『履軒古風』巻一翻刻・訳注（附巻二校勘記）― 湯城吉信

『履軒古風』巻一翻刻・訳注（附巻二校勘記）

吉信～明和三年（一七六六）【京都行まで】城

巻一

明和三年（一七六六）～明和四年

湯まれても我々は常に重力の影響下に動いているにす巻二

現実の国では、いかに美しい幸福、快適な生活に恵
ぎず、たえずこの影響にうちかたなければならない。

巻三

年が確認できる詩

帰坂後～安永二年（一七七三）【京都行前後の詩】
巻四だが思想の国では、我々は物体ならざる精神であり、重力という必然の重みから免れる。そのため地上の他二篇』、いかなる幸福も、美しい豊かな精神が時をえて自らの中に見いだす幸福には比すべくもない。
シ（『読書について―ョウペンハウエル「思索」
岩波書店、一九八三、二〇頁）

甲辰（一七八四）、辛亥（一七九一）

この中、巻一と巻二とは、履軒の思いを表出した詩が多い点注目される（巻三、巻四は画賛が多い）。その他、

奚嚢』として別にまとめられており、筆者はすでに「『洛を詠った詩は博物学史上、注目に値する。巻二は『洛汭老 荘 を 題 材 に し た 詩 は 思 想 史 上、（おそらく）キンケイ

履軒は近体詩の規則を好まず、三十代以降、専ら古体詩

り けん こ ふうを作った。『履軒古風』では製作年代順に作品が収録さ『 履 軒 古 風 』 は 中 井 履 軒 著 の 漢 詩 集 で あ る。 全 四 巻。

れる。作品から確認できるおおまかな年代は以下のよう

汭奚嚢』 ―
中井履軒の京都行」（『懐徳堂センター報』二〇〇四）として、その全文と訳注とを紹介した。本稿で
である。

35

：

は、
巻一の全文とその訳注とを紹介したい。巻一からは、できる。以上のことから、各テキストの前後関係は以下）（巻二の部分）→『洛汭奚嚢』→手稿本『履軒古風』巻二

新田文庫本『履軒古風』（Ｅのようであると推測できる。
」

序

受入
29. 12. 22」/104997

履軒幽人喜誦古風詩賦、時而出之者、此篇是也。有類學圖書之印」、受入印「昭和印「履軒圖書」、「懐德堂圖書記」、「天生寄進」、「大阪大『履軒古風』

げ、合わせて挙げたい。

お、その作業の中で、拙稿「『洛汭奚嚢』 ―中井履軒の京都行」における翻刻ミスを発見した。お詫びを申し上

二の部分）中の『洛汭奚嚢』との異同を紹介したい。な

そこで、本稿では、新田文庫本『履軒古風』
（Ｅ

）
（巻

京都に旅立つまでの履軒の思いを窺うことができる。
テキストは、懐徳堂文庫には、履軒手稿本の他、「懐のラベルのある写本が一冊あり、新田文庫にも二冊の写）は巻二以降だけを収める本が、北山文庫にも吉田鋭雄写だと思われる写本が一冊ある。新田文庫の一冊（Ｅ）は巻四にもが、履軒の添削が見える手稿で、詩作の過程を窺うことができるので貴重である。もう一冊（Ｅ

虞 ―観天地第一」以外は句点がない）。北山文庫にある
北山写本は、文字は見やすいが誤字もあるので注意が必要である。
本稿では、手稿本を底本とし、適宜各テキスト参照し先に述べたように、筆者は、巻二の内容をすでに「『洛た。翻字は、現代通用字に改めた。
汭奚嚢』 ―
中井履軒の京都行」（『懐徳堂センター報』二〇〇四）で紹介した。ただ、その後、手稿本『履軒古風』）を発）に

乎両漢之詞、有類乎唐人長短篇、若両漢巨賦、非其所好＊はそれらすべての詩が見える。また、漢字を見せ消ちに也。又有傚乎三百篇、有傚于楚之騒。幽人不喜魏晋六朝＊

して書き換えた箇所があり、推敲の跡を確認することが

若 干 出 入 が あ る が、 新 田 文 庫 本『 履 軒 古 風 』（Ｅ見した。『洛汭奚嚢』と手稿本『履軒古風』巻二とではに先立つ履軒草稿だと思われる新田文庫本（Ｅ

138

138

138

93

句点があるので読解の参考になる（手稿本では巻四は「会

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懐徳堂研究

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『履軒古風』巻一翻刻・訳注（附巻二校勘記）― 湯城吉信

雨』、不可行之時也。故安居不出、便是徳積而未見於行＊事之時也。…往必遇害。君子唯脩徳於身、静以処之而已。

＊

之詩、尤不許陳思之八斗矣。然酷愛彭沢之辞、而不能学＊也。擬而弗類焉者、亦或有之。及銘賛辞皆附焉、合而命＊

君子在乱世棄富貴、独積徳於身者当此。…」。履軒の自＊之、曰履軒古風。其用韻独循古韻、断々乎弗奉休文正朔【書き下し文】

己認識、生き方の覚悟を見ることができよう。

＊

也。蓋汚之、其好古之癖不可医也。若斯、宜乎今人之弗吾韙。
＊

履軒幽人自序「既雨既處」「尚德積載」（印）

此の篇 是れなり。両漢の詞に類する有り、唐人の長短

履軒幽人 喜びて古風詩賦を誦し、時にして出だす者、【注】○三百篇…『詩経』のこと。○楚之騒…楚の国の『離篇に類する有れども、両漢の巨賦の若きは、其の好む所

もっと

なら

騒』
。広く楚辞のことを言うと思われる。○陳思…曹植に非ざるなり。又た三百篇に傚う有り、楚の騒に傚う有ごとのこと。○八斗…謝霊運が曹植の才能を称えて、「天下り。幽人 魏晋六朝の詩を喜ばず、尤も陳思の八斗を許なら

才共一石、曹子建独得八斗、我得一斗」（天下の才 一石さず。然くして彭沢の辞を酷愛するも、学ぶ能わざるなしかを共にし、曹子建 独り八斗を得、我 一斗を得）（『南史』り。擬して焉に類せざる者、亦た或いは之 有り。銘賛

したがな謝霊運伝）と言ったことに基づく。○彭沢…陶淵明のこ辞に及ぶまで皆な焉に附し、合して之に命づけて、『履ここと。○休文…梁の沈約の字。沈約は、『四声譜』を著し

軒古風』と曰う。其の用韻は独り古韻に循い、断々乎とこれた音韻学の権威。○奉～正朔…「正朔を奉じる」で臣下かごとして休文の正朔を奉ぜざるなり。蓋し之を汚さんとも、
なおになること。○「既雨既處」「尚德積載」（印）…『周易』

履軒幽人は、古風な詩賦を詠み、折に触れて作ったもよ

其 の 好 古 の 癖 医 す べ か ら ざ る な り。 斯 く の 若 く ん ば、むべ

小畜の卦（上九）の「既雨既処、尚徳載」に基づく。履つ宜なるかな、今人の吾れを韙しとせざるは。

お軒は、この文句を「既に雨ふりて既に処り、徳の載むを尚ぶ」と読み、「不遇な状況においても心安らかに居り、と解していたらしい。履軒の『周易雕題』には以下のよのがこの篇である。
〔その中には〕両漢の詞に類するも（ 表 立 っ た 行 動 は 取 ら ず に ） 徳 を 積 む こ と だ け を 尊 ぶ 」 【訳】
うにある。「『処』、安居也。時可則出行、不可則不出。『既37平成 22 年 2 月 28 日
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懐徳堂研究

のもあれば、唐人の長短篇に類するものもあるが、両漢＊『荀子』の礼賦に異議を唱え、礼のすばらしさを織物に喩えて歌

礼賦
い上げた賦。

の長編の賦のようなものは、その好むところではない。
また『詩経』を模倣するものもあり、楚辞を模倣するものもある。幽人は魏晋六朝の詩を喜ばず、特に曹植の八＊要其帰、依然性悪善偽之説已。余偶読焉、憮然久之、遂＊荀卿氏六賦、礼其一也。其致意也遠、其厝辞也高。然学ぶことはできない。真似しようとして真似できなかっ

有是述、其辞曰、斗の天才は認めない。そして陶淵明の辞を酷愛するが、たものもまたある。銘賛辞に及ぶまでみなここに附して、荀卿氏が六賦、礼は其の一なり。其の致意や遠く、其合わせてこれを名づけて『履軒古風』と言う。その用韻の厝辞や高し。然れども其の帰を要するに、依然としてじは専ら古韻に従い、断固として沈約には従わない。おそ性悪善偽の説のみ。余 偶ま焉を読み、憮然たること之そらくどのようにしても、その好古の癖は治すことはできを久しくし、遂に是の述 有り、其の辞に曰く、これないであろう。以上のようなので、今の人が私を良しと崑崙の丘

われ たまたしないのは、もっともなことだ。

崑崙之丘

霊蚕 糸を吐き

【参考】

霊蚕吐糸

天に法りて 経と為し
の

のっと

のっと

法天兮為経

地に則りて 緯と為し履軒は、古韻を研究し、明和六年（一七六九）に『諧
韻瑚璉』を、明和七年（一七七〇）に『履軒古韻』を著

則地兮為緯

之を展べ 之を駕る。

あやつ

している。

展之駕之

造化の機

巻一

すなわ

造化之機

載ち登し 載ち織り

其の質 太素

すなわ

載登載織
＊

漢上の女子
其質太素

漢上之女子

＊三十五歳に京都に行くまでの作品を収める。自らの生き方の模索が見える。

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『履軒古風』巻一翻刻・訳注（附巻二校勘記）― 湯城吉信

玄黄絢之

上帝之衣

嬀や之を継ぎ維に陶唐氏有り

玄黄もて 之を絢る。

上帝の衣

維紅曁紫

其采伊何

有漢之季

陶唐之裔兮

誰其為之

豈に霊被に懿からず維だ紅の紫に曁ぶも其の采 伊れ何ぞや

有漢の季

陶唐の裔

誰か其れ之を為めん

おさ

維有陶唐氏
九文五采

豈謂不懿

如かずと謂わん

＊

まこと

こ

あ

ここ

いず

み

しる

こ

すえ

すえ

嬀也継之
姑 伝え 婦 承く

不如霊被也

洵に燠として且つ美し

かざ

九文五采
鎬の姫に至り

洵燠且美

茲厥より後

ここ

ここ

姑伝婦承
織染の工

自茲厥後

是れ続ぎ是れ似ぎ＊

至于鎬之姫
斯に於いて大いに備わる

是続是似

弊有り革有り＊

織染之工
其の縷 三千有弊有革

今において千祀
あ

いささ

ゆ

つ

およ

於斯大備
其の綜 三百于今千祀

嗟乎 霊蚕やた其縷三千煌々済々として嗟乎霊蚕兮

終世 覩るべからず。

＊

其綜三百
其の文 郁有り終世不可覩

彼の百結の餘を摭いてを上から直す。

【校勘】○而…「兮」を上から直す。○之、以…「之、兮」

よ

煌々済々
大君 被を作り摭彼百結之餘

其れ何くにか徂く所ぞ

＊

其文有郁

万方の赤子を煦む。

其何所徂

薄か言に褚し？

いく

大君作被兮

姫氏老いて 婦 良からず

薄言褚之以て後の作者を待つ。

れ

煦万方赤子

機 朽蠧し 霊蚕 死す。

以待後之作者
わたひろ

姫氏老而婦不良

被 百結して四出し
くさはぐく

機朽蠧兮霊蚕死赤子喁々として之を慰む莫く＊

被百結兮四出彼の卉の絮やみだ＊

赤子喁々兮莫之慰＊

彼卉之絮兮

亦た以て被と為すべく

な

亦可以為被

被の厖るるやぎょうぎょう被之厖兮

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第1号
懐徳堂研究

教で理想の君主とされる。○嬀…堯と並び称される太古玄黄…『孟子』滕文公下篇に、王への礼物の布として登に「漢上游女、無求思者」とあるのを参考にするか。○

言うのであろう。○漢上之女子…『詩経』周南、「漢広」「 性 不 得 則 若 禽 獣、 性 得 之 則 甚 雅 似 者 歟 」 と あ る こ と を

冒頭は礼の賦である。○依然性悪善偽之説已…礼の賦に【注】○荀卿氏六賦、礼其一…『荀子』に「賦篇」があり、完成した。その布は種類も多く、煌々と美しき模様があけた。姫氏（周王朝）に至って、織物の技術はたいそう

すばらしき文が織りなされ、それを姑が伝え、婦人が承とで飾られた。ここに、堯が登場し、舜がそれを継ぎ、なき性質を持ち、上帝の衣は〔天地の色である〕黒と黄

のぼしては織り上げていき、漢水のほとりの神女は汚れし、地に則って横糸とし、これを操った。造化の織機に崑崙の丘で霊妙なる蚕が糸を吐き、天に則って縦糸とり、大君は布団を作って、世界中の赤子を育んだ。姫氏場する。○陶唐氏…太古の伝説上の帝王、堯のこと。儒の伝説上の帝王、舜の姓。○鎬之姫…周王の姓は姫。鎬

（周王朝）が衰えて、婦人は良くなく、織機は朽ち、霊も作れるが、乱れた布団は、誰がよくそれをおさめよう。

は、周の都の所在地。周代の文王、武王も理想の君主と堯の末裔、漢末には、この綾はどのようになったであろ

赤子はギャーギャーと〔泣き〕慰められず、木綿で布団百結」など。○紅曁紫…『論語』陽貨篇に「悪紫之奪朱う。紅が紫に混じった（正式な色が失われた）が、霊妙

妙なる蚕も死んだ。布団はつぎはぎの物が様々出現し、也（紫の朱を奪うを悪む）」という孔子の言葉が見える。

される。○百結…つぎはぎの服。『藝文類聚』巻六七所

古来、中国では朱が正式な色とされた。○是続是似…「似」なる布団に比べてあながち悪いわけでもない。まことに引 王 隠『 晋 書 』「 董 威 輦 毎 得 残 砕 繒、 輒 結 以 為 衣、 号 曰も継ぐの意。『詩経』「良耜」に見える。

着するところは、やはり性悪説にすぎない。私はたまたその内容は深く、その表現は高邁である。だが、その帰【 訳 】 荀 子 の 六 つ の 賦 の 中、 礼 の 賦 は そ の 一 つ で あ る。

えず、ここに記して後世の作者を待ちたい。

遺物を拾って、さてどのようにすればよいのか。とりあ

蚕は、ついぞ見ることはできなかった。あのつぎはぎのめられたりしつつ、今に至るまで千年、ああ、霊妙なる

暖かくかつ美しい。その後、継承されたり壊されたり革

まこれを読んで、しばらく憮然としてしまい、やがてこの文章をしたためることになった。その言葉に言う。

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『履軒古風』巻一翻刻・訳注（附巻二校勘記）― 湯城吉信

血戦功就独相忘

金将本来数奇者

血戦 功就り 独り相忘わる

金将 本来 数奇なる者にしてな＊将棋の対局を活写する。引は楽府体の詩。

将棋引

虎賁釈厳冦伺釁 虎賁 厳を釈き 冦 釁を伺い

豈料勾践胆日嘗 豈に料らんや 勾践 胆を日々嘗むるを。

見ずや 夫差の心 益々驕りて方地 瓜分し 封疆を垠り

将軍 外に在りて 邦に良無し。

不見夫差心益驕
中天 星墜ち 殺気揚がる。

将軍在外邦無良疾雷一声 耳を掩わず

かぎ

方地瓜分垠封疆閫外の秋令 元 寄り有り

疾雷一声不掩耳

車馬 虚を衝かれ忽ち翺翔す。

まがき

つみ

いず

お

すき

中天星墜殺気揚
桂殿の春芳 玉皇を擁す。

車馬衝虚忽翺翔

金銀棄擲し 徒らに敵を資けのぼと

閫外秋令元有寄六師死命 鉞旄を仰ぎ

金銀棄擲徒資敵

四面重囲され 災い床を剥ぐ。

しん

すす

こ ほん

桂殿春芳擁玉皇千里成筭 廟廊を下る。

四面重囲災剥床

禁垣の車馬 踵を接して没し

やど

六師死命仰鉞旄
歩卒 九道 先に行を啓き

禁垣車馬接踵没勤王の旌旗 領を引きて望まる。

＊

千里成筭下廟廊

令厳たる部伍 森として行を成す。

勤王旌旗引領望且つ躋り且つ長く 洄道を遡り
＊

わた

はら

は

たす

こうしょう

歩卒九道先啓行

前徒 進むを知りて 退くを知らず且躋且長遡洄道

＊令厳部伍森成行
そうそう

遂まず退かず 藩に触るる羊。

えつぼう

前徒知進不知退五伐 七伐 声鏘々たり。

不遂不退触藩羊白虹天に竟り 讁 何くにか在らん

くび

五伐七伐声鏘々

威名 元 漢飛将と伝え白虹竟天讁何在王に非ず是れ将にあり 将王に非ず。
？

＊＊

威名元伝漢飛将

意気 縦横たりて当たるべからず。

非王是将非将王

股肱に禍を移すこと已われりと雖も＊意気縦横不可当軽車 墉に衝たりて 轗軻多く股肱移禍雖已矣

天殃 寧んぞ攘うべからざるを知らん。

と＊軽車衝墉多轗軻

驕馬 歩に遭い 玄黄に或う。

天殃寧知弗可攘左将 孤軍 天一角

斜めに指し斜めに突き 気激昂す。

＊

驕馬遭歩或玄黄更に生虜を把りて 卒乗を補い

左将孤軍天一角
斜指斜突気激昂

一木 胡ぞ能く崩厦を支えん

まど更把生虜補卒乗

遂に死士を鼓して 塹隍を奪う。

一木胡能支崩厦櫬璧 便ち見る 道傍に哭するを。

かべ

遂鼓死士奪塹隍

従軍 賞有り 皆金印

櫬璧便見哭道傍なん

従軍有賞皆金印

幕府 勲を策して龍章を拝す。

しんぺき

幕府策勲拝龍章

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留与閑人鑒興亡

闘蝸自古夢一覚寄語す 多少の青衿子よ留めて閑人と興亡を鑒む。

闘蝸 古より夢一たび覚むれば

下店頭手段…縁台将棋のへぼ将棋という意味であろう。

去ったことにはならない）と言ったことに基づく。○簾は私の体の一部だ。彼らに禍を移しても我が身から禍が昭王が「将相、孤之股肱也。今移禍、庸去是身乎」（彼ら

禍を将相に移すことができるという太史の言に対して、

かんが寄語多少青衿子
機心を動かして徒らに自ら荒むことな

莫かれ、と。

の草が皇帝を取り囲んでいた（最初の整った駒の配置をよう。都城の外では軍隊が舎りに落ち着き、宮殿では春【訳】升目に国境を分かち、中空を星が落ち殺気がただ莫動機心徒自荒＊詩中所序棊勢、往々凡庸敗局、非高手須有、所謂簾下店頭手すべからきに非ざるなり。所謂簾下店頭手段なり。亦た只だ吾輩の人言う）。天子の軍隊は命を受け武器や旗飾りを取り、千里

