伊平屋島田名と我喜屋の祭祀儀礼と神役継承の現状について
大湾ゆかり・阿利よし乃・澤岻大祐・嘉手納知子

The current state of the ritual courtesy and the god role succession in Dana and Gakiya, Iheya Island

Yukari OWAN，Yoshino ARI，Daisuke TAKUSHI，Tomoko KADENA

伊是名島・伊平屋島総合調査報告書、沖縄県立博物館・美術館

別刷

2019年３月15日

Reprinted from Survey Reports on Natural History, History and Culture ofIzenajima and Iheyajima Islands, Okinawa Prefectural Museum and Art Museum
March, 2019

伊是名島・伊平屋島総合調査報告書、沖縄県立博物館・美術館 (Survey Reports on Natural History, History andCulture of Izenajima and Iheyajima Islands, Okinawa Prefectural Museum and Art Museum) : 215-230 (2019)

伊平屋島田名と我喜屋の祭祀儀礼と神役継承の現状について
大湾ゆかり※ 1・阿利よし乃※ 2・澤岻大祐※ 3・嘉手納知子※ 4The current state of the ritual courtesy and the god role succession in Dana and Gakiya,
Iheya Island
Yukari OWAN, Yoshino ARI, Daisuke TAKUSHI, Tomoko KADENA

中心とする地方神女の組織は 1910年（明治 43）に

はじめには公的根拠を喪失したが、神女のもつ歴史性と伝統

沖縄の村落祭祀は、琉球王国時代からノロやツカ

性は沖縄社会から短日月に消滅し去るはずはなく、サと呼ばれる女性神役を筆頭とした神役組織によっその組織はなお存続して村落共同体維持の精神的役て執り行われてきた。琉球王国が廃止され、沖縄県割を果たしている［宮城 1978：37］とも述べている。

が設置された 1879年（明治 12）以降も、そうした

今回、沖縄県立博物館・美術館の総合調査として、神役の組織は各々の村で継承され、神役を担った女

伊平屋島・伊是名島の調査を実施するにあたり、神性たちもその役目を受け継いできた。しかしなが役制の問題について真っ向から論じた、笠原政治のら、沖縄戦を境に戦後沖縄においては、アメリカ統『神役制の崩壊した村―伊平屋島・我喜屋（ガンジャ）治によって人々の生活習慣が大きく変化し、復帰後の調査から―』の論文［笠原 1991］を取りあげた。

その状況はさらに加速すると、農業や漁業を営み共笠原は、「神役制の崩壊過程を正面から主題化した同体として村落を維持した時代の社会構造が崩れ始

試み、あるいは崩壊後の村落祭祀のあり方を検討しめた。地方の村落から都市へ移り住む人が増え、そた試みは今のところほとんど見当たらない」と問題れまで村を支えていた共同体意識が薄れる一方、情を提起した。そして、1987年から 90年にかけての報があふれかえる現代社会では、土着の信仰観念の調査をもとに、我喜屋の神役制は崩壊したと位置づ

衰退や無関心化が進んだ。その結果、琉球王国時代

けて、「我喜屋・島尻の神役制は、どのような社会から受け継がれてきた村落の神役制も崩壊の一途を条件があって廃絶の途を歩み、またいかなる崩壊の辿っているのである。

過程を辿ったのか」という観点から我喜屋の事例報神役制の変化の問題は、民俗学の分野ではいつで告を行った。また同時に、その当時、神役制を維持も関心の的になっており、さまざまな研究者が神役していた田名の状況についても報告し、比較研究し制や神役の継承問題について論じている。例えば、ている。

ノロ研究に詳しい宮城栄昌は、神役制の動揺・崩壊

笠原の報告から 27年を経て、当時 20名の女性神の徴候を、(1) ノロ・ツカサ家の廃絶、(2) ノロ・ツ役がいた田名の集落でも、多くの神役に欠員が出てカサの後継者未決定、(3) 他地域への移住、(4) 他宗いる。そのため、田名のウンジャミなどの祭祀儀礼教への転向、に分けて該当する多くの村落の神役名の内容も簡素化されている。神役の減少傾向は、沖をあげている［宮城 1979：485］。宮城は、ノロを縄全体で見られることであるが、とりわけ民俗儀礼

※1
※2
※3
※4

沖縄県立博物館・美術館（〒 900-0006 沖縄県那覇市おもろまち 3-1-1）
沖縄国際大学（〒 901-2701 宜野湾市宜野湾 2-6-1）
中城村護佐丸歴史資料図書館（〒 901-2407 中城村字安里 215）
伊平屋村教育委員会（〒 905-0794 伊平屋村字我喜屋 300）

－ 215 －

の宝庫といわれる伊平屋島の調査報告は多数ある。

島との間に位置する野甫島は、野甫大橋で結ばれた

本稿では、これら先達の残した記録を整理し、田名集落である。

と我喜屋の村落祭祀の変遷とその執行母体をおさ

本報告での調査地は、田名と我喜屋の２つの集落

え、祭祀儀礼を執り行う神役組織の現状について報である。筆者らは、今回の調査で両集落の区長に面告したい。

会し、現在の字について聞き取りした。その概要を

なお、本稿の調査及び執筆にあたっては、神役継承の調査に実績のある阿利よし乃氏と、伊是名島のシヌグ調査をした澤岻大祐氏の２人にも調査に協力

紹介する。
（1）田名

いただくとともに、阿利氏には第４章の田名の神役

田名は、伊平屋島で最初にできたといわれる集落

継承について執筆いただいた。また、伊平屋村教育である。かつて、上古田名村、久里村、カヂナ村の委員会の嘉手納知子氏には現地調査で多大なご協力

三村から構成されていたが、久里村は疫病の流行でをいただき、多くの話者からお話を伺う機会を作っ住民が滅亡し、カヂナ村は潮水の被害を恐れて田名ていただいた。

村に統合され、大田名（うふだな）村となった［田現地調査は、平成 29年～平成 30年までの約 1年

名字史 2003：25］。
現在は行政上、伊平屋村字田名となり、平成 28間で４回伊平屋島に渡航した。その内容は、以下の通りである。

年８月末現在、122世帯、289人が居住している［広・第１回

平成 29年８月 15－ 17日（調査者：大湾）

報いへや 2016］。主な産業は農業で、基幹作物は

我喜屋の綱引き見学・田名の拝所、ウンジャミの水稲とサトウキビ、芋類である。田名の稲作は二期

予備調査、女性神役の聞き取り調査。

作で、彼岸の頃を中心に植え付ける。キビ作には春・第２回植えと秋植えがある。このほか、畜産や漁業があ平成 29年 10月 11－ 12日（大湾）資料館の馬鞍の借用と女性神役の聞き取り調査。

