第 65 回⽇本チベット学会発表要旨

モンゴル⼈伝統仏教学者によるカンギュルの研究
ダワードルジ プルブドルジ（佛教⼤学⼤学院）
18 世紀以降に活躍したモンゴル出⾝の学僧達の中にはカンギュルに収載される諸経典の真偽 に関する⽂献類の著作がある。
本発表では、スムパケンポ（Sum pa mkhan po 1704-1788）により、1782 年に著された gSung rab rnam dag chu'i dri(1)

ma gsal byed nor bu ke ta ka を先ず概観する 。彼はその中で、カン ュル所収の⼀部の翻訳経典の訳語、訳⽂の誤りや不正な点などを取り上げ、更にカンギュルの中にはあきらかに⾮仏説と思われる⽂献が少なからず存在することを指摘し、⼀部のチべット⼈訳経僧や編集者を批判している。またモンゴル僧達が⽇常に唱える真⾔類をと(2)りあげ「無意味な⾔葉であり真正なマントラではない」という主旨の批判をしている 。 トゥカン・チューキドルジ（Thu’u bkwan chos kyi rdo rje）が著したカンギュル所収⽂献に関する書 rGyal spyi’i bod kyi ris med chos brgyud
mthun tshog(3)にはこのスムパケンポ作の当該論説が頻繁に引⽤されている。

シャドゥプ・ダンダル（bShad sgrub bstan dar: 1835-1915）というモンゴル僧によって著作された dKa’ ’gyur zhusdag(4)を次に検討したい。この作品の制作年代は不詳であるが、作品の内容は、ナルタン版・北京版・チョネ版カンギュルをデルゲ版やギャンツェ・テンパンマ写本と対照させ、版本カンギュル所収の典籍群から問題のある個所を取り上げるほか、訳⽂や訳語の 誤りを正すといった作業を⾏っている。この作品に関する詳細な研究報告は⾒られないが重要な資料であると考える。
bKa’ ’gyur gyi brgyud rim（カンギュルの相承）といわれる⽂献(5)がモンゴルで最近発⾒された。⽂献には著者名や制作年代に関する記録は⾒当たらないが、カンギュルの各⽬録に関する記事とナルタン版・ツェルパ版・テンパンマ写本カンギュルについて記され、チベットからモンゴルに「カンギュルの相承」が如何にして伝わったかということについて詳細に記述されている。
(6)

以上のように、「シュタク」及び「カンギュルの相承」と称される⽂献類はカンギュルの研究、特にモンゴル仏教僧がチベット語経論典を受容していく事情を考える場合、貴重な資料価値を持つものであると⾔うことができる。
(1) Sum pa mkhan po Ye shes dPal 'byor, gSung rab rnam dag chu'i dri ma gsal byed nor bu ke ta ka zhes bya ba, Collected Works of Sum-pa-Mkhan-po,
Reproduced by Lokesh Cabdra from the original xylographs of Raghu Vira, International Academy of Indain Culture, New Delhi, 1979, Śata-piṭaka Series,
Indo-Asian Literatures, vol.217, pp.881-906.
(2) kha mchu nag po zhi byed theg chen mdo zhes par om kha dum om kha mchu sod ces sogs grong ba’i gtam nyag nyog... (同書 p.896.)(3) Thu'u bkwan chos kyi rdo rje, rGyal spyi'i bod kyi ris med chos brgyud mthun tshogs, The International Association of Non-sectarian Tibetan Religious
Tradition, [online] www.iantrt.org (参照 2016-6-4)(4) bShad sgrub bsTan dar, dKa' 'gyur zhus dag (Collected Works by 19th century Khalkha author Shedrub Tendar Ngarampa, Sharada Rani, New Delhi. 1982.
(5) bka’ ’gyur rin po che yongs rdzogs kyi bglag lung gsan pa’i thob yig blo ldan dga’ bskyed ces bya ba las rgyu phar phyin theg pa gtso bar ston pa’i ’dul badang sher phyogs kyi skor dkon rtsegs phal chen mdo phyogs skor gyi dkar chag brgyud rim dang bcas pa // モンゴル国⽴図書館の研究員 Nyamsuren
⽒ の個⼈⽂庫所蔵(⼿書きテキスト)。
(6) ガンダンテクチェリン寺学術⽂化研究所の研究員 N.アムガラン「あるモンゴル⼈僧の未報告の著作の 概要」<⼤⾕⼤学真宗研究所チベッ
ト班研究会 (2017 年 6 ⽉ 7 ⽇) 配布資料>によれば、bLo bzang me ’gyur rdo rje(1865-1937)の全集の中にも bKa’ ’gyur gyi brgyud rim という同タイトルの⽂献が含まれるという。

