観光学評論 Vol.11-1 (2023) pp. 17-29

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特集論文

「備え」から「手直し」へ—コロナ禍における民族誌的諸研究とツーリズム
From 'Preparation' to 'Reparation':
Ethnographic Studies and Tourism during the COVID-19 Pandemic
土井清美

中央学院大学

現代教養学部

准教授

Kiyomi DOI
Associate Professor, Faculty of Liberal Arts, Chuogakuin University
キーワード：新型コロナウイルス感染症、民族誌的研究、山岳ツーリズム、サンティアゴ徒歩巡礼、環境
Keywords : COVID-19, ethnographic studies, mountain tourism, Camino de Santiago, environment
I.

はじめに

II.

危機の日常化のなかで学びつつあることIV.

ツーリズムの文脈への敷衍

1. 山登りと山小屋

2022年

2. サンティアゴ徒歩巡礼

1. 「備え」2020年～2022年

2. 介護・福祉現場

V.

観光や環境の客体化を超えて

3. 都会における行動制限と自粛生活VI.

おわりにかえて―「生政治」の対象から外れるツー

4. オクラホマの大学講義室入口
III.

リズム関連従事者

レジリエンスと手直し

要約:
新型感染症流行の一因として環境問題が指摘されている。旅行およびその関連産業は、地球に大きな負荷を与え、今般の新型コロナウイルス感染症の地球規模の蔓延で強い打撃を被った。こうした状況にあって本論文では、環境や観光を客体化し、俯瞰し、展望する視座ではなく、人間が新型コロナウイルスのある環境に内在的に関与している事態はいかに特徴づけられる
か、まず観光以外のコロナ禍の局面を捉えた複数の民族誌的記述分析を出発点に考える。そこからはコロナ禍を生きる人々の、問題の発生を未然に防ぐ「備え」から、取りまかれるものと衝突や対話しながら「手直し」する変化が見いだされる。これらの特徴を、コロナ禍にある山岳ツーリズムとスペインのサンティアゴ徒歩巡礼の民族誌的事例にあてはめ、どのような「備え」
や「手直し」があるのか、レジリエンスとの差異を示しつつ明らかにする。最後に、2つの事例から明らかになるツーリズムという文脈ならではの課題を指摘する。環境とツーリズムの関係が問われている現在、足元から問い直すための研究視座こそが重要であることを、考察内容と議論の仕方の両面から提案する。

Abstract:
Environmental problems are contributing factors to the outbreak of new infectious diseases. Tourism and related industries

place a heavy burden on the planet. As the tourism industry has been hit hard by the COVID-19, this study explored the multiple
aspects of everyday life during the COVID-19 crisis, not with the purpose of objectifying and surveying the environment (particularly

viruses) and tourism but for an ethnographic descriptive analysis. Moreover, it deals with how humans are intrinsically involved in

the environment with COVID-19 in terms of concrete matters. Based on this understanding, this paper illustrates a shift from peopleusing “preparation” to prevent problems to “reparation,” as they negotiate and come into conflict with the environment. These

characteristics are applicable to two ethnographic cases in tourism, namely, mountain tourism during the COVID-19 crisis and thepilgrimage on foot to Santiago (El Camino de Santiago) in Spain, in 2020 and the “Holy Years” respectively. These cases exemplify thekind of “preparation” and “reparation” that humans engage in and the difference between them from the concept of “resilience.” This

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paper highlights the challenges unique to the context of tourism revealed by studying these two cases. Moreover, the paper proposesthat when the conventional relationships between the environment and tourism come into question, it is crucial to have a research
perspective from the ground up, both in terms of the contents of the discussion and the development of the argument.

I. はじめに2020年初春から世界中に蔓延した新型コロナウイル
ス感染症は、2022年現在もなお収束していない。今世

切らねばならないという議論も盛んにある（e.g. Butcher,2021; Vogler, 2022）。筆者は、そうした旅行業界や観光研究における自然環境を配慮したガバナンスやマネジメントを推進する考え方に賛成である。他方で、次のよう紀初頭から各国が観光政策を重視するようになり、さにも考える。その環境を配慮する好ましき観光への指針

らに2010年以降は新興国の人々も多数旅行するようにと、日々新型ウイルスの感染可能性に晒され移動や行動なったこともあり、今般のパンデミックで最も大きな打の規制や「自粛の要請」を経験した身体との間には、大撃を受けた業界は旅行関連産業であるといってよい。

きな隔たりがある、と。多くの人々にとって航空機によ多くの論者が指摘しているように、新型コロナウイル

る温室効果ガスの排出量は度量衡とともに示された数字

ス感染症の世界的流行の問題は、「ウイルスの問題」にでしかない。オーバーツーリズムの問題は出張先の宿泊限定されない。グローバリゼーション、人口の大量移施設の予約の取りにくさなどでしか経験されない。地球動、航空網の発達、史上まれに見る人口の増加、巨大で規模の新型感染症やそれを引き起こす「環境」をふまえ密集した大都市への局地的人口集中、人間と動物の接触たツーリズムのあるべき姿と、身体で直接経験される「環の仕方の変化が当該感染症の一因となり、世界規模の致境」の間にあるこの距離をどう考えればよりのだろうか3）。

命的な感染症の危機が今後増大するとも指摘されている観光に関する制度設計も重要であると認めつつも、も（Jones et al., 2008; Christakis, 2020, p. 368）。

う一つの方法として本論文では、ウイルスやその他諸々し か し な が ら こ れ ら の 問 題 は、 感 染 症 流 行 の 前 にの具体的な環境に内在的に関与する人々へと視線を落と

ツーリズムがおかれた状況のなかにすでに現れていた。

すことを提案したい。具体的には、（日本では）3年超に2010年以降の旅行客の急激な増加と過剰な集中によりおよぶコロナ禍という危機の日常化のなかで私たちが何

近隣住民の生活や自然環境に多大な負荷がかかることを経験し、学びつつあるのか、観光以外のコロナ禍の日が大きな問題となり、2010年代後半には世界各地で住

常的な局面に光をあてたいくつかの民族誌的分析を、「備民によるアンチツーリズム運動が巻き起こった（e.g. Theえ」概念と「手直し」という語で特徴づける。「備え」

う温室効果ガスの排出が気候変動を誘発することが問る営為であり、「手直し」は経験を起点に次の出来事を

題 と な り、 反 フ ラ イ ト 運 動 が 広 ま っ た（Becken et al.,引き起こす営為―それは必ずしも生存や持続を志向す

Guardian, 2017）。また同じころ、航空機移動にともなとは事態の発生を未然に防ぎ、経験せぬ状態を存続させ2021）。これに対応して航空業界は、森林再生プロジェ

