2012 年（平成 24 年）7 月 21 日発行 第 129 刊 毎月第 3 土曜日発行 購読無料

Nihon City Journal
発vol.129

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日本シティジャーナル

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ると考えられるものが少なくあの方に分がありそうです。魏志りません。不弥国の名称につい倭人伝などの史書に記されていてもその例にもれず、アイヌ語る日本の地名は、その地勢や土で解釈することができます。
「不地柄を上手にアイヌ語で表現し弥」という名称の読みからまずていると考えられる言葉も多く、考察してみましょう。
「不」は不弥国の解釈においても、アイに九州東海岸沿いの交通の要所地理的データから乖離してしま
不弥国は北九州東海岸沿いの交通要所「フ」、中国語ではヌ語における名称の意味が実際となる地の利に恵まれていたことう点を避けることができません。 音読みでは( 奴国 ) から東に百里進めば不「プ」と発音します。まの地勢と一致するため、信憑性から、小規模な港町が古代社会つまり魏志倭人伝等に記載さ 「ブ」、弥国に到達する。長官は多模とた「弥」は、いよいよ、ますます、 は高そうです。
において発展し、不弥国の原点れている距離や方角に大きないい、次 ( 官 ) は卑奴母離という。 となったのでしょう。ここから邪端から端にわたる、を意味する誤差があるという前提を考慮し不弥国の統治責任者はユダヤ系の補佐官
千余戸の人家がある。
漢字であり、日本語の音読み
馬台国に向かうには、南に向かっなければならないほど、これら
魏志倭人伝には統治者の名称、邪馬台国へ向かう途中、伊都に限らず中国語でも「ミ」と発て再び舟による航海を続けるこ
2 つの比定地は九州北部でも肩書きがいくつも記載されてい国から東南へ100 里ほど進むと、 とになります。こうしていつしか音します。すると、「不弥」は海岸からは遥か遠い内陸に位
今日の小倉南区役所や北方と重元来、「フミ」、「ブミ」「プミ」 ますが、不弥国においては、他不弥国は、邪馬台国への道のり置するのです。しかもその旅路なるエリアに奴国の中心地があと読まれていたと考えられます。 の国でも見られる卑奴母離と呼の中継地点として、陸から海へ、 の前後にある国々との繋がりやります。そこからさらに東へ向か
アイヌ語では川の「河口」を、 ばれる次官の他に、その上司としそして海から陸へと旅人が行き位置づけ、方角にも多くの疑問て、多模 (タモ ) という名称が用い、竹馬川に沿って100 里、おputu「プトゥ」という言葉で表現
来する九州東海岸沿いの基点と点が残されています。そのよういられています。これら史書によそ 7㎞進むと、九州の東海岸、 して認知されたのです。
します。実際の発音は「プッ」にな無理な解釈をしなくとも、ご記載されている肩書きの多くは周防灘が広がる海岸線に辿り着近いものです。また「ミ」というこれまで不弥国は、同じ福岡
く自然に史書が証する記述のとヘブライ語を原語としていると考きます。河口周辺はそのほとん
言葉には「蔽いはる」という意味
県でも福岡市に近い宇美町やおりに末盧国から伊都国、奴えられ、この 2 つも例外ではあどが埋め立てられ田畑や住宅街が含まれており、草が蔽い茂るこ
穂波町が、主な比定地の候補国へと陸路の旅路を見出していりません。既に卑奴母離は、教となっていますが、以前は海にとを言い表す場合に用いられるとして挙げられていました。宇
けば、確かに奴国の 100 里先育官、もしくは民衆を指導する向けデルタが大きく広がっていことがありました。この 2 つの美町は神宮皇后や応神天皇をに海岸が見えてくるのです。
副官の意味を持つヘブライ語でました。北側には鳶ヶ巣山と高言葉を合わせると「putumi」、そ祀る宇美八幡宮が知られ、古不弥国の意味は草が茂る河口の国？
あることを解説しました。同様に蔵山が並び、2 つの山の中間部して発音は「プトゥミ」、もしくは事記や日本書紀にも「ウミ」と対馬と同規模、1000 戸余り 「プッミ」となります。その意味 「多模」も、その原語から言葉の分は近年まで海水が満ち、河口発音される地名が登場すること意味を汲みとることができます。に直接に繋がっていたようです。 から、その発音が訛っては、「草が蔽い茂る河口」です「。不「不弥」 の集落からなる不弥国は、その数字が示すとおり決して大きな
まず、多模 (タモ ) の発音につ双方の山の麓からはとてもなだ
弥」を「プッミ」の発音に漢字がとなったのではないかと推測さ集落ではなく、奴国の東方に位いて確認してみましょう。
