報告

ケアとモラロジー

上がってきました︒そこでモラロジーの新たな学び方の検討とーをどう学んでいくのかということも別途の課題として浮かび

それから︑この共同研究をやっている中で︑そもそもモラロジ

コ ン テ ン ツ の 一 つ と し て ス タ ー ト が 切 れ れ ば と 考 え て い ま す︒

ます︒今回はそのキックオフに当たるような︑そういう学びの学びのコンテンツを作ろうということを目指して進めてきてい

また︑この共同研究ではケアを中心テーマとするモラロジーの﹁ケアとモラロジー﹂共同研究プロジェクト※本稿は令和三年九月二十五日にオンラインで開催された道徳科学研
究フォーラム﹁ケアとモラロジー﹂の基調報告とシンポジウムにおける報告の内容をまとめたものです︒

はじめに│﹁ケアとモラロジー﹂共同研究プロジェクトについて│﹁ケアとモラロジー﹂の共同研究会は二〇一八年の十月に道てまいりました︒そうした先行研究を継承してさらに発展させに水野治太郎先生を中心にケアということがいろいろに語られ中でもケアについていろいろと論じられてきておりまして︑特研究会を続けてきました︒これまでモラロジーの研究・学習のもう十年以上担当させていただいてきています︒学生たちと触させていただいております︒麗澤大学では道徳科学の授業等をせていただいております︒また︑麗澤大学で准教授として奉職話しさせていただいているのが宮下です︒道科研で副所長をさ次に共同研究のメンバーを紹介させていただきます︒現在おいうことも進めています︒

たいというのが︑この共同研究の試みということになります︒

科研の中にできまして現在に至っています︒毎月一回集まってケアとモラロジー111

るような考え方かなと思うのですが︑そうした学生たちの想いいます︒これは非常に広い意味でいうと︑皆さんとも共有できというような想いを抱く学生が少なくないことに気づかされてに何かをしたい︑そういうことこそ自分にとって価値がある︑れ合うなかで︑学生たちが次のような想い︑人の役に立つためています︒

いう中で︑いろいろなお話がまた聞けるというふうに期待をしも︑ケアと非常に深い関係のある仕事をなさっています︒そう部 下 と し て 周 り に い ら っ し ゃ る︑ 一 緒 に 仕 事 を さ れ て る 方 々非常に密接に関わるお仕事をされていて︑また同僚︑あるいはの杜でお世話になったりしています︒実際にケアということにて︑今回の共同研究でもいろいろな発言をいただいています︒の教育というところが宗さんの中心のテーマとしてありまし学んでいくのか︑学ぶことができるのか︑つまり︑モラロジー

きていらっしゃいます︒その中でどういうふうにモラロジーを関わってきて︑モラロジーを学ぶ青年の教育にずっと携わって所長︑道科研教授です︒宗さんは︑長らくモラロジー専攻塾にメンバー紹介を続けます︒次は宗中正さんです︒道科研の副

いろなことをなさっています︒

ラロジー道徳教育財団内の家庭教育課とも深く関わって︑いろなテーマを基に︑いろいろな研究をされています︒現在は︑モ

きがいとは何なのか︑人生の意味とは何なのか︒こういうように追究をして研究をされています︒生きがいとは何なのか︑働﹁人生の意味というのは何なのか﹂ということを︑ずっと丹念り に 専 門 領 域 が あ り︑ 広 い 意 味 で い え ば モ ラ ロ ジ ー も 含 め てす︒ライフ・デザインとかキャリア・カウンセリングという辺るように私は感じています︒

宗さんは﹁人間の尊重﹂とか﹁人間の尊厳﹂ということを最近

次 に 木 下 城 康 さ ん で す︒ 木 下 さ ん は 道 科 研 の 主 任 研 究 員 でと道徳科学︑特に今回のケアということは非常につながりがあ

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続いて竹内啓二先生です︒竹内先生は道科研の客員教授で︑と活動されてきていて︑﹁東葛 生と死を考える会﹂で中心のメの中心的なテーマとして語っていらっしゃいますので︑この後続きまして中地孝博さんです︒中地さんは︑柏の廣池学園のンバーとしてご活躍されています︒それ以外にも︑先生は毎朝麗澤大学で長年にわたって教鞭を執られていた先生です︒竹内

中 に あ る 高 齢 者 介 護 事 業 所﹁ 麗 し の 杜 ﹂ の 館 長 を さ れ て い ま

早 起 き し て 近 隣 の 公 園 で い ろ い ろ な 方 々 と 関 わ り 合 い な が ら︑のシンポジウムの中ではそういうお話があるんじゃないのかなす︒現在︑私の子どもも麗しの杜の中にある託児所にお世話にいろいろな活動をされているような︑そういうエネルギッシュ

先生は︑水野治太郎先生とともに﹁生と死を考える会﹂でずっなっておりますし︑私の妻方のおばあちゃんも︑こちらの麗しというふうに期待をしています︒

モラロジー研究な先生です︒今日はご自身の経験も踏まえたお話を聞かせていただけるんじゃないかと期待しています︒
最後に︑今回のフォーラムを準備する上で︑かなり幅広い範囲でご活躍いただいてるのが楠伸次さんで︑道科研の事務長です︒楠さんには共同研究のキックオフの時点から毎月ずっとご参加いただいて︑いろいろとご尽力をいただいてきています︒
どうしても研究者だけですと︑こうした会はなかなか実現・継続しないんですが︑楠さんの強力なけん引力の中︑こういう研究会が持てたことを非常にありがたく思ってますし︑感謝しています︒楠さんはこれまで地方のモラロジー活動などで︑豊富︵﹁ケアとモラロジー﹂共同研究プロジェクトリーダー 宮下和大︶

共同研究について簡単にご説明させていただきました︒

以上︑前置きが少し長くなりましたが︑ケアとモラロジーのさせていただきながら︑ここまで進めてきました︒

なご経験を積まれてきていますので︑楠さんの話も常に参考に

ケアとモラロジー113

宮下 和大 ︵道徳科学研究所主任研究員︶

深 め る こ と が︑ 最 高 道 徳 の 理 解 を 深 め る こ と に つ な が り︑ また︑それは最高道徳実践の端緒にもなる︒ケアについての理解ということが︑最高道徳の実践とも︑非常に密接につながっているのではないかというのが二つ目の観点です︒その上で三点目にいくわけですけども︑ケア﹁と﹂モラロジーという形で︑この二つを関連づけて学ぶことが︑これからの道徳というもの

を︑モラロジアンだけでなく幅広い人々と共に考えていく上では︑極めて重要なポイントになるのではないかということが︑﹁なぜケアとモラロジーなのか﹂というところで私たちが考え設けています︒﹁なぜケアとモラロジーなのか﹂ということがて︑それから先に進めていこうということで基調発表の時間をと／考えていることを︑少し大きな形で提示をさせていただい

じてモラロジーを考える﹂ということにもなるわけですけど

じてケアということを考える﹂︑それは﹁ケアということを通だきたいというふうに思うのですが︑今回は﹁モラロジーを通

それでは﹁ケア﹂ということについて少しお話をさせていたている基本的なラインということになります︒

テーマです︒時間が限られていますので︑お伝えしたいことのも︑以下の三点のことをお伝えしたいと思います︒① ケアは﹁品性完成﹂のプロセスというふうに考えられるからです︒これが私たちの共同研究が

術・社会の中では﹁ケア﹂の概念として提唱・追求されている

ラ ロ ジ ー・ 最 高 道 徳 が 提 唱・ 追 求 し て き た こ と が︑ 現 代 の 学

づけて︑こういう形で研究をするのか︑語るのか︒それは︑モと︒ こ れ は も し か し た ら 少 し 言 い 過 ぎ て い る か も し れ ま せ ん

セ ス で あ る と い う こ と︒ 二 点 目 は︑ ケ ア は﹁ 人 心 救 済 ﹂ の こられているものですが︑一点目は︑ケアは﹁品性完成﹂のプロ

カッコ内はモラロジーあるいは﹃道徳科学の論文﹄の中で語③ ケアの倫理は﹁正義﹂と﹁慈悲﹂を課題にしている② ケアは﹁人心救済﹂のこと持っている一つ目の観点です︒そのため︑ケアについて理解をなぜケアとモラロジーなのか︒なぜケアとモラロジーを関係ています︒

結論に当たるような部分を︑あらかじめ掲示をさせていただい

最初に私のほうから四〇分間︑この共同研究で考えてきたこ

はじめに

なぜ︿ケアとモラロジー﹀なのか︻基調報告︼
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モラロジー研究話をさせていただきます︒

がっているものです︒以下では︑この三点についてを中心にお点が︑ケアとモラロジーの大きな接点として︑すでに浮かび上理は﹁正義﹂と﹁慈悲﹂を課題にしているということ︒この三が︑伝わりやすいメッセージとして︒そして三点目︑ケアの倫

な︑そういう﹁ケア﹂が付いた言葉もあります︒それから﹁ア﹁ヘルスケア﹂など︑テレビコマーシャルなどでよく聞くようす︒もっと視点を変えますと︑﹁スキンケア﹂とか﹁ヘアケア﹂

け れ ど も︑ 確 か に こ う い う 言 葉 が 盛 ん に 用 い ら れ て き て い ま

いうのは︑なんだか漠然としたイメージになりやすいものです

あいさつの中でもありましたが︑英語の careとか caringという 言 葉 は︑ 日 本 語 に 翻 訳 す る と き に い ろ い ろ な 訳 語 が つ き まア﹂という言葉︑振り返って見ていきます︒先ほど犬飼所長のそ れ に 先 立 っ て﹁ ケ ア ﹂ と は 何 か と い う こ と で︑ 少 し﹁ ケ一、「ケア」という言葉とその経緯

いために自分で食事や洗濯をしたり︑あるいは妹や弟の面倒を

例えばまだ年若い子どもなのに︑親があまり面倒を見てくれないます︒さらには︑最近では﹁ヤングケアラー﹂というようなるような部分をほうふつさせながら︑いろいろな形で使われてた形で﹁ケア﹂という言葉は︑先ほどの英語の訳に当たっていフターケア﹂︑さらには﹁メンタルケア﹂もあります︒こうしす︒﹁配慮﹂とか﹁気遣い﹂とか﹁世話﹂﹁思いやり﹂など︑日見なくてはいけない︒そういう形で︑自分自身の家族やきょう持っている全体がうまくつかみづらいような言葉と言えるのかというような︑ちょっと否定的な意味で使われてる言葉ではあだいを﹁世話﹂して︑﹁気遣﹂って︑﹁思いや﹂らざるを得ない

