岐阜経済大学論集39巻2号（2006年）

アジアにおける同性愛者の人権（3）ローランエリック
0．序言
1。人権：アジアにおける西洋のモデルの妥当性

1．1．人権の非普遍性
1，2．アジアにおける西洋の影響

2．アジア的なゲイのアイデンティティ
2．L

アジアの多様性

2．2，同性愛エロチシズムのアジア的な伝統
2．3．多方面なアイデンティティ

3．方法論
4．各国各々の状況
4．0．序
4．1，イ
4．3．

・・…・（以上，38巻3号）

言ン

ド

才・ノi一ノレ

4．5．モンコル
4．7．香

港

4．8．台

湾

4．10．タイ

4．2．スリランカ

4．4，バングラデシュ
4．6．中

国

……（以上，39巻1号）
4．9．ビルマ（ミャンマー）……（以上，本号）

4．各国各々の状況〔承前〕
4．8．台

湾

LGBTQのグループ「アジァ・レズビァン・ネットワーク」（Asian
（PO

Box

7−760），

Lesbian

Network−ALN），台北市

LBの女性のためのグループ
一

58−

77

「覚醒財団」（Awakening

Foundation），台北市，

L：

http：〃wsO．taiwane．com／awakenin9「セクシュァリティ研究センター（台湾国立中央大学）」（Center

fior

the

StしidvofSexualities），台北市：http：〃sex．ncu．edu．tw「台湾性別人権協会」（Gender／Sexuality

Rights

Associatiol1−GSRAT）：

http：〃gsrat．net「スピーク・アウト」（Speak「台湾人権促進会」（Taiwan
http：〃Out），台北市（POAss〔〕ciation

for

B・x

Human

58973），

Lの権利のグノレーブ

Rights）：

rSNTSNT．tahr．org．tw「台湾同志ホットライン」（Taiwan

T・11gzhi

Hotline）：http：〃www．hotline．org．tw「台湾大学男同性愛研究社」「台湾TGバタフライ・ガーデン」（Taiwan

TG

Butterfly

Garden），台北市，トラン

スジェンダーの権利のグループ「ウーマン・ジ・ジャン」（W・men

Zhi

Jian；XVomen

BetsveenUs），台北市，L：

http：〃COIne．t・．w7tj

社会・文化の背景

大陸の中国や香港と同じように，台湾の社会にも，1949年から結婚を促進するためのプレッシャーは大変強く，さらに民間信仰を通じて強調され，その目的は，生殖や家族作りである（Hinsch、2000；Wallg

andGo垣，200〔｝；Daml11、

1998）。台湾の社会には，儒教や道教，仏教の一種のハイブリッドが存在していて，その価値がいわゆる新儒教的族長的家族主義に基づいている
（H

ua

ll

g．

，2000）。台湾人にとって，同性愛的な性行為が，結婚に対して邪魔にならない限り，あまり問題ではない（Cogswell、2000）。

現在の台湾の性文化は，V一カルの伝統的な文化や主に西洋から輸入されているグローバルなゲイ文化に基づいたノ・イブリッドの形を取っている（Martin、2004）、1992年に香港から来た「同志」という言葉が現在広く使われ
78

−59一

アジアにおける同性愛者の人権（3）（ローラン）ているが，1960年代には，同性愛者を示すために，「アスー・ass」（ケッ〉の俗語であった「グラス」が使われていた。いわゆる受け身的同性愛者は「0番」と呼ばれ，能動的同性愛者は「1番」と呼ばれていた（Huang，2000）。女
性同性愛者のサブカルチャーは，「T（t・mboy）／po」（要するに受け身／能動）という対立をもとに構成されている（Martin、2004）。

法律の状況
1949年に蒋政権から強いられ，1987年に取り消された戒厳令は，明白に性の反対であった。その当時，クルージング・スポットやバー，サウナは警察から攻撃され，同性愛者たちは，しばしば逮捕されていた（Huang、2000；（：〈）gswell、2000）。性・ジェンダーのコードの違反に対して寛容は示されなかった。例えば，ふさわしい衣服を着なかった人々が，判断され，時々

内通

共産主義のスパイとのため逮捕されていた（Chao，2001；MaHin，2004）。

1987年以降，マスコミの自由化は，LGBTQのグループを含めた様々な少数派にとって，表現するチャンスを大いに与えてきた（Damm，1998）。

同性愛的であれ異性愛的であれ，同意の性行為が許される法律上の年齢
は，16歳である（ILGA）。現在，同性愛は，違法ではないけれど鎮圧されている。が，同性愛者への根強い迫害は存在していない（Hinsch，2000；Martin，

2004）。しかしながら，

上品な習慣

や

文化的倫理

違反という行動に対する法律は，公の場所で性行為をしている同性愛者たちを逮捕するために使われている（Martin，2004）。台湾では，肛門性行為に対する法律は決してなかった。同性愛者に対しての法律上禁制の欠如は，日本の植民地からのなごりに理由があるかも知れない（Off・rd、・2003二，Ntartin，

2004）。それにも拘わらず，

同性愛というのは，法律の範囲に存在していないわけがない。1999年まで，強姦というのは，法律上，同意なしの性行為だけを示していた。1999年の修正案には，強姦として同意なしの同性愛の性行為も含まれている（lin，−6θ一2000）。

79他方，LGBTQのために，反差別法は（まだ？）存在していない1）（Huang、
2000）。台湾人権促進会は，「認められていない〔……〕あまり力のないグルー
プ〔……〕。法的なステータスがない限り，同性愛者たちが，自由に生きるという権利のために戦うのは，難しい」と判断している。

同性愛的な性行為を軍人が行うと，死刑を与えられる可能性がある（Spartacus，2002−03）。しかしながら，2002年5月1日に，軍隊での同性愛的性行為の禁止を取り消すと台湾政府が言っていたが，現在に至ってもまだ取り消されていない。同性愛は，性指向の障害と呼ばれていた。が，国防省によると，「軍隊が，同性愛者を含めて全ての国民を守ってあげる」2）（Gay．cOm、
2002；Hsu、2〔｝02）っ