「多」はらかな斜面が河口に向けて広が当てられたアイヌ語と解釈するれています。遺跡調査から有力置した海岸沿いの小規模な古代日本語の音読みでは「タ」ですが、り、今日では鳶ヶ巣山のそばにならば、不弥国は「草が茂る河口な考古学的物件や遺物が発掘集落です。今日では竹馬川の河「デュ」(duo)、「ト」は吉田公園や陸上自衛隊の訓練の国」を意味することになります。 中国語では、され、弥生土器が多数発見され口周辺が埋め立てられているた(to)、「ド」(do) です。また、「模」場が、そして高蔵山の裾には多実際に不弥国の比定地と考えらていることも、その説が支持さ
め、かつての海岸線がわかりづの発音はどちらの言語でも「モ」
くの住宅が見られます。
れる竹馬川の河口付近は、以前れる要因です。一方、穂波町にらいですが、現地を確認すればです。それ故、「多模」の発音は、3 世紀には九州に存在したとは大きく広がるデルタであり、そおいても前漢鏡をはじめとする「デュモ」
「トモ」
「ドモ」
される不弥国は、この竹馬川河こには草が茂っていたと推定さ 「タモ」
多数の遺物が発掘されています。 一目瞭然、地勢図や航空写真を見るだけでも鳶ヶ巣山と高蔵山のいずれかであったと推定でき口北側、高蔵山の麓に発展したれます。よって「プッミ」、「草がそれらの多くが弥生中期後半のの南側に干潟が広がっていた形ます。その発音の一つである「ト集落だったと考えられます。そこ
茂る河口の国」とは、以前の不ものであり、糸島郡 ( 一般的な跡がうかがえます。その河口付モ」に類似したヘブライ語の言葉は狭いエリアながら、筑紫国の弥国の姿をありのままに伝えた
伊都国の比定地 ) 近郊で発掘(tomekah、トメッ)
近の北側にあたる山裾に発展しが北部からその東海岸沿いを行き名称だと言えます。
された遺物との類似点が多いです。実際の発音は「トモッ」にた古代集落が、不弥国と呼ばれ来するために必ず通らなければまた、ヘブライ語でも不弥国ことから、伊都国と関連する集も聞こえるこの言葉には、徒党るようになったと考えられるのならない、陸海路を交えた重要の意味を理解することができま
落として発展した村である可能の一員、サポーター、つまりイスです。では何故、その場所を不拠点でした。舟が行き来するたす。
「〜は」を意味する性が指摘されています。そして(hu、フ ) と、「誰」を意味するラエル系部族に属する補佐官とめの港町として好立地条件を備村の名前の発音である「ホナミ」 弥国と呼んだのか、その名称の(mi、ミ ) を合わせて、「フミ」 しての意味があります。不弥国
えていただけでなく、奴国からもが「フミ」に類似しているとして、 ルーツを検証してみました。
末盧国や後述する投馬国のと読む言葉になったと解するのの規模は 1000 戸と、大変小さ近距離にあり、また不弥国のす
そこが不弥国の比定地であると( フー) はその言葉ように、史書に記載されているです。
な規模の港町であったことから、ぐ北西に足立山が聳え立ち、山推定するわけです。
を重ねて「フーフー」とすると、「そ
日本の地名は、アイヌ語や、時奴国のように 馬觚 ( じまこ ) とからの展望も大変良いという位
しかしながら、どちらの説も呼ばれる長官ではなく、単に行の人こそ！」、「is the one」といにはヘブライ語がその語源であ置づけにありました。このよう肝心な史書の記述に含まれる政をサポートする役目を授かったう意味にもなり、主人公を強調
下関市補佐官が、教育係の卑奴母離とする言葉としても使われます。す共に不弥国を取り仕切っていた
ると、2 つの言葉を寄せ合わせた「フミ」という表現は、「誰が！」、 と考えられるのです。
関門海峡
洞海湾「誰がその人？」という意味にな
不弥国の岬に造営された綿都美神社の意味
北九州市ります。しかしこれでは、地名の足立山▲▲ 高蔵山
周防灘に向けて大きく広がる意味としてはふさわしくありませ▲ 鳶ケ巣山北方
竹馬川河口北側の海岸線沿いに、ん。そこで、「ミ」に当てられた
不弥国 綿都美神社
遠い昔、綿都美神社が建立さ「弥」を、もう一つの読みとして奴国れました。今日では海から1.3考えられる「ヤ」とし、神を意味㎞も離れていますが、明治時代する言葉と解して、「フヤ」と読ん周防灘でみました。すると、「神こそは！」 までは神社の正面まで海岸線が迫っていました。つまり綿都「神がそのお方だ！」という力強美神社は岬の最先端に造営さい信仰告白の意味に捉えること
奴国 - 不弥国れたのです。綿都美神社の宮ができます。
想定ルート：北方〜綿都美神社間／東方面 約7.1km（100 余里）司でおられる平野家には、平ここではアイヌ語による解釈