る。田名では、漁業は自給自足程度であったが、近平成 30年１月 23－ 26日（大湾・阿利・

年では田名漁港の整備等でもずく養殖や沖合釣魚を澤岻）田名と我喜屋での神役への聞き取り調査。

専業する人も増えている［田名字史 2003：169］。

・第３回
・第４回

字田名の公民館組織は、区長と役員 10名程度で平成 30年８月 26－ 28日（大湾）構成されている。区長は、任期が１期２ヵ年で、２

田名ウンジャミの見学、聞き取り調査。

人以上候補者がいる場合は選挙が行われるが、現区第１章

長は無選挙で選ばれ、最終的に常会で決定されたと調査地の概要いう。区長は村から給与が支給され、伊平屋村の決

伊平屋島は、沖縄県のもっとも北に位置する離島定事項を住民に連絡する役目がある。区長の下にである。面積は 21.22km²、北東から南西方面に約区長代理が 1名いて、その下に役員が 10名位いる。

14km 幅３km と細長く、北から久葉山、タンナ岳、

役員は、区長が任命する。青年会、子供会、婦人会、

後岳、アサ岳、前岳、腰岳、賀陽山、阿波岳の急峻

老人会の役員で、このほか、演芸部長の正副、体育

な山とその間の平地からできた起伏に富んだ地形の部の正副などがある。役員の給与は、各戸から徴収島である。伊平屋には、田名、前泊、我喜屋、島尻、する字費から支給される。字費には等級があり、１

野甫の５つの集落がある。このうち、田名は後岳を級 22,000円から５等まである。85歳以上は徴収し背に、我喜屋は腰岳、島尻は賀陽山を背にして広がない。そのほかにも豊年祭には世帯ごとに 1,500円

る集落で、稲作を中心とした農業を主要産業として徴収する。常会は、集落の人みんなが参加する集会

いる。本部半島から 41㎞の距離にあり、今帰仁村である。何か決めるときや何かあったら常会にかけの運天港と前泊港の区間を通常、毎日往復２便の船るという。

が出ている。前泊は、田名から分かれてできた字で、字田名の班は 10班に分かれている。班として活

現在は村役場や村立中学校、村立歴史民俗資料館等、動するのは、豊年祭や集落内の清掃等がある。豊年公の機関が多くなっている。伊平屋島の南の伊是名

祭では、各班から１人ずつ割り当てがある。また－ 216 －

2016年には 10数年ぶりに各班１芸ずつ出したそうている（写真１）。区長によると、ここに書いていである。集落の清掃（「部落清掃」という。）は、年

る行事はほとんど全て行っているが、簡略化していに４～５回あり、旧盆と正月は必ず行っている。部

るものもあるそうである。概要は次の通りである。

落清掃の実施は、区長と区長代理が決めて放送で広報する。以前は不参加の家には罰金があったが、現在は高齢者や那覇に出ている家もあるから大目に見ているという。昔は、公民館建設等もすべて手作業だったので、各家庭から材料を持ち寄り、共同で作業することが多かったそうである。高齢化が進み、独居家庭も増えたため、共同作業に参加できる家も減りつつあるのが現状である。
（2）我喜屋我喜屋は、琉球王国最初の統一王朝を成立させた
尚巴志の曽祖父である屋蔵大主が居住していたといわれる集落である。集落の中心に伊平屋小学校があり、これを境に内村と兼久に分かれている。
行政上、伊平屋村字我喜屋で、平成 29年 12月末
現在、162世帯、335人が居住している。主な産業
は同じく農業で、基幹作物は水稲とサトウキビである。
我喜屋の区長によると、字我喜屋の公民館組織は、

写真 1

田名区年間行事の表

区長と老人会、婦人会、青年会、子供会の各役員、その下部組織からなる。また、11ある班の班長会

新暦１月２日のグニントゥは、年始のあいさつ回があり、各班長と歴代区長職にあった人 2名が参加

りのようなもので、「集い」と称して集会を開いてしている。区長は村から委嘱されている立場で、給いる。正月 16日は、前年に死亡された家庭では墓与も村から支給されるが、そのほかの役員は字の財参法要を行っている。わかり正月は今は行っていな源から供出する。現在、書記も区長が兼任している。

い。

区長の仕事は、伊平屋村の決定事項を住民に伝達

旧暦２月２日のトントクはいわゆる雨乞いの行事

するほか、集落の年中行事の実施も一手に行っていで、田名サーと呼ばれる男性神役と区長、区長代理る。これについては、次章で詳細を述べる。

が３名で土帝君にウセワチというごちそうを供える。

第２章

清明祭（シーミ―）は、区長が決めた日に各家の現在の年間行事について

墓をそれぞれが清掃し拝む。また、集落の東方海岸

本章では、まず田名と我喜屋で現在行われているの岩下にある共同墓（通称、岩下墓（いしちゃば

年間行事について、区長等からの聞取り調査をもと

か）１）は、区長代理が掃除して田名サーが拝むこに整理し、行事を執り行う神役の現状についても報とになっているが、現在田名サーは高齢なため、区告する。

長代理がやるようになっている。
旧暦３月３日の浜降りでは、ハンサガという浜に（1）田名の年間行事

拝所があり２、昔はそこの海で追い込みで魚を取っ

田名では、公民館事務所に、平成 20年 12月 25てきて、陸では豚をつぶして一日中楽しんだが、今日付で作成された「田名区年間行事表」が掲げられは浜の拝所を清掃して手を供えるだけになった。

－ 217 －

旧暦４月４日のイーミッチとターウミは、最後の田植えが終わり、各家庭でちょっとしたお供えをするもの。３月、５月のウマチ―も各家庭で行う。
旧暦７月 17日のウンザミと 19日のシヌグ、さらに旧暦８月 12日の豊年祭は、部落で行う大きな行事である。昔は十五夜もやっていたが、現在は各家庭でお供えしている。お盆も家族で行う。
旧暦９月５日のヤマナジも部落でやる。田名城の拝所があり、縄を張って入らないようにして清掃している。区長代理が日当をもって若い人達に頼んでいる。
12月のヤマグムイは、女性が山へ行く行事。前
泊にあるマージンヤ―という拝所をハンズナー（女性神役）が拝んでいる。これで、一年の行事が終わる。
年間行事の費用は、字費から賄っている。演芸部
長は豊年祭にかかわり、部落の行事でのごちそうは
字費から出す。体協は、村の行事である。新年会は持ち寄り。田名の年間行事は、12月から１月まで
は新暦で行い、それ以外は旧暦で行っているとのことであった。

