菅江真澄資料センター

真

澄

研

究

28号
世界遺産と菅江真澄―白神・縄文・平泉―……石井

自筆本における他筆訂正と付箋……………………松山

現代語訳《ふでのまにまに》第四巻………………嵯峨

随想「かなせのさと 2023」………………………松山

令和６年３月

秋田県立博物館

正

彩

己

１

修

23

子

33

修

69

一

世界遺産と菅江真澄

石

井 正 己

と考えて、講演や執筆を始めました。その流れの中で関東大東京学芸大学名誉教授―白神・縄文・平泉―関東大震災、「菅江真澄と二ツ井」の講演

二月の大学の最終講義から九月いっぱいまですごく忙しく

震災百年という節目になったわけです。

て、夜も二時くらいまで寝られない状態でした。ＮＨＫラジ

真澄ゆかりの地である寺内にお住まいの館長、伊藤真さん
図絵の旅』を発行したＫＡＤＯＫＡＷＡと、着いた感じがします。これから年末までラジオを聴いてくだオの収録も一三回すべて終わりましたので、今はやっと落ちからご紹介をいただきました。丁寧なご紹介がありましたの
で、
『菅江真澄

「こころをよむ」をラジオで放送するＮＨＫは、とりわけ感謝しなければなりません。両者に代わって御礼申し上げます。

てきました。そのきっかけは東日本大震災でした。東日本大て い ま す の で、 作 家 た ち は 関 東 大 震 災 を ど う 見 た の か を 調 べ

ビ等でさまざまな報道がありました。私は日本文学を研究しで活動していましたが、東京に家族がいますので、大急ぎで報社で震災の様子を確かめています。雨雀は青森・秋田両県

青森県の黒石にいましたが、秋田県にやって来て、秋田魁新

関東大震災が起こったとき、劇作家・小説家の秋田雨雀はさったら、大変ありがたいことです。

震災から時が経つと、東京では、「ふるさとが東北である」「東東京へ駆けつけたことが『雨雀日記』に見えます。そして、「眠今年の九月一日で関東大震災から百年になり、新聞・テレ

北に親戚がいる」ということがないと、だんだん震災が遠ざいいか考えました。東京も九〇年ほど前に大災害にあって、しかし、一〇年前に書いた小学館の『文豪たちの関東大震災

での出来事が中心になり、雨雀には触れられませんでした。

しかし、残念ながら、今度のラジオ放送では東京・神奈川から覚めよ」という詩を発表しています。

一〇万五千人の死者行方不明者があったことを思い出しまし体験記』では雨雀について触れていますし、今回、清水書院

そこで、東日本大震災を他人事にしないためにどうしたらかる感じがありました。

た。そうした認識を深めることが未来においても重要である

1

蛇行した川隈に集落が形成されています。その様子は真澄のななくら

か ら 発 行 し た『 関 東 大 震 災 百 年

図絵からとてもよくわかります。七座山、高岩山といったところは修験が入って信仰の場所になりました。慈覚大師円仁

文 豪 た ち の「 九 月 一 日 」』には、「眠から覚めよ」を入れました。

は大自然の中から岩を彫って獅子頭を作り、樵の若者たちはら れ、 や が て 消 え て い っ た と い う 歴 史 を 知 り ま し た。 こ のます。真澄がそのことを書いたのはとても大事なことだと思山 が 向 き 合 う よ う に あ っ て、 自 然 の 中 で 信 仰 を 根 づ か せ て い

きこり

今日は少し早く博物館に来て、二つの展示を見ました。一

木を彫って獅子頭を作りました。米代川をはさんで、二つの五〇年間にこの柵の発掘と研究が進んで、さまざまな説があいました。

ほっ たの さく あと

紀の初めから一〇世紀の後半にかけて、払田柵がつくり変え

つ は「 Ｈ Ｏ Ｔ Ｔ Ａ 払 田 柵 跡 発 掘 半 世 紀 」 の 展 示 で す。 九 世ることも認識できたのはうれしいことでした。もう一つは「生示です。得之の版画がブルーノ・タウトを介して世界に紹介

勝 平 得 之 ― 得 之・ 秋 田 へ の 想 い ―」 の 展

す。そこから奥へ回ってゆくと、夫の木とオンナメ木という山に入ってゆくと、まずあるのはモトメ木といって妻の木で一方、山から下りると、仁鮒には銀杏山神社があります。

とく しされたことを知りました。講演に来て、この二つを見ること

妾の木があります。銀杏の巨木が三本あるのです。真澄はや誕１２０年記念ができて、本当に得をした感じがします。ご参加の皆さんもはり巨木に関心を持っていたのだと思います。

妻の木には銀杏の枝が乳のように垂れ下がっていて、乳の講 演 後 に 見 て く だ さ れ ば、 今 日 博 物 館 に 来 た 甲 斐 が 倍 増 す る
かと思います。
行って、能代図書館で講演をしてきました。実は能代には昨ながっています。これは性交を表しています。妻は子育てを

子育ての祈願です。一方、奥へ回ると、夫の木と妾の木がつ出ない女性がお参りすると乳が出るという信仰があります。

年も行っていて、港町の能代の繁栄と、郊外の檜山の桜や丑していますが、夫と妾は浮気をしているのです。これらの巨

昨日は、博物館の元学芸職員の松山修さんと一緒に能代へ首頭の桃を真澄が描いたという話をしました。ただその際に木には生殖の信仰と浮気の物語が見られます。

という鳥は、何か言うとそれを繰り返します。千年前の『枕さらに山の方に入ると、仙ノ台に鸚鵡岩があります。鸚鵡

おう む いわは、二○○六年に合併した二ツ井については触れませんでしたので、今年改めて二ツ井についての話をした次第です。
港町の能代とは違って、米代川流域の内陸に入りますと、

2

ているということです。真澄には、後に世界遺産になるもの

一つは、真澄が文字と図絵で残したものが世界遺産になってお話ししたいと思います。

ねぶらむよ」とあります。鸚鵡はとても感動的な鳥で、人がを見抜く先見の明があったとさえ思います。

草子』の中に「鸚鵡いとあはれなり。人の言ふらむことをま話す言葉を真似するというのです。この鳥は中国からやってもう一つは、真澄が世界遺産を見出だす視点を持つならば、来て、宮廷社会で話題になったのでしょう。声を発すると反響する岩なので、鸚鵡岩と呼んだのです。周囲には夕日に輝
真澄は檜山や丑首頭では春の美しい桜や桃を描き、二ツ井に、五年後の二○二八年は真澄没後二百年です。五年後を見ではないかということです。館長さんからお話があったよう

真澄遊覧記そのものが世界の遺産として認められてもいいの

では秋の見事な紅葉を描いています。そんなふうに能代の自据えて、真澄の価値をどのように評価するのかということは、

く紅葉があって、真澄は「いとよし」と絶賛しています。

然 が 季 節 に よ っ て 変 わ り、 そ の 一 番 美 し い と こ ろ を 記 録 し た

すでに喫緊の課題になっています。

すから、秋田県民が「おらほの真澄」と言うのはよくわかりで過ごしました。三河を離れて、ここ秋田で亡くなったので

旅立って七六歳で亡くなるまでの四六年間の後半を、秋田領

秋田県民は「おらほの真澄」と言います。真澄は三〇歳でのだと思います。そうしたことは、これまで気づかなかった
能代のすばらしさの再発見になるだろうとお話ししました。

図絵の旅』は、ます。しかし、外から来ている私は、「おらほの真澄」を「日館長さんからご紹介があった『菅江真澄

二 「おらほの真澄」から「世界の真澄」へ
去年ここで講演した頃に準備を進めていて、二〇二三年の年

本の真澄」にしたいと考えています。

庫として出したのはそうした考えにもとづきます。ＫＡＤＯ

今回、地方の出版社ではなく、東京にある大手出版社で文明けに出ました。秋田でも多くの人が迎えてくださって、大変 あ り が た く 思 い ま す。 自 筆 か ら 図 絵 を 一 一 二 点 選 び ま し たので、原本の色彩がよくわかるようになりました。

た出版社です。そこで文庫になれば、北海道から沖縄まで知っ

ＫＡＷＡは角川源義という民俗学に関心を持った人がおこし二〇一四年の『菅江真澄研究』第八三号に書いた「菅江真澄て も ら え る だ ろ う と 考 え ま し た。 今、 本 屋 さ ん が 減 っ て い

この本の所々で書いたのが、真澄と世界遺産の問題です。
を世界の遺産に」という文章を、今日は改めて引っ張り出し

3

のときに文庫は有効でしょう。それによって、「日本の真澄」の人は言うまでもなく、沖縄の人にも読んでほしいので、そますが、文庫ならばいろいろな本屋さんに置かれます。秋田

菅江真澄をくっつけて考えてみることにします。

す。そこで今日は、ユネスコの世界遺産と江戸時代に生きた人はいない」と言われれば、真澄の価値はますます高まりま①世界遺産

ユネスコの世界遺産

してはどうかと考えています。世界的に真澄の価値を評価す

世界遺産には、狭い意味での世界遺産だけでなく、広い意

三ることが必要です。とんでもない夢ではかないませんが、こ味での世界遺産があります。文字どおりの世界遺産の他に、そして、大風呂敷を広げるようですが、「世界の真澄」にという評価が定着すればよいと思っています。

ういった夢は持っている方がいいでしょう。この夢は近い将

無形文化遺産、世界の記憶があります。まず世界遺産とはどんなものなのかということを説明しましょう。

来に必ずかなうのではないかと思います。
「一八世紀の終わりから一九世紀にかけて、生涯を旅で過らない」という答えでした。また同様に、「中国にいますか」

韓国にいますか」と韓国の方に聞いたら、「韓国には見つか

二○二三年七月の時点で、一九五カ国がこの条約を締結しては対応が遅れ、二〇年後の一九九二年に条約を締結しました。

際連合教育科学文化機関）で採択されました。しかし、日本

五一年前の一九七二年、「世界遺産条約」がユネスコ（国と中国の方に尋ねても、「中国でも難しい」という話でした。

います。

ごして、膨大な日記や地誌、そして図絵を残したような人が、真澄のような人は世界をいろいろ探してもいないようです。
から来ているローラさんと一緒でした。「フランスには真澄

損傷や破損の脅威から保護し、保存することが重要であるとります。それらを人類全体のための世界の遺産として登録し、この条約には、文化遺産、自然遺産、複合遺産の三つがあのような人がいますか」と聞いたら、「フランスにはそうい

考え、国際的な協力・援助体制の構築に貢献しようと考えま

昨日、能代からの帰りは、博物館の角崎大さんとフランス

う人はいないと思います」という話でした。アジアだけでなした。これがユネスコの「世界遺産条約」の目的です。

各国は、国際的な観点から価値があると考える自国の遺産

く、ヨーロッパでも少しずつ聞いてみて、「そういう人がいます」と言われたら、一緒に手を組めばいいし、「そういう4を推薦します。そして、諮問機関による学術的な審査を経て、結してから一年後のことですから、非常に速かったと言えま路城」の文化遺産登録が最初でした。
「世界遺産条約」を締

し もん

世界遺産委員会で価値や保存管理体制が認められれば、そのしょう。それ以来、今年で三〇年になります。

国の学会で話題になったのは、「中国がこの委員会に積極的

自然遺産は鹿児島県と青森・秋田両県でしたので、見事なバ地」が登録されます。文化遺産は奈良県と兵庫県でしたが、同じ一九九三年に、自然遺産として「屋久島」と「白神山登録が決定されます。

に関わって、自国のものを次々と世界遺産に登録している」

ランスです。屋久島は縄文杉、白神山地はブナ林だというの

世界遺産委員会は二一カ国で構成されています。以前、韓ということでした。世界遺産に登録されると、文化的価値だ

春先に、『江戸楽』という雑誌で、「登録三〇年になる白神も、日本の植生を考える上で重要です。

済的な効果というのは、簡単にいうと観光振興です。中国は山地の特集を組むにあたって、インタビューをお願いしたい」

けでなく、経済的な効果が大きいことが知られています。経
世界遺産の登録に積極的に関わることで、世界市場の観光振もありましたが、屋久島も白神山地も多くの人がやって来てという依頼がありました。新型コロナウイルス感染症の影響います。世界遺産になると、外国人もやって来ますので、オー興を図ってきたのです。
二○二三年一月現在、世界遺産は、文化遺産九○○件、自バーツーリズムということが言われるようになりました。保

その点で最近問題になっているのは、二〇一三年に「富士然 遺 産 二 一 八 件、 複 合 遺 産 三 九 件 を 含 む 一 一 五 七 件 に な り ま

登録のカーブは急速に緩くなっています。登録の数を増やせ

山―信仰の対象と芸術の源泉―」で登録された富士山です。

した。しかし、日本は少なく、文化遺産二〇件、自然遺産五ば相対的な価値が低くなりますので、これ以上増やしたくな

富士山に次々と人がやって来て、増えすぎてしまったのです。

存と観光のバランスが難しくなっています。

い と い う こ と で し ょ う。 こ れ か ら は 厳 選 し な が ら 増 や し て ゆ

富士山は自然遺産として登録することがうまくゆかず、文化件の二五件です。登録の傾向を見ると、五〇年間に世界遺産

く方針なのだと思います。それでも、保護・保存自体が経済遺産として登録されましたが、多くの人は日本を代表する自然遺産と見ていると思います。

的な効果を生みますので、世界遺産登録には積極的です。
日本では、一九九三年の「法隆寺地域の仏教建築物」と「姫5

もとづく理想世界を作ったことが評価されましたが、中心に庭園及び考古学的遺跡群―」として登録されました。仏教に衰退や消滅が懸念されます。そこで、有形文化遺産に加え、リゼーションの進展や社会の変容に伴って、無形文化遺産はする条約」（無形文化遺産保護条約）があります。グローバ

次は無形文化遺産です。これも「無形文化遺産の保護に関②無形文化遺産

なるのは中尊寺の金色堂、毛越寺の浄土庭園です。東日本大平泉は、二〇一一年に「平泉―仏国土（浄土）を表す建築・

震災があった秋に世界遺産に登録されて、岩手県立平泉世界

無形文化遺産の国際的な保護を図ることが重要になりました。これまでの文化財行政と連動していますので、世界の文遺産ガイダンスセンターができました。
最近では、二〇二一年に「北海道・北東北の縄文遺跡群」

として評価されました。北海道六カ所、青森県八カ所、岩手を行いながら定住した人々の生活と精神世界が残された遺跡

二〇年前のことです。日本は一年後の二○○四年に条約を締る条約」が採択されました。この条約は比較的新しいもので、二○○三年のユネスコ総会で「無形文化遺産の保護に関す化財行政であると考えればわかりやすいでしょう。

県一カ所、秋田県二カ所の一七カ所です。秋田県の二カ所は結 し て い ま す。 ヨ ー ロ ッ パ の 世 界 遺 産 に 遅 れ を 取 っ た ア ジ アが登録されました。一万年以上にわたって採集・漁労・狩猟

大湯環状列石、伊勢堂岱遺跡ですので、鹿角市、北秋田市はでは、この無形文化遺産の登録に熱心で、日本も例外ではあ東北の縄文遺跡群」は文化遺産です。真澄は秋田県だけでなわかります。「白神山地」は自然遺産、「平泉」「北海道・北「北海道・北東北の縄文遺跡群」の三つを書いていることが「人形浄瑠璃文楽」「歌舞伎」から二〇二二年の「風流踊」まで、実際の件数は減ります。それでも、二〇〇八年の「能楽」登録された遺産が名称を変更して拡張記載されていますの

今、日本の無形文化遺産登録は二七件です。しかし、一度りません。

く、北東北と南北海道を歩いていますので、その記録の中にで、一五年の間に次々と登録されました。古来の伝統芸能に

世界遺産と真澄のつながりを見ると、「白神山地」「平泉」二つの遺跡をそれぞれ発信しています。

現在、世界遺産に登録されたものが出てくるのです。世界遺始まって、地方の民俗芸能にまで及んでいます。

真澄との関係では、二〇〇九年の「大日堂舞楽」がありま産の二百年ほど前の様子を記録しているのですから、その価値を示す貴重な記録と言えましょう。

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俗芸能です。真澄は芸能そのものは書いていませんが、大日す。これは、鹿角市八幡平の大日堂で一月二日に行われる民

あ り ま す。 い わ ゆ る「 記 憶 遺 産 」 で す。 こ れ は ユ ネ ス コ がや ア ク セ ス を 促 進 す る こ と を 目 的 と し た「 世 界 の 記 憶 」 が

無 形 文 化 遺 産 よ り 遡 る 制 度 で す。 人 類 史 に お い て 特 に 重 要 な

一九九二年に開始した事業です。もう三一年前のことなので、記録物を国際的に登録することが一九九五年から実施されて堂の縁起を書いています。
二〇〇九年の「アイヌ古式舞踊」は北海道です。真澄は『えこれには国際登録と地域登録があって、今年六月の時点で、ぞのてぶり』で鶴の舞について書いています。やはり真澄が秋田県では、二〇一六年に拡張記載された「山・鉾・屋台

国際登録は四九四件、地域登録は六五件です。残念ながら日います。

行事」に、角館祭りのやま行事、土崎神明社祭の曳山行事、本はこれにあまり関心を示さず、最初の登録が行われたのが、書いた記録が後に世界の無形文化遺産になっているのです。

花輪祭の屋台行事が入りました。しかし、真澄はこれらにつ国際登録の「山本作兵衛炭鉱記録画・記録文書」で、これが訪神」という名称に代わって、広く登録されたのです。そののように、国際的な意義の中で、国際登録にふさわしいもの二〇一五年の「舞鶴への生還」、
二〇一七年の「朝鮮通信使」

から始まったのです。

二○一一年です。登録が始まって一六年の空白を経て、九州

いては書いていません。
二〇一八年に拡張記載された「来訪神―仮面・仮装の神々
こしき じま中に「男鹿のナマハゲ」が含まれたことはご存知のとおりでが選ばれています。日本関連の記憶遺産は、現在、国際登録―」があります。これは二〇〇九年の「甑島のトシドン」が「来す。ナマハゲについては真澄も書いています。

対象は「手書きの原稿、書籍、新聞、ポスター、地図、映が八件、地域登録が一件、登録されています。

で人目をひく民俗芸能のことです。秋田県では、西馬音内の画・フィルム、写真、デジタル記録等」なので、記録物の対

また、「風流踊」は衣装や持ち物を華美にして、歌や踊り
盆踊、毛馬内の盆踊が入っています。これらについても真澄はたくさんの写真とともに記録映画も残っていますので、ゆ象はかなり広くなっています。例えば、百年前の関東大震災③記憶遺産

くゆくは記憶遺産の対象になるのではないかと思います。

は書いていません。
三 つ め に、 世 界 的 に 重 要 な 記 録 物 へ の 認 識 を 高 め、 保 存

7であるという認識が必要です。地震、津波、噴火、台風など

ニュースがありました。こうして考えると、日本は災害大国

械 が 入 れ ら れ ず、 ボ ラ ン テ ィ ア が 手 で 稲 刈 り し て い る と い う

思っていた秋田でも、今年は水害がありました。稲刈りの機

近年、世界中で大きな災害が起こっています。心配ないとびます。秋田側から見た白神山地はまさにこれだと思います。

す。真瀬打山（真瀬岳）、白神岳、菅生の岬（須郷岬）が並

から北は、手前が杉沢の集落で、奥に白神山地が続いていまを使って作ってくれました。この図絵を見ると、能代の広野

ん が 今 日 の 講 演 会 の ポ ス タ ー を『 浦 の 笛 滝 』 に 描 か れ た 図 絵

最初に、世界遺産「白神山地」について話します。角崎さ産を巡る

白神山地編」というコーナー展示をしています。

今、菅江真澄資料センターの展示室では、「真澄、世界遺があります。
日 本 だ け で な く、 世 界 の 自 然 環 境 が 大 き く 変 わ り つ つ あ ります。自然災害は限られた場所や季節に起こるのではなく、地球上の至る所で日常的に起こり、それが激甚化しています
ので、みんなで考えなければならない課題になっています。
そ う し た と き に、 百 年 前 の 関 東 大 震 災 の 写 真 や 記 録 映 画 は 国
際的な意義のある記録ではないかと思います。
二〇一四年の『菅江真澄研究』に「菅江真澄を世界の遺産に」を書いてから九年が経ちました。今日の最後にお話をしよ う と 思 い ま す が、 新 型 コ ロ ナ ウ イ ル ス 感 染 症 の 感 染 拡 大 の
三 年 間 を 過 ご し て、 真 澄 遊 覧 記 の 価 値 は ま す ま す 確 か な も のになっています。記憶遺産を念頭に置きながら、「世界の真澄」

世界遺産「白神山地」と菅江真澄にしてゆく議論を進めたいと思うのです。
四①「池の杉」

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代 は 変 貌 し ま し た が、 遠 景 の 白 神 山 地 は 変 わ ら な い こ と が わの上部のように白神山地が見えます。二百年の間に近景の能す。今は手前に市街地が広がっていますが、奥にはこの図絵

この図絵と能代で角崎さんが撮った写真はぴったり一致しま

二回、暗門の滝に行ったのです。真澄は同じ場所に季節を変ですが、真澄は五月、夏の暗門の滝に行きました。冬と夏の勝（後編）』は一七九八年三月から七月の春から秋にかけて

真澄は冬の暗門の滝に行きました。また、二年後の『外浜奇『 雪 の も ろ 滝 』 は 一 七 九 六 年 一 〇 月 か ら 一 一 月 で す の で、えて行く癖があり、暗門の滝も冬と夏でまったく違うことをかります。
真 澄 は 青 森 側 か ら 白 神 山 地 に 入 り ま し た の で、『 江 戸 楽 』

明らかにしています。

ある民俗学者から、「昔、暗門の滝は、弘前に住む人間にとって幻のような滝で、一生に一回見ることができるかできないかだった」と聞いたことがあります。そうであるにもかかわらず、真澄がわざわざ寒い冬を選んで暗門の滝に出かけたのは、あまりにも無謀ではないかと思います。しかし、そこに、冬が深まってゆく一七九六年一〇月二九日、真澄が村市か真澄の異常とも言える関心を見ることができそうです。

ら畳平に進むと、大同年間（八〇六～一〇）創建とされる多聞天の堂（毘沙門堂）がありました。そこには群れ立つ杉があって、その中の一本が巨木でした。この杉は人の身長くらいの高さで測ると、周囲七尋（一尋を一・五メートルとして換算すると、約一〇・五メートル）ほどの大杉でした。残念ながら、今、この杉はありません。

この幹の真ん中は朽ち、その空洞に水がたまって、池になっ9を出すとき、その地図を作りました。
『江戸楽』より引用

う峰に登って、この杉の真ん中の空洞を見ると、そこに鮒が上の空洞を見ることはできませんが、案内人が「三枚平といかったからです。案内人や友人と一緒に雪の積もる深山を越の毛皮で作った「かっころ」を貸してくれたのは、やはり寒一一月一日に川原平を出発しました。宿の主人がカモシカ②「暗門の滝」

す。

躍ることがある」と見上げて言ったそうです。今ならドローているので、「池の杉」といったとあります。杉の根元からンで見ることができますが、当時はそういう技術はありませ

えてゆきました。山川の二つの急流が流れ合い、滝になってます。その後に、暗門の滝の二の滝の図絵があります。

カイチコの沢が落ち合って、一の滝になる様子がよくわかりのもろ滝』の「もろたき沢」の図絵からは、フガケの沢とオ

コーナー展示では暗門の滝の図絵を三点あげています。『雪落ちていて、それをもろ滝といいました。

ん。

し か し、 案 内 人 の 話 の と お り、 池 の 杉 が 際 立 っ て 高 い こと は、 直 前 に あ る「 畳 平 の 毘 沙 門 堂 」 の 図 絵 で わ か り ま す。
毘沙門堂の後ろにひときわ高い杉が一本描かれています。鮒
が躍ったかどうかはわかりませんが、池の杉は遠くからもよ
く 見 え た の で し ょ う。 真 澄 は 白 神 山 地 は ブ ナ 林 だ け で な く、
豊かな植生を維持していることに気がついていたと思いま

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暗門の滝と呼ぶけれども、地元の樵や山稼ぎの人たちは、も沢の水が流れ落ちて暗門の沢に入るので、他の土地の人はがわかります。

し木」は高い技術が必要で、たいへん危険な作業だったこと

きる者は、山男の中でも限られている」という話です。「流また、山小屋に泊まった男の話も見えます。「夏でさえこ

ろ滝あるいは暗門のもろ滝と呼んだそうです。今は暗門の滝

ん な 山 奥 ま で 誰 も や っ て 来 な い の に、 こ の 寒 い と き に や っ てで通っていますが、これは外からの言い方であり、それが定まではやって来ませんでした。ましてや、この冬の寒いとき着したのです。地元の人は固有名詞ではなく、普通名詞とし真澄は左手の山岸に生い茂る小笹をつかみ、木々の根元をに や っ て 来 る 人 は い な か っ た の で す。 真 澄 が 冬 の 暗 門 の 滝 に来るなんて、びっくりした」と言います。先ほど幻の滝とい踏みしめて、雪の中に立って身を縮め、冷や汗をかくような来たのは例外中の例外ということになります。しかし、それて（暗門の）もろ滝と呼んだことがわかります。これは地名気持ちで下を見下ろしました。その高さは百尋（約一五○メー

によって、真澄は冬の暗門の滝を見ることができたのです。

う 話 を し ま し た が、 一 般 の 人 々 は 夏 の い い 季 節 で も 暗 門 の 滝トル）を超えていると思われ、水が天から中空に落ちるよう

山小屋の主人も、「私は六〇年生きてきたけれども、あなを考える上でも重要です。

でした。一の滝の末に二の滝が落ち連なるのがわずかに見えくほど異常な行動だったのです。真澄は滝マニアですから、たみたいな人は初めてだ」と言いました。真澄が冬の寒いと山地のガイドのような存在です。真澄は慎重な性格で、見知案内人が語る夏の頃の滝の話を聞いて、冬だけでなく、夏のきに危険を冒して暗門の滝に行ったのは、地元の人でさえ驚らぬ土地では必ず案内人を連れています。日記にはしばしば

暗門の滝も見たいと思ったのでしょうか、二年後の一七九八

真澄はこのときも案内人を連れています。今ならば、白神案内人が出てきて、その話を聞いて書き込んでいます。ここ

年五月一七日に再び行っています。そういう旅の仕方というましたが、その下の三の滝に行くことはできませんでした。

でも案内人の話を書き記しています。

のはやはりすごいと思います。
③「植木鉢にした臼」

それは、「今は真冬だけれども、夏の頃は流し木といって、伐りためた木材をこの滝に流し落とす。二の滝でせき止めら

白 神 山 地 の 北 西 部 に あ た る 大然 の 山 里 の 図 絵 が 残 っ て い ま

おおじかり

れたのを、長い綱にすがって下りてかき流す。この作業がで

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大然は大雨で、川が氾濫して田畑が水没しています。しかし、に入っています。一七九八年に夏の暗門の滝を訪ねたとき、す。それは「植木鉢にした臼」で、一八○八年の『百臼の図』

評価された考えに「もったいない」がありますが、これは最鉢に転用するというのは見事な再利用です。世界から日本がますが、朽ちて使えなくなった臼を捨てるのではなく、植木

江戸時代のエコな生活についてはさまざまに評価されてい費 社 会 に 暮 ら す 私 た ち は、 使 わ な く な っ た も の は 捨 て て し ま

た近代化をするまでは、徹底的に再利用してきたのです。例

私たちは大量生産、大量消費でやってきましたが、そうし後まで使い尽くすことを意味します。

います。しかし、江戸時代はそうではなく、朽ちた臼を逆さえば、浴衣を手拭や襁褓に作り直し、最後は雑巾にしました。

この図絵は植木鉢に転用した臼を描いています。現代の消この臼の記述はありません。

に伏せて、庭の小高い築山の木の下に埋めて、ささやかな白

今、小学生が学校に雑巾を持ってゆく場合はコンビニに行っ

むつき

松、不老木、仏甲草を植えて楽しむ老人がいたのです。白神て買うのですが、かつてはそうではありませんでした。

ゆくところに、牧野の功績があったのです。

になりました。植物を国際的な視野で見て、新種を発見して野富太郎が植物分類学を行って植物図鑑を作ったことが話題知っていたはずです。最近では、朝の連続テレビ小説で、牧真澄は本草学を学びましたので、薬草としての植物はよくう。津軽にも園芸趣味が行きわたっていたことがわかります。

種を寄せ植えにして、不老長寿にあやかろうとしたのでしょしょう。仏甲草はイワレンゲのことです。これら複数の園芸

不 老 木 は 何 か わ か り ま せ ん が、 文 字 ど お り 不 老 の 木 な の でのでした。そんな珍品がなぜ津軽にあるのか、不思議です。

白 松 は 中 国 大 陸 原 産 の 渡 来 植 物 で、 江 戸 時 代 に は 珍 し い もてぬぐい

山地の麓の集落ではこうして民具を再利用し、植物を植えた
鉢を築山の上に置き、庭を複雑で趣のある空間にしたのです。
国立国会図書館蔵

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はなく、命があるという考え方は、臼を植木鉢にするのと通生と臼と重ねて、老臼と呼んでいました。臼は単なる民具で久度布の「老臼」があって、八〇歳くらいの老女が自分の人生命を感じていたのです。真澄の『百臼の図』には北海道のなく、園芸趣味です。ただし、楽しむだけではなく、そこにしかし、この津軽の老人の話は本草学でも植物分類学でもませんでしたが、真澄は内部をしっかり見て書いています。

で、経蔵と呼んだのです。松尾芭蕉は経蔵を見ることができあると書かれています。藤原三代の経典が納められているの善財童子と仏像があり、清衡、基衡、秀衡の寄進した経典が見せてくれたのでしょう。経蔵には文殊師利菩薩、浄明居士、入れば」というので、真澄の求めに応じて経蔵の戸を開けてまず、中尊寺の経蔵が出てきます。「経蔵に戸ひらかせて

ヨニ

じます。

分で作るなどと説明されます。しかし、レヴィ・ストロース

は、器用な仕事をする、自分で物を修繕する、寄せ集めて自類学者のレヴィ・ストロースが使いました。プリコラージュ

立っている須弥壇の下には、清衡、基衡、秀衡の棺、忠衡のく書いています。観世音菩薩、勢至菩薩、地蔵菩薩の三尊がみなそのさま、からめける細工也」とあって、芭蕉より詳したのです。「七宝荘厳の巻柱、戸枚の光 リ、長押の螺鈿な ンど、とあります。
「扉もおしひらけり」とあって、扉は開いていトビラ

そして、清衡が建立した金色堂は、「そは俗光 リ堂といふ」がプリコラージュという前に、すでに津軽の老人がこれを実首桶があるとします。藤原三代のミイラですが、忠衡の首桶フランス語にプリコラージュという言葉があって、文化人践していたことがわかります。この図絵一点でも、そこに作

タクミ

ト ビラ

られた世界を誇りにしていいと思います。

は刀傷から見て、今では泰衡の首桶と考えられています。

ら図絵がありませんが、一七八六年の『霞む駒形』で、正月次に、世界遺産の「平泉」です。平泉については残念ながど ん な 理 由 が あ っ て こ れ を 開 こ う か、 開 く こ と は な い だ ろ う

も、「また、なにのよしありてかひらかむや」と述べています。

れば失明する」と言って、誰も手を触れませんでした。真澄

これらの棺を開くと、詰めた薬が出て、「少しでも目に入

二〇日に中尊寺から毛越寺に行き、常行堂の摩多羅神のお祭というので、棺を開けてはいけないというタブーを尊重して世界遺産「平泉」と菅江真澄りを見ています。この日の記述は長いので、前半を取り上げ

