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3.11 以後の思いとつながり「3.11 のあと―福島から広島へ求められる地球時代感覚」

3.11 以 後の思 いとつな がりFeelings and Connections since 3.11

3.11 の あ と ― 福 島 か ら 広 島 へ求められる地球時代感覚
After 3.11 Connecting our Feelings from Fukusima to Hirosima:
Asking for a Sense of the Global Age
堀尾輝久

HORIO, Teruhisa〈福島からの――武藤類子さんスピーチより〉
皆さん，福島はとても美しいところです。東に紺さまざまな苦渋の選択がありました。

碧の太平洋を臨む浜通り。桃，梨，りんごと，果物そしていま。半年という月日のなかで次第に鮮明にの宝庫の中通り。猪苗代湖と磐梯山のまわりには黄なってきたことは，金色の稲穂が垂れる会津平野。そのむこうを深い山々がふちどっています。山は青く，水は清らかな

真実は隠されるのだ私たちのふるさとです。

国は国民を守らないのだ

3.11 原発事故を境に，その風景に，目には見え事故はいまだに終わらないのだ

ない放射能がふり注ぎ，私たちはヒバクシャとなり福島県民は核の実験材料にされるのだました。大混乱のなかで，私たちにはさまざまのこばくだいな放射能のゴミは残るのだとが起こりました。

大きな犠牲の上になお，原発を推進しようとする（中略）勢力があるのだ

毎日，毎日，否応なくせまられる決断。
逃げる，逃げない

私たちは棄てられたのだ

食べる，食べない
洗濯物を外に干す，干さない
子どもにマスクをさせる，させない

私たちは疲れと，やりきれない悲しみに，深いため息をつきます。でも口をついて出てくる言葉は，畑をたがやす，たがやさない「私たちを馬鹿にするな」

なにか物申す，黙る「私たちの命を奪うな」です。

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2013 年 9 月

福島県民はいま，怒りと悲しみのなかから静かに立を配り，瓦礫県外処理にクレームをつけ，ホットスち上がっています。

ポットを気にする自分がおり，そこでは福島の人た（後略）

ちのことが，意識の外にあることに，あらためて，この福島からの声が気付かせてくれるからである。

なにか物申す，黙るさまざまな苦渋の選択がありました。
そしていま。半年という月日のなかで次第に鮮明になってきたことは，〈私たちはヒバクシャとなり〉〈私たちは棄てられたのだ〉
棄てたのは東電や政府ばかりではない。自分はどうなのか。
「怒りと悲しみのなかから静かに立ち上真実は隠されるのだがって」いる人々と，どのように心を通わせ，なに国は国民を守らないのだをすることができるのか。なにをするにしてもその事故はいまだに終わらないのだ「怒りと悲しみ」に感応する心を持ち続けること，福島県民は核の実験材料にされるのだ

何かできることはないか，邪魔にならないように行ばくだいな放射能のゴミは残るのだ

動することであろう。三陸大災害を二度経験した宮大きな犠牲の上になお，原発を推進しようとする沢賢治（1922，1933）の，「そこに行って」の呼び勢力があるのだかけを思い起こして。

私たちは棄てられたのだ
私たちは疲れと，やりきれない悲しみに，深いため息をつきます。でも口をついて出てくる言葉は，造られた安全神話
さて，原発には安全神話，成長神話，そして安保「私たちを馬鹿にするな」

神話の三つの神話が不可分に結びついている。この「私たちの命を奪うな」です。

ことを前提にまずは安全神話についてメモしておき福島県民はいま，怒りと悲しみのなかから静かに立ち上がっています。
（後略）

たい。
原発は「クリーンで，安全で，安い」。この神話はつぎのように説明されてきた。
〈原発は CO2を出さず，環境に優しいエネルギーで

私はこのエッセイの冒頭で，「9.19 さようなら原発集会」での武藤類子さんの，詩のようなスピーチ「いま，ふくしまの思い」から敢えて分ち書きしてあり，現代日本の科学技術をもってすれば絶対に安全で，低コストなのだ〉
この安全神話を支えてきたのは〈原子力なくして引用させて頂いた（『世界』2011，11 月号，web

は電力の安定供給はなく，安定供給なくしては経済「原子力発電を考える石巻市民の会」等を参照）。

成長なし〉という経済界の主張である。

それは，故郷を失った人々の深い悲しみと怒りが，神話はタブーをつくりだし，批判を許さない。安

私たちの心をえぐるように伝わってくるからである。

全神話とともにつくられていったのが「原子力ム

そして，離れてある私たちの日常のなかで，高まる

ラ」と「原子力村」である。前者は政財官学の複合

安全意識からではあるが，身の周りの商品産地に目的結合体であり，安全神話に疑いをはさむものは政47 / 186

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3.11 以後の思いとつながり

治経済の中軸から外され，批判を持つ科学者たちは「ムラ」から排除されていった。

「3.11 のあと―福島から広島へ求められる地球時代感覚」

日本の地震学，地球科学の発展は目覚ましく，その提出する知見は地震や津波の歴史研究と相まってマスコミのメスも刃がたたず，やがて自らも広告原発立地の不適切性を警告するものばかりである。

