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Carlos I y Felipe II incluyen la expansión territorial en el norte deÁfrica en su agenda imperial en un periodo en el que la competición
con el imperio otomano por el control del Mediterráneo define el clima político de la región.1 Los intereses coloniales de los españoles en
el Magreb durante el siglo XVI conducen a la creación de un conjuntode obras literarias dedicadas a la difusión de información geográfica,
histórica y etnográfica sobre el área. En sus escritos, cautivos, soldados, misioneros y rescatadores produjeron la suerte de conocimientos
que estimaban necesarios para la intervención militar de los españoles
en el norte de África y para la lucha contra el imperio otomano. Los
textos, que adoptan una rica variedad de géneros literarios que incluyen desde los diálogos humanistas a las descripciones geográficas o las
narrativas historiográficas, documentan los esfuerzos de algunos
españoles en establecer los fundamentos de la justificación ideológica
de la anexión de regiones mediterráneas bajo el poder del Islam. Cautivos como Luis del Mármol Carvajal, Antonio de Sosa, presumiblemente el autor del Viaje de Turquía, y Diego de Torres, también rescatador, clérigos como Francisco de la Cueva y Francisco López de
Gómara, y soldados de frontera como Diego Suárez Montañés, Baltasar de Morales, Pedro Barrantes Maldonado y Diego del Castillo

1. Sigo a Josiah Blackmore, que emplea el término expansión en su estudio de lapresencia portuguesa en África para referirse a todas las actividades relacionadas con laempresa imperial, incluyendo exploraciones geográficas, descripciones del mundo
natural, referencias a transacciones comerciales, la venta de esclavos, operaciones militares, etc. (2009: xix). Para Ania Loomba, el imperialismo es «the phenomenon that originates in the metropolis, the process which leads to domination and control», y elcolonialismo: «[i]ts result, or what happens in the colonies as a consequence of imperial domination» (2005: 12). Estos discursos renacentistas son imperialistas en el sentido otorgado por Edward Said al término, puesto que, según él, «imperialism means
thinking about, settling on, controlling land that you do no posses, that is distant, thatis lived on and owned by others» (1994: 7).

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Page 12LOS ESPACIOS COLONIALES EN LAS CRÓNICAS DE BERBERÍAMorales son conscientes de la importancia de los conocimientos ysaberes que contienen sus obras para la agenda política imperial.2
Por ejemplo, Luis del Mármol Carvajal, en el prólogo de la primera
parte de la Descripción general de África (Granada, 1573), dirigida y
dedicada a Felipe II, declara que su obra «no será menos agradable que
provechosa, para la conquista de los pueblos bárbaros Africanos, tanvezinos como crueles enemigos nuestros, que siempre fueron y son
asaz molestos a los súbditos y vasallos de V.M. o para la contratación
en tiempos de paz» («Prólogo del autor al rey»).3 Ambrosio de Morales, cronista de Felipe II, indica en su aprobación oficial de la Descripción la relevancia de los datos ofrecidos por Mármol Carvajal, manteniendo que la obra «es muy buena y muy necesaria», porque «siendoÁfrica una provincia tan vezina de España, y tan enemiga, es cosa degran provecho tenerla particularmente conocida, para la paz y para laguerra, pues con esta noticia la contratación será más provechosa en lapaz, y la guerra, se podrá tratar con toda aquella ventaja que da el reconocer la tierra y sus particularidades» («Aprovación de Ambrosio deMorales»). También en su Relación del origen de los xarifes y del estado de los reinos de Marruecos: Fez y Tarudante (Sevilla, 1586), Diegode Torres expresa una clara intención de promover la expansión colonial ibérica en el norte de África. Torres, que dirige su obra al rey don
Sebastián, aunque su viuda, encargada de encontrar un editor, cambia
la dedicatoria a Felipe II debido a la desaparición del monarca portugués en la batalla de Alcazarquivir, señala la importancia de informar«de muchas particularidades de aquellos Reinos que con extraordinaria y curiosa diligencia avía sabido: como es la descripción dellos, larelacion de su riqueza y fertilidad, la orden que se podría tener en conquistarlos» (31). Por otro lado, el hecho de que Argel constituya el centro de actividades corsarias que mayores beneficios económicos aporta al imperio otomano justifica la validez de la información sobre
2. La crítica reciente demuestra que Antonio de Sosa es de hecho el autor de laTopografía e historia general de Argel (Valladolid, 1612). Ver, al respecto, Camamis(1977: 124-150), Sola (1990) y Garcés (2002: 32-34, 67-80). Me referiré a Diego de Haedo como editor de la Topografía.
3. Los folios preliminares, que contienen dos prólogos, uno dirigido al lector y otro
a Felipe II no están numerados en la edición de 1573. Cito por la reproducción facsímil
de dicha edición de 1573, publicada en 1953 por el CSIC, que incluye una introducciónde Agustín G. de Amezúa.

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Turquía y su población islámica que aportan obras como el Viaje deTurquía. En este sentido, resulta significativo que su autor declare su
apoyo a los afanes expansionistas de Felipe II, al desearle que «con felices victorias conquiste la Asia y lo poco que de Europa le queda» (94).
No en vano, los sueños de conquistar Constantinopla, uno de los territorios más ricos del Mediterráneo, se mantienen incluso en los momentos más conflictivos del periodo. Aunque no obtuvieron ningún resultado positivo, los Habsburgo se esforzaron en mantener contactos
diplomáticos para lograr una confederación de príncipes cristianos quepudiera derrotar al poder otomano (Bunes Ibarra 1989: 311-312).4
El temprano abandono del cultivo de obras de estas características
impidió que se consolidara una corriente literaria de «crónicas de Berbería», paralela a la derivada de la conquista o colonización del Nuevo Mundo, la principal empresa expansionista en la que interviene lamonarquía española durante este periodo (Bunes Ibarra y Alonso
Acero 2005: 15). La multiplicidad de géneros que componen este conjunto de obras, su exclusión del canon literario tradicional, la variedad
de los intereses de sus autores y la diversidad de su trayectoria han
impedido la formación de un corpus coherente y completo, lo que
explica la escasa atención recibida por críticos e historiadores de laliteratura. En este proyecto parto de un entendimiento de las «crónicas de Berbería» como pertenecientes a una unidad integradora con
objeto de realizar un análisis de la función relevante de la representación de los espacios de la ciudad, el mercado y el hogar, así como delos elementos de la cultura material que contienen y los individuos
que los habitan, para la defensa de una política expansionista en el norte de África y la continuación de la lucha contra el Islam. La atención
a dichos espacios permite mostrar la validez en los textos de estrategias, que fundadas en una dialéctica entre la similitud y la separación,
facilitan la construcción de un discurso ideológico encargado de legitimar y naturalizar la inferioridad de un «otro» africano o musulmán.5
4. A pesar de esta impresión optimista, según el autor del Viaje de Turquía unconocimiento profundo de esta nación disuadiría a Felipe II de cualquier afán expansionista, por lo que éste parece convertirse en el propósito fundamental de la obra.
5. Acerca de la capacidad del espacio para revelar información sobre las relaciones
de poder, de acuerdo con geógrafos y teóricos contemporáneos, ver Soja (1989: 6-10).
El estudioso ofrece un panorama crítico de la noción de esta dimensión desarrollada
por teóricos como Henry Lefebvre, David Harvey o Manuel Castells.

