102

センタージャーナル

真宗大谷派名古屋教区教化センター
2017.9.25

No.

真実の学びから、今を生きる「人間」としての責任を明らかにし、❹・❺・研究員特別レポート
蓮如上人御影道中の起源に関する覚書❽
・INFORMATION◆イラス
トカット集〈※寺報などにご利用ください〉

御下向最終日（4月23日）の夕刻。吉崎別院に向かって旧北陸道を行く蓮如上人御影道中一向。
（写真の無断転用はご遠慮ください）＊2017年4月撮影

ともにその使命を生きる者となる。

〒460-0016
名古屋市中区橘二丁目 8 番 55 号
TEL（052）323-3686
FAX（052）332-0900■発行人／荒山 淳■発行所／真宗大谷派名古屋教区教化センター

も く じ・ 聖典研修 第23・24回『仏説阿弥陀経』❷・❸―その教義と真宗の儀式―

・現代社会と真宗教化❻・❼
カルトから問われる宗教的涵養

身をすてて、平坐にて、皆と

ちょう もんえ

一句一言を聴聞するとも、ただ、得て手に法をきくなり（『聞書一三七』聖典八七九頁）

いち ごんと、四五人の御兄弟・同行と聞法する
時に陥りがちな問題を誡め「談合せよ」と勧める。
これらは「一宗の繁昌」を願う蓮如上人の自戒の言葉だ。他力の宗旨を乱す自見の了解に注視し、一人にても信を獲る、弥陀の本願を本とする場・本願寺が開かれることをひたすら願ったのだろう。そんな蓮如上人の姿勢こそが、人々を集め、上人亡き後、五百年を超えた今でも御影道中が続けられている所以なのだろうか。

きく物なり（『聞書一二〇』聖典八七七頁）「お寺が消えていく」。衝撃的な題名
で過日、ＮＨＫで放映されたその内容
は、法要行事の参詣者の減少、ご門徒の転居による寺院との無縁化など、昨今の寺院を取り巻く問題を浮き彫りにしていた。番組では二〇四〇年までに三分の一の寺が消えてなくなることへの対応策が語られていたが、結局のところ解決方法は定まらず。精神文化の変容に対する注意喚起で結ばれた。
抗うことのできぬ「時の流れ」の中で寺を住持する私は何をすればいいのだろうか。
「さあ、皆でお寺へ参りましょう」という話でもないし、ましてや伽藍という建築物の維持管理で抗える問題でもない。そのようなことに思いを巡らす時、「身をすてて、平坐にて」人々と接した蓮如上人を憶う。

お寺が消えて無くなることが問題なのではない。私が聴聞しても意巧に聞く。自分が言い当てられて恥ずかしいと思ったとしても、その時だけのこと。
自分の得手勝手な見解で、了解したつ
もりに語ることが、聴聞し談合しあう
僧伽を乱し、破壊していたことか。自身の姿勢が一番の問題であったのだ。
「お寺が消える」と聞き、「門徒一人もあらじ」の慚愧はあるか。身分をすてて、平坐にて、皆と出あい、民衆に教わり聞き続けた再興の上人、蓮如に我が身を憶うのである。
（主幹 荒山 淳）
ちょう

室町の世、この国は応仁の乱によって悶死の現実が繰り広げられた。こうした戦乱のなか、蓮如上人は積極的に民衆の間に入り、せき
しょう しん げ
わ さん
朝夕、
『正信偈』
・
『和讃』にて念仏もうす （『聞書三一』聖典八六〇頁）
ことを勧められた。また、お勤めの最後には『御文』を「上段」に坐って拝読するのではなく、御同朋御同行と身を同坐のところに据えて読むよう勧励
していかれた。また御法談已後、
しゅう
だん こう
四 五 人 の 衆、 寄 り 合 い 談 合 せ よ。
い ぎょう
必ず、五人は五人ながら、意巧に

聖典研修示しておられるのです。

利弗を諭すことを通して、大乗の方向をるのでしょう。

はなく、いただいていく仏道を示してい『維摩経』において舎利弗は度々登場します。座具もない維摩の部屋に入り、「いは何を食べるのだろう」というような余か、別の仏国においては「この仏国の人

舎利弗、沈黙させられる
もう一つ、異なる経典を見ていきまし計なことばかり考えている者として、まったいどこに座ったらいいのだろう」と（以下、『維ょう。羅什訳『維摩詰所説経』

た、この土が釈迦仏の浄土であることにと考える比丘たちを沈黙させることを通気づいていない無知な者として描かれてゆい ま きつしょせつきょう（金）
第二十三回 二〇一七年四月十四日

摩経』）には「維摩」という在家信者が、ふとし

太 氏 （儀式指導研究所研究員）「出家しなければさとることができない」

たけはし

竹橋

次の文章は『維摩経』「弟子品」に説かれ禅（宴坐）ときまっていませんよ。…

次の瞬間には「私は分かった」となり、解と思った瞬間があると思います。しかし

み な さ ん も 聞 法 し て い て「 な る ほ ど 」『仏説阿弥陀経』の対告衆乗仏教）に対する批判が示されています。

して、大乗の教えを説く部分があります。 います。そこには、これまでの仏教（小に対する「小乗（声聞・縁覚）」という方る部分ですが、今回は現代語訳された石

中略…さとりの道をあるきながら、世釈の違う人に対しては「あの人は分かっ

やあ、舎利弗さん。坐わることが坐いし向の意を含んで描かれていることには、注

田瑞麿氏の著書から引用しました。

だ みずまろ意が必要でしょう。
「小乗」の原語は「ヒー
八回「舎利弗」と呼びかけておられます。 して「劣った乗り物」という意味がある

俗の日常生活（凡夫事）を送ることていない」となります。いつでも仏の側

ナヤーナ」、つまり立派な大乗の教えに対のです。このことは羅什が訳した『妙法が、坐禅なのですし、…中略…煩悩槃）に入ることが坐禅なのです。もりに近づいたと思う煩悩を生きています。

