口絵１

懐徳堂史跡マップ（http://www.let.osaka-u.ac.jp/kaitokudo/

内）

口絵２

キンケイ（p.72「錦雉賦」参照）

口絵３

東福寺の紅葉（p.92「通天橋霜樹」参照）

懐徳堂研究第１号

目次

田 世 民（15

湯 浅 邦 弘（３）湯 城 吉 信（）

釜 田 啓 市（

35

）

）

）

）

）

草 野 友 子（

101






三 谷 拓 也（145

懐徳堂研究の可能性
中井竹山・履軒の礼学についての一考察『履軒古風』巻一翻刻 訳･ 注（附巻二校勘記） 中井木菟麻呂『懷德堂水哉館先哲遺事』巻五 巻
･六 巻
･ 七翻刻
「懐徳堂史跡マップ」について

書評『ニコライ堂の女性たち』 （153

大阪大学大学院文学研究科 文学部 懐徳堂研究センター･
二〇一〇年二月

投稿規定・彙報（二〇〇九年一月～一二月） 177

懐徳堂研究の可能性 ― 湯浅邦弘

懐徳堂研究の可能性

一、懐徳堂研究の歴史

─ 韓国の書院と祖先祭祀儀礼から考える ─

湯

浅

邦

弘

この懐徳堂文庫に関する研究は、まず、昭和二十年代

から四十年代にかけての資料調査に始まり、昭和五十一

年（ 一 九 七 六 ） の『 懐 徳 堂 文 庫 図 書 目 録 』（大阪大学文その中から、懐徳堂の中心的学問である朱子学の特色学部）の刊行によって一応の基盤が整えられたと言える。

について研究が進められた。陶徳民氏の『懐徳堂朱子学

懐徳堂文庫と朱子学の研究
大阪大空襲の戦火をくぐり抜けた懐徳堂の資料は、戦そして、昭和五十年代後半から、懐徳堂記念会の事業後、大阪大学に寄贈され、「懐徳堂文庫」と命名された。

として行われた「懐徳堂古典講座」などの公開講座、昭の研究』（ 一 九 九 四 年 ） は、 そ の 代 表 的 な 成 果 で あ る。

文書類、さらには扁額・聯・扇・印章・版木などの器物

和六十年代から始められた貴重文献の復刻刊行事業など

この文庫の特徴は、江戸時代から昭和に至る貴重な資料に及んでいることも大きな特色である。さらに、現在も、によって、徐々に懐徳堂研究の成果が一般にも知られる

懐徳堂資料の大半が江戸時代の漢籍に関わるものである

懐徳堂記念会の購入や関係者からの寄贈により、資料点

以上、それは当然のことでもあった。

数が増加している点も、「生きている文庫」として高いようになった。こうした環境の中から生み出されてきた群がまとまって残されているという点に、まず求められ価値を持っている。懐徳堂文庫の総点数は現在約五万点のは、もちろん江戸時代の懐徳堂についての研究である。

るであろう。また、資料の形態が、漢籍に加えて、和書・

にのぼる。



平成 22 年 2 月 28 日
第1号
懐徳堂研究

平成十九年（二〇〇七）に刊行された懐徳堂の総合的研

ルアーカイブ化が進められている。江戸時代の懐徳堂を第三は、重建懐徳堂期の研究。重建懐徳堂とは、大正復元したＣＧ画像や貴重資料のデータベースなどの公開

時代に再建された懐徳堂のことである。これまでの懐徳

究『 懐 徳 堂 研 究 』（ 湯 浅 邦 弘 編 著、 汲 古 書 院 ） は そ の 一しかし近年は、懐徳堂研究に新たな三つの傾向が見え

堂研究は、江戸時代の懐徳堂に集中していた。しかし、も進んでいる。現在、懐徳堂研究に関するデジタルコンてきた。第一は、漢籍以外の資料に関する研究。懐徳堂

例であろう。

には、膨大な漢籍の他、書画、印章、屏風、手紙、版木な

約百年前にできた重建懐徳堂も、ようやく歴史研究の対

テンツは、「ＷＥＢ懐徳堂（ http://kaitokudo.jp/）」に集約され、インターネットで公開されている。

ど、さまざまな資料が含まれている。近年、ようやくこ

象になりつつある。中井木菟麻呂の日記や西村天囚の書

新たな展開

れらの資料にも目が向けられるようになった。たとえば、

学出版会、二〇一〇年）はその成果の一端である。こう

れ つ つ あ る。 竹 田 健 二 氏 の『 市 民 大 学 の 誕 生 』（大阪大した研究によって、近世から近代に至る一つの学校の歴簡の解読により、重建懐徳堂成立の経緯が徐々に解明さているのは珍しく、研究対象として大いに注目される。

史が総合的に解明されると期待できるのである。

印章。懐徳堂には、約二百四十の印章と印譜が残ってい印の宇宙─懐徳堂の美と学問─』（大阪る。江戸時代の印章と印譜がこれほどまでに完璧に残っ
拙 著『 墨 の 道

ただ、懐徳堂の魅力と研究の可能性は、これに尽きる

二、韓国の宗教儀礼

大学出版会、二〇〇八年）はその研究成果の一端である。
第二は、デジタルアーカイブの推進。懐徳堂の資料は約二百年以上前の資料が多く、劣化も進んでいる。誰にながらない。一方、多くの人に公開すれば研究に寄与すものではない。そうした思いを強くしたのは、さきごろ韓も見せず保存すれば劣化は防げるが、研究の進展にはつるが、資料の劣化は加速する。この矛盾を解消するのが、国の書院を視察し、祖先祭祀儀礼に参加したことによる。

日 本 学 術 振 興 会 科 学 研 究 費 基 盤 研 究（Ａ ）「東アジア

デジタルアーカイブの手法である。
懐徳堂の資料については、この数年、精力的にデジタ懐徳堂研究の可能性 ― 湯浅邦弘

究代表者：関西大学吾妻重二氏、研究分担者：湯浅邦弘

における伝統教養の形成と展開に関する学際的研究」（研ほか）の活動の一環として、平成二十一年（二〇〇九）
十一月一日から五日まで、大韓民国慶尚北道安東市で開催された国際シンポジウム「朱子家礼と東アジアの文化交渉」に出席した。安東市は、ソウルから車で東南に約三時間の山の中にあり、儒教文化を色濃く残している地
た「韓国国学振興院」があり、その振興院と関西大学文である。ここに、儒教文化の振興を目的として設立され化交渉学研究拠点との共催で国際シンポジウムが開催されたのである。
陶山書院と謁廟礼
学会に先立ち、十一月二日は、関係文化施設の視察・参観が行われた。まず、陶山書院に向かう。ここは、朝鮮朱子学を集大成した李退渓（一五〇一～一五七〇）の学問を讃えるため、一五七四年に設立された書院。安東
市の中心部から北東二十八㎞の地点にある。前には洛東江、背後には小高い山という山水秀麗の地である。見事な紅葉に彩られていた。正門を入ると、山の斜面にそっていくつかの建物が配置されている。李退渓が講学した
陶山書堂、学生たちの寄宿舎である隴雲精舎、版木を収

陶山書院典教堂

平成 22 年 2 月 28 日
第1号
懐徳堂研究

蔵する蔵板閣、講堂である典教堂など。
典教堂には、李朝中期の名筆家韓石峯の筆による「陶山書院」の扁額が掛かっている。この典教堂に招き入れられた我々一行は、突然、着替えを指示された。着替えと言っても、「道袍」と呼ばれる儀礼用の服と冠を着けるだけなのであるが、厳かな気分になり、典教堂の裏手礼を行った。

にある尚徳祠（李退渓の神位を安置する）において謁廟
陶山書院は、嶺南儒学者の精神的支柱としての機能を果たし、朝鮮書院のモデルとなった。典教堂には朱子の白鹿洞書院掲示が掲げられており、懐徳堂と同じく朱子学を根本精神とした学問所であることが分かる。また、弟子たちのみならず、地域の有力者にも支持され、宗教施設としての一面も備えている。
鶴峰宗宅と祠堂
続いて、安東金氏台庄斎舎を訪問した。ここは、安東られた斎舎である。安東地域の斎舎の中では最大規模で、金氏の始祖金宣平の祭祀を行うために一七五〇年に建て
裏手には立派な墓所もあった。毎年陰暦十月十日に祭祀が挙行されるという。
午後向かったのは、鶴峰宗宅である。ここは、李退渓

陶山書院における謁廟礼参加

懐徳堂研究の可能性 ― 湯浅邦弘の弟子として名高い金誠一（号は鶴峰、一五三八～一五九三）の旧宅である。ここで最も注目されたのは、祠堂である。朱子『家礼』に記載されたとおり、四つの区画に分かれた観音扉の四龕があった。向かって右から順番に、父、祖父、曾祖父、高祖父の神位をそれぞれ櫝に収めている。特別に、一つの龕を開き、中から神位を取り出して見せていただいた（次頁参照）。
江戸時代の懐徳堂にも、祠堂があったという。それは、旧懐徳堂平面図から分かるのであるが、朱子『家礼』の記載通りではなく、独立した構造物ではない。あくまで学舎の一室を祠堂に充てているというものである。また、部屋の奥が四つの小さな空間で仕切られていたようであり、これが四龕に相当するものであったと推測される。
だが、朱子『家礼』に記載されている通りの四龕と櫝と重な体験であった。

神位とを実見したのは、今回が初めてであり、極めて貴また、ここには、雲章閣という資料館が併設されている。数多くの指定文化財典籍・古文書に混じって、朝鮮最古という鶴峰使用のメガネや革靴などもあり、注目さ
れた。

金誠一旧宅



平成 22 年 2 月 28 日
第1号
懐徳堂研究

金誠一旧宅祠堂

同・神位

豊産金氏大枝斎舎と不遷位祭祀

この日の夜は、金楊震（一四六七～一五三五）の旧宅に向かった。ここで挙行される不遷位祭祀に参加するためである。

朱子『家礼』にある通り、祖先祭祀は、通常、高祖父から父まで四代の祖先を祠堂で祀る。右の鶴峰宗宅の祠堂にあった四龕がそれを良く示している。そして、世代が交代すると、それぞれの神位は右から左へと一つずつ移動する。向かって左端にあった高祖父の神位は、祠堂から神位を遷し、それ以後は墓所において墓祭を行う。

懐徳堂研究の可能性 ― 湯浅邦弘

ところが、国家や一族にとって極めて重要な業績をあげた祖先に対しては、永遠に神位を遷さず祠堂で祭祀を執り行う。これが不遷位祭祀である。
従って、不遷位を祭るのは、一族の栄誉であり、かつ、一族の結束を再確認する重要な儀式なのである。安東全体では、四十七人の不遷位を祭っているという。この金氏の不遷位祭祀は毎年陰暦の九月十六日に行われ、それがちょうど我々が参加した日であった。地元のテレビ局も取材する中、大枝斎舎の虚白堂の中で祭祀は進行した。
本来は、前日の深夜から当時の明け方にかけて挙行す
るのが正式な祭祀であるが、近年は諸般の事情により、
夜七時くらいから開始するという。捧げられた供物は、その後分配され、虚白堂の両側に併設されているオンドル部屋で、参加者全員が会食した。ここまでが、一連の儀式である。最後に、「時到記」と書かれた参加者名簿に記帳して、散会となった。

三、国際学会と研究の視点
蔵板閣の版木
翌十一月三日と四日、二日にわたって国際学会が開催された。場所は安東市内から二十㎞ほど山の中に入った

金楊震旧宅不遷位祭祀平成 22 年 2 月 28 日
第1号
懐徳堂研究

韓国国学振興院である。初日午前中は、まず国学振興院に併設されている儒教文化博物館を参観した。四階からなる大きな建物で、「儒教との出会い」「儒教と修養」「儒中でも最も注目されたのは、蔵板閣である。国学振興

教と国家」などテーマ別に展示室が分かれている。
院が全国から収集した版木や扁額が五万七千点収蔵されている。先に記した陶山書院の扁額も、実は現地にある方がレプリカで、こちらに収蔵されているのが本物である（次頁参照）。また、陶山書院所蔵の古書約五千点と版木二七九〇点も、保存と学術研究のため国学振興院に委託されている。二棟に分かれた蔵板閣には、天井までびっしりと版木が配架されていた。懐徳堂文庫にも二百枚を超える江戸時代の版木が残されているが、こちらは朝鮮版なので、ひとまわり大きい。国学振興院では、「木版十万枚収集運動」を展開していて、十万枚に達したら、世界文化遺産に申請するという。

午後から翌日にかけて学会が開催された。全体テーマ

郷校と懐徳堂
は「朱子家礼と東アジアの文化交渉」。筆者が発表した四日の分科会は「日本家礼文化の諸様相」であった。筆者の発表タイトルは、「朱子『家礼』と懐徳堂『喪祭私説』」

韓国国学振興院蔵板閣

10

懐徳堂研究の可能性 ― 湯浅邦弘というもので、江戸時代の懐徳堂が朱子の『家礼』をどのように受容していたかを、中井甃庵の『喪祭私説』と懐徳堂の祠堂の設置状況を基に解説した。
予想外に、フロアからの質問が相次いだ。一つは、朝鮮の郷校と懐徳堂との性格の違いに関するものである。
都の国立大学に対して、地方の公立学校を郷校と言い、これが朝鮮儒教の展開において重要な役割を果たしてい経緯が異なる。懐徳堂は、江戸時代大坂にできた学校でる。この郷校と懐徳堂とはどう違うのか。まず、設立のあるから郷校的であるとは言えるが、設立したのは、五人の有力商人であり、その後も半官半民の学校として大合、科挙を目指す知識人であったが、懐徳堂では町人か

坂町人による運営が続いた。また、受講生は、郷校の場ら 武 士 ま で さ ま ざ ま で あ っ た。 科 挙 制 度 の 導 入 さ れ な
かった日本では、目指すものも異なっていた。受験ではなく、懐徳堂という名称が示す通り、漢籍の学習を通じた倫理道徳の体得であった。
また、郷校にはさらに二つの機能があった。出版所と宗教施設という機能である。陶山書院に大量の版木が残されていることから分かるように、郷校や書院は、地方の出版文化に大きく貢献した。また、地方の著名人を祭祀する宗教拠点でもあった。これに対して、懐徳堂は、蔵板閣所蔵扁額

11

平成 22 年 2 月 28 日
第1号
懐徳堂研究

国際シンポジウム

印刷所としての機能は備えていたようである。旧懐徳堂

平 面 図 を 見 る と、
「 学 校 刷 り 部 屋 」 と い う 一 画 が あ る。

実際に懐徳堂蔵版として刊行された書もある。だが、それは、懐徳堂の学者が著述した書が中心であって、広く書物を刊行販売するというものではない。また、懐徳堂には祠堂があったが、それは懐徳堂歴代の学主を祭るための空間で、広く大坂の宗教施設として機能していたわ
けではない。

今ひとつの質問は、義と利に関するものであった。筆者の発表で、懐徳堂において利益追求の基盤として「義」が重視されたことを説いた。ただ、利は決して否定されていたわけではなく、「義」を実践する者には後から必ず「利」がついてくると説かれていたことも紹介した。

これに対して、朝鮮儒学では、「利」をそのように捉えることはなく、そうした「利」と「義」の関係が生じたのはなぜかという質問である。もちろん、「利」と「義」

をさほど対立的に捉えないのは、中国儒学の中にも見え
市大坂の気風を説明した。

るが、もう一つ、土地柄の問題として、筆者は、商業都

東アジア文化圏における懐徳堂

こ の よ う に、 韓 国 の 歴 史 文 化 か ら 逆 照 射 す る こ と に12

懐徳堂研究の可能性 ― 湯浅邦弘

れる。

よって、懐徳堂研究の新たな視点が得られたように思わ
まずは、資料の特殊性である。韓国でも、版木を大切
かりの版木があるが、これとて日本全国では貴重なコレに保存し、収集活動に努めている。懐徳堂には二百枚ばクションと言えるであろう。こうした資料を意識的に保管し、収集していかないと、大切な印刷文化の一つを失うことになる。また、版木以外にも、懐徳堂には、印章・屏風・聯など、当時の学校を髣髴とさせる器物が数多く残されている。ともすれば、これらは書籍の陰に隠れて忘れられがちであるが、こうした器物こそ、その保存と第二は、懐徳堂の書院としての性格である。中国・韓顕彰について充分な検討をしていく必要があろう。
国にも「書院」が残されている。懐徳堂も、「懐徳書院」と称することがあった。では、東アジア文化圏において、懐徳堂はどのような「書院」だったのであろうか。これは、右のシンポジウムの質問に見られたように、近隣諸国との対比によって明らかになっていくであろう。出版や宗教の機能という点は、まだ充分な解明がなされているとは言い難い。また、設立の経緯や運営形態、受講生層、講学の内容、使用されたテキストなど。こうした点を総合的に検討し、東アジア文化圏における懐徳堂の位置を解明することが重要であろう。

13

中井竹山・履軒の礼学についての一考察 ― 田世民

田

世

民

仲基（一七一五～一七四六）や山片蟠桃（一七四八～一

懐徳堂の学問に豊かな創造性と可能性をもたらし、富永

中井竹山・履軒の礼学についての一考察

一、はじめに八二一）など数々の異才を生み出した大きな要因の一つ

五井蘭洲らが加わった。二代目以降の学主（教授）は順

授）は三宅石庵（一六六五～一七三〇）を迎え、助教は治二）年に閉校を迎えた学問所である。初代の学主（教の官許を得て以降百四十数年の経営を続け、一八六九（明町人たちの出資により設立され、一七二六年に江戸幕府を編集した。甃庵の亡き後、竹山・履軒兄弟は父の遺志

旧儀や師友に聞いたことを参考にして『喪祭私説』一巻

丘濬『文公家礼儀節』とわが国の諸儒の書、また家庭の説を一切排斥した。それに対し、
中井甃庵は朱子『家礼』、

受容しようとして、丘濬『文公家礼儀節』などの明儒の的態度をとっていた。崎門派学者は朱子『家礼』のみを

懐徳堂は儒礼の受容と実践においても、そうした学問であった。

に中井甃庵（一六九三～一七五八）、三宅春楼、中井竹を受け継ぎ、同書を校訂して序跋を物した。さらに、竹周知の通り、懐徳堂は一七二四（享保九）年に大坂の山（一七三〇～一八〇四）、中井碩果、中井桐園、並河山は同書の所々に自説を加え、その内容を補正した。なお、履軒（一七三二～一八一七）には『服忌図』という特定の学を絶対化せず、諸学の利点を摂取し終始柔軟な姿勢を保ち続けていた。かくして、懐徳堂において自由書があり、幕府が出した「服忌令」の内容に依拠して、寒泉が務めた。懐徳堂の学問は朱子学を基本としつつもかつ批判的な精神をもった学風を育んでいった。それが15

平成 22 年 2 月 28 日
第1号
懐徳堂研究

喪服と礼器をこしらえ、喪葬の哀しみに応えられるようて、礼制の実践に心のある「君子」が、喪礼に相応しいて服忌令に対して漢文体で解説した。履軒は本編によっ

国古礼の服制をそれに附した。そして、「令訳」を作っ

親族関係別にもとづいた服忌期間を示した図のほか、中および懐徳堂の儒礼実践との関係について述べる。最後

す る。 さ ら に、 竹 山・ 履 軒 の 礼 学 思 想 と、
『喪祭私説』

察を示しておく。次に、竹山・履軒の礼説について分析『礼記雕題略』に対して基本的な理解として幾つかの考おける先人注釈の引用状況を統計によって分析し、履軒三書の内容と特色を紹介する。そして、竹山『礼断』に（一）

上述のように、懐徳堂の礼学著作は以下の三書である。

二、懐徳堂の礼学著作論を挙げて締めくくる。

に、東アジアの視野から懐徳堂の礼学について若干の結

努力することを、促したのである。
中井竹山には『礼断』という『礼記』の注釈書がある。
本書は、竹山が元陳澔『礼記集註』（すなわち『礼記集説』）の刊本に、先人の注釈を引用し、そして「竹山曰」として自らの注釈や先人の注釈への批評・論駁を首書したものである。他方、履軒には『礼記雕題略』（『七経雕題略』
之一）という書がある。それは履軒が陳澔『礼記集説』
刊本に施した数多くの首書や書き込み（『礼記雕題』、散や書き込み（先人の経文注釈の引用と履軒自らの（二）中井（標題は「礼雕題略」のみ）、
 履軒『礼記雕題略』
上中下三冊。陳澔『礼記集説』刊本に施した首書引用し、自らの評注を首書する。

逸）を抜き出して、それを要約したものである。そして、 （一）中井 竹山『礼断』、五冊。陳澔『礼記集註』刊本（書林寶善堂刊重刊監本、十巻）に先人の経文注釈を
竹山の子蕉園（一七六七～一八〇三）は履軒『礼記雕題（二）略』の内容を、その著『蕉園首書礼記集説』の中に「叔子曰」として引用している。
本稿は、そうした懐徳堂の礼学著述の一次史料を利批評を含む）を集めたもの。『礼記』経文を収録せ用して、中井竹山、履軒らの礼学思想を分析し、さらにそれと家礼書『喪祭私説』ないし懐徳堂の儒礼実践とのず、篇名と項目のみを挙げる。

（三）中井 蕉 園『 蕉 園 首 書 礼 記 集 説 』、 十 冊。
「叔子曰」

間の関係を検討しようとするものである。以下、まず竹山『礼断』、履軒『礼記雕題略』と『蕉園首書礼記集説』

16

中井竹山・履軒の礼学についての一考察 ― 田世民と し て 履 軒『 礼 記 雕 題 略 』 の 全 て の 内 容 を 引 用 して陳澔『礼記集説』刊本に首書する。

『礼断』各篇の引用評注回数で見ると、明らかに「檀弓」と「曲礼」二篇の引用評注回数が他の各篇のそれを遥かに上回ることが分かる。「檀弓」
篇上下で延べ二九七回（二筆者は中井竹山『礼断』中の引用と評注文章に対してはもともと多く、それらに関する注釈もそれなりに数が六％）である。そもそも「曲礼」と「檀弓」二篇の分量〇・三七％）、「曲礼」篇上下で延べ二〇五回（一四・〇統計を行った。（以下、附表参照）その数の総計は一四多い。それにしても、竹山はこの二篇の経文に対しては（一）中井竹山『礼断』

五八回に上り（「按」や「竹山按」などがなく、文字に討を重ねたと、理解できる。後述のように、竹山自身のむろんのこと、それらに関する注釈に対しても詳しい検注釈批評（「竹山曰」や按語を含む）もまたこの二篇にかかわる短い注記はカウントに入れない。「又曰」は一分かった。もし竹山自身の評注と按語（「竹山曰」「善按（竹集中している。附表には挙げなかったが、筆者の統計に回と数える）、延べ四五の氏名や書名を引用したことが山按／按）」、計五二九回）を除けば、総数は九二九回と五回に上る。両者を合算すると、五二九回ある竹山の注七六回あり、「檀弓」篇上下のそれはさらに多く、一一

釈批評と按語のうちの三六・一一％を占めている。このよると、「曲礼」篇上下の竹山の注釈批評と按語は延べとなる。（以下のパーセンテージは同例）それに継ぐのは、二篇の理解にいかに腐心したか、そのことを垣間見るこなる。なかでも引用回数がもっとも多いのは楊鳳閣（「楊鄭玄の注と孔穎達の疏で、それぞれ一七九回（一二・二曰」）で、計二四八回あり、総数一四五八回中の一七％八％）と一七一回（一一・七三％。「孔疏曰／云」と合とができる。

『四庫全書総目提要』の記載によると、楊鳳閣は明の竹山はどこからそれらの注釈を引用したのか。

説をとりわけ重視すると考えられることを述べた。
では、や方厳陵などの注釈を引用したこと、そしてそれらの礼

さきに、竹山は『礼断』の中でしばしば楊鳳閣、『説義』

わせると一七五条、一二％）である。さらにその次は『説義』（一五七回、一〇・七七％）と方厳陵（六七回、四・以上のデータから、竹山は楊鳳閣と『説義』の注釈を六％）以下の氏名と書名である。
はじめ、『礼記』の鄭氏注と孔氏疏をとくに重んずることが見て取れる。

17

いる。本書は『礼記』経文を収録せず、時文題目の式に同知に出仕している。『礼記説義集訂』二四巻を著して出身である。万歴壬子（一六一二年）の挙人で、青州府人で、名は梧と、字は鳳閣（または嶧珍）といい、涇陽

いる。

ろで、一回に限って慕容氏の注釈を次のように引用して其所楽、思其所嗜。斉三日、乃見其所為斉者」条のとこ

散斉於外。斉之日、思其居処、思其笑語、思其志意、思陳澔『礼記集説』と明の胡広『礼記大全』に依拠してい皆其思之所能達」。

慕容氏曰 「無形之中視有所見、無声之中聴有所聞。

従って冒頭の文章を挙げ、下に節を注記する。おおむねるという。では、竹山が頻繁に引用した『説義』という又曰 「思之至者、如見其存微之顕、誠之不可揜也

（三）

書はおそらくこの楊梧の『礼記説義集訂』のことであろ

如此」。

（六）

う。はたしてそうであれば、『礼断』中の楊鳳閣『礼記説義集訂』からの引用は四〇五回にも達し、全ての引用・
厳陵の注釈は宋の衛湜『礼記集説』か胡広『礼記集説大評語の三割弱（二七・七七％）を占めることとなる。方集』という著作がある。その巻末の附録「慕容彦逢墓誌

一一一七）のことであると考えられる。彼には『摛文堂

慕容氏はすなわち宋の慕容彦逢（字は叔遇、一〇六六～（四）全』から引用したものと推定される。そのほか、竹山が銘」によると、「（慕容氏は）自幼嗜学問、晩節益篤、蔵（五）引用した氏名の大半は、『礼記集説大全』の引用氏名と書数万巻、朝夕繙閲不去手、自経史諸子百家之言、靡不

再引したものであろう。
楊鳳閣『礼記説義集訂』や方厳陵らの注釈は、竹山に慕容氏の上の注釈は、主としてこの条の後半の「斉すとは上に述べた。では、引用回数が少なかった氏名の注

先に浮かんでいるようになる」という。これは「みな其の斎 戒 が 三 日 続 け ば、
「ついに故人のおもかげが絶えず目対して発している。つまり、祭りに先立って斎戒を行う。

ること三日にして乃ち其の為に斉する所の者を見る」に釈は重要ではないということになるのか。実は、そうで思いのよく達する所」、「思いの至り」によるものである。

（八）はない。例えば、竹山は『礼記』祭義篇の「致斉於内、

よって『礼断』の中でしきりに引用され、重視されたこ（七）重なっている。残りの『鶴林玉露』や『漢書芸文志』な

洽通」という。

：

どの引用は、その原典から直接引いたか、他の礼書から：

平成 22 年 2 月 28 日
第1号
懐徳堂研究

18

中井竹山・履軒の礼学についての一考察 ― 田世民

ある父母に仕える心構えを表わす「声無きに聴き、形無

ところで、慕容氏は前半において、『礼記』曲礼上に以主人有斉敬之心也」の条で、このようにいう。

之心也。唯祭祀之礼、主人自尽焉爾。豈知神之所饗、亦

竹山は『礼断』檀弓下篇の「奠以素器、以生者有哀素（九）きに視る（父母が言わぬうちに察し、手足を動かさぬう
ちに（意向を）悟る）」というような言葉を引いている。

唯祭祀之礼、凶則致素、吉則致飾。主人所自尽其時

竹山はここでも、主人（祭主）が祭祀においてなにより（十五）

ところが、そこでは元の意味として使わず、祭る者が思之心、神之享否不可知等、所以恃其斉敬之心也。

（十）念のあまり、あたかも故人の声を聞き、故人の動きを見自らの「齋敬の心」を尽すべしと強調している。

るような情景を表わすものとして転用している。後半でという文章を引用して、祭祀における鬼神の「如在其上、は、『 中 庸 』 鬼 神 章 の「 夫 微 之 顕、 誠 之 不 可 揜 如 此 夫 」

じて恐れること、学者がそれを排しないどころか、妖怪中井竹山らの懐徳堂知識人は、世人が妖怪の祟りを信形」への迷信を極力論破しようとする竹山にとって、慕表していると考えてのことである。また、
世俗の鬼神
「有

注釈を引いたのは、その説が鬼神祭祀のことをよく言い

篇の「致斉於内、散斉於外」条で慕容氏「無形云云」のここでひとつのことが分かった。つまり、竹山が祭義実在の邪説を発すること、そして鬼神の「形状」がある

容氏の「無形」説は一層重要だと思ってここに引いたと

如在其左右」を表わしている。

ことを迷信することを、多岐にわたって批判論駁してい考えられる。

（十一）る。懐徳堂の「無鬼論」的立場は広く知られているもの
（十二）

である。

軒の礼説を引用したことである。なかでも、そのうちのなお注目すべきは、竹山『礼断』は二回にわたって履を尽して祭祀を行うことを求める一方、鬼神の来格有無

一回は「処叔曰」とのみ断ったものの、筆者が調べた結懐徳堂知識人は鬼神祭祀において、祭る側が「誠敬」
に対しては不問に付している。祭祀の時、祖考があたか

果、それは明らかに履軒『礼記雕題略』緇衣篇「子曰（十六）

も「その左右にあるがごとく」感じる、そのことに関し

南人有言曰」条から引いたものであると確認できた。こ（十三）て中井履軒は、それは子孫の「誠敬の至り」によるもののことから、竹山『礼断』の成書は履軒『礼記雕題略』（十四）とし、また祭る者の「想像の光景」であるという。

19：

平成 22 年 2 月 28 日
第1号
懐徳堂研究

軒のそれより詳しく、『礼記雕題略』の論じきれないも書の論述を比較対照してみれば、竹山の注釈や論評は履

つ内容がたくさんある、ということである。さらに、両竹山『礼断』には履軒『礼記雕題略』と同様な論旨をもより遅いと分かる。それより大事なのは、後述のように、庸逢原』。その他、『古詩得所端』『古詩古色』『大学雑議』

逢原』『古詩逢原』『左伝逢原』『論語逢原』『孟子逢原』『中

履軒は自らの経学研究を『七経逢原』（『周易逢原』『夏書は散逸）を著していた。その後、『七経雕題略』を経て、

庸雕題』『論語雕題』『孟子雕題』。その内の『礼記雕題』がある）に集大成した。『七経逢原』には、『礼記逢原』

経」から排除するという考えがあったからなのか、それという作品がない。はたして履軒は晩年に『礼記』を「七のを補うような感さえある。
（二）中井履軒『礼記雕題略』
記雕題』中の先人注釈の引用や自説の書き込みを集めた

基本的な理解として『礼記雕題略』の特徴を以下に挙げ

容は竹山『礼断』と比較対比することが出来る。ここで、『礼記雕題略』は履軒の礼研究の成果である。その内とも他の理由があったからなのか、知りえない。

ものである。「雕題」とは『礼記』王制篇の「南方を蛮繰り返し述べたとおり、履軒『礼記雕題略』はその『礼と曰う、題を雕み趾を交え、火食せざる者有り」に出る

ておく。
（十七）

言葉である。本来は額に入れ墨をするという意味だが、そのほか、『易』『尚書』『詩』『左氏春秋』
『中庸』
『論語』
『孟

『礼記雕題略』は履軒『七経雕題略』のひとつである。

はない。ただし、ある特定の主題、たとえば後述

着眼点において、竹山『礼断』とまったく同一で

一．履軒『礼記雕題略』は『礼記集説』を論評する「ここでは転じて刊本に記した頭注」を言う。

子』があり、計八種である。八種なのに、なぜ「七経」の「忌日」や「禫礼」について、両書は同様に少二．履軒は時に『礼記』経文自体の間違いや誤写をなからざる紙幅を費やして論じていた。

また、『七経雕題略』は履軒の経学研究のいわば過渡指摘する場合がある。例えば、履軒は祭義篇「氣というのか。履軒は当初「七経」の意識で『七経雕題略』的な作品である。それまでに、履軒は『七経雕題』（『周也者神之盛也、魄也者鬼之盛也」条の文章に問題を編纂していたと考えられる。

易雕題』『尚書雕題』『詩雕題』『左氏雕題』『礼記雕題』『学20

中井竹山・履軒の礼学についての一考察 ― 田世民

也者魄之盛也。疑誤寫」と指摘する。つまり、履があるとして、「 二句宜言、神也者 魂之盛也、鬼字は伯毅という。蕉園は号。文才があって、竹山からも書を取り上げない。蕉園は竹山の第四子で、名は曾弘、

中井履軒『礼記雕題略』からの引用なので、本稿では本（十八）

軒 は こ の 経 文 は「 鬼 神 」「魂魄」のように前後対多大な期待が寄せられたが、若くして死去し、享年三七

階のもので、未完の作品である。

歳だった。本書は蕉園が『礼記』注釈に従事する準備段称であるべきと考えるのである。
三．『礼記』は一人の手に成る著作ではないと指摘する。履軒は表記篇「卜宅寢室。天子不卜処大廟」

総じて言えば、『礼断』中に引用された先人の礼説注条でこのように述べる。「廟通人鬼、其鬼廟稱大廟、

釈 は 総 数 に お い て『 礼 記 雕 題 略 』 を 大 幅 上 回 っ て い る 。

釈書である。それに対し、『礼記雕題略』は先人注釈を評注とを兼ね備えるもので、比較的体裁の整った経書注（十九）宮也。記不出於一手、稱呼有參錯、不可不審辨之」

所以別於人廟也。人廟亦稱大廟、所以別於別寢下四．漢儒の「妄 作」を指弾する。（この 点、竹山に引用することも間々あるが、全体的に本書の目的は注釈

おおざっぱな言い方だが、『礼断』は先人注釈の引用とも同様な指摘がある。）履軒は祭法篇の冒頭で、「是という。

篇所記、往往不合於礼制、於義亦甚不安。漢儒妄ではなく、『礼記集説』の論評にあると考えられる。

（二〇）から引用した文章が確認され、『礼断』の成書は『礼記る。前述のように、竹山『礼断』には履軒『礼記雕題略』にある履軒のそれとしばしば同様な論旨や内容がみえ『礼断』にある竹山の礼説論評において、『礼記雕題略』

──「忌日」、「禫祭」をめぐる議論を例に

三、竹山
 、履軒の礼説 作之尤者。今不挙辨」と、このように述べる。さらに、特定の篇に対し「誕妄」の作として、読むべきではないと批判する。例えば、月令篇のとこ
ろで履軒は「是一篇誕妄不経之甚者、勿講可也」という。そして、この篇に対して一切評注を施していない。
（三）中井蕉園『蕉園首書礼記集説』
中井蕉園『蕉園首書礼記集説』の首書内容はそのまま

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第1号
懐徳堂研究

二人に同様な見解があるのは、約せずして意見が一致しる。また、二人はともに五井蘭洲に師事していた。そこで、二人は礼学をめぐってよく議論し合っていたと推測できあり、普段直接に学問談義を交わす機会が多かったため、していたと考えられる。ところで、竹山と履軒は兄弟では『礼断』著作の過程で履軒の『礼記雕題略』を参考に

雕題略』より遅いことが分かった。そのことから、竹山

身之喪耳。後世以一二計日、毎月得一忌日、而歳有

六忌日、而実非死之日。故不行祭、但不楽、以為終

所謂忌日、指死日干支。毎六旬而得一忌日、歳有五

相沿之久、後世儒者皆習焉而不察。
（中略）凡戴記

秦漢儒者以当時計日之法定忌日祭、遂謂古礼亦然。

曷以卜日、不直用忌日。後得其説、以忌日不可知也。

日之死、小尽移用廿九日已。予嘗疑大小祥祭、古礼

不一、悪得指定忌日。一二数而後、年年一準、但晦

十二忌日、其中一月実得死之日。故其日遷主行祭者、た と い う 可 能 性 以 外 に、 二 人 が 議 論 し て の 合 意 事 項 であったり、師説を受け継いだものであったりすることも

合於先王追遠之遺意、是在後世実不可廃也。予亦何

（二一）

一．古代は「六甲」つまり干支で日を数える。秦漢理しよう。

引用は長くなったが、そのポイントを３つほど以下に整異、則予弁不可以已矣。

（二二）容喙。但相承直以忌日祭為古礼、不復淘汰。古今之考えられる。
以下、「忌日」、「禫祭」に関する竹山『礼断』と履軒『礼記雕題略』との議論を例に、二人の礼説について考えてみたい。
（一）忌日の弁
竹山は檀弓上篇の「亡則弗之忘矣。故君子有終身之憂」
条でこのように述べる。

古昔数日以六甲、不以一二焉。一二数者、自秦漢矣。

古礼の「大小祥祭」では日を卜して祭りを行う。

のめぐりとなる。そのため、忌日は特定できず、なる。十干十二支の組み合わせで六〇日がひとつに入ってはじめて「一二」をもって数えるように

夫既用干支、借令今年子月甲子日、在月半。推之他

二．後世の儒者は一二で日を数え、それをもって忌

竹山曰、忌日之制、非古也。蓋起乎秦漢已後。何者。

年或在月首、或在月季。或犯前月、或属後月。参差22

中井竹山・履軒の礼学についての一考察 ― 田世民

不能者。喪大記、朔日忌日則帰哭、当参考。

一歳一忌行祭奠、皆非古義。且如此、古人有欲為而

（二三）

礼も同様だったと勘違いする。『礼記』にいう「忌日祭の日にちを決めることに慣れているため、古履軒のここの見方は竹山のそれと一致する。また、履軒日」は死んだ日の干支を指す。六〇日に一回の忌日が回ってくるので、年に五、六回の忌日があるは檀弓下篇の「子卯不楽」と喪大記篇の「朔月忌日、則（二四）わけであるが、それは死んだ日ではない。ゆえに、

帰哭于宗室」といった文章を引いて、論拠としている。

ただし、世間が忌日祭を古礼と思って、古今礼制旨に合致するので、それを廃するわけにいかない。

ないものの、「遠きを追う」という先王制礼の趣

旬而遇一忌、一年蓋有五六忌日。其実非死之日。故日以干支、不以一二焉。故以死日干支為忌日、毎六者、是矣。但古者所謂忌日、与後世異。何者。古計

竹山曰、懿伯之忌、旧説聵聵、陳注辨之、以為忌日いる。彼はこのように述べる。

ても、先の見方に呼応する形で、同様なことを約言して竹山は檀弓下篇「滕成公之喪、使子叔敬叔」条におい（二五）忌日に際して祭りを行わないものの、「終身の喪」を表すために音楽を演奏しない。
回の忌日がある。そのうちの一回は死んだ日にあ

三．後世は一二で日を数える。月に一回、年に一二の違いを知らぬことに対して、それを弁明せずに不必祭。但変常以終其日耳。是以上篇曰、忌日不楽。

たる。ゆえに、後世の忌日祭は古礼そのものではいられないのである。

（二六）

祭義曰、君子有終身之喪、忌日之謂也。是経「懿伯

書を確認すれば、そこでは「竹山曰、予忌日之説見前」

祭義篇「君子有終身之喪、忌日之謂也」条の竹山の首之忌」蓋是也。此義陳注未得発也。

古所謂忌日、以干支紀也。譬以甲子日死、毎遭甲子

履軒は同じ条でこのように述べる。

以為忌也、而不干月数、凡一歳而五六忌矣。然不楽、と述べられている。

要するに、「忌日」の弁は竹山『礼断』における議論（二七）

不用而已、非必行祭奠。如子卯為疾日而不楽、亦此之類已。後世一二数日、遂以死之某月某日為忌、而

23平成 22 年 2 月 28 日
第1号
懐徳堂研究

ている。そして、履軒『礼記雕題略』にも同様な見方がの中心の一つであり、全編にわたってその見方が一貫し月目に音楽を演奏する、と主張する。それぞれ依拠する

目に大祥を、翌々の二七ヶ月目に禫を行い、そして二八ヶ楽を演奏する。それに対し鄭康成（鄭玄）は、二五ヶ月

他方、履軒は『礼記雕題略』檀弓上篇の「魯人有朝祥る。

ところがあるものの、竹山は王氏の説が正しいと支持す

確認できる。
（二）禫祭
竹山は檀弓上篇「魯人有朝祥而莫歌者」条でこのよう而莫歌者」条でこのように述べる。

大祥是二十五月矣。註以魯人之祥為二十四月、何哉。是に述べる。
竹山曰、下文曰、祥而縞、是月禫、徙月而楽。王粛

不可曉者。踰月、謂至祥之次月、即二十六月矣。可知禫

ここから、竹山と履軒はともに王粛説に同意して、「二（三〇）曰、二十六月作楽。鄭康成曰、二十八月而作楽。各祭在祥月中也。「中月而禫」章、可併考。

十五月禫」と考えている。その最大な理由は、二人は「中（二八）有案拠、王説為是。詳下文孟獻子禫条。
竹山は後ろの「孟獻子禫」条で、『礼記注疏』にある王、

月而禫」の「中月」は「月中（その月のうちに）
」を指

（二九）

鄭二人の「祥禫祭」をめぐる長い論述を節録して、そししていると考えたからである。竹山は『礼断』間伝篇で、て最後に「竹山曰、祥禫之義、王説近是」と評語をつけて締めくくっている。

て、「中月、月中也。猶中林、中谷之中」という。履軒（三一）

特に「父母之喪、既虞卒哭」条の「中月而禫」を解釈しの後の「禫祭」はいつ行うのか、その点にある。それはもまた、「士虞礼、中月而禫。与『詩』中林、中河之中同。

ここのポイントは、つまり三年の喪の「大祥」（三回忌）
同時に、喪が明けていつから音楽を演奏してよいかとい

謂在是月内也」と、同じことを述べている。

大祥祭を、同じ月に禫祭を行う。そして、「是月禫、徙

兄弟の関心は、忌日祭をはじめ、服喪期間などの礼制に以上、二人の礼説について検討した結果、竹山・履軒（三二）

う問題に関わってくる。王粛の考えでは、二五ヶ月目に月而楽」という経文に従えば、すなわち二六ヶ月目に音24中井竹山・履軒の礼学についての一考察 ― 田世民

以下は竹山・履軒の礼学思想と『喪祭私説』および中井礼実践の著作のそれと、相通じるものであった。そこで、述べた家礼書『喪祭私説』と履軒『服忌図』を含めた儒集中されていることが分かった。その関心は、はじめにのかという問題に気付いた。しかしこのとき、竹山はた祭私説』を補正する段階で、すでに「禫祭」をいつ行う也」という。上引から分かるように、竹山は父甃庵『喪文也。夫既祥之縞、以禫除焉。今既祥無服、則雖無禫可適従。然拠『家礼』食肉飲酒、在祥之下、似従喪大記之つまり、朱子『家礼』と同じく、「二十七月禫」になっ

禫」の附註「間一月也」に対して、改訂を施していない。

ていた。また、竹山は同じ項の後の「大祥之後、中月而喪した）ので、「禫」がなくてもよいと述べるに止まっだ儀礼実行の立場から、「大祥」の後もう服はない（除（三四）

家の儒礼実践の関係について、考えてみたい。

四、竹山・履軒の礼学思想と『喪祭私説』
およびその儒礼実践の関係『喪祭私説』は中井甃庵の早年の著作だが、生前は改手した。そして、本書に対して補正と校訂を行い、序跋

山・履軒兄弟は、亡父の遺志を受け継ぎ本書の改訂に着て、まだ定見があるわけではなかった。それは、前述のると、この時竹山は三年喪の禫祭はいつ行うのかについぐる文章を引いて、「無所適従」と表明したことからみ竹山が喪大記篇、間伝篇と檀弓篇にある「禫祭」をめている。

を物して、ようやく竹山の而立の年（一七六〇年）に本ように、竹山が『礼断』において明らかに王粛「二十五訂 に は 及 ば な か っ た。 一 七 五 八 年 に 甃 庵 を 亡 く し た 竹

して現存している。懐徳堂中井家は、主に『喪祭私説』

月祥同月禫」説を支持した態度と、大いに異なっている。

書を完成させた。ところで、本書は出版されず、写本とに依拠しながら現実の必要に応じて儒教の喪祭儀礼をいってみれば、竹山にそのような態度の転換があるのは、（三三）『喪祭私説』を補正した後、礼学についてさらに研究して、行っている。
竹山は『喪祭私説』喪礼の「禫」項を補正して、次の（三五）つぎに、『中井家歴代襄事録』（葬儀記録）という史料考えられる。

ことを述べている。「喪大記、祥而食肉。間伝、中月而禫、 「禫祭」をめぐる理解を深めたことによるものであると
始 食 肉。 檀 弓、 祥 而 縞、 是 月 禫、 移 月 而 楽（ 引 用 者 注
檀弓篇の原文は「徙月楽」）。是数説、皆不同、無所―25

平成 22 年 2 月 28 日
第1号
懐徳堂研究

実践を研究するうえで、欠かせない重要な史料である。

詳細な記録を残している。それは、懐徳堂中井家の儒礼録が簡略だったのを除いて、中井家歴代の葬儀について関係について考える。『中井家歴代襄事録』は早期の記によって、中井家の儒礼実践と竹山・履軒の礼学思想のとになる。

十五月禫」説に賛同する見方は取り入れられなかったこ

わず」という意見が尊重され、後の『礼断』にある「二あれば、ここでは『喪祭私説』にある竹山の「禫祭を行

終わらせようとしたということになる。はたしてそうで哭」祭は死後一〇〇日目に行う。近世日本では、父母の見よう。「三虞祭」以降、五〇日目の「擬卒哭」（本来、「卒確認できた。履軒は一八一七年（丁丑）二月一五日に死

虞朝夕奠品案〉を見ると、明らかに禫祭を行った記載がを是認した履軒であるが、その襄事録中の〈履軒先生三

一方、竹山と同じく王粛説に賛同して「二十五月禫」

ために忌五〇日なので、中井家は卒哭をここに繰り上げ去 し、 享 年 八 六 歳 だ っ た。〈 履 軒 先 生 三 虞 朝 夕 奠 品 案 〉

まず、甃庵襄事録の中の「三虞朝夕奠品案」の記載をた。
）をはじめ、亡き後の「第百日」にいたるまで、供月）廿五日によれば、「（四月）五日朝

六月一七日に止まり、「禫祭」を行った記録はない。こ

一日」の記載があった。とすれば、履軒の遺族はほぼ三期

祥期／俗云一周忌」、「文政二年

小の時の喪主は竹山が務めていた。もし記載通り、「禫祭」

第百日」をはじめ、「戊寅二月十五日を行っていなければ、竹山のこの時の実経験はあの『喪年喪の祭儀通りに従っており、そして履軒「二十五月禫」（三六）

え物を用意して祭りを行っていた。甃庵襄事録の「三虞第五十日／擬卒哭」
以降、「（五朝 夕 奠 品 案 」 の 記 載 は、「 初 忌 日 」 の 己 卯（ 一 七 五 九 ）祭私説』の「今既祥無服、則雖無禫可也」という注記にの意見を尊重して、「大祥」の同じ月に「禫祭」を行っ

本月廿

上に述べてきたように、中井竹山は『礼断』の中で先五、おわりにたのである。

俗云三回忌」とあり、そしてその後に「禫

己卯二月十五日／大祥

つながったと理解できる。
つぎに、竹山襄事録の「竹山先生三虞朝夕奠」によれ
ば、「 第 五 十 日 」 以 降、 記 載 は 百 日 目 の 祭 り に 止 ま り、
そして「百ケ日上り」と記されている。「上り」とは、「完了」や「仕上げ」などの意味がある。そのように考えれば、 中 井 家 は 百 日 目 に「 喪 祭 」（服喪期間中の祭り）を

26

中井竹山・履軒の礼学についての一考察 ― 田世民

例えば、彼は表記篇「子曰、君子敬則用祭器」条でこの古注と新注を問わず、それに批判の矛先を向けていた。

した。とりわけ「竹山曰」はよく注釈者の誤謬を指摘し、人の注釈を引用し、それに対して賛同したり論駁したりである。ここでも、科挙の標準テキストにおける学術研

集説』と相矛盾する学説は一切取り入れないというこという。つまり、諸家の説は間々採用するが、陳氏『礼記之説有互相発明及足其未備者分註于下、不合者不取」とこのように言明する。
「今編以陳氏『集説』為宗、諸家

朱子『家礼』の実践という観点から見れば、中井甃庵（三八）ように述べる。「竹山曰、敬謂祭祀也。鄭注泛指朝聘賓

究上の制限が見て取れる。

らは『家礼』をモデルに、『文公家礼儀節』を参考にして、（三七）

客而諸家皆従之、非矣。鬼器豈可通人器乎」という。履軒『礼記雕題略』もそうであり、注釈者の間違いを論破

家礼書『喪祭私説』を編纂していた。本書は『家礼』に依拠しているが、周りの市井では仏式葬祭が一般で、儒するばかりではなく、既述のように漢儒の「妄作」や経先人の注釈に対する彼らの論評が妥当かどうかについ礼は普通ではない状況の中で、社会の現実に沿う形で儀文の「誤写」を指摘さえしている。
ては別に検討する余地があろう。だが、懐徳堂の礼学研目に繰り上げて「擬卒哭」をするなど）。また、実葬儀の祭りでは、上の履軒の例で見たように、履軒の遺族は節に対して工夫を施さざるを得なかった（例えば五〇日

