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大地にひそむ龍とナーガ −比較儀礼研究の可能性−
森雅秀

自分の専門とは異なる分野の研究会やシンポジウムに出席して、意外な発見をしたり、有益な情報を得ることがときどきある。今年の7月に名古屋大学で行われた研究集会「日本における宗教テクストの諸位相と統辞法」も、そのひとつである。この集まりは名古屋大学のグローバルCOE
プログラム「テクスト布置の解釈学的研究と教育」の研究
図１

活動の一環として開催され、日本史、日本文学、仏教学、「番匠秘書」に説かれる龍伏の位置

美術史などの研究者が一堂に会し、日本の宗教世界を、テ
クスト学の視点から読み解こうとする意欲的な試みで、主

じまり、地鎮祭、礎石に柱を立てる建前式、そして上棟式催者である阿部泰郎氏（名古屋大学大学院教授）の関心のなど、節目節目に行われる重要な建築儀礼の方法が述べら広さと学際性を反映した、きわめて魅力的なプログラムでれている。とくに吉凶に関するきまりが頻繁に見られ、家あった。

を建てる場合の重要な要件であったことがうかがわれる。

研究報告のひとつで、国立歴史民俗博物館の松尾恒一氏による「建築儀礼をめぐる宗教者・職能者と儀礼テクストの特質」の発表資料（予稿集）をながめていると、つぎの一節が目に入った。
ハシラタテ リュウブセ ノ

シ ダ イ

番匠巻物そのものも、上棟式や地鎮祭のような建築に関わる儀式の中で、棟梁によって読み上げられる。
はじめに引用した「柱立龍伏之次第」は、その名のとお

図３ ヴァーストゥナーガを伝える写本（ロサンジェルス州立博物館所蔵）があると、それも災いとなるため、きれいに取り除くよう
図２ ナーガバンダの位置(Boner&Sadasiva 1966:Fig.2)に指示されている。
このように、ヴァーストゥナーガを地面に描く目的は、

ただし、ヴァーストゥナーガの場合はそれとも異なり、上所定の場所に間違いなく穴を掘り、その土中から不純物を半身が人間で、下半身が蛇であると説明されている。

取り除き、土地を浄化することにあったらしい。しかし、り、柱を立てるときのしきたりを述べたところに現れる。

この人頭蛇身の「敷地のナーガ」は、家屋などの建築予

オリッサ地方のヒンドゥーの建築書の中には、同じ儀礼を大地には「大龍王」がいるので、その位置によく注意して定の地面に、その巨大な体を横たえている。そのため、家説きながら、その目的を建築物の入口の方角の決定と、そ柱を立てなければならない。この大龍王の体の四つの部位、を建てるときには、このナーガの位置に注意しなければなれにしたがって柱をすえるための穴を地面に掘るためとす

すなわち腹、背、足、頭が四季に応じてそれぞれ異なる方

らない。マンダラを作る場合も同様である。

るものがある2）（図2）。また、ナーガの心臓や胃の場所に、は らせなかあ しかしら

柱立龍伏之次第トハ腹背足頭也
はら

せなか

春ハ辰巳正月腹

戌亥二月背

はら

せなか

あし

かしら

丑寅三足 未申四頭
あしかしら

夏ハ戌亥腹 辰巳背 未申足 丑寅頭
はら

せなか

あし

秋ハ丑寅腹 未申背 戌亥足 辰巳頭
はら

せなか

あし

角にあることを、先の引用文は示している。春は辰巳の方

ヴァーストゥナーガの重要な特徴は、このナーガが日々、建物の礎石を置くと規定する建築書もある3）。いずれの場

角、すなわち南東に腹があり、西北に背、東北に足、南西

その位置を少しずつ移動させていることである。具体的に合も、ナーガはバードラ月のはじめに敷地の東北の隅を出に頭となり、以下、残りの三つの季節についてもそれぞれ

は、新年のはじめの日には、北東の隅に頭を置き、反対側発点とし、一年かけて敷地を一周する。

の場所が示されている（図1）。

の南西の隅に尾の先端があるという。そして、三か月かけ

一方、ネパールにはヴァーストゥナーガを描いた建築書

かしら

かしら

冬ハ未申腹 丑寅背 辰巳足 戌亥頭
ほとんど暗号か判じ物のような文章であるが、これがイ「番匠秘書」では、これに続いて、実際に柱を立てるとて、頭は北東の隅から南東の隅まで移動する。敷地の東のの写本が伝えられている（図3）。また、実際にこの儀礼がンドの建築儀礼に登場するヴァーストゥナーガのことであきには、龍の位置に気をつけなければ祟りがあると述べら辺を端から端まで動くということである。尾も当然、南西