言葉も聞くようになりました︒﹁ヤングケアラー﹂というのは︑本語にすると意味が細かく分かれていて﹁ケア﹂という言葉がなと思います︒ただ︑その﹁ケア﹂という言葉は︑現在私たちります︒思えばモラロジーの創設者である廣池千九郎博士が︑ろうとしたのは︑まさにこうした﹁ヤングケアラー﹂に何とかの生活の中では︑かなり日常的に用いられるようになってきて例えば︑﹁ケア﹂と聞いてどういうことを思い浮かべるのか

教育の機会を与えようとして実践されてきたということもでき

青年教師時代に子守学校をつくろうとしたり︑夜間学校をつくで考えてみてみますと︑第一にやっぱり﹁デイケア﹂とか﹁ケア﹂﹁グリーフケア﹂などでしょうか︒だいたいカタカナ語とという言葉ですが︑最初のところでは︑﹁キュア︵

︶﹂に対
cure

では︑そもそもこのように現在様々に使われている﹁ケア﹂ます︒

ではないかと思います︒それから﹁ターミナルケア﹂﹁緩和ケ

アマネジャー﹂﹁ケアワーカー﹂というような言葉が浮かぶのいるのも事実です︒

ケアとモラロジー
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われるように︑﹁キュア﹂の世界と﹁ケア﹂の世界はどちらかると思います︒ただし﹁ターミナルケア﹂﹁緩和ケア﹂とも言﹁ケア﹂概念に非常に分かりやすいイメージを与えてくれていの対比ということが︑﹁キュア﹂に対する﹁ケア﹂という形で︑

うな︑そういう態度が示されているわけです︒この二つの態度

く人間的に包んで︑全人格的に相手に寄り添って臨んでいくよいわけですけども︑一方で︑それに対する﹁ケア﹂には︑温か

冷静かつ理性的な態度でしっかりと治療に臨まなくてはいけな

非常に大切なことであります︒﹁治療﹂をする上では︑やはり形に当たるのかと思いますが︑これらはどちらも人間にとってり︑医療ということでいうと﹁ケア﹂は﹁看護﹂というようなす る﹁ ケ ア︵︶﹂という形で提起されている面が非常に大care
きかったのではないかと思います︒﹁キュア﹂は﹁治療﹂であ九七一年︑邦訳が一九八七年ということですから︑まだ半世紀ようにして読み継がれているということのようです︒原書が一﹃ケアの本質﹄は︑今でもロングセラーという形で︑教科書のあ る︑ と︒ 医 療・ 看 護 系 の 大 学 な ど で は︑ こ の メ イ ヤ ロ フ の者﹂であり︑﹁ケアについて本格的に取り上げた最初の人﹂でメイヤロフの﹃ケアの本質﹄であり︑﹁ケアリング研究の先駆

アリングという語を初めて用いた哲学者﹂が︑このミルトン・に認知されているかを幾つかの先行論文から挙げますと︑﹁ケ本をみんなで読んでいったんですけども︑同書が現在どのようんに語られるようになっていったわけです︒共同研究でもこのいます︒この小さな本が起点となって﹁ケア﹂ということが盛

七年︑ゆみる出版︶という本の出版が非常に大きな影響を与えて一九七九︶の﹃ケアの本質﹄︵原題

すと︑ケア論の原点としてミルトン・メイヤロフ︵一九二五│

片方だけではうまくいかない︒これら両方が伴って進んでいくも 経 た な い よ う な 状 況 と い う こ と で す︒ し か し︑ こ れ 以 降︑ます︒さらに︑これをモラロジーの言葉で言うならば︑私はこれこそ﹁知徳一体﹂あるいは﹁情理円満﹂つまり感情と理性が﹁ケア﹂という言葉が︑ここまであふれるように展開をしています︒

二、ケアとモラロジー

それでは︑ようやくケアとモラロジーについての本発表の第されていた道徳科学・最高道徳のポイントとも通じ合うようなでは﹁ケア﹂という言葉は︑そもそもなぜ現在これほど多様

一のメッセージのところに入っていきたいと思います︒ミルト① ケアは﹁品性完成﹂のプロセスに使われるようになっていったのかという原点を探っていきま

視点とも言えるのではないかと考えています︒

円満に調和することであり︑廣池千九郎博士が晩年に強く主張︒邦訳は一九八On Caring, 1971

ことが大切であるということは︑広く共有されつつあると思い

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モラロジー研究ア﹂のことを語っています︒と し て よ く 引 用 さ れ る 箇 所 な の で す が︑ こ う い う ふ う に﹁ ケを端的に一言で表しています︒それは非常に重要なメッセージ

ン・メイヤロフは﹃ケアの本質﹄の中で︑﹁ケア﹂という言葉

く︑という道徳科学・モラロジーの実践が含んでいる非常に重れ︑ 自 分 の 品 性 を 完 成 し て い く た め に︑ 人 心 の 開 発 を し て い

換えると︑他者の人心を開発することで︑自分の品性が完成さ格言にある﹁人心を開発して品性を完成す﹂ということ︑言い長 す る こ と︑ 自 己 実 現 す る こ と を た す け る こ と で あ る︒

一人の人格をケアするとは︑最も深い意味で︑その人が成よって︑自分自身を実現する﹂こと︑つまり相手の成長を助け感じられたからです︒また︑特に﹁相手の成長を助けることにを︑﹁ケア﹂という言葉を通して言い換えているように私には要 な 部 分 で あ る﹁ 人 心 の 開 発 ﹂ と﹁ 品 性 の 完 成 ﹂ と い う こ と︵﹃ケアの本質﹄一三頁︶

によってこそ私は自分自身を実現するのである︒︵同︑七〇試みるのではなく︑相手の成長をたすけること︑そのこと

私は自分自身を実現するために相手の成長をたすけようと

成長や自己実現のためには︑何もただただ甘やかしたりするだ

重要なメッセージを持っていると感じます︒一方で︑その人のようと試みる﹂と捉えられやすかった道徳科学の中では非常に位置づけも︑﹁自分自身を実現するために相手の成長をたすけたことの結果として自己の品性が完成されるという︑そういう頁︶

は強く感銘を受けたわけですけれども︑それはなぜかといいまる﹂と述べています︒この二つのところを最初に読んだ時に私長を助けること︑そのことによってこそ私は自分自身を実現す

で︑ケアについての説明を与えています︒さらには﹁相手の成の 成 長︑ 自 己 実 現 を 助 け る と い う こ と が ケ ア な ん だ と い う 形﹁一人の人格をケアする﹂というふうに挙げて︑それはその人

ケ ア 論 の 原 点 で あ る メ イ ヤ ロ フ は﹁ ケ ア ﹂ に つ い て︑ ま ず

うふうにも言い換えることができるのかなというのが︑一点目とも言えますし︑また自分にとっての品性完成のプロセスとい﹁ケア﹂ということが︑相手にとっての品性完成のプロセス

なというふうに感じるわけです︒

そういうものも﹁ケア﹂ということのうちに含まれているのかて︑相手が自分で伸びていくのをじっと見守っていくような︑

くように︑育つように︑厳しく︑こちらからの手を少しとどめがありますが︑かわいいからこそ自分自身が自己実現をしていけではありません︒﹁かわいい子には旅をさせよ﹂という言葉

すと︑ここでメイヤロフが言っていることは結局︑最高道徳のケアとモラロジー117

ということになります︒

人の﹁成長﹂を助けるという形でいいましたけども︑世の中にうに表現させていただきます︒水野治太郎先生が﹃弱さにふれも少し表現として迷うところがあるのですが︑ひとまずこのよいうふうに表現させていただきました︒これは︑まだ私の中で次に二点目のメッセージです︒﹁ケアは人心救済のこと﹂と② ケアは﹁人心救済﹂のことれてるところにはかなり深み︑含みがあって述べられているのはないのか︒成熟という言葉を水野先生がこうした形で用いら熟﹂ということは︑まだまだ追究して遂げることができるのでが不可能な場合でも︑その人の﹁成熟﹂︑あるいは自分の﹁成ということはできないかもしれない︒だけれども︑たとえ成長きます︒もうこれ以上成長することはできない︑成長を助けるは成長ということが不可能な場合というものもいろいろと出てる教育﹄という本の中で︑﹁ケア﹂ということをこういう形でではないのかというふうに考えられるわけです︒

解へと導かれ︑成熟を遂げることができる ︵水野治太郎﹃弱人は他者へのケアを通じて癒し癒されるとともに︑人間理

る︑密度の高い体感的な相互共鳴のいのちの作用である︒

ケ ア と は︑ 人 間 と 人 間 の 平 等 な 関 わ り の な か で 実 現 さ れますので︑またご覧いただければと思いますが︑矢野講師の話

ジーの維持会員の方であれば維持員ネットの中で視聴いただけには非常に響くものがありました︒ご関心のある方は︑モラロ

九郎記念館講話で述べられた中に出てきた内容なのですが︑私千九郎記念館の副館長の矢野篤講師が︑令和三年四月の廣池千﹁成熟﹂という言葉を述べられている部分です︒メイヤロフはることができる﹂︑水野先生らしいなと感じる部分は︑ここでじて癒し癒されるとともに︑人間理解へと導かれ︑成熟を遂げったりしているとお伺いしています︒﹁人は他者へのケアを通認したところ︑ここで述べられたものがご自身としては一番ぴ

ちょっと難しい言葉ではあるかと思いますが︑水野先生に確が近くで﹁世話﹂をして﹁面倒﹂を見てというような形になりされています︒およそ半年ぐらいの期間︑そのような形で博士の十七歳の結核の娘である林カツ子さんを預かって﹁ケア﹂をかってほしいという︑そういう依頼がきます︒博士は結局︑そ中の博士のもとに︑十七歳の結核の娘である林カツ子さんを預てのエピソードです︒大正十三年︑﹃道徳科学の論文﹄を執筆の中︑こういう話が出てきています︒林カツ子という人についさにふれる教育﹄ゆみる出版︑一九九六年︑一一二〜一一三頁︶

このことから︑少し話がまた別のところにいきますが︑廣池定義をされています︒

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モラロジー研究

池博士に宛てた手紙が残されています︒おそらく廣池博士がどちょうど一カ月ぐらい前の十一月十九日に林カツ子さんから廣お亡くなりになっています︒こうした経緯のなかで︑亡くなるます︒残念ながら︑同じ年の十二月二十一日に林カツ子さんは

林カツ子さんをお助けしようとしていろいろとケアをされて︑だまだ先があるわけです︒博士が人心開発救済の一環として︑す︒だけれども︑人間が成熟していくということに関してはまも︑ 人 間 が 成 長 す る と い う こ と に は ど う し て も 限 界 が あ り まの か と い う と︑ 先 ほ ど の 話 と 少 し つ な が っ て く る ん で す け ど
0

