109

センタージャーナル

真宗大谷派名古屋教区教化センター
2019.6.25

No.

真実の学びから︑今を生きる﹁人間﹂としての責任を明らかにし︑❽・INFORMATION（写真の無断転用はご遠慮ください）

ともにその使命を生きる者となる︒

学習会で、講師から第13期研究生たちへと教えが相承されていく（8面に関連記事）

・ 聖典研修 第９回
親鸞聖人の御生涯に聞く ❻・❼
越後での生活〒460-0016
名古屋市中区橘二丁目 8 番 55 号
TEL（052）323-3686
FAX（052）332-0900■発行人／荒山 淳■発行所／真宗大谷派名古屋教区教化センター

も く じ・ 聖典研修 第８回
親鸞聖人の御生涯に聞く ❷・❸
法難・御流罪・ 現代社会と真宗教化
有縁をひらく❹・❺－高齢者施設の現場から見えること

師資相承

じゃく

しん

け

じゃく

浄 土 宗 の な か に、真 あ り 仮 あ り。
しん
せん
ほんがん
け
真というは、選択本願なり。仮とじょう さ ん に ぜ ん
せん
ほんがん
いうは、定散二善なり。選択本願
じょう ど し ん しゅう
じょう さ ん に ぜ ん
ほうべん
は浄土真宗なり。定散二善は方便
け もん
だ い じょう仮門なり。浄土真宗は大乗のなかし ごくの至極なり。
（『末燈鈔』第一通・聖典六〇一頁）

4

4と、関東同行に手紙を書き付けておられる。一口に浄土宗と言うが、聖人在世のとき既に上人興行の浄土宗は「選択本願を貫く真なる浄土宗」と、「定散二善の仮なる浄土宗」があると真仮分

4

しるし

すがた

いう決定往生の徴として「善信」の名に書き改めていただいたという。
我が身の態度は改められたか。楽頭を介して、宗祖から催促されていることである。
（主幹 荒山 淳）

し、善く信ずる仏弟子の相こそ師から相承された選択本願の生き方なのだと4される。浄土を荘厳する法要雅楽は寸 判される。末法濁世の燈炬となる法こ分の狂いもない音が要求される。永き そ大乗至極の浄土真宗であり、定散二に亘り師の教えを受け続けてきたにも 善自力の仮門と厳密に分判せられる。
関わらず、教わる「私」の解釈が挟ま
人間とは不思議である。念仏するほ
ご びゅうり、誤謬が生じ、教えを正しく受け止 ど、学 ぶ ほ ど に 目 覚 め る か と い う と、めることができない恣意的「私」がい そ う で は な い。念 仏 す れ ば す る ほ ど、ることを、改めて突きつけられた。
学べば学ぶほど自性唯心に沈み、定散
それは、八百年前、宗祖と本師・源 二 善 自 力 の 心 に 迷 う の が 人 間 で あ る。
空上人との師資相承においても同様の ならば、迷い続け、助かることのない問題が見受けられる。
この身が、ただ助かるのは三経一論の『私聚百因縁集』（愚勧往信著）には、 選 択 本 願 の 念 仏 に 訪 ね る ほ か な い と、
『選択本願念仏集』の教えを蒙った者は 宗祖は分判されたのである。
千万あれども、書写を許された上足の上足の弟子六名に書写が許された
弟子は宗祖含め僅か六名であったとい 『選択集』。宗祖は上人に記していただう。幸 西（一 念 義）、澄 空（西 山 義）、 いた「綽空」の名を書き改めて戴いた
長 西（諸 行 本 願 義）、聖 光（鎮 西 義）
、 と、『教行信証』「後序」に書き記しておられる。それは「私」の恣意を推し挟むことのない諸仏如来の教えに信順

隆寛（多念義）、そして若き日の宗祖・綽空。一流一派を建立し五流に分立していく浄土宗に対し、宗祖は晩年、「そ の 音 は 勝 絶（Ｆ）で な く、下 無（Ｆ＃）です。以前にも伝えた転調に伴う音の扱いを間違えないように」雅楽の習礼で、卒寿を迎えられた本山楽頭の厳しくも的確な指示が楽僧に言い渡◆イラス
トカット集〈※寺報などにご利用ください〉

いく教えではないでしょう。誤解を恐れあり」と、自分中心の行動を正当化してすが、大きな違いがあります。まず第一ら出された批判とおおよそ重なっていま『興福寺奏状』の内容ですが、延暦寺かえん りゃく じ

