アジア・アフリカ地域研究 第 23-1 号 2023 年 9 月
Asian and African Area Studies, 23 (1), 2023

帰化していく外来樹たち
生

駒

さ

や*

外来樹を植える研究身も，学部生時代から生態学や環境学を学「アフリカで外来樹を植える研究」と聞い

び，外来植物は悪い植物と長いあいだ教わった時，どのような印象をもつだろうか．森林てきたため，調査地に行く前は外来樹を植え減少が問題となっているアフリカにおいて，るという行為を肯定的に受け入れることは難

植林は非常に重要な研究テーマだと支持する

しかった．

人もいれば，外来樹の植林は現地の生態系に

私の調査地はタンザニア南西部，半乾燥地

悪影響を与える危険性があると批判する人も域にある農村だ．私が調査地に到着した 8

いるかもしれない．確かに外来種は，競争，

月半ば，村の高台に登ると，収穫が終わった

交雑，病害，あるいは生態系の基盤を改変さトウモロコシ畑がどこまでも続いているのがせることなどによって，侵入先での在来種の見えた．一緒に同行した研究者は，この光景

絶滅の危険性を増大させる場合があり，生物を眺めながら，「30 年前に初めてこの村に来多様性に最も深刻な影響を与える要因である

た時は，鬱蒼とした林が広がっていたのになともいわれている［国土交通省 2013］．私自あ」と呟いた．
タンザニアでは，発展する都市部と農村部の経済格差の拡大が問題となっている．経済成長に伴い物価が高騰する中，めぼしい産業の無い農村部では，林を伐って農地を拡大
し，薪炭材や食糧の販売することで現金収入を得てきた［近藤 2016］．同様の背景で林が減 少 し て い る 調 査 地 の 村 で， 私 は 外 来 樹
Toona ciliata（センダン科）と在来樹を混交

写真 1させた林をつくる研究を行なっている．この林だった場所が全てトウモロコシ畑になっている（調査村の高台で筆者撮影）

T. ciliata は東南アジア原産の外来樹で，タンザニアにはドイツ植民地期に持ち込まれたと* 京都大学大学院アジア・アフリカ地域研究研究科

137アジア・アフリカ地域研究 第 23-1 号

されている［伊谷 2023］．調査地の村に持ちに村人に親しまれていると，よそ者というか込まれたのは 70 年ほど前だ．近所の教会でんじは全くない．

育てられていたこの樹の苗を，村人が持ち帰ったのが始まりで，現在も村内で自家消費「外来植物」の定義とその歴史用として小規模に育てられている．この樹

外来植物とは，在来植物に対する語で，外は，環境条件が良ければ植林後 10 年で収穫

国から入ってきた本来自生していなかった植可能な大きさに育つ早生樹であるのに加え物［沼田編 1988］を指す．渡り鳥などの野て，家具をつくるのに最適な硬く美しい材が生動物が原因となって侵入した場合もある

とれるという性質をもつ．この木と在来樹をが，人が持ち込んだケースも多い．その中に混植して経済的価値のある林を広げること

は，人為的に持ち込まれた植物もあれば，海で，環境の修復を行ないつつ，村に林業とい外からの船舶や航空機の積み荷に種が混入・う新たな生業基盤を構築するのが，研究の先付着しており，意図せずして持ち込まれた植にある目標だ．

物もある．

この外来樹 T. ciliata は村のあちこちで育外来植物が世界的な問題として取り上げらてられており，いまのところ，自然林への侵れるきっかけとなったのが，1993 年に発効

入や環境への悪影響などは確認されていなされた生物多様性条約だ．この条約の中にい．村人からは「ウムレームワ」や「ムセンは，「生態系，生息地若しくは種を脅かす外デレレ」と現地語（ニャムワンガ語）の名前

来種の導入を防止し又はそのような外来種をがつけられ，机やドアなどをつくるために木

抑制若しくは撲滅すること」という締約国の材が利用されている．外来樹と聞くと “ よ義務が記されている（第 8 条（h））．

そ者 ” という感じがするが，これほどまで

このように侵入の防止や撲滅が訴えられている外来植物だが，意外にも身近にたくさん生息している．たとえば，近所の鴨川を散歩すれば，シロツメクサ，ハルジオン，オオイ
ヌノフグリなどの外来草本植物や，ニワウル
シ，ニセアカシアなどの外来樹を至るところで見ることができる．シロツメクサは，小さ
い頃に 4 つ葉のクローバーを探したり，花冠をつくったりした経験のある人も少なくないだろう．このように一部の外来植物は，もはや日本の自然景観の一部といっていいくら

写真 2

い馴染んでしまっている．

製材中の Toona ciliate（調査地で筆者撮影）
138

フィールドワーク便り

外来植物の帰化
シロツメクサのように，「人力によって，意識的にせよ，無意識的にせよ，ひとつの植物が本来の生息地から，そのものが自生していない新しい地域にもたらされて，野生化して繁殖し，その植物の歴史を知らなければその土地本来の自生種と一見区別のつかないよ
うになっている状態」［小倉 1968］の植物を
写真 3

帰化植物という．多くの日本人が在来樹と認識しているであろう梅や桃の樹，茶の樹も，調査地に生育するパンヤノキの巨木とマンゴーの樹々（調査地で筆者撮影）

実は中国から人為的に持ち込まれた帰化植物
だ．タンザニアでは，約 6 世紀に持ち込ま

ワンガ語の名と利用法，花の時期などを村人れた中南米原産のパンヤノキ Ceiba pentandraに聞いて調べる．さすが日常的に林を利用し［Blench and Dendo 2006］や，10 世紀に持ているだけあって，どの村人も樹々の名前やち込まれたインド原産のマンゴー Mangifera

利用法に詳しい．しかし，それらの樹種の中

indica［Yadav and Singh 2017］が帰化植物には，どの村人にも名前を知られていないの例として挙げられる．

樹々があった．

ここで気になるのが，私が調査地に植えた

そ れ は， ヒ ペ リ カ ム Hypericum spp. とT. ciliata は外来植物なのか，帰化植物なの

Stereospermum kunthianum だ．ヒペリカム

か，という点だ．聞き取り調査は行なっていは黄色い可愛らしい花を，S. kunthianum はないため具体的な比率は不明だが，村人の半ピンク色の花の綺麗な花を咲かせる．おそら

数以上は在来樹と認識しているようだった．

く観賞用樹木として近隣の村から運ばれてき村に持ち込まれてから既に 70 年も経過してたのだろう．いつ，誰が村に運んだのかは不おり，村のあちこちで育てられ，さらに現地

明だが，ニャムワンガ語の名がまだつけられ語の名までつけられた T. ciliata は，外部者ていないこと，加えて，村内には数本しか生の私の目では村の自生種と一見区別がつかな

育していないことから，T. ciliata よりも比較いことから，帰化しつつある外来樹といえる．

的最近になって，村に持ち込まれたと予想される．

村人がその名を知らない樹々たち

このように，国内の生物であったとして話は変わるが，私は調査の一環として，村も，本来分布していない地域に導入された生内の植生を把握するために樹木の標本収集を物は「国内由来の外来生物」として，問題視行なっていた．村中の樹の枝葉を集め，新聞されている［環境省 2016］．しかしながら，紙に挟んで乾かす．そして，その樹のニャム

村人たちが他の地域から樹種を持ち込むのを139アジア・アフリカ地域研究 第 23-1 号

止めるのは不可能だろう．木材として有用なきなのかもしれない．調査地の村に来たばか

樹や，美しい花を咲かせる樹，美味しい果実

りの頃の私であれば，樹種 b はともかく，をつける樹を村に持ち帰って育てたくなるの

樹種 c と d は村から排除すべきだと言っていは当たり前だ．これらの樹種が自然林に侵入ただろう．

し，環境に悪影響を及ぼすようなことが無い

しかし，村で生活しながら村人と樹との関よう注意深く観察することが，唯一できるこわりを観察する中で，私は外来樹に対する見とだと考える．

方が変わり，やや肯定的に捉えるようになった．最初は “ よそ者 ” と村人たちから認識

外来樹をどのように見るべきなのかされていた外来樹は，徐々に村人に受け入れ

以上より，起源に着目して調査地の樹々をられ，名前をつけられ，長い時間をかけて村大まかに分類すると，次の 4 種類に分けらの景観の一部となっていく．このような人間れる．

による外来樹の移動と定着は，千年以上前か
ら現在まで世界中で行なわれてきたことであa）在来樹：調査地にもともと生育する東り，自然なことだといえる．近年，渡り鳥やアフリカ原産の樹種

サルなどの野生生物による種子散布が植生回b）帰化植物：数世紀前に導入されタンザ復や生物多様性の維持に貢献していると評価

ニ ア に 定 着 し て い る 樹 種（E.g. C.

されているが，それらの野生動物と同様に，

pentandra, M. indica）

人間が種子散布という役割を果たしていると

c）帰化しつつある外来樹：村人によっていう見方もできるのではないだろうか．

村に持ち込まれ，既に約 70 年経過ししかしながら，人間による外来樹の移動をており，在来樹と一見区別がつかない

全面的に容認するのは難しい．人間による外樹種．ニャムワンガ語の名がつけられ来樹の移動は，野生生物に比べて，移動距離ている（E.g. T. ciliata）

が長いうえ，一度に大量の植物が持ち込まれd）国 内 由 来 の 外 来 樹： 村 に 持 ち 込 ま れる傾向にある．そのため，外来樹が持ち込まてからそれほど期間が経っておらず，れた際，その土地環境に与える影響は必然的

まだニャムワンガ語の名がつけられに大きくなってしまう．

ていない樹種（E.g. Hypericum spp., S.

