菅江真澄資料センター

真

澄

研

究

19号

古代と北に関心深く−菅江真澄随筆連想−…………………新

野

直

吉

1

真澄のまなざしを考える−あきた遺産の再評価−…石

井

正

己

９

菅江真澄が見た異形の神々…………………………大

楽

和

正

31

翻刻・解題『人見宇右衛門覚書』……………………松

山

講演記録

平成27年3月

秋田県立博物館修 49

古代と北に関心深く

事記』尊重主義とでもいうべきものはないから、ここでもそー菅江真澄随筆連想 ー

平成二十六年度にも「館話」十二回の結びの三回は、「布れが表われている。いずれにしても古代好みが明示される。

新 野 直 吉伝 能 麻 迩 万 珥 」 を 対 象 と し て、 十 月 二 十 四（ 金 ）・ 十 一 月

続けて「こを考るに、みちのくに今石巻の湊に蛇田といふめ。みなおなじ地に在る名也」と実地を見た知識で考証してふに伊寺水門は石のみとにして、今いふ石巻の湊にこそあらイ シ ノ ミ ト

郷あり。むかしはそこを、をろち田と云ひつるに、またおも

ミナト

十四日（金）
・十一月二十八日（金）に、老いの語りを試みた。
ここに文章化して報告する。
一、布伝能麻迩万珥（ ）いる。北国みちのくを深く知っている記述である。

次は「めさききさむ」の項で天明の飢渇のことを極めて実

初めは「をろち田」が項題で、「大鷦鷯天皇〔仁徳帝の御事をまをす〕の御世五十五年蝦夷叛て田道を遣して撃しめ給ン

どはとみうどもまち人も路に往きたふれふして死ぬもの数

写的に「田の実のぼらず飢饉かりける世にあひて、津軽路な

イ シ ノ ミ ト

クヒ

ふに、田道、蝦夷のために敗られて伊寺水門に死り。従者どタマキ

も田道が手纒を取りて其妻に与ふ。妻手纒を取りて抱 イて縊をしらず。すべなう木の実草の根をはみ、それさへ尽てむし

オホミタカラヲカサカナ

れて死せり。ときの人これを聞てかなしめり。そのゝちまた

ヒサ

ろ こ も な ど 搗 て 餅 と し て く ら ひ、 馬 う し を こ ろ し て こ の 肉 をク

咋ひて命をつぎ、後々は馬の肉を烹て市に販ぎ陸魚と名附てカ

蝦夷襲ひ来て農民ををかす。蝦夷人、田道が墓を掘 リあばく

一椀五銭なりとて呼ふさま、また人の馬をぬすみ山に隠し口

ヨバ

紀』の記述を引いている。『古事記』では大雀命と書く仁徳に大蛇出て目をいからして蝦夷を咋むといへり」と『日本書チを縄でゆひまとひてころし、あるは耳よりたぎり湯をつぎ入ヲ

天皇の治世について此の記述はない。

ナカタナ

れてころしぬ」と記し、経験者の談として「死馬を雪の上にタ

本居や平田などの国学者ならばきっと『古事記』にこだわ

捨しかば、此馬の肉捕らむと男女手に山刀、菜刀を持ち桶をナると考えられるが、真澄の和学には仏学も基礎にあり、『古110

かゝへ叺てふものに取り入るとてきりあばき、手も足も血にれたので、エミシと訓む対象は古代東北在住者であるから、為であるからとて、附言すれば、北海道の住人はエゾと呼ば

エミシ

イテユ

ヤマザト

ヒト

コトバ

次は「ゆかはあみ」で「出羽陸奥の山家の俗多くは女の辞に、ろう。

で表わすところに真澄先生の古代尊重主義が表われたのであであると考えられるが、近世アイヌをもエミシと古代日本語「蝦夷」なる表現漢字は同じでも訓み方には区別があるべきまみれたるな ンど見しとき、あなあさましの世中や、いつまでながらへてかゝるうきめを見る事となみだにて暮したり」だが真澄らしいのは、津軽でとどまらずに「また松前島のなどと書く。

く 多し。またえみしら

浦々は蝦夷人に助 ケられしものいとトが妻となりてはらめる女もあまたありて其子多し。男は髪をスメ

温泉に至る事を湯川に往といふ。そは『みふみ』に、ゆかはマジリ

切 り 蝦 夷 人 に 混 雑 て 居 ど、 そ は 髭 い と 短 く 眼 中 光 か ら ず 蝦 夷

あみきよまはりて沐浴斎戒人がたちせよ為盟神探湯と見えた

ノ

リ

トモジ

り。いと

アヤナ

のさまとも見えず。またそが中に額一 ト字を黥し、十字をもらず「出羽陸奥」とあるところに述者の心情が表われている。

イレスミ

モシ

とろしたる蝦夷あり。こは本 ト蝦夷人ならねど嶋の法令を犯「盟神探湯」の語は允恭紀四年条に「此云 二区訶陀智 一」と註

カミ

ヌカニ

たる罪人を囚の内よりひきいでて、其罪のかぎりしもと打 チを伴い出て来る。国学者が「みふみ」とする『古事記』にも「玖

ヲ ツザ ン

次に「たか」で『倭訓栞』の鷹とは「たけき義」「高く飛ぶ」

考えられる。

られ、「国学」とは一線を画す彼の和学の学風を示すものと

く ふるき詞也」と短文ながら、通例の陸奥出羽なしてこれをはなちやらふときせし其文身なりといへり。これ訶瓮」をすえたことは記されるが、用字は異る。やはり真澄

ヒトヤ

を越山とて西にまれ東にまれやまごえさすならはし也」と北ツミント

海道島についての知識を記すところである。余人では出来難の『みふみ』と表記しているのは『日本書紀』であると認めシモいことである。
ヲモ

メサキキサムそして更に「これを考ふに、履中天皇の御代に死るつみにヒタイキダムノ リ

あたれるをゆるし給ひて科墨つみあり。これを 黥 と云へり。
ア マ

むかしを野嶋の海人の罪、これも此嶋人のつみ嶋の式法にや、などとする説を引き、アイヌ語にまで言及するが、「真澄考
コト

古風の残しもゆかし」と古代に結びつけて床しさをたたえる

ふに、鷹は手養のはぶかり語なるべし」との自説で結んでいる。自信家の姿が如実に見えて来る。

タガヒ

真澄流評言で結ぶのである。
その深い知識を称えるだけでも良いのだが、やはり学術行

2

ミアシ

でも『古事記伝』を冒頭に引いて論を展開する。専ら九州のサンキヤウ「ほふりのいみや」という次項は「出羽 ノ国南比内 ノ荘の山
トコロ

地名に関わる論で、「能 ク聞えて其意おほく古意に近らむ。いホフリ

郷にて人を火葬たる跡に、三喬とて三本の木を三架に結ひ、かゞ」と自信をもって結ぶ。珍しく奥羽に関わる論究はない。
末尾に「文政六年といふとし

癸未の夏水無月のはつかまりそれに自在鍵てふものを釣りてその三脚の胯に古 キ鎌を打掛
五日 ノ日

ヤ

ケ
、また二尺あまりの細き木を弓とし級の弦を張り篠の箭に

シナ

ソギタ

二、布伝能麻迩万珥（ ）

三 ノ巻

目安」

秋田のさゝのやに書をへぬ」と記して二の巻を結板の羽をはぎてひきまかなひ、これを北にむけてはなちやる
ホフリ

んでいるのが、印象的である。

メノコライヲマン

さ ま し て 掛 た り。 ま た 蝦 夷 の 人 を 土 葬 た る 塚 に も 鎌 を さ し た
セドンバ

り。また蝦夷人の妻死去すれば、其家をきりたふし火をはな
メノコカクレ

ちやきはらひ、妻埋たる塚の上 ヘに三脚を造りて自在鍵を釣く

実 は こ の 巻 は、 目 次 で は「 筆 能 万 迩と字を当て、また「布伝能万迩麻耳り小鍋かけたり。比内の山里のならはしにやゝ似たれど、鍵のみ釣りて鍋のあらざなるは、むかしは鍋掛たりしを省たるす」と巻頭本文目出しにはなっているが、前段までの文字宛

菅江 ノ真澄しるさま也」と、民俗学分野の問題を扱い極めてスムーズに蝦夷てにして筆を進める。

最初の項は「くさくさがくれ」であるが、校訂者が「（こ）」三巻

人即ちアイヌの習俗と並べて論じている。
真澄説では古代蝦夷（えみし）と後世蝦夷（えぞ）とを同と正している如く「こさくさがくれ」である。目安では「こタ系の存在と考えているものらしいが、古代蝦夷系とアイヌのさ草がくれ」となっている。「為家 ノ卿の詠歌とて『夫木集』
ノ

見せじ秋のよの月といふ歌ひとつをもて、こさてふものゝ

秋 ノ部 に、 こ さ ふ か ば く も り も ぞ す る み ち の く の え ぞ に はウ

人 達 の 関 係 は 共 に「 縄 文 人 の 子 孫 」 と い う こ と に あ る の で ある。古代蝦夷がアイヌの人達の祖先だという訳ではない。
続いて『古事記』の「よもつへぐひ」を取り上げ、本居の『古カタゴト

世 に ひ ろ く 聞 え、 ま た 橘 ノ南 谿 が『 東 遊 記 』 に、 胡 砂 と てキガヒ

事記伝』を引用し、更に熟知の『日本書紀』の「誉母都俳遇

木螺の図を世の人にそら言して、それとしらしめしよりそれキガヒ比」の読みを引用する。そして上総の「忌矢」を比内の木のハラ

サと迷ふ人多し。此木螺出羽陸奥にて人呼ぶにも吹ぬ。木具は角のたぐひにこそあらめ。胡砂にてはあらじかし」と書き出

コ

弓と関連づける博識を示し項を結んでいる。
次は「二 ノ巻」の末である「阿波岐原」の項である。ここ

311

している。
為家卿という権大納言になった公家は、父藤原定家の嫡男のことである。
エ ゾ ノ テ ブ リ

ヲタシヤマムベ

また『吉野拾遺物語』とか鴨長明とかに筆を及ぼしているが、自著の『蝦夷州風俗』に論を進め、沙王余魚（長万部）
イツキ

ウタ

ヒキ

ロ

シ

ヲトメ

ア

ム

ツ

ク

リ

く 、口の内にて

フクミ

サマ

アイノメイコで建久元年（一一九八）に生まれ、御子左（みこひだり）家
トフ

タや宇須阿夫多（有珠虻田）などの浦々の「蝦夷処女うらわか

ブを立て、建治二年（一二七五）に世を去ったが、子が二條為

きが竹を五寸ばかりに切り網箴てふものゝ形に作りて、そが

ノトナク

ア

氏・京極為教・冷泉為相という著名な家を分立した家柄であ中の舌てふものに糸とて糸をはらに付て口に含、歯にかみしヌエトリス

る。歌集『夫木集』は、延慶（一三○八〜一三一○）の頃にめて左手に其端を持て右 ノ手にて舌糸を曳ウ

藤原良清撰というが、「夫木」とは「扶桑」の略画文字で「日鵺鳥の喉鳴やうに唄うたひ、またおのがいはまほしき事を互
シヤモ

アバリ

本 」 の 意 味 で あ る。 橘 南 谿 は 江 戸 時 代 の 儒 者 で、 宝 暦 三 年に問ひ答る也」と得意の北海道文化の知識を示し、牟都久理
カネ

イト（一七五三）伊勢の久居に生まれ文化にかけて漢法医術で朝というこれを「常人はこれを口琵琶と云へり。また此口琵琶るのであろうと述べる。

コ

サ

鉄 に て 作 リし あ り 」 と 言 い 進 め、 そ れ が 魯 西 亜 人 に 由 来 すヲガ

廷にも仕えた諸国遍歴を好んだ人物である。医書の他に『東西 遊 記 』 も 著 述 し て い る。 そ れ か ら こ こ に 引 用 し た の で あ ろう。尚「木具」とテキストに在るのは「木貝」ではなかろう

ケマ

ると、生馬草（牛皮消）なる蔓草を胡砂といって噛み砕いてイ

更に論を進め「また蝦夷人に胡砂てふものありや」と尋ね

続いて『玄同放言』なる滝沢吉甫という江戸の人物の書を吹くと水面も油を打ったように浪も治まるというが、
この「胡かと私考する。
引くが、吉甫の称はあまり聞かないけれども、この本の著者

砂は吹ものと聞 キ珍らしき事に都人おぼしけるまゝに、ふととよみ給ひしたぐひにやあら

は滝沢馬琴であるから、彼には吉甫の名もあったのであろう。

シヤラカムイ

けり風の祝にすきまあらすな

為 家 卿 の よ み 出 た ま ひ し は、 か の、 信 濃 な る 木 曽 路 の 桜 咲 に

オノレ

エミシ

コヽニ

く 此

馬琴らしい強引な説に刺戟されて、「吾また心に思ふ事をそサれと云ひ出ぬもこゝろぐるしければ、其事を筆のまにコむ。そのむかし為家卿のみ此胡砂をよく知り給ひて、ましてミチ云む」と、真澄も「許左草隠とて、蝦夷にむかし 戦 のとき

サト

いやしき浦人などのしらぬ事やはある」と述べる。

そ し て「 ま た 南 部 大 畠 ノ湊、 ま た 田 名 部 ノ郷 な ンど に て は、ブ

あやしき術ありしよしを云ひ伝ふのみ」と論を提起している。
シャラカムイといっているので、エミシのことではなくエゾ

4

カシギ

イニ

トモ
ソ

によめり。」「牡丹はあがくにつものならざるよしをむかしよ

次は「ぼうたむ」なる項で、「牡丹をぼうたむとは『枕 ノ冊子』

ミ

ではないであろうから、「おのれみちのくいではのくぬちめサヽリ

いけまもこさもおしなべてこさと云ひ、こさづらをいひて乏
イツモ

ぐりて三十とせあまり」と記す真澄からしたら見逃し難い不ヤト

しき家に恒此蔓の根を掘り水に洒し粮として飯炊ぬ。去し天

正確極まりない説もあったに違いない。

オホケガチ

明二、三年卯辰の大飢渇と世中さわがしかりしとしには、家く の説あり。

乏しからぬも人みな此胡砂の根を掘りはみて、みな命生 キたり」との説を強調する。そして最後に「くさサ

りもはらいへり」と書き出し、ここでも「『玄同放言』二巻

ク

おのれ独り蔓根とはおもひつれど、猶さだかにしらまほしき霞綺談』を引て出せり」と同書を引いて書いているが、本心に山牡丹の事を載て、遠江国戌亥村の水上の大牡丹の事を『煙北海道や東北の実地を知る文化論、しかし必ず古代や都のは滝沢の本をあまり評価信用してはいないのであろう。「牡ことなり」と結ぶ。
伝 統 あ る 背 景 に 基 く 論 説、 こ こ で も 真 澄 学 の 論 理 が 明 確 に 展

丹は信濃国岐蘇山の奥にもいと多しといふ」と若い日親しん

この項末で「牡丹も菊もわがくにつもの也。また梅いと多

開されている。論ずる処が正しいか否かよりも、真澄学の姿
アイヌ語であることは定説であるけれども、それが草に由来

なあが国つものにしてあンなれ。」と強調しているのに接し、山もあるよし聞 ケば、もろこしよりわたりし木草といふはみだ信州についての体験談を綴っている。

するというのが真澄の論である。なお、為家の歌に「みちのが読む者の心に迫って来る感じである。附言すれば、胡砂がくのえぞ」とあるのは、「ちしまのえぞ」とでもある方が正

国学程の尊皇心理念という点は別として、真澄和学の自（日学上ここに名の挙げられた草木は中国大陸原産とされていしい。厳密には、みちのくなら「えみし」であり「えぞ」で次の項は「うきしまあそび」であるが、滝沢のおなじ『玄る。勿論菊科の雑草などには在来のものもあり得るであろう。

本）尊性というべきものを感得された。いうまでもなく植物同放言』に「秋田 ノ嶋沼」とか「出羽国村山郡山形の奥なる

次は「あやめづか」で、やはり花を観る植物の項であろうはないからである。

浮嶋〔大沼在置賜郡〕は東遊記五巻に載たり」「秋田 ノ郡寺内と読み始めると、「越後 ノ国三条 ノ郷に近くあやめ塚といふあ

ヤマカタに程近き嶋沼にも奇観あり」「秋田檜原両郡」などと云ってり。」という書き出しで予想は外れた。「いにしへ菖蒲前と猪アヤメノ

い る の に 批 判 を し て い る。 滝 沢 は 眼 も 悪 い の で 実 見 し た 記 述

5

フタリ

キ

ハニフ

コ

今回の初めは「小春女が孕る児」なるまた津軽にかかわるウメ話題である。「いにしへ小春子といふ丁女あり。七八のとし

コ ハ ル メながら身まかれりといひ伝ふ」という話で、木造建築ならぬ

より伊勢にまうでまく、いときなき心におもへど、誰れいざゴ

イ チ メ コイ チ メ コく

6

三、布伝能麻迩万珥（ ）土造りの家に住んだと表現されるほどの質素な暮らしながなふ人しもあらねば、常に此事心に絶えねどおもひつゝとしチカトナリ

とうたふ也。あやめの前近隣の人のヨ

お千代まがかんざしか
ベニシロイモノ

たけ、はや男すべきとしにもなれば人の通ひて孕めるを、はメデ

娘 に お ち よ ま と い ふ に な う 愛て 朝 ご と に 髪 結 ひ ●粉 白 粉 の け
カサシ

やからん身もて遠き伊勢の御神にまゐらむに力なしと明暮泣

コカネ

はひして黄金の笄をとらせたり」という伝えを残したことへ

ヲサナコ

ナヽツキ

てのみぞ有けるが、はやその月みちて玉のかゞよふばかりのウミの、人情深い共感を示す真澄という人の真の人柄を示すとこ

男子を産り。かく生もて七月といふとき、しきりまゐりのぼ

シモツマノ

チ

りてむとあさよひ思へど、稚子の手かせ足かせにひかせ、此ネ

今回の終りは「下嬬ものがたり」で、津軽黒石の一向宗円

子のあらずばと、いも寝られねば、其乳子を市女籠とてわら
ヤ

覚 寺 の「 隠 居 融 光 上 人 の も の が た り 也 」 と い う、 寛 政 十 年

も て 組 ミた る 器 に 入 れ 養 ふ〔
『竹取物語』にいとをさなけれカ（一七九八）二月頃の比良内（平内）小湊の酒造肆久米氏にばこに入れてやしなふと見えたり〕郷のならひなれば、此いサ

同 宿 し た 際 の 寺 の 来 由 と、 先 祖 の 浄 信 坊 が 常 陸 の 笠 間 で 親 鸞

ちめこに入 レて路に捨なば犬狼の食ひもて去む。また鷲角鷹

ヒ ラ ナ イ

聖人の弟子になって以来のことや、南部から津軽に来たが、や捕らむとおもひわづらへど、すべなう市女籠を茂りたる松

ヨフカ

タヽスミ

く 見 彳

いう好結果になる。そこに「僧来りて此子をつくホフシる人」が、授乳して世話するので子は「身の大に肥たり」とコエ

そ し て 親 子 を 知 っ て い て も 当 然 と 思 わ れ る 里 人 を 含 め「 見サト元来は下妻で源頼中という源三位頼政の後胤だという話であの 中 枝 に 掛 て 神 に ま か せ 奉 ら む と て、 夜 更 く 里 を 出 て 泣

クマタカる。常陸が佐竹氏でも知られるように源氏と縁ある地であり、いせへのみぞいそぎぬ。」という、現代人には信じ難いようイナ

親鸞も北越・関東に流浪の布教をしている際に数多の弟子をな行為を若い母のした話である。

筆の動機になったらしい。

という書が久保田の杉野家に所蔵されていたことがこの文執シ モツ マ

得たことも妥当であろう。その頼政の手になる『念仏徳失義』

ヲノコ

ろだったからである。

チら、「向 フの山で光るはなんだ、露かお星か螢のむしか今来た野早太と両人都より此処に落来て垣生の栖居して老て二人 リ

12

カモ

エ

く に も 造 り ぬ。

イ

は濁醪をもはら醸して売り村々には民家
コサケて、こは此乳子眼に重童あり、頭に五行をそなふ、たゞもの

ニゴレルサケニ アニ マ サ ラ メ ヤ

アタヒ ナキ タ カ ラ ト イ フ ト モ ヒ ト ツ キ ノ

此 醇 酒 は い に し へ ざ ま の も の な り。『 万 葉 集 』 三 ノ巻 に、 太

ソタテ
（サ）

ならじ、世に名ある人とならむ、あなめでたの子とて拾ひと

宰 帥 大 伴 卿 讃 酒 歌 十 三 首 の 中 に、 価 無 宝 跡 言 十 方 一 杯 乃テミサト

り、寺の門脇の女にものとらせて養育 セ名 ヲ徳一と付て」、少

あらねば国々より米をつみわたして米の乏しき事こそなけ

濁 酒 尓 豈 益 目 八、 と あ り。 ま た 松 前 の 嶋 に は 稲 田 さ ら にタ

年期になると「皇都」に出して修学させ名僧となって、常陸

サケツク

マチ

ニゴリサケ

ウリ

れ、みだりに酒醸る事を禁制られしかば、安永（一七七二〜

トヽメの「築波寺を建立り。小春女も老て尼となり行ひしと云ひ伝ふ」ということになる。

板に酒といふ字一字を書て濁点うちてそれを知らせ、またおニゴリ

秋田の山本郡二鮒村にも小懸村があるが「徳一僧の由来はゆな じ 松 前 の 西 磯 の 浦 人、 此 濁 酒 を 隠 し て 七 里 酒 と い ふ 看 板 を

モジヒトツ

八一）の頃ならむか、湯殿沢といふ肆に濁醪を隠し酤する簡

く 語 ら ざ る 也 」 と「 徳 一 の 事 も う た が は し 」 と も 書 い て

ホフシ モノカタリ

め懸たり」などと古代学と松前経験に通じた文章が綴られていコカケ

松に子をかけた子懸山は今もそう呼ばれ、子掛村というが、いる。徳一は恵美押勝の子であるとの説が伝わり、しかもそる。

えはこの項で初めて接した。徳一が奈良から関東に赴き、更杯飲んでほろ酔いして禁止もせずに去った珍談も記される。

あるとは誰にでも解るが、咎だてした浦役人が大椀に三、四七里とは二と五の里であるから「二五（濁）り」の捩りでカ ミイ ソれが学問的に証明されないことは知っているが、小春女の伝に会津に移って恵日寺などを開き、有名な柳津虚空蔵の開基

ヤマサトそして真澄学の本領の一つというべき『江戸砂子』や『壒であることなどは知っていたが、津軽との関係については本項で読んでも疑わしく思える。
カルコワカゼサウゾクワカゼウルマイモ

ア マイ モツク

嚢抄』の引用があり、「南部の山家には粟稗にて造る濁醪あり。

ズ

続いて「かるこわかぜ」で「津軽また南部などにて、一と遠きもろこしには甘藷にて醸れるにごり酒もありとなむ」とゲ

せつかふ下習男を軽子若背といひ、また相続若背とも云ふ処

実地見聞の広さと博識ぶりとを書き、結ぶ。
ウ

く と鶯笛を估り、また初梅く はつ桜と、室のに●の初音

早咲 キよりうり初め、きさらぎやよひの盛までありく、朝毎

ウグヒス

次は「あきなへるよびごゑ」の項で、「久保田にて元三日

ミツハジメ

あり。
」と紹介し「『倭名鈔』に、列卒 和名加利古文選云列卒満山云々、と見えたり。加利古てふ事はふるきことばにこそ」レと古代学の知識を示している。
次 い で「 に ご り ざ け 」 で「 出 羽 陸 奥 は じ め、 な べ て 北 国

