シンポジウム

御嶽山の価値と未来国立 国定公園に向けて
日時： 2022 年 6 月 18 日（土）13:00～16:00
主催： 木曽町、王滝村、（公財）日本自然保護協会（NACS-J）
後援 ：環境省 信越自然環境事務所、長野県、岐阜県、高山市、下呂市、木曽町教育委員会
場所：木曽町立開田中学校体育館

プログラム
１）開会（司会進⾏︓志村智⼦ NACS-J 事務局⻑） 【13:00】
主催挨拶︓⻲⼭ 章（NACS-J 理事⻑）・原 久仁男（⽊曽町⻑）
来賓挨拶︓國島 芳明（⾼⼭市⻑）２）基調講演 【13:15】
中⼭ 郁（皇學館⼤学教授）「⽇本の⼭岳信仰と御嶽の宗教⽂化」（休憩）３）パネルディスカッション（進⾏︓⼤野正⼈・NACS-J 保護・教育部⻑）①話題提供 【14:15】
熊倉 基之（環境省⾃然環境局国⽴公園課⻑）「国⽴・国定公園の今後の役割と発展」
稲垣 康（⽊曽町環境協議会住⺠運動部会⻑）「⽊曽町開⽥⾼原における保全活動の取組み」⼩野⽊ 三郎（⾶騨⾼⼭ふるさとを歩こう会会⻑）「御嶽⼭の価値と⾃然保護の課題」②ディスカッションテーマ 【15:05】「御嶽⼭の国⽴・国定公園への昇格に向けて」
４）閉会【15:50】
挨拶︓⻲⼭ 章（NACS-J 理事⻑）・腰原 道廣（王滝村⻑）1

開催にあたって⻑野県と岐⾩県にまたがる御嶽⼭は、古くから信仰を集めた霊⼭として知られ、⽇本有数の⽕⼭であり、⾼⼭植物やライチョウが⽣息する⾃然環境の価値を有しています。⼀⽅で、過去には⼤規模なスキー場開設など数多くのリゾート開発が⾏われ、⾃然が改変されてきました。また 1979 年と 2014 年に⼤規模な噴⽕をして⽕⼭災害をもたらせてきました。
御嶽⼭は⻑野県と岐⾩県の両県では、ともに県⽴⾃然公園に指定されておりますが、標⾼ 3,000m以上の名⼭が国⽴・国定公園でないのは御嶽⼭だけです。また、御嶽⼭の安全な利⽤のためには、噴⽕の際のシェルター（避難所）の設置など、国による施設の整備も必要です。これらのことから、御嶽⼭の国⽴・国定公園に向けたシンポジウムを開催します。
我が国では、2022 年に開催される⽣物多様性条約締約国会議（CBD／COP15）で決定される次期世界⽬標として「30 by 30」（サーティ・バイ・サーティ、2030 年までに陸域・海域の 30％を保全・保護地域とすることを⽬指す⽬標）が検討されており、⽇本国内の⾃然保護区の拡⼤は喫緊の課題となっています。
本シンポジウムは、御嶽⼭の価値を⾒つめ直し、⾃然公園として保護と利⽤のあり⽅を議論し、御嶽⼭の国⽴・国定公園化の実現への機運を醸成していきます。

基調講演者

中⼭ 郁 なかやま かおる（皇學館⼤学教授、宗教学）
昭和 42 年東京に誕⽣。國學院⼤學⼤学院博⼠課程後期満期退学（博⼠（宗教学）。著書に『修験と神道のあいだ―⽊曽御嶽信仰の近世・近代』（弘⽂堂、平成 19 年）、共著に『⽊曽のおんたけさん その歴史と信仰』（岩⽥書院、平成 21 年）がある。また、栃⽊県護国神社権禰宜でもある。

話題提供者

熊倉 基之 くまくら もとゆき（環境省⾃然環境局国⽴公園課⻑）平成６年早⼤政経卒。環境庁（当時）に⼊庁し、滋賀県での⾃然保護、本省での環境アセスメント、地球温暖化対策、放射性物質汚染対策等の担当課室⻑を経て、令和元年７⽉より現職。東京都出⾝。

稲垣 康 いながき こう（⽊曽町環境協議会住⺠運動部会⻑）⾼校まで開⽥⾼原で過ごす。⽇本⼤学農獣医学部卒業。東京の環境調査会社に就職。アセスメント、河川⽔辺の国勢調査等に携わる。帰省後測量会社に就職。退職後役場の臨時職員となる。⽊曽町環境協議会の設⽴に関わり住⺠運動部会⻑を務めている。県の希少野⽣動植物保護監視員としてチャマダラセセリの保護を⾏っている。

