菅江真澄資料センター

真

澄

研

究

17号

諸般に亘る博識を辿って−菅江真澄随筆連想−…………………新

野

直

吉

1

方言と昔話━━内田武志の軌跡Ⅰ…………………石

井

正

己

13

菅江真澄と秋田のジオパーク………………………永

井

登志樹

37

講演記録

平成25年3月

秋田県立博物館

諸般に亘る博識を辿って直 吉て、当該の三の段階で正確な見解（単なる見解ではなくて『史時間の関係でその場で詳論できなかったので、本稿においー菅江真澄随筆連想 ー

新 野
平成二十四年度の館話は十二回の結びの三回を「布伝能麻実』であるが）を明記することにしたい。

はなかったのであろうと受け止められた。

迩万珥」を、十一月十六日（金）・十一月三十日（金）・十二初めに

月十四日（金）に扱った。著者の学的関心の深さ広さは感じ入るばかりであるが、今年例外的な状況が起こった。

門ともいうべき「菅江真澄資料センター」の存在に鑑み、『菅真澄研究について全くの素人である身が、本博物館の特有部と い う 趣 旨 の 発 言 を し た こ と で あ る。『 館 話 』 な る 試 み で、

火＝おたすけ、酒＝おいさみということを、自ら若い日大和

やは（わ）ら、汁＝おはしり、飯の湯＝こくうざ（ぞ）う、三山（羽黒山、月山、湯殿山）をかけた修験の行者が、飯＝初めは「おいさみをのむそみかくだ」の項目である。出羽一、布伝能麻迩万珥（４）江真澄全集』（未来社）を頼りに十六年も、未熟な拙話を続〜紀伊の大峯入を体験している生きた知識の、酒＝胡麻酢、それは、三回目の際、当方が「真澄先生が間違っている」

けて来たのであるが、その間「白井秀雄（著述の年月によっ

五鬼助の酒＝藪むくりということも併せ示して、「羽黒（修験）ミては菅江真澄）先生の解釈とは別解もあり得る（成り立つ）」の斎忌詞」なるものの解説をしている訳である。軟ら、走り、

次は「ふくひきのもちひ＝福引の餅」である。当日搗いたのであろうと推解した。

ぞうという「虚空蔵菩薩」に発する「虚空蔵」に発している

助け、勇みなどはよく分かるが、こくうざうは、一般にこくイとまでは述べたことが幾度かあるものの、事実関係について、「誤り」とか「間違い」とかと発言したことは無かった筈である。
当然真澄研究者を先頭に、講堂に集まられた各位の中では、「意外」とも「慮外なり」とも受け止められた向きが少なく

1

ク

ズ

ツクリ タテマツリ

クズて葛粉の名に負るは、いにしへ国栖人の家に製て 貢 しより、オヘの叙述であるが、普通「陸奥出羽」の順になるところを「出其草をくず、くずの葉、くずかづらともいへるにや」と書き

クズハナ

次は「くずばな、くずのうを」であり、「大和 ノ国芳野葛と羽陸奥などにて」と書き出しているのは出羽の久保田に居住のは吉野の方言だと『日東魚譜』なる引用文献を示して述べ出す。「にや」なる推量形であるが、「鮎魚を国栖の魚といふ」

餅を東北地方では焙り食することを決してしないということしている者の主体性の表出であろうか。この風習は自分の子

アユ

供 時 代 に も 常 識 で あ っ た。 出 羽 に 生 ま れ 育 っ た の で あ る か ら

カハハゼ

グ

ズ

たり、「阿由」と思う人の多い魚は「沙魚」でそれは秋田のユ

不思議もないが、ただこれは「東北の習俗」ということでは

琴の海（八竜湖）で大変多く漁獲のある魚で、方言「群聚」

ア

ないように感じた上で次に読み進むと、それは骨を拾う際についで「そでのうら」である。ここでも「袖 ノ浦は同国由ゝ理 ノ郡吹浦（飽海郡遊佐町）といふといへり」と書き出すのゝ

三 ノ巻 に 年 始 賞 餅 く だ り に 云 ク」 と し て「 二 人 む か ひ て 餅 をは、前の「群聚」について「出羽 ノ国秋田の琴の海」と書きヒキチキリだがそれは国樔の訛であろうと結ぶ。考察多方面の本領が短

フ タ リ ヰ行われる「餈を両人居て曳手切て火に打入る事行るならはし」

文の中にも充分に示される。

シトキ

を忌み嫌う故だとの解説になる。そのうえさらに「『壒囊鈔』
ひきわくるをば福引と云ひならはせるもゆゑなきにあらざる

出羽国が対象になっていたことの記述を前提にしてのことでネンシシヤウベイか。又大裡にて餅の名を福生菓と云る」なる引用をしたのにあろう。だが校訂者が（括弧）で示したごとく「由理（利）」れるが整文性に欠ける感もあるが、何か別の意図がある構文

いふ也」と結ぶのも、地域限定の構文ではない。博識は示さ

濃国牛伏寺の正月の備餅を福出といふ。また出羽にてもしかとして書き起こしたのではなかったのだと気付かせる。「信のことで、別字を用いたのは用字多様の本領を見せるものと浦を袖の浦といふ」と関連叙述する。いうまでもなく「吹浦」石巻の「袖のわたり」について記し、返す筆で「出羽の国福

みちのくに」と筆を続け、「衣河」の末を「袖の湊、又袖 ノ渡」、としたことは合わず、飽海である。それはそれとして、直ぐ「又フクヒキと述べるところで、「出羽陸奥」に限定したという文章構成

続 け、「福曳といへるを忌きらふも国どころのならはし也」

なのであろうか。歳徳神に供える鏡餅は「お供え」と呼んだいえる。そして、それは「息長帯比売命のよし（由）ありてフクデ

が、小型の諸処供え用のような丸い餅は、当方も家郷では「福袖 の 浦 あ り。 ま た 蚶 滷 に 袖 掛 ノ松 な ど い へ る 名 も 聞 え た り 」

イキナガタラシヒメノミコト

出餅」に当たる呼称をしていたことを想起した。

2

と神功皇后伝説に結びつけられた話題に関連づけられる。
ミ モ スソ

ナズラ

モスソ

オモノ

庄内や由利にとどまらず、「此袖の浦のゆかりもて、秋田
オモの土埼の湊を御裳に准へて裳の浦とし御裳浦とせり」と土崎
オモノ

スキビト

サムカセ

く 実 証 性 豊 か な 叙 述 で あ り、 近 世 の こ と を 学 習 不 充 分 の 者 に

サト

とっては有難い論である。短文であることにもよるが、全文引用となった。

次の「いとこや」は「南部田名部（むつ市）の県あたりにモトハブカケて、したしみむつびぬるをもはら（専）、たがひに〈いとこや〉カキ

も 字 な し た る、 寒 風 も 古 坡 欠 山 と い ひ し を 好 事 ど も や 寒 風

コトキコエ

コ

コトバ

にまで展開を見せる。更に「又御物川の湊なれば面の川など
シイモ〈いとこよ〉と呼べり」という事実体験から、「なから（半）クヤ

戯の如聞るとも、そはもともいにしへざまの詞にぞありける」

コ

キ

伊勢
同名山 と 句 詩 に 作 り 和 歌 に 詠 る よ り 其 名 み や び 聞 え た り 」 とトシ

男 鹿 に ま で 筆 が 及 ぶ。 随 筆 と い う も の は 然 る も の だ と い え ば

イ

イ

ホ

と学識を示し、そこで当時の新研究ともいうべき大著の『古ナト

そ れ ま で で あ る が、 羅 列 の 内 容 に 関 し て 解 説 が 乏 し い よ う に
ソデ

ムツマシ

三十 伊
事記伝』を引用、「十一巻 九刀 古 夜 は 妹と 云 む 枕言 と 聞
丁ソトも思われる。
ソテサキ

ソテサハ

えたり。伊刀古と人を深く親睦む称にて、伊刀富志伎子てふ
イ ト コ ナ セ ノ キ ミ ヲ リく
古 ノ字は子 ノ仮字に万 葉 十 六 二 十に 伊 刀 古 名 兄 乃 君 居 々ことなり 用る此記の例なり九丁

ソテヤマ

而物爾伊行跡波云々、と聞えたり」と述べる。結論は「うべヤマザト

いへり。山郷などに外山、外崎、外沢といふ名、出羽陸奥ともいとことこゝにいふ事、いとむ し ろ 項 末 部 の「 秋 田 の 山 賤 等 は 外 と い ふ 事 を も は ら 外 ともにいと多し。袖の浦も袖の渡 リも袖の湊も本外よりや云ひいうのである。以前にも触れたが、著者は本居についてそのトコロ

テ モ ノ ニ イ ユ ク ト ハ出たらむ」なる解釈や、「遠き筑紫にも袖といふ地あり。菅モトソデ

公左遷の御船も筑紫の博多にいたり給ひ、袖の湊よりおり給

業績は評価していたことを示しているものと考えられる。

ソデ

く ふるくぞ思はれたる」とひ し と い へ り。 此 袖 の 湊 も 外 の こ ゝ ろ あ る に や 」 の 解 釈 に 心

一つイトコとは関係のないことであるが、県にサトとルビし て い る 点 に つ い て 寸 言 し た い。 近 代 秋 田 県 秋 田 郡（ 明 治

惹かれた。
次いで「似たる名どころ」で「出羽の銅山を阿仁といふ。

十一年南北に区分）の如く、県は上位郡は下位の地域区分な

トコロ

もろこしの金山に銅仁といへる地名あり。そは『天工開物』

段 階 に は 県 郡 市 町 村 制 は 行 わ れ た こ と が な く、 古 代 国 県 制のに、里にあたるサトの訓を県に附しているのは、真澄翁の度 の 知 識 に 基 き、 県 は サ ト と 称 す る に 相 応 し い 地 域 単 位 とヲ

男 鹿 の 琴 の よ し 也、に 見 え た り。 又 出 羽 の 八 竜 湖 近 く 雄 琴 川〔 今
〕
琴川といふ
アタリ
に 雄 琴 ノ社 あ り
あ り。 近 江 の 湖 の 辺 に 雄 琴 山〔『志江賀源郡
武鑑』に精 ク見えたり〕 と い ふ

ミ ツ ウ ミあり。能 ク相似たり」と述べる。正に和漢に通じ、経験に基3

把 握 し て い た の で あ ろ う と 推 考 さ れ る。 古 代 の 地 方 制 で は
くにのみやつこ あがたぬし

国 造 ・県主の領域があり、国の方が広域で、県の方はそれれ）」といふ自説を結語としている。

補記すれば、蔣の字は蔣介石の名で日本人には周知だが、「まこも」即ち菰である。頳は■の俗字で色を重ねた赤色のこおり

より小さい纏まりであった。国造の国はやがて大方郡になり

意も、浅い赤色の意もあるというが、赬という文字を用いれ

クテンもあるが竹筵である。

ば理解し易いテイの音である。 涼簟はリョウタンもリョウ
ラ

その上階に国司の赴任管領する律令制の国が設定されること
ヘ

になる。
ヲ

次の項は「袁弊羅」である。「いではみちのくにて、客にヲシヘラ

もの進めてすゝみ喰ひもてなごりくひはつるを、をへらと云ト

菅江のますみしるす」と冒頭記の二、布伝能麻迩万珥（５）コひ、又へらかづくといひ、へらまひともいへり。 食匕にや。
イヒガヒ

今回は「筆随意二 ノ巻

サトビコトノ今は 俗 しやもじにて飯匙の方言也」という話である。例に

ノセ

テ

クボ

あ る 巻 に 入 り、
「 て の く ぼ 」 な る 項 か ら 読 む こ と に な る。
タナヒラ

よ っ て 谷 川 士 清 の『 倭 訓 栞 』 を 引 用 し て 万 葉 に も 言 及 し て い「強飯な ンどを掌に居て喰ふ事を手の窪すといふ処あり。これ

コハイヒ

るが、特に注目すべき論説とは言えない。

るを薄畳、なから（半）たゝみ、半畳な ンどいひ、つね（常）のわたり（辺）にて、うすべりの裏にいなむしろをさし付た

神祇式に「践祚大嘗祭」で「神御雑物」条に、「大膳職所備、と記す。居をノセと読むのも特徴的であるが、『延喜式』の也。窪手の義ならむ。窪杯など云へるものもおなじかるべし」

クボツキのたゝみをあつだたみともはらいへり」という事実描写の主

久菩
多 加 須 伎 八 十 枚、 …（ 割 注 略 ） …、 並 居 葉 椀 弖
覆以笠形葉

コヽロ

はくぼてといふよしならむ。くぼては『延喜式』にいふ葉椀

文に続き、ここでも『倭訓栞』の「うすだたみの条」として「大比良弖、以木綿結垂装餝」とあり、古典に通じた著者の学の盤似
笠形

此の回の終りの項目は「うすだたみ」である。「阿仁比内嘗会式に薄畳とみゆ。又うすべりといふ、薄縁の義也。三議

表われなのである。葉椀をクボテと、葉盤をヒラテと読んでハムタタミ

一統に見えたり。古へのたゝみは是なるべし。韓子に禹王蔣いた古語である。なおクボツキとルビを施す窪杯も、窪坏とウスタタミ

席を作 リ頳縁すと見えたれば、縁の飾を加へたる始なるべし

土偏であるのが正当らしいが、やはり神祇式で「春日神四座祭」条などに記載されている。

といへり。涼簟といふも是なり、と見へ（え）たり」として、

く ふるき詞にこそ（あ「こゝにうすだたみといへるは、いと4

項目の「てのくぼ」についての論なら右で済んだ訳だが体学」と理念や構想に異りがあると述べている私見に於いては、は当時台頭期よりむしろ成熟期に達していたその時代の「国

ナガシ

ヒシカタ

ヒ カ シハ験豊かな著者は、実地の見聞を直ぐ出して来る。「信濃 ノ国 ノ
カミワザ

著者が国学者ならば観音菩薩を産土神とするなどという中世

シラウサギ

カムタテ モリシヽカシラ

的 神 仏 習 合 神 道 の あ り 方 を、 躊 躇 を 見 せ ず 注 釈 書 き を す る こ

ヤヨヒ

諏方（訪）の三月酉日の鹿頭そな（供）ふ神事に乾檞の葉をともなく、肯定的平敍をするとは考え難い。続けて『文苑玉ヌ

竹針に縫ひ通し、それに麹を盈てそを葉盛とて、また菱形餅、タカハリ

なのりそなどの沖つ藻、また白兎な ンど、みな長串にさしつ

露』下巻筥柳の条に「縣居 ノ翁 ノ云 ク、〈延喜式な ンどに見ゆるヨネ

モハ

らぬいて、みかしき（御炊）の料ならむか、桶二 ツそなへに筥柳はやがて今の柳こり（行李〉なり。されど端に竹を添たハシ

米もりたる、その桶にさして奉れり」と若き日の記憶を具体る事はなくておなじ柳にてしたる也。かつすべて生絲にてあめり。賦役令に国々より筺柳を貢する事あり。しかればいと

キイト

的に書く。
ここでも谷川士清の説を続いて引いているが、さらに「田ふるき世よりありて、式の頃までもおなじかりし云々〉といホヽノキカシハ

へり。此柳のから（唐）名は白楊とかいひて、はこやなきと舎にて田うゝ（植）るとき、朴木柏ならがしはの葉に飯、まイタドリ

ぐ のあはせを盛る。木の葉なき村にては虎杖

よめり。いにしへこの三河の筺柳村より貢せしにや」と記す。

た魚またくさの広葉にも盛る也」という民俗を記す。イタドリのことは当ソレ

故郷に対する懐しさを心の底に秘めて、幼少時学んだという

ツヽマ

ナニ

植田義方が賀茂真淵の教え子で、親しい縁があるというのだカヽシハ檞柏はかいしき葉てふことの約りにや。その窪手といへるも、方未知のことであったが、「某の葉某（の）葉もみなかしは也。

から、「翁」は真澄にも特別の崇敬対象であったに違いない

ハシメ

もと掌窪こそ古ならめ」と古語の学識で結ぶ。

エビス

ので、その名もここに示したものであろうと考えられる。

次の「くろゆり」は黒百合が白山、花淵山、夷島大黒嶋、

秋田の馬場目山にある紺色の花を咲かせる百合であるとい

ヤマガ

乙見「はこやなぎ」を次に読むと、「三河国額田郡弟見荘〔 とも〕ウマヤ

岡 崎 ノ駅 の 北 へ 一 里 斗 往 て 箱 柳（ 岡 崎 市 ） と い ふ 山 郷 あ り。
ふる地とおもはれたり」とウマヤといいヤマガといいフルト

う、これも体験豊かな記述である。『近世絵本太閤記』なる

トコロ

コロといい古様の語を用い所謂擬古性を顕示する。「そこにものに、車葉であるその花の絵を、実物を知らないからであマツて 観 世 音 を 本 居 神 と 齋 る。 む か し 此 処 に 筥 柳 の 多 か り し を

ろ う 車 葉 を 描 い て い な い と、 本 草 学 者 の 本 領 に 連 な る 論 評 をウブスナノ

しより云ひそめし村名にや」と地名考証をする。真澄学

タテマツリ

貢

5

加えている。
「にしき木」は「錦木」主題とする長文であるが、前半にはむしろ「椿木」と題した方が自然の椿山談が記されている。

キノミ

キノミ

と が ら 世 に 勝 れ た る 女 あ り。 吉 備 国 の 船 人 と 契 り て 女 の 云 ふ

やう、《こと国に椿実多く椿子の油を女は髪にぬりて色よくイロ

く 椿の色沢なすよし、人のものがたりに聞

つやゝかにつら

さふらへど此国には椿まれなり。此椿の油もておのが髪に竈門を過て狭の里、爰にて布を織り出せしとなり。《夜とゝこそ朽にけれけふの細布むねあはじとや》それより狩場 ノ沢

終に恋死しとて錦塚 ノ名は残れり。《にしき（木）は立ながらるに、いなめば其まゝ捨おきぬる事とぞ。千束にあまりて男女を恋わたるに、にしき木とて柴をつか（束）ねて門にたつ

安佐（浅）虫小湊の間にあ、 い に し へ 此 処 の な ら ひ に
続 き に「 錦 塚 りにしきゞの里こゝなりて別ぬ。春にもなれば、けふは船こむ男やいたらむ、けふはし。いくらもつとにもて来らむ、別はともにつきぬ余波》とくし》とて、男の袖にすがりてよゝとなく。《春はかならずとくまれ、来む春までの別れせちに命しぬべうかなしともかな

れ。かならずわすれ給ふな、よしその油の木の子はとまれかならば、来む春は椿の実をつとにもておはしてわらはに給はぬらまくおもへどもせんすべなし。こたび吉備に皈り給ひしキ