親鸞聖人の御生涯に聞くずに言うならば、戒律にあたるのが念仏条では、「天皇の許可（＝勅許）もなく新なく、念仏によって自身が照らされて頭しく浄土宗を立てた失」が挙げられていちょっきょ

一つということだと思います。戒律では

第八回
しょうけん

ます。顕密仏教からすれば、国家体制が講師 東舘 紹見 氏（大谷大学教授）が下がった時、自ずから阿弥陀仏のはた認めてもいないのに一宗を名乗る、つます。しかし、周りから見たら開き直ってそして第九条では、「専修念仏の者が諸らきが私の身に表れてくださる。その上それによって平等な救済の地平が人々にいるように思われるわけですし、時にそ宗を嫌って同座しようとはせず、国土を修行に耐えられる器ではない」という立専修念仏に対する弾圧は、怨恨や風紀開かれていったということがあります。阿ういう誤解を生じる余地もあったかもし

乱している失」が挙げられています。自り新たに自分たちに加わるなど、許され紊乱が根本の理由ではなく、思想的な違弥陀如来は名号一つを「選択」してくだれません。

場を崩されることはありませんでしたし、 での生活ということになるのだと考えまいによるものだと前回お話ししました。今さったのであり、その本願に沿う、名号

分たちと立場を同じくしようとしないと史料上に具体的に出てくるのが、一二〇専修念仏の停止に関して、その動きがすね」となり、顕密仏教の人たちの目にとは、しなくてもいいのかもしれないでしかしそうなりますと、「念仏以外のこ

うしたこともあってか、専修念仏への批と一緒に確かめて誓われていくのです。こ然上人はおっしゃり、またお弟子の方々すものだから許してはいけない、という『興福寺奏状』では、国家体制の秩序を乱出るはずもないと言うのです。要するに、

そざ することではなかったのです。

ちょう じ

しかし、そういった思想や立場の違い

いうことは、国の秩序を乱すものだとい

ふう き

日は、専修念仏の停止に至るまでの具体一つというところに本当に頭が下がったから論争を仕掛け、対立を顕在化させてうことです。だからこそ、天皇の許しが四年です。比叡山の僧侶たちが天台座主

うっとう

部分が新しく加わっているのです。

ずいぶん

判が一旦は収束していくのです。

は っ しゅうど う し ん

ああ仏門、随分の鬱陶、古来多しと断を仰ぐ。
（中略）右、件の源空、一へんしゅう

は「専修念仏は他の仏教を認めることのせいかいに念仏停止を訴えたことに対し、同年の無い狭いもの」、つまり「偏執」（＝偏っいましまた専修念仏の側から、自身の力で善一二〇五年の十月になりますと、今度門に偏執し、八宗を都滅す。天魔のせい

そこには法然上人を含めて百九十名の根を積んでいく修行や、自分に都合の良は南都を代表する寺社権門である興福寺

所為、仏神痛むべし。
（中略）望み請

け い ちょう

いえども、八宗同心の訴訟、前代未方々が署名をされていまして、親鸞聖人

いことを願う祈祷など、自分を中心としから朝廷へと、専修念仏の徒の過失九カ

う ら く は、恩 慈、早 く 奏 聞 を 経 て、う、七ヶ条からなる誡めを提出されます。 ている）と映るのです。

も八十八人目に「僧綽空」と署名をされた物差しの延長線上にある仏教を批判す

条を列挙した『興福寺奏状』が提出され七道諸国に仰せて、一向専修条々の

だん

しょ い

あお

へ ん しゅう

ぶっしん

おお

くだん

と めつ

そう もん

てん ま

こ

とを。

しちどう

う点が重要でしょう。つまり、南都六宗

この時代、国家と仏教界とが一体化しざい か

これは私たちが直面している大きな課と天台宗・真言宗という、当時の正統的て民衆を支配していく社会でしたから、事

ちょう じ

おん じ

聞なり。事の軽重、うやうやしく聖ています。

る動きも出てくる。そのことが結果とします。これを書かれたのは興福寺の一番

過失を停止せられ、兼ねてまた罪科ますが、言い換えれば「様々な仏道修行

題でもあると思います。浄土真宗では「無仏教全体が、専修念仏を排除していくこ

げ だつぼう じょうけい

や、他の仏・菩薩は大事にしなくてもよ

戒」と い う こ と を 言 い ま す が、決 し て、とについては心を同じくしていたのです。 の軽重は仏教界だけの問題ではないといき とう

では法然上人はどのようなことを誡めて、様々に行われている仏道修行や、他著名な学僧である解脱房貞慶という方なを源空ならびに弟子らに行われんこい」と言っている門弟が多数おられたと「阿弥陀如来が許してくださるので何でもしゃっ
くうられたのか。例えば第一条目には「真言・の仏・菩薩を軽んじていると受け取られのですが、八宗を代表して提出したとい

