アジア・アフリカ地域研究 第 23-2 号 2024 年 3 月
Asian and African Area Studies, 23 (2), 2024

クルアーン学校の生徒として生きる―ニアメで小さな先生と過ごした日々―

芦
首都ニアメでの風景「アイシャ！キン田瑞

歩*がある．それは，クルアーン学校の存在であタヒ

マカランタ？」

る． 国 民 の 95 ％ 以 上 が ム ス リ ム で あ る ニ

朝 8 時 40 分ごろ，知り合いの女性が道の反ジェールには，クルアーンやイスラームの知対側から，ニジェールでの私の名前「アイ

識を学ぶマカランタがモスクや小・中学校のシャ」を呼んで「アイシャ，マカランタに行敷地，市場のなか，住宅街にあり，近くに行くの？」と声をかけてくれる．マカランタと

くと子どもたちのクルアーンを暗唱する声がは，ハウサ語でクルアーン学校のことをさ聞こえてくる．私は 2022 年 9 月，数あるク

し，このかけ声はクルアーン学校へ通う朝のルアーン学校のうち一校に入学したのだった．

恒例の出来事だ．
小さいけれど偉大な生徒たち

西アフリカに位置するニジェールは，とても暑い国である．私が滞在していたのは雨季

2023 年 6 月 26 日，およそ半年ぶりにニであったが，基本的に日中の気温は 40℃ま

アメに帰ってきた．今回の滞在は 12 月中旬

で上がる．そんな首都ニアメの滞在する家のまでを予定していた．ニアメに到着した日，

敷地から一歩外へ出ると，子どもたちの楽し

電話代とインターネット代をチャージするたそうな声が聞こえてくる．家の前でサッカーめのカードを買いに家からほど近い雑貨屋にをしたり，小さな子どもがさらに小さな赤出かけた帰り，偶然ある人と再会した．昨年

ちゃんを抱っこしていたり．それもそのはの調査時に出会った同じクルアーン学校に通ず，ニジェールは，女性が一生に産む子ども

う女子生徒の A ちゃん（14 歳）である．Aの数を表す合計特殊出生率がおよそ 7.0 と世ちゃんは中学生でありながら，私にとっては界で出生数の最も多い国である［UNICEF

偉大な「先生」であった．

2021］．通りを歩いていても，市場にいても，とにかく子どもがたくさんいる．

彼女は中学校に通っているために前回の調査時には数回しか会えなかったが，一緒に出ニアメでの光景にもうひとつ特徴的なこと席できたときには，アラビア文字の書き方や* 京都大学大学院アジア・アフリカ地域研究研究科

312

フィールドワーク便り

発音を教えてくれた．フランス語を話せる数

光景と同じである．「気づいたら，授業が終少ない生徒でもあり，私の大学院生という立わっていた」というのが実感であった．70

場やクルアーン学校に通う目的を理解して応人の生徒がぎゅうぎゅうづめに座って，暑さ援してくれた．お互いに再会を喜んでまもなに耐えた 2 時間でもあった．

く，A ちゃんが，「マカランタにまた通うよ

授業中，多くの生徒が後ろを振りかえってね？タバスキ（イスラームの犠牲祭）休暇が私を見つめ，不思議がり，そして怖がってい明けた土曜日から授業が始まるよ．また一緒た．それでも授業が終わるころ，隣に座ってに通おうよ」と言ってくれた．調査を後押しいた女の子が，「授業は終わりだよ．また明してくれるこの言葉に，私の居場所ができた

日ね」と，にっこりと微笑みながら話しかけような気がして，ほっとした．

てくれた．この女子生徒がまさしく A ちゃんだった．彼女のおかげで，ずっと緊張していクルアーン学校に通うた気持ちが少しほぐれた．

そもそもクルアーン学校に入学したのは，
クルアーン学校 X 校の授業

自ら生徒になることで子どもたちの学びをより深く知りたかったからだ．しかし入学した

X 校は教室がひとつのみで，黒板を前に当初，突然日本からやってきて，ムスリムでして，中央の柱を境に右側に女子，左側に男もない私がクルアーン学校に入学すること

子が床に座っていた（写真 1）．生徒は，2，は，決して容易ではなかった．

3 歳から 15 歳ぐらいまでで，幼い生徒が前

2022 年 9 月 21 日，クルアーン学校 X 校に座り，年齢が上がるにつれて後方に座る．

（以下，X 校）への入学が許可されたその日，

私は教室右側の最後列のはしに座った．A

そこには，狭い教室に教師ひとりと男女あわちゃんが通学する日は，私の左どなりが A

せて 75 人の生徒が大きな声でクルアーンをちゃんの定位置だった．その隣には，A ちゃ

暗唱していた．この光景に，圧倒され，おじ
気づいてしまった．
生徒たちも，また見知らぬ外国人である私を怖がった．そして地域の人々のなかにも，
ムスリムではない人がクルアーン学校に通うことに，疑念を抱く人や私のヒジャブ姿を面
白がる人も少なくなかった．
緊張と不安を抱いて迎えた初日の 9 月 26
日，朝 8 時 50 分に授業が開始した．授業が終了したのは 11 時．始めから終わりまで，
クルアーンの暗唱だった．見学した日に見た

写真 1
313

クルアーン学校 X 校の教室内部

アジア・アフリカ地域研究 第 23-2 号

んの中学校の同級生 B ちゃん，私の前には（写真 2）．クルアーンの暗唱と同様に，教師

10 歳の C ちゃんと 12 歳の D ちゃんが座るが黒板に単語を書き，生徒に挙手させて単語というのがお決まりの座席位置だった．彼女の読みを答えさせた．11 月に入ると，アルたちはみんな，私の小さな先生たちである．

ファベットの練習課題が課されるようにな

ニアメ市内の小・中学校はおおよそ 7 月

り，専用のノートが生徒ひとりずつに配布さから 9 月が長期休暇であり，X 校も 10 月かれてアラビア文字の練習も始まった（写真 3）．

ら 6 月までは，平日に小・中学校の授業がクルアーンの独唱やアラビア語の読みが正あることを考慮して土曜日と日曜日のみの開確に答えられないときには，生徒が立たされ校であった．長期休暇中は木曜日と金曜日以ることもあった．ときどき，私もアラビア語

外の週 5 日の開校で，出席する生徒の人数を発音するよう指名されることがあった．しも 60 人から 70 人ほどであった．10 月に入かし，とても難しい．黒板に書かれたアラビ

ると，およそ 40 人が出席していた．

ア文字を書き写すだけでも時間がかかり，一日の授業は，70 分ほどのクルアーンの発音をカタカナで書いていくだけで精一杯

暗唱とアラビア語の授業が 50 分ほどで構成だった．

されていた．授業の開始と同時に，生徒たち
生徒たちのふるまいによるクルアーンの暗唱が始まり，教師の先導につづいて，生徒が復唱する．全員での暗授業が始まって 30 分後には生徒たちの集

唱後，挙手する生徒や，教師よって指名され中が切れて姿勢が悪くなったり，授業が中断た生徒が独唱する．

すると，隣の生徒と話しだしたりすることもアラビア語の授業では，黒板が用いられ，ある．また生徒のなかには，教師に見つから

教師は教科書を参考にして授業を進めていたないようにお絵かきをしたり，隣の子どもと

写真 3
写真 2 アラビア語の授業の際に用いられた教科書
314

筆者自身のアラビア文字の練習課題用のノート

フィールドワーク便り

して生徒が独唱する時間を多くとった．詠ませる章句はクルアーンの第一章「開端」章．
教師が指名する人数も多く，いつもはあまり独唱しない 7，8 歳の生徒も指名した．ついには，座っている順番で指名しはじめたので私は自分にもまわってくることを考えはじめた．
A ちゃんに暗唱する順番がまわってきたので，私は心の中で暗唱部分を復唱した．A
ちゃんが暗唱し終えると，教師に「アシダ，
詠みなさい」と指名された．私だけでなく，近くに座っていた生徒たちも驚いた顔をしていたが，詠まなければならない．私もほかの生徒と同様に独唱した．発音を訂正されて繰

