vol.105

H22 年 7 月 17 日発行 第 105 刊 毎月第 3 土曜日発行 購読無料

発

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温浴施設の建設中止を求める その3
成田市が提唱する「温浴施設」
は、新清掃工場の余熱を利用したエコ施設というコンセプトに基づき、しかも、地元住民の要望にも応えるという大義名分を掲げた壮大な計画です。地元住民への配慮、市民の要望といった名目のもとに、着々とプランが進められています。しかしながら、その実態は理想から程遠
く、現実的な問題が山積みです。
その問題点とは、1.計画してから時間が経ちすぎている。2.構想
および設計が古く、現在のニーズに合わない。3.立地が悪く利用者の増加が期待できない。4.土地を含め50億円という高額予算
では費用対効果が見込めない。
この4点が挙げられます。
これは他の自治体が運営している同様の公共温浴施設の大半は採算が取れず、赤字運営を強いられている事実からも分かる
ように、とてもリスクの高い事業であり、綿密な運営計画がな
ければ、税金の無駄遣いになるだけでなく、財政破たんの引き金にもなりかねない危険なプロ
ジェクトなのです。
アンケートの結果は賛成多数？
そこで、実際に審議する立場にある成田市議会議員の方にアンケートを配布し、温浴施設の計画について意見を伺ってみました。対象となる成田市議会議員30名全員へ5月24日に、封書および FAXで配布しました。
その中で返答を頂けた方は9名、その内、アンケートの設問に回答した方は6名です。3名の方からは「まだ計画段階である」「正確な計画の説明がない」「議会で検討している」ということで、回答を頂けませんでした。また、文章で別途ご意見を送ってくださった方が2名の他、3名の方には、直接お会いしてお話を伺うことができました。
アンケート、及びインタビューの集計結果、市議会議員の一部
は、本計画案に反対意見を表明していることがわかりました。
その理由は、民間で運営できる
ものは、民間でやるのが基本、という原則に基づくものです。また、成田市が箱モノ行政に依存し、とにかく予算を組んで、コンクリートを使った大規模な建築物を造る方向に走りやすいことを危惧する声も挙がっています。反対されている方は、地域振興対策としてはもっと別な形の企画を検討すべきであるという意見にまとめられるようです。
しかしながら、アンケートからの声の大半は、本計画案に賛同するものでした。温浴施設を造ることに前向きである理由としては、1. 新清掃工場を受け入れてもらった見返りとしての地域振興策である。2. 成田空港Ｂ
滑走路の北側延長により広がった騒音対策エリアへの補償の一環である。3. 市民の健康増進に寄与する施設である。4. 採算性を除外視しても、公共性や社会性といった観点から取り組む必要がある。5. 市民から新清掃工場に付帯する余熱利用施設の要望がある。6. 市民が温水プールを要望している。といった点が挙げられました。
賛成派の議員の方でも、予算に関しては慎重な意見が相次ぎ、50億円という事業規模については費用対効果を含め、規模および内容について調査・議論していくことの重要性を訴える方もおりましたが、ほとんどの方が、現在の予算の規模は見直す必要があると考えるも、採算性を考えるのではなく、行政サービス全体の中で考えることが大事、という見解を示されました。
成田市議の意見に物言いあり
建設予定地に問題はないか？
ごみ処理場は、どの自治体でも、近隣に建設されるのを嫌がられる施設の一つです。しかし、成田には既に稼働しているいずみ清掃工場があり、その周辺は、野毛平工業団地とゴルフ場、里山しかありません。すなわち、今回建設される新しいごみ処理場
は新規導入というよりも、むしろ既存施設の建て替えなのです。
また現在の老朽化した施設よりも、最新のガス化溶融炉を導入し高温で燃焼させることでダイオキシンの発生を抑え、有害物
質の除去装置を備えている、最新型の施設の方が環境に優しく、住民もより安心することができるのです。よって何もなかった
ところに新規に建設する場合とは事情が違うのです。

