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センタージャーナル

真宗大谷派名古屋教区教化センター
2019.3.25

No.

真実の学びから︑今を生きる﹁人間﹂としての責任を明らかにし︑・ 聖典研修 第７回
親鸞聖人の御生涯に聞く ❻・❼念仏に関する二つの主張❹・❺・ 大谷派の近現代史
講義抄録「沖縄の現状に学ぶ」❽
・INFORMATION「あの時」と「今」を繋ぐ原爆ドームの前では、多くの人が手を合わせていた。
（写真の無断転用はご遠慮ください）

ともにその使命を生きる者となる︒〒460-0016
名古屋市中区橘二丁目 8 番 55 号
TEL（052）323-3686
FAX（052）332-0900■発行人／荒山 淳■発行所／真宗大谷派名古屋教区教化センター

も く じ・ 聖典研修 第６回
親鸞聖人の御生涯に聞く ❷・❸
吉水入室

◆イラス
トカット集〈※寺報などにご利用ください〉

静寂と沈黙の祈り

戦後七十四年が経過しようとしてい
るなか、過日、教務所・教化センターの職員研修において広島を訪れた。平
和記念公園の敷地内に平成十四年八月に開館した国立広島原爆死没者追悼平
和祈念館では、追悼空間スロープを時計の針と逆回りに下って行くと「あの時」へ時間を遡る。十二本の柱に支えられた十四万枚のタイルにより爆心地である島病院から見た被爆後の街並みが表現されていた。この十二本の柱は、被爆直後の「ヒロシマ」と私たちが生きている「今」を繋ぐ時を象徴しているのだそうだ。
その祈念館に参拝する前、平和記念
資 料 館 に お い て「 被 爆 体 験 伝 承 講 話 」
を伺った。語り部が、自身の「おばあちゃん」から聞いた言葉はたったの三つ。一つ目は「また出てきた」と、爆風で粉々になったガラスの破片が何十年と経って体の奥深くから出て来た時の言葉。
「えい！」と言って凄く苛立っていたそうだ。二つ目は、小学校の宿
題で被爆者の体験談を聞いた時の「ピカッーと光った後、家のあらゆるものが私にのしかかってきた。その時に光輝く仏さまを見た。それで私は助かった」という言葉。しかしその後、口をつぐんで何も喋らなくなった。三つ目
は、高校生の時に聞いた「うわぁ」という祖母の叫び声。八月六日の平和式
典の様子がテレビから映し出されており、明治生まれの祖母が、ぼろぼろ涙を流し泣き崩れていた。その時、人前

（主幹

荒山

淳）

で決して涙を見せない気丈な祖母が喋らなかったのは、あの恐ろしい体験がよみがえってくるので喋れなかったのだと思い知ったという。国立祈念館には、これらの話すことのできない、これからも語られることのない話が十一万件の音声データとしてストックされている。
語り部は、そこに横たわる問題の暗部 だ け を 語 り、 断 罪 す る こ と も な く、たくま
表裏としてある逞しさ、豊かな時をも語る。標敵をつくり、聴者に感情移入させたり思考停止させたりすることもしない。決して結論を急がず、聞く人に委ねる。その姿に「当事者の話を聞くことで何かが分かる」と想定し、聞き た い こ と だ け を 予 想 し な が ら 聞 く、
我が身の落とし穴があったと改めて気づかされた。
聞くとは、自身の理解の彼方にあるものに気づかされ、絶句することから始まるのだろう。大切なのは、封じられ た 沈 黙 が、 打 ち 捨 て ら れ た 空 白 が、そこにあるということなのだ。
理不尽に踏みにじられた数多のいのち。聞くことはその無念の跡を訪ね歩き、その沈黙に耳を傾け、静寂の中にさやかにある深い祈りに耳を澄まさねばならぬのではないか。被爆者、被差別者、ハンセン病者等、あまた多くのいのちに憶いを重ねつつ。



第六回

吉水入室
しょう
けん

期待していたといえましょう。

しかし、法然上人は十八歳の時に隠遁

家族の出来事は私的なものであります
が、恵信尼様はその内容を公開する意義

一切経（大蔵経）を深く学ぶ道を選ばれの 志 を 起 こ し て 黒 谷 の 叡 空 の 庵 に 入 り、事が、私的なこととして完結することな中、聖人の吉水入室という個人的な出来遁を選んだ背景には、自分や父だけではあり、比叡山の別所ともいわれます。隠ました。黒谷は比叡山から離れた地域で

えい くう

を 感 じ て お ら れ た の で し ょ う。 つ ま り、く、公的な頷きをもって語られる内容と

くろ だに人々が阿弥陀仏の本願に出あっていく

おける仏教の受け止め方、生き方がそのなく、父の仇も共に救われていく道を求めたということがあったのではないでしなっていくのです。

皆が共に救われる道から離れてしまうとる を 得 ま せ ん。 そ の よ う に 歩 む こ と で、り、
いわゆる自分に都合の良い「ご利益」

法 然 上 人 は 美 作 国（ 現 岡 山 県 ） に おいう疑問を抱かれたと思うのです。

皆と共に仏道を歩もうとする大乗の仏ょうか。学僧として上の位を目指すならいて、親鸞聖人より四十年早く生まれまを求める信仰とは全く異なる歩みを示し
また、親鸞聖人の伴侶である恵信尼様した。父は押領使として地域の治安維持

ば、比叡山の経営や政治に重きを置かざ

は、聖人の葬儀を済ませた末娘の覚信尼

教は、自利利他を大切にしますが、こと

法然上人の歩みら回向されたところのお念仏の中にすべ様からの手紙に対する返事の中で、次のみまさかのくにておさまるものと思います。つまり自分上人が九歳の時に夜襲に遭い亡くなりま初心者のための修行法の一つとする黒谷

