アジア・アフリカ地域研究 第 11-1 号
Asian and African Area Studies, 11 (1)2011 年 11 月

爪の隙間から毒を盛る―北東インド国境地帯における毒の言説をめぐって―

長 岡

慶*

「タワンへ行くのなら，毒に気をつけなさ

インド北東部のタワンという地域へ調査に赴

い．爪の隙間からこっそり食事に入れられいた．本稿は，そのときに人々の間で語られるんだ．」

た毒の言説に焦点をあて報告するものである．また，本稿に登場する「毒」は，語り手

チベット難民が多く暮らすダラムサラ（イが使った「dug（毒）」（チベット語）という

ンド北西部）でのことだった．文房具屋の店

言葉を直訳して用いている．

主が放った一言に，私はぎょっとした．店主

タワンは，アルナーチャル・プラデーシュ

は，真剣な目で，爪につめた毒を食べ物に（以下，A.P.）州内の高地にあり，Monpa（モ入れる動きをしてみせながら，「タワンの村

ンパ族，モン族，ムン族など邦訳はさまざ

では，招いた客の食事に毒を盛って命を奪ま）というモンゴロイド系の民族が暮らしてう」と語るのであった．タワンとは，私がこいる（写真 1）．インドの地にありながら彼れから向かおうとしていた調査地の名前であらの多くはチベット仏教を信仰し，チベットる．以後，数人のチベット人から同様の話を建築の僧院が数ヵ所に建っている．タワンはきくこととなった．滞在するアパートの大家

また，西がブータンとの国境，北が中国とのさんは，それを「ブラックマジックだ」と言国境（マクマホンライン）に接する国境地帯

い，「30 年前，兄がチベットのスパイとしてでもあり，インド軍の基地が多くみられる．

タワンに潜入したとき，毒を盛られて死にか

私がこの国境地帯まではるばるやってき

けた」と語った．また，持っていたチャイのた理由は，そこに，チベット医学の中心組織

コップに，大家のおばあちゃんも爪の隙間か「メンツィカン（Men-tsee-khang）」（ダラム

ら毒を入れる素振りをしてみせるのだった．

サラを拠点とするチベット亡命政府の所属機関）の分院があったからである．チベット医学の展開を研究テーマとしていたため，亡命

山の街，タワンへ
私は，ダラムサラで約 4ヵ月チベット語を政府から遠く離れた周縁に位置する Monpa

学習した後，2010 年の 12 月から 1ヵ月間，社会にあって，チベット医学がどのように実* 京都大学大学院アジア・アフリカ地域研究研究科

64

フィールドワーク便り

写真 1 市場で出会った Monpa の女性
ヤクの毛でできた帽子，カイガラムシの分泌物ラックで染色した民族衣装を身に着けている（2011 年
1 月撮影）．

写真 2 山道を行く尼僧（2010 年 12 月撮影）

践されているのかを調査しようと考えていた．
A.P. 州内に入るためには特別入域許可書が1 人働いている．奥に診察室が 2 つあって必要で，最大でも 1ヵ月しか滞在することが（現在，常駐医師は T 氏 1 人のため 1 室は閉できない．それゆえ，タワンに海外からの旅まっていた），T 氏の部屋では，薪ストーブ

行者はほとんどおらず，代わって，インド軍がたかれ，机とベッドがあり，壁にはダライ

人や迷彩柄の大きなトラックが街を行き来す

ラマ法王の写真と薬師如来の絵がかかっている．自動車やタクシーは少なく，地元の人々

る．調査中，診療所に訪れたある Monpa のはひたすら歩き続けるか，知り合いの車が通

おじいさんは，診察後，この写真と絵に向り掛かれば手を挙げ，相乗りして市場や村をかって神妙に手を合わせ祈りを捧げていた移動する（写真 2）．

（写真 3，4）．
一般にチベット医は，病を診断するとき両手首の脈を診る．T 氏も患者の脈をとりながタワンのチベット医
タワンで出会ったチベット医の T 氏は，ら会話をし，問診，視診などを行なっていタワン出身の Monpa で，ダラムサラにある

た．血圧が気になる人には，血圧計を用いて大学を卒業後，地元に戻って分院での診療を測ることもする．診断に困った時はどうするまかされた．今年で 10 年が経つという．40のだろうか．T 氏はこう語った．

歳代の物腰の落ち着いた人で，8 歳になる娘と 3 歳の息子がいた．

「どこの出身かきくと，診断がしやすくな

オールドバザールにある診療所は，モスグ

る．チベット医という仕事は，村の地理を

リーンの小さな建物でなかに入ると，待つた

知っていると少しやりやすくなるんだ」

めの長椅子と薬局があり，チベット人女性が65

アジア・アフリカ地域研究 第 11-1 号

も原因が違う（前者は bu（原意は虫）による腹痛，後者は古いものを食べたことによる腹痛），といった具合である．その他，A 村
では川での土木工事を仕事にしている人が多く，冷水にひざまでつかって作業することによる関節に関する病気が多く発症するなど，周辺のさまざまな村の状況を知っていれば，
チベット医は，眼前だけでは読み取りにくい，診断のための重要な情報をえることがで

写真 3 診察風景（右が T 氏．2011 年 1 月撮影）

きる．
T 氏の診断には，国境地帯タワンのそれぞれの村社会における生活の特徴が反映されていた．

毒を盛られた僧タワンでも毒の話はきかれた．街で知り合った人々に尋ねると，彼ら自身も驚くことなく，チベット人たちと同様の語りをしたのである．
毒の話を整理すると以下の内容となる．村写真 4 診療所の外観（2010 年 12 月撮影）のある家に招かれた客はもてなしをうけるが，そこで毒を盛られる．それは村内の特定彼によると，タワン周辺に点在する村々の家に限り世代継承される一種の信仰・風習

