菅江真澄資料センター

真

澄

研

究

27号
山口弥一郎と菅江真澄―「羽後仙北地方の地名考」から―……………石井

深澤多市旧蔵資料中の真澄遺墨写真………………松

己

１

山

修

15

書写本《蘆偸曲記》、現代語訳の試み……………松

山

修

25

現代語訳《ふでのまにまに》第三巻………………嵯

峨

子

49

随想「かなせのさと 2022」………………………松

山

修

85

令和５年３月

秋田県立博物館

正

彩

石

井 正 己

こうした対面の開催は非常にうれしいのですが、オンライ

夫が必要です。

がら、この現実と向き合って、よりよい生活を作ってゆく工ました。両者は対照的でした。それぞれの国の事情を鑑みな

東京学芸大学教授

山口弥一郎と菅江真澄 ―「羽後仙北地方の地名考」から―（『開拓と地名』より）

国土は漸次開墾されて住みついて来たのであろうから、地名の殆んど総べてが開墾に関係しているともいい得る。

ンと組み合わせたハイブリッドや、録画を収録した配信など、

このピンチをチャンスに変えてくださることも大切でしょう。

秋田県は広いので、北の鹿角市でも南の横手市でも一緒に参

ウィズ・コロナの模索と能代の日記
一昨年は講演が中止でしたが、昨年はオンラインになり、加できればうれしいことです。さらに、東京でも北海道でも一

今 回 は 対 面 に 戻 り ま し た。 な つ か し い 方 々 に も 久 し ぶ り に お

私 が オ ン ラ イ ン を 初 め て 経 験 し た の は、 二 〇 一 四 年 の 鹿 児という状況ができれば、真澄の発信力は遥かに高まります。

ております。まだ収束とはいきませんが、ウィズ・コロナを島でした。種子島でシンポジウムを行おうとしたら台風でで会 い す る こ と が で き て、 本 当 に う れ し い 気 持 ち で こ こ に 立 っどのように私たちの生活の中に定着させていくのか、そんな離島は不利な条件のように思いますが、そこから新しいもの

きなくなり、飛行機で鹿児島に戻って、鹿児島大学で行いまエリザベス女王の葬儀を見ますと、イギリスはマスクを外が 生 ま れ て く る こ と を 実 感 し ま し た。 秋 田 は 離 島 で は あ り ま

時 期 に な り ま し た。 治 療 薬 が で き れ ば 安 心 し て 活 動 が で き る

し て い ま し た。 そ れ は 集 団 免 疫 が で き て い る か ら だ と 言 わ れ

せんが、それでもこの広さをつなげていくことは重要です。

した。鹿児島・種子島・口永良部島・喜界島をつなぎました。

ます。それに対して、日本はそのような対応をしてきません

実は、昨日は松山修さんと一緒に能代図書館に行って、「能のですが、まだそこまでには至っておりません。

でしたので、安倍晋三元首相の国葬ではみなマスクをしてい1

代と菅江真澄」という話をしてきました。一八〇一年、真澄って、能代の歴史・文化と自然を発見して、二百年前に発信

また、真澄は能代の日記で感染症や地震についても書いてした真澄の事績は、能代の地域作りに役に立つのではないか、います。私たちが直面している課題は、今に始まったわけでは津軽領から再び秋田領に入ってきました。秋田領をどのよます。単純化すると、第一期は県北の大館・能代、第二期はという話をしてきました。

県央の男鹿・久保田、第三期は県南の雄勝・平鹿・仙北に分はないことをそこから知ります。真澄がそれをちゃんと書いう に 動 い た の か を 見 る と、 歩 き 方 に 特 徴 が あ る こ と が 分 か り

けられます。真澄には活動の拠点があって、一期の拠点の一ていることに感動したこともお伝えしてきました。

二 アイヌ語地名と和歌に詠まれた地名

つ が 能 代 で す。 そ こ で、 二 年 ほ ど 前 か ら 能 代 で の 講 演 の 話 を進めてきたのですが、それが昨日やっと実現できました。
お話しした内容の一つは、一八〇一年の日記『雪の道奥雪

このときは、港町としての能代の歴史や文化について記録しました。能代では伊藤という回船問屋の世話になっています。

細 か く 書 い て い た こ と に 敬 服 す る の で は な い で し ょ う か。 しんでいる方は、二百年前に自分たちの暮らす地域をこんなにおびただしい地名が出てきます。地名の宝庫です。秋田に住と呼んだのかということを考えると、真澄の日記や地誌にはさて、今日の話の本題は地名についてです。その土地を何ますが、高い水準の文化人たちが真澄を迎え入れたことがよの出羽路』です。深浦から南下して、能代に一週間くらいい

く分かります。

能代の花を実によく見ています。春遅い東北ですから、二月『 雪 の 道 奥 雪 の 出 羽 路 』 は 冬 で し た が、 こ の と き は 春 で す。

た。その理由はいくつかあります。真澄の没後百九十年のとることができていないという思いを深くするようになりまし

そ う で あ る に し て も、 私 た ち は そ う し た 地 名 を ま だ と ら え

かし、この間に失われた地名もたくさんあります。

の終わりの梅は蕾ですが、しばらくすると花が咲く。次に桜き、北海道の函館と札幌で講演をしました。南北海道の日記

もう一つは、五年後の一八○六年の日記『霞む月星』です。

が咲き始め、その品種も複雑です。丑首頭では桃を見ます。

で和人とアイヌが暮らす境を越えていくと、アイヌ語地名がうしのくびと桃は中国から来たので、仙人の住処のようだと歌に詠みます。

たくさん出てきます。南北海道に限られますが、伊能忠敬やすみ か

能代の自然について、これだけ深く書いた人はいません。従2松浦武四郎より真澄の方が早い時期に北海道の地名についてけないと考えるようになりました。

いでしょう。そこで、真澄の地名をちゃんと考えなければい

また、真澄はアイヌ語地名よりも早く、和歌に詠まれた地

記 録 し て い る の で す。 真 澄 の 功 績 は 北 海 道 前 史 に き ち ん と 位置づけるべき価値があると考えました。そのときの大事な問下北半島に戻ってから少しずつ地名をアイヌ語で解釈する記ということをしていません。しかし、北海道に四年間いて、真澄は北海道に渡るまで北東北の地名をアイヌ語で考えるにします。月の名所に漢詩人・歌人・俳人が集まって、月の名月を姨捨山に見に行った日記は『わがこころ』として別冊に、日記『伊那の中路』を書きますが、八月十五日の中秋のいわゆる歌枕の地です。真澄は旅を始めてすぐの一七八三年

うたまくら

名 に つ い て 取 り 上 げ ま し た。 和 歌 に 詠 ま れ た 地 名 と い う の は述 が 現 れ ま す。 特 に 沢 を 意 味 す る ナ イ と ベ ツ を 発 見 し た の は出を待ったことが知られます。
『わがこころ』には姨捨山の題としてアイヌ語地名があったのです。

真澄でしょう。金田一京助も、地名にはアイヌ語起源かどう

名月に関わる多くの歌が残されています。

ところが、歌に詠まれていない地名をどうするかという問かはっきりしない場合もあるが、ナイとベツは動かないと考えていて、それは山田秀三によって実証されます。

伝統です。

○

○

○

○

た技法は物の名（隠し題）といって、『古今和歌集』以来の脈に関係なく、赤豆阪という地名を詠み込むのです。こうし○

題がありました。例えば、
姨捨山に行く途中の赤豆阪では、「秋ツ

秋田市の地名では「仁別」があります。真澄の図絵集『勝ベな が ら 袖 に あ せ し て 身 に あつ き さ か ま く い き の む ね に く る しニき」と詠みます。秋なのに袖を汗で濡らして体を火照らせ、

ムカシ

ヨキ

地臨毫秋田郡三』の「仁別一」には、「邇弊通は蝦夷言にてキ

木河也。樹の良川 ノ辺をも木の多かる川のあたりをも、もは息せき切ってあえぐ胸が苦しいことだ、という意味です。文

ニベツら云へり。往古はそれらが栖たりし事ぞしられたる」とあります。山田秀三は北海道広島町 今( の北広島市 の) 「仁別に べ つ 」 に つ い て、「 ニ・ オ・ ペ ッ（ ni-o-pet
寄 り 木 が・ ご
ち ゃ ご ち ゃ あ る・ 川 ）」 あ る い は「 ニ・ ウ ン・ ペ ッ（ 木・ の

本日、皆さんにお話しする地名の話は、これらアイヌ語地

名、和歌に詠まれた地名に続き、真澄の地名について三つめある・川）」と説明しています（『北海道の地名』北海道新聞
社、
一九八四年）。真澄の指摘が先駆的だったことに驚きます。

の取り組みになります。

こんにち

今日のアイヌ語地名の研究は、真澄から始まったと言ってい3

報道は取り上げてくれません。そして、他所から入ってきた得たというのです。でも、こうしたことは都合が悪いためか、した人は後悔したが、浜へ出た者は漁業にも商売にも便宜を山口弥一郎（一九〇二～二〇〇〇）は、福島県の奥会津の者は羽振りがいいと添えます。
「津波の後は旅の者で満たさ

山口弥一郎と出会った契機

新鶴村（今の会津美里町）で生まれた地理学者・民俗学者でれる」と言いますが、新規移住者が多かったのです。

三す。私は一九九五年に会津若松の自宅を訪ねて、一度だけ会

柳田は、「一人々々の不幸を度外に置けば、傷は既に全くったことがあります。凛とした白髪のおじいさまで、柳田国
男の話などを聞きました。

たのです。しかし、「一人々々の不幸を度外に置けば」と言癒えて居る」と述べます。この間に、村は元の形に戻ってい一 九 四 三 年 ） を 持 っ て、 一 週 間 く ら い か け て 三 陸 海 岸 を 歩 き

い添えるのは重要です。復興を語るにあたっても、個々人のこ の 年 の 夏、 私 は 山 口 の 著 書『 津 浪 と 村 』（ 恒 春 閣 書 房、ました。青森県の階上から宮城県の唐桑半島の先端まで南下

悲しみはそれと別だという認識です。こうした複眼は、東日はしかみしたのです。柳田国男が一九二○年に仙台から八戸まで北上

本大震災を考える際にも重要です。

山口は柳田の文章を読んで、明治と昭和の津波の後を調べ、したので、それを逆にたどりました。私はそれまでに気仙沼周辺を歩いて、一九三三年の津波の話を聞いていましたので、へ戻ってしまうのは、経済と信仰の要因によると見ています。

『 津 浪 と 村 』 を 書 き ま す。 津 波 で 高 台 に 上 っ た 人 が 元 の 場 所

その上で、集落をどのように形成したらいいのかという提案

柳 田 だ け で な く、 山 口 が 何 を 見 た の か を 知 り た い と 考 え ま し
柳田は一九二○年の夏に三陸海岸を歩いて、一八九六年のを述べます。この本を持ち歩いたので、それを書いた人に話た。
津波の後を「二十五箇年後」に書き、『雪国の春』（岡書院、を聞きたいと思って、会津若松に行ったのです。

しゅく

一九二八年）に入れました。唐桑半島の宿という集落では、

東 日 本 震 災 の 直 後、 こ の『 津 浪 と 村 』（ 三 弥 井 書 店、

二 〇 一 一 年 ） を 復 刊 し、 東 京 学 芸 大 学 で フ ォ ー ラ ム を 開 き ま

四十戸のうち一戸を残して流失し、残った一戸でも男の子を亡くしました。この子は祖母の家に泊まって、亡くなったのした。東京では余震が続いていましたが、二百人くらいの方が 集 ま り ま し た。 そ の 記 録 を『 震 災 と 語 り 』（ 三 弥 井 書 店、です。
さらに、二十五年後の復興の現実を述べます。高台に移住

4

を 入 れ ま し た。 柳 田 が「 君 は 東 北 地 方 の 峠 は ほ と ん ど 越 え た

二〇一三年）にまとめる際に、「山口弥一郎の東北地方研究」
第三巻

第二巻

寄寓・帰郷採録（世界文庫、一九七五年一〇月）

開拓と地名（世界文庫、一九七二年七月）

村の生活と発達（世界文庫、一九七二年九月）

凶作と津波（世界文庫、一九七二年一二月）

生活と機構（上巻）（世界文庫、一九七四年五月）

しかし、一方では、時に、「山口君はよく珍しい調査報告第六巻

衣・食・住（世界文庫、一九七三年一月）

第四巻

文を書くが、あれはまだパルプであって、論文にはなってい第七巻

伝統工芸（世界文庫、一九七六年二月）

第五巻ない」と揶揄されることもあったそうです。思えば、菅江真第八巻

民間信仰（世界文庫、一九八一年九月）

ろ う な 」 と 言 っ た よ う に、 山 口 は 本 当 に 東 北 を 広 く 深 く 見 ま

澄はきちんと記録を残したので、二百年後の今も読まれてい第九巻

福島県の民俗芸能（世界文庫、一九七三年九月）

生活と機構（下巻）（世界文庫、一九七四年九月）ます。学者の書いた論文は何年かすれば読まれなくなります

第一〇巻

東北地方の特性（世界文庫、一九八〇年三月）

第五巻が、それとは対照的です。『津浪と村』は七十年後に復刊で

第一一巻

した。

きたのですから、やはり山口の業績は評価に値します。

東北地方研究余録（世界文庫、一九八〇年二月）

東北地方の諸問題（世界文庫、一九八〇年一一月）
別巻一

第一二巻

山 口 の 業 績 の 全 体 像 を 知 る に は、『 山 口 弥 一 郎 選 集 』 全

四 『山口弥一郎選集』の業績

山口は福島県での教員生活を終えて、六三年から亜細亜大学

礦集落』と『東北の村々』、第六巻に『津浪と村』、
第七巻に『民第三巻に『開拓と地名』と『東北の焼畑慣行』、第五巻に『炭第一巻に『二戸聞書』、第二巻に『東北民俗誌・会津編』、に勤め、七二年からは創価大学に勤めています。七十歳の古俗学の話』と『東北の食習』、第一一巻に『奥州会津新鶴村誌』

十二巻・別巻一（世界文庫、一九七二～八一年）が便利です。

稀と亜細亜大学の退職がこの選集刊行の機縁になったようでが入っています。
「焼畑」「炭礦」「津浪」は東北を考える上しています。山口は東北が直面してきた課題と真摯に向き合で重要であり、本にはなりませんでしたが、「凶作」も追究す。その内容は、次のとおりです。
第一巻 共同体村落の研究（世界文庫、一九七二年五月）5ったのです。今日お話しする『開拓と地名』もそうした問題ありません。そして、東北は高緯度、冷涼、山勝ちなので、の 資 料 」 で す。 山 口 は 自 分 の 先 人 と し て 真 澄 を 見 た に ち が いと い う の は、 そ の 通 り で し ょ う。 ひ ょ っ と し た ら、 真 澄 が開拓が遅れたと見ています。「実状が知られずに過ぎていた」

意識の中にありました。
選集を発刊する際に書かれた「日本の固有生活を求めて―二百年前に北東北・南北海道を歩いたのも、同じような着想

皮 肉 な こ と に、 日 本 人 は 東 日 本 大 震 災 で 三 陸 海 岸 を 知 っ た の東北研究選集に序して」には、次のような一節があります。
東北地方の生活を見極めようとする貴重さは、記録で知る歴史より、さらに深く、現実的な、生々しい、日本人のだと思います。

によるかもしれません。それは現在にも影を落としていて、大衆・庶民の生活が、まざまざと、現物の資料として残っ日本の人々は勿論、中央文化地方に住みなれた人々からは、荷に喘ぎ、開拓の遅れた、交通の難渋な地域の生活は、西に直角に立ち、この高緯度・冷涼で、山勝ちな、自然の重時の上下によって地名を附した人の個々の変化と、全国の東「序」では、地名研究には、柳田国男が説くように、「先ずから出ています。
「地名学選書」の一冊でした。

『開拓と地名』は、一九五七年、京都の日本地名学研究所

五 「開墾」「開拓」「開発」の展開と差異ているからである。弓状の本州島が、東北日本で急に緯度置き去りにされたように、あまりに実状が知られずに過ぎると、第一段階は「島とか山とか川を指した指点地名」「航と西の共通点に注意する必要がある」とします。そうして見ていた。
東北には「現実的な、生々しい、日本人の大衆・庶民の生ともかく、「現物の資料」を調査報告したのが山口の業績で価値があるとします。それが「日本の固有生活」であるかは占有地名」で、やがて「分配地名や分割地名」になったと見のために附した採取地名」です。第二段階は「耕作地の方の「狩人の通う山野に附した狩猟地名」「山菜の採取の見覚え等

海や陸の交通に必要あって、島や岬に名を附した使用地名」

した。実は、真澄も同じようなことをしたのではないかと思ます。誤解を恐れずに言えば、第一段階は縄文文化、第二段

活が、まざまざと、現物の資料として残っている」ところにいます。地誌では古文書に傾きますが、それを含めて「現物6

階は弥生文化を背景に持つと言っていいでしょう。

思 い 浮 か ぶ「 開 拓 」 は 北 海 道 で し ょ う。 松 浦 武 四 郎 が 命 名し、 蝦 夷 地 は 北 海 道 に な り ま す。 そ の 百 年 を 記 念 す る 事 業ある。我々が若し地名研究を発展させるならば、むしろこの ず れ が あ る。 し か も 此 等 の 古 い 地 名 に は 驚 く 程 の 踏 襲 がつである。然しこれには永い間の変遷、転用があり、区域

この地名命名の時代を解くことは、国土の開発を、古文書等でのみ究求出来ないものを解く、最も貴重な仕事の一

道博物館になります。このことは北海道だけでなく、日本全一 五 年 か ら は、 ア イ ヌ 民 族 文 化 研 究 セ ン タ ー と 合 流 し て 北 海

自 然 を 破 壊 し た マ イ ナ ス の イ メ ー ジ に 転 じ た の で す。 二 ○激減します。開拓は先住民族であるアイヌの権利を抑圧し、ます。しかし、二十世紀末になると、開拓記念館の入館者がそして、地名研究の方法と意義についてこう述べます。

で、一九七一年、札幌郊外に開拓記念館ができます。一方、のような方面に正しさを認めて精進し、国土と我々の祖の体の考え方にも大きな影響を及ぼしていると思います。

一九九四年に札幌市内にアイヌ民族文化研究センターができ生活を解くべきであろう。

は弥生時代から江戸時代までずっと続いています。江戸時代「開墾」は田畑を開くことで、焼畑も含まれます。「開墾」

義語ですが、私たちは無意識のうちに使い分けています。

という三つの言葉について考えたいと思います。これらは類という言葉が見えることです。今日は「開墾」
「開拓」
「開発」

ここで注意されるのは、「開拓」といいながら「国土の開発」てまとめたのだと思います。そう考えれば、この本の意味合

いく時期に、日本の開拓の歩みを地理学や民俗学の成果としったように、この『開拓と地名』も高度経済成長期に入ってかという認識があったと思います。『津浪と村』がそうであら「開発」へ進んでいく時期に、学問から何が提示できるの年です。この本は単なる研究書ではなく、日本が「開拓」か

拓と地名』が出ます。一九五七年は八郎潟の干拓が始まった

戦後になって起こるのが「開発」です。一九五七年に『開には藩や幕府の事業として新田開発が行われたりしていま

今は「開発」です。
「海洋開発」「宇宙開発」などというよ

いはがらりと変わるはずです。

「開拓」は明治時代になってから力を入れたことです。こうに、「開墾」でも「開拓」でもありません。最近よく言わす。江戸時代までは「開墾」で考えればいいでしょう。
れは田畑を開くだけでなく、道路や宅地も造ります。すぐに7ことで、十七の目標が出されています。「持続可能な」といれるようになったＳＤＧｓは「持続可能な開発目標」というり 山 口 は、 東 北 研 究 は 菅 江 真 澄 抜 き に は で き な い と 意 識 しきた菅江真澄と山口弥一郎が出会ったことになります。やは

重要なのは、「特に地名研究の正しい方法を我々に教えてていたのだと思います。そこにある真澄についての紹介は、

昨日、能代に行く途中、太陽光発電や風力発電を見ました。

くれた点も見逃してはならない」という一節です。これが今一九五七年時点の研究に拠りますので、やや古い感じがしま

私は日本をよく歩いてきましたが、秋田県が自然エネルギー

日のポイントです。真澄について地名研究の正しい方法を教

うのは、人間の活動が自然環境に悪影響を与えずに、その活に積極的に動いていることを実感しました。ですから、今日、えてくれたと評価をしているのです。こういう形で真澄の評すが、それは措いておきましょう。

山口弥一郎、遡って菅江真澄についてお話しすることは、単価をした人は、私の知るかぎり山口しかいません。この一言

動 を 維 持 す る こ と で す。 自 然 環 境 と の バ ラ ン ス が 取 れ た 開 発

な る 歴 史 の 研 究 で は な く、 私 た ち が 直 面 し て い る 課 題 と 関 わに出会えたことがとてもうれしかったことを思い出します。

でなければならないというのは世界的な動向です。

ることとして聞いてくださるとありがたいと思います。

私は東京で暮らしていますので、日記と地誌では、やはりが、地誌は面で読まなければなりません。私は繊細な土地勘日記の方を読んでしまいます。日記は線で読めばいいのです

この『開拓と地名』は、前篇が八章、後篇が四章からなりを 持 っ て い ま せ ん の で、 地 誌 を 読 み 解 く こ と は 特 に 難 し い と

六 「地名研究の正しい方法を我々に教えてくれた」
ます。前篇は総論で、「開拓」「開墾」「山地」「漁村」「焼畑」「交通」

いう印象を持っています。しかし、山口は『月の出羽路仙北の出羽路仙北郡』は最晩年です。山口はこの仙北郡の調査がると言いましたが、仙北郡の調査は第三期の地誌、しかも『月先ほど真澄が秋田領に来てから第一期から第三期に分かれした。なぜ『月の出羽路仙北郡』なのかを考えました。

郡』という地誌を取り上げました。これはややびっくりしまという言葉が見つかります。後篇は各論で、「磐城国」「陸中」
羽後仙北地方の地名考」「山形県」「羽後仙北」ですので、福島・岩手・山形・秋田各県の地域研究です。最後に、「第十二の 章 が あ り ま す。 こ れ が 今 日 の 話 の 中 心 に な る 菅 江 真 澄 の 地名研究です。
あまり意識していなかったのですが、ここで私が関わって8

ではなく、地誌の到達点を第一級資料として地名を考えよう

真澄の到達点だと意識して、これを使ったと思います。日記院、一九三六年）の「八景阪」に展開しましたが、そこにはとまとめます。真澄の見解は柳田の『地名の研究』（古今書等と俗に書いて、それをハッケ、バッケともいったらしい」卦は宛字で、「もとは坡峪などを山の坡破懸、川のハブカケ

ぶ かけとしたのです。その際に、「『月の出羽路』の文を再録しない「アイヌ語の中にも偶然かも知れぬが似た語がある」とも見はで平易に意味をとって翁の地名考を中心として解説していっはぶ かけてみよう」としました。真澄の資料をわかりやすく、それで二〇二一年）の「ハケ」には、「丘陵、山地の片岸をいう。峡、えます。松永美吉の『民俗地名語彙事典』（ちくま学芸文庫、

中を見ると、「地形に関する地名」「開墾に関する地名」「交岨の字を宛てる。アイヌ語のパケから来たか」とあり、現在も慎重に取り扱ったのです。
通関係の地名」「信仰、慣行に関する地名」「アイヌ語に関すではアイヌ語に起源を持つと考えるようです。

ミヽトリナハテ

ヒ クレ

アヅキ

村に見えます。真澄は、「三河 ノ国額田 ノ郡乙川 ノ荘小豆坂 古戦

オト

また、「信仰、慣行に関する地名」の「耳取」は金沢西根ると思われる地名」「雑地名考」に分類しています。「雑地名考」には、「石持」「袖山」「善知鳥」「雲然」「大巻」「戸蒔」「ツクモ」「ガツキ」を取り上げています。

ふへんぐゑのもの出て、人の耳を引切 リて去ぬといふ。実はマコト

かされています。柳田もそうですが、結論を急がず、推論の

寒 風 い や 吹 て 耳 の 凍 凝 切 ルる 斗 リお ぼ ゆ る を、 し か い ふ よ りイ

過 程 を 大 切 に し ま す。 真 澄 は 見 通 し が つ く ま で 雑 多 類 似 の 資

耳取の名ありといへり。此西根の耳取も、さるよしもやあらイデに 近 く 耳 取 堤 と い ふ 処 あ り て、 日 暮 て 通 れ ば 耳 取 り と い
場なり料を列挙し、遠隔の地名との類似を重視しました。柳田はこむかし」と述べます。しかし、山口は、真澄は故郷・三河の「 石 持 」 で は、 真 澄 の 地 名 研 究 が な ぜ 正 し い 方 法 な の か 明

うした真澄の地名研究に学んだのでしょう。山口は、柳田の例が印象が強く、耳取の地名を十分検討できなかったと批判

ミヽトリ

贄等に関する耳取り行事のあった地名であろう」と述べたこ

コゴエ

地名研究の淵源を知るために、「羽後仙北地方の地名考」をします。そして、柳田が「多く村端れにあり恐らく信仰、生サムカゼ

書いたと思います。
もう少し具体的に考えてみます。例えば、「地形に関するとを支持します。これは「片目の魚」などと関連する考察です。
ハブカケ

地名」の「ハッケ」について、真澄は金沢西根村の「八景村」
で「此村名元 ト破兀をいふ也」と述べます。山口は八景や八9

七 「金沢西根一郷地形之図」の意味った寄郷がわかります。この地図は地誌の構造と深く関わっているのです。

中央の上に「本田村古名／金沢西根／といひし地也」とあり、ここが親郷となって、寄郷が広がっています。隣に「菅谷地／観音堂」とあり、観音堂を中心に菅谷地という集落が形成されたのです。菅の生えた温地帯を開墾したので、こう命名されたのでしょう。右に「熊野堂村／クマノ社」、その右に先ほどの「八景」があります。ですから、八景は平鹿川、横手川の川岸の崖に作られた集落なので、ハッケイと命名されたと考えられます。その下には「石町／神明宮」「切上」、

さらに下には「二ツ柳」「笹巻」があります。

中央の川が流れているところに「千間谷地／イナリ社」があります。谷地ですので、湿地帯ですが、ここは稲荷社を中

心に千間谷地という集落ができています。左は「町田」です。

その下は「百目木／等心寺」とあります。この集落は等心寺『月の出羽路仙北郡一〇』館蔵写本より
金沢西根村はかつての仙南村、今の美郷町です。『月の出を中心にできました。百目木というのは、「めく」が接尾語で、クニガタ

ます。川に近いところにできた集落だとわかります。

「どうめく」は川の波音がどうと聞こえる場所だと考えられ

羽 路 仙 北 郡 一 〇 』 に「 金 沢 西 根 一 郷 地 形 之 図 」 と い う 図 絵 があります。
「 甲平鹿川、横手川といふ。 乙大口一郷、佃田の源也。
角間川士町、 丁落合 ノ橋、 戊黒川村」という説明があります。

丙

その下には「谷地中」「万願寺村」「上下菻沢」、さらに下には「上その左に「糠 ノ淵」、下に「今泉」「釜蓋」「土位」があります。

右に確認できます。この地図は非常に重要で、地誌と照らす大久保」「中大久保」「下大久保」とあります。菻沢という土

地図では、甲は右上、乙は左上、丙は左下、丁は右下、戊はと、開拓の中心地となった親郷と、そこから枝分かれしてい

10地からは、柳田国男との関わりで、赤川菊村という新聞記者

ば、さらにおもしろくなります。
『開拓と地名』によって地ま こも誌を読んでいくと、そんなことに気がつきます。

がつぎの関わった『菻沢歳時記』（佐藤弟助編、私家版、一九四二年）「アイヌ語に関すると思われる地名」には、「広久内」「板八 「国土開発の基礎的問題を正しく解く」

が思い出されます。菻というのは真菰のことですので、真菰が生えた沢を菻沢と呼んだはずです。そこを開墾して集落を見内」「犀内」を挙げています。「犀内」について、
真澄は「犀

作ったのが菻沢ということになります。
こ の 金 沢 西 根 村 に は、 開 拓 に 関 係 し た 地 名 が た く さ ん あ る

内川また犀川といふ名信濃、遠江、其外にも流たり。もとも
ゾ コトバ

サ ヒ

ことがわかります。『開拓と地名』にも、「開拓に関係した地

犀内、才内、みな仮字也。津軽に同地名あれど佐比内と呼ぶ。

カリモジ

名 が 並 ん で い て、 如 何 に も 盆 地 の 湿 地 開 拓 の 歴 史 を 物 語 っ て

もと佐比内は蝦夷 辞 也」と述べています。
「仮字」は宛字のエいる」という一節が出てきます。この地図を見ると、金沢西ウツリことです。「犀内」
を「佐比内」と結びつけるのは卓見でしょう。

ヰ根という村は、親郷から徐々に川をさかのぼって開墾が進み、サツ ピ ライナ

東北の山の中には、サヒナイという地名がけっこうあります。

ヒ

寄郷の集落が次々と形成されたことがわかります。山口の指そして、真澄は「猿飛来も佐比奈為の転語たる地名のあや

しければ」と慎重に判断しつつ、一方では「左井といへる処

サ

摘はこの地図と照らすことによって、明確に理解できます。
それは同時に真澄が書いた仙北郡の地誌が一級資料であるこ

ヤリ

ナ

ヰ

ナ

ヰ

ナメ

サハ

サ

ぐ に多かる名なり」とした上で、「なにゝまれ佐比奈韋、鑓見 ヤンミナヰ奈為、みな蝦夷辞にして、奈為は凡て沢キ

私たちが地誌を読み解こうとするとき、この地図は全体をてふ事沢とはいふ也」とまとめています。山口は、こうした

ナ

もところ

見ながら集落の形成を考える上でよいモデルになります。菅

記述について、「然し所々に地名で見受けるアイヌ語によるヒとを示します。

江真澄資料センターが『菅江真澄、記憶のかたち』（秋田県

ことは確からしいが、何を意味しているかの解説は施していナヰ

立博物館、二〇一八年）で地誌のポイントを押さえましたが、

山 田 秀 三 は 北 海 道 月 形 町 の「 札 比 内（渇く・小石の・川）」とし、別に「札内はサッ・
sat-pi-nai

さ っ ぴ な い 」 を、ない」ととらえています。
「

地誌をこういった地図に落としてゆくといいでしょう。そうすれば、真澄を通して村の成り立ちを地名から明らかにする
こ と が で き ま す。 そ こ に 歴 史 学 の 古 文 書 調 査 な ど が 合 流 す れ

11

の地名をアイヌ語から考えようとします。『月の出羽路仙北説を述べませんでしたが、北海道から戻ってくると、北東北

真澄は北海道に行くまでこういうアイヌ語による地名起源

やはり、真澄から山田への展開を考慮してもいいでしょう。

なければなりませんが、真澄はアイヌ語だとしていますので、る と 考 え ら れ ま す。 そ れ を サ イ ナ イ に つ な げ る こ と は 慎 重 でナイ（ sat-nai
乾いている・沢）の意」と説明しています（『北海道の地名』）。サッピナイやサツナイはアイヌ語から来ているところに特化した弊害もあるでしょう。しかし、それではです。民俗学が日本人のアイデンティティーを稲作とつなげう 地 名 が 落 ち て し ま う の は 当 然 で し ょ う。 そ れ は 山 口 の 限 界