収入がらみで取り込まれていく。大新聞の原発に関原発技術に即して言えば，科学者なら誰でも，メする見解の軌跡はそれを物語っている。
教育もまた学習指導要領と教科書検定をとおして，ルトダウンの危険性については知っている。使用済
み核燃料の処理技術が未開発であることも知ってい安全神話の再生産に大きな役割を担わされてきた。

る。六ケ所村の再処理施設が事故続きで機能してい中央の「原子力ムラ」は原発立地のための利益誘ないことは衆知の事実である。｢トイレの無いマン導システムを通して地域社会を巻き込み，原発地域ション｣という比喩は的確にその危険性の所在を示

は「原子力村」となって反対派を村はじき（むら八している。未完成のトイレからプルトニウムを取り分）するシステムがつくられ，住民の意識もやがて出そうとする発想には，核武装への隠れた野望も見その「村」にとりこまれていく。その先には雇用拡え隠れしている。

大と地域活性化の大宣伝のもとで，安全性を無視し再処理は断念し，近年ではモンゴルの砂漠の地下ての「経済の論理」がまっている。それは地域を破に埋めるという話があると知り，また原発を巨大商壊し，地域内外の格差をひろげてきた。

品として，ベトナムをはじめアジア，アフリカにもそして大災害の後も，安全神話に自らも身をゆだ

その市場を求めていまも交渉がすすめられているとねてきた責任あるひとたちは，事故の真実を覆い，知って，一人歩きする経済の論理の非人間性に唖然

被害をできるだけ少なく報告してきた。SPEEDI のとしたが，そこには原発技術保持国間の国際競争と発表を遅らせ，メルトダウンを隠すことによって被いう問題も浮かび上がってくる。脱原発には国際的害を大きくした。

な連帯が不可欠であることもみえてくる。

そんななかで，財界の要望を担っての関西電力大この 10 月半ば，リトアニアで原発建設を問う国飯原発の再稼働。
「私の責任」でゴーサインをだす

民投票がおこなわれ，反対が 60％を超え日立製作

野田首相，それを支える経産省の役人たち。原子力所の原発プラント輸出計画も見直しが求められよう

村は破壊され，無惨な姿を残すばかりだが，「ムと報じられた。またシンガポールではフクシマ後ラ」はなおも健在，その無責任体制もゆるぎないよ「リスクが利益を上回る」として原発設置に危惧のうにみえる。しかし，安全神話を必要とし，それを念が広がり導入が見送られたという（朝日新聞 10

創り出す社会的，政治的力学の構造は強力にみえて

月 16 日，17 日）。それにしても原発の是非についも，自然と真実の前ではもろいものであることを，ての住民投票を定める条例作りに反対する地方自治今回の事態は示してもくれている。

体（大阪，東京そして浜岡）の動きには日本の民主

安全神話は科学への信頼から生まれたものではな主義は名ばかりのものなのかと呆れるばかりである。

い。経済性，つまりは利益を求めてリスクを「想定原発王国フランスもオランド政権は原発依存を外」とし，その枠のなかに科学を閉じ込めてつくり75％から 50％にする方針を出した。これまでタブあげたものである。

ー視されていた原発論議もようやく始まったようだ。

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2013 年 9 月は絶対に安全だ」などとは決していうことはない。
フクシマの後，いち早く脱原発に踏み切ったドイ「想定外」は科学者の言葉ではない。分からないこ

ツの国営放送は昨年『フクシマの嘘』を放映，いまとは実験によって問題点を探り，確かめる。しかしも YouTube で見ることができる。ドイツのジャーナ

その上で，科学と価値をめぐっての態度決定の問題

リストのヨハネス・ハノ氏のチームが 3.11 の直後がある。

から白衣と防護服で身を守り監視の目をくぐって退3.11 のあと NHK はアメリカの科学者の声を伝え去地区に入り映像を撮り，関係者とのインタビュー

る報道番組を放映した（8 月 14 日）。そこに登場しで構成した貴重なドキュメントである。そのなかにた二人の科学者の発言を紹介しよう。

は菅前首相，佐藤栄佐久前福島知事への聞き取りもケネス・バジョロ氏。彼は原発事故のシミュレーある。佐藤知事は原発に感じた疑問を率直に東電にション研究をやってきた。フクシマと同じ事故は必質問するうちに知事追い落としの罠にはめられ，菅ず起きる。自分のシミュレーションは当たった。福