は，Monpa のほかに，チベット人が多く住のようなもので，その家には黒い旗が立てらむ領域やブータン人が多く住む領域などに分れている．毒を盛る相手はその信仰上の理由かれており，それぞれ気候や食習慣，従事す

から高僧や役人など地位の高い者が選ばれる主な仕事などが異なっているという．それる．毒を盛る方法には 4 通りあり，1）爪のゆえ，一見同じような症状の病気でも，その隙間から人の暮らす土地がどこかによって原因が異な手から（衣服をさわる） 4）食事の香りかり，治療法や薬の処方が変わってくるというら，盛られるというものである．

2）目から（邪視の類か？） 3）のである．たとえば，豚肉を多く食すブータ

こうした語りは，「～と，きいている」「過ン人と，豚肉は食べず干し魚を好んで食べ去の話」というような伝聞がほとんどであっる Monpa やチベット人とでは，同じ腹痛でたが，タワンへ行く途中のボンディラという66

フィールドワーク便り

街で出会った僧（ブータン人，30 歳代）は，

植物名に Monpa の名を冠したものがあるこ

実際に毒を盛られたことがあると言って自らともわかった．そのひとつにドングリ（チの話をしてくれた．

ベット語で「Monchara」）がある．ドングリ

彼は，あるとき，仕事でタワンのある村をはアッサム，ブータンから中国雲南省，日本訪れた．家に泊めてもらい，「毒は入ってなにまで広がる湿潤な気候下の照葉樹林帯にあい」と言われて出された食事を安心して口にり，乾燥したチベット高原には元々ないもした瞬間，家の天井がぐるぐると回転した．

のである．それがチベットの教典に Monpa

それは 4 時間続き，持っていたチベット医の名を冠して記載されているということは，

学の高貴薬リンチェン・リルプを飲んで九死（あくまで私の憶測だが）ドングリがタワンに一生を得たという．

からチベットへ運ばれたということを示しているのかもしれない．
チベットやヒマラヤ周辺の諸地域は，ヒマ

毒とドングリ
毒の言説は，タワンのなかでも国境線近く

ラヤ交易によって結ばれ，歴史を通じて人・の村々に対して，その外側の街に居住する

モノ・情報の広範かつ活発な交流があった．

Monpa やチベット人の口から語られた．こ

ネパールのドルポ，ムスタン，北西インドのこからまずわかるのは，チベット世界そしてラダックなどと同様，タワンもヒマラヤ交易

タワン内部に差異があるということである．

の中継地として発展した街なのである．交易

チベット医が Monpa・チベット・ブータン

を通じてチベット医学が展開していたと考え

3 つの生活領域に分かれると語ったタワンのると，壮大な人とモノの移動の物語が浮かん

街と村，村と村は，さらに毒（の信仰）の有でくる．国境だけではなく，照葉樹林帯とチ無によっても分かれている．

ベット高原地帯との境に位置するタワンで，では，なぜ，人々の間で定型の語りが（と毒の言説とチベット医学教典の記述，ヒマラ

きに爪の隙間から盛るという行為つきで）さ

ヤ交易と薬草，これらの結びつきが少しずつれるのであろうか．帰国後，チベット医学教

ではあるがみえ始めてきた．

典『ギュー・シ』の毒に関する章に Monpaが登場していることがわかった．その「毒の毒を使いこなすということ運び方」という項目には，調査中きかれた 4

毒をどうとらえればよいだろうか．私は化通りの毒を盛る方法と同じ内容が書かれてい学の分野に詳しくないので，毒について化学

た．8 世紀に成立したこの教典が，現在と同的視点を用いて論じることはできないが，言内容に再編されたとされるのは 12 世紀であ説の内容からは，毒を盛る者が呪術を含む多る．タワンと毒はこのときすでにチベット世

様な毒を駆使していることがうかがえた．

界で語られていたのであろうか．

毒を使いこなすことは，世界中のさまざま

さらに，医学教典には，薬の材料となるな社会で狩猟や食，医療において非常に重要67アジア・アフリカ地域研究 第 11-1 号

な知識であるといえる．狩猟1）では，矢に毒林という環境や狩猟，食，民間医療などを通を塗るなど毒性が活用され，食では，自生植じた毒を扱う知識や技術，彼らが利用する自物の毒性が消され食用とされる技術が発展し

然資源は，チベット医学に通じるものであった．医療では，毒は薬に利用された．薬草とたといえるだろう．境界に暮らす彼らの生活される植物の成分には毒性をもつものもあに寄り添うなかで，これまでとは別の視点かり，毒性は微量を用いるなど工夫することにらチベット医学像を描くことができるのでは

よって身体にとっての薬となったのである．

ないかと考えている．

毒は，決して「完全な悪」ではなく，薬と表引

裏一体の関係にあることは重要な点である．

用

文

献

Solanki, C. S. and Pavitra Chutia. 2004. Ethno

人々の間で語られた毒は，チベット医学と

Zoological and Socio-cultural Aspects of

決して無関係なものではない．むしろ，交Monpas of Arunachal Pradesh, Journal of

易，狩猟，食，薬といったキーワードを通じ

Human Ecology 15(4): 251-254.

