93

センタージャーナル

真宗大谷派名古屋教区教化センター
2015.6.25

No.

真実の学びから、今を生きる「人間」としての責任を明らかにし、ともにその使命を生きる者となる。

❽
・INFORMATION

じくも・聖典研修 第５・６回『仏説阿弥陀経』❷・❸―その教義と真宗の儀式―
・研究生実習❹・❺門徒とともに学ぶ研究生の取り組み

・大谷派の近現代史❻・❼「宗教と平和－真宗とイスラームの対話」◆イラス
トカット集〈※寺報などにご利用ください〉

宗祖親鸞聖人が、門弟に経典を示しながら語句を説明する際、書写された書付ではないかと言い伝えられている。

『曇摩伽菩薩云々』高田専修寺所蔵 （縦二九・七㎝×横三〇・〇㎝）〒460-0016
名古屋市中区橘二丁目 8 番 55 号
TEL（052）323-3686
FAX（052）332-0900■発行人／荒山 淳■発行所／真宗大谷派名古屋教区教化センター（写真の無断転用はご遠慮下さい。）

无 諍

ぼ

さつ

念

王

を求めよ」との父の遺言を享受した上人
か

親鸞聖人独特の伸びやかな筆致で墨書は、「無諍」を生きようとされたのではな

まされた『曇摩伽菩薩云々』という文章が、かろうか。無諍とはまさに、諍いの無いどん

専修寺（高田派本山・津市）に所蔵され世界を念じ生きることである。

として修行に入られる前に一国の王であ

すでに閣議決定された集団的自衛権の行

政府与党は「積極的平和主義」を掲げ、あらそている。曇摩伽菩薩とは阿弥陀仏の因位った曇摩訶菩薩を、宗祖は「娑婆世界王使 容 認 を 柱 と す る「 安 全 保 障 関 連 法 案 」

である「法蔵菩薩」のことである。菩薩无 諍 念 王 」 と 記 さ れ、
「 出 家 し て 後、 法を国会に提出した。
「自国防衛」を名目とむ じょう ね ん お う

蔵比丘と名づく法處比丘とも申す」と伝し、地球の裏側まで自衛隊の行動範囲をじゃう

界を成就するとは思えない。敗戦から七ごとに積極的に関わることが、無諍の世説明している。しかし武力を用いる争い拡大させ、積極的に「平和」を求めるとえてくださっている。

む

宗祖の本師である法然上人も「无諍念
王」の名を、
とき〇年の時が経過し、当派が犯した過去のいん ゐ阿彌陀如來の因位の時、無淨念王

罪業の検証を通して、あらためて我が身

ぼ だい しむとまふしゝよに、菩提心をおこし
くわ ど

じゃう

ぼ だい しむの姿勢を問わなければならない。

しゃう じ

む

漏らすことなく摂取しなければ、仏とは財位を棄て、諍いを生きる人々を一人も無諍念王は、生死を過度するため国のて生死を過度せしめむとちかひた

まひしに、（中略）無淨念王菩提心
せふ しゅ しゅ じゃう

をおこし攝取衆生の願をたてゝ、

七九四頁）

われ佛になれらむとき、（後略）『三部経大意・観経』（聖全四十劫の間立ち続け喚び続けておられる姿

よ

成らぬと誓われた。翻って、無諍を願いと、記されている。その背景には上人九に向かうとき、懈怠な私の姿が浮かび上

だい歳のとき、父・漆間時国が夜襲され不意がる。十劫もの以前から道は開かれていけ討ちに倒れたことが影響してのことだろたというのに、この国・私はどこに向お淳）う。息絶えだえの中「恨みをはらすのに

（主幹

荒山

うとしているのだろうか。



恨みをもってするならば、人の世に恨みのなくなるときはない。恨みを超えた心を持って、すべての人が救われる仏の道

設い我、仏を得んに、十方衆生、心しん ぎょうを至し信楽して我が国に生まれんとおもない し
欲うて、乃至十念せん。若し生まれ

にゃく

じょう

じょう

しょう

じょう

しゅう

しょう

じゅう

みょう

じょうしょう法然上人は親鸞聖人に、善導大師が表された本願の文を書き与えておられます。
私たちはいろいろなものを理念として立てますが、本願は理念ではない。根拠がぶつ じつ ぽう
じょう しょう が
ごう げ し じつ
若我成仏十方衆生 称我名号下至十を持ち得ない私たちの根拠となってはた
しょう にゃく ふ
じゃ ふ しゅがく
ひ ぶつ こん げん ざい
声 若不生者不取正覚 彼仏今現在
らいてくださる真実でしょう。
ぶつ
とう ち ほん ぜい
がん ふ こしゅ
ねん
成仏 当知本誓重願不虚 衆生称念
私が馴染めないことの一つが、「阿弥陀
ひつ とく おう必得往生如来の前ではみな平等」という言葉です。
（『教行信証』後序・『聖典』三九九頁） これは理念としての阿弥陀でしょう。仏さまが言えば間違いないのでしょうが、人
これが、善導・法然・親鸞と伝承されて間の言葉として言われる場合、どこに立いる本願の文（本願成就も含む文）です。 って言われているのかと思います。立場をそれに対して『大経』の第十八願文は、四持ち得ない衆生の立場となってくださる。
十八願全体の中で、他の本願との関係にそして未来を開き（往生）、悔いのない生『仏説阿弥陀経』―その教義と真宗の儀式―