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Se debe tener en cuenta que, como explica Lefebvre (1976: 31), elespacio no es un objeto científico que puede ser estudiado separado dela ideología o de la política, sino que siempre se ha comportado como
un concepto estratégico fundamental. De este modo, para Castells«space is not a “reflection of society, it is society”», de ahí que señale
la interrelación existente entre espacio e identidad en lo que él denomina «the spatiality of social life» (1983: 44). El análisis de las imágenes en torno a la ciudad, el mercado y el hogar que incorporan los textos renacentistas sobre el norte de África y el imperio otomano indica
una consideración del espacio como producto político y social, lo que
causa que no pueda percibirse como vacío y cerrado al no manifestarse de forma independiente de las actividades a las que ha sido asignado (Lefebvre 1974: 83). Los textos muestran la capacidad de dichos
espacios para darse forma a sí mismos de acuerdo con elementos históricos que se naturalizan a través del devenir de los tiempos, por loque confirman su naturaleza esencialmente ideológica, tal como apunta Lefebvre (1976: 31). En general, si el espacio aparece como un concepto puramente formal que ha sido caracterizado por su neutralidad
e indiferencia en relación con su contenido, es precisamente porque hasido ocupado, utilizado y transformado a lo largo de un proceso iniciado en el pasado, cuyos trazos no siempre son evidentes en el presente (ibíd.). Los principales lugares analizados en este proyecto dejan
entrever las consecuencias de la configuración del espacio a lo largo dedicho proceso, por lo que las formas, objetos y materiales que lo conforman y que se integran en la representación textual de dicha dimensión son heredados de visiones del pasado, al constituir el producto deuna historia previa, al tiempo que se derivan de los nuevos intereses,
denuncias, proyectos y sueños característicos de un presente imperial.
La representación del espacio en los discursos expansionistas delRenacimiento constata la capacidad de dicha coordenada para contener en sí misma diversas localizaciones temporales así como para relacionarse con otros lugares distantes desde el punto de vista geográfico. La visión que aportan los textos de la ciudad, el mercado, la casa,
además de otros lugares relacionados con la misma, tales como el jardín o el barco, y de la condición liminar de los sujetos que los habitan,
cuestionan cualquier definición monolítica, estática y fija del espacioque intente propiciar una división rígida entre la colonia imaginada yla metrópoli como centro del poder. El análisis de la representación de01-intro.qxd

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dichos lugares permite poner en tela de juicio una visión de la estructura espacial como sólida y permanente. En el caso de la confrontación de los españoles con el norte de África y con Turquía, la imposibilidad que revelan estos textos de fijar los bordes que delimitan elespacio colonial con el que sueñan e imaginan y el de la metrópoli enla que hasta entonces sus autores han habitado se deriva de la propia
naturaleza dinámica del espacio. La representación de dichos lugares
denota las ansiedades de un sujeto marcado por la memoria histórica
de un pasado musulmán. Dicho pasado resulta a la vez denostado –al
ser percibido por el individuo de la época como un impedimento parauna definición de la españolidad basada en el concepto de homogeneidad cultural– y celebrado –puesto que le prepara para la conquista yposesión de nuevos espacios que se perfilan como coloniales de acuerdo con los nuevos intereses políticos de la época–. La transferencia alsuelo norteafricano de la lucha contra el infiel y del espíritu de la
Reconquista, la búsqueda de oro y de esclavos en el interior del continente, así como el control de sus rutas comerciales y la necesidad deasegurar las costas italianas y españolas de los avances del ejército otomano en el Mediterráneo son algunas de las razones que subyacen
bajo la argumentación ideológica de los textos. Los discursos renacentistas demuestran que nada puede ser más apropiado para la construcción de la identidad española que el sentido de superioridad adquirido
en contraste con un «otro» musulmán, habitante del Magreb o de Turquía, tecnológicamente atrasado o moralmente degenerado.
Los discursos de la frontera hispano-musulmana del Renacimiento exhiben el tipo de maquinaria ideológica que Walter Mignolo identifica, en el contexto de la presencia española en América, bajo el término «coloniality of power», que es responsable de clasificar las
diferencias culturales y transformarlas en una jerarquía de valores(2000: 13). La degradación sistemática en estos textos de los habitantes del norte de África y de Turquía, a menudo objeto de estereotipos,
se corresponde con la necesidad de llenar un vacío que resulta de laausencia de una información autorizada sobre estas regiones. Es cierto que la mayoría de estos datos proceden de autores que han experimentado un contacto directo con una unidad geográfica conectada
con el Islam, ya que como cautivos, soldados y rescatadores conocen
de primera mano la información que refieren en sus textos. Sin embargo, el interés de los cronistas en realizar una legitimación ideológica de01-intro.qxd

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la política expansionista en la región mediante la insistencia en la inferioridad moral de sus habitantes justifica sus escasos esfuerzos pararealizar una recopilación más completa y rigurosa de datos sobre las
estructuras políticas de los diferentes reinos del norte de África, algunos de ellos bajo el dominio del imperio otomano. Si bien se produce
durante el siglo XVI un volumen considerable de crónicas sobre el norte de África y el Islam, no existe una renovación de los conocimientos
paralela a la popularidad inicial del tema. La escasa originalidad y el
excesivo esquematismo de las descripciones se deben al manejo porparte de los autores españoles de un conjunto de nociones estereotipadas del infiel provenientes de otros textos que sustituye a cualquierrecopilación de nuevos saberes sobre el norte de África y Turquía.
Por consiguiente, autores como Luis del Mármol Carvajal, Antonio de Sosa, Diego de Torres y Diego Suárez Montañés se hallan en
deuda con las autoridades contemporáneas de León el Africano yDamião de Góis, a las que se acuden durante este periodo como las
principales fuentes de historiografía.6 La obra de Ibn Khaldûn, filósofo e historiador tunecino del siglo XIV de origen andalusí es una de lasprimeras fuentes del mundo árabe empleada por la mayoría de los
autores europeos, especialmente a través del pasaje del texto de Leónel Africano.7 De modo similar, los escritos compuestos con el propósito de ofrecer información sobre el imperio otomano se corresponden con los trabajos escritos por otros autores contemporáneos, entre
los que se destaca Ogier Ghiselin de Busbecq, Paolo Giovio y Giovanni Menavino.8 También, cuando los cronistas describen las ciudades y paisajes norteafricanos acuden a escritores del mundo clásico,tales como Plinio, Ptolomeo, Estrabón o Aristóteles, que tratan la realidad de la región partiendo de un entendimiento de su localización enel centro geográfico en el que emergen las principales civilizaciones

6. León el Africano compone Della descrittione dell’Africa et delle cose notabili che
quivi sono (Venecia, 1550), mientras que Góis escribe Crónica do felicissimo rei D.
Manuel (Lovaina, 1540; París, 1541).
7. Ver, por ejemplo, Ibn Khaldûn (1852-1856, 1958).
8. Busbecq es el autor de una colección de epístolas tituladas Ambassades et voyages en Turquie et Amasie de M. Busbequis nouvellement traduites en français par S.
Gaudon et divisées en quatre livres (París, 1546). Giovio compone Commentario dellecose de Turchi di Paolo Iovio vescovo di Nocera a Carlo Quinto Imperatore Augusto(Venecia, 1540). De Menavino es el Trattato e costumi dei Turchi (Florencia, 1548).

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del Mediterráneo. En definitiva, los autores españoles, que continúan
además la tradición de los viajeros y peregrinos a Tierra Santa, nunca
expresan en sus escritos una gran preocupación en actualizar losconocimientos difundidos por las obras de geógrafos e historiadoresdel mundo antiguo y medieval.
La adaptación de la información proveniente de obras clásicas ocontemporáneas a las necesidades históricas del momento efectuada
por estos cronistas contribuye a la puesta en circulación en la sociedad
española de una serie de estereotipos sobre África, sus poblaciones,
Turquía, el Islam y sus seguidores. La frecuente repetición de conceptos estereotipados en la construcción de un «otro» inferior explica laambigüedad que caracteriza su representación.9 Para Homi Bhabha, laambivalencia del estereotipo debe ser entendida en términos de la articulación de la creencia múltiple propuesta por Freud, lo que facilita unentendimiento de la relación entre conocimiento y fantasía, poder yplacer que informa el sistema de visibilidad desarrollado en el discurso sobre el «otro» (Bhabha 1994: 80-81). De acuerdo con este teórico,si el objeto fetichista facilita y promueve una forma de felicidad, elestereotipo puede ser percibido como un objeto estable que hace posible la relación colonial (ibíd.: 79). El estereotipo colabora en el establecimiento de una forma discursiva de oposición racial y cultural, enel término en el que el poder se ejercita, mientras que el valor delconocimiento permite una apreciación de la función de la fantasía enla puesta en marcha de la autoridad (ibíd.). La utilización repetitiva deideas preconcebidas y de estereotipos en los discursos renacentistas
sobre un «otro» musulmán denota a la vez la conciencia de poder y ladebilidad de un sujeto que lucha por definirse como colonizador.
Siguiendo a Bhabha, los estereotipos del discurso colonial exhiben deforma simultánea la rigidez y el orden estático permanente, así como
el desorden, la degeneración y la repetición demoníaca, revelando al
mismo tiempo la inseguridad y la autoridad de dicho discurso (ibíd.:
9. La naturaleza contradictoria del estereotipo se explica al representar un objeto«at once “other” and yet entirely knowable and visible» (Bhabha 1994: 70-71). Dicho
estereotipo funciona, tal como explica Bhabha, como un «ambivalent text of projection
and introjection, metaphoric and metonymic strategies, displacement, overdetermination, guilt, [and] aggressivity» (ibíd.: 81-82). Para más información sobre la formacióndel estereotipo, véanse, entre otros, Schneider (2004), Pickering (2001), Young-Bruehl(1996), McGarty (2002) y Spears (2002).