詩中序ぶる所の棊勢、往々にして凡庸敗局、高手須く有るべの段矣。亦只為吾輩人言、非為高手謀也。

の為に言うのみに、高手の為に謀るに非ざるなり。

に作戦を巡らし朝廷を辞した。歩卒（歩）は全国の道路（九つの目）に先鋒となり、厳格たる部隊は並び行進する。

の李広が匈奴からこう呼ばれた。○玄黄…この場合、馬

【注】○閫外…域外の意。転じて出征軍。○漢飛…将漢車（香車）は、城壁にぶつかると行きなずみ、驕れる馬飛将軍と賞され、意気盛んに防ぐことができない。軽い

声を上げながらひたすらに斬りかかる。威名はもと漢の【校勘】○何…「安」の上に「何」と書く。

の病。黒毛の馬が黄色になるからと言う。 ○翺翔…さ（桂馬）は歩卒に遭うと窮地に陥る（「桂の高飛び歩の餌前方の卒（歩）はひたすら前進し後退することを知らず、

まようこと。○触藩羊…『周易』大壮の卦（上六）に「羝

力を補い、遂に志士を鼓舞して敵の陣地を奪う。従軍に食」を言うのであろう）。捕虜を生け捕りにして我が兵を失うこと。○白虹…兵の象。「白虹貫日（太陽を貫く）」

を 称 揚 す る の に 龍 の 文 様 を 拝 む（ 龍 に 成 る こ と ）。金将

賞あるのはすべて金印で（金に成ること）、幕府で功名まがき

羊触藩、不能退、不能遂、无攸利」（羝羊 藩に触れ、退で君に危害を加える象。『史記』などに見える。○股肱は元来不幸者で、血戦で功名を遂げれば忘れられてしまところ な

く能わず、遂む能わず、利する攸无し）とある。行き場

移禍…『史記』楚世家に、昭王が病気になった際、その42

『履軒古風』巻一翻刻・訳注（附巻二校勘記）― 湯城吉信

う。ご覧あれ、夫差の心はますます驕り高ぶり、勾践が秋夜独坐人のために言ったものではない。

軍も厳重な守りを緩め、敵が隙を窺う。将軍は出払い、＊秋の夜に時間の過ぎゆくのを嘆く詩。

胆を嘗めて復讐を誓っているのを知るよしもない。精鋭国に優れた部下もなく、急襲されて防ぐ暇もない。車馬

挑燈坐三更

独有流年感

寒蛩 中庭に悲しむ。

疎簾に斜月挂かり燈を挑げて三更に坐す。

独り流年の感有り

は虚を突かれ逃げまどう。金や銀を捨ててひたすら敵を助け（敵の駒になること）、四面を包囲され、災禍は寝疎簾挂落月

木葉落ち尽くすを知れるは

きょう

かか

室にまで迫る。宮廷の車馬は次々となくなり、勤王の旗

寒蛩悲中庭
木葉知落尽

此の夕べ秋声減じればなり。

＊

前進も後退もできず、行き止まりにぶち当たる。白い虹

印を首を長くして待つ。くねくねと長い道を逃げ回り、が天をわたり、罪は誰にあるかと議論し、王か将軍かと

此夕減秋声【校勘】○落…「斜」の上に「落」と書いている。

取り沙汰す。？〔昭王と違って〕股肱の臣下にも禍を移したが、天罰はどうにも払いのけることができない。左の将軍（角のこと）は天の一角で孤軍奮闘し、斜めに指し斜めに突撃し、意気盛んだ。〔だが〕一本の木では崩をそのまま〕留めて暇人が攻防を云々する。若者諸君よ、い、今晩は木の葉の音が聞こえにくくなったから。

ギは中庭で悲しんでいる。木の葉はすっかり散ったらし中に座る。疎らな簾に傾いた月が懸かり、晩秋のコオロ

巧詐の心を労して自らを損なうことのないように。

樵者【訳】独り月日の過ぎ去るのを感じ、灯りをかいて真夜

詩の中で描写したのは、凡庸な負け将棋で、上手な人の＊樵が自然にとけ込んで、無心の境地に達しているがごとき状況

れゆく建物を支えることはできない。棺を道端に泣き叫

手ではない。いわゆる縁台将棋のへぼ将棋というやつでを詠う詩。竹山『奠陰集（詩集）』巻一（影印本二六六頁）に「樵

ぶのを見、蝸牛角上で争った蝸牛が夢から覚めれば、〔盤ある。また私のような輩のために言っただけで、上手な43

平成 22 年 2 月 28 日
第1号
懐徳堂研究

者」と題する詩が、巻二（影印本二八〇頁）に、「雪中樵夫」（『和お

歌新題百首詩』）と題する詩がある。いずれも題詠であろう。

たれ

丹心亦作灰

な

丹心 亦た灰と作る。

【訳】人気のない部屋には他に何もない。一本の灯りのを掛ける）がたい。千筋もの涙を流し尽くし（「蝋が流木石と居り 鹿を豕いて遊ぶ

思いはたち（「（芯を）裁つ（かく）」に「（未練を）断つ」＊

墨水咏、傚関東体（墨水咏、関東体に傚う）い芯」に「真心」を掛ける）はまた灰となる。

れる」ことと「涙を流す」ことを掛ける）
、赤い心（
「赤

与木石居鹿豕遊はし不知孰是忘機者 知らず 孰か是れ機を忘るる者なるかを＊

満山に一雨ふり 霜葉下る

無端斧斤動雲根 端無く 斧斤を雲根に動かせば
一雨満山霜葉下【注】○忘機…機心（巧詐の心）を忘れる。○雲根…山【訳】木や石といて、鹿を追って遊ぶ。

東岸上総州

西岸下武陵

凄風 客舟に満つ。

岸々は 秋一色に東岸 総州に上る。

西岸 武陵を下り＊墨水は隅田川の漢名。関東体は未詳。

（この中）誰が巧詐の心を忘れる者なのであろうか。

凄風満客舟

岸々秋一色

の高所を言う。

無心に斧を雲の根に振るうと、満山に一雨降り、紅葉が芳草 年々 緑なり。

王孫 昔 此に遊び

ここ

王孫昔此遊

其二

落ちる。
寓燭閨情（燭に閨情を寓す）

芳草年々緑

今において 白鳥飛び

＊

于今白鳥飛

京客 心曲を労す。

＊閨情は閨（ねや）での情。

空房 復た何か有らん

京客労心曲

ま

空房復何有

孤燭 思い裁ち難し。

＊

孤燭思難裁

千行の涙を滴り尽くし

したた

滴尽千行涙

44

『履軒古風』巻一翻刻・訳注（附巻二校勘記）― 湯城吉信

春草生兮萋萋」を意識するか。○京客労心曲…心曲は、【注】○王孫昔此遊…『楚辞』「招隠士」の「王孫遊兮不帰、（「班女辞輦」）。

そのようなことはしませんでした」と断った話がある同じ輦（車）に乗ろうと班婕妤を誘うと、「古の聖賢はは毎年緑色に茂っている。今は白鳥が飛び、京都の客は妾如弓上絃

君は絃下の弓の如し。

妾は弓上の絃の如く＊女性の怨みを詠った閨怨詩。題詠であろう。

怨詞

絃懸かりて縄墨に合うもを待つまでもなく捨てられた。

ひとたび同じ輿に乗ることを拒否したばかりに、扇は秋どうか。

【訳】朝廷のまじめな士（？）が宮廷での宴会に招くか

心のくま、心中。『伊勢物語』第九段「東下り」で、京から「隅田川」に来た男が都鳥（ユリカモメ）を見て郷愁に襲われるという有名な話に基づく。
【訳】西岸は江戸に下り、東岸は上総に上る。両岸は秋一色に寒風は客船に満ちる。

心を悩ませる。

君如絃下弓

弓体 窮むべからず。

（その二）貴族の子弟は昔、ここで遊んだが、芳しい草

班婕妤

絃懸合縄墨

はん しょう よ＊班 婕 妤は、漢の武帝の寵愛を得た美人。後、寵愛を失い、自ら

弓体不可窮
廟廊正色士

一たび自ら輦を同じくするを辞すれば内宴 召し来たるやいなや。

廟廊 正色の士

弦は規則に従いますが、曲がった弓の体はどうしようもようです。

【訳】私は弓の上の弦のようで、あなたは弦の下の弓のを秋の扇に喩えて、「怨歌行」という歌を作った。

内宴召来不

棄扇 秋を待たず。

＊

一自辞同輦

ありません。

棄扇不待秋【 注 】 ○ 同 輦 …『 蒙 求 』 に、 成 帝 が、 後 庭 に 遊 ん だ 際、45

平成 22 年 2 月 28 日
第1号
懐徳堂研究

老子

【訳】退歩して自分は何もしないばかりか、消極的なやり方を説いて、人にあれこれするなと言う。世の中の人が耽溺していると文句を言いつつ、自分は養生に励んで＊道家の祖として有名な老子を詠った詩。履軒は老荘について一家言を有していた（拙稿「中井履軒の老荘観」（『中国研究集刊』

いる。
【参考】

四六号、大阪大学中国学会、二〇〇八年）参照）。

退歩して吾れは做さず子」詩があり（蘭洲「和歌新題」に題を取った竹山「和『奠陰集（詩集）』巻二（影印本二八一頁）に竹山作「老

＊

退歩吾不做
天下の溺るるを恝視するも雌を説きて更に人に禁ず。

＊

かい

説雌更禁人
百年 此の身を営む。

歌新題百詩」）、「青牛蓬累日、何物候真人、関上奪朱気、

恝視天下溺
＊

百年営此身

二〇〇八年）参照。○恝視…恝（カイ、カツ）は、憂え

老荘観」（『 中 国 研 究 集 刊 』 四 六 号、 大 阪 大 学 中 国 学 会、道とは、消極的で卑怯な方法を言う（拙稿「中井履軒の徳堂考』上 五一頁）。これはその際の作品であろう（蘭洲の作

中風の湯治に有馬に行った。その際、履軒も供した（西村天囚『懐＊馬山は有馬山。履軒の師五井蘭州は、宝暦九年（一七六〇）に

独興

醸成胡羯塵」と詠う。

る、心配のない様など相反する意味を持つが、ここでは品は『蘭洲遺稿』に見える）。有馬へは懐徳堂関係者はたびたび

在馬山作（馬山に在りての作）「介」に通じ、気にする意ととらえた。○百年営此身…

訪れたらしく、履軒の弟子竹島簣山も「馬山紀行」を残している。

【注】○雌…履軒は老子の道を「雌道」だと言った。雌老子が長生きしたという言い伝えを踏んでの発言であろ

行到樺樹下

石を掃きて泉声に坐す。

行きて樺の樹の下に到りさくら従ったのであろう。『史記』老子列伝「蓋老子百有六十

掃石坐泉声

風無くして葉自ら墜ち＊餘歳。或言二百餘歳。以其修道而養寿也。」履軒『老子

無風葉自墜

時に魚子の鳴くを聴く。

う。履軒は老子を養生術の祖と見ないが、一般的伝承に

雕 題 』 二 八（ 五 九 治 人 事 天 章 ）「…与養生無干渉。…老

時聴魚子鳴

＊

聃元無仙術。謬為道家之祖、受誣太甚。」

46

『履軒古風』巻一翻刻・訳注（附巻二校勘記）― 湯城吉信の写本は「霜」に作る。○葉…墨で消す。

【校勘】○樺…手稿本は「樺」を墨で消す。ラベル「懐觽』に詳しい説明が見える）。

じり

」

えく

【注】○樺…履軒はサクラに樺の字を当てた（履軒著『画りながら、ひたすらお前と（同じ境遇を）憐れみ合う。
聚頭扇＊扇子のこと。

破輪 陽数を用ゆ＊

破輪用陽数

三十の輻を三分し
＊

＊

三分三十輻

一駕 熇々たるを解く楮輞 飛びて風を生じ＊＊【訳】歩いていってサクラの木に到り、石を掃き清めて

一駕解熇々

楮輞飛生風

台の乗り物が炎暑を払う。

六十度の三分の一）、紙の車輪が飛んで風を起こし、一十の矢を三分し（＊扇子はおよそ百二十度なので、三百【訳】破れた車輪（＊扇子を喩える）は奇数を使う。三回りのたが。○駕…乗り物。○熇々…盛んな様。

十一章「三十輻共一轂」を参照）。○輞…大輪。車輪の○三十輻…車輪の矢の数は三十と決まっていた（『老子』【 注 】 ○ 陽 数 … 奇 数。（ 扇 子 の 骨 の 数 は 奇 数 だ っ た？）

かくかく

せせらぎの音を聴きながら座る。風がないのに葉は自然と落ち、時々、魚の子が鳴くのが聞こえる（？）。
蠧魚と ぎょ

此の魚 淵に躍らず＊自分を蠧魚（シミ虫）に擬えた詩。

此魚不躍淵

からだ

男児 七尺の躯

老死すること陳編に在り。

＊

男児七尺躯

偏えに爾と相い憐れむ。

なんじ

老死在陳編
偏与爾相憐

【注】○七尺躯…陸雲詩に多く見える。
【 訳 】 こ の 魚（ シ ミ は 漢 字 で 書 く と 蠧 魚 ） は 淵 で 飛 び 跳
ねず、古書の中で老いて死ぬ。七尺の身を持つ男児であ47

93

平成 22 年 2 月 28 日
第1号
懐徳堂研究

舟行雑詩

未消一川烟

烟の際に頻りに首を回せども未だ一川の烟消えず。

薪を載せて霜 未だ乾かず。

烟は棹の影を破りて来たりめぐら

網干在龍野西南三里許

烟際頻回首

ばかり

（網干は龍野西南三里許に在り）棹声（のみにして）船を見ず。

烟破棹影来嗟来、将に一酔せんとするに

其四

棹声不見船

＊龍野は中井家の出身地であり、履軒・竹山兄弟も何度も訪れている（履軒著『昔の旅』を参照されたい）。この詩は、懐徳堂文載薪霜未乾庫所蔵の「竹山・履軒諸先生張交（はりまぜ）」と題箋の張られた屏風に「舟行雑詠」として見え、題辞の下に「賦昔遊寄播中兄弟」

嗟来将一酔

山城 旦の気篙人顧我笑

其五篙人 我を顧みて笑いあとある（末尾に「履軒幽人」の署名と「完」「履軒幽人」の印あり）。

我を載せて網干に到る。

正に猿鶴と似たり。

さ若干の違いについては、【注】ならびに【参考】に示した。

載我到網干
山城平旦気
結伴して郭門を出れば棹を転じて 舟 巴を成す。

＊

正与猿鶴似

転棹舟成巴

こうじん

結伴出郭門
即ち便ち伊川の沚。

ほとり

即便伊川沚

舟を艤くること晴砂に在り。

低く歌いて答語無く
つ

艤舟在晴砂

低歌無答語
行き行く長堤の草

其二
行々長堤草

其六

同人 一椀の酒な草短くして鞋底に柔し。

嚢を探り各々還すを準る。

いそ

草短鞋底柔

同人一椀酒

はか

探嚢各準還

まわ

行き行き且くは亟ぐ莫かれ

長江の水を買い得て？

ふくろ

将に下灘の舟を喚ばんとす。

買得長江水

両岸 三里の山。

＊

両岸三里山

＊

行々且莫亟

日は東の岑の上に出

みね

将喚下灘舟
其三
日出東岑上

48

『履軒古風』巻一翻刻・訳注（附巻二校勘記）― 湯城吉信

其七
＊

烟波一條路

烟波 一條の路

機心我已空
其十一

機心 我れ已に空し。

時々浅瀬を過ぎあいだい戞々と船 声有り。

＊

時々過浅瀬

かべ

靄 穿ち開き得たり。

戞々船有声

つね

右の山は 毎に牆に面し＊

靄穿得開
左の山は 遠く徘徊す。

かつかつ

左山遠徘徊

右山毎牆面

其十二

船底薄きこと紙の如し

急流 半篙の水

船底薄如紙

山々 一様に春なり。

春の水は能く舟を送り能く砂石を擿ちて行く。

急流半篙水

春水能送舟

能擿砂石行

山々一様春
山鳥 啼きて舟を送り

春の風は帆を労せず。

其八

山鳥啼送舟

春風不労帆

咄嗟に長干尽き

山花 笑いて人を迎う。

網干 竹樹 厳たり。

山花笑迎人

咄嗟長干尽
舟は山趾を繞りて過ぎ王部、巻八八八妖異部四「変化下」、巻九一六羽族部「鶴」【注】○猿鶴…戦死者の霊を言う。
『太平御覧』巻八五皇

網干竹樹厳
山は舟行に背きて走ぐ。

其九
舟繞山趾過

山容は看れども足りず

に

山背舟行走

そむ

山容看不足

「『抱朴子』曰、周穆王南征、一軍尽化、君子為猿為鶴、

双眸は毎に後ろに在り。

つね

双眸毎在後

小 人 為 虫 為 沙 」 と あ る。 ○ 探 嚢 … こ こ で は「 探 籌 」（く

李白「早発白帝城」「朝辞白帝彩雲間、千里江陵一日還、じを引くこと）と解した。○買得長江水、両岸三里山…
水は浅くして人面を鑑し両 岸 猿 声 啼 不 住、 軽 舟 已 過 万 重 山 」 の「 両 岸 」
「千里」

うつ

水浅鑑人面

魚は菱花の中に在り。

を意識するものか。○路…「竹山・履軒諸先生張交（は

其十
魚在菱花中

食を投ぐるも鈎を猜う莫かれ

うたが

投食莫猜鈎

49

平成 22 年 2 月 28 日
第1号
懐徳堂研究

生張交（はりまぜ）」では「欵乃」に作る。○牆面…『論りまぜ）」では「道」に作る。○に着いた。

さあ、一酔いしようかと思いきや、私を乗せてもう網干いない。

靄「竹山・履軒諸先語』陽貨篇に、見通しが利かないことを言う表現として
牆面、面於牆也」と雕題を付けている（『小学雕題』で低く歌って答えることもせず、舟を晴れた砂浜に着ける。

船頭は私を見て笑い、棹を回して船が旋回する。

見 え る。 履 軒 は『 論 語 雕 題 』 で、「 面、 虚 字、 猶 向 也。 （その五）も同様）。

山城の夜明けの気配は、ちょうど〔死人が化したという〕（その一）右の山は絶壁に面し〔たように迫り〕、左の山は遠くに

水面の一筋の路がたちこめた靄を開いて進む。

（その七）長江下りを買った気分で、両岸には三里の山が続く。？

同人が一椀の酒をくじ引きで飲む順番を決める。

（その六）

猿や鶴のようだ（＊注参照）。

【訳】

伴とともに城門を出れば、すぐに揖保川のほとりに出る。

急流は棹半分ぐらいの深さがあり、山は春の色でいっぱ

（その八）

ある。

長い堤を歩いて行けば、草は短く草鞋の底に柔らかであ

（その二）
る。

山鳥は鳴いて舟を送り、山花は笑って人を迎える。

いである。

（その三）

舟は山の麓を巡り、山は舟の後ろへと遠のいていく。

（その九）

まあ、慌てるなさるな、今、川下りの舟を呼びますから。

靄の際をしきりに見回してみるが、棹の音だけで舟は見

水は浅く人の顔を映し、魚は菱の花の中にいる。

（その十）山の姿を見足りずに、瞳は常に後ろを振り返る。

日は東の峰の上に出、川一面の靄はまだ晴れない。
えない。
（その四）
靄を破って棹の影が現れ、薪を載せて、霜はまだ乾いて50

『履軒古風』巻一翻刻・訳注（附巻二校勘記）― 湯城吉信

めていると誇るな。

魚は小さくて〔「漁夫辞」にあるように、人を〕葬るこ【訳】舟の中で、屈原がいて、〔世の中で〕自分だけが醒ともできないしろうという魂胆などすでになくなっているのだから。
（その十一）

水 は 浅 く て 脛 に も 達 し な い（「 漁 夫 辞 」 に あ る よ う に、餌を投げても釣り鉤を疑わなくてよいぞ、私には魚を釣

船底は紙のように薄く、砂利を打ちながら進んでいく。

足を洗うこともできない）。

何度も浅瀬を過ぎ、かつかつと船に音が響く。
（その十二）
春の水はよく舟を進め、春の風は帆にやさしく吹く。

舟中有屈生

独り醒めたりと謾誇すること莫かれ

舟中に 屈生有りて・漁夫 …乃歌曰、滄浪之水清兮、可以濯吾纓、滄浪之

身自殺して魚の餌になる方がましだと言う。
）

之白而蒙世俗之塵埃乎。 （屈原が、純白の身を濁った世の中で汚すより、投・屈原
 曰、…寧赴湘流、葬於江魚之腹中、安能以皓皓で放逐されたと言う。
）

以見放。 
（屈原が、世の中は皆濁り、私だけが清んでいるの・屈原
 曰、挙世皆濁、我独清。衆人皆酔、我独醒。是する原文は以下のようである。

漁夫が世に合わせて生きていくことを説いている。関係える。同詩では、放逐され、世の混濁を嘆く屈原に対し、たちどころに長い岸が尽き、網干の竹林が厳かに現れる。 【解説】『 楚 辞 』 で 屈 原 作 と 伝 え ら れ る「 漁 夫 辞 」 を 踏 ま【参考】懐徳堂文庫所蔵「竹山・履軒諸先生張交（はりまぜ）」と題箋の張られた屏風中の「舟行雑詠」では、『履軒古風』のその十が九番目に、その九が十一番目にあり、両首の間に『履軒古風』にはない以下の作品がある。

