研究ノート

近代日本における国民の道徳と民衆の教育

月律得た上で︑詳細な出典記載は省いていることを先に断っておき

禮氏︑江島氏の研究内容の引用・転載については本人の許可を稿の性格︵共同研究の中間報告︶から︑本文中の筆者を除く久

の作成過程を中心に概観し︑課題と展望を述べたい︒なお︑本本研究の成果である﹁廣池千九郎思想マップ︵明治〜戦前期︶﹂

道徳運動と社会教育│廣池千九郎と国民道徳団体│﹂││と︑﹁近代学問史における道徳研究と廣池千九郎﹂︑江島顕一﹁国民中 期 に お け る 神 社 の 道 徳・ 教 育 へ の 役 割 と 影 響 ﹂︑ 久 禮 旦 雄

冬│ 廣池千九郎との思想的影響に着目した共同研究を振り返って│

本研究の背景とねらい

試作から暫定版の制作に至る

目 次
一 はじめに 本研究の背景とねらい
二 各研究者の研究レビュー 初年度の関連人物研究を中心にはじめに三 廣池千九郎思想マップの概要
まで
四 おわりに 課題と展望

一

日本における国民の道徳と民衆の教育﹂の研究成果を振り返る

同研究として平成三〇年度より三カ年計画で取り組んだ﹁近代廣池千九郎の研究は時代的背景との関係を重視されており︑そ研における廣池千九郎に関する研究蓄積は膨大な量を誇るが︑まず︑本研究の背景について説明したい︒衆知の通り︑道科たい︒

ことを目的としている︒具体的には︑共同研究者がそれぞれのの点について定例研究会においてもしばしば議論になってい

本稿では︑道徳科学研究所︵以下︑﹁道科研﹂と称す︒︶の共テーマを設定して個別に取り組んだ内容││冬月律﹁戦前・戦近代日本における国民の道徳と民衆の教育81

る︒また︑副題にも示したように︑廣池千九郎の学者︑そして思想家としての形成過程において多くの人物がかかわっている82

義があると思われる︒

各研究者の研究レビュー性﹂を言及していることから︑とりあえずはそれぞれの専門領道 科 研 で 各 自 取 り 組 ん で い る 研 究 に お い て︑ 共 通 し て﹁ 時 代成することに躊躇いがあったのも事実である︒しかしながら︑見すると繋がりそうもない分野であることから︑共同研究を結や斯道会などといった社会教育団体と廣池千九郎の関係を検討に社会教育︶の観点から︑国民道徳運動を推進した︑帰一協会

た研究を進めた︒具体的には︑①国民の道徳と民衆の教育︵特の視点からの廣池千九郎の位置づけを検討することを目的とし先述のように︑三人の共同研究者は国民の道徳と民衆の教育

二域︑つまり社会教育・学問史・制度と廣池千九郎とのかかわり︵江島︶︑②近代学問史︑特に大正期における﹁道徳﹂研究の事

初年度の関連人物研究を中心にを探り︑その成果をもとに人物関係図を作成してみようという例を検討し︑廣池千九郎との比較検討︵久禮︶︑③国家と民衆の見地から政府による神社政策および民衆の信仰生活を検討︵冬月︶することである︒

九月提出︶から転載する形で紹介したい︒初年度研究に限定し以下では︑平成三〇年度から共同研究者が取り組んでいる個繰 り 返 し に な る が︑ 本 研 究 は 三 年 間 の 研 究 成 果 の 一 部 で あたのは︑思想マップの形成に関する具体的な検討が始まってい現代を扱っており︑言い換えれば三名とも︑各自廣池千九郎をり︑現在も継続しているが︑これまでに個別研究に依拠して語ない時期で︑共同研究者それぞれの関心分野に基づいた研究が別研究のうち︑初年度の個別研究に限定し︑研究のねらいと内られてきた︵取り組んできた︶人物研究を補完することはもち

もっとも盛んであったことに起因する︒ちなみに︑三人の共同

同時代かつ連続性に依拠した研究を進めることが可能であるとろん︑廣池千九郎の学問・思想形成にかかわる人物を包括的か

研究者の研究テーマは先述の通りであるが︑実際にそれぞれの容︑そして課題などの概要を︑﹁共同研究費報告書﹂︵令和元年

つ立体的に表すことができると考えており︑そこに本研究の意いうことである︒

るが︑時代区分としては︑共通して近代︵一部中世を含む︶・

また︑特筆すべきは︑共同研究メンバーは研究分野を異にすことで合意に至った︒

専門領域からみれば︑法学︑教育学︑宗教学という具合で︑一メンバーにとっても最大の関心事でもあった︒ただし︑三名のことは言うまでもないが︑そのことが筆者をはじめ︑共同研究

No. 89, 2023
モラロジー研究﹁ 柳 田 國 男 と 平 泉 澄 │﹁ 自 分 の 言 葉 で 語 る ﹂ 学 問 を 目 指 し て ﹂し た 研 究 に 取 り 組 ん で い る 久 禮 旦 雄 氏 の 個 別 研 究 と し て は︑して進めている︒その点を念頭に入れて︑まず主に人物に注目

築において必須項目としての人物︑制度︑組織︵社会︶に注目

研究者が行なう研究は︑共同研究の最終目的が思想マップの構期の著作においては︑都市・農村・山村の協同組合の必要性けた︒彼は東京帝国大学卒業後︑農政官僚となるが︑その時に遭遇し︑その後も一貫して農村の貧困の問題と向き合い続る︶の家に生まれた柳田は︑明治一八年︵一八八五︶の飢饉

