アジア・アフリカ地域研究 第 7-1 号 2007 年 9 月
Asian and African Area Studies, 7 (1): 117-137, 2007

スリランカの老人―来世に向かった慈善・積徳行為―

中 村 沙 絵*2 年前，私はスマトラ沖地震による津波をからバスで 1 時間ほど南下したところにある（写真 1）．

きっかけに，スリランカを訪れた．そこで
NGO の活動に参加しながら，現地の若者と町の中心には，聖セバスチャン教会があ

ともに，多くのお年寄りにも出会った．それる．ピーリス夫妻は，とくに体の調子が悪く

以来，私はすっかりスリランカが好きにななければ，家から徒歩 10 分ほどのその教会

り，スリランカという社会をもっと知りたい

へ毎朝 6 時に出掛けてゆく．ポルトガルによと思うようになった．

る植民地化以来，スリランカの海岸部にはキ

ところで，これまでのスリランカについて

リスト教が広まった．このモラトゥワもキリの多くの研究は，成人男女の視点からなされ

スト教色の強いことで有名である．

てきた．では，お年寄りの視点を通してみた

私が初めてこの町を訪れたのは大学院に入とき，いったいどんな社会が描けるのだろ

る前で，そのころはまだ，あの恐ろしい津波

う．そう考えた私は，スリランカでお年寄りの傷跡が随所に生々しく残っていた．NGO

の研究をすることにした．ここでは，フィーの知り合いから，私を下宿させてもいいと

ルドワークを通して出会ってきた多くのお年寄りのなかでも，とくに印象深い 2 組の老夫婦を紹介したい．

初めてのスリランカと，ピーリス夫妻
スリランカの宗教というと仏教のイメージが強いが，私にとって最初のイメージは，カトリック教徒であるピーリス夫妻との出会いにより形作られた．2 人が住んでいるのは，
モラトゥワという海岸の町である．スリラン
写真 1

カ西南海岸沿いの国道を，大都市コロンボ* 京都大学大学院アジア・アフリカ地域研究研究科

117

スリランカ西南海岸の浜辺

アジア・アフリカ地域研究 第 7-1 号

言っている老夫婦がいる，と聞いてやってき

当時は英語しかできなかったので，アンマた．そこで出迎えてくれたのが，このピーリは私のために“sacrifice”を払っているのだ

ス夫妻であった．私は，おばあさんの方をと何度も口にした．「犠牲」という語のここ

アンマ（お母さん），おじいさんの方をターでの意味合いがよく解っていなかった私は，

ティ（お父さん）と呼んだ．

心で深く詫びながらも，少しむっとしてしま

一緒に暮らしているうち，私は 2 人がいろ

うこともあった．なぜそもそも身体が大変な

いろな病気を抱えていることを知った．アン

状態で，私をひきとろうと思ったのかと，強マもターティも糖尿病で，さらにアンマは心い口調で聞き返したこともあった．

臓病も患っていた．慢性的な膝の痛みもあっ後にわかったのであるが，アンマにとって，長距離を歩くと体全身がどっと疲れてして，私をひきとることは一大決心だったので

まう．アンマは，10 数種類の西洋医薬品をある．彼女の背中を押したのはターティのひ

近くの薬屋から購入し，それらを朝，昼，晩とことであった．「他に寄る辺もなくお金もと飲む．うっかり忘れてしまうと胸部が痛ない学生を 2 ヵ月間もホテルに泊まらせるな

み，血糖値があがるので，ターティはその都んて“sin”（罪）なことじゃないか，私があ度叱る．こんな状況にあっても，親のようになたをサポートするからひきとろう．」寄る

私を見守ってくれる 2 人に，私は甘えきって

辺のない一文無しの学生を放っておくのは，いた．

彼らにとって罪なのである．アンマはカト

そして，今でも忘れられないことが起こっ

リック教徒であり，来世には天国で神をみるた．私は津波の被害を受けた浜辺の集落で援ことが，最上の願いだ．そのためにも，他人助の実態調査をしていたのだが，アンマとの痛みも自分のものとして引き受け，時間やターティから「浜辺はとくに不用心だから，労力を無償で与えること，すなわち犠牲を払

日暮れ前には必ずもどってくるように」ということに大きな人生の価値をおいていたのでつも念を押されていた．しかし，この日ばかある．それはターティも同じであった．

りは，どうしてもインタビューが長引いてしだからこそ，私は 2 人のもとに来ることをまった．終わった頃はもう辺りは薄暗く，不許され，アンマが倒れたあとも居候し続け，安が募った．何度か家に電話をかけたが繋がそして，アンマは，私のために「犠牲」を払らない．不穏な心持ちで家に帰ると，私を心い続けた．彼らは私を娘として扱った．結配するあまり，アンマは心臓発作を起こして局，彼らは最後まで私から一銭のお金も受け寝込んでしまっていた．私は，ベッドで苦し取らなかった．

そうにしているアンマと初めて怒ったターアンマは孫の面倒をみるために，教員の職

ティを前に，ドアの傍で立ちすくんでしまっを 49 歳で辞めたのだが，彼女の意に反してた．心もとなさと申し訳なさに困惑し，涙が子どもの家族が一緒に住むことはなかった．

溢れたのを覚えている．

アンマによると，彼女はこの件で落胆し，糖118

フィールドワーク便り

尿病を患ったという．それでもアンマの活躍思っているの．できれば 1 人 1 人身体を洗っぶりには，目を見張るものがある．なんとてあげて，着せてあげたい．サエ，どう思

いっても 74 歳にして，近所の学校で英語のう？」

教師を引き受けている．校長である牧師さんに，英語教師に対する教育を頼まれたのがアマラシリ夫妻きっかけだったというが，交通費だけをもら初めてのスリランカ滞在から 1 年半ほどたい，月曜日から金曜日まで休み無く働く．働ち，私は再びスリランカに赴いた．そして，いたあとは，近所に住む次女の家に寄る．ご毎日のようにコロンボ郊外の老人ホームに行飯を食べ，残りの仕事をし，時には孫の勉

き，そこにいるおばあさんたちと，行動をと強をみて，少し休息する．そして夕方 6 時ごもにしていた（写真 3）．

ろ，次女の夫が車で家まで送る．ターティは彼女たちに混じって，ホームに近接するというと，アンマの薬を購入するために続仏教寺院に通うのは，水曜日と金曜日の午

けている家具屋の仕事を終えて，6 時半に帰後 4 時であった．向かった先で行なうのは，る．近所のおばさんから購入する家庭料理で菩提樹供養（ボーディ・プージャ）である．

早めの食事をすませ，アンマは疲れてベッド

菩提樹供養というのは，ブッダが悟りを開で休む．1 日の終わりだ．それをみて，蚊帳いたとされる菩提樹に花やココヤシ油や水をそっとかけてあげるのが，毎晩のターティなどの供物を捧げて，お祈りをする儀礼だ．