こか講演等で外出されて︑いなかったときに廣池博士に手紙をその結果︑林カツ子さんは亡くなってしまっているんだけれど

0

書いてはどうかと勧められて林カツ子さんが書かれたものだろも︑しかし博士は﹁林カツ子が助かった﹂と捉えているではな

0

うということです︒その手紙の中で林カツ子さんがこういうこいか︑と︒ここに人心開発・救済とは何かという大きなヒント

0とを書かれています︒亡くなる一カ月前です︒て︑どうしても人様を助けさしていただく心になります︒

居ります︒︿中略﹀私もこれからは一心に神様におすがりし

うになりました︒これ全く神様のお蔭と心から感謝致して其後お蔭様にてすこしも痛みはせず︑夜もよく休まれるや見えてくるのではないのかと思い︑この話を少し紹介させていづけて考えた場合に︑こうした視点が博士のエピソードからもモラロジーで考える人心開発救済を︑われわれが今ケアと関連熟﹂へと向かう道が一つ示されているような気がしたのです︒

です︒ここにはまさに水野治太郎先生が言っているような﹁成があるのではないか︑と衝撃を受けながら講義を聴講したわけ

右の次第にてどうか御安心下さいませ

筒の裏面に︑博士の直筆で﹁林カツ子ノ助カリシ事﹂っていう

この博士宛ての手紙が入っていた封筒が残ってまして︑その封一カ月後の十二月二十一日にお亡くなりになるんですけども︑ます︒先ほども述べたように︑残念ながら林カツ子さん︑このる中で︑﹁ケアの倫理﹂と呼ばれるものが︑キャロル・ギリガ

れ︑いろいろな人々がケアに関心を持って進めていくようにないる﹂についてです︒ケアということがメイヤロフから提唱さ

次に三点目﹁ケアの倫理は﹁正義﹂と﹁慈悲﹂を課題にして③ ケアの倫理は﹁正義﹂と﹁慈悲﹂を課題にしている

ただきました︒

ふうに書かれていた︑というのが矢野講師の話です︒私はこのンという女性の道徳研究者から提起をされます︒このケアの倫

こういう手紙を廣池千九郎博士宛てに林カツ子さんが書いて話を聞いて︑本当に衝撃を受けたわけです︒なぜ衝撃を受けた

ケアとモラロジー
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徳は何が正しいのかということを中心にして道徳を考えてきた

るか﹂ということを考えるのがケアの倫理です︒これまでの道言でいってしまうと﹁何が正しいかではなく︑どのように応じはなかなか厳しいのかなというふうに思うのですが︑簡単に一のについての説明は別途で時間を設けないと︑指定の時間内でを持ったものとして私は受け止めています︒ケアの倫理そのもということは︑非常にパラレルな︑密接な︑似たような関係性

理ということと︑モラロジーで述べている﹁正義﹂と﹁慈悲﹂唱され︑広がりつつある倫理ということになります︒の倫理﹂を超えて﹁ケアの倫理﹂へということで︑現在広く提いく︒これが﹁ケアの倫理﹂が訴えていることであり︑﹁正義存し合っている人間関係のネットワークのメンバーとして見て権利争いをしている敵対者として見るのではなく︑お互いが依なジレンマの問題︑その問題に登場する人物たちを︑お互いに動力になるんだ﹂という信念を持つこと︒これによって︑様々修復させることができる﹂﹁ケアが︑人間関係を修復させる原120の基本信条です︒次に﹁ケアをすることによって︑人間関係をで起こってる葛藤を解決していこうというのが﹁ケアの倫理﹂の倫理﹂からは導かれやすい︒これに対して非暴力的に目の前正しいんだから認めさせていく︑というようなあり方が﹁正義と争って正しさを認めさせていくのだ︑と︒暴力的であってもことがあり得ます︒つまり︑正しいんだから︑正しくないもの

じた場合︑それを解決しようとすると︑時として暴力的になる信条﹂があることです︒何が正しいかをベースにして葛藤が生になります︒まず﹁非暴力的に葛藤を解決していくという基本を述べています︒ケアの倫理で訴えているのは次のような内容

われわれの世界には存在しているのではないのか︑ということ

り︑それが﹁正義の倫理﹂とは別に︑非常に重要なものとしてじるのかということを考える道徳・倫理が﹁ケアの倫理﹂であ

けれども︑そうではなくて︑目の前にある現実にどのように応れども︑自分の心を標準にして他の不正︑つまり正しくないもれに続く﹁破邪的道徳﹂の項には︑自ら正義を守るのはいいけ

的 道 徳 ﹂︵ 第 四 冊︑ 一 九 七 頁 ︶と い う 形 で 触 れ ら れ て い ま す︒ こ

まに述べています︒因襲的道徳をめぐる箇所では端的に﹁正義界ということ︑特に人間的な正義の限界ということを︑さまざきな接点と考えています︒﹃道徳科学の論文﹄では︑正義の限かなと思うわけです︒この点も︑ケアとモラロジーの非常に大ということが重要になってくる︒こういうメッセージになるの要になってくる︒博士の言葉でいえば︑正義に対して﹁慈悲﹂的に解決していこうとしたからこそ︑﹁ケア﹂ということが重ている人間関係のネットワークの中のメンバーとして︑非暴力

利争いをして敵対するのではなくて︑お互いが相互依存し合っ

さまざまなご尽力をされたのか︒そこには資本家と労働者が権なぜ廣池博士が大正年間に労働問題の平和的な解決に向けて

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モラロジー研究健康や寿命も害するし︑また他人からは恨まれるし︑当然ながのを打つというときには︑自分の心は平和じゃないし︑自分ののやり方があまりに不正なる時には真に温かき心使えず︒

二．従来︑右の心使いをするはずになって居りしも︑先方いくようなところが﹁道徳﹂ということの本来の意味とも非常

り︑強制・強要ではなく︑自分自身が気付いて自発的に進んでて い ま す︒ 法 律 で は な く て な ぜ 道 徳 な の か と い う こ と︑ つ ま

そも﹁道徳﹂という視点そのものがこういうような意味を持っ倫理﹂との接点が少し見えてくるということになります︒そもこうした部分に︑先ほどのキャロル・ギリガンが言う﹁ケアのあって︑これが真の道徳でありましょう﹂と論じたわけです︒

然に自分の感化を他の人に移すのが自他の幸福を致すゆえんでう形で︑慈悲の心のほうへと廣池博士自身の道徳の追究が進んわけです︒﹁正義的道徳﹂から︑﹁正義の基礎に立つ慈悲﹂といも本当の意味での温かい心が使えないんだと自己分析しているども︑先方のやり方があまりに正しくないときには︑どうしても取り組むんだというふうに自分で考えているはずなんだけれ心遣い﹂つまり温かい慈悲の心を持って︑誰に対しても何事にれわれにとって重要なことは二のほうでしょう︒従来︑﹁右のと自ら誓いを立てられているわけですが︑モラロジーを学ぶわ

一つ目として温かい慈悲の心で何人にも何事にも接するんだら争いの源になっていくことも述べています︒だからこそ﹁自につながりあう部分ですから︑こうした点を﹁正義的道徳﹂ので い っ た わ け で す け ど も︑ そ れ は な か な か 難 し い も の で も あり︑私としては︑だからこそ取り組むだけの甲斐があるものな限界として博士は批判されていたわけです︒
他方で︑そうはいうものの︑正義に対比される﹁温かい慈悲三、ケアと公共性、人心開発と公共性のかな︑と考えさせられるわけです︒

博士の日記を見ているとよく分かります︒例えば大正九年五月

以前︑ケアのことを研究されている第一線の研究者である品ていく必要があります︒

かと思いますが︑ケアの倫理と公共性ということも併せて考えは後ほど竹内先生のところで詳しくお話しいただくことになる

その上でもう一点︑この﹁ケアの倫理﹂ということについてこと︒

一．温かい慈悲の心にて︑一視同仁に何人何事にも接するあります︒

四日の日記 ︵﹃廣池千九郎日記﹄第二冊︑二四七頁︶には次のようにけていくのはなかなかに大変な過程であったということは廣池の心﹂というものは︑廣池博士の中でもそれを実現して身に付ケアとモラロジー
121いうのは︑﹁誰もが他人から応答してもらえ︑仲間に入れられ︑の関係について︑こういうことを述べられています︒ケアって容 は﹃ モ ラ ロ ジ ー 研 究 ﹄ 七 八 号 ︑ 二 〇 一 六 年 に 収 録 ︶︒その中でケア係の構造分析﹂というご講演をいただいたことがあります ︵内川哲彦先生を道徳科学研究所の研究会にお招きして︑﹁ケア関理﹂が考えている﹁公共性﹂ということになります︒

で 全 体 を 包 括 す る ん だ︑ と い う わ け で す︒ こ れ が﹁ ケ ア の 倫係を結ぶ自分と相手のあり方が世界的に広がっていけば︑それす︒ただ︑その身近な対象に向き合いつつ︑全体としてケア関

近な対象に向き合うということが中心として考えられるわけで

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常に理想的な状況だなということはご理解いただけるかと思い追求するのがケアなのだ︑と︒これは確かに︑大変望ましく非誰一人として取り残されたり傷つけられたりはしない世界﹂をるというのが私が考えていることであり︑共同研究の中でもいの点においても﹁ケアの倫理﹂と最高道徳には重要な接点があではモラロジー・最高道徳ではどうか︑ということです︒この届く範囲︑耳にできる範囲︑手で触れる範囲というのは限りであったり︑あるいはもっと広げても自分の職場であったり︑目の前にいる存在︑例えば自分の子どもであったり︑自分の親している世界なのだ︑と︒つまり︑ケアというと︑どうしてものひとを編み込んでいく﹂のだ︑と︒これがケアの倫理が目指アする／ケアされるという関係のネットワークのなかにすべてる者がケアできない範囲は別の者がケアする︑という仕方でケする者がケアしうる範囲には限界があることを承知しつつ︑あ対して品川先生はこういうふうにおっしゃっています︒﹁ケアとが︑ここで一つの課題になってくるわけですけども︑それに会の信用大いに加わりて︑必ず幸福の身となり得るのであくはその家業を勉励したならば︑その徳の増加とともに社設機関であるというように考えて︑その職務を行い︑もしもしくは職務は︑人心を開発しもしくは救済する一つの公って︑自己を益するということよりは︑むしろ自分の家業掛くるのであります︒かくて自分の家業もしくは職務をも自分の接触する人々の精神を最高道徳的に開発しようと心することを主となし︑しこうして自分の精神はすべて日常を助けて人類全体の便利と利益とを増して︑これを満足さ

