うたとかたりの対人援助学
第７回

かたりの文化としての手話 その１
鵜野祐介「ダイバーシティ」と「かたりの文化」

ない身体的言語による「かたりの文化」が伝「ダイバーシティ（diversity）」という言承されてきた。このことを認識し固定観念か葉を最近よく耳にするようになった。「多様ら脱却すべきと提言した。

性」と訳されることが多い。
「かたりの文化」

W-J ・ オ ン グ 『 声 の 文 化 と 文 字 の 文 化 』の研究においても、「ダイバーシティ」とい（1982/邦訳版 藤原書店 1991）に代表されるう視点は注目されている。例えば英国スコテ

ように、従来の研究者は言語文化を「声の文ィッシュ・ストーリーテリング・センター所化」と「文字の文化」の二項対立でとらえ、長ドナルド・スミスさんは次のように話す「うた」や「かたり」などの口承文芸は前者（2016 年 6 月 22 日取材）。

を代表する文化との認識の下に考究を進め将来に向けて、センターが取り組むべき課てきた。これに対して「手話」は、「声の文題の一つが、マイノリティ（少数民族・社会化」でも「文字の文化」でもないが、ろう者集団）や移民・難民への支援であり、そこで社会における必要不可欠の言語文化として重要となる視点が「文化的多様性 [cultural継承されてきた。にもかかわらず、そのことdiversity]」だ。スコットランドには古くかに着目した研究は、管見の限り皆無に等しいら「移動生活民 [traveling people]」がおとの指摘だった。

り、彼らの所有する伝統文化を尊重してきたリースさんの発表では、「手話」によって歴史がある。一方、アングロサクソン文化に昔話や伝説を語るストーリーテラーの活動よってケルト文化を駆逐しようとした負のも紹介された。これはまさに、「かたりの文歴史もある。文化的多様性の精神を生かし、化におけるダイバーシティ」の具体例に他な互いにシェアし互いを理解しようと努めるらない。筆者にとって大きな衝撃だった。以

ことが今後ますます求められる――。

来、折に触れて関連文献に目を通し、また取材を重ねてきた。これから 2 回にわたり、「かかたりの文化としての手話たりの文化」という視点から「手話」についスミス氏へのインタビューから 10 日後の 7て考えてみたい。今回は、ろう教育と「手話」

月 2 日、アバディーン大学で行われた「民俗の歴史を辿っていく。

学・民族学・民族音楽学会 2016 年度大会」
でエラ・リースさんの研究発表を聞いた。口「聾（ろう）」という字

承文芸の研究者はこれまで「口承文芸＝音声はじめに、「聾」という字について触れて言語によって伝達される文芸」という観念におきたい。常用漢字ではないため「ろう」ととらわれてきた。だが、ろう者（聴覚障害者）仮名書きされるのが一般的だが、漢字では社会においては「手話」という音声言語では「聾」と表記される。白川静『新訂267
270

字統』

（平凡社 2007）には、「龍」に「こもる、た初のろう学校教師となったローラン・クレーちこめる」などの意があると記されており、ル（1785-1869）の視点から記したもので読「耳」と組み合わせて「聞こえない」というみごたえがある。ここでは邦訳版下巻に付し意味になったと考えられる。

た前田浩の解説を元に、ろう教育と「手話」

一方、1999 年に設立された日本初のバイリの歴史を概観しておきたい。

ンガル・バイカルチュラルろう教育のフリー

ろう教育に関する記録は、8 世紀初頭、イスクール「龍の子学園」（2008 年に改組されングランドのヨークの主教であるヘヴァリ学校法人「明晴学園」となる）は名称の由来

ーの聖ジョンがろう児に言葉を教えたとのを次のように説明している。「耳がないとい伝説に遡る。また世界最初に開かれたろう学

われている伝説の動物である龍の頼もしい校は、フランスのパリろうあ学院である。

イメージを考え、ろう児も、聞こえないこと

1760 年ド・レペ神父がパリのムーラン街にあがマイナスイメージにならず、龍のようにる自宅を開放して、身分や家庭状況によらず雄々しく育ってほしいという願いから名づさまざまなろう児を無償で教えていった。

けた」（クァク・ジョンナン『日本手話とろ1791 年パリ国立ろうあ学院として認可され、う教育』生活書院 2017：106）。

以降イングランド、ドイツ、オーストリアなどヨーロッパ各地にろう学校が設立される。

「手話」とは何か

ド・レペの教育方針は、ろう者の言葉である

クァク（2017）によれば、「手話」は以下「手話」を学びつつ、フランス語文法を習得のような特徴を持つとされる。①ろう者の集するための「方法的手話」（音声語に対応し団の中で形成される。②ろう者の親の下に生た手話）を考案し、両者を併用して進めていまれ、家庭の中で手話を習得するろう児もいくというものだった。