もにむねあひがたきわが恋のたぐひもしらぬけふの細布》とそなたの風、あゆにや吹なん、あなじにや吹なん、しほかな

勿 論 書 き 出 し は『 東 国 名 勝 志 』 の 序 ノ巻 の 日 ノ出 の 浜 松 前 のあり。此かきし絵どもを見れば、ともしかゝげて女の機おり

ふ日のはやいてこかしと待にまてどむなしく、春も過ぎやゝ

夏になり秋更ても船の来ざりければ、こは男の心かはりたら（ママ）

く 船出してこゝに至らむ。また椿はきびの中山にいと多コたるに冠きたる男、柴をかゝへて行かた也」とあり「錦」でむと、それをおもひやみて女おもき病にふし、またのとしの

カタ

始まる。
だが自発的な書き方で、「おのれかきし《津刈の遠》と云

春のなから斗女身まかれり。男は親のもとにくわき行ひのあツカル

く 多く、ことりて、二とせ斗心はみちのくにあれどすべなく、此事はてて

ヒラナイ

ヒルナイに
へ る 日 記 あ り。 其 日 記 に 平 内 〔 て本夷詞也〕 の 小 湊 の 浜 辺 に 出（異）木は見えず生ひ茂りたる磯山二 ツまでならびてあり。そこたびやをら此こみ（な）とにこぎつきて女の事をとへば、ツバキて 椿 山 た づ ね 見 し に、 ま こ と に 海 榴 の み い とこに椿明神といふ神の社あり。椿明神は伊勢国にませりこそ、三日四日さきつ日病して身まかれりといふ。男聞てこゑをあ

ホグラ

そも伊勢よりむかしうつしまつる御神にやと、浦人に問へば、げてなけどかひなく、もて来りつる椿子七升ばかり女の塚のコノミ

いら（答）へて、〈いな此神は女神也。むかし此浦にみめこ

6

志』などの紛らわしい記述に対して明示しようとしたものでも折 リちりたる者を童な ンど拾ひても風吹（き）海あるゝ也。

にて其女の亡霊をしか椿明神とは申奉る〉。此椿の小枝にてならむを東山は早咲の花也。西はおくての椿也。かゝるよしと木は一 ト本もなく草だに生へずかく茂りぬ。おなじ椿の種実態を物語っていることは確かである。瀬戸内の船運は太平

説話は、吉備国からの船路が陸奥湾に通じていて、野生植物

鈴鹿は国府や国分寺の所在地でもある。だが、この椿明神の祭 神 は 猿 田 彦 大 神 で 猿 田 彦 大 本 宮 と も い わ れ る 神 社 で あ る。

鈴鹿市鎮座の椿大神社（つばきおおかみやしろ）であろう。

なお、伊勢の椿明神と書き示したのは、今で言えば三重県あろう。

いたく椿ををしみ給ふ御神とて浦人恐れかしこみぬ。此皈さ

洋側を備前・備中・備後から直接近畿・東海・関東・東北とツ

辺 へ ま き ち ら し、 こ れ を 手 向 て な く
く 皈りしとなむ云ひ伝ぐ 咲にさきて、今は山二 にこ王おはし、此村に矜
小 湊 里 に 出 で 北 ノ方 童 子 村〔 弘法大師の作にて不動明し
迦
羅
制
多
迦
の
二
童
子
あ
り
が野火にやかれた
り、そをもて童〕 と い ふ に 入 る。 東 方 に 大 な る 槻 ノ
木山際に二本子とはいふ也ふ。其木の実生ひ出てとし生ひたり。
〈是はにしぎと申木也。むかしはここを錦木の里直行したのではなく、内海を西に向い関門海峡から日本海に浦人の言を写した部分と著者自身の語るところとの区切り

まま蝦夷地の西海岸を通り、古代からの「北の海みち」に接を執ったものに違いない。津軽海峡で右折しなければ、そのナキタマと て 聞 え し 処 〉 と あ な い（ 案 内 ） ね も ご ろ に か た る 」 と 詳 述抜け出て北航し、江戸時代の呼称で言えば「北前船」の航路が必ずしも明快ではない文章になっているところはあるが、続なり接触なりする航路である。男女の愛は勿論であるが、の伝播にまで関わりがあったという、海運史や文化伝播史のする。

一気に椿明神の伝説を記述している。

物でも椿の実だけではない文物の交流があった筈である。

さてここでの主題たる錦木塚についての記述は「誠の錦木だが「椿明神」が「にしき木」項の主題ではない。第一、両部神道であろうと神信仰に詳しい著者が、この陸奥湾に鎮ケ マ ナ イ

座の椿明神に関して述べる冒頭に、「椿明神は伊勢国にませし て い た の で あ る か ら、 椿 に 関 係 は あ っ て も 錦 塚 と か 錦 木 塚

り…むかしうつしまつる御神にや」という尤もな見解を提示

古へ上津野と
けまないも蝦夷詞
塚といふは南部 ノ鹿角 ノ〔 云ひし処也 〕郡毛馬内〔 也。けまとは足を云ひ、ないは沢也、今そこ〕 と い ふ 地（ 十 和 田 町 ） に 在 り。 い に しに足名沢あり、足の沢也
クサギノ
ケフノ
風張村とい〕 を 通 ひ て 太 田 原〔 此里神へ草 城郷 の 男、 毛 布細道〔 ふ処にあり田（シンタ）川中にありて今は〕の里の市立に出ていつも毛布細布をうる
此村跡を今舟渡りせりをいうものと、この椿明神は関わりがないことを『東国名勝

7

マサコ

政子といふ女にあさからず契りて、艸木の里よりはるぐ の
く 通 ひ、 門 に し る し の 錦 木 を 立 て 更 る ま で 門 に し

道を夜な
フクロウ

のべど親ども目さとく梟のこゑにしわぶき、また狐の啼けばケぐ に在りて、みちのくはなのこともあり、解釈とか意見とかは控えるが、話の骨格は世上知られる話である。
リ

そして「錦木塚は南部鹿角毛馬内に在るがまことに聞ゆれ
フ

ど、いにしへその風俗はところ

べて錦木を立て、いもせむすぶのみちやさだめたらんか。かトリ

く え逢はで鶏啼 ばす

べなう朝露にぬれてくさぎに皈りぬ。此どもはよき人にあは起 出 て 外 を う ち め ぐ れ ば、 来 る 夜 もの津刈の比良内に在る錦木の里もそのてぶり近き世まで残りムスメ

せん。あか仏 ケとあけくれかしづき、になう女をめで守りぬ。

しものならむか」という考察をも記述する。

く 取り入れ

渡 リに身を投たり。けふのわたりのなみだ川とよめるは、今ず、おやのゆるさぬ中垣はえふみも越えなで、つひに狭布のの女の門にたつれば、あはむと思ふときは千束になりて取入とて文をやる事はなくて、一尺斗に木をまだらに色どりてそ更に、「古錦木は一説 ニ云 ク、おくのえびすの男女よばはむツカ

艸木のますらをは錦木をいく束となう立ても淵瀬と流のさまこそかはれ、神田の川をやいへらむかし。政也。あはじとおもふ人には取入れざるによりて、ちつか（千フ

子も此事を聞て細布の中に石を包て市立ん日を待て、太田原束）になりて朽 ルよしよめる也」と重ね書いて結ぶが、読者

ケに行とて朝とく起出でおなじ流れにふたりと身をはめたり。

としては千差の感じや考えを持つことになるだろうと思う。

シツメ

お や ど も 聞 お ど ろ き て、 さ ば か り せ ち に お も ひ あ ふ 中 と 露 も

観 音 を ば ま つ り て、 錦 木 山 観 音 寺 と て そ の こ ろ は 卅 七 代 孝 徳

そを錦木塚とはいふとなむ。後に男女のために大寺を建て、束の錦木もひとつに此男女の亡骸をおなじ塚にこめて隠し、げてよゝとなけどいふかひなき事になもありける。かくて千前に、多人数で風の具合を見て枯草に火をかけることを、「細焼のあることを怖れて、春の半ばに自然発火の野火が起きるに過ぎない。毛馬内・花輪の辺で、何時も野火による山林類

この回の初めは「ほそけやく」で、全集本の印刷では二行

三、布伝能麻迩万珥（６）しりせば、いかでか錦木を取りも入れざらむとて、こゑをあ

天皇 ノ御世、大化の初め恵海とか云ひし僧の書まなぶみ縁起

毛といふ。いかなるよしにや」という、解説保留の文体で終っカキシあり。もともみだりがはしきかきざまながらいにしへを見るている。博学の著者にしては珍しい筆法と思うが、
「毛」と

ホウシ

に足れり」と縁起の漢文が整わないことまで詳述する。紙数8ら延長拡大して枯れて先端が細くなった枯草を頭に描き山野いえば通常稲のような作物を思い合わせられるから、そこかる）国際情勢になって阿倍水軍が西海の防備に当たり、比羅されるというような（やがては友好国高句麗も唐に亡ぼされと新羅の連繋によって、日本の同盟国というべき百済が亡ぼ軽も出羽であるべきで、陸奥などには属さなかった筈である。

夫は大宰帥に転任してしまい、三郡（評）が越国から越後国

鹿角のことが「上津野」と記されて登場する文献は、『日武家時代になり鎌倉幕府が南部氏を南部地方北域に配置し、の枯草を指している方言と考えるのは如何であろうか。また

本 三 代 実 録 』 で あ る。 こ の 史 書 の 元 慶 二 年（ 八 七 八 ） 三 月

その関係で南部系武士勢力が津軽氏となり、津軽のみか比内

出羽郡を経て出羽国となる時、その郡には渟代（能代）も津

二十九日条に乱の勃発からの記述があるが、仲々制し難く中までも中世南部領となる状況下、比内郡も南部領域の地とさ鹿角のことであるが、前回の部で鹿角に註して「古へ上津野央は名吏藤原保則を出羽権守に任じ、七月十日出羽国が急奏れる形勢となり、対抗して安東氏が比内を勢力下にして本来と云ひし処也」と述べていたことに対応することでもあり、して保則の着任が報告されるが、その奏文に賊地として「十二の出羽領域に定置したものの、上津野の後である鹿角までは

軽も位置づけられることはなかったが、元来の形勢からは津村」を表記している。筆頭の村名が「上津野」で、末尾の村

古代の有り様の秋田管区に位置づけることには至らなかった

ここで経緯を述べて置きたいと考える。

名が「焼岡」である。筆順は北から南へとなっていて、焼岡のである。

「 き そ の ま き 」 は、
「真木とは世に檜木也。岐岨山をよしと

ヒノキ

はタケオカで金足の高岡であろうとされている。上津野は中津野とか下津野とかという地域地帯に対応する語であるかいへり。南部檜木葉大にして厚し。是をこと国にて檜葉（ひはもともふる（古）き詞也。此木を古き説に幸草といふはあク サ マ キら、米代川の上流地域という意味であろう。中流域は北秋、ば）といふ処あり。またくさまきといへる処あり。雑真木と即 ち こ の 時 代 に は「 秋 田 城 下 の 賊 地 」 と 位 置 づ け ら れ て い

たらざれど、火避といふ事のさきはひあるをもてそれにやな

サキグサ

下流域は能代平野ということになる。
た の で あ る か ら、 上 津 野 は 秋 田 城 の 管 区 に 入 っ て い た 訳 で あづみたらむ。此木宮木の中の良材にしてわが国つものゝ宝のヒノキる。阿倍比羅夫の北航時には、越国の秋田・渟代・津軽三郡（評）ひとつ也。もろこしにはあらざるよしをいへり」と書くとこ

ミヤキ

として郡領（評督）を任命したのであるから、朝鮮半島で唐9

ろは、誰でも認識する青森檜葉のことで知識が深まるところと書くところまででは、何で「えみし＝蝦夷」の語が標題にめる也。造 リさまは板もて作りいさゝかことなれど凡ひとし」て の ぞ み の 品 ゆ ゑ、 和 紙 な ら び に 檜 木 を 贈 る 」 と い う 挿 話 でたという話を記す。その帰国に当たり、「報酬として宋国にを 呼 び 迎 え て、 永 井 と 称 し た の を 宋 に 改 め て 宋 対 馬 守 に な っれ、帰国して対馬守護になり、やがて宋国生まれの嫡孫太郎に 同 情 さ れ て 領 地 も 得 て 居 住 し た が、 頼 朝 に 帰 国 を 求 め ら

源 頼 朝 の 従 弟 で、 平 氏 に 従 わ ず 大 陸 の 宋 国 に 逃 れ 住 み 宋 国 王

ところが、「もろこし」を引合にしたが如く、対馬宗氏が蝦夷をエゾと読ませアイヌの人々を指すのであれば、「せッを「蝦夷の高倉」に結びつけることに問題がある。勿論この「いにしへの」工法の遺存であると把握し、その古（往にし方）や」という記述であることで納得できる。ただ古代校倉造をれ を せ ッ つ と い ふ。 こ は い に し へ の 校 屋 あ ぜ く ら の 残 れ る にて此柱を引寄せ、その柱のうれを三本引よせ蔓もてゆふ。こ熊の子を養ひたつるに木を重ね組みて、一隅に柱三本 トを立出ているのか分からないが、続けて「また蝦夷の高倉、また

タカグラ

である。

項題と結びついた叙述を構成している。著者らしい博学で巧つ」はアイヌ文化であるから問題はないのであるが、項目の元寇の際戦死の惟宗資国が宗氏を称した最初であるというのの官人だった惟宗氏が、実質的に対馬の領主的存在になり、

歴 史 学 で は、 対 馬 守 護 地 頭 の 少 貳 氏 の 地 頭 代 と し て 対 馬 国

ままでは通らないことになる。アイヌ社会と文化を熟知するのであれば、「えみし」は古代東北住民の意であるからそのとして受け入れられるのであるが、「蝦夷＝えみし」という明白にアイヌの文化を「エゾ文化」とするのなら近世の語法

ヲクラが定説なので、珍奇斬新な気持で読んだ。ただ『奥州征伐記』

著者がアイヌ文化を読者に示そうとすることは当然である。

アゼヤ

み な 構 文 で あ る が、 こ の 文 に 接 す る 迄 こ ん な 珍 し い 話 は 知 ら

標題を「えみしのせつ」と読み方まで示しているのである。

ホウ

なかった。

なるものを手にしたことがないので、それについて言及する

そしてこの古代文学や史学に通ずる人が「蝦夷」を「えみし」

次の「ゆのさうじ」は大湯が佐藤荘司の知行処だという話

代の前後する二つの併用が問題なのである。

と読む古語を読者に示そうとすることも理解できる。ただ時ことはできない。
次は「えみしのせつ」で、「奈良の春日山などに在る宝蔵
ヒトを井楼の如くなれば井楼組な ンど俗もはらいへり。今南部にて粟稗米などあまたたくはふに、俵に入る事なく此井楼につ

10

クダラ

のよしにや。これをおもへば小金山花福寺は百済の敬福が建ナマリ

題である。本当に義経家来の佐藤荘司が鹿角大湯の地頭だっし寺にて、黄金山敬福寺を方言称なへ伝へて今にしか文字か

コカネ

たのか否かは残念乍ら知らない。
に近く三梨村に二戸あり」と書き出し、昔産銀が多かったの

こ ろ は「 百 済 王 敬 福 伊部 内 少 田 郡 仁黄 金 出 在 奏 弖献 」 と、 天

しかしこれは全く誤りなのである。『続日本紀』の記すとくもうつしたむか」なる考証も加えている。

に 享 保 十 九 年 に 山 崩 れ、 昔 千 余 の 家 が あ っ た 繁 栄 も 過 去 の こ

皇 が 東 大 寺 大 仏 に 左 大 臣 橘 諸 兄 を し て 報 告 し て い る な ど、今云ふ吉次は「やまたから」で、「出羽秋田郡大阿仁風張郷〔 田村也 〕と に な っ た と 述 べ、「 誰 が 作 り し か 山 宝 と い ふ 謡 あ り 」 と、少（ 小 ） 田 郡 産 出 を 明 示 し て い る の で あ る。 天 平 二 十 一 年たのであるから、天皇はじめ当事者の慶びは大きく、年号も

歌 詞 を 示 し て い る。 こ れ が な け れ ば こ の 謡 の こ と も 忘 れ 去 ら
愈々「初めに」に記した「みちのくやま」の項である。「て天平感宝と改元され、その元年五月十二日に越中守だった家（七四九）四月十日のことで、産金により大仏に鍍金もできむひやう（天平）廿一（七四九）年といふとしのきさらぎは

持が任地の国守館でその有名な長歌と反歌三首を詠んだのでれたかもしれない。

かり、陸奥国 百 済 王 敬福がしれる小田なる山よりくがねほ

ある。

ミカト

クタラノコニギシ

り う る を、 大 朝 帝 に た て ま つ り し を、 中 納 言 大 伴 家 持 ノ卿

ここで言う小田郡は後世の遠田郡で、湧谷に黄金迫（こがチ

ね は ざ ま ） が あ り、 そ こ に 黄 金 山 神 社 が あ り そ の 境 内 が 産 金ミ

能久夜麻爾金花佐久と詠まれている「みちのく山」を、「式集』〔『十万八葉ノ巻 〕よめる長歌あり」と書き出して、その歌に「美知の関係地であることが、昭和三十年代の発掘調査で確かめらノ ク ヤ マ ニ ク ガ ネ ハ ナ サ ク

内 ノ御 社 あ り て 黄 金 山 ノ御 神 ま せ り。 此 金 花 山 と い ふ 嶋 山 これ、同四十二年国指定史跡になっている。

ヨメ

をたづねめぐるに、耕田山とて岩木 ノ嶽に並びたる大嶽あり。

ではない。小田郡は律令国家の郡であるが、津軽などはこのる著者が鉱山でないところを鉱山だと誤ったとかという批判

こ れ は 八 甲 田 の 方 に 産 金 地 が な い と か、 鉱 山 学 に 通 じ て い

そみちのく山と詠る山ならめと人もはらいへれど」、自分のツ カ ロ ヂ見るところ金華山などではなく、「津軽路に至りてなほ此山
其山には櫛形小河嶺な ンどなにくれかにくれと名だたる八峯

時代律令制の郡などになっていないのであって、もっとはっカウダヤマ

あれば八 ツ耕田山なども呼びなす山也」という自信満々の説

きり記せば陸奥国域はまだ今の宮城県までしか及んでいな

アツマ

タケ

カウタヤマ

ク シ カ タ コ ガ ネ

を出し、「吾妻が嶽といふ山あり。こは吾妻なるみちのく山

11

モト

か っ た の で あ る。 三 河 の 出 で あ る 著 者 に は 思 い 及 ば ぬ 状 況
ア ヲ ソ ノ カ ミ

だったということなのであろう。
モト

ヤマキタ

終りは「阿袁蘇神仙」の項である。「今云ふ仙北郡は旧 ノ山
本郡也。仙北は元郡 ノ名にあらず。雄勝、平賀、山本を山北三郡と云ひし也」と書き出しているが、紙数が尽きたので、以下は言及を行わずに稿を結ぶことにする。
（秋田県立博物館名誉館長）