の役目であった（写真 2）．

10 人程度の高齢の女性が，白いサリー（オ

私が老人ホームに行き始めたころ，アンマサリ）や洋服を身につけ，髪をきちんと結はこんなことを話してくれた．「あそこの老い，各自香しい花やロウソクをもってやって人ホームに，起きられない寝たきりの高齢者

くる．この供養には，老人ホームのおばあさがいたら，そのひとたちに衣服をあげたいとんたちだけではなく，近隣の敬虔な仏教徒も

写真 2

写真 3 ある老人ホームでの一場面
近所のこどもがよく遊びにくる．

次女の家で残りの仕事をするアンマ

119アジア・アフリカ地域研究 第 7-1 号

参加している．私はこの菩提樹の下で，初めという．今では毎日，白い法衣に身を包み，てアマラシリの奥さんに出会った（写真 4）．

杖をついて，すり足で，ゆっくり歩く．

この儀礼で，はじめにお経を唱えるのが，スリランカでは一般に，黄色い袈裟が僧侶

このアマラシリの奥さんの役目だ．彼女が供の衣服であるが，敬虔な在家の仏教徒のなか

養を先導していく．お経が書かれた本は各自には，白い法衣を身につけ，僧侶と同じよう持参で，供養の前には文字を読むためにみなに戒律を守り，在家信徒に説教をする人たち

眼鏡をかける．でもアマラシリの奥さんはかがいる．シンハラ語では彼らを 8 戒（ata sil）

けない．すべて暗記しているからだ．

も し く は 10 戒（dasa sil） を ま も る 優 婆 夷アマラシリの奥さんが菩提樹供養を始めた（upasika）・優婆塞（upasaka）と呼び，尊敬のは，10 年ほど前であった．そのころ親しする．アマラシリ・ビクも在家なので優婆塞い仲にあったマニヨ（比丘尼）がこの集会をである．

始めたが，彼女が亡くなる前に「この供養だ

朝は玄関の外に 5 メートルほどのびる，手けは死ぬまで続けるように」と言葉を残した

すりつきの小道でリハビリをする．「朝の仕そうで，アマラシリの奥さんはこの約束を守事が終わった」といって家に入ると，ソファ

り続けている．

に座ってじっとし，呼吸を整える．
「彼は，これ以降，私はしばしばアマラシリさん宅

もう耳も遠くなってしまったし，言葉もすぐを訪れた．アマラシリの奥さんは，夫をアマに出てこないけど，頭のなかにはすべてダン

ラシリ・ビク（比丘）と呼んだ．若いころ木マ・ポタ（経典）が入っているのよ」と，奥彫りのアーティストであった彼は，子どもがさんは目をくりくりさせてよく言った．

結婚したのちタイで出家し，僧になって帰国

2 人は，もっていた土地を 1 人の娘と 2 人した．スリランカでは数少ない托鉢僧だったの息子にそれぞれわけようと考えていた．しそうだ．数年前，不意に下半身麻痺となって

かし，今住んでいる土地と家を相続させよう

しまい，奥さんと娘が家につれて帰ってきたと思っていた長男は，オーストラリアで永住権を取得したため，帰ってこない．しかし，2 人とも平気な顔をしている．子どもたちが幸せにやっているならば，それが一番．そう
言って，杖の端と端を引っ張り合いながらじゃれあう．
この夫婦にとって，積徳行為は生活の中心であるようにみえた．上座仏教においては，
よい行ない―たとえば，2 人の話によると寺院に仏像を寄進したり，菩提樹の枝を支え

写真 4 ホームに隣接する寺院での菩提樹供養る棒を寄進したりすること―を重ねること120フィールドワーク便り

が，来世でのよりよき生に繋がっている．まは，小競り合いにまでなってしまった．

たアマラシリ夫妻は，すべてのものは自分の「これで仏教のことをちゃんと勉強しものではない，という話を幾度もした．
「おなさい」，そう言って 2 人から渡されたの布施というのは食べ物だとかお金だとかをあは， ブ ッ ダ の 初 め て の 説 法 が 収 め ら れ たげることだけではなくて，そもそも身体もふ『Dhammacakka-pavattana Sutta（初転法輪

くむすべてを自分のものと考えず，放棄する経）』だった．イギリスの僧院からスリラン

ことなのよ．
」そう仏教の冊子を引用し，繰

カを訪れた著名な僧から，特別に 2 人が受けり返し教えてくれた．

取った本だそうで，それこそ 2 人の身体の一そんなアマラシリ夫妻にとって，なかなか部，大切な書籍である．ペンをもてない 2 人

手放せないのが，山のように積まれた本でに代わり，私は「2007.3.29 アマラシリ夫妻あった．家のなかには 1 室，書庫のような部より」と覚書をした．

屋があり，今では誰も出入りしなくなっている．しかし，なかなか捨てられない．

小さなことに動揺しがちで，優柔不断な私

いつか奥さんが，私にプレゼントする本は，揺るぐことのない信念をもって接しようを探し始めたことがあった．奥さんが本棚とする彼らの頑強さに時に圧倒されながらから 1 冊の本を取り出す．それを見たビクはも，日本ではこんなつきあいがどれほどで「いや，この本は私が誰某から何処何時にもきるだろうかと思う．家族の事情や健康のらった本で…」と，なかなか首を縦に振らな問題があっても，それぞれ慈善や功徳を積い．「そんなに執着しないでもいいのに」とみ，来世に向かって積極的に生きるひとたち

奥さんはつぶやく．今度はビクが，1 冊もちの姿に，私はいつも惹かれ心打たれながら，出す．すると奥さんは「この本はどうしてもフィールドでの毎日を過ごしている．

特別な本で云々…」と話し始める．しまいに選挙フィーバー―社会分節の想像と創造―

白 石 壮一郎*

疾走する乗り合い自動車にゆられ首都カン

停留所に歩く．空き地にはおんぼろの日本製

パラから 4-5 時間移動したのち，山麓の小さ

ワゴン車が無造作に 20 台ほど並んでおり，な商都ムバレに着き，乗り換えのために別の定位置の樹下に停泊する車輌付近に重いザッ
121

アジア・アフリカ地域研究 第 7-1 号

ク 2 つをおろして一息つく．ここから出る

り，中央政府のもとに各県（2002 年当時で乗り合いが，めざすエルゴン山に入るのだ．

全国 56 県）があり，下から村（LC1），教区

14 人乗りのせまい車内には人がまだまばら（LC2），サブ・カウンティ（LC3），カウンだ．このようすからすれば発車まであと 30

ティ（LC4），そして県（LC5）と階層的に分はあるだろう．かつて「アフリカの真珠」

地方自治機構が配置されている．私はそれまと称された緑豊かな国ウガンダ．その東端ので選挙の時期に滞在したことはなかったし，

フィールドの山村に向かうまでのこのルート

選挙がそれほど人びとにとって重要なものだ

も，もうすっかり馴染みになった．山麓の町とも思っていなかった．サビニの居住区であ

はずれにあるこの停留所ではじめて，首都でるエルゴン山のカプチョルワ県（以下 K 県）

はめったに耳にすることのない山地農耕民サのフィールドの村々ではなにが起こっている

ビニ（Sabiny）のことばに接することになる．

のだろうか．そんな思いで村に到着した．

さっそくその辺りのサビニ語でしゃべってい

すでに畑のトウモロコシは数ヵ月前，乾季

る男に声をかける．これから向かうフィールの真っ盛りに収穫されているから，村は見

ドの最新情報を仕入れるわけだ．2001 年 12

晴らしがよい．いつもどおり，人びとの生

月，4 回目の現地調査に入るとき，ここで私活には変わったようすもない．大学生の言が話しかけたのは，首都の大学から帰省中

葉を思い出させたのは，翌月にあった催しのサビニ出身のエリート大学生だった．「地だった．年明けの 2002 年 1 月 2 日，村で私元はどうだ」と私が話しかけると，意外にが「父」と呼ぶ居候先のご主人ナココ氏の実も返ってきた答えは次のようなものだった．

