vol.112

H23 年 2 月 19 日発行 第 112 刊 毎月第 3 土曜日発行 購読無料

発

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はいかず、疑問点は尽きません。 ⑩卑弥呼の高貴なイメージとはその重要性の度合いに関係なく打って変わり、邪馬台国の人
思いつくままに列記するならば、は「手づかみで飲食し」、「裸
例えば以下の 10 項目等が挙げ
足で生活し」、衣服についてられます。
は「ただ結び束ねているだけで、
遠い昔、日本列島のどこかに①先祖代々に渡り王系を継ぐとル文化を踏襲してきた「君子のしく行われるようになります。
ほとんど縫っていない」、とい
邪馬台国と呼ばれる王国が倭国言われる民族は元来、日本列国」につき従うように、いつししかしながら邪馬台国の水面う原始的なライフスタイルなの中心として栄え、その存在は島を起源に育まれてきたのか、か共に国家形成を担うように
下では、新しい都の造営を目論のか？
海を越えた中国でも知られるよ
それともアジア大陸から渡来なったのです。その結果、それむ機運もあり、特に秦氏のよう
特に邪馬台国の場所に関して
うになりました。邪馬台国に属してきたのか？
まで謎めいていた「君子の国」のに独自の宗教歴史観に基づき、は疑問点が山積みです。これまする民の出自は定かではありま②邪馬台国の王は元々男子で存在が徐々に浮き彫りとなり、 着々と地盤を広げていく民もいでの諸説では、史書は古文書でせんが、東アジアの歴史や文化あったが、何故、卑弥呼とい邪馬台国の基となっていきます。 ました。そして卑弥呼は 248 年もあることから、その記述には的背景だけでなく、後述する地う女王を「相談の結果」立てる
日本の歴史が激変する新しい時頃、狗奴国との戦いにおいて力間違いがあっても仕方ないとい
理的要因や日本列島に散らばるまで、互いに攻撃し合い、戦争代の幕開けです。
尽き、死去してしまいます。そのう前提に立ち、誤植に限らず、各種遺跡、祭祀跡等を総合的にが続いたのか。また、卑弥呼
後、男王が王位を継承するも、再方角や距離の間違えや、難しい
邪馬台国の台頭と卑弥呼の後も、男王を立てると戦争に考慮すると、前 7 世紀頃に西アび国家は乱れ、台与（臺与）と呼箇所は倭国を良く理解していな
1 世紀頃、諸王の長として大なり、再度女王が立てられるとジアから到来した、少数の南ユ
ばれる女王が王位を継承するまい等と解釈することで、つじつ倭王が邪馬台国を治め、倭国のダ王国に属するイスラエル民族
平和になったのは何故か？
で、混乱は続きます。そして266
まを合わせる傾向が多く見受け
中からおよそ三十国が中国と通が、その背景に潜んでいた可能③最後の女王、壹與が 3 世紀半年、倭の女王の使者が朝貢したられます。また距離の理解に関好したことが後漢書に記されて性が浮かび上がってきます。日ばに中国に対して朝貢したのと伝えられる晋書の記述を最後しても、九州説等では放射説のいます。これら三十国の首長は、 に、倭国に関わる歴史の情報は本列島では何世紀もの間、少を最後に、およそ 150 年ものような解釈を用いて、数字の流数のイスラエル民族と長年に渡 「みな王と称して、代々その系統
間、史書から倭国に関する記述
中国の史書から一世紀半の間、れに矛盾が生じないよう試みらを伝えている」という記述から、 途絶えることになり、およそ150