地元住民とは誰か？
そうはいっても、ごみ処理場
が迷惑施設であることに変わりはありません。それが温浴施設の建設理由の一つである「新し
いごみ処理場は地元住民にとって迷惑施設であるため、建設する見返りとしての地域振興策が必要」というものです。ではその地元住民とは誰なのでしょうか。
新しいごみ処理場の建設場所は、
いずみ清掃工場から300m ほどしか離れておらず、周辺には住宅は見当たりません。ごみ処理場の建設予定地に最も近い小泉地区の民家でさえも、直線距離
で800m 以上離れた場所にあり、成毛地区とも1㎞ほど離れています。つまり、ごみ処理場の近くに住民はいないのです。住民がいるとすれば、それは野毛平工業団地で働いている人々ではないでしょうか。実際に本誌の制作
事務所はその工業団地内にあり、しかもごみ処理場に一番近い位
置にあります。よって地元住民の意見を聞くのであれば、工業団地で日夜仕事をしている人々も含めるべきではないでしょうか。
地元への恩恵はないのか？
ごみ処理場の新設は、多くの恩恵を地元住民にもたらします。
しかし、それらがほとんど語られていません。まず市では平成21年に県道63号線と国道51号線を結ぶ市道を完成させており、さらにその市道とごみ処理場を結ぶ道路も建設中です。これが完成すれば、近隣住民の生活道
路環境が格段にレベルアップし、利便性が向上します。しかも道路が整備されることで、地価も大きく上昇するのです。つまり、道路やごみ処理場を建設する名目の為に土地を譲渡しなければならない地権者にとっても、土地を手放す痛みはあるものの、以前の地価とは比較にならない
値段で譲渡することができる訳ですから、決して悪い話ではありません。総合的に考えれば道路や周辺環境の整備によるメリッ
トは、土地を売却しなければならないデメリットを上回ると言えるでしょう。
騒音被害の補償に関連するか？
一部の議員は、温浴施設を建設することが、騒音被害地域の人々にとっての解決策として決.2.

