111

センタージャーナル

真宗大谷派名古屋教区教化センター
2019.12.25

No.

真実の学びから︑今を生きる﹁人間﹂としての・ 聖典研修 第１回『教行信証』撰述の願い ❻・❼宗祖が求めた「真実」の内容
聖典研修（2・3面、6・7面）にて語られる一楽真氏（左）と東舘紹見氏（右）責任を明らかにし︑ともにその使命を生きる者となる︒

伝 燈 の 念 仏

今号には、二年に亘り聖典研修講師を勤めて戴いた東舘紹見師の「親鸞聖人の御生涯に聞く」最終講、そして今
年度から講師を勤めて戴く一楽真師の「『教行信証』撰述の願い」初講の抄録を掲載させて戴いた。歴史書等から新ひそたに発見される真宗史学と、「竊かに」著し始められる真宗教学の双方から学ぶことによって、今まで平面的に捉えてきた教えが立体構造をもって私に迫ってくる。
私自身、宗祖の御生涯に四十余年のいちにん
間、学んできた。それは出遇った一人
を敬い、誰一人として排除しようとしな い 宗 祖 の 生 き 方 で あ っ た。そ し て、
その生き方の礎となったのは、「宗祖の出自が身分の低い貴族であり、悲しみや苦しみに耐えながら、その日一日を生きぬくことに精一杯であったからである」と、私自身が昔に学んだテキス
トの内容から思い込み、それを根拠として長い間、多くの場で物知り顔で語ってきた。
しかし、東舘師から教わった二年間

は、私にとって痛棒を戴く衝撃の二年間でもあった。新たな歴史発見を史料
文献から講義される師は、宗祖の出自

を「身分の低い貴族」と信じて疑わなかった私に、

聖人の出自である日野家について「身分の低い貧しい貴族だった」と言われることもありますが、この（『センタージャーナル №』）

見解にはやや疑問が残ります。
（中略）親鸞聖人の家は、明確に貴族であり、その中でもいわゆる世俗的な身分は決して低いものであったとはいえません。ですから、その生活が貧しく厳しいものだったと即断することはできないと思います。



讃法要が厳修される。知ったつもりになっている、この身の問題を引っさげて こ れ か ら の 一 楽 師 の 講 義「『教 行 信証』撰述の願い」に学んでいかねばな
るまい。不法懈怠の身を立ち上がらせ、むねを開かせ闇を照らす燈火こそ伝燈の念仏、すなわち「南無阿弥陀仏―人と生まれたことの意味をたずねていこう―」ではあるまいか。
（主幹 荒山 淳）

によって、学び続けることの大事さを教わったのである。
く
奇しくも二〇二三年、宗祖親鸞聖人
御誕生八百五十年・立教開宗八百年慶と教えて下さった。
自らが知ったことを握りしめて得意
ぐ ち もうまいになっている生き方を愚痴矇昧という。
おも
そして、自らは智慧があると以い、そのことを知る由もない。そのような私
ご びゅうの誤謬を教え、真実を知らぬ「虚仮不実のわが身」であることを知らしめてはたらき
くる用きこそ、教えに学び続けることであったのだ。真実を知らされること

105❽
・INFORMATION（写真の無断転用はご遠慮ください）〒460-0016
名古屋市中区橘二丁目 8 番 55 号
TEL（052）323-3686
FAX（052）332-0900■発行人／荒山 淳■発行所／真宗大谷派名古屋教区教化センター

も く じ・ 聖典研修 第12回
親鸞聖人の御生涯に聞く ❷・❸
帰洛と執筆活動【最終講】
・ 現代社会と真宗教化❹・❺
カルト問題から見える現代◆イラス
トカット集〈※寺報などにご利用ください〉

親鸞聖人の御生涯に聞くたちが聖人の著述の多くを手に取ることしても、晩年の約三十年が無ければ、私〝ケガレ〟とされる行いを忌避せず、神仏し て「平 等 的 機 根 観」に 立 ち、〝悪〟や力者にとって、阿弥陀の本願を依り処とに現世的利益を頼まないばかりか、そのはできなかったのです。
また、『教行信証』は聖人五十二歳（一祟りをも恐れない念仏者の姿勢は許容で帰洛と執筆活動【最終講】

二二四年＝関東時代）の時に撰述されたきないものでした。権力者は多くの場合、第十二回という説が有力であったこともあり、近人 間 の 優 劣 を 生 じ さ せ る 差 別 を 操 作 し、たた代ではこの年を一つの基準に「立教開宗

目に見えない祟りを説くことなどにより、しょう
けんいただいた聖人ご自身の責任の果たし方○百年」と言われてきました。その年代

人々の支配を達成していたと考えられま

ひがしだてであったのだと思います。

の頃に『教行信証』が書き始められたとす。つまり、念仏は領主や地頭などの権

講師 東舘 紹見 氏（大谷大学教授）

京都における聖人の居住地ですが、『御見て問題はないと思いますが、現在では力者が重んずる秩序（支配体制）を乱す

晩年の教化活動
親鸞聖人は六十歳を過ぎた頃、約二十伝鈔』にも出てきますように、「五条西洞

その校訂が生涯にわたって続けられたこものとして、批判され、時には弾圧され

じ とう

年間を過ごした関東を離れ、京都に帰ら院」（『聖典』七三四頁）で生活されたよとが定説になっています。聖人の筆跡ににしのとうれます。この帰洛の時期に関する手がかうです。そして、八十歳を超えた晩年、そく でんしょういん