り土着する縄文人らが、それぞが見当たらなくなり、「空白のれています。しかし、不自然なれの領地を拡大しながら共存し、 そのルーツがかなり昔まで遡る
世紀」が生じる理由は何か？
年という空白の時代を迎えるの流れは否めず、問題の根本的なことがわかります。家系と伝統をおよそ穏やかに暮らしていたと④邪馬台国の場所は、その長いです。
解決には至っていないようです。
そもそも楽浪郡の境界から一万重んじる諸王が、複数の部族にいう前提で古代史を振り返るこ
歴史の中で常に同一の場所に疑問が尽きぬ邪馬台国の真相とは…
二千里も離れていると複数の史分かれて倭国の統治に携わってとにより、歴史の流れがより明なければならないか、それと邪馬台国の存在は史実であり、書に明記され、中国より遥か彼いた背景には、戸籍と文字の存確になります。
も時には場所を移動すること
古代日本史の中核となる重要な方に存在する神秘的なイメージ
在があったに違いなく、血統を大もあると考えられるか？
君子の国に合流する渡来人位置を占めています。ところが、の邪馬台国が、朝鮮半島の目と事にしたイスラエル系の民族の⑤中国や朝鮮半島から遠く離れ前 1-2 世紀、大陸では秦の崩鼻の先である九州に存在する可流れを汲んでいたと考えられます。 主に魏志倭人伝や後漢書倭伝等
た遥か彼方という印象が強い
壊を機に民族移動の動きがあり、の史書に残されている記述を頼能性があったのでしょうか。実その後、2 世紀後半から倭国が、九州というアジア大陸に朝鮮半島から日本列島に向けて、 は乱れ、長期間に渡り国内で騒りに邪馬台国を理解しようにも、際に北九州地域は、前 2 世紀か直近する島という可能性もあ
西アジア系の東夷を中心とするその解釈には定説が無く、特に乱が続きました。その大きな要
るか、また、そこは山上の国か、 ら 3 世紀にかけて怒涛のごとく渡来人の流入が始まります。そその場所については見解の相違
朝鮮半島からの移民が渡来した因として、渡来人の波がピーク
平野部に広がる国か？
して 2-3 世紀にはその数はピーが著しいことは周知の事実です。 ⑥
際に、最初に上陸する倭国の窓を迎えたこの頃、現住民との緊「海中の洲島の上に絶在してクに達し、最終的には 100 万と「卑弥呼の墓」の口であり、外国からの影響を受張度が頂点に達しただけでなく、 また、昨今のいて、或いは絶え、或いは連も 200 万とも考えられる膨大
遺跡発掘調査の結果等から、こけやすかった場所です。しかもそれまでとは異なる宗教文化をなり、一周して戻って来るのな数の渡来人が海を越え北九れまで主流となってきた近畿説
国家の防衛という見地から考え携えた部族も大勢渡来し、各地に五千里ばかりである。
」と記州界隈から入国してきたのです。 で対立が生じたことが考えられと北九州説の２大説の内、近畿ても利点があまり見当たらない
載されていることから、邪馬渡来する民族の中には南ユダ王説の方に、より分があるという九州に、古代文明人が貴重な神ます。そして王位の継承や統治
台国は、海に囲まれた大きな国系に限らず、北イスラエル系
方向性が見え始めているようで宝を保管し、そこで古代文化がに関わる問題に加え、都の立地
島の上に存在するのではないや、その他、東夷に関わる諸民
長年、育まれてきたかと考える
条件や宗教儀式、神宝の保管等、 す。しかし、例え卑弥呼の墓ののか？