て密接なつながりをもったものである．
1）山奥の村に住む Monpa は狩猟を行なう．狩猟では，矢に植物性の毒が塗られるという報告がある

毒とともに暮らすことが村では身近な生活世界であった Monpa 社会において，照葉樹［Solanki and Chutia 2004］．

「聖地の旅」と震災―日常世界とフィールドのあいだから―

濱 谷 真理子 *「南インド聖地の旅：沈黙の聖者ラマナ・（修行道場）．そこでは，参加者は束の間ではマハルシ」―と銘打たれた「聖地の旅」は，あるが日常を離れ，思う存分瞑想にふけった「フシギ村」の人びとが 10 年前から 2 年にり，マハルシが暮らしていた山を散策したり一度実施している恒例のツアーだ．彼らが訪と，思い思いに聖地でのひと時を過ごす．しれるのは，タミルナードゥ州のティルヴァ

かし，今回のツアーは，3 月 12 日から 22 日

ンナマライというまちにある，聖者ラマナ・までの約 10 日間，ちょうど東日本大震災のマハルシ（1879–1950）を祀るアーシュラム

翌日に始まるものだった．震災の発生は，そ* 京都大学大学院アジア・アフリカ地域研究研究科

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フィールドワーク便りの被害状況が拡大していくにつれ，ツアー参さん（60 代男性）
，筆者である．M 先生は，加者の心を深く動揺させ，変容させていった

30 代のときに身体を壊したのがきっかけで，のである．

学習塾を営む傍らヨーガやほぐしの技法を学
び，塾を訪れる希望者にヨーガを教えるようになったそうだ．ツアーの代金は 20 万円超

フシギ村の人びと
ひとまず，「フシギ村」（仮名）について説とかなり高額だが，毎回参加する M 先生や明しよう．それは，小学生の子どもから一般

A にとっては「来ると決めている」「儀式」

家庭の主婦まで，さまざまな人びとがさまざのような旅行．そのほかの人びとも家庭や仕まなことを学習しに集まる，大阪にある私塾

事の事情から行けないかもしれないと当初はの名前である．高校・大学受験対策の勉強か

逡巡しながらも，最終的に自らの熱意でもっら，大人のための現代国語，般若心経を読むて参加を決めた様子だった．

会，随筆の指導，そしてヨーガまで，学習・指導の内容は多岐にわたる．私がそこに通い

アーシュラムでの生活出したのは，高校・大学浪人時代にそこで学

ラマナ・マハルシのアーシュラム（写真び，現在は大学院でヨーガについて研究する

1）は，まちの中心から 2 キロほど郊外，標

友人が，月に一度ヨーガ・スートラという古

高約 700 メートルの聖山アルナーチャラを典の勉強会を開いており，それに参加するた臨むふもとに位置する．インドのみならず日めだった．私が研究対象とするインドの女性本や西欧など世界中からの信者が訪れるた

出家者の中には，ヨーガの知識や修行方法をめ，アーシュラムは昼夜問わず人でにぎわ身につけている人たちが少なくない．日本のい，周囲には長期滞在の外国人が多く暮らす

ヨーガ修行者について学ぶことで，フィール

コミューンのような，独特のまちの空気が形

ドと私自身の日常世界をつなげたい，そうし成されている．フシギ村の人びとが到着した

た思いを込めて，私はフシギ村にかかわるよのは 3 月 13 日，すなわち震災発生の翌々日．

うになっていった．
今回のツアーに参加したのは，ふだんの勉強会に集まるメンバーが主で，フシギ村を運営する M 先生（60 代男性）
，自身ヨーガの指導者であり教室で教えている Y さん（50代女性）と T さん（60 代女性），先生のもとで 10 年間ヨーガを学んでいる主婦の S さん
（50 代女性），臨床心理士の O さん（30 代男性），そして筆者の友人 A（20 代男性）の6 人に，ツアーに添乗する旅行代理店の D

写真 1
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アーシュラム正門（S さん撮影）

アジア・アフリカ地域研究 第 11-1 号

先に待っていた私は彼らが無事に来られるだ

広がっていく震災の不安

ろうかと心配していたが，全員関西在住で，臨床心理士の O さんが，心情を吐露した

関空発の便だったため，出国にあたって影響のは，「私とは何か」をテーマに議論した 14はなかったらしい．

日のサットサンガのときだった．航空自衛隊

アーシュラムに併設されるゲストハウス

で勤務する O さんは，幹部候補生を相手にに移動し，男性 4 人，女性 4 人に分かれてカウンセリングなど心のケアをする仕事をし宿泊．朝夕の礼拝やヴェーダ聖典の朗誦，ている．震災発生後，職場をともにする自衛講話，食事時間が記載されたタイム・スケ

隊員が救出作業に向かう，そして彼らの精神

ジュールが一応配られたものの，アーシュラ

的な支援が必要になるだろうという状況下

ムで朝昼夕の食事をとることと，そのときにで，O さんは直前までインドに来るかどう集まって簡単なミーティングをする以外は，

か悩んだらしい．ここに来るのが「自分の務瞑想するのもまちを観光するのも買い物に行め」だと妻子にも自分自身にも言い聞かせな

くのも基本的には自由行動だ．食事はベジタ

がらやってきた．それでも，飛行機の中でリアン食で，野菜の種類が豊富なうえあっさも「これでええんかな」とずっと苦悩していりした味付けでとても美味しかった．食事以たようだ．「帰ったら津波の問題も考えなあ

外で集まっていたのは，夕方に 1 時間半ほ

かんけど」と，O さんは言葉を少しずつ搾ど行なわれる「サットサンガ」という名前のり出すように話した．「バックボーンをつく

勉強会（写真 2）．これは，日本で開いていりたいんですよ…生きている限り必ず苦しみるヨーガ・スートラ勉強会の延長で，A が講はくるからね．知識をためて，バックボーン

