季節にはそれだけ人の気向いていく︒三月というる︒

待半分と不安半分であやっと三月になった︒

経緯の報告もあった︒

取り組みは︑デイサービ

た﹁互近所ガーデン﹂の築港に潮の香流るる朝市の釜上げシラスに舌つづみ打つ

香山

喬

幅海苔の小分けにされて干されたり近づく春の香を放ち☎ ︱３２３６

材木座一︱一◯︱三七︱一◯三

静子 選

葉山でフォーラム

スに通う認知症の高齢者

つつ

ご きんじょ堀内で昨年から始まっ

長く生きたいという思いが園芸リハビリを兼ね︑支え合いのまちづくりがあったが父は九十四歳

誰もが住み慣れた町で庭造りを仕事として請け

いつの頃からか︑父より私が不安なのは︑日本最後までいきいきと暮ら負う新しい試み︒同施設

鎌倉朝日
発刊協力グループ
朝日新聞
サービスアンカーの気候である︒日本の気の二月に亡くなったのせる地域づくりを目的に持ちをなごませるものがで︑今やっと父の年は越県社会福祉協議会が主催

今年の冬は例年以上にりもした︒二月は最も寒えた︒白いものが舞った

えも朝方の冷えこみは応あるように思える︒
候は︑こんな大雑っぱなえたのだ︒やっと年齢の寒さのきびしい日が多か春 が 来 たものでなかった︒０度近ことが意味をもって感じった︒大寒の前頃が特にてそれをどう迎えればい社だが︑昨秋の台風で社横穴墓もある歴史ある神付近に古墳時代末期のんは﹁子どもたちのためある︒地元の川島直子さ