められている、という見解をお持ちでした。確かに地元小泉地
区等は騒音対策エリアとなっており、航空機騒音の問題は地域の住民にとっては悩ましい問題です。そして問題解決の糸口を見つけるのは、容易ではありません。既に大勢の市民が、住み慣れた住居からの移転を余儀なくされたという話を伺っています。こうしたことからも、騒音問題に対する補償が必要なことは十分に理解できます。しかしその移転まで伴う騒音被害の補償が、なぜごみ処理場の横に建設される予定の温浴施設に紐づけて考えられるのか、甚だ疑問です。ごみ処理場の付帯設備として温浴施設の建設と、空港の騒音問題に対する補償は分けて考えるべきでしょう。
市民は温浴施設を求めているか ?
小泉地区や成毛地区の住民を取材した際、多くの方が語られたことは「（温浴施設は）近くにあれば利用するかもしれないが、別に無くても困らない」ということです。つまり、地元の方は積極的に温浴施設を望んでいるわ
けではないのです。とすると、温浴施設の建設を望んでいるのは誰なのでしょうか？賛成派議員の見解は、市民へのアンケートを実施した際、「温水プール」の要望が一番多かった、という点にのみが強調されているようですが、実 はこれがナンセンスなのです。アンケートの対象となったのが2000人、回収数も1033件と少なく、とても市民の意見を代表しているとは言えません。
また質問内容は、今回の温浴施設の建設についてではなく「成田市に希望するスポーツ施設」
というもので、建設される場所、規模、予算、内容等、それらをきちんと説明した上でのアンケートではないのです。その質問に対し、公共施設として温水プールがあったら良い、と考える市民がごく少数いたからといって、それを根拠に「市民は温浴施設を求めている」と結論づけるのは無理があります。また、このアンケー
トで市民が希望したのは
「温水
プール」
であり、
「温浴施設」ではないのです。
企画と予算の見直しは誰が行うのか？
予算についても、「費用対効果をさらに議論する」「事業規模には議論の余地がある」「公共事業であり、採算性を考慮したもの
でないが、過度な事業費を容認するものではない」
といった意見
を見る限り、総予算50億円については、見直すべきという意見を持つ議員が多いようです。しかし、本当の意味で見直すならば、一旦温浴施設の建設計画を白紙に戻すべきではないでしょうか？税金を無駄にしないためにも、また将来、経営難に陥り閉鎖するようなことを避けるた
めにも、なし崩し的に建設が始まってしまうことだけは絶対に避けなければなりません。
まず本当に温浴施設を造る
べきか、その為にどれほどの予算を組むことができるか、それらの概略を固めた上で、施設の内容および運用方法についてもきちんとプランニングを行うべきです。現状の市側の計画
では、施設の概要は決まっていますが、その経営管理や運営方法
については 何 も 提 示 されていないのです。
マスタープランは存在するのか？
結局、清掃工場の余熱利用施設の建設ありきで、計画を推し進めていることが問題の根源なのです。そのため、冷静に見つめ直し、優れた施設を企画し、市民の合意を得て建設しよう、という前向きな取り組みではな
く、ごみ処理場の建設に対する振興策や、騒音地域の住民に対する補償といった話を持ち出すことに終始し、議会や市民がな
んとなく反対しにくい雰囲気が作られているにすぎません。なぜ多くの議員が、総予算50億円にもなる大規模な温浴施設と付帯施設の建設を続行することにそこまで固執しているのか、理解に苦しみます。
付帯施設の計画書を見る限り、場所、施設や設備の内容などに多くの問題を抱えており、魅力に欠ける施設であり、市民の利用頻度も限られ、費用対効果が著しく悪い施設となるのは火を見るよりも明らかです。更には、毎年巨額の赤字を生み出すだけの厄介者となり、市の財政を圧迫することでしょう。また、今回のプロジェクトでは約12haもの広大な敷地が造成されることになります。自然の木々を切り倒し、山を削ってまで建設する必要がある施設なのでしょうか？
今からでも一旦計画を白紙に戻し、市民にとって本当に必要な行政サービスとは何かを問い、多くの市民の声に耳を傾け、再度検討し直すべきです。今こそ、将来の成田にとって「負」の存在にしかならないこの計画に対して、異議を唱えるべきなのです。

H22 年 7 月 17 日発行 第 105 刊 毎月第 3 土曜日発行 購読無料

アジア大陸に潜むイスラエルの軌跡
Part.II 東アジアの歴史に眠るイスラエルの痕跡を見出す！

風習は「酒を飲み、歌舞することを結びつけることにより、多くが好きで、時にはかんむりを冠の謎を解明することができます。

り、錦の衣を着る」とあり、更に「器具には、俎豆を使用する」と諸子百家は博学なイスラエル人

繰り返し記載されていることに前6世紀以降、大勢のイスラ注目です。
「俎」は、生贄の肉をエル難民が合流した東夷は、淮前21世紀、東アジアにおいてや灌漑、そして航海技術まで会

6世紀にかけて、大勢のイスラ

乗せるまな板であり、豆は菜を河流域を拠点とする人口の急

夏王朝が繁栄した頃、九夷と呼得していたのです。ところが、

エル難民が中国に辿り着き、現盛るたかつきのことです。この増により、一気に勢力を拡大しばれた異国人が、どこからとも

シュメール国家は前21世紀頃、 在の江蘇省・山東省周辺に拠点

2つの文字を合わせると、祭祀ていったと考えられます。また、なく中国史に姿を現します。九

アモリ人によって征服され、突を持つ九夷の仲間入りを果たしの供を盛る器の意味となります。 春秋時代に興された斉や魯のよ夷については、「竹書紀年」と呼如として歴史から姿を消してして、一大勢力となっていきます。