写真２（2）我喜屋の年中行事

我喜屋区の年間行事の表

旧暦７月は、お盆の前の七夕、盆のウンケーやナ

我喜屋では、毎年 50以上の年中行事が組まれてカヌヒ―なども全て家庭行事になる。旧暦７月 16いる。この行事を一覧にして、区長が新暦の日付を日のウンジャミは 1970年代頃まではやっていたよ

加えてカレンダーを作成し、区民に配っているというだが、現在は行っていない。旧暦７月 17日のシう。区長によると、現在の実施状況は次の通りであヌグは現在も行っている。

る（写真２）。

旧暦８月 10日は、テルコ口という殿内火神所で１月１日元旦は、真井戸（マーガー）から若水をの豊年祈願がある。また、シバサシウイメ（柴差折汲む行事がある。１月２日の初起しは 10年くらい目）の日であり、季節の変わり目に、グシチ（スス

前まで集会を開いたが、今は行っていない。

キ）を屋敷の四隅に立てたり、10㎝くらいに切っ

旧暦２月２日は、土帝君（トゥントゥク祭）があて耳にさす行事である。今も班長や区長はそうしてり、土帝君に豊年祈願を行う。彼岸は各家庭の行事

いる。屋敷は、各家庭でススキを縛ってサンを作

で、区長は日にちの呼びかけだけ行っている。

り、さしている。

清明祭は、部落で決めた吉日に呼びかけて、前泊

旧暦８月 11日には、ウガン（御願）祭がある。

から我喜屋に向かう道沿いと山沿いにある墓地３か

最近では豊年祭とも称しているが、部落ではウガン

所で一斉に行われる。

と言っており、１年の願いを通す行事である。この旧暦４月 29日には、ヤマンチミ 、アブシバレー

日には、殿内神前で、棒術が奉納され、公民館で踊の行事は行っている。この日から６月 15日まで山りや棒術・臼太鼓等が行われる。８月 15日の十五の木の伐採を禁止する山留は、以前は実施していた

夜は、最近はやっていない。

３９月に入ると山掃除（旧暦１日）がある。我喜屋

ようだが、最近はやっていない。
旧暦６月 24日は、豊年祈願の一環で、綱引きの行事がある。一期作の刈り入れ終了後に行う。

には杣山が３つあり、３か所とも祠というか石がある場所が拝所になっている。山掃除では、山を清め－ 218 －

る意味がある。昔は決まった人しか入れなかった

それによると、我喜屋では年間 40近くの行事があが、今は班長ならだれでも行けるようになったとのったことがわかる（表１）。このノートには、神行こと。班長を中心に山を登り、清掃をしているそう事の名称や場所、さらに供物の種類が数が詳しく記である。

され、現在、我喜屋の区長はこれを参照して、供物

カジマヤーは、区でやるのではなく、カジマヤーを用意しているそうである。
40も の 行 事 の 中 で、 実 際 に ノ ロ や 神 役 が 関 わの家が主体にやっている。
山 掃 除 が 終 わ っ た ら、11月 ま で 行 事 は な い。

った祭祀行事について、宮城栄昌らの 1961年～

ナーダニは種子を取るという行事だが、今は行って1962年の調査を参考にすると、旧正月元旦の初御いない。

願、旧２月 15日と旧３月 15日のウマチ、旧４月１

ムーチーは、家庭の行事。我喜屋では新暦で行っ日のハチムッタガイ（畔払い）、旧５月１日の風のている。最近では２月～ 11月までは旧暦で行事をウガン、旧６月 22日のワハウルマイ（Ｎノートに行い、12月と１月は新暦に変えている。あと、神はワハルマイとあり。）、旧７月 16日のウンザミ―

行事のときは、旧暦を見ている。

（海神祭）、同じく 17日のシニグ、旧 11月１日の火

12月には、山グムイという行事があった。実際

祭り、旧 11月 10日のタキナウーミ（折目）、旧 12にニーガミ（根神）が山にこもり、３日間断食して月 24日の解御願がある〔中山・富村・宮城 1990：いたと聞いているという。

132-133〕。

12月 24日のウガンフドゥキは行っている。これは区長の仕事で、この一年間、部落の無事と豊作を第３章

報告し、この一年を許していただくと報告するそうである。

現在の神役制について本章に入る前に、本稿で用いる女性神役の名称に12月 28日には、ワークルシ（豚ト殺）といって、ついて述べる。まず、「ノロ」を表現する語句は、

隣近所２，３軒で豚を１頭つぶして正月に備える風本稿で取り上げた文献資料やノロ殿内に掲げられた習があったが、今は豚がいないので行っていない。

一覧表（写真２）には、「祝女」や「神女」、あるい以上が、我喜屋の年間行事の概要である。我喜屋

は「ヌル」とあり不統一だが、本稿では、個々の文

では、現在神役にあたる人がいないので、区長がこ

献資料等からの情報を載せるときはそれぞれの表現

れらの行事を執り行っている。その際に参考にしてに従い、それ以外のときは「ノロ」という語句を用いるのが我喜屋のノロ職にあったＮのノートである

いることとする。その他の神役名についても、各文（写真３）。
今回これを特別に複写させていただいた。

献資料に従う。ただし、田名の女性神役については、次項のとおりとする。
（1）田名の神役制
田名村は古来、上古田名村、久里村、カヂナ村からなり、ノロは各村一名ずつ配置されていたという。
田名村のノロは伊平屋祝女、久里村はテン祝女、カ
ヂナ村はアサト祝女である。田名にはその他に 17
名の女性神役がいる。田名ではこうした女性神役のことを「ハンズナー」と呼んでいるので、本稿でもこれ以降、田名の女性神役を「ハンズナー」と称す
ることにする。
まず、『伊平屋村史』から神役組織を概観しておく。それによると、ノロを含めハンズナーは 20名

写真３

我喜屋の元ノロ神であったＮが残したノート

おり、祭祀における席順にも決まりがある。ハンズ－ 219 －

表１

写真４

ノロ殿内に掲げられた神役と神行事の一覧表

ナーのほかには、男性神役として田名比屋とユヌシ
ノ比屋という２名の根人がおり、ハンズナーの使い役のサネモ４と、男性神役（根人）の使い役のアサギヌサーがいる［同掲書 1981：150］。
ハンズナーが担当する拝所については、イヘヤ祝女はウッカ御嶽を担当し、テン祝女はマジヤ御嶽、
アサト祝女は城御嶽と岬御嶽を担当するとある。田名比屋は、田名根所（田名屋）に住み込みして祭祀を司る。
ノロ殿内と田名屋は、元々あった場所の上方に学校が建設されたため、それよりさらに上側のウッカ御嶽の麓に、昭和 28年（1953）に移設。田名屋は鉄筋コンクリートの御宮を建造して各火神所を合祀し、田名神社と称している。同時に御宮の東側にノ