るものではない―である。両語はそれぞれ、災禍の事

クトを支援してカーボン・オフセットを進め、旅行代理

前と事後の対応と交換可能なようにみえるが、本論文で業界は航空便ごとに温室効果ガス削減量を表示するなど

は、それらを未知性ないし不確実性をはらんだ時空間へし、新型感染症流行の素地としての環境問題は、情報開の態度の差異として示す。それぞれの語に輪郭を与える

1）

示を通じた業界リスクマネジメントの課題 へと回収さため、「レジリエンス」概念と「手直し」の差異についれつつある。しかし文化人類学者・民俗学者の門田岳久ても述べる。「備え」と「レジリエンス」は共に、未来が指摘するように、オーバーツーリズムへの反発には流や過去を重視し、設定した目標を有効にするために現在

行性があるが、そこに通底する問題は決して一過性のもの行動を決める態度であるのに対し、「手直し」には衝2）のではない （門田, 2021）。今後旅行客数が回復し、従動ともいいうる現在の前景化が認められる。

来の観光の仕方が再び幅をきかせるのであれば、加速す

次に、上記の理論的理解を、コロナ禍にある北アルプ

る気候危機と新型感染症の断続的アウトブレイクのなかス山岳ツーリズムと、2020から2022年のスペインにあで、既存の関連産業は確実に衰退していくだろう。

るサンティアゴ徒歩巡礼の2つの事例に当てはめて記述

観光研究のなかには、旅行業界は持続可能な観光のためにコロナ禍以前に観光を回復させることを目標とするのではなく、事業をダウンサイズし脱成長に向けて舵を18分析する。最後に、当該2事例を起点に、ツーリズムの脈絡ならではの今後検討すべき課題を指摘する。
新型コロナウイルス感染症は現在もなお流行しておTourism Studies Review Vol.11-1 (2023)

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り、得られた文献も網羅的ではなく多分に偶発的である。

のだろうか。そのことを詳らかにするために、次節では議論の構成もまた、論証的というよりも探索的なもので

コロナ禍における諸局面に光を当てたいくつかの民族誌

4ある。だが、ウィズ／ポストコロナ時代の観光動向の展的記述を取り上げたい。

4

望ではなく、新型ウイルスが蔓延する時空間における生を出発点に、旅行のあり方―それは単なる消費や余暇の一様式だけでなく、地上を移動するひとつの存在様式
4

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4

4

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2. 介護・福祉現場
医療現場よりも介護・福祉現場のほうがケアと感染予でもある―を足元から問い直すうえでは、そうした手防を両立することが困難であることはあまり知られてい探りの議論も無益ではないと思われる。

ない。新型コロナウイルス感染症流行の初期に国内外の多数の介護・福祉施設でクラスター感染が発生し死者がII. 危機の日常化のなかで学びつつあること出た。その理由を介護・福祉の現場で感染対策の知識や技術、危機感が欠如しているからと考えがちだが、コロ

1.「備え」
まず、新型コロナウイルス感染症のパンデミックを考ナ禍の介護現場へ医療支援に入った奥知久によれば、その見方は必ずしも正しくないという。

える際に示唆に富むゆえに、鳥インフルエンザの防疫

介護従事者は利用者の食事や入浴の介助をし、認知症に関する2000年代初頭の民族誌への言及から始めたい。

のケア施設では利用者のマスク着用すら望めない。対人

フレデリック・ケック（Keck, 2010）は、SARSと鳥イン距離の確保も標準的な感染予防マニュアルも通用しな

フルエンザが2度アウトブレイクした香港と中国を中心い。さらに介護・福祉施設と一口で言っても、看護師がに世界各地で人類学的調査を行い、各地域で見いだされ常駐する特別養護老人ホームでは物品の安定確保が困難る共通した特徴を「備え」の概念で整理した。軍事分野であるのに対し、小規模のグループホームでは感染予防で用いていたバイオセキュリティに関する措置を保健分の情報が入りにくいという違いがある。そうしたなか、野に移転するなかで生じることになった「備え」は、感感染専門ではない医師は介護従事者とともに入浴介助時

染した家禽を殺処分したり、人への感染を防いだりするに簡易マスクを着用したり、防護具の代わりの雨ガッパ

こととは異なる。行政や医師、畜産業者、獣医、微生物を後ろ前にしフードを内側に織り込んで着たりするなど

学者ら専門家（エキスパート）らが、まだ見ぬ新興感

工夫し、現場固有の対策をしだいに編み出していった。

染症などの次なる危機に対して想像力を駆使し、「あた奥は「実験と学習を通じて新型コロナウイルス感染症流かも破局が現に現れているかのように振る舞う」（Keck,

行によって脅かされた世界で秩序を少しずつ再構築して

2010/2017 小林訳 p. 41）諸実践の総体である。「備え」

いく過程それ自体が、安心をうみだしていくのである」とは事態の発生を未然に防ぎ、経験せぬ状態を存続させる営為である。すでに発生しているのだと想像しながら遂行される安全対策上の分業であり、集団で高度な監視体制と殺処分を交互に行うことで、次なるパンデミックに対する不安や危機の発生を未然に抑え込む。

（奥・島薗, 2021, p. 331）と述べる。徹底した感染対策

によって安心を得るのではなく、危機に晒されつつできることを学び行動していく中で安心が醸成されると主張する。
反復的行為もまた介護を継続するうえで必要だったと

興味深いことに、それから10年以上が経過した現在、いう。特に感染防護具の着脱練習は置かれた環境ででき新型コロナウイルス感染症の世界的流行が始まった頃のることをやることが「不確かな世界の中で秩序を回復さ

私たちの生活に目を転じると、程度の差こそあれ、「備せるための儀礼」であった（奥・島薗, 2021, p. 321）。

え」が専門家の分業に限定されないこともわかる。不確実で混乱した状況が続くパーマクライシス（permacrisis）

感染症学という鳥瞰的な位置から最適解をデザインする

近代知に対し、奥はレヴィ＝ストロースのアイデアを援への慣れが見られるも、検温や過去2週間の行動の確認、用し「野生の思考」と特徴づけた。「野生の思考」に時

解熱剤の需要高、（日本における路上や公共の場での）間性を含めつつ換言するならば、それは次の一手を積みマスク着用、ワクチン接種の意思決定などからは、感染重ね、目的ではなく過程としての安心を得る「手直し」

を防ぐことのみならず、何ごとかの事態の発生を未然にとも言いうるだろう。

防ぎ、経験せぬ状態を存続させようとする営為がうかがえる。しかしながら、人々の生活様式はパンデミックを契機として、多岐にわたる「備え」へと開かれていった

3. 都会における行動制限、自粛生活による変化
新型コロナウイルス感染症の流行では、病気に罹ってFrom 'Preparation' to 'Reparation':Ethnographic Studies and Tourism during the COVID-19 Pandemic

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いる人も罹っていない人も等しく病気の影響を受ける。

いる。これについては、人類学者キャロリン・ラウズが、人類学者の北川真紀は、「ステイホーム」の掛け声ととロックダウン（都市封鎖）命令に反対するデモの、白もに移動制限を要請されることになった都市型の日常生

