部類 Jpn.J.
Phyco.
l(Sδrui)56:35‑
38，恥1arch10，2008

演 田 仁 :お蹴いの起源ホン ダワ ラ類 と出雲 の佐太神社
l はじめに

図3) を用いる神社がある 。 島根県松江市の佐太神社(図 4)

民俗藻類学の旅，今回も出雲(図 1) に来た。今 日，出 雲や岡県大田市の五 卜獄神社の様な千数百年を越える 古社で，は人口減少傾向にある過疎地の様ではあるが，古代において泣いをする神これらの神社で、は大麻で蹴う代わりに湖草でお i

は日本の政治と文化 の中心であったと思われる 。 I~I事記 (7 1 2事がある 。生命力に踊れ， 清浄な海を象徴する潮草でお被い

第 2巻の神を したのが，後に内陸でも便利な大麻に代わ ったのではない

代の主な舞台は出 雲である 。 また， 他 の国の風土記が完本と年)上巻の神代や， 日本書紀 (720年)第 l各だろうか。 ここでは佐太神社の 神事 と周辺の風俗，その歴史して残らない中で， :~B 雲 園風土記 (733 年)だけが殆ど完本的背景に触れ，お蹴いの起源を考えてみたい。

で、残っている 。書物を作り， 書き写 すには，当時大変高価で

なお本稿では ，ホ ンダワラ属の海藻を，原則として ，学術貴重な紙や墨が必要で，また高度に知的な長い 作業を要する的な 場合は ホンダワラ類，お j
抜いに関する場合は湖草，食べ事を考える と，完本で残る こと自体，政治的・ 経済 的・文化

物や五穀豊穣に関してはジンパ と記 した 。

的水準が非常に高かった，と考えるのが自然だろう 。
さて ， 日本の伝統的な宗教文化である神道ではケガレを肱

2. 佐太神社と宮司家・朝山氏

f
友いや潔斎をい心身を清浄に保つことは重要で，その為にお i

733年) (秋本出雲 園二宮 ・佐太神社は，出雲園風土記 (行う 。今日お蹴いには林 11の校や木の i
俸の先に紙や麻を垂らし1958) や延喜式 (927年) (黒板 1974)にも載る格式高い古おぬ さ) を使うが，島根県ではネ1'事や忌明けの際，大た大麻(図 2しおぐさ

麻の代わりにホンダワラ属の海藻(湖草又はジンパ と言 う，社である 。松江市中心部から北西へ車で、 20分。豊かな農村風景が広がる 朝日山の麓に， 三殿並立といって大社造りの三神)。約 200年前建立の珍しい建築様式で，殿が勝、に並ぶ(図 41982年，国の重要文化財に指定された。 やや大きい中央正さだおおかみ

いざなぎのみ こと

いざなみ

はやたまのおことさ か お殿には佐太大和lj・伊弊諾尊 ・伊非舟尊 ・速玉之男命 ・事解男
日本海

あま て らすおおみかみ

命がににぎmsられ，向かつて右の北殿には天照大和11と現々 杵尊，左すさ のおの南殿には須佐之男尊と秘説四座が和られる 。3や11殿の前には￨
幅約 50m の長い ￨引]がある 。門の中央手前 には石段があり，砂利を敷いた明るい境内が広がる 。本殿に向かつて左側には国の重要無形文化財 ・佐太村 l能が演じられる 舞殿，右側には祈祷所と お札売場を兼ねた建物，さらに右奥に社務所があり ，境内手前には弥生式土器が出土した広い駐車場がある 。
よし〈 に現宮司は i閉 山 家 45 代ïlV~ 山 芳 |萱1 (国構えの中 の「方」は「土」が正字)氏。ヰ
リj山家の祖は古代随ー の豪族で、軍事 を司った大たかまがはら

るしはらのなかっくに

伴氏。大伴氏の祖は，現々杵尊が高天原から葦原中国に天下あめのおしひのみ ことりする天孫降￨臨の際に先導した天忍日命とされ(古事記 (712fl::) (倉野 1958))，万葉集の編者の大伴家持など文化人を 輩出し た名 門で， 家持 とは少し前の代で分かれた。大伴氏は中央での勢力を i
篠原氏に奪われ，承和 3年 (836年)出雲介(国日本海司)とし て出雲に下った 。やがて桝l門郡朝 山郷に城を構えて朝山氏を称し， 室 町期に は出雲 10郡のうち 3郡半を支配し，祭叩 も司った。その後，太閤検地により所領の多くを没収 され，祭冊目だけを行う様になり，明治以後さらに利 1協の数を減らされ今日に至る 。

