106

センタージャーナル

真宗大谷派名古屋教区教化センター
2018.9.25

No.

真実の学びから、今を生きる「人間」としての責任を明らかにし、❹-❼
教如上人書状（写）ならびに下間頼龍書状（写）・研究員特別レポート
史料紹介・水戸市善重寺所蔵❽
・INFORMATION◆イラス
トカット集〈※寺報などにご利用ください〉

親鸞聖人が夢告を受けたと伝えられる磯長の聖徳太子廟（２・３面に関連記事）（写真の無断転用はご遠慮ください）

ともにその使命を生きる者となる。

〒460-0016
名古屋市中区橘二丁目 8 番 55 号
TEL（052）323-3686
FAX（052）332-0900■発行人／荒山 淳■発行所／真宗大谷派名古屋教区教化センター

も く じ・ 聖典研修 第４回
親鸞聖人の御生涯に聞く ❷・❸
比叡山での修学・求道

なが

しょうゆい しん

しず

まど

こん ごう

へん

くら

なるべし。命終わりて、速やかに清浄土に入らん。善く信ぜよ、善く信ぜよ。
真の菩薩を」と太子から夢告を受けられたという。その言葉が今、すり替えと誤魔化しばかりで生きている私に深はたらきく響いてくる。不思議にも本願の妙用は私の計らいを超えて、寸分のくるいもなく営まれていたのである。
（主幹 荒山 淳）と述べられる。
宗祖は十九歳の時、磯長の聖徳太子廟において「汝の命根、まさに十余歳（
 『信巻・別序』聖典二一〇頁）

定散の自心に迷いて金剛の真信に昏しじょうさん

自性唯心に沈みて浄土の真証を貶す、じをしたのである。真宗の教えを朋に学ぶ身でありながら、自分勝手な都合に合わせ誤魔化し、判ったふりをして真実をすり替えて返事をしたのである。
そもそも学ぶということは、人世に自己を学び問うことである。頭で考え、言葉だけを鵜呑みにして人世の理想像を語ることでも、言葉尻をとらえ主語を「私」から「みんな」にすり替え誤魔化すことでもない。しかし私自身の学
びは、自己を問う主体的な学びではな
かったことが、自見の覚語で「みんな死ぬのです」と返事をしたことによって露呈したのである。そのことを宗祖は、露の世は 露の世ながら さりながら朱陽の節である夏も終わり、気づくと蝉の声から秋の訪れを告げる鈴虫の声へ。不思議にもいのちは人間の思いを超えて、寸分のくるいもなく営まれている。
そんな中、御同行から見舞状を戴いた。そこには「私の恩師が遷化されました。人はいつか死ぬのではなく、いつでも死ぬのですね」と、俳諧の恩師との死別から起こる悲歎とともに、小林一茶が娘を亡くした悲哀を詠った、

露の世は 露の世ながら さりながらという一句が添えられていた。
真宗門徒であった一茶は、露命の現さ実 を「 露 の 世 は 露 の 世 な が ら 」 と 表す。しかし、現前の現実を事実と受け止めきれぬ自我を「然り乍ら（そうではあるが、しかしながら）」と、思いきることなどできない私なのだと発露しておられる。
それは頭で考えた言葉ではなく、ままならぬ現実に直面し、心の底から湧き出たいのちの叫びである。御同行は、一茶の叫びに、自身の断ち難い恩愛の情を重ね「さりながら」を受け止めたのであろう。
しかし私は、そのいのちの叫びに対し て「 そ う で す、 み ん な 死 ぬ の で す 」と、「私」の死を「みんな」の死にすり替え、「いつかの誰か」の死として返事

第四回が て 国 に 認 め ら れ た 僧 籍 は 持 っ た ま ま、す。最澄もその道を歩み始めますが、や教界の幹部となることが認められるので比叡山の修行方法は、浄土教においての問題を感じ取っておられたと思います。

が現れてくる。親鸞聖人はそこに、多く「上求菩提下化衆生」の歩みともいえま「 自 力 聖 道 」 と 位 置 付 け ら れ ま す。 そ れ

当時の最澄の根本にあったのは、師よしょう。共に歩まんという一乗が成立す

幹部候補の道を辞退し、国が建てたお寺

ば、十三歳（実際は十二歳）の時に近江りいただいた一乗の教えです。比叡山はるためにも、まずは自身が確かな者となは一般の方ができないような難しい修行

国分寺において、行表（七二二〜七九七）

後に、何千人という人が仏教を学ぶ総合

るということです。しかし、そのようにに住むことをやめて、比叡山に一人入っと い う 師 の も と で 出 家 得 度 し て い ま す。

大学のような存在へとなっていきます

歩めば歩むほど、修行ができない人とは

しょうけん

今日は親鸞聖人の比叡山における一乗
そして一乗の教えに出あい学んだことがが、その出発点は最澄の、一乗の道をど遠ざかっていきます。また修行する本人

ひがしだて思想との出あいを中心にお話ししたいと窺えます。最澄は「一乗の教えを心にかう し た ら 実 現 で き る の か と い う 願 い と、も、できないとはいえない状況に追い込や学問を代表して行い、皆を救うという思 い ま す。
「 一 乗 」 と は、 あ ら ゆ る 存 在
けて一生歩みなさい」という行表の促し