写真 4 隣に座っていた A ちゃんと文通した紙きれり返し詠む部分もあったが，最後まで，なんとか暗唱できた．

文通したりする者もいる．私自身も，小さな暗唱中，近くに座っている小さな先生たち

先生たちと文通することがあった（写真 4）．

は，私をじっと見つめて微笑みながら応援し

文通は生徒たちのクルアーン学校での学びやてくれた．私が暗唱した後，「とてもよかっ家族，日々の生活について知るための貴重なた」とほめてくれた．A ちゃんは，「ミズホ手段であり，教師に隠れて紙を交換しあった．

のことを誇らしく思うよ」とまで言ってくれ

そして彼女たちは，授業で扱うアラビア語

た．授業終了後に教師が，「よく暗唱できたの読みを教えてくれる．とくに B ちゃんは，ね．とても良かったよ．ゆっくり少しずつでなかなかクルアーンの暗唱についていけずにいいから覚えていこう」と声をかけてくれ

生徒の暗唱中に黙ってしまう私に，「読んでた．この瞬間，私は X 校の本当の生徒としみなよ，アイシャ．とりあえず挑戦してみて認められたような気がした．

て」と，まるで本当の教師のように激励して2023 年 7 月 26 日の朝，いつものようにくれた．

X 校に通うために準備をしていた．指導教員から突然，「大統領が，軍部に拘束された」

生徒として認めてもらえた日というニュースを受け取り，自宅待機となっニアメに戻り，X 校への通学を再開してた．クーデターが発生したのだった．この日から 10 日間ほど経った 2023 年 7 月中旬のは授業終了後に，A ちゃんに連れられて服のある日，この日の授業では教師がいつにも増仕立て屋をしている彼女の父親を訪問する約315アジア・アフリカ地域研究 第 23-2 号

束をしていた．午後にはいつもと同じように

クルアーン学校に通いつづけているにちがい

アシスタントの家へ行き，女性たちと過ごすない．

予定だった．しかし約束はかなわず，25 日

いまでは，ニアメはとても遠い存在となっに X 校へ通学したのを最後に，私は滞在先てしまった．ニアメで出会い，一緒にクルを離れ，ニアメ市郊外へ避難をし，8 月 2 日

アーン学校で学んだ子どもたちに思いをはせにそのまま国外退避となった．いま，小さなながら，私は彼らとふたたび一緒に通学し先生たちはどのような日々を過ごしているのて，ひざを並べて一緒にクルアーンを暗唱すだろうか．10 月現在，クーデターが収束しる平穏な日々がもどることを強く願っている．

ておらず，ニアメ市の官庁街における暴動や
引

フランス軍の撤退というニュースが入ってくるが，今日もニジェールでは，子どもたちが

用

文

献

UNICEF．2021．
『世界子供白書 2021 統計データ』

トルコのマンガ考―日本のマンガ受容とイスラームの境界線―

藤「一番人気のある日本のマンガはどれです

本

あずさ *

ここはトルコ共和国（以下，トルコ）の都か？」私は書店員に尋ねる．

市部イスタンブールのアジア側にある，カ「どれも全部人気ですよ」20 代の女性店員がドゥキョイという街である．一般的にトルコ

朗らかに答えた．

のアジア側は観光客が多く訪れるヨーロッパ「そのなかでも最も売れているのはどれです

側と比べて敬虔な市民が多い．しかしこのカか？」もう一押しする．

ドゥキョイという場所はやや異質である．街

彼女はうーん，としばし頭を悩ませこう続けを歩けば至る所で洒落た酒場に出くわすからた．

である．そしてスーパーに行けば冷えたビー「強いて言うなら『進撃の巨人』，『鬼滅の刃』，

ルがずらりと並んでいる．もっとも，これは『呪術廻戦』が売れ筋ですね．」

日本では当たり前な光景である．しかし，世俗主義とはいえ飲酒をハラームとするイス* 京都大学大学院アジア・アフリカ地域研究研究科

316

フィールドワーク便り

ラームを根幹にする社会のなかで，昼間から大音量の音楽が流れ，ネオンの光が灯る酒場
でビールをかっ食らう様子をアジア側で見ると，なかなか不思議な気持ちになる．
冒頭の会話はそのようなカドゥキョイの一角にある書店である．書店とはいっても取り扱うのは主にマンガである．日本の作品以外にも，アメリカや韓国などのマンガも取り扱っている．ほかにもキャラクターのポス
ターやフィギュア，キーホルダーなどが売られており，いうならばイスタンブール版アニ
メイトである．ほかの市内の書店においても日本のマンガは必ずといっていいほど販売されている．しかし，カドゥキョイのこの書店

写真 1

は人気作からディープなものや最新作まで豊

カドゥキョイの某書店の入口

富に取り揃えている．そのため，日本人のトルコ研究者たちも，その書店で流行りのマン

BL や百合のマンガはトルコ語には翻訳されガを購入しては語学の授業で使用したりと，ておらず，英訳のみひっそりと置いてある．

知る人ぞ知る日本人研究者の穴場スポットで

トルコ語に翻訳されたマンガコーナーでは， 売 れ 筋 の 3 作 品 の ほ か に も，『SPY ×もある．
小さくも奥行きのある店内で，日本のマンFAMILY』，『チェンソーマン』，『東京卍リベ

ガは多くの場所を占めている．隅の方にはいンジャーズ』，『約束のネバーランド』などののジャンルのマンガも

人気作品も並んでいた．また，今回（2023

あるから驚きだ．マンガの言語は英訳とトル年）の調査ではトルコ語に訳された『極主夫コ語訳の 2 種類があり，前者は少し高めの道』を複数冊その書店で販売していたのが印

値段設定で，後者は日本とほぼ同じか少し安象的だった．というのも，筆者はトルコで若いくらいの価格である．英訳で売れたものを者が実践する現代的なスーフィズム（イストルコ語にも翻訳していると推測できる．イ

ラーム神秘主義思想）とスピリチュアリティ

スラームでは忌避されているからか，前述のの関係を調査しており，そのなかで偶然にもわゆる BL

1）

や百合

2）

1）ボーイズ・ラブ．男性同士の恋愛が題材であるジャンルを指す．トルコ語では “yaoi” と表すこともある．
2）女性同士の恋愛を扱うジャンルは一般的に「百合」として知られている．トルコ語でも同様に “yuri” と表す．
BL に対して GL（ガールズ・ラブ）と称されることもある．この用語が一般化したきっかけは，女性の同性愛者からの投稿を掲載する「百合族」なる雑誌コーナーに由来するとされている．

317

アジア・アフリカ地域研究 第 23-2 号

この書店を知ったのだ．

推察できる．

トルコで人気を得る作品はとある一貫したさらに，『ゴールデンカムイ』は，日本で特徴をもつ．それは，主人公が何らかの道をアニメ化や実写映画化した人気作であるが，極めて修行し，過酷で理不尽な環境でも努力

トルコの書店ではあまり売られていない．そし，目標に向かって強い意志で突き進むといれは，この作品がアイヌ文化をテーマにしてうストーリーである．心身ともに鍛える，いいるため，トルコの読者に馴染みのない要素

わゆる修行という概念はスーフィズムにも存が多いからだと考えられる．また，kamuy

在し，親和性が高いといえる．少年マンガの（カムイ）はアイヌ語で神格を有する高位の王道ストーリーであるが，過去にトルコで人霊的存在を指し，イスラームの神概念と異な気のあった作品，たとえば『キャプテン翼』

る点も馴染みが薄く，あまり関心を引かないや『DRAGON BALL』，『ONE PIECE』，

可能性がある．同様に，アニメ化・実写化し『NARUTO―ナルト―』といった作品からた，中国春秋戦国時代を舞台とする『キングも，そうした物語展開は多くのファンを獲得ダム』もトルコの書店でほとんど見かけなするために欠かせない要素であることがわかい．このように，物語自体は少年マンガの王る．

道的な物語展開だとしても，史実に基づく作

一方，日本で長らく愛されている作品であ品はトルコの読者の心にあまり響かない傾向

る『ドラえもん』や『クレヨンしんちゃん』，

がある．

『ちびまる子ちゃん』そして『サザエさん』

加えて，もうひとつの売れない傾向があるといった作品は，トルコの書店でほぼ見かけ作品群は「異世界モノ」および「転生モノ」

ない．青少年向けのマンガと比較して，これである．昨今これらの物語は日本で人気をらの作品がトルコであまり広まらない理由

高めており，似たような作風の物語が多くは，時代や読者層の設定とは別に，いくつか出回っているが，トルコで話題にはならなの要因が挙げられる．まず『ドラえもん』

い．この点について，カドゥキョイのモダは，主人公であるのび太が努力や成長をせ（moda：トルコ語で流行の，今時なという意

ず，ネコ型ロボットに依存している点が読者味）なカフェでマンガについてムスリム（イにとって魅力的ではないのだろう．『クレヨスラーム信徒）の友人と話す．「まぁ，イスンしんちゃん』は，男児が下半身を露出する