人と黒人それぞれが持つプラカードの内容の差異を指摘

活の変化について民族誌的に記述分析し、ケックの「備している（Rouse, 2021）。白人がゴルフや美容院といっえ」と対比している。都内に通勤していたが在宅勤務にた楽しみが奪われることに抵抗していたのに対し、経済なり、2年間住んでいて初めて出たベランダで野菜を育的理由から医療保険に未加入の比率が高く、対面接客をて始めたIさんは次のように述べる。

伴う業務に就く割合が高い黒人などのマイノリティは、
ロックダウンがおよぼす経済的困窮を訴えていた。ラウ

動きとかってないんですよ、家にいて仕事して飯食ってとズはこの問題を、生政治の対象とそうではない対象を集かだと。だから、鳥は雛から成長するのは1、2か月かか

合的かつ即物的に選別し、排除し、生の一部を壊死させ、るんですけど、毎日変わるじゃないですか。あと木もどん

やがて死に追いやる社会・政治的作用、すなわち「壊死どん大きくなる。だからなんか身近なところで動きがある

政治（necropolitics）」（Mbembe, 2008）と特徴づけた。

ものを求めていた気がしますね。植物とか生き物とか。

2021年にアメリカに滞在した人類学者の澤野美智子「太陽当たってないから大きくなってないな」とか「水あは、このアイデアをもとにコロナ禍で滞在したオクラホ

げすぎたから枯れた」とか、結構自分の感覚で調整してた

マの大学の様子を民族誌的に記述分析した。大学寮入寮んですよ。で、圧倒的に、なんでマンションで成長しないの際、髄膜炎ワクチンの接種義務はあるものの、コロナのかっていうと、もう太陽。太陽が少ない。めっちゃ太陽

ワクチンの接種の規程はなかった。また、構内で開催があたるところに行きたいと思っていました。

されるフェスティバルやトレーニングセンターでもマIさんへのオンラインインタビュー（北川, 2021, p. 157）

スク着用の人はおらず、澤野は「まるで存在しないウイ

Iさんは家庭菜園を始めてから、上手に育てられなく2022）に感じたという。大学では教員によってはシラバ

ルスの妄想に自分だけが取りつかれているよう」（澤野,

なり、バジルの葉と太陽とマンションの立地の関係に気スで授業中のマスク着用を明記し、教室でティーチング

づいた。またIさんの妻は、在宅勤務になって孤独感がアシスタントにマスクを配らせ学生に着用させるのに対高まり、体調が悪くなったためペットとして文鳥を飼いし、受講生は授業が終わり教室を出た途端にマスクを外始め、それをきっかけに鳥について調べるようになった。

し、階段には無数の使用済みのマスクが捨てられていた。

さらに車を購入し、双眼鏡をもって家の周辺や隣県の山髄膜炎ワクチンへの厳格な規定が残っていることかに鳥を見に行くようにもなった。「これまで身体が会社

ら、かつては「備え」の姿勢があったことが推測される。

や遠くの観光地などと点を結ぶようにして存在していた

しかし新型コロナウイルス感染症に関しては、（マスク

あり方は、解体（disassembling）され、立ち現れたのはをしている人は民主党支持といった具合に）ウイルスへ複数種が住む街の環境だった」（北川, 2021, p. 158）。コの態度が政治的文脈に置き直される（澤野, 2022）など

ロナ禍は、通勤や仕事での交流の時間を奪い、動きがな

して、「備え」は重視されなくなった。科学的知識に依くなったIさんたちを意気消沈させただけでなく、その拠して感染を避ける行動を取るのではなく、他者の求め後の欠陥や失敗を経て経験したことのない生を編み直すにその都度応じる「手直し」の所作がここでも見られる。

契機となった。北川は都市生活者の事例をトラブルや失敗などに傷つきながら修繕、再編する運動であると述べIII. レジリエンスとの差異る。換言すれば、現在を未来に従属させる「備え」ではなく、限られた範囲の資源や動きに自らの意識や行為をここまで、全く異なる場面における、新型コロナウイ

合わせ、関わるものとの調整をし合う「手直し」ともい

ルス感染症に罹患する危機の日常化を、民族誌的記述分

えよう。

析を通して眺めてきた。興味深いことに、コロナ禍の中で彼らがとった行動に通底するのは、鳥インフルエンザ

4. オクラホマの大学講義室入口についてケックが概念化した「備え」、すなわち未来を新型コロナウイルスによる多数の死者が出た2020年

現在に従属させたり自己や状態を持続させることではなと2021年、アメリカにおけるコロナウイルスへの態度

く、身のまわりに現れるものに都度注意を払い、それらが非常に政治的かつ二極的であったことはよく知られてとの衝突や対話から行為を修正することである。

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21「備え」と「手直し」を出来事の前と後（あるいは最中）

IV. ツーリズムの文脈への敷衍としてではなく、未知性ないし不確実性をはらんだ時空間への態度という相から論じるために、ここで「手直し」

フィールドワークに基づく人類学を開拓したブロニスと、近年注目されているレジリエンス概念との差異を明

ワフ・マリノフスキは、その著書『西太平洋の遠洋航海

らかにしておきたい。レジリエンスとは、辞書的には弾者』の序論で、宗教や技術、社会組織だけを人工的に切力、復元力、回復力を含意する。レジリエンス（resilience）

り取るのではなく、日常的なもの奇妙なものを含むあらという語を用いた学術論文を眺めると、生存に直接関ゆる側面を研究すべきであると述べている（Malinowski,

わるような強度の高い瞬間的な打撃が諸議論の前提にあ1922）。『贈与論』で知られるフランスの人類学者マルり、そこではレジリエンスを「唐突な衝撃の発生時に機セル・モースもまた、一つの社会現象は宗教や経済、法、

能する複雑なシステム」（Özden-Schilling, 2022, p. 1）や芸術といった領域固有のものではなく、複数の社会的行「危機や脅威を回避するのではなく、そこから学習し善為が折り重なっていると述べる。モースによる「全体的く生きる主体性」（Evans and Reid, 2014）としている。
しかし3年におよぶコロナ禍や今後断続的に発生しうる度や集合的局面のみならず、生理的でもあり社会的でも新型感染症のアウトブレイクは、突発的な変化ではなく、ある身体にも注がれている。実際に旅行する身体は介護

長期におよぶ危機という点で状況が異なる。これについに携わる身体でもあり、菜園を手入れする身体でもあり、て一部の観光研究では、あらゆる局面で予測不可能性が大学に出かける身体でもある。そうであるならば、ここ

高まる今日、突発的な事象だけでなく地球温暖化や土壌まで見てきた「備え」から「手直し」へという特質は、ツー汚染など徐々に変化してゆく事象への対応もレジリエン

リズムの諸局面と切り離されてはいないと考えるのが妥

4）

人間」（Mauss, 1950）というアイデアは客体化された制ス概念に組み込むよう論じているものもある （e.g. Lew

当であろう。
観光人類学者の橋本和也は、観光と旅を次のように明and Cheer, 2017）。しかしながら、こうしたレジリエン
スという語を用いた議論の一次近似として挙げられるの快に区別し、今後、後者が重要になってくると指摘しては、変容を伴いながらシステムを存続させることや、属いる。「大衆観光の大きな特徴は『よく知られたものを性ごとに分けて統治するための大観的デザインを目指す