⼩野⽊ 三郎 おのぎ さぶろう（⾶騨⾼⼭ふるさとを歩こう会会⻑）1939 年岐⾩県各務原市⽣まれ。⾼校時代に植物探索で⼭登りを始め、⼤学の卒論では御嶽⼭の植⽣調査に取り組む。⼩中学校教諭、岐⾩県⽴博物館学芸員、⾼⼭短期⼤学⾶騨⾃然博物館学芸員兼講師を歴任。
「⾃然保護」の基盤づくりを⽬指し、⾃然観察会運動に情熱を傾ける。⾶騨⾼⼭ふるさとを歩こう会代表、乗鞍岳と⾶騨の⾃然を考える会副会⻑。

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「⽇本の⼭岳信仰と御嶽の宗教⽂化」
中⼭ 郁（皇學館⼤学⽂学部神道学科）

1：日本人の自然観と山岳観―生命の根源としての山
中他界―
・⼭とはどのような世界？
① ⽔や動植物を⽣み、育む→ 豊饒な「⽣」の世界＝神々が鎮まる清浄な世界、⽣命が⽣み出される「⺟の胎内」② 死者の魂が還ってゆく→「死」の世界＝死霊と祖霊(カミ)がおもむき、鎮まる世界〜⼈の⽣と死に密着した存在〜★⼭とは、現世の延⻑上にある、この世とは異なる、⽣と死の根源となる世界 〜⼭中他界観〜

御嶽信仰の展開・江⼾期における御嶽信仰の展開

2：修験道から御嶽信仰へ―御嶽講の活動と宗教文化的意義－
・日本の山岳信仰の流れ① 古代⇒ ⼈は神の鎮る⼭に⼊れない…神の清浄性を守るため② 奈良・平安期⇒ 僧侶や⺠間修⾏者が修⾏の場を求め⼊⼭
⼭岳寺院の成⽴と神仏習合の始まり③ 中世⇒ ⾦峰⼭（奈良県）熊野（和歌⼭県）を始めとする霊⼭信仰の展開 −⼭伏の宗教「修験道」の成⽴−→ 修験由来の神がかり技法「御座」の存在

・近世中盤まで→ 100 ⽇の重潔斎を経た「道者」のみに許された登拝・天明 5 年（1785）覚明⾏者、軽精進登⼭の強⾏→ ⼀般信者への登⼭開放へ
・寛政 4 年（1792）江⼾の修験者、本明院普寛による王滝⼝登⼭道開⼭、御嶽講の結成と講中登⼭の展開
関東→ 普寛講・⼀⼼講・⼀⼭講
中部→ 覚明講（⼼願・明栄講など）★御嶽講展開の原動⼒→ 庶⺠（アマチュア）主体の講活動と布教→ ⽊曽⾕の⼈々、尾張藩による庇護
・明治 15 年（1870）教派神道の⼀派、御嶽教成⽴

3：御嶽信仰の宗教文化的価値
3－1 山岳宗教が今も生きづく山
・霊⼭信仰の根幹＝「⼭岳修⾏」の存在【理由】① 霊⼭の祭祀と信仰の基盤として② 信仰の後継者育成の機会として③ ⼭をめぐる観念が保存される場として・⽇本の⼭岳宗教→実は⽣きた霊⼭信仰が残る⼭は多くない
本格的な霊⼭信仰が残る⼭
出⽻三⼭（⼭形県）、⼋海⼭（新潟県）、⼤峰⼭（奈良県）、⽯鎚⼭（愛媛県）など〜⽣きた⼭岳登拝・⼭岳修⾏が⾏われる場〜
・⼭岳信仰の「⽂化財」としての価値⾒直し世界遺産としての紀伊⼭地や富⼠⼭など「⽂化財」「⽂化遺産」というラベリングの有効性と限界〜⽣きた信仰でないから「⽂化財」として保存？〜・今も息づく御嶽信仰→ 関東・中部地⽅を中⼼に御嶽講が広範に展開→ 御嶽講による夏、冬の登拝の実践→ 御嶽⼭中や講での多様な修⾏の実践→ ⼭に⼈の魂が帰るという⼭中他界観の明確な現存（霊神碑）〜富⼠⼭より遥かに⼤規模で、⼤峰⼭・出⽻三⼭などの修験霊場に劣らぬ⽣きた信仰が「現存」する貴重な世
界〜