法律の適用
台北のニュー・パーク（NewPark）のようなゲイのクルージング・スポット

では，警察が頻繁に攻撃する（Wallg

andGoふ・、200〔〕）。警察が権力を濫用するという代表的な例として，様々な事件が起こされていた。それらに対して，

殆ど毎回，LGBTQグループから激しい抗議が行われていた。しかし，殆どの場合に，マスコミは，警察に味方している。

＊

1997年7月に，台北のチャンゲット通りで警察との市街戦（Wang・md（；of〜N・，2000）o＊

警察からいやがらせを受けた後，1998年12月にAGジムが警察に攻撃された。客は性的なポーズを無理矢理に取らされたところを写真に撮られた。2000年2月に，

狼褻行為をするための場所を与えたとして起訴されていたトレーナーが，地方裁判所で，無罪の判決を下された（Wang

and

Go酎，

2000；ILGA）。

＊

80

1998年12月に，フィシャーメンズ・ウォーフ（Fisherman

−61一

s

WharDというアジアにおける同性愛者の人権（3）（ローラン）パブが警察に攻撃された（XVang
ン（Kung＊andG・ふ・、2000）。1999年12月に，クン・クァ

Kuan）というゲイ・バーも警察に攻撃された（XNTang

and

G・垣、2000）。

2004年1月に，警察が，いわゆる性的麻薬的なパーティが行われた台北のアパートを攻撃して，男性93人を逮捕した。下着しか着ていない姿で，その93人の男性の映像が，何回もテレビで放送された後，警察もマスコミ
も人権のグループから強く批判された。エイズ感染を非常に恐れて，自分のアパートを消毒した隣のアパートに住んでいる人々のインタビューも，放送された（Tai♪eiTi〃les，23．OL2004）。

同性婚が法律上の事柄ではないにも拘わらず，1996年11月10日に，賑やかな儀式をもって，ゲイ作家シュ・ユシェンとそのウルグアイ人のパート
ナーの結婚が行われたけれど，市役所では正式な登録ができなかった（lin，2000；1．in，2000）。さらに，2000年10月に，初めて宗教的に5組の同性愛のカップル（30歳代の女性8人，男性2人）が結婚した（Lin、2000）。同じように，

2003年8月に，20歳年代の2組のカップルの男性が，中央の地域のホテルで結婚したが，正式には認められなかった（Taiua〃Nes，05．08．2003）。

HIVに感染している外国人が，台湾から追い出される（Gay

さらに，2001年から，同性愛者やバイセクシュアル，
危険グループLaw

Nct、2001），

エイズを感染させるからの献血が，厚生省により禁止されている。そうすることは，エイズが同性愛と親密に結ぶということを意味する。要するに，エイズの問題に対して，無理解や無知識ということである，LGBTQのグルーブからの抗議は，何も変化をもたらさなかった。献血では，LGBTQに対して差別を示している国々がまだ多く存在しているのに，例えばイタリアや南アフ
リカは，2000年に，その禁止を取り消した（Taipei

Times，

27．09．20〔〕5）。

2003年に，「セクシュアリティ研究センター」の創立者でもあり，LGBTQ
−62−

81

やセックス・ワーカーの権利の擁護者でもあり，性アクティヴィストでもある何春羅（1・sephineH・）教授は，彼女の台湾国立中央大学でのアカデミック

なポジションを取り上げさせようとしている右寄りの女性団体やカトリック

教団体からのキャンペーンの的になった。彼女は，伝統的な価値観を壊乱し，若者に悪い影響を及ぼす狼褻を普及させたとして起訴された3）（Martin，
2004；Utopia，2003）。ギンギンというゲイ本屋の持ち主，カイ（1．LCai）さんが，輸入されたみだらな書物の販売で起訴された。この事件は，2005年10月現在，控訴院で裁判中であった。

LGBTQの状況
アジア人のLGBTQによると，1987年以降の台湾は，日本やタイと並んで，アジアの国々で最もゲイ・フレンドリーな国の一つである（Cogswcll，ユooo；Amm（m、〔1996）2005；（2001）2005）。中国の世界では，台湾は，最もオープンなゲ

イ・シーンを持っている：G＆Lというトレンディーなゲイ雑誌やいくつかのラジオのゲイ番組，沢山のゲイ的な本，一軒の同性愛の本屋，政治的な組
織，非常に多くのゲイやレズビアンのネットでのサイト（（：ogswelLユooo；
Hinsch，20〔〕o；Huang、三〇〇〇）．台湾でゲイ・バーは1960年代から見られたけれど，

ゲイの商業的文化は，一種のクィアー・ブームと共に，1990年代から出現した（Martin，2004）。それに対して比較的に，レズビァン文化の方は隠れている．台湾での最初のレズビアン・バー（T−barまたはT〔）mb・ysbar）は，1985年に台北で開店し，日本的な雰囲気があったと言われている（（：hao、2001；
Martin、2004）．台湾には，全員女性の伝統的な民族オペラの劇団が存在している．宝塚歌劇団と同じように，女優は，男性役か女性役に固定化されていて，時々日常生活に影響を及ぼしている、女優にとっても客にとってもレズビアニズムと判断されていない同性的なエロチシズムが，時々現れてくる（Nlartin、2004）。

82

一

63一

アジアにおける同性愛者の人権（3）（ローラン）

1987年に行われたデモクラシーへの移行から，台湾で，一般の社会的な変化と共に，小さいが活発なクィアー・アクティヴィズムの運動が現れてきて，段々強くなってきている（C・gswell，2000；AmmOn，（1996）2005）。当時から，大学では，いくつかの同性愛に関する授業やゼミも出てきた（Damm，1998）。

例えば，台湾国立中央大学の何教授から1995年に創立された「セクシュァ
リティ研究センター」は，アカデミックの立場であれ，アクティヴィストの立場であれ，様々な研究者たちを招待したり，性に関する現象についての色々な情報を集めたりして，大変活発な活動をしている。

2001年6月に，同性愛者の長健発（Tuan

Chiel・−f，i）は，台湾で初めてカミ

ング・アウトした高校の教員である。文部省は，彼のオープン性を褒めながら，「生徒たちやその親にセクシュアル・マイノリティに対する尊敬を教えられる」とまで言った。しかしながら，世間の前で学長がアウトが問題なしで受容された長氏のカミング・と言ったにも拘わらず，学生やアクティ

ヴィストによると，学長は他の教員たちに長氏のことについて弁解した。この事件からは，学校にとって，同性愛というのは恥じることであると判断できる。台湾では，学校での性教育，言うまでもなく性指向についての情報は，大変不足している（Chuallg、2001）。