聖典研修

おいて教えとして説かれている文なので涯を果たし遂げさせていってくださる（成しょう。
仏）。そのような真実として、本願を教え善導大師が表してくださっています本てくださっているのが善導大師の文であ願の文について、曽我量深先生は、「本願り、そこに立って本願と本願が開く救い
復元の文」、あるいは「本願還元の文」との世界を教えとして明瞭に示してくださいう言葉で押さえられました。それは、善っているのが『教行信証』なのでしょう。
導大師の文は、私たちが直接体験する本
善導大師の本願の文で特に大事なのは第五回 二〇一五年二月十九日（木）願に即した本願の表現だということです。 「若我成仏」ではないかと思います。これ
本願
四十八願に先立つ本願ということです。
は「若不生者不取正覚」と重ねての表現
ひろ せ
しずか「正信偈」に「善導独明仏正意」とありでしょう。衆生の救いに自らの成仏をか
講師 廣瀬 惺 氏 （同朋大学特任教授）
ますが、それは、善導大師を通して、初
けて、運命を共にしてくださっているこ
めて仏の正意である本願に出遇うことがとを表している表現です。
『大経』の「設うたただ ご ぎゃく
しょうぼう
ずは、正覚を取らじ。唯五逆と正法できた聖人の感銘を詠っておられるので我得仏」ですと離れたところからの言葉
ひ ほう
迷い・悩みが見いだしてきた真実のようにも聞こえますが、「若我成仏」と
し
ょ
う
。
「
正
信
偈
」
に
は
「
善
導
独
明
仏
正
意
を
誹
謗
せ
ん
を
ば
除
く
。
いいますと、我らと身を一つにしてはた（『聖典』十八頁）
矜哀定散与逆悪」とありますが、「文類
らいてくださっている真実として本願が先回、質問として出されました「本願」 これは、人々によっていただかれてきた
偈」では、その二句の間に「深藉本願興
表されている。善導大師には「同体の大について少しお話しさせていただきたい
本願が、教えとして説かれている表現で真宗」の一句を入れておられます。その悲」というお言葉がございます（『聖典』と思います。まず念頭に出てまいりますす。ここで大切なことは、善導・法然・ ことは、
「善導独明仏正意（善導独り、仏二一七頁）。
のが、清沢満之先生の「宗教は主観的事親鸞と受け継がれている本願は、『大経』 の正意を明かせり）」の内容が「深藉本願よ
こうしかし「同体の大悲」、私たちと身を一実である（中略）実なるが故に信ずるにの本願文がそのまま受け継がれているの
興真宗（深く本願に藉って真宗を興ず）」
つにしてはたらいてくださっている真実（『聖典』四一三頁）であることを示してあらず、信ずるが故に実なり」という言ではないということです。
というのは、自分では気づけません。どいるといただかれます。
葉です。本願は、それが客観的事実だか
こまでも私たちの目は外に向いているか
ら信じるのではなく、信ぜざるを得ない
善導独明仏正意らです。それは、教えを縁としてしか気問題・要求において見出される事実（真同体の大悲づけない。共にあるものというのは、教実）だということでしょう。客観的に探えられなければ、その有り難さに気づけしたり論理をもって導き出そうとしてもない。私以上に私となってくださってい見出せるものではない。迷い・悩みと申る方が阿弥陀です。
しますか、宗教的要求によって見出されそれは、教えを縁として、そのものがてきた真実です。宗教的課題・要求のな
私の上に開かれてこないことには気づけいところで、本願は意味をもたないのでないのです。私たちは何でも、どうしてしょう。
も自分の外に捜し求めていこうとします
その本願が、『大無量寿経』には教えとから、たとえはたらいてくださっている
して第十八願文に説かれています。
としても、それを救いの真実としていただけない。そういう意味で、本願は教えを縁として我らの上に開かれてくる真実と申し上げることができると思います。