弟ブッシェンディッチ氏が地元サブ・カウン「ああ，ダメだ．みんな政治に狂ってしまっ

ティの評議会議員選挙に立候補し，対立候補ている，まっぷたつだ．」私は彼の言う「政で現職のチェプシゲイ氏とともに立会演説会

治狂い」「まっぷたつ」の意味を掴みかねた．

をひらいたのである．私の「オジ」にあたる「選挙だよ」と彼は言った．

このブッシェンディッチは，如才ないところがあり，末の息子であるため兄弟のなかでも比較的大きな畑を亡父から相続し，化学肥料

オジの立候補私の到着に先立つこの年 3 月の現ムセベニを使って栽培しているトウモロコシは毎年か

大統領の再選と，6 月の国会議員選挙に続き，なりの収量になる．加えて，自宅の一部を貯

翌 2002 年に予定されていた地方評議員の選蔵庫にあてトウモロコシの地元仲買もやる．

挙のために，ウガンダの各地は沸いていた．

要するにこの地域では例外的な成功者のうち

現政権下でのウガンダの地方自治は，「地のひとりに数えられているのだ．彼は高学歴方評議会（Local Council）制」をとっておである．1980 年代にこの地域は度重なる政* 京都大学大学院アジア・アフリカ地域研究研究科

122フィールドワーク便り

権交代とそれにともなう近隣牧畜民からの牛掠奪の激化によって治安が悪化し，人びとの生活は荒廃していた．この時期に教育を受けたのは，別地域に移って通学した数少ない人
びとに限られている．1968 年生まれの彼は，小学校高学年から高校時代まで，親族を頼って西ケニアに出国して教育を受け，97 年に帰国すると地元で結婚して落ち着いた．この
写真 1

オジの突然の立候補を知らされ私は驚いたが，「彼ならばあるいは…」とも思った．

演説会の帰路．ブッシュ候補を先頭にした行列

午後 3 時 50 分，立会演説会が始まった．
老若男女およそ 170 人もの聴衆が集まってい

ビニ語での自己紹介と挨拶でお茶を濁した．

る．2 人の候補者がくじ引きで演説の順番を

立会演説会が終わったあとの熱気は，いま決め，ブッシュ候補（なんとオジは略称ででも忘れがたい．現職はそのとき所用で町に「ブッシュ」と呼ばれる）が先手となり，ケ向かったが，ブッシュ候補は村にある家にニアで教育を受けたプロフィールで自分の高もどったので，帰り道は一緒だ．ブッシュ

学歴を強調して，数項目の政策目標（公約）の支援者たちは，行列を作りながら，「火を掲げ，およそ 15 分間ほどで演説を終了しを燃やせ，いつものように（‘Kaarai maata

た．2 人目は現職チェプシゲイで，ブッシュ

yu kwa’）」「おおチェプシゲイ，燃えて消えのように肩に力の入った熱弁調ではなく，周ちゃった（‘Chepsigei, rai baate,’ 対立候補を囲にくまなく目を配り，時々ジョークを交え盗っ人に見立ててからかう替え歌）」など，て聴衆を笑わすような余裕もある．概して受いくつかの歌を凱旋歌のごとく大合唱しつつけがいい．さすがに現職の貫禄である．2 人

練り歩いた．普段は冗談ばかり言っている青の演説が終わったのち，質疑の時間に入る．

年がこの行列のなかで，感極まって涙声で絶ブッシュ候補は「ずっとケニアにいた人間

唱しているのを目にして，私は不思議に思っに，地元のことがわかるのだろうか」というた．なぜこれほどまでに人びとは選挙に熱

厳しい質問を浴びせられるがなんとかそれに狂するのだろうか．1 月 5 日の教区一斉投票

答え，「いったいあなたの任期中になにが変ののち，9 つある村ごとに開票結果が伝令をわったのか」と問われた現職は笑顔を崩さず通して報じられた．われわれの住む村では，に応じた．ほどなくしてブッシュ候補が私に181 票対 183 票の僅差でブッシュは惜しくも現「何か言うことはないか」と水を向けてきた．

職に破れ，支持者たちはおおいに不満がった．

スピーチなどなにも用意していなかった私は，

結局接戦のすえ，最後の村の開票でブッシュ

しかたなくこのような公の場でいつもやるサは当選し，支持者たちは狂喜した．
123

アジア・アフリカ地域研究 第 7-1 号

ルの地方評議会議員候補はみな，このチェプ
ロット／チェモンゲス両氏のどちらかの支持者で 2 派に分かれているという．そして候補者と同じく投票する側も，この両派にきれいに色分けできるというのだ．私はこころみに村の 2 人の男性に別々に，この村で世帯を構えているひとりひとりが「どちら派」なのか
写真 2を聞いてみた．2 人が私に教えてくれた色分
村での開票風景．村人たちが固唾をのん
で結果を待つけは，ほぼ一致していた．しかも，「あそこの家は，夫がチェモンゲス派だが妻はチェプロット派だ．妻はそれを夫には内緒にしているが…」「かれは以前チェプロット派だった