首相は脱原発を主張した故に首相の座を失ったとい

島の人には気の毒だが自分は科学技術者としての誇う記者のコメントには説得力がある。アメリカのりをもつ。原発がある限り自分の事故予測研究は有GE から東電に派遣されて定期的に点検を行ってき効だ。と語っていた。

たケイ・スガオカ氏とのインタビューでは東電が従デール・ブライデンボー氏。彼は原発の安全性に来から事故を隠し，報告にも修正を求められたこと関する委員会の委員長として，その危険性を警告すを告発している。点検に責任を持った人物による東る報告書（ラスムッセン報告）をまとめたが採用さ電の隠蔽体質への批判は痛烈である。この三十年，れず辞任。その後も危険性を警告し続けてきた。彼

告発無視と嘘で固めた安全神話の中で，原子力のはインタビューに答えて原発はつくるべきではない「ムラ」と「村」に守られての福島原発であったことはっきりと断言していた。とが語られていく。

この二人の科学技術者の違いはどこからくるのか。

このドイツのジャーナリストは「なによりもこれ

科学は何のためにあるのか。科学と価値，科学者のだけの嘘がいまだに糾弾されずにいる日本の現状が人間性の問題といわざるをえない。原爆作成にかか一番怖い」と語り，「つまり黒幕はアメリカだろわった科学者たち（アインシュタインを含めて）のう」というつぶやきでおわっている。この放送が一内面，その苦悩とも重ねて考えさせられる番組であ

般ジャーナリズムでは紹介されず，YouTube でしかった。

見られないという現状もまた怖いことと言わねばな

日本で原発推進の第一歩となったのは 1955 年前らない。アメリカの原発への圧力もいまや露骨であ後，アメリカの支持と指示を得ての中曽根，正力グる。

ループの動きである。アメリカにとっては平和利用の名による核アレルギー対策であり，日本の保守層

科学者と安全神話
科学技術者が科学者としての精神を持っている限
りこの神話に加担することはない。科学者は「原発49 / 186

にとっては原爆開発への潜在力を手にすることでもあった。
当時の日本の科学者の多くは原子力の平和利用にⅡ

3.11 以後の思いとつながり「3.11 のあと―福島から広島へ求められる地球時代感覚」

は前向きではあったが政府推進派の動きには危惧のな状況に耐えてここまできた広島の人たちの福島の念を抱き，湯川秀樹，朝永振一郎，坂田昌一，武谷

人たちへの心配りには格別のものがあり，福島の人三男らは政府の委員から身を引いた。あるいは最初たちには大きな励ましになっていることは間違いあから外された。原発，放射能の危険性を訴え続けた

るまい。

次世代の研究者には高木仁三郎，小池裕章，安斉育

広島と福島がつながるとはどういうことなのか。

郎らがいる。彼らに対する大学や学会の処遇も記憶

その心の通い合いを支えているものは，核という共されてよい。内部被曝問題を訴え続けてきた広島の通の苦しみのなかでの連帯ということもできよう。

肥田舜太郎医師や素粒子物理学の澤田昭二（いずれ苦しみに耐えてきた生のたくましさに学び励まされも被爆者）のことも忘れてはなるまい。その後に続る関係であり，励まし合う関係であり，原爆も原発

く世代の科学者たちの声も次第に大きくなってきても一つのこととして「反核」へ向けて歩み出そうといる。そこには依然として原子力ムラの圧力も強いする志であり，その苦しみの連帯をこそ日本と世界ようだ。地震学者で浜岡原発の危険性を具体的に指の人々が共有してほしいと訴えているのだ。原水禁摘しその廃炉をめざすべきだと訴えた石橋克彦氏に世界大会にも参加した浪江町長の思いもそこにあっ対して班目春樹原子力安全委員長は｢原子物理学会たのだろうと思う。

では聞いたことのない人だ｣といって無視をした。

核の被害者は日本だけではないことを改めて思う。

小佐古敏荘東大教授も同様の発言をしたという（石長崎の原爆資料館には「私たちの声も聞いてくださ橋「まさに原発震災だ」『世界』2011，5 月号）。科い」という一室があり，そこでは核実験によって汚学者の批判精神に枠をはめる「ムラ」の政治経済学染された地域，アメリカのネバダ，旧ソ連のセミパとともに学問社会学的分析が求められている。

ラチンスク（カザフスタン），マーシャル諸島のビキニ，フランスのムルロア環礁などの周辺住民の被つながる福島と広島
今年（2012 年）の 8 月 6 日は特別の日となった。
それはヒロシマとフクシマが，その被災者の思いが，災に苦しむ人々の映像とその声がながされている。
旧東ドイツのウラン鉱山の労働者，第五福竜丸の映像も語りかけている。