こうふく じ そうじょう

止観の修行や、阿弥陀仏以外の仏・菩薩たのです。

いうことでしょう。上人自身は「学問やなん とを軽んじないようにいたします」とあり『興福寺奏状』とは十一月に法然上人は「七ヶ条制誡」といびんらん的な経緯、そして顕密仏教の側の人たち時には、善人も悪人も救われるというこいくことを望んでいるわけではないと、法せんじゃくが、専修念仏をどのように見ていたのかとをおっしゃられました。

せんじゅ

ひがしだて

法難・御流罪2018年11月12日

弾圧の始まり

聖典研修についてお話ししたいと思います。

センタージャーナル No.109 ②

教えが、民衆に広まることを恐れていた体制に矛盾を感じさせていく専修念仏のに厳しいものになるぐらい、自分たちのうことでしょう。このように文章が非常を悪く言う者も少なからずいたのです。

うことがあり、それで住蓮・安楽のこと

想的に対立する状況が高まっていたといた出来事が起こります。その背景には思す。

う処断を下したのだ、と言っておられま

考えないまま、みだりに死罪・流罪といちは、仏法に背き、本当の罪かどうかをでしょうか。一方で法然上人は、「これはやはり相当強く持たれていたのではない

き政治であるはずがない」という思いも、なことが許されて、これが本当のあるべ

仏停止の宣旨が出され、二月上旬に住蓮・そして翌一二〇七年の一月下旬に、念ような国家が認めた出家者ではなく、仏れたとは、要するに、自身は諸宗が言うそして、宗祖が「禿」をもって姓とさ人の仏法との出あい方が大きく関わってと言われるのです。この態度もやはり、上ら、ご 恩 で あ る と い た だ い て い き ま す」

朝廷から私に与えられた命令なのですか

しょう

安楽が拘禁、捕まえられて拷問を受ける

道を全く放擲した外道でもないというこいると考えます。これらの言葉を見ていとくという事態に展開していきます。
『法然上とです。念仏停止に至る背景をふまえた

きますと、それぞれの方の境遇を縁としのだと考えます。

人行状絵図』にその様子が出てまいりま

上でこの文章を読んでいきますと、当時た仏法との出あい方が本当によく表されせん じ

翌一二〇六年の二月、再び興福寺の衆すが、安楽は捕まった後、専修念仏へのの状況、そしてその中での本当の仏道とているように思うのです。

いわゆる「承元の法難」です。

念仏を申しておりますと、興福寺などの体的な経緯を見てまいりましたが、時に、す。しかし、法然上人もまた同じ思いで諸宗を敵対する存在と思い、自身をついこのように親鸞聖人は怒りを示されまげ どう

徒が朝廷に迫り、法然上人の数名のお弟批判を不当なものと反論しています。そは何かという課題が、親鸞聖人に本当に

ちゅう
べん

ほうてき

子を流罪に処するよう訴えます。それでれが政治権力に対する批判と受け取られ迎えた法難

黙っていられなくなった朝廷は、どのよ

迫ったものであったと窺えます。

さいらっしゃったとは思うのですが、異なちの日頃の心と通じる面がとてもたくさ

被害者の立場に勝手に置いてしまうこと

流刑、さらにうらみとすべからず。そんあります。だからこそ、この事柄を通る反応をされるのです。
『法然上人行状絵

ご承知の通り、親鸞聖人は『教行信証』のゆへは、齢すでに八旬にせまりぬ。

して、本当に他人事ではないと、自身のがあります。しかし、念仏を弾圧する人

この方が専修念仏の停止に関する朝廷「後序」において、当時の状況を書いておたとひ山海をへだつとも、浄土の再念仏のいただき方を見ていかなくてはな

図』の、吉水教団が解散となって皆がバのまとめ役のようなことをしていたのでられます（『聖典』三九八頁七行目〜）。教会なむぞうたがはん。
（中略）念仏のらないと思うのです。そうでなければ、顕法難への視座