Part.I
邪馬台国への道のり Part.XII

不弥国からの旅の指標となる綿都美神社の存在に注目！

.2.

次頁に続く

2012 年（平成 24 年）7 月 21 日発行 第 129 刊 毎月第 3 土曜日発

野文書と呼ばれる十四世紀かは、その由緒によると 734 年
ら十六世紀にわたる中世の文書 「立地条件に最も適したこの地が伝来され、現在は市立自然史・ に海神風神を竜王の宮として奉歴史博物館に市指定有形文化斎」と記載されています。よっ財として保存されています。まて、その歴史は少なくとも奈良た明治時代に描かれた「綿都美時代まで遡りますが、実際には神社境内の図」と題された神奈良時代以前から神々が鎮座さ社全体と周辺の見事なスケッチれ崇められていたと考えられまも存在し、これは平野家にてす。また、「明治維新とともに社保存されています ( 下図参照 )。 号を綿都美と改めた」とも記載「綿都美神社境内の図」には、 されています。当初は海と風の2 つの大切なメッセージが含ま神を祀る「竜王の宮」と命名されていました。まず、明治時代れた神社ではありますが、古くにおいても鳶ヶ巣山と高蔵山とから「ワタツミ神社」として知らの間の谷間は海であったというれ、その名残が伝承されてきたことに注目です。つまり鳶ヶ巣のではないでしょうか。その結山は、浅瀬に浮かぶ離島であり、 果、明治に入って正式な社号と綿都美神社は確かに岬の最先して改名されたのです。
端に建てられていたのです。もその祭神は正式には綿都美神、
う一つのポイントは、綿都美神
志那都毘古神、志那都毘売神で社が不弥国の海岸沿いに位置あり、社伝によると招福鎮魂のするだけでなく、その本殿から郷土の守り神としてこれら氏神を鳥居を抜ける参道は、大胆にも仰ぎ祀り、その信仰が継承され一直線に海に面していたのです。 てきたてきたとのことです。古事海の指標となるがための典型
記の神生みの記述の中では、十的な、ワタツミと呼ばれる神社柱の神の一人である大綿津見神、のデザインと言えます。
別名、豊玉彦命が海の神としてさて、緩やかな傾斜のある知られていますが、その次にイザ山の裾にたたずむ綿都美神社
ナギとイザナミの間にできた四柱の神の一人である志那都毘古存在は極めて重要だったのです。
神の名が、風の神として登場し綿都美神社が証する次の渡航先ます。その後、木の神、山の神、邪馬台国への旅路の途上に野の神と続きます。大綿津見神
おいて、綿都美神社が旅の安と志那都毘古神が、これら一連全を祈願する祈りの場として重の自然に関する神々の記述の中要な役割を果たしただけでなで前後に繋がっていることからし137°の方角を向く綿都美神社の鳥居
く、その旅先の方向までも見ても、綿都美神は大綿津見神の事に明示していたことを、綿都う途中にある極めて重要な聖地ことであったと推定されます。こです。海岸から 6㎞ほど内陸側
れは、不弥国の綿都美神社が、 美神社の鳥居の位置から知ることができます。対馬の和多津にあり、その西側を流れる駅館
