85

センタージャーナル

真宗大谷派名古屋教区教化センター
2013.6.25

No.

真実の学びから︑今を生きる﹁人間﹂としての責任を明らかにし︑◆挟み込み〈※寺報などにご利用ください〉（写真の無断転用はご遠慮下さい。）

研究生現地研修：6月4日〜5日 研究生は研究員と共に、五箇山地方の念仏道場を訪ね、真宗寺院の成り立ちを学んだ

ともにその使命を生きる者となる︒〒460-0016
名古屋市中区橘二丁目 8 番 55 号
TEL（052）323-3686
FAX（052）332-0900■発行人／荒山 淳■発行所／真宗大谷派名古屋教区教化センター

じ
く
も

❷・❸
・講義抄録

真宗儀式の教相

真宗寺院の歴史を訪ねて
東日本大震災を受けて❽・INFORMATION

❻・❼
・講義抄録

❹・❺
・研究生現地研修

むし

こう

ど う しゅうねうにゅうじゅん に ん

さんぼう にん

き

け

らく おん

したが

じ

ねん

その道場樹の梢に風が吹き渡るとき、樹木の葉が裏を見せ、表を見せ光り
輝 き 乱 転 す る 。何 か そ こ に は ハ ッ と 息を 呑 む よ う な 転 調 を 伴 っ た 楽 曲 が 、聞
こ え て き そ う な 感 じ が す る 。ち ょ う ど
そ れ は 、人 の 不 安 と 悲 し み の 三 塗 苦 難の 声 が 、先 師 の こ と ば に よ っ て 自 然 に
快 楽 音 と 転 じ ら れ る の に 等 し い 。こ れを「音響」という。
不 安 と 悲 し み の 原 因 を 、自 分 勝 手 に
分 析 せ ず 、仏 の 教 え に 順 い 本 願 に 聞 いていく。その姿勢を「柔順」という。聞法に よ っ て の み 、悲 し み の 根 源 的 原 因 を知 ら さ れ 、思 い 通 り に な ら な い 現 実 の中にあっても自分の位相を知らされてくるのである。
しかし私たちは本願に自己を聞き訪ね る と い い な が ら 、不 安 と 悲 し み に 苦
悩する自と、苦悩させる他と、苦悩の現
実 を 二 つ に 分 け て 見 て し ま う 。自 ら を
是 ・ 他 を 非 、自 ら を 賢 ・ 他 を 愚 と 判 断
し て い る 。二 つ に 仕 分 け て し か 見 る こと の で き ぬ 私 だ っ た と 知 ら せ る 、そ のはたらきを「無生法忍」というのではな
い か 。仕 分 け る 必 要 の な い 水 平 の 大 地に道場樹はそびえ建つ。どこにいても、遠 く 離 れ て い よ う と も 、間 近 に い よ う
とも如来は私を摂取して捨てることはない。
よ く よ く 憶 え ば 二 十 五 年 間 、不 法 懈
怠を生きてきた私を道場樹と連れ合いは案じつづけてくれていたのである。
（教化センター主幹 荒山 淳）

は、
まさに人生の寄る辺なのである。

講堂 道 場礼すべ し

むなかた

越中五箇山には“赤尾の道宗”を開基とする行徳寺がある。二十五年前、新婚旅 行 で 訪 れ た 地 で 、お も し ろ い 開 基 の御 影 像 に 出 会 っ た 。坐 っ て い る の で な
く 、四 十 八 本 の 割 木 を 本 願 に な ぞ ら えて、その上に臥しているのである。蓮如上人から聴聞した御法を不法懈怠に睡眠 っ て し ま っ て は も っ た い な い と 、わざわざ割木を敷いて睡眠らぬようにした 逸 話 を も と に 彫 ら れ た と い う 。こ れには、かの棟方志功も感動し「後生の一大 事 、命 あ ら ん 限 り 、油 断 あ る ま じ き事」の文言を添え、一刀版画を遺している。
先 日 、そ の 五 箇 山 地 方 へ 研 究 生 と 研
究 員 が 、そ の 地 に 息 づ く 念 仏 道 場 の 歴史を訪ねに参った。
その道場を『無量寿経』には、
む りょう じ ゅ ぶ つ

むしょうぼうにん

おんこうにん無 量 寿 仏 の そ の 道 場 樹 は 、高 さ四百万里なり。
（ 中 略 ）こ の 樹 を
見 る も の 、三 法 忍 を 得 。一 つ に は
音響忍、二つには柔順忍、三つには無生法忍なり。
（聖典三十五頁）と あ る 。安 楽 国 土 の 荘 厳 で あ る「 道 場
樹 」と は 、灼 熱 の 炎 天 下 、人 生 の 道 中 に
疲 弊 し た 人 々 が 、不 安 立 の 身 を 清 陰 の
樹 下 に 寄 せ て 、先 に 身 を 寄 せ て い た 先
師 ・ 先 輩 の 語 る こ と ば に 耳 を 傾 け 、皆が歩んできた人生の来し方を振り返る場である。そして、我が人生の行く末を志願し憶念するところなのであろう。
寄 ら ば 大 樹 の 陰 と い う が 、清 陰 の 樹 下〈研究生「教化研修」〉
た け は しふとし