念仏に出あわれますが、称名念仏を浅いる中、法然上人は『往生要集』を通してさて、そのように黒谷で隠遁生活を送

おうりょうし自身が念仏の教えをいただき、それが生に当たっていた有力武士、漆間時国です。

後世の助からんずる縁にあいまいらす が、 臨 終 の 際、「 敵 を 恨 む な。 遺 恨 をの伝統的な解釈では疑問が解消されませうる ま ときくにように書かれています。
せんと、たずねまいらせて、法然上

結べば、その仇が継がれていく」と上人たす

してそのことを皆と一緒に確かめ、阿弥

人にあいまいらせて、又、六角堂にせ陀仏の本願のはたらきを共に味わってい百日こもらせ給いて候いけるように、 に い わ れ た そ う で す。 こ の 話 は、『 法 然

ごくことがすなわち利他といえるでしょ

かく どう

ほう ねん

う。このように、それまでの求道の歩みんでした。それ故、二十四歳の時、念仏て上 人 行 状 絵 図 』（ 勅 修 御 伝 ） を は じ め と
だいまい

又、百か日、降るにも照るにも、いふをうけて、念仏を人生の要となる教えとを説いた釈尊にその真意をたずねるためあせいりょうじする上人の伝記に出てきます。父の死をに嵯峨の清凉寺を訪れたり、善導大師の

よ

しょう じ

地元のお寺で出家し、その才を見出されとのできる「生死出ずべき道」を確かめ

そ の 後、 黒 谷 に 戻 り、 皆 と 共 に 歩 む こ

勉強なさったりしました。

がかなる大事にも、参りてありしに、たそのように受け止めたのが法然上人であ

せ

おな

おお

さ

していただかれた歳月こそ、親鸞聖人がだ、後世の事は、善き人にも悪しき教学の研究が盛んであった南都に赴いてご

二十九歳から三十五歳まで過ごした吉水るということは間違いないでしょう。
すじをうけ給わりさだめて候いしかば

比 叡 山 に 送 ら れ ま す。 そ し て 学 の 深 いようと一切経全てを通読されること五

ちをば、ただ一筋に仰せられ候いしいにも、同じように、生死出ずべきみ

上人の禅房に百日間通った後に入室され様々な学僧方に、教えを受けていかれま

回、上人四十三歳の時、善導大師『観経この父の死をきっかけに、法然上人はますが、その出来事を『教行信証』後序

 （『聖典』六一六頁〜六一七頁）
煩悩を具足した身のままで、人々と共にした。『法然上人行状絵図』には、上人が、において、迷いの生を超えていく。そのような「生けんにんかのとに帰す。

建仁辛の酉の暦、雑行を棄てて本願す

疏』の一文と出あわれます。

ぞうぎょう

いずれは天台宗を背負って立つ大学匠に一心に弥陀の名号を専念して、行住

れき

死出ずべきみち」が、法然上人との出あなるよう期待されたと出てきますし、こ座臥、時節の久近を問わず、念念にとりいを通じた阿弥陀仏の本願との出あいとの他の様々な史料にも、上人に対する尊捨 て ざ る を ば、 こ れ を「 正 定 の 業 」

く ごん（『聖典』二一七頁）

ごう

ぎょう

帰依により、確かなものとなった。恵信敬を含んだ表現が見られます。このことと名づく、かの仏願に順ずるがゆえ

みょうごう

（
『聖典』三九九頁）
とおっしゃっています。自らの救済のた

尼様は覚信尼様に「あなたの父の人生とを考慮すれば、伝記の記述が事実無根だに。

だめの交換条件のような形で教えを選ぶのはこのようであった。これは皆にも伝えとは思えませんし、少なくとも上人が学

みではなく、阿弥陀仏が与えてくださったていくべき事柄」として語っておられる僧として一番上の地位に就かれると皆がが念仏のはたらきに頭が下がり、そういうのです。

しょうじょう

生き方の中に皆と出あっていく。聖人にご承知の通り、聖人は吉水にある法然教団での生活だったと思います。

えん

活の要に据えられていくことが自利。そてくださっているのだと思います。

ように定まったということ、それはつま講師 東舘 紹見 氏（大谷大学教授）

ひがしだて

親鸞聖人の御生涯に聞く

2018年５月21日

吉水入室の記録の意義

聖典研修に浄土門においては、それは阿弥陀仏か

センタージャーナル No.108 ②ただくことにより、法然上人は回心されます。この善導大師のお言葉を本当にいるという道なのだと教えてくださってい共に生きんという願いに、ただ頭が下がではなく、阿弥陀仏が発してくださった

れていく念仏とは、私が努力して為すの分は本当に大切でしょう。皆と共に救わ「かの仏願に順ずるがゆえに」という部

くの民衆が吉水に集った背景には、自分えながら応えていたことが窺えます。多人もこれに率直に、時にはユーモアを交活における問いを率直に上人に尋ね、上穢土のならいです」など、人々が日常生が？」「臨終の前後を決められないのがより先に死ぬのは罪だという人もいます

これもこの世のならいでしょう」、「父母まない方が良いかもしれません。しかし、を 飲 む こ と は 罪 で す か？」「 で き れ ば 飲

く て も 良 い で し ょ う 」 と 答 え た り、「 酒の本願に出あっていかれたのだと思いま

多くの方と出あうことを通して、阿弥陀中、親鸞聖人は法然上人を含めた本当に集まる吉水教団における六年間の生活のょうか。これらとの出あいを願う人々がを求めて、吉水に赴いたのではないでししておられます。様々な人々がその教えんでいくことができる」という説き方をとを通して、日常の生活の中で平等に歩ある。そこに本当に頭が下がるというこ