本日は専修念仏の停止に至るまでの具てしまい、直ちに処断が下されて死罪・

し もん

うな罪名に処すべきか、学者に諮問する
くろうどのとうよう命令を下すのです。その辺の事情が、 流罪という形になったようです。これがとうのべん

さん じょう当時、頭弁（蔵人頭にして左中弁を兼ねさん ちょう きる＝実務官人の最重要職）であった三条
ながかね

長兼の日記である『三長記』に残されています。

すが、皆が様々な意見を言うので、審議

えはあるけれども、皆が本当に頷いてい興行、洛陽にしてとしひさし。辺鄙

密仏教や国家権力による弾圧を指弾してたちの心を確かめてまいりますと、私たはまとまらず何度も行われる。それで興くことができるようなことが行われていにおもむきて、田夫野人をすすめん

おきながら、彼らによって処断された教

ラバラになっていく場面です。

る。三条長兼に限らず、貴族の日記には、 ない社会の中、専修念仏の教えを本当に

福寺からは再三、念仏停止の督促をされ喜んでいる人がたくさんおられる。しか事季来の本意なり。しかれども時いえを、自らを立ててゆく物差しとして使かた

私情というものは書かれることは多くなし、顕密の学匠たちは、時代とそこを生たらずして、素意いまだはたさず。いっていくということになりかねないと思

さんかい

ほ

い

そ

い

ちょう お んや じん

は っ しゅんいのですが、この時は、「このようなこと

きる人に真に相応した教えが何であるか

ま事の縁によりて、季来の本意をといます。そしてまた、真宗に出あい開か

よわいに対処しなくてはならないとは、どのよを知ろうともしない。また、出身である

げん事、すこぶる朝恩ともいふべし。

れていった深い頷きをもって、御流罪の

ぐ づう

へん ぴ

うな罪業の報いなのだろうか」といった

日野家も含めて世俗の学者たちも、念仏

この法の弘通は、人はとどめむとす

でん ぷ

ことを記しています。

の意味、仏道修行の意味が分からないの地に赴かれていった親鸞聖人・法然上人

き らい

このような中、この年の十二月、後鳥とも、法さらにとどまるべからず。

あん

で、何をなすべきで何をなすべきでない

じゅうれん

羽上皇の女房が上皇の不在中、住蓮・安かの筋道をわきまえられなかった。これ（
 『法然上人伝全集』二二四頁〜）
親鸞聖人は貴族の出身ですから「こんが大切なことだと考えます。

であったということを確かめていくこと

楽の行う念仏会に参加した後に出家するによって、天皇およびこれに仕える人たらくという、念仏弾圧の直接の引き金となっ③ センタージャーナル No.109

有縁をひ ら く
お がわまさゆき― 高齢者施設の現場から見えることてらにし い く お

た みやあつのりた なかとものり

話し手：寺西伊久夫さん（第一組 佛聲寺） 小川正幸さん（第二十二組 礫朋寺）
おおこう ち しん じ

堂宮淳賢さん（第二十四組 長誓寺）田中智教さん（名古屋別院職員）
聞き手：大河内真慈（教化センター研究員）︱︱高齢者を取り巻く環境が急速に変化しています。
寺西：介護保険制度が導入されて以来、高齢者施設は年ごとに増加しています。避けられないことですが、高齢者施設では毎年一定の割合で入所者がお亡くなりになります。それに伴って、身寄りのない
方の葬儀も目立つようになりました。このような方の葬儀執行やその後のお骨の取り扱いなど、施設では新たな問題を抱えています。

くことになります。

寺西：近年の傾向ですと、在宅の高齢者︱︱施設の増加や家族形態の変化は、寺院にどう影響していますか？

現在、愛知育児院の理事長を務める寺西さん 20年ほど前から高齢者施設の運営にも関わっている

厚生労働省の推計によると、二〇二五年には高齢者（六十五歳以上）が人口の三 〇 ％ に 達 す る と 見 込 ま れ て い る。超 高 齢 化 社 会 に 備 え、二 〇 〇 〇 年 四 月 に 介 護
保険制度が導入され、私たちの住む名古屋教区でも高齢者福祉施設が増加した。
名 古 屋 教 区・別 院 で は、介 護 保 険 制 度 施 行 以 前 か ら、高 齢 者 福 祉 施 設 へ 出 向 く
教 化 事 業 が 進 め ら れ て き た。今 後 ま す ま す 加 速 す る で あ ろ う 急 速 な 社 会 変 化 に 対し、僧 侶 や 寺 院 が ど の よ う な 役 割 を 果 た せ る の か を、高 齢 者 福 祉 施 設 で の 教 化 に関わってきた方々からお話を伺った。同朋社会の顕現を願い、本号に掲載します。