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66). La ambivalencia de la representación de las realidades turca y norteafricana es causada por la propia naturaleza del estereotipo, dado
que es capaz de contener en sí mismo las similitudes y las diferencias
con respecto al individuo que lo emplea.
Dicha ambivalencia se asocia además con el proceso de formaciónde la hegemonía cultural europea que depende, según Bhabha (ibíd.:29), de la producción de imágenes antagonistas y frecuentemente contradictorias de una alteridad definida como inferior. En este sentido, la
doble referencia a las virtudes y a los defectos del habitante norteafricano y turco se corresponde con una heterogénea construcción de ladiferencia, reforzando lo contradictorio de la imagen de un «otro»
musulmán que exhiben estos escritos.10 Además de tener en cuenta lanaturaleza conflictiva de toda construcción ideológica, tal como mantiene Eagleton (1996: 45), hay que considerar que la ambivalencia
deriva de las estrategias de similitud y de separación que acompañan ala utilización del estereotipo en el discurso colonial. Por un lado, alapelar a la similitud se hace hincapié en la maleabilidad del «otro» africano o musulmán y su potencial para ser sometido al control de una
potencia europea, debido a que, como asegura Bhabha, «proposes theteleology of reforming – under certain conditions of colonial domination the native is progressively reformable» (1994: 83). Por otro, el uso
del estereotipo facilita la separación entre el sujeto y el «otro», haciendo posible que la distancia entre las dos culturas se haga más visible(ibíd.). De este modo, la configuración del sentido de separación constituye una herramienta ideológica imprescindible a la hora de legitimar nociones de superioridad cultural al subrayar el menor desarrollo
tecnológico y la escasa integridad moral del musulmán caracterizado
por el atraso y la degradación. No obstante, es importante notar quela propia afirmación de superioridad del sujeto denota la ambivalencia
de la autoridad cultural en la que se inscribe el discurso colonial, dado
que el autor construye la preeminencia de la realidad europea desde elmarco de su enunciación, realizada en relación con un «otro» inferiorde cuya existencia depende (ibíd.: 34).
Los cronistas aprovechan la oportunidad que les brindan losencuentros con el norte de África y el imperio otomano para compen10. Antonio de Sosa incluye en su Topografía e historia general de Argel una extensa
y detallada lista de las virtudes y los defectos de los musulmanes de Argel (I, 168-190).

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sar mediante la perpetuación de estereotipos negativos la inseguridad
provocada por un pasado medieval marcado por la sofisticada culturadel invasor. Durante el siglo XVI, dicha inseguridad se debe a la preocupación del cristiano viejo ante la creciente prosperidad económica
de la comunidad morisca, a la problemática producción de una diferencia étnica basada en la mera apariencia física y –claro está– también
a la amenaza real de la ofensiva turca. Los datos provistos por los cronistas y la calidad de los juicios emitidos sobre la realidad africana yturca no cambian en la mayor parte de la historiografía producida
durante el Renacimiento. En este sentido, la cultura española de laépoca genera un tipo de «pre-orientalismo» que colabora en la difusión de una visión «eurocéntrica» del mundo, probando su incapacidad para profundizar en sus conocimientos y saberes sobre el mismo(Bunes Ibarra 2006: 44). A pesar de las dificultades de aplicar las
nociones desarrolladas por Edward Said al caso del contacto de losespañoles con el mundo musulmán durante el Renacimiento, los textos españoles sobre los territorios norteafricanos y otomanos demuestran la validez de algunas de sus nociones.11 Según Said:
Orientalism depends for its strategy on this flexible positional superiority, which puts the Westerner in a whole series of possible relationships with
the Orient [...]. The scientist, the scholar, the missionary, the trader, or thesoldier was in, or thought about, the Orient, because he could be there, or
could think about it, with very little resistance on the Orient’s part (1978: 7).

La imagen del musulmán de estos discursos constituye no tanto una
realidad empírica, sino que coincide con la típica noción del sujeto
europeo sobre Oriente en la que prevalece una acumulación de deseos,
represiones, inversiones y proyecciones (Said 1978: 8). En cierto sentido, los escritos sobre el norte de África, Turquía y el Islam producidos
durante los siglos XVI y XVII se adelantan a discursos imperialistas posteriores que, según Said, ponen en circulación una serie de conocimientos reales o imaginarios sobre «Oriente» (ibíd.: 172).

11. Acerca de la escasa pertinencia para el caso español de los argumentos de Said,
remito a Colmeiro (2002), González Alcantud (2006) y Bunes Ibarra (2006). Para una crítica de la excesiva polaridad del argumento de Said, véanse, por ejemplo, Bhabha (1994:
72), Jardine y Brotton (2000: 61), Blackmore (2009: 13) y Moore-Gilbert (1997: 61).

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La diversidad cultural y étnica que, existente en estas áreas de dominación musulmana en el Magreb, se manifiesta en los textos en un primer plano provoca que la visibilidad de palimpsesto anule la efectividad de cualquier intento de homogeneización de la población
autóctona por parte del cronista europeo. Además, los fenómenos deintercambio y mezcla cultural que fomentan en el Magreb el poderotomano durante la temprana modernidad, al igual que los que habíanrealizado con anterioridad otros gobiernos del área, causa que no sea
posible establecer entre la población la suerte de divisiones que tienen
lugar en las sociedades coloniales posteriores, tal como son descritas
por Said o Fanon, sino más bien que se formen una red extensiva de loque Mary Louise Pratt denomina «contact zones» (citado en Vitkus
2003: 7). Se debe tener en cuenta que, como recuerda Vitkus, el mundo
mediterráneo comprendía durante la Edad Media y el Renacimiento
encuentros transculturales, algunos de ellos iniciados en periodos anteriores, que impiden la estricta división Oriente/Occidente o colonizado/colonizador (ibíd.: 8).
Asimismo, no encontramos en estos textos el vocabulario presente enlos discursos imperialistas posteriores, que como sostiene Said, se halla«plentiful with words and concepts like “inferior” or “subjects races,”“subordinate peoples,” “dependency,” “expansion,” and “authority”»(1994: 9). Aunque los discursos muestran la importancia para la formación de la identidad nacional de una conciencia de superioridad cultural,la mayoría ilustra las circunstancias específicas de una nación mediterránea, cuyo pasado histórico impide el desarrollo de una definición deOriente como un universo completamente separado de Occidente. De
este modo, no podemos analizar estas obras a la luz de una neta visión«orientalista», en la que la radical distinción entre las categorías provoca
un aumento de la diferencia, limitando las posibilidades de un encuentro
entre las tradiciones, culturas y sociedades (Said 1978: 46). Teniendo en
cuenta que la experiencia liminar de los autores y protagonistas de estos
textos funciona como una fórmula de acercamiento entre este y oeste, en
lugar de dicha noción «orientalista», es necesario considerar la existencia
de un espacio situado en el medio («in-between») de las designaciones
binarias de identidad, tal como apunta Bhabha (1994: 4).12 Los discursos
12. Para el crítico: «this interstitial passage between fixed identifications opens up
the possibility of cultural hybridity that entertains difference without an assumed
imposed hierarchy» (Bhabha 1994: 4).

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sobre el encuentro de los españoles con el norte de África y Turquía
denotan la escasa validez en estos medios geográficos de la esencial polaridad que define la ideología y la retórica en contra del Islam en la que sesustentan los ideales nacionales de unificación religiosa y cultural. La
experiencia de la mayoría de estos autores como cautivos, rescatadores osoldados de frontera determina una representación textual del universo
musulmán que se define por la naturaleza transitoria del espacio deenunciación.13
Los deseos de expansión territorial de los habitantes de la península ibérica habían sido dirigidos inicialmente hacia el norte de África,
especialmente después de victorias ocasionales frente a los musulmanes durante la Reconquista. La breve toma de Salé en 1260 patrocinada por Alfonso X el Sabio y la presencia de mercaderes catalanes ymallorquines en Túnez, Bujía, Constantina, Orán, Tremecén yMarruecos prueban el creciente interés de los españoles en el Magreb.
Tras la captura de Algeciras y recibir un acceso directo al estrecho deGibraltar como resultado de la victoria de Alfonso X en el Salado en1340, los esfuerzos diplomáticos para asegurar la presencia castellana
en el norte de África continúan. Varios años más tarde, Enrique III
lanza una ofensiva contra Tetuán en 1399 con el apoyo del rey Martín
de Aragón y el papa Luna. Los consulados de Aragón y de Mallorca
en Ceuta, Cazaza, Honein, Orán, Mostaganem, Tenes, Argel, Dellys,
Bejaia, Collo, Bona y Túnez, así como la considerable lista de tratados
comerciales firmados con las fuerzas políticas del área demuestran lasignificación económica de una región a través de la que pasan las
principales rutas en las que se transporta oro desde Sudán a la península ibérica (García-Arenal y Bunes Ibarra 1992: 21-24).
A finales del siglo XV, el interés político en la zona es evidente desde las preparaciones de Ximénez de Cisneros para la conquista delnorte de África y la autorización del papa Alejandro VI a los Reyes
Católicos para organizar una Cruzada contra los musulmanes en el
13. De acuerdo con Garcés, tanto los cautivos como los soldados fronterizos en el
norte de África han sido separados de una estructura social fija para entrar en un ambiguo periodo o zona transitoria, por lo que se asemejan a la actuación de la persona liminar en el rito de pasaje, que a la vez es clasificada y no lo es (2002: 190). La ausencia de
una línea divisoria clara entre el mundo cristiano y el musulmán con la que se asocia la
experiencia de frontera provoca que esta pueda ser definida como un «espacio tercero
de enunciación». Ver, al respecto, Bhabha (1994: 37).