確認する』ための移動であり、あらたな『発見』を目的ものであり、人的社会的ネットワークを（再）構築するとするのは『旅』である」（橋本, 2022, p. 3）。これは、ための能力を称揚するものである。予測不可能な事態に陥ってもレジリエントであるよう日頃から準備すべきと

自己やシステム、コミュニティの存続を召喚する「備え」としての観光実践と、見慣れぬものや不慣れなものと実いう論調からは、「備え」のラディカルな一様態が垣間際に関わってゆく過程で自らの行為を「手直し」する旅見える。災禍の経験の前後という相違はあれど、「備え」の実践とも読み替えられうる。旅行業はもとより、宿泊と「レジリエンス」は共に、設定した目標を有効にする

施設や交通機関、旅行出版社、宿泊予約サイトなどこれために現在の行動を決める態度である。

までの旅行関連産業は、見知らぬ訪問地で生じうる不安

これに対し「手直し」には、衝動ともいいうる現在のや不便、安全の脅威を低減するサービスを提供すること前景化が認められる。ここまでのいくつかの民族誌的事例

を通して発展してきた（Williams & Baláž, 2015）。消費から明らかになったのは、危機が日常化した状況におい者と旅行商品の販売者、あるいは各旅行関連セクター間て都度の出来事と衝突したりトラブルに対応したりしなにある情報の不均衡にともなうリスク回避志向は、観光

がらその場をしのぐ仕方、身のまわりの状況に注意をは

業界では商機にもなってきた。危険や困難、およびそれ

らい、発見から行為を修正する「手直し」であった。とに伴う興奮を求めてガイド付きの冒険ツーリズムが近年りわけ介護現場やスポーツジムでマスクの着用をしない、隆盛していることとも無関係ではない。旅行関連産業や

新型感染症蔓延時に鳥を飼うといったことは、危機への前述の橋本（2022）が指摘する「大衆観光」は、人類

慣れ、生存や持続を志向するものではないことの証左で学者の市野澤の言葉を借りれば、危険の源泉となる敵をある点において、レジリエンスとは明確に異質である。

析出して排除するセキュリティ思考（市野澤, 2018）に支えられてきたとも言える5）。では、コロナ禍を契機にいかなる「手直し」がツーリズムの文脈で表出してきたのだろうか。以下では、コロナ禍における介護の仕事や都市型生活や大学生活と跨るようにしてツーリズムの領From 'Preparation' to 'Reparation':Ethnographic Studies and Tourism during the COVID-19 Pandemic

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観光学評論

域にもある「手直し」と特徴づけられうる諸局面を、民とした心がけで気持ちよく登山できる環境づくりにご協力

族誌的事例検討を通じて浮き彫りにする。

ください。

1. 山登りと山小屋

2022年

山岳遭難防止対策協会と記された赤いチョッキを着た登山やトレッキングは、登頂を目指すアウトドアレ

人が1、2分話している最中に、足止めされた一人が、日ジャーとみなされがちだが、長野県観光課のデータによ

帰りなんです山小屋には泊まりません、と言いながら振れば、登頂よりも自然を楽しむことを目的とした回答がり切って進もうとしたところ、赤いチョッキ姿の人は彼

約76％、景色を楽しむとの回答が約60％と登頂目的よ

女の行く手を遮るように、少しですから慌てずに聞いてりも明らかに多く（長野県山岳高原観光課, 2014）、まください、と返した。長野県観光部によれば、主要な登さにツーリズムの範疇であると言えよう。なかでも日本

山口で通りがかった少人数の登山者を集めては上記の話

アルプス（飛騨山脈、木曽山脈、赤石山脈）などの3千を伝えているという。それを聞いてやはり体調が悪いか

メートル級の高峰を抱える山岳地帯では、展望レストラ

らと踵を返す人はいないが、感染者が増えて山小屋が休ンやシャワー、数百人が宿泊可能な山小屋や、ゴンドラ

業すると、荒天時にテントを設営できない登山初心者ややロープウェイが設置されていることもあり、夏場になテントを持たない登山者が露営することになり、結果的

ると、登山経験の少ない個人や、ガイドに先導されたツに遭難件数が増えるので、登山者の啓発目的に声がけをアー客が大挙して押し寄せる。北アルプスや八ヶ岳連峰

しているという。

など日本を代表する山岳を有する長野県では、毎年来訪

実際に従業員が集団感染し、休業を余儀なくされた山する50〜70万人の登山者のうち約8割が県外在住者であ小屋が2022年8月20日時点で13軒以上あった。多数の6）

る 。以下は、筆者が2022年7月から8月にかけて行っ

山小屋の従業員の陽性が確認された直後に休業することた電話とメールおよび現地調査に基づく民族誌的な記述になった場合でも、通信状況が悪いため、すでに山の中分析であり、特定の時期と場所に依拠した「手直し」のを移動中の登山者の携帯電話に連絡するのは容易ではな

あり方を提示することになる。

い。県山岳遭難防止対策協会常駐隊の隊員らが登山道を

日本アルプスのなかでも富山県、岐阜県、長野県、新行き来して登山中の人々に山小屋の休業を知らせた。多潟県の4県にまたがる飛騨山脈、通称北アルプスは、「百くの個人の登山者は、予定していた宿泊先をさらに数キ

名山」を15座擁し、貴重な動植物が生息、生育し、数百ロ先 ―地形によっては数時間かかる ―に変更した

人を収容する設備の整った山小屋も多く、特に登山者のり、ルートを変えたりしたほか、複数のガイドツアーが間で人気が高い。

中止となり、体力的、時間的に限界と見なされた登山客

コロナ禍3年目の2022年、高山植物の花期にあたる7だけが泊まることになった。営業再開後も宿泊定員を半

月下旬から8月は新型コロナウイルス感染症の第7波と分に減らし、現在も利用者数の平準化を目的に平日と休よばれる感染急拡大と重なった。白馬連峰では、県の山日で宿泊料金を変えるなど試行錯誤を続けている。