センタージャーナル No.93 ②

じょぶん

すと私たちは軽く受け取りがちです。しいのです。これが『阿弥陀経』の大きなところが、『阿弥陀経』には発起序がな

いかれます。

第六回 二〇一五年四月十六日（木）かし、そういうことはありません。それ

そして「序分」ですが、序分と言いま

無問自説の経特徴です。しかし、縁無くして説かれる

しずか

ぞれが明らかにするべき「分」を持ってひろ せということは考えにくいことです。このくらい序分は大切なものです。
『大無量寿

序分が正宗分を決定するのです。それ

釈尊出世の本懐をあらわさんとおぼたてまつる人もなし。これすなわち、

4

ことについて、親鸞聖人のお言葉を見て

惺 氏 （同朋大学特任教授）いるということです。ですから、「序分」

廣瀬

であり、
「序文」ではないのです。序分でおきましょう。『一念多念文意』です。

講師

なければ明らかにされ得ないものがある

れていることの意味がいただけるかとい経』の序分を『阿弥陀経』の序分に持っしめすゆえに、無問自説ともうすなにょ らい

この経は「無問自説経」ともうす。こいますと、それは稀有なことではないで弥陀経』は成り立たないのです。そうい（『聖典』五四〇頁）
『阿弥陀経』が説かれないと、釈尊の出

4て、「宝の池」や「宝の樹」などが出てきということです。

む もん じ せつ きょう

ますが、その言葉だけで、そこに表現さま『阿弥陀経』に学んでいくにあたり、最う意味で、「分」は分担の「分」なのです。

続けてきたサンガの伝統をくぐらないと、 てくることはできません。それでは『阿しょうか。その表現を通していただかれ

学 生 時 代 に、 序 分・ 正 宗 分・ 流 通 分 の世の本懐がついに成就しないということ

サンガの中でいただく経典

初に注意されますことが「三蔵法師鳩摩
その言葉の意味が受け止められません。

「分」は「分限の分」であるとお聞きしたでしょう。親鸞聖人は、『阿弥陀経』は、

しゃくそん しゅっ せ

り。

ほん がい

自説経」であるとおっしゃっています。し問う人無くしてお説きになられた「無問む もん じ せつの経をときたまいしに、如来にとい羅什」という翻訳者名です。経典を訳さ

教団不要論が叫ばれた時代がありまし

ことがあります。

くれた方を「三蔵法師」といいますが、こそうです。
「なぜ、教団に入られたのです

蔵」とは、経・律・論であり、「律」とは、 た。その頃、私の友人がある方に聞いたの こ と は 大 切 な こ と だ と 思 い ま す。
「三か」と。するとその方は「私は、一人でさんぞうほつ しサンガの規律です。そうしますと、この求めていくことに挫折したのだ」と答え

ら じゆう

三蔵法師とは、サンガを生きられた方でられたということを聞いたことがありまかし、「無問自説経」とはどういうことで説の契機となる事柄が説かれている「発ことを証明する「証信序」と、仏陀の教

これは、舎利弗が言葉にならない問い、言三十六回も呼びかけて説いていかれます。

『阿弥陀経』では、釈尊は「舎利弗」としょうか。

起序」との二つから成り立っています。

葉にできない問いを抱えておられたから

序分は、普通、その経典が仏説である

言葉にできない問い

あることを表わしていると思います。さす。そのことが非常に印象に残っています。

らに、仏教はサンガを場として学ばれてきたものであることを示していると思います。個人で本を読んで学ばれてきたもいよいよ序分に入ります。経典は、三『大無量寿経』の発起序には阿難の回心ではないでしょうか。信仰の問いや悩み、「序分」の重みにおいて法に出遇い、道を見いだし続けつの部分（序分・正宗分・流通分）で構が説かれています。そして、阿難の、自それは、なかなか言葉として表現するこのではないということです。

てきた人々の歩みが仏教であるというこ成されています。
「正宗分」は、その経典らを起たしめたもの、そしてお釈迦様の教団、聞法会の中で学ばれ、そのこととです。そのことを三蔵法師という名かの中心となる部分と言ってもいいかもし

輝きは何によるのかという問いを受けて、 とができないのではないでしょうか。ししょう じゅうぶん

らいただくわけです。ですから、サンガ

れませんが、宗（中心となること）が説その一つの事柄として、経典では、象徴経典に説かれている法が未来永劫にまでうことです。そして「流通分」は、その閉じ込められた韋提希夫人が未来世の衆『観無量寿経』では、発起序の、深宮にれるのです。

仏陀は正宗分で弥陀の本願を説いていか

応えてお説きくださったということではにならない、言葉にできない問いに仏がが表わされていたのではないでしょうか。

かし、舎利弗の顔の表情や姿にそのことたを背景にしないと『阿弥陀経』をいただ的な表現で意味が表わされています。象相続されていくことへの願いが説かれて生とともに救われていく道を教えてほしる づうぶん