簡単な問題ではないが，人間による外来樹の移動に関しては，禁止と容認のあいだにあkunthianum）

る妥協点があっても良いのではないだろうか
このうち，問題のある外来樹の持ち込みはと私は考えた．

一体どれだろうか．人間による自然への影響

引をなるべく無くそうとする自然保護の観点から見れば，樹種 b も c も d も全て排除すべ

用

文

献

伊谷樹一．2023．「新しい生態系をつくる」伊谷140

フィールドワーク便り

樹一編『つくる・つかう』京都大学学術出版ないための生業実践』京都大学学術出版会，会，165–200．

181–213．

環 境 省．2016． 生 態 系 被 害 防 止 外 来 種 リ ス ト．

沼田

真編．1988．『生態学辞典』築地書館．

〈https://www.env.go.jp/nature/intro/2outline/

小倉

謙．1968．『植物の事典』東京堂出版．

files/gairai_panf_a4.pdf〉（2023 年 5 月 18 日）

Blench, Roger and Mallam Dendo. 2006. The

国 土 交 通 省．2013． Ⅰ 外 来 植 物 対 策 の 考 え 方．

intertwined history of the silk-cotton and〈https://www.mlit.go.jp/river/shishin_guideline/

baobab. Paper presented at: 4th International

kankyo/gairai/pdf/tebiki03.pdf〉（2023 年 5 月

Workshop for African Archeobotany. Groningen.

18 日）
近藤

Yadav, D. and SP. Singh. 2017. Mango: History

史．2016．「半乾燥地域の林業を支える火Origin and Distribution. Journal ofとの付きあい方―タンザニア南部，ベナの農Pharmacognosy and Phytochemistry 6(6):村の事例から」重田眞義・伊谷樹一編『争わ1257–1262.

インド北部・写本調査ガイド
森

口

遥

平*

本稿では，2022 年夏にインド北部のウッ書館などに所蔵されている状態である．そのタルプラデーシュ州の 2 都市で実施した写ため，彼の思想を研究するためには，通常の本調査について報告する．報告者の研究テー思想研究（西洋哲学など）と異なり，まず手

マはスーフィズム（イスラームの神秘主義）

始めに，テキストそのものをインドで収集すであり，目下のところ，17 世紀ムガル帝国る必要がある．本報告が，今後インドでの写で活躍したチシュティー教団サービリー派

本調査を計画している学生や研究者のお役にスーフィー（スーフィーは，イスラーム神秘

立てば光栄である．なお，記載された情報主義に基づいて修行や思弁をおこなう人のこは，全て 2022 年夏時点のものである．

と），ムヒッブラー・イラーハーバーディー（Muḥibb Allāh Allāhābādī（Ilāhābādī））①アリーガル（Aligarh）（1648 年歿）の思想を研究している．同思想

報告者が最初に訪れたのは，首都デリーか

家は多作で知られたが，その著作のほとんど

ら電車で 2，3 時間ほどの小都市アリーガル

は出版されておらず，21 世紀になって今なである．この地には，アリーガル・ムスリム

お，手書きで記された写本がインド各地の図大学という総合大学があり，イスラーム関連* 京都大学大学院アジア・アフリカ地域研究研究科

141アジア・アフリカ地域研究 第 23-1 号

ものの，ヒンディー語やウルドゥー語での会話だと対応がスムーズになる．
次に，2 階の写本閲覧室に入室する．入口
はいってすぐのところに大きな机があり，そこで写本を閲覧することになる．いわゆる誕生日席に同部署の責任者が座っているため，「これから 2 週間，写本調査します．日本から来た森口です」と挨拶する．この部署内では，アラビア語とペルシャ語もつうじる．なお，初来訪時には簡単なものでよいので，必ず日本から手土産を持参して渡すようにした
い．このことで，今後の利用時にさまざまな便宜を図ってくれることがある（もちろん，
写真 1

図ってくれないこともある．報告者は扇子をア リ ー ガ ル・ ム ス リ ム 大 学 の モ ー ラ ー
ナー・アーザード図書館

持参した）．
責任者から「写本の写真は，決して撮らなの文献を数多く所蔵するモーラーナー・アー

いでほしい」と厳重な注意を受けたうえで，

ザード図書館（Maulana Azad Library）が併

いよいよ写本の調査を開始するわけだが，イ設されている．この図書館には写本を専門にン ド に 滞 在 し た こ と が あ る 方 は， 現 地 で扱う部署 Manuscript Division があり，報告「〇〇禁止」と言われても，実際は周りの人

者はこの場所で人生初の写本調査をおこなっが平然とおこなってたり，行為中に咎められた．ここからは，報告者が訪問した初日からてもゴネたら見過ごしてもらえたり，という写本のデータを入手した最終日までの経緯を経験があると思う．ただし，この部署内で時系列で記していこう．

は，指示に従い，撮影は慎んでほしい．たしまずは，図書館 1 階の事務室で利用者登かに写本のコピー代は高価なのだが，もしあ録をおこなう．京都大学からの紹介状を提出

なたが勝手に写真を撮っていたことがバレた

して，申請書を記入したうえで，別室の係員

場合，今後の来訪者の写本閲覧が制限されるに申請書と顔写真を渡す．こうして 2 週間恐れがある．「旅の恥は搔き捨て」とはいか有効の来訪者カードを受け取る．今後は毎日ず，自分よりあとに訪れる研究者のことを常の入館時に，このカードを入口の受付職員にに考慮する必要がある．

見せるとともに，中央閲覧室の受付でもう 1

壁際にアラビア語資料とペルシア語資料の回見せて，来訪者台帳に名前を記載することカタログがおいてあるが，前述の責任者曰になる．なお，図書館内では英語はつうじる

く，カタログには記載されていない資料もあ142フィールドワーク便りるとのことだったので，全ての資料情報がは 2 週間の滞在で，18 点の写本を確認した．

個々に記載されたカード目録をアラビア文字

そして，リストが完成したら，いよいよコ

順に手繰っていく．そして，いよいよ目当て

ピーの申請をおこなう．アリーガル・ムスリの資料を見つけたら，閲覧室まで持ってきてム大学の場合，紙でのコピーは対応しておらもらうように依頼する．この依頼は必ず紙でず，全てデジタルコピー，つまり，写本のデおこなうのだが，閲覧室には特に所定の様式

ジタルデータを渡してもらう形式となっての依頼書はないため，報告者は 100 円均一

いる．

ショップで買っていったメモ帳に書いてはち

この申請も紙でおこなうのだが，やはり申ぎって，提出していた（失礼ではなかったと請書は存在しないため，報告者はルーズリー

信じたい）．

フに書いて，提出していた（失礼ではなかっ

しばらくすると係員が写本を持ってきてくたと信じたい）．ちなみに書く内容は，「Dear

ださるのだが，それを受け取って一安心，と図書館長．写本 No. xx の何葉から何葉までいうわけにはいかない．というのも，カード複写してください．（取りたい写本分繰り返記載の書誌番号と実際の資料に付された番号

す）自分の名前・所属」だったと記憶してに食い違いがあり，別の写本がやってくるこいる．

とがあるためだ．また，ごく稀にだが，係員

さて，この申請書を書いたら，あとはつつが取り出す写本を間違えることもある．といがなくデータが手元にやってくる…なんてこうわけで，まずは手元に来た写本が本当に目とはない．データ入手までには相当の手順が当ての写本なのかを確認する．

存在する（おそらく雇用と職務を設けるため

そして，正しい写本ならば，そのなかのどに，あえて段階を増やしていると思われる）．

こからどこまでのコピーを取りたいかをメモ

そのため，必ず時間に余裕をもって，対応をする．その際に，ひとつの著作がひとつの冊依頼する必要がある．

子になっているなら問題ないが，複数の著作

まず，申請書を私が 1 階事務室に持ってがひとつの冊子にまとめられているケースがいく．事務員が内容を確認したのち，図書館

多々あるので注意が必要である．自分が入手長に回す．図書館長が押印して，事務室にしたい写本は何葉から何葉かをしっかり確認

戻ってくる．私がそれを受け取って，別室のしなければならない（「葉」は写本における経理窓口に提出して，所定金額を払う（イン専門用語で，紙 1 枚の表裏で 1 葉．ページ

ド人は 1 葉 10 ルピー，外国人は 1 葉 1 US換算だと 2 ページ分．申請用紙に記入する

ドル．約 8 倍！）．もらった領収書を写本閲

数字が，「葉（フォリオ）」か「頁（ページ）」

覧室にいる責任者に渡す．ここまでが前半でかは要注意）．

ある．

以上の過程を繰り返して，自分が取りたい

後半は，まず責任者がコピー係に指示を出

写本とコピー箇所のリストをつくる．私自身

し，彼らが手分けして写本をスキャンする．
143

アジア・アフリカ地域研究 第 23-1 号②アッラーハーバード／プラヤーグラージ（Allahabad/Prayagraj）
次に報告者が赴いたのが，ウッタルプラ
デーシュ州の州都アッラーハーバードである．州都だけあって，インドの各都市から国
内便のフライトが存在するが，空港と都市中心部は車で 40 〜 50 分ほどの距離がある．
なお，報告者の研究対象のイスラーム神秘思
想家が生まれた都市であり，その名は彼の名前の由来にもなっているのだが（アッラーハーバードはイラーハーバードとも呼ばれており，イラーハーバーディーとは「イラーハーバードの出身者」の意），同地のヒン
写真 2

ド ゥ ー 教 的 伝 統 を 尊 重 す る と の 理 由 で，

イラーハーバーディーの墓廟

2018 年に「プラヤーグラージ」へと都市名が変更されている．この街では，イラーハー

そして，コピー係から責任者に終了報告がな

バーディーの子孫が今も運営するスーフィー

される．その後，責任者から声がかかるの修道場（ハーンカーという）で写本収集をおで，USB などのデジタルデバイスを責任者

こなった．

に渡す．USB がデータ係に手渡されて，デー

まず，初めて訪問した日は，道場主に挨拶タが移される．データ係は責任者に USB ををした．当然その際に手土産を渡すことを忘渡す．責任者は私に USB を渡す．終了．たれない．日本からの研究者が来たのは初め