明治八年︵一八七五︶︑兵庫県の儒者︵医者・神職も兼ね柳田國男の民俗学︵郷土研究︶と道徳を卒業後︑東京帝国大学の講師・助教授を経て︑同教授を務

きな衝撃を受け︑学問の道を志し︑東京帝国大学・同大学院に生まれた平泉澄は明治四四年︵一九一一︶の大逆事件に大明治二八年︵一八九五︶に福井県の平泉寺白山神社の社家

平泉澄の皇国史観︵皇国護持史観︶と道徳った︵﹃郷土研究の方法﹄︶︒そして晩年には日本の社会の内り︑何を目当てに生きてゐたかを︑明かにする﹂ところにあそ の 目 的 は﹁ 即 ち そ の 時 代 の 知 識・ 社 会 観・ 道 徳 な ど を 知

テ リ を﹁ 郷 土 研 究 ﹂︵ 民 俗 学 ︶ と い う か た ち で 組 織 す る が︑︵﹃産業組合通解﹄︶︒官僚を辞した後︑柳田は全国の地域イン

る 動 き に つ い て﹁ 道 徳 上 の 制 裁 ﹂ に つ い て 言 及 し て い る

おわりにめた︒その活動は︑大学の講義を中心とし︑朱光会︵学生団

ぬ﹂とし︵﹁思想問題について﹂︶︑﹁皇室と国民道徳との関係

平泉澄と柳田国男の道徳観は︑基盤を個人︵古人・先賢︶部に存在していた道徳を自分たちの言語で取り出すことの必に於いて︑その中心となり︑根本となるところのものは︑君に置くか︑社会︵村落︶に置くかに相違点がある︒しかし︑

体︶・青々塾︵私塾︶があり︑個人的師弟・信頼関係に基づ臣の分﹂と述べている︵﹁皇室と国民道徳﹂︶︒つまり︑﹁国民廣池博士の道徳科学とともに︑外国︵欧米・中国︶の輸入で

要 性 か ら︑ 国 語 教 育・ 社 会 教 育 の 問 題 に つ い て も 論 じ て い道徳﹂を皇室との関係に依拠するものとし︑さらに︑学問ははない︑日本独自の﹁道徳﹂を構築しようとする試みであっいた軍部との関係も存在した︒彼は﹁学問をします者は︑真﹁国家護持の精神﹂を持って生きた﹁古人﹂﹁先賢﹂に学び︑たといえよう︒

る︒

自らの中にその思想を復活させることを目標としている︒に 日 本 の 道 徳 を 確 立 せ ん が た め に︑ 志 を 立 て な け れ ば な らについて説かれ︑組合を利用して個人的利益を挙げようとすを取り上げる︒

近代日本における国民の道徳と民衆の教育
83主に︑国家神道の時代背景に注目し︑廣池の神道観に焦点を当﹁神社中心説﹂と廣池千九郎の﹁神社論﹂﹂をみていく︒筆者は次に︑筆者︵冬月律氏︶による研究として︑﹁近代におけるあると付け加えている︒ほかにも︑この時代における廣池関る﹂とし︑その倫理道徳は個人的ではなく︑国家的なもので

道 の 性 質 を﹁ 神 道 は 宗 教 に 非 ず し て︑ 倫 理 道 徳 の 教 え で あ

廣池千九郎が神宮皇学館で行なっていた神道講義では︑神係資料には︑廣池の神道観が色濃く反映されているものと考おいて古代法制︑東洋家族制度︑国史︑歴史研究法︑神道講

年から大正二年までの間︑国体の研究の傍ら︑神宮皇學館に

家神道の時代である︒周知のとおり︑廣池千九郎は明治四〇廣池千九郎博士が生きた時代は︑神道史においてまさに国霊場ではないとするも︑︵そもそも︑神社が祖先の宗教的観

拝すべき礼拝所となし︑神社は礼拝所であって︑祈願修法のなく︑国家の宗祀として倫理的︵国民道徳︶に一般国民の崇進されることから︑法律︵国家神道の制度︶上では宗教ではまた︑廣池は︑神社は国庫もしくは地方費で其の費用を共えられる︒

義︵神道史︑神祇史︶を教授しており︑当時の講義の記録も念や倫理的観念に基づいて創設されたことから︶祭典の儀式
0多数残されており︑それらの資料からは︑国家神道の時代を
0

は古来の慣例に従う者や祈願の意を含む場合もあることをも0述べている︒また︑神社を崇拝することは義務ではあるけれ

0

本 報 告 は︑ 廣 池 千 九 郎 の 神 道 観 に つ い て︑ 限 定 さ れ た 神ども︑それを遂行することで人心の善悪を問うものや強いる

0

道︑いわゆる﹁国家神道﹂という時代背景のなかで︑神道やものではなく︑安心立命のようなものであるという︒

廣池千九郎の神道観│神社中心説とのかかわりから│て︑廣池千九郎もそれと一致する立場をとっていることは明の 義 務︑ す な わ ち 倫 理 道 徳 で あ る と す る 神 社 中 心 説 に つ い