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18〜19世紀にモンゴルに招聘されたチベット僧の著作について
松川節（⼤⾕⼤学） & N. アムガラン（モンゴル国ガンダンテグチンリン寺学術⽂化研究所）

モンゴルの地に伝播した仏教は，チベットの⾼僧たちと密接な関係をもつ。13 世紀前半にチベットから招聘されたモンゴル宮廷の帝師たちの著作を始めとし，16 世紀初頭における仏教の後伝期に関わるチベットの⾼僧たちの著作は極めて興味深いものである。18〜19 世紀にモンゴルに招聘されたチベット僧の著作には，報告されていないものがかなり多く存在する。本報告で，その⼀端を紹介する。1904〜06 年のあいだにモンゴルに滞在した 13世ダライラマ・トゥブデンジャムツ Thub bstan rgya mtsho，クンブム sKu 'bum 寺のセルトク・ノモン・ハン・ロブ
サンツルティムジャムツ gSer tog No mon han bLo bzang tshul khrims rgya mtsho，クンブム sKu 'bum 寺のアンジャース・シャブルン Ang rgya su zhabs drung，8 世ジェブツンダムバ・ホトクトの師ヨンズィン・ハムバ・ロブサンハイ
ムチョグ Yongs 'dzin mkhan po bLo bzang mkhas mchog，ヨンズィン・ハムバ・アーリ・ブルルグ・ハイドゥブダン
ザンチョイジニャム Yongs 'dzin mkhan po mNga' ri sprul sku mkhas grub bstan 'dzin chos gyi nyi ma，ヨンズィン・ハム
バ・ガチン・バルダン・チョインペル Yongs 'dzin mkhan po dKa' chen dpal ldan chos 'phel などの⾼僧がモンゴルの地に滞在中に著した著作を紹介し，その資料価値を評価したい。

⻄夏がモンゴルのチベット仏教信仰に与えた影響
ᴷᴷコデン統治下における⽩傘蓋経の刊⾏事業を通してᴷᴷ
浜中沙椰（早稲⽥⼤学⼤学院）
チベット仏教とモンゴル王侯との師檀関係樹⽴の契機は、サキャ派のサキャパンディタ(Sa skya paNDita kun dga’rgyal mtshan,1182-1251)と、⻄夏(1038-1227)の崩壊後、涼州に駐屯したコデン(Köden)との⾯会(1247 年)であると⾒なされてきた。
しかし近年、中国の史⾦波⽒によりコデンの名が刻まれた⻄夏⽂⽩傘蓋経及び発願⽂ 2 点が新出史料として公開された。この 2 点の発願⽂からは、コデンとサキャパンディタの⾯会の約 4 年前に、既にコデンの名のもとで⽩傘蓋経の仏典刊⾏事業が⾏われたこと、コデンはチベット僧とみられる⼈物と師檀関係を築いていたことが読み取れる。
⻄夏では、12 世紀中頃以降、phyag rgya chen po や rdo rje phag mo、lam 'bras 等のチベット仏教⽂献の⻄夏語への翻訳が盛んに⾏われ、チベット仏教が受容されていた。コデンはサキャパンディタとの⾯会以前に、既に旧⻄夏領のチベット仏教と接触したと考えられる。
従って、⻄夏におけるチベット仏教、及びコデンが接触したチベット仏教について把握することで、⻄夏の仏教がモンゴルのチベット仏教信仰に与えた影響を解明することができる。
これらを踏まえ本発表では、①⻄夏⽂⽩傘蓋経とチベット⽂⽩傘蓋経とを⽐較し、その由来を考察すると共に、②⻄夏⽂仏教⽂献から⾒た⻄夏に流伝したチベット仏教の傾向を明らかにする。そして、⻄夏内で活動していた⼈物がもつ相承関係を明らかにすべく、③⻄夏と同時代に活動し、⻄夏⽂仏教⽂献にもその名が刻まれているカギュ派のガムポパ(sGam po pa bsod nams rin chen,1079-1153)や、サキャ派のクンガーニンポ(Sa chen kun dga' snyingpo,1092-1158)らのチベット僧の相承系譜と併せて考察する。