族も含まれていたと考えられま場所が確認されたとしても、邪と、疑わざるを得ません。また、国家の尊厳と在り方そのものに⑦史書に記載されている距離感す。三国史によると、倭国は前九州に邪馬台国の土台が育まれ関わる問題が浮上したことも、 馬台国を探す為の手掛かりには覚、地理感において、一里は漢の時代「百余の国々に分かれなるものの、その場所を確定すてきたとするならば、日本と中倭国の統制が著しく乱れる原因
およそ何ｋｍを意味するか、まていて、漢の時代には朝見してる根拠としてはいささか不十分
国との間で、長年に渡りもっととなりました。
た、その当時の距離感や計測来る国もありました」と記されであり、依然として多分に議論緊密な交流があって然るべきで大混乱に陥った倭国ではあり
値は信頼できるデータと言えており、このように短期間に多の余地を残すことになります。
すし、倭国に関する記述も後漢
ますが、2 世紀末に卑弥呼が即るか？
くの国々が倭国に台頭した理由
書や三国志の魏志倭人伝のよう
一見、歩み寄りが難しそうな
位して国を治めることにより、国⑧邪馬台国に辿り着く為には海は、渡来人の存在なくしては語
邪馬台国の論争ですが、史書を家の混乱は一旦収拾し、平穏なを渡り、陸を旅するという、 な微量では収まらないはずです。
ることができません。
また、邪馬台国は海に囲まれそのまま読み通して、文面の通時代を迎えることになります。膨いわゆる水行と陸行を繰り返
渡来人は安住の地を求めて日ている島の上にあり、山々が多りに解釈することで、糸口を見出
大な数に上る渡来人の到来だけすことになるが、何故、一度本列島各地を移動しながらも、 でなく、数々の地域紛争や、複いとされ、また水行、陸行を混すことができそうです。その為船で渡り、そこから内陸に入特にイスラエル系渡来人の多くぜた渡航経路や、史書に記載には、まず日本列島を含む東ア
雑な諸問題に対し、卑弥呼はそり、再び海を渡る必要があるは、先祖代々、民族の憧れでもされているままの方角、距離感の鋭い霊力をもって先頭に立ち、 ジアの歴史の流れを把握するこのか、また、そうしなければあり、東の島々にあると語り継覚からしても、それが近畿地方、とが重要であり、史書に含まれ邪馬台国を導きます。三国志や目的地に到達することはできがれてきた「君子の国」、「長寿
奈良の盆地とは考えにくく、史る東夷伝の背景にある民族移動
梁書、晋書によると、卑弥呼がないのか？
の国」を目指したことでしょう。
書の誤植や識者の間違い、情の流れを理解した上で、邪馬台
帯方郡に使節をはじめて送った⑨何故、四季を通じて野菜が育
やがて、それまで何世紀もの間
報不足という前提で解釈しなけ国を構成する民の背景に注視すのは魏の時代、景初 3 年、239
ち、温暖であるはずの邪馬台
ベールに包まれていた「君子のれば説が成り立たないようでは、ることが不可欠です。
年のことです。そして女王卑弥
国では、「牛・馬…羊など」の国」に辿り着き、そのお膝元とどうにも納得できません。まし呼の存在は魏からも認知され、家畜が存在せず、邪馬台国の史書から浮かび上がる素朴な疑問てや、その女王国（邪馬台国）かも言える周辺の地域に国造りを親魏倭王の封号を得ただけでな
民は野菜を中心に食している
確かに史書の解釈は一筋縄でら東へ千里海を渡ると別の島にしました。そして、古代イスラエ
く、実際に国家の統治も規律正のか？