おわりに

宗教文化として民衆に広く親しまれていた﹁神社﹂は︑近らかである︒しかしながら︑廣池千九郎の﹁信仰﹂について

それらとの関わり方をどのように伝えていたのかを︑関係資代に入ると﹁国家ノ宗祀﹂︑すなわち国民統制︵規範︑道徳︶

は︑本来人間が持つものでその様相は多種多様であり︑それ近代における神社は︑国家の宗祀であり︑神社崇拝が国民のための存在として取り扱われるようになる︒

料を取り上げて検討したものである︒

0

神社をどのように捉え︑そして神社を信仰する人々に対し︑0

生きた廣池の神道観をうかがうことができる︒

はじめにてた研究に取り組んだ︒

84
No. 89, 2023
モラロジー研究

︵個人︶を分離させる︵切り捨てではなく︑併存させる︶こが︑ 廣 池 の 最 高 道 徳 論 は 道 徳 か ら 神 社 崇 敬︵ 国 家 ︶ と 信 仰

それゆえに︑政府主導の神社中心説は理想で終わってしまう

るところに︑国家︵政府︶との﹁距離感﹂があると考える︒て︑その﹁国民道徳﹂とはその国あるいは民族固有の道徳とは﹁国民道徳﹂の教授でなければならないと主張した︒そし︵三省堂︑一九一二年︶がある︒井上は︑﹁国民教育﹂の中心

井 上 の 国 民 道 徳 論 が ま と め ら れ た も の に﹃ 国 民 道 徳 概 論 ﹄井上哲次郎の﹁国民道徳論﹂を試みたものである︒とによって︑現代にもそうした廣池の思想が学界・教育界にし︑日本の﹁国民道徳﹂は︑日本の伝統思想に︑儒教や仏教を国家が一方的に口出しをすることは間違っていると発言す適用できることに共感する人々がいると思われる︒

道徳│井上哲次郎の﹁国民道徳論﹂﹂を取り上げる︒江島氏の最後に︑江島顕一氏による研究として﹁近代国家形成と国民

民道徳﹂は日本の万世一系の皇統を基礎とする﹁国体﹂と密った特質を有したものであったという︒さらに︑日本の﹁国儒教の影響は強く︑それは﹁家族制度﹂や﹁祖先崇拝﹂といの影響が加わって出来上がっていると指摘する︒とりわけ︑研究は︑主に氏の専門分野である道徳教育の立場から︑共同研

接な関連を有しているともいう︒こうして︑日本の﹁国民道では︑こうした﹁国民道徳論﹂と廣池の道徳論︵後に体系化

道徳研究に邁進していくのはこの時期からであった︒本報告ったといわれている︒周知の通り︑廣池千九郎が︑本格的な有の道徳を徳育の中心に位置付けようと提唱されたものであ

道 徳 ﹂ と は そ の 国 独 自 の 特 殊 な 道 徳 で あ り︑ 日 本 に お い てい︒すなわち︑井上の﹁国民道徳論﹂を整理すると︑﹁国民論﹂と廣池の道徳論の比較検討が妥当なものかを吟味した

普遍と特殊というフレームワークから︑井上の﹁国民道徳

今後の課題て︑その両者が一致した﹁忠孝一本﹂が﹁国民道徳﹂としてされる﹁道徳科学﹂︵モラロジー︶︶との教育思想的な異同とは︑それは﹁忠孝一本﹂であり︑その究明と敷衍が﹁国民道問題の所在特質を明らかにするため︑まずは﹁国民道徳論﹂の代表者た徳﹂の研究の意義であった︒一方︑廣池は︑﹁最高道徳﹂と創出されたと論じたのであった︒

る井上哲次郎の﹁国民道徳論﹂の概要と特質を検討すること﹁国民道徳論﹂とは︑狭義には明治末期にわが国固有・特徳 ﹂ は 忠 と 孝 の 道 徳 に 基 盤 が あ る と い い︑ 近 代 国 家 に お い究においても︑近代の道徳に着目していることが特徴である︒

近代日本における国民の道徳と民衆の教育85

して提示し︑その科学的研究を﹁道徳科学﹂の研究とした︒

いう普遍の道徳を志向し︑それを﹁慈悲寛大自己反省﹂等とかにすることを試みた︒

れまであまり取り上げられてこなかった人物との関係性を明ら

取り上げられてきた人物との関係性を捉えなおすとともに︑こ﹁廣池千九郎思想マップ構成人物一覧﹂と図表﹁廣池千九郎思想関連人物マップ﹂をご覧いただきたい︒

まず︑図表（一）思想マップの構成その （試作完成まで）

こうした道徳をめぐる普遍と特殊という視点から︑両者の道徳論の異同と特質をさらに検討することが今後の課題である︒

廣池千九郎思想マップの概要

1

構成人物の一覧における人物選定作業については︑橋本富太

研究レビューを踏まえた上で︑本節では成果物の取り組み︑た︒具体的な作業については︑人名索引に掲載してある三二一て︑ 本 文 中 に 登 場 す る 人 物 を す べ て 網 羅 す る こ と か ら 始 ま っ郎著﹃廣池千九郎﹄︵ミネルヴァ書房︑平成二八年︶に基づい﹁廣池千九郎思想マップ﹂︵仮称︑以下﹁思想マップ﹂と称す︒︶

京都時代︑前期東京時代︑奈良・伊勢時代︵一九一五年頃︑四マップを作成することを目的に︑その初発として︑中津時代︑

度と次年度には︑こうした廣池の人物相関図︑換言すれば思想思想形成に影響を与えた人など様々であろう︒共同研究の初年した人︑さらに言えば︑著作や言説というものを通して廣池の池の学者としての業績を評価した人やそこに現れた思想に共鳴