ラームの考えに転生はないからね．」ムスリ

シーンが多く登場するため，受け入れられなムにとっては，某作品のような転生したらスい可能性が高い．そして『ちびまる子ちゃ

ライムになっていたなんて展開は絶対にありん』や『サザエさん』のような作品は，ご近得ないのだ．「イスラームには生まれ変わっ所付き合いや小学校での交友関係など，日本て動物になるっていうのがないんだよ．動物

社会の日常生活のなかにある微細な皮肉や風には知識がないとされているから天国も地獄

刺が，トルコの読者にとって理解しにくいともいかない．人間は正しい行為を選択できる318

フィールドワーク便り

から動物とは違うっていう考え方なんだ．」呼ばれる商品が販売されていた．また，これまた，前世に関しても「悪いことが起こるのらの店舗ではお香も販売されていた．ブレス

は前世の行いのせいだ！って思うことで安心

レットやお香など，簡単に心理的な安心を提できるのはわかるけど，前世の罪で今苦しん供する商品も，ここ数年で人気を集めていでいるなんて信じないよ．前世の罪が今現在る．加えて，書店ではスピリチュアリティにに影響している，というのがイスラームの考関連する多様な書籍が販売されていた．なか

えと違う．イスラームでは苦しみは神からのでも有名なものは，願望を「した／なった」

試練だから．あと，前世のことなんて覚えてと過去形で表現すると実現するという書籍でいない．覚えてない前世の罪なんて現世にはある．トルコで最近注目されているこのアプ

関係ない．というか，そもそもクリスチャン

ローチは，どこか日本の言霊信仰と類似して的な原罪という考えがないんだよ」．でも，いる．また，悩みを思い浮かべてページを開と彼女は続ける．「アストロジー界隈の人た

くと答えがあるという書籍も販売されていちが行っている，前世の問題を解決する前た．これらの商品や思想は，伝統的なイス世療法はちょっと気になる．おもしろい」とラームとは異なるものの，トルコの多くのいい，「もちろん信じないけど」と付け加え

人々に受け入れられている．ただし，同性愛の人たちはや転生など，イスラームの核となる価値観と高次の神的存在をアッラーではなくヤラトゥ一致しない概念は，フィクションであってもジュ って呼んでいるよ．でも高次元に上っ

不人気である．そこには，一種の目に見えなてヤラトゥジュと話すのは，ムスリムとしていボーダーラインが存在しているようだ．

る．「ちなみに，テタヒーラー

3）

4）

は危ないと思う．スピリチュアルな思想は行以上を踏まえ，トルコで人気のある日本のき過ぎると怖いから，ほどほどに楽しむくら

マンガにおける 3 つの特徴を整理する．まいが一番いいよね」といって，腕につけていずひとつは，日本的なシンボルの登場であるパワーストーンを見せてくれた．「パワーる．刀剣や忍者など，わかりやすい日本的なストーンは信心深い人もセキュラーな人もつ

シンボルは，トルコに限らず海外の読者にける，モダなものなんだよ」と教えてくれ

とって新鮮に映る．2 つめは，文化的・宗教

た．

的な許容のボーダーラインを越えないことで周辺のいくつかの店には，非公式なアニメ

ある．社会通念であるイスラーム観とある程

グッズと一緒に，チャクラ・ブレスレットと度の整合性がないと幅広いファンをつかめ

3）Theta Healing．トルコ語ではテタヒーリングと発音されることが多いが，一般的にはシータヒーリングと呼ばれる．ホームページによると，シータヒーリングは 1995 年にヴィアンナ・スティバルによって創設された瞑想手法であり，その手法は脳波をシータ状態に誘導し，「万物の創造主」によって身体的および精神的なヒーリングを実現すると主張している［シータヒーリング 2023］．
4）Yaratıcı．創造主という意味．

319

アジア・アフリカ地域研究 第 23-2 号

ず，そもそもトルコ語に翻訳されない．3 つもつ日本のマンガが特に人気を博し，トルコ

めは，主人公の成長である．単に平和な日常

でも多くの人々を楽しませている．

を描くのではなく，時に挫折しながら，主人
引

公が友人や師と協力して身体的にも精神的にも成長していく過程は，読者に共感を呼び起

用

文

献

シータヒーリング．2023．
〈https://www.thetahealing.
com/ja/〉こし，人気を獲得しやすい．こうした性格をおしゃべりして待つ―カメルーン北部ンガウンデレのくらしとウシのこと―

新
ンガウンデレの街並み

川

ま

や*

の青年が歩いている．ウシを飼養するのは，

わたしがくらす街の名はンガウンデレとい決まって「村フルベ（Fulbé laddé）」あるいう．中部アフリカ，カメルーンの首都ヤウン

は「ボロロ（Mbororo）」と他称される人び

デから北に電車で半日，カメルーン唯一の鉄と だ． 村 フ ル ベ の 人 び と は，「 街 フ ル ベ

道カムレールの終着駅が，ここンガウンデレ（Foulbé wouro）」の人びとからウシを預かにある．

り，飼養する．その代わりに，彼らはウシの街を歩くと，切り落とされたウシの頭や尻尾，内臓が目につく．薄く叩き伸ばされた牛肉や牛皮が道端に干されている．なかなか鋪
装されない赤土の道に目をやると，ウシの足跡に出くわす．ウシ市か，と畜場か，それとも村へ帰るのか．せわしなく人が行き交う街
中を，ウシの群れも堂々と行く．
群れの後ろを，1 メートルほどの木の棒（sawrou ）を手に持った牛飼い（Gainako）
1）

写真 1

ンガウンデレ駅の前を行くウシの群れ* 京都大学大学院アジア・アフリカ地域研究研究科
1）文中のフルフルデ語はすべて，カメルーン・ンガウンデレ地域方言で表記．

320

フィールドワーク便り

ミルクやヨーグルトを売ることができる．まてでも，人びとはおしゃべりに勤しむ．このた雨季には，トウモロコシやマメを栽培し生ように，おしゃべりをして暇をつぶすことを計を立てている．

フルフルデ語でファーダ（faadah）という．

雨で道がぬかるんで肌寒い日も，砂埃が巻「ニーハオ，ブランシュ．君は昨日あそこの

きあがり，灼熱の太陽が照りつける日も，牛交差点でファーダしていたろう．」

飼いはウシ市から数十キロメートル離れたウ「ジャポネ，今日もファーダか．新しいニュー

シ市へ，あるいは村から水場へと日がな一日

スはなんだ？」

ウシとともに歩く．

このひとことで「中国人」「白人」あるい
は「日本人」と見られているわたしも，すっ人びととのおしゃべりからとファーダの輪に馴染んでいく．それはまる

はじめてンガウンデレを訪れた時，わたしで，このよく知らない広い街がだんだんと狭は大してウシに関心はなかった．それどころくなるような感覚だ．

か調査テーマもきちんと定まっていなかっわたしはこのファーダのなかで研究テーマ

た．ただ目の前に起きる些細な出来事に，普を見つけた．

段よりも一喜一憂しながら，生活に一生懸命

た と え ば 次 の よ う な は な し で あ る． ソだった．

ファー職人のアダム（50 代男性）は，ファー

この頃のわたしの仕事といえば，もっぱらダのなかで，ふと「1 月になったらウシを 1

自分の存在を人びとに見せることだった．よ

頭買う．もし年末までにもうひとつソファー

く知らないこの街を，丁寧に歩き，人に話しが売れたら，2 頭買う．今年は金がなくて，かけたり，かけられたりしておしゃべりの輪

子どもたちの進学のためにウシを全部（2 頭）に入っていく．

売ってしまった」と呟いた．

店先のベンチに座ったり，礼拝用マットを

また，「Faadah Quartier Bali（バリ地区の尻に敷いたりして，日の当たらない涼しい場

おしゃべり仲間）」というファーダのメン

所でピーナッツやサトウキビを片手に友人とバーによって構成された WhatsApp のグルーの会話を楽しむ．

プチャットには，家族・友人の写真やウェブ

お題は近所のゴシップやカネのこと，カメ

ニュースの記事とともにウシの写真が送られルーンと日本の政治や文化の話などさまざまてくる．そこには，「ウシは神からの祝福をだ．話し疲れると通行人を眺め，コーヒーや持っている」というメッセージが添えられて茶をちびちびとすする．わたしはひととおりいた．