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講演記録

方言と昔話──内田武志の軌跡Ⅰ
東京学芸大学教授

石 井

正 己

昨年（二〇一一）九月には、
県文化財保護室の「昔話・伝説・言い伝えなどによる地域活性化事業」の一環として、鹿角市の関善にぎわい屋敷を使って、「秋の夜長のこわい話」の会

を 開 き ま し た 折 に、 鹿 角 の 昔 話 に つ い て お 話 を し た こ と が あります。その時に重要だと思った人物が、今日から取り上げていく内田武志という人です。

鹿角出身者には、民俗学とゆかりの深い人がもう二人おり

ま す。 一 人 は 瀬 川 清 子 と 言 い ま し て、「 秋 田 の 先 覚 記 念 室 」

かれこれ菅江真澄資料センターとのおつきあいが十五年に一、北東北の中心地・鹿角が生んだ内田武志

今後の民俗学の可能性を考える大事な拠点になると確信しまます。早く秋田県を離れてしまいましたが、残した著作は、れた方で、近年その業績がさまざまな形で取り上げられていでも顕彰されています。特に女性の民俗をきちんとまとめらなるかと思うと、感慨深いものがあります。この「真澄に学す。

をいただいた方が秋田にはたくさんいらっしゃいます。一昨亡 く な っ て し ま い ま す の で、 先 覚 者 と し て 取 り 上 げ ら れ て お

理学を学んだ佐々木彦一郎という人です。この人は若くしても う 一 人 は あ ま り 知 ら れ て い ま せ ん が、 東 京 帝 国 大 学 で 地ぶ教室」でお話をさせていただきながら、真澄に対する研究

年（二〇一〇）、その成果をまとめて、『柳田国男の見た菅江

り ま せ ん け れ ど も、 同 じ 時 代 を 生 き て 非 常 に 重 要 な 仕 事 を しをずいぶん深めてまいりました。その間、さまざまな御教示

真澄』（三弥井書店）という小さな本を出しました。

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講演会風景

ています。柳田国男が「境を歩む人」という追悼文を書いての年だったかに小坂を訪ねました。鹿角も北と南でずいぶんが、二年前にちょうど百年経ったということで、私もその前

鹿角の歴史と文化を考える上でとても気になってきたところ

いますが、この人の業績も改めて考えてみなくてはいけませです。日本海文化と太平洋文化、南の文化と北の文化、山の違うと言われますが、あの町をどう考えるかということは、

鹿角出身者の会に鹿友会がありまして、そこで柳田国男がん。
講演した折、これから自分に時間があって、どこか日本の一

文化と海の文化がどのように接触したのか、といういくつか

そうした鹿角出身者に内田武志がいて、
明治四十二年（一九つの地域を調べてみろと言われたら、取り上げてみたいのは柳田がヨイショしたということを半分は考えておかなくては○九）に生まれ、昭和五十五年（一九八○）に亡くなります。

の疑問が浮かびます。

い け ま せ ん け れ ど も、 な ぜ 鹿 角 だ っ た か と い う こ と は 大 い に

今 年 は 三 十 三 回 忌 に 当 た り ま す の で、 そ の 供 養 に も な れ ば と鹿角だと言ったそうです。もちろん鹿角出身者の会ですから、興味が惹かれます。

石 だ っ た の に 対 し て、 鉱 山 は 十 万 石 で そ の 四 倍 近 く、 金 山

山 地 帯 と し て も 有 名 で、 デ ー タ を 見 ま す と、 米 が 二 万 九 千県に境をなすような、北東北の中心地に当たる場所です。鉱に入るわけです。あの地域というのは、秋田・青森・岩手三が不自由であったにもかかわらず、内田武志がどのような業没五十年になります。この二人の援助に支えられながら、体で五十年、渋沢敬三は翌年に亡くなっていますので、来年が男、もう一人は渋沢敬三でした。柳田国男が亡くなって今年

内 田 さ ん の 研 究 を 支 え た 人 物 は 二 人 い て、 一 人 は 柳 田 国

松山修さんと相談して、今日の機会になりました。

十九、銀山六、銅山二十三、鉛山十五という数に及びます。

績を残したのかということを考えてみなくてはなりません。

鹿角はかつて南部藩領でありましたが、廃藩置県で秋田県

やはり鉱山地帯として繁栄した地域であることは間違いあり
北部に位置する小坂鉱山は一大都市で、鉱山に働く人々が

採 訪 者 」 と い う 文 章 を 寄 せ て い ま す。 採 訪 と い う の は あ ち らます。例えば、内田の『日本星座方言資料』には、「歩けぬ渋 沢 敬 三 は 彼 の 出 版 を 支 え て、 い く つ か の 文 章 を 書 い て い町を形成し、学校・病院、そして慰安娯楽施設の康楽館を維

こちらを歩いて、土地の古老を訪ねなくては進みませんが、ません。

持してきました。明治四十三年（一九一○）にできた康楽館

14内田武志は歩けぬ採訪者だったというのです。あるいは、内田の『菅江真澄未刊文献集』には、「仰臥四十年の所産」という文章を書いています。この二つの文章は、涙なくしては
渋沢は、内田の強い意志と情熱を認めながら、情に流され読めないようなところがあります。

第二期 静岡県方言誌

第一期 鹿角郡昔話と鹿角方言集したが、大きなラインはこうなります。
前期

第三期 日本星座方言資料

第四期 菅江真澄未刊文献集

第五期 菅江真澄遊覧記

後期

高く評価します。このことは、方言や昔話にはじまり、やが第六期 菅江真澄全集ない科学的な方法で丹念に資料を集めて研究を進めたことをて菅江真澄に至るまで一貫した態度で、揺らぐことがありま中にまで踏み込んで書いている文章です。後に紹介したいとれば使えませんが、そうしたことを取り上げて、内田の心の出版されるのは戦後になってからになります。従って、第三第 一 期 か ら 第 三 期 に 分 け ら れ ま す が、 第 三 期 の 星 座 の 方 言 が前期が方言研究、後期が真澄研究です。前期の方言研究はせん。
「歩けぬ」「仰臥」ということは心を許した関係でなけ

思いますけれども、本当に深い愛情と理解がなければ、あの期は戦後の成果です。そして、後期の菅江真澄研究は未刊文がるわけです。全集別巻二の索引編は未刊のままになってい

献集、遊覧記、全集と進み、今日の真澄研究の基礎が出来上三十年、内田武志の真澄研究」という企画コーナー展を行っますが、その功績というのは重要で、今もって私どもは内田菅 江 真 澄 資 料 セ ン タ ー で は、 平 成 二 十 二 年 の 秋 に「 没 後ています。松山さんがまとめた解説資料で、内田武志のアウの作ったものによって真澄を考えているのです。

ような文章は書けません。読んでいてすがすがしい序文です。

トラインがくっきり見えました。内田武志の軌跡を探るとい二、方言研究の断絶から始まった真澄研究

うのは後ろ向きの態度ではありません。真澄研究の未来を考えるためには、やはり内田武志をきちんと理解して、その達今日の資料には戦前の内田の文章を列挙してみました。落

ちている文章があるかも知れませんが、昭和五年（一九三〇）成と限界を考えなければならないと考えているわけです。
今回、「内田武志の軌跡──方言から菅江真澄へ」としま

15

方言集を取り上げようかとも思ったのですが、鹿角と一緒に言関係の資料が一冊の本にまとまっています。今回、静岡の県方言集』『鹿角方言集』『静岡県方言誌』というように、方た。雑誌が中心ですけれども、終わりの方になると、『静岡二 月 か ら 昭 和 十 六 年（ 一 九 四 一 ） 四 月 ま で を 挙 げ て お き ま し

何だったのかということを考えてみなければなりません。

りますけれども、ここでの断絶とは何だったのか、沈黙とはとになります。もちろん戦争が激化していくということがあり、方言から菅江真澄に移るときに、大きな断絶があったこしてから、戦後まで四年くらいの空白期間があります。つまところが、昭和十六年四月に『静岡県方言誌』第三輯を出

こ う し て 並 べ て み て 考 え ら れ る こ と は、 鹿 角 と 静 岡 県 の 方

取り上げると中途半端になると考え、次の機会に回すことにしました。

です。細かく触れられませんけれども、鹿角の民俗では、年た の は 驚 き で す。 大 き く は 鹿 角 の 民 俗 と 静 岡 の 方 言 に つ い てです。二十二歳から十年間の仕事で、これだけのものを残し

内田の二十代に当たります。非常に若い時の内田武志の仕事か。そして、そこからの断絶を経て真澄研究が始まったとい

史に、方言や昔話があったということをどう考えたらいいの

く説明がつかないように思います。内田武志の真澄研究の前に邁進していったのではないか。どうもそう考えないとうまです。そして戦後は、それを乗り越えるべくして、真澄研究

言研究に向かうことへの限界があったのではないかと思うの

言研究について大きな達成を残しましたが、それとともに方中行事、童謡（わらべ唄）、昔話、方言といった具合に多角

昭和五年から昭和十六年というのは、大雑把に言いますと、的に掘り下げています。

も及ぶ方言誌が出来上がります。それには十枚の方言分布図

語篇、第三輯が民具篇と分類され、こんなに厚い合計千頁に

言誌』にまとまっていき、第一輯が動植物篇、第二輯が童幼的なことに触れますけれども、やがてテーマ別の『静岡県方

和二年中退。蒲原有明、柳田国男、渋沢敬三らの指導を得て、市に移る。十四年静岡商業学校に進むが、血友病のため、昭二男。大正十二年八月鎌倉移住、大震災にあい、一年後静岡俗学。本名武。鹿角市尾去沢の碇発電所社宅生まれ。修三の内田武志は、『秋田人名大事典』には、「菅江真澄研究、民うことを改めて考えてみたいと思うのです。

という地図も付いています。この時期の方言研究の集大成と昭和十一年九月に『鹿角方言集』（刀江書院）を刊行」とあ

それに対して、静岡県の方は一貫して方言です。後で時間言ってよろしいかと思います。

16

性遺伝で母方から遺伝し、男性に発現。欠乏因子を血液製剤

欠乏のため出血しやすく、しかも止血が困難な疾患。伴性劣血友病という病は、『広辞苑』によれば、「血液凝固因子のを考えていたのか。『日本常民生活資料叢書』第一四巻の「解に中退しています。学校に行けない中で、病と闘いながら何て静岡商業学校に行きますけれども、昭和二年（一九二七）

ろはどうだったのか。大正十三年（一九二四）に静岡市に移っ

内 田 武 志 が 真 澄 研 究 も 知 ら ず、 民 俗 学 に 志 し た 入 口 の と こで補うことにより症状を防ぎ得る」とあります。つまり、隔説」には、次のようにあります。

ります。今日はここまでのことが話題の中心になります。

世で遺伝して、男性に発現するのですが、血液を凝固する薬す。静岡時代は、まだ杖をつきながら静岡近辺の漁村を歩く

中等教育も満足に受けさせてもらえなかった」と述べていまとした。従って、兵式体操ができないからという理由などで、脚の関節に子供のころから障害がおこり、歩行には杖を必要

生活資料叢書』第一四巻の「解説」で、「生来の血友病者で、内田さん自身、『静岡県方言誌』が復刻された『日本常民といってきた。

蒲原有明先生を訪ねて発表くださるよう依頼して欲しい

田孤羊氏に伝えると、さっそく静岡市鷹匠町に居られるは収載されていなかった。それでそのことを編集者の吉の文化祭に展示されていた、蒲原有明宛の石川啄木書簡ていた石川啄木全集を見ていると、前年、静岡高等学校

昭和四年だったように覚えている。そのころ出版されを使えば病状を改善しうるというのです。

ことができたようですけれども、やがて病が重くなり、秋田ら出血するという困難があって、病を抱えながらの学問でし

寝ながら、そこで学問を続けたのです。ちょっと動くと腸かで、編集者の吉田孤羊に伝えたのです。吉田は盛岡出身で、す。石川啄木全集に蒲原有明宛の書簡が載っていなかったの

昭和四年（一九二九）ならば学校を中退してから二年後で時代は「仰臥四十年」と言われるように、ベッドに仰向けにた。妹のハチさんが研究を一身に支えたこともよく知られて

盛岡市立図書館長を務め、啄木研究者としてよく知られた人の書簡がないということに気がつくのですが、相当注意してです。内田は啄木全集を一生懸命に読んでいて、蒲原有明宛

います。
三、蒲原有明・柳田国男との出会い

17という短歌集を出し、二十代後半で亡くなっています。夭折身ということもあったでしょうし、『一握の砂』『悲しき玩具』

読んでいたはずです。啄木は盛岡出身ですので、同じ東北出

れは本当に生きる力になったはずです。

う。学校を中退して生きる意欲を失っていた彼にとって、そす。鹿角をふるさとにする内田には、
大きな刺激だったでしょはじめていて、有明はそれらを手元に置いて読んでいたので郷里の方言集を編み出したのは、昭和五年からである。

さらに内田は、柳田との出会いをこう記します。

の中で業績を残した存在は、病を抱えた内田にとっては輝かしいものだったにちがいありません。啄木への親近感には想像を超えるものがあったはずです。
そこで静岡にいた蒲原有明に会うのですが、続いてこうあ

そして、柳田国男先生に初めてお会いしたのは、翌六年近刊の種々の民俗書を見せて下さった。それが、わたく俗学に興味をもっている。柳田国男君が──」といって、蒲原先生は、初対面のわたくしに「文学よりも今は民ることになったのである。

言集』が言語誌叢刊（刀江書院）の一冊として発刊されら送ってよこすようにと言われた。こうして、『鹿角方ある。鹿角の方言をまとめていると申上げると、できたの 話 」 を な さ っ た と き、 蒲 原 先 生 に 紹 介 し て 頂 い た の でります。

しの民俗学に対する開眼第一日で、当時何をどうしたら秋ではなかったろうか。静岡市の葵文庫講堂で「ヤスコ

よいのか、生きる方途を見失っていた自分にとって、これが生涯の歩み方を決定した重要な日となったのであ

葵文庫では何回かの講演会を行ってきていて、葵文庫の資進めているのは柳田国男だと教えたのです。有明と柳田国男

蒲原有明が民俗学という学問に興味を持っていて、それを秋田でもそうだと思いますが、東日本の各地で、生まれた子

公式には「言語と習俗」だったようです。ヤスコというのは、かれています。柳田の講演題目は「ヤスコの話」ではなくて、る。

は、東京で明治の終わりに文学者の集まりで会っていますか

どもを初めて外出させるとき、額に鍋墨などで×や＋を書い

料を見ると、昭和五年三月九日に第二十五回の文化講座が開

ら、旧い友人です。昭和四年にはすでにさまざまな著作が出18

に鹿角の方言や昔話を書いていると話したら、それを送るよに『方言覚書』に入る内容です。そこで初めて出会い、柳田したのです。この講演は、「鍋墨と黛と入墨」と題して、後て魔除けにするという習俗です。その習俗の問題を柳田が話しょう。

し た 出 会 い の 中 で、 本 当 に 学 問 で 生 き て い こ う と 思 っ た の でせられたというのは、青年の一生を左右したはずです。そう

教えられ、柳田国男に会って送った自分の報告がそのまま載うに言ったのです。

はいかないとなったのでしょう。内田が原稿を送ったら、柳柳田が静岡に講演に来たのですから、これは行かないわけに学に興味を抱きはじめていました。そんな時に、あこがれの俗学』という雑誌に報告を発表しはじめていますから、民俗書院から出版されます。「次に「鹿角方言」をお送りした処」

後れ、昭和十一年（一九三六）の『鹿角方言集』として刀江と続きます。正しくは「言語誌叢刊」で、内田の草稿はやや先生を通じて、「方言誌叢刊」に入れようとのお言葉があり」

ハチの文章は、「次に「鹿角方言」をお送りした処、蒲原四、『鹿角方言集』と柳田国男の配慮

田国男は『桃太郎の誕生』という本に入れる「瓜子織姫」のという言い方からすると、先に昔話の草稿を送り、方言の草この時、内田武志は数え二十二歳です。その前にすでに『民中の「諸国の瓜子姫」に、最近送られてきた資料を載せるの稿は後になったようです。

みなかった頃のことだっただけに、こんな自分にも、成すべで、「 こ れ ま で、 昔 話 が 価 値 あ る 祖 先 の 遺 産 だ と は 考 え て も

妹のハチは、『菅江真澄顕彰記念』の「菅江真澄への歩み」

内田武志は会っているわけです。岩手県の田中喜多美、山口り 合 わ せ と い う の は 不 思 議 な も の で、 ち ょ う ど そ ん な 時 期 に研究が本格的に始まったと言っていいと思います。時代の巡でした。簡単に言うと、ちょうどこの頃から、昔話と方言の

実は昭和五年というのは、柳田国男にとっても重要な時期ですが、その一つに「秋田県鹿角郡の例（内田武志氏）」とあっ

き 仕 事 が あ り、 学 問 に 貢 献 で き る こ と を 知 っ た 」 と 紹 介 し て

県 の 宮 本 常 一 な ど、 後 に 活 躍 す る 民 俗 学 者 が 世 の 中 に 出 て く

たわけです。これはうれしかったでしょうね。

います。
「こんな自分にも」の「こんな」が指す内容は、病る流れの中に、内田もいたのです。

例えば、昭和五年三月には、アルスという出版社が出してのことからはじまって、あらゆることをひっくるめて「こんな自分にも」と言ったはずです。蒲原有明に民俗学があると19

れはその後、『日本の昔話』と改題され、柳田国男の本の中い た 日 本 児 童 文 庫 の 中 に『 日 本 昔 話 集

二十五円、残りで十日位は居られ申候。十日も居て少し金なれば、自分のものの気で使って差支なく候。往復に

方 言 集 が、 公 に せ ら れ た 時 そ の 分、 君 の 手 に 入 る べ き

候付、一度試みに療治なされては如何。此金は南鹿角郡上』を著します。こで最も読まれる本になります。昭和五年七月には、言語誌叢も 結 果 が 無 け れ ば 帰 っ て 来 て も よ く、 い よ い よ 効 あ り とく無だであっても新しい風土を見、事物に接し、且つ静上』にして蝸牛というのはカタツムリのことですが、柳田はその方言かに原稿を整理すれば、それだけは獲物に可有之。幸ひ刊の中に『蝸牛考』を著します。『日本昔話集などをアンケートで尋ねるのです。全国から集まったデータによくなれば今のやうに気ぜはしなく勉強する必要も無も『蝸牛考』にしても、昭和五年は、柳田国男が方言研究、を 地 図 に 落 と し、 そ の 結 果 か ら 打 ち 出 し た 仮 説 が 方 言 周 圏 論