うと思います。
「開拓と地名」という観点では、森や岱といますので、彼の関心が高かったのはやはり稲作だったのだろ

北郡の地名の中でも開墾に関わる地名を重点化して考えていこうした山の問題を山口は先送りしてしまいます。山口は仙い か と 述 べ ま す。
「岱」は山の中の台地や平地です。しかし、とします。
「森」は山や丘のことで、語源は「盛る」ではな

郡』は最後の地誌ですので、そうした考えは最晩年まで持続

十全に地名をとらえることができません。

名研究の態度の一班を窺う」としています。この「態度」とまた山口は本文で「真澄翁の既に一五〇年前に示された地

し た こ と が わ か り ま す。 金 田 一 京 助 や 山 田 秀 三 は 真 澄 を 意 識
し て い ま せ ん で し た が、 山 口 弥 一 郎 は 真 澄 が 北 東 北 の 地 名 をアイヌ語から考えていたことを評価しました。

地図で考えたような研究を進める必要があります。それぞれ

それらをもう一度地元に戻してみて、先ほどの金沢西根村の遡って考えます。それはそれですばらしいことです。しかし、ですから、地形・開墾・交通・信仰・アイヌ語という起源にそして、「日本固有の生活の残片を拾いあつめて、日本文は真澄の「方法」を明らかにすることが目的だったのです。

れを「庶民史の民俗学的研究方法論」と言い換えます。山口

方 法 で あ っ た か を 検 証 す る こ と が 目 的 だ っ た の で し ょ う。 こ

網 羅 的 に 述 べ る の で は な く、 真 澄 の 地 名 研 究 が い か に 正 し い

い う の は「 方 法 」 の こ と で す。
「 一 班 を 窺 う 」 と い う の で、の地名がどのように生きているのかを統合して、それを地域化の正しい把握に精進したいと願う。これがわれわれの国土気になるのは、山口は地名を成り立ちで分類したことです。

に還元する必要があります。それがこの次に進めるべき地名

開発の基礎的問題を正しく解く、一つのせめてもの貢献であると念じている」とします。一九五七年の日本の課題は「国研究ではないかと思います。
そして山口は、「地形語の森、岱等」が「羽後に目立っている」

12

その考え方は学問のための学問ではなく、実学であり、学問

土開発」にあると認識して、『開拓と地名』を出したのです。

明している。古くからこのような意味の田舎があり、村の発

で、田舎を作って住んでいたのが、この村の草創であると説という人が新墾して、宮田村より往来するには距離が遠いの

真澄は「羽貫谷地」は「元是ははんの木の転語也」、「はぬとして固有名詞化されたものは余り見当らない」という指摘

い、単なる耕作の休憩所か、出作小屋の意に用いられ、地名とも呼ばれるが、多くは田小屋と呼び、まだ定住集落化しな

い参考になります。重要なのは次で、「津軽平野にては田屋る」と述べています。田屋という地名は開墾を考える上でよで、発達階梯を辿り得る、主に開拓地に用いられる地名であ

単 な る 遠 距 離 の 休 小 屋 と い う 程 度 の 田 屋、 田 小 屋 に 至 る まを徹底します。
「田屋は古く田荘を意味したことより、現在

さらに、山口は「地名より観た開墾集落の発達」で、これやは世の中の役に立たなければ意味がないと考えていたはずで祥の原因になったことが窺われる」と述べました。

たす。それは、『津浪と村』から一貫しています。実は、今日、私が皆さんに『開拓と地名』についてお話ししているのも、地名から考える開墾集落の定着

私たちが未来を考えるためだと考えています。
九

最後に「開墾に関する地名」を取り上げます。山口は「羽貫谷地」「八ツ割」「田屋」などを挙げます。
きやちは、はんの木やちのよしならむかし」とします。湿地です。津軽では、田小屋は出作小屋の意味であり、地名にな

ウツリにはんの木が生えているのが羽貫谷地の起源ではないかと考

モト コ

えます。

っていません。つまり、田小屋は普通名詞から固有名詞になソメなります。そして、「現在陸奥には下北半島の尻屋崎附近よ

家族を連れて暮らし、やがて定住するようになれば、地名にっていったと見ているのです。田小屋は臨時の小屋でしたが、「八ツ割」は「此八割といふ村号は初 ツ割 リよりいひしにや」、「八割は初墾にして、新治の地名ならむかし」とします。最ヤド

初に開墾したことを意味するというのです。
タ モリり、小川原沼沿岸にかけて多くの田小屋の分布するのがみら「田屋」は「もと田守 ノ舎な ンどより云ひ創し名にや、とこぐ に多かる名也」としました。そして、山口は「下淀川れるが、むしろ田屋、田小屋と地名化したものは、田名部附ろ村の河原村は淀川の流路の変遷で川原村になった所である

近の田屋村（田家村とも書いた）の外には余り多くは拾われこむが、貞享の末、元禄の創め頃、宮田村にあった金ノ雅楽之丞

13

ます。この仙北郡をとらえれば、田屋や田小屋が普通名詞か

ほ ど で は な い に し て も、 秋 田 県 の 南 部 を 面 と し て と ら え て い

仙北郡』は真澄の到達点を示す地誌であり、雄勝郡や平鹿郡をとらえることは日記ではできないことです。『月の出羽路に、日記では線ですが、地誌は面になります。面として地名

仙北郡』を扱ったのかという問題です。先にお話ししたよう

ここでわかるのは、山口がなぜ真澄最晩年の『月の出羽路

かけが得られると思います。今、困難な時代であって、だかことで、環境に悪影響を与えない未来像を具体的に描くきっ要 が あ り ま す。 そ れ を 菅 江 真 澄 と 山 口 弥 一 郎 を 通 し て 考 え るということを言う前に、これまでの歩みを振り返ってみる必の国の「国土開発」がどう進んできたのか、「持続可能な開発」

この本が出たのは、もう六十年以上前です。その間に、こように、この時期の認識は「国土開発」ということでした。

子がよく知られる」とまとめています。しかし、すでに見たているのがあるが、地名を拾い集めて整理しても、開拓の様念に拾ってゆくと、過去の開墾の跡も窺われて、古い開墾のら固有名詞の地名になっていくプロセスがたどれないかと考らこそ山口弥一郎の『開拓と地名』は意義を持つと思います。

ず、反って秋田、岩手、山形と南へ来、古く発達した地方にえたはずです。それを明らかにするのに『月の出羽路仙北郡』

そして、菅江真澄を歴史の中に閉じこめるのではなく、私た事情が知られる。既に古く一旦開墾された地域をも荒廃させ

は、秋田県南部の重要な事例です。そのようにして開墾の変

ちが未来を考えるための拠り所として社会に引き出す必要が多く地名として成長している」ととらえます。

遷を動態的にとらえようとしたのは、すぐれた選択だったと※本稿は、令和四年十月九日、秋田県立博物館講堂における講演を文章化したものです。

が、それが今日のご提案です。

あります。前置きが長くなって、尻すぼみな話になりました

思います。
基本的に、山口が見ている地名は江戸時代に開墾があった土地であると思います。八郎潟で言えば、地先干拓で東側の岸辺が徐々に土地を広げていったのと対応するでしょう。米作りができる土地を無理なく広げていったのです。一挙にやるという大規模干拓ではなく、ゆるやかに進めるのです。今で言えば、ＳＤＧｓでしょうか。
この本は『開拓と地名』なので、「開墾に関する地名を丹14

深澤多市旧蔵資料中の真澄遺墨写真

令和四年度、四月二十九日（金・祝）～七月三日（日）を会期として、企画展「深澤多市─郷土研究と真澄研究の偉業

松 山

修 （元秋田県立博物館学芸職員）（以下、全集と略記する）の原稿代わりとして使用されていることからも、深澤多市が真澄研究に果たした功績は大きい。

これは令和二年（二○二○）六月、深澤多市から数えて四分量を、真澄の著作が占めることになった。そのため、各巻勝地臨毫が収録されたため、別集を含めた全体の三分の二の前述したように、『秋田叢書』のうち本巻に真澄の地誌と代目にあたる深澤義博氏（岩手県滝沢市在住）から、菅江真の多くに、真澄関連の資料が口絵として掲載されている。そ─」を開催した。（在職中、企画に携わった。）

澄資料センターが資料寄贈を受けたことによる。資料は、優れは次頁の一覧表に示すとおりである。

残念なことには、刊行からすでに九十年が経っていることに一万通を超える書簡類をはじめ、秋田叢書の原稿や刊行会
名簿、学問の基礎となった漢詩文に関わる資料、それに郷土真澄の地誌と勝地臨毫を本巻の多くに収録し、日記を別集に

別集菅江真澄集全六巻）を私財をなげうって刊行する中で、

深 澤 多 市 は、 昭 和 の 初 め に『 秋 田 叢 書 』（ 本 巻 全 十 二 巻、については、『秋田叢書』の口絵が真澄の筆致を知る、唯一焼失や所在不明となった資料もある。そうして失われた資料センターが展示等で紹介できる資料もある一方で、その後、の移動が大きいことである。そのため、現在も菅江真澄資料

うが大きく変わったことも要因にあると思うが、資料所蔵者

や、太平洋戦争や戦後の高度成長期を経て日本社会のありよ収録した。刊行途中で多市が亡くなったために、現在でいう研究の成果を示す刊行物など多彩なものである。

大館本（大館市立栗盛記念図書館蔵）の多くと個人蔵の資料といってもいいほどのものとなっている（一覧表で網掛けをしょうちりんごう

が原稿のままで残ることにはなったが、いわば「菅江真澄全している資料である）。

深澤多市旧蔵資料には、口絵の原板写真の他に、口絵以外集」を初めて編纂したものとして評価される。
刊行された冊子は、昭和四十年代の未来社『菅江真澄全集』

15

の資料の写真もある。その中にも、やはり、現在では実資料が所在不明になっているため、おそらく真澄の筆致を知る唯一の手がかりと思われる写真がある。さらに、全集でも紹介されていない新出の資料もある。本稿では、それらを翻刻するとともに、巻末に写真を掲載して紹介したい。

写真は変色や明度が落ちたことにより、文字を読むことが困難なものもある。翻刻に当たっては、画像を加工しながらようやく解読ができたり、例えば、歌の流れと文字の一部か

ら判断して解読したりした部分もある。そのため、巻末の掲載写真では読解できない部分もあることをお断りしておきたい。

なお、【７】として紹介する資料は、その筆跡と内容からとやのながきることに加え、貴重な写真であることからここで紹介したい。

鳥屋長秋のものと考えるが、真澄の書と考えられた経緯があ※一覧表について・■印は、深澤多市旧蔵資料に原板写真があることを示す。

・網掛けの資料は、焼失及び所在不明のものである。

秋田叢書及び別集の口絵掲載資料一覧
巻数

資料所蔵者及び資料名など

全集巻・頁

全集資料番号等

1

第３巻 午山高橋軍平「菅江真澄翁肖像画」

⑫146

断簡11

能代市・杉本家

現在の所蔵者

軸装■2

第５巻 故午山高橋軍平「菅江真澄翁小伝」

⑫487

第一四章

能代市・杉本家

軸装

■

書簡

3

第７巻 遺墨・大友武三郎「幸便を以て～」

⑫188

書簡11

横手市大森町・大友家

4

第８巻 遺墨・照井八十八「金沢西根村肝煎宛」

⑧505

解題

所在不明

5

第９巻 遺墨・斎藤喜代輔「菅江真澄翁書画」

⑫146

断簡9

美郷町・秋田諏訪宮

6第10巻 遺墨・小西宗吉「富士図」「短冊」⑫146・177 断簡13・112

7
8〃

遺墨・六郷町熊野神社熊谷家「短冊八枚」 ⑫176・177

別集１ 故午山高橋軍平「菅江真澄翁自画像」

9〃

遺墨・大友武三郎「春三月～」10〃

遺墨・栗盛教育団「おもふどち～」

11 別集２ 角館百年祭碑

断簡100ほか8枚（詳細はＡ）

資料形態（現在） 写真有■
冊子

秋田県立博物館

軸装・短冊■

美郷町・熊谷徳

短冊

■

既出

既出

既出

既出

⑫173

断簡79

焼失

⑫179

断簡135

所在不明

＊

＊

＊

■
＊

■
■

12

〃

遺墨・栗盛教育団「茂粛・秀雄らの歌」

⑫157

断簡38

所在不明

13

〃

遺墨・佐々木順「きのふは～」

⑫177

断簡116

秋田県立博物館

軸装＊

14 別集３ 菅江真澄墓碑

＊

＊

＊

15

〃

遺墨・栗盛教育団「飛鳥川の～」

⑫166

断簡60

所在不明

16

〃

遺墨・佐藤有秀「酒銘」

■
■

■

⑫191

書簡18

秋田県立博物館

巻子

17 別集４ 遺墨・熊谷こう子「鶯知春」

⑫176

断簡104

美郷町・熊谷徳

短冊

■

18

〃

遺墨・安藤和風「滝の図」

⑫146

断簡10

秋田県立図書館

軸装

■

19

〃

遺墨・栗林治郎作「夜のしらじらと～」20 別集５ 遺墨・加藤清文「神農図」

⑫147

断簡18

鎌倉市・白井永二氏旧蔵 軸装

■

⑫146

断簡12

秋田県立博物館（寄託） 軸装

■

21

〃

遺墨・深谷武治郎「今宿の五名所」

⑫170

断簡67

横手市雄物川町・深谷家 巻子

■

22

〃

遺墨・大友武三郎「高階平吉宛書簡」

⑫186

書簡7

横手市大森町・大友家■

書簡

23 別集６ 遺墨・上法経雄「庭残雪」

⑫177

断簡115

横手市雄物川町・上法家 軸装

■

24

〃

遺墨・熊谷幸子「海辺秋来」

⑫175

断簡96

美郷町・熊谷徳■25〃

遺墨・栗盛教育団「鳥屋長秋宛書簡」

⑫192

書簡20

所在不明

断簡

■

第10巻掲載のＡ…（全集掲載の番号順）100・102・103・106・108・109・110・111

16

【１】
花鏡といふ事を春庭

ちりかゝる花のかゞみのみづからも
盛すぎゆく影やかなしき
雪中待人
真澄

やま風も絶て太雪に閑なる
こゝろの友を松の下庵※最も右にある歌題「花鏡といふ事を」の短冊では、歌の初句と第三句の頭の文字を揃えずに、第三句を一字ほど下げている（一般には半字程度とされる）。これは自作

ではない歌を短冊に書くときの作法とされる。また、歌もとおりはるにわ

題の横に「春庭」とある。文字は真澄のものと判断できることから、真澄が本居春庭（本居宣長の子で、盲目の国語学者）の詠歌を書いたものとなる。
【２】
月前雁

こゑ晴てしばしは空にあり明の夏夜祓
沖津なみはや秋風もたちばなのいづれのをより鴬のなく秀雄

松風のこゑもしらべとつま琴の鴬声和琴

けふより千代（の＝脱）春をむかへて 真澄

式嶋の道の栄を祝ふかな

月のくまなる鴈のひとつら 真澄

真澄

をとのみそぎのよるふかくして 真澄
夕立風
遠方に白雨すらし風はやみ
ふり来ぬあめの見えて涼しき
寄蝶恋
香に匂ふ花の面影見しばかり
あだにたつてふ名こそをしけれ 真澄

名所花

17

真澄

いとはやも花にしらみて明ぬれば
さくらにくもるみよしのゝやま真澄

うぐひすのいさゝむら竹ふしなれて

夕鸎をねぐらに皈る夕ぐれのこゑ
首夏時鳥
夏来ぬと空にしられて霍公鳥

三十三年には、真崎文庫内の真澄関係資料が「菅江真澄

著作」（指定四十六点）として秋田県指定文化財となっている。その時点で、ここに紹介した短冊をはじめ、書

簡 や 書 な ど、 昭 和 三 年 作 成 の 目 録 に あ る 菅 江 真 澄 関 係 資料の多くが指定から漏れている。真崎文庫が大館市に寄贈になる以前、戦中・戦後における社会的変革の時代を経る中で、多くが所在不明になってしまったと考えられる。同様のことが、本稿で紹介する【４】と【５】についても言える。

見やりて山岸をつたふ。八目鱣捕るとて、筌なむふせけると真澄て其まうけして、小幡といふ洲埼より小舟のり出で、綱はへ、

ことしはまたで初音をぞきく【３】※【１】と【２】を合わせた短冊の数は十一点である。大
館市（当時、大館町）にあった栗盛教育団が昭和三年に高清水の岡の辺を踰えて佉羅橋を渡りて弓手の方に飲食河を作成した『文献目録』（大館市立栗盛記念図書館蔵「真を出て今道を横ぎれて鳥が池のべにてさをさしありくを見おろしたるさま、ことに見えたり。古道一一同」とあり、「十一点」と読む

崎文庫」・請求記号Ｍ―三）によると、菅江真澄関係資料 の 中 に「 歌 短 冊

真澄

むらがらすねぐらに皈るおのが名の池に群行影をうつし

こ と が で き る。 ま た、【 １】 の 写 真 裏 に「 大 館 町 栗 盛 教
育 団 蔵 」 と あ る こ と か ら、【 １】 と【 ２】 が 栗 盛 教 育 団て※全集⑫１６２頁「断簡（ ）」に翻刻されている。

の所蔵であったことがわかる。なお、昭和二十六年、現在の「真崎文庫」を含めた教育団の敷地・建物などの全財産が栗盛家から大館市に寄贈となった。さらに、昭和

54

18

※全集解題にある通り、「秋田魁新報」大正十一年一月一日掲載の安藤和風による寄稿記事で紹介された資料であ可被遊候。並 ニ是 ハ俗 ニ石綿と申もの、不灰木石などゝ漢名申候。是も少々斗呈尊覧候。誓願寺の一事近く奉願上候。

額之義は万葉のごとく楷書 ニいたすべくや、又ひらがな

一

しぐれ庵」（しぐれ庵る。記事は「菅江真澄の遊覧記

早々交りに可仕候や、今一度御出会之上寛々御物語可申上候。

頓首敬白

く く

う ち 絶 て 御 床 し く 奉 存 候、 御 館 中 御 清 栄 奉 珍 賀 候。 少子事 なく

尚々御出会も御座候はゞ、岩堀先生、茂木氏、長秋主へ

も宜御伝声奉願上候。悪路
笑
。

【５】

盛教育団旧蔵」とすべきである。

所在不明となったと考えられることから、「大館市・栗※全集 解 題 で は 大 館 市 立 栗 盛 記 念 図 書 館 旧 蔵 と す る が、【２】の説明で述べた事情により、同館への譲渡以前に※全集⑫１８３頁「書簡（３）高階貞房宛」に翻刻されているが、資料に即して若干翻刻を変えた。

即日

は安藤和風の号）の標題で、真澄の著作と旅の概略が紹介されている。その中で、「水の面影」の一節と思われる遺墨を俳友小田島鳳山氏から譲られたとして、写真付きで翻刻して紹介している。
※巻末で紹介する写真は、本資料の印刷物を撮影したもののように見える。写真の裏には「秋田市安藤和風氏蔵」
とある。
【４】
貴下

広主公
真澄
過日者御来駕御雅談、別而難有仕合、御額之義承知候。猶又コ

硯料御越し落掌仕候。別御硯差上候。御落掌可被下候。

短冊御恵投なし被下御厚情之至面上御礼可申上候。
一小硯之義も奉承知候。
ンう仁別山奥まで一見いたし候、乍去いまだ残雪にて心にまかキ

此品金花山の金海鼠とて南部釜石といふ浦の産、少々斗せず候。唯今藤倉旧跡さがし罷在候。近々日記可呈尊覧候。

一御座候得共、其まゝ到来 ニ任せ差上候。御尊父様 モ御食用 ニニ19早藕、例の堅香子、寺井のうへにあらなく候へども差上候。

清水はささやく―六郷町小史―』、平成十六年）。

代校長として知られる人物である（六郷町『鐘はかたり

早々頓首敬白勅使館見てよめる長うた【７】

庭上に御植え可被遊候。外に一種は延胡索やうの艸 ニ候。御なぐさみ可被遊候。急便故早々申上候。
三月尽

日も長く 霞もたてば わぎへべの せとになみたるあら玉の つきたちかさね きさらぎの 日にけふやゝに※全集⑫１８４頁「書簡（５）高階貞房宛」に翻刻されているが、資料に即して若干翻刻を変えた。

かしのみの

たか

こし

むらきもの

こゝろふりおぐ

袖ふりゆけば したのおびの 道はかた

ひとりにはあれどぐ の 高ききのへを きえのこる ゆきてもみなと※全集 解 題 で は 大 館 市 立 栗 盛 記 念 図 書 館 旧 蔵 と す る が、【２】の説明で述べた事情により、同館への譲渡以前に所在不明となったと考えられることから、「大館市・栗しきたへのしげるが如く鎌くらの 右  の大臣の 世
  の中は つねにもがもな
なぎさこぐ あまのをぶねと うたはれし そのうたをしももてはやす その百人の 百  うたの あ  るが中にもみずとりの かもちふ舩は も  みぢばの ちれるが如く
かくしこそ 見ともあかぬや むかしより 今の世までも海原に 浪もえたゝず 八重だゝみ

みなとべに 小舩つらなめ すざきには すどりなつさび

玉ぼこの 道ゆきがてに のぼりたち ふりさけ見ればおむがしみ それさへあるを ぬつとり きゞすはなけば雪はあれど 春をえおほひて 春草は もえ出てあれば

盛教育団旧蔵」とすべきである。
【６】
夕陽映嶋といふことを真  澄
彩れるゆふ日の波のうつすともえやはゑしまの筆に及む※大館市立栗盛記念図書館「真崎文庫」の『汲古録』巻九（Ｍ─ ─９）では、「菅江真澄扇面にしるせし和歌」と※当該写真が収められた紙ケースの内側に、「六郷町藤井
帰一郎氏所蔵」とある。藤井帰一郎は、六郷小学校の初して同歌を収録している。（本誌前号で翻刻した。）

18

20

しぬびつるかもかへし哥
春の日の長きもしらに出立て霞と引けるあまのたくなは※大館市立栗盛記念図書館「真崎文庫」にある『酔月堂随筆』巻一（Ｍ─ ─１）に同文が写されている。「勅使館見てよめる長うた」の下に、割註として「酔月子云真澄翁作にや。直書を以写す」と書く。その一方で、『寺欠名」（目次の文言）が真崎勇助によって写され、内旧蹟誌附録』（Ｍ─９７５）に「勅使館見てよめる長うた

その識語として「酔月子、此勅使館の長うたは先年菅江真 澄 翁 の 真 蹟 を 借 う け 写 置 た れ ど、 も と よ り 名 も し るさゞれば必らず同翁の詠みなせしとも定めがたし。後証を 待 の み。 今 寺 内 旧 蹟 誌 の 編 輯 に 臨 み 再 び 爰 に の す 」 とある。結局、真崎勇助は真澄の書と断言できなかったが、本稿冒頭に示したとおり、私見ではあるが、筆跡と内容から鳥屋長秋によるものと判断する。なお、『真澄研究』二十六号で『酔月堂随筆』巻一を翻刻したが、資料写真に即して一部を手直しし、ここに再掲するものである。
※写真裏に「西成瀬村嶋田子敏蔵、真澄書ト伝フ、昭和六年六月写」とある。

【１】

21

11

【２】
【３】
写真を大きくするために、横向きに掲載しています。

22

【４】

【５】

23

【６】

【７】

24

書写本《蘆偸曲記》、現代語訳の試み

一、現代語訳のきっかけ

松 山
だいせん

修 （元秋田県立博物館学芸職員）

資料の題簽に「蘆偸曲記」とあるのだが、以前、それをど同資料が初めて翻刻された『菅江真澄全集』第十二巻（昭う読めばいいかわからなかった。

和五十六年―一九八一―）には、読み方を示すものはない。

令和四年十一月十三日（日）の午後の二回、大館市立栗盛記 念 図 書 館 に お い て、 県 立 博 物 館 の 出 張 展 と 位 置 づ け て い るき覧記５』（昭和四十三年―一九六八―）の「菅江真澄著書目録」

読み方を示したものといえば、平凡社東洋文庫『菅江真澄遊「菅江真澄著作の紹介」（会期は十一月二日～十三日）の展示
解説（ギャラリートーク）をおこなった。
三月に県立博物館を退職しているので、本来であれば私がにある「あしのまろや記」になるだろう。

「蘆偸曲記」に「あしのまろや記」だから、なにかそう読おこなうべきものではないのだが、展示担当者のやむを得ない 所 用 の た め、 代 わ り に 昨 年 度 ま で 六 年 間 担 当 し た 私 が 展 示

いつの時だったろうか。大館本を全面的に展示で紹介した

めそうな気もしていた。

栗盛記念図書館から展示資料を事前に教えてもらい、展示のは、平成十年（一九九八）の「菅江真澄没後百七十年記念

解説をおこなったものである。
解 説 前 日 に は、 実 際 に 展 示 を 見 に 行 っ て 解 説 を シ ミ ュ レ ー シ

遺 墨 資 料 展 ― き ら め き の と き ―」 で は あ っ た が、 詳 し く 解

菅江真澄」の「Ⅱ．国と県のョ ン し て み た の だ が、 ど う 解 説 し て い い か 迷 っ て し ま っ た 資として「あしのまろや偸閑亭

曲肱庵」が横並びに書かれビを振ったものかと全集本を眺めていたところ、題簽の翻刻文化財」だったから、その時だったのかもしれない。どうル

百八十年記念展「あきた遺産

説 を 加 え た の が、 平 成 二 十 年（ 二 ○ ○ 八 ） に 開 催 し た 没 後

実際の解説では時間もなく、詳しく触れるような流れにも料があった。
な ら な か っ た の だ が、 解 説 し に く い と 思 っ た 資 料 と い う の が《蘆偸曲記》である。
少しばかり思い出のある資料である。

25

ていた。それを見て、初めてその三つの語句の頭文字を並べたのが「「蘆偸曲」記」であることに気づいた。
真 澄 は 和 語 で 読 ま せ た か っ た の か も し れ な い が、 漢 字 のするとなかなか難しい。

ただつら

漢文の「曲肱庵記」は、真澄だけでなく、後世の石井忠行と真崎勇助も写している。石井忠行は、真澄の自筆本を写し （註、真崎勇助は別本から写しているのだが、読み下しの参考になるような返り点を付けていない。石井忠行の写文（本稿１）

館書店『新漢語林』）の意味だから、「蘆偸曲」を「あしのまでは書写をした文という意味で「写文」を使う）が翻刻され「偸」にあるのは「ぬすむ、かりそめ、人情がうすい」（大修
ろや」と読むにはやはり無理がある。頭文字を並べた命名法

わるのに際し、翻刻者によって句読点「。
」「、」が施されている。

ず えん さに気づいて以来、当該資料を紹介するときは、音読みの「ろ今 回 の 読 み 下 し に 際 し て は、
『伊頭園茶話』十一の巻（『新秋いとうきょっき」と読むことにしたのである。
当該資料を解説しにくかったというのは、内容がもともとでも私案である。そのため標題に「試み」と付けたが、真澄

今回示すのは、私にとって苦手な漢文を含むためにあくま田叢書』第八巻所収）の翻刻を参考にした。

真澄の文章ではない「書写本」であることと、特に三つ目のを取り巻く文学的環境を理解するためにも、興味をもってい話題を元に戻す。

文章である「曲肱庵記」が、返り点や句読点のない漢文（いただければ幸いである。

（註 １） 石井忠行の写文は、『伊頭園茶話』十一の巻（『新秋田わ ば 白 文 ） で あ る た め、 そ の 解 読 を こ れ ま で お ろ そ か に し て
き た こ と が 理 由 に あ る。 内 容 が わ か ら な い の だ か ら 解 説 に 不ほん

山 氏 所 蔵 を 以 写 」 と あ る。「 直 書 写 の 本 」 と 読 み、 真 澄 の 自 筆

じき しよ しや叢書』第八巻所収）にある。そこには「菅江真澄直書写の本大

そのような私の個人的な反省を含めて、本稿では、現代語本から写したと読んでみた。石井忠行の写文は若干の異同を除

安を持つのも当たり前である。
訳や読み下しをおこない、資料理解の一助にしたいと思う。

に、「田のもにも畠ものにも雁の声

いてほぼ自筆本と同じなのだが、本稿第三節で示すＣとＤの間は 真 澄 の も の で は な く、 著 者 が 別 に 存 在 す る い わ ゆ る 書 写 本

これは真澄の自筆本を写したと考えては説明がつかない。「本」繰 り 返 し に な る が、 こ れ か ら 現 代 語 訳 を 試 み る 三 つ の 文 章の文章である。はじめの二つは、枕詞などを使った雅文調のを「もと」と読むと意味も違ってくる。一方で、忠行が「大山其雫」の一句を写している。

和文で、雰囲気としてはわかるのだが、現代語訳にしようと

26

しげてる

こ こ で 紹 介 す る の は、 秋 田 で は 文 人 と し て 知 ら れ る 人 物

たかはしさだふさ

氏所蔵」とする大山氏は高階貞房の二男大山重華と考えられ（貞で、 い ず れ も 秋 田 藩 初 期 の 家 老 で あ っ た 梅 津 半 右 衛 門 憲 忠

のりただ

房と忠行は親族とされる）、《蘆偸曲記》の第一丁右下には「大なお、紹介にあたっては、『秋田市史』第十四巻文芸芸能（一五七二～一六三○）の孫とひ孫に当たる。

述）は忠行からの返却に際して貼られたと考えると、やはり石編（平成十年）と『秋田人名大事典』第二版（秋田魁新報社・山氏」印がある。また、《蘆偸曲記》の表紙見返しにある付箋（後井 忠 行 写 文 は 自 筆 本 か ら の 写 し と 考 え る こ と が で き る。《 蘆 偸

平成十二年）を主に参考にする。
としただ

曲記》には無い其雫の句が写されていることについては検討を要するが、本稿では、石井忠行写文は真澄自筆本の《蘆偸曲記》
を写したものとして論を進める。

淡水（菅江真澄《筆の山口》の記述から）といった。足痛・梅津 利 忠 … 一 六 三 七（ 寛 永 十 四 ） ～ 九 ○（ 元 禄 三 ）。 憲 忠
ただ くにを継いだ忠国の嫡子。歌人、兵法家。号を梅叟、連歌名を二、全体像について
きょっこうあんのため家督（半右衛門家）を弟忠宴に譲って、仙北郡船岡とうかんてい文章の筆者については、『菅江真澄全集』の翻刻でもそう

半右衛門を名乗る。家老在職三十一年。久保田の川口に曲いて朱子学を学んだ。兄利忠から家督を継ぎ（養子となる）、

兄利忠と共に今村不僧に軍学を学び、佃養軒を江戸から招

・梅津
。兵法家。
 忠宴…一六四三（寛永二十）～九五（元禄八）ただやす

村（大仙市協和船岡）に隠棲した。

ここには、「あしのまろ屋」「偸閑亭」「曲肱庵」という三つの建物（土地の名称を含む）が出てくる。《蘆偸曲記》は、それらの建物についての命名譚や言祝ぎの歌文をまとめたもなのだが、栗盛記念図書館が所蔵する自筆本（以後、原本を肱庵を建て、城下の文芸サロンとなった。