岳遭難防止対策協議会のメンバーが登山口にコーンを置

北アルプスには1906年一般向けに開かれた日本最初

き、山に登ろうとする登山者4、5人ごとに集め、通せん

でなおかつ日本最大の山小屋、白馬山荘（標高2800m）

ぼうをするように立ち、出発前の登山者に次のことを伝がある。この運営会社の担当者に話を聞くと、燕山、涸

えてから道を通すことを繰り返していた。

沢ヒュッテ、蓮華温泉、雷鳥莊、室堂山荘、穂高岳山荘、
常念…と次々と休業になった山小屋の名前を諳んじたあ

この先、複数の従業員が新型コロナに感染して休業すること、次のように語った。

とになった山小屋がいくつもあります。山小屋がいくつも22

休業になったために通行止めにしているルートもありま

白馬山荘の12日間の休業で1500万円（の損失）。8月の上す。スタッフは入山前に検査をして陰性を確認してから山

旬は花もきれいに咲きそろっている一番いい時なのに。元小屋に入っているので彼らは感染源ではありません。コロ

気に小屋に到着して夜に発熱して、コロナっぽくてもヘリナは登山者のみなさんが持ち込んだものです。ですから皆に乗せて下ろすわけにいかないんですよ。一晩居てもらっさん、少しでも体調に異変がある場合は登らないでくださて、解熱剤を飲ませて自力で（1500mの高低差を）降りい。山に入ったらコロナだからという理由で救援はできまてもらうしかない。発熱した登山者に付き添う常駐隊もせん。山小屋ではマスクをしてください。皆さんのちょっ

次々と感染して救援活動もまわらなくなってる。宿泊定員

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「備え」から「手直し」へ

23を減らして、消毒に検温、マスクにアクリル板にと感染にこれらの情報が実際に遭難時の救助活動に役立てられて注意していても、山小屋のスタッフは相部屋しかないから

おり、山登りは情報技術が駆使された環境のなかで行わ一人がうつるとすぐに広がっちゃう。予約してくれた何百れる。その意味では専門家（エキスパート）が開発した「備人に電話して休業のことを伝えると、キャンセルする飛行え」が薄く広く浸透しているといえる。また、遭難時の機代を出せ、ツアー代を出せと怒る人もいて。

救援拠点であり登山道の維持管理やバイオトイレの設置

白馬山荘の運営会社の従業員の語り管理の機能をもつ山小屋営業も、登山者の屎尿による環境負荷を軽減するソフトな「備え」あるいはレジリエン

山小屋事業は山開き（小屋開き）している7〜10月にトなシステムとなっている。地域によっては登山禁止や集中する。時期が著しく限定される業態ならではの問題

登山届の未提出者への罰金を科す条例があるところもあもある。2022年現在、新型コロナウイルス感染症患者

るが、長野県では2013年に入山規制が検討されながら、は軽症の場合には入院できないが、夏の山小屋のスタッ

隣県の登山口からも入山ができること、山菜取りとの区

フは全国から来るため、山小屋で陽性が判明したスタッ別が困難であること、入山「自粛要請」のほうが「規制」

フを公共交通機関を使って帰宅させるわけにもいかず、よりも実効性があるとして2022年までのところ入山規だからといって長野県の宿泊施設はどこも満室なため、制は導入されていない。こうした行政による自粛要請ま感染したスタッフが下山した後、会社がその社員寮で彼たは規制の検討プロセスそれ自体、結果的に新型コロナ

らの食事等の世話をすることになった。世話をしていた

ウイルス感染症の蔓延時に「禁止」ではなく「自粛」でスタッフも感染したという。

対応する備えとなっていた。

感染対策においても、気象的、地形的要因によって望2020年と2021年には全ての山小屋営業の休止と入山

ましい対応をとれない状況もある。山では道中マスクを自粛要請が呼びかけられたが、2022年に自粛要請はな

着用しなくてよいという暗黙の了解が国内の登山者のあかった。山小屋は感染の危機に晒されながら営業を続け、いだで浸透しており、そのままマスクをしないで小屋に複数の感染者が出た場合は体調不良の来訪者を受け入れ入ってくる登山者も少なくない。もちろん山小屋で働くる例外を除けば休業し、登山者らは山行スケジュールや人たちは感染予防には換気が不可欠であることを知って宿泊方法を変更するなど、山中では都度の「手直し」がいるが、斜面にぶつかった空気が山岳地形により上昇し、行われていた。

標高の高い山小屋では濃い霧がかかることが多く、窓をこの手直しはこの先経営的に奏功するのだろうか。

開けると室内が濡れ建物が傷んでしまうので窓を開ける

2022年夏現在までのところ宿泊定員を抑制し、感染しこともままならない。

たスタッフのケアや休業といった新型コロナウイルスにマスク不着用の暗黙の了解は長らく続いてきた他の慣よる影響の長期化と、ロシアによるウクライナ侵攻の影

習を変えることになった。山で人とすれ違う際には「こ響で加速した物価上昇など複合的な要因により、山小屋

んにちは」と挨拶する慣例があるが、ある登山者はコロ

経営の不採算は続いている。しかし山小屋が廃業すると、

ナ禍が始まってからは、人の往来の多いアルプスでは他

登山道の整備やトイレの維持管理、救助活動がされなくの登山者とすれ違っても挨拶しなくなったという。自分なることを意味し、遭難者数の増加に直結する。そのたを守るためだけでなく、すれ違いざまの挨拶時に自分がめ今後は県からの山小屋公益的機能維持等支援金や環境ウイルスをまき散らす可能性を考えると声を出すこと

協力金徴収の強化、クラウドファンディングなどの方法に抵抗があると語る。また別の登山者は「以前の山小屋

で山小屋の営業継続となるかもしれないと長野県山岳高は避難する場所だったのに、今は感染する拠点みたいに

原観光課の職員は言う。

なっている」と語り、テント泊に切り替えたという。実際、コロナ禍を機にテント持参の山行が増加している。

2. サンティアゴ徒歩巡礼

2020～2022年

山登りは一般に、サービスや技術が高度に発達した都

イベリア半島各地から北西部のサンティアゴ・デ・コ

会生活と対照的な素朴な自然環境に身を置く印象を与え

ンポステラへと集まる歴史的な巡礼路では、20世紀末以がちだが、そうではない。ウェブ上で登山届を提出した

来、歩いてサンティアゴ大聖堂を目指す巡礼が国際的にり、電波の届かない場所でも山のルートや危険情報をア人気である。今日その動機は必ずしも宗教的なものでは

プリ上で共有できたり、事前に登録してある特定のユーなく、景観を楽しんだり、見知らぬ土地を900km近く踏

ザーにGPSの位置情報を通知できる環境にある。また、破する約40日間の冒険であったり、他者と出会う機会でFrom 'Preparation' to 'Reparation':Ethnographic Studies and Tourism during the COVID-19 Pandemic

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24

観光学評論

あったりなど、ゴールをめざす個別の徒歩旅行プロジェ

住民に2020年の巡礼路の状況を聞くと、巡礼路を歩く

クトとも言いうる。21世紀に入り、その人気はさらに加人の多くは、日々多数の感染者や死者がいるにもかか

速的に高まり、サンティアゴ大聖堂から100kmの距離をわらず、自分の健康や体力に自信があり新型ウイルス

歩いた証明書の授与件数だけでも約20年の間に10数万人を恐れない向こう見ずの若者や中年のスペイン人ばかから3倍に膨れ上がった。実際に巡礼路を歩いている人りだったと語る。しかし、様々な地域でロックダウンの数は巡礼事務所が公表する件数の10倍ともいわれる。