太 氏す。どのように表現しても二元論に堕ちていきますから、「表現として形をとる、

そしてそれ以外には何も存在しない」というようなニュアンス、イメージを理解

そういう点から今まで本尊とは「コト」していただきたいと思います。

で あ る、「 ハ タ ラ キ 」 で あ る、 と い う 言

葉でいわれてきたことによって、形にまで な っ た、「モノ」にまでなった真如の荘厳である」と言ってしまうことに、少「本尊」について考えるとき、「本尊が教 を 学 ん で も 捨 て る こ と は で き ま せ ん。

以外には人間のあり方はありません。仏はそうするようにできていますし、これわれる方向に向かおうとします。私たちとに分け、自分で自分を評価し、善と思生きる」存在です。私たちは常に自と他となった、それが荘厳なのです。その時や真如というような形のないものが、形釈尊の覚り（証）の内容である本願力なっているように思います。

い過ぎで、それでは何か大事なことを損のを本尊ではないと言ってしまえば、言しかしだからといって、形となったもの世界の仏前のお荘厳も同じです。そししない事になります。ですから、私たち

寺や教団、儀式といった形の根拠は存在で す。
「 コ ト 」 だ け を 言 っ て い て は、 おって、さらに「モノ」ともなっているのとなったものとして捉え返す必要がある「ハタラキ」が浄土という表現となり形否定しては台無しなわけです。そういうはたらきを、二元論的に、つまり善悪でし 抵 抗 が あ る か と 思 い ま す。「 荘 厳 」 としかし、そうやって生きているというこに、形のない「ハタラキ」の方が本尊の仏の覚り（証）が本尊であり、浄土、つ形つまり無形・有形という二項対立・分ではないと言ってしまえば、はたらき・

よって確かめていく。そういう方向を儀願のはたらきによっている”と、教えにて、儀式における感動や新たな感覚を“本わけです。ですから本尊は「コト」であい う 言 葉 に つ い て は、『 阿 弥 陀 経 』 で 述実体であって、形のある「モノ」は本尊どとして出てきます。このような荘厳は、別に陥ることになります。二つは並立しある」ということが言われています。こトである」、とか、「本尊とはハタラキで従来から「本尊とはモノではない、コません。形がないということは実体がなとは、形のない実体があるわけではあり存在しないわけです。形がないというこです。その形以外には真如というものはであるのです。そういう受け取りが大切の 骨 子 は、
『 法 華 経 』 と 龍 樹 の『 中 論 』

華経』を学ぶところです。天台宗の教義

比叡山延暦寺は天台の学場として『法式 執 行 の 場 で 与 え な け れ ば な り ま せ ん。

れはつまり、仏像や名号の軸というものいのです。それが形となる、どんな形にという「空」の教えです。また密教といているのではありません。形のある「モ浄土真宗の教えでは、法蔵菩薩が五劫がそのまま本尊なのではなくて、南無す

でもなるということです。

う要素もありますが、その他に聖徳太子

そういう意味から「本尊も荘厳だ」といに及ぶ長い思惟を経た後に、四十八の誓る私がいることによって本尊と成る、つどうにも私たちは二元的表現に依らな信仰という背景を持っています。親鸞聖うことが言えるのだと思います。

願を建てそれを成就して「極楽浄土」をまり南無阿弥陀仏が本尊であるというこ

ければ理解できません。これが人間の思ノ」は、形のない「ハタラキ」が形とな建立したという物語になっています。そとです。あるいはそういうことを起こす考の限界であるわけです。形がない「ハった、つまりその「ハタラキ」の現われ

まりその 荘 厳 な の で す 。

したものであり、また表現そのものがはたらきをもっているということが功徳という言葉で言われるわけです。『浄土論』

れ を 受 け、「 私 も そ の 道 を 歩 む の だ 」 とはたらきこそが本尊であり、それが南無の中では浄土の衆生の一人であり、そのいう考え方も成り立つのですが、浄土真阿弥陀仏の意味である、という大事な指人が聖徳太子信仰を得たのは比叡山だと主として、阿弥陀如来は荘厳の一として宗の教えから見れば、私たちは救われるタラキ」というものと考えてしまうので極めた人？

親鸞聖人は『法華経』を側 に い る の だ と 思 い ま す。 人 間 は、「 自摘だと思 い ま す 。

述べられているのです。

と他を生きる」「善悪を生きる」「生死を本尊はコトかモノか

はるか遠くにある浄土という世界を表現『 浄 土 論 』 の 二 十 九 種 の「 荘 厳 功 徳 」 なとを知ることはできます。そういうこと

第 11 回を私たちに知らせるために表現となった（本廟部出仕）竹橋「真宗儀式の教相」

2013年４月12日

本尊は荘厳だろうか

講義 抄 録べられる七宝の池などの「功徳荘厳」や、センタージャーナル No.85 ②

たまえり」とありますが、じつはそれ以での覚りが説かれるわけです。

と い う こ と で す。
『法華経』では此の土だ わ さん前、久遠実成の釈尊の成仏した「塵点久み（真宗聖典四八六頁）「諸経のこころによりて 弥陀和讃」

我々は何かを祈願して手を合わせるということになります。ご存知のように伝遠劫（とてもとても長い時間）」よりも、

説では、十九歳、二十八歳、二十九歳と、三回も夢告というかたちで聖徳太子に導よく「親鸞聖人は比叡山を棄てた」と
遠実成釈迦牟尼如来」と言います。これが存在しています。本来天台宗では、「久ような言葉が使われる背景には『法華経』