のである。

併用する）を見てもわかりにくい（原本は「大館市立図書館」のサイトで全丁カラーで閲覧できるが、本稿の巻末にもモノ

年（一六五七）に病気のために致仕（退官）したことから、・梅津 敬 忠 … 一 六 四 五（ 正 保 二 ） ～ 一 七 一 ○（ 宝 永 七 ）。軍
学 者 で 歌 人。 梅 津 半 右 衛 門 忠 国 の 子。 長 兄 利 忠 が 明 暦 三にして、まず三つの建物について、そこに関わる人物から紹次兄忠宴が家督を相続し、敬忠も分家した。偸閑亭を建て

クロで掲載させていただく）。筆者については後述すること
介したい。

27

た。
・梅津 金 忠 … 一 六 七 一（ 寛 文 十 一 ） ～ 一 七 二 五（ 享 保 十 ）。
敬忠の子。字は伯雉、号に富春山人、富山仙人などがある。
家老在職六年。
・梅津 忠 昭 … 一 六 七 二（ 寛 文 十 二 ） ～ 一 七 二 ○（ 享 保 五 ）。
き か
江戸在勤中、宝井其角に師事し、其雫の号で知られる。忠宴の子で、跡を継いで半右衛門を名乗る。二度家老となり、在職八年。忠宴が半右衛門家を継ぐために、兄利忠の養子と な っ た こ と か ら（《 蘆 偸 曲 記 》 の 表 紙 見 返 し 付 箋 に あ る

継ぎ、のち、梅津忠昭（其雫）に貸し出されて中傘亭と名づ け ら れ た。
『 秋 田 市 史 』 で は、
『横森史誌』（ 平 成 五 年、

実 見 で き ず ） を 引 用 し て、 通 称 を「 お 休 み 跡・ 上 屋 敷 跡 」とするが、久保田城との位置関係や当時横森村であったことから、別荘地であったと考えられる。

・曲肱庵…久保田の川口（現在の秋田市川元小川町）に梅津
忠 宴 が 建 て た。「 曲 肱 庵 記 」 冒 頭 に「 川 口 別 業 」 と あ る ことから、別荘地であったことがわかる。
三、前半部の現代語訳
偸閑亭

石 井 忠 行 の 書 き 付 け か ら わ か る ）、 系 譜 と し て は 利 忠 の 孫

偸閑亭に遊ぶ詞」というように「○」が付されて、しかもそこ こ で 紹 介 す る《 蘆 偸 曲 記 》 の 題 簽 に、
「あしのまろや山口》で其雫の名前の下に「利忠の孫、半右衛門忠昭、江れが朱筆であることから、それらがあたかも「あしのまろ屋」に あ た る（ 実 際 は 利 忠 の 甥 ）。 こ の こ と は、 真 澄 が《 筆 の戸 の 其 角 が 門 人 也 」（『 菅 江 真 澄 全 集 』 第 十 一 巻 ４ ８ ４ 頁 ）しかし、いざ現代語訳を試みると、二つの建物についてのに見える。

と偸閑亭の二つの建物についての別々の文章であるかのよう

曲肱庵」とあることや、原本では「○麻呂屋の記」「○とする割註に一致する。
一方、この《蘆偸曲記》に出てくる三つの建物（土地の名称を含む）を主として整理すると、次のようになる。

命名譚や言祝ぎの歌文などが入り交じった文章と考えられ

あずまや・あしのまろ屋…偸閑亭に付属する東屋。

をおこない、その注釈については、次節で取り上げることにする。

た。そのため、それらをまとめて「前半部」として現代語訳

・偸閑亭…現在の秋田市横森一丁目一七の辺りに梅津敬忠が営んだ別荘。次節のＡから、建物の名称ではなく、土地全体の呼び名であったことがわかる。敬忠の子の金忠が引き28

した石川丈山の七言絶句「富士山」にある終句「白扇倒に懸かる東海の天」に基づく）。

また、現代語訳をおこなうに当たっては、次節での注釈のために全体をＡ～Ｆの六つに分け、加えて、語釈のために㋐

その他の眺望は言葉に尽くすこともできないので、みな書き
寿と……

㋐

さしにする。山を小休と名づけ、亭を偸閑と呼んで、庵を楽～㋒を付けた。
（Ａ）

るように見えるし、男鹿の山が、時には雲霞にかすんだり、れている。その間は池が広がっている。高清水の岡は手に取（久保田城）の南東で、十町（約一キロメートル）あまり離藤原定家）と詠まれた小倉の山荘にも劣ることはない。お城た伏見の亭、「軒端の松と馴れて久しき」（風雅集一七四四、「都人暮るれば帰る」（後拾遺集一一四六、橘俊綱）とか詠って、主が（それを）喜んでその名とした。この歌は、梅津の動いて「あしのまろやに秋風ぞふく」と口ずさんだのを聞いどうしようと思い悩んでいると、ただ季節の気配に気持ちがめられた。もとより、本式の文学の道も学んでいないので、の人たちの苦労と同じ思いをする味わいのある名称を私に求圃であるから、そこを刈穂の庵と呼ぶにもふさわしい。土地

すだれがあり、これを納涼の場所とした。そこのほとりは田章を作った。この他に蓬を挿した建物がある。松の柱、葦のよもぎ

三宅氏、佃氏、伊勢氏がおのおの、これらの建物を言祝ぐ文

月が落ちかかったりするようすは、島を見る心地がする。東○麻呂屋の記（あしの丸屋の記ともいう）に横たわる山を太平山などと呼び伝えるのも、今の太平の御山里（現在の京都市右京区にある梅宮大社付近）で、「田家㋒代のこのようなめでたい証拠であると、かねて考えていたこノ秋風」ということを詠んだ歌だという。

㋑

とも思い出している。

（Ｂ）

たいへいざんこの亭の後ろを流れる細谷川（細谷村を流れる川）は、太平

遠かたの髙峯にしろし我やどの庭にはしらぬ今朝のはつ淡水 利忠雲）をいただく高嶺があるのを鳥海山（鳥の海）という。こ雪山からの末流なのであろう。南に千年も消えない雲（千秋のれも山背の山人石川の某に見せたならば、十五州を覆う笠に（遠くの高嶺は今朝の初雪で白くなっているが、私の住やま しろ喩えて、逆さまの扇にもなぞらえるべきだ（京都郊外に隠棲

29

（Ｃ）
敬忠

まいの庭にはまだ雪は見えない。）
連歌発句
紫の雪のたかねかゆふがすみ（Ｆ）○偸閑亭に遊ぶ詞道を修めた人は物事にこだわらずに求める道とともに遊ぶの気持ちがある。香、酒、茶に詳しい。誰がこれを捨てよう（至人は物をわすれて道とともに遊ぶ）。その遊ぶ中に、風雅昭）がこの地を私から借りた。その深い志を受けて、それぞに用いている。年月が変わって久しい。また、其雫（梅津忠

桜は朽ちて、礎石は村人の力試しに使い、扉は棚橋の代わり招いて、勤めの寸暇をぬすむ場所とした。松が年輪を重ね、ある。風流な趣味は時代で変わることはない。敬忠が忠宴をこの山荘は、家兄（家督）家が代々持っている風雅の土地で（Ｄ）中を見せて田草を取っている。牛馬が歩む道を行く人は、被は屏風を引きまわしたようで、青田の穂波が揺れ、農夫は背オシドリが羽を睦まじく並べたようだ。たくさんの小さな峰

い形の峰（奇峰）であるかと疑うように見え、町場の屋根は山の緑が深い。正面には堅固な城（金城＝久保田城）が珍し

てなしがあった。右に鳥海山の雪がいまだに残り、左に太平と名づけた。一日この建物にお招きいただき楽しい酒宴のもが広まってから年月が経っている。ここに別荘を建てて偸閑か。富春山の主（梅津金忠のこと）が、今、出仕を終え功績れの建物についての旧記、はかなく破れた額に合わせて、一る笠でむし暑さをそらし、茅屋根が所々に見える。

（雪をいただいた高嶺なのであろうか、紫がかった夕霞がかかっている。）

乗 院 宮 真 敬 法 親 王（ 後 水 尾 天 皇 の 第 十 六 皇 子 ） の 真 跡 ま で をを伝い、蛙は跳びはねて席を譲るようすで池に入る。アワモ

コノテガシワの葉のように裏表のない心も添えて遊ぶ鳥が枝

ここの庭の前には松が茂る。カシワがあちこちに枝を伸ばし、富山仙人白維（梅津金忠）が謹んで誌す

贈り、これを楽しむように言い添えた。
（Ｅ）

リソウ、シモツゲソウ、ナデシコの花が歩く先に咲いて、道其雫

雪の夜の水からしける其中にある。やがて小さな坂を下ると東屋があるが、これはあしのに沿うように川が流れるが、うまい魚が棲まうような流れで（雪の夜に水が涸れたように全部凍ってしまった。その中に居るように寒い。）（別解釈を次節に示す。）

30

きになった。門田の緑が快く、秋風をやがて待ち受けるよう

真敬法親王が自ら描いた絵に「秋風ぞふく」の歌を自らお書

アルファベットを付した。

うに、和文・歌・句を六つに分けて、それぞれにＡからＦの前節に示した現代語訳では、文章の括りがわかりやすいよ

四、前半部の注釈

丸屋と名づけられている。

すは、あらためて言うほどもなくすばらしい。謝安が東山にもうせん

隠れ、王維が輞川に落ち着いて時間を楽しんだ。すべて、四葦麻呂屋を併用する）について書かれ、Ｆが偸閑亭について

真澄の原文を一見すると、Ａ～Ｅが「あしのまろや」（以後、すら止みがたくなって、漢詩を作ってみた。句の見苦しさも、書かれたもののように見える。しかし、特にＦの「やがて小季折々の景色や情景に感じることには徳がある。私は、ひた風景に免じて許してほしい。
避暑竹風汲野泉（暑を避くるの竹風野泉を汲む）

良君閣上偸閑処（良君の閣上閑を偸む処）である偸閑亭に付属する東屋であることがわかる。Ａは葦麻れている」からわかるのだが、葦麻呂屋は、梅津敬忠の別荘

さな坂を下ると東屋があるが、これはあしの丸屋と名づけらぬす

見説一軒葦丸屋（見るならく一軒葦丸屋）

呂屋の命名譚であるから、ＡとＦでは、偸閑亭と葦麻呂屋のかん

此清吟在此山前（此の清吟在るは此の山前）双方に触れられていることになる。
まずＡから見てみよう。

暑さを避けるような竹を揺らす風は野にある泉を汲む。

せいぎん（良い主人の楼上は暇をみつけて心を楽しませる場所で、見るところによれば一軒のあしのまろ屋があって、こ説明の中で、語釈のために傍線を付けた㋐・㋑・㋒に触れ祗空稿に「……」とした。

で文章が途切れているようにみえる。それで㋐に示したようを楽寿と……」としたが、原文でも全集本の翻刻でも、そこ現代語訳では「山を小休と名づけ、亭を偸閑と呼んで、庵ることにする。また、Ｂについても触れる。

の清らかな吟詠があるのはこの山の前だからだ。）
一日は利休寝せたし床涼み

青流洞唐崎居士（一日は利休下駄（日和下駄）を休ませて、床涼みしたいものだ。）
    31

真澄は《筆の山口》（『菅江真澄全集』第十一巻所収）にＡ〉内は原文）とする。

とＢに相当する部分を写しているのだが、そこでは〈山を少休と名づけ、亭を偸閑といふ。〉（〈

その経緯について、原文にはこう書いている（㋑に関わる事柄となる）。

〈唯折ふしの景気に催されて、あしのまろやに秋風ぞふ
く と 口 ず さ み た る を、 あ る じ よ り こ ひ て、 則 名 と す。

此歌は、梅津の山里にて、田家 ノ秋風といふ事をよめる

また、石井忠行は《蘆偸曲記》を写した写文で、〈山を小休と名づけ、亭を偸閑とよび、庵を楽寿と云。〉とする（忠とぞ。
〉

口ずさんだのは誰か、あるじが誰に頼んだのか、梅津の山となった。

のだが、主語と述語がかみ合わず、しっくりこない現代語訳

りこひて〉を、初め「主を通して頼んで」などと訳してみた

原本の翻刻に間違いはなかったため、この中の〈あるじよ行が解釈をして、付け加えたということになる）。
双方の写文から、現代語訳で「……」とした箇所は、「云（いふ）」の脱字であることがわかった。
〈山を小休と名づけ、亭を偸閑とよび、庵を楽寿と云。〉（石井 忠 行 に よ る 写 文 ） か ら は、 別 荘 地 の あ る 小 高 い 場 所 （註２）を小休、別荘地を偸閑亭、建物（庵）を楽寿庵と読み取るこ法親王の真跡にあるとする「秋風ぞふく」の歌が解釈を混乱とＦに出てくる、後水尾天皇第十六皇子である一乗院宮真敬

里はどこを指すのかが問題となってくる。それに加えて、Ｄ地の写真では、土地全体が小高い場所になっていることからの（註 ２）『秋田市史』第十四巻文芸芸能編に掲載された偸閑亭跡させた。原文に謙譲語や尊敬語があれば、貴人が出てくる解とができる。

解釈である。山が庭の築山、亭が主要な建物、庵が茶室を指す

釈も成り立つだろうが、文章は普通の文体である。

つき やまとも考えられるが、本稿では現代語訳のように解釈する。

ところが、《 筆 の 山 口 》 と『 伊 頭 園 茶 話 』 に 写 さ れ た 本 文●

Ａの文意は、納涼の場所であり、田圃の近くにあるためにを見ると、〈あるじよりこひて〉ではなく、双方とも〈ある（ひ）「刈穂の庵」とも呼ぶべき建物（それがＦから東屋であるこじよろこびて〉になっている。そのことから、現代語訳では、では、もともとその歌は誰がどこで詠んだ歌かというと、「主が（それを）喜んで」とした。

●と が 知 ら れ る ） に、 主 人（ 敬 忠 ） か ら 名 称 を 付 け る よ う 求 められた。それに対して、「あしのまろやに秋風ぞふく」と口ずさんだことから、「あしのまろや」と名づけたとする。

32

その答えは、「梅津の山里」（㋒）をどう解釈するかにかかっ…割註〕の作るあしのまろやの記あり〉

く作られしとき、舟岡 ノ淡水翁〔梅津利忠の連歌名なり

ただ、Ｂにある歌の部分が、「あしのまろやの記」である

書いたものと見ていいだろう。

として、ＡとＢをそのまま写しているから、Ａを梅津利忠が

カケ

てくる。
場所については、梅津利忠（梅叟、淡水）が隠棲した船岡
村 と も 考 え ら れ る し、 梅 津 敬 忠 の 別 荘 地 が あ っ た 横 森 村 と も考えられる。

それは、Ａの季節が盛秋であるように読めるのだが、ＢにＡに連続したものかどうかは検討の余地がある。

葉和歌集』（歌番号一七三）を調べてみると、それには詞書ある「高峯に」「はつ雪」からは初冬の季節が想定されるか

ところが、「あしのまろやに秋風ぞふく」の原歌である『金があり、「師賢朝臣の梅津に人々まかりて、田家秋風といへらだ。また、利忠の歌として「我やど」と見るならば、これ

みなもとのもろかたることをよめる」とある。 源 師賢の山荘のあった梅津（現はＡの内容には合わない。

つねのぶ《筆の山口》では、Ａを写した後に、「淡水利忠歌あり」と在の京都市右京区にある梅宮大社周辺）で源経信が「田家 ノ（お）秋 風 」 の 題 で 詠 っ た の が「 夕 さ れ ば 門 田 の 稲 葉 を と づ れ て あ

情景が歌意に合っていたことから、『金葉和歌集』に歌のあこれらのことから、「梅津」に関わる歌であり、偸閑亭の忠によるものとも考えられる。《蘆偸曲記》の成り立ちを含め、が利忠の文章としても、そのあとの歌と発句が、主である敬

雪 」 と 書 い て い る の だ が、
《 蘆 偸 曲 記 》 の 書 き 方 か ら は、 Ａ

して「遠方の高根に白しわかやとの庭には知らぬ今朝のはつる下句を利忠（梅叟、淡水）が口ずさんだのを、主である敬《筆の山口》での写文が何から写されたのかなど、検討の余

しのまろ屋に秋風ぞふく」であったのである。

忠が聞きつけて、そこから東屋にふさわしい名として「あし地がある。

ることができる。連歌発句とあるが、これに句が続く連歌で句にある「雪のたかね」から、Ｂの歌に関連したものと見

さて、Ｃについてである。

のまろ屋」と名づけたのだと読むことができた。
それではＡを書いたのは誰かということになる。

アシノマロヤここまで利忠であることを前提として述べてきたが、真澄が《筆の山口》に
ヨコモリ〈又此横杜に葦能麿屋とて、梅津敬忠の別荘をおもしろ33

同じ情景を詠った歌と句として関連づけてみるべきであろはなく、独立した句（明治以降の俳句）である。ＢとＣは、閑亭に遊ぶ詞」としてまとめたものである。

祗空稿」とあるから、
祗空という人物が偸閑亭に招かれて「偸文中に「富春山の主（梅津金忠）が、今、出仕を終え功績のである。貸し出した中には、一乗院宮真敬法親王の真跡もそこに掛かる額などを合わせてみな貸し出すことを書いたもＤは、敬忠の子である金忠が、其雫に偸閑亭とその旧記、

太夫金忠）が家老職を辞したのが享保二年（一七一七）六月

年（一七一六）に来藩した俳人祇空」とする。金忠（梅津藤とがわかる。
『秋田市史』第十四巻文芸芸能編では、「享保元と名づけた」とあるから、金忠と交流のあった人物であるこう。

あ る と わ ざ わ ざ 書 く の は、 金 忠 に と っ て は 皇 族 か ら の 揮 毫 で二十八日（秋田魁新報『秋田人名大事典』「秋田藩家老一覧」）

が広まってから年月が経っている。ここに別荘を建てて偸閑

大事なものであるばかりではなく、偸閑亭の地にそれがもっとすれば、金忠の致仕の時期とも整合することになる。さらである。祇空の秋田滞在が一時的なものでなく数年滞在した

其雫が借りた偸閑亭に、中傘亭と名づけたことは、後で紹に、金忠から其雫（忠昭）に偸閑亭の地が貸し出されたのが、ともふさわしいと考えたからであろう。
介する《蘆偸曲記》表紙見返し付箋の石井忠行の文章で知る

享保二年以降で、金忠が亡くなる享保十年（一七二五）まで

Ｅは、其雫の句である。前節に示したような現代語訳をしから、偸閑亭の命名者を敬忠ではなく金忠であるとしたのは、

なお、祗空は藩外の人物（石井忠行は江戸とする）であるの間であったこともわかることになる。

ことができる。

て み た が、 Ｄ と Ｅ を 一 連 の も の と 考 え る と、「 水 か ら（ 涸 ）あり得る誤解とみていいだろう。

読み下しをおこなう。ただ、その前に、翻刻の異同ばかりで

曲肱庵記についての現代語訳を試みるに当たっては、まず五、曲肱庵記の語句

しける」のは空き家になっていたからで、「其中に」は、寒い季節に今度は自分がそこに住まいすることになるのだ、とも読むこともできる。
Ｆ は、 和 文・ 漢 詩・ 句 が 並 び、 最 後 に「 青 流 洞 唐 崎 居 士

34

はなく、そもそも真澄の書写自体が合っているかどうかも問シ。己レ親シク見タリ」と感想を述べている。

行も真崎勇助と同じ真跡の草稿を見て、「添削シテイトマギラハ

ある翻刻と大館本（真澄の自筆本）との校合を中心にして、きょうごう

今、文章を確定するために、『菅江真澄全集』第十二巻にわなければならない。
幸いにも「曲肱庵記」については、石井忠行と真崎勇助に
石井忠行の写文は、第一節で紹介したように《蘆偸曲記》

よる写文がある。

石井忠行が『伊頭園茶話』十一の巻（註３の箇所）に書く

それに石井忠行写文、真崎勇助写文とを校合したい。

真 崎 勇 助 の 写 文 で は、 大 館 市 立 栗 盛 記 念 図 書 館 蔵 真 崎 文 庫

ように、真崎勇助写文の元になった佃養軒の「真跡ノ草稿」

を写したものだから、全集の翻刻を検討するのに使いたい。
の『酔月堂随筆巻之三』（請求記号Ｍ― ―３）に「曲肱庵記」
章は佃養軒が書いたもので、自分はその「真跡ノ草稿」を借だけが写されている。真崎勇助による但し書きには、この文らずある。しかし、ここは曲肱庵記を読み下しにするためのため、真崎勇助写文は、真澄が書いたものとの異同が少なかには、佃養軒の添削（推敲の跡）が書き込まれていた。その・斜線（／）は、読み下しの区切りである。

め、文字ポイントを一段階下げた。

・菅江真澄全集での翻刻を基にするため、確認しやすいように、本稿における一行の文字数を全集に合わせた。そのた・菅江真澄全集での翻刻を基にし、真澄自筆の原本を（原）、石井忠行写文を（石）、真崎勇助写文を（真）で表す。

菅江真澄写文の校合に際してな箇所についてのみ校合することにした。

作業であるから、真崎勇助写文については、読み下しが困難

りて直接写したとして、次のように書く（適宜、句読点と濁
点を付す）
。

冨永先

酔月子ガ云ク、養軒佃先生ハ越前府中ノ産ニテ、後京師ニ住ス。忠宴梅津氏ノ招キニ応ジテ藩ニ来リ。同氏ノ臣トナル。此曲肱記ハ佃先生ノ作ニシテ、先ニ茅生ノ精書ヲ以テ写スモ、今茲明治七年甲戌十一月、佃先
生 真 跡 ノ 草 稿 ヲ、 高 村 氏 （註３）ヨ リ 借 得 テ 再 ビ 写 ス。 ス
コシク違ヒアルナリ。
（註 ３） 石井忠行が「曲肱庵記」を写した際の付言（『伊頭園茶話』
十一の巻）によると、高村氏とは「医家ノ高村静庵」である。忠35

11

・翻刻と原文との違いを主に示した。違う箇所に❶～❼を付して検討し、※印の下に解釈のために改める漢字を示した。
曲肱庵記

神於江山詑懐於雲霧以遣興適志也／南含鳥海千秋雪北望秋田百❹維城盪神於大平山割眦於小鹿島衆山之濃秀春霞之外攅峯之奇映夏雲之中者不知／凡幾千万前有発源崑崙短流葱嶺之大江鴻雁人以集鳧鴨游泳矣／後望荷平田之嘉禾摘高岡之青菜老農朝往老

圃暮来是皆亭中所有公之所見以遣興適志也／因名曰適凢有君子

道徳之圃耶／抑為集声色之子之適適而真適小人之適適而非真適也／風騒登李杜壇文才到韓雪花也風月也／随時起感乗物傷懐無不適累物者此謂之適物故君

所謂適物者或溺声色或貧官禄得患失之失患得之江山也雲霞也❻

忠宴公卜庵川口別業菴已成問臣以名臣対曰公之築此菴果何為之適有小人之通君子之適適於已而不適於物小人之適適物而不

欲耶／顧公服夙霄之勤倦吐握之労賓客夫何事夫集声色之美以慰

柳城者猶且不能紓情於官禄忘懐声色／所謂適物豈可容易而無哉

❺

哉其為就山水佳遠人境以避車馬囂曲肱歌枕其中以楽一日之余

適於己／所謂君子之適己者何曰在富貴素富貴在貧賤素貧賤無不❶

閑興／抑旦為誇江山之富輝土木之 与僚友賓客高笑清談以催一

適不自得故江山也雲霞也雪花也風月也無不見而自得謂之適也／

耳目之神列酒肴之珎以快口腹之欲則斗筲人庸人猶且恥之豈望方今公之於適也／果真適己耶将適物耶苟為曲肱之君子則真適己❷

日之清興与為避当路継日之煩擾々牛闘之世紛以騖詩書之衢遊之公哉／為所謂遠人境避車馬之囂曲肱其中以求一日之閑避擾々

可知因以記所以名之云爾

列酒肴之珎以慰耳目之神快口腹之牛闘之世紛以騖心詩書之衢遊神道徳之圃／則是臣所以望之公而

従君子見之則誠可哀哉所謂曲肱枕之則非無欲無私君子則不可

彫玉者不耐蟊賦之私而放奢侈之欲者也／不楽不安蠢蠢然岌岌乎曰曲肱臣以為彼枕円木者欲成虎狼之悪而致変詐之巧者也／彼枕❹（原）（石） 、（真）経❸（原）（石）（真）名❷（原）（真）與、（石）与❶（原）（石）（真）欹

※適とする。

※経とする。

※名とする。

※與＝与とする。

※欹とする。

❼

騖心詩書之衢遊神道徳之圃則不止此菴之所宣常常也／夫遠人境也夫公之於曲肱也／仮雖辞為無欲無私之君子而戒彼変詐之巧懲❺（原）（真）適、（石）通※己とする。

以避車馬之囂曲肱枕之以求一日之閑者則実此菴之所係也／因名

奢侈之欲以慕跡於君子人効形於君子之跡則公亦不辞為君子之❻（石）己とする。

❸

徒也是所以曲肱之以各也／菴後有亭亭者公一睡黒甜之余所以寓

36

❼（原）
（石）（真）域※域とする。

本文の三行目と五行目にある「 」は「美」の異体字、本
おのれ

すでに

文五行目と七行目にある「珎」は「珍」の異体字である。まそもそもあしたこうざん

せいふん

は

抑 旦 江山の富輝・土木の美を誇るを為し、僚友賓客と高
せいきょう
や
とうろ
はん じょうじょう
笑清談し、以て一日の清興を催す与。当路継日の煩・擾 々や

牛 闘 の 世 紛 を 避 く る を 為 し、 以 て 詩 書 の 衢 を 騖 せ て 道 徳 の圃に遊ぶ耶。

ちん③ 抑為集声色之 列酒肴之珎、以慰耳目之神快口腹之欲耶。

顧公服、夙霄之勤倦吐握之労賓客。夫何事夫。集声色之

せいしょくた、原本における真澄の筆跡では、「己」、「已」の区別が付みかないが（本文にはないが「巳」を含めてである）、文意に抑声色の美を集め、酒肴の珍を列ぶるを為し、以て耳目の
こうふく
こころよ や神を慰め、口腹の欲に快き耶。

よって判断した（❻の箇所では「己」とした）。

④

とあく

う

そ

美以慰耳目之神列酒肴之珎、以快口腹之欲。則斗筲人庸人猶
しゅくしょう つとめ六、曲肱庵記の読み下し

こうふく且恥之。豈望之公哉。

忠宴公卜庵川口別業菴已成。問臣以名。臣対曰公之築此※読み下しは、送りがなを歴史的仮名遣いとする。
①

こ

としょう

や

且つこれを恥づ。豈にこれを公に望む哉。

あ

いちじつ

以て詩書の衢に心を騖せて道徳の圃に神を遊ばす。

は所謂 人 境 を 遠 ざ け 車 馬 の 囂 し き を 避 く る を 為 し て 肱 を 曲
じょうじょうせいふんぐ。其の中に以て一日の閑を求め、擾 々 牛闘の世紛を避け、いわゆる為所謂遠人境避車馬之囂曲肱。其中以求一日之閑避擾々

ようじん

公服を顧みるに、夙霄の勤は賓客に吐握の労を倦む。夫れか何事夫。声色の美を集め、以て耳目の神を慰め酒肴の珍をすで

菴果何為哉。其為就山水佳遠人境、以避車馬囂曲肱欹枕。其えら列ぶるは、以て口腹の欲に快し。則ち斗筲の人・庸人は猶た だ や す のきみ

中以楽一日之余閑與。

かまびす

⑤

そばだ

忠宴公、庵を川口別業に卜び、庵已に成る。臣に以の名をなんすれぞ や問ふ。臣対して曰く、公の此の庵を築くは果して何為哉と。
な

牛闘之世紛、以騖心詩書之衢遊神道徳之圃。

ひじ

其れ山水の佳を就し人境を遠ざけ、以て車馬の囂しきを避
かな

け、肱を曲げて枕を欹つるを為す。其の中にして以て一日の余閑を楽しむ与。

抑旦為誇江山之富輝土木之 、与僚友賓客高笑清談、以⑥②

催一日之清興与。為避当路継日之煩擾々牛闘之世紛、以騖詩止此菴之所宣常常也。

則是臣所以望之公、而騖心詩書之衢遊神道徳之圃。則不書之衢遊道徳之圃耶。

37

ゆえん

お

夫れ公の曲肱に於いてする也。
⑪

是所以曲肱之以名也。

仮雖辞為無欲無私之君子、而戒彼変詐之巧懲奢侈之欲。

則ち是れ臣が之れを公に望む所以にして、詩書の衢に心をはじょうじょう騖せて道徳の圃に神を遊ばす。則ち此の庵の常常を宣ぶる

以慕跡於君子人効形於君子之跡、則公亦不辞為君子之徒也。

夫遠人境以避車馬之囂曲肱枕之、以求一日之閑者、則実

所を止めず也。
⑦
此菴之所係也。

仮に無欲無私の君子と為るを辞すと雖も、彼の変詐の巧をくんしじん戒め、奢侈の欲を懲らしむ。以て君子人に跡を慕ひ、君子
ならの跡に形を効ふ。則ち公また君子の徒となるを辞せず也。
ゆえん

夫れ人境を遠ざけ、以て車馬の囂を避けて肱を曲げて之れを枕とし、以て一日の閑を求むるは、則ち実に此庵の係は是れ曲肱の名を以ゐる所以也。

もち

る所也。

る也。

こうざん

庵の後に亭あり、亭は公一睡黒甜の余所にして、以て江山よ
おもい
わに神を寓せ、雲霧に懐を詑ぶ。以て興をして志に適さしむ

いっすい こくてん

菴後有亭、亭者公一睡黒甜之余所、以寓神於江山詑懐於

⑫

因名曰曲肱。臣以為彼枕円木者、欲成虎狼之悪而致変詐
か

⑧
おもえ

雲霧、以遣興適志也。

よ

之巧者也。
因りて名づけて曰く曲肱と。臣以為らく彼の枕の円木は、虎狼の悪を成さんと欲して、変詐の巧に致る者也。
彼枕彫玉者、不耐蟊賦之私而放奢侈之欲者也。

しゅうでん

南含鳥海千秋雪、北望秋田百維城。盪神於大平山割眦於

⑬

⑨

しゃし

（用例から、蟊賦を蟊賊とする。）

小鹿島。衆山之濃秀春霞之外。攅峯之奇映夏雲之中者不知。

ぼうぞく

彼の枕の彫玉は、蟊賊の私に耐へずして奢侈の欲を放つ者
也。

よ

くん し

凡幾千万前有発源崑崙経流葱嶺之大江、鴻雁人以集鳧鴨かうん

南は鳥海に千秋の雪を含み、北は秋田に百維の城を望む。
たいへいざんうご
まなじり
大平山に神を盪かし、小鹿島に眦を割る。衆山の濃やかな
きゅうきゅう かな

不楽不安蠢蠢然岌岌乎。従君子見之、則誠可哀哉。所謂⑩るは春霞の外に秀づ。攅峰の奇映、夏雲の中は知れず。
しか

そうれい

凡そ幾千万前より、崑崙を発源して葱嶺を経流するの大江

游泳矣。

⑭

曲肱枕之則非無欲無私君子則不可也。夫公之於曲肱也。
しゅんしゅん不楽 不 安 は蠢蠢として、然るに 岌 岌 乎。従りて君子に之かな
れを見るは、則ち誠に哀れむべき哉。所謂肱を曲げて之れを枕とするは、則ち無欲無私の君子に非ずば、則ち不可也。