履軒の意見を尊重して、王粛の「二十五月禫」説に従っした科挙試験のためのテキストであるが、竹山らはそれを相対化していた。中国や朝鮮のような科挙試験に囚わて、大祥の同じ月に禫祭を行っていた。つまり、鄭注の究が依拠した陳澔『礼記集説』は、朱子学的解釈を主とれることがなかった点は大きかったが、なにより懐徳堂たのである。

（三九）「二十七月禫」に従う朱子『家礼』の規定と異なっていの自由かつ批判的な学風がそれを可能にした大きな要因として考えられよう。
他方中国では、明成祖の永楽年間に定められた科挙定記集説』が唯一の標準テキストとして公式に決められてれていった。李氏朝鮮では、朱子『家礼』を公式の礼制に基づいて儀礼が行われ、家礼類書がつぎつぎと出版さ一方、明代以降の中国では、大勢として朱子『家礼』いた。また、胡広らが勅命を受けて編纂した『礼記集説と定め、全国においてその儀礼通りに実行することに徹式のなかで、『五経』の中の『礼記』については、陳澔『礼大全』（一般には『礼記大全』）は、その凡例の第一条で27平成 22 年 2 月 28 日
第1号
懐徳堂研究

られている）。近世日本の状況といかに違うか、一目瞭底させていた（今でもその礼式とりわけ祭礼が忠実に守懐徳堂研究センターの井上了氏と附属図書館の皆さんに

大阪大学各位のご協力を頂いた。この場を借りて、特に附属図書館懐徳堂文庫を訪れる機会に恵まれた。
その間、委員会専題研究計画（研究課題名：懐徳堂的礼学思想与感謝を申し上げる。なお、本稿は台湾・行政院国家科学然である。
近世日本の儒家知識人たちが儒礼を実践するアプリオ

近世日本儒学界的相互影響、二〇〇九年八月一日 二―〇一〇年七月三十一日）による研究成果の一部である。

リの条件は、中国や朝鮮のそれとは比べ物にならなかった。だからこそ、彼らは礼書を研究し、実儀礼において儀節の工夫に苦心して、それをもって「礼意」に合致するように努力していた。懐徳堂の礼学研究とその儒礼実
践は一体のものであった。竹山・履軒らの懐徳堂知識人
は礼の思想を生きようとしていたと言い換えてもよい。
しかし、それは懐徳堂知識人に限るものではない。朱子『家礼』の受容を通じて儒教儀礼を積極的に実践しようとした、多くの近世日本知識人たちにはその側面をうか
本稿は中井竹山・履軒の礼学思想とその儒礼実践の関がうことができる。
係に絞って考え、「忌日」「禫祭」をめぐる彼らの礼説の検討によって、如上の結論を述べてきた。要するに、竹山『礼断』や履軒『礼記雕題略』は無味乾燥な礼学著述に終わるものではない。そこからほとばしる思想の活力
は、我々のさらなる探究を俟っている。
【附記】筆者は本稿の準備段階で、史料収集に大阪大学

28中井竹山・履軒の礼学についての一考察 ― 田世民

注
中井
―

」
（大阪大学大学院文学研究科・文―（一） 詳
		 しくは、拙稿「懐徳堂における儒教儀礼の受容
家の家礼実践を中心に
学部懐徳堂センター編『懐徳堂センター報』二〇〇八、二〇〇八年）を参照されたい。
（二） 以		 上の三書はともに大阪大学附属図書館「懐徳堂文庫」に所蔵されている。本稿における引用もそれに拠る。
（三） 永（台湾商務印書館、一九六五年）
		 瑢他『四庫全書総目提要』

探究」（『東吳中文研究集刊』四、一九九七年、一 二- 四頁）参照。

本稿の附表は、一部陳文の『礼記集説大全』引用状況表を参考にして、注釈者の氏名を復元した。

以下同。

（六） 中
		 井竹山『礼断』祭義篇、卷八、三五丁表。句読点は引用者。

（七） 前
		 掲 陳 恆 嵩「《 礼 記 集 說 大 全 》 修 纂 取 材 來 源 探 究 」、 註 四、一一頁より再引。

中、七〇一頁。

（八） 竹（明治書院、一九七七年）
		 内照夫『新釈漢文大系二八、礼記』

先祭祀の文脈でそれを解釈している。蟠桃はこのように述べ

この曲礼上の語を『礼記』祭義の語と勘違いしたらしく、祖（九） 竹
		 内照夫『新釈漢文大系二八、礼記』上、二〇頁。

る。「実ニ神霊アラバ、何ゾ明器ヲ用ヒン。コレ鬼神ナキノ証

経部、巻二四、礼類存目二、礼記、礼記説義集訂二四巻、四

ところで、『四庫全書総目提要』は楊氏の書には不評で、それ（四） 中		 井履軒『礼記雕題略』もしばしば楊鳳閣の文章を引用する。

ナリ。祭義曰、「声なきに聞き、形なきに視る」。（中略）コレ（一〇） 竹山・履軒に師事した山片蟠桃は、その著『夢の代』でも、を「不甚研求古義」とか、「鈔撮講章、非一一採自本書。故不鬼神ヲ祭ルノ要ナリ」という。『夢の代』無鬼上第十、水田紀七六頁。

竹山と履軒はなぜわざわざ楊梧『礼記説義集訂』を引用した

能 元 元 本 本、 折 衆 説 之 得 失 也 」（ 四 七 七 頁 ） と か と 批 判 す る。

久・有坂隆道校注『日本思想大系四三、富永仲基山片蟠桃』（岩

波書店、一九七三年）、四九七頁。

のか。その問題に関する詳しい検討は、他日を期したい。
（五） 陳		 恆嵩の研究によると、胡広らは『礼記集説大全』を編纂

論駁の文章は、懐徳堂最後の教授並河寒泉によって集められ、（一一） こうした妖怪の祟りや鬼神の「形状」への懐徳堂諸儒のその著『辨怪』（大阪大学懐徳堂文庫所蔵）の中に収録されてするにあたって、実際には衛湜の『礼記集説』をもとに諸家『礼記集説大全』に引用された礼説・注釈は九割以上衛湜『礼いる。佐野大介は本書を活字に翻刻する作業を行い、その成の注釈を増やしたり減らしたりして完成させたという。故に

記集説』のそれと重なる。同「《礼記集說大全》修纂取材來源29

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懐徳堂研究

果を大阪大学懐徳堂研究センター『懐徳堂センター報』に掲（一六） 竹山『礼断』には、「処叔曰、爵不加於不肖、則政理、故民生立且止也。専事祭祀如敬奉鬼神、而却名之為不敬者、褻瀆故也。且事煩数、則必瀆 乱矣。是事神所以難也。此引「兌命」、載している。
（一二） 懐徳堂の無鬼論について、子安宣邦「陰陽の鬼神と祭祀

年）、一〇八頁「七経雕題」の項。

（一七） 湯浅邦弘編著『懐徳堂事典』（大阪大学出版会、二〇〇一六〇丁表。

文理自通、宜随文解。勿依古文尚書講」とある。緇衣篇、卷九、

無鬼論の特質をめぐって―」、『懐徳』五四、一―の鬼神
九 八 五 年（ の ち 同『 新 版 鬼 神 論： 神 と 祭 祀 の デ ィ ス ク ー ル 』」、『懐徳』五六、一九―

白澤社、二〇〇二年）；小堀一正「無鬼、またはフィクショ
山片蟠桃小論―（一八） 中井履軒『礼記雕題略』卷下、祭義篇。

ンとしての鬼神八七年（のち同『近世大坂と知識人社会』清文堂、一九九六年）；（一九） 中井履軒『礼記雕題略』卷下、表記篇。

（二〇） 中井履軒『礼記雕題略』卷下、祭法篇。

陶徳民『懐徳堂朱子学の研究』（大阪大学出版会、一九九四年）
思想史―

条の先人注釈への論評の中で、蘭洲の言葉を引いてそれに同（二一） 例えば、竹山は王制篇「変礼易楽者為不從、不從者君流」

第六章「無鬼論」；宮川康子『富永仲基と懐徳堂の前哨』（ぺりかん社、一九九八年）第四章「あたりまえの誠の位相意するようなことを述べたことがある。そこでは、「竹山曰、「誠の道」と『中庸』の誠をめぐって」など参照。
―

伝唯書不從、朱子何由知其不從翦商之志也。因援王制、此文曰、左氏大伯虞仲大王之昭也。大伯不從、是以不嗣。蘭洲先生曰、（一三） 中井履軒『水哉子』巻之中「祭祀編第四」、関儀一郎編『続一九三〇年）、一五頁。

不從時王之制、如史遷所謂文身断髮、示不可用、是以不得嗣也。

日本儒林叢書第一冊、随筆部第一書目』（東京：東洋図書刊行会、（一四） 中井履軒著、中井木菟麻呂校訂『中庸逢原』（岡田利兵衛是説得之」という。中井竹山『礼断』王制篇、卷三、九丁表。

（二三） 中井履軒『礼記雕題略』巻上、檀弓上篇。

（二二） 中井竹山『礼断』檀弓上篇、卷二、五丁表－五丁裏。

發行、一九二七年。京都大学文学部図書館蔵）、第十九章、四五丁裏。

（二四） 王夢鴎の解釈によれば、「殷紂は甲子に自らの身に火をつ（一五） 中井竹山『礼断』檀弓下篇、卷二、五〇丁裏。なお、『礼記集註』中の方氏注が「祭祀」は「吉祭」を指し、「自盡」はけて死に、夏桀は乙卯に追放された。ゆえに、古代の王は甲子・乙卯を忌日とみなし、自らが戒めるように音楽を演奏しない」「致文」を指すとする解釈に対して、竹山は「恐強牽」と反論している。五〇丁裏 ―
五一丁表。

30

中井竹山・履軒の礼学についての一考察 ― 田世民という。王夢鴎『礼記今註今釈』上（台北：台湾商務印書館、本に拠った。

蕉園、竹山、履軒以下の中井家一族の葬（祭）儀を記録した（三五） これは中井家の私文書であり、甃庵、甃庵夫人をはじめ、ものである。現在、大阪大学懐徳堂文庫に所蔵され、一部の一九七〇年、二〇〇二年）、一七五頁。
（二五） これは「（大夫や士は、父母の喪において、〔しばらく宗

内容はすでに翻刻され、『懐徳』五四、五七号に掲載されている。

第百日」のすぐ後に、元来「擬大祥」らし

毎月の朔日と忌日〔命日〕には宗家へいって哭泣する」とい（三六）「九月廿七日

家に居て服喪するが〕既に練祭を終えれば家に帰る。）そしてう意味である。竹内照夫『新釈漢文大系二八、礼記』中、六（三八） 前 掲 陳 恆 嵩「《 礼 記 集 説 大 全 》 修 纂 取 材 來 源 探 究 」、 三、（三七） 中井竹山『礼断』表記篇、卷九、四九丁裏。

い文字が書かれたが、墨で消されていた。

（二六） 中井竹山『礼断』檀弓下篇、卷二、六九丁裏。

八三頁。

（二七） 中井竹山『礼断』祭義篇、卷八、三三丁裏。

（三九） もっとも、朱子自身は鄭氏の説よりも王粛説に賛同する六頁。

は陳澔『礼記集註』の「三年之喪、實則二十五月。今已至二説、於『是月禫、徙月楽』之説為順。而今従鄭氏之説、雖是ような発言をしている。「二十五月祥後便禫、看來当如王粛之（二八） 中井竹山『礼断』檀弓上篇、卷二、八丁表。また、竹山

十四月矣」という注釈に対して是認せず、「竹山曰、大祥二十

礼疑従厚、然未為当」という。『朱子語類』巻八九（中華書局、五月。註云今已二十四月、誤矣。蓋和今年正月之喪至次年正月、
不計閏月、得十三月。又至次年正月、得十二月。合為二十五月」

一九八三年）、二二八三頁。『性理大全』本『家礼』の喪礼にも上の朱子の言葉が附註として引かれている。

と首書して批判している。八丁裏。
（二九） 中井竹山『礼断』檀弓上篇、卷二、一一丁裏。
（三〇） 中井履軒『礼記雕題略』巻上、檀弓上篇。
（三一） 中井竹山『礼断』間傳篇、卷十、九丁裏。

―（三二） 中井履軒『礼記雕題略』巻上、檀弓上篇、「孟獻子禫」条。
（三三） 詳しくは前掲拙稿「懐徳堂における儒教儀礼の受容
中井家の家礼実践を中心に ―」を参照されたい。
（三四） 大阪大学懐徳堂文庫蔵『喪祭私説附幽人先生服忌図』写31

平成 22 年 2 月 28 日
第1号
懐徳堂研究

【附表】
通番号
一
二
三
四
五
六
七
八
九
一〇
一一
一二
一三
一四
一五
一六
一七
一八
一九
二〇
二一
二二
二三
二四
二五
二六
二七

引用氏名・書名（出現順）
楊鳳閣曰（楊曰／楊云）
說義曰
藍田呂氏曰
方嚴陵曰（方氏曰／方曰）古註曰（古註／古註云）
永嘉戴氏曰
吳郡范氏曰
疏曰
鄭注（鄭曰／鄭云）
孔疏曰（云）
王子墨曰
馬氏曰
正義曰
陳長樂曰
王肅曰
陳北溪曰
程子曰
山陰陸氏（陸山陰）曰
吳臨川曰
鄭氏曰
字典曰
唐韵曰
鶴林玉露曰
國語
李氏曰
胡鄱陽曰
說文曰

原氏名・書名 引用回数
楊鳳閣
二四八
禮記說義集訂
一五七
呂大臨
二
方愨
六七
禮記注疏
一三
戴溪
二
范成大
一
禮記注疏
一七一
鄭康成注
一七九
孔穎達疏
四
王子墨
二
馬睎孟
八
禮記注疏正義
一
陳祥道
七
王肅
二
陳淳
一
程頤
一
陸佃
七
吳澄
七
鄭康成
二
字典
一
唐韻
一
鶴林玉露
一
國語
一
李氏
一
胡氏
一
說文解字
一

％
一七 〇･一一〇 七･七
〇 一･四
四 六･〇
〇 八･九
〇 一･四
〇 〇･七
一一 七･三一二 二･八
〇 二･七
〇 一･四
〇 五･五
〇 〇･七
〇 四･八
〇 一･四
〇 〇･七
〇 〇･七
〇 四･八
〇 四･八
〇 一･四
〇 〇･七
〇 〇･七
〇 〇･七
〇 〇･七
〇 〇･七
〇 〇･七
〇 〇･七

禮記篇名
各篇引用批評曲禮上  （一）一三二曲禮下  （二）七三
檀弓上  （三）一六七
檀弓下  （四）
一三〇
王制 
（五）
七九
月令 
（六）
八五
曾子問  （七）二七
文王世子  （八）
三一
禮運 
（九）
三一
禮器  （一〇）七四
郊特牲  （一一）
六七
内則  （一二）四五
玉藻  （一三）七二明堂位  （一四）九
喪服小記 （ 一五）
二〇
大傳  （一六）一〇少儀  （一七）一三
學記  （一八）二五樂記  （一九）八〇雜記上  （二〇）一四雜記下  （二一）二七
喪大記  （二二）二七
祭法  （二三）九祭義  （二四）四一
祭統  （二五）一六經解  （二六）三
哀公問  （二七）
一二

％
九 〇･五
五 〇･一
一一 四･五
八 九･二
五 四･二
五 八･三
一 八･五
二 一･三
二 一･三
五 〇･八
四 六･〇
三 〇･九
四 九･四
〇 六･二
一 三･七
〇 六･九
〇 八･九
一 七･一
五 四･九
〇 九･六
一 八･五
一 八･五
〇 六･二
二 八･一
一 一･〇
〇 二･一
〇 八･二

32

中井竹山・履軒の礼学についての一考察 ― 田世民

通番号 引用氏名・書名（出現順）
二八 葉石林曰二九 邵金華曰三〇 周延平（周氏）曰三一 蔡氏曰三二 張子曰三三 盧氏曰三四 項江陵曰三五 呂東萊曰
三六 真西山曰三七 輔慶源曰三八 應金華曰三九 王新安曰四〇 朱子曰四一 漢書藝文志曰四二 賈氏曰四三 慕容氏曰四四 劉清江曰四五 處叔曰四六 竹山曰四七 善按（竹山按／按）
引用批評回数合計

原氏名・書名
葉夢得
邵淵
周諝
蔡氏
張載
盧氏
項安世
呂本中
真德秀
輔廣
應鏞
王氏
朱熹
漢書藝文志
賈公彥
慕容彥逢
劉敞
中井履軒
中井竹山
中井竹山

引用回数
一
二
五
二
二
一
一
二
二
六
二
一
八
一
一
一
一
一
四八一
四八
一四五八

％
〇 〇･七
〇 一･四
〇 三･四
〇 一･四
〇 一･四
〇 〇･七
〇 〇･七
〇 一･四
〇 一･四
〇 四･一
〇 一･四
〇 〇･七
〇 五･五
〇 〇･七
〇 〇･七
〇 〇･七
〇 〇･七
〇 〇･七
三二 九･九三 二･九一〇〇 〇･

禮記篇名
各篇引用批評仲尼燕居 （ 二八）四孔子閒居 （ 二九）
三坊記  （三〇）二三＊中庸  （三一） 經文註疏省略 〇表記  （三二）二二緇衣  （三三）一九
奔喪  （三四）五
問喪  （三五）五
服問  （三六）二間傳  （三七）三三年問  （三八）一
深衣  （三九）三投壺  （四〇）六
儒行  （四一）一二＊大學  （四二） 經文註疏省略 〇冠義  （四三）二昏義  （四四）二鄕飲酒義 （ 四五）
九
射義  （四六）四燕義  （四七）四聘義  （四八）五
喪服四制 （ 四九）
五
合計
一四五八

％
〇 二･七
〇 二･一
一 五･八
〇
一 五･一
一 三･〇
〇 三･四
〇 三･四
〇 一･四
〇 二･一
〇 〇･七
〇 二･一
〇 四･一
〇 八･二
〇
〇 一･四
〇 一･四
〇 六･二
〇 二･七
〇 二･七
〇 三･四
〇 三･四
一〇〇 〇･

33

『履軒古風』巻一翻刻・訳注（附巻二校勘記）― 湯城吉信

『履軒古風』巻一翻刻・訳注（附巻二校勘記）

吉信～明和三年（一七六六）【京都行まで】城

巻一

明和三年（一七六六）～明和四年

湯まれても我々は常に重力の影響下に動いているにす巻二

現実の国では、いかに美しい幸福、快適な生活に恵
ぎず、たえずこの影響にうちかたなければならない。

巻三

年が確認できる詩

帰坂後～安永二年（一七七三）【京都行前後の詩】
巻四だが思想の国では、我々は物体ならざる精神であり、重力という必然の重みから免れる。そのため地上の他二篇』、いかなる幸福も、美しい豊かな精神が時をえて自らの中に見いだす幸福には比すべくもない。
シ（『読書について―ョウペンハウエル「思索」
岩波書店、一九八三、二〇頁）

甲辰（一七八四）、辛亥（一七九一）

この中、巻一と巻二とは、履軒の思いを表出した詩が多い点注目される（巻三、巻四は画賛が多い）。その他、

奚嚢』として別にまとめられており、筆者はすでに「『洛を詠った詩は博物学史上、注目に値する。巻二は『洛汭老 荘 を 題 材 に し た 詩 は 思 想 史 上、（おそらく）キンケイ

履軒は近体詩の規則を好まず、三十代以降、専ら古体詩

り けん こ ふうを作った。『履軒古風』では製作年代順に作品が収録さ『 履 軒 古 風 』 は 中 井 履 軒 著 の 漢 詩 集 で あ る。 全 四 巻。

れる。作品から確認できるおおまかな年代は以下のよう

汭奚嚢』 ―
中井履軒の京都行」（『懐徳堂センター報』二〇〇四）として、その全文と訳注とを紹介した。本稿で
である。

35

：

は、
巻一の全文とその訳注とを紹介したい。巻一からは、できる。以上のことから、各テキストの前後関係は以下）（巻二の部分）→『洛汭奚嚢』→手稿本『履軒古風』巻二

新田文庫本『履軒古風』（Ｅのようであると推測できる。
」

序

受入
29. 12. 22」/104997

履軒幽人喜誦古風詩賦、時而出之者、此篇是也。有類學圖書之印」、受入印「昭和印「履軒圖書」、「懐德堂圖書記」、「天生寄進」、「大阪大『履軒古風』

げ、合わせて挙げたい。

お、その作業の中で、拙稿「『洛汭奚嚢』 ―中井履軒の京都行」における翻刻ミスを発見した。お詫びを申し上

二の部分）中の『洛汭奚嚢』との異同を紹介したい。な

そこで、本稿では、新田文庫本『履軒古風』
（Ｅ

）
（巻

京都に旅立つまでの履軒の思いを窺うことができる。
テキストは、懐徳堂文庫には、履軒手稿本の他、「懐のラベルのある写本が一冊あり、新田文庫にも二冊の写）は巻二以降だけを収める本が、北山文庫にも吉田鋭雄写だと思われる写本が一冊ある。新田文庫の一冊（Ｅ）は巻四にもが、履軒の添削が見える手稿で、詩作の過程を窺うことができるので貴重である。もう一冊（Ｅ

虞 ―観天地第一」以外は句点がない）。北山文庫にある
北山写本は、文字は見やすいが誤字もあるので注意が必要である。
本稿では、手稿本を底本とし、適宜各テキスト参照し先に述べたように、筆者は、巻二の内容をすでに「『洛た。翻字は、現代通用字に改めた。
汭奚嚢』 ―
中井履軒の京都行」（『懐徳堂センター報』二〇〇四）で紹介した。ただ、その後、手稿本『履軒古風』）を発）に

乎両漢之詞、有類乎唐人長短篇、若両漢巨賦、非其所好＊はそれらすべての詩が見える。また、漢字を見せ消ちに也。又有傚乎三百篇、有傚于楚之騒。幽人不喜魏晋六朝＊

して書き換えた箇所があり、推敲の跡を確認することが

若 干 出 入 が あ る が、 新 田 文 庫 本『 履 軒 古 風 』（Ｅ見した。『洛汭奚嚢』と手稿本『履軒古風』巻二とではに先立つ履軒草稿だと思われる新田文庫本（Ｅ

138

138

138

93

句点があるので読解の参考になる（手稿本では巻四は「会

147

138

138

平成 22 年 2 月 28 日
第1号
懐徳堂研究

36

『履軒古風』巻一翻刻・訳注（附巻二校勘記）― 湯城吉信

雨』、不可行之時也。故安居不出、便是徳積而未見於行＊事之時也。…往必遇害。君子唯脩徳於身、静以処之而已。

＊

之詩、尤不許陳思之八斗矣。然酷愛彭沢之辞、而不能学＊也。擬而弗類焉者、亦或有之。及銘賛辞皆附焉、合而命＊

君子在乱世棄富貴、独積徳於身者当此。…」。履軒の自＊之、曰履軒古風。其用韻独循古韻、断々乎弗奉休文正朔【書き下し文】

己認識、生き方の覚悟を見ることができよう。

＊

也。蓋汚之、其好古之癖不可医也。若斯、宜乎今人之弗吾韙。
＊

履軒幽人自序「既雨既處」「尚德積載」（印）

此の篇 是れなり。両漢の詞に類する有り、唐人の長短

履軒幽人 喜びて古風詩賦を誦し、時にして出だす者、【注】○三百篇…『詩経』のこと。○楚之騒…楚の国の『離篇に類する有れども、両漢の巨賦の若きは、其の好む所

もっと

なら

騒』
。広く楚辞のことを言うと思われる。○陳思…曹植に非ざるなり。又た三百篇に傚う有り、楚の騒に傚う有ごとのこと。○八斗…謝霊運が曹植の才能を称えて、「天下り。幽人 魏晋六朝の詩を喜ばず、尤も陳思の八斗を許なら

才共一石、曹子建独得八斗、我得一斗」（天下の才 一石さず。然くして彭沢の辞を酷愛するも、学ぶ能わざるなしかを共にし、曹子建 独り八斗を得、我 一斗を得）（『南史』り。擬して焉に類せざる者、亦た或いは之 有り。銘賛

したがな謝霊運伝）と言ったことに基づく。○彭沢…陶淵明のこ辞に及ぶまで皆な焉に附し、合して之に命づけて、『履ここと。○休文…梁の沈約の字。沈約は、『四声譜』を著し

軒古風』と曰う。其の用韻は独り古韻に循い、断々乎とこれた音韻学の権威。○奉～正朔…「正朔を奉じる」で臣下かごとして休文の正朔を奉ぜざるなり。蓋し之を汚さんとも、
なおになること。○「既雨既處」「尚德積載」（印）…『周易』

履軒幽人は、古風な詩賦を詠み、折に触れて作ったもよ

其 の 好 古 の 癖 医 す べ か ら ざ る な り。 斯 く の 若 く ん ば、むべ

小畜の卦（上九）の「既雨既処、尚徳載」に基づく。履つ宜なるかな、今人の吾れを韙しとせざるは。

お軒は、この文句を「既に雨ふりて既に処り、徳の載むを尚ぶ」と読み、「不遇な状況においても心安らかに居り、と解していたらしい。履軒の『周易雕題』には以下のよのがこの篇である。
〔その中には〕両漢の詞に類するも（ 表 立 っ た 行 動 は 取 ら ず に ） 徳 を 積 む こ と だ け を 尊 ぶ 」 【訳】
うにある。「『処』、安居也。時可則出行、不可則不出。『既37平成 22 年 2 月 28 日
第1号
懐徳堂研究

のもあれば、唐人の長短篇に類するものもあるが、両漢＊『荀子』の礼賦に異議を唱え、礼のすばらしさを織物に喩えて歌

礼賦
い上げた賦。

の長編の賦のようなものは、その好むところではない。
また『詩経』を模倣するものもあり、楚辞を模倣するものもある。幽人は魏晋六朝の詩を喜ばず、特に曹植の八＊要其帰、依然性悪善偽之説已。余偶読焉、憮然久之、遂＊荀卿氏六賦、礼其一也。其致意也遠、其厝辞也高。然学ぶことはできない。真似しようとして真似できなかっ

有是述、其辞曰、斗の天才は認めない。そして陶淵明の辞を酷愛するが、たものもまたある。銘賛辞に及ぶまでみなここに附して、荀卿氏が六賦、礼は其の一なり。其の致意や遠く、其合わせてこれを名づけて『履軒古風』と言う。その用韻の厝辞や高し。然れども其の帰を要するに、依然としてじは専ら古韻に従い、断固として沈約には従わない。おそ性悪善偽の説のみ。余 偶ま焉を読み、憮然たること之そらくどのようにしても、その好古の癖は治すことはできを久しくし、遂に是の述 有り、其の辞に曰く、これないであろう。以上のようなので、今の人が私を良しと崑崙の丘

われ たまたしないのは、もっともなことだ。

崑崙之丘

霊蚕 糸を吐き

【参考】

霊蚕吐糸

天に法りて 経と為し
の

のっと

のっと

法天兮為経

地に則りて 緯と為し履軒は、古韻を研究し、明和六年（一七六九）に『諧
韻瑚璉』を、明和七年（一七七〇）に『履軒古韻』を著

則地兮為緯

之を展べ 之を駕る。

あやつ

している。

展之駕之

造化の機

巻一

すなわ

造化之機

載ち登し 載ち織り

其の質 太素

すなわ

載登載織
＊

漢上の女子
其質太素

漢上之女子

＊三十五歳に京都に行くまでの作品を収める。自らの生き方の模索が見える。

38

『履軒古風』巻一翻刻・訳注（附巻二校勘記）― 湯城吉信

玄黄絢之

上帝之衣

嬀や之を継ぎ維に陶唐氏有り

玄黄もて 之を絢る。

上帝の衣

維紅曁紫

其采伊何

有漢之季

陶唐之裔兮

誰其為之

豈に霊被に懿からず維だ紅の紫に曁ぶも其の采 伊れ何ぞや

有漢の季

陶唐の裔

誰か其れ之を為めん

おさ

維有陶唐氏
九文五采

豈謂不懿

如かずと謂わん

＊

まこと

こ

あ

ここ

いず

み

しる

こ

すえ

すえ

嬀也継之
姑 伝え 婦 承く

不如霊被也

洵に燠として且つ美し

かざ

九文五采
鎬の姫に至り

洵燠且美

茲厥より後

ここ

ここ

姑伝婦承
織染の工

自茲厥後

是れ続ぎ是れ似ぎ＊

至于鎬之姫
斯に於いて大いに備わる

是続是似

弊有り革有り＊

織染之工
其の縷 三千有弊有革

今において千祀
あ

いささ

ゆ

つ

およ

於斯大備
其の綜 三百于今千祀

嗟乎 霊蚕やた其縷三千煌々済々として嗟乎霊蚕兮

終世 覩るべからず。

＊

其綜三百
其の文 郁有り終世不可覩

彼の百結の餘を摭いてを上から直す。

【校勘】○而…「兮」を上から直す。○之、以…「之、兮」

よ

煌々済々
大君 被を作り摭彼百結之餘

其れ何くにか徂く所ぞ

＊

其文有郁

万方の赤子を煦む。

其何所徂

薄か言に褚し？

いく

大君作被兮

姫氏老いて 婦 良からず

薄言褚之以て後の作者を待つ。

れ

煦万方赤子

機 朽蠧し 霊蚕 死す。

以待後之作者
わたひろ

姫氏老而婦不良

被 百結して四出し
くさはぐく

機朽蠧兮霊蚕死赤子喁々として之を慰む莫く＊

被百結兮四出彼の卉の絮やみだ＊

赤子喁々兮莫之慰＊

彼卉之絮兮

亦た以て被と為すべく

な

亦可以為被

被の厖るるやぎょうぎょう被之厖兮

39

平成 22 年 2 月 28 日
第1号
懐徳堂研究

教で理想の君主とされる。○嬀…堯と並び称される太古玄黄…『孟子』滕文公下篇に、王への礼物の布として登に「漢上游女、無求思者」とあるのを参考にするか。○

言うのであろう。○漢上之女子…『詩経』周南、「漢広」「 性 不 得 則 若 禽 獣、 性 得 之 則 甚 雅 似 者 歟 」 と あ る こ と を

冒頭は礼の賦である。○依然性悪善偽之説已…礼の賦に【注】○荀卿氏六賦、礼其一…『荀子』に「賦篇」があり、完成した。その布は種類も多く、煌々と美しき模様があけた。姫氏（周王朝）に至って、織物の技術はたいそう

すばらしき文が織りなされ、それを姑が伝え、婦人が承とで飾られた。ここに、堯が登場し、舜がそれを継ぎ、なき性質を持ち、上帝の衣は〔天地の色である〕黒と黄

のぼしては織り上げていき、漢水のほとりの神女は汚れし、地に則って横糸とし、これを操った。造化の織機に崑崙の丘で霊妙なる蚕が糸を吐き、天に則って縦糸とり、大君は布団を作って、世界中の赤子を育んだ。姫氏場する。○陶唐氏…太古の伝説上の帝王、堯のこと。儒の伝説上の帝王、舜の姓。○鎬之姫…周王の姓は姫。鎬

（周王朝）が衰えて、婦人は良くなく、織機は朽ち、霊も作れるが、乱れた布団は、誰がよくそれをおさめよう。

は、周の都の所在地。周代の文王、武王も理想の君主と堯の末裔、漢末には、この綾はどのようになったであろ

赤子はギャーギャーと〔泣き〕慰められず、木綿で布団百結」など。○紅曁紫…『論語』陽貨篇に「悪紫之奪朱う。紅が紫に混じった（正式な色が失われた）が、霊妙

妙なる蚕も死んだ。布団はつぎはぎの物が様々出現し、也（紫の朱を奪うを悪む）」という孔子の言葉が見える。

される。○百結…つぎはぎの服。『藝文類聚』巻六七所

古来、中国では朱が正式な色とされた。○是続是似…「似」なる布団に比べてあながち悪いわけでもない。まことに引 王 隠『 晋 書 』「 董 威 輦 毎 得 残 砕 繒、 輒 結 以 為 衣、 号 曰も継ぐの意。『詩経』「良耜」に見える。

着するところは、やはり性悪説にすぎない。私はたまたその内容は深く、その表現は高邁である。だが、その帰【 訳 】 荀 子 の 六 つ の 賦 の 中、 礼 の 賦 は そ の 一 つ で あ る。

えず、ここに記して後世の作者を待ちたい。

遺物を拾って、さてどのようにすればよいのか。とりあ

蚕は、ついぞ見ることはできなかった。あのつぎはぎのめられたりしつつ、今に至るまで千年、ああ、霊妙なる

暖かくかつ美しい。その後、継承されたり壊されたり革

まこれを読んで、しばらく憮然としてしまい、やがてこの文章をしたためることになった。その言葉に言う。

40

『履軒古風』巻一翻刻・訳注（附巻二校勘記）― 湯城吉信

血戦功就独相忘

金将本来数奇者

血戦 功就り 独り相忘わる

金将 本来 数奇なる者にしてな＊将棋の対局を活写する。引は楽府体の詩。

将棋引

虎賁釈厳冦伺釁 虎賁 厳を釈き 冦 釁を伺い

豈料勾践胆日嘗 豈に料らんや 勾践 胆を日々嘗むるを。

見ずや 夫差の心 益々驕りて方地 瓜分し 封疆を垠り

将軍 外に在りて 邦に良無し。

不見夫差心益驕
中天 星墜ち 殺気揚がる。

将軍在外邦無良疾雷一声 耳を掩わず

かぎ

方地瓜分垠封疆閫外の秋令 元 寄り有り

疾雷一声不掩耳

車馬 虚を衝かれ忽ち翺翔す。

まがき

つみ

いず

お

すき

中天星墜殺気揚
桂殿の春芳 玉皇を擁す。

車馬衝虚忽翺翔

金銀棄擲し 徒らに敵を資けのぼと

閫外秋令元有寄六師死命 鉞旄を仰ぎ

金銀棄擲徒資敵

四面重囲され 災い床を剥ぐ。

しん

すす

こ ほん

桂殿春芳擁玉皇千里成筭 廟廊を下る。

四面重囲災剥床

禁垣の車馬 踵を接して没し

やど

六師死命仰鉞旄
歩卒 九道 先に行を啓き

禁垣車馬接踵没勤王の旌旗 領を引きて望まる。

＊

千里成筭下廟廊

令厳たる部伍 森として行を成す。

勤王旌旗引領望且つ躋り且つ長く 洄道を遡り
＊

わた

はら

は

たす

こうしょう

歩卒九道先啓行

前徒 進むを知りて 退くを知らず且躋且長遡洄道

＊令厳部伍森成行
そうそう

遂まず退かず 藩に触るる羊。

えつぼう

前徒知進不知退五伐 七伐 声鏘々たり。

不遂不退触藩羊白虹天に竟り 讁 何くにか在らん

くび

五伐七伐声鏘々

威名 元 漢飛将と伝え白虹竟天讁何在王に非ず是れ将にあり 将王に非ず。
？

＊＊

威名元伝漢飛将

意気 縦横たりて当たるべからず。

非王是将非将王

股肱に禍を移すこと已われりと雖も＊意気縦横不可当軽車 墉に衝たりて 轗軻多く股肱移禍雖已矣

天殃 寧んぞ攘うべからざるを知らん。

と＊軽車衝墉多轗軻

驕馬 歩に遭い 玄黄に或う。

天殃寧知弗可攘左将 孤軍 天一角

斜めに指し斜めに突き 気激昂す。

＊

驕馬遭歩或玄黄更に生虜を把りて 卒乗を補い

左将孤軍天一角
斜指斜突気激昂

一木 胡ぞ能く崩厦を支えん

まど更把生虜補卒乗

遂に死士を鼓して 塹隍を奪う。

一木胡能支崩厦櫬璧 便ち見る 道傍に哭するを。

かべ

遂鼓死士奪塹隍

従軍 賞有り 皆金印

櫬璧便見哭道傍なん

従軍有賞皆金印

幕府 勲を策して龍章を拝す。

しんぺき

幕府策勲拝龍章

41

平成 22 年 2 月 28 日
第1号
懐徳堂研究

留与閑人鑒興亡

闘蝸自古夢一覚寄語す 多少の青衿子よ留めて閑人と興亡を鑒む。

闘蝸 古より夢一たび覚むれば

下店頭手段…縁台将棋のへぼ将棋という意味であろう。

去ったことにはならない）と言ったことに基づく。○簾は私の体の一部だ。彼らに禍を移しても我が身から禍が昭王が「将相、孤之股肱也。今移禍、庸去是身乎」（彼ら

禍を将相に移すことができるという太史の言に対して、

かんが寄語多少青衿子
機心を動かして徒らに自ら荒むことな

莫かれ、と。

の草が皇帝を取り囲んでいた（最初の整った駒の配置をよう。都城の外では軍隊が舎りに落ち着き、宮殿では春【訳】升目に国境を分かち、中空を星が落ち殺気がただ莫動機心徒自荒＊詩中所序棊勢、往々凡庸敗局、非高手須有、所謂簾下店頭手すべからきに非ざるなり。所謂簾下店頭手段なり。亦た只だ吾輩の人言う）。天子の軍隊は命を受け武器や旗飾りを取り、千里

詩中序ぶる所の棊勢、往々にして凡庸敗局、高手須く有るべの段矣。亦只為吾輩人言、非為高手謀也。

の為に言うのみに、高手の為に謀るに非ざるなり。

に作戦を巡らし朝廷を辞した。歩卒（歩）は全国の道路（九つの目）に先鋒となり、厳格たる部隊は並び行進する。

の李広が匈奴からこう呼ばれた。○玄黄…この場合、馬

【注】○閫外…域外の意。転じて出征軍。○漢飛…将漢車（香車）は、城壁にぶつかると行きなずみ、驕れる馬飛将軍と賞され、意気盛んに防ぐことができない。軽い

声を上げながらひたすらに斬りかかる。威名はもと漢の【校勘】○何…「安」の上に「何」と書く。

の病。黒毛の馬が黄色になるからと言う。 ○翺翔…さ（桂馬）は歩卒に遭うと窮地に陥る（「桂の高飛び歩の餌前方の卒（歩）はひたすら前進し後退することを知らず、

まようこと。○触藩羊…『周易』大壮の卦（上六）に「羝

力を補い、遂に志士を鼓舞して敵の陣地を奪う。従軍に食」を言うのであろう）。捕虜を生け捕りにして我が兵を失うこと。○白虹…兵の象。「白虹貫日（太陽を貫く）」

を 称 揚 す る の に 龍 の 文 様 を 拝 む（ 龍 に 成 る こ と ）。金将

賞あるのはすべて金印で（金に成ること）、幕府で功名まがき

羊触藩、不能退、不能遂、无攸利」（羝羊 藩に触れ、退で君に危害を加える象。『史記』などに見える。○股肱は元来不幸者で、血戦で功名を遂げれば忘れられてしまところ な

く能わず、遂む能わず、利する攸无し）とある。行き場

移禍…『史記』楚世家に、昭王が病気になった際、その42

『履軒古風』巻一翻刻・訳注（附巻二校勘記）― 湯城吉信

う。ご覧あれ、夫差の心はますます驕り高ぶり、勾践が秋夜独坐人のために言ったものではない。

軍も厳重な守りを緩め、敵が隙を窺う。将軍は出払い、＊秋の夜に時間の過ぎゆくのを嘆く詩。

胆を嘗めて復讐を誓っているのを知るよしもない。精鋭国に優れた部下もなく、急襲されて防ぐ暇もない。車馬

挑燈坐三更

独有流年感

寒蛩 中庭に悲しむ。

疎簾に斜月挂かり燈を挑げて三更に坐す。

独り流年の感有り

は虚を突かれ逃げまどう。金や銀を捨ててひたすら敵を助け（敵の駒になること）、四面を包囲され、災禍は寝疎簾挂落月

木葉落ち尽くすを知れるは

きょう

かか

室にまで迫る。宮廷の車馬は次々となくなり、勤王の旗

寒蛩悲中庭
木葉知落尽

此の夕べ秋声減じればなり。

＊

前進も後退もできず、行き止まりにぶち当たる。白い虹

印を首を長くして待つ。くねくねと長い道を逃げ回り、が天をわたり、罪は誰にあるかと議論し、王か将軍かと

此夕減秋声【校勘】○落…「斜」の上に「落」と書いている。

取り沙汰す。？〔昭王と違って〕股肱の臣下にも禍を移したが、天罰はどうにも払いのけることができない。左の将軍（角のこと）は天の一角で孤軍奮闘し、斜めに指し斜めに突撃し、意気盛んだ。〔だが〕一本の木では崩をそのまま〕留めて暇人が攻防を云々する。若者諸君よ、い、今晩は木の葉の音が聞こえにくくなったから。

ギは中庭で悲しんでいる。木の葉はすっかり散ったらし中に座る。疎らな簾に傾いた月が懸かり、晩秋のコオロ

巧詐の心を労して自らを損なうことのないように。

樵者【訳】独り月日の過ぎ去るのを感じ、灯りをかいて真夜

詩の中で描写したのは、凡庸な負け将棋で、上手な人の＊樵が自然にとけ込んで、無心の境地に達しているがごとき状況

れゆく建物を支えることはできない。棺を道端に泣き叫

手ではない。いわゆる縁台将棋のへぼ将棋というやつでを詠う詩。竹山『奠陰集（詩集）』巻一（影印本二六六頁）に「樵

ぶのを見、蝸牛角上で争った蝸牛が夢から覚めれば、〔盤ある。また私のような輩のために言っただけで、上手な43

平成 22 年 2 月 28 日
第1号
懐徳堂研究

者」と題する詩が、巻二（影印本二八〇頁）に、「雪中樵夫」（『和お

歌新題百首詩』）と題する詩がある。いずれも題詠であろう。

たれ

丹心亦作灰

な

丹心 亦た灰と作る。

【訳】人気のない部屋には他に何もない。一本の灯りのを掛ける）がたい。千筋もの涙を流し尽くし（「蝋が流木石と居り 鹿を豕いて遊ぶ

思いはたち（「（芯を）裁つ（かく）」に「（未練を）断つ」＊

墨水咏、傚関東体（墨水咏、関東体に傚う）い芯」に「真心」を掛ける）はまた灰となる。

れる」ことと「涙を流す」ことを掛ける）
、赤い心（
「赤

与木石居鹿豕遊はし不知孰是忘機者 知らず 孰か是れ機を忘るる者なるかを＊

満山に一雨ふり 霜葉下る

無端斧斤動雲根 端無く 斧斤を雲根に動かせば
一雨満山霜葉下【注】○忘機…機心（巧詐の心）を忘れる。○雲根…山【訳】木や石といて、鹿を追って遊ぶ。

東岸上総州

西岸下武陵

凄風 客舟に満つ。

岸々は 秋一色に東岸 総州に上る。

西岸 武陵を下り＊墨水は隅田川の漢名。関東体は未詳。

（この中）誰が巧詐の心を忘れる者なのであろうか。

凄風満客舟

岸々秋一色

の高所を言う。

無心に斧を雲の根に振るうと、満山に一雨降り、紅葉が芳草 年々 緑なり。

王孫 昔 此に遊び

ここ

王孫昔此遊

其二

落ちる。
寓燭閨情（燭に閨情を寓す）

芳草年々緑

今において 白鳥飛び

＊

于今白鳥飛

京客 心曲を労す。

＊閨情は閨（ねや）での情。

空房 復た何か有らん

京客労心曲

ま

空房復何有

孤燭 思い裁ち難し。

＊

孤燭思難裁

千行の涙を滴り尽くし

したた

滴尽千行涙

44

『履軒古風』巻一翻刻・訳注（附巻二校勘記）― 湯城吉信

春草生兮萋萋」を意識するか。○京客労心曲…心曲は、【注】○王孫昔此遊…『楚辞』「招隠士」の「王孫遊兮不帰、（「班女辞輦」）。

そのようなことはしませんでした」と断った話がある同じ輦（車）に乗ろうと班婕妤を誘うと、「古の聖賢はは毎年緑色に茂っている。今は白鳥が飛び、京都の客は妾如弓上絃

君は絃下の弓の如し。

妾は弓上の絃の如く＊女性の怨みを詠った閨怨詩。題詠であろう。

怨詞

絃懸かりて縄墨に合うもを待つまでもなく捨てられた。

ひとたび同じ輿に乗ることを拒否したばかりに、扇は秋どうか。

【訳】朝廷のまじめな士（？）が宮廷での宴会に招くか

心のくま、心中。『伊勢物語』第九段「東下り」で、京から「隅田川」に来た男が都鳥（ユリカモメ）を見て郷愁に襲われるという有名な話に基づく。
【訳】西岸は江戸に下り、東岸は上総に上る。両岸は秋一色に寒風は客船に満ちる。

心を悩ませる。

君如絃下弓

弓体 窮むべからず。

（その二）貴族の子弟は昔、ここで遊んだが、芳しい草

班婕妤

絃懸合縄墨

はん しょう よ＊班 婕 妤は、漢の武帝の寵愛を得た美人。後、寵愛を失い、自ら

弓体不可窮
廟廊正色士

一たび自ら輦を同じくするを辞すれば内宴 召し来たるやいなや。

廟廊 正色の士

弦は規則に従いますが、曲がった弓の体はどうしようもようです。

【訳】私は弓の上の弦のようで、あなたは弦の下の弓のを秋の扇に喩えて、「怨歌行」という歌を作った。

内宴召来不

棄扇 秋を待たず。

＊

一自辞同輦

ありません。

棄扇不待秋【 注 】 ○ 同 輦 …『 蒙 求 』 に、 成 帝 が、 後 庭 に 遊 ん だ 際、45

平成 22 年 2 月 28 日
第1号
懐徳堂研究

老子

【訳】退歩して自分は何もしないばかりか、消極的なやり方を説いて、人にあれこれするなと言う。世の中の人が耽溺していると文句を言いつつ、自分は養生に励んで＊道家の祖として有名な老子を詠った詩。履軒は老荘について一家言を有していた（拙稿「中井履軒の老荘観」（『中国研究集刊』

いる。
【参考】

四六号、大阪大学中国学会、二〇〇八年）参照）。

退歩して吾れは做さず子」詩があり（蘭洲「和歌新題」に題を取った竹山「和『奠陰集（詩集）』巻二（影印本二八一頁）に竹山作「老

＊

退歩吾不做
天下の溺るるを恝視するも雌を説きて更に人に禁ず。

＊

かい

説雌更禁人
百年 此の身を営む。

歌新題百詩」）、「青牛蓬累日、何物候真人、関上奪朱気、

恝視天下溺
＊

百年営此身

二〇〇八年）参照。○恝視…恝（カイ、カツ）は、憂え

老荘観」（『 中 国 研 究 集 刊 』 四 六 号、 大 阪 大 学 中 国 学 会、道とは、消極的で卑怯な方法を言う（拙稿「中井履軒の徳堂考』上 五一頁）。これはその際の作品であろう（蘭洲の作

中風の湯治に有馬に行った。その際、履軒も供した（西村天囚『懐＊馬山は有馬山。履軒の師五井蘭州は、宝暦九年（一七六〇）に

独興

醸成胡羯塵」と詠う。

る、心配のない様など相反する意味を持つが、ここでは品は『蘭洲遺稿』に見える）。有馬へは懐徳堂関係者はたびたび

在馬山作（馬山に在りての作）「介」に通じ、気にする意ととらえた。○百年営此身…

訪れたらしく、履軒の弟子竹島簣山も「馬山紀行」を残している。

【注】○雌…履軒は老子の道を「雌道」だと言った。雌老子が長生きしたという言い伝えを踏んでの発言であろ

行到樺樹下

石を掃きて泉声に坐す。

行きて樺の樹の下に到りさくら従ったのであろう。『史記』老子列伝「蓋老子百有六十

掃石坐泉声

風無くして葉自ら墜ち＊餘歳。或言二百餘歳。以其修道而養寿也。」履軒『老子

無風葉自墜

時に魚子の鳴くを聴く。

う。履軒は老子を養生術の祖と見ないが、一般的伝承に

雕 題 』 二 八（ 五 九 治 人 事 天 章 ）「…与養生無干渉。…老

時聴魚子鳴

＊

聃元無仙術。謬為道家之祖、受誣太甚。」

46

『履軒古風』巻一翻刻・訳注（附巻二校勘記）― 湯城吉信の写本は「霜」に作る。○葉…墨で消す。

【校勘】○樺…手稿本は「樺」を墨で消す。ラベル「懐觽』に詳しい説明が見える）。

じり

」

えく

【注】○樺…履軒はサクラに樺の字を当てた（履軒著『画りながら、ひたすらお前と（同じ境遇を）憐れみ合う。
聚頭扇＊扇子のこと。

破輪 陽数を用ゆ＊

破輪用陽数

三十の輻を三分し
＊

＊

三分三十輻

一駕 熇々たるを解く楮輞 飛びて風を生じ＊＊【訳】歩いていってサクラの木に到り、石を掃き清めて

一駕解熇々

楮輞飛生風

台の乗り物が炎暑を払う。

六十度の三分の一）、紙の車輪が飛んで風を起こし、一十の矢を三分し（＊扇子はおよそ百二十度なので、三百【訳】破れた車輪（＊扇子を喩える）は奇数を使う。三回りのたが。○駕…乗り物。○熇々…盛んな様。