人々と共に道を歩むことができないとい

まれてしまいます。それ故、立派な僧侶ていかれるのです。

は例外なく、等しく共に仏と成る道を歩を、確かに受け取ったと書いているので

う苦悩だと思います。伝記によれば、比になろうとすればするほど、内側に抱く

おう み

むことができるという教えです。親鸞聖す。最澄は桓武天皇に認められ遣唐使の叡山に分け入って三年後、最澄は小さな

嘘偽りも大きくなるということです。

ぎょうひょう人もこの一乗思想に出あい、受け継がれ

一 員 と し て 中 国 に 渡 り、『 法 華 経 』 の 教

庵を建て、そこを「一乗止観院」と名付

こくぶん じて い る と 見 る こ と が 可 能 だ と 思 い ま す。

えを中核に置く中国天台を正面から学びとん例えば「行巻」には、

これは聖人が「内に虚仮を懐いて、貪とでもあります。聖人は宗教者として立がた

け ま し た。「 止 観 」 と は 天 台 の 教 え で、瞋邪偽、奸詐百端にして、悪性侵め難し」をかけるということを表しているので派にふるまう者を批判したいのではなや帰国されていますが、その背景や生涯の心を一箇所に止めるという修行の方法でそ し て 二 十 歳（ 実 際 は 十 九 歳 ） の 時、す。現在では、比叡山全体の中心になる

く、根深い我執の心と、現実のふるまい

かん さ ももはし「一乗海」と言うは、「一乗」は大乗

歩みを考えるうえで、行表の存在は軽視（『聖典』二一五頁）と教えられているこ

具足戒を受けて比丘になるのですが、三御堂ということで「根本中堂」とも呼ばとの隔たりを、我が身の上に、そして人

じんじゃ ぎなり。大乗は仏乗なり。
（中略）ただ

す。つまり、どこまでも一乗の教えに心『聖典』一九六頁〜一九七頁）
 （と示されています。自分にとって都合のヶ月で近江国分寺を去り、生家近くの比れています。このように、親鸞聖人が修の上に見出し、共に悲しんでおられるのによって賄われていました。ですから僧4

善い事も悪い事も起こる現実の中で、共叡山に入ります。少し補足しますと、奈行された比叡山が、最澄が一乗の燈火をだと思うのです。

さて、この一乗の教えを明確な形で日侶の人数も定められており、人員に空きに封建領主（荘園領主）となり世俗的に4に歩むことができる仏道を教えられてい良時代の仏教は国家の安泰を祈ることな点された道場であったことは、非常に大本に伝えたのは、伝教大師 最澄（七六七が出た時などに許可が出なければ、どん

比叡山において、多くの方が一乗の教

大きな権力を持ちました。広大な私有地

4

（阿
る。
その共にということを仏のお仕事

ど を 目 的 と し て お り（ ＝ 国 家 仏 教 ）、 僧

切なことであると思います。

〜八二二）です。比叡山において天台宗

なに優秀な者であっても僧侶として国かえに生き、堕落することなく一生懸命修を抱え、平安中期には自分達の財源で多4弥陀の本願）としていただく中で、一乗侶は国によって管理され、その生活は税を開いたことでも有名な方です。少しごら認められること（＝得度）はないのです。

行されたと思います。しかし、努めれば努

くの出家者を独自に生み出す体制も整えれゆく中、比叡山は親鸞聖人の時代までしたことではありますが、律令体制が崩

かれ方の問題もあります。以前にお話し紹介しますと、どの師からどのような教

この僧侶の中でも、具足戒を受けた者

めるほど、一乗とは正反対な現実の状況

さいちょうえを学んだのか、という系譜を最澄自身に、国家仏教を背負って立つ、いわば仏堂僧という歩みの選択が記した『内証仏法相承血脈譜』によれ

また、当時の比叡山における一乗の説を確認しておられるのだと思います。

せい がん

できません。

講師 東舘 紹見 氏（大谷大学教授）

比叡山での修学・求道

親鸞聖人の御生涯に聞く

2018年３月５日

最澄と一乗の法燈

聖典研修
これ、誓願一仏乗なり。

センタージャーナル No.106 ②

く関わるようになりました。世間の身分角を担う存在として、比叡山は社会と深このように貴族などと同じく支配の一叡山の幹部という、世俗と一体化した形人がそうならなかったということは、比者であれば、通常は学侶になります。聖の家系は中級貴族ですが、その身分出身を行う僧侶が「堂僧」でした。親鸞聖人

この三尊が、「塵沙の界」である日本を、は 観 音 菩 薩 の 化 身 と い わ れ て い ま し た。

勢至菩薩のことですが、当時、聖徳太子「 三 尊 」 と は 阿 弥 陀 如 来、 観 音 菩 薩、よ、善く信ぜよ、真の菩薩を。

速やかに清浄土に入らん。善く信ぜの十年間、聖人は比叡山での修行・勉学

ような確信が得られたからこそ、その後いわれたのだと思います。このお告げのに歩む本当の菩薩を善く信じなさい、とに浄土に往く道を歩むであろう、皆と共す。そして、いのちを終えて必ず皆と共いうことを告げておられるのだと思いま