池が学徒として指導を仰いだ人や薫陶を受けた人︑あるいは廣直接・間接を問わず︑持ち得た人脈は相応にある︒それは︑廣﹃伝記 廣池千九郎﹄︵モラロジー研究所︑平成一三年︶も適宜

須の文献である︒もちろん︑人物選定の検証作業においては︑である︒その意味において︑本書は本共同研究を進める上で必筆者が本書を読んでいる最中に共同研究を着想したことも事実も過言ではない︒実際に共同研究の着想に至った経緯として︑寧な人名索引のおかげで思想マップの試作版ができたと言って人物が挙げられるか検討していた段階において︑本書巻末の丁リスト化することができた︒︵余談になるが︑︶どのような関係の奈良・伊勢時代までの関係人物と見なした五四名を選定し︑文脈で言及されているか否かを確かめ︑最終的には廣池千九郎

九歳︶までを射程として整理・作成したものである︒これまで

廣池千九郎︵一八六六│一九三八︶が︑その生涯において︑名のリストを︑共同研究者が分担して︑実際に廣池千九郎との三1の作成行程および内容構成について概観していきたい︒

試作から暫定版の制作に至るまで

2

86
No. 89, 2023
モラロジー研究り︑さらに廣池千九郎と直接・間接影響関係を矢印で示すこと者﹂﹁ 未 分 類︵ 政 治 家︑ 文 化 人 を 含 む ︶﹂に分類できる人に絞れぞれの共同研究者が選定した六名の関係人物︵肖像画付き︶︵令和二年九月提出︶では︑試作版の思想マップとともに︑そ次 に︑ 二 年 目 ま で の 成 果 を ま と め た﹁ 共 同 研 究 費 報 告 書 ﹂

氏名

生涯

内藤耻叟
中西牛郎
中野金次郎中山真之亮成瀬仁蔵
服部宇之吉穂積重遠
松村吉太郎
三上参次
水野錬太郎元良勇次郎
諸岡長蔵
矢納幸吉
山沢為造
利光三津夫
六角博通
渡辺玄包
和辻哲郎

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影響関
区分
直
直
直
直
間
間
間
間
間、
間
直
間
直
間
間
間
直
間

金沢庄三郎木村春太郎
久米邦武
久米幹文
黒川真頼
桑原芳樹
齋藤実
嵯峨正作
阪谷芳郎
重野安釋
渋沢栄一
白鳥庫吉
瀧川政次郎
田口卯吉
田中義能
坪井正五郎
富岡謙蔵
富岡鉄斎

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不明
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影響関係 直接面識
区分
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あり
直
あり
間、直
不明
間
不明
間、直
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あり
間
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直
なし
直
あり
直
なし
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あり
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あり
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氏名

内藤耻叟
中西牛郎
中野金次郎中山真之亮成瀬仁蔵
服部宇之吉穂積重遠
松村吉太郎
三上参次
水野錬太郎元良勇次郎
諸岡長蔵
矢納幸吉
山沢為造
利光三津夫
六角博通
渡辺玄包
和辻哲郎

生涯

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氏名

生涯

内藤耻叟
中西牛郎
中野金次郎中山真之亮成瀬仁蔵
服部宇之吉穂積重遠
松村吉太郎
三上参次
水野錬太郎元良勇次郎
諸岡長蔵
矢納幸吉
山沢為造
利光三津夫
六角博通
渡辺玄包
和辻哲郎

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間
不明

歳まで）『廣池千九郎』、『伝記廣池千九郎』
をもとに作成。順不同 京都時代、※廣池千九郎の中津時代、
前期東京時代、



伊勢・奈良時代までの関連人物（1866 ─ 1915、
接 む 者 四 適 記 る い 共
49 歳まで）『廣池千九郎』、『伝記 廣池千九郎』
・ ） 」 名 宜をもとに作成。順不同
廣 。 て 同
」 「

間
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響 類 者
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経こ で九 関化 物、 で定 に三 に緯れ 思郎 係人 と言 言し 掲年 登とま 想と 人を 見語 及た 載） 場
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本 版 る を 否 一 べ
書 が か 選 か 名 てを で 検 定 を の 網
読 き 討 し 確 リ 羅
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い 言 い ス 、 を こる っ た ト 最 、 と
最 て 段 化 終 共 か
中 も 階 す 的 同 らに 過 に る に 研 始

生涯する双方向性を検討しながらより立体的な構成を目指すことと

氏名

なった︒

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番号
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※廣池千九郎の中津時代、京都時代、前期東京時代、伊勢・奈良時代までの関連人物（、歳まで）『廣池千九郎』、『伝記廣池千九郎』をもとに作成。順不同

影響関係 直接面識
区分
有無
間
なし
直
あり
直
あり
直
あり
直
なし
間
あり
直
あり
直
あり
直
あり
間
なし
直
不明
直
あり
直
あり
直
あり
直
あり
直
不明
間
なし
直
あり

時代、前期東京時代、伊勢・奈良時代までの関連人物（、歳まで）『廣池千九郎』、『伝記廣池千九郎』をもとに作成。順不同

涯

影響関係 直接面識
区分
有無
直
あり
直
あり
間、直
不明
間
不明
間、直
不明
直
あり
間
あり
直
なし
直
あり
直
なし
直
あり
直
あり
間
あり
直
なし
間
なし
直
あり
直
あり
直
あり