しかに長いが，その分やり遂げた達成感がて，とのことで喜んでくださった．続いて，ある．

イラーハーバーディーのお墓にお参りする．

こうして，アリーガルで無事に写本データ

道場から少し離れた街の一角にあったが，今を取り終えた報告者は次の街に向かった．なでもそのまえで祈ってる人々がいた．そのお，今回は利用しなかったが，アリーガル・

後，道場の事務室に保管されている各写本

ムスリム大学の歴史学科図書室にも多くの文を，子孫の方のお立会いのもと，確認する．

献コレクションが所蔵されている．機会があ

ここでの調査はいたってシンプルで，写本のれば，今後ぜひ訪れたい．

必要な箇所をひたすらデジタルカメラで撮影していった（無料！）．もちろん，撮影の合間には，報告者の世話をしてくださった子孫の方が同年代であったこともあり，いっしょ
144

フィールドワーク便りにチャイや噛みたばこ（タバコの葉と石灰の感謝の意をもって接する必要があるし，私か混合物を口に入れて，ガムのように噛む）をらも何かを提供したいと思っていた．今回の味わいつつ，スーフィズムについてはもちろ

滞在中にともに語り，食事し，時々はバイク

ん，お互いの家族の話などをした．一度は道で街を走り回ったことが，相手にとっても楽場の近くに住む，ヒンドゥー教の司祭の家にしい思い出になったことを願ってやまない．

遊びに行ったこともある．宗教の違いはある

もちろん，子孫の方とは今でも SNS でやりけど，仲の良い友達とのことだった．

取りを続けている（今この原稿を書いている

さて，実は報告者には調査をするまで，心ときも，ビデオ通話がかかってきた）．

配していたことがあった．それは「外国から現地にいる間に収集した写本を読んでいる

いきなりやってきて，ただ写本の写真を撮っと，日本にいながら，現在のインドはもちろて，さっさと帰っていく」みたいな感じにはん，写本がつくられた当時とも自分がつなしたくない，ということだ．やはり相手の生がっているように感じる．この感覚を楽しみ

活空間に立ち入り，大切にしているご先祖様ながら，難解な思想書を今後も読み解いていの形見に触れるわけなので，最大限の尊重ときたい．

フィールドを決める―私，この町が好きです―岩「いい町がみつかるといいね」

井

華

代*

つ（『魔女の宅急便』より）．
2023 年 1 月 16 日．フィールドワークを

これは，宮崎駿監督作品『魔女の宅急便』

目的としたはじめての海外渡航に臨む．行きにおいて，旅立つ娘に対し，父親が言った言の機内での，なんとも言えない憂鬱さの理由

葉だ．魔女の子は 13 歳になると，一人前のは明らかだった．何かしらの「結果」をもっ魔女になるために，1 年間の修行に出なけれて帰国しなければならないのだ，という重圧ばならない．13 歳になった主人公のキキは，が重くのしかかっていた．

黒猫のジジと連れだって満月の夜に故郷を発

2 ヵ月間のフィールドワーク中，私はこの* 京都大学大学院アジア・アフリカ地域研究研究科

145アジア・アフリカ地域研究 第 23-1 号

主人公に幾度となく共感せざるを得なかっ「予定」の場所だ．20 日から 3 日間，「タイた．なぜなら，主人公とフィールドワーカー

日友好祭」なるものがあると聞きつけ，予定とのあいだには，共通の経験を見出すことがを変更し現地に向かうことにした．バスに揺できるからだ．

られること 8 時間，15 時にクンユアムに着ひとつは，手助けしてくれる人々の存在

く．バスを降りて，ホストマザーが迎えに来だ．黒猫のジジ，パン屋のおソノさんとそのてくれるのを待つ．ひとりバス停で待ってい夫，絵描きをしているお姉さんウルスラ，犬ると，風がふいた．その風の感触で，あ，このジェフ，同年代の男の子トンボ等々．これの町好きだな，と理由もなく思った．これらの人々の協力を得て，主人公は 100 分のが，クンユアムとの最初の出会いだった．

映画のうちに何度も降りかかってくる困難をその後一旦チェンマイに戻り，2 月 13 日

乗り越えていく．2 つ目は，感情の起伏の激からメーホンソン県周遊 1 ヵ月の旅を開始

しさだ．主人公は作中，些細なことで気分がする．この旅の趣旨は，第二次世界大戦で亡落ち込み，また些細なことで前を向くきっか

くなった日本兵のために建てられた慰霊碑をけを得ていた．主人公が思春期の女の子であ巡ることだ．

るということも関係しているだろうが，実際

第二次世界大戦中の 1941 年 12 月 21 日，

フィールドにおいても同じことが起こる．そ日・タイ同盟条約により，タイ政府は日本がの一喜一憂を繰り返しながら，しかし確実に

ビルマ戦線のためにタイ国土を通過すること前へ進む姿が重なる．

を認める［市川 1987］．1944 年 3 月，日本

今回の渡航の第一の目的は，「自分の調査軍およびボース率いるインド国民軍は，イン地を決める」ということだった．入学して以ド東部インパールへ侵攻することを目的とし

来，自身の研究テーマを定められない期間がた作戦，インパール作戦を実施する．しか続いた．もちろん，調査地も決まらなかっし，戦略ミス，不十分な補給，相手側の新戦

た．渡航の 1 ヵ月半前に現在のテーマが決術，雨期の到来により，日本軍は撤退を余儀まり，調査地として入りたいと思う場所が決なくされる［読売新聞社 1980］．その一部

まった．しかし，実際にその地を訪れたことが，メーホンソン県に入り，チェンマイに向があるわけではないため，調査地に確信をもかった．その途中で，多くの兵士たちが息絶つための渡航でもあった．

えた．現在，メーホンソン県各地に，戦争遺自分の「フィールドを決める」．地域研究を跡および，戦後建てられた慰霊碑やミュージ専門とする研究者が行なう，重要な決断のひアムなど，数々の戦争モニュメントが存在す

とつ．その過程に焦点を当てていこうと思う．

る［早瀬 2007］．

1 月 19 日朝 7 時タイ王国チェンマイ県発

今回，それらのモニュメントを訪れるたのバスに乗り，西隣の県メーホンソン県クンめ，チェンマイを出発しバスでメーホンソン

ユアムに向かう．ここが，私が調査地とする県を周遊する計画を立てた．これらモニュメ
146フィールドワーク便り

写真 1

ランニング中の景色

ントと地元住人がどのように関わっているのか，ということを明らかにするのが本調査の目的だ．クンユアムに 2 週間，その他の都

写真 2

市メーサリアン，メーホンソン市，パーイに

ヌア・ルンに使用する材料をすり潰す

各 4 日間ずつ滞在した．
先に挙げた『魔女の宅急便』との共通点のひとつ目，手助けしてくれる人々の存在，は
今回の調査において非常に大きかった．私が知る人も，私を知る人も，ほとんどいない都
市をまわったからだ．調査は，住人の方の協力なしにはあり得なかった．
なかでも，クンユアムでの経験が印象深い．なぜなら，調査とは別に，関わったさま
写真 3

ざまな人々が「この土地で生活する」ことを揚げる直前のヌア・ルン

手助けし，教えてくれたからだ．
2 回目に訪れたときは，まず宿探しからはいてまわった．結局，宿を決めるまでに 3じまった．1 回目訪れたときにお世話になっ人の住人の世話になった．

たホストマザーの家は，調査対象のモニュメ

あるときは宿探しのときにお世話になったントがある中心地から離れているため，新たクリーニング屋のお母さんと，ランニングをに宿を探す必要があった．事前に予約するとした．マラソン大会で何度もメダルをとって高くつくので，現地入りしてから直談判するいるほどの実力者だ．町の中心地から少し離と決めていた．住人に安く泊まれる場所を聞れると，そこには田園風景とそれをぐるりと147

アジア・アフリカ地域研究 第 23-1 号

囲む山々が広がっていた（写真 1）．走ってたらしい．しかし，私は僧侶に言われなけれ

いると，この土地の地形がどうなっているの

ばこの高校を訪ねる予定はなかった．中心地

か，身体で感じることができる．これが，クからは少し離れたところにある高校だった．

リーニング屋のお母さんの生活の一部だった．

結局，昔はこの近くに日本兵のお墓があっ

また，胃袋も完全につかまれた．クンユア

たが，もうなくなってしまった，という．しムの人口のマジョリティを占めるタイヤイのかし，日本兵のことについて知っている人や人々の料理が美味しかった．1 回目に訪れた

野戦病院となった寺院に連れていってくれ

ときに宿泊したホストマザーの家では，実際た．さらに，同僚の英語教師と共に通訳に協にタイヤイ料理を作った．なかでもお気に入力してくれた．その後，夕食に誘われ，私たりは，ヌア・ルンという肉団子だ．材料をす

ちはひとつの鍋を囲んでタイスキを食べた．

り潰すところから一緒に作った（写真 2，3）．

必然か，偶然か．しかしこの素敵な縁を繋ぎ

クンユアムが印象深い理由はもうひとつあに，またこの地を訪れたいと思うのだった．

る．それは，この土地から新たに人の縁が繋『魔女の宅急便』との 2 つ目の共通点，感

がっていったからだ．1 回目の滞在時に知り情の起伏の激しさについては，多くのフィー

合った，タイ人日本語教師が手助けをしてく

ルドワーク初心者の共感を得られるだろう．

れた．次回メーホンソン県に来るときには何か予定を入れていないと不安．予定を入れメーサリアンに立ち寄るという話をしたとこてさまざまな情報を得たはいいが，この情報

ろ，彼女の友人がこの都市で同じく日本語教をどうすればいいのだろう，とふと我に返り師をしていると教えてくれた．しかし，うか

絶望的な気持ちになる．でも，次の日にまたつなことに私はあまり重要なものとして記憶

新たな出会いや学びがあると，前向きな気持しなかった．

ちになる．この繰り返しだ．正直，自分自身

約 3 週間後，いざメーサリアンを訪れるの気分の不安定さには疲れることがあった．

も，調査が思ったようにいかず，不安が頭をフィクションでは，主人公が落ち込むと，もたげ始めていた．あきらめずに寺で僧侶に別の登場人物が救世主のように出てくること話を聞いていたところ，ある高校の近くにはが多い．現実，そう都合よく事は運ばない．

