菅江真澄資料センター

真

澄

研

究

2４号
講演記録
男鹿に生きるナマハゲたち～菅江真澄の記録と最近のナマハゲ事情～…天

野

荘

平

１

鳥屋長秋」……………………

27

資料紹介
内田武志・未定稿「真澄翁交遊録

鳥屋長秋遺墨資料の翻刻………………………………松山

現代語訳《しののはぐさ》……………………………嵯峨

令和２年３月

秋田県立博物館

彩

修

47

子

61

講演記録

天 野

荘 平

男鹿に生きるナマハゲたち ～菅江真澄の記録と最近のナマハゲ事情～
男鹿市菅江真澄研究会会長にあった一人でして、ただ怖いというだけで、ナマハゲとは何なのか、なぜ来るのかわからない、そういう幼少期でした。

私は脇本の本村出身です。小さい頃、ナマハゲは一晩に十組くらい来ました。脇本の本村、御札町という町内ですけれども、町内に二、三のグループがあって、両隣の町内でもいるんですね。それで順番に回って来るんですけど、一晩に十組くらい来るんです。隣家にナマハゲの声がすると「あ、次は我が家だな」と覚悟するんです。ところが、反対の隣家からもナマハゲの声がして、もう恐怖が倍増した記憶があります。

そうこうしているうちに、両隣のナマハゲではなく、別のナマハゲがやってきて、そしてナマハゲが帰るか帰らないう

男鹿に生きつづけるナマハゲのこと、そして、もちろん菅江

皆さん、こんにちは。天野荘平といいます。きょうは今もマハゲというのは、そういうものだと思っていました。私がに十組くらい来られると、もう逃げるも何もないですね。ナいうより、恐怖の仮面集合場所でした。そんな感じで、一晩ちに、隣にいたナマハゲがやってきて、もう祭りのようなと真澄が書き残したナマハゲの記録について、パワーポイント

二十代の頃までは。

はじめにを見てもらいながらお話ししたいと思います。

講演風景

私は小さい頃ナマハゲに追いかけられるというか、怖い目

1

当館講堂、令和元年11月10日（日）ナマハゲを見る、知る

し、報告書ができました。それが『男鹿のナマハゲ』行事実

それではこちらをご覧ください。今、画面に映している上

施状況調査報告書です。この報告書を見て、やはり様々な地

めほ、おかしんでねえが」と、こんなことを言われました。

が 菅 江 真 澄 が 描 い た ナ マ ハ ゲ で す ね。 真 ん 中 の 赤 い 鬼 面 は わ

ところが社会人になって、ナマハゲのことが気になり、ほ

ちょっとしたカルチャーショックでした。自分が知っている

かるんですけども、左はひょっとこお面ですよね。このひょっ

区のナマハゲについて知るということは非常に重要なことだ

ナマハゲというのは、自分達の地区のナマハゲと、他の地区とこのお面を使用している地区は現在ありません。左の下がと改めて感じました。

とでは何が違うんだろう、そんな疑問がわいてきました。そなまはげ柴灯まつりの時の使われているお面です。他の二つかの地区の知人や、同じ年代の連中に聞いたら、「いや、ナれをずーっと引きずってきたんです。ストレスが溜まるばかはまた別のところのものです。これだけでも色々なお面があマハゲって一晩に一組だよ」と。「なんで十組も来るの。おりでした。二十年以上前からできるだけ他の地区のナマハゲ

ることがわかります。実際にはどうなのかということをこれ去年の十一月二十九日、実は二十八日から、ナマハゲがユ

ユネスコの無形文化遺産登録

からお話ししていきたいと思います。

を見たり、聞いたりしてきました。
ナマハゲというのは、十二月三十一日、一晩だけなんですね。そうすると、一年に一ヶ所しか見られない。ここ最近十男鹿のナマハゲの全体像はまだ見えてこない、語れないといネスコの無形文化遺産登録になるということで、テレビの取年くらいは、毎年どこかに見に行ってるんですが、なかなかいますか。それでもこうやって、機会があればしゃべってき材などマスコミ関係者が男鹿の市役所に来ていました。そのングに多くの市民が駆けつけていたんです。夜遅くまで待っているんです。まだ半分も見ていないですね。何十か所もあ
もっと知りたいと思い、五、六年くらい前に男鹿市の教育て た ん で す け ど も、 時 間 切 れ で し て、 世 界 で は 働 き 方 改 革時、二十八日に男鹿市役所のホールではパブリックビューイ

委員会と男鹿市菅江真澄研究会が相談して、悉皆調査をきちじゃないでしょうけども、会議をしている現地では夕方五時りますから。

んとやった方がいいのではないかということで、合同調査を2になったら、議論を終ってしまうんですね。それで、あともそうじゃなくて、もういきなり「決定」と。議長でしょうね、

決定しましたので、次の日、東京で記者会見を行うってい

木づちでトンとテーブルを叩いて、そして、決定になったわ

次の日は審査されるのが二つ目なんで、これは審査が始まうんですね。仮面仮装にかかわる全国の関係者の人たちがみう二つでナマハゲの審議の順番なんですが、二十八日は結果

る前に行かなきゃいけないということでホールに行き、大型

んな集まって。永田町の都道府県会館、そこで記者発表を行けです。すんなりいって、日本の文化庁、根回しが上手だっの映像画面を見ていたんです。最初の審査がレゲエですね、

うっていうことで、テレビなどでよく見かけるあの記者発表、たんでしょうね。たいしたもんだと思いました。

あの音楽の。これがなかなか一時間くらい、議論というか、記者会見ですね。一度見たいなと思ってたもんで、僕も物好が出ませんでした。夜の十時半、十一時頃まで多くの人が集審議というかなかなか決まらないんですね。世界中のあちこ

きなもんですから、東京に行ってきました。その時に写したまっていたんですけど。

ち の 人 か ら 意 見 を 聞 い て、 レ ゲ エ は ジ ャ マ イ カ が 本 場 な ん で写真です。

どうってことないんですね。ただもう、発表ですね。記者

しょうけど、ほかの国にもレゲエはあるんじゃないか、とかいうような審議でしたので、一時間近くかかったと思うんで思って、そのつもりでいたんです。来訪神の順番が来ました。

じゃあナマハゲの方も時間はかかるんじゃないのかなと写真を撮りたかったんでしょうかね、おそらく。その時の様

まり質問はありませんでした。ただ、マスコミの人たちは、ずらりと並んでいますね。「なにか質問は」となっても、あ発表ですね。写真（パワーポイントの画像）を見てください、

まあ、ナマハゲだけじゃなくて「来訪神：仮面・仮装の神々」、

子は全国紙、地方紙などに掲載されました。これが一騒動とす。

ということなんですけど。ナマハゲの番になりましたら、な

いうか、ユネスコの遺産登録ということなんですね。

「来訪神：仮面・仮装の神々」というのは、前は似たよう類似行事とその他の行事にかご意見ありませんか、と司会の方が聞いているみたいで。
そして、ありません、と。わずか一分か二分で、もう決定ですね。あっけにとられてしまって。まあ、すったもんだして、
何とか決まるだろうくらいに、勝手に思ってたんですけど、3

れて。それで、文化庁の方では、一つのグループとして「仮面・請したところ、似ているんじゃないかっていうことで、返さこれが水かぶり。野外で行われる行事で、これもナマハゲ系

マハゲのような感じで、もう子供たちは大変な騒ぎですね。

これはスネカです。米俵を背負って、来訪神というか、ナ

ような、類似行事です。他は「仮面・仮装」といってもナマ

仮装」ということで申請し直ししたんですね。平成二十一年

ではないです。建物に水をかける行事で、火伏ですね。ここな行事で「甑島のトシドン」というのがありまして、それがにトシドンが決まってますので、それを一つのグループ化すの地区はもうユネスコの登録になったということで、大変なハゲ系とは違うんじゃないかと思います。

るためには「来訪神：仮面・仮装の神々」というふうな。こ

喜びでして、今年は盛大にやったということを聞いています。

すでに単独で登録になっていたんです。ナマハゲを追加で申れがうまくいったんでしょうね。

それからお隣、山形県の遊佐のアマハゲというのは、こう

それから能登半島に行きますと、能登のアマメハギですね。

こ の グ ル ー プ は、 国 の 重 要 無 形 民 俗 文 化 財 に な っ て い る と能登半島というのは、輪島市と、それから能登町というとこいうもの（画像）でして、アマハゲ、ナマハゲ、とても似てと、岩手県のスネカとか、あと宮城県米川の水かぶり、山形

ろの二つでこのアマメハギが行われていて、これは能登町のころ、来訪神の民俗行事ですね。一緒に審査されて、去年の県の遊佐のアマハゲ、それから能登半島のアマメハギ、そしますよね。

て見島のカセドリ、トシドン、パーントゥとかメンドンとか、

アマメハギでして、子供たちが回っています。子供たちが各十一月に決定したということです。どういうところかという悪 石 島 の ボ ゼ な ん て い う、 あ ま り 聞 い た こ と が な か っ た ん で歩きます。家に入って、別に何するわけじゃなく、子供たち

家々に移動する時、「アマメ、アマメ」と叫びながら回って

米川の水かぶりなんていうのも、地名は読めなかったです

が囲炉裏の回りをぐるぐる回って、そしてお金とか、お菓子

すけど、十か所です。
ね。
「こめかわ」なのか、なんなのか。で、しらべたら「よところが、同じ能登のアマメハギでも、この門前町の皆月とかもらって帰るという行事です。

ら な か っ た と い う か。 こ れ は ま た ナ マ ハ ゲ と は ち ょ っ と 違 うというところは大人たちがやっている。同じアマメハギでも、ねかわ」と。宮城県ですので、すぐ近くなんですけども、知んですね。それで紫色で色づけしているのがナマハゲと同じ

4

子供がやっているところと、大人がやっているところという東京での記者会見の時に、終わってから懇親会があって、ですからこれはナマハゲとはまた違った、顔は見えないよう問して、竹をバタバタバタバタと床などに打ち叩くんです。

見島のカセドリというのは、こういうふうにして、家に訪いうことでした。日本列島も長くて広いだけあって、いろんているところの泥なんだと、その泥を体につけて回ってるとていうのは、本当に泥なんですかと聞きましたら、水が涌いたら、宮古島にぜひ見に来て下さいといわれました。あの泥っ宮古島からも担当の方が来ていました。その方と話をしましに し て い る ら し い で す。 カ セ ド リ 役 の 顔 を 見 る と 幸 福 が 訪 れな行事があるんですね。

ことで違いますね。

るとか。こんな風に訪問して歩くという行事でして。

ンドンですね。なんなのか判断しかねる格好ですね。ここもそれから、この前噴火してしまった硫黄島ですけども、メ行事ですね。鼻が長くて、この甑島のトシドンというのは、ユニークな行事みたいですね。それから悪石島のボゼ。なん

それと、これがトシドン。ユネスコに単独で登録になった
この仮面をかぶっている人は、絶対人間がやっているんだよとなくこう、南洋っぽいような、こういうグループと一緒にえてるみたいですけど、一時、役所の方に連絡があって、なう服にこの匂いのする泥をつけるんです。最近は観光客が増

んも手にしていると思います。この中にナマハゲの起源といいうことになります。ここにパンフレットがあります。皆さそうすると、男鹿のナマハゲというのはどういうものかと

ナマハゲの起源、伝説、学説

世界遺産に登録されたということなんです。

ということを子供に知られてはだめだと言われています。
それから宮古島のパーントゥっていうんですけども、これ
あの、泥んこです。それも匂いのするような、非常に近づきんで観光客に対して汚すんだというような苦情だったそうでうのが書かれていまして、ナマハゲっていうのは一体なんなたくない泥んこですね。人が来ると、抱きついたりして、もす。パーントゥはそんな行事ですから、それがいやでしたらのかっていうようなことです。

き連れて男鹿にやってきた。このコウモリが鬼に変身し、や最初に書かれているのが、漢の武帝が五匹のコウモリを引ご遠慮ください、というらしいです。車を見つけると、車のボンネットに泥をつけたり、新築の家では壁に泥の体をこす
りつけるそうです。大変な行事のようです。

5

がてナマハゲの起源とされたというようなことです。門前の白いことはないか」と言うんです。「いや、ナマハゲに面白

マハゲのことで教えて欲しい」ということでして、「何か面よ」ということを言ったんです。まあ色々話しました。今で赤神神社に武帝が祀られているからということなんでしょう

もよそから難破してきた船の人たちが、髪茫々で「あれがナ

いも面白くないもないよ」「そのような次元の行事じゃない

それから男鹿のお山は修験道の霊場であったことです。そけども、武帝説です。
の修験者たちの凄まじい姿をナマハゲとして考えた、という

マハゲじゃないか」という話があって、本当かどうかわかりませんけど、今もってその様なことを言っている町内があり説です。それが修験者説です。
山の神説というか、遠くからお山を見ると、写真にありまますよと話をしました。「それ面白いな」ということで、興男 鹿 を 取 り 上 げ る と の こ と で し た。 男 鹿 半 島 の ジ オ が 主 ですけども、左側が本山、右側が真山ですね。その山には村人

しょうけど、ナマハゲを絡めるんじゃないでしょうか。番組

味を持ったみたいです。その後、何も連絡はありませんでし

漂流異邦人説というのがパンフレットに書かれています。

の 中 身 が わ か ら な い ん で す け ど、 い ず れ こ の 異 邦 人 説 に 興 味を 守 る 山 の 神 が い て、 そ の 山 の 神 の 使 者 が ナ マ ハ ゲ で あ る と

これは、男鹿の海岸に漂流してきた異国の人たちが、たとえを持ったディレクターが関わっているみたいですので、どのた。ところが数日前に連絡があり、今度ブラタモリの番組でばですけどロシア人のような大きな体で、遭難してくると髪する説、山の神説です。

は 茫 々 で し ょ う し、 そ う い う 人 が ナ マ ハ ゲ な ん だ と す る 説 で様になるのか楽しみです。

り 伝 承 で す ね。 こ の パ ン フ レ ッ ト の 中 に は 誰 が い っ た の か 何

本題に戻ります。今まで話をした四つの説は、説というよすね。これは今もってそういうふうに言う人もいます。異邦人のようなお面がないかと探しましたら、ある町内のお面が、なんとなくこう外国人ぽく見えます。
う番組なんですけれども、男鹿を取り上げるらしく、ナマハ

祭祀的秘密結社ついて」というのがあります。あまり聞き慣学説ということでは、「なまはげ覚書―日本列島におけるも書いていません。

ゲも出るみたいです。半年も前ですけども、ＮＨＫの子会社

れないんですけども、この学説は中村たかをという方ですね。

話はちょっとそれますが、今度の土曜日のブラタモリといだと思うんですけれど、ディレクターから連絡があって「ナ6

るんでしょうか。

ね。他県の類似行事などではこんな数多くの伝説や学説があて、学者の研究ですので、学説ということになるんでしょうとつなげて祖霊を語るなどの発表があります。伝説じゃなくはナマハギからはるばる村を訪れる神を論じ、折口信夫は鬼

岡正雄は男性秘密結社の祭り（ナマハゲ）、また、柳田国男

せん。東京の小学校では授業で使っているそうです。そうす

残念ながら秋田県ではこの光村図書の教科書を採用していまこの画像ですね。一緒にナマハゲの絵が掲載されています。

真澄を紹介する欄がありまして、江戸の紀行家ということで、

村 図 書 出 版 の 小 学 校 六 年 生 の 教 科 書、 社 会 科 の 教 科 書 に 菅 江間に知られるようになったんじゃないでしょうか。実は、光ると、東京の子供たちは菅江真澄を勉強しながら、男鹿のナ

マハゲというのがわかるんですね。一昨年ですか、東京から小学校の先生方三名が、男鹿にナマハゲ伝道師の試験を受け菅江真澄のなまはぎ（ナマハゲ）
そこでどうしても避けて通れないのが菅江真澄の記録でし

それから、最近知ったんですけれども、大学を受験する高に来たそうです。というのは、おそらく子供たちに授業で教校生が使う日本史のテキストとして、山川出版社の『詳説日て、菅江真澄が残した日記『男鹿の寒風』（一八一一）ですね。

う日記を残していまして、この中に、ナマハゲの聞き取り調

えなければいけないということで来たんじゃないかなと僕は査のような感じで、「なまはぎ」「奈万波義」「生肉剝」など

本史図録』があります。その中に菅江真澄のことが書かれて真澄は記録として、文章と図絵で残してくれたんです。でも、の 呼 称 の 記 述 が あ り ま す。 二 百 年 以 上 前 の 行 事 の 様 子 が わ かいるとのことで、コピーさせてもらったんですけど、やはり思っています。

ります。ナマハゲに関する最も古い文献です。そして年が明

ナマハゲの絵が掲載されていました。

その前に、門前のあたりで『男鹿の島風』（一八一〇）といけた小正月の十五日、旧若美町宮沢の畠山さんという家で、
ナ マ ハ ゲ 行 事 を 実 見 し、 文 章 と 図 絵 を 記 録 に 残 し て く れ ま し

肝心の日記の中には一体何が書かれているかといいます『男鹿の島風』門前・日記本文

鹿の寒風』で、ナマハゲに関する記録として貴重なものです。

と、きょう一枚だけみなさんの手元に資料ということで、配た。実際に見たんで、今度は絵も描いています。それが『男菅江真澄と言ったらナマハゲと言われるくらい、最近は世7また、なぜ家に入って来るのかといいますと、「冬籠りし日記『男鹿の島風』に記録されています。

て男女柴火にあたるに、肱、脛、みな赤斑に火形がつく」そキタ

にて小児の泣ば、なまはぎが来といひてをびやかしぬ。これれを「なまみ」だとか「なもみ」とか、あるいは「なごみ」ナケらせもらっています。門前での聞き書きなんですが、「此嶋や、平城の元興寺に鬼ありしとて、がごじ、又ぐはんごなどと言うところがあるそうで、それをはぐ、はぎ取りに来る。

ハギいひ」と。口が回らないんですけども、元興寺の鬼というと、

モヽ有名な話だそうです。元興寺というのは、前身が最古の仏教

それで「なごみはぎ」とか「生肉剝」ということだと書いて

ラ

寺院法興寺（飛鳥寺）です。名前が変わって元興寺となった

い る ん で す。 な ま は ぎ 役 は、
「 浦 山 里 の 若 背 」 と か、 ま あ、ナ

んで、そこに妖怪、鬼がいたそうです。その鬼だとか、「は若い人ですね。それから「奴僕（ヤダコ）」って、使用人でしょ

ワカゼ

た東路にても」というふうなことで、「もゝくわ」と書いてうね、若背のような。それから主人や長男、いわゆる跡取り

ハグヒ

ますね。これモモンガのことじゃないかと思います。これははやらず、弟などが一緒になってやっている。その「脛の火ゲ と い う の は こ う い う も の な ん だ と。 囲 炉 裏 に あ た っ て い る

かたる」と。真澄はよく聞きだしてますね、門前で。ナマハ

びなれば、童、としたかき女どもも、おぢて逃かくろふなど

ハキ

妖怪の類です。こういったものがあって、そして「みちのお文ある皮を、春は鬼が来つゝ剥ちふ事にたぐえて、そのまね

トキハモノ

ガタ

くにてもつこといふは」は、昔、僕もいわれたんですけども、「もっこ来るど」というふうな「さらわれていくよ」という
マ ハ ギ

ケ ラ ミノそして「奈万半耆は、正月十五日の夜に」ということでして、ナ

ふうな、そういったことも真澄は書いているんですね。
カヅとナモミがつく、それを剥ぎに来るのがナマハギなんだといヲモテ「丹塗の仮面を被き、螻蓑というものを着て」「手に疾刀」でうことです。

ニヌリ

すね、小刀ですね。これを持って、「小筥を負て」、ようするに身につけてですよね。背負って、ということではないと思

それから年が明けた小正月ですね、旧暦の。これが「夕ぐ『男鹿の寒風』宮沢・日記本文

いる。
「しはぶき、家ごとに入る。これをなまはぎといふ」。

れふかう」「炉のもとに円居してけるをりしも、角高く、丹いますが、その箱の中に何かがあって、からからと鳴らしてしはぶきというのは咳払いですね。咳払いをして「ゴホン」

塗の仮面に、海菅といふものを黒く染なして髪とふり乱し、ヲモテといって、家に入っていきます。これが門前のナマハゲです。

8ラ

ぐな、とこういうふうにおどしたということですね。これが、ケ肩蓑といふものを着て、何の入りたらんか、からからと鳴る

畠山さんの家で書いた『男鹿の寒風』日記本文のものです。
『男鹿の寒風』宮沢・図絵箱」とある。ここも門前と同じですね。からからと鳴る箱をひ と つ 負 っ て、 手 に は 小 刀 を 持 っ て、「 あ 」 と、「 あ 」 で す

真澄は宮沢でナマハゲの絵を描いています、たった一枚でね。
「ウォー」じゃないんです、「オォー」でもないんです。
「あ」なんですね。真澄の時代は「あ」といって、「ゆくりなすけど。これを見てください、貴重な文化財ですね。ナマハ

家。一、二を争う旧家です。ところが当時は板の間に筵ですね。

う」というのは、突然、不意に入ってくるんだと。昨今です筵を敷いて、まだ畳の生活じゃないんですね。この日は小正

ゲはどっちも小刀を持ってますね。そして、ポシェットのよ

僕が小さい頃もそうでした。「入ってもいいですか」なん月ですから、節目の大切な日ですけども、主人の服装は、こと、先立ちが「これからナマハゲさん来るんだども、入ってていうのは、まずありえなかったんです。伺いをたてて来るのような質素な服装で、「なまはぎ」を迎え入れるんですね。

うな、なんかこう、小箱とか米俵を小さくしたようなものを

ナマハゲなんてちょっと変じゃないですか。鬼か、それとも特別の服装とは違います。子供たちはお母さんにしがみついいいすか」と、こう言って入ってきますけど。しかし、真澄

歳神様かわかりませんが、いきなり戸を叩いて、ドーンと開腰 に 縛 り 付 け て い ま す。 畠 山 さ ん と い う 家 は 宮 沢 の 中 で も 旧

けて、「荘平いだが」と、こう来るんですね。「ゆくりなう入て、もう静かに衝立の裏にいるということでして。主人はナの時代は「あ」といって、いきなり入って来たんです。

り 来 る を 」 で す よ。 ま あ、 こ の 当 時 は 名 前 を 呼 ば な か っ た で

早く帰ってもらいたいからかわかりませんが、餅をやってマハゲに餅を取らせています。ナマハゲは、片手で小刀を持っとやっぱりあの怖いお面で、「あ」と言って来られて。そこいます。ちぎった餅です。実際は今はもうお金になりました

し ょ う け ど も、「 あ 」 と 言 っ て、 そ の 後 な ん て 言 っ た の か、に立っているだけでも存在感があり、あ、なまはぎが来たとが、僕が小さい頃は必ずお餅でした。この餅は丸の鏡餅なのて、「さあ、来たぞ」というようなしぐさをしています。

いうことで、「童は声もたてず人にすがり、ものゝ陰ににげか、四角の角餅なのかっていうのは、男鹿では議論になって、

おそらく何も言わなかったんではないでしょうか。そうする

かくろふ。これに餅とらせて」。ああ、おっかながった、泣

9

意見が分かれるところです。どっちが正解かはわかりません
けど。そんなときは、ついつい真澄の絵を見てしまうんですね。そうすると、角餅だということがわかります。でも、きれいな角餅ではありません。ちぎられた餅ですね。神様にあげるものに刃物を入れるってことはおかしいじゃないか、手でちぎって餅をやるんだと考える方がおりまして、なるほどなと思います。

ナマハゲ（『男鹿の寒風』 、館蔵写本）10

また、元興寺の鬼、陸奥のもっこを取り上げ、「このあたり」は、鬼の格好をして出歩くんだと。

ています。ここがやっぱり真澄のすばらしいところですね。

りでは、生剥」であると。ナマハゲではなく「生剥をいひて見てもらっている図絵ですけども、これには説明文がつい
ただ絵を描くだけではなく、絵の説明をしています。「正月もう一度絵を見て下さい。これが、今から二百九年前のナ童をすかしぬ」と書いています。横列に元興寺の鬼と、もっし て、「 螻 蓑 と い う も の を、 海 菅 と い う 草 を 黒 染 め と し て、マハゲですね。なんというか、髪はボサボサで、小刀を持ち、こと、生剝と述べるのは、真澄の考えなんでしょう。

ふり乱して、手に小刀を持って、小箱の中に物が入っていて、

土 間 に い て 部 屋 に は 上 が ら な い よ う で す。 土 間 に い て 威 嚇 す

十 五 日 の 夜 深 く に、 若 き 男 た ち 」 が 集 ま っ て、「 鬼 の 仮 面、ころころと鳴る」と。この「小箱を脇に掛け、ただむきをいるような、肘をふり、小刀をもって回られると、もう圧倒さあるいは、空吹きの面」ですから、ひょっとこ面ですね。そからし」、ただむきとは肘ですね。ですから、肘を振り、怖れて、子供たちはびっくり、ということじゃないでしょうか。

真澄は生剝、生肉剥、なまはぎ、ナマミハギ、というふうい顔で入って来たと思います。「蒲のはぎまき、海菅のはばき」に読ませてますけども、それが、現在ではカタカナのナマハ

毎年春にやってくるんだと、ということです。

にゆくりなう飛入りてければ」。ゆくりなうっていうのはこ

ゲ、ひらがなのなまはげと両方を見かけます。

です、脛にあてるはばき。それから「雪沓をはいて、人の家
れもいきなり入るっていうふうなことですね。いきなり。不「奈万波義は寒さにたえず、火に中りたる脛に赤班のかたしました。起源がはっきりとしていない民俗行事の呼称はカ

化財指定の際、国の方では、「男鹿のナマハゲ」として登録

カタカナでナマハゲと書くようになったのは、重要無形文

カタカタ表記のナマハゲ意に。突然に。だから「ごめんください、ナマハゲです」っていうわけにはいかないんですね。いきなり入る。そして、「ああおっかない、ナマハゲがくる」というふうなことで、子供は声も立てないで母親のところに逃げるんです。
つけるをいふなり」と。その赤班（斑）、火文を、ヒカタとタカナです。観光で使う場合は、ひらがなの方が柔らかく、アタ

読ませてますけども、「春は鬼の来て剥ぎ去るちふ諺のある

やさしさがあり、いいのではないかという意見があります。

ナマミハキにたくへて」、「しか鬼のさまして出ありく生身剝ちふものな

11

軟に使い分ければいいんじゃないでしょうか。

どちらが正しいかということではないので、使用する際は柔が初めて登場するのは、明治二十一年ということになります

ぱり漢字で「生剥」とこう書いてます。ナマハゲという名称

が、漢字の「生剥」はまだほかの文献にありますので「生剥」としては、明治時代の記録ですけども、江戸時代の菅江真澄

れを様々な資料から調べてみました。ナマハゲの戦前の資料ました。各地区ではいろいろな呼び名があったようです。そこの二百年くらいの間に「ナマハゲ」という呼び方になり煮いだが煮いだがよ」が書かれています。男鹿にこんな唄がの唄とでも呼べそうな「包丁ことげだがとげだがよ、小豆こ