台湾人権促進会によって公衆衛生や人権を守ると言い訳して，国家機関

は，同性愛者たちが様々な病気を移す原因と見なしながら，彼らに対しての差別を強めて永続させている。したがって，ゲイ・バッシングや同性愛者向けの本屋などに対しての破壊行為が広く行われている。さらに，同性愛のマ

スコミによる取り上げ方は，同性愛者のプライバシーという権利を侵してナイト・ライフについてのレポートを含めながら，大変拒絶的である。現在でも，同性愛は，医学的心理学的な研究では病気と見なされている（XVallgand

Goふ「、2000）。

−64−

83

女性の団体がr覚醒』いY］畑加ぷ）というレズビアン雑誌を売り出した後，1987年10月に「覚醒財団」が創立された。彼女たちは，女性問題についての意識を向上しようとしている。ただのレズビアンだけのグループではないにも拘わらず，雑誌の中で，レズビアンの問題も取り扱っている（覚醒財団）．「ウーマン・ジ・ジャン」というアジアで最初のレズビァンのグループ
は，1990年2月に台湾で創立された（Hogan

andHudsen，1998；Nlartin、〕004）。

1993年に，セーファー・セックスのようなエイズ予防を活動の中心としているrGay

Chat」という同性愛のグループが，台湾大学で創立された（Cogswel1、

2000）。

1990年代に，様々な大学において，沢山のゲイ＆レズビァンの学生組織が出現した（Nlartin，2004）。1994年から毎年，台湾北部の各々の大学では，同性愛に対する意識や認知を奨励するために，いわゆるの覚醒の日

ゲイ＆レズビアンが設けられている（HOIILJ，2004）。

2000年には，「台湾同志ホットライン」が，台湾で最初の同性愛のグループとして，内務省に正式な登録を行った。1999年に，その登録が拒否された理由は，

同性愛者間関係を促進することがふさわしくないし，ゲイ・コ

ミュニティ・センターの創立や同性愛者に対するピア・カウンセリングのような援助を与えることが悪い結果4｝を生み出す可能性がある
た（WaiigandということだっGo恥・，こ000）。2003年に，「台湾同志ホットライン」が，ゲイた

ちや彼らの両親住にお母さん）の互いの体験についてのインタビューを集めて『お母さんお父さん，僕はゲイだよ』（1）ear，Vom
した（Ttiipei

tlil

f

l）tld，1in

GCIY）を出版

Titnes，21．12．2003），

2000年に澹景巌氏（（：hanChing−yen）によって創立された「台湾ゲイ・レズ

ビアン人権促進会」が，同年に高雄市で最初の同性愛のグループとして，高雄市の厚生機関に正式に認められた（Wallg

and

G・恒，

一

65一

25．06．2000；Anlnloll、（2001）2005）o

84

2000；

lin，2000；

f

aipei

Times，

アジアにおける同性愛者の人権（3）（ローラン）文学や映画などが，台湾での同性愛の捉え方に，著しい影響を及ぼした（Damm、1998）。例えば：1980年（要するに戒厳令のとき）に出版された白先勇（BaiXiang−y・ng）の小説r［W子］子』（Niezi）5）は，直接同性愛というテーマを扱って，その描写は医学的・精神医学的ではなく，社会的・現実主義的である。そのストーリーは，台北のニュー・パークにおける若いゲイの売春のギャングの物語である。英語版IC

CrYSt

スコでゲイ・サンシャイン出版社（GayilBoys』は，1990年にサンフランシ

Sunshine

Press）によって出版された（Sanders、2002；CogsweH，2000；Damm，1998）。1986年に，小説に基づいてYu

Kan−ping監督によって同じ題名6）の映画が作られた。さらに，2003年2月から，台湾の国立テレビ（PTS）で，人気俳優を使ってドラマ化されたバージョンが上映された（Taipeiτimes，16．02．2003；1）amm、1998）。白氏は，台湾の最も尊敬されている小説家の1人である。彼は他の同性愛者の小説家と一緒に，1970年代から活動していたけれど，同性愛文学自体は台湾の文学の世界によって1990年代からしか認められなかった（Hins
1998）。r中国の同性愛』（Chiiie∫ech，

2000；Lin、・1998；・Damm，

H・・η了o∫eW〃・llitY），台湾での同性愛についての最初のノン・フィクション本は，1990年に出版された。1995年に，ゲイ・サン
シャイン7）（Gaytiunshine）という台湾で最初の同性愛専門の出版社が創立された（Lin，1998）。

1996年からG＆Lは，中国語による最初の商業ゲイ雑誌として始まった。
その目的は，同性愛を真面目な課題として捉えるように意識させることと共にポピュラー文化についての様々な情報を提供することであった。1998年
から出版されたTogetherというゲイ雑誌は，むしろジェンダーの問題が中心を占めていた（Lill，1998；ILGA）。しかしながら，出版の数年後に，財政上の困難のため，出版をやめた（Martin、2004）、最近出版が始まったHisというゲイ
雑誌は，一般の本屋で売られるのが政府から許された（Amm・n、（1996）2005）。

1993年に，香港の映画・ドラマ監督エドワード・ラム（Edward

一66−Lam）氏に85よって計画された，台湾で最初の同性愛映画祭が行われた（Lin，1998）。

2001年に，「台湾ゲイ・レズビアン人権促進会」によって組織された
四回中国ゲイ・レズビアン学会

1988年に，台湾での最初の（ILGA）。最初の
れナこ

ゲイ祭り

第

は，台湾で行われた。

ゲイ・マーチには，約100人が集まったは，1997年6月29日にニュー・パークで行わ（Utopia）。

2000年9月に，台北市は，
Outd・・rFair）を含めてレインボーアウトドア・フェァー

ゲイ市民運動（Gay

Citizens

NI・・ement）や，外国のゲ

イ・アクティヴィストが講演を行い数百人もの参加者がいた
イ・フォーラム（Taipei

GayInternational（Rainb・w

台北市国際ゲForuni）を組織した。その際，アクティヴィストたちは，陳水扁総統から会見を許されて，この会議によって，総統は，LGBTQに対して安全・教育・職場での平等という権利を認めた。
さらに，ゲイへの尊敬では総統が範を示すべきと判断した。当時から台北市