現代社会と真宗教化

小川：日本の社会では「老親のお世話は家族がするのは当たり前」という考えが根強くあります。高齢化社会の中で、色々な事情を抱えて介護に関わることが困難な人たちの実情が見えたことで、多様な家族の形があっていいことも認知されるようになりました。しかしその反面、家族という日常の中で、日々老い、病み、いのちを終えていく姿が見えなくなっていはデイサービスやショートステイから施設の利用が始まり、家庭での生活に支障をきたすようになると、ご家族の希望も加わって、ケアハウスや特別養護老人ホーム、グループホームなど、高齢者施設を終の住処として入所されるケースが一般的です。ライフスタイルの変化に伴って、家庭での介護負担が大きくなっているのも事実です。
考えたいのは、高齢者が施設に入所することにより、家庭や地域から切り離されてしまうこと。入所には家族形態の変化など、それぞれの事情がありますが、亡くなるまで施設を利用される方がほとん
どなので、その間に住み慣れた地域社会から忘れ去られてしまう傾向にあります。
人生百年時代を迎えた超高齢化社会では、
このような背景も手伝って、葬儀の形態
が家族葬や個人葬などにつながっているのだと感じています。

かつて別院「巡回法話」を社会事業として推進された小川さん
現在も施設に赴いている

田中：施設で働いている友人から、長年入居していたお年寄りの葬儀の際、遺族より施設の職員が大勢泣いていたことがあったと聞きました。血のつながった家族であっても「共に生きた」ということがなければ悲しみも生まれてこない。大
切な人の死を通して、どう生き、どう死ぬのかということを考える機会も現代では失われつつあるように思います。

堂宮：以前、施設で正信偈をお勤めした
時、重い認知症の方たちが思いがけず一緒に生き生きと声を出されたことが何度もありました。御本尊に手を合わせたり、法要に参加することで、自分が歩んできた人生を思い出し、尊厳を回復する機会になっていると感じています。
しかし最近ではそういうお年寄りも減ってしまいました。それは御本尊に手を合わせる生活を体験してきた方が減少していることの表れだと危機感を感じます。

小川：お内仏のお給仕がお年寄りの大切な役割であったことの意味が、ようやく分かるようになりました。晩年を施設で暮らすお年寄りが増えたことにより、お内仏を通じて亡き人たちに思いを寄せな
がら生活する人が家庭から抜けてしまいました。そのことが月忌参りの減少、仏壇の縮小、ひいては墓じまいにもつながってきているのではないかと思うのです。

︱︱難しい状況に対し、具体的にどのような教化活動や関わり方を？

堂宮：私が関わっている「あいふるの里」
では、年二回の彼岸会法要に加え、毎月別院から「巡回法話」として教区内の僧侶が派遣されています。
私はお年寄りだけでなく、日々介護にいそ勤しまれている職員さんのことも気にかけて話をしています。法話の後で雑談し、感想などを聞かせてもらっています。

小川：十九年前、七十六歳の父親が要介
護 と認定され、毎週一回介護ヘルパーが様子を見に来られました。その時ヘルパーさんが父親に赤ちゃん言葉で話しか
け て い て、大 き な 違 和 感 を 覚 え ま し た。

5

センタージャーナル No.109 ④

堂宮：私が伺っている施設では、毎年春になると施設の方がお年寄りを連れてお寺に桜を見に来られます。身近な関わりを通じて互いの連携をさらに進めていけ

小川：私のお寺の学区では、独居老人を対象にした食事会や、定期的に喫茶サロンを開いて、お年寄りの孤独化を避けよ
うとしています。隣近所のお年寄りや障がい者などを独りぼっちにさせないように、近くの誰かがさりげなく気にかけな
がら見守っていく「見守り活動」も進められています。
地域でのきめ細かい助け合いの仕組みと意識が定着していけば、終末期の選択肢が施設だけではなく、長年住み慣れた地で可能になるかもしれません。そこでは、お寺（僧侶）としてどうつながり、何ができるのかが問われてきます。

があると思います。
今、毎月介護施設でお話をさせていただ
高齢者施設では、毎日ほぼ同じ生活がいていますが、年老いた人の歩んできた
続いています。その中で「巡回法話」を
歴史を飛び越さず、旬の老いを生きてい含めた外来の方々と触れ合う機会は、施る人への敬いを忘れてはならないと思っ
設も入所されている高齢者も大切にされています。
ています。面会に来られたご家族に「今田中：名古屋別院では一九九一年頃から、 日 は お 坊 さ ん か ら こ ん な 話 を 聞 い た よ」などと伝える光景を何度も目にしました。
年老いて定例法話に来られなくなった人
たちとのご縁を切らさぬよう事業を模索 「お坊さんってどんな話をするの？」と興味深そうに尋ねるお孫さん。ほほえまししました。寺西さんをはじめとする教区
い光景があります。法話についての話を
内僧侶に協力をあおぎながら「外に歩み出す教化」「出向いていく教化」として、 笑顔でされる様子を拝見して、ご家族がお年寄りとの関係を見なおしたり、お年
高齢者施設に出向いて法話をする「巡回寄り同士の会話が育まれる機会になって法話」を行っています。
いることが「巡回法話」の大切な点だと最近ではお坊さん漫才などの需要も高感じています。
いですし、型にはまった法話ではなく、身振り手振りを交え、昔の歌謡曲を一緒に︱︱施設の外にもお年寄りの生活がある
歌ったり、ただ一緒にお茶を飲む時間をことに気づきます。
過ごす僧侶もおられます。