最高道徳においては︑自分の家業もしくは職務は︑神の力ての説明を見ていきたいと思います︒

いろいろあるかと思うんですが︑﹁ケア﹂というと︑やはり身があります︒その限界を超えたところはどうするのだというこ

ここで﹁事業誠を尽くし救済を念となす﹂という格言についろいろにお伝えしようとしてきたところでもあります︒

われるかもしれません︒私はいま︑柏のこの地にいて︑私が目ますが︑一方でそんなことは可能なのだろうかということも思

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モラロジー研究ります︒︵﹃道徳科学の論文﹄第九冊目︑三八〇頁︒※傍線は発表の中心にあります︒この部分を共有して︑また全体討論の時にということが︑﹁なぜケアとモラロジーなのか﹂というテーマ

を皆さんと一緒に考えていく上で非常に重要なのではないのか

き︑どうもありがとうございました︒

ご意見をお聞かせいただければと思っています︒ご清聴いただ

者による ︶

傍線のところに注目をしていただきたいのですけども︑最高
道 徳 あ る い は モ ラ ロ ジ ー の 実 践 と い う こ と を 考 え た 場 合 に︑
﹁すべて日常自分の接触する人々の精神を最高道徳的に開発﹂する︒これを﹁ケア﹂ということで考えたならば︑日常自分の接触する人々の精神を成熟させる︑育てる︑助ける︑そういうことが最高道徳的な開発ということとつながっています︒更にそうした取り組みを︑人心を開発し︑もしくは救済する一つのっと考えてきました︒このことが︑これからの道徳ということ

ケアとモラロジーを関連づけて︑われわれの共同研究ではず

おわりに

す︒

ばれる世界が開けてくるのではないのかと考えられるわけでこれら二つのことが重なるような形で︑ようやく最高道徳と呼まり全体を包括するような公共的な意識に基づいて取り組む︒

自分の身の回りに接する人々を対象としながらも︑公設機関つるのだという大きな理念をもって進めていくものといえます︒﹁公設機関﹂
︑それはつまり公の︑公共的な事業に従事・参画す

ケアとモラロジー
123今日の私の発表の趣旨というのは﹁招待状﹂なんです︒どうい う こ と か と い い ま す と︑ こ の ケ ア と モ ラ ロ ジ ー の 研 究 会 は ︑

今まで三年間︑月に一回やってきて︑今回のこの研究フォーラ

ムを期にオープンにして︑このケアとモラロジーについて一緒に考えていきたいという方がいらっしゃるようであればご一緒に考えていきませんか︑ということを提案させていただく︑ということです︒それが私の発表の主旨です︒この後︑具体的なしていただきましたように︑私は︑キャリア支援のほうでやら皆さま︑こんにちは︒木下城康と申します︒宮下さんに紹介

一、招待状──一緒に考えていきませんか？

す︒そういう意味で今日は﹁招待状﹂を皆様にお送りしたいとらっしゃれば︑ぜひ一緒に考えていければいいなと思っていまいた上で︑さらにもう少し学びたいと思っていただいた方がいにする会を設定していきますので︑今日の会に参加していただ

会の日取りなどが紹介されると思うんですけれども︑オープン

せていただいています︒先ほどご質問がありましたが︑その視いうのが︑私の一番言いたいことなんです︒

わらせていただいています︒

的なセミナーを開かせていただいたりと︑そういう視点から関いうことを指導といいますか︑講義をさせてもらったり︑実践

ャリアの転機にある人たちをケアしていくことができるのかとから国家資格を取ろうとする人たちに︑どのような基準で︑キ

資格キャリアコンサルタントの資格更新講習や︑あるいはこれア支援者︑いわゆるプロを養成するところにおりまして︑国家

回の一つのキーになるかなと思っているんです︒私は︑キャリ⑶ 能力レベル⑵ 内容レベル⑴ 概念レベル

ケアや人心救済とは何で構成されているか

ケアと人心救済について三つを提案します︒

るのかということになると︑私からは﹁概念︑内容︑能力﹂のでは︑このケアとモラロジーの研究会で何を学ぶことができ

広がる

どのように関わるか

二、ケアとモラロジーを共に考えることでできること──視野がで︑モラロジーにプロっていないですよね︒このところが︑今点︑ 面 白 い で す よ ね︒ ケ ア に は プ ロ が い る ん で す よ ね︒ 一 方

木下 城康 ︵道徳科学研究所主任研究員︶

概念、 内 容 、 能 力
─ 方法論の視点から─

︻シンポジウム報告①︼
124
No. 89, 2023
モラロジー研究りますと︑﹁概念︑内容︑能力﹂の三つのレベルでケアとモラます︒次に︑どのように視野が広がるのですかということになが広がるということを︑はじめに申し上げておきたいなと思いす︒つまり︑ケアとモラロジーを共に考えることで︑まず視野

この三つの視点から考えることができるようになるわけで

方 法 論 と い う の は 単 な る 方 法 の 羅 列 で は な く︑ 背 景 と な る 思

ジ ー の 中 に 実 装 し て い く︑ 組 み 込 ん で い く と い う こ と で す ね ︒

ができるようになります︒言い換えると︑﹁方法論﹂をモラロを考えるということで︑ケアとモラロジーを一緒に考えることをしていきたいなということなんです︒どのように関わるのかーを一緒に考えることで︑モラロジーは﹁方法論﹂を議論でき

想・パラダイムから検討して︑状況に合わせた方法の選択や︑整理するためにこれまでの経緯を簡単に振り返りますね︒こるようになるというわけです︒この点が︑私が申し上げている

ロジーについて考えていくことができるようになりますというの三年間︑研究会をやっていく中で︑それぞれのレベルでこの﹁ 視 野 が 広 が る ﹂ こ と の 意 味 で︑ 特 に 期 待 し て い る と こ ろ に な

その評価と改善までを含みます︒したがって︑ケアとモラロジ議論がされてきたかなというふうに感じているというところがるわけです︒

ことを︑申し上げたい︒

あるんですね︒まず﹁概念﹂レベルでケアと人心救済について

三、能力レベルの議論とはではその能力レベルの議論というのは︑具体的にはどういうことかということに︑もう少し触れていきます︒

ことで︑そういった項目︑コンテンツを検討してきました︒さにケアするのかというところに焦点を当てた議論が可能になるに視点が移行します︒ですから︑現実の問題として︑どのよう⑴﹁真理﹂の探求から﹁現実﹂の問題へ︑視点の移行

らにその上で︑私が特にここで︑この研究会で取り上げていきということです︒確かに︑普遍的な真理の存在を探究する研究

きた︑ということです︒例えば︑ケアというのは誰々さんはこた い な と 思 っ て い ま す こ と は︑
﹁ 能 力 ﹂ レ ベ ル に つ い て で す︒

は︑これまでもここでやってきていることです︒例えば︑神とまず能力レベルの議論は︑﹁真理の探求﹂から﹁現実の問題﹂

じゃあ︑﹁どのように関わるのか﹂ということについて︑検討う言った︑人心救済というのは廣池博士はこう言った︑という救済というものは︑どんな内容で構成されているのを検討してケアや人心救済というものも検討しました︒これはケアや人心ということです︒あるいはコンテンツなど︑﹁内容﹂レベルで救済とは何なのか﹂ということに焦点を当てて検討してきた︑

議論してきました︒これは﹁ケアとは何か︒モラロジーの人心

ケアとモラロジー
125広がるということになるんだと思います︒この文脈的︑あるい一緒に考えていくことで開けてくる地平といいますか︑視野がし求めるという領域もありまして︑それがケアとモラロジーを

この﹁文脈的︑個別的﹂な﹁現実﹂の︑﹁今﹂の﹁行為﹂を探ようなものかを研究する領域も確かにあります︒もう一方で︑か︑伝統なんて話も︑さきほどありましたが﹁存在﹂とはどのしまいます︒

なりますよね︒そうすると心遣いと結果が直線的に結びついて心遣いでそれが改まれば解決すると︑直線的に結びつけやすく

いが改まったら問題は解決すると考えますから︑問題の原因はに問題があると考えることを指しています︒従って︑その心遣

果律っていうのは︑何か問題が起きたときに︑加害者の心遣い

126を一緒に考えることの大きな特徴になるかなと思ってるわけでことを考えることができるというのが︑このケアとモラロジー

は個別的な現実の行為ですね︒﹁それをどうするの？﹂というのかというふうに︑状況に視点を当てていくことを指します︒

どんな状況に置かれていたのでそのような行為︑行動を行ったことですね︒その人がその状況に置かれた︒つまり︑その人が円環的因果律といいますのは︑﹁状況のせい﹂にするという

このように心遣いから状況に視点を変化させることによって︑人に優しい道徳をできるようになるわけなんです︒

いんですけれども︑ケアとモラロジーの方法論を検討すること

別に︑そうじゃないのが冷たいっていうふうにいうわけではな

れるのではないか︑ということを申し上げたかったわけです︒

ことをしてしまったんだろうというふうに考えることを︑状況

円環的に︑つまり︑その人がどんな状況に置かれたからそんな心遣いを改めれば解決するはずだ︑と直線的に考えるものと︑

直線的因果律︑つまり︑その人の心遣いが問題だ︑だからその

これはどっちがいいってわけではないんですけれども︑こので人に優しい道徳を身につける機会が生まれるというのも特徴⑶ モラロジーを学ぶ人のケアへ

はり開けてくる地平だと思うわけです︒

です︒その領域がケアとモラロジーを一緒に考えることで︑やに合わせて使い分ける能力を身につける必要があるということ

これは家族心理学から持ってきた言葉なんですが︑直線的因

げたいと思います︒

環的因果律を使い分ける能力を身につけるということを申し上

ここでちょっと聞き慣れない言葉ですが︑直線的因果律と円の一つかなと思います︒

そのことによって︑人に優しい道徳を身につける機会が生ま⑵ 人に優しい道徳を身につける機会が生まれるす︒

No. 89, 2023
モラロジー研究

これも私がこの会でやっていきたいなと思っていることなん
心理的な葛藤を受け入れやすい形で言語化し︑共に生きる方法の力）

四、おわりに──ケアとモラロジーの方法論（身につけたい四つうことになります︒

を検討する﹂ということです︒ちょっと分かりにくいかもしれ

さて︑ケアとモラロジーを︑一緒に考えることで視野が広がですけども︑具体的には﹁社会的役割と自己との対話で起きるません︒説明します︒

ですね︑普通道徳の世界では︒ところが︑最高道徳はそういう割を優先して︑自分の声を我慢する︑これを道徳だと考えがち葛藤というものを生み出します︒多くの場合︑この社会的な役