ミハネですかね。脇本地区の資料です。この中にはナマハゲ「なもみ刎」という文字があります。
「刎」はハネルで、ナモ

資料の中にある『第二号郷土誌資料』昭和八年ですけども、という呼ばれ方が主流であったようです。

の記録以降、明治十七年まではまったくありません。ナマハ

あったとは驚きです。

調査資料と聞き取りからのナマハゲ呼称

ゲ を 真 澄 が 最 初 に 書 い た『 男 鹿 の 島 風 』 が 一 八 一 ○ 年 で す のナマハゲ廃止令というのが出たんです。相当暴れたんでしょ

二十一年に、おそらくナマハゲも大暴れしたんでしょうね、

生剥とて」というような漢字を使ってますね。ところが明治

狩 野 徳 蔵 の『 秋 田 男 鹿 名 勝 誌 』 と い う の に、「 十 五 日 の 夜、行事は全国かなり広い範囲行われ」と書かれています。昭和

ら、これをハグことは、怠け者を刑罰する意味を表す。この

タすなわち炉火に永くあたった肌につく火文の意であるか

ナ マ ミ ハ ギ、 ナ モ メ ハ ギ の ち ぢ ま っ た も の で、 こ れ は ヒ ガ

民俗・工芸編があります。この中に「ナマハゲという言葉は戦後になりますと、昭和三十七年に書かれた『秋田県史』

うね。船越の警察から脇本村組合戸長役場への文書に「ナマ三十七年ですから、戦後ももう十七年もたった時ですね。

で、七十数年間は記録がないんですね。それが明治十七年にハゲト称シ……」とあります。文書自体は漢字とカタカナ表
明治四十四年の天王小学校、当時は天王地区も男鹿の内にされていたんでしょうか。調査した結果がこちらの画像です。

び名が色々出てきます。男鹿の各村々ではどんな呼ばれ方を様々な資料を調べて、気づいたんですけど、ナマハゲの呼入っていました。男鹿の内とは旧男鹿市、旧若美町、旧天王

増川、滝川、福川、飯ノ森ではナマゲです。他の地区では記です。

町です。天王小学校の『郷土誌』の中に明治四十四年、やっ12ナマバケ、ナマハグ、ナマハギ、ナマミハギ、ナマミハゲです。口が回らなくなります。ナマモハギ、ナガメ、ナガハメ
とか九つですね。まだあります。ナムミョウハギ、ナモミョ
ウハギ、ナモミハゲ、ナモミハギ、ナモメハグですね。十四通りです。
これからわかるのは、ナマとかナムミ、ナモメ、ナモミな
どは「火形」で、ハグ、ハギ、ハゲなどは「剥ぐ」であり、上と下を合わせると「火文もしくは火形を剝ぐ」になります。

もあったことになります。

ところで、類似行事として秋田県内ではどうでしょうか。

秋田県内の類似行事

調 べ た と こ ろ あ ま り あ り す ぎ る の で、 き ょ う は 二 十 か 所 の 地

区 を ピ ッ ク ア ッ プ し て き ま し た。 列 記 し て き た 内 の 黒 っ ぽ い

文字が、現在行われているところです。

ナマハゲベンベというのは、この博物館の裏の浦山という地区、ドジョウドなど竹細工で知られていますね。ここでは現在も子供たちが回って歩くんです。一月十五日の日中です。

ナマハゲの語源です。
それから、画像の十五番、十六番ですけども、「オロオロ」

昔 は お 面 を 被 っ て い た そ う で す が、 今 は な ん に も 被 ら な い「ナマハゲでーす」って子供たちが、女の子ですね。お菓子で普段着で行って、「ナマハゲでーす」と言って、袋を持っと「オロロロ」という呼び方もあります。オロオロは羽立のマハゲといわないで、父親から「オロオロくるど」と言われをいっぱいもらえるようです。

たそうです。また、百川の大関さんからは昔「オロロロ」とていって、そこにお菓子を入れてもらうということです。浦夏井さんから教えてもらいました。夏井さんは小さい頃、ナ

親たちが言っていたと教えてもらいました。『男鹿脇本の民

昭和三十七年発行の『秋田県史』民俗・工芸編の中に写真

山地区では以前、十五日はナマハゲが行きますので、との文

ローッ」と叫んだと書かれていました。言葉の語源は、ナマがありました。この写真がそうです。子供のナマハゲという俗 』 と い う 本 が あ り ま す。 百 川 の ナ マ ハ ゲ に つ い て 書 か れ て

ハゲの叫び声にあったということになります。誰が決めたっことで、ここには金足って書いてますので、浦山かどうかは書が流れた時もあったと聞いています。

てわけじゃなくて、言いやすい言葉、象徴している言葉にな

わかりませんが、子供たちがこんなふうな格好で回ったんでい る と こ ろ を 見 ま す と、 ナ マ ハ ゲ が 家 に 入 る と き「 オ ロ オるんですね。それにしても男鹿ではナマハゲの呼び名が十六13か分からないナマハゲ姿です。そんなに古い写真だとは思わしょうね。子供のなまはげとタイトルがないと、大人か子供ます。

はぎましょ、アーマメはぎましょ」と唄いながら回って歩き

子どもたちがやっていまして、回って歩く時に、「アーマメ

ハゲだと言って回ったそうです。「〽包丁こ研げだが研げだ

行って、ナマハゲの面を買ってきて、それで子供たちがナマ

な り ま す。 青 崎 で も 終 戦 後 や っ ぱ り 子 供 た ち が 駄 菓 子 屋 にくなります。まあ、沖縄県のアカマタ、クロマタ、これは有れから高知県とか、四国、九州にいくと、なおさらわからな

岡山県はゴリゴリなんていうのは、よくわからないです。そいような名前になっています。和歌山県はイワイソだとかね、

福井県とか、むこうの方に行くと、ちょっと想像のできなれないんですけど。

がよ、小豆こ煮いだが煮いだがよ、升で一升量るぞ、餅けれ

名 で す け ど も、 こ う な る と ナ マ ハ ゲ と 類 似 行 事 と は 言 わ れ な

それと、私の知っている青崎出身の人、あそこは下新城にけれ、バックバック」と口ずさんだそうです。もう今はやっいです。

施日ですけども、菅江真澄の記録では小正月の十五日夜です。

さて、話を男鹿に戻したいと思います。ナマハゲ行事の実

ナマハゲ行事の実施日てないそうですけど。
他には大人たちが回っています。浅内のナゴメハギ、秋田
市の下新城や飯島のナマハゲ、豊岩、下浜のヤマハゲ、大正
寺の悪魔払い、金浦のアマハゲなど数多くあります。

他県ですけども、ありますね。山形県遊佐のアマハゲと岩などの投稿記事などを見ますと、陰暦正月十五日、旧暦大晦であったことがわかります。昭和十年代では、さきがけ新聞

その後、明治、大正にかけては文献などからまだ陰暦十五日

手 県 で は ス ネ カ、 能 登 の ア マ メ ハ ギ に つ い て は 先 ほ ど 述 べ ま

日、新暦などまちまちなどでした。したがって、実施日が一

秋田県外の類似行事した。その他に岩手県では結構ありますね。遠野なんかも、戦 後 に な り ま す と、 新 暦 の 大 晦 日 に 横 並 び に な っ た よ う

斉に同じ日に行われたというわけではなかったようです。

とかといわれてますね。それから新潟県に行くと、アマメハ

で、昭和五十七年、実は昭和五十八年に「男鹿のナマハゲ」

羅列した下から二番目、ヒカタククリとか、それからナモミ
ギですか、村上市のアマメハギですけど、能登と似ています。

14

のプラスチックのお面は三地区で使用していることがわかり

平成二十七年のナマハゲ調査報告書を見ると、プラスチッということで旧若美町と旧男鹿市のナマハゲが国の重要無形

クのお面は九町内、それから市販面も九町内、ＦＲＰが一町ました。

す。十二月三十一日がその実施日ですね。しかし、安全寺地

内、あとはザル、木彫りの伝統的なお面ですね。それから石民 俗 文 化 財 に 指 定 さ れ ま し た。 そ の 時 に 調 査 を 行 っ て い ま
区だけは一月の十六日でした。お山から里に下りたナマハゲ

ナマハゲのお面については、岡本太郎の話があります。岡は、お山に帰るのに安全寺を通るときは十六日になるといわ

本太郎は男鹿に来る前、正直あまり期待していなかったそう

川面。このお面は伝承館で観光なまはげ面を作っている石川を十五日の成人の日に移しました。成人の日の休日です。しです。東京に観光なまはげがやって来たり、なまはげ掲載のれています。ところが平成二十七年の調査では、安全寺も含かし、成人の日が一月第二月曜日と決められたため、年によっ

パンフレットがありました。ところが観光パンフレットってさんの作ですね。石川さんが作った荒削りしたお面を購入し、て日にちが動くんでは成人の日に合わせるのは会社勤務の関いうのは、実際のナマハゲ行事そのものじゃなくて、観光用

めて男鹿ではすべての地区で十二月三十一日になったことが係で難しいということになり、それなら十二月三十一日に行に作られたお面を載せていまして、それを手に取って岡本太

それを町内で細工して完成させたお面ですね。

おうということです。現在、男鹿市では全地区が三十一日にわ か り ま し た。 安 全 寺 で は そ れ ま で は 十 六 日 で あ っ た 実 施 日行われます。

郎は期待しないまま男鹿にやってきたそうです。ところが船お面について少しお話ししたいと思います。真澄の頃は朱そうです。昨日の新聞ですかね、さきがけ新聞に今度秋田県んだと。ギョギョギョといったかわかりませんが、吃驚した川の芦沢というところでナマハゲを見ましたら、これは、な塗りのお面と空吹きのひょっとこのお面、木彫りのお面でしの新しいポスターに芦沢のナマハゲが登場しましたね。岡本

ナマハゲ面

た。それが、昭和五十二年の調査では、杉とか桐とか欅など

太郎が見たお面ですね。芦沢のお面。特徴ありますね。

古いものになると、これは戦後まもなくですけど、脇本のの木彫り面などがあったことがわかります。そしてトタンとか、ブリキのお面とか、ザル面も出てきました。それに市販

15

大倉のナマハゲです。手に鍬を持ってますね。この鍬でナモきりとしたことはわからないそうです。

そ れ か ら お 面 の 画 像 で す が、 軽 く す る た め に ウ レ タ ン で次に、脇本の新町のお面です。大倉のお面と似てますけどミを剥ぐというのは、ちょっと考えづらいですけど。小刀がも、去年の暮れに秋田放送で放映されたお面です。そのせい作ったお札町のお面です。それから飯ノ森のお面です。一昨

お面作りは難しいかなと思いまして、男鹿市菅江真澄研究かどうかはわかりませんが、久しぶりに新町は復活しました。

年復活した町内ですけども、古いお面が見られます。上金川、会では、中石の杉皮のお面をモデルに、実際に作ってみましこ の お 面 は 今 度 十 二 月 七 日 か ら こ こ、 秋 田 県 立 博 物 館 で 始 ま

出刃に替わって迫力があります。そばにいるだけでもう威圧たら、このようになりました。試作品のつもりだったんです

る企画展「山と生きる～太平山の信仰と人々のくらし～」に

これは仏師の職人が作ったお面だそうで、素晴らしい出来栄

けども、思いのほか上手くいった気がしています。杉の木のお面が展示されるそうです。太平山から、つまりオエダラか感があるんじゃないでしょうか。最近の大倉はこういうふう

皮を剥いでですね、皮は丸くなっているんで、剝いだらすぐら、八郎潟のシガ（氷）を渡ってきたナマハゲだということになりました。昔ほどではないですけど、でもやっぱり怖そに重しをかって、乾燥させます。すると平らになって、皮のですので、ぜひご覧になってください。本物のお面です。おえです。

表面がごつごつして、髪の毛は海菅です。とても怖そうな感

うなお面です。

じに仕上がりました。お面の大きさは、大きくも小さくもで札町、飯ノ森、大倉のお面も展示されると聞いています。

それからこれが今年のお正月にＮＨＫテレビで放送された

き ま す ね。 研 究 会 で は 真 澄 の 図 絵 の 再 現 を 頼 ま れ る こ と があったので、朱塗りのお面の代わりに、杉皮のお面で披露しろに瘤みたいなのがあります。これが滝川のお面の特徴じゃ

こちらは、滝川のお面です。左側のお面に、おでこのとこ

門前の手前の町内です。おそらく百五十年以上は経っている

どこそこの町内だというのがすぐわかりますね。これは小浜、な変わってますよね。特徴があるというか。これを見ると、小深見の本田という町内のナマハゲ面でして、やっぱりみん

ないでしょうか。瘤のあるお面というのは、相川のナマハゲ

んではないでしょうか。江戸時代の後期のお面と思われます。

ています。静止画を演技で再現するのは難しいですけど。

面にもあります。どうしてあるのか、修験と関係あるのかはっ

16こちらは百川上のお面です。これもちょっと変わってますね。

んかも記憶に残りそうですが、皆さんはどうでしょうか。

ど、名前がついています。それぞれ個々にですけど、リーダー

次 の お 面 は 安 全 寺 で す。 実 は こ の 三 体 の ナ マ ハ ゲ 面 で す け

ど、怖いながらも、おらほのナマハゲとして、長い間村を支うことではないでしょうか。また、ナマハゲは怖いんですけにナマハゲが地元の人たちから親しみを持たれているかといこの様にナマハゲに多くの名前があるということは、いか格 の オ ク ヤ マ ノ オ ク ス ケ、 そ れ か ら 暴 れ ん 坊 の キ バ ノ キ ン ス

えてきた民俗行事になっています。

ひょろっとした細長面です。

ケ、新米のササデノサンスケ。こういうふうにして三面とも名前を持っているんです。そのほかにナベノフタトテノスケ、

あ ら た め て 真 澄 の 図 絵 を 見 て も ら い た い ん で す け ど も、 右

衣装、持ち物などるそうです。先ほどお話しした飯ノ森ですけど、飯ノ森にも手に小刀を持ち、左手は空いてます。ヒカタ、ナモミを剥ぐ

それからマゲヤマノマンゾウというふうな、五つの名前があ
実は、オエダワラノサンキチ、エンノシタクグリノドデノス

最近はどうでしょうか。カショゲ（桶）とか、御幣とか持っには、手が空いてないととてもできないということですかね、ていますね。これだとやっぱり剥ぐのが難しいんじゃないでケという名前で呼ばれるお面があるそうです。それから若美
一番すごいのは百川ですね。百川には、エンノシタクグリノ

火文を剥ぐためには。

ネコザエモン、それからハナカカシノゴミソ、オグヤマノオ

しょうか。出刃包丁で剥ぎますんで、最も剝ぐしぐさだけでの渡部ですけど、ここにもナベノフタトテノスケがいます。

グスケ、キバノキンスケ、ササデノサンスケは安全寺と似てしょうけど。

カショゲっていうのが増えましたね。これはどうやら観光ますね。その他にナベノフタトテノスケ、オエダラノサンキ
チ、トビノハチロウの八人が名前持ちです。
そうです。ナベノフタトテノスケくらいは記憶に残りますけ

ガンガ、オノなどはそんなに多くはないです。御幣の杖もよいる方がいます。それから木刀、タラの木は棘があります。

用に持ち出したのが始まりじゃないか、ということを言ってどね。僕は安全寺の方でオクヤマノオクスケとかは一回聞け

く見かけますけど、観光なまはげがよく持っています。調査

名前は教えられてもメモしておかないとすぐ忘れてしまい

ば 忘 れ な い 気 が し ま す、 エ ン ノ シ タ ク グ リ ノ ネ コ ザ エ モ ン な17

報告書では、御幣の杖を持ち歩く町内数は少ないです。
それとあと、集金バックですね。紙袋と。これはやはり変川 の 町 内 は 一 〇 〇 世 帯 も あ り ま す が、 上 が る 家 っ て 十 軒 く らいで、以前と比べて少なくなりました。

のし袋をもらってここに入れるんで、ふくらむはずがないんら。この画像の叺ですけど、ぺちゃんこです。お金というか、は玄関に出てくるんですね。ナマハゲに連れて行かれないとは部屋に上がらないってことがわかっているので、子供たちにお膳が運ばれ、おもてなしを受けているんです。ナマハゲ

これは玄関先での一コマです。家の中に上がらず、玄関先です。これは今お金をもらっているところでして、ちょっとい う こ と が わ か っ て い ま す か ら。 昔 は こ ん な こ と は な か っ た

わりましたね。昔はもう叺（かます）に決まっていましたか

ふくらんでいます。これは滝川町内ですが、実は必要があっと言っていましたが。

餅をもらってきたナマハゲですけど、滝川では行事終了のて一軒だけですけど、餅をもらいます。その餅が入ると袋がこうなるんです。ナマハゲ餅が。でも、ほとんどは金一封ででおもてなしをしているんですね。小さいころからナマハゲいました。でもみんな同じ町内ですから、仲間のような感じ

ナ マ ハ ゲ を 迎 え て、 父 さ ん と 母 さ ん が に や に や し な が ら 見 てというようなことで、二人のお嬢さんが東京から帰ってきて、いがねてが」「そんなこといわねでまんず酒っこ飲んでけれ」に行った時のことです。「なんだ、おめがだ、まだ嫁っこにな い 代 わ り に、 正 月 帰 省 し た 大 き く な っ た 二 人 の 娘 さ ん の 家

数年前、滝川のナマハゲ行事に行ってきました。子供がい巻き付けていました。後日、熊野神社祭礼のどんど焼きで燃ないかと思います。その後、身に着けたケラは公民館の木に

誰 も 手 を 挙 げ る 方 い な い で す ね。 こ れ は 滝 川 独 特 の こ と じ ゃというか、習わしのある別の町内を知りませんでしょうか。

う、男鹿から来た方何人かいると思いますが、この様な風習でつきあわないとこのような場面に出くわさないです。きょ

知りました。ナマハゲ行事を見るのでしたら、やはり最後ま

餅、みかんのセットで最後を締める町内があることを初めてみかんをあげ、お面を拝んでおしまいになります。お面とお時はこのようにして、ナマハゲ面の口に餅を入れ、その上にを見てますので、もう来るのが当然だと思っているし、酒っやすそうです。

す。あとはミカンとか缶ビールとかです。

こ注ぐっていうのは当たり前なんですね。ナマハゲと会話を楽しんでいるみたいです。ここのお宅はお膳も質素です。滝18

施されているのでしょうか。また、行われてきたのでしょう

現 在 ナ マ ハ ゲ 行 事 は、 男 鹿 市 全 体 で ど れ く ら い の 町 内 で 実在です。でも、実状はナマハゲ役の高齢化が進んでいるのでんどん若い人は減少しているのにと思いますが、まだまだ健

ちがお面を被って「オオー」とやってることになります。どているナマハゲは三六八人～五五二人いて、そのナマハゲたす。そうしますと、三十一日のあの夜ですね、雄叫びをあげか。男鹿市の教育委員会の発表ですけども、昨年の平成三十

ナマハゲの実施町内

年 十 二 月 三 十 一 日 で は 九 十 二 町 内 で 実 施 さ れ ま し た。 平 成はないでしょうか。
ナマハゲ役の年齢層

二十四年は八十二町内、その後八十一町内、七十九町内と減少しかかったんですけど、三年くらい前から増えてきました。
八十六町内、八十五町内、九十二町内と。男鹿市全一四八町ているのは四地域だけだそうです。同じアマメハギの輪島市の ア マ メ ハ ギ が あ り ま す。 石 川 県 の 能 登 町 で は 現 在 実 施 さ れ登録になったナマハゲの類似行事と言われる、たとえば能登らえたらよいのでしょうか。今回、ユネスコ無形文化遺産の九十二の町内がナマハゲ行事を実施しているとは、どうと担い手がいないんで、どんどん高齢化していき、四十歳頃まが平成二十七年には、もうやめられないんですね。代わりの大体二十三歳頃、遅くても三十歳代で終っています。ところし、何歳頃まで関わっていたかというと、昭和五十二年には、いからだったのが、二十歳くらいからに変わりました。しかすと、実際にナマハゲ役を始めた年齢は、以前は高校生くら昭和五十二年と平成二十七年の年齢層を調査報告書で見までは三地域だそうです。また、山形県の遊佐では三地域、岩ででやめる人が八町内、ところが五十歳頃までがんばってい

内のうち、半分以上の町内で実施されています。

手 県 大 船 渡 市 の ス ネ カ は、 吉 浜 集 落 三 〇 〇 世 帯 以 上 を 二 十 五る人たちが二十四町内あります。それと六十代、七十代になっすね、船越本町四八○世帯、小深見は三九四世帯（ここはさ本当に町内で若者がいないのでしょうか。画像の左の方で若者がいないんです。でも、行事はやめられないといいます。

て も ナ マ ハ ゲ 役 を 続 け て い る 町 内 が あ る こ と が わ か り ま す。

人くらいで回るそうです。
男鹿市では、去年の十二月三十一日には九十二町内でした。
類似行事の他地域と比べてみますと、いかに男鹿のナマハゲ
行事が多いかがわかります。
ナマハゲ役にしても一町内四人～六人が、雄叫びをあげま

19えば北平沢とか館下とか松木沢とか。ここは二十世帯前後な

んなにあるのに若者がいないのかと思います。右の方はたとらに四町内に分かれている）およそ四○○くらいですね。この準備をして迎えてくれます。

めだとか、タコとかナマス、数の子、きんとんなど正月料理がみられました。お膳を出す家では、頭つきの魚とか、煮し化 財 に 指 定 さ れ た 昭 和 五 十 三 年 頃 は、 ま だ お 膳 を 準 備 す る 家

きょう、船越本町の方が来ていますけれど、去年復活したそした。それとともに、ナマハゲは家に上がらず玄関先で「オます。お膳の準備は各家庭に負担がかかるので少なくなりま

最近はどうでしょうか。お膳で迎える家は少なくなっていうです。それから小深見本田町内も復活しました。この紫色

オー」と声を出し、家人が子供を連れて玄関先で対応する家

そ う す る と こ の 違 い は な ん な の か と 考 え て し ま い ま す。

のに、ナマハゲ行事はやっています。

の増川と泉台一区、泉台二区、脇本新町ここも復活しました。

庭が増えています。

しかし、ナマハゲはお膳があっても、なくても訪問します。

平成三十年十二月三十一日は男鹿で復活した町内は、八町内だそうです。復活に当たっては様々な障害があったと思いま
男鹿にはナマハゲに対するエネルギーが生き続けていたん

いいですと。でも半分は来てくださいという回答だったそう

トを行いました。そうしましたら、半分くらいは来なくてもて、ナマハゲが家を訪問してもいいか、どうかというアンケー

昨年復活した小深見の本田町内ですけど、復活するにあたっでしょうか。話し合いの中で、意見を述べ、知恵を出し、工す。それを乗り越えて復活にこぎつけたんでしょうね。

夫することで可能となったと思います。

です。そこで、玄関先にしますか、あがってもいいですかとら七分間と滞在時間を決め、九時頃までに終われれば若い嫁いうことを聞いて、玄関先であったら三分間、家にあがった

ナマハゲ行事では、ナマハゲばかりが目立ちますが、迎えさんからは、あまり文句を言われないだろうと考えたそうでナマハゲを迎える家
る 側 の 家 が あ り ま す。 迎 え る 家 が な け れ ば ナ マ ハ ゲ 行 事 は 成し合って、知恵を出して、復活しようじゃないかと。一年きす。九時頃までには帰れますからね。そのようにみんなで話

真澄の図絵になりますが、当時はお膳はなかったようです

りで終わるんじゃなくて、毎年続けられるようにしようとしり立ちません。迎える家では準備が必要です。
が、餅の準備はしていたことがわかります。重要無形民俗文

20

たわけです。

怖かったでしょうね。怖そうなお面でしたから。

ていました。この地区は漁師の方が多いところです。不思議ます。最初の家の小林さん宅では子供たちがナマハゲを待っ

そこから今度は三人二組に分かれて村を回ることになってい最初に六人が一組となり、小林さんという方の家に行きます。

写真を見てください、相川地区です。相川というところは、こちらの家では料理のもてなしはもうすごいものです。今年のお面とは似ても似つかない、優しい安全寺の人たちでした。

てことで、顔を出したのがこの三名の方でして、まったくこいすか」と言ったので、「ああ、取ってけれ、取ってけれ」っ

お面を被っていればお酒っこを飲めねがら、お面取ってもいや、今あちこち回って、ナマハゲも疲れてきて、とてもその安全寺のお面、ちょっと写真が悪くてすみません。杉の彫なことに相川ではナマハゲが、沖上げ音頭とかソーラン節とは孫たちが来ないけど、ナマハゲさんに食べてもらうために次の写真ですけど、料理は簡単にと言われたせいか、地味かを唄います。ナマハゲは子供たちにも歌を強要します。ナ

作った料理だそうです。孫の代わりに東京の坊やも一緒に食り物のお面でして、とにかく重いです。付き人がご主人に、「いマハゲと子供たちが歌うというのはここ相川と、昨年復活しべていました。ナマハゲへのもてなしを見ていると、ナマハ

なお膳ですね。先ほど話しした小深見本田町内のお膳です。

た増川だけではないでしょうか。ナマハゲが声を出して唄う

しょうか。

行事がなくならない原因の一つはこんなところにもあるんでゲと家人とよそ者たちですが温かさを感じました。ナマハゲ

安全寺地区にはほとんど子供がいません。数年前、ナマハ

地区があるんです。
ゲを見たいという東京からの一行とともに安全寺に行きました方がいいと言われ、素直に座ってまして、ナマハゲがやっ

隠れれば探されて連れて行かれるから黙ってここに座ってい来るよと言ったら、どうしたらよいか戸惑う様子でしたので、お面をかぶりながら、さきほどの安全寺は特別ですけど、おいました。ナマハゲって正体、普通は見せないんですけど。

た。家に上がり、「オオー」と叫んだあとお面を取ってしまかで復活したせいか、最初はぎこちなかったように見えまし一昨年復活した飯ノ森というところですけど、二十年ぶりてきて両隣に挟まれ、ナマハゲから何か言われていました。

面 は 被 っ た ま ま お 酒 を 飲 み ま す。 と こ ろ が も う に や に や し なた。その時の写真です。東京から来た坊やは、今ナマハゲがササデノサンスケか、オクヤマノオクスケかわかりませんが、21

をさかんに切っていました。

んですね。写真撮らせてくださいなんていって、シャッター

活するってことでわざわざ楽しみに、東京から来たっていう方は自分の娘がここに嫁に来ていて、小深見でナマハゲが復ある家での写真ですけど、真ん中の年配の男性ですね。この写真撮影はどこの家でも見かけます。去年の小深見本田の