師としてマハルシの『不滅の意識』1) というをつくりたい．」悩みがもちこまれたときに，テキストを読みつつ，さまざまな問題についそれに対してきちんと返せるだけの「壁」とて話し合おうというものだった．

なるように．それが「自分の務め」だとおもうと，O さんは繰り返した．
不安やある種の後ろめたさを抱えていたのは，O さんだけではない．日が経つにつれて，震災の深刻さは徐々に明らかとなっていった．アーシュラムのスタッフや信者，長期滞在する日本人，そして通りすがりの行者
や地元民まで，会う人会う人が「大丈夫か」と心配して声をかけてきては，ネットでみた

写真 21）ブラントン，ポール・ヴェンカタラミア，ムナガ
ラ記録．2004．
『不滅の意識―ラマナ・マハルシとの会話』柳田侃訳，ナチュラルスピリット．

ある日の勉強会（筆者撮影）70

フィールドワーク便りという最新の被害状況を（今からおもうとデマも少なくなかったが），逐次知らせてくれ
るという有様だったからだ．ひととき置いてきたはずの日本での現実世界は，遠く離れているにもかかわらず，いやむしろ遠く離れていて状況がわからないからこそ余計に，「自分たちだけこんな聖地にいていいのか」（Dさん）という自問を参加者の脳裏にこびりつ
かせるようになった．
そんな折，添乗員 D さんの配慮により，

写真 3

施食の一場面（S さん撮影）

写真 4

護摩の一場面（筆者撮影）

ツアー3 日目に被災者供養のためのナーラー
ヤナ・セーワー（写真 3）が行なわれることになった．これは，結婚や誕生日，死者供養など行事ごとに行なう施食のことで，神の名を唱えながら寺院をめぐる行者たちを中心に，集まってくるもの乞いたちに食事を施す．この日のメニューはレモン・ライスにヨーグルト・ライス，野菜のカレー，菓子，
豆のスナック，漬物．アーシュラムが用意した食料の詰まった大きな鍋やバケツの前にフシギ村の人びとが待機し，列をなして受け取りにくる行者たちに直接食事を手渡していっ

さまざまな人びとが日本への特別な祈りを込た．50 人くらいは来ただろうか．感受性のめてくれた．若い頃はヒッピーで，個人の旅

強い Y さんは，手渡しながらぽろぽろ泣い

行代理店を営む現在までおよそ 40 年間インていた．1 月に急性ヘルニアを患い，病みドと日本をいったりきたりし続ける添乗員の上がりの身体をおしてやってきた Y さんは，

D さんは，そのたびに誰よりも感銘を受け

震災で心を痛めていた．

ていた．

その翌々日にも，アーシュラムで被災者「心が重かったけど，（礼拝の）鐘の音を聞供養のための特別な礼拝が行なわれた．さいて気が楽になりました．」

らに，世界平和や世界の吉祥を祈願して定「ここにいることに意味があるんですよ，

期的に催される護摩（写真 4）や，月に一地震が起きて，アルナーチャラという祈りの度満月のときにアルナーチャラ山の周囲を届きやすい場所にいる．」（写真 5）

歩いてめぐるギリプラダクシナのときにも，彼自身に言い聞かせるだけでなく，ツアー
71アジア・アフリカ地域研究 第 11-1 号

旅を終えて「あなたたちは，招かれてきたんです．ア
ルナーチャラの恩寵を得て帰ることができるんですよ．招かれて，恩寵を受けて，それを分かち合うために，ここに来たんです．」
最後のサットサンガで，自分たちだけ聖地にいることに心の重みがあったと告白す
る D さんに，20 年近く現地に居住する日本人信者の男性が語った言葉だ．震災のさなか聖地にいることの「意味」を，参加者たちは求めていた．自分や誰かに向かって意味を語
写真 5 アルナーチャラ山を見上げる（M 先生撮影）

りかけることは，それぞれが意味をつくりだすことでもあった．「聖地の旅」というフィ参加者を元気づけるための配慮もあったのか

クションは，震災という非日常的な現実に直もしれない．当初は表情の冴えなかった O

面させられた人びとに，帰っていくために必さんも，「何でここに来るのかわかった気が要な意味を与えてくれたのではないかとおもする…ここにくることの意味がわかった」とう．フィクションは現実を生きるためにつく

さっぱりした笑顔で語るようになった．涙をりかえられる．もちろん，震災を，自分たち流していた Y さんも，「いろいろ困難があっにできることを超えていること，いわばカル

たけど，ここに来ることになってたんだな，

マ（業）のようなものとして，冷静に瞑想とおもう」「今回来てみてね，帰ったらいろ

や，頼ってくる患者の癒しに専念する M 先

いろ整理する時間をもたなきゃな，とおもっ

生のような人もいた．特別な意味を必要とすたの．被災地の人になにかしたいとおもってる人もいれば，ちがった形の意味を生きる人

も，身体がこれだと何もできないしね．だかもいる．私はといえば，少しでも彼らの語りら整理しないと．そう考えるようになりましや祈りに耳を傾け，それをなんらかの形で伝た」と，前を向いた．

えることに，意味を見出そうとしていたのかもしれない．この場を借りて少しでもそれが果せていることを，ねがう．

72

フィールドワーク便り「違法」とは何か―インドネシア・バタム島の製炭業から―

原 田 ゆかり *広辞苑によると，「法」という言葉には，

マングローブは，熱帯から亜熱帯の潮間帯

主に 2 つの意味がある．

に生育する植物群落の総称であり，薪炭利用などの直接的な利用のみならず，沿岸部浸食【法】①物事の普遍的なあり方．物事をする

や海洋資源の涵養などの間接的な利用におい仕方．また，それがしきたりになって，より大きな効用を発揮してきた［Spaldingたもの．

et al. 1997］．しかし産業用地の開発や農用

法則，法式，方法，作法，料理法

地・養殖池への転用などによって，2005 年②社会秩序維持のための規範で，一般の世界全体のマングローブ林面積は，1980に国家権力による強制を伴うもの．

年に比べて約 20％減少した［Giesen et al.