参 考 に し て い る︒ 次 の 作 業 と し て は︑ 選 定 し た 五 四 名 を﹁ 国にした︒これまでに︑特定の人物を取り上げて廣池千九郎とのについても紹介している︒筆者は︑廣池千九郎にとって思想の生涯～
不明
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学︑歴史学者﹂﹁儒学者﹂﹁教育者︑言語学者﹂﹁哲学者︑法学関係を記述したものが多かったことを鑑みると︑思想マップの形成のみならず︑生涯にわたって︵直接・間接的に︶影響を与氏名

金沢庄三郎木村春太郎
久米邦武
久米幹文
黒川真頼
桑原芳樹
齋藤実
嵯峨正作
阪谷芳郎
重野安釋
渋沢栄一
白鳥庫吉
瀧川政次郎
田口卯吉
田中義能
坪井正五郎富岡謙蔵
富岡鉄斎

試作版によって︑具体的にどのような人物が廣池千九郎と関係

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番号
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えた人物︑さらに学問的には国学︑儒学︑歴史学者から︑井上影響関係 直接面識
区分
有無
間
なし
直
あり
直
あり
直
あり
直
なし
間
あり
直
あり
直
あり
直
あり
間
なし
直
不明
直
あり
直
あり
直
あり
直
あり
直
不明
間
なし
直
あり

しているのかを示したものとしては十分な意義があると考え生涯～
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不明
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頼 圀︵ 一 八 三 九 │ 一 九 一 四 ︶︑ 富 岡 鉄 斎︵ 一 八 三 七 │ 一 九 二

氏名
福沢諭吉
廣池半六
廣池りゑ
小川含章
村岡典嗣
阿部守太郎
井上頼圀
佐藤誠実
穂積陳重
飯田武郷
市川三喜
猪熊浅麻呂
上田万年
内田智雄
雲照律師
落合直文
小幡篤次郎筧克彦る︒その一方で︑試作版では関係人物を平面的かつ一方向的に

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廣池千九郎思想マップ構成人物一覧四 ︶︑ 久 米 邦 武︵ 一 八 三 九 │ 一 九 三 一 ︶ を 取 り 上 げ た︒ 次 に︑

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図表 1

描写していることから︑次年度以降は廣池千九郎との影響に関涯

近代日本における国民の道徳と民衆の教育87

廣池千九郎思想関連人物マップ
図表 2

江島氏は廣池千九郎にとっての広義の教育者︵直接・間接的に影響をあたえた人物︶で︑学問的には︑国学︑儒学︑洋学の師に当たる人物として︑佐藤誠実︵一八三九│一九〇八︶︑小川

含章︵一八一二│一八九四︶︑福澤諭吉︵一八三五│一九〇一︶を取り上げている︒そして︑久禮氏は︑他の二人が共通して扱っている国学者との関連で︑近代国学と廣池千九郎に関する補足説明を付け加えている︒

以上を踏まえて︑改めて共同研究者が取り上げた人物と解説

内容を︑先述の初年度の個別研究と同様︑報告書に掲載した内容を転載する形で紹介していく︒なお︑解説の文中において︑︻国学者︼井上頼圀︵一八三九│一九一四︶

廣池千九郎との関係について言及しているところは︑傍線で示した︒
人物

糾合して︑皇典講究所︵國學院の前身︶を設立︒その講師と田直助に皇朝医学を学び︑一八八二年には松野勇雄ら同志を芸に通じた︒一八六一年に平田銕胤の門人となり︑同門の権任する︒相川景見に歌を学び︑また儒学・医学など諸学・諸務・國學院講師︑学習院教授︑宮内省図書寮編集官などを歴は 皇 漢 医 道 御 用 掛・ 権 少 教 正・ 宮 内 省 御 用 掛・ 御 系 譜 課 勤

江戸神田松下町の医者井上頼正の子として生まれる︒維新後

︻解説︼

1

88
No. 89, 2023
モラロジー研究

近代日本における国民の道徳と民衆の教育89

響は顕著である︒さらに︑﹃平安通志﹄﹃古事類苑﹄編纂への﹃日本史学新説﹄﹃皇室野史﹄にも︑井上と彼の関連人物の影

接 点 が あ っ た︒ 京 都 に 出 て か ら 出 版 し た﹃ 史 学 普 及 雑 誌 ﹄を通じて日本の古典を研究し始めたが︑その過程で井上との廣池は大分に開設された皇典講究所大分分所︵明治一六年︶

なって教育・運営に尽力した︒の 弟 子 に 鉄 斎 と 渡 辺 玄 包 が お り︑ 廣 池 は 渡 辺 の 弟 子 に あ た

廣池との関係については︑平田篤胤の門弟であった大国隆正つとめた︒

加︑多くの展覧会の審査員︑帝室技芸員︑帝国美術院会員を

書 画 の 制 作 に 専 念 す る︒ 南 画 協 会 の 創 立︵ 一 八 九 六 ︶ に 参

業を続けていた︒四五歳の時に京都に帰り︑その後は読書と︻歴史学者︼久米邦武︵一八三九│一九三一︶る︒鉄斎は京都時代の廣池を指導している︒
人物

参加が井上との会談によって決定されたと思われる︒後に廣池 は 正 式 に 井 上 門 下 の 人 と な り︑ 東 京 で 一 三 年 間﹃ 古 事 類苑﹄の編纂に尽力する︒︻解説︼をひかず独学工夫したと思われる︒