3. 忌明けのお誠いと潮草‑o!
'1

忌明けと潮草佐太神社には， I~'~ の前の石段下に ， 参拝者がお被いに用いj{)k/ll

図 l 佐太神社と出雲地方の地区￨。

た削草 を置く i
Vl
草架けがある(医15)。潮草は，島根県ではジ

369E，事 1I
政 いには i1迫おl'jQ
I草を 使う 。 身内の不幸の後，仏教で 4で50日の 思 が明け るとかなり速くからも参拝者がある 。 その￨
燦， 逃 族 は 海 に 行 っ て 海 水 で 口 を す す ぎ ， 手 を 洗 い 身 を 浄 め
しお づっ!
i
Qj筒(湖l汲みタガ，
羽草と竹製の i
る。 その後，l!
咽:に持参 し，れ た 海水 を Isから や￨朝夕ガ)に入i

ì'削 l~J~ を ]1理く海水に 浸 け，扇J1'?‑で自分の身を放って浄める 。
子で扇ぐように左 ・右 ・左と i!
V
筒の海水で手を洗う 。 甘は，i:
QJ
その後， i

自草を架けたり， i
骨!
i

1
社 の 柱 か壁 に打ーった釘にか け!
:
Qj草はや 1倍iを置く場所がなく， i

るか ，~銭箱の I(IJ~ ， ;ffiI'~千などに置いた 。 しかし建物も傷む ので ，社 が重 要文 化 財 に 指 定 さ れ た 1
982年 頃 に 削 草 架 け が佐 太 や11
削筒 を 架 け る よ う に な っ た。 佐 太 神 社 の 他 に は ， 例 えi
出来 ，!
めふか もす1
魂 神 社 ・八重垣ネ1叱1
等:
ば松江市内 の 武内 神 社 ・売 布事￨
咽:・や1
1
主が手に持つい!
2 お放いに f*‑'j大麻。担1?
!
J3紙の下がっ切l
草 (ホ ンダワ
山方でお ilV)いに使われるi;
fl!
た絡が大麻。 3. 1¥

1~12-3おぬきラガi)の一位，ヨレモ ク。

草で、
おf
1
1・の古社で氏子 が湖lfv
Jいをしており，石見の大田 ・浜 1

疏聞でも ì~VJ 草を 使う判長1:がある 。 佐 太 ね 1 1 社ではこ の風習が特，に臨んで，純文 ・弥 生 ・古 墳 ・中 ￨立と続く遺跡も 多 く (後述)
祖 先 の 叩 り や お 被 い の 原 型 を 今 に伝えているようだ。 とこ ろ社
ンパ ・ジンパソウ ・ジン ボ・ ジンボ サなどと 言 い，佐太ネ11

政社 な ど で は 湖草のお iが，同じ出雲で与も 出雲 大社 ・日1*
1
1怖や pj!
1
羽草を i
M
I草 架 け に 架 け

1社 でl孟いる 。 因 み に 全 国 で は， 多くのや1いはせず，大麻を月3社で日常のや 11餓(神るのだろうか?朝山富司に依ると ，佐太や 11Ii
僚に供え， 家庭 で は 正 月 に ホ ン ダ ワ ラ 類 を供
布やスルメをね l様の食べ物)に使う海藻は， ノリ ・ワカメ ・コンブぐ らいだが，える )瓜習がまだ、残っ ている 。

!
i
列車と 言 う。何故，でもジンパまたは j

しん仕ん;‑
1
つしJ、
かる'￨
主1
1主1
1
祖の "!
:V
開架けに H
4‑8 佐太神社。 4全担。本文参 n日。 sI.
f太担の前の石段下の ，j.佐太相 1:
関空Lと竹製の i
州市。'
聞で身を似つ.，i:
Q1IJIi
ひき りた後，i
朝￨
筒の中の海水で手を洗い浄める 。 6
1社で行われる健の級子。 7
1事の￨
燦の i
1草 (ヤナギモク)と 1
抑止み柄。
i:
VJ. 佐太事1. 御座替えや1:1事の様子。
座替え相 18. 深夜，本殿で、行われる待11

37

潮草の種類に豆が出来，豆がつぶれた人もいる。古代の伝統的神事の継それでは，佐太神社で使われる潮草の種類は何だろうか?