写真２の一覧表に記載されたハンズナーの神名と継続屋号

神名
継続屋号
ノロクムイ伊平屋神女 アガリへーク 国吉系統
テン神女
クジュクイ
新垣系統
アサト祝女
ナカチャー
仲地系統
ハミシ神
諸見八次郎
諸見系統
ナダシ神
平田系統
オーシド神
仲里メイリ
仲里系統
ユームイ神
メートヤー
前里系統
ユートイ神
シマジリヘーク 仲川竹二系統
イシド神
大与那嶺
与那嶺系統
ユチナ神
知念系統
ナミノセークラ神
ナハダヘーク 仲村系統
ヒドノトイマシ神
大城比嘉系統ヒドノシヌイ神
クンザガキン 新垣系統
ノダキトイマシ神
タルラー
伊礼系統
トダキトイマシ神
メウラー
前原系統
ボタン神
トジョヤー
新垣系統
ハラタキノオカミガナシ
大見謝系統
トダキメークル神
ニシヘーク
比嘉系統
メーノオクラノ神
アサトヤ
安里系統
フダキトイマシ神
比嘉系統
大田名の比屋
ゴロヤー
比嘉系統
世主の比屋
比嘉系統

ロ殿内が建てられ、田名屋とノロ殿内の間に神アシ
一覧表におけるハンズナーの並び順が席順にあたアゲが建設された。
現在、ノロ殿内の鴨居の上にハンズナーの名前とる。ウンジャミでは、ハンズナーの席順は厳密に決その神役を継承する家の系統が掲示されている（写まっていたようで、かつて２日間にわたって行って真４）それによると、神女の設置は、西暦 1532年（元いた頃は、神アシャギでの席順は田名比屋の正面に

文元年、尚清王代）となっており、各ハンズナーの

イヘヤ祝女、その右隣にテンノロ、安里ノロ、ナダ

神名と継承する家の系統は、表１のように表記されシノ神、ユチナ神とつづき、左隣にハミシ神と４名ている５。この系統とは、マガラとか門中という男の海神であるオーシド神、ユムイ神、ユトイ神、イ系の血族集団と同様の意味で使われており、○○系

シド神の席と決められていた。ただし、初日の舟送統といえば○○家の宗家（長男継ぎ）の家筋から出り神事の日には、海神はアシャギ内の指定席には座るとされる。したがって、ハンズナーの神職は、嫁らず、外の影屋（臨時に設けられた仮屋）に座り、に出た女性であっても実家の家筋が各神役の系統にナレクという 14、15歳の少女を海神のお供としてあるかどうかで継承者となるのである。このことに伴って儀礼を行ったという［畠山篤 1984:74］。
今回聞取りした話者Ａの話によると、イシド神

ついては、第４章で詳しく述べることにする。
つぎに、ハンズナーの役割について、整理してみ（ご本人は「イシルー神」と称していた）であるＡ

たい。まず、宮城真治は、ハンズナー 20名のうち、は、自分の役割は海の神で、ウンジャミのときに舟

イヘヤ祝女、テン祝女、アサト祝女とハミシ神、ナの中に入り、最後尾のアンカー（碇）の役目である

ダシノ神の計５名は根神といい、オーシド神、ユムという。ちなみに、オーシド神は船頭、ユムイ神はイ神、ユトイ神、イシド神の４名は海神、そのほ

舵取り、ユトイ神はアカ取り（船底にたまった海水

かの 11名の神はワチ神であると述べている［宮城を出す）の役目があり、４名そろって安全に舟が航

1927］。ハンズナーには席順があり、それぞれの役

行できるという。

割が決まっているようである。表１で示した神役の－ 220 －

ハンズナーは、ウンジャミ以外の祭祀行事でも、

各々決まった御嶽に出向いて拝むそうである。話者（2）田名の神役の現状

A はマジヤ御嶽の担当とのことで、そのほかのハン本章の最後に、田名のウンジャミ行事に着目し、ズナーのことを聞いたが、はっきりしたことはわか

そこに参加している神役について、1927年（昭和らなかった。表２は、ハンズナーの席順と神名、担2）、1961年（昭和 36）、1991年（平成 3）、2002

当する御嶽を関連づけたもので、一応Ａが示した各年（平成 14）の記録と、2018年（平成 30）の記神役が担当する御嶽、その隣に琉球大学民俗研究ク録から比較して、神役の現状について述べたいと思

ラブが 1961年に調査した記録より、ヤマナジ行事

う。

（山を清める行事）のときに担当する御嶽を表記した。

次頁の表３は、４つの資料と現在の神役の状況である。こうして見ると、2000年代に入って田名でハンズナーの役割について、ウンジャミ行事では、も神役が不在になっているケースが見られ、代理

オーシド神、ユムイ神、ユトイ神、イシド神の４名を立てて存続させている例が多くなる。実際には、の海神が中心となって神事を行い、それ以外にヤマ2002年時点のハンズナーと現在のハンズナーは同ナジ行事では、各ハンズナーの受け持ちがあること一人物であることが多いが、中には途中で参加しながわかった。しかし、それ以外の行事では、祭祀上くなった例もあり、2002年時点で 11名いたハンズの役割分担はなく、神役相互の格付け、上下関係なナーも現在では７名になっている（写真５）。

ども明瞭ではないという［笠原 1991:14］。はたして、そうなのかは疑問が残るところであるが、少な
くとも、ハンズナーには担当する御嶽があり、席順
はイヘヤ祝女を筆頭に、ノロ、根神、海神、ワチ神の順になっていると言える。そして、それはハンズ
ナーを排出する各門中（系統）の格付けにも関係するように思える。この点については、今後のさらに調査を進めて次の研究課題としたい。
表２
席順
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20

ハンズナーの席順と役割（空欄は不明）
話者 A の言う 琉大『民俗』
ヤマナジの担当
担当御嶽
イヘヤ祝女
ウッカー
ウッカー
テン祝女
マジヤ
マジヤ
グスク・ミサキ ミサキ
アサト祝女
ハミシ神
アサ嶽
ナドシノ神
ミサキ
オーシド神
マジヤ
ユムイ神
マジヤ
ユトイ神
マジヤ
イシド神
マジヤ
マジヤ
ユチナ神
ミサキの一番役 ミサキ
ナミノセークラ神 マジヤ
アサ嶽
ヒドイトイマシ神 ミサキ
マジヤ
ヒドノシヌイ神
ミサキ
アサ嶽
ノダキトイマシ神 アサ嶽
マジヤ
トダキトイマシ神 アサ嶽
ミサキ
ボタン神
マジヤ
ミサキ
ハラタキノオカミガナシ アサ嶽
アサ嶽
トダキメークル神 アサ嶽
マジヤ
メーノオクラノ神 ミサキ
ミサキ
フダキトイマシ神 アサ嶽？
ハンズナー名写真５－ 221 －