も、阿弥陀仏の前では闇を抱えた存在でか。一方で、法然上人は「如何なる人間

かれる従来の解釈で念仏をいただく方もいう疑問や不満が生じ、比叡山などで説日入ってきた者と自分は一緒なのか」とおいても、経験を積み重ねるうちに「昨意を受けます。また、吉水教団の弟子に視できるものではなく、上人は何度か注れます。それは比叡山の体制にとって無は平等に救われていくという説き方をさと、阿弥陀仏の本願に頭が下がった時にし か し、 上 人 は 如 何 な る 立 場 で あ ろ う

ラスになるのです。

る」という意味でも、比叡山にとってプ

法然上人は、自身がいただいた念仏を

え しん

たのです。

の思いや疑問に寄り添い、苦しみを受け出てくるのです。

吉水に集う人々す。

た可能性も考えられます。民衆に念仏をた慈円（および周辺の者）の協力があっとを考慮しますと、後に天台座主となっの地域に青蓮院の関係の所領があったこに近い東山の吉水に移られました。東山山という所に行き、その後、より平安京

人に先立って比叡山を出られ、最初は西かめたいと思われたのでしょう。親鸞聖

婚なさらないで念仏を申すのもよろしい

いでしょう。またその逆のようならば結申されにくいようなら、結婚なされば良そして「結婚せずに生きることで念仏がすのがよいのです」と答えておられます。

上人は「念仏が申されやすい仕方で過ごしたらいいのでしょうか」という問いに、が、毎日の生活はどのような心持で過ごす と、「本願を頼みとして生きています

また『十二問答』という問答集を見まば、本当にたくさんの人がいらっしゃっな質問をした一般の方々などを含めれということであり、そこに先ほどのようった弟子だけでもそれほどの人数がいた

む百九十人分の署名が見られます。主だを出されます。そこには、上人自身を含行 き 過 ぎ た 行 い を 戒 め る『 七 箇 条 制 誡 』

法然上人は御流罪になる前、念仏者の念仏を申すこと自体に主眼を置いた方々

何 故 念 仏 が 大 事 な の か と い う 問 い よ り、共に歩む道をいただいた親鸞聖人。また、陀仏の本願に出あうことを通して、皆とりなどが生じたのも事実でしょう。阿弥

り、教団内における念仏への理解に異なといえるでしょう。そしてそのことによ

阿弥陀仏から賜ったお念仏をいただく姿

かれました。そうした姿勢は、そのまま

先 の 問 答 か ら も 窺 え る よ う に、 法 然 上

止めてくださる上人のお人柄も関係して広めることは、比叡山においても大事なたのです。泊まり込みの人も、通いの人など、いただき方の違いにより議論が生いたのではないかと思います。

ことだったのです。

でしょう」ともおっしゃっています。要も、皆が吉水で生活しながら聞法をしてじたことは『御伝鈔』の「信行両座」の普段の生活の中で生きる人たちと共に確では吉水の教団はどのようなあり方だ

するに、阿弥陀仏のいのちと光に遇うこおられたのです。

この様子を示すものとして、様々な質と で し ょ う。 し か し そ れ は 多 く の 場 合、きない人でも救われると説かれていたこます。造像起塔・多聞多見・持戒持律でりやすく教えを説く場所はあったと思い

この時代、吉水以外にも、人々に分かをするならば、民衆を摂め取る裾野を広く僧侶ですし、従来通りの念仏の説き方

吉水にいた弟子の多くは比叡山に籍を置に違いありません。法然上人だけでなく、だ、経済的に主として支えたのは比叡山方が支えようとしたのだと思います。た教団だったと思います。

ることができるよう開かれた場が、吉水の教えを聞いた一人一人が念仏を確かめでいくよう教えを説き続けたのです。そ受け止めながら、人々が念仏の道を歩ん

し か し、 上 人 は そ う い っ た 事 柄 も 全 て

問 に 上 人 が 答 え る『 百 四 十 五 箇 条 問 答 』「お前たちのようなものでも救われる」段などにも見られます。

様々な気持ちを受け止め、寄り添ってい人は厳しいお方ですが、とにかく人々のっ た の か。
『 法 然 上 人 行 状 絵 図 』 に は、とが一番大切なのだと教えてくださって念仏を確かめることのできる場