く、快活悠長に学問に一生を捧げることも可能なるべくわかれば後二十日位の金はどうともなり可申候。仮に全でした。京都で生まれた言葉が地方に伝わり、列島の南北に候。仍て親たちとも相談し、一つ風など引かぬやうに十昔話研究に進もうとしていた時期だったのです。

最も古い言葉が残ったと見ます。池に石を投げた時に波紋が或は梅などの咲く頃になってからでもよし、俵山郵便局

分用心しつつ春にもなったら行って見ては如何に哉、但

費 は や が て 公 刊 さ れ る［ 鹿 角 方 言 集 ］ 原 稿 料 と し て 立 替 え て長の藤井氏は立派な人にて自分も古風な旅館を経営す。

広がるようにして、言葉が全国に広がったと証明したのです。

あげる──とまで御配慮を頂いた」と述べます。実はこの手

いよいよ行く気ならば此人に小生よりよく頼み世話してし湯はややぬるく候が気候は南だけにひどく寒からず、

紙 が 残 っ て い て、 内 田 自 身 が『 日 本 常 民 生 活 資 料 叢 書 』 第

もらひ可申候。

ハチは、「昭和六年十二月には「長門俵山温泉行き」に旅

一四巻の「解説」に載せています。内田武志宛柳田国男書簡の時期には、「南鹿角郡方言集」という書名を考えていたよです。これは昭和六年（一九三一）十二月十四日の手紙です。
先日御話を致し候長門俵山の温泉は、どうも貴兄の病うです。方言集の原稿料を前もって自分が渡すから、それで山 口 県 の 俵 山 温 泉 は 湯 治 場 と し て よ く 知 ら れ て い ま す。 こ
気にはきくらしく考へ申候。五十円だけ金を御用立可申20

ばいいという望みがあったのでしょう。

は、湯治によって肉体的精神的な活力が生まれることになれい風土を見、事物に接し、且つ静かに原稿を整理すれば」にろ考えて、この手紙を出したのでしょう。なかでも、「新し温泉治療に行ったらどうかと勧めたわけです。柳田もいろい

終わりか昭和七年（一九三二）の初めには、菅江真澄と接しの故郷・鹿角を旅した菅江真澄を知ったのです。昭和六年のが入った巻だったのです。これで、内田は、江戸時代、自分のが、昭和二年に出版された『南部叢書』の菅江真澄の紀行

いた柳田が「気分のよい時これを読んだら」と言って貸した

し上げると、先生は「気分のよい時これを読んだら」とお貸が柳田邸をお訪ねし、兄の病床を説明し、御辞退の理由を申夜、出血がおこった。武に代り当時東京女高師在学中のハチ頂いたが、結局、お断りしようと、上京し親類の家に着いた良三から『秋田叢書』と『秋田叢書別集いの期間がありました。内田の志を知った毛馬内町長・伊藤澄の存在を知ったものの、真澄研究に進むまでは十三年くら

毛馬内町（現鹿角市）に戻ってきます。柳田の配慮で菅江真

やがて昭和二十年（一九四五）五月、戦争疎開で秋田県のていたことがわかります。

し下さった『南部叢書』六巻に収載された「けふのせばのの」与を受け、以来真澄研究に入っていくわけです。このことは、

しかし、ハチさんが書いた文章に戻りますと、「御配慮をは鹿角郡の花輪町、大里、小豆沢村、湯瀬を通りすぎて行く

別の機会にお話ししたいと思います。

たのです。柳田の病状認識は甘かったことになりますが、そん で い た よ う で す。 一 人 旅 に 耐 え ら れ る よ う な 体 力 は な か っ

柳田の好意はわかるけれども、内田武志の病状はだいぶ進れども、彼が接した時代は昔話も方言も共通の関心の中にあやがて昔話と方言はそれぞれに研究が分離してしまいますけ

が、昭和五年から六年にかけての関心は昔話と方言でした。

内田武志は昭和七年の初めまでに菅江真澄を知ったのです

菅江真澄集』の贈

一人の旅人の紀行文であった。これが武と菅江真澄との初対面で、この旅人と武は後半生を共に歩み、命果てる七十一歳

れを責めるわけにはいきません。柳田からこれだけの手紙をりました。内田が柳田国男に宛てた手紙が残っていますので、五、内田武志の真摯な研究姿勢

貰 っ た ら、 自 分 で 挨 拶 に 行 か な い と い け な い と 思 っ た の でそれに触れてみます。昭和六年五月七日ですから、先の柳田まで続いたのである」と続きます。

しょうが、東京に着いて出血してしまったのです。病状を聞21

の手紙より半年くらい前のものです。長くなりますが、三つに分けて全文を引用します。

とても大事だったわけです。

内田もそうした報告を寄せた一人で、こう続けます。

私達の聴きました昔話の初めは「昔あつたどしア」で初り、結末は「どつとはれア」で終わりました。そして

此のたびの旅と伝説にお久振りに先生の御説を拝見致しまして、大変嬉しう御座いました。成るべく御説聴者は一句毎に、「はー」と云うのでした。又うるさく

拝啓の通りに採集致さうと存じます。

昔話をせがむと、こんな話もされました。
話号」に触れた感想から入ります。「成るべく御説の通りに

こア一升。来るどごに栗こア一升。あつたけど。どつと「昔あつたどしア。或どごに蟻こア一升。行ぐどごに蝦

え「昔アむんちけで話アはんちけで。どつとはれア。
」

採集致さうと存じます」というのは、巻頭に載せた柳田の文

はれア。
」

これは、昭和六年四月の『旅と伝説』第四年第四号の「昔章「昔話採集者の為に」に応じた感想です。この号は後にそのまま『昔話採集の栞』という一冊の本になります。その中「御説」とい う の は、 ど の よ う に 始 ま っ て、 ど の よ う に 終

つとはれア」で終わるのは南部藩、岩手県です。鹿角はかつ「どつとはれア」ではなく、「とっぴんぱらりのぷう」です。「どこれが鹿角の昔話の形式だったのです。秋田県では普通、わるのか、地方によって違う昔話の形式をはっきりさせなさて南部藩だったために「どつとはれア」で終わったことがはっには、内田の「鹿角郡昔話」も載っていました。

いということです。そして、柳田の呼びかけに応じて、日本

きりします。今では常識になっていますが、当時はまだ何も

内 田 は 鎌 倉 に 出 る ま で 鹿 角 の 地 で、 生 ま れ な が ら の 病 を 抱

各地で昔話の形式がどうなっているのかという報告が集まっさ」
ですが、終わりは各県で違うくらいばらばらです。柳田は、

えて生活していました。その中で、お母さんをはじめとして、わからなかったのです。

昔話の内容ではなく、「むかし」という言葉で始まる話を「昔さまざまな人が昔話を聞かせたのでしょう。幼い時の非常にてきます。初めはだいたい「むかし」とか「むかしあったと話」と呼びました。従って、昔話を定義するときに、形式が22

とに触れ、お母さんや叔母さんから聞いた昔話が数編あるの原稿のほかに、最近お母さんから「鼠の国」の話を聞いたこ

大きな言語経験の中に昔話があったはずです。柳田に送ったたのだと思います。

しょう。こういう態度が七十一年の生涯をかけた学問を支え

こ れ は 本 当 に 大 切 な こ と で、 学 問 の 姿 勢 は 筋 金 入 り と 言 え ま

アルスの『日本昔話集 上』が出た時に、『旅と伝説』で、話の数が足りないからもっと知りたいので、身寄りの人に話

次に御掲載下さいました鹿角郡昔話の中にあります会

原稿を寄せてきて、その中の一人に内田武志がいたわけです。

にと呼びかけました。すると、全国から三十人くらいの人が

内田のすごさは、その後にあります。

で、あとでお目に掛けたいと思いますと書いています。

話中の「…べー。」は、全部「べし」の誤植で御座います。

柳田が「べー」と間違えた『旅と伝説』の「昔話号」は、そしてくれる人がいたら、断片でもいいから送ってくれるよう「祭見に行ぐべー。」と云ひますと、「祭を見に行くでせう」

秋田県は、日本の中でも昔話採集が遅れた地域で、本格的うした原稿を編集した特集号だったのです。

せう」「しよう」と云ふ時には、「べし」と申します。既に始まるのは戦後になってからで、秋田大学の今村義孝と奥と云ふ推量、又は念を推す時の語になりまして、「しまに御承知で居らつしやるとは存じますが、ちよつと気附さんの泰子によるものでした。今村泰子が一生懸命県内を歩田にこういうふうに書けないと思います。「既に御承知で居実際、雑誌の本文はそうなっているわけです。私だったら柳「べし」の「し」を、長音の「べー」に間違ったというのです。

武藤鉄城でさえそうでした。内田が送った「鹿角郡昔話」もいます。しかし、一冊の本にはなかなかならなかったのです。

城、平鹿の寺田伝一郎といった人たちが昔話の報告を始めてたくなかったわけではなく、鹿角の内田武志、角館の武藤鉄

いたのは昭和三十年代になってからでした。ただ、戦前にまっきました儘、申し上げるので御座います。

らつしやるとは存じますが」とありますが、この原稿は柳田いい資料ですが、雑誌に埋もれてしまったように感じます。

内田の昔話は次のように発表されています。

自身が整理したはずですから、たぶん認識していなかったはずです。先生であっても、これは誤りだということをちゃんと言える勇気を、二十二歳の時に持っていたということです。

23

鹿角郡昔話 『旅と伝説』第四年第四号

昭和六年（一九三一）
４月

載った一級資料です。

五話はすべて鹿角郡宮川村長峯（現鹿角市）の阿部ていと

猫の尾の毒─毒を感知する鳥から─ 『民俗学』

たときに聞いた話です。

母方か父方かわかりませんが、叔母さんが静岡県にやって来いう四十九歳の人から聞いています。この人は叔母さんです。

第五巻第五号

昭和八年（一九三三）
５月

月
四六

一五
雁取り爺 『旅と伝説』第七年第一二号

金をひる犬 『旅と伝説』第七年第一二号

猫又 『旅と伝説』第七年第一二号

んでみたいと思います。冒頭はこうです。

ります。昔話の形式をちゃんと載せています。少し丁寧に読

最初は「昔あつたどしア」、最後は、「どツとはれア」とあ月
五三

爺様と猿 『旅と伝説』第七年第一二号

昭和九年（一九三四）

月
五四

からか臼を持つて来た。そしたば猿は、「高いひらさ行

知して、二人で穂拾ひした。そして米にこなして、どこ、

鹿角郡昔話─秋田県鹿角郡宮川村─『昔話研究』

つて搗ぐべー」と云つた。

、

第一巻第二号

穂拾ひして餅搗かねアな」と云つた。蟹は「おー」て承

昔 あ つ た ど し ア。 猿 は 蟹 に、
「 か に ど な、 か に ど な、

月

６月
７月

としなくてはいけない。「ひら」に傍点があります。
『鹿角方

この「べー」が誤りです。
「搗ぐべー」ではなく、「搗ぐべし」『旅と伝説』第四年第四号の「鹿角郡昔話」には、「一、猿秋田』が出ます。

つまり、方言集と昔話がセットになっているのです。猿は蟹山の中腹の傾斜な処」とあります。

言集』を見ると、「ヒラ第五巻に、「山の中の高い傾斜のある場所に行って餅を搗こう」と餅争い─仇討ち型」の典型話です。秋田を代表する話として言ったのです。蟹も承知して山に登っていきます。

512三十年前ですのでもう古いんですけれども、その中の「か ら 三 十 年 前 に『 日 本 昔 話 通 観と蟹」という話があります。昭和五十七年（一九八二）、今六、「猿と蟹」に見る昔話と方言の一体性

鹿角郡昔話（二）『昔話研究』第一巻第三号

昭和十年（一九三五）12 12 12 1224

蟹は「こゝらだらえがな」て云ふと、「まちんと」と云
、

、

、

、

、

、

、

ふ。又幾らか登つて行つて、「こゝらでえがな」と云ふと、

、

、

、

、

、

、

ア勝負した（しめた）と思つて、蟹は其餅を食つて居た。

猿が一人で食べようと思って臼を転がしたら、餅が途中で「 て ん ど け ア し て 」 は、『 鹿 角 方 言 集 』 に は「 テ ンド ケ エアス 」、

落ちていったことになります。
「ぼっかける」は「追いかける」

落ちてしまって、後から行った蟹がその餅を食べていたので、す。でっちようが上で、ひらが下にあり、臼はひらを転がり、

猿 は 又「 ま ち ん と 」 と 云 ふ、 と う と う 山 の で つ ち よ う、に 登 つ て、「 こ ゝ で 搗 ぐ べ ー」 と 云 つ て、 え ん さ ど、、

今、
秋田では「まちんと」と言いますか。これを見ると、「まと出てきます。意味は「吃驚仰天す。肝をつぶす」です。「しがツたらやと餅を搗いた。

ちんと」という言葉が出てきます。『鹿角方言集』に「もう少し。

だかぶ」も、『鹿角方言集』に「シ ンダカ ンブという意味で、『鹿角方言集』に「ボ ツカゲル」と出てきます。

もう一寸」とあります。「山のでつちよう」にも傍点が振ら出てきます。
「勝負した」
も、「シ ヨンブシタ」「シ ヨンブンケタ」
で、やぶ、藪」とれています。『鹿角方言集』には「でつちよう」がありませ「しめた。よかった。うまくやった」と『鹿角方言集』にあそこさ猿が眼玉をきよろきよろさせながら来て、
「がに

ります。

ん。原稿が残っていて、野村純一の資料を見ると、「（絶頂）」と付いています。「山の絶頂」という意味です。「こゝで搗ぐ
べー」は「搗ぐべし」でなくてはなりません。

、

、

、

、

、

どな、がにどな、餅ア落ぢで無がけな」と云つた。蟹は、、つき上がる頃に、猿はずるい考へを起して、一人で餅を、正直に「ちんと落ぢでだ」と云つた。猿は「俺さも呉ね、、

食つてけべと思つて、臼をでツくと転ばした。臼はごろ、、、アな」と云ふと、蟹は「そんだ（そなたは）落してやつ

、

、

、

ごろとひらを転がり落ちて行つた。猿は其後をぼんぼん、、た臼さ入つてるのを食んだ」と云ふ。猿は「臼さば入つ、、

跳ねてぼつかけで行つた。蟹はてんどけアして「あやゝ、て 無 が け。 そ の 土 こ 附 い で る 所、 俺 さ 呉 ろ 」 と 賴 ん だ、

仕方ねアでア」と、泣きながら降りて行つた。そしたら、、が、蟹に「土こ附いでも灰こ附いでも、あツぽろぎかツ、、

途中のしだかぶ（藪）さ餅がごツとり落ちて居た。これ

25

、

、

、

、

えた（さう云つた）もの」と云ふと、橡は「泣きとらな、、、

ぽろぎ食へばうまく候」と言はれたので、真赤になつて泣きとらな、俺ア助太刀さ、へアんて」と云つて慰めた。

、、

怒つてしまつて、「そんだら是から山々の千疋猿集めで、そこへ又蜂が来た。次に牛の糞ア来た。それから杵と臼、蟹の甲羅ぶツぱなしてける」と云つて山に行つた。其後、とが来て、皆蟹に助太刀することになつた。それで臼と、に蟹は「あえん、あえん」と啼いて居た。

、

まり、蟹は水ぎツち（水槽）の中に、橡は炉の中に居た。

、

そこに猿がやってきて餅が落ちてなかったかと探します

さうした処さ猿が入つて来て、炉に踏ん跨がり、「あ寒、が、蟹は臼に入っているのを食べるように言って、喧嘩にな

いあ寒い」と云つて、火をぼかぼかと掘ツげアした。

、

杵は、には梁の上に、牛の糞はにはの隅に、蜂は窓にとります。
「チント」も『鹿角方言集』にあり、「少し。少量」

返しですね。「ぶツぱなす」は方言だと思いますが、後ろにに払い落として食べればいいと言うのは、いじわるされた仕た叩いて払ふ」という意味です。餅に付いた汚いゴミを丁寧んが、『鹿角方言集』で「ホログ」は「振り落とす。ばたば前さん」の意味です。「あツぽろぎかツぽろぎ」は見えませ「ニヤ」とあります。「水ぎツち」の「キッツ」が『鹿角方言は」は「屋内の土間」のことで、『 鹿 角 方 言 集 』 に は「 ニ ワ 」には出てきません。
「してやるから」という意味でしょう。
「にる な 」 と い う 意 味 で し ょ う。「 へ ア ん て 」 も『 鹿 角 方 言 集 』でいいでしょう。
「とらな」も方言だと思います。
「泣いてい「しえた」は「しえった」と同じで、「さう云つた」の意味の意味です。「ソ ンダ」も『鹿角方言集』にあり、「貴方。おは「打放す」とあります。猿は山々の千疋猿を集めて、お前

集 』 に あ っ て、
「厚板にて箱状に作り水など溜めて置くもの。

、

、

、

水ギッツ（水槽）」と説明しています。

の甲羅を潰してやると言い放って行ったのです。
ここまでが前半です。後半は仇討ちになります。「猿蟹合戦」と同じようなものです。

、

、

、

でア熱ちでア」と云つて、台所の水ぎツちで冷さうとし、そしたばどちんと橡ははねで、金玉燒けどした。
「熱ち
そこへ橡が来て、「何して泣いでるど」と聴いた。「猿アた ら、 蟹 に じ や き ん と 挟 ま れ た。
「あゝ痛でア痛でア」

とち

今に山々の千疋猿集めで、蟹の甲ら打放してけるて、し26

歌をうたふ猫」は、『日本昔話通観』では「

猫のたら、瓜子姫子が尻を捲った拍子に、尾がだらりと出て化け、、 、 、 、、

或 時 婆 様 が 一 人 留 守 居 を し て 炉 に あ た り な が ら、
「誰、といふところを、ぎツちやりど蜂に頰ぺた刺されで、泡、の皮が顕れて殺されたと展開します。

、

食つて外さ逃げる拍子に、牛の糞ですらツと滑べらして、
、

「五

、

ずてんとひツくりげアた処さ、臼と杵がのちんと落ぢで最初に取り上げたこの話だけでも優れた報告であることも居なくてきやない（退屈）な」と云つた。すると其傍秘密」として出てきます。ちょっと触れてみましょう。

は、大方が認めるところでしょう。擬態語が実に豊かで、かに居た猫が突然口をきいて、「婆様、婆様、そんだら俺、

つての昔話を知ることができます。すべての方言が『鹿角方、が歌ふから、誰さも黙つてしやべらないでくだい」と云、

言集』に出てくるわけではありませんが、昔話と方言が密着つた。婆様はよしよしと承知すると、其猫はとろつとす、

し て あ る こ と は 確 か で す。 内 田 武 志 の 方 言 研 究 と 昔 話 研 究 がる様な真に好い声で歌をうたつた。其うちに息子が帰つて家の近くに来ると、屋内から何とも言へない好い声の「鹿角郡昔話」の「二、米ぶき・粟ぶき」は『日本昔話通観』婆様の他には誰も居なかつた。
「婆様婆様、今歌つて居がて其声がやんだので、今来たと云つて内に入つたが、歌が聞えて来るので、其まゝ外に立つて聞いて居た。や