莫謾誇独醒

魚 小さくして 葬るに堪えず

＊

魚小不堪葬

水 浅くして 脛を没せず

＊

水浅不没脛

【注】○屈生…憂国の詩人として有名な屈原のこと。以下、【解説】を参照されたい。○謾…あなどる。

水濁兮、可以濯吾足。 （漁夫が、水が清んでいれば冠の紐を洗えば良いし、

51

平成 22 年 2 月 28 日
第1号
懐徳堂研究

しろ）と言う。）

濁っていれば足を洗えば良い（状況に合わせて行動
古人有言

敢求飽安

菜根を咬み得る、と。

古人 言有り敢えて飽安を求むるをや。

とうてつ

すう かん

【注】○饔飱…饔は朝食、飱は夕食。○芻豢…家畜。転

よう そん

＊

咬得菜根
食板銘
＊まな板を擬人化してその食への耽溺を諫める銘。銘はいさめのえき がじてご馳走の意。○饕餮…飲食を貪るとされる悪獣。青

民之有生
惟だ玆の口腹食を得ること維れ艱んず。

民の生有るは負鼎」の項に、伊尹が湯王に仕えるために料理人になり、○阿衡…殷代の名宰相、伊尹の職名。
『 蒙 求 』 の「 伊 尹

十過篇、二柄篇、『管子』小称篇などに見える）。

自らの子を料理した故事（「蒸子食君」）で有名（『韓非子』

厨房を司り桓公の寵愛を受けた。君主に取り入るために

言葉。

得食維艱
性の天よりする有り。

銅器の装飾に多く用いられた。○易牙…斉の桓公の宦者。

惟玆口腹惟だ哲のみ命を知り遂に志を得て宰相の位にのぼったことを述べる。○咬得

かた

有性自天

菜根…朱子『小学（外篇）』末尾に、汪信民の言葉としこ

惟哲知命敢えて沈湎せず。

て「人常咬得菜根、則百事可做」とある。
『呂氏師友雑録』

こ不敢沈湎

饔飱を厳恪にせよ、と。

几案に警を申ぶに因る言葉だと言う。貧窮の中に大事をなす素地ができ

くら

すうかん

ちんめん

几案申警
彼昏くして知らずる、の意。また、この言葉に題名を取った明代の洪自誠

＊
とうてつ

あやま

の

厳恪饔飱

心を芻豢に溺る。

の『菜根譚』も有名。

ようそん

彼昏不知

饕餮 義を敗り＊溺心芻豢

色と愆ちを同じくす。

＊

与色同愆

饕餮敗義

えき が

【訳】

易牙 斉を乱し＊易牙乱斉

庶民の生活においては、食を得ることが問題だ。

さか

阿衡 殷を昌んにす。

この飲食は、天性によるものだ（どうしようもない）。

＊

阿衡昌殷

矧んや此の蒙士の

いわ

矧此蒙士

52

『履軒古風』巻一翻刻・訳注（附巻二校勘記）― 湯城吉信

ただ賢人だけが天命を知って酒食に耽ることがない。

披陳編兮尚友兮前修

紅塵不至兮白丁弗遇

吾心所適兮無春秋乎胡ぞ躬の疾を憫まんや。

務めて心の害を遠ざけ陳編を披きて 前修を尚友す。

紅塵至らず 白丁遇わず

吾心適う所 春秋無し。

嗟嗟、履之无妄兮

彷彿たるを庶幾う。

嗟嗟、之を履むこと妄ならず

ひら机の上に「食事を慎め」という警句を書いても、

務遠心之害兮

とうてつ

彼は蒙昧無知にして、ご馳走に耽溺する。

胡憫乎躬之疾なんを破り、色欲と罪を同じくする。

饕餮（＊ここでは心の悪い面を言うのであろう）が道義
易 牙 は〔 道 義 に 背 い た 飲 食 で 〕 斉 の 国 を 乱 し、〔 一 方 〕

庶幾乎彷彿

中にして下位にあり

おこいねが

伊尹は殷を盛んにした。

中而下位兮

剛にして能く屈す。

あ〔古の賢人さえこのように様々あった。〕ましてやこの蒙剛而能屈

我其れ夙に夜にあ昧の士が満腹や安逸を求めるのはどうしようもない。

我其夙夜

道を履むこと之れ坦たり。

＊

古の人は次のように言った。

履道之坦兮

貞の吉を享けえき が草の根を噛め〔そうすると何事も成し遂げることができ

享貞之吉

つと

る〕
、と。

優なるかな 游なるかな

わた

優哉游哉

聊か以て歳を卒え日を度らん。

【校勘】○浩々…中井木莵麻呂『懐徳堂水哉館先哲遺事』＊

聊以卒歳兮度日

履軒吟が読み取れる。

＊履軒が自らの生き方を表明した詩。履軒という号に託した思い

寥々たり 林の丘【注】○履之无妄以下…『易経』履卦九二爻辞に「履道坦々、所収の「履軒幽人伝」では「澔々」に作る。○妄…北山寥々乎林之丘乎飄々たり 天の衢

浩々たり 河の洲

写本は「忘」に誤る。

浩々乎河之洲乎幽人貞吉（道を履むこと坦々、幽人貞にして吉）
」とあり、

＊

飄々乎天之衢乎

隠々たり 山の幽その象伝に「幽人貞吉、中不自乱也（幽人貞吉とは、中こう じ

隠々乎山之幽乎

気象の殊なるや 昼夜有るもみち

気象之殊兮有昼夜乎53平成 22 年 2 月 28 日
第1号
懐徳堂研究

自ら乱れざるなり）」とある。履軒はこれを自分の生き梧対此君、隠几眄龍珠、清風時来、簷鐸鏘然、幽人意甚

外、無復嗜好也。読書又不能彊力、毎未及倦而輟、輒倚寥々乎林之丘乎、…

詩曰、適也。若斯者十年如一日、蓋将以是自終焉者也。其所誦

方の基準とした。○卒歳…『楚辞』「九辯」に見える。

と天の道。黒々とした山の深み。様々な現象により昼夜【訳】ひっそりとした林。広々した川の洲。ヒューヒュー

＊孔安国は、前漢の儒者。孔子旧宅の壁から発見されたという古詠史（史を詠ず） 孔安国ができるが、私の心の適うところには春秋がない。俗事も至らず仕官もせず、古い書物を開き、古人を友にする。

文の『尚書』、『論語』を献じたことで有名。

つとめて心の害を遠ざけ、どうして我が身の病を憂えよう。 あ あ、 道 を 踏 み 行 う こ と 正 し く、〔 完 璧 は 望 ま ず 〕

漢家 礼を尊び 唾壺を執らしめ＊

僕々は胡ぞ鼎問を耻ずるにつよ

だいたいのところを目標にする。中ぐらいでありながら僕々胡遑耻鼎問

漢家尊礼執唾壺

祖孫の遺業 壁中の簡なん下位におり、剛いがよく屈す。朝に夕に坦々と道を踏み

寧んぞ料らんや＊

行い、正しい吉を受ける。〔そうして〕ゆったりと、い
祖孫遺業壁中簡＊

ささか年を終え、日を過ごそうとしよう。

寧料大道資詁訓

さもあらばあれ

大道 詁訓を資けんとは。

遑あらんや。

【参考】

褒聖 任他 万斯年

【 注 】 ○ 執 唾 壺 …『 漢 書 』 孝 献 帝 紀 注 が 引 く『 漢 官 儀 』

いずく「履軒幽人伝」（『 懐 徳 堂 水 哉 館 先 哲 遺 事 』 所 収、 同 書 に＊
褒聖任他万斯年は「弊帚旧稿ニ載ス」と言う）

掌上の天下 復びは運らず楼。北牖之外、展枝可踞、施欄可倚、脩竹青々、傍欄而

に「武帝時、孔安国為侍中、以其儒者、特聴掌御唾壺、＊掌上天下不復運

幽人居一楼、南北有牖、南棚葡萄延蔓盈区、翠光撼席、

宜上者数十竿矣。扁其上曰履、志其脩也。故自号曰、履朝廷栄之」と見える。○僕々…煩わしいことという意味

実之離々可頫（フ・ふす）而哺也。故命斯楼曰、龍珠之軒幽人。性多病不喜出、不邀客、終日兀坐、図書著作之54

『履軒古風』巻一翻刻・訳注（附巻二校勘記）― 湯城吉信

もあるが、ここではしもべ、下々の者の意に解した。

＊有名な『荘子』の胡蝶の夢を題材とした蔀関月の画への画賛。

題夢蝶図（夢蝶図に題す）

いま○耻鼎問…「耻下問」という語を踏まえると考えられる。
『論語』公冶長篇では「耻下問」（下問を恥じる＝目下に周之未夢兮無蝶

きょきょ

上」
」）。


必欲喩人之所喩

く

く

知れり。

		 猶お周の蝶の栩々たるを欲し

きょきょ		 必ず人の喩しむ所を喩しまんと欲するは		 人 其の喩しむ所を喩しむを知らざるを病み		 即ち周の蘧々たるを知れり。
たのたの
人病不知喩其所喩

きょきょ

即蝶之栩々 		 即ち蝶の栩々たるを知れり。
く く
蝶自知其栩々乎 		 蝶自ら其の栩々たることく		 周自ら其の蘧々たることく		 蝶の方に飛ぶや周無し。

まさ

尋ねることを恥じる）ことのないことが、「文」の要素

蝶之方飛兮無周		 周の未だ夢みざるや蝶無くとして挙げられている（原文「敏而好学、不恥下問、是＊
周自知其蘧々乎＊

以謂之文也」）。「問鼎軽重」という語「問鼎軽重」（鼎の蝶果不知周乎
蝶果たして周を知らざるか
		
＊
ああ
たの
嗟周也既知蝶之喩矣
嗟 周や既に蝶の喩しみを軽重を問う）で、天下を窺うことの意があるが、ここでは関係がないと考えた。○褒聖…孔子のこと。後世に贈られた追謚の一つ。○掌上天下…『孟子』公孫丑上篇に、儒教の仁政を行えば、天下を治めることは掌上に運らす
ようなものだ（簡単だ）と言ったとある（原文「孟子曰、即周之蘧々

【訳】漢王朝は礼儀を尊んで〔孔安国に〕儒者に皇帝の
猶周之欲蝶於栩々

政矣。以不忍人之心、行不忍人之政、治天下、可運之掌「人 皆有不忍人之心。先王有不忍人之心、斯有不忍人之痰 壺 を 管 理 さ せ、 下 々 の 者 は〔 礼 儀 の 習 得 に 忙 し く 〕、

而蝶之欲周於蘧々

		 蝶の周の蘧々たるを欲するがごとし。

【注】○不知周…『荘子』斉物論篇原文に見える。履軒『荘どうして儀式の鼎について尋ねることを恥じている暇があろうか。？ 祖先の遺業である壁の中の木簡が、大道
孔子の時から万年経って、もはや天下を掌上に運らすこ子雕題』は、この部分に「『不知周』言蝶不自知其身本の 訓 詁 の 助 け に な る と は 思 い も 寄 ら な か っ た。〔 だ が 〕とはできない。

55

平成 22 年 2 月 28 日
第1号
懐徳堂研究

題夢蝶図（夢蝶図に題す）＊

為荘周也」と言う。○喩…楽しみ。これも『荘子』斉物

周之夢為蝶与。蝶之夢為周与。自千載之後観之、蝶亦夢

きょきょ

論篇原文に見える語。○蘧々…『荘子』斉物論篇原文に也、周亦夢也。栩々之与蘧々、奚択焉。嚮製此図者、亦

く

已夢、今之題言者、独得非夢邪。則後之観焉者、遞亦皆く見える語。履軒『荘子雕題』は、「『蘧々』猶朴々、是揚々

夢已。嗟乎、人能自知身之夢、而不動於欲、不＊ていることは、〔実は〕蝶が楽しげなことと同じである

蝶の楽しみを知っている。荘周は、自ら自分が鬱々としをこのように名づけた。華胥国とは、黄帝が夢に遊んだ

国天楽楼偸語欄…履軒は自分の居宅、書斎、書斎の欄干【注】○周之夢為蝶与…『荘子』本文にもある。○華胥

履軒幽人夢中、筆於華胥国天楽楼偸語欄之下。

覚。

名、逍遙保其性、而全其天、此則善処乎夢者、斯之謂真

於利与

之反、即与栩々対」と言う。つまり、「 栩々」は楽しげ
きょきょ

な様、「蘧々」は気が晴れない様。

いし、蝶が飛んでいる時には荘周はいない。蝶は果たし【現代語訳】荘周がまだ夢をみていない時には蝶はいなことを知っている。蝶は、自らが楽しげなことは、〔実は〕とされる古代の理想国で、『列子』に見える。天楽とは、て荘周を知らないのだろうか。〔でも〕荘周〔の方〕は荘周が鬱々としていることと同じであることを知っている者、之を天楽と謂う）」に因る言葉で、高い境地の楽

あずか之天楽（人の和に与る者、之を人楽と謂い、天の和に与『荘子』天道篇の「与人和者、謂之人楽。与天和者、謂荘周が蝶に楽しみを求め、蝶が荘周に鬱々とすることをしみを言う。また、偸語とは、いい加減な言葉。履軒があずかとを思い煩い、人の楽しむところを楽しもうとするのは、る。人が自分が楽しむところを楽しむことを知らないこ求めるのと同じだ（適わぬ望み、あるいは求めるべきで自分が放言する様を謙遜して言ったもの。
『春秋左氏伝』

其語偸、不似民主（その言葉がなおざりでとても君主の襄公三一年に、叔孫豹が趙孟の死を予言し「趙孟将死矣。

ちゅう ごない望みだ）。
【参考】履軒の文集『弊帚続編』にも、胡蝶の夢を題材ように見えない）」と言ったとあることに基づく。履軒へい そう ぞく へんにした詩が以下の三首に見える。

著『弊帚続編』には、「華胥国記」、「天楽楼記」、「偸語56

『履軒古風』巻一翻刻・訳注（附巻二校勘記）― 湯城吉信

欄戒約」という文章が見える。
【書き下し文】周の夢に蝶と為るか。蝶の夢に周と為るか。
いずさき

千載の後より之を観れば、蝶亦た夢なり、周亦た夢なり。

たがあ対処するする者であり、これを真覚（本当に覚めている者）というのだ。

履軒幽人が夢の中で、
華胥国天楽楼偸語欄のもとで記す。

周之覚之蘧々、而羨蝶之夢之栩々、其亦有味哉。夫転世

題夢蝶図（夢蝶図に題す）という。

栩々の蘧々と、奚れか択ばん。嚮に此の図を製する者、 【解説】荘子よりさらに高みに立ち、すべては夢である
これ亦た已に夢なり、今の題言する者、独り夢に非ざるを得んや。則ち後の焉を観る者、遞いに亦た皆な夢のみ。嗟
あとに輪廻、苟信有焉、吾願従事焉。如牛之臥嚼草、鶴之舞于

れず、逍遙として其の性を保ち、其の天を全うす

れば、此れ則ち善く夢に処する者にして、斯れを之れ真天、夏魚之浮游、秋虫之悲吟、可羨者亦多矣。夫畏転輪

いざなわ

乎、人能く自ら身の夢たるを知り、欲に動かず、利と名覚と謂わん。

たるを羨むは、其れ亦た味有るかな。夫れ転世輪廻、【書き下し文】周の覚むるや蘧々たりて、蝶の夢の栩々者、不知何悲。

【訳】荘周が夢で蝶になったのか、蝶が夢で荘周になっ苟も信に焉有れば、吾 焉に従事せんことを願う。牛の履軒幽人 夢中に、華胥国天楽楼偸語欄の下に筆す。

たのか。千年の後から見れば、蝶もまた夢、荘周もまたこれ夢である。楽しげなのとがっかりしているのと、どちら

臥して草を嚼み、鶴の天に舞い、夏魚の浮游し、秋虫のこれも変わりはない。先にこの図を作った人は、すでに夢（幻）悲吟するが如き、羨むべき者亦た多し。夫れ転輪を畏る【訳】荘周が覚めている時にはがっかりしていて、蝶がいやしくまことと消えていった。今、題辞を書く人も夢（幻）と消えてる者、何を悲しむかを知らず。

り、欲に動かされず、名利の誘惑を受けず、悠然と養生

夢で楽しげなことを羨むのは、また味があることだ。本あろう。ああ、人が自分の身が夢（幻）であることを知ゆき、後にこの図を見る人も、夢（幻）と消えていくでし、その天性を全うできれば、これがすなわち夢によく57

平成 22 年 2 月 28 日
第1号
懐徳堂研究

べきものは多い。輪廻転生を畏れる者は何を悲しんでいり、夏の魚が遊泳したり、秋の虫が鳴いたりなど、羨むものだ。牛が寝転がって草を噛んだり、鶴が天に舞った

当に輪廻転生ということがあれば、私はぜひ体験したいたい。

きないので、とりあえずここに記録して、見る人に問いろうか。酔っぱらい夢うつつの状態で、是非の判断がでに、荘周が化したところが厳然として今も存在するのだ

は荘周の思いが残っているのかと嘯く。先の詩では、現るのか理解できない。

実が夢（幻）であることを強調していた履軒であるが、【解説】ここでは、蝶の楽しみは私の楽しみか、あるいまたよしとし、動物となるのもよいではないかと言う。

以上、履軒は「栩々」「 蘧 々」（うれしい感情と悲しいているかようである。

ここでは、むしろ、時代を超越した精神の永遠性を詠っ【解説】仏教では苦しみと見る輪廻を、相対的視点から

題画蝶（画蝶に題す）
荘周所化、儼然猶存于今耶。酔中夢思朦朧、不能辨是非、栩々然、蝶之楽也至矣。豈吾精魂所化耶。抑千載之前、感情）という言葉を多く取り上げている。「蘧々」
を「栩々」

はない（成玄英疏には「驚動之貌」と言う。履軒が雕題

且録此、以問於観者。
【書き下し文】栩々然として、蝶の楽しみや至れり。豈

を付けている林希逸『荘子鬳斎口義』は「僵直之貌」とと対にし、鬱々たる状態をいうとするのは一般的訓詁でに吾が精魂化する所ならんや。抑も千載の前、荘周 化言う。ここの注釈ではないが『韻会』には「蘧々」は「自そもそする所、儼然として猶お今に存するや。酔中 夢思朦朧得之貌」とある（履軒と全く逆））。それをわざわざ対にしばら

解釈し、この一節は幸福感が云々したものととらえる点とし、是非を辨ずる能わざれば、且く此に録し、以て観徴（世俗的幸不幸から解放されたい？）がよく表れた箇者に問う。
【訳】栩々として、蝶の楽しみは極まっている。もしや、所と言えよう（拙稿「中井履軒の老荘観」の末尾近く「履に履軒の特徴がある。やや強引だと言えるが、履軒の特私の精神が化したものなのであろうか。そもそも千年前58