は︑対話が起きているわけです︒この対話は︑時には心理的な

この複数ある社会的役割と︑私個人︑自己というものとの間にか︒国家資格のレベルで人のケアをするには︑国が定めた水準

らモラロジーはどのようなことを学ぶことができるのでしょう

ーにはプロはいませんね︒プロのレベルでケアをする人たちかがある︑というお話です︒ケアにはプロがいますが︑モラロジ

ほどのご質問にもありましたが︑プロのレベルから学べることが身につけたい四つの力について触れていこうと思います︒先るんだということを申し上げてきました︒そこで︑次は私たちところ目指してないわけですよね︒お互いにそれを受け入れやを満たすことが求められます︒その水準の一つに︑この四つの私たちには社会的な役割があります︒複数あり︑様々です︒

すい形で考えていく︒単に自己反省して自分の中でもやもやと力というものがあります︒

ややもすると︑ケアあるいはモラロジーを学ぶ人が実行に移

一つ目は基本的な態度︒もう一つは︑関係構築力︒三つ目が私はこれを﹁意味づくりの場を設ける﹂というふうな言い方

す場合に︑この基本的態度の一番で止まっている場合があるん

その上で社会的役割と自分が共に生きる方法を検討していくこ

で お 伝 え し て い る わ け で す︒ 家 庭 教 育 課 の フ ァ ミ リ ー サ ポ ーですよ︒どのようにあるべきかということを考えて︑概念や内問題把握力︒そして四つ目に具体的展開力ということになりま

ト・ カ レ ッ ジ の ほ う で 私 の ク ラ ス を 取 っ て い た だ い て い る 方

容レベルで考えるだけで終わってしまう人ですね︒そういう人とができるようになる︒これを︑﹁モラロジーを学ぶ人のケア﹂

は︑この意味づくりの場をどのように設けていくことができる

は︑二番目の関係構築の練習ができていないために︑ミスコミ

す︒

かという具体的な方法を︑一緒に考えて︑取り組んでいるといという文脈の中でやっていきたい︒

やるだけではなくて︑言葉に出してみて︑言語化して︑そしてケアとモラロジー
127

を聞いた私は相手の問題は何であると把握したかということを人は︑相手が問題だと言ってることは何であるか︑そしてそれは分かりませんね︒あるいは︑問題把握力の練習をしていないます︒それでは︑話し手は自分の話がきちんと伝わっているか

聴が大事だと考えて︑ただ黙って話を聞いているだけの人もいます︒また︑関係構築で課題を抱えている人は︑たとえば︑傾り︑相手の言いたいことを受け取れなかったりすることがおき

ュ ニ ケ ー シ ョ ン が 起 こ っ て︑ 言 い た い こ と が 伝 わ ら な か っ たす︒

一 緒 に 取 り 組 ん で い き た い 内 容 の 一 つ で す︒ 以 上 で 終 わ り まです︒このこともまた私がケアとモラロジーの研究会で皆様とうことに気付いて︑そのことをケアしていきたい﹂ということですけれども︑﹁家の問題が問題だと考えることが問題だといて︑こんな話だったんですね︒そのことに対する私の答えなん

く べ き か と︑ そ の こ と に つ い て 考 え て い く 必 要 が あ る よ ね っいかと︒そのことに対して︑私たちはどのように取り組んでい128ていて︑このモラロジーにつながっている家庭が多いのではな

モラロジアンの家庭では︑家の問題が問題だということを考えこのようなお話をした時に︑こんなことを言われたんですね︒

最後にこれは余談になりますけれども︑ある研究会で︑私がきました︒

ここまで私からの﹁招待状﹂ということでお話させていただを検討する中で一緒に取り組んでいきたいなと思っています︒

能力のことです︒これらの能力は︑ケアとモラロジーの方法論て︑どこから取り組んでいくかということを一緒に考えていく

開 力 も 求 め ら れ ま す︒ 具 体 的 な 展 開 力 と は︑ 優 先 順 位 を つ け

してきました︒さらに︑私たちが人をケアするには具体的な展

ここまで︑基本的態度︑関係構築力︑問題把握についてお話りしますね︒それは問題把握力の練習です︒

ごちゃまぜにしてしまいます︒ここを分ける練習が必要だった

No. 89, 2023
モラロジー研究︻シンポジウム報告②︼

高齢者介護から考えるケア

中地

孝博 ︵麗しの杜館長︶

念の中に︑モラロジーに通底する道徳的な価値観があって︑それがこれからの地域共生社会に非常に重要な意味を持っていると感じている一人であります︒そこで今回は︑高齢者介護の現場に携わる者として︑高齢者福祉の視点から︑ケアについて考

えてまいりたいと思いますので︑どうぞよろしくお願いいたします︒

一、ケアの利他性

ようなイメージをお持ちでしょうか︒例えば認知症高齢者の身まず初めに︑皆さんは高齢者介護というものに対して︑どの皆さん︑こんにちは︒財団が運営する高齢者介護事業所︑麗の回りのお世話をしたり︑寝たきりの方の身体介助をしたりとはじめにしの杜の館長をしております中地と申します︒現在︑私どものか︑多くの方はそういったイメージをお持ちではないでしょう

ですが︑実は今から二十年ほど前に︑福祉全体に関わる基本的

高齢者向け住宅には︑九十数名の高齢者の方が入居をされておのサービスを利用されておりますので︑ケアという言葉は日常な考え方が︑国の政策によって大きく方向転換するという出来か︒﹁介護実践﹂という意味においては︑おおむねそのとおり的な用語として使われております︒また︑介護に携わる人のこ

そもそも日本の戦後の福祉政策はＧＨＱの要請によってスタ事がありました︒当然ケアの在り方も︑これに大きな影響を受かと問われますと︑時にはサービス内容のことであったり︑法ートしたものではありますが︑その所期の目的は︑生活困窮者とをケアラーとかケアワーカーというように︑ケアという言葉

律や制度のことであったり︑あるいは心づかいの問題であったを国が保護・救済をするというものでした︒その後︑時代ととけています︒

りと︑ケアという言葉が使われる文脈によって意味が変わってて社会的弱者︑つまり障害者︑高齢者︑被虐待児などを困難なもにケアの質は向上していきますが︑基本的な考え方は一貫し

ただ︑私としましては︑このケアという掴みどころのない概

まいります︒

はとても身近な言葉でもあります︒しかしながら︑ケアとは何り︑その他に地域から百名以上の方がデイサービスや訪問介護

ケアとモラロジー
129基づくものでした︒こうした﹁ケアされる人を弱い存在﹂と捉環境から救い出して︑施設で保護をするという﹁保護思想﹂にうと思います︒

するということは︑自己の主体性も尊重するということであろえる考え方の︑いったいどこに問題があったかというと︑その130

降︑ケアされる人の捉え方が︑﹁弱い存在﹂から﹁自己の生活

う と 思 い ま す︒ こ う し た 反 省 か ら︑ 社 会 福 祉 基 礎 構 造 改 革 以と︑単なるおせっかいになりかねないということと同じであろんでいるのか︑どうありたいのかという主体性を欠いてしまう

ための利用契約に基づく関係です︒ですから介護実践において対し︑介護職によるケアは利用者の﹁自立支援﹂という目的の族によるケアが血縁関係を基本とした無償のケアであることには︑私たち介護職と利用者との特殊な関係性にもあります︒家そして利用者主体を貫くということを困難にする背景の一つに二、サービスとケアの境界線の主体﹂というように置き換えられるようになりました︒例えは︑双方の関係は︑初めましてから始まる関係︑つまり人間関

主体性への配慮が不十分であったという点です︒例えば︑思いば︑認知症の方にとっては︑自分で物事を判断したり︑選択し係が全く構築されていない状態からスタートします︒

また︑ケアされる人を自己の生活の主体として接すること︑たりするということは︑確かに難しいことかもしれません︒しやりや︑いたわりは大切な徳目ではありますが︑相手が何を望No. 89, 2023にこの点は注意したいところです︒結局︑相手の主体性を尊重

は︑相手の感情に同化するということではありませんので︑特というようなケースがあります︒主体性を尊重するということとも事実です︒特に問題となるのが︑相手に感情移入しすぎるるものではありませんので︑現実的にはいろんな課題があるこ方で︑制度が変わったからといって︑いきなり人の意識が変わいうことも︑今日の介護職には求められております︒しかし一は接し︑そうした方々の沈黙のニーズ︑声なき声を聞き取るとうものを必ず持っているんだと︑そういう信念を持って私たち

かし︑それでも自分らしい生活の在り方︑望ましい生き方といされる仕事である︒仕事には見合った報酬があるのは当然であ

ケアではないからだ︒それらは固有の知識と理論に基づいてなケアとして取り上げた教育︑介護︑看護︑医療は︑それ自体はい直されるべきだろう︒︿中略﹀答えは極めて簡単だ︒冒頭で護といったケアがなぜ報酬の対象になるのかという問いから問ないものとは一体何だろうかという問いには︑反対に看護や介司先生は︑こう述べています︒﹁ケアにおいて貨幣に還元でき考えてみたいと思います︒この点に関して︑教育学者の矢野智とケアとの境界線は一体どこにあるのか︑ということについて

こうした特殊な関係性において︑私たちが提供するサービス

モラロジー研究門とするプロなどいない︒﹂

る︒しかし︑ケアそのものを仕事とする人はいない︒ケアを専る︒私は他者の成長が持つ方向に導かれて︑肯定的に︑そして私自身が他者の成長のために必要とされていることを感じとアの否定のようにも聞こえます︒それでは︑ケアにおいて貨幣を専門とするプロなどいないといった主張は︑一見︑職業的ケ

あって︑ケアが決して一方向的なものではないということを指を使っているのは︑それが相手から自然と引き出される感覚でこの文章の中で︑メイヤロフが度々︑﹁感じる﹂という言葉

他者の必要に応じて専心的に応答する︒﹂︵二六頁︶に 還 元 で き な い も の と は 何 な の か と い う 問 い に︑ 矢 野 先 生 は摘しているのではないでしょうか︒

この文章の中でケアそのものを仕事とする人はいない︑ケア﹁善き隣人として時間を与える﹂と位置づけています︒ここでも︑実はこうした精神状態は決して特殊なものではなくて︑介

時 間 ﹂ を 指 し て い る の で は な い か と 考 え ま す︒ と い い ま す の我を離れ︑利用者さんに心を注ぎ込んでいるような﹁心理的な時間のような﹁物理的な時間﹂ではなくて︑私たち介護職が自一つでもあります︒そこで最後に︑﹁親孝行﹂というケアにつのでした︒これは現在でも私たちが最も大切にしている理念の設のコンセプトは﹁二十一世紀の親孝行を提唱する﹂というもさて︑麗しの杜にも少し触れたいと思います︑麗しの杜の開