まず一杯飲め」ということで、記念写真を撮っていました。

が ら、「 久 し ぶ り に 復 活 し た が ら、 ま ん ず、 い が っ た ね が、オー」と言って近づいたら、子供たちは泣き叫んでいました

きたんですから。待っていてくれた隣の町内の人たちに「オとしてはうれしいかぎりでしょう。自分たちの町内は復活でもいるんですね。これはもう、ナマハゲが復活した本田町内

す。ギャラリーですね。ナマハゲ行事を心待ちにしている人

から、うちの町内はやっていないので見に来たっていうんでら、自分たちの隣の本田町内でナマハゲが復活したと聞いた

子 供 を 連 れ て い る ん で す ね。 そ の 方 た ち に 話 を 聞 き ま し たです。これを頭に巻けばご利益があるということです。このてやってみようと思っても、掛け声だけではなかなか進まな

どこの町内もそうでしょうけど、復活にあたって、先になっが、大人たちは大喜びでした。

若いお母さんは知っていたらしく、坊やが風邪引かないよういものです。仲間を集めて、言い出しっぺは大変な苦労をし

次 は 藁 く ず の 写 真 で す。 ナ マ ハ ゲ が 落 と し て い っ た 藁 く ずにとか、勉強がよくできますようにとかいって、頭に巻いてたんじゃないかと思います。アンケートをとったり、先輩にそして一過性ではなく、これからも長く継承できるようなや相談したりと。やはり最後は言い出しっぺの熱意ですかね。

ディレクターがインタビューしていました。この子供たちはり方を考えていかなければ、とリーダーは言っていました。

久 し ぶ り 復 活 し た 小 深 見 本 田 町 内 に テ レ ビ 取 材 が 入 り、

いました。まじないでしょうね。

一 生 懸 命 に な っ て 感 想 を 述 べ て い ま し た。 今 の 子 供 た ち はて来て、神明社の隣が最後の小松神主さんの家です。おもて

本田町内の様子を見学させてもらいました。予定通り回っ

時代から続く行事を継承しているんだと思えばやりがいがあの行事が、世界遺産に認められたことを誇りに、また、江戸た。今後後継者の問題は続くと思いますが、自分たちの町内

男 鹿 で は 昨 年 の 暮 れ、 八 町 内 で 復 活 し た と 先 ほ ど 述 べ ま しなしを受けて神社境内に来たところ、大勢の人が集まっているんではないでしょうか。

はっきり感想を言えますね。

ました。何の人だろうと不思議に思い、近づいてよく見ると

22

意識して作ったかもしれません。浜間口と西水口、どちらも男鹿にはナマハゲ行事がない、やってはいけない村がありはご存知でしょうか。酒呑童子の大江山で鬼退治の際、鬼のという家なんです。渡辺綱、みなさん酒呑童子の鬼退治の話

ナ マ ハ ゲ が 入 れ な い 家 も あ り ま す。 そ れ は 脇 本 の 渡 辺 さ ん

橋が共通しています。

ます。浜間口と西水口地区です。これは文政年中の頃からだ

ナマハゲの橋、鬼伝承

そうで、ナマハゲはやってはいけない、よそから入れてもい茨木童子の腕を渡辺綱が斬り落としたそうです。そのため、だ と い う こ と で、 昔 の 茅 葺 民 家 の こ ろ は 天 窓 も つ く ら れ な

けないそうです。文政年中からですので、それ以前、菅江真
村境に浜間口橋という橋があります。文政年中のある年、かったそうです。また、渡辺家の人間はナマハゲ役もやっちゃ

渡 辺 綱 の 子 孫 で あ る 渡 辺 家 に は、 鬼 が 腕 を 取 り 返 し に く る ん

真山からきたナマハゲが浜間口に入ろうとしたとき、この橋いけないと言い伝えられています。

澄の時代には行われていたと思います。

から村のオボシナの神様が子供をかばうために突き落としたといわれています。

帰ったといわれています。それで、二年後にまた湯本のナマ

村の守り神により、橋が真二つに折られ、ほうほうのていですね。湯本の方からきたナマハゲがここを渡ろうとしたときえに行ったといわれています。そうなりますと、江戸初期の六匹を引き連れて、佐竹の殿様が秋田へ来る時、院内まで迎もご子孫の方がおられますが、安田家の先代の方がナマハゲ調査で分かったことですが、安全寺の安田徳右衛門家、今ナマハゲ伝承ハゲが来たんだけど、橋から落ちてしまい、それ以来もう来頃です。今からおよそ四百年くらい前ですので、ナマハゲ行

それから、もう一つの村、西水口のところにある下福橋でな く な っ た そ う で す。 村 の 神 社 の 神 様 は 子 供 を 懲 ら し め る よ

事は四百年以上前から行われていたことになります。

ナマハゲに興味を持ってからもう何年も経ってしまいまし

観光となまはげうなナマハゲは村に入れられないんだと言われています。どこまでが本当かわかりませんが、そのような言い伝えがあります。村のはずれの下福橋は、平成三年に新しくなりました。
立派な木造の橋でして、今時珍しい橋です。ナマハゲ伝説を23

べるかとなるとあっちもこっちも面白くてふわふわしていまた。でもわからないことだらけです。ではナマハゲの何を調設です。また、お面を展示しているなまはげ館もそうです。

していますので大晦日に見られない方たちにはありがたい施

講座は、真山のナマハゲの疑似とはいえ、行事を忠実に再現ません。しかし、行事にかかわる人たち、市民の人たちの意

が 変 わ っ た ん で し ょ う か。 も ち ろ ん 行 事 が 変 わ る は ず は あ り

ちが、あれがナマハゲなんだと思い込んでしまうことに違和ます。そういう時々あちこちに出没するなまはげを見た人たげのイベントであったり、交通安全のイベントであったりし

しかし、観光客が普段なまはげに触れられるのは、なまはす。そんな中で違和感があるのが観光なまはげです。昨年、識の中に、世界が認めているんだという自覚はあるでしょう。

感があるのです。最低限必要な、ナマハゲと迎える家がセッ

ユネスコの無形文化遺産に登録されました。登録になって何だからと言って、行事そのものに変化はないのです。

まはげ館、男鹿真山伝承館、なまはげ柴灯まつり、なまはげ

光に生かせないかと日々様々な取り組みがされています。な

ハゲの意義を考えるとある程度の線引きが必要ではないかと

はげ、スポーツ競技に応援に行くなまはげなど、本来のナマ

そういうわけで、観光なまはげ、交通安全に協力するなま

トになっていないのです。

太鼓、出前なまはげ、巨大ななまはげ像、なまはげポスター、の意見が出てきています。観光となまはげ、大きな課題です。

しかし、このナマハゲの年中行事を知ってもらいたい、観

なまはげグッズ、なまはげ食品などの他、ナマハゲに関連するものがたくさんあります。

被った鬼が火文を剝ぐという行事が生剝、すなわちナマハゲ

れを迎える側の家があって成り立っている行事です。お面を事であるナマハゲ行事です。ナマハゲ行事は、ナマハゲとそ

化遺産や国の重要無形民俗文化財になっているのは、年中行が家の中からナマハゲの様子をうかがい、天井からは餅が吊ち、腰には小箱に鈴のようなものが見えます。左は子供たち版画です。右側のナマハゲはカショゲと御幣と出刃包丁を持

年に北浦相川で見たと思われる勝平得之が描いたナマハゲのここに三枚で一セットになった版画があります。昭和十五まとめですので、大晦日以外のなまはげは本来のナマハゲとは違うり下げられています。小正月の餅でしょう。真ん中の一枚はさきほど違和感があると申しましたが、ユネスコの無形文

こ と に な り ま す。 確 か に 男 鹿 真 山 伝 承 館 で 行 わ れ て い る 学 習

24旧暦の一月十五日のナマハゲ行事であることがわかります。

家に向かうナマハゲです。夜空に見えるお月さんは満月で、です。

れない時代というか、社会環境、生活環境の変化も現実なのは菅江真澄の記録を意識しながら、また行事の見学をさせて今まで様々なことを述べてきました。述べるにあたって実

菅 江 真 澄 の ナ マ ハ ゲ 図 絵 を も う 一 度 ご 覧 下 さ い。 パ ン フ

もらった現場のことを思い出しながら、述べてきたつもりで三枚を一つとした構図の素晴らしい版画です。
レットに載っております。二人の視点が違います。勝平得之す。菅江真澄は「奈万波義は寒さにたえず火に中りたる脛に真澄の図絵は実見と思われ、わざわざ説明文を記していま

密 性 の あ る 住 宅 と 違 い、 隙 間 風 の あ る 住 居 で と て も 厳 し い 生

生身剝ちふもの也」と書いています。しかし、昔は現在の気アタ

は外から見ての版画、菅江真澄は家の中からの絵です。一概

赤班のかたつけるをいふなり。その火文を春は鬼の来て剝ぎす。同じ行事なのに版画絵とは明らかな違いがあります。一活を過ごさなければならなかったでしょう。特に寒さの厳し

ヒカタに 比 較 は で き ま せ ん が、 真 澄 の 絵 を 考 え る た め に 見 て も ら い

去 る ち ふ 諺 の あ る に た く へ て、 し か 鬼 の さ ま し て 出 あ り く

枚の絵からですが、様々なことがわかります。この違いこそ、い 季 節 に は ど う し て も 寒 さ に 耐 え ら れ ず、 暖 を 求 め た こ と で

ナマミハキ

たくて持ってきました。

真澄の観察眼と表現力を持ち得ての描写であり、今日高い評

心の引き締めを説いたのではないでしょうか。それが暗に各

しょう。その気の緩みを寒さの厳しい小正月に生剝がきて、ナマハゲが昨年は九十二町内で行われました。これだけの家 々 に 福 を も た ら す こ と に つ な が る ん だ と 教 え て く れ る、 生

価を受けている魅力ある絵だと思います。
地区で行事が継承されていますが、菅江真澄が記録した生剝

現 在 の ナ マ ハ ゲ は ど う で し ょ う か。 何 を 伝 え よ う と し て い剝は子供への訓戒というより、大人に対する、各家々に対すです。一時中断しても、また復活してしまうそんな土地柄がるのでしょうか。「親の言うことを聞くか」「勉強するか」とと は 多 少 変 化 し て い ま す。 民 俗 行 事 は 変 化 す る も の と い い ま

あって、人がいなくとも、七十代のおじいさんががんばるん

子供がターゲットになっています。ナマハゲ本来の意義は子る年中行事と考えています。

ですね。若い息子夫婦は家でテレビやゲームなどをやりなが供ではないはずです。

す。男鹿の気候風土に合ったナマハゲ行事は変化しているのら、孫と余暇を楽しんでいます。でも、それを一概に責めら25

＊佐藤尚太郎『漁村風土誌』秋田文化出版社 一九八四年＊稲雄次『ナマハゲ』秋田文化出版社 一九八五年

年に一度、大晦日にやってくるナマハゲ。男鹿では長い間、そしてこれからも生き続けていくでしょう。そう考えると、
一九八五年＊ 西 郊 民 俗 談 話 会『 男 鹿 脇 本 の 民 俗 』 秋 田 文 化 出 版 社＊ 片 柳 庸 史 編 集 人『 フ ォ ー ク ロ ア 』 第 一 号

山川

本阿弥書店

男鹿はナマハゲのふるさとといってもいいかもしれません。
本日はご清聴頂きありがとうございます。

一九九四年＊岡本太郎『日本再発見』角川文庫 二〇一五年註
本稿は講演の要旨が変わらない範囲で、削除、補筆したも二〇一七年マハゲ』 二〇一七年＊男鹿市教育委員会・男鹿市菅江真澄研究会編集『男鹿のナ

出版社＊詳説日本史図録編集委員会編『日本史図録』第七版

二〇一七年＊石毛直道ほか『社会』６ 光村図書

一八八四年

のです。
参考文献
＊狩野徳蔵『秋田男鹿名勝誌』秋田活版社＊ 天 野 源 一『 新 訳 眞 澄 翁 男 鹿 遊 覧 記 』 男 鹿 史 志 刊 行 会
一九六二年

一九五二年
＊秋田県『秋田県史』民俗・工芸編

未来社

一九七三年

＊菅江真澄『菅江真澄全集』第四巻
一九八〇年＊男鹿のナマハゲ保存会（男鹿市・若美町）発行『男鹿のナマハゲ』第一集＊ 男 鹿 市・ 若 美 町 編 集、 発 行『 男 鹿 の ナ マ ハ ゲ 』 第 二 集
一九八一年
一九八二年

＊男鹿市教育委員会・若美町教育委員会編集、発行『男鹿のナマハゲ』第三集

26

資料紹介

されてまとまっている。

の元になった「真澄翁交遊録

鳥屋長秋」の方が論旨が整理

ら、少々饒舌の感がある。全集における記述に比べると、その論が現在においてもその到達点となっている。しかしなが

内田武志・未定稿「真澄翁交遊録 鳥屋長秋」
秋田の文芸雑誌として戦前から刊行されていた『草園』に、
昭和二十三年（一九四八）四月（『草園』春季号）、内田武志
鳥屋長秋〔一〕」が掲載された。

同号の編集後記に、「菅江真澄の研究家内田武志氏の〈鳥寄稿の「真澄翁交遊録

鳥屋長秋」

そのことから、鳥屋長秋論の到達点である全集掲載の記述

を よ り 深 く 理 解 す る た め に も、
「真澄翁交遊録屋長秋〉は頁の都合で全部のせ切れなかつたが、次号完結の予定である」とある。『草園』自体の発行はその後も続いてを通覧することが有効と考える。

鳥屋長秋」全編を現在の真澄研

本稿は、『草園』に掲載された〔一〕については掲載誌を

遺墨資料の翻刻」を掲載する。合わせて御覧いただきたい。

また、別稿として、当館所蔵資料を中心とした「鳥屋長秋係を再検討していく上でも必要なことであろう。

にしてみることにした。このことは、真澄と鳥屋長秋との関究の視点から検証し、かつ、資料所在に関する事柄を明らか

そこで、「真澄翁交遊録

いるが、鳥屋長秋に関する続編が掲載されることはなかった。
続編がなぜ掲載されなかったのか、その事情は不明と言わざるを得ない。
当館が所蔵する内田文庫には、掲載誌である『草園』春季
号の他、続編を含めた内田武志による原稿、掲載用に清書された原稿（他筆）がある。また、掲載誌の『草園』春季号に
内田武志による鳥屋長秋論は、昭和五十二年（一九七七）は、内田武志自身による鉛筆書きの訂正がある。

再 度 活 字 化 し、 未 掲 載 の 続 編 に つ い て は 清 書 原 稿 を 活 字 化 す修）

刊行の『菅江真澄全集』別巻一「鳥屋長秋」に結実している

松山

るものである。

（秋田県立博物館 主査兼学芸主事

が、鳥屋長秋をめぐる事柄は、新出資料も余りなく、その後まとまった論考が発表されることもなかったため、全集掲載

27

凡例
・ 旧字を新字に改め、拗音と促音には捨て仮名を用いる。

真澄翁交友録 鳥屋長秋〔一〕

１

内田武志

菅江真澄翁が文政十二年（一八二九）の夏、仙北郡角館の※・ 掲載誌の再度の活字化については、体裁を若干変える。具伊勢堂別当宅に没 してから今年はちょうど百二十年目にあたる。

」 を 外 し、 一 行 空 き と 字 下 げ を施す。

体 的 に は、 引 用 文 の「※２もとより終身めとることのなかった翁に、祀ってくれる後継のあろうはずはなかった。当時、南秋田郡寺内村、田村神】内に入れる。ただし、本文に入れる場合と、傍註部分に置く場合がある。

社の祠官であった鎌田正家は、二十年来の親友であり、かね・ 内田武志自身による訂正及び追記を【訂正で本文に入れる場合は、訂正部分に取り消し線（＝）

友たちがたてた墓碑は三尺余の自然石で、正面には菅江真澄

村大小路の自分の墓域内に手厚く葬った。そして、生前の知て翁の身元引受人だった関係から、その亡骸をひきとり、同】とあるのは、一字ア>を付す。
・ 内田武志自身による訂正のうち【キを示す。

翁墓とほり、上方には「友たちあまたして石碑立る時によみ）内に正す。

・ 掲載誌における誤字や脱字を（おりである。
３

雲はなれ

こゝに来をりてあそへるはしに

夕星の

かしこき

まきあるき

鏡なす明徳館に

万代に

こと

年まねく

かゆきかくゆき

石上古き名所
かけるふみをら

名をもいさをもきこえあ

く に さゝ

や殿命の仰言いたゞき持て

三河 ノ渥美小国田※あると云う珍らしい様式のものであった。その歌詞は次のとてかきつけゝる」と前書して、鳥屋長秋の長歌が刻りつけての区切りなどを考慮せず、そのまま掲載する。

・ 掲載誌における引用文や資料翻刻については、濁点や意味
・ 清書原稿のうち続編の活字化においては、引用文や資料翻刻に濁点を施して意味が通じやすいようにする。また、明らかな誤字については、正したものを掲載する。
・ 補足説明や資料の所在などについては、傍註の位置に※印と番号を付けて、巻末に「註」としてまとめる。
・ 註において、未来社『菅江真澄全集』を全集と略記する。

けをさめて剱太刀

28

けつるだ漢学偏重の教育方針であって、こゝに漢【和】学方の置か国に吹きひろがってきた国学の新風をうけては、若芽がもえ

鳥屋

出ずにはいなかった。いつの世でも時勢の動きに敏感なのは

おくつき処

この作詞者、鳥屋長秋とは、どんな人物であったか。ちか

菅江のをちかごろ真澄翁の交友関係をしらべ、翁の姿をより明らかにしよ

若人である。それらのひとが、藩士高階貞房であり、神官鎌はしきやしれるようになったのは、それから三十五年後のことである。

う と 試 み て い る 自 分 は、 長 秋 の 生 涯 に つ い て も 詳 し く 知 ろ う

田正家、土崎宗直、大友直枝などであった。長秋もこの友人

長秋とつとめたのであったが、いまだ資料不足である。その理由らとともに、春満、真淵、宣長らの新著書にしたしみ、万葉

しかし、いかに冬眠のながい東奧の地でも、当時ようやく諸は後に述べるとおり、このひとも、後が絶えているなどのた集、古事記などに眼をさらすようになったであろう。

（坂）

この数人のうちで、もっとも年若だったらしい大友直枝は、めであるが、「秋田人物伝」（大正十二年刊）には何ら記されておらず、「秋田人名辞書」（昭和七年刊）の記載もまた簡略

その書屋を千穂屋と称した。秋田市豊島町、また十人衆町の鳥屋長秋は、名を卯助（宇助、鵜助とも書く）号を長秋、

鹿郡八沢木の波宇志別神社の祠官となり、藩内社家大頭を命者であった。そして廿八才の文化九年、父のあとをついで平また、文化年中にも江戸にでゝ、勉学したと云う新鋭の国学

十 八 才 の 享 和 二 年（ 一 八 ○ 二 ） 伊 勢 松 阪 に お も む い て 本 居 門

辺に住む町人だったと云う。残念なことに、生年月日はいまぜられている。直接、本居学派の真髄にふれ諸先輩の著述消である。よってまず、今まで得た範囲でその略伝をまとめ、だ 明 ら か で な い。 若 い こ ろ は 佐 竹 藩 の 飛 脚 方 御 用 を つ と め て息などに、くわしいこの直枝が、秋田における国学界を指導人となり、こゝで三年間、皇典を講究して帰国した。やがていたので、飛脚屋卯助とも呼ばれたそうである。生来の学問するようになったのは当然の事である。

他は大方の御高教をまちたいと思うのである。

すきから、だれの手ほどきをうけてか、歌をよみ国文の書を

年 長 で あ っ た が、 長 秋 と は、 ご く し た し か っ た ら し い。 文貞房は、二百五十余石高階家の御曹子で、直枝よりは一才

すでに寛政初年には、藩校明道館が開設せられたが、町人化 四 年 五 月、 松 前 警 備 の た め 佐 竹 藩 か ら も 出 兵 し た と き、

勉めて学んだ。
卯助にとっては、そこは何の縁ない存在であり、また、いま29

二十四才の貞房も武者二十五騎のうちに加えられたが、八月に千蔭らの著書を求めて読んだらしい。千蔭から貞房にあて

貞房はかねて、加藤千蔭の門に入っていたが、長秋もとも

５

末 に ぶ じ 帰 還 し た。 長 秋 は こ れ を 喜 び 祝 っ て 次 の よ う な 長 歌

た手紙には、長秋の名もみえている。しかし文化五年には千ことになるのである。

かったろう。そこでいよく 長秋らが正式に本居に入門する

蔭 も 没 し た か ら、 い く ば く も 教 え を う け る わ け に は ゆ か な※をよんで寄せた。
ことたひらけまして高階大人によみて奉る歌 長秋

松前国にいましゝ御いくさたち
かへり給ふとき

月のほどは正確に云えないが、直枝の江戸在住のころと思わ

これを仲介したのは、もちろん大友直枝であった。その年

民草はいよゝさかゆれる。このたび入門の御希望だそうだが自分からも師翁に申御心をひろみあにぎはひにけ

送っておこうとか、その際に贈るべき金子、短○【冊】のこ

みめぐみの露しげゝればはかまどのけぶりたちそひて
松前の国のはたてにはし鷹の出羽国をしろしめす君の命ゆ
つみと
】

る月に日に
【

りし>かれどもよのことなれば（大）

く とこまかく注意してきている。長秋はこのとなど、いろ６は※それか国より

書簡と、本居太平翁にさゝげる歌の草稿とを、貞房にしめし

あたみすと

やがてそのいくさとゝのひ】>ているそうである。

つかひまゐればことて相談したのだろうか、今も高階家には、それらが保存されろかなる西のえみしが
】

ゆまして
【

【

かけまくもあやにかしこき剱刃にちもつけずして常世の浪

ちはやふる神の御代よりゆゑよし

本居の大人の御前に奉る長歌
掛まくも可畏きかも

長秋

むけ給へかばいみ>しくも皇神のみたまさきはへ

く にたひらけまして まさきくもつゝみあらせずむく【ミキ】

さかに御城につかせることの尊さ
かへしうた

の

はし鷹の

貴きをちのいてあやにくすしき神風の伊勢国はうまし国

たらしひめ神のみことのおほみたま今のうつゝにたふと

はろく にのぼりまゐてし直枝子が いとね

誠の道をみさかりにさとしたまへばのしき浪のまたいにしへにたちかへり
まして

きろかも
※ ４

（貞房著「おほまあらこ」より）【と、「伊頭園茶話」】

出羽国ゆ

30

【

】

※

９

めゝつ

本北山らの学者を招き、また藩校を設置、拡充して、各人材

当時、義和公が藩内の文運を振興さすべく、村瀬栲亭、山居していた。
【○書簡】

かし

しつ手巻いやしき

さはにますみをしへの子につらなめてもころにこはすればそ>をうべなひてわれもことつてをきゝのうれしくをさかんに登用していた。和漢の学は車の両輪のごとく一つ【くし】みたまふと
かへしうたが散見する。詩歌人として有名な那珂通博、書家の広瀬雲斎、そのころの翁の日記をみると、遊覧をともにした人々の名委任されるようになったかと思われる。

して受けなかった。そこで、改めて出羽六郡の地誌取調方をしてくれるようすゝめられたであろう（。＝脱）しかし固辞

像するならば、文化八年十二月から改称された明徳館に講義ば か り で は な く 大 い に 歓 迎 さ れ る 処 が あ っ た わ け で あ る。 想うどそこへ現れたのが翁であったから、国学にはげむ一群に欠けても相成らずと、かねて那珂通博に御相談あったと云う

く ふみぞさゝぐるが、和学には適当の指導人物を得ることができなかった。ちょこみもおもふまにく とをろかみて みことのさきぞあ

八重たてる雲はろ※ ７

ふきてをまたむ 【（大山重壽氏蔵、焼失す）】（大）

これを受けた太平翁は、新弟子の入門を喜び、次のような短冊をおくってよこした。
おのか教子（と＝脱）

長歌をもよみておこせけ

出羽の秋田の久保田の鳥屋長秋
始めて文おこせて江田純玉、淀川盛品、岩谷貞雅、樋口忠一などであったが、

るかへし

なりて

国遠く屋なりてはあれど翅なきふみしかよへば言かよひ

ふしぎと本居門人らの名前は、正家以外には現れてこない。

８

らもしば

※

けり【
（右同）（秋田史談会記録、大正四年九月十九日）】

だれとでも気やすく語り、だれからも敬愛されたから、長秋

しかし交際のないはずはなかった。なんら肩書をもたぬ翁は、く 久保田城下に足をとゞめるようになったのは文化八年（一八一一）の夏以とも彼らは年もわかく、友人と云うよりも、むしろ師弟の間

菅 江 真 澄 翁 が、 な が ら く の 遊 歴 か ら い よ来である。このとしは何処に厄介（に＝脱）なっていたか明柄と云う方が適用【当】だったのである。

く 訪れて教えを乞うたことであろう（。＝脱）もっらかでないが、翌九年春には、寺内村の鎌田正家のもとに起

31

九月

八月

七月

六月

四月

いなあつうみどき

初穂どき

ふく実どき

実成りどき

殖どき

〃

〃

う

文化十一年五月から真澄は雄勝郡へ地誌作製のためおもむ

ウツキ

いて、翌十二年三月、久保田へ帰って来た。そして四月に、

此考長秋よしと申もあり、よからぬと申もありしなり、

早々
四月十日
高階平吉様

敬白

菅江真澄

※

（東山多三郎氏写、平野政吉氏蔵）末に、後人の手で次のようにある。

※といわれている。それは、「天寿歌句解」（天保三年書）の巻

文化十三年には長秋は「語の伝へ道」と云う本を出版した

尊下

頓首

申候由、乍失敬小子方より宜様御礼申上呉々様々申居候。

フミツキ

ミナツキ

江戸に居った高階貞房にあてて次の様な書簡を寄せている。

御一笑可被下候。

鳥屋長秋 『草園』未掲載分（〔一〕に続く）

こ れ に よ っ て、 当 時 長 秋 は 飛 脚 屋 を 止 め て 現 在 の 秋 田 市 五 丁

乍恐申上候、能登屋夫婦より御伝声に御座候、御心頭に真澄翁交友録

目横町川反に荒物屋を出し、妻を迎えたことが分かる。そしかけられ、伜方見事なる御筆玉はりおとり上りよろこび※てやがて薬店を開らこうとして支度に忙しいとあるのは長秋の生活状態を知る上で誠に興味深い。
（前略）小生事去夏五月朔日、久保田を発、雄勝郡へまゐり、当三月久府へ罷帰り随分平安に相暮候。乍恐御安慮可被下候。