います。

五

ます。

13

た。 学 術 調 査 が 入 っ て、 金 色 堂 の 棺 が 開 け ら れ ま す。 私 がこのタブーが破られたのは、戦後の一九五○年のことでし

祭りに向かったのです。この後、お祭りの様子がずっと書かて、その晩の神事に急ぎます。毛越寺常行堂の摩多羅神のお千葉信胤さんが、「平泉―世界遺産と真澄のまなざし」（石れています。

井正己編『菅江真澄が見た日本』三弥井書店、二〇一八年）で、四〇年くらい前に金色堂に行ったとき、手前にプレハブの小屋があって、その映像が見られました。蜘蛛の巣がかかった

中尊寺、毛越寺、観自在王院の跡、無量光院の跡、金鶏山で棺からミイラが取り出される様子が映っていて、強烈な印象
一九九四年に追加調査が行われて、骨格などがどうであるす。真澄はこの五つを見事に書いたと千葉さんは指摘してい世界遺産の平泉には五つの要素があるとしています。それは、かもわかってきました。次の調査で遺伝子検査が行われれば、ます。真澄は世界遺産に登録される平泉をすでに詳しく書いを残しています。

藤原三代の形質的な特徴はさらに明らかになるでしょう。そていたのです。

世界遺産「縄文遺跡群」と菅江真澄

は、自筆が残っていない一七九六年の『すみかの山』は載せ

六の時期その時期の科学の発展に伴って調査の方法も変わりますので、たいへん興味深いことです。
真澄は、「 建 武 二 年（ 一 三 三 五 ） に 野 火 に か か っ て 多 く の屋根が焼けたけれども、中は無事だったので、昔を偲ぶのにませんでしたが、四月一四日に青森の三内丸山遺跡を訪ねて図絵の旅』に十分だ」と述べています。光堂と経蔵は無事で、そのほかはいます。しかし、真澄は三内丸山遺跡を見に行ったのではな

三つめに、「縄文遺跡群」です。『菅江真澄

仏 像 だ け が 残 っ た の で す。 そ の 結 果 が 世 界 遺 産 登 録 に つ な

く、三内の千本桜を見に行ったのです。

堂社僧坊が焼けてしまったが、金色堂だけ焼け残り、経堂もがったのだと考えられます。

着いた真澄は義経堂に登ろうと思いますが、雪がとても深いす。高館は平泉駅から中尊寺に行く途中にあります。高館にそして、真澄は九郎判官義経の館の跡である高館に行きま

木が薪に伐られてしまった」と言うのです。真澄が行った頃も、一三年前に天明の大飢饉があって世の中が荒廃し、桜のます。「三内の里は桜の花の咲く頃を誇りにしていたけれど

脇道に逸れますが、そこで聞いた話には重要な問題があり

たかだち

ので、
「また出かけてこよう、もう日も傾いてしまう」と言っ14

は、名高い千本桜といいながら、桜の木は少なかったのです。
ところが、「若木やひこばえがたいそう多いので、一〇年も過ぎたならば、昔のように立派な桜になるだろう」と、案内をしてくれた村長がさらに語ったのは重要です。これは、今で言えばＳＤＧＳで、持続可能な社会といえましょう。災害などで破壊されても、また再生すればいいと考えて、村の景観を維持しようとしたのです。
真澄が桜とともに見たのが縄文の遺物です。三内の村には古い堰の崩れたところから縄形、布形の古い瓦や甕の壊れたようなものが発掘されたので、それを見せてもらいました。
縄文土器です。三内の人々は桜を愛でるとともに、畑から出てきた土器を大事に持っていたのです。『すみかの山』は模と し て 現 物 を 送 っ て く れ た の で、 真 澄 は そ れ を 図 絵 に 描 い ています。

真 澄 に は 知 の ネ ッ ト ワ ー ク が あ っ た こ と が わ か り ま す。 三

さらに、一七九八年と思われる『津軽のつと』に「黒石市

黒石がつながっていることに、人々は徐々に気がつきはじめ

ば、それを真澄に知らせてくれたのです。津軽の中で三内と内で見た土器の知識を共有して、同じような土器が見つかれ

花巻の出土品」が出てきます。真澄は「寒苗（三内）の里かていたと思います。

写ですが、それでもよくわかります。

ら、みかべのよろい（甕甲。襟付短甲）のようなもの、埴輪

また、つがる市の亀ヶ岡を掘ると、小甕、瓶子、平瓫、小壺 が 尽 き る こ と な く 出 て き た と 書 い て い ま す。 そ の こ と はのようなもの、古瓦のようなものが出土するのは、実に不思議だ」と書いています。まだ考古学が生まれる前のことです。

す。ですから、一七九六年には『すみかの山』で三内を書き、一 七 九 八 年 の『 外 浜 奇 勝（ 後 編 ）』の亀ヶ岡にも出てきま

それを繰り返したのです。知人が、「最近、黒石の近くの花

一七九八年には『外浜奇勝（後編）』で亀ヶ岡を書いて、それ同じようなことを『すみかの山』でも書いていましたが、巻の山畑から、寒苗で掘ったのと同じ形のものを掘り出した」

15

入口にすぎませんでしたが、真澄のまなざしは縄文文化に届遺物に興味を示し、それを丁寧に写生したことは貴重です。

澄がこれらを見たのは、まだ考古学が生まれる前でしたが、遺跡でも時期が違うということが明らかになっています。真中期末葉の遺跡、亀ヶ岡は縄文晩期の遺跡であり、同じ縄文

今では考古学の成果として、三内丸山は縄文前期中頃からが「黒石市花巻の出土品」
で総合されたということになります。

が必要です。

北東北の縄文遺跡群」から外れていますので、さらなる議論いることが重要です。ただし、根室は世界遺産の「北海道・拠が示されない指摘ですが、真澄の視点が津軽海峡を越えて

北海道の根室の浦で掘る土器に似ているという指摘です。根

つなげようとしています。注意したいのは、大館だけでなく、これは亀ヶ岡の土器と同じだというので、大館と亀ヶ岡を

また、『新古祝甕品類の図』は一八二○年頃にまとめた土指摘の隣にあるのはアイヌ語地名でしょう。真澄は北海道でこの土器を作ったのだろうかと推測していることです。このさらに気になるのは、昔、アイヌなどが別所村に住んで、器のリストです。「縄文土器」については、大館市の別所村

四年間暮らし、渡島半島の西海岸と東海岸を歩いて、アイヌいていたといえましょう。

の畑で農作業をしていると鋤に当たるので、いくらでもこうの文化を書きました。その後、本州に戻ってからは、北東北しがあったと見てもいいのではないかと思います。

文遺跡群」が世界遺産に登録された出発点に、真澄のまなざあるという発想はきわめて重要です。「北海道・北東北の縄が、同じような土器が秋田・青森両県だけでなく、北海道にこのことについては考古学で検証されなければいけません

澄は地名のすぐ隣に土器を考えていたと思います。

アイヌ語地名の指摘を最初にしたのは真澄です。そして、真の地名がアイヌ語から来ていると指摘しています。こうしたいう土器を掘ることができると記しています。
大館市立栗盛記念図書館蔵

16

は子供を持っているか」と男にお尋ねになりました。夫婦はそのことが都に知れわたり、帝がお聞きになって、「お前顔立ちが東国の人とは似ないかわいらしい女の子を生んでい

無形文化遺産「大日堂舞楽」と菅江真澄
次は、無形文化遺産です。まず「大日堂舞楽」です。真澄たので、帝はすぐ宮中にお呼び寄せになって、その娘は御后

七は、舞楽そのものは書いていないので、間接的な記録です。

そして、この長者の屋敷にいる多くの人の米をとぐ水が白にお立ちになりました。里人はとんぼをだんびるというので、に大日如来の堂に来て、その縁起を次のように書いています。

く流れ、真っ白い淵になったので、「 米 白 川 」 と 呼 び ま し た。

青森の善知鳥神社の占いで、北海道に渡るのを三年待てといその昔、田山の庄の平間田本で、男と女が農業で暮らしを

この川は鹿の角のように分かれて流れているので、「鹿角のうことになり、南部領に下る途中、真澄は八幡平を通ります。

立てていました。この夫婦が田畑を耕し、鋤を枕に昼寝をし庄」といい、「かづの郡」というようになりました。それぞ

人々はこの男のことをだんびる長者と呼んだそうです。

ていると、男の鼻から小さなとんぼが飛び出し、岩の間を回っ

れ米代川と鹿角郡の地名起源譚です。

一七八五年『けふのせば布』での記録です。真澄はそのときて、苔の雫をなめたのか、羽を濡らして飛び帰り、再び男のるのを見て驚き、男を起こしました。男が起き上がって、「お妻も肘枕で寝ていましたが、男の鼻からとんぼが出入りすじです。真澄は、岐阜県の伝説とこの八幡平の伝説とどちらびました。これは養老とあるように、岐阜県の養老伝説と同養老年間（七一七～二四）に寺を建てて、養老山喜徳寺と呼長者が亡くなってから、「寺を建てよ」という勅命があって、もしろい夢を見た」と言うので、女は実際にとんぼが飛んでが本物なのだろうかという疑問を出しています。

鼻の穴に入ったのです。とんぼは魂が遊離したものです。

いたことを話しました。「それならば、とんぼが飛んでいっ

よい香りのする酒でした。「ああうれしい、天の助けだ」と言っ角を目指して尋ねてゆき、苔から伝わる泉をすくってみると、の毘沙門堂の「池の杉」を思いくらべることができます。巨老の昔を偲ぶことができるとします。これは、先ほどの津軽仏像が何体もありました。そして、前に大杉があるので、養このお寺は大変古く、運慶が作った五大尊があり、朽ちたて、酒の泉のほとりに家を建てて、あっという間に大金持ち

木が堂や寺の古さを象徴しているのです。

たのはどこか、行ってみよう」と男は言って、女が教える方になりました。長者伝説です。

17

す。これは北海道に住むアイヌの人々によって伝承されてき真澄は無形文化遺産の「アイヌの古式舞踊」も書いていま

無形文化遺産「アイヌの古式舞踊」と菅江真澄

年に建てられたことになっているが、九間四面高さ一三間のた 歌 と 踊 り で、 ア イ ヌ の 祭 り や 家 庭 の 行 事 な ど で 演 じ ら れ て八

大 き な 堂 で あ る。 こ の お 堂 で 一 月 二 日 に お こ な わ れ る ザ イ ド
きました。

全集の「大日如来の堂」の注には、「伝説では養老二（七一八）ウという祭の舞楽は延年の舞に属するもので、平泉の延年舞

真澄は北海道に渡って、一七九二年に『えぞのてぶり』をと関係があるかも知れない」とあります。後半が大日堂舞楽のことですが、真澄が来たのは九月なので、舞楽を見る機会した。福山に帰ろうとした六月一一日、ヤマセの風で波が高

書き、福山から渡島半島の東海岸を旅して有珠山まで行きま

時を経て、一八○三年五月四日、真澄は大館市の大谷村にいので、出発を見合わせました。そのとき思いがけず、夕暮はなかったのです。
やって来て、長田治兵衛という翁の家に泊まりました。この若い女たちは、鶴がかろかろと鳴く声をまねて、本当に鶴れの海岸で若い女たちが鶴の舞を踊るのを見たのです。

した。翁の祖先は毛布（鹿角）の人で、小豆沢の大日如来をが群れわたるような感じでした。狭いアッシの袖を翻して、家は広く、翁は備後の国人に学んで畳莚や花莚を作っていま守ってきた別当の阿倍左京の一族でした。養老年間には家がいました。鶴が翼を広げたように袖をあげて踊る様子を、雲「トレエチカプ、トレエチカプ」と声を揃えて、繰り返し歌

だんびる

非常に栄えて、蜻蛉長者の物語を伝えていましたが、二百年間 か ら 漏 れ 出 る 月 の 光 で は っ き り と 見 る こ と が で き ま し た。

ほど前にこの大谷村に来て住みついて、長田を家名としたのです。
『薄の出湯』での記述です。

い よ い よ 歌 う の か、 ト レ エ チ カ プ の 声 が 寝 て も な お 聞 こ え てまもなく雨が降ってきましたが、少しもやめる様子はなく、山を隔てて一〇キロほどの距離です。鹿角から大館に移住しきたそうです。本文に添えられた天註には「トレエとははか

大日堂は鹿角市の八幡平で、この大谷村は大館市ですので、て、長田治兵衛は新しい家を立て、莚を編んで裕福な暮らし

せのことか、チカプとは鳥のことだ」とあります。

鶴 の 舞 は 模 擬 舞 踊 で、 ア イ ヌ の 女 性 た ち は こ れ を よ く 踊 りをしていました。この家では、縁起として蜻蛉長者の伝説を語っていたのです。

ますので、インターネットの「アイヌの古式舞踊」などで見18音がする中で歌声が聞こえるのですから、たいへん印象的でている様子を、月明かりのもとで見ています。波の音や雨の本当に女性なのか鶴なのか、鶴なのか女性なのか、一体化しることができます。真澄はそれを有珠の浜辺で見たのです。

て、寒い時期に火にあたって脛にできた火文を剥ぎ去る」な

ギは若い男が扮するもので、鬼や可笑（空吹）の仮面を被っを恐れていることがわかります。図絵の説明には、「ナマハの陰では、妻が赤ん坊を抱き、子供が夜具に隠れ、ナマハギ

ではなく、注連縄が渡された戸口で対応しています。枕屏風

一 月 一 五 日 の 夜 に「 ナ マ ハ ギ 」 と い う も の が 来 る こ と を 聞 き

鹿のナマハゲ」です。真澄は一八一〇年に門前で、男鹿ではないかと考え、『粉本稿』にある「カマクラ」を引いてみました。

マ ク ラ が あ り ま す。 や が て 無 形 文 化 遺 産 の 候 補 に な る の で は

また、ナマハゲと並んで秋田県を代表する年中行事に、カ

どとあります。

す。
鶴の舞について書いた最も古い記録は、この『えぞのてぶり 』 だ と 思 い ま す。 真 澄 が 世 界 の 無 形 文 化 遺 産 に 登 録 さ れ た「アイヌの古式舞踊」を二百年以上前に書いていたということを広く知らせたいと思います。ここには残念ながら図絵がありませんが、鶴の舞の描写は見事であり、本当に価値があると思います。
無形文化遺産「来訪神」と菅江真澄、カマクラ

ました。そして、翌一八一一年一月一五日に宮沢で、実際に私たちは「横手の雪まつり」として、カマクラが百以上作ら

そして、男鹿の方々が一生懸命に継承と研究をしてきた「男九

ナマハギを見ています。その図絵は有名なので、改めて引くに入ってきた一七八四年の『秋田のかりね』で、湯沢のカマれるということをニュースで知ります。真澄は初めて秋田領

赤い面と青い面をつけたナマハギがやって来て、家の主人

クラを詳しく書いています。そのときに描いた図絵が『粉本までもないくらいでしょう。
は折敷に載せた餅二つを差し出しています。座敷に上げるの19

楽しみだったことがわかります。

これを細かく見ると、灯火が二カ所点っていて、一〇人以残されています。地球温暖化で心配なところもありますが、れていたようですが、二百年以上前のカマクラが見事に描きいます。カマクラは横手だけでなく、秋田領南部で広く行わ稿』に残ったのでしょう。

真澄は『秋田のかりね』で、誰が詠んだのかわかりません

が、「大雪や窓から見ゆる人の足」という句を紹介しています。

大雪が積もると、高窓や軒庇の上に行きかう人々の足が見えるという意味です。足とありますが、行きかう人々は藁沓を履いていたのでしょう。大雪の中の暮らしをリアルに詠んでいます。

真澄は三河を出て、信濃で一年くらいを過ごし、雪国にやっ

上の子供が集まっています。積もった雪の奥に、家の軒先に雪国の年中行事を代表するものとして世界で評価されてもいて来たのですが、このカマクラという行事は驚きだったと思

かかったつららが何本も見えます。家の前の道に雪が山のよいだろうと思います。

二〇一一年の福岡県田川市と福岡県立大学が推薦した「山本最初にお話ししたように、日本で最初に登録されたのは、熱心ではありませんでした。

「世界の記憶」、「記憶遺産」です。実は、日本はこの登録に

最 後 に お 話 し し よ う と 思 っ て い る の が、 先 ほ ど 言 い ま し た

記憶遺産としての真澄遊覧記の可能性

うに積もって、そこにカマクラを作っています。図絵の説明を カ マ ク ラ と 呼 ん で、 毎 晩 そ の 中 に 子 供 が 入 っ て 松 脂 を 点 して遊ぶことを、冬の一一月一二月から春の一月半ばまで行い、これを壊す日にはにぎやかなお祝いをしたとあります。
あ る い は、『 凡 国 異 器 』 の 模 写 で は、 雄 勝 郡 の こ と と し、カマクラに子供が集まって、夜中に遊び半分の話をして徹夜に及ぶとあります。今ならば、子供たちは「遊んでばかりいて」と怒られてしまうかもしれませんが、子供たちの大きな一〇を見ると、出羽の国では積もった雪を掘って穴をあけ、これ

大館市立栗盛記念図書館蔵

20

で働いて、自らの経験を臨場感あふれる絵画で残しました。

作兵衛炭鉱記録画・記録文書」でした。作兵衛は筑豊の炭鉱を破壊し、人と人とのつきあいを厳しく制限することを知り終息したわけではありません。感染症はさりげない日常生活

イルス感染症で苦しんできました。今は５類になりましたが、災害だけではありません。私たちは三年間、新型コロナウ

そして、今、起こっていることで言えば、ロシアとウクラと感じるのも、私だけではないはずです。

ました。今日のような対面の講演会が持てる幸せをしみじみ

生 ま れ た の は 一 八 九 二 年、 亡 く な っ た の は 一 九 八 四 年 で す の山本作兵衛が世界の記憶遺産になるのならば、菅江真澄ので、二〇世紀の記録ということになります。
真澄遊覧記は遥かに古い記録であり、十分それに値すると考えました。作兵衛が当事者として記録を残したのと比べると、

イナの戦争があります。戦争が起これば、さりげない日常生という中で、これからどうやって日常生活を取り戻すのだろ

真澄は外部から来た観察者にすぎません。しかし、実に客観
ただし、真澄は驚くような事件は書いていません。人々がうと考えると、気が遠くなります。私たちはそういう危機的活が失われます。ウクライナからの避難民が一千万人に及ぶ

さりげなく平和に暮らしている日常生活を書いていますのな状況にならないと、さりげない日常生活が大事だというこ的な記録であり、二百年前の事実を克明に書いています。

で、まことに退屈だと思うかもしれません。日常生活の価値とをついつい忘れてしまうのです。

私 は 外 か ら 秋 田 に 来 て い ま す の で、 そ う し た 立 場 を 意 識 しを評価するというのは、実はたいへん難しいことなのです。

ながら申し上げれば、真澄遊覧記の原本は個人の所有ですが、民俗学ではハレとケに分けて、ケとされた日常生活を評価し、
真 澄 も ど ち ら か と 言 え ば、 ハ レ よ り も ケ を 評 価 し た 人 だ と 言録する方針が立てられないかと思っています。もちろん、こ秋田県で調整を図って、是非これを世界の記憶遺産として登私たちがさりげない日常生活がいかに大事かということにれ を 海 外 で 承 認 し て も ら う た め に は、 英 語 に よ る 説 明 も 必 要

えましょう。
気がつくのは、それを失ったときです。東日本大震災がそうになりますし、たいへんな準備が必要です。

になるはずです、日本においても世界への発信になるのではしかし、登録が実現すれば、秋田県民にとって大きな誇りでしたし、遡れば関東大震災もそうだったはずです。災害にあって、家屋や家族を失ったときに、当たり前の日常生活が尊いことを知るのです。

21

な い か と 思 い ま す。 お お げ さ な 話 の よ う に 聞 こ え る か も し れませんが、こうあったらいいという夢を描いていれば、必ず実現するのではないかと思います。
真澄を評価するということは、秋田県民や日本人の考え方を改めるだけでなく、例えば、地球環境を考えた持続可能な社会を実現する上でも意義があると思っています。今日の私の話では、なお十分ではありませんが、その一端をつかむた
めの手がかりを提示しておきたいと思いました。この課題を皆さんと一緒に考えることができれば、今日の講演も意義があったのではないかと思います。長時間にわたってご清聴く
ださり、ありがとうございました。

る講演を文章化したものです。図版は、特に明記がないも※本稿は、令和五年一〇月八日、秋田県立博物館講堂におけのは秋田県立博物館蔵写本のものです。

22

自筆本における他筆訂正と付箋
松 山

修 （元秋田県立博物館学芸職員）

い時期の写本群である。そして何よりも、日本民俗学の柳田八年に写したもので、「菅江真澄遊覧記」の現存する最も早中仙文化財保護協会からの依頼で、当該地域に関する地誌

内閣文庫本によって、自筆本にある他筆書き込み等が、内国男がこの写本を見て真澄に興味を持ったことで知られる。

はじめに（課題の発端）
原文の読みと現代語訳の校正作業をおこなっている。その中と考えたからである。

閣文庫本書写の前後のどちらに位置づけられるか判断できるで、漢字が示す意味と真澄が付けたカタカナルビとが整合しないところが一箇所出てきた。
真澄による漢字の誤用あるいはルビの誤りである可能性のを確かめることにした。すると天註部分に、その漢字に関す

まずは菅江真澄資料センターにある閲覧用パソコンで自筆本れた写本群で、県庁本から写されたものが中心となっている）

図書館本（旧秋田県立図書館蔵。明治三十年代初めに購入さ蔵。明治十年～同十七年に自筆本から書写された写本群）とまた、適宜、秋田県立博物館蔵である県庁本（旧秋田県庁

る朱筆書き込みがあったのである。はじめ、その書き込みがも調べてみた。これについては、角崎 大 学芸主事の手を煩ほかに、全集本の翻刻の誤りの可能性も否定できないから、真澄の自筆なのか、後人による書き込み（他筆）なのかの即わせてしまった。

菅江真澄資料センターの閲覧用パソコンでお願いしたい。

していただきたい。また、自筆本については、前述のようにひろむ

断 は で き な か っ た が、 仮 名 遣 い と 内 容 か ら そ れ を 他 筆 と 判 断

なお、本稿末に、内閣文庫本を Web
サイトで閲覧するための一覧表を掲載するので、本稿で述べる事柄について確認

次に、いつの時期の書き込みかを追究してみたいと考えた。

した。具体的には後述する。
そ の 根 拠 と す る た め、 Web
サイトで公開されている国立公文書館蔵の写本（以下、内閣文庫本とする）を使ってみた。
内閣文庫本は、太政官地誌課が明治五年（一八七二）～同

23

門の一種」で「水勢を調節する仕掛け」とあるが、地誌の文

ただし、『日本国語大辞典』には「水を引く所に設ける水地誌『月の出羽路仙北郡二十四』の長野邑にある「山下 タ脈からは、用水路の中にある仕掛けのように考えられた。す一、『月の出羽路仙北郡二十四』の天註書き込みと漢字訂正〕内は割註）のに掛けて用いられる」とあるから、真澄は歌語として「イヒ」

ろ う と 考 え て み た。
『日本国語大辞典』に「和歌では「言ひ」んで「水量」や「水面の高さ」を調節する仕掛けのことであ

みなくち屋〔大野忠右ヱ門といふ家也〕由緒話」（〔

ると、田圃に水を張るとき、水口のところに板などを差し込）内に入れる。

項に、次の一説がある。原文では右傍注にあるルビを、わかりやすくするために（…たゞひたふる鉏鍬（スキクハ）を捕（ト）りて塘を築（ツ）き堰埭（ヰセキ）を作り槭（イヒ）を立て、…

ここで確かめておかなくてはならないのは、全集本翻刻のを知っていたものであろう。

（『菅 江 真 澄 全 集 』 第 八 巻 ２ ３ ９ 頁。 以 下、 全 集 ⑧２３９頁のように略記する）

誤りなのかということである。そこで、菅江真澄資料センタ

なく取材による記述であることである。他書からの書き写し

二つには、この山下屋由緒話が、他書からの書き写しではの場合は他筆の可能性が高い。

である。真澄の文章は漢字平仮名交じりが主であるため、こ

一つは、この天註が漢字片仮名交じりで書かれていることなかったが、次の二つの理由から他筆と判断した。

書かれた文字だけでは真澄の自筆であるかどうか判断でき

宜、濁点と句点を加えた）とある。

此字イタヤモミヂトス。此処イヒト訓ズルコト疑フベシ」（適〇す る と、 該 当 す る 天 註 部 分 に、 割 と 大 き な 朱 筆 で、「 槭ーにある閲覧用パソコンで自筆本を見ることにした。

はじめ「槭」という漢字も「イヒ」とする読み方もわからなかったので、漢和辞典で調べてみると、「槭」は樹木のカエデの意で、「イヒ」とは読まないことがわかった。
そこで国語辞典で「イイ」（古語表記では「イヒ」）を引いてみると、「楲」という漢字があり、「池や用水の堤などから水を引く所に設ける水門の一種。板で作った箱状のものを水中に埋め、戸を開閉して水勢を調節する仕掛け。ひ。ひのくち。いり。和歌では「言ひ」に掛けて用いられる」（『日本国語大辞典』）とあった。
真澄の地誌にあったのは、塘（堤・つつみ）や堰埭（堰・せき）
に関する事柄なので、全集本にある「槭」という漢字は、「楲」の誤りになる。

24

此 処 イ ヒ ト 訓 ズ ル コ ト 疑 フ ベ シ 」 が そ の ま ま 写 さ れ て お り、

／

で「かの

にあった箇所については、朱筆訂正

であれば、真澄自身による「疑フベシ」という言い方もありの自筆本画像

／ウツ（全集⑧２３４頁最終行に当たる）があった。取消線を用いて、その左に割と大きな朱筆で「摹」とある。この訂正の仕方も他筆のものと判断した。
ちなみに全集では、前者は翻刻されておらず、後者は「摹」
それでは、地誌『月の出羽路仙北郡二十四』における二箇という字が取り入れられて翻刻されている。
所の他筆訂正は、いつ頃書かれたのだろうか。
結論としては明確にできないが、自筆本が明治になって佐竹 侯 爵 家 に 移 る 以 前、 藩 校 明 徳 館 や 秋 田 城 内 御 納 戸 に あ っ て／）。図絵右に「実ハ川井村

それが『阿仁の沢水』の図絵〔３７〕（全集⑫にある図絵番号）である（自筆本画像ナリ。真澄ガ好事ニ因テ井ヲ合ト書キ換ヒタルナリ。此村ハこの書き込みについては、すでに内田武志が「この付記は

大阿仁ノ内ナリ」（適宜、句点を加えた）とある。

後人の手である」（全集⑫５７１頁上段）と断言しているが、真澄はよく自らのことを「真澄」と表記することもあり、文言だけでは判断できないと考えていた。

ところが、『月の出羽路仙北郡二十四』の件を考察してはじめて、この文が漢字片仮名交じりであることが他筆である

ことの判断材料となることに気づいた。それに「好事ニ因テ」
枚の画像のう20とするのは、他者による真澄への評価の文言であることから、（

此字イタヤモミヂトス。

／

読まれた時期（全集別巻一・４４７頁）であろうとここでは
そ れ と い う の も、 内 閣 文 庫 本 画 像〇

筆書き込みがある。

前節で紹介した例は、地誌にかかわる作業をしていて、た二、『阿仁の沢水』図絵の朱筆書き込み

棟札摹し左の如くに御座候」の墨筆になっているからである。

ウツの「摹」が取り入れられて、内閣文庫本画像／

また、自筆本画像（画像右にあ得るが、ここは真澄自身の取材によるものであるから、その点からも他筆と言える。
／のように略記する）に75

70

右の調べが発端で、同じ地誌『月の出羽路仙北郡二十四』／

右 の 天 註 は、 自 筆 本 閲 覧 用 パ ソ コ ン のる表示番号。以下、自筆本画像

15

12

ま た ま 行 き 当 た っ た 例 な の だ が、 以 前 か ら 気 に な っ て い た 朱

70には、「かの棟札□し左の如くに御座候」

ある。

70
75

28

70

枚目であることを表す）に「槭

25

17

17
75

11

12

推測しておきたい。
ち20

内 田 武 志 の 判 断 通 り、 他 筆 に よ る 書 き 込 み で あ る と 考 え る こ

ることが基本である。

さかいの 陣 営 を 造 っ た と か、 関 屋 を 造 っ た と か 言 わ れ て、
「苅柴」

副題を持つのは、苅屋沢という土地が、真柴を刈り重ねて戦

いくさ

例えば、中淀川村の親郷である境村が「関の刈柴の巻」の全集では他筆であるとの判断から、全集第十二巻の「各図と 呼 ば れ た こ と に 由 来 す る。 こ の 関 の 名 は 他 国 ま で 知 ら れ たとができることがわかった。
の説明文抜出」には、墨筆である「川合村松石の碑」だけを三、『月の出羽路仙北郡一』の朱筆付箋
地誌『月の出羽路仙北郡一』の自筆本画像
／

／

に、朱筆

の見開き左丁は「内扉」にあたり、そこ76

郷六个村内〕四」とだけ書かれている（全集⑦３６頁）。
この朱筆付箋は、副題として自筆本に書かれた「ほろのかている。上淀川村に夏渉川と呼ばれる川があるのだが、昔の戦いの時（『奥羽永慶軍記』にある唐松野の戦い）、五月雨で

川水が深くなり、人馬ともに泳いで渡ったことから「夏渉川」の名が付いたとする。副題はその譚に由来する。

右のように、親郷及び寄郷に付けられた副題の多くは、当一方、中淀川村の副題として中扉に書かれた「ほろのかみ

該地域の記述に、その副題の由来を見つけることができる。

籬の巻」は、次の下淀川村の副題と同じになっている。また、

副題の由来となった「母衣ノ社」については下淀川村にその記述がある（全集⑦４６頁）。

そ れ に 加 え て、
『月の出羽路仙北郡一』の冒頭には、当該

１ １ 頁 ）、 中 淀 川 村 の 副 題 と し て「 そ の み や ど こ ろ の ま き 」

訂正を入れていることになるが、これはどういう意味なのか。
親郷─寄郷─枝郷となっていた）副題を付けているのだが、とある。そのことから、朱筆付箋の「そのみやどころの巻な巻で扱われる村名と副題が一覧になっているのだが（全集⑦

その副題は、何かしらその村に関係のある事柄に由来してい真澄は地誌で、親郷と寄郷ごとに（秋田藩の村落機構は、み籬の巻」について、「そのみやどころの巻なるべし」とのまた、上淀川村には、「夏わたり川のまき」の副題が付い翻刻し、「実ハ川井村ナリ…」は解題部分（全集⑫５７１頁にあるので、境村の一巻を「せきの苅柴」と名づけるとある。
／

上段）に翻刻されている。
なお、この図絵朱筆書き込みは、内閣文庫本
28

ことから、内閣文庫本が写される以前の書き込みとなる。

1341

付箋「そのみやどころの巻なるべし」がある。
自筆本画像
76

には、副題の「ほろのかみ籬の巻」と「〇中淀川邑〔畍邑寄4126

るべし」が付けられたことになる。
中淀川村には諏訪明神社（現・大仙市協和中淀川の諏訪神社）の記述があり、この神社の御射山祭について、真澄は『倭訓栞』や『古事記伝』を長々と引用する。また、諏訪神社の由緒については、『日本三代実録』を引用して自説を述べる

のみやどころのまき」を書き写したと考えるのが、草稿本・にある序文は、「寛自筆本・写本の性格と、ここまでの事実から導き出される結論となるだろう。

四、『岩手の山』序文の朱筆付箋

日記『岩手の山』の自筆本画像１／

政八年の夏のころ、みちのおくに胆沢の郡をたちて、松前にな ど し て い る。 一 つ の 神 社 に 対 し て 異 例 と も 言 え る 記 述 量 である。副題にある「そのみやどころ」がこの諏訪明神社を指行くののみち行ふり也」から始まる。