話終えると立ち上がり，「アッラーがあなた

2 回目の調査がはじまり程なくして，このに祝福を与えてくださいますように」といっ街随一の大富豪アラジ・アッボがトルコでのて別れを告げ，また別の輪に入っていく．

療養中に亡くなった．すると，道端でおしゃ

仕事のない人はもちろん，仕事の手を止めべりする人びとの関心は，彼の所有するウシ
321

アジア・アフリカ地域研究 第 23-2 号

を，4 人の妻と 36 人の息子・娘たちがどのは，徐々に郊外のウシ市へと伸びていった．

ように分け合うのかということに集中した．

ウシのことを知るためには，牛飼いやウシのンガウンデレの金持ちは皆決まって，ウシ商人（Palké），取引の仲介者（Sakaina），牛を何百，何千頭と所有している．うわさで肉の卸商人（Bangaaro），市を管轄する政府

は，彼は 4 万 7,000 頭ものウシを所有して関係者や伝統的権威者（Sarki Tiké），そしている．1 頭あたりの平均価格は 25 万 CFA フ

カメルーンの北部やはるばるナイジェリア，

ラン（中央アフリカ CFA フラン：以下フラチャドからやってくるさまざまなウシが集まン，約 6 万円）だから，この数には圧倒さるウシ市に出向くことが最良と考えたかられる．ンガウンデレでは，多くのウシを持つだ．

ことは富者の象徴である．
ンガウンデレのウシ市

ンガウンデレの人びとは，稼いだ金をウシにかえて貯蓄することを好む．たとえば，

ンガウンデレ近郊農村では，大小 14 のウ

10 万フラン（約 2 万 4,000 円）で 1 歳の仔

シ市が開かれる．それぞれ開場は 1 週間に 1

牛を 1 頭購入すれば，2 年後には 30 万フラ

度で，毎日 1 〜 2 ヵ所で市が開かれている．

ン（約 7 万 3,000 円），3 年後には 40 万フラ

市でひときわ目を引くのは，商人たちだ．

ン（約 9 万 7,000 円）というように，ウシ

10 枚ずつ綺麗に仕分け，輪ゴムで括られたの成長とともに「貯蓄額」が増えるからだ．

大量の札束を片手に，売り出されたウシの周だが，人びとは全財産をウシにかえようとりを囲んで大きな声で言い合っている．「こは考えない．ウシの窃盗がはびこる当地域でいつは先週 28 万フランで買ったウシだ．30

は，ウシの預託料と信頼できる牛飼い，定期万フランで売ってやろう」「いや，こいつは的にウシを預けている村まで出向いてウシの

あいつよりも小さいからもっと安くしろ」と生存確認をするだけの時間と労力を確保できいった具合に．売り手が買い手の手をとり，なければ，ウシは容易に盗まれてしまうから

日傘のなかや周りに背を向けてひそひそと話だ．

し始めたら，取引もいよいよ終盤だ．

ところで，こうしたウシの話を好むのが，ウシを飼養する「村フルベ」なら納得できる．だが，わたしがはなしを聞いた人びとはソファー職人や服の仕立て職人，起業家や学
生，仕事のない人など，一見するとウシとは関係ないような生活を送る人びとだった．
このような体験が重なると，私は，やむな
くウシを中心にものを見たり，考えたりするようになった．毎日のつとめである街歩き

写真 2
322

賑わうウシ市のようすフィールドワーク便りしているところだった．わたしに気づくと，「マヤ！久しぶり，よく来たね．ようこそ！」と手を振って，わたしをファーダに招き入れた．彼は，はじめて滞在した時，ウシのことをいろいろ教えてくれた牛飼いだ．だが，わたしは彼との再会の喜びとともに，ちょっとした気まずさも覚えていた．
写真 32023 年 1 月， あ る 友 人 か ら ボ イ ス メ ッ

カネを慎重に数えるウシ商人と筆者セージが届いた．
「たとえそれが贈り物だとしても，カネは「イッサが預かっていたウシのうち 3 頭を勝

しっかり数えろ」とは元ウシ商人の古老が教手にウシ市で売ったと聞いた．」

えてくれたことであるが，商人たちは，支払「そのカネで，タバコと酒を買って，街で女う側が 1 回，受け取る側が 1 回，最後に両と遊んでいたらしい．」

者が一緒に確認することで，少なくとも 3

友人によると，彼はたちまち「盗人」と人回はカネを数える．しかし，そのような慎重

びとにうわさされるようになった．ウシを取さとは対照的に，はじめて取引する相手に対り上げられ，仲間や家族からも見放された彼

し て， 思 い 切 っ て 信 用 取 引（Nyamaandé）

は村を出て，タクシー運転手をやるらしいとでウシを売ったりする．たとえば，わたしのいうことだった．

ウシの先生，ズベイル（60 代男性）は，大しかし，この日彼は以前とかわらずウシ市

きなウシ 1 頭を，肉屋を営む男性に 33 万フにいた．それだけでなく，毎週ウシ市に来てラ ン（ 約 8 万 円 ） で 売 却 し た． そ の う ち，いる．彼はタクシー運転手になることもでき

10 万フランはその場で支払われたが，残りず，またウシの仕事を捨てることもできず，の 23 万フランはきたる日曜日に支払うという約束だった．だが，その後，今日まで 2週間経っても肉屋の男は姿を見せない．
市を見渡すと，もう一点気になることがある．それは，取引に参加せず，またウシの世話もせずに木陰に入っておしゃべりをしている人びとだ．2 度目の滞在となった 2023 年
8 月，わたしは日曜の大きなウシ市に来ていた．そのなかに，見覚えのある姿があった．
牛飼いのイッサ（40 代男性）だ．彼は，コーラナッツを齧りながら，友人とおしゃべりを323

写真 4 ウシ市のようす
大人たちだけでなく，子どもたちもおしゃべりに忙しい．

アジア・アフリカ地域研究 第 23-2 号

今日もウシ市で同じく仕事のない友人たちとそれとも，華やかなウシ経済を下支えする

おしゃべりをしている．ただ，以前と異なる

牛飼いたちの生活苦やその仕事の大変さがほのは，彼はもう市に連れてくるウシを持ってんの少しわかったことで，彼に同情している

いないし，彼にウシの輸送や飼養を頼む人ものかもしれない．いずれにせよ，それ以来，いないということだ．

ウシ市や街中で彼を見かけるが，まともに話

わたしは，彼が本当にウシを勝手に売ったもできていない．

のか，なぜそのようなことをしたのか，いま

今日も，ウシ商人たちが賑やかにやりとりだ聞き出せずにいる．ウシ市で彼と再会の握する市の片すみで，ウシを捨てられない彼は手をした日，陽気な挨拶とは対照的に周囲かおしゃべりで暇をつぶしている．いつか自分ら避けられている彼の表情は少し曇っていのもとにウシの仕事がかえってくるのを待った．その目が，「自分は何もやっていない」ているのだろう．すすまない調査から逃げると伝えていたのか，それとも外部者のわたしようにおしゃべりに参加するわたしよりも，に「仕方なかったのだ」と理解を求めていた

少しばかり真剣に，そして切実に．

のか，わたしにはわからなかった．

自己のなかの「他者」と向き合う―月経経験のオートエスノグラフィーへ向けた試み―

荻

野

なつれ *

ウシと鶏の鳴き声で目が覚めた．起床後するこの村で複業的におこなわれているのが，ぐに向かったお手洗いで，自身のショーツにタケやラタンを用いたタケ籠や腰掛けイスな滲む経血に，こころのなかで「このタイミン