しょう じょう ど

は出家社会にも通じ、上位の貴族出身者の支配層に身を置きながら歩むという道

仏 の 教 え に よ っ て 導 こ う と さ れ て い る。

すみが天台座主等の要職を務め、その下の位を、敢えて選ばなかったのだと私は思いていたのです。

の者が座主等を支えました。このようなに励むことができたのではないでしょうか。 で す か ら、 聖 徳 太 子 と の 出 あ い は、それだけではなく、この日本こそ、大乗の教えが相応しい場所だと告げられたと聖人において非常に大きな意味があったます。

いうことです。

の教えが用いられたわけではありません

支配のあり方を正当化しようとして一乗

もちろん最初から、このような社会やえられる夢告です。十九歳とは、比叡山

いのが、聖人が十九歳の時に受けたと伝えておられた問題を考える際に注目した

比叡山において修行する親鸞聖人が抱す。共に歩むという一乗の道（大乗菩薩ない状況に置かれていたことと思いま

一人前の比丘になるという、後戻りでき実の問題を感じ取りながらも、翌年には時、親鸞聖人は比叡山において様々な現ると思います。また、こうした修学時のと、非常に大切な内容があらわされてい題や、その後の歩み等を考え合わせます

そこで親鸞聖人が向き合ったであろう課が、当時の社会や比叡山の状況、そしてこの夢告自体は史実と断定できません

し なが支配体制において「身分の違いはあっても仏様から見れば〝平等〟であり等しく救われる」と社会の矛盾から目を逸らさし、民衆救済に懸命だった僧たちもたくにおいて大乗菩薩戒を受け一人前の比丘道）が本当に成り立つのか、仏教は何の課題と考えられる内容を踏まえると、比と考えます。

さんいたでしょう。しかし結果として支になる一歩手前の時期です。この大きなために日本に伝えられたのかなど、抱え

叡山での聖人は、ただ道に行き惑われてこの夢告を受けたとされる十九歳の配を正当化した側面があったことは否定

転換点に際し、聖人が河内国の磯長（現ておられる疑問に行き詰っていたからこ

いたとは考えにくいものがあります。皆磯長の夢告できません。仏道と、人間の関心事との在の大阪府太子町）にある聖徳太子の廟

そ、太子の廟所にお参りされたと思うのと共に歩む道が存在するという確信に基せるような形でも、一乗が説かれたのです。

境目を明確にできなかったが故に、一乗所に参詣したとされていることは重要とです。そのような聖人に対する「日本こでなされていたのか。その状況についてら、親鸞聖人はどのような修行を比叡山

では、このような問題を感じ取りながながら、皆と共に大乗の道を歩まれた方の一乗を大切にされ、在俗の生活を送りと し た 最 初 の 方 で す。 し か も『 法 華 経 』

聖徳太子は日本に仏教を根付かせよう

いと告げているようにも聞こえます。

そ、大乗の教えが広まらなければならなう。様々な問題が併存する日本だからこ

告げは、本当に大事なものだったでしょそ大乗仏教が相応しい場所だ」というおたどり着いたのではなく、法然上人の教る六角堂へも、ただ迷い続け、たまたまか。ですからこれより十年後に参籠されかめ続けていかれたのではないでしょう

づきながら、一乗、大乗を教学的にも確し ながの教えが人間の都合に利用されてしまっ思います。

具体的なことは全く不明です。唯一分かでもあります。その太子の廟所において、

かわちのくにたのです。

るのは、恵信尼公のお手紙に、親鸞聖人は夢告を受けたとされているの

また「汝の命根、まさに十余歳なるべえに対する理解、そして一乗への確信がどう そうあって、山を出で、向かわれたのではな

やまし」について、あなたのいのちはあと十いかと考えます。

え

殿の 比叡の 山に 堂僧つとめておわしです。その内容が高田専修寺所蔵の『三数年しかないということなのか、それと

ひ

ましける（
『聖典』六一八頁）

夢記』に記されています。
じち いきも当時十九歳であった親鸞聖人のいのち

け

我が三尊は塵沙の界を化す。日域はじん じゃ

行者において、最も身分が高く、幹部とがもうすぐ終わるということなのか。そ

さん ぞん

がくしょう

大乗相応の地なり。諦らかに聴け、諦きょう れいあき」と呼ばれました。
なる者は「学侶（学生）らかに聴け、我が教令を。汝の命根、 の意味は断定できませんが、いずれにしがくりょ