三、ケアの循環いう﹁時間を与える﹂とは何かというと︑例えばサービス提供

護 現 場 に お い て︑ 高 齢 者 の 皆 さ ん と 関 わ る な か で︑ 私 た ち がいて︑考えてみたいと思います︒

いらっしゃいます︒しかし家庭と仕事︑あるいは子育てなどに

介護保険制度が始まって二十年が経ち︑社会に介護サービス

こうした感覚について︑ミルトン・メイヤロフは﹃ケアの本加えて︑親を家庭で介護をするということは大きな負担になるいう意味ではなく︑おそらく困難な状況にあっても︑自分らし質﹄の中で︑次のように述べています︒﹁私は他者を自分自身ことがあります︒こうした負担感を感じながら親の介護をするが充実してきたにもかかわらず︑現在でも介護サービスを利用の延長と感じ考える︒また︑独立したものとして︑成長する欲ということが︑本当に親孝行なのかと思うときがあります︒私く生きようとして頑張っている高齢者の皆さんから︑自然と引求を持っているものとして感じ考える︒さらに私は︑他者の発はよく︑入居される方のご家族に﹁介護職ができることは︑どすることに後ろめたさや心苦しさを感じるご家族は少なからず展が自分の幸福感と結びついていると感じつつ考える︒そしてき出される感覚ではないか思います︒

度々感じる感覚であるからです︒それは介護職が特別な存在とケアとモラロジー
131

うぞ私たちに安心して任せてください︑その代わり︑例えば週
そうした家族にしかできないことをお願いします﹂というよう末に家族で食事に出掛けるとか︑お孫さんを連れてくるとか︑いいのではないかと思いますので︑介護で悩んでらっしゃる方なことですが︑今の時代の孝行の形は︑もっと多様性があってもちろん最後まで親の面倒を見たいという精神はとても大切うか︒にお伝えします︒こうした家族にしかできない孝行とは何かとの参考になればと思い︑最後にお話をさせていただきました︒

ることは︑とても大切なことだと思います︒
また︑精神という意味においては︑私たち介護職も︑高齢者のケアを通じて孝行の実践をしているのではないかと最近思うようになりました︒といいますのも︑私どもの介護職員に︑介護の仕事を選んだきっかけを尋ねると︑子どもの頃におじいちゃん︑おばあちゃんにかわいがってもらったという答えがとても多く︑そうした思いが︑時間を超えて介護という形で社会に還 元 さ れ て い る の で は な い か︑ と い う こ と に 気 づ い た か ら です︒
廣池博士が︑﹁自分の親に孝行する精神を移して︑これを自分の生存し発達する全ての原因に対して︑これを親として孝行を尽くすというようになって︑ここに初めて﹁孝は百行の基﹂ということになるのであります﹂︵﹃道徳科学の論文﹄三冊目︑七八頁︶と述べられているように︑例え血縁関係がなくても孝行は実践できるものだと思います︒こうした非対称的な関係性のなかで︑介護職がケアを通じて恩恵を社会に還元しているのであれば︑これも現代的な親孝行の実践と言えるのではないでしょた︒

以上で私の発表を終わります︒ご清聴ありがとうございまし

いうこと︑つまり孝行の﹁形﹂ではなく﹁精神﹂について考え

132
No. 89, 2023
モラロジー研究︻シンポジウム報告③︼

モラロ ジ ー と ケ ア─ モラロジーとケアに関する自分の中の違和感をもありました︒そこで︑ここでは︑﹁私が感じた違和感は何だったのか﹂を出発点に︑﹁モラロジーとケア﹂について考えてみたいと思います︒

私の印象では︑今回の共同研究は︑﹁ケアの視点から現在のモラロジーの活動や考え方の課題や問題を補う﹂という面が強られているような印象があり︑私はそこに違和感を覚えたのだ

整理するために─かったように思います︒﹁補う﹂という視点は︑モラロジーのはじめにろうと思います︒﹁ケアとモラロジー﹂というテーマを考える

中正 ︵道徳科学研究所副所長︶

皆さん︑こんにちは︒今日は︑このような形で勉強会を一緒には︑モラロジーの課題を考えるだけでなく︑ケアの課題につ宗課 題 や 今 後 の 発 展 を 考 え る 上 で 必 要 だ と 思 い ま す が︑ 一 方 で︑にさせていただいて︑ありがたく思います︒先ほど宮下さんかいても考える必要がある︒一方でモラロジーにはケアという視

そこにはケアというものが無条件によいものであるように捉え

ら全体的なお話がありました︒その後︑木下さんからは能力と点を補うものがあるかもしれない︒このように︑両方の良さとめに﹂という副題をつけました︒三年間︑共同研究を通して多﹁モラロジーとケアに関する自分の中の違和感を整理するたについて考えていきたいと思っています︒

る領域ですので︑そういう視点を含めて︑﹁モラロジーとケア﹂

しましたが︑臨床心理学は︑カウンセリングやケアと深く関わ長くやってきたように思います︒大学院では臨床心理学を専攻

私自身は︑﹁モラロジーをどう学ぶか﹂という視点をもって係するかもしれません︒そのあたりのことにも少し触れられれ題であると考えることが問題だ﹂という木下さんの発言とも関一面的なのではないか︑ということです︒先ほどの﹁家族が問れませんが︑心づかいや実践の側面を考えると︑それだけではか︑客観的︑論理的な視点で︑研究としては当然のことかもしの違和感です︒そのような判断は︑ある意味では科学的という﹁いい﹂とか﹁悪い﹂とか︑そういう判断をする見方についても う 一 つ は︑ モ ラ ロ ジ ー と い う も の を 対 象 化 し て︑ こ れ は課題を併せて考えていくことが必要ではないかと思います︒

くのことを学びましたが︑話し合いの中で違和感を覚えることありました︒

いう側面から︑また中地さんからは現場の立場をもとにお話がケアとモラロジー
133

ばと思います︒

生まれ︑宇宙の働きの中に生命が生まれ︑環境への適応による

池千九郎博士が﹁天功を助ける﹂ということばで示されたよう

まり﹁宇宙の働きにケアされている﹂存在であると同時に︑廣のようですが︑私たちは﹁宇宙の働きに生かされている﹂︑つ﹁宇宙の働きをケアする﹂というと︑ちょっと不遜な物言い至りました︒それが一番ぴったりするように思います︒

考えれば︑﹁宇宙の働きのケア﹂ではないか︑というところにきましたが︑結論として︑モラロジーにおけるケアとは︑広く和感を覚えながら︑﹁ケアとは何か﹂についてしばらく考えて点からお話しできればと思います︒先ほどお話ししたような違

これまでの具体的な問題から視点を移して︑少し全体的な視

一、モラロジーの枠組みとしての「ケア」と思います︒

や﹁慈悲﹂が必要とされているかが分かりやすいのではないか

う課題に取り組んでいる︒このように見ると︑なぜ今﹁ケア﹂け継ぎ︑人類に共通のものとすることができるかどうか︑とい聖人が示したこの画期的な自己保存と適応の方法を私たちが受や く 聖 人 と い わ れ る 人 た ち が そ の さ き が け と な っ た︒ 現 在 は︑ある︒しかしそれはまだ最近のことで︑二千年ほど前に︑ようする最善の方法になるかもしれない﹂というところまで来つつ人間を真に尊重することが︑人間が自己を保存し︑環境に適応や道徳も徐々に発達し︑いよいよ﹁慈悲やケアの精神によって発達させ︑集団生活の中で規範や道徳を発達させた︒その規範もまた︑自己保存と発達を繰り返し︑その過程で高度な精神を自己保存と発達を繰り返し︑その過程で人間が生まれた︒人間に︑﹁宇宙の働きを助ける﹂という視点に立つことが重要では

134
No. 89, 2023

精神が慈悲である︑というところに︑モラロジーにおけるケアとであり︑聖人は自らそういう生き方をしようとされた︑その功を助ける﹂すなわち﹁宇宙の働きを助ける︵ケアする︶﹂こう﹂ことですけれども︑宇宙自然の法則に真に従う道は︑﹁天な い か と 思 い ま す︒ 最 高 道 徳 の 基 本 は﹁ 宇 宙 自 然 の 法 則 に 従の相即不離の一体の関係が見えてきます︒このような考え方に

ま す︒ そ し て︑﹁ 宇 宙 の 働 き を 助 け る ﹂ こ と と﹁ 人 間 の 尊 重 ﹂己保存と適応の最善の方法﹂という視点によってつながってききを助ける﹂ということと﹁人間の尊重﹂ということが︑﹁自このように宇宙の起源にさかのぼって考えると︑﹁宇宙の働が大切ではないかと感じています︒﹁人間の尊重﹂を一体のものとして考えられるようになること

よ っ て︑ 私 た ち が︑ 日 常 の 生 活 に お い て︑﹁ 宇 宙 の 働 き ﹂ とら︑人間の歴史の側から考えてみたいと思います︒この宇宙が今は宇宙の働きの視点から考えましたけれども︑人間の側かの本質があるのではないかと思います︒

モラロジー研究モ ラ ロ ジ ー 創 建 五 〇 年 の 記 念 の 年 に︑ 私 の 父 が﹁ 聖 人 の 伝統﹂という講演を行い︑その講演録が﹃モラロジー研究﹄に載と思います︒

二、モラロジーの目的・内容と「ケア」

道徳の立場から申しますと︑人の生命は最も大切なもの

る﹁人類の生存・発達・安心・幸福の実現すなわち人類の最高とであれば︑そのケアの具体的目的は︑モラロジーの目的であっているのですが︑その中に︑次の一節があります︒

でありますが︑その真の価値は品性にあるのです︒人生の

文 化 の 実 現 ﹂︵﹃ 道 徳 科 学 の 論 文 ﹄ 第 二 緒 言 第 五 条︑ ① 序︑ 一 二 〇 頁 ︶真に﹁宇宙の働きに従う﹂道が﹁宇宙の働きをケアする﹂こ

法則は︑品性の完成が根本であって︑生活の資は︑これにであり︑それは﹁人心の最高道徳的開発もしくは救済により個人 及 び 人 類 社 会 の 進 化 を 完 成 ﹂︵同︶す る こ と に よ っ て 実 現 す

よっておのずから生ずるのです︒
モラロジーは︑もちろん︑生命を重んじ︑人生を中心にの秩序ある均衡が大切です︒人間の生存と発達と︑したがるところです︒人生だけが大切なのでなく︑あらゆる現象

ど︑多くの課題に直面しています︒廣池博士は︑﹁物質を大事の調和﹂︑﹁人間と物質の調和﹂︑﹁精神と形式の調和﹂の問題な

急速に発達し変化する社会において︑私たちは﹁個人と社会る︑ということになります︒ってその品性とは︑天地自然の法則にしたがうところに価にすることで人間をないがしろにしてはいけない﹂︑あるいは考えます︒しかし︑人間は自然の部分であり︑神の支配す