窪田雪鷹︑小田海仙︑浮田一蕙に就いたが︑特定の師の系統

潜庵に︑詩文を叡山の僧羅渓慈本に学んだ︒絵は大角南耕︑

学を大国隆正に︑漢学を岩垣月洲に学び︑後に陽明学を春日て生まれる︵名は猷輔︑後に百錬︑字は無倦︶︒幼にして国京都の法衣商十一屋伝兵衛富岡雅叙︵これのぶ︶の次男とし

︻解説︼

四︶

転じ︑歴史学者として日本古代史や古文書学を講じた︒久米

年に︑大隈重信の招きで東京専門学校︵現・早稲田大学︶に究に近代的歴史学の方法を移植することに努めた︒一八九五

員に就任︑重野安繹らとともに修史事業に関与し︑日本史研に尽力する︒一八八八年︑帝国大学教授兼臨時編年史編纂委節に随行︒重野安繹と共に﹁大日本編年史﹂など国史の編纂

弘道館教諭に就任︒維新後︑太政官政府に仕え︑岩具遣外使

二 五 歳 の 時 に 昌 平 坂 学 問 所 で 古 賀 謹 一 郎 に 学 ん だ︒ そ の 後︑藩校弘道館に入り︑卒業後に尊皇派の﹁義祭同盟﹂に参加︒

佐賀藩士久米邦郷の三男として生まれる︒一六歳の時︑佐賀二〇代の幕末の動乱期には︑﹁勤王︵皇︶の志士﹂たちとのは我が国の古文書学の基礎を築いた人である︒︻ 文 人 画 家・ 儒 学 者 ︼ 富 岡 鉄 斎︵ 一 八 三 七 │ 一 九 二

交際の範囲が広かった︒三〇代から四〇代の前半にかけて︑廣池が実証的な研究成果に基づく歴史学に転換し︑その普及

人物

3﹃称呼私弁﹄︵一八六九︶などの著作を出版すると同時に︑画2

人物︻儒学者︼小川含章︵一八一二│一八九四︶︻解説︼を図ろうとして︑明治二三年に刊行した﹃日本史学新説﹄において︑久米は廣池が最も多くの論説を引いた人物の一人で廣池が佐藤と初めて顔を合わせたのは︑一八九五年五月であの翌年の一九〇八年に逝去︒

集長に任命︒以降﹃古事類苑﹄の編纂に従事し︑事業終了式﹃古事類苑﹄の事業が神宮司庁に移管された一八九五年に編任︒その後︑東京大学の講師や東京音楽大学の教授を経て︑の 編 集 寮 に 奉 じ︑ 一 八 八 〇 年 に﹃ 古 事 類 苑 ﹄ の 編 集 掛 に 就

和漢の学問の修得に励んだ︒一八七二︵明治五︶年に文部省

佐藤慶の次男として生まれる︒九歳で得度するが︑その後は一八三九︵天保一〇︶年に江戸浅草の正行寺の第十一世住職︻解説︼

一八三五︵昭和一〇︶年に道徳科学専攻塾を開塾した際に︑に皇室貢献への意志を見てとり︑小川の学恩に報いるべく︑養︒廣池は小川から︑学問への情熱や学生への教育愛︑さら学 を 主 と し︑ 英 語︑ 剣 術︑ 養 蚕 を 教 授 し︑ 実 学 の 精 神 を 涵は数百人を数えた︒塾生の多くは塾内に起居︵小川も︶︒漢

九月に麗澤館に入塾︵一七歳︶︒半年間をそこで学ぶ︒塾生

廣池は師範学校受験の準備のため︑一八八三︵明治一六︶年八四九︶を刊行︒旅と酒と釣りと水泳を好んだといわれる︒

いた時代に地域の孝行者をまとめた﹃生野銀山孝義伝﹄︵一に私塾の麗澤館を開く︒一八八〇年頃︑大分に移転︒生野にや日出藩に出仕︒明治維新後の一八七一︵明治四︶年︑杵築野︶に司鐸︵校長︶として赴任︒その後︑杵築︵きつき︶藩

含章と称す︒帆足万里に学び︑生野学問所︵現在の兵庫県生

一八一二︵文化九︶年︑日出藩に生まれる︒名は弘蔵︑号を︻歴史学者︼佐藤誠実︵一八三九│一九〇八︶った︒廣池は佐藤の右腕となって全力を尽くし︑その結果貴〇︵明治二三︶年に師範学校の教科書としてわが国の教育の︻教育者︼福澤諭吉︵一八三五│一九〇一︶﹁修訂﹂版を出版するが︑その﹁緒言﹂に﹁改正増補の挙に大分県中津市留守居町︵但し出生は大坂︶︒武士︵下士︶︒適︻解説︼

歩みを初めて叙述した﹃日本教育史﹄を刊行︒一九〇三年に就きては︑廣池千九郎氏の力を藉ること多しとす﹂と︑廣池塾にて緒方洪庵に蘭学を学ぶ︒一八五八︵安政五︶年︑慶應6の名が挙げられている︒

人物

自らの住居を麗澤館と名付けた︒

人物

ある︒

5

重本﹃故唐律疏議﹄を贈呈された︒一方で︑佐藤は︑一八九490
No. 89, 2023
モラロジー研究

のすすめ﹄︵一八七二初編︶﹃文明論之概略﹄︵一八七五︶︒時義塾を創立︒代表作に︑﹃西洋事情﹄︵一八六六初編︶﹃学問※平田派国学︵平田学派︶︻補足用語︼

彦一等︶︒﹃中津歴史﹄では福澤の業績を高く評価するものていく︵小幡篤次郎︑朝吹英二︑鎌田栄吉︑和田豊治︑本山

下の慶應義塾関係者︑中でも中津出身者と多くの接点を持っとは史料から確認ができる︒廣池はその後の人生で︑福澤門

歴史﹄︵一八九一︶を福澤に送り︑福澤がそれを受領したこ間に直接の面識はなし︒間接的な接点として︑廣池が﹃中津付けられる洋学校︒ここで一年少し学ぶ︒しかし︑福澤との市学校入学に始まる︒中津市学校は慶應義塾の分校とも位置