『履軒古風』巻一翻刻・訳注（附巻二校勘記）― 湯城吉信軒の思想が表れた部分」の履軒の人生に対する考えを参照されたい）。

竹山が賛を着けた蔀関月の画には確認できるものは以れていない。

下 の よ う で あ る。 一 つ は、
「海楼之図」（『関西大学所蔵

大坂画壇目録』一二九頁）の「巋矣城楼、煥矣丹青、滄

集（ 詩 集 ）』 巻 三（ 影 印 本 三 一 一 頁 ） に「 岳 陽 楼 図 賛 」

溟万里、坐我洞庭（竹山居士題）」というもので、『奠陰

一ノ上、第八）二十五葉「安政丁巳仲冬」に「書幽人先として見える。もう一つは、蔀関月筆、中井竹山賛「春履軒の孫の『並河寒泉遺稿』巻八（丁巳稿（安政四年）【参考】画に関する情報

生賛荘周画幅匣陰」という文章がある（注）。これによ

山花見図」（大阪大学懐徳堂文庫蔵

ぎたい。

＊画賛。どのような画であったかは未詳。博雅の士のご教示を仰（青赤二神相撲図を観、戯れに題す）

観青赤二神相撲図、戯題、平成十121 042 001
年購入、『懐徳』六七彙報に紹介あり）である。

れば、蔀関月（一七四七～一七九七）の画に履軒が賛を付けたものと言う。題名からすると「題夢蝶図」なのであろう。

先生『弊帚』中、其賛辞蓋是幅而成焉者、可珍襲焉。嘗聞斯幅也、（注）原文「荘生夢蝶図、関月蔀氏画之、幽人先生賛之。賛辞収在丹丘醸家某氏所蔵、今也転為他家之蔵、是亦荘生夢蝶妄幻之所

赤は南極の老か＊

赤者南極之老耶以験也与。噫」。
＊＊＊

青は東帝の使いか＊

青者東帝之使乎

霊功を争いて相い下らず

うらな

争霊功兮不相下

贏ちを卜う 一場の戯＊か

蔀関月については、高松良幸「蔀関月の画業 懐―徳堂との交流を中心に」（『フィロカリア』十一号、大阪大学

卜贏兮一場戯【校勘】○争…「救済」を見せ消ち。○兮…「争」を見＊

文学部美学科、一九九四年）が詳しい。同稿では、蔀関や、その画に竹山や履軒の賛が多く見られることが紹介

せ消ち。○相下…「決」を見せ消ち。○卜…「輸」を見月が一七八三年から一七九二年まで懐徳堂に住んだことされている。ただし、「荘生夢蝶図」については言及さ59

平成 22 年 2 月 28 日
第1号
懐徳堂研究

せ消ち。○兮…「枉付」（？）を見せ消ち。
【注】○南極之老…七福神の中の寿老人のことを南極老人とも言う。○東帝…未詳。
【訳】赤い方は南極老人（寿老人）であろうか。青い方は東帝？の使いであろうか。霊功を争って相い下らず、雌雄を決せんと一試合交える。

向我莫説他

我に向かいては 他を説く莫かれ。

【注】○鮑宣妻…桓少君。裕福な出身であったが、自ら進んで貧しくして贅沢を好まない夫に従い、賢婦として称えられたと言う。
『後漢書』鮑宣妻伝に短い衣裳を着た（「著短布裳」）とある。

【 現 代 語 訳 】 お 前 を 住 ま わ せ る の に 立 派 な 屋 敷 も な く、

障子はお前が繕うに任せる。ちょっとお尋ねする、鮑宣の妻よ、短い衣裳はあるか（貧乏の覚悟はできているか）。

義理の姉もお前の実の姉だ、姑はお前の実の母だ。私つまの短所は彼らに告げてもよいが、彼らの短所は私に告げ

むこを娶っている。この詩は、配列順からすると、それより以前に＊婿が嫁に語る詩。履軒は、宝暦十三年（一七六三）に革嶋みわるな。

壻語婦（壻 婦に語る）二首

書かれたものであると思われる。

紙窓任爾補

貯爾無金屋

借問す 鮑宣の妻

紙窓 爾の補うに任す。

爾を貯うるに金屋無く

鈎餌倩郎理

未慣釣魚術

更に請う、釣り出だす時

鈎餌は倩郎が理む。

未だ釣魚の術に慣れず＊釣りに慣れない若い娘が青年に助けを求める様子を詠った詩。

小婦釣魚（小婦 魚を釣る）

なんじ

借問鮑宣妻

短き布裳有りや無しや、と。

更請釣出時

儂の為に魚鰓を卸せと。

なんじ

なんじ

なんじ

有短布裳無

伯姒は爾の兄姊にして

為儂卸魚鰓

＊

伯姒爾兄姊

阿姑は爾の阿母なり。

ぎょさい

おさ

阿姑爾阿母

我の短は 他に向かいて説くも

われ

我短向他説

60

『履軒古風』巻一翻刻・訳注（附巻二校勘記）― 湯城吉信の上さらに、釣り上げた時には私のために鰓から針を外【訳】まだ釣りには慣れず、エサや釣鉤は若者任せ。そ人言生男好争でか父母の情を知らんや。

人は男を生むは好しと言うも＊【解説】を参照されたい。

擬唐詩（唐詩に擬す）

争知父母情

女を生めば堂を下されざるもしてちょうだいとおねだりする。
霜葉

生女不下堂

男を生めば辺城に向かう。

呵風戒我駕

喚霜染我衣
料り知る 草玄の人の風を呵りて 我が駕を戒む。

霜を喚びて 我が衣を染め（？）、男を生めば辺疆の城に向かうことになる。

の 情 を 知 り え よ う か。 女 を 生 ん で も 離 縁 は さ れ な い が【訳】人は男を生むのがよいと言うが、どうして、父母

いか＊霜葉は紅葉のこと。

生男向辺城

料知草玄人
奇字 我が写すを待つを。

よ

奇字待我写

【解説】息子を生むよりも娘を生む方が良いと詠う唐詩

しか【注】○草玄…漢の楊雄作の『太玄経』の別名。後、世に、以下のようなものがある。

＊

事から離れて著述に専念することを言う。○奇字…『漢・杜甫「 兵 車 行 」「 信 知 生 男 悪、 反 是 生 女 好。 生 女 猶 得
嫁比隣、生男埋没随百草。」

なる字、あるいは文章と解した。

＊

書』芸文志に書体の一つとして見えるが、ここでは、奇・白居易「長恨歌」「遂令天下父母心、不重生男重生女。
」＊『詩経』風の四言詩で讃岐の良医尾池恭菴の長寿を祝す。竹山『奠周道有松【訳】霜を喚んで私の衣を染め、風をしかって私が舞い上がるのを押さえる。おそらく、風流人が妙なる文字（文

陰集（詩集）』巻二に「寿恭菴医士六袠詞二闋」（影印本二九三頁）

章）（紅葉が美しい文をなすことを喩えるか）を私が書くのを待っているのだろう。

がある。履軒の詩も同じ時（竹山は吉野行（宝暦十三年（一七61平成 22 年 2 月 28 日
第1号
懐徳堂研究

周道 松有り神。故詩人賦此、使讃人歌以送觴。

周道有松、寿尾池恭菴也。恭菴、讃之良医、邦人仰之如もあり、懐徳堂と繋がりがあった。

ろう。讃岐は、懐徳堂初代学主の三宅石庵が四年滞在したこと六三））の頃）に書かれたもので、恭菴の還暦を祝う詩なのであ

庶幾靡患

君子有祉

我有孫兮

我有子兮

俾我能養

君子之光

我有稲梁

我有父母

邦之司命

彼其之子

可以留連

患い靡きに庶幾し。

君子祉有り

我 孫有り。

我 子有り

我をして能く養わしむ。

君子の光

我に稲梁有り。

我に父母有り

邦の司命。

彼れ其の子

以て留連すべし。

父母生我

誰か我をして 寿からしむ。

父母 我を生みな誰俾我寿

之が徳に報いんと欲して

＊

欲報之徳

我心悠々たり。

＊

周道 松有り我心悠々

な翳々たり 其の陰。

つか

讃人をして歌いて以て觴を送らしむ。

さかずきにして、邦人之を仰ぐこと神の如し。故に詩人此を賦し、

ことほ

周道有松
其の陰 翳々。

「周道有松」は、尾池恭菴を寿ぐなり。恭菴、讃の良医其陰翳々
君子 寿考し周道有松

君子 豈楽し春酒在瓶

嘉き肴は俎に在り。

春の酒は瓶に在り

まないた

嘉肴在俎

酌みて之を献じ

＊

酌言献之

いのちなが

翳々其陰

ち か

君子寿考

我が思いを勩る靡かれ。

さいわい

靡勩我思

君子豈楽

実に我が心を慰む。
周道 松有り

がいらく

実慰我心
周道有松

62

『履軒古風』巻一翻刻・訳注（附巻二校勘記）― 湯城吉信

子がお楽しみあそばされ、私の心は慰められます。

が長生きなされ、私は安心していられます。

以て厥の祜を永くす。

大きな路に松があり、引き留められます。あなた、そのさいわい

春の酒は瓶に盈ち人は、国の重要な救い主です。

そ

以永厥祜

穠れる花は庭に盈つ。

大きな路に松があり、深々としています、その陰は。君春酒盈瓶
且つ歌い且つ舞う

私に子がおり、孫がおります。〔これも〕君子のお恵み

み

穠花盈庭

私に父母がおり、食べ物もあります。君子のお光により、のお陰で、ほとんど患いがありません。

み

且歌且舞
君子の堂。
黄髪台背を

しげ

君子之堂

一家の慶びと謂う毋かれ。

私は養生することができます。
黄髪台背

父母は私を生み、誰が私を長生きさせるのでしょう。こ＊毋謂一家之慶爾が永年を祈るはのご恩に報いようとして、私の心は思い悩みます。

＊

祈爾永年

維だ百里の寿星なればなり。

まないた

維百里之寿星春の酒は瓶にあり、おいしい肴は俎の上にあります。こ

こにこれらを献上して、その幸せが長く続くようにしたに見える。○酌言…言は助字。酌言は、『詩経』「小雅」「瓠きな路の意。○寿考…長生きの意。『詩経』「大雅」「行葦」【注】○周道…『詩経』「小雅」「四牡」などに見える。大ださい。あなたの長寿を祈るのは、国全体の長寿星だか

長寿を全うされていることを一家の慶びと言わないでく

いかつ踊ります、君子の屋敷で。

春の酒は瓶に満ち、咲き誇る花は庭に溢れています。歌

周道有松、九章章四句葉」に見える。○台背…しみ肌。『詩経』
「大雅」
「行葦」

らなのです。

いと思います。

に見える。○百里…方百里の地。転じて一県の地。

幽情賦＊これも履軒が自らの生き方を宣言した詩として重要。なお、「幽【訳】
大きな路に松があり、その陰は深々としています。君子63平成 22 年 2 月 28 日
第1号
懐徳堂研究

情」という語は、班固『西都賦』に見える。

笑、俯弗答。客弗懌、援古談今、問難旁午。幽人竟不有

載就師氏

維方齠齓

食則以右


言則以愈

劉向の伝を習い

紃を組み麻枲とり

容止は是れ修め

載ち師氏に就く（就かしむ？）。

維れ齠齓するに方り

食は則ち以て右にす。

言は則ち以て愈しか所答焉。援笔作幽情賦、以寓意。客受読焉、怡然若有領

容止是修

班氏の誡めを誦す。

おし嚱嘻、皇考の我を愛するや

あ あ嚱嘻、皇考之愛我＊

誨我兮自夫未有知

我を誨うるに夫の未だ知有らざるよりす。

意、盛諸懐而去。其辞曰、組紃麻枲

素心洵に其れ矢いを為し

つい

ふで

たけなわ

さと

る所有るが若く、諸を懐に盛りて去る。其の辞に曰く、

＊

＊

＊

すなわ

じゅん

なん

まこと

ちか

ぼうさつ

きよ

あた

なお

履軒幽人独り坐し読書す。思い方に濃にして、客有り

習劉向之伝

古人を指して自ら期す。

履軒幽人独坐読書。思方濃、有客来勧其仕。幽人仰而

来たりて其の仕うるを勧む。幽人仰ぎて笑い、俯して答素心洵其為矢誦班氏之誡

胡ぞ我の揚がらず＊えず。客懌ばず、古を援き今を談じ、問難すること旁午

指古人兮自期

玉容と壞姿とに乏しきや。

ちゅうしんたり。幽人竟に答うる所有らず。笔を援きて幽情の賦を

胡我之不揚兮
＊＊こ作り、以て意を寓す。客 受けて読み、怡然として意を領乏玉容与壞姿幸いに贅瘤の頥に懸かる無く

かいかい

＊

春日 遅遅たり

幸無贅瘤懸於頥

修飾し以て思いを潔くせんことを

まさ

春日遅遅

鳥 鳴くこと 喈喈たり。

庶幾修飾以潔思
これ

か

し

鳥鳴喈喈

春 去ること 昨に在り

夫の粉墨の真を乱すを愧じ

いさ

ま

春去在昨

忽ち諸又来たる愧夫粉墨也乱真妖妍の嫵媚の厖雑を服して

こうこう

す

＊

忽諸又来

四序の循環するや羞於妖妍之嫵媚

衷ならざるを羞ず。

ぼう ご

四序之循環兮

紛轇々として其れ馳せるが如し。

服厖雑兮不衷

詩人の刺めに鑑みよろこ紛轇轇其如馳

我が生の邁ぎ易きに感じ

鑑於詩人之刺これ

感我生之易邁

昔の人を思いて涕を流す。

庶幾う。

こいねが

思昔人兮流涕

64

『履軒古風』巻一翻刻・訳注（附巻二校勘記）― 湯城吉信

思断続而弗接鳥声喧而帰棲思い 断続して接らず

鳥声喧しくして棲に帰る。

すみか

介然として自ら守りかまびす

維れ以て世と違う。

将雛而飛

含哺而反

鳥鳴喈喈

春日遅遅

芬芳を清墀に発す。

草木 綺として其れ栄茂し将に雛たりて飛ばんとす。

哺を含んで反り

鳥 鳴くこと 喈喈たり。

春日 遅遅たり帯唐棣之瑶枝月娟々懸乎樹端聊整衣而蹇帷

推衾而起以坐耿々兮不成寐

就角枕而憩息心鬱陶其傷悲天黯淡而弗辨

魂迷朦其如疲

気凄々として 肌に徹す。

光璨々として 我が懐に入り

唐棣の瑶枝を帯び

月娟々として 樹端に懸かる。

聊か衣を整えて 帷を蹇げれば衾を推して 起きて以て坐し耿々として 寐りを成さず。

角枕に就きて 憩息すれども

心 鬱陶して 其れ傷悲す。

天 黯淡として辨ぜず

魂 迷朦して其れ疲るるが如し。

つなが

介然而自守

草木綺其栄茂光璨々入我懐貞操の儔無きを歎き

たが

維以与世違

発芬芳乎清墀
万物 其の情を得

気凄々徹乎肌歳月の徒らに逝くを悼む。

とも

さんさん

おも

の

かいかい

万物得其情

欣々として 其れ相い嬉ぶ。

歎貞操之無儔

嗟夫、世の昧昧たるや。

あら

とうてい

あ あ

いんぺき

や よう

さか

ねむ

欣々其相嬉

維れ 我之れ独りなり

悼歳月之徒逝淫辟 日々以て熾んに

ふすま

維我之独矣

誰と与に懐いを展べん。

嗟夫、世之昧昧兮

冶容の虚飾を嘉みす。
こつかか

当冷風而奏梳（疏？） 冷風に当たりて 奏梳（疏？）し誰与而展懐髪鬖々として長く垂る。

淫辟日以熾

中情の貞思を棄てとばり

髪鬖々兮長垂清漣に臨みて 面を靧い嘉冶容之虚飾汨蕩々として 戻止する所無し。

せい ち

臨清漣而靧面

素顔 映じて 相い視る。

棄中情之貞思なん

ともがら

素顔映而相視朱裾を曳きて 素衣を襲汨蕩々乎無所戻止＊

ママ

曳朱裾而襲素衣芳蕙を佩びて 花枝を簪とす。

夫れ 天倫の炳如たるママ佩芳蕙兮簪花枝

窈窕を賦し 興を托し夫天倫之炳如

我 胡ぞ之を廃するを為さん。

き賦窈窕兮托興錦瑟を撫して 以て思いを写す。

我胡為乎廃之かげ＊撫錦瑟以写思景翳々として 漸く以て傾きもち

景翳々漸以傾65

平成 22 年 2 月 28 日
第1号
懐徳堂研究

噫、伯鸞弗再矣

心寧忍為之

毀玉而為瓦

烏知我之匪戻輝章甫於越郷欽徳千載に輝かず。

噫、伯鸞再びして心寧ぞ之を為すに忍びん。

玉を毀ちて瓦と為すは烏んぞ我の戻らざるを知らん。

章甫を越郷に輝かせれば

説新語補』「徳行上」に見える。なお、『履軒古風』巻三「祭に頼らず行いを全うした人。
履軒が雕題をつけている『世辞』に多く見える。○伯鸞…後漢の梁鴻の字。梁鴻は人比・賦・興」の六義があると言われている。○中情…『楚託して表現する法。古来『詩経』について「風・雅・頌、養生論」に「蓋将以名位為贅瘤…」とある。○興…物に言うのであろう。○贅瘤…名誉や位のこと。嵆康「答難班昭（曹大家）が女子教育ために著した『女誡』七篇を

むし

た

ああ

なん

いずく

欽徳輝于千載
寧ろ幽独して素志を守らん。

維だ我其れ遇う所無し＊

寧幽独兮守素志

維我其無所遇矣亡妻」では「十載伯鸞妻」と自分を伯鸞に喩えている。

の時、客が来て仕官を勧めた。幽人は顔を上げて笑いう【訳】履軒幽人が独り座り読書し思考が深まっていたそ【校勘】○愛我…「愛乎我」の「乎」を墨筆で消す。北ているが残した。

山写本では残している。○就師氏…「就」は墨筆で消し

つむいて答えなかった。客は気分を損ね、昔を例にし今筆を引き幽情の賦を作って思いを託した。客は受けてこを談じて質問責めにした。幽人は終始（とうとう）答えず、れを読み、なるほどと思いを悟ったようで、これを懐に風」「七月」、『詩経』「小雅」「出車」に見える。