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continente africano. La reina Isabel de Castilla manifiesta en su testamento un deseo de que los españoles continúen en la orilla sur delMediterráneo la lucha contra el Islam llevada a cabo hasta hace pocoen la península.14 Desde mediados del siglo XV, las innovaciones técnicas en armamento, especialmente el uso de la pólvora y el desarrollode la navegación, provocan un incremento de las ambiciones expansionistas por parte de los españoles y de los turcos. Con posterioridad
a la breve toma de la localidad italiana de Otranto en 1480, el temor a
un posible ataque desde el frente oriental del imperio otomano se convierte en la causa fundamental de la lucha española por el control del«Mare Nostrum», haciendo de la costa de Berbería uno de los principales escenarios del conflicto (García-Arenal y Bunes Ibarra 1992: 920).15 Tras la ocupación castellana del archipiélago de las Canarias en
1478 y de la localidad norteafricana de Melilla en 1497 por el duque deMedina Sidonia, así como después del avance de los portugueses, que
controlan los enclaves de Ceuta, Alcacer, Tánger y Arcila, facilitando
el establecimiento de bases en Guinea y en el sur del Senegal, losmonarcas españoles se animan a incluir el norte de África en la agenda
política del imperio (Braudel 1973: II, 1184-1185).16
En la primera década del siglo XVI los españoles conquistaron elPeñón de Vélez (1508), Orán (1509), Bujía y Trípoli (1511), mientras
que los avances expansionistas en épocas posteriores y la lucha contra elturco conducen a las campañas de Djerba, (1520, 1560), Túnez (1535,
1574, 1574), Bizerta (1573-1574), Lepanto (1571) y Corón (1574).17
Después de la victoria de Lepanto, la única confrontación naval con la

14. Acerca de la importancia de África en el testamento de la reina Isabel y las conquistas de Mazalquivir y Orán, objetivos militares de Ximénez de Cisneros, ver Sánchez Doncel (1991: 121-64).
15. Sobre las prácticas de piratería y corso, véanse Garcés (2002: 29-31), Braudel(1973: II, 865-891), Sola (1988b) y García-Arenal y Bunes Ibarra (1992: 163-208). En
relación con las actividades de los moros renegados de origen español en el Magreb,
véanse Epalza (1992) y Bunes Ibarra (1989: 125-137, 184-199).
16. Los portugueses y los españoles firmaron los tratados de Alcáçovas (1479),
Tordesillas (1494) y Sintra (1509), por los que se fija el área de expansión territorial enÁfrica de cada una de las dos naciones ibéricas mediante una línea divisoria imaginaria
situada a 370 leguas al oeste de las islas de Cabo Verde.
17. Sobre el interés de los ingleses en la costa de Berbería durante el siglo XVI, véase Bartels (2008: 16-17). García-Arenal y Bunes Ibarra dividen en tres fases principales
la expansión de los españoles en el norte de África iniciada con la conquista de Melilla

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flota del imperio otomano, la búsqueda de un tratado de paz secreto con
el Gran Turco provoca que la prevención de una posible sublevación
morisca deje de ser una prioridad para Felipe II. Desde 1580 una serie depactos con el poder otomano dan por terminada la política expansionista de la monarquía española en el norte de África. Los esfuerzos de Felipe II para lograr un acuerdo diplomático con Estambul hacen que lasautoridades españolas comiencen a superar su temor al peligro turco
que era considerado una de las principales razones del interés de lamonarquía española en la región.18 A partir de entonces, el rey Habsburgo se halla más preocupado en asimilar los territorios de Portugalrecientemente incorporados a la Corona española, en la lucha contra elmovimiento independentista de los Países Bajos y en la ofensiva a Inglaterra que en la posible sublevación de los moriscos, especialmente después del sometimiento de la rebelión de las Alpujarras en 1571 (L. P.
Harvey 2005: 339-342). Como asegura Francisco Márquez Villanueva(1984: 108), aunque Felipe II era consciente de la dificultad de una invasión turca, a menudo invocaba su inminencia con objeto de motivar la
extrema vigilancia por parte de las autoridades provinciales y de obtener
dinero de las cortes.19 No obstante, si bien las guerras civiles de Granada tuvieron como resultado las victorias de las tropas imperiales y laposibilidad de una invasión turca era muy limitada, el problema morisco y el conflicto con el imperio otomano constituían todavía realidades
ineludibles en el panorama político del momento. A pesar de la aparente relajación de las tensiones con el imperio otomano, entre 1580 y 1791,
en 1497. La primera fase, de 1497 a 1516, se caracteriza por la toma de enclaves marítimos situados desde el estrecho de Gibraltar a Trípoli y por el abandono temporal de laempresa debido a la situación política en Italia; la segunda fase, de 1516 a 1559, coincide con la lucha contra los piratas berberiscos y turcos; y la tercera, de 1559 a 1580, se
define por el conflicto naval contra los otomanos, cuyo poder aumenta en el Mediterráneo (1992: 16-17, 57-159).
18. Sobre el pacto firmado entre los imperios español y otomano durante el tiempode Felipe II, véanse L. P. Harvey (2005: 340-242), Hess (1978: 99) y Braudel (1973: II,
1143-1185); y para más información sobre los conflictos entre los imperios español yotomano, Braudel (1973: II, 967-1026). Acerca de Lepanto, remito también a Braudel(ibíd.: II, 1088-1142).
19. Sin embargo, de acuerdo con Harvey, la toma de Argel por los turcos causa quelos moriscos albergaran esperanzas de tratar de conseguir su apoyo para una posible
revuelta (1984: 336-337). Harvey incluye un pasaje de la Historia del rebelión y castigo delos moriscos del Reino de Granada de Mármol Carvajal (Málaga, 1600), que ofrece unrecuento de la misión diplomática de los moriscos en Estambul (Harvey 1984: 337-340).

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el año en el que cae Orán, la lucha contra los corsarios y la presencia decautivos cristianos en manos de los musulmanes seguían siendo fuentes
de temor constante.
Aun respondiendo más a una fantasía imperial que a una posibilidad real, los sueños de expansión territorial deben situarse en el contexto del viejo conflicto peninsular entre el Islam y la Cristiandad, avivado durante el periodo por la presencia de los moriscos en elterritorio nacional. Como sostiene Mercedes García-Arenal, «es evidente que para los contemporáneos ocupados en los “moros de allende” el punto de referencia lo constituían los familiares y conflictivos
moriscos peninsulares» (1980: 19-20).20 Los ataques de los corsarios
turcos y berberiscos a las costas españolas e italianas, la amenaza delpoder naval otomano en el Mediterráneo, la rebelión de los moriscos
y su rechazo a asimilarse a la cultura cristiana, constituyen varias de lasvertientes de una única lucha contra el Islam.21 Las aspiraciones imperialistas de los españoles en África responden en parte al deseo de lamonarquía de los Habsburgo a extender más allá de las fronteras
peninsulares el tipo de sociedad colonial establecida en Granada desde su conquista en 1492 hasta 1571, año en el que los moriscos fueron
deportados a otros puntos de la geografía española.
No resulta una coincidencia que el impulso inicial de la Corona
española para colonizar el norte de África coincida con la consolidación de la autoridad castellana sobre las poblaciones de ascendencia
musulmana en el antiguo reino nazarí de Granada. Mientras que elredescubrimiento y conquista del territorio africano ofrece a la nación
española la oportunidad de incrementar su estatura como poder impe20. Historiadores como Luis del Mármol Carvajal estaban especializados a la vez
en el asunto de los moriscos y en la realidad del continente africano. Además de los dos
volúmenes de su Descripción general de África (Granada, 1573; Málaga, 1599), Mármol
Carvajal compuso la Historia del rebelión y castigo de los moriscos del reino de Granada como historiador oficial de las guerras de las Alpujarras. Sobre la intervención española en el norte de África, véanse, por ejemplo, Braudel (1928), Hess (1978), GarcíaArenal y Bunes Ibarra (1992) y Bunes Ibarra (1989).
21. Acerca de las relaciones entre los cristianos y los musulmanes desde la EdadMedia a la temprana modernidad española, remito a Goddard (2000: 19-141). Para más
información sobre las percepciones sobre el Islam en la península ibérica durante laépoca medieval, véanse Echevarría (1999) y Wolf (1996), y en la temprana modernidad,
Vitkus (1999) y Geary (1996). Sobre la visión europea de la cultura y religión musulmana y sus seguidores, ver Tolan (2008) y Blanks (1999). Sobre la representación negativa de los moriscos españoles en la península, remito a Perceval (1997).