活し活気を取り戻しつつのお囃子と大人神輿が復︵Ｋ︶費の寄付を募る会﹂ま

５﹁新宿稲荷神社の修繕

２２０︱０︱１０５８５

寄付はゆうちょ銀行００

きっかけに活動を広げたれた仲間を支えることをんぐり﹂が︑脳梗塞で倒独居者の共食の会﹁どたことが報告された︒

朝市の賑わいが直に伝わって来る︒

片瀬 中村

春を待つよろこびが溢れて出ている︒

今泉台 下田 和夫

裸木の桜をつつく四十雀花の仕度をうながすごとく

ＡＳＡ鎌倉中央☎ ︱１００４

長谷一︱一︱九☎ ︱７３２２

大船二︱二二︱一六松栄ビル３Ｆ

ＡＳＡ北鎌倉葉山町 近藤美知子

っとゆるめる勲

白き息吐きつつ弾む妻の声﹁梅が三輪咲きましたよ﹂

逗子市 木村☎ ︱１４４４

常盤二四七︱二ＡＳＡ大船西部☎ ︱６０６８

玉繩一︱一四︱一ＡＳＡ大船南部

逗子市 湊 美根子

守るおじさん☎ ︱７３２２に

大船二︱二二︱一六松栄ビル３Ｆく

大船 小笹岐美子﹁おはよう﹂と白き息吐く小学生﹁気を付けてな﹂と見

ＡＳＡ鎌倉深沢

チェロによるバッハの調べの深々と凍てつく木の芽をそ作者自身の春を待つ思いも滲み出ている︒

ＡＳＡ鎌倉小町

二ガツ︑四ガツは気のい日があるかと思うと急の柴田康弘代表は﹁認知きな気分を感じるから不純

せいか音のひびきにも暗に十七︑八度の暖かさがする﹁協議体でつながろい筈なのに︑一方では春く始末である︒葉山町 近藤

いものがあるが︑三ガツられる日がきたと変な納ひどかった︒例年通りと思議だ︒二月は特に話題

いのか︑平成についで二殿の屋根が破損し︑雨漏にまちに祭りがあってほで︒の水︒日は照ると高士 選

蒼柳

手広 高口 道宏

辻堂 柳

大寒に南風・東風吹きてつばき散り蝋梅白梅ほころびに星野︿天﹀
バス停に人それぞれの初音聞く 藤沢 一色千穗子

バス停という日常の場所をうまく焦点を合わせて詠え

笛田 上田 満喜ている︒初音を聞いた喜びもよく出ていた︒

淡淡と重なりあへり春の山

城廻 小美野京子

逗子市 佐藤 信子

猿曳操る紐の方をしっかりと見ていることも写生の力︒︿人﹀
猿曳の紐の自在を見てをりぬ

凍滝でも下を流れる川は水の音を持っているのだ︒

雑な歌詞といっていると ︿地﹀凍滝の下を流るる水の音については︑私は古代シころであり︑もともとはらも︒さい ば

ャーマンの︑笛や太鼓や催馬楽︹奈良時代の民謡を平安時代に雅楽の歌曲としたもの︺の﹁総角や水動き薄氷動き右左紀政

笹目町 出蔵かおる

いかにも春の山の起伏が見えてきた︒

とうとう︑尋ばかりやと薄氷の動きが読み手にも伝わってきた︒

あてた足拍子をドンドン

岡本 鳴海

史実なほ暗し節目の実朝忌

淡雪を集めて子らは芝の上

江の島や音たて高きどんどの火

金沢区 岩澤 正春

藤沢市 三浦 和子

中味を想像する心と春への喜びが作品になった︒

り︑かよりあいにけり﹂

本堂に低き声あり梅の花

薫

間に︑シテの翁は白色のから採ったもので︑その旅客船の過ぐる速さよ浜小春

腰越 松原

翁面をつけ︑立ちあがっ

意味は︑髪の毛を揚巻に寒牡丹七十年の花鋏ぎ︑千歳の舞となる︒
鳴るは滝の水︒鳴て謡いながら舞う︒

結うほどの幼い男女が︑

川名 槇野あさ子

本鵠沼 森田 順子

片瀬 國安 佳子

るは滝の水︒日はシテ 総角︵あげまき︶やとんどや︒

照るとも︒

両手をひろげたほどに離絶えずとうたりあ☎ ︱７３２２

大船二︱二二︱一六松栄ビル３Ｆ

ＡＳＡ腰越☎０４６６︱ ︱８７１６

藤沢市鵠沼藤が谷二︱一︱二二

ＡＳＡ藤沢南部☎０４６６︱ ︱８７１６

藤沢市鵠沼藤が谷二︱一︱二二

ＡＳＡ藤沢東部☎０４６６︱ ︱７４０９

藤沢市弥勒寺三︱一二︱一一

ＡＳＡ鵠沼東部☎０４６６︱ ︱６９２４

藤沢市鵠沼海岸二︱一︱一一

ＡＳＡ鵠沼西部☎０４６６︱ ︱６９２４

藤沢市鵠沼海岸二︱一︱一一

ＡＳＡ逗子☎０４６︱８７１︱２３６８

逗子市久木一︱一︱一一

ＡＳＡ東逗子☎０４６︱８７１︱６８４５

逗子市沼間一︱四︱四

ＡＳＡ葉山

三浦郡葉山町堀内一八◯八

寒空に悠然と舞ふ鳶一羽

植木 風見

梶原 吉田玲子

健二

手広 高口 道宏

☎０４５︱８９１︱０９８６

横浜市栄区笠間四︱一一︱九

ＡＳＡ大船北部

ＡＳＡ金沢八景☎０４６︱８７５︱０５１５

白鳥や湖に温泉の湧くひとところ 逗子市 塩谷あい子☎０４５︱７８２︱２８５９

横浜市金沢区六浦一︱二一︱一三

純

玉縄 篠田 祥子

葉山町 近藤誕生日日柄確認初暦

大船 添田 洋子

ぼんぼりを灯して淡き朧月れて寝ていたけれども︑病みてより命の重み春迎ふ

尋︵ひろ︶ばかり

いつのまにか重なって寝鳥雲にスカイツリーの先見えず

り う と う と う と う︒ 地ているよ︑という性の交春休み今甦る永福寺

材木座 羽賀 一男

シテ 坐して居たれどもわりを暗示するものとなやとんどや︒
常にとうたり︒

参ろうれんげやとっている︒

ここが野上豊一郎が猥 ︵神奈川歯科大名誉教授︶ 国なまり一言よぎる冬の街んどや地羽衣よ︒鳴るは滝とも︒天つ乙女の君の千歳を経んこ絶えずとうたり︒

ＡＳＡ大船中央

ふる里を捨てた長男という夫が﹁郷里は雪か﹂と予報につぶやく

けり

回目の変革を経て︑このりで床の腐食も進んでいしい︒この神社は心のよ

雑な歌詞をなツレ

地ツレ

22

22

山 内 静 夫と聞くだけで明るい前向くる︒体調の方がまごつ症の人が暮らしやすい町

近しを思わせるところもラム・葉山﹂が２月う！地域支え合いフォーりどころ﹂と話す︒

もが暮らしやすい町にな得のある日々である︒

言えば不思議でもないがない月だ︒三月もお節祉文化会館で行われ︑約いただきし菜花の束の数本を花瓶に挿せばわが部屋は春

供 会・老 人 会・民 生 委 員・ りの地域すべてに協議体

岡本 鳴海 紀政百人が参加した＝写真︒

町社協は﹁幅広い世代

笹目町 出蔵かおる

朝採りの露台の野菜みずみずし露玉はじけ仄か輝く荷の日﹂に因んだ﹁新宿聖徳大学豊田宗裕教授が参加できる輪をつくりクを使った寿司﹁新宿稲商店会・診療所・福祉事業るのでは﹂と話す︒