最近まで行われていたことを伝える現地調査の報告書もあることには、すぐに気がついた。5年ほど前に『東洋文化れる。頭に柱を立てると父母や師匠が死に、足に立てるとから北西まで動く。このあいだ、顔は東に向けているといる。さらに、チベットにおいても、僧院建立のためにヴァ

研究所紀要』第142冊に「ヴァーストゥナーガに関する考眷属が死に、背中に立てると妻子が死ぬ。そのため、柱はうが、これは移動するときの進行方向を向いているというーストゥナーガの儀礼が、現在でも行われていることが紹察」という論考を発表し、この儀礼について詳細な分析を腹に立てなければならず、そうすると「万福繁盛」するとことであろう。以下、三か月ずつ、敷地の残りの各辺をま介されている。ゲルク派の開祖ツォンカパの著作に、ヴァ行っていたからである。

いう。このような龍王は「土公神」であり、また、地面にわり、一年後にはふたたび北東の隅にもどってくる。

ーストゥナーガを詳しく解説したものもある4）。これらはひそむので「龍伏」と呼ばれる。
龍伏次第

ヴァーストゥナーガが移動を開始するのは新年の第一日目であるが、これはバードラ月と呼ばれる月で、秋のはじ

ヴァーストゥナーガ儀礼とはいずれの場合も、穴を掘って地面を浄化することが目的で、カールティカ月に南東から移動を開始する。

まりの月に相当する。しかし、密教文献の一部には、そのヴァーストゥナーガを説く密教文献が成立し、流布して方に伝わる「番匠秘書」という文献の中の一節である。ここの龍伏次第に類する儀礼が、インドの建築学の文献と、二か月後のカールティカ月に南東から開始すると説くもの

いたのは、主として東北インドのビハール、ベンガル地方

れは、この地方の大工が伝える巻物のひとつで、一人前の密教の文献に見いだせる。いずれも建築儀礼の一部としてがある。これは、秋の終わりの月であるカールティカ月がである。ここを中心に、その南に位置するオリッサ地方か大工になるときに、師から弟子に伝授されたり、筆写され登場するほか、密教文献ではマンダラ制作のプロセスにも新年のはじまりとする暦にもとづくためで、おもにその暦ら、北はヒマラヤ山麓のネパールやチベットへと続く広範たものである。只見地方には、さまざまな伝統的な職種の含まれる。この場合のマンダラとは、絵画のマンダラではが用いられるインドのビハール州北部からネパールにかけな領域で、ヴァーストゥナーガを含む建築儀礼と、さらに人たちに、このような巻物が伝えられており、「職人巻物」

なく、地面の上に土壇を築き、その表面にさまざまな色のて、この儀礼が伝わる過程で改変されたと推測される。開それをモデルとするマンダラ制作儀礼が実践されてきたこと総称されている 。番匠とは大工のことで、彼らの伝え砂などで描かれたマンダラである。その制作過程で建築儀始の位置が90度ずれるのは、バードラ月始まりとの違いをとが、さまざまな資料から確認できるのである。

る巻物は、「番匠巻物」とも呼ばれている。職人巻物の伝礼が行われるのは、マンダラが「仏たちの家」だからであできるだけ小さくするためだったのであろう。

授は、その職能者にとって一種の免許皆伝であり、必ずしる。

松尾氏の発表の中で紹介された文章は、福島県の只見地

1）も内容が理解されていなくても、それを保持することが重要なのである。

ヴァーストゥナーガの位置が確定すると、その体に合わ

龍伏の経路をたどる

龍伏はここでは「ヴァーストゥナーガ」と呼ばれる。

せて、特定の部分に穴が掘られる。具体的には、右の腋の建築予定地に四季ごとで異なる位置を龍が占め、その龍「ヴァーストゥ」とは家などを建てる敷地のことで、ナー下のあたりであったらしい。このときに、誤って頭の部分の体を損なうとさまざまな災厄が起こるという儀礼の基本