に一歩でも近づこうと考え、時には、覚みょうほう

その点を考えれば、舎利弗が大きな役割

蓮華経』「方便品」において、舎利弗に対を断ち切らないで、究極のさとり（涅又舎利弗よ、是の諸の比丘・比丘尼

しこのように坐ることができれば、仏

それが「増上慢」なのです。

ほうべんぼん

して次のように説かれていることからもし、一つの役割を担っているということにして自ら已に阿羅漢を得たり。是はよろしいとおゆるしになるでしょ

れん げ きょうを担っていると言えます。同時に押さえ窺えます。

です。それ故、当時の中国の人たちは、それ最後身なり、究竟の涅槃なりと謂

ま ら じゅうておきたいのは、鳩摩羅什（以下、羅什）

れら諸経典に表された舎利弗の姿を総合う。

道とは、仏とはこういうものだと、自分他力の仏教と聞き、自力を否定する。仏いて、便ち復た阿耨多羅三藐三菩提不思議のさとり』を志求せずんば、当に知るべし、此（『維摩経して考えた上で、『阿弥陀経』に登場する

たことは間違いありません。
『阿弥陀経』

らい釈尊からの信頼が篤い仏弟子であっ

じこもる在り方を「増上慢」だと仏は指果」を得て満足し、自分は分かったと閉（『 大正蔵』九巻・七頁・Ｂ〜Ｃ段）
あ ら かん
仏弟子として最高の位である「阿羅漢

瞑想のことです。維摩は、座禅の次第をここで言う座禅とは、座って行われるれたのが『阿弥陀経』です。釈尊の声は「舎利弗よ、浄土がある」と何度も述べら尊が、問われないにもかかわらず、自らの中で定まった答えを持ち、それに向かで も「 長 老 舎 利 弗 」（『聖典』一二五頁）

摘されます。一方、大乗のさとりである

守って修行すれば答えが出るという自力一体だれに向けられているのでしょうか。

の輩は、皆是れ増上慢の人なり。

と、対告衆の中で最初に名前が挙がって「阿耨多羅三藐三菩提」とは、全ての人を的な考えを批判したのだと思います。煩あの く た ら さん みゃくさん ぼ だい

は何も答えられなかったのです。

このように語りかけるのですが、舎利弗しかできないのです。舎利弗に対して、釈教を人間の側へと引き戻してしまうことって行こうとする。つまり、私たちは仏いますが、そこには優れた仏弟子である

救う仏の世界、つまり自分だけで終わら

悩を断たなくとも、仏は向こうからやっ二七〜二八頁）
座禅をしていた舎利弗に対し、維摩はことが示されています。

ずに全ての人のさとりに繋がるというこてきてくださる。こちらから向かうのでと、そして教団を任せても良いと思うく

ただ大乗経典において、舎利弗を含むとでしょう。仏は阿羅漢の代表である舎

ぞう じょうまん

仏弟子と言われる方々が、「大乗（菩薩）」舎利弗が智慧第一と讃えられていたこ

舎利弗も見ていたと想像できます。

くが翻訳した他の経典にも、舎利弗は登場

しゃ り ほつ『仏説阿弥陀経』において、釈尊は三十長老なのか？ 増上慢なのか？

講師

私たちの代表である「舎利弗」『仏説阿弥陀経』―その教義と真宗の儀式―

センタージャーナル No.102 ②

第二十四回 二〇一七年五月十八日（木）
ひろ せ

廣瀬

惺 氏 （大垣教区妙輪寺住職）

しずか

本願の信心を開くもの
講師

れます。

とあります。

られます。

言葉は「云えるをや」と記しておられま「真宗遇いがたし」という『散善義』のお勝縁・勝境ことごとく現前せん」との偈

生礼讃』の「恒に願はくは一切臨終の時、『阿弥陀経』のこの個所に相当します『往『一念多念文意』において親鸞聖人は、す。しかし同じ善導大師の文であります

文、つまり、命終わるときに素晴らしい

ここの善導大師の文のみで申しますと、『往生礼讃』の「光明名号をもって……」境界が現れますようにという一文を、次ここに説かれておりますことは聞法と称の文ですが、それを仏のお言葉としていして、この『往生礼讃』の文は善導大師のかですが、結論を先に申し上げますと、 に「言」の字を用いておられることから（『聖典』五三四頁）
『往生礼讃』に「臨終の時」とあります