そして、この学侶のもとで法会への参仕

まさに十余歳なるべし。命終わりて、 ても「いつまでも続くものではない」と

みょう こんや、専ら念仏を称え続ける常行三昧などと示されることぐらいです。比叡山の修③ センタージャーナル No.106

こ じま

小島

さとし

智

［Ａ


教如上人書状（写）］冒頭と末尾部分雖先便申下、重而染筆候。

仍大坂事、信長 与御間、種〻往来候。乍去、七月盆前可被明渡、令議定候。然者予事、既雖為家督、遣一往之不預

聖人御御届、恣之御様躰、無曲儀候。殊蓮如上人已来数代て『同朋学園佛教文化研究所紀座所、法敵被汚馬蹄事、歎と思われる書状二通の写しである。一通五八〇）年の教如上人「大坂拘様」直後

水戸市善重寺に所蔵される、天正八（一新 出 史 料 と い う わ け で は な い。

意味では、本書状二通は決して掲載されているのである。そのる書状二通もすでにその翻刻が側、題目等出来候而、不及了

門下、悉致馳走候へとも、何共難所御退座候。其御跡可成程、

紀州雑賀庄之内、鷺森云連〻如御契約、結句閏三月九日、入付而、不能信用候き。雖然御門主

は教如上人自らの書状の写しであり、もしかし、そこではわずかながら

簡候条、八月二日、俄退城候事候。

（測）一〇四号にて紹介した、真宗大谷派名古の写しである。当『センタージャーナル』

所の成果を参考に、改めて筆者とから、同朋学園佛教文化研究断される箇所も見受けられるこ

御間、右ニ申結付而、互非入眼候。

残多儀候。其刻迄、雑賀者共

屋別院藏・一如上人下付親鸞聖人絵伝のなりに翻刻したものを掲載して就中、近日鷺森有諜人。

認することから始めたい。一通

まず、二通の装丁・法量を確

弥佛恩報尽の称名、無懈

一儀においてハ、信決定にて、

可為先規事、肝要候。次安心之二番」の由緒を持つ善重寺も一九八一年

資料調査がなされており、「二十四輩第十文化研究所により、真宗初期遺跡寺院のつて、同朋学園（現在は同朋大学）佛教〇・五㎝×横七八・二㎝である。

同じく紙本墨書の巻子装で、料紙は縦一

頼龍の法名）書状（写）【以下［Ｂ］】もり、二通目、十一月朔日付の了明（下間

料紙は縦一五・五㎝×横九二・三㎝であらない頃のことであるという。また［Ｂ］

状が書かれた直後、もしくはさほど下がによれば、これが写されたのも原本の書

大学佛教文化研究所客員所員）のご教示

ることが分かる。さらに青木馨氏（同朋から天正八年に出された書状の写しであ教如（花押）

同門徒中

諸坊主衆中

常陸

十月晦日

可申候也。穴賢〻〻

怠様心懸、専用候。猶、按察法橋

目の十月晦日付教如上人書状

能承引候。真俗共以諸篇、其元、如何様事申下候共、不可聞候。言語道断之次第候。自然佛法世法之儀、色〻申乱候由、其浦着岸候而、于今在居候。御門主

彼等任異見、至雑賀和哥（意）

籠城候而、尽粉骨候間、所詮由来について、善重寺へ調査に伺った際解説を加えていきたい。

知らせいただき、同時に解読を依頼された。ここでは、浅学非才の身ながら、その解読に取り組むなかで気がついた事柄
を、史料翻刻とともに述べさせていただ
きたいと思う。
ただ、それに先だって押さえておかなに調査されている。その成果は、
「共同研

［Ａ］
［Ｂ］とも年次が記されていない（写）【以下［Ａ］】は紙本墨書の巻子装で、 が、後述するように、書かれている内容

究：真宗初期遺跡寺院資料の研究」としければならないことが一つある。実はか＊＊＊に、住職の藤本貫大氏よりその存在をおおおさか かかえざまう一通は「拘様」から教如上人と行動を未解読の文字があり、誤読と判是非共可相拘候覚悟候。隣国ともにした本願寺家老・下間頼龍の書状

今回、紹介させていただく文書史料は、 年）に発表され、本稿で紹介す

要』第七・八合併号（一九八六研究員

史料紹介・水戸市善重寺所蔵
教如上人書状（写）ならびに下間頼龍書状
（写）

研 究 員
特別レポートはじめにセンタージャーナル No.106 ④＊翻刻にあたり、漢字は常用漢字を用い、適宜句読点を補った。

人書状に付随した家老・下間頼龍（了明）

は、これも内容から、［Ａ］原本の教如上参されるのである。一方本願近衛前久によって本願寺へ持がなされ、講和条件を全面的の添状の写しであることが見て取れるが、 寺側でも、それを受けて協議［Ａ］と筆跡が同じであり、同一人物が本門主教如両上人が朝廷に誓に 受 け 入 れ る こ と が 決 ま り、