7初桜これを折り売る

ミ

ツ

ヤ

ム

ラ

イヤハタノミヤ

三軒家といふが始りぬ。
」と述べ、「磨当 ノ本郷、八幡宮あり。

ノ（秋田県立博物館名誉館長）

オホツキ

ワラハメ

の 花 市 も ま た 珍 ら し。 小 夜 菴 の 五 明 が
此みやどころいとイツキ

そが中に親槻とて神木あり」と、鹿角をも『三代実録』の如

ノヽシリ

ナマリ

く 広くしてとしふる大槻ども生ひ立り。

ジウジ

ズ

イツキ

トコロビト

ン

く ふる

オヤツキ

人心 といへるはいと
く おもしろき句也。また丁女などのく とうりよばふ。さゝやかなる十字のごと

く表記し実証的に考証を明文にしているが、続いて六七百歳

ヨネモチ

声にて、おやへという翁の話が記され、拍子抜けして文は終る。

オフ

き 焼 た る 米 餅 な り。 ま た 能 代 の 湊 に て も む ち や ん と う り あ りカく も、 名 こ そ 呼 か は れ お な じ 十 字 さ ま の よ ね も ち い。 ま た
ソマデノイタ五十 ノ目の近きに杣出板を買ひもてそれを馬に負せて、板買ヘ 板 ア板 ア買 ね べ か と、 市 中 を 大 声 に 罵 詈 あ り く は、 餅 く ら
はむか酒くらはんかとかの舟商人がいふにひとしき。いにし
へざまのものうり也」と現地通らしい方言活用古梯参照の描写である。
秋田の俳聖吉川五明の名句引用は歌のみならず句にも通じた 真 澄 の 面 影 を 示 す が、 天 明 に 北 に 向 う 折 は 五 明 に 医 師 と 認
コトノウミ

識 さ せ た 彼 が、 再 来 秋 以 後 は 五 明 と ど う 接 し た の で あ ろ う
グか。文末のチカをツカと呼ぶ件の段も面白い。八竜湖の湖産
アタウの具受の称の考証も同様である。
本時を終える「間当の斎槻」は「秋田郡中比内 ノ荘は上津モト

野〔鹿角と今いふ地也〕の米代川の南に在り。そこに磨当〔間当に同也〕此村名は古松尾たりしを俚人の口語まとをと云ひ

く 字にうつして間当、磨当な どは書たりしを、筆のまにトコロといふ。同名多かる村名也。さりけれど此地はいときところ也。松尾留兵衛といふ人出て、同中比内の太田新田

8

講演記録（特別展「菅江真澄、旅のまなざし」付帯事業、菅江真澄研究会共催）

真澄のまなざしを考える〜あきた遺産の再評価〜
東京学芸大学教授

石 井 正 己今回、乳頭温泉から角館を回って今日、秋田に入りました。

紅 葉 が 北 か ら 南 へ、 そ し て 山 か ら 里 へ と 動 い て ゆ く 最 中 、 国民文化祭で活気溢れる秋田駅へ降りましたら、大勢の人で動きがとれないほどでした。ブラスバンドの演奏があったり、大変賑やかです。今日は秋田県立博物館と菅江真澄研究会の共催という形で、晴れがましい席を設けていただきましたことに、改めてお礼申し上げたいと思います。

実は、先週の土曜日 平( 成二十六年〔二〇一四〕十月四日 )は、鹿児島大学で「島を結ぶ学びと連携」というシンポジウ

ムがありました。一週間に日本の南と北を見るという、なか島・屋久島、トカラ列島や奄美大島があり、沖縄の手前までな か で き な い 経 験 を し て い ま す。 鹿 児 島 か ら 南 に か け て 種 子
一、離島の実践から学ぶことがあるが薩南諸島です。柳田国男が「海上の道」を唱えましたので、そ の 意 味 を 今、 薩 南 諸 島 で 考 え て み よ う と 出 か け て 行 っ た の秋田県立博物館では何度もお話ししていますが、秋田県人に菅江真澄を話すというのは本末転倒で、私はいつもビクビです。

たところ、役場で「明日はもう強風で会場は使えない。避難ところが、台風十八号が接近する中、前日に種子島に行っクしながらここに立っている次第です。しかし、外からのまなざしも大事かと思い、こういう席を設けていただいては、出てきて厚かましくお話を申し上げている次第です。

9

講演風景

か延期かと思いましたならば、鹿児島大学でやることになっのための対応をしなければならない」と言われました。中止
す。

新たな対策を離島の実践から学ぶことができるように思いまぶのも一つの方法ではないかと思います。この情報化時代のスカルくらいの強大な台風です。薩南諸島の人々は台風との

今はもう次の台風十九号が来ていますが、九三○ヘクトパ

成五年（一九九三）に白神山地と一緒に世界自然遺産になっ技術がある場所です。一方で屋久島には縄文杉があって、平八号が打ち上げられたことで知られるように、最先端の科学

ニュースでも言っていましたが、宇宙センターからひまわり

種子島と屋久島は錦江湾の入口に並んでいます。種子島はて、鹿児島まで慌てて戻りました。私どものように東日本にいると、なかなか想像できませんけれども、台風は日常茶飯付き合い方に慣れていて、「さあ、警戒の準備だ」と言ってています。本州の南の入口は、日本人が未来と過去を考える

事のようです。

いる一方で、別のある人は、「明日はまだ大丈夫だから、ゴ地域として大きな意味を持つようになっています。

屋久島と白神山地は対照的です。屋久島は照葉樹林文化地

ルフに行く」と言っていました。その感覚は天気予報よりも正確で、まさにその通りになりました。

た離島を映像と音声でつなぎ、シンポジウムが開催されましいますので、鹿児島と種子島、口永良部島、奄美大島といっ

そ う し た 意 味 で も、 こ の 一 週 間 の 移 動 は 大 き な 刺 激 に な る よ

した文化を培ってきたことを考えてみなければなりません。

植生の上で日本が二つの地帯に分かれ、それぞれの風土に即帯に位置しますが、白神山地はナラ林文化地帯に位置します。

た。
「島を結ぶ学びと連携」のテーマどおり、発達してきた

うに思われます。

翌日、会場を鹿児島大学に移して、今は情報網が発達して情報網が離島を結んだのです。その結果、中止にも延期にもたら離島の実践は秋田県でも有効かもしれません。秋田県も今、秋田市でこういう会が催されていますが、ひょっとしと思います。秋田らしさを考えようとするとき、真澄が残しうのは、秋田県で言えば、まさに菅江真澄のことではないかする」というテーマになっています。
「文化を旅する」とい

今年の国民文化祭のパンフレットを見ますと、「文化を旅

広いので、「由利本荘からは遠い」とか、「湯沢からは時間がた日記や地誌・随筆・絵図といった遺産は、全国を見ても他なりませんでした。その様子はネット上で公開されています。

かかる」とか言ったときにも、離れた会場を映像と音声で結10

る こ と の 価 値 は、 さ ま ざ ま な 形 で 高 い 評 価 を 受 け て い い と 感に 例 が あ り ま せ ん。 二 百 年 前 の 秋 田 県 が リ ア ル に 残 さ れ て い
めて感じます。

らしいけれども、出版には妨げになる」と言った意味を、改

二つは、真澄が描いたものを実際に持ってきて並べて見せき 合 い し て き ま し た が、 今 回 の 第 二 十 九 回 国 民 文 化 祭 あ き たり、いよいよ二十年になろうとしています。私も長い間お付

この菅江真澄資料センターは開設十九年ということであ二、「菅江真澄、旅のまなざし」の展示と図録としては立体的にするのに工夫が必要だったと思いますが、わけです。真澄の残したものは平面的ですから、博物館展示

ことが確認できたり、まったくそのままだと感心したりしたとがわかります。その結果、二百年間で痛んだところがある

しょうが、二百年前に真澄が見たものはこれだったというこて く れ た こ と が あ り ま す。 写 真 で 済 ま せ る こ と も で き た で

２０１４開催記念特別展「菅江真澄、旅のまなざし」を一時

その点で苦労されたことと推察します。

じます。

間ほどかけて拝見しますと、やはり大変な達成であると思い

そして、三つは、小さなテーマを立てて図録を編集し、真言うのはなかなか難しいことですけれども、まずは真澄が描ます。今回の展示の内容で気がつくことが三点ほどあります。

いた世界を分類しながら、こう読んでいけばいいのではない

澄の読み方を提示したことがあります。菅江真澄が何者かと昭和初めの『秋田叢書別集

一つは、秋田県内をくまなく調べてまとめただけでなく、を網羅したように、秋田県を超えて、真澄の足跡を広く辿りかとする提示は、とても大きい意味を持ちます。

菅江真澄集』が菅江真澄の著作ながら、自筆本と共に、その全体像を見せてくれたのは大きの 技 術 で す。 今 回 の 図 録 を 見 る と、 カ ラ ー で よ く わ か り ま『菅江真澄全集』は白黒写真で載せましたが、それは当時考える際の必須の文献になると思います。

ずです。巻末に五十音の索引があれば、さらに便利に使えたざまな漁法」のようにあれば、もっと使い勝手がよかったはの「氷下曳網漁」「タラ漁」「ハタハタ漁」「コンブ漁」「さまに、例えば「第５章 くらしのかたち」ならば、「漁村の暮らし」

欲を言えば、目次に各章しかないのが残念です。目次の中す。展示を見るとそれ以上で、二百年前の色合いが今も鮮明はずです。

な驚きです。従って、作成した図録は、これから菅江真澄をに残っているのは感動的です。柳田国男は、「あの絵はすば

11

して顕彰し、そして活用してゆこうという動きが盛んです。

本各地で、生活する地域の遺産を自ら発見して、それを保護

真澄の価値を再認識する必要があると思うのです。

というのは退屈ですが、実はとても重要なことだと考えて、ころがあります。それに対して、どこにでもありそうな日常

新聞やテレビの報道を見ても、ある意味ではわかりやすいとなりません。なにか事件があって、それを取り上げることは、

おそらく国民文化祭の今年は、「あきた遺産」という言葉が図録の「第６章 あきた遺産として」があります。今、日普 及 し た 年 と し て、 後 世 か ら 回 顧 さ れ る の で は な い か と 思 いす。そこに描かれているのは日常の人々の暮らしぶりが多いています。しかも、それらにはしばしば詳細な絵図が付きま真澄が書いた二百年前の記録は、秋田県のほぼ全域に残っ関わる場合、そういう立場でお役に立てればと思っているわにしなければいけないという目標があります。私が外部から「日本の真澄」にしなければいけない、さらには「世界の真澄」

た遺産」と呼ぶのですが、この席で何度も言ってきたように、

秋田県人は「おらほの真澄」として愛着を抱いて、「あきのですが、そこが真澄のすごいところです。私どもは普段な

けです。

ます。

にげなく暮らしている場合、その価値を考えることはありません。日常を発見するというのは、実はとても難しいことでしみじみと感じました。復興三年半が過ぎましたけれども、と が ど れ ほ ど つ ら く、 そ れ を 取 り 戻 す の が ど れ ほ ど 大 変 か を章を書かせていただいたのですが、事典の解説ならばともか

は、今日の講演と同じ「真澄のまなざしを考える」という文とご一緒に考える機会が多くありました。この図録の末尾に

この二、三年間は、男鹿半島の皆様や昔話の語り部の方々

三、真澄のイメージを改革する必要性

それでも遅々として進みません。そんな中で、さりげない暮

く、真澄の全体像を出すことは難しいので、苦労しながらどけれども、東日本大震災が起こって、日常の生活を失うこす。

らしがいかに重要かということを、私どもは改めて知ったわ

真澄の生きた時代は、例えば、十返舎一九の『東海道中膝う構成するかを考えました。

そのような現代社会との関わりで言うと、真澄が二百年前

栗毛』がベストセラーになった時代です。あるいは真澄も見けです。
に描いてくれたさりげない日常生活の価値を発見しなければ12

て い ま し た け れ ど も、 名 所 図 会 が た く さ ん 刊 行 さ れ て い た 時

るをえませんでした。

の 時 期 を 追 う こ と も 配 慮 し ま し た が、 や は り 断 片 的 に な ら ざとを評価しました。しかし、秋田のことを書きながら、信濃

柳 田 国 男 は、 菅 江 真 澄 が そ の 土 地 の こ と を 忠 実 に 書 い た こ代でした。そういう雰囲気は、真澄の歩き方と決して無関係ではありません。彼は世の中の動向と無縁に東北・北海道を人である」というイメージを強調しました。泊めてもらった

余分な考察のように見えます。むしろ、禁欲的に素材だけを考証を書いているのです。それは記録を残すことからすると、や津軽にもあったと書いています。今で言えば、比較研究の

家の囲炉裏端にぽつんと座って、人々の暮らしを見ていると書くだけでいいという考え方もあるでしょう。

柳田国男はどちらかというと、真澄について、「孤独な旅歩いたわけではないと思います。

いうまなざしです。それは確かにそうかもしれませんが、私化が内側から成熟してくる時代です。確かに東北や北海道はもある激動の時代であり、それと呼応するように、日本の文十八世紀から十九世紀の彼が生きた時代は、ロシアの接近ません。

しだと言ってもいいでしょう。真澄は単なる記録者ではあり書くのは、やはり伸びやかな思考であり、しなやかなまなざはずです。「これはあそこにもあった、ここにもあった」とれることを次々と書いてゆくのは、むしろ自由な発想だった

けれども、ある出来事に出会ったときに、そこから連想さ

まだまだ認識されていませんが、その旅が冒険や探険だったはどうも違うのではないかと思いはじめています。

かと言えば、たぶんそうではありません。人々と和歌を詠ん

そ れ は と て も 大 事 な こ と で す。 真 澄 自 身 が 自 分 の 見 た こ とや聞いたことを普遍化してゆこうとした感性は大切です。彼で心を通わしながら旅している様子も、よく観察されます。
そういう時代史の中で真澄を考えてみたいというのが、このたとは到底考えられません。やはり、その記録には彼の価値

は純真無垢な旅人であり、無色透明なまなざしで記録を残しその際に、山や里・川・海であるといった秋田の豊かな自観なり、生き方なりが濃厚に影を落としています。そうした

文章の提案だったわけです。
然と結びつけて、真澄の世界を切り取れないかと考えました。

視点から真澄を再評価してみたいと思うのです。

私の文章は、「そうした試みは日本国内に留まるものでは「里の遺産」「山の遺産」「川の遺産」「湖の遺産」といった切り取り方をしたのは、そうした構想と対応しています。執筆13

いることを大胆に申し上げてみたいと思います。

などを振り返りながら、そこから少し発展させて、今考えてえている」と結びました。そこで、今日は男鹿半島での学び

澄の遺産は国内はもとより、海外で評価されるべき時代を迎年前の記録がこれだけしっかり残ることの価値は大きい。真

方の文化と関係を持つにちがいない。世界的に見ても、二百ない。氷下漁業は北方の文化と関係を持つし、なまはぎは南える上で貴重な定点観測の場所になっています。

のです。これがナマハゲの最古の記録であり、ナマハゲを考やがて翌年宮沢で実際に見たナマハギを絵図とともに残した『男鹿の島風』の門前でナマハギのことを聞いて興味を持ち、の疑問を残すことも確かです。前年の文化七年（一八一〇）、

図は、何度見ても感心させられます。しかし、同時に、多く

文化八年（一八一一）の『男鹿の寒風』で真澄が描いた絵

あ る は 木 の 皮 に 丹 ぬ り た る を か け て、 螻 蓑 と い ふ も の に 海 菅

若い者が集まり、「鬼の仮面、あるいは可笑とて空吹の面、四、定点観測の場所になる真澄のナマハギ

物ありてころころと鳴るを脇に掛て……」やってきます。主てふ艸を黒染としてふり乱し、手に小刀を持て、小筥の中にが 開 か れ て い ま す の で、 こ の 中 に は い ら っ し ゃ っ た 方 も あ ろ

人が折敷の上に餅を置いて差し出し、屏風の陰では、奥さん

二週間前には、男鹿市民文化会館で「全国ナマハゲの祭典」
うかと思います。国民文化祭のＰＲの中にも、国指定の重要が子供と赤ん坊を抱きしめて隠れています。

詞 書 を 見 ま す と、「人の家にゆくりなう飛入りてけれは」

無形文化財が十七あるというのは国内の都道府県でも最高であ る と あ り ま す。 つ ま り、 秋 田 県 は 民 俗 文 化 に 非 常 に 個 性 溢とあり、家屋の中に突然飛び込んでいます。そうすると、「あ

なおかな。なまはぎの来る」と言って、子供たちは声も立てれる素材をたくさん持っていることになります。
昭和五十三年（一九七八）、国指定の無形民俗文化財に「男られずに逃げ回ります。しかし、戸は閉じられていて、ナマ

主人は座敷にも上げず、餅だけを与えていますから、非常

鹿のナマハゲ」が指定されました。この歴史について、今はだと思いますけれども、今は「ナマハゲ」です。ナマハゲはに質素な形のおもてなしが行なわれていたのです。やがて酒ハギは座敷に上がっていません。

さ ま ざ な 意 味 で 突 出 し、 秋 田 県 を 代 表 す る 民 俗 文 化 に な っ てや膳が座敷に出され、ナマハゲの行事が華美になっていった

深く辿ることはできませんが、菅江真澄のころは「ナマハギ」

います。

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と、次第にはでになってゆくことが指摘されていますが、ナのではないかと考えられます。村の祭りが都市の祭礼になる

しかし、これは、昭和三十年（一九五五）の民俗学研究所編『日ナマハゲの写真が載っています。提供は民族学博物館です。

昭和三十一年（一九五六）の「日本民族文化の形成」の中に郡脇本村のナマハゲの写真と同じです。

本民俗図録』にある、角館の武藤鉄城が撮った秋田県南秋田

マハゲにもそうした側面があったことになります。
ここに「小筥の中に物ありてころころと鳴る」とあります
が、小箱の中のものが何だったかは、真澄もわからなかっただけでした。昭和十年（一九三五）の『遠野物語正月十五日の夜、村の家々を怪声を発して訪れ、家のなかにをして、手に出刃庖丁やトゲのあるタラの木の棒などをもち、また、両者の説明には微妙な違いがあって、岡は、「仮装に入った「遠野物語拾遺」二七一話の「ナモミタクリ」「ヒあばれ込んで、女や子どもをおどかしたり、しかったりしてようです。腰に着けた小箱からころころという音が聞こえる

カタタクリ」に、「瓢箪の中に小刀を入れてからからと振り御馳走を受け餅などをもらって出ていく」と説明しています。

増補版』

鳴らしながら、家々を廻つてあるく者がある」と見えます。

どちらかというと恐ろしいものだと強調する書き方です。

それに対して、民俗学研究所の記述では、「小正月に若者

小 箱 で は な く 瓢 箪 で す が、 そ の 中 に 小 刀 を 入 れ て カ ラ カ ラ と鳴らすというのは、ナマハギと共通しています。

カタタクリにたくられさうな者があるからである」と出てきをさせる。家で大事にされて居る娘などには、時々はこのヒ

ナモミタクリが来たと言つて、娘たちに餅を出して詫びごと

ら家々をまわるものがある」とあります。ナマハゲの中に子考え、蓑を着ておそろしい鬼の面をかぶり、威圧を加えなが多くは子供の遊びになつているが、これをまだ厳粛な儀式とや銭をもらい、或いは酒のもてなしを受ける慣わしがある。

た ち が 仮 装 し て 家 々 を 訪 れ て ま わ り、 祝 福 の 言 葉 を 述 べ て 餅ます。岩手県でも、男鹿と同じような行事が行われています。

供 の 遊 び と 厳 粛 な 儀 式 と が あ り、 揺 れ 動 い た と い う 認 識 をさらに、「ひかたたくり、ひかたたくりと呼ばると、そら

この記述の中で注意されるのは、仮面や螻蓑をつけていると持っています。そうした違いはあるにしても、戦後、研究者す。

の中でもナマハゲが大きく持ち出されてきたことがわかりまいう記述がないことです。
戦後、ナマハゲはメディアの中に登場してくるようになり、研究書でも取り上げられます。岡正雄という文化人類学者が15怠け者の嫁をこらしめようと家中あばれて帰るから新嫁の厄

真 文 庫 が あ り ま す。 写 真 文 庫 に は 秋 田 に 関 係 す る も の が 三 冊

私がおもしろいと思って繰り返し見ているものに、岩波写

左上の写真は、五匹のナマハゲがおもてなしを受け、主人がで七五三の足踏み」、右下に「盛装のナマハゲ」があります。

見開き二頁に、写真は右上に「お出まし」、右中に「玄関日」という説明があります。

あって、男鹿半島と八郎潟の氷下漁業を撮った『男鹿半島』、

頭 を 下 げ て い ま す。 そ の 言 葉 に は、
「 お や じ 今 年 は 豊 年 だ ぞ、五、岩波写真文庫の『男鹿半島』とナマハゲ

大曲の様子を撮った『村の一年─秋田─』は、昭和三十年と万作だぞ、大漁だぞ」とあります。農業とか漁業の予祝です。

も う 一 つ は 左 下 の 写 真 で、「 ヒ ヤ ミ コ キ 怠( け者 の) 嫁はいないか、泣く子はいないか」とあり、戒めています。暴れ三十一年の海岸部と内陸部を対照的に撮っています。もう一ようとするナマハゲを主人が抑えています。左上の写真には、「今年は」という言い方からすると、大晦日の夜になっても、た っ て 真 澄 遊 覧 記 を か な り 意 識 し て い る こ と で す。 真 澄 遊

見物人が玄関を開けて後ろから見ている様子が写っていて、冊は昭和三十三年（一九五八）の『秋田県─新風土記─』で、覧記から百五十年後の今を写真で撮ってやろうという意気

多くは子供です。しかし、カメラマンが入ることはありませ小正月の行事だということが強く残っているようです。

込みで作った写真集だと思われます。種本は、昭和二十七年

これは秋田県内をくまなく取り上げています。

（一九五二）の天野源一『新訳真澄翁男鹿遊覧記』でしょう。

ん。そして、右上にあるのは神社に戻ったナマハゲが蓑笠を岩 波 写 真 文 庫 の『 男 鹿 半 島 』 が す ご い の は、 編 集 に あ

男鹿だからできた編集だと言えましょう。

は な い か と 思 い ま す が、 先 の 研 究 書 と は 記 述 の 仕 方 が 違 い ま晦 日 に 変 わ っ た の か。 た ぶ ん 戦 争 が 大 き く 関 係 し て い る の で「大晦日の夜」と書かれています。どこで正月十五日から大百五十年もの間ずっとこの行事は継続され、今も五十を越えわっていることがわかります。そうした変化はあるけれども、て 振 る 舞 わ れ る と い う『 男 鹿 半 島 』 の ナ マ ハ ゲ に 大 き く 変

餅を差し出したという『男鹿の寒風』から、お膳が出され奉納した写真です。

す。おそらく現地を取材した岩波写真文庫の方が実態なのだる集落で行われているわけです。

この中にナマハゲが出てきますが、同じような時期なのに、と思われます。「来る年の豊年を祈り、泣く子、金を使う子、

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後でもお話ししますけれども、鹿児島県薩摩川内市の甑島

調 査 を 丹 念 に な さ っ て い て、 そ れ は 未 来 に つ な げ て ゆ く 上 でも、写真は後ろからとってはいけないとか、いろいろな制約

し て い ま せ ん。 ト シ ド ン は 見 た い 人 が 来 れ ば 公 開 す る け れ どは世界の無形文化遺産になっていますが、今でもあまり公開

マハゲの落としていく藁の掃除が大変だ」と言う人もいまし

経済的にも大変だ」という話がありました。あるいは、「ナ

期を迎えています。例えば、「お膳をこれだけ用意するのはＮＨＫの放送にあったように、今、ナマハゲは大きな変革

非常に重要なことです。

を つ け て い ま す。 行 事 を 厳 粛 に 維 持 す る た め の 約 束 が 守 ら れた。わらしべを子供の頭に巻けば、一年風邪を引かないといには、十二月三十一日にトシドンがやってきます。トシドン

ながら、甑島のトシドンは行われているのです。

ラクターになっています。観光の場、ポスター、コマーシャ

一方で、ナマハゲは押しも押されぬ秋田県を代表するキャ

うおまじないだったわけですが、それは通じなくなっている

ナマハゲの柴灯祭りが昭和三十七年（一九六二）から、観光

ルで、ナマハゲ抜きに秋田は語れません。話題のふなっしー

種子島にも飢饉で甑島から移住してきた集落があって、そ用に行われている。平成八年（一九九六）からは、男鹿の真がゆるキャラだとすると、ナマハゲはこわキャラのような感ようです。
「集落の少子高齢化が進んでいて大変だ」と言う