番匠巻物のひとつである「番匠秘書」には、家を建てる

ガはよく知られているように、水や雨に関係する神である。

を掘ると父や子が死に、背中を掘ると自分自身が死に、尻的な枠組みは、龍伏の儀礼とヴァーストゥナーガに共通しときに行われるさまざまなしきたりや儀式が説かれてい龍と漢訳されるが、その形態は中国の龍と同じではなく、尾を掘ると牛や水牛などが死ぬ等々、さまざまな災厄が述てみられる。これは偶然の一致とは考えにくい。細部にはる。大工が使う種々の道具や施設の浄め・供養の方法には

一般には、蛇蓋（蛇の傘蓋）をつけた人間の姿で表される。

べられる。また、掘った土の中に大きな石や骨、瓦礫など相違点も認められるものの、本来、両者は同じ儀礼であっ45たと見るのが自然であろう。しかし、会津只見地方の職人ずらした位置に一致する。しかも、『続群書類従』所収のドのナーガが大地の中を突き進んで、日本の只見地方にひる（『インド世界の空間構造』東京大学東洋文化研究所／春秋

巻物に含まれる断片的な儀礼の記述に、どうしてインドの版本では、この「春三月…」の行の横に「未申角立ょっこり顔を出したわけではあるまいが。

社 1999）。

建築書の情報が現れるのだろうか。

角立

辰巳

戌亥角立」という添え書きが見られ、こほんの断片的な儀礼の記述に、アジアの宗教史や文化史

4）M.Mori, The Vastun
aga
Ritual Described in Tsong-kha-pa's

職人巻物に関する上述の松尾氏の報告や、その中で言及

れに従えば「番匠秘書」の龍伏の位置に完全に一致する。

を塗り替えるような可能性が秘められているとすれば、儀sNgags-rim chen-po, In S.Hino and T.Wada eds. Three Mountains

5）

されている宮内貴久氏の研究 から、龍伏の儀礼を含む建柱を置いた位置の災厄についても、単に祟りがあるとする

礼研究というのは何と魅力的な分野であろうか。

and Seven Rivers: Prof.Musashi Tachikawa's Felicitation Volume,

築儀礼の流れを、いくらかたどることができる。番匠巻物のではなく、「番匠秘書」の文章とほぼ同一内容のものが、の中で行われている建築儀礼や吉凶のきまりなどは、会津丑寅角立

その後に続いている。

注

生きている儀礼1）『会津只見の職人巻物』（只見町教育委員会 2002）。
- Śilpa Prak a- śa, Mediaeval2）Boner,A.＆Sad a śiva Rath Śarma,

6）『大神神社史料』第五巻（吉川弘文館 1978）、pp. 380-388、第六Orissan Sanskrit Text on Temple Architecture. Leiden:Brill, 1966,

巻（1979）、pp. 261-281、第十巻（1982）、pp. 491-523。松尾恒pp. 14-15.

一「両部神道遷宮儀礼考−御流神道を中心として−」『社寺造

地方の独自の文化ではなく、京や奈良で活躍した宮大工や名門大工の秘伝であったらしい。これが関東や越後などを経由して、江戸時代の中頃に只見地方に伝えられたことが、「番匠秘書」に説かれる龍伏の儀礼は、大神神社に伝わ巻物に記された由緒書によってわかる。そして、京や奈良る大工の秘伝と、陰陽道の文献に依拠していることがわかなどの上方の大工たちと密接な関わりを持っていたのが、Delhi:Motilal Banarsidass, 2004, pp. 843-856.
5）宮内貴久「番匠巻物研究序説」（『会津只見の職人巻物』所った。しかし、龍伏の起源をたどることができたのは、残3）『ヴァーストゥヴィドヤー』Vastuvidyaと呼ばれる文献（成立収）。

営の政治史』（思文閣出版 2000）、p. 171。

おおみわ

念ながらここまでである。

奈良の大神神社であった。
大神神社は三輪山を御神体とする神社で、その歴史の古

大神神社の三輪神道は陰陽道と密接な関係があると言わ地と年代は不詳）。なお、インドの建築儀礼では、ヴァースト
ゥナーガに似た存在にヴァーストゥプルシャ（vastupurus. a）が7）宮内前掲論文 p. 85参照。

の本文校訂は中村璋八『日本陰陽道書の研究』（汲古書院 2000）p. 315を参照した。こさと格式の高さは、日本有数である。上方の名門の大工たれる。大神神社の史料とともに、のような陰陽ある。建築予定地に巨大な人間（プルシャ）を描き、その急のほか『陰陽略書』にも「立柱次第」として四季に応じた龍ちにとって、この大神神社に伝わる三輪神道の系譜に属す