あいふるの里の創設時からご縁のあった父の後を引き継ぎ、施設に身を運び続けている堂宮さん

寺西：私は法話後に利用者さん、介護士
さん、それぞれの方と両手を重ねて「またお会いしましょうね」「身体を冷やさないようにね」などと、言葉がけをさせていただいています。表情や手の温もりから、その人の心や健康の様子が伝わってきます。それは施設を再訪する私自身の楽しみにもなります。四季折々に身近な話題を採り入れて、解りやすく、深く、やさしくお話をさせていただく。そのスタンスの中に、互いの琴線に触れる出あい⑤ センタージャーナル No.109

た ら と 思 い ま す。施 設 で の「巡 回 法 話」
をきっかけに、町の電気屋さんみたいなお寺として地域に開かれることも願っています。
寺西：目を向けるべき人は私たちの目の前にたくさんおられます。普段の月忌参りの中にも、夫婦、親子などの問題があり、高齢者の問題もある。そこに私たちが正しく目を向けているのかが問われていると思います。私たち自身が社会に開かれていないと、ご縁は開かれないと思います。
︱︱課題の多い現状ですが、もっと自由なお寺のあり方を展開していくチャンスのようにも感じます。
田中：今後、寺院や門徒の家、葬儀会館
だけではなく、施設や病院など、地域のいたる所で僧侶の活動が望まれると思われます。別院職員としても、新たな場所
で新たな人と出あってワクワクしたり、自身を含む現代人の苦悩を共に学ぶご縁が作れたら幸いです。
堂宮：施設の中では、今まで自分と切り離していた「老・病・死」の現実がリア
ルに感じられます。そのような施設での法話は、お寺の法話と違って専門用語で逃げられない場であり、私自身がどのよ
うにお聖教をいただいているのかを直に問い返されます。それが私自身の聞法に対する意欲になっていますし、とても有難い機会だと実感しています。
小 川：「一 切 の 有 情 は、み な も っ て 世 々生々の父母兄弟」といわれるように、どれだけ有縁を見出していくのかが大きな課題だと思います。施設も、老人福祉施設だけではないし、ご門徒の法事や葬儀だけが有縁でもない。実はあらゆる場面
場面に有縁を感じ取っていけるかどうか。
身を運び、目を開き、耳を傾ければ、思いもかけない出会いが用意されているに違いありません。その一つひとつの出会
いが自分の見つめ直しや、真宗の足元を問う力になるのではと思います。

寺西：「巡回法話」に行かれたら、肩の力を抜いて目の前の人に接していただき、そこでその人ひとりの人生に出あっていただければと思います。
私は一人ポツンと座っておられる方があれば、人肌を感じるほどの距離を保って、目線を合わせてお話させていただきます。そうすると安心されるのか、どの方も穏やかな表情に変わって穏やかに会
話が進みます。そんな不思議な、一人ひとりとの心のつながりが生まれます。
高齢者の方は、人生で自分が一番愛されていた時、家庭人として社会人として輝いていた時のことを宝物のように持っておられます。それを私たちが少しでも垣間見ることができた時には、心底から嬉しくなります。高齢者施設を訪問される方は、そこに身を運びながら「生老病死」を学び、その学びの中から共々の「いのちの輝き」を見出していただけたらと
思います。
（了）