なお、
［Ａ］の宛先は「常陸／諸坊主衆
詞 を 呈 出 し、 下 間 頼 簾・ 頼状と添状を同時に写したものと考えられ

中／同門徒中」であるが、同じ十月晦日
龍・仲之の三家老も血判の誓

閏三月五日、当門主顕如・新付で「武蔵／諸坊主衆中／同門徒中」に詞を勅使に渡すのである。こよう。

宛てられた、ほぼ同文の教如上人書状がこに約十一年におよぶ合戦
が、「勅命講和」という形で

東京都港区の善福寺（本願寺派）に所蔵されており、『本願寺教団史料
終結することになったわけで

関東編』（一九八八年、浄土真宗本願寺派）にそのある。

が定められ、本願寺にとってけ渡しに至るまで細かい手順

兵の退去から大坂本願寺の明赦免」を前提としながらも、に責任を問わないという「惣この時の条件は、本願寺側翻刻が掲載されている（一〇三、四頁）。
［Ａ］の翻刻にあたってはそちらも参照していることを申し添えておく。
＊＊＊
さて、内容の検討に入る前に今一度、これでも大坂退去は七月盆前との文書の歴史的背景を確認しておきたい。 は厳しいものであったが、そ周知のように、元亀元（一五七〇）年よ

渡る講和条件が、神仏に誓いを立てる起天正八年三月十七日、信長から七カ条にわし、和睦を勧めたのである。さらに翌

豊を正親町天皇の勅使として本願寺に遣廷は権大納言庭田重保と中納言勧修寺晴とする ⑴。すなわち十二月二十五日、朝七九）年の暮れ、ついに終結を迎えよう

いわゆる「石山合戦」も、天正七（一五大坂を退去し、紀州（和歌山）九日に宗祖の御真影とともにを義絶して、予定を早め四月が、父・顕如上人は教如上人

物が教如上人であったわけだ

た。その退城反対論の中心人

抗戦が主張され内紛となっ切りを警戒する勢力から徹底

その後本願寺内で、信長の裏り始まった大坂本願寺と織田信長の対決、 の条件であった。ところが、請文として朝廷に呈出されると、前関白⑤ センタージャーナル No.106［Ｂ

了明（下間頼龍）書状（写）］冒頭と末尾部分（偏）従 当御門様、被成 御書候。謹而可有頂戴候。抑今度大坂之儀、大御所様、
閏三月九日、被成御退出候。然者、被残御諸数日、雖被成御拘候、不及御了簡仕合候。
（紀）
令出来、無是非至記
州雑賀、和哥被移
御座候。国衆崇敬
被申事、不及是非候。
一段御堅固御座候
間、不可有気遣候。
就者、御両所様御間之儀、諜人依申妨出

了明（花押）

にて、徧御不通事、笑止此事候。乍去、
行末御入眼之儀、別儀御座有間敷候間、可心安候。然者、諸国
色〻様〻、被仰下候
由候。是併、諜人所
行候間、不可有信用候。諸事、可為如先規
旨、被仰出候。随而此方、御不如意之段、過仕候。此刻、各可被抽
懇志事、可仏法興隆候。就中、於法義之段者、被顕 御文躰候。能〻有聴聞如
御諚、可被相嗜事、専用候。此等之旨、可申下候由御意候。
恐〻謹言

十一月朔日

常州
諸坊主衆中
同門徒衆中

＊翻刻にあたり、漢字は常用漢字を用い、適宜句読点を補った。

かにすることを目的としたい。また、実箇所を特に取り上げ、史料的価値を明らる余裕はないので、注目すべきと考える

討に入っていく。ただ、逐一解説してい以上の歴史的背景を踏まえて内容の検まう。

出火し、伽藍・寺内町は灰燼に帰してしとった後、その日のうちに大坂本願寺はに本願寺を預けるのである。前久が受け八月二日、教如上人は仲介役・近衛前久

本願寺を退去せざるをえなくなり、同年どであった。しかし願いかなわず、大坂の馬の蹄に汚されるのは無念である、な宗祖御真影の「御座所」を仏敵・信長軍

書状を送り続けた。
「大坂拘様」と呼ばれ実行し、諸国の末寺・門徒に再挙を促す

如上人は大坂本願寺に留まることを決断の鷺森へ移るのである。それに対し、教は顕如上人から義絶されていたのである

これより先、「拘様」決行時に教如上人

雑賀に向かい、十月晦日の時点で和歌浦籠城を続けた紀州雑賀衆の勧めに応じてら八月二日退去の顛末、さらに、ともには四月九日）、教如上人の「大坂拘様」かへの退去（「閏三月九日」とあるが正しくえられる。そして、顕如上人の紀州鷺森

度を翻す要因となったのではないかと考

信長の裏切りを警戒しての徹底抗戦へ態

受 け 入 れ る 誓 詞 を 一 度 は 呈 出 し な が ら、

そらくこの経緯が、講和条件を全面的にがとられていなかった様子が伺えよう。お帳の外に置かれ、顕如上人と意志の疎通

自覚を持ちながらも、講和の協議では蚊

如上人が本願寺を受け継ぐ身であるとの届、恣之御様躰、無曲儀候。
」と続く。や「然者予事、既雖為家督、遣一往之不預御月 盆 前 の 明 け 渡 し 決 定 が 述 べ ら れ た 後、れた講和条件の協議、そして天正八年七終盤の信長との和睦交渉、信長から出さと考えられるのである ⑶。