どの手工芸品製作だ．タケ籠を編む技術，女

グかぁ…」と呟き，肩を落とした．

性たちが集って製作をする光景に惹かれ，

ラオス人民民主共和国（以下，ラオス）の日々，タケ籠に用いるタケの種類や技術習得

首都ヴィエンチャンから北へ車で約 2 時間，の過程，それらの販売経路に関する情報を集

この調査地とも気付けば 4 年の付き合いとめ，自らもタケ籠を編む技術を学びながらなっていた．稲作や家畜飼育を主な生業とすフィールド生活を送っていた．

* 京都大学大学院アジア・アフリカ地域研究研究科

324

フィールドワーク便り

製作者個々人をもっと知りたいという思いいるおねえさんに「生理きちゃった」と伝えからも，そろそろ調査へ本腰を入れねばといると，「お腹痛む？今日は家でゆっくり休ん

う焦りからも，ひとまずスポット・チェック

でいな」と言われた．

に取り掛かろうと思っていた矢先に，しっかり身体を休めたほうがよいとは分

朝一の落胆である．手工芸品製作に関する語

か っ て い て も， や は り ひ と の 家， そ し て彙も増え，調査へのモチベーションが絶頂にフィールドワーク中だ．月経期間中は横に達していたところで現れた月経は，やけにやなっているときや就寝中の寝返りによる経血る気を削いでいった．調査中に生理用品を自漏れにも必要以上に気をつけ，無駄に気疲れ

由に交換できる時間や場所は確保できそうかがする．さらに，せっかくフィールドにいるという心配や，急にやってくる生理痛や倦怠のに外へ出かけず部屋で休んでいることに対感への不安といった，この先たった数時間のする罪悪感もどこからか生まれてきてしまっ

緊張感が拭えず，この日は調査手法を変更た．そんな気持ちをちょっとでも蹴飛ばしてし，スポット・チェック調査は数日後に延期

やろうとひとまず起き上がり，手始めに汚れすることにした．

たショーツを洗いながら，経血がベッドシー

調査

1）

4

4

月経がきたことを認知したからなのか，不ツに滲み出ていなくてよかった…と改めて安思議と気持ちがだるかった．いつもよりのん

堵した．月経初日〜 2 日目は経血量が多い

びり身支度をしていると，向かいに暮らすおことも考慮し，快適に生理用品を交換できる

じさんに「どうしたのか，今日は仕事（＝調よう比較的自宅に近い場所での参与観察をお査）に行かないのか？」と声をかけられた．

こなった．

「ちょっとお腹痛くてさ」と答えると「ナット

普段であれば明るく振る舞い，楽しんで受（＝執筆者の愛称）は昨晩のラオス料理が合

け入れることができるラオ語の発音の不十分わなかったのだなー！ハハハ」と笑われた．

さに対する子どもたちの揶揄いや，村びとの日本からフィールドへ持っていく荷物は極

お手伝いを求む声，お酒の場では比較的寛容

力減らしたく，生理用品などの消耗品は基本になれるスキンシップにも，やけに過剰に反的に現地購入と決めていた．生理用品を買い応してしまった．常に最大限の優しさで現地に行けば，商店を営む馴染みのおかあさん

調査をサポートしてくれるフィールドの人び

も，行きしな，帰りしなに会った村びともとにイライラしてしまう自分，いつもなら気「ナットに月経周期がきたこと」を口にせず丈に振る舞えるはずの「自分ではない自分」とも知るのだ．自宅に戻り，お世話になってにさらに腹が立つのであった．

4

4

4

4

4

4

1）動物生態学（行動学）の分野で発展した，人間の活動を客観的に観察し記録するために，観察日時や観察対
象をランダムに選定しておこなうタイムアロケーション（時間配分）研究の方法［大塚 2011: 70］．この日は，ランダムに選んだ 3 世帯を朝 8 時〜夜 8 時まで毎時間ごとに訪ね，都度どの世帯要員がなにをしているのかを記録することを試みていた．

325

アジア・アフリカ地域研究 第 23-2 号

そして日が暮れれば，多少の気疲れを抱えどく気分が落ち込むものなのか，特にこれとつつ，翌朝にショーツとベッドシーツを洗う

いった不調がなく元気に過ごせるものなの必要がないことを願いながら眠りについたのか，月経は周期によって全く違う顔をみせてであった．

くる．ホルモンバランスが原因だと分かっていても，もしくは，実際には表立って身体に月経は，女性の子宮内膜が周期的に剥が不調をきたしていなくても，生理がきたこと

れ，血液とともに体外に排出される生物学的を知らせるショーツに映る経血を思い返した事象である．その一方で，月経期間前後のホだけで，不思議なもので気持ちが乗らなくルモンバランスの変化にともなう身体的不調なってしまう．なんとも，誰かに情緒を左右や精神的不調，月経期間の不特定性や不確実されている気持ちになる．自らの身体に起性という点では，どうにもコントロール不可

こっていることでありながらも，そのときど能な側面をもつ．それゆえに，「自分ではなきの体調や気持ちを十分に理解することがでい自分」に腹が立つ…なんてことが起きるのきない月経は，いわば「自己のなかの他者」

である．だからといって，月経がきたらイラなのではないだろうか．女性たちは，月に 1

イラしないように気をつけよう！というのは度，自身のなかにどうにも飼い慣らすことのまったく役に立たない試みである．今回の月できない他者と共生しているのである．

経が激しい生理痛をともなうものなのか，ひ改めて記述するまでもないことだが，元来より，人類学や地域研究の領域では中〜長期間のフィールドワークを通じて，現地の人びとの視点から彼らの社会を捉えようと試みてきた．国内外を問わず異文化に身を置き，人びととともに生活することをとおして，調査者自身の生まれ育ってきた環境や社会との差異を知覚し，フィールドと自らとの「あたりまえ」の見つめ直しをおこないながら，自らがもつ「あたりまえ」の枠組みの可変性と向き合ってきたのである．とはいえ，異文化である．調査はもちろん，コミュニケーション
ひとつをとっても，うまくいくときとそうでないときがある．いや，むしろ，ほとんどがうまくいかない…．それでもフィールドワー
カーらは，彼らを理解しようと熱心にフィー

写真 1

ルドとの対話を繰り返してきた．

タケ籠を編む執筆者
326

フィールドワーク便り

この便りも終盤となってきたが，ここで執者との対話から新たな社会の見方を生み出す

筆の目的を記しておこう．これは，フィール

ことができるかもしれない．

ドにおいて研究者が経験する異文化やそれ

さて，ここまでお付き合いいただいた読者にともなう「うまくいかなさ」と，自己のなのみなさんは，フィールドにいる自らの存在かにいる制御不能な異文化の他者である月経を振り返り，女性の読者のみなさんは，これとの関係性を再確認し，オートエスノグラ

までの月経経験のなかで現れてきた「他者」

フィーを模して記述してみようという試みの存在を思い返してみたのではないだろうである．オートエスノグラフィーとは，自己か．インゴルドは人類学における参与観察に（auto），文化（ethno），書く（graphy）から

ついて，他者に注意を払うこと，つまり他者

成り，個人的で文化的な経験をどのように知がすることをよく見て言うことをよく聞くこり，名づけ，解釈するようになったのかを表とによって，人びとについての研究を生み出現する，自己の／自己についての記述である

すというよりも，むしろ人びととともに研究［アダムスほか 2022: 1–49］．フィールドとす る， と 記 述 す る［ イ ン ゴ ル ド 2020: 16–

月経，2 つの異文化と自己との交わりをエス

17］． 彼 が 言 う と こ ろ の「 他 者 」 に は，ノグラフィーとして描くことをとおして，

フィールドにいる他者に加えて，自己のなかフィールドへ赴く自身や身体との付き合いかに突如として現れる他者が潜んでいるのかもたを見つめ，翻って異文化を理解しようと試しれない．この便りをとおして，さまざまな

みる自分自身の理解を深める手助けになるこ

他者と交わり合いながら暮らす日常や，自己とを目指している．

のなかに潜む他者に眼を向ける契機を与えらひとの生涯において，自己のなかに他者がれていれば幸いである．

登場することは男女問わずあるのではないだ
ろうか．妻や夫，母や父としての自己，思春引期，更年期障害，思いがけない病やどうにもアダムス，トニー用文

献E.・ジョーンズ，ステイシー

ホルマン・エリス，キャロリン．2022．『オー避けられない老いによって気持ちや身体がいトエスノグラフィー―質的研究を再考し，表うことをきかないこと…，私たちは人生にお現するための実践ガイド』松澤和正・佐藤美いてさまざまな節目や経験を迎える．そのと保訳，新曜社．
インゴルド，ティム．2020．『人類学とは何か』