座敷で話をしている僧侶や多くの民衆のいるのです。

と い う 問 答 集 を 見 ま す と、
「念仏できなげるという、いってみれば「経営に資す

このような吉水教団の生活を、多くの姿が描かれており、様々な人が自由に出いときは、誰かに頼んで念仏してもらえという説き方だったのではないでしょう

す。

ばよいか？」という質問に「それはしな入りできる場所であったことが窺えま③ センタージャーナル No.108まさのり

回平和展の開催に先立ち、平和

奥間 政則 氏おく ま

一級土木施工管理技士・沖縄県大宜味 村 在 住「沖縄の現状に学ぶ」
講義抄録

二 〇 一 八 年 十 月 二 十 三 日、 教 化 セ ン タ ー は 第
30

大谷派の
近現代史

（＊掲載情報は、二〇一八年十月二十三日現在のもの）

終わりです。また、宮古、石垣、与那国
問いかけではなく、訴えたいなどに自衛隊の基地が次々と配備されて
い ま す。 辺 野 古 に は 色 々 な 人 が 集 ま り、
沖縄から来ました。問いかけるのではなく、訴えに来たのです。沖縄に軍事基 「辺野古を止めたい」という気持ちがあり
地 が 造 ら れ て い く 現 状 を 変 え る た め に。 ますが、自衛隊の問題に関してはやはり
先の沖縄県知事選は歴史的な大勝でした。 消極的なのか、運動がとても小さくなっています。住民同士が争い、宮古の市長
実は我々もメディアも、このような結果も容認している。そういう苦しい中で闘になるとは思っていませんでした。かつっている人がいます。自分は土木屋として私も基地問題には無関心でしたが、人は変わるということを伝えたいと思います。 て、色々な技術を提案しながら辺野古や宮古の問題に関わっています。
一九九七年に辺野古の米軍基地建設の住民投票がありました。この時、会社の戦争とハンセン病
のぼり
命令で「賛成」の幟を持たされて投票場に駆り出されました。しかし、開票と同
私は両親が元ハンセン病患者であった
時 に 反 対 派 の 当 選 確 実 が 報 じ ら れ た 時、 事を知っていましたが、差別を知らなか一般の人と、自分たち作業服の人が抱きった。向き合ってこなかったのです。五合って喜んだのです。
「土建屋は全員、基十年経って、父ちゃんが書いた手記で差地を容認し加担している」という敵視し別を初めて知りました。
た見方はしないでください。ただ、我々
戦前、国はハンセン病患者に対して隔も苦しい立場です。これは原発と同じで離政策をとりました。医学界の権威が隔すよ。
「仕事だから仕方ない」「子どもを
離を唱えましたが、小笠原登先生（大谷食わせていくためには、やらざるをえな
派圓周寺）だけは、「ハンセン病は遺伝しいだろう」と。このように仕向けたのはないし、感染力も弱い。免疫力の低下に国の責任です。基地が造られれば、もうよって発症する」と言ってきました。国抄録する。 差別の構図」という重要な視座を示してくださった。ここに、当日の講義内容を

米軍新基地建設工事における技術的な問題点を指摘するとともに、「国策による

わってきた専門家。その知識と経験から、現在、名護市辺野古で進められている

展公開学習会を開催した。講師の奥間政則氏は、三十年以上に亘り土木工事に携

センタージャーナル No.108 ④

ずさん

二〇一八年四月十八日時点の埋め立て予定地内に、オキナワハマサンゴという希少なサンゴや準絶滅危惧種のヒメサン
ゴがいます。これらのサンゴを移植する
許可権者は沖縄県です。防衛局は「移植許可を出せ」と言っていましたが、出さなかった。埋め立てて湾を閉め切ってしまうと潮の流れが無くなり、サンゴが死策による強制隔離や、誤った認識による計画ゆえに二〇一六年に一度ストップし断種や堕胎。それらを知った時、「基地がています。同年二月一日の産経新聞によ造られる沖縄の現状と、隔離政策というると、埋め立てに詳しい国土交通省の技国策は同じ構図だ」と気づき、新聞や雑官が工事の進め方や、土砂や資材の調達
誌などの取材を受ける際にそう伝えてい方法を見直すために防衛省に出向し、護ます。しかし、周囲から公表しないで欲岸の着工が「ずれ込む」と書いてありましいと言われています。自分が名前を出す。要するに、防衛局というのは全くのしたことで、親戚も地域社会から排除さ素人なのです。国交省であれば徹底的にれるのです。
「ハンセン病は治る病気だか調査をした上で対応しますが、防衛局は
ら差別はない」と言われていますが、現それをしなかった。だから、国交省から
実には死んでも差別されるのです。
プロ中のプロが来て工事の技術的な問題
ハンセン病の国立療養所は、全国に十を把握し、三月四日に政府が辺野古工事
四施設あります。平成三十年十月時点のを止めました。ですから、政治的な意味
入所者数は一二六九人です。遺伝すると合いによって止まったのではないのです。
言われていたので、患者同士が結婚した
元名護市長の抵抗
際、断種や堕胎を強要しました。しかし、
私 が 生 ま れ た 奄 美 大 島 の 和 光 園 は 唯 一、
元名護市長の稲嶺進さんが市長の権限それを強いなかった施設です。そのこと
で 止 め て い た 工 事 計 画 が 三 つ あ り ま す。
すら、二十歳の頃に知りました。自分な一つは、土砂を運ぶために辺野古ダムのりに「戦争で疎開して、たまたまそこで上に橋を架ける計画。二つめは、ダムの生まれたのかな」と、ずっと思っていま水路である美謝川を埋め立ててダムの出した。でも事実は違います。
口から直接海へ出そうとした計画。そし父ちゃんは、過去についてあまり話すて三つめは、辺野古工事の資材置き場とことがありませんでしたが、二〇一三年
して辺野古漁港を埋め立てようと防衛局
頃から書き始めた手記があります。
「戦にが考えた計画です。この三つを市長の権追われた少年の記憶」というタイトルの限で止めていたというのは、とても大き
手記には、沖縄戦の体験や、戦後にハンかったのです。
セン病を発症したこと、そして基地問題
サンゴの問題を訴えていたことなどが書かれています。
沖縄で行われた地上戦から逃げようと、体力も低下して痩せ細り、免疫力が低下したため発症しました。だから、沖縄の人は戦後発症がとても多いのです。戦争とハンセン病は繋がるのです。