道の基本的な文献にも龍伏が現れるのは、単なる偶然では所をはずして柱を立てる。ヴァーストゥプルシャについては、の位置が示されている（中村同書、p. 166）。

ることが、きわめて重要な権威となったらしい。実際、大ない。しかし、陰陽道の古い文献には龍伏の儀礼は見つけ

東洋文化研究所在職中に急逝された小倉泰氏による研究があ

神神社の史料には、大工の心得をまとめた文献がいくつもられなかった。その一方で、三輪神道は真言密教の影響を伝わる。それらは「大工工匠大事」などと総称され、さま受けたことでも知られ、建築儀礼全般に多くの密教的要素

ざまな項目が挙げられているが、そこには「番匠巻物」のが含まれる。しかし、日本に伝わる密教関係の文献にも、

6）

龍伏あるいはヴァーストゥナーガを伝えるものは、見あた内容に一致する部分も多く含まれる 。

（金沢大学人間社会研究域教授）

人文系データベースのゆくえと人文学下田永崎

正弘（東京大学大学院人文社会系研究科教授）
研宣（山口県立大学情報化推進室准教授）

北二

らない。しかも、インドの密教文献では、ヴァーストゥナ

西四」等、四季に応じた方角が示され、番匠巻物のーガはマンダラ制作の儀礼として説かれることが多く、本龍伏と同じ儀礼と考えられる。しかし、その一方で、龍の来の建築儀礼の文脈で登場する文献はごく限られていた。

体の部位が示されていないことや、辰巳等の四隅ではなく、日本の龍伏が建築儀礼の一部として行われているのは、驚

東西南北の四方であるという相違点も認められる。また、くべきことである。マンダラ制作儀礼としても日本密教が人文学とはまるでかかわりのない世界で生まれたコンピ学の努力とは本来的に異なった営みであって、計算機が人

単に45度ずれるだけではなく、頭と足の位置関係は、すべ知らなかったこの儀礼を、その本来の形で、ほぼ忠実に伝ュータが瞬く間に発展を遂げたとおもったら、気がつけば文学に介入することなどありえないだろうというのが、こて番匠巻物とは逆になっている。さらに重要な違いは、こえているからである。

破格に小型化されて研究室の内部に侵入して居を占め、もれも多くの研究者がいだいてきた印象であろう。

龍伏も大神神社の史料に登場する。「春東三南一

１．はじめに――コンピュータと人文学――

なにごとかを引きだしたり引きだしえなかったりする人文の「南一」などが示しているのが、柱を立てる順序であり、古代の日本では地鎮祭は陰陽師がもっぱら行い、密教的はやこの力を借りずしては日常生活さえ成り立たなくなる

この感触は一面では正しく、一面では修正が必要である。

龍の位置とは呼ばれず、その順序をまちがえれば祟りがあな要素は希薄であるとされてきた。龍伏も土公神や五帝龍地点にまで辿りついていた。書物や紙に記された史資料にいかなる点で訂正され、いかなる意味で保持されるべきなるといわれるだけで、龍の体の部位を損ねた場合の災厄が王などの陰陽道の神々と結びつけて解釈されたため、従来向かって思索する形跡をペンと紙に託して記し、おなじくのか――この点を明らかにすることは、伝統的人文学と、誕あげられていないことである。

は、陰陽道の儀礼のひとつとして片付けられてきたようで

紙媒体をとおして発信することに慣れきった精神にとっ生して間もない、そして将来のすがたが未定な人文情報学とこのように、大神神社の史料だけでは、番匠巻物の龍伏ある。しかし、その類例がインドやヒマラヤの国々にもあて、このところ2、30年の変化はあまりに急激に過ぎ、いの将来の関係を考えてゆくうえでたいせつなテーマとなる。

は説明できないが、もうひとつ重要な情報源として、陰陽ることから、これとはまったく異なる文化の枠組みを想定

ったい何が起こっているのやらじつのところよく見当がつ

そもそも精神の活動が身体をとおして外化され、身体が道の史料をあげることができる。

しなければならない。たとえば、インドから日本に伝わっかないというのが、多くの人文学者たちの偽らざる心境でさらに外化された身体である道具を生み出して外界に働きたとしたら、仏教（とくに密教）を介しないような経路がはなかろうか。

かけ、その結果が再度身体をとおして内なる精神に反映さ宮内氏が指摘するように、番匠巻物の内容は陰陽道の基に一致するところが多く、あったのだろうか。あるいは発想の転換が必要で、中国かところで、変化に迅速に対応する奇特な心構えをもったれる一連のプロセスはホモ・ファベルとしての人間活動そ7）