承は，古代の生活を現代に行うことで，案外，楽でない。

潮草架けにかかる潮草を標本にして調べると，アカモク，ジョロモク，トゲモク，ノコギリモク，ホンダワラ，ヤツマタモク，ヤ御座替え神事と例祭ナギモク，ヨレモク(図 3) のホンダワラ属 8種と，一見ホンダ御座替え神事は，佐太神社の神事の中で最古であり最重要

ワラ属の海藻にそっくりで刺胞動物(腔腸動物)のクロガヤもである。 9月 19日から宮司を含め神職 4人がその任に当た見られた。クロガヤは群体をなし，触れると痛い。しかし，ウミるが， 24日の夜は 7""8人で行う。私が参列した御座替神

トラノオや最近 DNA解析からホンダワラ属に移されたヒジキ属事は 2006年 9月 24日夜 8時からだった。旧暦 8月 24日はのヒジキ (Stigereta.
l2003)はお被いには使われていなかった。

夜半の月の出，闇夜だが，当夜も閣の中，三神殿が厳かに建つ。数十人の見学者が境内の「舞殿」の周囲に集まり，御座5日のドンドやお放いや神事に使った潮草は，例えば正月 1替神事と同時進行中の佐太神能(能と神楽を合わせた演劇で神社の焼却炉で燃やす。昔は田舎の十字路に御神木を立て，国の重要無形文化財)を見学している。神殿の門の入り口にしめなわ

正月に神様にお供えした注連縄やお札と一緒に潮草を燃やしは，潮筒と潮草を置き，神職は先ず自らの身体を潮草で被いた。決してゴミ箱には捨てない。

浄めて中に入り，本殿を蹴い，我々特別参列者も蹴いを受け4.
ひきり 神事と潮草

篭の中で薪を焚き，周囲を明るく暖めている。朝山宮司と数て中に入る。神殿と神殿の聞の敷地では高さ 1m程の鉄製の名の神職は，まず南殿の前で祝詞を上げ，御座替えを行う(図鑓神事
佐太神社では，お被いに潮草を使う風習の起源を示すと思8)。宮司を先頭に神職達が階段に上る。神職により階段の高われる神事がある。佐太神社の年間行事中，最古で最重要のさが数段づっ違う。暗い中，宮司は提灯 1つで神殿の奥に入ござがえ

御座替神事で，起源は平安期以前と伝わる。神々が鎮座する札前年の古い御座を持ち出す。御座は階段に並ぶ数人の神ー畳位の御座を取り替える神事で，古い生命に代わり新しい職を順に経て下に降ろされる。続いて今年刈ったイグサで作9日から 24日，生命を迎える事をも意味する。旧暦の 8月 1られた新しい御座が，今度は逆に階段下の神職から順に数人

新暦になってからは 9月 19日から潔斎が始まり， 24日夜にの神職を経て宮司に渡され，宮司はそれを神々に供える。因御座を取り替えるが，この間のお誠いに潮草を使う。

みに，御座の原料のイグサは既に 1100年以前には栽培され御9月 19日夜，宮司は弥生時代の遺跡近くの古浦海岸で棋ぎ座が作られたようだ(深根 918)。御座替は，南殿の次は北殿，をした後，潮草と海水を入れた潮汲み桶を持ち帰り，家族と最後に正殿で行われる。この厳粛な神事では，人も建物も御離れて一人社務所にこもり，潔斎を始める。潔斎中の宮司とひきり)
神様の食事の火を毎朝おこすのが，古代の発火法の健(図 60時半頃に終わった。その座も総てを潮草で誠い浄め，午後 1である。燈は新年や新生命を迎える重要な神事だが，御座替ぎまで宴は続いた。

なおらい後，宮司さんのお宅で楽しく賑やかな直会が始まり，夜半過え神事でも行われる。御祈祷所の入り口には小さな潮草が潮

翌25日の例祭は元来，御座替え神事が無事に終わった事を汲み桶の上に置かれ，中に入る時，神職達は潮草で自分自身祝う祭で，佐陀神能が舞われ，潮草を使わず大麻で誠う。こを左・右・左と扇子で扇ぐように披い浄め，参列者の私も放せんぽ〈われた。島根県大田市の五十猛神社で正月 15日の神木さん(ドれは，既に平安時代以前，最重要の神事では伝統的な潮草で献い，他の神事では後で発達した大麻が使われた事を意味すンド)で行われるお誠いの方法と同じだが，佐太神社の潮草る様に思える。朝山宮司も，潮草でお誠いをする起源とその5cm程度と短く，潮汲み桶も小さい(図 7)。
は1ひきりうす
0cm程のヒノキの板で，その縁に憶に使う燈臼は 4cmx 4