りが『口伝鈔』にあります。そこには聖てきたのです。

きょうごう

しげ み かずゆき

ついて造詣が深い重見一行先生の研究にばんどうの住まいが火事にあわれ、そこから直線

（点ルビ加筆、『聖典』五七六頁）と記しています。
「ところせき」とは、
「そ

かいじゅ

第二章（
『聖典』六二六頁）などからも窺

こにいられないような状況になる」といほう じょうときより人の一切経の校合への関わりが記されてこの事柄について、聖人はお手紙に、

4

越後での約七年、そして関東での約二て低くない地位の僧侶であり、ある程度えるように、門弟たちは実際に聖人のもうことです。念仏を大事にすることによ

どの

4

4

よれば、坂東本（＝聖人自筆の『教行信念仏のあいだのことによりて、とこ

十年、いずれも人と出あうことの難しさ責任のある役職に就いていた可能性があとを訪ねるなどしていました。このようって世俗の秩序と対立を生じ、その土地う。

かえすがえすこころぐるしくそうろ

4

距離にして一．五キロメートルほど離れ証』）には聖人の五十八歳頃から八十六歳

ろせきようにうけたまわりそうろう。

ねんぶつ

おり、その記事に九歳の北条時頼（開寿た現在の京都御池中学校あたり「押小路頃までの筆跡が認められるそうです。

お いけ殿）が出てきます（『聖典』六五七頁）。この南、万里小路の東」に移られます。そその他、『真宗聖典』に収録されている

4

こから計算しますと、少なくとも六十三

こは善法院（善法坊）と呼ばれる、親鸞

多くの消息類や、自身が書写した聖教、名と、難しさゆえの大切さを噛みしめられります。聖人は亡くなるまで、この尋有に、晩年においても聖人は活発に自信教

じんぬ

た、大事な時期であったと思います。その 里 坊（山 外 に あ る 役 宅 の よ う な 施 設）

ぜんぽう

歳（一二三五年）の頃までは関東におら号本尊などを門弟に送る一方、『歎異抄』

うした中、聖人は自らを本願念仏の道へ

で生活を続けることが難しくなった状況が窺えます。そのような中、聖人は、念

人信の教化活動をなされていたのです。
親鸞聖人は、この晩年において多くので過ごされたと思われます。

ん。そして、上人を含めた様々な人に対著述を残していかれます。例えば、聖人仏を妨げる領家・地頭などにもあわれみする報恩謝徳の念が、聖人を様々な著述の 心 を 持 っ て 念 仏 申 す べ き で あ る（『聖残された消息を見ていきますと、親鸞が若い頃に法然上人のもとで学ばれたこ
ぐ とくしょうの執筆へと向かわせたのだと考えます。

おん み

念仏もうさんひとびと、わが御身のねんぶつ典』五七二頁）と言われます。また、じて、様々な問題に懇切に向き合い、改料は、おぼしめさずとも、朝家の御おん

これを最終的に書き上げたのは聖人八十めて皆と確かめ合っていることが窺えま

ため国民のために、念仏をもうしあ

ちょう かうが、やはり、京都で最新のテキストを三歳の八月二十七日であると記されていす。その問題の一つに、世俗権力との対

わせたまいそうらわば、めでとうそ

ねんぶつ

確認する必要があったのではないでしょます。
『愚禿鈔』の自筆本は発見されてい立（＝外側からの問題）があり、これは （『聖典』五六八頁～五六九頁）と、自らの心の闇を照らす念仏に出あううろうべし。

りょう

うか。それは学問的探究心というより、仏ませんが、この日付から、聖人が最晩年

ひ づけ

説として教えを確かに伝えんとする者のほうなん「承元の法難」から一貫した事柄であると世俗的な価値観や序列を絶対化する権

じょうげんに著述を確認していたことは窺えるので

言えます。

しょう
ぎょう

責任感であろうと思います。教えを確か

ばれる一連の著述に記された日付を考慮す。その他、「和讃」や「仮名聖教」と呼なめ、著作を完成させ、皆に伝える。それかが公開された仏道の、その道を歩ませてこれらの作業は関東でもできたでしょとが中心になっている『愚禿鈔』ですが、 聖人は東国の門弟たちとのやり取りを通聖人が対峙した二つの問題と導いてくださった法然上人を忘れませ

そう ず

聖人の実弟・尋有の住まいでした。この2019年5月27日

方は比叡山に所属する、僧都という決し聖典研修れた可能性が考えられます。

センタージャーナル No.111 ②

誤った受け止めの横行（＝内側からの問が、様々な「異義」、つまり念仏に関するそして聖人が対峙したもう一つの問題ません。

することを意味するものでは決してありいう言葉は、国家権力におもねり、追従

こで聖人が言われる「朝家の御ため」とりましょうと繰り返し言われるのです。こあっていきましょう、そのこと一つで参実な状況の中、自他共に念仏の功徳に出切であるとも言われています。本当に切るべき交わりを願って念仏申すことが大ところに開かれる、具体的な社会でのあが しゅう

事柄だと受け止めていかれるのです。

ではなく、私たちの信心が確かめられる

ものさしに合わないこととして終わるのとおっしゃいます。困ったこと、自分の縁 と し て 大 切 に い た だ い て い く べ き だ」

紙で「信心にとっては大事なことだ、逆す。しかし、聖人はこの件についてお手ます。最終的に聖人は善鸞を義絶されまを惑わし、混乱を広げてしまったとされ花に譬えるなどの異義を立てて門弟たちた。ところが善鸞は、第十八願を萎めるに歩んで欲しいと思い善鸞を遣わしまし