選挙戦の背後にあった政治劇
つづく県評議会議員の選挙までの期間，私が，いまはチェモンゲス派だ」といったことは少し注意して人びとの選挙にまつわる言動まで教えてくれた．ここまではっきり知られを気にしてみることにした．道行く私に対していることもさることながら，たとえば親族ての，「Chone-anu?
（ どこから来た？）」「Ke-あげて○○派だ，というように既存の社会分

wo-anu?（どこに行く？）」という人びとのい節によってその色分けが決まってしまうので

つもの挨拶に続けて，「Kewo kwayishet?
（選はないということは私にとって発見だった．

挙に行ったか？）」と笑いながら言う人が少たとえば私の父ナココはチェプロット派で，なくなかった．男たちが昼過ぎにたまり場に

実弟ブッシュはチェモンゲス派だ．

している村の茶店に足を運べば，選挙の話がでは，停留所で大学生が言ったように，

ちらほら聞こえてきた．かれらの「政談」に

K 県全体が「まっぷたつ」なのだとして，人耳を傾けると，地方評議会の議員選挙戦の背びとはどのようにしてどちらの派につくのか

後には，さらに上位のサビニ人政治家どうしを決めるのだろうか．チェモンゲス氏はかつの対立があることがわかってきた．

てのサビニの英雄の実息である．彼の父は，

K 県から選出される国会議員は 4 名．このウガンダの英国保護領期に，全国区ではじめ

うちのひとり，ドクター・チェプロットはて名を知られたサビニの政治家で，「キンゴもっとも名が知られた，いわばサビニの政治（Kingo，英語 king が訛った語，ただしサビボス的な存在だ．
「ドクター」の呼び名のとニには伝統的な王制などない）」の愛称で親おり，彼は医者であるらしい．彼を政敵と目しまれた．この「キンゴ」は，エルゴン山域

しているのが，若手のチェモンゲス氏で，いの K 県を創設するのに尽力した人物である．

ままで 2 度国会議員選挙に出馬したが当選を保護領期にサビニの居住区は，山麓に住む農果たしていない．県下の LC1～LC5 各レベ

耕民ギス（Gisu）と同一の区分（ギス県）に124

フィールドワーク便り

編入されていた．サビニはナイロート系，ギ

大統領に就任してからチェプロットに国会議

スはバンツー系と言語系統が異なり，そのほ

員の議席を用意したという．これは現大統領

かに生活文化でも諸々の違いがある．当時のとチェプロットとの良好な関係を表す美談と地方行政官のほとんどのポストはギスで占めしてつとに有名だ．現大統領と親交をもつとられていたため，サビニは「虐げられた」立

いう評判は強い味方である．

場であったという．両者の間ではしばしば武だが，流動的な政局をあらわすエピソード

力闘争を含むコンフリクトもあった．そのよもある．サビニの退役軍人ジミというフィク

うななかで，自民族の居住区を県として独立サーがいて，この男はある時点までチェプさせるという悲願を，1962 年にウガンダがロットと懇意だったのだが，その後に鞍替え

英国保護領から独立する直前に達成した立役

してチェモンゲスの支援をするようになっ者が，このチェモンゲスの父だったのであた．チェプロットがアメリカ滞在中に購入る．したがって，この時期のことを知る年長

し，ウガンダのジミのもとに輸送して預かっ者の多くはチェモンゲス派であろう，というてもらっていた品々をジミが着服し，両者が読みがある．かたや，チェプロット氏は，母決裂したからだ．軍部に人脈をもつジミは，親がギスである．K 県がサビニランドとして同じく軍出身の若手チェモンゲスと組んだ．

「独立」しても，県内には一定のギス人口が加えて，チェプロットと大統領との仲も悪くあり（県人口の約 1 割），とくに，県庁の町なったとの噂もある．1990 年代までウガン

や県内の小マーケット付近に集中している．

ダ有数の悪路だったエルゴン山域の道路の舗

これらのギス人口はすべてチェプロット派で装事業がチェプロット氏の大統領へのはたらあろう，という読みもある．

きかけによって始まったのだが，大統領の実

このように，誰を支持するかは自分がサビ

弟サリム・サレがこの事業にかかわり，いつ

ニかギスかで決まってしまうのならば，K 県
下で圧倒的人口多数であるサビニに支持される若手のチェモンゲスに有利なように聞こえる．だがチェプロットを支持するのはギス勢
力だけではない．チェプロットが現政権下においてサビニ政治家の第一人者となった背景
はこうだ．現ムセベニ大統領がクーデター
で 1986 年に政権を奪取するまえにまだ反政府抵抗軍にいたころ，内戦で負傷し，病院に担ぎ込まれた際に手厚く手当てをしてくれたのがほかならぬドクター・チェプロットだった．これを恩義に感じたムセベニは，自分が図1125

政治劇の登場人物とその関係

アジア・アフリカ地域研究 第 7-1 号のまにか当初チェプロットが大統領と約束したまり場となったのは村の茶屋だが，選挙期た半分の距離に舗装計画が書き換えられてい間中にチェプロット／チェモンゲス支持者たたというのである．だから 2001 年の大統領

ちは教区内のそれぞれ別の店を縄張りにして選にさいしてムセベニが K 県に地方遊説に来いた．また，当時女性を中心にしてこれまでたときには，チェプロットは応援演説をしなにない大規模な互助講である「グループ講」

かったのだ，とささやかれる．そして，道路の活動が勃興していた．積立金でトタン屋根

舗装事業の計画「改変」を後ろから操作しての「モダンな」家屋を新築する資材を購入すいるのが，やはり軍当局とかかわりの深い大るという趣旨でおおいに盛り上がりをみせて統領実弟と昵懇のジミなのだ，と．

いたこの「グループ講」は，いくつかの村の女性を中心に 2 つ組織されていたが，それらはくだんの 2 人の支持者どうしの連帯グルー

社会分節の想像と創造
男たちが村の茶屋で興じている上記のようプという側面をもっていたことがわかった．

な「政談」は，実在の政治家たちを登場さじっさいに，かれらの間にどれほどの緊張がせ，虚実を織り交ぜたストーリーとなっていあったのかはわからない．前述のとおり近隣

る．どこまでが事実で，どこまでが作り話なの誰がどちら派だということは知れ渡ってはのかはわからない．おそらくは断片的な実話

いるがそれが庭先で話題になるわけではなが，サビニの間で焦点化されやすいモチーフ

い．ただ，ある人の行ない―たとえばどの―利益や資源をめぐる競合，それをめぐる互助講に属しているか，どちらの茶屋に行く

葛藤，嫉妬など―に即して翻案され，こののか，誰と仲がいいのか，など―がその人ような定型のストーリーができあがっていっがどちら派だという表現になっているのだ．

たのだろう．私にはこれが，たんに選挙戦にかれらはそうした状況を面白がっていたよう

おける票読みや情報操作，あるいは「だからにみえる．かれらにとっては，この状況下で自分は○○候補を支持するのだ」といった正「どちらの候補者を，なぜ支持するのか？」

統性を争うためだけの言説であるとは思えよりも，「どちらかにつくこと」が重要だっなかった．ましてこの選挙熱を一足飛びに，たのではないだろうか．

「農村の人びとの熱心な国家政治への参与」

いくらかきな臭い話もないわけではない．

などと考えることもできない．ただ，このよ

ある候補を支持する青年が同じ候補の支持者

うに語られる政治劇が，村での「まっぷたの世帯を石鹸や砂糖などの「実弾」を配りなつ」の状況を創る想像力をあたえていること

がら訪問する場面に出くわしたことも数度あはたしかである．そして，選挙そのものだける．また，投票日が迫った夕暮れ時に，あるにでなく，生活のところどころにこの「まっ青年が村の小道に潜伏していた数名から投石