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チベットにおける地域紛争の解決について
ᴷᴷ中国⻘海省⻩南チベット族⾃治州の事例からᴷᴷ
デンチョクジャプ （滋賀県⽴⼤学⼤学院）
チベット⼈遊牧地帯では⻑い間、放牧地や家畜をめぐる紛争が続いてきた。中華⼈⺠共和国の成⽴後も、このような紛争は継続している。⻘海省のチベット⼈居住地域でも、近年放牧地や冬⾍夏草などをめぐる地域紛争が頻発しており、毎年死傷者を出している。本発表では、⻘海省⻩南チベット族⾃治州のロンウ集落と同省海南チベット族⾃治州のゴンコンマ集落の間に起きた放牧地の境界をめぐる紛争を取り上げる。
両集落は歴史的、地理的な原因によって⻑い間友好と敵対の関係を繰り返してきた。1995 年両集落の関係は、放牧地の境界をめぐる問題で極めて緊張した状態になり、境界とされる尾根の両側に双⽅の約 2800 ⼈が塹壕を掘り、鉄砲を持ちながら、時に戦い、時には休戦していた。紛争は 1996 年 8 ⽉まで続き、最終的に双⽅で 17 ⼈が殺害される暴⼒事件になった。
⻘海省政府の依頼で、チベット仏教の⾼僧 5 名が調停者として指名され、彼らの話し合いによって、翌 1997 年の７⽉に調停書が公開され、紛争は⼀応解決した。
本発表では現地調査に基づいて、ロンウ集落とゴンコンマ集落との間に起きた紛争の歴史、原因、経過、調停の⽅策などについて報告することによって、チベット⼈の地域社会と中国の地⽅政府との関係を考察する。

ツォンカパの『菩提道次第⼤論』とドルンパの『教説次第⼤論』の関連性
更藏切主（⼤⾕⼤学⼤学院）『菩提道次第⼤論』のコロフォンに、この著作の作成に⽤いられた「ラムリム(道次第)」と「テンリム(教説次第)」関係のテキストが挙げられている。そのうち「テンリム」関係のテキストとしては、⼤翻訳師(rngog blo ldan shesrab, 1059-1109)とドルンパ・ロドゥージュンネー(gro lung pa blo gros ’byung gnas, 11 世紀後半から 12 世紀前半)の『教説次第⼤論（テンリム・チェンモ）』が⾔及される。
また、ケードゥプジェによるツォンカパの伝記『信仰⼊⾨』にも、ツォンカパは、ロロトゥータク（lo ro stod ltag）の滞在中、ドルンパの『教説次第⼤論』が将来されたことを歓迎し、そこで講説も⾏ったと記されている。その後、『菩提道次第⼤論』を著すときにも、⾃分の考えていた道の諸段階と⼀致することが多いという点でゴク・ロデン
シェラプの「教説次第」と弟⼦のドルンパの『教説次第⼤論』を⾼く評価している。したがって、これらの著作を読んだことが『菩提道次第⼤論』を執筆する契機の⼀つになったと考えられる。しかし、『菩提道次第⼤論』の中には直接に『教説次第⼤論』やドルンパの名前に⾔及しているところは⾒当たらない。
本発表では、『教説次第⼤論』の特徴を紹介した上で、両著作の引⽤⽂献と構成を⽐較することによって、特に『教説次第⼤論』が『菩提道次第⼤論』に影響を与えたと思われる点をいくつか指摘したい。共通する引⽤⽂献に関しても、科段の構成に関しても、善知識への師事作法から⼤乗の発菩提⼼までに共通点が確認できる。ただし、『教説次第⼤論』では、修⾏の段階を「三⼠」に分けることはないのに対し、『道次第⼤論』では、同じ項⽬が準備・⼩⼠・中⼠・⼤⼠の段階に分けられている。⼀⽅、⼤乗の発菩提⼼以降の部分は共通の項⽬はあるものの、引⽤⽂献も構成も⼤きく異なる。
『教説次第⼤論』は⼤乗の様々な修⾏項⽬について列挙しているのに対し、『道次第⼤論』は菩薩⾏として六波羅蜜を述べた後、⽌観を詳論し、さらにその先に密教の修⾏階梯があることを説いている。以上から、ツォンカパは道次第の初めから発菩提⼼までについて伝統的教学を踏襲し、それ以降の部分で独⾃の展開を⽰していると⾔える。
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ナーローパの法について渡邊温⼦（⼤⾕⼤学）
インドの⾏者ナーローパ（1016-1100）は、ナーランダー寺院の管⻑という最⾼の地位を捨て、 法を求めてティローパ（988-1069）に師事した⼈物である。彼はティローパのもとで、12 の苦⾏を中⼼とした多くの試練を課せられた。世俗的視点から⾒れば不条理としか⾔いようのない苦⾏ を通じて、ナーローパは悟りへの道を歩んだ。ナーローパが授かった教えは、チベットのマルパ翻訳師（Mar pa chos kyi blo gros, 1002-1097）が継承し、弟⼦のミラレーパ（Mi la ras pa zhad pa’s rdo rje, 1040-1123）へと伝え、そこからガムポパ（sGam po pa bsod nams rin chen, 10791153）へと伝わった。ガムポパはカダムの教えとマハームドラーの教えを融合させ、カギュー派を作った。その教えは、今⽇まで継承されている。これらの継承される教えのうち、「ナーローの六法」は、カギュー派のみならず、ゲルク派においても重要な教えである。ゲルク派の開祖であるツォンカパ（Tsong kha pa blo bzang grags pa, 13571419）や、パンチェンラマ 1 世（Blo bzang chos kyi rgyal tshan, 1568-1662）などによって、数々の注釈書が書かれている。この教えが⾮常に有名である⼀⽅で、「六法」という数の規定は、ナーローパの伝記や著作の中に⾒られない。本発表では、ナーローパの教えが⼀体いかなるものであったのか、また何時頃から六つの法と規定されるようになったのかについて述べたい。