きまで、ということばなり。

うよろずの衆生、いのちおわらんと「一切臨終時」というは、極楽をねがのたまの文は、「言えり」と記しておられます。

前回「本願に救われる」と申し上げま
名念仏です。本願が、私たちの救いとしただいておられることを表しています。仏のを、「いのちおわらんときまで」として

ごく らくのように解釈しておられます。

したが、そこには、「どのようにして本願ていただかれる道は、この事に尽くされの金言（不変の言葉）だということです。

おられます。宗祖は「まで」という二文

いつ さい りん じゆう じ

親鸞聖人は、経典の文をお引きになる時の信心が開かれるのか」という問題があるということです。そのこと以外に、本そのように、人生の根拠となり往生成仏

字を加えられることによって、往生を現

では、どのようにして信心が開かれる

ります。そこで「念仏往生を勧める」一

願の信心が開かれる方法はないと教えらの生活を実現する本願の信心は、聞法と在のこと、信の一念の時のこととしてい仏が特に力を込めた一段段の、次の教説に学んでいきたいと思いれているわけです。

称名念仏が因縁となって、私たちの思い

ただいておられると申し上げていいので

あ

み

だ ぶつ

4 4

ます。

「阿弥陀仏を説くを聞きて」として、聞はからいを超えて発起する心だというこ

ぜん によ にんとです。

ぜん なん し法が教えられています。そして「名号をしや り ほつ舎利弗、もし善男子・善女人ありて、執持する」として、称名念仏が教えられじしゆう持すること、もしは一日、もしは二阿弥陀仏を説くを聞きて、名号を執ています。親鸞聖人はこれら二つのこと

いで対象化して未来のこととしてとらえ浄土や往生について、私たち人間の思はないかと思います。

日、もしは三日、もしは四日、もしを獲信の因縁として押さえていらっしゃ

てん どう

これまで申し上げてきたことですが、親命終時の往生は五日、もしは六日、もしは七日、一います。

るのではなく、迷いの身として生きていだ ぶつ

みよう じゆうこの個所の今一つの問題は、この一段る私たちに、「南無阿弥陀仏」として発起

みだ

心にして乱れざれば、その人、命終「 正 信 偈 」 に「 光 明 名 号 顕 因 縁 」（『 聖には念仏によって浄土に生まれることがしてくる信の一念におけることとして、す

え

み

だ ぶつ

の時に臨みて、阿弥陀仏、もろもろ

典』二〇七頁）とあります。ここに「光説かれていますが、その往生について「命なわち、信の一念における自覚的な事柄

あみの聖衆と、現じてその前にましまさ明」として述べられているものは教えで終の時に臨みて」と説かれていることでとして明瞭にしてくださったのが、親鸞あん。この人、終わらん時、心顛倒せしょう。この「正信偈」の出拠であります。この教説をどのようにいただくのかのぞずして、すなわち阿弥陀仏の極楽国す善導大師の文について記しておられま

聖人ではないでしょうか。

しよう じゆ土に往生することを得ん。

という問題があります。
かるがゆえに宗師は、「光明名号をも鸞聖人が教えてくださっている浄土は、私

こう みようみようごう

す、「行巻」のお言葉をご覧ください。
って十方を摂化したまう。ただ信心

のたま

しょう

式―」の抄録は今号で終了です。

「『仏説阿弥陀経』―その教義と真宗の儀をして求念せしむ」（礼讃）と言えり。 を立場とする在り方が終わる時、私たち

しん じんの大悲といいますか、非常な力を感じるに開かれてくる世界であり生活であると

じようぶつ

せつ け

一段です。
「もしは一日、もしは二日、も（五会法事
また「念仏成仏これ真宗」（『聖典』一二九頁）

私たちに本願の信を開こうとする仏陀

しは三日……」として、仏は力をこめて＊次号
 からは「親鸞聖人の御生涯に聞く」
ひがし だてけん（講師：東舘紹見氏）をテーマとした
あいうことでした。ですからここで親鸞聖説いておられます。親鸞聖人は『教行信い讃）と云えり。また「真宗遇いがた

聖典研修の抄録を掲載する予定です。

（『聖典』一九〇〜一九一頁）

いし」（散善義）と云えるをや
証 』 に お い て、 こ の 個 所 を『 阿 弥 陀 経 』の中心になる教説としていただいておら

自力の命終と受け取っておられると考え人は、「命終」を肉体の命終ではなくて、③ センタージャーナル No.102

こ じま

小島

いてまとめておきたいと思う。

さとし

年説に注目したい。これは福井県金津町

そのような中で、筆者としては享保七

さそうである。

長十六（一六一一）年、東本願寺教如上

は、本願寺が東西分派してしばらくの慶人から「越前国坂北郡細呂宜郷吉崎惣道

れている。願慶寺の古文書群は現在その吉崎史編纂委員であった朝倉喜祐氏によ

下に二つの道場が建てられ、それが本願って提唱されたものであるが、吉崎別院

寺の東西分派とともに東派と西派に分か一部が北西弘氏により翻刻出版され ③、御影道中に関連する記録も見ることができ場」に下付されたものであることがわか

この御影道中は周知のとおり、真宗大るが、特に享保六年の次の文書は御影道る。文明七（一四七五）年八月に蓮如上

谷派吉崎別院（福井県あわら市）にて毎れたという ①。この裏書にある「吉崎惣道場」とはそのうちの東派道場のことで中の起点として重要である。

に隣接する願慶寺所蔵の膨大な古文書に

年四月二十三日から五月二日まで勤めらあり、この道場が吉崎惣道場願慶寺とな人が退去してからの吉崎坊舎は、永正三

組・推進員養成講座前期教習の講師となれる蓮如上人御忌法要に際し、本山（東り、吉崎御坊願慶寺、そして御坊と願慶

智り、そのカリキュラムとして蓮如上人御本願寺）所蔵の上人御影を御櫃に収め、さ寺が切り離され、さらに明治期に御坊が基づくもので、その著書『吉崎御坊の歴

影道中を歩く御縁をいただいた。それはらに御輿に載せて、吉崎別院までの間を史』（一九九五年、国書刊行会）に詳述さ御下向のみの、それも一日（四月二十二
往復徒歩でお運びする仏事である［表紙＊＊＊