龍伏の儀礼もそのひとつである 。同書は有名な陰陽師安らインドと日本の両者に伝わったのかもしれない。そうす

人たちはどの世界にもあるもので、人文学でも早くからこのものであり、あらたな道具の出現に規定されて外界と精倍晴明の撰と仮託されるが、実際は鎌倉時代以降、おそら

ると、インドの建築儀礼に中国的な要素があるということの問題に関心を示してテキストデータベースを試作し、そ神とがともにかたどられなおすことは思想の歴史においてく室町時代に成立した陰陽道の集成書で、江戸時代には版になる。

れを用いて索引作成やら特定語の頻出度調査やらをこれまあまねく認められた人文学の前提である。その意味で現時点ではいずれが正しいかはわからないが、このようでとは異なった速度と正確さをもって進めてくれていた。

TechnologyとHumanitiesの関係は本来的なものといってよい。

龍伏口伝」という項

な事例に接すると、儀礼は生きていると痛感する。もちろ

その成果を仄聞すれば、これまでの人文学のある部分はや

膨大な情報量を超高速度で処理する計算機とそれを瞬く

腹南一

本的な文献のひとつ本も刊行され、大いに流布したことが知られている。
の第三巻に、「就柱立

背ん、儀礼そのものではなく、それを伝える人々がいたからがてこの計算機によって肩代わりされるようになるだろう

間に世界中に流通させるネットワークの出現が既存の知識北二」等々、龍伏の位置が示されている。これを腹背足頭なのだが、あたかも、これまでは生息すると思われなかっという予想はつく。けれどもそのことと、研究者一人ひと世界に与える影響は、おそらく望遠鏡や顕微鏡の発明が古の順に並べかえると、「番匠秘書」の位置を45度右回りにた場所で、意外な生物に出会ったような感覚になる。イン

りが現代から過去の古典に向かい、固有の葛藤をとおして典的世界観の変容をなした影響に匹敵するだろう。古典かがあり、そこでは「春三月

頭西三

足東四

6

7

ら思想を学びながらもつねに歴史のなかにあらたに生み出らいかなる「意味」を取り出すか、換言すれば一つのモノなり、さらにものによっては検索サービスも用意されていは、紙媒体を用いた既存の研究手法との連続性を断つことされるTechnologyが精神と世界を変容するさまを鋭敏に観にいかなる問題群が内在し、その問題群にどんな要素が隠る。サンスクリットのテキストもすでに多くのものがWeb

なく、過去からの財産を引き継いでゆけるための配慮であ察、分析、批判しつづけてきた一部哲学者たちの努力は、され、それらが総合的に構成するはずの体系をいかに見とを通じて配信され、写本の画像が閲覧可能なWebサイトもる。単純だが重要な例を挙げるなら、一つの紙媒体の頁・

こんにち人文学に携わる者にとって切実なものにおもえておすか――この作業がいかに困難なものであるかは、およ

登場しはじめている。

行番号の提示によってテキストを議論する研究分野においくる。

そ想像にかたくない。モノを解釈する自由度の範囲は文字とは比較にならないからである。

２．デジタル化とはなにか

仏教研究関連の論文の書誌情報についても、日本印度学てデータベース化するさいには、その頁・行番号を容易に仏教学会が中心となって構築する論文書誌データベース

参照できる形式を徹底しなければならない。具体的な手法

画像や動画を用いた人文系データベースを構築する場合

INBUDSが、長年にわたる日本の仏教研究の成果である6については上述のTEIが公開するXMLに準拠した規格を使

現在、デジタルデータとしての研究資料の蓄積が進み、はデジタル化にさいしての技術や規格にいまだ議論の余地

万件ほどの情報を公開し、さらに一部の関連学会論文誌はうことが一般的になりつつあるが、少なくとも機械的に読研究成果の公開方法が世界的にデジタル媒体、とりわけが大きく、それらをデジタル化したうえで人文学研究にお国立情報学研究所のリポジトリをとおして閲覧できるな