山 伝 承 館 で ナ マ ハ ゲ 体 験 が で き る よ う に な っ て い る。 平 成

こでもトシドンを伝えているので、その方からお話を聞きま

十一年（一九九九）には、なまはげ館が出来てナマハゲの情じです。そうした変化や飛躍があっても、真澄の絵図がある

意見もありました。

報がわかるようになっている」と話しましたら、継承者は驚ということは、秋田県人の拠り所になっています。

した。一方、「男鹿では十二月三十一日だけの行事ではなく、いていました。無形文化遺産になったトシドン以上に、ナマ

ナマハゲの冊子がまとめられ、集落ごとの映像も残されまし平成二十四年（二〇一二）度に、活性化事業の中で男鹿のに、観念だけでなく、実体験として考えてみることがやはりの正面でもこの様子が再現されています。過去を考えるときれて、男鹿でも東京でも上演してくださり、そして今、展示

男鹿の皆さんがこれを再現してみようということを試みらた。日本語・英語・中国語・韓国語のパンフレットも作られ重要です。頭の中で考えるだけではなくて、復元してみるとハゲは時代に寄り添ってきたことになります。

ました。今、男鹿の天野荘平さんたちがナマハゲについての17意味があると思います。

いうのは、ナマハゲの持っていた身体感覚を取り戻す上でも熊 と い う 動 物 を 使 っ て い て、 狩 猟 的 な 意 味 合 い が 強 く 出 て いる」とあります。海岸部であるにもかかわらず、馬・狸・犬・地方に多く分布しているが、その変形と考えられるものは広岡正雄は「ナマハゲ」の解説の末尾を、「この習俗は東北が石垣島で実見したわけではありませんが、『海南小記』で、は、石垣島の宮良のアカマタとクロマタでしょう。柳田国男

ガナシの写真を引きましたが、マユンガナシ以上に有名なの小野重朗の『奄美民俗文化の研究』から、石垣島のマユンます。

く全国に見られ、沖縄の島々には、いっそう明確な形で存在

夏の豊年祭という収穫祭にアカマタとクロマタがニライカナ

六、ナマハゲと南の文化のつながりした」と結んでいます。「来訪神」と呼ぶこともありますが、これについては、下野敏見の『ヤマト・琉球民俗の比較研イという常世の国からやってくることを書いています。これ関連する写真をいくつか持ってきました。『日本民俗大辞究』に載った「来訪神出現の季節」が役に立ちます。男鹿でそ の 原 形 が 沖 縄 に あ り、 日 本 列 島 に 広 く 伝 わ っ て い る と 見 た上』には、甑島のトシドンが出ています。子供たちが興はかつて小正月、今は大晦日ですが、冬の寒い時期にやっては、ナマハゲと違って夏の行事です。

典

来るのが普通です。ところが、沖縄ではマユンガナシ、アカのです。確かに、各地の海岸地域に顕著に見られます。

「全国ナマハゲの祭典」で見た方もいらっしゃるかと思い

マタとクロマタ、みな夏の暑い時期にやって来ます。

味深そうにトシドンに見入っている様子が出てきます。
ますけれども、『日本民俗図録』には大船渡市吉浜のスネカはたいてい中学生が扮して出かける。仮面は木作りで朱色、餅を二切れ与えるというのは真澄の絵図と同じです。「今でながら入ってくるので、家々では餅を二切れ与えるそうです。

被って現れます。写真も撮ってはいけないし、録音もしてはて き て、 そ の 後 に 草 を つ け た ア カ マ タ と ク ロ マ タ が 仮 面 をばして宮良に見に行きました。真っ暗な中に先払いの人が出日はアカマタ、クロマタが出る」と言うので、タクシーを飛私も二十九年前（一九八五）に石垣島に行ったとき、「今眼には銀紙を貼り、馬の毛を植える。狸の皮を頭から襟にかいけない。写真や録音をしたら殺されるのではというようながあります。豚のような鼻音を立てて、短刀で戸を引っかきけて巻き、背には犬の皮、前に熊の皮を着、俵を背負ってい18

感じで、アカマタとクロマタの行事は行われました。それはます。実によく似た行事が太平洋の南と北にあることになり威嚇する、そして食べ物を奪ったりおもてなしをうけたりし分かれます。甑島は鹿児島県にある小さな島ですけれども、ア ジ ア で 発 生 し、 一 方 が 日 本 列 島 へ 北 上 し、 一 方 は パ プ ア

物としてはタロイモ文化を考えていたようです。これは東南

それを「母系的秘密結社的栽培民」と呼びました。栽培植ます。

夏の暑い時期でした。
稲の収穫に関わりますけれども、来訪神の訪れる時期とい両者が交差する地域にあたります。トシドンは大晦日ですかニューギニアの方へ南下したのではないかという壮大な仮説

うのは、ヤマト文化圏では冬正月、琉球文化圏では夏正月にら、ヤマト文化圏の時間で動いていることがわかります。

を立てました。
「全国ナマハゲの祭典」はトシドンまででしたけれども、こういう来訪神の世界はもっと広がりを持つこ

柳田国男は「正月様」「年の神」、折口信夫は「まれびと」と呼びましたが、岡正雄の「日本民族文化の形成」という論とになります。

岡はドイツで文化人類学を学んだのですが、別に、ヨーロッ

文を見ると、昭和三十年代はナマハゲが学問的に意味づけをされた時期と見られます。岡は沖縄を超えて、さらに世界的踊りを行い、一面村の法的秩序の維持者として、非結社員のや子どもを威嚇し、畑の成物や食物を奪い、秘密の行事や、て、仮面・仮装をして、「祖霊・死者として村に出現し、女

ニューブリテン島の仮面仮装人は、男子の秘密結社があっないでしょう。そういう歴史的な価値は世界で評価されるべに調べてみたわけではありませんけれども、世界中探してもするとき、菅江真澄が二百年前に描いたような絵図は、正確に決着を見ない重要な問題です。そうしたことを考えようと

い世界の中でどうつながっているのかということは、いまだパにも仮面・仮装の行事があることに触れています。いった

非 行 を 戒 し め、 成 年 式 を 執 行 す る こ と も あ る 」 と 説 明 し て いきです。

な視野でナマハゲを考えようとしています。

ます。
仮面・仮装をする、神であるのか祖霊であるのか死者である

私 の 中 で 気 に な っ て い る の は、 秋 田 が 南 の 文 化 と ど う つ な

七、氷下漁業と北の文化のつながり

少し様子は変わっていますけれども、男の子の行事である、のかというのはありますけれども、村々を訪れて女や子供を19

考えてみました。文化七年の『氷魚の村君』の中に、かつて

ま し た け れ ど も、 一 方 で、 氷 下 漁 業 と 北 の 文 化 と い う こ と をがっているのかということです。そこでナマハゲを取り上げ「女の風俗」の写真もあります。

十一キロくらいの獲物が捕れたのです。左下には「男の風俗」

で氷のかけらを掬う」、「獲物、普通は一網で七貫位」とあり、網を穴から下ろす」写真もあります。左側の写真には「たも七人で二〜三尺の氷に穴を開ける。氷が硬そうな場合には、氷魚を取るため、手力という柄の長い道具を使って、六〜説と二つあります。どちらにしても、『氷魚の村君』の記録ります。今では、寛政三年（一七九一）
説と寛政六年（一七九四）

湖の漁法を伝えたのが、八郎潟氷下漁の始りだという」とあ写真集の説明には、「寛政三年、秋田の高桑与四郎が諏訪

八郎潟で行われていた氷下漁業の様子が出てくることはご存

まず斧で破って、薄くなったのを見て、手力を下ろして穴をから二十年と遡りません。新しい漁法が八郎潟で始まり、そじの通りです。

開ける。けれども、それほどたくさん氷が張る年は稀である。

れを真澄は描きに行ったのです。

真澄は伝統的なものだけに関心を持っていたわけではなく、今は温暖化の問題もありますけれども、氷の厚さはその年によって違ったのでしょう。それを「しが切り」というのだと録に残したことがわかります。真澄の描いた漁法の全体図は、時代が大きく変わり、新しい技術が入って来れば、それも記実際とまったく同じだということが今回の図録で説明されていう説明も出てきます。
かつて男鹿で話をしましたけれども、この岩波写真文庫『男これから我々が調べなければいけないのですが、一つは諏

鹿半島』の表紙にある風景は、まさに『氷魚の村君』の世界が、します。見開き二頁の右上に、「早朝、凍った湖上を二十貫

訪湖の漁法を伝えたという点です。『日本民俗図録』に「諏

います。真澄の記録がいかに正確だったかがわかります。

以上のそりを曳いて漁場へ」とあり、七十五キロのそりを滑訪湖のヤッカ」が出てきます。これは「湖水の氷結前に、適百五十年後までほとんどそのまま受け継がれてきたことを示ら せ て 漁 場 へ 行 き ま す。「 漁 場 に 到 着、 岸 か ら は 二 里 余 り 」

するのを待つて、そこの氷を二間四方くらいに切り碎き、そ当な所へ沢山の石を沈めて目じるしをしておく。湖面が結氷

そして、右側の写真には「氷に穴を掘る」。氷に穴を掘るの周りにヨシズを張り、ウケを伏せる。すると湖中の魚は氷とあります。距離は八キロです。
のは、今回の図録にあった絵図と同じような様子です。「曳20八郎潟の漁法の方が遥かに大規模で精巧ですけれども、実

序で網をしかけて魚をとる」とあります。

大長柄の手網ですくいあげるのである。最後はヨシズを巻いは ベ ー リ ン グ 海 峡 を 隔 て て、 こ う い う 漁 業 と つ な が っ て い るのないヨシズのかげへわれ勝ちにあつまる。これを片端からて根こそぎ取ってしまう。エビ・公魚・ムロなどの小魚がとは済まないはずです。氷結する世界で漁業する場合、
こういっの で は な い か と 思 う の で す。 諏 訪 湖 か ら 学 ん だ と い う だ け で

ヤッカという漁法は、それだけを取り上げれば、八郎潟のたかたちでの氷下漁業が行われるのは自然です。カナダと八れる」とあり、ヨシズを張って漁をする写真があります。
漁法よりはむしろ大曲の漁法に近いものです。『村の一年─

ところが戦後、食料の自給増産という中で、日本第二位だっ郎潟の漁法がどこかでつながっているということを考えてみな 漁 法 が こ れ で す。 諏 訪 湖 の ヤ ッ カ と 大 曲 の シ ガ 追 い は 非 常

た八郎潟は昭和三十二年（一九五七）以降干拓が進み、今は秋田─』の中に、「シガ追い」が出てきます。毎年一月に池に似た形で行われています。一方で、氷下漁業で網を使った八割が埋められ、大規模農業が行われています。真澄が描いなければいけないと思います。

ものが、どのように行われているのか、丁寧に調べていかな

た風景も岩波写真文庫の風景も、今では失われてしまいましの 氷 に 穴 を 開 け て、 そ こ に 網 を か け て 魚 を 取 る と い う 原 始 的ければいけません。

た。でも、真澄が残した世界が現代に問いかける意味合いは

小さくないと思います。五十年間でこういった漁業を失い、実はある本を読んでいて、驚いたことがあったのです。文

男鹿が中心になりましたけれども、ナマハゲと氷下漁業を化人類学者の原ひろ子の『極北のインディアン』は、カナダ

その中にぽつんと図があったのです。何の説明もないまま置いてみると、この秋田県が南からの文化と北からの文化と何を手に入れたのかということを考えてみなければなりませに①、②、③という図あって、①は穴を開けて、また木で綱つながっていることが想像されます。つまり、真澄を読む上の北極圏に入ったところにヘヤー・インディアンという狩猟を通し、ａからｂに向かって順につなぐ。②はａからｂに向

でも秋田を考える上でも、秋田のことだけでは済まなくなっん。

かって網を通す。③は氷の下の網にうきと重しを付ける。説ているということに気がつきます。私はそうしたことに深い

民族の民族誌を書きに行ったときの文章です。

明には、「 氷 の は っ た 湖 で、 イ ン デ ィ ア ン た ち は ① ② ③ の 順

21

元になっていて、それを改めて編集して異文一ができたと考八、『百臼之図』が見た臼をめぐる世界ではなかったと言われ、ほとんど描かれません。ところが、『百味深いのは、菅江真澄は風景や品物を描いたが、人物は得意を元にして、献納本は省いたという立場を取っています。興関心を持っています。

真澄のまなざしを考えるとき、かねてからすごく気になっえています。しかし、今回の図録ではそうではなく、異文一ているのが『百臼之図』です。これは臼の絵図を集めたコレ

臼之図』の異文一の中には人物がたくさん出てきます。そこ『百臼之図』の最初には、巨木が二本描かれ、中央に滝がクションです。真澄には、例えば『ひなの一ふし』で民謡を流れています。序文には、臼作りの翁が「臼の良材は谷の水には臼を搗くときの歌があり、それは盆踊節から転用したも

書 名 は「 百 臼 」 で す け れ ど も、 実 際 に は 八 十 七 図 あ り まのそばに生えた木だ」と言ったとあり、その木を描いたので集め、『さくらがり』では桜の名所を集めるように、テーマす。名古屋のある家で、砕いた臼をお香に焚いているのを見す。ところが、異文一では、木は遠景に退き、臼作りの翁とので、やがてそれが『ひなの一ふし』の冒頭にある臼歌の世て、それから臼のことに関心を持ち、臼の姿を絵に描くよう

臼とその道具に重点が置かれています。どちらが先かはとも別 の 編 集 を し た も の が あ り ま す。 そ の 一 つ に、『 百 臼 之 図 』になったと序文に書いています。「吾れは世の臼狂ひ」と述界につながります。

べますから、彼が臼に寄せた関心は並大抵のものではなかっ

かく、主題が違うことになります。

があって、文化五年（一八○八）にまとめています。

たはずです。
（紫臼）が出てきます。鹿角郡の紫根染めに使う、ニホンム

あった臼は、富士山の姿をしている。そこで、「駿河国だから、徳川家康の東照宮が祀られている駿河国久能山辺りの家にこの『百臼之図』には、「ふぢうす」（富士臼）があります。

ラサキの根を搗く臼を描いています。異文一では女三人が竪この臼の名前を富士と言ったらどうか」と真澄が言うと、臼図録でも取り上げられていますけれども、「むらさきうす」

杵を使いながら素足で搗く様子が描かれています。献納本での持ち主が「実にすばらしいことだ」と言って喜んだという話が出てきます。

はそれを全く省いて、竪杵も人物も描かれていません。
異文との関係で言えば、『菅江真澄全集』では、献納本が22

の だ と 思 い ま す。 真 澄 が こ う し て 臼 に 名 前 を 与 え て い る こ と

価 値 を 与 え る の で す。 そ れ に よ っ て た だ の 臼 で は な く な っ たであれば富士山といったような結びつきの中で、臼に一つの澄だということになります。その土地との深い因縁、駿河国ということは、臼の形から「ふぢうす」と命名したのは真す。

す。これが八郎潟の周辺の臼の使い方だったことがわかりまを半分埋めて搗くと、響く音が小さくなっていいというのでと近所の家まで響きわたるので、それを嫌って、家の陰に臼「埋臼」があります。これは土中に埋めた臼です。臼を搗くは重要です。

しに行きました。世に稀な臼と聞けば、「世の臼狂ひ」を自臼」とも呼ばれる臼があるという噂を聞いて、わざわざ見物

た「ばけうす」（化け臼）です。真澄は、「化物臼」とも「化ぶん古びた臼だ」と言うと、刀自のさし覗いて、「私の年齢れども、そこにあった臼です。そこに行って、真澄が「ずいます。これは北海道の久度布ですから、江差よりも北ですけのを見た話が出てきましたが、「おひうす」（老い臼）も見え『百臼之図』の序文には、名古屋で砕いた臼をお香に焚く

九、生命体としての臼を見るまなざし

称する真澄はぜひとも見たいと思ったのでしょう。それは大は 八 十 に 近 い。 私 が 若 か っ た 時 に は こ の 臼 も 立 派 だ っ た け れも っ と お も し ろ い の は、 北 海 道 の 江 差 に 近 い 上 ノ 国 に あ っき な 槻 の 木 の 臼 で、 苫 屋 の 片 庇 が 欠 け た と こ ろ に 置 か れ て い

ど、今は年寄りになったので、捨てられそうになっている」

フて、木の節が鼻や目や口のように見えました。誰が言うとも

ドなくこの臼の名前になったそうですから、この場合、すでにと言いました。

ク

臼は命名されていました。

八 十 に 近 い お ば あ さ ん が、 臼 が 年 老 い る の と 人 間 が 年 老 い

イトキシヤラ

傍にいた級衣を着た男が、「口あり、眼あり、鼻耳まであるのを重ねて見ているのです。臼の寿命というのがどのくらシキる臼にて、世に又なき臼にて」と言い、その「蝦夷辞の戯もいあるのかわかりませんが、ここには八十年と出てきます。

バル

お か し 」 と し て い ま す。 ア ッ シ と い う の は ア イ ヌ が 着 る 上 着

刀自は「この世に年齢ほど憎らしいものはない。年寄り神がアツシです。アイヌがこの臼についてそのように言ったというのは、憑くと知っていたら、どこへでも行って隠れよう」と言い添えます。一種の諧謔です。

アイヌが臼の命名に関わったものと想像されます。
秋田県の臼はあまりありませんが、例えば八郎潟の畔には

23

老いが近づいてくると知っていたら、門を閉ざして、留守だ

しを」。これは『古今和歌集』の歌です。老いを擬人化して、いらくの来んとしりせば門さしてなしとこたへて会はざらま

この言葉を聞いて、真澄は一首の歌を思い浮かべます。「老州を考えています。

しかし、真澄は「筑紫にも同じ名のあり」とし、秋田から九の研究では、この水島は熊本県の地名と考えられています。

も神さび居るかこれの水島」を指します。現在の『万葉集』

し」とあるのは、『万葉集』の「聞くが如まこと貴く奇しく水島を見に行ったところ、壊れた臼の木が一片、荒波で打と言って会わないでいただろうに、という意味です。「七のをきなのうたのこころばへにひとし」とありますが、『古今比うすとやせん」としています。おばあさんの会話から、こ真澄はおばあさんの言葉から、「屠所里臼とやいはむ、乎

は水島という地名から『万葉集』の歌を思い出しました。今にゆかん浪たつなゆめ」とあるのは、長田王の歌です。真澄らが描かれています。「葦北の野坂のうらにふなでして水島

ち寄せられていました。『百臼之図』には、壊れた臼のかけの臼を「年寄り臼」と言おうか、「老い臼」としようか、とでは歌枕は一つの土地に限定しようとしますが、真澄は地名和歌集』では三人の翁が詠んだ歌の一首としています。

悩んでいます。駿河国で「ふぢうす」（富士臼）と名付けたが同じであれば、自由に連想を広げたのです。

としよように、ここでもまた「年寄り臼」とか、「老い臼」とか命命があって、八十年くらいで老いを迎える。そうすると、『百ここに出てくるのは、臼の老いという問題です。臼にも寿寿命を終えて、捨てられて流れ着いたのでしょう。『百臼之図』

ではなく、もう一歩先、臼の死と言っていいでしょう。臼がせられているのを発見したことが重要です。これは臼の老い水島に対する連想と同時に、ここに砕けた臼が波に打ち寄臼之図』にははっと気が付くような臼の話があります。「雄の冒頭が臼作りを描いたのとは対照的です。

名しようとしたのです。

鹿北畠の洋に水島といふあり」と始まる臼の話です。真澄が船に乗って水島に行くと、人々が海藻やアワビ・サザエを採っ

い う も の を 見 つ め た り、 寿 命 を 終 え た 臼 の 最 期 を 見 届 け た り

時 に 評 判 の 臼 を 見 に 行 っ た り し ま し た が、 さ ら に 臼 の 老 い と「世の臼狂ひ」を自称した真澄は、時に臼に名前をつけたり、ていました。

もしています。臼というのは単なるものではなく、真澄が臼水島に渡ったことは、『男鹿の鈴風』に出てきます。えぐり『百臼之図』の一節に、「かの長田王の神さびをるかと聞え

24

を見るまなざしというのはものすごく優しいと思います。真すが、解説どおりぴったり分けられるわけではありません。

使ったりしています。これは後の変化だということになりまの は 使 わ れ な く な れ ば 捨 て ら れ ま す。 寿 命 が 来 て 捨 て ら れ る

た。先程の打ち寄せられた臼ではありませんが、民具という渋 沢 敬 三 は こ う い っ た も の を「 民 具 」 と い う 名 で 呼 び ま しの臼を写真で示そうとしたのです。

けれども、ここでは食べるものを調整するための道具として

澄にとって臼は一つの生命体だったのでしょう。

やや脇道にそれますが、柳田国男は菅江真澄のことを「民一〇、『日本民俗図録』との一致と差異」の分類

俗学の恩人」と讃えて、彼の功績を日本中に知らしめました。
民俗学研究所編『日本民俗図録』には「食物調整場合だけでなく、新しい技術が入ってきたために、古いものが捨てられることもあります。そういった民具がどこへ行く

民俗語彙や習俗語彙といった言葉を集めることに大きな関心かったようです。嫌っていたと思います。この『日本民俗図

ところが、柳田国男は「民具」という言葉をどうも使わなのかというと、博物館が一つの行き先になったのです。

を寄せました。しかし、この『日本民俗図録』では、多くのものではなく、食物を作るための手立てとして臼を位置づけ録』の中にも「民具」という言葉は出てきません。ものその」の写真は大島郡ですから、ます。解説には、「杵には竪杵と横杵とがあるが、前者の方

九戸郡山形村の「クビリウス」と鹿児島県川辺郡西南方村の『日本民俗図録』にはさまざまな臼が出てきます。岩手県

るのも、そうしたことと関係します。

が古い。竪杵は大体女性の労働によつたが、横杵になると男「クビレ臼」が見えます。どちらも中程が細く狭まった臼でこうして見ると、ある特徴的なことがわかります。百五十う。これらは民俗語彙と言っていいでしょう。

の労力を必要とするようになつた」とあります。「むらさき」では男性がすので、北と南で離れていても、同じように呼ばれたのでしょ

奄 美 大 島 で し ょ う か。 女 性 が 竪 杵 で 何 か 搗 く 様 子 を 撮 っ て い

例えば、鹿児島県の「竪杵同志から寄せられた写真を分類体系化して解説しています。

柳田はどちらかというと、ものよりは言葉に重きを置き、具として位置づけられていることがわかります。

があって、そこで臼を取り上げています。臼は食物調整の道

(2)

うす」
（紫臼）の異文一を思い出しても、よく納得されます。
しかし、現実には、島根県簸川郡の「竪杵(2)竪杵を使ったり、鹿児島県宝島の「横杵」では女性が横杵を

25

(1)

を 作 っ て い る の で す。 確 か に 写 真 は 事 実 そ の ま ま を 切 り 取 りと 連 続 し て い ま す。 真 澄 は す で に 臼 の 民 俗 図 録 の よ う な も の

年も前に作った『百臼之図』の臼は、『日本民俗図録』の臼されるジオパークから真澄を再評価するものです。

はまったく新しい真澄の読み方でした。
「大地の公園」と訳

江真澄と秋田のジオパーク」にまとめられていますが、これがあります。永井登志樹さんが『真澄研究』第十七号に「菅に捉え、伝えることができます。現在はそういうことはします。実は、写真よりも絵図の方がはるかに道具の性格を正確

しかも、真澄は、今で言えば、カラーで描いているわけです。自然の保全や教育・観光と関わりながら各地で盛んになって重要な自然景観を一つの公園として認めようという動きでする関心と連動して生まれたと思いますが、地球科学的に見の認定が始まりました。
「文化的景観」など一連の景観に対二十一世紀になって、「世界ジオパーク」「日本ジオパーク」

ますが、真澄の絵図では、それを十分に理解した上で描いてせんけれども、柳田国男は自分の本には写真を使わず、だいています。

いる点が違います。

たいスケッチ使っています。スケッチの方がリアルに意図をでしょう。そして、先程も言ったように、それに名前を与え

写 真 を 超 え る よ う な『 百 臼 之 図 』 の 精 巧 さ に 注 目 す る べ きジオパークに認定されています。今日も男鹿半島では「大地島と大潟になるわけです。平成二十二年（二○一○）に日本