きどきにできること，できなくなっていくこ

奥野克巳・宮崎幸子訳，亜紀書房．

となど，自己に包括される身体の調子や社会

大塚柳太郎．2011．「人間活動と生業適応」渡辺

的役割は必ずしも単一なものではない．研究

知保・梅﨑昌裕・中澤港・大塚柳太郎・関山
牧子・吉永淳・門司和彦『人間の生態学』朝者らが，うまくいかないながらも丁寧に異文

倉書店，69–81．

化であるフィールドとの対話をおこなってきたように，わたしたちも自己のなかにいる他

327

アジア・アフリカ地域研究 第 23-2 号

懺悔と雨乞い
―気候変動時代におけるインドネシア・イスラームの一側面―

中
身の周りの地球温暖化

鉢

夏

輝*

人は，このような情報をテレビなどで見聞き

インドネシアの首都ジャカルタ近郊の都市

したり，天気の異常を肌感覚で察知したりしデポックにある，筆者が住む下宿先の近所にていたのだろう．

小さな洗濯屋がある．筆者は洗濯屋の主人

インドネシアにおいて地球温暖化に伴って（30 代男性）と毎日のように「暑いね」とい生じる気候変動問題は一種の流行といえる．

う挨拶をお互いに交わす．2023 年 10 月初

この問題はイスラームとも無関係ではない．

頭のある日，洗濯屋の主人は「ずっと雨が降

政府や企業のみならず，宗教指導者やイスらないね．普通じゃない」と述べた．「どうラーム団体までもが気候変動問題を重視するいうことか」と聞き返すと「グローバル・

姿勢をみせている．一部のムスリムは，気候

ウォーミング（Global Warming）さ」と笑っ変動が信仰上の問題であると主張している．

て答えた．筆者はこの英単語を突然耳にしさらに，インドネシアでは寄進財を利用したて，面食らってしまった．彼とは地球温暖化

植林活動など，イスラームの仕組みを適用しについての話をしたことがなかった．

た環境保護活動も盛んに実践されている．筆

インドネシアには乾季と雨季の 2 つの季者はこうした新たな宗教実践を展開するムス節がある．おおむね，乾季は 4 月から 9 月

リムの動向を調査している．そのなかで，気頃まで，雨季は 10 月から 3 月頃まで続く．

候変動によってムスリムの信仰のあり方はど

し か し，2023 年 は 例 年 ど お り と は い か なのように変化しているのか，ということも気かった．インドネシア気象気候地球物理庁になっていた．そう思っていた矢先，雨乞い（BMKG：Badan Meteorologi, Klimatologi,

礼拝が行なわれるというニュースを見聞きし

dan Geofisika）は，エルニーニョ現象に伴た．

い，インドネシア各地で雨季の到来が例年よ
雨乞い礼拝の手順

り も 遅 れ て い る こ と を 発 表 し た［DwiHerlambang Ade Putra 2023］．メディアでは旱 魃 の 発 生 や 乾 季 の 長 期 化 を 受 け て，

天気の異常が頻繁に報じられ，旱魃や熱中症

2023 年 10 月， イ ン ド ネ シ ア 各 地 で「 サへの対策が呼びかけられていた．洗濯屋の主

ラー・イスティスカー」（salat istisqa）と呼* 京都大学大学院アジア・アフリカ地域研究研究科

328

フィールドワーク便り

ばれる雨乞い礼拝が行なわれた．この雨乞い

け，私の心からの後悔をお赦しください」と礼拝は，預言者ムハンマドの時代からイス唱えた．8 時を過ぎるまで，イマームはこのラーム世界全体で行なわれてきた伝統的な礼

イスティグファール（istighfar，神に赦しを拝の一種である．イスラームの開祖である預請うこと）という唱念を何度も繰り返した．

言者ムハンマドが神から受けた啓示をまとめマイクを手に持った教員が「さあ，みんなでた，聖典クルアーンには雨乞い礼拝について声をだせ」と生徒たちにイスティグファール

詳しい記載はない．一方で，預言者ムハンマの合唱を促していた．生徒たちは胡座座りでドの言行を記録したハディースには，信徒かじっとするか，隣の生徒にちょっかいをだす

ら雨不足の窮状を訴えられた預言者ムハンマなどして，礼拝の開始を待っていた．8 時頃

ドが雨乞い礼拝を行なう様子が記されていに一度，教員から指名された一部の生徒が寄る．

進材として少額の紙幣や小銭を回収してい1）

実際に雨乞い礼拝はどのように行なわれてた．

いるのだろうか．10 月のある日，筆者は南8 時 10 分を過ぎた頃，生徒が揃うと，スージャカルタに行き，インドネシアの代表的なツを着た教員が生徒たちの前で挨拶をして，

イスラーム団体であるムハマディヤが運営す学校にペットボトルの水を寄付した近隣住民

る高校を訪問した．この高校の隣にあるグラへの謝辞を述べた．そして，イマームによるウンドで雨乞い礼拝が開催されることを，高イスティグファールの唱和が再び始まった．

校が運営するインスタグラムのアカウントを唱和を終えると，先ほどの教員が雨乞い礼拝

通じて知ったからである．そのアカウントでの説明を始めた．彼は「雨乞い礼拝とは猛暑

は，近隣住民に対して礼拝への参加が呼びかが長引く今日の異常な気象が終わるよう，神けられていた．午前 7 時半から学生たちがぞろぞろとグラウンドにやってきては，男子
生徒が前方，女子生徒が後方に整列して座っていた．近隣住民も列のなかに入っていく．
集団の最前列中央に座るイマーム（宗教指導者）の声が，スピーカーを通じてグラウンド中に響いた．イマームはアラビア語で，ゆっくりとしたリズムで「被造物の主よ，赦しを請います．数々の過ちの赦しを請います」と2，3 度繰り返し，「主よ，私の知識を深め，私の所為を受け入れてください．私に糧を授

写真 1 雨乞い礼拝のために整列する生徒たち
立っている生徒は寄進財を回収している（筆者撮影）．

1）インドネシア語の名称についてはアルファベット・イタリック体表記で付記する．

329

アジア・アフリカ地域研究 第 23-2 号に祈ることである」と，「祈る」の部分を強て神に懺悔をしよう．特に，私たちの生活の調しながら話した．そして，高校の職員や教維持に不可欠な物事に対する不適切な態度に員も列に混ざり，皆が西の方角に向かって礼ついて」と聴衆に自省を促した．このように，拝動作を始めた．大勢が同時に，直立礼，屈ハティーブは雨が降らないという気候の異常

折礼，平伏礼，座礼に至る 1 サイクルを 2に関連づけて，人々の態度を戒めていた．

度行なう．職員のひとりに聞くと，「グラウ

雨乞い礼拝を結節点として，現代の気候変

ンドに千人以上はいる」と言っていた．最後

動と人々の信仰心が結びつけられているのに，ハティーブ（説教師，30 代男性）によは，このムハマディヤ傘下の高校に限った話

る説教が行なわれ，8 時 40 分頃に雨乞い礼ではない．筆者が住むデポックでは，ムハン拝の一連の催しは終了した．

マド・イドリス市長が市役所職員たちと大集会場で雨乞い礼拝を行ない，市民に路上での雨乞い礼拝の論理

ごみの焼却を止めるよう呼びかけたという

雨乞い礼拝はなぜ行なわれるのか．人と神［Laika Afifa 2023］．また，近頃深刻な旱魃との関係に着目した説明では，雨乞い礼拝はの被害を受けていた西部ジャワ州・チアン