廣池と福澤の接点は︑廣池の一八七九︵明治一二︶年︑中津︵一八七六︶年までには三七〇〇人に達していた︒

が お り︑ 篤 胤 没 年 ま で の 門 人 の 数 は 五 五 三 名︑ 没 後 明 治 九役割を果たした︒平田学派の門人には︑直接門人と没後門人える篤胤の活動をよく補佐し︑平田門の伝道者として大きな八八〇︶に引き継がれる︒鉄胤は控えめな性格で奔放ともいてう・お長︶と結婚し養子となった平田銕胤︵一七九九│一

影響を与えた︒その平田学派の思想は︑長女の千枝︵後のお︵ 平 田 神 道 ︶ の 大 成 者 で あ り︑ 幕 末 の 尊 王 攘 夷 運 動 に 大 き な

一 八 四 三 ︶ に よ る 古 代 天 皇 制 を 唱 え る 勤 王 思 想︒ 復 古 神 道

宣長とともに国学四大人の一人である平田篤胤︵一七七六│

本居宣長没後の門人と自称し︑荷田春満︑加茂真淵︑本居の︑後年は福澤の﹁独立自尊﹂に対置する形で自らの﹁慈悲※皇典講究所事新報の創刊︒交詢社を創立︒

寛大自己反省﹂を打ち出す︒の紹介に加え︑廣池千九郎との関係について言及している︵傍以上のように︑いずれの人物についても︑一般的な歴史人物の長吉︑同三二年には又治を入学させている︒

法を攻究する教育機関ができると︑廣池はさっそく翌年に弟職養成機関︒明治二三年に國學院を開校し︑国史︑国文︑国

明治一五︵一八八二︶年︑東京に設立された皇典研究・神線部︶ほか︑以下に挙げるように︑平田派国学︑皇典講究所︑け︑基本的文献から原文のまま引用した資料集︒廣池が携わ制度・文物・社会一般の事項を天・歳時・地など三〇部に分百科全書︒本文一〇〇〇巻︒古代から近世までの各時代の※﹃古事類苑﹄と考える︒

般的な人物事典には見られないことから︑本研究の特徴である

古事類苑などの補足用語の解説をも掲載しているところは︑一

近代日本における国民の道徳と民衆の教育91

つる義なり﹂と説明︒

の意︶
︒廣池は︑
﹁麗澤とは太陽天に懸りて万物を恵み潤し育る者が志を同じくする友と切磋琢磨する姿は素晴らしい﹂と

沢が互いに潤し合う姿は喜ばしい︒立派な人間になろうとす兌︵よろこ︶びなり︑君子以て朋友と講習す﹂︵﹁並んでいる﹃易経﹄の一節︒﹁象︵しょう︶に曰く︑麗︵つ︶ける澤は※﹁麗澤﹂を執筆したとの研究がある︒

ったのは︑実に一〇〇〇巻のうち二三二巻と約四分の一程度

そのような近代国学の問題意識の延長線上にあるものと言えけ︑﹃ 道 徳 科 学 の 論 文 ﹄ の 基 礎 に お い た 万 世 一 系 の 研 究 も︑で あ る と 述 べ て い る︒ 廣 池 千 九 郎 が︑ 井 上 頼 圀 の 示 唆 を 受を知り︑建国の大体を知て﹂外国とは大きく違いがあることと定むべきは︑国体のこと﹂﹁国体とは︑⁝皇室の尊厳の本

歴史を新たに作り出﹂すこと︑そしてその﹁将来不易の基本

代表的人物である小中村清矩は︑国学の役割について﹁よい佐藤誠実も︑近代国学者の一人であった︒彼ら近代国学者のな近代国学の活動であり︑廣池千九郎の師である井上頼圀や﹁近代国学﹂として評価されている︒﹃古事類苑﹄はそのよう（二）思想マップの構成その （暫定版の完成まで）る︒※﹁独立自尊﹂今日の慶應義塾の教育理念︒﹁心身の独立を全うし︑自らその身を尊重して︑人たるの品位を辱めざるもの︑之を独立自尊の人と云ふ﹂︵﹁修身要領﹂第二条︶︻補足︼近代国学と廣池千九郎

初年度と次年度の成果をもとに︑共同研究の三年目にはこれまでの個別研究を進めると同時に︑試作版の思想マップでの課成した暫定版﹁廣池千九郎関係人物︵相関図︶﹂をご覧Ver1.0

題を改善し︑暫定版の制作に注力することとなった︒まず︑完なったが︑維新後はその思想と現実の政治との対立の中で︑いただきたい︒

図で示したように︑暫定版は廣池千九郎を中心に︑これまで

しかし︑近年︑明治の国家制度の整備における国学者の役人物を対象に︑廣池千九郎との接点の有無︑その内容を調べてをとっている︒個別研究では︑試作版の作成時に選定した関係の調査研究で関係が明らかになっている人物を中心に広がる形