徴的な表現、詩的な表現と言ってもいいか

いる部分です。法との出遇いの喜びの中ないかといただいています。

ですから私は、「無問自説」とは、言葉もしれませんが、それが圧倒的でしょう。

いという請いに応じて、正宗分を説いて例えば、『阿弥陀経』に浄土の荘厳としす がたに相続への願いが説かれています。

くことはできないのではないかと思います。 かれている部分です。宗とは「要」とい③ センタージャーナル No.93

真 宗 門 徒講座
参加者とともに学ぶ研究生の取り組み

時間では、「わたしは良い人？悪い人？」
るさととは？」など研究生からの問いか「傷ついた出来事は？」「ともとは？」「ふけに対し、参加者が書き込み、研究生がインタビューしながら回答を発表していただいた。内面を尋ねる質問も多いため、発表をためらう場面も見られたが、参加者が自分の過去や、思いに向き合う普段の内面を発表する形は適していたのだろ

講座を終え、「多くの参加者の前で自分無い機会となった。

受けるだけという形式ではなく、各組・各寺院の同朋会などで活用できる講座にという『親鸞聖人ノート』
（教化センター発行）『わたしノート』
（研究生作成）
参加者の前で話をする研究生

程日

テキスト・資料

学んでいけるだろうかと、研究生が中心

分自身の人生を通して親鸞聖人の生涯をのようにしたら歴史としてではなく、自企画は、講座を開催するにあたり、どく絡ませるのは難しいと感じた。今後、講機会と親鸞聖人の生涯を学ぶことをうまいただけたのではないか。しかし、その人が自分の人生を振り返る時間をもって今回の取り組みを通し、参加者一人一るよう引き続き考えていきたい。

らの教化活動に生かせるようなものとな

定など、課題は山積しているが、これか座の進め方、『わたしノート』のテーマ設一方、『わたしノート』の記入・発表のの生涯を押さえて語られた。

自分の人生を振り返りながら、親鸞聖人

くなられた祖父との思い出など混じえ、ごだいた。主幹が中学生の時の出来事や、亡は『わたしノート』に基づきお話しいた

鸞聖人の生涯について、まとめの講義で講座では、荒山主幹に、導入として親る、という事前準備を行いのぞんだ。

当の研究生が『わたしノート』を作成す

生涯の一章ごとにテーマを考え、各回担から、『親鸞聖人ノート』にある聖人のご直す機会にしていただきたいという趣旨

びがあったと思う。自分の人生を見つめには、様々な出会いや、驚き、悲しみ、喜ることのない自分の人生。しかし、そこ

普段、何気なく過ごし、あまり振り返となり進行を考えていった。

いう意見が出された。

〝場〟に対する信頼が大切ではないか」と

うか」「〝ともに学んでいこう〟とする時、14：00～ 講義
（荒山主幹）
15：00～『わたしノート』

記入・発表（研究生）
15：30～ まとめの講義
（荒山主幹）
16：00 終了

真宗門徒講座
 親鸞聖人 ―生 涯 と 教 え ―その内容を紹介させていただきたい。

願いのもと取り組んできた。

名古屋別院主催の当講座は、教化センター研究生を中心に企画・運営を行い、講義を

一五年四月より「真宗門徒講座 書いて味わう正信偈」 が 始 ま っ た 。

二〇一五年三月に「真宗門徒講座 親鸞聖人―生涯と教え―」が終了し、新たに二〇研究生実習

2014年4月～
2015年3月（全11回）『わたしノート』の発表をする参加者

研究生が作成した『わたしノート』。
毎回、親鸞聖人の生涯を学習しテーマを考えた。

センタージャーナル No.93 ④

14：00～ 講義（荒山主幹）
書写
15：45～

座談
16：30

終了

区・名古屋別院親鸞聖人七五〇回御遠忌きになられた「正信偈」を学び直したい、

一字一字と向き合いたいという研究生の願いから、「正信偈」の書写を行い、一冊の手作りお勤め本を作るという企画となった。また、参加者同士の交流を作りた

ること、若いお坊さんと話し合いをすることがとても楽しみだ」「ぜひ今後お寺でもやってほしい」という言葉が返ってきた。

で不安もあったが、参加者の声を聞き、今回の講座に対する手研究生とともに一からお勤め本を作り、内容を決めていく中ごたえを感じた。

教化活動に生かせるよう、より良い講座にしていきたい。

まだまだ、反省するところも多くある。随時改善し、今後の書写する紙は、和紙風用紙に「正信偈」

参加してくれている。感想を聞いたところ、「正信偈の書写をすの節譜のみを印刷、下に現代語訳を載せ

門徒講座にあたりた。一回の講座で、十二行ずつ書写をし研究生の声

今年度の真宗門徒講座には私の所属する自坊のご門徒さんがていく。文字をなぞるのではなく自分のと字で書くことにした。十一回目で製本、最終的には和綴じのお勤め本が完成する予定だ。
参加者からは、「下書きがなくてびっくりした」「自分の字で書くことに抵抗を感じる」と戸惑いの声もあった。しかし、実際に書写を進めていくと、「書くことで、言葉に対して疑問が生まれた」「親から引き継いで読んでいたが、意味が知りたくなった」など、書写をすることによって感じた「正信偈」への新たな疑問や思いが語られ た 。
今回の「正信偈」のお勤め本を作るという講座は初めての試みであり、本の穴
あけの難しさ、和綴じの難しさなど課題はあるが、一年間の中で試行錯誤し、今後、この企画が同朋会などで使用していただけるようなものになることを願っている。