は，年度予算立案の中に，
（Wang

and

ゲイ市民運動に関する出費も組み入れた

C，ofy・Y、2000；iXMMOII，（1996）2005；（2001）2005）。

台湾での最初のゲイ・パレードは，2003年ll月1日に行われ，台北の市長を含めて1000人の参加者が集まった（Taipei

Tinies，02．11．2003）。第三回は，2005年10月1日に，「台湾同志ホットライン」によって組織され，5000人の参加者が集まった。

2001年12月の選挙では，政党に支援されていなかったが，初めて隠さずにゲイの候補者が2人いた，その1人は，昔からのゲイ・アクティヴィスト
のジェイムス・ジャン（lamesJan）であった（Markus、

2001）。

2003年10月に，台湾の政府は，同性愛者間結合を合法化すると宣言したが，アクティヴィストたちや人権に関する様々な結社によると，これは，現実化する実力のないただの政治的なスローガンでしかない。2001年の最初の草稿は国会に出されることはなかった8）。それにも拘わらず，面白いの
86

−67一

アジアにおける同性愛者の人権（3）（ローラン）は，台湾の社会からの反対運動が殆どなかったということである。

4．9．ビノレマ（ミャンマー）LGBTQのグループ「ビルマのゲイ・レズビアン権利会」（Committee

イ：myomin＠cscoms．com，

Rightsin

Burma），タ

http：〃、、wwv．clrb．orgm「全ビルマ学生民主主義戦線」（All31．Maefor［Lesbig．ay

Burma

S

tudents

Democratic

Front），PO

Box

Sariang（タイ）：absdfhq＠chmai21．loxinf（）．co．th

社会・文化の背景

ビルマの社会は基本的に仏教なのに，カンボジアと同じように同性愛に反対していると思われる（H・ganandHudson，1998；Than，2005）。

ビルマ語では，同性愛者を示すために三つの語があり，性的な行動で区別されている：日本語に直訳すればこれらは，まずる

クロス・ジェンダー9）に葱かれた人，最後に心の性として女性であ，次に超自然的な現象と信じられている隠している鹿である（van

ナット

Driem，1996）。伝統的に，TG（NITF）の人々は，アチョー（acault）と呼ばれて，女性的な行動を取って，一種のジョセイとして認められている。しかも，彼女たちと性行為を行う男性たちは，その性行為を異性愛的であると見なしている。社会の中で，アチョーたちは，大変尊敬されているシャーマンや霊媒師，治療師，様々な儀式での踊り子として役割を果たしている。アチョーは，ナットという霊に愚かれていて，ナットと精神的に結婚して，ナットから女性性をもらっていると信じられている。ナットは，家，店，川などの守り神である。
現在，アチョーの大部分は，男性同性愛者である。要するに，ビルマでは，
アチョーになることは，ゲイにとって自分の性指向や内的な女性性を表現するための許されている一つの形である。主にポパ山で行われるナット祭りの
一68−

87

際，女装しているアチョーは，はでな服を身に付け，ごてごてした化粧をして，踊ったりする。しかしながら，アチョーは，超自然的な力を持っているために尊敬されていると同時に，掲磨（カノレマ：業）が悪いと思われている（（：olelココ

II〕

et

（11＿，

1

99ユ；

、、

i

ll

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2002；

Lee，

こ（）（）3）。

法律の状況
植民地主義時代の残り（1882−88年）としての刑法377条のもとで，男性だ

けに対する

不自然な罪

刑を科される（S．

odoniyとなる行為によって，罰金と同時に10年の禁固

Laws；Gay

Law

Net；IGLHRC）。しかしながら，最近，この法律によっての迫害が記録されていない（Gのη〃76∫，19．07．05）。

学生・軍人に関する法の33A条のもとで，同性愛の性行為を行う軍人（女てあれ男であれ）は，1年の禁固刑を科されるし，軍隊から解雇される（IGLHRC）。

2001年4月に，海外にあるいわゆるもう一つの（秘密）政府と見なされている「全ビルマ学生民主主義戦線」（AH

Burma

S・tudents

1）emocraticFr・］lt）というビルマの民主主義アクティヴィストの最も大きな組織の一つは，自らの法典によって，同性的性行為を合法的であると議決した（IGLHRC；SodOm｝・
Laws）；LGBTQの状況
ビルマでは，ゲイ・シーンはなくて，いくつかの人気のある
ドリー

バーやレストランがあるだけである（Gのη〃瓜19．07．05；L

ゲイ・フレン
topia）。

同性愛のアクティヴィズムも殆ど存在していないけれども，タイ・ビルマの国境のあたりで，アウンミョミン（ALmg

M｝r（｝Min）氏が民族的性的な少数派の人権のために活動している。彼は，1996年に創立された「ビルマのゲイ・レズビァン権利会」の会長であり，1990年に創立された「ビルマ国民連
88

−69一

アジアにおける同性愛者の人権（3）（ローラン）合政府」（NCGUB）10）での「人権についての資料センター」のセンター長でもある。1988年の学生運動に参加し，その後アメリカへ逃げて，人権学のマスターを取り，現在ビルマのゲイ・アクティヴィストのために，ワークショップを行ったりしている。ビルマでの人権に対する侵害についての研究や人権意識の普及活動により，1999年以降，IGLHRCやコロンビア大学の人権学センター，トロント大学などから七つの賞を受けている（AmmOn、（2000）2003；Than，2005；Tlie∬rrawadd），1999）。

＄＄

イ

4．10．タLGBTQのグループ「アンジャリー」（Anjaree），バンコク市，「バンコク・ゲイ・グループ」（Bangkok

L：PO

Gay

Box

322

Ratchadamngoen

Group）刑務所でエイズに対して啓蒙「タイでエイズ中止のための友愛」（Fraternity

for

Aids

Cessation

inThailand−

FACT），バンコク市「レスラ」（Lesla），

L：http：〃w、、w．lesla．com「レインボー・スカイ」（Rainb・w
http：〃Sky），バンコク市，GT：

へnv．fasiroong．org

社会・文化の背景＊

アジアの多くの国々と同じように，現在のタイでは，家族を作ることや子供を持つこと，公衆の前で自分のジェンダーにふさわしい服を着ることは，大事である。結婚外の性行為に対する寛容のせいで，同性愛者たちも，
公的に知られない限り，比較的に自由に性行為できる（Matzner，1998；2004）。