値 が あ る の で す︒︵ 宗 武 志﹁ 聖 人 の 伝 統 ﹂﹃ モ ラ ロ ジ ー 研 究 ﹄ 四﹁ 形 式 は 大 事 だ が︑ 形 式 に よ っ て 精 神 が 失 わ れ て は い け な い ﹂人心の開発救済を﹁宇宙の働きのケア﹂という大きな視点から

号︑一九 七 七 年 ︶人間の生命を重んじ︑人生を中心に考えるが︑その人間も自見ることは︑これらの問題を考える上でも有効なのではないかということを繰り返しおっしゃっています︒最高道徳の実行や然の一部であって︑神︵宇宙の働き︶に支配されている︒だかと思います︒

大切にする︒これが最高道徳実行の本質であり︑廣池博士は︑②﹁人類に現在の権利を齎した恩人への感謝と未来の人類に対①﹁公正さと思いやりの調和と一体性の必要﹂︵正義と慈悲︶︑

最高道徳の諸原理に示されている内容についても︑例えば︑

このことを︑﹁天功を助ける﹂ということばで表現されたのだ

宙の働きに従うと同時に︑宇宙のあらゆる現象の均衡を尊重しら︑人生だけではなく︑あらゆる現象の均衡が大切である︒宇ケアとモラロジー
135アする上での必要事項や留意点﹂として考えるとわかりやすい列への感謝と報恩の必要﹂︵伝統尊重︶など︑﹁宇宙の働きをケ﹁人類の生存・発達・安心・平和・幸福をもたらした恩人の系の必要│無私︑大我︑相互扶助︑畏敬︑慈悲﹂︵自我没却︶︑④

する使命﹂︵義務の先行︶︑③﹁宇宙の働きと人間の精神の調和はないかと思います︒

見ることで︑最高道徳の格言の理解を深めることができるのです︒このように﹁宇宙の働きのケア﹂のような大きな視点から意味で人間を尊重できるようになるためのご注意だなと思いまの働きに適うようになるための指針であり︑そのために本当の

136

ん︒

考えることで︑その本質を把握することができるかもしれませを身につけ︑幸福を増進するための人間同士の関わり﹂としての開発救済﹂についても︑﹁人類が宇宙の働きにかなう生き方に︑﹁人間をケアする﹂﹁人間を尊重する﹂ということが基本との実生活においては︑先ほどの中地さんの発表にもあったよう

ところで︑﹁宇宙の働きをケアする﹂ということは︑私たち

三、人間の尊重としての「ケア」を考えるのではないかと思います︒今回の中心的内容である︑⑤﹁人心No. 89, 2023

りますが︑最高道徳の原理が持つ本来の意味や全体像︑目的な

このように大きな視点から見ることは︑抽象的になる面もあ

おきたいと思います︒

尊重﹂を併せて考える上で参考になると思うことを三点挙げてなりますので︑﹁宇宙の働きのケア﹂と﹁人間のケア﹂﹁人間のご紹介するのは︑私が上智大学の大学院でお世話になった霜て︑途中であきらめました︵笑︶︒多くの格言は︑日常生活に

士 に よ る 格 言 は︑ す べ て が﹁ ケ ア の 留 意 点 ﹂ だ な と 思 え て き言﹂を取り上げようと思ったのですが︑挙げてみると︑廣池博

今回は︑﹃道徳科学の論文﹄第二巻から︑ケアに関する﹁格つ の 資 料 は︑ そ の 講 義 の 内 容 を ま と め た 著 書﹃ 素 足 の 心 理 療

大事なことだな︑と思いながら聴いていました︒ご紹介する三いました︒毎回︑講義がとても心に染みてきて︑本当にこれは最後の数年︑心理療法の本質や留意点について講義してくださは︑フランクルの﹃夜と霧﹄を邦訳された方で︑ご退職までの山 徳 爾 先 生︵ 一 九 一 九 │ 二 〇 〇 九 ︶ の こ と ば で す︒ 霜 山 先 生

役立つように平易に︑具体的に書いてありますが︑﹁宇宙の働法﹄︵みすず書房︑一九八九年︶からのものです︒

関係における尊重ということを超えて︑すべての格言が︑宇宙きのケア﹂の留意点という視点から見ると︑単なる人間同士のように思います︒

についても﹁ああ︑そういうことか﹂と腑に落ちるよさがある

どがかえって具体的に見えてきて︑それぞれの原理のつながり

モラロジー研究一 つ 目 は﹁ 生 命 へ の 畏 敬 ﹂ と い う こ と で す︒ 少 し 長 い で す⑴ 生命への畏敬とがあるかもしれないが︑買収されることはなく︑どんなそしてそれを前提として畏敬が生れる︒畏敬は欺かれるこ批判に対しても眼をつぶらない︒畏敬は人間の厳然たる限

現代の技術連関と︑科学性の追求のみを最上の目的とすじてくる︒患者もそのなかに入る︒生の豊かな織物は不可の地平から別なものが視野にあらわれる時︑畏敬の念が生界を確信するところに基づく︒この限界に到達して︑残照る文明のなかでは︑畏敬などというものは恐ろしく時代お侵なのである︒︵﹃素足の心理療法﹄五一〜五二頁︶

生態系を危うくしているかという事実を無視することは何

治療に役立たないと思っている臨床家もあるけれども︑心理療

ここには﹁生命への畏敬﹂というものは時代遅れで︑あまりまた︑人間が宇宙の現象の一つである人間が︑何ものにも代人もできないであろう︒しかし畏敬は若い臨床家にとって画的にうまくいったように見えても︑臨床の実際から見るえがたい唯一の独自な存在であることを理解し︑それに根源的法の進展は︑﹁こうすればこうなる﹂というように理論どおり

ならば︑あたかも自由に将棋をさすような︑何よりもまず信頼を寄せることで畏敬が生まれること︑こうして生まれた畏は陳旧で︑数量化できず︑これという目に見える利益もも相手の出方に応ずる︑患者との動的なかかわりにおける︑敬というものは︑欺かれることはあっても買収されることはなに進むものではなくて︑人間と人間との自発的な相互のかかわ

偶然的に見えるものの無数の連鎖から生じるものである︒

く︑どんな批判に対しても目をつぶらない︑人間に対する深いたらさず︑ただ行動の自由を制限するだけの規範のように

そしてその進展が可能になるためには︑患者が一つの独自

信頼に基づくものであることが述べられています︒同時に︑相りの中で生まれ︑進んでいくものであることが述べられていまの世界であり︑山や海や風や星々︑それに何よりも草木虫

手に対する畏敬の念は︑人間がその限界を確信し︑限界に到達

思われ︑治療技術の進歩に何ら役立たないとさえ考えられ

魚の﹁生きられた﹂空間のなかにある︑何ものにも代えがしたときに生じるものである︑ということも︑最高道徳の精神

す︒

たいものとして︑それに根源的信頼をよせることである︒ている︒しかし心理療法の進展は︑理論的に見ると一見計の畏敬を忘れたことが︑いかにしばしば人間や他の生物とくれで︑古風かつ陳腐なものの印象を与える︒しかし生命が︑読んでおきたいと思います︒

ケアとモラロジー
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の消極性 ︵﹃道徳科学の論文﹄第八冊︑二五二頁など︶を考える上でいるのではない︒現代の生活は︵心理療法は︶靴なしではたのである︒︿中略﹀もとより靴をはくことを悪いといって⑵ 素足であることて靴を足に無理に合わす︵心理療法では信ぜられないこと

れないし︑ましてや足を靴に合わさず︑ジャルゴンを使っだが︑よく行なわれる︶のは論外である︒︵同︑三三〜三四もしれない︒しかし言葉通りの隔靴掻痒という現象もすべたり︑外見をよくしたりするのには︑たしかに役に立つかを診るようになってきた︒靴をはくのは自分の足を保護し

誰でも︑まず自分の気に入った理論という靴をはいて患者てきた素足の時代があったようであるが︑次第に大ていは史を顧みると︑始めのうちこそ患者があって理論が生まれし﹂ということであり︑跣足のことである︒心理療法の歴である︒心理療法にとっては素足性︵ Barfüssigkeit︶という こ と が 基 本 的 に 重 要 で あ る︒ 素 足 と は 文 字 通 り﹁ は だですが︑診断や治療に便利である一方︑一人一人の症状や人間はいけない︒ジャルゴンというのは特殊な職業の専門語のことよくしたりするにはよいけれども︑はだしということを忘れてう︑ということです︒靴︵理論︶は自分の足を守ったり外見をる︑つまり自分の理論に患者の症状を当てはめようとしてしまるようになり︑自分の靴に患者の足を無理やり合わせようとすは︑最初から自分が気に入った理論という靴を履いて患者を診論 が 出 て き た わ け で す け ど も︑ 後 か ら 心 理 療 法 を 学 ぶ 人 た ち

療法は︑いろいろと手探りで試行錯誤を重ねて︑だんだんと理

頁︶ての心理療法の各流派について出現してきたのも事実であの独自性を度外視してしまうことにもつながります︒

療法というものは︑もともとローカルなものとして始まっ

ルなこととして考えられるようになってきた︒しかし心理しっかりと︑はだしで立つことは︑何か土くさい︑ローカ

人類の安心・平和・幸福を願って生まれてきたものですので︑前提とした用語や概念を使うことが多いですが︑そのどれもがモラロジーにおいても︑新たな術語や︑モラロジーの体系を

当初は大地や︑患者や︑その土地の文化とともにあった心理る︒大地に︑患者に︑そして患者を生んだ文化に︑素朴に足の心理療法﹂と名づけられたかを理解して頂ければ幸せ

ここまで述べてきたことによって︑何ゆえに本稿が﹁素二つ目は︑﹁素足であること﹂です︒

確かにすまされない︒しかし恣意的に靴を選ぶことは許さも重要なのではないかと思います︒

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No. 89, 2023
モラロジー研究し︑ 尊 重 す る た め に 役 立 て る 態 度 が 必 要 で は な い か と 思 い ま

用 語 や 概 念 に 人 を 当 て は め る の で は な く︑ 一 人 ひ と り を ケ ア感じたのかもしれません︒そのことも︑皆さんと一緒に考えてば︑そこに﹁宇宙の働きのケア﹂と﹁人間の尊重﹂の一体性を﹁お大切﹂にする必要があると思ったのでしょうか︒今考えれいければと思います︒