別院と改称されて現在に至るわけである。

され廃坊となったが、その後、坊舎跡山日）だけの参加であったが、何ものにも

写真参照］。吉崎別院への御下向は四月十（一五〇六）年、越前朝倉氏によって破却代えがたい体験であった。さらに今年に七日から二十三日まで、寺院・門徒宅に立のであろうか。実は、これに関しては今＊＊＊なり、上人御影の吉崎別院御到着にも出

ち寄りながら進む六泊七日の行程であり、まで明確な記録が確認されておらず、はされるようになっている。しらをお運びし御忌法要が勤修を「御帰山」させ、以後そち

六（ 一 七 二 一 ） 年 下 付 の 御 影

崎別院に奉掛されていた享保

その為、二〇〇〇年四月、吉宗大谷派から離れてしまった。

一九九九年十月に所有権が真影である。ただしこの御影は、たの が 上 掲写 真の蓮 如 上人 御

そ し て、 そ こ で 運 ば れ て い

影解説でも言及されているが、同年に同（一九九四年）の扉絵にある、蓮如上人御宗務所出版部発行『蓮如上人絵伝の研究』と言える。この延宝年間説は真宗大谷派

四）年となり、延宝年間説によっている

たとすると、その開始は延宝二（一六七回目としているので、年一回行われてきの三説に分けられるようである ②。ちな
みに、真宗大谷派としては今年で三四四

二 二 ） 年、 宝 暦 年 間（ 一 七 五 一 〜 六 四 ）

宝年間（一六七三〜八一）、享保七（一七

くいくつかの説が語られており、主に延っきりしていない。しかし、伝承に基づ十八日付で達せられたのである。これにるようになるが ⑤、それに際して八月二り立てられ「吉崎御坊願慶寺」と称されり、さらに享保六年、願慶寺は御坊に取号を授与され「吉崎惣道場願慶寺」とな

天和二（一六八二）年、吉崎惣道場は寺

如上人御影の添状である。これに先立つてられた文書で、先述の享保六年下付蓮これは東本願寺坊官より吉崎御坊に宛

七里弾正重順若林蔵人

成下候 為
   其如是候也
享保六丑年八月廿八日

（花押）

（花押）

御裏書等者追而 可被か し、 御 影 道 中 の 由 来 を 尋 ね

出 版 部 よ り 発 行 さ れ た『 蓮 如 上 人 行 実 』

よって、御坊取り立てと同時に、古く損御名   

る に は、 や は り そ も そ も の 上

所収の「蓮如上人年譜」では、宝暦四（一傷のある慶長十六年教如上人下付の蓮如



御坊 ④

細呂宜郷吉崎越前国坂北郡下間治部卿法橋頼伴 （花押）

人御影を調べる必要があるの七五四）年に始まるとあり（二三三頁）、



で、 ま ず は そ の 裏 書 を 確 認 し必ずしも見解が一致しているわけでもな
上の裏書記録からこの御影

ておこう。

御賛

写被成下候間難有被存 渇仰尤候

往古其道場へ被成御免候 信證院御
影漸く可及損却付今度右之 尊影御

端書無之

会わせていただいたことは、改めて真宗

復路である本山への御上洛は、五月二日か御影裏書

では、御影道中はいつから始められたの信仰文化を考える貴重な機縁ともなっ

ら五月九日までの七泊八日の行程である。

本願寺釈教如（花押）
慶長拾六 稔二月廿八日
越前国坂北郡細呂宜郷
吉崎惣道場物也＊「東本願寺および大谷大学所蔵優品展 特別展 蓮如上人」図録（1997年、大谷大学図書館）26頁より転載。

た。本稿では、第四組で行った御影道中

蓮如上人真影亥辛

蓮如上人御影（真宗大谷派旧蔵）

事前講義のうち、とくに道中の起源につ二 〇 一 五 年、 筆 者 は 名 古 屋 教 区 第 四研究員

蓮如上人御影道中の起源に関する覚書

研 究 員
特別レポートはじめにセンタージャーナル No.102 ④

上人（信證院）御影は本山へ上納され、代おらず、実際の文書も管見に及んでいながら、全体を翻刻したものが刊行されてれた願慶寺の由緒書がある。ただ残念な

政七（一八二四）年十月に本山へ提出ささらに、それを裏付けるものとして、文

生身の「蓮如さん」と対話をしているからに自主参加で歩く人々の姿は、まさにの教導と道中責任者たる宰領・供奉人、さお迎えする人々。そして何よりも、随行合掌する沿道の人々や、お立ち寄り所でったことではない。通り過ぎ行く御影にうことであった。これは何も本堂内に限しかし、教如上人下付の御影は、延宝い。しかし、朝倉喜祐氏の前掲書に、同ある。