み取り可能な一定のルールをつくり、それに従ってデータ

Webへと急速に移行しつつある。そして同時に、環境問題

いて適切に扱うための方法論は、十分に確立していない。

ど、人文学のなかで仏教研究の分野はデジタル化の進展がベース化することは必須である。

から行政上の理由、経済的理由に至るまで、さまざまな理

モノのデジタル化は、それゆえじっさいにはある時点での著しい。

由づけが情報の紙媒体への依拠を制約する方向へと加速度

技術、時間、予算等の制約のなか、一つのコミュニティに的に収束しつつある。そのただなかで人文学研究はいかな

おいて了解可能な視点から規定された一定のルールの対象

る方向に進んでゆくのか、そしてこの変化から人文学が最となる情報にとどまる。翻ってみれば、だがこの限界は、人文系DB構築には多くの人手と予算が必要であり、そは、600万行、1億5千万字の漢文仏典テキストのデジタル

大の益を取り出すために研究者はいったい何をなすべきな

デジタル化に内在する問題を研究者たちが意識し顕在化しれにみあう効果がなければ構築する意味はない。その目的化である。データ量が大きく、しかも研究者の手で構築すのか。ここで先に述べた人文学者がこれまでの姿勢を保つ

た結果明らかになったものであって、少数の事例が示すよが学問分野への貢献にあるとするなら、貢献度を可能なかることをめざしたため構築にかなりの時間を要し、結果的べき点と修正すべき点についてあらためて考えなおしてみうに、こうした制約を明示することによって注目に値する

ぎり大きくするためには、内容的な面でも技術的な面でも、にあまり凝った構造とすることはできなかった。しかしなる必要がある。

研究成果が生まれてくることにもなる。

より広く容易に利用されることを念頭に置く必要がある。

がら元になったものが「大正新脩大藏經」という、さまざ人文系DBにおける研究成果や研究資料の共有の手法にまな意味で奥ゆきの深い文献であったため、これを可能な

３．人文系データベース運用の現在――仏教研究から――ついてはいたるところで議論が展開されている。仏教研究

限り忠実に再現する企図は人文学におけるデータベース化

ら、それはすでに存在するルールを二進法という形式に記

これにたいして、文字テキストはモノとは比較にならなに特化した議論については先述のEBTIが詳しいが、視野に内在する諸問題を顕在化させる過程ともなった。そのう

述しなおす作業であって、それじたいに意味を生み出す力

い判明さを抱え、それだけデジタル化に適した史資料であを広げてみると、日本では情報処理学会・人文学とコンピ

ちのいくつかについて以下に見てみよう。

があるわけではない。研究対象からあらたな意味を引き出ることは疑いない。もちろん文字も漢字に代表されるよう

ュータ研究会が毎年4回の研究会と1回のシンポジウムを開まず外字の問題がある。漢字に関しては、Unicodeにはすのが個々の研究者である点は、紙資料であれデジタル化に形象としてのモノ性から完全に解放されているわけでは

催 す る 。 海 外 で は The Alliance of Digital Humanities

収録されていない文字や同一文字として包摂されてしまっされた資料であれ一貫して変わりはない。だとするなら、なく、そこにつねに一定の曖昧さはつきまとう。だがそれOrganizations を中心として人文学研究全般を対象としたデている細部の相違をデータベースに記録するために外字デデジタル化という試みにおいて、いったいどこに、どのよはモノに比較するなら誤差の範囲と考えてよい。人文学でジタル資料の共有にかんする議論がおこなわれ、国際会議

ータベースを構築し、最終的には1万字あまりの外字を作

うな変化が起ころうとしているのか、そこにいかなる問題

デジタル化が格段に進んだのが文字テキストを扱う分野でDigital Humanitiesでは毎年世界中の研究者が成果を発表し成収録した。加えて文字番号やフォントのライセンスの問が含まれているのか、少し慎重に追跡してみなければなるあったことは、文字テキストが有する問題群の体系がそれ活発な議論を展開している。また人文学にむけてテキスト題に直面し、依拠する大規模外字フォントをべつのものにまい。

だけ判明なものとして研究者のコミュニティに受容されてを構造化し共有するための規格を検討するText Encoding

切り替えるという作業をおこなうことも必要になった。

きた事実を物語ってもいる。

Initiative （TEI）も毎年国際会議を開催しており、これら

すでに入力済みのテキストデータの校正作業にさいして以外にも個々技術的なテーマに焦点を当てるいくつかの学

は、提携する中華電子仏典協会（CBETA）が公開するデー会が存在する。

タとの自動的な比較を行うツールを開発し、修正すべき個

そもそもデジタル化という営みは一つの資料を一定のルールに従って1と0の信号に置換するものでしかないのだか

ひとまず問題を荒っぽく一般化してしまうなら、史資料

５．「大正蔵DB」
４．人文系DB構築の手法と議論「大正新脩大藏經テキストデータベース（大正蔵DB）」のデジタル化とは、さまざまな要素によって構成された問じっさいにはここには多くの課題が隠れているのだが、題群を含む一つの体系を、それらの要素を漏らさず、またそれはあらためてべつの機会に取りあげることとして、以要素間の関係構造を変えることもなく、問題群もろともに下、人文学のためのデジタル媒体による研究成果の公開方