2018 年のウンジャミ（写真提供：土井奈々子）

表３
席順

ウンジャミに参加しているハンズナーの名称と参加状況（
資料①（1927年）

資料②（1961年）

資料③（1991年）

出席

未出席又は未確認）

資料④（2002年）

現在（2018年）

1

伊平屋のろ

伊平屋祝女

イヘヤ祝女

2

てぃんぬる

テン祝女

テン祝女

テン神女

3

あさとぅぬる

アサト祝女

アサト祝女

アサトノロ

4

はみし

ハミシ神

ハミシ神

ハミシガミ（不在）
代理

5

なでしぬ

ナダシノ神

ナダシ神

ナダシノ神（2016年～）

6

うーしどぅ

オーシル神

オーシド神

代理

7

ゆむい

ユムイ神

ユームイ神

8

ゆーとぅい

ユトイ神

ユートイ神

ユートゥイガミ（不在）
代理

9

いーしどぅ

イシル神

イドシ神

イシド神

イシルー神

10

ユチナ神

ユチナ神

11

ナミヌセークル神

ナミヌセークラ神

ナミノセークラオカミ

ナミノセークラオカミ

12

ヒドヌトイマシ神

ヒドノトイマシ神

13

ヒドヌシヌイ神

ヒドノシヌイ神14

クラチトイマシ神

ノダキトイマシ神

記述なし

トダキトイマシ神

16

ボタン神

ボタン神

17

ハラタキヌウカミガナシ ハラタキ大神ガナシ

18

トダキメークル神

トダキメークル大神

トダキメークルオカミ
代理

トダキメークル神

19

メーヌウクラノ神

メーノオクラノ神

メーヌオークラガミ

メーヌクラーノ神

20

フダキトイマシ神

フダキトイマシ神

フダキトイマシガミ
代理

フダキトイマシ神 ?

20名

20名

11名

7名

15

根神

海神

ワチ神 10名位

ハンズナの人数代理
ハミシ神

長男系統当主不参加

ヒドノシヌイガミ

ハラタキノオカミガナシ
代理

資料① 『宮城真治民俗調査ノート』「田名のウンジャミ」1927年（昭和 2）
資料② 琉大『民俗』第４号「田名のウンジャミ」1961年（昭和 36）
資料③ 笠原政治「神役制の崩壊した村－伊平屋島・我喜屋（ガンジャ）の調査から－」『南島史学』第 37号 1991年（平成 3）
資料④ 「田名の神役」『民俗研究－伊平屋島田名のウンジャミ・シヌグ調査報告－』第 30号 沖縄国際大学 2002年（平成 14）（3）我喜屋の神役制余年の間に次々と姿を消し、最後に残ったノロも我喜屋の神役制については、笠原の指摘にある通1969年４月 17日に死去し、この日をもって神役

り、現在は神役が不在の状況にあり、神役の実質的制が廃絶したとされる。その後、我喜屋出身の巫な組織は存在しない。しかしながら、我喜屋では集的信仰者が現れ、24年にわたって我喜屋の行事で落の年中行事においては、神行事としてノロ殿内やは、区長や他の役職者と一緒に祈願していたが、正神アシャギでの祈願を絶やすことなく行っている。

式にノロを始めとする神役は出てきていない［笠原その中心となっているのが区長である。

1991：8-9］。

笠原の論文によると、我喜屋の神役は、戦後 10－ 222 －

この点について、最後の我喜屋ノロと位置づけら

れるＮの親族にあたるＫにお話を伺った。それによ用する。ハンズナーの継承に関する聞き書きは平ると、Ｎには３名娘がいたが、長女は亡くなり、次成 30（2018）年１月 23日から 26日にかけて、田女、三女とも那覇に出て継ぐ人がいなくなった。そ名在住の３名を対象に実施した。まずはじめに、ハの頃、笠原が巫的信仰者と称したＩが 1968年に本ンズナーの継承方式に関するこれまでの指摘を整理

島から帰ってきて拝みを始めたという。笠原論文にし、具体的な継承事例を報告する。

は、この巫的信仰者は、24年間我喜屋で祭祀行事を行った末、我喜屋を離れてしまったとあるが、今（2）先行研究回聞いた話では、I は 14，15年前に亡くなり、それ

田名のハンズナーの継承については、ウンジャミ

を機会に区長が行事を執り仕切るようになったといの内容とともに数多くの報告がなされている。それう。とくに、N の実弟である T が区長になったときらの報告ではハンズナーの継承が「世襲制」である、

からは、神行事も区長が中心となって行うようにな

またハンズナーの継承では「血筋が全てに優先されったそうである。

る」と説明されている［大胡欽一 1973:173、畠山

現在の我喜屋区長は、元々伊是名村字伊是名出身

篤 1984:69］７。

であるが、1977年代に我喜屋出身の奥様と結婚ししかしその一方で、実際の継承の過程においてて移り住んだ。区長が移り住んだ頃まではウンジャ「くじ引き」が行われていることも報告されてきミも行われていたそうである。平成 24年に区長にた。畠山は次のように述べている。「ハンズナーのなった頃は、行事について詳しい T をはじめとする

出自は各門中の元屋ないしはそれに準ずる家にあ長老 3名に聞きながら行っていた。10年位前まではり、その家の長女が継承することになっている。但長老はみな元気で、絶対的存在であったが、最近はし、もし彼女が拒否したり、何らかの事情で継承で長老もいなくなり、祭りに集まっても意味もわからきない場合は、次女以下がくじで選ばれる」［畠山ずにやっていることもあるという。以前は、若い者

1984:69］８。そのような研究の状況について、笠が先頭に立ってやらないと長老からパチッとやられ

原政治は「男女神役の選出・継承方法に関してはたが、今では区長が口で説得しないと若い人はつい判然としない点が多い」と述べ、我喜屋と田名にてきてくれないとのこと。

おける女性神役の継承について考察している [ 笠原けれども、現在も村の行事に関しては、長老の意

1991:4]。その結果、両地域における女性神役の継見が絶対である。例えば、伊平屋村で唯一の綱引き

承は門中やマガラ、ケイトウ ( 系統 ) などとよばれ行事について、旧暦６月 25日 ではなく、その前後る集団を母体とし、その中における世襲制による継の土曜日に郷友会にも呼びかけて県道の方で大々的承を原則としながら神占いの手続きを重視するといにやろうと提案したが、平成 29年度の正月の総会