菅江※1

大友対馬先生も御来臨被下候て唯御噂のみ、長秋事も五丁目横町河端、山本の隣家へあら物店出し、内室もむかへ追付、薬肆と変化いたし度の旨其支度にてかれこれせ

く 無事にていづれ御下りを折角

わしく俗用事多く随分

手を折り相待暮候。（中略）（不明）

やゝ生ひどき

此程長秋□ 十二月考有之候。其内、
ヤヨヒ

三月

※1

※1

32

鳥屋長秋号千穂迺舎称宇助久保田十人衆町住御飛脚方御菅江真澄集第六巻口絵写真）

書も備貴覧度候」。菅園とは高階貞房の号である。
（栗盛家蔵、（秋田図書館蔵）に、石井忠行が幕末から明治初年にかけて編んだ「伊頭園茶話」

※

用ヲ務ム
本居大平門
文化十三年出版（菅江真澄書）

名長秋とて歌よみしもの、豊嶋町に住す町人也、元薬種店
    
なりしが、薬九増倍の利という諺の如くにて冥利恐ろしとて

天保三年書

語の伝へ道

明徳館和学方教官
著述

こ の 註 記 は「 語 の 伝 へ 道 」 の 存 在 を 明 ら か に す る も の と し止しといふ、真澄が製方の金花香と云、油薬の伝を得て今に※て唯一の資料であるが、いつごろ何人の手になったものか、

ひさぐ

これは長秋の性格や生活をものがたる重要な資料であると長秋が薬店を開いた年の程とは明瞭でないが前記の書簡に共に長秋と真澄との親近さをしめすものである。

あるように文化十二年中には、あるいは荒物屋から薬店に転澄が文化十二年から久保田に居住していたことが、この薬種て印行されたとすれば誠に驚くべきことであった。それが江文化十四年頃のものであろうか、真澄から長秋にあてた長の開店については大きな力があったに相違ない。本草学にく戸からであったか秋田で印刷したのか、今はその原本も全く

文 の 書 簡 が 残 っ て い る。 南 秋 田 郡 の 新 城 妹 川 大 川 の 辺 を 巡 遊

わしい真澄が、既に、生活のためにもとて、医薬の業にたず業していたかもしれなかった。雄勝郡の地誌作成を終えた真

していた真澄が寺社や古物の調査について長秋に報告してい

さわっていたことはほぼ明らかだからである。文政五年十一※1町伊藤氏の温故亭に引移った真澄が、軒先には竹を植えて、※る。日付は十一月二十八日。宛名は「千穂 ノ屋長秋主」。差出
此乱

月の〔笹屋日記〕には久保田中屋敷の土屋琴斎のもとから同知り得べくもない。

た と い う 意 味 で あ ろ う か。 当 時 若 年 の 長 秋 の 書 が 木 版 と な っ

味 な の だ ろ う か。 真 澄 が 長 秋 の 原 本 を 添 削 し な が ら 浄 書 を し十三年に出版したその下に菅江真澄書とあるのはどういう意

そ の 語 句 の 書 き 方 か ら さ し て 古 い も の と は 思 え な い。 文 化

天寿歌句解

※1

人は菅江真澄とある。
そ の 末 筆 に「 別 書 と 為 候 得 者 乍 恐 菅 園 主 へ 宜 御 伝 へ33※1

郎氏の祖父の頃までは、その家が薬屋であって、大きな薬た

この人達が長秋の店をついだものであろう。金花香油はそのこゝを笹の屋と名付け、こゝに身をやすらい、老を楽しみ、後販売権が秋田市の佐野薬局に移って、近年まで製造されてんす等があったものだと語られているそうだから、おそらく

金花香油の製造販売も丁度このころ開始されたと推測していたのである。

仙薬をにて世にほどこしなんと思ったとある。
よかろう。雑録集〔風の落葉〕第二巻は文政六年頃、真澄が真澄が笹の屋に居を構えていた当時、訪ねて来た人の名前※

自ら編綴したものらしいが、この表紙内側に貼付されている
反古紙のうちには金花香油と墨書きし、その中央に角形の朱のなかに千穂屋長秋の名が文政五年十一月二十二日及び翌年※

印を捺している半紙四分の一大の包紙が数枚使用されてい一月三日の箇所に見えている。〔笹 ノ屋日記〕

また真澄も長秋の書屋を随時訪れていることは、〔筆のま※だ解読出来ないが、文政五年末、明徳館に献納された真澄のよ う に、 商 売 の 利 得 に た ず さ わ る に ふ さ わ し く な い 人 柄 で長秋が薬店を止めてしまった事情は「伊頭園茶話」にいう

脈を保っていたことは興味ぶかいが別稿「金花香油」に譲る。

た こ と は 推 測 さ れ る。 そ し て こ の 油 薬 が 近 年 ま で 秋 田 市 に 命

金花香という薬名もおそらく真澄の命名になるものであっ像 を 作 ろ う と し て、 土 崎 宗 直、 鎌 田 正 家、 鳥 屋 長 秋 ら が 発 起

年から明徳館に和学方が開設されたのであった。まずこの木したのは一つの示威運動であった。この努力もあってか、翌つくって、明徳館に安置し、秋田の国学の隆盛をはかろうと

事 を し た 年 で あ る。 彼 ら が 国 学 の 師 と 仰 ぐ 本 居 宣 長 の 木 像 を

文政七年は、長秋ら国学を学ぶ人達にとって記念すべき仕※あったからにちがいないが、その時期は、文政八年の明徳館人となって、有志の寄付をうながした時の次のような趣意書

月を見花を見てなぐさむ人のとりく なるがごとく何わ※

和学方に講釈するようになったのをよい機会として店の経営※1

秋田市に近年まで在住していた鳥屋氏の総本家登利屋市太察される。

が今も残っている。

て書おへぬ」とあることなどから知られる。

※1は 他 の 者 に 譲 り 渡 し、 自 分 は 好 き な 歌 道 に 専 心 し た も の と 推に相違ないのである。

にまに〕第六巻末には、「文政七年甲申五月九日、千穂屋にる。その文字はまさしく真澄の手のようであり、角印はいま※1

著書の殆どすべての巻頭に捺されているから、真澄の蔵書印

※1

※2

34

ざにてもおのが好むかたに心引も人情のつねといふものから古学の道はかしこくも皇国の古へをしたふわざにしあればその国に生れて其恩を謝するまで（こ＝脱）そな

く 吾本居大人

文政七年甲申八月

久保田鎌田正家

鳥屋長秋

氏のものと川辺良蔵氏旧蔵（ともに秋田市）のものである。

なほこの趣意書は現在二通残っているといはれる。田村巌は博覧強記にして古学の道を大成しはた言の葉の道に精

ここに掲げたのは田村氏蔵のものの転写で、それは「手向のけれ、たれかは愚かにおもふべき、そも
妙なりしことも古今の間にして卓越なりしも世の人の知この壱巻は矢橋村縣社日吉神社内に御安置の本居大人の全」と題され、その表紙裏には、

紅葉

く 思ふに伊勢の海きよき渚に寄る 処 な り、 長 秋 等 つ ら
人々にいかで其恩を謝せずしてありぬべき、吾同志の友御像を造らむとて土崎宗直鎌田正家鳥屋長秋諸氏ら発起る人はいふもさらなりなべて言の葉の流れの末をくむ
画像を秘蔵すといへども紙墨はもろくして久しくたもち

人となりて有志者に寄付をうながしゝ時のなるらし、か御方々へ其助成を乞ふべく文台に一軸を表装して歌にま士、大学南校に学んで、秋田師範学校の前身太平学校に教鞭

大山重華は、大正七年八十一歳で没した勤皇家で久保田藩

大山重華記

※

がたければこたび木像に刻して不朽を議るにしくべから

くてこは菅江真澄の真蹟なり
明治三十年四月

ず、かくて高三尺にして坐せる形を荘厳し霊前に文をす
ゑ外囲は屋形のごとくして内三方は山桜に旭の映ずるさ
まを極彩色に図かせて拝前は四枚の障子にして来る九月
廿九日忌日までその功をへて年ごとの祭礼怠りなからん

れ文にまれ俳諧狂歌にまれその巧拙をえらばすして御吟をとり、古四王社の宮司となった人である。
（中島耕一氏の※とある。

詠を姓名と共にしるし供へて弥遠長に後の代にも伝へん

前記の趣意書が真澄の真筆であるか否かは原本を見ない自宣長大人像と真澄翁 草園第二十二号）

ことを議するといへども、資用とぼしければ御心あらむ※2

ことを希ふ処なれば御寄付の程を願上侍る。
土崎宗直

35

※2

年八月には真澄はすでに地誌作成のため平鹿郡に出発してい澄筆の清書が残っているというのであったかもしれない。同

原文を作ったのでなかろうか。それを真澄に添削をこうて真なかったのであろう。しかし、九月二十九日の献納式には招鹿郡八沢木の山奥にあったので、こゝに加えるわけにはゆか枝の名が趣意書に見えないのは不審のようであるが、彼は平宣長の像を作るにあたり、秋田で第一の門人である大友直分には真偽の程は明らかでないが、想像すれば長秋あたりがるのである。なほ中島耕一氏によれば、
本居大人像は最初藩の学校明徳館に置いたものである

たのであろうか、文政七年に秋田市五丁目付近に、大友直枝

を 運 動 中 の 長 秋 等 の 様 子 を 見 聞 き し て は、 も は や た ま り か ね

れて参列したことと思はれる。そして、明徳館に和学方開設が、安置の場所が無くて、はじめ五巷学校（現在の旭北が 国 学 を 講 ず る 私 塾 を も う け た。
（片岡四方助筆、明徳館和

現在に至っているのである。さる日社司の好意で拝観の場所に困じ果てゝ、真暗な奥殿に、日の目を遮ったままもので、そこに大友直枝が講師として招かれたとさえ推測さ

長 秋 の 世 話 に よ っ た も の に 相 違 な い。 否 む し ろ 長 秋 が 設 け た横町であったというから、この私塾もその付近で、おそらく当時、長秋が薬店を出していたところが、秋田市の五丁目※小学校の前身）に置いた（大沼氏談）が、明治六年頃現学付設ニ付キ草稿、秋田図書館蔵）機を得たが、趣意書にある通り坐像三尺位、耳大きく口※在の日吉神社へ移したものだというが、日吉神社でも亦

は小、顔広く、上衣は黒、その下に藍色の襟が見えて居明徳館に和学方が開設されるようになったいきさつについれるのである。

あるが、全身処々色が剥げて居り、埃が真白である。内て は 片 岡 四 方 助 の 書 面 に よ っ て 当 時 の 事 情 が 残 さ れ て あ る。

側には文政七年甲申歳九月吉日の文字が誌してある。「外囲は屋作」とあ※生ヘ差出候草稿、秋田図書館蔵）

鳥屋卯助は二人扶持を以て和学方に勤務することになったこ

これによってみれば、文政八年八月大友直枝は五人扶持、

※2

貞蔵房義作

る通り一間四方位の屋作の中に安置され、内部には「朝日に匂ふ山桜花」にちなむ山桜と旭が、さしのべた蝋燭の灯に美しく映じた（草園二十二号菅江真澄特集号）（明徳館和学付設ニ付キ草稿、天保十四年卯十月祭酒野上先

秋田久保田鉄炮町内海

り、下衣の白い襟ものぞかれる。唇の朱のみは色鮮かで

※2

※2

36

いた薬店を、人に譲ってしまったというのは、おそらくこの

かったであろう。しかし長秋が、金花香油などの販売をしてし て い た の で、 長 秋 が さ し て 表 面 に た つ と い う 程 の こ と は なない。もっとも、大友直枝が源氏物語、古事記などの講義をけによって生活しうるということは最大の喜びだったに相違と が 知 ら れ る。 町 人 で あ る 長 秋 に と っ て は 念 願 と す る 国 学 だ

月には、とかく病身であった大友直枝がおしくも病没した。

る。しかしこの状態も長つづきはしなかった。文政十二年六のようにして芽生え、そしてだんだん成長していったのであ語っているのである。久保田領における国学も、ようやくこ

こ ろ か ら、 明 徳 館 に 長 秋 が 席 を し め て い た こ と を 明 ら か にのことを願い出ているが、十月には長秋の手を通じているとやはり同【前】年七月二十六日にも高階貞房を通じて同様※頃であったのではなかろうか。
澄から明徳館に長秋を通じて巡村の費用を請求してきている

前年の秋から平鹿郡にあって、地誌作成を開始している真

たことは最初に述べた通りである。

去してしまったのである。長秋が真澄の墓碑に長歌をしるし

そして同じ年の七月には菅江真澄も仙北郡の旅先にあって死文にしるされている。

墓地としようと語り合っていたことは、「伊頭園茶話」の次家、土崎宗直らであったが、その際、これらの人も、ここをこの建碑にたずさわったのは真澄の知友鳥屋長秋、鎌田正

ことが、明徳館の祭酒野上陳令の記録に残っている。
野 上 陳 令 の「 御 学 館 文 学 日 記 」 の 文 政 八 年 十 月 廿 三 日 の 箇
所に、
菅江真澄平鹿郡旧跡吟味被仰付去年中罷越段々回村此節

真澄がおくつきは南に向ひ、おもの川を前にして大海原

此程横手近在既ニ吟味成就仕候、去秋中出立之砌旅装御合力拝領被仰付其後吟味形存之外延日ニ罷を見渡し、勝平山の方に鳥海山をふりさげ見るなど、詠

大略相片付

成衣服零落内々如何共迷惑仕候、因而御積を以御合力被

オク ツ

キ

千里之介といふ）鳥屋長秋（称宇助）鎌田正宅（みな歌チ サト ノ スケ

めいとおもしろければ、土崎宗直（八橋 ノ日枝 ノ社 ノ神官、
桑原元伯へ申渡候の友也）三人とも此地の眺望をめでて且に菅江の 奥津城もあれば、各々こゝに葬られんとかたらひ置しが、宗直、

37※2

仰 付 被 下 度 趣、 鳥 屋 卯 助 宿 を 以 願 申 出 候 ニ 付 申 合 之 上
銀百目被下置候趣※（秋田図書館蔵）※2

こにはぶりては道も遠く、ゆくすゑ便宜よからずとてや

長 秋 か く れ し 時、 其 子 等 議 て 祖 先 の 墓 を は な れ て 一 人 そて、そのために題名も付せられずにあったのであろう。長秋

いた草稿を長秋がもらいうけて一冊にまとめた本なのであっ「 ち ほ の 屋 蔵 書 」 と あ る。 こ れ は お そ ら く 真 澄 が 書 き た め てがこれを編んだのは、真澄が平鹿郡に地誌作成にたった後か、みしとぞ。これも孫六が語る※

長秋の亡ったのは天保十二年であるが、天保三年には、「天

あるいは没後であったと考えられる。
しかし、この文にあるように、こゝに葬られたのは、鎌田

寿歌句解」という本をあらはしている。今、秋田図書館のそ（秋田図書館蔵）

正家だけで、長秋も、宗直もそれぞれ自分の墓地に葬られて※の書をみれば、半紙版で表紙に「天寿歌句解（全）」と書かれ墨付百頁程の本である。内容は次の如くである。
天寿歌句解

擬 二古風 一正音五十以賦寿
ノ

ト

キ

ハ

ナ

ル

ク

ニ

ヨ

ロ

シ

出羽国秋田 御民 鳥屋長秋謹詠阿米能 斗伎波那流 久邇余呂斯

メ太郎、片岡監物等の名は見えるが、長秋の名は全く絶えていア

るから、その時を機会に役を引いたのではなかったかと考えられる。
そしてその後の長秋の生活状態はどのようものであった
か、おほかたを想像するだけであまりうかがひ知るような資料が残っていないことは残念である。
※

郎氏旧蔵、焼失す。栗林次郎作氏写本による）の裏表紙には

未    豊 穣 矣   彌 将子
堀井    
  等亦 可   添ス ヱ イ ヤ サ カ エ ム
須恵伊夜佐加延牟

夕方 令
     
   引 水

得
不 毛
吾 植
  
     
   田
  変若而     コ ラ モ ソ ヒ ネ
ヰ ホ リ
ユ フ ヘ ミ ヅ マ ケ
古良母蘓比泥 韋富理 由布幣美豆麻気

天
在
国 美好
   於 無 窮        上ヲ チ エ テ オ イ セ ヌ
ワ レ タ ウ ウ
袁知要弖淤以勢奴 和礼多于羽への大山隼人の付記によれば、その後は、大山隼人、瀬谷小がおこったのではなかったろうか。片岡四方助の記した草稿

和 学 の 勤 務 の こ と も、 直 枝 が 病 没 し た 後 は 長 秋 の 身 に も 変 化

真澄の死後は長秋の身辺も急に淋しさを加えた。明徳館の六であった。

いるのである。これを石井忠行に語ったのは、正家の養子孫※2真 澄 の 雑 葉 を 蒐 め た〔 無 題 雑 録 集 〕（原本は能代市安濃太
※2

※3

38

ども今より廿年あまり以前年にありけり、仮字用格の書

此は己が作りつるを己が解説せむはいと物々しき事なれ

不明だが、これは出版されたものではなかったろう。

し た も の で あ っ た。 現 存 の 書 は 長 秋 の 直 筆 で あ っ た か ど う かて み た の で あ っ た。 そ し て 註 解 に 自 分 の 学 殖 を 傾 け て 一 冊 ととてそれより年月思ひめぐらして物したりしをかく拙くているのを写している人があった。
（東山多三郎編筆写集第ところが、おなじ五十音歌が、次のように一枚刷りになっ※籍等を看てふとおもひけるは五十言無同字して歌賦見む
五七句も調はずしてありけれ共いたく辛労きなしつれば
七

イ ソ モ ジ

秋田図書館蔵）※徒に掻やり捨むもさすがにて同じく古言学びせむ輩のい秋田キ

擬古以正音五十賦寿謌

ハタラ

御民鳥屋

「阿米能本岐語

斗伎波那流（後ホ

テツ ガ ヒ

さゝか益にもなれかしと古書等を某々と引出言句の証と長秋謹詠」とあり、次に前出と同じ、阿米能ノキ

すなるを物識人の視たらむにはくだくだしくいやしとや

略）がしるされ、その後に書かれていることばは、

メ

ゝ

ミ

イニシヘブリコ

此五 十字のうたはしも五十連音の霊妙なる徳 用きのまにゝ○天寿歌句解を阿 米能本伎宇多能都賀比能登伎碁登と訓ゝ

ま に 片 か な の イ ウ エ の 三 も じ に、 ゝ を 点 し て か り に ヤ ワ
ミイデ

それを亡児の記念のために木版に刷らしたのである。よってに書き溜めた雑用箱をのぞいた時にそれが現れてきたので、ろうか。そして文政四年末に息子安之助を失って、所在なさ長秋がこの五十音歌をはじめて作ったのは文化十年頃であまをすは、即此よみぬしの子安助

ヤガテ

さすがにて阿米の本岐歌と名付てさくら木にゑらせつか

匣 中より一ひら見出つれば、いたづらにちりうせむも

ハコノ

フタ

てむ。○天は天上にて高天原をいふ寿歌は祝辞歌なり（後鳥屋の二くだりのイエウとして古風にならひてよましたるをア

しもしなめずして思ふ意をいはむとす。

タスケ

思ふらむ其はいと心ぐるしき物から今は黙然しかねてえ※3

省略）
そしてこの書の文章の最後には次のようにある。
天保の三とせといふ年の七月の五日の日書をへつ
長秋
長秋はこの書に言っている様に二十年程以前に仮字用格など に 刺 戟 を う け て、 本 居 宣 長 の い ろ は 歌 に 擬 し て 自 分 も 作 っ

39※3

墓石は、天保二年になくなった鳥屋儀兵衛、天保七年になく読める。その子供が長秋の一人子だったようである。付近のらない。唯その最後の箇所は「吾子安助をしやかなしや」と

後 そ れ に 註 解 を 付 し て「 天 寿 歌 句 解 」 と 題 し て 成 書 に し た

なった鳥屋治左右衛門一家などの名がみえるが、これらと長これは文政五年頃のものと考えられる。
のは天保三年だったのである。これが当時どれほどのひとた

秋との関係はどのようだったか明らかでない。

長秋は一人児安助を失ってから養子をしたように伝えられ

ち に 読 ま れ た も の か、 判 ず べ き 資 料 は 全 く 残 っ て い な い よ う
秋田市寺町の大悲寺には鳥屋家の墓石がいくつか建っていている。「秋田人名辞書」（安藤和風著昭和七年刊）には鳥屋である。
る。
「鳥屋卯助長秋墓」として「月峰浄心居士」同じ石碑に

真秋として「歌人

久保田の人

称善治

長秋の養子」とある。そし並べて「安堂寿寧信女」これが妻の戒名である。長秋は天保て同書には「山本真秋」として「歌人るのでないかと私には推測される。

菅江真澄頃」とある。これがおそらく同一人物をさしてい久保田の人

十二年八月二十二日没している。妻は嘉永六年八月二十二日
亡っているがその名前は分らない。この側に、長秋の子供の墓がある。墓石の正面に地蔵像を浮き刻りにして、その下方「伊頭園茶話」第二十巻には、長秋の甥に善蔵、号を真秋

文政四年十二月二十九日」その墓石の側に「鳥屋安之助墓知れない。

がおそらく養子として鳥屋の家をついだことになったのかもと い う 者 が あ っ た こ と を 次 の よ う に し る し て い る か ら、 こ れ

かくては日にく

面には亡き児をしのぶ長秋のしるした長文が刻ってある。

いとうれしく

しはすの十日ころより、たうさうやみて、おもけれと薬まゝもたうべて真澄みまかりて後、長秋が甥なる山本善蔵名真秋（貼付もひたち。□□□思ひけるに、おなかのよわさに、心づかなど世渡とす）といふもの、伊勢に詣でし時「三河の渥（ 不 明 ）

さりしほとに廿九日のあかつきかた、二つにてなくなり

美郡小国なる」真澄かふる里を尋行しに農家ながら、ゆタミ

く の土民かさ門建ること禁制なれば、郷士などいふもゑよしある家と見へ、かさ門の構へ也。此国とてもなかぬ。文政三年庚辰九月廿五日に生れたりき鳥屋長秋
このあとに長歌を三行刻してあるのだが磨滅してよくわか40

のにや、十日二十日逗留せしとてさのみ心うからぬほどる。

この話はどうも全くの架 空談のように私には思はれるのであ※のかとくと見ゆれば、孫六に官途の上京もあらば（神官た り し 時、 い ふ 事 あ り ） 立 寄 り て 然 る べ し と 善 蔵 が 申 し「伊頭園茶話」の筆者石井忠行がこの話をきいたのは、鎌善蔵彼の家に至り真澄が身まかりしより鎌田正宅、と上る途中折あらば寄ってみるがよかろうとさそったとあるのとわってある。その孫六と友人であった善蔵が、お前も京に

田 正 家 の 養 子 孫 六 か ら で あ っ た と は、 本 文 中 に あ き ら か に こやの長秋が事などねもごろに語るに、一家みなその厚きは、いかにもありそうに見えてこの話の裏がうかがえるよう

イヅク

こころざしをよろこばへて何 国いかなる処にていつ終りである。

かれば打絶て真澄は音信もせずありしなるべし、いかな
るゆゑかありけむ

生れ故郷に知らせ、漂泊のたましひをなだめようとした、当時の、長秋ら友人達の気持が自然にこの様な説話を生れさせでないが、この人が長秋の養子になったとすれば、その墓石

長秋の甥の名を善蔵といったか、善治といったか、明らか※

これはまことに興味ぶかい一文ではあるが、果して長秋の（秋田図書館蔵）

甥が三河の真澄の家を訪ねあてることが出来たかはすこぶるも付近になければならないが、長秋夫婦の墓もその一廓の最ずには居なかったであろう。

疑問である。一体、真澄の生家とはどこを指すのであろう。

養子真秋はどのような事情からかまたもとの山本家に復し終らしい場所にあって、その付近には、新しい墓は見えないと移転した岡崎の家をたずねたとすれば、あるいは……ともて、こゝに葬むられなかったのではなかったか。すなわち長長秋らが渥美郡の小国と聞いてあったとすれば、そこを探し

考 え ら れ る が、 五 十 年 程 前 に 家 を 出 た 人 を 記 憶 す る 者 が 事 実

秋を祀る子孫は絶えたものと推測される。そして、今もこのようである。

そこにあったものかどうか不思議にたえない。若年の善蔵に、一廓は墓石ばかりで、まつる人とては絶えて見られないのであてたとはどうも思えない。真澄が三河に在った頃、両親ら    

これは旅から旅に一生をすごした真澄の淋しかった最後をしにやと、折からは噂して明し暮らせしと云しとぞ。か

せしとぞ。

※3

そこへ行くように指示したのは長秋であったに相違ないが、

41

※3

ある。

大御子のみあれた

つくちふ鳥のいり来つるしるしよろ

唐国かけてしろしめすすめら天皇のまひしみうぶやにる。それを順序もなく最後にあげておこう。
めつとせまで貢ゆるして国々の栄えにきひし古事をいま猶ほみ

一は藩主佐竹家に出産があった際のことであろう。

御産屋につくちふ鳥の入来つるしるしよろしみ

高御座うけつぎまして御民らをみめぐみ賜ひ

二もある年のはじめに藩主に対してよんだ歌である。

して人となりなほかしこきやしみ

三は高階貞房が参勤交代で江戸に上るさいに読みあたえたもつかへまつりて次に長秋の作歌で年次不明のものが幾つか発見されていの。

ぐべき君となりこそ小場の君の子名をあ（福地発明氏蔵）

やがて御子を木兎蔵と名づけたりときゝ侍り

式内の宿禰の御子の木兎すく禰家の名もその高くよもやまにきこえあ君のみことにまめやかにひたら玉たれの吾うるはしき小場の君わく子ちはひて四も同様であろう。これは短冊になって残っている。
五は某年八月十五日の月を新屋の浜辺に友人らと共に出掛け

ゆぞよき

※

二、年のはじめに読んだ歌である。これには鎌田正安、伊藤長寿、堤守文らの鳥屋長秋」と包紙の表に記して、大形

て

一首

栄えむ

御民 鳥屋鵜助長秋千穂屋

玉桙の道はまさきく

ゆくさくさありかよひませはし三、貞房君の江戸へのぼり給ふときよみて奉る※

みつぎちふ雪はあわにぞふりにける君がみとしはゆたに※3

同じ題の一文があつめられている。鎌田正安は正家の父であ
る。
一、
「本吉謌
※

紙に次の様にある。

天の下

御産屋に木兎の飛入来つるはよきしるしなりけれ
ば、ほぎてよみてまゐらす
鳥屋長秋
いはまくもあやにたふとき鏡なすあきらの宮に

※3

※3

42

き我が君
（ 高 階 貞 房 著「 於 本 万 阿 羅 古 」 伊 頭 園 茶 話 か ら 抜 く
田図書館蔵）
※

四、短冊

※

長秋上
（福地発明氏蔵）

秋

かに、皆人古へしのぶ心のせちなるにや、涙ぐみで歌よみなどするに、おのれもかくなん。

から国へゆきし人かもつり舟のく 口 す さ み し つ る ほ ど に、 あ

月かげきよみこいかへるらん

なきのよさにめでゝとり（東山多三郎編、筆写集第七、秋田図書館蔵）

鳥屋長秋

まどものあともひたつるまで、ながめをりつ。

註かゝりて、あらやの浜辺にいたりぬ。うち見渡さるゝあつゝ、はふ

さかなは木の葉につゝみなどして、なにくれとかたらひ

く と秋の野をわけゆけば、日もいたうくれたと推論している。なお、神明社の主祭神は天照大神であ戚である角館神明社の神職鈴木淡路守の居宅に亡骸を移し澄の身元引受人である鎌田正家の指示により、鎌田家の親