古代史の散策を楽しむ
邪馬台国の論争に終止符を打つ新説

Part.XII

その2

.2.

次頁に続く

H23 年 2 月 19 日発行 第 112 刊 毎月第 3 土曜日発行 購読無料

行けるという記述からしても、 によってまとめられていると言神殿の山」を求めて各地の山々伝の編集に関わるグループの存間、主なき有様であった」とい
邪馬台国の東側には別の島が存えます。しかし何故、倭に対しを登りつめ、その周辺に集落を在、そして様々な参考文献の存う記述の内容です。これは、大在しなければならず、その点でて魏が出兵することになったか、 在があったことでしょう。しか作り続けたと考えられます。よっ勢の渡来人が部族ごとに 100
も疑問が残ります。
また 2 世紀後半から 3 世紀にて、イスラエル系渡来人が訪れも時代を経て記載されているこ国以上に分かれて各々統治をし邪馬台国を理解するにあたりかけて生じた倭国の混乱が何故たと考えられる諸地域では、特とから、外部環境や政治的背景
始めたものの、移民の流入が大事なことは、古代の識者は今起きたか、それがどう中国に影に四国、中国地方、そして近畿の影響も受けやすかったに違いピークに達し、緊張感が高まっ日私たちが想像する以上にその響を及ぼしたか等、不透明な部や中部地方に至るまで、いつしありません。よって史書の内容
た結果と言えます。また、当時
当時、距離や方角に関するかな
分は多々残されたままです。
か高地性集落が広がっていきまを正しく理解するには、それらの渡来人は西アジア系の東夷
り正確な地理情報を持っていた
もう一つの史書、後漢書倭伝す。邪馬台国もその高地性集落の点も見極める必要があります。 だけでなく、中国系の人々も多ことを再認識し、その原点にはの内容は、前漢の武帝が衛氏朝の一つではなかったかと考えらく含まれ、それまでのユダヤ教
前提 2：イスラエル系渡来人の影響
イスラエル南ユダ王国の民の存
鮮を前 108 年に滅ぼした後にれる裏付けが、実は史書に記さの解釈を一新してキリスト教と在があったことに気がつくこと
邪馬台国を考えるにあたり、 いう新しい宗教概念を携えた秦倭国の使者が漢を訪れた話かられています。
です。イスラエルの首都エルサ
もう一つ大切な点は、邪馬台国
始まり、最後に女王国の話で終史書の記述によると、邪馬台氏一族が、朝鮮半島から一気
レムは、地中海沿岸から山々をの民がどこからきたか、というこ
わっています。しかし後漢書が国には牛や馬、羊などの家畜に到来してきた時期でもありま越えて辿り着く内陸の都であり、 編纂されたのは三国志より100とに留意することです。前述したが存在しないことが明記されてす。秦氏の存在は、各地で様々
イスラエル系の渡来人は、水源
通り、前 2-3 世紀以前の古代日
年以上も遅く、398 年から 445
います。もし、邪馬台国が平野
な宗教紛争を起こしたに違いなに恵まれた「東の島々」、「神の本においては、縄文人を中心とし年頃です。つまり実際の後漢のに位置していたならば、そこにく、倭国混乱の主要因の一つと山」を求めて日本列島まで旅をた原住民に加え、前 7 世紀より時代から後漢書が編纂されるま
家畜が存在しないということは、言えるでしょう。特に、その政してきました。また神宝がエル
西アジアから移住してきた少数で、4 世紀前後も時を隔ててい古代日本社会においても考えに
治経済力は並み大抵のものではサレム神殿に厳重に保管されてるのです。それ故、後漢書は三くいことです。また、高地性集の南ユダ王国部族の存在があっなく、到来は他部族に遅れをとっいたように、イザヤの預言書を落においても、実際には多くの国志の記述を多分に参考にした
たと考えられます。しかしながら、 たものの、入国後は欲する領土
頼りに、新天地においても神宝動物が飼育される牧場が存在すだけでなく、その後の倭国の展
それらの民の存在は列島の外部を思うままに奪取し、多くの紛は命をかけて守らなければならることが知られています。では開に関する歴史についても、三に知られることはなかったよう争を倭国に巻き起こしたと考えなかったのです。よって邪馬台
何故、邪馬台国には家畜が存在
国志より多くの情報を得ていたです。史書の中でも最古と言わられます。そして短期間に秦王国の地が、沿岸の無防備な地可能性があります。更に後漢書
れ、前漢の時代、およそ前 104国とも呼ばれる拠点を築きあげ、 しなかったのでしょうか？その域や、大国に隣接する地に置か答えを聖書に見出すことができでは、魏の出兵による倭との対年に司馬遷が着手して前 91 年