十一章「三十輻共一轂」を参照）。○輞…大輪。車輪の○三十輻…車輪の矢の数は三十と決まっていた（『老子』【 注 】 ○ 陽 数 … 奇 数。（ 扇 子 の 骨 の 数 は 奇 数 だ っ た？）

かくかく

せせらぎの音を聴きながら座る。風がないのに葉は自然と落ち、時々、魚の子が鳴くのが聞こえる（？）。
蠧魚と ぎょ

此の魚 淵に躍らず＊自分を蠧魚（シミ虫）に擬えた詩。

此魚不躍淵

からだ

男児 七尺の躯

老死すること陳編に在り。

＊

男児七尺躯

偏えに爾と相い憐れむ。

なんじ

老死在陳編
偏与爾相憐

【注】○七尺躯…陸雲詩に多く見える。
【 訳 】 こ の 魚（ シ ミ は 漢 字 で 書 く と 蠧 魚 ） は 淵 で 飛 び 跳
ねず、古書の中で老いて死ぬ。七尺の身を持つ男児であ47

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平成 22 年 2 月 28 日
第1号
懐徳堂研究

舟行雑詩

未消一川烟

烟の際に頻りに首を回せども未だ一川の烟消えず。

薪を載せて霜 未だ乾かず。

烟は棹の影を破りて来たりめぐら

網干在龍野西南三里許

烟際頻回首

ばかり

（網干は龍野西南三里許に在り）棹声（のみにして）船を見ず。

烟破棹影来嗟来、将に一酔せんとするに

其四

棹声不見船

＊龍野は中井家の出身地であり、履軒・竹山兄弟も何度も訪れている（履軒著『昔の旅』を参照されたい）。この詩は、懐徳堂文載薪霜未乾庫所蔵の「竹山・履軒諸先生張交（はりまぜ）」と題箋の張られた屏風に「舟行雑詠」として見え、題辞の下に「賦昔遊寄播中兄弟」

嗟来将一酔

山城 旦の気篙人顧我笑

其五篙人 我を顧みて笑いあとある（末尾に「履軒幽人」の署名と「完」「履軒幽人」の印あり）。

我を載せて網干に到る。

正に猿鶴と似たり。

さ若干の違いについては、【注】ならびに【参考】に示した。

載我到網干
山城平旦気
結伴して郭門を出れば棹を転じて 舟 巴を成す。

＊

正与猿鶴似

転棹舟成巴

こうじん

結伴出郭門
即ち便ち伊川の沚。

ほとり

即便伊川沚

舟を艤くること晴砂に在り。

低く歌いて答語無く
つ

艤舟在晴砂

低歌無答語
行き行く長堤の草

其二
行々長堤草

其六

同人 一椀の酒な草短くして鞋底に柔し。

嚢を探り各々還すを準る。

いそ

草短鞋底柔

同人一椀酒

はか

探嚢各準還

まわ

行き行き且くは亟ぐ莫かれ

長江の水を買い得て？

ふくろ

将に下灘の舟を喚ばんとす。

買得長江水

両岸 三里の山。

＊

両岸三里山

＊

行々且莫亟

日は東の岑の上に出

みね

将喚下灘舟
其三
日出東岑上

48

『履軒古風』巻一翻刻・訳注（附巻二校勘記）― 湯城吉信

其七
＊

烟波一條路

烟波 一條の路

機心我已空
其十一

機心 我れ已に空し。

時々浅瀬を過ぎあいだい戞々と船 声有り。

＊

時々過浅瀬

かべ

靄 穿ち開き得たり。

戞々船有声

つね

右の山は 毎に牆に面し＊

靄穿得開
左の山は 遠く徘徊す。

かつかつ

左山遠徘徊

右山毎牆面

其十二

船底薄きこと紙の如し

急流 半篙の水

船底薄如紙

山々 一様に春なり。

春の水は能く舟を送り能く砂石を擿ちて行く。

急流半篙水

春水能送舟

能擿砂石行

山々一様春
山鳥 啼きて舟を送り

春の風は帆を労せず。

其八

山鳥啼送舟

春風不労帆

咄嗟に長干尽き

山花 笑いて人を迎う。

網干 竹樹 厳たり。

山花笑迎人

咄嗟長干尽
舟は山趾を繞りて過ぎ王部、巻八八八妖異部四「変化下」、巻九一六羽族部「鶴」【注】○猿鶴…戦死者の霊を言う。
『太平御覧』巻八五皇

網干竹樹厳
山は舟行に背きて走ぐ。

其九
舟繞山趾過

山容は看れども足りず

に

山背舟行走

そむ

山容看不足

「『抱朴子』曰、周穆王南征、一軍尽化、君子為猿為鶴、

双眸は毎に後ろに在り。

つね

双眸毎在後

小 人 為 虫 為 沙 」 と あ る。 ○ 探 嚢 … こ こ で は「 探 籌 」（く

李白「早発白帝城」「朝辞白帝彩雲間、千里江陵一日還、じを引くこと）と解した。○買得長江水、両岸三里山…
水は浅くして人面を鑑し両 岸 猿 声 啼 不 住、 軽 舟 已 過 万 重 山 」 の「 両 岸 」
「千里」

うつ

水浅鑑人面

魚は菱花の中に在り。

を意識するものか。○路…「竹山・履軒諸先生張交（は

其十
魚在菱花中

食を投ぐるも鈎を猜う莫かれ

うたが

投食莫猜鈎

49

平成 22 年 2 月 28 日
第1号
懐徳堂研究

生張交（はりまぜ）」では「欵乃」に作る。○牆面…『論りまぜ）」では「道」に作る。○に着いた。

さあ、一酔いしようかと思いきや、私を乗せてもう網干いない。

靄「竹山・履軒諸先語』陽貨篇に、見通しが利かないことを言う表現として
牆面、面於牆也」と雕題を付けている（『小学雕題』で低く歌って答えることもせず、舟を晴れた砂浜に着ける。

船頭は私を見て笑い、棹を回して船が旋回する。

見 え る。 履 軒 は『 論 語 雕 題 』 で、「 面、 虚 字、 猶 向 也。 （その五）も同様）。

山城の夜明けの気配は、ちょうど〔死人が化したという〕（その一）右の山は絶壁に面し〔たように迫り〕、左の山は遠くに

水面の一筋の路がたちこめた靄を開いて進む。

（その七）長江下りを買った気分で、両岸には三里の山が続く。？

同人が一椀の酒をくじ引きで飲む順番を決める。

（その六）

猿や鶴のようだ（＊注参照）。

【訳】

伴とともに城門を出れば、すぐに揖保川のほとりに出る。

急流は棹半分ぐらいの深さがあり、山は春の色でいっぱ

（その八）

ある。

長い堤を歩いて行けば、草は短く草鞋の底に柔らかであ

（その二）
る。

山鳥は鳴いて舟を送り、山花は笑って人を迎える。

いである。

（その三）

舟は山の麓を巡り、山は舟の後ろへと遠のいていく。

（その九）

まあ、慌てるなさるな、今、川下りの舟を呼びますから。

靄の際をしきりに見回してみるが、棹の音だけで舟は見

水は浅く人の顔を映し、魚は菱の花の中にいる。

（その十）山の姿を見足りずに、瞳は常に後ろを振り返る。

日は東の峰の上に出、川一面の靄はまだ晴れない。
えない。
（その四）
靄を破って棹の影が現れ、薪を載せて、霜はまだ乾いて50

『履軒古風』巻一翻刻・訳注（附巻二校勘記）― 湯城吉信

めていると誇るな。

魚は小さくて〔「漁夫辞」にあるように、人を〕葬るこ【訳】舟の中で、屈原がいて、〔世の中で〕自分だけが醒ともできないしろうという魂胆などすでになくなっているのだから。
（その十一）

水 は 浅 く て 脛 に も 達 し な い（「 漁 夫 辞 」 に あ る よ う に、餌を投げても釣り鉤を疑わなくてよいぞ、私には魚を釣

船底は紙のように薄く、砂利を打ちながら進んでいく。

足を洗うこともできない）。

何度も浅瀬を過ぎ、かつかつと船に音が響く。
（その十二）
春の水はよく舟を進め、春の風は帆にやさしく吹く。

舟中有屈生

独り醒めたりと謾誇すること莫かれ

舟中に 屈生有りて・漁夫 …乃歌曰、滄浪之水清兮、可以濯吾纓、滄浪之

身自殺して魚の餌になる方がましだと言う。
）

之白而蒙世俗之塵埃乎。 （屈原が、純白の身を濁った世の中で汚すより、投・屈原
 曰、…寧赴湘流、葬於江魚之腹中、安能以皓皓で放逐されたと言う。
）

以見放。 
（屈原が、世の中は皆濁り、私だけが清んでいるの・屈原
 曰、挙世皆濁、我独清。衆人皆酔、我独醒。是する原文は以下のようである。

漁夫が世に合わせて生きていくことを説いている。関係える。同詩では、放逐され、世の混濁を嘆く屈原に対し、たちどころに長い岸が尽き、網干の竹林が厳かに現れる。 【解説】『 楚 辞 』 で 屈 原 作 と 伝 え ら れ る「 漁 夫 辞 」 を 踏 ま【参考】懐徳堂文庫所蔵「竹山・履軒諸先生張交（はりまぜ）」と題箋の張られた屏風中の「舟行雑詠」では、『履軒古風』のその十が九番目に、その九が十一番目にあり、両首の間に『履軒古風』にはない以下の作品がある。

莫謾誇独醒

魚 小さくして 葬るに堪えず

＊

魚小不堪葬

水 浅くして 脛を没せず

＊

水浅不没脛

【注】○屈生…憂国の詩人として有名な屈原のこと。以下、【解説】を参照されたい。○謾…あなどる。

水濁兮、可以濯吾足。 （漁夫が、水が清んでいれば冠の紐を洗えば良いし、

51

平成 22 年 2 月 28 日
第1号
懐徳堂研究

しろ）と言う。）

濁っていれば足を洗えば良い（状況に合わせて行動
古人有言

敢求飽安

菜根を咬み得る、と。

古人 言有り敢えて飽安を求むるをや。

とうてつ

すう かん

【注】○饔飱…饔は朝食、飱は夕食。○芻豢…家畜。転

よう そん

＊

咬得菜根
食板銘
＊まな板を擬人化してその食への耽溺を諫める銘。銘はいさめのえき がじてご馳走の意。○饕餮…飲食を貪るとされる悪獣。青

民之有生
惟だ玆の口腹食を得ること維れ艱んず。

民の生有るは負鼎」の項に、伊尹が湯王に仕えるために料理人になり、○阿衡…殷代の名宰相、伊尹の職名。
『 蒙 求 』 の「 伊 尹

十過篇、二柄篇、『管子』小称篇などに見える）。

自らの子を料理した故事（「蒸子食君」）で有名（『韓非子』

厨房を司り桓公の寵愛を受けた。君主に取り入るために

言葉。

得食維艱
性の天よりする有り。

銅器の装飾に多く用いられた。○易牙…斉の桓公の宦者。

惟玆口腹惟だ哲のみ命を知り遂に志を得て宰相の位にのぼったことを述べる。○咬得

かた

有性自天

菜根…朱子『小学（外篇）』末尾に、汪信民の言葉としこ

惟哲知命敢えて沈湎せず。

て「人常咬得菜根、則百事可做」とある。
『呂氏師友雑録』

こ不敢沈湎

饔飱を厳恪にせよ、と。

几案に警を申ぶに因る言葉だと言う。貧窮の中に大事をなす素地ができ

くら

すうかん

ちんめん

几案申警
彼昏くして知らずる、の意。また、この言葉に題名を取った明代の洪自誠

＊
とうてつ

あやま

の

厳恪饔飱

心を芻豢に溺る。

の『菜根譚』も有名。

ようそん

彼昏不知

饕餮 義を敗り＊溺心芻豢

色と愆ちを同じくす。

＊

与色同愆

饕餮敗義

えき が

【訳】

易牙 斉を乱し＊易牙乱斉

庶民の生活においては、食を得ることが問題だ。

さか

阿衡 殷を昌んにす。

この飲食は、天性によるものだ（どうしようもない）。

＊

阿衡昌殷

矧んや此の蒙士の

いわ

矧此蒙士

52

『履軒古風』巻一翻刻・訳注（附巻二校勘記）― 湯城吉信

ただ賢人だけが天命を知って酒食に耽ることがない。

披陳編兮尚友兮前修

紅塵不至兮白丁弗遇

吾心所適兮無春秋乎胡ぞ躬の疾を憫まんや。

務めて心の害を遠ざけ陳編を披きて 前修を尚友す。

紅塵至らず 白丁遇わず

吾心適う所 春秋無し。

嗟嗟、履之无妄兮

彷彿たるを庶幾う。

嗟嗟、之を履むこと妄ならず

ひら机の上に「食事を慎め」という警句を書いても、

務遠心之害兮

とうてつ

彼は蒙昧無知にして、ご馳走に耽溺する。

胡憫乎躬之疾なんを破り、色欲と罪を同じくする。

饕餮（＊ここでは心の悪い面を言うのであろう）が道義
易 牙 は〔 道 義 に 背 い た 飲 食 で 〕 斉 の 国 を 乱 し、〔 一 方 〕

庶幾乎彷彿

中にして下位にあり

おこいねが

伊尹は殷を盛んにした。

中而下位兮

剛にして能く屈す。

あ〔古の賢人さえこのように様々あった。〕ましてやこの蒙剛而能屈

我其れ夙に夜にあ昧の士が満腹や安逸を求めるのはどうしようもない。

我其夙夜

道を履むこと之れ坦たり。

＊

古の人は次のように言った。

履道之坦兮

貞の吉を享けえき が草の根を噛め〔そうすると何事も成し遂げることができ

享貞之吉

つと

る〕
、と。

優なるかな 游なるかな

わた

優哉游哉

聊か以て歳を卒え日を度らん。

【校勘】○浩々…中井木莵麻呂『懐徳堂水哉館先哲遺事』＊

聊以卒歳兮度日

履軒吟が読み取れる。

＊履軒が自らの生き方を表明した詩。履軒という号に託した思い

寥々たり 林の丘【注】○履之无妄以下…『易経』履卦九二爻辞に「履道坦々、所収の「履軒幽人伝」では「澔々」に作る。○妄…北山寥々乎林之丘乎飄々たり 天の衢

浩々たり 河の洲

写本は「忘」に誤る。

浩々乎河之洲乎幽人貞吉（道を履むこと坦々、幽人貞にして吉）
」とあり、

＊

飄々乎天之衢乎

隠々たり 山の幽その象伝に「幽人貞吉、中不自乱也（幽人貞吉とは、中こう じ

隠々乎山之幽乎

気象の殊なるや 昼夜有るもみち

気象之殊兮有昼夜乎53平成 22 年 2 月 28 日
第1号
懐徳堂研究

自ら乱れざるなり）」とある。履軒はこれを自分の生き梧対此君、隠几眄龍珠、清風時来、簷鐸鏘然、幽人意甚

外、無復嗜好也。読書又不能彊力、毎未及倦而輟、輒倚寥々乎林之丘乎、…

詩曰、適也。若斯者十年如一日、蓋将以是自終焉者也。其所誦

方の基準とした。○卒歳…『楚辞』「九辯」に見える。

と天の道。黒々とした山の深み。様々な現象により昼夜【訳】ひっそりとした林。広々した川の洲。ヒューヒュー

＊孔安国は、前漢の儒者。孔子旧宅の壁から発見されたという古詠史（史を詠ず） 孔安国ができるが、私の心の適うところには春秋がない。俗事も至らず仕官もせず、古い書物を開き、古人を友にする。

文の『尚書』、『論語』を献じたことで有名。

つとめて心の害を遠ざけ、どうして我が身の病を憂えよう。 あ あ、 道 を 踏 み 行 う こ と 正 し く、〔 完 璧 は 望 ま ず 〕

漢家 礼を尊び 唾壺を執らしめ＊

僕々は胡ぞ鼎問を耻ずるにつよ

だいたいのところを目標にする。中ぐらいでありながら僕々胡遑耻鼎問

漢家尊礼執唾壺

祖孫の遺業 壁中の簡なん下位におり、剛いがよく屈す。朝に夕に坦々と道を踏み

寧んぞ料らんや＊

行い、正しい吉を受ける。〔そうして〕ゆったりと、い
祖孫遺業壁中簡＊

ささか年を終え、日を過ごそうとしよう。

寧料大道資詁訓

さもあらばあれ

大道 詁訓を資けんとは。

遑あらんや。

【参考】

褒聖 任他 万斯年

【 注 】 ○ 執 唾 壺 …『 漢 書 』 孝 献 帝 紀 注 が 引 く『 漢 官 儀 』

いずく「履軒幽人伝」（『 懐 徳 堂 水 哉 館 先 哲 遺 事 』 所 収、 同 書 に＊
褒聖任他万斯年は「弊帚旧稿ニ載ス」と言う）

掌上の天下 復びは運らず楼。北牖之外、展枝可踞、施欄可倚、脩竹青々、傍欄而

に「武帝時、孔安国為侍中、以其儒者、特聴掌御唾壺、＊掌上天下不復運

幽人居一楼、南北有牖、南棚葡萄延蔓盈区、翠光撼席、

宜上者数十竿矣。扁其上曰履、志其脩也。故自号曰、履朝廷栄之」と見える。○僕々…煩わしいことという意味

実之離々可頫（フ・ふす）而哺也。故命斯楼曰、龍珠之軒幽人。性多病不喜出、不邀客、終日兀坐、図書著作之54

『履軒古風』巻一翻刻・訳注（附巻二校勘記）― 湯城吉信

もあるが、ここではしもべ、下々の者の意に解した。

＊有名な『荘子』の胡蝶の夢を題材とした蔀関月の画への画賛。

題夢蝶図（夢蝶図に題す）

いま○耻鼎問…「耻下問」という語を踏まえると考えられる。
『論語』公冶長篇では「耻下問」（下問を恥じる＝目下に周之未夢兮無蝶

きょきょ

上」
」）。


必欲喩人之所喩

く

く

知れり。

		 猶お周の蝶の栩々たるを欲し

きょきょ		 必ず人の喩しむ所を喩しまんと欲するは		 人 其の喩しむ所を喩しむを知らざるを病み		 即ち周の蘧々たるを知れり。
たのたの
人病不知喩其所喩

きょきょ

即蝶之栩々 		 即ち蝶の栩々たるを知れり。
く く
蝶自知其栩々乎 		 蝶自ら其の栩々たることく		 周自ら其の蘧々たることく		 蝶の方に飛ぶや周無し。

まさ

尋ねることを恥じる）ことのないことが、「文」の要素

蝶之方飛兮無周		 周の未だ夢みざるや蝶無くとして挙げられている（原文「敏而好学、不恥下問、是＊
周自知其蘧々乎＊

以謂之文也」）。「問鼎軽重」という語「問鼎軽重」（鼎の蝶果不知周乎
蝶果たして周を知らざるか
		
＊
ああ
たの
嗟周也既知蝶之喩矣
嗟 周や既に蝶の喩しみを軽重を問う）で、天下を窺うことの意があるが、ここでは関係がないと考えた。○褒聖…孔子のこと。後世に贈られた追謚の一つ。○掌上天下…『孟子』公孫丑上篇に、儒教の仁政を行えば、天下を治めることは掌上に運らす
ようなものだ（簡単だ）と言ったとある（原文「孟子曰、即周之蘧々

【訳】漢王朝は礼儀を尊んで〔孔安国に〕儒者に皇帝の
猶周之欲蝶於栩々

政矣。以不忍人之心、行不忍人之政、治天下、可運之掌「人 皆有不忍人之心。先王有不忍人之心、斯有不忍人之痰 壺 を 管 理 さ せ、 下 々 の 者 は〔 礼 儀 の 習 得 に 忙 し く 〕、

而蝶之欲周於蘧々

		 蝶の周の蘧々たるを欲するがごとし。

【注】○不知周…『荘子』斉物論篇原文に見える。履軒『荘どうして儀式の鼎について尋ねることを恥じている暇があろうか。？ 祖先の遺業である壁の中の木簡が、大道
孔子の時から万年経って、もはや天下を掌上に運らすこ子雕題』は、この部分に「『不知周』言蝶不自知其身本の 訓 詁 の 助 け に な る と は 思 い も 寄 ら な か っ た。〔 だ が 〕とはできない。

55

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第1号
懐徳堂研究

題夢蝶図（夢蝶図に題す）＊

為荘周也」と言う。○喩…楽しみ。これも『荘子』斉物

周之夢為蝶与。蝶之夢為周与。自千載之後観之、蝶亦夢

きょきょ

論篇原文に見える語。○蘧々…『荘子』斉物論篇原文に也、周亦夢也。栩々之与蘧々、奚択焉。嚮製此図者、亦

く

已夢、今之題言者、独得非夢邪。則後之観焉者、遞亦皆く見える語。履軒『荘子雕題』は、「『蘧々』猶朴々、是揚々

夢已。嗟乎、人能自知身之夢、而不動於欲、不＊ていることは、〔実は〕蝶が楽しげなことと同じである

蝶の楽しみを知っている。荘周は、自ら自分が鬱々としをこのように名づけた。華胥国とは、黄帝が夢に遊んだ

国天楽楼偸語欄…履軒は自分の居宅、書斎、書斎の欄干【注】○周之夢為蝶与…『荘子』本文にもある。○華胥

履軒幽人夢中、筆於華胥国天楽楼偸語欄之下。

覚。

名、逍遙保其性、而全其天、此則善処乎夢者、斯之謂真

於利与

之反、即与栩々対」と言う。つまり、「 栩々」は楽しげ
きょきょ

な様、「蘧々」は気が晴れない様。

いし、蝶が飛んでいる時には荘周はいない。蝶は果たし【現代語訳】荘周がまだ夢をみていない時には蝶はいなことを知っている。蝶は、自らが楽しげなことは、〔実は〕とされる古代の理想国で、『列子』に見える。天楽とは、て荘周を知らないのだろうか。〔でも〕荘周〔の方〕は荘周が鬱々としていることと同じであることを知っている者、之を天楽と謂う）」に因る言葉で、高い境地の楽

あずか之天楽（人の和に与る者、之を人楽と謂い、天の和に与『荘子』天道篇の「与人和者、謂之人楽。与天和者、謂荘周が蝶に楽しみを求め、蝶が荘周に鬱々とすることをしみを言う。また、偸語とは、いい加減な言葉。履軒があずかとを思い煩い、人の楽しむところを楽しもうとするのは、る。人が自分が楽しむところを楽しむことを知らないこ求めるのと同じだ（適わぬ望み、あるいは求めるべきで自分が放言する様を謙遜して言ったもの。
『春秋左氏伝』

其語偸、不似民主（その言葉がなおざりでとても君主の襄公三一年に、叔孫豹が趙孟の死を予言し「趙孟将死矣。

ちゅう ごない望みだ）。
【参考】履軒の文集『弊帚続編』にも、胡蝶の夢を題材ように見えない）」と言ったとあることに基づく。履軒へい そう ぞく へんにした詩が以下の三首に見える。

著『弊帚続編』には、「華胥国記」、「天楽楼記」、「偸語56

『履軒古風』巻一翻刻・訳注（附巻二校勘記）― 湯城吉信

欄戒約」という文章が見える。
【書き下し文】周の夢に蝶と為るか。蝶の夢に周と為るか。
いずさき

千載の後より之を観れば、蝶亦た夢なり、周亦た夢なり。

たがあ対処するする者であり、これを真覚（本当に覚めている者）というのだ。

履軒幽人が夢の中で、
華胥国天楽楼偸語欄のもとで記す。

周之覚之蘧々、而羨蝶之夢之栩々、其亦有味哉。夫転世

題夢蝶図（夢蝶図に題す）という。

栩々の蘧々と、奚れか択ばん。嚮に此の図を製する者、 【解説】荘子よりさらに高みに立ち、すべては夢である
これ亦た已に夢なり、今の題言する者、独り夢に非ざるを得んや。則ち後の焉を観る者、遞いに亦た皆な夢のみ。嗟
あとに輪廻、苟信有焉、吾願従事焉。如牛之臥嚼草、鶴之舞于

れず、逍遙として其の性を保ち、其の天を全うす

れば、此れ則ち善く夢に処する者にして、斯れを之れ真天、夏魚之浮游、秋虫之悲吟、可羨者亦多矣。夫畏転輪

いざなわ

乎、人能く自ら身の夢たるを知り、欲に動かず、利と名覚と謂わん。

たるを羨むは、其れ亦た味有るかな。夫れ転世輪廻、【書き下し文】周の覚むるや蘧々たりて、蝶の夢の栩々者、不知何悲。

【訳】荘周が夢で蝶になったのか、蝶が夢で荘周になっ苟も信に焉有れば、吾 焉に従事せんことを願う。牛の履軒幽人 夢中に、華胥国天楽楼偸語欄の下に筆す。

たのか。千年の後から見れば、蝶もまた夢、荘周もまたこれ夢である。楽しげなのとがっかりしているのと、どちら

臥して草を嚼み、鶴の天に舞い、夏魚の浮游し、秋虫のこれも変わりはない。先にこの図を作った人は、すでに夢（幻）悲吟するが如き、羨むべき者亦た多し。夫れ転輪を畏る【訳】荘周が覚めている時にはがっかりしていて、蝶がいやしくまことと消えていった。今、題辞を書く人も夢（幻）と消えてる者、何を悲しむかを知らず。

り、欲に動かされず、名利の誘惑を受けず、悠然と養生

夢で楽しげなことを羨むのは、また味があることだ。本あろう。ああ、人が自分の身が夢（幻）であることを知ゆき、後にこの図を見る人も、夢（幻）と消えていくでし、その天性を全うできれば、これがすなわち夢によく57

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懐徳堂研究

べきものは多い。輪廻転生を畏れる者は何を悲しんでいり、夏の魚が遊泳したり、秋の虫が鳴いたりなど、羨むものだ。牛が寝転がって草を噛んだり、鶴が天に舞った

当に輪廻転生ということがあれば、私はぜひ体験したいたい。

きないので、とりあえずここに記録して、見る人に問いろうか。酔っぱらい夢うつつの状態で、是非の判断がでに、荘周が化したところが厳然として今も存在するのだ

は荘周の思いが残っているのかと嘯く。先の詩では、現るのか理解できない。

実が夢（幻）であることを強調していた履軒であるが、【解説】ここでは、蝶の楽しみは私の楽しみか、あるいまたよしとし、動物となるのもよいではないかと言う。

以上、履軒は「栩々」「 蘧 々」（うれしい感情と悲しいているかようである。

ここでは、むしろ、時代を超越した精神の永遠性を詠っ【解説】仏教では苦しみと見る輪廻を、相対的視点から

題画蝶（画蝶に題す）
荘周所化、儼然猶存于今耶。酔中夢思朦朧、不能辨是非、栩々然、蝶之楽也至矣。豈吾精魂所化耶。抑千載之前、感情）という言葉を多く取り上げている。「蘧々」
を「栩々」

はない（成玄英疏には「驚動之貌」と言う。履軒が雕題

且録此、以問於観者。
【書き下し文】栩々然として、蝶の楽しみや至れり。豈

を付けている林希逸『荘子鬳斎口義』は「僵直之貌」とと対にし、鬱々たる状態をいうとするのは一般的訓詁でに吾が精魂化する所ならんや。抑も千載の前、荘周 化言う。ここの注釈ではないが『韻会』には「蘧々」は「自そもそする所、儼然として猶お今に存するや。酔中 夢思朦朧得之貌」とある（履軒と全く逆））。それをわざわざ対にしばら

解釈し、この一節は幸福感が云々したものととらえる点とし、是非を辨ずる能わざれば、且く此に録し、以て観徴（世俗的幸不幸から解放されたい？）がよく表れた箇者に問う。
【訳】栩々として、蝶の楽しみは極まっている。もしや、所と言えよう（拙稿「中井履軒の老荘観」の末尾近く「履に履軒の特徴がある。やや強引だと言えるが、履軒の特私の精神が化したものなのであろうか。そもそも千年前58

『履軒古風』巻一翻刻・訳注（附巻二校勘記）― 湯城吉信軒の思想が表れた部分」の履軒の人生に対する考えを参照されたい）。

竹山が賛を着けた蔀関月の画には確認できるものは以れていない。

下 の よ う で あ る。 一 つ は、
「海楼之図」（『関西大学所蔵

大坂画壇目録』一二九頁）の「巋矣城楼、煥矣丹青、滄

集（ 詩 集 ）』 巻 三（ 影 印 本 三 一 一 頁 ） に「 岳 陽 楼 図 賛 」

溟万里、坐我洞庭（竹山居士題）」というもので、『奠陰

一ノ上、第八）二十五葉「安政丁巳仲冬」に「書幽人先として見える。もう一つは、蔀関月筆、中井竹山賛「春履軒の孫の『並河寒泉遺稿』巻八（丁巳稿（安政四年）【参考】画に関する情報

生賛荘周画幅匣陰」という文章がある（注）。これによ

山花見図」（大阪大学懐徳堂文庫蔵

ぎたい。

＊画賛。どのような画であったかは未詳。博雅の士のご教示を仰（青赤二神相撲図を観、戯れに題す）

観青赤二神相撲図、戯題、平成十121 042 001
年購入、『懐徳』六七彙報に紹介あり）である。

れば、蔀関月（一七四七～一七九七）の画に履軒が賛を付けたものと言う。題名からすると「題夢蝶図」なのであろう。

先生『弊帚』中、其賛辞蓋是幅而成焉者、可珍襲焉。嘗聞斯幅也、（注）原文「荘生夢蝶図、関月蔀氏画之、幽人先生賛之。賛辞収在丹丘醸家某氏所蔵、今也転為他家之蔵、是亦荘生夢蝶妄幻之所

赤は南極の老か＊

赤者南極之老耶以験也与。噫」。
＊＊＊

青は東帝の使いか＊

青者東帝之使乎

霊功を争いて相い下らず

うらな

争霊功兮不相下

贏ちを卜う 一場の戯＊か

蔀関月については、高松良幸「蔀関月の画業 懐―徳堂との交流を中心に」（『フィロカリア』十一号、大阪大学

卜贏兮一場戯【校勘】○争…「救済」を見せ消ち。○兮…「争」を見＊

文学部美学科、一九九四年）が詳しい。同稿では、蔀関や、その画に竹山や履軒の賛が多く見られることが紹介

せ消ち。○相下…「決」を見せ消ち。○卜…「輸」を見月が一七八三年から一七九二年まで懐徳堂に住んだことされている。ただし、「荘生夢蝶図」については言及さ59

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懐徳堂研究

せ消ち。○兮…「枉付」（？）を見せ消ち。
【注】○南極之老…七福神の中の寿老人のことを南極老人とも言う。○東帝…未詳。
【訳】赤い方は南極老人（寿老人）であろうか。青い方は東帝？の使いであろうか。霊功を争って相い下らず、雌雄を決せんと一試合交える。

向我莫説他

我に向かいては 他を説く莫かれ。

【注】○鮑宣妻…桓少君。裕福な出身であったが、自ら進んで貧しくして贅沢を好まない夫に従い、賢婦として称えられたと言う。
『後漢書』鮑宣妻伝に短い衣裳を着た（「著短布裳」）とある。

【 現 代 語 訳 】 お 前 を 住 ま わ せ る の に 立 派 な 屋 敷 も な く、

障子はお前が繕うに任せる。ちょっとお尋ねする、鮑宣の妻よ、短い衣裳はあるか（貧乏の覚悟はできているか）。

義理の姉もお前の実の姉だ、姑はお前の実の母だ。私つまの短所は彼らに告げてもよいが、彼らの短所は私に告げ

むこを娶っている。この詩は、配列順からすると、それより以前に＊婿が嫁に語る詩。履軒は、宝暦十三年（一七六三）に革嶋みわるな。

壻語婦（壻 婦に語る）二首

書かれたものであると思われる。

紙窓任爾補

貯爾無金屋

借問す 鮑宣の妻

紙窓 爾の補うに任す。

爾を貯うるに金屋無く

鈎餌倩郎理

未慣釣魚術

更に請う、釣り出だす時

鈎餌は倩郎が理む。

未だ釣魚の術に慣れず＊釣りに慣れない若い娘が青年に助けを求める様子を詠った詩。

小婦釣魚（小婦 魚を釣る）

なんじ

借問鮑宣妻

短き布裳有りや無しや、と。

更請釣出時

儂の為に魚鰓を卸せと。

なんじ

なんじ

なんじ

有短布裳無

伯姒は爾の兄姊にして

為儂卸魚鰓

＊

伯姒爾兄姊

阿姑は爾の阿母なり。

ぎょさい

おさ

阿姑爾阿母

我の短は 他に向かいて説くも

われ

我短向他説

60

『履軒古風』巻一翻刻・訳注（附巻二校勘記）― 湯城吉信の上さらに、釣り上げた時には私のために鰓から針を外【訳】まだ釣りには慣れず、エサや釣鉤は若者任せ。そ人言生男好争でか父母の情を知らんや。

人は男を生むは好しと言うも＊【解説】を参照されたい。

擬唐詩（唐詩に擬す）

争知父母情

女を生めば堂を下されざるもしてちょうだいとおねだりする。
霜葉

生女不下堂

男を生めば辺城に向かう。

呵風戒我駕

喚霜染我衣
料り知る 草玄の人の風を呵りて 我が駕を戒む。

霜を喚びて 我が衣を染め（？）、男を生めば辺疆の城に向かうことになる。

の 情 を 知 り え よ う か。 女 を 生 ん で も 離 縁 は さ れ な い が【訳】人は男を生むのがよいと言うが、どうして、父母

いか＊霜葉は紅葉のこと。

生男向辺城

料知草玄人
奇字 我が写すを待つを。

よ

奇字待我写

【解説】息子を生むよりも娘を生む方が良いと詠う唐詩

しか【注】○草玄…漢の楊雄作の『太玄経』の別名。後、世に、以下のようなものがある。

＊

事から離れて著述に専念することを言う。○奇字…『漢・杜甫「 兵 車 行 」「 信 知 生 男 悪、 反 是 生 女 好。 生 女 猶 得
嫁比隣、生男埋没随百草。」

なる字、あるいは文章と解した。

＊

書』芸文志に書体の一つとして見えるが、ここでは、奇・白居易「長恨歌」「遂令天下父母心、不重生男重生女。
」＊『詩経』風の四言詩で讃岐の良医尾池恭菴の長寿を祝す。竹山『奠周道有松【訳】霜を喚んで私の衣を染め、風をしかって私が舞い上がるのを押さえる。おそらく、風流人が妙なる文字（文

陰集（詩集）』巻二に「寿恭菴医士六袠詞二闋」（影印本二九三頁）

章）（紅葉が美しい文をなすことを喩えるか）を私が書くのを待っているのだろう。

がある。履軒の詩も同じ時（竹山は吉野行（宝暦十三年（一七61平成 22 年 2 月 28 日
第1号
懐徳堂研究

周道 松有り神。故詩人賦此、使讃人歌以送觴。

周道有松、寿尾池恭菴也。恭菴、讃之良医、邦人仰之如もあり、懐徳堂と繋がりがあった。

ろう。讃岐は、懐徳堂初代学主の三宅石庵が四年滞在したこと六三））の頃）に書かれたもので、恭菴の還暦を祝う詩なのであ

庶幾靡患

君子有祉

我有孫兮

我有子兮

俾我能養

君子之光

我有稲梁

我有父母

邦之司命

彼其之子

可以留連

患い靡きに庶幾し。

君子祉有り

我 孫有り。

我 子有り

我をして能く養わしむ。

君子の光

我に稲梁有り。

我に父母有り

邦の司命。

彼れ其の子

以て留連すべし。

父母生我

誰か我をして 寿からしむ。

父母 我を生みな誰俾我寿

之が徳に報いんと欲して

＊

欲報之徳

我心悠々たり。

＊

周道 松有り我心悠々

な翳々たり 其の陰。

つか

讃人をして歌いて以て觴を送らしむ。

さかずきにして、邦人之を仰ぐこと神の如し。故に詩人此を賦し、

ことほ

周道有松
其の陰 翳々。

「周道有松」は、尾池恭菴を寿ぐなり。恭菴、讃の良医其陰翳々
君子 寿考し周道有松

君子 豈楽し春酒在瓶

嘉き肴は俎に在り。

春の酒は瓶に在り

まないた

嘉肴在俎

酌みて之を献じ

＊

酌言献之

いのちなが

翳々其陰

ち か

君子寿考

我が思いを勩る靡かれ。

さいわい

靡勩我思

君子豈楽

実に我が心を慰む。
周道 松有り

がいらく

実慰我心
周道有松

62

『履軒古風』巻一翻刻・訳注（附巻二校勘記）― 湯城吉信

子がお楽しみあそばされ、私の心は慰められます。

が長生きなされ、私は安心していられます。

以て厥の祜を永くす。

大きな路に松があり、引き留められます。あなた、そのさいわい

春の酒は瓶に盈ち人は、国の重要な救い主です。

そ

以永厥祜

穠れる花は庭に盈つ。

大きな路に松があり、深々としています、その陰は。君春酒盈瓶
且つ歌い且つ舞う

私に子がおり、孫がおります。〔これも〕君子のお恵み

み

穠花盈庭

私に父母がおり、食べ物もあります。君子のお光により、のお陰で、ほとんど患いがありません。

み

且歌且舞
君子の堂。
黄髪台背を

しげ

君子之堂

一家の慶びと謂う毋かれ。

私は養生することができます。
黄髪台背

父母は私を生み、誰が私を長生きさせるのでしょう。こ＊毋謂一家之慶爾が永年を祈るはのご恩に報いようとして、私の心は思い悩みます。

＊

祈爾永年

維だ百里の寿星なればなり。

まないた

維百里之寿星春の酒は瓶にあり、おいしい肴は俎の上にあります。こ

こにこれらを献上して、その幸せが長く続くようにしたに見える。○酌言…言は助字。酌言は、『詩経』「小雅」「瓠きな路の意。○寿考…長生きの意。『詩経』「大雅」「行葦」【注】○周道…『詩経』「小雅」「四牡」などに見える。大ださい。あなたの長寿を祈るのは、国全体の長寿星だか

長寿を全うされていることを一家の慶びと言わないでく

いかつ踊ります、君子の屋敷で。

春の酒は瓶に満ち、咲き誇る花は庭に溢れています。歌

周道有松、九章章四句葉」に見える。○台背…しみ肌。『詩経』
「大雅」
「行葦」

らなのです。

いと思います。

に見える。○百里…方百里の地。転じて一県の地。

幽情賦＊これも履軒が自らの生き方を宣言した詩として重要。なお、「幽【訳】
大きな路に松があり、その陰は深々としています。君子63平成 22 年 2 月 28 日
第1号
懐徳堂研究

情」という語は、班固『西都賦』に見える。

笑、俯弗答。客弗懌、援古談今、問難旁午。幽人竟不有

載就師氏

維方齠齓

食則以右


言則以愈

劉向の伝を習い

紃を組み麻枲とり

容止は是れ修め

載ち師氏に就く（就かしむ？）。

維れ齠齓するに方り

食は則ち以て右にす。

言は則ち以て愈しか所答焉。援笔作幽情賦、以寓意。客受読焉、怡然若有領

容止是修

班氏の誡めを誦す。

おし嚱嘻、皇考の我を愛するや

あ あ嚱嘻、皇考之愛我＊

誨我兮自夫未有知

我を誨うるに夫の未だ知有らざるよりす。

意、盛諸懐而去。其辞曰、組紃麻枲

素心洵に其れ矢いを為し

つい

ふで

たけなわ

さと

る所有るが若く、諸を懐に盛りて去る。其の辞に曰く、

＊

＊

＊

すなわ

じゅん

なん

まこと

ちか

ぼうさつ

きよ

あた

なお

履軒幽人独り坐し読書す。思い方に濃にして、客有り

習劉向之伝

古人を指して自ら期す。

履軒幽人独坐読書。思方濃、有客来勧其仕。幽人仰而

来たりて其の仕うるを勧む。幽人仰ぎて笑い、俯して答素心洵其為矢誦班氏之誡

胡ぞ我の揚がらず＊えず。客懌ばず、古を援き今を談じ、問難すること旁午

指古人兮自期

玉容と壞姿とに乏しきや。

ちゅうしんたり。幽人竟に答うる所有らず。笔を援きて幽情の賦を

胡我之不揚兮
＊＊こ作り、以て意を寓す。客 受けて読み、怡然として意を領乏玉容与壞姿幸いに贅瘤の頥に懸かる無く

かいかい

＊

春日 遅遅たり

幸無贅瘤懸於頥

修飾し以て思いを潔くせんことを

まさ

春日遅遅

鳥 鳴くこと 喈喈たり。

庶幾修飾以潔思
これ

か

し

鳥鳴喈喈

春 去ること 昨に在り

夫の粉墨の真を乱すを愧じ

いさ

ま

春去在昨

忽ち諸又来たる愧夫粉墨也乱真妖妍の嫵媚の厖雑を服して

こうこう

す

＊

忽諸又来

四序の循環するや羞於妖妍之嫵媚

衷ならざるを羞ず。

ぼう ご

四序之循環兮

紛轇々として其れ馳せるが如し。

服厖雑兮不衷

詩人の刺めに鑑みよろこ紛轇轇其如馳

我が生の邁ぎ易きに感じ

鑑於詩人之刺これ

感我生之易邁

昔の人を思いて涕を流す。

庶幾う。

こいねが

思昔人兮流涕

64

『履軒古風』巻一翻刻・訳注（附巻二校勘記）― 湯城吉信

思断続而弗接鳥声喧而帰棲思い 断続して接らず

鳥声喧しくして棲に帰る。

すみか

介然として自ら守りかまびす

維れ以て世と違う。

将雛而飛

含哺而反

鳥鳴喈喈

春日遅遅

芬芳を清墀に発す。

草木 綺として其れ栄茂し将に雛たりて飛ばんとす。

哺を含んで反り

鳥 鳴くこと 喈喈たり。

春日 遅遅たり帯唐棣之瑶枝月娟々懸乎樹端聊整衣而蹇帷

推衾而起以坐耿々兮不成寐

就角枕而憩息心鬱陶其傷悲天黯淡而弗辨

魂迷朦其如疲

気凄々として 肌に徹す。

光璨々として 我が懐に入り

唐棣の瑶枝を帯び

月娟々として 樹端に懸かる。

聊か衣を整えて 帷を蹇げれば衾を推して 起きて以て坐し耿々として 寐りを成さず。

角枕に就きて 憩息すれども

心 鬱陶して 其れ傷悲す。

天 黯淡として辨ぜず

魂 迷朦して其れ疲るるが如し。

つなが

介然而自守

草木綺其栄茂光璨々入我懐貞操の儔無きを歎き

たが

維以与世違

発芬芳乎清墀
万物 其の情を得

気凄々徹乎肌歳月の徒らに逝くを悼む。

とも

さんさん

おも

の

かいかい

万物得其情

欣々として 其れ相い嬉ぶ。

歎貞操之無儔

嗟夫、世の昧昧たるや。

あら

とうてい

あ あ

いんぺき

や よう

さか

ねむ

欣々其相嬉

維れ 我之れ独りなり

悼歳月之徒逝淫辟 日々以て熾んに

ふすま

維我之独矣

誰と与に懐いを展べん。

嗟夫、世之昧昧兮

冶容の虚飾を嘉みす。
こつかか

当冷風而奏梳（疏？） 冷風に当たりて 奏梳（疏？）し誰与而展懐髪鬖々として長く垂る。

淫辟日以熾

中情の貞思を棄てとばり

髪鬖々兮長垂清漣に臨みて 面を靧い嘉冶容之虚飾汨蕩々として 戻止する所無し。

せい ち

臨清漣而靧面

素顔 映じて 相い視る。

棄中情之貞思なん

ともがら

素顔映而相視朱裾を曳きて 素衣を襲汨蕩々乎無所戻止＊

ママ

曳朱裾而襲素衣芳蕙を佩びて 花枝を簪とす。

夫れ 天倫の炳如たるママ佩芳蕙兮簪花枝

窈窕を賦し 興を托し夫天倫之炳如

我 胡ぞ之を廃するを為さん。

き賦窈窕兮托興錦瑟を撫して 以て思いを写す。

我胡為乎廃之かげ＊撫錦瑟以写思景翳々として 漸く以て傾きもち

景翳々漸以傾65

平成 22 年 2 月 28 日
第1号
懐徳堂研究

噫、伯鸞弗再矣

心寧忍為之

毀玉而為瓦

烏知我之匪戻輝章甫於越郷欽徳千載に輝かず。

噫、伯鸞再びして心寧ぞ之を為すに忍びん。

玉を毀ちて瓦と為すは烏んぞ我の戻らざるを知らん。

章甫を越郷に輝かせれば

説新語補』「徳行上」に見える。なお、『履軒古風』巻三「祭に頼らず行いを全うした人。
履軒が雕題をつけている『世辞』に多く見える。○伯鸞…後漢の梁鴻の字。梁鴻は人比・賦・興」の六義があると言われている。○中情…『楚託して表現する法。古来『詩経』について「風・雅・頌、養生論」に「蓋将以名位為贅瘤…」とある。○興…物に言うのであろう。○贅瘤…名誉や位のこと。嵆康「答難班昭（曹大家）が女子教育ために著した『女誡』七篇を

むし

た

ああ

なん

いずく

欽徳輝于千載
寧ろ幽独して素志を守らん。

維だ我其れ遇う所無し＊

寧幽独兮守素志

維我其無所遇矣亡妻」では「十載伯鸞妻」と自分を伯鸞に喩えている。

の時、客が来て仕官を勧めた。幽人は顔を上げて笑いう【訳】履軒幽人が独り座り読書し思考が深まっていたそ【校勘】○愛我…「愛乎我」の「乎」を墨筆で消す。北ているが残した。

山写本では残している。○就師氏…「就」は墨筆で消し

つむいて答えなかった。客は気分を損ね、昔を例にし今筆を引き幽情の賦を作って思いを託した。客は受けてこを談じて質問責めにした。幽人は終始（とうとう）答えず、れを読み、なるほどと思いを悟ったようで、これを懐に風」「七月」、『詩経』「小雅」「出車」に見える。

【注】○旁午…入り交じること。○春日遅遅…『詩経』「豳○齠齓…歯が生え替わること。『顔氏家訓』「序致」に「昔しまって帰っていった。その言葉は次のようであった。

十年不出。姆…執麻枲、治絲繭、織経、組紃。」）

四時が循環するのはごうごうと駆けるかのようだ。

春が去ったのは昨日なのに、たちまちまた来る。

春の日はうらうら、鳥はちっちっと鳴く。

在齠齓、便蒙誨誘」とある。○組紃麻枲…組紃はひも。
麻枲は麻。これらを作れることが女子のたしなみとして○劉向之伝…前漢の学者劉向作の『列女伝』のことであ

我が人生の過ぎやすいのに感じ、昔の人を思って涙を流す。

『礼記』
「内則」
（家庭での礼を述べる）に見える。（「女子ろう。○班氏之誡…『漢書』の編纂で有名な班固の妹の66

『履軒古風』巻一翻刻・訳注（附巻二校勘記）― 湯城吉信

い、班氏の『女誡』を暗誦した。

紐の編み方や麻の取り方を習い、劉向の『列女伝』を習くださった。

歯の生え替わる頃には、教師をつけ、容儀を修めさせて手に持たせてくださった。

私が物心つかないうちから教育し、言葉を直し、箸を右

ああ、亡き父は私を慈しんでくださった。

思いは切れ切れでつながらず、魂は混迷して疲れたようだ。

影は黒々と次第に傾き、烏は喧しく鳴いて巣に帰る。

美しきを賦し、感興を託し、錦の琴を奏でて思いを表す。

にする。

朱色の裾を白い衣に重ね、香草を身に纏い、花の枝を簪

清い漣に臨み顔を洗えば、素顔が映って、見つめあう。

れ長く垂れる。

冷たい風に当たり思いを述べ（髪をとかす？）、髪は乱

女性の化粧に惑わされることを羞じ、美人の媚びが純粋ことを幸いに、行いを慎み、思想を清くすることを願う。

見目麗しくもなく、ただ余計な瘤がぶら下がっていない

上げれば、布団を推して起きて座わり、いささか衣服を整えて帳をれない。

角枕について休もうとするが、意識がはっきりして寝ら天は暗澹としてよく見えず、心は鬱屈して痛み悲しむ。

先人を目標にしようと、心から誓いを立てた。

でなく心正しくない（下心に満ちている）のを羞じる。

月は清らかに梢に懸かり、唐棣（＊履軒著『画觽』によ〔それなのに〕なんと私の不甲斐ないことか。

詩人の諫めに鑑みて、堅く自ら守り、そのため世の中とれば「はねず」）が玉のような枝を帯びている。

ただ私だけがひとりぼっちで、誰に思いを述べることが万物はその情に適い、にこにこと喜び合う。

草木は美しく茂り、清い庭に芳香を放つ。

餌を含んで帰り、雛が飛び立とうとする。

春の日はうらうら、鳥はちっちっと鳴く。

衷 情 の 正 し い 志 を 棄 て、 ゆ ら ゆ ら さ ま よ い 戻 る こ と がしとする。

よこしまが日々盛んになり、なまめかしい姿の虚飾をよ

ああ、世の中の暗いことよ。

いくのを悼む。

貞操を守る同志がいないのを嘆き、歳月が無駄に過ぎて光が燦々と私の懐に入り、空気は凛として肌に突き通る。

えくじり

合わない。

できようか。

67

平成 22 年 2 月 28 日
第1号
懐徳堂研究

儒冠を異郷に輝かせれば（他の地方に仕官すれば）、どことができよう。

そもそも天の道の明らかなるものを、私はどうして廃す

ない。

眇眇我所服

践之実匪軽

言之若甚易

惕然以自警

窃痛此風長

眇眇たり 我が服す所

之を践むは実に軽からず。

之を言うは甚だ易きが若きも惕然として以て自ら警む。

窃かに此の風長ずるを痛み短褐 温かからずと雖も

日夕 経営を労す。

いましうして私が戻らないことを知ろう（必ず戻る）。

日夕労経営

以て自ら養うを庶幾う。

あたた玉を壊して瓦とすることは、どうしてなすに忍びよう。

庶幾以自養

短褐雖不温

＊

ああ、〔独り徳行を全うした〕伯鸞が再び現れ、徳を千こいねが載に輝かすことはない。
私は世の中と合わない。

【注】○皐比…虎の皮。転じて、講義の席。○為他人裁

また、『論語』憲問篇に「古之学者為己、今之学者為人」

むしろ独り静かに清き志を守るとしよう。
有感（感有り）とあるのを参照。○短褐…貧しい人の喩え。ここでは徳縫嫁衣裳…他人のために働くこと（秦韜玉「貧女」詩）。
＊これも自らの思いを述べた詩。