ここで注目すべきことがある。それはこれらの学会で議所を瞬時に明示しあらためて原典にあたる方法を採用した。

べつの体系へと移しかえる営みとして理解しうるだろう。

法を「人文系データベース（人文系DB）」と呼び、その一論される最重要課題は「いかなるルールを設定して資料を一方、データの構造や精度の問題についての外部評価をだとするなら、完全なデジタル化が実現されるためには、つである「大正新脩大藏經テキストデータベース（SAT大意味づけし蓄積していくか」というテーマであり、この課

実施し、それによって作業のワークフローの見なおしや作対象とする史資料に内在する諸要素とその関係構造、そし正蔵DB）」を例にとって国際的な人文系DBの状況を概観

題解決のために、情報科学や情報技術にかんする知見では業の途中でのデータ構造の一部再設計をおこなった。当初、て諸問題群があらかじめ解明し尽くされていなければならしておく。

なく、人文学の知見こそが要請されているという点である。

個々の作業者から作業チームリーダーにデータが電子メーない。だがこれは多くの学問的課題の場合に望みえない。

仏教研究の領域においては人文系DBにはすでに多くの先に述べたように、デジタル化という営みは既存のルール

ルやＣＤをとおして送付される形態を取っていたが、あらしたがって現実においてデジタル資料は、つねにある曖昧ものが存在し、インターネットを介して利用可能である。

を二進法に記述しなおす作業であり、そのルールじたいをたに専用のWebデータベースを構築し、各作業者はWebをさを抱えながら遂行されるプロセスとしての存在であるこ本（2008）年2月に台北において開催された国際会議作り用いるのは人文学者である。人文学者はみずからが無とおして作業結果を入出力し、外字データベースとも直接とを免れていないのであって、デジタルということばに含Electronic Buddhist Text Initiative(EBTI)では、世界で作成、意識に用いるテキスト読解の方法をあらためて意識化して連携させて外字とテキストデータをWeb上で確認しながら意される判明さからはむしろ遠いところに立つものとして公開されつつある仏教関連デジタル資料が紹介され、さな記述しなおし、情報科学に提供しなければならない。人文

作業することが可能な仕組みに変えた。

処遇する必要がある。

がら博覧会の様相を呈していた。現在では、大正新脩大藏

学の方法のあらたな意識化とその明確な記述は、デジタル

この問題は文字テキストとは異なった「モノ」を相手と經はもちろん、デルゲ版チベット大蔵経、パーリ三蔵など、化が人文学に要請する最重要課題の一つである。

する領域において、より顕著に現れてくる。一つのモノか

いくつかの大規模テキスト群がWebをつうじて共有可能と人文系DBを公開し共有するにあたって注意が必要なの

個々人の作業環境についても、旧来の作業環境の継続維
持を希望する作業者にはデータをまとめてアップロード・
ダウンロードできる仕組みを用意してアップロード時にデ東洋学研究情報センター運営委員会委員

8（2008年度）

ータの整合性へのチェックがかかるようにし、新システムへの変更を受容する
作業者にたいしては、作業ミスが出にくいようWeb上で直接データの修正をな

所外委員し、そのさいにデータにチェックがかかる仕組みを用意した。そしてこれら一西郷 和彦

連の作業の進捗状況は、つねにリアルタイムで確認できる仕組みのなかに収め平野

聡入れられた。「大正蔵DB」が完成に至るまでの過程は、次々と発生するあらたな問題をつねに乗り越えてゆく経験の連続だった。
「大正蔵DB」は、縦書きも含めて「大正新脩大藏經」の表示をパソコン上で可能な限り忠実に再現する専用ヴューアの開発と並行して進め、2007年7月
末、完成記念シンポジウムとともに配布したが、さらにより高い利便性を提供