の言葉に振り回されぬよう、念を押したする諸国の坊主衆・門徒衆に対し、仲之に留まっていたことが記されるのである。 ことは信用できないとして、自身を支持

裏二心」があり警戒しなければならない、 や文意をつかみづらいが、ここからは、教る籠城である。その理由は、信長には「表が、大坂退去後は、やはり父のもとを訪

そ の 後 は、 自 ら の 側 近 で あ る「 按 察まり、顕如上人の側近にいる下間仲之のとを指していると見てよいと考える。つ

同一人物であると思われ、下間仲之のこにある「諜人」というのもその何者かとて、教如上人は殿軍として大坂に残るよている状況を想定し、その何者かによっかの讒言によって教如上人が遠ざけられ

教如両上人の間に意志疎通が欠け、何者退去と教如上人の籠城においては、顕如・教如上人の書状を考察して、顕如上人のか。大桑斉氏は、この時期の顕如上人と言われる「諜人」とは誰のことであろう

上人が受け止めているのである。ここで和解もできず、損害を蒙っていると教如「諜人」によりあらぬ噂をたてられ、父子之儀、色〻申乱候由、其聞候。」とある。

とに関して、「近日鷺森有諜人。佛法世法如・教如両上人が和解に至らなかったこ

確 信 し て い る の で あ る。 こ の 後 は［ Ａ ］

心安候。
」と、いずれは和解のなることを

末御入眼之儀、別儀御座有間敷候間、可られていることをなげき、それでも「行教如両上人の仲が「諜人」によって妨げ

徧 御 不 通 事、 笑 止 此 事 候。」 と、 顕 如・「御両所様御間之儀、諜人依申妨出にて、ていたのは確かなことであろう。そして、

教如上人一行がこの時まで雑賀に滞在し者かを下間仲之と推測している ⑵。［Ａ］ ［Ａ］の日付の翌日、十一月朔日付であり、

うにしむけられた可能性が高く、その何と同様、顕如上人側から諸国へ様々なこ

上 人 の 元 気 な 様 子 が 述 べ ら れ て い る。

御堅固御座候間、不可有気遣候。
」と教如

去、紀州雑賀への移動と続いた後、「一段

内容としては、「大坂拘様」から大坂退たと推測される。

にも［Ｂ］と同内容の添状が付随してい確認できていないが、そもそもはそちら

書状に、添状が伝わっているかどうかは

蔵／諸坊主衆中／同門徒中」宛教如上人

ほぼ同文である東京・善福寺所蔵の「武門徒衆中」となっている。また、［Ａ］と「常陸」が「常州」に、「同門徒中」が「同諸 坊 主 衆 中 ／ 同 門 徒 衆 中 」 で、［ Ａ ］ のを敷衍するものである。宛先は「常州／上人書状の添状であり、本状である［Ａ］

しんがり

際には写しである［Ａ］［Ｂ］を通じてのれようとしたのであろう。しかし、［Ａ］（使）法橋」こと、下間頼龍からも書状がとが申し下されても、「諜人」の仕業であ＊＊＊

原本の内容検討であることもご承知おき」と記されるように許にも「互非入眼候。

あることを記して終えるのである。

しかし、［Ｂ］で最も注目すべきは、そ存在が強く意識されていたことが伺える。

っている。頼龍（了明）にも「諜人」の人方への懇志の依頼がなされる内容となるので信用ならぬこと、さらに、教如上（偏）いただきたい。

されることはなく、これ以降、天正十（一＊＊＊老・下間頼龍（了明）による［Ａ］教如

次に［Ｂ］であるが、前述のように、家あぜち［Ａ］は前述のように、「常陸／諸坊主

五八二）年六月二日の本能寺の変直後、すある。
と こ ろ で、［ Ａ ］ の 後 半 に は、 こ の 顕

ほっきょう

衆中／同門徒中」宛であるが、同じ日付

なわち六月二十七日の親子和解まで、
「秘

じゅがん

で「武蔵／諸坊主衆中／同門徒中」宛にたものの一つと考えられる。
「石山合戦」

同時に諸国の坊主衆・門徒衆へ発給されほぼ同文の書状が出されていることから、 回」と呼ばれる諸国巡回の身となるのでセンタージャーナル No.106 ⑥

とあることである。つまり、下間頼龍（了大御所様、閏三月九日、被成御退出候。
」
も、同時期に同じような書状が諸国へ差看過できないものである ⑹。さらに他に分派への歴史的変遷を考える上でどれも－』（二〇一三年、法蔵館）、上場顕雄『教如上務所出版部）、大桑斉『教如－東本願寺への道開かれた御生涯－』（二〇一三年、真宗大谷派宗教如上人展監修会議編『教如上人－東本願寺を派－』（二〇〇四年、真宗大谷派宗務所出版部）、編『教如上人と東本願寺創立－本願寺の東西分