「反核」としてむすばれ，それが世界へ向けて発信

それに，スリーマイル，チェルノブイリ，フクシされたからである。広島市長の平和宣言にも，子どマの声もかさなってこよう。東海村 JOC 犠牲者のこもたちの訴えにも，福島への思いが語られていた。とも忘れてはなるまい。

「核と人類は共存できない」という松井市長の提起

原水爆禁止を求める世界の声もフクシマを通して，には反核兵器だけではなく脱原発への思いも込めら

脱原発をふくめて NO NUKES の声となって運動の幅れていた。福島からは浪江町の馬場有町長も参加しも深さも増してきている。

広島から学びたいと語っていた。広島の被爆者団体大飯原発再稼働を機に，核反対の市民の声は，こは福島の子どもたちを受け入れる活動に取り組み，の夏，毎週金曜日十万人の規模で，首相官邸を取り市民は福島の被災者を迎えるための住居の確保に取囲むデモが繰り返され，寒空のもとでも続いている。

り組んでいる姿もテレビで紹介されていた。絶望的

その声はオスプレイに反対し，基地はいらない，安50 / 186

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2013 年 9 月

保条約を問い直せという沖縄の人たちの声とも重なぶ方向で開いていくことが求められていよう。
科学の前進は，未知の世界のひろがりを教え，真ってこよう。
被害にあった人たち，抑圧され，犠牲を強いられた人たちの声を貫くもの，それこそは人間としての理真実の前に謙虚であることを私たちに求めているのだ。

共通の苦しみ（compassion）であり，抑圧を拒む人間に共通の感性（human sentiment）であり，それを結びつけ変革する力となるものこそ人間のもつ開隣人からの励まし
あの日の直後，韓国の詩人高銀さんが「日本へかれた理性（raison ouverte et universelle）のの礼儀」という詩を書いている。
（ハンジョレ新聞

普遍的な力ではなかろうか。

2011 年 3 月 15 日，『世界』2011 年 5 月再録）。

どうしてあの空前絶後の災害に改めて「地球時代」の思考を私は近著（『未来をつくる君たちへ地球時代を口をあけどう生きるか』清流出版）のあとがきに「大地震と空言を吐けようか

原発災害は 3.11 として日本史のみならず世界史そどうしてして地球史にも刻まれることでしょう」と書いた。

口をつぐみ

地震や津波は地球は生きて動いていることを，目の前で，にんげんを叩きのめす仕方で示してくれた。
「地球にやさしい」というものいいそのものに，にあの目の前のまっ暗な破局に顔をそむけられようか
なすすべもなく ただただ画面を見つめる（中略）

んげんの傲慢さが隠されていることにも気づかせて人間の安楽とは いかに不運であることかくれた。地球こそが私たちに優しくもあれば酷しい

人間の文明とは いかに無明であることかこともあるのだ。地震や津波そして台風も繰り返し人間の場とはそのことを警告しているのではないか。

あの唐山

日本列島の近くで，あるいはその真下で，四つのいかに虚妄であることか

あのインドネシア

あのハイチ

プレートが重なり，衝突し，潜り込むプレート運動

あのニュージーランド

が引き起こす地震や津波は今日の地震学，地質学，今日再び地学のプレートテクトニクス理論によって説明がつ

人類は日本の事変で人類の不幸で 自らを悟る

く。アルフレート・ヴェーゲナーの『大陸と海洋の起源』（1915）は一度は空論としてしりぞけられた

しかしながら日本は今更にうつくしいが，いまではプレート理論の先駆的研究として位置決してこの不幸の極限に沈没せずづけられている。

犯罪も地球＝宇宙科学の前進は，私たちに「地球時代と買い占めもしての現代」という時代感覚を求め，日常の生活，混乱もなく地域の人々とのつながりも，国を越えて，世界と結相手のことを自分のことと

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3.11 以後の思いとつながり「3.11 のあと―福島から広島へ求められる地球時代感覚」

自分のことを相手のことと思いこの極限を耐えぬいて ついにうち克つ

今日の日本はふたたび明日の日本だ

わが隣人

日本の苦悩よ

その苦痛の次よいまの日本をもってのちの日本

1923 年

必ずや立ちあがらん

関東大震災のことが頭をよぎり，襟を正して，高さんの想いを胸に刻んだ。
いや，高さんのこころざしはもっと高貴だ。
私たちはあの唐山，あのインドネシア，あのハイチ，あのニュージーランドに，そしてこの夏のトルコ地震に，どのような想いを馳せただろうか。

〈人類は人類の不幸で自らを悟る

わが隣人

日本の苦痛よ

その苦痛の次よいまの日本をもってのちの日本

高銀（コ必ずや立ちあがらん〉

ウン）さん，ありがとうございます。

高さんは私と同年生れなのですね。

2012.10.20

堀尾

チュニジアから帰って輝久（東京大学名誉教授／教育学）

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