う、世襲制と抽籤制を組み合わせた方式であると指で却下されたとそうである。

摘している［笠原 1991:4-5、8-9、14-15］。

６

このように、我喜屋の年中行事は区長が中心とな

従来の研究を整理すると、田名におけるハンズっているとはいえ、長老たちを始めとする村の人々

ナーの継承方式はマガラや門中、ケイトウ（系統）との話し合い等で決まっている。

などとよばれるハンズナー継承集団の女性から抽籤によって継承者が選定されていると理解することが第４章できる。そのような理解を踏まえたうえで、今回の女性神役の継承方式について

調査結果について３名のハンズナーの継承事例を紹（1）田名の神役継承について

介したい。
阿利

よし乃

ここでは伊平屋島田名の女性神役の継承事例を報（3）継承事例

告し、若干の検討を試みたい。既に述べられている（3-1）事例 1

とおり、田名における女性神役を表す語はハンズ

話者 A は 1928（昭和３）年に田名の Y 家で生まナーである。以下ではそのハンズナーという語を使れた。Ｙ家の娘は代々イシドゥー、イシドゥガミ－ 223 －

を担ってきたと伝えられている。ハンズナーの中クジの後に祖母 C が泣いて A に抱きつき「Y 家を助には、ウーミノカミー（海の神）が存在する。そけて欲しい、イシドゥガミをやってくれ、やってく

れはオーシドゥ 、ユートゥイ、カジトゥイ、イシ

れ」と頼まれたことなどである。

９

ドゥーである。そのうちＹ家が担うイシドゥガミと(3-2) 事例 2は、船の碇を表すハンズナーである。
話者Ａの前任者は父方オバにあたるＢである（図話者Ｄは田名のＩ家の次女である。Ｄは昭和 12

１）。話者Ａは７歳から 15歳頃までＢのお伴として（1937）年に大阪で生まれた。Ｄが５歳の頃に父親儀礼に参加していた。その際はＢの衣装を持つなどが体調を崩して伊平屋島に戻ることになり、それの手伝いをしていた。Ａは 12歳の頃に母親を亡くからは田名で育った。ＤはＩ家のカミサマであり、し、家事や兄弟の世話など忙しく過ごした。それか

メークルトゥダキという役のハンズナーである。
Ｄは結婚前に島を離れて５年ほど那覇で働いていら 18歳の頃に島外に働きに出たが、しばらくしてた。しかし、母親の手伝いのために伊平屋に戻り、伊平屋に戻った。
Ａが 24歳の頃、Ｂは高齢のため儀礼を執り行う

25歳で田名の男性と結婚し、26歳の頃に長女が生ことが難しい状況にあった。そのため、ＡはＢのおまれた。現在、Ｄの生家の位牌は名護に引っ越した

伴として儀礼に参加するようになり、ときにはＢのジナンバラが継承している。

代わりとして儀礼を執り行うようになった。このよ

メークルトゥダキのカミサマはＩ家以外から選ばうな状況を伊平屋ではダイリ ( 代理 ) とよんでいる。

れることはないという。Ｄの前任は父方オバＥであA はＢの代理を３年ほど務めた。

る（図２）。ハンズナーは長女が担うのが理想的だ

A は 25歳の頃に結婚し、26歳で第一子が誕生しと伝えられている。Ｄの生家にはＤと姉 F の二人のた。それからしばらくしてオバ B は亡くなった。そ娘がいたが、長女Ｆは身体が弱くハンズナーの役割の後、Ａは 28歳で正式にイシドゥガミに就任した。

を担うことが難しかった。そのため、ＤはＩ家の娘

その就任の前に、オミヤでクジが行われた。

であるためハンズナーになるべきだという声があがＡのクジに関する記憶ははっきりしたものではなり、メークルトゥダキのカミサマを継ぐことになっいという。その限られた記憶のなかで覚えているのた。Ｄへの継承を決める際に神籤は行われなかった。

は、クジが行われる際にハンズナーや部落の役員、娘が多くいる場合は神籤による選出がなされるが、班長などが参集していたこと、クジは紙に印をつけＤの場合は他に継ぐべき人がいなかったため、神籤たものであったことがあげられる。また、Ａは母親は行われなかったという。
Ｄが現在着用しているハンズナーの衣装は、前任を亡くしていたため、父方の祖母 C がクジの場に同Ｅから引き継いだものである。生家が田名にあれば席した。クジは 7回行われ、A が選出された。

衣装は生家で保管し、祈願のある日に生家に取りに行くべきであるという。しかし、Ｄの生家の位牌は島外にあるため、現在はＤの自宅で衣装を保管している。本来ならば生家で保管すべき衣装を嫁ぎ先の床の間や仏壇などに納めるわけにはいかないため、寝室で管理している。
田名では、前任のハンズナーの死亡後にその役割を継承すべきであると伝えられている。しかし、ハンズナーが島を離れて留守にしたり病気のために祈図１願に参加できない場合は代理として代わりに別の女

話者 A 継承図

性がその役割を担うこともある。現在ではハンズ

Ａのクジに関するその他の記憶は、「自分に当たナーが高齢のため歩けなくなるなどの事情がある一ったらどうしよう」という当時の不安な気持ちや、方で、カミサマは休んではいけないということもあ－ 224 －

り、前任が生きている間にその役割を継承することもある。また、現在は嫁がハンズナーを継承することもある。嫁はその家の人ではないためハンズナーの継承は望ましいことではないという考えがある一方で、現在では嫁への継承もやむを得ないと考えら
れている。

図３

話者Ｇ継承図（4）事例の検討
以上、ハンズナーの継承について３つの事例を記述してきた。その資料によってのみ、田名における女性神役の継承方式を結論づけることはきわめて難しい。しかし、今回の調査で得られた資料から従来の研究を捉え返すことで今後の課題を探ってみたい。
ここで取り上げたハンズナーの継承事例では、３
例ともハンズナーを継承すべきとされる家の中から
図２

継承者が選ばれている。しかし注意しなければなら

話者 D 継承図

ないのは、事例１と２はそれぞれの家と父系でつながる娘への継承であるのに対し、事例３は正式な継(3-3) 事例 3
話者Ｇは昭和 4年生まれ。父親は南洋に行き、Ｇは生家で育てられ、昭和 22年に田名のＳ家の男性

承ではなく、嫁があくまでも代理を担っているという点である。

と結婚した。嫁ぎ先であるＳ家は本家であり、ヒド聞き書きによると、嫁はその家の人ではないため

ノシヌイガミが選出される家である（図３）。Ｇはハンズナーを継承するのは望ましいことではないと

現在、そのヒドノシヌイガミの代理を務めている。

される一方で、継承が困難な場合においては嫁へのＧの前にヒドノシヌイガミであったのは G の夫の姉継承もやむを得ないと考えられていることがわかっであるＨである。Ｈは長らくその役目を果たしていた。その事例は、田名においてハンズナーを祭祀にたが、40歳を過ぎた頃に病気のために亡くなった。