お釈迦さまが仏である所以を、阿弥陀と陀仏」ということをおっしゃるわけです。

迦牟尼仏」から、さらに「久遠実成阿弥

親鸞聖人は『法華経』の「久遠実成釈す。善し悪しではなくて、人間とは基本に取り込んで生きているということでかなえる対象として、仏さまを自分の中という私たちの姿です。そういう欲望を分の世界を、自分の思う通りに生きよう

きがあります。それは自分の欲望に手を言われることがありますが、聖徳太子には天台宗の第六祖の湛然のことばです

的に、
そういうものなのです。
そして、『法さらに以前に阿弥陀さまが成仏されてい導かれた聖人の生涯を見れば、棄てたのが、『 法 華 経 』 の「 如 来 寿 量 品 」 の 有 名

いうはたらきに展開されたのが親鸞聖人

華経』の教えはそういう形で、人間に引「 久 遠 実 成 」、「 迦 耶 城 に 応 現 」 と い う

ではなく、むしろ比叡山で得たものを身の 理 解 で す。
『法華経』をよく知らなけ

かれています。

の一部にしておられたのだと思います。
な「 自 我 偈 」（ 日 蓮 聖 人 が『 法 華 経 』 のればこんな和讃は書けません。

合わせているということになります。自親鸞聖人は『教行信証』において『法「 久 遠 実 成 」 と は、 釈 迦 は 三 十 五 歳 で眼目とい っ た 経 文 で す ）に依っています。

るというわけです。

華経』を一度も引用されていないから“棄せ ん。 そ も そ も、 親 鸞 聖 人 は『 法 華 経 』

熟知していないとできることではありまに 書 か れ た と い う こ と は、『 法 華 経 』 を力の強い『法華経』を、一度も引用せず

人々はどのようにして仏にあうことがでた後に現れた教えですから、無仏の世に、す。大乗仏教はお釈迦さまが亡くなられ仏教が生まれてきたことと関係がありまらの仏であったという考え方です。大乗

覚りを開いたのではなく、永遠の過去かの本体であるとする「釈尊本仏論」です。

『 法 華 経 』 は、 お 釈 迦 さ ま が 一 切 諸 仏

ばらしい。あなたわからないの？」とな

本 仏 に 仕 立 て ま す。
「あの先生の話はす

蓮宗系においては「日蓮本仏論」を説く

き込まれやすい性質をもっています。日

たん ねんてた”とは言えません。逆に非常に影響を評価したり、棄てたともおっしゃって

しかし、親鸞聖人は阿弥陀仏を本尊とし力の教えは間違っている」とはおっしゃの系譜に連なります。それに対して、「今表 現 が 先 行 し ま し た。『 無 量 寿 経 』 も そ歴史的には他方国土で仏にあうといういように見えます。決定的な違いは、親間一般の人から見れば、あまり変わらなます。では、何が違うのでしょうか。世しているのです。親鸞聖人は、そういうつとなり、自身も本仏になって人を見下れば、そう言っている自分は先生とひと

私 た ち も「 あ の 先 生 は 凄 い 人 だ 」 と、論」まであるのです。

門流もあるのです。さらには「凡夫本仏

い ま せ ん。「 私 は 自 力 で 救 わ れ る 機 で はきるかという問題を抱えていました。

っていないのです。仏説を批判されるよ

浄土真宗の儀式は“凡夫の儀式”

な い 」 と い う 言 い 方 を さ れ ま す が、「 自うな事はありません。あくまでも時・機葉を尽くして浄土真宗の体系を築かれたところに陥らないように、いろいろと言のだと思います。

鸞聖人の場合、「この身では救われない」

しゃる」という教えを展開したのが『法ここに“法”としてお釈迦さまはいらっ
華経』なのです。これはとても画期的なの問題として述べておられます。
どうしても我々は、善悪で物事を見ても他の宗派もあまり変わらないように見ば、お坊さんが読経する姿は、浄土真宗