・修験道の特色A）激しい⼭岳修⾏による超⾃然的な⼒能の獲得と⼈々の救済B）⼭の神を「仏」として崇拝・祭祀（⼭の神の祀り⼿）C）宗教の専⾨家（プロ）・修験道の山岳観念
・⼭とその⾃然＝神仏が⾃然として顕現したもの
すべてのものに魂が宿る⼭のカタチ、森の⾳、⿃の声、川のせせらぎ＝神仏の教え〜⼭の頂を踏むこと＝⼭頂に鎮まる神仏との⼀体化を象徴〜
・なぜ⼭に⼊り修⾏するの？
→ 神（仏）と⼀体化し、祭祀を⾏ったり⼈々を救済するため。どのように⼀体化するの？
→ 「疑死再⽣の⾏」
古い⾃⾝の死→修⾏による神仏との⼀体化→ 新しい⾃⾝の誕⽣＝神仏の⼒の獲得（疑死再⽣の修⾏）★⽣命⼒の源である⼭でのよみがえりの信仰が基盤！
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3－2 シャーマニズムと修行の文化・シャーマニズム→神がかりにより神仏や精霊等の崇拝対象と交流し、祈祷・治療・占い等を⾏う宗教者（シャーマン）を中⼼とする宗教。⽇本では⻘森県のイタコや沖縄のユタがメディアを通じて知られている。

・⽂政 3 年（1820）幕府による御嶽講（⼀⼼講）の取り締まり・柴崎仙左衛⾨（盛⼼⾏者）による信仰継続の努⼒と⽊曽福島宿場役⼈、児野嘉左衛⾨の協⼒
・尾張藩と⼭村代官による庇護、「護・御嶽信仰の中核＝シャーマニズム→ 「御座」儀礼の実践（前座・中座・四天、⼀⼈伺等）

摩堂」の建⽴による組織化の動き〜⽊曽⾕の経済振興のため御嶽講を重視〜→ 神がかりを中⼼とした信仰者集団（講・教会）の存★江⼾時代における「インバウンド」！！

在→ 御座実践のための激しい修⾏の⽂化の存在※滝⾏・穀断ち、断⾷、籠⼭修⾏、はだし⾏、⼿護摩などなど→ ⼭に鎮まる信仰者の霊魂との交流・供養の⽂化（霊神信仰）〜ほんの少し前まで、⽇本で最も神がかりを⽬にできた⼭！〜★神がかり＝御嶽⼭に祀られた神々、霊神との交流
⾃然と⼈とが交流する⽂化が現存！
3-3 信仰・観光を介したホストとゲストの関係性
・覚明⾏者没後の軽精進登⼭の認可
寛政 3 年（1791）地域の振興にもつながるとの理由
・御嶽開⼭と普寛⾏者のプラン「御嶽⼭を開けば講の信者がたくさん来るから地元の⼈々も豊かになってゆく」（『普寛⾏者道中⽇記』）

おわりに～御嶽信仰に見られる自然と人の関係～① ⼈が⼭に合わせるということ〜清浄な世界の尊重〜
百⽇の重潔斎・軽精進による登⼭・開⼭時期の設定・⼋合⽬で草鞋を変える・トイレは神を敷く・草⽊は切らない・ゴミは捨てない…「⼭に⼊らせて頂く」思想② ⼈と⼭の⾃然の交流〜⼭岳宗教の思想とシャーマニ
ズム⽂化〜
御座による神がかり、修⾏を通じた神（⾃然）との合⼀
⼈は⾃然の意志を聞き、⼀体となることができる③ ⼭の⾃然を介した地域社会の振興〜近世のインバウ
ンド〜
御嶽⼭の⾃然の保護・尊重という共通の⼟俵上でのホスト・ゲストの関係性の構築のありかた…が、かつてはあった…

〜王滝⼝開⼭事業に対する協⼒を呼び掛けるロジック

今後の考え方としては？
・これからの⼭岳と⽂化との向かい合い⽅として神がかりの託宣という形で地域に⽀援を要請

A）「⾃然保護」→これは最⼤限に重要！

〜・御嶽講の地域への影響
宿泊施設（旅館・⼭⼩屋）
・霊神碑建⽴（⽯屋）・「百草」の販売・夏の⼭仕事・中⼭道中の各宿場の繁盛
・⿊沢⼝・王滝⼝の登⼭道争い…⼭役銭による収⼊が課
題
順明、盛⼼など御嶽⾏者による調停〜普寛講は王滝⼝から、覚明講は⿊沢⼝から、⼀⼼講は王滝⼝から⼊⼭し⿊沢⼝に下⼭〜〜同時に、この「⾃然」には、⾃然と共に⽣きる「⼈」も⼊るのでは？〜
B）これから保護すべきものは何か？
〜「⾃然」＋⼭で暮らし、信仰してきた⼈々の営みの在り⽅の保全（正の遺産・負の遺産ともども）〜C）⾃然と⼈の関係性の理解を踏まえた、⾃然科学・⼈
⽂科学的知⾒を踏まえた「⾃然保護」の考えの必要性〜今後の「保護」と「⽣活」のために〜

・地域社会による御嶽講の保護

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