38

こうがん

けりかも

後望荷平田之嘉禾摘高岡之青菜老農朝往老圃暮来、是皆有り。鴻雁の人、以て鳧鴨を集めて游泳す。
⑮
かか

亭中所有公之所見以遣興適志也。
後に平田の嘉禾を荷ひ、高岡の青菜を摘み、老農朝に老圃に往きて暮れに来るを望むは、是、皆亭中に有る所、公の因名曰適。凢有君子之適有小人之適。君子之適適於己而見る所にして、以て興をして志に適さしむる也。
⑯
しょうじん

所謂君子之適己者何曰。在富貴素富貴在貧賤素貧賤。無して己に適さず。

因りて名づけて曰ふ適と。凡そ君子の適有りて小人の適有り。君子の適は己に適して物に適さず、小人の適は物に適

不適於物、小人之適適物而不適己。

⑰

ふうき

不適不自得。故江山也、雲霞也、雪花也、風月也。無不見而
自得謂之適也。

もとなり

所謂君子の己に適するとは何をか曰ふ。富貴は素より富貴に在り、貧賤はもとより貧賤に在る。適さざる無きは自づから得ず。故より江山也、雲霞也、雪花也、風月也。見ざ
所謂適物者、或溺声色或貧官禄得患。失之失患得之、江る無きにして自づから得る、之れを謂ふ適也と。
⑱

山也、雲霞也、雪花也、風月也。
所謂物に適するは、或いは声色に溺れ、或いは官禄に貧し

う

こうざん

くして患を得る。之れを失ひ患を失ひて之れを得る。江山かさ

随時起感乗物傷懐無不適累物者、此謂之適物。故君子之也、雲霞也、雪花也、風月也。
⑲

しょうかい

適適而真適小人之適適而非真適也。

随時、物に乗ずる傷懐を感じ、物を累ぬるに適さざる無きを起こすは、此れを謂ふ之れ物に適すと。故に君子の適は

と

かんりゅう

風騒登李杜壇文才到韓柳域者、猶且不能紓情於官禄忘懐

適して真に適す。小人の適は適して真の適に非ず也。
⑳

ふうそう り

声色。

いわゆる

あ

所謂適物豈可容易而無哉。方今公之於適也。

やまさ風騒李杜の壇に登り、文才韓柳の域に到るは、猶且つ官禄やわらは懐かしき声色を忘るるに情を紓ぐるに能はず。
㉑

や

はた

いやしく

果真適己耶将適物耶。苟為曲肱之君子則真適己可知。因所謂 物に適するは豈に容易にして無かるべけん哉。方に今、お公の適に於いてする也。
㉒

以記所以名之云爾。

のみ

果たして真に己に適す耶、将物に適す耶。苟も曲肱の君子と為すは則ち真に己に適すと知るべし。因りて以てこれを名づく所以を記す云爾。

39

に川口の別荘地を選び、庵は既に完成した。私に名称を付け①

道徳の世界に精神を遊ばせる。

たして闘うような世の中を避けて、文学の世界に思いをはせ、肱を曲げて寝る。そうすることに一日の余暇を求め、ごたご⑤入る。それをどうして公に望むことができようか。

るよう求めた。私が答えたのは次の通りである。公がこの庵

七、曲肱庵記の現代語訳を建てたのは、果たして何のためであっただろうか。庭の山⑥

言わば人里から遠ざけ、車馬が通るやかましさを避けて、水をよい景観に仕上げ、人里から離すことによって、車馬がの世界に思いをはせ、道徳の世界に精神を遊ばせる。すなわ

忠宴公（梅津忠宴を以下「公」とする）が庵を建てるの通るやかましさを避け、肱を曲げて枕とする。そうして一日

ちこの庵での日常を述べてやまないのである。
⑦

す な わ ち こ の こ と が、 私 が 公 に 望 む 理 由 で あ っ て、 文 学の余暇を楽しむためなのです。
②

肱を曲げて枕として、一日の余暇を求めるのは、すなわち実

人里を遠ざけ、そのために車馬が通るやかましさを避け、友人客人と高らかに笑いながら高尚な話をして、そうして一際にこの庵が持つ役割である。

さて、朝の山水の満ちあふれた光、建物の美を誇って、日、風雅な遊びを催すのか。やらなければならない毎日の煩⑧

い者になろうとして、人をだますのが巧みになるようなもの

よって、ここを名付けて「曲肱」としたい。私が思うにわしさ、ごたごたして闘うような世の中を避けて、文学の世は、枕が（肱ではなく）丸木であったなら、虎狼のような悪

③

である。

④

⑩

れずに贅沢をほしいままにするようなものである。

さらに、美しい音楽や容色を集め、酒肴の珍しい物を並界をかけ回り、道徳の世界に遊ぶのか。
べて、それによって見聞したいという心を慰め、生活の欲を⑨

聞くために気を遣って嫌になる。それはどんなことであろう

るから危険なことである。したがって、君子（徳行のそなわ

また、枕に飾りを付けるのは、悪人である自分に耐えら満たすのか。

か。美しい音楽や容色を集め、それによって見聞したいといった人）にそのような面を見るのは、誠に哀れむべきことで勤めの生活を顧みると、朝早い勤めは、賓客から意見をう心を慰め、酒肴の珍しい物を並べるのは、生活の欲を満たある。言ってみれば、肱を曲げてそれを枕とするのは、無欲

くん し楽しめず安心できないのは愚かなことであり、そうであすことだ。それは度量のない人や凡庸な人でさえこれを恥じ

40

無私の君子でなければできないことである。それは、公の曲採 れ る 野 菜 を 摘 み、 老 農 夫 が 朝 に 何 年 も 耕 し た 畑 に 行 っ て 暮るのである。

れに帰るような生活を望むのは、これは皆、亭の中にあるも⑪⑯

肱 庵 に 在 る こ と（ 清 貧 の 中 に あ っ て も 閑 適 を 楽 し ん で い る ）ます手口を考えることを戒め、贅沢の欲求を懲らしめなくて適があって、小人（徳のない品性のいやしい人）の適がある。

ので、公が見るものでもあり、そこで楽しみを志に適合させはならない。そのような君子に在る事跡を慕って、君子の事

君子の適は自分に適して、物には適さない。小人の適は物にである。

跡に在る形をまねることは、公が再び君子の使いとなること

適して、自分には適さない。

仮に無欲無私の君子となることを拒むとしても、人をだを拒まないことになる。これが「曲肱」の名を用いる理由で⑰

いわゆる君子が自分に適するとはどんなことを言うのだ

しょうじん

よって、これを名づけて「適」と呼ぶ。総じて、君子のある。

ろうか。金持ちは素から金持ちで、貧乏人は素より貧乏人で庵の後ろに亭がある。亭は公が昼寝をする場所で、そこ⑫うである。見ることによって自ずから得る。これを適という。

ある。適するものは自ずから得るものではない。江山（川と⑱で山水に在る精神を宿らせ、雲霧に在る閑寂な境地を楽しむ。
⑬

山）がそうであるし、雲霞、雪花、風月など自然の景物がそかな田圃に堅牢なお城を望むことができる。太平山に心を動心を奪われ、あるいは俸禄が少なくて病を得る。俸禄を失い、それで楽しみを志に適合させる。

かし、男鹿半島に視線を向ける。周辺の山々の緑は濃く、春病を失いこれを得ることである。それが江山であり、雲霞、

いわゆる物に適するとは、あるいは美しい音楽や容色に霞 に 比 べ て も 秀 で て い る。 折 り 重 な っ た 山 々 が 珍 し い 景 色 を

雪花、風月など自然の景物である。

南では鳥海山が千年もとけない雪を抱き、北には実り豊見せるが、夏雲の中がどのようになっているかは知らない。

⑲

ではないのである。

その時々、物に対していたみ悲しみ、物を積み重ねて適⑭するようにするとは、これを物に適すという。そのために君

幾 千 万 年 前 か ら 崑 崙（ 黄 河 の 源 ） を 発 し て 青 々 と し た 嶺を巡り流れる大河がある（雄物川を指すのであろう）。鴻雁子の適は、真の適なのであり、小人の適は、適するが真の適後に、平坦な田圃から獲れる良い稲を背負い、高い丘での人（詩歌の大家）が歌人らを集めて気の趣くままに詠った。
⑮

41

⑳

偸曲記》表紙見返しには二種の付箋がある。

のだが、作者に関する情報がない。そのことについて、《蘆詩歌が李白や杜甫の水準までになり、文章が韓愈や柳宗元 の 域 に ま で 達 す る の は、 そ れ で も や は り 官 禄 を 受 け る 身 では、懐かしい声色を忘れ、情を和らげることはできない。
いわゆる物に適することが、どうして容易ではなかろう

此書三河人菅江真澄手蹟也。麻呂屋は桜村支郷横森村東の地。今、神保荷月下屋敷の辺、後御用地に成ル。偸閑

㉑

忠は主馬と称す。憲忠の孫にて忠国半右衛門の子。敬忠か（容易なことだ）。まさに今、公は適の状態（物に適する状態）㉒

は利忠の弟、称藤太。別家藤太夫の祖。白維は敬忠の子。

亭も其中にありし也。其雫翁の時、中傘亭ともよぶ。利か。かりそめにも曲肱の君子は、つまりは自分に真に適する

藤太夫金忠、昏庵又隣松亭と号す。其雫は半右衛門忠昭。

に在る。

ことを知るべきである。よって、ここに「曲肱」と名づける

祇空は江戸の俳人なるべし。曲肱庵は石倉の西隣の角。

衛門利忠弟にて即養子となる。記は忠宴の儒須梁田友斎

はたして自分に真に適するのか、それとも物に適するの理由を書いたのである。
八、「曲肱庵記」の筆者について定明なるべし。 石井忠つらしるす。

今、佐藤金六郎同与平治等が屋敷といふ。忠宴は称半右
曲肱庵は、第二節の梅津忠宴の項で紹介したとおり、久保田の川口（秋田市川元小川町）に建てたもので、城下の文芸
曲肱は、四字熟語の「曲肱之楽（きょくこうのたのしみ）」元正久平元仲弼共ニ養軒ノ門人也。佃ハ梅津家ノ臣トナ

曲肱庵の記は佃養軒作也。佃養軒ハ越前府中ノ産ニシテ
林家ノ門人也。梅津忠宴ノ招ニ応ジテ秋田ニ来レリ。平

サロンとなったという。
に も な っ て い る 語 句 で、『 論 語 』 述 而 編 か ら 採 ら れ て い る。

リタリ。

では、真崎勇助が佃養軒を想定している。

前の付箋では、石井忠行が梁田友斎を想定し、後ろの付箋

明治十八年六月八日誌ス。真崎（印）肱を曲げて枕の代わりにするような貧しい生活という意から、「曲肱之楽」は、「清貧に甘んじて学問に励み、正しい道を行う楽しみ。また、貧しさの中にある楽しみ」をいう。
「 曲 肱 庵 記 」 は、 そ の 命 名 の 経 緯 と 名 称 の 意 義 を 述 べ る も42六郷米町（現美郷町六郷）生まれの儒学者で、二十歳の時に梁田友斎は、一六六五（寛文五）～一七○八（宝永五）の

佃養軒とみていいだろう。

也」と筆者を特定している。よって、「曲肱庵記」の筆者はを見たとして（註３で引用した一文にある）、「又云、佃養軒

一方、石井忠行も『伊頭園茶話』十一の巻で、「自筆の草」

やな た

京に上り、山崎闇斎の高弟浅見絅斎の門下で儒学を学んだ。

けいさい

六郷に戻った後、梅津半右衛門利忠に招かれて、秋田で崎門

本稿を締めるに当たって、お詫びと訂正をしておきたい。

学を門弟に教授し、「秋田の学問は友斎から始まる」と言われたという（六郷町『鐘はかたり清水はささやく―六郷町小

本 稿 の 中 で、《蘆偸曲記》の全丁が「大館市立図書館」の新報社『秋田人名大事典』第二版、平成十二年）。

は秋田の漢学史にとっては特筆すべきことであった（秋田魁羅 山 の 朱 子 学 系。 梅 津 家 が 禄 百 石 を 与 え て 家 庭 教 師 と し た の梅津利忠・忠宴兄弟が久保田に招いた。越前府中の人で、林《蘆偸曲記》の紹介文にはこうある。

担当であった私から提供したものが使われている。

もので、解説については県立博物館の菅江真澄資料センター

移行するにあたっての事業でインターネット上にアップした二十八年度の名称）が、大館市の直接運営から指定管理者に

央 図 書 館（ 現 在 の 栗 盛 記 念 図 書 館 の 昭 和 五 十 八 年 度 ～ 平 成

サ イ ト で 全 丁 閲 覧 で き る と 紹 介 し た。 こ れ は、 大 館 市 立 中史―』、平成十六年）。
つくだ「曲肱庵記」が儒学に基づく内容であることから、梅津利

また、佃養軒は、寛文年間（一六六一～七二）の儒者で、忠あるいは忠宴に関係のある儒学者として、石井忠行は梁田友斎、真崎勇助は佃養軒を想定したことになる。

真崎勇助は「佃養軒作也」と断言している。これは、真崎勇

友斎定明なるべし」と推量の助動詞を使っているのに対し、が石井忠行のものより後に貼られている。石井忠行が「梁田が書いたとしている。三編の文を真澄が書写したもので、ノ記」は梁田友斎、「曲肱庵ノ記」は佃養軒という人物

よる書き入れ紙が貼られており、それによると「偸閑亭ている。本書の表紙見返しには、石井忠行・真崎勇助に「あ し の ま ろ や の 記 」 は、 梅 津 敬 忠 の 別 荘 が で き た 時、
梅津利忠が書いたもので、真澄は《筆の山口》に引用し

助自身が佃養軒による「曲肱庵記」の「真跡ノ草稿」を見て、書名は三編の頭文字を合わせているため、「ろとうきょ

ただし、付箋（貼紙）の貼り方からみて、真崎勇助のもの

それを『酔月堂随筆巻之三』（前出）に写しているからである。

43

っき」と読めるだろう。
今回、《蘆偸曲記》を現代語訳にする作業を通して、特に《蘆偸 曲 記 》 に あ る「 偸 閑 亭 ノ 記 」 の 筆 者 に つ い て の 誤 謬 が あ る
ことが判明した。今、新たに、次のように書き直したい。
《蘆 偸曲記》は、大きく三つの文章で構成される。「あしのまろやの記」は、梅津敬忠の別荘・偸閑亭にある東屋に、長兄の利忠が「あしのまろや」と名付けた経緯を書く。
次の「偸閑亭ノ記」は、江戸の俳人祇空が、偸閑亭に招かれて書いた歌文である。本書の表紙見返しには、石井忠行・真崎勇助による書き入れ紙が貼られて、「曲肱庵ノ記」の筆者をそれぞれ梁田友斎と佃養軒を想定したが、他資料などから佃養軒であることがわかる。「蘆偸曲記」
は、真澄が三編の歌文の書写に際して、それぞれの頭文字を採って書名にしたもので、「ろとうきょっき」と読めるだろう。
すでに、県立博物館にしても私にしても、手が離れている
事柄ではあるが、ここにお詫びして訂正しておきたい。

裏表紙

表紙

44

第一丁表

表紙見返し

第二丁表

第一丁ウラ

45

第二丁ウラ

第三丁表

第三丁ウラ

第四丁表

46

第五丁表

第四丁ウラ

第六丁表

第五丁ウラ

47

第六丁ウラ第  七丁表第七丁ウラ

裏表紙見返し48

現代語訳《ふでのまにまに》第三巻

イヌ文化や秋田の地理など、いずれも真澄が自ら実地で検証

峨 彩 子

本 誌 二 十 五 号 か ら ひ き つ づ き、 菅 江 真 澄 の 随 筆《 ふ で のした、北海道・北東北に関する記事であった。こうした題材

嵯

ま に ま に 》 の 現 代 語 訳 を 収 録 す る。 同 書 の 概 要 に つ い て はれる。

の考証こそ自らの領分であるという真澄の強い自負が感じら

さて、今回訳出する第三巻において、真澄は冒頭三つの章

二十五号の解題を参照されたい。

囲が広い人」であると述べ、さらに《玄同放言》についてもとりわけ【１】こさ草がくれでは、馬琴について「興味の範真澄が《ふでのまにまに》第三巻の草稿に着手したのは早く巻の出版が文政元年（一八一八）であることから推測して、れた本として紹介している。したがって、《玄同放言》第一

ところで、第三巻の中で真澄は《玄同放言》を最近出版さ「文車のようにあらゆる書物が引用、収載され」「論証が十分ともこれ以降の文政年間であるといえる。《ふでのまにまに》段で曲亭馬琴の考証随筆《玄同放言》についてふれている。

であるようにみえる」としている。しかし、これに続けて「私は起筆や擱筆の情報が少なく、執筆時期の推定が難しい作品

ちなみに、この第三巻は章段の数が十九で、全九巻の中でふぐるまに は 別 の 考 え が あ っ て、 そ れ を 言 わ な い で い る の も 気 が と がであるが、これはその手がかりのひとつになるだろう。

も最も少ない。そのため、一見ボリュームの少ない巻のようかくめるので、そのことを筆のままにここで述べる」と執筆の動機を記している。これらの点から、第三巻執筆当時、真澄はにも見えるが、最終段【ひもとちょうどこの書を繙いており、これに触発されたことが第三】すまひのゆづるは全九巻の中で巻の筆を進めるきっかけのひとつになったと考えられる。
そして、読本ジャンルにおける売れっ子作家であり、かつ考証随筆の執筆にも意欲的だった馬琴の精力的な仕事ぶりに敬意を表しながらも、率直に真澄が異論を唱えた箇所は、アも屈指の長さとなっている。真澄の一方ならぬ相撲への関心の高さが目を引く章段である。

（秋田県立博物館非常勤職員）

4919

【３】ぼうたむ【１】こさ草がくれ【６】小春子が孕る子【４】あやめづか【２】うきしまあそび

筆のまにまに 三の巻【５】しもづまの物語【８】にごりざけ

凡例【７】かるこわかぜ【】またうのいつきうめ用いた。

【９】あきなへるよびごゑ

ア 書名 に は《 》 を、 原 文 の 割 註 に は〔 〕 を、 和 歌 や
俳 句 な ど の 解 釈 部 分 に は〈 〉 を、 訳 註 に は（ ） をイ
検索の便のため、全十九の章段に記事番号を付し、【 】
内に示した。また、原文との照合がしやすいよう、章の
【

【

うらわ

】尓波と浦回と【は】しらすげのはまに】布嶽のむかしもの語り 【

タイトルのみ原文のままとした。

【【】うつくしづま】おこしりの鼠】いくせのふち】うごかぬ御代

筆のまにまに 三巻】さしでのいそふり が な は 原 文 に あ る も の と 訳 者 に よ る も の を 区 別 せず、ひらがなに統一して付している。

【

原文における人名、地名など固有名詞の表記で、現在の表記と異なるものがあっても、解釈上誤解の生じない限【文献の引用部分もすべて現代語訳し、引用部分が長い場
合は、真澄による文章との区別がしやすいように、点線【１】くさくさがくれ

ウりにおいて、原文の表記をそのまま用いた。
エで区切った上で、引用部分全体を二字下げとした。

に〈こさ （３）を吹くと空が曇ってしまうというから、アイヌ

きがい

藤 原 為 家 卿 （１）の 詠 歌 と し て《 夫 木 和 歌 抄 》 （２）の 秋 の 部

ふ ぼ く わかしょう

菅江の真澄しるすオ

現代語訳にあたっては、未来社刊『菅江真澄全集』第十巻所収の翻刻を底本とした。また、校正のため、大館市にはこの美しい秋の夜の月を見せてはいけない〉という歌が（こ）立図書館ウェブサイト「菅江真澄著作集」画像データをある。この歌ひとつで、こさというものが世間に広く知られカ参考にした。

】すまひのゆづる

18 16 14 12 10ている。また、橘南谿の《東遊記》 （４）は、胡砂として木貝 （５）【19 17 15 13 11

50

こ さ

胡国では、胡沙といって、草木も生えない砂漠が多くある。その土地の者は、月の夜になると、友を誘ってそこの 図 を 載 せ て、 事 実 と は 違 っ て い る こ と を 世 間 の 人 に 広 め たので、そのように誤解している人が多い。この木貝は、出羽らへ行き、馬に乗りながらも琵琶を弾いたという。その音は陸奥で人を呼ぶときにも吹く。この木貝は大角 （６）のたぐい

こえるという。とても趣があり、この世に生まれてきた

色は強い風が吹くようで、たいそう離れたところまで聞また最近、《玄同放言》 （７）という書を大江戸の滝沢吉甫となら、まずこの技芸を思いのままにできるよう身につけであろう。胡砂ではない。
いう人が書いた。この人は興味の範囲が広い人で、この書にたいと、書物にも伝えられている。鴨長明 （ ）が道心とふぐるま

は 文 車 （８）の よ う に あ ら ゆ る 書 物 が 引 用、 収 載 さ れ て い る。

いわれたのは、糸竹歌道 （ ）をふかく究めて、人の心もの王意の漢詩 （９）の意味からこさについて説明していて、論和やかにされたので、世の人が尊いと申し上げたのであって、それを言わないでいるのも気がとがめるので、そのこが消える頃、山に王余魚（カレイ）の形が現れる。オタシャ〔松前の東にある浦の名を人はみなオシャマンベという。雪とを筆のままにここで述べる。
こさ草隠れといって、アイヌには昔、戦のときに用いられる

登倶法師は左馬ノ介の甥である。時々やってきて仏の教理などを語ってから、音楽などの話をはじめた。若い時---------------------------------------------------------------------------------------の舌というものにアイヌ語で糸という糸をはらに付けて口にが竹を五寸ほどに切って網針というものの形にする。その中

沙王山（オタノボリ）という言葉からきている〕、またウス

マ ン ベ と は 沙 の 王 余 魚 と い う こ と で あ る。 西 浦 の 太 田 も 元 はから琵琶を習っているが、未熟な腕前でうまく演奏でき含み、歯で噛みしめる。左手にその端を持って右手で舌糸を
ぬえどり

のど

が

アブタ（有珠虻田）などの浦々では、アイヌのうら若い女性なかった。けれども、おこたることなく練習に励んでい引きながら、口の中で鵺鳥が喉で鳴くように唄をうたう。あ

次のようにある。

） 、妖術があったと言い伝えられている。
また《吉野拾遺物語》（ に--------------------------------------------------------------------------------------え ぞおたしゃまんべ
また、私が書いた《蝦夷のてぶり》の中に、沙王余魚（長万部）る。立派なことである。

その中で湖沙、胡砂などのことを説明している。さらに中国

11

証が十分であるようにみえる。しかし、私には別の考えがあ12たので、自分一人で楽しむ程度の技術は身に着けたという。

5110海のとても静かな夕方、その乙女が一人二人、浜に出てこんで彼らに質問してもらったところ、「胡砂はあります」とまた、アイヌに胡砂というものがあるかどうか、通訳を頼という人がいる。

れ を 吹 き 鳴 ら せ ば、 あ ち ら こ ち ら か ら こ の 声 を た よ り に 乙 女

いって、アイヌがイケマ （ ）の蔓の大きいのを根のついたま

るいは、自分がいいたいことを互いに問答する。

たちがたくさん群がり集まってくる。小高い砂地を踏みならに聞こえる。これをムックリという。和人はこれを口琵琶とやかな海が一面に鳴り響き、風が立って波が寄せてくるようし、たいそう吹き鳴らせば、その楽器の音でざわめいて、穏

ケマ蔓の二種類あって、その蔓だけ見ても判別は難しいです。

か」というと「イケマです。同じイケマですが、胡砂蔓とイ

ま堀り取って持ってきた。
「これはあのイケマではないです

れ は ど う わ か る の で す か 」 と 聞 く と、 ア イ ヌ は 答 え て「 根 のイ ケ マ 蔓 を 掘 っ て み れ ば そ れ だ と わ か り ま す 」 と い う。
「そ

また、この口琵琶を金属で作ったものがある。それは昔、浦人がもらって吹き鳴らした。後々、松前の鍛冶もそれをま色々な物が積まれていた。その中にこの口琵琶があったのを、が風に流されて松前に来たことがあった。その人たちの船にと同じようにきらきらとして見え、また風に向かって吹いた

くとき、この胡砂を噛み砕いて海面に吹けば、油をうったの

ヌは薬に用いないのを胡砂といいます」という。鮑などを突っていて白根がとても多く、灰汁も多く、毒があって、アイ

く筋に縦の皺が寄っているのをイケマといいます。筋が横に入ねて作った。漂泊して来た人の国の名もその楽器の名も、みくちびわ

波も収まるという。これをこさ吹くという。

珍 し い こ と だ と 都 人 が お 思 い に な る ま ま に、 ふ と 為 家 卿 が

こ う し た こ と を お 聞 き に な っ て、 胡 砂 は 吹 く も の で あ る、造法を伝えている。七月七日から、津軽路などで、盆の仮獅

お 詠 み に な っ た の な ら ば、 あ の〈 信 濃 に あ る 木 曽 路 の 桜 が
16

し て く れ 〉 と お 詠 み に な っ た 類 の 歌 な の で は な い だ ろ う か。

はふり

子踊の者たちが笛太鼓に合わせて鉄笛を吹き鳴らし、踊り舞か

咲 い て い る。 風 の 祝 （ ）の 籠 る 部 屋 に は 隙 間 が な い よ う にこう。鉄笛もアイヌの乙女が吹くムックリも、形は少し異なる

この鉄笛も今松前では絶えてしまって、津軽路で鍛冶が製っている。

ときは、風が少し和らぎ、またひたすら吹けば風も追いやり、あ

ロシア人であろうか、テメテレラヤカウフエキ （ ）という人

いう。

15

な忘れられて伝わらなかった。ただ鉄笛（口琵琶）とだけい13） こ れ を 胡 笳（ 胡 人 の 葦 笛 ） で あ ろ うが同じ構造である （ 。
1452そ の 昔、 為 家 卿 だ け が こ の 胡 砂 を よ く ご 存 知 で い て、 ま して 身 分 の 低 い（ 地 元 の ） 浦 人 な ど が 知 ら な い と い う 事 が あるだろうか。

【２】うきしまあそび

先ほどと同じ《玄同放言》の「秋田の嶋沼」のくだりに、こでいっているのは笛か、砂か、琵琶か知らないが、コサは---------------------------------------------------------------------------------------

次のようにある。

イケマの類で、イケマは生馬草の類である。また南部大畑の出羽国村山郡山形の奥にある浮嶋〔置賜郡に大沼がある〕
は《東遊記》五巻に載っている、云々。同国秋田郡寺内

世間ではこの胡砂というものをさまざまに論じている。そ湊、さらに田名部の郷などでは、イケマもコサも一様にコサにほど近い嶋沼にも珍しい景色がある、云々。また、秋

まといい、コサ蔓のことをいって、貧しい家ではいつもこの蔓

田檜原両郡…

かてて、不思議で珍しいと聞けば分け入って見てまわり、おおよ

私は陸奥出羽の国中をめぐって三十年ばかりも過ごしていている）。秋田郡に野田はあるが、大沼はない。

野田というところはない（引用部分外の記載について言及し--------------------------------------------------------------------------------------これを考えるに、檜原というところはない。また山本郡にの根を掘り、水に晒し、糧として飯にした。去る天明二三年（三四年の誤記）卯辰の大飢饉として世の中が騒然としていた年には、家が貧乏でなくても人々はみなこの胡砂の根を掘って食べ、生き延びた。
そ の 飢 饉 の 年、 盛 岡 か ら 来 た 郡 代 は 小 本 新 右 衛 門 尚 方 と いだ っ た。 尚 方 は 大 畑 に 来 て、「 あ あ、 気 の 毒 な 世 の 有 様 だ 」

そ出羽の秋田六郡もくわしく分け入って見た。また大沼の外って、その頃有名な三輪権之丞表秀翁の弟子で風流な歌詠みとこれを見ながら戯れに〈ひどいことだ。アイヌが吹くといにも浮嶋があって風情があると聞いたのは、由利郡亀田の奥

浮嶋の大小七つ八つばかり、それに松が生えて春は桜が咲き、う 笛 で は な く、 コ サ と い う 草 の 根 ば か り を 食 べ る と は 〉 と 詠
胡砂には登倶法師の話をはじめ、さまざまな説がある。私秋は紅葉して、島が浮いて移動するのが珍しく、風情があっ山にある峯潟という大きな沼である。それに島遊びがあって、はひとり蔓の根だと考えているが、もっとはっきりと知りた

た。しかし地震などのせいだろうか、この三十年ほど、岸にまれたことがあったと人が語っていた。

いことである。

53

着いて木々の根が伸びて移ったのか、浮いて移動もせず、一つ二つは遊ぶことがある、と地元の人がいっていた。また、ある人がいうには、今六十歳の老人の話で、寛延の頃は嶋が多く、宝暦の末になるとよく浮いて移動する嶋は三つ四つしかなかったという。

浮島は多いが、置賜郡の大沼のような浮島は世にまれであろう。

牡丹を「ぼうたむ」と《枕草子》で書いている。
〈春咲い【３】ぼうたむ

た 心 は 花 の ふ か み 草（ 牡 丹 の 別 称 ）〉 と は、 か の 夢 庵 （ ）のひとつあった。また同郡大阿仁と北比内の境、金倉川〔源にらいわれている。
《玄同放言》二巻に山牡丹のことが書かれ句である。牡丹は我が国の国産ではないことが昔からもっぱ

また、秋田郡安彦山の麓に小池があり、中に小さな浮嶋がかねくら山がある。金倉阿仁の古名である〕と上津野川〔今解故》 （ ）八巻を引用して「我が国の牡丹には山に生えるもかいこ

霞綺談》 （ ）を引用している。また、鈴木素行の《神農本経しんのうほんきょうて お り、 遠 江 国 戌 亥 村 の 水 上 の 大 牡 丹 の こ と に つ い て《 煙との岸中に源太 平 村〔今は下田ひらという〕の松原の中にもひらは鹿角という。上津野は《三代実録》（ ）三十四巻に出ている〕