日本兵が埋められている場所がある，と教え

それでもフィールドワーカーは，自分と向きてくれたので行くことにした．高校を訪問す合い，現地で出会った人と向き合い，それら

ると，日本語教師のもとへ案内された．私がをひっくるめて言葉を綴っていくのだと思

改めて事情を説明しようとすると，クンユア

う．その道を，まだ歩き始めたばかりだ．

ムのタイ人日本語教師の名前が挙げられ，彼

本渡航の第一の目的は，「フィールドを決

女を知っていますよね，と言う．「クンユア

める」ということだった．はじめの直感，現ムに日本兵のことを勉強している日本人の女

地で人々と紡いだ時間が，私に確信させた．

の子が来た」という話が事前に共有されていこの私の気持ちを端的に表すものとして，
148

フィールドワーク便り『魔女の宅急便』の最後のセリフを引用して

引終わることにしたい．

用

文

献

早瀬晋三．2007．『戦争の記憶を歩く―東南アジ
アのいま』岩波書店．
市川健二郎．1987．『日本占領下タイの抗日運動「お父さん，お母さん―自由タイの指導者たち』勁草書房．

お元気ですか．わたしもジジもとても元気で宮崎駿監督．1989．『魔女の宅急便』スタジオジ

す．仕事の方もなんとか軌道にのって，少しブリ．
読売新聞社．1980．『昭和史の天皇 9』．

自信がついたみたい．落ち込むこともあるけ
れど，私，この町が好きです．」

ブータンにおける古道の現代的活用とその可能性―Shingtala Kezang エコトレイルを事例に―

菊
はじめに

川

翔

太*

散歩にでかけた．15 分ほど散策していると，

2022 年 9 月から 1 ヵ月間，ヒマラヤの南少し前の坂から一本の道が山の方まで続いて麓に位置するブータン王国（以下，ブータいるのが見えた．その道のスタート地点までン）に滞在した．首都のティンプーから車で向かった．“Shingtala Kezang Eco-trail” とい

2 日離れた東部の村に滞在した．滞在の目的

うエコトレイルであった．

は，大学院での研究テーマを探すことだっその頃，慣れない異国の地での暮らしからた．滞在先の村では農家でホームステイを早く日本に帰りたいと思うようになっていし，仏教の儀礼に参加したり，農業を手伝った．言語も通じない，研究テーマも見つからたり，村人に簡単な聞き取り調査をしたりしない．滞在先の農家や周囲の方からお世話にていた．

なっているのに何もできない自分の未熟さを滞 在 も終 盤 に 近 づい た 9 月 末 のあ る 日，

痛感していた．気持ちをリフレッシュした地方都市タシガン（Trashigang）に用事があかったからか，その道に引き寄せられるようり行くことになった．午前中の作業が終わに登った．

り，午後からは住宅街の観察のためひとりで

1 時間弱のトレイルはブータンでの日々を* 京都大学大学院アジア・アフリカ地域研究研究科

149

アジア・アフリカ地域研究 第 23-1 号

振り返る機会になった．登り終わると，ブー

3.4 km の道である．以下では私の経験をもタンにいること，ブータンで研究できているとにそのルートを説明する．スタート地点かことそのありがたみを再認識していた．自然ら進むとすぐに急な上り坂となった．そこかに囲まれその土地の歴史や文化が刻まれたトら数分登るとパッと視界が開けてタシガン市

レイルがもつ可能性を感じ，本トレイルにつ街を一望できた．小学校や病院，裁判所，タ

いて調べていくことにした．

シガン県庁が見渡せた．

2023 年春の再渡航の際に，本トレイルを

ここから少し進むと，10 本程度ダルシン

管轄しているタシガン森林局の局長と担当者（Dharshing）が立ち並んでいるのが見えての方にインタビュー調査を実施した．本稿

きた．ダルシンは，地面に垂直に建てられたは，そのインタビュー内容および，本トレイ

木の竿に布がつけられたもので，チベット仏

ルに関する新聞記事の内容をもとに作成した．

教の経典が書かれている．このダルシンにはまず，本トレイルのルート，歴史，2022

どのような祈りが込められているのだろう

年のエコトレイルとしての整備を中心にそのか．ダルシンの向かい側に設置されている休概要をまとめる．次に本トレイルの活用例と

憩 所 で 足 を 休 め た． 休 憩 所 か ら 進 み 標 高

して，2022 年 10 月に実施された Walk For

1,220 m 程度まで緩やかに登ると，ヒマラヤ

Health プログラムについて紹介する．最後

松の森に差し掛かった．木々の合間からヒマにブータンにおける古道の現代的活用の可能

ラヤのダイナミックな景観が見える．改めて性について述べる．

自分がブータンにいることを実感した．その森を抜けると，次第に緑豊かな亜熱帯の森に

Shingtala Kezang エコトレイルの概要

入った．人里から離れた静かな場所であり，本トレイルは，地方都市タシガンから隣接

鳥のさえずりが聞こえてきた．

す る サ ム カ ル 村（Samkhar） ま で を 結 ぶ

写真 1

この地帯は 60 種類以上の鳥類，37 種類以Shingtala Kezang のスタート地点

写真 2
150

タシガン市街の風景

フィールドワーク便り

上の蝶，ラングールやサル，イノシシなど多大によりロックダウンが 2 度実施された．

様な動植物の生息地となっている［Nenten

コロナ禍を経て外出の機会を求めてトレッキ

Dorji 2022］．亜熱帯の森を進むと，小さなングやハイキングに行く人が増えた．市街地

渓谷が見えてきた．渓谷の底に着くと小川がに建物が密集しているタシガンでも，住民へ流れていて，冷やっとした空気が肌に触れトレッキングの場を提供するため本トレイル

た．小川を渡ると道は平坦になった．1 時間が整備された．

ほど歩き T シャツは汗でびっしょりだった．

2 点目は，サムカル村の住民へ利益を生む

しばらく歩くとサムカル村の集落が見えてきことである．サムカル村の住民は，本トレイ

た．もうすぐ終点だ．最後に平坦の道を早足ルで移動すると 30 分でタシガンに辿り着けで駆けると終点のサムカル村の仏塔，ジャンる．そのため，タシガンで役所，銀行，病チュウブ・チョルテン（Jangchub chorten）

院，商店などに用事がある際には自動車道よに辿り着いた．トレイルを登りきった解放感

りもショートカットのコースとなる．実際にと程よい疲労感から心も体もリフレッシュさ

9 月に登った際も，少数ではあったが本トレれた．

イルを利用する方が見られた．

以上のルートは，かつてから古道として利3 点目に，森林火災やごみ問題への意識を用されてきた道である．本トレイル名はサム

喚起することである．2022 年にエコトレイ

カル村最後のコチェイ（khochey），Shingtala

ルとして整備された際，スタート地点の看

Kezang にちなんでいる［Trashigang Divisional板，森林火災の啓発の看板，休憩所，ごみ箱

Forest Office 2022］．ちなみにコチェイとは，などが設置された．森林火災の啓発の看板

1651 年にブータンが統一される以前，ブーは，森林火災への意識を高めるため設置されタン東部の地域を支配していた地方首長の子た．また，ブータンではスナックやペットボ

孫のことである．

トルなどのゴミが道端に捨てられているケー古道として利用されてきたのは，サムカル

スが散見されるが，本トレイルではゴミ箱が村からタシガンに至る自動車道が開通するまでであった．自動車道の開通以降は，草が生い茂り利用されなくなっていた．その後，2022 年 7 月にタシガン県森林局のもと，エコトレイルとして整備された．タシガン県森林局での聞き取りによると，本トレイルを整備した目的は以下の 3 点であった．
1 点目は，タシガン住民へリラクゼーショ
ンの場を提供することである．ブータンでは

写真 32020 年からの新型コロナウイルスの感染拡151

Walk For Health プログラムの様子（タシガン県森林局提供）

アジア・アフリカ地域研究 第 23-1 号

利用されていた．森林局への聞き取りによる目に，本トレイルの宣伝および利用促進のたと，“eco-trail” としての計画からそうした看め実施された．2 点目に，公務員間の部局を板やごみ箱を設置したとのことであった．ち超えた交流を図るためである．タシガン県庁なみにこの整備は，タシガン県森林局が主導の公務員は普段の業務は各部局に分かれておし，Vanishing Treasure，Bhutan Tiger

り部局をまたぐ交流が少なかった．3 点目に，Center，Department of Forest and Park

参加者への健康への意識を高めることであServices からの資金援助により実施された．

る．タシガン市街地は斜面に立地しており運費用は約 20 万ニュルタム（日本円で 30 万動やリラクゼーションの場所がほとんどな円相当）だった．整備はタシガン県森林局がい．また，タシガンを含めブータンでは糖尿主導で行なったが，現在の管理はサムカル村病や，高血圧，肥満などの生活習慣病が増加のコミュニティフォレストのグループが担っしている．そのため参加者の健康への意識をている．

高めるため，ゴール地点でタシガン病院の医師による健康診断が行なわれた．

Walk For Health プログラム概要
おわりにつ づ い て， 本 ト レ イ ル の 活 用 例 と し て2022 年 10 月 4 日 に 実 施 さ れ た Walk For

本稿では，ブータン東部タシガン県にあるHealth プログラムを紹介する．本プログラ

Shingtala Kezang エコトレイルの概要および

ムはタシガン県森林局に加え，タシガン県庁活用事例について整理した．

の各部局，タシガン病院などの協働プロジェ

本トレイルはかつてから利用されてきた古クトとして実施された．タシガン県庁の全公

道を 2022 年にエコトレイルとして整備した務員の参加が求められ，実際に 100 名を超ものであった．トレイル周辺は多様な動植物

える公務員が参加した［Sonam Darjay 2022］．

の生息地であり，道沿いには経文旗のダルシ

本プログラムの目的は主に 3 点ある．1 点

ンや仏塔のチョルテンが見られる．現在はリラクゼーションの場や市街地への近道となっており，環境保全に関する看板も設置されている．また利用者の心身の健康向上を目指した Walk For Health プログラムも実施されている．このようにトレイルの整備・活用に向けた取り組みが行なわれている．一方で，森林局の聞き取りからも，ゴミの回収や草むしりなどを含め今後誰がどのようにトレイルを