割 が 注 目 さ れ︑ 彼 ら の 業 績 は 近 世 の 国 学 と は 違 う︑ 独 自 の藤村がその父の挫折を描いた小説﹃夜明け前﹄がある︶︒

なっていったとされてきた︵地方における一例として︑島崎国学者たちの多くは政府中枢から追われ︑学問的にも低調と近世後期に生まれた﹁国学﹂は︑明治維新の精神的源流と

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モラロジー研究

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近代日本における国民の道徳と民衆の教育

物は︑個別研究で検証・検討を経た人物で構成している︒

いくことを最優先課題として取り組んだ︒暫定版に掲載した人

人︑部分的に影響を与えた人も想定される︒さらには一方的に中には同時代の人に限らないほか︑生涯において影響を与えた94であった︒一方で︑暫定版では︑関係人物の顔写真を挿入し︑人物をいくつかの分野に色分けして︵一方向的に︶示したもの

ず︑試作版では関係人物を表にまとめ︑廣池千九郎と関係する

暫 定 版 を 試 作 版 と 比 較 す る と︑ 違 い は 一 目 瞭 然 で あ る︒ ますべき点として認識していた︒つまり︑人物研究においては︑とは困難である︒本研究を企画した当初より︑そのことは考慮的な人物も含まれており︑明確な区分を設ける︵棲み分け︶こ

関係人物から影響を受けているとは限らず︑影響関係が双方向

しかし︑十分認識していたとはいえ︑実際に研究を進めるう

一般的な認識では︑仮に師弟関係であっても一方的に受け入れら︑新しいソフトの操作に不慣れであったことや︑コロナ禍のちに︑そのことの重要さや複雑さに気づき︑こうした時代の連分野を示し︑廣池千九郎との関係記述も端的に掲載しており︑影響によって︑対面での検討・作成ができず︑全面リモートで続性の扱いは︑人物とのかかわりの整合性にもかかわる点であるばかりとは考え難いということである︒

行われたことなどの理由により︑作成には想像以上時間がかかるため︑さらなる検証作業が必要であることを痛感した次第で度に新たな視点の拡充のための新規メンバーを追加など︑共同の作成が可能な相関図作成ソフトの導入︑さらには︑令和四年に︵メンバー間での︶代表交代制及び︑より詳細な人物関係図

今も継続している︒令和三年度からは代表の固定化を防ぐため形成に関する研究の継続が求められよう︒実際に︑共同研究はで︑今後は残された課題に取り組みながら︑廣池千九郎の思想

郎の思想的影響を明らかにすることは不十分である︒その意味組んだ三年間の研究および暫定版の思想マップだけで廣池千九

さらに︑当然のことながら︑三人の共同研究メンバーが取りってしまい︑次年度以降に課題︵関係人物の枠色︑配置︑内容

課題と展望

ある︒

おわりに

社会︵時代的背景を考慮︶に焦点を当てているが︑関係人物の本研究は廣池千九郎の思想形成に影響を与えた人物︑制度︑挙げられる︒

残された課題は多々あるが︑なかでも時代の連続性の扱いがが︑本稿の最後に課題と展望を述べてみたい︒

これまでに本研究の三年間の取り組みについて概観してきた四の構成︶を残す結果となった︒

全体をより明確に示すことができたものと考える︒しかしながNo. 89, 2023
モラロジー研究研究の目的達成のためにさまざまな工夫や試みを行なっている︒それらの工夫による成果は別稿に期待したい︒
なお︑本稿の最後に︑共同研究者の三年間︵平成三〇年〜令和二年︶の研究成果一覧を挙げておく︒︻平成三〇年度︼
・冬月律﹁近代における﹁神社中心説﹂と廣池千九郎の﹁神道論﹂﹂研究センターゼミ︑平成三〇年九月四日
・江島顕一﹁近代国家形成と国民の道徳│井上哲次郎の﹁国民道徳論﹂﹂研究センターゼミ︑平成三〇年九月四日・久禮旦雄﹁日本近代における道徳と社会│柳田國男と平泉澄﹂研究センターゼミ︑平成三〇年九月四日︻平成三一年度︼
・久禮旦雄﹁柳田國男と平泉澄│﹁自分の言葉で語る﹂学問を目指して﹂第三〇回モラロジー研究発表会︵大阪大会︶︑
平成三一年二月七日
・江島顕一﹁廣池千九郎研究講座﹂︵﹁大分儒学の伝統と廣池
千九郎﹂
︑中津記念館講堂︒ほか畑毛︶平成三〇年一一月二三日〜二五日︻令和元年・令和二年度︼︶
︑第一回道徳科学研究フォーラム︑令和二年一月二・冬月律・江島顕一﹁廣池千九郎思想マップ﹂︵シンポジウ
ム

5

近代日本における国民の道徳と民衆の教育
95

六日

・江島顕一﹁廣池千九郎研究講座﹂︵﹁大分の伝統とモラロジー﹂︑中津記念館講堂︶︑令和二年一一月一三日〜一五日

橋本富太郎著﹃廣池千九郎

道徳とは何ぞや﹄︵ミネルヴァ日本評伝

参考文献︵本稿執筆に関するもののみ掲載︶

選︶︑ミネルヴァ書房︑平成二八年︒

https://www.ndl.

モラロジー研究所編﹃伝記 廣池千九郎﹄モラロジー研究所︑平成一三年︒

国 立 国 会 図 書 館 電 子 展 示 会﹁ 近 代 日 本 人 の 肖 像 ﹂︑令和四年九月一六日最終閲覧︒
go.jp/portrait/