米福粟福─継子の栗拾い」で、シンデレラ型の話

では「たのは誰でや」と尋ねると、婆様は俺だと答へた。「んです。
「三、鼠の国」は「１これは柳田も引いた話ですが、やまのさぐが瓜子姫子を食っつこく訊くので、たうとう「あのな、今猫が」と云ひ出誰でや」ときいた。婆様も最初は黙つて居たが、余りし瓜姫とあまのじゃく─仇討ち型」です。

てしまい、瓜子姫子に化けていると、烏が鳴いて知らせるのしたらその途端に、側の猫がぱつと飛びかゝつて、婆様

瓜 子 姫 子 」 は「です。烏の鳴き声を聞いた爺様と婆様が不審に思って、「瓜にや婆で無いでや。とても好い声だつけもの。んでや、鼠の浄土─隣の爺型」です。「四、七、『旅と伝説』に載った二つの怪談一体化していることがこの一話だけでもよくわかります。

来で、猿アがツ潰されだ。どツとはれア。

135の喉笛を咬み切つてしまつた。

35

子姫子、瓜子姫子、しっこ出ないな」と言って無理やりさせ

27

38

のゝ型にははまつて居ないが、相応に弘く分布して居る。恐末尾に柳田の注記があって、「▽此話は普通に昔話といふもすのですが、それを破って殺されるという恐ろしい話です。

猫 が 歌 を 歌 う が、 そ れ を 誰 に も し ゃ べ る な と 婆 様 に 念 を 押

りだなし。どでん（吃驚）召さないで下い。私は祖父様開いて年寄つた婆様が入つて来て「とつちやま、お久振ぢ（裏）に行く音がしたが、しばらく経つと、後の襖がと賴むと、常居の方に通された。其中にどやどや、かぐには大勢の女子供ががやがやして居たが、泊めて下さい

明るい大きな家が見えたので泊めて貰ひに行つた。台所

らく話者が昔話をした人であつたのから、自然に其中に入れたが、此処に居ると食はれるから早く逃げで御座い。此に 永 年 育 て ら れ た 三 毛 猫 だ ん し。 此 処 は 猫 又 と 云 つ て 村

柳田は五話だけ取り上げ、「狐と川獺」「山姥と小僧」「あの床の間の隅にもと穴があるからそれをくゞると縁の下られたのであらう」と指摘しています。昔話とはちょっと質らん子小らん子」「悪戯小僧」「猿と爺様」「猫又」の題名だに出る。そして門を出はれば川があつて、此川を渡りさの余り猫が集る処で、今お前様の夜具布団を取りに行つけ載せます。みな叔母さんの阿部ていから聞いた話でしょう。

へ す れ ば 猫 が 行 け な い か ら も う 安 心 だ。 早 く し て 御 座の違う話だが、入れておいたのです。

後に、「狐と川獺」から「悪戯小僧」までは『昔話研究』に載り、この時は外しましたけれども、三年後の昭和九年の『旅とそして云はれた通りにして屋敷外に出、着物を頭に結けて居なくなつた事があつたが、此猫だつたのかと思つた。

い。」と云つた。男は成程祖父様の代に三毛猫が年寄つ伝説』第七年第一二号で、「昔話特輯号」を出した時に、「一五て川を渡りかけたら、後からにやごにやごと大勢の猫が「猿と爺様」「猫又」は『旅と伝説』に載ります。

猫又」以下の四話を取り上げています。「猫又」を見てみ追掛けて来て何もかも怖しかつたが、やつとの事で川を或人が尾去沢から山越して毛馬内に行かうと思つて新た ら と ん で も 無 い 方 角 に 迷 ひ 込 ん で 居 た の で あ つ た。 そ山を登つて行くと、其中に白々と夜が明けて、四辺を見ましょう。

田 に 出 た が、 そ れ か ら 迷 つ て 遥 か 知 ら な い 山 に 来 て 仕 舞

れからやつと道を見附けて家に帰つた。

渡つて向岸に着いたら、猫達も後を追掛けて来なかつた。

つた。其中に日が暮れて来たので困つて居ると、向ふに28つまり、年取った三毛猫が村の余り猫の集まる「猫又」とい う 場 所 に い た が、 婆 様 の 姿 に な っ て 恩 の あ る 孫 を 助 け る という話です。この話は尾去沢から毛馬内に行く途中で遭った猫山」の典型話になっています。先ほどの「歌をう出来事として伝説化しています。これは『日本昔話通観』で
は「

すべて身内から聞いたものです。鹿角に戻って昔話を集めるということができず、これらの資料は静岡市で聞いた話だったのです。ここに限界があったことは間違いありません。

八、『昔話研究』に載った昔話と実話

山

三枚のお札

さらに残った資料は『昔話研究』に載りました。
「一
姥と子僧」
「二

お り ん こ・ こ り ん こ 」 に 属 し ま す が 、

あらんこ、こらんこ」は「４たふ猫」で、猫が婆様を噛み殺す話と対応しているように思─鬼を一口型」「

生れ子の運定め」という話

昔、年中旅をして、途中は何時も野宿して歩く人があです。

こ こ で 読 ん で お き た い の は「 三います。
兼好法師の『徒然草』には、奥山に猫又がいて、人をとって食うという噂があり、夜、連歌法師が賭け物をして帰ると、それは主人の帰りを待っていた犬だったという話が出てきまつた。或日山で日が暮れてしまつたが、大きな石があつ

何かが飛びついてきて、「猫又だ、猫又だ」と大騒ぎしますが、す。
『徒然草』は十四世紀ですが、二十世紀に、秋田県ではたので其傍に泊る事にした。すると夜なかになつて「お、「今夜村の誰々にお産がある様だが歩くべし」石は「いや、、雁取り爺」「五四はぎ

猫又という場所を訪れて殺されそうになるという怪談が語ら

石さんお石さん」と箒の神様が石の神様を呼びに来た。
金をひる犬」「五三れていたのです。
その後に、「四六、、たな

又箒の神様が戻つてきて「生れた児は男だつけ。めアじ、

今夜は客があつて行かれない」と断つた。暫くしてから
水の神
猿地蔵─成功型」に属するよなを持つて生れたから大工になるべ。そして十七歳に翌朝その人は村に下つて行つて、聞いてみると昨晩の話です。ここまでが『旅と伝説』に載ったものです。しかし、雁取り爺」「

爺様と猿」が出てきますけれども、それぞれ「

257

なれば死ぬな」と話してゐた。

の文使い」
「

101

内 田 の 報 告 は 断 片 的 で、 一 冊 の 本 に な る ほ ど 集 め ら れ ま せ ん128でした。それらはお母さんや叔母さんから聞いていますが、

29

76

246

話の通り、某の家に男児が生れたと云ふ事であつた。
それから十七年経つてから其の人は又、其の時の村に行つてみた。そして様子を聞いてみると、その男の児は大工になつたが、屋根から落ちて死んでしまひ、丁度其生前父親がよく語つてゐた。

これは昔話ではなく、もう実話です。この話者というのは、ホンヂギとマハチブ」のところにある秋田県鹿角郡尾去沢村（現鹿角市）の栗山てるという五十七歳の人ですから、「六その父親の経験だと思います。つまり、昔話としても実話との日は七日目の法事をしてゐる処であつた。そこで其の人 は そ こ の 家 に 行 き、 十 七 年 前 の 石 と 箒 の 神 様 の 話 を ししても、「生れ子の運定め」は語られていることを明らかにです。次の「四 子供育て」もそうです。

この栗山てるという人の話には、子供に関わる話が多いのしたのです。

たと謂ふ。
「めアじよな」は方言なんですけれども、意味が出てきません。あまりよくない運という意味でしょうか。この話は生まれ子の運命を予言する話です。大工になって死ぬ時は「虻

ふのであつた。

か、子供が育たず、皆生れると間もなく亡くなつて仕舞昔ある処に殿様があつたが、その家では、どうした事性を失って、世間話になってゆく途中なのだろうと思います。

と手斧」のようなモチーフを持ちますが、昔話がたぶん具体その後に、ちょっと重要なことがあります。

処 が 子 供 を 育 て る に 上 手 な 婦 人 の あ る 事 を 聞 い て、 今

其の女は、四方が板ですつかり塞がつた部屋を作つて

度生れた子供はその女に預けて育てゝ貰ふ事にした。

夜、便所に行かうと外へ出てみると、真暗な中から話声貰ひ、決して誰も覗いてはならぬと云つて其の中に子供

自分（話者）の父親がある時、盛岡に行つて泊り、其が聞えてきた。「何処其処では男の児が生れたが、あれを連れて入つて行つた。

覗いて見た者があつた。すると部屋の真中には、女が真見るなと云はれゝば尚見たいもので、そつと節穴からは 十 七 に な れ ば、 大 工 に な つ て 屋 根 か ら 落 ち て 死 ん で しまふ。
」
其後、盛岡の人に聞いたら、果して其通りであつたと、

30

、

、

裸になつて寢転び、その体の上に子供を載せて、肌のぬ、くみを付けてゐるのであつた。
肌のぬくみと云ふものは弱い赤児には大変よいものだと謂ふ事である。

九、『民俗学』に載った「猫の尾の毒」

一方、昭和八年の『民俗学』に載った「猫の尾の毒」は、とても興味深い話です。

昔花輪町に井上長左衛門と云ふ大家があつて其家では、

猫 と 鷄 と を 飼 つ て ゐ た。 或 る 日 そ の 猫 が 主 人 の お 膳 の 上、

殿様は子供が生まれると亡くなってしまうので、子育ての、をぽんと跳ねて尻尾をぷるぷるつと振つた。猫の尾つぱ、

上手な婦人に子ども預けたら、婦人は部屋の中に入って、自、には毒があつて振るとその毒が落ちるもんだと云ふ。そ、分のぬくもりで抱きしめて育てていたというのです。「鶴のれを見た鷄は梁の上から羽根を ばつためがして 塵を落しお堂さ持つて行つて放して来た。

そんな事をしたので、其処の主人は怒り鷄を氏神さんの、恩返し」みたいに、女は禁止事項を与えるわけですが、見るその御飯の中に入れて食はれなくして仕舞つた。二度も雉の卵」もそうですが、今は省略します。栗山

なと言われると見たくなるのが人情です。
次の「五てるという人から聞いた話は、寿命が決まっていて死んでし

、

、

、

、

鷄が六部の枕がみに立つて「かう云ふ家の猫がかうかう、

血友病を抱えていた内田武志にとって、こうした話は他人事して主人を殺して自分が其処の主人に なほる気になつて、ではすまなかったのではないかと思います。十七歳で死んでる。俺ァそれに気附いて邪魔したば此のお堂さ持つて来、その晩、旅の六部が来てそのお堂に泊つた。そしたら

し ま っ た 男 の 運 命 の 話 や、 生 ま れ て 間 も な く 死 ん で し ま っ た

られで棄てられで仕舞つた。今朝も早ぐ行がねァば主人

まったり、生まれてもなかなか育たなかったりする話です。

子供の話は、他人事とは思えずに聞いたにちがいありません。

が殺されるがも知れねァ。早ぐ行つて助けで呉ろ」と云、栗山てるという人がどういうつながりで話したのかはわかりつた。六部は眼を覚ましてみだら、枕元に夢で見だのと、ません。内田は尾去沢に帰れなかったはずですから、何かの同じ鷄が羽ばだぎしてゐた。これァ本当の事がも知れな、縁で訪ねてきた人で、その話を書きとめたのだと思います。

いと思つて聞いた通りに其家に尋ねて行つた。
「お早や

31

を持つて行く時に其傍さ寄つて来た猫が其膳の上をぷん

つ て 見 て ゐ た。 そ し た ば 丁 度 朝 飯 に な る 処 で 主 人 の お 膳

処の主人は家の中に上げてくれたので、炉辺に坐つて黙がんし」と入つて行くと「六部さんお早やがんし」と其つけて来ては鍋の中に垂らして居たのである。

の死んだ青蜥蜴が入つて居た。猫はその蜥蜴の水を尾にの切口を見て驚いた。少し水の溜つた切口の中には一匹竹の切口に尾を入れて又家の方に行つた。老母はその竹と跳ねて尾つぱをぷるぷるつと動かした。それを見だ六

これも猫が毒殺しようとしていた話です。先の「歌をうた、部はこれだなと思つて「そのお膳を一寸控へで呉んだえ。

、

ふ猫」「猫又」から一連の関心を見ることができます。それ、

先づその飯を犬に食はせで見でくんだえ」と云つた。そ、はともかく、この「猫の尾の毒」では、秋田県にも静岡県に、の 通 り に し た ば、 犬 は く る く る つ と 廻 つ て こ ろ つ と 死 ん、もよく似た話があることを発見して比較しているのです。

、

紀の『旧唐書』にシリアの話として毒を感知する鳥の話があ

これにはきっかけがあって、この雑誌に石田幹之助が十世

で 仕 舞 つ た。 そ ご で 六 部 は 鷄 が 枕 が み に 立 つ た 事 を 皆 に話した。それがら鷄は又其家に連れで来られて死ぬ迄養はれた。

ることを紹介します。すると、佐々木精一が奥州にも十八世

そして、浅田勇が八世紀の『アラビアンナイト』にもインド・

鷄は恩を忘れず、猫は恩を仇で返すもんだと云ふ。
これも尾去沢村の栗山てるという人の話です。一方で、静イラン・近東地域の話があると報告します。つまり、中央ア

紀の『奥羽観蹟聞老志』にそういう話があると報告します。
岡 県 駿 東 郡 長 泉 村（ 現 長 泉 町 ） 地 方 で も こ う い う 話 が あ る とジアにある話と日本の奥州にある話が似ていることが話題に

十、『鹿角方言集』の達成と限界とを報告したのです。

なっていたので、内田は秋田県と静岡県にも似た話があるこします。
昔或る家で一匹の猫を長い間養つてゐた。その猫は家
日それを其家の老母が見付けて不思議がり、猫が外へ出そして、昭和十一年九月に『鹿角方言集』が出ます。昭和

人の居ない隙を見ては鍋の蓋を取つて尾を振つた。或るる時後をつけて行くと裏の竹藪に入つた。そして一本の32

眠ってしまったのです。

五 年 あ た り に は ま と ま っ て い た よ う で す か ら、 六 年 間 近 くはずです。

言葉をしゃべればあそこの集落の人だということがわかった

き採集者がなければならない」、そして、「よき方言集を作るいます。そこには、「よき方言集のできるためには、まづよ

開発の関係から盛岡言葉も行われているということも書いて花輪町の方は町言葉が行われ、上品な語です。小坂には鉱山ていて、鉱山地帯ですからカネホリ言葉が行われます。一方、さ ら に 詳 細 な 説 明 が 続 き ま す。 谷 内 の 語 調 は 尾 去 沢 村 と 似

ためにはよき地域の選択が必要である」とし、この『鹿角方います。しかし、「鹿角郡には嘗て纏つた方言集は発表されこれには、方言研究の第一人者・東条操の「序」が載って言集』は、内田武志というよき採集者を得、鹿角というよきて居らぬ様である」とします。そして、柳田国男が「地理的にみて重要な地であつて未だ方言集の出来て居らぬ処として地域を選んだとするのです。
さらに、「蒐集が完全で説明が周到である」、「単語の選択

具体的には、「かねて自分の記憶や父母から聞いた語を気鹿角郡の名も挙げて居られる」と述べます。

い言葉は一切之を採らなかつたといふ点に資料に統一があり

附く毎に書留めて置いたもの」と「其の夏、郷里から阿部貞法がまた光つてゐる」。そして、「実際に耳に聞かず口にしな
絶対の信頼がおける」として、「土地も土地、人も人、双絶阿部貞子は、昔話を語った阿部ていと同一人物でしょう。原子叔母の来静したのに訊ねたりして」、これをまとめました。

一方、「自序」には、「鹿角郡は一般的に観て方言区劃上、稿は柳田から東条に回覧され、やがて序文を書いてもらうこの方言集と称すべきであらう」と絶賛するのです。
南部方言の領域に属してゐる」とあります。「方言区劃」とは、末尾には、「この集は直接自分の耳から聞いた語のみを採とになったのです。東条の「序」は「昭和十一年八月」です

方面では対照的だと述べます。「昭和八年二月廿一日」の日録したもので書籍に見えても実際に聞いた事のない語は一切

方言によって地域を区画する東条操の理論です。そして、鹿付になっていますが、今から八十年ほど前には、鹿角でも北採 ら な か つ た 」 と あ り ま す。 厳 密 主 義 で ま と め た の で す 。 しから、刊行の直前に書かれたものです。

鹿角と南鹿角では言葉が違い、さらに集落ごとに言葉が違う

かし、「山言葉や農業に関する言葉等、記すべきものゝ多く

角も北鹿角と南鹿角に分かれ、宮川村でも長谷川方面と宮麓ほどだったのです。この時代には方言が生々しく生きていて、

33

して挿入する事の出来なかつたのは自分ながら不本意な事であるが、何時か機会に惠まれて臨地採集の出来る日を俟ちた
いと思ふ」としています。つまり、『鹿角方言集』は、鹿角
ではなく、静岡で作った方言集であり、「臨地採集」ができなかったことに限界があったのです。
この「自序」は昭和八年に書かれていますけれども、次の積りで御覧願ひたい。

そして、「凡例」が出ていて、職業や地域、性別などの注記があることも並べられています。

この方言集のどこを印刷してもよかったのですが、一四四頁と一四五頁の「ト」から「ナ」にかけてのところを見てみます。

「──ダ奴ダ」とあります。「ナエフト」は「仕様の無い人」、ような「追記」があります。
愈々言語誌叢刊の一冊として発刊されんとしてゐる「ナガ ンド」は「媒酌人。シ エアノガミサマに同じ」とあります。

例えば、「トンテギ」は「粗忽者。そそつかしや」の意味で、が、最初これを纏めてから早や五ケ年も経過してゐる。

「シ エアノガミサマ」には「（一）塞神様。（二）媒酌人」とあっおもしろいのは「ナギデ」でしょう。「葬式の時傭はれて今又これを読みかへしてみると不満足な箇所が少くな