写真 4

管理していくかは課題があるとのことだった．

Walk For Health プログラムでの健康診断

ブータンには本トレイル以外にも古道の活（タシガン県森林局提供）
152

フィールドワーク便り

用事例がみられる．たとえば，ブータン西部

離れその土地の自然・歴史・文化が刻まれたにあるタクツァン僧院は標高約 3,120 m に古道を歩くことは，私たちに今ここにいるこ

あるチベット仏教信仰の聖地であり，僧院まとの価値や素朴な幸せをそっと教えてくれるでのルートは観光客やブータン人の巡礼路と気がする．Shingtala Kezang エコトレイルをして活用されている［吉田・浅川 2016］．まはじめブータンにおける古道の現代的活用のた，2022 年に整備された Trans Bhutan Trail

今後に着目していきたい．

は，西ブータンのハから東ブータンのタシガ
引

ンまでの 403 km をつなぐ道であるが，このトレイルも 1960 年代にブータンの東西をつ

用

文

献

吉田健人・浅川滋男．2016．
「ブータンの崖寺と瞑想洞穴」『公立鳥取環境大学紀要』14: 51–70.

なぐ高速道路が建設されるまで巡礼路として

Nenten Dorji. 2022.〈https://kuenselonline.com/

利用されていた［Trans Bhutan Trail］．

eco-trail-in-trashigang/〉（2022 年 8 月 15 日）

古道の現代的活用の取り組みでは，豊かなSonam Darjay. 2022.〈https://theworldnews.net/bt-

自然とともにその土地の歴史や文化が刻まれnews/an-eco-trail-for-residents-in-trashigangtown〉（2022 年 10 月 3 日）た古道をいかに持続的に整備・活用するかがTrans Bhutan Trail.〈https://www.transbhutantrail.

模索されている．ブータンの開発目標である

com/〉（最終閲覧日 2023 年 5 月 31 日）
Trashigang Divisional Forest Office. 2022.〈https://

国民総幸福（GNH）の向上も，持続的な経

trashigangdfo.wordpress.com/2022/07/08/

済発展・文化の保全・自然環境の保護・良いshingtala-kezang-eco-trail/〉（2022 年 7 月 8 日）

統治を 4 本柱としている．日々の喧騒から

Hunter-animal Relationships Changed
by Modern Hunting Technology
Akaoka Yuji*“We have caught a lot of animals today!”numbers of duiker (a type of ungulate) andA hunter in the village, shotgun in hand,

primate carcasses were randomly piled up on

triumphantly holds up the day’s catch. Large

the ground. This was a scene I saw every time

* Graduate School of Asian and African Area Studies, Kyoto University

153アジア・アフリカ地域研究 第 23-1 号

I accompanied the villagers on their hunting

exceeded sustainable levels in recent years.

activities.

This situation, where wildlife is threatenedwith dramatic population declines or local

The Influx of Modern Hunting Technology

extinctions due to hunting activities exceeding

and the Bushmeat Crisis in the Central

sustainable levels, is called the ‘bushmeat

African Rainforests

crisis’ [Ichikawa et al. 2017]. As mentioned

Bushmeat is the meat of wild animals used asearlier, bushmeat is an essential source ofmeat. The local people widely use bushmeat

protein and cash income for people living in

as a major source of protein and cash income

tropical rainforest areas in their daily lives.

in rainforest regions around the world [Fa et

The bushmeat crisis is, therefore, a socialal. 2022], as well as traditional medicines andchallenge that could threaten both wildlife

other uses [Lee et al. 2020].

conservation and the livelihood security ofTraditional hunter-gatherers in the Central

local people at once.

African rainforests, the setting of this paper,
have hunted forest animals using tools madeLife in a Hunting Camp

from natural materials, such as tree vines,

My research site, Gribé village, is adjacent tospears, and crossbows. Anthropologists, who

Boumba-Bek National Park in Southeasternlaid the foundations for the early days of

Cameroon, where the hunter-gatherer Baka

African hunter-gatherer research, have vividly

and the agriculturalist Konabembe live in the

depicted hunting activities by hunter-gatherers

same villages. The two ethnic groups have ausing traditional hunting tools.

hierarchical relationship to a certain extent

However, in recent years, modern hunting

but are also interdependent, bartering fortechnology, such as firearms and LED lights

forest products and agricultural produce.

from outside society, has changed this hunting

It is not only Baka who hunt wild animals

pattern. With the advent of firearms, huntersin the forest but also Konabembe, who

can now easily hunt wild animals. The use ofsometimes stays in forest camps for a few

LED lights also enable hunters to conduct

weeks to hunt wild animals in the forest.

hunting activities at night actively.

Bushmeat wildlife is a valuable source of cash

With

the

adventofmodernhunting

income for them, primarily when they cannot

equipment, coupled with a rapid increase in

harvest cash crops such as cacaos and bushdemand for bushmeat due to urban population

mangos.

growth, there is concern that hunting activity

Photo 1 shows one of the hunting camps

in the Central African rainforests has far

scattered throughout the forest; during their154

フィールドワーク便り

stay at the hunting camp, they cook and tookanimal was too bitter for my stomach tonaps in huts made from a combination of

accept, as I was used to eating the offal of

sturdy wood and leaves cut from the forest.

poultry raised for food in Japan.

The smoky area is where they smoke theAfter dinner, they sat around the fire andgames they catch during their extended stay inchatted while smoking handmade cigarettes

the hunting camp.

Raw wild animal meat

made from plucked tobacco leaves andgoes maggoty if left for three days. For thisdrinking a pack of whiskey in one hand.

reason, they place their dismembered games

Even

on an improvised smoker made from tree

Cameroon’s

branches and smoke them (Photo 2).

Konabembe speak each other in the local

The hunting activity I accompanied thisthoughlanguage.

they

official

can

speak

language,

French,Baka

andAs a newcomer to learning thetime was a joint Baka and Konabembe. Once

local language, I could not grasp the exact

they arrived at the camp and were ready forcontent of their conversations. However, they

their extended stay, they set out on a hunting

seemed to be having much fun. Sometimes

and gathering activity with different roles.

the names of villagers, Japanese researchers,

Some went to patrol pre-set traps, whileor Cameroonian researchers were mentioned

others fished nearby.

Finally, some stayedin the conversation. Was it gossip related tobehind in the hunting camp to watch for food.

that person, or was it a complaint about that

When the hunters returned from hunting,they prepared dinner.

person?

Bushmeat from theI could see why an anthropologist once

duiker caught that day was smoked and sold,described their life in the forest as a ‘forest

as mentioned above, so we only ate theholiday.’ It is not difficult to imagine how

entrails of the duiker. The offal of the wild

enjoyable it is for us Japanese to spend time

Photo 1. Hunting Camp in the Forest

Photo 2. Instant Bushmeat Smoker155

アジア・アフリカ地域研究 第 23-1 号

with our close friends, sake in hand, chatting

situation, allowing locals to hunt arboreal

and gossiping in a place where we can be

primates easily; the arrival of firearms formed

completely unobserved.

a new hunter-prey relationship between humans
and primates.

Accompany the Hunting Expeditions Tar­

During the daytime, it is challenging togeting Primatestarget primates in trees due to daylight

Although it is late to introduce it, I am

interference.

studying the conservation of wild primates.

hunt primates at dawn and dusk when the

My research aims to determine the effects ofsunlight is weak.

hunting activities by local people on thearboreal primates when walking through theecology and population density of wild

forest. Once under a group of primates, it isprimates and to use this information to

up to the hunter to show his skills. Even forpropose new practical conservation policies

those who hunt wild game daily, targetingfor wild primates. In this section, I would likeprimates high up in the trees is challenging.

to describe the activities of hunting primates.

Some hunters are skilled and are sure to hunt

The forests around the village of Gribé areprimates once they have tracked them down,home to a total of 13 primates, including

while others cannot even after tracking primatesgreat ape species such as gorillas (Gorilla

5–6 times. Baka, whom I accompanied, was agorilla) and chimpanzees (Pan troglodytes),skilled hunter and shot down an adult maleeight species of medium-sized primates of the

Guereza colobus (Colobus guereza) with afamily, and three nocturnal primate species

single blow (Photo 3). The downed colobus[Hongo et al. 2020]. The great ape is strictly

still had enough energy to run on the ground,

Therefore, hunters generally

It is easy to look forforbidden to hunt by the law set Ministry ofForestry and Wildlife (MINFOF, Cameroon).
Moreover, the three nocturnal primates arechallenging to spot, so villagers do not
actively track these primates. Therefore, eightspecies of medium-sized primates of thefamily are the main targets of hunting.
Hunting arboreal primates living in highforest canopies with traditional hunting tools
is challenging. However, the influx of modern
firearms from outside societies changed the

Photo 3. Hunted Guereza Colobus
156

フィールドワーク便り

so the Baka hunter finished it by striking his
prey on the head with the back of his machete.

Hunting Activities at Night
When night fell, hunters started preparing togo out hunting at night. The forest is dark atnight. The forest is covered by a thick canopy
overhead, so even at night with a full moon,
the forest does not allow light to penetrate.
In the night forest, it is challenging to spot
primates sleeping in the trees, even forvillagers familiar with the behaviour andecology of forest animals.