きた異義を鎮めるため、聖人は皆と一緒われる善鸞の事件です。関東で起こってに思います。『教行信証』「後序」にも書厳しい状況であったことが窺われるようないからこそ、かえって非常に緊迫したと短く記しています。長々と書かれていさ る と 云 々。筆 端 の 及 ぶ と こ ろ に 非 ず」

況を、「一向専修の沙汰、搦め取られ拷問た。藤原定家は『明月記』にその日の状

ちょうど五十年前の二月九日のことでし「承元の法難」が始まるのが、この夢告の無上覚をばさとるなり

摂取不捨の利益にて本願信ずるひとはみなほとんど亡くなっていると思われます。し吉 水 時 代 を 共 に 過 ご し た 師 や 仲 間 は、るのです。

うことなく鮮やかに覚えていると言われして、自身がいただいた教えを、今も違ということを繰り返しおっしゃいます。そう自覚をいただいたうえに開かれてくる」

念仏は、自分が愚者（悪人）であるとい（『聖典』六〇三頁）
とおっしゃっています。
「阿弥陀の本願は、せられ候うなり。

（中略）いまにいたるまでおもいあわながら、前の吉水時代にあった出来事を思い出しむ

じょうか くほうなんた

故法然聖人は、「浄土宗のひとは愚者に な り て 往 生 す」と 候 い し こ と を、念されていたことが、亡くなる二年前にたしかにうけたまわり候いしうえに、

思い起こされるのが、聖人の最後の御書かれたお手紙から窺われるのです。

から親鸞聖人は以上のような大変な問題と制作、八十六歳の時に校訂なさった「正さ（『聖典』五〇〇頁）

同行が捕まり、拷問を受け、いよいよ
じょうげん

ふじわらさだいえ

いっこうせんじゅ

対峙されながら、それらを逆縁として自像末和讃」末尾の「恩徳讃」です。

およでは、具体的にどのような異義がある

身の在り方を確かめ、念仏を称えていか

ひっ たん

第六通です。その中で聖人は、五十年程題）です。この「異義」とは、念仏の教

どのような場面にあっても、我執は私かれているように、これは聖人にとってかし、それは昔のこととして過ぎ去っただ

えに我が思いが入り混じり、自分勝手なの五十年後に改めて夢のお告げで、「皆共も、自分の都合で利用してしまうのです。 忘れることなどできない出来事ですが、そたちの眼を覆い続けます。仏教や念仏をに必ず阿弥陀さまのお覚りをいただいてみ受け止めになって救いが救いにならない

しかし言うまでもなく本来は逆であり、そ弥陀の本願信ずべしということです。上の立場の者が人を裁ういう我執を照らしてくださるのが念仏わけではありません。聖人が、皆と共にり やくくという意味ではなく、自らを省みて、自歩む者になることができる」といただい

せっしゅ ふ しゃ

他共にどうであるかということを確かめの教えなのです。

、つまり「念仏のか。一つは「一念多念」

れました。そして、困難な状況に生きる

わていく時に本来は用いられた言葉です。

は一回称えればいいのか、たくさん称えあい、そのことの大切さを多くの人々と
し しゅ

こ

おんどく

おんどく

如来大悲の恩徳はにょらい

涯」であったと思います。御誕生八百五な出あいを通じて阿弥陀如来の本願に出親鸞聖人はその御生涯において、様々

歩んでおられた法然上人の姿をずっと憶た方がいいのか」と、その回数を問題に多くの人々にも一貫して、そのように念身を粉にしても報ずべし

一緒に確かめ続けてこられました。言うら、そういうことになるのだ」と著述やぞうあく むておられるのです。

した論争です。それに対して聖人は、「念仏をいただきながら大切にしていくよう

師主知識の恩徳もなれば、「阿弥陀如来の勅命に帰した御生

いちねん た ねん

仏を自分の手柄にしようと思っているか勧められるのです。

ほねをくだきても謝すべし

弥陀の本願信ずべし

げ碍」、つまり「念仏を称えれば、悪いことで書かれたものであると、私自身、改めただいていこうとしているのか、改めて聖人の御生涯を、私自身はどのようにい十年を迎えようとする今、そうした親鸞
我が身を照らすものとして念仏をいただていただいていきたいと思うのです。