法律，司法，憲法，法度

2006］．現在，先進国を中心に保全の機運が高まり，世界全体でマングローブ林保全の動2009 年 2 月，私は次のような言葉を聞いきが進んでいる．種・量ともに世界最大のマた．「確かに私たちは許可証をもっていない．

ングローブ保有国であるインドネシアも例外

しかしこれは私たちが昔から行なってきていではなく，1995 年 8 月大統領交付令 37 号にる生業だ．だから許可証がなくても恐くなより天然マングローブ林の伐採が禁じられい．」これは，インドネシアのバタム島のあた．バタム島でも 1930 年に上記の許可証をる製炭業従事者が言った一言である．製炭

発行することで，以前から製炭業を行なって集落でのインタビュー中，「伐採許可証」のいた人のみに伐採許可を与えていたが，2007

存在をさりげなく話題にあげた時のことだ．

年に正式にその効力を停止した．そのため，「許可証」とは，バタム県政府が以前発行し現在のバタム島にみられるマングローブ材をていた「製炭業のためのマングローブ林伐用いた製炭業は，法律上は全て違法であると採」を許可する書類のことである．私はこのいえる．2009 年の調査開始当初，私はこのバタム島でマングローブ林利用に関する研究

ような違法伐採製炭業を行なう人々に対してをしているのだが，現地調査を進める中で，聞き取り調査を行なうことに非常に不安を感「法」とは何なのか？ということに最近疑問じていた．村内外で細々と製炭をしている人を感じるようになった．

たちの中には，警戒しているのか積極的に答* 京都大学大学院アジア・アフリカ地域研究研究科

73アジア・アフリカ地域研究 第 11-1 号

えてくれない人も多く，精神的に苦労の多いでいる．炭窯の前はマングローブ材を伐る場調査だったと思う．

所になっており，ビニールテントの屋根が並ぶ．そのビニールテントの屋根ぐるっと丘を囲む形で連なっている状態は，圧巻であった

炭窯の増加（写真 1）．

バタム島の製炭業の実態を明らかにするために，私は島内の 6 つの村・集落を中心に

表 1 には，著者が 2011 年 2 月までに調査調査を始めた．調査を進めるうちに，どのしたバタム島内の炭窯の，造成年と窯数を表

村・集落でもこの数年の間に炭窯が増加してした．A～D 村に存在する 30ヵ所の炭窯はいること，また新規参入者が増加しているこ村内に存在し，E・F 集落の 32ヵ所の炭窯はとがわかってきた．たとえば，2009 年 10 月

村外に作られた製炭業専用の集落内である．

に調査を行なった A・B 村を，2011 年 2 月

法律で製炭業が禁じられた 2007 年前後，こに再調査した時のことである．以前 A 村での数年の間に炭窯が増加していることがわかは，ひとりの男性が親の代からの古い窯をるだろう．また，バタム県政府の報告による

使って細々と製炭を行なっていたのだが，今と，2008 年の時点でバタム県内には炭窯がでは漁業をやめた息子家族が作業に加わって400 存在している．地方自治体に認識されており，窯は新しい大きなものに作りかえられいる炭窯，つまり村内に存在する炭窯が上記ていた．さらに村はずれには，彼らに製炭の 30 個を大きくは上回らないであろうこと

方法を教わった新規参入者もみられた．以から，実際は認識されていない製炭集落が，前 2ヵ所の炭窯がみられた B 村では，今では村外に多数存在していると考えられる．

11ヵ所に増加し，一族総出の製炭業に拡大

私は，炭窯増加の要因を次のように考えてしていた．

いる．バタム島はシンガポールの物流ハブ港

私が特に驚いたのは，2011 年 2 月に新たに訪れた，アチェからの移住者によって開拓された集落である．2006 年に親戚関係にある約 10 世帯が開拓したこの集落では，移住
時から製炭業が営まれている．その後各地から人が移住し，現在では 100 人以上の人々が住んでいる．集落に暮らす人々は皆，製炭業に従事しており，集落内には 2006 年から 2011 年 2 月までの間に，29 もの炭窯が作られた．この集落は，湿地帯に面した小さな
写真 1 約 30 個の炭窯が連なる
炭窯のテントの上（丘の上）にみえるのは，製炭業従事者たちの家．

半円状の丘の上にあり，丘の下，マングロー
ブ林縁に向かって数十個の炭窯が整然と並ん74フィールドワーク便り

表1

A村

B村
C村
D村
E 集落
F 集落
総数

るのも当り前であり，バタム島の利便性が，バタム島の炭窯造成年
造成年

窯数

新規参入者が増加しやすい状況を作り出す一

2008
2009
2010
2011
2009
2010
1936
2006
2005–2011（詳細不明）
2006

1
4
6
1
2
3
2
11
29

因となったのだろうと，私は考えている．

3を制限しようとしても，それに代わる生業を地方自治体の対応
前記のように，現在のバタム島ではマングローブ林の伐採は禁止されているが，実際のところは完全には取り締まりが行なわれていない．なぜなら，地域住民の生業・日常利用