五（一六七七）年、東西本願寺の吉崎山のようであり、筆者自身もその思いであわってその写しが下付されたと推測され

上所有権をめぐる争いに対し、江戸幕府
氏翻刻のものが一部掲載されているので、った。その意味では、御影道中を伝えてとになったが、吉崎の門徒衆にしてみれ

年からは山下の惣道場にて勤められるこがなされてきたものであった ⑦。延宝六から御授与なし下され候事。

裏等御染筆あそばされ祐親へ御手ず

蓮如様御影、教如様御自画、御銘御慶長年中、祐念より四世祐親は教如
様に御帰依申しあげ、同拾六年二月、

稀有な仏事に関する記録を、網羅的に調かなければならない。その為にも、このなっている現実もある。次代へ受け渡すの次のことであったと言えよう。

要なのであり、始まりがいつなのかは二ある。

査整理する必要があると痛感した次第でには、願いとするところを明確にしておしかし、伝統的な仏事が伝わりにくくきたものにとっては、その時その時が重ば、山上御旧跡地で蓮如上人と相まみえ

但し此の御影享保六丑年より御本山へ御引上げに相成り毎年三月御下向るのである ⑥。

がその山上を直轄地として双方の管理を
関係箇所を引用しておきたい。

る「生身の御影」として、語り継がれて
の事 ⑧。

＊＊＊

禁ずるまで、蓮如上人御忌法要の際にはきたものであったろう。故に、御忌法要

山上に移され仮屋に奉掛されて、お勤めにはこの御影がなくてはならなかったの

ここから、少なくとも文政七年までは、蓮如上人御影道中は、享保六年の本山へであり、法要期間のみ本山より「お返し」の教如上人下付御影「御引上げ」が起点となり、翌年より始まったと認識されていたと分かるのである ⑨。
さて、延享四（一七四七）年九月、新たに吉崎御坊本堂が落成する。これ以後、吉崎御坊と願慶寺は分離、願慶寺は「御御坊本堂にて勤められるようになったと

坊列座役留守居」となり ⑩、御忌法要も思われる 。

むすびにかえて先述のように筆者はこの四月、蓮如上人御影の吉崎別院御到着に初めて出会い、せていただいた。内陣御代前に御影が奉「お腰延ばしの儀」と初夜勤行にも参詣さ掛され、満堂の参詣者が親しく贍仰する姿を拝見して感じたことは、一人一人が「蓮如さん」と改めて出会われているとい道中、沿道のいたるところから懇志が差し出される。（2015年4月撮影）

いただき、法要後にはまた本山へ上納す

お立ち寄り所では、教導が調声人となってお勤めし、御文を拝読したあと短い法話を行う。門徒宅での様子。（2015年4月撮影）

る御影道中が始まったと考えられるので⑤ センタージャーナル No.102① 金（一九九七年、吉川弘文館）一
 龍静著『蓮如』
二七・八頁、網田義雄著・真宗大谷派福井教区教学研究所補訂『補訂 越前真宗誌』（二〇一一年、
法蔵館）二五五〜八頁参照。
② 阿部法夫著『蓮如信仰の研究―越前を中心として―』（二〇〇三年、清文堂出版）三二〜四頁参照。
なお、古老の語りとして承応二（一六五三）年説もあるという。
③ 北（二〇〇五年、
 西弘編著『吉崎御坊願慶寺文書』
清文堂出版）。
④ 註③書、一五四・五頁。
⑤ 朝 倉喜祐前掲書、第四章・第五章参照。なお、享保二十（一七三五）年九月十四日付の東本願寺坊官沙汰書には、「然者吉崎御坊之儀、去秋冬両度
御下知之節茂各承知之通、願慶寺 寺庵、御坊と御改」（註③書一六二・三頁）とある。
⑥ この時下付された蓮如上人御影が、現在御影道中で依用されている御影である。
⑦ この寛文十三（一六七三）年から延宝五（一六七七）年までの、「吉崎山上一件」と称される争いについては、「延宝五巳年 山上一件公訴江戸御坊
日記之写」並びに「粟津家藏記写之 延宝年中山上一件記」に詳しい。どちらも註③書に翻刻所収。
なお、御影道中の創始を延宝年間に求める説は、この吉崎山上の争論にその起源を見ようとするもの
であろう。
⑧ 朝
 倉喜祐前掲書、二五〇頁。言うまでもなく、旧
暦三月二十五日が蓮如上人の命日である。
⑨ また、これを遡る安永二（一七七三）年九月に願慶寺より福井藩に出された由緒書の下書きが、『福井県史 資料編四』（一九八四年、福井県）に「願慶寺文書」の一つとして翻刻されている（五二〇頁）。これも御影道中に関する部分を引用しておく。
夫ゟ
 六世祐意ニ本山ゟ願慶寺と寺号被下罷有候所、七世祐恵之代ニ罷成本山ゟ被仰越候ハ、何卒当吉崎ニ掛所建立被成度旨ニ御座候ヘ共、
天和二年ゟ新地御堂相立候儀公儀ゟ御停止ニ付、右願慶寺御堂を掛所御堂ニ建立有之候、
尤其節本山ゟ公儀江御達有之候所、御許容有之候、夫ゟ毎年三月蓮如上人御影
京都ゟ御指下、御法会有之候御事、「 掛所」とは「御坊」のことであり、ここからも
享保六年に願慶寺が御坊に取り立てられて、当初の蓮如上人御影が上納され、その写しが下付されたのがきっかけとなり、吉崎御坊御忌法要への御影御下向が始まったと窺うことができる。
朝倉喜祐前掲書、第五章参照。