稲荷市﹂も行う予定で︑の講演に続き︑町社会福日 時分

次回は３月たい﹂と来年度以降に残日の﹁稲は︑子どもも障害者も誰ある︒不思議なもので︑稲荷神社の修繕費の寄祉協議会から︑町内会・子代表︶を発足し︑餅つき荷﹂の販売のほか︑市民〜 時︒逗子名物アカモで７・５㌔の餅を販売し手作りの店が並ぶ︒

付を募る会﹂︵田中克己

今後は毎月日福が︑県下でも暖かい地域

新宿稲荷神社で餅つき

句以外は桜が咲くまで華気持ちの方が先へ先へと

露山の麓に鎮座する新宿

逗子海岸西浜に近い披

修繕費募り祭りや市と言われている鎌倉でさやぐことがなく︑四月の方がむしろ花見シーズンと さ れ て い る よ う だ︒
﹁三月さくら﹂と語呂が午祭で︑神社の修繕を呼た︒

稲荷神社の２月 日の初びかける餅つきが行わ

葉山の﹁協議体﹂が︑町内我が妻と共に過ごしし六十年背中流して労をねぎらふ

ち

３地域︵下山口・堀内・長こ氏子会長を兼務する田柄︶で今年度立ち上がっえ

中代表は修繕費１５０万

国はどういう変化を見せる︒修繕を目的に﹁新宿ぜに交えなけ

いったい何を意味していは同神社は昨年９月の納円を目標に寄付を募る︒

ようとしているのか︑期始める︒

涼祭で年ぶりに子どもの設置を目指す︒︵Ｋ︶

その春ももう目の前れ︑市内外から百人以上いるように思う︒

だ︒今年は四月から五月が集まった＝写真︒

人の考え方を呪縛し続けシテ とうとうたらりた

たえずとうたりあて︑てきた︒野上豊一郎のよらりら︒たらりあの︑生きた宗教なき世界ればならなかるのであろう︒後藤淑や表章などによって︑笛やは や し何んとなく振ってみたくて種袋りとうとうとう︒には関心を示さなくなっったか︑説明

鼓などの囃子の擬声が謡

うとう︑さかりて寝たれ

じで︑舞台の上に神を下シテ とうとうたらりた

はめようとした︒

たのであり︑神事としてがつかなくなららりとう︒に取り入れられたとされ

ど も︑ ま ろ び あ い に け

千歳が最後に滝の水にし か し︑ 世 阿 弥 と その﹁翁﹂は日本各地の神る﹂という︒
次にそのことシテ 所 千 秋 さ む ら わている︒私もその説に賛収めてもとの座にもどる

ろして翁が神がかりになの 後 継 者 た ち が︑い か に社や祭礼の中で︑厳粛かについて述べてみよう︒

う︒

ドンと力強く踏み︑舞いらりら︒﹁翁﹂が神聖なものである

つ滑稽に︑最近まで継承﹁翁﹂では演者全員が成であり︑なぜ﹁翁﹂の太鼓の擬声が謡われるか

はじめにそのような笛やわれも千秋さむら
よわい

次に露払い役の千歳がるためであると思う︒と主張しても︑滑稽さのされていったのである︒

舞台に登場すると︑主役わう︒

立ち上がりながら謡い継ちりやたらりたら幸い心にまかせた

うな自由な眼識力を持っがりららりとう︒

地た人ですらそうだった︒

地りら︑たらりあがりららりとう︒

ない﹁翁﹂などに人々は今日にいたるまで神聖の翁︵シテ︶と地謡が座

シテ 鶴 と 亀 と の 齢 に

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彼 は﹁ 翁 ﹂ が も し 宗 教ら︒たらりあがり梓弓による神おろしと同赤 羽 根 龍 夫

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らも愛されることを芸のまきどんど

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厳粛なものこそ神聖で基本としながらも︑世阿や﹄の如き猥関心をしめさなくなり︑なものは厳粛であり滑稽ったまま次のように謡い

この不思議な﹁とうと世阿弥の時代からすでにであってはならないというたらり﹂という言葉は﹁翁﹂は形骸化してしまう定義は︑教養ある日本

地っ て い た の で あ る︒
﹁衆地ある︱これが世阿弥の築弥は民衆を捨てたのであ革を迎える︒国民にとっ所などの人々がつながるにかけて日本は大きな変いいせいで大分得をして13り︑民衆もまた︑世阿弥

翁 と 乙 女︵ 十 二 ︶

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17

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はそれを宗教にまで当て木版画 藤本宿
き上げた定義であり︑彼

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人愛敬﹂︱民衆のだれか

三番叟が五穀豊穣を祈願する舞で使用する黒式尉

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第480号
２０１９年（平成３１年）３月１日
108円
1部（３）