つまり東夷では、祭壇とお供え

うに、東夷の影響を強く受けたとばれる中国の古文書に記載されまいました。

この膨大な数に上るイスラエを伴う儀式を執り行い、燔祭を考えられる漢民族系の小国が山ているだけでなく、夏王朝の存シュメール人の一部は、アブル難民の流入が、実は春秋時代伴う宗教的儀式を営んでいたこ

東半島周辺に建国されるに伴い、在自体が、考古学的にも最近のラハム一家のように北西にあるの引き金となった可能性があるとがわかります。

東夷の一部は漢民族と同化して発掘調査から確認されたことか

カナンの地へと旅立ち、中にはのです。東アジア全体が混沌とらしても、歴史の重みを感じず

後にエジプトを支配する「ヒクソにはいられません。

ス」の先駆者となった者もいたことでしょう。しかしながら、他の大勢の民は、大陸を横断して東九夷の原点は、前20世紀、東次に、「政治のゆきわたったといく傾向も見られたのではない

した動乱に陥った春秋時代はころでは、道義が行われる」だけでしょうか。それ故、魯において「覇者の時代」とも呼ばれ、力あでなく、「法は7 〜 800年も続は古くからの礼制が尊ばれ、実る者は誰でも実権を握り、諸侯

き、それゆえ東夷は一般に穏や際にその教えを体系的にまとめを牛耳ることができました。そかに行動し、心に慎むことを慣あげたのが儒教であり、その立役

アジア方面に移動したと考えらの結果、東アジア各地では紛争習としている」と記載されている者はまぎれもなく孔子です。

アジアの中国に突如として姿をれます。また、沿岸伝いに船でが絶えず、国政は大いに乱れたことにも注目です。これらの記現した、9つの部族からなる異東方に旅し、東南アジアまで辿のです。まず外国からの難民が述からは、東夷の民が先祖代々、 東アジアに移住してきたイスラ

国人の集団にあります。九夷にりつき、そこから内陸へと移動

絶え間なく押し寄せること自体

律法を共有していたことがわか

エルの学者、およびその子孫については 夷・于夷・方夷・黄夷・する民もいたのではないでしょが大きな社会的不安要素となり、 ります。イスラエルの民はモー

多くの活躍の場を与えたことに

白夷・赤夷・玄夷・風夷・陽夷と9うか。国家を失ったシュメール

政治的バランスを著しく崩しま

セの律法に従って燔祭の儀式を違いありません。その結果、政部族の名前が具体的に挙げられ人の行方はこれまで歴史の謎にした。また、過度な難民の流入

長年執り行ってきただけでなく、 治的な大混乱を横目に、様々なるも、抽象的な名称しか用いら包まれていましたが、シュメー

は、現地人との緊張が必然的にトーラとも呼ばれる律法を社会新しい思想や宗教哲学が提言されていないことから、その 実 在

ル国家の消滅と同時期に九夷が高まることを意味し、争いを避全般の規律として遵守することれ、民衆レベルだけでなく国政は疑う声もあがっているようで中国史に姿を現していること、 けることは困難であったと推測に努め続けてきた民族です。モーにまで大きな影響を与えることす。しかしながら夏王朝と同時

その部族の筆頭が 夷（Chuan-します。また、高度な文化を携

セに律法が与えられた時代は、 により、春秋時代は後の中国の期、西アジアで勢力を持ち始め

Yi）と呼ばれ、シュメールの頭文

えたイスラエル人は、自らの統およそ前13世紀です。そして土台となる文化の基礎が固まったイスラエル12部族も、年の月

字ではないかと考えられること、 治能力を駆使して新天地においイスラエル国家が崩壊し、大勢た時期となりました。そのようや、個別の色に結びついてそれ

そして後述するように九夷の文ても、常に政治経済の実権を握の北イスラエル及び南ユダ王国

な東アジア史の流れの中で、孔ぞれの部族がシンボル化されて九夷の原点に潜むシュメール人

春秋時代は混乱期ながらも、化的特徴が西アジアの中でも特ろうとしたと考えられます。多の民は、北イスラエルが前721

子、老子、荘子、墨子、孟子、荀

いました。ナフタリ族は1月の緑、 にシュメールや、イスラエルとくの革新的なアイデアを携えた年に滅びた直後の前6世紀、そ子等の諸子百家と呼ばれる偉大ヨセフ族は2月の白、ベンジャミ