現在「巡回法話」の担当をしている別院社会事業部の田中さん

世系による一定の支えがあった可能性はなって以降の数年間で聖人が行かれた地

流罪時は自由に動けませんから、赦免にこれらを考えますと、越後での生活に、 市 の 近 く に 比 較 的 多 く 残 さ れ て い ま す。

親鸞聖人の御生涯に聞く

否定できません。しかし、貴族出身者と域に残されているのだと思われます。

第九回
しょうけん

例えば、最も古いものと考えられる伝

けん せい

だけ

しょう。国家によって罪人として処断さ承のひとつに、「逆さ竹」の話があります。

さかれた者として日々を送ったのは間違いな

ほごの うらがき

蓮如上人の孫である顕誓という方のの 中 で 生 活 す る 民 衆 を 目 の 当 た り に し、 『反故裏書』には既に出てくるものです。

一二〇七年二月に御流罪の処断を受け事にたずさわっていましたが、聖人が流

業は中級貴族として、国家の実務的な仕ら・つぶてのごとくなるわれらなり」（『聖

た 両 面 を ふ ま え た う え で、「い し・か わったと考えなくてはなりません。そうし思いを凝らしていくということは当然あ行かれる際、竹の杖をついて歩かれた。竹その内容ですが、親鸞聖人は御教化に話なのです。

てはいますが、地域で大事にされてきた親鸞聖人が亡くなられて二百年以上経っ

ひがしだて

講師 東舘 紹見 氏（大谷大学教授）

例えば、親鸞聖人の伯父である日野宗する繋がりも垣間見えるのです。

言われています。そして一二一四年まで、 罪になる前の月に越後権介になっていまた親鸞聖人は、翌月に越後に向かったとす。これは偶然だとは思えませんし、聖典』五五三頁）と出あっていかれた聖人

こつまり三十五歳から四十二歳までの七年
人の身の上に配慮してということは十分の杖とは、根っこの部分を上にして持つ

ごんのすけ

間、越後にいらっしゃいました。この年を考えていくことが重要だと考えます。

こく し

考えられます。当時、諸国を治める国司

そして、「どのような者も共に救われる念

どくじゅ
かみ

仏の教えの尊さに気づけない私たちの姿

さ ぬき数については、佐貫での三部経千部読誦

の中でも一番の責任者を「守」、その次をそうです。ある時、人々があまりにも話という出来事が聖人四十二歳の時にあっに耳を傾けない状況なので、聖人は座り
親鸞聖人が出あっていかれた〝ゐなかは、まるでこの地面に逆さに挿した竹のすけれていました。現地に赴任するか否かはの人々〟とは、在地の秩序の中で自然とようなものだ。しかし、生死の苦海に生え しん に

状況次第でしたが、恐らく、日野宗業は共に、ありのままに生きるしかない人々

込んで竹の杖を地面に挿してしまわれた。

とから分かるのです。流罪の赦免が一二赴任していないでしょう。しかし、権介でしょう。しかし、聖人は様々な身分階

本当の「不思議」とは？

一一年十一月（聖人三十九歳）にありまの血縁者となれば、現地の者たちの配慮

ふ にん

したので、四年程は罪人として過ごし、そがあっても不思議ではありません。

ごんのすけの後もそのまま越後に留まられたことにには、流罪になった当年は食料と種もみに 作 ら れ た 律 令 の 細 則 で あ る『延 喜 式』

えん ぎ しき見解が強くなってきました。十世紀初頭

民衆と共に厳しい生活を送られたというが、特に戦後になりますと、流人として語られないので何とも分からないのですのだったのか。聖人ご自身がその生活をでは、越後での暮らしはどのようなもの様子も窺えるのですが、その中には、恵だと思います。
『恵信尼消息』からは生活が生活の安定に資するものであったから後に世系に由来する繋がりがあり、それにおられますが、そのことの理由も、越尼様は親鸞聖人が亡くなられた時に越後りも以前に越後介を務めています。恵信

も、いつの時期かは不明ですが、流罪よ

また、恵信尼様の父親である三善為教

私たちはこれをどのようなことを示してに は 明 治 時 代 に 七 つ に な っ て い き ま す。

はもっとたくさんあるのですが、最終的が、越後の七不思議の伝承です。数自体そのことに関して少し見ていきたいの抱えていたのではないでしょうか。

なかなか出あえないという大きな問題をます。しかし、それだけではないでしょ

感じていたことを表しているように思い期から語られ始めるのは事実であります。 聖人も、聞いている在地の人々も、共にただ、そういう奇跡のような話が早い時う。
「逆さ竹」とは、教えを全然聞かない、いくということの難しさを、説いている

この話は、越後で教えを一緒に頷いてになっているという伝承です。

時挿した竹の杖が、今では生い茂る竹林と言われ、その場を後にしました。その挿した竹の杖にも必ず根は生えるだろう」って救われるのであるから、この逆さにみ よしためのりが支給され、翌年からはそれを使って自信尼様が一緒に暮らしていた下人（領主・いるものと考えたらよいのでしょうか。こ