註⑴ 以
 下、石山合戦の終結とそれに際しての教如
上人の動向については、真宗大谷派教学研究所

相期後音之時候。恐々謹言。

顕御文体候間、能々可有御聴聞事、肝要候。

候間、心安可被存候。就中別法儀之段を被食候斗候。当今雖如此候、御本意程有間敷

不励懇志者、難相続之様体候条、偏頼被思

就其万端御不如意之体、推量外候。此度弥

御 不 通 之 事 候。 此 条 定 而 其 許 隠 有 間 敷 候。

被移御座候。雖然、御両所御間之儀、堅固
同門徒中

頼龍（花押）

年、国書刊行会）四六、七頁］

書」四七、『続真宗大系』第十六巻（一九七六［「天 正 八 年 信 長 と 媾 和 及 び 退 城 に 関 す る 文

照蓮寺

九月十三日

不及御了簡故、御扱ニ被立入、俄ニ至雑賀明）が天正八年のこの時点で、教如上人
し出されている可能性もあり、従来不明

人と大坂』（二〇一三年、真宗大谷派難波別院）

拘様」以降、教如上人を当門主と認識すを「当御門様」と呼び、顕如上人を「大な点の多かった「教如教団」の形成過程を参照。

の冒頭部分に、「従 当御門様、被成 御御所様」と認識していると読み取れるこが、より詳らかになっていくことが期待末筆ながら、史料紹介のご快諾と、こ書候。謹而可有頂戴候。抑今度大坂之儀、 る勢力の存在など、その後の本願寺東西とである。教如上人の「大坂拘様」からされるところである。

勘気（破門）を受けながらも、教如上人の度も調査に際し格別のご高配を賜った、が本願寺門主を継職して最初に行ったのが、下註⑶ これに関し、天正二十（文禄元、一五九二）
年十一月二十四日の顕如上人示寂後、教如上人

註⑵ 註⑴大桑氏書「伝記編」第三章参照。

それ以降の動向の背後に、顕如上人からを支持する末寺・門徒や家臣の存在があったことは従来から指摘されているが ⑷、 水戸市善重寺の藤本貫大御住職へ深甚の「大坂拘様」には、信長を牽註⑹ 確
 認しておくが、制するために教如上人が大坂本願寺に残留し、間頼龍を召し出し再び奏者（家老）として登用し、逆に下間仲之を折檻して閉門に処したことそれに対する信長からの非難をかわすために顕謝意を表し、本稿の結びとする。

龍であった。
「拘様」支持により勘気を受であったのを留意しておきたい。註⑴大桑氏書

如上人が教如上人を義絶したとする、「父子密計

その代表格として行動を共にしたのが頼けた頼龍にとってみれば、もはや当門主

第七章第二節参照。

近世篇之一』第九章第五節（一九五門様」と呼称されていることを指摘している。こ蓮寺宛懇志受取状でも、教如上人をさして「当註⑸ 註 ⑴大桑氏書「伝記編」第五章参照。なお、大桑氏はそこで、下間頼龍の九月十三日付飛騨照察対象に入っていないが、その推論をさらに裏で紹介した［Ａ］［Ｂ］二通の書状はそこでの考ではないかとされた（「伝記偏」第三章）。本稿

り、その要因は家老・下間仲之の策謀にあるのが結果的に「大坂拘様」となっていったのであ＊ただし、［Ａ］［Ｂ］にある「諜人」が下間仲之というのは筆者自身の推測である。

書状を考察して、二人の意志疎通が欠けたことの受取状も内容から天正八年と推測され、この付けていると言えよう。

大桑氏は註⑴書において、顕如・教如両上人の二年、岩波書店）］。それに対し、前述のように第七巻説」が古くからあった［辻善之助『日本佛教史「伝記編」第三章・第七章、および註⑴上場氏書「拘様」支持により勘気を受けた門末にも、このような認識が広がっていた可能性は充分にあると思われる。おそらくは、「大坂拘様」時点から教如上人を当門主と認識する勢力が存在し、それが基盤となって、以後の「教如教団」形成が図られ時点での教如上人側近の認識を示す重要な史料

処之進上物無恙参着候。然者既被相果上者、者、年来御籠城被相続事、彼在々以才覚、諸図有放火、日比之御馳走人等被打果候。然居、其上諸江通路之在々所々、是又以御指

紀州雑賀、種々依御調略、御出城数ヶ所落

而可有頂戴候。抑今度大坂御退城之儀、従先度
 於大坂、為志黄金八拾三匁進上之通、具遂披露候。就其自 当門様被成御書候、謹であるので、ここに全文を引用しておきたい。

註⑷ 註⑴大桑氏書「伝記編」第三章〜第五章、および註⑴上場氏書第六章第五節参照。

は教如上人であったのであり ⑸、ともに

山門前にて撮影
水戸市善重寺ていったと見ることができるのではないだろうか。

結びにかえて水戸市善重寺所蔵の教如上人書状、なの不備、本願寺家臣の対立、また「大坂様」に至る顕如・教如両上人の意思疎通に示唆に富む内容を持っている。
「大坂拘文書の形態としては写しであるが、非常