夫の仏事”です。世間一般の人からすれ私たちが執行する仏事は、
あくまで“凡

しまいますから、自力が駄目で他力が善だ じょうぶつえていると思います。しかし、私たち浄

じっこう

いまに十劫とときたれど

土 真 宗 の 門 徒 が 忘 れ て は い け な い の は、

「 私 自 身 は、 あ く ま で も 凡 夫 だ 」 と い う

ぶつじんでん く おんごう

塵点久遠劫よりも『浄土和讃』「大 経 意」

す。

（文責編集部）

陀仏が本尊であることの意味だと思いまことなのだと思います。それが南無阿弥

阿弥陀仏偈和讃」では「いまに十劫をへ

これも『法華経』に依るわけです。
「讃（真宗聖典四八三頁）

だいきょうのこころ

ひさしき仏とぞみえたまうみ

教えなの で す 。

だ

弥陀成仏のこのかたはい と い う よ う な 判 断 を し て し ま い ま す。
これだと仏教の教えも親鸞聖人のことばも、聞こえてきません。
親鸞聖人が『法華経』を引用して作成

く おんじつ じょう あ み

が や じょう迦耶城には応現する『浄土和讃』

釈迦牟尼仏としめしてぞ

しゃ か む に

五濁の凡愚をあわれみて

じょく ぼん ぐ

久遠実成阿弥陀仏されたのが次の和讃です。

③ センタージャーナル No.85

現地研修

真宗寺院の歴史を訪ねて〜五箇山地方の念仏道場を体感〜

富山県五箇山地方には、各集落ごとに
寺 院 や 念 仏 道 場 が 存 在 し て い た。 今 回
我々は、世界遺産になっている五箇山相
倉合掌集落の民宿に宿泊し、真宗大谷派
高岡教区「相念寺」のお朝事にお参りさせていただいた。冬は雪に閉ざされる山
深いこの地で暮らしている人々が、白山信仰から、なぜ念仏の教えに出遇うことになったのか、蓮如上人と当時のこの地に住む人々との出遇いも想像し、とても心が締め 付 け ら れ た 。
また、赤尾の道宗が開いた行徳寺でお話を聞き、道宗の蓮如上人への絶対的信
頼感はいったいどこから来るのだろうかと考えさ せ ら れ た 。
あ ん べ あつし
第七期生 安部 淳

赤尾の道宗に思いを馳せて本号では、研究生が五箇山で感じた真宗寺院のあるべき姿についてのレポートを掲載機となった。

宗寺院の成り立ちの歴史を学びつつ、研究生各々が真宗寺院のあるべき姿を模索する契このたびの研修には、当教化センターで真宗史を担当する小島智研究員も同行し、真主を選出するなど、初期真宗の道場の形態が今に伝えられている。

る押板形式の内陣を有しており、道場に専住の居住者はなく、集落の門徒の中から道場

仏道場が設けられた。ここに残されている念仏道場は、今日の一般的な真宗寺院と異な訪問した。五箇山地方は中世以降、蓮如上人を通して真宗の教えが広まり、各集落に念院や念仏道場、また、真宗寺院として最も古い本堂の形態を有している高山市照蓮寺をさる六月四日から五日、研究生現地研修として富山県五箇山地方を中心とした真宗寺

2013年６月４日〜５日する。
世界遺産 相倉合掌集落の民宿（与茂四郎）に宿泊

お寺は変わらないもののシンボル

このたび訪ねた念仏道場は、住職などの専住者が寺院に居住して管理するのではなく、集落の人達が皆で管理していた。
今回、たくさんの道場を訪ね、地元のご住職のお話などを聞かせて頂き、集落の方々にとって本当に大事な場所なんだということを強く感じた。
日程の帰り道に立ち寄った高山昭和館という、昭和の街並みと生活を再現した施設を訪れたのだが、わずか三〇～四〇年の間に、こんなにも世の中が変わった
ことに驚かされた。しかし、逆に五箇山の道場が何百年もそのまま残っていることの凄さをあらためて痛感した。
私はふと、寺院というのは「変わらないもの」のシンボルとしての役割を担っているのではないかと感じた。たとえ街
並 み や 暮 ら し ぶ り は 変 わ っ た と し て も、
じいちゃん、ばあちゃん、ご先祖様、みんながお参りし、頭を下げ、人生の喜びや悲しみを語り合ってきた「場」を変わらずに残したい。そんな願いが道場に込められているように感じたのである。
私がご縁を頂いて生活している自坊にも、同じ願いがかけられているのだ。そして、「 人 が 集 ま る 場 」 が 相 続 さ れ てい
くためには、変わることのない「法」をよりどころとした人間関係が営まれなけ
ればならないという課題を頂いた。
こ じま ともひろ
第七期生 小嶋 朋大

寿川念仏道場

行徳寺では、赤尾の道宗についてのお話しをうかがった

センタージャーナル No.85 ④

太鼓の音に驚愕

がく

自坊との 違 い に 不 思 議 な 感 じ

相念寺（大谷派）の晨朝に参拝

念仏の歴史を訪ねたい

高山照蓮寺 真宗道場の初期の形が残されている

険しい山々に囲まれた地にひっそりとたたずむ念仏道場を訪ねて、まず感じたのは、念仏の「歴史」であった。古くから脈々と受け継がれた念仏が、かたちとしてそのままそこにあるような感覚。それは、念仏道場を今まで守ってこられた
人々の生活が、まぎれもなくそこにあるという事実からくるものだろう。
これは、私たちの寺院にも同じことが言えるだろう。念仏道場から寺院へ様式が変わって
い く に 従 い、
「 僧 侶 」 と「 門 徒 」 と い う
関 係 が 明 確 に な り、 そ の 間 に 溝 が で き、そしてその溝が深まっていった。この溝の深まりは、内陣と外陣の段差や、矢来
な ど に、「かたち」として残っていると思う。
今自分がここにあるという事実とともに、寺院が現在まで伝えられてきた「歴史」を、今一度見つめ直したい。それこそが念仏の歴史をたずねるということになるのであろう。
た じま しょう
第九期生 田島 晶