市 田 沢 湖 梅 沢 ） の 大 石 家 で 死 没 し た と の 伝 承 を 採 用 し、 真

内田武志は全集別巻一「墓碑建立」で、梅沢村（仙北を う な は ら は、 浪 風 も し づ か に お ほ そ ら は 雲 き り も い とる。そのため、伊勢神宮との関わりから「オイセドウ」と※１

よ く は れ た り。 ま し て く ま な き 月 の 花 や か に さ し い で つ

藩政時代の秋田郡が明治になって南北に分かれて南秋も呼ばれる。
※２

田郡と北秋田郡が成立したことから、真澄の時代におけるお ぼ ゆ れ ば、 む か し 仲 丸 ぬ し の 三 笠 の 山 に と 詠 し 玉に

呼称は、秋田郡寺内村である。

かくて見ぬもろこしの国までも、心のうちにうかぶやうるなん。いひしらすおもしろう興あることにめであへり。

あはして、いづことせとなうふくべてふ物を腰につけ、今宵は秋のなかば例の友のうちつどひければ、ふといひ

五、海辺月

いませ吾君道の長手を玉ちはふ阿須波の神にいのりつゝ※3

へるも、今さらに思ひ出されて、ゑひもうちとけしめや

43

※3

※３

内田武志は、全集別巻一「墓碑建立」で、本来の「ゆ」に変えている。「ゆ」は、「～から」を意味する上代の格助詞である。
出典と内田武志による追記が意味するのは、『伊頭園茶話』十の巻（『新秋田叢書』第八巻３０２頁に掲載）に、※４※７

註５、註６と同様、透き写した資料が当館内田文庫にある。その資料に基づき、本誌 頁に翻刻する。

田史談会記事』。ＡＨ２０４─１９。
『秋田史談会記録』と※８ 秋田県公文書館・東山文庫蔵だが、正確な資料名は『秋は別資料である。

明であるが、文化九年二月の《水の面影》で寺内周辺を記

内田武志の追記にある「○書簡」が何を指すのかは不たとの記述があるということである。なお、当館『真澄研述していることや、同年七月の日記《月のおろちね》では、※９究』第十八号（平成二十六年三月）で、大館市立栗盛記念

地誌編纂のため、真澄が雄勝郡へ赴いた時期と期間に寺内から鎌田正家を伴って出発しているから、真澄が文化※

実資料は館蔵。翻刻は、全集第十二巻１８４頁にある。

秋田県立図書館蔵『天寿歌句解』（写本）の識語として書かれている。
『天寿歌句解』の内容を伝える資料には、※

田文庫には、内田武志による借覧の際、透き写しされた資Ｍ─六─二五）もあるが、これには該当する識語がない。『天寿歌句解』の内容を知るには、両資料を補い合いながら読本 文 に あ る よ う に、 長 秋 が 本 居 大 平 に 関 す る 大 友 直 枝との遣り取りを高階貞房に相談したことから、当該資料が所蔵先として「栗盛家蔵」とあるから、本来であれば、その後大館市立栗盛記念図書館の所蔵となるべき資料であ※む必要がある。

田文庫には、透き写しされた資料が残っている。

としている。実資料は焼失したが、註５と同じく、当館内

高階家（次男大山重華の子孫である大山重寿家）に残った※６『秋田の落葉二十五』（大館市立栗盛記念図書館真崎文庫、取申候」とあったと紹介する。実資料は、内田武志が昭和

ついては、次に示す書簡の内容による。

※

図書館（翻刻当時の名称は大館市立中央図書館）蔵本の『お全集別巻一「鳥屋長秋」で、大山重寿旧蔵の資料に「書九年当時、鎌田家に起居していた可能性は大きいだろう。

※５

ほまあらこ』を翻刻したが、その中に該当する記述はない。

高階貞房著『於本万阿羅古（おほまあらこ）』から引用し57

料が残っている。

二十二年に借覧した後、大山家の火災で焼失した。当館内

物代、長秋分共ニ別紙御書付之通、都合員数相改、慥ニ請

10

12 11

13

44

※

全 集 第 十 二 巻「 断 簡 」（ １ ３ ７） で 改 め て 翻 刻 さ れ、解題に「秋田市・原武男蔵」とあるが、現在は所在不明でる。昭和三年九月の栗盛教育団発行の目録（真崎文庫Ｍ─
３）には「書簡鳥屋長秋宛」として掲載されているが、昭ある。

本資料の内容は、『草園』第二十二号・菅江真澄特輯

であろう。このため、現在においても、秋田叢書別集菅江ない。大館市に譲渡されることなく所在不明になったもの

目録にはいくつかの真澄関連の資料とともに掲載されていされている）、引き札の下書きを真澄がおこない、それをが全集執筆に当たって実見していることから（所蔵が明示に「菅江真澄の真蹟なり」と書いたことや、内田武志自身

号（昭和十八年六月）からの引用である。大山重華が識語※

真澄集第六巻の口絵写真が資料の実際を伝える唯一のもの

版行したものだと内田は判断したのだろう。そのため、真澄の遺墨資料として全集第十二巻「断簡」に（１３７）として掲載したものである。ただし、本資料と全集掲載の資『伊頭園茶話』の所蔵は現在、秋田県立図書館から秋

田県公文書館に替わっている。該当する記述は、『伊頭園

大山重華は、高階貞房の次男である。

引用箇所は、『草園』第二十二号（註 ）からであるが、現在、秋田県公文書館蔵・東山文庫ＡＨ３７２─８（翻田市山王）の当時の神職である。

沼氏」は、本居宣長像が納められている日吉八幡神社（秋傍線部分は内田武志による追記である。傍線部にある「大

※

※

たい。

料には、いくつか文言の相違点があることを指摘しておき《風の落葉》第二巻は、現在、秋田県公文書館蔵。

《笹 ノ屋日記》は、全集第十巻に翻刻されている。

全集別巻一「鳥屋長秋」（５３０頁）に写真が紹介さ

※

21

※
※

『草園』春季号以後、内田武志が「金花香油」につい

れている。
※

て述べるのは昭和二十八年刊の『菅江真澄未刊文献集一』、
さらには、全集第五巻解題「本草・医療」においてである。
現在の大館市立栗盛記念図書館蔵本である《筆のまに※刻の謄写版がＡＨ３７２─７）。

資料名が若干異なるが、註 と同じ。

24※

茶話』七の巻（『新秋田叢書』第八巻１６頁に掲載）。

※になっている。

盛記念図書館によってまとめられた昭和四十五年十二月の和二十六年八月の大館市への寄贈の後、初めて大館市立栗

20
21
23 22

24

25

※

まに》全九巻を全巻翻刻したのは、全集第十巻である。

45

14
17 16 151819※

現 在、 秋 田 県 公 文 書 館 蔵・ 混 架 ８ ─ ６ ９ ９（ １ ～３１）。
内田武志は、清書原稿にある「同年」を、鉛筆で「【前】年」

東山多三郎編『筆写集第七』は、現在、秋田県公文書たものであろう。
※『伊頭園茶話』十の巻、翻刻は『新秋田叢書』第十巻６頁。

館・東山文庫ＡＨ１５９─３４。
※※

内田武志は、ここでは善蔵の話を「架空談」としているが、全集別巻一では、善蔵が真澄の実家の住所を故意に※の誤解は、文政八年十月二十三日の記述にある「去秋中出変えて伝えたとしている。これは、真澄が当時の下層民にと訂正している。しかしながら、現在、秋田県公文書館に

立之砌旅装御合力拝領…」の「去秋中」と七月二十六日を関わる「白太夫の子孫」であったとする内田の論拠の一つ

ある資料の実際は、元原稿の通りに「同年」である。内田

結び付けて、文政七年のことと考えたためであろう。このとなった。

全集別巻一・５４７頁では、大山寿重旧蔵の資料で焼誤解は、全集第五巻と全集第六巻の解題まで続くことにな※失したとしている。原稿に、秋田市大町で表装店を営んだる。繰り返しになるが、地誌編纂をおこなう真澄への援助が藩校明徳館を通じて願い出されたことがわかるのは、野『伊頭園茶話』十の巻で、『新秋田叢書』第八巻３０８

本誌

※

同右。

全集別巻一・５４７頁に写真のみ掲載されている。当に同じ。現在、鳥屋長秋「海辺月」は当館蔵で、頁で紹介している。

註

ことがわかるが、その後は所在不明である。

館内田文庫にあるメモ書きによると、個人に所蔵が移った

※

※

頁に掲載。

※

たためであろうか。

「福地発明氏蔵」とあるのは、焼失した資料の写文であっ『伊頭園茶話』二十の巻で、翻刻は『新秋田叢書』第旧六郷町の郷土史家・栗林次郎作が写した《無題雑葉秋田県立図書館蔵本のことである。

集》は、現在、当館の所蔵となっている。

※

十巻６頁にある。

※

─２９─２。

十月二十三日の記述となる。秋田県公文書館蔵・混架２５

上陳令『御学館文学日記』の文政八年七月二十六日、同年

35

36

38 37

39

※

出版されたか否かについての判断は、根拠を示すことができない推測でしかないため、内田自らが削除線を引い

32

54

※

32
34 33

26
27
28
29
31 30

46

鳥屋長秋遺墨資料の翻刻

鳥屋長秋遺墨資料の翻刻にあたって

松 山

修

一方、真澄の周りにいた、大友直枝、鳥屋長秋、高階貞房、者か」ということである。私見では、真澄を当時の国学者となく規定されることがある。もちろん、秋田の人名事典にそこれらの人物については、「国学者である」と何の躊躇も鎌田正家、是観上人等々の人物についてはどうか。

して捉えて良いと考えるが、ただし、「当時の国学」をどうう書かれていることもあるのだが、私を含め、それが何に基真澄研究で長く話題になっているのは、「菅江真澄は国学捉えるかなどの前提なしには、そう断言することには躊躇す

づくものなのかは検討しなくてはいけないだろう。本居派（本居大平）の門下にいれば、それで国学者と呼べるのかなど、る。
本居宣長が国学の入門書として著した『うひ山ぶみ』には、

大 友 直 枝 に つ い て は、 藩 校 明 徳 館 和 学 方 で 指 導 に あ た っ た

長らく疑問を持ち続けてきた事柄である。

学が挙げられている。また、漢意に染まらない時代の歌や文ことに加え、国学者と呼ぶに相応しい著作も知られている（渡「神が始めた道」を学ぶ内容として、神学・有職・歴史・歌章をまねた実作を重んじるとしている。そして、宣長自身が部綱次郎『近世秋田の學問と文化─和學編─』、平成十一年、句解』がある。これを長秋自身が「アメノホキウタノツカヒ

鳥屋長秋の代表作であり、現存する唯一の著作に『天寿歌ついては、まとまっては紹介されてこなかった。

館 和 学 方 で 教 え て い た 事 実 は あ る が、 著 作 や 遺 墨 資 料 な ど に

鳥屋長秋については、やはり大友直枝と同じく、藩校明徳

私家版）。

『古事記伝』などで示した文献に基づく実証主義は、現代の国文学や国語学にも発展している。内容や方法としては、文歴 史 的 に 見 る と、 国 学 は そ の 思 想 性 に 注 目 が い く 傾 向 に あ

学にかかわる面が大きいのである。
る。だから、真澄を国学者として規定すると、国学の定義についての共通認識がなくては、その言葉だけが一人歩きをする危険がある。

47

ノトキゴト」と読むように、当時の国学の一側面である、現代でいう国語学の成果を著したものである。─今年度、この『天寿歌句解』の翻刻を試みていたが、煩雑で複雑なルビが

遠

方

詠草
新樹

をちかたの木むらを見れば水鳥の青葉しげれる夏来たるらし山

白雲と見えにし花のよもやまは方あることなどから、今回の本誌への掲載を見送った。次号以招

餌あし引の山ほとゝぎすはつこゑは

時鳥

あを垣なせる夏もうるはし

四降に紹介することにしたい─
長歌は万葉の時代に多く詠われ、その後は衰退したものだ
が、長秋が長歌を詠うのは、国学への志向を示すものとして評価できる。

をきゑをせむに吾やどになけ

今きゝし耳によくすむほとゝぎす

これから紹介する遺墨資料の内容と、真澄の文章や書簡等に出てくる鳥屋長秋の姿をあらためて捉えてみることで、ひまた一声をなかせてしかも鵜河
篝

月をし見れば袂すゞしもいぶせみと庭におりたち夏の夜の（て）見れば涼しもなつの夜のそら

おほゝしき浮雲はれて月きよみ

欝

夏月

とりの国学者としての鳥屋長秋の在り方を考えてみたい。そ詠草（館蔵）※資料の実際は、図版を巻末に付けたので御覧いただきたい。

（秋田県立博物館 主査兼学芸主事 松山 修）
  のための素材として、今回翻刻するものである。

１

巻子、本紙１９・０×１００・０

五月闇雨のふらくにかゞりさしう河たつ間にさ夜ぞ明にける

本資料には夏に関する十の歌題について、それぞれ二首ずつ書かれている。解釈の便宜を図るため、傍註位置に漢字を獲

明日のよも此瀬にたてむさを舟に多宛てるとともに、誤字を訂正する。

うをかひゆかなさはにえにけり

48

乾

飯

あつきにいとゞ家しおもほゆ

椎の葉のかれいひだにも物うきをたなぐもり小雨そぼふるをとめらが草まくらけ長き旅の夏の日に早苗
早苗とる田にたちつかるらし

やまぢこゆるかいともくるしさ
夏祝

むかもゝにひぢかきよせていづくともをとめますらをさなへとるなり

斎

は

る

大御世はやをよろづよと皇神をゆまはるなつのもりの涼しも

五月雨
あし引のむかふと山も見えぬまで男

柳葉のさかゆく御代は万世との雲立きらふさみだれのそら

夏だにいはふしづのをわれも巻子、本紙１５・３×５６・７

長秋上

借りた宣命体で表している。

本資料は、本居宣長を讃える長歌と短歌で、漢字の音訓を２ 「奉賛本居大人」（館蔵）

賤

をとつ日もきのふもけふも五月雨の
雨まもおかず日ならべてふる
夏草（る）

きのふこそすみれつみしがこきたくに夏野の草とあれにけるかも
秋さらば千種に花の咲ましを
なつはひとつの野べの草原

漢 字 だ け で 書 か れ て い る た め、 解 釈 を 含 め た 読 み を 句 ご とに示す。また、短歌の読みについても、句を一字空きにして夏恋
涼みにと人にはいひてゆふつゞの示す。

（聊かの心緒を述べ侍るを以て、本居の大人を賛じ奉る）

奉賛 本居大人以聊述心緒侍

かゆきかくゆき妹まつわれは
夏の夜は寝ぬにあけぬと吾妹児がうべもいきつくけさの別路
夏旅

49

皇御国叙

訶斯古伎夜

厚思保志

廣見斯

賦琉伎御書籍等石上海袁那須加母彌深伎山袁那須加母

彌高伎

大人能功績者

宣長之

吾本居能

曽波理祁牟

伊豆能御魂夜伊豆能売之阿夜爾可畏斯掛麻久波

神代よりすめらみくにぞ

かしこきや

厚くおもほし広く見し

ふるきみふみらいそのかみ

海をなすかもいや深き山をなすかもいや高き

うしのいさをは

宣長の

わが本居の

そはりけむ

伊豆のみたまや

伊豆能売（いづのめ）の

あやにかしこし

かけまくは

神風爾

名尓負伊勢能

爾保布碁登

山乃桜能

真芳野能

見能美麗左

言能葉波

書所著

伊登良志弖

和毛之真筆

佐牡鹿乃

教賜幣弖

此道登

麻許登能道者

玉矛能

明良米賜比

登伎賜比

都々婆々羅々爾

浅茅原

覚見出弖

傳波流登

神風に

名に負ふ伊勢の

にほふごと

山の桜の

まよしのの

みのうるはしさ

言の葉はかきつけらるる

い取らしてにこげのまふで

さをしかの

教へ賜へて

この道と

まことの道は

たまほこの

明らめ賜ひ

とき賜ひ

つばらつばらに

あさぢはら

おぼえ見いでて

つたはると

長秋謹言

神代用理

まことの説は

長歌

真事之説波※「い」は接頭語50

伊登母貴志美志和邪波

如此流伊蘓志伎

加賀與可志

御影母清久

御淤毛和能

天都月日之

吹波良比

訶良能雲霧

言左閇久

鳥能聲那須

そきへのきわみ

あめつちのいともたふとしみ（見）しわざ（技）はかくるいそしき

かがよかし

御影（みかげ）も清く

御（み）おもわ（面輪）の

天つ月日の

吹はらひ

からの雲霧

言さへぐ

鳥の声なす

へりたまふ時ほきて高階広主之大人によみて奉る歌

松前国にいましゝ御いくさたちことたひらけましてかは、同じ巻子に次の４と一緒に貼り合わせている。

いに関連する「矢」を用いたところが注目される。資料形態と反歌（短歌）である。「鳥屋」を「鳥矢」としてあえて戦

前 出 兵 を 終 え、 高 階 貞 房 が 秋 田 に 帰 っ て き た 時 に 贈 っ た 長 歌

とに表す。

御めぐみの

御心を

い

ひ

しかれども

西のえみしがよの事なれば

あたみ

松前の

たちそひて

民草は

鳥矢長秋上

君の命

露しげゝればしろしめす
月に日ににきはひにけりはろかなるやむけたまへれつかひまゐれば

いみじくも

はゆまして
いくさとゝのひ

それの国よりがてそのすとくにのはたてにかまどのけぶりよゝさかゆる

出羽国を

ここの翻刻では、長歌部分について、一字分を空けて句ご

文化四年（一八○七）、文化露寇を端緒とする秋田藩の松贈高階貞房祝歌（館蔵）

天地之
まきぬとも

３

曽伎閇能極美はし鷹の巻子、本紙１７・０×４３・０

麻伎奴登母

またこのうしはまぎあ本

麻多此大人波うましみち覓阿羅波志斯ろみあつみと
可怜御道

あらじとぞ思ふ

神代能麻々能阿羅士登叙思布
短歌
霊治波布
居之宇斯

神代のままの本居のうし霊（たま）ちはふ
らはしし

51

ば
はへ

かけまくも

か

せ る

あやにかしこきた ふ と さ

皇神の
御

みたまさき

むくさかに

く に たひらけこと

つゝみあらせず

ちもつけずして

まさきくも

剱ばに
つ

まして
反歌

城にかへらす けふのたぬしさ

あやにかしこき

長秋上

とほのみか

春し

あづまの

しろしめす

うちなびく

いで羽のくにをまをしたまへば

鳥がなく

すめろぎの

氏応君 みともにて江どへのぼり給ふ時よみ侍る
かけまくも

あめのした

をす国の

ことゝりもちて

国に

どゝ

さかゆる

民くさを

草ま

いでまし

かしこくも

ひろみあつみとにきびませれど

みこゝろを

花のいろに

たらし姫神のみことのおほみたま今のをつゝにたふとき君のみことはひとほき国べにわかせの君はつゝみな

かみにこひのみ

かへりこむ日はみちの長手の

天地の

ありわたり

玉鉾の

はしけやし

大江門の

めぐみ給へ なで給ひ

旅にゆかせばみともつかへて

いそしみましてくらの（ろ＝脱）かも巻子、本紙１７・３×３８・５

贈岩堀氏応送別歌（館蔵）
うじまさ

秋 田 藩 士 の 岩 堀 氏 応 が、 江 戸 へ 行 く に 際 し て 長 秋 が 贈 っ たく

まさきくありこそ長歌である。「みともにて」とあるから、参覲交代のお伴でやすけくませと

海辺月（館蔵）て出かけると、見事な月の夜であった。中国で客死した阿倍（秋田市新屋）の浜に出かけた時の一文である。酒と肴を持っ八月十五日の中秋の名月を見るため、歌仲間と一緒に新屋軸装、本紙２４・４×３３・７

みわすゑて いつきぞまたむ わかせの君を

たひらけく

４

５

あろう。氏応は、記録方祐筆を務めた秋田藩士で、「天樹院
公御題詠歌集」（大正十年刊行本に収載）に菅江真澄らとともに歌が載る。『菅江真澄全集』では、《月の出羽路河辺郡》にある「岩堀氏」（解説は全集第八巻４９４頁）、文化十年の真澄書簡にある「岩堀先生」（解説は全集別巻一・５６０頁）
を岩堀氏応としている。
ここの翻刻では、長歌部分について、一字分を空けて句ごとに表す。

仲麻呂が、奈良の三笠山を偲んで詠った『古今集』の歌を思52

いながら、長秋らも歌を詠った。
６

御教諭書（当館寄託資料）

秋田藩では、第九代藩主佐竹義和の寛政五年（一七九三）

軸装、本紙３９・７×５４・４以降、藩校や江戸藩邸で「養老の式」がおこなわれた。武家、

海辺月
今 宵 は 秋 の な か ば、 例 の 友 の う ち つ ど ひ け れ ば、 ふ と いも し づ か に、 お ほ ぞ ら は 雲 き り も い と よ く は れ た り。 ま

浜 辺 に い た り ぬ。 う ち 見 渡 さ る ゝ あ を う な ば ら は、 浪 風

秋 の 野 を わ け ゆ け ば、 日 も い た う く れ か ゝ り て あ ら や のあるが、箱書には「鳥屋長秋之書」とある。詳細については、衛が九十三歳で拝領したものである。新調された収納箱では

文化十三年（一八一六）八月、久保村（五城目町）の吉郎兵

性の場合）と金子、それに御教諭書が贈られた。本資料は、※いづこをせとなう

ひあはして ○ふくべてふ物を腰につけ、さかなは木の葉に

町人・百姓の別はあるが、ある年齢に達した老人に、酒肴（男し て く ま な き 月 の 花 や か に さ し い で つ る な ん。 い ひ し ら「広報紙真澄№ 」（当館、平成十六年九月）にある。

く とつ ゝ み な ど し て、 な に く れ と か た ら ひ つ ゝ、 は ふ

ず お も し ろ う 奥 あ る こ と に め で あ へ り。 か く て 見 ぬ も ろ
かし仲丸ぬしの三笠の山にと詠し給へるも今さらに思ひ老人を厚く御いたわり被成候義は今般於御学館養老御執行

こ し の 国 ま で も 心 の う ち に う か ぶ や う に お ぼ ゆ れ ば、 む
出 さ れ て、 ゑ ひ も う ち と け し め や か に、 皆 人 古 へ し の ぶ

畢竟若き輩へ老人を大切に致候様との心 の せ ち な る に や。 涙 ぐ み て 歌 よ み な ど す る に、 お の れから国へゆきし人かもつり舟の月かげき

御思召に候間子孫のもの身持も か く な ん。

く に口よろしく親類相睦ひ家事

よ み こ ぎ か へ る ら ん。 な ぎ の よ さ に め で ゝ と り

ず さ み し つ る ほ ど に、 あ ま ど も の あ と も ひ た つ る ま で な取締り父祖の安堵致候様に子孫の者農業相励み

可心懸候又老人も家内和合しがめをりつ。
鳥屋長秋※○印の箇所に「いづこをせとなう」が入ることを意味する。

53

17

７

上の御法度を守り其身の分限を知て奢を成し一郷和順致候
等の事申教この御諭之趣家内
八月の者へも常々能可申諭也

高階貞房宛送別歌（館蔵）
軸装短冊、短冊３４・９×５・５

長秋

短冊、３６・７×６・１

短冊、３５×６

長秋

うつし世のあつさもしらで君はさぞ

く 旅路ゆくらむ

思ふまに

９ 「笹の屋にて」（秋田県立図書館蔵）

本資料にある状況は、菅江真澄の《笹 ノ屋日記》文政六年（一八二三）正月三日の記事にある。長秋、本誓寺の是観上人、

小野寺道定、進藤俊武が、真澄の書屋である笹の屋を訪ねて」（当館、平成十八きて、アワビ貝で作られた盃で正月のお祝い酒を飲む場面である。詳細については、「広報紙真澄№年三月）にある。

本居大平に奉る長歌

本誌で紹介した「未定稿〈真澄翁交遊録

鳥屋長秋〉
」に

一紙、２０・５×３３・０

あやかりもちて千代ぞさかえむ 長秋

松かざりまつのよはひを君と吾ににありける九穴貝を盞としてことほぎてよとこはれける

笹の屋にて進藤氏としの始のよろこびに来たりて、そこ

20

資料形態は、短冊二点の軸装である。別の一点は、鎌田正家で、「菅園の大人大江戸にのぼり給ふ時ほぎてよみて奉る」の詞書に「かりが声友ときかしてまさきつくまさきくありてかへらせあ君」とある。「菅園」と本資料にある「須賀の園」

夏旅（館蔵）

月見むとてのしわざならねど

もちはさぞかげきよからし須賀の園は高階貞房の号であるから、同じ状況で詠んだ歌であろう。

８

夏旅

10

54

よると、本居大平入門について鳥屋長秋が高階貞房に相談しぎてをまたむ

八重たてる雲はろ

く とをろかみてみことのさきぞあふていたため、長秋の詠草が高階家（実際は子孫の大山家）に※○印の箇所に「ゆゑよしの」が入ることを意味する。

本 稿 で 紹 介 す る 遺 墨 資 料 の 範 疇 に は 入 ら な い が、 長 秋 が詠った長歌として紹介する。

秋田藩士石井忠行が明治になってまとめた『伊頭園茶話』

二十の巻では、墓碑の文字を、「長秋が手にはあらず、別人也」としている（『新秋田叢書』第十巻）。

澄墓碑に刻まれたる長歌」（『菅江真澄研究』第二十五号～第なお、墓碑銘の読みと解釈の詳細については、鈴木太吉「真常世神の御代よりうまし国

三十号所収、菅江真澄研究会）にある。
さとした

貴き

す

に

す

み

そをう
ま

年まねく

かゆきかくゆき

夕星のここに来をりて雲ばなれ

三河 ノ渥美小国ゆ

友たちあまたして石碑立る時によみてかきつけける

たちかへり

みさかりに

は

く に のぼりまゐはろ

菅江真澄墓碑長歌

残ったとしている。内田武志が、昭和二十二年に大山家から借覧した際、薄い紙に透き写しをしたものである。実資料は、
大山家の火災のため焼失した。

誠の道を
出羽国ゆ

長秋

ここでの翻刻では、長歌について、句の区切りを明確にするために一字空きを施す。

伊勢国は

ちはやふる

神風の

可畏きかも

本居之大人の御前に奉る長歌
掛まくも
あやにくすしき※ゆゑよしの○

○

いでまして

しき浪の

またいにしへに

をちの

の浪の
はし鷹の

こ

は

をり を え てさ

まをせれば

いやしきわれもいとねもころに

しつ手巻

直枝子が

まへば
てし
べなひて

ふ

ことつて

く
おもふまに

めぐみたまふと
かしこみも

つらなめて

きゝのうれしくをしへの子にをみぞさゝぐる
かへしうた

55

11

あそべるはしに
かしこきや
殿命の
仰言
いただき持て
石上
古き名所
まぎあるき
かけるふみをら
鏡なす
明徳館に
ことごとに
ささげをさめて剣太刀
名をもいさをも万代にきこえあげつるはしきやし
菅江のをぢが
おくつき処