⑩





北海道大学教授

か ん よ うよしひで

櫻 井 義秀 氏

さくら い

カルトから問われる
宗教的涵養

講義抄録

「ｃｕｌｔ」（以下、カルト）とは先祖祭祀や儀式、儀礼を意味し、元来悪い意
味を含みません。しかし、アメリカでは主流派であるプロテスタント以外の宗教に対して「伝統的な宗教団体とは異なる
特別な儀式、見慣れない儀式を行う団体」という意味合いで使われるようになり、一九七〇年代に「人民寺院」というキリスト教系の団体が南アフリカのガイアナ共
和国で起こした約九百二十人の集団自殺を発端に、「社会問題化する宗教」という意味での〝カルト〟という言葉がマスメ
ディアで定着してきました。このような表現が日本にも入ってきたのです。
日本では、韓国で生まれたキリスト教系の新宗教である「統一教会」が話題になった一九九〇年前後にカルトという言
葉が使われるようになりました。壺や数珠を売る霊感商法で有名な団体です。他には長野県松本市でサリンを散布して市民を殺害し、一九九五年に東京の地下鉄
でサリンを撒いて十三人を殺害し、六千人の方に重軽傷を与えた「オウム真理教」
もカルトといわれています。
特徴的な活動は勧誘です。一般に布教活動とは、自分たちの教義や宗教活動を伝えて「よかったらどうぞ」というものです。しかし、カルトは自分たちの教義や活動を伝えません。このような正体を隠した勧誘は違法行為です。
自分の信念に従って、それを他者に伝える布教の自由は認められています。しかし、それを受ける側の信教の自由も考えなくてはなりません。つまり、布教された時にそこに入るべきか否か、時間的余裕を持って熟慮する自由も保障されなければなりません。ところが、カルト団
体は「今、決断しなさい」「家族や友達に相談してはいけない」「セミナー受講料のうち千円でも今すぐ納めて」という言いことである。その課題の共有を願い、抄録を掲載いた し ま し た 。

た ち 真 宗 門 徒 が 親 鸞 聖 人 の 示 さ れ た 念 仏 者・ 僧 伽 の あ り 方 に 相 応 し て い る か を 問 う

その内実を認識しているのだろうか。カルト問題を考えるということは、同時に私

現 代 社 会 に お い て「 カ ル ト 」 と い う 言 葉 が 耳 慣 れ て 久 し い が 、 私 た ち は ど れ だ け

市教化部門主催）が開催された。

さ る 二 月 九 日、 櫻 井 義 秀 氏 を 講 師 に 迎 え て カ ル ト 問 題 学 習 会 （ 教 区 教 化 委 員 会 都

現代社会と
真宗教化

カルトとは

センタージャーナル No.102 ⑥です。
方をしてゆっくり考えさせないのです。ここのバブルの物質主義的な時代の中で、の即断即決とか手付金を払わせるというやり方は詐欺商法と全く共通しています。 本当の幸せを求め、世の中をよくしたいという使命感に燃えた人たちが現れまし他者の信教の自由を侵害する信教の自由というのは認められません。要するに、 た。その人たちが、一見すると禁欲主義的 な オ ウ ム 真 理 教 に 魅 せ ら れ た の で す。
日本では布教する主体の信教の自由ばか
当時オウム信者が伝統宗教を「日本の風りが取り沙汰されて、受ける側の信教の景である」と表現していました。
「宗教は自由が見落とされがちです。受け手に敬今苦悩している人のために何かすべきだ」
意を払わない布教はあり得ないのです。
と考えた宗教に関心を持った若者たちが、伝統宗教ではなくオウムに身を投じたの
伝統宗教は風景であるです。
オウム真理教は一九八〇年代初頭にヨガ団体として生まれ、信者が増えるに従
自分で考えないい宗教団体へと変転しました。最終解脱
麻原は「真理というものがあり、それ者と名のった教祖、麻原彰晃が様々な本を悟った者がいる。その悟った真理の内を出版したりメディアに出て、一九九〇
容を、あなた方信者はそのまま受け取れ
年には「真理党」として衆議院選挙に出ば絶対に幸せになるし、解脱できる」と馬しました。しかし約五千票しか取れないう言い方をしました。それでチベットかった。それで彼らは票がすり替えられ
かんじょう
仏教の灌頂を真似て、シャクティパット
たと妄想し、自分たちを権力や謀略組織の犠牲者、抑圧された者だと被害妄想を （弟子の額に手を当てて念を送る）という膨らませました。そしてサリンを製造し、 ことを始めました。しかし信者が増えた
煩わしさから、極めて安易に当時の情報武装化していきました。これは教祖の妄科学を転用しました。自分の脳波を記録
想に信者が共鳴したのだと思うのです。
その共鳴の背景には、一九九〇年前後 （真理のデータをコピー）させて、弟子にヘッドギアをかぶせて、電極をつないでのバブル経済の好景気があります。当時脳波を流す（インプット）。このヘッドギ
私が勤めていた大学では、学生一人あた
アセットに百万円払った人もいます。ありの求人は十六倍でした。どこにでも就
るいは、麻原の脳波を水の中に流したも職できるという空気感が、「私にはもっとのを甘露水と称して販売したり、彼が入別の才能がある」「ここは私の居場所ではった風呂の湯を水で希釈して、悟りを得ない」と、欲求のレベルを上げました。つ
るための特別なドリンクとして高額で売まり、仕事は食べるためではなく自分をる。まさに霊感商法的な団体に変容して活かすためのものであり、それに相応しいきました。
ない仕事は辞めてもいいのだと。フリー
自分で物事を考えない人間を作り出す
ターという言葉が出始めたのもこの時期