【注】○旁午…入り交じること。○春日遅遅…『詩経』「豳○齠齓…歯が生え替わること。『顔氏家訓』「序致」に「昔しまって帰っていった。その言葉は次のようであった。

十年不出。姆…執麻枲、治絲繭、織経、組紃。」）

四時が循環するのはごうごうと駆けるかのようだ。

春が去ったのは昨日なのに、たちまちまた来る。

春の日はうらうら、鳥はちっちっと鳴く。

在齠齓、便蒙誨誘」とある。○組紃麻枲…組紃はひも。
麻枲は麻。これらを作れることが女子のたしなみとして○劉向之伝…前漢の学者劉向作の『列女伝』のことであ

我が人生の過ぎやすいのに感じ、昔の人を思って涙を流す。

『礼記』
「内則」
（家庭での礼を述べる）に見える。（「女子ろう。○班氏之誡…『漢書』の編纂で有名な班固の妹の66

『履軒古風』巻一翻刻・訳注（附巻二校勘記）― 湯城吉信

い、班氏の『女誡』を暗誦した。

紐の編み方や麻の取り方を習い、劉向の『列女伝』を習くださった。

歯の生え替わる頃には、教師をつけ、容儀を修めさせて手に持たせてくださった。

私が物心つかないうちから教育し、言葉を直し、箸を右

ああ、亡き父は私を慈しんでくださった。

思いは切れ切れでつながらず、魂は混迷して疲れたようだ。

影は黒々と次第に傾き、烏は喧しく鳴いて巣に帰る。

美しきを賦し、感興を託し、錦の琴を奏でて思いを表す。

にする。

朱色の裾を白い衣に重ね、香草を身に纏い、花の枝を簪

清い漣に臨み顔を洗えば、素顔が映って、見つめあう。

れ長く垂れる。

冷たい風に当たり思いを述べ（髪をとかす？）、髪は乱

女性の化粧に惑わされることを羞じ、美人の媚びが純粋ことを幸いに、行いを慎み、思想を清くすることを願う。

見目麗しくもなく、ただ余計な瘤がぶら下がっていない

上げれば、布団を推して起きて座わり、いささか衣服を整えて帳をれない。

角枕について休もうとするが、意識がはっきりして寝ら天は暗澹としてよく見えず、心は鬱屈して痛み悲しむ。

先人を目標にしようと、心から誓いを立てた。

でなく心正しくない（下心に満ちている）のを羞じる。

月は清らかに梢に懸かり、唐棣（＊履軒著『画觽』によ〔それなのに〕なんと私の不甲斐ないことか。

詩人の諫めに鑑みて、堅く自ら守り、そのため世の中とれば「はねず」）が玉のような枝を帯びている。

ただ私だけがひとりぼっちで、誰に思いを述べることが万物はその情に適い、にこにこと喜び合う。

草木は美しく茂り、清い庭に芳香を放つ。

餌を含んで帰り、雛が飛び立とうとする。

春の日はうらうら、鳥はちっちっと鳴く。

衷 情 の 正 し い 志 を 棄 て、 ゆ ら ゆ ら さ ま よ い 戻 る こ と がしとする。

よこしまが日々盛んになり、なまめかしい姿の虚飾をよ

ああ、世の中の暗いことよ。

いくのを悼む。

貞操を守る同志がいないのを嘆き、歳月が無駄に過ぎて光が燦々と私の懐に入り、空気は凛として肌に突き通る。

えくじり

合わない。

できようか。

67

平成 22 年 2 月 28 日
第1号
懐徳堂研究

儒冠を異郷に輝かせれば（他の地方に仕官すれば）、どことができよう。

そもそも天の道の明らかなるものを、私はどうして廃す

ない。

眇眇我所服

践之実匪軽

言之若甚易

惕然以自警

窃痛此風長

眇眇たり 我が服す所

之を践むは実に軽からず。

之を言うは甚だ易きが若きも惕然として以て自ら警む。

窃かに此の風長ずるを痛み短褐 温かからずと雖も

日夕 経営を労す。

いましうして私が戻らないことを知ろう（必ず戻る）。

日夕労経営

以て自ら養うを庶幾う。

あたた玉を壊して瓦とすることは、どうしてなすに忍びよう。

庶幾以自養

短褐雖不温

＊

ああ、〔独り徳行を全うした〕伯鸞が再び現れ、徳を千こいねが載に輝かすことはない。
私は世の中と合わない。

【注】○皐比…虎の皮。転じて、講義の席。○為他人裁

また、『論語』憲問篇に「古之学者為己、今之学者為人」

むしろ独り静かに清き志を守るとしよう。
有感（感有り）とあるのを参照。○短褐…貧しい人の喩え。ここでは徳縫嫁衣裳…他人のために働くこと（秦韜玉「貧女」詩）。
＊これも自らの思いを述べた詩。

傲然誇俗士

均不知一丁

雖多其何益

身上無一成

読書破万巻

皐比に坐すること揚揚たり、傲然として俗士に誇り一丁を知らざるに均し。

多しと雖も其れ何の益あらん

身上 一つも成る無くんば、

読書 万巻を破るもんで自らを諫めている。これを言うのは簡単なようだが、のだ。〔私は〕密かにこの風潮が蔓延するのを痛み、慎こういうのを「他人のために嫁入り衣装を作る」というじだ。傲慢に一般人に誇り、得意げに講義の席に着く。

多いと言っても何の益があろう。一字も知らないのと同【訳】万巻の書を読破しても、何も身に付いていなければ、

を言うか。

皐比坐揚揚

是れを他人の為に実践するのは実に難しい。私が実行できるのはわずかな

＊

是謂為他人

嫁の衣裳を裁縫すると謂う。

＊

裁縫嫁衣裳

68

『履軒古風』巻一翻刻・訳注（附巻二校勘記）― 湯城吉信

歩言南行

愾我夙歎

季春之望

甲申之歳

閭閻の喧闐たるを経けんてん

歩みて言に南行す。

我が夙歎を愾き

季春の望、

甲申の歳

亡くなり、現大阪市天王寺区にある実相寺に葬られた。

作。自らの不甲斐なさを嘆く。五井蘭洲は宝暦十二年（一七六二）＊明和元年（一七六四）、履軒が師の五井蘭洲の墓参りをした際の城南墳

郊野の蒼茫たるに臨む。

自分を養えればいい（養うことを希望する）。

ことだが、朝に夕に努力する。短い衣は温かくはないが、弟子故旧兮

誰其頌徳而紀事夫箕裘之莫継兮

再期之忌欻将至歎日月之遄逝兮

懐音容而灑涕

維先師之幽室兮展苔墳而洒掃肆上実相之丘兮

神愴踟躊

独行易感

如之或駆

素旆相逐

死生昼夜而相求顧瞻連甍之矗々兮

涙を揮いて以て相い規る。

弟子故旧

誰か其の徳を頌え事を紀さん。

夫れ箕裘の継ぐ莫く

再期の忌 欻ち将に至らんとす。

日月の遄かに逝くを歎くに

音容を懐いて涕を灑ぐ。

維れ先師の幽室なり。

苔墳に展りて洒掃す。

肆に実相の丘に上り神愴みて踟躊す。

独行して感じ易く

之く 或いは駆けるが如し

素旆相い逐い死生は昼夜なるも相い求め

顧みて連甍の矗々たるを瞻る。

み経閭閻之喧闐兮

晨景 惨として小雨ふり

揮涙以相規

謂く我が兄弟

うるお

ゆ

つい

いわ

おも

たちま

すみや

はか

ぬぐ

いた

そ はい

臨郊野之蒼茫

我の衣裳を霑す。

謂我兄弟兮

久しく学び且つ芸あるを。

と

はか

たた

ち ちゅう

晨景惨而小雨飛花 鳥音に寂として

久学且芸

兄や辞を撰し
ここ

まい

霑我之衣裳

彼を鐘磬に雑ぜる。？みだす？

兄也撰辞

弟や字を制す。

なげ

飛花寂兮鳥音蕭寺 綿として相い連なり

弟也制字

ふんえい

ここ

雑彼兮鐘磬

ちゅうちゅう爰に咨り爰に謀り

はか

しる

蕭寺綿相連

墳塋 累 稠々たり。

爰咨爰謀

遂に其の志を済ぐ。

りょえん

墳塋累稠々

人生の須臾なるを惟うも

遂済其志

＊

惟人生之須臾兮

曽て頭を回らすに遑あらず。

おも曽弗遑乎回頭69

平成 22 年 2 月 28 日
第1号
懐徳堂研究

心愠無為

心愠れども為す無く

いきどお

石を買いて工に命じ【校勘】○董…北山写本は「薫」に誤る。

ここ

買石命工

此に之れ長歌す。

た

はか

此之長歌

はなは

はか

是れ董り是れ視り＊

是董是視
碑成り孔だ懿し。

よ碑成孔懿
載ち建て載ち植て今の時に適たり【注】○兄也撰辞…『大阪訪碑録』（浪速叢書一〇）
（浪速

あ

適今之時
載ち土し載ち築く。

がある。末尾に、「中井積善撰

叢書刊行会、一九二九年）に実相寺の五井蘭洲の墓碑文

すなわ

載建載植
載土載築
曄花の樹有り之を環らすに棘を以てし以照其域
其の人 玉の如し。

以て其の域を照らす。

（宝暦十三年（一七六三）五月）も題のみ記されている。

がある。また、同巻（影印本五五頁）に「蘭洲先生墓表」

洲五井先生文」（宝暦十二年（一七六二）、竹山三十三歳）

また、『奠陰集（文集）』巻三（影印本四八頁）に「祭蘭弟積徳書並篆額」
とある。

環之以棘

其人如玉
衣を整え拝跪し

よう か

有曄花樹

整衣拝跪

衷情を傾け以て思いを愬う。

うった

傾衷情以愬思噫、民の三に生まるるや

私のかねての嘆きにため息をつき、徒歩で南に向かった。

【 訳 】 甲 申 の 歳（ 明 和 元 年（ 一 七 六 四 ））、 三 月 十 五 日、復遭師之徂

胡ぞ我が生の岨多きや。

心旆旆として繋がれず。

復た師の徂くに遭い入る？）。寺院が連綿と続き、墳墓が重なり合う。人生の中、花びらが静かに散り、鐘の音が聞こえる（割っての景色は寂しげで小雨が降り、私の衣を濡らす。鳥の声

喧しい町中を過ぎ、青々と広がる郊外の野に臨んだ。朝

やまい

ああ

噫、民之生于三兮

疚の未だ瘥えざるに遘い

我れ独り草野に隠淪し心旆旆而弗繋兮惆悵して以て思念す。

あ我独隠淪於草野い遘疚之未瘥兮

胡我生之多岨

が短いことは知っていたが、これまで振り返る余裕がな

ゆ惆悵以思念兮

伊れ遺音の我を誘いかった。連なる甍が高く聳えるのを見る。死生は昼夜のこ

ちゅうちょうなん

はいはい

伊遺音之誘我心に其の循止するを矢う。

ようにはかないのに追い求め、旗を奪い合い（権力闘争

そ

矢心其循止

豈に徳に報いると謂わんや。

ちか

豈謂報徳乎

70

『履軒古風』巻一翻刻・訳注（附巻二校勘記）― 湯城吉信

し）、奔走するようだ。独り行けば感じやすく、気持ちがふさいで行きなずむ。ようやく実相寺の丘に上り、苔むす墓に参り掃除する。これが先師の幽室だ。お声とお姿とを思い出して涙を流す。時間が速やかに過ぎるのをとく

嘆くうちに、三回忌がもうすぐ来る。先師の学を継ぐ者はなく、誰がその徳を頌え事跡を記そう。弟子と旧友は、涙を拭って相談した。〔結果〕我が兄弟は、久しく学問しかつ文才があるとのことで、兄が文辞を撰し、弟が文字を書いた。よくよく考え、遂に念願を遂げた。墓石を71

買って石工に命じ、よくよく相談し、墓碑はけっこうに

五井蘭州墓

五井蘭州の墓のある実相寺の門（上本町）（二〇〇八年四月一九日 著者撮影）

平成 22 年 2 月 28 日
第1号
懐徳堂研究

げた。その周りに棘をめぐらせ、麗しい花の木を植えて、仕上がった。この時、墓標を建てて、土を固め、築き上撫籠而唁之、因称曰、羽族之鍾美、豈孔翠之足論。我独傷其離故土而飄零也、

画如刻、如貝如鱗、則目不可究察焉、矧口可得談哉。洵

いばら

あたりを照らした。かの人は玉のようなお方だった。衣夫れ羽族の類の多きは、固より紛綸として窮譬し難し。

そあ、民が三界（迷い多きこの世）に生まれるや、私独り或いは徳に因りて賞され、或いは才を以て媚び、或いは服を正して拝礼し、衷情を傾けて我が思いを訴える。あ臭味を懐きて俎に登り、或いは文章を籍りて君子の儀をかが在野に埋没し（隠れ）、病気も癒えず、さらに師の逝飾り、簡冊 記する所、挙げて備うべからず。

まないた去に遭遇し、心が揺れ動き落ち着かない。どうして私のいだ

人生には障害が多いのだろう。悲しみ嘆き思い悩む。師あき

我 錦雉の状を観るに、実に雉にして錦の文、朱身 輝
はなはの声が私を導き、心に遵守することを誓う。〔だが〕どきて孔だ陽らかに、翠翰 翩として其れ琅玕たり、金線

とさか

うしてその徳に報いると言えようか。腹立ちを感じながかまじ頸を環りて婆娑たり、頂糸 厖として其れ弁の如し。是れもらどうすることもできず、ここにこの長歌を賦した。

おおむ

じょく

あやぎぬ

其の概ねにして言うべき者なり。若し 夫の五采 相い繆

り、鬱郁として縟として以て繽紛たり、糾錯すること綺の
さざなみ

錦雉賦

如く、比連すること淪の如く、画の如く刻するが如く、

ああ なんじ とおるを傷み、籠を撫して之を唁み、因りて称して曰く、なぐさの 論 ず る に 足 ら ん や。 我 独 り 其 の 故 土 を 離 れ て 飄 零 す

ずるを得べけんや。洵に羽族の鍾美にして、豈に孔・翠

まこと貝の如く鱗の如きは、則ち目究察すべからず、矧や口 談

いわん＊錦雉は、おそらくはキンケイ（口絵２参照）。博物学史上の資料＊としても重要。特に、履軒の描写は注目に値する。
＊

夫羽族之多類、固紛綸難窮譬。或因徳賞、或以才媚、＊

或懐臭味而登俎、或籍文章兮飾君子之儀、簡冊所記、挙
不可備。
＊

けん

嗟 爾 遐く海表の国に産し＊

嗟爾遐産於海表之国

我観錦雉之状、実雉而錦文、朱身輝兮孔陽、翠翰翩其

娟なる妙姿を自ら累重しこ娟妙姿兮自累重＊琅玕、金線環頸而婆娑、頂糸厖其如弁。是其概而可言者。
＊

波濤を万里に凌え＊

凌波濤兮万里＊若夫五采相繆、鬱郁縟以繽紛、糾錯如綺、比連如淪、如72

『履軒古風』巻一翻刻・訳注（附巻二校勘記）― 湯城吉信

寄微命於樊籠祈愛顧乎通人淹萍跡于玆邦気 寒空に凛々たり。

木葉 秋風に飄い微命を樊籠に寄せ愛顧を通人に祈り

萍跡を玆の邦に淹む。

豈

畜錦雉者

尚異物而相誇宝遠物而胥傚

素封之家

今夫貴遊之門吾過矣吾過矣

噫我知之

胡んぞ海外の貢ぎ

豈に だに十百数ならんや。

錦雉を畜うる者

異物を尚びて相い誇り

遠物を宝として胥い傚い

素封の家

今 夫の貴遊の門

吾 過れり 吾 過れり。

噫 我 之を知れり。

ああ木葉飄兮秋風家山を望みて領を引くも胡海外之貢

斯くの若く繁く且つ多きや。

＊

気凛々兮寒空雲は千重に万重たり。

若斯之繁且多故に海を踰ゆるの禽とど

望家山兮引領
旧林を恋い音を抗くするも故踰海之禽

今において曽と為り祖と為り

こ雲千重兮万重誰か其れ爾の恫みを察せんや。

於今為曽為祖

今の有る所

ここ

なんじ

なんじ つみくびいたまさ

憫凶に遭う。

か

み

か

た

とうと

たくわ

ごと

こ

あ

あ

者にして

曽て家山の望むべき無く＊

あやま

恋旧林兮抗音楚囚の悲しみなり。

而今之所有

咸な樊籠の中に卵翼する

さかだ

金弁を峩て
ついば

あやま

誰其察爾之恫

胡んぞ 爾 辜無くして斯の咸卵翼於樊籠之中者

條桷を山と為し

こ

ただよ

楚囚之悲兮

是に於いて雉 方に玉趾を歩み


條桷為山兮

竹欄を林と為しすなわ

曽無家山兮可望かつなら胡爾無辜而遭斯憫凶瑶觜を揺らして黄粒を啄むに

板屋を蒼穹とし

おもむ

ごと

十百数


於是雉方歩玉趾峩金弁斯の言を聴くや

竹欄為林

頃歩の地を平原と為したか揺瑶觜而啄黄粒板屋為蒼穹兮

一勺の盤水をおも

聴斯言也

載ち勃々として業々とし

頃歩之地為平原
あた

似たり。

な

載勃々而業々

翼を鼓して徐ろに進み

一勺盤水兮
まさ

こ

鼓翼而徐進

復顧し却立し澗谷の源泉と為し

いずく

復顧而却立

語らんと欲して能わざるが若く

為澗谷源泉

＊

若欲語而不能将に辨ぜんとして及ばざるに＊似将辨而弗及73

平成 22 年 2 月 28 日
第1号
懐徳堂研究

おも

を「可」に直しているようだが、諸本により「兮」が適ま又た旧林の恋うべき無し。

当であると判断した。

＊

又無旧林兮可恋
宜なるかな 吾が斯の言をるの意。○翠翰…翰は羽の意。○琅玕…美しい様。

【注】○紛綸…多くて乱れること。○窮譬…譬は説明す

ああ なんじこ嗟 爾の生為るやむべ宜也乎怪於吾斯言矣

肉 臭腥にして食らうべからず

怪しむは。


嗟爾之為生
た

肉臭腥兮不可食也○婆娑…舞う、
ゆったりする。○繆…合わさる。交わる。

として聴くべからず。

あく い

声 喔

兮不可聴也

○鬱郁…綾が盛ん。○繽紛…乱れる様。○糾錯…もつれ＊声喔
既に徳の称すべき無くる。○勃々、業々…ともに盛んな様、動く様。○卵翼…

ま既無徳可称兮
又た聡慧の性無くはぐくみ育てる。○喔 …鶏などの鳴き声の擬態。

て窮めがたい。品が良いことをもって称されるものもあ【訳】そもそも鳥類の種類の多さは、もとより様々であっあく い

又無聡慧之性徒らに采色を以て人に媚嫵し独り犴狴に抅囚さるるもれば、人に媚びる才能のあるのもあり、独特の香りによ○犴狴…牢獄。

かんぺい

徒以采色兮媚嫵於人
さか

儀表を飾るを以て載ち揚々としてり食に供されるものもあり、きれいな文様で飾りに使わ而不足以飾儀表兮壮観望＊独抅囚於犴狴兮

以て性の然る所と為し

あわ

かんぺい

載揚々以為性所然

野禽の意を得て肥ゆるを悟らずれるものもあり、書物に記載されるものは、枚挙に暇が観望を壮んにするに足らず弗悟野禽肥乎得意

翻りて仁人の言に慍怒す。

ない。

まこと

すなわ

翻慍怒乎仁人之言

信に哀れみ憫れむべし。
なんじ

いずく

我 又た 安んぞ

ま

あわ

信可哀而憫

然りと雖も爾 微物なるのみ。

さかのようだ。表現できる概略は以上のようである。五翻り、金色の線が首を巡って舞い、頭上の羽が豊かでと色は青緑だが、実際のキンケイの羽は主に青色）美しく様があり、朱色の体は明るく輝き、翡翠色の羽（＊翡翠私が金鶏の様子を見ると、まことに雉であり、錦の文雖然爾微物也已

人にして斯の禽に類する無きを知らんや。

こ我又安知無人而類斯禽焉哉
【校勘】○噫…「嘻」を消す。○兮…手稿本では、「兮」

74

『履軒古風』巻一翻刻・訳注（附巻二校勘記）― 湯城吉信

連なり、絵のようでもあり彫刻のようでもあり、螺鈿の色が混じり合い、様々に綾を織りなし、さざ波のようにようでもあり鱗のようでもあるのは、目で窮めることもとに鳥類の美の粋であり、孔雀や翡翠も論ずるに足るまできないし、まして口で表現することもできない。まこい。私は、ひとり、その故郷を離れて落ちぶれたのを傷み、籠を撫でてこれを慰めて言った。
ああ、お前は遠く海外に生まれ、艶やかなる姿を患いとし（？）、万里に波濤を越えて、この国に漂うことになった。風流人（趣味人）に可愛がられることを祈り、はかない命を籠に寄せ、木の葉は秋風に漂い、空気は寒空に凛々とする。故郷の山を望んで首を伸ばしても、雲は幾重にも重なる。故郷の林を想い声を上げても、誰がお前の傷みを察しようか。他国に囚われた者の悲哀である。
どうしてお前は罪なくしてこのような憂き目に遭うことになったのか。
この時、金鶏はちょうどそのおみ足を歩ませ金色のとさかを逆立て、玉のようなくちばしを動かして雑穀を啄んでいたが、私の言葉を聞くと、さかんに動いて、翼をばたつかせておもむろに進み出、振り返り退いて立ち（私75