その存在は中国にまで知れ渡るれるとは、到底考えられないのます。祖国を失ったイスラエル立が背景にある三国志とは異な頃に編纂を完成した「史記」の程になりました。それが「東してです。これらの疑問点を払拭すの民は、東の島々にそびえ立つり、むしろ孔子の言葉を引用し中に含まれる朝鮮伝にも、倭国に秦王国に至る。秦王国の人は中る為にも、邪馬台国という古代
つつ、東夷について高い評価がついての記載は全くありません。 国人と同じである」と隋書等に 「神の山」を求めて日本列島に渡国家を考えるにあたり、その歴来して来ました。よってイスラエ
なされていることも注目に値しそれから170 余年を経た後記されたる所以です。秦氏の存史的背景だけでなく、関連する
ル人にとって、日本の山は聖なます。また、三国志、後漢書か
漢の時代、班固が 82 年に編纂
在は、その後の日本の歴史を理諸条件、視点、考え方を今一度、 ら更に年代が隔たる隋書の編纂る存在だったのです。その聖なした「漢書」に初めて、倭国に関解する上で、極めて重要な存在
見直してみることにしました。
る山について、旧約聖書の出エは 7 世紀となり、大和朝廷の発連する記述が短く見られ、「そとなります。
ジプト記 34 章には、「山のふも展を目の当たりにした上で編纂れ、楽浪の海の中に倭人が住前提１：史書の歴史観と背景
前提３：山上を目指したイスラエルの民とで羊や牛の放牧もしてはならされ、当時の遣隋使の話で終わっんでいて、分かれて百余の国を邪馬台国についての記述が含
古代日本社会においては不思ない」と明記されているのです。
ています。それ故、隋書の編者につくり、毎年使者を送り、捧見
まれる複数の史書を理解するに議なことに、住みやすい平野でモーセが登ったシナイ山が聖なとって邪馬台国は遠い過去の歴している」と記載され、三国志
あたり、その歴史的背景に留意はなく、標高の高い山々に人がる山であったように、新天地の史として捉えられたことと思わ等にも同様の記述が見られるよすることは極めて重要です。魏
居住するという高地性集落の現拠点にそびえ立つ山も同様に聖れ、また、倭国に対する編纂者
うになります。つまり、東夷と志倭人伝が含まれる「三国志」は象が見受けられ、特に四国、中なる山として、家畜を排除するの見方には、大きな相違があっも呼ばれるイスラエル系を中心
280-290 年に編纂されました。 たしても当然のことでしょう。
ことが取り決められたのでしょとする東アジアからの渡来人が、 国地方ではその傾向が顕著に見
卑弥呼の時代から既に半世紀近られました。しかし、人が居住う。また、神の宝を安全に保管異なる時代に編纂された史書
朝鮮半島を介して大勢押し寄せ
くが経ち、倭国ではちょうど応しやすい平地が無かった訳ではし、外敵から守るためにも、神は、昔からの言い伝えや、見聞始めたと考えられる前 2 世紀頃
神天皇が即位し、大和朝廷が産なく、実際には随処に広大な平の山は防御に優れた地形を有さきしたこと、今起きていること、 を起点として、それから 200 年
声を上げ始めた時です。それは野が広がっています。それでもなければなりません。そのよう
その他、もろもろの記述を引用
余りの間に、突如として倭国と中国側から見れば、それ以降、 して出来上がります。特に複数
高地性集落が栄えた理由は何故なイスラエル系民族の念願を叶呼ばれる島国に、百余りの国が倭国からの情報が途絶える「歴でしょうか？
えた聖なる神の山が存在したかの史書が網羅する倭国の歴史は歴史に姿を現したのです。これ
史の空白」の始まりでもあります。 長期間に及び、後漢書の武帝の前 7 世紀、日本を訪れた初代
らこそ、その周辺には長い年月
は正に、無数の渡来人が到来し三国志に倭人伝が編纂された理のイスラエル系渡来人は、イザをかけて集落が出来上がったの記述から隋書の遣隋使に至るまた結果と言えます。
由は、魏の倭に対する出兵であ
ヤ書の預言に従って東の島々でです。こうして、山上の国家となで、およそ 750 年間に渡る倭史書が証するもう一つの重大り、卑弥呼の時代からもさほどある日本列島を見出しただけでるべく、邪馬台国の土台は長年国の歴史を記録しているのです。 な事件は、後漢末の 147 年から年代を経ていないことからしてなく、同預言書の教えに従って、 に渡り培われていくことになり
これらの背景には、実際に資料
189 年頃、「倭国はたいへん混も、三国志は 3 世紀頃の歴史観
山々の頭としてそびえ立つ「主のます。
（文：中島尚彦）
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一般に、木製の楽器は古いものほど音