尚 此 の 集 は 音 韻、 語 法 篇 が 頁 の 都 合 に 依 つ て 割 愛 さ れ

泣き叫ぶ役をする者。棺の前で使者の生前の善行を讃へ、遺て、対応しています。内田が知る範囲でまとめたものですが、単語篇のみ刊行される事となつた。音韻語法に関する事

族の悲歎を述べて哭きくどき、又葬列中でも大声で哭き、埋い。殊に現今の方言学界の趨勢から見て説明不足の点がは同篇に詳記してあるので此の単語篇には記載を省略し葬の際は墓穴を掩はんばかりにして哭きくどくと謂ふ〔尾去昔 話 で 見 ま し た よ う に、 大 切 な 言 葉 は 注 意 深 く 引 い て い る よ

た も の が 少 く な い。 い さ ゝ か 心 残 り で あ る が こ れ も 致 し沢村元山〕」とあります。これは、いわゆる泣き女のことです。

うに思います。

方ない。只此の方言集を読まれる方に是非説明して置か

今でも韓国や北朝鮮でもそうだと思いますが、大声で泣いて

目 に 立 つ。 然 し 帰 郷 し て 実 地 調 査 を す る 事 の 出 来 な か つ

ねばならないのは新文字「エア」を使用してある事で之死 者 の 死 を 悲 し み ま す。 あ あ い う ア ジ ア に あ る 泣 き 女 の 習 俗た自分としては致し方ない。（中略）は 大 体 発 音 符 号 の「 」 を 現 は す も の で あ る か ら そ の 御æ34

用したのです。学校の生徒に方言調査の報告を送ってもらっ

昭和十六年に『静岡県方言誌』が完結した後、内田は戦後が尾去沢では生きていたのです。注意すべきところは、「哭

母や叔母から話を聞くと、尾去沢村元山地域では、泣き女まで沈黙します。戦争が激しかっただけではなく、方言研究て、それをもとに静岡県の方言を集大成したのです。内田はの習俗が生きているが、自分は見たことはない。見ていないを止めて真澄研究に行く沈黙の時間というものをどうしてもきくどくと謂ふ」という記述です。この「と謂ふ」からすれ

けれども、確かに見た人がそう言っているので、それを記録

考えざるを得ません。そこに何か大きな健康と学問の問題が何も言っていませんが、歩かずして方言調査をした達成ととす る と い う こ と で す。 お そ ら く 急 速 に 消 え て ゆ き つ つ あ る 習あったのではないかと感じます。それにしても、内田武志のもに、その限界を深く感じていたはずです。

俗だけれども、まだ生きている。しかし、内田は見たことも優れて科学的なものの見方は、この後の真澄研究に生かされば、内田はその場面を見たことがなかったはずです。これがないということが「ナギデ」の記述からわかります。『鹿角てゆきます。この次には、方言研究の一つの極致だと思いま

内田武志の厳密主義です。

方言集』は故郷の方言集ですけれども、「臨地採集」ができすが、『静岡県方言誌』についてお話しして、真澄研究につなげたいと思います。

なかったことがよく表れています。
もうこのくらいで終わりにしますが、実は二十代の内田武【参考文献】

志 が 一 生 懸 命 集 め た の は、 震 災 の 後 大 正 十 三 年 か ら 移 り 住 ん
だ静岡県の方言でした。その結果、昭和九年二月に『静岡県・日本常民文化研究所編『日本常民文化資料叢書 第一四巻』

二〇〇二年。

（平成二十四年六月三十日、当館講堂にて）

・ 野 村 純 一 編 著『 柳 田 国 男 未 採 択 昔 話 聚 稿 』 瑞 木 書 房、

三一書房、一九七三年。

方言集』という小さな本が出ます。蒲原有明が「序」を書いて、たいへん褒めています。内田は杖を突いて静岡市の漁村などを歩いたようです。
冒頭で渋沢敬三の「歩けぬ採訪者」を引きましたけれども、彼は歩かずに膨大な方言を集めたのです。なぜ歩かずに静岡
県内の方言を集められたのかというと、アンケート方式を採

35

36

講演記録

菅江真澄と秋田のジオパーク
ＮＰＯ法人あきた地域資源ネットワーク、文筆業

永 井

登志樹

とはいうものの、今から十年以上前、「菅江真澄資料センター」で仕事をする機会を与えられて、先ほど過分なご紹介をしていただいた松山修先生や当時の館長であった新野直吉

先生などからいろいろ教わってですね、菅江真澄に関してはある程度の知識を得ることができましたが、地質や地層、岩石など、学問としての地学を専門的に学んだわけではありませんので、ジオパークに関しては、わたくしはちょっと心許ないところがあります。

存じかちょっとわからないところがあります。どちらもよくみなさんがどれくらい菅江真澄をご存じか、ジオパークをごのジオパーク」というタイトルでお話しするんですけれども、

こんにちは。永井と申します。これから「菅江真澄と秋田

本 ジ オ パ ー ク 登 録 に 向 け た 活 動 が 活 発 化 し て い く の で す が、し、「男鹿半島・大潟ジオパーク」という名称になって、日構想を提唱し、協議会を立ち上げました。後に潟上市が脱退

潟村、それに潟上市の豊川油田も含めた「あきたジオパーク」

大学名誉教授の白石建雄先生が中心となって、男鹿半島と大四 年 ほ ど 前、 当 時 は ま だ 工 学 資 源 学 部 の 教 授 で あ っ た 秋 田

ご存じの方、反対によくご存じない方、それぞれかと思いま

そ の 過 程 で わ た く し も そ の 活 動 に 関 わ る こ と に な り ま し て、はじめにすが、きょうは菅江真澄については十分ご存じだということ

にわか勉強を余儀なくされました。白石先生をはじめとする専門家、研究者の先生方に教わって、ようやく地学に関するを 前 提 と し て、 ジ オ パ ー ク の ほ う を 話 の 中 心 に 据 え て 進 め て
まいりたいと思います。

37

講演会風景

初歩的な知識を得たといったところです。
みなさんの中に地学の専門的な知識をお持ちの方がいらっ
しゃったら、わたくしの話を聞くとですね、間違いがあった
り物足りないと感じる点があるかもしれませんが、そこはど

いわゆる文人画とも、蓑虫山人のようなプロの絵師とも違って、描く対象物を区別し、それを見る人にはっきりわかるよ
うに描いています。

菅 江 真 澄 は も と も と、 自 然 科 学 者 と し て の 眼 を 持 っ て い たはありませんでした。それが、ジオパークの登録推進に関わ

辿 っ て い て も で す ね、 こ の 二 つ を 関 連 づ け て 深 く 考 え る こ とて話すことにしたかといいますと、以前は菅江真澄の足跡をところで、「菅江真澄」と「ジオパーク」、なぜ二つを並べ心です。中国から入ってきた学問ですが、真澄が尾張にいた本とす」に由来するということで、薬に用いるのは植物が中と広い意味での博物学といってもいいかと思います。「草をる植物、動物、鉱物などを研究する学問で、今の薬物学、もっ草学を修めたと思われるからです。本草学は薬用や食用にな人でした。といいますのも、故郷の三河や尾張で若い頃に本るようになってから、菅江真澄の記録、特に絵のなかには、ころ、それが名古屋を中心とした尾張本草学として研究がとうか、ご容赦願いたいと思います。

地質や地層、岩石について詳しく記し、描いているものがあても盛んになるんですね。

されていたのですが、特に男鹿半島の絵を見ると、岩石の種りのままに描くという意図があるというのは、以前から指摘す。また、尾張藩の薬草園との関わりが推測される資料や、医であった浅井図南と交わりのあったことがわかっていま

真 澄 は 当 時 の 尾 張 本 草 学 の 中 心 人 物 で あ っ た松 平 君 山 や 藩

まつだいらくんざんる、ということに気づいたんですね。真澄の絵は、事物をあ類の違いや形態がすごくリアルで、地形もちゃんとわかるよ

伊吹山に薬草採取のため登った記録も残っています。これらのことから、真澄は長い旅に出る前に、本草学と医術の素養、あざい となんうに描いているんですね。
たとえば、年代的には真澄の九十年ほどあとの人になりま知識を身につけたことは確かで、それが旅を続けていくうえ

みのすが、同じように各地の旧家に寄宿しながら旅に暮らした蓑

で、大きな支えとなったと思われるんです。

岸の絵を残しているのですが、そこに描かれた岩石はのっぺ

理、化学なんかは大変ニガ手な科目でした。一年生の時、選

わたくしなどは完全な文科系の人間でして、高校時代は物

むしさんじん

虫山人という絵師がいます。蓑虫山人も男鹿半島に来て西海りとしていて、色も均一です。真澄の絵は山水を題材にした

38

の同時代人として一番いい例が平賀源内ですが、文科系、理う記憶はありません。でも、江戸時代、近世のころは、真澄

択科目で地学をとったのですけども、真面目に勉強したとい認定の合否が発表されるので、「八峰白神」も「ゆざわ」もきっタイトルにするつもりでした。でも、九月に日本ジオパーク

めは「菅江真澄とめぐる男鹿半島・大潟ジオパーク」という松山先生からあらかじめお話しがあったのですけども、はじ

きょうここで話をさせていただくというのは、今年の春にと受かるだろうから、これに「男鹿半島・大潟」を合わせて科系なんて今ほどはっきり分かれていなかったのではないで
菅 江 真 澄 に つ い て は、 日 本 民 俗 学 の 祖 と い わ れ る 柳 田 国 男

三つ一緒に話せばタイムリーでいいんじゃないかと思ったわ

しょうか。真澄は源内ほど極端ではありませんが…。
が啓蒙したということもありますけども、これまで民俗学のジ オ は 英 語 で Ｇ Ｅ Ｏ、「地球、大地」という意味です。ジけです。それで「菅江真澄と秋田のジオパーク」というタイオパークというのは、読んで字の如くといいますか、科学的人というイメージがずっとついてまわってきました。また、あったため、民俗的な記述が重要視される傾向があったように見て重要で貴重な地質遺産─地層、岩石、地形、火山などトルにしたんですけども、そしたら、思い通り、両方とも受に思います。ですけども、ジオパークの推進活動に関わるよ─が数多く点在する「大地の公園」のことをいいます。ただ現代語訳の『菅江真澄遊覧記』（平凡社）や『菅江真澄全集』（未うになって、新たにジオの眼を通して真澄という人物を見てかって、タイトル変更しなくとも済みました。

をみると、自然科学、人文科学の垣根を跳び越えて、その橋

し、地質や地層、岩石だけが対象ではないんですね。

来社）の編著者である内田武志・宮本常一も民俗学畑の人で渡しをしてくれた人なのではないか、そう思えてくるようにわたくしたちは大地の上に立って暮らしています。大地がはじめについ長々と真澄の話をしてしまったんですが、こ一、ジオパークとはいる自然、その土地の風土ならではの食べ物やお祭りなど、

今わたくしたちが暮らしているこの大地のうえに成り立ってだけに限らずですね、生態系や人間生活との関わりも含め、なりました。

こでジオパークをあまりご存じない方のために、ちょっと説

そこで暮らす人々が育んだ歴史や文化も全部ひっくるめた自なければ人間というのは生きていけないわけです。地質遺産

明してみたいと思います。

39

然公園というのが一番わかりやすいかと思います。
ジ オ パ ー ク は、 二 ○ ○ 四 年 に ユ ネ ス コ の 支 援 で 設 立 さ れ た

なるか、これから競争になるかと思いますけども。

わ た く し は 男 鹿 半 島・ 大 潟 ジ オ パ ー ク の 推 進 活 動 に 関 わ る

よ う に な っ て か ら、 菅 江 真 澄 こ そ 男 鹿 半 島 の ジ オ パ ー ク の 価

二、菅江真澄と男鹿半島・大潟ジオパーク

れとは別に、日本国内では日本ジオパークネットワーク（Ｊ

値に気づいてそれを最初に紹介した人なのではないか、と思

世界ジオパークネットワーク、頭文字をとってＧＧＮといい

Ｇ Ｎ ） に よ り、 二 十 五 の 地 域 が 日 本 ジ オ パ ー ク に 認 定 さ れ 活

うようになったんですが、実は男鹿半島だけじゃなくて八峰、ますが、これによって世界各国で推進されています。またこ

動しています。このうち洞爺湖有珠山、糸魚川、島原半島、それから湯沢も男鹿と同じかそれ以上に歩いていて、秋田県

れで、真澄は日本ジオパークに認定されたこの三つの地域の山陰海岸、室戸の五地域が世界ジオパークに認定されていま
いまジオパークの一番の話題といえば、先ほどもお話ししジオパークの価値と魅力を紹介した最初の人だということ

内 の 中 で は 真 澄 の 足 跡 が す ご く 濃 厚 な と こ ろ な ん で す ね。 そたように、先月（平成二十四年九月）に「八峰白神」と「ゆを、きょうの話のなかでみなさんにお伝えできればと思います。
（平成二十四年十月現在）

ざわ」が日本ジオパークに認定されたことでしょう。昨年（平す。

ながら、三つのジオパークそれぞれの特徴あるジオの風景を

ここから真澄が描いた絵と関連写真をスライドでお見せし

成二十三年）九月にひと足早く男鹿半島・大潟が日本ジオパー
クに認定されていますので、これで秋田県に三つも日本ジオパークが誕生したわけですね。

き ょ う こ こ で お 見 せ す る 真 澄 の 絵 は、 県 立 博 物 館 が 所 蔵 し てめぐっていくことにします。はじめにお断りしておきますが、つありますけども、北海道は面積が広いですし、ひとつもジいる写本で真筆本ではありません。

これは凄いことなんです。他の都道府県では北海道にも三オパークがない県はまだたくさんあります。秋田県はまさに「男鹿半島・大潟ジオパーク」の特徴は大きく分けて四つあでは、「男鹿半島・大潟ジオパーク」から見ていきましょう。

目指しているんですが、なかなかハードルが高いです。秋田

ります。ひとつはグリーンタフをはじめ、過去七○○○万年ジオパーク県になったんですね。三つとも世界ジオパークをの三つのジオパークのうち、どこが最初に世界ジオパークに40

大地のドラマに恵まれていること。二つ目は地質年代でもっの日本海沿岸地域の大地の成り立ちがわかる地層が存在し、つての湖底に人が住んでいるんです。

頭の上がかつての湖面なんですね。水面より低いところ、かそから土砂を運んで陸地化する埋め立てとは違いますから、「雄潟の渡し」という渡し舟で行き来していました。ここにつの橋が架かっていますが、真澄が通ったころは橋がなく、今この船越水道には、ＪＲの鉄橋、八竜橋、男鹿大橋と三とも新しい第四紀における地殻変動が大きく、大地が動いた
せきこ

証拠と、それによって引き起こされた災害の記憶が残されていること。三つ目は日本最大の潟湖「八郎潟」に日本最大の
干 拓 工 事 を 施 し、 か つ て の 湖 底 に 人 間 の ド ラ マ が 展 開 さ れ ていること。四つ目は豊かな自然・民俗・文化・伝説そして心温かな人たちと出会うことができること。これが男鹿半島・大潟ジオパークの特徴であり、ジオとしての魅力でもあります。
これが真澄が描いた八郎潟です（図絵１）。真澄独特の鳥瞰図の手法で描いたスケールの大きな絵で、汽水湖だった八郎潟と日本海を結ぶ水路、今の船越水道が描かれています。
遙か向こうに白神山地、そして五城目方面の森山、高丘山、
向かって左が男鹿半島で右が天王側、手前が日本海。日本第二の湖だった八郎潟はさすがに大きいですね。今は干拓工事
で十七万ヘクタールにも及ぶ人工の大地、大潟村に生まれ変わりました。
みなさんは干拓と埋め立ての違いわかりますか。干拓とい41

うのは、はじめにぐるりと堤防で囲ってから、その中の水を汲み上げて干上がったところに土地をつくるということ。よ（図絵１）『男鹿の秋風』雄潟の渡し

舟が描かれています。船越水道は八郎潟干拓の際、ショートよ。

えるだけで、とても興味深くて面白いものが見られるんです

寒 風 山 が 火 山 だ と い う こ と を、 知 ら な い 人 も 結 構 い る ん でカット工事で現在のようなまっすぐな流路になったのですが、かつては絵のように大きく曲がって日本海と繋がっていだ さ い。 ち ょ っ と 尖 っ て い ま す よ ね。 こ の よ う な 地 形 を

手 前 に 細 長 く 砂 州 が 延 び て い ま す ね。 右 下 を 注 目 し て く

大 昔 と い う 気 が し ま す が、 地 質 の 年 代 か ら す れ ば「 ほ ん のら 氷 河 時 代 の 終 わ り こ ろ で、 わ た く し た ち の 時 間 の 感 覚 で はして今のような形になった複成火山です。二万年前といったすが、この山は二万年少し前ころから、数回の噴火を繰り返「 砂 嘴 」 と い い ま す。 沿 岸 の 潮 の 流 れ や 波 に よ っ て 運 ば れ た

ちょっと前、ついさっき」といっていいかと思います。です

す

くちばし

さ

たのがわかります。

砂や砂利が堆積して細長く突き出た地形のことで、砂の嘴とから、寒風山はとても新しい火山で、火口や溶岩が流れた跡、し書きます。真澄はこれをどうやって調べたんでしょうか。こ

火 山 地 形 が 間 近 で 見 ら れ る「 火 山 の 箱 庭 」 の よ う な と こ ろ な

さ

うした地形を描くにはヘリコプターなんかに乗って海上に出んです。

れたという九層の塔がありました。その下が第二火口、通称

今は回転展望台が建っていますが、このころは後に地震で壊これは寒風山を描いた真澄の絵です（図絵２）。ここが頂上。

なければならないと思うんですけれども。実施検証したんでしょうか。不思議です。
も う 一 枚 八 郎 潟 の 絵。 こ れ は 天 王 側 か ら 男 鹿 半 島 を 見 た 絵

後 掲（ １ ．図 絵 ）ですけども、ここでも砂州と砂嘴をわかるようにちゃんと描いるのがわかりますか。玉の池といいます。ここにお玉とい小噴火口。手前の石が積み重なっているのが「鬼の隠れ里」

次は寒風山です。寒風山は秋田市からも近い観光地なので、

う 村 の 娘 が 身 投 げ し て 大 蛇 に 変 身 し、 尾 根 を 越 え て 右 側 の 新

いています。この長い砂州は天王砂丘の一部で、鯨長根と呼みなさんも一回くらいは登ったことがあるかと思いますが、玉 の 池 に 移 っ た と い う 伝 説 が あ っ て、 こ こ を 蛇 越 長 根 と 呼 んと い わ れ て い る と こ ろ で す。 第 二 火 口 の 窪 地 に 水 が た ま っ て

行 っ て た だ 上 か ら 眺 め て、 風 景 が き れ い だ な と 感 じ て 帰 る だでいます。この下の方にもうひとつ溜め池があって、今はそばれていたようです。