（『聖典』五〇五頁）

この和讃は右のような背景や思いの中方です。聖人は「どうしようもない私た

いていかれます。聖人八十五歳（一二五をしても恐れる必要は無い」という考え

ちのためにいただいた薬があるからとい

聖人、そして先達から問われているのだ

きたいのが、聖人八十八歳（一二六〇年）、 と思います。

この夢のお告げに関連してご覧いただ
康元二歳 丁 巳二月九日夜

最後のお手紙の一つであります『末燈鈔』

とらのとき ゆめにつげていわく

寅時夢告云

こ う げ ん に さ い ひのとのみ に が つ こ こ ぬ か の よ

七年）の時の夢のお告げをご覧ください。

そして、親鸞聖人の長男にあたると思言われます。

って、積極的に毒を飲む必要はない」と親鸞聖人は、どのような場においても、お手紙で言われます。それから「造悪無③ センタージャーナル No.111

カルト問題から見える現代

で、過剰に被害を隠そうとします。これ
クビジネスや自己啓発セミナーなど、宗は自己犠牲といえば美しく聞こえますが、教に括れない団体もカルトの範疇なので全体主義的な発想の被害者だと思います。
す。また団体というほど大きくない小規
日本基督教団 白河教会 牧師
た け さ こ いたるそういった全体主義的な発想を善とする
模グループもたくさん出てくるようにな
日本脱カルト協会（ＪＳＣＰＲ）理事
小諸いずみ会 いのちの家 ＬＥＴＳ 顧問 竹迫 之 氏
人格を、組織的かつ恒常的に作り上げる
り
ま
し
た
。
さ
ら
に
、
赤
の
他
人
同
士
を
養
子
ＬＥＴＳ仙台 顧問
べく誘導する運動体がカルトです。マイ
縁組させ、生命保険をかけて次々に殺害
ンドコントロールによって全体主義の価するといった事件もカルト事象といえる
さる五月九日、カルト問題学習会（教区教化委員会都市教化部門主催）が開催
値観で染め上げ、「個であること」を放棄と思います。
され、かつてカルト教団に所属し、現在は日本基督教団の牧師として脱会者支援させるのです。
カルトとは？
の活動に取り組んでいる竹迫氏が講演された。
個を放棄した姿は、何百万人ものユダ
このようなカルト問題の現状に鑑み、私
近年、多様化しているカルトの再定義を模索する氏の言葉は、「私たち一人ひとヤ人をアウシュヴィッツなどの強制収容
はカルトを「全体主義的な人格変容を組
り、いつの間にかカルト化してはいないか」と問いかけている。同朋社会の顕現を所へと送ったナチスの幹部、アドルフ・
織的かつ恒常的に誘導する運動体」と定標榜する私たちに投げかけられた課題を共有したく、本号に抄録を掲載します。
アイヒマンの主張に象徴されます。彼は義したいと考えています。
裁判で「私はユダヤ人に憎しみなんて持全体主義とは、全体の利益が個の権利には落とし穴があるのです。またオウムったことはない。ただそれが私の仕事だ
カルト＝宗教？
よりも優先されるという自己犠牲的価値
真理教がそうであったように、多くの場ったから書類にサインしただけだ」と語観です。アレクサンドル・デュマの『三合、先述の四つの類型が多重化していまりました。このように、自ら考えること（一銃士』には「す。これらの団体に共通している点は、被を放棄させ、全体主義的思想へと誘導す
One
for
all,
All
for
one.
人はみんなのために、みんなは一人のた害者の人間関係を破壊したり、被害者自るのがカルトと定義されます。
めに）」という合言葉が書かれています。
身が「騙されている」という自覚を持た「個であること」とは
全 体 主 義 と は「み ん な は 一 人 の た め に」ないままに加害者に転じてしまい、被害「個であること」ということは、近代主がすっぽり抜け落ちて、「一人はみんなのを拡大していくという構造です。
義ということです。これはキリスト教的ために」だけを強要する思想です。カル
つまり現在では、一般に「反社会的な視点からの捉え方ですが、マルティン・
ト集団は特定の教祖を崇めると思われが活動をする宗教団体」と理解されている
ルターの宗教改革（一五一七年）を経て、
カ ル ト の 概 念 は 耐 用 限 界 を 越 え て お り、 ちですが、この全体主義という視点でいおよそ十七世紀頃から西洋において近代
えば、教祖が存在しなくてもカルトは成
定義し直す必要があるのです。一見礼儀主義が始まります。
正しく、反社会性を表に出さない団体や、 立しうるのです。
中世のヨーロッパではラテン語の聖書
日本はたった七十年ほど前に、特攻隊
どんどん献金を吸い上げていく団体もあしか許可されておらず、判読できない大を賛美し、全体に抗う人たちを非国民とります。しかし被害者が自発的な行為だ
多数の民衆にとって、聖書は閉ざされたして排除しました。現代においても、様々といえば、それ以上追求できません。ま本でした。それをいいことにキリスト教な面でそのような空気感が再び色濃くなた多数の民意や世論を「社会的」と捉え
会は「免罪符を買えば買うほど贖罪され、ってきた危惧を抱きます。
るならば、例えば国家が一丸となって戦天国に行けますよ」という元祖霊感商法
例えばＤⅤ（ドメスティック・バイオ
争 に 向 か っ て い る 中 で 一 人「戦 争 反 対」レンス）の被害に遭っている人の多くは、 を始めたのです。しかし、聖書の内容をと叫べば、反社会的と見做されてしまい
理解できない人たちを手玉にとって金をます。宗教団体であることを隠して接近 「私 さ え 我 慢 す れ ば あ の 人 は 機 嫌 を な お稼ぐという教会のあり方に反発した聖職し、家族一緒に生きていける」という形してくる団体もありますし、ネットワー

現代社会と
真 宗 教 化「カ ル ト」と い う 言 葉 は「 culture」の語源にもなっており、元来、人間の営みに深く関わる宗教全般を指す言葉でした。
しかし一九七〇年代、アメリカで宗教団体が起こす事件が相次いで発生したことをきっかけに、それまで少数の宗教集団を指していたカルトという言葉は「反社会的な活動をする宗教団体」という定義で浸透していきました。
現在「カルトに気をつけましょう」と啓発をすると、多くの方は「髭モジャのおじさんが宙に浮かぶような宗教に入らなきゃいいんでしょ？」程度の認識です。
しかしカルト問題はそのような単純なものではないのです。
元カルトメンバーだったスティーブン・
ハッサンが現代のカルトについて、宗教
タイプ、商業タイプ、心理・教育タイプ、政治タイプという四つの類型化を試みているように、宗教性だけに警戒することセンタージャーナル No.111 ④