傲然誇俗士

均不知一丁

雖多其何益

身上無一成

読書破万巻

皐比に坐すること揚揚たり、傲然として俗士に誇り一丁を知らざるに均し。

多しと雖も其れ何の益あらん

身上 一つも成る無くんば、

読書 万巻を破るもんで自らを諫めている。これを言うのは簡単なようだが、のだ。〔私は〕密かにこの風潮が蔓延するのを痛み、慎こういうのを「他人のために嫁入り衣装を作る」というじだ。傲慢に一般人に誇り、得意げに講義の席に着く。

多いと言っても何の益があろう。一字も知らないのと同【訳】万巻の書を読破しても、何も身に付いていなければ、

を言うか。

皐比坐揚揚

是れを他人の為に実践するのは実に難しい。私が実行できるのはわずかな

＊

是謂為他人

嫁の衣裳を裁縫すると謂う。

＊

裁縫嫁衣裳

68

『履軒古風』巻一翻刻・訳注（附巻二校勘記）― 湯城吉信

歩言南行

愾我夙歎

季春之望

甲申之歳

閭閻の喧闐たるを経けんてん

歩みて言に南行す。

我が夙歎を愾き

季春の望、

甲申の歳

亡くなり、現大阪市天王寺区にある実相寺に葬られた。

作。自らの不甲斐なさを嘆く。五井蘭洲は宝暦十二年（一七六二）＊明和元年（一七六四）、履軒が師の五井蘭洲の墓参りをした際の城南墳

郊野の蒼茫たるに臨む。

自分を養えればいい（養うことを希望する）。

ことだが、朝に夕に努力する。短い衣は温かくはないが、弟子故旧兮

誰其頌徳而紀事夫箕裘之莫継兮

再期之忌欻将至歎日月之遄逝兮

懐音容而灑涕

維先師之幽室兮展苔墳而洒掃肆上実相之丘兮

神愴踟躊

独行易感

如之或駆

素旆相逐

死生昼夜而相求顧瞻連甍之矗々兮

涙を揮いて以て相い規る。

弟子故旧

誰か其の徳を頌え事を紀さん。

夫れ箕裘の継ぐ莫く

再期の忌 欻ち将に至らんとす。

日月の遄かに逝くを歎くに

音容を懐いて涕を灑ぐ。

維れ先師の幽室なり。

苔墳に展りて洒掃す。

肆に実相の丘に上り神愴みて踟躊す。

独行して感じ易く

之く 或いは駆けるが如し

素旆相い逐い死生は昼夜なるも相い求め

顧みて連甍の矗々たるを瞻る。

み経閭閻之喧闐兮

晨景 惨として小雨ふり

揮涙以相規

謂く我が兄弟

うるお

ゆ

つい

いわ

おも

たちま

すみや

はか

ぬぐ

いた

そ はい

臨郊野之蒼茫

我の衣裳を霑す。

謂我兄弟兮

久しく学び且つ芸あるを。

と

はか

たた

ち ちゅう

晨景惨而小雨飛花 鳥音に寂として

久学且芸

兄や辞を撰し
ここ

まい

霑我之衣裳

彼を鐘磬に雑ぜる。？みだす？

兄也撰辞

弟や字を制す。

なげ

飛花寂兮鳥音蕭寺 綿として相い連なり

弟也制字

ふんえい

ここ

雑彼兮鐘磬

ちゅうちゅう爰に咨り爰に謀り

はか

しる

蕭寺綿相連

墳塋 累 稠々たり。

爰咨爰謀

遂に其の志を済ぐ。

りょえん

墳塋累稠々

人生の須臾なるを惟うも

遂済其志

＊

惟人生之須臾兮

曽て頭を回らすに遑あらず。

おも曽弗遑乎回頭69

平成 22 年 2 月 28 日
第1号
懐徳堂研究

心愠無為

心愠れども為す無く

いきどお

石を買いて工に命じ【校勘】○董…北山写本は「薫」に誤る。

ここ

買石命工

此に之れ長歌す。

た

はか

此之長歌

はなは

はか

是れ董り是れ視り＊

是董是視
碑成り孔だ懿し。

よ碑成孔懿
載ち建て載ち植て今の時に適たり【注】○兄也撰辞…『大阪訪碑録』（浪速叢書一〇）
（浪速

あ

適今之時
載ち土し載ち築く。

がある。末尾に、「中井積善撰

叢書刊行会、一九二九年）に実相寺の五井蘭洲の墓碑文

すなわ

載建載植
載土載築
曄花の樹有り之を環らすに棘を以てし以照其域
其の人 玉の如し。

以て其の域を照らす。

（宝暦十三年（一七六三）五月）も題のみ記されている。

がある。また、同巻（影印本五五頁）に「蘭洲先生墓表」

洲五井先生文」（宝暦十二年（一七六二）、竹山三十三歳）

また、『奠陰集（文集）』巻三（影印本四八頁）に「祭蘭弟積徳書並篆額」
とある。

環之以棘

其人如玉
衣を整え拝跪し

よう か

有曄花樹

整衣拝跪

衷情を傾け以て思いを愬う。

うった

傾衷情以愬思噫、民の三に生まるるや

私のかねての嘆きにため息をつき、徒歩で南に向かった。

【 訳 】 甲 申 の 歳（ 明 和 元 年（ 一 七 六 四 ））、 三 月 十 五 日、復遭師之徂

胡ぞ我が生の岨多きや。

心旆旆として繋がれず。

復た師の徂くに遭い入る？）。寺院が連綿と続き、墳墓が重なり合う。人生の中、花びらが静かに散り、鐘の音が聞こえる（割っての景色は寂しげで小雨が降り、私の衣を濡らす。鳥の声

喧しい町中を過ぎ、青々と広がる郊外の野に臨んだ。朝

やまい

ああ

噫、民之生于三兮

疚の未だ瘥えざるに遘い

我れ独り草野に隠淪し心旆旆而弗繋兮惆悵して以て思念す。

あ我独隠淪於草野い遘疚之未瘥兮

胡我生之多岨

が短いことは知っていたが、これまで振り返る余裕がな

ゆ惆悵以思念兮

伊れ遺音の我を誘いかった。連なる甍が高く聳えるのを見る。死生は昼夜のこ

ちゅうちょうなん

はいはい

伊遺音之誘我心に其の循止するを矢う。

ようにはかないのに追い求め、旗を奪い合い（権力闘争

そ

矢心其循止

豈に徳に報いると謂わんや。

ちか

豈謂報徳乎

70

『履軒古風』巻一翻刻・訳注（附巻二校勘記）― 湯城吉信

し）、奔走するようだ。独り行けば感じやすく、気持ちがふさいで行きなずむ。ようやく実相寺の丘に上り、苔むす墓に参り掃除する。これが先師の幽室だ。お声とお姿とを思い出して涙を流す。時間が速やかに過ぎるのをとく

嘆くうちに、三回忌がもうすぐ来る。先師の学を継ぐ者はなく、誰がその徳を頌え事跡を記そう。弟子と旧友は、涙を拭って相談した。〔結果〕我が兄弟は、久しく学問しかつ文才があるとのことで、兄が文辞を撰し、弟が文字を書いた。よくよく考え、遂に念願を遂げた。墓石を71

買って石工に命じ、よくよく相談し、墓碑はけっこうに

五井蘭州墓

五井蘭州の墓のある実相寺の門（上本町）（二〇〇八年四月一九日 著者撮影）

平成 22 年 2 月 28 日
第1号
懐徳堂研究

げた。その周りに棘をめぐらせ、麗しい花の木を植えて、仕上がった。この時、墓標を建てて、土を固め、築き上撫籠而唁之、因称曰、羽族之鍾美、豈孔翠之足論。我独傷其離故土而飄零也、

画如刻、如貝如鱗、則目不可究察焉、矧口可得談哉。洵

いばら

あたりを照らした。かの人は玉のようなお方だった。衣夫れ羽族の類の多きは、固より紛綸として窮譬し難し。

そあ、民が三界（迷い多きこの世）に生まれるや、私独り或いは徳に因りて賞され、或いは才を以て媚び、或いは服を正して拝礼し、衷情を傾けて我が思いを訴える。あ臭味を懐きて俎に登り、或いは文章を籍りて君子の儀をかが在野に埋没し（隠れ）、病気も癒えず、さらに師の逝飾り、簡冊 記する所、挙げて備うべからず。

まないた去に遭遇し、心が揺れ動き落ち着かない。どうして私のいだ

人生には障害が多いのだろう。悲しみ嘆き思い悩む。師あき

我 錦雉の状を観るに、実に雉にして錦の文、朱身 輝
はなはの声が私を導き、心に遵守することを誓う。〔だが〕どきて孔だ陽らかに、翠翰 翩として其れ琅玕たり、金線

とさか

うしてその徳に報いると言えようか。腹立ちを感じながかまじ頸を環りて婆娑たり、頂糸 厖として其れ弁の如し。是れもらどうすることもできず、ここにこの長歌を賦した。

おおむ

じょく

あやぎぬ

其の概ねにして言うべき者なり。若し 夫の五采 相い繆

り、鬱郁として縟として以て繽紛たり、糾錯すること綺の
さざなみ

錦雉賦

如く、比連すること淪の如く、画の如く刻するが如く、

ああ なんじ とおるを傷み、籠を撫して之を唁み、因りて称して曰く、なぐさの 論 ず る に 足 ら ん や。 我 独 り 其 の 故 土 を 離 れ て 飄 零 す

ずるを得べけんや。洵に羽族の鍾美にして、豈に孔・翠

まこと貝の如く鱗の如きは、則ち目究察すべからず、矧や口 談

いわん＊錦雉は、おそらくはキンケイ（口絵２参照）。博物学史上の資料＊としても重要。特に、履軒の描写は注目に値する。
＊

夫羽族之多類、固紛綸難窮譬。或因徳賞、或以才媚、＊

或懐臭味而登俎、或籍文章兮飾君子之儀、簡冊所記、挙
不可備。
＊

けん

嗟 爾 遐く海表の国に産し＊

嗟爾遐産於海表之国

我観錦雉之状、実雉而錦文、朱身輝兮孔陽、翠翰翩其

娟なる妙姿を自ら累重しこ娟妙姿兮自累重＊琅玕、金線環頸而婆娑、頂糸厖其如弁。是其概而可言者。
＊

波濤を万里に凌え＊

凌波濤兮万里＊若夫五采相繆、鬱郁縟以繽紛、糾錯如綺、比連如淪、如72

『履軒古風』巻一翻刻・訳注（附巻二校勘記）― 湯城吉信

寄微命於樊籠祈愛顧乎通人淹萍跡于玆邦気 寒空に凛々たり。

木葉 秋風に飄い微命を樊籠に寄せ愛顧を通人に祈り

萍跡を玆の邦に淹む。

豈

畜錦雉者

尚異物而相誇宝遠物而胥傚

素封之家

今夫貴遊之門吾過矣吾過矣

噫我知之

胡んぞ海外の貢ぎ

豈に だに十百数ならんや。

錦雉を畜うる者

異物を尚びて相い誇り

遠物を宝として胥い傚い

素封の家

今 夫の貴遊の門

吾 過れり 吾 過れり。

噫 我 之を知れり。

ああ木葉飄兮秋風家山を望みて領を引くも胡海外之貢

斯くの若く繁く且つ多きや。

＊

気凛々兮寒空雲は千重に万重たり。

若斯之繁且多故に海を踰ゆるの禽とど

望家山兮引領
旧林を恋い音を抗くするも故踰海之禽

今において曽と為り祖と為り

こ雲千重兮万重誰か其れ爾の恫みを察せんや。

於今為曽為祖

今の有る所

ここ

なんじ

なんじ つみくびいたまさ

憫凶に遭う。

か

み

か

た

とうと

たくわ

ごと

こ

あ

あ

者にして

曽て家山の望むべき無く＊

あやま

恋旧林兮抗音楚囚の悲しみなり。

而今之所有

咸な樊籠の中に卵翼する

さかだ

金弁を峩て
ついば

あやま

誰其察爾之恫

胡んぞ 爾 辜無くして斯の咸卵翼於樊籠之中者

條桷を山と為し

こ

ただよ

楚囚之悲兮

是に於いて雉 方に玉趾を歩み


條桷為山兮

竹欄を林と為しすなわ

曽無家山兮可望かつなら胡爾無辜而遭斯憫凶瑶觜を揺らして黄粒を啄むに

板屋を蒼穹とし

おもむ

ごと

十百数


於是雉方歩玉趾峩金弁斯の言を聴くや

竹欄為林

頃歩の地を平原と為したか揺瑶觜而啄黄粒板屋為蒼穹兮

一勺の盤水をおも

聴斯言也

載ち勃々として業々とし

頃歩之地為平原
あた

似たり。

な

載勃々而業々

翼を鼓して徐ろに進み

一勺盤水兮
まさ

こ

鼓翼而徐進

復顧し却立し澗谷の源泉と為し

いずく

復顧而却立

語らんと欲して能わざるが若く

為澗谷源泉

＊

若欲語而不能将に辨ぜんとして及ばざるに＊似将辨而弗及73

平成 22 年 2 月 28 日
第1号
懐徳堂研究

おも

を「可」に直しているようだが、諸本により「兮」が適ま又た旧林の恋うべき無し。

当であると判断した。

＊

又無旧林兮可恋
宜なるかな 吾が斯の言をるの意。○翠翰…翰は羽の意。○琅玕…美しい様。

【注】○紛綸…多くて乱れること。○窮譬…譬は説明す

ああ なんじこ嗟 爾の生為るやむべ宜也乎怪於吾斯言矣

肉 臭腥にして食らうべからず

怪しむは。


嗟爾之為生
た

肉臭腥兮不可食也○婆娑…舞う、
ゆったりする。○繆…合わさる。交わる。

として聴くべからず。

あく い

声 喔

兮不可聴也

○鬱郁…綾が盛ん。○繽紛…乱れる様。○糾錯…もつれ＊声喔
既に徳の称すべき無くる。○勃々、業々…ともに盛んな様、動く様。○卵翼…

ま既無徳可称兮
又た聡慧の性無くはぐくみ育てる。○喔 …鶏などの鳴き声の擬態。

て窮めがたい。品が良いことをもって称されるものもあ【訳】そもそも鳥類の種類の多さは、もとより様々であっあく い

又無聡慧之性徒らに采色を以て人に媚嫵し独り犴狴に抅囚さるるもれば、人に媚びる才能のあるのもあり、独特の香りによ○犴狴…牢獄。

かんぺい

徒以采色兮媚嫵於人
さか

儀表を飾るを以て載ち揚々としてり食に供されるものもあり、きれいな文様で飾りに使わ而不足以飾儀表兮壮観望＊独抅囚於犴狴兮

以て性の然る所と為し

あわ

かんぺい

載揚々以為性所然

野禽の意を得て肥ゆるを悟らずれるものもあり、書物に記載されるものは、枚挙に暇が観望を壮んにするに足らず弗悟野禽肥乎得意

翻りて仁人の言に慍怒す。

ない。

まこと

すなわ

翻慍怒乎仁人之言

信に哀れみ憫れむべし。
なんじ

いずく

我 又た 安んぞ

ま

あわ

信可哀而憫

然りと雖も爾 微物なるのみ。

さかのようだ。表現できる概略は以上のようである。五翻り、金色の線が首を巡って舞い、頭上の羽が豊かでと色は青緑だが、実際のキンケイの羽は主に青色）美しく様があり、朱色の体は明るく輝き、翡翠色の羽（＊翡翠私が金鶏の様子を見ると、まことに雉であり、錦の文雖然爾微物也已

人にして斯の禽に類する無きを知らんや。

こ我又安知無人而類斯禽焉哉
【校勘】○噫…「嘻」を消す。○兮…手稿本では、「兮」

74

『履軒古風』巻一翻刻・訳注（附巻二校勘記）― 湯城吉信

連なり、絵のようでもあり彫刻のようでもあり、螺鈿の色が混じり合い、様々に綾を織りなし、さざ波のようにようでもあり鱗のようでもあるのは、目で窮めることもとに鳥類の美の粋であり、孔雀や翡翠も論ずるに足るまできないし、まして口で表現することもできない。まこい。私は、ひとり、その故郷を離れて落ちぶれたのを傷み、籠を撫でてこれを慰めて言った。
ああ、お前は遠く海外に生まれ、艶やかなる姿を患いとし（？）、万里に波濤を越えて、この国に漂うことになった。風流人（趣味人）に可愛がられることを祈り、はかない命を籠に寄せ、木の葉は秋風に漂い、空気は寒空に凛々とする。故郷の山を望んで首を伸ばしても、雲は幾重にも重なる。故郷の林を想い声を上げても、誰がお前の傷みを察しようか。他国に囚われた者の悲哀である。
どうしてお前は罪なくしてこのような憂き目に遭うことになったのか。
この時、金鶏はちょうどそのおみ足を歩ませ金色のとさかを逆立て、玉のようなくちばしを動かして雑穀を啄んでいたが、私の言葉を聞くと、さかんに動いて、翼をばたつかせておもむろに進み出、振り返り退いて立ち（私75

を何回も見て姿勢を正して立ち？）、何かを言おうとして言えない様子であった。

キンケイ

平成 22 年 2 月 28 日
第1号
懐徳堂研究

ああ、私にはわかった。私の間違いであった。今、あ【参考】江戸時代におけるキンケイ

育されたり、見せ物になったりしていた。同書により、よれば、江戸時代にはキンケイが頻繁にもたらされ、飼磯 野 直 秀『 日 本 博 物 誌 年 表 』（ 平 凡 社、 二 〇 〇 二 ） に尊んで競いあっており、金鶏を飼う人も少なくはない。

キンケイに関わる主な記述を整理してみると、以下のよのお金持ちの方々は、遠くの物を宝として、珍しい物をあろうか。そこで、海を越えて来る鳥は、それが祖先とうになる。

どうして海外からの貢ぎ物がこのように頻繁で多いのでなり、今いる鳥は、すべて籠の中で生まれ育ったもので、一掬いの鉢の水を谷の泉と思い、望むべき故郷の山もかを大空だと思い、わずかばかりの土地を平原だと思い、のための鳥の飼育が禁じられたが、唐鳥は輸入され続け、禄一三年（一七〇〇））。宝永二年（一七〇六）には玩弄記録が見え、水戸光圀が飼っていたという記録もある（元キンケイは、早くに、慶長一五年（一六一〇）に献上

つてなく、また懐かしむべき故郷の林もない。どうりで記録がある。享保二年（一七一七）には四条河原でクジャ

宝永三年（一七〇七）にもキンケイがもたらされたとの止まり木を山だと思い、竹柵を林だと思い、板葺きの家

私の言葉を怪しんだはずだ。ああ、お前の生態は、肉はクやキンケイが見せ物になっていた。そして、宝暦八年

臭くて食えず、声はギャーギャーと聞くに堪えず、称えるべき徳もなく、聡明な性質もなく、いたずらに美しい

かれ、ここでもキンケイは見られた（『摂陽奇観』）。こ（一七五八）夏には、大坂の道頓堀で珍鳥の見せ物が開れは、もとは高槻藩主永井直行侯の愛鳥であった。安永

容姿をもって人に媚び、〔かと言って〕儀式の飾りとし閉じこめられながら、意気揚々とこのようなものだと思

二 年（ 一 七 七 三 ）、 城 西 山 人 巨 川 著『 唐 鳥 秘 伝 百 千 鳥 』てその雰囲気を厳かにすることもできず、ひとり牢獄にい、野生の鳥が意を得て健康に過ごしているのを知らず、二年（一八〇〇）には江戸浅草・両国、大坂下寺町、名にはキンケイの飼育に成功していた記述がある。寛政一

古屋末広町などに、人寄せに珍鳥を飼う孔雀茶屋ができ、かえって思いやりある人（＊履軒自身のことを言うのでだが、お前は畜生に過ぎない〔だから許そう〕。人でこ

ここでもキンケイは見られた（大田南畝は享和一年（一あろう）の言に憤慨する。まことに憐れむべきことだ。
の鳥のような者がいないと誰が知ろうか。

八〇一）、大坂の孔雀茶屋でキンケイを見ている）。

76

『履軒古風』巻一翻刻・訳注（附巻二校勘記）― 湯城吉信

なお、孔雀茶屋の様子は、『摂津名所図会』巻二にあ

こう し

か きん

ぶんけいたい し

う もう

おり

ころも

る（下図参照）。そこには以下のように書かれている。
く じゃく

こう ち

すいもう

きんもう

「孔雀は、孔子の家禽とし、文恵太子は羽毛を織て裘とし、
び

しょてう

さ てん

交趾の人は翠毛を取って扇とす。ここには孔雀の錦毛のぞく

孔雀茶屋の様子（『摂津名所図会』巻二）

美なるを出し其外諸鳥を飼て茶店の賑ひとなす事これを俗にまねきといふ」
その他、井原西鶴『好色五人女』（一六八六）巻五「もろ き は 命 の 鳥 さ し 」 に 見 え る（「 そ の 奥 に 庭 籠 あ り て、
はつがん、唐鳩、金鶏、さまざまの声なして…」）。また、
事類苑』による）。
）『百千鳥』『飼鳥必用』には飼い方が紹介されている（『古ま た、『 国 立 国 会 図 書 館 月 報 』 二 〇 〇 八、 四（№しいキンケイ図が見える（「鷩雉」と題されている）。

表紙に、『梅園禽譜』（天保一〇年（一八三九）序）の美
なお、履軒の時代、大坂船場の八百屋町筋には鳥を扱う商人が多く、鳥屋町筋とも呼ばれたと言う（秋里籬島著、竹原春朝斎画『摂津名所図会』（寛政八年（一七九六）、十 年（ 一 七 九 八 ））（ 七 八 頁 図 参 照 ）。 そ こ に は 以 下 の よ
うに書かれている。

77

565

くい な

く じゃく ふうてい

ゑんわう

とば

いん こ てい

きんけい

じ ざい

そだ

りんせん

た

づ

あきな

はな

かい

「孔雀、風鳥、音呼鳥、金鶏、あるは林泉に田鶴の放し飼、
あふ む

ものいは

らいきゃく

なりはい

鴛鴦、水鶏も遠く飛ざるやう自在に育て、これを賈ふなり。鸚鵡に言せて来客をもてなさするもおかしきの業なるべし」（巻四「八百屋町飛禽店（やおやまちとりみせ）」）【参考】キンケイの名称『日本国語大辞典』では、キンケイの和名として「にしきどり」を挙げる。おそらく、江戸時代は一般にこう呼ばれていたのであろう。一方、『和漢三才図会』巻四二「原禽類」や、小野蘭山『重訂本草綱目啓蒙』巻三二
鶏」
「金鶏」
「采鶏」
「鷩雉」
「

」など多くの漢名が挙げ「原禽」では、キンケイの名称（別名）として、「山鶏」「錦られているが、いずれにも履軒の「錦雉」は見えない。
履軒は事物の名称にこだわりを持ち、自ら新しい命名を試みることもあった（拙稿「中井履軒の名物学 その『左―九羅帖』
『画觽』を読む」「 中 井 履 軒『 左 九 羅 帖 』『画觽』所収）を参照されたい）。「錦雉」

本文・注釈」（ともに武田科学振興財団杏雨書屋編『杏雨』
一 一 号、 二 〇 〇 八 年

もおそらくは履軒が考え出した名称なのであろう。
＊その 他、 菅 原 浩 他 編『 日 本 鳥 名 由 来 辞 典 』（ 柏 書 房、 一 九 九 三 ）にも「錦雉」の名は見えない。

大坂船場の八百屋町筋 飛禽店（『摂津名所図会』巻四）

り みせ

と

平成 22 年 2 月 28 日
第1号
懐徳堂研究

78

『履軒古風』巻一翻刻・訳注（附巻二校勘記）― 湯城吉信

＊寧静舎は懐徳堂の学寮の名。これは、竹山が一年間京都の西岡書寧静舎壁示諸子（寧静舎の壁に書し諸子に示す）
玩好儆喪志

酣歌聖所戒

為之者誰居

玩好 喪志を儆む。

酣と歌と 聖 戒むる所

之を為すは誰ぞや。

情愕更若疑

風光如逝川

草木凄其衰

沈々天色浄

啾々冷風来

盈々白露下

笈を負いて 茲に相い随う。

諸君 何為れぞ

情 愕として 更に疑う若し。

風光は 逝く川の如く

草木 凄として其れ衰う。

沈々として天色浄く

啾々として冷風来たる。

盈々たる白露の下経』「大雅」「抑」に見える。○強聒…かまびすしいこと。

【注】○提爾耳…「提耳」は懇ろに諭し教えること。『詩

強聒靡用為

降心其玩索

語語爾老師

言言爾薬石

他事毋歴思

勧君青燈下

強聒 用て為すこと靡かれ。

心を降し 其れ玩索し語語 爾が老師。

言言 爾が薬石他事 歴思すること毋かれ。

君に勧む 青燈の下のりいましに行き、履軒が校務を執った時の作と言われている（加地伸行

豈に爾が耳を提ぐるに遑あらんや。

況んや 敢えて矱を顧みざるをや

諸君何為哉
既に塵慮の雑す無く学舎の名（寧静）通り、静かにしろというのだろう。

なんじ

豈遑提爾耳

況敢弗顧矱

負笈茲相随

又た室家の累いを絶つ。

＊

編『中井竹山・中井履軒』一九二頁）。

既無塵慮雑如今 努力せずんば【訳】満ち満ちた白露の下、ヒューヒューと冷たい風が

す

みだ

わずら

なんじ

くだ

な

な

又絶室家累

悠悠 何時を待たん。

吹く。天は澄み渡り、草木は萎む。時間は流れ行く川の

ひ

なんじ

如今不努力

水流れれば 挽くべからず

諸君は何のために、書箱を負って〔はるばる遠く〕ここ

ようで、〔 そ の 早 さ に 〕 驚 き、
〔本当かと〕疑うほどだ。

ゆ

悠悠待何時

時去れば 追うべからず。

きょうかつ

水流不可挽

青年 能く幾日ぞ＊時去不可追に集まったのか。すでに雑事に心乱されることもなく、

ごと

青年能幾日

白頭 徒らに懐愧す。

また家庭の煩いもない。今、努力しなければ、ぐずぐず

ここ

白頭徒懐愧

太息し 長く太息す

おい

太息長太息

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平成 22 年 2 月 28 日
第1号
懐徳堂研究

と何時を待つのか。水は流れると引き戻すことができな
簡牘不出戸

刺字久已漫

俛仰得我所

志尚 趨く所を異にす。

豈に縫腋の士に乏しからんや簡牘 戸を出でず。

刺字 久しく已に漫れ俛仰に我が所を得。

みだい。時は去ると追いかけることができない。若い時はど豈乏縫腋士

退蔵し 日々慎を加え

ふ ぎょう

れほどあるだろう、白髪になっていたずらに後悔する。
志尚異所趨

名を避くること 蝎蛇の若し。

＊

ため息をつきまたため息をつく。そうなるのは誰か。飲退蔵日加慎

我に問う、奚んぞ然りと為す＊

酒と歌とは聖人が戒めるところだ。〔また〕器物をもて

避名若蝎蛇

＊

あそんで精神を乱すこと（玩物喪志）を戒める。まして、

問我奚為然

看るを請う 蕩々たる者を。

いずく

え諭す暇があろうか。君たちに勧める。灯りの下、他の規則（学則か）を顧みないことは、どうして、懇ろに教請看蕩々者

秖だ怕る、浮名の伝わり

歳晏 人事休み「 刺 字 漫 滅 」 で、 久 し く 人 付 き 合 い を し な い た め に 名 刺…伏したり仰いだり。日常の起居動作を言う。○刺字…

たまたま

おそ

ことは妄りに考えるな。すべての言葉は君たちの薬だ。

秖怕浮名伝

偶々指頭の伍に在るを。

たすべての語が君たちの先生だ。謙虚に熟読熟考し、声高

偶在指頭伍

＊

に説くことなかれ。

【注】○軒冕…高官のこと。○囂々…自得の様。○俛 仰ふ ぎょう

甲申歳晩自叙＊甲申は明和元年（一七六四）。歳末に自らの思いを吐露した詩。

酒に対して聊か自ら叙ぶ。

【訳】年の暮れ、仕事を終え、酒に向かっていささか自の字が読めなくなること。○縫腋…上官の衣。○蕩々…

歳晏人事休軒冕は吾が事にあらず

や

対酒聊自叙

琴書は性 娯しむ所なり。
か

ごうごう『論語』述而篇に「君子坦蕩々、小人長戚々」とある。

軒冕非吾事

分のことを述べる。宮仕えは私の仕事ではなく、琴と書

の

琴書性所娯

且つ知己無きを欣び物とが好むところだ。かつ、知己のいないのを喜び、平

＊

けんべん

且欣無知己

囂々として窮廬を守る。

然とみすぼらしい庵を守っている。宇宙を我が物とし、

＊

囂々守窮廬

八紘 胸襟に入り

よろこ

八紘入胸襟

80

『履軒古風』巻一翻刻・訳注（附巻二校勘記）― 湯城吉信

ことだけを怖れているのだ。

名前が空しく伝わって、五本の指に入る（有名になる）

見てください、あのゆったりした人を。〔彼らは〕ただ蛇蝎の如く避ける。私に尋ねる、どうしてそうなのだ、と。

が違うだけだ。引退して日々謹慎し、名が知れることを位の高い人がいないであろうか。〔ただ〕目指すところ

字が読めなくなり、手紙のやり取りもない。どうして地起居に我が所を得たりとする。名刺も〔使わないため〕

云旋云帰

盍帰乎来

愾焉永歎

逖労其思

親老無養

順徳攸比

資事公卿

学優而仕

服膺弗爽

誘以孝弟

我考是師

裹粮尋師

童

薄田二頃のみ。

云に旋り云に帰るも盍ぞ帰りて来たらざる、と。

愾焉として永歎す逖かに其の思いを労す。

親老いて養なう無く順徳は 比しむ攸なり。

公卿に資事し学 優れて仕う。

服膺して爽わず

誘うに孝弟を以てす。

我が考は是れ師たりて粮を裹みて師を尋ぬ。

童 にして郷を離れどうかん＊ 稲 垣 子 華 の 孝 養 を 称 え た 詩、 子 華（ 一 七 二 三 ～ 一 七 九 七 ） は、

薄田二頃

彼の耒耜を執り仕事を辞し、宝暦十三年（一七六四）に孝子として幕府から褒

いざな

はる

ちち

かえ

すぐ

がいえん

なん

ここ

ここ

した

らい し

ほうはつじゅん い

ゆうろう

こ

つつ

美作出身の懐徳堂門人。安志藩に仕えたが、親の介護のために執彼耒耜

玆の黍梁を蓺う。

離郷賞を受けた。この作品はその時の作。『履軒古風』巻三に、子華

蓺玆黍梁

稲梁生じ
こ

ところ

かて

を詠い本人に贈った「招隠士」（贈稲垣子華）と「席上贈稲垣子華」

稲梁生矣

莠稂盛んなり。

よ

こたがが見える（帰坂（一七六七年）後すぐ、履軒三六歳、子華四四莠稂盛矣

蓬髪 鶉 衣にして
た

す

ところ

歳の作）。なお、「招隠士」は『楚辞』に同名の賦がある。

孝思詩三首

克く孝たり 維の人

蓬髪鶉衣

経を帯びて耡く。

あん じ

克孝維人

百行 基づく攸。

帯経而耡

既に饑えて且つ渇くも

う

百行攸基

維だ伊れ 稲生

既饑且渇

まこと

＊

維伊稲生

洵に是れ 孝思。

＊

洵是孝思

81

平成 22 年 2 月 28 日
第1号
懐徳堂研究

子の職 堕すること靡し。

以伝四方民をして興起せしむ。

以て四方に伝え

な

子職靡堕
俾民興起

我 古訓を聞く

およ

堂に上り親に奉ずるは
我聞古訓

孝子 匱しからず、と。

た

上堂奉親
維だ 魚曁び脯なり。
孝子不匱【 注 】 ○ 莠 稂 … ユ ウ ロ ウ。 雑 草。『 詩 経 』
「小雅」
「大田」

【校勘】○黍…「稲」の上に「黍」と書く。

（稲垣子華、名隆秀、美作人。）

とぼ

維魚曁脯
維だ 子曁び婦なり。

酒醴 是れ承くるは＊酒醴是承
之に左し之に右し

＊

維子曁婦
左之右之
眉寿は永年

嬉々として其れ娯しむ。ましむ？

たの

嬉々其娯
＊

眉寿永年
な

憂虞を知る靡し。

大君有命

旌典是膺

厥徳升聞

爾をして養うを終うるまで

爾に十朋を錫う。

大君 命有り旌典を是れ膺く。

厥の徳 升り聞こえ【訳】

記」と名づけている。

ちなみに、履軒は豊後の孝女はつを称える文章を「錫類錫爾類」（孝子匱しからず、永く爾の類を錫う）とある。

…『詩経』
「大雅」
「生民之什」「既酔」に「孝子不匱、永人のこと。『詩経』「豳風」「七月」に見える。○孝子不匱

靡知憂虞

錫爾十朋

充てざる無からしむ、と。

すばらしく孝行である、この人は。〔孝は〕百行の基礎に「不莠不稂」とある。○酒醴…醴は甘酒。○眉寿…老俾爾終養友朋咸な喜び

である。

そ

無不充矣

躬ら賜を受くるが如し。

なんじ

みずか

たま

たま

友朋咸喜

幽人積徳
おく

しょうよう

そ

如躬受賜

ただ、この稲垣生が、本当に孝行で親思いである。

もっ

う

幽人積徳

式て此の詩を作り、幼くして故郷を離れ、糧を包んで師を尋ねた。

なんじ

式作此詩

遥かに稲生に貽り

私の父がその師であり、孝悌の道で誘った。

み

遥貽稲生

其の美を称颺し、

いざな

称颺其美

82

『履軒古風』巻一翻刻・訳注（附巻二校勘記）― 湯城吉信

長くため息をついて思った、どうして帰らないでおられ親が老いて養う者もなく、遥かに思いを馳せた。

公卿を助け仕え、徳に親しんだ。

慎んで心に銘記し違うことなく、学問は優秀で宮仕えした。

古の言い伝えに言う、孝子は乏しくない、と。

世の中に伝え、人民が感動し奮起するようにした。

はるかに稲垣生に贈り、その美徳を賞揚し、世捨て人の私、積徳が、この詩を作り、友らは皆、自分が表彰されたかのように喜んだ。

ぼさぼさ髪に粗末な服で、経書を片手に田を耕す。

稲穂が生じても、雑草が生い茂る。

堀一正執筆）に見える。

二四〉、一九八〇年）第二章第五節「孝子顕彰運動」（小井 竹 山・ 中 井 履 軒 』（ 明 徳 出 版 社〈 叢 書・ 日 本 の 思 想 家堂考』下巻「好善の家風」（一九一一年）、加地伸行編『中懐徳堂の孝子顕彰運動については、西村天囚著『懐徳【参考】（稲垣子華は、名は隆秀、美作の人である。
）

ようか、とそこで帰ったが、痩せた田が二頃（＊一頃は百畝）あるのみ。

飲食に不自由しても、子としての務めは怠らない。

鋤を執って穀物を植える。

座敷に上がって親に奉じるのは、ただ魚と干し肉だけだ。

子蕉園作の墓碑は以下のようである。

する（『懐徳堂センター報』二〇〇五口絵参照）。竹山のなお、稲垣子華墓碑は、今も岡山県美作町田殿に存在口にしない〕。

酒や甘酒を承けるのは、ただ子供と婦人だけだ〔自分は親の側に仕え、嬉々として楽しんでいた。ませていた？
ご老人はずっと憂いというものを知らなかった。

寛政九年丁巳春正月六日、瀧嵓先生稲垣子華諱隆秀卒于播、其弟＊

子在作者三十餘人、相會而哭、乃相議曰、「剖析周密以訓詁章句鳴稲垣子華碑銘

主君より命があった。お前に報奨金を賜う、その徳がお上に届き、表彰を受けた。

焉者世或有之。高逸妍麗以辭賦文章鳴焉者亦或有之。矯揉自修僅＊

お前が孝を全うするのに必要なものはすべて与える、と得一節之長者寔蕃有徒。夫温厚恭倹、博學篤行、能風化邦國、如＊のことであった。

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第1号
懐徳堂研究

＊

夫子曰嘻、我事全矣。
＊

吾夫子粹而全者未之有也。吾夫子之德大矣哉。今也夫子捐我諸子、

旧恩亦渥、豈有遐心。乃眷東顧、往即前職。所居風草、民莫不穀。

＊

我 諸 子 將 安 放。 盍 碑 于 其 故 邑、 擇 諳 夫 子 之 悳 行 而 文 焉 者 而 銘 之、

嗚呼夫子、何德之純。

＊。我之無辜、夫子之故。拊我育我、我之父母。

＊＊

濟濟多士、莫之與倫。維時丁巳、何歳之厲。天不憗遺、俾民亡師。

＊

我諸子歳時拝薦有所適、後世子孫景慕者有所仰、不亦善乎。」乃使

郷人貿貿、如喪家狗。

＊

詳矣。不可重煩先生。請子銘之。」余與生語、問之以其侍疾助葬之三宅生來請于余曰、「竹山先生向有孝状之撰、吾師之行事、於是乎＊仰歎俯泣、銜恤相

＊状、則對辭愿款、目潤色戚、追慕之誠、可掬也。則可以知其徒咸＊

尚曰旋歸、豈遐棄我。噫今若斯、云何其盱。蒼天有命、斯謂之何。

再駕于播、俾我心苦。
＊

然也。亦可以想其後世子孫咸然也。夫子之遺愛何其深也。昔蔡邕＊爲郭太碑文、謂其友曰、「吾爲碑文多矣、皆有慚德、唯郭有道無愧＊中井曾弘撰并書

＊乃石乃文、于彼田殿。

＊

色耳。」余於斯銘亦然。銘曰、以酌以羞、歳時不倦。豈敢爲報、薄以慰心。視死之日、猶生之年。

＊

嗚呼夫子、何德之純。孝友其素、飾之以文。清約其守、能惠于人。

＊

嗚呼夫子、何德之純。

＊

＊

大阪

唯其純矣、是以有然。

＊



學之斯優、内彼玄纁。

＊

有赫之都、肉粟之郡。侯氏乃喜、台得藎臣。士庶胥慶、戎有良翰。
父兮土思、不肯徙遷。

【解説】碑銘の作者は、中井曾弘、号蕉園（一七六七～一八〇三）。

軔其迎養、歸養之牽。夫子曰噫、曷以官爲。言告侯氏、言告言歸。

＊

厥養維何、其體其志。
＊

中井竹山の子。詩才に恵まれ、一晩で十篇の賦を書き上げた「一＊厥業維何、其耒其耜。扇枕臥氷、豈足專美。炎畦霜疇、胼胝其支。

宵十賦」を残している。将来を期待されたが、三十六歳の若さで＊出酸處辛、其色有怡。

照）。

銘は、経書に出典を持つ四字句を連ねた荘重な文章である（注参けんしゅう七年）。蕉園の詩文を集めた『塤集』にも見える。序と銘からなり、＊亡くなった。「子華碑銘」は、三十歳の時の作（寛政九年は一七九＊

父兮安此、逸豫無期。孝弟力田、邦家之本。王侯爲光、紛擧旌典。

＊

三命之俯、德音孔膠。
＊＊

彼其丕蹟、胥則效矣。隣保之訛、覃及邦陲。愛之愛之、愛莫助之。
＊＊

日月已慆、孝潰于成。
載琹載書、韞其名聲。侯曰於戯、既畢爾志。勉爾遁思、誨台赤子。

84

『履軒古風』巻一翻刻・訳注（附巻二校勘記）― 湯城吉信

も皆そうであろうと予測できる。師の遺愛は何と深いことか。昔、蔡邕が郭太の碑文を作りその友人に、「私は碑文をたくさん書いた

ろう がく

寛政九年（一七九七）の正月六日に瀧嵓先生稲垣子華、本名隆が、皆徳に不完全なところがあった。ただ郭有道だけは完璧であっ【訳】

秀は播磨で亡くなった。美作にいる弟子三十人ほどは、集まってた」と言った。私がこの銘においてもその通りだ。銘に言う。

ああ師よ、何と純粋な徳をお持ちだったことか。

生まれながらに〔素地として〕孝徳を備え、〔加えて〕文才もお持「 分 析 が 緻 密 な 儒 教 経 典 の 注 釈 で 世 の 中に 知 ら れ た 人 は い る だ ろ

慟哭し、相談して言った。

う。また、非凡で美麗な辞賦文章で知られた人もいるだろう。自都に名を馳せ、郡に招聘され、ちであった。

国に忠臣が得られたと、領主はお喜びになり、制心を持ち勉学に励み一芸に優れる人は非常に多い。ただ、温厚師の徳はなんと偉大なことか。今、師は我々諸子をお捨てになった。

いい人が得られたと、武士や役人は喜んだ。

謙虚で慎ましやかで、人には恵み深く、

我々はこれから何によったらよいのか。その故郷に碑を建て、師父上は土地にこだわり、引っ越しを承知なさらず、学問は優れ、徳を蔵し、の徳行を覚えている者を選び、文章を作り銘に彫ればいいではな

我が師ほど純粋かつ完全な人は、いまだかつていなかった。我がいか。そうすれば、我々諸子は季節ごとの墓参に行く所ができるし、迎えて養うことを拒まれ、帰って養うよう引かれた。

で 慎 ま し く、 博 学 で 篤 行 家 で、 国 を 感 化 す る こ と が で き る の が、後世の子孫で敬慕する者も拝む所ができる。これはよいことではそこで領主に告げてお帰りになった。

師は「ああ、どうして宮仕えしておられようか」とおっしゃい、

そこで三宅生を私の処に遣わして言った。「先に竹山先生に孝状ないか」と。

注（宝暦四年（一七五四））

畑仕事を生業とされた。

をお書き頂き、我が師のこれまでの行いは、明らかになりました。

師のすばらしさは孝行だけではない。

〔父上の〕お体とお心をお養いなさり、ていただけないでしょうか」と。私は生と語り、看病や葬儀の助

再度先生を煩わせるわけにもまいりません。あなた様に銘を書いけた様子を尋ねた。答えは慎ましやかで、涙を浮かべ沈痛な表情

炎暑厳寒の畑仕事で、手足はあかぎれだらけ。

〔でも〕いくら辛い思いをしても、微笑んでおられる。

であり、真心から師を追慕していることがよくわかった。よって、その弟子は皆そのようであることがわかるし、また、後世の子孫

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平成 22 年 2 月 28 日
第1号
懐徳堂研究

将軍様とご領主とは誇りとされ、表彰された。

孝行で友人にも親切で農業に勉めるのは、国の礎。

父上はすっかりご安心なされ、心安らかに過ごされた。

再び播磨へと赴かれ、私を悲しませた。

私を撫で育ててくださった、私の父母だ。

私が罪がない（正しくいられた）のは、師のおかげだ。

歳月が経ち、孝行を遂げ（父上が亡くなり）、だが、
いくらお慕い申し上げても事態をどうすることもできなかった。

村を感化し、さらに国の隅々にまで及んだ。

そのすばらしき行いを、役人は見習い、位が進んでもますます謙虚に、評判は揺るぎなきものとなった。

死を見ること、生のごとく〔少しも恐れず〕、報いとするには足りないが、せめて自らの慰めとする。

歳時怠らず酒と食物をお供え申し上げ、そこで、田殿に石碑を建て文を作り、天には命があり、これをどうしようもない。

ああ、今このようになり、何を望めようか。

になったのか。

すぐに帰ってくるとおっしゃったのに、どうして遠く私をお棄て琴を弾き、書を読み、名声を隠しひっそりと住まわれた。

ああ、師よ。どうして徳がかくも純粋なのか。

注（明和元年（一七六四））

ひっそりと暮らし、子弟の教育でもなさい」と。

ただ、純粋なゆえに純粋なのだ。

ご領主がおっしゃった。「志を遂げられた（孝を全うされた）今、師がおっしゃった。「私の仕事は全うしました。

その地の民草は悪い者がいなくなった。

そこで、東に赴き、前職にお就きになった。

いる。『塤集』では「若干人」になっている。○寔蕃有徒…（『左伝』に因んでつけられた号。○三十餘人…碑の下部に名前が彫られて【注】○瀧嵓…「嵓」は「嶽（岳）」の異体字。故郷の田殿の清滝

厚くご恩を被っておりますのに、どうしてお忘れできましょう」と。

ああ師よ、何と徳の純粋なことか。

昭公二十八年「実蕃有徒」、『書経』仲虺之誥「寔繁有徒」）。○放…

中 井 竹 山 に「 稲 垣 子 華 孝 状 」（ 明 和 二 年（ 一 七 六 五 ） 作 ） が あ る。

「よる」（『論語』里仁篇「放乎利而行多怨」）。○竹山・孝狀之撰…

天は強いて〔師を〕お残しになられず、民から師を奪われた。

○愿款…「ゲンカン」。慎み深くて誠があること。○蔡邕爲郭太碑

並みいる名士の中にも、これほどの人はいない。

里人は意気消沈し、家を失った犬のようだ。

文…（『後漢書』郭太伝、『高士伝』）。○郭有道…「有道」は挙士

ただ、丁巳という年は、何とひどい年なのだ。

仰いで嘆き伏して泣き、悲しみを抱いて互いに嘆き合った。

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『履軒古風』巻一翻刻・訳注（附巻二校勘記）― 湯城吉信

給料？（白居易『白氏長慶集』巻六五「七十三養老、在使之寿富貴」

い る もの。ここでは、そ れに 価 す る 価 値 を 言 う か。○ 肉 粟 … 食 料。

科目の一つ。○玄纁…「ゲンクン」。黒い帛。人を招聘する際に用を抱く」（『詩経』小雅、蓼莪）。「 （シュウ）」は「呪う」。○遐棄

失った犬（『史記』孔子世家）。○銜恤相

強いて残す（『詩経』小雅、十月之交「不憗遺」）。○喪家狗…家を「 善 」。 ○ 濟 濟 多 士 …（『 詩 経 』大 雅、 文 王 ）。 ○ 憗 遺 …「 ギ ン イ 」。

「遐心」は疎遠にする心（『詩経』小雅、白駒）。○不穀…「穀」は大 雅、 崧 高 ）。 ○ 言 告 侯 氏、 言 告 言 歸 …「 言 」 は「 こ こ に 」（語調○戎有良翰…「戎」は「なんじ」。「良翰」は才能のある人（『詩経』之日、猶生之年…『史記』蔡沢伝に「視死如帰、生而辱不如死而栄、何其盱」）。○羞…食物をすすめ供える。○薄…いささか。○視死汝墳）。○云何其盱…「盱」は「望む」（『詩経』小雅、何人斯「云…遠く見捨てる。生者を後に残して人が死ぬこと（『詩経』周南、…「銜恤」は「悲しみ○台得藎臣…「藎臣（ジンシン）」は「忠臣」（『詩経』大雅、文王）。

に「特頒其布帛肉粟之賜則謂養老之道尽於是矣」とあるのを参照）。

を整える語、『詩経』によく見える）（『詩経』国風、周南、葛覃「言士固有殺身以成名、唯義之所在、雖死無所恨」とあるのを参照。

告師氏、言告言帰」）。○扇枕臥氷…「扇枕」は暑い夏に親の枕を扇いで涼しくすること。「臥氷」は王祥という人が、冬に親の好き＊西岡での静かな滞在を詠った詩。京都の西岡は、竹山や履軒の西岡雑詩