この右側に、朱筆で「天明八年也〔寛政の誤其證二葉目を見よ〕」（〔 〕は割註）と書かれた付箋がある。

れているのが、大館市立栗盛記念図書館蔵（いわゆる大館本）

後ろ４行目、自筆本画像３／ の左丁）などから、全集では、

とせの夏みな月のなから斗…」とあること（全集①４２２頁

自筆本で言えば、本文二丁目（二葉目）の冒頭に「天明八の『仙北郡淀川邑』である。その内扉には、「そのみやどこ

ところで、『月の出羽路仙北郡一』の草稿本と位置づけら北郡』全二十五巻をみても、そのような副題はない。

方も異例で、『雪の出羽路平鹿郡』全十四巻、『月の出羽路仙すことは明らかだが、指示語「その」から始まる副題の書き37

序文を「寛政八年」とそのまま翻刻したうえで、「寛政」のに当たるが、貼紙部分は写さ右傍注として「（天明）」を付けた措置をしている。
序文は内閣文庫本画像３／

れていないうえ、何の措置もされていないことから、序文の一方、明治十年代の県庁本では、自筆本にある付箋と同じ

朱筆付箋は、内閣文庫本書写よりも後年のことになる。

ろのかみ籬の巻」と誤って書いたことになるだろう。その誤

朱筆付箋があり、明治三十年代初期の図書館本になると、付じかり に 気 づ い た 後 人 が、 早 い 時 点 で 朱 筆 付 箋 に 本 来 の 副 題 を 付

箋の内容が料紙に直に写されている。朱筆付箋の筆跡が、県

真澄自身が、本来の「そのみやどころのまき」とすべきを「ほ

37

41

ろのまき」
（ Web
サイトで公開の大館本画像７／ ）とある。
また、内閣文庫本画像 ／ にある内扉には、「そのみやどころの巻」とある。

37以上のことから、『月の出羽路仙北郡一』の清書にあたり、74けたことから、内閣文庫本の書写では本来の副題である「そ2740

庁本『岩手の山』の書写の筆跡と似ていることから、その時の付箋であるとここでは結論づけておきたい。
序文に「寛政八年」とあるにも関わらず、本文二葉目（二丁目）の「天明八年」が正しいとされたということは、県庁
本 の 書 写 時 点 で、 真 澄 の 著 作 順 が 意 識 さ れ な が ら 写 さ れ た こ

このうち、自筆本画像

／

の右丁は、
「箋も鑑（み）よ、

乱 せ り 」 と 読 ん で い い だ ろ う。 こ の 付 箋 だ け が 右 丁 に 貼 ら／／の右丁から始まることかの左丁）が図絵になっており（全集⑦図絵番号

れ て い る の は、 袋 綴 に な っ て い る 一 枚 の 料 紙 の 右 側（ 自 筆
本画像

〔７５７〕
）
、文章が自筆本画像

ら、わかりよく右丁に貼ったものであろう。いずれにしても「一」～「十二尾」の順番が示されて、乱丁が激しいことがわかる。
～／）、乱丁の指摘はない。

写本を見てみると、内閣文庫本では乱丁のままで写されて（内閣文庫本画像 ／75（左丁）「八」（左丁）「三」（左丁）「二」（左丁）「九」（左丁）「十」（左丁）「十二尾」の出羽路仙北郡十二』の墨筆付箋の存在は、自筆本が解体さで解体された痕跡が認められない。以上のことから、
この『月何度となく取り扱ってきた経験上、自筆本の小口はなめらかすものだと考えたりもしていた。一方で、これまで自筆本を具体的な作業方法はわからないのだが、自筆本を解体して写れる。また、県庁本は、少なくとも図絵は透き写しである。

の行頭と行末まですべて一致することから、透き写しとみらところで、内閣文庫本の書写は、図絵だけではなく、本文（左丁）「七」（左丁）「十一」との書写時期が近いことから、自筆本の乱丁を指摘する付箋

県庁本を写した図書館本も同じである。内閣文庫本と県庁本

一方、県庁本では、料紙の順序が正されて綴じられている。

72とになるのではあるまいか。

6175（左丁）「五」」（左丁）「四」7575

は、県庁本の書写時のものであったと考えておきたい。

箋モ鑑
乱セリ

75

61

60

（左丁）「六」（右丁）「一61

五、『月の出羽路仙北郡十二』の墨筆付箋（乱丁の指摘）
当該書後部にある天註部分には、合わせて十二枚の付箋が
／

／

／

／

／

／

／

／

／

／

／

75 75 75 75 75 75 75 75 75 75 75

ある。いずれも漢数字で順番を表している。
自筆本画像
自筆本画像
自筆本画像
自筆本画像
自筆本画像
自筆本画像
自筆本画像
自筆本画像
自筆本画像
自筆本画像
自筆本画像

72 71 70 69 68 67 66 65 63 62 61

28

れないままに内閣文庫本や県庁本の書写作業がおこなわれた

三男織田信孝の補佐となった。その後、加藤重正の孫娘であ秀に仕えることになり、その後、信長から三百町を拝領し、／にある見開きのノド部分に反）で三千石となるが、その数を「千六百石余」に正したもる米が一石（一五〇㎏）程度との説もあるから、三百町（三千江戸時代初期の生産性のなかった時代、一反から収穫され余也」として、「本書イカヾ」とするのではあるまいか。

ここに出てくる「三百町」について、付箋では「千六百石

岡村に来ていたとの由緒を書いている。

豊臣秀吉との戦いでなくなったために、祖父の出自である楢る佐与が信孝の妾となって信重を生んだものの、織田信孝がことを意味するものと考えることができよう。

当該書の自筆本画像

六、『月の出羽路仙北郡四』の墨筆付箋
本書イカヽ」（「書」の字形は、「尺」の下に「日」たる部分である。
付箋に書かれているのは、「千六百石余也
何なものであろうか」と読むことができる。

に関わるような記述はないからである。

にあるため、付箋のと考えたい。自筆本のこの前後で、「三百町」以外に石数ころである。「横手の家士加藤三郎兵衛清祥」と「楢岡村加

この三百町の記述は、自筆本画像

は本来、そこに挟み込まれていたものが、次の丁に貼り付け

当該書の自筆本画像／に「秋田城介実季家分限牒／山七、『雪の道奥雪の出羽路』の墨筆付箋

内閣文庫本でも写されてはいない。

この付箋の内容については、全集にも翻刻されていないし、にあたるのが「信重伝」の主人公加藤三助信重である。この

菅権助らと梅津半右衛門憲忠に随行し、大坂冬の陣（一六一四年）の今福の戦いで討ち死にしたとする。
この加藤氏については、「信重伝」の前に「野中ノ一戸邑
加藤氏由緒」（野中村が南楢岡邑の枝郷である）がある。そ42

本八森岩館ノ巻二十三葉ニアリ」（／は改行を表す）の大き23

かは本稿では問題にしない）、その親の敵を討つため、舎弟られたのではあるまいか。

22

人物は、織田信長の三男織田信孝の庶子であり（史実かどう／

藤氏」の二つの家譜が書き写されており、双方の家譜の中祖付箋がある箇所は、「信重伝」の項目が立てられているとこの記述は如を書いた異体字）の付箋がある。全集⑦１５１頁５行目に当「千六百石ヨ也

68

れによると、信重の祖父にあたる加藤重正が織田信長の父信

29

68

23

な付箋がある。これは、全集③〔４２４〕（〔号）のところに貼られている。

〕内は図絵番これは後人によって心覚えのために書かれていたものが、紛れてしまわないようにその該当箇所に貼られたものであろ

書いていないことから、後人が付けたものである。

考「橋アル川ハ田代邑ヨリ落〇上ナル村ハ鬼神邑〇川ノ右ナルハ小掛村鳥居ハ観音堂〇川ノ左は仁鮒邑鶏栖ハ五社堂其前ナルハ米代川ナルベシ

ため、仮に内閣文庫本の書写前にあったにしても、写すよう

これは後人による覚え書きであることは明確である。その自筆本の日記表紙の多くには、真澄が付けた題簽のほかに、なものでもなかったはずである。そのため、内閣文庫本、県う。よって、内容に関する指摘ではない。
その書かれた地域に関するメモ書きが貼り付けられている。

庁本ともに写されていない。

牧』自筆本画像／、『月のおろちね』自筆本画像６／）

今回、自筆本の画像を通覧して、他の二箇所（『おぶちのよる訂正や付箋について述べてきた。

ここまで、「菅江真澄遊覧記」自筆本に見られる、他筆にその実際は、全集の口絵で確認することができる。
ここで話題にしている『雪の道奥雪の出羽路』には、二枚のメモ書きが貼り付けられており、一枚には「共五冊〔津軽
海岸ヨリ岩館ヲ経能代海岸迠〕山本ノ三」、もう一枚には「山本郡／八森 岩館 巻」とある。表紙の実際については、全集、全集③図絵〔４７５〕のノド

ついては、国立公文書館の規約にしたがっていただきたい。

するので参考にしていただきたい。なお、閲覧以外の使用に

スト名と内容が一致しない。そのため、次頁に一覧表で掲載に閲覧することができるが、日記と勝地臨毫については、リ

羽路」、『雪の出羽路平鹿郡』は「雪之出羽路」として巻数順

内 閣 文 庫 本 に つ い て は、
『月の出羽路仙北郡』は「月乃出についても書き込みが見られたが、それについては真澄自身

53による訂正と判断して、本稿では取り上げなかった。

37③図絵〔４２３〕で確認できる。これらの表紙付箋がいつ貼19り付けられたものか不明だが、当該の付箋は、二枚目の表紙
付箋と同一の筆跡である。
安東実季分限牒については、真澄の記録が貴重なものとして貼られたものである。

／

八、『しげき山本』図絵の墨筆付箋
当該書の自筆本画像

56

部分にある長い付箋である。真澄が図絵について何の説明も

4330

国立公文書館蔵・内閣文庫本「真澄遊覧記」（写本）リスト
国立公文書館デジタルアーカイブ（https://www.digital.archives.go.jp/）→キーワード「真澄遊覧記」→閲覧

リスト名

画像総数

（ ）内は序文・本文の始まりの画像番号1

真澄遊覧記目録

47

2

真澄遊覧記１之２

76（3）伊那の中路、（49）わがこころ

3

真澄遊覧記３48（3）くめじの橋

4

真澄遊覧記４33（3）ひろめかり5

真澄遊覧記５42（3）牧の冬枯

6

真澄遊覧記６47（3）奥の浦々7

真澄遊覧記７40（3）牧の朝露8

真澄遊覧記８41（3）おぶちの牧

9

真澄遊覧記９41（3）奥の手ぶり10

真澄遊覧記1041（3）岩手の山

11

真澄遊覧記1142（3）外が浜づたい

12

真澄遊覧記1252（3）津軽のおち

13

真澄遊覧記13・1447（3）津軽のつと、（26）桜がり紅葉がり

14

真澄遊覧記15上

30（3）雪のもろ滝

15

真澄遊覧記15下

40（3）錦の浜16

真澄遊覧記1654（3）えみしのさえき〈上〉

17

真澄遊覧記1767（3）えぞのてぶり

18

真澄遊覧記1842（3）えみしのさえき〈下〉19

真澄遊覧記1945（3）雪の道奥雪の出羽路

20

真澄遊覧記2056（3）しげき山本

21

真澄遊覧記2156（3）雪の秋田根22

真澄遊覧記2254（3）すすきの出湯

23

真澄遊覧記2330（3）浦の笛滝

24

真澄遊覧記2478（3）男鹿の秋風

25

真澄遊覧記2556（3）かすむ月星26

真澄遊覧記26

60（3）おがらの滝

27

真澄遊覧記2745（3）ひなの遊び

28

真澄遊覧記2839（3）氷魚の村君

29

真澄遊覧記2960（3）男鹿の春風30

真澄遊覧記3032（3）男鹿の寒風

31

真澄遊覧記3151（3）月のおろちね

32

真澄遊覧記32上38（3）にえのしがらみ

33

真澄遊覧記32下49（3）みかべのよろい34

真澄遊覧記3331（3）阿仁の沢水

35

真澄遊覧記34・35

48（3）勝地臨毫秋田郡一、（31）同二36

真澄遊覧記3639（3）勝地臨毫秋田郡三37

真澄遊覧記37・38

27（3）勝地臨毫秋田郡四、（15）勝地臨毫河辺郡38

真澄遊覧記39・40

33（3）勝地臨毫雄勝郡一、（21）同二39

真澄遊覧記41・42

46（3）勝地臨毫雄勝郡三、（25）同四40

真澄遊覧記43之45止

38（3）勝地臨毫雄勝郡五、（7）同六、（21）同七41～64 月乃出羽路1～24（巻数順）

月の出羽路仙北郡一～二十四

65～78 雪之出羽路1～14（巻数順）

雪の出羽路平鹿郡一～十四※書写当時に所在不明であった、男鹿の島風、男鹿の鈴風、勝手の雄弓、軒の山吹の写本はなし。

現代語訳《ふでのまにまに》第四巻

かえって遊女という存在に対する真澄の想いの強さが感じ取峨 彩 子

本 誌 二 十 五 号 か ら ひ き つ づ き、 菅 江 真 澄 の 随 筆《 ふ で のれるように思うのである。ここまで書くには行く先々で必ず嵯

ま に ま に 》 の 現 代 語 訳 を 収 録 す る。 同 書 の 概 要 に つ い て はその土地における遊女の呼称を意識的に書き留めていたはずとで、真澄も自らのフィールドワークで得た知識を想起し、が 多 く 目 立 つ。 国 学 の 完 成 者 と し て の 宣 長 の 思 索 に ふ れ る こに行きつくだろう。この説では、真澄の生家が社会底辺層のやはり内田武志の「白太夫の子孫」説（『菅江真澄全集』別巻一）

遊女という存在への真澄の想いの強さの理由を求めれば、

で、それは強い動機がなければできないことだからである。

独自の考察を加えながら、それを筆のままにつづっている。

人 た ち と 深 い 関 わ り が あ り、 そ う し た 環 境 が 真 澄 の ア イ デ ン

さて、今回の第四巻では本居宣長著《玉勝間》からの引用

二十五号の解題を参照されたい。

ちなみに、真澄は《玉勝間拾珠抄》と名付けた《玉勝間》のティティ形成に大きな影響を与えたとする。

また、そうした出自に基づく共感から発するものとは別の抄 写 本 を 残 し て い る。 真 澄 が 強 い 関 心 を 持 っ て こ の 書 を 精 読していた様子がうかがえる。その成果が特に形となってあら動機も考えられる。遊女は、古代に神託を伝えることを務めとし、漂泊しながら口寄せなどを行っていた歩き巫女たちが、われたのがこの第四巻であるといえるだろう。
と こ ろ で、 こ の 第 四 巻 の 中 で 注 目 し た い 章 段 の ひ と つ に

のちにその本来の性格を失った姿とされる。地方に残る言葉

る遊女の呼称と、その語源考証が書き連ねられているのだが、考えた際に、地方に生きる遊女の中に古代の巫女の名残りをや習俗から古代を垣間見ようとした常の真澄の学問の姿勢を【 】うかれめがある。ここでは真澄が訪れた日本各地におけ遊女というウェットなテーマを扱いながらも、そこには別段、求めていた可能性もあるのではないだろうか。

（秋田県立博物館非常勤職員）

その境遇に対する特別な感情の表出はみられない。しかし、感傷を排して淡々と呼称を書き連ねるその地道な行為自体に、

33

35

凡例
ア 書名には《 》を、原文の割註には〔 〕を、和歌や俳句などの解釈部分には〈 〉を、訳註には（ ）を用いた。
イ

筆のまにまに 四巻【１】ほやのいずし【２】いまぎれ【３】天の中川【４】さはぼくり【５】あまの川琴【６】うら田の祭
さかむ【７】おたまくつ、くゞつ【８】ふじのおび雲【９】佐賀牟の定心【 】ひよとりをどり【 】ひめひめごの物語【 】かねのおして

検索の便のため、全五○の章段に記事番号を付し、【 】
内に示した。また、原文との照合がしやすいよう、章のタイトルのみ原文のままとした。

【 】なぐさのくあま【 】うるまうた

12

りにおいて、原文の表記をそのまま用いた。

【 】ふるきゑりいし【 】獘良万斯【【

現代語訳にあたっては、未来社刊『菅江真澄全集』第十巻所収の翻刻を底本とした。また、校正のため、大館市【【】あねこと云ふ事【 】雪のめすだれエ

ふり が な は 原 文 に あ る も の と 訳 者 に よ る も の を 区 別 せず、ひらがなに統一して付している。

【

立図書館ウェブサイト「菅江真澄著作集」画像データを

【

へ

ら

ま

し

】名字といふ事【 】屏風と人とえ】えづゐ、えづむ【 】へぐり、わしり
み】むなふだ【 】菅家の真筆【 】田舞、節経て】くえびこ、そほど【 】榎の本つか
27】きさかたのうら【 】貞観のむかし物語】こゝろゆくすみか【 】がつき、くさなぎ

32】うかれめ【 】波うち坂【 】時しらぬ山

34】くちろん【 】やかしらうつ【 】みくらはな

37【

参考にした。

19

25 23

21

】あひもとのはし【 】たばこのまぬ里】いくりの社【 】ひとつやなぎ

42

【

オ

文献の引用部分もすべて現代語訳し、引用部分が長い場
合は、真澄による文章との区別がしやすいように、点線

カ

【

14

で区切った上で、引用部分全体を二字下げとした。

16

29

39 36

44

【
【

17

30

40

ウ

【 】えみしぶり【 】いさはぶり【 】さかりぶし

10

原文における人名、地名など固有名詞の表記で、現在の表記と異なるものがあっても、解釈上誤解の生じない限43 41 38 35 33 31 28 26 24 22 20 18 15 13 11

34

【
【
【

】らうけむの社

菅江のますみしるす】むかでのり【 】つくもばし】ざたう神、ざたう桜【四巻】さるまの神【】おろしえ

筆のまにまに49

46

る。それをすぼやの琥珀漬といって、人々は珍重して肴とする。「ほやのいずし」はすぼやだろうか、紫ほやというものだろうか。
【２】いまきれの里） 次のようにある。
前段と同じ書〔二十六丁〕「浜名の橋」（５に--------------------------------------------------------------------------------------（６）《更に次のような記述がある。
「浜名の橋は
 級日記》
父が任国へ下向した時は皮のついたままの丸太をかけて---------------------------------------------------------------------------------------

せては返すのも、さまざまな色の玉のように見えて、本もなく、ただ松原だけが茂っている。その中から波が寄ので、舟に乗って渡った。入江に渡してあった橋である。

い た の を 渡 っ た の だ が、 今 回 は そ の 橋 の 跡 さ え 見 え な い

肥前国の佐伯の海にほやというものがある。紫色をしていて、ナマコのような形をしたものだと佐伯の人がいっべていて人が住み、今切という町の名になっている。そこに--------------------------------------------------------------------------------------その浜名の橋のあったあたりは、今は家がたくさん軒を並

河国の高師の浜というところだ」

猪鼻という坂で、えもいわれずわびしい坂を上れば、三うように見えて、たいそう趣がある。それより上手は、

外 海 は と て も 波 が 高 く、 入 江 の 殺 風 景 な 洲 に ほ か の も のていた。だとすれば、《土佐日記》 （２）に「ほやのいずし」

当に末の松山 （７）の歌のように波が松の木を越えてしま

や、またいぬすぼやという二種類がある。ほやは常に獲っての海で特に多いものである。その形が変わったものにはすぼ--------------------------------------------------------------------------------------ほやは朱噀 （４）などもそのように名を呼んで、津軽、松前

人がいっていた。

とあるのは、それを飯鮨 （３）にしたものだろうと、ある

丁〕「ほやのいずし」のくだりに次のようにある。

や、
いぬすぼやなどの種類がある。《玉勝間》（１）七巻〔二十七みちのくの海にはほやというものが多い。その中にもすぼ【１】ほやのいずし48

こ れ を 酒 の 肴 と す る。 青 森 の 里 人 は す ぼ や を 獲 っ て 漬 物 と す35

50 47 45

た中国風のお名前の神をお祀りしているのかとたずねると、どのような神でいらっしゃるのか、どういった事情でそうし聖主〔もとは井主ともいう〕霊神という神がおいでになる。

増えたので〉というのがある。また、天竜川を「天流河」と歌に〈諏訪湖の水際の氷が融けたらしい。天の中川の水量がこの川の上流は信濃国の諏訪湖に発している。ある人の和んりゅうという川のほとりに云々』とある」と書いている。

れが詠みこまれた古い和歌があるともいう。

書いてある書を諏訪で見た。「あめながれがわ」と読み、そ里人は次のようにいった。

（８）--------------------------------------------------------------------------------------ここの頸も加えて神をお祀りしている。
 は池田正入斎
そのいきさつについて説明すると、このあたりは水のよ本生えた。これは水草が生えたので、水のよいところだ

履くと、その国の人が話していた」とある。この沢木履といというものがあって、深い田に降り立つ時に沈まないように

前段と同じ書の藤波七〔二十六丁〕に「土佐国では沢木履

さわぼくり

ろう、井戸を掘ってみようと堀りに堀ったところ、鶴嘴

うものは種類が多い。出羽や陸奥では大足といい、あるいは【４】さはぼくりや鉏にあたって銅器が出てきた。なんだろうとさぐって

沢下駄というところもある。また、越後路の浜下板とは別の

く な い 土 地 な の に、 庭 の 中 に 思 い が け ず カ キ ツ バ タ が 一

見ると、とても重かった。土をはらってみたところ「池ものである。

おおあし田正入首」と彫ってあった。不思議なことだったので池（９）

おおいのみかどどの（ ）《中に「同年九月十七日、大炊御門殿
 原康富記》わごんがおっしゃられたことには、和琴は天照大神が岩戸をお

なかはらやすとみき---------------------------------------------------------------------------------------にある。

前段と同じ書のさねかづら十一巻〔六丁裏〕に、次のよう【５】あまの河琴田家へ申し上げたことから、このように神としてお祀りしている。また折にふれ寄附をなさっていて、池田家が江戸と往来する際は必ずここに参詣される。
--------------------------------------------------------------------------------------【３】天の中河
前段と同じ書〔二十八丁裏〕に「遠江国にある天竜川を、
昔は天の中川と呼んだという。同じく《更級日記》には『て1036

出になる時の神楽の楽器である。弓六張を並べてこれをつま弾く。このために六絃あるという」とある。
--------------------------------------------------------------------------------------また同じ巻〔十六丁裏〕「琴さき （ ）の事」というくだりに、うらだ

卜 田 の 祭 （ ）は 河 内 国 の 枚 岡 に あ っ て、 睦 月 の 十 五 日、うんぞうがゆさなげ

温 糟 粥 （ ）を 煮 て 五 穀 の 豊 凶 を 占 い、 民 に お 知 ら せ に な る。
くだかゆ

また、三河国の猿投神社にもあり、さらに同じ国の石巻神社

つつ がゆ

また信濃国の諏訪にある春宮にもあって、筒粥の神事 （ ）にもあって、管粥祭という。

という〔このことを私は《諏訪の海》という日記にも書いた〕。

つ づ こ わ けに由来して「つづこわけ」の御神号もあるのだろうか。

かえるご【７】おたまくつ、くゞご
ぐ

ご

ぐ く

ごという。くぐごは蝦蟆子であって、《祝詞》の中に「谷蝦蟆（ひく

尾張国の人は蛙子をおたまぐつといい、三河国の人はふくに「和琴は神代にアマノカワコトといったものである」とあ【８】富士の帯雲
17とある。

に横たわる。これを山帯という。三日以内に必ず雨が降る」

る。この白雲が、あるいは嶺の岩にかぶさり、あるいは中嶺

ろ ざ ん きの川琴」という名を考えてみても、琴さきは川と鷺にゆかり《廬山記》 （ ）に「今にも雨が降りそうなら天には白雲があり立って魚を漁る様子になぞらえたものであろうか。「あまきがえる）が渡り歩く果て」云々とある。

ばしの形に似ている。また、吉川惟足翁 （ ）の古伝の書の中

この春宮の神楽歌に〈春が来ればまず筒粥の占いをして、そ---------------------------------------------------------------------------------------の五穀の豊凶を知りなさい〉とうたっている。さらに、陸奥（ ）豊原統秋の《体源抄》に「和琴の事。ある人が語っ
こ と さ きたことには、琴佐木は長さ一寸八分で、牛の角で作る。

16

国 の 都 々 古 別 神 社 に も こ の 祭 り が あ る。 こ の 卜 田 の 春 の 神 事

次のようにある。

14

る。これを考えれば、琴さきは琴鷺であって、鷺が川水に降13--------------------------------------------------------------------------------------へらさぎ
私 が 考 え る に、 琴 さ き は 世 間 で い う 箆 鷺 と い う も の の く ちを模すという」とある。

とよはらのむねあき

15

雁が胡国へ帰る時、麦の葉をくわえて帰る、そのこころ11がある。遠い胡国へ麦の葉をくわえて渡る雁の話は根拠のないものだろう。
【６】うら田の祭3712我が国の富士山にも笠雲、帯雲というのがある。この帯雲がかかれば必ず雨が降る、というのに似ている。

ご ざ っ そ【９】さがむの定心《五雑俎》 （ ）に次のようにある。

【】ひよとりをとり

うちやままたつ遠江国にひよどりおどりというものがある。その国の人である内山真龍 （ ）が次のようにいっていた。

（ ）拍子とりは採物ということをいっているのだろうか。
天竜川の川岸に神社がある。毎年正月二日から十二日まとりもの---------------------------------------------------------------------------------------

22

僧・定心に向かって、徳明が「早く糞汁を飲んで生き延免れることができた。その時、留学に来ていた我が国のて 死 ん だ。 そ の 中 で も 徳 明 一 人 は 糞 を 舐 め る こ と で 死 を（南 宋）嘉定乙亥の年、僧・徳明とともに山に出かけた
多くの僧が、あやしい茸をとって、その茸の毒にあたっったとな〉、また〈梅の木の幹に鞠をあげたら、鞠は枝

れした枝）、ちえだじゃないもの、三十三本に盛んに茂の 杜 の 楠 は 幹 は 一 本、 枝 先 は 千 枝（ た く さ ん に 枝 分 かで男女が群れ集ってこの踊りが行われる。その唄には〈神くんしゅて僧になった身で、このような仏性を汚せるだろうか。
（仏性を汚すことを拒否して）この身が死ぬのなら死ねばいい」といって、皮膚が裂けて死んだ。
このことを聞いた中国人は「日本人は格別だ」とみな誉
どちょうめた。今も庵の中に日本の度牒 （ ）がある。その僧の姓口を汚すよりも命を失くして死んだ方がいいとは、まったく陳仲子 （ ）の気風に近い。

古めかしい唄をうたう。

】ひめひめごの物語--------------------------------------------------------------------------------------【

ごんごひめご夏が来れば楢柏の散った葉を採り、稲莚の下に敷き並べてとよぶ。

姫子とよぶ。また、三十、四十と年齢の高い女性を御子姫子

ひめご

陸奥の胆沢郡西根などという山里では娘を姫とよび、嫁を1119は平氏で、日本の相模国行香県上守郷元勝寺の僧である。

20---------------------------------------------------------------------------------------

21とうたっているのより古い〕などがあり、どれもとてもにとまって花は散った〉〔今流行り唄に「はらりほろり」---------------------------------------------------------------------------------------

10

びてください」とすすめると、定心は「葷酒 （ ）を断っ

23

18

38

同じあたりで、衣を「きぞく」といい、若い嫁を「おおかた」といい、頼むことを「ちごめる」、
楢の実を「びくぼ」、
蝶を「かたくさんたくわえ、何の祝いであれ、人をもてなすことがあると、この干柏の葉を懐紙のようにして、その家々に持ってつかべ」〔てこなというところもある〕、七夕の夜を「かまご祭り」という。

行ったり、この干柏の葉に肴を盛ってすすめたりする。
もろはく

また短い袴のひだを熨し、左に扇子をとり、右に盃を持ち、は誓める（誓約する）という意味であろうか。さらに同国田

ちこ

衣を「そ」というのは古い言葉である。また「ちごめる」

とよんだという〕、お肴は西根の池の鯉鮒」とうたっている。

名部地方に近い浦で、新しい袷を「にいしいあせぞ」という。

） お 酌 は お 玉〔 昔 は 美 女 を 玉
立 っ て 舞 う 唄 で「 酒 は 諸 白 （ 、こ れ を 小 唄 舞 と い う。 こ の よ う に し て 舞 を 終 え よ う と す る と

いしひら

せきへいじ

】かねのおしてとても古いみやびことばのみが残っている。
【

き、「指さしたい人はたくさんいる。指さしたい人はただひいととり」といって、突然指さす。その指さされた人もまた小唄舞をする。

相模国の石平に石平寺という禅宗の寺がある。この寺の開しょうさん

同じく陸奥国南部の奥の里の女性のことわざに「苧はねのつづれやっこ祖 を 鈴 木 正 三 大 和 尚 （ ）と い う。 鈴 木 正 三 郎 と い う 武 士 で

かいだま

一筋もひかないようにしよう、綴奴はささないようにしよう、

晩年に出家した人であろうか。正三派の僧侶は座禅のとき、

むねうち結跏趺坐 （ ）して、まず手で胸打というのを述べる。これは25ということを重ねていっている。垣間などを猫などが潜ってづれや何とか」などという言葉である。垣根、垣間は垣の間

戦国の世のままに今も残っている。

高札に「甲乙が停止すべきとする事」などと書いてあるのは、また同国に大雄山最乗寺という禅宗の寺がある。この寺のそこに彫ってある文字は本当に読み解きがたい。これは水神

昔この寺の井戸を掘ったところ、中から銅印が出てきた。

させ」というふうに聞こえる、壁に鳴くきりぎりす（コオロから賜った物であるとして、この印を朱肉に押して、どの人夫や子の衣服も破れているが、はや秋も更けて寒く、「綴れあるく、落ちぶれはてた身が貧しいので、生活に余裕がない。

鈴木正三が胸を敲いて悟りを開いたことが由来という。

26で糸を「いとはね」という。綴奴とは「つづれやあれこれ」「つけ っ か ふ ざじでいう。苧はねとはもっぱら麻苧の糸をいい、普段の言葉

垣根、垣間、猫、けだものが潜りあるく」と、とても長い感

12

ギの古名）の声さえ、身にしみて聞こえる様子である。

39

24

になり、天武天皇の御后に立てられたという。

あがた み

ま

もみなお守り札として首にかけ、袋におさめて髻にこめ、刀あの柄に巻き込み、火災避けとして梁や柱に貼り付け、舟人はその乙女は九泉郎の家の出である。九泉郎は由緒のある
おんぼう家であるが、世のうつりかわりにともない、今は御坊〔火く楫 や 帆 柱 に 貼 り 付 け る。 今 は こ の 寺 に お 願 い し て も 手 に 入 れな いん

葬の業はもともと僧坊で行っていたので今も御坊といお かることが難しいとして、持っている人は家の宝としている。

う〕となった。その御坊の家の妻や娘などは、世間でいう市子、口寄せ、県御子 （ ）を生業としている。天音山

こ

この印を最乗寺の御紫銅印という。
宝 暦 明 和 の 頃 だ ろ う か、 あ る 僧 が こ の 印 を 押 し た も の を 長崎に持って行き、清国人に見せたところ、印影は「臨伯」という二字であった。元貞大徳（中国・元で用いられた元号）などの時代の商家で持っていたものだろうという。
】なぐさのくあま】うるまうたうるま（琉球の古称）の国の臼挽き唄として、その国王のしずめおり