寺に住むものに託された願い

民家の一間に村人が集まり、そこでお念 仏 を 称 え 聞 法 し た 内 道 場 か ら 始 ま り、
村人が力を合わせて念仏道場が建てられ、そこに庫裡ができ現在の形になっていく。五箇山地方には、お寺が今のような形態になる以前の歴史が残っていた。
これまで、お寺は僧侶が中心となって創られてきたという勝手なイメージを持っていたが、五箇山では村の人々によってお寺が創られ、お念仏を中心とした生活が伝えられていた。
これまで自坊や他のお寺が、どのように建立されたのか意識した事はなかった。何年に創建したとか、あのお寺は他宗から転派した等の知識はあっても、どのような経緯で、どのような思いでお寺が建立されたのかについて、思いを馳せることはなかった。
私がご縁をいただいた自坊にも、お念仏の教えを中心とした生活を伝えていこうとされた先人の願いが込められているに違いない。時代の流れで形態は変わっても、創建された方々の思いを相続していくことが、寺に住むものに願われていることを、今回の研修を通してあらためて教えていただいた。
ふじわら ゆうせい
第九期生 藤原 猶誠

世界遺産 相倉合掌集落

今回の現地研修会で寺院の成り立ちということについて初めて考えた。念仏道場については、事前学習で写真を見たり話を聞いたりはしていたが、実際に現地に行ってみると写真では実感できない自坊との違いに不思議な感じを受けた。
また、念仏道場には住職はおらず、集落の方々の中から道場主を置き、集落の皆で道場を護持・相続していることに驚いた。私は、今まで寺院の成り立ちの歴史について、ほとんど知らず、気に留めることもなく、そこに込められていた願いを考えようともしなかった。
今回の研修を通して、寺院は、寺に生ま れ た 者 の 所 有 物 で は な く、「 共 に 教 えを聞き皆で相続していく場」であることを、あらためて体感させてもらった。
いしはら ただかず
第八期生 石 原 唯和

相念寺の晨朝を知らせる太鼓

出 仏 壇 形 式 で は な く、 中 尊 前・ 祖 師前・御代前が横一列に並ぶ押板形式の内陣や、宮殿や羅網が無かったり、背後の壁面に金箔や漆が施されていない簡素さが印象に 残 っ た 。
また、どの道場にも太鼓が置いてあり、
今回、晨朝に参詣させていただいた相念
寺では、ご住職が太鼓を打ち鳴らすところを見せていただいた。お勤めが始まる
ことを知らせる太鼓の音は、「バァンッ」と集落全体に響きわたるように一発、その後「ド・ド・ド・ド・ドン」と続くのだが、その一発目の凄まじい音にとても驚いた。
お勤めの後、相念寺のご住職が語られた「この寺を支えてくれる門徒さんの数は少ないが、お寺を必要としてくれる門徒さんがいる限り、しっかりと護持していきたい」という言葉に、身の引き締まる思いが し た 。
合掌造りの家々や、緑豊かな山に囲まれた集落の落ち着く景観、宿泊させて頂いた民宿のご家族の和やかな雰囲気、そしてその中にある寺や道場。たった一泊で あ っ た が 良 い 経 験 を さ せ て も ら っ た。
今度は、自坊の同行や家族を是非案内したいと思 っ た 。
はなぞの せい じ
第八期生 花園 盛二⑤ センタージャーナル No.85

名古屋教区教化委員会 都市教化部門
同朋社会支援事業 現地研修会（於 真宗大谷派東北別院本堂）︱福島を考える︱し た

ひ で と しが避難を始め、それを見て住人も沢山逃げました。それでも事故の報告や避難指示が国と県からは出ませんでした。

どこが危ないのかという情報も無いま

まの避難です。最初に私がたどり着いた

飯舘村も結局は風向きによって高濃度に汚染された場所でした。
南相馬市長は「震

災当初、全く情報が無かった」と言いまとする基準値の倍の数値が測定されましったけれど、できるだけ小さく見えるよと、当時の国や行政が原子力災害は起こ

報をジグソーパズルみたいに埋めていくのた。放射線管理区域は十八歳未満の者のきしたが、情報開示請求から得た資料によ

今、福島 で 何 が 起 こ っ て い る の か ？
就労禁止、妊婦は出入りもできないはず木ノ下って情報を聞かされなかったのは住民だ

けだったことが解ってきました。

今回は福島を考えるということで、東うに印象操作をしようとしていたことが震災から二年が経過して、断片的な情

日本大震災から二年、震災の記憶も薄れなのに、子どもたちがマスクもせず無防のままのところが多いです。放置されて去や復旧事業が進まず、震災当初の状況は長く警戒区域であったために瓦礫の撤問題が深刻です。今でも福島県の沿岸部