を何回も見て姿勢を正して立ち？）、何かを言おうとして言えない様子であった。

キンケイ

平成 22 年 2 月 28 日
第1号
懐徳堂研究

ああ、私にはわかった。私の間違いであった。今、あ【参考】江戸時代におけるキンケイ

育されたり、見せ物になったりしていた。同書により、よれば、江戸時代にはキンケイが頻繁にもたらされ、飼磯 野 直 秀『 日 本 博 物 誌 年 表 』（ 平 凡 社、 二 〇 〇 二 ） に尊んで競いあっており、金鶏を飼う人も少なくはない。

キンケイに関わる主な記述を整理してみると、以下のよのお金持ちの方々は、遠くの物を宝として、珍しい物をあろうか。そこで、海を越えて来る鳥は、それが祖先とうになる。

どうして海外からの貢ぎ物がこのように頻繁で多いのでなり、今いる鳥は、すべて籠の中で生まれ育ったもので、一掬いの鉢の水を谷の泉と思い、望むべき故郷の山もかを大空だと思い、わずかばかりの土地を平原だと思い、のための鳥の飼育が禁じられたが、唐鳥は輸入され続け、禄一三年（一七〇〇））。宝永二年（一七〇六）には玩弄記録が見え、水戸光圀が飼っていたという記録もある（元キンケイは、早くに、慶長一五年（一六一〇）に献上

つてなく、また懐かしむべき故郷の林もない。どうりで記録がある。享保二年（一七一七）には四条河原でクジャ

宝永三年（一七〇七）にもキンケイがもたらされたとの止まり木を山だと思い、竹柵を林だと思い、板葺きの家

私の言葉を怪しんだはずだ。ああ、お前の生態は、肉はクやキンケイが見せ物になっていた。そして、宝暦八年

臭くて食えず、声はギャーギャーと聞くに堪えず、称えるべき徳もなく、聡明な性質もなく、いたずらに美しい

かれ、ここでもキンケイは見られた（『摂陽奇観』）。こ（一七五八）夏には、大坂の道頓堀で珍鳥の見せ物が開れは、もとは高槻藩主永井直行侯の愛鳥であった。安永

容姿をもって人に媚び、〔かと言って〕儀式の飾りとし閉じこめられながら、意気揚々とこのようなものだと思

二 年（ 一 七 七 三 ）、 城 西 山 人 巨 川 著『 唐 鳥 秘 伝 百 千 鳥 』てその雰囲気を厳かにすることもできず、ひとり牢獄にい、野生の鳥が意を得て健康に過ごしているのを知らず、二年（一八〇〇）には江戸浅草・両国、大坂下寺町、名にはキンケイの飼育に成功していた記述がある。寛政一

古屋末広町などに、人寄せに珍鳥を飼う孔雀茶屋ができ、かえって思いやりある人（＊履軒自身のことを言うのでだが、お前は畜生に過ぎない〔だから許そう〕。人でこ

ここでもキンケイは見られた（大田南畝は享和一年（一あろう）の言に憤慨する。まことに憐れむべきことだ。
の鳥のような者がいないと誰が知ろうか。

八〇一）、大坂の孔雀茶屋でキンケイを見ている）。

76

『履軒古風』巻一翻刻・訳注（附巻二校勘記）― 湯城吉信

なお、孔雀茶屋の様子は、『摂津名所図会』巻二にあ

こう し

か きん

ぶんけいたい し

う もう

おり

ころも

る（下図参照）。そこには以下のように書かれている。
く じゃく

こう ち

すいもう

きんもう

「孔雀は、孔子の家禽とし、文恵太子は羽毛を織て裘とし、
び

しょてう

さ てん

交趾の人は翠毛を取って扇とす。ここには孔雀の錦毛のぞく

孔雀茶屋の様子（『摂津名所図会』巻二）

美なるを出し其外諸鳥を飼て茶店の賑ひとなす事これを俗にまねきといふ」
その他、井原西鶴『好色五人女』（一六八六）巻五「もろ き は 命 の 鳥 さ し 」 に 見 え る（「 そ の 奥 に 庭 籠 あ り て、
はつがん、唐鳩、金鶏、さまざまの声なして…」）。また、
事類苑』による）。
）『百千鳥』『飼鳥必用』には飼い方が紹介されている（『古ま た、『 国 立 国 会 図 書 館 月 報 』 二 〇 〇 八、 四（№しいキンケイ図が見える（「鷩雉」と題されている）。

表紙に、『梅園禽譜』（天保一〇年（一八三九）序）の美
なお、履軒の時代、大坂船場の八百屋町筋には鳥を扱う商人が多く、鳥屋町筋とも呼ばれたと言う（秋里籬島著、竹原春朝斎画『摂津名所図会』（寛政八年（一七九六）、十 年（ 一 七 九 八 ））（ 七 八 頁 図 参 照 ）。 そ こ に は 以 下 の よ
うに書かれている。

77

565

くい な

く じゃく ふうてい

ゑんわう

とば

いん こ てい

きんけい

じ ざい

そだ

りんせん

た

づ

あきな

はな

かい

「孔雀、風鳥、音呼鳥、金鶏、あるは林泉に田鶴の放し飼、
あふ む

ものいは

らいきゃく

なりはい

鴛鴦、水鶏も遠く飛ざるやう自在に育て、これを賈ふなり。鸚鵡に言せて来客をもてなさするもおかしきの業なるべし」（巻四「八百屋町飛禽店（やおやまちとりみせ）」）【参考】キンケイの名称『日本国語大辞典』では、キンケイの和名として「にしきどり」を挙げる。おそらく、江戸時代は一般にこう呼ばれていたのであろう。一方、『和漢三才図会』巻四二「原禽類」や、小野蘭山『重訂本草綱目啓蒙』巻三二
鶏」
「金鶏」
「采鶏」
「鷩雉」
「

」など多くの漢名が挙げ「原禽」では、キンケイの名称（別名）として、「山鶏」「錦られているが、いずれにも履軒の「錦雉」は見えない。
履軒は事物の名称にこだわりを持ち、自ら新しい命名を試みることもあった（拙稿「中井履軒の名物学 その『左―九羅帖』
『画觽』を読む」「 中 井 履 軒『 左 九 羅 帖 』『画觽』所収）を参照されたい）。「錦雉」

本文・注釈」（ともに武田科学振興財団杏雨書屋編『杏雨』
一 一 号、 二 〇 〇 八 年

もおそらくは履軒が考え出した名称なのであろう。
＊その 他、 菅 原 浩 他 編『 日 本 鳥 名 由 来 辞 典 』（ 柏 書 房、 一 九 九 三 ）にも「錦雉」の名は見えない。

大坂船場の八百屋町筋 飛禽店（『摂津名所図会』巻四）

り みせ

と

平成 22 年 2 月 28 日
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懐徳堂研究

78

『履軒古風』巻一翻刻・訳注（附巻二校勘記）― 湯城吉信

＊寧静舎は懐徳堂の学寮の名。これは、竹山が一年間京都の西岡書寧静舎壁示諸子（寧静舎の壁に書し諸子に示す）
玩好儆喪志

酣歌聖所戒

為之者誰居

玩好 喪志を儆む。

酣と歌と 聖 戒むる所

之を為すは誰ぞや。

情愕更若疑

風光如逝川

草木凄其衰

沈々天色浄

啾々冷風来

盈々白露下

笈を負いて 茲に相い随う。

諸君 何為れぞ

情 愕として 更に疑う若し。

風光は 逝く川の如く

草木 凄として其れ衰う。

沈々として天色浄く

啾々として冷風来たる。

盈々たる白露の下経』「大雅」「抑」に見える。○強聒…かまびすしいこと。

【注】○提爾耳…「提耳」は懇ろに諭し教えること。『詩

強聒靡用為

降心其玩索

語語爾老師

言言爾薬石

他事毋歴思

勧君青燈下

強聒 用て為すこと靡かれ。

心を降し 其れ玩索し語語 爾が老師。

言言 爾が薬石他事 歴思すること毋かれ。

君に勧む 青燈の下のりいましに行き、履軒が校務を執った時の作と言われている（加地伸行

豈に爾が耳を提ぐるに遑あらんや。

況んや 敢えて矱を顧みざるをや

諸君何為哉
既に塵慮の雑す無く学舎の名（寧静）通り、静かにしろというのだろう。

なんじ

豈遑提爾耳

況敢弗顧矱

負笈茲相随

又た室家の累いを絶つ。

＊

編『中井竹山・中井履軒』一九二頁）。

既無塵慮雑如今 努力せずんば【訳】満ち満ちた白露の下、ヒューヒューと冷たい風が

す

みだ

わずら

なんじ

くだ

な

な

又絶室家累

悠悠 何時を待たん。

吹く。天は澄み渡り、草木は萎む。時間は流れ行く川の

ひ

なんじ

如今不努力

水流れれば 挽くべからず

諸君は何のために、書箱を負って〔はるばる遠く〕ここ

ようで、〔 そ の 早 さ に 〕 驚 き、
〔本当かと〕疑うほどだ。

ゆ

悠悠待何時

時去れば 追うべからず。

きょうかつ

水流不可挽

青年 能く幾日ぞ＊時去不可追に集まったのか。すでに雑事に心乱されることもなく、

ごと

青年能幾日

白頭 徒らに懐愧す。

また家庭の煩いもない。今、努力しなければ、ぐずぐず

ここ

白頭徒懐愧

太息し 長く太息す

おい

太息長太息

79

平成 22 年 2 月 28 日
第1号
懐徳堂研究

と何時を待つのか。水は流れると引き戻すことができな
簡牘不出戸

刺字久已漫

俛仰得我所

志尚 趨く所を異にす。

豈に縫腋の士に乏しからんや簡牘 戸を出でず。

刺字 久しく已に漫れ俛仰に我が所を得。

みだい。時は去ると追いかけることができない。若い時はど豈乏縫腋士

退蔵し 日々慎を加え

ふ ぎょう

れほどあるだろう、白髪になっていたずらに後悔する。
志尚異所趨

名を避くること 蝎蛇の若し。

＊

ため息をつきまたため息をつく。そうなるのは誰か。飲退蔵日加慎

我に問う、奚んぞ然りと為す＊

酒と歌とは聖人が戒めるところだ。〔また〕器物をもて

避名若蝎蛇

＊

あそんで精神を乱すこと（玩物喪志）を戒める。まして、

問我奚為然

看るを請う 蕩々たる者を。

いずく

え諭す暇があろうか。君たちに勧める。灯りの下、他の規則（学則か）を顧みないことは、どうして、懇ろに教請看蕩々者

秖だ怕る、浮名の伝わり

歳晏 人事休み「 刺 字 漫 滅 」 で、 久 し く 人 付 き 合 い を し な い た め に 名 刺…伏したり仰いだり。日常の起居動作を言う。○刺字…

たまたま

おそ

ことは妄りに考えるな。すべての言葉は君たちの薬だ。

秖怕浮名伝

偶々指頭の伍に在るを。

たすべての語が君たちの先生だ。謙虚に熟読熟考し、声高

偶在指頭伍

＊

に説くことなかれ。

【注】○軒冕…高官のこと。○囂々…自得の様。○俛 仰ふ ぎょう

甲申歳晩自叙＊甲申は明和元年（一七六四）。歳末に自らの思いを吐露した詩。

酒に対して聊か自ら叙ぶ。

【訳】年の暮れ、仕事を終え、酒に向かっていささか自の字が読めなくなること。○縫腋…上官の衣。○蕩々…

歳晏人事休軒冕は吾が事にあらず

や

対酒聊自叙

琴書は性 娯しむ所なり。
か

ごうごう『論語』述而篇に「君子坦蕩々、小人長戚々」とある。

軒冕非吾事

分のことを述べる。宮仕えは私の仕事ではなく、琴と書

の

琴書性所娯

且つ知己無きを欣び物とが好むところだ。かつ、知己のいないのを喜び、平

＊

けんべん

且欣無知己

囂々として窮廬を守る。

然とみすぼらしい庵を守っている。宇宙を我が物とし、

＊

囂々守窮廬

八紘 胸襟に入り

よろこ

八紘入胸襟

80

『履軒古風』巻一翻刻・訳注（附巻二校勘記）― 湯城吉信

ことだけを怖れているのだ。

名前が空しく伝わって、五本の指に入る（有名になる）

見てください、あのゆったりした人を。〔彼らは〕ただ蛇蝎の如く避ける。私に尋ねる、どうしてそうなのだ、と。

が違うだけだ。引退して日々謹慎し、名が知れることを位の高い人がいないであろうか。〔ただ〕目指すところ

字が読めなくなり、手紙のやり取りもない。どうして地起居に我が所を得たりとする。名刺も〔使わないため〕

云旋云帰

盍帰乎来

愾焉永歎

逖労其思

親老無養

順徳攸比

資事公卿

学優而仕

服膺弗爽

誘以孝弟

我考是師

裹粮尋師

童

薄田二頃のみ。

云に旋り云に帰るも盍ぞ帰りて来たらざる、と。

愾焉として永歎す逖かに其の思いを労す。

親老いて養なう無く順徳は 比しむ攸なり。

公卿に資事し学 優れて仕う。

服膺して爽わず

誘うに孝弟を以てす。

我が考は是れ師たりて粮を裹みて師を尋ぬ。

童 にして郷を離れどうかん＊ 稲 垣 子 華 の 孝 養 を 称 え た 詩、 子 華（ 一 七 二 三 ～ 一 七 九 七 ） は、

薄田二頃

彼の耒耜を執り仕事を辞し、宝暦十三年（一七六四）に孝子として幕府から褒

いざな

はる

ちち

かえ

すぐ

がいえん

なん

ここ

ここ

した

らい し

ほうはつじゅん い

ゆうろう

こ

つつ

美作出身の懐徳堂門人。安志藩に仕えたが、親の介護のために執彼耒耜

玆の黍梁を蓺う。

離郷賞を受けた。この作品はその時の作。『履軒古風』巻三に、子華

蓺玆黍梁

稲梁生じ
こ

ところ

かて

を詠い本人に贈った「招隠士」（贈稲垣子華）と「席上贈稲垣子華」

稲梁生矣

莠稂盛んなり。

よ

こたがが見える（帰坂（一七六七年）後すぐ、履軒三六歳、子華四四莠稂盛矣

蓬髪 鶉 衣にして
た

す

ところ

歳の作）。なお、「招隠士」は『楚辞』に同名の賦がある。

孝思詩三首

克く孝たり 維の人

蓬髪鶉衣

経を帯びて耡く。

あん じ

克孝維人

百行 基づく攸。

帯経而耡

既に饑えて且つ渇くも

う

百行攸基

維だ伊れ 稲生

既饑且渇

まこと

＊

維伊稲生

洵に是れ 孝思。

＊

洵是孝思

81

平成 22 年 2 月 28 日
第1号
懐徳堂研究

子の職 堕すること靡し。

以伝四方民をして興起せしむ。

以て四方に伝え

な

子職靡堕
俾民興起

我 古訓を聞く

およ

堂に上り親に奉ずるは
我聞古訓

孝子 匱しからず、と。

た

上堂奉親
維だ 魚曁び脯なり。
孝子不匱【 注 】 ○ 莠 稂 … ユ ウ ロ ウ。 雑 草。『 詩 経 』
「小雅」
「大田」

【校勘】○黍…「稲」の上に「黍」と書く。

（稲垣子華、名隆秀、美作人。）

とぼ

維魚曁脯
維だ 子曁び婦なり。

酒醴 是れ承くるは＊酒醴是承
之に左し之に右し

＊

維子曁婦
左之右之
眉寿は永年

嬉々として其れ娯しむ。ましむ？

たの

嬉々其娯
＊

眉寿永年
な

憂虞を知る靡し。

大君有命

旌典是膺

厥徳升聞

爾をして養うを終うるまで

爾に十朋を錫う。

大君 命有り旌典を是れ膺く。

厥の徳 升り聞こえ【訳】

記」と名づけている。

ちなみに、履軒は豊後の孝女はつを称える文章を「錫類錫爾類」（孝子匱しからず、永く爾の類を錫う）とある。

…『詩経』
「大雅」
「生民之什」「既酔」に「孝子不匱、永人のこと。『詩経』「豳風」「七月」に見える。○孝子不匱

靡知憂虞

錫爾十朋

充てざる無からしむ、と。

すばらしく孝行である、この人は。〔孝は〕百行の基礎に「不莠不稂」とある。○酒醴…醴は甘酒。○眉寿…老俾爾終養友朋咸な喜び

である。

そ

無不充矣

躬ら賜を受くるが如し。

なんじ

みずか

たま

たま

友朋咸喜

幽人積徳
おく

しょうよう

そ

如躬受賜

ただ、この稲垣生が、本当に孝行で親思いである。

もっ

う

幽人積徳

式て此の詩を作り、幼くして故郷を離れ、糧を包んで師を尋ねた。

なんじ

式作此詩

遥かに稲生に貽り

私の父がその師であり、孝悌の道で誘った。

み

遥貽稲生

其の美を称颺し、

いざな

称颺其美

82

『履軒古風』巻一翻刻・訳注（附巻二校勘記）― 湯城吉信

長くため息をついて思った、どうして帰らないでおられ親が老いて養う者もなく、遥かに思いを馳せた。

公卿を助け仕え、徳に親しんだ。

慎んで心に銘記し違うことなく、学問は優秀で宮仕えした。

古の言い伝えに言う、孝子は乏しくない、と。

世の中に伝え、人民が感動し奮起するようにした。

はるかに稲垣生に贈り、その美徳を賞揚し、世捨て人の私、積徳が、この詩を作り、友らは皆、自分が表彰されたかのように喜んだ。

ぼさぼさ髪に粗末な服で、経書を片手に田を耕す。

稲穂が生じても、雑草が生い茂る。

堀一正執筆）に見える。

二四〉、一九八〇年）第二章第五節「孝子顕彰運動」（小井 竹 山・ 中 井 履 軒 』（ 明 徳 出 版 社〈 叢 書・ 日 本 の 思 想 家堂考』下巻「好善の家風」（一九一一年）、加地伸行編『中懐徳堂の孝子顕彰運動については、西村天囚著『懐徳【参考】（稲垣子華は、名は隆秀、美作の人である。
）