鳥屋長秋

図版

１

詠草（館蔵）

56

２ 「奉賛本居大人」（館蔵）

３

贈高階貞房祝歌（館蔵）４

贈岩堀氏応送別歌（館蔵）57

５

海辺月（館蔵）

６

御教諭書（当館寄託資料）

58

７

８

高階貞房宛送別歌（館蔵）

夏旅（館蔵）

本居大平に奉る長歌59

９ 「笹の屋にて」（秋田県立図書館蔵）

菅江真澄墓碑長歌（秋田市寺内、秋田県指定史跡）

1110

現代語訳《しののはぐさ》

彩 子

とも影響してか、これまであまり日の目をみることはなかっ嵯 峨《 し の の は ぐ さ 》 は、 三 十 四 の 章 段 か ら な る 菅 江 真 澄 の 随たといっていい。したがって、完全な現代語訳が刊行されて訳筆である。この著作がまとめられたのは文化八年以降と考えいるものも、いままでのところない。

と な ら ん で そ の 執 筆 に 情 熱 を 傾 け た 随 筆 と い う ジ ャ ン ル は、

しかし、秋田に居住するようになってからの後半生、地誌られており、内田武志はこれを、真澄が本格的に手がけた最た考察に、文献の引用を織り交ぜる形で考証が組み立てられ真 澄 に と っ て、 そ れ ま で の 旅 や 学 び か ら 経 験 や 知 識 を 獲 得 し初の随筆として位置付けている。真澄自身の実体験に基づいて お り、 そ の テ ー マ は、 植 物、 日 用 品、 地 名、 軍 記、 縁 起、

その随筆に少しでも多くの人に興味を持ってもらい、その研た己の、アウトプットの集大成であったはずである。ゆえに、

ところで、これまで真澄の著作といえば、一般に日記、そ究のすそ野が広がれば、今後の真澄研究に新たな発見が生ま奇談など、多岐にわたる。
して地誌が耳目を集めることが多かった。たしかに、真澄のなお、今回は文章の論旨を伝えることに主眼をおいて訳しれるものと筆者は考える。今回の現代語訳は、そのきっかけた。そのため、真澄の擬古文特有の修辞の味は薄らいでしまっ

日記や地誌には、民俗学上の、あるいはその土地の歴史を知は 現 在 も も っ ぱ ら、 そ う し た ニ ー ズ に 応 え う る も の と し て 評ただろう。真澄の日記などの原文に慣れており、その点を物となることを希図したものである。

価されているといっても過言ではない。そのため、日記や地る上での、ローカルな資料としての魅力があり、真澄の著作

誌には現代語訳が刊行されているものもあり、興味を持った

足りなく感じた方は、是非この機会に随筆の原文にもふれてみてほしい。

（秋田県立博物館非常勤職員）

人が入門するためのハードルも比較的低くなっている。
し か し 随 筆 に つ い て は、 特 定 の 地 域 に 焦 点 を 絞 っ た も の ではないこと、また、文献の引用が頻出して取っつきにくいこ61

書名には《 》を、原文の割註には〔 〕を、和歌や俳句、
）を用

（序文）

出羽、陸奥で長年を過ごして、見聞きしたあらゆる事柄を、

すっかり忘れてしまう前にと、物に記し続けていったところ、

こうして一巻となった。この書のはじめに「しののはぐさ」のくだりがあるので、このように書名をつけた。

原文における人名、地名など固有名詞の表記は、現在の【４】直江兼継 【５】籠提灯 【６】乳の井【１】しののはぐさ 【２】なでんの桜 【３】京麿の牡丹

菅江の麻須美表記と異なるものが多いが、解釈上誤解の生じない限り【７】シリヤの浦 【８】たんな 【９】むらがしわ】

において、原文の表記をそのまま用いた。

今回は文献の引用部分もすべて現代語訳した。また、引

【

【

と

じ

】むろの木

】おにへごぐさ】こさふく 【】はたつもり】ゆきのみやしろ 【】ゆりの露、しのぶの雫 【】むろちぐさ 【みがた】菅大臣の像 【】えだがみ】ななくらやま】たねまきざくら 【 】よてぐり】きのみやしょうじん 【】おだしい事 【】くさむすび】高星つきほし【 】りせんだつ 【】銭拾う 【ふりがなは原文にあるものと訳者によるものを区別せ内に示した。

検索の便のため、全三十四の章段に記事番号を付し、【いた。

漢詩などの解釈部分には〈 〉を、訳註には（

凡例
ア

イ
ウ

エ

用 部 分 が 長 い 場 合 は、 真 澄 に よ る 文 章 と の 区 別 が し や す【【 】花にこころを【 】くし造る刀自【

いように、点線で区切った上で、引用部分全体を一字下【【】こしぶな 【23
】でんがく 【とう

】善知鳥のみやしろう】こがねのもじのそめがみ 【 】あぐりこきつね

30

げとした。
現代語訳にあたっては、未来社刊『菅江真澄全集』第十【【立図書館ウェブサイトで公開中の「菅江真澄著作集」自【27

ず、ひらがなに統一して付している。

12

17

32

巻所収の翻刻を底本とした。また、校正のため、大館市
筆本画像データを参考にした。

15

20

14 11

25 22 19

29

34

オ

カ

33 31 28 26 24 21 18 16 13 1062

「これは白蛇の多い畑だな」といったので「どの草をそういの中に草がずいぶん茂っていた。それをみながら山賤 （１）がく知らない草です」と答えて、山路を行った。すると、粟畑ので、「それはどの草ですか。まだみたこともなく、まった

名 で し ょ う か。 何 の 薬 に 用 い る の で し ょ う か 」 と 尋 ね て き た

陸奥にいた頃、津軽の人が「白蛇という草があります。漢【１】しののはぐさ

は篠にふさわしい〔云々〕」とある。

もしかすると篠をいうのだろうか。しののはぐさという名だかでない。この歌は釈阿 （６）和歌所御会 （７）の歌である。

の葉ぐさは万葉集に詠まれている。どの草かという事はさいものだろうか。深く忍んでいる恋であるものを〉 しの

さの刈り取りではないが、仮にも露が袖の上にこぼれてよ《色葉和難》 （５）には「〈散らしてくれるな、しのの葉ぐうものか。花などもさしてなく、一本ずつ生える〔云々〕
」
。
はくじゃ

うのですか」と尋ねると、山賤は「これです」と答えた。世《河社》（８）にも「ある書にいうことには〔この「ある書」といわれているのは《色葉和難》のことである〕
、この歌

ささ

間では「いぬこぐさ」「いぬころ」「えのころ」などと土地ごとに呼ぶ草である。これは、「はぐさ」を訛って「はくじゃ」

しい。今の詞書〔今の詞書とは新古今 （９）の詞書のことでは釈和歌所御会の歌である〔云々〕という。この説は疑わ

この草は《新勅撰集》 （２）に〈ひどく霜のおりた、しののある〕に『入道関白 （ ）が右大臣でいらした時、百首歌のというのだそうである。
は ぐ さ の そ の 霜 の 上 に、 夜 を 経 て 月 が 冴 え わ た っ て い る こ と中に、忍恋』とあるのを、なぜ和歌所御会というのだろうさだ〉と歌に詠まれたものだろう。
すか。万葉集の中にはしののはぐさと詠んでいる歌はまった

の

び

ぼ

《久保之取蛇尾》 （３）の初編には次のようにある。（訳註・こくない」と難じるばかりで、しののはぐさとは具体的にどく

こから書名が複数出てくるためわかりづらいが、次頁下段の最終行まで、

ういう草であるという説明もない。
註も、確かなことではない。

《 八 雲 御 抄 》 の「 た く さ ん あ る 草 を い う も の か 」 と い う

すべて《久保之取蛇尾》から引用した文章である）

しの-----------------------------------しののは草の事は、《八雲御抄》 （４）にこう書いてある。

今あれこれ考えるに、しののはぐさの「しの」とは「繁木」

しの「しののは草は皆、篠というものであると理解して詠んでのことであろう。万葉集第八に「夏山の木末の繁に」と書

こずえ

いる。
〈さて一よ〉などと添える。ただたくさんある草をい

63

10

かれている。《袖中抄》 （ ）の中の「あきのほをしのにおしなみ」という歌の註に、「顕照 （ ）がいうには、『しのにおしなみ』とは生い繁って押しなびかせることだ」とあるこ
はぐさ

はくさとは莠のことである。俗にえのころ草というものとからもわかるだろう。
） は狗尾草、である〔《和名抄》（ でエノコログサ〕。詩の斉風、りだろうか〔出所を考えるべきである〕。しかも、かの卿はそれ自体を知らないとのことである。それゆえ、契沖先生 （ ）も「俊成卿はしののはぐさをどんな所から題材としで、これに莠が我が物顔に生い茂っている云々〉、また《孟〈ひどく霜のおりた、しののはぐさのその霜の上に、夜を〔新撰和歌六帖、左京権太夫信実の歌〕〔弁内侍日記〕 （ ）の声がしきりに続いている〉

を恐れてである」とある。
田 に、 は く さ ま じ り の そ ろ い （ ）が 生 え て い る 〉 と あ る。
しののはぐさなるほど、この草は群生するものなので繁莠というのにち
がいない。
はぐさ

〈涙にくれる夜は、しののはぐさの葉まで押しつぶすよう） 後西園寺入道前太政大臣の歌〕〔新千載和歌集 （ 、な露もこぼれる時雨であることだ〉

読みをさしおいて、はたして「ただたくさんある草」であ〈涙で袖を濡らすしののはぐさの仮小屋を訪れる、秋の夜

ささ

ささ

ろうか。また「しののはぐさという名は篠にふさわしい」の月であることだ〉

それゆえ《八雲御抄》に「しののはぐさは皆、篠というしの------------------------------------にふさわしい」という説は、「しの」は「篠」と理解でき
ただ、しののはぐさを詠んでいるのは俊成卿の歌が始まものであると理解して詠んでいる」と書かれているのだ。

20

るとしても、では「はぐさ」はなぜそういうのであろうか。

しのなどという主張は疑わしい。「しののはぐさという名は篠古い時代から莠と読む、その漢字本来の意味にそった訓19

17〈垣根に生えているしののはぐさの冬枯れに、霜をおく風

はぐさ

経て月が冴えわたっている〉〔新勅撰和歌集、前関白の歌〕ものもある。

のちのちの歌には「篠」と理解して詠まれたとみられる

しのて求められたのだろう。さだかでない」といわれたのである。

18

12

11

甫田の章 （ ）に〈広く平らな大きな田畑に田を作らないの

13子》尽心の章 （ ）に「莠を嫌うのは、それが苗を乱すこと

はぐさ

14

《秘蔵抄》 （ ）に〈作るべき主がいないのだろう。山間の

15

16

64

私が聞いた津軽の「はくじゃ」は「はぐさ」であって、意
味合いもよく条件にかなっているものではないか。
【２】なでんの桜

この名で呼ばれる花は信濃、出羽、陸奥で一様でない。南殿の南階段の桜を吉野桜だとすれば、本来は一重桜だろうか。

また、吉野の寺には薄紅の八重桜もあるので、それも吉野桜と呼んで、移し植えられたのだろうか。
【３】京麿の牡丹

信濃の国をはじめとして、出羽や陸奥では「なでんの桜」といって、花がとても大きな薄紅の八重桜がある。大きな一陸奥の中尊寺、乱梅山の姥杉、前沢の大桜、津軽の梅など、生山の萩は、もっとも珍しいものである。秋田の土崎湊の砂どれも今が盛りの大木である。また、出羽の小阿仁の萩、萩重桜をそう呼ぶところもある。同じ国でも姿形が一様でない
ところもある。むかし南殿 （ ）の桜の種子を拾って蒔いたこともあったのだろうか。

山から、古い時代に萩の大木を伐り出して、都の某寺の棟木遷都の時、植えた所である。しかし承和年中になって、枯うことには、南殿の桜の木は元々梅の木だった。桓武天皇-----------------------------------紫宸殿の南階段の桜と橘について。《歴代編年集》にいある。

た、遠江の国乾村の水上、京麿の山里の牡丹は、実に格別でがある。染物師の庭に百五十七の花が咲いた牡丹がある。ま

この二本も萩の大木である。また、三河の国西の郡という村となった話、駿河の国、富士山麓の御殿場村の御猟舎の柱、れてなくなってしまった。だから仁明天皇によってあらた《煙霞綺談》 （ ）四巻には次のようにある。

元は吉野桜である云々、ただし《拾遺》 （ ）には、公忠朝造営する時、李部王〔重明親王〕の屋敷の桜樹を移された。

めて植えられた。今度は火事で焼失してしまった。内裏を《玉勝間》 （ ）には次のようにある。

21

落ちて、船や筏が通行する。この川上にある京丸という小遠くから眺めるところ、一本の太さは両手で抱えておよそ

臣 の 歌 の 詞 と し て「 延 喜 の 御 代 に 南 殿 の 花 を み る 」 と 書 い-----------------------------------秋葉山の麓にいぬい川という川がある。川下は天竜川に24

さな村の、片田舎のけわしい山の中腹に、大木が二本ある。

23ている。だから天徳以前の桜樹だろうか云々。
------------------------------------

65

22

うことだ。古い時代の内裏の跡で、その時の前栽であると会い、これを尋ねて聞いたところ、間違いなく牡丹だといに似たものもない牡丹であるという。最近その村の者に出してください」とごねてきた。山城守が聞きつけて取り計のものではなかったために、奉公人の親類は「あの人を返庄蔵という者の奉公人を手討ちにした。その罪は斬るほど景勝が越後から会津へ国替えになった時、家臣が三室寺

武勇にもすぐれ、体格がよく、風采や弁舌は肩を並べるも土地の人はいい伝えている。しかし、そんな深山に内裏をらい「銀二十枚を取らせよう。それで跡を弔って勘弁しな

四抱え分、もう一本は二抱えほどで、初夏に花を開く。そ遷すような理由はない。古い時代から、寺というものも宗さい」といい聞かせたけれども、なかなか承諾せず「なにのがない。

旨という事もなく、死亡者があった時は土地の人が集まり、とぞあの人を返してください」とごね続けた。

の色は白く、直径一尺（約三十㎝）ほどにみえるが、ほか

昔親鸞上人自らが描いた阿弥陀像を開帳し、念仏を唱えて山城守は家来に申しつけて、高札を一枚急にこしらえ、一筆書いて自身で玄関に持ち出すと、次のようにいった。

葬る。それは今も変わることがない。そのはじまりにどんな由緒があるのかは知らない。

「訴訟人を色々と取りなしたが、聞き入れなかった。みな『あ受けて帰ってくるように」。 そ し て、 三 人 を 往 来 の 橋 で 斬の兄と伯父と甥の三人で閻魔の役所へ行き、あの者を請いだし冥途に呼びにやる人間がいない。ご苦労だが、あの者の者を返せ』という以上、しかたがない。呼び返そう。た-----------------------------------たとえ内裏の跡でないとしても、京丸という名にはなにかいわれがあるのではないだろうか。
【４】直江兼継-----------------------------------越 後 の 上 杉 の 家 老、 直 江 山 城 守 兼 継 は、 木 曽 義 仲 の

三室寺家来何某が不慮の争いで死亡しました。親類が嘆

まだご意見を承っていませんが、簡単に申し上げます。

罪にし、あの高札を立てた。

時、 四 天 王 と 呼 ば れ た 内 の 樋 口 次 郎 兼 光 の 遠 い 子 孫 で、いて、呼び返してくださいと色々申しますので、三人を前の章段に引いたのと同じ本に、次のような話がある。

三十二万石を領した。文才があり、また詩歌や歌舞に長じ、

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迎 え に や り ま す。 そ の 死 人 を お 返 し く だ さ る よ う お 願 いします。恐れながら謹んで申し上げます。
直江山城守兼継判

慶長二年二月七日
閻魔大王
冥界の役人獄卒へ御披露

陸奥、出羽、越の国などにある、籠提灯というものは、おほまあらこ （ ）に紙を張って、きりこ燈籠〔きりこも切籠の意味で、元々籠提灯の類だったか〕のように、取っ手をつけ《四季草》 （ ）には次のようにある。

たものである。

-----------------------------------提灯の事について。上代にはなかったものである。古い-----------------------------------あの一休和尚の「仏御所様」、太閤秀吉公の「稲荷大明神殿」

は一言も言葉がなかったとかいうことだ。

続松は松明である。行灯は今も用いる行灯である。昔は夜列を記して「続松二丁、行灯一つを持たせるように」とある。

月五日になってはじめて、管領 （ ）のもとへ参上なさる行があった。

時代は夜間の外出に松明を用いた。また、行灯を用いる事）

間の外出に持ったものなので、「行く灯し」と書く。右の右のように書きつけて高札を立てたところ、国中の人々

直江兼継が出羽の国杉宮大明神に願いをかけ、奉納したもついまつ《鎌倉年中行事》 （ ）に、鎌倉殿〔成氏である〕 （ ）が正のの中には太刀や鎧兜、また朝鮮出兵のとき、白銀の貨幣で頃までは提灯はなかった。

という手紙と同じである。

塔の形を作って金色の板にうったものが二枚、また弓矢があ《蜷川記》 （ ）には次のようにある。
「提灯は籠提灯が元（る。 弓 は 真 巻 （ ）の よ う で あ る。 世 間 で は ま ま ぼ こ と い う。

である。普段持ち歩く提灯は昔のしきたりにのっとったも用いている事をいっている〕。これは永禄天正などの頃のとは、本式ではないけれども、その時の状況にしたがって一片が竹、一片が木のものである。兼継は身長が高い人だっ30のだろうか云々」〔普段持ち歩くものとは、たたむ提灯を3129たのだろうか、矢もとても長く、竹が太い。上杉家の寄附は

32

指 し て い る。
『昔のしきたりにのっとったものだろうか』26

甘糟と直江のものが非常に多い。
【５】籠提灯

67

27

28

25

事だろう。その頃、今の時代の提灯もあったとみられる。
籠提灯というものは、行灯のさやのように、丸い目籠をが泉のように湧き出るという。

《倭訓栞》 （ ）前編に、次のようにある。

たものである。今も奥羽の駅家などでこれを用い、その図に真水を出すところがある。これを乳水という。また、大-----------------------------------加賀のくけ戸といって、海中に小山があって、岩窟の中さやにして、上に横木の取っ手があって、提げるようにしが別にある。これを基にして、たたむ提灯も考案されたの社の神の乳石ともいう。ここの小石はいくつでもくっつく。

を二つかけておき、御門役にこれを渡す」とある。

-----------------------------------この説はどうだろうか。泉の水が白くなるのは滑石 （ ）やは鍾乳石のまだ固まっていないものだろう。

さまざまに交差させ、巧みに作る。中国の画にみる葛灯、まう村がある。元々は白い水の泉があったために呼びはじめた

山本郡にも白水沢〔この名前はほうぼうの山中に多い〕といだろうか。

《日本後紀》 （ ）四巻〔延暦十四年〕に「出羽の国の報告、甘いことがある。これを乳の井といって、母乳の乏しい女性に泉がある。折々、この泉は米のとぎ汁のように白くなって

陸 奥 の 津 軽 の 乳 井〔 に お い と い う 〕 村 の 毘 沙 門 天 堂 の 傍 らでいるところがある。そこは南部の糠部郡田名部の海辺であう〕だろうか。このほとりに岩屋村といって、アイヌが住んいう記述がある。志理波はシリヤ〔今尻屋（しりや）村とい

渤海の国使云々、蝦夷地の志理波村に漂着〔十四葉裏〕」と38が毘沙門天にお参りし、祈ってこの水を飲めば、乳房から乳【６】乳の井【７】シリヤ〔しりやの崎、また浦ともいう〕というわけだろうか。

36

た、 葛 灯 籠 と い う も の と 見 た 目 に 違 い が な い。 そ れ を み て37

思 い つ い た の だ ろ う か。 ま た、 古 い 時 代 か ら あ る も の な の

しろみずさわ-----------------------------------私はその籠提灯の図はみていないが、駅家でなくても村々

たとえば大石や木、また船などにもくっつくという。これである。永禄四年辛酉三月晦日、光源院義輝公 （ ）が三好

35

石脂 （ ）の類のためである。そういうものはあちこちに多い。

筑前守義長邸 （ ）にお出ましになった記録に「御門に提灯

33

山里まで、越後路、陸奥、出羽にある。近頃はその籠の骨を

3468

サキと読むべき」の文言あり）という。いずれも同じものいう。また、下帯という。また、たふさき（傍註に「トウシリは元々アイヌ語である。シリは崎の意である。リイシである。これは絹一幅で股間を覆う。
《義貞記》 （ ）に義家る。志理波、シリヤ、相通じるものがある。
リ、リブンシリ、クナシリ、みな突き出た岬をいう。蝦夷地

朝臣 （ ）が鎧を着用する次第が記されているが、第一に手わすようなものである。越後の国の椎谷浦も、シリヤムゲのゲンナイをやげないといい、クムネベツをくねべつといい習そういうのだろうか。ウエンコタンをうえこたんといい、ヤ分も手一つ、臆して負けるものか、あの程度の相撲取りをだろうというと、平太がこれを聞いて、俣野も手一つ、自撲の条〕に「俣野景久が、奴では相撲の相手にもならない綱とあるのがこれである。また、《曾我物語》 （ ）第一〔相じていって、たんなというのではないか。男の脱ぎ捨てたた-----------------------------------その手綱に似ているために、手綱と呼びつつ、言い方が転しいやアイヌ語を訛り伝えるままに、椎谷という文字で書いたもの

小さな子どもを背負う一尋（約一・三㍍～一・八㍍）を超えづなを使って、女が子を負ったのではないか。それがはじま

身につけ云々」とある。

る布を、おびたなというところがある。また、子びたなというか。夜半の細工のむらがしわ〉というのがある。これは、人がいった。尾張の暁台 （ ）の句に〈榾を焚いているのだろ

ほだ「これも《柏伝》にある話だが、その中から一つ」とある【９】むらがしわである。

うところもある。あるいは、もりで、たな、たんな、などと42りでこの名があるのだろう。もりでは陸奥、子びたなは出羽【８】たんな

十人ばかりひとつかみに思い、着物を脱ぎ置き、たづなをの小字にシリヤムゲというのがある。シリヤはシリヤムゲを

40

であろう。

41

いうようだ。谷川士清翁 （ ）のいうことには「たんなというものは、相撲などの時に、馬の手綱を取って下帯にしたのをいう。たづなの転じたものである。西方の地でも兜肚といって袋をつくり、股間を覆うきまりがある」とある。
《四季草》には、次のようにある。
-----------------------------------ふんどしの事。古い時代はたづなといい、また肌の帯と

69

43

39

うか。

き 鍬 」 と い う の を、 縮 め て む ら が し わ と い う の で は な い だ ろ

で「かいしき」といっているものである。それは「村かいしせの道具にしている。その土地その土地で形は違う。今、村々木で作った鋤のようなものである。北国、出羽、陸奧で雪よ

袋が一つあり、中に銭が入っていた。すべて常平通宝 （ ）で、九尺（約二・四㍍～二・七㍍）ほどで、小さい釜が一つあった。

だったのだろうか。長さは十間（約十八㍍）ほど、幅は八、ぼしい、人のまったく乗っていない船が漂着した。漁船など

また、近い時代の安永七年の春、船越の浜に、異国船とお】りせんだつ貨幣の裏の文字は同一でない。みえる刻印には、半月、戸一、それほど遠くない昔、朝鮮の李仙達が風に流されて、松前

あの国で常平通宝を使用している事については、《三国通覧》

ら 訓 十、 ま た 惣 一 か ら 惣 十 ま で あ る。 朝 鮮 国 の 船 だ ろ う か。

戸 二、 戸 三、 戸 四、 戸 五、 戸 六、 戸 七、 戸 八、 ま た 訓 一 かについた。李仙達はくじを作って人に取らせ、擲銭の占いを）の 中 で 銭 面 の 文 字 に つ い て の み ふ れ ら れ て い る。 同 じ 男
（

【

44

した。また唐詩のいくつかを書いてくれたものが、松前、津軽、

10

南部、また能代にもあった。文字は拙くない。その中に南無る。

鹿 の 福 川 村 で も、 青 銅 の 銭 が 十 貫 ほ ど 掘 り 出 さ れ た 事 が あ

しもくにろ、秋田郡男鹿の中石という浦で、銅銭が百貫ばかり波に打

安 日 〔 長 髄 彦 （ ）の 兄 で あ る。 津 軽 浜 の 安 東 浦 を 領 有 しとである。

ていた。元々は津軽の十三の浜におり、その旧館の

やすひ

あるが、

録 に も、 別 の 文 書 に も 載 せ て あ る の を み る と、 大 同 小 異 は

檜 山〔 山 本 郡 常 明 寺 〕 の 富 岡 寺 な ど、 そ の ほ か 安 倍 家 の 記

47の み お み と ふ る い】高星つきほし） 月 星 は み な 阿 倍 氏 で あ る。 松 前 の 下 国 家 （ 、）高星 （ 、

12

46と 唱 え て 書 い た と い う。 そ の 国 の 言 葉 で は そ の よ う に い う のである。
【 】銭拾う【阿弥陀仏の六字の名号が書いてあるのをみた。南無阿弥陀仏

45

ち上げられた。その銭の文字は、みな宋の年号だったとのこ

うぼうの国で非常に多い。特に陸奧や出羽である。宝暦のこ埋もれた貨幣を掘り、掘り出した銭を手に入れる事は、ほ11

跡は山王坊という寺跡の近隣にある〕

48

70

やすはる

安 東 〔 安 倍 比 羅 夫 （ ）の 陣 に 来 た。 こ の 人 物 は 安 日 の 遠い子孫である。のちに安倍氏となり、安東と名乗った〕前の下国家も致東の子孫であるとのこと〕あるとのこと〕の年に、乳母の懐に抱かれて津軽に隠れ、のちにこの藤崎を領地とした。藤崎村の河越茂助という家の耕地の小字に高星、月星というところがある。古い時代、高星殿、月星殿という名で建物があった。ここにお住まいになった跡などといい伝えていたが、今はまったくそのようなところも人は知らない