町 村 も 出 て き ま し た。 収 束 宣 言 を 機 に、から目標値を上げろという陳情を出す市

なかなか下がらず、現状が追い付かない

除染作業を行いますが、実際には数値がリシーベルトを目標値として国や行政がベルト以下という基準を設け、年間一ミ

国は一年間の被曝限度を二〇ミリシー

とき、東電の方だったと思いますが「ど未だに覚えているのは、避難所を出る

ら南相馬まで帰りました。

スに乗らず、早朝四時頃、道を選びながで避難、私はご門徒と一緒でしたのでバと言いました。そして双葉町の方はバスには別の場所に避難していただきます」

朝に出すので、会見が始まったら皆さん

り、「 明 日 朝、 官 房 長 官 が 避 難 指 示 を 早ているような気がしてなりません。

こしても健康被害が出ない原発だと言っ

事故を起こさないのではなく、事故を起めています。
「世界一安全な原発」とは、害はない」という新たな神話が作られ始し か し 今、「 放 射 能 が 漏 れ て も 健 康 被

崩れ去ったはずです。

最悪の事態が起こり原子力の安全神話は爆発しないと言われていましたが、今回十一時頃、消防団と警察、町役場、東電いる瓦礫は、単なる瓦礫ではなく、放射日本の法律のダブルスタンダードが顕著

こまで逃げたらいいですか。一〇キロく

この状態でなぜ収束と言えるのでしょう

性物質を含んでいる可能性がありますのになりました。福島県外の皆さんは年間ら い で す か 」 と 尋 ね た ら、
「何バカなこら様々な報告があった中でＩＡＥＡが認

日本の原発はチェルノブイリと違って新たな安全神話

で、作業手順、処分場の設置などの問題

一ミリシーベルト以下なのですが、福島め た 放 射 能 に よ る 健 康 被 害 は、
「小児甲関係の会社の方が避難所の小学校に集ま風化していく中、思いつくままに話して
まず、東日本大震災では津波と原発事
故の被災状況とは分けて考えるべきです。

から撤去の目途は立っていません。放射県の人だけは年間二〇ミリシーベルトまとを言っているんだ。ガソリンが続く限

福島県は津波の被害に加えて原発事故の能は目に見えず、においも味もしません。

り遠くに行け」と言われたことです。私
震災の日、私は組の研修会で富岡町に発、その爆発音が南相馬でも聞こえたそていました。その日の午後に一号機が爆ましたが、南相馬に帰ると皆のんびりしはかなりの危機感を持って双葉町を離れ明は、大人は「小児の甲状腺がん」と診断されないというだけのことです。

「大人には影響がありません」という説

は 原 発 由 来 で は な い と 言 わ れ て い ま す。

状腺がん」だけで、それ以外の健康被害

チェルノブイリ事故の後、汚染地域か

線量計という機械だけが放射能の存在をでを許容されることになっているのです。

二〇一二年十二月十六日に当時の野田

おり、富岡町から大熊町に向かっている

うです。その途端に自衛隊と警察の車両首相が発した原発事故の収束宣言によっ

ところで震災に遭いました。その晩、現て、福島の状況に変化が生じました。放射性物質に対する警戒感が薄れたのです。

在 非 難 地 域 で あ る 双 葉 町 で 過 ご し、 夜

4

たとえば、同じ日に福島県庁前にある

4

学校のグラウンド横で、放射線管理区域

震災当初を振り返る

実感させる唯一の手立てです。

か。

見えてきます。

（組織部 非常勤嘱託）

秀俊 氏

東日本大震災を受けて2013年５月15日

備 な ま ま 遊 ぶ よ う に な っ て き た の で す。

講義抄録

いこうと思います。

センタージャーナル No.85 ⑥

この二日後、放射線医学総合研究所が年

年 層 は 三． 四 倍 に な っ た と 伝 え ま し た。

の一．四倍、三五歳から六五歳未満の壮

六五歳以上で脳卒中になる患者は震災前

医 師 が 国 会 で の 報 告 で、 原 発 事 故 以 後、

今 年 の 五 月 八 日、 南 相 馬 市 立 病 院 のだ」と言い続けていました。

だから毎日ニコニコ笑っていたら大丈夫

ろ放射能を怖いと思う気持ちが良くない。

能の影響ではなく不摂生が原因で、むし村でこれから「がん」になる人は、放射一〇〇ミリシーベルトまで大丈夫。飯舘

出 入 り し て い ま す。 あ る 先 生 は、「年間人に一人だそうです。郡山市では集団疎小児甲状腺がんの発生率は世界では百万が「小児甲状腺がん」と診断されました。

三万八千人が検査され、そのうち十人程

昨 年、 福 島 の 子 ど も 三 十 万 人 の う ち

時間が経たないとわかりません。

たね」と言いたいけれど、こればかりはす。 問 題 は そ の 放 射 能 の 存 在 に よ っ て、能はあるということは分かっているので開を求めての裁判が起こり、地裁では却んを持ったお母さんが、子ども、そして