類似していることからも、多く

イスラエルのリーダー達は、各して南ユダ王国は前586年にな人物が現れ、これまで類をみン族は3月の黒、ルベン族は4月のシュメール人は東アジアに移地の「覇者」となり政治権力を奪滅びたことにより、前6世紀かない卓越した学識をもって、中の銀、シメオン族は5月の金、レ

動し、九夷の原点となったと考取しようと試みたのではないでら前5世紀にかけて多くのイス国に多大なる文化的貢献を果ビ族は6月の紫、ユダ族は7月のえるのが自然です。

しょうか。また、アジア大陸を旅

ラエル難民がアジア大陸を東方たしたのです。彼らの多くはイしてきたイスラエル難民は、当に旅したと考えられます。つまスラエル人である可能性が高く、初北の10部族のみでしたが、り、モーセの律法を掲げたイス

現存する諸子百家の肖像画にお茶、イッサカルは8月の黄、ゼブ
ルン族は9月の桃、ダン族は10東夷に合流するイスラエル難民

月の青、アシェル族は11月の赤、長い年月を経て、九夷は徐々

その後、南ユダ王国も崩壊する

ラエルの民が中国の淮河流域周ける孔子や老子等は、西アジア

ガド族は12月の灰と、各部族にに大きな影響力を持つ存在となことにより、さらに大勢の難民辺に到達したと考えられる時期の出自であることをあからさま

は年の月と色が割り当てられてり、殷代（前17 〜前11世紀）にが東夷を目指して旅をしてきは、モーセの時代からちょうど 7に描写していると言って良い程、いたのです。つまり、古代社会には中国の東部を拠点として数をたと考えられます。北イスラエ〜 800年後のことであり、東夷

その顔つきは西アジア特有のもおいて抽象的な名称が使用され増し、やがて東夷と呼ばれるよ

ルと南ユダ王国は元々兄弟同士伝の記述に合致します。

のです。また、孔子は背丈が2mることに何ら不思議はなく、む

うになります。そして後漢書やでしたが、最終的に戦争をしてまた、隋書列伝には、東夷はしろ九夷が、黄、白、赤という「通典」の東夷序略によると、周国家を2分した訳ですから、東「衣服については一般の服装と自身がイスラエルの出自である同じ色彩のアイデンティティー代（前10世紀以降）では中国のアジアの新天地においても兄弟礼服とが兼ね備わり」、「儒教のことを知っていたからこそ、中をイスラエルと共有しているこ

東方、淮河流域周辺や泰山周辺

国同士、小競り合いや領地の奪経典を学ぶことが好きで、文学国の更に東方に存在するであろとに、九夷とイスラエルの関連を拠点として、その勢力はきわい合いが絶えなかったはずです。 や史書を愛読する」
、そして
「先

う
「君子の国」、「不死の国」に憧性を垣間見ることができます。

めて盛んになり、現地の民からよって、イスラエル難民の存在は、 哲の遺風がなければ、どうしてれを持ったのでしょう。つまり、を超えた体格の持ち主でもあり、イスラエルのルーツは、元を恐れられるまでになりました。

東アジアのパワーバランスを大能くこのような（良い風習に）な

前6世紀前後より続々と登場す

辿れば古代メソポタミア南部に東夷のルーツはシュメール人

きく狂わせてしまい、春秋時代ることができようか」、と書かれる古代中国史に名声を連ねた哲

興ったシュメール文化圏の大都と考えられ、イスラエルの先祖という混沌とした時代を招く発ています。この特徴こそ、正に学や宗教的思想の大家の多くは、市、ウル出身のアブラハムに遡でもあることから、いつしか東端となったのです。