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rial, el enfrentamiento con poblaciones islámicas, aun distintas a las
tradicionalmente establecidas en el suelo ibérico, obliga a la continuación de la puesta en marcha de estrategias para la construcción de ladiferencia étnica de un «otro» musulmán. Dichas estrategias se basan
en conceptos de marginalización y de exclusión similares en cierta
medida a los empleados en la península en la formación de la identidad
subalterna del morisco. La imagen de un habitante norteafricano inferior coincide con la visión degradada del pobre y subordinado morisco que circula en la recientemente configurada nación española.22
En la sociedad granadina, los cristianos viejos sometieron a losmudéjares y posteriormente a los moriscos con el propósito de crear
un estrato subalterno de población que pudiera ser fácilmente explotado como mano de obra barata. De acuerdo con el antropólogo Julio
Caro Baroja: «El vasallo moro era poco menos que un esclavo. Con
relación al noble, al señor, tenía una situación parecida a la del indio
con respecto a los conquistadores que disfrutaron de las primeras
encomiendas» (2000: 43).23 Fernand Braudel considera también que lamayor parte de lo que se ha escrito sobre colonialismo es válido para
describir el tratamiento que recibe la comunidad mudéjar en la recién
conquistada Granada, teniendo en cuenta los frecuentes robos y abusos que padecieron sus miembros de manos del poder establecido(1973: II, 787). No sólo en Granada, también en el reino de Valencia laaristocracia explota sin miramientos a los campesinos moriscos decuyo trabajo obtiene cuantiosos beneficios. La laboriosidad de losmoriscos y la frugalidad de sus costumbres motivaban que se necesitara para cubrir las necesidades básicas de cada uno de ellos un cincuenta por ciento menos de lo que se emplearía en el mantenimiento
de un cristiano viejo (ibíd.: II, 789).
22. Una comparación entre las detalladas descripciones de los lujosos vestidos yadornos de los moros en la literatura de maurofilia y la pobre imagen de los moriscos,
construida a través de sus ropajes miserables, demuestra esta degradación. Ver, al respecto, Martínez Góngora (2010a).
23. Respecto al tipo de explotación colonial sufrida por los moriscos, tal como se
refleja en Guerra de Granada de Diego Hurtado de Mendoza, y acerca de la asociación
entre la figura del moro y el beneficio económico, véase Burshatin (1984: 202). Burshatin sugiere que el placer obtenido por los aristócratas valencianos en sus lecturas de literatura de «maurofilia» puede ser interpretado en relación con la ganancia económica
adquirida gracias al duro trabajo de los moriscos transformados en mano de obra barata (1985: 99).

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El fracaso último de la aventura expansionista en el Mediterráneo
no invalida la importancia de unos textos para constatar que aún
durante este periodo histórico, para muchos españoles los sueños dedominio absoluto sobre el Islam representan una condición básica parala construcción de una identidad nacional. Tras casi ochocientos años
de relativa tolerancia religiosa que conduce al establecimiento de una
población heterogénea, España finalmente se constituye a sí misma
como una nación cristiana a través de la definitiva expulsión de losjudíos en 1492 y de la conversión forzosa de los mudéjares una década
más tarde, en 1502 en Castilla, y en 1520 en el reino de Aragón (L. P.
Harvey 1990: 333-435; Coleman 2003: 6-7). Los esfuerzos para construir una identidad nacional basada en un conjunto homogéneo de rasgos culturales y religiosos continuaron durante los dos siglos siguientes para lo que se contó con la eficiente labor de la Inquisición.24 El
temor a la falta de sinceridad de los recién evangelizados conversos ymoriscos motiva la necesidad de someterles bajo vigilancia. En el casode los moriscos, aun cuando habían sido bautizados y, por tanto, estaban fuera de la jurisdicción inquisitorial, su comunidad era considerada como un lugar natural para el cultivo de todo tipo de desviaciones.
El interés de los moriscos en conservar un conjunto de tradiciones culturales era interpretado como signo de su naturaleza rebelde y de su
deseo por mantenerse vinculados a su antigua religión. A largo plazo,
la necesidad de controlar cada uno de los movimientos y actitudes delos moriscos contribuye a la construcción de su diferencia étnica.
El Santo Oficio instruye a los cristianos viejos a vigilar de modo
diligente las vidas privadas de los vecinos de origen musulmán, asícomo a denunciar cualquier conducta alejada de la ortodoxia católica.
La lista de manifestaciones heréticas preparada por la Inquisición
incluye no sólo prácticas religiosas como el ayuno durante el Ramadán, pronunciar oraciones en árabe, girar el rostro hacia oriente ohacer abluciones, sino además ciertas tradiciones islámicas, algunas delas cuales habían sido incluso adoptadas por los cristianos viejos. Vestirse con ropa morisca, adornarse las mujeres con las joyas típicas y

24. Sobre la Inquisición, véanse, por ejemplo, Bennassar (1981), Caro Baroja(1970), Contreras (1982), Domínguez Ortiz (1982), García Cárcel (1976), Netanyahu(1995), Kamen (1985), Pérez (2005) y Roth (1964); para un resumen bibliográfico de lasobras sobre la Inquisición durante el siglo XX, Rawlings (2006: 9-12).

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ornamentar el cuerpo con alheña, cantar, bailar y tocar música popular árabe con instrumentos tradicionales eran pruebas de una conducta contraria a la fe cristiana. Dado que las costumbres mudéjares y laherencia musulmana eran asociadas con la heterodoxia religiosa, losmoriscos fueron objeto de unas regulaciones cada vez más represivas
que pronto alcanzaron el nivel de prohibiciones y que cooperaron enla construcción de su diferencia.25
Como sostienen varios estudiosos como López-Baralt (1990: 336),
L. P. Harvey (2005: 10) o Fuchs (2001: 6), los cristianos viejos eranprácticamente indistinguibles de los nuevos en términos de su fenotipo.26 La conciencia de los cristianos viejos ante la similitud o uniformidad de la apariencia de todos los españoles origina la decisión oficial dediseminar una serie de pautas que pudieran facilitar la interpretación delos signos del cuerpo, lo que contribuye a la determinación de la alteridad esencial del morisco (Dopico Black 2001: 7).27 Con la emisión delos estatutos de limpieza de sangre, la genealogía se convierte en una
auténtica obsesión para los españoles, al constituir el criterio esencial
que garantiza la adquisición del tipo de poder con el que se asocia la

25. A pesar de las restricciones en relación con sus prácticas culturales y religiosas,
y de que ya desde 1501 se vieron forzados a elegir entre la conversión forzosa y el exilio, a los moriscos les fue posible mantener ciertas libertades mediante el pago de tributos. Las leyes promulgadas de Carlos I en 1526 nunca se hicieron vigentes de una manera completa. La pragmática de Felipe II de 1566, que constituye la causa definitiva de larebelión de las Alpujarras de 1568, contribuyó a la atribución de significación religiosa
a manifestaciones culturales.
26. Fuchs apunta que según los inventarios de la venta de esclavos durante la rebeliónde las Alpujarras, los moros tenían diversos tonos de «color moreno», «color negra»,«color blanco que tira un poco a membrillo cocho», o incluso frecuentemente «color
blanca» (2009: 117). También menciona el retrato que efectúa Pérez de Hita de las moriscas como bellezas rubias en las Guerras civiles de Granada y la descripción que hace Cervantes de una mora rubia en «El amante liberal» (ibíd.: 117; 170). Para un comentario dela caracterización que realiza Gaspar Aguilar de las mujeres moriscas como atractivas
rubias en su poema épico Expulsión de los moriscos de España (Valencia, 1610), véase
Martínez Góngora (2002). Pedro de Valencia, en su Tratado acerca de los moriscos deEspaña (1606), afirma que es precisamente la similitud lo que determina el estatus deigualdad de los habitantes del Estado español, por lo que, pese a su origen diferente, losmoriscos eran tan españoles «como los demás que habitan en España, pues ha casi novecientos años, que nacen y se crían en ella y se hecha de ver en la semejanza o uniformidadde los talles con los demás moradores de ella» (Valencia 1997: 80-81).
27. Para un análisis de las relaciones entre pasar por ser alguien de otra raza o etnicidad y la identidad nacional, véase Fuchs (2003).