文化十三年の秋、九月二十一日、紀伊国名草郡加太浦にあ白鳳 の 頃、 一 丈 八 尺（ 約 五・四 ㍍） の 黒 髪 を 一 筋、 鳥 がくわえて持ってきて御簾に掛けた。とても不思議なことも悲しいのは、都島のあたりであなたと別れることだ〉と歌乙女がいる。その黒髪である、云々」と申すので、このようなものと親しくなり、彼女たちがうたった歌を聞きなら球に渡り、その島で年月を過ごした。そこで琉球国の遊女の27ことを天子に申し上げた。さっそく使者をやってお召しおんよう は か せに詠まれた浦である〕の斗兵衛という男が、風に流されて琉また南部の船人で、宮古〔〈赤く焼けた炭が身をやくよりしていた。

と書いて、都に贈って来たことがあると、伝え聞いた人が話3130だとして、陰陽博士 （ ）がこれを占って「紀国に端正な---------------------------------------------------------------------------------------

中で、次のような話をした。

て い る の は、 う れ し い こ と を 聞 く と い う 菊 の 花 で あ る 」 （ ）【---------------------------------------------------------------------------------------建立した。

道成寺は天武天皇の勅願所 （ ）で、その時代に道成卿が28

直筆で沈折 （ ）の扇子に「宮中につぼみが生まれ、露を待っ【

29

る淡嶋大明神加太神社の社家の坂本左膳直房、俳名を吉彦と14いう人が、私の久保田の宿に訪ねてきて、一日中語り合った

13

40

、

、

、

らしくお見せすれば、なんであれ大和流として流行り、家も、った。そして南部の宮古に帰る時、この出羽の土崎の湊に泊、ますます栄えていきます」と、毎日やってきて切実に訴えた。

、

ま り、 う た っ た の が〈 中 嶋 の 小 森 は 千 尋 た ち よ る（ 立 っ て、

綿打ちの師匠は仕方なく、自分の菩提寺に行って「こんな、ことがあった。どうしたらいいでしょう」と話した。寺の主、いる）。それよりも深く思ってえもれしの（ください）〉〈中である老法師はこれを聞いてにっこり笑い「それは面白いこ、とだ。僧（私）が書いてやりましょう」といって、硯を取り、

中嶋は地名、小森は水がとても深いところである。「えもれ」

だし、墨をすり、良い紙を探り出して筆を取った。そして「そ、は「してください」という意味である。「しの」はどんな意

もそも綿打ちの起源は、鎮西八郎為朝が鬼が島に渡り、弓の、嶋 の 小 橋 は 人 が た く さ ん い る。 そ れ よ り も た く さ ん 思 っ て味合いだろうか、おおかたの歌でうたわれている。私が考え力をお試しになった時、その島民の袖も袂も弓弦の風に葦の、えもれしの（ください）〉というふたつの歌である。

るに、アイヌ語で「シノピルカ（良好の意）」などというこ

花 の よ う に み な 飛 び 散 っ た と 聞 い て、 筑 紫 の 人 が 木 綿 を 弓 でうちそめたことにある」という由緒を、さもありそうに素晴とがある。それと同じであろうか。
明和の頃であろう、豊前国小倉に琉球人が入港して、綿弓らしい筆跡で書き、一巻として贈った。琉球人はとても喜ん

師匠は「このような綿弓を打つ家業は卑しい手仕事で、そのて授けてください」。琉球人が一途にそう言うと、綿打ちの師匠、私にこの道の奥義も残さず伝えて、家譜をすべて写し

室 虫 の こ と を い う と 話 し て い た。 一 般 に 虫 を グ ワ と い う の だの 朧 月 で あ る 〉 と い う 句 が あ る。 こ の ム ロ ン グ ワ と い う の はを習い、その琉球人の句で〈ムロングワ （ ）の這い出る夜半

また同じ小倉の人が話したことには、琉球人が小倉で俳諧の人が語っていた。

で、琉球に帰った後、丈布 （ ）や泡盛などを贈ったと、小倉を打つことを学んだ。そして国に帰ろうという時、綿打（ ）ちの師匠に向かって言った。「私は今国へ帰ろうと思います。

ような深いしきたりはまったくない」と答えた。しかし、そろうか。

国へ帰ったら綿打ちを生業として生活したいので、願わくはれ を 聞 い て 琉 球 人 は「 師 と な り 弟 子 と な っ た の も 前 世 か ら の33縁があったからでしょうから、少しも包み隠さず、お授けく載っている。今の琉球は為朝の子孫であると、その書物にもまた、その琉球国のことは《琉求誌》 （ ）などにくわしく34

ださい。それを持って我が国の人にこうした由緒があると誇

41

32

35

い

き

きやれ、わんはのこりて袖のなみた、おきなんてふと、

つたりつい」〈日本へ行くなら私も連れて行ってほしい。

りくつるき

書いている。琉球人は和歌ももっぱら詠む。また我が国の古

やまとてふと、陸続なら、駒にのりて、往たりつい、来わくんのしおりい習俗も多く残っているという。《倭訓栞》 （ ）に次のように書いている。

私は残って袖を涙に濡らす。おきなんと日本とが陸続きなら、馬に乗って行き来できるのに〉云々というのがあ---------------------------------------------------------------------------------------

る。「おきなん」というのは琉球国の地名であろうか。

納言資慶卿の門人である。「けふのふくらしや」は「今のだ〉琉球の歌は春正が伝えたものだという。春正は大がある。これは「来やったげな」といつもいう言葉で、琉球ったげなそで、さきなまで鳴た地虫が音を止めた」というの本の中に、越後国蒲原郡でうたわれる臼挽き歌として「きや--------------------------------------------------------------------------------------私が書いた《ひなの一ふし》という地方の風俗歌を収めた

日の福らしき」、「なにもかなたちよる」は「何にたとえ節もこれにやや似ている。このついでに《ひなの一ふし》の】みちのくいさはぶり〈 人 目 を 忍 ん で 契 っ た 男 が 来 る か と 待 っ た が な ぜ 来 な い。

【

烏が鳴くのさえ気にかかる〉という歌の意味と同じである。

おもひまつしかろむ」。この歌は〈遠いところに恋人を持てば、「といまこたんに、もひまつおかいば、ばしくろぱいあし

きようか」の琉球語である。「つぶておるはな」は「つぼ】えみしぶり

歌を一つ二つ記す（次の三つの章）。

に会ったよう」の意味で、出会うことを常にゆきやれなどという、云々。
--------------------------------------------------------------------------------------、 、 、 、前に書いた琉球の遊女の歌にあったたちよるも「たとえる」
であろう。

15

16

さらに《玉勝間》（十二巻）に次のようにある。
--------------------------------------------------------------------------------------やまんときわん
琉球国の歌として「日本てふへ往やるなら、我もつれて【んでいる花」である。「つゆきやあたくと」というのは「露んでいる花が露に出会い、開花する時のよろこびそのもと」〈今日のうれしさを何にたとえようか。まるでつぼ琉球 国 で 祝 賀 の 初 め に う た う 歌。「 け ふ の ふ く ら し や、
なにもかなたちよる、つぶておるはな、つゆきやあたく3642お茶でもあげながら語りあうだろうけれど、海川をへだてて戸もたてず、盥の水もこぼさずに〉。〈恋人は近くにいたなら言葉とだけ思っている。私が少年だった昔、尾張国にいた時、るが、誰もかれも常に言っている言葉なので、上品ではない

、

たり

はんせつ

（ ）

たらちは足である。
「らち」が反切で「り」を指す。
、
もと
ねはつまり根で、本という意味で男女ともに称える言葉、と す る。 そ の た め、 日 本 根 子 な ど と 称 え 奉 る 尊 号 が 多、---------------------------------------------------------------------------------------ようにあった。

した《詞草小苑》 （ ）の「たらちねの母」のくだりに、次のしそうしょうえん

ところが、建部綾足の教え子の平湯鞍、藤原熊在などが著う言葉があったが、その御歌を忘れてしまっていた。

日本武尊が詠まれた御歌があった。その中にこのあねことい

熱田神社の神録というのを見たことがある。その書の中に、】南部のさかりぶし

遠いところにいるからなあ〉。
【〈盛〔浦の名前〕で鱈がとれてくれよ。奥浜へやりたくな】あねことよぶ事

いのだ、私の夫を〉〔奥浜をみやこ島などといっているのか〕。
【

その人を指すときは「誰それの父」「誰それの母」など、身い。また今でいうあねという言葉は、国史にも《万葉集》

出羽陸奥などでは、人の名前を呼ぶことはめったにない。
分の低い者はいつもそのように呼ぶ。また長男の嫁をあねとにも見られないが、熱田神社の寛平縁起の中に「日本武郎）、第三子の女子（三女）、第四子の女子（四女）がいる場

また、松前では第一子の女子（大姉）、第二子の男子（次って床の半分をあけて寝ているのだろうか。いとしい姉た。〈年魚市潟の氷上の姉子（宮酢媛）は私が来ると思尊が甲斐の坂折の宮で宮酢媛に恋をなさって歌をうたっこ

いい、あねこともいい、次男の嫁をおばといい、またうばこ合、次郎が娶って家に入れる嫁をあねこと呼ぶ。その夫は（大子は〉。この縁起は正しいものなのでここに引用して述やまと ねなどとも呼ぶところがある。

姉からみると）弟だが、兄と呼びならわしている。末の妹のべる。これは今もあねという言葉に相当していて、たら、

事記）に日足とあるのは、養うという意味である。子をひたらし

あ ゆ ち が た言葉では、大姉をあねえ、次郎の嫁をあねこ、三女をさしてちねのねも女性をさす言葉と見る。さて《垂仁記》（古38あやと呼ぶ。南部では弟の嫁をおじよめと呼ぶ。
このあねこという言葉はとても古い言葉で、雅な言葉であ

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37

17
18

養すことで母に及ぶものはいない。したがって母の上に六月）の頃、太陽が照りつける （ ）空のもとで他人の家に入れば雪に目をやられることがない。別の国では水無月（陰暦

ひた

つく言葉とする。また、のちにたらちねは父、たらちめ
合は古い例にない。

は母の上につく言葉などというようになったが、父の場《挙白集》 （ ）に次のように書いている。

ると、闇と同じく物の区別もつかないのと同じである。

39「《源 氏 物 語 》 と い う 世 間 で お も し ろ が っ て い る 五 十 四帖の草紙とやらを、ためしにどんなものかと順に広げて---------------------------------------------------------------------------------------ていて、今の時代には田舎じみた言葉であると人はみな思っみたが、乱れた糸筋の端がないようで、まったく読み解けなかった。どうしてだろうか」と問われた。なるほどうことがある。また雪目くらがり、雪めくらなどといって、出羽、陸奥、越、信濃路などでは、雪目といって、目を患

れど、長くいれば自然に「あの器、この調度」と細かく中で現実がはっきりせず、物の色彩や形もわからないけ

日陰でしのごうとする人が、日陰に入ったところ、闇のりだろう。たとえていえば、水無月の頃、とても暑くてそうだ。ただ慣れなさい。そういう読み方では迷うばか

雪道を行って人の家に急に入ると、目の見えない人のように】雪のめすだれ

物に頭をぶつけ、あるいは出てきた人にぶつかることがある。
どこであれ、その行こうと思うところの少し前から片目をふ
さぎ、右の目が疲れたら左の目をふさいで行き、交互にそうすれば目の疲れもなく、その家に着いてもとても安心である。
また、目すだれというものがある。これは薄物で目を覆い、月の暑い時、日陰でしのごうとする人の目がくらむよりもな】名字といふ事

おいっそう勝るので、煩わしいものだろう。
【

20

掛目、雪目すだれ、目すだれ、目あて、目のれんなどの名がある。目を病む人は日常的にこれを掛けている。これを掛け--------------------------------------------------------------------------------------もっともなことであるから、雪道で目がくらむのは、水無見分けられるようなものだ。

【

ている。

--------------------------------------------------------------------------------------そ の よ う に、 あ ね こ と い う 言 葉 は と て も 古 い 時 代 か ら い っ40

雪国に住みなれなければわからないことである。そのとき、

1944

片田舎ではじめて親類のもとに人が行くことを「名のりに行く」といい、また「名字を名のる」ということもある。三河国衣の里の臼挽き歌に〈門に立てたのはどなたの筆跡か。
名字を名のってください。聟にとりましょう〉とうたうのは、
錦木のなごりが残る世にうたった一節だろうか。
名字という事はいわれのある事である。《玉勝間》七巻〔二十丁表〕「女御多子、名字のさた」に次のようにある。

【】屏風と人と

世 間 の こ と わ ざ で「 屏 風 と 役 人 は 曲 が ら な い と 立 て な い 」という。《古今著聞集》 （ ）に次のように書いている。

---------------------------------------------------------------------------------------

為輔中納言口伝には「人は屏風のようであるべきだ。屏風は美しくみせようと伸ばせば倒れる。ひだ（折り目）を使って立てれば倒れることがない。人はあまりに美し

くなってしまうとそれを保つことはできない。屏風のようにひだがあるようであっても実が美しければ保つもの---------------------------------------------------------------------------------------だ」とあるという。

（ ）《江
 談抄別記》 久安四年、頼長公の養女が入内により名字を選ばれたくだりで「（中略）近頃は時々、訓のよ--------------------------------------------------------------------------------------ひだがあるように見えても、本当に（心根が）美しい人こ】ふるきゑりいし

そ世の中を守りささえることができるだろう。
【

出羽国秋田郡五十目郷古河町というところにある辻堂の地

蔵は、古い石碑の裏に石菩薩を彫ったものである。これは円彫った年号も擦れてはっきりとは見えないので、人を頼んで仁大師の筆跡を彫った石であると、人がもっぱらいっている。

名字とうたっているのは名のことで、早くからうたってきた

水をうち注いで洗い、磨かせると、ようやく元の姿があらわ
しゅじ

歌であろう。総じて片田舎には古い事がとても多い。

--------------------------------------------------------------------------------------その臼挽き歌も名字だけ名のったが、姓は種類が多いので、である。

大外記中原師安請文」とある。名字とはたんに名のことさせる予定です。そこで前記記載の通りです。八月七日、ますます神妙に感じます。子細はただいま参上して言上

でも多の字は「まさる」という訓みがあるでしょうか。

みが確かでない字などが見えます。どうでしょうか。中

ごうだんしょう42

れた。三つの種子 （ ）があった。その梵字の形などは画に描

45

21
22

41

43

い た 柳 の よ う で、 今 の 時 代 に 見 る も の と は 大 い に 違 っ て い てしなので、この前句があるのである。

れは、その升掛に書く八十八はみな八十八歳の翁が書く習わ

また、女性の八十八歳の祝いには、飯箆といって、しゃも

めしべら

乱雑なものだった。
また「承和五年七月二十日、為妙法尼」と彫っていた。そじのとても大きなものを二つ作って、親類縁者のもとへこれ法尼という法華経の持者がいる。とても名高い人で六万回唱を「まわす（贈る）」といって送る。その家の主婦が家主とげんこうしゃくしょの法尼はどこの人だろうか。さらに《元亨釈書》 （ ）にも妙してまずしゃもじを自ら取るものなので、妻を箆とよぶ方言】えづゐ、えづむとしまし

えたと言い伝えられている。しかし《元亨釈書》には時代をがある。だから年増（年上）の妻を人はみなへらましという。

】へらまし

へらまわし

書いていないので、考察するにも拠り所がない。ある僧がい

その他に、へらましは箆贈の意であろうともいう。

くなった後、追善のため国々あちらこちらに石碑が建てられたともいう。それはいずれにせよ真偽は不明である。
この石碑の筆跡を慈覚大師円仁の書かれたものとするのは） 巻、正しくない。《三代実録》（ 七
貞観四年のくだりに「円仁、【方言でえづい、えづむ、えづくるしいなどともっぱらいっているのは、古い言葉の「えぐるしえ」であろう。それは苦しむという意味である。
「えぐるしえ」というのは《天智紀》

ごろも】へぐり、わしり（日本書紀）にみられる。
【

私の書いた《山分け衣》 （ ）という日記の中に〈白雲の重へぐりう。男性が老いて八十八歳（米寿）になれば、米の年といっなる山も幾重にも重なっている八重畳 （ ）の平群の道をたど

ます かける 恐 ろ し さ よ 〉 と い う 歌 が あ る。 へ ぐ り と は 谷 や 川 や 海 に 臨

題に「来る年の米の守りが気にかかり」というのがある。そリという。

これを米守といって、親戚縁者のもとへ贈る。ここ秋田の前49

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む、危なく険しい道である。それをアイヌのいる浦ではワシ

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句 （ ）というものの「今年はじめて手習いをする」という句

よねまもりて、 若 松 の 木 で 升 掛 （ ）を 八 寸 八 分（ 約 二 十 六 ㎝） に 作 り、

出 羽 陸 奥 で、 妻 が 夫 よ り 年 上 で あ る こ と を へ ら ま し と い【うことには、妙法尼は世にもまれな法華経の行者なので、亡44

承和五年七月二日、大唐の揚州の海陵県に着く、云々」とある。

45

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【

】くえびこ、そほど

冬の中頃、広い田の中路を行くと、朝霜で袖がとても寒く、そおど（案山子）が倒れそうになりながら立っていて、笠が白々と見えたので〈雨に濡れ、露に濡れて、くえびこが朽ちの頃は百三代後花園院の御代で、享徳四年〔乙亥〕に改元があって、その年号を康正という。宮君麿は都人だろうか。その次第はさだかではない。歌が一首あるが、それも失われてしまったと言い伝えられている。
【 】むなふだである。鳥おどし、案山子のたぐいである。このことは《古えびこはそおどのことで、今の時代でいうそおず（案山子）

師の十二神を祀っているともいう。ともかく十二所の名はお権現をお祀りしていて、熊野の御神がおいでになる。今は薬出羽国秋田郡南比内の荘に十二所という里がある。十二所て残る霜の小山田である〉という歌を詠んだことがある。く

事記伝》 （ ）十二巻に詳しく書いている。

祀りする御神からそのように申し上げている。この十二所権遷したと伝えている。また、津軽の大浜神社の獅子頭の口内

現は陸奥国の津軽外ヶ浜の大浜村の十二所権現を比内の荘に雄鹿（男鹿）〔古名恩荷〕の増川村に、当殿八幡という神に「秋田の十二所某云々」と書いてある旨を、見た人が話し】えのもとつか社がある。ここに神として祀っているのは流罪になった貴人

ともうじ

ていた。

ずあふれる涙を拭い、袖が濡れることだ〉とあり、その左に「八の裏に〈この筆の跡は幾年を経た形見になるのだろう。思わこの古塚のあたりから掘り出したという硯がある。その硯

小 幡 東 覚 坊 が 勧 進 し た。 旧 社 に は 小 宮 が あ る。 そ の 村 の 名

立以後、熊野山十二所権現の勧請は、十弯寺南蔵坊の時に、札には「金光寺に持国天と多聞天、北斗寺に妙見大菩薩を建建立である。棟札の筆者は花山院四位少将忠長卿である。棟さらに、津軽の大浜村の十二所権現は北畠大納言源具氏の月七日、幼少時の戯れ書き」とあった。また黒塗りの高下駄を本宮という。奥州栗原郡二迫の荘文字村云々」とあった。

十弯の湖（十和田湖）は津軽の耕田山の南の麓にある。本宮、

とわだなどが、破損していたが残っていた。

こに埋葬奉って榎木を植えたという。それを稚児の廟という。

などであろうか、宮君麿という。榎本塚というのがある。そ【50

この社は「享徳四年四月安東太郎平泰春建立」とある。そ

47

28

26
27

】菅家の御筆（みて）また文字村はとても古い旧跡である。さらに調べる必要がある。
【

が、大君光圀公に申し上げたところ殊の外お喜びのご様

子で、御覧になりたいとのことで、早々にご持参くださるようにお決めになりました。ご持参くださいましたら、ます。

私どもの寺の方へおでましくださるようご案内申し上げにある。それは紺紙に金泥の御書、経文の目録であった。そ菅神 （ ）の御真筆が、出羽国雄勝郡横堀郷の戸部氏の家蔵の文に「文殊師利根本一字陀羅尼経一巻、云々、大孔雀明王

た。号は戸部。弘治三年八月一日、駿河において討死〔法名の家である。織田信長をおさえるために、尾州笠寺の城にいこの戸部氏の家系譜に「戸部新左衛門尉政直、今川殿一門が。何はともあれ、あなた様は面会がかないます。つつてお褒めになっていました。あなた様は不本意でしょう

びにいらしていたため、その絵もご上覧になり、感心し満福寺--------------------------------------------------------------------------------------しかし、さしつかえがあって光圀公は御覧にならなかった。

その横堀の《永慶軍記》の作者、戸部新左衛門某、一閑斎

一閑斎の心中はさぞやと想像できる。

昨春中ははじめてお越しいただきましたところ、ご覧い
ただきましたとおり山住まいの愚僧のことなので、早々）が描いた一年の図がある屏風に、正月は羽根つき、万歳 （ 、53】田舞、節経にさっと通り過ぎられ、残念、ご多忙のことと存じます。

） 田打ち、稲荷参り、三月は闘鶏、花見、
二月はいかのぼり （ 、54【ところで、計画なさっていた《奥羽永慶軍記》の件です---------------------------------------------------------------------------------------

その頃、水戸の満福寺から戸部に、次のような手紙があった。

のことで完了したという。

と 高 野 山 に 七 度 の ぼ っ て、 よ う や く 三 十 年 経 っ て か ら や っ と

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戸部一閑斎殿

しんで申上げます。

《永慶軍記》 （ ）編集のため、家々の系譜を調べて整理しよう

その末裔である戸部一憨〔または一閑とも書かれる〕斎はを書いた位牌は禅宗の長楽寺にある〕云々」とある。

経三巻、云々」と七行に書かれている。

さてまた、御手跡と絵を大田白坂で相川嘉兵衛方へたしかにお届けいたしました。ちょうどその時、光圀公が遊

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ほ う か しさつきている」とある。

私が考えるに、三河国衣の里や寺部の里などで田植えのと） 代掻き、五月は五月のぼり、
四 月 は 釈 迦 仏 詣 で、 放 下 師 （ 、菖蒲打ち、鉾のたたかい、早苗取り、田植え、六月はところ

き、ささらといって、俳優 （ ）のような者が節経というもの

を唄い歩く。それは三井寺の教えだったが、昔飾り整えた装

わざおぎ

てん、水あそび、七月は踊り、笠鉾、高燈籠、八月は月見、束もみな破れていき、長柄の緋傘というものは虫が喰って壊

三味線浄瑠璃で田の中道を騒いで群れ歩くのも、その節経の稲刈り、九月は紅葉、新穂積、十月は稲こき、磨り臼、唐臼、

米ふみ、餅つきなど、どれも今、国によって違いがある様

名残り、古い時代の田舞の名残りであろうか。節経、説経、十一月は鷹狩、年貢米を運ぶそり、十二月は寒中の水を汲む

子 も 見 え な い が、 五 月 の 田 植 え の と こ ろ に 槌 袋 を 描 い た の ぼ

説教などとも書いて、うたうのは由緒のある事である。昔はれたので、雨傘の柄に竹杖などをつぎそえ、さしかけさせた。

りがある。またそこに、烏帽子を被って脛まで袴の裾をまく

また、浄瑠璃太夫が門弟に秘伝の楽曲を伝授するとき、まもっぱらうたったものだろうか。

に 籾 を ひ く と こ ろ に は、 編 笠 に 短 く 黒 い 衣 の よ う な も の を 着

金高長者の娘、浄瑠璃姫が御曹司牛若丸を慕い、往来の人にずこの説経を一、二曲うたわせたという。今はそういうこと

また、鷹狩の装束はとても変わっている。さらに、商人が尋ねたところ、その君は討たれてしまわれたと、事実でない

た 虚 無 僧 が 二 人 立 ち、 女 性 が 髪 を 垂 ら し た 女 性 に 化 粧 し て い

あ ち ら こ ち ら に 行 く、 そ の 掛 け 売 り 代 金 取 り 立 て の 腰 の 帳 面ことをいったのを本当のことだと思って聞いてしまって、菅もないのだろうか。この浄瑠璃という謡物は、三河国矢作ののはしがきに「元禄四年正月吉日」と書いている。これを見書いている。多治比氏の内舎人等を舞人とする。伊勢大神宮

母がいたが、姫が亡くなった後はふたりとも尼になって、姫さらに、姫にしたがっていた十五夜、冷泉という二人の乳こは浄瑠璃淵として有名である。

生川〔大矢川の末で矢作川と合流する〕に身を沈めた。今そろもあったのだろうか。

て百二十余年の昔をしのぶ。その頃まで田舞をしていたとこる様子、尺八を吹いている様子が描かれている。

りあげて、扇をうち開いて田舞をしている様子がある。さら修行者、こたつ、せきがある。

57の持っていた紐鏡 （ ）などで黒い観音を鋳造して寺に納めた。

《倭訓栞》に「田舞は大甞祭に行われると《延喜式》 （ ）に
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でも、田植のとき田舞を奉納するということが儀式帳に載っ

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自分でこれを縮めて板木に彫らせた。「鷹骨折って」 （ ）といまた姫の愛用していた琴というのが鳳来寺の岩本院の宝物

院〔禅宗〕といって、その鏡の観世音は今なおいらっしゃる。

観上人 （ ）
は、
この板木の図絵を手に入れ「象潟も今はもはや、のか、誰かれみなにこのことを話して聞かせた。笹原寺の是

う世間のことわざはこのことだと、嵐児は腹黒い男と思った

明大寺村〔古道で、菅生川の南にあり、古跡が多い〕の成就にある。姫は鳳来寺の峰の薬師仏に祈願して生まれた子なの

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ぶという。

で瑠璃光如来になぞらえて浄瑠璃御前とも、浄瑠璃姫ともよ

で、そうおっしゃるにまかせて、筆のままに書いた。

風炉先屏風 （ ）にして絵に見るほかないでしょう」というの

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今、浄瑠璃に「冷泉」という節がある。また「江戸冷泉」--------------------------------------------------------------------------------------（ ）と い う 節 が あ る。 こ の 一 節 で 乳 母 の 冷 泉 が 浄 瑠 璃 姫 を 慰 め て

瑠璃姫のことをもっぱら書いたので、今の時代にいたるまで

また、小野お通が《源氏十二段》を作って、その中にも浄い時代の人里、あるいは人通りの多い道だった、などとらい多くの回数であろうか、白浪の寄せかえる渚は、古馬を放牧するような例を知らない神代の昔から、どれくた。これを長年持っていたところ、大江戸の菅原秀水 （ ）がし の 違 い も な く、 巧 み な 筆 さ ば き で よ う や く 描 く こ と が で き

この実際の景色を小型の屏風一枚に描こうと心を砕いて、少う。嵐児は先年、象潟を見に行って、人からも頼まれたので、代になったのですかと。象潟の神社はさておいて、大寺にいらっしゃる豊岡姫 （ ）に質問しよう。どれほどの時

有 名 な 象 潟 の 浦 も 揺 れ て 崩 れ て な く な っ て し ま っ た。 天

がして、天地もひとつになってしまいそうな心地がして、この出羽の海の磯辺が震動し、波が一面に覆い、雷の音もっともなことに、文化と年号が変わった年の夏、水無
月四月の夜のことであった。地震でとても大きく揺れて、

浄瑠璃という謡曲の名がある。そして十二段の中に節経の深】きさかたのうらいう類がとても多い。

いた頃、それが理由でついた節の名であろう。

飛鳥川の淵瀬のように変わりゆく世の中ではあるが、海藻を刈って、塩を焼く浦々も野となって、秣を刈り、

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い意味がこめられたのだろうか。
【

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秋田の久保田の五十嵐栄介 （ ）は、画名を如泉斎嵐児とい31

訪ねてきて、この絵を「少しの間」といって借りていって、60も壊れて崩れかけながら残って立っている。

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ない。これを感慨深く感じ、昔をしのばずにいられる人な 月 の 光 す ら、 刈 り 上 げ た 水 田 で な い と さ し 入 る こ と がた長い稲穂が波の寄るように風になびくほどで、夜な夜

この象潟の過ぎ去った昔を唄っている。秋は豊かに実っので、おりたつ農民の歌にさえ「八十八潟九十九森」と、今象潟はうってかわった様子で田となって開けている。
木の芽がふくらむ春、田を打ち、五月雨がいよいよ降る

相連なって流れ出し、海口に入った。それに従う小蛇はの大蛇がおり、その長さ十丈ばかり（約三十メートル）で、死んだ魚が多く浮かび、埋め塞いで流れなかった。二匹

その色は青黒く、臭気が充満した。人は聞くに堪えず、ような音がした。その山から出た河の泥水があふれ出し、去る四月八日、山上で火が出て土石を焼き、さらに雷のることはまれである。夏冬雪を戴き、禿げて草木はない。

にある。巌石がけわしく壁のように立ち、人の足跡が到がいるだろうか。

るものが多かった。また濁水の臭気に染まり、朽ちて駄古老に聞いてみても、いまだかつてこのような異常なことはなかった。ただし弘仁年中、山中に火が見え、その目になってしまった。

数知れなかった。河の流れに沿った苗や稲穂は、流失す〈風 景を絵に写しとめておかなければ、象潟の昔をどう、 、 、や っ て 見 付 く（ 見 て 好 ま し く 思 う ） こ と が で き る だ ろ う、 、 、か。そんなみづくきの跡（筆跡）である〉--------------------------------------------------------------------------------------風情がない長い文章であるが、その当時をたしかに記した

後いくばくもなく兵乱の被害があった。これについて占きっこうくて書いた。これは鳥海山が噴火したのでそういうことがあっい（筮竹と亀甲）で判断したところ、揃っていうには、ぜいちくたという話である。

その国（出羽国）の名神に祈るところがあるが、いまだ祈 願 成 就 の お 礼 参 り を し て お ら ず、 ま た 墓 に あ る 骸 骨 がその山水を汚している。これによって神が怒りを発し、】貞観のむかし物語《三代実録》十八巻に次のようにある。

山を焼き、この災厄を引き起こした。もし神霊を鎮めな【---------------------------------------------------------------------------------------十六日）、国司に下知し、年来の祈願にお礼をし、古いだめなければ、兵乱があるだろうという。この日（五月貞観十三年五月十六日辛酉、これより前に出羽国司が申し 上 げ た。 従 三 位 勲 五 等 大 物 忌 神 社 が 飽 海 郡 の 山 上 （ ）

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骸骨の汚れを取り去り、併せて神霊を鎮めることをさせた。

う温泉のもとにあって、天台宗だったが、朽ち果てていたのを遷して禅宗の寺になった。この寺は、あまり古くない昔に、

こちの麓から人がたくさんうち群れて分け登ったところ、大その火（噴火）が収まった後、別当らしき人をはじめ、あち

かなりの騒ぎがあった。やはり前に述べたようなことである。

回、文化元年甲子六月四日、同じこの山が焼けて（噴火して）

言光実卿から俊栄の静かな住まいに下さった手紙があり、そ十五日、京都から下ってきた商人のみやげの中に、外山中納

そ も そ も そ の よ う に 名 付 け た 由 来 は、 文 化 十 五 年 戌 寅 の 正 月である俊栄上人が住んでいた。その庵の名を長寿庵という。

最近、里中の寺跡に庵を作って、先の樹温寺十六世の住職

再び山の付け根に遷した。

蜘蛛が見つかった。脚が折れ、腹は破れ、半ば土に埋もれての手紙に「羽州秋田の樹温寺はこのたびその寺を附□□に譲--------------------------------------------------------------------------------------これは五十六代の清和天皇の御代の出来事である。また今死んでいた。その蜘蛛の背の直径は横に九尺（約二・七メーって、静かなところに住んでいると聞いて（詠んだ歌）〈こ光実〉」とあり、この歌の意味をもって長】かつき、くさなぎ