Therefore, themain target animals for hunting change in the

Photo 4. Infant of Blue Duikernight forest. At night, they hunt duikers.
Some animals, including duikers, haveunique organs in their eyes that reflect light.

which, according to the hunter, mimics a

Nocturnal animals use this unique structure induiker’s cry.

the eye to amplify weak light, enabling thempredators are attracted to the call.

to maintain good vision at night.

example, a Konabembe I accompanied on

Other duikers and duiker
For

When a hunter walks around the foresta hunting trip once caught a blue duiker

with an LED light, the eyes of the duiker glow

(Cephalophus monticola) cub alive and madein response to the light. The duiker, perhaps

it cry. The hunter’s call sounded similar to its

because it has woken up from sleep, does notcry (Photo 4).

try to run away for a while when the lightshines on it but instead stops where it is. The

Hunter-animal Relationships Changed byhunter then aims with his gun and strikes

Modern Hunting Technology

with a ‘Bang.’

This way, even in the dark

The scene described at the beginning of thisforest at night, the hunter can find and huntarticle was when the hunters returned fromduikers more easily than during the day.

their night hunting activities. Piles of carcasses

Hunters may also actively call their prey:of captured prey were piled up in front of me.

they sometimes turn off their LED lights

In the previous studies on hunting activities

and emit a “Meow, meow” in the dark,using modern hunting technology such as157

アジア・アフリカ地域研究 第 23-1 号

firearms and LED lights, the wild animals

significant than we imagine. Therefore, it ishunted are often only given as numbers.

always essential for those who conduct

There is probably no doubt that hunting at

research using fieldwork methods to recordnight with firearms and LED lights isthe changes that hunting activities using

unsustainable.

However, describing themodern hunting technology has brought tobushmeat crisis in terms of numbers alone

the region in writing rather than justprobably miss something important and more

describing the number of animals caught.

about the impact of the bushmeat crisis on the
References

region.
Duringmyresearch,I

accompaniedFa, J. E., S. M. Funk and R. Nasi. 2022. Hunting

villagers hunting with firearms several times.

Wildlife in the Tropics and Subtropics. UK:
Cambridge University Press.

Still, I did not find the game of life between

Hongo, S., Z. C. B. Dzefack, L. N. Vernyuy, S.

hunter and hunted that anthropologists have

Minami, Y. Nakashima, C. Djiéto-Lordon anddepicted in the past. Rather than a struggle

H. Yasuoka. 2020. Use of Multi-layer Camera
Trapping to Inventory Mammals in Rainforests

for life, I felt it was more like a one-sided
slaughter of wild animals.

in Southeast Cameroon, African Study

Bullets fired at

Monographs, Supplementary Issue 60: 21–37.

duikers, especially during nighttime hunting

Ichikawa, M., S. Hattori and H. Yasuoka. 2017.

activities, were rarely missed.

Bushmeat Crisis, Forestry Reforms and

It is noContemporary Hunting Among Central

exaggeration to say that hunters killed every

African Forest Hunters. In V. Reyes-García andduiker they encountered in the nighttime

A. Pyhälä eds., Hunter-gatherers in a Changing
World. Switzerland: Springer International

hunting activities I accompanied.

Publishing, pp. 59–75.

The negative impact of modern hunting

Lee, T. M., A. Sigouin, M. Pinedo-Vasquez and R.

technology, such as firearms and LED lights,

Nasi. 2020. The Harvest of Tropical Wildlife

not only on wildlife but also on the traditionalfor Bushmeat and Traditional Medicine,

cultureof

local

peoplemaybeAnnual Review of Environment and Resourcesmore

45(1): 145–170.

158

フィールドワーク便り「最後の楽園」で森と関わる人々
増

田

初

希*

世界からみたマダガスカルる．憧れだった土地に初めて足を踏み入れた「生物多様性ホットスポット」とは地球上

筆者はマダガスカルの洗礼をしっかりと受にある非常に限られた面積のことを指し，他

け，森林と人との膨大な関係の前に圧倒されの地域ではみることのできない貴重な生物資

戸惑いながら調査を進めていくこととなる．

源を含む場所の総称で，同時に人間活動によはじめにマダガスカルに降り立ったその日，り深刻な破壊が懸念されている場所でもあ空港で早速現金を盗まれることとなり，手配る．生物多様性ホットスポットはマダガスカ

していた車も手違いのため来ず，なんとかホ

ルを表象する時によく使われる言葉であり，テルに着いた筆者は震えながら一夜を過ごし同国特有の自然の価値を表している．マダガ

た．犯罪率の高さは貧困と失業者の多さとも

スカルは長い進化の過程でほとんどの生物分関係しているようで，首都を歩くと老若男女類において種レベルの固有率は 90％を超えの物乞いや押し売りにもあった．これまで訪ている［Goodman and Patterson 1997］．「地れた国とは全く異なるマダガスカルの様子を

球最後の楽園」としてテレビ番組などで謳わ

筆者は身をもって痛感した．

れているのを耳にした人は多いだろう．同国
押し付けられたイメージ

は深刻な貧困国でもあり，価値ある自然を保護するため 1980 年代から世界銀行など大規2022 年の 9 月 30 日に渡航し，約 3 ヵ月の模なファンドがマダガスカルの自然を守るプ滞在で感じたものは「エキゾチックで自然豊

ロジェクトを継続的に実施している［Hannah

かなマダガスカル」というイメージはいわゆ

et al. 1998］．

る西洋によるオリエンタリズムのような，外国のまなざしによって作られた表象であると洗礼を受けるいうことである．というのはマダガスカルの筆者は幼少から動物に関心があり，いつか

森林は 1953 年から 2014 年の間に 44％が消はアフリカで野生の動物を目にしたいと考え失し，2005 年以降も年間 1.1％の森林が消失ながら育った．マダガスカルへの渡航を決めし続けている逼迫した状況にある［Vieilledent

たのも，エキゾチックな自然のイメージと固et al. 2018］．先行研究で知識として理解は有種であるキツネザルに魅了されたからであしていても，実際にこの目で車窓から赤茶色* 京都大学大学院アジア・アフリカ地域研究研究科

159

アジア・アフリカ地域研究 第 23-1 号の地面や黄土色に濁りきった河川を眺めるま

パーソンカメレオン（Calumma parsonii）をではその深刻さを身に染みて認識することは間近に観察することができた．実際に森の中なかった．

を歩いて動植物を探すところも探検をしていマダガスカルに現存する森林のほとんどはるような気分に浸れる．アンダシベで実施さ保護区として囲われており，住民が容易に手れている一般的なエコツアーの主なターゲッの届くものではなくなっているのが現状であトはインドリであり，あるガイドは「（アンる．森林の保護区化を促進したのは国際ファダシベに来て）インドリを見ていないのはアンドによるプロジェクトで，保護区化された森林は主に国外からの観光客を誘致するエコツーリズムの場となっている．我々が日本で見聞きしていたマダガスカルのイメージは海外によって作り出されたごく一部に過ぎないことを筆者は感じた．
アンダシベ村を訪れてマダガスカルの人々と森林の関わりは完全に絶たれてしまったのかというとそうとも言えない．筆者の調査地はマダガスカル東部に位置するアンダシベ村で，1970 年に設立された国立公園と，住民によって管理されているコミュニティフォレストが存在している．
この村ではフランス植民地化の鉄道建設のために木材の伐採と加工，採掘を基盤として発

写真 1

村に残される木材加工工場の跡，かつては村の主要産業でもあった

写真 2

アンダシベの森で見かけた 9 kg もある最大のキツネザル・インドリ（左）とパー
ソンカメレオン（右）展してきた．現在ではエコツアーを産業の主軸に構える動きがみられる．エコツアーのガイドとして働くガイドやコミュニティフォレ
ストを運営する住民はアンダシベの森と関わることで生計を立てている．エコツアーガイ
ドの主な仕事は観光客を見つけ，森の中を案内し動植物や森の風景を見せることだ．筆者がアンダシベでエコツアーに参加した時には同国で最大のキツネザルであるインドリ（Indri indri）や鮮やかな緑の体色が特徴的な
160

フィールドワーク便り

ンダシベに来ていないことと一緒だ」と話して働くことで時には多くの収入を見込め，した．

生計を立てることができる職であると認識し筆者はガイドに対して聞き取り調査を行なているようである．ある日に筆者が女性ガイうことで彼らのもつ価値観を理解しようと考ド B の自宅を訪問し，食卓を囲んでいるとえた．聞き取り調査は順風満帆とはゆかず，

彼女は自身の身の上を話し始めた．「（私の）ガイドたちは筆者のことをマダガスカル語で旦那は数年間家を離れたことがあった．だけ

外国人やよそ者を意味する「バザー」と呼ど私にはガイドの仕事でお金を得ることがでび，なかなか心の内を話してもらえなかっきたから娘 2 人を食べさせて，学校に通わた．徐々にマダガスカル語を話すようになるせることもできた．…（今では）旦那は帰っと相手の心のガードが溶けてゆくような感覚てきたが，私はこの仕事をすることでいつでがあった．また，面白いジョークも非常にウも自立することができるのだ．」

ケが良かったがどちらもあまり精通していな

ガイドを職として生計を立てる人の中にはい筆者は苦戦を強いられた．そんな理由もあ「森（や動物）がいないと仕事として成り立り，ガイドの溜まり場に顔を出したり，親切たない」とし，自分たちの生計の場を守るたなガイドの後をついてツアーに参加するとこ

め森の保護に価値を見出す人も多い．コミュ

ろから調査を始めた．アンダシベ村のガイド

ニティフォレストを運営するガイドの中にはは全員がフリーランスで，フランス語や英語

実際に森林を守るためのプロジェクト活動をを使い分けながら顧客を獲得している．周辺

行なうものもいる．

には管轄が異なるエコツーリズム用の森が複アンダシベ地域の森の脅威のひとつとし数あり，ガイドはその中から客待ちをする森て，住民による焼畑が挙げられる［Dolch etを選ぶことができる．中でも客数の多い国立

al. 2015］．農民は焼畑を行なうほかに生業公園が人気で，朝からガイドの待機列に並んがなく，非持続的な焼畑を実践している．現で客待ちをする．語学が堪能であったり，動物を見つけることが得意であるガイドは優遇され，ツアー会社から直々に仕事をもらうガイドもいる．エコツアーによる収入はガイドの能力により差があるようだ．
あるガイドは自身がエコツアーガイドを志したきっかけとして「ガイドは自分が得られる中で最良の選択肢だった．これ以外に仕事がない」と答えた．必ずしも多くのガイドが自然の価値を認識してガイド職を志したとい

写真 3

うわけではない．しかし多くの人がガイドと161

現地で世話になったガイド家族と食卓を囲む

アジア・アフリカ地域研究 第 23-1 号

りの価値を見出そうとしているのだろうと筆者は感じた．一方で森林そのものが人間活動によってすぐに消えてしまうといった脆弱な面も目の当たりにし，自然保護と現地の人々の生計との間で不安定なバランスを保ちながら活動がなされている様子をアンバランスに感じた．村人から国際団体まで幅広いステー
クホルダーの想いが交差するこの村で，ここ
写真 4に住まう人々がどの方向に向かっていくのか

焼畑の行なわれた山

見届けたいと思うのである．
引

地では乾季から雨季に切り替わる 12 月は焼

用

文

献

畑のシーズンとされ，至る所から煙とともにDolch, R., J. Ndriamiary, T. Ratolojanahary, M.