個人が何らかの状態で適切な知識を得る者たちが現れました。その第一人者がル
機会を奪われたり、身体的・精神的疲弊
ターでした。
につけ込んで誘導することを非合法化しルターは活版印刷の技術発展の波に乗ているのです。その創案者は、「私たちはり、聖書のドイツ語訳を作りました。つ
この法律を作るまで四世紀かかりました」
まり情報公開です。それによって教会かとおっしゃいました。つまりフランス革ら重税と免罪符購買を課せられていた貴命を起点に四百年間、多くの血を流しな族たちに、教会の嘘が露見したのです。
がら「個とは何か」「人権とは何か」といその後、各地で自国語での聖書翻訳が
盛 ん に 行 わ れ て 一 般 民 衆 に ま で 普 及 し、 うことを模索して、やっとたどり着いた一つの実りがマインドコントロール防止
それまで集会でラテン語の朗読を聞くだ
法なのです。
けだった神との対話が、部屋で一人で向この法制化の礎になったのが、十項目
き合う形へと変容し、近代主義的個の確にわたってカルトの構成要件がまとめら立が発展していくことになります。ルター
れた『アラン・ジュスト報告書』 ※ です。
の宗教改革以降、近代主義が浸透しアッ
この十項目は、一つでも該当すればカル
プデートされていく中で、あらゆる個人
トだという基準です。この要件では、個は神の前では平等であり、民衆一人ひとないがしりの意見が尊重される民主主義が生まれ、 を蔑ろにする動きや集団をカルトと定義しており、これによって私たちは極端にそれは現在、人類の共通理解となってい目立つ団体だけをカルトと認識している
ると思います。
ことに気が付かされます。実はカルトと身近に潜むカルト
そうではないものは地続きであり、私た
フランスではすでに、マインドコント
ちの身近にたくさん存在しているのです。
ロール防止法と呼ばれる法律があります。
私が取り組んでいる「脱カルト」とは、人間が人間であることを回復する活動です。それは全体主義がもたらす抑圧から個人を開放し、個として生きることの辛さを支えあっていくことです。これは、いわゆるカルト問題に限定されない普遍性をもった課題です。
例えば「アサーティブ・ジャパン」という団体は、様々なハラスメントに対して「十二の権利」 ※ を挙げて、互いに個の権利を尊重しあう社会を目指す運動をしています。この「十二の権利」は、かつて私が所属していたカルト団体では一つも認められなかった権利です。このよ⑤ センタージャーナル No.111

うな個を放棄させていくカルト的思想や動きが、現代の私たちの身の周りに溢れているという危機感を感じます。

多様性を認めあう社会をめざして
現代はさらに近代主義が進化して、ポストモダンの時代といわれています。近代主義では「人間はみな平等である」という全ての個人に共通する真理を見出しましたが、その真理へのアプローチはキリスト教だけではなかったということに気が付かされたのです。
キリスト教文化圏では「私の文明は、最高峰のキリスト教という宗教を持ち、真ア サーティブ（あらゆる個が互いに尊重し、認めあう）
であるための１２の権利※２

カルト構成要件の10項目

※１（『アラン・ジュスト報告書』）

１．精神の不安定化
２．法外な金銭的要求
３．住み慣れた生活環境からの断絶
４．肉体的保全の損傷
５．子どもの囲い込み
６．反社会的な言説
７．公秩序の攪乱
８．裁判沙汰の多さ
９．従来の経済回路からの逸脱
10．公権力への浸透の試み

2

1

１．私には、日常的な役割にとらわれることなく、ひとりの人間として、自分のための優先順位を決める権利がある。
２．私には、能力のある対等な人間として、敬意をもってあつかわれる権利がある。
３．私には、自分の感情を認め、それを表現する権利がある。
４．私には、自分の意見と価値観を表明する権利がある。
５．私には、自分のために「イエス」「ノー」を決めて言う権利がある。
６．私には、まちがう権利がある。
７．私には、考えを変える権利がある。
８．私には、「よくわかりません」と言う権利がある。
９．私には、ほしいものやしたいことを求める権利がある。
10．私には、人の悩みの種を自分の責任にしなくてもよい権利がある。
11．私には、周りの人からの評価を気にせず、人と接する権利がある。
12．私には、アサーティブではない自分を選択する権利がある。

＊＊

理を知っている。だから未開の地域に、新しい文明と人類の叡智を授けるのだ」という立場から、各地に次々と宣教師を送って植民地支配をし、そこに暮らしてきた異文化の人々を奴隷化していきました。
その結果、世界は幸福になるどころか、植民地の利権をめぐって第一次世界大戦を起こし、キリスト教徒同士で殺しあうという経験をしたのです。そして第二次世界大戦において、ホロコーストをはじめとする異なる立場の人々を排除してきた経験を経て、キリスト教の他にも尊重すべき優れた文明や宗教があることにようやく気が付いたのです。つまり、真理は一つだが、真理を見ている自分たちは完全ではなく、実は異なった視点や文化を通して真理を追究する立場もあったのだという確信を得たのです。
そのような歴史を経てたどり着いたのが、各々が見えている範囲の各々の真理を持ち寄り、互いの考えを尊重しあって、より高次元の真理を探究していくという価値多元主義（ポストモダン）です。それを現代社会の中でどのように実践していくのかが、宗派を超えた宗教的な課題なのだろうと思います。（了）＊●二〇二〇年二月二十一日（金）午後四時、教務所議事堂において開催される「カルト問題学習会」（教区教化委員会主催）で、竹迫先生にご講演いただきます。ぜひご聴講ください。