あの「いのち」というのは小さいお子さいる」というテーマがありました。最近

宗派の「今、いのちがあなたを生きて

我々の立ち処です。

福島の皆が生き生きとできないことなの

間一ミリシーベルトの被曝量を超えると腎臓に影響が出ると発表しました。大人下、仙台高裁では著しい健康被害の可能

いのちの歴史に思いを寄せる気持ちだろ

性を認めながらも、疎開については個人

うと思うのです。そして、大人、年配のだから自分は大丈夫だと思っていた人はこういう現実に対し、沢山の人がそれ

人たちが生き生きと生きるということも多いはずです。

ぞれの立場から、どの話を信じるのかを「いのち」ということなのではないかとの立場から行動する。農業の方は五〇ベ師でもないし、農業者でも経済人でも政が我々の立場だと思うからです。私は医「 三 帰 依 文 」 を 拝 読 し ま す。 そ れ は こ れ

私は今回のような原発の講習会でも思うのです。

クレルしか出ないから安全だと、何としありますが、福島を生きる一人一人、そても米を作ることを考える一方で、一〇の い の ち と い う こ と を 立 場 と し て い く、

治家でもない。福島の原子力災害と、そ我々には放射能についての知識などあその分断の中、今の福島は、子どもとこに住む人たちの支援を考える時、仏教りませんので、「危ない」と言う先生と、家族の健康といのちを何とか守りたいと

それが仏教徒の立場であり、三帰依文をベクレルだって子供には食べさせたくな方によっては放射性物質が散らばるだけいう立場の人が肩身の狭い思いをする地称える意味だと思うからです。

いと考える母親もいるのです。それぞれ復興だと考え、教育関係者は教育委員会

い込みをし、経済界は経済復興が福島の県や国は人を県外に出さないように囲

その先にある「いのち」までを心配する、

こういう現状が周知されずに、原発の海外輸出、国内の原発再稼働。そこには健康被害の存在は困るという意図がパズ
ルの絵のように見えてきます。国は新たな安全神話を作り、日本の原発は爆発しても誰も死なない世界一安全な原発になる。今思うと震災直後から、我々は氾濫する情報に翻弄されているようにも見えます。

期待されていた除染は、汚染された土

除染とお 祓 いです。除染で放射線量は一時的に下がり

宗教みたいです。どの先生の話を信じる「大丈夫だ」と言う先生の狭間で、もう、域になってきているように思えます。放い く こ と が 大 切 で す。 そ う で な け れ ば、徒という立場を明確にして関わらなけれ

ますが、場所によってはしばらくするとのか。誰を信じるかということが難しい。

射能の話は「ホの話」と言われ職場でも大谷派の主張は無いのです。どの支援団に一応筋は通っているのですが、その一元に戻ってしまいます。除染している方

皆一人ひとりの立場があり、その立場か学校のＰＴＡの中でもなかなかできませばならないと思うのです。なぜなら、支を責めているのではありません。方法がら誰を信じるのか、夫婦でも親子でも信ん。
「放射能は危ない」
なんて話をすると、援する方も沢山おり、それぞれに立場が確立されておらず、試行錯誤しながら進じる宗教が違うというような状態になる

つ一つが分断されています。それが今のめている現状があるのです。

のです。そこに、人と人との間で分断が福島です。

放射能は目に見えません。最近、除染によって違いはあるけれど、皆さん放射

しかし、私はここで思うのです。立場

かと思うのです。

徒という処に立つ。それが原点ではない（文責編集部）

我々は、大谷派という処に立つ。仏教

いことになります。

体でも、ＮＰＯでも政治団体でも構わな立ち処を明らかにしたうえで関わって作業がお祓いのように見えて仕方がない「 全 然 違 う 意 見 の 人 も い ま す よ、 皆 の 気持ちが乱れますよ」と諌める人が現れま
私自身は南相馬市の出身です。十年後す。
に、「 あ の 時 は 大 騒 ぎ し て 恥 ず か し か っ分断されている福島