出羽秋田の土崎湊に菻町というのがある。かづきは越後国【寿庵というのだそうだ。

も思いのままにころゆくすみかを求めて住んでいる身でしょうか。命の長さ（空白）トル）あったとのことを見た人が語っていた。
源頼光公が病で伏しておられたとき、大きな蜘蛛が現れた
ことを、《俗説弁》 （ ）では「土蜘蛛とは、古い時代に貧乏な者 が 穴 に 住 ん で い た の で、 そ れ を 土 蜘 蛛 と い う 」 と い っ て い
るが、今もこのような深山にそうした生き物が棲んでいる。
越後国蒲原郡の山川のあたりで、大蛇を追い出した山蟹が犬より大きかったとその土地の人が語っていた。

でかつぼといい、信濃国ではがつごという。かつみといえば

詣で泊まった宿はかつみで屋根を葺いている。かつみは菰で、こも陸奥の安積沼の草の名で有名である。西行法師の歌で〈熊野

秋田郡大阿仁地区木戸石〔佐藤豊後守の末裔がいる。古城

宿はくろめ （ ）だから、こもくろめというべきだろう〉とい】こゝろゆくすみか跡 を 杉 館 と い う。 佐 藤 氏 の 先 祖 の 兜 を 伝 え て い る 〕 村 に 巌 松

うのが《古今著聞集》にある。陸奥でなくても五月五日にか

【

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山樹温寺という曹洞宗の寺がある。この寺は昔、山椒沢とい

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つみ草を軒に葺いていたのだろうか。
菻は草冠に林を書く作り字 （ ）である。また、出羽の仙北

とお く

し

ろみと書くことなどは特別なことで、廿三屋というのは唐櫛屋のことである。十九四（唐櫛）の当て字である。こうしたことは世間でも知られているが、秋田の菻、津軽の、仙台

郡〔古い時代の山本郡をいう〕白岩村に草彅氏がいる。さらマの閖上は知っている人がまれである。《新撰字鏡》 （ ）にも寄マ

【 】うかれめ

せ字や作り字がとても多い。

に同郡卒田村に草薙刀氏がいる。それは古い時代、源将軍義家卿が陸奥から山路を分け入って出羽へ越えられたとき、白岩の武士は弓で高い草を押し分けて先導し、また卒田の武士
は薙刀をもって草木を薙ぎ払って道を作った。それで義家公

くぐつ、あそび、やほちなど、種類は変わるがみな浮かれ

てこはたやすく入って来られ、喜びのあまり、ふたりの武士にそ女、定めない身の上の遊女である。遊女を梃というところがて梃というのである。また毛抜きというところがある。それめのように「くさなぎ」の姓をお与えになった。だから草彅もある。材木を動かす道具なので、人の心をうっとりさせるこ

く さ な ぎ

また草長刀も、義家公が新しくお作らせになった字なので、という文字がある。やちとはもっぱら沢の

やち

や

たに

ち

は伸びた鼻毛を抜かれる（女にうつつをぬかし、だまされる）やちことからそういう。

やつことをいい、また谷底などもそういう。だから草、水、石、やつ谷、霧が谷も、谷でありながら谷とも谷ともいう人がいないのは、もっぱらそう呼んできたからである。
桃 生 郡 で あ ろ う か、 そ の 場 所 は 忘 れ た が、 仙 台 の 浜 辺 にゆりあげ閖上という村がある。その村は、家の門までも波が打ちあが

まわし

くぐつ

たてもの

尾張では人知れず忍んで通うのをしんみょうといい、その仕たて

また、一口をいもあらい、四月朔日をわたぬき、廿九日を

伊勢では、あんにゃあ、または出女房というところがある。

いうところがある。山猫から出た名であることが明白である。

いう。お山は山猫舞から出た名であろう。また、遊女を猫と猫舞というので、山と傀儡を通じさせて、今は遊女を指して71事を公然と行うのを立という。立者の意味だろうか。三河のるのを見て、昔国司がお作らせになった字だという。

さらに、お山というところがある。これは傀儡師 （ ）を山

土の字を寄せて作られた。秋田では谷地と書く。鎌倉の扇がまた、津軽にやちとから、修羅（大石や大木の運搬道具）の木を気になずらえ

70

その家だけにあって、別の場所にはない文字である。

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ひづめ、左右をあてら、月見里をやまなし、九足八鳥をろく

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岡崎の峨眉、また別の呼び名でしろもの、陸奥南部のみやここまがりう〕を売り、また菜葉を売り歩いた女が身を売ったのでいうもよぶところが末の松山であるという。その国の医師である

陸奥南部の一戸から福岡へ越える浪打坂、または浪打峠とて、多くの人の力を尽くして水田や畑を開墾した。その時に

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かさね

世にいう夜鷹、黒鴨、そうか、もか、重寐なども、昔はやほちといい、辻君といった。そうかは唱歌であって、夜歌をこ

しまべ（宮古島辺）と歌に詠んだあたりでもまた同じである。

うたって歩いたのでそういい、もかは黒鴨の黒を省いて、鴨隠して、夜更けに行きかう人の袖を引く。夜帽子が転じてやた

左井の浦の遊女を章魚といい、松前の加の字（がのじ）は合を逆にいっている。やほちは奇特帽子 （ ）というもので顔を同じ江差のやかんは早いことが由来、津軽の深浦ではみずほちとなった。辻君は、辻堂辻社の類で、道の辻に潜んで立っ

きどくぼうし点を省略した語である。
づけ、げんぼという呼び名がある。昔、吉田玄甫という薬師も【 】波うち坂ているのでそういう。辻君の名がもっとも古い。

ねら、今はここの浦の遊女の通称となった。
なのは名である。陸奥の石巻の芝屋も同じである。気仙では小曲、

小野寺玄竜という人が、濤嶺賦という書を作って浪打坂の由

かぼちゃ

そして同じく、塩越のあたりでは髪長という。また、あち

土 を 掘 っ た と こ ろ、 ど こ も か し こ も 海 の 岩 石 や 貝 殻 が と て も

毛馬内の福本藤吾興正がたくさんの人を促し、小滝山、小滝

こちで昔の名が失われたものもある。さらに、今の世の流行

ま ざ ま な 貝 が た く さ ん 埋 ま っ て い る。 古 い 時 代 の 末 の 松 山 が浪打峠だけでなく、福岡（岩手県二戸市）の里の境までさ多かった。

竹 （ ）は「 憂 き 節 繁 き 」、 う き 身、 う か れ め は 舟 に 乗 っ て 出りの名がある。干瓢は夕顔をさらす、柄杓は流れを汲む、河浦々の問丸の下女がこの仕事をしたので、鍋を取り、手鍋を文政二年己卯の夏の四月頃、一戸の金子茂八郎に頼まれ、越後の新潟ではうき身、新発田では南瓜、信濃の洗馬では針つくま緒をもっぱら説明していると、見た人が語っていた。

秋田久保田の根餅、菜葉も、昔は蕨根子餅〔根花餅ともい

ちの 娘 に 美 女 が い た の で、 船 人 た ち が 酒 の 相 手 に 頼 ん だ こ と か75

箱、出羽の象潟では鍋〔問丸 （ ）の下女をなべという〕という。

36村のあたりから山に分け入り、木を伐り、石を割り、土を削っ

もとは筑摩の鍋祭 （ ）から言い始めたのだろうか。どこでも、72さげる内容に呼び方が変わった。

73たことからいう。近江の朝妻などから始まった名であろう。

74

そこかどうかはわからないが、そのような高いところまで海】時しらぬ山だったのかと、驚きながら福本興正が語っていた。
【（不明）

引き続いて長円寺に入った。当寺の記録は前の冊子に記した。同卯月二十六日、吹上の松、薩埵峠を過ぎ、清見寺にのぼる、三国一の風景、その□はならぶところがない。しかし、ひとりつぶやいた。田子の浦、不空不相の

おもかげ、富士は田子のから波に、季節をわきまえない

湊にだんだら筋の帆影をまく。〔下略〕

こ まだら

私 が ま だ 子 供 だ っ た 時、 人 に 誘 わ れ て 富 士 詣 を し た そ の 帰

鹿の子斑の色を浮かべ、非権非実の嵐の三保は、清水のり、有度浜を見ながら久能山東照宮に参拝した。それから清かり、みほの浦 （ ）に行って三つ葉の松などを家への土産に採水の浦に来て、白子氏の家に泊まると、あれこれと親切に感じられて、二三日そこに滞在していた。すると主人が「これをごらんください」といって、三千風が書いた一巻を取り出した。開いて見ると、時しらぬ（季節をわきまえない）山容の富士の歌と、富士の句があった。

（ ）かの有度浜に「天の羽衣昔来て」 と詠われた羽衣の松、鳩打川を過ぎ、清水村の白子氏に一泊し、当地の景色のツチの血を分けた神、大山祇命なので、火災は何度もあっ

近頃炎上なさった。まことに神代を思うに、火の神カグ

昔を偲んだ。

て見るべきところが多い入り江の様子である。この書を見てとても趣のある場所である。この鳩打川などは、由緒があっ--------------------------------------------------------------------------------------羽衣が崎のあたりは富士を海ごしに見やることができて、の御坂を拝見した。

掛け軸を一軸残した。浜辺にさしかかり、久能山東照宮

78たのかと、とても悲しい。藤原佐理卿の額に日本惣鎮守

よくよく古跡古跡を尋ね歩き終わると、三嶋大明神に御あ あ橋を拝する。嗚呼、松杉の梢に抜ける大社があったが、---------------------------------------------------------------------------------------

巻三嶋大社のくだりに次のようにあった。

年を経てからその三千風の《行脚文集》 （ ）を見ると、七77〈季 節 を わ き ま え な い 富 士 の 山 容 が 浮 か ぶ 田 子 の 浦 に、鹿の子斑の沖の白波が立っている〉〈松 明の光に照らされ、水に映る富士が藻の根をくくっているようである〉

76と書かれるとは、とても尊い神である。

5537

い こ く ま】くちろむ

津軽の平内の人は、正月一日、まだ暗いうちに起きて、雪を 踏 み し だ い て 萱 が 生 え た 山 に 分 け 入 り、 大 勢 集 ま っ て、【
陸奥南部の異国間〔もとはイコンクマといって、アイヌの葺茅を秋に刈るべきところにそれぞれが印を立てる。これをんという言葉を知らなかったので、浦人たちはこの僧をあだ

筆を取る事はしない」と大きな声でののしった。このくちろ

岩くらうつ。堀川院百首、源兼昌の榊の歌〈生駒山の手
向けはこれであろうか。木の本に岩くらをうって、榊を---------------------------------------------------------------------------------------

前段と同じ書「からあい」六巻に次のようにある。

やかしらうつふきかや村である〕の寺に旅の僧が住んで、読み書きを教えていた。

家頭打という。ふるめかしい言葉である。

名 で「 く ち ろ ん 」 と 呼 ん だ が、 く ち ろ ん と い う 言 葉 は 昔 も立てている〉。この下の句は《日本書紀》神代巻に「神くら籬磐境」とある物と同じように見える。岩くらうつとは、（ ）】みくらはな伝》七〔八丁〕に次のようにある。

ある。三倉は御倉などとも書いている。似た名前は《古事記三倉岬がある。三倉、七倉など、この出羽で有名なところが

み く ら はながあり、出羽秋田郡の琴の湖〔八郎潟のことをいう〕の崖にうみ

陸 奥 の 鹿 角〔 古 い 時 代 に は 上 津 野 と い っ た 〕 郡 に 三 倉 の 嶽【

ばかり似ているので、ここに載せた。

--------------------------------------------------------------------------------------種類は同じではないが、「やかしらうつ」というのが少し

いわ

《玉勝間》
「枯野の芒」五巻〔九丁オ〕に次のようにある。

磐で座を構える意味であろう。

こうろん

口論を字音で口論という。

くちろん

ろ ん と か い う こ と も せ ず 」 と あ る。 今 の 時 代 に は こ のどをなさったのか、云々。人を恨むでもなく、またくち79--------------------------------------------------------------------------------------くちろんといまだにいう国があるのだろうか。例の僧はそ】やかしらうつのようにいつもいっていた。
【

40

くち ろ ん。 阿 仏 尼 の《 う た た ね 》に「あなた様は人の手から逃げて出て行かれたのか、もしくはくちろんな---------------------------------------------------------------------------------------あった。

くちろんするな。お前たちは集まるとくちろんばかりして、たくさんの教え子が集まって、口争いをすると「やかましい。

38
39

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も、村全体でおしなべて煙草を喫わない習わしがある。嫁に】いくりやって来る春もずっとこうして見ていたいものだ〉という歌《万葉集》に〈（ 妻 の 家 へ と ） 伊 久 里 の 森 の 藤 の 花 を、 ま た【

来る女性や入り婿などもしばらくは煙草を喫うけれども、多---------------------------------------------------------------------------------------

くの人に気まり悪く感じて、のちには喫うのをやめるという。

み く ら た な の かみ

御倉板挙之神。これは祖先が賜った重要な御宝として、天照大御神の御倉に納め、その棚の上に安置して崇めお祀りしたための御名であろう。
--------------------------------------------------------------------------------------み く ら はな
み く ら た な
三倉岬と御倉板挙は同じようにも聞こえる。ここにいわれがあるわけではないが、似ているので記した。

がある。「伊久里の四季折々の風物は藤、時鳥、くさむらの社」

き、国を退いて久保田の西勝寺の開基、定光坊と同船して秋その子孫が、いつ頃であろうか、世の中が騒然としていたとの先祖は、加賀国の渡部美濃守某といって、一城の主だった。

秋 田 郡 五 城 目〔 ま た は 五 十 ノ 目 と も い う 〕 の 渡 辺 荘 左 衛 門

さんの丸石である。それをくれ石という。これも石くれであ土くれなどという。尾張国熱田神社の御前の敷石はみなたくである。それは元々、石くれから言った名であろう。石くれ、蒲原郡三条郷の近くにその村がある。いぐりといくれは同じ

生栗、井栗などと書き、そこは今いぐれと呼ばれていて、いぐりと書いている（何に書いているのか不明）。

田にいたり、男鹿脇本の浦に着いた。渡辺はのちに姓を一関る。

】会元の橋（あひもとのはし）といい、今また渡辺にあらためた。美濃守は加賀国の相本の

【

】一ッ柳

ら〉ともうたわれている。沖の石なのである。

とである。また《万葉集》に〈海底の深いいくり（岩礁）かくり（海中の岩）には〉云々、とあるいくりも、石くれのこ《万葉集》に〈角ばった岩石の石見の海の韓の崎にあるい】たばこのまぬ里

同郡北比内、大館の近隣、雪沢村の枝郷である黒沢村の鎮【

橋 （ ）をはじめて架けた人だという。

【

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守は雷神で、村全体で煙草を喫わない。喫煙を忌み嫌うことが甚だしい。また、陸奥深浦に近い浦の広戸というところで

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山本郡〔古名ではない〕能代の円月山阿吽寺の開祖は肥前国の落人で、一ッ柳長門守某といった人である。その子である周防守某が出家して、三味卿といって、天台宗だった。そのはじまりは弘治三年、肥前国から、斎藤、滝沢、佐藤、梅がそれらの家々にある。その書は阿忙々前鬼
鬱々後鬼律令状…

急止、吽

--------------------------------------------------------------------------------------これは代々で各々変わったのだろうか。少しばかりの違い

その五家で造っている藪潜という酒がある。その酒が少しやぶむぐり

能代に残った。二十八代三光院の時代まで天台宗だったが、濁っているのでそのように呼ぶのであろうかという。本来、がある。

の ち は 修 験 者 に な っ た。 三 明 院 と い う 修 験 者 に な っ て 六 代 目

大峰の護摩酢のように忌詞 （ ）である。このことは別の本に田などという武士ら十八人がしたがって来た。その四家のみ、

口急の三明院である。明和二年、阿吽寺になった。
円月山の額は、阿吽寺の三世尊仙法印の手跡である。阿吽
寺の額は、五鬼熊 （ ）の手跡である。不動場の額は、五鬼助
それに五鬼童、五鬼継、五鬼助、五鬼熊、五鬼彦である。その手跡である。これについては、大峰の奥に五鬼山がある。

人が移り住んだので、そこを稲荷町といった。しかし寛保三僧が寺のために百間（約一八二メートル）の土地を開拓して、

児 玉 氏 の 家 の 後 ろ の 土 地 に あ っ た が、 阿 吽 寺 の 先 祖 に あ た るても古い稲荷神社がある。その神社は今でいう大町の入口、

年癸亥年の春に火災にあって代替地となり、そのもとの稲荷---------------------------------------------------------------------------------------

いる。今の稲荷町の稲荷神社は、久保田の藩士、大久保光久いる。今稲荷町と呼んでいるのは、昔稲荷小路といっていた

神 社 は 久 保 田 に あ る 屋 敷 の 中 に 遷 さ れ て、 今 そ こ に 鎮 座 し て

赤眼、黄口に、五人の子がいた。鬼一、鬼次、鬼助、鬼虎、鬼彦である。大和国、生駒が嶽にはじめて寺を建て、がお祀りしている神社である。別当光明寺がお守りしている。

からである。近頃はもとの稲荷町を指して稲荷小路といって鬼取寺という。今その寺は釈迦が嶽にある。赤眼、黄口円月山阿吽寺の宝物の中に秋田城介実季の書で色紙が二枚ている。

また《修験行者伝記》 （ ）というものに、次のように書いの五つの家では、不動明王、孔雀明王、愛染明王、神変大菩

また、能代に関連して話すと、古い時代から能代の湊にとも書いたが、筆のままにまた記す。

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を前鬼〔五鬼ともいう〕などともいう、などと唱える書

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薩、理源大師を祀っているという。

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人々は「食べられなかったら首を斬るぞ。それならためしの首を皆様に差し上げましょう。その時は斬ってください」に食べて見せろ」といって、各々の手に餅米を持ってきた。

ある。
〈秋はやはり夕暮れこそ並はずれて優れている。荻の山の麓の野辺の花薄がほのかに見える秋の夕暮である〉。不計る時に、家の主の妻が利口ぶって、一斗の米にまた一升のといった。

動尊の画は土佐政信の筆で、これは秋田家からの寄附である

上葉に吹く風、萩の下枝に置く露の玉に風情がある〉〈小倉という。

米を足して、この米を炊いた。すぐに餅を搗く音がしたので、

花都は「椀に入れてくだされば小豆汁もいりません。ただ水を 取 れ る よ う に し て く だ さ い 」 と い っ た。 そ の 餅 を 平 桶 二 つに山のように盛って出すと、花都は水をひたひたとつけて、水などを飲むようにひたすら食べに食べた。

やがて一升ほどの餅が残ったのを指先で触って知り「もは】ざたう神、ざたうざくら

秋 田 郡 南 比 内 荘、 十 二 所 の 郷 に ざ と う の 神 と い う 神 社 が あや少しも喉を通りません。食べ残しました。ならばあらかじ

餅を食べられるのか」と人々が問うと、花都は「さよう、一たことはありません」と答えた。さらに「法師はどれくらいと尋ねた。花都は「私は餅が好きです。餅を飽きるまで食べると、若者が集まって「法師は餅と酒ではどちらが好きか」

昔花都という旅の琵琶法師が来て、三四日ほど滞在してい侍が進み出て「憎い奴だ」と、だしぬけに刀で斬った。

げ隠れするのだろう。腰抜け武士よ」と罵った。それで若い

病侍とはこんな人たちを言うのだろう。いざという時には逃声をあげた。すると花都は大きな声で「土地柄か国柄か、臆たのだ。盲人のその首を取って何の手柄にするのだ」と笑い皆様」といった。人々はちらりと聞いて「それは冗談で言っめ言ったことです。さあ集まって花都の首をお斬りなさい、斗搗いた餅は残らず食べるでしょう。一斗を超えたら一合も「早まった」と人々が先を争って見ると、その首の切り口

ママ

食べられません」と答えた。「一斗の餅を本当に食べられるまで餅がみちみちて吹き出した。一斗飯を加えた女はこのこ

はないち

のである。

る。またざとう桜という花がある。その由来は次のようなも【チメートル）ほどの立派で古い紐鏡があった。

権現とおぼしき荒ぶる神を彫刻した、直径七寸（約二一セン

また子掛村の観世音の宝物として、花菱鏡 （ ）の面に蔵王84のか」と聞くと、法師は「もし食べられなければ、この花都

5945植えて、花都の塚桜を座頭桜といい、また雨零桜と呼んだ。

気 の 毒 に 思 っ て、 花 都 の 名 の し る し と し て 塚 の 上 に 桜 を 一 本とをとても悔いて、祟りがあるだろうと恐れた。人々はみな

朝、犬が雪駄を咥え、走ってくるのを若い男たちが見て、「誰見つからなかったので、仕方なく日が暮れて家に帰った。翌

主人が、坂道で転んで倒れ、雪駄の片方を谷に落としたのか、とだろうか、ある人の家で飼っている老犬がいた。その家のる老犬大明神という神がおいでになる。それは中むかしのこ花であったが、老木となって枯れた。それでその塚のあたり

くして打ち殺した。その犬が咥えて持って来た履物は、昨日の履物だろう、それ打て」といって、鋤や鍬を投げ、しばら

あめ ふり

こ の 桜 は 花 が 風 流 で、 人 々 が こ れ を 愛 で 大 勢 集 ま っ て 見 た

この花が咲くといつも雨が降るのでそう言い習わしている。

を踏みしだいて人が通ったところ、家の主の菅生某に花都の家の主人が失くした雪駄だった。

自分の主人の履物を見つけ出して喜んで帰ったのを、何の亡霊がとり憑いて悩ませた。重い病気のように耐え難かった
ので、占いをさせ、神主を頼み、祠を建て、神として花都をに犬が来て糞をした。これを、家の長男が見て「犬にさえ社

またある年の冬のはじめ、祠も雪が降って埋もれ、その上これは三河国に犬頭神社があり、内撒や賽銭を鳥居の下から冶に打たせて、それをくわえて犬の真似をして詣でるという。

観世音を安置し、祀っている。願いがある人は鉄の雪駄を鍛それで神として祀って、老犬明神と申し上げているが、今は思慮もなく打ち殺したので、この犬が人にとり憑いて祟った。

を穢される神は神ではない。祀るに値しない」といって、そ祀ると、にわかにその病が癒えたという。

の祠を取り壊したが何事もなく、どうしたことか、近所の河

くわえてお参りするのと同じである。

神のことは《杜の下蔭》 （ ）にも書いた。

作らせ、一足として老犬神社にお礼参りをするという。この神から借りて持って来る。疱瘡が軽く済むと鉄の雪駄を片足を連れてお参りして、神社にたくさんある鉄の雪駄の片足をこの老犬神社の神前に、まだ疱瘡にかかっていない子ども

うちまき

井某に花都の霊が憑いて狂わせたので、河井の家に社を建てて祀った。
座頭桜は菅生氏のところでは枯れて跡がなく、座頭神社は】らうけむの社

85

河井家の庭に今なおあるという。
【

十二所にとても近い葛原という村がある。そこに祀ってい4660

島を帯島ともいう。私の書いた《男鹿の春風》《男鹿の鈴風》〔鈴島風からそういう〕《男鹿の秋風》《男鹿の寒風》〔寒風は】さるまの神その葛原にとても近い猿間村は、石井内匠という人が領有山の名である。また妻恋山ともいう〕《男鹿の島風》という【する縁がある。この山中で、南部から来た家来の丹内という】つくも橋五巻の中に帯海苔のことは詳しく載せた。

に祟った。これが止まなかったので、神として祀って、丹内】むかでのり明神とも、さるまの神とも呼ぶという。
【にもむかでのりがあるという。深浦の海に生えるむかでのりれのため、そのように江浦草橋ともいったのか、どちらだろう。

もまた、越前国に半分は石、半分は木で作った橋がある。そくは、その形は小さな昆布のようで、長さは七、八寸（約二三つ、れにもつくも橋の名がある。それはその長さが九十九間（約、センチ前後）ほどで、一尺（約三○センチ）に満たない海草、

一八○メートル）あるので九十九橋というそうだ。名は栗原
こるも、《吾妻鑑》 （ ）に「頼朝卿が〈陸奥勢は味方につくも橋〉と、である。色は白いのも薄い黄色のものもあって、端はみな紫
ところてんのように心太にしてそれを味噌漬けにする。

詠み、梶原に下の句を付けよといわれたので〈主君もろともり

肥 後 国 の む か で の り も 凝 藻 の 類 だ ろ う か。 そ れ と もかずら のに徒歩渡りせん（勝って川を渡りましょう）〉と付けた」と

い と の りおろしえ

絲海苔、蔓海苔、縄海苔などの類だろうか。絲海苔は同じ陸】おろしえある。このつくも橋の水は、今はささやかな流れである。
おんべい

ある帯海苔は蔓海苔の類である。それは御幣島でとれる海苔である。おんべいのり、おびのり、みな似ている。

50

同じ陸奥国の胆沢郡に下枝という村がある。とても古風な【

奥国、南部の長後の浦でとれる。またこの出羽の男鹿の海に

（ ）

87

の橋と同じである。

つ く ももいうが、またつくほ、別名をきつね蒲ともいう草が多い流る。昔戦のとき、突棒や熊手の類を組み合わせて橋にしたと同じ陸奥国の栗原郡三迫地域につくも橋というところがあ49に彩ったようである。この海草を摘み、イキといって、凝藻

陸奥の津軽、深浦の磯にむかでのりがある。また、肥後国【者を、その身に少しの罪もないのに討った。それで石井の家

47
48

帯海苔は幅が広く、帯のようにかかるというので、その岩6186

ところなので、そういう名もあるのだろうか。《古今著聞集》
十九巻〔一丁〕草木のくだりに「貞信公はなつめの木を愛していた。式部卿親王の家によいなつめの木があり、その木をおろし枝 （ ）になさって、云々」とある。おろしえの村名はよい言葉である。

88

註

（１）玉勝
 間 本居宣長著。江戸後期の随筆。
（２）土佐 日記 紀貫之著。平安中期の旅日記。

ホヤの漢名の一つ。

（３）飯鮨 飯に魚、ときに野菜や麹などを混ぜて漬け込み、発酵させて作る鮨。
（４）朱噀

（５）浜名の橋 浜名湖から遠州灘にそそぐ浜名川にかかって い た 橋。 明 応 七 年 の 大 地 震 で 今 切 口 が で き た こ と にすがわらたかすえのむすめ

よって橋はなくなった。歌枕。

（６）更級日記 菅原 孝 標 女 著。平安中期の日記。

（７）末の松山 陸奥国にあった地名。歌枕。岩手県二戸郡一戸町にある浪打峠とも、宮城県多賀城市八幡にある
しょうにゅう丘陵地のことともいわれる。

（８）池田 正 入 斎 池 田 勝 入 斎（ 池 田 恒 興 ）。新居にある池
田神社の由緒によると、小牧・長久手の戦いにおいて戦死した勝入斎の首塚を築いて祀るようになったのが神社の始まりであるという。のちに「整修霊神」の神号を受けている。

（９）中原康富記 《康富記》ともいう。室町時代の公家である中原康富の日記。

62

（

（

（

（

（

（

（

15

14

13

12 11 10

）吉川は
「よしかわ」とも、
 惟足 きっかわこれたり。「吉川」「惟足」は「これたる」とも読む。江戸前期の神道家。

）卜田の祭り 大阪府東大阪市の枚岡神社で正月十五日に行う祭礼。

）温糟 粥 釈 迦 が 悟 り を 開 い た 日 と さ れ る 十 二 月 八 日、禅寺その他で食べる粥の一種。

）筒粥の神事 小正月などに、大きな釜に竹筒やアシの茎やわらを入れて米を炊き、竹筒の中に入った粥の多少・状態によってその年の豊凶などを占う神事。

（

（

（

）内山真龍 江戸中期から後期の国学者。遠江国大谷村（ 浜 松 市 天 竜 区 ） の 庄 屋 を 務 め、 若 い こ ろ の 真 澄 が 教 え

（

23

22

（ ）陰陽 博 士）葷酒 においの強いニラ、ネギ、ニンニクなどの野菜と酒。

）五雑 俎 中国、明代の随筆。謝肇淛著。天・地・人・物・事の五部門に分けて記す。江戸時代に広く読まれた。

（（（ ）市子、 口 寄 せ、 県 御 子 生 き 霊・ 死 霊 を 呪 文 を 唱 え て招き寄せ、その意中を語ることを業とする女性。

僧尼の得度を公認する文書。

（

29

筮などに関することをつかさどった人。

陰 陽 寮 で 陰 陽 生 を 教 授 し、 天 文、 暦 数、 占）結跏趺坐 禅定修行者が座禅を組むときに行う両足を組んだ座り方。

たが、のち出家し曹洞禅を修め、民衆教化を志した。

）鈴木正三 江戸前期の僧侶、仮名草子作者。号に石平道人など。三河国の人。はじめ徳川家康の家臣であっ）諸白 麹用の米も蒸し米もともに精白した米で醸造した上等の酒。

榊・幣・杖・篠など。

）採物
神楽。
または神楽舞の舞人が手にとって舞うもの。
を請いに行ったことが知られる。

（

24

）度牒


しゃちょうせい中国、宋の陳舜兪が著した地誌。

25

31 30

）廬山
 記

26

27

（ ）大炊
 御門殿 淳仁天皇の別称。
ことさき
ばち
（ ）琴さ
 き 琴軋。牛の角などでつくった、和琴を掻く撥。

（

16）体源抄 雅楽書。応仁の乱ですたれた楽道を子孫に伝えようとしたもの。

（

18 17

（

19

）陳仲子 《孟子》にその名が出てくる。斉の国の人。富
裕な実家の食物を不義なものとして嫌って食を断った。

）沈折閉じたときに全体が細くしまる通常の扇。

）勅願所 天皇の命令によって国家鎮護・玉体安穏などを祈願する社寺。

28）宮中 につぼみが… 現在この歌を紹介している書によって細部の表記にゆれがある。

63

21 20

（ ）綿弓（ ）丈布

（上布。薄地の良質な麻織物。

繰り綿をはじき打って打ち綿にする道具。
（（

一九七七）にある「ムルンガー・味噌瓶の中に湧く小著・ 二 ○ 一 四 ） で は、『 喜 界 島 方 言 集 』（ 岩 倉 市 郎 著・

本 語 は な い。『 続・ 沖 縄 こ と ば の 散 歩 道 』（ 池 宮 正 治

（

（

（

（

（

64

ちょうしょうし）挙白集 木下 長 嘯 子 著。江戸時代前期の歌文集。

）江談抄別記 《江談抄》は平安時代の説話集。ただし、《玉勝間》引用時に真澄の勘違いがあったとみえ、ここに

橘 成 季 著。鎌倉中期の説話集。

たちばなのなりすえあるのは正しくは藤原頼長の日記《台記別記》である。
）古今著聞集）種子 密教で、仏・菩薩の象徴として書き表す梵字。
こかんしれん）元亨釈書 虎関師錬著。鎌倉時代末期の仏教史書。

）三代 実 録 六 国 史 の 一 つ。 清 和・ 陽 成・ 光 孝 天 皇 の 時
代約三十年の事を記した編年体の史書。

（ ）升掛 升に盛った穀類を、升の縁と同じ高さにならすために用いる短い棒。

さい羽虫」と同語であると見ている。
りゅうきゅうばなし）琉求 誌 森 島 中 良 著 の《 琉 球 談 》か。江戸後期の書。
為朝渡琉伝説に注目し、日本と琉球の関わりや風俗について記している。
たにかわことすが）前句 前句付け。雑俳の一つ。七・七の短句（前句）を題として出し、それに五・七・五の長句（付句）をつけ）古事記伝 本居宣長著。古事記の注釈書。