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pureza étnica, así como el único modo de afirmar una pertenencia plena al cuerpo del Estado (Root 1988: 130). Aunque los musulmanes en
España habían sido percibidos desde el principio como diferentes,
cualquier asunto relacionado con su distinción étnica no fue considerado oficial hasta el final de la Reconquista (ibíd.: 119). A partir de 1492
la maquinaria inquisitorial dedicada a la producción de la alteridad
morisca continúa con la puesta en marcha de un proceso judicial que
culmina con el Edicto de Expulsión de 1609. Durante este periodo se
difunden una serie de discursos en los que la herejía morisca es definida en términos de la diferencia étnica, que se basa en aspectos relacionados con sus costumbres y tradiciones culturales, en concreto, con su
especial capacidad reproductiva (ibíd.: 119-124).28 Como muestranvarios documentos de la época, se vinculaba la fecundidad de losmoriscos con su escasa moralidad al constituir una consecuencia directa de su promiscuidad sexual. Por ejemplo, el padre Aznar Cardona
sostiene en su Expulsión justificada de los moriscos españoles (1612),
que «[los moriscos] eran entregadísimos sobremanera al vicio de la carne, de modo que sus pláticas y todas sus diligencias, era tratar desso»(citado en García-Arenal 1974: 232-233); y que «multiplicavanse por
estremo, porque ninguno dexaba de contraer matrimonio [...] ni avia
continente alguno entre ellos hombre ni muger, señal clara de su aborrecimiento de la vida honesta y casta» (en ibíd.: 233-234). Aznar Cardona llega al extremo de afirmar que esta notable fertilidad responde a
una estrategia consciente empleada con la intención de perjudicar a loscristianos viejos: «Su intento era crecer y multiplicarse en número
como las malas hierbas, y verdaderamente, que se avian dado tan buena maña en España que ya no cabian en barrios ni lugares, antes ocupaban lo restante y lo contaminavan todo» (ibíd.).29
28. El dominico Agustín Salucio escribe en un texto de 1597 que el elevado índicede natalidad se debe a que «no hay persona dellos que no se case antes de los veinteaños, y no los consumen las guerras, ni las Indias, ni los presidios de Flandes ni de Italia, ni de su casa hay fraile, ni monja, ni clérigo, ni beata» (citado en Perceval 1997: 170171). En el Persiles (1617), Cervantes pone en boca del jadraque Xarife una afirmación
parecida, puesto que, según éste, a los moriscos «no los esquilman las religiones, no losentresacan las Indias, no los quitan las guerras; todos se casan, todos o los más engendran, de do sigue, y se infiere que su multiplicación y aumento ha de ser innumerable»(Cervantes 1969: 995).
29. Los escritores defensores de la expulsión animalizan al morisco para criticar su
pretendida fertilidad, por lo que aplican a su caracterización metáforas de conejos,
ratones u hormigas (Perceval 1997: 254-255).

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Por consiguiente, el rápido incremento demográfico de la población morisca fue uno de los aspectos que más preocupaba a los españoles de la época.30 La aptitud del sector morisco para producir capital humano y su habilidad para acumular riqueza, dada su notabletendencia al ahorro, son interpretadas por los cristianos viejos como
una amenaza a su propio desarrollo económico. Como explica Steven
Hutchinson, «the profit of the Moriscos’ fertility accumulates asadded capital for further profit, and thus even more capital, whereas in
the case of the rest of the population the base capital itself is being
spent in a diminishing cycle unable to regenerate itself in the face ofthe Moriscos’ reproductivity» (2001: 74).31 La preocupación en lossectores populares por la enorme productividad de los moriscos y por
su capacidad para mejorar sus propias condiciones de vida es evidenteen la sociedad española del siglo XVI. Miquel Barceló explica que en elreino de Valencia, el gran aumento demográfico de la población
morisca y la prosperidad económica de sus integrantes causa el resentimiento de sus vecinos cristianos viejos (citado en Bennassar 2001:
173). En el caso del antiguo reino nazarí, el progreso material de losmoriscos tras ser deportados a otros puntos de Castilla explica laemergencia de ansiedades entre la población cristiano vieja (Braudel
1973: II, 792). Como comenta Carroll Johnson acerca de la representación del morisco en los textos cervantinos, el cristiano viejo seencuentra influido por la mentalidad aristocrática oficial que determina que el gasto excesivo y el consumo de artículos de lujos sean entendidos como los únicos medios legítimos para validar el estatus social(2000: 51-58). Por tanto, se tiende a considerar la afición al ahorro de
30. Hutchinson cita a Kamen que estima un aumento de un 69,7 % de la población
morisca entre 1565 y 1606, comparado con un 44,7 % de incremento de la cristiana(Hutchinson 2001: 74). En 1606 había cerca de 273 000 moros en un población total deocho millones, lo que no es una cantidad alarmante (ibíd.: 73-74). Domínguez Ortiz y
Vincent concluyen que no hay diferencias cuantitativas en los hábitos reproductivos deambas comunidades (1978: 85).
31. Sin embargo, otros como Pedro de Valencia expresa en el Tratado acerca de losmoriscos de España (1606) una visión positiva del rápido incremento de la población
morisca, dado el beneficio económico relacionado con su empleo como mano de obra
barata, lo que le conduce a defender la celebración de matrimonios mixtos (1997: 133).
Acerca de la percepción del morisco como un trabajador duro, véase Domínguez Ortizy Vincent (1978: 109-110). En algunos casos, apelar a las ventajas materiales con las que
relaciona la laboriosidad y maleabilidad de los moriscos funciona para aquietar al cristiano viejo.

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los moriscos como una acción antipatriótica que responde a la naturaleza egoísta de los miembros del colectivo (ibíd.).32
No resulta extraño que fray Marcos de Guadalajara se refiera, en
Memorable expulsión y justísimo destierro de los moriscos de España(1613), a que los moriscos eran «generalmente codiciosos y avarientos, y atentísimos a guardar dinero y retenerlo sin gastarlo» (citado en
Caro Baroja 2000: 216). Diego Suárez Montañés declara unos años
más tarde en la Historia del Maestre último que fue de Montesa y de su
hermano don Felipe de Borja (1889) que la razón principal por la que
Felipe III promulga la orden de expulsión de 1609 se debe a «no contentarse [los moriscos] con el señorío, posesiones y oficios que en ellatenían» (2005: 533). 33 Suárez Montañés considera que la codicia de losmiembros de esta comunidad es la principal razón que justifica su
definitiva expulsión, la única solución para que se realice la completa«restauración de España» (ibíd.: 553). Esta afirmación refleja el sentido de la aquiescencia de Suárez Montañés con la teoría oficial elaborada por los defensores de la expulsión que define la deportación masiva de los moriscos como la clausura de un ciclo que comienza con lainvasión de los musulmanes en el 711 pero que no logra finalizarse en
1492 debido a la presencia continuada de sus descendientes en el interior de la península ibérica.
La existencia de habitantes de origen musulmán dificulta tanto la
emergencia de un sujeto nacional como la visión de España fuera de sus
fronteras como fuerza política capaz de desempeñar con éxito la laborevangelizadora que debía acompañar a todo proyecto imperial.34 Al
32. Acerca de la asociación entre la acumulación de capital y los cristianos nuevos,
remito a Caro Baroja (2000: 104-116). Sobre la conexión en las Novelas ejemplares deCervantes entre el nuevo orden mercantil y los sujetos subalternos, tales como moriscos, conversos y gitanos, véase C. B. Johnson (2000: 26-29, 57-59, 99-102). Hutchinson
analiza textos de Cervantes, Valencia y otros para demostrar la hostilidad de los cristianos viejos hacia los moriscos debido a la facilidad con la que ahorraban (2001: 72-74).
33. El soldado Diego Suárez Montañés compone entre otras obras la Historia delMaestre último que fue de Montesa y de su hermano don Felipe de Borja (1889), publicada varios siglos después de la muerte del autor, ocurrida aproximadamente en 1623.
El título completo es Historia del Maestre último que fue de Montesa y de su hermano
don Felipe de Borja. La manera como gobernaron las memorables plazas de Orán yMazalquivir, reinos de Tremecén y Ténez, en África, siendo allí capitanes generales, uno
en pos del otro, como aquí se narra.
34. Sobre la existencia de una suerte de «maurofobia» impuesta desde el extranjero,véase Fuchs (2009: 22); y acerca de las ansias de «desemitización» de España durante el