な鯉を獲るため、臥して氷を解かしたこと（『捜神記』）。ともに、孝行を言う。○專美…美名を独占する（『書経』説命下、『書言故事』

妻の実家の革嶋家の所在地。竹山は、明和元年（一七六四）、革評論類、專美）。○胼胝…「ヘンチ」。あかぎれ。手のものを「胼」、足のものを「胝」という。○逸豫無期…十分に楽しむこと（『詩経』

嶋家の家事を整理するため、一年間西岡に滞在し、『西岡集』と○愛莫助之…（『詩経』大雅、蒸民）。○日月已慆…「慆（トウ）」

幽斎一炷香

翠光撼几席

環舎千畝竹

幽斎 一炷の香

翠光 几席を撼かす。

舎を環る 千畝の竹いう漢詩文集を残している。

小雅、白駒）。○三命之俯…官位が進むに随って益々謙遜すること（『左伝』昭公七年）。○徳音…良い評判（『詩経』豳風、狼跋、邶風、は「過ぎる」（『詩経』唐風、蟋蟀「日月其慆」）。○載琹載書…「載」中に独り眠る客有り。

日 月 ）。 ○ 覃 及 …「 タ ン キ ュ ウ 」。 及 ぶ こ と（『 詩 経 』 大 雅、 蕩 ）。

は「 す な わ ち 」（ 語 調 を 整 え る 語、『 詩 経 』 に よ く 見 え る ）。「 琹 」

中有独眠客

うご

は「琴」。弾琴と読書。ともに風流なもの。○勉爾遁思…「遁思」
は世を遁れる意思（『詩経』小雅、白駒）。○遐心…「遐」は「遠い」。

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平成 22 年 2 月 28 日
第1号
懐徳堂研究

先齕両三環

か

先に両三環を齕む。

暮烟 樹に籠め客と為りて 竹郷に在り

こ

暮烟籠竹樹
蛙は鳴く 水声の外。
為客在竹郷

日々 林中を行く。

其二
蛙鳴水声外露牀 夢亦た幽

日々林中行
林中斜々逕

唯だ薫風の清らなる有り。

林中 斜々の逕

其六

露牀夢亦幽
復た城市に還らず

唯有薫風清

このみち

不復還城市

こうしょう

玉女 宵に翺翔し其三
玉女宵翺翔

客と為りて 竹郷に在り其七

玳瑇の簪を遺却す。

為客在竹郷

たいまい

遺却玳瑇簪
朝来たりて 行人得れば

翠光 肌骨を透り日々 林中を行く。

う

朝来行人得

翠光透肌骨

日々林中行
冷然染衣裳

冷然として 衣裳を染む。

とお尚お雲髻を帯びて沈む。

ころ

尚帯雲髻沈

と

其八

其四
龍児 鼎中に泣く。

繃を褫きて 龍児を戮せば客と為りて 竹郷に在り

＊

龍児鼎中泣

褫繃戮龍児

為客在竹郷

よわ

秖だ貞節軟きが為に

日々 林中を行く。

た

秖為貞節軟

日々林中行

興来たりて 一たび長嘯すれば惨禍及ぶに甘心す。

上に玉を戞らす声有り。

客と為りて 竹郷に在り

な

興来一長嘯

為客在竹郷

其九

上有戞玉声

甘心惨禍及

に

竹芽烹えて 初めて熟すも

其五
竹芽烹初熟

か

村醪 沽いて未だ還らず。

ろう

村醪沽未還

先生 興舒べず

の

先生興不舒

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『履軒古風』巻一翻刻・訳注（附巻二校勘記）― 湯城吉信

よを被った竹の子か。
それを朝だれかが掘ってきてくれた、

ようそん

そこにはまだ黒々と土がついている、か。沈は泥、雲髻＊饔飱 此君に憑る。

＊

久しく腥膻の気から違り

さ

饔飱憑此君
せいせん

久違腥膻気

土の様子か？）

は天女の黒々とした豊かな髪＝黒々と纏わりついている

清痩 俗塵を絶つ。

た

清痩絶俗塵
よう

（その四）

ようそん

【注】○龍児…龍雛でタケノコのこと。○饔飱…饔は朝食。

皮を剥いで龍の子（タケノコ）を殺すと、龍の子は、鍋りょうすう

飱は夕食。前出の「食板銘」を参照されたい。○此君…

の中で泣く。

そん

竹の異名。晋の王徽之が竹を指して「何可一日無此君（何ただ貞節が不十分なために、このような惨禍の憂き目に（その五）あったのだ。

ぞ一日も此君無かるべけん）」と言った故事に基づく。
【訳】

筍が煮えて火が通ったが、村の濁り酒を買いに行った者

みどり

家を廻る広大なの竹林、その翠の光が机や席をうごめかす。

（その六）先生は待ちきれずに、先にちょっとつまみ食い。

竹の郷で客となり、日々林の中を歩く。

はまだ戻らない。

（その二）林の中の小径は斜めで、ただ清らかな風が吹く。

いる。
暮れの烟が竹林に立ち籠め、蛙は水の音の外に鳴く。

ひっそりとした書斎に一筋の香、その中に一人眠る客が帳のない寝床で夢心地に幽玄を巡り、街中の喧噪を忘れ

（その七）

（その八）

とばり

去る。

竹の郷で客となり、日々林の中を歩く。

ていった。

竹の郷で客となり、日々林の中を歩く。

みどり

（その三）

翠の光は肌にまで透き通り、冷ややかに衣裳を染める。

朝が来て通りがかりの人が見つけると、まだ雲のような興に乗じて一節ぶつと、上で玉を鳴らすような声がする。

たい まい

天女が宵に舞い降りて（さまよって）、玳瑁の簪を忘れもとどりの形跡を残していた（玳瑁の簪とは、茶色の皮

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平成 22 年 2 月 28 日
第1号
懐徳堂研究

久しく生臭物から遠ざかり、清らかに痩せて、俗塵を断つ。

竹の郷で客となり、毎食、この君（竹）に頼る。

新交更難割

離別原太苦

牽衣投君轄

相得且歎晩

翩躚往其間

況君芝蘭姿

英華繽紛紛

東土多士叢

空しく鴻雁の来たるを見るを。

偏えに恐る 三秋の天

新交 更に割き難し。

離別 原より太だ苦しけれども衣を牽きて 君が轄を投ぐ。

相い得て 且つ晩きを歎き翩躚して 其の間に往くをや。

況んや君が芝蘭の姿

英華 繽紛紛たり。

東土 士叢多く（その九）

君 は履軒の後妻（安永八年（一七七九）再婚）の兄。名は有則。

偏恐三秋天

頼る所は 感情に在るも（ 一 七 四 〇 ～ 一 七 八 二 ） の 送 別 詩。

くん い

＊竹山の門人である中村君
くん い

たこともある。『履軒古風』巻三にも「春夜小集似君」と題する詩がある。この

じゅん ろ

へんせん

号は出身地の平野郷から見える二上山に因み両峯と言う。明和

空見鴻雁来

気象 日々推移す。

おそ

三年（一七六六）の履軒京都行の際、同時に白木屋に仕えに行っ所頼在感情

蓴鱸 此の地多く

霧露 興寝に慎め。

たびびと

手を分かつに 意黙々たり

け

霧露慎興寝

相い顧みて 更に一言す。

ゆ

分手意黙々

東土 楽しと雖も

＊

」と題す

気象日推移

秋風 君が懐に入る。

ゆる詩が、巻四に「清虚館小集呈君

蓴鱸此地多去々 千里の羈よ

送君 之関東（君 の関東に之くを送る）

詩の関東行はおそらく明和二年（一七六五）。竹山『奠陰集（詩

秋風入君懐

相顧更一言

もと

集）』巻二に、明和二、三年（一七六五、六）の作だと思われる

去々千里羈

＊

寄此」という詩がある（影印本三〇〇頁）。『奠陰集（文集）』巻「君夷告別之江都、聞先到京師留宿子甚家、辨行事而後発、故追之江都序」が東土雖楽矣

海上 故人有りと。

＊

別れに臨みて 帰期を問う

海上有故人

四には、明和三年（一七六六）作の「送中村君

臨別問帰期帰期 久しかるべからずと。

ある。

帰期不可久

君は言う、跋渉艱く

かた

君言跋渉艱

【 注 】 ○ 投 君 轄 … 投 轄 は、 車 の く さ び を 井 戸 の 中 に 投 ず

且く煩熱の時を避けん、と。

しばら

且避煩熱時

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『履軒古風』巻一翻刻・訳注（附巻二校勘記）― 湯城吉信

い出すだろう（？）

なます

行け、千里の旅人よ。起き伏しに病気には気をつけよ。

あつもの

羮鱸膾の略。ジュンサイの羮とスズキの膾。晋の張翰はる意。客を愛して強いて帰れなくすること。○蓴鱸…蓴

別れに際して、気持ちは晴れないが、振り返って一言だ

関 東 が 楽 し く て も、 大 阪 に 友 人 が い る こ と を 忘 れ る な

け付け足す。

この二つの故郷の名産を味わおうと官を辞して帰郷した○霧露…病気のこと。

（『晋書』文苑伝、張翰伝）。後、故郷を思う情を言う。

＊在野にありながら才能を有していた諸葛亮を賛美する詩。

臥龍賛

よ、と。
別れに臨んで帰る時期を尋ねる、遅くなってはいけない

【訳】
よと。

瓊玉為質、蕙蘭為衣、布衣之賢、王佐之才。三代之下、＊

吾見若人、偉矣哉。所以臥草廬而龍名、駕軽軒而虎威、〔すると〕君は言う、山を越え川を渡るのは大変ですよ、
当分は暑い時期を避けます、と。

翼微君於泥中、峙鼎足于西陲、粲然王政、永観遺愛。斯うであろう。

即以不能混一寰宇而疚公者、曽不読史矣。

拠時言之、公之業可謂大成也。而公之志則弗遂、命矣哉。

人而寿、事未可量知矣。非天下之奇才、其孰能之。嗟夫

＊まして君の芳しい姿が、その中で軽やかに飛び回ればど

関東は名士が多く集まっており、花が咲き誇っている。

知り合いになるのが遅かったと嘆き、君の衣を引いて留【書き下し文】瓊玉を質と為し、蕙蘭を衣と為し、布衣を指す。

どによく見える。○龍名…諸葛亮が臥龍と呼ばれたこと【注】○蕙蘭…香草。香草で人を称えるのは『楚辞』なめるであろう。
別れはもとより苦しいものだが、新しい交わりはさらにそうだ
雁だけ帰ってくる（君は帰ってこない）ことだ。

〔以上のようなことから〕私が心配するのは、秋になって、頼りとするのは感情だけだが、それも日々移り変わる。
おいしいものはこの地に多く、秋風が君の懐に入れば思91

平成 22 年 2 月 28 日
第1号
懐徳堂研究

の賢にして、王佐の才あり。三代の下、吾 若の人を見下を統一できなかったことで公を責める人がいるとすれ

えば、〔その人は〕歴史を読んだことがない人である。

ゆ

たす

こ

＊

るに、偉きかな。所以に 草廬に臥して龍の名あり、軽しめ軒に駕して虎の威あり、微君を泥中に翼け、鼎足を西陲

そ＊京都の東福寺の紅葉を詠う（口絵３参照）。

ああ

通天橋霜樹

たれ

に峙して、王政を粲然たらしめ、永く遺愛を観す。斯のいのちなが人にして寿ければ、事 未だ量り知るべからず。天下のたにがわ ほとり

彩霞 衣を染む澗の辺奇才に非ざれば、其れ孰か之を能くせん。嗟 夫れ時に彩霞染衣澗辺

明錦 目に満つ 崖の上。

葉の名所として今も有名。○青樽…清樽。清酒を入れた【 注 】 ○ 通 天 橋 … 通 天 橋 は 京 都 の 東 福 寺 に あ る 橋 廊。 紅も拠りて之を言えば、公の業 大成と謂うべきなり。而し明錦満目崖上【訳】宝石のような性質を持ち、香草を衣服にし、平民樽。○魚炙熊掌…焼き魚と熊の掌。美味の代表。
『孟子』

いずこ

て公の志は則ち遂げざるは、命なるかな。即し寰宇を混

青樽 何処に開かんと欲しての賢人にして、王を輔ける才能があった。夏殷周の三代

告子上篇に、生命と道義の両方を取ることはできないこ＊

青樽欲開何処以降では、この人を見るに、実に偉大であると言える。

とが一する能わざるを以て公を疚む者あれば、曽て史を読ま躊躇す 魚炙と熊掌と。

そこで、草の庵に住んで臥龍と呼ばれ、軽い車を操ってと を 言 う 譬 え と し て、
「 魚 我 所 欲 也、 熊 掌 亦 我 所 欲 也。

＊

躊躇魚炙熊掌猛虎の威力があり、危うい主君を泥の中から救い、西の二者不可得兼。舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也。義亦ざるなり。

はしに三国を鼎立せしめ、王政を輝かせ、長く遺愛を示我所欲也。二者不可得兼。舍生而取義者也」と見える。

たすした。もしこの人が長寿を全うしたら、事態はどのようの状況を考えれば、公の業績は偉大だと言うべきである。

うしてこのようなことができたであろうか。ああ、当時かと考え、酒の肴を何にしようかと悩む。

はまばゆい錦が目一杯に広がる。酒樽をどこで開けよう【訳】谷川のほとりで艶やかな霞が衣を染め、崖の上でになっていたか計り知れない。天下の奇才でなければどだが公の志が遂げられなかったのは、運命だ。もし、天92

『履軒古風』巻一翻刻・訳注（附巻二校勘記）― 湯城吉信

巻二以下、『洛汭奚嚢』にない二作のうち、上記拙稿で紹介しなかった「読王祥伝」を紹介する（九七頁）。また、）との異同を述べたい。

「 は じ め に 」 で 述 べ た よ う に、 履 軒 の 草 稿 で あ る と 思 われる新田文庫『履軒古風』（Ｅ

履軒の創作過程がよくわかるからである。また、上記拙

巻二は、三十五歳の時の京都行に関する作品を収めており、基本的に『洛汭奚嚢』と重なる。その全文の翻刻、稿における誤植も、お詫びし訂正したい。

五一頁上段一〇行目、下段二行目、一四行目、【誤植】

訳 注 は 拙 稿「『 洛 汭 奚 嚢 』 ―中井履軒の京都行」（『 懐 徳堂センター報』二〇〇四）において紹介した。同稿において、『洛汭奚嚢』と『履軒古風』巻二との異同を以下

四、「到京、奉寄伯兄」詩（其二）

一〇、「覊鳥辞」

一二、「偶成」

二〇、「鴨林納涼」

簡篇→簡編 〔書き下し〕同上

五七頁

以和→以相和 〔書き下し〕以て和す→以て相和す

五六頁

我身→吾身 〔書き下し〕我が身→吾が身

五二頁『奠陰集（詩集）』巻三→『奠陰集（詩集）』巻二五二頁上段一二行目のように述べた。
・『洛汭奚嚢』になく『履軒古風』巻二にあるもの…「離恨」「読王祥伝」
席、奉答伯兄」「既上舟、奉寄伯兄（三首）」「雪朝奉呈・『洛 汭奚嚢』にあって『履軒古風』巻二にないもの…「離菅公」「丁亥早春自帰省浪華至、題所携梅花、上菅公」「碧其二、其三」
其二」（最後の詩）

山楼陪菅公賦奉酬」「遊高台寺」「答士誉「九月十三夜」「南帰途中口号・『洛 汭奚嚢』との文字の異同＊「永 輔義佐寄酒鶏子来、題簡背謝之」→「早原寄酒鶏
子来、題簡背謝之」＊「述客中況、答早士誉」「憶旧遊寄早士誉」の「早」なし。
＊「川上習之」の「川上」なし。

六四頁

93

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第1号
懐徳堂研究

〔訳〕川辺の林→川の水

渓林→渓水 〔書き下し〕同上
五一頁

三、休憂阿徳貧、貧時即是福（自無塵縄縛）→休憂

自咲→自笑

＊定稿
 では「心配しないでください。貧乏人の私は、世俗の塵に縛られることはありませんから」の意になろ

引用は「休愁阿徳貧、貧時即是福」）

阿徳貧、自無塵縄縛（＊竹山『奠陰集（詩集）
』巻二の

五一頁
六七頁 「歎拘」
うしな

植表而推秋／毫弗遁兮→植表而推／秋毫弗遁兮
うしな〔書き下し〕植表し推秋し／毫も遁わざれば→表を植て推し、／秋毫も遁わざれば

有微有悪→有媺有悪

し て、 こ の 草 稿 は、 前 の 詩 の 結 句「 多 事 従 茲 始 」（厄ら」の意になろう（「休憂」の係る範囲が変わる）。そを心配しないでください。貧乏な時が幸せなのですかう。一方、見せ消ち前の草稿では、「私が貧乏なこと〔書き下し〕微しき→媺き

六七頁 「歎拘」〔訳〕卑しいのも良くないのもあるが介なことはこれから始まる）に対応するものと言えよよ→良いのもあれば悪いのもあるがあるのに対し、定稿では、初めから出世することがな

履軒が、世の中に出て出世することを暗示するものでう。つまり、草稿では、これまで貧乏でこもっていた
不再来→不再求いという言い方に変えられているのである。後者は、七一頁 「九月十三夜」〔書き下し〕再びは来ず→再びは求めず

二、【文字の異同】（＊履軒草稿→『洛汭奚嚢』）

衣」（一度、京都の塵を払うと、白い衣は元のままだ）に詠んだ「南帰途中口号」に「一揖京洛塵、未化旧素がどうして恩寵に浴しよう）と言い、一年後の帰阪時

京 都 行 の 後 の「 答 早 士 誉 」 に「 豈 是 貧 寵 栄 」（貧乏人

五〇頁 席上→離席というのと同様、結果を見てからの視点で書かれてい94

『履軒古風』巻一翻刻・訳注（附巻二校勘記）― 湯城吉信

いたが、後にはそれを隠したと言えるかもしれない。

六六頁 「中之与晷」とあり「晷」（＊「晷」は日陰の意）

二十一、

至小者→至少者
二十五、六九頁

六九頁 「葱根」とあり横に「蘘花」とある→蘘花

二十四、を消して「昃」とある（『洛晷奚嚢』も同じ）→中之与昃

ることがわかる。履軒も出立時には、出世を意識して

八、五三頁 英輔→永輔（ 『履軒古風』手稿本では「早原二生」）
五三頁 「牘背」の「牘」の横に「簡」とある→簡背→並相贈五三頁 「遠相贈」とあり「遠」の横に「並」とある

二十七、

忘朝饑→忘朝餓七一頁 「独鶴」とあり「独」の横に「別」とある

七〇頁
五五頁 「朝飲」とあり「朝」の横に「晨」とある→朝飲

一〇、五五頁 紫霓→紫電→別鶴【ない作品】

五五頁 汨揺々→汨蕩々
十五、

八と九の間
玄々の室に

代菅公（研室の銘、菅公に代わる）

六〇頁 「肱」は「鈎」（？）を改める→肱曲

＊

研室銘
玄々之室

＊

十八、

彼の秋兎を伏すも伏彼秋兎＊六二頁 「朽廃姿」とあり「姿」の横に「躯」とある

儻し風雨に遭えばな儻遭風雨

化して龍蛇と作る

→朽廃姿

化作龍蛇

六二頁 驩未洽→歓未洽

95

cf.

潜んでいる。

【訳】奥深い部屋（＊硯箱）に、あの秋の兎（＊筆）がは細いと言う。その秋の兎を使った筆を言うか。

章の「玄之又玄、衆妙之門」が有名。 ○秋兎…秋の毛【注】○研室…硯箱。 ○玄々…奥深い様。『老子』第一

窮谷之材

隠見 期有り

窮谷の材

研銘（『履軒古風』巻四）

む淵となります。

のこと？）の林となり、龍や蛇（＊字を喩える？）が棲が、それぞれ使われ方があります。すばしこい兔（＊筆

我れ之れ無能にして

いる。

なんじ

うが

沔ぎるあり

彼の洛の水

其の支

お前の質はすでに鑿たれて、これから用をなそうとしてぞれ時期がある。

【訳】奥深い谷の材が、隠れたり現れたりするのはそれ

うが

隠見有期

爾の性 已に鑿たれ

惟だ其れ容るる有り
十七と十八の間
彼洛之水

泉家石地炉銘
有沔其支

遭運の利

みな

遭運之利

万民倚る攸

こと

なんじ

もし、風雨（＊墨汁）に遭うと、化して龍や蛇（＊字）爾性已鑿

爾の用 方に施されんとす

我之無能
鈍鋭 質を殊にし

まさ

になる。

爾用方施

））

【参考】硯箱、硯を詠んだ履軒のその他の詩
研室銘（新田文庫『履軒古風』
（Ｅ

惟其有容

並びに待用を受く

こ

鈍鋭殊質

狡兎の林となりい

並受待用

龍蛇の淵となる

万民攸倚

泉家の荘

そ

狡兎之林

【 訳 】 私 は 能 な し で、 物 を 容 れ る こ と し か で き ま せ ん。

泉家之荘

ところ

優れたものと劣ったものとはもとより性質を異にします

た

龍蛇之淵

わ

（次の「寄長洲」は辛卯（明八年・一七七一）孟春の作）

138

平成 22 年 2 月 28 日
第1号
懐徳堂研究

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『履軒古風』巻一翻刻・訳注（附巻二校勘記）― 湯城吉信

無蓋無底

廓然虗矣

四周無縫

獲其玄器

修其壊弊

孫子敬止

乃祖莵裘

在東之涯

先世の旧物

井の幹に類す

蓋無く底無く廓然として虗なり

四周縫無く

其の玄器を獲り其の壊弊を修む

孫子敬止し

乃ち祖莵裘

東の涯てに在り

揖譲労文飾

可惜風吹耳

奈何馬食槽

孝友継虞汭

淳徳一代望

栄華に 年歯を没す

揖譲は 文飾を労し

惜むべし 風の耳を吹くを奈何せん 馬食の槽

孝友 虞汭を継ぐ

淳徳 一代望み読王祥伝（王祥伝を読む）：『履軒古風』もあり。

二十七と二十八の間

離恨（略）：『履軒古風』もあり。

二十一と二十二の間

こ

すなわ【校勘】○属…「在」を改める。

類井之幹
斯れを覩て感有り

栄華没年歯

＊

先世旧物
就ち地炉を作りふた覩斯有感以て烹 に供し古人言う 忠臣は

＊

ぐ ぜい

就作地炉

古人言忠臣

育斎処士

＊

以供烹

以て忘れざるを示す

須く之を孝子に求めよ、と

永貽厥孫
孝思

しょく

いう話がある。二十四孝の一つ。○虞汭…『史記』周紀

なげ

育斎処士

銘を其の友

めに鯉を捕ろうとした時、氷が自然に割れて鯉を得たと【注】○王祥…『晋書』に伝がある。晋の人。冬、母のた

み

以示弗忘

須求之孝子

此の語 徒らに虚辞にして孝思攸覃

履軒幽人に属すのこ此語徒虚辞巻を掩いて君が為に慨く

属銘其友

時 孟夏

そ

永く厥の孫に貽し

掩巻為君慨

履軒幽人

ところ

時属孟夏

明和四年に属す覃（およぶ？ふかい？） 攸

明和四年に、礼を尊んだ土地として登場する。○古人言（以下）…

97

平成 22 年 2 月 28 日
第1号
懐徳堂研究

為す）に、趙王の言として「人有言子者曰、『父之孝子、『 戦 国 策 』 巻 一 九「 王 立 周 紹 為 傅 」（王 周紹を立て傅としないという履軒の考えを反映するのかもしれない。

うのであろう。孝行という徳行と現世での栄達とは両立（浪華に帰省し黒田氏宅に飲む、時 季秋閏の晦なり）

帰省浪華飲黒田氏宅、時季秋閏之晦也

君 之 忠 臣 』」
（ 人 子 を 言 う 者 有 り て 曰 く『 父 の 孝 子 は、君の忠臣なり』と）とある。この故事に基づく「孝詩」

秋は尽き

＊

と い う 詩 に も「 欲 得 忠 臣 者、 求 之 孝 子 門 」（忠臣を得ん

秋尽気蕭森

歓極まりて

高堂に
不謂三旬多

三旬も多しと謂わず

愁思生じ

杯盤羅なる

つら

気は蕭森たりと欲する者は、之を孝子の門に求めよ）とある。

歓極生愁思

高堂杯盤羅
あつ

【訳】
〔王祥の〕淳き徳は世の中こぞって仰ぎ、その孝行と友情は虞汭を継承するものであった。
だが、どうしよう、大食らいの桶〔のような食器〕）を。

また、惜しむべし、〔礼儀など〕どこ吹く風という態度を。 【注】○蕭森…物寂しい様。

高官の地位で天寿を全うした。孝行だが、魏には忠臣で【 参 考 】 王 祥 は、 魏 に 仕 え な が ら、 司 馬 氏 の 晋 に 仕 え、ために嘆く。

この語はいたずらに空語となっている。本を閉じて君の求めよ」と言った。

古の人（＊『戦国策』に見える趙王）は「忠臣は孝子に

礼儀は表面を取り繕い、栄華の中に天寿を全うした。

吾復何所譲

揮筆走龍蛇

同前

を歎くか？）。

酔墨にて酔語を題し

吾れ復た何をか譲る所ならんや。

筆を揮いて龍蛇を走らせの月がいつもより早く尽きて帰らなければならないこと

歓楽が極まって愁いが生じ、三十日も多いと思わない（閏

皿が敷き並べられている。

【訳】秋は終わり、物寂しさが広がる。お屋敷には杯や（？）

はなかった。末尾は、「忠臣は孝子にもとめよ」との格

酔墨題酔語

ふる

酔中揮筆（酔中に筆を揮う）

ふる

言は、王祥の生涯を見れば、虚言だ、嘆かわしい、と言98

『履軒古風』巻一翻刻・訳注（附巻二校勘記）― 湯城吉信

あらわ発散させたか。

瞻彼北山

清商 徴に入り我が南音を発す。

彼の北山を瞻

離恨（離れの恨み）

酔に因りて吾が狂を見す。

発我南音

凄惋 人を動かす。

因酔見吾狂【訳】筆を揮って龍や蛇のような字を走らせ、私はもは清商入徴

客有り我に問う

わかや遠慮などせぬ。

凄惋動人

何為れぞ然るや、と。

ふる

酔っぱらった筆で酔っぱらいの言葉をしたため、酔いに有客問我

人 兄弟鮮なく

＊

＊

まさ

つ

み

乗じて我が狂なる部分を見せよう。

何為乎然

他郷に離散す。

＊

＊

人鮮兄弟

素秋 将に央きんとしち

同前
吾党 不羈の才

他郷離散

草木 且に変ぜんとす。

＊

吾党不羈才
文酒 気雄きかな

素秋将央

賡竹里子国詩韻（竹里子が国詩の韻に賡ぐ）

文酒気雄哉
徒らに燕市の傲りを長じ

草木且変

霧露 体を侵しすく

徒長燕市傲
人をして感慨を催さしむ

霧露侵体

飢えず渇せざるも思夢 襟を煩す。

なん す

使人感慨催

【注】○賡…つぐ。「賡韻」は「和韻」に同じ。 ○竹里

匪飢匪渇

思夢煩襟
伏枕輾転

何れの日か翼を斂むること

枕に伏して輾転す。

むね

子…加藤景範。懐徳堂で学んだ歌人。 ○燕市…燕の都。

何日斂翼

彼の旧林においてせん

おさ

于彼旧林

＊

刺客として有名な荊軻は、酒を好み、ここで日々酒を飲んだと言う（『史記』荊軻伝）。

飲み気は猛々しい。

【訳】我らは、束縛を受けない才人だ。詩文を作り酒を中 国 の 音 階。 ○ 匪 飢 匪 渇 …『 詩 経 』「小雅」「甫田之什」

いたずらに酒飲みの倨傲だけを長じ、人をあきれさせる。 【注】○南音…南の音楽。○清商入徴…商徴ともに古代＊やや
 自暴自棄な詩である。京都でのストレスを一気に99平成 22 年 2 月 28 日
第1号
懐徳堂研究

しゃかつ

「車獗」に見える。
【訳】あの北山を見て、我が南の音楽を奏でる。調べは短調へと変わり、その凄まじさは人を動かす。ある人が私に尋ねた。「どうしてこのようなのですか」と。〔私は答える〕「 そ れ で な く て も 兄 弟 が 少 な い の に、 他 郷 に 離散しているのです」と。秋はまさに尽きようとし、草木はまさに色褪せようとしている。露が体を侵し、悩まし
き夢が心を痛める。飢えも渇しもしていないが、枕に伏せて寝返りを繰り返す。いつになったら、あの故郷の林で翼を休めることができるのだろう。

100

中井木菟麻呂『懷德堂水哉館先哲遺事』巻五・巻六・巻七翻刻 ― 釜田啓市

中井木菟麻呂『懷德堂水哉館先哲遺事』巻五・巻六・巻七翻刻

懷德堂水哉館先哲遺事巻五
碩果遺事
集ハ大阪圖書館ニ藏スト聞ク、故ニ其書ニ因リテ獲ル所ハ之ヲ畧ス、

碩果ノ事蹟ハ、記録寥々、遺聞亦希ナリ、今僅ニ一二ヲ載スルノミ、○碩果ノ名號

釜田啓

市

碩果ニハ小字アリシコトヲ聞カズ、想フニ七郎ハ幼時ヨリノ通稱ナルベシ、抑樓ハ少壯ノ頃ニ用井シモノニテ、晩年ニハ碩果ノミヲ用井タリ、多クハ石窩ニ作ル、○碩果ノ風貌性格

碩果ニハ肖像存セザレバ、其容貌ヲ揣知スルニ由ナケレドモ、母ナドノ話ニヨレバ、「幼穉ノ頃ニテ確ニハ記憶シ居

ラザレドモ、唯面ニ痘痕アリテ、コハキ樣子ノ方ナリシコト丈ヲ覺ユ、」ト云ヘリ、其性格ニ至リテハ、嚴正勁直ニ
シテ、蕉園ノ英明ニシテ弘潤ナルガ若クナラザリキ、101平成 22 年 2 月 28 日
第1號
懐德堂研究

○碩果ノ教授并ニ管校職

碩果ハ明和八年辛卯ヲ以テ生マレタレバ、兄蕉園ヨリ少キコト四年ナリ、享和三年癸亥蕉園ノ歿スルニ至ルマデハ、天滿ニ別居シテ、私塾ヲ開キ居タルガ、蕉園歿後ハ懷德堂ニ歸リテ、學校預リト爲リ、明年甲子ニ竹山ノ歿スルニ及ビテ、教授職ヲ承ケ、學校預リヲ兼ネタリ、碩果ニハ嗣ナカリシ故、一旦ハ並河寒泉ヲ養子トシタルコトアリシガ、

寒泉ガ舊姓ニ復セシヲ以テ、柚園ノ子桐園ヲ養ヒテ嗣ト爲シタリ、然ルニ其年尚幼小ナリシ故、寒泉ガ代リテ庠務ヲ攝シタリ、寛政再建後ノ懷德堂ニテハ、樓上ニ教授職ガ居リ、下屋ニハ學校預リガ住フ定ナリシ故、碩果ガ樓上ニ居リ、寒泉ガ下屋ニ住ヒタルコトアリト聞ケルガ、想フニ此ノ時ナルベシ、○碩果ノ經説壙誌ニハ、潛心經術、往々多闡明、トアレバ、多少ノ經説ハアリシコトゝ思ハルレドモ、文字ノ上ニ存シタルモノナ

シ、強ヒテ之ヲ求ムレバ、先兄蕉園ガ盤庚ノ始ニハ錯簡多シト言ヒオキタル説ニ基ヅキテ、序次改定シタル者二枚、國文ヲ以テ左傳中ノ私説ヲ手記シタル者十三四枚アルノミナリ、○編次鈔寫

碩果ニハ著書ナシ、其編次綴緝セシ者ニハ、履軒ノ史記雕題、戰國策雕題ガ、元本書ノ欄外ニ細書シタルヲ卸書ニシ

テ、七經雕題畧ノ體裁ニ爲シ、史記三巻、戰國策二巻ト爲シシ者アリ、 戰國策ハ家ニ存セザレバ、刪數差異ナキヲ保セズ

又碩果ハ、書ヲ讀ミテ鈔寫セザレバ、胸臆ニ留ムルコト能ハズトテ、讀書ノ際ニハ、務メテ之ヲ鈔寫シ、又門生ニモ

斯ク爲サシメタリ、トノコトナリ、今存スル所ノ手寫本ニハ、春秋亂賊表、春秋闕文表、安齋叢書抄等アリ、○碩果ノ詩文

碩果ノ文章ハ雄渾勁駿ノ氣魄ヲ缺クト雖、其人格ノ如ク堅正剛實ニシテ、用字行文軌範ヲ逸スルコトナク、一字苟セ
ザル概アリ、102

中井木菟麻呂『懷德堂水哉館先哲遺事』巻五・巻六・巻七翻刻 ― 釜田啓市

碩果詩ヲ好ム、篇什篋ニ滿ツ、風格精純ニシテ雅正ナリ、尤力ヲ詠史ニ用井タル者ノ如シ、亦咏物ヲ愛ス、人影、碧、涯孩兒等ヲ題トシタル者アリ、
詩文共ニ編ヲ成サズ、並河寒泉塤集ニ次ギテ之ヲ編次シ、題シテ箎 集ト曰フ、○碩果ノ書風

碩果ノ書法モ亦所謂懷德堂風ノ甄陶ヲ經タレドモ、字體一變シテ其傳承セシ所ヲ得ルニ苦シム、然レドモ子細ニ結構ノ存スル所ヲ點檢スレバ、尚竹山ノ範型ヲ脱セズ、懷德堂辛丑壽巻ニ載スル所ノ少年時代ノ筆迹ヲ見レバ、其由來ス
ル所ヲ知ルベシ、遺墨中書風ノ變化ヲ見ズ、其磔法ノ向上シタルハ獨得ノ筆法ナリ、

碩果平生大字ヲ作ラズ、細書ハ其得意トスル所ナリ、其詩ノ如キハ、多クハ之ヲ半紙、又ハ書翰用ノ半切紙等ニ書シタリ、其寫字ハ點畫齊整シテ、前後一貫セリ、○懷德堂風ノ變遷

懷德堂ノ學風ハ博約ノ聖訓ヲ遵奉シテ、歷世渝ルコトナカリシガ、懷德堂風ニ至リテハ、碩果ニ至リテ三變セリ、即當初ニハ町家ノ子弟ニモ自由ニ講筵ニ預ラシメ、專ラ聖道ヲ普及スルヲ務ムルニ在リ、所謂德育本位ナリシガ、竹山ニ至リテハ一變シテ、文藝旺盛ノ時代ニ入リ、道德文章渙發シテ、博約ノ本義ヲ恢宏スルコトゝナリ、諸儒ト交游シ

テ、文詩ノ應酬ニ行レタリ、竹山蕉園共ニ歿シテ、碩果教授ヲ掌ルニ及ビテハ、歷代傳承ノ學風ヲ自重シ、懷德堂ノ地位ヲ保持シテ、東西儒家ノ上ニ傑出シタル者ト爲サンコトヲ務メシ者ノ如シ、故ニ學德一世ヲ睥睨シテ、俗間ノ儒流ヲ交游スルコトヲ喜バズ、其出入往復スル所ノ者ハ、社友門下生等、故舊親近ノ外ニ出デズ、其遺稿中ニモ、東肥ニ代ヘテ、碩果ニ至リテハ再變シテ、閉鎖主義ヲ取リタリ、以後ノ懷德堂ノ講帷ヲ撤スルニ至ルマデ、斯ノ風ヲ遵守

ノ愛教微雲ニ答フル書ノ外ニ、社外ノ諸家ト贈答倡和セシ文詩アルヲ見ズ、サレバ竹山以上ハ開放時代トモ云フベキ
セリ、

103

平成 22 年 2 月 28 日
第1號
懐德堂研究

○碩果ガ政治上ニ關スル事蹟

碩果ノ壙誌ニハ嘗竊勸於平賀明府、表一忠臣、黜一姦臣、時人大悅、トアリ、此ハ碩果ノ事蹟中特筆スベキ事ナレド

モ、家ニハ記録ノ徴スベキ者ナケレバ、憾ムラクハ其轉末ヲ詳ニスルヲ得ズ、平賀明府ハ大阪市尹平賀信濃守ナリ、

碩果モ亦竹山ノ後ヲ承ケテ、城代奉行等ニ出入シテ、經史ヲ講説シタレバ、此等ノ關係ヨリシテ、忠言ヲ進メタルコ
トアリシナルベシ、○碩果ガ理財上ノ伎能懷德堂ハ、竹山ノ時代ニハ用度給セズシテ、始終窮迫ノ情態ニアリシガ、碩果ニ及ビテハ社中同志ノ助力ニモヨルベ

ケレドモ、碩果天性資材ノ運用ニ於テ特長ノ伎能ヲ具ヘ、檢勤家ヲ御シテ、宜シキヲ失ハズ、其室篠田氏モ亦家政上

節約ヲ主トシテ、頗ル内助ノ功アリタルニヨリ、懷德堂ノ用度ハ一代ニシテ充足シ、綽トシテ餘裕アリ、藏書類モ、竹山ノ時代ニハ、必要ニ迫リテ僅ニ佩文韻府淵鑑類函ヲ購得セシ位ナレバ、幾何モナカリシニ、碩果ニ至リテハ、未文庫ヲ設クルニハ及バザリキト雖、能ク一代ニシテ汗牛充棟ノ圖藉ヲ貯ヘタリ、（此等多數ノ藏書ハ、碩果ノ時ニハ何處ニ存置セシニヤ詳ナラザレドモ、桐園ノ時ニ及ビテ、文庫一基ヲ設ケテ、之ヲ藏スルコトゝナレリ、是ハ桐園遺事中ニ述ブベシ、）堂背ニハ二十四疊敷ノ庫アリ、此ハ寛政再建當時ノ建設ナレドモ、庫中ニ蓄藏シタル多種ノ家什ハ、大抵碩果ニ至リテ購得シタル者ナリ、其中ニ幾棹カノ簟笥長持アリ、此等ハ歷世ノ婚嫁ノ節ニ新婦ノ携ヘ來リタル者

モアレバ、必シモ盡ク碩果時代ノ新調ナルニハアラズト雖、他ニ家具調度ノ平生用井盡サザル程夥シクアリシハ、碩

果ノ設備ニ屬ス、又庫中ノ四壁ニ傍ヒテ、十二個ノ頑丈ナル大櫃ヲ並ベテ、米穀ヲ貯蔵シ、以テ饑饉等不時ノ窮乏ニ備ヘタリ、櫃前ニハ備餱糧トカ（正確ニハ記憶セズ）題シタルヲ記憶ス、○碩果昆弟ノ友情

碩果ト蕉園トハ、竹山ノ諸子中僅ニ生育ヲ遂ゲタルコトナレバ、其性格ノ相違シタル所アルニ拘ラズ、友情極メテ親密ナリキ、左ノ一二文詩ニ因リテモ知ルヲ得ベシ、

104中井木菟麻呂『懷德堂水哉館先哲遺事』巻五・巻六・巻七翻刻 ― 釜田啓市

荊庭拜別、忽爾逾月、弟之懶慢、曠闕馳問、負罪深重、不啻淵嶽、倐辱乎誨、慙悚慙悚、喜承咳勢稍殺、體況休裕、

不以弟不肖、永夜耿々、不交睫眶、二蘓兩處之念、爲末迫切、同根眞情、感咽何勝、竹堂畫蕉一幀、筆痕遒逸、佩荷
九月十二日

曾縮拜復

厚貺、既命褾褙、須掛弊齋中、以慰翹企、冗務紛若、致謝稽晩、伏乞寛貸、鶉餻■、謹送得佐陽、羨一啜、幸甚、秋蕉園哲兄座右氣厳肅、寒疾易侵爲時保衞、以副膽禱、

寄家兄
猶熱、只怕蘓山客袖寒、

聞説豊矦待士寛、趨陪日整舊儒冠、原非犬馬魯君養、何用車魚憑子嘆、傷心楊柳梅見塚、奪目芙蓉天女壇、歸期莫秋

併シ書牘ノ往復ハ餘ニ好マザリシ由ニテ、蕉園ガ客居中、昆弟互ニ文書ヲ往復センコトヲ望ム旨ヲ竹山ニ云ヒ送リタルニ、竹山ガ返書中ニ左ノ如クアリ、

一 七郎尺牘之事至極尤にて候。早々相申聞候 左様之事少し嫌と筆鈍と相持にて候此事ハ兼而我等も不滿意候○懷德堂告文懷德堂ニハ、從來重要ノ事ニ遭遇セシ時ナドニ告文ヲ先哲ノ靈前ニ奉ル事ナカリシガ、碩果ニ及ビテ、二回告文ヲ捧

皇考文惠先生之靈曰、伏惟府庠懷德

ゲタルコトアリ、一ハ懷德堂創立百年ノ時、一ハ義金募集ノ時ナリ、 集ニ収録シタルカト思ヘド、今之ヲ左ニ掲グ、
告祖考文
皇祖貽範先生、有德大君振先朝頽綱、宇宙一新、遵聖訓於珠經、本府庶富之民、欲加之以教、 皇祖奉命、維文政八年乙酉六月七日、不肖 縮恭具清酌庶羞之奠、昭告于
書院之設創於享保丙午、105

平成 22 年 2 月 28 日
第1號
懐德堂研究

建學施教、勸諭忠孝、靡然嚮化、 皇考大篤前烈、啓廸後人、誘掖諄至、四方矜式、寛政罹災、門牆具燼、越矦當路、

蒙 賜營資、朋友助費、堂搆復舊、嗚乎祖考抱有爲之才、値右文之運、明主德意、耀榮于鼓篋之始、良弼廟議、霑澤

于 馬 土 之 餘、 府 庠 再 修、 不 廢 爲 榛 莽 者、 豈 非 天 乎 哉、 先 兄 聡 敏、 馳 譽 詞 藝、 學 正 識 高、 是 爲 師 表、 惜 夫 降 年 不 永、官、官乃賞我以承緒永久、弗墜先業、又勗我以傳之方來、永世弗渝、郷黨親戚、執幣來賀、

縮不肖承乏教授、任重微、恐廢於半塗、仰念成立外天之難俯戒覆墜燎毛之易、戰兢淵氷、勤儉弗怠、以至今茲、司教

不肖縮董沐頓首再拜

祖考厚德之報、不勝感慕欣躍之至、敢陳菲薦、敬伸虔告、尚其顧歆、永垂庇祐、四世、歷年一百、具狀告
是豈我之績、實告皇祖甃菴先生文天保癸巳、六月七日、以建學命降之日、恭設几筵、告于

皇祖甃菴先生之靈曰、維昔享保、歳次丙午、官命建學奔走勞劬、堂基斯立、文教大敷、火災蠧毀、不可弗虞、

五友保任、謀爲永圖、人逝家亡、一榮一枯、迨皇考世、唯存一家、德必有鄰、其從如雨、親友恊心、緩急幹蠱、

壬子之災、通財築作、官金盡數、私財無餘、皇考即世、日月逾徂、棟撓屋破、何以修補、祝融爲崇、何以按堵、錙積銖累、大德是荷、急難有備、靡墜遺緒、一家攸存、今復胡秦、懇々諸友、好義代任、姓名具告、明神其安、

今而不備、如後患何、義金起議、親昵三五、施及踈遠、彼倡此和、遐邇孚信、輸金夥多、涓々爲河、是不虚語、魚菽菲薦、魂兮來歆、

山片平朔

永井藤四郎

加藤喜太郎

堺屋直藏

島好篤

淡輪元潜

安治義兵衞

山片小右衞門山片平右衞門

古林正見

平井大之進

永井教箪

瀧山泉次郎

黒崎忠三郎

樋口十郎兵衞

不肖孫 曾縮拜手稽首謹白

山片七兵衞

清水彌三郎

義金人名

山片小三郎

106

中井木菟麻呂『懷德堂水哉館先哲遺事』巻五・巻六・巻七翻刻 ― 釜田啓市

大塚義作

龜山貞助

森三壽

規矩治三郎

黒田源右衞門藤田九郎兵衞

長谷川與兵衞

伊塚吉右衞門田邊治右衞門山中鶴之助

山中善右衞門

五十川七五郎

平瀬九十郎

藤井庄五郎

田中龜太郎

筒井直之助

岩永文禎

二高清兵衞

高一齋

草間伊助

備前屋權兵衞

大塚七兵衞

中川吉右衞門天海屋善九郎重松武右衞門

伊藤政藏

池上吉兵衞

藤田與市

筱田重五郎

伊塚藤十郎

天滿屋善兵衞

山本彦三郎

大田晉齋

田中方安

富子亮右衞門

平瀬宗十郎

中井七郎

大田肥後守

池上彌太郎

筒井新右衞門鴻池治助

井坂六郎右衞門

岡田周藏

井坂禮太郎

藤澤東

恭賦一詩以代蘋蘩之贄云又兼品

賴山陽翁來訪我先師 翁素嗜

以藩命還列醫籍

後藤松陰

藤澤南岳五十川淵三氏ノ序アリ并川復一孝堂其號又號大隱清逸通稱養節晩以孝堂行翁賞曰云云

今茲明治甲午春綱拜謁不堪喜石窩ノコトニ及ベバ常ニ先生ト稱ス（孝堂晩年妾ヲ蓄フ

時談偶及西時耶馬渓之事有所爲

後下帷與篠崎小竹

大殖家産云云年四十欲行江戸
鬻藥爲業

其足跡殆徧天下來大阪學于懷德堂書院

孝堂先生遺稿二巻アリ

小笠原孝治

別載
字不詳

使余輩二三名侍翁佐興

余謂衆曰余幼時寓懷德堂書院

住鹿兒川驛

兼研究醫術

少年專攻儒學

青阮而致仕

訪名士碩儒

世爲小野藩醫

年七十九中井雄右衞門名綱暫對活而入室詩畫管弦以助興人人酣暢

功績有可觀

問游四方

播磨山田孝堂善詩文宗

任飾磨縣學務総宰

弱冠後專治經濟學

飲杯間

明治廿八年卒

革島兵庫
○碩果門人
並河寒泉

碩果ノ高弟ハ左ノ二人ノ外ニ聞キ及ベルモノナシ
山田孝堂

先師不好

皆集灘上旗亭更開盛宴杯觴交錯

明治廢藩後

奥野小山諸先輩交

五十川氏ノ序ニ曰ク

儒官藩學大振酒

孝堂遺稿游爭龍灘記云

孝堂ガ相識ル漢昧爽挾書朝講堂

今用其材以作之云

予先年播州加方門ニアリ

回頭六十年前事

蓋懷德書院歸君有也久矣

右先師トアルハ石窩ヲ指ス也
行議スベキモノアリ）

肅然廟下拜餘光

逸身君創大成廟于其天王寺別業
高士相謀存舊庠

107平成 22 年 2 月 28 日
第1號
懐德堂研究

○碩果時代ノ事變

碩果在世ノ天保中ニハ、大阪ニ大鹽騒動アリ、當時灘波ノ谷川氏ニ避難シタリト見エテ、左ノ二首アリ、
天保丁酉二月十九日、賊徒蜂起、避火南坡、宿醫師谷川氏、題主人壁一朝楚炬赭民舎、荷擔狂奔西又東、何料外平避兵溺、窮猿投入杏林中、
翌日仙坡火 、挈孥還家、烈火縦燒南北鴻、幾多豪姓一齊空、府庠墻屋依然在、天護斯文襄祝融、○逸話三件

賴山陽ハ、藝州ヨリ母ヲ伴ヒテ大阪ニ來リタル時ハ、常ニ之ヲ懷德堂ニ宿泊セシムルコトゝシタレドモ、（梅颸ハ碩

果ノ室貞正トハ伯母姪ノ間柄ニテ、交際親密ナリシ故、）自分ニ出入スルコトハ希ナリシガ、一日謁ヲ碩果ニ乞ヒテ、

奠陰集ヲ一覽センコトヲ求メタレバ、碩果之ヲ授ケシニ、山陽碩果ノ前ニ在リテ處々ヲ繙讀シ居タルガ、追々ニ坐ヲ

崩シ、身ヲ傾ケ、足ヲ出シ、遂ニハ横臥スルニ至リタレバ、嚴格ナル碩果ノ能ク堪フベキニアラザレバ、怫然トシテ
坐ヲ起テ、復出デ接セザリキ、懷德堂ハ諸役御免除地ノ事ナレバ、藝人物貰ナド、凡テ門内ニ入ルヲ得ザル定ナルニ、石窩教授ノ時代ニ、嘗テ虚無僧ガ門内ニ入リ込ミタル事アリシニ、石窩内玄關ニ出デテ大喝シ、傲岸ナル虚無僧ヲシテ一言ナカラシメタリ、當時

一快事トシテ傳稱セラレタリ、 寒泉翁得意ノ談話、石窩ニ虚無僧ヲ咏ジタル詩アリ、其時ノ作ト云フニモアラザルベケレ
ドモ、其轉結ノ如キハ、或ハ當時詰責セシ語意ノ一端、亦此ニアリシナルベシ、其詩、
深簦擁面法衣縈、巢鶴狡猊弄管行、怪爾虚無方外士、却成艶冶俗間聲、