対馬の和多津美神社と深い絆で美神社には 5 重の美しい鳥居川を舟で上ったとしても、最終的結ばれていることを意味します。
が海岸に向かって一列に並んでには 2㎞強、陸路を歩かなけれまた、イザナギが黄泉からいますが、前述した通り、こればなりませんでした。それでも帰って禊をした際に生まれた宇佐神宮は、渡航者にとっては底津綿津見神、中津綿津見神、 らの鳥居の方角は、遥か彼方にある朝鮮半島の狗邪韓国の必ずと言ってよいほど立ち寄らね
上津綿津見神の三神は、後に港を指していました。幾重にもばならなかった八幡宮の総本社、列島周辺の海原を渡り巡る海重なる鳥居には旅人を迎え入れつまり秦氏の一大拠点です。宇神として知られる阿曇連、阿曇るべく、渡来する者が目指す方佐神宮の社名は古代からめまぐ氏の祖先ですが、この三神を角を示す道しるべの意味があり、 るしく変わりますが、それらの名もって、綿都美神と称している
また逆に、旅人が訪れてくる方称からも秦氏の影響力を垣間見可能性もあります。いずれにし角を指していたとも言えます。
ることができます。続日本紀にても、海を支配する神が綿都いっぽう不弥国の綿都美神社は八幡神社、八幡神宮、八幡大美神社で祀られていることに変の 2 重の鳥居も、同様に重要な神宮と書かれ、日本後紀では八わりなく、国生み当初からイザ地理的意味を持っています。明幡大菩薩宮、また日本三代実禄ナギ、イザナミの子として海の治時代に描かれた左の絵を見てでは宇佐宮、延喜式には八幡大支配を任されたスサノオノミコ
もわかる通り、綿都美神社の 2菩薩宇佐宮とも書かれています。
トの働きに準じるものです。対重の鳥居は海に向けて参道からその後、八幡宇佐宮、宇佐八幡馬と同様に、不弥国の海岸拠一列に並んでいます。そして綿宮、宇佐宮とも呼ばれるように点においても、ワタツミ神社の都美神社の本殿から鳥居が並んなり、明治 6 年、宇佐神宮の名でいる中心線を指す方角を確認
称に定められ、現在に至っていすると南東方向に137 度でした。 ます。八幡宮の総本社であるこ
そこで地図上で綿都美神社からとからしても、宇佐神宮におい137 度の方角に線を引くと、ちょていかに、「八幡」の名称が重要
うどその線上には宇佐神宮が存視されていたかがわかります。
在するのです。これは、複数に宇佐神宮の歴史は正式には、重なる鳥居が意味する古代海上大神比義 ( おおがのひき ) が誉ルートの原則からして、宇佐神田天皇廣幡八幡麻呂(応神天皇)
宮を臨む海岸沿いから舟を用いの神託を受けて奉斎したとされて九州の東海岸を北上して航海る 567 年を最も古い由緒としする際には、不弥国の綿都美神ており、邪馬台国の時代よりも社を最終目的地として向かった300 年以上後の話になります。
ことを示唆しており、旅人が宇しかしながら全国八幡宮の総本佐と北九州の綿都美神社を海岸社であったことからして、秦氏を線沿いに舟で行き来していたこ中心とする移民が急増した 3 世とを裏付けるものでもあります。
紀頃には、既に宇佐において聖宇佐神宮は、邪馬台国へ向か地としての差別化が図られ、人々.3.