中心の地は出雲の佐太神社だと推測されている。

は直径 1cm弱の穴が空けてある。ひ議詳用のウツギは直径約 1 5. 佐太神社周辺の歴史とお誠いの起源
cm，長さ約 30cmの棒である。閉じ'躍でも，出雲大社の燈臼縄文期以来の豊かで宗教的な地域
33年 国
縄文前期から古墳期にかけての佐太購武貝塚(190cmと長のヒノキはまな板の様に大きく，健杵のウツギは約 8い(小泉 1894) が，ここでは櫨臼は幅が狭く，耀杵は短い。

指定史跡)がある(図1)。縄文時代は今より概して温暖で海火を起こすには，一人の神職が憶杵を健臼に空けた穴に入水面も高く，汽水湖である宍道湖は佐太神社付近まで入り込れ，両手で激しく採んでこすり合わせ，両手が下の櫨臼に達んでいた。魚介類，特にヤマトシジミ，獣骨，土器，金属器

すると，次の神職が上から同様に探み始め，順々に 3人が健等が出土し，朝鮮半島や日本各地との交易が盛んであった。

杵を採んで健臼と摩擦させる。 1
0分程して下に溜まった燐杵

弥生時代では，佐太神社駐車場付近の佐太前遺跡(現在の鹿と燈臼から出た黒い粉が熱を帯びる。硫黄を塗った薄い竹べ島歴史民俗資料館)から弥生式土器，土師器，須恵器，玉未らを差し出し，ポーッとついた火を蝋燭に移し，蝋燭を提灯製品などが出土した。日本海沿いの識砂丘遺跡からは弥生に移すと，風が吹いても火は消えない。神様と宮司のカマド

前期の朝鮮系人骨 60体が出土し，うち 5体は鋼板を頭に巻いは別の火で炊くので，小休止の後，再度同じ作業を行い健をて骨が緑色に染まったシャーマンとみられる男性であった。占行ったが，今度は調子が悪く 40分程かかった。皆，手のひらいに使った鹿の下吾も出土し，彼等は宗教を持っていただろ38う(鹿島歴史民俗資料館，丹羽野輝子氏私信)。志谷奥遺跡かたら既に縄文期か弥生期には潮草でのお被いが行われていたらは青銅器製の銅剣 6振り，銅鐸 2個が出土した。古墳時代可能性もある。佐太神社周辺は現在，ホンダワラ類でお被いでは，奥才古墳群などがあり，青銅器の武器や勾玉・管玉なを行う中心地で、あるが，発祥地でもあり，後代，大麻が潮草どが出土している。また，堀部遺跡からは縄文から中世に至に代わってお放いに用いられたのではないだろうか。

る遺物が連続して出土している。このように，佐太神社を中心に半径 5km以内には縄文期以来の 100個所を越える遺跡

6. まとめが密集する(鹿島町教育委員会 2001)。奈良時代の古事記や佐太神社を始め島根県の古社では，忌明けの参拝の際，ホ特に出雲園風土記には，出雲人だけでなく，海・山・川，海ンダワラ類でお献いをする風習がある。平安時代以前に始ま藻を含む動植物が頻繁に登場し，奈良時代のみならず，それり，佐太神社で最古・最重要の御座替神事ではホンダワラ類

以前の歴史的背景を感じるが，記述の一部は考古学的証拠かでおお被いをし，その翌日行われる例祭のお融いでは大麻を使おぬきらも明らかになりつつある。神社の周辺には縄文期以来，人々う。また，佐太神社周辺には縄文前期から中世に続く 100をの豊かで宗教的な暮らしがあり，連綿と現在に続いている。

越える遺跡があり，その文化は縄文期から連綿と現代まで続食べられる物は清浄で，ケガレを破えるという概念
ところで，出雲のお蹴いにおける潮草には五穀豊穣祈願の後代，海から速くても便利な大麻に代わったのであろう。そ意味はないが，ジンパの持つ小さな浮き袋は米粒を付けた稲で遡る可能性がある。