焼けた匂いが漂ってきた．時にこの焼畑の火

Randrianasolo and I. A. Ramanantenasoa.
2015. Improving Livelihoods, Training Para-

は保護林まで延焼することもあると現地のガ

ecologists, Enthralling Children: Earning Trustイドは言う．コミュニティフォレストではこfor Effective Community-based Biodiversityのような焼畑を実践する周辺の農村に向け

Conservation in Andasibe, Eastern
Madagascar, Madagascar Conservation andて，焼畑を行なわなくても食物が生産できる

Development 10(1): 21–28.

ようにマメなどの代替作物や，農業技術の提Goodman, S. M. and B. D. Patterson. 1997.

供を行なっている．プロジェクトを資金面でNatural Change and Human Impact in
Madagascar. Washington, DC: Smithsonian

支えるのは外国のファンドだ．ここでは多様

Institution Press.

なファンドを誘致して破壊的な森の利用を食

Hannah, L., B. Rakotosamimanana, J. Ganzhorn, R.

い止めようとする動きが垣間みえた．

A . M i t t e r m e i e r, S . O l i v i e r i , L . I y e r, S .
Rajaobelina, J. Hough, F. Andriamialisoa, I.

マダガスカルでは海外の介入のもと自然保

Bowles and G. Tilkin. 1998. Participatory

護が実施され，現地の人々と森林との間にはPlanning, Scientific Priorities, and Landscape

隔たりがあるかのように思えた．しかし，ア

Conservation in Madagascar, Environmental
Conservation 25(1): 30–36.

ンダシベでのガイドの活動を見ていると導入

Vieilledent, G., C. Grinand, F. A. Rakotomalala, R.

された自然保護制度やエコツーリズムを利用

Ranaivosoa, J.-R. Rakotoarijaona, T. F. Allnutt

することで現地の人々が徐々に，生活基盤のand F. Achard. 2018. Combining Global Tree

ための森として自然の価値を見出している様

Cover Loss Data with Historical National
Forest Cover Maps to Look at Six Decades of

子がうかがえた．海外から押し付けのように

Deforestation and Forest Fragmentation in

導入された「自然保護」という概念を現地のMadagascar, Biological Conservation 222:
189–197.

人はエコツーリズムとの関わりの中で彼らな
162

フィールドワーク便り

シマとマラウイ
吉

村

龍

典*

「週 7 日シマにするから」これからマラウ

炒め物などだ．マラウイの人にとっては，食イ共和国で一緒に過ごす留学生から言われた事におけるシマの位置づけにもこだわりがあ

言 葉 だ． 私 は 2022 年 11 月 か ら 3 ヵ 月 間，る．ルームメイトに「副菜は何にする？」と同じ大学に留学中のマラウイ人学生 2 人と聞かれた時，サラダかフルーツと答えると共同生活をしながらフィールドワークをする「え？副菜といえば肉か魚だよ」と言われる．

機会を得た．初めてのアフリカ生活，その初

それって主菜じゃないの？と言うと「主菜は日のことだった．ルームメイトになる彼らシマだ」と返ってくる．その答えから，マラは，顔を合わせた時に「これからの食事は一ウイの人にとってのシマという食べ物の重要緒にする？それとも別々にする？」と優しく度がうかがえた．

も聞いてくれた．せっかくの機会なので，一シマはマラウイ料理のレストランには必ず緒にすると答えると冒頭の言葉が返ってきといってもいいほどあるメニューで，米やフた．食べたことのないようなものを毎日食べライドポテトが無くてもシマがないローカル

るのはさすがにキツい．日本に生まれ育ったレストランはあまりない．マラウイの農家の身としては米が恋しくなってくると思ったの

家庭に招かれて昼食などに行くと，ほぼシマで，なんとか交渉して週 2 日は米にしても
らった．
シマとは
シマ（nshima）とはメイズ（maize，トウモロコシ）の粉をお湯にといて，加熱しながらペースト状に練り上げた練り粥である（写真 1）．スワヒリ語ではウガリと呼ばれ，主に南東アフリカの地域で広く食されている［志和地 2009］．

写真 1 訪問した家庭でいただいた昼食
保温器具に入れられたシマと肉から取り分けて食べる．

シマと一緒に食べるのは牛肉，鶏肉，山羊
肉，魚，トマトのスープ，豆の煮物，青菜の* 京都大学大学院アジア・アフリカ地域研究研究科

163

アジア・アフリカ地域研究 第 23-1 号

メイズの栽培時期が出てくる．そこでは例外なくお代わりがしたくなるほど美味しかった．不思議なもの

シマの原材料はメイズで，その粒を精米機

で，しばらくすると，米が 2 日続く日にはのようなミル機ですり潰して粉にし，メイズ

シマが恋しくなっていた．

粉として市場で売られる．メイズが栽培されるのは通常，マラウイの雨季の始まりであるシマの調理法と食べ方

12 月から雨季が終わる翌年 5 〜 6 月くらい

シマの調理法は簡単なようで難しく，手間までである（写真 2）．しかし，場所や種類にがかかる．沸騰した鍋にメイズ粉を加え，加よってはこの限りではなく，雨が溜まりやす

熱しながら細長い木べらでかき混ぜる．適度い場所では 9 月ぐらいから播種を始めるような粘度になるまで粉を追加しながら調整するだ．実際，私が住んでいた近くの山間部ではが，粉の入れ方や量の違いで，ダマになった

12 月頃にはメイズの実が成っていて，野生のり，弾力が出なかったりする．粉や水の量はサルがそれを目当てに人間の目を盗んで食べ目分量で，固さは調理する人の感覚次第だ．

に来ていた．また，通常種ではメイズの実がその後はウォーマーと呼ばれる保温器に入成熟するまでに半年かかるが，3 ヵ月で成熟れ，各自が自由に取れるようにする．食べ方

する促成種もある．この促成種の実は柔らかにも流儀があり，必ず手で食べる．スプーン

いのでメイズ粉ではなくて焼きトウモロコシ

やフォークなどは使わない．手の親指，人差のように火で炙って食べることが多いよう

し指，中指を使って，一口で食べられるサイだ．私も雨季が始まる前に路上で売っている

ズにちぎり，手のひらの上で数回，転がしたものを食べたことがある．野外で炭火を使っり，軽く握ったりして団子状にしてから，口て調理をしたそのメイズは，日本の夜店のトに入れる．皿に残った肉や魚の汁を染み込ま

ウモロコシのように香ばしく，一粒ごとの味せて食べることも多い．

が濃く，噛み応えがあったのを覚えている．

私はルームメイトに毎日のように，手取り
足取り調理法を教わり，なんとかシマを作れるようになった．ようやく普通に食べてもらえるぐらいにはなったものの，いまだに合格点は出ていない．保水具合や柔らかさ，粘度や食感などいくつかのポイントがあり，それら全てを揃えるのはなかなか難しい．最初にシマを作った時は彼らに「これはちょっと食べられない」と言われた．捨てるのも忍びな
く，飼い犬に与えたところ，おいしそうに食べていたことは印象に残っている．

写真 2
164

雨季のメイズ畑フィールドワーク便り

シマと共にスローライフの大切さだ．ふっくらとおいし

マラウイの直射日光は暑くてキツい．帽子

いシマを作るためには，じっくりとした炭火とサングラスと長袖を着て防御していても，で 30 分以上かけることが必要で，「この味1 時間も日なたにいるとクラッとしてくる．

は炭火でしか出せない」という．その時間がそんな中でもルームメイトの友人である農家

惜しくないのかとルームメイトに聞くと，の人たちは重い堆肥を涼しげな顔で運んでき「この（シマを作る）時間は雑事を忘れる必て，何事もなかったかのように颯爽と動いて要な時間だ」と言う．日々の家事のための時いる．彼らはよく働き，たまにはゲキも飛ば間を少しでも節約できる商品があれば飛びつす．一緒に畑を耕していると，「キミ，腰がいてしまう自分だが，時間をかける調理の時入っていない」「そんなのだったらマラウイ

間も本来，人が生きるのに必要な時間かもしで生きていけないよ」と言われ，体育会系のれない．そんなことをアフリカで考えさせら

部活の先輩のようだった．日中にその日の農れた．

作業が終わらず，日没後に暗闇の中で種撒き私の研究とメイズをした時もあった．そうして汗をかいて体を動かした後には，猛烈にお腹が空いてくる．

私の研究の目的は，し尿の肥料価値を高め家に帰るとシマが待っていて，マラウイ生活

る伝達方法の検討である．エコロジカルサニ

も 1 ヵ月を過ぎる頃にはそれが毎日の楽し

テーショントイレ（以下エコサントイレ；写

みになっていた．豪雨の日，肌寒い日，何も真 3）は別々に回収される尿と大便を農業利

ない日にも，いつもシマの主張しすぎない味

用するが，し尿の農業利用に心理的抵抗感をと食べ飽きない奥深さが疲れた体に安心感を感じる人は少なくない．し尿の農業利用のた

与えてくれた．

めには，し尿由来の肥料の価値を農家にいかに伝えるかが重要な要素のひとつだと考えてシマの製造器に関する疑問いる．そのため，現在は現地の圃場でし尿のひとつ不思議に思うことがある．それはど

