土佐の奇人高崎芳宣といふ︱聖書和訳の歴史』（ 講 談 社 学 術 文 庫、 講 談 社、 一 九 八 九 年 ）		ま た、 同 論 文 に 引 用 さ れ て い る 福 良 虎 雄 編『 大 阪 の 新 聞 』
人が執筆をしてゐたが、翌十二年九月僅に一箇年間で廃刊を173

三六四～三七五頁を参照。

一マ（一八）『黄裳齋日記』（大阪大学附属図書館懐徳堂文庫所蔵、Ｅ ）（一九） 聖書各文の引用元書誌は以下の通りである。
・ギリシャ語原文

タイによる福音書』（教文館、一九九一年）

川端由喜夫編訳『日本語対訳ギリシア語新約聖書
		・ロシア語訳（二〇） Д ・М・ポズニェーエフ著、中村健之介訳『明治日本とニコライ大主教』六二頁。

（二一）『裏錦』は、『国立国会図書館所蔵近代日本婦人雑誌集成』

ルム化されている。

（日本図書センター、一九九二年）の一部としてマイクロフィ

およびＥ

）

（二二） 中井木菟麿『重建懐徳堂意見』『重建水哉館意見』（大阪大

学附属図書館懐徳堂文庫所蔵、Ｅ

北崎豊二「中井木菟麿の水哉館再興計画︱昭和初年の場合︱」）

・中井終子関係三・三八七）だったのであろうか。

		終子が見たのは「ほんご（反故）」とあるので、履軒の草稿兮與同流。聊任運兮乘化。

抵巖磯而揚紅波。随風兮遂浪。豈丹心兮攸願作。噫嘻草芥		

子が『ちるもみちはの記』で引用したものとはやや異なる。

		なお、『履軒古風』に載せられている「楓賦」の詩句は、終Ｅ（二四）中井履軒『履軒古風』（大阪大学附属図書館懐徳堂文庫所蔵、

堂文庫所蔵、Ｅ（二三）中井終子『ちるもみちはの記』（大阪大学附属図書館懐徳（『懐徳』六八号、二〇〇年）に詳しい。

		な お、 木 菟 麿 の 懐 徳 堂 お よ び 水 哉 館 復 興 計 画 に つ い て は、フ、 中 村 健 之 介 訳・ 解 説「 一 八 七 六 年 ロ シ ア 語 聖 書 」（『 窓 』

		なお、このロシア語訳聖書については、К・И・ロガチョー
三五号、一九八三年）に詳しい。
・漢訳『新遺詔聖經』「信望愛信仰與聖經資料中心」ホームページ上のサイト「珍		本聖經數位典藏査詢系統」（ http://cbol.fhl.net/new/ob.html）に掲載されている原本画像を参照。
・ニコライおよび木菟麿訳会版、一九八五年）

150

и словарем. Российское библейское общество. 2000.

		Библия. Книги священного писания ветхого и нового завета.

119Канонические. В русском переводе с параллельными местами

115

282

日本正教会翻訳『我主イイススハリストスの新約』（正教本		・プロテスタント訳『舊新約聖書』（日本聖書協会、一九九二年）
		138

平成 22 年 2 月 28 日
第1号
懐徳堂研究

174

書評『ニコライ堂の女性たち』― 三谷拓也

竹腰礼子「大阪大学懐徳堂文庫のなりたちと蒐集の経緯」（『懐（二五） 中 井 家 の 遺 品 が 大 阪 大 学 に 収 蔵 さ れ た 経 緯 に つ い て は、徳』七〇号、二〇〇二年）、および同「懐徳堂文庫を守った人︱中井木菟麻呂翁の功績」（『 大 阪 あ ー か い ぶ ず 』 二 号、 一 九八七年）に詳しい。

を 快 く お 許 し い た だ い た、 ダ ヴ ィ ド 水 口 優 明 神 父 様 を 初 め、

		なお、本稿の執筆に際し、「メトリカ」など貴重資料の閲覧
大阪ハリストス正教会の皆様方には、この場をお借りして深く感謝申し上げます。ありがとうございました。

175