起こりま す 。

を削って掘った穴に埋めるだけで、やり考え、何をするのかを決めているのです。

の判断に委ねるという判決でした。

線量計を使いながら説明する木ノ下氏のです。除染はお祓いと同じで、実利的震災以来、福島には本当に様々な人がるように思います。

たような気がする」効果をもたらしていな効果はさておき「何かすっと軽くなっ⑦ センタージャーナル No.85

センタージャーナル No.85 ⑧
自身と真宗本廟・親鸞聖人との関係をあらためて問いかけられたよ

研究生報告
親鸞聖人に呼ばれて！
？

うな思いでいっぱいになった。
今回はじめて個人参加という形で参加し、緊張や不安もあった

真宗本廟奉仕団に参加が、参加された方々と日程を過ごす中で、様々な気づきと問いかけをいただいた貴重な体験となった。 （研究生８期生

はなぞの

花園

せい じ

盛二）

研究生の課題として、「 真宗本廟おみがき奉仕団」に参加し、北海道・京都府・福岡県・愛知県など、様々なところから来られた方々と、まもなく厳修される春の法要に向けて、御影堂に荘厳されるとても大きい鶴亀や輪燈などの仏具を磨いた。
日程の中では、参加された方々の帰敬式を受けた時の思いや柔道の話など、それぞれが今日まで歩まれた道のりについてのお話を聞かせてもらい、
とても楽しかった。
その中でも特に「今回は何故参加されたのですか」との私の問いかけに、「親鸞聖人が遊びに来い！
と呼んで下さった」と冗談交じりに返された言葉に、ハッ とさせられた。
今まで、「私は真宗本廟に行く」、「私は真宗本廟に来た」という考
えしかなかったので、「親鸞聖人が呼んで下さった」という言葉に、
私◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇INFORMATION

教化センター日報

29日 研究業務「自死遺族わかちあいの会」後援

４月４日〜５日 研究生・有志「子どものつどいin東本願寺」参加
８日 HPリニューアル会議
３月１日 研究生・学習会「真宗門徒講座打ち合わせ会」
10日 研究生・教化研修「解放運動推進要員研修」参加
研究業務「平和展」学習会
11日 研究生・教化研修
７日 HPリニューアル会議「別院奉仕研修事前学習会」参加
８日 研究生・実習「真宗門徒講座（釈尊伝⑪）12日 研究生・教化研修
12日 研究生・教化研修「真宗儀式の教相（第11回）」（竹橋太氏）「第５回伝道スタッフ養成講座」参加
15日 研究生・学習会「教区テーマ学習会」参加
14日 研究業務「平和展」準備
16日 研究生・教化研修
15日〜23日 研究業務「第24回平和展」「第６回伝道スタッフ養成講座」参加
26日 研究生・実習
19日 研究生・教化研修「解放運動推進要員研修」参加

2013年３月〜５月

第24回平和展の展示及びパンフレットに関するお詫びと訂正のお願い
第24回平和展の展示及びパンフレットにおいて、調査・確認していない内容の表記がありましたので、以下のとおり訂正いたします。来場者並びに関係各位にご迷惑をおかけしましたことをお詫びするとともに、
パンフレットをお持ちの方は以下のとおり訂正くださるようお願い申し上げます。
教化センター主幹 荒山 淳

「真宗門徒講座（真宗門徒のくらしとつとめ①）」
研究業務「平和展」学習会
５月８日 HPリニューアル会議
10日 研究生・実習「真宗門徒講座（真宗門徒のくらしとつとめ②）」
17日 研究業務「平和展」学習会
20日 HPリニューアル会議（小島智研究員）
21日 研究生・学習会「真宗史」
24日 研究生・学習会「教区テーマ学習会」参加
28日 東別院てづくり朝市出店
29日 研究業務「自死遺族わかちあいの会」後援《編集子雑感》▽過日、教化委員会主催の被災地現地研修で1年ぶりに東北を訪れた。東北別院のある仙台駅周辺は名古屋と変わらぬ賑わいだったが、沿岸部の復興は程遠いことを痛感。木ノ下さんが語る「除染作業がお祓いに見える」に、
福島の悲痛な現状を再認識させていただいた。▽日程を終え、帰路に立ち寄った二本松市で「二本松少年藩士像」を見かけた。
日本の近代化・国益の名のもとに犠牲になった少年たちは、
今もなお犠牲を強いられているこの地の現状をどのように見守っているのだろうか。
（Ｋ）

訂正箇所
第24回平和展パンフレット 17頁６行目〜９行目
訂正前
教主らは1937（昭和12）年３月16日、東本願寺で得度し、もともとの本尊の一つ「弥陀塔」
は阿弥陀仏に変更された。
「水雲教」は大谷派の末寺「興龍寺」になった。
訂正後
教主らは1937（昭和12）年３月16日、東本願寺で得度した。大谷派より阿弥陀仏が下附され、入仏式が行われた。
「水雲教」は大谷派の末寺「興龍寺」になった。
訂正理由
入仏の事実は確認していたが、下附された阿弥陀仏（木像）が安置された場所等については未確認であった。
なお、
本来の水雲教の本尊は、
弥陀塔、
金剛塔、
無量寿塔。
※ご不明な点がございましたら教化センターまでお問合せください。
（担当 研究員 小笠原 智秀）■名古屋教区・名古屋別院ホームページ［お東ネット］http://www.ohigashi.net/■教化センター〈開 館〉
月〜金曜日 10:00〜21:00
土曜日
10:00〜13:00（日曜日・祝日休館 ※臨時休館あり）〈貸し出し〉
書籍・2 週間、
視聴覚・１週間〜お気軽にご来館ください〜■名古屋教区教化委員会ホームページ［いのちきらきら］http://www.inochikirakira.com/

寺報イラストカット集

寺報やチラシなどにお使いください。

※あくまでもイメージです。ご了承の上お使いください。

発行／真宗大谷派名古屋教区教化センター（No.85）