送り出すことがいかに重要視されているのかというＧの周囲の親戚から本家の長男の嫁には責任があることを示している。

との意見があがり、Ｇはヒドノシヌイガミの代理を

笠原は田名のウンジャミが神送りの儀礼とマガラ担うことになった。ハンズナーの代理を担う際にはあるいはムンチュウ（門中）と呼ばれる集団（一クジをひくことはなく、Ｇもクジを経験していない。

族）の参会という二つの部分から成り立っているこ

Ｇがヒドノシヌイガミの代理の役目に就いた当時にとに注目している［笠原 1991:16］。神役不在はウ

は、自分にその役目が務まるのか、とても不安に思ンジャミという一族の行事の維持に関わる大きな問っていたという。

題なのである［笠原 1991:16-17］。今回の調査で分かった嫁への代理としてのハンズナー継承は、笠原の指摘に連なる資料として位置づけられる。すな
わち、一族の行事の維持のためには、望ましい継承
ではなくても嫁が代理を担うことが必要とされてい－ 225 －

ない。

るのである。
それらを踏まえて、奄美・沖縄における女性神役

その他、今回とりあげた事例では神籤が行われるの継承に関する研究との関連をみていきたい。津波

継承と神籤が必要とされない継承がみられた。事例

高志は奄美における女性神役の継承方式の考察にお１では複数の候補者から神籤によって継承者が選定いて「神役の継承方式を捉える際に肝心なことは、されているのに対し、事例２のような候補者が１人

何よりも土地の人びとの語る継承の原則、すなわちの場合は神籤が行われていない。また、事例３はハ

土地の人びとの意識するレベルでの社会構造を知る

ンズナーの代理であるため神籤が必要とされていなことである」と述べている［津波 2012:201］。さい。その点の理解の仕方については、事例収集を重らに、神役継承集団がいかなるものなのかを明らねて奄美や宮古、八重山との比較検討を行うべきでかにすることが重要であると指摘している［津波あると考える。

2012:201］。その指摘から田名の事例について考え

４日間という駆け足の調査の事例報告となったてみると、まず従来の研究では神役継承集団としてが、女性神役の継承方式の分析について、多くの今

マガラ、門中、系統という集団の存在が報告されて後の課題を得ることができた。

きた。
大胡は田名の門中は単系出自によって構成され、（5）我喜屋の神役継承について

沖縄地域の門中と同様に祖霊祭祀を重要な機能とし

前項にみられるように、田名では現在も神役が継ていると述べている［大胡 1973:128］。また、上

承されている家があるが、我喜屋では継承されて江洲はムンチュー（門中）は男系血族であるが、そいる家がない。宮城栄昌による 1961 ～ 1962年のう古くから意識せられているのではないとし、神役

調査時において、神職者として現存していたのは、はマガラとよばれる近い血族の代表であると述べて我喜屋ノロとユチナ神の２名である［宮城 1990：

いる［上江洲 1986:18］。さらにまた上江洲は、田131］が、その後この２名の神役が存続できなくな

名におけるマガラは現地で門中や「系統」とも言いり、我喜屋の神役制は消滅しているといえる。そこ

表されていることを考慮し、神役が選出される特定で、本項では、我喜屋ノロとユチナ神の神役継承がの家筋のことを「系統」の語を用いて説明している。

なされなかったことについて、それぞれの親族にあくわえて笠原は田名の門中について「沖縄本島中南

るＫとＨ、Ｍ から聞いた話をもとに報告する。

部にみられる門中墓の共有集団、厳格な男系血縁原理を特徴とする出自集団としての門中とは、かなり（5-1）事例 1
最後の我喜屋ノロとされる N の家系は、元々伊是実体が異なると言わねばならない」と述べている［笠名村字仲田の掟職「ガンジャウッチ」の分家である。

原 1991:14］。
以上のように、従来の研究ではマガラがハンズ

我喜屋には「ガンジャウッチ」の分家筋がいくつか

ナー継承の母体であることは明らかにされているあり、Ｎの家系もその一つである。Ｎ家は、代々ノが、マガラ自体がどのような集団であるのかという

ロクモイ職を出していたが、伊平屋に移った後の３点については分からないことが多い。また、今回の代目の長女が N の後継がいなかったため、その後調査はハンズナーの継承過程の聞き書きに終始し、は我喜屋ノロの職は空席となっている（図４）。

神役継承集団そのものについて調べることはできな

Ｎには３名の娘がいたそうだが、長女は早くに亡かった。今後は津波の指摘を踏まえた調査や分析がくなり、次女、三女はそれぞれ那覇に出て神役は継必要になる。その際に注意したいのは、今回の聞きがなかったそうである。こうして神役がいなくなっ

書きでよく耳にした「ムトゥジ（本家）」や「チョたので、巫的信仰者が現れたという。

ウナンバラ（長男腹）」、「ジナンバラ（次男腹）」という語である。そのような民俗語彙の存在と上江洲によるムンチューはそう古くないという指摘に注目しながら、さらなる調査を進めていかなくてはなら－ 226 －

そうした状況の中、今回の調査内容をまとめてみると、次のことが言える。
笠原論文から 27年を経ての我喜屋と田名の祭祀儀礼については、若干簡略化しているとはいえ、伝統的な年中行事は継承されている。ただし、その行事に介在する神役制については、1990年代当初は、
図４

田名においては系統ごとに受け継いできた女性神役

我喜屋のノロＮ家の継承図がほぼ欠けることなく行事を担っていたが、その後継承できなくなった事例が多く見受けられた。その結果、2018年のウンジャミにおいては、20名のハ（5-2）事例２
我喜屋のユチナ神については、話者 M から話をンズナーのうち７名の神しか参加しておらず、か伺った。ユチナ神は海の神で、兵隊や旅に出る人がつ、儀礼の内容にも変化がみられた。事実上、祭祀いるときには、島尻のハミタキという拝所で拝んだ

儀礼の内容も簡略化され、形式的な儀礼になりつつそうである。M の祖母 O が最後のユチナ神であった。

ある傾向があると感じられた。

M は、小学校３年生のときから母 P と離れてユチナ

この現象については単年度の調査では言及できな神である祖母と一緒に暮らしたそうである。祖母は、いので、今後の動向にしっかり目を向け、神役を継朝起きると一人だけ石けんを使って清潔にして、厳承している方々の意志や環境的変化等についても調しい人であった。寝るときも祖母だけは肌着を着て、査を続ける必要がある。その点において今回の報告