）八重 畳 幾 重 に も 重 ね る 敷 物 の 意 で、 重 な り の 意 のへ「重」と同音を含む地名「平郡」にかかる枕詞。

）山分け衣 未発見本。

るもの。
（

（

）反切 漢字の字音を示すのに、他の漢字二つを合わせて 示 す 方 法。 上 の 字 の 頭 子 音 と 下 の 字 の 韻 と を 合 わ せ（）照りつける 原文には「照りはたたく」とある。本来は日光が照りつけたり、雷鳴がとどろいたりすることの 両 方 を 意 味 す る が、 真 澄 の 使 い 方 で は 雷 鳴 の 要 素 は（ ）菅神 天満天神。菅原道真の神霊。
（ ）永慶軍記 《奥羽永慶軍記》。元禄十一年、出羽国雄勝郡横堀の戸部正直の著述。十六世紀半ばから十七世紀初

52 51 50の韻「ｉ」を合わせて「リ」の音をあらわしているとする。

38 37 36

含まれていないようである。

（

47

（

て一音を構成する。ここでは「ラ」の頭子音「ｒ」と「チ」（ ）倭訓 栞 江戸中期の国学者谷川士清編の国語辞書。
（ ）詞草
 小苑 平湯鞍、藤原熊在著。江戸中期の語学書。

41 40
45 44 43 42）ムロ ン グ ワ ム ロ ン グ ワ は 琉 球 語 と い う こ と に な っていて、「室虫」はその注であるが、「室虫」という日（

34 33 32

49 48

46

35
39

（

（

（

（

（

56

55 54

53

出
･ 羽両国の群雄の抗争と興亡を詳述し凧のこと。

）放下師 放下は中世から近世にかけて行われた大道芸の一つ。曲芸を演じ、小切子を操り、小歌を歌うなどした。その演者を放下師といった。
）延喜式 平安中期の法典。醍醐天皇の命により、藤原
時平、ついで忠平らが編修。

）俳優 滑稽な動作をして舞い歌い、神や人を楽しませる人。
紐のついた鏡。古代の青銅鏡などで、裏面に鋳出したつまみに紐のついたもの。

）紐鏡）五十 嵐 栄 介 五 十 嵐 嵐 児。 秋 田 蘭 画 の 絵 師、 俳 人。 真澄の書にも図絵を描いている。

）菅原秀水 狩野秀水。江戸時代後期の画家。秋田藩の江 戸 藩 邸 に つ か え「 羽 州 秋 田 風 俗 問 状 答 」 の 挿 絵 を 渡

（

（

（

（
62

たとえ。

（

63

茶 の 湯 で、 茶 室 道 具 畳 の 向 こ う に 立 て る

二枚折りの低い屏風。

）飛鳥川 奈良県明日香地方を流れる川。昔は流路がたびたび変わったところから、定めなき世のたとえとさとようけのおおかみれた。歌枕。

）豊岡姫 豊受大神。日本神話の女神。食物の神。

い ざ わ ばんりゅう）飽海郡の山上 鳥海山上。鳥海山の最高点の新山は享和元年の噴火で誕生した。

）俗説弁 《広益俗説弁》。井沢 蟠 龍 著。江戸中期の随筆。
世 間 に 流 布 し て い た 俗 説 を、 和 漢 の 書 を 引 用 し て 考 証し、その誤りを論駁した書。
）くろめ 不詳。

）作り字 日本で漢字に模して創製した文字。国字。ただし菻は国字ではない。

）新撰字鏡 昌住著。平安時代の漢和辞書。
（）問丸

中 世、 港 湾 や 重 要 都 市 で 水 上 運 輸 の 仲 介 を し た）傀儡師 中古、あやつり人形を回して見せ、またそのかたわら、曲芸や奇術なども演じた芸人。
（（）是観上人 久保田の浄土真宗本誓寺の十三世住職。越
後の出身。

（

64

）風炉先屏風

（

66 65
（

67

71 70

めに至る陸奥

（

57

ている。

（

58
辺洞昌とともにえがいた。

69 68

72

）万歳 新年に家々を回って祝言を述べ、歌舞を演じて祝儀を請う門付け芸能。

（

59

）いか
 のぼり

（

60

）鷹骨折って 鷹が骨を折って獲物をとっても、主人に取り上げられることから、いたずらに労が多いことの

65

61

（

（

（
73

（

）修験行者伝記 釈雲外著。江戸中期成立。修験道行者の伝記や、修験道についての解説などが記されている。

）凝藻

テングサの古称。

）杜の下蔭 未発見本。各地の神社に関する記事をあつめたという。

）忌詞 忌み慎んで言わないことば。
）花菱鏡 花菱紋が入った青銅鏡。

（
（
（
（
（

枝葉を小さく茂らせる仕立て方。

）おろ し 枝 寸胴切の技法を指している。木の主幹や主枝を適当な高さで切断して、残った主幹や主枝に直接、ずんどぎり《菟玖波集》や軍記物語《源平盛衰記》に掲載されたもの。

つくばしゅうの句で、これは《吾妻鏡》ではなく、最初の連歌撰集

軍に名取川」という上の句に対して詠まれた景時の下ろともに徒わたりせん」は、頼朝の「我ひとり今日の橋」と詠んだのは頼朝ではなく梶原景時。また「君も）吾妻鑑 鎌倉時代の史書。ただし次の点で真澄の記述
と 実 際 に 食 い 違 い が あ る。
「陸奥の勢は味方につくも

（

87 86

）河竹 「 川 竹 の 」 は「 流 れ る 」 に か か る 枕 詞。「 川 竹 の流れの身」は遊女などの定めない身の上をさす。

静岡市清水区の三保半島の面する海域。

）奇特帽子 目の部分だけを開けた、主として婦人用の頭巾。江戸中期に流行した。

）みほ
 の浦

）行脚
 文集 《日本行脚文集》。大淀三千風著。江戸中期の俳諧紀行。
後拾遺和歌集・能因法師の歌。「有度浜にあまの羽衣むかしきてふりけむ袖やけふのはふり）天の羽衣昔来てこ」〈有度浜に昔下りてきた天人が天の羽衣の袖を振っ
阿仏尼著。鎌倉前期の日記紀行文学。

たのが、今日の巫女たちの東遊の舞なのか〉。
）うた
 たね

）相本の橋 愛本橋。黒部四十八ヵ瀬の交通の難を緩和するため、加賀藩五代藩主前田綱紀がかけさせた刎橋。

日本三奇橋の一つといわれた。
役行者に従っていた鬼、前鬼・後鬼の間に生82

ま れ た 五 人 の 子 の う ち の 一 人。 五 人 の 鬼 は そ れ ぞ れ 山（

74

業者。年貢米の保管、運送や配船、中継取引および旅（75

里に宿坊を開いていたという。

（

77 76

宿などを業とした。

（

78
）五鬼熊

85 84 8388

）筑摩 の 鍋 祭 滋 賀 県 米 原 市 の 筑 摩 神 社 の 祭 礼。 古 く、女性が関係した男の数だけ鍋をかぶって神幸の行列に

（

80 79

供奉したといわれるところからの名称。

（
81

66

【付記】全集において誤りと思われる箇所について、本稿では次のように修正の上、現代語訳している（全集のページと行で場所をしめした）。

（１１９ページ３行目）むかれきて→むかしきて。

（１２２ページ 行目）子臥村→子掛村。

（１２４ページ２行目）くもはせ→くるはせ。

（１２４ページ 行目）ゆめば→やめば。翻刻の誤り。

（１２５ページ 行目）江蒲草橋→江浦草橋。

くゞつ→くゞこ。

（１００ページ１行目）半ノ角→牛ノ角。翻刻の誤り。

（１２５ページ 行目）つげよ→つけよ。

（９７ページ７行目）（１００ページ７行目）牧岡→枚岡。
行目）箇々→筒々。

※全集の底本が写本であるため、誤りの原因は真澄自身の誤記、引用書の誤り、書写者の誤記、全集の翻刻の誤りなど、（１００ページ

さまざまに考えられる。翻刻の誤り以外は原因の特定が難行目）たらむ→たらち。

行目）翠→翟。

（１０３ページ６行目）家諸→家譜。

しいため、ここでは翻刻の誤りのみ、その旨明記した。

（１０１ページ（１０６ページ９行目）平陽鞍→平湯鞍。
（１０６ページ（１０７ページ７行目）あめ わ か ち も し ら ぬ → あ や め わ か ち
もしらぬ。
行目）残恵→残念。

（１０７ページ８行目）しらに→さらに。
（１１１ページ（１１５ページ６行目）ひんへう→貧乏（ヒンハフ）。
（１１７ページ６行目）歌にしめる→歌によめる。
（１１８ページ１行目）もとそ→もとも。翻刻の誤り。
行目）御橋の拝す→御橋拝す。

（１１８ページ７行目）貝売→貝壳（殻の俗字）。
（１１８ページ（１１９ページ１行目）かのたまてくら→かのこまたら。

67

11

15 12 13

12 11
10
14
15

随想「かなせのさと ２０２３」

二、北上川、見えみ見えずみ、めぐりめぐれり

……

……

……

松 山

修 （元秋田県立博物館学芸職員）……

五─三、誤用なのか─「聞ゆ」「聞え給ふ」と「まさなごと」「てりはたたく」を考える。

六、「けふ」を「キョウ」と読むことについて
一、書名の読みについて

一ー一、墓碑銘と「凡国」の読み方

年七十六七」が刻まれている。この年が数多く出てくる『十八史略』（明治書院・新釈漢文大系

探し出すことができずにいるのだが、中国皇帝の即位年や没と訓み下すことを知った。今、どの本に書かれていたのかを人が亡くなったとき、漢文では「卒」を「卒（しゅっ）す」

ところが、中国文学者の高島俊男のエッセイを読んでいて、でいた。卒業の卒だからということでもあった。

この部分を紹介するとき、ずっと「卒（そっ）す」と読んだが、ここでは「卒」という漢字を話題にしたい。

刻字では、「年七十六七」とする真澄の享年が話題になるの十二己丑七月十九日卒

秋田市寺内にある菅江真澄墓碑の向かって右側には「文政99 95

随 想「 か な せ の さ と ２ ０ ２ ３」 と し て、 今 年 度 も 真 澄 にまつわる次の話題について考えを述べてみたい。結論を示せ

三、鶉（ウズラ）を飼う……

る 事 柄 ば か り で は な い が、 一 緒 に 考 え て い た だ け れ ば 幸 い である。
一、書名の読みについて
一─一、墓碑銘と「凡国」の読み方
一─二、全集本の読み方の変更①混雑当座右日鈔
②都由野塵束③勝手の雄弓四、「三年を待つべし」への違和感……

一─三、自戒を込めて「津軽」の読みについて

五、真澄による語句の「誤用」
五─一、「かたらなむ」はなんか変だぞ
五─二、「しのばなん」もなんか変だぞ69

74 69 69
94 91 91 88 84 80 77

ている。また、三省堂『漢辞海』で「卒」の項を見ると、「漢本）をみると、確かに「卒（しゅっ）す」の読み方が示され考えた。

ではなくて、平凡社東洋文庫にある「はんこく」であろうとであろうから、「凡国」の読みは、全集本にある「ぼんこく」

検討した上で、結果的に「はんこく」の読みを採ってくれた

石井先生にもそう伝えたし、もちろん、石井先生の方でも文訓読の際の特殊な読み」として「しゅっス」とある。
これにより、一つの漢字にいくつかの読み方がある場合、意味によって漢字の読み方が異なることを知った。
解説『菅江真澄 図絵の旅』（角川ソフィア文庫）の校正のお海』、大修館書店『新漢語林』では、「凡」を「はん」と読む

回答した時点で、私の周りにある漢和辞典の三省堂『漢辞（私の意見が採り入れられたのかは定かでないが）。

手 伝 い を し た。 そ の 早 い 時 点 で 石 井 先 生 か ら、《 凡 国 奇 器 》

熟語は「凡例」しかなかったのだが、後で『大漢和辞典』（大

令和四年秋に、令和五年一月に刊行となった石井正己編・の「凡国」について、平凡社東洋文庫『菅江真澄遊覧記５』

修館書店）を調べると、次のようなことがわかった。

「②すべて」「③しめ（総計）」とある。これが求めていた

この意味で使われていた。

れているのだが、まずは「①およそ」がある。凡例の凡は、

大漢和辞典では、「凡」という漢字が持つ意味は九つ示さには「はんこく」とあるが、未来社『菅江真澄全集』第九巻には「ぼんこく」とある。どちらを採るべきかとの意見を求められた。
両書とも同じ編者（内田武志）であるから、普通は刊行の意味だ。前出の二つの辞書にはこの意味は出てこなかった。

新しい本の読みを採るべきなのだが、この場合はそれでいいのかとやはり考えてしまった。それというのも、凡を「ぼん」「④つね」「⑤なみの」とあり、これが平凡や凡庸などで使われる意味である。

と読むのは、平凡や凡庸などあまりいい意味では使われない。
一方、凡例のように「はん」と読む例もあるからである。

「平凡な考え」（④と⑤の意味）の二種類の意味を持ち、読みさらに熟語をみると、凡計は、「総計」（②と③の意味）とべての国」（日本の古代からの行政区分としての国のこと）

方も「ハンケイ、ボンケイ」の二つが示されている。同じよ

ところで、真澄が使う「凡国」とは何ぞやと考えると、「すのことであろう。「すべての国にある奇しい器」が「凡国奇

うに二つの読みが示されているものに、凡庶、凡要、凡例（ボ

めずら器」であるし、「すべての国にある異なる器」が「凡国異器」

70

ンレイの読みもある）、凡百、凡目、凡草がある。
ハ ン の 読 み だ け が 示 さ れ て い る の は、「 あ ら ま し、 概 算 」の意味を持つ凡数（ハンスウ）、「万物」を意味する凡物（ハ大 漢 和 辞 典 か ら し て も「 凡 国 」 の 用 例 は 示 さ れ て い な い のンブツ）であった。

反省しつつ少し鬱々と過ごしていたのだが、問題意識があったためであろう、《えぞのてぶり》を読んでいて、その天註に、頁後ろ５行目）。

「凡国」の用例があることに初めて気づいた（全集②１３５

〇

〇

〇

〇

〇

〇

〇

〇

〇

〇

〇

鯇魚、釈名鰀魚〔音緩〕、草魚、水鮭〔揚氏、漢語〕、阿
女〔和名〕。賀州方言ミツサク、
陸奥方言アメマスといふ、〇だが、凡物（ハンブツ）の例から見ても、《凡国奇器》《凡国〇凡国にアメノ魚といへり。頓阿法師、魚名十をよめる歌〇〇異器》の「凡国」は「すべての国」であろうから、「はんこく」〇〇に、あめふりてかはも水ますあちこちにふな人こひしこ〇と読むのがいいと思った。

〇

文の出だしは、『和漢三才図会』や『本草綱目啓蒙』に似て〇で《雪の胆沢辺》を取り上げるのに際して《凡国異器》が話

いるが、
『倭訓栞』
『物類称呼』『物類品隲』など含めて、記述〇

さばさはらん。

題 に な る こ と か ら、 菅 江 真 澄 資 料 セ ン タ ー で の 炉 辺 談 話 で 右全体と一致する書を見つけ出すことができない。真澄オリジ

これからそう読もうと決心をして、令和五年一月の講読会のことを披露した。ところが、意外にも反対意見が出された。

ナルの文章が入り交じっていると即断することもできないが、

鯇魚 は、『 釈 名 』 で は「 鰀 魚 」 と 書 き、音は「緩」と同じである。草魚であり、『楊氏漢語抄』では水鮭、『和名おん結局は、現在の東北や北海道などの鄙びたところの器であっ抄』では「あめ」とする。加賀国ではミツサク（ミヅサ

右の前段を解釈してみると、「凡国」の用例がある貴重な文章であることに変わりはない。

さまざま意見を交わしての結果なのだが、大漢和辞典に「凡鄙（ぼんぴ）」の用例があるように、「凡」には「鄙、いなか」のような意味があって、同義の漢字二字を重ねたのが「凡鄙」た。だから、「凡国」は「ぼんこく」と読むべきではないか

ケの誤記）、陸奥国ではアメマスと呼ばれ、「凡国」ではではないか。真澄が《凡国奇器》《凡国異器》に描いたのは、ということだった。それも一理あるなと思い、石井先生には、

アメノウヲと呼ぶ。

（松 山註…中国の語学書『釈名』、貝原益軒の『日本釈名』改訂版出版の時に、もう一度検討させてほしい旨伝えた。
やはり「ぼんこく」と読むべきなのかと、自分の早合点を71

ともに、「鰀魚」を確認できない。）と読むことができる。
ところで、『日本国語大辞典』で「あめ（鯇・水鮭）」を引

つまり、江州（近江国）ではヱザケと呼ばれるのだから、

アメノウヲは、琵琶湖に特徴的な魚ではあるが、そこだけのぶ」と説明するし、『和漢三才図会』でも琵琶湖に生息するの表現があるのを最近になって見つけた（全集②２１４頁）。

さらに、《千島の磯》寛政四年三月四日の条に、「凡の国」

呼び名ではないということが言えそうだ。

と説明する（平凡社東洋文庫『和漢三才図会７』１２７頁）。

夜半から西南西（申酉）の強い風が雨まじりに吹いて、そくと琵琶鱒の異名とされ、「琵琶湖沿岸ではアメノウオと呼それでは、真澄が天註で「凡国にアメノ魚といへり」とす

れが少しも止まない。朝になって、真澄が戸を少しばかり開〇る「凡国」は、「あめ（鯇・水鮭）」を「アメノウオ」と呼ぶ

けると、「西の窓からしまきが強く入ってくる」と言われた〇

琵琶湖のある近江国（江州）を指すなど、特定の地域（京都とある。その「しまき」について、「はやち（疾風）」と同じ

原 本（ 大 館 市 立 栗 盛 記 念 図 書 館 蔵。 Web
サイトで閲覧できる）にある朱点を正確に翻刻すると読点の位置が変わり、しまきとは凡の国にて、ときのまに、とくはげしう吹来
る、はやちのやうなるをいへり。

だとして、次のように書く（適宜、傍線を入れる）。

〇

からみると鄙なのかもしれない）を指すのであろうか。
ミヅサケ〔和名鈔〕 ヱザケ〔同上江州〕」とある（平一方、『本草綱目啓蒙』にある「鯇魚」では、「アメノウヲ
アメ右の『本草綱目啓蒙』の記述をどう解釈すればいいのか難

凡社東洋文庫『本草綱目啓蒙３』２０７頁）。
しいが、『和名抄』二十巻本の巻十九「鱗介部」に示された「鯇

文章の印象も変わる。

しまきとは、凡の国にて、ときのまにとくはげしう吹来
る、はやちのやうなるをいへり。

和名阿米］似鱒者

也楊氏漢語抄云水鮏［一云江鮏今案本文未詳］
」
（ Web
サイト
にある『和名抄』本文データから引用。必要部分に傍線を引

こ れ ま で 述 べ た よ う に、
「 凡 」 が 持 つ 意 味 か ら す る と、 右

爾雅集注云鯇［胡本反上声之重字亦作いた）と併せて考えると、『本草綱目啓蒙』の一文は、「鯇魚の文は「凡の国」と読めそうだし、左の文は「凡の国」と読すべてとはアメノウヲのことで、和名抄ではアメ、ミヅサケとも書

めそうだ、と一旦は考えた。

ひな

かれ、江州ではヱザケともいうとある」と解釈できるだろう。

鱈
渾

72

ひな

しかし、あらためて考えてみると、「凡の国」はいざ知らず、すべて

わざわざ「凡の国」などという必要があるのだろうか。

①ボンなり（形）あたりまえのさま。一般的である。
（対）

奇・特。
（類）俗。「平凡」「凡人」②（形 ）全体をおおっているさま。おしなべるさま。「凡例」。

本稿のはじめで、『大漢和辞典』を引いて「凡」の字義を紹介したが、同じ大修館書店の『新漢語林』（初版、電子辞③（副）およそ

右の①か②のどちらかということになる。

いま話題にしているのは字音の「凡」の読み方であるので、それぞれの語法とその違いが囲み記事で示されている。

字を当てた場合の違いを表しており、『漢字源』のこの項には、④（副）およそ。「国」およそ。だいたい。
右のうち、③と④は、和語の「およそ」に「凡」という漢書版）では、「凡」の字義を単純化して次のように説明する。
①およそ- 。おおかた。一般に。

②すべ て- 。あら ゆ- る。みな。ことごとく。
③なみ（並）。つね（常）。普通。「平凡」（太字は、広く用いられてきた訓読み）
右のことから考えると、「凡の国」の読み方は、「およそ」
おおかた①は一般的であることを表して、「平凡」「凡人」の例から

や「一般に」の意味を持つ、「凡の国」と読むのがもっともふさわしいだろう。松前（北海道）で呼ぶ「しまき」とは、「お「ボン」であり、②は例外のない全体を表して、「凡例」の例から「ハン」と読むことになる。

おかたの国」では、一瞬のうちに強風が吹く「はやち」のようなものをいうの意味となる。

以上のことから、話題にしている「凡国」については、先にも挙げたように「おおかたの国」を意味するととらえると、翻って《えぞのてぶり》の天註にあった「凡国」を再考す
ると、これも「おおかたの国」を意味する「凡国」であろう。『和結論としては「ぼんこく」と読むことになるだろう。

浅薄な考えで「はんこく」と伝えてしまったことを石井正

名抄』では阿女（アメ）と書くが、賀州ではミズサケ、陸奥の方言ではアメマス、凡国（おおかたの国）ではアメノ魚とる私に、論理の不備を指摘しながら根気強く「ぼんこく」と己先生にお詫び申し上げるとともに、「はんこく」を言い張

ところで、学研『漢字源』（改訂新版）では「凡」の意味

言い続けてくれた菅江真澄資料センター職員各位に感謝申し呼ぶのだとすると文章としての通りもよくなる。
が四つ示されている（『新漢語林』（初版）と順序等が異なる）。

73

上 げ た い。 ま た、 そ の 過 程 で、《 凡 国 奇 器 》 図 絵〔 １ ３ ４〕にも「凡の国」の用例があることを教えてもらったことを合存していたのかとさえ思えるような「著作」である。

それでもこの著作が真澄研究にとって意味を持つ理由には、真澄自身の学び方を理解する一助となり得る可能性があ

一ー二、全集本の読み方の変更

稿として完成本と比較することもできるし、そこにしかないられる。つまり、随筆の反故紙が使われていることから、草わせて報告しておきたい。

私たちが真澄の著作を取り上げる場合、未来社『菅江真澄記述もある。これらは、全集第十二巻「裏書・貼紙資料」にること、それに、随筆の草稿が料紙の裏側にあることが挙げ全集』（以下、全集と略記する）がベースになる。真澄の著

さて、全集では、中扉（全集⑪３０７頁）のところに「こ翻刻されている。

思い、在職中に開催した展示でルビを付ける場合、全集の読

んざつとうざうにつしよう」のルビがあり、奇数頁（見開き

作 を 紹 介 す る 中 で、 読 み 方 を 変 え た 方 が い い の で は な い か とみ方を変更したものがある。それと、最近、書名の読み方のの左頁）の見出し部分（ヘッダー）にやはり「こんざつとう

小書にする。

合も小書を使っていないが、以下、拗音と促音を示す場合は

こ がき

ざうにつしよう」とある。全集のルビでは、拗音と促音の場変更について結論に達した話題である。

全集第十一巻には、《混雑当座右日鈔》が収録されている。

① 混雑当座右日鈔

原本である大館市立栗盛記念図書館蔵本を何度も取り扱っ

ね、「当座」もわかる、「にっしょう」は「日乗」という言葉

解説していたものだが、「混雑」は資料から見るとなるほど

ずっと「こんざつ・とうざ・う・にっしょう」と得意げにてきたので、原本を手にする度、よく翻刻できたものだと感だが、では「右」は何か、と自問してみるとうまく説明がで全集で初めて翻刻された著作である。

心していた。今では Web
サイトで閲覧できるから（「大館市立図書館」で検索し、バナー「菅江真澄著作集」に進んでくきなかった。

と思ってあらためてこの読みでいいのかと問うと、それよもあるから日録などのつもりなのだろうなどと思っていたのださい）、見ていただければわかるように、断片的なメモ書
き や 付 箋 が あ る 資 料 で、 な ぜ 真 澄 自 身 が 表 紙 を 付 け て ま で 保

74

りひじ」のルビがある。「ちりひじ（古語表記では「ちりひぢ」）」

ひび

りも「混雑した座右に当たる日の鈔（抜き書き）」とした方

は、万葉集から用例がみられる歌語である。

大修館書店『新漢語林』で「束」を引くと、動詞読みとして「た束」に通じる意味での用例はない。

ータベースで「ちりたは」「ちりつか」で検索してみたが、「塵こ れ に 倣 い、 国 際 日 本 文 化 研 究 セ ン タ ー で 公 開 し て い る デが実際の資料の状態にあった読み方であろうということに思い至った。そのことに気づいて以降、「混雑・当座右・日鈔（こんざつ・とうざゆう・にっしょう）」と読んでいる。
② 都由野塵束

ば ね
「つか ね
- る」
- る」、名詞読みとして「たば」とあり、「つか」は「ソク」とともに日本語用法（数詞や長さとして、日全集第十一巻で、「都由野塵束」に「つゆのちりたば」のルビがある。歌人としての真澄であれば、「ちりたば」など本だけで使われる）として出てくる。

もう一度、書名に戻ってみると、「都由野」は「露の」で「わと濁音で読むのではなく、清音の「ちりつか」のつもりで表したのはなかろうかと思い、私は「つゆのちりつか」と読ん

由野塵束》ということになるのだろう。「ちりたば」にする

そのような文章を「束（たば、つか）ねる」のが、この《都ずかなこと」「はかないもの」を表すのだろう。
「塵」も同じ。

ただし、『日本国語大辞典』をはじめとする国語辞典に「ちか「ちりつか」にするかは、あとは語感とでも言おうか、好でいる。
りづか（塵塚）」はあるが（これでは意味が異なる）、「ちりつか」みの問題なのかも知れない。

は立項されていない。「ちりたば」もない。
平凡社東洋文庫『菅江真澄遊覧記５』（初版一九六八年刊行）
では、年次不明本として「つゆの塵束」に「ちりつか」のル③ 勝手の雄弓「凡国」の読み方のところでも述べたように、石井正己先ビがある。それが『菅江真澄全集』第十一巻（一九八〇年刊
行）では、「塵束」の読み方が「ちりたば」に変わったのは、生による角川ソフィア文庫本の校正の手伝いをしていて、特ができた。

に ル ビ の 付 け 方 に つ い て 新 た な 知 見（ 私 自 身 の ） を 得 る こ と前述した「凡国」の例と同じである。
ところで、平凡社東洋文庫『菅江真澄遊覧記５』の年次不明本にある「つゆの塵束」のとなりに「風の塵泥」とあり「ち75

るもので、必ずしも真澄の原表記を正確に反映しているもの

け 方 に つ い て も、 出 版 社 あ る い は 当 該 書 の ル ー ル に 従 っ て い

そ の こ と か ら、 未 来 社『 菅 江 真 澄 全 集 』 に お け る ル ビ の 付

きずにもどかしく思っていた。

るのか。誤読だと断定する、その明確な理由を示すことがでで読むべきだと思うのだが、それがなぜ「かつて」と読まれである。そのことから、明らかに「かってのおゆみ」と促音にあると気づいたのである。

ところが、その誤読の理由が、全集におけるルビの付け方

ではないことがわかった。あらためて考えると、当たり前のことなのだろうが、少しばかり驚かされた。ちょうど大仙市
中仙地区に関する地誌にルビを付ける作業をしていたところ
具体例については、『菅江真澄研究』第一○一号（菅江真のルビが付いている。活字が大きくなっていても、これだとな活字で「勝手能雄弓」と書かれ、それに「かつてのおゆみ」

全集では、中扉（全集④２９０頁）の真ん中に、割と大き澄研究会会報、令和五年十二月二十日発行）に「地誌に読みルビの扱いであるため、「っ」と小書していなくても、「かっなので、変更を迫られたところがいくつか出てきた。

仮名を付ける」として書いたので、機会があればそちらも御て」と促音で読むことが可能である。それというのも、文庫本をはじめとして多くの本のルビは、「や・ゆ・よ」や「つ」

こがき覧いただきたい。
右拙稿でも触れたことなのだが、本稿では、《勝手の雄弓》

を小書にしていなくとも、拗音や促音の表記として理解する

ルビとしてであれば「かってのおゆみ」と読めるのだが、からである。

あらためてそう述べるのは、《勝手の雄弓》について、「か一方で、全集の奇数頁の左上端（ヘッダー）には、書名としを「かつてのおゆみ」ではなく、「かってのおゆみ」と促音

つてのおゆみ」（特に「かつて」に注目）と発音する知人がて「かつてのおゆみ」とだけ書かれている。これだと「かつで読むべきだということについて説明したい。

いるからである。
てじんじゃ…「かって」は促音）を目指した旅で、四月七日

かれていながら、本来は拗音や促音で読まれるはずのルビが、そこで、全集の中扉に並字（他の文字と同じ大きさ）で書なみ じて」であり、「かって」と促音で読むことはできない。

と八月八日の勝手神社の神事の日になると、男の子が生まれ

ヘッダーにどう表記されているかを調べてみた。

同書は、真澄が秋田市太平黒沢に現存する勝手神社（かった家では弓矢を奉納する習俗があることから付けられた書名

76

すると、ヘッダーが中扉と同じ並字のままであるのは、次●の三例であった。（わかりやすいように傍点を付す。）●

かつてのおゆみ（全集④）、ささのやにつき（全集⑩）、●
ぼうじゆざんむかしものがたり（全集⑪）

め、一見して読むのが難しいものが多い。そのことから、読

みやすさと意味を通りやすくするために通行体の漢字を当てて表記することが多い。その指標となるのは、昭和四十三年（一九六八）に出版された平凡社東洋文庫『菅江真澄遊覧記５』

現代仮名遣いでは「にっき」であり、促音で読まれるべきででは、日記の書名について、現代仮名遣いのひらがな表記に一方、菅江真澄資料センターの常設展示や図録『真澄紀行』の「菅江真澄著書目録」である。

あるし、「ぼうじゆざんむかしものがたり」は原本題簽に「房している。どちらが正しいかどうかの問題ではなく、いずれ「 さ さ の や に つ き 」 は「 笹 ノ 屋 日 記 」 と も 表 記 さ れ る か ら

住山昔物語」とあるから、現代仮名遣いでは「ぼうじゅざん」

さて、通行体では、例えば、「男鹿の春風」のように地名も一つの見解を示していることになる。

普通には「ぼうじゅうざん」と呼ばれる。平凡社東洋文庫『菅が漢字で表記されるので、わかりやすさがある。そのためにと表記され、拗音を含んで読まれるべきである。（房住山は江 真 澄 遊 覧 記 ５』 で は「 ぼ う じ ゅ う ざ ん む か し も の が た り 」

通行体の漢字が使われる場合が多いのだが、漢字表記するこは、ヘッダーに小書がされないままに「かつてのおゆみ」と私はたいてい「つがるのつと」と言ってしまうのだが、真澄

みなさんは、たとえば《津軽のつと》をどう読むだろうか。

とがある。それが「津軽」に関する書名である。

とで、かえって真澄が付けた本来の書名と違って読まれるこのルビがある。）
ここまで述べたことから、《勝手の雄弓》は「かってのおすべて並字で書かれていることにあったとする、誤読の根拠が付けた書名は「つがろのつと」である。

ゆみ」と促音を含んで読まれるべきで、そう読まれない原因を得たことになる。

がるのおち」ではない。それは題簽にそう書かれているから同じように、《津軽のおち》も本来は「つがろのおち」で、「つ一ー三、自戒を込めて「津軽」の読みについてである。