政府の杜撰さでストップ
実は、この米軍基地建設工事は杜撰な

海 藻 は 絶 滅 危 惧 種 の ジ ュ ゴ ン の 餌 で す。
滅してしまう。だから防衛局はサンゴの海藻などに影響する恐れを考慮して設置
移植なしには閉め切ることができなかっ
しないというのが当初の方針でしたが、設たのです。
置したのです。
ところが、二〇一八年七月十三日に沖また、この濁りが発生した原因に杜撰
縄県の水産課が、その許可を出してしま
さがあります。山から削り取った採石にった。沖縄県知事だった翁長雄志さんはは埃などが付着しているので、九十秒以「あらゆる手段を行使してでも辺野古を止上シャワーを浴びせて洗浄する必要があ
める」と何度も言っていましたが、担当るのですが、その工程を省いている。だ
部署が従わなかったのです。
から、濁りが発生した。そして、発生し実は一度、沖縄県が許可を出したことた濁りがサンゴに影響を及ぼさないようがあります。その時、東京経済大学の大に防止膜を張った。そうしたら海底を削
久保奈弥先生がサンゴの専門学者の立場
り、ジュゴンの餌場を壊す。このようにから水産課に助言し、県の許可を取り下全てが後手なのです。
げさせたことがあります。そもそも沖縄
県は、サンゴの移植事業を行っています
軟弱地盤の問題が、九割方は失敗しているのが現状です。
この他にも漁業権の問題もありますが、軟弱地盤の問題は、二年前に名護市の漁業組合がそれを放棄して、工防衛局の図面を見た時に気付き事が進められてしまいました。ですので、 ま し た。 図 面 の 黄 色 い 部 分 は新しく漁業組合を作る申請を出している
ケーソンといって、高さが二十のですが、水産課は許可してくれません。 二メートル、奥行きが二十メー漁業組合として立ち上がれば、漁業権がトル、長さが五十メートルある
発生し、工事を止められる可能性があり巨大なコンクリートの箱のようます。
なものです。この図面では、海底地盤がフラットに描かれてあジュゴンにも影響ります。しかし、実際は、沖に行けば行くほど傾斜して深くなります。捨石というのは、海底地盤の上に大きい石をそのまま落として積み上げますが、コンクリートが一体化するわけではなくて、ただ置いているだけです。地震が起これば崩れる可能性があると、自分は技術屋の直感でわかりました。
そして、防衛局の報告書の中に、ボーリング柱状図というも防止膜という、濁りを防ぐカーテンのようなものがあります。一番下に、重石
代わりに鎖を入れて、これが海底に届いて、工事の際の濁りが外洋に出ないようになっています。しかし、この鎖が海底を削っている。それが大きな問題です。防衛局が沖縄県に出した報告書には、「辺野
古基地全面海域のリーフ内に防止膜を設置しない」と書いてあります。その理由
は「防止膜の設置により海草藻場が損傷を受ける可能性が高い」からです。その⑤ センタージャーナル No.108のがあります。ボーリングというのは、構造物を造るために、その地盤が安定しているかどうかを事前に調べる地質調査です。ここで注目すべきが「Ｎ値」という数値です。ゼロから五十まであります。ゼ
ロはヘドロ状態で、五十は固い岩盤だと思ってください。ケーソン護岸付近の「Ｎ値」の結果を見ると、二から二十三の軟弱な地盤ということがわかります。
二〇一八年の二月頃に出てきた防衛局の資料を見ると、「Ｎ値ゼロ」という結果も出ていました。しかも、「Ｎ値ゼロ」の層の厚さは四十メートルもあります。地盤工学が専門の日本大学の鎌尾彰司准教
授は「マヨネーズのような軟弱な地盤だ」と説明しています。かつて、羽田空港の建設工事で軟弱地盤を克服した時は、二十メートルのヘドロ状態でした。技術的には四十メートルの地盤改良は可能です
が、膨大なお金と時間が必要です。

活断層の問題また、活断層の問題も明らかになりました。琉球大の加藤祐三先生が二〇〇七
年九月二十四日に「辺野古の海域には活断層があるのではないか」と指摘しました。その後、新潟大学の立石雅昭名誉教
授も活断層の存在を指摘し、調査団を結成して地質調査をすることになりました。
二〇一八年の十二月七日から九日に琉球
大 学 で 開 か れ る 日 本 科 学 者 会 議 の 中 で、地盤問題について発表することになっており、そのための調査をやります。徳島
県が南海トラフなどの地震を想定して「活断層の上に建物を建ててはいけない」という条例を制定したように、もし活断層ということが証明されれば、辺野古にも「条例請求をしよう」という動きがあります。条例が制定されれば、基地建設を止められます。
私が人前で話をするのは、自分の情報を法学、地質学、土木工学、物理学などの学者に提供することによって、理詰めでくる防衛局に対して理詰めで闘えるか
ら で す。 民 意 で 色 々 な 行 動 を す る の も
我々の重要な闘いですが、ただ闇雲に「反対」と言うのではなく、頭脳的に闘える。
知識を持っていれば、闘う姿勢は変わってきます。辺野古はまだまだ闘えます。

念仏に関する二つの主張

親鸞聖人の御生涯に聞くれの立場に応じた形での“平等”な往生に善人と悪人とを分けたうえで、それぞらいのことはしなさい」と、機根を根拠ださるという阿弥陀仏の名号を称えるくす。

れたという側面も存在すると私は思いま

果、差別や支配と結びついて社会に説か当時の顕密仏教によって用いられた結このこと一つが、死罪や流罪、教団の解の裾野をも延ばすという役割を果たしまれたのですが、同時に、当時の支配体制

身分の人にまで仏教信仰の裾野が延ばさ

これにより、社会的に底辺といわれるも生死を離れ、涅槃を取らずしてし一切諸仏は、生死を離れずしてしか法門要纂』に、る 」 と い う こ と で す。『 天 台 法 華 宗 牛 頭