さらに，タイの社会は，トランスジェンダーや同性愛の両方に対して寛容である。仏教のタイ的な解釈によれば，同性愛の性行為の理由は，前世での姦
一70−

89

通のような罪の結果である。従ってこれは，明白な非難よりも自己満足した
同情を生み出している（Jackson，1995b；2000）。

＊

伝統的に，タイ語では，セックスとジェンダーは区別されていなくて，生物的な性やジェンダー，セクシュアリティを示すために，ただトフェッ（phet）という語が使われている。カツー（た融oヅというカテゴリーは，伝統的に半陰陽やトランスヴェスタイト，トランスセクシュアル，全体の男
性同性愛者を示していたけれど，現在女装の男性（同性愛者）やMTFのトラ
ンスセクシュアル1Pという意味に限られてきた。全国的に，人数は，1万人
から30万人の間に見積もられている。カツーの外観（衣服，声，仕草）やある程度の性格も，はっきりと女性的である。タイでは，男性と性行為を行う

この女性的な男性は，マス・メディアに頻繁に出ていて，社会的に構造されているモデルでもある：どんな小さな村にさえも存在しているそうである。

大抵の場合，カノジョたちのトランスジェンダー的な意識・感覚は，10歳くらいの幼い頃から出てくる。一般的に，綺麗さや服，パフォーマンスのために，トランスセクシュアルは，大変尊敬され愛されていると言える。カノジョたちの行動的な自由にNして公的な制限はあまりなさそう。しかしながら，親族や教員たちからしばしば性的暴力の的になることもある（Jackson，
1995a；2000；2001；Al］yn、2002；XVinter，2002；Alatzller、1998；2004）。

歴史的に，カツーは，タイ社会の中で特別な機能を持っていたと思われる。現在でも農業地域に残っているトランスジェンダー的シャーマニズムの長い伝統が存在して，それを通じてカッーは，伝統的コミュニティの中で重要な役割を演じることができる。さらに，伝統的に結婚するとき女性が処女であるべきだから，カツーは，若い非婚の男性のための性的なパートナーとして利用されていた。現在でも時々，水商売も行っている（AIIyl1，2002；
Winter，2002）。カッーのパートナーに対しては，特別な呼び方が使われていなくて，ただ90

男性と呼ばれているので，彼らの関係は，異性愛的なパ−71一

アジアにおける同性愛者の人権（3）（ローラン）ターンに基づいている（Matzner，2004）。

＊

タイが近代的な国であることを示すため，イメージを守るために，1940−

50年代には，タイの政府がカツーや同性愛者に対して，差別の立場を取っていた12）。1960年代からは，自らをゲイと呼んでいた同性愛者が出て来た。
当時から

ゲイ・キングと呼ばれる能動的同性愛者とゲイ・クィーンと呼ばれる受け身的同性愛者とは区別されて，時々いわゆるリバ（reversible要するにどっちもできるタィブ）を示すために

ゲイ・クィングも使われていた。

しかも，男性同性愛者を意味するために，「同じ森の中にある木を好きな男だ」という表現もある（Jackson、2000；2001；All｝

ll、2002）。ゲイという言葉がタイ語の中に入っているから，必ずしも英語での「ゲイ対異性愛者」という対立的な意味と同じであるわけではない。むしろ，利用されている主な理由は，

女性的な連想を含めている「カツー」という言葉を避けるためである（Storer，1999）o

法律の状況
1900年代の初め頃に，西洋の法律や当時の流行に基づき，チュラロン
コーン（Chulal・ngk・rn）王によって，（男性であれ女性であれ）同性愛は，反自然的として違法なものになってしまった。しかしながら，この法は，決して適用されたことはなくて，1956年に廃止された（lacks・n，

2000）。

現在，クロス・ジェンダーや同性愛的な行動は，違法ではない（Ji，ckson，

2000）。同性愛的であれ異性愛的であれ，同意に基づく性行為の法的な年齢

は，1978年に13歳以上から15歳以上に変えられ，しかも娼婦・男娼との性行為の場合，1996年から18歳以上である（Sri

Lanka

Gay

Friends；ILGA）。世界

保健機関（WHO）による病気の分類の仕方に対応するために，2002年に同
性愛は，精神病のリストから正式に消された（Ut・pia）。

−72−

91

しかしながら，反差別法は存在していないし，トランスジェンダーの変化
しれたジェンダーは正式には認められていないc従って，公式の行事（卒業式や就職面接など）では，男性（衣服や名前など）として出席するように命令される場合は多くある（lacks・n，

2000；

XVinter，2000；

Gearing．

，

1998）。

仏教では，現在でも，カッーに対する聖職授与の禁止がまだ通用している。仏教では，男性トランスヴェスタイトや同性愛者が，性欲に支配されて様々な情熱に微されていると見なされているから，彼らには僧侶になることがふさわしくないと判断されている（lackson，1995b）。それ自身は，同性愛嫌悪であるわけではないけれど，むしろ全ての性行為に対しての強い反対の感情として判断するべきである。さらに，エイズのせいで，1980年代の半ば
から仏教の当局者によって，カツーや同性愛者たちに対しての不寛容な態度が出現してきた（．N・latzner，20e4）。

1930年代から変化されずに検閲法は，例えば映画に対しての場合，大変厳しくある。一つの有名な例は，1998年に行われた「第一回バンコク国際映画祭」で示されたrBugi∫Street』（ブギス適）13りというシンガポールの映画の検閲である。この映画は，トランスヴェスタイトについての話というだ

けで，ポルノグラフィーと見なされて禁止された。もう一つの例は，2005
年に行われた「第一回別の愛の仕方映画祭」（lst

Alternative

1，0ve

Fihm

Fes．tival）の事件（後述）である（ILGA；Berrv，1998b）。

法律の適用
タイでは，色々な差別や軽蔑のポリシーに反対するデモや抗議は，他のア
ジアの国々に比べたら，結構有効になると考えられる。

＊
92

1996年12月に，保育園や小学校の教員を養成しているラジャバット一

73一

アジアにおける同性愛者の人権（3）（ローラン）（Raiabat）学院の評議会は，全国の36の専門学校で，ゲイに対して入学禁止を決めた。この禁止事項は，

悪い性指向の人々は子供にとってふさわし

いn一ノレ・モデノレになれないという理由で，文部省に早速認められた。しかしながら，様々な人権団体やアンジャリーからの国際的なキャンペーンの後，1997年に，ラジャバット学院は，禁止を取り消さざるをえなかった（Choong、1998；Sanders，2002；IL（；A；．