上着は上から羽織り一番座で寝たという。

では不十分な面が多々あり、ここで結論を提示する

M 家のユチナ神の継承は、本来 M の母 P が継承ことを控えたいと思う。

候補であったが、南洋に行っていたため受け継がず、

また、第４章で報告された阿利氏の論考で提示さ次女もやらなかったのでここで消滅した（図５）。

れた、ハンズナーの継承母体であるマガラやケイト

孫の代にも M は 50年以上那覇に出て、ようやく最ウという集団についても、先行文献等々を踏まえた

近戻ってきたところであり、継承する機会はなかっ

上で、さらなる調査及び分析が必要である。阿利氏

たようである。そのような訳で、今日までユチナ神

は、女性神役の継承事例で神籤が行われる場合と行は不在である。

われない場合について報告した。このような継承方
法は、伊平屋島だけでなく、他の地域にも見受けられるので、今後比較研究の材料として提示できるものと思われる。
つぎに、我喜屋において区長を中心とした行事執行の在り様について調査してみたところ、笠原論文で指摘するように「神役制が崩壊した村」と言い切るには、少々抵抗を感じている。確かに現状では、

図５

我喜屋ノロの地位を継ぐ人は出てきていないが、将我喜屋のユチナ神 M 家の継承図

第５章

来的にそうした人が現れないとも限らない。伊平屋
では、女性神役の継承は、その女性の実家が神役をまとめ輩出する家系であることが重要であり、実家の血筋

今回、先達の残した調査記録等をもとに、神役制にある女性から選ばれる傾向にあるので、世代を越の課題について調査を試みた。しかしながら、今のえても同じ血族（マガラあるいはケイトウにあたる

ところ満足のいくまで調査を完了できていないたと解釈）から適任者が現れれば、その神役に就任す

め、数例の事例の提示及び先行文献と現状との比較

るとも限らないと推測するのである。但し、一端、研究に留めている。

断絶した神役の継承がもう一度復活できるのかどう－ 227 －

かは未調査であり、今後の課題としたい。そのよう・上江洲均 1988『伊平屋村のまつり』伊平屋村教育委員会

なことを今回の調査で感じた。現状は神役がいないとしても、将来的に神役が現れて、神役制が復活す・中山盛茂・富村真演・宮城栄昌 1990『のろ調査資料』ボーダーインク

る可能性もある。その点からすると、神役制は崩壊したのではなく、一時的に区長が代理を務めている

・笠原政治 1991「神役制の崩壊した村－伊平屋島・
我喜屋（ガンジャ）の調査から－」『南島史学』と解釈した方がいいのでないかと思う。

第 37号

以上、
今回の調査報告では不十分な面が多々あり、引き続き検討すべき課題を浮き彫りにしたが、それ・沖 縄国際大学文学部社会学科稲福研究室 2002
「田名の神役」『民俗研究－伊平屋島田名のウンらをふまえて、今後取り組んでいきたい。

ジャミ・シヌグ調査報告－』第 30号
・伊 平屋村田名公民館建設記念事業期成会 2003

おわりに『伊平屋村 田名字史』

今回、総合調査として伊平屋島に 4度訪問し、地・字誌編集部会 2006『我喜屋字誌』伊平屋村字我喜屋区

元の方々の多大なるご協力によって、神役の方々の聞き取り調査や、田名のウンジャミ、我喜屋の綱引

・琉 球大学法文学部人間科学科民俗学教室 2007

きの調査をさせていただいた。また、調査にあたっ「我喜屋の村落祭祀」『シマ－琉球大学民俗学実ては、伊平屋村教育委員会の皆様にも多大なるご協

習調査報告書－沖縄県伊平屋村我喜屋』第 10号

力を頂戴した。長時間にわたってお話いただいた田・津波高志 2012『沖縄側から見た奄美の文化変容』
南島文化叢書 26

名、我喜屋の皆様と教育委員会の皆様に、ここに記して心よりお礼申し上げる。

第一書房

注
１

参考文献

個人墓を持てない時代の共同墓。天ノロ、安里ノロの墓が上段に安置されている。従来は、部落の・宮城真治 1995「伊平屋旅行ノート（昭和 2.8.14

大催事とされ、清明祭の時季には組マール（班のより同 8.18まで）」『（宮城真治資料８）宮城真治

輪番制）で清掃し、豚をつぶし、重箱を詰めて祭事を行っていた [ 田名字史 2003：44-45]。

民俗調査ノート』名護市史編さん室
・琉球大学民俗研究クラブ 1961「伊平屋村田名部

２

落調査報告」『民俗』第４号

ると念頭平松の東方海上のシンザイノーであった・大 胡欽一 1973「北部沖縄の祖霊観と祭祀」『現代のエスプリ

沖縄の伝統文化』至文堂 pp.121-と思われる［田名字史 2003：132］。
３137

ヤマンチミは、競馬で病気をなくす行事。アブシバレー（畦払）は、畦の草取りをして害虫駆除を・宮城栄昌 1978「沖縄の神女組織の成立とその変遷」『沖縄国際大学文学部紀要

社会学科篇』第

し、稲の成長を助成する行事。
４

６巻第１･ ２合併号〈創立五周年記念号〉沖縄国

下働きをした。

・宮城栄昌 1979『沖縄のノロの研究』吉川弘文館

５

・伊平屋村史発刊委員会 1981『伊平屋村史』

神名の「イシド神」は一覧表では「イドシ神」と表記されているが、誤りと思われるので「イシド・畠山篤 1984「ウンザミとシヌグ－伊平屋島田名の年中行事－」『伊平屋・伊是名調査報告書』沖神」に修正した。
６

縄国際大学南島文化研究所

旧暦６月 25日に規定すると平日の日も多いため、島外からの帰省客も少ない。よって、土日の休日

・上江洲均 1986『伊平屋島民俗散歩』おきなわ文
ひるぎ社

サネモはサニモともいわれ、ハンズナーの雑用を受け持つ役の女性。アサギンサーは、男性神役の際大学文学部

庫 25

記録ではハンサガと称していたが、田名字史によに設定しようという提案がなされた。
７－ 228 －

その他の報告においても、田名のハンズナーの継承方式が世襲制であるという記述や父系的であるとの報告が確認できる［琉球大学民俗研究クラブ
1961:21、沖縄国際大学文学部社会学科稲福研究室 2002:78］。
８

大胡 1973、琉球大学民俗研究クラブ 1961、沖縄国際大学文学部社会学科稲福研究室 2002においても田名のハンズナー継承における神籤の実施が述べられている。また、上江洲均は伊平屋島野甫の神役選任の神籤を観察し、その内容を写真とともに報告している［上江洲 1986:155-159］。

９

話者Ａはシンドゥー（舟頭）と言っていたが、ここでは第３章で示したハンズナーの名称で表記する。

－ 229 －

－ 230 －