第一回
いち らく

まこ と

講師 一楽 真 氏（大谷大学教授）

宗祖が求めた「真実」の内容『教行信証』撰述の願い
2019 年 7 月 22 日

宗祖親鸞聖人御誕生八五〇年・立教開宗八〇〇年慶讃法要をお迎えするにあたり、聖典研修ていることが分かります。
それに対して法然上人は、「決してあなかまい

候えとて、書きしるして参らせ候う。

物の管理や境内の維持を役目とする「堂は、学問を生業としていた「学生」と、建

がくしょう（『聖典』六一八頁）

どうそう
聖人が比叡山で勤めていた「堂僧」とはない」と丁寧にお答えになり、そして衆」との中間的な存在であり、常行三昧た方がやっていることを軽んずるつもり「愚かな私にも成り立つ仏道というのが、堂などのお堂に籠って修行する者であっ

じょう ぎょうさんまい

から、聖人は智慧を獲得するために三昧

どう

どう

念仏申して歩む、阿弥陀によって助けらたというのが現在の定説です。そのこと

当時、このような問答が比叡山の麓での行に励んでおられたということが推測

けいだい

れていく道だ」ということを言われるわ

しゅう

けです。
行われていながら、親鸞聖人が法然上人できます。

しかしお手紙は、そのように歩んでいの説かれる念仏を全く知らなかったとは考えにくいことです。法然上人のことも、た聖人が「後世の事いのり申させ給いける」と続きます。国語辞典などによれば当然ご存知であったことでしょう。
ですから、親鸞聖人が山を出た理由が「後世」は「死後の世界、あの世のこと」

であると受け止められてきました。ですから、その当時の聖人においても、浄土「比叡山での修行が辛くて、容易く救われと書かれていますが、親鸞聖人がそういりませんが、二十九歳まで法然上人のもこの頃の聖人の思想を記したものはあために修行していく道に立っておられたとは、聖人は徹底して、智慧を獲得する

しかし二十九歳まで頑張られたというこ

いうことでしょう。

世をいのる」とは「明日が見えない」と的に申し上げれば、ここで言われる「後せに生まれるというところに仏道の完成がる道を探していた」ということであるな

え ま す。こ の こ と に 留 意 す れ ば、
「聖 道とへ行かなかったということは、比叡山

ご『教行信証』を拝読しますと、誰の上にあるとは考えておられなかったと思いま

らば、もっと早く山を出ていたはずです。 ったことを願っていたとは考えにくい。端門」「浄土門」という仏教の区分も、教えのだと思います。そのギリギリのところた やすも成り立つ仏教として浄土の教えを立てす。

を横並びにして宗派を立てていくためにで説かれる仏道を究めたいという思いが教です。しかし、このまま比叡山に留まられる。これが比叡山で説かれてきた仏

らば、人間同士が傷つけ合うことを超え修行して煩悩を断ち切り智慧を得たな

説かれたものでないことは明らかです。

このことを考えていく際に重要な事柄が二十九歳なのです。

も成り立つ生きた仏教、すなわち我々がとして、法然上人五十四歳、親鸞聖人十あった何よりの証拠だと思うのです。

本当に依り処とすべきものを「浄土真宗」

もんどう

ご らん

理解してから」「修行をやり遂げてから」これを別の言葉で言えば、「仏教全てをない。

いうことが自分の上に完成するとは思え

り続けて修行しても、煩悩を断ち切ると四歳の時、比叡山京都側の麓、大原の勝親鸞聖人ご自身は比叡山時代のことをしょうという言葉で表しておられるのです。た林院において行われた、いわゆる「大原書 き 残 し て お ら れ ま せ ん が、『恵 信 尼 消

おおはらだ、そのことと簡単に出遇っていかれた問答」があります。これは、聖道門仏教息』によって、その当時の聖人の状況はふもと

わけではないことは、聖人の御生涯からの並居る学者たちが、法然上人の説かれ伝えられています。

おおはら

窺えます。

る念仏の義を問うために開かれた場でありんいん

ご存知のように、親鸞聖人は九歳からと条件が整うのを待っていたのでは、仏い

どうそう

教の救いがいつ成就するのか分からない

もん

やま

やま

この文ぞ、殿の比叡の山に堂僧つとということでしょう。一方で、
「そのうち

かくどう

え

りました。その記録を見ていきますと、聖めておわしましけるが、山を出でて、

じ げん

ひ

道門の学者たちが、「念仏一つで助かるともん

二十九歳まで、比叡山で修行をしておらいうのは簡単すぎるのではないか」「それに」では、いのちは待ってはくれないのたれます。そこで学んだ仏教は、煩悩を断の事いのり申させ給いける九十五日

六角堂に百日こもらせ給いて、後世うのではないか」ということを問題にしせって智慧を獲得していくという歩みが基です。

その修行を成就するために開かれた場所

ご本であり、その時に説かれる「浄土」は、 を許したら、仏教の修行が崩壊してしまのあか月の、御示現の文なり。御覧

明日が見えない

聖人はご自身が出遇われた、誰の上に

きょう ぎょうしんしょう

ねばならなかった、親鸞聖人のお心が窺

比叡山に留まった理由

義で提示された課題の一部を抄録化し、随時紹介していきたい。

なぜ宗祖は『教行信証』を書かれたのか。そこに何を願われたのか。今号より、講なった。

今年度より、「『教行信証』撰述の願い」をテーマとした聖典研修が開催されることにセンタージャーナル No.111 ⑥

る「現生の救い」という課題に応えていして向き合われた、今ここにおいて助かおられます。これは比叡山での修行を通「速疾」「速やかに」という仏道を示しては 龍 樹 菩 薩 や 天 親 菩 薩 の 教 え を 通 し て、