初めて「正信偈」の書写をして、一
文 字 ず つ 丁 寧 に 書 写 す る た め に は、思っていた以上に集中力が必要だと感じた。普段は何気なく文字を書いているが、意識の持ち方次第で感じ方が変わることに驚いた。
また班ごとに分かれての書写や座談会をおこなうことによって、研究生と受講者、また受講者同士の距離感が近くなるはずである。一人でも多くの人にとって本講座がより有意義な時間となるように、私自身前向きに取り組んでいきたい。
新たな試みであり、問題点も出てくると思うが、ともに協力し合い乗り越えていくことによってこの講座が御遠忌につながるものになればと
思う。
玉腰暁広）
 （研究生第十期生「正信偈」書写の様子 会場には静かな時間が流れた

御遠忌法要記念講座

13：45～ お勤め（正信偈同朋奉讃）

新しく始まった門徒講座は、名古屋教

15：00～

真宗門徒講座
書いて味わう 「 正 信 偈 」

程日いという意見から班ごとに分かれての座座談会で参加者と話し合う研究生

淨恵）

加藤

（教化推進要員

（全11回）

談会を取り入れた。

「正信偈」についての講義をする荒山主幹

2015年4月～
2016年3月法要を迎えるにあたり、親鸞聖人がお書⑤ センタージャーナル No.93

平和展学習会特別企画

言者」と考え、それを確認するために、あイスラームではムハンマドを「最後の預ストを「神の子」として崇めていますが、リスト教では預言者であるイエス・キリ

スラム教徒）になることができます。キをアラビア語で宣言すると、ムスリム（イ

二人以上の証人を立て、この二つの言葉

エスを信じることで救われる、と守っても守っている戒律を、キリスト教徒はイの方法も構わない、とユダヤ教徒が今でらない。断食も止めて、豚も食べ、屠殺

約なので、もう古い千五百もの戒律はいいます。つまり、イエス自身が新しい契は新しい約束、契約で「新約聖書」といセが預かった契約が書かれていて、後半

預言者の「預」は「預かる」という字

先程、新野さんが、「だけど」と言い訳とえて宣言するのです。
教化センターでは、去る三月二十日「宗教と平和―真宗とイスラームの対話―」を開を書きます。天気予報の「予」ではないしながら教えを自分なりに解釈すること

教とキリスト教の話を経なければイスをする神学校に通っていました。ユダヤ

私は元々クリスチャンで、神様の勉強と考えるのがキリスト教です。

ったがゆえに、全ての罪があがなわれたたち罪深い人間の代わりに死んでくださと思います。そして、そのイエスが、私戒律を気にしなくても良いと教えたのだ

様は慈愛に満ちた方だからそんな細かいいません。

催した。名古屋モスクのサラ・クレシ好美氏をお招きし、当センターの新野和暢研究員

ので、未来を見るわけではなく、神の言に言及されましたが、まさにイエスは、神ると、教えを教えとして受け取れない自分が存在し、教えを違う方向に解釈する。つまり、教えを意見として捉えてしまう。イスラームに対する偏見のもとがそのような点にもあるのではないか」という問題提起にサラ氏が応える形で、イスラームの教義や、私たちが持っているイスラームに対する誤解についてお話しいただいた。なお、その後の対談については紙面の都合上割愛します。

ラームの教えに行きつかないと考えてい神様、ユダヤ教の人たちが「ヤハウェー」

ところから始まります。ユダヤ民族は戒戒律を預かってきてユダヤ民族に渡した

ユダヤ教は、モーセが神様から十個の同じように極端な姿勢や偏りを持っては教にも「中道」という教えがありますが、のがキリスト教であると見ています。仏教からの反動で、柔らかい方向に行った

イスラームでは、戒律の厳しいユダヤと呼ぶ神様と全く同じです。
「神」と翻訳を守る代わりに、神様が特別にユダヤ民いけないと考える立場がイスラームです。

ますので、触れておきます。

せず、発音をそのままに「アッラー」と族だけを大事に扱ってくれることになり中道を行くため遣わされたのがムハンマた一人の神様を指し、キリスト教でいう表現され て い ま す 。