自らの信仰心にかけて祈願することによっジュールでも雨乞い礼拝が行なわれ，2024て，降雨や農産物など神からの現世的利益を

年 2 月に実施される大統領選挙の大統領候期待する行為とされる．ハティーブは説教の補であるガンジャル・プラノウォ中部ジャワ

なかで「地上の全ての物事はアッラーの意志

州知事もこの礼拝に参加した［Gilang Akbarと無関係ではない．私たちはこうした神とのPrambadi 2023］． ガ ン ジ ャ ル は， チ ア ン

つながりを自覚し，信仰心を深め，示さなけ

ジュールにあるポンドック・プサントレン

ればならない」と説明していた．さらに，ハ（イスラーム寄宿学校）の広場で宗教指導者

ティーブは「私たちは，生態系のバランスをや学生とともに礼拝を行ない，気候変動に対維持し，地上の動植物を管理することを求め処するために再生可能エネルギーやグリー

られている．これは地上の代理人（khalifah

ン・エコノミーを定着させる重要性を説いた

di bumi）としての責務である」と，人間にのだという．

は神に代わって自然を管理する責任があり，それぞれの事例から，雨乞い礼拝の背後にその成否も神からの評価に関わることを示し

あるさまざまな意図が汲み取れる．ただし，た．

人間による自然への誤った介入があり，悪い

次第に，ハティーブの説教は熱を帯びてき影響が起きているという前提がいずれにも共た．
「今日，私たちの手によって大地や海が破有されている．従来，雨が降るか降らない

壊されている．私たちは自然環境の適切な管か，そして異常気象の発生は人智を超えた現理をしているのか」と問いかけ，「この乾季の象であった．しかし，気候変動時代とも称さ機会をつかって，イスティグファールを通じれる現代では，気候変動のリスク回避のため
330

フィールドワーク便りに人間側の対応が重視されている．雨乞い礼

アンジュールでの旱魃やジャカルタやデポッ

拝は，自然を媒介にした人と神の交換関係に

クでの汚染といった環境・気候問題の被害を加えて，人から自然への介入の現状や責任を直接受ける人々に対してどれだけの効果がも浮き彫りにする機会となっている．

たらされるのだろうか．多くの地域で行なわれるだけに，個々人の宗教的な意識や行動だ

神学的・生態学的罪と雨乞い礼拝

けでなく，社会のなかで生じている環境負荷

気候変動とムスリム個々人による宗教的義に対する効果までも期待してしまう．それを務の履行とを直接的に結びつけたハティーブ

見つけるためには，ムスリムたちの信仰上のの論調は特異な例ではない．2023 年 10 月

変化と，かれらを取り巻く社会環境の変化と12 日，ムハマディヤのホームページ上で「雨を相互に，地道に追っていくことが求められ乞い礼拝における説教―生態学的罪の放棄」

るだろう．

と い う 説 教 用 の 論 考 が 発 表 さ れ た［Ilham引

Ibrahim 2023］．そこでは，旱魃とは賭博や

用

文

献

酩酊などの不義の帰結であるとともに，汚染Dwi Herlambang Ade Putra. 2023 (September 8).

や森林伐採による結果でもあると主張されてKapan Musim Hujan Tiba? Ini Prediksi Lengkap
BMKG, Badan Meteorogi, Klimatologi, danいる．つまり，旱魃は宗教的義務を履行しな

Geofisika.〈https://www.bmkg.go.id/press-

いムスリムへの警告として神によって発せらrelease/?p=kapan-musim-hujan-tiba-ini-prediksilengkap-bmkg&tag=press-release&lang=ID〉

れる一方で，自然環境との関係を崩壊させる（2023 年 10 月 31 日）

人間によって生じる両義的な現象なのであGilang Akbar Prambadi. 2023 (October 5). Datang

る．論考のなかでは，宗教的義務の不履行がke Ponpes Al-Ittihad Cianjur, Ganjar Ikut Sholat
Istisqa Bareng Kiai dan Santri, Republika.

神学的罪として，自然破壊が生態学的罪とし〈https://news.republika.co.id/berita/s22ae0456/て紹介されている．そして，罪を回避するた

datang-ke-ponpes-alittihad-cianjur-ganjar-ikut-

めに神の赦しを請うこと，節水やプラスチッ

sholat-istisqa-bareng-kiai-dan-santri〉（2023
年 10 月 31 日）

クごみの削減といった個々人ができる小さなIlham Ibrahim. 2023 (October 12). Khutbah

取り組みの遂行が勧告された．

Istisqaʼ: Meninggalkan Dosa-dosa Ekologis,

今日のインドネシアにおいて，雨乞い礼拝

Muhammadiyah.〈https://muhammadiyah.

はムスリムが自らの信仰心を顧みて，さらにor.id/khutbah-istisqa-meninggalkan-dosa-dosaekologis/〉（2023 年 10 月 31 日）

は自然への関わり方についても自省する機会

Laika Afifa. 2023 (October 4). Depok Prays for Rainとなっている．このような役割をもつ雨乞い

Amid Prolonged Dry Season, Tempo (English

礼拝は，地球温暖化のような大きな問題におversion).〈https://en.tempo.co/read/1779758/

いて人為的原因が強調されるいまだからこ

depok-prays-for-rain-amid-prolonged-dryseason#:~:text=TEMPO.CO%2C%20Depok%

そ，今後も繰り返し行なわれるだろう．ただ

20%2D%20Depok,importance%20of%20

し，雨乞い礼拝を行なうことで，たとえばチwater%20for%20life〉（2023 年 10 月 31 日）
331アジア・アフリカ地域研究 第 23-2 号

ラオスの「食べられる森」に憧れて石「食べられる森」をつくる崎楓*

プライベートな生産の場であり，生活に最も「食べられる森」と聞いたとき，どんな印近い土地を有効活用し，果樹や野菜，薬草な象をもつだろう．あくせく働かずとも果実などをつくり，つかっている市民の実践を見る

どを食べて暮らしていける，熱帯の豊かさだ

ことができる．

ろうか．あるいは日本の里山で，山菜取りを
ラオスの「食べられる森」

した経験かもしれない．
食や農に関心のある人であれば，欧米を中2022 年 9 月某日，首都ヴィエンチャンの心とした食や農に関する市民運動―たとえば家庭で夕食をごちそうになった．その家庭のパーマカルチャーの潮流の中での「フード

奥さんは料理好きと聞いていた．「準備からフォレスト」の取り組みや “ オーガニック

見せていただけませんか？」と言うと「じゃの母 ” アリス・ウォーターズの「エディブ

あ朝の 9 時に迎えに来るから」と言われた．

ルガーデン」などを思い浮かべるかもしれな

どうやら一日がかりの仕事のようだ．朝からい．自然と人間にやさしいライフスタイル，

向かった先は，奥さんの叔父の P 氏宅である．

スローフードの世界観，丁寧な暮らしなどとP 氏宅には，家の 3 倍ほどの広さをもつ庭

いった印象もあるだろう．欧米や日本におけがある．タケノコ，ヘチマ，ジャックフルー

る環境思想の動向は，サステナブル（持続可ツ， キ ャ ッ サ バ， ナ ス， バ ナ ナ， ナ ツ メ，能）からリジェネラティブ（環境再生）へと

シャカトウなど野菜や果物を利用するもの，

変化し，より土壌生態系に配慮した地球市民

プルメリアやナンバンサイカチといった観賞の実践として「食べられる森」づくりに近年用の植物など，さまざまな有用植物が多層的注目が高まっている．

に植栽されている．まさしく「食べられる

本稿で取り上げるのは，ラオスのホーム森」と呼ぶにふさわしいホームガーデンであガーデンである．ホームガーデンとは，庭る．

畑，屋敷林，屋敷地林，キッチンガーデンと瞬く間に，奥さん方の手によって食材たちも呼ばれ，屋敷地の中で多様な植物種が多層がぞくぞくと集まってくる．タケノコスープ

的に植えられている空間を指す［縄田ほかの材料になるノーマイライと呼ばれるタケノ

2008; 落合 2016］．そこは有用植物で溢れた

コとヘチマ，それから生きたナマズが 1 匹．

* 京都大学大学院アジア・アフリカ地域研究研究科

332

フィールドワーク便り

写真 1

P 氏宅のホームガーデンの様子（2022 年 9 月某日，筆者撮影）

P 氏はラオス国立大学を定年退職してからカエルとナマズの養殖を始めた．市場に販売す

写真 2

るが，とりわけ美味しそうに育ったものは家

アヒルの重さを測るアヒル売り（2022 年 9 月某日，筆者撮影）

族や親せきで食べるという．
で，羽を抜く手間賃が 1 万キープである（当時 1 万キープは約 100 円であった）．

生きたアヒルの羽をむしってもらう「アヒルって食べたことある？」と尋ねられた．どうやら次はアヒル屋へ向かうらし

近所の庭の植物も一声かければつかって OK

い．向かった先は路上の一角に建てられた小

帰り際に市場によって，そのほかの材料を屋で，丸々太ったアヒルが生きたまま，30購入した．カボチャ，ヘチマ，キクラゲが羽ほどつながれていた．一般的な街中の市場入ったカット野菜セットやバジル，シソクサ