19が動く沼がある。島は一つであろう。葦だけが生えているののはなく、ただ遠江にある山中にこれがあるというが、はっ

私が戸隠山に登った秋、道で志垣村の人としばらく語らっの奥にもとても多いという。

またあちこちに浮島の名がある。阿仁の七倉山の麓を流れるた。謡曲「紅葉狩」（ ）に「しがきの道の険しきに」とあるが、さか

金倉川の岸にある小繋天神の神社も浮島であるという。また

そ れ が 本 当 に 志 垣 村 に あ る。 し が き は 鹿 垣 の こ と を い っ て い

さ

ししがき

そこに近い道城という村がある。そこも浮島で洪水が入ったるのだろうか。この山道にも鹿垣がとても多い。また、後かな

ためしがない。その菅神の社地と同じである。駿河国の浮島ら一緒に来た男がいた。鬼無里という紙漉の村の人である。

22

綱嶽などの山々が重なり合い、西南に木曽の山々が続いて、きが原にも浮島があって、後に地になり原となったのだろうか。

この三四人があれこれ語り合いながら行くと、戸隠山、飯最上郡であろうか、そこにも松沼といって浮島があった。

きりわからないという、云々」とする。牡丹は信濃国木曽山

島が一つ動く沼がある。また、陸奥の牡鹿郡であろうか、島20を、遠く隔たったところからはるかに見るだけである。

21

17

安 彦 山 の 浮 島 の こ と は《 さ く ら が り 》 と い う 日 記 に も 載 せ た） またここにも記した。
が（ 、
18

54

とくさ

その谷々には苑原山のように木賊 （ ）が多かった。また余五ばとてもよいという。

人の話によると、月山の近くの深い谷に牡丹が多い。五月のさらに、最上から年ごとにこんにゃくの粉を持ってくる商

紅 葉 山、 幕 入 な ど と い う と こ ろ に あ る と い う。 そ の 谷 々 に
しんのまおうも、誰もそこには近寄った人がいないという。牡丹は大木だ

ろは残雪に穴がある。また白い牡丹が多いという。
また越後国の画工、梅典という人が語ったことには、先年、昔は自然に生え出た牡丹があちこちにあったという。今はが雪に押されて枝が垂れている。花は白、紅、紫の濃いのもなかった。戸隠嶽に並ぶ飯綱山の南西の方角に虫食山というその名のみが残っている。それは越後国沼足郡にもあり、百鬼無里村の松巌寺という禅宗の寺に滞在していたときに、庭高山がある。人に誘われてこの山に五月二十八日、よじ登っ

合大臣 （ ）の手飼いのみどり麿という白斑の鷹の産地も牡丹

薄いのも色々に咲きまじるという。

て見ると、紅葉という鬼女の住んでいた巖谷であるという場に 大 き な 蛙 が と て も 多 く、 た い そ う 鳴 く の で 寝 る こ と も で き丹を折るな」という呼び声がし、誰が叫んだのかと確認してころ、月山に参詣してこれを見ようと人々が近づくと、「牡まくがいり

将軍 （ ）の征伐なさった鬼を埋めた土地は鬼無里のあたりに

23

真麻黄 （ ）がある。この草はごくまれにあるが、生えるとこ

24所があり、その洞の入口は三十間ばかりの広さ、奥行は五十がある。昔は深山幽谷の地だったのだろうか。

山という。また、出羽国山本郡鹿渡の駅近くに牡丹という村
やつのひとかま のだけの知行所だった幸箆の一鎌篠〔一鎌箆（竹）といって、節をひとかまたけは白い大輪の牡丹が真盛りで、谷底も雪がいまだに残るかの揃えて二本並び生える竹である。一鎌で刈る〕を刈る近い場
29

よって、牡丹も菊も我が国の国産である。また、梅がとてと紫と白花が多いという。

の幽谷には牡丹はあるが、木も細く、花も小さく、花は薄紅

いのはやたように見える。また嶺は菊がとても多く、秋は色々な花が咲

所に、猪早太 （ ）の子孫で九十歳の翁がいたが、亡くなってにき、まばゆいほど美しく立派で、遠くまで吹きおろす風によ28

子孫は絶えた。その猪野氏の翁がいうには、美濃飛騨の奥山ろがある。細い滝が落ちてとてもさびしい奥山である。幽谷

また、先ほどの医師、可児氏の話で、昔源三位頼政卿 （ ）間あまりで、半ば土に埋もれていた。また八箇竈というとこ

27って、香りが麓までかぐわしく匂うという。
か

また美濃国の医師、可児春誠 （ ）という人が信濃国で語っ
ぼ た ん ぴた 話 に よ る と、 飛 騨 の 山、 ま た 木 曽 の 山 か ら 牡 丹 皮 を 採 集 さ

26

せ、薬に使ったが、その香気は強く、一年を経てから用いれ

55

25

も多い山もあると聞くので、中国から渡った草木といわれているのはみな我が国の国産であるようだ。月山の北にある薬師山に牡丹があるという。

【５】下嬬（しもづまの）ものがたり---------------------------------------------------------------------------------------

陸奥津軽黒石の郷の一向宗円覚寺は、もとは明行寺といった。この寺が分かれて弘前にある円明寺が出来たといてからは二十四代になった。そもそも常陸国笠間にいたう。円覚寺当代は三十七八代である。（祖先が）出家し

越後国三条の郷の近くにあやめ塚というのがある。どんな親鸞聖人の弟子となり、浄信房といった。陸奥にきて南【４】あやめづかわけであやめ塚というのかと尋ねると、そこの人は次のよう部の三戸に住み、文明の頃は津軽の外が浜の油川という祖先は常陸国の下妻を知行して下妻右近之介源頼中といって、源三位頼政卿の子孫である。今本山東本願寺の家の兵乱のとき、そこにいて力添えをした。

老である家も同じ下妻なので、同じように名乗るのも失）伝えられている。また、早太の塚もあるというが、さだ礼なので、それをはばかって苗字を寺崎と改め、代々黒（ところにいて、念斎房といった。その頃、奥瀬善九郎某な話をした。
あやめ---------------------------------------------------------------------------------------か で な い。 今 こ の あ た り の 働 き 盛 り の 女 性 が 歌 う 手 鞠 歌

昔菖蒲の前と猪早太の二人が都からここに落ちてきて、粗末な家に住み、老いて二人とも亡くなったと言いでは「向いの山で光るのはなんだ。露かお星か蛍の虫か。

石に住んでいる。私も下妻頼中の子孫である。

所の人の娘のおちよまというのをこの上なくかわいがって、毎朝髪を結い、紅白粉の化粧をして、黄金のかんざしを与えたという。
---------------------------------------------------------------------------------------

る。

というものを書いたのを、秋田久保田の杉野氏が家蔵していの子孫もあちこちにいる。また頼政の手跡で《念仏徳失義》の家で同宿した、円覚寺の隠居、融光上人の話である。頼政--------------------------------------------------------------------------------------これは寛政十年の二月頃、津軽の平内小湊の酒屋、久末氏

今来たお千代まのかんざしか」と歌う。菖蒲の前は、近3056

った。乳が出る女は籠を引き下ろして乳を飲ませ、その子がの人の子か」と、見て涙をこぼし袖を濡らさない人はいなか

同じく津軽に、昔小春子という女性がいた。七八歳の頃か眠りそうになれば去った。田畑に行く女は乳のあるかぎりこ【６】小春女が孕る児（こはるめがうめるこ）ら伊勢に詣でようと幼心に思ったが、誰も連れて行ってくれの子をあわれんで育てたので、乳が足りないということがなあるとき、松の枝に掛かった市女籠を下ろして寺の門前にく、体が大きく肥えた。

なったので、人が通ってきて妊娠した。それを、身重な体で置き、人々がこの子をかわいがっていると、僧侶が来てこのる人がいないので、いつもこのことが心から消えなかった。

は遠い伊勢の御神にお参りしようにもどうすることもできな

子をつくづくと見ながらじっとその場に立っていた。そしてしかしそう思いながら年を重ねて、もはや夫を持つべき年にいと嘆いて、毎日泣いてばかりいた。しかし早くも臨月にな「この子は目に重童 （ ）があり、頭に五行 （ ）を備えている。

ただものではなかろう。世の中で有名な人となるだろう。あ

ちょうどうって、輝く玉のような男の子を産んだ。
こうして産んで七ヶ月という頃、重ね重ねお参りに行きた

あ、めでたい子だ」といって引き取り、寺の門のそばの女に物語》に「とても幼いので籠に入れて育てた」とある〕があ

市女籠という藁で編んだ入れ物に入れて育てる習慣〔《竹取旨を理解して、後に常陸国にいたって筑波寺を建立した。小だった。それで都に出して学ばせると、壮年になり法相宗の七八歳になったので学問をさせるとひじょうに賢い子どもとくいつ

い と 朝 夕 思 っ て い た が、 幼 い 子 が 手 枷 足 枷 に な り「 こ の 子った。それで、この市女籠に赤子を入れて道に捨てれば、犬春女も老いて尼になり、仏道修行をしたと言い伝えられていこや 狼 が く わ え て 行 っ た り、 鷲 や 熊 鷹 が 捕 ま え た り す る だ ろ うる。

徳一は法相宗の衆にぬきんでてすぐれた者である。常陸国の筑波寺を開いた。宗派の人々はとりわけたくさんい---------------------------------------------------------------------------------------ふ そ う いんいつでんと思い悩み、どうしようもなく、市女籠を茂った松の中枝に33《扶桑隠逸伝》 （ ）に、次のように書いている。

い ち め こ

費用を与えて育てさせ、名を徳一 （ ）とつけた。

32

が い な け れ ば 」 と 眠 る こ と も で き な か っ た。 里 で は 赤 子 を31掛けて、後は神におまかせしようと、夜更けに里を出て泣く
泣くただひたすら伊勢へと急いだ。
夜が明けて、行き交う人々は「ああ嘆かわしい。こんな玉のような男の子をどんな鬼が捨てたのか。あの人の子か、こ5734末な食事をした。心静かであり、自分自身で心が満ち足た。僧侶が奢侈であることを嫌い、破れた衣服を着て粗方では徳一法師の話はまったく語られない。

名前も子懸が由来だというが、徳一の事は疑わしい。秋田地

さらに、出羽の山本郡仁鮒村の奥にも小懸村がある。このいう村がある。昔鬼鹿毛という牡馬（小栗判官の名馬）はこ

この秋田の小懸山に嘶の沢というのがある。また、鬼神といばえ

り、安らいでいた。遠い道のりを行くとしても輿（乗り物）を使わず、くたびれた牛や痩せた馬に乗った。昔、仏教のって声を立てることもなかったという。鬼鹿毛を産したのでの牧から産出したという。嘶の沢はその牡馬のいななく声がげ

新しい解釈を作って最澄を論破し、人々がこれを称えた。

あ ち こ ち の 沢 に 響 き 渡 っ た の で、 違 う 種 類 の 馬 は こ れ を 怖 が

おに か--------------------------------------------------------------------------------------幼名である徳一の名で亡くなるまで呼ばれた。小春子が松に子を掛けたのでそこを今も子懸山といい、子掛村と呼ぶと名 馬 の 名 か ら 鬼 神 村 と 呼 ぶ と も、 あ る い は 鬼 神 村 か ら 出 た の

ごしゅっかんいう。ここに尊い不動明王像がある。

ず

くらぼね

で牡馬をそのように鬼鹿毛と呼ぶともいう。この村に社があ若 背 と 呼 び、 相 続 若 背 と も い う と こ ろ が あ る。 こ の か る こ

38

39《文選》 （ ）に『列卒山に満ちる』とある、云々」と書いていもんぜん

御出汗がある。御汗の甚だしいときは尊像の御髪からも御汗かれることも世の中に例があるが、この子掛の不動尊はとてけ、またある時は瘧を遠ざけるという。金仏や石像が汗をかおこり

これを少しばかりいただいてお守りとし、ある時は疫病を避その御身を拭う紙を御身拭紙とも、御出汗紙とも呼んで、36も特別なものである。また、古い土地であるように見える。

出羽陸奥をはじめ、総じて北国は濁り酒をもっぱら醸造し【８】にごりざける。かりこというのは古い言葉であろう。

40

おみぬぐい

） 和名かりこ〕
はかり子のことで、《倭名抄》 （ ）に「列卒 （ 〔同 じ く 津 軽、 ま た 南 部 な ど で、 一 年 間 使 う 使 用 人 を 軽 子【７】かるこわかぜ

しこの不動明王の木像は、御出汗といって、汗をかかれるこる。荒ぶる馬の倭文で飾った鞍橋 （ ）を祀って鬼神という。

うらといしとがある。その御出汗を見て世の中の良し悪しを占っている。
らいふ

占 問 石 と い っ て、 堂 の 中 に 小 さ な 石 が 二 つ あ り、 ひ と つ は
雷斧石 （ ）であるが、像の身に御汗が出そうなときは、この二

37

） る。
が出て、
天井から雨が滴るように濡れる。それを御身拭 （ す

つある占問石がまず先に露のごとく濡れる。そのときは必ず3558

て売り、村々ではそれぞれの家でも造る。この濁り酒は昔風止されましたので、浦人がこれを嘆いているのを聞いて、罪そこで酒屋の主人は「近頃、濁り酒をけっして売るなと禁のようですが隠し売っています。名を七里というのは、二里

だざいのそちの も の で あ る。《 万 葉 集 》 三 巻「 太 宰 帥 大 伴 卿 （ ）酒 を 讃 える歌十三首」の中に、〈評価できないほどこの上なく尊い宝

五里酒という意味です」といった。すると役人は七里酒にほまた、松前の島には稲田がまったくないので、国々から米代金はもらえなかったが、一方的なとがめもなかったと人がきるほど十分）飲んだ」といって去っていった。二五里酒のろ酔いになり、二里五里も見ないふりをして「えぐすこ（飽0 0 0 0といっても、一杯の濁り酒にどうしてまさるだろうか〉とあを積んで渡しており、米が乏しい事はないが、みだりに酒をいっていた。

る。

醸造することは禁じられている。安永の頃だろうか、湯殿沢

00 0 0 0

こちでいう言葉である。とても古い言葉で、「咲酒 （ ））えぐ

えぐし

えぐすことは、松前の方言ではないが、南部辺りなどあちという市場では、濁り酒を隠して売る看板に、酒という一字を書いて濁点を打ち、それと知らせていた。
さらに、同じく松前の上磯の浦人は、この濁り酒を隠して七里酒という看板をかけていた。浦を巡る役人が立ち寄って、し（えぐい）」なども言うので、酒に関わりがあってとても興味深い。

また《江戸砂子》 （ ）の品川のくだりに次のようにある。

国の本を読んでいたが、「これは出羽の大山の鬼殺し（辛くて--------------------------------------------------------------------------------------）強い酒）です。これは《水滸伝》にある三椀不可岡（三杯飲沢庵漬云々。ある人が梅干しを贈った際、沢庵和尚
は〈昔見た花の姿（美しい容姿）は散り失せて、皺が寄銘を書いて贈ると〈十里とは二五里という意味だな。住

（んだら岡を越えられない）という酒と同じで、一盃飲めば七である〕。お召し上がりください」と言った。役人は酒を飲む

みづらい世に身を絞られながら絞り出した酒である〉と---------------------------------------------------------------------------------------

人だったので、笑顔になって進み、渇いた喉に一椀飲み、ま

45

詠んだ。

こなから

った梅法師である〉と詠んだ。また、濁り酒に十里酒と「どんな酒を七里酒と書いているのか」と尋ねた。商売人は中43

里も酔います〔一盃二合五酌をいう。東海道にいう小半 （ ）44

た続けて大椀で三四回飲んだところ、「これは濁り酒だ。にく

42

らしい奴、
大山の鬼殺しなどと偽って売って」と怒って罵った。

5941

あいのうしょうひょう

松前に七里酒があれば、品川に十里酒もある。
まき

また《壒囊抄》三巻に「建仁寺の大通りに表の巻という酒が あ る。 門 前 一（ 文 選 一 ） と い う 意 味 で あ る 」 （ ）と あ る。
南部の山里には粟や稗で造る濁り酒がある。遠い中国では

これも面白い冗談である。
サツマイモで造る濁り酒もあるという。

にち【９】あきなへるよびごゑさん

昔風の物売りである。
かたま

さらにコダスといって、アオツヅラ〔防己（ツヅラフジ）である〕で編んだ堅間（目を細かく編んだ竹の籠）のようなものに、マタタビの葉を枝からしごき取って入れ、背負って「猫に喰わせて猫の面倒見るマタタビやマタタビや」と売り歩く。また秋の頃、「たふの木虫や、たふの木虫や」と売って行くのはくさぎの虫 （ ）である。

また、みちのくのアクセントで「孫太郎虫 （ ）よ、孫太郎

これは深山の木々の葉の裏に付く虫なので「葉裏螺」というこれを折って売る人の心よ〉と詠んだのはとても面白い句である。

この木螺を水に浸して、その水で目を洗うと目が清らかになるというが、めが（ミョウガ）で目を撫でるより効き目は塗れば当然効き目がある。木の葉に包んで箱に入れておけば、見えないが、たくさん冷水に入れたときは涙が出る。それを小さな十字のように焼いた米餅である。さらに能代の湊で「もこ の 木 螺 の 形 は 蓮 の 葉 に つ く 物 洗 貝 （ ）に や や 似 て い る。

きつぶ

この貝はいつまでも死なないため、「いつまで貝」の名がある。

した板を買って、それを馬に負わせて「板買え、板ぁ板ぁ買わ

物洗貝は蓮の葉の裏に付き、また違う草の葉の裏にも付くこ

きがい

むちやん」と売り歩くのも、呼び名こそ変わっているが、同じ

また木貝、木螺というところがある。

ねべか」と、市中を大声でやかましく売り歩くのは、「餅くら
ふなあきんどとがある。木螺はブナの葉に多く付き、また日陰の山の古木

ものあらがい

十字の形の米餅である。また、五城目の近くで杣山から伐り出

また少女などの声で「おやへ、おやへ」と売り声をあげる。

きつぶ

り始め、如月弥生の盛り（現在の３月から４月頃）まで売り

はうらつぶ

つ ぶ や 」 と 呼 ん だ り し て 木 の 葉 に 包 ん で 売 り 歩 く 男 が い る。

虫よ、犀川の孫太郎虫よ」と呼んだり、「うらつぶや、うら52べきところを、省略して「うらつぶ」というのである。

売り、また「初梅、初梅、初桜」と、室の早咲き （ ）から売むろ

秋田の久保田で三が日に「鴬の初音、初音」と鴬笛 （ ）を47歩く。毎朝の花市もまた珍しい。小夜庵の五明 （ ）が〈初桜、

48

51

46

49

わんか、酒くらわんか」 （ ）と、かの船商人がいうようなものだ。
50

53

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私 が 初 め て 秋 田 に 来 た 時、 久 保 田 の 町 を「 つ か ふ な つ かふ な 」 と 呼 び 歩 く 人 が い た。「 あ あ 珍 し い。 つ か ふ な と はにはどんなものにでも付くものである。
また、津軽の弘前で、冬の頃、毎朝女の声で「糸引き納豆」

省 略 し た 言 葉 で、 そ れ は 藻 臥 束 鮒 （ ）と 詠 ん だ 都 人 が こ こに い た の で、 そ の よ う に 言 っ て 歩 く の だ な 」 と そ の 魚 商 人

もふしつかふなと呼ぶ。本当にこの声は糸筋のようにとても細く長々と引き、そ う し て 売 り 歩 く。 聞 き 慣 れ て い な い 耳 に は ま っ た く 聞 き 慣〔《大明一統志》 （ ）にあるとするのは小野氏の説という〕と

だいみんいっとうしの 後 に つ い て 行 き が て ら こ れ を 見 る と、 公 魚（ ワ カ サ ギ ）「口試の炭」といって、翁が杖を突き立て「お炭やお炭、色くちみ

ま た、 同 じ 津 軽 の 青 森 の 町 を、 炭 俵 一 つ 負 い、 こ れ をれるということがない。

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いう魚がいた。ここの方言でチカ （ ）という小魚〔松前の方

少しも笑顔を作らずにふざけた様子で売り歩くのも変わってコが黒くて、黒くてよくて、熾火がよくて、熱くてよくて」と、べる〕である。それをツカと訛って、さらに、チカフナと魚言ではヂカと濁音で呼ぶ。春の末、オットセイがこの魚を食また、それほど古くない昔のことだろうか。太田治太夫 （ ）が常陸国に行き、水戸にいた荻生総右ヱ門（荻生徂徠） （ ）のもとに宿った折、町中を「山猫山猫」と売り歩いているのはなんだろうと不思議に思って、主人に尋ねた。徂徠翁は手をはたと打ち、「あれはナマコのことです。ナマコをあのようず うお

国栖魚 （ ）と同じである。この魚のことは別の場所にも書いく

れ は カ ワ ハ ゼ と い う 魚 で、 ク ズ の 魚 で あ る。 こ れ は 吉 野 の

また、久保田にグズという魚がいる。八郎潟で獲れる。こ二つの名を一つにして呼び売りをしているようだ。

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いる。

おこりこ

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たが、筆のままにまた記した。

】間当の斎槻（またうのいつき）

す。この中河（那珂川）の松魚〔鮭である〕は地元の産物でのです。これはまあなんと、それについて面白い話がありま

あ る 〕 と い う 村 が あ る。 こ の 村 の 名 は も と も と 松 尾 だ っ た のから流れ出る米代川の南にある。そこに磨当〔間当と同じで出羽の秋田郡中比内の荘は上津野〔鹿角と今いう地である〕【

す。この魚は御献上前に隠し売りをする時には鮭を『山猫山に書いて間当、磨当などと書いたという。同名が多い村の名を、里の人が訛って「まとう」と言ったのを、筆のままに字に『ナマイコナマイコ』と商う声を、客人は山猫と聞かれた

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猫』とふれ歩きます。これは客人、（海のものと山のものとの）よい対句ではないですか」とお笑いになったという。

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55

うのがはじまった。この三家〔天和・貞享の頃だろう。近藤

留 兵 衛 と い う 人 が 出 て、 同 じ く 中 比 内 の 太 田 新 田 の 三 家 と いである。しかしここはとても古い土地である。ここから松尾

早速出し、「今、御馳走をみなさんにご用意しましょう。こ

酒をあたためて、「なにがいいだろう」といって茸の熟鮨を客人とむつまじく語り合った。そして、老法師は銚子に濁りおいでくださいました」といって、柴を折り、火にくべて、し、訪問すると、かの老法師がいた。老法師は「これはよく

みつや

甚之丞、笹森九郎兵衛、松尾留兵衛の三人がいて、この三戸なれずしが太田新田村のはじめである〕にとって、いわれのあるとこの法師が騒がしくするところをごらんにならないように。け

それを、誘われて同行してきた男がなにげなく物の隙間かっして」といって、物陰に行った。

ろである。
えだ ごう

松 尾（ ま た お・ ま つ お ） 村 の 枝 郷 に 田 沢〔 同 名 が 多 い 〕、
すももだい

大沢〔同名が多い〕、李代〔大阿仁に同名あり〕、小摩当とい摩当の本郷に八幡宮がある。この神社はとても広く、年月がよだつ心地がして、小用をたすふりをして外に逃げ出し、にのせ、短い刀を抜いてこれを料理していた。それで身の毛らのぞいて見ると、なんであろうか、とても怪しいものを盤を 経 た 複 数 の 大 槻 が 生 え て 立 っ て い る。 そ の 中 に 親 槻 と い

長い道のりを足早に村に帰って来て、「あぶない思いをした

うのがある。この四村である。

う ご 神 木 が あ る。 こ の 木 の 根 本 は 周 囲 が 四 丈 八 尺 五 寸（ 約が命拾いした」と自分の妻にのみ語った。

ふ

け

ず

その肴は山であれ里であれ、とても稀に生える肉芝 （ ）とふけず

酒も心ゆくまで飲んで酔いしれ、夜になって磨当に帰った。

出された肴を「ああうまい」と舌鼓を打って、食べに食べた。

なんであれ、くださるものはいただきましょう」と、作って翁は酔いを催して肘を折り、「ああ楽しいこと、楽しいこと。

十四・七㍍）であるという。この槻も半ば朽ちて立っている。
昔この村に翁がいて、この翁が若かったとき、苗から植えた
槻の木だという。
この翁の家には老法師が折にふれてやってきた。翁は、法師をいつも丁重に扱い、酒をすすめ、飲ませて差し上げなどして帰した。法師と約束をしていたのだろう、秋になると、いうものである。翁は不老薬を食べたので、身に少しの病もきのこ

茸 狩りに行こうといって翁は朝早く人を誘い、李代という経ているであろう。正徳享保の頃だろう。松前に渡った人に、なく、その姿はいつも六十歳くらいに見えるが、六七百歳をするとそこに笹葺の庵が一軒あった。翁が合図の咳払いをぶき

奥山里のなお奥深くに向かった。

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る」といって、夫婦になる事もいう。出羽陸奥の言い方はみかて「秋田の松尾村の神の槻を植えた親がこう語った」と、六十なそうである。また、農民の貧しい家で飯に糅する（混ぜ物

うわおき

歳あまりの老人が伝言に来たことがあった。今もまだ松前のぞうしをする）というのも同じ意味であろう。
かて奥に住んでいると聞くという。

この糧というものを、三河尾張では雑仕、また上置といい、出羽、また陸奥では、なにがて、くれがてという。また、糧ふけず

その土地の人が言った。翁が植えた槻の樹齢を数えれば、翁の意味とは少し違いがあるように見えるが、もとの意味は同

不老は茸で、貝でもあるので、海山に入って探しなさいと、は七十四代鳥羽院の天永永久の頃の人であろう。今の文政のひるじであろう。

ぎ

また、《和訓栞》 （ ）に「《日本書紀》では交の字をかてる

わくんのしおりいるだろう。

と詠まれている歌の意味に、「かて」「かたる」はよく適ってを食べたいと思うものを。水葱のあつものを私に見せるな〉

な《万葉集》に〈醤と酢に蒜をつぶしてかてて（まぜて）鯛ひしお

年ではもはや七百数歳に及ぶという。清悦、海存の物語 （ ）】布嶽のむかしものがたりとよく似ている。
【
ろと 読 ん で い る 」 と あ る。 前 に も い っ た よ う に、 方 言 に「 かおおたけ またとき、布嶽に高札をお立てになった。その子細は、賊徒のたっていった」「かたってゆく」というのがあり、《万葉集》

0 0 0 0

仲間が盗み集めた多くの財宝を多賀城まで運送した際の、駄十三〔十五丁〕には〈愛しい妻とろくにかたらず別れてやっ】迩波と浦回と（にはとうらはと）賃が記された大同年中の制札である。この札が朽ちれば新た】うつくしづまをおろそかになさらない国のきまりであり、立派である。
【にわ

鳰の湖（琵琶湖）を渡る舟人たちは、天候がよく水上も静か

子どもが戯れ遊んでいるところに、また別の子どもを人が13かなら、「よい凪」とは言わず「にわがよい」という。日和【てきて、云々〉とあるが、どちらの「かたる」も同様であろう。

る。この山で坂上田村麻呂将軍が大武麻呂 （ ）を征伐なさっ陸奥国遠田郡涌谷の里に近いあたりに、布嶽というのがあ61に書き改められる事は、今も同様である。これは過去の事跡

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連れてきて、「この子も交てなさいよ」という。また、「かた

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63

11
12

ひより

こ

に

わ

の文字をあてた日和の事であるともっぱらいわれているが、む《 万 葉 集 》 十 五 巻 に〈 武 庫 の 浦 の 尓 波 は 穏 や か で あ る に ち がいない。漁をする漁夫の釣船が波の上に見える〉とある。凪

大きな島である。シリは島を指すアイヌ語である。オコもア

イヌ語だろうか。または沖を訛っていったのだろうか。

このおこしりには鼠がとても多く、蛇もとても多い。蛇がとても多い年は蛇が鼠を容赦なく捕り尽くしてしまうが、一方鼠の多い年は蛇もまた鼠に喰われる。というのは、蛇一匹

ひより

凪、日和といって、同様の事であるが、日和は元々日選での事をいうのだろうか。

に鼠が七八匹取りすがると、鼠がたくさん群れてやってきてとしよりあり、年選などのように吉日を選び、よい天候を選ぶのもみ喰ってしまうというのである。まして穴籠りの時は蛇はみなひよりな日選である。日和がよくても海は荒れる日がある。
ぶら凪」という。それは波ひとつ立たず、海上がきらきらと子どもなどは鼠に噛まれ、死ぬものが多かったという。エリ天明寛政のころだろうか、アイヌの集落に鼠の大群が現れ、鼠の餌となるという。

して、鮑などを突くのにとてもよいということからいいはじ

モコエキ（鼠捕りの意）といってこれを狩ったが尽きず、さ海がよく凪いだ日和であることを北国の漁夫の方言で「あめた言葉である。鮑を突いて獲るのに波があれば、油を水にらに多くなって、寝ると手足や耳、鼻などを噛まれるので、また、海の色が変わって「イワシだろうか、なんにせよ大匹残らずどこかへ消え失せたという。

一晩中寝ることも難しかった。しかし、冬のはじめごろ、一散らせばその波が和むという。こうしたいわれをもとにしてまた《万葉集》に〈月の光が澄んでいるので、夕凪に水夫「あぶら凪」という。
うらま） 浦づたい）に船を漕いで行くことだ〉の声がひびき、浦回 （ （漁だろう」と、たくさんの舟を出して南部の浦々や松前の浦々

うらままという歌がある。浦回と昔は読んだのを、現在は浦回と読む】おこしりの鼠

ある人がいうには、鼠が海に入ると海鼠に変わるという。

なまこる。海鼠などというものだろうかと語り伝えられている。

入り、山にも入って、残らず逃げ失せた。不思議なことであ百万になるだろうか。浜に引き揚げると、山をなす鼠が海にを網引したところ、みな鼠であった。網をとじ合わせると幾【ともっぱらいっているとのことである。「ま」であろう。

べ き で あ る と さ れ て い る。 舟 人 が 舟 を 寄 せ て 停 泊 す る 岸 を 湊

うらわ

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おこしり（奥尻島）は松前の西、江差の浦の南の沖にある

1464

それはまったく似ていない鼠である。海鼠と書いてなまこと海底のトコブシや大きなアワビも、水中に潜って捕って食べの蕗の根を掘って、見事に草の根まで群れて食べる。また、るという。伊予国の黒島と同じ話である。

読むのもいわれがあることだろうという。
ここんちょもんじゅう《古今著聞集》 （ ）魚虫禽獣のくだりに、次のようにある。

を網引しようと探し歩いていると、魚の居場所というのある。そこにかつらはざまの大工という漁夫がいた。魚安貞〔後堀河院の御代である〕の頃、伊予国矢野保の中に黒島という島があった。人里から一里離れたところで賀という宿場となった。それを「しらすが」と読めば、古い崩れて、今切という里になった。三河国白菅浜も、今は白須

みるなら、遠江国の浜名の橋 （ ）のあったあたりも、津波でる人がいないところがとても多い。東海道で一つ二つ挙げて昔の地名は、今その呼び方が変わってしまって、知ってい】白菅の浜（しらすがのはま）

は光って見えるものだが、その島のほとりが磯ごとにお時代にも近いだろう。今でいう吉田駅も今橋〔豊前の流れに【びただしく光っていた。喜んで網を下ろして引くと、少かかっている。豊前の事は鴨長明の《海道記》 （ ）に載って---------------------------------------------------------------------------------------