2 回「マラソンは孤独なスポーツなのですが…」

第くなっていくことを実感できます。

色が良いと言われます。その為、愛好家

アコースティックギターの表板の代表的

僕が学生時代を過ごした思い出のまち、奈良県で、昨年末に開はたとえ高価であっても好んで古い楽器をな素材には、
スプルース（松系）とシダー（杉

催されたフルマラソン大会、奈良マラソン 2010 へ参加してきまし使います。また、新しい楽器を手に入れて、系）がありますが、素材によって、その後た。フルマラソンはこれまでに 2 回完走したことがありましたが、長い年月をかけて成長を見守るのも楽しの成長に違いが見られます。スプルースのまだ 4 時間を切れたことはありません。自分にとって 3 回目とないものです。楽器を演奏する人たちの間

ギターの音色は最初の数十年でどんどんる今大会、サブフォーを目指して臨んだものの、その記録はなん

では当たり前のように語られるこれらの話良くなり、その後長い時間をかけて緩やかと 4 時間 00 分 59 秒！あと1 分で目標の 3 時間台という残念なも、考えてみれば不思議なことです。まさに衰えて行きます。一方のシダーは、より結果になりました。4 時間を切ることを目標に練習してきた自分に製品となった後も木材が生き続けてい軟らかく振動しやすいので、新しいギターにとっては、大変悔やまれるのは、今回のマラソンの模様をリアルる何よりの証と言えるでしょう。

でも良く鳴りますが、軟らかい分スプルー

タイムで友人たちへ届けようと、iPhone 片手にレース中の風景や古い楽器の響きが良いのは、時間の経スに比べると寿命が早く来ると言われてい状況を Twitter で実況中継していたため、マラソンに集中してい過により木材の乾燥が進むことが主な要ます。私自身は伸びしろが大きいスプルー

ない時間があったのです。

因と考えられていますが、演奏されること

スのギターを好んで作っていましたが、歳今回参加した奈良マラソンでは、他の大会同様、仮装したランで生まれる振動が好影響を及ぼすというを重ねるとともに、すぐに結果を出してくナーの姿を多く見かけました。なかでも奈良県のマスコットキャ説も根強く、プロの演奏家の中には、新れるシダーにも強く惹かれるようになってラクター「せんと君」の格好をした人が多く、そんな仮装ランナー

しく入手した楽器を大音量のスピーカーのきています。

や、レースの臨場感をみんなに届けたい！と、写真やコメントのアッ前に数日間放置しておく人もいるほどです。
実際、完成したばかりのギターを何時間か弾いていると、単に接着剤で繋がれていた木材たちが少しずつ一体化して、だんだ
んと雑味が抜けていくように、響きが美し

木工家

プに気をとられ、結果として、にわかなサービス精神があだとなり

アンビル シゲルました。ただ、リアルタイムでのやり取りができるからこそ、逆に1971 年生まれ。主にギターなどの弦楽器の製作を手掛ける木工家。1998 年に単身渡米し、アリゾナ州にある弦楽器製作学校に入学。帰国後、千葉県内に自らの工房を構える。木材に対する愛情に溢れ、そしてまた造詣も深い。