ようか、とそこで帰ったが、痩せた田が二頃（＊一頃は百畝）あるのみ。

飲食に不自由しても、子としての務めは怠らない。

鋤を執って穀物を植える。

座敷に上がって親に奉じるのは、ただ魚と干し肉だけだ。

子蕉園作の墓碑は以下のようである。

する（『懐徳堂センター報』二〇〇五口絵参照）。竹山のなお、稲垣子華墓碑は、今も岡山県美作町田殿に存在口にしない〕。

酒や甘酒を承けるのは、ただ子供と婦人だけだ〔自分は親の側に仕え、嬉々として楽しんでいた。ませていた？
ご老人はずっと憂いというものを知らなかった。

寛政九年丁巳春正月六日、瀧嵓先生稲垣子華諱隆秀卒于播、其弟＊

子在作者三十餘人、相會而哭、乃相議曰、「剖析周密以訓詁章句鳴稲垣子華碑銘

主君より命があった。お前に報奨金を賜う、その徳がお上に届き、表彰を受けた。

焉者世或有之。高逸妍麗以辭賦文章鳴焉者亦或有之。矯揉自修僅＊

お前が孝を全うするのに必要なものはすべて与える、と得一節之長者寔蕃有徒。夫温厚恭倹、博學篤行、能風化邦國、如＊のことであった。

83平成 22 年 2 月 28 日
第1号
懐徳堂研究

＊

夫子曰嘻、我事全矣。
＊

吾夫子粹而全者未之有也。吾夫子之德大矣哉。今也夫子捐我諸子、

旧恩亦渥、豈有遐心。乃眷東顧、往即前職。所居風草、民莫不穀。

＊

我 諸 子 將 安 放。 盍 碑 于 其 故 邑、 擇 諳 夫 子 之 悳 行 而 文 焉 者 而 銘 之、

嗚呼夫子、何德之純。

＊。我之無辜、夫子之故。拊我育我、我之父母。

＊＊

濟濟多士、莫之與倫。維時丁巳、何歳之厲。天不憗遺、俾民亡師。

＊

我諸子歳時拝薦有所適、後世子孫景慕者有所仰、不亦善乎。」乃使

郷人貿貿、如喪家狗。

＊

詳矣。不可重煩先生。請子銘之。」余與生語、問之以其侍疾助葬之三宅生來請于余曰、「竹山先生向有孝状之撰、吾師之行事、於是乎＊仰歎俯泣、銜恤相

＊状、則對辭愿款、目潤色戚、追慕之誠、可掬也。則可以知其徒咸＊

尚曰旋歸、豈遐棄我。噫今若斯、云何其盱。蒼天有命、斯謂之何。

再駕于播、俾我心苦。
＊

然也。亦可以想其後世子孫咸然也。夫子之遺愛何其深也。昔蔡邕＊爲郭太碑文、謂其友曰、「吾爲碑文多矣、皆有慚德、唯郭有道無愧＊中井曾弘撰并書

＊乃石乃文、于彼田殿。

＊

色耳。」余於斯銘亦然。銘曰、以酌以羞、歳時不倦。豈敢爲報、薄以慰心。視死之日、猶生之年。

＊

嗚呼夫子、何德之純。孝友其素、飾之以文。清約其守、能惠于人。

＊

嗚呼夫子、何德之純。

＊

＊

大阪

唯其純矣、是以有然。

＊



學之斯優、内彼玄纁。

＊

有赫之都、肉粟之郡。侯氏乃喜、台得藎臣。士庶胥慶、戎有良翰。
父兮土思、不肯徙遷。

【解説】碑銘の作者は、中井曾弘、号蕉園（一七六七～一八〇三）。

軔其迎養、歸養之牽。夫子曰噫、曷以官爲。言告侯氏、言告言歸。

＊

厥養維何、其體其志。
＊

中井竹山の子。詩才に恵まれ、一晩で十篇の賦を書き上げた「一＊厥業維何、其耒其耜。扇枕臥氷、豈足專美。炎畦霜疇、胼胝其支。

宵十賦」を残している。将来を期待されたが、三十六歳の若さで＊出酸處辛、其色有怡。

照）。

銘は、経書に出典を持つ四字句を連ねた荘重な文章である（注参けんしゅう七年）。蕉園の詩文を集めた『塤集』にも見える。序と銘からなり、＊亡くなった。「子華碑銘」は、三十歳の時の作（寛政九年は一七九＊

父兮安此、逸豫無期。孝弟力田、邦家之本。王侯爲光、紛擧旌典。

＊

三命之俯、德音孔膠。
＊＊

彼其丕蹟、胥則效矣。隣保之訛、覃及邦陲。愛之愛之、愛莫助之。
＊＊

日月已慆、孝潰于成。
載琹載書、韞其名聲。侯曰於戯、既畢爾志。勉爾遁思、誨台赤子。

84

『履軒古風』巻一翻刻・訳注（附巻二校勘記）― 湯城吉信

も皆そうであろうと予測できる。師の遺愛は何と深いことか。昔、蔡邕が郭太の碑文を作りその友人に、「私は碑文をたくさん書いた

ろう がく

寛政九年（一七九七）の正月六日に瀧嵓先生稲垣子華、本名隆が、皆徳に不完全なところがあった。ただ郭有道だけは完璧であっ【訳】

秀は播磨で亡くなった。美作にいる弟子三十人ほどは、集まってた」と言った。私がこの銘においてもその通りだ。銘に言う。

ああ師よ、何と純粋な徳をお持ちだったことか。

生まれながらに〔素地として〕孝徳を備え、〔加えて〕文才もお持「 分 析 が 緻 密 な 儒 教 経 典 の 注 釈 で 世 の 中に 知 ら れ た 人 は い る だ ろ

慟哭し、相談して言った。

う。また、非凡で美麗な辞賦文章で知られた人もいるだろう。自都に名を馳せ、郡に招聘され、ちであった。

国に忠臣が得られたと、領主はお喜びになり、制心を持ち勉学に励み一芸に優れる人は非常に多い。ただ、温厚師の徳はなんと偉大なことか。今、師は我々諸子をお捨てになった。

いい人が得られたと、武士や役人は喜んだ。

謙虚で慎ましやかで、人には恵み深く、

我々はこれから何によったらよいのか。その故郷に碑を建て、師父上は土地にこだわり、引っ越しを承知なさらず、学問は優れ、徳を蔵し、の徳行を覚えている者を選び、文章を作り銘に彫ればいいではな

我が師ほど純粋かつ完全な人は、いまだかつていなかった。我がいか。そうすれば、我々諸子は季節ごとの墓参に行く所ができるし、迎えて養うことを拒まれ、帰って養うよう引かれた。

で 慎 ま し く、 博 学 で 篤 行 家 で、 国 を 感 化 す る こ と が で き る の が、後世の子孫で敬慕する者も拝む所ができる。これはよいことではそこで領主に告げてお帰りになった。

師は「ああ、どうして宮仕えしておられようか」とおっしゃい、

そこで三宅生を私の処に遣わして言った。「先に竹山先生に孝状ないか」と。

注（宝暦四年（一七五四））

畑仕事を生業とされた。

をお書き頂き、我が師のこれまでの行いは、明らかになりました。

師のすばらしさは孝行だけではない。

〔父上の〕お体とお心をお養いなさり、ていただけないでしょうか」と。私は生と語り、看病や葬儀の助

再度先生を煩わせるわけにもまいりません。あなた様に銘を書いけた様子を尋ねた。答えは慎ましやかで、涙を浮かべ沈痛な表情

炎暑厳寒の畑仕事で、手足はあかぎれだらけ。

〔でも〕いくら辛い思いをしても、微笑んでおられる。

であり、真心から師を追慕していることがよくわかった。よって、その弟子は皆そのようであることがわかるし、また、後世の子孫

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平成 22 年 2 月 28 日
第1号
懐徳堂研究

将軍様とご領主とは誇りとされ、表彰された。

孝行で友人にも親切で農業に勉めるのは、国の礎。

父上はすっかりご安心なされ、心安らかに過ごされた。

再び播磨へと赴かれ、私を悲しませた。

私を撫で育ててくださった、私の父母だ。

私が罪がない（正しくいられた）のは、師のおかげだ。

歳月が経ち、孝行を遂げ（父上が亡くなり）、だが、
いくらお慕い申し上げても事態をどうすることもできなかった。

村を感化し、さらに国の隅々にまで及んだ。

そのすばらしき行いを、役人は見習い、位が進んでもますます謙虚に、評判は揺るぎなきものとなった。

死を見ること、生のごとく〔少しも恐れず〕、報いとするには足りないが、せめて自らの慰めとする。

歳時怠らず酒と食物をお供え申し上げ、そこで、田殿に石碑を建て文を作り、天には命があり、これをどうしようもない。

ああ、今このようになり、何を望めようか。

になったのか。

すぐに帰ってくるとおっしゃったのに、どうして遠く私をお棄て琴を弾き、書を読み、名声を隠しひっそりと住まわれた。

ああ、師よ。どうして徳がかくも純粋なのか。

注（明和元年（一七六四））

ひっそりと暮らし、子弟の教育でもなさい」と。

ただ、純粋なゆえに純粋なのだ。

ご領主がおっしゃった。「志を遂げられた（孝を全うされた）今、師がおっしゃった。「私の仕事は全うしました。

その地の民草は悪い者がいなくなった。

そこで、東に赴き、前職にお就きになった。

いる。『塤集』では「若干人」になっている。○寔蕃有徒…（『左伝』に因んでつけられた号。○三十餘人…碑の下部に名前が彫られて【注】○瀧嵓…「嵓」は「嶽（岳）」の異体字。故郷の田殿の清滝

厚くご恩を被っておりますのに、どうしてお忘れできましょう」と。

ああ師よ、何と徳の純粋なことか。

昭公二十八年「実蕃有徒」、『書経』仲虺之誥「寔繁有徒」）。○放…

中 井 竹 山 に「 稲 垣 子 華 孝 状 」（ 明 和 二 年（ 一 七 六 五 ） 作 ） が あ る。

「よる」（『論語』里仁篇「放乎利而行多怨」）。○竹山・孝狀之撰…

天は強いて〔師を〕お残しになられず、民から師を奪われた。

○愿款…「ゲンカン」。慎み深くて誠があること。○蔡邕爲郭太碑

並みいる名士の中にも、これほどの人はいない。

里人は意気消沈し、家を失った犬のようだ。

文…（『後漢書』郭太伝、『高士伝』）。○郭有道…「有道」は挙士

ただ、丁巳という年は、何とひどい年なのだ。

仰いで嘆き伏して泣き、悲しみを抱いて互いに嘆き合った。

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『履軒古風』巻一翻刻・訳注（附巻二校勘記）― 湯城吉信

給料？（白居易『白氏長慶集』巻六五「七十三養老、在使之寿富貴」

い る もの。ここでは、そ れに 価 す る 価 値 を 言 う か。○ 肉 粟 … 食 料。

科目の一つ。○玄纁…「ゲンクン」。黒い帛。人を招聘する際に用を抱く」（『詩経』小雅、蓼莪）。「 （シュウ）」は「呪う」。○遐棄

失った犬（『史記』孔子世家）。○銜恤相

強いて残す（『詩経』小雅、十月之交「不憗遺」）。○喪家狗…家を「 善 」。 ○ 濟 濟 多 士 …（『 詩 経 』大 雅、 文 王 ）。 ○ 憗 遺 …「 ギ ン イ 」。

「遐心」は疎遠にする心（『詩経』小雅、白駒）。○不穀…「穀」は大 雅、 崧 高 ）。 ○ 言 告 侯 氏、 言 告 言 歸 …「 言 」 は「 こ こ に 」（語調○戎有良翰…「戎」は「なんじ」。「良翰」は才能のある人（『詩経』之日、猶生之年…『史記』蔡沢伝に「視死如帰、生而辱不如死而栄、何其盱」）。○羞…食物をすすめ供える。○薄…いささか。○視死汝墳）。○云何其盱…「盱」は「望む」（『詩経』小雅、何人斯「云…遠く見捨てる。生者を後に残して人が死ぬこと（『詩経』周南、…「銜恤」は「悲しみ○台得藎臣…「藎臣（ジンシン）」は「忠臣」（『詩経』大雅、文王）。

に「特頒其布帛肉粟之賜則謂養老之道尽於是矣」とあるのを参照）。

を整える語、『詩経』によく見える）（『詩経』国風、周南、葛覃「言士固有殺身以成名、唯義之所在、雖死無所恨」とあるのを参照。

告師氏、言告言帰」）。○扇枕臥氷…「扇枕」は暑い夏に親の枕を扇いで涼しくすること。「臥氷」は王祥という人が、冬に親の好き＊西岡での静かな滞在を詠った詩。京都の西岡は、竹山や履軒の西岡雑詩

な鯉を獲るため、臥して氷を解かしたこと（『捜神記』）。ともに、孝行を言う。○專美…美名を独占する（『書経』説命下、『書言故事』

妻の実家の革嶋家の所在地。竹山は、明和元年（一七六四）、革評論類、專美）。○胼胝…「ヘンチ」。あかぎれ。手のものを「胼」、足のものを「胝」という。○逸豫無期…十分に楽しむこと（『詩経』

嶋家の家事を整理するため、一年間西岡に滞在し、『西岡集』と○愛莫助之…（『詩経』大雅、蒸民）。○日月已慆…「慆（トウ）」

幽斎一炷香

翠光撼几席

環舎千畝竹

幽斎 一炷の香

翠光 几席を撼かす。

舎を環る 千畝の竹いう漢詩文集を残している。

小雅、白駒）。○三命之俯…官位が進むに随って益々謙遜すること（『左伝』昭公七年）。○徳音…良い評判（『詩経』豳風、狼跋、邶風、は「過ぎる」（『詩経』唐風、蟋蟀「日月其慆」）。○載琹載書…「載」中に独り眠る客有り。

日 月 ）。 ○ 覃 及 …「 タ ン キ ュ ウ 」。 及 ぶ こ と（『 詩 経 』 大 雅、 蕩 ）。

は「 す な わ ち 」（ 語 調 を 整 え る 語、『 詩 経 』 に よ く 見 え る ）。「 琹 」

中有独眠客

うご

は「琴」。弾琴と読書。ともに風流なもの。○勉爾遁思…「遁思」
は世を遁れる意思（『詩経』小雅、白駒）。○遐心…「遐」は「遠い」。

87

平成 22 年 2 月 28 日
第1号
懐徳堂研究

先齕両三環

か

先に両三環を齕む。

暮烟 樹に籠め客と為りて 竹郷に在り

こ

暮烟籠竹樹
蛙は鳴く 水声の外。
為客在竹郷

日々 林中を行く。

其二
蛙鳴水声外露牀 夢亦た幽

日々林中行
林中斜々逕

唯だ薫風の清らなる有り。

林中 斜々の逕

其六

露牀夢亦幽
復た城市に還らず

唯有薫風清

このみち

不復還城市

こうしょう

玉女 宵に翺翔し其三
玉女宵翺翔

客と為りて 竹郷に在り其七

玳瑇の簪を遺却す。

為客在竹郷

たいまい

遺却玳瑇簪
朝来たりて 行人得れば

翠光 肌骨を透り日々 林中を行く。

う

朝来行人得

翠光透肌骨

日々林中行
冷然染衣裳

冷然として 衣裳を染む。

とお尚お雲髻を帯びて沈む。

ころ

尚帯雲髻沈

と

其八

其四
龍児 鼎中に泣く。

繃を褫きて 龍児を戮せば客と為りて 竹郷に在り

＊

龍児鼎中泣

褫繃戮龍児

為客在竹郷

よわ

秖だ貞節軟きが為に

日々 林中を行く。

た

秖為貞節軟

日々林中行

興来たりて 一たび長嘯すれば惨禍及ぶに甘心す。

上に玉を戞らす声有り。

客と為りて 竹郷に在り

な

興来一長嘯

為客在竹郷

其九

上有戞玉声

甘心惨禍及

に

竹芽烹えて 初めて熟すも

其五
竹芽烹初熟

か

村醪 沽いて未だ還らず。

ろう

村醪沽未還

先生 興舒べず

の

先生興不舒

88

『履軒古風』巻一翻刻・訳注（附巻二校勘記）― 湯城吉信

よを被った竹の子か。
それを朝だれかが掘ってきてくれた、

ようそん

そこにはまだ黒々と土がついている、か。沈は泥、雲髻＊饔飱 此君に憑る。

＊

久しく腥膻の気から違り

さ

饔飱憑此君
せいせん

久違腥膻気

土の様子か？）

は天女の黒々とした豊かな髪＝黒々と纏わりついている

清痩 俗塵を絶つ。

た

清痩絶俗塵
よう

（その四）

ようそん

【注】○龍児…龍雛でタケノコのこと。○饔飱…饔は朝食。

皮を剥いで龍の子（タケノコ）を殺すと、龍の子は、鍋りょうすう

飱は夕食。前出の「食板銘」を参照されたい。○此君…

の中で泣く。

そん

竹の異名。晋の王徽之が竹を指して「何可一日無此君（何ただ貞節が不十分なために、このような惨禍の憂き目に（その五）あったのだ。

ぞ一日も此君無かるべけん）」と言った故事に基づく。
【訳】

筍が煮えて火が通ったが、村の濁り酒を買いに行った者

みどり

家を廻る広大なの竹林、その翠の光が机や席をうごめかす。

（その六）先生は待ちきれずに、先にちょっとつまみ食い。

竹の郷で客となり、日々林の中を歩く。

はまだ戻らない。

（その二）林の中の小径は斜めで、ただ清らかな風が吹く。

いる。
暮れの烟が竹林に立ち籠め、蛙は水の音の外に鳴く。

ひっそりとした書斎に一筋の香、その中に一人眠る客が帳のない寝床で夢心地に幽玄を巡り、街中の喧噪を忘れ

（その七）

（その八）

とばり

去る。

竹の郷で客となり、日々林の中を歩く。

ていった。

竹の郷で客となり、日々林の中を歩く。

みどり

（その三）

翠の光は肌にまで透き通り、冷ややかに衣裳を染める。

朝が来て通りがかりの人が見つけると、まだ雲のような興に乗じて一節ぶつと、上で玉を鳴らすような声がする。

たい まい

天女が宵に舞い降りて（さまよって）、玳瑁の簪を忘れもとどりの形跡を残していた（玳瑁の簪とは、茶色の皮

89

平成 22 年 2 月 28 日
第1号
懐徳堂研究

久しく生臭物から遠ざかり、清らかに痩せて、俗塵を断つ。

竹の郷で客となり、毎食、この君（竹）に頼る。

新交更難割

離別原太苦

牽衣投君轄

相得且歎晩

翩躚往其間

況君芝蘭姿

英華繽紛紛

東土多士叢

空しく鴻雁の来たるを見るを。

偏えに恐る 三秋の天

新交 更に割き難し。

離別 原より太だ苦しけれども衣を牽きて 君が轄を投ぐ。

相い得て 且つ晩きを歎き翩躚して 其の間に往くをや。

況んや君が芝蘭の姿

英華 繽紛紛たり。

東土 士叢多く（その九）

君 は履軒の後妻（安永八年（一七七九）再婚）の兄。名は有則。

偏恐三秋天

頼る所は 感情に在るも（ 一 七 四 〇 ～ 一 七 八 二 ） の 送 別 詩。

くん い

＊竹山の門人である中村君
くん い

たこともある。『履軒古風』巻三にも「春夜小集似君」と題する詩がある。この

じゅん ろ

へんせん

号は出身地の平野郷から見える二上山に因み両峯と言う。明和

空見鴻雁来

気象 日々推移す。

おそ

三年（一七六六）の履軒京都行の際、同時に白木屋に仕えに行っ所頼在感情

蓴鱸 此の地多く

霧露 興寝に慎め。

たびびと

手を分かつに 意黙々たり

け

霧露慎興寝

相い顧みて 更に一言す。

ゆ

分手意黙々

東土 楽しと雖も

＊

」と題す

気象日推移

秋風 君が懐に入る。

ゆる詩が、巻四に「清虚館小集呈君

蓴鱸此地多去々 千里の羈よ

送君 之関東（君 の関東に之くを送る）

詩の関東行はおそらく明和二年（一七六五）。竹山『奠陰集（詩

秋風入君懐

相顧更一言

もと

集）』巻二に、明和二、三年（一七六五、六）の作だと思われる

去々千里羈

＊

寄此」という詩がある（影印本三〇〇頁）。『奠陰集（文集）』巻「君夷告別之江都、聞先到京師留宿子甚家、辨行事而後発、故追之江都序」が東土雖楽矣

海上 故人有りと。

＊

別れに臨みて 帰期を問う

海上有故人

四には、明和三年（一七六六）作の「送中村君

臨別問帰期帰期 久しかるべからずと。

ある。

帰期不可久

君は言う、跋渉艱く

かた

君言跋渉艱

【 注 】 ○ 投 君 轄 … 投 轄 は、 車 の く さ び を 井 戸 の 中 に 投 ず

且く煩熱の時を避けん、と。

しばら

且避煩熱時

90

『履軒古風』巻一翻刻・訳注（附巻二校勘記）― 湯城吉信

い出すだろう（？）

なます

行け、千里の旅人よ。起き伏しに病気には気をつけよ。

あつもの

羮鱸膾の略。ジュンサイの羮とスズキの膾。晋の張翰はる意。客を愛して強いて帰れなくすること。○蓴鱸…蓴

別れに際して、気持ちは晴れないが、振り返って一言だ

関 東 が 楽 し く て も、 大 阪 に 友 人 が い る こ と を 忘 れ る な

け付け足す。

この二つの故郷の名産を味わおうと官を辞して帰郷した○霧露…病気のこと。

（『晋書』文苑伝、張翰伝）。後、故郷を思う情を言う。

＊在野にありながら才能を有していた諸葛亮を賛美する詩。

臥龍賛

よ、と。
別れに臨んで帰る時期を尋ねる、遅くなってはいけない

【訳】
よと。

瓊玉為質、蕙蘭為衣、布衣之賢、王佐之才。三代之下、＊

吾見若人、偉矣哉。所以臥草廬而龍名、駕軽軒而虎威、〔すると〕君は言う、山を越え川を渡るのは大変ですよ、
当分は暑い時期を避けます、と。

翼微君於泥中、峙鼎足于西陲、粲然王政、永観遺愛。斯うであろう。

即以不能混一寰宇而疚公者、曽不読史矣。

拠時言之、公之業可謂大成也。而公之志則弗遂、命矣哉。

人而寿、事未可量知矣。非天下之奇才、其孰能之。嗟夫

＊まして君の芳しい姿が、その中で軽やかに飛び回ればど

関東は名士が多く集まっており、花が咲き誇っている。

知り合いになるのが遅かったと嘆き、君の衣を引いて留【書き下し文】瓊玉を質と為し、蕙蘭を衣と為し、布衣を指す。

どによく見える。○龍名…諸葛亮が臥龍と呼ばれたこと【注】○蕙蘭…香草。香草で人を称えるのは『楚辞』なめるであろう。
別れはもとより苦しいものだが、新しい交わりはさらにそうだ
雁だけ帰ってくる（君は帰ってこない）ことだ。