手 法 は、 カ ル ト 特 有 の テ ク ニ ッ ク で す。 も頭で考えず、ルールや規則、上位の意
容易に相互承認しあえるツールだからで「人間は自分でいろいろ考えると、自分のす。しかしあくまで仮想空間での承認な思や組織に従えば自分は正しい（間違わ欲望に従ってしまい道を踏み外す。そしの で、 や は り 現 実 に 人 か ら「 い い ね！」
ない）し、自分に責任はない。これは戦て 人 類 は 悲 惨 な 歴 史 を 繰 り 返 し て き た。 前の軍隊の仕組みに非常によく似ていまと認めてもらいたい。そういう日常生活
だ か ら 自 分 の 欲 求 に 従 っ て は い け な い。 す。正しいことは世の中に一つであり、その中でなかなか承認を得られない人たち、
神様の言葉に従いなさい。しかし、あな
つまり友だちがいない若者や、シングル
れに従わないのは非国民である。あなた
た方は魂の水準が低いために直接神の言
マザーなどの、日々仕事や生活に追われの選択は従うのか従わないのかの二つで葉を聞けないので、神様の代理人であるあり、その他の意見は排除されるのです。 て友人と会って話すことができない人た
そんたく
私（教祖やその意思を忖度している弟子
ちが今、アレフに通っています。過去にところで、「考えない」ということは実たち）の言うことを聞きなさい」というあれほどの犯罪をした団体にも関わらず、は楽なのです。ですからこの問題はカル
理屈、要するに自分の上司が最高の権威
足を運ぶ理由は承認欲求なのです。
トだけではなく、官僚制的な役所や会社の代理人であり、その言葉には絶対に従
今、大学でもアンケート調査をするとの組織や様々な社会問題に通底していまわなければいけないという仕組みです。だす。注意を怠れば、人を育てる教育現場 「大学が楽しくない」「友人がいない」とから自分で何かを考えたり、やりたいという学生が一割ほどいます。自己承認をや宗教に携わる者でさえ、組織の中ではいう問いや欲求を持った瞬間、それを押求めながらも、しかし自分から人間関係
そう変容しかねません。突然ではなく、少し殺す。それこそが信仰であり、解脱へを作れない学生たちは、いくら「カルトしずつ小さな集団から、ひいては日本全の近道だと教えられ続けるのです。
にご注意」と啓発しても、そのニーズに体が変わってしまうのです。
麻原に従ってサリンを撒いた心臓外科
うまく応えるように見せかけるカルトに医の林郁夫という人は手記の中で「自分どうしても入ってしまう。
承認しあう場の喪失
はこれまでいろんな形で人を助けてきた
若者でも中高年の人でも、友人や近所
オウム真理教の信者はある種、使命感
が限界があった。しかし宗教的な教えに付き合いや趣味の会などで、互いに「こに燃えていましたが、現在の「アレフ（Ａ従えば、限界を超えてあの世まで含めての人を知っている」という関係が複数あ
ｌｅｐｈ、オウム破産後の改名団体）」の人助けができる。その大義のためには、目れば、すぐにはカルトに行きません。し信者は異なります。単純に居心地がいいの前の人たちがサリンで亡くなってもいかし現代社会はそのワンステップが喪失からやっているのです。アレフの道場にいと考えていた」と語っています。
しています。つまり学校や家庭だけでは通うと、上の信者の人たちがとことん話
また統一教会の元信者は、密室で取りなく、地域の教育力や人間関係が必要なを聞いてくれるわけです。そこまで自分囲んで壺などを買わせる時、目前の人がのです。
の事を認めてくれる場は、実は他にあま
通帳に五百万円持っていたら、たとえ「子供のための預金です」と泣き崩れようが、 りないのです。カルトというのは、どう
宗教に問われる涵養力
すれば人の心が動くのかよく理解していマニュアルに従って「地獄に落ちる」「祟
カルトの問題性は、「自分で考えない」
りだ」と言いたてて徹底的に追い詰める。 ます。現代人の欲求は、個別指導塾のよということを徹底して教えることなのでうに一対一で自分の存在を認めてもらう
元信者は、「私が命令するのではなく、神す。宗教的な粉飾を加えて、その人の自こと、心理学の言葉でいう「承認」だとの言葉の通過点だった。それが信仰だと主性や自立性を剥奪し、人格を変えてし見抜いています。
思っていた」と語っていました。
まうことがカルトの恐ろしさです。カル
今ＳＮＳ（ソーシャル・ネットワーキ
自分を殺して何かに従うことが信仰だ
ング・サービス）が流行っている理由は、 トでは信者が入信し、すぐに自分で布教と錯覚し、自分を通過点にしてしまう。何⑦ センタージャーナル No.102

本山の青少幼年センターでは、カルト問題に関する相談窓口を開設するとともに、さまざまな情報提供や取り組みを進めています。

真宗大谷派 青少幼年センター 相談窓口
ＴＥＬ：075-354-3440
ＨＰ：http://www.higashihonganji.or.jp/oyc/cult/

青少幼年センター発行
パンフレットに行きます。その人自身が充分「これがいい」と理解した上で、他の人に布教す
ることはいい。しかし、人が成長するには多くの時間を必要とします。その成長を外側から見守りながら、その人が自分で成長していく力や考える力をどれだけ養えるかということが宗教の根幹の役割でしょう。ゆえに宗教とカルトの違いは、その人に正しさをそのまま仕込んで変えるということではなく、「人を育てる」ということだと思います。
そ れ が 現 在 の 大 学 教 育 の 課 題 で あ り、
地域教育の課題であり、宗教が本来担っている課題だと思います。