るが、約 9 割のろう児は聞こえる親（聴者）

パリ校からは何人もの優秀なろうの教員の下に生まれ、ろう学校で他のろう児に接すが育っていった。その一人であるクレールは、る中で習得する。③音声言語を見える形で表

同校で教育助手をしていた頃の 1815 年、アしたものと誤解されてきたが、音声言語とはメリカ・コネティカット州ハートフォードか別の文法構造をもっている。④音声言語と同らヨーロッパのろう教育を学びに来ていた様に、国や地域などによって異なる。⑤「手トーマス・ギャローデットとロンドンで運命の形、位置、動き、手のひらの向き」という的に出会い大西洋を渡る。二人は新しいろう4 つの要素の組み合わせによって違う単語を学校作りに奔走し、1817 年アメリカ初の公立作り上げ、三次元の空間を使って表される視ろう学校「コネティカットろうあ学院」をハ

覚言語である（25-26 より要約）。

ートフォードに設立する。

ろう教育と「手話」の歴史

口話主義の台頭

ハーラン・レイン（原著 1984/邦訳 2018）「ろう教育の歴史について語る時、手話と『手話の歴史』（上・下巻、斉藤渡訳、築地口話の対立の話を避けては通れない」（前田書館）は、欧米におけるろう教育や「手話」

2018：267）。口話法とは発話を中心に始まり、の歴史を、主にフランスのろう者でアメリカ口の動きを読み取る方法（読話）と結びつい268

271

たものである。これをろう教育に取り入れたある。口話主義の台頭もまた、強者である聴のは 17～18 世紀のオランダ人医師ヨハン・者の側からの、ろう者に対する社会的抑圧とコンラッド・アンマンで、18 世紀後半のフラして理解される。

ンスでも口話法を推進するヤコプ・ペレイラが手話法推進者のド・レペと論争を繰り広げ電話の発明者ベルの功罪たが、やがて手話法が主流となっていった。

スコットランドの口承文芸を四半世紀に一方、ドイツとイギリスでは口話法が広がり、わたって研究してきた筆者にとってはいさ19 世紀後半になると、その普及にとって足かさか辛い事実だが、アメリカにおける口話主せとなる手話法を排斥しようとする口話主義の普及に指導的役割を果たしたのは、スコ義として、アメリカでも大きな影響を及ぼすットランド出身で電話の発明者として知らようになる。

れるアレクサンダー・グラハム・ベル

ろう者にできる限り聴者と同じような生（1847-1922）である。

活をさせてやりたい、そのために聴者の話す23 歳でカナダに移住し、まもなくボストン

言葉を口の動きで読み取り、音声で話せるよでろう教育に携わるようになったベルは、ろうにさせたいという口話法の発想そのものう者に「音声で話させる」ことに自らの生涯は、ろう教育の基本方針として間違っていなを捧げた。彼の母親も妻もろう者だったが、い。だが、難聴の程度、先天的か中途失聴か、2 人とも言語を獲得してからの中途失聴者で親が聴者かろう者かなど、さまざまなケースあり、口話法で通じ合うことができた。そのがあるにもかかわらず一括りに扱い、「手話」

ことが彼のろう教育へのスタンスを決定づ

は口話法を習得する上での阻害要因となるけたと言える。妻への一途な思いも相俟って、ものであるためその使用は全面的に禁止す

ろう者が話せるための機器を目指して進めべきとする「口話主義」の根底には、ろう者た研究が、電話という副産物を生みだした。

やろう者社会が育んできた「手話」という言

ただし、皮肉にも「電話はろう難聴者には何語文化に対する差別意識が横たわっている。の利益ももたらさなかったどころか、時としそしてその背景には、ダーウィンの進化論てろう難聴者の社会参加を阻む機器ともなを人類社会に応用し「野蛮から文明へ」と進った」（ibid. 268）。

化したとする「社会進化論」、社会的強者に前田はベルの功罪をこう断罪する。「ろうよって社会的弱者は淘汰されていくのは自者はそのグループやコミュニティにあって然の理とする「社会淘汰説」、優秀な血統を手話で言語生活をする、そのためそこに口話保持するために劣悪な血統は排除されるべ法が浸透しない原因があるととらえたベル

きという「優性思想」といった、19 世紀後半は、ろう者社会の解体を図り、ろうコミュニ以降における一連の社会思潮としての「強者ティを形成する寄宿制ろう学校よりも通学の論理」がある。