vol.129がそこで宗教儀式を執り行いはじめたと考えられます。よって邪馬台国がその名声を極めた 3 世
紀には、既に宇佐と不弥国の間は舟によって頻繁に行き来されただけでなく、宗像大社との交流も活発に行われていたと推定されます。こうして大陸から海を渡り列島を訪れた渡来者は、宗像から一旦は陸地を介して不弥国へと渡り、そこから再度、舟で出港し、宇佐を経由して邪馬台国へ向かったのです。
宗像大社の玄関である鐘崎港にて下船し、そこから陸路を通って不弥国へと向かう理由は、それが安全に、かつ最短の時間で東海岸に達する経路であったからです。宗像からの距離は、もし海上を経由するならば、舟が難破する恐れのある響灘と呼ばれる難所を航海しなければならないだけでなく、宗像から岩屋漁港、洞海湾、関門港を経由して門司港を回ると、不弥国まで68㎞になります。古代における1日平均の航海距離は、天候不順を理由に航海できない日を考慮すると、およそ15km 程度ではないかと推測されます。特に冬場は渡航不能な荒れる海の日が多く、日程に支障をきたします。すると 68km という距離は4 日以上の渡航日数を要することになり、天候が良好であったと仮定しても、最低 2-3 日の航海を必要とする距離です。それと比較して鐘崎港から宗像、伊都国、奴国を経由して不弥国に至る陸路の距離は 47km 程であり、徒歩で 1日半から長くても 2 日あれば十分に辿り着けるだけでなく、安全な旅が約束されます。
それ故、史書に記載されている通りに、宗像で陸行に転じた後、再度、不弥国から水行するという陸海双方による旅路が、長年の経験則により定着したのです。
投馬国まで水行 20 日の航路とは

種子島

屋久島

B
日向

九州
C

四国

国東半島

綿都美神社

松山

今治

宇佐神宮

A

関門海峡

D
岩国

( 不弥国から ) 南へ水行 20 日
本州
進むと投馬国に到着する
邪馬台国への道のりの中で、不弥国の次に向かう拠点が投馬の北側を東進することを想定し日となる水行となり、九州の東東方の佐田岬まで渡ることです。
国です。不弥国の比定地であるます。しかし、この航路は東南海岸を南下した場合は、その舟天気が良く、空気の澄み切って北九州の周坊灘を見おろす高蔵方向にある不弥国に到着した後、 は鹿児島を超え、種子島、もしいる日には、国東半島の東方に山の裾に建立された綿都美神社
北方へ舟で戻るという無駄な航
くは屋久島周辺にまで到達するは佐田岬を見ることができます。
が面する海岸線は、およそ南北路が含まれるため、宗像から陸と考えられます。この経路の問
そして佐田岬に渡った後、経路に続いています。よって、不弥国路を通って来た意味がなくなり
題は、まず屋久島周辺に向かC は四国の南側を航海して高知の港より出港する舟の多くは海ます。また、史書の記述にある
うとするならば、九州の西海岸県の太平洋沿いに向かうルート岸線に沿って、まずは南の方へ 「南へ水行」という記述にも反し沿いを経由すればもっと短い渡となり、経路 D は四国の北部、航海をすると考えられ、史書のています。さらに、東方へ向か航距離で行くことができるため、 瀬戸内海側を渡り、愛媛県から記述内容と一致します。
うには四国側を経由するよりも東海岸沿いの渡航ルートは理不香川県に向かって航海するルー
不弥国から投馬国への航海若干短い距離ですみますが、途尽であることです。また、帯方トを提唱します。この国東半島
路は 4 通りの可能性がありま中に無数の瀬戸内海の島々が浮郡から東南方向にあると明記さの南方から佐田岬に向かう航す。まず航路 A は不弥国からかび、指標となる岬の存在も乏れている邪馬台国の位置づけか路は一見、遠回りをしているよ
一旦、北上して山口県の宇部のしいことから、渡航経路がわからも種子島や屋久島が大きく逸うに見えますが、大切な宇佐方向に回り、そこから瀬戸内海りづらいことは明白です。宇佐れていることも問題であり、こ神宮を経由しているだけでなく、神宮という重要拠点をバイパスれらの小さい島に到達した後の実は不弥国の綿都美神社が宇することになることからしても、 陸路を介した旅の説明がまった
佐神宮を指して渡航の指標を掲
綿都美神社検討の対象外と言えます。
くできません。さらに邪馬台国
げたと同様に、国東半島におい航路 B は、九州の東海岸線をが有すると言われた 7 万戸ものても、そこから佐田岬を指してそのまま南下する航路です。す
国家を造営するだけの土地柄が渡航の指標を掲げる神宮が存137°
ると不弥国よりおよそ 300kmあるとは考えられないのです。
在し、しかもその境内には四国の地点には今日の日向の存在がすると残された可能性は、航と九州間において舟が頻繁に行浮かびあがり、そこが投馬国の路 C、もしくは D になります。 き来するためには無くてはなら比定地であるという可能性が見これら 2 つの航路の共通点は、 ない貴重な施設が造営されてい宇佐神宮出されます。ところが史書の記
不弥国から一旦、南方へと渡たのです。
（文・中島尚彦）
述では、投馬国を過ぎた後、さ航し、宇佐を経由した後、国東連載中の歴史コラムは随時更新してhttp://www.historyjp.com/
らに10 日間の水行が続くので半島を回り込んで、その南側ま綿都美神社と宇佐神宮の位置関係に掲載しています。是非、ご覧下さい。
す。すると都合、不弥国から 30で到達した後、そこから一気に不弥国からの想定渡航路.4 .