ました。ユダヤ教の人たちは丁寧に戒律ドだと考えます。

「アッラー」はそうではありません。たっ「たった一人」と言うと人間のように聞を守りましたが、イエスの時代に至ると

講義「教えと意見」という問題提起がありま

こえますが、人間とは全く違います。超十個の戒律がたくさん増えて千五百にもムハンマドは、六一〇年ぐらいから二【二つの教義】

したので、まず、「教え」について説明し越的で絶対的、私たちに想像もできない、及んだそうです。
イエスという方はユダヤ人ですから、ユ【ムハンマドの啓示】ます。複雑な教義を持っていると思われ偶像的なイメージすらできない、私たちの存在をはるかに超えた存在です。その

イラーハ

ー

か あ り ま せ ん。 一 つ は、「ス

十年ほどの期間をかけて啓示を受けておラ

ダヤ教の戒を守らなければならないにも

LAILAHA

ド

存在を認めることが一つ目の教義です。

イ ッ ラ ッ ＝ ラ ー フ

マり、 そ れ を ま と め た の が『 ク ル ア ー ン 』

ン

関わらず、守りませんでした。いわゆる

ハ

ル

ム

」と、
「ムハンマドという人はア
ALLAH
ッラーの使徒、しもべであり、神としての前半は「旧約聖書」といい預言者モーい契約である」と宣言しています。聖書

革命家です。彼は聖書の中で「私は新しの内容は場所や場面、時期によって様々（イスラム教の聖典、コーラン）です。そ二つ目は「 MUHAMMAD RASSOOL

というと、山や海といった自然の神様な崇めてはいけない」と宣言することです。

で、例えば、迫害を受けていた頃や異教

ど身近な神様をイメージされがちですが、様は一人であるという表現です。「神様」

ア ッ ラ ー」という言葉を唱えること
ILLAALLAHです。「アッラーの他に神はいない」、神ラー

がちですが、イスラームの教義は二つしサラ・クレ シ 好 美 氏【戒をめぐる宗教史】

葉を預かって人間に伝えるという役目です。

講師：サラ・クレシ好美氏 （ 名古屋モスク渉外担当理事）
コーディネーター：新野 和暢研究員 （名古屋教区教化センター）「宗教と平和 ―真宗とイスラームの対話 ―」大谷派の近現代史
2015年３月20日

に関する報道から感じた「イスラームは本当
がコーディネーターをつとめた。昨今の ISに殺人を肯定する教えを持つのか？」という疑問と、新野研究員の「私自身に引き当て

センタージャーナル No.93 ⑥

ハ

ン

マ

ド

ラ

ス

ー

ル

れる宗教がイスラームです。だから「行ム

通じて、アッラーを意識しなければいけ

イ ッ ラ ッ ＝ ラ ー フ

くぞ。行くぞ」、「できないかもしれない徒と戦っていた頃には過激なものもありません。食べないことは大変だと思われ、 MUHAMMAD RASSOOLILLAALLAH

けどきっと行く」という日々の思い、こア ッ ラ ー

るかもしれませんが、名古屋モスクではます。メッカを追い出され、何年か後に多国籍の方々が集まり、日が沈んでから「ジハード」と聞くと「聖戦」という二」と毎日告白します。
ALLAH
二つ目は礼拝の「サラート」、一日五回

はホームパーティーのように日替わりで文字が浮かぶ方がいらっしゃると思いま行います。大変だと思われがちですが、一回の礼拝は五分ぐらいで、夜明け前、おいろいろな国の料理が出てきます。ですす。何十年か前に誰かが「聖戦」と訳し軍隊を引き連れて戻り、メッカを取り返

昼、午後、夕方、寝る前の計五回です。礼から二十日間ほど過ぎると、顔を合わせてしまい、とても危険なものと思われてすための戦争行為もあり、平和の教えで『クルアーン』は一文字も足しても引い拝をしなければならない時間には幅がある度に「寂しいね」「もう終わりだね」といますが、実は「日々の努力」という意

れを「ジハード」といいます。

てもいけないという決まりがあります。絶
るのでピッタリこの時刻でなければならいった会話がなされるぐらい、ムスリムはないこともたくさんありました。

対に神様の言葉を変えてはいけないので、ない、ということもありません。

味です。毎日、自分の宗教を守るためにわっていないのに、解釈がいろいろと変続いています。ですが、神様の言葉は変一切考えずに昔から全く同じものが今も完全に福祉目的のものです。これは全財費や使途不明金に一切ならない、明快で金、現代でいう福祉税です。これは軍事貧税」と書いてあり、貧しい人を救う税

訳語が充てられます。よく教科書には「救三つ目は「ザカート」で、喜捨という機でパッと行って帰って来られるので、行って同じことを行うことです。今は飛行き、預言者ムハンマドの巡礼の行程に従サウジアラビアのメッカに一生に一回行うことです。そんなに苦しい思いをする