〔以上のようなことから〕私が心配するのは、秋になって、頼りとするのは感情だけだが、それも日々移り変わる。
おいしいものはこの地に多く、秋風が君の懐に入れば思91

平成 22 年 2 月 28 日
第1号
懐徳堂研究

の賢にして、王佐の才あり。三代の下、吾 若の人を見下を統一できなかったことで公を責める人がいるとすれ

えば、〔その人は〕歴史を読んだことがない人である。

ゆ

たす

こ

＊

るに、偉きかな。所以に 草廬に臥して龍の名あり、軽しめ軒に駕して虎の威あり、微君を泥中に翼け、鼎足を西陲

そ＊京都の東福寺の紅葉を詠う（口絵３参照）。

ああ

通天橋霜樹

たれ

に峙して、王政を粲然たらしめ、永く遺愛を観す。斯のいのちなが人にして寿ければ、事 未だ量り知るべからず。天下のたにがわ ほとり

彩霞 衣を染む澗の辺奇才に非ざれば、其れ孰か之を能くせん。嗟 夫れ時に彩霞染衣澗辺

明錦 目に満つ 崖の上。

葉の名所として今も有名。○青樽…清樽。清酒を入れた【 注 】 ○ 通 天 橋 … 通 天 橋 は 京 都 の 東 福 寺 に あ る 橋 廊。 紅も拠りて之を言えば、公の業 大成と謂うべきなり。而し明錦満目崖上【訳】宝石のような性質を持ち、香草を衣服にし、平民樽。○魚炙熊掌…焼き魚と熊の掌。美味の代表。
『孟子』

いずこ

て公の志は則ち遂げざるは、命なるかな。即し寰宇を混

青樽 何処に開かんと欲しての賢人にして、王を輔ける才能があった。夏殷周の三代

告子上篇に、生命と道義の両方を取ることはできないこ＊

青樽欲開何処以降では、この人を見るに、実に偉大であると言える。

とが一する能わざるを以て公を疚む者あれば、曽て史を読ま躊躇す 魚炙と熊掌と。

そこで、草の庵に住んで臥龍と呼ばれ、軽い車を操ってと を 言 う 譬 え と し て、
「 魚 我 所 欲 也、 熊 掌 亦 我 所 欲 也。

＊

躊躇魚炙熊掌猛虎の威力があり、危うい主君を泥の中から救い、西の二者不可得兼。舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也。義亦ざるなり。

はしに三国を鼎立せしめ、王政を輝かせ、長く遺愛を示我所欲也。二者不可得兼。舍生而取義者也」と見える。

たすした。もしこの人が長寿を全うしたら、事態はどのようの状況を考えれば、公の業績は偉大だと言うべきである。

うしてこのようなことができたであろうか。ああ、当時かと考え、酒の肴を何にしようかと悩む。

はまばゆい錦が目一杯に広がる。酒樽をどこで開けよう【訳】谷川のほとりで艶やかな霞が衣を染め、崖の上でになっていたか計り知れない。天下の奇才でなければどだが公の志が遂げられなかったのは、運命だ。もし、天92

『履軒古風』巻一翻刻・訳注（附巻二校勘記）― 湯城吉信

巻二以下、『洛汭奚嚢』にない二作のうち、上記拙稿で紹介しなかった「読王祥伝」を紹介する（九七頁）。また、）との異同を述べたい。

「 は じ め に 」 で 述 べ た よ う に、 履 軒 の 草 稿 で あ る と 思 われる新田文庫『履軒古風』（Ｅ

履軒の創作過程がよくわかるからである。また、上記拙

巻二は、三十五歳の時の京都行に関する作品を収めており、基本的に『洛汭奚嚢』と重なる。その全文の翻刻、稿における誤植も、お詫びし訂正したい。

五一頁上段一〇行目、下段二行目、一四行目、【誤植】

訳 注 は 拙 稿「『 洛 汭 奚 嚢 』 ―中井履軒の京都行」（『 懐 徳堂センター報』二〇〇四）において紹介した。同稿において、『洛汭奚嚢』と『履軒古風』巻二との異同を以下

四、「到京、奉寄伯兄」詩（其二）

一〇、「覊鳥辞」

一二、「偶成」

二〇、「鴨林納涼」

簡篇→簡編 〔書き下し〕同上

五七頁

以和→以相和 〔書き下し〕以て和す→以て相和す

五六頁

我身→吾身 〔書き下し〕我が身→吾が身

五二頁『奠陰集（詩集）』巻三→『奠陰集（詩集）』巻二五二頁上段一二行目のように述べた。
・『洛汭奚嚢』になく『履軒古風』巻二にあるもの…「離恨」「読王祥伝」
席、奉答伯兄」「既上舟、奉寄伯兄（三首）」「雪朝奉呈・『洛 汭奚嚢』にあって『履軒古風』巻二にないもの…「離菅公」「丁亥早春自帰省浪華至、題所携梅花、上菅公」「碧其二、其三」
其二」（最後の詩）

山楼陪菅公賦奉酬」「遊高台寺」「答士誉「九月十三夜」「南帰途中口号・『洛 汭奚嚢』との文字の異同＊「永 輔義佐寄酒鶏子来、題簡背謝之」→「早原寄酒鶏
子来、題簡背謝之」＊「述客中況、答早士誉」「憶旧遊寄早士誉」の「早」なし。
＊「川上習之」の「川上」なし。

六四頁

93

138

平成 22 年 2 月 28 日
第1号
懐徳堂研究

〔訳〕川辺の林→川の水

渓林→渓水 〔書き下し〕同上
五一頁

三、休憂阿徳貧、貧時即是福（自無塵縄縛）→休憂

自咲→自笑

＊定稿
 では「心配しないでください。貧乏人の私は、世俗の塵に縛られることはありませんから」の意になろ

引用は「休愁阿徳貧、貧時即是福」）

阿徳貧、自無塵縄縛（＊竹山『奠陰集（詩集）
』巻二の

五一頁
六七頁 「歎拘」
うしな

植表而推秋／毫弗遁兮→植表而推／秋毫弗遁兮
うしな〔書き下し〕植表し推秋し／毫も遁わざれば→表を植て推し、／秋毫も遁わざれば

有微有悪→有媺有悪

し て、 こ の 草 稿 は、 前 の 詩 の 結 句「 多 事 従 茲 始 」（厄ら」の意になろう（「休憂」の係る範囲が変わる）。そを心配しないでください。貧乏な時が幸せなのですかう。一方、見せ消ち前の草稿では、「私が貧乏なこと〔書き下し〕微しき→媺き

六七頁 「歎拘」〔訳〕卑しいのも良くないのもあるが介なことはこれから始まる）に対応するものと言えよよ→良いのもあれば悪いのもあるがあるのに対し、定稿では、初めから出世することがな

履軒が、世の中に出て出世することを暗示するものでう。つまり、草稿では、これまで貧乏でこもっていた
不再来→不再求いという言い方に変えられているのである。後者は、七一頁 「九月十三夜」〔書き下し〕再びは来ず→再びは求めず

二、【文字の異同】（＊履軒草稿→『洛汭奚嚢』）

衣」（一度、京都の塵を払うと、白い衣は元のままだ）に詠んだ「南帰途中口号」に「一揖京洛塵、未化旧素がどうして恩寵に浴しよう）と言い、一年後の帰阪時

京 都 行 の 後 の「 答 早 士 誉 」 に「 豈 是 貧 寵 栄 」（貧乏人

五〇頁 席上→離席というのと同様、結果を見てからの視点で書かれてい94

『履軒古風』巻一翻刻・訳注（附巻二校勘記）― 湯城吉信

いたが、後にはそれを隠したと言えるかもしれない。

六六頁 「中之与晷」とあり「晷」（＊「晷」は日陰の意）

二十一、

至小者→至少者
二十五、六九頁

六九頁 「葱根」とあり横に「蘘花」とある→蘘花

二十四、を消して「昃」とある（『洛晷奚嚢』も同じ）→中之与昃

ることがわかる。履軒も出立時には、出世を意識して

八、五三頁 英輔→永輔（ 『履軒古風』手稿本では「早原二生」）
五三頁 「牘背」の「牘」の横に「簡」とある→簡背→並相贈五三頁 「遠相贈」とあり「遠」の横に「並」とある

二十七、

忘朝饑→忘朝餓七一頁 「独鶴」とあり「独」の横に「別」とある

七〇頁
五五頁 「朝飲」とあり「朝」の横に「晨」とある→朝飲

一〇、五五頁 紫霓→紫電→別鶴【ない作品】

五五頁 汨揺々→汨蕩々
十五、

八と九の間
玄々の室に

代菅公（研室の銘、菅公に代わる）

六〇頁 「肱」は「鈎」（？）を改める→肱曲

＊

研室銘
玄々之室

＊

十八、

彼の秋兎を伏すも伏彼秋兎＊六二頁 「朽廃姿」とあり「姿」の横に「躯」とある

儻し風雨に遭えばな儻遭風雨

化して龍蛇と作る

→朽廃姿

化作龍蛇

六二頁 驩未洽→歓未洽

95

cf.

潜んでいる。

【訳】奥深い部屋（＊硯箱）に、あの秋の兎（＊筆）がは細いと言う。その秋の兎を使った筆を言うか。

章の「玄之又玄、衆妙之門」が有名。 ○秋兎…秋の毛【注】○研室…硯箱。 ○玄々…奥深い様。『老子』第一

窮谷之材

隠見 期有り

窮谷の材

研銘（『履軒古風』巻四）

む淵となります。

のこと？）の林となり、龍や蛇（＊字を喩える？）が棲が、それぞれ使われ方があります。すばしこい兔（＊筆

我れ之れ無能にして

いる。

なんじ

うが

沔ぎるあり

彼の洛の水

其の支

お前の質はすでに鑿たれて、これから用をなそうとしてぞれ時期がある。

【訳】奥深い谷の材が、隠れたり現れたりするのはそれ

うが

隠見有期

爾の性 已に鑿たれ

惟だ其れ容るる有り
十七と十八の間
彼洛之水

泉家石地炉銘
有沔其支

遭運の利

みな

遭運之利

万民倚る攸

こと

なんじ

もし、風雨（＊墨汁）に遭うと、化して龍や蛇（＊字）爾性已鑿

爾の用 方に施されんとす

我之無能
鈍鋭 質を殊にし

まさ

になる。

爾用方施

））

【参考】硯箱、硯を詠んだ履軒のその他の詩
研室銘（新田文庫『履軒古風』
（Ｅ

惟其有容

並びに待用を受く

こ

鈍鋭殊質

狡兎の林となりい

並受待用

龍蛇の淵となる

万民攸倚

泉家の荘

そ

狡兎之林

【 訳 】 私 は 能 な し で、 物 を 容 れ る こ と し か で き ま せ ん。

泉家之荘

ところ

優れたものと劣ったものとはもとより性質を異にします

た

龍蛇之淵

わ

（次の「寄長洲」は辛卯（明八年・一七七一）孟春の作）

138

平成 22 年 2 月 28 日
第1号
懐徳堂研究

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『履軒古風』巻一翻刻・訳注（附巻二校勘記）― 湯城吉信

無蓋無底

廓然虗矣

四周無縫

獲其玄器

修其壊弊

孫子敬止

乃祖莵裘

在東之涯

先世の旧物

井の幹に類す

蓋無く底無く廓然として虗なり

四周縫無く

其の玄器を獲り其の壊弊を修む

孫子敬止し

乃ち祖莵裘

東の涯てに在り

揖譲労文飾

可惜風吹耳

奈何馬食槽

孝友継虞汭

淳徳一代望

栄華に 年歯を没す

揖譲は 文飾を労し

惜むべし 風の耳を吹くを奈何せん 馬食の槽

孝友 虞汭を継ぐ

淳徳 一代望み読王祥伝（王祥伝を読む）：『履軒古風』もあり。

二十七と二十八の間

離恨（略）：『履軒古風』もあり。

二十一と二十二の間

こ

すなわ【校勘】○属…「在」を改める。

類井之幹
斯れを覩て感有り

栄華没年歯

＊

先世旧物
就ち地炉を作りふた覩斯有感以て烹 に供し古人言う 忠臣は

＊

ぐ ぜい

就作地炉

古人言忠臣

育斎処士

＊

以供烹

以て忘れざるを示す

須く之を孝子に求めよ、と

永貽厥孫
孝思

しょく

いう話がある。二十四孝の一つ。○虞汭…『史記』周紀

なげ

育斎処士

銘を其の友

めに鯉を捕ろうとした時、氷が自然に割れて鯉を得たと【注】○王祥…『晋書』に伝がある。晋の人。冬、母のた

み

以示弗忘

須求之孝子

此の語 徒らに虚辞にして孝思攸覃

履軒幽人に属すのこ此語徒虚辞巻を掩いて君が為に慨く

属銘其友

時 孟夏

そ

永く厥の孫に貽し

掩巻為君慨

履軒幽人

ところ

時属孟夏

明和四年に属す覃（およぶ？ふかい？） 攸

明和四年に、礼を尊んだ土地として登場する。○古人言（以下）…

97

平成 22 年 2 月 28 日
第1号
懐徳堂研究

為す）に、趙王の言として「人有言子者曰、『父之孝子、『 戦 国 策 』 巻 一 九「 王 立 周 紹 為 傅 」（王 周紹を立て傅としないという履軒の考えを反映するのかもしれない。

うのであろう。孝行という徳行と現世での栄達とは両立（浪華に帰省し黒田氏宅に飲む、時 季秋閏の晦なり）

帰省浪華飲黒田氏宅、時季秋閏之晦也

君 之 忠 臣 』」
（ 人 子 を 言 う 者 有 り て 曰 く『 父 の 孝 子 は、君の忠臣なり』と）とある。この故事に基づく「孝詩」

秋は尽き

＊

と い う 詩 に も「 欲 得 忠 臣 者、 求 之 孝 子 門 」（忠臣を得ん

秋尽気蕭森

歓極まりて

高堂に
不謂三旬多

三旬も多しと謂わず

愁思生じ

杯盤羅なる

つら

気は蕭森たりと欲する者は、之を孝子の門に求めよ）とある。

歓極生愁思

高堂杯盤羅
あつ

【訳】
〔王祥の〕淳き徳は世の中こぞって仰ぎ、その孝行と友情は虞汭を継承するものであった。
だが、どうしよう、大食らいの桶〔のような食器〕）を。

また、惜しむべし、〔礼儀など〕どこ吹く風という態度を。 【注】○蕭森…物寂しい様。

高官の地位で天寿を全うした。孝行だが、魏には忠臣で【 参 考 】 王 祥 は、 魏 に 仕 え な が ら、 司 馬 氏 の 晋 に 仕 え、ために嘆く。

この語はいたずらに空語となっている。本を閉じて君の求めよ」と言った。

古の人（＊『戦国策』に見える趙王）は「忠臣は孝子に

礼儀は表面を取り繕い、栄華の中に天寿を全うした。

吾復何所譲

揮筆走龍蛇

同前

を歎くか？）。

酔墨にて酔語を題し

吾れ復た何をか譲る所ならんや。

筆を揮いて龍蛇を走らせの月がいつもより早く尽きて帰らなければならないこと

歓楽が極まって愁いが生じ、三十日も多いと思わない（閏

皿が敷き並べられている。

【訳】秋は終わり、物寂しさが広がる。お屋敷には杯や（？）

はなかった。末尾は、「忠臣は孝子にもとめよ」との格

酔墨題酔語

ふる

酔中揮筆（酔中に筆を揮う）

ふる

言は、王祥の生涯を見れば、虚言だ、嘆かわしい、と言98

『履軒古風』巻一翻刻・訳注（附巻二校勘記）― 湯城吉信

あらわ発散させたか。

瞻彼北山

清商 徴に入り我が南音を発す。

彼の北山を瞻

離恨（離れの恨み）

酔に因りて吾が狂を見す。

発我南音

凄惋 人を動かす。

因酔見吾狂【訳】筆を揮って龍や蛇のような字を走らせ、私はもは清商入徴

客有り我に問う

わかや遠慮などせぬ。

凄惋動人

何為れぞ然るや、と。

ふる

酔っぱらった筆で酔っぱらいの言葉をしたため、酔いに有客問我

人 兄弟鮮なく

＊

＊

まさ

つ

み

乗じて我が狂なる部分を見せよう。

何為乎然

他郷に離散す。

＊

＊

人鮮兄弟

素秋 将に央きんとしち

同前
吾党 不羈の才

他郷離散

草木 且に変ぜんとす。

＊

吾党不羈才
文酒 気雄きかな

素秋将央

賡竹里子国詩韻（竹里子が国詩の韻に賡ぐ）

文酒気雄哉
徒らに燕市の傲りを長じ

草木且変

霧露 体を侵しすく

徒長燕市傲
人をして感慨を催さしむ

霧露侵体

飢えず渇せざるも思夢 襟を煩す。

なん す

使人感慨催

【注】○賡…つぐ。「賡韻」は「和韻」に同じ。 ○竹里

匪飢匪渇

思夢煩襟
伏枕輾転

何れの日か翼を斂むること

枕に伏して輾転す。

むね

子…加藤景範。懐徳堂で学んだ歌人。 ○燕市…燕の都。

何日斂翼

彼の旧林においてせん

おさ

于彼旧林

＊

刺客として有名な荊軻は、酒を好み、ここで日々酒を飲んだと言う（『史記』荊軻伝）。

飲み気は猛々しい。

【訳】我らは、束縛を受けない才人だ。詩文を作り酒を中 国 の 音 階。 ○ 匪 飢 匪 渇 …『 詩 経 』「小雅」「甫田之什」

いたずらに酒飲みの倨傲だけを長じ、人をあきれさせる。 【注】○南音…南の音楽。○清商入徴…商徴ともに古代＊やや
 自暴自棄な詩である。京都でのストレスを一気に99平成 22 年 2 月 28 日
第1号
懐徳堂研究

しゃかつ

「車獗」に見える。
【訳】あの北山を見て、我が南の音楽を奏でる。調べは短調へと変わり、その凄まじさは人を動かす。ある人が私に尋ねた。「どうしてこのようなのですか」と。〔私は答える〕「 そ れ で な く て も 兄 弟 が 少 な い の に、 他 郷 に 離散しているのです」と。秋はまさに尽きようとし、草木はまさに色褪せようとしている。露が体を侵し、悩まし
き夢が心を痛める。飢えも渇しもしていないが、枕に伏せて寝返りを繰り返す。いつになったら、あの故郷の林で翼を休めることができるのだろう。

100