2012 年（平成 24 年）7 月 21 日発行

第 129 刊83˄ʠ˅Ʉဥ‫࡜ڱ‬Ɉௌ໯๑
焼肉屋 田中商店

成田近辺には焼肉の名店がいくつかあるが、今回は成田市三里塚で人気の焼肉店「田中商店」を訪れてみた。外観と内装は昭和の雰囲気を髣髴させるレトロな造りで好感が持てる。今回はディナータイムに訪れたが、店に入ると元気な店員さんが笑顔で対応してくれ、店内は活気にあふれている。座席は半個室や座敷があり、さまざまな用途で利用

vol.129

毎月第 3 土曜日

できそうだ。まずはお店の人気メニュー和牛とろ握りと、田中商店サラダを注文。「赤字になっても肉の質は落としません！」と謳っているだけあり、肉は新鮮、ジューシーでとろける味わい。サラダには豪快にローストビーフがトッピングされておりボリューム満点。カルビ、タン塩、ホルモン、レバー等の肉類はいずれも肉厚で食べごたえ充分。セットメニューや宴会コース等があり、価格も比較的リーズナブルなので、仲間や家族と賑やかに焼肉を楽しむにもうってつけの店といえる。成田駅近くの開運橋通りに姉妹店があり、こちらも大きな牛のオブジェが目印の人気店だ。
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編集後記

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◀我孫子方面
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ることなく、スポーツの祭典として世界中の 1957 年東京生まれ。14 歳
人々が注目する平和なイベントとなることを で 米 国 に 単 身 テ ニ ス 留 学。
願っています。今回の日本選手団の実力はい ウォートンビジネススクール卒業後、ロスアンジェルスにかがなものでしょうか。参加することに意義 て不動産デベロッパーとしてがある、などという昔からの格言は、弱者に 起業、米国ビジネス最前線で活躍する。1990 年に帰国後、よる犬の遠吠えのようなもの、という意見の 成田においてサウンドハウスを立ち上げる。現在ハウ
是非はともかく、確かに参加するからには勝 スホールディングス代表、日本シティジャーナル編集
ちに行く姿勢も大事ですね。国民の期待を 長を兼務。趣味はギターとマラソン、アイスホッケー、及び日本古代史研究。
背負って立つ、日本選手団の健闘を祈ります。