『教行信証』を見てまいりますと、聖人が、比叡山の組織化が進んだ、親鸞聖人

なかったということも指摘されていますていた可能性や、最初から女人禁制では「二十五三昧会」には女性の信者も参加し信僧都在世時に比叡山で行われていたは聖人が男性であったという点です。源が大きく関係していますし、決定的なのできたのは、貴族の家柄に生まれたこと

親鸞聖人が比叡山で仏門に入ることがことを問うてくださったのが聖徳太子な

本当に誰の上にも成り立つのか、という方、そして『法華経』で説かれる一乗が占有している。そういった比叡山の在りでいる僧侶たちが専門家のように仏教を場所も心配せず、仕事として仏教を学ん性もいない。一方で、食べるものも住むれた。しかし、比叡山には在家の者も女華一乗」ということを大切に学んでこら定められ、親鸞聖人も比叡山において「法せん。それがいつの間にか、出家中心とば教えがいただけないとはおっしゃいま

えは広まった。しかし、出家者でなけれ家という形をお取りになり、そこから教逆でありましょう。確かにお釈迦様は出ていかれた真実からすれば、それは話がもいらっしゃいますが、親鸞聖人が尋ね心とする仏教を本来のものと言われる方時に、古代インドのような出家者を中しょう。

れは本当（真実）ではないということでほっさて、このように親鸞聖人は「今ここが生きた時代においては、完全に男性ののだと思います。

げんしょう

く道だと言えます。

本の仏教が、この日本において浄土の教

親鸞聖人は『教行信証』などで、天台

け いちじょうにおいて」という課題を抱えながらも、一出家者が中心でありました。仏教は男性

すみ方で、山を下りればその課題が解決する
だけの、そして出家者だけのものなのか。

親鸞聖人は、様々な地域や多くの時間

そくしつという確証などは、決して持ってはおら

聖徳太子に尋ねていかれた大きな理由は、 宗の教義である「法華一乗」という言葉を経るとともに、出家在家を問わない根仏乗」という言い方をされています。つえとして明らかになったと受け取られた

そう ずれなかったと思います。もし、法然上人

を用いず、「本願一乗」あるいは「誓願一まり聖人は、本当の一乗は阿弥陀の本願という言い方で語られますが、聖人はおのだと思います。このことは「出世本懐」

さんまい えのところに行けば出口が見つかるというここにあると思います。

によってしか成り立たないということをいうことになってしまった。

ことであるならば、一足飛びに行かれるは、太子より後の時代に成立したもので掲げられるのです。本当の平等というも

さん ぎょう ぎ しょあることが現在では定説になっています

聖徳太子が著したとされる『三経義疏』が、少なくとも聖人は、太子のお仕事と釈迦様が一番説きたかった教えは、実ははずです。しかし、聖人はまず六角堂に
未来は現在に方向を与えるという意味のは、決して機を選ばない。その人の状

阿弥陀の浄土の教えであるとまでおっし

しゅっ せ ほんかい

で、大きなはたらきを持っています。そしていただいておられます。その中で注

態、性別、生まれた家柄、あるいは今まゃるのです。

籠られる。

の未来に立つことによって、今やるべき釈されている三つの経典とは、一乗の仏でどれだけ仏教を学んできたかという経以上のように、私は六角堂を経由して法然上人のもとに行くというところに、親鸞聖人の大きな転機を見ます。決して通り過ぎてはいないのです。そこに親鸞聖人が後に『教行信証』を著していく根本

立順序や思想系統などもバラバラであっ

しかもインドから中国に伝わる時には成ほどと思いますが、膨大な経典の中から、などを積み上げることにより、仏教がラあれば、聞法の年数や念仏を申した回数

すが、そのうちに救われるということで前に申し上げた「速疾」にも関わりま実」の中身には「平等」「速疾」というこ

浄土真実教行証文類』に掲げられる「真ですから、『教行信証』の正式名称、『顕顕浄土〝真実〟教行証文類

きことが決定する。しかし、その未来に確教を説く『法華経』、在家信者である維摩歴も問いません。これが平等、一乗とい

ゆい ま

証が持てず「後世をいのる」ことしかで詰が様々な場所に生きてはたらく仏教をう課題でしょう。
しょうまん ぶ にん

ゆい ま きょうけ きょうきない状況であったのが、二十九歳の親確認する『維摩経』、そしてコーサラ国のほ鸞聖人なのです。そういう意味で、聖人王女である勝鬘夫人が、誰もが成仏する

きつは六角堂で聖徳太子に尋ねずにはおられ可能性を持つという如来蔵を説かれるにょ らい ぞう

なかったのだと言えましょう。

しょうまんぎょうた中でこの三つを選び、そして注釈書をとが同時に込められているのだと考えま『勝鬘経』です。この三つを並べるとなる

親鸞聖人が在家信者である聖徳太子にンク付けされてしまいます。誰の上にもがあると思います。

尋ねたというところには、もう一つの大作るというのは本当に大きな意味がある一乗を問うものきな課題が見られます。仏教の言葉を使たはずなのに、結局は人間の能力や経歴【文責編集部】