イスラエル民族の天性といえる

イスラエルと何らかの関わりをるため、シュメール人が先祖と方に楽園の地が存在することが勉学や宗教に対する熱意と姿勢持っていた可能性が高いのです。

言えます。そのシュメール人こ語り告がれたのでしょうか。その表れではないでしょうか。その淮河流域周辺に勢力を拡大し

そ、当初、東アジアを訪れた九の新天地を目指して、イスラエ

イスラエルの民が東夷の背景夷の正体である可能性が高いの

ルから大勢の移民が訪れたと考にあるならば、必ずや、イスラ

東夷をこよなく敬愛したのが孔迎えるものの、その後、歴史のです。当時、シュメール文化圏

えられるのが、春秋時代です。

エル文化の痕跡が東アジアの歴子です。このように東夷は博学

流れは、秦（前221年〜前206

では統治国家としての都市の雛

東夷の背景に潜むイスラエル文化

イスラエルのルーツを自ら悟り、 た東夷は、春秋時代にピークを

ちょうど同時期、前722年、北史に残されているはずです。九であるだけでなく、宗教的儀式年）を境に一変します。そして型が 存在していたと考えられ、 イスラエル王国が消滅して大勢

夷や東夷の生活習慣や思想につにも長け、そして規律正しい人

いつしか東夷とは、朝鮮半島を人類最古の文字とも言われる楔の難民が消息を絶ったと言われいての記述がある後漢書、三国種だったことがわかります。古中心とする地域を指すように形文字が体系的に整理されていていますが、シュメール人と同志、梁書、魏書、随処等の東夷伝

代社会において、同様の慣習やなり、東夷は、海を渡った倭のました。また戦車を発明し、車様に、イスラエル人の多くはアに、少なくとも2つの決定的な

文化的背景を持つ民族は少なく、 国、日本も含むようになりましを活用していただけでなく、高ジア大陸を東に旅したと考えら

根拠が記載されています。まずシュメールを先祖とするイスラた。日本の古代史が激変する前

度な天文学の知識も携え、農業れます。そして前8世紀から前後漢書東夷伝によると、東夷のエル人の民族移動と東夷の関係兆の訪れです。（文：中島尚彦）.3 .