肥料価値を実証するための圃場実験を行なっ

うしてシマの自動製造器が作られないかだ．

ている．試験作物には現地の人にとって馴染

日本の主食である米は炊飯器のボタンを押す

みのあるシマの原材料であるメイズを選ん

だけなのに対し，シマを作るにはそれなりのだ．マラウイの人にとって一番身近で生活と時間と手間がかかる．炊飯器のようにボタン

結びついている作物だからである．世界情勢

ひとつ押せば，自動で出来上がる調理器具がの影響で高騰している化学肥料を補填できれ開発されると便利だと思う．アフリカで広くば，費用の節約と収量の増加で生計の向上に食べられているウガリやシマなら，採算が合も役立つことができる．

いそうだが，実際には作られていない．その答えのひとつとして考えられるのは火加減と165

アジア・アフリカ地域研究 第 23-1 号

写真 4

村の家庭の調理場に灰をかけるが，その灰は家庭の台所で燃料として使う木の枝や炭などに由来する（写真4）．しかし，電気コンロの普及により，炭や薪を使わなくなった家庭も増えてきている．
写真 3

頻繁に起こる停電時には電気コンロが使えな

村の畑にあるエコサントイレ

いため，炭の需要は残るものの，これらの変化がエコサントイレの普及を阻む原因のひと

生活の変化とエコサントイレ

つとなっている．

最近ではマラウイでも近代化が進み，家庭
引の調理方法が焚火調理から電気コンロ加熱になったり，井戸が水道になったり，藁ぶき屋

用

文

献

志和地弘信．2009．「アフリカの食文化と農業」『ARDEC』40: 8–12.

根がトタン屋根になってきているようだ．エ
コサントイレでは排便後に便の無害化のため

インド・ハンセン病コロニーにおいて踊ること
八
一体何時間踊り続けたのだろう．炎天下に

木

咲

良*

らした地面からは色の混じった土埃が舞って色とりどりの粉を纏いながら．人々が踏み鳴いる．踊り狂うとは正にこのことだ．

* 京都大学大学院アジア・アフリカ地域研究研究科

166

フィールドワーク便り

写真 1

ホーリーで使う色粉
写真 2

Palash Flower の飾りとメヘンディ（ヘナ
タトゥー）

2023 年 3 月 7 日 は ホ ー リ ー 祭 だ っ た．
ホーリーはインド三大祭のひとつといわれる，人々が盛大に祝う春の祭だ．豊穣を祈る

病コロニーだ．彼らはキリスト教系の療養所ために鮮やかな色の粉を顔に付け合ったり，などの医療機関から退院した後，家族に家に投げ合ったりする．熱気がピークに達するの戻ることを拒否されたため自らコロニーをは，若い男性らが組体操のように身体を使っ作った．感染症だからというだけではなく，て縦三段にもなる円陣を作り，土製のハリ

ハンセン病になる原因が殺人や窃盗といった（インドの鍋）を割る瞬間だ．ハリの中には

前世での悪行であると考えられていることも

お菓子と色粉が入っていて，割れた瞬間に子罹患者を家から追い出す理由になっている．

どもたちが飛びつく．

このような偏見は今も残っており，ハンセン

私のフィールドはインド西ベンガル州にあ病に罹患していなくてもコロニーに住んでいるマニプールというハンセン病コロニーだ．

るだけで差別をされることが多々ある．それ

多くのハンセン病コロニーは 19 世紀以降にハでも今やマニプールには村を自治する独自のンセン病に罹患したことで家や故郷を追い出

NPO があり，1,200 人もの人々が暮らしてされた，体に奇形をもつ浮浪の罹患者が作っいる．

た村である．しかし今では彼らの孫やひ孫とそんなマニプールではホーリーの日には特いった，ハンセン病に罹患したことのない世

別なプログラムを用意していて，色粉を投げ代が多く暮らしている．またたとえ罹患して合うだけではなく女性たちやクリシュナ神・も，1947 年 に MDT（Multi Drug Therapy）

ラクシュミー女神に扮した子どもたちのダンが開発されたことで，彼らは奇形といった後スが披露される．若い女性はお揃いで赤と黄遺症なく完治している．

色のサリーを着て，オレンジの Palash Flower

マニプール・コロニーも 1929 年に 6 人の（ハナモツヤクノキ）で作った首輪や腕輪でハンセン病罹患者によって作られたハンセン

着飾る．村長曰く Palash Flower はこの時期
167

アジア・アフリカ地域研究 第 23-1 号

写真 3街から離れ線路沿いにあるコロニー

写真 4

大勢の前でダンスを披露する少女に綺麗な花をたくさん咲かせることから，春そのように子どもたちが頑張るのはダンスをの到来や生命の循環を意味するようだ．結局踊る機会を増やすためだ．実際多くの子ども

今回のホーリーでは 4–5 時間ほど踊りが続が 1 曲しか踊らないのに対して，ダンスのいた．なぜここまで踊ることが好きなのだろ

上手な子どもは 2，3 曲踊ることもある．

うか．

一方でみんなで踊り狂うときは誰もそのダインドといえばカレーはもちろん，映画やンスが上手いかどうかは気にしない．踊りた

音楽を思い浮かべる人も多いのではないだろ

い人が踊りたいだけ踊る．ダンスの種類はさう か． 例 に 漏 れ ず， マ ニ プ ー ル も 結 婚 式，

まざまで，日本でいう「かごめかごめ」のよプージャー（宗教儀礼），パーティー，映画

うに手を繋いで円を作ることもあれば，ナイ

鑑賞などでダンスの時間やステージが設けらトクラブにいるようにただ体を好きに揺らしれ，みんなが踊り狂う．ただしステージで踊て想いのままに踊ることもある．そこにルーりを見せることと，みんなで踊り狂うことはルはない．もちろんインドらしい踊りはあ異なる．大体ダンスのクオリティーはそこまる．インドの踊りは足技が入っていたり，手で気にされることはない．しかしステージのの動きがしなやかであったりと，日本でよく上で踊るときは，ダンスをみんなに披露する

目にするダンスとは異なる．私はインド的ダため猛練習をする．貧困基準以下の暮らしを

ンスを知らないので，子どもたちの練習につするコロニーの中には，踊りの教室に通える

いていくことによって，やっと少しずつニュ

子どもはほとんどいない．教育上の理由でアンスを覚えた．そんなたどたどしい私のダ「勉強をしなくてもよい日」とされる日曜日にンスでも村人たちは喜んで自分たちの輪に迎4 時間だけ許されたテレビ鑑賞で覚えたもの

え入れてくれる．

をまねたり，村人から借りた携帯を見たりし1898 年に Lepers Act（らい病患者法）とて，ダンスの練習をする．毎日学校帰りのグいうハンセン病患者を隔離し治療するためのラウンドで 1 時間，寝る前の 1 時間を使う．

法律が施行された．それは放浪して物乞いし168

フィールドワーク便りているハンセン病患者を隔離し，感染が広がけ寄ってきて「あなたはやらなくていい」とるのを防ぐための法律だった．日本ほどの強言われた．彼らにとって私は一時的なゲスト

制隔離はないが，ハンセン病患者は公共交通であり，日常生活の手伝いはやらせることで機関の使用禁止や離婚の正当化などの理由かはないと判断されていたようだ．何度も通い

ら隔離施設に入らざるを得ない状況になっ同じ空間を共にすることでやっと信頼を得た

た．2005 年にインド政府がハンセン病撲滅のかもしれない．しかし一番変化を感じたの宣言（WHO が示した新規患者数が 10,000

は初めて一緒に踊ったときだった．大人しい人のうち 1 人以下になること）を出したこ

イメージのある日本人が踊ることが珍しかっともあり，Lepers Act は 2016 年に撤廃されたのか（ただ単に私の拙いダンスが面白かっ

たがハンセン病が遺伝病・業病だという偏見たのもあるだろう），村人たちはとても喜びは残ったままだった．実際ハンセン病コロ

いろんなことを教えてくれた．それから道で

ニーはインド全土に 700 以上あり，差別由も声をかけられるようになり，ハンセン病

来の貧困や就労問題に悩まされている．今でのことや家庭のことを話してくれるようにもハンセン病患者やその親族はインド社会になった．

迎えられていないのだ．

私だけでなく，普段マニプールを全く訪れ

そんな背景がある中でハンセン病コロニーることのない周囲の村人もパーティーやホー

居住者が外部の人間を信頼するのは難しい．

リー祭には参加する．もちろん全く偏見がな

もちろん海外からの支援やチャリティは多くいわけではない．過去に実施した調査では，あるため，チャリティ目的の場合は表面的にハンセン病やマニプール・コロニーに対して仲良くすることはできる．しかしチャリティ

恐れを抱いたり，結婚ができないと答える人

は一度限りのものが多く，ハンセン病コロもいた．しかし少なくとも若い世代はマニ

ニー居住者の生活はほとんど変わらない．

プールで純粋にダンスを楽しんでいる．

よってチャリティそのものによって自分たち

ハンセン病コロニーだからこそ外部者をの生活向上を期待することは出来ない．私自「迎え入れる」ことに他では必要ないような身が初めてマニプールを訪問したのは 2017

きっかけが必要だ．マニプール・コロニーに年で，学生ボランティアとしてだった．重いとってダンスは，迎え入れることでもあり，ものを持つ回復者を助けようとしたり，井戸同時に社会に迎え入れられることでもあるので水を汲む手伝いをしようとすると誰かが駆だろう．

169