旨を、この老人が話してくれた。また、ある説では「月星殿

は 高 星 殿 の 子 だ ろ う か。 高 星 殿 は 出 羽 の 秋 田 に も 住 ん だ 」 という。

また、近い頃では明和のはじめだろう、今稲荷のいらっしゃるあたりの川岸が崩れて、井桁のようなものが二つ出てきた。

その中に炭があった。また非常に大きなしゃもじのような柄杓が二本出てきた。これは高星殿、月星殿の古墳なのだろう

かといっている。そこを今、井戸淵という。それは井筒のような方形の棺が出たので、そのような名で呼ばれる。

私が思うに、山本郡〔古い時代の山本郡は今の仙北郡の地の弟である〕
堯勢 〔頼時の二男、良宗の遠い子孫である。安藤太郎堯にあった〕常盤地区に竺法師村というところがある。昔は月軽に退いた〕云々。

成を遣わして堯勢を討たせた。堯勢は戦に負けて津51

貞任の長男である千代童丸、また千代寿麿ともいった男子
たかほし

比内〔古い時代は比内（ひうち）郡、また樋打、肥内など

うか。それゆえ今は、つきほしをちくほうしと呼ぶのだ。

が領地としたところだろうか。あるいは居住した館の跡だろ表して呼ぶままに書いた文字であるようだ。高星の子、月星

法 師 と 書 い た と い う こ と が い わ れ て い る。 こ れ は 月 星 を い い

ちくほうし勢という。尊氏と敵対した相模入道 （ ）が、楠木正

ゆきなり

高 星 〔 貞 任 の 次 男 で、 千 代 童 ま た 千 代 寿 麿 と い っ た 男 子

息子が二人あった〕） 安倍将軍頼時の子、
貞任 （ 〔
良宗の弟で、厨川次郎という。

名し、また自ら安倍将軍と称した〕

頼良 〔安東太郎頼良は頻良の子である。のちに頼時と改

頻良 〔頻良はつまり国東の子である〕

すずよし

国東 〔蝦夷を追って、松前に至った。致東の遠い子孫でくにはる

致東 〔蝦夷蜂起を征討した。安東の遠い子孫である。松

ときはる

49

は、十三歳の年、父貞任とともに討ち死にした。高星は二歳

71

50

よしむね

も軍記にみられる〕の花岡に良宗の墓がある。良宗は盲目で、うことをいっている。

て名前を凍蚓斎宗実と名を改められたということだ。八十四ののち、また伊勢の国にある朝熊へ国替えになられ、出家し考えるに、従五位下秋田城介実季 （ ）が常陸の国へ国替え

は十三仏堂〔千寿麿は十三歳の時に出羽の国で討ち死にした

歳で亡くなった。庚寅の年は慶安三年である。

そうじつので、そのために建てたともいわれている〕を建てた。また

このお方は、昔土崎湊の城をお出になる時、心変わりした太夫。衣川に居住し、鬼切部に砦を作った〕、三男宗任鳥海

またある家の系図に、貞任〔安太夫頼時の次男、厨川次郎

ある〉という歌を、柏葉に書きつけていらっしゃった。それあることだ。裏と表がひっくり返る人間というものは冷淡でと 筆 を 取 っ て〈 風 が 騒 ぐ 中 の 広 葉 の 柏 を み る よ う な 世 の 中 でものが多かったためか、心のねじけた人のために今はこうだ、三郎太夫、四男正任黒沢尻四郎、五男家任磐井五郎、六男重をみた人は、涙をこらえかねたと語り伝えられているのを聞じ

任比浦六郎、七男比与鳥七郎である。八女亘理権太夫藤原経と陸奥の糠部郡に行き着いて、厠に入ると、暗がりの奥まっ】くし造る刀自うか。近頃には珍しい名である。また、千代寿麿が秋田で討おおいたどりつ あ っ た。「 用 」 と い う 字 が 書 か れ た 箱 に は、 五、六 寸（ 約
ちゅうぎ

十五㎝～十八㎝）ほどに大虎杖 （ ）の茎を割って、これを入れ て か け て い た。 そ れ を 籌 木 （ ）と い う。
「捨」の文字が書

真心をこめようそれは厠ごとにあるが、「用」「捨」の文字を書いたものはよ

かれた箱は、排泄物で汚れたのをひょいと入れて置いてある。

慶 安 庚 寅 立 春 の 正 月〈 新 年 に 遅 れ た こ の 春 は 花 に い っ そ う【 】花にこころをたところに、「用」「捨」と書かれた、よくわからない箱が二【くと、今も涙がこぼれる。

安倍赤村介為元、その子為国、その子為重、その子為月とある。

清の妻、九女伊具十郎平永衡の妻である。安太夫頼時の弟、る。

かりのあるところだろうか。十三仏堂もこの野原の近くにあめくらたい

盲 瞽 平 と い う 野 原 が あ る。 こ れ も あ の 盲 人 安 藤 太 郎 良 宗 に ゆ

早世であったことがいい伝えられている。そのため、安倍氏

53

ち死にしたというのは、このあたりであると知られている。

この為月の月という文字は月星などから考え及んだものだろ14

甜瑣語》 （ ）に「この宗実は秋田家の系譜にみえない」とい52

秋田城介宗実〉とあるのを、人見氏の《黒

54

55

13

72

るように」というしるしである。その草の結び方は一様でない。おのおのの意図で恋人にそれと知らせるので、他の人にそにはない。
《倭訓栞》には、次のようにある。

び方をするという。

おぶつ

たかほこ

】くさむすび尾払〔小仏などとも書いた、古い時代の尾駮の牧の名である〕、《新千載集》に、いい交わした女の家の前を通る時に詠んだ〈恋人の家の前を素通りすることができないで、草を結んだ。風よ、吹いてほどいてしまわないでくれ、逢う日まで〉という歌がある。
《倭訓栞》に「くさむすびは俗に草分けの意味にいう。婚姻の約束をした事にもいう。故事が多い。
《新千載集》〔云々〕」として、先ほどの歌を引用している。この陸奥の糠部郡にあったくさむすびは、とてもこの歌の情趣にかなっている。

【 】ゆりの露、しのぶの雫いるのだろうか」と、案内の老人に尋ねると、「夏草が深いあった。
「これは何のしるしとして、このように草を結んでけ入ると、夏の野の高く生えている草を引き結んだところが小弓で泰衡 （ ）に矢を放ったところ、泰衡の直垂の袖に刺-----------------------------------小山左衛門尉朝政の陣立てから、佐藤継信の幼い息子が陸奥の軍記に、次のような話がある。

別の人のいうことには、男が先に草刈りに入って、約束し矢だったので、不思議に思い、よくよくみると、佐藤三郎

さった。それを取って捨てようとしたが、あまりに小さい58

兵衛継信の嫡子誰それと書いてあった。泰衡は「これはつめだ」と答えた。

ので、入った人が帰ってくる時、道に迷わないようにするた高鉾〔鷹架だともいう〕などというあたりの海辺の山深く分は少しもわからない。女が先に入っても、そんな風にこの結-----------------------------------万葉集に〈糞は遠くにせよ、櫛を造るおかみさんよ〉と詠んでいるのも、籤の類である。今も木曽山中で使っていてっこうろくる。厠のへらであるという。《輟耕録》 （ ）に、「今、寺院【おぶち------------------------------------

る」とある。

では木を削り、籌として厠の中に置き、厠籌と名づけてい56

同 じ 糠 部 郡 に あ る尾 駮の 牧 （ ）の 旧 跡 を た ず ね て 行 っ て、57ていた女も草刈りに出る場合に「それを手がかりに訪ねて来

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つ 事 の な い よ う に。 そ の 子 は 武 勇 に す ぐ れ た 者 の 息 子 で あ

継信の子なればこそ、殊勝にも思われる。誰もこの子を討まり、私の親族である。敵陣にあって私を射た事、さすが高衡がくわしく遺言すると、維平がいった。
「自分はこ

（ ）

をもらい受けるように。伊達に城を構えて住み、伊達冠者あるので、平泉は離れないように。磐井、樋爪、柴田など〔《 吾 妻 鏡 》 （ ）九 巻 文 治 五 年 九 月 六 日 の く だ り に、「 河 田六月六日、厨川の辺りで、泰衡の首実検をなさった〔云々〕

また、わずか六郡を支配いたしましたところで、どう面目れまで二つの国の政治を取り仕切ってきました。そこで今高継と名乗るように。維平は六郡を支配して守るように」。

る。助けておいて行く末をみたい」といって制した〔云々〕。

61

その上、囚人赤田次郎を召して、これがみせられたところ

鎮岡〕。景時がこれを献上させ、義盛、重忠が首実検した。

次郎が、主人泰衡の首を持って陣ガ岡に参上した〔古名は恥辱を捨てて役目に励むように。最期の供になるよりもは衡がそれを聞いて「今いったように、我々への忠義ならば、指図なさった方がよいでしょう」。そう申し上げると、高が立ちますでしょうか。とにかくこの件は、ほかの連中ににある先祖代々の墓の事を鎌倉に願い出て、せめて一つの戦で討ち死にするだろう。だから、必ず生き残って、平泉ことはない。時がくれば最期の用意をしよう」といった。

受け合ったので、高衡は大いに喜んで「今はもう思い残すの上はお言葉を返すのも恐れ多い。かしこまりました」とるかに勝る忠義であるはずだ」と色々と諭すと、維平は「こ土地だけでも乞い受けて法事料とし、毎年仏事供養をおこ

兵衛継信の嫡男を佐藤太郎高継といった〕が六郡をいただの一字を頭につけ、亡き父継信の一字を用いて、佐藤三郎

は由利中八維平とある〕に向かっていった。「高継〔高衡高衡が囚われの身となり、由利八郎維平〔《吾妻鏡》にを捨て、左右の手で我が首をまっすぐに直して「さあさあ、いて取り直すと、自ら首に押し当てて、半ば引き斬り、刀脇腹に刀を突き立て、右の方へ一文字に引き回し、刀を抜という武者が討ち取るのをごらんあれ」といい終え、左の声で「日本一の武勇の者、樋爪高衡の首を、伊達冠者高継がそれぞれ居並んで見物した。まさしくその時、高衡が大62く時、まず伊達郡を希望するように。また、先祖の墓所がないように〔云々〕」。

この時は頼朝 （ ）をはじめとして御着座になり、諸大名

高 衡 （ ）は 由 利 八 郎 を 呼 ん で 遺 言 を し た。「 私 は 明 日 の云々」とあるが、少し違っているか〕。

59

たることのないようにせよ。この事にけっして背くことの6074

のでし損じたのだ。片手打ちで刀を前に引け。間違いなくて斬り損じたので、高衡が声をかけて「刀を両手で持った手で力を入れて斬ったが、傷口からそれたところに当たっ伊達家の後見である〔内輪でいわれていることには、武則氏と改名して、頼朝卿の御代から以来六百年、今に続いて、た。後年は片倉というところに住んだことによって、片倉だからこそ、由利八郎維平は伊達冠者高継の執権となっ前がよいように取り計らいなさい」とお命じになった。

素直にやれ」と教え終り、傷口を引き開けて待った。高継真人 （ ）から八百年来、補佐の重臣である。だからこの片高継よ、討て」というやいなや、高継は刀を振り上げ、両が、今度は教わったように片手打ちにして、刀を前に引いたところ、あえなく首が前に落ち、それを高衡は自身でか御普請のお手伝いを勤めている。それのみならず、霊廟に倉氏と中国地方の吉川氏、両家は御当家にやってきて、代々の名は天下にとどろいた。多くの武士たちがそれぞれ大い

爪五郎高衡二十四歳、ついに屍は厨川の土となったが、そ

利八郎維平の子孫であること、また竹に雀は藤原秀衡の家

名由利長重これを献ずる」とある。だから今の片倉氏は由灯 籠 の 書 付 に も、
「仙台少将綱村の後見、片倉小十郎、本灯籠を献上さしあげることは、まことに立派な次第である。

に感動し、誉め称えた。義盛がその首級を包み、伊達冠者紋である、云々〕。

】おにへごぐさに持たせて、御前に差し上げると、頼朝もしばらく落涙な【を植え、また石斛、風蘭、紐蘭も植える。その草が津軽の山

柏 など

いわあやめ いわかしわ（いわひば）さった。このようにして、その首級を、首のない胴体に添えて高継にお与えになると、すぐに平泉に送って、秀衡、泰衡など、両人の墓に並べて埋めた〔云々〕。
鎌倉殿 （ ）は由利八郎維平を御前近くに召して「高継はへ次に両州ともに去年から兵乱のために人民がことごとく困の川、また秋田の旭川の水上に流れているのをみた。幣碁のせっこく

幣碁というものがある。その草の幹に石菖、 巻

窮 し て い る だ ろ う か ら、 今 年 と 来 年 は 両 国 の 年 貢 を 許 し て

葉 は み て い な い が、 貫 首 （ ）な ど の 類 だ ろ う。
《和訓栞》にいまだ幼年なので、お前は六郡を思うままに采配しなさい。

ご-----------------------------------そもそも由利氏は出羽の国由利郡がはじまりという。

その時、文治五年六月六日、鎮守府将軍秀衡の五男、樋き抱いて倒れた。惜しむべき命である。

64

17

やるように。そのほかはこれまでの先例と同じように、お

75

63

65

え

ぞ こだす

こだす

あおつづら

その名前を、彼らの言葉でリテンギという。松前ではこれをび似て大きいことをもって、おにへごと呼ぶという。ある説

常に安産しやすいといって、松前でこういう事をする。また

この小出のけばだった毛を取って、妊婦に飲ませれば、非

こしだすけ

でも編むものである。腰につけて色々と入れ、菜を摘むにもに、比叡山横川の谷にもあるという。〇肥後で、ふんどしを津軽の海辺には、松前出帆の時の船切手〔切手も関手形もみではんな券である。切手形の事である〕というものに朱印を捺しているものがある。これを出判〔出る事をデハルというのは方
こだす

ではんる

言のようにとれる〕という。その出判をもらっておいて、これを飲ませる。松前は子出、津軽は出判の意味に基づく。ま】むろちぐさむろちぐさを、津軽、秋田では、とどという〔三河の国の町通大原急御用」と書いたものを買っておいて、これを細かた、仙台の村々で、正月の初御判紙 （ ）というものに「原之くきざんで飲むと、その効果があるといって、今ももっぱら
ちかた

私が松前にいた時分、春の頃、西磯の江差に行く事があっあやこて葉が厚く、色は薄緑色である。莚になるという事で、むろしょうね。あなたが旅ゆく春の山を踏んで〉という和歌があっむろ

この草の夏刈ったのを使い、さまざまに交差させて編んで、たので、そのお使いの手紙になぞらえて、〈帰る時は花をしに添えて〈帰る時は花をしごき取って入れて贈ってくれるで75

奥蝦夷人の婦人たちはかだま （ ）のようなものを作っている。

檉檜 （ ）などという類だろうか。

むろひた折に、文子の方様 （ ）からリテンギをいただいた。その物

68

ちはむしろちぐさの縮まったものであろうか。また、檉の木、かかむしろ莚を織って、ととむしろといい、稲わらで編んだ莚を、戯れ74おこなっている。

67

で嫁莚などという村がある。その草の様子は茅 （ ）に似てい

ぎしぎしととぐさ、漢名を金蕎麦、銀蕎麦といい、仙台で蚤の舟とい【------------------------------------

へごという。長崎で、べこという。土佐でふこめと呼ぶという。

ほうびしょう使うので、腰助の意味から来ているのだろうか。

73

次のようにある。

やま えを使って編み、または山葡萄 （ ）の皮で作り、または藁）蝦夷小出 （ ）という。小出というものはほかにある。木防巳
71が あ る。 薩 摩 の 西 の 遠 島 佐 多、 ま た 屋 久 島 に 繁 殖 す る。

（
72

鳳尾蕉（ソテツ）に似た草である。薩摩の習慣で、シダに-----------------------------------へ ご、 抄 羅 （ ）で あ る と い う。 ま た 鬼 へ ご と い う こ と66

う 方 言 が あ る。 そ れ は 羊 蹄 （ ）の 葉 に 似 て い る 〕。 こ の 草 で

18
69

70

76

ごき取って入れて贈りましょう。あなたが大切になさっている花の籠に〉とお返し申し上げた時からも、二十年が過ぎた。
も は や 文 子 の 方 様 も、 年 老 い て お 亡 く な り に な っ た と の こ とゆぎ】ゆきのみやしろ

むろのき

や似ているが、大いに異なっている。《倭名抄》 （ ）に、「檉。

《爾雅》 （ ）の註にいうことには、檉の別名は河柳〔字音は勅-----------------------------------） 次のようにいった。
むろの木について、田中道麿 （ は「万《玉勝間》三の巻には次のようにある。

貞の反切、和名むろ〕」とある。

81

古い靫をかけていたと伝えられている。これは田村麻呂がおひもろ杉ともいい、伊勢の員弁郡桑名郡のあたりで、たちるものである。美濃の不破郡多芸郡などで、ひむろとも、ぎ納めになったともいわれている。《四季草》の春草の下巻に、
かどのおさ

びゃくしん

うものと、高く立つものと二種類あって、這う方には大木はないが、立つ方には大きいものも多い。柏木 （ ）という木に似ていて、また、杉にも似ている。二種類とも、実が世間でむろの木と呼ぶものは、よその国では非常に珍しいたちむろ、はいむろ、尾張のねずむろ、べぼの木と、その葉-----------------------------------この、ひむろとも、ひもろ杉とも美濃でいうもの、伊勢の

多くなる」
。

ものであるが、陸奥、出羽では特に多い。その土地の人はむはみな同じようにみえるが、大いに異なる。ひむろは庭に植たけろともいうし、もろともいう。秋田郡杜良の嶽〔秋田の山とえ、石に植えてみるものである。葉はむろの木を非常に小さもりよしいう〕などに生えているのは、臼を造るために用いる木で峰】むろの木として祭っている御社なのだろうか。

あった御社なのだろうか。あるいは、坂上田村麻呂の靫を神たものである」と平貞丈 （ ）はいっている。ここは御咎めのをその神社にかける事、というのは、胡簶 （ ）の事を靫といっ77くしたようなものである。むろの木より葉は柔らかい。

【

ぼの木とも、むろともいう。総じて山に多い木で、地に這

むろ、はいむろといい、尾張の羽栗郡でねずむろとも、べた葉の歌にある室の木というものは、今もどこにでも多くあ

82

だ。
【

80

83

78

「 神 社 に 天 皇 か ら の 御 咎 め が あ っ た と き は、 看 督 長 （ ）が 靫

陸奥の毛布の里に、靫 （ ）の神社がある。近頃まで非常に7679の林をなしている。これをもろみという。これは蝦夷檜にや

77

19
20

出 羽 の 国 の 山 本 郡 檜 山 の 天 神 と い っ て、 多 賀 谷 の 館 に 伝 わ

どに生える事がある。同じ木であるが、這う方が多い。海辺

昌泰の朝廷に仕え、天下の大学者になられた。亡くなって霊たという〔《本朝画史》 （ ）にいうことには、菅丞相は寛平・た葉である。立ち上がって生えるねずみさしの根は白檀 （ ）ねずみさし、ねずさしの名がある。なるほど、針のように尖っわっていて、実は多い。三河で鼠避けにこの葉をさすので、称するものがある。筆づかいは並のものではなく、威厳のあ神と呼ばれた。あちこちで社殿が建てられ、世間に自画像と魂が残り、正一位太上大臣の官位を授けられ、天満大自在天

86に や や 似 て い て、 表 面 が な め ら か で そ の 香 り が と て も よ い の） 及 び、 洛 東 （ ）音寺 （ 、の 高 台 寺 （ ）に あ る。 ま た、 摂 津る様子は尊ぶべきである。その筆跡はおそらく北野東向の観飾品などを作るものがいる。

89

ずらえたもので、べぼうとは牛の鳴く声である。秋田一帯でだけだ。べぼうは人をさすという意味で、それを牛の角になずみさしの木もむろのたぐいだという意味合いの言葉であるのだから、いかに秘められた尊い神様でいらっしゃるとしてだろうか、あるときの当主が「自分は多賀谷の家に生まれた

秘めに秘めて、広げてみた人もいなかったのを、いつの頃か」と、入浴し、清潔な衣服を身につけて出発し、霧山の古

拝 み 申 し 上 げ れ ば、 ど う し て 道 真 公 の 神 霊 の た た り が あ ろ う

むろの木、ひむろ、ねずむろは、同じものとして語るべき十月の枯れた草の上にとてもきれいな筵を敷かせて、このう高い場所に登った。

城〔応永のはじめ、阿陪家がこの城を作ったとのこと〕といてよく見分けるべきものである。

でない。これらの木は、三種類の別の木である。折って比べ

けてべこ、または、べここというようなものだ。

も、精進潔斎をして身も清らかになり、清浄な場所に行ってであることは疑いないという〕。

の国の上宮の神社にもあり、これを納めている。それが真筆

88

牛 を べ こ と い う の も、 べ ぇ と 鳴 く の で 例 の 口 癖 の コ 文 字 を つむろの木とひむろの木は異なる。また、ねずむろとは、ね

87

78

みがた

ねずさし、ねずみさしともいって、萎えて伏すものと立ち上） 神像がある。それは菅大臣が自らお画きになっる菅大臣 （ の【 】菅大臣の像がって生えるものと二種類である。また出羽の浜辺の砂山な

べぼの木は三河の額田郡、設楽郡でべぼうといい、また、
21に生えて潮風に吹かれるためだろうか、柔らかで葉の色が変85

で、土地の人は和白檀といって、それを用いて身に帯びる装84

巻いてある神像を半分ほど開かれると、風がさっと吹きおろし、木の葉がはらはらと散りかかったちょうどその時、多賀われる事のくだりにも、次のような話が載っている。

-----------------------------------《台記》 （ ）に、次のようなことが書かれている。天養二急いで入られると、火事の騒ぎはまったくなく、何の異状もま神像を急いで巻きおさめ、あわてふためいて多賀谷の館にほら、館が火事だと騒ぎ立てたので、主人も落葉をのせたま

くなり、煙がますます高く吹き上るのを、人々がみて驚き、に、中院の寝殿に煙があり〔この煙は屋根の上にみえ、隣はり仏教の経典などを家の中に置かなかった。そうする間

いえ、衣裳や調度などは、なお中院 （ ）の屋敷にあり、や雅定は伊勢の勅使 （ ）で、精進の間よそへ行っているとは

年三月七日、左馬権頭顕定が来ていったことには、左大将

谷の館の家屋すべてから火の手が上がった。さらに風は激し

なかった。

90

い、古城山にも人をやって、上らせてみせたところ、少しも騒ぎ立てた多くの人々は、屋根に上ってみていぶかしく思のを門の外に出すと、この後、煙は散ってなくなった。

これをみると、絵像の仏五体に色旗等があり、これらのもの集落が驚いた〕、火事の事が伝えられ、驚いて天井を開け、「不思議な事だ。これは神がなさった事で、この神像を人にみ せ て は な ら な い た め、 あ の よ う な お 示 し が あ っ た の だ ろ うか」と、自身の間違いを反省されて、額ずいて恐縮されたと】こさふくら拝み申し上げる事になっているという。毎年正月十一日は

この神像は木の葉が舞い込んだまま巻かれて、包みの上か

こさは木貝〔出羽、陸奥で桐の木で法螺の短いような物を作

せ て く れ る な、 秋 の 夜 の 月 を 〉 （ ）と 詠 ん だ 歌 が あ る の で、〈こさを吹けば曇るだろうから、みちのくの蝦夷の人にみ【

連歌の行事がある。北野の能楽院から、その連歌の奉納をしかり、風呂屋、または人足を呼び、あれこれの知らせに吹く〕
こている。いつも願主の発句は「何々の宿の梅」とする事がな

いわれている。

の事であるとか、また胡茄 （ ）の事であるなど、さまざまにいうことだ。

-----------------------------------よく似た恐れ多い話である。

煙の様子もみえないので、その旨を帰ってきて申し上げると、

92

91

らわしとなっている。
不思議な事柄は《玉勝間》七の巻、伊勢の大明神が仏を嫌

79

22

94

93

《芳野拾遺物語》 （ ）には、次のようにある。

と、あれこれと尋ねた中に「こさという吹くものはあるか」

いけまと質問すると「いかにも、こさは吹くものだ」と答えた。
「みたい」というと、取って来た。それは生馬 （ ）という草の根かった。けれども、おこたることなく練習に励んでいたのから琵琶を習っているが、未熟な腕前でうまく演奏できな教理などを語ってから、音楽などの話をはじめた。若い時

根がとても多く、かみ砕けば渋みが強い。その汁を潮に吹いない。生馬は縦筋がある。こさは横筋があって、地中の白いじ生馬でも異なるところがある。こさは吹くが、生馬は吹かであった。
「これは生馬ではないか」というと「生馬だ。同-----------------------------------登倶法師は左馬ノ介の養子である。時々やってきて仏ので、自分一人で楽しむ程度の技術は身に付けたという。胡て小さな波を鎮め、鮑を突くのは、別の浦の漁師が海に油を投じるのと同じことだ」という。また漁の時に風が激しけれさくある。その土地の者は、月の夜になると、友を誘ってそば、風に向かって吹くことがあるという。だから、こさは吹

ざ

こへ行き、馬に乗りながらも琵琶を弾いたという。その音こ

吹 く と い っ て い る か ら と 笛 を 想 起 し、 木 貝 で さ え 胡 座 笛

た こ と で あ る。 本 来 は こ さ を 吹 け ば 波 風 も 鎮 ま る も の で あ るえるという。とても趣がある云々。
-----------------------------------登倶法師も古い時代からある話をいい伝えて語ったのだろ

のに、歌の意味では「風が起こり、雲が立ち、月の邪魔をすなどと呼ぶのは、風流人が根拠もなく名づけておこなっう。その胡国は蝦夷のことをいっているのではなく、中国のるだろう」または「こさを吹けば、月がもしや曇る事もある）ことであろう。そんな話などが古い時代からあるので、このだろうか」ととれる。

私は 沙 王 余 魚 〔東蝦夷にオシャマンベがある。オタは牛嬭菜というそうだが、はっきりとはわからない。こさは同

生馬の蔓は蘿麻 （ ）に似ているが、大いに異なる。漢名は

すな

沙のことをいい、シャマンベとは魚のカレイである。山の雪100

じ葛の根であるが雌雄のように違うものであろうか。

たという〕というコタン （ ）のアイヌに「お前に質問したい」
98が消える頃、残雪の形がカレイにみえ、それで浦の名前になっおたしゃまんべ（おしゃまんべ）

ような歌も詠まれたのだろう。

（

くものであるから、笛の類ではない事を知った。

こ

国 （ ）では、胡沙 （ ）といって、草木も生えない砂漠が多

99

95

97

色は強い風が吹くようで、たいそう離れたところまで聞こ96

糠部郡田名部の大畑の浦山には生馬がとても多い。飢饉の

101

80

年はこの草の根を掘って食料として食べ、浦の人々はみな命

中に米 （ ）も見え隠れしている〉と戯れ歌を詠んだとのこと

た時、信濃の人が〈ありがたいことだ。達磨大師が現れて、】おだしい事強引な事にも、同情するような折にも使う。《落窪物語》 （ ）事ながら」というのがある。それは、あまりに出過ぎた事にも、出羽の国の言葉で、特に秋田に多いものの中に「おだしい【である。津軽の宇鉄の帯嶋に玉耗が少しある。