vol.105- Happy 4th of July!♪ -

vol.
vo

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日々、暑さが厳しくなり、湿気による蒸し暑のも楽しみの1 つでした。
ながら、イギリスでは祝日でもなんでもないのです。
さを感じる度に「ああ、日本にいるんだった。
」とこの4th of July ですが、あまり他国の歴史に
幸い電話の相手は hiromi が日本人だということを再認識する hiromi です。
触れる機会も少ないと思いますので知らない方知っていたこともあり、ジョークとして受け取っ
さて、7 月 と 聞 いて 真 っ 先 に 頭 をよぎるのが、 も多いでしょう。実は hiromi も知ってはいたけど、 てくれましたが、あの時は本当に焦りました。
「4th of July」です。馴染みのない方のほうが多その日の受け止め方、お祝いの仕方までは知り今となっては、「あんなこともあったなぁ〜」でいかもしれませんが、 アメリカの『 独 立 記 念 日 』 ませんでした。最初に招かれた4th of July のパー
済みますが、当時は、社員が無意識に放った一言です。アメリカでは、一年の中でも大きなイベン
ティーは想像していたものと大きく違い、ビッで、会社間の関係がまずくなることもあるのだと、
トの1つであり、毎年色々なイベントが各地で催クリしたのを覚えています。
深く反省しました（涙）。まあ、大事に至らなかっされます。特 にこの 時 期 は 大 きなバーゲンも 行
hiromi 勤 務 していた 会 社 のクライアントはイたのが何よりでした。7月が来るたびに、わくわ
われ、お店はこぞって広告に力を入れるのです !
ギリス、フランス、ドイツなど他国の会社でした
くしつつも、あの日の記憶がよみがえる hiromi です。
我が家での定番の過ごし方は、Fireworks（花火） が、4th of July の前日、もう hiromi の頭の中は、を見にいく !…のではなく、自宅に友人・知人を次の日友達と祝うパーティーの事で頭が一杯状集めて BBQ パーティーを開くことでした。子供態。何気なく出た電話の会話の最後に、『Happy
から大人まで集まり、お互いに料理を持ち込ん
holidays! Have a good one ♪』などと能天気な
4th of July をで、ワイワイガヤガヤと盛り上がるのです。仕事事を言ってしまったのです。そして、電話の向こお祝いするクッキーのスケジュールであまり会う機会が無い友人たうの人との会話が一瞬止まり…!? と思ったそのちとも楽しい一時を過ごすことが出来るこの4th
瞬間、顔が真っ赤になったのを覚えています。そof July は、友人たちも楽しみにしてくれていた
う電話の相手は、イギリスのクライアントだった
hiromiものです。また、パーティーの後には各地で催さのです。独立記念日は、1776年にアメリカがイギ
Rock'n'Roll 好きが高じてアメリカへ渡る。
帰国子女の娘２人とカルチャーギャップに奮闘中 !!!
れているイベントや 花 火 の 様 子 をテレビで 見 る
リスからの独立を宣言した日であり、当然のこと

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ˁˋʙȦ2111‫ܟ‬Ɂߖȱɛɥ࠴ਡᆧᆅ๑!
韓国薬膳料理 ハレルヤ

イオンモールのそば、中古車ガリバーの脇の道を入ってすぐにハレルヤという韓国料理店がある。店は小奇麗で、座敷もある。ランチメニューは、基本的に1,000
円あれば十分。魚セット 980 円、石焼き
プルコギご飯 980 円、カルビセット 980
円、キムチチャーハン 980 円、そして、しんこ餅のスープが 600 円。キムチスープ
セットのみ1,365 円と大台を超える。ここは常道の日替わりランチ、980 円を注文することに。ワントレイに出てきた食事
は、サラダ、キムチ、魚の煮つけ、韓国風

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揚げだし豆腐、イカの佃煮、そしてチヂミ（韓国風お好み焼）のセットだ。どれをとっても標準的な味付けであり、特別に豪華でもなく、割安感もない。東京に比べて成田界隈のアジアングルメは値段が高い傾向にあるが、顧客数を考えれば仕方ない。1,000 円以下で満腹になるなら合格。
夕食では 2 名以上の予約で、豪華な韓国定食コースが 5,250 円で楽しめ、その他、プルコギコース 3,675 円、石焼ビビン
バ 840 円、冷麺 1,050 円、また小皿としてナムル盛り合わせ 525 円、チヂミ単品
577 円がお勧めだ。国際都市と言われながら成田にはエスニック料理店が少なく、日吉台界隈に韓国料理店が集中しているのが目につく。マレーシア、タイ、ベトナム、
インドネシアなど、もっとアジアンしてみたいと思うこの頃である。