しも魚はおらず、たくさんの鼠を引き揚げた。その鼠はい る 〕 の 里 で あ る。 ま た、 藤 川 の 宿 も 臂 河 で あ る。 岡 崎 もすごうのさと

ひじ かわ

しらすげ

引き揚げられるとみな散り散りに逃げ失せた。大工は呆

菅生郷といったという。

いまぎれ然としたということだ。不思議なことである。総じてそ

うまやの島には鼠がたくさんいて、畑の作物などもみな喰われて な く な っ て し ま い、 現 在 も 作 る こ と が で き な い と か い【 】いくせのふちおこり神社がある。この神社は尹良親王 （ ）の御墓である。

ゆきよし

信濃国伊那郡浪合村の山に良翁権現としてお祀りしている

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集まって治療をし、お世話をして差し上げると、この上なくに床に伏して苦しんでいらっしゃった。ここに住む女たちがこの親王はこの山里に落ち隠れていらっしゃり、瘧のため

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うことだ。
陸地にこそいるだろうが、海底まで鼠がいるとは本当に不思議である。
-------------------------------------------------------------------------------------古い時代も鼠の網引があったということである。また、おこしりは畑こそないが、この島には大蕗が多いので、鼠はこ65

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女は瘧を患わないようにしよう。もしその兆しが少しでもあお喜びになって、「私は世を去った後に神となって、浪合のいになり、奥山にお尋ねになった。飯野奥山をこの奥にりである〕親王とおっしゃる皇子が、御所の行方をお慕

忍びになったところ、行良〔尹良親王のこと。行良は誤濃路へ向かわれ、信州浪合というところでお亡くなりにれば、浪合の女であると名乗りなさい」とおっしゃって、まそのいまわに〈思っただろうか。幾瀬の淵を逃れてきて、なった。ちょうどその時の辞世の歌であるという。
〈思

取り違え、この奥山と信濃路が隣に接しているため、信

この波の合間に沈むだろうとは（浪合で死に臨むとは）〉とっただろうか。幾瀬の旅を〔浪合の歌には「幾瀬の淵」

もなくお亡くなりになった。

お詠みになり、この御歌を聞いて泣かないひとはなかったと、合で死に臨むとは）〉。これが理由で、遠州の奥山の六ヶとある〕逃れてきて、この波の合間に沈むだろうとは（浪書 風 な ど が 素 晴 ら し い、 書 き 残 さ れ た 法 華 経 が 浪 合 寺 に あ村にかぎって庄屋を君門庄屋と呼び習わし、今もそう言

今も語り伝えられている。
る。瘧を患えば、どこの誰でも、また男でも、「浪合の女である」

い伝えている。思うに、このことは《浪合記》 （ ）に詳しく記している」。

くもんといって祈願すれば必ず聞き入れてくださるので、最近は違う国の人もそういってお参りする者が多い。また、浪合の女

この文書は少し分りかねるところがあるが、そのままに
記す。

たんかい

（

）

《   譚海》 〔武蔵国の津村氏が書いた〕一巻に次のように記している。
ある友人が遠江国にいた頃、そこの公文御所ということを記した書に、こう書いていた。「秋葉山から南正面の山、瀬の旅」とあるが「幾瀬の淵」である。「幾瀬の淵」と言わら公文御所と申し上げた御方の飯野奥山法光寺へ落ちお「水久保入」といい伝えたこと。昔、後醍醐帝が、都か

みずくぼいりなければ浪合の意味が浅くなってしまうだろう。

尹良を行良と書いている。行良ではない。辞世の御歌に「幾--------------------------------------------------------------------------------------また《良翁神社記》というものがあるという。
《譚海》にはけっして瘧を患うことはないとのことである。

70

七八ヶ村を飯野奥山と呼んでいる。北東の浦山六ヶ村を---------------------------------------------------------------------------------------

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】さしでのいそっしゃり、ホトトギスの声をお聞きになって詠った〈ホトト

ギスが鳴けば聞いてしまう。聞けば都が恋しくなるので、こ【
甲斐国に行った時、小河原社家加賀美信濃守源光章を訪ね、ころです」

また《譚海》に次のようにある。

駒はこの国から出た、云々」また「小笠原逸見御牧穂坂小野、「塩の山。さしでの磯は海辺に近い。富士は南に見える。黒

ていらした。伏見の墨染の遊女屋で女遊びをなさり、品子でいらっしゃったが、時勢にしたがい、放蕩にふけっ後陽成院の八の宮、尊純親王と申し上げる御方は、和歌が堪能でいらっしゃり、御筆跡はとても優れ、聡明な皇たかずみ---------------------------------------------------------------------------------------

云々」と書いている。それを質問するとしかじかと返答があ行がよろしくなく、最後に甲斐国へ左遷させられ、そこ

えんざん） 甲 斐 嶺 も 見 た い と、 早 朝、 夢 山 と い う 麓 を 行 く
酒折 （ 、

さかおり

いうけれども、はっきりとはいえないという。
といって〈鶏鐘 （ ）が誘うままに起きて出てみる夢山は夢うつつである〉と詠んでたたずんでいると、このあたりの人であろう、こう言った。
「旅のお方はどこの方ですか。並の方ではございますまい。

墓があるという。左遷の際に伏見の遊女にお贈りになっうせきた餞別の御手紙は、とりわけ痛ましいものであるとのこと、烏石 （ ）という書家が秘蔵して伝えたものを見ておはホトトギスが来ますが鳴きません。その理由は、文禄慶長

もの里という〕というところで、古歌を六七首お書きになっ--------------------------------------------------------------------------------------私は信濃国伊那郡の小野〔小野宮大社である。ここをたのきなさいという、云々。

79たのを見た。本当に立派な御筆跡である。甲斐信濃にはあち

それならば申し上げましょう。お聞き下さい。このあたりにでお亡くなりになったという。塩山の禅寺のあたりに御った。塩の山は、今塩山と漢音で呼ぶところがある。そこを甲斐国に入っている。海のない国なのに《名所方角抄》には76です。それからというもの、ホトトギスはけっして鳴かぬとの 里 を 過 ぎ て ゆ け。 山 ホ ト ト ギ ス よ 〉 と い う 御 歌 が あ る か ら

なまよみ

また馬場海蔵という人の家に滞在した。そこで、甲斐の黒駒 （ ）か い が ねと詠まれている馬はどこの牧から出たのか、生弓 （ ）を献上

71した事、また甲斐嶺 （ ）はどこをいうのか、などを質問した。

72

また、〈塩の山 （ ）さしでの磯 （ ）に住む千鳥が天皇の治世は75

73

八千代に続くと鳴く〉と詠んでいる歌は《名所方角抄》（ ）の

74

78

77

の頃、後陽成院の第八の宮（皇子）がここへ左遷されていら

67

17

ほ

て

《玉勝間》 （ ）をいう。古い時代は「最手」といったという。

八巻萩の下葉「相撲のほて又わき」というくだりに、次のよ

こ ち に 残 っ て い て、 八 の 宮 の 御 筆 と し て 人 が 秘 蔵 し て 持 っ ているのは尊純親王の御筆跡である。お詠みになった歌もたく---------------------------------------------------------------------------------------

うにある。

】うごかぬ御代あり、今の世でいういわゆる関取である。《西宮記》 （ ）さいきゅうき相撲の最手というのが《三代実録》四十九巻に載っている。《 宇 津 保 物 語 》 （ ）俊 蔭 の 巻 に も「 相 撲 の ほ て 」 と羽陸奥のあたりでは男も女も桑の葉を髪に挿す。また、桑のの 相 撲 の く だ り に「 最 手、 額 田 成 蓮 と 腋、 宇 治 部 利 里

わき小枝を家々のそれぞれの門に挿すところがあり、また越後地と、 勝 負 を 決 す 」 と あ る 腋 は、 今 で い う 関 脇 で あ る。
しょうゆうき方では雷が鳴れば「ここは桑原、信濃へお行きなさい」と唱ごうけしだい（ ）《江家次第》で相撲について書かれたところに、
「犢鼻

ふんどし
は褌の上に狩衣を着て紐を差す」とある。
《古今著聞集》とうさぎ《江家次第》 （ ）などに「助手」とあるのも腋のことか。

すけて

） も
《小右記》（ に「平常は腋である」とある。また《西宮記》

雷鳴の音がすれば、尾張三河などでは「桑原」と唱え、出【さん甲斐国に残っているという。

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83れている。これも「万歳楽」と御代を祝う意味の御歌にとて変わることのない御代の先例として引いた〉というのが知らの御歌に〈神の国は千年の後まで続く巌を揺り動かして据え、とある。その年月はわからない。関東大地震のとき、通茂卿だ」とあるので、昔から裸でも相撲を取っていたのだ。

は「裸の姿の者たちが並んで立っているのはいやな感じった様子も見える。しかし《栄花物語》 （ ）根合の巻にには、烏帽子袴などを着ながら、裾をくくって相撲を取

ところで、相撲のとき、四隅の柱に幣を結び添え、下の方） と歌に詠むのは関取という最上位の者
現在「すもおさ （ 」

けしょうがみ】すまひのゆづるに化粧紙 （ ）というものをつけ、また弓と弦を差し挟むこと

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80

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【

も合っている。昔から地震も歌に採り上げられるものである。

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ところが多い。出羽陸奥では「万歳楽、万歳楽」と唱えるが、とてもよいことに聞こえる。

84--------------------------------------------------------------------------------------関取を昔は最手といった。

日本書紀、武烈天皇のくだりに「地震が起きたので、云々」

85える。また、地震が起きたとき、「なもあみだぶ」を唱える

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18
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そ こ へ 関 取 が 出 て き て、 綾 織 り の 絹 地 の 袋 の 中 か ら 一 巻 き のどうしても「それはこういうわけだ」と答えられなかった。

があるが、矢だけはない。なぜか、と相撲取りに尋ねたが、た。そこで国々を探して評議があったとき、先祖の吉田行司の作法にのっとって務めるものがまったくいなかっの節会を執り行った際、かの志賀家が断絶していたので、の故実を受け継いできた旨を申し上げた。

豊後守家次と申す者が、そのころ越前国にいて、志賀家「これをごらんください。これをごらんになれば、そのこ書物を取り出した。

）

このことをお知りになった天皇から追風という名をいただいて五位にのぼり、朝廷の相撲の節会の御行司を

また兵乱があって相撲の節会は中絶した。

し、相撲の節会の作法にのっとって務めていたところ、（人に見せないでください。一夜二夜はおいて、この相撲が終務めるよう勅命をいただいた。そのときに御団扇を頂戴とについてくわしく知ることができます。しかしみだりに他れば大脇を使いにやります。必ずお返しください」
そういって見せてくれた書物は《相撲の記》というものだった。その書物には次のようにあった。

よのばかま

元亀年中、この時にあたって日本に相撲の作法は二派なしということで、二条の関白清良公から一味清風という御団扇、ならびに烏帽子と御狩衣、唐衣の四幅袴 （ ）をのが難しかった。それを聖武天皇の御代の神亀のはじめ、るが、その作法は正しくなく、勝敗をはっきりと決める

君（徳川家康）の御代までお召しいただき、相撲の行司いただいた。また織田信長公、豊臣秀吉公また東照御神が せいりんい、志賀家に代々古い作法が伝わっていた。しかし世が元和五年四月十七日のことであるが、紀伊国和歌山で東照宮の御祭礼にあたって、相撲の儀式の御依頼があり、その後に御太刀を拝領した、云々。

朝比奈総左衛門へ諸事申し合わせてお務め申し上げた。

志賀家は絶えてしまった。

十五 代 追 風 に な り、 朝 廷 の 相 撲 の 節 会 は 自 然 に 中 絶 と乱れて相撲の節会も行われず、長い年月が経つにつれ、

司 の 掟 を 設 け た。 そ れ で 相 撲 の 作 法 な ど が こ と ご と く 整しをつとめた。

92--------------------------------------------------------------------------------------そもそも相撲の起源は、神武天皇から十一代のちにあた
せちえる垂仁天皇の御代に朝廷で行われた相撲の節会 （ ）であ91

近江国の志賀清林 （ ）というものをお召しになって、行89

八十二代後鳥羽天皇の御代である文治のころ、再び相撲

6990

元禄（空白）常憲院様御相撲御上覧のとき、そちらの方

げてご容赦いただき、万治元年、当家へ召し抱えられ、他へ行ってはいけないところであったが、お願い申し上なった。二条家で相撲に懇意にしていただいていたのではじまりである。

神前で相撲を取って、神の御心をお慰め申し上げたのが大夫助忠であった。そのおりに、住吉、加茂の両神社のはじめて相撲の節会が行われ、その時の行司は不瀬太郎

から鈴木梶右衛門という人の入門願があり、上覧相撲の行司の装束の作法。

）

作法を一通り伝え、その節は品々を拝領した。

（

さしぬき

神 事、 神 前 相 撲 で は、 烏 帽 子 に 白 張 の 指 貫で あ る。
すいかん
くず ばかまはんぴ） 平常には半臂 （ ）宮中の節会では水干に葛袴 （ 、
に指

しらはり

元祖追風から現在までは十九代で、前の通り、宮中や他の 御 家 か ら も 拝 領 し た 品 が 多 い。 相 撲 の 際、 諸 国 に 行

かたぎぬ

せきたい

元亀年中、織田信長公の安土での相撲御上覧の際、円常寺 源 七 郎、 宮 井 眼 左 衛 門 は 誰 よ り も す ぐ れ た 大 力 士 で

ほ う こ

貫 で あ る〔 た だ し 近 年 に な っ て 四 幅 袴 に し た 〕。 白 張、

赤沢山相撲は、仁安三年九月十五日、頼朝公が御狩のとき、関東八カ国の大小名が、頼朝公を慰安するため、相あった。信長公は上覧に興じられるあまり、重籐 （ ）の以上、細川越中守家来、吉田善左衛門。

撲をご覧にいれようと伊藤入道の館で相撲をはじめたの御持弓をお与えになった。また、常楽寺の境内で相撲御97

神前相撲の作法の由来のこと。

た 重 藤 の 弓 の 弦 を 外 し、 東 西 の 四 本 の 柱 に 結 び 添 え て 置

京都、大坂、伏見、堺の名のある相撲取りたち数百人が出てきた。眼左衛門は喜びのあまり、信長公から拝領し四十五代聖武天皇の御代に、諸国から稲を天皇に献上した。その人々を宮中へお召しになって、神亀三年七月、になり、身分の高い者も低い者もおおぜい集まってきた。

しげどうが起源である。おおよそ相撲が七八十番も過ぎたころ、上覧のとき、近国の僧侶、俗人ともに相撲見物をお許し96俣野五郎景久と川津三郎祐重が相撲を取った、云々。

弓褒美の故実。

司の免許が出ていたら、私の家から出した免許である、

95

） 以上〕
指貫、半臂、水干、葛袴、布袴、肩衣、石帯 （ 〔
。

93

云々。

94

70

なおも相撲取りを励ますためにこう仰った。

いていたが、その時の信長公の御感興に叶い、信長公は越後―、一本―である。

分あり）胴―。

捻り〔十二手ある〕。頭捻り、蹴―、四手―、鬢―、居―、行 の 下 力 帯、 悩 ま し ―、 爪 取 り ―、 越 後 ―、（ 虫 喰 い 部「最 近眼左衛門に与えた弓を、眼左衛門が柱に結んで置いたのは都合がいい。今日の相撲で眼左衛門に立会い、

反手〔 十 二 手 あ る 〕。 中 ―、 飛 び ―、 捻 り ―、 押 し ―、朽木―、伝反繋―、一寸―、蒼花枕―、入替―、天光―、

三番勝負で二番勝利出来た者がいれば、その弓を褒美として受け取るがいい」

これで四十八手である。

強弱虚実の体は十二手ある。矢倉、四手の蹴り反り、繋ぎ、渡し繋ぎ、結び繋ぎ、結び投げ、手繰り蹴り、相捻

り、云々〕
。

無勝負（引き分け）体形。強弱牙剛体〔打倒にあり、飛入りにあり、足にあり、左投げ反―にあり、胸投げにあ

□鐘木―。

ママ

こうした上意があったので、みな奮い立って眼左衛門をせ き 立 て た の で、 眼 左 衛 門 も 色 々 と 苦 心 し て 相 撲 を 取 っているうちに、眼左衛門は三十三番勝利をおさめた。信
長公のお喜びは並一通りではなかった。これが弓を取る先例となった。
また 、秀頼公の時代、伏見で相撲興行があった。その時、唐崎という相撲取りが関取を破って弓を取り、名を上げたという。

り、居捻り、諸足、引き回し、外足がある。
投手〔 十 二 手 あ る 〕。 負 い 投 げ、 繋 ぎ 投 げ、 居 投 げ、 寄
せ投げ、はりま投げ、飛び投げ、捨て投げ、胸投げ、引九死一生体。土俵の片足にある。

過不及体。登足にある〔俗にくれも付馬という〕。

相撲の四十八手の順序。

き投げ、手貫き投げ、四手投げ、崩し投げである。

余力の体。一つ詰、矢柄にある。以上合わせて三十手である。

一体一生体。行合、引き捨て、肩偽寄せ、波離間投げがある。

繋手〔十二手ある〕。内繋ぎ、外―、手斧―、足折り―、
繋 ぎ 残 し ―、 小 袴 外 し ―、 投 げ ―、 渡 し ―、 手 組 み ―、71

〈か
 けはただ手だけをしめなさい。いつでも腰がゆるけ
れば残るものである〉同留りの歌。

〈投 げられれば体を離しながら少し体を沈めて、上に気をつかう事のないように〉同繋ぎの歌。

〈投 げはただ相手の腰を引き寄せて手を入れ、立てて折って投げるのがよい〉同留りの歌。

○親方〔江戸でいう言葉である〕。

俵を入れて二十俵である。

寸五分（約４㍍）四方である。土俵十六俵に二字口 （ ）四江戸
 芝神明社前、同深川八幡宮前、同蔵前、同回向院、同かくどひょう萱場町である。南部に角土俵というのがある。二間一尺一○相撲の土俵場の事。

〈取 り組んでその手の数は多いけれど、唯一心に勝ちは残る〉〈か け ら れ れ ば い つ も 体 を 沈 め て 寄 せ か か る の が よ い。
体が浮つくと捻られる〉捻る留の歌。

この親方は三十三人いる。京都大坂〔頭取という〕にも三十三人いる。この親方頭取の家業をつとめ、また他の投げ繋ぎ捻り反り仕掛留めの歌。

〈差 し込んだら手を伸ばして帯へ早くつけなさい。逃げたら身をかわして捻って退きなさい〉

生業もしている場合、その親方を草履二足履きという。

の発端は九竜山の揉め事で、若松もはたらき巌浪もはたらき、

反りの歌。

〈い
 つでも捻る時には立身で腰に注意して引くのがよい〉〈前 につき、前に空間を作ったら差し込んで、その拍子に反りの上がなる〉

多い書である。

--------------------------------------------------------------------------------------よ つ ぐるま
この一巻の終りに四ツ車の喧嘩 （ ）の事が書いてある。事98〈事
 があれば差し込み肘に気をつけよ。腰をかがめて立
身でゆけ〉〈取 り組んだ体はいつまでも生柳生まれ先と思ってゆけ〉〈生 き死には強くし息を弱くする出入りの息にありとし
るべし〉

99

）

（

）

巻第百三十六文筆部十五

雷が音も大いにはたらいたよしを書き添えている。虫食いが（《《群書類従》
   新猿楽記》 〔巻十四丁〕に次のようにある。

101---------------------------------------------------------------------------------------

100

72

年撰」と記してあり、歌川国直、歌川国麿が描いた図があっは雄々しく立派である。力が強く勇気があって、相撲の---------------------------------------------------------------------------------------て、相撲の作法がくわしく記されている。そして序文には次技がうまい人で競う者はない。内搦、外搦、亘繋、小頸、古い時代の相撲の作法と伝わるのは、権威があり、厳かなものである。それというのは、内取、召し合わせ、抜六の君の夫は高名な相撲取りである。伯耆権ノ介、名は丹治筋男という。父方は丹治文佐の子孫である。母方は小脇、逆手等の名人である。絡衣（褌）の腰つき、もと手などという名があって、厳かで霊妙なことは《江家次のようにある。

どりの生え際、庭に翔る心地、手合わせの気色、腕の力第》に記されている。しかし相撲取りの人数を数えてみ薩摩氏の長の曾孫である。気力と体つきは大きく、容貌筋、股の肉、四肢のなり、骨の連なり、はたで見るもの

る と、 現 在 に 比 べ れ ば と て も 少 な く、 左 右 を 合 わ せ てとうさぎ

は必ずや途方にくれる。相手となる敵はたちまちに気後

三 十 人 ば か り で、 一 日 の う ち、 わ ず か に 十 五 回 の 取 組かけれする。佐伯希雄、丹治此男、丹治是平、紀勝岡、近江があったという。もとより、ご命令で七道 （ ）の周囲にごはくてい

部 領 使 （ ）が も の も の し く 選 抜 す る こ と が あ っ た の で、

ことりづかい薑、伊賀枯丸等 （ ）といえども、狭間の内取、大庭の抜く

手、いまだこれをつまずかせ、これを汚した者はいない。
うらて）ましてそのほかの最手、占手 （ ）諸国の貢御の白丁 （ 、108

はその時代は少なかったのだろうか。今の時代の勧進相

漏れた人はいないだろうが、本当にすぐれた力の強い人

みな相手にならなかった。たとえば鼠が猫に、雉が鷹に撲 （ ）を見ると、最手、助手の下に連なる人は四五百人

な け れ ば、 紀 八 法 師 （ ）の 生 ま れ 変 わ り に ち が い な い。

相対するようなものである。あるいは金剛力士の化身で104

よって最手の宣旨をいただき、八十町の免田 （ ）を賜ったという、云々。
--------------------------------------------------------------------------------------かつこんごうでん
また、この頃出版された《活金剛伝》 （ ）という二巻の相
107

106

105

撲書がある。「日本相撲司御行事、吉田追風門人、松寿楼永が、時代をさかのぼった古い伝承はいうまでもなく、多さて松寿楼主人はすぐれたこの道の愛好家で、春といわず秋といわずこのことにのみこだわりを持っておられるって、今の時代が盛りであるというべきではない。

を超えるだろう。しかし相撲取りの人数が多いからとい110

くいる相撲取りの小伝まで取り集めて二巻の冊子を作ら

73

103

109

102

すらこの人の労を褒めてただ終わりにする気もしないのかったが、珍しくも作り上げられたものだなあと、ひた

なんとまあ、昔の時代に相撲の節会などが行われてからと い う も の、 欲 し か っ た 時 に 求 め て も こ の よ う な 書 は なに素晴らしく面白い書である。

打ち込んで、連綿と連ねることができたので、あきらか

いい加減な慰みごととは思えない。本当に長年この道にれた。このようにくわしく探し求めて出版したものは、

し投げ、手抜き腹投げ、矢柄投げ。

投げ の 十 二。 上 手 投 げ、 下 手 投 げ、 上 矢 倉、 引 き 投 げ、
下矢倉、首投げ、からみ投げ、握り投げ、寄せ投げ、出落とし、頭捻り、片手わく。

捻りの十二。合掌捻り、肩すかし、外無双、内無双、突き落とし、逆捻り、くじき、引き落とし、出捻り、巻き入首、朽ち木反り、衣かつぎ。

四十八手となる。

の を 投 げ、 足 で 行 う の を 掛 け、 四 つ か ら 十 二 手 ず つ で

相撲四十八手の古いきまり。四十八手は四手に分け、一般 に 頭 で 行 う の を 反 り、 手 で 行 う の を 捻 り、 腰 で 行 う---------------------------------------------------------------------------------------

さらに四十八手にわずかな違いがあるのでこれを記す。

の様子がよく似ている。相撲とは別のものだろう。

113

右は、谷風梶之助に対し相撲の位により授与した。今後土俵入りの節まで横綱を用いてよろしい。そのようなわ

一、横綱の事免許--------------------------------------------------------------------------------------谷風梶之助 （ ）許状写にある。

--------------------------------------------------------------------------------------また「横綱許並許状証文の事」というくだりに、次のよう

手捌き八十二手。手砕八十六手。紛い十二手。この他にもあるというが口伝が多いので略す。

掛けもたれ、蛙掛け、伝え掛け。

掛けの十二。二足掛け、一本掛け、内掛け、外掛け、手あおり
斧 掛 け、 障 泥 掛 け、 呼 び 掛 け、 渡 り 掛 け、 た ぐ り 掛 け、で、このはしがきを書いた。六樹園主人。
--------------------------------------------------------------------------------------かくてい
また《三才図会》 （ ）にある角觝 （ ）の事を引用している。
中国の角觝は出羽陸奥にある鹿子頭踊り （ ）というものとそ112

反 り の 十 二。 向 う 反 り、 居 反 り、 掛 け 反 り、 寄 り 反 り、
き ぼ う し伝え反り、撞木反り、一寸反り、●●跂●、枕腕反り、鴨

114

111

74

けで、右に記した通りである。

になった時、宮居眼左 エ門という者に勝つ者がいなかっ近江国常楽寺において国中の大力士を召し、相撲をご覧

手にばかり褒美を渡し、それ以下は残念であるとして、賜った、云々。また弦、扇子は、役相撲が三番なのに最たので、眼左 エ門はご褒美としてご秘蔵の重籐の御弓を

寛政元年酉年十一月十九日
本朝相撲の司御行司十九代
朱印

吉田追風判

いう。

最手に弓、最手脇に弦、小結に扇子を褒美として渡すと（以
 降、同書からの抜書きが続く。抜書きの冒頭に鉤括
弧つきで「また」と表記する）「また」

たいまのけはやのみのすくね

ながおり） 弘 光、 佐 伯
当麻蹴速、野見宿禰 （ 、みわ これあきら私 市 宗 平、 時 弘、 伊 世 田 世、 鶴 次 郎、

まひげしげむら後三条天皇―は や み の た ろ う

おうのかく

日田永季、紀六、鬼太夫蔵人、王寉、姓

きのむつ

海常也、真髪成村、荒瀬五郎、鬼王

うみのつねなり後一条天皇― 勝岡、重茂、犬武五郎、白河黒法師、恒正、匠 司 三 郎、 公 保、 小 熊 紀 太、 常 時、 久 光、 傔 使 太 郎、一条 天 皇 ―ふじのつかあき藤塚目

文徳天皇― 紀名虎、伴善雄、奈良藤次、荒次郎

淳和天皇― 紀茂世、腹栲、大神 惟 明

おおめしおえ天武天皇― 大隅隼人、阿多隼人、大井光遠、長居

垂仁 天 皇 の 御 代
氏長

上代の相撲の節会に召し出された古今の大力士の姓名「また」証状
当時久留米御抱
小野川喜三郎朱印

吉田追風判

本朝相撲の司御行司十九代

右小野川喜三郎はこのたび、相撲力士故実の門弟として召し加えられた。よって証状は右に記した通りである。
寛政元酉年十一月九日「また」最手弓取り始め。元亀元年二月二十五日、織田信長公が

75

115

こちゅうたいただき

久米川門人、出来山峯右衛門〔秋田（出身）、東方〕

文化七午年、二段目へ付出し。楯石荒五郎。

76と う さ ぎ

このことによく当てはまっている。《四季草》 （ ）に、犢鼻褌は牛の鼻に似ているゆえの名であることが書かれている。

--------------------------------------------------------------------------------------秀ノ山門人、源氏山吉太夫〔最上（出身）、東方である〕

小熊伊遠、千手王、伊成、云々。

おぐまのこれどおは古今とも大力士である、小中太鳥羽天皇―

またこの出羽国から生まれた相撲取りは次の通りである
古今 に お け る 大 男 の 姓 名。 鬼 勝 象 之 助〔 七 尺 三 寸（ 約２２１㎝）〕釈迦嶽雲右衛門〔七尺一寸六分（約２１５

文化四卯年、二段目へ付出し。富士の越吉太夫。

（出典不明）。

㎝）〕九紋竜清吉〔六尺九寸三分（約２０８㎝）〕山下風

同六巳年、城取吉太夫に改名。

同十一戌年、幕へ上がる。

同八未年、縄張綱右衛門に改名。

丈は六尺四寸（約１９３㎝）少しから二寸（約６㎝）で文政元寅年、源氏山に改名。

文化四丁卯年、二段目へ付出し。出羽の里徳太郎。

と う さ ぎ「また」

文政九寅年、 頂 悦太郎に改名。

同十一戌年、幕へ上がる。荒灘に改名。

犢鼻褌の型があって、相撲の節会の相撲人がこれを用い0 0 0る。今でいうまわしである。長さは一尺九寸（約５７㎝）

同二卯年、玉川浪五郎に改名。

春日山門人、玉川浪五郎。西方〔出羽庄内（出身）〕

終っている。

〔六尺五寸（約１９６㎝）〕云々。その他の相撲取りの背嶽右衛門〔六尺六寸七分（約２０１㎝）〕里見山丈衛門

「また」

118

あまりである。
--------------------------------------------------------------------------------------この図は野袴 （ ）で俗にいう踏み込みの様子である。古い時同十三子年、常山に改名。

同八未年、陣立倉之助に改名。

で書かれている絡衣の事である。出羽国雄勝郡の方言で褌を小文政五年、出来山峯右衛門。

とうさぎ

代に小袴 （ ）といったものだろうか。これは《新猿楽記》など

116

袴といい、また世間で無相褌というものを無相小袴というのは、

117

秀ノ山門人、大江山源治〔出羽（出身）〕
文政四巳年、二段目へ付出し。東方である。
久米川門人、星兜与助〔出羽（出身）〕東方
文政三辰年、二段目へ付出し。
秀ノ山門人、出羽森善治郎、東方〔出羽（出身）〕
文化十酉年、上の口上がる。荒鰐出羽蔵。
同十一戌年、富士ノ越出羽蔵に改名。
文政五午年、出羽森善治郎に改名。
立田川門人、秋田川金平〔出羽（出身）〕東方
文化十四丑年、上の口へ上がる。
あららぎ

久米川門人、渡嶋大助〔出羽（出身）〕東方

註

（１）藤原
 為家 鎌倉中期の歌人。定家の子。
（２）夫木 和歌抄 鎌倉後期の私撰和歌集。

（３）こさ 蝦夷人の吹く息。それによって生じる霧で、病魔を退散させるというアイヌの神話から出たことば。

軍用に吹き鳴らした楽器。形は獣角に似る。

（４）東遊記 江戸後期の紀行。橘南谿著。

木製の法螺貝。
（５）木貝（６）大角（７）玄同
 放言 江戸後期の考証随筆。曲亭馬琴著。
（８）文車 屋内で書籍などを運ぶ車付きの書棚。

（９）王意の漢詩 唐の王維がよんだ陽関の詩。
）吉野
 拾遺物語 南北朝時代から室町時代の説話集。
（（（

ヴィチ・シャバリンであるとの指摘がなされている（中）テメテレラヤカウフエキ 安永の末年に奥蝦夷東岸に渡来したロシア人一行の頭目、ドミトリイ・ヤコヴレ）糸竹歌道 糸竹は琴、琵琶などの弦楽器と笙、笛などの管楽器の総称。歌道は和歌を読む技術や作法。