た現実が、そのままでさとりの境地であと い う 言 い 方 が さ れ ま す。「 苦 悩 に 満 ち

第七回散という大規模な弾圧がなされる理由にした。支配者に対しては抵抗を示す者に（中略）汝、よくこれかも涅槃を得、

例 え ば、 本 覚 思 想 で は「 生 死 即 涅 槃 」

なるとは考えにくいのです。

も、「 仏 さ ま の 教 え な ら ば 」 と、 善 人・を観じて、生死を恐れざれ。生死は成仏を説いたのです。

『興福寺奏状』
が国に提出されるなどの、悪人という区分に矛盾しない身分階層を本楽なり。人迷いて苦と観るのみ。

しょう
けん

法難に至るまでの一連の動きを考えるな

受け入れさせていくのです。これが当時ひがしだてえが弾圧された背景と、弾圧に対する従らば、吉水教団への対策として、既成仏の寺社権門が説く「悪人正機」であり、『歎

講師 東舘 紹見 氏（大谷大学教授）

来の主な説の問題点を、最近の研究をふ
教教団が国を巻き込む必要性があったと

今日は、承元の法難において念仏の教

もと

ね は ん

み

共に集うというあり方などが風紀を乱す

ま た、「 僧 俗・ 性 別 を 問 わ ず、 人 々 が摘されています。しかしそれは、歴史学

すでに「悪人正機」が説かれていたと指り以前の寺社権門（既成仏教）において、

例えば、最近の研究では、親鸞聖人よ

社権門とは異なっていたということであまり「悪人」という概念自体が当時の寺「 愚 者 」 と い う 言 い 方 と な る の で す。 つとを自覚した名のりが「悪人」あるいはざるを得ないのが私たちであり、そのこ

ことは、そうではありません。罪を犯さ一方、法然上人や親鸞聖人がいわれたを感じる気持ちや疑問などを全て摘み取

で 本 当 は“ 平 等 ”」 と な り、 人 々 の 矛 盾

制 に あ て は め る と、「 差 別 は 差 別 の ま ま

これらの思想をそのまま当時の社会体いう言い方がされます。

あり方が、そのままでさとりの境地）と（＝苦悩の根本である自己中心的な心の現実が、そのままで浄土）、「煩悩即菩提」

け な の だ 」 と 人 々 に 説 い て い く の で す。

と 述 べ ら れ る よ う に、「 現 実 の 様 々 な 問ず

まえて確認していきたいと思います。
いうことでしょう。そして、そのようなてん だい ほっけしゅう ご

弾 圧 の 原 因 と し て、
「専修念仏が盛ん異抄』において、

題は、仏さまから見れば実は問題ではな

弾圧の本当の原因とはになり、法然上人の吉水教団が大規模な動きに出た既成仏教教団の判断に、最終世のひとつねにいわく、悪人なお往い。迷った者が誤って苦悩と観ているだ

しょう じ

ものとなったが故に、南都の興福寺など

的 に は 国 も 同 意 し た の で す。 で す か ら、生す、いかにいわんや善人をや。

ほうもんようさんが妬んで訴えを起こした」という怨恨説

法難の根本の原因は、あくまで思想的なうがあります。しかし当時、比叡山をはじ

他にも、「此土即極楽」（＝苦悩に満ちたと判断され、弾圧につながった」というを専門とされる平雅行先生が「階層的悪り、同じ称名念仏でも全く違う理解が並るはたらきをするようにもなります。まて衰退しておらず、荘園領主として世俗見解もあります。この事柄について、承人 正 機 説 」 と 表 現 し て お ら れ る よ う に、列して存在していたのです。

的にも大きな力を持っていました。です

元の法難を命じた後鳥羽上皇の女房数名

結 局 の と こ ろ、「 身 分 階 層 の 違 い を 認 め

つまり、「末法である現在においては、の背景として、天台宗で発達した天台本

もう一つ、当時の寺社権門が持つ問題

で苦しみ続ける人々における問題、そしはありません。現実の過酷な支配のもと的として本覚思想の教えを説いたわけでも ち ろ ん、 多 く の 仏 教 者 は そ れ ら を 目と私は思います。

か ら、「妬んで」という説は考えにくいが、上皇の熊野詣の留守中に安楽房遵西

た「煩悩がそのままさとりの境地」とな

機根（能力・財力・地位など）に応じた

覚 思 想 が 挙 げ ら れ ま す。「 本 覚 」 と い う

れば、出家者が修行する必要もなくなっ

ど に 書 か れ た ス キ ャ ン ダ ル が 有 名 で す。

善根を積みなさい。出家者は学問・修行

思想自体は仏教的なものですが、これが4

救われる」という説き方のものでした。

た上で、一番低い悪人のようなものでもそれで上皇が怒り、法難が引き起こされして、裕福な者は高額の寄進をして、そ4などを招いて往生礼讃を行い、そのままたという風紀紊乱説です。しかし、これれらができない者は、悪人でも救ってくてしまうのです。

は弾圧の表面上の理由にはなるかもしれびんらん

ま せ ん が、 そ の 本 質 で は な い で し ょ う。

天台本覚思想の危険性

御 所 に 宿 泊 さ せ た と い う、『愚管抄』な

既成仏教の悪人正機（『聖典』六二七頁）
といわれるものです。

2018年９月10日

問題として見ていくべきだと考えます。

聖典研修

めとする既成の仏教教団は宗教勢力としセンタージャーナル No.108 ⑥

れらを乗り超える一つの応えとして、真できないという修行者における問題。そ命修行しながらも、一向にさとることがて皆と共に成仏する道を目指して一生懸なるという点を明確にしておく必要があ