Ķᄄ ɬ ఍ ɓ ɥ ķ
木のまな板を長い期間使っていると、真ん中が削れて凹んできます。削れた分はどこに行ったかと言えば、あまり考えたくはありませんが、おそらく料理と一緒に食べてしまっています。まな板の素材もいろいろですが、毎日少しずつ食べなければならないとすれば、やはり木製を選ぶ人が多いのではないでしょうか。すり鉢と共に使う「すりこぎ」もまな板と似たような境遇にあります。
すりこぎの素材としては山椒材が最高と言われますが、これは山椒の木に薬効があるとされていることや、削られて混ざった組織の食感が良いなどの理由があるそうです。こちらは一緒に食べることが前提になっていることに驚かされますが、実際のところ食感を感じるほどには削れないと思うので、これは俗説がなんとなく広まってしまったものかもしれません。ホンジュラス・マホガニーなどの銘木の中でも、グレードが高いものは見た目にも美しく、じっと眺めているとなんだかおいしそうに見えてくることさえあります。もちろん人間は木を食べることはできませんが、反すう胃を持つ牛などの一部の草食動物は、セルロースを消化する特別な菌を持っているために木を食べることができるそうです。実際、木材を加工して牛の飼料とする研究も進められ、木材飼料で育てられた牛は脂身の少ないヘルシーな肉質になることもわかっています。
アンビル シゲル
主にギターなどの弦楽器の製作を手掛ける木工家。木材に対する愛情に溢れ、そしてまた造詣も深い。

408
ユニクロ

韓国薬膳料理ハレルヤ
イオンショッピングセンター
至安食

成田市土屋1323☎0476-22-9029

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お早め

る
使え
でも
何に

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至成田
ニュータウン

野毛平工業団地内

成田国際
文化会館

株式会社

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坂田ヶ池公園上福田交差点

詳細については電話にてお問い合わせください。
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18

3,200円
3,200円18

大和の湯 看板

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JR 下総松崎駅

至成田市街地vol.105

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しび

かゆ

ほ

ひ か げ

て

ひ な た

痛い、痺れる、痒い、火照る、冷える。いずれにしても、不快ないところ−日陰。陽は日向を意味します。天地・左右・上下・な症状に違いありません。私達動物はいろいろな行動の中で、裏表・善悪といった相対立することを陰と陽に区分します。

すりむきや、時としては、人や硬いものにぶつかって筋肉や骨少し話がそれてしまったようです。以前、三快ということをを損傷することがありましょう。手当て、治療、養生は古代人紹介しました。快食、 快便、 快眠のことです。この三快が続の生活の中から育まれ、伝承されてきたものです。洋の東西をいていれば、健康に暮せると古代中国の人は考えていました。
かしこ

おろか

かねそな

先に記しました通り、 人間は賢さと愚な一面とを兼備えて問わず、それぞれの国や地域に存在しています。
私が専門としている漢方、鍼灸の医療も先人達の知恵の結晶います。食べ過ぎ飲み過ぎ、 寝不足、 過労は体に良くないこです。ある病気や症状を訴えて来院された患者さんを癒すこととは誰でも知っています。ならば、そうしなければ良いのです。

が出来たとしても、それは私の手柄ではないのです。人のもっ善悪を承知していても、人はそうはいかない生活をしています。

ている生命力に薬やツボを通してはたらきかけただけなのです。

冒頭に記したのが、このことなのです。できるだけ健康に生きですから、私は診療に当たって、決して治してやった、などとたいものです。

いう言葉を一度も口にしたことはありません。

自然治癒力を活かす

つまり、ヒトは病気や不快な症状、生体の生理的矛盾が生じたとしていても、正常に戻そうとする力、自然治癒力、自然良能力があるのです。それを上手に働きかけるのが医療者です。
ここで医療者と言いましたが、実はあなた自身が医療者なのです。医師や看護師、薬剤師が医療者なのではありません。この頃、生活習慣病という言葉が語られるようになりました。確かに自分自身の生き様が、健康を害することに繋がっているかも知れません。健康に過ごすために必要となる基本的なことは、今日の情報社会の中では十分に知らされているはずなのです。
人間は月にロケットを運び、その何がしかの情報をこの地球に知らせるというような素晴らしい技術を持ちあわせる半面、自堕落と言おうか、あまりにも情けないところもあります。東洋、
いや中国哲学では、 そのような事を 陰陽 という論を用いて、

7:

いろいろな事象を組み立てています。陰とは太陽の光が当たらɺʐɺˋ‫ݦ‬इ

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