友人たちから励ましのコメントをレース中にもらうことができ、心が折れそうになる度に、何度もその言葉に救われたのも事実です。
小さなデバイスを通してではありますが、自分が一人で何かに挑戦している時でも、場所の隔たりを越えて応援の声をリアルタイムで67Ⴈ௲ɼˋʡʃ˄Ĝɬ౰๜ɁჍɩȠ

ナマステ・インドレストラン＆バー
成田に美味しいインドカレーはないものかと探している時、ふと通りがかりで見つけたのが日吉台にあるナマステ。異国情緒ある雰囲気の店内には、お昼2時過ぎという時間帯にも関わらず、意外にもお客さんが何人もいて、インド系ス
タッフの笑顔が光り、心がはずむ。これは当たりかも！
ランチメニューはカレー1種のAセット（850円）か2種のBセット（950円）、またはタンドリーチキンセット（1250円）
から選ぶ。カレーはほうれん草チキ
ン、ベジタブル、キーマカレーの3種類から選べる。セットには小サラダと飲み物、そしてライスかナンが付く。野菜
カレーとチキンカレーのBセットをオーダー。サラダにはオリジナルの黒ゴマドレッシングだ。ナンの大きさも十分。そしてメインのカレーと言えば、量は少な
めだが美味しい。ベジタブルの具の量も十分と言える。テイクアウトもOKとのこと。ちなみに生ビールは550円、オレンジジュースは300円と、値段はごく普通。カレー単品は900円台で、辛さも5段階からオーダーできる。夜の宴会では「ナマステ・スペシャル」があり、12種の食事にお酒飲み放題で、一人3000円。
めちゃくちゃにカレーを辛くしてビールで頂けば、冬の寒さも吹っ飛ぶのではな
いか。お勧めできるインド系の穴場レス
トランだ。
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千葉
至千

んな応援があったからこそ、もう少しで 4 時間というタイムで走れたのかもしれないと考えてはみたものの、やはりマラソンは自分との戦い。そうい
う点で、
まだまだ
「甘
い！」と自分自身にカツ を入れている
今日この頃です。

ナント !

及川 謙一
1980 年生まれ。高校生の頃から一貫して
バイトは飲食系。居酒屋料理から和食、イ
タリアンまで、料理を作るのも食べるのも好き。これまで 3 回のフルマラソン完走に成功。趣味は読書と料理とおいしくご飯を食べるためのランニング。

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時 間▶ フロア・フロント受付
平日 16：00〜22：00/土日祝 12：00〜22：00▶ クリーンスタッフ 7：00〜10：00
休 日▶ シフト制（応相談） 資 格▶ 学歴、性別不問