ぷたつ」の分節がもちこまれる．

で襲撃されたこともあったし，県庁の町では

たとえば，このような男たちの「政談」の対立候補の支持者どうしの抗争からある男
126

フィールドワーク便り

前半で紹介した私のオジの立会演説会でのこと．閉会になった直後，フィールドの村に住むある青年が私のもとにやってきて，「お前はどっちにつくんだ」と問うた．彼自身はブッシュ候補を支持している．そのとき私は中立を気取って，「どちらでも」と答え，「そもそもおれには投票権がない」と言い添えた．場の熱気と緊張とにいささか興奮
写真 3 県評議員の「選挙宣伝カー」に満載の支持者たち（県庁の町で）気味だったこの青年は，即座に興ざめ顔で吐き捨てるようにつぶやいた．「なんと役立たが「まるでヤギを屠殺するように」殺されずなお前！」一瞬私はムッとしたが，彼の言た．かれらに親しみやすいかたちに書き直さ

葉は的を射ている．たしかに，ふだんはナコれた政治劇．そこに書き込まれた人間どうしコの息子やブッシュのオイとして振る舞いおの葛藤や嫉妬，憎悪，それにもとづく抗争なおせているとしても，この状況のなかで，私どが，かれらの社会の現実に飛び火しても不はなんの意味もない存在だった．私は父ナコ

思議ではない．選挙の熱狂のこうした側面をコが，自分の支持する国会議員とは反対陣営

どう考えればいいのかは，私にはまだわからに与する実弟ブッシュに投票したのかどうかない．ただ私が注目したいのは，人びとは現は知らない．しかし，ブッシュの当選した実の地方政治のもとでかれらの日常がどう変

晩，父は黙ってニワトリをつぶし，一家の夕

わるかより，選挙にまつわる一連の政治劇

食は賑わった．その後の県評議員選挙で，こを，あらたな社会分節の想像の資源として動んどは父の支持する陣営の候補が当選したの員し，そのフィクショナルな分節を実際の日だが，その晩もまた父は黙ってニワトリをつ常生活のなかにもち込んで可視化し，演ずるぶした．われわれは選挙のおかげで，二度もことをかれら自身が楽しんでいる，という点

おいしいスープにありつけることになったのなのである．

だった．

ボルネオの豊かな動物世界
加 藤 裕 美*森の中を歩きつづけて 2 時間近くなる．周囲にはまったくひと気がなく，聞こえてく127アジア・アフリカ地域研究 第 7-1 号

るのは風の音，鳥の声だけである．ぬかるん

し，1970 年代後半から盛んにおこなわれるだ道に足元を取られながら歩きつづけると，ようになった商業伐採により，森林面積の森はいっそう深くなり，ときおり木々の間か30％ほどが 1985 年までに消失した．現在でら山々が望見されるようになった．「本当には島内のほぼ全域に伐採道路網がはりめぐら

この先に村があるのだろか？」そんな不安にされており，いたるところに伐採キャンプが駆られながら，人の歩いた跡だけを頼りに，開設されている．こうした状況の中で，ボルひたすらいくつもの小川を越え，山を登り下ネオの人々と森林資源とのかかわり方は，こりしていった．すると遠くから人の声や犬のこ 30 年で大きく変化した．

鳴き声が聞こえてきた．徐々にそれらの声が私が調査をおこなっているのは，サラワク

大きくなると，にわかに森が開けて，集落が州中央部を流れる大河，ラジャン河を河口か姿を現した．人の気配がまったく感じられなら船で 10 時間ほど遡ったところに暮らして

い森の中から突如，集落が現れたときの驚きいるシハン Sihan とよばれる民族言語集団のと安堵は今も忘れられない．私がフィールド村である．シハン人は全人口 145 人のマイノ

ワークをつづけている，マレーシア・サラワ

リティーである．もともと主食となるサゴヤ

ク州の熱帯雨林の中にある村にはじめていっシを求めて森の中を遊動していたが，1960

たときの思い出である．

年代に政府の政策によって定住し，現在ではサラワク州のあるボルネオは，生物多様性

焼畑耕作をおこなうようになった．私はこのの宝庫であり，約 200 種の哺乳類，7,900 種

村で人々と森とのかかわり，特に森の動植物の植物が生息する熱帯雨林の島である．しかの利用を明らかにする目的で，これまでに13ヵ月の住み込み調査をおこなってきた．

村での生活は朝が早い．まだ周囲が暗いう
ちに，鶏の鳴き声とともに目を覚ますと，まずコーヒーをいれてゆっくり飲み，ロング・ハウスの廊下にでて人々と昨夜おこなわれた狩猟の話などで歓談する．その後，ロング・ハウス内の居室を訪問しあい，噛みタバコを楽しんだり，情報交換をしたりする．そして，日差しが強くなると，女性は籐の採集や
写真 1 集落への道
木々の間から望見される山々．
集落はここから左手へ 2 km 先にある．

焼畑耕作地にでかけていく．他方，男性は猟銃の手入れや魚網の手入れをし，ころあいを* 京都大学大学院アジア・アフリカ地域研究研究科

128

フィールドワーク便り

見はからって狩猟や漁撈にでかけていく．私

じられない．

は，こうした森の中でおこなわれるさまざま獲物となる動物が見つかると，緊張と興奮な活動に同行し，参与観察をおこなってきは最高潮に達する．しかし，物音を立てずた．

に，獲物が近づいてくるのをじっと待つ．そ森で人々が最も生き生きと活動するのは狩して銃を構え，引き金を引く．耳をつんざく猟のときである．シハン人は，五感をフルに銃声とともに地面に倒れこむ大きなイノシシ

活用して動物と対峙する．動物を狩るときのやマレーグマ．しかし，時として銃弾は命中

彼らは敏捷で潑剌としている．シハン人に限せず，逃げられてしまうこともある．そんならず，ほかの狩猟採集民もそうだろうが，彼とき彼らは，まるで疾風のように傷手を負っらの足指は逞しく発達しており，足裏の皮膚ているはずの獲物を追いかけていき，とどめは靴底のように分厚い．そのため尖った岩やをさす．こうして捕えられた動物は，樹皮をトゲを踏んでも平気で，森の中を身軽に進ん割いて作った紐で背負って集落まで持ち帰でいける．私はそんな彼らの後をいつも必死る．

で追いかけていく．
マレー語で狩猟することはムンブル「 ご は ん だ よ！ ご は ん だ よ！（Kaman,

memburu（追う，狩る）と表現される．しかkaman!）」食事の支度ができると，それぞれし，シハン語にはそうした動詞はなく，ケの家から家族全員を呼び集める声がきこえて