108

中井木菟麻呂『懷德堂水哉館先哲遺事』巻五・巻六・巻七翻刻 ― 釜田啓市

ム シロ

大鹽後素ガ幼少ノ頃懷德堂ニ通學セシコトアリ、一日石窩ヨリ大學ヲ授讀セラレテ、與其有聚斂之臣、寧有盗臣、ノ句ニ至リテ、寧ト云フ字ガ覺エラレザリシカバ、石窩記憶ノ法ヲ授ケテ、下ニ敷ク筵席ノ事ヲ覺エテ居レバヨイト云
ヒシニ、翌日來リテ復讀スルニ、ゴザ盗臣アラント讀ミタリト云フ、○新年自叙ノ作集ニ載スルナラント思ヘド、左ニ抄録ス、

幹枝周匝値新正、夭壽存亡感念生、碩果林梢懸不食、同根地下朽無萠、幸免小人剥廬禍、敢期君子得輿榮、窮愁頓與七袠已開春又至、誦絃無恙讀書堂、舌存猶坐新皐比、歯墜唯甘小宰羊、子曰松苗一匊緑、午窓梅影數枝香、蘧瑗精修

川氷解、先試兎毫聊寫情、
六十化、初心不忘舊時狂、○碩果終焉詩前賢鄒魯大經備、閑道儉勤心確如、掩棺薫蕕名可定、稀年碩果得承輿、○文正先生襄事録抄

司貨

司書

副

護喪

行司

古林正見

稲垣犀太郎

笹脇正元

古林正見

古林正倫

並河復一

天保庚子三月廿四日寅刻終焉、諡曰文正先生、

訃告

109

平成 22 年 2 月 28 日
第1號
懐德堂研究

廿六日七ツ時届書之覺
口上覺

月番西町奉行中井七郎

判

此段御届申上候

以上

山片小右衞門此段御届申上候

米屋彦右衞門私義老病ニ付養子悴修治江學問所相續爲致、甥并河復一江教授申付候
候 以上
子三月廿六日松本嘉藤太殿

堀伊賀守様御内
中泉撰司殿
德山石見守様御内平光平左衞門殿
松原彌惣右衞門殿

口上之覺

廿七日早天届書之覺

判

山片平右衞門中井修治

父七郎義病氣之所今曉死去仕候
子三月廿七日堀伊賀守様御内

訃告名宛
千草屋理兵衞

依而如先例御目見相願

110

中井木菟麻呂『懷德堂水哉館先哲遺事』巻五・巻六・巻七翻刻 ― 釜田啓市

有田求馬

中村辰八郎

島屋市之助

伊勢屋藤四郎

長嶋惣右衞門

松田小一郎

金谷鎌次郎

中村藏太

和田寿八

服部眞次郎

高池三郎右衞門

伊藤立言

武田七郎兵衞

櫻井雅之丞

佐々木柳庵

播磨屋吉右衞門

鴻池伊助

田邊屋仁三郎

千草屋市五郎

池上吉兵衞

山口彦三郎

西山豊三郎

西田耕耘

天滿屋善九郎小林原右衞門

淡輪與次郎

渡邊丹後介

山本善之助

渡邊十次郎

岩崎内藏之進天滿屋由太郎高池八左右門泉屋六郎右衞門

千草屋金三郎

岩永民蔵

田中周安

山片七兵衞

野村八郎

染屋泉次郎

藤田九郎兵衞

早野生三

備前屋權兵衞

龜山貞次

明石屋庄五郎

本多爲助

河邊多喜衞

寺井龜五郎

古屋源之助

酒井三平

吹田屋彦三郎

今井官之助

虎屋章五郎

加茂越後

岩永文楨

長瀬七三郎

高一齋

尼崎屋市右衞門

田邊次右衞門泉屋禮太郎

千草屋宗十郎黒田源右衞門大門主計

川北秀六

加島屋十郎兵衞重松武右衞門野原源之丞

平部專右衞門

河方廣三郎

朝岡盤吾

内山彦次郎

加藤宗三郎

佐渡屋市次郎廣屋德左衞門

炭屋彦五郎

三井元孺

寺村日向

尼崎屋七右衞門

鴻池霧之助

天王寺屋忠次郎

平野屋七五郎※「廣屋德右衞門」欄外注 「ココニ廣屋德右衞門トアルハ履軒門人岩崎繩武ノ子又ハ孫ナルベシ

其家は酒屋にて安土町堺筋

111

平成 22 年 2 月 28 日
第1號
懐德堂研究

邊ナリシヨウニ覺ユ

伊丹丸屋源太郎

尼崎田中立節播州内山俊齋龍野天野清藏

龍野中井常庵京都革島兵庫京都太田肥後守

讃州岩村豹藏

作州中西眞太郎

紀州關掃部四郎

伊丹大塚七兵衞播州瀧川耕耘

龍野井口源左衞門

龍野服坂敏仁京都大村彦太郎

京都太田伊豆守

讃州垂水次郎八淀荒井半藏

堺田邊榮左衞門

伊丹伊塚藤十郎

尼崎柴田小文次

播州三木程之助

龍野柳生長右衞門

京都波多野良左衞門

京都并河右馬大元

阿波坂東連藏

久宝寺稲垣見立

伊豫町田所左衞門

堺中村督太郎

伊丹伊塚吉右衞門

尼崎田中龜太郎

播州按谷左門龍野藤江濟

其家ニハ履軒ガ象外翁ニ贈リタル稲荷山十二景圖ガアル筈之御曾根村花崎林平各知小笠原孝治

遠方之分

伊豫戸塚宮門八尾田中啓太京都三木越後守

八尾安田春益平野屋庄兵衞

大門主計

門外見繕

佐伯福太郎

堀昌言

   

山路恭之助

西揆一郎

木原直藏

酒井三平

鹽井橘藏

門内呼出し

葬列

備中丸川九三行列奉行

先拂 作兵衞 塾生

波多野良左衞門

					

今如何」

田中立節

112

中井木菟麻呂『懷德堂水哉館先哲遺事』巻五・巻六・巻七翻刻 ― 釜田啓市

		

有田求馬

羽織一刀

大工太右衞門
輿夫六人

挾箱 持雇

若黨 清兵衞

越達太郎

德次郎長嶋惣右兵衞

本供

惣供清水敏之助

草履取雇

草履杖兼帯
吉平

		

笹服正元

修治

輿夫六人
宰領佐兵衞

革嶋兵庫

		

			

小野原元次郎

小笠原孝次

		
左海吉介
棺
	 

墓標

若黨
稲垣犀太郎

本供

清水彌三郎

此間少々あけ

草履取雇

		
森田三壽

并河復一

早野生三

加藤喜太郎

		
米売男

米売男

堀用庵

傘籠
惣供
傘籠

池上吉兵衞

并河右馬大元岸田利三郎
古林秀太郎

山片平右衞門

		
古林正見
古林正備

平野屋庄五郎

代谷口德平

本供

					
木原直藏
藤田九郎兵衞
山片小右衞門黒田源右衞門太田肥後守

本供                    

113平成 22 年 2 月 28 日
第1號
懐德堂研究

懷德堂水哉館先哲遺事巻六○寒泉ノ父母

並河寒泉遺事

寒泉ノ父ハ京都ノ人ニシテ、誠輔ト稱ス、並河氏、諱尚誠、字叔明、初信所ト號シ、後又巨川ト號ス、母ハ中井氏、

名刀自、竹山ノ季女ニシテ、安永九年庚子十一月ニ生レタリ、誠輔ガ中井氏ヲ娶リタルハ寛政七年十二月ニシテ、誠輔廿六歳、中井氏十六歳ノ時ナリ、

誠輔ハ寛政七年乙卯八月ニ京都ヨリ大坂ニ移リ、大川町ニ居宅ヲ賃僦シテ（戸主天滿屋善兵衞）醫ヲ業トセリ、其樓
ヲ寒濤樓ト曰フ、蕉園及ビ碩果ノ記アリ、

中井氏二男一女ヲ生ミシガ、享和三年癸亥六月五日ニ卒シタリ、年廿四、名ヲ易ヘテ貞固ト云フ、誠輔ノ後配 ヲ柴田氏ト云フ、諱 續、尼崎矦ノ世臣柴田 小文治源政寛 柴田家老ノ分家高八十石取也 ノ第三女 清四郎妹 ニシテ、中井氏ノ義女ト爲レリ、並河氏ニ嫁セシハ文化元年甲子三月廿八日ナリ、同八年辛未八月十三日卒、享年廿七、名ヲ
易ヘテ貞累ヲ曰フ、

同年同月廿一日誠輔京都西洞院丸太町南ノ僦居ニ卒シタリ、享年四十二、名ヲ易ヘテ誠惠ト曰フ、○寒泉ノ幼時竹山歿セシ時、寒泉八歳ニシテ竹山ノ葬列ニモ加レリ、襄事録ニ小一郎トアルモノ是ナリ

寒泉ハ寛政九年丁巳六月朔日亥刻ニ生レタリ、中井氏ノ出ナリ、

寒泉ハ竹山ガ惟一ノ外孫ニシテ、幼時其鐘愛ヲ蒙リシコトヲ聞ケリ、竹山ガ其誕生ヲ祝シテ、破魔弓二把ヲ遣リシコ
トハ、石窩ノ遺稿ニ見ユ、 奠陰集ニもアリタルやうニ記憶ス

114

中井木菟麻呂『懷德堂水哉館先哲遺事』巻五・巻六・巻七翻刻 ― 釜田啓市

妹婿巨川育兒、家君貽破魔弓二把、關兒患痘、乃附以一絶、
吾生歳晩嘆蹉跎、孤矢將驅窮息多、君家見今妖氛惡、先屬阿戎破痘魔、○寒泉ノ兄弟ヲシコ

ハシ

寒泉ニハ同母ノ弟妹各一人アリ、弟坦次郎、享和三年癸亥九月十五日夭、妹於葩子寛政十三年辛酉二月三日夭、異母オン タ

妹一人鴛子ト云フ、文化三年丙寅二月九日夭、○寒泉ノ配
寒泉ノ配、中井氏ハ石窩ノ第四女、名ヲ御田ト曰フ、○寒泉ノ子女

寒泉ニハ二男七女アリ、長男ヲ啓太郎ト曰フ、天保七年五月十三夭、三歳、二男ヲ秀次郎ト曰フ、慶應四年七月十九キタ

日卒ス、年二十、長女名ハ於磚、天保元年七月十六日夭、三歳、二女於霜、天保元年十一月朔雙生、中井修二ニ適ク、
アヤ

ア グリ

慶應四年七月廿五日卒ス、歳三十九、三女於朔、天保元年十一月朔雙生、百々三郎ニ嫁ス、四女豐菊、天保八年八月
スガ

三日生、淡輪參郎ニ嫁ス、五女於絢、天保十三年正月廿八日夭、二歳、六女閏菊、初ノ名ハ阿栗、明治廿一年一月廿
六日卒ス、年四十六、名ヲ孝閏ト易フ、七女於清、弘化四年三月十二日夭、二歳、第六女閏菊性至孝、弟秀次郎早世シ、姊妹或ハ嫁シ、或ハ夭シテ、父寒泉ヲ扶護スル者ナキヲ以テ自ラ矢ヒテ嫁セズ、父ニ侍シテ孝養ヲ盡シタリ、○名號

寒泉小字ヲ小一郎ト云フ、後復一ト改ム、其諱朋來、又鳳來ニ作ル、初鵠齋ト號ス、後寒泉ト改ム、寒泉ノ號ハ還曆

以前ニ用井タル者ニシテ、其後ハ華甲ノ意并ニ浪華翁ノ義ヲ兼ネテ華翁ト號ス、和歌ナドニハ華の翁ト書シタリ、懷

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平成 22 年 2 月 28 日
第1號
懐德堂研究

德堂廢絶後ノ明治十一年比、女婿淡輪參郎ト、櫻宮ニアリ、是ヨリ樺翁ト號ス、是ハ履軒ノ左九羅帖ニさくらニ樺ノ
字ヲ當テタル説アルニヨルナリ、人モ亦樺翁先生ト呼ビテ、復寒泉ノ號ヲ冠セズ、因ニ記ス、懷德堂ニテハ、諸生寒泉ヲ敬稱シテ大先生ヲ曰ヒ、晩年ニ及ビテ老先生ト曰ヘリ、○寒泉ノ少壯時代
寒泉ハ文化十年癸酉九月廿八日、始メテ懷德堂ニ遊ビテ、碩果ニ從學ス、時ニ年十七、二月ニ復姓シテ、攝州東成郡貝脇村ニ住セリ、又攝州木井小路村ニ居リシコトアリ、其後大坂ニ歸リ、和泉町ニ於テ

寒泉ハ碩果ノ養子ト爲リテ、中井姓ヲ冒シシコトアリシガ、（年月不詳）其本意ニアラザルニ因リテ、天保三年壬辰

私塾ヲ開キ、又懷德堂ニアリテ庠務ヲ攝シタルコトナドモアレドモ、其歳月ヲ詳ニセズ、其和泉町ニ遷リタルトキ、石窩詩アリ、左ノ如シ、
駕鵠齋并君泉坊新居

韜晦三年羽翼成、寒泉精舎賀修營、記所華胥簡易俗、應用荊室合完情、洛閩正宗閑聖道、陸王邪説誤書生、幽禽出谷
遷喬木、喜聽嚶々求友聲、

韜晦三年トアルハ貝脇村ナドニ居タル間ノコトニテ、庠務ヲ攝シタルハ和泉町開塾ヨリ後ノコトゝ思ハル、○寒泉ノ修學期

寒泉ハ修學期ニ於テハ、日夕矻々トシテ倦ムコトヲ知ラザリキ、當時最易ノ研究ニ力ヲ用井タリシガ、過度ノ勉學ノ爲ニ肺勞ヲ患ヒタリト云フ、又學力ノ上達スルニ及ビテ、碩果ガ之ニ資治通鑑ノ研究ヲ命ジタルコトアリシ内モ聞キ
及ベリ、以テ其修養ノ一端ヲ見ルベシ、116中井木菟麻呂『懷德堂水哉館先哲遺事』巻五・巻六・巻七翻刻 ― 釜田啓市

○懷德堂教授職
寒泉ハ碩果ノ歿後直ニ懷德堂教授職ヲ承ケテ、廢校ノ時ニ至レリ、○寒泉ノ學風

寒泉ハ博約ノ堂規ヲ遵守シ、碩果ノ學風ヲ奉承セリ、其經ヲ説クニハ、一ニ朱子ノ傳註ニ從ヒテ、別ニ一家言ヲ立テズ、門生中略朱註ニ通ジタル者ニハ、雕題其他朱説ト抵觸セザル諸家ノ説ヲ讀ムコトヲ許セリ、但シ其祖並河天民ノ四端説、性情心解ノ如キハ、千古不磨ノ言トシテ、其尤得意トスル所ナリシ故、孟子ノ講義ニハ必斯等ノ説ヲ引キテ、天民ガ四端ハ更々日常言行ノ間ニ發スト云フ説ヲ訓示シ、常ニ雙手ヲ交指シテ、其狀ヲ形容シタリ、門下生ノ學科ニハ、經書歷史均シク修ムルコトヲ命ジ、其他ニ制限アラザリシガ、唯諸子、殊ニ韓非子ノ如キヲ讀ムコトヲ喜バザリキ、

博約ノ訓ハ實學ヲ窮メ、實行ヲ修ムルニアルヲ以テ、徒ラニ文技ニ騖セテ、德行ニ疎ナル者、世外ニ優游シテ、自高

シトスル者ノ如キハ、其取ラザル所ナリ、前者ニ對シテハ、賴山陽ヲ始トシテ、近世輕薄ノ文士、素行修マラサル儒ヲ禁ジタリ、常ニ言フ、山陽ノ名ヲ得タルハ、其學問才能ノ人ニ卓絶シタルガ爲ニアラズ、畢竟其子三樹三郎ガ慷慨

流ノ如キハ、皆一言ノ下ニ訶斥セリ、賴山陽ハ其尤喜バザル所ニシテ、門生ニ日本外史、日本政記等ノ書ヲ讀ムコト

憂國ノ士ナルガ故ノミ、孟子ニ所謂、聲聞過于情者、君子恥之、トハ其實ナクシテ虚名ヲ博スルコト、山陽ノ如キヲ云フナリト、後者ニ至リテハ、予嘗テ侍坐セル時、語竹林七賢ノ事ニ及ビシニ、寒泉翁ハ彼ラハ生ヲ貪ル無益ノ輩ナ
リト罵倒セリ、

寒泉時代ノ懷德堂ニテハ、經書ノ講義ハ朱註一方ノ單純ナル解釋ニ過ギズ、輪講其他書生方ノ研究ニモ、諸家ヲ交ヘ

擧ゲテ、議論ヲ闘ハスコトヲ許サレズ、謹愼黙從シテ、教ヲ承クルヲ常トセリ、故ニ游學ノ書生、其教養ニ滿足セズ、
競ヒテ藤澤東 ノ門ニ集マル形勢ト爲リタリ、○府城講書ノコト

寒泉モ亦前例ニヨリテ城入ヲ命ゼラレ、城代ノ爲ニ經ヲ講ジ、又兩衙尹ノ講筵ニモ臨ミ、久須美佐渡守ニハ最寵願ヲ117

平成 22 年 2 月 28 日
第1號
懐德堂研究

受ケタリ、嘗テ衙尹某ノ前ニ論語ヲ講ゼシニ、衙尹茵ヲ用井タレバ、寒泉之ヲ咎メテ、吾ガ講ズル所ハ是レ吾ガ言ニアラズシテ、聖人ノ大訓ナレバ、宜シク禮ヲ守ラルベシトテ、之ヲ去ラシメタリ、○寒泉ノ詞章

寒泉ノ文章ハ結構精健、用語圖熟ニシテ、一字苟セザルコト、碩果ノ風格ヲ承ケタリ、然レドモ平生作ル所甚多カラ

ズ、寒泉文ニ於テ蘇東坡ニ矜式ス、嘗テ竹山ガ文ヲ授クル法ヲ述ベテ、唐宋諸大家中其好ム所ニ效フベキヲ教ヘテ曰ク、予ハ大蘇ヲ取レリト、

詩ハ其嗜ム所ニシテ、時ニ隨ヒテ之ヲ出ス、格律豪宕ニシテ爽儁ナリ、毎年歳晩ト新年トニハ、必七律ヲ賦スルコトゝ

定ム、共ニ起句ニ自己ノ年齢ヲ紀ス、即歳晩ニハ、何十何年今且暮、或ハ何十年華今且暮ヲ以テ起シテ、以下ノ諸句

ニハ、内外上下ノ人事ヲ録シテ、周年ノ詩史ト爲シ、新年ニハ、何十何年今且至、又ハ何十年華今且至ヲ起句トシテ、新年ノ風物ヲ咏ジ、并ニ以後一年間ヲ祝スル意ヲ叙スルヲ例トセリ、碩果ガ丙申除夕ノ詩ニ、六十六年年已盡ト云フ

ヲ起句トシタルガアレバ、或ハソレ等ヨリ創意セシ者ナランカ、今寒泉ノ詩一二ヲ録ス、
壬寅暮春、鑒官村上使君官邸講後、令賦城中老松、賜韵城字、席上恭賦
老幹森々拂天聳、儼然左壘翠陰情、元和塵斂升平日、十八公榮浪速城○
封建治移爲郡縣、諸矦致國諸臣餞、寄語藩士問業者、平生丹心唯一片、右二首自草、早野氏屏風張交ノ中ニアリ、烹金化砲備强禦、一撃依然聽廟鐘、十萬億程聲若徹、西夷掩耳訝迦農、

右ハ何カニ出テタルヲ寫シオキタリ、家ニハ予ニ與ヘラレタル數首ノ外獲ル所ナシ、

118

中井木菟麻呂『懷德堂水哉館先哲遺事』巻五・巻六・巻七翻刻 ― 釜田啓市

○寒泉ノ和歌

寒泉又和歌ヲ好ム、日本人ト生レテ和歌ヲ讀マザルハ恥ナリトテ、常ニ我等ニ作歌ヲ勸メタリ、殊ニ老年ニ及ビテハ、

登茂樹は朋來ナリ

尊詠を添て給ひける返しとて

日常口ヲ衝キテ句ヲ成ス、別ニ歌集トテモナケレドモ、想フニ其數詩ヨリモ多カルベシ、今家藏ノ短冊ヨリ其一二ヲ
寫出ス、

華の翁

この年の上巳は翁が七十三の喜なればよめる
翁も巳の年なめり
このとしの彌生のみの日老るみも七十みつわくまん盃
木村翁より悠紀とのの松の餘材の報とてむら雨てふ甘もの耳
老松のことのはかよの音たかきむら雨さそふすまのなみかは
庚申のとし七月八日に貞正君の小祥忌に登茂樹ト書セリ

去年のけふことしの秋に返りきてなほも驚く萩の上風
和歌ニハ華の翁 又平○懷德堂ノ詩文會

即櫻花、懷德堂ニテハ竹山ノ説ニ本ツキテ櫻ノ字ヲ用井ズ

徴逐スルガ如キコトハ絶エテナカリキ、文會ハ常ニ寒泉ノ鑒裁スル所ニシテ、席上茶菓ヲ用井、詩會ハ桐園常に會事

寒泉時代ノ懷德堂ニハ、詩文會毎月各一回アリ、何レモ社友門下生ノミニテ、竹山時代ノ如ク世上ノ儒家文人ト詩酒ニ幹タルヲ以テ、酒肴ヲ出スヲ例トセリ、例會ノ外ニハ毎年園中ノ海棠

滿開ノ時ニハ、詩會ヲ催シ、庠園海棠ヲ以テ題ト爲シ、梨花ノ時ニハ庠園梨花ヲ以テ題ト爲シタリ、懷德堂ノ園庭即119平成 22 年 2 月 28 日
第1號
懐德堂研究

己 有 園 ニ ハ、 海 棠

楊 貴 妃 櫻 ト 梨 ト ノ 大 木 ア リ、 海 棠 ノ 盛 ニ ハ、 對 面 ノ 商 家 モ 店 頭 ヲ 開 キ テ、 花 見 ノ 宴 ヲ 催 シ タ リ、

予ガ幼時、海棠ハ大風ノ爲ニ折ラレタリシガ、梨ハ廢校後マデモ存シタリ、又夏時月夜ニハ臨時ニ詩會ヲ催スコトモ
アリタリ、○歷代山陵ノ蹈査

寒泉ハ大和其他近畿ニ散在スル歷代山陵ノ隱晦シテ、往々荒廢榛蕪スルモノアルヲ慨シテ、何年ノ頃ヨリナリシカ、

山陵調査ノ事ヲ思ヒ立チ、同志門生等ヲ率井テ、畿内ノ諸陵ヲ蹈査シ、悉ク之ヲ圖シテ、其窮探セシ所ヲ附記セリ、圖并ニ附記ハ並河氏ニアリ、○魯艦入港ニ付應接史官ヲ命ゼラレシコト

ミテ日々出張シ、應接ノ事アル時ハ、軍艦ニ舟ヲ進メ、漢文ヲ以テ應接セシガ、事罷ミテ、官ヨリ白銀七錠ヲ賜ヒテ、

嘉永中、魯西亞ノ軍艦ガ天保山沖ニ突入セシ時、寒泉ハ先考桐園ト共ニ應接史官ヲ命ゼラレ、一時懷德堂ノ授業ヲ休其功ヲ賞セラレタリ、是ニ於テ寒泉漢文ヲ以テ其顚末ヲ録シテ、拜恩志喜ト題シタリ、右ノ白銀七錠ノ目録ハ臺ノマゝ
ニ存留シ、年毎ニ一回之ヲ出シテ當時ヲ記念シタリ、○寒泉ノ著書

寒泉ノ著書ニ辨怪一巻アリ、盖寒泉妖怪變化ヲ信セズ、世上怪談ニ迷ハサルゝ者ノ惑ヲ解カント欲シテ、凡ソ世上ニ傳ハル所ノ妖怪變化幽靈狐憑等ノ事跡ヲ舉ゲテ、一々辨解シテ、復疑念ヲ挿ム餘地ナカラシメタリ、巻尾ニハ奥野小
山ト妖怪ニ付キテ論ゼシ諸ヲ載セタリ、著書ノ目ハ左ノ如シ、
辨怪一巻
拜恩志喜一冊
干支稿120

中井木菟麻呂『懷德堂水哉館先哲遺事』巻五・巻六・巻七翻刻 ― 釜田啓市

巻數不詳

右ハ年々干支ヲ逐ヒテ集録セシ詩文稿ナリ、冊數今詳ナラズ、

文通
寒泉ノ編次修緝セシ者ハ左ノ如シ、
奠陰集
壎集
集

名家ノ手簡ヲ集メタル者

天皇ノ宸翰ナドヲ集メタル者

幽人先生反故録
天潢餘滴

寒泉ノ日記（漢文）

或ハ憂國志士慷慨集ト題シタルヤウニモ覺ユ確ニハ記憶セズ、維新志士ノ詩歌ヲ集メタル者ナリ

文奎餘光
慷慨集
疊字集

何年頃ヨリ筆ヲ起コシシカ詳ナラズ、死ニ至ルマテ一日モ怠リシコトナシ、病氣等ニテ記録スルヲ行ザル時ハ、娘閏菊ニ口授シテ筆記セシメタリ、用紙ハ居諸録

束脩月謝ノ包紙ヲ裏ガヘシニシテ位綴ニ爲シ、毎年二冊、正月七月ニ巻ヲ改ム、居諸録トハ、詩邶風ノ日居月諸照臨下土ノ句ニ取リタリ、○寒泉ガ赤穂義士ニ對スル追念

寒泉ハ平生深ク元禄四十七士ノ忠烈ヲ追慕シ、座右ノ書篋ニハ、義人録ヲ始メ、其他ノ實録ヲ滿載シ、時ニ隨ヒテ愛讀シ、又大石良雄ノ呼子笛、龕燈、手燭、小刀、大高忠雄ノ木刀杯、義士遺物ノ模造品ヲ藏スルコト多ク、良雄ノ君

子喩於義ノ一行物、又一力樓ノ天井ニ書シタリト云フ逗留不遇二夜者也ノ刻板ヲ藏シ、希望者ニハ其拓本ヲ頒與セリ、講堂ニ出ヅル時ハ、必右ノ大高忠雄ガ木刀、人斬れば己も死なねばなりませんト題シタル者ノ模造品ヲ佩ブルヲ常ト
セリ、

121

平成 22 年 2 月 28 日
第1號
懐德堂研究

○寒泉ノ志操寒泉慷慨義烈ノ氣象アリ、義氣和魂ハ平生口ニ絶タズ、其詠ズル所ノ和歌ニ曰ク、兼ねてしも誓ける一筋をふみな違そ大和たましひかしら打うちかへすてに泣をやむおさな心も大和魂
幼子の早く仇しる心根は吾日本に生ひ出るたね
吾國の大和魂もろこしの我の一文字とかねてしるへし

幕末勤王攘夷ノ論ノ天下ニ喧傳セラレシ頃ハ、志士活躍ノ報ニ接スル毎ニ、意氣軒昂、感奮措ク能ハザル狀アリ、當

時志士ノ詩歌ハ、聞クニ隨ヒテ纂セリ、慷慨集是ナリ、其外人ヲ嫌忌スルコト蛇蝎ノ如ク、斷髪洋服ハ言フニ及バズ、凡百ノ器物食品等、西洋ノ臭味アル者ハ、峻拒シテ容レズ、洋裝シテ謁ヲ請フ者ハ面會ヲ謝絶セリ、平生人ト語ル時
ハ、大聲ヲ以テ洋夷ヲ罵倒スルヲ一快事ト爲シタリ、詩アリ、以テ其志氣ヲ窺フベシ、聖道蓁蕪茅塞天、如崩厥角萬人顚、後凋誰是峯松栢、霜雪林中獨卓然、○寒泉ガ時世ニ對スル感想

寒泉嘗テ予ニ語リテ、德川幕府ノ衰滅ニ歸シタルハ自ラ招致セシ所ナリト言ヒシコトアレバ、時世ノ推移セシハ已ムヲ得ザル運命ナリト思ヒ居タルニ相違ナカルベシト雖、明治政府ノ、舊例ヲ破壞シテ、一ニ西洋ニ模倣スルガ如キ方

針ヲ取リタルヲ喜バズシテ、百事百物、悉ク其舊思想ト相容レズ、故ニ新政府ノ爲ス所ハ、何事ニ拘ラズ、「ラッチ

モ無キ事ヲスル」ト云ヒテ、冷眼輕侮スルヲ常トセリ、外見ニハ明治ノ正朔ヲ奉ズルコト丈ガ不思議ニ思ハルゝ感ア

リキ、予嘗テ此ノ事ニ言及シタルニ、寒泉答ヘテ、年號バカリハ歳月ノ表識ト爲ルベキ者故、將來ニ於テ錯誤ヲ生ズ

ル恐アレバ、用井ザルヲ得ズ、ト言ヘリ、サレバ政府ニ反抗スル者アルヲ聞クトキハ得意ノ狀アリ、十年戰役ノ時ノ122

中井木菟麻呂『懷德堂水哉館先哲遺事』巻五・巻六・巻七翻刻 ― 釜田啓市

如キハ、老西郷ノ壯舉ヲ喜ビテ、其捷報ヲ聞クヲ樂ト爲セリ、○寒泉ノ風貌

テ、後頭部ニ數茎ヲ存スルノミナリシガ、敢テ剪リ去ルコトヲ爲サズ、又放散スルヲ好マズ、女閏菊ヲシテ寸許ノ小寒泉ハ清癯堅實ニシテ、身度普通ナリ、頭部ハ稍小ナル方ニシテ、秀眉彎曲垂下シテ、長壽ノ相ヲ具フ、晩年髪落チ

髷ヲ結バシメ、志氣舊ニ仍リテ時流ヲ逐ハザルヲ示セリ、寒泉畫像ヲ作ルコトヲ好マズ、無論寫眞ヲ取ル筈モナケレ
バ、眞影ノ存スルモノナシ、○寒泉ノ性格

寒泉ノ性格ハ、端嚴ニシテ亦寛裕ナリ、政治上ニモ教育上ニモ、寛嚴宜シキヲ得ザレバ人ヲ御シ難シトハ、其持論トスル所ナレバ、其資質モ亦自ラ然ル所アリキ、○寒泉ノ講釋ブリ

寒泉音吐洪亮ニシテ、口辯明快ナリ、懷德堂ノ講會ニハ、聲一町以外ニ達シタリ、其最得意トスル所ハ逸史ノ講義ナ
リキ、○寒泉ノ嗜好寒泉謠曲ヲ好ミ、亦狂言ヲ愛ス、晩年無聊ノ際ニハ狂言ノ書ヲ繙キ、家人ニモ讀ミ聞カスルコトヲ樂トシタリ、

寒泉酒ヲ嗜マズ、尤茶ヲ愛ス、煎茶ハ常ニ茶具ヲ座右ニ備ヘテ、其時ヲ限ラズ、末茶ハ毎日午後一睡ノ後、女閏菊ニ
點ゼシムルヲ例トセリ、123平成 22 年 2 月 28 日
第1號
懐德堂研究

○寒泉ノ衞生寒泉ハ少時肺患ニ罹リタルコトアリシニモ拘ラズ、善ク壽ヲ保チテ八十有三ニ至レリ、是レ平生飲酒セズ、過食セズ
シテ、攝養極メテ嚴ナリシニ由ルナリ、○寒泉ノ書法寒泉ノ書ハ遒勁雄拔、之ヲ竹山ニ得タリ、把筆ハ單鈎ニシテ、筆ハ用節ヲ好ミ、又竹筆ヲ愛用セリ、羊毫ノ如キハ一切之ヲ執ラズ、紙ハ熟帋ヲ用井タリ、熟帋ハ墨汁ヲ吸収セズ、瀦留シテ乾クコト遲シ、故ニ大幅ニ向ヒテ筆ヲ下ス時

ハ、立チナガラ、或ハ側面ヨリ之ヲ書シタリ、筆勢ノ餘力、往々掠磔二端ニ迸リテ小點ヲ爲ス、諸生間稱シテ風鈴附ノ體ト曰ヘリ、亦草隷二體ヲ善クセリ、楷書ハ顔法ナリ、○寒泉ノ交友寒泉ノ時代ニモ、懷德堂ハ尚碩果ノ遺風ヲ承ケテ、閉鎖ノ姿ヲ持續シタル故、其交游スル所モ亦重ニ同社舊交ノ者ナ

リシガ、其他ニ於テハ、仙臺藩ノ清水中洲、津山藩ノ儒員中西半仙、伏見ノ羽倉可停等二三人ノ人ト、尤親交アリキ、
中洲ガ刻通語序ハ、屢校ヲ易ヘテ、寒泉ニ嚴密ナル評定ヲ請ヒタリ、○寒泉門人

寒泉ノ門弟中學才優秀ナル者ヲ擧グレバ山村禹之助 藤戸寛齋（今木積一路） 共ニ助教ヲ務ム 岡本隆吉（後和ト改ム）年
梅寛之等ニテモアルベシサレド學問ヲ以テ一家ヲ成シタルホドノ者ハアラズ○懷德堂遺風ノ擁護

寒泉ガ懷德堂先哲ニ對スル熱誠ハ頗深切ナル者ニテ、吾ガ先考桐園ガ和泉町ノ中井ヨリ來リテ、宗家ヲ繼グコトゝナ

リシ故、兩者ニ對スル權衡ヲ失ハンコトヲ恐レテ、常ニ教戒スル所アリ、嘗テ予ガ界浦ニ之クヲ餞シタル擬風、茅渟124中井木菟麻呂『懷德堂水哉館先哲遺事』巻五・巻六・巻七翻刻 ― 釜田啓市

ノ第四五章ニ左ノ訓辭アリ、奠陰水哉、學德一源、懷德堂學、花萼同根、爾父水哉、繼宗奠陰、擔當兩賢、爾勿一偏、○爲博爲約、鄒魯管鑰、懷德堂規、以爲學的、鑄鎔斡旋、維汝才幹、斅學之半、勉哉菟孫、示菟孫
懷德諸堂先哲恩、學規勿忘幾來孫、存心聖訓同而異、敢趁遷新變舊痕、八十一外祖樺翁

寒泉又予ヲ戒メテ曰ク、竹山履軒二先生ノ事ニ付キテハ、世人往々其長短ヲ舉ゲテ、兎角ノ批評ヲ下セドモ、子孫タル者ハ愼ミテ兩者ヲ臧否スベカラズト、○懷德堂廢絶當時ノ寒泉

懷德堂ノ廢絶ハ、寒泉ノ憤慨痛惜シテ已ム能ハザル所ニテハアリタレドモ、頽勢ノ支持スベカラザル、亦如何トモス

ベキナケレバ、明治二年冬十二月、中井一家ト共ニ、校門ヲ閉シテ、城北本庄村ニ遷リシガ、校ヲ出ヅル時、詩歌各一首ヲ門扉ニ貼付シテ去レリ、左ノ如シ、堂構于今百卌年、皐比狗續尚綿々、豈圖王化崇文世、席捲講帷村舎遷、
百餘リ四十四年のふみの宿けふをかきりと見かへりていつ
後何人カ之ヲ取リ去リタリト云フ、125

平成 22 年 2 月 28 日
第1號
懐德堂研究

○懷德堂閉鎖後ノ寒泉

懷德堂閉鎖ノ際、中井一家ト共ニ本庄村ニ移リシ後ハ、從前ノ門生モ追々來集シタレバ、尚懷德堂ノ額ヲ掲ゲテ、桐園ト共ニ教授ヲ繼續セシガ、固リ衰殘ノ微喘ニシテ、前途回復ノ希望モナケレバ、翌三年三月ヨリ南江戸堀ナル其女

婿淡輪參郎ノ控家ニ移ルコトゝナリ、淡輪氏保護ノ下ニアリテ、從游ノ子弟ニ教授セリ、之ヲ燕渠學舎ト稱ス、六年三月廿五日ヨリ中ノ島常安橋北詰ナル舊柳河藩邸ノ淡輪家ニ引キ取ラレテ同居シ、七年十一月、淡輪氏ト偕ニ櫻宮ニ居ヲ卜シ、帷ヲ下シテ教授セシガ、十一年一月廿一日、復江戸堀ノ舊居ニ還リテ、世ヲ終フルニ至レリ、寒泉歿シテ

後、女閏菊ハ尚淡輪氏ト同居シ、岡本和ノ紹介ニテ造幣局ノ女學校ニ職ヲ奉ゼシコトモアリシガ、卒シテ後、並河総次郎ノ女ヲ相續者ト爲シタレドモ、尚幼ナリシ故、一タビ家ヲ閉ヂテ、遺物ヲ宗家ニ保管スルコトゝナリタリ、○寒濤樓ヲ廓然樓ト稱シ、萬年書廓然二大字ノ扁額モアリシガ、寒泉時代ニハ其稱ヲ用井ズシテ、其父巨川ノ寒濤樓ノ名稱ヲ

懷德堂ニ於テハ、教授職、常ニ樓上ニ居住スルヲ例トシタレバ、寒泉翁燕居ノ室モ亦樓上ニアリ、元懷德堂ノ樓ハ之繼ギ、南軒ニ文衡山集字ノ寒濤二字ノ刻額ヲ掲ゲタリ、廢校後ハ、其居ル所ヲ寒濤廬ト稱ヘタリ、○寒泉ノ墓石寒泉ノ墓石ハ、題シテ樺翁並河先生之墓ト曰フ、羽倉可亭ノ書ナリ、二人在世ノ時、嘗テ相約シテ曰ク、後ニ存スル者ハ先ニ死セシ者ノ墓ニ題スベシト、寒泉先ダチテ歿セリ、故ニ可亭約ノ如ク之ヲ書セリ、

クマ○寒泉ノ男蜑街

蜑街小字ヲ阿二郎ト曰ヒ、冠シテ秀次郎ト改ム、諱ハ尚一、字ハ黙甫、蜑街ト號セシハ、尼ヶ崎町ニ生レシヲ以テナ

リ、蜑街ハ寒泉ノ第二子ナリ、寒泉二男七女アリ、長男育セズ、故ニ之ヲ鍾愛セシコト、竹山ノ蕉園ニ於ケルガ如シ、

蜑街明敏ニシテ學ヲ好ミ、幼ヨリ善ク文ヲ屬ス、已ニ長ジテ學寮ニ在リ、在塾ノ諸生ト案ヲ列子テ書ヲ讀ム、終日端126

中井木菟麻呂『懷德堂水哉館先哲遺事』巻五・巻六・巻七翻刻 ― 釜田啓市

坐シテ欹側スルコトナク、專念學ニ耽リテ、嘗テ笑語スルヲ聞カズ、慶應四年七月十九日病ミテ卒ス、年甫メテ二十、名ヲ易ヘテ孝頴ト曰ク、文詩ノ遺稿篋ニ滿チテ、未収集セズ、吾ガ家其長篇一幅ヲ藏ス、此レ其絶筆ナルベシ、書モ
亦父寒泉ノ風格ヲ備フ、 蜑街ハ日々講堂ニ躋リテ、助教ヲ務メタリ、咏虞美人艸、追賽曾子固韻

紅抹流霞白綴雪、溥露會來涙和血、虞兮虞兮奈若何、朝開妖豔暮霣滅、托春覇種後花王、請看強楚一朝亡、鐘愛雖不如前盛、嬌態終不改舊粧、其奈細腰易摧倒、野逕常追夏候老、英雄心事歆掩難、英魂尚茲依芳艸、

蜑街□□

九腸化爲幾多枝、新翠皴如嚬蛾眉、狂風驚訝楚歌起、應懷當年騅蹶時、舊粧雖新墳稍古、魂飛鳥江原上土、鴻門劍舞堪遺憾、花影婆娑月前舞、

懷德堂水哉館先哲遺事巻七

○名號

桐園遺事
桐園小字ヲ 太郎ト曰フ、碩果ガ柚園ニ代リテ作リタル臍帯記アリ、左ノ如シ、
中井 太郎臍帯記

文政癸未九月望、柚園主人始生男子、越六日、既翦髪、家人請名、主人欣然撫其首曰、先子嘗言、胡瓜之始成、人貴之、以充珍羞、其價甚貴、漸長漸賤、及老且熟、呼爲赤鼬、唾而不顧、鯔魚之子曰 、夏秋之交、隨長味甘美、莫不貴焉、至季冬、老而益美、呼曰寒鯔、其賞尤深矣、世之以才子神童稱、所謂小而了々、大未必奇者、是胡瓜少時之賞

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平成 22 年 2 月 28 日
第1號
懐德堂研究

耳、非 之老而益美、不足貴也、遂名之曰 太郎、 乎 乎、我冀女爲寒鯔矣、カヘ

已ニ冠シテ修二（又修治ニ作ル）ト稱ス、諱及泉、字公混、居ヲ本庄村ニ移スニ及ビ、北郭野人ト號ス、晩年ハ又汲所ト號ス、○桐園ノ宗家相續

桐園ハ履軒ノ孫ニシテ柚園ノ子ナリ、母ハ岸田氏、名ハ栢、他ニ男子ナケレバ和泉町中井ノ後ヲ承クベカリシナレド

十歳ノ時ヲ泉坊ヨリ貰ヒ受ケテ繼嗣ト爲シ、柚園ノ歿後ニハ和泉町中井ヲ以テ宗家ニ合祀ス

モ、今橋ノ中井ニハ碩果一男夭折シテ繼嗣ナク、一時並河寒泉ヲ養子ト定メタレドモ、幾クモナクシテ舊姓ニ復シタ
レバ、天保三年正月桐園
ルコトゝナレリ、

右懷德堂記録拾遺ニ載ス

太郎宗家家督證文二通○桐園ノ管校職

天保十一年三月二十四日、碩果死去ノ後、桐園十八歳ニシテ學校預リト爲リテ、明治二年廢校ノ時ニ至レリ、○桐園ノ風貌

桐園ハ身度長大ナラズト雖、骨節强健、筋肉堅實ニシテ、履軒ノ體格ヲ具フ、家ニ寫眞アリ、平生ト相似ザル所アレ
ドモ、亦其風貌ヲ髣髴スルニ足ルナリ、○桐園ノ性格桐園資性温厚ニシテ圭角ナク、善ク人ト交ル、唯門下生及ビ子女ニ對シテハ、嚴格ニシテ假借スルコトナシ、我ガ幼128中井木菟麻呂『懷德堂水哉館先哲遺事』巻五・巻六・巻七翻刻 ― 釜田啓市

時、常ニ父ノ前ニ讀書ヲ授ケラルルコトヲ畏レ、好ミテ外祖寒泉ニ就キタリ、寒泉ハ兒孫ニ對シテ温容アリキ、○懷德堂ノ授業

中央ノ柱下ニ坐シテ、素讀ヲ授ク、寒泉ノ前ニ當リタル北偏ノ中央ニ助教ノ座アリ、午後ニハ寒泉西夾ニ在リテ、桐懷德堂授業ノ狀ハ、午前ニハ、寒泉講堂ノ北偏、西夾ノ前ニ座ヲ定メテ、講義ヲ爲シ、或ハ質問ヲ聽キ、桐園ハ南偏
園ハ講堂ノ南房ナル鞘ノ間ノ西偏ニ移リテ、各質問ヲ聽クヲ例トセリ、○桐園ノ書齋

桐園ノ書齋ハ講堂ノ北方、中霤一室ヲ隔テタル處ニアリ、稱シテ文質ト曰フ、想フニ萬年ガ文質二大字ノ掛軸アリタ

レバ、竹山ノ頃ニハ此ノ質ノ楣上ニ扁セシコトニテモアリテ、斯ク稱フルニヤ、或ハ文室カ、今詳ニ知ルヲ得ズ、桐園ノ時ニハ、南ニ蕉園ガ稽古ノ額、北ニ竹山ガ毋不敬ノ額ヲ掲ゲタリ、○桐園ノ愛讀書

桐園家學ヲ寒泉ニ承ケタリ、自ラ經説ヲ立ツル者ナシ、平生左傳ヲ讀ムニ尤林註ヲ愛讀セリ、○桐園ノ詞章桐園ハ懷德堂ノ末路多事ノ時ニ管校職ヲ承ケタリ、故ニ平生多クハ俗務ニ鞅掌シテ、詩文ヲ樂シム閑ヲ得ズ、其篇什
極メテ少シ、今乃存スル者僅カニ數篇アルノミ、其一二
哭文厚清水君翁耶如父亦如師、庠事斡旋芳意滋、冥境勿憂無好友、群賢香案與君期、

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平成 22 年 2 月 28 日
第1號
懐德堂研究

送伯峰清水君之仙臺匹馬嘶風征袖飜、岐蘓棧道指東藩、不如歸去牽衣恨、呉海離憂托蜀魂、
餘寒月
一片氷輝寒色明、春風二月夜三更、半窓料峭還休厭、模取梅花疎影清、○桐園ノ書

桐園字ヲ作ルヲ好ム、校務蝟集ノ間ニ在リテモ、曾テ習字ヲ廢セズ、智永四體千字文、草書韻會、草書淵海ヲ臨セシ
コトアルヲ知レリ、行書ハ履軒ヨリ得タリ、○桐園射ヲ好ム

桐園平生射術ヲ好ミ、舊幕吏宮寺某氏ニ學ビテ練習倦ムコトナシ、講堂ノ椽側ニ巻藁ヲ設ケテ、毎日晩餐後ニ射ヲ習

ヒ、休日ナドニハ堂背ノ狹長ナル間地ニ垜ヲ設ケテ發射スルコトゝ爲セリ、桐園藏書中ニ、日置假名目録、武經射學正宗等アリタリ、○懷德堂ノ書庫

碩果ノ時代ニハ、盛ニ和漢ノ圖籍ヲ収集シタレドモ、未書庫ヲ設クルニ及バザリシガ、桐園ニ至リテ舊土藏ノ隣地ニ書庫一基ヲ建設セリ、○懷德堂掉尾ノ事業

桐園懷德堂ノ規模ヲ恢弘シ、先業ヲ隆興セント欲シテ、汎ク同志ヲ謀リ、其屋敷地ヲ廣メテ東心齋橋筋ニ至リ、竹山ノ寛政再建ノ時ニハ、聖廟ノ建設ヲモ圖畫シテ成ラザリシガ、此ヲモ建造シテ、先志ヲ繼ガント欲シ、圖面已ニ成リ、協議モ隨分進行シタル由ニ聞キ及ビタルニ、幾クモナクシテ海内擾亂、國政推移スルニ及ビタレバ、遂ニ畫餅ニ歸ス

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中井木菟麻呂『懷德堂水哉館先哲遺事』巻五・巻六・巻七翻刻 ― 釜田啓市

或ルコトゝナリタリ、當時將軍家茂在府ノ便宜ヲ以テ、出願ノ手續ニ及ビタル者ナルベシト思ヘド、或ハ亦同志中他ニ建畫スル所アリシ者カ、將何ノ動機アリテ此ノ議ヲ發スルニ至リカ、記録存セズシテ詳ニスルヲ得ズ、尤右繪圖

ハ記録モアリシナルベシ ハ桐園歿後、懷德堂舊藏ノ十干書笥中ノ丙函ニ在リシガ、予ノ不在中、右ノ内六個ヲ騙取セラレ

シコトアリシニ因リ、今家ニ存セズ、○嘉永中ノ事變

嘉永七年九月十八日、魯西亞ノ軍艦ノ天保山沖ニ突入シテ阪府騒擾シ、警備頗嚴ナリシ時、桐園教授寒泉ト官命ヲ奉ジテ、文筆應接ノ職ニ當リシガ、事罷ミテ白銀五枚ヲ賜ハリタリ、寒泉ノ拜恩志喜ニ詳ナリ、○書院外ノ公務
文久中將軍家茂在府ノ時、命ヲ奉ジテ阪城ノ儒員ト爲リタリ、○逸史ノ上梓逸史ハ從來寫本ヲ以テ行ハレ、門下來游ノ士、皆一々手寫シタレドモ、要求者益多クシテ、不便少カラザルヲ以テ、桐園ハ寒泉ト謀リテ上梓スルコトゝナリ、雕刻印行ノ諸件ハ專ラ書林加賀屋善藏、河内屋吉兵衞ニ擔當セシメタリ、

板下ハ明朝風ヲ善クスル者ヲ擇ビ、稿本ノ校讎ハ寒泉其勞ニ任ジタリシガ、幾次カ校ヲ易ヘシメテ、用意頗周到ナリ

シカドモ、魯魚ノ誤續出シテ、其困難一通リナラザリシ由、寒泉ノ談話ニ聞キ居タリ、逸史ノ扉ハ初書家三平ニ屬シテ書セシメタレドモ、懷德堂風ナラ子バ、卑俗ニシテ意ニ充タザル所アリシ故、刻已ニ成リタルニ拘ラズ、之ヲ廢シ

テ竹山原本ノ自筆ヨリ雙鈎ヲ取リテ改刻スルコトゝナリタリ、三平ノ刻字ハ尚家ニ存セリ、逸史ノ出版ノ頃坊間出板ノ印刷物ニ寒泉翁ヲ評シテ「逸史が板になるさうぢゃお手柄〳〵」ナドアルヲ一見シタルコ
トアリ、