日本ジオパークに認定された二十一件の一つが、この男鹿半

今、世界ジオパークに日本の七件が認定されていますが、ています。
「化物臼」と言えば、その臼は一つしかない固有に学ぼう

伝えられると考えていたからです。

名詞の臼になるわけです。ところが、『日本民俗図録』にあ

講演とどちらへ行くか迷った方がいるかもしれません。

私にとって大きな驚きだったのは、真澄は人物をあまり描

ジオパークの祭典」が行われていますので、このる臼には「クビリウス」や「クビレ臼」といった民俗語彙は見えますが、それは普通名詞です。そのあたりにも、臼に関かず、遊覧記の中に出てくる多くの絵図は風景です。さりげい、それらをどのように見たらいいのかということを思い悩する真澄と柳田の関心の違いが見えるようです。
一一、真澄遊覧記が描いたジオパーク

んできたわけです。そうしたときに、ジオパークの視点が出ない風景が次々に出てきますので、その量に圧倒されてしま
私が男鹿の皆さんと学んだことのもう一つに、景観の問題

26

てきて、それまで何気なく見てきたものががらりと変わりまとはっきり書かれています。男鹿は観光地化されていたのでも不思議ではありません。『男鹿の島風』の表紙にも「島巡り」

はないかという提案に、私は大賛成です。

した。
二百年前と比べて自然はあまり変わりませんから、今も同

パ ー ク に 学 べ ば、 真 澄 は 大 自 然 の 中 で 暮 ら す 人 間 た ち の 営 み

い た 自 然 の 景 観 を ど の よ う に 見 た ら い い で し ょ う か。 ジ オられているとか、そういったことに気がつきます。真澄が描

ちは「御幣」という言葉がもうわかりません。せいぜい「御ています。命名がおもしろいのですけれども、現代の子供たでいて、「帆掛島」「竜ガ島」「御幣岩」といった名前がついが 出 て き ま す。 見 開 き 二 頁 に、 時 計 と 反 対 回 り に 写 真 が 並 ん

岩 波 写 真 文 庫 の『 男 鹿 半 島 』 に も、「 島 め ぐ り の 遊 覧 船 」

を書いたことがわかります。人間と自然とが呼吸し合いなが幣餅」で知っているくらいでしょう。今、景観で言うと、「ゴじだとか、あるいはこれまで海岸線だったところが埋め立てら暮らしているという感覚があったと思います

身近です。そのようにして、岩の名前も新たにつけられたり、

ジ ラ 岩 」 と 夕 日 が 沈 む 写 真 を 目 に し ま す。 ゴ ジ ラ だ と ぐ っ と『 男 鹿 の 島 風 』 の 中 に、「 大 産 橋 」（ 大 桟 橋 ） が 出 て き ま す。

変えられたりしてゆくのでしょう。

男鹿で議論したことの一つに、観光の問題がありました。
加茂青砂の方から帆掛船が差し込む様子が中央に出てきまジオパーク観光をしていたことになります。

も遊覧船はそのように入るということですから、二百年前に中へ入るのです。私はまだ乗ったことはありませんが、今でのグリーンタフは、そこが発祥地になっています。私も見ま撮るという志を持っていたのではないかと思います。館山崎

ます。明らかに、岩波写真文庫は百五十年後の真澄遊覧記をの絵図があります。「椿の白岩」は岩波写真文庫にも出てき真澄の『男鹿の秋風』には、「椿の浦」「まゆたけの形の岩」『菅江真澄と男鹿半島を歩く』というガイドマップの中で、し た け れ ど も、 本 当 に 緑 の 美 し い 岩 で、 今 も 遊 覧 記 と 比 べ てす。河崎船という小舟に乗って、帆莚を掛けながら大桟橋の永井さんが「江戸時代の頃、男鹿はすでに行楽の観光地だっ

私もこの二年間、すごく気にしながら、日本各地のジオパー

見ることができます。

ように、弥次さん喜多さんが東海道を旅していた時代ですか

クを見てきました。各地のジオパークを見ても、二百年前のたんですね」と書いています。今日、最初にお話ししました
ら、男鹿の島巡りが行われ、船に乗って楽しむ人たちがいて27

を、これから世界ジオパークを目指すときにも、上手に使っ景観の絵図を持っているところはありません。そうしたことのある寺内から出されました。そういうものが地域の歴史を方々がいて、現代語訳を出されています。最近も真澄のお墓す。この二十年の間に、秋田県内の各地の真澄に関心を持つ

温暖化問題や環境問題など現代の課題を考える上で、多くのぐ真澄」として、小学校低学年でも理解できる紙芝居が三つ伝えてゆくかということです。特別展の図録には、「語り継今 一 番 大 き な 課 題 は、 若 い 人 た ち に 真 澄 遺 産 の 価 値 を ど う

今に蘇らせる上で重要です。

たらいいのではないかと思います。
そのように考えてくると、私たちは真澄の描いた風景をま絵図が役に立つのではないかと思います。真澄が残した風景

挙がっています。平鹿・仙北・雄勝ですが、紙芝居を使いなだ読み取れていないのではないかと思わずにいられません。

の意味は、これからも再発見されるでしょう。
一二、二百年祭に向けて考える

その価値を子供たちに伝えてゆくことができるでしょう。

を誇る秋田県ですから、県内の小学校と連携を取りながら、がら真澄を理解してもらうことが大事です。日本一の教育力
最後に、今考えている提案を申し上げて、今日の話の括りつに、「菅江真澄の道」の標柱があります。昨日、角館神明

この二十年ほど菅江真澄と関わってきて気がつくことの一言ったのです。二百年祭は二○二八年です。まだ遠いですが、で柳田国男は声を上げて、「昭和三年に百年祭をやろう」と

政 十 二 年（ 一 八 二 九 ） に 七 十 六 歳 で 亡 く な り ま し た。 そ こ

私 は 今、 五 十 六 歳 に な り ま し た け れ ど も、 菅 江 真 澄 は 文社に行って、菅江真澄終焉の地の碑を見てきました。昭和三二百年祭に向けてどう考えたらいいのか、二つの提案をしたにしたいと思います。

年（一九二八）の百年祭の時に建てられた碑です。そこにも、

いと思います。

一つはやはり情報化です。子供たちも含めて、
ＰＣやスマー「菅江真澄の道」の標柱が建てられています。秋田県内の各地に二百年前の記録とゆかりの場所があるというのは、まさが 公 開 さ れ ま し た け れ ど も、 本 文 や 絵 図 の デ ジ タ ル 化 を ど う

ト フ ォ ン が こ れ だ け 普 及 し て い ま す。 今 回 の 展 示 で は 自 筆 本

残 念 な が ら、 八 郎 潟 の 氷 下 漁 業 は 失 わ れ て し ま い ま し た け

進めるか。全集の索引は制作中ということですが、パッと引に「生きた遺産」です。
れども、変わりにくい自然は今もなおそのまま残されていま28

やらなければいけない課題です。

ける菅江真澄の世界をどのように構築していくかは、やはり然いけるのではないかと思っています。

されています。私は山本作兵衛がいけるなら、菅江真澄も当ドで引こうとすると、「臼」という漢字だけではなくて、『百そして、世界の記憶遺産への登録を目指すこと。これができで考えていただきたいのは、これを世界に広めるための翻訳、今回、自筆本が全面公開された中で、これからぜひ秋田県臼之図』にはいろいろな文字遣いの「うす」が出てくるからたならば、ずいぶん状況が変わるのではないか。菅江真澄のしかし、困難が予想されます。例えば、「臼」というキーワーです。
「データ化したから使えますよ」というわけにはいき

た 遺 産 」 で す。
「あきた遺産」を日本に、さらに世界に発信

まなざしの中にはそれだけの価値があり、それこそが「あきもう一つ提案するのが、国際化です。先ほどナマハゲの英してゆく、それを二〇二八年の二百年祭への目標にしてみるません。つまり使い方のマニュアル作りが必要です。
訳・ 中 国 語 訳・ 韓 国 語 訳 が 出 た と い う お 話 を し ま し た。 乳ことは、決して無理なことではないと思うのです。

がないと、世界で真澄を考えてもらう環境はできません。「日す。それは東京だけでは済まないと思います。しかし、翻訳

・ 岩波書店編集部編『男鹿半島』岩波書店、一九五五年。

・ 天野源一『新訳真澄翁男鹿遊覧記』男鹿史志刊行会、一九五二年。

参考文献（平成二十六年十月十一日、秋田県立博物館講堂にて）

頭 温 泉 か ら 角 館 を 回 っ て き ま し た け れ ど も、 外 国 人 観 光 客が と て も 多 く い ま し た。 外 国 人 観 光 客 は 一 千 万 人 を 超 え、本の真澄」を「世界の真澄」にするのには、やはり翻訳が必・ 岩波書店編集部編『村の一年─秋田─』岩波書店、一九五六年。

二〇二〇年の東京オリンピックでは二千万人を目指していま

要です。

一一）
、九州の筑豊の炭坑を描いた山本作兵衛の七百点の炭す る と こ ろ で す け れ ど も、 例 え ば、 平 成 二 十 三 年（ 二 ○・ 下野敏見『ヤマト・琉球民俗の比較研究』法政大学出版局、一九八九年。

・ 小野重朗『奄美民俗文化の研究』法政大学出版局、一九八二年。

・ 内田武志・宮本常一編『菅江真澄全集』未来社、一九七一〜八一年。

・ 岩波書店編集部編『秋田県─新風土記─』岩波書店、一九五八年。

坑画が世界の記憶遺産に登録されました。世界的に見ると、・ 原 ひ ろ 子『 極 北 の イ ン デ ィ ア ン 』 中 公 文 庫、 一 九 八 九 年。 初 出 はも う 一 つ の 提 案 は、 博 物 館 の 館 長 さ ん に も 深 く お 願 い

例えばベートーベンの第九の自筆楽譜などが記憶遺産に登録

29

一九六五年。

二〇〇〇年。
増補版』郷土研究社、一九三五年。

・ 福 田 ア ジ オ ほ か 編『 日 本 民 俗 大 辞 典 』 吉 川 弘 文 館、 一 九 九 九 〜

・ 柳田国男『遠野物語・ 柳 田 国 男 監 修、 民 俗 学 研 究 所 編『 日 本 民 俗 図 録 』 朝 日 新 聞 社、
一九五五年。

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講演記録

菅江真澄が見た異形の神々
新潟県立歴史博物館主任研究員

大 楽 和 正の藁人形を見聞し、図絵とともに豊富な記録を残している。

このような藁人形を真澄は「避疫神」「蒭霊」「草人形」などと記しているが、本稿では「人形神」と総称して説明していきたい。真澄が記録した人形神については、すでに神野善治によって詳細な検討が加えられている。そこでは「人形道祖神」という作業上の概念を設定し、各地を丹念に調べた膨

大な調査事例のもと、村境の藁人形が道祖神信仰の中に位置）づけられる可能性を示唆している （註２。

本稿では、はじめに、村境の藁人形に関する真澄の記録を読み、真澄の観察姿勢と、これらの信仰に対する真澄の捉え人形が立つ。秋田では鹿嶋様、仁王様、鍾馗様などと呼ばれ、） 東北地方の村境などには異形で巨大な藁し た よ う に （註１、

菅 江 真 澄 が「 夜 目 遠 目 に は 百 鬼 夜 行 も 見 驚 き ぬ べ し 」 と 記

はじめに異なる位相から捉え得る可能性を示したい。

ども紹介しながら、この人形がもつ信仰を、道祖神信仰とはでは真澄の記録を手がかりに、筆者の調査事例や他の文献な大きく変貌したもの、さらには姿を消したものもある。本稿

訪ねると、真澄が記した当時の姿をとどめるものや、反対に方について確認する。現在、真澄が記録した藁人形の場所を村内への災厄の侵入を防ぐことを目的に立てられた藁人形である。江戸時代後期、東北を旅した真澄も、現地でたくさん

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講演風景

一、真澄が旅で見た藁人形（一）真澄の観察姿勢
真澄の記録に登場する藁人形の初出は、『岩手の山』に記さ れ た 天 明 八 年（ 一 七 八 八 ） 六 月 二 十 六 日 の 現 北 上 市 黒 岩 付） 真 澄 が 村 に 入 る と、 そ こ で は 各 家 の
近 の も の で あ る （註３。

門柱の左右に藁人形を作り、これに弓や剣を持たせ、首から粢のようなものを鈴のように掛けてあった。風邪などが流行るとこのような人形を作り、餅や団子を家族の人数分だけこしらえて、人ごとにそれで身体を撫でてから糸をとおして門のところへ結び立てておくという風習を見聞し、 紹 介 し て い る。 その様子は図絵にも描かれ、図絵説明文には「病の神ををひやらふまつ）り」と書いている （図１。

こ こ で 真 澄 は、 こ う した人形を疫病除けの祭祀と認識し、以後も旅図２

図３

先で度々書き留めてい
る。

図１

32

次に真澄の記録に登場するのは、享和二年（一八〇二）『雪の秋田根』の旧森吉町桐内（現北秋田市）で見たものである。

明文では、「羽州、俚呼云艸二王、疫神退散祭。
」と、
「俚呼」

文 政 六 年（ 一 八 二 三 ） の『 雪 の 出 羽 路 雄 勝 郡 』 二 の 旧 稲）という語句を用いて地元での呼称を記載している （註５。

「さまた（様田）村をへて桐内村にいたり、左右の村はしの川町新町（現湯沢市）付近の地誌には次のように記している。

ナイ

雪の中に、泥塑天子のごとく疫神のかたしろを作り立て、ゆとかたを作りて、ゑやみの神を追ひやらふましなひとす」「にかつらとし眼に具をこめ、歯にも具をこめて、めおのくさひ） 図絵説明文では「避疫神芻靈、馬の頭の毛をもてる （図２・３。

り、旅先で目撃した人形に対する真澄の強い関心がうかがえ（ 註 ４）。 そ の 図 絵 で は、 二 体 の 人 形 を 正 面 と 側 面 か ら 描 い て おた雪の中に立つ人形に驚き、その様子を図絵にも描いている

ふにひとしかるべし。此大なる境人形を草二王といひ、またも立り、茅もて制り金銀鉄泥なんどを以て人像を作りてはら

かのわら人形を作り左右の方にゆひ添へ、あるは串にさしてり、秋田路にもいと多かるもの也。又家々の門の柱にさゝやとしてすりを加ふ事あり、こや疫神を避け逐ふの祭りと云へせ剣を持せておしたてり、こは春秋これを造りたて、又をり○郷堺に藁をつかねて五尺に余る芻霊人を作りて、横刀を帯

くさひとがたぎも、河菜やうのものをもてかつらとしてけるもあり。」と（註６）

牛頭天皇なんどいへり。此稲庭は草二王を造るよしといへり。

くりなう来かゝりて見おどろきぬ。」と、歩きざまに遭遇し記し、細部の素材などを注意深く観察している姿勢がうかがていると区別し、地域の実態に照らして記述していることが呼称をあげながら、
この稲庭地方では「草二王」と呼んで作っ後半部分では草二王（草仁王）や牛頭天皇（天王）などのつくえる。説明文では見出しのように「避疫神芻靈」と付しているが、以後このような人形を説明するに際して「避疫神」「蒭（芻）霊」という表現が多く用いられている。
（二）比較するまなざし

また、それぞれの人形の類似点と相違点を区別して記述しわかる。

で あ ら わ す 一 方 で、 真 澄 は 現 地 で の 呼 称 に も 注 意 を 払 っ て 記ていることも特徴としてあげられる。北上市黒岩で見た門柱

このような人形神を「避疫神」「蒭（芻）霊」という言葉録している。文化十一年（一八一四）の『凡国異器』図絵説33

べし」と共通点を見いだし、同様の祭祀と認識している。その人形を例にあげながら、これまで見た人形と「ひとしかる識に変わりはなかった。

記すように、真澄にとっては疫病除けの祭祀であるという認や形態が異なる。しかし、文末に「疫神を避ふの祭り也」とる『 お が ら の 滝 』 の 小 雪 沢（ 現 大 館 市 ） の 記 事 を 指 し て の

こ こ に 記 載 さ れ た「 秋 田 ノ郡 比 内 ノ奥 山 郷 」 と は、 後 述 すにたくさんの藁人形を見聞していたと思われ、そうした経験

此祭りあり」と記している。真澄は後年の地誌編纂時、すで

また、ここでは行事の実施時期を「こは七月廿日あたりに

34

エヤミ

の 行 事 の 実 施 時 期 に つ い て は、「 こ は 春 秋 こ れ を 造 り 立 て 」

く 春秋に是を作る」と 記 し て い る。 こ の ほ か『 月 の 出 羽 路 仙 北 郡 』 二 巻 下 の 西
仙北町半道寺（現大仙市）でも「とし）と記している （註７。

一 方、 文 政 七 〜 九 年（ 一 八 二 四 〜 二 六 ） の『 雪 の 出 羽 路
平 鹿 郡 』 十 一 巻 の 旧 平 鹿 町 下 樋 口（ 現 横 手 市 ） で 描 い たクサヒトガタ）「蒭霊」の図絵説明文では次のように記している （図４。

クサヒトガタ

村々入口に藁人形を立る。こは七月廿日あたりに此祭りあり、
イロドリ

鹿 嶋 人 ン形 ウと い ふ 処 あ り。 草 二 王 と い ふ 処 あ り、 牛 頭 天 王
エヤミと い ふ 処 あ り。 秋 田 ノ郡 比 内 ノ奥 山 郷 に て 木 に て 造 り 丹 青 を

こ と で あ ろ う か、 そ こ で 見 聞 し た 木 像 に 色 を 塗 っ た 例 を あ的知識にもとづいて、人形を作り替える時期は、春秋とするなせり。世にいふ木偶人也。疫神を避ふの祭り也。 （註８）げ、 こ れ を「 木 偶 人 」 と 記 し て い る。 真 澄 が こ こ で 描 い た

地域と、夏とする地域の二つに大別されることを知っての記

クサヒトガタ「蒭霊」は、「藁人形」と言い換えていることからも判断でき述と考えられる。現在、秋田県南地方の藁人形を調べると、クサヒトガタるように、藁を素材としたもので、先の県北部の木像とはや図４

春秋に造り替える地域は仁王様の呼称を用い、夏に造り替える地域は鹿嶋様などと呼んでいる地域が多く、真澄もそうした地域的な差異を意識して呼称と行事日を書き分けたのではないかと推測される。
（三）地誌での描写
後年の真澄は地誌の編纂に取り組み、その中でもたくさんの藁人形を紹介している。真澄の地誌の特色は、すでに前述
で も 紹 介 し た よ う に、 豊 富 な 図 絵 を 織 り 交 ぜ な が ら 地 域 の 様子を描き出していることである。
文政九〜十二年（一八二六〜二九）の『月の出羽路 仙北郡』
二巻下の西仙北町間明田（現大仙市）の図絵では、間明田村
間明田邑

東山陸奥畍山也乙

逆 サ河 ノ板橋

丙丁

疫神祭 ノ草人） この図絵説明文では「 甲の風景を対岸から描いている （図５。

） 左には村の形 タ及庚申戊黒沢往復道」と記している （註９。

ト

民 家 が 建 ち 並 び、 端 の た も と に 藁 人 形 が 立 っ て い る の が わ かる。民家の大きさなどと比べると、藁人形は実寸よりも大きく描いているように見える。

35

ここには庚申塔も描かれ、村境に立つ人形神は庚申塔などの石造物と一緒に祀られていることに真澄は注目している。

図５

ムラハシ

ナヽサカマリクサヒトガタタテゴト

構 成 す る 重 要 な 要 素 と し て 人 形 神 を 捉 え、 地 誌 に 描 写 し てヨク

そ の 様 子 は『 月 の 出 羽 路 仙 北 郡 』 八 巻 の 大 曲 市 荒 町（ 現 大エヤミノカミ

いったのではないだろうか。

ツカハラ仙 市 ） の 記 事 に も 見 え、「 村 末 に 庚 申 ノ塔 婆、 あ る は 山 伏 の墓碑あり。また疫神を避、七 尺の蒭 霊を立り。村毎に在る物から、夜目遠目には百鬼夜行も見驚きぬべし。」と記して）いる （註１０。

同様の描写は『月の出羽路 仙北郡』廿巻 ノ下の旧千畑町本） 図
堂 城 廻（ 現 美 郷 町 ） の 図 絵 に も 見 る こ と が で き る （図６。

絵の主題は城跡にある神社と思われるが、曲がりくねった道
クサヒトガタの先に実際よりも大きく描かれているであろう藁人形の姿が確認できる。図絵説明文では「 丙蒭 霊 、此藁人形はいづこの村はしにも草二王など云ひてたつる。めづらしからさるもの
から、こなたのはいと大キやかにまた、手を尽くして作りな
現 在 も、 旧 千 畑 町 本 堂 城 廻 字 館 間（ 現 美 郷 町 ） の 本 堂 城）したり。
」と記している （註１１。

）
址には、鍾馗様と呼ばれる大きな藁人形が立っている （図７。

真澄がその大きさと、手の込んだ作りと評価したことが、現在でも実感できるような藁人形である。
地誌といえば、ある地域の自然・社会・文化などの地理的ゴト

現 象 を 記 述 し て、 そ の 地 域 の 特 色 を 示 し て い く の が 一 般 的 だが、「村毎に在る物から」といった記載からもうかがえるよ
うに、長年、秋田を歩いた真澄は、この地域の村境の景観を

図６

図７

36

二、藁人形を訪ねる違いが生じるのか、これが初発の疑問となって以後調査を進付近の地元の方に訊ねてみると、この自然石の立つ場所が村）ある。その石の前には幣束を立てた桟俵が置かれていた （図８。

旧 中 仙 町 豊 岡 字 小 沼（ 現 大 仙 市 ） で 見 た 自 然 石 が き っ か け で

そもそも私がこのような藁人形の神に関心を持ったのは、

ただし、仮面を単独で安置したものであっても、元は胴体をいる。最も多いタイプが仮面のみを単独で祀ったものである。

のような木像であっても顔は仮面を取り付けた形式となって人形の顔部分に木製の仮面を取り付けたものや、胴体が丸彫

大曲仙北地方の人形神は仮面の形態をとるものが多い。藁めることとなった。

境にあたり、この桟俵に立てた幣束は厄払いのためのもので、ともなった人形であったことを示す痕跡も認められる。たと（一）呼称と形態の変化と地域差 ━県南地方を中心に━桟俵に厄を載せて村境の場所へ送るという話であった。そしたものがみられる。これは胴体の骨組みとなる芯木への差しえば、仮面の裏を観察すると、その下部にほぞ穴があけられそれまで大曲仙北

込み口だと思われる（図９）。一方、
横手平鹿・湯沢雄勝地方では、

こうした人形の形態と各地の呼称を合わせて整理すると、

地 方 に「 仁 王 様 」 とと出会ったのは初め

大曲仙北地方では仁王・鐘馗の呼称に仮面をともなった形態、仮面をともなう人形は少なく、仮面を単独で祀ったものはなの こ と で あ っ た。 し横手平鹿・湯沢雄勝地方では鹿嶋の呼称に藁人形をともなっ呼ばれる藁人形があか も、 ご く 普 通 の 自た形態であるという地域差がある。この特徴は、前述のとおい。顔も含めて全体を藁で製作することが横手平鹿・湯沢雄

然 石 で あ る。 な ぜ 村り、真澄の文字記録や図絵と照らし合わせても、ほぼ合致す

勝地方の特徴であることがわかってきた。

境に立つ仁王様などる。また、それぞれの行事日、人形の製作・処理、祭祀、行ることは知っていたと 呼 ば れ る も の に、事名を比べると、図１０のような違いが見えてくる。

が、 そ う し た 石 造 物

藁製や石製といった

37て、この村境に立つ自然石は「仁王石」と呼ばれていた。

図８

地
呼
形
期
製
処
祭

域 大曲仙北地方
横手平鹿・湯沢雄勝地方
ニオウ様・ショウキ様
カシマ様
称
※例 図
※例 図
態 主に仮面
主に藁人形
春秋二回
日
夏一回
（四月八日、十一月九日）
立てられる場所で製作し、立 て ら れ る 場 所 と は 別 で
作 村 境 な ど に 恒 常 的 に 祀 ら 製 作 し、 各 家 を 巡 り な がれるら村境などに立てられる藁の形式であっても故意 焼却や川に流すなど故意理に処理する意識が低いに処理する意識が高い
囃 子 を 奏 で な が ら、 舟・念 仏、 ゴ ク 供 養、 平 癒 祈
祀
リ ヤ カ ー・ 担 ぐ な ど の 送
願
る行為
「〜祭り」
「〜送り」
「流し」