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norte de los Pirineos la impresión general es que, con el enemigo todavía en casa, la Corona española no se halla legitimada para llevar a cabo
la lucha contra el infiel, imprescindible como justificación ideológica
de su agresiva política expansionista. Asimismo, la producción en
España de una cultura híbrida distintiva en la que los elementos de la
tradición cristiana se combinan con rasgos de origen musulmán resulta incompatible con cualquier reivindicación de homogeneidad cultural necesaria para la construcción de una identidad que concuerde con
su destino imperial. Ciertos préstamos y apropiaciones de la cultura
musulmana, tales como elementos arquitectónicos, jardines, patios, oel uso del estrado por las mujeres en la esfera doméstica, son vistos por
los viajeros extranjeros como signos del exotismo de los españoles y desu diferencia (Fuchs 2009: 60-122, Martínez Nespral 2006: 121-213).35
En el resto del continente europeo, el componente semítico de la cultura y de la población española demuestra la ineptitud de su monarquía
para gobernar y convertir al infiel.
A pesar de que con frecuencia se consideran la codicia y crueldad delos españoles durante la conquista y la colonización del Nuevo Mundo
como sus peores defectos, el asunto racial representa el argumento central de la versión europea de la corriente de hispanofobia que surge en elsiglo XVI. La ascendencia hebrea y musulmana de los españoles constituía la base fundamental para la construcción de la Leyenda Negra, talcomo aparece en numerosos documentos del periodo.36 A los ojos deperiodo premoderno, como resultado de presiones provenientes de otros países que
perciben el componente semítico de España como problemático para una nación europea, Milhou (1993). De manera significativa, en unas cartas fechadas desde 1596 a 1601,
la reina Isabel de Inglaterra defiende la deportación de todos los «blackmoors» de sus
territorios (Bartels 2008: 6).
35. Para un análisis de los usos durante los siglos XVI y XVII de la moda del trajemoro, la arquitectura mudéjar, y de la afición a los juegos de caña y al estilo de montara la jineta, véase Fuchs (2009: 60-87, 45-59, 88-114). Fuchs emplea el término «Moorish
habit» para hablar de una cultura marcada por una «unwitting Moorishness» (ibíd.: 5).
Sobre el gusto en España por los estilos arquitectónicos de influencia musulmanes, véase Martínez Nespral (2006: 121-213). Acerca de la coexistencia en la Andalucía delRenacimiento entre uso del mudéjar y otros estilos artísticos de influencia morisca conlas modas arquitectónicas italianizadas, consúltese Urquízar Herrera (2007: 32-54).
36. Sobre la iniciación y desarrollo de la Leyenda Negra en Europa, véase Juderías(1974), que acuña el término en 1914; y respecto a su expansión en Latino América,
Carbia (2004). Para un resumen de las principales manifestaciones de la Leyenda Negra
en Europa y en el Nuevo Mundo, remito a Molina Martínez (1991: 16-24). Acerca de la01-intro.qxd

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los habitantes de las regiones de Europa no «contaminadas» por las culturas semíticas, el que gran parte de la producción cultural española sehalle bajo el área de influencia del Islam y que todavía residan en España descendientes de musulmanes invalida las intenciones de los Habsburgo de liderar un imperio que pueda convertirse en cabeza política dela Cristiandad.37
En general, la dificultad de aceptar la mezcla cultural y étnica deEspaña se corresponde con la ansiedad ancestral del europeo ante laposibilidad de que su propio continente pueda abarcar dentro de sus
límites a Asia. La ausencia de fronteras naturales entre los dos continentes hace difícil la conceptualización de una Europa separada y distinta de Asia (Pagden 2002: 35).38 Aunque Europa se ha dado forma a
sí misma en oposición al continente anexo, siempre ha debido a éstesus orígenes históricos (ibíd.). El historiador nos recuerda que no sólo
caracterización durante el Renacimiento de los españoles como raza inferior en Italia,
un país donde la Leyenda Negra podría haberse iniciado, y en la Alemania protestante,véase Arnoldsson (1960). Para más información sobre este tema en Inglaterra, véanse
Maltby (1971) y Griffin (2002). Como ejemplo de estudios recientes sobre la Leyenda
Negra, remito a Hillgarth (2000), Greer, Quilligan y Mignolo (2007), Gibson (1971) y
Kamen y Pérez (1980). No obstante, España no fue siempre la bête noire de Europa,
Braudel menciona, por ejemplo, el enorme prestigio cultural de España en la Francia dela temprana modernidad, que culmina con el reinado de Luis XIII (1973: II, 833-835).
Véase, al respecto, Mazouer (1991).
37. Sin embargo, ciertas imágenes cartográficas del continente difundidas durante
el Renacimiento ilustran el sino de los Habsburgo de convertirse en los líderes del continente. En el mapa antropomórfico de Sebastian Münster, incluido en su Cosmografía(1544), se representa a Europa como reina, cuya cabeza coincide con la península ibérica, reflejando la hegemonía de la dinastía sobre España, los Países Bajos, el imperio germánico, Austria, los territorios italianos y de las islas del Mediterráneo (Pocock 2002:
57-58). Como nota Pagden, Carlos V fue el primer gobernante que estuvo cerca de unificar Europa bajo una única monarquía, por lo que su figura se identifica con el sobrenombre de «totium europae dominus», en alusión a las reivindicaciones de Antonino
Pío de constituir un «dominus totius orbis» (2002: 45).
38. La dicotomía España /Europa no resulta muy diferente a la que caracteriza lasrelaciones de cualquier otro país con el continente. Wintle nos advierte del peligro dehablar de una única cultura europea que constituya la quintaesencia del continente(1996: 13). Para Luisa Passerini: «From the viewpoint of the history of mentalities, few
peoples have themselves to be at the center of a European specificity; most peoples
have experienced and continue to experience Europe as something to which they
belong, but where they also feel represent something separate [...]. European identity
has long included hierarchies and exclusions – a “Europe-Europe” and a “lesser Europe”» (2002: 205). Sobre la identidad europea de los musulmanes que habitan hoy en día
en el continente, véase Asad (2002).

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el mito grecolatino muestra a una mujer asiática llamada Europa
secuestrada por Zeus y metamorfoseada en un toro blanco, sino que
además el cristianismo incluso procede del Oriente Próximo (ibíd.).
Para Pagden: «If “Europe” had come to acquire an identity, it wasalways one that had to accommodate the uneasy realization that not
only were the origins of Europe non-European, but no one could
establish with any precision when Europe stopped and Asia and Africa began» (ibíd.: 36). Mientras estas nociones cuestionan el papel deAsia y de África como los «otros» naturales de Europa, la situación sehace más evidente en el caso de las experiencias colonizadoras deEspaña y Portugal.39
El alto grado de mezcla que caracteriza a la lengua, literatura,arquitectura, vestuario, hábitos domésticos y otras formas culturales
españolas desde antes y después de la toma de Granada en 1492 explica el sentido de inseguridad de una población que intenta definirse entérminos de su plena pertenencia al mundo cristiano y occidental.40 La
representación de los espacios y poblaciones de Turquía y el Magreb
en las crónicas de Berbería revelan el esfuerzo de sus autores en lograr
que los préstamos de la cultura musulmana adquieran un sentido
metafórico similar al logrado, por ejemplo, por los caballos andaluces
que, tal como se comentará más adelante, simbolizan el sometimiento
definitivo de lo «árabe» a lo «español». Aunque los cronistas nologran resolver de un modo definitivo las viejas preocupaciones relacionadas con el componente islámico de la cultura renacentista, reflejan en sus escritos un entendimiento de que la semejanza con el norte
de África y Turquía que denotan ciertos lugares otorga a los españoles un sentido de familiaridad con el territorio que se plantean poseer,
permitiendo una visión optimista de esta aventura imperial. En el nue-

39. La noción tradicional de África como un «otro» absoluto de Europa, con
excepción de la península ibérica, es establecida por Hegel en sus Lectures on the Philosophy of World History (véase Blackmore 2009: 19). Como Blackmore destaca demodo quizás demasiado taxonómico que, además deja traslucir una excesiva idealización del periodo medieval: «In Iberia, the African as a “discrete otherness” is a problematic idea. The coexistence of Muslim, Jewish, and Christian cultures in the form ofconvivencia (living together of coexistence) means that any notion of a binarized,
Moorish Other dissolves» (ibíd.).
40. La noción de «hybridity» ha sido explicada por Bhabha (1994: 102-122). Sobre
la validez del término en los estudios peninsulares, véase Fuchs (2005).