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平成 22 年 2 月 28 日
第1號
懐德堂研究

私共兩人乍不及愚配仕候ニ付○書林ヨリ納メタル一札
一 御藏板逸史彫刻御企之砌

此度板賃擦兩人へ引請被仰付千萬難有仕合

依之逸史

板賃銀上納之儀ハ節季毎々相納可

規模ヲ以板賃様之儀ハ兩人限ニ願上候所御壹部ニ付板賃銀拾五匁ニ御定摺立部數之儀者精々出精仕平均間ニ弐拾部宛摺立候
申候 然上者發行廣相成候ニ付而者書林仲間表作御通取ニ付御支配致候
承知被成下候段難有奉存候爲後日一札依而如件

河内屋吉兵衞○

加賀屋善藏○

但し此度仲間入用并に株式譯立入用共逸史廿部之板賃を以取扱仕候事

安政五戊午八月
中井様○逸史獻上ノ事

逸史寫本ハ竹山在世中將軍家ニ獻上セシガ、上梓印行ニ付キテハ文久三年五月九日西奉行所ヨリ修二ヲ召シテ當時在

城ノ將軍家ヨリノ内意ヲ傳ヘ、出板ノ逸史壹部獻上致スベキ旨申渡サレタレバ、並河復一中井修二兩名ヲ以テ獻上ノ手續ニ及ビタルニ、其御褒美トシテ白銀七枚ヲ下賜セラレタリ、

追而獻ジ残ノ逸史ヲ城代、町奉行、玉造京橋兩御定番等ヘモ進呈シタルニ、夫々挨拶アリテ、菓子料五百疋ツゝ位ヲ贈ラレタリ、
事畢リテ後、同志中ニ通知シタル書狀、
尚以獻上之名前ハ復一修治連名ニ而可指出と被仰渡候段 別而難有候

向暑之節御座候處 各様愈御佳勝被來御座珍重奉賀候 然者去ル九日七ツ時 從西御奉行所修治急召ニ而 當時御在城も給有候 從公方様藏板逸史壹部獻上可仕様とも御付候趣被仰渡不存寄難有仕合 殊ニ此度ハ獻上物一切御所と被仰出候

處 猶更不一方難有奉存候 右逸史之義ハ寛政末年寫本獻上仕置 猶又此度再ひ獻上仕候抔先代ハ不及申 永々當學校之132

中井木菟麻呂『懷德堂水哉館先哲遺事』巻五・巻六・巻七翻刻 ― 釜田啓市

五月十一日
中井修治
並河復一
		清水彌三郎様

		堀用庵様

規模と一同感銘仕候 此段御吹聽申上度如此御座候 以上

		古林正倫様

		淡輪三郎様 		山片平右衞門様 		平瀬宗十郎様
		平瀬市郎兵衞様 		森三壽様 		黒田源右衞門様
		笹服正元様 		加藤喜太郎様 		白山彦五郎様
		高池三郎兵衞様 		赤松新介様 		赤松孫太郎様

		岡本要治様

上人町魚ノ棚東入南側

		岡本隆吉様うつ本舊掛方壹丁目北隅天滿屋		水野善九郎様		浅岡右橘郎様

友古町追分少し北へ入東側

		小川節斎様

		中村辰八郎様

忍屋處		嶋好節様

淡路町淀屋橋筋東ヘ入北隅泉屋

		井坂禮太郎様					渡邊丹後守様
御■同心

		市村住之助様
乍御面倒御順達賴入候
○脇坂家借書事件

龍野矦脇坂淡路守心ヲ文學ニ潛メ、懷德堂諸先哲ヲ景仰セラルゝコト淺カラズ、藩ノ侍醫タル中井常菴ヨリ書院ニ藏133

平成 22 年 2 月 28 日
第1號
懐德堂研究

スル所ノ竹山履軒ノ遺書ノ事ヲ聞キ、常菴ヲ介シテ借覽ヲ求メタレバ、奠陰集、詩律兆、四茅議、七經雕題、小學雕

題等ヲ出シテ覽ニ供セシニ、弘化二年三月廿九日其謝禮トシテ更紗壹反、鹽雉子壹羽ヲ賜ハリ、留守居平部專左衞門

兩夫子、以嚢者吾同祖常菴氏忝侍醫之命也、屢在

皇祖考文惠文清兩夫子之靈、 及泉仄聞、

不肖孫及泉薫盥百拜、謹奠

ヲ以テ傳達セラレタレバ、四月朔日文惠文清兩家君ニ獻奠シテ其靈ニ奉告シタリ、其文左ノ如シ、但シ並河寒泉ノ代作ナリ、
維弘化二年四月朔
龍野矦藤公所賜花布一段疏視一羽、告兩夫子、延及其著書、乃託常菴氏、傳乞假辟命、始焉而奠陰集、中焉而詩律兆、終焉而茅議、

龍野見矦自潜邸日、篤向學、尤歸嚮心于
公左右、示譚常騰口於茅議之命至日、唯録䘏刑均田二篇耳、 及泉弱冠、未更事、庠中之事、事無大小、一咨决於並教授、以行、乃謀之、則曰四茅議之未遍布於世、

公安知之、宜整篇次以奉致焉、乃從之、他日常菴氏有書、云、公頃命賤臣某曰、孤毎乞中家伯叔遺書、送致未嘗曠日、無恡嗇之意、我太嘉焉、欲報與以答其意、汝其傳之乎、 某喜惧交至、以爲優命之謀及賤臣、不任屏營之至、然思而不言、及泉乳臭承乏管校、

非忠也、乃曰、今日之賜、傳自賤臣、則私賜耳、傳自外廷、則公賜矣、恩榮之隱見、果如何哉、敢布腹心、乃賜納受、兩夫子之學之富膽、猶此草茅之危言耳、今也一垂

公侯之覽、則安知不異日

兩夫子遺著、累々成丘、日夕重護、不啻頻年、雖有秋陽展晒之事也、猶不免蠧害鼠傷、幸 忝此需命、屢

不日應有坂邸處守傳命、薫沐以俟、以昨廿九日、果傳命賜之也、 及泉不勝感銘、即日如邸拜賜、嗚呼
校中所藏

開厨戸少忘蠧害、夫滿紙之言、雖出於政迹乎、 兩夫子、其將舉眉於九原矣、何榮如之、況今日之厚賜乎、況常菴氏之念祖以竭力乎、抑優賜之照弊屋、 兩
不肖孫中井及泉百拜謹告

夫子學力之所致、固不俟言、常菴氏之力爲之媒也與、 及泉豈敢當之哉、 及泉豈敢當之哉、敢告尚饗、
弘化甲辰四月之吉

弘化元年十二月、脇坂淡路守京都所司代ト爲ルベキ命ヲ蒙ラレタレバ、翌二年四月廿一日龍野發駕、廿三日大坂ニ着

134

中井木菟麻呂『懷德堂水哉館先哲遺事』巻五・巻六・巻七翻刻 ― 釜田啓市

シ、網嶋鮒宇ニ休憩セラルゝコトトナリタルニ付、其際修二御禮ニ出デ、朱子墨本ヲ獻上シタルニ、其挨拶トシテ金貮百疋ヲ賜ハリタリ、○龍野藩御館入ノ事

龍野脇坂家ハ舊主君ノ事ナレバ、甃菴以來中井家ノ相續人ハ、代々御館入仰付ケラレ、年始暑寒ニハ御機嫌伺トシテ參邸スルヲ例トシタレバ、桐園相續ノ後モ同様ニ願ヒ出デタルニ、許可ヲ得タレバ、君矦三月九日（年不詳）京着ニ付、十五日御歓旁出頭、御上屋敷ニ於テ御目見ヲ遂ゲタリ、○懷德堂永續助成金宗十郎より市郎兵衞より當未年より來る亥年迄

仍而如件

滿年之上

然る上者

尤利積銀之儀者

無利足ニ而御用立申処實正也

元銀御返濟可被下御約定也

五ヶ年之間

其節御

右の銀

安政六年同志中ヨリ懷德堂永續助成ノ爲、五ヶ年間無利息ニテ金子ヲ用立テラレタルコトアリ、其一札如左、
覺
一 銀四拾五貫目也
拾五貫目

内 三拾貫目右者爲懷德堂御永續御助成爲後日預リ議定證文

年限中積置
平瀬市郎兵衞○

月五朱之利足相談次第ニ取年に致候

直ニ此方ヘ慥相預リ
安政六己未年正月
並河復一殿
中井修治殿

135

平成 22 年 2 月 28 日
第1號
懐德堂研究

覺
一 銀弐拾貫目也
五ヶ年之間無利足ニ而御用立申所實正也

然る上者

右の銀

右願議定證文 依而如件

元銀

右之銀

滿年之上

無利足ニ而借用仕

御約定所次第御坐候

五ヶ年之間

元銀御返濟可被下御約定也

仍而如件

年限中毎十一月中御渡し被來下候
右借用規定證文

年五朱之利足當未年より來ル亥年迄

年限滿年之上當未年より來ル亥年迄

白山彦五郎○

年五朱之利足ニ相立

右之爲懷德堂御永續御助成
直ニ當方江慥相預
安政六己未年四月
並河復一殿
中井修治殿
覺
一 銀二拾貫目
左様其元殿ヘ御預リ之上

右之爲懷德堂永續御助成時節柄格別之御配慮ヲ以

中井修二○

並河復一○

之義理ハ左様其元殿ヘ御引取可成下候
安政六己未年四月
白山彦五郎殿○山階宮晃親王御臨校之事

此ノ項ハ別紙懷舊ノ記ニ詳ナリ故ニ畧ス、○懷德堂末路ノ窮迫

懷德堂ノ財政ハ、碩果ガ儉勤蓄積ノ後ヲ承ケ、同志中ノ助力モ少カラザリシ故、弘化嘉永ノ頃マデハ、サシテ窮迫ト136

中井木菟麻呂『懷德堂水哉館先哲遺事』巻五・巻六・巻七翻刻 ― 釜田啓市

云フニモアラザレバ、文庫ノ建立、逸史ノ出板等ノ事モデキタレドモ、安政ニ至リテハ、財政漸ク不如意ニナリユキ

タレバ、前條ノ如ク助成金ノ約定モ成立セシガ、文久以後ニ至リテハ、世間漸ク多事、物價益騰リ、校運日々ニ傾キ

テ、用度給セズ、廣屋ヲ扣ヘテ中並二家多人數ノ衣食ヲ辨ズルハ容易ノ事ニアラズ、困窮ノ狀態、日ニ益逼迫スルニ及ビテ、他ニ財源ヲ求ムル途モナケレバ、已ムヲ得ズ庫二戸前ヲ啓キ、藏書、藏軸、家具、什器ヲ鬻ギテ、窮阨ヲ支持シタリシガ、廢校當時ニ及ビテハ、逸史、詩律兆、通語、非物、非徴、瑣語、質議篇等ノ板木ヲ始トシテ、思ヒ切ッ

質疑篇

各半株

テ遺藏品ヲ賣却シ、以テ僅ニ窮迫ノ家計ヲ支ヘタリ、板木賣渡ノ書類、

瑣語半株

永代賣渡申板木之事
非物非徴

一 逸史全十三冊
詩律兆

相違無之候 就夫爲謝義金子慥ニ受取申候處實正也

任其意則譲リ渡候所

仍而如件

副本所望有之爲後一札

此度代金ヲ以約定七拾五兩ニ相極 其元江永代賣渡し

中井修二

中井修二

外方より聊故障申者毛頭無之

右板木株拙家藏板ニ取持來候處
明治二年巳十一月

然ル上者 右板行ニ付
加賀屋善藏殿
右同願二通ニ認渡
河内屋吉兵衞殿兼而藏板致度趣ニ而覺
一 拙家先代著述通語全三冊

仍而如件
中井修二郎

金拾兩贈リ被下致受納候爲證
明治二年巳十一月137平成 22 年 2 月 28 日
第1號
懐德堂研究

覺

天滿屋善九郎殿
河内屋吉兵衞殿

一 拙家先代著述社倉私議全兼而藏板被致度趣ニ而副本所望有之任其意則譲リ渡候所
中井修二郎

兩贈リ被下致受納候爲證依而如件
河内屋吉兵衞殿

明治二年巳十一月

相違無之候

就夫爲謝義金壹碩果一代ニ蓄積シタル圖書什器モ、一朝ニシテ散佚スルニ至レリ、桐園書院ノ經營ニ力ヲ致シ、先業維持ノ爲ニ勞セシコト如何バカリナルヲ知ラズ、豈好ミテ家傳ノ書器ヲ鬻ガンヤ、此ノ間ノ苦衷局ニ當ル者ニアラズシテハ測度スベ

カラズ、並河教授ハ專ラ學藝ノ事ヲ任ジテ理財ノ途ニ通ゼズ、懷德堂ノ財政窮迫シテ救フベカラザルニ至リテモ、一ニ桐園ノ料理ニ任セテ更ニ關知セザル者ノ如シクナリシ故、桐園ノ書器ヲ鬻グヲ聞キテハ、先業保護ノ責任ヲ盡サゞ

ル者トシテ喜バズ、書籍中竹山ノ題簽アル者ナドハ書林ヨリ買ヒ戻シテ並河家ノ藏書ト爲シタル者モアリ、此等ノ書
ニハ左ノ詩ヲ題ス、
及泉盡粥書、況存祖手迹、翁兮馴書肆、償供寒濤籍
九々翁題

寒泉ノ手ニ買ヒ戻サレタルモノハ、幸ニ世上ニ散逸スルヲ免レタレバ、其先哲ノ遺業ヲ擁護スルノ厚キハ我等ノ感刻ニ勝ヘザルトコロナレドモ、桐園ノ鬻書ノ苦衷モ亦眞ニ骨ヲ削ル思アリシナリ、但兩者ノ意志疎通セズシテ、寒泉ヲシテ不快ノ念ヲ抱カシメシハ憾念已ム能ハズ、138

中井木菟麻呂『懷德堂水哉館先哲遺事』巻五・巻六・巻七翻刻 ― 釜田啓市

テ同情ヲ寄セタリ、但シ當時桐園ガ若廣ク同志親戚等ト謀リ、運用宜シキヲ得シナラバ、假使書器ヲ竭盡ストモ、書

右ノ如ク桐園ガ書器ヲ鬻ギシコトハ寒泉ニハ善ク納レラレザリシガ、此ノ間ノ事情ニ通ズル者ハ已ムヲ得ザル事トシ
院ノ維持ハ如何ニカ立チシナランニ、ト慨嘆スル者モアリタリ、家藏ノ書器ハ多ク散逸シタレドモ、懷德堂ヲ引キ拂ヒテ本庄村ニ遷ル時、尚移轉ニ廿八日ヲ費シ、本庄村ノ土藏ニ入レキラヌ者ハ一二ノ親戚ニ預ケタリシガ、其後盗難ニカゝリタル者モアリ、賣却シタル者モアリテ、現存セル者極メ
テ少シ、唯貴重品トシテ、先哲手書ノ遺著類ヲ存留セルノミナリ、○懷德堂ノ遺跡

懷德堂ノ遺跡ハ、明治二年ノ冬油掛町ノ質屋天滿屋善九郎ニ金參百兩ヲ以テ譲リ渡スコトゝナリ、其後多年間元形ノ儘ニテ空屋トナリ居タルガ、逸見氏ノ手ニ渡ルニ及ビテ、門牆ヲ壞チテ、長屋ヲ建造シ、講堂其他ハ元形ノ儘ニ區劃ヲ施シテ借家ト爲シタリ、其後ノ消息ハ詳ニ知ルヲ得ザリシガ、何年頃ニカ全部ヲ取リ壞チテ、今ノ煉瓦造ノ高屋ヲ見ルニ至レリ、懷德堂ヲ引キ拂ヒテ本庄村ニ移轉セシハ、明治二年十二月廿五日ト覺ユ、○懷德堂廢滅後ノ桐園

桐園ハ明治二年十二月懷德堂閉鎖ノ後、六年二月マデ本庄學舎ニ於テ家塾ヲ繼續セシガ、同年三月九日、大坂府下第三大区三番校即江南小學校ノ教師ト爲リ、八年六月二十九日ニ準五等訓導ヲ拜命シ、同九年九月十四日一級訓導補ト

爲リ、九年十月二十五日五等訓導ニ進メラレタリ、是ヨリ先本庄村ヨリ老松町ニ移リ、後又江戸堀南通ニ移リテ、學校勤務ノ餘暇ニ好德學院ト稱スル私塾ヲ開キ居リシガ、後學校ヲ辞シ、專私塾ニ教授シテ、十四年終焉ノ時ニ至レリ、

德堂ヲ頽勢ノ間ニ維持シテ、遂ニ廢校ノ否運ニ遭遇シ、爾後ノ餘生ヲ僅ニ小學訓導ニ甘ンジテ、家計窮迫ノ間ニ歿ス

上述ノ如ク桐園ノ半生涯ニハ、文庫ノ建立、逸史ノ上梓、學校改築計畫等、多々有望ノ事件アリシガ、其ヨリ後ハ懷ルニ至レリ、故ニ其死去襄事ノ際、河内ノ親戚稲垣謙藏（菊堂）ガ桐園ヲ追懷シテ「誠ニ御苦勞ナル生涯デアッタ」
ト語リシガ、斯ノ一語眞ニ能ク桐園ノ生涯ヲ言ヒ盡セリ、桐園絶筆ノ詩、

139

平成 22 年 2 月 28 日
第1號
懐德堂研究

庚申歳晩
送窮窮叵去、天命慨其嘆、歳旦今將改、無除此患難、
辛巳新正
茅屋臘塵積、令春未覺春、只從時俗禮、口祝歳擧新、

右ノ二首ハ、余及ビ交游諸氏ニ頒タント欲シテ、幾通カ書シ畢リシガ、幾モナクシテ病ヲ發シ、一月廿九日ヲ以テ歿セリ、其襄事録具ハラザレバ、之ヲ畧ス、○懷德堂助教寒泉時代ニ懷德堂ノ助教ヲ勤メタルハ、寒泉ノ男蜑街、稲垣菊堂、藤戸寛齋（今木積一路）山村卯之助ノ四人ナリキ、
蜑街ノ事ハ寒泉遺事ニ載ス、
稲垣菊堂、山村卯之助亦已ニ卒ス、
藤戸寛齋河内ニ現存ス、

逡巡碑ハ來書ノ如ク雙鈎塡墨ニテ此ヲハヤイシズリト云フ、名物六帖ニ出ヅ、其中ニハ出處モ擧ゲタレドモ、座右ニ是ノ書ナク、且記憶ニ存セズ、シカシ雙鈎塡墨ト云ヒテモ字中ニ塡墨スルニハアラズシテ、字ヲ白ノマゝ残シテ周圍ニ塡墨シ之ヲ普通ノ墨本ノ如ク見スルナリ、逡巡碑ト名ヅケタルハ墨帖ノ如ク石面又ハ板面ニ刻シタル者ナラバ、サホド深ク注意セズトモ、自カラ凹處ニ墨ノツク恐ナケレドモ、雙鈎塡墨ハ平面ノコト故、字畫ノ曲線ノキハマデ墨ヲ

塗リユキタラバ、其以上ニハ進マレズシテ、筆鋒ヲアトシザリセシメザレバカナハズ、周圍皆コノヤウニシテツクル

140

中井木菟麻呂『懷德堂水哉館先哲遺事』巻五・巻六・巻七翻刻 ― 釜田啓市

故ニ、カク稱フルナルベシ、併シ是ハ全ク愚按ノミナレバ、當否ハ保シガタシ、

又逡巡竹碑トハ、蘭洲自筆ノ竹ヲ履軒ガ雙鈎塡墨ニシタルモノニテ、竹畫ノ逡巡碑ナリ、之ヲ掛軸ニシテ、履軒自ラ

礬ヲ入暫クオドモラシフチノ清ミタル所ニテ書スル也

堅キ紙ハ惡シボツコリトシタル紙ガヨシ

カク題籤ヲ付シタリ、因ニ記ス、蘭洲ハ善ク竹ヲ畫ケリ、他ノ圖ヲ作ラズ、履軒ノ逡巡碑ニシタル、蘭洲自筆ノ竹ハ柚園手記ノ中ニ逡巡碑法ヲ記セリ、左ノ如シ

懷德堂屏風ノ張交ノ中ニアリタリ、

逡巡碑
一説ニ銕醤ニテ書スル也銕屑好醋調寫白紙上 將墨塗紙背候 乾拂去銕屑 以黄占楷光即似碑本
又以膠礬寫字紙上候乾却用柿油磨墨塗

右ハ何ノ書ヨリカ寫シオキタル者ナルベシ、コレハ幼時寒泉翁ノ話ニモ聞キ自分モ試ミタルコトノアリシ法ニテ、雙

鈎塡墨ニハアラズ、履軒ノ法ハ今傳ハラ子ドモ、恐ラクハ此ノ法ニハアラザルベシ、コノ法背後ヨリ墨ヲ塗ルトアレ

ドモ、履軒ノ逡巡碑ハ表面ニヌリタリ、且刷毛ノアトモ見ユレバ、筆先ニテ塡墨シタリトモ思ハレズ、因リテ察スル

ヱクジリ

ニ、雙鈎ノ中ニ銕屑好醋或ハ蠟ナドヲ施シ置キ、之ヲ板面ニ貼付シテ、普通ノ如ク墨ヲ塗リタルニハアラズヤト考フ、
履軒遺事拾遺○左九羅帖畫觽

履軒ハ動植物ニ付キテモ一見識ヲ具フ、其著ニ左九羅帖及畫觽二本アリ、世人ガ動植物ノ本義ヲ辨ゼズシテ、名稱ヲ

混亂セシメタルヲ慨シテ、古ヲ考ヘ今ニ徴シテ、適當ノ名ヲ定メタリ、之ヲ圖ニ顯シテ、名稱ヲ題シタル者ヲ左九羅

帖ト曰フ、畫觽ハ其釋名ノ書ナリ、左九羅帖ト題シタルハ、巻首ニ「サクラ」ヲ出シタル故ナリ、「サクラ」ニ付キ

テハ、竹山ニ櫻字ノ説アリ、石窩ニ櫻字辨アリ、共ニ櫻ノ字ヲ取ラズシテ、海棠ノ稱ヲ正シトナス、然ルニ獨履軒ハ141平成 22 年 2 月 28 日
第1號
懐德堂研究

海棠説ニ從ハズシテ、「カバザクラ」「カニバザクラ」ハ世中ノ「サクラ」ノ母ナリトテ、樺ノ字ヲ當テタリ、司馬相如ノ賦ニ華楓枰櫨トアルハ「サクラ」ノ事ナリト曰ヒ、又六朝ノ江南ノ道宮瓊華觀等ヲ舉ゲテ證ト爲セリ、其他「ウノ 字 ヲ 用 井 タ ル 類 ナ リ、 又 巻 中 ニ 富 士 山 扶 桑グヒス」ニ青鳥、「カウライウグヒス」ニ黄鳥ノ字ヲ用井、「フキ」「アフヒ」「サキクサ」ニハ葵、「ヤマブキ」ニハ款
冬ノ字ヲ用井、「ユフ」ニハ木綿ノ字ヲ當ツルヲ正シカラズトシテ、木ニ關スル説ヲ掲ゲ、富士ヲ蓬萊山、又ハ不二山、博山ト稱シ、よもぎの山、よもぎがみね、ひろ山、ひろね、神山

ナド、我ヨリ古ヲ爲シテ斯ク稱フルモヨカラント云ヘリ、扶桑木ニモ得意ノ説アリ、信濃國その原ノふせ屋ニテ見タリト云フ箒木モ、扶桑木ナリト云ヘリ、扶桑木ノ説ハ亦弊帚續編ノ扶桑匣記ニ見ユ、○弊帚ノ編次履軒弊帚ハ舊稿六巻アリ、斯ノ中ヨリ節約シ、又増補シテ、履軒弊帚一巻、弊帚續編一巻、弊帚季編一巻ト爲セリ、之ヲ弊帚ノ正本ト爲ス、舊稿中ニハ、正本ニ採録セラレザル者亦多クアリ、是ノ故ニ世上ニ行ハルル寫本ニハ、舊稿

ニテ傳ハレルモアルベク、他ニ異本モナキニアラザルベシ、明遠館叢書中ニ収メタル弊帚ハ、新舊イヅレニモ同ジカ

弊帚續編 均田茅議 恤刑茅議 攘斥茅議アリ、之ヲ四茅議ト稱ス、均田攘斥ノ二茅議ハ散亡シ

ラズ、サレバ均シク履軒弊帚ト題シタル中ニモ、編次マチ〳〵ナレバ、弊帚ヲ不朽ニ傳フルニハ、先ヅ正本ニ就キテ次第ヲ定メザルベカラズ、○四茅議
履軒ノ著書中ニ浚河茅議懷德堂先哲反故帖ニ貼テ存セズ、浚河茅議ハ淀川治水策ナリ、今ハ新淀川モ開鑿セラレ、毛間ノ閘門モ設ケラレタレバ、其必要ハナカルベ
シト雖、直接大阪ニ關係ノアルコトナレバ、履軒傳中ニ記載アリタキ者ナリ、○履軒言行中ノ拾遺

履軒ノ孝子順孫ヲ敬重愛撫セシコト、亦甃菴竹山ノ如シ、其遺品ニハ鈴鹿ノ孝子萬吉ガ手折ノ菊花

142

中井木菟麻呂『懷德堂水哉館先哲遺事』巻五・巻六・巻七翻刻 ― 釜田啓市

附セリ、革島ノ孝子義兵衞ノ屋椽ニテ造リタル手拭掛ナドアリ、コレハ竹山ノ孝女初手織木綿ノ手拭ト共ニ一雙ノ珍ト爲スベシ、

履軒ガ釋大典ト關係アル逸話ノアリタルヤウニ記憶ス、或ハ先哲叢語中ニナキカ、大典ノ北禪詩草ニテモ見タナラバ、
何カ取ルベキコトアラント思ハルレドモ、座右ニナケレバ知リガタシ、
柚園遺事拾遺柚園ノ門人ニ伊藤升菴アリ、今舊簏中ニ於テ其壙誌ヲ發見セリ、此ハ石窩ノ遺稿中ニマジリタレドモ、恐ラクハ石窩
ノ作ニアラザルベシ、左ノ如シ、道靖伊藤君壙誌

君諱信之、字升菴、伊藤氏、小字六藏、號金澤、以字稱、考春達君、妣市原氏、世家大阪、業醫、受學于柚園反求二

先生、善詞章、旁綜衆藝、特以篆刻者、受法于中川蝸堂、有出藍之稱、又私淑前川虚舟、頗極精妙、爲人滑稽多智、好諧謔、汎愛容衆、與人交、清濁無所失、娶族人之女、生三男二女、皆夭、以寛政八年丙辰三月廿一日生、以天保二年辛卯四月朔卒、享年三十有六、及卒、其妻有身、三閲月生男、曰萬吉、乃立爲嗣、私諡曰道靖、葬府城南天王寺口
繩阪珊瑚寺先塋之次、143

「懐徳堂史跡マップ」について ― 草野友子

「懐徳堂史跡マップ」について

二〇〇九年三月、インターネット上に「懐徳堂史跡 マップ 」が公開され た。「 懐徳堂史
跡マップ」とは、懐徳堂に関連する史跡を紹介するコンテンツである。本稿では、その作成経緯と具体的な内容について報告する。

一、「懐徳堂史跡マップ」の作成経緯「懐徳堂史跡 マップ」は、懐徳堂 記念会創立百周年事業の一環として、湯浅邦弘教授（大阪大学大学院文学研究科）の指示のもと、二〇〇八年の夏より制作を開始した。これまで
懐徳堂に関連する史跡について個々に書かれたものはあっても、それらをまとめて地図と共に紹介したものはなかった。そこで、イン

草

野

友

子

145

平成 22 年 2 月 28 日
第1号
懐徳堂研究

ターネット上に懐徳堂の史跡を示す地図を公開すること

懐徳堂は建物自体が現存せず、記念碑が残るのみであの跡地や、懐徳堂に関する資料を所蔵する図書館や博物りの人物の墓碑を中心に調査を行った。また、他の私塾る。そこで、第一期では大阪府内に数多く残る懐徳堂ゆか「懐徳堂史跡マップ」は、年度ごとに段階的に更新す

館などの関係施設も史跡として取り上げることとなった。

になったのである。

第一期として、その詳細を報告していきたい。

（大阪・大坂）■史跡一覧（第一期）

る予定であるが、まずは作業に着手した二〇〇八年度をURL : http://www.let.osaka-u.ac.jp/kaitokudo/historicmap/index.html

懐徳堂旧阯碑、重建懐徳堂跡

碑 神 光 寺（ 三 宅 石 庵・ 春 楼 の 墓 ）、 誓 願 寺（ 中井一族墓所）、九品寺（五井持軒の墓）
、実相

◦記念碑

寺（五井蘭洲の墓）、浄春寺（麻田剛立の墓）、「懐徳堂史跡マップ」作成の際、基礎資料としたのは『懐の第八章「懐徳堂関係施設」である。これを基に、さら◦墓に調査を進め、第一期では三十箇所を関係史跡として提善導寺（山片蟠桃の墓）、隆専寺（早野仰斎・徳堂事典』（湯浅邦弘編著、大阪大学出版会、二〇〇一年）

示した。史跡についてはすべて実地調査を行った。実地

橘 隧・ 思 斎 の 墓 ）、 万 福 寺（ 三 村 崑 山 の 墓 ）、

塾

含翠堂跡、洗心洞跡、泊園書院跡、適塾

◦私

設 大阪
 大学附属図書館、大阪大学懐徳堂記念会

事務局、大阪大学懐徳堂センター、大阪大学◦施

永芳春・仲基の墓）

梅松院（越智高洲・片山北海の墓）
、
西照寺
（富

調査と写真撮影は、大阪大学の学生が行った。
第一期・調査メンバー（括弧内は、二〇〇八年度当時の所属）
草野友子（大阪大学大学院生、中国哲学研究室）

総合学術博物館・待兼山修学館、大阪大学中

金城未来（同）中村之島センター、大阪府立中之島図書館、池田翼（同、日本史学研究室）

南浦孝之（大阪大学文学部学生、中国哲学研究室）

市立歴史民俗資料館

146

「懐徳堂史跡マップ」について ― 草野友子

伊藤仁斎宅（古義堂）跡並びに書庫、冷声院◦兵庫県 たつの市立龍野歴史文化資料館、照円寺、投石

（関西）
◦京都府

昌平黌・昌平坂学問所

古梅園
湯島聖堂

◦奈良県
（全国）
◦東京都

二、「懐徳堂史跡マップ」
（第一期）
の構成
「懐徳堂史跡マップ」は、懐徳堂の主な史跡をと 連 動 さ せ、 イ ン タ ー ネ ッ ト 上 に 表
Google Map
示するというシステムである。このシステムの作
成は、凸版印刷株式会社の協力を得た。
構成は、メイン画面である「地図」、関係史跡をまとめた「史跡一覧」、モデルコースを表示した「おすすめルート」の大きく三つに分けられる。
（１）
「地図」
「大阪」
「関西」
「全国」に大別して表示され、それぞれの史跡について写真付きで解説する。
「大阪」
「関西」
「全国」別の地図は、それぞれ地
図左上のバーをドラッグすることにより、拡大・縮小ができる。さらに、 Google Mapの特性を活かし、「地図」「航空写真」「地図＋写真」の三種を閲覧することが
できる。

147

平成 22 年 2 月 28 日
第1号
懐徳堂研究

地図上のマークをクリックすると、下部に詳細な解説と関連写真が表示される。また、地図上の吹き出しに簡易説明が表示される。

148

「懐徳堂史跡マップ」について ― 草野友子

関連史跡を一覧にまとめ、それぞれの所在地とアクセ（２）「史跡一覧」
ス方法を紹介している。左側が目次となっており、項目をクリックすると、右側に該当箇所の情報が表示される。
（画像は第二期（二〇〇九年度）更新版のもの）

149

平成 22 年 2 月 28 日
第1号
懐徳堂研究

（３）
「おすすめルート」
懐徳堂の史跡を効率よくめぐるためのモデルコースを提示している。第一期では、懐徳堂史跡「墓碑めぐり」をおすすめルートとして提示した。大阪市内には懐徳堂にゆかりのある人物の墓碑が数多くあり、その場所が密集しているためである。

とし、そ

B

れぞれ詳細な地図が表示されるようになっている。

密集地である南森町周辺を 、谷町周辺をA

150

「懐徳堂史跡マップ」について ― 草野友子

■史跡一覧（第二期追加分）

◦施

◦私

◦墓
塾

碑

心学明誠舎跡正通院（蔀関月の墓）（大坂・大阪）第一期（二〇〇八年度）作成の際に残った課題は、①

三、第二期（二〇〇九年度）の作成

さらに史跡の調査を進めて点数を増やす、②「史跡一覧」

◦東京都

稲垣子華碑

ニコライ堂（東京復活大聖堂）

また、新たなおすすめルートとして、「中井履軒『昔

◦岡山県

（全国）

◦京都府 長楽 寺（ 頼 山 陽 の 墓 ）、 高 山 彦 九 郎・ 皇 居 望
拝之像

寺、杉坂峠

光寺、興福寺、敬業館、安志藩陣屋跡・開善◦兵庫県 小戸 霊 園（ 中 井 木 菟 麻 呂 の 墓 ）、 龍 野 城、 円

（関西）

設 大阪市立 中央 図書館（木村蒹葭堂邸跡）、大阪ハリストス正教会、涓泉亭（萱野三平旧邸）からメイン画面（「地図」）にリンクできるようにする、③おすすめルートを増やす、の三点である。①についてた史跡が多数あった。特に重建懐徳堂に関する史跡は、は、大阪府内であっても諸般の都合で調査に行けなかっ
第一期ではほとんど入れられなかった。また、大阪にある史跡を最優先としたため、関西・全国の史跡が非常に少なくなってしまった。②は、システム上の問題でできなかったことである。③については、おすすめルートが一つしか提示できなかったためである。
それを受けて、二〇〇九年夏より第二期作業が始まった。調査メンバーは、矢羽野隆男教授（四天王寺大学人文社会学部）と草野友子（日本学術振興会特別研究員）
第二期では、関係史跡十六箇所を新たに追加した。懐にもとづいて著した紀行体の物語『昔の旅』に描かれた羽野教授）を提示している。これは、中井履軒が実体験の 旅 』 ～ 孝 子 稲 垣 子 華 を 訪 ね る 道 ～」（ 調 査・ 作 成： 矢

徳堂と深い関わりのある土地や、懐徳堂と交流を持った場所や、懐徳堂にゆかりのある土地をたどるというものの二名である。

人物に関する史跡なども加えられている。

である。

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第1号
懐徳堂研究

さらに、システム面で問題となっていた「史跡一覧」と「地図」とのリンクが実現されるに至った。
調査や作業には時間と労力がかかるが、内容を逐次更新 で き る と い う Ｈ Ｐ の 利 点 を 生 か し、 継 続 し た 更 新 を行っていけば、充実したマップとなっていくであろう。
ただし、インターネット上に公開するのみで止まってはならない。「懐徳堂史跡マップ」の情報に基づいて実際に史跡を散策する場合、現段階ではその情報を逐一印刷するか、閲覧者自身でメモを取るといった方法しかない。したがって、今後はこの「懐徳堂史跡マップ」のデーとなろう。

タを元に作成した、「紙」媒体でのマップの作成が必要「 懐 徳 堂 史 跡 マ ッ プ 」 の「 地 図 」 を ク リ ッ ク す る と、
大阪府内の多くの史跡ポイントが出現する。これは、大阪府内に数多く史跡があることを視覚的に示していると言える。「懐徳堂史跡マップ」は、懐徳堂の足跡を辿る
ための手段として、ここに誕生したのである。

152

書評『ニコライ堂の女性たち』― 三谷拓也

谷

拓

也

されている。また、本文の各所において貴重な写真、家

なお、巻末には人名索引、陰陽露暦対照表、年譜が付

共感に満ちた姿勢が、本書を優れた伝記としている。

三

書評『ニコライ堂の女性たち』（中村健之介・中村悦子著、教文館、二〇〇三年）

本書は、明治から大正にかけて、創立期の日本正教会
で活動した七人の女性信徒たちの伝記である。
本書の「まえがき」にもあるように、ロシア正教会をたのは、多くの女性信徒たちだった。しかし、その大半なかった訳だが、そのような中にあって教会を支え続け対立などの時代の荒波の中、困難な歩みを続けざるを得

終子は、教育の分野においても、また懐徳堂の遺物およ～一九五五）の伝記に充てられているためである。特に

五～一九四三）と、その異母妹に当たる終子（一八七七の学校預人を務めた中井桐園の子である木菟麿（一八五

本書が懐徳堂と関係するのは、第七章が、懐徳堂最後系図などが多く掲載されている。注も詳細である。

の女性たちの名前も人生も、共に忘却の淵に沈んでいる。

母体とする日本正教会は、日露戦争、ロシア革命、東西

本書では、特に正教会の創立期に顕著な働きを成した七び記録保存においても大きな働きを成した人であった

しゅう こ

ぐ まろ

人 の 女 性 信 徒 た ち に つ い て、 丹 念 な 調 査 の 積 み 重 ね にが、これまで多くを語られることがなかった。

つ

よって光を当て、彼女たちの存在を、日本のキリスト教
信仰そのものには客観的な距離を保ちながらも、それぞに焦点を当てつつ、本書の記載について訂正および補足

よりながら、木菟麿・終子兄妹の正教会内における活動

本稿では、主に本書の第七章（執筆は中村悦子氏）にれの女性たちの「ことばを聞きたい、それを、できるこを心がけ、合わせて木菟麿がニコライ（俗名イヴァン・

受容史、女性史の中へ再位置づけしようと試みている。

となら過去からいまへ解き放ちたい」と願う著者たちの153平成 22 年 2 月 28 日
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懐徳堂研究

二）と共訳した正教聖典の特徴について私見を述べてみドミートリェヴィチ・カサートキン、一八三六～一九一

井家の血を最も濃く受け継ぐ者として、共に深い繋がり係になる。二人の年齢には二二歳もの開きがあるが、中菟麿と終子は異母兄妹であると同時に再従兄妹という関
（一）

たい。

懐徳堂が閉校したのは、明治二年（一八七〇）一二月を感じていたことは想像に難くない。

当たる中井桐園（一八二三～一八八一）は、履軒の孫にれているので、ごく簡単に記しておきたい。二人の父に木菟麿と終子の生い立ちについては、本書でも詳述さ安の上に、最も身近な者の死と自家の滅亡という悲運がにとって明治という新しい時代は、激しい時代による不五日には母霜が三九歳で亡くなっている。「少年木菟麿

二〇歳の若さで亡くなっており、その一週間後の七月二年の明治元年七月一九日に助教であった叔父並河蜑街が生い立ち

当たるが、竹山の子である碩果の養子となり、中井宗家

重なってはじまったのだった。
」（本書四四五頁）

たんがい

二五日であり、この時、木菟麿は一四歳だった。その前を継いだ人である。桐園の最初の妻である霜は、第六代
泉も、その妻歌も共に竹山の孫であったから、つまり木麿の内面に「激しい精神的緊張」を強いたとの本書の指

徳堂復興の熱望となり、後年の正教信仰と並んで、木菟

この時、木菟麿の心に抱かれた深い悲哀が、やがて懐しも学主並河寒泉（一七九七～一八七九）の長女である。寒菟麿は、父方では履軒の曾孫であり、また竹山の義理のうた

曾孫でもあり、母方では竹山の玄孫でもある。桐園と霜（二）摘は、恐らく正しいであろう。木菟麿自身は「己巳殘愁

らんの間には、績（夭折）、木菟麿、蘭（一八五六～一九四二）録」に当時の感慨を綴っている。

うみの三人の子がいた。蘭は最後に至るまで専ら中井家の家

懐徳堂の閉校後、並河、中井両家は北本庄村に移転し、家塾を開いた。しかし、寒泉は明治三年（一八七〇）三政に当たった。
明治元年（一八六八）、霜が亡くなったため、翌二年月から、四女豊の嫁ぎ先である淡輪家に移った。西洋嫌

たんのわ

一一月、桐園は医師小笠原孝治の次女春を後妻に迎えた。

いで、明治になっても髷を結っていたという寒泉は、木とよ

桐園と春の間には、二郎（夭折）、二三（夭折）、終子の菟麿の正教への入信に対して憤りつつ、明治一二年（一しゅん

三子が生まれた。春もまた竹山の曾孫であったから、木154

書評『ニコライ堂の女性たち』― 三谷拓也

るが、大阪府師範学校が天王寺に移るのは明治三四年（一なお、本書には「天王寺の師範学校」を卒業したとあ木菟麿は祖父寒泉と住居を共にしていた。木菟麿が父九〇一）である。明治七年（一八七四）五月、現在の中八七九）二月八日、八三歳で亡くなった。
桐園ではなく寒泉と同居していたのは、幼時より寒泉か

阪府師範学校」と改称、明治一〇年（一八七七）二月まで同所にあったので、木菟麿は恐らくここに通ったので

央区南御堂に「教員伝習所」が設立され、翌年八月に「大はないだろうか。
通学期間は一年間であったというから、ら漢学の手ほどきを受けて馴染んでいたこともあっただも一因であろう。木菟麿の理想家肌で、精神的な物事におよそ二十歳前後で小学校に奉職し、明治十一年（一八ろうし、木菟麿自身が寒泉の人柄を強く慕っていたこと
没頭しやすい性格を考えると、穏やかであった父桐園よ七八）三月に洗礼を受けるまで、三年間ほど教員として（三）を身辺から離さなかったという寒泉との気質の類似が感

りも、むしろ悲憤慷慨を事とし、赤穂浪士を慕って木刀勤務したことになる。

大阪で正教の伝教が始まったのは、明治七年（一八七

正教への入信と『回天新報』の発行じられる。
一方の桐園は、明治六年（一八七三）まで家塾を続けていたが、同年三月に招聘を受けて江南小学校の教員と四）、笹川定吉（元仙台藩士）によるという。この時になり、教員辞職後は南江戸堀に家塾「好徳学院」を開き、同一四年（一八八一）一月、五九歳で亡くなった。終子は何の成果も得られなかったというが、明治一〇年（一八七七）に橘公威が、同郷の肥前大村藩士であった長與は、その間の明治一〇年（一八七七）三月二四日（戸籍木菟麿はその後、大阪府師範学校（大阪教育大学の前貫一に教えを伝え、それから大阪に正教が広がったとさ

上は一三日）、北区梅ヶ枝町に生まれている。
身）に入学し、第一期生として卒業後、小学校の教師をれる。

大村の藩医の子で、適塾に学び、医薬制度の確立に尽力

これは推測なのだが、この長與貫一という人は、同じ（四）務めた。このことには、父桐園の影響もあったろうし、ことを考えれば、新時代の儒者にとって小学校教員はました長與專齋（一八三八～一九〇二）と同族で、やはり往時の懐徳堂が初等教育の場としての役割も担っていただしも己の才を生かし得る職業の一つだったのだろう。

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懐徳堂研究

（五）

医家の一族だったのではないだろうか。

（七）

徳堂の門下でもあった。（子孫の和子は、後に終子の養トリカ（洗礼簿）」には三月二日とある）、木菟麿を含め八八二）には天満橋南詰石町一丁目にあった旅館三 橋

九）に道 修 町五丁目の樋口宅に移り、明治一五年（一さて、先述した今橋の仮教会が、明治一二年（一八七

子となって中井家を継ぐことになる。
）

た三五名（三三名、三六名ともいう）が大阪で初めて正楼跡の地所に壮麗な聖堂（戦災で焼失）が建立されたこ

明治一一年（一八七八）三月三日（大阪正教会所蔵「メ教の洗礼を受けたが、これらの信徒は、自らの集まりをとを思えば、いわゆる船場一帯の、特に資産家や医薬業

こく まち

（八）

「聖パンテレイモン会」と名付け、今橋通淀屋橋東にあっ者、知識層などの間において、小さな形であれ正教徒のど しょう まちた増井亀次郎の洋式薬局「精々舎」を仮教会とした。聖（九）員も辞職したのだが、当初、教会内で信仰生活に専念す

こうして正教に入信した木菟麿は、同時に小学校の教さん きょうパンテレイモンは医師であったと伝えられ、医薬業の守コミュニティがあったのではないかと推測されるのであろう

護聖人であるから、この会の命名は、当初の正教信徒に

る。

（六）

医薬業者が多かったことを自ずと証しているのではない
木菟麿が入信したきっかけは、懐徳堂内に同居していか。

当初、医薬業者を中心に正教の信仰が広がったのであり、う。つまり、長與貫一が医家の一族であったとすれば、木菟麿によって『回天新報』と名付けられた政論雑誌が阪で開かれ、それに影響を受けたのか、同年九月二七日、

由民権運動の土佐立志社による「愛国社再興大会」が大洗礼を受けた同年の明治一一年（一八七八）八月、自るつもりはなかったようである。

そこから古林見蔵を通じて懐徳堂の人々へも伝えられた

発行されている。内容に宗教的なものはなく、純粋な政た医家の古林家の出である、古林見蔵の勧めによるといのではないだろうか。本書では、土佐の自由民権運動の治誌である。北崎豊二氏の論文では、『回天新報』に掲（一〇）かと推測しているが、むしろ医薬業者を通じての可能性

関係者から木菟麿に正教の信仰が伝えられたのではない

載された木菟麿の政治論は未熟でありながらも、経術にことが指摘されている。

よる社会改革を重視した懐徳堂の学風を受け継いでいるが高いのではないだろうか。
また、この時に同じく洗礼を受けた萱野一平は、赤穂浪士萱野三平の子孫に当たる人だが、萱野家はやはり懐156

書評『ニコライ堂の女性たち』― 三谷拓也

けられた私塾を開いている。この命名からも、木菟麿の自 宅 で「 天 楽 書 院 」（「天楽」は曽祖父履軒の号）と名付

翌一二年（一八七九）五月一三日、木菟麿は安土町のは四、五人。いまはマトフェイ〔マタイ〕に因る聖八時ごろに信徒向けに講義を行っている。集まるのいまでは一人の新しい聴教者もいない。かれは毎晩けて滞在している。しかし、これらの地のどこにも、

パウェル中井は毎月寺家町と小野町と横山とに分

福音の講釈をしている。
〔中略〕中井は近い将来に、が知られる。
しかし、同年七月には正教の公会で副伝教者に指名さここで成功を収めるだろうとは見ていない。
〔中略〕

家塾復興の願いが若年時から変わらぬものであったことれたことにより、信仰生活に専念することを決心したの

かれのところには伝教者〔木菟麿〕も世話になって

加 古 川 滞 在 中 は イ オ シ フ 木 村 の 家 に 厄 介 に な っ た。

を開始したようだが、『ニコライ日記』一八八二年六月

宅ではなかった。かれは見当違いの方向にわたしをおり、祈祷のために集まる部屋もある。伝教者は在（一一）

伝教担当地へ移住することになった。当初は大阪で伝教であろう。『回天新報』の編集は人に譲り、私塾も閉め、

八 日 お よ び 一 二 日 に よ れ ば、 明 治 一 三 年（ 一 八 八 〇 ）、迎えに行ったのだ。

京しているので、ニコライの招聘は事実だったと考えざる記述は見られない。しかし、実際に中井家は翌月に上残念ながらこの日の日記に、木菟麿の東京行きに関す教会の命により和歌山へ、同年一〇月には加古川へ移住した。

播磨地方での布教と東京への移住

一五年（一八八二）六月八日、加古川へ巡教にやって来た

小野、社など、東播磨各地で熱心に伝教を続けた。明治

う疑問が浮かぶ。本書ではその遠因を、嘉永七年（一八た上で、自らの聖典翻訳の伴侶として選んだのか、といでは、なぜニコライが特に木菟麿の名前と教養を知っるを得ない。

ニコライは木菟麿に対し、すぐ東京に来て自分の手伝い

五四）九月、国交締結交渉のため来日したエフィーミイ・

じ けをするよう促したという。この日の『ニコライ日記』は残ヴァシーリェヴィチ・プチャーチン（一八〇三～一八八

加古川に居を移した木菟麿は、加古川（寺家）、三木、されており、木菟麿の名前が初めて現れる日でもある。

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出現した事件に求めている。

三）の率いる軍艦ディアナ号が、前触れもなく大阪湾に

心 な 支 援 を 受 け て い る か ら、 プ チ ャ ー チ ン 本 人 か ら もプチャーチンに家族同様に親しく迎えられ、その後も熱様々な逸話を聞かされたことだろう。

続 い て 本 書 で は、 い よ い よ 一 家 が 東 京 に 発 つ 直 前 に

この時、懐徳堂の並河寒泉と中井桐園が幕府から接待なって、木菟麿が家族を説得して正教に入信させたとあ大阪正教会所蔵「メトリカ」によれば、明治一五年（一掛を命じられ、海上の小船でロシア方通訳官と漢文で応八八二）四月一六日の項に、中井春と中井秋の洗礼の記