ますが、できないならいいですよ、とい

ブルに行います。教えは教えとしてありです。その人に合った状態で、フレキシ「過激なものは抜こう」などということはにとって楽しい一ヶ月間なのです。

わり人間の「意見」が出てきてしまうの

産の二・五％を貧しい人にあげるということがないというのが、実はイスラーム

啓示とは、アッラーの言葉ですから命「できないかもしれない。でも、できるに思うかもしれませんが、このほかにあます。
「何で五つしかないのか？」と疑問が厳しくて大変だと思われていると思い多くの人はイスラームというと、戒律

食わずでは死んでしまいますので、太陽の一ヶ月間を指します。一ヶ月間飲まず

スラーム暦でいう、太陰暦の九番目の月の月のことを「ラマダーン」といい、イく、あらゆる欲望を絶つ一ヶ月間です。そいです。つまり飲食を止めるだけではな

う、仏教でも使う言葉を充てることも多なされていると思いますが、「斎戒」とい四つ目の「サウム」は、断食と翻訳がことの方が、

です。思う

が大事なの

を持つこと

いう気持ち

「行くぞ」といいのです。

が、それで

ないのです

るわけでは

ければできません。ムスリム全員ができ

くには、体力や時間、経済的に余裕がなに聞いてもらえるだけでも貴重な場です

言う機会がないのです。こうして皆さん「テレビでやっていることは違います」とせん。こちらからの勧誘もできないので、んの誤解を解くチャンスもあまりありま

的に行うことができない私たちは、皆さはならない」と書いてあり、布教を積極『クルアーン』に「宗教に強制があってば、一四〇〇年もの間続きません。

の程度で、本当に楽です。そうでなけれか」と思われていたでしょうが、実はこと 思 い ま す。
「どんな厳しい教えのお話

皆さんが思っているものとは全然違う

ように努力しよう」という気持ちが大事るものは、宗教的な実践として後から付が沈んでから夜明けまでの間は自由に食

実際に行動ので、どうか誤解を解いてほしいと思い

五つ目は、少し難しい「ハッジ」です。

努力を重ねることなのです。

です。これが、現代に起きている様々な税金です。その人の経済状況に合った形

き帰りはそんなに大変ではありませんが、です。

【ジハードは聖戦ではない】

問題のもとなのだと思います。

での課税ですから、とても公平だと思い四百万人ものムスリムが集まる聖地に行【五つしかない義務】

ます。

令であり、義務です。
「六信五行」というけ足したものなので、大事なのは五つでべても良いのです。何も大変ではなく、昼

することよ

ます。

言葉があり、六信は「六つの信じているす。二つの宣言と五つの義務を守れば、誰食は抜いて、夜と朝は早めに食べる程度

りも評価さ

イラーハ

との十個の戒律に加え宗教的な実践として五つの義務があります。

ラー【ラマダーンは楽しい一ヶ月】

五行の一つ目は、信仰告白の「シャハーですが、この一ヶ月間は一食抜くことをもの」で、五行は「五つの義務」です。もダ」、二つの教義を確認するということででもムスリムです。

LAILAHA

す。 ア ラ ビ ア 語 で「

⑦ センタージャーナル No.93

センタージャーナル No.93 ⑧●期

2015年度 聖典研修「
『仏説阿弥陀経』－その教義と真宗の儀式－」『仏説阿弥陀経』（姚秦の三蔵法師鳩摩羅什訳）は、
月忌参りや法事などでも度々読誦され、大変親しまれているお経です。しかし、あらためて「私にとってどんな意味があるのか」と問われると言葉に詰まります。前年
度に引き続き、教学的視点と儀式の側面から、『仏説阿弥陀経』が現代社会を生きる私たちに何を問いかけているのか考察していきます。

日：2015年
2016年
第１回７月30日㈭①
第５回１月21日㈭①
第２回９月18日㈮②
第６回２月19日㈮②
第３回10月29日㈭①
第７回３月17日㈭①
第４回11月13日㈮②
第８回６月16日㈭①●講 師：①廣瀬 惺 先生
②竹橋 太 先生
●日 程：午後６時～
講義（90分）、休憩（20分）
午後７時50分～ 全体座談、質疑応答
午後８時30分
終了●会 場：名古屋教務所１階 議事堂●持ち物：『真宗聖典』●聴講料：各回500円※一般聴講可 ※全回券3500円※教師陞補のための「聴講証」発行対象研修●主 催：名古屋教区教化センター◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇INFORMATION

教化センター日報

28日
４月７日
10日
14～15日研究業務「自死遺族わかちあいの会」後援
16日
研究生・学習会「2015年度 真宗門徒講座 事前学習」
21日
研究業務「平和展」学習会
24日
研究生・実習「真宗門徒講座（宗祖親鸞聖人 生涯と教え⑪）」30日
研究業務「平和展」準備
５月14日
研究業務「第26回平和展」開催
15日
研究業務「平和展」学習会・18日
特別企画「宗教と平和 －真宗とイスラームの対話－」開催
19日
名古屋別院主催「“戦争”ってなに？」交流会 平和展スタッフ参加
26日
研究生・教化研修「解放運動推進要員研修」参加
29日