フォーマットに基づいて作成されていたためであり、あらたに必要となったの

川原 秀城 大学院人文社会系研究科・
文学部教授
谷口 信和

「大正蔵DB」のWeb公開にあたっては検索・閲覧における利便性の強化を

大学院農学生命科学研究科・
農学部教授

國友 直人

大学院経済学研究科・
経済学部教授村田雄二郎 大学院総合文化研究科・教養学部教授姜

尚中 大学院情報学環・

はデータをWeb公開可能な形式に変換するプログラムと検索プログラムの開発のみであった。

大学院法学政治学研究科・法学部准教授すべく2008年4月、Web上での公開に踏み切った。この公開にさいして「大正蔵DB」は何の変更も加えることなく転用可能だった。「大正蔵DB」が一定の附属図書館長（大学院工学系研究科･教授）

学際情報学府教授
田嶋 俊雄 社会科学研究所教授
保立 道久

史料編纂所教授目標とし、そのために既存のさまざまな人文系DBや情報システムとの連携を所内委員重視した。一例として検索サービスにおいては、異体字検索の手間を省くため

鈴木

董

教授

西アジア研究部門、委員長にWebに公開されている文字情報処理システムの一種CHISE のデータを利用し

関本 照夫

教授

汎アジア研究部門、所長

田中 明彦

教授

汎アジア研究部門

安冨

歩

准教授

東アジア研究部門（第一）キストにかんする専門的情報を効率的に得られるようにするためDigital

真鍋 祐子

准教授

東アジア研究部門（第一）Dictionary of Buddhism とのシステム上の緊密な連携サービスを提供し、加えて

尾□ 文昭

教授

東アジア研究部門（第二）

永ノ尾信悟

教授

南アジア研究部門

丘山

教授て類似漢字同時検索サービスを構築・提供し、またWebページに表示されるテ

学術情報との関連を容易に確認できるように前出のINBUDSにおける論文書誌

新情報とも接続して検索可能なものとした。
上述の国際諸学会における議論を踏まえたうえで実現しえたこうした成果

桝屋 友子

教授

玄

大松

准教授

るデータの信頼性と、連携先のデータの構築者たちの努力がみごとに結実する

センター長

かたちとなった。

小川 裕充 教授

人文系DBの構築、運営、その利用は紙媒体に比べてまだ多くの点で発展途

西アジア研究部門（兼）センター造形資料学

は、Webでの公開日以降、毎月10万件をゆうに超える利用者が出現するという、驚くべき数字となって表れた。200名を超える作業者の10年を越える尽力によ東アジア研究部門（第二）（兼）センター比較文献資料学センター比較文献資料学センター造形資料学センタースタッフ
小川 裕充（おがわ ひろみつ） センター長・上にある。だがその道具としての機能と限界を知って、その長所をうまく活用

センター造形資料学分野教授 中国美術史

するなら、紙媒体に固有の諸問題を解決し、はるかに良好な研究環境を作り出丘山

すことができる。デジタル資料は開かれた可能性とそれゆえ一定の曖昧さをか

献資料学分野教授 仏教思想

かえながら遂行されるプロセスとしての存在であり、本稿で提起した議論がよ

新（おかやま はじめ） センター比較文

桝屋 友子（ますや ともこ） センター造形資料学分野教授 イスラーム美術史

り広く精緻に共有されてゆくなら、人文学は方法的により意識的な存在として、

玄次世代に発展的に引き継がれてゆくであろう。

資料学分野准教授 国際政治学

大松（Hyun, Daesong） センター比較文献

松田 訓典（まつだ くにのり） センター比較文
献資料学分野助教 仏教思想

センター便り・平成20年度漢籍整理長期研修
1980年度、センターの前身である東洋学文献センターから実施してきた漢籍
整理長期研修は、今年で29回目となった。前期6月16日から20日まで、後期は9月1日から5日までの計2週間。参加者は、大学図書館等の職員10名と院生3名であ明日の東洋学った。受講後それぞれの所属機関で、研修の成果を活用している。講師として、

東京大学東洋文化研究所附属東洋学
研究情報センター報 第20号

東洋文化研究所のスタッフに加えて、所外8名の専門家にご協力いただいた。
この場をかりて厚くお礼申し上げたい。今後も実施していく計画である。

・新規データベースの公開
エジプト議会議事録データベース（http://ricasdb2.ioc.u-tokyo.ac.jp/egypt/script/）

発 行 日 2008年10月31日
編集・発行 東京大学東洋文化研究所
附属東洋学研究情報センター〒113-0033 東京都文京区本郷7丁目3番地1号
電話 03-5841-5839（直通）FAX 03-5841-5898
E-mail ricas@ioc.u-tokyo.ac.jp
URL
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