Kāraṇḍavūha-sūtraのネパール増広部分に含まれるBodhicaryāvatāraの引⽤についてᴷᴷチベッ
ト語訳における現⾏テキストとの異同の検証を中⼼にᴷᴷ
佐々⽊⼀憲（⽴正⼤学）
観⾳菩薩の六字真⾔（Saḍakṣarī）を伝える経典 Kāraṇḍavyūha-sūtra（『仏説⼤乗荘厳寶王経』⼤正 No.1050：以下KvS）は、ネパールにおいて 15 世紀に組織的な増広を受けて今⽇まで伝えられている。ところで、その増広部分にはかなりまとまった分量の Bodhicaryāvatāra（以下 BCA）からの引⽤が⾒られる。Tuladhar-Douglas[2006]はこの増広部分を現⾏の梵本 BCA とは少しく系統の異なるものとするが、同⽒の研究では同箇所についてのサンスクリット語写本間での異同は⽰されるものの、チベット語や漢訳、並びに BCA の古版と⽬される敦煌出⼟のBodhisattvacaryāvatāra（以下 BSA）との⽐較対照はなされていない。そこで本研究はその不⾜を補う意味で、いずれもチベット語で残っている、諸版所収の正典版 BCA ならびに敦煌本 BSA と、同経中の増広箇所に引かれている⽂⾔とをそれぞれを⽐較し、その異同を確かめることとした。いま、Tuladhar-Douglas[2006]が例証として特に取り上げている現⾏ BCA II-31 相当箇所を⾒ると、チベット語訳諸版は、古版の BSA のものも含めて、すべて KvSと対応する訳語を持っており、その⼀⽅で、当の語は現⾏のサンスクリット語 BCA のものとは対応していないことがわかる。このことから少なくとも、正典版 BCA の校閲者は、この箇所に関して、KvS 増広者が⾒ていたものと同じ版の BCA／BSA の読みを採⽤したと⾔うことができるだろう。問題の箇所を含む現⾏ BCA の II 章は、⼀連の発菩提⼼儀礼の⼀部（「懺悔」部分に相当）を構成する部分であり、⽇常的な儀礼の中で現実に読誦されてきたものと考えられることから、この箇所は、テキストの読みが現実に挙⾏される儀礼によって規定された例とみることができるかもしれない。

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初期チベット中観思想における空性理解⻄沢史仁（⼤⾕⼤学真宗総合研究所）

空性とは何であるのかということは，中観思想において最も重要な主題であり，チベットにおいても相反する
多 様 な 解 釈 が 生 じ た ． 後 代 の ゲ ル ク 派 で は ， 空 性 は 認 識 対 象 と し て 存 在 し て お り ， 無 否 定 （ med dgag,*prasajyapratiṣedha）であると規定された．しかるに，既にツォンカパは，『了義未了義弁別・善説真髄』において，空性理解をめぐって，チベットの「古い学者達」の間に解釈の相異があり，空性を（1）真実成立と見なす立場，（2）知の対象として存在しないと見なす立場，（3）知に応じて有無の区別を立てる立場の三つに整理している．
註釈書によれば，それらは，順にチャパ（Phya pa chos kyi seng ge, 1109-1169），ゴク翻訳師（rNgog lo tsā ba blo ldan
shes rab, 1059-1109），トルンパ（Gro lung pa blo gros 'byung gnas）の見解に同定されるが，この三者は何れも 11-12世紀頃にサンプ寺で活躍した学僧である．
そこで本発表においては，このツォンカパの記述を手掛かりとして，この中でも特に，チャパとゴク翻訳師の空性に関する見解に焦点を当て，近年利用可能となった彼らの原典資料に基づき検討したい．これをもって，これまで殆ど知られてこなかった初期チベット人学者達の一連の空性理解に関する予備的研究とする．資料としては，ゴク翻訳師の『甘露一滴』や，チャパの『中観東方三論提要』，『善逝と外教徒の学説の分別』，中観東方三論に対する一連の註釈等を使用する予定である．

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