す︒
⑶ お大切

四、まとめ

﹁愛﹂という言葉を﹁お大切﹂と訳しているのはすぐれた

キ リ ス ト 教 が 本 邦 に 入 っ て き た 時︑ 聖 書 や 祈 祷 書 に

ロジーの目的である﹁人類の安心・平和・幸福﹂の増進に具体る慈悲の探究や実践を助けるものではないかと思います︒モラ

最高道徳に足りないものを補うというよりも︑モラロジーによ

最後は︑﹁お大切﹂ということです︒

英知である︒人間にも自然にも﹁お大切﹂である時︑始め的に取り組んでいく上で︑ケアという視点は分かりやすく有効

最初にお話ししたように︑ケアというものは︑モラロジーやて信頼や治療が可能になるのである︒︵同︑三六頁︶

だと思います︒一方で︑人間関係において︑また社会的な活動

い感動がありました︒今でもその感動がどこから来たのかを考葉なのですが︑この一節を読んだ時︑私には言葉にならない深かと思います︒人間の尊重や人類の幸福の増進を目指して︑ケアの具体的な取り組みのあり方を考える上で有効なのではないきをケアする﹂という視点は︑ケアの本質や理念を理解し︑ケとして具体的にケアを行っていこうとするときに︑﹁宇宙の働えています︒﹁愛﹂や﹁慈悲﹂というと精神的・概念的だけれアとモラロジーとの対話を進めていければと思います︒ありがこれは︑先ほどの﹁素足であること﹂の説明の続きにある言ども︑﹁お大切﹂というと︑精神と行為が一体となっているよ

とうございました︒に尊重し︑慈しむように感じたのでしょうか︒真に人間を尊重

ども︑﹁大切にする﹂というと︑相手の存在全体を︑そのままる対象に対して自分の愛が向かっていくような印象があるけれうに感じたのでしょうか︒あるいは︑﹁愛する﹂というと︑あケアとモラロジー

するためには︑相手だけでなく︑相手を包む世界全体を含めて139

課程で地域研究を専門として︑近代インド思想を研究し︑インドに三年間留学し︑タゴールの創立した大学で学んでまいりました︒現在︑妻と二人で光ヶ丘に暮らしております︒

一、言いたいことの要点

それで︑言いたいことの要点ですけれども︑モラロジーは公共的ということを︑まず言いたいと思います︒廣池千九郎先生いたします︒私は千葉県ＮＰＯ法人の千葉県東葛地区・生と死とは思いますけれども︑あと十五分ですので︑よろしくお願い

皆さん︑こんにちは︒最後になりまして︑お疲れのところかはじめにていうこと︒できればその活動に参加してみるっていうことがのため︑さらに世界のために活動している団体に関心を持つっ

まずは︑そのためには地域に目を向けると︒地域のため︑社会も 引 き 継 い で 展 開 し て い き た い と い う こ と を 言 い た い で す ね︒

として構想して展開しようとしたということ︒それをわれわれ

は︑モラロジーは公共性を持つもの︑公共に関わっていくもの

を考える会の理事長を務めさせております︒それから︑過去に大事じゃないかなということですね︒

それで二番目に言いたいことは︑﹁かかわり﹂と﹁つながり﹂のバランスということです︒ケアは親しい人︑家族の間︒これ生です︒その﹁かかわり﹂は大変重要で︑親密な関係のなかでいただきました︒自分の研究テーマの中に︑ケアの倫理とか︑

生と死を考える会が一九九三年発足しまして︑それから事務のケアの実践は難しいですよね︒皆さんも家庭の中で奥さん︑を親密圏と言います︒親密な間柄の中で行われるケア︒それを局長とか副理事長を務めて︑平成三十一年の三月から理事長を子どもさんとの関係︑ケアとなるとなかなか実践は難しいとおナラティヴ・アプローチ︑スピリチュアル・ケアというものが務めております︒私は麗澤高校︑麗澤大学で︑全寮制の時代に思いではないでしょうか︒﹁かかわり﹂という言葉で表現されているのは︑水野治太郎先寮生活を送りまして︑現在六十八歳であります︒大学院の修士あり︑これらもケアに関わります︒

所で終末期医療のこと︑ケアの倫理について一年間研究させてワシントンＤＣにあるジョージタウン大学のケネディ倫理研究竹内 啓二 ︵道徳科学研究所客員教授︶

モラロ ジ ー と 公 共 性︻シンポジウム報告④︼
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No. 89, 2023
モラロジー研究そういった親密圏でのケアの実践における自分の心の修養とね︒社会的といいますか︑国家的道徳としてのモラロジーであ野先生は﹁つながり﹂という言葉でおっしゃっています︒です

国々との関係にまで広げて行われるもの︒すなわち︑それを水けでは不十分であると思います︒ケアは地域社会︑国︑世界のえに︑神の心を本となす︒これ最高道徳なり﹂と︒これは﹃廣ものがあります︒﹁道徳を行う基礎が知によるのみでは浅きゆ

信仰は︑ただ心の中の問題にて家庭的︑個人的﹂であるという廣池先生の言葉にも﹁道徳は社会的︑国家的なもの︒宗教のったわけです︒

から︑﹁かかわり﹂と﹁つながり﹂のバランスというか︑﹁つな池千九郎語録﹄︵一一一頁︶の中の言葉です︒

か︑人格の向上︑品性完成︑品性向上にだけに関心を向けるだがり﹂を忘れないようにしたいと思ったわけです︒

二、モラロジーは公共的あることとは十分に理解できると思います﹂と︑水野先生は述性格を有する社会倫理︑あるいは社会的作法とも言えるものでここからも見えるように︑廣池のいう道徳は︑﹁社会公共的本論のところに入っていきます︒モラロジーは公共的っていべています︒

三、「かかわり」と「つながり」のバランス

これは水野先生の﹃﹁経国済民﹂の学│日本のモラルサイエ

が︑それでは︑ケアの営みは︑最終的には他者を支配する営み

う に 援 助 す る と か︑ 介 護 す る と か の 技 法 が 問 わ れ て き ま し た

次に﹁かかわり﹂と﹁つながり﹂のバランスということに関ンス研究ノート﹄︵二〇〇八年︶という本の中で論じられていまに な っ て し ま い ﹂ は し な い か︒﹁ ケ ア の 他 者 性 重 視 の 理 論 は︑とに関連して︑廣池千九郎のモラルサイエンスには︑公共性のす︒それによると︑﹁先の大戦前夜の時代状況の中で執筆され当然ながら︑広々とした無数の未知の人々との出会いを予測すしてです︒ケアの他者重視の理論は︑公共的な意味を暗示してたために︑内政・外交・経済不況の克服︑移民問題︑労使の対るという点で︑まさしく公共的な意味を暗示していた﹂という課題意識が濃厚にあって︑決して私的生活での議論にとどまっ

決回避の課題︑国民教育の問題︑平和教育の推進等︑一切が公ことです ︵水野前掲書︑一六二頁︶︒

いるということです︒﹁ケアというと︑これまで他人をどのよ

共世界のあり方を議論するものでした﹂ということなんですていないっていうことです︒

使っておられたんですが︑モラルサイエンスと公共性というこ

ラロジーという言葉を作る前に︑モラルサイエンスって言葉をうところですが︑廣池先生がモラルサイエンスというもの︑モ

ケアとモラロジー
141

れまで社会からは閉ざされた親密圏でのケアに注目してきたながり﹂へと視点を開く︒家族あるいは病院・福祉施設等︑こ﹁ケアという営みを公共性と関連させ︑﹁かかわり﹂から﹁つ動をやっております︒

だきますと︑そこに詳しく載っております︒様々な社会貢献活いろやっております︒ご関心ある方はホームページに見ていた142らなる発展に尽力したい﹂︵水野前掲書︑一八九〜一九〇頁︶とい我々自身が︑自らの責任において︑公共世界でのケア理論のさ

日本の団体です︒﹁一般社団法人平和村ユナイテッド﹂という最後にご紹介するのは︑平和をつくる地道な活動をしている

実現と言っていますけれども︑このグループは︑実際に具体に団体があります︒つい最近知りました︒今のアフガニスタンの

例えば︑地域に関心を持つっていうことが大事だということ平和をつくることにかかわっているのです︒戦闘で親を亡くしうのも水野先生の言葉ですが︑公共性と関連させて︑ケア理論

では︑前掲の水野先生の本の中でも︑天皇皇后両陛下が各地をた子どもたちをケアして︑復讐の連鎖︑暴力の連鎖を食い止め問題に向き合って︑平和をつくるという具体的な活動をしてい回られますことを取り上げられ︑その時︑必ず福祉施設︑高齢ようとしています︒争いでは解決できない︒対話だよっていうも発展させていきたいということなのですね︒それをわれわれ

者︑幼児︑それから肢体不自由者の施設を訪問されるわけです

ことを子どもたちに教えています︒今はタリバンが支配して︑ます︒モラロジアンのわれわれは︑人類の安心︑平和︑幸福のね ︵ 水 野 前 掲 書︑ 一 八 八 頁 ︶︒そのことをわれわれも模範として︑も受け継いでいかなければならないとも思っております︒

No. 89, 2023

﹁地域の公共性の意識を持つと︑国家の課題も一層見えて﹂きう団体が活動しています︒

まだ紛争は止まない︒非常に大変なところですけども︑こうい

際問題まで関心を持つことになります︒広がっていくというこ事として放置できなくなります︒ということで︑地域から︑国暮らしも気になるし︑また遠い国々の人々の飢えの問題も他人ちますと︑国家の課題も一層見えてきます︒また隣国の人々のるから︑個々人は品性向上に努めればよいということは言えましました︒品性の高い個人がたくさん集まれば良い社会ができ

廣池千九郎は︑モラロジーを︑公共性を持つものとして構想

四、まとめ行動すれば良いのか︒そもそも︑どのような社会をつくろうとすけれども︑しかし︑良い社会をつくるためにどう考え︑どう

私自身の実践は︑﹁とうかつ・生と死を考える会﹂で︑いろとですね︒の方もいるということが見えてきます︒そういう方に関心を持ます︒地域には︑幼児もいるし︑高齢者もいるし︑肢体不自由

モラロジー研究しているのかといったことからアプローチすることも重要ではないだろうかと︒それは各人の行動や︑考え方の公共性を考えるということにつながります︒
子育てとか介護︑家事など︑主として女性が担ってきたケアを︑家庭という親密な関係の間で行われてきたものですが︑それは社会をどうするか︑社会の制度や構想とも深く関わるものです︒また地球上の国や人々が︑情報や交通機関を通じ︑もの
すごくグローバルな世界になっている現代においては︑ケアの公共性について考え︑それに基づいて社会国家を構想し︑実践していくことが大切であると︒それは廣池先生が国家︑社会をがっていると言えると思います︒以上で終わります︒

るとき︑ケアとモラロジーは公共性ということにおいてもつな

どうするのかという観点で︑モラロジーを構想していたと考え

ケアとモラロジー
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