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至安食

18

大和の湯 看板

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JR 下総松崎駅

至成田市街地vol.112

H23 年 2 月 19 日発行 第 112 刊 毎月第 3 土曜日発行 購読無料

漢方薬の発見などの成行きについて87

17 世紀に活躍したフランスの哲学者であり数学、 物理学者でもあったパスカル。彼の言葉に、 今日でも慣用句のように使われているものがあります。人間は葦のように弱いけれども、 それを知っている人間は、知らない宇宙よりも偉大であると。
太古より人々は生活、 労働の体験の中で、いろいろなことを発見し、発明して来ました。
東洋医学（漢方）も、その一つです。伝
説上の帝王、 神農は百草をなめて医薬を作り、また五弦の琴を作ったといわれています。日本民族も永い歴史の中で幾多の草根木皮から薬になるものを見つけてきました。
先にも記しましたが げんのしょうこ や せんぶり はいうに及ばずです。
今回は べにばな について検証してみましょう。山形県の県花ですね。中国では紅花と記し、日本の訓読みでベニ
バナ、古くは末摘花と呼ばれていました。
ところで『源氏物語』の第六章に「末摘花」が載っています。この植物は上の方から咲いてくるといわれます。従って末から花を摘むことから末摘花と呼称されるようになったということです。
漢方薬草にしても民間薬草にしても、染料の原料として用いられるものが多くあります。
4 4 4 4
さて、べにばなは二年草で、夏に花をつけます。最初は黄色を帯び、やがて朱色に変化します。人が何かを発見、もしくは発明するという事は、意外と最初は単純な発想からです。
文字通り紅花は赤い色の花です。そこで、女性の月経、赤い色の下血にイン
スピレーションを感じた古人が、実際に用いて体験したというのです。むくみには水蓮の草を使ったということも、今
日実際に処方されている物があります。
紅花の利用方法、 先ず摘んだ花を乾燥させます。保存には当然のことながら、湿気を避けるため、缶やしっかりしたビ
ニール袋に入れることです。そして暗いところに保存することが大切です。紫
外線は化学線ですので、 物質やその成分を変えてしまいます。
先に述べた通り、 特に女性の種々の頭痛やめまい、 肩のこり、 のぼせ、 腹痛に特効があります。 漢方処方では、カッコンコウカトウ
ジ オ ウ
オウレン
葛根紅花湯
（葛根、 芍薬、 地黄、 黄連、
サ ン シ シ
ダイオウ
カンゾウ
・強神湯
（紅
山梔子、紅花、大黄、甘草）
キョウサン
シ ュ ロ
。強神湯は脳出花、強蚕、棕櫚、甘草）
血の妙楽として有名です。
ことほど左様に野に山に里にある動物や鉱物、植物を上手に使って、私たちの祖先は自らの健康や病気の治療に用いて来たのです。
私たち現代人は、薬というと、製薬会社で造られたクスリを安易に服用したり、外用薬として用いていますが、自然の中の動植物や鉱物を、 先人の生活の知恵をもう一度、 見直すことが大事ではないでしょうか。勿論改めて、その事象を調査し、研究することが肝心ですけ
れども。

よこやまずいしょう

一本堂横山鍼灸療院

横山 瑞 生

1939 年、茨城県常陸大宮市生まれ。
大塚敦節氏に漢方を、小川晴通氏に鍼灸を師事し、東京医療専門学校卒業後半年で母校の講師となる。中国医学研究会設立に参画、日中医療普及協会会長、東京都日中友好協会常任理事等、日中の友好関係へ尽力。
現在、一本堂横山鍼灸療院院長、東京医科大学にてホリスティック医学を講義中。
「カラー版鍼灸解剖図」「アレ
ルギーはツボで治る」など著書多数。
診療所：東京都新宿区本塩町 10 四谷エースビル 101

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休 日▶日祝日、隔週土曜日、年末年始休暇、有給休暇
待 遇▶社保完備、年 2 回賞与、詳細は右記参照
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編集後記

NCJ ではこれまであらゆるトピックをメイン記事に掲載してきましたが、こ
こ最近はどうやら古代史にはまってしまったようです。本来は行政関連でも執筆したいトピックが幾つかありますが、この邪馬台国の流れは止まるところを知らず。今月からはもう少し国内の史跡を散策しながら、真相をより明確に解明できるよう、情報収集に励んでみようとプランしています。寒い日が続きま
すが、是非一読されてホットな議論に心を温めて頂ければ幸いです。

中島 尚彦

job@soundhouse. co. jp（担当：採用係）

NCJ 編集長
1957 年東京生まれ。14 歳で米国に単身テニス留学。ウォートンビジネススクール卒業後、ロスアンジェルスにて不動産デベロッパーとして起業、
米国ビジネス最前線で活躍する。1990 年に帰国
後、成田においてサウンドハウスを立ち上げる。
現在ハウスホールディングス代表、成田シティー
ジャーナル編集長を兼務。趣味はギターとマラ
ソン、アイスホッケー、及び日本古代史研究。

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