いて来た。これらから，大麻の起源はホンダワラ類と推定され，の起源は現宮司家が出雲に来た平安時代以前で，縄文期にま穂、に似るので，稲穂に見立て，五穀豊穣を祈願する。今でも日本では，正月に三宝の上に半紙・ウラジロ・コンブ，ホン

謝辞

ダワラ・米の付いた稲穂，大小の鏡餅・茎葉の付いたダイダ

本研究では，朝山芳園宮司を始め多くの佐太神社関係者 Lイなどを積み重ねて床の間に飾り，その年の幸福と一家の繁

鹿島歴史民俗資料館の丹羽野輝子氏の御世話になった。また，栄を祈る家がある。佐太神社周辺では，戦後暫く，正月前にホンダワラ属の海藻の同定をして頂いた京都大学の鯵坂哲朗

行商の魚売りがジンパも一緒に売りに来た。一般家庭では元博士と東邦大学の吉崎誠博士・国立科学博物館の北山太樹

日から七日まで，天井からヒモを垂らして竹を横にぶら下げ，博士，図を描いて頂いた筑波大学自然学類の安藤鷹乙氏にもそこに弥次郎兵衛の様にジンパ・コンブ・鯛・大根・蕪をぶ御世話になった。これらの方々に心から感謝したい。なお本としがみさまら下げて歳神様にお供えし，五穀豊穣を祈った。しかし朝山
おりしき

稿は ，i:賓田 (2002，2007) を加筆，改稿したものである。

宮司家では，折敷と呼ぶ，足のない三宝に，正月前から大根・蕪・コンブ等を載せて供え，ジンパは供えない。出雲人も，中央から来た朝山(大伴)氏も各自の伝統文化を守り，双方が現在に伝わっているようだ。
古来，朝鮮半島や済州島ではホンダワラを含め，非常に多量の海藻を食べる(バード 1897) が，儒教国の朝鮮では海藻を清浄視する考えは発達しなかった。日本では壱岐・対馬や島根県全域，輪島のような日本海側の古い港町でホンダワラなど多種の海藻を食べる。古代日本人は，海藻や魚介類を無尽蔵に生み出す海は清浄で、生命力に溢れていると考えた。また，食べられる物は清浄とし追う理念で，ジンパも，昔はジンパを燃やして作った塩も清浄で，これらはケガレ，即ち気の枯れ，気力の枯れ，生命力の衰え(この最たるものが死)を被い，浄め，再生させる力を持っと信じられた。島根では，島根半島東端の美保神社や隠岐の玉若酢命神社で，祭の前に裸で海に入り課ぎを行うし，島根県全体にジンパで被う地域が多い。海と朝鮮との関係が深かった佐太神社周辺も，縄文前期(佐太購武貝塚)や弥生期(古浦砂丘遺跡)には，ホンダワラを含めて海藻を大量に食べていたであろう。もしかし引用文献
秋本吉郎(校注) 1958. 出雲閣風土記 (733)，pp.198‑
199. 日本古典文学大系風土記.岩波書脂.
ノTード，イザベラ 1897. 朝鮮紀行. p.60，163，165，222. (r時岡敬子訳 1998. 講談社学術文庫).
深根輔仁 918. 本草和名.
演田 仁 2002. もっと藻の話第 26話.実業之富山 2002年 6月号.
演田 仁 2007. 大連大学第二回中・日・韓日本言語文化研究国際フォーラム.
鹿島町教育委員会 2001.鹿島の遺跡小集. p
p.1‑11.
小泉八雲 1894. 日本瞥見記上，口絵写真. (f亘文社， 1975).
倉野憲司(校注) 1958. 古事記 (712).太安万侶，稗田阿礼.日本
古典文学大系古事記祝詞.岩波書底.
黒板勝美(編) 1974. 延喜式 (927). 新訂増補国史大系.延喜式， p289. 吉川弘文館.
Stiger，V.，
Horiguchi，T.，
Yoshida，T.，
Coleman，A.W.& Masuda，M
2003.P
hylogeneticrelationshipswithintheg
enusSargassum(Fucales，Phaeophyceae)，inferre
dfromITS‑2nrDNAcompar
isonsofm
ater
ialcollecte
dfromthePacificbasin，with.
lanemphasisonthetaxonorni
csu
bdiv
i
sionofthegenus.Phyco
R巴s.5
1:1‑
10.
(富山大学医学部)