制ろう学校の設立を主張した。さらに優生学前述したスコットランドにおけるアングの研究を進めた。ろうであることを不幸なこロサクソン文化によるケルト文化の抑圧のとととらえ、ろう者同士の結婚を妨げ、ろうみならず、日本政府による沖縄の人びとやアの子どもの誕生を防ごうとしたのは、人権蹂

イヌ民族に対する抑圧も同時代の出来事で躙に等しい優性思想の表れと評するしかな

269
272

いであろう」（ibid. 268）。

古河太四郎によって設立された京都盲唖院

優性思想の影響は日本にも及んでいる。旧である。また 2 年後には東京・築地に山尾庸優性保護法（1948-1996）の下、ろう者を含三によって楽善会訓盲院が設立された。両者

む障害者への 1 万 6 千件を超える強制不妊手を皮切りに術や中絶手術が行われてきた事実が、今年につの校舎で学ぶ形の学校が設立されていっなって明るみとなったことは、周知の通りでたが、やがて両者の教育法の相違は極めて大ある。

きいと認識されるようになり、１９２３（大全国各地に盲児とろう児が一正１２）年盲ろうの分離を明記した「盲学ミラノ決議からバンクーバー宣言へ校・聾学校令」が出された。

1880 年にイタリア・ミラノにおけるろう教「大正後期から昭和初期にかけてベルの育者会議において、口話主義者が手話法派の視話法や欧米のろう学校の口話法実践が反対を抑えて、音声言語の優位を称え、「手続々と紹介され、わが国のろう教育は、手話話」は締め出されるべきとする決議が採択さ中心の教育方法から、読話と発語による口話れた。その結果、「欧米のろう教育において、法へ傾倒していく……。当時の口話法は手話ろう者のさまざまな人権を踏みにじる基盤否定を前提とし、手がかりもなしに子どもにの上に口話法が君臨するようになった」

相手の口の動きを読み取らせたり、発語させ（ibid. 270）。

たりする方法であった」（ibid. 273）。

「しかし、手話はついえなかった。確かに、1960 年アメリカのウィリアム・ストーキー

ろう学校など教育の場において手話は排除

が「手話は、音声言語と同様に、機能的で独されたが、教員のいない教室や校舎では、ひ立した構文と文法を持つ言語である」と結論

そやかに先輩、後輩、同級生たちが手話で語づける論文を発表し、潮目が変わった。1960

らい続けた。ろう者同士の夫婦、彼らの間に年代、黒人の公民権運動に影響を受けながら生まれたろうの子どもたち、またその子ども発展したろう者たちの運動は、「手話」の言たちと、家庭、一族の中でも手話は生き続け語的認知を拡げていった。1980 年代には大脳た」（ibid. 270）。

生理学の分野でも「手話」が言語であること

そして 2010 年、カナダ・バンクーバーでが証明された。こうした流れを受けて 1980の第 10 回世界ろう教育会議において、ミラ年代後半から北欧で「手話」を第一言語とすノ決議は公式に却下される。バンクーバー声るバイリンガル教育が始まり、アメリカでも明には、「すべての言語とコミュニケーショバイリンガル・バイカルチュアルろう教育のンの形態を尊重することを喚起する」と記さ実践校が増えていった。日本においても「手れており、そこには口語法も手話法も含まれ話」を積極的に取り入れるろう学校が増え、る。「ここに言語教育の多様性を許容するよ2008 年には「手話」を第一言語とする、前述うになったろう教育の熟成を見る」（ibid.の「明晴学園」が設立された。

271）。

「しかし、今後を楽観視しているだけではいけない」と前田は警告する。障害者福祉全

日本におけるろう教育と「手話」の歴史体を見た時、国の施策は前進しているとは言

日本初のろう学校は 1878（明治１１）年、

270
273

いきれないし、世界でも日本でも弱者を切り捨てる不寛容の精神が強さを増していると感じられるからだ。文化的多様性を尊重する多文化共生社会の実現に向けて、「手話」をろう者社会における必要不可欠の言語文化として認識するとともに、「手話」を用いて語られるろう者の文化を「発見」し、また自ら「体験」することが、今求められている。

全国高校生手話パフォーマンス甲子園
毎年 10 月上旬、全国初の手話言語条例が制定された鳥取県で「全国高校生手話パフォーマンス甲子園」というイベントが行われていることをご存知だろうか。第 5 回を迎える
今年は 10 月 7 日（日）鳥取県米子市で開催される。奈良県立ろう学校の 2 連覇なるか?!
ネットでも視聴できる。ぜひ「手話」というかたりの文化を「発見」し、「体験」していただきたい。

271
274