62

提案することが非常に困難であるからである．バタム島はシンガポールに隣接するといとして商工業発展を遂げ，エビ養殖池等の第う立地条件から，商工業発展が著しい．しか一次産業による沿岸域の利用が起こらなかっ

し島外からの移住者も多く，企業関連の求人たという歴史がある．そのため島南部のマンの倍率は実に高くなっていると想像できる．

グローブ林では，土地利用の転換を伴うよう

地方自治体による取り締まりの現状を象徴な利用方法がほとんどみられず，豊かなマンするような出来事があったので紹介したいと

グローブ林が残された．これにより，現在も思う．私はバタム島での調査を，まず地域役

マングローブを利用した製炭業を行なうこと

所における聞き取り調査から始めた．C・Dが可能なのである．またバタム島では，高い村の炭窯は地区の区長を務める N 氏から教物流能力とともに国外からの木炭需要も依然えてもらったもので，N 氏自らバイクを運として存在しているため，マングローブ木炭

転し村まで送ってくれた．そして一緒に製炭の安定した出荷先が確保されていると考えら

現場（袋詰め・搬出）を眺め，村の中心人物

れる．実際に製炭業の推定平均収入は，漁業・に「マングローブを使った製炭業について調運送業・サービス業などに対し比較的高い水

べている日本人だ．力になってあげてくれ」

準であることが，これまでの調査からわかっと，紹介までしてくれたのだ．しかし最後にている．また一般的に，製炭業が行なわれる

彼は言った．「彼らがやっていることはもちような豊かなマングローブ林は都市部からはろん違法だが，食べていくためには仕方がな

遠く，不便な環境にある．しかしバタム島は，い．しかしビジネスとして大規模に製炭業をマングローブ林の茂る島南部からも，車で数行なうことは禁じていて，6t 以下の容量の炭十分も走れば都市部に辿りつくことができる

窯しか造成しないようになっている．伐採しという良好な生活環境である．このような好た後には植林もするようにしている．それを条件下では，製炭業へ転換する人々が増加す理解したうえで，調査や論文執筆をして欲し75アジア・アフリカ地域研究 第 11-1 号

い．」この言葉に，バタム島の製炭業の特徴，
そして製炭業が生業として維持されている理由が表れているように思う．

製炭業従事者たちによる自主規制
2011 年，それぞれの村の製炭業従事者の態度は，実に社交的であった．そもそも村内に炭窯が存在する村が 4ヵ所，炭窯が計 30，
堂々としたものである．2009 年の調査時に

写真 2搬出してきた木材を切りそろえる男性

写真 3

木炭を切りそろえるのは女性の仕事比べて若い人が増えたこともあるが，やはり同業者が増えたことによる安心感がひとつの大きな理由ではないだろうか．もちろん彼ら
は，マングローブの伐採が禁じられていることを理解している．しかし生活基盤の維持や生活の向上のために，「違法伐採，皆でやれば恐くない」ともいうべき社会的感情によって，漁業よりも安定した収入を得られる製炭業へと流れていく．
しかし彼らも，ただ無制限に伐採を行なっているわけではない．上記の N 氏の言葉からもわかるように，バタム島の炭窯は製炭業
従事者たちの自主規制によって炭窯容量がず全て手作業で行なっていた（写真 2, 3）．

6t 以下に抑えられていた．その理由は，大「法」とは何なのだろう．自然資源の保全

規模な製炭業はマングローブ林を壊してしまを行なう際，私たちは国際的な条約，国・うから，だそうである．また，生活維持に必州・県での法律や規制を制定することで，強要な収入を大きく上回る大規模製炭は禁止さ制力のある社会秩序を作り出した気になってれている．実際，彼らの製炭伐採跡地においしまう．しかしこのような「法」が，自身のて毎木調査を行なったところ，皆伐ではな

生存基盤の維持をかけて違法伐採を行なってく択伐が行なわれていることが確認できた．

いる人々に対し，どれだけの意味をもっていそして伐採自体は手作業で行なわれており，るのだろう．失業者の増加を懸念し規制を徹

チェーンソーなどの機械の使用もみられな

底できず，結果的に黙認している中央政府．

かった．伐採・運搬した木材は適度な長さに地域住民の事情を理解し，容認の方向で沈黙

切りそろえられるが，大量であるにも拘わらしている地方自治体．バタム島では，政府の76フィールドワーク便り

定めた「法」よりも，製炭業従事者たち自身になったもの」．この考え方を元に国・州政による「自主規制」の方がはるかに優れた府が「法」の方向性を見直すことが，今後長統制力をもっている．Spalding et al.［2010］

期的な保全・再生計画を実行するにあたって

によると，多くの場合において成功したマン必要なのではないだろうか．

グローブ回復計画というものは，地域住民
引（Local Community）自身によって実行され

用

文

献

Giesen, W., S. Wulffraat, M. Zieren and L.

たものである．これはマングローブだけでな

Scholten. 2006. Mangrove Guidebook for

く，自然環境の保全全般に対しても，およそ

Southeast Asia. Bangkok: FAO and Wetlands

いえることではないだろうかと思う．私たちInternational.

は自然環境保全を考える中で「実現性」といSpalding, M., F. Blasco and C. Field. 1997. World

う点に重きを置き，地域住民主体の保全活動

Mangrove Atlas. Paris: The Internationalを促進させる働きかけを重視すべきである．

Society for Mangrove Ecosystems.
Spalding, M., M. Kainuma and L. Collins. 2010.