アップ keap（歩く）という言葉が使われる．

くる．外で遊んでいる子どもたちは家に戻

これは，彼らが「狩りにいく」という直接的

り，そこらで世間話をしていた老人も帰ってな表現を嫌うことの現れである．「狩りにいくる．その場に他の家の人がいた場合は，もく」という言葉を聞いて，森の中の動物はどちろん食事に加わってもいい．しかし，たいこかに逃げていってしまうと考えている．
彼らがおこなう狩猟の方法には，銃猟，吹き矢猟，槍猟，罠猟，そして鳥黐猟がある
が，狩猟は聴覚と嗅覚を鋭敏に働かせながらおこなわれる．サルが木を揺らす音，イノシ
シが泥をあさる音など，動物がたてるさまざ
まな音に耳を澄ませ，時には草笛で動物をおびき寄せて動物に接近していく．また，彼らは，「動物の匂い」（abun laut）を敏感に嗅ぎ分け，獲物の種類や方向，大体の距離を察
写真 2 イノシシの寝床
洞穴や土のくぼみはイノシシの寝床になる．
こうしたところでは待ち伏せ猟がおこなわれる．

することもできる．どれほど懸命に匂いを嗅いでも，私には悲しいことにまったく何も感129アジア・アフリカ地域研究 第 7-1 号

ていは食器の準備がはじまると，皆そそくさと帰ってゆく．食事にかかる時間は 10 分程
度であり，短時間のうちに済まされてしまう．しかし，そこで食べられる森の動植物は実に多様だ．13ヵ月の間に記録した動植物は 149 種にのぼった．
真夜中，熟睡しているとよく起こされることがある．狩猟にいっていた男たちが真夜中になってようやく獲物を持ち帰ったので，これから食事をするというのである．シハン社
会における食事の特徴のひとつは，食事時刻

写真 3 仕留めた動物を背負うシハン人
マレーグマのメスを仕留め，集落まで運ぶ青年．
肉は食用として消費される．

の不規則性である．夜中の何時であれ，男たちが獲物を仕留めて帰ってくると，すぐに調理し，家族全員が起き出してきて食事をするのである．これは動物性の食物（bao）が食な話に耳を傾ける．そして，老人たちの巧み事の中で中心的な重要性をもっていることにな語りに，ハラハラ，ドキドキし，ときに大よる．つまり，森から動物性食物がもたらさ笑いをするのである．

れることによってはじめて，食事がはじまる

そんな物語の主人公は人々にとって身近なのである．そのため，飯や植物性の副食を料動物である，イノシシやブタオザル，マメジ

理し終わっても，食べられずに何時間も放置

カ，マレーグマなどである．物語の中で動物されることがよくあった．

は擬人化され，人格をもってさまざまなドラ
マを展開する．たとえば，オスのマメジカが夕食が終わると，老人たちはよくスケット

知恵比べでメスのナキジカに勝って結婚する（suket）とよばれる物語をしてくれる．ス

話，気絶している少女がセイランの鳥の羽ばケットの中には一晩では語りきれないほどのたきによって目を覚ます話，森の中で道に長大な物語もある．

迷った女性がイノシシの後に付いていき村に

私はスケットを聞くのが好きだ．多くは動

帰還する話などである．物語の中の動物は，

物世界の物語で，人々はタバコをふかし，タそれぞれに個性をもち，人間を助け，人間にバコを噛みながら，老人の話に耳を傾ける．

知恵を与えてくれる存在として語られる．

シハン人の集落には電気が来ていないので，また，シハン社会にはトーテム動物が人間

夜は空き缶に灯心をたてた簡易ランプが唯一に力を与え，庇護してくれるという信仰もあの明かりとなる．人々は，そのゆらめく灯火

る．トーテム動物と良好な関係をもっていらに照らされた部屋の中で，老人たちの幻想的れると，吹き矢で狩猟をすれば百発百中だ130フィールドワーク便り

写真 4 ロング・ハウスの廊下に座る老人
ロング・ハウスの廊下ではさまざまな人が歓談をする．猟銃をもってきて見せる老人．

写真 5 森の中で遊ぶ子どもたち
長年森の中で暮らしてきたシハン人の知恵は子どもたちに受け継がれるのであろうか．

し，他民族との戦争の際には山刀で切られてめており，イノシシなどの高く売れる動物だも負傷しない．また，超人的な運動能力を獲

けが狩猟の対象にされる傾向がでてきてい得し，高い岩を一気に跳びこすことが出来る

る．また，学校教育が浸透し，町にある小学

ようになるという．

校に通うために，現在の子どもたちは，親の個人のトーテム動物は夢見によって告げら世代の者たちよりもはるかに森に入ったり，れる．そのために，トーテム動物は，おなじ森に親しむことがなくなりつつある．この子

家族でも個々人ごとに異なる．トーテム動物

たちが大きくなるころには，シハンを取り巻を食べることは厳禁であり，昔の人たちは，く環境も大きく変わっていくであろう．そのたくさんのトーテム動物にかかわる食物禁忌

なかで，長年森の中で暮らしてきたシハン人（utam）をもっていたために，好き勝手に動の知恵は，どのような運命をたどるのだろう

物を食べることはなかったといわれる．

か．あるいは，忘れ去られていくのだろう

このように，森の中の動物は狩猟の対象でか．今後もシハンの人々と森の動植物の関係あるだけではなく，精神的に人々を支える存をより深く理解できるように，研究を続けて在でもある．食事や収入の調査をとおして，

いきたいと思っている．

動物は食事における蛋白源としても，現金収入源としても，人々の生活を安定させる重要

夕方，森の中を歩き疲れて帰ってくる頃，な役割を果たしていることが明らかになっあたりは暗くなりかけている．急いで水浴びた．しかし，それだけでなく，動物は目に見と洗濯をすませて村にもどり，真っ暗になる

えない精神世界においても彼らの生活を豊か

前に灯の用意をする．ロング・ハウスの軒先にしてくれているのである．

ではすでに老人たちがランプを灯し，歓談に現在，シハン人の狩猟活動は商業化しはじふけっている．私は，彼らの傍らに座り，話131アジア・アフリカ地域研究 第 7-1 号に耳を向けながら，よく軒先から足を放り出神秘的で美しい．私は薄闇の中に悠然と広がし，目の前に広がる森を眺める．「日本が恋る森を眺めながら，シハンの人々の腹を満たしくなったのかい？」としばしば聞かれる

す森，人々が空想するユニークな動物が住むが，そうではない．鳴きしきるさまざまな虫

森，さまざまな森の姿に思いを馳せているのの声と刻々と色を変えていく森の姿は，実にである．

「ゴリラはナイフを持っている」―カメルーンの森から―

服 部 志 帆*中央アフリカのコンゴ盆地一帯に広がるグミー」はゴンゴ（ngongo: Megaphrynium

熱帯雨林（写真 1）には，「ピグミー」と呼macrostachyum (Benth.) Milne-Redhead. ク

ばれる狩猟採集民が暮らしています．
「ピ

ズウコン科）やボボコ（boboko: Ataenidia
conferta (Benth.) Milne-Redhead. クズウコン科）と呼ばれる大きなウチワのような葉でできたドーム型の住居（写真 2）に暮らし，狩
猟や採集，漁労を行なうという生活を送っています．高台から「ピグミー」の森を眺めてみると，青い空を背景に深緑色の世界がどこまでも広がっています．また，森の中に一歩足を踏み入れると，樹高が 40 m ほどにもなる巨木が薄暗い空間を作り出し，太陽の光は