ら び に そ れ に 付 随 す る 下 間 頼 龍 添 状 は、

⑦ センタージャーナル No.106

センタージャーナル No.106 ⑧

大谷派の近現代史 報告

研究生 活動報告「２０１８ あいち・
平和のための戦争展」に出展「御坊夏まつり」に出店
会場：真宗大谷派名古屋別院

主催：あいち・平和のための戦争展実行委員会 会場：市民ギャラリー矢田

８月18日から19日にかけて開催された「御坊夏まつり」に教化センター研究生 OB が有志を募り、昨年に引き続き福島
県双葉郡浪江町の名物「浪江太っちょ焼きそば」を出店した。
今年は気候や日程などの好条件が重なり、両日ともに長蛇の列が絶えない大盛況となった。
濃厚なソースの香りと熱気に包まれながら調理をしている
最中、多くのお客さんから「毎年楽しみにしている」「とても美味しかったよ、ありがとう」という、疲れが吹き飛ぶような嬉しい言葉と笑顔をいただいた。
きっとこれらの言葉と笑顔は、調理をしている私たちだけではなく、麺やソースなどの材料を作ってくれた方々や、それを名古屋へと届けてくれた方々など、お客さんに手渡すまでの過程で繋がった一人ひとりに向けられているものなのだ
ろう。そう思うと、より美味しく、より丁寧に作りたいという気持ちが一層強くなる。
今回抱いたこの気持ちを忘れずに、また来年の「御坊夏まつり」へと繋げていきたい。
か とう ひろあき（第12期研究生 加藤 博証）

教化センターは、８月16日から19日にかけて開催された「2018 あいち・平和のための戦争展」に出展しました。
「日中戦争と大谷派」をテーマとして、1937（昭和12）年７月７日の盧溝橋事件をきっかけとして始まった日中戦争の際、大谷派がどのような関わりを持ったのかという事実を検証しました。
当時の大谷派は、海外開教で朝鮮半島や台湾、中国大陸などに侵出していましたが、それらの活動は、植民地や占領地に居留する日本人に歩調を合わせたものでした。日中戦争が始まると占領地が拡大し、そこに次々と布教所を開設しました。布教所の僧侶は、従軍布教や特務機関員としての活動を兼ねるなど、軍との関係を持ちながら「開教」を行いました。
そうした事実をパネル資料を用いて説明し、展示しました。
なお、同展は市民団体による展示会で、期間中「高校生が描いたヒロシマ『原爆の絵画展』」や各種シンポジウム、映画『ひろしま』の上映会などが行われ、約2,000人の来場者がありましたことを、併せてご報告いたします。
にい の かずのぶ
（研究員 新野 和暢）

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教化センター日報
2018年６月～８月

6月4日 研究業務「平和展」学習会
5～7日 研究生・現地研修「真宗本廟奉仕」
21日 教化センター運営会議

7月5日 研究業務「平和展」資料調査
19日 研究業務「平和展」学習会
8月2日 第12期研究生 修了式
3日 研究業務「平和展」学習会
8～10日 研究業務「平和展」資料整理①16～19日 「2018 あいち・平和のための戦争展」出展（研究生OB有志）
18～19日 名古屋別院「御坊夏まつり」出店
27～31日 研究業務「平和展」資料整理②《雑感》

平和展公開学習会 －沖縄の現状に学ぶ－
沖縄の米軍基地の現場で今、何が起きているのか。その問題は、現代という時代を生きる
私たちに何を問いかけているのか。ともに考えていきたいと思います。
【日 時】 2018年10月23日㈫午後６時〜午後８時【会 場】 名古屋教務所１階 議事堂【聴講料】 無 料【講
【主 催】 名古屋教区教化センター【協 力】 真宗大谷派大垣教区
真宗大谷派名古屋別院「現代問題ラボ」

おく ま

豪雨、猛暑、台風、そして地震。前号から今号までの僅か３ヶ月の間に、各地で様々な災害が発生した。
報道で伝えられる被災地の様子から、災害に対する「備え」の重要性について、改めて考えさせられる。
東日本大震災から７年半。その間、私は何の「備え」をしてきたのか。次の地震は東海地方だ、南海ト
ラフだ…という話を耳にしても、「いつかは来るだろうけど、明日は大丈夫」という根拠のない楽観で先送りにしてきたのが現実だ。
今からでも遅くはない。災害への「備え」を、私なりに始めていこうと思う。
（て）

まさのり

師】 奥間 政則 氏

■教化センター

一級土木施工管理技士
沖縄県大宜見村 在住〈開■名古屋別院・名古屋教区・教化センターホームページ［お東ネット］http://www.ohigashi.net■お東ネット内で、教化センター所蔵図書・視聴覚教材を検索できます。 お東ネット

館〉月～金曜日 10：00～21：00（土曜日・日曜日・祝日休館 ※臨時休館あり）

検索〈貸出〉書籍・2週間、視聴覚・１週間～お気軽にご来館ください～

イラストカット集

寺報やチラシなどにお使いください。

※用途にあわせて、切り貼りなどしてご使用いただけます。
◦データを希望される場合はお問い合わせください。
※あくまでもイメージです。ご了承の上お使いください。
◦差支えなければ、イラストを使用された場合、教化センターまで
発行／真宗大谷派名古屋教区教化センター（No106）
お知らせいただくとともに、イラストを使用した印刷物などもお寄せください。