対した。この事件については、寒泉によって『拝恩志喜』
ら拝領した白銀の目録を台に載せたまま保管し、毎年そるが、これは思い違いではないだろうか。

れを出して記念していたという。恐らく木菟麿もこの逸録がある。住所は「大阪府下北桃谷町三十七番地」とあと題された漢文にまとめられており、懐徳堂では幕府か話について、祖父や父から問わず語りに幾度も聞いている。ここにある「中井秋」とは、聖名がワルワラ、年齢ていたヨーシフ・アントーノヴィチ・ゴシケーヴィチ（一一方、この時に中国語通訳としてロシア艦隊に同行しらが中井家の血統の最後となる自覚と覚悟が、強く込めうか。更に言えば、この改名後の「終」の文字には、自名は「秋」であり、終子の名は後の改名ではないのだろが六年とあるから、終子に違いない。つまり、終子の本（一二）たことだろう。

八一四～一八七五）は、後に初代駐日領事として函館にられているのではないだろうか。この終子の名前の問題に つ い て 触 れ た 文 献 は、 本 書 も 含 め て 管 見 に は 入 ら なしゅうイである。ニコライは、恐らくゴシケーヴィチから過去赴任し、その領事館付き司祭として来日したのがニコラの興味深い逸話を色々と聞いていただろうし、後述する

さて、『 ニ コ ラ イ 日 記 』 一 八 八 二 年（ 明 治 一 五 ） 六 月

かったので、ここで一言記しておきたい。

一三日には次のようにある。先に引用した加古川を発っように中井竹山の『逸史』も読んでいたため、懐徳堂にめに木菟麿を自らの翻訳事業の伴侶として選んだのかも

ついても著名な儒学の家として聞き知っており、そのたてから五日後である

八時にイアコフ神父とともに執事やしかるべき他の知れない。
また、明治一二年（一八七九）三月、ニコライが聖堂建立に向けた資金調達のためロシアへ一時帰国した際、158

書評『ニコライ堂の女性たち』― 三谷拓也

者たちの訪問に出かけたが、けっきょく、訪問でき伝教者パウェル中井の母（これは四、五歳になる娘どうやらたいへん裕福に暮らしているらしい）と、の小学校教員の初任給（諸手当なし）が一〇円から一三二九年（一八九六）の時点で二五円とある。明治三三年

員兼ニコライ主教の翻訳協力者」であった。月給は明治

木菟麿の正式な身分は「愛々社（正教会の出版部）社知られる。

と住んでいる。家族はこれだけ。亭主は昨年亡くなっ

円、正教会の伝教者の月給は一五円、司祭は三五円であったのはアヴラアム長与（わたしが洗礼を施した者で、たのである）と、執事が一人だけ。しかし、このうたというから、中井家のおおよその暮らしぶりは想像がなかっただろう。

ニコライと木菟麿による正教聖典の翻訳

正教は元来土着化する傾向の強いキリスト教であり、（一三）

ちあとの二人は不在。中井の母は教会に行っており、つく。女性三人を養いながらの家計は、決して豊かでは

（一四）

〔後略〕
この記録からも、ニコライから上京の要請があった時
点で、春が既に洗礼を受けていたことが知られる。「四、桐園に違いない。また、ニコライが中井家を「しかるべ五歳になる娘」とは終子、「昨年亡くなった亭主」とはき者たち」として考え、わざわざ自ら訪問しているのは、く反対されたというが、木菟麿の熱意と一家の信仰心がギリシャ語からそれぞれの現地語に翻訳して以来の伝統

れは、東ローマ帝国が周辺諸民族に伝教する際、聖典を聖典を持ち、現地語で奉神礼を行うのが原則である。こ今日の各国正教会においても、それぞれが現地語による勝ったのであろう。明治一五年（一八八二）八月一日発たカトリックとは、著しく対照的である。

で、ラテン語を「神の言葉」として不変のものとしてい一家の上京に際しては、終子の母方の小笠原家から強注目すべきことであろう。

ミトロファン楊吉を送る五言詩「追賡王維送秘書晁監韻

正教会が自ら宣教団を派遣して積極的に伝教を行うこと

また、カトリックやプロテスタント諸派とは異なり、行の『教會報知』第四〇号には、「敝社員中井」による、
送密徳羅芳神父還清」が掲載されているため、既にこの時期には、木菟麿が東京本会で活動を始めていたことが159

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懐徳堂研究

の篤志による場合が多い。日本に初めて正教を広めたニは稀で、移民による自然的伝播か、あるいは聖職者個人の新島襄（一八四三～一八九〇）である。

でいるが、『古事記』をニコライに教えたのは、若き日ニコライの漢文読解力は抜群で、他の外国人より遥か体によって聖典翻訳を行ったのは、こうしたニコライのに抜きん出ていたと言うが、後に木菟麿と共に漢文訓読

コライも、当初はあくまで個人の発意に基づいていた。
文久元年（一八六一）六月六日、ニコライが来日した当正教の日本への土着化を図るには、聖典の日本語訳が素養による所も大きいだろう。

時はキリシタン禁制であり、立場はあくまでも函館領事
館付きの司祭でしかなかった。しかしニコライの目標は、当初から日本人の自治による正教会を日本の地に立ち上七～一八七九、後にモスクワ府主教となる）から、正教

ト語により原住民に伝教したインノケーンチイ（一七九ニコライは、アラスカ（当時はロシア領）でアリューいる。一部は石版印刷によって刊行されたものもあった

文から、啓蒙礼儀と帰正式を教会スラヴ語から翻訳して大半と、聖史略、教の鑑、教理問答、小祈祷書などを漢ンチイ宛の書簡によれば、当時、ニコライは新約聖書の（一六）

不可欠である。明治元年（一八六八）一〇月、インノケーの日本への土着化を図るため、日本語を学ぶよう強く勧が、大部分は恐らく試訳の段階に止まるものだったろう。

げることにあった。

められた。ニコライはその後の伝教に備えて、八年間に遺詔聖經』、あるいは上海美華書館により同年刊行のプ

実際に当時の正教徒に用いられていたのは、清国正教

ロテスタント旧新約聖書などの、漢文テキストであった。

会によって同治二年（一八六三）に刊行された教理書『東Д ・М・ポズニェーエフの指摘によると、ニコライは初期の正教信徒は、士族や医師など儒教的教養を身に付渡り多くの教師につきながら、四書五経を初めとする漢日本の歴史を学ぶに当たり、『大日本史』、巌垣松苗『国籍や仏典、歴史書などを参考として、漢文と日本語、お史略』、頼山陽『日本外史』、中井竹山『逸史』などを参けた者がほとんどであったから、こうした漢文聖典を読教宗鑑』、および同治三年（一八六四）刊行の新約聖書『新考にしたという。すなわち、ニコライは来日間もない時

みこなすことができたようだが、当然白文であるため、よび日本の歴史や文化、諸宗教の学習を続けた。

点で、既に中井家と懐徳堂の存在について知っていたの読解には困難を伴った。

（一五）である。同時に『古事記』と『日本書紀』の原典も学ん160

書評『ニコライ堂の女性たち』― 三谷拓也

祈祷書や教理書の刊行が続く一方で、聖書本文の翻訳

長い間「福音経」と新約聖書の題を考えていた。ました。つまり名前を書き写したのだ。わたしたちは

よる聖福音）の翻訳を始めた。最初の一六節を翻訳
ふくいんけいにおいて、正教会は大きく出遅れていた。明治一二年（一た「息子」を「子」と訳すか「裔」と訳すかなど話（一七）八七九）に完成したプロテスタント訳による新約聖書が、

し合った。

すえ

その後の日本文化に大きな影響を与えたことは周知の通パウェル中井といっしょに、朝は七時半から一二

翌九月三日には次のようにある。

こりである。しかし、外国人でもあるニコライにとって、独力で膨大な聖典を和訳することは不可能であったろう
し、それにはどうしても有能な助手が必要だった。こうして正教会の聖典翻訳が焦眉の問題になろうとしていた
時、木菟麿に白羽の矢が当たったのだった。

時まで、夜は六時から九時まで聖書の翻訳をした。

これは毎日規則的に続けられるので、今後このこと

明 治 二 二 年（ 一 八 八 九 ）、 ニ コ ラ イ と 木 菟 麿 に よ り、
前述の上海美華書館版プロテスタント新約聖書に訓点とについて言う必要もない。

ようにある。
往來○午前八時升堂受業初ノ祈禱ニ豫ル○終一方、木菟麿の『黄裳齋日記』同年九月二日には次の（一八）

ロシア語読みを付けた『訓点新約聖書』が発行され、実際に教会の奉神礼においても使用された。なぜプロテス
タントの漢文聖書を用いたのか不明であるが、それが日本語として表現が熟したものではなく、訳語の正当性も保証できないことは間もなく明らかになったのだろう。
結局、明治二八年（一八九五）九月二日より、二人は自リテ后主教ニ如ク翻譯ハ今夜六時ヨリ初ムベシトノ
館に如ク

〔こと〕

らの手で一から新約聖書の翻訳を始めることになった。

ヿナリシヲ以テ直チニ歸ル〔中略〕 ○午后六時露業務

本日ヨリ初メテ新約經翻譯ノ業ニ就ク

同日の『ニコライ日記』には次のようにある。
夕方六時からわたしとパウェル中井は自分たちの仕事（新約聖書の翻訳だ。マトフェイ〔マタイ〕に161

平成 22 年 2 月 28 日
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懐徳堂研究

られたと書かれているが、思い違いであろう。二人の日年（一八八二）九月より、毎日変わらぬ翻訳作業が始め

昭和一七年九月号）によれば、上京してすぐの明治一五

木 菟 麿 の 回 想 録「 大 主 教 ニ コ ラ イ と 私 」（『 正 教 時 報 』

朗読しながら確認も行っている。

奉神礼の中で詠まれ歌われるものでもあるから、二人で応する日本語訳を定め、用語を統一した。また、聖典はず、ロシア語の聖書辞典から言葉を抜き出し、それに対翻訳の完了後も、二人は推敲に長い時間をかけた。ま『 ニ コ ラ イ 日 記 』 に は、 翻 訳 に 伴 う 多 く の 逸 話 が 記 さ記からも分かるように、正しくは、明治二八年（一八九五）より、ニコライ死去の年に当たる明治四五年（一九れている。例えば、司祭の佐藤秀六（元漢学者）が、「読と言った所、木菟麿は「カが正しい」と主張し、二人でマザリシカという用法は間違いで、シの後はヤが正しい」は一年四か月足らずで一旦完了した。その日の『ニコラ論争を始めている。（一九〇〇年四月六日）

明治二九年（一八九六）一二月八日、新約聖書の翻訳

一〇）に至る、約一五年間である。

イ日記』にはこうある。

語と英語の注釈書、そしてありとあらゆる注釈書を版、ドイツ語版、三種の漢訳版、日本語版、ロシア

教会スラヴ語版、ロシア語版、英語版、フランス語の前には、三種のギリシャ語版、二種のラテン語版、るために、ありとあらゆる方法を使った。われわれ

テキストをしっかり理解し、わかりやすく表現す

結論に落ちついている。（同年一一月九日、一〇日）

は最後の名詞の後にも置く、「居レリ」は誤用、という訪問した上で質問している。結局、落合の説により、「ト」

彦、林甕臣、落合直文といった著名な国語学者を実際にあるいは旧幕時代の用例などを渉猟し、更には、大槻文や「自らの先祖で学者としても有名な中井一族の著作」、

例は正しいのかどうか、という問題について、新井白石

も置くのか置かないのか、あるいは「居レリ」という用ヲ

木菟麿はまた、結合接続詞「ト」は最後の名詞の後に揃えてあり、毎日毎日、ほとんど毎時間これらを掘

新 約 聖 書 の 翻 訳 は、『 我 主 イ イ ス ス ハ リ ス ト ス の 新 約 』

こうした二人の苦労が実り、明治三四年（一九〇一）、

みかおみ

り返して調べたものだ‐簡単に言うと、細心の注意をつくして翻訳したのだが、それでもたいして良い出来栄えではないのだ。

と題して発行された。

162

書評『ニコライ堂の女性たち』― 三谷拓也

ここで、ニコライと木菟麿の訳による新約聖書の文体の特徴を伺うため、その翻訳の元となったギリシャ語原
文、および参考とされたロシア語訳と漢訳、更に他の和

こころ

きよ

もの

さいはひ

かれ ら かみみ…心の清き者は福なり、彼等神を見んとすればなり。

さいはひ

こころ

まづ

もの

てんこく

ひと

プロテスタント訳（一八七九年、一九一七年改訳）
こころ

きよ

もの

ひと

かみ

み

幸福なるかな、心の貧しき者。天國はその人のものな

ア語訳は、いずれも倒置構文による強調表現を取っていまず冒頭の句について見れば、ギリシャ語原文とロシ

さいはひり。…幸福なるかな、心の清き者。その人は神を見ん。

（一九）みたい。引用箇所は、マトフェイ（マタイ）に因る聖福訳の代表としてプロテスタント訳を併記して、考察して音、第五章、第三および八節である。
ギリシャ語原文

結果として倒置構文の模倣は放棄している。

コライ・木菟麿訳は、句読点も原文に忠実にしており、Μακάριοι οἱ πτωχοὶ τῷ πνεύματι, ὅτι αὐτῶν ἐστιν ἡ βασιλεία る。この倒置構文を生かそうとしているのが、プロテス
さいはひ
こころ
まづ
もの
τῶν οὐρανῶν. ... μακάριοι οἱ καθαροὶ τῇ καρδίᾳ, ὅτι αὐτοὶ タント訳の「幸福なるかな、心の貧しき者」だが、結果として原文にはない句点を挿入している。逆に漢訳とニτὸν θεὸν ὄψονται.
ロシア語訳（宗務院訳、一八六七）

こころ

また、漢訳とニコライ・木菟麿訳は、希 πνεύμα露 духБлаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.
しん（高位の霊的実在）に当たる言葉を「神」、希 καρδία露（低位の精神的活動）に当たる言葉を「心」とし、
серце
訳語を対応させているが、一方のプロテスタント訳では、... Блаженны чистые серцем, ибо они Бога узрят.

漢訳（『新遺詔聖經』、グーリイ・カルポーフ訳、
一八六四）

この箇所について両者とも「心」としており、訳し分け

てん こく

かれ ら

かみ

う和語を採用している。そのため、「神」と「神」といしんて、「 天 主 」
「 上 帝 」 と い っ た 漢 語 は 用 い ず、「神 」 と いかみ

更にニコライ・木菟麿訳では、いわゆる「神」についこころ

神貧者爲福、因天國係伊等所有。…心淨者爲福、因伊

さいはひ

かみ

はしていない。

ものもの等將得見天主。

まづ

ニコライおよび木菟麿訳（一九〇一）
しん

神の貧しき者は福なり、天國は彼等の有なればなり。

163

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第1号
懐徳堂研究

苦心の跡が偲ばれる。

うように、振り仮名によって意味の弁別を行っており、訳に関して、次のように記されている。

一九一〇年（明治四三）三月二日には、『祭日経』の翻人称については、ギリシャ語原文もロシア語訳も明ら自画自賛といっ

わたしと中井はこの翻訳が気に入っている。どうして気に入らないことがあろう！

かれ ら

かに複数であり、漢訳は「伊等」、ニコライ・木菟麿訳
は「彼等」と、その点も忠実に訳されている。しかし、たところか。しかし、全部が全部、皆に理解できるなら、それを見て理解するだろうが、耳で聴くと、プロテスタント訳では「その人」とあり、曖昧な訳となっ
一般にプロテスタント訳は、文法的に忠実な訳であろ

学問のある者さえ、どの箇所でも意味がすぐわかる

ものとは言えない。多くの箇所は、漢字がわかる者

うとするよりも、むしろ日本語の表現における分かりやというわけにはゆくまい。学問のない者には理解でている。

すさ、歯切れの良さなどを求め、その文体が読者に対しが、多くの点で、ロシアの平民たちには理解できな

いのと同じように。
だがどうすればよいのだろうか。

きないことが多いだろう。教会スラヴ語のテキスト

どうして、だれにでもわかる和語を採用できるだろて力強く訴えかける力を得ることに努めているように見一方のニコライ・木菟麿訳は、むしろ訳語の精確さをうか。どうしても漢語を取り入れざるをえない。しえる。

という語句は、日本語としてややくどい表現に思われる

追 求 し て い る。 例 え ば 「 … な れ ば な り 」「…すればなり」

場合にはすべてが明瞭だ。言わんとするところは水かし、そのかわり、われわれの訳の場合、目で読むが、これは、希 ὅτι露 ибо（なぜなら～だからだ）とい
う接続詞の意味を、精確に反映させようとする意図に基晶のように透明で、すべて説明し解釈することがでさいはひが初めて出版されたのは、ようやく一八六七年になって意外に思われるかも知れないが、ロシア語による聖書

きる。

づいているのである。
しん

他にも、ニコライ・木菟麿訳が難解に思われる理由とし て、 例 え ば「 神 」「福」などの漢訳聖書に影響を受けた用語や、その独特な漢文訓読体が挙げられる。こうした点については、当時から批判もあった。『ニコライ日記』

164

書評『ニコライ堂の女性たち』― 三谷拓也からである。現在でもロシア正教の奉神礼では教会スラのようにある。

わたしと中井にとって、日本語は聖書を翻訳するのヴ語が用いられており、聖職者であるニコライにとって、聖典の文体が荘重古雅な古典語によらねばならいのは、にして発達した国民が万象を、そして万象について、に十分な言語である。〔中略〕日本語は、この偉大ニコライは、Д ・М・ポズニェーエフに対して、次の自明のことであった。

百年以上を経た今も、日本中の正教会で読まれ、唱えら

ニコライと木菟麿が翻訳した聖典の数々は、完成から表現する手段として過不足ない。

わたしは、福音書や奉神礼用諸書の翻訳が大衆の教ように語ったという。

育程度まで降りてゆくべきではなく、逆に、信者た

れ、歌われ続けているのである。

た。その後、同小学校に進学したが、成績優秀のため飛終子は自宅に近い東京女子師範学校附属幼稚園に入園し上京して間もなくの明治一五年（一八八二）九月より、中井家が上京した際、終子はまだ五歳に過ぎなかった。

終子の活動と「楓幃女塾」の開設

ちが福音書や聖体礼儀用諸書のテキストを理解できるところまで昇ってゆくべきだと考えているので（二〇）す。福音書に卑俗な言葉を用いるのは認め難いことです。
つまり、ニコライと木菟麿は、ギリシャ語やスラヴ語をいかにして荘重古雅な漢文訓読体によって綴っていく

び級をしてから体調を崩したため、ニコライの勧めもあの原典に忠実な翻訳を追求しつつ、一方では、その成果のかという困難な課題に対して、長年に渡って取り組み

終子は明治二六年（一八九三）七月に一六歳で東京女女子神学校に編入学した。

り、明治一九年（一八八六）九月より正教会附属の東京たのが、実は日本語に対する信頼と愛情であった。『ニ子神学校を卒業し、そのまま教師になることを勧められ

そして、このような長期に渡る二人の訳業を支えてい続けたのである。

コライ日記』一八九七年（明治三〇）五月一八日には次165

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懐徳堂研究

の漢文および東洋史の教師となった。

間修養を積んだ後、同二八年（一八九五）九月より母校

た。しかし、自ら未熟であるとして辞退し、自宅で二年容である。また、履軒の『老婆心』が八二号に翻刻掲載（ 一 二 〇 号 ） な ど は、 懐 徳 堂 と の 関 係 か ら も 興 味 深 い 内が、「夢謁履軒先生記」（一〇五号）、「蕉園中井先生略傳」

載されていた時期もあり、二人が東京の正教会内にあっされ、あるいは表紙裏に懐徳堂先賢遺稿の抜粋が毎号掲

先進の欧米文化や英語習得を魅力として入信する者が多ても、『裏錦』によって懐徳堂の顕彰を忘れなかったこ

他のキリスト教、特にプロテスタント諸派においては、かった。それに比べて正教では、先述したようにニコラ

終子はまた、同僚で佐々木信綱門下であった酒井澄子とは、注意すべきであろう。

を持っていたため、附属の神学校では依然として伝統的（本書第四章参照）と共に歌会「夕 秀 舎」を自宅で主催

イ自身が日本の古典文化や漢学に対して深い知識と愛情
教養の充実が図られていた。そのような環境の中、儒家し、会員の作品を『裏錦』に掲載した。こうした終子や

せきしゅうしゃの末裔である木菟麿と終子は、正教会内で深い尊敬を受

澄子の薫陶もあり、当時の女子神学校の卒業者は、みな作歌が一人前にできるようになったという。

ふう

けていたのである。
終子は教職以外にも、様々な活動を展開している。例

こうした中で特に注目されるのは、自宅における「楓きん幃女塾」の開設であろう。
『裏錦』一一〇号（明治三四年

い じょじゅく

えば、それまで沈滞気味であった女性組織「正教婦人矜

一二月）に掲載された開設広告は、本書にも引用されているが、重要であると思われるので重ねて以下に載せる。

じゅつ

受けて、各地に援助金を送るなどしている。日露戦争時

恤 会 」 の 事 務 局 を 自 宅 に 移 し、 煩 瑣 な 事 務 を 自 ら 引 きには「恤兵通信隊」の組織を図り、明治三九年（一九〇六）には、新しく設立された「基督正教婦人会」の主任
また、明治二五年（一八九二）より明治四〇年（一九講學の業癈すること久し家兄黄裳先業の紹がざるを余年なりしが明治二年懐徳堂院帷を撤してより以来

わが家五世儒を業とし弦誦渝らざること一百四十〇 七 ） に か け て、 木 菟 麿 が 責 任 者 と な っ て 女 性 文 芸 誌

悲み懐徳堂院を大阪に水哉館幷に水哉館女学を京都

幹事にも選ばれている。

『裏錦』が発行された。終子もまた『裏錦』に和歌や漢文、に重建せむと欲し明治二十六年其意見書を發して四

うらにしき
（二一）

随筆などを投稿している。大半は教育論や道徳論である

166

書評『ニコライ堂の女性たち』― 三谷拓也

方の賛襄を求めたりといへども時否にして事業成立

また兄木菟麿と共に家塾復興の希望を持ち、中井家嫡流

このように、「楓幃女塾」の開設については、終子も終子の随筆「妓女蘿」（『 裏 錦 』 一 一 七 号 ） に よ れ ば、 実

せず且其奉ずる所の翻經の聖業も亦癈すべからざる

際に中井家の借家の庭には楓が生えていたようである。

としての強い自覚を抱いていたことが知られるのである。

ら其淺劣なるを忘れ私に家兄の志を繼ぎて女子教育

これは、木菟麿が聖典翻訳の記念に植えたもののようで、者あるを省みて遂に其志を滅するに至りしが不肖黄の爲に力を効さむと欲し茲に家兄が監督の下に一女

最後は石町の大阪正教会に移し替えられたが、戦災で焼

なお、「楓幃女塾」の「楓」の由来についてであるが、塾を開き小より大に及ぼして建學の日を見むことをけてしまったという。

離この間に生長して時正に女學の興隆するに會ひ自期す其育養の道は概重建水哉館意見に載する所に從

紅波随風兮逐浪、豈丹心兮願作、噫噫草芥兮與とある。

筆『ちるもみちはの記』の「はしかき」には次のように（二三）

明治二八年（一八九五）二月一日に書かれた終子の随ひて家兄の初志を實行するにあり有志淑女の來學を俟つ
ここで触れられている木菟麿の『重建懐徳堂意見』『重
建水哉館意見』によれば、木菟麿は懐徳堂を男子教育の場に、水哉館を女子教育の場にする計画を立てていた。

らうたの詞にて、こを熟紙にかきすてたまひたるがは、わが曽祖なる履軒の君が楓を詠じたまひたるか（二二）を読むと、明治三五年（一九〇二）二月、漢学の弟子で『裏錦』一一一号に掲載された木菟麿の漢文「送洛汭五子」には、女流文学を盛んにして女性の精神を高める計画がであるかのように喜んでいる。また『重建水哉館意見』された京都女子神学校について、あたかも水哉館の再興あった高橋五子（本書第六章参照）が舎監となって開設てうくる心のまたかく嬉しきままに、いかでこに因に珍きゆかりやあらんとてたまひつ。おしいただき

曽祖の君が御筆の殊更にこれのみ殘りたらんは、な

うちよりとりいでて、楓はながめづるものなるを、吾が家に殘れるを、このごろ兄の君ふるきほんごのね

書かれているが、『裏錦』の発行には、こうした木菟麿

みて、かく大和の言の葉つづらばやとはおもひぬれいの意向が強く働いていたと考えられる。

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懐徳堂研究

ど、才たらぬ身のうかびいづべくもあらねば、いまくの優れた人々の名前が見られる。

霖、鈕永建や、革命家の程家檉、詩人の蒋智由など、多懐徳堂の復興在であろう。

女性教育史や、日中文化交流史の面からも注目すべき存

終子の「楓幃女塾」は、懐徳堂との関係のみならず、はただ忘れぬためとて、こを吾が楓幃の記號には用
ひぬ。
（二四）

履軒の漢詩集『履軒古風』巻四には、確かに「楓賦」と題された古体詩が載せられている。その冒頭は次のように始まる。

木菟麿と終子が、懐徳堂の遺品保存に心を砕き、結果

何ぞ衆木の參差としてとしてそれらが散逸を免れて今日まで引き継がれてきた

しん し

何衆木之參差兮蒼蒼の無私たるを見んやことは、既にこれまでの研究でも明らかにされている。

木菟麿が正教信仰と並んで生涯追い求め続けたのは、料は慎重を期して帝国博物館に寄託した。

しを得てそれらを主教館の一室に保管し、一部の貴重資一部は縁戚の淡輪家に預けた。東京では、ニコライの許（二五）

見蒼蒼之無私一家が上京した際、木菟麿は遺品の大半を東京へ運び、たわ各妍を呈して媚を獻ず

物は性に随ひて撓まず
おのおの各呈妍而獻媚

物随性而不撓兮りん

ただ外見が美しいのみならず、撓むことなく凛として立つ楓の姿に、終子は自らの理想を託していたのであろうか。

二十六年（一八九三）の復興計画については先述したが、先祖の営んだ懐徳堂および水哉館の復興であった。明治

木菟麿は「己巳殘愁録」に当時の状況を述べている。

この「楓幃女塾」には、主に正教徒の子女が通ったよ
徒として受け入れ、あるいは交流していたことであろう。

うだが、注目すべきは、終子が多くの清国留学生をも生兼ね備えていた終子を慕って、三〇名以上の留学生が集りて、書院創立の一百七十年、寛政再造の一百年でその後は明治廿六年に重建懐徳堂意見五十條を作

深い漢学の素養と、キリスト教に基づく平等愛の思想をまった。その中には、後に民国政府の要人となった曹汝168

書評『ニコライ堂の女性たち』― 三谷拓也

して、教育上に特殊の意見を立て、基督正教を經とたばかりでなく、或一のさはりとなった事もあった。

が、然るべき後援者もなく、方法も極めて拙劣であっある明治廿八年を期して、再興を企てた事があった

徳堂の人々との間に越え難い溝ができたのは、重建懐徳場として構想されていたのである。後に木菟麿と重建懐スト教が融合した、人格練磨のための信仰と道徳教育のを提供する学術機関でもなかった。それは、儒教とキリ徳堂のように、広く大阪市民に漢学や東洋学を学ぶ機会

堂を中井家の家塾の後継とするか否かの問題と共に、木

それは、余は孔教を尊崇すると共に基督正教を信奉なし、孔教を緯とするでなければ、完備なる教育は

菟麿の教育に対する理想論も関係していたのである。

しげ の成立たない、今の世に當りて、孔教己を死守して、

明治四一年（一九〇八）、 木 菟 麿 は 知 遇 の あ っ た重 野安繹（一八二七～一九一〇）の紹介で、重野の弟子であっ他を顧みないものは、孔道の本旨を得た者でない、といふ意見を持ってゐたので、所謂認識不足の人々

た西村時彦（号は天囚、一八六五～一九二四）に懐徳堂

この記念祭典について、『ニコライ日記』一九一一年（一九一三）には財団法人懐徳堂記念会が設立された。

同四四年（一九一一）には記念祭典が開かれ、大正二年

つねひこには、之を容るゝほどの器量を具へてゐなかったの

先賢公祭の助力を請うた。これがきっかけとなり、遂にやすつぐで、遂に實行不可能の事となってしまった。
明治二十六年当時の『重建懐徳堂意見』には、次のようにある。

大阪ではきょう、大阪市の由緒ある学者の家系で一〇月五日には次のようにある。
聖教道徳 法、曰、儒教。聖教以爲本、儒 教以爲支。

ある中井家を記念して、盛大な集会や演説などが行

余之所以欲施乎懐徳書院之倫理道徳法、有二焉。曰、
聖教謂何。曰、救世主耶穌基督所宣之道也。是人之われた。中井家の学者たちは、わたしと共同で翻訳

木 菟 麿 に と っ て の「 懐 徳 堂 」「 水 哉 館 」 と は、 単 に 過をすべて持っていった。わたしは、われわれ二人が前に大阪へ発ち、記念館に収めるため、先祖の遺品をしているパウェル中井の先祖である。かれは数日

所不敢取焉、而余之所取也。

去に存在した家塾の模倣ではなく、ましてや後の重建懐169平成 22 年 2 月 28 日
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懐徳堂研究

に持っていったらどうかと、かれに勧めた。これは、作った聖書と奉神礼用諸書の翻訳も、すべて記念館
いのである。

して現れた、懐徳堂の精神的遺産の一部なのかも知れな

錦』であれ、それらは全て木菟麿という特異な個性を通る中井家の子孫でありながら、別の方面で、すなわてもらうためにである。つまり中井は、現存していわったあとに、石川に中井について結びの演説をしの演説者らによる中井の先祖らへの賛辞がすべて終の本を持たせて、大阪へ行かせると申し出た。ほか

しは、翻訳局記者のペトル石川〔喜三郎〕にそれら持ってゆく本を求めてこなかった。それでも、わたやら許可は下りなかったようで、かれはこちらから漢学や歌学の教授で生計が成り立つ時代ではなく、それ家で遂に「水哉館」と名付けた私塾を開いたが、もはや年金はほとんどなかった。退職後、終子は南刀根山の借麿と終子は共に梅花高等女学校に就職したが、退職後もいで見切りをつけ、一家は帰阪することとなった。木菟の一教師とされた。終子も衰退する母校に対し断腸の思

翻訳の続行を拒否され、編集業務からも外され、神学校

年（一九一二）二月一六日のニコライの死後、木菟麿は紙幅の関係で詳しくは触れられなかったが、明治四五

終わりにかれの先祖らの学問的業績を継いだ立派な成果と言ってよいものだろう。しかし、中井は前もって記
念 会 の 主 催 者 か ら 許 可 を 得 ず に、 そ う し た も の をち異教ではなくキリスト教の場で仕事をしているたは間もなく閉じられることとなった。

持ってゆくのは、気がとがめると言っていた。どうめに、敬われていないのにちがいないからだ。

だ立派な成果」と記しているのは、興味ある指摘ではな

ニコライが木菟麿の翻訳を「先祖らの学問的業績を継い裂かれている木菟麿の立場が、良く表されている。また、この短文には、正教会と重建懐徳堂の間にあって引きを感じる。
」（本書五〇六頁）

た存在として感動を与え、われわれに呼びかけてくるのをさ迷い歩いている老いた中井終子の姿が、確かな生きだが、日記を読んでいると、その旧友や教え子たちの間う箇所は、強く読者の心を打つ。
「しかし、不思議なの

老身の終子が、一家を支えるために職を求めてさまよ

いだろうか。『回天新報』であれ、聖典翻訳であれ、『裏170

書評『ニコライ堂の女性たち』― 三谷拓也

これまで断片的にしか語られてこなかった木菟麿と終監修、教文館、二〇〇七年）からの引用による。日付○本稿の各所で引用されている『ニコライ日記』は、全
て『 宣 教 師 ニ コ ラ イ の 全 日 記 』（ 全 九 冊、 中 村 健 之 介

注ても過言ではない。そして、本書が単なる事実の羅列に子の姿が、こうした精緻な調査を踏まえた本書の記述に終わらず、二人の誠実な人生を生き生きと描き出し得てはグレゴリウス暦による。なお、検索は年月日によりよって、初めて血の通った全体像として描かれ得たと言っいるのは、取りも直さず、二人の上に注がれる著者の鋭容易にできるので、引用箇所の巻数および頁数はいち（一） 井		 上了「中井竹山の子女について︱『奠陰集』を中心に︱ 」

いち記載しなかった。

くもまた温かな眼差しによるものではないだろうか。
懐徳堂の研究からすれば、あるいは木菟麿や終子の人
生 や 活 動 に つ い て は、 Postscriptに過ぎないのかも知れない。しかし、中井家の末裔である二人の人生には、懐（『懐徳堂センター報』二〇〇九年）一一五頁。

（二）『		 懐徳』一〇号、一九三二年。

徳堂史のみならず、キリスト教受容史、女性史、教育史、
日中・日露文化交流史など、多様な側面から解き明かさ

（三） 中
（『正教
		 井終子「ニコライ大主教と中井家との関係（一）」問 い 合 わ せ た 所、 当 時 の 資 料 は 全 て 廃 棄 さ れ た と の こ と で、

		なお、木菟麿の学歴について、大阪教育大学附属図書館に時報』昭和二六年七月十日）

れるべき問題も多い。木菟麿と終子の残した数多くの日記や記録類は、今もなお読み解かれるべき日を待ち続けているのではないのだろうか。

事実確認はできなかった。

（四） 大		 阪における正教会の伝教過程については、牛丸康夫『大七頁に詳しい。

阪正教会百年史譚』（大阪ハリストス正教会、一九七八年）二～の言葉が最初に伝えられたのは、一八七七年、パウェル新妻		また、『ニコライ日記』一八八二年六月一二日には、「正教171

平成 22 年 2 月 28 日
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懐徳堂研究

伴って大阪を訪問した時にさかのぼる。新妻が自分の任務でがこの地が伝教に適しているかどうかを見に、パウェル橘をであるか、少なくとも同族である可能性が高いのではないか。

同年代で、名前に同じ「一」を共有している所からも、兄弟る。また、貫一も專齋より一五歳年上である。貫一と誠一は、日本で最初に正教の洗礼を受けた酒井篤禮は、同じく適塾のとく れい		余談だが、澤邊琢磨（坂本龍馬の従兄）や浦野太藏と共に、東京に帰ったあと、橘がここに残り、とりわけいまのアヴラ
アム長与に伝教した。」とある。

（六）『		 大 阪 府 薬 百 年 史 』（ 大 阪 府 薬 剤 師 会、 一 九 九 三 年 ） 二 一 頁

出身であり、その娘の澄子は、後に東京女子神学校の教員と（五） 牛		 丸康夫『大阪正教会百年史譚』および本書『ニコライ堂の一八七三年（明治六）年表に、「大阪薬業社有志、オランダの女性たち』には、長與貫一の姓について「長興」と記して人ドワルスを招いて今橋に化学研究機関精々舎を設立（洋式

して終子の同僚となった。

アム長與貫一の名が記されている。誕生は文政六年（一八二		大阪正教会所蔵「メトリカ（洗礼簿）」には、最初にアヴラ

薬局と呼ばれたが薬品鑑定を行い、製薬法等の薬学教育も実いるが、誤記である。

三）、旧宗法華とある。『ニコライ日記』一八八二年（明治一五）施）」とある。

（七） 中（『懐徳』九号、一九三二年）
		 井終子「安政以降の大阪學校」

いるとあるが、残念ながら職業は記されていない。
		また、「メトリカ」の同日付には、ダビート長與真造の名が萱野家で逗留することが習わしであったという。

に よ れ ば、 懐 徳 堂 の 一 行 が 秋 の 茸 狩 り で 箕 面 に 赴 い た 際 は、

六月一三日には、このアヴラアム長与は裕福な暮らしをして記されている。安政五年（一八五八）生まれ、旧宗法華、肥（ 八 ） 木 村 武 夫「 浪 華 畫 學 校 の 顚 末 」（ 魚 住 惣 五 郎 編『 大 阪 文 化 史

前國大村平民とあるから、貫一の息子か親族であろう。『ニコライ日記』一八八二年六月一二日には、ダヴィド長與が当時

專齋と共に、長與誠一の名が見えるという。誠一も大村藩代々

一四二～一四三頁によれば、長崎県の適塾入門者には、長與（ 大 阪 大 学 出 版 会、 一 九 九 六 年 ）		梅 溪 昇『 緒 方 洪 庵 と 適 塾 』

が、明治一三年頃には魁新聞社や樋口銀行の開設にも関わる

家は道修町の旧家で、三郎兵衛は他家から養子に入った人だ

八六三～一九三三）が「浪華畫學校」を開設している。樋口明治一七年頃、同じ道修町五丁目二七番地に、樋口三郎兵衛（一研究』、星野書店、一九四三年、三七五～四〇一頁）によれば、の医官で、專齋の祖父俊達の養子であった。專齋より先に適ほどの資産家であった。なお、この樋口三郎兵衛は、明治六二五歳で、東京の佐々木医院で医学を勉強中とある。

塾に入門したというから、專齋より年上であったと考えられ172

書評『ニコライ堂の女性たち』― 三谷拓也

は木菟麿の教員時代とほぼ重なる。ただし、この「浪華畫學

年から明治一二年まで小学校の教員を務めており、時期的に辻褄が合う。

号 以 降 の 編 集 を 高 崎 芳 宣 に 譲 っ た と い う 意 味 に 取 れ ば、 全 てした。」とあるが、これは副伝教者就任に伴い、木菟麿が一七

年 の 場 合 ︱」（『 懐 徳 』 六 八 号、 二 〇 〇 年 ） で は 順 序 が 訂 正 された同氏による論文「中井木菟麿の水哉館再興計画︱昭和初に正教に入信したと前後逆に誤解されているが、後に執筆さ		北崎氏は同論文において、木菟麿が『回天新報』の廃刊後

校の顚末」には、三郎兵衛の宗旨や信仰には触れられておらず、
この「樋口宅」が三郎兵衛のものであったかどうかは未だ確（九）『		 ニコライ日記』一八八二年六月一二日には、当時の大阪に言できない。

おける正教徒の実態が詳細に記されており、興味深い。日記（一二） ディアナ号の事件、および『拝恩志喜』については、湯れている。

「わが教派の信徒はほとんどが西区と北区。（南区にはよい家

浅邦弘「ロシア軍艦ディアナ号と懐徳堂」（湯浅邦弘編『懐徳によれば、当時の大阪教会の信徒は七一名（二七戸）だった。

はないので、伝教には適さない。〔下略〕）」とあり、このよう堂研究』、汲古書院、二〇〇七、三二五～三四四頁）に詳しい。

ら二円しか受け取っていなかったとある。

孝行のために月給二五円を全て義母春に手渡し、本人は春か（一三）『ニコライ日記』一八九六年五月二日による。木菟麿は、な記述からも、当時、正教に入信した人々の社会階層が推測され得る。
（一〇） 北崎豊二「若き日の中井木菟麻呂︱『回天新報』とのかかわりを中心に︱」（『大阪経大論集』第四二巻六号、一九九一年）

八、岩波書店、一九九六年）一〇四頁。

（一四） 中村健之介『宣教師ニコライと明治日本』（岩波新書四五（一五） Д ・М・ポズニェーエフ著、中村健之介訳『明治日本とニ二年（一八七九）六月一五日発行の第一六号までは内容が確（一一） 北崎氏の同論文によれば、『回天新報』について、明治一認できるが、次の第一七号から最終の第二三号までは内容がコライ大主教』（もんじゅ選書二五、講談社、一九八六年）七頁。

四五～四九、九一～九四頁、および海老澤有道『日本の聖書（一七） 正 教 会 の 聖 典 翻 訳 に つ い て は、 牛 丸 康 夫『 日 本 正 教 史 』（一六） 中村健之介『宣教師ニコライと明治日本』四三～四四頁。

不明となっており、これは七月の副伝教者就任と時期が全く一致している。

によれば、「〔『回天新報』は〕後に土佐の奇人高崎芳宣といふ︱聖書和訳の歴史』（ 講 談 社 学 術 文 庫、 講 談 社、 一 九 八 九 年 ）		ま た、 同 論 文 に 引 用 さ れ て い る 福 良 虎 雄 編『 大 阪 の 新 聞 』
人が執筆をしてゐたが、翌十二年九月僅に一箇年間で廃刊を173

三六四～三七五頁を参照。

一マ（一八）『黄裳齋日記』（大阪大学附属図書館懐徳堂文庫所蔵、Ｅ ）（一九） 聖書各文の引用元書誌は以下の通りである。
・ギリシャ語原文

タイによる福音書』（教文館、一九九一年）

川端由喜夫編訳『日本語対訳ギリシア語新約聖書
		・ロシア語訳（二〇） Д ・М・ポズニェーエフ著、中村健之介訳『明治日本とニコライ大主教』六二頁。

（二一）『裏錦』は、『国立国会図書館所蔵近代日本婦人雑誌集成』

ルム化されている。

（日本図書センター、一九九二年）の一部としてマイクロフィ

およびＥ

）

（二二） 中井木菟麿『重建懐徳堂意見』『重建水哉館意見』（大阪大

学附属図書館懐徳堂文庫所蔵、Ｅ

北崎豊二「中井木菟麿の水哉館再興計画︱昭和初年の場合︱」）

・中井終子関係三・三八七）だったのであろうか。

		終子が見たのは「ほんご（反故）」とあるので、履軒の草稿兮與同流。聊任運兮乘化。

抵巖磯而揚紅波。随風兮遂浪。豈丹心兮攸願作。噫嘻草芥		

子が『ちるもみちはの記』で引用したものとはやや異なる。

		なお、『履軒古風』に載せられている「楓賦」の詩句は、終Ｅ（二四）中井履軒『履軒古風』（大阪大学附属図書館懐徳堂文庫所蔵、

堂文庫所蔵、Ｅ（二三）中井終子『ちるもみちはの記』（大阪大学附属図書館懐徳（『懐徳』六八号、二〇〇年）に詳しい。

		な お、 木 菟 麿 の 懐 徳 堂 お よ び 水 哉 館 復 興 計 画 に つ い て は、フ、 中 村 健 之 介 訳・ 解 説「 一 八 七 六 年 ロ シ ア 語 聖 書 」（『 窓 』

		なお、このロシア語訳聖書については、К・И・ロガチョー
三五号、一九八三年）に詳しい。
・漢訳『新遺詔聖經』「信望愛信仰與聖經資料中心」ホームページ上のサイト「珍		本聖經數位典藏査詢系統」（ http://cbol.fhl.net/new/ob.html）に掲載されている原本画像を参照。
・ニコライおよび木菟麿訳会版、一九八五年）

150

и словарем. Российское библейское общество. 2000.

		Библия. Книги священного писания ветхого и нового завета.

119Канонические. В русском переводе с параллельными местами

115

282

日本正教会翻訳『我主イイススハリストスの新約』（正教本		・プロテスタント訳『舊新約聖書』（日本聖書協会、一九九二年）
		138

平成 22 年 2 月 28 日
第1号
懐徳堂研究

174

書評『ニコライ堂の女性たち』― 三谷拓也

竹腰礼子「大阪大学懐徳堂文庫のなりたちと蒐集の経緯」（『懐（二五） 中 井 家 の 遺 品 が 大 阪 大 学 に 収 蔵 さ れ た 経 緯 に つ い て は、徳』七〇号、二〇〇二年）、および同「懐徳堂文庫を守った人︱中井木菟麻呂翁の功績」（『 大 阪 あ ー か い ぶ ず 』 二 号、 一 九八七年）に詳しい。

を 快 く お 許 し い た だ い た、 ダ ヴ ィ ド 水 口 優 明 神 父 様 を 初 め、

		なお、本稿の執筆に際し、「メトリカ」など貴重資料の閲覧
大阪ハリストス正教会の皆様方には、この場をお借りして深く感謝申し上げます。ありがとうございました。

175

原稿募集・彙報

刊行形態◦二〇一一年二月刊行予定。

投稿規定

懐徳堂研究センターでは、『懐徳堂研究』第２号の◦関係機関や研究者に配布する。

『懐徳堂研究』第２号
原稿を下記の通り募集しています。

抜刷

一年後から懐徳堂研究センターＨＰにて公開する。

◦刊行物と同内容の電子ファイル（ＰＤＦ）を本誌刊行◦懐徳堂およびその周辺領域の研究に関する論考。

◦執筆者には本冊二部および抜刷三〇部を贈呈する。

募集する原稿◦懐徳堂研究センターの活動に関わる論考。

◦追加の抜刷を希望の場合は、初校返送時に連絡し、ご不明な点は懐徳堂研究センターまで御照会ください。

その実費を執筆者が負担する。

締切◦二〇一〇年一〇月末日（必着）。
枚数◦四百字詰め原稿用紙に換算して五〇枚以内。

懐徳堂研究センター（旧懐徳堂センター）彙報
（二〇〇九年一月～一二月）

二月二八日 『懐徳堂センター報』二〇〇九を発行。

認めることがある。

◦ただし目録・翻刻などで大部なものは枚数の超過を形式

五月◦運営委員長◦センター長池田光子（本研究科助教）

飯倉洋一（同）・湯浅邦弘

荒木

湯浅邦弘（本研究科教授）

改組。職員等は以下の通り。

一日 懐徳 堂センターを懐徳堂研究センターへ◦打ち出し原稿およびテキストファイル。
採否

◦運営委員

◦懐徳堂研究センターへ郵送または直接提出のこと。
◦懐徳堂研究センターによる審査を経て採否を決定

◦研究員

井上

了

浩（同）

校正

◦職員

し、執筆者へ通知する。
◦著者校正は再校まで。
◦念校は懐徳堂研究センターにて行う。

177

平成 22 年 2 月 28 日
第1号
懐徳堂研究

編集後記
平成十一年（一九九九）、大阪大学文学部は、附属施設として「懐徳堂センター」を開設した。文学部内に散在する貴重資料を集約し展示しようというのが主な目的
しかし、展示のための適切なスペースが部内に得られであった。
なかったことから、このセンターは事実上、懐徳堂のデ研究センターは、文学研究科の教育研究理念に沿って、懐徳堂に関わる調査・研究・広報の拠点としての役割を果たし、これを通じて本研究科の発展に寄与することを

その目的を達成するために、以下のような業務を行う目的とする」と。
こととした。

（１）懐徳堂に 関 わる調査・研究、資料の収集・作成（デジタルコンテンツを含む））」の管理運営kaitokudo.jp/（４）学内外における懐徳堂資料の展示、講演会などの開催（２）『懐 徳堂研究』（年一回定期）、
パンフレット、ニュー
ズレター（不定期）等の広報媒体の編集・刊行（５）懐徳堂記念会の事業に関わる資料調査等の協力

ジタルコンテンツを展示解説し、懐徳堂研究の拠点としが 注 目 を 集 め、 学 内 外 か ら の 取 材 を 受 け る 機 会 が 多 く（３）懐徳 堂研究の総合サイト「ＷＥＢ懐徳堂（ http://

なった。また、大阪大学附属図書館からも、資料の調査・て活動するという性格を色濃くしていくことになる。ま

出納に関して協力を要請されることしばしばであった。

（６）本学附属図書館および総合学術博物館の業務に関わる懐徳堂関係資料の調査等の協力

た、大阪大学の創立七十周年記念事業（二〇〇一年）でそうした取材や調査に対応してきたのが、このセンター

このうち、（２）の『懐徳堂研究』は、旧来のセンター

こうしたセンターの実態を踏まえ、平成二十一年（二いを新たに創刊することになったものである。
『懐徳堂

が刊行してきた『懐徳堂センター報』を継承しつつ、装制作された懐徳堂学舎のＣＧや貴重資料のデータベース

である。
〇〇九）五月、「懐徳堂センター」が改組され、新たに「懐センター報』は、センターの活動報告と論考で構成されており、論考はいずれも学術的に高い価値を持つもので

徳堂研究センター」が発足した。
その目的を、センター規定はこう明記する。「懐徳堂

178

編集後記

あったが、「センター報」という名称が、広報誌や内部雑誌ではないのかという印象をも与えてきた。そこで、『懐徳堂研究』は「研究」を全面に押しだし、全国で唯一、懐徳堂の研究を専門に取り扱う学術雑誌として創刊されたのである。
幸い、創刊号は多くの研究者のご支持により、貴重な湯浅邦弘）

論考を揃えることができた。第２号以降も、各位のご教
文学研究科教授

導のもとにその使命を果たしていきたい。
（ 懐徳堂研究センター長

179

執筆者紹介湯浅邦弘（ゆあさ・くにひろ）
大阪大学大学院文学研究科教授・
懐徳堂研究センター長

淡江大学（台湾）日本語文学系助理教授

田世民（でん・せいみん）

湯城吉信（ゆうき・よしのぶ）
大阪府立工業高等専門学校准教授

懐徳堂研究 第１号 平成 年２月 日

国立大学法人 大阪大学

編集・発行

︱

大学院文学研究科・文学部 懐徳堂研究センター〒五六〇 ︱八五三二

大阪府豊中市待兼山町１ ︱５
印刷・製本

株式会社ケーエスアイ〒五五七 ︱〇〇六三大阪府大阪市西成区南津守７ ︱

16

草野友子（くさの・ともこ）

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15

日本学術振興会特別研究員ＰＤ
三谷拓也（みたに・たくや）
大阪大学附属図書館職員

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