行事名「〜立て」「〜コセェ」

図 11

図 12

図９
秋田県南地方の人形神
図 10

11

12

38

（二）人形の更新
村境などにに立てられた人形は、武具を持ち、憤怒の形相をとる。人びとは、そうした恐ろしい姿の人形を村境に立てることで、自分たちの生活に災厄が襲いかからないよう願った。そうした人形も、藁製の人形であれば、雨風にさらされることで形が崩れ、いずれは朽ち果ててゆく。また、木製の人 形 や 仮 面 で あ れ ば、 同 じ く 彩 色 し た 色 が 次 第 に 褪 せ て い くであろう。行事の際に新たに藁人形を作り替え、色を塗り替える行為は、その人形の霊威や呪力を更新させる行為といえる。
藁 人 形 と い っ て も、 細 か く 見 る と 多 様 な 素 材 が 用 い ら れ ている。たとえば、杉葉を髪の毛や顎ひげに用いる例がある （図。また、旧西木村下桧木内字高屋（現仙北市）の仁王様

１ ３）は 全 身 を 杉 葉 で 覆 い、 大 館 市 松 原 の 仁 王 様 も 上 半 身 を 杉 葉 で覆っている。旧雄物川町深井（現横手市）の鹿嶋様の藁人形

がらの滝』文化四年 一( 八〇七 五) 月の記事で次のように記している。

は、毛髪に藻草を使い、胸や臍、男根の部分はガヅギ（真菰）

ニヌリ

ゆき

く 小雪沢といふ処の関屋を越て、みちのべに、大木をで作った桟俵で用いることで、稲藁とは異なる薄緑色で彩色

もて人の形二ならべ作りて丹塗、つるぎを持せていさみおの
ヤカタ

豊かに表現している。

あるは丹ぬりかへなどせり。 （註１２）

しう、おほんたからの疾疫を避のまじなひとて春秋造りかへ、

エノヤヒ

ごとし。これを小舎に入て草芻（くさひとがた）造るにひと

とくに県北部の大館市内には全身を木で造ったものが多くみられ、行事の際に色の塗り替えが行われる。真澄が大館付近を訪れた際も、人形に対する色の塗り替えに注目し、『お

39

図 13

図 15

図 14

図 16
40

にやや違いがみられるものの、その行事の中心が色の塗り替） 真澄が記した当時と人形の形態を塗るという （註１４）（図１５。

呼び、五月の田植え後、化粧直しと称してベンガラ（紅殻）

塗られた二体の木像が立てられている。これをドンジン様と） 現 在、 雪 沢 に は 赤 く
色で薄く彩色されている （註１３）（図１４。

赤色で塗られ、腰蓑は藁製と思われるが、胴体部の衣服も赤

この様子を描いた真澄の図絵をみると、二体の顔の部分はより、自らが表面を削る行為をとおして再生させようとする

字 を 書 き 直 す。 そ こ に は 単 に 新 し い も の に す げ 替 え る と い う

符の表面を鉋で削り、「奉塞三柱大神鎮護之攸」と新たに文勝田下村では、春秋二回の行事を「仁王様立て」と呼び、護く見られ、中には分厚い木材を使った護符がある。角館町小呼んでいる。この石の前に木製の護符を立てかけたものが多んだものが多く、これを「オニョ様」「オニオウ様」などとでは自然石に「仁王」「二王」「二王門」「二王宮」などと刻意識が見て取れる。

えにあることがわかる。
また、藁人形を見て歩くと、人形の胸の部分に神名を記し

札 が 取 り 付 け ら れ て い る。 こ れ は 同 地 に 所 在 す る 曹 洞 宗 寺 院

轉讀大般若経全部中関仁王尊（後略）」などと墨書された木には仁王様と呼ばれる藁人形が立つが、その胸の部分には「奉を多くみかける。旧田沢湖町角館東前郷字中関（現仙北市）

造化、石造化と多様に型式が変化していても、人形を更新し） そ し て、 今 日 の よ う に 人 形 の 木るものと考えられる （図１６。

人形を更新することで疫神を退散させる霊威・呪力が顕現すの 更 新 ）、 文 字（ 護 符 の 更 新 ） の 三 つ に 別 け る こ と が で き、形の更新が行われる。それは、かたち（素材の更新）、色（色

こ の よ う に 村 境 な ど に 立 つ 人 形 は、 さ ま ざ ま な レ ベ ル で 人の福寿院の僧が墨書したもので、この木札に対して事前に読ようとする人びとの意識は持続しているといえよう。

た 札 を 貼 っ た り、 人 形 を 安 置 す る 堂 内 に 同 様 の 札 を 納 め た 例

経 を し て も ら い、 毎 年 人 形 の 作 り 替 え の 際 に 新 た に 取 り 付 け

三、護符から見えるものる。大曲仙北地方において、紙製あるいは木製の護符で最も多いのが「塞三柱大神」と書かれたもので、その地域の神社（一）鐘馗呼称地帯に存在する鐘馗像の護符

旧千畑町本堂城廻字館間（現美郷町）のショウキ様と呼ばれこのような護符の中には、鍾馗の図像を刷ったものがある。

━宗教者のかかわり━などを管理する神主が発給している場合がほとんどである。
このような護符の更新として、やや変わった方法をとるのが旧角館町西部（現仙北市角館町）の護符である。この地域

41

る藁人形に貼られた護符である。人形の作り替えの際に、その胴体に取り付ける。各家にも同じ護符が配られ、玄関など） 秋田県南部で鍾馗像の護符がに貼って魔除けとする （図１７。

見られる地域は、旧千畑町のほか旧南外村、旧大森町などの藁人形や仮面をショウキ様と呼ぶ鍾馗呼称地帯に限られていることは注目される。
新潟県東蒲原郡阿賀町の五集落でもショウキ様と呼ばれる藁人形を村境等に立てる風習が見られ、この一帯でも人形の製作に際して鍾馗像の護符が配られる。ショウキ様を作る阿賀 町 平 瀬 で は、 平 安 寺 が 発 給 す る 鍾 馗 像 の 護 符 各 戸 に 配 ら れ） 同じく熊渡では正鬼神社から鍾馗像の護符が配らる （図１８。

れる。秋田県や新潟県と地理的に離れてはいるが、藁人形をショウキ様と呼ぶ地帯では鍾馗像の護符が存在し、そこには宗教者が関与しているのである。
鍾馗像の護符を調べていくと、同様の護符は出羽三山からも発給されていることが近年わかってきた。 順天堂大学図
書 館 所 蔵 の 山 崎 文 庫（ 山 崎 佐 旧 蔵 資 料 ） に 鍾 馗 像 の 護 符 が あ） 山形県り、図像の右上には「湯殿山」の印影がある （註１５。

鶴岡市のいでは文化館にも鍾馗像の版木が展示されており、これは宿坊を営む羽黒修験の桜林坊が所持していたものとさ）れる （註１６。

図 17

図 18

42

森町の家々にみられる鍾馗像の護符や、順天堂大学図書館山の版木などがある。この鍾馗像の図像は、旧南外村及び旧大の印刻のある鍾馗像の版木ほか、百万遍の版木、湯殿山関連

蔵の護符の版木類が保管されており、その中には「鉢位山」

神社（横手市大森町八沢木）の霜月神楽にも従事した神職旧また、大仙市南外民俗資料交流館には、保呂羽山波宇志別

能性が見えてくる。

修験者とのかかわりの中で広く東北日本に展開していった可

れていることを考え合わせると、このような藁人形の祭祀はと重なっていることや、そうした護符が出羽三山から発給さる。前述の鍾馗像の護符が、村境の藁人形を鍾馗と呼ぶ地帯

退散させる呪法として、人形を使用していることは注目され崎文庫の護符と酷似している。
（二）諸国風俗問状答の記述

文化年間（一八〇四〜一八）に屋代弘賢が各地に出した「諸今後、詳細な検討を加えていく必要があるものの、鍾馗呼称がみられる地帯に鍾馗像の護符が存在し、そこに出羽三山

国風俗問状」の答書にも、「疫病よけの事」の記事があげられ、よにことなる事候はず。村落にて疫病流行には、藁にて大修験が大きく影響していたことがうかがえる。そこで重要となる人形を造り、剣を持たし、かほ赤くなんどし鐘馗の繪のその呪法に藁人形が使用されている。

近世期における湯殿山行者の布教活動をめぐって検討したな っ て く る の が、 修 験 者 が 呪 術 的 な 藁 人 形 と い か な る 関 係 性

山澤学は、鉄門海をはじめとした行者たちが麻疹や疱瘡など

ごとくし、あるは牛頭天王と大文字に書て、その腹へおしな

秋田領風俗問状答を退散させるための祈祷を行い、湯殿山供養塔などの石造物

どして、里の入口へ立置く事の候。其外、餅を搗、だんごをにあったかということである。

造立にかかわっていたことを諸史料から明らかにしている。

作る等の事、時々のはやりにて、定れる事候はず。

疫病有之村方にては、寺院相賴、大般若轉讀等いたし、或ここで紹介されている庄内鶴岡城下の町人油屋滝沢八郎兵衛
二夜三日の疱瘡退散の祈祷が行われ、「去年中持参之蝦夷渡は疫神送りとて、禰宜、山伏等相賴祈禱いたし、藁にて人形

陸奥国白川領風俗問状答り物等相飾り、人形へ着類をきせ、賑々敷事ニ御座候」とそ

あるひは鑓、薙刀、太刀等の類を拵ひ、農人大勢集り、向ふの日記には、文政十一年（一八二八）二月八日に鶴岡南岳寺で、） ここで湯殿山行者が疱瘡神をの様子が記されている （註１７。

43常陸国水戸領風俗問状答に人家無之方の村境まで送り申候。

ていることがわかる。

は、山伏、僧、神職等の宗教者が行事に参加して祈祷を行っということは、顔部分が藁ではなく、木彫の仮面などを取り絵」のようにしていたという記述がある。顔を赤くしていた

また、秋田領の記事では、藁人形の顔を赤くし、「鍾馗の村々にては鐘鼓にて囃子、送り出す、わら人形なと村堺に捨

疫病除は、府下には格別の事なし。流行正月くらゐの事也。
て見ゆ。

ら守ったという中国の故事にちなんだ神であるが、その姿は付けていたものと考えられる。鍾馗は唐の玄宗皇帝を悪鬼か農家に疫病流行の時、疫神をおくるとて、藁にて人かたを

黒 い 冠 を 被 っ て い る の が 特 徴 で あ る。 こ の よ う な 鍾 馗 を モ デ

紀伊国和歌山領風俗問状答
こしらへ、太鼓・鉦など叩きておくり捨て置。町内には無之。

ルとした仮面は、現在の大曲仙北地方の鍾馗呼称地帯を中心に見られる。

淡路国風俗問状答
異なし。油谷組の内には、疫病流行の時、小き船・人形を作り、病家へ持行、右船へ病人の足を乘させ、病家より白米を呼、口には不動の眞言を唱へ、ほら貝・太鼓を合せ、海中海中へ流す。八木組の内には、船を作疫病の神を乘せ、山伏

このような「牛頭天王」という神名は、現在の秋田県内に残と大文字に書いたものを人形の腹部に貼ったと記している。

秋 田 領 の 答 書 で は 藁 人 形 の 顔 を 鐘 馗 に 似 せ、「牛頭天王」（三）牛頭天王の神名に送り、藁畚に幣を立、四辻に送るもあり。又寺社より守札る藁人形からは確認できない。しかし、その神名は「諸国風少入、旦那寺祈願し、右船家の外へ出る時、鳴物・鐵炮を打、を請、或大般若經讀装誦し、眞言唱る所もあり。 （註１８）

村境の藁人形が現在点在する東日本だけでなく西日本にも認

伊勢国白子（三重県）、備後国福山領（広島県）の記事にも見え、疫病除けとして藁人形を作って送る風習は、このほかにも） 牛 頭 天 王 は「 牛 頭 」 と い う 名 の 通 り、
け ら れ て い る （図１９。

た 人 形 の 胸 元 に は「 祇 園 牛 頭 天 王 」 と 書 か れ た 木 札 が 取 り 付退散祭。」と呼称を「草仁王」としているが、図絵に描かれ『凡国異器』図絵説明文では「羽州、俚呼云艸二王、疫神

俗問状」と同時期の真澄の記録に見ることができる。

められる。このうち白川領（福島県）や淡路国（兵庫県）で

44

牛のような角をもつ荒々しい疫神で、御霊の代表格とされる。
京都の八坂神社の社名は、明治元年（一八六八）の神仏分離令によって改称されたもので、それ以前は祇園社と呼ばれ、牛頭天王を祭神としていた。
ミタレガミ『月の出羽路 仙北郡』二巻下の旧西仙北町半道寺（現大仙市）では、「杉の葉をもて蓬髪とし板に眼鼻画キ藁にて造り、胸に牛頭天王の木札をさし」と記し、ここでも「牛頭天王」）現在、の木札を付けた藁人形を図絵に描いている （註１９）（図２０。

この半道寺付近の人形を確認すると、石造物が立てられている。そこには「塞三柱大神」と書かれた木札が立てかけられており、現在となっては「牛頭天王」の神名を見ることはできない。
かつて牛頭天王の神名があったことは、旧森吉町内（現北秋 田 市 ） に 立 つ 八 坂 神 社 碑 か ら も う か が え る。 旧 森 吉 町 の十四集落は、平成二十四年（二〇一二）に完成した森吉山ダムの建設にともなって、多くの家々が移転した。その十四集落にあった石造物や小祠が、ダムの畔に十四合同神社として祀られている。ここには多くの八坂神社碑が集められ、明治時代の造立年を刻んだものが多い。
真澄が『雪の秋田根』で記した旧森吉町桐内（現北秋田市）の 八 坂 神 社 碑 も あ り、 こ れ と と も に 木 造 の 頭 部 二 基 と 槍 と 思

45

図 19

図 20

）
わ れ る 武 具 が 石 に 差 し 込 ん だ 状 態 で 安 置 さ れ て い る （図２１。

でき、牛頭天王の別名の商貴と鍾馗が同音で、両者の形姿が似ているため錯説がおこったと修験の教学者が弁明を試みて鍾馗様」と墨書しまた、森吉集落の八坂神社碑には「森吉） 牛頭天王につながる八坂神社碑いる例をあげている （註２０。

馗を同一視することが根底にあったことが推測できる。今後た 木 札 が 立 て ら れ て お り、 移 転 前 に 地 元 で 呼 ば れ て い た と 思
これとは別の集落移転していない旧森吉町巻渕（現北秋田

は牛頭天王信仰における疫神鎮送の祭祀という視点から村境に鍾馗の呼称を与えていることも、このような牛頭天王と鍾市）にも、村はずれの二ヶ所に八坂神社碑が立てられている。

の人形神を再検討することも必要であろう。

）
われる呼称が記されている （図２２。

現 地 の 方 に 聞 く と、 毎 年 四 月 二 十 九 日 に 鍾 馗 祭 り と 呼 ぶ 行 事を 行 っ て い る と い う。 碑 の 前 に 注 連 縄 を 張 る こ と が 行 事 の 中心になっており、これを疫病除けの行事と伝えている。
ここから考えられることは、かつては旧森吉町付近に疫病除けを目的として人形を立てる行事があり、この人形が鍾馗様と呼ばれるものであったということである。そして、その人形に「牛頭天王」などの神名が与えられていたため、明治時代の神仏分離などの影響を受けて、「八坂神社」といった神道的な名に改められていった様子が想像できる。
鍾馗と牛頭天王との関係性について、宮家準は鎌倉時代の『元亨釈書』に見える、牛頭天王は平素は寝ているが、五月五日に現れて、善人には薬、悪人には病をもたらすという記

図 22載などを示し、「牛頭天王が端午に祀られる鍾馗と同一視されていた」と述べている。そのことは、享保五年（一七二〇）に当山派修験の歓験が著した『修練秘要義』にも見ることが

図 21

46

真澄が「村里の入口毎に立る疫神祭草人形、其の郷に依ておわりになどをおこない、文章を整えました。

〈付記〉講演の構成や要旨が変わらない範囲で、削除・加筆

病などの災いを防ごうとする願いのもと、庶民がイメージした村境の人形神には、多様な造形表現がみられる。それは疫（２） 神野善治一九九六『人形道祖神 —境界神の原像』白（１）『菅江真澄全集』七、
二八四頁。

註

制作もことなれど」と記したように、藁などを主な材料とした神の姿であったといえる。また、このような疫病除けの祭
祀に修験者などの宗教者がかかわっていたことを考えると、大きく変えてしまったものも多いが、真澄の記録はその変化れる。現在、確認できる村境の人形神は、その名前や形態を

槻 民治に 書 写させ た もので あ る。 そのた め、『 岩 手（一七八六）に磐井郡山目村（岩手県一関市）の大『凡国異器』にも人形神が描かれ、これは天明六年（３）『 菅 江 真 澄 全 集 』 一、四 三 四 ‐ 四 三 五 頁。 後 述 す る

水社。神野善治二〇〇五「菅江真澄と民俗学 —境界
神への視線」『 真 澄 学 』 ２、 東 北 芸 術 工 科 大 学 東 北の 道 筋 を 辿 り、 こ の 信 仰 の 背 景 に あ る も の を 考 え 直 さ せ て くの山』を記した天明八年（一七八八）以前に、真澄

その神像には宗教者の知識や解釈が付与され、人形神の造形れるきっかけを与えてくれる。とくに真澄が記した「牛頭天文化研究センター。

王 」 と い う 神 名 は、 現 在 秋 田 県 内 に 残 る 人 形 神 に 見 る こ と はは 村 境 の 人 形 神 を 実 際 に 見 て い る と 思 わ れ る が、 こを生み出す庶民の創造力に影響を与えていたとものと考えらできないが、今後この信仰を探る上で大きな手がかりとなる。

こでは現存する真澄の記録として『岩手の山』を初（５）『菅江真澄全集』九、図絵説明文四三六頁。

五〇四、五〇五番。

（４）『 菅 江 真 澄 全 集 』 三、三 五 七 頁。 図 絵 説 明 文出とする。

真 澄 が「 秋 田 路 に い と 多 か る も の 也 」 と 記 し た よ う に、村境の人形神は秋田の地域的な特色を示す典型といえよう。
今後も村境の文化的景観をあらわすものとして大切に守られていくことを期待したい。
（平成二十六年九月二十七日、博物館講堂にて）（６）『菅江真澄全集』五、一一五‐一一六頁。

47

（８）『菅江真澄全集』六、図絵説明文六三四頁。

（７）『菅江真澄全集』七、図絵説明文四七九頁。

（２０） 宮家準二〇〇二「牛頭天王信仰と修験道」『國學院（１９）『菅江真澄全集』七、図絵説明文四七九頁。

のみ『菅江真澄

雑誌』一〇三‐一一、國學院大学、
二四四‐二四五頁。

※本稿に使用している図絵については、図（９）『菅江真澄全集』七、図絵説明文四七九頁。
（１０）『菅江真澄全集』七、二八四頁。

全 集 』 第 九 巻 か ら の 転 載 で あ り、 他 は、 秋 田 県 立 博 物 館 蔵 写（１１）『菅江真澄全集』八、図絵説明文四六二頁。
（１２）『菅江真澄全集』四、一三三頁。

本のものを使用しています。

第九巻、三一書房。

（１８） 平山敏治郎ほか一九六九『日本庶民生活史料集成』『社会文化史学』五二、社会文化史学会。

運 動 ─ 湯 殿 山・ 木 食 鐡 門 海 の 越 後 布 教 を 中 心 に ─ 」（１７） 山澤学二〇〇九「一九世紀初頭出羽三山修験の覚醒められたものと推測される。

馗を牛頭天王と同一とみなし、明治以降に八坂に改ンを付けて展示している。これは後述のとおり、鍾（１６） いでは文化館では、これを「八坂版木」とキャプショ

瘡・麻疹・虎列刺』二六頁に掲載。

（１５） 町田市立博物館一九九六『錦絵に見る病と祈り─疱（１４） 前掲註（２）神野一九九六、一七六‐一七八頁。

がよくわかる。

六九頁に掲載された図絵を参照すると、彩色の様子（１３） 秋田県立博物館二〇一四『菅江真澄、旅のまなざし』

19

48

翻刻・解題 『人見宇右衛門覚書』

本稿は、菅江真澄が「人見日記」として《月の出羽路仙北郡五》等に引用するほか、《風の落葉三》に書写をおこなっ

松 山

修』を付した。

・ 読解の便宜を図り、句読点と濁点を適宜付した。

・ 会話文や引用文については、適宜、「 」や『

これは読解の便を考慮したためである。

・ 異体字は通用体の文字とした。例／矦→侯・ 合字はひらがなを用いた。ゟ＝より底本としているのは、大館市立中央図書館・真崎文庫にあた書冊の翻刻である。
る『舎惜録』（Ｍー二○）である。この資料は、十冊からな・ 助詞のカタカナはひらがなにした。

・ 送りがなのカタカナはひらがなに直した。

人見宇右衛門覚書」である。

・ 接続品詞の間違いと考えられる箇所については、右旁註にした。

・ 明かな誤字については、右旁註の（ ）内に正しい字を示・ 一字の踊り字は「々」とし、二字以上は「く 」とした。

る資料で、「人見日記」とされるのは、そのうちの一冊である「一○底本の詳細、著者の人見蕉雨、真澄の著作と「人見日記」との関わり等については、翻刻の後に示す解題で詳述したい。
翻 刻 に あ た り、 画 像 の 提 供 と 掲 載 許 可 を し て い た だ い た 大館市立中央図書館に感謝申し上げます。

（ママ）で示した。

・ 脱字については、補う字を（ ＝脱）内に示した。

・ 朱字によるルビについては、それをルビ位置に示さずに、

凡 例
・「 人 見 宇 右 衛 門 覚 書 」 は、 四 十 八 項 目（ 付 箋 一 葉 を 含 む ）朱字の註などについても同様の措置をした。

〔 〕 内 に 入 れ て〔 朱 字 ル ビ … 〕 と し て 示 し た。 ま た、
】内に示した。

からなる。実際には、項目の上に朱丸「○」が付されてい］内に示した。

る。本稿では、項目に通番を付して【・ 細字双行の割註を［49

一、人見宇右ヱ門覚書【１】

権之助が嗚呼のふるまひは口碑にも残れり。女房も丈夫の魂なればいづれ似給ひし夫婦也。此女のちに宇留野源兵衛に再通綱御きせながを給はり、 佐竹義治と名のり、敵を欺き討

先公義治公を襲奉りし事あり。御命既に危かりしに、小野崎

仙北辺の騒擾いふばかりなし。此時金沙山東清寺、御兵具ど○智足院様六郷に御座なされし頃、土民の一揆所々に起り、【３】嫁しけるとなむ。

死す。又天正に至り、大平常伴と御一戦の時も、小野崎通照

もを守護し舟にて下りしを、佐竹義方〔朱字天註…義方は義○延徳のむかし、伊達会津芦名白川小山結城等党を結んで、御命に代り死す。代々の忠死、和漢かゝる事あるべきや。

堅 の 誤 也 〕 将監引 上 げ、 金 沢 の 古 城 へ 籠 置 キ し に、 一 揆 ど も○ 那 可 某 が む か し 物 語 は、 一 時 の 覚 書 な れ ば 其 謬 す く な か ら

あ ぶ れ も の ど も 十 九 人 ま で 討 と り け れ ば、 み な

数を引纏ひさん【２】ず。大塚権之助のふるまひを記せしにも謬多し。権之助は佐にて逃ちりけり。先年、刑部は御勘当の身にてありしが、此六郷の御館へ押かけんとせしを聞、義方ひしく と金沢へ人ぐ に か け ち ら し、 小 川 刑 部 一 人 し て 一 揆 の竹義久が妾腹の子也。横手にさし置れ、須田美濃が聟としけ【４】ば、此時もちり時ゆるし給ひし。其後も一揆ども御館を焼んとせし時、中川

く 這々の躰

るに、美濃が子に大蔵といふあり。聊口論し、大蔵を討果し
引 と り 生 害 せ ん と せ し 時、 此 騒 動 に 近 々 か け つ け し 石 井 肥 後因幡が矢続早にて引とりぐ 射倒し、かの渠魁を射落しけれ
ぐ に逃失けり。