けではもったいないところです。標高三五五メートルしかな

ちらの方を新玉の池と呼んでいますけども、正確にはこれがじや こ しい本当に小さな小さな山なんですけども、ちょっと見方を変42

（図絵２）『男鹿の秋風』寒風山

新玉の池です。

この絵を見るたびに、本当に面白いなと思うんですが、実際にはこういう風には絶対見えません。第二火口はこの尾根の裏、鬼の隠れ里の反対側にあるので、同時に見ることはできないんです。新玉の池もずっと離れています。でも真澄は、こういうふうに見せたかったんでしょうね。まるでＣＧみたいな手法で、寒風山という山の全体像をわたくしたちに理解してもらうために。これはとてもわかりやすくて、すごい絵
だなと思います。

鬼の隠れ里を初めて見たのは随分前になりますが、その時には人工的に積み上げたように思え、鬼が積み上げてここに隠れ住んだといわれているのが頷けました。でも、火山学者の方たちにいわせればこれも火山地形のひとつで、地下から粘りけの強い溶岩が地上に押し上げられて塔のようになった
がんせん

ものが、ガラガラと崩れてできた、ということになります。

こうした地形を火山岩尖、スパインといい、岩の面と面を合わせるとひとつになる、もとの岩の形になるそうです。この岩山を調べた秋田大学教授の林信太郎先生は、真澄の絵の岩の数と、実際の岩の数はほとんど変わらないと言っています。

ここの岩のひとつに弘法の硯石といって、表面の窪みに水43

（図絵３）『男鹿の秋風』椿の浦のたまった岩があります。真澄はこれもちゃんと描いているんです。硯石は日照りの時にも枯れることがないといわれていて、わたくしはこれまで鬼の隠れ里には十回以上行ってい後 掲（ ２ ．写 真 ）るんですが、本当にいつも水がたまっているんです。不思議ですね。

これが展望台から見た第一火口と第二火口。大噴火口とも

いう第一火口は、広い野原のように見えますけども、ここの妻恋峠火口という小さな火口から流れた溶岩に覆われいるんです。溶岩堤防や溶岩じわというシワシワの地形がつくられています。それにしても真澄の絵はいいですね。こうやって展望台に登らなくても、一枚で寒風山の重要なところが全部見られるのですから。

次は南海岸に行きましょう。男鹿では南磯といいますが、真澄はこの南磯の海岸風景を『男鹿の秋風』という日記にたくさんスケッチしています。

これは「椿の浦」（図絵３）、今の椿漁港を描いています。

真ん中にこんもりとした岡があるんですけどもこれが椿山です。ヤブツバキの自生北限地帯として国の天然記念物に指定 さ れ て い ま す。 真 澄 が こ の 絵 の 中 で 一 番 描 き た か っ た のは、椿山と思いますけども、もうひとつ重要なものがあって、それが「椿の白岩」といわれている白い凝灰岩です（矢印）。

44

（図絵４）『男鹿の秋風』椿の白岩

れき凝灰岩は、火山灰や火山礫、礫というのは角ばった岩石の破片のことですが、そうした火山の噴出物が固まってできた岩石です。それがここに露出しているんです。

菅江真澄の絵というのは面白いんですよ。こういうふうに遠景で描きますよね（図絵３）。この中で一番重要で人に見せたいものを、次のページをめくるとこうしてアップにするんです（図絵４）。映画技法のような引きの構図とクローズアップの構図、それを効果的に組み合わせたこうした手法を

日記のところどころで使っています。

真澄は白岩をアップで描いた図絵の説明文に「この岩は椿の浦にあって、形は舞茸のようだ」と書いています。岩は風化作用によって表面が削られ凹凸になっています。地質用語

でタフォニといいますけども、皆さんはこれが舞茸のように見えるでしょうか。現代の子どもたちには、舞茸よりもアイ

スクリームをスプーンで削ったみたい、と言ったほうがわかりやすいようです。

椿の白岩のすぐ近くの館山崎にも同じ凝灰岩の露頭があります。ただ、こちらは白ではなくて緑色をしていてグリーンタフと呼ばれています。緑がとても鮮やかきれいですね。タ

フは凝灰岩という意味で、館山崎はグリーンタフという名称の 発 祥 の 地 と い わ れ て い る ん で す が、 日 本 海 側 で は こ こ だ け45

都府の日本海側、鳴き砂で有名な琴引浜に行きましたら、そでなく各地で見られます。去年、山陰ジオパークの視察で京が変わっていきます。この岩も昭和の初めころは頭部があっは 落 石 も 多 く、 潮 風 や 波 の 影 響 を 受 け 長 い 時 間 を か け て 地 形が 欠 け て し ま い ま し た。 海 の す ぐ そ ば に あ る こ う し た 岩 や 崖

グリーンタフは雨の日や嵐の時に雨水や潮風が吹き付けるて今は「ろうそく岩」と呼ばれています。

て「観音岩」と呼ばれていたのですけども、それが欠け落ち

こでも大変きれいなグリーンタフを見ました。
この絵を見るとまわりは岩浜、海が広がっていて何もないですけども、今は埋め立てられて港がつくられ、真澄の時代と大きく変わってしまいました。私事になりますが、実はわと、もっときれいに緑色が出てくるんですよ。椿の白岩も陽

わたくしごとたくしはこの椿という漁村で生まれ、少年時代を過ごしたんが 照 っ て い る と こ の よ う に 白 く 輝 い て 見 え る ん で す け ど も、館山崎の凝灰岩は天候や光の具合によって色が変わるのがですけども、子どものころはこの辺りは海だったので、グリー

いいな、と身近に見ることができる地元人であるわたくしは

曇りとか雨の日に行くと、ちょっとダークグリーンというか、

変 え ま し た け ど も、 そ の 学 生 た ち や 研 究 者 ら し き 一 団 が よ く思います。普通は海岸の地層を観察するには晴れや曇りの日

ンタフのところまで日常的には行かなかったという覚えがあ

やってきました。わたくしは子どもながら、何となく知的興

緑色がかって見えます。真澄も「雨と潮に濡れてその色は青奮といいますか、ワクワクして、何をやっているんだろうとが 適 し て い る の で す が、 こ こ だ け は 雨 の 日 の 観 察 も お す す め

ります。ただ、夏休み期間などに浜辺で遊んでいると、ハン

思 っ て 後 を つ け て い っ て、 岩 石 を 採 取 す る 学 生 た ち の 様 子 をできます。車から降りればすぐ見られますので、南磯に行っばみ、異様に見えた」と書いています。

よ く 眺 め て い ま し た。 あ と で 自 分 の 家 か ら カ ナ ヅ チ を 持 ち 出

たら、是非立ち寄っていただきたいところです。

マーを持った秋田大学鉱山学部、今は工学資源学部と名前をし て 岩 を た た い て、 い っ ぱ し の 地 質 学 者 に な っ た 気 分 で 遊 ん
絵の左端のほうにに黒い岩が見えますけども、真澄は「べれていて、海釣りをされる方は、よくご存じの場所だと思い

い う と こ ろ が あ り ま す。 い つ 行 っ て も 大 勢 の 釣 り 人 が 糸 を た館山崎から磯伝いに歩いて行くと、門前の手前に潮瀬崎とご岩」と書いています。「べご」というのは牛ですね。こうますが、ジオに関することでいえば、一番の話題はゴジラ岩でいたりしたんですけれども。

してツノがあって「べご」に見えるんですけども、今はここ46

で す。 こ の 岩 が 知 ら れ る よ う に な っ て か ら ま だ 十 数 年 し か
経っていないんですが、今ではすっかり人気者になりました。
真澄は潮瀬崎の絵を数枚描いているので、その絵の中にゴジラ岩がないか探したんですが、結局見つけられませんでした。考えてみれば、真澄はゴジラを知っているわけはないんですね。今わたくしたちがゴジラと呼んでいる岩は真澄には全く違う形の岩に見えたかもしれません。真澄がゴジラ岩を描 い て い た ら、 大 変 な 話 題 に な っ て 真 澄 の 知 名 度 も 一 挙 に あがったのにな、と思ったりするんですけども。
この絵（図絵５）は潮瀬崎の岩石の特徴をとてもよく描いています。角張った礫がいっぱい入っていて、ゴツゴツした
岩 肌 を し て い ま す。 年 代 的 に は 今 か ら お よ そ 三 五 ○ ○ 万 年 前
か ら 三 ○ ○ ○ 万 年 前、 ま だ 日 本 列 島 が ユ ー ラ シ ア 大 陸 の 縁 にくっついていたころの火山噴出物による岩石です。これが潮瀬崎全体に広がっていて、ゴジラ岩をはじめとして、カメ岩やガメラ岩など、いろんな形状の岩石を形づくっています。
ここはまるで自然の彫刻美術館のようですね。
潮瀬崎にはほかにもジオ的に興味深いものが見られます。
後 掲（ ３ ．写 真 ）これは最近、津波で運ばれた岩、津波石の可能性があるとし

47て、白石建雄先生が発表してから非常に注目されている岩です。この岩が乗っている下の岩盤とは、岩石の種類が違うん（図絵５）『男鹿の秋風』潮瀬の岬す。山体崩壊による津波では、寛政四年（一七九二）に起こっが津波を引き起こしたということも考えられるとしていまであろうとし、対岸の鳥海山の噴火で山なだれが起き、それ

か っ て い ま せ ん が、 白 石 先 生 は 少 な く と も 二 ○ ○ ○ 年 以 上 前

では、いつごろの地震で運ばれたのか、それははっきりわ

やっていたんじゃないか、とおっしゃったんですけども、そ澄のこの絵を見て男鹿では二○○年以上前からジオツアーを

フォーラムで、日本ジオパーク委員会の中川和之委員が、真う か。 先 月（ 九 月 ） に 男 鹿 市 で 開 催 さ れ た 東 北 ジ オ パ ー クのなかで大桟橋を潜ったことのある方、いらっしゃるでしょ

ちょうど舟で大桟橋を潜っていくところの絵です。皆さん

石橋で、およそ三五○○万年前の火山活動で噴出した溶岩が、た九州の島原半島と肥後の「島原大変肥後迷惑」が有名ですの通りだと思います。すでにこのころから男鹿は観光地、行ですね。昨年の東日本大震災の津波でも、このくらいの岩がね。北海道の渡島大島の噴火による寛保元年（一七四一）の楽地であって、ジオツアーを旅行商品化していたんですね。

長い時間をかけ浸食されてこんな風になったんでしょう。

津波でも、一五○○人以上亡くなっています。渡島大島の山

真澄もこうやって舟に乗って、西海岸のジオクルーズ、島め

動いています。

体崩壊によるこの津波は、真澄の記録にも登場します。北海ぐりに出かけたんでしょう。

ず最初の訪問は、天明五年（一七八五）で三十二歳のころ。

ところで、真澄は男鹿を何回訪れているのでしょうか。ま風』『男鹿の寒風』を書き上げるんですが、この五つの日記をぐるりとまわって『男鹿の春風』『男鹿の鈴風』『男鹿の島を著します。その六年後、今度はおよそ一年かけて男鹿半島（一八○四）に、再び男鹿を訪れ『男鹿の秋風』という日記

真澄は第一回目の男鹿訪問から二十五年後の文化元年

道に渡った翌年の寛政元年（一七八九）、津波で亡くなった
父親の供養をする老女が語る五十年前の惨状を、日記『えみ日記は残っていないんですが、そのころ持ち歩いていた『粉をまとめて「男鹿五風」と呼び習わしているのは、みなさん

しのさえき』に書き留めているんです。

本稿』という写生帖に、男鹿の絵が数点描かれているんです。

もご存じかと思います。

ちょっと稚拙ですけど、わたくしはこの『粉本稿』の絵も味一年住んでいたといったほうがよいかと思うんですが、この三回目の男鹿訪問は、訪れたというより、滞在していた、

後 掲（ ４ ．図 絵 ）これがその一枚で、大桟橋の絵です。このころの真澄の絵はが あ っ て 好 き な ん で す。 大 桟 橋 は 男 鹿 の 西 海 岸 に あ る 天 然 の48

時も丸木舟で戸賀の塩戸から加茂青砂経由で門前まで、西海岸の島めぐりをしています。その舟旅で描いた絵は二十八枚

いわやにも及び、岩島、滝、洞窟など、まさに男鹿半島を代表する
こうもり

ジオの風景が描かれていいます。
こうじやく

これはそのうちのひとつ、蝙蝠の窟です（図絵６）。西海岸には孔雀の窟やカンカネ洞など、こうした海食洞窟が十ヵ所以上あるといわれています。絵を見ると、舟が洞窟の中に入っています。ところが今の蝙蝠の窟（写真１）を見ると、
洞門（矢印）が海面よりかなり高くなっています。これでは舟は入れません。昭和十四年（一九三九）の男鹿地震で西海（写真１）蝙蝠の窟岸は最大四十二センチ隆起したという調査研究が発表されていますけども、真澄の絵と写真を比べてみると、もっと隆起
これは竜ヶ島という島ですけども、これも昭和十四年の地しているように見えますね。
震 で 頭 部 が 欠 け 落 ち て、 そ れ 以 前 の 竜 が 天 に 昇 っ て い く よ う
だといわれた迫力がなくなってしまいました。ジオの観点からあらためて真澄の記録、絵を見ると、地震など自然災害の後 掲（ ５ ．写 真 ）研究材料としても有用だということが、これでわかると思います。

49

次にこの写真を見てください。この茶色の道のように見える の は 何 だ と 思 い ま す か。 こ れ は 地 下 か ら 上 っ て き た マ グ マ（図絵６）『男鹿の島風』蝙蝠の窟言 っ て い ま す。 ま わ り の 白 っ ぽ い 岩 肌 は 花 崗 岩 で、 お よ そし て 歩 い て い っ た よ う に 見 え る の で「 鬼 の 俵 こ ろ が し 」 とが途中で冷えて固まった玄武岩の岩脈です。鬼が俵をころが要素のひとつなわけです。

オ で は な く て、 こ う し た も の も ジ オ パ ー ク を 構 成 す る 大 切 な

まはげという民俗行事、必ずしも岩石や地層、地形だけがジ

たくさんあります。男鹿は「なまはげ」の本場ということもの足跡」、「鬼の腰掛石」、「鬼がつくった九九九の石段」などところで紹介した「鬼の隠れ里」をはじめ、「鬼の投石」、「鬼が、男鹿半島は鬼とからめた話が特に多いんです。寒風山の「鬼の俵ころがし」のような地形伝説は全国各地にあります

岩を割ってできたといいますから、ずっと新しいものです。

番 古 い 岩 石 で す ね。 岩 脈 は お よ そ 二 〇 〇 〇 万 年 前 に こ の 花 崗で、その十六年後にどういうわけか真澄は秋田に戻ってくていくんですけども、その時の記録、日記は残っていません。

入り、深浦の方へ行きました。今の八峰町の海岸沿いを通っして男鹿、能代、八森を通って岩館から藩境を越えて津軽に留まっただけで、津軽に抜けてしまいます。久保田から北上

菅江真澄が初めて秋田に来た時は、秋田領内に一年くらい続いて八峰白神ジオパークに話を移します。

三、菅江真澄と八峰白神ジオパーク

九〇〇〇万年前のものといわれています。男鹿で見られる一あって、鬼が身近に感じられるのでしょう、人間の力の及ばを 見 た り し て か ら 能 代 を 通 っ て 久 保 田 へ 行 く ん で す け ど も、るんですね。出て行った時と同じ道を逆ルートで、また藩境

ここで菅江真澄と「男鹿半島・大潟ジオパーク」の話のしその後は今の県北部を中心に旅を続けます。主に能代を拠点を越えて秋田、八峰に入ります。この時は岩館でハタハタ漁

めくくりとして、最後に「なまはげ」に登場してもらいます。

にしたので、八峰は真澄のテリトリーといいますか、歩きやない自然現象や不思議な地形などを鬼の仕業としたんでしょ

これはみなさんも何度かご覧になったことがあるかと思いすいところだったのでしょう、日記をたどると、最低四回はうね。

ますが、真澄が描いたなまはげの絵です。なまはげの記録と足を運んでいるのがわかります。

これは再び秋田に入ってきて最初の日記『雪の道奥雪の出

後 掲（ ６ ．図 絵 ）しては最も古いもので、国の重要文化財に指定される際に、大変重要な決め手になったともいわれています。男鹿の大地

羽路』の、椿の浦を描いた絵です。椿といったら、さきほど

後 掲（ ７ ．図 絵 ）で受け継がれてきた歴史や文化、連綿と引き継がれてきたな50

の男鹿の南磯の話ではないか、と思われるかもしれませんが、実は八峰にも椿という地名があるんです。男鹿の椿と同じでヤブツバキの群落があったことで椿の名がつきました。男鹿よりも北にあったんですが、近くにあった発盛鉱山の煙害などで、今は群落が見られなくなったようです。
この海岸には菅江真澄の案内板があるんですけども、最近になってジオパークの大きな案内板も建てられました。ここは今、八峰白神ジオパークのジオサイトのひとつとして、とても注目されているんです。なぜかというと、このような柱状節理（写真２）が見られるからです。
わたくしがこれを初めて見たのはわずか五年前です。八峰町の生涯学習の集まりで真澄の足跡について話をすることになって、この辺を調査した時に気づきました。それまでも何
回か椿を通っていたのに、全くわからなかったんですね。誰も教えてくれなかったし、わたくしが目にした限り、町の観
光パンフ、それから町史、郷土資料、そうしたものにも載っていなかったからです。それで、その時は八峰町はこんなに素晴らしい観光遺産、自然遺産があるのにもったいないなあ、と 思 い ま し た。 日 本 ジ オ パ ー ク 認 定 の 気 運 が 盛 り 上 が る な か51で、ようやくその価値が知れ渡って、案内板を立てて紹介するようになったんですね。

（写真２）八峰町椿海岸の柱状節理

溶けていたマグマ─溶岩が地上で急に冷えて体積が減少すると、そのときに収縮して亀裂が生じます。これが節理です。
節理の面が規則正しい五角柱、六角柱などの柱状になることからそう呼ばれているんですが、この現象はそれほど珍しい
ものではなくて、日本全国、世界各地で見られます。北アイ
ルランドのジャイアンツコーズウェイのように世界自然遺産になっているところもあります。日本では福井県の東尋坊、兵庫県の玄武洞なんかが有名ですね。
ただ、真澄は残念なことに椿海岸の柱状節理は描いていません。雪の降る季節だったこともあって、岩場に下りたりせず足早に通り過ぎたからでしょう。でも、その時もしこれを見たら、真澄のことですから、きっと何らかの記録を残していたと思います。真澄の日記には、旅をした各処で目にした柱状節理の絵がたくさんあるからです。
後 掲（ ８ ．図 絵 ）これは下北半島の今の大間町にある柱状節理の海岸を描いた絵です。図絵の説明文に「材木石」と書いているんですけ
ども、ほんとに材木を積み重ねたように見えるんですね。真
澄はこの石で屋根を葺いたり石垣にしたりしていると記録していますが、石垣には今も使われていて、わたくしも実際に見たことがあります。それから、これは白神山地の南山麓、今の藤里町の太良峡にあるデイサイトの柱状節理で、地元で（図絵７）『おがらの滝』 大柄の上滝52後掲（９．図絵）