＊

Lllyn，

2002；Storer，1999）。

1999年6月に，政府のPR部門は，テレビ番組の中でのトランスジェン

ダーの出演を制限するように指令を発した。アンジャリーのもとで俳優やア
クティヴィストが抗議した後，数年後に取り消された（ILGA；Allyn、2002）。

＊

2001年2月に「タイはタイが好き」（Thai

RakThai）という政党の選挙の勝利後，新しい内務大臣プラチャイ・ピュンソンブン（Purachai

Piuni

g．

oinbun）

氏は，特にゲイのバーやサウナ，ディスコのような水商売の世界に対する攻撃を行って，いわゆる社会的秩序という道徳上のキャンペーンを始めた。当時までなかったバンコクのゲイ・バーに対する攻撃は，6週間にわたって続けられた。ピークのときに，中央バンコクでゲイ・バー6件が閉じられた。警察の攻撃のきっかけは，きわどい仕方でバンコクのゲイ・バー・
シーンを見せてスキャンダルを起こしたテレビ番組の一つであろう14・）。2002

年中頃に，殆どのゲイに関する店は，警察に攻撃されていた。それに対して，異性愛に関する水商売の店は，警察から比較的に無視されていた。
会的秩序

社のキャンペーンは，一方では戦略の理由で「タイはタイが好き」

政党内から，他方では経済的な理由でショー・ビジネスや観光ビジネスの世
界から，大変批判されたけれども，一般のタイ人からはサポートされたそうである＊（AIIyn，2002；Tourneau，2001；Assavallollda・2001）。

1954年から，

トランスジェンダーや同性愛者たちは，候補者の人数が
一74−

93

多すぎたという理由で，21歳から29歳の男性に対する軍隊への徴募から，精神病者として，取り消されていた。軍当局者は，これが同性愛嫌悪ではなく，ただ同性愛者がいない場合，軍隊を監視しやすいだけだと言った。しかしながら，2005年8月10日に，変化をしている社会に従うためにしていた全ての条件は取り消された（Utopia；365gay．com、＊，制限

10．〔〕8．05）。

2004年6月に，文部大臣は，全社会のために範を示したがって，同性愛者（

異常1生欲の人々）が文部省に関する様々な部門に勤めることをもう許さないと言い出した。彼は，ソープ・オペラに出てくる同性愛の人物が子供に対して悪い影響を及ぼしているという理由で，同性愛的な性行為を放送することが禁止になったという手紙を，全国のテレビ会社へ送付した（Utopia）。

LGBTQの状況
オープン性や寛容，性的な自由という国際的評判を持つタイは，アジア人のLGBTQによると，日本や台湾と並んで，アジアの国々で最もゲイ・フレ
ンドリーの一っである（Cogswell、

2000；．N・latzner、2004）。歴史的に，トランスジェ

ンダー性や同性愛的な性行為の長い伝統がある．同性愛嫌悪に関する犯罪は，昔から公開討論の課題の一つになっている（Jacks・n，2000）。

だからと言って，同性愛に対して完全に寛容的な社会であるというわけではない。例えば中国出身のタイ人やイスラム教系のタイ人は，今でも自分の文化的な背景から出現している差別の犠牲者であると言える（AII｝

11、2002；

MatZner，2004）。同性愛やクロス・ジェンダーの行動は，一般社会に受容されたと言っても，完全にふさわしいと判断されているわけがない。従って，差別や反対の態度，制裁まで存在している。要するに，同性愛者に対する法的・宗教的・隠されていない同性愛嫌悪は存在しないかも知れないけれど，学校や職場，マスコミ，面接の場合で非難する言い方や追放，親戚からの強
94

−75一

アジアにおける同性愛者の入権（3）（ローラン）姦という制裁が十分存在している（Jacks・n，2000；Matzner，1998；2004；Tatchell，

1989）。例えば，1980年代の中頃，つまりエイズの時代に，当時まで隠れていた反同性愛者の態度は，公的に突然出現してきた。何人かの仏教の作家
も，仏教的な理論に基づいて，エイズ感染の主な理由として，男性同性愛者に汚名を負わせ始めた（Jacks・1・、1995b）。同性愛に対する寛容が肉体的な行為に限らなさそうで，同性愛の関係は，社会的に支配している
主義（heteron（ハrmativity）に反対であると判断されている（Hogan

異性愛規範

a，・nd

Hudson，

1998）。

さらに，マスコミによっても，同性愛者は，ステレオタイプ化されている。例えば，ゲイは，いわゆる同性愛的本質の結果として，感情的に落

ち着かなくて肉体的に暴力的な男性としてしばしば描写されている。同性愛者を含めている犯罪に対してのルポノレタージュや放送は，普段扇情主義的である（MatZIler，1998）c

一般社会は，カッーには結構寛容的であるが，ゲイたちはむしろ西洋らしき変態性欲者と見なされている。要するに，カッーが女性的な役割を演じるのに対して，ゲイは，性欲的に他の男性が欲しい男性である。これは，タイ

で許されているエロティシズムの一つだけの形である男女の対称・相補性に，反していると解釈されている（Jacksonand（］ook，1999）。このようなカッーとゲイの重なり合いは，タイの男性同性愛者にとって，（性的な）アイデンティティの形成を複雑にする（．・・11yn、・2002；Jackson，2001）。

バンコクで自認したゲイや商業ゲイ文化の出現は，殆どの西洋の国々と同じようにアクティヴィストのネットワークを通じて起ったことがなくて，む
しろ文化的な運動のおかげで起こった。つまり，タイの社会・文化の比較的な寛容は，同性愛者たちを政治的な運動やアクティヴィズムの形で活動する
ように促さなかったし，従ってタイではゲイのアクティヴィストの組織やコミュニティ・ネットワークはない（Jacks．

on，2000）。言い換えれば，タイ人の同

一76−

95

性愛者は，社会から差別されていないので，ゲイの政治的な組織が必要ではないと考えている（Allyn、ユ002；Tatchell、1989）：「同性愛は違法ではないし，同性愛嫌悪は問題ではない」（lacks・1・、1995a，

p．267）15〕。

それにも拘わらず，ゲイの世界は隠されていて，その活動は主にゲイ・バー，レストラン，サウナを中心に行われている。カミング・アウトは非常に稀であり，ゲイの活動範囲は様々なゲイ・サークルに限られていて，ゲイにとって自分の性指向を通じて性行為を行うのはとても簡単であるが，それについて公然と話すのは非常に難しいのである（i、II｝

n，2002；

Jackson，2000）。

タイのゲイ・シーンは，クルージング・スポットのようなハッテンバから始まった。最初のゲイ・バーは，1950年代にオープンした。その次に，いわゆるゲイ地域の一つになってきたパットポン（Patpong）地区での最初のバー
は，1960年代にオーブンして，1980年から急に発展した。現在のタイでは，殆どのゲイ・バーは，ホスト・バーである。全国的に，ゲイに関するバーやサ