（confinamiento）が敷かれるなか、マドリッドの自宅に徒歩巡礼者の多くはアルベルゲ（albergue）とよばれる

帰らずに4月末まで歩き続けた巡礼者の話に耳を傾ける

ドミトリー式の巡礼宿に泊まりながらサンティアゴを目と、電話越しに聞くマドリッドの人々は、身体的距離を指すのだが、2010年代には、観光シーズンになると、道保つ、マスクをする、手を洗うことをせず、彼は恐ろし

中の村や町における宿泊希望の巡礼者数が宿泊ベッド数

く感じてなかなか戻れなかったという。その頃歩く人のを超え、道沿いの住民の生活を脅かすことが沿道の市町数が減った巡礼路では、知らぬ者同士あまり関わり合わ村（ムニシピオ municipio）行政や巡礼宿、住民、巡礼愛

ず、マスクを着け、手を洗い、互いに距離をとって歩い7）

好会アソシエーションの間で大きな問題となっていた 。

ていた。実際に帰宅した後も、巡礼路のほうが安全で、

サンティアゴ巡礼路を訪れたりそこに居住したりする街にいるほうが怖かったと述べる。また、その頃には電人々にとって今般の疫病に対する印象は、スペイン国内

波が届かなくてもGPSで現在位置と巡礼路の地図上の位の新型コロナウイルス感染者数の統計的推移や日本にお置関係を確認できる徒歩巡礼マップガイドアプリが普及けるコロナ禍での行動と大きく異なる。マドリッドや巡し始め、人に道をたずねたり定められた道を大きく外れ

礼路がある北部の町（レオン、アストルガ、サンティア

たりすることなく歩くようになっていた。

ゴ・デ・コンポステラ）の住民や徒歩巡礼者への聴き取

しかし反対にそうした「備え」の構えは、スペインのりをまとめると、新型コロナウイルス感染症による死亡

自治州分権が進んだ行政や、スマートフォンを利用した者が多数出た2020年の春は国全体がパニックに陥って

情報通信技術の進展ゆえに定着することはなかった。自いたが、2021年には感染に対する恐怖や行動規制はか

治州ごとにマスク着用義務の規定が異なるなか、複数のなり減少し、2022年はコロナ前の日常を取り戻してい自治州を横断しながら歩く巡礼者は、現在自分がいる地

るようである。2022年9月現在では、交通機関利用時の点が属する州を常に正確に把握してマスクの着脱をしてみマスク着用義務が定められ、移動規制などはない。

いたわけではなかった。また、巡礼路の宿泊施設が一斉

2020年春、スペイン国内を走る総延長数千キロの巡に閉鎖された後、自宅に戻ることもできず泊る場所もな

礼路沿いの全てのサンティアゴ巡礼宿、宿泊施設、教会、い、さらには感染しているかもしれない徒歩巡礼者は、大聖堂が閉鎖した。歴史家のカウッチ・フォン・サウケ

いくつかの巡礼宿に例外的に受け入れられていた。巡礼

ンによれば、過去に戦争や疫病の流行による巡礼路の部

宿はレフヒオ（refugio）ともよばれ、巡礼が隆盛した中

分的封鎖はあったものの、一斉閉鎖は巡礼史上初めてだ

世に巡礼支援を企図して整備されたインフラストラクという（Caucci von Saucken, 2021）。屋内外問わず公共

チャーのひとつである。寝泊りできる場所がある限り、され、スペイン国民の多くはそれに従った。徒歩巡礼を2020年7月に最初の巡礼宿が再開され、以後次々と巡計画していた人々の多くは計画を延期し、写真や地図を

礼宿やホテルが営業の再開を始めた。推測だが、おそら部屋の壁に張って眺めつつ、SNSやオンライン上のサン

く「聖年」の2021年3月には、経営立て直しの見通し

8）

ティアゴ巡礼コミュニティで積極的に交流していた 。

がたった宿泊施設、商店、交通、ツアー会社など旅行関これらはすべて、医療や行政の高度な専門組織化や情報連産業が多くあった可能性が高い。なぜなら、聖ヤコブ

通信技術の発達が可能にしたといえる。ケックが記したの日である7月25日が日曜日に当たる年は、「聖年（año

ほどの禍々しさはないものの、専門家集団や各サービス

santo jacobeo または Xcobeo）」とよばれ、例年よりも数空間におけるマスクの不着用や行動規制区域における通移動規制の取り締まりにあわない限り、巡礼路を歩き進行許可のない移動は取り締まりの対象となり、罰金が課

むことができた。

9）

提供者による「備え」がパンデミック 初期に浸透して万人多くの人がサンティアゴ大聖堂を訪れ、各地でさまいた。

ざまな祝祭イベントが開かれるからである。ローマ教皇

2020年7月には巡礼宿が開き始めた。ゴールのサンは、パンデミックが続いているため、また混雑を軽減す

ティアゴ・デ・コンポステラが位置するガリシア州のるためとして、聖年を2021年だけでなく2022年の両年

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Tourism Studies Review Vol.11-1 (2023)

「備え」から「手直し」へ

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図1

サンティアゴ・デ・コンポステラに来た徒歩巡礼者ら10）（2021年 Rosa Vázquez撮影）に例外的に延長した。実際、2021年に発行された巡礼族誌（土井, 2015）においても見られたいくつかの共通証明書は178912件であり、この数は、徒歩巡礼者が急性があった。そこでは、重いザックを背負い、足に炎症増した2005年から2009年にかけての毎年の発行数よりを起こし、道に迷い、道中で会った人と一緒に食事を作も多く、サンティアゴ徒歩巡礼の「オーバーツーリズム」

り、不思議な経験をし、低予算で済むと記されており、が問題になり始めた2010年代並みの数である。

それらの身体経験が、人や事物など他なる存在との直接

ローマ・カトリック教会による聖年の指定は、奇しく的な関係と、巡礼者間の連帯性と、目的地までの圧倒的もサンティアゴ巡礼に関連する産業の経済的展望に光な遠さの堪能を生み出すと特徴づけられていた。しかしを与えるきっかけとなり、聖年の延長宣言は、サンティ

その特徴はコロナ禍が決定的な契機となって大きく変化

アゴを訪問する人々の ―信仰の篤い人は飛行機や鉄した。

道、バスなどを利用してサンティアゴへ直行するのに対数十もの2段ベッドからなるドミトリー形式の巡礼宿

し、比較的宗教に関心のない人が歩いて巡礼するとされが敬遠された結果、この2年間でドミトリーをツインルーる―の参集を分散し、パンデミックにより大きな打撃

ムの個室へと改築する私営の巡礼宿が急増した。宿泊形を受けたツーリズム関連事業者に、少なくとも2年間の態の変化は巡礼スタイルの変化を誘引した。1泊（1床）

事業継続の方途を示した。全容がわからない現段階にお10€前後（公営や教区運営の場合、宿泊代はなく寄付式

いて、このことをレジリエンスであると言い切るのは尚なので、もっと安くなる）のドミトリー式巡礼宿に40日早である。だが、すでにいくつかの論考では、ローマ間泊まっても400€だが、1泊（1室）30€前後の個室のあ教皇の指示による聖年の延長の告知が、打撃を受けたる宿（巡礼宿、オスタル）に400€の予算で泊まると13