山崎喜左衛門などいふもの大勢引連れ、美濃がさし図とてさぐ に切付け殺しけり。権之助妻も異なる女也。先年須賀川落城の時は政宗の手に妻子とも擒となりしに、此女二歳の○此頃、金沢の下知を此処の豪家大山采女なるものに頼み給ん

時也。怨ある美濃が娘なぶりものにせんと、魚板にのせ股へ

ひしが、彼が下部小六とかや云へる、年貢の調進に升目を非

く 笑しけるを政宗の伯父成実傍より分になせしとて争論起り、土民等の腹立いふばかりなく、「以

魚 箸 を 突 立 し に、 か ら

見て希有の小女とてもらひて養ひおき、後に美濃に戻しけり。

50

来年貢所当にいかなる課役をかけんも知れがたし。手並を見（ママ）さではあるべき」と、土民等口々にわめきける故、委曲を鞠

らひ、彼が計らひにて和談し事鎮りしが、「兎角解死人を出心利たるをのこにて、小友治部［小友村の郷士三浦氏］を語

台 徳 公 土 井 大 炊 頭 を 以 御 知 ら せ ら れ し は、 由 利 郡 五 万 石 は 義

誠に小身なれば、諸事御頼の事どもあり。最上氏没落以後、○相馬侯岩城侯は、此方常州に御座なされし時は隣国といひ、【７】戸へ出て奉公にありつき、御旗本になれたりとなん。

問しければ、いかにも小六いたし方あしきに極り、死刑に所宣へ進ぜられたき御内慮なれども、左様になされがたき訳あ

せ置んもの」と近辺を駆立、大山が館へおしよせしを、大山せられけり。

正月元旦の式など就中格別也。黒沢甚兵衛渋谷善左衛門はむ

其子孫を五百石にて戸沢の家の子分として重き家柄と称す。

○小野寺遠州横手没落のゝち、二男某遁れて戸沢家に隠る。

【６】門先祖也。采女跡は二男にて相続す。

川村曽兵衛と名乗らせ世禄の人となせり。是、川村刑部右衛器として残れり。金沢の大山采女は嫡子を分地して府に出し、る。秋田へ下りし時携へ来りし笈と牛黄など、今に其寺に重○東清寺は常州にて戸村に居たりし故、戸村の二乗坊と申け【５】

死去のゝち、右五千石をさし上られし也。其後生駒壱岐守讃

手へ託幽の折から、右の内五千石は此方へ下されけり。父子し故、一万石八嶋にてのこれり。しかるに本多上野介父子横○由利領五万石のこりしを、二万石宛岩城六郷へ御配当あり【８】

相止みしと也。

さるべし、左様の御懇情にては却て迷惑のよし仰ありてより、あり。是も或としの御意には、以後は必らず御来駕御無用な御城にて御対面これなく、梅津半右衛門宅にて御対面御饗応

御 在 国 の 時 は、 六 郷 伊 賀 守 殿 折 か ら 久 保 田 へ 御 見 舞 也。 毎 度竹の幕賓たるべき故、其心得あるべしとぞありける。夫故にりて、此度岩城へ二万石六郷へ二万石遣可也。六郷事向後佐かし小野寺家の哺客なれば、其因縁とぞ、某一年其両家を訪

州 八 嶋 よ り 封 を 遷 さ れ、 其 一 万 石 は 直 々 是 へ 下 さ れ し。 生 駒

ヲアヅケ

ひたりし事あり。又小野寺興廃記に見えし本堂源六郎は、江51

らるべき識にやと、其頃語り伝へしとなん。

り元の籠に入りしと見て夢さめたり。是八山鳥より八島へ到

氏其頃の夢に、籠中の山鳥八羽籠をぬけ飛行しが、再び飛帰

左様の御催し以の外の事也。貴殿よろしく御諫をたのみ入る」

云 る は、「 御 病 気 御 見 舞 と し て 江 戸 よ り 上 使 ま で 来 り し 所、近在放鷹いたすべしとありし故、小場源左衛門、道琢に向ひ

御城番など勤めし故、御加増もありしとなん。此人実子なく、其後江戸へ召れ、本多忠衛門と名乗、二千表の知行にて駿河（右＝脱）衛門也。同寺に葬る。託幽中、上野介妾腹の男子有り。

上野介は同じく十二亥年死去也。御検使東城伊兵衛大久保正之助大久保正右衛門なる人来られけり。同所正平寺に送葬す。

同く七午どし子息出羽守死去、江戸より御検使として石井牛○寛永元子どし、本多氏父子此方へ幽せられ横手に置れしが、【９】し酒なれば、以来は是に一倍して飲んとぞ思ふ。酒をたしなに、休めよとはいかにぞや。加増拝領なき前さへ心のほど飲

奉公してかゝる目出度事のあるには、夢々酒をこそすゝめん

笑ひ、『さて禁酒したしなみ御奉公あらば然るべし』といふに、主膳大に『重畳めで度事也。去ながらかねは聞えし底ぬけ上戸にてありければ、知音の者も此時相聚り、奉公をよくなすものゆゑ、或時千石の加増を取らせたり。彼べし。是に一ッの物語あり。国侍に人見主膳なるものあり。

り、御答に、「いかにも江戸へ聞えたらば、島の身にもなるとあるにより、道琢も驚き、達て御延引あるべしとあるによ

石川八左衛門二男を養子とし、本多市左衛門と号す。本多氏

く 各はよしなき申されやう哉。我昼夜隙なくぐ 酒に過ぎし故、以来は此方へ来られし中の事いぶかしき事あれば、折から書問してみ休てあらば、生て何の益あらん』と答へしとぞ。我も大名御逗留に付、東都より岡道琢なる御医師など来り。御療治中○天英公東都御参覲の折から、御腫物にて萱橋の薬師寺村に【１０】

終日たのしみ給ふ。此事予が家の物語にも略伝へたれど、よに御前行なりかたければ、畚のやうなるものにめし釣られてて同道せんものを」とありて、直々夫より放鷹したまふ。今

さずば大名に生れ何かせん。島の身とならば、道琢をも願ひ（俵）

尋られし事、古き日記などにも見えたり。

御容体御尋として、土屋忠次郎なる御方御使者也。其後、上しなき家のむかし語りは云ぬ色なる山吹の口なしになせしに生れよろこぶは、鷹をつかふたのしみある故也。此楽をな使御帰りにやと折から御尋なされしが、御帰りと聞しにて、

52

が、此頃岩屋氏より新旧雑録なるものを贈られしに、其一条

難渋ならん。今時の国は鉾さきにて取らされば、かゝる事折か 物 語 り の 内、「佐竹侯は大国より僅の所へ御移り、さぞ御キンにも見えはべれば爰に贅しぬ。

もなくはねばし太鼓板のやうにして通用しけり。されども正の間也］御番所御茶屋御台所までは出来したれども、御廊下柄ありしとぞ。此時は御座の間御寝間時圭 ノ間［今の御法書

五段の辺［戸村やしきの前、五段坂といふ］にて鴨など御手

十五日に御移り也。此年は雪降らず暖和にて、今の八幡坂の亭 へ 入 ら せ ら れ け る。 御 城 半 造 作 な れ ど も、 其 年 の 十 二 月付、御本丸御仮屋にて御杯酒もなりがたく、北丸芦名氏の御月 十 六 日 に 下 国 な り し に、 御 城 は 去 る 年 九 月 廿 一 日 夜 焼 失 に○鑑照院様寛永十一戌年の御上洛に供なし給ひ、同十二亥七【１１】

く 御座間にて相倫けべきものなし。自然の時は其方介錯たるべきよし命じ給ひ、

松野上総を召れ、我切腹に及ぶならば、母義奥方に生害さすにおゐてさやうの気替りはあるまじとのみ仰られしが、密に士一統に御供申べしと申上けれども、進て御承引なく、内府右に付向島へ召れける節、佐竹義久 中務梶原景国 美濃其外の英

原一戦のゝち、細川三斎を以て東照宮へ仰上られし事あり。

れも肝を潰せし沙汰もかくれなく聞え申せし」と答けり。関ヶ駿馬に一鞭をくれし時は殿様の御つむりの上を乗こへ、いづしかし初瀬堂の戦に、直江山城守最上侯の御備に突かゝり、ほど最上侯の御鉾先の尖き事は上方までかくれなく聞え候。

は誰も手ざしをなし得ぬ也」といふに、参河答へて、「なるとしてあり。此山影近国など皆鉾先にて押へとりし故、只今

月 の 御 歓 式 は、 か た の ご と く 調 ひ み な

是も御供をさへ留給ふ。むかし物語には此時の事をしるし、

ヒトムチ

セ

り。御酌の小姓十人長上下、御加 ヒは半上下、引渡廻り座はさはありながら身をやつし、ひそかに御供せし事も見ゆ。

ハ

のこらず長上下、御土器下されしも時圭 ノ間にて出て、御茶屋へ引とりけりとなん。

【１３】○武州岩築の城主太田三楽［道灌の二男］に二人の子あり。

兄を源五郎、弟を源太［梶原美濃が事］と云。源太は当腹の【１２】○遷封のゝち、大久保参河［権兵衛先祖］を最上義光の往使愛子なるによつて、源五郎は常に恚、是がため父三楽とは隙

フツクミ

者に遣されし事有。御丁寧の御とりなし、挨拶に出し人々何53

の士也。或時三楽松山の城を責て是を抜く。其後北條氏康と濃と号し、我君の部下となりし。梶原美濃景国といへる豪傑あり。上杉家より源太を所望し梶原源太と名乗らせ、のち美より長く窂浪の身とはなれり。果して三楽がこと葉に違はず、議 を 揮 ふ て 丁 寧 に 言 ひ 仰 付、 付 従 し も の に い と ま と ら せ 、 是

きりなるべし。汝此処をよく弁へ、かまへて教諭すべし」とて、於ては堅く辞すべし。万一此詞を用ずば、岩築城中の命数是

定て源五郎を先登にたのむべし。いく度申来るとも此両條にるを、三楽ひたすら停め、「我々に子細あれば必ず短慮を相殺し岩築にて害せられしもの共の供養になさんとひしめきけ

五郎が腹心の家老を一人具しけるを、付添し郎従ども、是を出されず、爰に於て三楽進退路なし。はじめ岩築出し時、源き美濃を押籠けり。此事三楽へ聞えけれども、我君の援兵もを己がものとし、父の妻子身近き郎従の一家を悉く誅し、幼し、其跡をかねて隙ある嫡子源五郎忽ち不良心を起し、岩築へ 依 り、 我 君 へ 請 う べ き 因 を 得 て、 夜 中 綣 の 手 勢 に て 出 行様へ加勢を乞んとおもへしも、其手引なければ、先は宇都宮代りければ、謙信は是を責む。三楽引返し、是より我知足院

も既に打立援んとせし時、松山はや落城して、両家の軍勢入れければ、三楽よく其領内を治めけり。此腹に一男一女あり。

夫も討死し寡婦たりしを、三楽妻に取揃給ひ、片野にさし置

はじめ片野の城代八代将監娘あり。上曽源六郎に嫁し、親も此時岩築に囲たる美濃も遁れ出て、同じく部下には属しける。

よしを聞し召れ、いかにもとて召れしに、早速領掌しけり。

小田を攻られんには、此ものを招き給ふに勝る事あるまじき」

我君へと上しは、「当時太田三楽漂泊の身となり蹤跡定らず。

＝脱）片野といふ処は、既に此処へ属しける。此時佐竹義久

揮とはなれり。知足院君小田天庵と御合戦、勝利を得給ひ（して源五郎が娘に聟とし、岩築十郎氏房と名のらせ、北條の指る先登を頼まれ、終に総州にて討死しければ、氏政の子を以和睦の上、氏康の子氏政が息女を娶り、夫より里見義弘を攻（諜）より上杉家へ後詰をたのみ、早速謙信出馬ありしと聞き、己甲斐信玄と幉し合せ、三楽が責とりし松山の城を責む。三楽止べし。武家の興廃は時の運也。只管に我に免じとらすべし」

男子は五（郎＝脱）左衛門とて美濃には異母の兄弟、遷封のく 思ふに、【１４】時御供して此方へ来りしものなり。

とて、其家老を傍に招き、懇に相諭し、「我つら我家の尽んずる命数至れりと思ふ也。源五郎末だ定まれる妻なし。程なく北條と和議を構じ、彼が家と縁を結ぶ相談あるべし。又北條より里見を攻んに、安房上総は案内の地なる故、

54

汝らは我家中には過たり」とありければ、両人の云く、「此には、「むかしと違ひ今は小身なれば、旧臣等も召放したり。

に栗橋へ大勢召連れ御出迎ひ御供仕べしと願ひけるに、御意郎左衛門 美濃弟宍戸外記などいふも来れり。是は天英君御下向余程の大名分のもの也。又、御供帳には見えざれど、太田五○遷封の時供なし来りし梶原美濃は、其時の御供帳を見ればありつきしとなり。

門は太田安房と名乗り、侯の御舎弟松平伊豫侯へ八千石にてへ御噂ありしと也。越前崩れのゝち、美濃は相果、五郎左衛申まじく」と申ける。越前侯も大坂にて美濃兄弟が事は我君

心のかはり安き仁には当家の奉公はさせがたし。我等推挙はれずとて帰参を頼しに、半右衛門挨拶に、「足下等のごとき

訂正＝に〕つき御暇を願ひしに、三千石下されべきよしにて、を暫く大森にさし置れ賞もなかりし故、身代不如意也〔朱字ひ申べし」とて引下り、御供をぞいたしけり。後五郎左衛門

捜しけれども行衛知れず。源太が草履掴しもの忠義の者にて、源太を討て立退けり。五郎左衛門方より人数多出し、方々とのらせ駿河侯へありつきしが、家来の事より起り伯父の某、○梶原美濃に子共なく、五郎左衛門二男を立て梶原源太と名【１６】

期故、自然の御用に召連れし人数にて候。さらば御跡をした

此 方 に 可 罷 出 と 被 仰 出。 父 知 足 院 様 に も 当 座 の 御 合 力 と し て

忍び

【１７】

（ママ）

金子ども下されしかども、急用に御暇を願ひ御当家を立退、

敵 を 打 留 け り。 太 田 五 郎 左 衛 門 子 ど も は 兵 庫 と 云 け る が 早 世

く にねらひしが、三年過て京都にて見当り、やうく

口碑にも残れり。

越前侯 一伯様に召つきしと也。美濃が御家をば後せし事は、往々○ 梶 原 美 濃、 院 内 に て 矢 田 野 安 房 を 誑 り 山 中 を 退 き し が、

○ 施 耐 葊 が 水 滸 伝 に 没 羽 箭 張 青 が 石 子 を飛 し 英 雄 を 打 し は 古

し、兵庫子ども源五郎のちに又兵庫と名のりける。

臨時のため熟達の田中越中、此山中を送りし時、礼とて一本

来 聞 ざ る 事 と 金 端 人 も 評 せ し が、 支 那 の 広 大 な る、 何 事 か【１５】の鑓を贈れり。今に田中忠兵衛家に残れりとなん。大坂の役

なからん。漢書に、甘延寿投 レ石絶 二等倫 一、張晏曰范蠡 カ兵トハに越前侯の侍大将にて、美濃、五郎左衛門も出たり。梅津半法飛石重 サ十二斤為 二機法 行三百歩延寿有力能以手投 レ之と。

55

まさか

右衛門に逢ひ、むかしの物語りし、古主の慕はしき片時忘ら一ヲ

に龍口大炊介なる大切の者、平生石子〔朱字ルビ＝イシナゴ〕

自ら大身の鎗を取り、軍前に進み給ふに、額田脱慶が家の子残れり。よつて思ふに、天正のむかし、額田の役に我天英公

此事弘簡録の中にも載たり。八丁礫某が事は、本朝の書にもなせし事にて、信州の真田が城などにも是に似たる事は有し

天草耶蘇の賊が仕はじめし事のよふに世に唱れども、此頃仕寄手よりの弓鉄砲は、城兵穴居するやうなれば当らず。此事

壁櫓の仕掛にて、人数を引、まどめ壁の挟間より矢石を飛す。

とて、人数を引上帰陣しけり。是は其頃世にもてはやせし岩（悦）

を 飛 し 雁 鴨 な ど 打 お と し、 遠 く 投 る に よ て 鳴 闇 て 数 丁 を 行 故とも聞えし。

ヤソに、軍陣にも有給ふ石子を飛し、折から手柄せし事あり。此時、力量自慢に、遙の岳の上より一ッの茶磨を君に向てなげ○ 秀 吉 公 関 東 平 均 あ り し 時、 矢 田 野 安 房 早 速 使 者 を さ し 登 せ【１９】

まげるに、少しも驚せ給ふ躰もなかりし也。此御鍪

賀 し 申 け る と て、 秀 吉 公 よ り 矢 田 野 郷 安 堵 の 御 教 書 を 給 は打しに、御鍪にひしとあたり、六十二間の星七ッ八ッ打ひし
御手入あそばし、星入せるさび色にぬらせ給ひしと、古き日り、其書今に其家にのこりしと也。幕の紋亀甲に七耀也。此公方 江願ひ、瑞空寺の菩提書寺号と亀甲七耀の事は相論し事鑑照君

記に残れり。

事 む か し 戸 村 義 国 十大夫難 じ け る は、 矢 田 野 は 二 階 堂 の 二 男、○二階堂の一族にも、矢田野 安房、保戸原 刑部は世に聞えし豪也。二階堂の家章はいかゞあらんも構ひこれなくと申上しと

所カ惣領幕いかゞあるべきとて其家に尋られしに、以前先祖にて傑なり。保戸原は実に伊達家へ属しけれども、矢田野は是非

なり。

【１８】

なく随ひし故、程なく立退けり。政宗いかりて討手をかけしに懸引自由なれば、寄手のみ手間多く、城兵は恙なし。政宗

し小里の砦に楯籠れり。政宗是を攻る事急なれ共、其城堅固れ、 同 じ く 七 か の 地 公 領 と な り 伊 奈 氏 の 宰 地 な り し を、 同

○ 萱 橋 領 五 千 石 は、 慶 長 六 丑 年 結 城 秀 朝 越 前 福 井 へ 封 を 遷 さ【２０】に、矢田野、己が妻子を舅の舟尾山城に托し、手勢少し引具

打笑ひ、「這厠も只者ならぬ事は元より知る所なれども、我十一午とし此方へ下され、伊奈氏より御引うけなされし也。

キヤツを欺しは余りに悪き故攻たるに、野郎一疋に隙とる事無益也」

56

ケンチ

其節代官は、軽部与惣右衛門信太兵部也。寛永四卯とし、梅津政景清丈の竿を入れしと見えたり。我君東都参覲の儀従に
エサシサホ

（ゑ）

へ左のごとく御答へ申せしとありしと也。
【２３】「我も三ッつなぎまでなせし也。其余は留らぬものと聞えし」かども、一ッ御かくし三ッ繋ぎまで留候よし御答ありければ、とありけり。君には四つ重ねまで御留めあそばせし事ありして鉄砲の物数もあるべし。鳥数いくつつなぎまで留られ候や」○台徳公或時の上意に、「義宣国珍は白鳥沢山に候よし。定【２１】

しも、折からの事、是は余りに玅にめでたき御風情なれば、ものにて御身のためよろしからずといざなひ、奥へ入れ奉りも言ばを揃へ、普近きにさ様に端居し給はゞ、物怪の見入候

なれば、御幼少の時分、端居など遊ばせし時は、附々の人々

山雲の精霊広寒月の精神愛敬の眸り秋波の媚、又なき御容貌騒ぎとなりし天下の美人靨御前の御兄弟同く妖麗にして、巫からは背に負ひ又は抱きなどし遊び給ひし也。是は其頃世の二ッの御年増なれば、よろづ姉君のやうに御取なしにて、折黐竿を携しめ給ふも、是よりはじまりし事と見ゆ。

とありて、其後、一ッの御鉄砲を頂戴し給ふ。今に我裔にのかゝる心づかひも申也しよし。其上御貞実にて起居の御挙動○天英君の御台は、御幼少にて那須家より入らせられしよりこりし龍の御筒にて、象眼のゑりもの、稲留一夢の一より十も申所なれば、御中むつまじかりしかども、臈たけ祝ひさせ

タチイ

フルマイ

ア リ サ マ迄 の 銃 術 の 秘 願、 又、 梅 に 鴬 の 図 と 花 押 ま で ゑ り 付 し も の な

モノヽケ

り。

く 天正辛卯の冬の頃より鷹にて白鳥をあそばし御機嫌斜ならず。天英君へ上意には、○天英君のよろづに御斟酌ふかき事是にかぎらず、台徳公御【２２】

病の折などに、君にも立待の御祈願とて夜々更るまで月の出

こりの花と共に廿四年の栄花の夢無常の空にのり給ふ。御大分娩の期にいたり、御難産にて翌年卯月中の九日と申に、の只ならず見えさせ給ふ故、御社の御祈大方ならず。然るに御給ふまで御子もなかりしが、やう

鶴は誰もとれども白鳥をとりし事は聞も及ばずとありし故、しほを待給ひ、昼夜眠り給はず。其他所々取御祈念ありけれ

フンベン

実に以て珍重の御事也と仰上られ、御帰のゝち御意には、芦どもしるしなかりければ、御死去のゝちは御一代仏神へ御祈ヲ

名盛氏も白鳥を取らせし事は知りたれども、余りの御機嫌ゆ

57

願の事などはなし給はざりしとも申伝へし。
【２４】りし故、御幸猶〔朱字訂正＝愛〕も深かりしに、怪き宗旨を御信仰の由聞しめしければ、京都へ御返しありけると也。

へ 下 り 給 ひ、 西 ノ丸 殿 と 共 に 今 の 二 ノ丸 安 楽 院 の 辺 に お は しりけれども、其家没落のゝち御よるべなければ、再び此秋田て 京 都 よ り 来 ら れ け り。 岩 瀬 ど の 故 あ り て 御 離 縁 御 郷 帰 に なもてなしも重く、岩瀬御台とも申唱へし。今一人は西 ノ丸とに、姫君聞しめし存ずる旨もあれば、観音へは参るまじきとめ、浅草観音へ御参詣あるよふに申来り。御安意などありし

御 歓 び 斜 な ら ざ り し。 奥 局 よ り 其 御 人 柄 を 少 し 見 奉 ら ん たましに聞えし閨閤の窈窕。其上御心ねも浅々しからず。御貞実に○黒田家へ入輿ありし法流院様は鑑照君御姫君にて、是も世けり。天性男児も及ばざる丈夫の御魂にて、御腰刀の類は放て 御 病 気 と 称 し 御 延 引 な さ れ け れ ば、 其 後 は 御 沙 汰 も な か り【２５】し給はず［二階堂御没落の時御才気は、黒甜瑣語にも異述たし。是は若し局の気に入らぬ時は長々のすたりものとなるべ○天英君再度の御台は多賀谷家より御入輿也。又御妾御両人

り］。君には御中暫くたへし事故、いづれ西丸殿よりは御遠々も察し奉りし。

しと、深き御思惟ありし故の事と、丁謹〔 カ〕御才量のほどあり。一人は岩瀬殿とて二階堂より入らせられければ、世のしかりしに、怨の御言葉なども聞えじ。君或時御傍の御さし

シユイ

遣され二百石を付置る。松寿院殿是なり。

鑑照君横手御放御 一 言 よ り 御 不 通 と な り、 の ち に は 横 手 の 須 田 美 濃 方 へ さ しはん」など、党を結んで機を合し故、内膳伊勢挨拶元より宜

其上性根宜しからぬものをかくまでの渥恩、君の不徳とや云寵遇浅からぬを猜み常にいへるは、「内膳は敗軍亡命の徒也。

ソネ○天英君の御代、宿老川井伊勢、渋江内膳御当時の物頭にて【２６】く ける故、大献公へさし上べきよしにて天英君にても料を御覧じ、「女の刃物三昧は似合ざるもの故、一 ト通りのた
しなみの外御無用に致され然るべし」とありしに、其節御答に、「いにしへより武家の妻妾はかゝる物覚え候。男も女もく して申されし鷹の折から、御手柄の鳥など贈らせ給ひければ、向ふより御しからず。折からは烏鷺の論も聞えし。よつて内膳方伊勢方