ウナ，レストラン，ディスコは，3000人の男性を使用している200件に限らなくて，要するに全体のセックス・ビジネスの小部分に限られない。バン
コクのゲイ・シーンは，東南アジアで最大であり，例えばタイ語の23のゲイ雑誌があって，英語のものは少なくとも一つ（τhaiに，中央バンコクに，「ゲイ・アヴェニュー」（GayGU＞：）がある。2006年

A・el・ue）というゲイ専用のショッピング・センターがオープンする予定である。全ての店は同性愛者に所有されるけれど，性に関する品物は置かない（Utopia）。

ゲイ・バーで働くのは，特に貧しい農家の息子を引き寄せて，大変儲けになる仕事である：そのバー・ボーイの750／oは，ラオスとビルマとの国境の近くにある貧しい農業地域から来ている（rratchell、1989）。

他のアジアの国に比べたら，タイでは，ゲイ観光は，大変発展し組織されている。タイの中央山地にある「フラワー・タウン」（Fl・wcr（パンフレットによると）
96

世界で最初の全ゲイの村−77一

ToWI1）というは，1994年に，33歳

アジアにおける同性愛者の人権（3）（ローラン）の同性愛者によって作られた。しかし，その800軒の家からなる村は，買い手を誘うことができず，放棄された（〔：hoOIlg、1998）。

歴史的に特別な呼び方はなかったが，現在レズビアンは，普段（t・mboyからのt・m）とディーに，国際的に利用されている

トム（ladyからのdy），と呼ばれている。要する

ブッチ

う対立である，タイのレズビアンが（butch）と

レズビアン

ファム

（丘mme）といという語を差別的・軽蔑的と見なしている場合は多くある．なぜかというと，タイでは異性愛男性向
けのポルノ映画と関連しているからである、ゲイよりもレズビアンの方が，よく社会からの差別の的になる：就職差別，姦通など。1980年代の中頃から，レズビアンは，友人のグループを中心に，漠然と組織されている。が，レズビアンに関する場所（バー，レストランなど）は，特に地方では非常に少ない（Al］vll、2002；Jackson，1995a：2001；Matzller、1998；2004）こ

タイのただ一つのレズビアン会，

別の道を辿る人という意味を持っているアンジャリー16）は，1986年に創立され，現在500人のメンバーがあり，

1989年に，全国会議が行われた。NGOや厚生省，一般の国民から補助金を受けている。活動は，女性が好きな女性のためにネット・ワークを作ること，

レズビアニズムについて一般の人に啓蒙すること，同性愛者にとっての人権を促進することである。『アンジャリーサルノ』（．胡1・ηws・］rη）という小さな雑誌も出版している（Hogan

andHudson、

1998；ILGA；Nhtzller、1998；2004；Mahi廿1・irook，

ユ000＞。

エイズについての教育を目的としている「タイにおけるエイズ中止のための友愛」は，1988年に，プロのダンサー，ナティー（Natee）17）氏によって創立された。『グーラ・ゲイ』（Gt｛ufa（輌の・）というニュース・レターを出版している，1990年代の数年間に，タイの最初のゲイ・コミュニティ・センターを管理していた，彼らのダンスー座（White

Ijllc

Dance

TrOUp）を通じて，セーフ・セックスというメッセージを，学校や工場，ショッピング・センターで広め
〆8

97

ていく

（Sallders、2｛〕〔〕2；Nlc

Nicoll、199g，；Utoph）、

2001年1月に，現在タイで最も包括的な（男性）同性愛のグループである

レインボースカイが創立された。2003年に政府から，2004年には警察から，法的に認められた。活動の特徴の一つは，フィードワークを行うということであり，ゲイやトランスジェンダーが生活や様々な活動をしている所までアンケートを取りに行ったり，援助を与えたり，（エイズ，セーフ・セック

スなどについて）啓蒙したりする。さらに，色々なイベント（ハレード，学会など）に参加し，あるいはそれを組織している（Rainb・w

バンコクで1986年に創立されたrFloating

Lotus

Sky）。

Conmn）unication

Compa−

Ilv」18）（浮かんでる蓮華コミュニケーション会社）という出版会社は，タイでのゲイやレズビアンの実際の生活について，本を出版している、例えば，1987
年のエリック・アリーン（EricAllyn）氏のゲイ・ガイド・ブック『TheThailand』（タイの男たち），ピーター・ジャックソン（Peter
な『Dear

Uncle

Me〃qr

Iackson）19）氏の有名Go』（ゴおじさん）などである。

トランスジェンダー（MTF）キックボクサーのパリンヤ・チャルーンボン（ParinyaChaeroenph・1）氏は，1998年に，カノジョが22試合で18ノックアウトを記録した後，マス・メディアに出て来た。すぐに，国際的にも有名になった。1997年に16歳の時，バンコクでの最初の大事な試合の前に行われた計量の際，彼女は，完全に服を脱ぐことを拒んだ20）．そして，下着を着ることを許されたが，その時に，タイ人の心を動かした。しかもその試合に勝ったので，彼女の人気が上がることを助けた。しかしながら，女性性の外見を持っているカツーであるパリンヤ氏が，男性専用のリングに，上手く
パーフォームすることは，規範のジェンダーの境をこえるということになっていた．1999年12月に，パリンヤ氏は，性転換手術を受けて，女性としてキックボクシングを続けた（Allyn，2｛｝0ユ；St・rer，1999）。2003年に，パリンヤ氏