サンティアゴ巡礼に関連する旅行産業の起爆剤になった

日間しか歩き進むことができない。したがって共同寝室という考察がなされており（e.g. Mosquera and Galindo,

ではない宿泊施設への指向とともに、一度に数百キロをでは「手直し」はどのような局面で見られるだろうびサービスによって次の宿泊予定の宿まで運搬され、歩か。その際には過去のサンティアゴ徒歩巡礼の民族誌がく際の手荷物は大幅に軽量化された。お互いに助け合わ参考になる。飛行機や列車などを使わずあえて歩く人々

なくてもほぼ確実に次の宿に到達でき、方向感覚なしにが増加した1998年に刊行された民族誌（Frey, 1998）に「遠さ」がアプリ上の距離の数値として把握されるようおいても、よりグローバル化した2015年に記された民になった。コロナ禍を契機に、感染しない、怪我をしな

2021）、レジリエンス概念に含意される統治の力学や効歩くのではなく、短い距離だけ歩いて帰宅したり、最後

果的な制度設計による経済の改善を裏付けている。

の100kmだけを歩く人が増加した。大きな荷物は荷運

From 'Preparation' to 'Reparation':Ethnographic Studies and Tourism during the COVID-19 Pandemic

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観光学評論

いサンティアゴへの歩き方が、少しずつ浸透しつつある。

の志向からは外れて現前するものの中で行為が修正されサンティアゴ巡礼を専門に執筆するジャーナリストのア

再編される。とりわけ後半の参与観察や一次資料に基づ

ントン・ポンボによれば、個室宿泊施設の選好は日中はく事例の子細に目をやると、備えから手直しへの切り替

見知らぬ者と知り合う機会を得たいが、寝る時には快適

えではなく、「備え」の上に「手直し」が萌芽する重層で親密な空間を確保したいという指向の現われであり、的な様相も明らかになった。

パンデミックを機に不可逆的な変化となると予測している（Pombo, 2021）。

本論文の出発点に戻ろう。新型感染症のアウトブレイ
クは、これからも断続的に観光関連産業において不確実

パンデミックをきっかけに、コロナ禍でもあえて歩く性を高めることになるだろう。その根本的な原因とされ巡礼者の指向は、巡礼宿の間取りを変えるかたちで顕在る環境破壊についてさまざまな指針やマネジメントのあ化し、それが徒歩巡礼のスタイルを変え、以前にあったり方を問う議論が観光研究で隆盛している。だが本論文

徒歩巡礼の特徴、すなわち他なる存在との直接的な関係

は、新型ウイルスに曝露するおそれのある空間での活動

や巡礼者間の連帯性、「遠さ」の堪能というものを減衰にせまる民族誌的研究を起点に、暮らす身体と出かけるさせた。他方で巡礼路の保全に関わる諸組織は、人の移身体を連続させつつ議論を展開することで、観光の領域

動を制限し巡礼路における感染を未然に防ぐ活動とは反だけを切り取っただけではうかがえない諸相も明らかに対の企てをしている。聖年である2021年と2022年の春した。

から秋にかけて、増改築工事中の巡礼宿がいくつもあり、

現在、ポストコロナの観光と環境の新たな関係を探究

個室宿泊施設にもドミトリー式にも泊まることができな

しなければならないところに私たちは立たされている。

い徒歩巡礼者が多く出た。彼らの多くは、ピレネー山脈

環境といえば多くは二酸化炭素の放出量や森林の面積、付近やそれ以東の自宅などから900km以上を歩く人たち

生物種の多様性といった私たちの身振りから離れた抽象である。こうした「長距離」の徒歩巡礼は、サンティア

的な領野が想起されがちだが、本論文はそれらから距離

ゴ教会が巡礼証明書を受け取ることができる要件であるを取り、経験の相に接近した。観光と感染症をめぐる制

最後の100kmを歩く「軽薄な」巡礼に対立するものとし度設計やマネジメントといった高みからの展望を手放して、サンティアゴ巡礼愛好会や巡礼宿のボランタリーアて、研究視点の高さを下げる研究視座こそが、行為遂行

ソシエーション、サンティアゴ財団といった巡礼路の文的に、取りまかれる世界＝環境との関係を紡ぎ直すひと化・社会的環境を保全する各組織から重んじられており、

つの方途となるのではないだろうか。

ドミトリー式の巡礼宿において「長距離」徒歩巡礼者のためにベッドを空けておく動きが始まった。パンデミッ

VI. おわりにかえて―「生政治」の対象から外れるツー

クを機に、巡礼路を新型コロナウイルスで蔓延させない

リズム関連従事者「備え」をするのではなく、長距離移動を支援して前述の「現代の徒歩巡礼で共有されてきた経験」を守るよう

最後に、上記の二つのツーリズムの事例を足がかりとな働きかけもまた、「手直し」と特徴づけられるだろう。

して、新型感染症流行下におけるツーリズムならではの課題について補足的に言及しておきたい。それは、旅行

V. 観光や環境の客体化を超えて者の対応をする人々の保健衛生や療養が後まわしになっている複合的要因である。新型コロナウイルス感染症がここまで、いくつかの民族誌的記述分析をもとに、新世界中に広がり始めた2020年春、各国政府はその対策

型コロナウイルス感染症の流行下における「手直し」ととして検査と隔離およびロックダウン政策を採用した。

よびうる特徴について、「備え」との差異を示しつつ検これに対して一部の識者たちは、安全の名のもとに行動

討し、観光でも見出されるそうした特徴に光をあてた。

の自由や人間関係を奪い、生存のみの生に人々を縮減す

未知性と不確実性をはらんだ時空間において、「備え」

るものと鋭く批判した。たとえば哲学者ジョルジョ・アとは経験せぬ状態を存続させようとする営為であり、「手ガンベンは、私たちが生きているのは事実上、「セキュ直し」は経験を起点に次の出来事を引き起こす営為であ

リティ上の理由」と言われているもののために自由を犠る。「備え」はレジリエンス概念と同様、主体の持続が牲にし、永続する恐怖やセキュリティが不全な状態にあ含意され、未来に設定した目標を有効にするために現在る社会である（Agamben, 2020/2020 高桑訳）と言った。

の行動が決定されるが、「手直し」では、主体の持続へ

そこでは、感染者の全体的な数量を即物的に管理し、死26

Tourism Studies Review Vol.11-1 (2023)

「備え」から「手直し」へ

27

なないようにする支配の仕方、すなわち「生政治」が批

性、場所への愛着、歴史的背景、ウイルスの病原性の度判されたのだった。よく知られているように「生政治」

合いなどがいかに新型感染症に関する生政治の対象からはミシェル・フーコーの術語で、その統治の対象は「人外れるのか、その過程を多面的かつ丁寧に紐解く必要が口」を形成する身体や統計学に基づく社会であり、統治あると考える11）。