す。
天台宗を開かれた天台大師智顗は『法によって差がつくことになってしまう。こ

成り立つ法をお釈迦様はお説きくださっ華経』の教えのところに究極があると見ぎことでしょう。

いちじょう

が平等に成仏することができる」という

教えです。

ち

うならば「一乗」であり、つまり「誰も⑦ センタージャーナル No.111

センタージャーナル No.111 ⑧

現代社会と真宗教化報告

第11回 自死者追悼法要「いのちの日 いのちの時間」厳修
主催：超宗派僧侶有志「いのちに向き合う宗教者の会」
後援：名古屋教区教化センター 協力：名古屋別院

さる12月4日、大切な人を自死で失った方々が参集し、自死者追悼法
要「いのちの日 いのちの時間」が厳修された。
薄暮の夕刻4時30分、名古屋別院対面所において各宗派の特色を活かした法要が始まると、参加者は静かに故人を憶念し、会場に響く故人へ宛てた手紙のお焚きあげをご遺族たちは静かに見つめた

僧侶の読経に交じって時折すすり泣く声が漏れ聞こえた。
その後、背負いきれない重荷を抱えたご遺族同士が胸の内を語り、聞きあい、わ「普段は誰にも言えない思いを打ち明けられた」「同じ境遇の方とかちあった。

話ができて安心した」「またしばらく生きていくことができます」などの大切な人との死別は、
いつどのような形で起こるかわからない。
思い声が聞かれた。

がけず幼い我が子を失うということも時として起こる。法要に集ったご年々増え続ける参加者は今回、60名を数えた。
しかし、こういった法

遺族も故人との関係は多様である。親を亡くした人、兄弟を亡くした

要や会にご縁のない方、社会に出る勇気が持てない方など、孤独の人、子どもを亡くした人、友人や恋人を亡くした人など、故人との関係内に苦悩している方々がいまだ数多くおられる。そのような方々と共の違いによって胸に抱える思いや苦しみは千差万別である。
そしてそに、私自身も安心して悩むことのできる場を存続したいと願うと同時に、れを一番近くでわかりあいたい家族であっても、関係性の近さゆえに日常生活の中で忘れがちな「いつかやってくるその時」を真摯に考え逆に触れられない障害ともなりうる。

る大切な日・時間となっている。

法要を終えて、参加者からは「ぜひ来年以降も継続してほしい」

おおこう ち しん じ

（研究員 大河内 真慈）

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教化センター日報

9日 研究業務「平和展」学習会
15日 研修業務「第13期研究生 課題学習」②

2019年９月〜11月（一楽真氏）
28日 研修業務「聖典研修」③

9月1日〜4日 名古屋別院「晨朝法話」（第13期研究生 有志）

11月6日 研修業務「第13期研究生 聖典講読」④

9日 研修業務「聖典研修」②（一楽真氏）
10日 研究業務「平和展」学習会
17日 研究業務「自死遺族わかちあいの会」会議 後援
10月3日 研究業務「自死遺族わかちあいの会」後援

14日 研究業務「自死遺族わかちあいの会」後援
15日 研究業務「平和展」学習会
25日 研究業務「自死者追悼法要 事前学習会」後援
27日 研究業務「平和展」学習会
29日 名古屋別院「報恩講事前研修会」出席《雑感》

事務休暇・図書整理について
事務休暇
・2019年12月28日㈯〜2020年1月7日㈫

図書整理・実施期間：2020年1月27日㈪〜2月7日㈮※上記期間中は書籍、視聴覚教材の貸出を停止させていただきます。
（館内閲覧は可）※借り受け中の書籍、視聴覚教材は１月24日㈮までにご返却をお願いいたします。

第31回平和展「大谷派の朝鮮開教」【日時】2020年3月17日㈫〜23日㈪ 午前10時〜午後6時※初日は午前11時から／最終日は正午まで※3月14日㈯、特別学習会を開催予定【会場】名古屋教務所１階 議事堂【入場料】無料

主催：名古屋教区教化センター

協力：名古屋教区教化委員会、名古屋別院

名古屋別院 春のお彼岸への参拝とともに、是非お立ち寄りください■名古屋別院・名古屋教区・教化センターホームページ［お東ネット］http://www.ohigashi.net■お東ネット内で、教化センター所蔵図書・視聴覚教材を検索できます。 お東ネット

検索

今回、４・５面のカルト問題学習会の掲載に関わりました。ある時、業務中に学習会のテープ起こしをしていると、仏事相談の電話がありました。その方は涙ながらに「仏前にお参りするときには頭が空っぽの念仏はだめ、とある本に書かれていた」と訴え、私は「私も空っぽです。空っぽになれることがありがたいですね」と返しました。あっという間に 1 時
間以上が経ち、初めは涙を流していた相談者の声もだんだん明るくなり、最後は「また行き詰った時は電話します」と語り、電話を終えました。
その時私は、人は相談したい時に信頼して相談できる人がいることが生きる支えになると感じました。私が行き詰った時、相談できる
人がいるようで、いないような…南無阿弥陀仏。
（H²）■教化センター〈開館〉月〜金曜日 10：00〜21：00（土曜日・日曜日・祝日休館 ※臨時休館あり）〈貸し出し〉書籍・2週間、視聴覚・１週間〜お気軽にご来館ください〜

イラストカット集

寺報やチラシなどにお使いください。

※用途にあわせて、切り貼りなどしてご使用いただけます。
◦データを希望される場合はお問い合わせください。
※あくまでもイメージです。ご了承の上お使いください。
◦差支えなければ、イラストを使用された場合、教化センターまで
発行／真宗大谷派名古屋教区教化センター（No111）
お知らせいただくとともに、イラストを使用した印刷物などもお寄せください。