写真 1 アフリカ熱帯雨林（写真提供：木村大治）
コンゴ盆地一帯に広がる熱帯雨林は，総面積が 1
億 7 千万 ha に及びます．この森は，多様な動植物とともに「ピグミー」の生活の舞台となってきました．こんもりとした緑のかたまりの下には，「ピグミー」のキャンプがちらばっており，このキャンプを基点に彼らは狩猟や採集，漁労へと出かけます．

* 京都大学大学院アジア・アフリカ地域研究研究科

132

わずかに地上に届くくらいです．この森では，ゾウやゴリラなどの哺乳類や樹間を飛び交う色とりどりの鳥たち，大河にゆうゆうと身をゆだねる爬虫類，目もくらむほどの数で訪問者を圧倒する昆虫がその生を営んでいます．「ピグミー」はこのような動物たちを狩フィールドワーク便り

写真 2 「ピグミー」の住居
家作りはおもに女性によって行なわれます．数日間かけて少しずつ完成されることが多く，費やされる時間は合計しても 4～5 時間程度です．立ち上がって動き回ることのできないような小さな住居
は多くの機能をもたず，食事と眠る際に利用されるぐらいです．

写真 3 狩猟帰りの男たち
バカ・ピグミーは動物が捕れない日が続くと，「フェ
ネ (pene)」という言葉を使って肉に対する欲求を表し始めます．フェネが村やキャンプに満ち始めると，これに押されるように男たちは狩猟へ出かけます．ただし，なかなか出かけないこともあります．

猟し日々の食料にするほか（写真 3），太鼓

き木を集めた．火をおこし，焚き火の中にや踊りの衣装，そして薬の材料として利用しプランテンバナナを入れて焼いた．あたり

ます．また，動物たちは「ピグミー」の民話

はずいぶん暗くなった．男たちはプランテに頻繁に登場し，森のキャンプを舞台に個性ンバナナが焼けるのを待ちながら，それぞ

豊かな動物たちが活躍する歌物語が語られま

れがこれまでに狩った動物の話に興じていす．では，カメルーン東南部に暮らすバカ・

た．すると，すぐ近くの茂みのほうから，

ピグミーの森のキャンプで，焚き火を囲みな「ホーッ，ホッ，ホッ，ホー」というおたがら狩猟の達人に聞いたゴリラの物語を紹介

けびが聞こえてきた．ゴリラの鳴き声だ．

しましょう．

キャンプは一瞬にして緊張感が満ち，槍を持った男たちはわれ先にと暗闇めがけて飛“ある時，バカ・ピグミーの男たちが森び出していった．どのくらい経っただろうに狩猟へ出かけた．河を渡り，ラフィア椰

か．男たちが帰ってきた．ゴリラはどうや子（peke: Raphia monbuttorum Drude. ヤ

ら逃げてしまったようだ．しかし，男たち

シ科の樹木．樹液がヤシ酒になるほか，葉の興奮はなかなか冷めず，キャンプでは遅は屋根葺きや歌と踊りの衣装に，葉柄は乾

くまで男たちの話し声が絶えなかった．

燥台や矢を作るのに利用される）の茂る湿翌日，男たちはさらに森の奥にあるキャ

地を越え，森のキャンプに到着した．夜がンプを目指して森の中を歩いていた．大き近づいていたので，あわてて家を作り，焚なボココ（bokoko: Klainedoxa gabonensis
133アジア・アフリカ地域研究 第 7-1 号

Pierre ex Engl. イルビンギア科の樹木．種

す（写真 4）．ゴリラのオスの体長は 160 cm

子が食用になり，火であぶって食すと香ばほどあり，体重は 150 kg を超えます（メス

しい味がする）の木の傍で，一匹の大きなはオスよりひとまわり小さい）．バカ・ピグ

メスゴリラに出くわした．ゴリラは男たち

ミーの成人の平均身長が 150 cm ほど，平均に気づくと，男たちのほうに激しい勢いで体重が 45 kg ほどであることを考えると，彼向かってきた．一番前にいた男が，槍をゴらにとってゴリラがいかに大きな動物である

リラめがけて投げた．槍はゴリラにみごとかがわかります．ゴリラの狩猟は命をかけたに命中し，ゴリラはどさっと倒れた．男が真剣勝負であり，ゴリラを槍で倒すというこ

近づいてみると，倒れたゴリラはなんと手とはハンターにとって大変名誉なことです．

にナイフを持っていた．さらに驚いたこと

ハンターは倒したゴリラの性別や年齢，体つに，木陰に隠れていたのだろうか，子どもきなどの特徴をよく覚えており，狩猟の様子のゴリラが現れ，親ゴリラの手からナイフを細やかに話します．あるハンターはゴリラをとって逃げた．男たちは慌てて子どものの皮で作ったポーチを大切そうに懐から取りゴリラに槍を投げたが，命中せず，子ども出し，仕留めたゴリラについて語ってくれまは森の中に消えた．”

した．また，あるハンターはゴリラに膝下を噛み付かれ，あまりの痛さに数週間泣きわめ

筆者が初めてこのゴリラにまつわる不思議いたといいます．このように男性にとってはなお話を聞いたのは，今から 7 年以上も前の命がけの狩猟動物であるゴリラは，女性にことです．カメルーンの森でバカ・ピグミー

とっては森で出会いたくない動物です．とくとともに生活を始めたばかりの頃で，つたない言葉で「ゴリラはどうしてナイフを持っているの？」，「ゴリラはナイフでいったい何をするの？」と聞いてばかりいたことを思い出します．彼らの説明が聞き取れず，ずいぶん
もどかしい思いをしました．それから，バカ・ピグミーとともに過ごす時間が増え，彼らの言葉も少しはわかるようになり，ゴリラ
がバカ・ピグミーにとって重要な動物である
ことがわかってきました．

写真 4 ゴリラ（写真提供：竹ノ下祐二）
アフリカには西ローランドゴリラ，マウンテンゴ
リラ，東ローランドゴリラが生息します．カメルーンに生息するのは西ローランドゴリラです．写真のゴリラは，ガボンにあるムカラバドゥドゥ国立公園の西ローランドゴリラです．

ゴリラはバカ・ピグミーの言葉で「エボボ（ebobo）」 と 呼 ば れ て お り， 特 別 に オ ス には「ギレ（ngile）」，メスには「マンゴンベ（mangombe）」という名前が付けられていま
134

フィールドワーク便りに子どもを連れているゴリラは凶暴だといわりの動物図鑑を借りに来ては，ゴリラのペー

れます．女性が森へ採集に出かけたとき，ゴジを広げおもいおもいにゴリラ談義を繰り広リラを見つけてしまったら，気づかれないよ

げるのです．

うにこっそりと逃げます．慌てて村へ帰って男性によって狩猟されたゴリラの肉は調きた女性の狼狽ぶりはたいそうなものでし理され，バカ・ピグミーの胃袋を満たしまた．このような怖い思いをしないように女性す．しかし，女性の中には「ゴリラは人間には「ゴリラのお守り」を作り，不安を鎮め似ている」と言って，その肉を食べたがらなて森へ出かけます．ある女性は，フルアサい人もいます．とくに，ゴリラは人間の中でファ（fulu a safa: Adenia tricostata De wilde.