題簽の表記→ひらがなでの表記→通行体での表記

すでに御存知のように、真澄自筆本の題簽では、漢字や万葉 仮 名、 仮 名（ 変 体 仮 名 を 含 む ） が 書 き 混 ぜ ら れ て い る た77・追柯呂能通度→つかろのつと→津軽のつと・都介路廼遠地→つかろのをち→津軽のおち
真澄が題簽に表した万葉仮名等での表記を、ひらがなに置き換えると、それぞれ「つかろのつと」と「つかろのをち」になるのだが、実際に音読するとなると「つがろのつと」「つがろのおち」となる。
それが、地名として漢字の「津軽」を当てはめてしまうと、今度はその漢字表記から読まれてしまうので、「つがるのつと」「つがるのおち」と読むことになってしまうのである。
ところで、津軽のことを「つがろ」と呼ぶのは、どの程度認識されているのだろうか。
平凡社『青森県の地名』「津軽郡」の項に次のようにある。

（歌番号九七○四）

えぞがすむつがろののべのはぎさかりこやにしきぎのた
てるなるらん（歌番号一○四九三）

わかるれど別るとおもはず出羽なるつかろの島のたえじと思へば（歌番号一五○八五）

いしぶみやつがろのをちにありときくえぞ世の中をおもひはなれぬ

なお、右の歌は、私撰集や私家集から集められたものなので、順に『久安百首』（六三四、掲載歌は「つがほ」
）、
『古今
にっしゅう

和歌六帖』（一九○八、掲載歌は「つるが」）、『清輔朝臣集』

右の歌をみると、「えぞ」「にしきぎ（錦木）」「出羽（いで（三八九）にも入集している。

は）」「いしぶみ」など、陸奥国や出羽国など鄙にあると考えなお古代・中世を通じて、津軽・津刈のほか都加留・つつ が る
かろ・通賀路・東日流などの表記法も用いられているが、やはり「津軽」という表記法が最も用例も多く、正格のられた歌枕が詠われている。それらの歌枕に、歌語としての《外が浜風》全集①２８３頁のように、真澄詠歌の中には、真澄が歌語として「つがろ」を意識していたことを示すかを書名に付けたのではあるまいか。

「つがろ」が結びついたことから、真澄は歌語である「つがろ」

ものであったらしい。
右のことから、「つがろ」は一般的な呼称ではないようなので、真澄の場合は、歌語（特に和歌を詠む場合に用いられる言葉・表現）からの「つがろ」ではないかと考えてみた。
真澄が著作によく引用する『夫木和歌抄』では「つがろ」
が三首みられた。（歌番号は角川書店『新編国歌大観』）

78

よりは「つがるのに」の方が音読しやすいようには思われることから挙げてみたのだが、そもそも、《外が浜風（異文）》と《津軽の奥》については、テキストの信頼性が問題になっ旅衣又もきて見よみちのくのつがろの野辺の萩のさかりををはじめとして、《千島の磯》全集②１７７頁、同２０１頁、てくる。

《外が浜風（異文）》は、『津軽史』（永沢得右衛門著、青森

同２０３頁、《おぶちの牧》全集②３９９頁、《津軽の奥》全

県立図書館蔵）の第九十七巻に収められた「規敦和歌草稿集」

集③４４頁、《津軽のおち》全集③２３９頁、《錦の浜》全集③２８４頁に二首の、合わせて九首に「つがろ」の用例が見また、《津軽の奥》は、昭和八年に刊行された『秋田叢書が翻刻になったものを転載したものである（全集⑫解題）。

一方、真澄詠歌の中での「つがる」の用法は、右の例から別集菅江真澄集』第六巻に収載されたものを転載したものでられる。
いうと無いとも思われたが、真澄には三首の用例があった（いあるが、そもそも『秋田叢書』は中道等による写本を底本にない。

澄が実際に「つがる」の表記を使ったと即断することはできについては、「つがろ」の表記と混同しやすいことから、真ら、 詠 歌 に 使 わ れ た「 つ が る の 野 べ の 」「つがるののべの」右 の よ う に、 テ キ ス ト 自 体 が 写 本 を 底 本 に し て い る こ と かめ、秋田叢書本を底本にしている（全集③解題）。

たとされる原本、それに中道等の写本も所在不明であったたしたものであった。全集本の掲載に当たって、弘前市にあっ総句索引編』のデー

ず れ も 秋 田 県 立 博 物 館『 菅 江 真 澄 和 歌
タから検索した）。
それらを挙げてみると、次の通りである。
《外が浜風（異文）》（全集⑫２２頁）

たびごろも立さりけらしみちのくのつがるの野べの萩のにしきを《津軽の奥》（全集③４６頁）
消ぬがうへに又いくばくかきのふけふふりもつがるの野
辺の白雪

集では「津可呂の奥（仮題）」とされている。これは、当該

なお、本稿で《津軽の奥》として紹介している書名は、全

わすれじな遠ざかるとも津刈野にあまた旅ねし草の枕は

書冊の「寛政八年一月と二月の中間に「津可呂の奥」という《津軽の奥》（全集③８０頁）
このうち、三首目の歌にある「津刈野に」は、「つがろのに」

79

題字が記入されている」ことに由来しているという（全集③

たてばつのぐむ蘆の見えみ見えずみ」があった。

集では『後拾遺和歌集』歌番号４４の「難波潟浦吹く風に波こうして見てくると、真澄が書名に使った「都介路」、「追なかったり」とあった。

る。岩波文庫にある当該歌の歌意をみると、「見えたり見え

後拾遺集が入る八代集までであれば解説本もいくつかあ

あし

４３９頁）
。
柯呂」
、それに「津可呂」は、真澄は歌に使われる歌語としの連用形「ず」＋み、で説明が付くことがわかった。

自動詞「見ゆ」の未然形「見え」＋打ち消しの助動詞「ず」は、自動詞「見ゆ」の連用形「見え」＋み、「見えずみ」は、…たり…たり」とある。「見えみ見えずみ」のうち「見えみ」

す る と、「（ 活 用 語 の 連 用 形 に 付 き、「…み…み」の形で）語辞典（小学館）で接尾語の「み」を引いてみた。

しかし、それでは文法的な裏付けができない。そこで、古ての認識を持って書名に付けたものと言えるのである。
自戒を込めてのことになるが、これからは、《津軽のつと》は「つがろのつと」、《津軽のおち》は「つがろのおち」、《津軽の奥》は「つがろのおく」と気をつけて読みたいと思う。
二、北上川、見えみ見えずみ、めぐりめぐれり。
講 読 会 の テ キ ス ト づ く り の た め に《 岩 手 の 山 》 を 読 ん でい た と こ ろ、「 見 え み 見 え ず み め ぐ り、 め ぐ れ り 」（ 全 集 ①

なると「見る」で、連用形は「み」になってしまうからであ

右でわざわざ「自動詞「見ゆ」」と書いたのは、他動詞に

ここでの全集における読点「、」は自筆本には本来ないもる。後拾遺集の歌で言えば、主語である「蘆が」「見えたり４３２頁）という言葉が出てきた。
のである上、言葉の句切りとしても変なので、これ以降、「見見えなかったり」となるから、ここは自動詞「見ゆ」の語変名寄』である。この二書での「見えみ見えずみ」の用例を見ると、真澄が著作でよく古歌を引くのは、『夫木和歌抄』と『歌枕代集には『後拾遺和歌集』の用例しかない。

「見えみ見えずみ」は語呂のいい言葉ではあるが、二十一化になる。

えみ見えずみ、めぐりめぐれり」で話を進める。
まず、「見えみ見えずみ」を見て、聞き覚えのある言葉だし、意味は「見えたり見えなかったり」であろうと予想は付いたのだが、いざ辞書を引いてもその言葉自体は出てこない。
歌語ではないかと思い、歌を検索してみると（国際日本文化研究センターの「和歌データベース」を利用）、二十一代

80

『夫木和歌抄』が歌番号３０７６、７３９２、１３８４９の三見えたり見えなかったりした山がすっかりなくなった

天 明 三 年 晩 春 か ら 同 年 末 ま で の も の と 推 測 さ れ て い る（《雄

右に引いた《雄甫詠草》は信濃に残された著作で、詠歌はよ〈＝見えるようになったよ〉。）

だから、真澄にしてみれば、見慣れた歌語だったのだろう。

甫詠草》解題・全集⑪６９０頁）。そのことからみても、「見例、『歌枕名寄』が歌番号３６２０、８８０３の二例あった。
歌語としての「見えみ見えずみ」であれば、真澄の用例とばかり

角、あるいは高低の違いによって、さらには視界を遮る家並

卑近な例で言えば、車を運転していると、今進んでいる方①４３７頁）という表現があった。

「岩提山（岩手山）の尾上（＝峰）斗見えみ見えずみ」（全集をのへ

ところで、《岩手の山》を読み進めていたところ、地の文に、と言えるのではあるまいか。

しては三例ある。次にその歌を紹介して、口語訳を施してみ
総句索引編（第一版）』を使用した。）

え み 見 え ず み 」 は、 旅 の は じ め か ら 真 澄 の 念 頭 に あ っ た 歌 語

菅江真澄和歌る。
（菅江真澄資料センター編『平成十五年度資料収集報告書《外ヶ浜づたい》（全集①４７０頁）
真帆かたほ見えみ見えずみたちこめてへだつ霧より奥の浦ふね（真帆片帆が見えたり見えなかったりするのは、霧の中を行く田舎の浦舟です。）

かったり」することが日常的にあるだろう。

みなどによって、見ようとしていた景物が「見えたり見えな

春浅み野辺のまさごの色もやゝ見えみ見えずみ萌る若草《津軽の奥》（全集③５２頁）

見えずみ」という表現がもっとあるのかもしれない。気をつけて読んでいきたい。

私が気づかなかっただけで、真澄の文章の中に、「見えみ（春になってまだ日が浅いので、野原の細かな砂の色がようやく色づいてきました。それは見えたり見えなかったりしている若草が芽生えてきたからです。）《雄甫詠草》（全集⑪３８２頁）に続く「めぐりめぐれり」も畳みかけるような語感がある。

ここまで「見えみ見えずみ」について述べたが、その言葉

霧 風吹ばこのもかのもに霧はれてみえみ見えずみ山のかくるゝ

それこそ畳語（同一の単語を重ねて一語とした複合語）の一

じょう ご

（歌題
 「霧」 風が吹いたのであちらこちらの霧が晴れて、

81

つかなどと思って調べてみたが、うまく当てはまらなかった。
しかし、こねくり回さなくても、虚心になって『日本国語へたらんやうに、見えみ見えずみ、めぐりめぐれり。
現代語訳を施す。

ここから見える限りの山々、北上の川辺を見れば、水上はみえないが、むかしいう狭布郡、今では鹿角郡と呼ぶ大辞典』を引いてみると、「めぐりめぐる（巡巡・回回）」のところから流れ添って、岩手郡を流れては江刺郡、磐井郡をめぐり、鹿又のところで二つに流れがわかれて、本立項があった。現代語では、「多く、「めぐりめぐって」の形
真澄の用例は古語だから、「めぐりめぐる」の命令形「め吉郡の海に入るまで、布やたくなわを引き渡すように、で用いられる」とある。
ぐりめぐれ」＋完了の助動詞「り」の終止形「り」、となる

見えたり見えなかったりしながら、巡り巡っている。

ゆ はず

御堂観音境内に湧く弓弭の泉とされており、付近は「いわてみ どうかんのん

北上川の源流について、現在は公式に岩手県岩手町御堂のかりいただけると思う。

た主語はないが、文脈から、主語が北上川であることはおわ

右の「見えみ見えずみ、めぐりめぐれり」にはっきりとしだろう。
《岩手の山》を読んでいて、ここまで話題にしてきた「見えみ見えずみ、めぐりめぐれり」が、詞のリズムも合わさって心に残るフレーズになっている。
と こ ろ で、「 見 え み 見 え ず み め ぐ り、 め ぐ れ り 」（ 全 集 ①

まち川の駅」として公園になっている。一方で、源流を八幡

４３２頁にある翻刻）の主語は何であろうか。
この表現が出てくる前後をあらためて紹介したい。

平市にある七時雨山とする説があるとされたり、水系としてなな し ぐ れ やま

次のような一文である。（読点を少し変える）

井 ） を め ぐ り、 鹿 股（ 又 ） の ほ と り に て ふ た つ に わ か れ

りもおちそふるが、岩手郡をながれては江刺、岩井（磐うち見やらるゝ山々嶽々、北上の河くまを見れば、水上は見えねど、むかしいふ狭布の郡、いまいふ鹿角の郡よあった。

とにも無理からぬところはある。鹿角郡は当時、盛岡藩領できるから、真澄が、鹿角郡に北上川が源を発すると考えたこ町御堂よりはずっと北西に水源があるとする考えにも頷首では奥羽山脈の東面から流れる松川もあったりするなど、岩手て、本吉の海に入はつるまで、布、たく縄などをひきは82

ろで流れが二つにわかれて、本吉郡の海に入るという記述で

在 の 石 巻 市 鹿 又。 平 成 の 合 併 前 ま で の 桃 生 郡 河 南 町 ） の と こ

それよりもこの文章で気になったのは、北上川が鹿又（現に堤防（相模土手）が築かれたため、北上川は二股川に合流

長十年（一六〇五）から同十五年にかけて、新田開発のため

江戸時代初期、登米伊達氏の初代伊達相模宗直により、慶吉郡（北側）と桃生郡（南側）の境となっていたのである。

流の追波川となって太平洋に注いでいた。その追波川が、本おっぱがわある。北上川は石巻で海に流れ込んでいると思っていたからかのまたである。本吉郡は気仙沼周辺の郡名で、それより南に位置すした。この時点でも、追波川が北上川の下流となっていた。

その後間もなく、伊達政宗の命を受けた川村孫兵衛により、

と よま

ものう

る石巻が本吉郡でないことはわかっていた。
一昨年、松島塩竈多賀城からの帰りに、前年（二○二一年）

め

元和二年（一六一六）から十年あまりの年月をかけて、飯野と十二月に全線開通を果たしたという三陸道を通ってみたのだ

川の北に位置する柳津（登米市津山町、旧本吉郡津山町）付やないづが、石巻にある橋を渡っていたところ、カーナビに「旧北上近から下流にかけて、北上川・迫川・江合川の三つの川を合そのことで北上川は、鹿又で、東流する追波川と、南流す

え あい がわ川」と出ていた。助手席からなぜ「旧」が付くのかと問われ流させ、また、鹿又から石巻までの流路を開削して舟運路をる北上川が分岐することになった。それが、真澄が「鹿又のはさまがわたが、答えることができなかった。
石巻湾に北上川が流れ込んでいるとすれば、真澄の時代で開いた。

あれば、牡鹿郡に流れ込むと書くべきであろう。それを真澄

ところで二つに流れをわかれて」「本吉郡の海に入るまで」真澄の一文に戻る。

が 本 吉 郡 と 書 く の は、 石 巻 よ り も 北 側 の 太 平 洋 に 流 れ 込 ん でということである。これにより、石巻は江戸廻米が集積する

わ ぶち

三つの河川を無理に狭窄部となる和渕（旧桃生郡河南町）

事まで話を及ぼすことになる。

「旧北上川」の名称が出てくるのは、明治になってからの工

ここまでが、真澄の時代における北上川の現状となるが、川湊として繁栄することになった。

いたことになる。一体どういうことなのか。
北上川はあれだけの大河である。盛岡藩と仙台藩の穀倉地帯に関わる舟運を担っていたことから、その治水は、特に仙台藩の立藩以来の懸案であったという。
江戸時代が始まる頃の北上川は、平野部の沼地などを通り、
いい の がわ

飯野川（地名。旧河北町飯野川）付近で東流し、それより下

83

ぶようになったのだという（ここまで Web
サイトにある国土交通省「北上川の概要と歴史」、宮城県「迫川の変遷」を参考

北上川」、そして柳津から石巻までの流路を「旧北上川」と呼路を確保し、柳津から飯野川までと追波川を含んだ川を「新津から飯野川間の新川開削、追波川拡幅などで、北上川の流常態化した。そのため、明治四十四年（一九一一）以降、柳付近で合流させたため、江戸時代を通じて、上流側の氾濫が三、鶉（ウズラ）を飼う

計な心配をしている。

でいて、真澄の記述は間違いだなんてなるかもしれないと余かけすらなくなり、北上川は太古の昔から石巻湾に流れ込ん

れ か ら 石 巻 に 注 ぐ 川 が「 北 上 川 」 に な っ て し ま え ば そ の き っから、歴史を紐解いてようやくわかることができたのに、こ真 澄 が 北 に 向 か っ て 盛 岡（ 岩 手 県 ） を 出 発 し た 天 明 八 年

前項と同じく《岩手の山》の話題である。

このように、真澄の記述や「旧北上川」の表示を理解する（一七八八）六月二十九日の条に、鶉（古語のひらがな表記にしたので、それらの掲載図を合わせて見てください）。
には、江戸時代以降の三つの大きな河川工事の概要がわから

で「うづら」）に関する一節がある。

ヒキ

鶉は有名な深草の野にいる鳥にまさって、引声、ふくみ

文庫『菅江真澄遊覧記２』８９頁）。

わからないときは現代語訳を参考にしてみる（平凡社東洋

こは明仄、尾花、袖籬など名づけて」であった。

右の一文を読んで、まずわからないのは、「引声、ふくみ、つつ、あきなひものしてける宿のいと多かる。

はしらごとにかけならべて、人にもうり、あがものと聞鶉は、名だたるふかくさの野辺にまさりて、引声、ふくみ、こは明仄、尾花、袖籬など名づけて、とりこを軒の

原文にはこうある（全集①４３８頁）。

なくてはならないことになる。

Web

ようやくそこまでわかったのに、北上川について調べていサイトで見つけた。

て、 こ れ か ら 複 雑 に な る こ と が 予 想 さ れ る ニ ュ ー ス を

それは、石巻市当局が「旧北上川を北上川、北上川を新北上 川 と 表 記 す る「 地 域 呼 称 」 を 使 い 始 め る と 発 表 し た 」 と のニュースである（河北新報 2021/03/19付）。石巻市の意向
が国土地理院等の地図に表記されるには、河川法改正などが必 要 に な る よ う だ が、 石 巻 市 で は 観 光 パ ン フ レ ッ ト な ど に 地
域呼称を掲載するという。
真澄の記述やカーナビに表示された「旧北上川」への疑問

84

新古今集５１２…岩波書店・新日本古典文学大系本）

名づけて、うずらの鳥籠を軒の柱ごとにかけならべて、など鳴き声をたのしみ、これに明仄、尾花、袖籬などと人 に も 売 り、 ま た 自 分 の も の と し て 聞 き な が ら 商 っ て い

文学全集本）

草を訪うものは、鶉であることだ…小学館・日本古典

秋を
 経てあはれも露も深草の里訪ふものは鶉なりけり（秋の日数を経て、哀れも深くなり、露も深くなった深る家がたいそう多い。
右で傍線を付けた部分は、文学的な事柄がわからないと出てこない現代語訳と言える。このことについては、後ほど説
ところで、ウズラというと、あの斑点のある卵（だから家り入れられた『古今集』の二首（９７１・９７２）がそもそ結びつけた歌は、『伊勢物語』１２３段、それにその歌が採

千載集、新古今集に限らず、「うづら」と「ふかくさ」を畜として飼育されている）、それに白と薄茶の混ざったようもベースになっているそうだ。その物語の背景があるから、明したい。

な羽のずんぐりとした体躯（それでも飛べて、渡り鳥に分類

千載集の解釈では、「秋風」が「飽き」をかけると見られるし、詠った歌で、歌意は「オミナエシやススキが咲いてもう秋も海道函館市）に向かう真澄が、「鶉の声めづらしく」としてこの歌は、寛政四年（一七九二）六月二十九日、銭亀沢（北の一首を見ることができる。

咲野の秋近く涼しきかたやうづら鳴らん」（全集②１６２頁）

真 澄 の 歌 と し て は、
《えぞのてぶり続》に「女郎花をばな

鶉は秋の景物として詠われている。

『古今集』では雑歌下ではあるが、千載集、新古今集では、ろう（前出岩波本）。

「うづら」を「憂」「辛」をかけるという解釈が出てくるのだ

されるそうだ）を思い出すので、あまり文学的な要素はない
ように思った。それにも関わらず、現代語訳で「有名な深草
そこで、「うつら」と「ふかくさの」で歌を検索すると、「うの野にいる鳥」とされるのはなぜだろうか。
づら（鶉）」と「深草の野辺」「深草の里」を結びつけた歌が二十一代集だけでも相当数あり、八代集に限って言えば、次の二首がある。
千載集２５９
夕されば野べの秋風身にしみて鶉鳴くなり深草の里（夕暮が迫ると、野面を渡ってくる風を身にしみて感じて、鶉が鳴いているのが聞こえる。この深草の里では。

85

近い、涼しいその場所に鶉が鳴いているのだろう。その声が聞こえる」となるであろう。この場面、寛政四年六月は大の

ち

ち かい

漢三才図会６』２３６頁）
。

か

き

か かい

り かい

き

ひ かい

ちょく かい声は 知 地 快 と 鳴 い て い る よ う に 聞 こ え る〔 い ま も こ のように鳴くものが稀にあるが好まれない〕。鳴き声にはき

月だから、明後日は七月（秋の初め）であるし、真澄は野にき声はみなよくない〕。嘩嘩快と鳴くのを上とする〔声数 種 あ る〔 帳 吉 古、 吉 幾 利 快、 幾 比 快、 勅 快 な ど の 鳴こ

咲 く オ ミ ナ エ シ や ス ス キ、 そ れ に 鶉 の 鳴 き 声 に 秋 を す で に 感

次のように続く。

その中でも、「嘩嘩快」と聞こえるのが良い鳴き声だとする。

いわば「聞きなし」である。

右は鳴き声の種類ではなく、鳴き声を文字に置き換えた、する〕。

は 転 っ て 永 く 引 き、 大 へ ん ま ろ や か で 明 快 な の を 珍 重ちょう きじたことになる。
そもそも、「鶉鳴く」は、万葉集１５５８に「鶉鳴く古りにし郷の秋萩を思ふ人どち相見つるかも」（鶉の鳴くような
故 郷 の 秋 萩 を、 同 じ 心 の 者 ど う し で 賞 美 し た こ と だ … 講 談 社
文庫本）にあるように、「ふる（旧る・古る）」にかかる枕詞に も な っ て い る ほ ど、 そ の 鳴 き 声 は 鶉 を 特 徴 づ け る も の と なっているそうだ。
さて、最初に示した真澄の文にある「引声、ふくみ、こは人はこれを籠に入れて飼うが、その籠は非常に美麗で、これと鶯とを並べて愛玩する。…もし雄鶉でありながら右のように、特に雄鶉がよく鳴くのは、雌への求愛行動の鳴き声を出さないものがあれば、その側に雌の籠を置く。

て い る の で あ る。 現 在 で は、 イ ン タ ー ネ ッ ト の YouTubeを見ると、鶉の鳴き声を取り上げた動画が配信されている。そようだが、人々が鶉の声を愛でて、鶯と同じように鳴き声を右は、鶉の鳴き声に、「引声、ふくみ」の違いがあるとし

明仄、尾花、袖籬など名づけて」（原文）に戻ってみたい。

れを見ても、どれが「引声」で、どれが「ふくみ」にあたる

競い合うことをしたということがわかる。

ていたものであろう。真澄の記述を見ると、それを専門に商徴をとらえた名を付けて、人に売ったり自分で愛玩したりし真澄が書く「明仄、尾花、袖籬」は、おそらく羽の色の特

そうすると声を発する。

のかはわからない。
私にとっては意外にも、『和漢三才図会』に、鶉の鳴き声に関する細かな記述があった。
次に示すのは、平凡社東洋文庫にある現代語訳である（『和86朝から空がひえびえとして、昼からは雪が降ってきた。
この頃雪が消えていた野辺も、真っ白に雪が積もった。

売にしていたのではなく、街道筋の多くの家では、野で捕まえてきた鶉を愛玩用として売る家もあったということのよう高下駄を履いて、ようやくのこと「すま子の館」に着くたと考えられる。

なかと表現する例から見て、松前藩重臣の妻で歌詠みの女性だっ

みの氏家俊子の住まいとして「俊子の館」（全集②１７５頁）

よくはわからない。ただ、松前藩重臣の氏家直英の妻で歌詠

ここに出てくる「すま子の館」の主について、今のところ

ろ、ようやく鶯が声を出したというのである。

声を出さない鶯に、別の一羽が入った籠を持ってきたとこ

気持ちを添えた一声ですね。
）（私の言葉に華やかさもないので、鶯が春を愛でる

言の葉の色しあらねば鶯の心の花をそふる一こゑ

あるじが、よそから鳥籠を持ってきて、そこにいる鳥の姿を見せると、ようやく一声さえずった。

（聞く人の心も、やってきた春もまだ浅いのを嫌に
思って、鳴かないのです。この家の鶯は。
）

聞人の心も春もあさきとやうとみて鳴ぬ宿のうぐひ
す

きくいと言われたが、まったく鳴かないので、と、籠で飼っている鶯の声が優れているので聞いてほしだ。
どんな時代でも愛玩用の犬や猫がいたであろうし、愛玩用の小鳥（鶉のイメージとは異なるが）がいたであろうが、天明の飢饉がようやく明けたような時期の奥州路に、このような風景があったことが一つの驚きである。
さて、《岩手の山》における鶉のように、人々が愛玩用の動物を飼う例が他にあるかどうか調べてみると、小鳥の例が二つあった（犬猫に関しては抽出の仕方が足りないようなので、ここでは省く）。
一つは、《しげき山本》で、クロツグミを記録した場面で真澄がある村にいくと、子どもが目籠を折敷に伏せて、クある（全集③３３６頁）。
ロツグミの雛に、蚕のさなぎを与えて飼っていた。この家は養蚕をしていた。真澄は、蚕を尊子（とどこ）、蚕のさなぎを「ひる」と呼ぶという説明の中でその話題を書いている。
もう一つは、《千島の磯》で、鶯を飼っている場面である（全集②１９２頁）。
寛政四年（一七九二）二月二十四日。その一日の記述に現代語訳を施してみる。

87

級などにこそふさわしい遊びのような印象を持つ。その意味とあることから、「すま子の館」の主のような武家の上流階て流行し、近世以降も広く行なわれた」（『日本国語大辞典』）

き声の優劣を競う遊びとして、「中世、物合わせの一種とし

鶯合わせや鶉合わせは、手飼いの鳥を持ち寄って、その鳴があったならばと、こんどは思いとどまることにした。

えにまかせて、松前の島にわたることは三年をへて機会べし（原文は「たゞ三とせをまつべし」）という神の教占いすると、この十日のなかにはなく、ただ三年を待つて、十日の日数を書き、また三年の春秋の時をしるしてにわたれる日はいつくるであろうかと神の定めにまかせ

真澄が蝦夷地に向かおうと決心したのはいつだったのか。

からも、真澄が《岩手の山》で庶民が鶉を飼う場面を書き留めているのは、稀有な記録と言えるのではあるまいか。

三河を旅立った時か。信濃から北をめざした時か。それとも秋田に滞在していた天明四年から天明五年にかけてなのか。

これにはさまざまな論があるだろうし、あらためて考えてみ四、「三年を待つべし」への違和感
引き続き、《岩手の山》に端を発した話題である。

ないといけない問題ではあるのだが、少なくとも弘前藩領内の飢饉の惨状の痕跡を目の当たりにして青森まで来たのに、天明五年（一七八五）八月、秋田藩領から弘前藩領に入った真澄は、天明の大飢饉の惨状がまだ色濃く残っている領内

御神託だけで蝦夷地行きを先延ばしにした。それも三年であう

る。それはあまりにも素直すぎるではないか。それが違和感とを通り、蝦夷地へ向かうために青森（現在の青森市）までやうってきた。青森では、善知鳥神社（現在も青森駅近くの青森としてある。

文章の様子からすると、十枚の紙の一枚一枚に日を書き、らしく、わざわざ訳注（注三七）を付けている。

東洋文庫の現代語訳に際しても、そのことが問題になったらない。

ておこなわれたのか。何枚の紙を準備したのか、今一つわか

ところで、善知鳥神社での占いというのは、どのようにし

市安方にある）で占ったところ、「三年を待つべし」の御神託があったので、それで蝦夷地行きを諦めたとする（《外が浜風》の記述）。
占いの場面はこうである。原文からの現代語訳は遺漏なくなされているので、ここでは、平凡社東洋文庫『菅江真澄遊
覧記１』から引用する（１６５頁上段）。
蝦夷人（アイヌ）の生活ぶりも見たいが、この海を無事

88

また一、二、三の年数を書いた紙を折りたたんで三宝にのを引用する。引用に際しては、後の説明のために、各所に傍も遺漏なく現代語訳をしているので、原文ではなく現代語訳（三方）

せ、神前にそなえて祈祷したのち、紙のこよりでつりあ線と丸番号を付す。

蝦夷千島の月の眺めはどうであろうかと、外が浜によせわたしは、いずことなくさすらい歩いて陸奥まできてしまい、故郷をはなれてはるばると遠い国まで来たが、げると、字をかいた紙がこよりについてあがることがあるが、そういう占いであるらしい。
て民俗調査をなした宮本常一がおこなっているから（「あとる波が心にかかって、青森の港から船出したいものと、

現代語訳における民俗関係の解説は、全国をくまなく歩いがき」にある）、この訳注も宮本常一の実見などに基づく推まず善知鳥の神社に幣をたてまつり、波風も平穏に船路はなかったのか、「三年の春秋の時をしるして」（原文も同じの年数だと読み取るしかできないと思う一方で、月単位の数

真澄の文章からは確かに、十日までの日数、それに一～三が、よい風の吹く気配もなく、毎日眺めわたす海の沖合

いうちはと、漁師の粗末な小屋に幾夜も旅寝して待った

追手にうけて行くという船なので、その風の吹いてこなをお守りくださいと祈った。やませという風（東風）を①測であろう。

表現）の「春秋」は、一年間ではなくて季節を表しているのこのようだと、すげない返事である。松前に渡るのをやには荒波がたってあれつづけるので、よい日和になるの

この「三年を待つべし」が、考えるほどにできすぎだと思めて、考えてみればこのようなことも、航海が平穏でははいつごろのことかと浦人に尋ねると、八月の海は常にえるのは、《外が浜風》から三年後の《岩手の山》の冒頭で、ないとするさとしを、祈った神が示してくださったのでで は な い か な ど、 よ く わ か ら な い だ け に 何 か 違 う 解 釈 が 成 り

真澄が蝦夷地に再度向かうことになった経緯を読むと、善知はなかろうかと思い、ふたたびの機会を待とうと心に決立つのではないかと思ってしまう。

鳥神社での占いのことなどは一切出てこず、違った様相を見して、このたびはあきらめることにした。やがてまたひ

ここから、《岩手の山》の話になる。

塩釜の浦をこぐ舟をのりまわしたり、宮城野の萩のさか

きかえして仙台にいき、松島、雄島の名月を眺めたり、②せるからである。
本稿は随想であるし、平凡社東洋文庫『菅江真澄遊覧記２』

89

て、七の社にぬさ幣を奉り、衣川の手前、前沢（胆沢郡）

たずねまわり、ふたたび胆沢郡（岩手県）にもどってきりを眺め、真野の萱原にわけいったりして、名所旧跡をい旅程だったのであろう。

のは、《はしわの若葉続》（全集第十二巻に収録）が思い出深

でも「仙台にいき、松島、雄島の名月を眺めたり…」とするが残っているので真澄の動向を知ることができるが、その中冬を越したとするのは天明六年のことを指すと考えられるの宿駅のほとりにささやかな庵をむすんで冬ごもりをした。