は 笠 石 と い っ て い ま す。 わ た く し が こ れ を 見 た の は、 も う
二十年ほど前になるでしょうか。藤里駒ヶ岳の登山口へ行く
おがら途中にあったと記憶しています。これは八峰町の隣の能代市
とても広くて千人ほど隠れられそうだ」と誇張して書いていにある「大柄の滝」の絵（図絵７）ですが、真澄が「岩屋はる滝の岩壁が、よく見ると柱状節理ですね。滝ではほかに鹿角市の銚子の滝を描いた絵でも、見事な柱状節理を描いています。

も秋田の柱状節理を描いた真澄の絵を携えて、秋田のジオサ
イトをめぐってみるのも楽しいんじゃないでしょうか。
次にこの絵をご覧になってください（図絵８）。これは母やさん

谷山の麓あたりから魚眼レンズを使ったパノラマ写真のように 日 本 海 の 海 岸 線 を 描 い た も の で す。 こ の よ う な ラ ン ド ス
ケープは真澄の得意とするところなんですけども、真澄はこ
うした技法をどこで修得したのか、大変興味深いといいます
か、重要なことなんですけど、これについては別の機会にあらためてお話しすることにして、今回はジオ的な視点でこの絵を見てみたいと思います。
男鹿半島の赤神山─真山・本山と寒風山も遠くに描かれて53いるんですが、右の山並みのほうを注目してください。手前から数えて四つの岬が伸びていますが、それぞれが海岸に向（図絵８）『おがらの滝』母谷山麓からの眺望

かって段々になっているのがわかるかと思います。これは海岸段丘という地形です。
波が海岸を浸食して削りとられたところに砂や泥がたまっいます。

り浸食と隆起の繰り返しでこのような段々ができるんです

また新しい段丘面が現れて…というのを繰り返します。つま台地、段丘面が現れます。そこがさらに浸食を受け、そして県南部の内陸部にあって、この二つと比べると、ちょっと趣

火山のジオなんですね。一方、湯沢は気候風土も異なる秋田

オサイトではあるんですけど、全体的には海のジオ、岩石やしています。八峰は白神山地、男鹿半島は寒風山が主要なジ

次はゆざわジオパークです。八峰と男鹿半島は日本海に面四、菅江真澄とゆざわジオパークね。八峰町はこの海岸段丘がとてもよく発達していて、目にが異なるジオパークです。異色といってもいいかもしれませて、その後そこが隆起するか、海面が後退するかして平らな見えるだけで六段もの段丘を確認できます。

ですが、今、実際にここを撮った写真を見ても、このようにので同じ段丘であれば陸地になっても高さは変わらないはずか。隆起した平らな段丘面は、もともと海底にあった部分な層や地質や岩石など、いわゆる地質遺産に関しては特別重要オパークに名乗りをあげると聞いたときに、湯沢はジオ─地

しゃったら怒られるかもしれないんですが、湯沢市が日本ジ

きょうもしここにゆざわジオパークの関係者がいらっん。

見えます。それは、八峰町では青森県寄りのほう、つまり北な場所じゃないし見どころもないので、大丈夫なんだろうか、真澄の絵を見ると奥の方の段々が手前より高く見えませんに進むほど土地が隆起していることを意味しているんです

オパークにかけるやる気度といいますか、地域あげての盛りと思ったりしました。ところがですね、湯沢のみなさんのジ

真澄が段丘のでき方を理解していたのかどうか、そもそもあがり、意気込みは相当なもので、現にこうして日本ジオパー

ね。
当時、段丘ということばがあったのかどうか…。ただ、真澄

このパンフレットを見ると、「美の郷ゆざわ」というキャックに認定されたわけです。

鑑賞するだけでなく、〝地形〟として捉える自然科学者的なチコピーで市内を十六ヵ所のジオサイト候補地に分け、そのがこのような絵を描くことができたのは、風景を山水として眼を持ち合わせていたからこそではないか、そんなふうに思54

の東南部、岩手県との県境に近い木地山高原のあたりを描い

これは『勝地臨毫』の桁倉沼の絵です（図絵９）
。湯沢市

けたくら

随分違うものになっていたように思います。

ん で い る と こ ろ の 宝 物、 そ れ を 地 元 に 住 ん で ら っ し ゃ る 方 たています。今からおよそ七○○万年から五○○万年前、この中でまた細かくジオスポットをあげています。自分たちの住
ち が 一 生 懸 命 探 す こ と に よ っ て、 湯 沢 に は 素 敵 な 宝 物 が 埋

あたりは火山活動が盛んで、噴火が起こった後にその中心部

わジオパークのパンフレットを読んで、木地山高原一帯が大まっていることがわかったんですね。ジオパークの取り組み

当初、ジオスポットに小野小町の遺跡や岩崎の鹿島様があきなカルデラだったことを初めて知りました。ただ、桁倉沼

は合併した四つの市町村をまとめるための施策、地域起こし

げ ら れ て い る こ と に、 地 層 の 博 物 館 の よ う な 男 鹿 半 島 で ジ オなど木地山高原の沼はだいぶ後になってからの地殻変動や地が陥没してカルデラ湖ができたといいます。わたくしはゆざの洗礼を受けたわたくしのような者は、ちょっと違うんじゃ

すべりでできたようです。

としても成功したという感じがします。

ないかと思ったんですけども、なまはげがジオなら、鹿島様も当然ジオの所産なんですね。
菅 江 真 澄 が 今 の 湯 沢 市、 雄 勝 郡 一 帯 を め ぐ っ た の は 六 十 歳
を 過 ぎ た こ ろ で す が、 そ の ち ょ っ と 前 に 秋 田 領 内 の 地 誌 を 編
纂したいといって、秋田藩にお伺いをたてます。ですが、すしょうちりんごう

ん な り 許 可 が お り ま せ ん で し た。 そ れ で も 雄 勝 郡 の ほ う へ
行って、『勝地臨毫』という図絵集、それから雄勝郡の地誌の下書きみたいなものを書いたりしました。それには、今のゆざわジオパークに関連する興味深い絵がたくさん載っています。地誌編纂の許可が藩から正式に下りたのは、その十年55後のことですが、すんなり地誌の編纂が許可されていれば、『 勝 地 臨 毫 』 や 現 在 残 さ れ て い る 平 鹿 郡 と 仙 北 郡 の 地 誌 は、

（図絵９）『勝地臨毫雄勝郡四』桁倉沼

（図絵 10）『勝地臨毫雄勝郡六』兜山

ぶ）。左上に見えるの

それからこの絵、とても好きなんですけども、木地山高原
つ

かぶとやま

の田螺沼付近からの眺望図です（図絵

後 掲（

後掲（1

これは三途川渓谷というところです。三つの沢（川）が合はないかと思うのですが。

位置に並んで見えるとは考えられないので、真澄の勘違いでしょうか。直線距離にして二○○キロ以上ありますし、あのすが、果たして湯沢の木地山からこの二つの山が見えるんでとあります。つまり、青森の岩木山と八甲田山のことなんでい。絵の説明文では「乙 陸奥津軽 ノ岩木嶽 丙 同国の小田山」の一番奥まったところにある乙と丙の記号をよく見てくださ

実はこの絵でとても不思議だなと思うことがあります。絵られているんですね。

そうではないようです。それと、この山も柱状節理で形づく山の形をしているので、溶岩ドームかとも思ったのですが、は 兜 山 と い う 火 山 で す。 溶 岩 が 盛 り 上 が っ た よ う な 特 徴 的 な

10ひとつです。三途川層という地層の露頭が見られます。

上 っ て い き ま し た。 こ こ も ゆ ざ わ ジ オ パ ー ク の ジ オ サ イ ト のこ の 渓 谷 の つ づ ら お り の 道 を い っ た ん 川 岸 ま で 下 り、 ま たになったらしいです。今は橋が架かっていますけども、昔は毛 地 獄 が あ る の で、 冥 土 に 行 く 途 中 に 渡 る 三 途 川 と 呼 ぶ よ う

流するところなので三津川と言っていたのを、この先に川原

後掲

56

（図絵 11）『勝地臨毫雄勝郡六』川原毛山

真澄はこの三途川から川原毛地獄を通って泥湯温泉に至る
後 掲（

後掲（1

旅を、『高松日記』として書き残しています。これはその時に訪れた大湯滝です。みなさんのなかには、ここにに行った方 が い ら っ し ゃ る か も し れ ま せ ん ね。 滝 が そ の ま ま 天 然 温 泉という、秘湯ファンには全国的に知られているところです。

もともとはこの絵のように一条で落ちていましたが、今は二条に分かれて落ちています。上流から木流しをしていたそうで、明治のころに滝口に木が引っかかって岩が欠け、流れが二手に分かれてしまったということです。

真澄が来た時はケラ蓑を着た行者のような湯治客が病を治すため湯滝に打たれていました。真澄が今ここに来たら、カラフルな水着を着て、病人でもないのに滝に打たれ、滝壺に次の絵は川原毛山、川原毛地獄です（図絵）。荒涼とし入っている人を見たらびっくりするでしょうね。

ないようにという看板が出ています。

とても危険なので、むやみに遊歩道以外の場所へは立ち入ら立ち上るような光景はみられません。ただ、硫化水素ガスは地のひとつに数えられたといいますが、今は絵のように炎がね。かつては青森の恐山や富山の立山とともに、日本三大霊た山肌から硫黄がすごい勢いで吹き出ているのがわかります11

ここはもともと硫黄鉱山でした。昭和四十年代のはじめま57

後掲

（図絵 12）『勝地臨毫雄勝郡六』川原毛温泉

では硫黄が採掘されていましたが土砂崩れで亡くなった人が出たりして閉鉱になりました。この場所は浄土長根といって、

真 澄 は こ こ に あ っ た 鉱 夫 の 宿 舎 に 一 夜 の 宿 を 借 り て い ま す。

天保の飢饉の時に南部領からここまで難民が逃れてきて、たくさんの人が亡くなったそうです。鉱山で亡くなった人も含めて、その供養塔やお地蔵さんがここに立っています。

川原毛山には大湯滝のほかに川原毛温泉もあったんですけ

ども、雪害で昭和十年代初めに廃湯になりました。

真 澄 が 訪 ね た 時 の 川 原 毛 温 泉 の 絵 を 見 て く だ さ い（ 図 絵）。当時の湯治場の形態をよく表しています。ちょっと分

木地山高原から栗駒山にかけた湯沢市の東南部一帯は古くかんですけども。

トですね。湯治場の原型というのがここに描かれいると思う

湯船、湯滝、湯小屋、湯の神、これが当時の温泉の四点セッ社があって、薬師さんを祀っているところが多いです。

の湯治場では、必ず湯の神様、仏様を祀った祠とか小さな神の家で、湯の神が祀られている祠もあります。こうした東北

ほこら

宿舎二棟、湯治客が泊まるところですね。そしてここが湯守

樋から湯を落として痛むところ、患部をマッサージします。

入っています。ここが源泉です。真ん中辺に湯滝があります。

かりにくいと思いますが、浴舎があって湯船に湯治客が数人

12

58

後掲（1

おいばなさき

とちゆ

おやす

さ

（図絵 13）『勝地臨毫雄勝郡四』小安河原湯

ら温泉の宝庫で、この川原毛をはじめ、泥湯、橡湯、小安、大湯、須川などの温泉が湯治客を集めていました。真澄はこれらの温泉の発見の由来や泉質、宿舎や湯治客のようすを詳細に記録しています。ゆざわジオパークでは温泉も、もちろんジオサイトに組み入れられているので、湯治場の形態、東北の温泉の基本的な形態を知るうえでとても参考になる真澄の絵は、これからもっと注目されるかもしれませんね。
これはみなさんもよくご存じの小安峡の大噴湯です。真澄）。説明文には「時として強し、音雷鳴のごとし」とは「小安河原湯の割湯」と題して迫力ある絵を描いています（図絵ありますが、これを見ると今よりも噴湯の勢いがあるような気がします。峡谷の両側の崖には三途川層が露出していて、その岩の割れ目から熱気と蒸気がが噴き出しているわけででいがんす。これこそ、ゆざわジオパークならではのジオの風景ですね。
ごそう

小安峡からもっと下流に行くと、こういうふうに泥岩と砂
がん

後 掲（

岩が互い違いに積み重なった地層、互層といいますが、それ

続 い て い る ん で す ね。 わ た く し は こ れ ま で 小 安 峡 な ど 皆 瀬 川

も の が 見 ら れ ま す が、 こ う し た 互 層 が 皆 瀬 川 の 両 岸 に ず っ とが は っ き り 見 え ま す。 男 鹿 半 島 で も 生 鼻 崎 で も っ と 大 規 模 な
後掲の上流部に幾度となく行っていますけども、今のようにジオ

59

13

に 関 心 を 抱 か な け れ ば、 こ う し て 三 途 川 層 の 互 層 の 写 真 な ど
わざわざ撮ることもなかったでしょう。

押切伸二さんという地学の先生のコレクションです。押切さんが集めたブナやカエデ、シナノキなど落葉樹の葉の化石、よくこれだけ集めたものだと思います。今のところ、あらか

それから珍しい昆虫化石もあります。その数はすごいです。

じめ連絡しておかなければ見られないのが残念です。ここは三途川層は砂や泥や火山灰が堆積した地層ですが、面白いのはその中で植物化石がたくさん見られることです。化石はに絵が載っています（図絵 ）。

（図絵 14）『雪の秋田根』花紋石

川上流部にある白糸の滝付近で、『雪の秋田根』という日記

所は湯沢ではなくて、今の北秋田市、森吉山ダムの奥の小又こうした植物化石、実は真澄も記録しているんですよ。場

常時開けておいてほしいですね。

三途川化石資料室というところに展示しています（写真３）。
（写真３）三途川植物化石（三途川化石資料室）

1460

説明文にある「花紋石」というのは、植物化石、木の葉石

くしは男鹿にも同じものがあるな、と思って嬉しくなりました。

これは男鹿の西黒沢海岸で見られるホタテガイの仲間の印の こ と で す が、 真 澄 は 硯 石 に な る と い う こ の 石 を ど う し て も
手 に 入 れ た く て、 真 冬 に 雪 を か き 分 け て 白 糸 の 滝 ま で 行 っ たということは、その当時湯沢も海だったということ。そんな

象化石です。これと同じものがゆざわジオパークで見られる

後掲（1んですけども、結局手に入れることはできませんでした。でに、すごく硬くて実際は硯にするには不向きで、つくるのにの小又の白糸の滝で採れる石はみな硬い」と書いているようや川底にある頁岩の中にあるそうですが、真澄も説明文に「こさんに話を聞いたことがあります。木の葉石は小又川の川岸

澄の別の面が姿を現してきます。それがとても面白い。わた

み取れるんですね。それに気づくと、今まで知らなかった真景の中に地形、地層の成り立ち、岩石の個々の表情などが読絵を見てみると、湯沢であれ、八峰であれ、男鹿であれ、風こうして菅江真澄とジオパークという視点で真澄の記録、おわりにところで男鹿と湯沢はつながっているんですね。

後 掲（

すから、この絵はあとに別の場所で現物を見て描いたのかもしれません。

大変苦労したそうです。とはいっても、木の葉石の硯はジオ

くしは菅江真澄に出会ってからもう四十年以上になります

けつがん

グッズとしては最上級品ですね。真澄ならずとも、あったらまた湯沢の化石資料室の話に戻りますが、ここには植物や昆虫の化石のほかに、貝の化石も展示してあります。この写す。こうした化石を印象化石というんですが、日本列島がユー

真 は 貝 そ の も の で は な く、 岩 に 貝 殻 の 跡 を 残 し て い る 化 石 でトワークを形づくることができるんではないか。ほかのジオ

大潟、ゆざわ、秋田県ならではのジオパークの繋がり、ネッ

これから真澄をキーパーソンにして、八峰白神、男鹿半島・

しがたくさんあって、全然飽きないんです。

ラシア大陸から離れて日本海ができたころ、一五○○万年かパークでは、真澄のような存在は探してもいませんから。真後掲（1ら一三○○万年くらい前の、当時の海でできた地層にこうし澄をジオパークの中に取り込んでジオツアーを企画したり、後 掲（が、真澄という人は本当にいろんな顔を持っていて、引き出

わたくしも欲しくなります。

わたくしは旧森吉町で最後の木の葉硯の工人だった方の奥

後掲

た貝の化石が挟まれているわけです。これを見たとき、わた

61

後掲

相互交流したり、ジオグッズ、ジオフードなどの商品開発をしたり、といろいろ考えられるんじゃないかと思います。真澄はジオパークのメディア、媒体になり得るんですね。
普段見過ごしているものや気がつかないでいるものの中に、とても大切なものや自分を豊かにしてくれるものがある。
それがちょっとした角度の違いや光線のあてぐあいで姿を現
わ す 時 が あ っ て、 そ れ を 見 つ け る た め の ヒ ン ト や 方 法 を 菅 江
真澄は教えてくれるということを、わたくしはジオの視点から真澄の記録を見ることによって、また改めて感じることができたように思います。
ジ オ パ ー ク に 限 ら ず、 み な さ ん も 真 澄 の 新 た な 一 面 を 自 分
な り に 見 つ け て 楽 し ん で み て は い か が で し ょ う か。 勝 手 なことばかり述べてしまいましたが、ちょうど時間になりました。これで終わりにしたいと思います。どうもありがとうご
ざいました。
※本稿は平成二十四年十月六日の講堂における講演内容を通読しやすいように編集し、加筆したものです。

（１）『男鹿の秋風』 鯨長根（４）『粉本稿』 大桟橋（大館市立中央図書館蔵）（３）津波石と思われる潮瀬崎の岩塊※編集上、本文附図として紹介できなかった真澄の図絵及び写真を、次にまとめて紹介します。
（所蔵者名のない図絵は館蔵写本）（２）寒風山の第一火口と第二火口

62

（７）
『雪の道奥雪の出羽路』 椿の浦（８）『奥の浦々』 材木石（ ）『勝地臨毫雄勝郡六』 大湯滝

11（ ）皆瀬川の三途川層

12（９）『しげき山本』 笠石（ ）『勝地臨毫雄勝郡六』 三途川渓谷

63（５）鬼の俵ころがしの岩脈（６）『男鹿の寒風』 なまはげ10）貝の印象化石（三途川化石資料室）（
13）貝の印象化石（西黒沢海岸）

（
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真澄研究

十七号

〒○一○─○九二一㈱塚田美術印刷秋田市金足鳰崎字後山五二〒○一○─○一二四菅江真澄資料センター

秋田県立博物館

平成二十五年三月二十九日発行

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秋田市大町一丁目六─六65