も，バカ・ピグミーとともに森林地帯に暮ら

トケイソウ科）のツルで編んだお守りを身にしている農耕民にたとえられます．バカ・ピ

つけて森へ行くといいます．さらに，「ゴリ

グミーは農耕民に獣肉やハチミツなどの森林

ラの薬」と呼ばれる植物，マナエボボ（ma産物や労働力を提供し，その代わりに農耕民

na ebobo: Lankesteria elegans (P. Beauv.) T.

から農作物や工業製品を得ています．一見，Anderson. キツネノマゴ科）の葉（写真 5）

彼らは相互依存的な関係を結んでいるようにを腰や首につけて森を歩くともいいます．こみえるのですが，実際，両者の関係は対等とのようにすれば，森でゴリラに出会わないだ

はいいがたく，体格の大きい農耕民を前にバとか．また男性や女性に劣らず，子どもたち

カ・ピグミーはなかなか頭が上がりません．

にとってもゴリラは存在感のある動物のようあれこれと命令をする農耕民を見て，バカ・です．子どもたちは筆者のところへお気に入

ピグミーがこっそりと「ゴリラが叫んでいるよ」と陰口を言うことは決して少なくありま
せん．そして時には，農耕民の様子をゴリラに見立てたユニークな寸劇が行なわれることもあります．
また，バカ・ピグミーは「農耕民は死んだ
らゴリラになる」という俗信をもっており，
ゴリラに生まれ変わった農耕民がかつての畑に現れたなどということがまことしやかに語られます．ほかにも，バカ・ピグミーの民話の中には，子どもたちが昼間に村に現れたゴ

写真 5 「ゴリラの薬」になる植物「ゴリラの薬」になる植物は腰の丈ほどにもならない低木で，オレンジ色の果実をつけます．バカの女性は，森を歩いているときオレンジ色の果実が眼に入ったら，葉を一枚さっとちぎりとり身につけます．

リラを人間と勘違いするという話や，ゴリラがバカ・ピグミーの若い娘を気に入り自分の嫁にしようとする話があります（写真 6）．
あまりにも人間に類似した体躯やしぐさのた135

アジア・アフリカ地域研究 第 7-1 号の手に見入っている筆者に向かって，「欲しいか？」と尋ねました．筆者がいらないと告げると，ゴリラの手を籠の中に投げ入れ，ス
タスタと行ってしまいました．農耕民が去るのを見届けると，バカ・ピグミーは「ゴリラがゴリラを殺した」とお腹をかかえんばかりに大笑いしています．彼らの笑い声はなかな
写真 6 民話を語る老女
バカ・ピグミーは，民話を豊かな身振り手振りをまじえて語ります．ときに語り手は歌を歌い始め，聴衆もまた合いの手を入れ語り手に応じます．子どもたちは大きな目を見開いて，森の動物たちの登場する民話に聞き入るのです．

かやみませんでした．
2004 年 10 月， カ メ ル ー ン に 隣 接 す る コ
ンゴ共和国北部ヌアバレ・ンドキの森で野生ゴリラが道具を使っている様子が初めて観察されました（Thomas Breuer 氏をリーダ ー と す る 研 究 チ ー ム は，2005 年 10 月

めに，ゴリラは農耕民にたとえられ，人間にPublic Library of Science Biology 誌において間違われ，人間に恋をし，そしてついにはナ

論文“First Observation of Tool Use in Wildイフを持つようになったのでしょうか．

Gorillas”を発表）．一頭のメスゴリラが沼地

ある日，調査村の近くの農耕民がゴリラをを渡る際，木の枝を使って，かきわけるよう

仕留め，筆者の家まで持ってきました．農耕にしながら進んでいたそうです．また，その民が籠から取り出したゴリラの手を見て，驚翌月には，湿地にいた別のメスゴリラが枯れきました．人間の手とそっくりなのです．手た灌木の幹を湿地に突き刺し，片手でそれをには均整の取れた 5 本の指があり，手の平に掴んで支えにしながら，残りの手で食用の水はしっかりとしわが刻まれており，さらには草を集めている様子が観察されました．さら

指紋まであります．ゴリラがこの手にナイフにそのゴリラは，湿地を渡るために持っていを持っていても，なんらおかしくないようなた幹を倒して橋のようにし，その上を二本足

気さえします．森でゴリラがナイフを器用で歩いていったそうです．かつてゴリラとナに使って，大好物のジィ（njii: Aframomum

イフの民話を創作したバカ・ピグミーやこの

spp. ショウガ科）の髄やゴンゴの若芽，ベッ

民話を語り継いできたバカ・ピグミーは，すドの材料になる葉を採集している様子が目でにこのようなゴリラの道具使用を森で観察に浮かびました．もしかしたら，スンベム

していたのではないでしょうか．ゴリラとナ（sumbem: Ficus exasperata (Vahl.) クワ科．

イフの民話が生み出された背景には，バカ・

バカ・ピグミーがサンドペーパーとして使ピグミーによるゴリラの道具観察があったのう）のざらざらした葉を使って，ナイフを磨

かもしれません．では，ゴリラが実際にナイいているかもしれません．農耕民は，ゴリラ

フを使っていた可能性についてはどうでしょ136フィールドワーク便り

カ・ピグミーや農耕民）によるゴリラの狩猟は，う．これについてはわかりませんが，もしか彼らがこれまでに培ってきた重要な文化のひとつ

つてナイフを使うゴリラがいたとしたら，親であると考えています．また，実際にこれらの動からナイフを受け継いだゴリラが現代のアフ

物はほとんど捕れませんし，ごくまれにこれらのリカの森にも暮らしているかもしれません．

動物が捕れた場合でさえ，肉は村内で消費されるだけです．彼らのこのような狩猟はサブシスタン
スのレベルにとどまっており，外部社会を対象に商業的な目的で行なわれる狩猟とは異なるものでゴリラの狩猟について
近年，伐採による生息地の減少や内戦の影響をあるといえます．現在のところ，森の住人がこれ受けて，ゴリラやチンパンジーの生息数が減少し，らの動物を捕り尽くすということは考えられませ保護の必要性が訴えられています．これらの動物ん．筆者は，森の住人によるゴリラやチンパン

は絶滅危惧種として広く認識されており，アフリ

ジーの狩猟禁止については，住人の文化と狩猟のカの熱帯雨林ではこれらの動物の狩猟が全面的に持続性という観点から注意深く検討しなおす必要禁止されています．しかし，筆者は森の住人（バがあると考えています．

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