冒頭に記した【法①】「物事の普遍的なありWorld Atlas of Mangroves. Oxford: Earth

方．物事をする仕方．また，それがしきたり

Scan.

モロコシの山神 代 ちひろ *
「素朴」
「穏やか」
「まじめ」で「人がいい」．

長距離バスでサバンナをひたすら進むと，地ブルキナファソの人は，近隣の西アフリカ諸方都市デドゥグにたどり着く．そこからさら国と比較して，そんな風に評される．天然資に 10 km 北西に位置するパラコ村で，私は源が少ないことを揶揄した，「ブルキナファ

これまで通算 7ヵ月を過ごしてきた．

ソの資源は人だ」というジョークさえあるほ村には主にブワム語を母語とするブワの人

どだ．そんな人びとの暮らすブルキナファソ

びとが居住している．ブワの人びとは，夫方は，サハラ砂漠の南端に位置する内陸国だ．

居住で，クランを単位にして自分のクラン以

雨季の終わりごろには砂漠の砂が国中を舞う．

外のひとと婚姻関係を結ぶ．ブワの人びとの

首 都 の ワ ガ ド ゥ グ か ら 北 西 に 約 7 時 間，

生業は農業で，雨季（4 月～10 月ごろ）に* 京都大学大学院アジア・アフリカ地域研究研究科

77アジア・アフリカ地域研究 第 11-1 号

はトウジンビエ，モロコシ，トウモロコシ，

ひとつは約 15 km 離れたところに位置する．

ササゲ，ラッカセイ，ゴマ，バンバラマメ，

それらの畑でとれる農作物は，フレデリック

フォニオ，ワタなどを栽培する．農業以外のの一家，約 20 m 離れた家に居住する彼の母生業として，男たちは石切り場でのレンガの親と親戚の子どもたち，デドゥグに居住する

切り出し，斧作り，ブリキ加工，売店や肉屋

彼の父親，隣に住む甥の家族の 4 世帯で消費の経営などを行なう．女たちはモロコシの地

する．フレデリックは隣村で教会の経理としビール作り，菜園での野菜作り，シアバターて働いているため，ほとんど農作業は行なわ（Vitellaria paradoxa の実の種核から作る植ない．そのため，甥のビエ（29 歳）が，農物性油）作り，ポロ（Parkia biglobosa の実作業を行なう際の実質的な中心人物である．

を煮て発酵させた調味料）作り，揚げパン作

2010 年の 11 月，博士予備論文を書き終り，土器作りなどを複合的に組み合わせて現えた私は，3 度目の調査でパラコ村を訪れた．

金稼得活動を行なっている．これらは農閑期

村では収穫が終盤に入ったところだった．こである乾季（11 月～3 月ごろ）に主に行なの時期の滞在は初めてだった．

われる．

私が娘たちと寝泊まりをしていた離れに私が村でお世話になっている家は，夫婦とは，袋に入ったモロコシが 5 袋積まれていその子ども 5 人の 7 人家族である．一家のた．さらに，穂についたまま，離れのそばに大黒柱であるフレデリック（40 歳）は，畑

うず高く重ねられたモロコシが，今季，2ヵを 3 つの場所に所有している．ひとつは家所の畑で収穫されたすべてのモロコシだっのすぐ隣，ひとつは約 7 km 離れたところ，た．モロコシは，トウジンビエやトウモロコ
シに並んで主食のひとつとなる穀物だ．脱穀し，製粉したモロコシを，沸騰させたお湯に少しずつ加えて練る．こうしてできた主食
ズォを，オクラやハイビスカスの葉，バオバ
ブの葉で作ったソースにつけて食べる．他にも，モロコシはニャムと呼ばれる地ビール作りにも利用される．ブワの人びとは，ブルキ
ナファソの中でも特にニャムが好きな民族として知られている．
よく晴れたある朝，「今日はムア・ウォロをする」とビエは言った．ムア・ウォロとは，モロコシの穂を棒で叩いて種子を落とす，脱穀作業のことだ．ブワム語でムアは

写真 1「叩く」，ウォロは「モロコシ」を意味する．

シアバター作り78

フィールドワーク便り

叩くのに利用する「棒」は，太い木の枝だ．

真似をしている．フレデリックの妻テネ（37

近所では見かけない立派なもので，自分と同歳）と 16 歳の娘，ビエの妻は，敷地の外でじぐらいの背丈のものから，1.5 倍ほどの丈

ササゲの風選をしている．

のものまである．手にずしりと重たい．

しばらく観察してから，余っていた小ぶり

はじめに，庭の中心部分の地面を掃いて小の棒を拾って輪に近づいた．おまえには大変

石や枝などをよける．そのスペースに，倉庫だからやめておけ，と銘々笑う．大丈夫だとの隣に積んであるモロコシを，少しずつ一輪

笑い返して叩き始めようとすると，ビエが自車に移し，運んでいく．ある程度モロコシを分の使っていた棒と厚手の手袋を手渡してく

広げたところで，ビエは運ぶのをやめた．モれた．棒は 1 番立派にみえた，自分の背丈

ロコシの山の高さはあまり変わっていないよの 1.5 倍ほどあるものだった．写真を撮ってうにみえる．このモロコシの山は果たして今

やる，というので代わりにカメラを手渡し，

日中になくなるのだろうか．

脱穀の輪の中に入った．ササゲの風選が終

気づくと青年 2 人と女性 1 人が来ていた．

わって戻ってきたテネや子どもたちがにやに

脱穀は，本来ビエがひとりでやるべき仕事だ

やとみつめる中，モロコシを叩き始めた．棒が，ひとりではできないために手伝いを依頼を振り上げ，モロコシの上に振り下ろすと，したという．彼らにはあとで 1 人 500F ずつ…パサッ，と音がした．音が違う．種子もあ