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vo marco histórico y geográfico, la apropiación de la cultura musulmana constituye la prueba indiscutible de la capacidad del sujeto
nacional para poner bajo el control a un «otro» de origen musulmán.
Si bien se basan más en una fantasía imperialista que en una realidad,
los textos exhiben el potencial de la empresa expansionista en el Mediterráneo para integrar y localizar las problemáticas formas culturales
de procedencia musulmanas producidas en España en el contexto de
un imperio colonial. Los discursos promueven la incorporación delpasado medieval, marcado por la lucha contra el Islam, en un presente definido por la posesión de amplios territorios más allá de las fronteras peninsulares. Las preparaciones para la futura anexión en áreas
controladas por el enemigo musulmán facilitan una solución, aun precaria y temporal, al conflicto derivado de la necesidad de reconciliar
una híbrida cultura de fuerte componente «moro» con una nueva
identidad religiosa y nacional.
La primera parte de este trabajo, dividida en tres capítulos, está
dedicada al análisis del espacio urbano en los textos renacentistas en
los que se aportan información y noticias sobre el Magreb. En el capítulo primero, investigo la función del reconocimiento en los textos dela herencia cultural grecolatina y de las raíces cristianas del norte deÁfrica con objeto de legitimar el derecho de los españoles a la expansión territorial en el continente y su contribución a la transferencia dela noción de Reconquista al otro lado del estrecho de Gibraltar. Dedico el capítulo segundo a analizar la capacidad del espacio natural anexo a los centros urbanos islámicos para evocar la existencia de un continuum espacial que justifique la permanencia en el norte de África delespíritu de la Cruzada. En la obra de Morales, la representación de lahuerta cordobesa, vinculada a otros espacios verdes magrebíes, denota las complejas negociaciones del aristócrata andaluz con la memoriade un pasado guerrero al que debe parte de su actual prestigio y poder.
La referencia en varios de estos textos al encuentro de campanas convertidas en lámparas u otros objetos religiosos por parte de los integrantes de las tropas españolas en el norte de África señala la importancia de la empresa militar para asignar a la nobleza una función
social que no sólo otorgue credibilidad a su privilegiado estatus actualsino que además legitime el destino de los territorios a ser anexionados
por un imperio cristiano. En el capítulo tercero analizo las representaciones de las ciudades norteafricanas de Argel, Fez, Marrakech y Tre-

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mecén en las obras de Luis del Mármol Carvajal, Antonio de Sosa,
Diego de Torres, Diego Suárez Montañés y Francisco de la Cueva. En
dicha representación, el sentido de similitud con aquellas ciudades deprocedencia islámica localizadas en la península contribuye a la justificación ideológica de la colonización del área de acuerdo con la
noción de Reconquista.
En la segunda parte, dividida en dos capítulos, propongo un estudio de la representación de los mercados norteafricanos y turcos enaras de un entendimiento de la relevancia otorgada por los cronistas alaspecto económico de la expansión. En el capítulo primero, examino
textos de Luis del Mármol Carvajal, Antonio de Sosa y Diego de
Torres, entre otros, en los que se afirma el potencial de la región paraconvertirse en la principal fuente de suministro de materias primas,
entre las que se incluye, el trigo, cuyo cultivo, dada la crisis agrícola
existente en España, resulta insuficiente para satisfacer la creciente
demanda de una población en aumento. La visión en los textos de latierra norteafricana como una versión mejorada del paisaje mediterráneo europeo contrasta con el atraso tecnológico y la escasa dedicación
al trabajo de sus habitantes, cuya incapacidad para aprovechar de unmodo racional la fertilidad de sus campos justifica la intervención delos españoles, mejor dotados para el aprovechamiento de los cuantiosos recursos materiales de la región. Asimismo, los cronistas atienden
a la presencia de los mercados en las ciudades magrebíes y turcas que,favoreciendo la formación de una sociedad urbana caracterizada porla diversidad, hacen difícil el mantenimiento de divisiones y jerarquías
tradicionales. Con admiración, como se manifiesta el autor del Viaje
de Turquía, o absolutamente en su contra, como es el caso de Sosa, loscronistas dan cuenta de hábitos y actitudes que propician el género deavances, transformaciones y cambios que fomentan el afianzamientodel orden mercantil y de la nueva clase burguesa. En el capítulo segundo analizo la visión del norte de África que estos autores proyectan
como centro de suministro de recursos naturales dirigidos al mercado
europeo del lujo. Entre estos recursos destaca el caballo, uno de losbienes de Oriente Próximo y del Magreb más apreciados en Europa, acuya representación se inscribe, en el caso español, una carga simbólica que debe ser comentada, al denotar el prestigio de una nación que
ha sido capaz de dominar el Islam. También el preciado metal del oro,base del sistema monetario de la temprana Edad Moderna hasta que es

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sustituido por la plata a mediados del siglo XVI, aparece en los textos
como uno de los productos estrella del mercado norteafricano. Aunde modo lamentable, los cronistas no dudan en ofrecer una visión delMagreb como centro de la trata de esclavos, destacando, entre ellos
Mármol Carvajal, que, siguiendo la obra de León el Africano, subraya
el potencial de los habitantes de raza negra para convertirse en mercancía de la que su máximo beneficiario sería el Estado español en casode realizarse una intervención en el continente.
En la tercera parte, dividida en tres capítulos, se atiende a la representación del hogar del musulmán. En el capítulo primero, se estudia
a modo de introducción la visión del entorno privado del morisco
como espacio colonial y su función en la construcción de una masculinidad subordinada que justifica su estatus subalterno. Como se tratará de demostrar, la atención en los textos de la época a las particularidades de su esfera doméstica provoca que ésta se convierta en uno delos principales receptáculos de su inferioridad. La obligación establecida por la Inquisición de vigilar las viviendas de los moriscos implica
la necesidad de instruir al cristiano viejo sobre el reconocimiento delas particularidades de la vida privada del morisco, lo que contribuye
a la producción de su diferencia. En el capítulo segundo se analizan losrasgos del habitar del turco en el Viaje de Turquía para intentar
demostrar que la atención a detalles concretos de su vida privada facilita la entrada de datos sobre la masculinidad degradada de un «otro»
musulmán, produciendo un efecto de contrapunto a la visión utópica
del imperio otomano que ofrece la obra. Por último, en el capítulo tercero, se investiga la representación en el Viaje de Turquía de lugares
relacionados con el hogar turco, tales como el del barco, en cuya descripción se ofrece importante información sobre la vida cotidiana delnavegante, o adyacentes al hogar, como el jardín, que Foucault denomina heterotopias en su ensayo titulado «Des espaces autres». Sin
embargo, dichas heterotopias no logran neutralizar la ansiedad que
provoca tanto la valoración positiva de diversos aspectos esenciales dela organización del Estado otomano, como de los fenómenos de mezcla y similitud con la realidad del mundo musulmán que, existentes enla cultura española del momento, como, por ejemplo, el estrado, revelan la composición del espacio doméstico del turco.
En definitiva el encuentro con la región norteafricana y con elimperio otomano brinda a los españoles una oportunidad para supe-

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rar la experiencia traumática de casi ocho siglos de presencia islámica
en la península ibérica, así como el sentido de inseguridad ante su
excesiva familiaridad con el enemigo musulmán. La representación enlos textos renacentistas de espacios específicos del norte de África y
Turquía y de sus pobladores reflejan los esfuerzos de sus autores por
hacer de la experiencia expansionista en el Mediterráneo un medio
propicio para el establecimiento de un sujeto español, que construido
en oposición a un «otro» musulmán, debe instalarse en el centro de unimperio colonial. El sueño de someter a los pobladores musulmanesde la región se presenta como útil a la hora de ofrecer una solución alviejo conflicto relacionado con la necesidad de reconciliar la influencia cultural islámica con una identidad netamente cristiana y europea.
No en vano como los cronistas sugieren en sus dedicatorias dirigidas
a los miembros más ilustres de la dinastía de los Habsburgo, resulta
imprescindible difundir los datos que sustentan un entendimiento delos numerosos beneficios en términos de prestigio político internacional que se derivarían de constituir la cabeza de la única potencia cristiana capaz de vencer al Islam.