98

−79一

アジアにおける同性愛者の人権（3）（ローラン）の人生についての映画『Bα川所

ウアクロンタム（Ekachai

1i！lOXer』（・・ンサムボクサー）が，エカチャイ・

Uekrc）ngtham）監督によって作られた。世界には，様々な映画祭に出て，多くの賞（ブリュッセル，バ・レセローナ，インド，ベルリン，

イタリア，ノルウェイなと）を受賞したz日本では2005年秋に『ビューティフ
ル・ボーイ』としてリリースされた。

全員がカツーであるIrOn

Ladies（鉄の女性）というタイのバレーボール・

チームは，タイのイメージのせいで，1990年代の終わり頃，国際的な試合に参加することを禁止された。2000年に，彼女たちのストーリーに基づいてllSatreeLex』（日本ではrアタックナンバーハーフ』）という映画が，33歳のヨンユット・トンコントーン（YOn罰・oot（

Thonq．

kongthun）2D監督によって作られた

Nllvn、2002；Horn，ユO〔｝0）G

バンコクの

ゲイ・フェスティヴァル・パレード

は，最初は1999．年秋に行われて，当時から年一回行われるイベントになった。すぐ後，有名なビー
チ・リゾートは，同じように自分のゲイに関するイベントを考えてきた：

プーケット島で2000年に，パタヤで2001年に。すると，タイでは，現在でも続いている毎年三つのゲイ・パレードが行われて，日本と違ってマスコミが，それについてのニュースを広く放送している。2001年11月の三つ目のバンコク・ゲイ・パレードの場合では，山車の性に関する要素を少なめにしていた（Amm・n、こOOIa），2002年2月に，プーケット島で，三日間のり

ゲイ祭の最後のイベントとして，様々な国から来た4万人以上の人が参加して三つ目のゲイ・パレードが行われた（Sanden，2002；Utopia）。

バンコクにおける「第一回別の愛の仕方映画祭」は，チュプロンコーン（（：htllalollgkorn）大学に組織され，1998年に行われた、自己イメージを守る

ためか，突然，チュプロンコーン大学は，映画祭への支援を取り止めてしまった。さらには破廉恥な映画の上映という非難が出たが，にも拘わらず，オプニング・ナイトで警察からの短い中断後，問題なしに，映画祭を続
一8θ一

99

けることができた（Bernk

l998b）。

トランスヴェスタイトのために，タイでは，ビューティ・コンテストが多く存在している。時々仏教の寺院の中で行われている。最も有名なのは，パタヤで2001年に51人の参加者があったMiss

Tiffanv（ミス・ティファニー）やi

バタヤにあるトランスジェンダーのキャバレー名から呼ばれていたMiss
Alcazar（ミス・アノレヵザール）で，全国的に放送されている（Allvn、2002；Winter，
2002；AFP，2001；Nlatzner，2004）。

チェンマイ工業短期大学は，2003年秋に，入学したトランスジェンダー
15人のために，

ピンク色の蓮華のトイレ

（Pink

Lotus

Bathroom）と呼ばれてきた専用トイレを作った。大学は，トランスジェンダーたちが，男性トイレ

からも女性トイレからも追い出されていて，非常に困っていた，という理由を挙げた（Utopia；1apan

Titiies，

20・06・04）。

〔注〕1）1993年に，ゲイやレズビアンは，反差別法に対するディベートに参加を許されなかった理由で，デモを行った（Cogswell、2000）．

2）カリフォルニァ大学の「軍隊におけるセクシュアル・マイノリティ研究センター」（CSSNIM）を参考。

http：〃、∬、、v．ga｝military．ucsb．edu

3）2004年12月に行われた，性アクティヴィストのカトリン・ヤコブス（Katrien
Jakobs）による何（ホー）教授へのインタビューを参考。
http：〃sex．ncu．edu．tsvfaninnal−love／i，

4）

rticles12003Jul−Dec／

その表現が曖昧なままで，内務省からの具体的な説明はなかった、

5）題名は日本語で「罪の子」と翻訳され，またあるいは「大変親不孝の息子」（Huang，2000）とか「売春婦の息子」（Hogan

andHudson，1998）とかにも翻訳で

きる，

6）

アメリカなどで『Outcasts』としてリリースされた、

7）http：〃・・…ST．9．・a｝

8）Chang，

with
100

an

Hong

sしlnshine．com

Cheng

Oriental

Maurice．

Soul

Ma（le

in

Taiwal1：Gay

RightsoftheWestern（メイド・イン台湾1東洋霊付き西洋身体のゲイ権利），
一

81一

Body

lst

アジアにおける同性愛者の人権（3）（ローラン）International

Conference

of

Asian

Queer

Studies（「第一回アジアのクイアー国際会議」），バンコク，2005年7月。
9）Van
10）

Driem（1996）氏による。英語で「gyllecopath」である。

アウンサンスーチーをサポートして，アメリカのメリーランド州で活動をしているこ

http：〃sN11）MTF（male12）

Totman、s、へv．ncgub．net

tofemale）は，女性になった男性を示している語である。

Richard．

Ambivalent

対しての両面性を持つ態度）．1st

Attitudes

tolnternational

Thailands

Conference

Kathoevof（タイのカツーに

Asian

Queer

Studies（「第一回アジアのクィアー国際会議」），バンコク，2005年7月。
13）シンガポールで同性愛的な活動が行われる地方名（後述4，15．を参考）．

14）何人かの新聞記者たちによると，この番組は，攻撃にもっともらしい理屈を付けるために，政府により組織された。要するに，タクシン総理大臣の家族が，その番組を放送したアイティービー（iTV）チャンネルを所有しているシン会社（ShinCorporation）の株の530／oを持っているという次第である。
15）

1981年に，「男性は男性が好き」という名称の同性愛の組織が創立されたが，タイではゲイに対する差別の証拠はないという理由で，すぐ廃止された。その後，いくつかの傍い団体が出て来た（Allvn，2002）。
16）

2000年に，「ユートピア賞」を受賞した、

17）

2000年に，ナティ氏も「ユートピア賞」を受賞した。

18）

2000年に，「ユートピア賞」を受賞した。http：〃x、Mv．noatinglotus．com

19）

2005年に，狭義でアクティヴィストではなく学者であるジャックソン氏が「ユートピア賞」を受賞した。

20）

まる裸で現れること，つまりカノジョの男性性を見せることは，カツーとしての生活・人生が終わるという意味もある。すなわち前に述べたように，カツーが社会に許されるのは，決まったバショ（仕事，スペース，状況）で

女性性

を演

じる場合に限ってである。
21）2000年に，「ユートピア賞」を受賞した．

一

82一

101