が、年が明けた天明七年に蝦夷地に向かおうとするが、人びとにしきりに止められた（③）。そうこうするうち、真澄自③

年があけて春にもなったら蝦夷の島に渡ってみたいと心に思ったが、今年は田畑が不作で、旅路が難渋だろう

身も健康を損ねて、数えてみると三年が経っていた（④）
。

いので、浦人に聞くと、八月の海はいつもこのようだと言っ

そして、東風（やませ）を待っていたが、よい風が吹かな

ことはわからない。ただ、右の引用文からは、前沢の宿駅に

義方に「真野の萱原尾花」が届いたこと以外ははっきりしたあり、天明七年十一月七日に三河国吉田（現豊橋市）の植田

る《岩手の山》の前沢からの出立まで、真澄の動向は不明で真 澄 の 天 明 七 年 の 一 年 間、 そ れ に 天 明 八 年 六 月 半 ば に お け

た真実であったのだろう。

ける占いも真実であり、《岩手の山》の記述もその時に思っ性を求めてしまうが、真澄にしてみれば、《外が浜風》にお真澄の文章を見るとき、どうしても《外が浜風》との整合と人々にしきりにとめられ、またわたしも健康をそこね④て床についたりして、さあ今年こそはといいながら、指を折って数えるともう三年ばかりすぎてしまった。
まず、善知鳥神社での占いのようすであるが、《外が浜風》のあの時、真澄がまずおこなったのは、船路の安全を祈ることだった（①）。これであれば、旅人誰でもがおこなうことた。きっと真澄が見てきた飢饉の惨状のことも、それによい結んだという庵で真澄が過ごしたらしいことが推測できるだであろう。

風が吹かないことも、何か悪い予感がして、今回はあきらめ

けである。
するとき、

こ れ か ら は、 蝦 夷 地 渡 海 の 断 念 か ら 再 度 の 出 立 ま で を 説 明ることにした（②）。
真澄は、秋田路を通って、さらに南部から仙台藩領までいくことになった。天明六年（一七八八）はほぼ一年間の日記

90蝦夷島に渡ろうとしたが、体調がすぐれないなどして出での月見などをした。真澄としては年が明けてから再度、

常 雄 の 歌 に 挟 ま れ、 真 澄 の 返 歌 と し て「 い つ の 日 か ～」 が繰り返しになるが、蝦夷地に行くのは真澄である。前後は〈いつの日にか今と同じ集まりで、あれやこれや蝦夷が
千島のことを語りましょう。
〉てみた（口語訳を〈 〉内に示す）。

立できずにいて、結果として《外が浜風》での占いの通ある。

《外 が 浜 風 》 で の「 三 年 を 待 つ べ し 」 の 占 い と 飢 饉 の 余
波から、真澄は一旦南下して、目的の一つであった松島

りに、ちょうど三年目になった年に蝦夷地に向かうことひとまず「なむ」を古語辞典で引いてみると、「なむ」が活用語に付くものには四種類あるとし、その判別の基準を次になった。
とでも説明したほうが、《外が浜風》と《岩手の山》の記述のように示している（小学館『全訳古語例解辞典』）。

とで知られる「なむ」である。ただし、歌に用いられるのはこのうち、①は文意を強調する助詞で、係り結びを作るこ④終止形に付いた「なむ」（助動詞・上代語）③連用形に付いた「なむ」（連語）②未然形に付いた「なむ」（終助詞）①連体形に付いた「なむ」（係助詞）に合致した説明になるだろう。
五、真澄による言葉の「誤用」
最近の講読会では、和歌を口語訳で示すようにしているが、《岩手の山》にある真澄詠歌の二首について、その中の「か辞書を引きながらナントカおこなっている。
たらなむ」と「しのばなん」の使い方に疑問を持った。

極めて稀だという（三省堂『全訳読解古語辞典』）。④は上代

東国方言で、中央語の「らむ」に相当する現在推量の助動詞

いつの日かおなじまどゐになにくれとゑぞがちしまのことかたらなむ（全集①４２７頁）（語る）」の未然形だから、これでは②の終助詞になり、他に真澄の歌にある「かたらなむ」の「かたら」は、「かたる五─一、真澄の「かたらなむ」はなんか変だぞ

右の歌は、これから蝦夷地に向かう真澄と、それを送り出対する願望である「～てほしい。～てもらいたい」の意となとされる（前出・三省堂辞典）。

す鈴木常雄との歌の遣り取りにある。次のような口語訳をし91る。すると、口語訳の後半は〈あれやこれや蝦夷が千島のこ右に示した三例からもわかるように、「かたらなむ」は、「～

述の②）の特徴として、「直接にはたらきかけることができ

三省堂『全訳読解古語辞典』では、終助詞の「なむ」（前してもらいたい」の口語訳となる。

歌であるならば、文法上は「かたらなむ」でよいが、前述しる対象に対して願望の念を表すというよりも、むしろ、自分とを語ってほしい〉になってしまうので、これが鈴木常雄のたようにこの歌は真澄のものなので、文法とは合わないこと＋推量の助動詞「む」からできている連語である。そのため、連用形接続の「なむ」は、完了の助動詞「ぬ」の未然形「な」

右の口語訳にはうまく表現できずにいるが、そもそも③のて、どんな人が来て語るのだろう〉となるのだろう。

口語訳にしてみると、〈待っている時鳥の初音を待ちかね

なるひとかきてかたりなむ」の一例しか出てこない。

元輔集１１８の「ほととぎすまつはつこゑをいつしかといかと思って、和歌で「かたりなむ」の用例を検索してみると、たりなむ」であれば、推量や意志を表すことになる。

ある「かたりなむ」にすべきということになるだろうか。「かすると、真澄の歌の終句（傍線部分）は③の連用形接続でたらなむ」は誤用ということになる。

まどゐになにくれとゑぞがちしまのことかたらなむ」の「か以上のことから、冒頭に示した真澄の「いつの日かおなじ実現を願う気持ちで用いられるため、…」とする。

が直接に手の届かないことがらにかかわるありさま・動作のになる。
と、私が言ったところで説得力に欠けるから、専門家の「かたらなむ（かたらなん）」の用例の口語訳を見ていきたい。
ことば がき

詞書や歌人、それに訳者については略す。
拾遺和歌集１３０７（岩波文庫）
しでの山越えて来つらん郭公恋しき人の上語らなん〈死出の山を飛び越えて来たのだろう、時鳥よ、恋い偲
ぶ皇子の身の上を語ってほしい。〉
東路の夜半のながめを語らなん都の山にかかる月影

新古今和歌集９４２（小学館・日本古典文学全集）〈東国への旅路で、わたしが夜中にしみじみ眺め入っていることを、都の人に語ってほしい。都の山に落ちかかる月の光よ。〉
万代和歌集３４５１（明治書院・和歌文学大系）
我妹子がうへ語らなん都鳥さこそ昔の人も問ひけれ〈私の
 恋人の身の上を語ってほしい、都鳥には昔の人（業平、古今集４１１）も都人の消息を尋ねたのだから〉

92

推量では、「確実に実現すると思われる事柄に対する推量の意を表す」ことから口語訳では「きっと～するだろう」となり、意志では、「強い意志を表す」ことから口語訳では「き翻って、真澄の最初に示した歌を見ると、そのような確実っと～しよう」となるのである。
性や強意の意味はなく、「いつの日か（私が）語りましょう」
や「いつの日か語りたいものです」の不確実な事柄の意を表していると言える。
そのため、真澄の歌の終句は、推量や意志を表す助動詞の「 む 」 が 相 応 し く、「 む 」 は 未 然 形 接 続 だ か ら、「 か た ら む 」となる。すると、「いつの日かおなじまどゐになにくれとゑ
ぞがちしまのことかたらむ」となるが、これだと終句が字足らずになるから、「いつの日かおなじまどゐになにくれとえ
ぞがちしまをきみにかたらむ」が適当となるだろう（加えて、「ゑぞ」を「えぞ」に正した）。

菅江真澄和歌

総句索引編（第さて、真澄の詠歌について、菅江真澄資料センター編『平成十五年度資料収集報告書一版）』を元に調べてみると、「かたらなむ」一例、「かたらなん」
八例と多い。
歌だけを書き出してみる。

くめじの橋（全集①１５１頁）

こよひより草の枕の夢ならでなり見し人といかでかたらなん
外が浜風（全集①２７９頁）

おもふこと月にくまなく語らなんこよひは身にもあまる
うれしさ

はしわの若葉（全集①３９０頁）

ふるさとにたちかへるともたびごろ（も＝脱）かさねてこゝにまたかたらなむ

えみしのさえき（全集②６６頁）

分来つるみちもいくばくとく行てふるさと人にかく語ら
なん
おぶちの牧（全集②３９６頁）

ふる雨もいとはでとはん人をけふみの笠やどりしてかた
らなん

奥の冬ごもり（全集②４７２頁）

ふる雪のつもるおもひやかたらなん十府の菅ごもともにしきねて
津軽の奥（全集③４５頁）

帰るさは必らず雪の山里にとひてつもりしことかたらなん

93

はしわの若葉（全集⑫６５頁）
かへるさのつとにはいかがかたらなん月よ紅葉よ人のことのは

千載和歌集４９４（岩波書店・新日本古典文学大系）をしへおく形見をふかくしのばなむ身は青海の波にながれぬ

懐かしく思い出してほしい、わが身は青海の波に流さ〈教えのこす形見の秘曲の譜を深く心にとどめて、私をれ配所へいってしまうのだ。
〉

北川斎歌集（全集⑬１７３頁）
行きかよう千鳥の跡をまつしまやうらめづらしきことかたらなん

しみじみと思い出してほしい。
「 な む 」 は 願 望 の 助 詞 」 と 端 的 な 解 説 が あ る。 こ

右 引 用 本 の 語 注 に は、
「しのばなむ

を語っているから、やはり「かたらなむ（かたらなん）」にこまで説明してきたように、他者に対しての願望を表すとき

右の歌を歌意を大まかにとらえてみても、真澄自らの意志おける真澄の「なむ」の用法は、古語の文法には適っていなに、未然形接続の「なむ」が使われることになる。

それで次のように口語訳をしてみた。

居の中での詠歌であり、面影を偲ぶのはやはり真澄である。

翻って、真澄の歌は、五─一で話題にしたように、歌の円いことになる。
五─二、真澄の「しのばなん」もなんか変だぞ《岩手の山》において、真澄はもう一首「なむ（なん）」を使った歌を詠っている。

やはり、五─一と同じように、推量の助動詞（意味として〈今宵から人の面影を偲ぶことでしょう。旅の仮寝の屋

戸から見える月に向かって。
〉

こよひより人の面影しのばなんかりねの屋戸の月にむかひて（全集①４２８頁）

は意志などを含む）である「む」を接続させて、「しのばむ」

真澄の詠歌では、もう一首「しのばなむ」がある。

ばなん」の「なん（なむ）」の用法は誤用ということになる。

こ こ ま で 述 べ た よ う に、
《岩手の山》の詠歌にある「しのとするのが妥当であろう（歌では字足らずになるが）。

五─一の場合と同じく、「しのばなむ（しのばなん）」は未
然形接続であるから、終助詞の「～てほしい。～てもらいたい」の意となる。
歌 の 検 索 を し て み る と、「 し の ば な む 」 が 使 わ れ た 歌 で、出版物から口語訳を紹介できるのは、次の一首である。

94

みしのさえき》の初回であった。その準備をしていて、「聞ゆ」「聞え給ふ」の用法がどうにも理解できなかった。言わんとく

笛竹のよる
月にしのばなんそむけかたりしやどのともしび（《おぶちの牧》全集②４０３頁）

することはわかるのだが、いざ古語辞典で裏付けを取ろうと

きんつぐ

そこで講読会テキストの解説部分には、次のように書いた。

真 澄 は、「 聞 ゆ 」 を（ 謙 譲 で は な く ） 尊 敬 の 補 助 動 詞 、

あるいは「言う、詠う」などの動詞として使い、「聞え給ふ」を最高敬語を表す補助動詞として使っているようだ。いずれも誤用である。

まずは、《えみしのさえき》における「聞ゆ」の用例を示す。

太田（久遠郡大成村）といへる、いとおもしろきいそや
まのありて、わけのぼりし人は、めでくつかへりてかた〉内は施してみた現代語訳である。

終助詞の「なむ」、「しのぶ」の未然形と接続した終助詞の「なりきこゆれど、…（全集②１１頁）〈

すると行き詰まってしまった。

この歌は、下北での歌で、中島公世という人物から漢詩と笛 竹 が 贈 ら れ た の に 対 し、 真 澄 が 御 礼 に 歌 を 添 え た と す る場面に出てくる。歌意から、「月に偲ぶ」のは真澄であるから、「 し の ば な ん 」 の「 な ん（ な む ）」 の 用 法 は、 こ こ で も 誤 用となる。
ここまで、《岩手の山》での真澄詠歌にある「かたらなむ」と「しのばなん」にはじまり、同じく真澄詠歌にある「かたらなむ」の九例、「しのばなん」の一例における「なむ（なん）」の用法はすべて誤用であることを述べてきた。

む」の真澄詠歌に限ったことであり、真澄詠歌にある「なむ」

ただし、これはあくまでも「かたる」の未然形と接続したについては他の用法もあるだろうから、その都度、歌の前後〈太田山というとても趣きのある磯山があって、わけ登っ た 人 は、 た い そ う 感 心 し て 語 っ て く れ る け れ ど も、の意味を考えながら、検討をしていく作業が必要になる。

うわさになる、理解される」、他動詞では「言うの意の謙譲語。

…〉
五ー三、誤用なのか─「聞ゆ」「聞え給ふ」と「まさなごと」「てりはたたく」を考える。

申し上げる」、補助動詞では「その行為の向かう先を高める

古 語 辞 典 に よ る と、
「 聞 ゆ 」 は、 自 動 詞 で は「 聞 こ え る、

令和五年九月の講読会は、四回シリーズでおこなった《え95謙譲語。お～申し上げる」の意味を持つ。
ここは「かたりきこゆれど」であるから、「かたる」の連用形に接続する補助動詞になるのだが、謙譲の意味では解釈ができない。ここでは、「かたり給へど」にでも言い換えられるような尊敬の意味の補助動詞となるだろう。
次に「聞え給ふ」についてである。

めて、「お（ご）…申し上げなさる」となるという。

前出の古語辞典では、いずれも『源氏物語』から例文を引くが、二人の登場人物を想定しての口語訳となる。

さて、講読会の《えみしのさえき》初回テキストでは、「聞え給ふ」の用例が三箇所あるが、ここでは二箇所を紹介する。

集②１２）

かゝる返しをなん奉りたることありしを、いまおもひしなどかい聞え給ひて、…（文子の方の詠歌が続く）…（全語であるためか、私が手持ちの六冊の古語辞典の中では、三「聞え給ふ」は、「聞ゆ」の連用形＋補助動詞「給ふ」の連
省堂『詳説古語辞典』だけが立項している。

〈この よ う な 返 歌 を（ 真 澄 が ） 献 上 し た の を、（ 松 前 藩
主道広の継母である文子の方が）今思い出したなどと して お 書きに な られて 、…（ 文子の 方の詠 歌が 続 く ）それによると、「聞え給ふ」は、尊敬語の「給ふ」と謙譲語の「聞ゆ」の向かう相手が異なる、いわゆる「二方面敬語」…〉「聞ゆ」が動詞である場合、「ＡがＢにきこえたまふ」で、の「お（ご）～申し上げなさる」で口語訳しようとすると行用形に補助動詞の「聞ゆ」が接続した形なので、二方面敬語

右は、「かい（書き）聞え給ふ」であるから、「書く」の連を表すのだが、「聞ゆ」が動詞であるか、補助動詞であるか

尊敬語「給ふ」がＡ（言う人＝主語）を、謙譲語「聞ゆ」がき詰まってしまう。「給ふ」で高める相手が文子の方、「聞ゆ」

で口語訳の仕方が異なるという。

Ｂ（言う相手）を高めて、「申し上げなさる。（手紙を）差しで高める相手が真澄自身となってしまうからである。

「書かせ給ひて」がふさわしいだろう。

ここは、文子の方に対する最高敬語を表すとして解釈して、上げる」を意味する。
また、「聞ゆ」が補助動詞の場合、動詞の連用形に付いて、「（ＡがＢに）…きこえたまふ」で、尊敬語「給ふ」がＡ（主語）を、謙譲語「聞ゆ」がＢ（行為〈＝動詞〉の向かう先）を高96

ふ」全体で、「言う」の尊敬語（言われる。おっしゃる）とし時代になると「聞ゆ」が誤用されるようになり、「きこえたま小学館『デジタル大辞泉』の「聞こえる」の項には、江戸かくて江差につきたり。成翁山法華寺に、甲斐の国山梨の郡よりすめる日正上人をとぶらへば、かねて聞つる人て使われるようになったと書かれているというのである。

（近 世文語文で用法が変化し、相手の自己に対する動作に用いて）聞かせる。聞かせてくれる。 ＊俳諧・奥のいてみる。

第二版の「聞こえる」（文語・聞ゆ）（他動詞）の第五義を引同様に教えてもらった、同じ小学館の『日本国語大辞典』

よとて、ねもごろに聞え給ふ。
梨郡から来て住職をしている日正上人を訪ねると、以〈こうして江差に着いた。成翁山法華寺に、甲斐国の山前から聞いていた人だと、親しくおっしゃった。〉
右の原文では、「聞ゆ」は動詞となる。「聞え給ふ」を二方面敬語として解釈しようとすると、「給ふ」で高める相手が日正上人であっても、「聞ゆ」で高めるのがやはり真澄自身

細道（ 1693-94頃）夕越の松「金沢の北枝といふもの〈略〉
所 々 の 風 景 過 さ ず 思 ひ つ づ け て、 折 節 あ は れ な る 作 意 なとなってしまい、口語訳ができなくなってしまう。ここは、「言ひ給ふ」に言い換えられるような尊敬語として解釈しておき）菊花の約「ちから1776ど聞ゆ」 ＊読本・雨月物語（

そして何よりも、私が大きな勘違いをしていることに気づ

資料センター職員の探究心に感謝したところである。

けでなく、現代語の「聞こえる」から調べてくれた菅江真澄

私のように、古語辞典で「聞ゆ」「聞え給ふ」を調べるだの誤用とばかりは言えないことがわかった。

前述した真澄の「聞ゆ」「聞え給ふ」の用法をもって、真澄

江戸時代には新しい意味で使われていたことになる。だから、小学館の二つの辞書の記述から、「聞ゆ」「 聞 え 給 ふ 」 が、なきことは、な聞え給ひそ」

たい。
右に示した二つの例から、真澄が使う「聞え給ふ」は誤用という結論に達したのである。
ここまで、真澄の「聞ゆ」「聞え給ふ」の用法が誤りであることを述べてきたことになる。
しかし、本題はここからである。
講読会のために刷り上げていた《えみしのさえき》のテキストを見た、菅江真澄資料センター職員から次のような指摘
を受けた。

97

いた。
一つには、言葉は活きているということである。時代によって意味が変化するのは当然だろう。古語辞典が示す意味を持って、真澄の文章にある語句の正否を問うこと自体に、もっと気をつけないといけないのではないか。

もっとたくさんの用例が拾い出されたはずである。全集の第一回配本の第一巻は一九七一年刊行であった。

私が真澄の文章をこれまで読んできて、国語辞典・古語辞

典（以下、辞書と総称する）に示された語義とは合わない語の用語や語法を真似た江戸時代中期以降の文章体）とは言え「まさなごと」は、辞書では『徒然草』の用例を引いて、「たそれが、「まさなごと」と「てりはたたく」である。

句がある。

真澄の「聞え給ふ」の用法に違いがあるのは起こり得ること

わいもないこと。遊びごと。いたずら」として「正無事」のそもそも、平安時代の「聞え給ふ」と、擬古文（平安時代であろう。少なくとも六百年もの時を隔てているのである。
である。よって、辞書にある語義（その基となった用例）か

肴事」であろう。真澄の用例を数えてみて、その多さに少したずら」などの意味が入る余地はない。漢字を当てると「正一方、真澄の用例が示すのは「料理、御馳走」であり、「い漢字を当てている。

ら、真澄による文章の正否を判断するのには用心深くならなばかり驚いているのだが、以下の十三箇所を拾い出している。

二つには、辞書とは、時代時代の言葉の用例を集めたもの

くてはいけないことである。辞書が真澄の用例を拾ってくれ

なせのさと」第一五二号、『かなせのさと』第六集所収）。そ⑥５ １ ９ 頁、 ⑧ １ ４ ７ 頁、 ⑩ ３ ８ ６ 頁、 ④ 図 絵 番 号②４１頁、同４９頁、同９４頁、同２０６頁、同３０３頁、 ③ ４ ３ ２ 頁、 ④ ２ ９ 頁、 同 ８ ６ 頁、 同 ２ ２ ６ 頁、全集の巻数と頁数のみ示す。

ていればいいだけの話である。
以前、『日本国語大辞典』第二版には、「菅江真澄遊覧記」

こでの用例採集は、三一書房『日本庶民生活史料集成』第三〔６６８〕からの用例が一一○項目引かれていることを紹介した（「か巻（一九六九年刊行）の限られた真澄の著作（七冊の日記とこ の う ち、 ② ９ ４ 頁 の 語 註 と し て、 全 集 で は、『倭訓栞』を引用して「料理」を意味すると解説しているが、それがななっている）からの拾い出しがベースになっているので、全集 本（ 未 来 社『 菅 江 真 澄 全 集 』） か ら 拾 い 出 さ れ て い れ ば、98

くとも、⑧１４７頁では、真澄が「料理」のルビとして「マサナゴト」を付けていることが、何よりも真澄の使った語義を表している。

真澄の擬古文を読んでいきたいものだと考えた次第である。

六、「けふ」を「キョウ」と読むことについて「けふ」を「キョウ」と発音することについては、古語辞

典 を 見 る と す ぐ に わ か る こ と だ か ら、 な ぜ そ ん な こ と を 改 め

ま た、「 て り は た た く 」 に つ い て、 辞 書 で は『 竹 取 物 語 』の用例が示されて、「日光が強く照りつけたり、雷鳴がとどて問うのかと怪訝に思われる方が多いだろう。

●●

ふのせばのの》と名づけられている。その「けふ」を、文字真澄関連でいうと、天明五年（一七八五）秋の日記が《けろいたりする」とある。
一方、真澄の用例は、次の四箇所にある。やはり全集の巻数と頁数で示してみる。
この「てりはたたく」については、かつて「かなせのさと」それというのも、真澄はこの日記の中で、「けふ」に通じる「毛と読むのかは、私にとって長年解決できずにいた疑問である。

通り「ケフ」と読むのか、それとも辞書にあるとおり「キョウ」

一 四 〇 号（
『 か な せ の さ と 』 第 六 集 所 収 ） で、 ⑥ ２ ６ ２ 頁、

布」の字を使っているからである。

③３４８頁、⑥２６２頁、同４４８頁、⑩１０７頁

同４４８頁の記述を使って述べたところだが、真澄の用法は、くころ」とあることからも、「太陽が照りつけて空気がゆら⑥２６２頁（《雪の出羽路平鹿郡七》にある記述）に「炎天

くと、『類聚三代格』八の大同五年（八一○）二月二十三日

布」あるいは「細布」と表記した。
『日本国語大辞典』を引

鹿角郡では古く、幅の狭い布を産出したとされ、それを「狭テリハタヽめく」ほどの酷暑を表すのであり、「雷鳴がとどろいたりする」にあるという「応 下陸奥国浮浪人調庸准 二土人 一輸 中狭布 上事（ま辞書の語義を持ち出してきて、真澄の用法が誤りだとか、真澄の時代は、『後拾遺和歌集』に入集した西行法師の「錦が引かれているから、史実としても確認されることである。

いたの 意 を 加 え て は、 真 澄 の 表 そ う と し た 状 況 と は 異 な る と 考 えさに陸奥国浮浪人、調庸は土人に准へて狭布を輸すべき事）」

いや辞書の解釈自体が誤りなどとするのではなく、時代とと木は立てながらこそ朽ちにけれけふの細布むねあはじとや」

なずら

る。

もに言葉の持つ語義も変化するのだから、真澄が用いる語義（表記は岩波文庫本より）をはじめとして、細布は歌枕「錦木」

ほそ ぬのを用例の一つとしてとらえるぐらいの寛容さで、また冷静に、99

の縁語として名高かった。
真澄は《けふのせばのの》の冒頭部分で、錦木塚（鹿角市
十和田錦木に現存）にまつわる悲恋物語を書きとめている。
にこ げ

その物語の中で、主人公の娘が織っていた「はたばりせばき
布（幅が狭い布）」が、白鳥の和毛（柔らかく短い毛）を織り込んだとして「毛布」とも表記したのである。
そのことから、「毛布の狭布」とも表記できる「けふのせたのが随分前のことだからすっかり忘れていたが、該当部分
は同号 頁下段にある。

抄録では、一条兼良（一四〇二～八一）の『歌林良材集』

同書 ニ云、けふのほそ布の事。

から次の部分を引いている。
（必要部分に傍線を引く）のどちらで読むべきかわからなかったのである。これは、かけふのせば布とはいへり。又細布とも云ふ。けふは郡の右けふのほそ布は、奥州より出たるせば布也。けふは狭の字のこゑ也。せばしとよむなる故也。声と訓とをもて

みちのくのけふのほそ布ほとせばみむねあひがたき恋もするかな

つて嶋田忠一先生（元副館長、故人）から発せられた課題の

名 と 云 ふ 説 あ り。 あ や ま り 也。 奥 州 に け ふ と 云ガ郡 は な

課題解決の端緒は、ひょんなことからおとずれた。

き也。むねあひがたきは（云ふ＝衍字）、はたばりせば

ぬによりてむねあひがたきとは読るなり。又無名抄に、き布なる故に、うしろばかりにはきたれども、前は足らが あ る こ と が わ か り、 そ の 中 の 菅 江 真 澄 に 関 す る 部 分 を 翻 刻

ほそ布はみちのくに鳥の毛にておれる布也。おほからぬ

右 に 引 い た 文 章 で は、「 け ふ は 狭 の 字 の こ ゑ 也 」 と あ る。

し て い た の だ が（ 未 発 表 ）、 巻 十 二 の（ 十 一 ） に『 乙 随 筆 』
大館市立栗盛記念図書館蔵の『乙随筆』が真澄の自筆本でこ こ で い う「 字 の こ ゑ（ 声 ）」 と は、 字 音（ 漢 字 の 音 読 み ）物にて織りたる布なればはたばりせばきとはいふ也。

あることについては、『真澄研究』第七号（二○○三年三月）のことである。つまり、「 け ふ 」 は「 狭 」 の 音 読 み と い う のまた、「狭」の訓読みは「せば・し」（古語の形容詞）だか

おん

で翻刻して拙論で述べた。その件では、神社本庁総長を務めだから、「けふ」を「キョウ」と読んでいることがわかる。

ら多くのことを教えられた。懐かしい思い出である。翻刻しられた鶴岡八幡宮の白井永二名誉宮司（二○○八年死去）かの抄録があった。

秋田県公文書館に真崎勇助の『酔月堂漫録』（全三十一巻）

えん じ

一つでもある。

ばのの」について、「ケフノセバノノ」と「キョウノセバノノ」

70

100

と訓読みを使って）」で、「キョウノセバヌノ」と読むと言っ

ら、「けふのせば布」の読み方は、「声と訓とをもて（音読み・三省堂『全訳読解古語辞典』（第三版） 立項なし

べてみたい。
（出版年は順不同、出版社名は当時のまま）典があるので、整理をかねて、どのような例文があるのか調・福武書店『福武古語辞典』

・小学館『全訳古語例解辞典』（第三版） 立項なし

けふ【狭布】の立項がある。用例として「狭布の細布」
が挙げられ、「キヨウノホソヌノ」の読みが示されている。

・三省堂『詳説古語辞典』ているのである。
真澄も「けふのせば布」の「けふ」が「狭」と関係あることを認識していれば、当然「キョウ」と発音したと言える。
こ こ で 改 め て、 い つ も 使 っ て い る 電 子 辞 書 で 古 語 辞 典 を 引いてみる。
私が使用している電子辞書には、旺文社『古語辞典』（第十版）と同社『全訳古語辞典』（第三版）が収録されており、

けふ【狭布】の立項があり、「キヨウ」の読みが示されている。また、子見出しとして「狭布の細布（ほそぬの）」が足りないことから「合はず」「逢はず」を導く序詞をも う 一 台 の 後 継 機 種 に は 旺 文 社『 全 訳 古 語 辞 典 』（ 第 四 版 ）構成する」として、『後拾遺和歌集』にある西行法師のが 示 さ れ、
「 和 歌 で は、 多 く「 今 日 」 に か け、 ま た 布 地

このうち旺文社『古語辞典』の方にだけ「けふ（キヨウ）【狭歌を用例として挙げている。

だけが収録されている。
布】」が立項されており、次の用例を挙げている。なお、辞う。

おかしな表記ではないか。狭い布も細い布も同じ意味であろと こ ろ で、
「 狭 布 の 細 布 」 と は 何 だ ろ う。 考 え て み る と、・岩波書店『古語辞典』（補訂版） 立項なし

・学研『完訳用例古語辞典』 立項なし

・ベネッセ『全訳古語辞典』 立項なし

典では、拗音を表す「ヨ」はルビ扱いのため、小書になっていない。
みちのくのけふ（＝「狭布」ト「今日」ヲ掛ケル）の寒さをいかにせん（謡・鉢木）
謡曲「鉢木」にある「「狭布」ト「今日」ヲ掛ケル」を示しているから、「けふ」が「ケフ」ではなくて、やはり「キョウ」と読まれることがここでも確かめられることになる。
収集を趣味にしているかのように私の身の回りには古語辞101

『日本国語大辞典』の「きょう」の項目の子見出しに「きょうの細布（＝狭布）」があり、そこには、「同義語を二つ重ねたもの」の説明がある。

と呼ぶようになったと聞いた。

一方、鹿角郡の事柄を書き出した真澄の著作に《陸奥国毛旧 ト挾ノ郡毛布郷也」と翻刻されて

布郡一事》がある（大館市立栗盛記念図書館蔵）。
その一節に「鹿角郡い る。「 挾 」（ は さ む ） と「 狭 」（ せ ま い ） は 別 字 で あ る が、同義語が二つ重なっているのはわかるのだが、「の」をどう解釈すればいいのか。「の」を辞書で引いても、合致する音読みの「キョウ」は同じである。

一文から）というのだから、毛布郡＝挾郡となって、ここで毛布郡＝鹿角郡（書名から）、鹿角郡＝挾郡（右に引いたような意味はなくて理解できないし、類例を思い浮かべることもできない。真澄もやはり「狭布の細布」の言葉の成り立
ちに疑問を持ったのではあるまいか。

ここまで述べてきたことから、《けふのせばのの》は「ケもやはり「毛布」を「キョウ」と読むことがわかることになる。

のせばのの」の「けふ」が、「狭布」や「狭」ではなく、「キフノセバノノ」ではなく「キョウノセバノノ」と読むのだと、鹿角を訪ねた真澄は、「けふのほそぬの」あるいは「けふョウ」と発音することになる「毛布」の字を当てるべき表記

疑問に思われない方からすれば、回り回って、当たり前すぎ

ニゴケ

マゼ

る結論になるということである。

であることを知った。
《筆のまにまに二》の「にしき木」では、そのことを記録している（全集⑩３７頁）。

シラトリ…黒沢氏の家に問ひてなにくれと尋れば、あるじ兵之丞ハタヽリ ノヽ ナナキと云ふ翁の語りけらく、細布は其 ノ機の布 七 八寸斗 リなケ ヌノ ホソ ヌノる布にむかしは白鳥の和毛を織 リ雑たり。さるよしをもて毛布細布といひし。そを今はけふのほそのゝとのみ、
もはら世に云ひならはせり。
これによると、真澄は黒沢兵之丞翁から、本来は「毛布細布（ケヌノホソヌノ）」と呼んでいたのを、「けふのほそのの」102

真澄研究二十八号

秋田県立博物館

令和六年（二○二四）三月十四日発行
編集・発行〒○一○─○一二四菅江真澄資料センター

秋田市金足鳰崎字後山五二