腰のぬけたるは見ぐるしきもの」と、にこ菓子を献じ給ひし事も見えけり。西丸どのは御容もめでたか58

と当時の指南寄子ども両隊となり、自然の事あらば先途を見

家世に力量の人ありし故とも云］なりしを、君の御眼量を以力を顕せし者、元 ト羽石氏［むかし羽石を発石と書しは、此命ぜらる。此又右衛門、世に大力の聞えありて、凡五拾人が津半右衛門梅津主馬大山讃岐と我が家の先祖人見又右衛門に給ひ、伊勢を御供に召連給ふ。爰にて討せ給ふべきとて、梅便の扱の事はかねに深慮を脳し給ふと。いやにも元来、伊勢が不良心を内膳穏

ぐ しろしめしける故、或時横手へ放鷹しへも引添ひなどし、一国の騒動頓て起らんきざし、君にも大届んと双方 臂 を振ひ、日々両家へ鑓かけ、登城の時は御城なく候」とて、翌日御鷹場逍遙あそばしけり。其頃は御免の遣しは、「御鷹拝領は放鷹致べきため也。御暇までにはこれへ御暇の事は折を以申上べき」よふにありければ、重て被仰仰進しに、其節御挨拶に、「重畳めで度御事也。併し御鷹場

大炊頭殿へ、御鷹拝領難有仕合、依而明日鷹場へ出候よし被り御鷹匠へ御わたし御帰り、直々信太兵部御使者にて、土井と上意也ければくるしからぬよし仰上られ直々御頂戴。夫よし御鷹とて下されしを、素拳へ御供へ上げ故、鞢を遣し候へ内々御知らせありける。御登城之上、案のごとく鶴をよく取

御 役 人 よ り、 御 召 は 御 鷹 拝 領 の 事 故 鞢 の 御 支 度 あ る べ し と○台徳公より天英君へ御登城あるよふ仰ありし時、御懇意の【２７】て我家に召れ、食禄外に五百石を賜し也。時に伊勢を御城に

御鷹場、結城下妻小金井辺三千が場所を御鷹場と号し、一年タヽムキ召す。半右衛門讃岐は御茶屋口に袴の裾をかいはさみ眼をくに三四度も御暇にて放鷹あそばしけると也。尤仙台の政宗な（悩）

ばつて待かけ、主馬はまいら戸の陰にひかへ、又右衛門は書

スコブシ

院の入口に居たり。伊勢何心なく出しを、又右衛門上意なりども折から此たのしみあり。

く と

メガネ

とて切付しに、聊以てきれず。遙に飛しざり、御咎は言声に叫ぶ所を飛かゝり組伏ければ、主馬走りよりて右の脇○鑑照院殿の御代にや。右御鷹場へさし上られしと聞えし儀【２８】

りしとなん。一味の者多くかなたこなたへ遣され討ち給ひし

従の小消息の御鑓は、先君常州へ任ぜられ、参内の折から持腹 を さ し 通 し 討 留 け り。 伊 勢 は 聞 に し 藤 身 と い ふ も の に て あに、中にも伊勢が股肬と頼みし野上某［忠右衛門先祖］は角せ給ひし御道具にて、東都列候の金紋先筥よりも勝れりとてボンホリ

館へつかはされ討せ給ひしともいへり。

むかしよりも申伝へ、近き頃太田乾之 伊太夫へ、東都の古実知59

りし御方申されし事も聞えけり。

カシラ

門推挙によりしとて、今にも梅津氏支配下也。中にも頭分と此所が十二郡第一の古風、農業を専務とし淳朴の土地也。むや奥山在所といへども時運ひらけ、府も及ばざる事あるに、て八木某 藤兵衛なるもの有り。先方十八人は尤知行も多し。今【２９】かし此所にて鵜食を漁りし水練の術を君公へ見せ奉りし時のウツボ○同じく白鹿の御靫は将軍家と外、井伊氏と此方と三所のよ（飼）し。是はむかし鎌倉の時、富士の御牧〔朱註…狩落したる段〕

日記といふものを、一友人見たりし物語りを聞しに、君は其は其侭の土風なるべし。

つぎ上し時は御機嫌にて、自身ににこく 笑ひ給ふと記せし

時黒の御馬にめしけり。但し足四本と有り。大背黒を七八か

魚ノ名

ショ

マトヒ

ありし時、狩得られし岳の白鹿と云にて作りしもの、御三所にわかれしも所謂ある事と一老人物語れり。
【３０】○東都出火の時は所々の隊、火勢烟柱には必らず其龍印をふ

他の小身諸侯などの龍印のごとくふらする事はこれなし」とされしものにて、軍中の龍印はふらぬやうに持するは古例也。

んといひしもの有し時、「御家の龍印はむかし大坂の役に出など申せしも、委しからぬ事にぞ聞えし。但し府城を築し時、かしは関処を居へし所也と土老の口碑、いづれ要害の為にやく府へ召れしが、残りしものを爰にさし置る。是は、此処む○刈和野給人は、六郷にて知足院君へ御奉公申ける。人々多【３２】

云ひ教へし人のありしは左もあるべし。其事は通霄君の御代

三々九の法とて爰にも一ッの備なければならぬ事とて、爰はらせ、いかめしく儀従の威を示す。此方の御龍印もさにふらにも一統へ仰知らされし事と聞えし。

渋江内膳が推挙申せしより其家の支配とはなりけり。中に梁
奥羽に杖を曳し時、此所にて、某なるものは、六郷にて仕申せしにや詳ならず。播磨の玉屑、○角間川給人はむかし小野寺遠州の幕下也。此所には横手先苅柴の関は名にふれ秋の霜【３１】
方の衆とて先に到りし十八家あり。其後近々馳集りて新田を開発し、銘々禄にもありつきし者七十人余、みな梅津半右衛

60

られ、御殿は芦名氏の府邸となされし。芦名氏夫までは今のサイフヤシキ【３３】

角館やしきに居られけり。

り、御世嗣は伊達家よりと云佐竹家よりといふて、終に義勝

会津芦名盛隆の家に騒動ありて盛隆横死せり。家中両派とな申上候。即今の宅地拝領にて、家は三人衆の居所を取運び作り。伯耆進て御辞退し、いづれ住居迂多く安堵これなきよし

く芦名の府邸北丸にさし置れ、三人衆の居所も伯耆へ被下け○鑑照君の御代、須田伯耆、家老被仰付横手より来し時、暫【３５】○義勝君と申せしは知足院君の御二男にて、九才の御年白川義親の養子となり義広と改られしが、故ありて十三のとし御（ゑ）

帰也［此事いかなるゆへにやと知りし人なし。或曰く、義親

君 を 盛 隆 の 御 姫 に 聟 と し 奉 り、 白 川 よ り 会 津 黒 川 へ 移 り 給り建しが、程なく焼失しけり。

御実子出て違変の給ふゆへ、取戻し給ふとも］。此とし奥州ひ、芦名盛重と名のり給ふ。程なく騒擾出来て、黒川須賀川
伊達政宗のために落城す。天正十七年壬六月十二日也。是は起 れ り。 盛 重 爰 を 立 退 給 ひ、 常 州 へ 落 給 ふ 故、 江 戸 崎 に て後室也。義直早世のゝち此方へ来られし。岩城貞隆は壬寅遷

は岩城貞隆の御息女にて、鑑照君の姉君、岩城源六郎義直の○今の梅津喜太夫宅地は、保徳院様の御座なされし所也。是

【３６】

四万八千石の御分地にて、又々本の義勝君と唱ひ奉りしが、じ め 両 派 と な り し 時、 伊 達 へ 志 を 通 せ し も の ど も の 内 乱 よ り

遷封の時分御同道、角館にて一万五千石を遣されし。

封の時、同じく奥州岩城十二万石没収せられ窂浪の身となり菜園畑と云］にありて北丸といふ。天英君御隠居のゝち爰に○佐竹将監石塚大膳宅地は、御茶苑山の辺り［今の大木屋御遣され、年々半田某をさし下され、御知行貢を取立させ給ふ。

公 御 誕 生 な り。 此 間 は 御 合 力 と し て 平 鹿 郡 増 田 村 に て 一 万 石

様には其時秋田へ来給ひ、程経て御登り、御侘住居の中鑑照

スマイ給ひ、江戸浅草知楽院の寺内に幽に住居なされ、御室桂雲院

新殿を構へ給ふ故、両家へは今のやしきを被下けり。北丸新大坂の役に本田正信 佐渡守に属し、台廟へ御難儀のよしを御口【３４】

殿には京都より御添臥に三人の女中来り。此居所も結構に出説によりて、同年八月信州高井郡川中嶋にて一万石下されし

ミツキ

来、是を三人衆と申唱けり。君御逝去のゝち三人衆も京へ登61

とも申伝へき。其節此方よりの御合力は返し給ふ。重て一万【３８】有り。府下の人大学を素読せしは、此頃よりの事となん。大石の御加増にて亀田の城主とはなされし。

学中庸庭訓今川を四書と唱へ、其中にも大学中庸の師匠のな○岩城貞隆の持給ひし大学とてありしを御借うけなされし事○ 武 庫 に 伝 り し 川 熊 の 御 鉄 砲［ 三 匁 五 分 の 筒、 長 さ 三 尺 七【３７】

るよしとなり。

○さりし頃、画工便覧を見しに、第四云佐竹右京大夫源義仁【３９】寸、馬上唐人の象眼あり］と聞えしは慶長年中の事にや。
天英君、神宮寺川のほとりに放鷹し給ひ、白鳥を打給はんとフナハタ

舷 へ 鉄 炮 を か け 給 ひ し 時、 水 中 よ り 怪 獣 黒 き 毛 の は へ し 手 を出し、筒の半をむづと掴りけり。君驚き引合給ふに、終に引実上杉大全息海印弟、武功馳于世性好丹青画花鳥及鶉賞
号竹堂于世、応仁三年十二月廿六日卒、年六十八としるせしが、竹負て奪はれ給ふ。君大に怒り給ひ、水を乾し怪獣を駆出すべ
しとありけれども、さばかりの大河、夫より水練の者を入て堂君は応永七庚辰に生れ給ひ、応仁元丁亥十二月廿四日の捐

く 捜し求めさせ給ひしかども、見えざりし。其後荻台筒と申伝へ、かの怪獣の掴りし痕、筒半に宛然とのこれりとを 北 家 へ 下 さ れ、 其 後 献 上 せ し と も 云 り ］ 世 に 是 を 河 熊 の 御ありしと也。［武庫の御記録には、翌年花立村の川へ上りしる事を聞かれ、享保七壬寅二月とや、右御筒を北家より献上

より連綿をなせり。其後町奉行といふはなく、主馬家〔朱字鑑照君の御代、菅谷隼人岡半之丞死去の後、大越頼母也。夫

梅津主馬に命ぜられ両人となれり。近江死後主馬一人也。

○遷封のゝち、勘定奉行とて建られしは大和田近江也。其後

【４０】

館也。

いろ

むらの六兵衛なる水練、密にくゞり入り、洪福寺淵の底にて聞えし。六兵衛は怪獣に崇られしとて、其翌年冬此淵へはま

挿入＝来〕一部長左衛門を今の通丁へさし置れ、市街の指揮

捜り出し、人知らず角館の北家へ売しが、年経てかの御筒なり死せりと。此物語りは仙北稲沢むらの盲人若都なるもの委

なさしむ。是も鑑照君の御代、大山孫左衛門牛丸治右衛門、（祟）

しく知りて、人に語れりとなん。

62

サン

は三嶋の図とて、向ふの大藪より鳥海山を座中に引うけ、富うつせし。此寺の庭の躰、彼が家にのこれりといへり。他国り是を家業としたのしみありきし家にて、其三嶋の景は図に其後赤須内蔵之丞など命ぜられしより連綿なせしと聞えし。
【４１】にも聞えし名園也。歌枕行脚など来る時は、よくも知りて訪士と見せし景色也。今庭造りの商人三之助なる者は、其頃よありしが、牢人して此秋田へ下り市中に宿かり居たりし時、○鑑照君の御代、門川玄智 閑眠子とて元は近衛家の御茶道にてに名乗りあひ、是より知る人となり、其道を聞に、柔術の淵ならずと思ひ、己もかねてたしなみの道、そのまゝ或礼し互けり。其席に鈴木宗因なる者居り合せ、今の手練を見、只者人 手 玉 の ご と く 丟 り し に、 い づ れ も 驚 き 這 々 の 躰 に て 逃 去 り

掴みかゝるを、玄智かねて覚悟の手の内、寄つくものを五六り、玄智一人をしたゝか投つけゝれば、をのこ等大にいかりに 乗 じ 跡 よ り 上 り、 丸 裸 の 躰 に て 玄 智 を 捕 へ な ぐ さ み け る よ

仕舞ひて湯より上り、衣裳を着帯しける時、かの者も猶も興なぶりものにしけれども、酔興にての事なれば堪忍し、早くへ 玄 智 入 り け れ ば、 を の こ ど も は 小 坊 主 の 邪 魔 を す る 事 と てが、其壁を塗りしをのこ等数人来りて湯に入り居たり。其所

六 丁 目 の 浴 室 に 至 れ り。 此 頃、 近 所 町 家 に て 土 蔵 を 作 り し状を根田に語る。根田ひらき見れば、「宗因が性情正しからず。

伝へられよ」といふて一封を出す。宗因うけ得て持帰り、其こらず十郎兵衛に伝し故、其しるしを参らせん間、根田より事となん。其頃しも宗因も印加を免されんと懇望せしに、「のに伝る時は、かの直指を一軸となせしものを掛て、世に衒ふ

しけるより、其伝永く根田の家にのこり、今も其奥旨を門人

印加を伝へ、凡六十余州に無双の名誉なりといへる直指をなん と 思 ひ し 折 に や、 止 心 流 柔 術 の 奥 旨 と て 十 郎 兵 衛 に 残 ら ずり君の御気色を蒙り、此国を亡命し行衛知らずなれり。立退瀑布来の句よりかの瀑布藤の名も高し。然るに玄智聊の事よひ、観花塢指月亭の跡もものふり、山中一夜傾盆雨奪得廬山とも見え、風雅人の湊ひしより滄洲翁なども折から訪ひ音なひ至り、図にうつし帰るも有とかや。此庭、幽深の躰は言ず

フロヤ

源云ふべからず。根田十郎兵衛も玄智が弟子となりしより、

かくて奥旨は許すべからず」とありしと也。其時は既に此国

ナミ

藩人其門に入るもの夥しく、頓て二百石にて御召抱、世禄のを立退しのち也。玄智此国を立退しは、今の霊泉台にて、君式

人とはなされし。玄智は庭苑仮山水の法に玅を得て、爰かしの御草履をとらせられし事ありしを恚、二百石の璽印をば其フツクミ

この園囿を築く。渋江氏にて矢橋全良寺の庭を造らしむ。是63

無双の大力かねて覚をとりしものなるに、太き柞棒にて玄智

乱心して人をあまたきづゝけしを捕へよとたのまれしに、彼家にさし置亡命せしが、其後仙台に徘徊せし時、一人の修験

侭得了しければ、馬より飛て下り、低頭平身、「たしかに拝見せけるに、川又、粗豪のをのこといへども、執心の厚き其いふに及ばず。流義の奥秘と也」と一刀をぬきもちふり上て

「はる

コヽロサ

ぐ 来りしは印加の一巻の事なるべし。其深厚の志しを微塵になれと打てしきける。此時修験も急所を当られ即死授しはべる也。重て候、さらばく 」と双方へこそ別れけり。

せしが、彼は蘇生しけれども、玄智は終に死せりと聞えし。

是〔不明〕と柳生の二派に分れし所となん。将監は是より津本ノマヽ

此事、土肥存計翁知りて語られし。
【４２】に は、 将 監 が 墓 も あ り と て、 大 久 保 某 正太が 家 よ り、 年 々 正

り死せしにや。今金照寺山の向ふに山伏塚とて築ならべし内軽の方へ行しより、其落所は知らざれど、老後再び此国へ来○武芸小伝に、土屋将監は神尾伊豆守に学ぶ。将監のち奥州

月の忌日に香花を奠ふとぞ聞えし。

（部）

へ下り終所を知らず。佐竹侯の家臣渡辺七郎右衛門、其伝を百石にて召れん事に聞えしに、不足とや思ひけん、立退けり。

ど将監に左袒し、大に門下を引て既に百人に及べり。君より御抱なかりし故、是も津軽の方へ心ざし立のきしを、梅津与○ 同 じ 御 代、 今 村 喜 兵 衛 不 僧牢 人 に て 江 戸 よ り 来 り け れ 共、【４３】

継ぐと。将監此国に下り旅寓に居たりし頃、渡部某川又某な

其時渡部七郎右衛門には柳生の極秘をのこらず伝へ、直脂の左 衛 門 仁叟、 月 夜 早 馬 に て 湊 の 蒼 前 に て 追 付 呼 戻 し、 与 左 衛（旨）

一巻を譲り、川又微徹には其奥義は伝へしが一巻は譲らず。

門推挙にて永く世禄の人となれり。

アト

川又、立退し後にて是を聞大に怒り、我々両人甲乙なく日夜

くれ、秋田の大館を越え矢立峠に近づかん時、将監遙かに跡かけて二ッになさんと、奔馬に策うち追かけしが、道遠くお今の四丁め広嶋やに寓りけるが、藩人にも医術を彼に習ひし○華人五雲子なる医師は、我藩雄鹿島へ舶来し府下に来り。

【４４】

鍛錬せしに、彼が心に依怙をなす條奇怪也。師匠にもあれ追をふり返し見れば、一道の馬烟〔朱字ルビ＝ケムリ〕を立ては、 赤 田 某 元仙な ど と り わ け 出 精 し け り。 今 薬 帖 の 裒 や ふ にツヽミ

追来りしもの有。定て川又ならんと、近づくまゝに声をかけ、64

聞えも大方ならず。終に東都に住しけり。箕田の大乗院といじめて藤堂侯の難病を療治せしより其名遠近にふるひ、世の右手不利なればかく包しとも云伝へり。其後東都に登り、は五雲子包とて、生の字の筆劃になるやうにせしとも、又此人た り し 事 の 本 意 さ よ と、 疾 く に 山 ノ花 を 折 て 墓 前 に 稽 顙 し、りしに、右の山の頂に梁田友斎の墓ありし。計らざるに尋あさりし癸亥の春、宿の児等を連れて桜村の万雄寺に遊し事あ友斎致りてよりよく郷党に教授し、夫等の事は休みしと也。

しとていひ伝ふ。夫迄高貴の人といふとも死すれば皆火葬也。

烟君来手滅闍維火芳躰依然地

ミ

ふに、魯隠君子五雲子墓といふてのこりしは是なりとなん。

七絶四首を賦す。

ト

水戸の舜水 朱之瑜など、同じ頃に至りし人なるべし。
或書云。真澄考に、五雲子舶来せしは、寛永十一年甲戌のと下眠

落々長松欝墓前休言貴賎北邨し也。魯国 ノ産、大医師王寧大原五雲子といふ。万治三年庚

独憐寂莫兮崆認得遺名芳草【４４の付箋】

子 ノ四月廿六日、大江戸にて卒り。其墓碑、芝三田 ノ大乗寺に、中懇捧紅花稽首拝柞薪山下黒甜翁【４５】

秋共是因同雛魯道百年相識引

昔今芳契難雖修不是当時礼学ヒト

東嶺院殿晴雲日輝大居士とあり。そは王寧五雲子が塚也とい嘗聞栢葉古先生此所同偕有塚

○むかし物語に見えし佃養軒梁田友斎は、いづれの所〔傍註

吾儔

ミマカレ

ふ。将軍家 ノ御医森氏、五雲子が医方を伝えられしと云ひ伝塋百代昇平文武事定知相対語…考、養軒は越前府中 ノ人、応梅津忠宴需〕の人なる事を知友斎は其齢知命にもおよばずして簀を易ふ。寛文五年巳六月

深更［先生梅津氏、能談兵書］

ナラヤマ

ふといへり。

らず。養軒は京都の人、梅津氏にてさし下されし人也。平元廿七日に生れ、宝永五年子三月廿三日死すと碑背に刻せり。
【４６】

梅隣翁十歳ばかりの時、麟炭為離瑞といふに取あへず、象●与客眠の聯句ありし事見ゆ。友斎は仙北の六郷に来り居しを、是も梅津氏にて招れけり。此人来りてよりは、文物もひらけ

65

事二十一ヶ所也。其他浮屠を造り、仏像を彫る事かぎりなし。

円を製し売る。其功徳により紀の高野をはじめ、経蔵を営む神人の助ありし東都池端に勧学寮を造立し、神授の遺法錦帒

断、指を燃す。諸国に一宇の経蔵を建んと欲しけるに、夢中にして洗ふがごとし。十二歳にして出家し、難行苦行、勢を鈴木某といふ。寛永七庚午に生れ、其家に〔朱削除＝に〕貧の背に金蘭斎と染ぬきしを着て、常に児童と遊ぶ。女に逢へ為をもて境とし、身に一物をも貯へず。人よりもらひし衣裳

再び上京し講説を専らとしけるが、老荘の学に委しく生涯無して其業ならず下れり。天和三年の秋、主人へ逢て暇をとり、固といひしが、学に志深く京洛の間に遊びけれども、多病に○金忠助、蘭斎と号す。はじめは渋江氏の家中の医師小鴨玄【４７】○黄檗四世天真院了翁禅師は、我藩雄勝郡八幡村の人、父は飢たるを救ひ孤を憐み施薬施行も亦多し。和漢の内典外典に、ば造物者の無尽蔵也といふて笑ふ。講書一冊も手に上れば忽

悦峯

甚だ稀也。詩や文や只爰かしこに数在せるのみ。西川如見が斎の荘子を聞せよとまでいはれしもの也。遺墨藩中に見る所

コトハザ

得る所の金銀費せし事幾万両を知らず。毫厘も身の余沢とな

大仙

（窮）

ち米に換ふと。藩の諺に、書物を読て気を鬱さば京に登せ蘭高泉

大さず。はじめ隠元禅師の末期に謁せし時は、礼足実に究子の木庵

火に遇ふがごとし。当時世に聞えたる高名の禅道香

怪異辨断の序など、当時にしては当行なるべし。正徳甲午之千呆

年秋七月下浣、羽山之人臥雲叟蘭金忠佑渉笔諸洛医僑居楓月

雲峯

随

師、雲居

詣りて随喜せらる。元禄十四了翁七十二歳にして仏国の請を墩病窓下とも記せり。功業成就し今藩中に見る所の筆蹟みな（澨）受け、檗山に登り第四代の住持たり。宝永四丁亥七十八歳に豪邁老蒼なるは、古稀近きの墨色なればなり。閑散余録畸人

キて遷化す。一生難行の苦心は蒼海よりも深く、百年弘願の弘伝諸家人物志などにも皆此人を載せ、老子（経＝脱）国字解

雪 役 な ど み な 友 た り。 閣 老 稲 葉 濃 州 大 久 保 加 州 み な 寺 に

徳は須弥よりも大也。門人元善、其年、譜語録を著す。 徳

ありて其玄玅他の俚諺の比ふべくもあらずとも見えたり。我ヒイ

雲公の御代の事にて、時々延て供養尤厚く聞えさせ給ひ、君藩にして藩人の著選を見ざるも遺憾の事にこそ。

（ 偈 ）ゲ【４８】

捐館ありし時、御追悼の詩謁を奉りし事などは、往々世にも聞えし。
〔朱字註…真澄考に、了翁師の事記念録につばらかなり〕

66

○画家の事にしては、造酒定信長谷川隆也石黒洞琢など、み（至）な此頃の高名也。定信が出羽十二郡の大絵図、府庫の秘たり。
雄鹿の図世に称せらる。隆也が筆跡は到て希也。墨画山水を
（璧）

（序）

襖戸になせしもの、茶町一商人の家に残れるを見るのみ。洞琢が画、秋田の檜山に多し。いづれ拱壁なるべきに、予や其
人々の結末を詳にせず。他日重考に附せんとぞ思ふ。
（朱字識語＝此人見宇右衛門覚書といふは、予の友平沢某 軍之の 所 持 な り し を、 明 治 三 年 の 冬 午 十 月 廿 日 あ ま り 四 日 と い助