）鴨長明 平安末期・鎌倉初期の随筆家・歌人。
《方丈記》の著者として有名。

（

11 10

文化七午年、上の口へ上がる。 蘭 大助。
同年、渡嶋大助に改名。
--------------------------------------------------------------------------------------その中で、庄内とはあるが出羽とは書いていないので区別がつかなかった二三人は省いた。また、久米川の弟子の星兜与助は、出羽国雄勝郡新町村の枝郷、高寺というところの出だが、兄が亡くなった後は家を守って村長を務め、今は五十歳余りで存命である。

12

村 喜 和「『 ひ な の 一 ふ し 』 小 注 」 菅 江 真 澄 全 集 第 七 巻

77

13

月報

（

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（

（

（

18

17

16 15 14（（（

21 20 19

所収）。
167

ぼ た ん か しょうはく

現存する《さくらがり下》には記

牡丹花肖柏。室町後期の連歌師。

トクサ科の常緑シダ植物。

橋》に書き留めている。

もみじ）余五 将 軍 平 維 茂 の こ と。 維 茂 が 鬼 女・ 紅 葉 と 戦 い、き な さ
討ち取る話が鬼無里などに伝わり、真澄も《くめじの）木賊）謡曲 紅 葉 狩 平 維 茂が 戸 隠 山 で、 美 女 に 化 け て 紅 葉
狩する鬼女に逢い、誘惑されかかるが、ついに退治する。

たいらの これもちつけて解説したもの。鈴木素行著。

に掲載された個々の薬物について、俗名・産地などを）煙霞
 綺談 西村白烏輯、林自見校。江戸中期の俗話集。
しんのうほんぞうきょう）神農 本経解故 中国最古の薬物書である《神農本草経》）夢庵
）日記にも載せたが
載がない。

）三代
。
六国史の一つ。清和・陽成・ 実録 《日本三代実録》
光孝三天皇の事績を記した編年体の史書。

りっ こ く しージが広まったものと考えられる。

に い る と さ れ た。 平 安 時 代 の 都 人 に よ る 風 説 か ら イ メ

（
22

（

10

）同じ
 構造である 全集二巻〔 〕の図絵にくわしい。
）イケ マ 山地に多いガガイモ科の蔓性多年草。
）風の祝 風をしずめるために風の神を祭る神官。諏訪

（
24 23

（

（

（

（

（

）真麻黄

（

（

（

32

31

30

29

28

27

26 25

か

に

ながみち

トクサ科の多年草。イヌドクサの別称。

百合若大臣。伝説や幸若舞曲などに登場すの説を厳しく批判した。

）徳一 平安初期の法相宗の僧。藤原仲麻呂の子といわれる。三乗真実一乗方便の説を立てて最澄の法華一乗）五行 古代中国の思想で、天地の間に循環流行し、万物を構成する木・水・土・金・水の五つの元素。

）重童 重瞳。一つの目に二つのひとみがあること。貴人の相にいう。

伝説がある。

）菖蒲の前 頼政の側室といわれる。頼政の死後、従者である猪早太とともに遺児を連れて落ちのびたという随行し、鵺にとどめを刺したという伝説が残っている。

）猪早太 平安時代末期の武将で、源頼政の家臣だった
ぬえと さ れ る。「 頼 政 の 鵺 退 治 」 で は、 頼 政 に た だ ひ と り

たが、破れて自害した。

）源三位頼政 平安後期の武将・歌人。保元・平治の乱
もちひとおうに功を立てた。のちに以仁王を奉じて平氏追討を図っる架空の英雄。

）百合大臣）可児春誠 可児永通。本洗馬で真澄が滞在した宿の主人。医師であり、真澄とも深い交流があった。

（

33

78

（

（

（

40 39 38

寺院で本尊の像身を白布で拭い清めること。

おおとも のたびと大伴旅人。奈良時代の歌人。太宰帥は米または酒の一升の四半分、二合五勺。

律令制下の太宰府の長官。

）太宰帥大伴卿）小半
）咲酒 飲めば心が楽しくなり、顔がにこにことほころ
びてくるような酒。

）江戸砂子 《江戸砂子温故名跡誌》。江戸後期の絵入り
きくおかせんりょう
地誌。菊岡沾凉著。

）沢庵
 和尚 江戸時代初期の臨済宗の僧。
）建仁 寺 の 大 通 り に … 引 用 し た 本 の 書 名 は 正 確 に はじんてんあいのうしょう

参照）の中でも圧巻が表（上奏文）の巻《 塵 添 壒 囊 抄 》。 室 町 時 代 末 期 に 編 纂 さ れ た 百 科 事 典。
《文選》
（註

（

（

（

（

51

50

49 48

47

40

子どもの吹き遊ぶ竹製などの笛で、鴬のさえずであったことを元にしたしゃれになっている。

（

52

ある。
）物洗貝

モノアラガイ科の淡水の巻貝。カタツムリと）孫太
 郎虫 アミメカゲロウ目の昆虫ヘビトンボの幼虫。
また、地方によってはゲンゴロウの幼虫をいうことも）くさ ぎ の 虫 ク サ ギ の 株 に つ く 虫 で、 蝙 蝠 蛾 の 幼 虫。
かん
疳の薬としてもちいられた。

知られるようになった。

くらわんか」と呼びかける声が有名となり、江戸でもしていた。往来する船に向かって「餅くらわんか、酒）餅くらわんか、酒くらわんか 江戸時代、大坂の枚方
では小船が船客目当てに餡餅や酒などを売って商いをている。

て い る。 五 明 の 関 係 資 料 は 秋 田 県 の 指 定 文 化 財 と な っ）五明 吉川五明。江戸中期の久保田の俳人。六百の門
弟 の 指 導 を し た。 真 澄 も 天 明 五 年 に 五 明 の も と を 訪 ね

きっかわ ご め い）室の早咲き 室で育てたために早く咲いた花。

る音を出すもの。

（

）鴬笛

（

53

）扶桑隠逸伝 江戸前期の日蓮宗の僧侶で漢詩文家、歌
げんせい
人の元政著。本朝隠遁者の列伝。

（
）御身
 拭

）倭文 で 飾 っ た 鞍 橋 倭 文 は 古 代 の 織 物 の 一 種。 梶 木、麻などで筋や格子を織り出したもの。鞍橋は馬の背にわみょうるいじゅうしょう

身体を固定させる装置。

（

41

（

（

）倭名抄 《和名類聚抄》。平安時代の漢和辞書。
）列卒
狩場などで鳥獣をかりたてる者。


（

43 42

）文選 中国の周から梁にいたる千年間の詩文集。日本にも早くに伝わり、平安・中世文学に影響を与えた。

（

（

）雷斧
 石 石器時代の遺物である石斧や石槌などをいう。
落雷などの際に天空から降りたと考えたもの。

（

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（

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（

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37 36
46 45

（

（

（

（

（

（

（

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59

58

57 56 5554

同様、空気を呼吸する。

（

明代の中国全土および周辺地域の総合的よ

たにかわことすが江戸後期の国語辞書。谷川士清編。

）古今
 著聞集

鎌倉中期の説話集。

誤写され「うらま」と訓まれて生じた語。

）浦回 うらわ、
うらみとも訓む。《万葉集》で「うらみ（浦回）」 を 表 記 し た「 宇 良 未 」 の「 未 」 が「 末 」 と 後 世

）和訓
 栞

）大武麻呂 大武丸。坂上田村麻呂が陸奥国に攻め入ったときに抵抗して戦った蝦夷の首領。

べてから不死となったという伝説。

）肉芝
中国の道家書《抱朴子》仙薬編に出てくる。
）清悦、海存の物語 源義経の従者らが不思議な物を食

ほうぼくし）国栖魚 古く大和国吉野郡の山奥にあったと伝えられる村落、国栖でとれた魚。

）チカ サケ目キュウリウオ科の海産魚。形態はワカサ
ギに似る。

）大明一統志な地理書。

藻の中に潜んでいる小鮒。

江戸中期の儒学者。古文辞学派の祖。

）太田 治 太 夫 太 田 翠 陰。 江 戸 中 期 の 秋 田 藩 の 儒 学 者。
五十年にわたり、代々の藩主の指導につとめた。

（

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）荻生
 徂徠
）藻臥
 束鮒

（
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（

（

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（

）浜名の橋 浜名湖から遠州灘に注ぐ浜名川にかかっていた橋。歌枕。明応七年、地震のため浜名湖が海つづ

（

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）甲斐嶺

鎌倉前期の紀行文学。作者は鴨長明説などが南北朝末期の尹良親王・良王親子二代の浪合

甲斐国（山梨県）の高山。富士山または赤石たことを語源とする説を念頭に置いて書かれている。

）生弓 「 な ま よ み の 」 は「 甲 斐 」 に か か る 枕 詞。 語 源は諸説あるが、ここでは、弓が甲斐国の貢ぎ物であっという。

）甲斐の黒駒 甲斐国から産出した、黒毛の良馬。上代、
甲 斐 国 に は 三 つ の 御 牧 が あ り、 宮 廷 用 の 良 馬 を 産 し たでの戦いを中心とした軍記物語。

）浪合記）譚海 津村正恭著の随筆。天明・寛政頃の社会の見聞、
世間話・噂話を集成。

）尹良親王 後醍醐天皇の孫。南北朝動乱の時代に南朝の再興に力を注いだ。

書写時の誤写であることも含めて検討が必要である。

述が豊川（豊河）、豊橋を指している可能性もあるため、

日記紀行集』所収）に該当する記述はない。真澄の記あるが不明。ただし同書（新日本古典文学大系『中世）海道記

きになり、橋はなくなった。

（

73

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山脈の支脈をいう。
（（（）塩の山 山梨県塩山市にある山。
古くは塩を産出。
歌枕。

山梨県八幡の笛吹川西岸にある千鳥の名

（

75 74

（

（
（
（
（
（
（

夜明けを告げる鶏の声と鐘の音。
松下烏石。江戸中期の書家。
す ま ひ をさ本居宣長著。江戸後期の随筆。
順 作とする説もみなもとのしたごう

みなもとのたかあきら

平安時代の儀式・故実の典拠書。 源 高 明 撰。
ふじわらのさねすけ）小右 記 平安中期、小野宮右大臣藤原実資の日記。
おおえのまさふさ）江家 次第 平安後期の有職故実書。大江匡房著。

）西宮
 記

）宇津保物語 平安中期の物語。 源
あるが明らかではない。

）玉勝
 間

節会に相撲人を監督する職）を意味する。

）すも お さ 原 文 は「 す も を さ 」。「 相 撲 長 」（ 古 歌 の 用例あり）を指すとすれば、本来は相撲の頭取（相撲の

）鶏鐘

）烏石


）酒折 日本武尊が東征の帰途に立ち寄ったと伝えられる地。

）名所方角抄 室町後期の連歌師、宗祇著。連歌の句作
用に古歌を引いてさまざまな名所を紹介したもの。

）さしでの磯
所。歌枕。

（

76

（

77
）犢鼻 ふんどし。漢字は牛の子の鼻に似ていることによる当て字。

（

（

（

（

（

（

（

（

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91 90

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87

かりぎぬ

白張は糊をかたくつけた白布の狩衣。指）半臂 束帯（平安時代以降、朝廷に出仕するときに着る衣服）の内衣。袖はないか、あってもごく短い。

作った小袴。

）水干に葛袴 水干は狩衣の一種。胸や袖の縫い目に菊綴じをつけ、裾を袴の中に入れて着る。葛袴は葛布で貫は狩衣のときに着用する袴。

）白張の指貫）四幅袴 袴の一種。細めで長さは膝あたりまでで、裾をすぼめるようにした袴。

行司の家と定められたとされているが、確証はない。

）追風 「  吉田家先祖書」によれば、後鳥羽上皇が節会相撲を再興したとき、吉田家次に追風の名が与えられて）志賀清林 伝承上の相撲行司の祖。

）相撲の節会 天皇が宮中で相撲を観覧され、参列の諸臣と饗宴を催される儀式。

相 撲 で、 力 士 が 身 体 を 拭 い 清 め る の に 用 い る）栄花物語 平安後期の歴史物語。作者は赤染衛門説ほか諸説ある。

（

95

）化粧紙
切紙。

（

96

）布袴、肩衣、石帯 布袴は指貫の袴の別称。肩衣は袖ほうなしの胴着。石帯は束帯の袍（束帯のときに着る上衣）81

80 79 78
82 81
86 85 84 83

の上に締める、石や玉の飾りがついた革製の帯。
（
97

（ ）新猿
 楽記 平安後期の漢文で書かれた随筆。藤原明衡著。
（ ）群書 類 従 江 戸 後 期 の 国 学 者、 塙 保 己 一 が 編 纂 し た、
日本の古書を分類収録した史料叢書。大館市立栗盛記

して江戸で評判を呼び、のちに芝居や講談になった。

が あ り、 加 勢 し た が 無 罪 と な っ た。「 め 組 の 喧 嘩 」 と）四ツ車の喧嘩 四ツ車大八は秋田県五城目町出身の江戸 後 期 の 力 士。 場 所 の 興 行 中 に 鳶 職 と 同 門 力 士 の 喧 嘩

二の字の形にみえるので二字口という。

相 撲 で、 東 西 の 力 士 が 土 俵 に 上 が る と こ ろ。

）重籐 下地を黒漆塗りにし、その上に籐を幾重にも巻
いた弓。

（
98

）二字 口（99（ ）伊賀枯丸等 佐伯希雄から伊賀枯丸までの人名は《源平盛衰記》に出てくる。

本がある。

念図書館真崎文庫に《群書類従第一三六》の真澄手沢

101 100（ ）紀八 法師 未詳。
（ ）免田 荘官や手工業職人、特殊技能者などに与えられた、年貢課役免除の田。

（ ）占手
相撲の最手脇。今の大関にあたる。
（ ）貢御
 の白丁 諸国から献上された無位無冠の一般男子。

102

106 105 104 103

（

（

（

（

（

（

（

（

）活金剛伝 相撲に関する図入りの解説書。松寿楼主人
撰。初編は文政五年、二編は文政十一年刊。

（

115 114

113

112

111

110

109

108

107

）野袴 江戸時代、裾に黒ビロードなどで広い縁をつけた小袴。

はともに相撲取りの祖と伝えられる。

）当麻蹴速、野見宿禰 垂仁天皇時代の人。当麻蹴速は野見宿禰と力比べをして腰を折られたという。ふたり）谷風梶之助 江戸後期の力士。第四代横綱。陸奥の人。

）鹿子頭踊り 鹿踊。東北地方の民俗芸能で、鹿や獅子をかたどった頭をかぶって踊る。

ししおどりった。初めは興行用の相撲を意味した。

）角觝 相撲や力くらべをすること。また、角觝戯は古代中国の各種演芸の総称。歌舞、奇術、曲芸などがあ

かくていぎ

）三才
 図会 天文・地理・人物・動物・植物・器物その他種々
おうきの物を図解して説明した書。明の王圻撰。

）勧進相撲 寺社の建築、修繕などの募金を目的とした興行相撲。

）部領 使 古 代、 相 撲 の 節 会 に 力 士 を 召 し 出 す た め に、朝廷から諸国に遣わされた使者。

）七道
東海道・東山道・北陸道・山陰道・山陽道・南海道・
西海道の総称。

（

116

82

む の

（ ）小袴
六幅の普通の丈の袴。
（ ）四季草 伊勢貞丈著。江戸後期の有職故実書。真澄にし き ぐ さ は ぶ き ふ み
よる書写本《斯伎具佐波夫伎夫美》がある。
【 付 記 】 自 筆 本 か ら 写 本 へ の 書 写 時 や 全 集 の 翻 刻 時 の 誤 り、または真澄の引用書の誤りと思われる箇所を、本稿では次のき な さ行目）鬼無里→鬼無里。書写時の誤り。

き な り

ように修正の上、現代語訳している（全集のページと行で場所をしめした）。
ページ

（ ページ

行目）あらじ→あらし。翻刻時の誤り。

行目）作ざりし→似ざりし。書写時の誤り。

く 。書写時の誤り。

行目）皁→白丁。引用書の誤り。

（ ページ７行目）奴手→取手。引用書の誤り。

（ ページ２行目）弓保衣美→弓褒美。書写時の誤り。

（ ページ

（ ページ

（ ページ４行目）行がてに→行がてり。書写時の誤り。

（
12
11 12
10

ページ５行目）たふも→こふも。書写時の誤り。

（ ページ４行目）れんし→れん（

83

118 11793 93 92 92 90 84 83 81 74

随想「かなせのさと ２０２２」

菅江真澄センターが平成八年（一九九六）四月二日に開設

松 山

修 （元秋田県立博物館学芸職員）ある。「論考」とは異なるいわば「随想」なのだが、課題を見つけ出すのに苦労したり執筆に相当の時間を掛けたりした。書き終わった直後の達成感はもちろんだが、一号ずつ数されて以来、センターだよりを発行してきた。

を重ねていく喜びもあって続けていたと言ってもいい。とに本誌を借りて、今年度、真澄について考えたことや調べた

平 成 八 年 は「 菅 江 真 澄 資 料 セ ン タ ー だ よ り 」 と し て 第 一 号

第一九七号まで発行を続けた。私の博物館の退職で、ひとまことを発表させていただくことにした。語り口も「かなせののみの発行で終わったが、翌平成九年六月に「かなせのさと」ず「かなせのさと」としての発行は終えることにした。（こさと」に準じるため（というか、この文体でしか文章は書け

かく、継続こそが力になった。

れまでの各号については、第一集から第七集までまとめて、ないのだが）、タイトルを〈随想「かなせのさと ２０２２」〉の愛称を付けて発行を再開し、令和四年（二○二二）三月のミュージアムショップで扱ってもらっています。）にしてみた。

今回は、次に挙げる二つの事柄について述べてみたい。

月々のセンターの動きを広報するとの目的で発行が始まり、 そ の つ も り で 執 筆 を 続 け て き た の だ が、 二 十 六 年 間 で一、県庁本の書写作業

秋田県立博物館には二種類の写本群がある。一群を「図書一、県庁本の書写作業

二、《ふみのはしたか》の内容とその行方一九七号だから、単純計算で一年間に七・五号の発行となった。
今、発行の回数や発行間隔にムラがあったことなどについて反省するばかりなのだが、月々の活動の報告や広報を書く
だけでは満足できずに、その時々の話題、短報を「かなせのさと」の場を借りて情報発信してきた。
それが私自身の課題追究のいい訓練にもなったのも事実で85

こ と か ら そ う 呼 ぶ の だ が、 県 庁 本 に つ い て は 同 時 期 に 秋 田 県料センターの開設を前にして秋田県立図書館から移管された図書館本については、平成八年（一九九六）の菅江真澄資の倉庫にあったものだと話してくれたことによる。県公文書周りにいた人の多くが「県庁本」と呼んでおり、秋田県庁舎

並べた田口昌樹さん（のちに菅江真澄研究会会長）をはじめ、一つには、センター開設から数年間、非常勤職員として机をたのだが、それでも私が「県庁本」の呼称を使い続けたのは、公文書館から移管されたものである。だから、「公文書館本」館の開館は平成五年十一月だから、同館が所蔵していたのも館本」、もう一群を「県庁本」と呼んでいる。

の呼び方も可能である。

の学恩からこう呼ばせていただく。先生の在職中、センター

俗部門担当でのちに副館長となった嶋田忠一先生（博物館でな呼び方で、公的な呼び方ではないというチョット言い訳じにしたのだが、それは、「県庁本」があくまでもわたくし的

嶋田先生から指摘されてから、よく「通称」を付けるようわずか二年ばかりのことになる。

運営等全般に関して指導を受けた。先生は「かなせのさと」みた理由からであった。

私が、展示で写本の違いを紹介した時だったと思うが、民の 命 名 者 で あ る ） か ら「 公 文 書 館 本 」 と す べ き で は な い か と県立図書館にしても県公文書館にしても、資料の移管には苦当たって、博物館側担当のキャップであったから、おそらくして、菅江真澄に関する古い刊行物を読み直す機会があった。

内容見本、『草園』―』（東京学芸大学発行）の編者の一人と令和三年度の末、『菅江真澄資料集第二集―『旅と伝説』、の指摘を受けたことがある。嶋田先生は資料センター開設に労されたものと推察する。

たま の すけ

昭和十八年六月発行の『草園』第二十二号（菅江真澄特輯）に、奈良環之助の「秋田に於ける真澄翁の旅行とその著書に同じ県の施設だとしても、価値の高い資料の移管について
は、理由付けから書類づくり、さらには実際の移管作業まで、就いて」という一文がある。

私は昨年、或る機会を得て佐竹侯爵所蔵の直筆を見た。

書く。

その中で奈良は、「翁の著書」という一項に、次のようにさまざまな気苦労があったのだと思う。もちろんそれも私の推察ではあるが、少なくとも、「さあ、どうぞ」とはいかな
かったはずだ。
だから、「公文書館本」とすべきとの意見にも一理はあっ86

し さ を 感 ぜ し め た。 こ れ と 別 冊 と し て 明 治 二 十 一 年 十 月

図 書 館 本 と 県 庁 本 で、 写 本 し か 知 ら な い 私 に は 崇 さ と 親る人々に通じていたことになるだろう。

田 県 庁 所 蔵 本 を 指 す こ と が、 八 十 年 も 前 か ら 真 澄 に 興 味 の あ「県庁本」と表現すれば、秋田県立図書館所蔵本であり、秋辻家に譲渡された」（『菅江真澄全集』別巻一・４７６頁）を

原本を借用して続行され、明治一七年に完了している。

秋田県庁が企図した「真澄遊覧記」の書写は、一頓挫をきたしたが、その後明治一○年の春、東京の佐竹家から

別巻一・４５５頁にある次の記述である。

県庁本が作られた時期についての根拠は、『菅江真澄全集』

県庁本の成立についてわかることはあまりない。

に書いた狩野良知の真澄伝がある。
つまり昭和十七年の時点でも、いわゆる菅江真澄遊覧記がここで一つ注目したいのは、「昨年」という語である。
佐竹侯爵家（旧秋田藩主家）に所蔵されていたという事実である。

根拠にして、佐竹侯爵家から現在の所蔵者である辻家に譲渡

内務省地誌課から佐竹家に返却されたあとを、引き継い

私たちは、内田武志が書く「昭和一九年になって秋田市のさ れ た 時 期 を 紹 介 す る が、 こ の 奈 良 環 之 助 の 記 述 も 一 つ の 貴だのであった。現存の秋田県庁蔵写本がそれである。目

庶務課文書掛写本作業の実際を示す資料となると、秋田県立博物館蔵の真澄遊覧記目録 明治十七年四月

録の表記は、

重な証言となる。
なお、昭和十七年十月二十四日付奈良環之助宛て柳田国男
佐 竹 侯 爵 家 に あ り、 柳 田 が そ の 行 く 末 に つ い て 随 分 心 配 し て真崎勇助に関わる資料一点だけである。真崎勇助の特徴のあ書簡（秋田県立博物館蔵）からも、同年に菅江真澄遊覧記がい た こ と が わ か る。 こ の こ と に つ い て は、「 か な せ の さ と 」

る 穂 先 の 長 い 墨 跡 な の だ が、 そ の 資 料 の 真 偽 が よ く わ か ら な

書 館 の マ イ ク ロ フ ィ ル ム で 探 索 し て い て、 思 い が け な い 記 事

ところが、深澤多市が秋田魁新報に寄稿した記事を県立図なかった。（この資料については後述する。
）

いまま、私の二十五年間の在職中に積極的に紹介することは第九十三号で紹介した。
もう一つ注目したいのは、写本の呼称についてで、奈良環之助が「図書館本」「県庁本」と書いていることである。
もちろん、ここで奈良が書く呼び名は正式な資料名ではなく、あくまでも通称とみるべきだが、それでも、「図書館本」

87

に出くわした。

但同上

一、書損一枚に付一厘宛書画料より引去るべし
一、トサ画工持のこと

それは、昭和七年十月二十六日の秋田魁新報三面で、加藤蓼洲（郷土研究・伝記研究で知られる加藤俊三）が安藤和風

一、画紙の文字画工持のこと

一、塗抹傍書朱消固く禁ず

見出しに「真澄遊覧記」とあるが、内容は、『秋田人名辞書』

著『秋田人名辞書』の内容を紹介する連載の（九）であった。
の記述の中から、マサキユウスケ（真崎勇助）とマスヤキヨ
見出しにある「真澄遊覧記」は、特に真崎勇助に関係ある

十六年三月までの分の記録があるが、これで県庁所蔵本の他の人々も加わつてゐる。然して明治十年八月より同以上の如きものであつて、書家は鈴木左内、関口順吉
二氏、画工は阿曽村新八郎、根岸佐五郎二氏が多く、そこ と か ら の 命 名 で あ る。 本 稿 の 話 題 で あ る 県 庁 本 に か か わ る

全部の写本が出来上つてゐないから、その後も継続せら

クスイ（升屋勝蔵のこと）を紹介する寄稿記事である。

ところを次に引用する。

を写本せしめてゐるから、…（中略）…

の役人は実に偉かつたものであると思ふ。あれだけの本

つて大きかつたものゝ如きである。またその当時の県庁

秋田県庁が蔵書中の誇りともいふべき「真澄遊覧記」
八十五冊の写本が出来たのは、この真崎翁の力があづか勇助が県庁による写本事業の取り纏め役をおこなうなどし

書館蔵真崎文庫をはじめ、秋田県内の公的機関では探し出せ

いては、真崎勇助の収集資料を引き継ぐ大館市立栗盛記念図

このことが書かれたという「真崎勇助翁自筆の帳面」につ右のように、県庁本の書写に関する事柄が書かれている。

れたものと思ふ。（後略）（傍線は松山）今秋田県庁が「真澄遊覧記」を写本せしめた当時の記
録を真崎勇助翁自筆の帳面を見ると、次の条項が載せらて、その記録を帳面に書き残していたことが傍線部分からも

まざまなことを知ることができる。

また、加藤蓼洲の寄稿記事からは、新たな情報を含めてさ推測できる。

） 真崎
なかったため、今後の探索課題とはなるが （※ 頁の追記、れてゐる。今の写本料と比べて驚くべきことである。
一、書料一枚に付一銭宛
但全紙半面平均たるべし
一、画料一枚に付五銭宛9388十年代の自筆本の数と同じである。そのため、写本の県庁本

まず、「「真澄遊覧記」八十五冊の写本」とするのは、明治には完了していた」としたほうが、より期間が限定できるこ

県庁の写本事業は、「明治十年八月からはじまり明治十七年

来上つてゐないから、その後も継続せられた」を合わせると、がある。

加藤蓼洲の文章は、少し解説をしないとわかりにくい部分とになるだろう。

も八十五冊が作られた。
その後の明治二十一年、《男鹿の島風》が狩野良知筆の『真澄伝』とともに同人から佐竹侯爵家に献納され、さらに、明治 二 十 二 年 に は、《 男 鹿 の 鈴 風 》《 軒 の 山 吹 》《 勝 手 の 雄 弓 》の三冊が真崎勇助から佐竹侯爵家に献納されて、現在の自筆は自筆本が八十五冊であったため、県庁本は八十五冊しか作

繰 り 返 し に な る が、 明 治 十 年 代 に お け る 県 庁 本 の 書 写 時 には、当時においても、くずし字の写本を作製する商売があっう。昭和七年の時点でも「写本料」という言葉が出てくるののは、物価の違いから「驚くほど安い」ということなのだろまず、「今の写本料と比べて驚くべきことである」とする製されなかった。残念ながら現在は（県立博物館に移管されたことが知られて興味深い。

本八十九冊が揃うことになった。

た時点で）、《月の出羽路平鹿郡》第四巻～第六巻が欠けてい明 治 十 七 年 に は 完 了 し た と す る 根 拠 は、「 真 澄 遊 覧 記 目 録 」

内田武志が、県庁本の書写作業が明治十年春から始まり、のだが、それが半丁であっても書料は一銭宛（ずつ）、画料

べし」は、普通は一丁全面に文字、あるいは図絵が書かれる（「一、」の下に述べられている）のうち、「全紙半面平均たる

真 崎 勇 助（
「真崎勇助翁自筆の帳面」）が書く六つの条項にある（『菅江真澄全集』別巻一・４５５頁）としているが、は五銭宛だというのであろう。書き損じの場合、一厘宛のペるため、それらを除く八十二冊が伝わっている。

現在、県庁所蔵資料を引き継ぐ県公文書館に同じ資料を見つ

また、「トサ画工持」とあるのは、色がにじまないよう紙にナルティーをとるのもおもしろい。

しかしながら、「真澄遊覧記目録」の内容と、「真崎勇助翁

ドーサ塗りをすることで、その費用負担とドーサ塗り作業を画け出すことはできないから、確認することができない。
自 筆 の 帳 面 」 に あ る「 然 し て 明 治 十 年 八 月 よ り 同 十 六 年 三 月

工がおこなうと読むことができる。県庁本と自筆本を見比べて、しかま で の 分 の 記 録 が あ る が、 こ れ で 県 庁 所 蔵 本 全 部 の 写 本 が 出

89その正確さから透き写しであることがわかっているから、絵の具が自筆本に付着しないための目的もあったはずである。
ご ふん

さらに、
「塗抹傍書朱消固く禁ず」とあるのは、写し間違いを訂正するために、胡粉で塗った上に正しい字を書いたり、脱字を補うために行間に字を書き加えたり、朱線を引いたりすることを固く禁ずるとのことで、県庁本の作製に際し、より正確な写しを心がけたことがわかる。

五円五厘

七円拾五銭

記

ここで、秋田県立博物館蔵の真崎勇助関係資料を紹介した

い。写真と翻刻は次の通りである。

一金

内金

真澄遊覧記

画料壹枚 ニ付三銭最後の条項は、絵（図絵）にある「図絵説明文」（全集刊
行以後、そう呼ばれている）を、画工が書き写すことを指し

五厘づゝ都合百四拾三枚之分

同金 弐円拾四銭五厘

ニ

書料 壹枚 付壹銭五厘づゝ都合

真澄
 遊覧記

分は写し手によって優劣があるのは否めない。（県庁本を長

記録係御中

庶務課

真崎勇助

明治拾三年四月

右金正 ニ受取候也

百四拾三枚之分

実際、県庁本は、図絵の写しには優れているが、文字の部とがわかる。

図絵の写しに主眼を置きながら、書写作業がおこなわれたこ

これらの条項を見てくると、真澄の最大の特徴とも言えるていると思われる。

秋田県立博物館蔵

年扱ってきての感想です。）
加藤蓼洲の寄稿記事では、最後に、県庁本の書写作業に従事した人物として、書家では鈴木左内と関口順吉、画工では
阿曽村新八郎と根岸佐五郎の名を挙げている。
右の四人について、今のところ、それ以上のことはわからない。今後の探究課題にしておきたい。