表現を用いながらも、思想的な立場は異土だとはいわれません。このように同じおっしゃいますが、娑婆がそのままで浄しているのです。ですから、こういう説

真の救済を、称名念仏一つという形で表るのではありません。阿弥陀如来によるるから、という機根によって往生が決すら、修行できるから、多くの寄進をできえを引き寄せてしまったのです。どうし測り、都合の良いように自分達の側に教の側も、自己中心的なものさしで仏教をきたということがあります。また出家者を立場とした仏教が体制側に利用されててもそのように振る舞ってしまう人間のると考えます。

き方は、一般的な意味での善人・悪人の剣に模索された道の一つが本覚思想ともいえるでしょう。しかしそれは、寺社権問題性を、決して他人事ではない、我がであり、親鸞聖人ではないでしょうか。

秩序を認めた上に成り立っていた当時の支配体制と矛盾していく教え

当時、宗教的に優れた人と考えられてそのような問題を明確にしていくよう門が当時の支配体制と一体化していたが故に、現実の差別や苦悩に対して何の問
法然上人・親鸞聖人が説かれた教えは、

いたのは、修行や学問ができる人、多く事として目を背けなかったのが法然上人

題も提起せず、かえって現実の矛盾をそ「末法である現在において、あらゆる人々

な、阿弥陀仏による平等な救いを説くと平等観への批判につながるのです。

のまま肯定したり、僧侶の堕落した生活の寄進をできる人ですから、自ずと世俗

水教団に集 う人の数が問題だったのではは機根の劣った「悪人」という他はない。

なく、根本的に相容れない思想的立場のを正当化したりしていく。このような危す。

違いが存在したというべきだと思います。

いう姿勢は、従来の出家者や世俗的権力

しかし、法然上人や親鸞聖人のように以上のことを考えますと、承元の法難的に地位の高い人が当てはまります。そう立場のものです。自分自身を「阿弥陀「 皆 が 平 等 に 悪 人 で あ り、 仏 さ ま に 頭 のとは、怨恨や風紀紊乱を理由とした弾圧

だから善根を積むことができる善人とさこの本覚思想は戦前の頃から研究さ仏の本願に背いている悪人」として自覚下がった者こそが救われる」となります

ではなく、顕密仏教の仏教観・念仏観と、険性を含みながら、当時の社会に展開しれ、一九六〇年代から七〇年代には田村する。この自覚とは阿弥陀の光に照らさと、宗教的な価値観と世俗的な価値観（身専修念仏の仏教観・念仏観との根本的な者からしてみれば、その立場を脅かすも芳朗という先生が、鎌倉期成立の仏教のれて、自己中心性が破られていくという分）とは全く違うということが示される

違いが本当の原因だと考えます。仏法をのだったのではないかと考えられます。吉

前提として注目すべき思想だと提言されことです。そしてその光に出あうためののです。そして、その考えが社会に展開

勉強しますと、自分は仏法の側に立ってうなると、仏教の救済と、現実の身分やま し た。
「 正 信 偈 」 に「 生 死 即 涅 槃 」 としていけば、地位の高い人が持つ宗教的いるように思ってしまいます。そのよう階層とは、何ら矛盾することが無いのでいう言葉があることからも、親鸞聖人に行為（＝回向の大行である称名念仏）を

優 位 は 意 味 を 失 い、「 多 額 の 寄 進 や 修 行

な私有化を許さないのが、念仏の教えでれる人も、何の善根を積むことができな

影響を与えたことは窺えますし、本覚思

大切に憶持することによってのみ、全てをして積み上げてきた善根は何だったのす。

い悪人とされる人も、平等である」とい想を立場とした者と同様に、現実社会のの人に平等な救済がもたらされるというか」と、その根底が覆されることになるですから、弾圧の問題は私たちにとっていったのです。

苦しみや、修行してもさとることができのではなく、悪人と自覚した人こそが救ものです。ですから、悪人でも救われるのです。さらには、本覚思想などを背景ても決して他人事ではありません。真宗
このように、法然上人・親鸞聖人がお仏法を私有化しているのは誰か？

な自己中心的なものさしへの問い直し

私有化しているにすぎません。そのようれはまさに自分の都合で仏法を引き寄せびんらんないという問題に聖人が直面したであろ済をいただく教えだと思います。さらにとして人々が受け入れてきた現実の支配教団に所属していると「我々の宗祖を悪っしゃることは、人間の自己中心的なも人々を抑圧しながらも、それを抑圧と4

うことを考慮すれば、大変重要なご指摘

いえば「そのような悪人にはなれないけのあり方に疑問を抱かせ、対立していく

立場から真の一乗の道をいただかれ、本のさしの延長線上に置かれた、あるいは感じさせないところに成り立っていたの4だと思います。しかし近年では、先ほどれども、教えは私の前に説かれ続けてい可能性もあるのです。

覚思想と訣別していかれました。ですか

それとの境目がはっきりしない行や善根

4

述べたような本覚思想の危険性、そしてる」という自覚が救いへの入り口であろら、「正信偈」の「生死即涅槃」とは、「生に対する評価を根本から転換させることが、この法難からいただかれます。