◆カルト問題でお困りの方◆

センタージャーナル No.102 ⑧

大谷派の近現代史 報告

研究生 活動報告「２０１７ あいち・
平和のための戦争展」に出展「御坊夏まつり」に出店
会場：真宗大谷派名古屋別院

主催：あいち・平和のための戦争展実行委員会 会場：市民ギャラリー矢田

８月10日から13日にかけて「2017 あいち・平和のための戦争展」が開催された。この展示会は、戦争の実体を調査・記録し、戦争に反対する立場の約40団体からなる実行委員会により企画・運営され、今年で26回目を数える。
教化センターは「大谷派の戦争協力」をテーマに出展し、戦時中の「海外開教」および従軍僧侶の役割と実績についてパネル展示した。大谷派は過去の戦争に協力したことが知られているが、従軍僧侶はその一例である。軍隊に帯同し戦死者の儀式に携わっただけでなく、占領地にそのまま留まって開教拠点を設置する者もいた。
戦利品を日本に持ち帰って誇らしげに披露する僧侶の写真パネルが特に目を引き、来館者からは「平和の教えを説く僧
侶が戦争協力をしたことを知り驚いた」「どうして人殺しを正義とする戦争に賛同したのか」といった声が聞かれた一方で、「僧侶であっても日本人として戦争協力することは当然」といった意見もあり、過去の事実を通じて現代を見つめ直すことにい の かずのぶの大切さが改めて浮き彫りとなった。（研究員 新野 和暢）

８月19日から20日にかけて、名古屋別院で「御坊夏まつり」が開催され、私たち教化センター研究生（有志）は昨年に引き続き、福島県双葉郡浪江町の名物「浪江太っちょ焼きそば」を出店した。期間中は晴天にも恵まれ、友人や、別院事業で知り合った子どもたち、そして毎年この焼きそばを楽しみにしてくれている方々など、たくさんの方にご来場いただき、両
日ともに300食を超える大盛況だった。ピーク時には長い行列もでき、たくさんの方に「美味しかったよ」と言っていただ
いたことが嬉しかった。
今回の出店を通して、いろんな方が楽しみにしてくださっていることに改めて気づき、また来年以降も出店したいという思いが強くなった。そして、この「浪江太っちょ焼きそば」
を通して、一人でも多くの方が福島のことを思ってくれたら
なべ の りょう ご
いいなと願っています。
（第11期研究生 鍋野 了悟）※収益の一部は「浪江太っちょ焼きそば」の製造元に寄付させていただきました

INFORMATION◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇

教化センター日報
2017年６月～８月

6月1日 研究業務「自死遺族わかちあいの会」後援
9日 研究生・学習会「教と財」
15日 研究生・学習会「真宗門徒講座」事前学習
20日 教化センター運営会議
21日 研究業務「平和展」学習会
27日 研究業務「自死遺族支援者団体全国交流会」後援
30日 研究生・実習「真宗門徒講座（はじめての『歎異抄』③）」

教化センターの人事がありました
〈新任〉
業務嘱託

高木 祐紀

（2017年８月１日 付）
〈異動〉
非常勤嘱託

田中 真理

（2017年８月１日 付）
名古屋教務所へ

7月7日 研究業務「平和展」学習会
10日 研究生・学習会「真宗門徒講座」事前学習（はじめての『歎異抄』④）」21日 研究生・実習「真宗門徒講座
25日 第11期研究生 修了式
26日 研究業務「平和展」学習会
8月3日 研究業務「平和展」学習会
10～13日 「2017 あいち・平和のための戦争展」出展（研究生有志）19～20日 名古屋別院「御坊夏まつり」出店
30日 研究生・研修「真宗本廟一日参拝 事前研修」《雑感》
私が所属している名古屋教区児童教化連盟の活動の一つに「夏のつどい」がある。気がつけばスタッフとして10年関わり、子どもたちと学び、遊ぶことを経験させてもらっている。昨年に続き、今年も大学生にスタッフとして参加していただき、初対面だと思い「はじめまして、よろしく
お願いします」と挨拶したら、その中の一人から「お変わりないですね」と返ってきた。その方が小学生の時に、私が班担として関わっていたことを聞き、驚きと同時に恥ずかしい思いをした。その後、二人の大学生スタッフからも、私が班担をしていたことを教えられた。二度の驚きと反省。
■教化センター
子どもとの関わり方をもう一度、見つめ直す「夏のつどい」 〈開 館〉月～金曜日 10：00～21：00になりました。
（H²） （土曜日・日曜日・祝日休館 ※臨時休館あり）■名古屋別院・名古屋教区・教化センターホームページ［お東ネット］http://www.ohigashi.net■お東ネット内で、教化センター所蔵図書・視聴覚教材を検索できます。 お東ネット

検索〈貸出〉書籍・2週間、視聴覚・１週間～お気軽にご来館ください～

イラストカット集

寺報やチラシなどにお使いください。

※用途にあわせて、切り貼りなどしてご使用いただけます。
◦データを希望される場合はお問い合わせください。
※あくまでもイメージです。ご了承の上お使いください。
◦差支えなければ、イラストを使用された場合、教化センターまで
発行／真宗大谷派名古屋教区教化センター（No102）
お知らせいただくとともに、イラストを使用した印刷物などもお寄せください。