90

この資料は、真崎勇助が、写本料を受け取った時の控えということになるだろう。
写本料は、画料が一枚あたり三銭五厘で一四三枚分。書料

課 か ら 佐 竹 家 に 返 却 さ れ た 」（ 全 集 別 巻 一・４ ５ ５ 頁 ） と あった。

これは、明治五年に内務省地誌課が佐竹侯爵家から借り受けて、明治八年まで写本の書写作業をおこなったことを指す。

これによって完成したのが、内閣文庫にある写本八十五冊でもう二十年も前になるだろうか、国立公文書館の内閣文庫

明治十三年の時点での値段である。

が一枚あたり一銭五厘で一四三枚分となっている。

の変動があり、画料が一枚あたり一銭五厘下がり、書料が一本を閲覧したことがある。（手続きをした上で、研究目的のある。現在は、国立公文書館の所蔵となっている。

枚 あ た り 五 厘 上 が り、 画 料 一 枚 と 書 料 一 枚 の 総 額 が 一 銭 下 が一般者として閲覧しました。）

加 藤 蓼 洲 が「 真 崎 勇 助 翁 自 筆 の 帳 面 」 を 書 き 写 し た も の とっていることになる。

で、県庁本より如何に優れているかを期待していたのだが、閲覧する前には「国がおこなった書写だから」ということる。日記・勝地臨毫・地誌の自筆本「菅江真澄遊覧記」（八十九

実際に出納されてきた内閣文庫本を閲覧して、少し落胆した

この資料にある合計二八六枚分は、二八六丁とも換言でき冊）の一冊あたりの丁数が平均四十七丁だから、六冊分の写の一四三枚と書料の一四三枚が、たまたま数が一致したのか、

き 換 え て い る こ と が ま ず 気 に な っ た。 そ し て 何 よ り も 図 絵 でったことと、自筆本にある読点「、」がすべて句点「。」に置

自 筆 本 と 比 べ て ま ず 判 型 が 大 き く、 い か に も 写 本 の 趣 が あのが正直なところだった。

それとも一枚につき書料と画料を合わせて支払ったものなのある。確かによく描かれているのだが、色づけも鮮やかすぎ

これが、どの程度の期間の支払いなのか、あるいは、画料本料となる。

かなど、不明な点もあるが、真崎勇助が県庁本の書写作業のて、細部まで描きすぎているとの印象があった。

印本で見ることができるのだが、現在では、内閣文庫本も、に発行した『来目路乃橋』『わがこゝろ』『伊那の中路』の影

内 閣 文 庫 本 の 本 文 は、 信 濃 の 真 澄 遊 覧 記 刊 行 会 が 昭 和 四 年

中心的な役割を果たしていたことが、本資料からも言えるだろう。
と こ ろ で 、 先 に 引 い た 内 田 武 志 の 文 章 に 、「 内 務 省 地 誌

91後年にそれを写した国立国会図書館本もインターネットのサイト上で閲覧できるようになっている。

の八冊である。

ここで不思議に思うのは、「塢布智廼萬枳」は、真澄の寛ある。「塢布智廼萬枳」は序文にある表記である。同様に、「まには、変体仮名を交えて表記すると「を布ち乃ま記

政五年冬の日記《尾駮の牧》のことであるが、自筆本の題簽が、図絵を含めて、総じて優れた写本である。嶋田忠一先生

県庁本は、本文の写しがチョット残念だと思う書冊もあるが、県庁本が秋田県の文化振興に果たしてきた役割やその優

きのあさ露」は、自筆本の題簽では「まきのあさ徒由冬」とれ た 描 写 か ら、 秋 田 県 指 定 の 文 化 財 に す べ き だ と ず っ と 言 い「まきのあさ露」とあるのはやはり序文の表記である。

理由として、盛岡本（現在のもりおか歴史文化館蔵本を、秋」で、続けていたことが、今、思い出される。
ここまで、県庁本にまつわる事柄を書いてきたが、在職中ト化に当たって序文にある書名を使ったとも考えられるが、仮にそう名付けておく）の二冊の題簽が剥落していて、リス

以前、南部家関係の史料を収蔵していた盛岡市中央公民館

それはあくまでも実見しない上での推測であって、実際に、に調査しないままにしてきた写本がある。
の 展 示 を 見 た と き、 菅 江 真 澄 の 南 部 関 係 の 写 本 が 展 示 し て あ

盛岡本と県庁本、自筆本との校合をしなくては確実なことはちゅうぼんった。その体裁が、日記の判型（中本）のままで、黄色の表紙、わからない。

さらに、盛岡本のリストには、現在、大館本と呼んでいる

図絵も本文も県庁本に近いもので驚いたことがあった。いつ

大館市立栗盛記念図書館蔵本の《雪の胆沢辺》《かすむこまかは調査しなくてはと思いながら機会を逸してしまった。今、同館の史料を引き継いでいる「もりおか歴史文化館」（平成かた》（いずれも自筆本）を底本とする二冊がある。

こまかた

ゝ

ゝ

秋田県庁から移管になった可能性のあるものだとする情報が重ねて、先日、県内の旧郡立図書館が所蔵するある写本が、して、冷静に見直すことが必要になるだろう。

私の思いつきを、大館本が写された時期や判型を含めて調査

あの日、「県庁本と同じ時期に写したのではないか」との二十三年開館）の『史料目録』をウェブサイトで見ると、以- から始まる登録番号順に、下の八冊を収蔵している。（写本とは明示していない。）
史001

於久乃宇良々々、委波弖廼夜摩、奥乃手風俗、牧の冬かれ、まきのあさ露、塢布智廼萬枳、雪の胆沢辺、かすむ

9792

あった。その根拠の有無を含めて、これもまた、後任の角崎大学芸主事に期待するところは大きい。
【追記】）を指すことが稿を脱してから、「真崎勇助翁自筆の帳面」が、秋田県公―

このうち《ふみのはしたか》を除く六冊は、真崎勇助が収集して、現在、大館市立栗盛記念図書館蔵「真崎文庫」に伝わっているが、《ふみのはしたか》だけは所在不明となっている。
たける

唯一、具体的内容に触れているのは、秋田県立図書館の司書であった豊沢武が残した覚書だけとされる（『菅江真澄全文書館蔵『真澄遊覧記請取渡簿』（Ａわかった。加藤蓼洲が寄稿記事に引用したのは同資料の冒頭

集』第十二巻５５１頁）。

あることから、いずれ稿を改めて紹介することにしたい。

真 澄 の 筆 で 直 接、
「ふみのはしたか」表紙の右側に、「真澄翁真筆」と朱記されている。羽生氏熟の筆跡らしい。

よこ四分。初丁の目次の冒頭に、「羽生氏蔵書」の角印。

雨山房記」の小判形の捺印がある。印の大きさ、たて七分、《雪の胆沢辺》にも同様の記入がある。表題の下方に、「緑菅江真澄の著作である《ふみのはしたか》については、実

内容は、鷹に関する図誌であって、鷹の羽の図がいくつ

物はもちろんのこと、写本なども伝わっていないために、具これが真澄の著作とされるのは、『明徳館書籍目録』（ここも描れてあり、諸家の鷹の和歌が数十首、列挙されてい巻末に、「緑雨山房記」の角印が捺されている。本文ので参照するのは、大館市立栗盛記念図書館蔵・Ｍ―一二○○）た。

とするのは三三㌢×二二・五㌢、おおよそ書道に用いる半紙

右 に 引 い た 内 容 の う ち、
「 た て 一 尺 一 寸、 よ こ 七 寸 五 分 」

かたゐ袋、雪の胆沢辺、秋田のかりね」の七冊が、諸氏の書し しよの大きさで、冊子としては大きすぎる。おそらく見開きの大うち、「風野塵泥、ふみのはしたか、高志栞、花のしぬのめ、による。同書には、秋田藩校明徳館に献納された真澄著作の体的な内容は全くと言っていいほど知られていない。

二、《ふみのはしたか》の内容とその行方

体裁は、半紙判、表紙共で全三一丁。墨付二八丁。大きさ、たて一尺一寸、よこ七寸五分。表題は、表紙の左側、部分であったのである。同資料は分量が多く、分析も必要で10を表す「子書」の項にひとまとめに書かれている。

93

020

き さ を 縦 横 逆 に し て 示 し た の で あ ろ う。 冒 頭 に、「 体 裁 は、加藤氏が借り受けて来て写本を作らしてもよろしい由で（略 ） 扨 て、 先 般 御 来 市 の 節 お 話 し 申 上 げ ま し た 真 澄 翁「ふみのはしたか」は、加藤俊三氏に談合いたしました処、全文をそのまま翻刻してみる。

半紙判と考えると、『明徳館書籍目録』にある他の六冊と同御座います。所存者の方へは加藤氏が責任を負ふ由を言

半 紙 判 」 と あ る の で、 半 紙 を 二 つ 折 り に し て か ら 袋 綴 に し たじ大きさになる。真澄の著作で言えば、地誌や随筆、雑纂、明せられておりますので、此れ又申添ひ致します。

ママ

図絵集に見られる判型である。
）に、《ふみのはしたか》

この著作に私が注目したのは、深澤多市旧蔵資料の『真澄研究資料第一篇』（整理番号Ｆ２─

右 様 次 第 で、 写 本 の 事 を 決 定 い た し ま す れ ば、 一 枚
三 十 銭 位 に て 引 受 け ら る ゝ 由 を 申 し て 居 り ま す が、 多 少は引くことかとも存ぜられます。

《ふ みのはしたか》は加藤俊三氏が所蔵者から借りてきて写本を作っても良い旨、了解を得たいとのことだ。一であらうかと申されて居りますのですが、先生も一度御は分る筈も御座いませんが、和田先生も片岡さんも本物加藤氏の言ふことは右の通りで御座いますが、私は一度見せて頂きましただけで、真澄翁の筆であるかどうか

枚三十銭ぐらいになるそうだ。和田先生も片岡さんも本ママ

覧下さって（出来ますれば、加藤氏にお会い下されば、猶、好都合）の上になすっては如是でせうかと存じて居りま

司 書 で あ っ た。 昭 和 三 十 一 年 か ら 同 四 十 年 三 月 ま で 県 立 図 書

二十五年～昭和二十二年）は、郷土研究・伝記研究で知られ、右 の 書 簡 に 出 て く る 人 物 の う ち、 加 藤 俊 三（ 蓼 洲、 明 治

す。（略）館長を務めることになる豊沢は、明治三十八年生まれであるを刊行し、自らも昭和十四年に「秋田郷土文化」を創刊した

投稿した。また、自宅に秋田郷土会を設け、安藤和風の著作

秋田朝日新聞、秋田魁新報、各種俳誌に「野の人」の署名で右に引用した書簡は要約したものなので、本稿にかかわる

二十六七歳であった。

から（秋田魁新報社『秋田人名大事典』）、昭和六年時点では差出人の豊沢武は、前述したように、当時、県立図書館のうがいい。

物であろうかと言っている。先生も直接御覧になったほ

月二十一日付）で、資料整理のための要約である。

次に示すのは、その深澤多市宛て豊沢武書簡（昭和六年八について述べた書簡があったからである。

45

94

（前出『秋田人名大事典』）。
和田先生とは秋田師範学校長の和田喜八郎（第二代秋田考ことの許可を得たと、豊沢がわざわざ深澤多市に伝えているのは、『秋田叢書別集菅江真澄集』に入れるための原稿を作也である。片岡は、秋田考古会の初代会長を吉村定吉県立図

わかりにくいが、昭和六年当時の封書の郵便料金が三銭だっ

一枚三十銭とあるのは、現在の価格にしてどれぐらいかはる下準備であったということになる。

書 館 長 が 務 め た 関 係 か ら、 和 田 会 長 の 時 点 で も 秋 田 考 古 会 事

たから、単純計算でいえば現在の八四○円ぐらいということ

古 会 会 長 ） の こ と で、 片 岡 さ ん と は 県 立 図 書 館 司 書 の 片 岡 謹

務局となっていた。秋田考古会は、深澤多市と武藤一郎の二になるだろうか。

二日付、Ｆ３─ ─③）には、次のようにある。

深澤多市宛て栗林治郎作書簡（ハガキ）（昭和六年十二月

すまでもなく、所蔵者から加藤俊三に譲られることになった。

しかしながら、《ふみのはしたか》は、加藤俊三が借り出

人で立ち上げた会であったため、深澤多市はことあるごとに県立図書館に出入りしていた。そのため、まだ若かった豊沢武とも面識があったことになる。
書簡における豊沢武の書き方は、何かはっきりしない。
「和田先生も片岡さんも本物であろうか」の文末にある「か」深澤多市が直接見てから写本作りのことを判断してほしいと

いし、「和田先生も片岡さんも」判断しがたいとした。だから、自分（豊沢自身）には真澄翁の筆であるかどうか判断できな集に入れてほしい。
（資料整理のための要約）

かし水くきのあと」の歌を添えている。是非、菅江真澄とし、「心あてにゆきのいではぢするべしてかくもはづ「最近真澄翁の自筆本
月２日付魁に、加藤俊三が、丁を入手した。この本については、改めて書いてみたい」

をどう解釈するかで受け取り方が随分と違ってくるのだが、伝えているように読むことができる。

17

り、特徴のある図絵を含んでいたりすれば判断も異なっただ

真澄の著作としてよく知られる日記や地誌の内容であった

日夕刊の「蓼洲荘雑記（十一）」に「菅江真澄翁の鄙廼一曲」

右の文面にあることは、「秋田魁新報」昭和六年十二月二（５５１頁）でもこの寄稿記事を引くが、「年月日不詳」とし

なお、『菅江真澄全集』第十二巻「未発見本・未完成本解題」の見出しのある寄稿記事で確認することができる。

28

ろうが、筆跡や他の図（絵）では判断しがたいところがあったのだろうと推測する。
こ の 書 簡 で、 加 藤 俊 三 が 所 蔵 者 か ら 借 り て き て 写 本 を 作 る95

12

ている。今回、深澤多市宛て栗林次郎作書簡から年月日を特
定 す る こ と が で き た 上、 県 立 図 書 館 の マ イ ク ロ フ ィ ル ム で 全とある。

寄稿記事には栗林治郎作が深澤多市に伝えた以上の内容は

この寄稿記事で加藤俊三は、最近、菅江真澄著作である《鄙

八月二十一日で、加藤俊三が同書を入手したと新聞掲載されはしたか》について交渉していることを伝えたのが昭和六年

ないが、豊沢武が深澤多市に、加藤俊三が所蔵者と《ふみの廼一曲（ひなの一ふし）》を、長野県松本市の胡桃沢勘内がたのが同年十二月二日だから、借用交渉を始めて間もなく入文を確認することができた。

出版（昭和五年九月、郷土研究会）したことについて述べてばつ手したものであろう。

寄 稿 記 事 に「 只 序 と も 跋 と も 見 る べ き 翁 の 歌 一 首 」 と し てじよいる。
同書にある胡桃沢による「解説」から、《鄙廼一曲》の概「心あてにゆきのいではぢするべしてかくもはづかし水くきのあと」と書く。

略や入手経過を引用した上で、元々は秋田にあったものが、「かうして当然秋田にあつて秋田の人の手によつて世に出さく がはじ『  菅江真澄全集』によると、同歌があるのは、《比良加の美多可》（『菅江真澄全集』第八巻所収）にある「雪ノ出羽道」

れねばならぬものが他県人に依つて出されてわれめてみるやうなものである」と書き、真澄の著作が秋田からという項目に書かれた歌である。

この《比良加の美多可》は、『菅江真澄全集』の出版時に県 外 に 流 出 し た こ と と、 そ れ が 県 外 人 に よ っ て 出 版 さ れ た ことについて無念に思う気持ちを表出している。

はその原本が所在不明であったため、深澤多市が出版した『秋深澤多市が執筆したと思われる資料解題に対して、底本の右の記事の続きには、
最近私の手に真澄翁自筆の墨付二十八丁の半紙判の本が手 に 入 つ た。 こ の 本 に つ い て は 改 め て 書 い て 見 た い と 思

説明が不十分であるために、《比良加の美多可》が写本か真

田叢書別集菅江真澄集』四巻（昭和七年三月）を転載している。

つ て ゐ る。 只 序 と も 跋 と も 見 る べ き 翁 の 歌 一 首 を 書 き 添

筆本かがわからないと、『菅江真澄全集』編纂の内田武志はではその論には立ち入らない。

資料解題に異を唱えて、その検討をおこなっているが、ここへて置く。
心あてに雪のいてはちするべしてかくもはつかし水く
きのあと

96

ている」（『菅江真澄全集』第八巻５０１頁）としているのだが、《  比良加の美多可》について、「平鹿郡における物語五話のほかに、横手の大義山正平寺の図誌と増田村の地誌からなっ道」は、秋田六郡の地誌の冒頭になるべき部分であると考え路の目》（仮題）にも同様の文章があることから、「雪ノ出羽への言及があることなど、地誌の企画書とされる《花の出羽し か し な が ら、『諸国名義考』の引用をはじめ、保呂羽山

わしいようにも見える。

実際の翻刻ではその前に、《雪の出羽路平鹿郡》冒頭部分と「雪タテマツリ「  雪 ノ 出 羽 道 」 に は、「 阿 倍 統 の 家 ノ 紋 に、 檜 扇 の 面 に 鷹
ハ ネ
尾羽うちゝがへのせつる図は、鷲ノ尾二尻〔一尻とは十二羽られる。

ノ出羽道」とする題の文章がある。
そのうち、「心あてにゆきのいではぢするべしてかくもはづかし水くきのあと」の歌は、「雪ノ出羽道」の最後に添えられた歌である。

をいふなり〕 貢 しさまならむとおもはる」とある。また、《花タの出羽路の目》（仮題）には、「扇にのせし鷹の羽の家標なども、

カ

この「雪ノ出羽道」は、『和名抄』『倭訓栞』『諸国名義考』

まさしくはこれも鷲の後羽を献るさまにやあらんかし。其は、ソから出羽国に関わる記述を引用するなどして、「出羽」と名秋田家にゆゑよしのあるをもてもおもふべし」とあり、いずタテマツづけられたのが鷹や鷲の羽と関係のある土地だからではない

れにも戦国期、秋田地方に割拠した安東氏（秋田氏）の家紋

ネかと述べて、「出羽（いでは）は鳥の羽に由来して言い始め「檜扇に違い鷲の羽」についての言及がある。

ハて有名になった。そうではあるが、まだ考えが足りないとこ

ワシタカ

ろもあるだろう。私の説を見た方々は、その考えを以て、私

さて、豊沢武の覚書として、《ふみのはしたか》には、「本文の内容は、鷹に関する図誌であって、鷹の羽の図がいくつのか弱い説に力を添えて、羽を翼ともしてくれるよう、願うだけである」（原文を現代語訳した）と結び、「心あてに～」も描れてあり、諸家の鷹の和歌が数十首、列挙されていた」

そうであるからこそ、「あて推量で雪の出羽路を案内して家紋からの連想とも考えられるのではあるまいか。

の名称の由来、それに、かつて秋田地方に割拠した秋田氏のとあるのは、鷹や鷲に対する真澄の興味というよりも、出羽の歌を添えるのである。
歌 の 意 味 は、「 あ て 推 量 で 雪 の 出 羽 路 を 案 内 し て 書 く と、
こんなにも恥ずかしい文章になりました」であろう。
文章のタイトルである「雪ノ出羽道」を一見すると、「雪の出羽路」と名づけられた平鹿郡と雄勝郡の地誌冒頭にふさ97

る「心あてにゆきのいではぢするべしてかくもはづかし水く

書くと、こんなにも恥ずかしい文章になりました」を意味す

批判すること。また、その人」とある。

形の鷹」、「自身は無能でありながら、才能のある者の行動をいたか（鷂）」を見るよう指示され、そこには、「タカ科の小するのは、「雪ノ出羽道」の文章がそのまま写されていたのての換羽の時期に、塒（鳥屋）に放し飼いにして羽替をさせ

川俳句大歳時記』）。鷹狩につかう鷹は、初夏から晩夏にかけ

また、「はし鷹（箸鷹）」という言葉もある（角川学芸出版『角きのあと」の歌が添えられたのであろう。

ではないか。歌一首だけでは、「序」や「跋」のような言葉るが、鷹を塒から出すときに、盆の精霊の箸（お供え膳にそ

加 藤 俊 三 が 新 聞 に「 序 と も 跋 と も 見 る べ き 翁 の 歌 一 首 」 とは ふ さ わ し く な く、 文 章 が あ っ て 初 め て 序 や 跋 と い う 言 葉 がえる箸）を灯して出す。そのことを「はし鷹（箸鷹）」といとや出てくるように思うからである。

書名について、『日本国語大辞典』から「無能でありながうそうだ。

豊沢が書くように、「鷹に関する図誌であって、鷹の羽の図らも書いた文」（他を批判するの意を採っていないが）であ豊沢が見た《ふみのはしたか》には、「雪ノ出羽道」に加えて、がいくつも描れてあり、諸家の鷹の和歌が数十首、列挙されれば真澄自身が書いた考証随筆のようにも思えるし、『角川の資料の集録と見ることもできよう。

俳句大歳時記』から「行く先を指し示す文」であれば、諸家ていた」のではないかと考えるのである。
それでは、《ふみのはしたか》が、「雪ノ出羽道」と「鷹に関 す る 図 誌 な ど 」 ば か り で あ っ た か と い う と、 そ れ だ け で

内田武志は、豊沢武の覚書にあった「本文の内容は、鷹に関する図誌であって、鷹の羽の図がいくつも描れてあり、諸二十八丁（洋装本の五十六頁分）だったとは考えられない。
それでは、他には何が書かれていたか。

家の鷹の和歌が数十首、列挙されていた」を重視して、「そが「雪ノ出羽道」と付随したものであるのならば、これは考頁）としているが、先に示したように、「心あてに～」の歌録」とみるべきであろう」（『菅江真澄全集』第十二巻５５２の内容は、真澄の考証、見解というよりも、諸家の資料の集

結論的にはわからない。しかし、ここで、書名である「ふみのはしたか」を考えてみたい。
「ふみのはしたか」のうち「ふみ」には、歴史の史、文章の文があるが、この場合は文章の「ふみ」であろう。
「はしたか（鷂）」について『日本国語大辞典』では、「は98

証と集録の双方が入り交じったような一冊であったと考えら

証随筆の部類に入るから、結局、《ふみのはしたか》は、考が別扱いになってしまったのだろうか。

六冊は「真崎文庫」にある。なぜ、《ふみのはしたか》だけ

はしたか》だけがなぜ別扱いになっているのかである。他のれなかったのか。

三つには、なぜ『秋田叢書別集菅江真澄集』への掲載がさ《ふみのはしたか》の旧蔵は誰だったのか。

二つには、加藤俊三は誰から譲ってもらったのか、つまりれよう。
藩校明徳館にまとめて献納された七冊「風野塵泥、ふみのはしたか、高志栞、花のしぬのめ、かたゐ袋、雪の胆沢辺、秋田のかりね」のうち、《風野塵泥》と《高志栞》は、考証
随筆と他書の写しが入り交じった書冊であるし、大館市立栗外に出たことをあれだけ残念がっていたのに、なぜ《ふみの四つには、加藤俊三が寄稿記事で、《鄙廼一曲》が秋田県

容 で あ る。 こ れ ら は、『 菅 江 真 澄 全 集 』 第 十 一 巻 に「 雑 纂 」

はしたか》を県外に出してしまったのかということである。

盛記念図書館蔵の《椎の葉》《都由野塵束》も同じような内として収録されていることから、今話題にしている《ふみの右の四点を考える上で、次に、藩校明徳館に《ふみのはし

和八年（一九三三）六月、当時秋田県立秋田図書館司書であ・表紙題簽に「緑雨山房記」小判形印

・本文第一丁右上に「明徳館図書章」陰刻角印①風野塵泥たか》とともに献納された六冊の印章に注目してみたい。

はしたか》にしても、「雑纂」に位置づけられるような書冊ではなかったのかと考えるのである。
本稿の冒頭でも述べたように、《ふみのはしたか》は、実った豊沢武の斡旋で、東京の高見沢忠雄に譲渡したことは、・目次右下に「緑雨山房記」角印

物はもちろんのこと、写本なども伝わっていない。それは、「昭わたくし（内田武志自身のこと…松山註）が直接、豊沢から②高志栞

・表紙題簽下に「緑雨山房記」小判形印聞いたことである」とされているためである。
ここまで書いてきて、いくつかの疑問が出てくる。

・第一丁右下に「緑雨山房記」角印

・本文第一丁右上に「明徳館図書章」陰刻角印
その一つは、藩校明徳館に納められた七冊のうち《ふみの99・本文第一丁右上に真澄所用印れていたはずである。

ったことを示す。さらに、真崎文庫では、この四冊の他に、《房判形、角）があったとするから、四冊が羽生氏熟の所蔵であはにゅう うじなり

六冊のうち、①、②、③、⑤の四冊には、「緑雨山房記」印（小・本文第一丁右上に「明徳館図書章」陰刻角印

住山昔物語》《陸奥国毛布郡一事》《江源武鑑》の三冊にも「緑③花のしぬのめ
・表紙左下（題簽は中央）に「緑雨山房記」小判形印

豊沢覚書には、

氏熟の所蔵であったことがわかる。

雨山房記」印（小判形、角）があることから、計七冊が羽生

・本文第一丁右下に「緑雨山房記」角印④かたゐ袋・序文右上に「明徳館図書章」陰刻角印
・本文第一丁右上に「明徳館図書章」陰刻角印

表題は、表紙の左側、真澄の筆で直接、「ふみのはしたか」
表 紙 の 右 側 に、「真澄翁真筆」と朱記されている。羽生⑤雪の胆沢辺
・本文第一丁右上に「明徳館図書章」陰刻角印

印の大きさ、たて七分、よこ四分。初丁の目次の冒頭に、

氏熟の筆跡らしい。《雪の胆沢辺》にも同様の記入があ「羽生氏蔵書」の角印。巻末に、「緑雨山房記」の角印が・表紙左下（題簽はなし）に「緑雨山房記」小判形印⑥秋田のかりね（本資料は、『菅江真澄全集』第一巻で異文る。表題の下方に、「緑雨山房記」の小判形の捺印がある。

と し て 取 り 扱 わ れ て い る 資 料 の こ と で あ る。 一 般 に《 秋 田捺されている。（傍線は松山）・第一丁右下に「緑雨山房記」角印のかりね》として扱われる「齶田濃刈寝」とは異なる。）とあったとするから、羽生氏熟の旧蔵であったことは確かだ

図書章」印が捺されているから、豊沢覚書に同印についての

藩校明徳館に納まっていた六冊の冊子のすべてに「明徳館

考えると、昭和六年（一九三一）の時点で《ふみのはしたか》

年（一九一七）までには羽生氏熟から譲渡されていることを《江源武鑑》の三冊が、遅くとも真崎勇助が亡くなる大正六・本文第一丁右上に「明徳館図書章」陰刻角印

言及がないのが不審であるが、明徳館に納まっていたものでだけが羽生氏熟（一九三二年一月没）の所蔵のままだったとが、 他 の 六 冊、 及 び《 房 住 山 昔 物 語 》《陸奥国毛布郡一事》

あるから、《ふみのはしたか》にも「明徳館図書章」が捺さ

100

は考えにくい。
この《ふみのはしたか》が羽生氏熟から借り出されて、そのままになっていたのではないかなどと推測もするが、あとさて、『秋田叢書』では、「秋田叢書刊行会会報」第十二号

は予断に属することになるので、これ以上の推測は止める。

秋田市加藤俊蔵氏蔵」と計画に挙げられ、ママ（昭和七年三月、別集第四巻と同時発行）に収録予定として、
マの夏くさ、新古祝甕品類之図、しののはぐさ、高志栞、マ

マ

かたゐ袋、さくらがり下、百臼之図、風の落葉三冊、筆のまにまに五冊ママ（小林善七氏蔵）真隅雑抄（加藤俊蔵氏蔵）ふみのたかはし（藤田熊蔵氏蔵）久保田の落ち穂（臼井源之助氏蔵）八位山神社縁起（故小林謙吉氏蔵）干支六方柱考

マ

会報の最後となる第十七号（昭和九年七月）の段階になって（胡桃沢勘内氏蔵）ひなの一ふし「ふみのたかはしも、書名も所蔵者名もそのままで計画に挙がり続けている。
叢 書 別 集 菅 江 真 澄 集 』（ 全 六 巻 ） が 交 互 に 発 行 さ れ る 中 で、らみ、しののはぐさ、久保田の落ち穂、風野塵泥、真隅雑抄、っているのは、筆のまにまに五冊、風の落葉三冊、筆のしが

このうち、翻刻された原稿等で秋田県立博物館蔵として残（白坂高重氏蔵）凡国奇器

それぞれの巻に差し挟まれて発行されたものであるが、深澤

凡国奇器、百臼之図の九種になる。

会報は、『秋田叢書』（全十二巻）並びに、途中から『秋田多市と実際の編集に当たった国本善治（多市の甥）との間のここで《ふみのはしたか》のことを考えたい。

れることはなかった。

難と、何よりも昭和九年十二月の深澤多市の死去で、発行さ巻、あるいは第八巻として収録されるはずであったが、資金

また、これらはいずれ『秋田叢書別集菅江真澄集』の第七で、原稿のすべてではないはずだ。

これはあくまでも深澤多市からその御子孫に伝わった資料

葉書などでの遣り取りを見ると、会報はあまり吟味されずに発行された形跡がある。そのため、「ふみのたかはし」という書名の間違いも、「加藤俊蔵」という所蔵者の間違いも会報第十七号までそのまま引き継がれている。
『  秋田叢書別集菅江真澄集』の第七巻以降の掲載計画には、「随筆雑書の部」として書名が上がったのは十九種ある。
それらを現在の呼び名で列挙すると、次のようになる。
（栗 盛教育団蔵）椎の葉、筆のしがらみ、風野塵泥、道101

それが県外で出版されることに遺憾の意を表明していた加藤

うだったのか。残念ながら、答えは「否」と言わざるを得な

三十四年には原稿として存在したことになるが、果たしてそこ の 記 事 の 通 り で あ れ ば、《 ふ み の は し た か 》 は 昭 和

みのはしたか》を見つけることはできなかった」。

俊三が、「昭和八年（一九三三）六月、当時秋田県立秋田図い。『秋田の先覚２』にある未刊本の書き出しを見ると、「会秋田魁新報紙上で、真澄自筆の《鄙廼一曲》が県外に出て、書館司書であった豊沢武の斡旋で、東京の高見沢忠雄に譲渡

報」に掲載されていたものと書名も順序も同じだからである。

した」のである。
秋田県立博物館蔵の資料としては残っていないが、写本あ

ただし、「写本あるいは原稿として出てくる可能性は皆無とは言えない」とした本稿の結論は同じである。

るいは原稿として準備された上で、県外に出ていったのであろうと信じたい。いずれ、雑纂に分類されるような《ふみのは し た か 》 が、 写 本 あ る い は 原 稿 と し て 出 て く る 可 能 性 は 皆無とは言えない。
【追記】
稿を脱してから、昭和四十六年三月六日付秋田魁新報に、
横手市の郷土史家伊沢慶治による「ある真澄本」という寄稿記事があることを知った。
要約すると、次のようになる。「前年に内田ハチから《ふみのはしたか》を全集本に載せたいとの問い合わせがあった。
昭和三十四年の『小野寺盛衰記』出版時、挨拶に行った深澤家で『秋田叢書』で未刊行になった書名をメモしてきたが、『秋田の先覚２』（昭和四十四年、秋田県）の「深澤多市」の項に載せたその内容を見て、内田家から問い合わせがあったのである。あらためて深澤家で未刊原稿を探索したが、《ふ

102

真澄研究

二十七号

秋田県立博物館

令和五年（二○二三）三月二十一日発行
編集・発行〒○一○─○一二四菅江真澄資料センター

秋田市金足鳰崎字後山五二