は、主権者の恣意に左右されることなく、自然科学の道
理に即して行われることが目指される（Foucault 2004/
2008 慎改訳 pp. 20-22）。

付記

しかしながら、北アルプスの事例からは、当事者の意本研究のもととなった調査には、2022年度JSPS科研

図に拠ることなくツーリズム関連従事者が生政治の対象

費基盤研究(B)課題番号22H00773「観光における不確実から外れるさまが認められた。人々が狭い空間に密集し性とリスク：不安と分断に抗する観光実践への理論的展

ないのが新型コロナウイルス感染症の拡大を防ぐうえで望」（研究代表：市野澤潤平）の助成を受けた。

必要であると行政および感染症の専門家からなされた再三のアナウンスメントは、キャンプや山登りの人口を押注し上げることになった。しかしテント泊する登山初心者や外出自粛要請によって体力が衰えた人々の高峰への

1） ここでは深くは立ち入らないが、このことは、財や山行志向を喚起し、2021年の山岳遭難件数は増加した。

サービスの品質やリスク、取引の妥当性を客観的基行政や山岳ツーリズム業者ができる遭難対策は、登山者

準に照らして診断し、他者へ情報を開示する「監査に対する啓発活動のほか、登山道を整備し、バイオトイ文化」（春日, 2007; Strathern, 2000）と接点をもつ

レを維持管理し、救助活動の拠点となる山小屋の営業をと筆者は考える。

継続することであるが、4か月と時期が限定された山小2） 門田は次のように述べる。「旅行のために化石燃料屋の運営スタッフ希望者は減少傾向にあり、全国から働を人より多く消費する正当性は何か、またそれにき手を募らねば運営が危ぶまれる。濃霧が生じやすい山

よって現地に経済的恩恵を与えるとしても、それは小屋の立地ゆえに窓を開けての換気は容易ではない。こ経済的強者による権力関係を再生産しているだけでうした専門家が示す指針、雇用環境、地理的条件、新型はないのか、という大きな問いがそこにある（門田,ウイルスが感染しやすいという条件が複雑に絡み合い、

2021, p. 20）。

山岳ツーリズムにおける働き手は、登山客が持ち運ぶウ

3） 同様の問題提起はコロナ禍における料理と食事につイルスに曝露しやすく、感染が判明しても搬送されるこ

いての政治学者の中島岳志の論考でも述べられていとも病院や自宅で療養することが困難になっている。
他方、サンティアゴ徒歩巡礼の事例では、ロックダウンが敷かれ、巡礼路の宿泊施設が一斉に閉鎖された直後、自宅に戻ることも泊る場所も見つからず、さらには感染しているかもしれない徒歩巡礼者は、巡礼宿や巡礼路愛好会の家に受け入れられた。その背景にはカトリックとる（中島, 2020）。
4） 近年の観光研究におけるレジリエンスの議論の整理については大橋（2020）を参照のこと。
5） これに関連する興味深い点として、都市におけるセキュリティ概念の変化にも言及しておきたい。かつて都市を特徴づける要素として、多様性の包含結びついた慈善的風土があると読むこともできるが、よ（inclusion）や繫栄があったが、近年は物理的シス

り正確には、道沿いに固有の薬草が自生しているため、テムの安全性という角度から都市化を考察すべきと

中世より修道院や救護施設においてそれらを用いて病身いう主張が盛んになっている（Coward, 2009）。米の巡礼者がケアされてきた歴史があり、今でもサンティ

国の建築家らが考える都市計画でも、建造物や水道、アゴ徒歩巡礼を経験し、巡礼路を愛好する人々がいくつ

公共交通機関などインフラストラクチャーにおけるかの巡礼宿を運営しているという場所固有の事情がある

信頼性や自己修復性、災害時における継続性が重要ことも重要である。

視される潮流がある。ゲーティッドコミュニティを、

これらの事情は旅行関連産業という異郷の他者を迎え資源へのアクセス範囲の制限ないしネットワークの入れる業態における必然的リスクのように単純に取り扱

分散というひとつのセキュリティのあり方とみなす

われるべきことではない。今後の課題として、地理的諸議論もある（Evans & Reid 2014, pp. 18-20）。これ

条件や旅行者を迎え入れる過程でなされる行為の特殊らのことからは、都市計画における「セキュリティ」

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観光学評論

概念自体が、危機の回避ではもはやなく、ダメージ合っていることを主張する。

を受けても最低限の機能を維持への指向へと変化していると言える。

参照文献

6） 長野県では指定山岳を登山する際は、登山計画書の届出が県の条例で義務付けられている。データから

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2021年には49万人を上回っており、山岳ツーリズ

125-141）. 筑摩書房.

ムは善戦しているようにみえる。だが、長野県観光部によると、実際この数字は、山岳アプリ「ヤマップ」
が長野県と提携し、ウェブを介した登山届が多く出されたに過ぎず、実際登山者の数は激減したという。
7） サンティアゴ巡礼路財団（Fundación Jacobea）のマ
ネージャー Rosa Vázquez へのインタビューによる（2022年9月17日）。

8） 2022年9月の巡礼路参与観察中の巡礼者への聴き取
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ニュアンスでパンデミアpandemiaとよぶため、前会第56回大会発表要旨』日本文化人類学会, 最終節まで新型コロナウイルス感染症の流行をコロナ禍

閲 覧 日2022年9月27日, https://docs.google.com/と記したが、本節ではコロナ禍ではなくパンデミッ
クと表記する。
10）この写真は、Fundación Jacobea 編集 La memoria devZig8H2_Bdmlb_Tc/edit#gid=659665344

信濃毎日新聞 (2022).「信州の夏山、試練の第7波

従業los peregrinosII El año. 2020 en el Camino の表紙に用員感染で営業自粛が拡大山小屋4か所に」最終閲

いられている。

覧 日2022年8月23日, https://www.shinmai.co.jp/

11）こ の 点 に お い て、 生 政 治 の 対 概 念 と し て ア キ ー
ユ・ ン ベ ン ベ に よ っ て 示 さ れ た「 壊 死 政 治（necropolitics）」（Mbembe, 2008）は部分的には参考になる。壊死政治とは、抵抗や犠牲や恐怖のなかで再編成され、生きながらにして死す者、排除される者が作り出される権力や支配を指す。人種や資本の不平等を批判するンベンベの視点によれば、壊死
政治は、殺す権利の行使や自他を区別し「敵」を創出する欲望が作動することによって実施される。生政治と壊死政治の間には、統治のあり方が、前者では物体や数量といった装置によって把握される自然に依拠するのに対し、後者では情動や属性認識のあり方に依拠するという相違点がある。これに対して
本論文では、旅行者の対応をする人々が生政治から外れる内実について、一義的な支配や疎外によってではなく、地理的条件や異郷の者を向かい入れるな
かで遂行される行為の特殊性、歴史的文脈や愛着、ウイルス感染の病原性の度合いなどが複雑に絡み

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