2015年3月～2015年5月

３月４日
５日
12日
13日
17日
18～24日
20日
21日
24～25日

御遠忌法要特別講座〈と名古屋教区・名古屋別院 宗祖親鸞聖人750回御遠忌 お待ち受け大会
研究生・教化研修「解放運動推進要員研修」参加
研究生・学習会「2015年度 真宗門徒講座 打合せ」
教務所・教化センター職員研修
教化研修「聖典研修⑥」（廣瀬惺氏）
研究業務「第26回平和展」反省会
研究生・学習会「第９期生修了論文 中間発表」
研究生・実習「真宗門徒講座（書いて味わう「正信偈」①）」
研究業務「平和展」学習会
教化研修「聖典研修⑦」（竹橋太氏）
研究生・教化研修「解放運動推進要員研修」参加
研究生・学習会「真宗門徒講座 学習会」
研究生・実習「真宗門徒講座（書いて味わう「正信偈」②）」
研究業務「自死遺族わかちあいの会」後援

新プロジェクター貸出開始

人生講座「戦争・平和」

き〉2015年９月１日～３日 午後６時～８時
１日 講師 髙本 康子氏（北海道大学スラブ・ユーラシア共同研究員）

講題 「東本願寺とラマ教 －寺本婉雅の生涯－」
講師 一戸 彰晃氏（青森県曹洞宗雲祥寺住職）
講題 「日韓仏教交流について」
３日 講師 知花 昌一氏（沖縄別院衆徒・読谷村平和実行委員会）
講題 「構造的差別がまかり通っていいのでしょうか」〈ところ〉名古屋教務所１階議事堂 〈参加費〉300円（全回）〈主催／問合せ〉名古屋別院「教化事業部」052-331-9578
２日

新しい
プロジェクターが入りました。
ぜひ教化活動に
ご活用ください。
《編集子雑感》「名前も知らない誰かと心が通じるということがなければ、一番近くにいる人と心が通じるということはない」。さらに、「何を考えているか分からない人がいる限り、誰とも心が通じるということはない」とも。そして、「通じていると思っているのは、自分の都合のいいところだけ」と聞いた。
「政府の行為によって再び戦争の惨禍が起こることのないやうに」（日本国憲法前文） 普段は「誰とも心が通じていない」ということに反論するかのように、職場でも家でも友人とも過ご
平和展資料を展示し、平和展スタッフが参加します。 している。しかし、だれに対しても「どうしてそんな〈と き〉８月20日～23日 午前10時～午後６時（入場受付は終了30分前まで、最終日は午後３時終了） ことをするのか分からない」と思うし、「誰も自分〈ところ〉名古屋市公会堂４階ホール 地下鉄鶴舞線「鶴舞駅」徒歩３分、JR中央線「鶴舞駅」徒歩２分 のことを分かってくれない」と落ち込み、全く反論
できなくなってしまう。
〈入場料〉一般500円（高校生以下、障がい者（介助者含む）無料）
それでもどこかで心が通じていると思い込んで〈お問合せ〉2015あいち・平和のための戦争展実行委員会 電話052-931-0070 FAX052-933-3249
いるのか、それともどこかで心が通じないことを知っているのか、反論したいと思えない。 （り）

2015あいち・平和のための戦争展

研究生募集■教化センター〈開第12期 教化センター研究生を募集します■「お東ネット」内で、教化センター所蔵図書・視聴覚教材を検索できます。

お東ネット

10：00～21：00
10：00～13：00（日曜日・祝日休館 ※臨時休館あり）〈条 件〉名古屋教区内の寺院・教会に所属し、教師資格を有するもの。
〈問合せ〉名古屋教区教化センター（担当 蓮容） 電話052-323-3686■御遠忌情報も発信しています。名古屋別院・名古屋教区・教化センター ウェブサイト

館〉月～金曜日
土曜日

夏季休暇

検索

http://www.ohigashi.net/

８月11日㈫～17日㈪〈貸し出し〉
書籍・2 週間、視聴覚・１週間～お気軽にご来館ください～

イラストカット集

寺報やチラシなどにお使いください。

・データを希望される場合はお問い合わせください。
・差支えなければ、イラストを使用された場合、教化センターまでお知らせいただくとともに、イラストを使用した印刷物などもお寄せください。
※用途にあわせて、切り貼りなどしてご使用いただけます。
※あくまでもイメージです。ご了承の上お使いください。

発行／真宗大谷派名古屋教区教化センター（No93）