では肉になった状態で並んでいるが，その場である．

合羽を取り除くのに薬品が使われている可能

たくさんの材料を抱えて，家に戻ると，お性もあるし，肉になった後どのような状態でもむろにブタの腸を洗う作業が始まった．ま

管理されているかもわからない．このアヒル

ずはソーセージづくりである．内臓の塊の中

屋では買いたいアヒルを自分で選ぶことがでから腸のみを取り出し，洗い，包丁の背でしきるし，目の前で羽をむしるのを確認するこ

ごいて腸の内容物を出していく．すっかり洗とができる．もちろん，新鮮な内臓や血も手い終わると，白い腸だけが残る．すると奥さに入る．おじさんがアヒルの羽を抜いている

んは外へ．近所のお宅の庭には，立派に茂っ

あいだ，横の小屋で休憩して待つこと小 1

たコブミカンの木が 1 本ある．葉を 4–5 枚

時間．値段は 1 キロあたり 4 万 5 千キープ頂戴する．ひと声かければ，返事がなくても333アジア・アフリカ地域研究 第 23-2 号と，ハーバルソーセージの出来上がりである．籠で蒸しておき，食べる直前に炭火でもう一度焼く．
次は今朝購入したアヒルを解体していく．
アヒルの胸肉をつかってラープをつくるという．ラープは，炒めた肉や魚を生のハーブであえたラオスの代表的な料理である．まず胸肉を取り分け，足を取り，首を取り，頭を取る．首は縦に割って，内容物を洗い流しておく．アヒルの胸肉を細かく切る．これが重労働である．お父さんが木の切り株のようなまな板と包丁をつかって細かくミンチにしてくれる．そうしてできたアヒルのミンチを炒め
写真 3

る．表面に火がとおったら，少し水を入れて家の前に植えてあるレモングラスを収穫する（2022 年 9 月某日，筆者撮影）

水分を飛ばすように炒めていく．食べる直前に，レモン，塩，炒り米，ナンパー（魚醤油）といった調味料とちぎったバジル，みじ

つかっても問題ないという．今度は自宅の前

ん切りにしたレモングラス，ニンニク，タマで，レモングラスを 2 本採る．

ネギを混ぜ合わせて仕上げる．

キッチンに戻る．レモングラスは，まず包最後はタケノコスープ「ゲンノーマイ」で丁で細かく刻んだのち，さらに石のすり鉢である．こちらはラオスの家庭料理の代表格です り つぶ す． そこ へト ウ ガ ラシ を 3 本と，ある［小坂 2023］．まずは今朝 P 氏宅で掘っ棒で叩いて皮を剥いだニンニクを 3 片加えたタケノコの下ごしらえから始まる．タケノてつぶす．さらにアカワケギをひとつ，みじ

コは皮を剥き，先は縦に，根元は輪切りにす

ん切りにして加え，すりつぶす．最後にコブる．鍋に入れてひたひたの水を加えて，1 時

ミカンの葉を細かくみじん切りにして加える

間ほど茹でる．さてここで手を止めて，玄関（この際，葉の中央にある葉脈は取り除く）．

にヤーナーン（ツヅラフジ科のツル植物）をこれはつぶさない．こうして出来上がった採りに行く．ヤーナーンは，直訳すると「女ハーブのペーストに，コショウ大さじ 1 杯，性の薬」という意味だ．採りたてのヤーナー

砂糖大さじ 2 杯，塩小さじ 6 杯，醤油大さンをハサミでざくざくと切って電動ミキサー

じ 5 杯を加えて混ぜる．さらに 1.2 kg のブに入れていく．ミキサーの容量の 6–7 割がタ肉のミンチを加えて，よく練る．そしてこヤーナーンで埋まったら，同じくミキサーのれを最初に綺麗に洗っておいた腸に詰める

容量の半分ほどの水を入れて，回す．瞬く間
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フィールドワーク便り

者がそこへ入り込むすきはない．とりわけ美しいのは，まだ生きている植物や動物の命が摘み取られるときである．どの料理においても，ホームガーデンで摘み取られたハーブは
料理の風味を決定づける重要な要素を担っている．ラオス料理において重要な食材であるタケノコも，鮮度が味の良し悪しを決める．
ラオスの人は，そのことをよく知っているように思う．街中の生活においても，新鮮な材料の調達を可能にしているのは，親せきや友人間で庭の植物を互いに融通しあう人間関係である．
例外のひとつであるシソクサは，水田や畔に生える植物である［小坂・古橋 2021］．村写真 4を離れて街に暮らす人びとの多くは，シソク

採りたてのヤーナーンをハサミで切ってミキサーにかける（2022 年 9 月某日，筆者撮影）

サを市場で買っている．バジルは，使用頻度が高く，またたくさん使用するため，市場で購入していると考えられる．急速な市場経済に真緑のヤーナーン汁が出来上がる．ここで化の影響を受けて，市場に並ぶ野菜も変化し

再び石のすり鉢の出番である．水に浸しておている．かつて田んぼの野草や水辺の野草がいた蒸す前のモチ米，トウガラシ 4–5 個をたくさん並んでいた市場には，タイや中国かすりつぶす．先に煮ておいたタケノコに水をらきたサイズが大きく形が揃ったニンジンや加えて沸かし，ヤーナーン汁を濾しながら入キャベツ，ニンニクなど栽培品種の野菜が山れる．市場で買ったカボチャ，ヘチマ，キク

積みになっている．拡大する外食産業が，家ラゲを入れて煮る．スプーン 4 杯のパデー

庭料理に与える影響もあるだろう．美味しい

ク（淡水魚の塩辛）の汁を濾しながら加えものを楽しく飲み食いすることは，ラオスのる．最後にシソクサを入れて，味見をして完人びとにとって一番の娯楽であるといわれ成である．

る．彼らは，今後どのような食を展開していくのだろうか．

新鮮なハーブや山菜の調達を可能にするホー
ムガーデン「食べられる森」をつくる実践

家庭料理をつくる手つきを，私は美しいと

現在私の家は三重県いなべ市の中山間地感じる．勝手知ったる庭と台所における調理域，立田地区にある．日本での調査のためには，すべての動きに無駄がなく，ただの訪問

借りた古民家である．なだらかな傾斜地に立335

アジア・アフリカ地域研究 第 23-2 号

つ築 100 年ほどの古民家の上は荒れた藪が

引

用

文

献

茂っている．古地図を見ると，持ち主が異な落合雪野．2016．「採集と栽培の共存―ラオスのる 3 段の畑があったようだ．自給用の小さ『在来農法』をめぐって」江頭宏昌編『人間と作物―採集から栽培へ』ドメス出版，110–な耕地であったか，あるいは果樹園であった

129．

か．水田の少ないこの地区ではかつて，伊勢小坂康之．2023．「つかい，つくられるラオスの型紙に用いられる柿渋を桑名藩に年貢として在来野菜」伊谷樹一編『つくる・つかう』京
都大学学術出版会．

納めていたという．いずれにせよ，今はただ小坂康之・古橋牧子．2021．「ドメスティケーショ

家に覆いかぶさる荒れた藪である．集落の友ンの実験場としての水田―水田植物の採集と人たちと，そこを「食べられる森」にしたい栽培の事例から」卯田宗平編『野生性と人類の論理―ポスト・ドメスティケーションを捉と話している．

える 4 つの思考』東京大学出版会，284–298．

まずは，ミョウガやサンショウ，タラノ

縄 田 栄 治・ 内 田 ゆ か り・ 和 田 泰 司・ 池 口 明 子．

キ，フキ，ウド，ノビルなどが収穫できるよ2008．「ホームガーデンから市場へ」河野泰之編・秋道智彌監『論集 モンスーンアジアのうに整えたい．そしてカキノキやグミ，クリ

生態史―地域と地球をつなぐ 第 1 巻 生業のやオニグルミなどの果樹を植えたい．日本で生態史』弘文堂，101–123．

もラオスでも引き続き，実践しながら庭の植物利用をつぶさに見ていきたい．

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