ふ夜にいたりて写終ぬ。海鴎閑人）

67

解 題

門覚書」と書かれている。現在は、大館市指定文化財となっている真崎文庫の一冊である。

また、表紙見返しと一丁ウラに、「大館市立栗盛記念図書館」

表紙・裏表紙、付箋一枚（本稿の【４４】部分）となっている。

底本は、十三㌢×十七・五㌢、全二十丁（内題一丁を含む）、

菅 江 真 澄 の 地 誌《 月 の 出 羽 路 仙 北 郡 五 》 な ど に 引 用 が 見 ら一、底本についてれる「人見日記」が、大館市立中央図書館蔵の「人見宇右衛

印が捺されている。

ところで、底本が真崎勇助の写文であることは前述した。

門覚書」であることは、原武男著『秋田巷談』（私家版、昭
和四十六年）によってすでに指摘されている。

ふは、予の友平沢某軍之助の所持なりしを、明治三年の冬午

これは朱字で書かれた識語に、「此人見宇右衛門覚書といを 紹 介 す る に 当 た っ て、 次 の よ う に 書 い て 原 拠 探 索 の 苦 労 を

十月廿日あまり四日といふ夜にいたりて写終ぬ。海鴎閑人」

同書で、現代語訳を施した「河熊の御筒」（本稿の【３７】）
述べている。

とあるからである。

このことから、底本は、海鴎を号とする真崎勇助が、平沢筆者は人見日記なるものをたずねること多年、ようやくに し て 真 崎 文 庫（ 大 館 図 書 館 蔵 ） か ら 真 澄 の 原 拠 と し た

軍之助所蔵本を明治三年（一八七○）十月二十四日夜に書き

真 崎 勇 助 は、 も と よ り 明 治 か ら 大 正 期 に か け て の 秋 田 を 代写したことがわかる。

ここでいう「人見宇右衛門覚書」は、それが表題になって表する郷土史家である。一方、平沢軍之助が如何なる人物で部分を見出すことができた。ただし、「人見日記」ではいるものではなく、『真崎勇助翁コレクション目録』（大館市

あったかについて、管見ではわからない。

なく「人見宇右衛門覚書」であった。

教育委員会、平成五年）によると、真崎勇助の写文である『舎二、「人見宇右衛門覚書」の内容

惜録』（Ｍー二○）に含まれている。一つ前の整理番号であるＭー一九も『舎惜録』で十冊から成ることから、正確を期

以下を述べるにあたり、「人見宇右衛門覚書」を、単に「覚書」と表記する。

すのであれば、「人見宇右衛門覚書」は、『舎惜録 二編』の第十冊目にあたる。そのため、目録には「一○ 人見宇右衛

68

目を表すために付した翻刻に当たっての通番である。実際は、また、凡例にも記したように、【 】内の算用数字は、項軍 中 の 龍 印 を 振 ら な い 古 習 【 ３ １】 角 間 川 給 人 と 笑 う 馬

経緯 【２８】由緒ある御鑓 【２９】由緒ある御靫 【３０】る 【２６】川井伊勢と渋江内膳の反目 【２７】御鷹拝領の名盛重の変転 【３４】北の丸推移 【３５】北の丸取扱、そ【３２】刈和野給人、関所旧跡に置く 【３３】義重二男、芦朱丸「○」が付されて項目分けがなされている。
覚書の書誌を述べるに当たり、各項目の概要が必要である。
全 四 十 八 項 目 に つ い て、 心 覚 え の た め の 表 題 を 次 に 挙 げ て おの 後 【 ３ ６】 亀 田 藩 立 藩 の 経 緯 【 ３ ７】 川 熊 の 御 鉄 砲【 １】 小 野 崎 家 の 忠 死 【 ２】 大 塚 権 之 助 と 妻 の 出 自 【 ３】土屋将監、剣術の伝え 【４３】今村喜兵衛の仕官 【４４】勘定奉行と町奉行 【４１】門川玄智閑眠子の逸話 【４２】きたい。

六 郷 一 揆 と 義 重 の 忠 臣 【 ４】 年 貢 非 分 の 後 始 末 【 ５】 東

五雲子包由来 【４５】梁田友斎、火葬を止む 【４６】了翁【 ３ ８】 大 学 素 読 の 始 ま り 【 ３ ９】 画 工、 源 義 仁 【 ４ ０】

清 寺、 川 村 家 の 先 祖 【 ６】 小 野 寺 遠 州 二 男 の 後 年 【 ７】禅師の来歴 【４７】金蘭斎の逸話 【４８】秋田の画工三名

梶原源太 【１７】いしなごを投げる豪傑 【１８】岩壁櫓のと し て の 美 濃・ 五 郎 左 衛 門 兄 弟 【 １ ６】 五 郎 左 衛 門 二 男、

書名にある「人見宇右衛門」の「宇右衛門」が、人見蕉雨①著者について三、「人見宇右衛門覚書」（覚書）の著者と書誌ことにする。

なお、本解題で右に示した表題を場合は、〔 〕内に示す

由 利 郡 五 万 石 の 取 扱 【 ８】 矢 島 領 一 万 石 【 ９】 本 多 上 野介の後胤 【１ ０】 義 宣、 病 気 療 養 中 の 放 鷹 【 １ １】 義 隆、
城 焼 失 後 の 正 月 【 １ ２】 家 臣 の 失 言、 最 上 家 と の 確 執【１３】太田三楽と梶原美濃父子の事情 【１４】梶原美濃・

仕掛け 【１９】矢田野の家紋 【２０】萱橋領、エサシサホの通称であることから、覚書が人見蕉雨の著作であったこと

太田五郎左衛門兄弟、秋田に来たりしも 【１５】越前家臣の由来 【２１】秀忠、撃ち取った白鳥の数 【２２】白鳥をがわかる。

蕉雨の名乗について、『秋田人名大事典（第二版）』（秋田

捕る鷹 【２３】義宣正妻正洞院、産後に死す 【２４】義宣の再婚、岩瀬殿の刀好き 【２５】義隆姫君、大奥入りを断69

魁新報社、平成十二年）では、「名は藤寧、通称主鈴のち宇人見蕉雨の『黒甜瑣語』は彼の代表的な随筆で、二十冊の覚書の内容が、直接に『黒甜瑣語』の項目に取り入れられる流布本は、寛政六年（一七九四）に書き上げられている（『人ことはない。ただし、関連性の強いものとして、次の二つを右衛門、常治、但見。字子安、別号蕉雨斎、長流篙翁、看山
人見蕉雨は、宝暦十一年（一七六一）〜文化元年（一八○見蕉雨集（第一冊）』、秋田魁新報社、
昭和四十三年）。そのため、

四）五月二十二日の秋田藩士であるが、文人としてよく知ら指摘することができる。

楼、江嶺流人、黒甜病叟」とある。

れており、代表的な著作に随筆『黒甜瑣語』がある。

斎の荘子」「金蘭斎」）の内容と関連する。また、覚書【２４】覚書【４７】〔金蘭斎の逸話〕が、『黒甜瑣語』の二項目（「蘭が家の先祖人見又右衛門」、また、【４５】では七言絶句の文〔義宣の再婚、岩瀬殿の刀好き〕が、『黒甜瑣語』の一項目（「岩覚書で、【２４】に「黒甜瑣語にも異述たり」、【２６】に「我言に「黒甜翁」の自称があることから見ても、著者は人見蕉瀬御台」）との関連し、さらにその語り口までが同じである。

翻刻の底本にした「人見宇右衛門覚書」が、真崎勇助の筆④平沢軍之助蔵本が真澄の手沢本

雨であることがわかる。
②覚書をまとめた年代
癸亥写本であることは前述した。それに加えて、多分に印象的な覚書【４５】〔梁田友斎、火葬を止む〕に、「さりしの春」、筆者である人見蕉雨が梁田友斎の墓参をした記事が物言いになるが、真崎勇助の筆跡の特徴も認められる。

ところが、覚書には、真澄の考察を示す「真澄考に」の文ある。蕉雨存命中の癸亥（みずのとい）は、享和三年（一八○三）に当たる。「さりし（去りし）」と、この項目が享和三言が見られる。

例えば、覚書【４４】〔五雲子包由来〕に「或書云。真澄考に、年以後に書かれたことが示されているが、人見蕉雨は翌年の文化元年（一八○四）に亡くなっていることから、覚書が冊

五 雲 子 舶 来 せ し は、 寛 永 十 一 年 甲 戌 の と し 也。 …」、 ま た、

記念録につばらかなり」とある。

覚書【４６】〔了翁禅師の来歴〕に「真澄考に、了翁師の事

子としてまとめられたのは文化元年であったことがわかる。
③『黒甜瑣語』との関係

70

が、真澄の手沢本（しゅたくぼん。前人が生前愛読した書物。

きの常套句である。この文言があることは、平沢軍之助蔵本

るいは「かんがふるに」と読む。真澄が自らの考えを記すと挿入１ヵ所…【４０】ルビ２ヵ所…【１７】【４２】

訂正２ヵ所…【１４】【２４】天註１ヵ所…【３】註 ２ヵ所…【２９】【４６】ある人の書き入れなどがある書物…『日本国語大辞典』）で削除１ヵ所…【４６】

覚書の二ヵ所に記された「真澄考に」は、「おもふに」ああったことを示している。

⑤平沢本は、他者による写し

ところで、覚書【４４】〔五雲子包由来〕にある「或書云。
真澄考に、五雲子舶来せしは、寛永十一年甲戌のとし也。…」

この度の翻刻に当たって、読解不能のところが一ヵ所あった。後に示すＡである。

は、付箋とされた紙に書かれている。資料の実際は、後部写
真を参照していただきたい。

館市立中央図書館蔵）にあることがわかり、同資料を参考にのだが、同じ箇所の引き写しが、真澄自筆の《風の落葉三》（大Ａのルビ位置（右旁註）にある文字も解読が困難であったのは、真崎勇助が書き落とした箇所を追記したわけではなく、することにした。

この「真澄考に」の部分が、わざわざ付箋に書かれている
平沢本でも同じように付箋に書かれたことが推測される。そビ位置の文字も、「本ノマヽ」と読むことができることがわ

は「本ノマヽ」と読むことができた。このことから、Ａのル

ると、次に示すようになっており（これをＢとする）、ルビ

ところが、自筆本の画像（大館市立中央図書館提供）を見が付けられている。

巻８５頁には、不読を表す□で示され、ルビ位置には（不明）

雑纂《風の落葉三》が翻刻された『菅江真澄全集』第十一のことから、書写者である真崎勇助が、真澄の手沢本をそのままに写そうとしたのではないかと考えられる。
そのことから考えると、ルビや訂正箇所のうち、朱字で示されている部分について、真崎勇助は、真澄による訂正と見なして、平沢本に記されている通りに写したのではないかと考えられる。
そのため、覚書の翻刻に際しては、〔朱字註〕などと表記
して、実際は朱字であることを示した。

71

かったのである。
Ａ「人見宇右衛門覚書」

も し 真 澄 で あ っ た な ら ば、《風の落葉三》と同じく、平沢本にもＢの文字（しんにょう、「己」）が書かれていた可能性が大きい。

しかし、Ｂの文字（しんにょう、「己」）は字形がはっきりしているから、真崎勇助が、ＢではなくＡ（しんよう、「正」のくずし字）で写し、さらに「本ノマヽ」と写すはずはないであろう。

見宇右衛門覚書」のこの文字を解読することができずに、元つまり、筆写者が原本（人見蕉雨の自筆本であろう）の「人Ｂの字を形をまねて書いていたのを、真澄は《風の落葉三》へ

平 沢 本 が 現 在 伝 わ っ て い な い こ と か ら、 こ の よ う な 証 明 はたことがわかるのである。

んよう、「正」のくずし字）を書いた上で「本ノマヽ」としマヽ」と書き、
真崎勇助は『舎惜録』への書写に際してＡ（しの書写に際してＢ（しんにょう、「己」）を書いた上で「本ノ《風の落葉三》ＡとＢが、「本ノマヽ」で同じであることは、平沢本（真一方で、例えば、真澄が地誌巡村に持ち歩いたと考えられあまり意味のないことのようにも思えるかもしれない。

つまり、人見蕉雨の自筆本を写した者が、当該文字を読めなる『六郡郡邑記』（大館市立中央図書館蔵）は、表紙や目次、

澄手沢本）にもともと「本ノマヽ」とあったことがわかる。
かったため、とりあえず文字の形を写した上で、ルビ位置にそれに調査済みの村を示す朱字等は真澄の筆跡であるが、中保田領郡邑記』、無明舎出版、二○○四年）。このことから考身は他者の書写であることが証明されている（柴田次雄編『久「本ノマヽ」と書いたのである。
さて、するとその書写者は、真澄なのだろうか、それとも他者なのであろうか。

72

②雑纂への書写（引き写し）

え る と、 平 沢 本 が も と も と 真 澄 以 外 の 他 者 の 書 写 で は あ る
が、それを真澄が入手し、書き込みをするなどした手沢本で真澄の自筆本である《風の落葉三》には、十三カ所にも及ぶ「人見日記」からの引き写しがある。ただし、ここでの引あ っ っ た こ と は、 真 澄 の 書 物 入 手 の 実 際 を 考 え る 上 で も 興 味①地誌、随筆での引用

四、真澄著作との関わりを雑纂に分類する理由でもある。そのため、「引用」とはせ用するための素材としての書写である。それが、《風の落葉三》ではなく、覚書の項目をそのまま写している。別の文章に引き写しは、文中における例証や論証のために引用されたもの

そもそもこの度の翻刻は、「人見宇右衛門覚書」が、「人見ずに、「書写」あるいは「引き写し」の語句で示している。

深い事実になるだろう。

日記」として真澄の著作に引用されているからことおこなっある。【３】
【４】
【５】
【６】
【１３】
（冒頭のみ）【３７】【３９】《風の落葉三》に書写された、覚書の項目は下記の通りで紹介が逆になってしまった感はあるが、覚書の項目とその【４０】（関係部分のみ）
【４１】
【４２】
【４３】
【４４】
【４８】

たものである。
引用箇所を次に示す。なお、「全集」と略記するのは、未来だけであるため、本翻刻で初めて、覚書からの書写であるこ

この内、《風の落葉》に書写された覚書【４０】は、一部【６】…《雪の出羽路平鹿郡十三》全集第六巻５０４頁とでわかる。

社刊『菅江真澄全集』である。
【３】…《月の出羽路仙北郡十七》全集第八巻３２頁【５】…《月の出羽路仙北郡十七》全集第八巻３２頁

雑纂《風の落葉三》にある十三ヵ所が、覚書からの書写で③雑纂《風の落葉三》と地誌との関連性【４】…《月の出羽路仙北郡十七》全集第八巻３２頁【３７】…《月の出羽路仙北郡五》全集第七巻１９１頁

それでは、地誌での引用は、真澄は直接に覚書からおこなっあることを前述した。

【４１】…《筆のまにまに六》「閑眠子がものがたり」

たのか、それとも《風の落葉三》からおこなったかが興味を《月の出羽路仙北郡七》全集第七巻２４７頁
全集第十巻１６９頁

73引くところである。
はじめに、原武男氏が『秋田巷談』に現代語訳をおこなって紹介した、覚書【３７】を用いて紹介したい。

●

まず、【３７】から《風の落葉三》への書写では、五ヵ所で、書写の違いを指摘できる。
●

●

●

●

ⅰ「彼が下部小六」→「彼下部小六」●●●

ⅱ「云へる、年貢の調進」→「云へるもの、年貢調進」●

ⅲ「土民等の腹立」→「土民等腹立」
●

●

●

●

●

●

ⅳ「年貢所当に」→「年貢取立るに」ⅴ「近辺を駆立」→「近辺駆立」

なわれていることがわかるのである。

ここでも、地誌への引用は《風の落葉三》を経由しておこ十七》の表記は、《風の落葉三》の表記が用いられている。

記 で あ る が、 覚 書【 ４】 が 引 用 さ れ た《 月 の 出 羽 路 仙 北 郡●

ⅵ「郷士三浦氏」→「郷士三浦氏也」●●

ⅰ「君驚き引合給ふに」→「君驚き引のき給ふ」●●

上 が 覚 書、 矢 印 で 指 し 示 さ れ た 下 が《 風 の 落 葉 三 》 の 表●

ⅱ「奪はれ給ふ。君大に」→「奪はれ給ひて、君大に」●

ⅲ「夫より水練の者」→「夫ゆゑ水練の者」●

く 」→（なし）

ⅳ「いろ●ⅴ「荻台むら」→「萩台村」（天註もあり）
ここに示したのは、繰り返しになるが、覚書→《風の落葉第 七 巻 １ ９ １ 頁 ） と《 月 の 出 羽 路 仙 北 郡 七 》（ 全 集 第 七 巻

覚 書【 ３ ７】 が 写 さ れ た《 月 の 出 羽 路 仙 北 郡 五 》（ 全 集

覚書→《風の落葉三》→《月の出羽路仙北郡十七》で写され【３】【４】【５】は続けて写されているため、【４】の内容が、郡十七》に引用された【３】【５】でも同じである。そもそも、このことは、詳細な検証は省略するが、《月の出羽路仙北

２ ４ ７ 頁 ） を 見 る と、 い ず れ も 下 に 示 さ れ た 表 現 が 書 か れ てているから、【３】【５】も同じように写されていることは容三》の順序を示している。

いる。よって、地誌における「人見日記」の引用は、覚書か易にわかることであろう。

ろうか。少し長い文章であるので、特徴的な部分の七点を挙《筆のまにまに六》に引用された覚書【４１】はどうであでも、詳細な証明は避けるが、やはり同じである。

さらに、《雪の出羽路平鹿郡十三》に引用された覚書【６】ら直接におこなわれたものではなく、《風の落葉三》を経由して写されたことがわかるのである。
このことは、雑纂に分類される著作群（全集第十一巻所収）が持つ意味をも表していると言える。
右の論証の方法で、覚書【４】について見ると、

74

げて検証してみたい。

●

●

●

ⅰ「鑑照君」→「鑑照君［藤隆公をまをす也］」（割註あり）
ⅱ「をのこどもは小坊主」→「をのこども若い小坊主」●

町に根田忠四郎とて其末あり］」（割註あり）

ⅲ「根田十郎兵衛」→「根田十郎兵衛［奈良山長土堤南新●④地誌・随筆の関連項目【４６】〔了翁禅師の来歴〕…ここには「朱字註…真澄考に、

了 翁 師 と は、 妙 薬・ 錦 袋 円 の 販 売 で 得 た 莫 大 な お 金 で 、 日了翁師の事記念録につばらかなり」とある。

本で初めての図書館（上野寛永寺内）を創立するなど、教育
やわた

文化や社会福祉に貢献した黄檗宗の僧である。了翁が雄勝郡●●

ⅳ「名園也。歌枕行脚」→「名園にて、歌枕行脚」●

八幡村（現在の湯沢市）出身であることにちなんでいる。真

●

●

●

ⅴ「其状を根田に語る」→「其を根田に語る」●●

澄は、記念録（「天真院了翁禅師紀年録」とある）を《雪の●ⅵ「かくて奧旨」→「かたく奧旨」

出羽路雄勝郡五》（全集第五巻２３４頁。《雪の出羽路雄勝郡●

集解題に詳しい）に書き写している。

●【４４】〔五雲子包由来〕…この項目には、五雲子包と呼ば●がものがたり」では、「一通を根田に見せしかば」（全集第十れる薬包の包み方が、初めに男鹿に渡来した中国人医師に関●ⅶ「修験も急所を当られ即死せし」→「修験も即死せし」五》がかつて存在した「江畑本」に基づいていることは、全巻１７０頁）となっており、覚書と《風の落葉三》のどちらわる命名であることが記されている。これは、《久保田の落●

右に挙げた内、ⅴについては、《筆のまにまに六》「閑眠子とも異なる文言になっている。しかし、他の文言は、すべて関連している。

ち穂》「こまうどのくすし」（全集第十巻３８０頁）の内容に《風の落葉三》にある表現が用いられている。
やはりここでも、覚書→《風の落葉三》→《筆のまにまに六》という書写の順序が確認できることになる。

⑤真澄の著作に見る『黒甜瑣語』への関心

以上のことから、《風の落葉》（全六巻。第五巻だけが未発見。
大館市立中央図書館蔵及び秋田県公文書館蔵）に代表される真澄が秋田領に再訪したのが享和元年（一八○一）であり、

蕉 雨 の 没 年 が そ の 三 年 後 の 文 化 元 年（ 一 八 ○ 四 ） で あ っ た こ

雑纂（全集第十一巻所収）が、地誌や随筆に取り入れられるための手控えの一面を持っていたことがわかるのである。

とも関係するのだろうが、真澄と蕉雨の交流を真澄の著作か

75

ら読み取ることはできない。
一方で、『 黒 甜 瑣 語 』 は、 秋 田 に 関 す る 事 柄 が 記 さ れ た 随筆として、真澄が強い関心を示していたことは、次の著作に《風の落葉三》にあることを述べてきた。

右にある真澄の著作がまとめられた年代から、真澄が手沢

随筆《筆のまにまに六》一ヵ所、随筆《久保田の落穂》三ヵ（一八二二）にまとめたことが知られる。また、随筆《筆のしの秋の夜の長野といふところに在りて」とあり、文政五年

随筆《久保田の落ち穂》の序文には、「文政五年といふと本とした覚書を入手した年代を知ることができよう。

所、地誌《雪の出羽路平鹿郡》二ヵ所、地誌草稿《月の出羽

まにまに六》の擱筆は、「文政七年甲申夏五月九日」である。

引用が見られることから知られる。

路河辺郡》一ヵ所、地誌《雪の出羽路雄勝郡》二ヵ所、日記

一七二三）がある。これは、中身は人見蕉雨の自筆草稿であ

大館市立中央図書館・真崎文庫に『黒甜瑣語（一部）』（Ｍー

仙 北 郡 へ と 続 く 地 誌 編 纂 が、 文 政 七 年 八 月 か ら と 考 え ら れ ては入手したことが言えそうである。このことは、平鹿郡から文政年間、《久保田の落ち穂》の序文にある文政五年までにこのことから、真澄は「人見宇右衛門覚書」（平沢本）をる が、 表 題 は 明 ら か に 真 澄 の 文 字 で あ る。 こ の こ と に つ いいることにも符合する。

《筆の山口》一ヵ所である。

ては、「広報紙真澄」第二十号（平成十八年三月、当館発行）

ここまで、覚書（「人見宇右衛門覚書」）の内容、それに、

真 澄 の 著 作 と の 関 わ り を 述 べ て き た。 真 澄 が 書 物 か ら 得 た 情

これらのことから、真澄が『黒甜瑣語』に強い関心を寄せでも触れている。
ており、その著作に引用して、また、人見蕉雨による草稿を

報をどのように書き留め、さらに、それをどのように著作に（秋田県立博物館学芸主事・菅江真澄資料センター担当）を提供してくれている。

取り入れていったかを見るには、この覚書はまたとない題材

手沢本として持っていたこともわかるのである。
⑥真澄による覚書入手の年代
ここまで、覚書の引用が地誌《雪の出羽路平鹿郡》《月の出羽路仙北郡》、随筆《筆のまにまに六》におこなわれたこと、関連項目が《久保田の落ち穂》に見えること、覚書の書写が76一〇）図版

大館市立中央図書館蔵・真崎文庫「人見宇右衛門覚書」（舎惜録二編

内題

一丁表

二丁ウラ

※本資料は、大館市立中央図書館蔵（真崎文庫）である。
※本資料は、真澄手沢本の真崎勇助による写文である。解題参照のこと。
※菅江真澄による引用部分を中心に掲載する。

【３】

77

【４】

【５】

三丁表

【６】

【７】

三丁ウラ

78

【２５】

【２６】

十一丁ウラ

【３７】

十五丁表

79

【３８】

【３９】

十五丁ウラ

【４０】

【４１】

十六丁表

80

十六丁ウラ

十七丁表

81

【４２】

十七丁ウラ

【４３】

【４４】

十八丁表

82

【４５】

十八丁ウラ

【４５】

【４４】の付箋

十八丁ウラ

83

【４７】

二十丁表

識語

裏表紙見返し84

真澄研究 十九号

秋田県立博物館

平成二十七年三月二十六日発行
編集・発行〒○一○─○一二四菅江真澄資料センター

秋田市金足鳰崎字後山五二