謝礼金を払っていた．モロコシの地ビールをまり穂から落ちなかった．周りを見回すと，

5 L 飲める金額だ．

それぞれが全身を使って渾身の力で叩いてい振り上げた棒がビュン，と風をきり，ドス

るようにみえ，真似る．テネが，「無理はしン，と低重音を響かせながら落ちてモロコシ

ないでよ．もうやめたら？」と，笑いながらをはじけさせる．脱穀が始まった．ビエと声をかけてくれる．それに，大丈夫だと応じ手伝いの 3 人がモロコシを囲むように立ち，ながら，全力で叩き続けた．しかしそれもつ作業を行なう．ビエの隣で，娘たちが父親のかの間，すぐに力尽きて，脱穀の輪を離れ

写真 2

写真 3

モロコシを一輪車で運ぶ
79

輪になりモロコシを叩く

アジア・アフリカ地域研究 第 11-1 号

た．棒を支えにして，切れた息を整える．手かけてある屋根の上に投げ置く．これらは後袋を外すと左手の中指の付け根に豆ができ，でロバ，ヒツジ，ウシのエサとなる．

つぶれていた．テネや娘がにやにやしながらそこまでビエたちが終えたところで，座っ私の手を取りつぶれた豆を見て，「あーあ，て悪いササゲを選り分けていたテネとビエのいわんこっちゃない．（手が）柔らかいから

妻がおもむろに立ちあがった．地面に落ちたね．痛くない？」と，私の顔を覗きこむ．彼

種子をほうきで掃いて集め，それをもってさ女たちはいつもそんな小さいことに気がついきほどササゲを風選していた場所に向かって，自分のことのように気遣ってくれる．ビた．風選は女の仕事だ．殻と種子と小石を風エに棒と手袋をバトンタッチして日陰に腰をの力で選り分ける．ここまでが脱穀作業の 1

下ろした．

セットとなる．

自分の体を使って，一振り一振り，力を2 セット目からは男性 3 名がモロコシ打ち

込める．すでに汗だくの 4 人の奥にみえる，を行ない，手伝いの女性は風選にまわった．

うず高く積まれたモロコシの山がなくなるの

再び，積まれたモロコシを手作業で一輪車は，果てしなく先のように感じた．

に移し，少しずつ運んで広げるところから始

途中，女性が 1 人遊びに来た．ビエの兄

める．

嫁だ．彼女も手伝いに入り，ひと段落ついた

だんだん日差しは強くなっていく．男たちところで帰って行った．

は無言でモロコシを叩き続ける．3 セット目

ある程度叩き終えたら，種子をふるい分けの途中で休憩を入れ，ビエが 12 歳のフレデ

る．種子が落ちた残渣は，家畜の飼育場所にリックの娘レニに，離れからラッカセイをもってくるように頼む．ラッカセイは，村びとにとっておやつ代わりだ．殻の中で乾燥して小さくなっているほど，甘い．ビエたちが作業を再開すると，レニと一緒に少しまた私も手伝った．
4 セット目を始めるためにモロコシを並べたところで，やっとお昼ご飯をとることになった．あと 1 時間もすると太陽の日差しも和らいでくるころだ．お昼はササゲをゆでたものだった．大人数で農作業を行なうとき
や，遠くの畑でのお昼には，たいていの場合
これを大量にゆでてみんなで食べる．
ササゲを食べている傍ら，ビエがレニにモ

写真 4

ロコシの地ビール，ニャムを買いに行かせモロコシを叩くビエ（手前）80フィールドワーク便り

写真 5

写真 6

風選を行なう女たち

袋詰めた．手伝ってくれているひとたちに振舞うたにかまわず，穀物袋の口を広げながら一緒めだ．パラコ村では農作業や石切りの作業中に缶数を数える．60 缶分入りの穀物袋 5 袋，にもニャムを飲む．飲まないのは少数派のプ

53 缶分入りの穀物袋 1 袋ができた．それとロテスタントや，酒乱のため自粛中の者など

別に 11 缶分をビエの妻が家に持ち帰り，6

ごく一部だ．概して村びとはニャムを好み，缶分の小石入り小袋をテネが自宅用に取り置

老若男女問わず，朝夕関係なしにニャムを飲いた．まだ風選が行なわれていない分が 3～用する．

5 缶分残った．

ニャムを飲み終えると，ほどなく 4 セッ

モロコシを叩いている途中，ビエが一息つ

ト目を再開した．相変わらず焦る様子もな

くために輪から離れ，「簡単じゃないだろ」

く，ゆっくりゆっくりと作業を進めていく．

と肩で息をしながら話しかけてきた．彼はそれが終わると，女たちが風選して山にした汗だくで，服は体に張りついている．
「チー

モロコシの種子を，穀物袋に入れる作業にノ，チーノ」と彼は続けた．
「ちょっとずつ，移った．

ちょっとずつ．無理してやったら続かない．

2,200 g と 書 か れ て い る 赤 い ト マ ト の 缶

自分ができる範囲内で，やっていくんだよ．」

で，1 缶ずつすくって 100 kg 用の穀物袋に太陽が地平線に沈むころ，モロコシの山入れていく．ちりが辺り一面に舞い，ビエがは，6 つの穀物袋の中身へと姿を変え，私が目を細めて鼻と口を服で押さえながら，「あっ

ねぐらとする離れの部屋にすっかり収まってちに行ってろ」と私にサインをよこす．それいた．

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