ぼさつをつないだ。一般にここでは、こさ、こさづるという。その頃、
小本新右衛門尚方という南部の藩士が、これを嘆きみながら、戯れに詠んだ歌〈ひどいことだ。蝦夷が吹くという笛のことではない、こさという草の根のみを食べるというのは〉。

】はたつもりだしく（安心に）思って」などとあるのが知られている。意】えだがみ

令法という。歌に詠まれるはたつもりである。漢名を黄連茶
奥ではがさ〔花屋にある箱根うつぎというものに似ていて、紫色の花が咲く。箱根うつぎを出羽ではこくうつぎという。
むくげがざの漢名は金帯花というものと同じだろうか〕の葉を食べ、） 藤 蔓 の 若 葉 を 食 べ る 事 が あ る。 陸
三河、遠江では木槿 （ 、えだがみ

を親神、伯父を親の枝神だといった。
《倭訓栞》に「儀式帳

だつまは、達磨大師に似ているのでその名がある。それを、花屋では松虫草、またはりんぼうきくという〕を食べる。

104

だるま菊と訛っていうこともある。信濃にとても多く、別の）に枝神とあり、貞観符 （ ）に裔神とも書いている。いわ奥では、こさの根を食べ、信濃の筑摩の埴科のあたりではだ

おやがみる 江 差 の 港 近 く に 目 屋 と い う と こ ろ が あ る 〕 に い る 人 が、 親

津軽の目谷の沢〔メヤはアイヌ語だろうか。松前の西であ

25
（

はにしな

【

味は多少変わっているが、とても古風な言葉である。

に「券を持っている人のほかに知る人もいないとわかるとお106

さらに調べ、考える必要があるものである。
【

105

24

というものだろうか〕を食料とし、北国をはじめ、出羽、陸

りょうぶ

） 一般に
近 江、 美 濃、 伊 勢、 尾 張 な ど で、 は た つ も り （ 〔102つまという草〔漢名を玉耗花というと《月令広義》（ ）
にある。

103

土地にもあるが、出羽、陸奥ではあまりない。この草を食べ108を枝神というのも、いわれがある古い言葉なのだろうか。非ゆる末社である」という記述がある。親を親神といい、伯父

107

常に珍しいものである。

81

23

【

】きのみやしょうじん
き の み や しょうじん

能代湊の住吉神社の別当、里鶯 （ ）が比内の大館から帰る日記があり、名を《山ふところ》という。それは父の桂葉 （ ）主がこれを語り継いでいるだけで、今この事は絶えている」

食せず、集まって祭れば、火災を免れるという。四の宮の神

毎年、冬十一月二十三日にこれを祭る時、煮炊きした物を飲から菅神社がこうこうとみえた」とある。本当に七代の神なの日記の中で、七倉川を渡るくだりに、「冬枯れの木々の中へのみやげとして書いたので、懐橘の故事 （ ）をひいた。そその祠があちこちにあり、愛宕の神 （ ）と同じようにいってらば、里鶯はどうして菅神社と書いたのであろうか。

ある本に「近江の国滋賀郡の人は、季忌宮精進といって、111とのことが書かれている。陸奥の津軽に、きのみやといって、

112

26

いる。また、出羽で、きのみやを毎月二十四日に祭って、日の 人 の 弟 子 な ど が、 七 座 天 神 の 縁 起 を 書 い た も の だ ろ う か と学び、その上、山崎家の神学者で弟子も非常に多かった。そだけでなく、陸奥でもあちこちである。別の国にもあるといい猫のくだりもある。猫に蚤がいないというのは七倉の辺りが暮れるまで酒を飲まず、精進する。また、日暮れを待ちか
ほしおり】ななくらやまう。津軽の土屋の浦から平内の小湊の辺り、また、南部の田

おおとのじ

名部の浦々は、みな猫に蚤がいない。大きい鼠には特に蚤がす い じ に出羽の国秋田郡阿仁の地区に七倉山と菅大臣の神社の杜がう い じ にあり、上津野川〔今は鹿角郡にあって、その源は陸奥の毛馬とよくもぬ

い ざ な み七倉というのも、あちこちに多い名前である。阿仁に近い

くにのさつちい ざ な ぎな い。 国 常 立、 国 狭 槌、 豊 斟 渟〔 泥 土 煮、 沙 土 煮、 大 戸 道、
あやかしこね

小阿仁というところにも七倉山があり、天神の神社もある。

おもだる

大阿仁の七倉天神は、阿部家の寄付など城介実季が修理を加

馬頭 （ ）が祭られたものである。いずれも、毎年三月二十五の神をお祭り申し上げるという。神社の御前には、「天神宮」

神社で、ただ天満天神とお呼び申し上げていたのではないか。

推察すると、貞享元禄の頃までは、菅大臣の御霊を遷した

えられたとのことである。また、小阿仁の七倉天神は嘉成右110と記された、悦山和尚の筆による額がかけられている。

おおとのべ

大戸辺、面足、惶根、伊弉諾、伊弉冊〕 （ ）このような七代

くにのとこたち集まる。

【

いう。その縁起に、鼠袋というくだりがあり、また蚤のいなある人がいうことには、昔宮野某という人が、こころ広く

113

ね、星解という事をして酒を飲む人がいる。

109

内 で あ る 〕 を 境 と し て 隔 た っ て い る。 こ の 天 神 は 菅 神 で は27日に祭りをとりおこない、にぎわう。阿倍家は連歌の神様と

114

82

して菅大臣を特に祈り祭っている。松前の下国家も安倍家の花にもわずかな違いがある。

いう。これを秋田の比内の扇田で、田打菊という。また、時

たうちきく

また、猩々袴 （ ）という草がある。その漢名は春雪紅とか鳥を「しでのたおさ」と呼ぶのは風流な言葉であるが、それ流れで、その領地である箱館の東、茂辺地〔本当の名はポンペツ。小川を意味するアイヌ語〕というところに、厳かな天を田植鳥というところがある。津軽では五月鳥というところ【 】たねまきざくら

ころも

て

こ

こ

】よてぐり〔よてこぐりともいう〕

一説に弟である子を指すのは、てこの意味からである。古こ

田耕桜といって、その頃田を打つ。苗代の種を蒔く頃、よそ

事記には、兄子、弟子をならべて書いてある。よては、武ての国でいう彼岸桜の花が咲くので、それを種まき桜といい、蔵、下総で末子という。南部ではよてこという。○備中のこ

また吉野桜などともいう。彼岸桜にも二、三種類ある。甲斐あたりの俗語に、強いていうことの言葉に、てこという。

ての国都留郡の山路で尋ねたところ、柴桜だといっていた。そ手児と書いてあるのは、年下の幼児というのと同じである。

て手 木 と 書 く。 ま た、 鉄 梃、 櫧 梃 な ど と い う。 ○ 万 葉 集 にて-----------------------------------てこは、木梃、あるいは木槓の読み方である。あるいは

末子栗という。《倭訓栞》には次のようにある。

よ陸 奥 の 南 部 で、 い が の 中 に あ る 三 つ の 栗 の 中 央 の 平 栗 を【こそ、暦がなかった古い時代の風習が残ったものである。

の季節を知り、田を耕作することから生まれたもので、それがある。それはみな、花を見、鳥の声を聞いて、その季節そさつきどり

神 の 神 社 を 建 て た。 そ こ に は 下 国 氏 の 先 祖 か ら 寄 付 さ れ た も】こしぶな

くてもそういい、腰脚 （ ）の事であった。その辺の胆沢郡のこしぜにいう人がいた。越船賃の意味だろうかと思ったが、船賃でな

こしふなちん陸奥の北上川の舟渡りをしたとき「こしぶなはいくら」と

【

のが多い。

116

------------------------------------

たうち

雪 が よ う や く 消 え る 頃、 辛 夷 の 花 が 咲 く の を、 出 羽 で はこぶし

人が、舟銭をふなちこというのは、舟賃子という事だろうか。

る事があるともいう。また、三河の国賀茂郡挙母のあたりの人は、腰に提げた銭もそのようにいい、鮒の形に銭を鋳造す

115の国その国、その土地その土地で名前が変わるだけでなく、

83

30

28
29

】こがねのもじのそめがみ

よてぐりも末子栗であって、よてこぐりなのであろう。
【
こんじこんでいこんじこんごんでい

世間で、紺紙金泥 （ ）というものがあり、陸奥にとりわけ多い。平泉の経蔵 （ ）には紺紙金銀泥の経典〔婆粉紙といっ） 事〕て黄色の紙の梵本 （ 〔）折本 （ のを渡す。宋代の本が多い〕
120があり、中国にはないものではないだろうか。

119

ぐ り こ 」 と 末 の 女 の 子 に 名 づ け れ ば、 今 度 は 必 ず 男 の 子 が 生

まれるという先例があったという。出羽の雄勝郡には、狐の名前にさえ、あぐりこ〔杉宮の野の宮、また役内にいる〕というのがある。
【 】でんがく田 楽 の 芸 能 は、 昔 は 多 か っ た と の こ と で あ る。
《倭訓栞》-----------------------------------でい云々。金銀などにいうのは泥の音読みである。《皇洛 陽（ 京 都 ） で 大 い に 田 楽 の 行 事 が あ り、 は じ め 村 里 か-----------------------------------田 楽 に つ い て。《 洛 陽 田 楽 記 》 （ ）に、 永 長 元 年 の 夏、には、次のようにある。

明文則》（ ）に「宜徳 （ ）年間、かつて人を倭国まで遣わし、《倭訓栞》には次のように書いている。

33

118

117

31
】あぐりこぎつね

どびょうし

ささら

） 腰鼓 （ 、）ら、公卿に及ぶ、という記述がある。高足 （ 、分に分けて申楽 （ ）とし、申楽を削って田楽とした、とも

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たものを田楽というの は 、 田 楽 法 師 （ ）が 竿 に 上 っ て 踊

久慈郡金砂山の神事に田楽がある。○世間で、豆腐で作っいう。今、信濃の佐久郡志賀村に田楽屋敷があり、常陸の129て、女の子に飽きる〔秋田、津軽の言葉で、溢れることをありという女性の名前がある。それは女の子がたくさん生まれ------------------------------------

宮中で煤払いに用いられる。

る 姿 に 似 て い る こ と か ら そ の 名 が つ い た た め だ と い う。

信濃、越後、出羽、陸奥などに、あぐり子、またはおあぐ【

田野の音曲という意味であろう。ある説に、神楽 （ ）を半125） 編木 （ ）銅鈸子 （ 、
等 の 芸 が あ る。 ま た、 小 鼓 が あ る。

泥金画漆の法を受け継ぎ、そして帰った」という記述があ

123

る。

124

122

-----------------------------------その技法は倭国の方が優れていた。

126

121

くるという〕という意味で、そのようにいう。こんなふうに「あ

130

32

84

昔、日枝山 （ ）からはじまって、田楽の芸能はあちこちにある。
《太平記》にも新座、本座の田楽の事が書かれている。
また、拍子が特に難しい芸能である。陸奧の中尊寺は〔四月

にまぜ

う

と

う

【 】善知鳥のみやしろ

さわど-----------------------------------佐渡はさわどの中間を省略したものである。
「さ」は多

おばさま

小迫は〔三月三日、白山社祭〕十五拍子である。今はいずれさわたいという意味である。「と」はみなとの上の部分を省略しささらも高足がなく、胡桃の木の編み笠を大きく作って被り、衣装

う

た も の で あ る、 云 々。 佐 渡 の 国、 雑 太 郡、 相 川 の 鎮 守 は川の三社と呼んでいる。土地の人の一説によると、善知鳥とを着て、腰鼓を打つものもあり、編木を打ち鳴らす芸もある。

善知鳥大明神と呼ばれる〔祠官市橋摂津〕。神明社、春日

また、三河の国の挙母の辺り、上山、渋川などの村々では、の神社は周の景王の王女を祭っているという〔由来がひど

編木をすり、大勢集まって歩く。それは、田植え女の辛労をく怪しい話のため、記録に値しない〕。これは根拠のない話で、近い時代には小歌を唄い、今は浄瑠璃に移り変わって、らの拍子や笛の拍子も風流に、あぜ道を踏み歩いたのも昔の長柄の日傘に中間がたくさん行列を作り、説教を謡い、ささりがあったという事で、象牙のささらが家に伝わっている。

う。この芸能を編木という。その起源は三井寺で、昔はゆかえに、この鳥をもうとうという。この鳥のくちばしにたとしが太く、目の下の肉付きに高く出ている部分がある。ゆの突き出た岬をうとうという。外ヶ浜にいる水鳥はくちば

は「突き出た岬」というのと同じだ。陸奥の方言で、海辺道理があるだろうか。祭る神こそ定かではないが、善知鳥

どうして神明、春日の両社をその左右に置いてお祭りする

ちゅうげん

さなぶり〔田植えが終わって七日ほども休むことをいう〕のえ（以下欠）。

134

頃、村々を回って三味線を弾き歩く事となった。

ささら話だろう。仮に異国の王女を祭ることがあったとしても、

133

なぐさめるためとも、また、御年の神 （ ）を祭るためともい

ささら） 釈教ともいうとのこと〕を謡い、田植えの頃、説教 （ 〔
舞い、

132

う

古い時代の芸能と変わり、所作はみな崩れたが、ただ田楽の神社の両社が、おなじ場所に並んで立っている。これを相には、次のようにある。

） 滝 沢 馬 琴 解 釈・ 編 集 〕 多 湊 ぶ り の く だ り《烹雑の記》 （ 〔135

様式のみが残った。田楽は田舞 （ ）の類だろうか。

八日〕五拍子、平泉は〔正月二十日、摩陀羅神祭〕七拍子、

34------------------------------------

85

131

註
（１） 山賤

漁師やきこりなど、山中に生活する人。
新勅撰和歌集。藤原定家が撰し、鎌倉時代和歌集。凡河内躬恒（おおしこうちのみつね）

南北朝時代に成立した、十八番目の勅

拾遺和歌集。平安中期に成立した、三番目の勅本居宣長著。江戸後期の随筆。

） 南殿 紫宸殿の異称。

撰和歌集。

） 新千載和歌集） 弁内侍日記 鎌倉中期の日記。

） 契沖 江戸前期の国学者、歌人。

藺（い）の異称。イグサ科の多年草。

撰という体裁をとるが、編者未詳。

） 秘蔵抄

（

（

） そろい

（
（
（

鎌倉初期の歌学書。

（（４） 八雲御抄

） 玉勝間
） 拾遺

撰和歌集。

） 煙霞綺談 西村白烏輯、林自見校。江戸中期の俗話集。

奇想天外な相手に手紙を出したとされる逸話の例。

） 一休和尚の「仏御所様」、
太閤秀吉公の「稲荷大明神殿」） 真巻 木に竹を張り合わせて作った弓。

伊勢貞丈（いせさだたけ）著。江戸後期、武海 老 名 季 高 著。 室 町 幕 府 の 東 国 統 治 機関である鎌倉府の行事・儀礼の先例を記録した故実書。

） 鎌倉年中行事

夫伎夫美》（しきぐさはぶきふみ）がある。

家の有職故実を記す。真澄による書写本《斯伎具佐波） 四季草） おほまあらこ 編み目の粗いかご。
（

（

（

（

（

（

（

（

平安後期の歌人、藤原俊成の法名。
契沖著。江戸中期に書かれた学問的随筆。

（７） 和歌所御会 勅撰集の撰集をつかさどった役所の歌会。
（８） 河社

新古今和歌集。鎌倉初期に成立した八番目の勅撰和歌集。
入道前関白。藤原兼実。
顕照著の歌学書。
和 名 類 聚 抄（ わ み ょ う る い じ ゅ う し ょ う ）。

平安末・鎌倉初期の歌人、歌学者。

） 入道関白

） 袖中抄

） 顕照

） 和名抄

儒教の経典《孟子》の中の章名。

中国最古の詩集である《詩経》の章名。

平安前期の漢和辞典。
） 斉風、甫田の章） 孟子尽心の章

28 27 26

（６） 釈阿難解な歌語の注釈書。成立年代不詳。

入江昌喜著。江戸後期に書かれた考証に成立した、九番目の勅撰和歌集。

（２） 新勅撰集（３） 久保之取蛇尾

16（５） 色葉和難

随筆。

20 19 18 17
23 22 21

25 24

29

（９） 新古今
（
（
（
（
（
（

13 12 11 10
15 14

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（

（

（

（

（

35 34 33 32

31

30

）とは別。

室町時代、鎌倉府で関東八か国と伊豆・甲斐を支配した足利氏の称。（
関東管領の略。室町時代、関東地方の取締りに足利義輝。室町幕府第十三代将軍。

蜷川道標著。戦国時代に書かれた武家故実書。

任じた者。
） 蜷川記

） 光源院義輝公
三好長慶。戦国末期の武将。

谷川士清（たにがわことすが）著。江戸後期、） 三好筑前守義長） 倭訓栞

含水珪酸マグネシウムを主成分とする柔らかい

五十音順で編まれた日本初の国語辞書。
） 滑石鉱物。
石膏のことか。石膏は硫酸カルシウムと水を成

（

（

（

（

朝鮮、李朝時代に流通した銅銭。裏面に鋳造官庁を意味する「戸」が刻まれている。

蠣崎、松前諸家とともに、松前藩の家老をつ

安倍貞任の子。

） 高星 安東高星（あんどうたかあき）。平安中期の武将。

） 下国家

日本神話上の人物。神武天皇東征の時、反抗

とめた家。
） 長髄彦

したとされる大和の国の土豪。

安倍貞任。平安後期の武将。前九年の役で源頼） 安倍比羅夫 飛鳥時代の武将。蝦夷征討におもむいた。
） 貞任

良・義家父子と戦い、敗死。

江戸後期の秋田の文人、人見蕉雨（ひとみ） 相模入道 鎌倉幕府第十四代執権、北条高時の異称。
（

） 輟耕録

秋田実季（あきたさねすえ）。安土桃

タデ科の多年草。

陶宗儀著。元末・明初に書かれた随筆集。

） 籌木 用便の際、落とし紙の代わりに尻を拭う木片。

） 大虎杖

で、土崎湊（秋田市）を居城とした。

山から江戸初期の大名。佐竹氏が秋田に転封となるま） 秋田城介実季

しょうう）によって書かれた随筆。

） 黒甜瑣語
（

（

（

（

（

） 常平通宝（44） 三国通覧 林子平著。江戸後期の地誌。

（

46 45

（

47

52 51

） 石脂

平安前期の歴史書。日本書紀、続日本紀に分とする鉱物。
） 日本後紀江戸中期の国学者・神道学者。

つぐ勅撰史書で、六国史の一つ。
） 谷川士清源義家。平安後期の武将。

新田義貞の生涯を描いた軍記。室町時代成立。

） 義家朝臣軍記物語。鎌倉末期か室町前期の成立か。

） 義貞記） 曾我物語久村暁台（くむらきょうたい）。江戸中期の俳人。

48

53

（

（
（
（
） 暁台

50 49

56 55 54

63

） 鎌倉殿

（

36

） 管領

（

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（

（

38

（

もと尾張藩士。

87

43 42 41 40 39（（（

名馬の産地として歌に詠まれた歌枕。真澄がここを目指した時の日記に《おぶちの牧》がある。

藤原秀衡の五男。
（

（

（

（

第二子。
） 高衡
六位で、無官の人の称。

） 吾妻鏡

） 冠者

（

（

る。二品は官位の二位の異称で、《吾妻鏡》で頼朝を（源頼朝。原文では二品（にほん）と書かれてい（源頼朝の別称。（ ）とは別。
清原武則。平安中期の出羽の豪族。

貫 衆（ か ん じ ゅ）。 ヤ ブ ソ テ ツ の 漢 名。 オ シ ダ
桫欏（へご）。ヘゴ科の常緑木生シダ。幹はシダ、科の常緑シダ。

） 貫首

） 抄羅

ちがや。イネ科の多年草。

ぎしぎし。タデ科の多年草。

ランの培養に用いる。
） 羊蹄

） 茅

杜松（ねず）の古名。ヒノキ科の常緑） 小出 コダシ。植物のツルや皮などを使って編んだ籠。

） 山葡萄

） 木防巳

印判や花押のある重要な文書料紙。

やまぶどう。

青葛。ツヅラフジ科のつる性落葉低木。

松 前 藩 第 七 代 藩 主 松 前 資 広 の 側 室 で、 第 八） 御判紙） 文子の方平安時代、検非違使庁の下級職員。

昔、矢を入れて背負った、細長い箱型の道具。

代道広の継母。歌に秀で、松前滞在中の真澄と交流した。
） 靫

） 看督長
） 平貞丈

和名類聚抄。（ ）と同じ。

伊勢貞丈。
《四季草》の著者。

） 胡簶 ころく。矢を入れて背に負う武具。
） 倭名抄

（

じが。中国の字書。漢の学者たちが諸経書の伝

江戸中期の国学者。本居宣長の門に入り、注を集録したものといわれる。

柏 槇（ び ゃ く し ん ）。ヒノキ科の常緑低木ない

その才能を愛された。

） 田中道麿
（ビャクダン科の半寄生性常緑高木。強い香りを

江戸前期の絵画論。狩野永納が父山雪の手菅原道真。
） 本朝画史） 菅大臣

放ち、仏具などの材に使う。

） 白檀

し高木。

） 柏木
（

（ ） 爾雅（指す場合に用いられる。

） 頼朝

鎌倉時代の史書。

藤原泰衡。平安末期の陸奥の豪族、藤原秀衡の） 尾駮の牧

（

（
（

（

（
） 檉 の 木、 檉 檜

（
（

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30

堅間。目を細かく編んだ竹のかご。

低木または高木。
） かだま

83

） 鎌倉殿

（

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） 武則真人

（

66

（

（

84

（

） 泰衡

（

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（

58
69 68 67

75 74 73 72 71
81 80 79 78 77 76

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13

62 61 60 59
70

88

京都にある北野東向観音寺。

録をもとに編んだもの。
） 観音寺
都の東。

（ ） 木槿
れる。

中国、明代の学者、馮應京著。中国の伝統

ア オ イ 科 の 落 葉 低 木。 生 垣 や 庭 木 と し て 植 栽 さ（ ） 月令広義107 106 105（） 洛東的な年中行事や儀礼、しきたりを解説。

） 米（ぼさつ） 菩薩は米の異称。

108（ ） 桂葉

貞観格のことか。詔・勅・太政官符などを官

京都の愛宕神社を中心とし、火伏の神とし能代の八幡・山王両社の別当職をつとめるかた

里鶯の父。能代の八幡・山王両社別当をつとめ資料」として秋田県指定文化財となっている。

里鶯を中心とした資料は「桂葉・里鶯父子渟城家文芸

わら、北村季吟の門に入り、歌学を学んだ。父桂葉と） 里鶯

神名は《日本書紀》での表記に準じている。

本書紀》で天地生成の時に生まれた、神世七代の神。

大戸辺、面足、惶根、伊弉諾、伊弉冊 《古事記》《日） 国 常 立、 国 狭 槌、 豊 斟 渟、 泥 土 煮、 沙 土 煮、 大 戸 道、て一般に深く信仰された。

） 愛宕の神司別に集大成したもの。

） 貞観符

合わせて呼ぶ。平安時代以降の神社祭礼の記録。

） 儀式帳 《皇太神宮儀式帳》と《止由気宮儀式帳》を） 落窪物語 平安時代の物語。作者未詳。

109

（
（

京都府東山区にある寺。
左大臣藤原頼長著。院政期の漢文日記。
（

） 高台寺

） 台記
勅旨を伝えるために派遣される使者。

（

） 勅使

（

（

（

斎宮寮の頭以下の役人の詰所。
原文に記載された歌は《北岡本夫木

（

） 中院

） こさを吹けば～抄》収載のものとほぼ同じ。西行作とされるが、細部
昔、中国北方の胡国の人の吹く笛。

や作者に異説が多い。
） 胡茄

南北朝時代から室町時代の説話集。

こさ笛。アイヌが吹いたという笛。胡人が用ガガイモ科のつる性多年草。

アイヌ語で「集落」のこと。

胡国の砂漠。

古代、中国北方の異民族の国。

） 芳野拾遺物語

） 胡国

） 胡沙

） コタン

） 生馬

） 胡座笛

リョウブの古名。リョウブ科の落葉小高蘿藦。かがみ。ガガイモの古名。

いる胡茄から連想した空想的産物。
） 蘿麻） はたつもり

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（

木。庭木ともされる。

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102 101中国の故事。招かれた先で、母へのみやた。詩歌俳諧に秀で、著書も多い。
） 懐橘の故事（げに橘を懐に入れた少年の逸話。
安東氏家臣、嘉成右馬頭重盛。

ユリ科の多年草。
紺色に染めた紙に金泥で経文などを書いた経典など、梵字で書かれた書物。

寺院の中で、経典を納めておく蔵。

） 梵本

横 に 長 く 継 い だ 紙 を 折 り た た み、 綴 じ な い で
中国の明の時代の書。慎蒙編。
平安後期の学者・歌人、大江匡房（おお明の宣宗時代の年号。

） 皇明文則

作った本。

） 折本

） 経蔵

もの。金泥は金の粉末を膠水で溶いて顔料としたもの。

） 紺紙金泥） 猩々袴に入れた小銭。

） 腰脚（こしぜに） 脚は銭の異称。巾着や銭入れなど） 嘉成右馬頭

（
（
（
（
（
（
（
（

） 高足

田 楽 の 芸。 十 字 架 の よ う な 形 の 棒 の 横 木 に 両 足

えのまさふさ）著。

） 洛陽田楽記

） 宜徳

（

（

（

田楽で用いた鼓の一種。長い紐をつけて腰にかをのせて飛びはねる。
（ ） 腰鼓け、両手で打ち鳴らす。

打 楽 器 の 一 つ。 青 銅 製 の 円 盤 二 個 を 両 手 に民俗芸能の楽器の一種。竹の先をこまかく割って束ね、刻み目を入れた棒でこすって音を出す。

） 編木

持って打ち合わせる。

（ ） 銅鈸子

（（） 申楽 古代から中世に行われた、物まね・歌舞・寸劇・曲芸などの芸能。

古代の儀式舞踊の一種。五穀がよく実るように比叡山。京都府と滋賀県にまたがる山。

） 田楽法師 田楽を舞うのを生業とする法師。
） 日枝山
） 田舞

祈って神に奉納する歌舞。

仏教の教えを節付けしてわかりやすく説いたも） 烹雑の記 曲亭馬琴著。江戸後期に書かれた随筆。

） 御年の神 穀物の守護神。

の。

（ ） 説教（（（（（ ） 神楽 神を祭るときに奏する舞楽。

（

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真澄研究

二十四号

秋田県立博物館

令和二年三月二十四日発行
編集・発行〒○一○─○一二四菅江真澄資料センター

秋田市金足鳰崎字後山五二