4

聖人の問題の乗り超え方に根本的な違いうと思われます。

死の苦海の中でのみ功徳の宝海に出あえ

が当時の支配です。その際に、本覚思想

親鸞聖人は、仏さまからの回向というがあることに注意が払われています。

る」ということでしょう。娑婆世界とはになるのです。たくさん念仏を称えたかだ」などと考えてしまいがちですが、そい者が弾圧した。自分達こそ真の仏教者

浄土の光をいただく場所であると聖人は⑦ センタージャーナル No.108

センタージャーナル No.108 ⑧

第30回平和展

した大谷派の姿からは、仏教の姿は見えてこない。
より正確に言報告「仏教の社会活動 −アジア太平洋戦争と大谷派−」

うならば、それは仏教の姿のように見せかけた別の「なにか」の姿だったのではないだろうか。
仏教の社会への参画や活動というテーマは、
今も昔も変わらな

期間：2019年3月16日（土）〜24日（日） 会場：名古屋教務所1階 議事堂

い大事なテーマである。
しかし、私自身は本当に仏教を中心軸に
今回で30回目という節目を迎えた平和展。
この30年の歩みは、
過去の歴史を客観的に検証することだけに留まらず、過去の歴史を通して「今の時代に生きる私たちは大丈夫なのか」と問われ続けてきた歩みでもあった。歴史を見つめることは、
その歴史から
地続きで繋がっている現代を見つめることであり、現代という時代

据えて社会活動をしているのか。時代や社会や私の都合に合わせて、仏教を利用していないだろうか。仏教を「私のもの」
として利用することが大きな過ちの始まりとなること、
そして、過去の歴史の事実が今の時代を生きる私に「お前は大丈夫なのか」と問いかけていることを、改めて実感した九日間であった。

てら にし

け んじょう（職員 寺西 賢静）を生きる私たち一人一人の在り方を見つめることでもある。その視点を、平和展では30年に亘って大事にしてきた。
近年の平和展では「仏教の社会活動」というテーマのもと、十五年戦争と呼ばれる時代を前期「満洲事変」、
中期「日中戦争」、
後期「アジア太平洋戦争」の三期に分け、かつて大谷派が「社会活動」の名のもとに積極的に戦争加担した歴史を見つめてきた。
そこから見えてきたのは、十五年戦争が始まる以前から、自ら教えを捻じ曲げ、
積極的に国家に加担し、戦争する社会へと参画していった大谷派の姿だった。
大谷派の戦争協力は、今回取り上げた「アジア太平洋戦争」
期に頂点を迎えた。当初は勝ち戦のようにも見えたこの戦争も、徐々に戦況が悪化し、敗戦が見え隠れするようになる。
その中でもなお「金属類回収令」に伴う寺院の梵鐘供出や、宗門をあげて赤字覚悟で取り組んだ「建艦翼賛運動」などの戦争協力を推進

空襲で被弾し、穴が空いた喚鐘を見つめる観覧者

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教化センター日報

2018年12月〜2019年２月

12月4日 研究業務「自死者追悼法要」後援
10日 教化センター運営会議

13日〜18日 名古屋別院報恩講

27日 研究業務「平和展」学習会

1月16日 研究業務「平和展」構成会議（東舘紹見氏）21日 研修業務「聖典研修⑨」23日 教務所・教化センター合同報恩講（〜2月8日）28日 図書整理

2月18日 職員研修事前学習会

21日 研究業務「平和展」学習会

19日 伝道スタッフ養成講座③後援（〜27日）
26日 教務所・教化センター職員研修

2019年度真宗門徒講座

お釈迦さまに生きる道をたずねよう ― 私にまでとどいた仏の願い ―今年度は、教化センター主幹と、研究生OBを中心としたスタッフとともに、お釈迦さまの生涯とその教えを学びます。
有縁の方お誘い合わせの上、
ご参加
ください。
講

師：荒山 淳（教化センター主幹）
真宗門徒講座スタッフ（研究生OB など）
会 場：名古屋教務所1階 議事堂
時 間：午後2時〜4時
参加費：1回300円（シュルタカード適用講座）
主 催：真宗大谷派名古屋別院 教化伝道部▶問合せ TEL 052-331-9578
FAX 052-321-3184

年間予定（全10回）
第１回 ４月10日（水）はじめに
第２回 ５月８日（水）誕生
第３回 ６月４日（火）出家
第４回 ７月８日（月）求道
第５回 ９月11日（水）成道
第６回 10月11日（金）仏弟子
第７回 11月12日（火）三帰依
2020年
第８回 １月24日（金）入滅
第９回 ２月25日（火）前生譚（ジャータカ）第10回 ３月25日（水）お釈迦さまの願い■名古屋別院・名古屋教区・教化センターホームページ［お東ネット］http://www.ohigashi.net■お東ネット内で、教化センター所蔵図書・視聴覚教材を検索できます。 お東ネット

検索

《雑感》
研修旅行の事前学習会で、『この世界の片隅に』という映画を観た。噂には、素晴らしい映画であると聞いていたが、これほどまでに素晴らしい映画であるとは想像していなかった。研修旅行の目的地は、映画『この世界の片隅に』の舞台である広島と呉であった。広島では、原爆ドームを見学した後、平和記念公園の中にある平和記念資料館へ行った。
うまく表現できないが、この地から感じ取るものは非常に大きかった。呉では、呉市海事歴史科学館、海上自衛隊呉史料館、呉市美術館、呉市図書館へ行った。戦前も戦後も、呉は、海と共に生きてきた町であることを感じ取れた。研修旅行の事後の復習として、再度、『この世界の片隅に』を鑑賞したい。
（I.H）■教化センター〈開館〉月〜金曜日 10：00〜21：00（土曜日・日曜日・祝日休館 ※臨時休館あり）〈貸し出し〉書籍・2週間、視聴覚・１週間〜お気軽にご来館ください〜

イラストカット集

寺報やチラシなどにお使いください。

※用途にあわせて、切り貼りなどしてご使用いただけます。
◦データを希望される場合はお問い合わせください。
※あくまでもイメージです。ご了承の上お使いください。
◦差支えなければ、イラストを使用された場合、教化センターまで
発行／真宗大谷派名古屋教区教化センター（No108）
お知らせいただくとともに、イラストを使用した印刷物などもお寄せください。