自分のことばかりを中心にして逆さまにえちごのすけ分で耕すよう書かれています。もしこの主家に仕え、農業・雑用に従事した方々）

うした伝承は、地理的な分布で言います

きび

規定が厳格になされたとしますと、非常の名前も出てくるのです（『聖典』六一五と、いわゆる下越と呼ばれる現在の新潟

げ にんに厳しい生活であったことになります。し

頁他）
。

せ けい

かし、越後には、親鸞聖人の世系に由来層の方々の息遣いを感じて歩みながらも、 きる人間がそのままで、弥陀の本願によ

なります。

しゃめん

「介」と言い、中央の貴族・官人が任命さのりいことです。その立場から、厳しい状況

して優雅な日々を送ったわけではないで

ひ の むね越後での生活2019 年１月 21 日

流罪地での暮らし

聖典研修

たと、恵信尼様のお手紙に書いてあるこ

センタージャーナル No.109 ⑥

を喜んでいただくことができるという話

も、必ず根は生える、つまり念仏の教えではないでしょうか。そのようであってなっている私たちの状態を表しているの前でしょう。それよりも私たちが仏様に如上人は「仏様が仏様になるのは当たりと皆が言っています」と言われた際、蓮時に仏様になりました。不思議なことだ

ますが、「上人が書かれた御名号が焼けた書』（『聖典』八六九〜八七〇頁）にありと言われています。
『日本書紀』にはこの五五二年に朝鮮半島の百済から伝来したはどのように関わるのか。まず、善光寺

では、親鸞聖人と善光寺如来の信仰と本当の意味」を確かめていくためにも、善すが、これは善光寺の縁起などによれば、 くの人々が仏教を大切にしてきたことのの本尊である一光三尊の阿弥陀如来像で

光寺如来に関心を持っておられたのだと

弥陀仏の教えが伝わったこと、そして多の場合と同じように、聖人は、「日本に阿やはり、以前にお話した聖徳太子信仰

そういう意味では、七不思議で説かれ五五二年に仏教が日本に伝わったと書かます。

思います。そのことに関わる和讃がありくだらだと思うのです。
なるのが不思議なのでしょう」とおっしれており、親鸞聖人が末法に入ったと認いう話です。さらに言えば、煩悩具足のうに受け止めていくのかということが大やはり、「不思議」ということをどのよ

五三八年の方が史実に近いとされています。ただし、現在では仏教の日本伝来は識しているという点でも重要な年なので御名をもしらぬ守屋にて

なにわのうらにきたります

われらをあわれみましまして

け どう

る奇跡は全て、親鸞聖人の化導を縁としゃいました。

にょらいて、起こるはずもないことが起こったと衆生が念仏して仏になるということは、起切だと思います。越後の七不思議の伝承す。

善光寺の如来のこるはずもない「不思議」なことでしょとは、親鸞聖人が皆と一緒に歩むことをさて、こうして伝来した阿弥陀如来像（『聖典』五一〇頁）
「善 光 寺 如 来 は 私 た ち 和 国 の 衆 生 を 憐正統伝』などに見られるものですが、『正ています。これは五天良空の『親鸞聖人

いは数日間参籠したという伝承も残され

濃の善光寺や戸隠神社に、百日間、ある親鸞聖人が越後から関東に移る際に信るのです。そうした中、聖人在世当時にの仏教伝来と定着を象徴する寺院でもあり、四天王寺や法隆寺と並んで、日本へ本で最も古い由来を持つ寺院の一つであの阿弥陀如来像を本尊とする善光寺は日から、こうした所伝にしたがうならば、右が開創されたと伝えられています。です

移し、最終的に六四四年に現在地に伽藍という方であり、その後に本尊を信濃にいます。それを拾い上げたのが本田善光

聖人に一貫するものではないでしょうか。

れたことの意味を確かめていく姿勢こそ、意を見出し、日本に念仏の教えが伝えらのような尊格を否定せず、むしろその真ってそのまま同化してもいないのです。そ仰を否定してはおられませんし、かといまっていた聖徳太子や善光寺如来への信

そのことを思いますと、聖人は当時広外して考えてはおられないのです。

えに背くような存在であるということをせずに流したのが私たちである、仏の教出てきます。しかし、その如来を大事にもり やう。しかし、この事は必ず実現すると人々

難しいと思いつつも、皆と一緒に歩まれですが、日本人はこの本尊を大事にする

れんで、難波の浦に来てくださった」と

親 鸞 聖 人 は 曇 鸞 大 師 の 御 和 讃 の 中 で、統伝』には聖人が五十三歳の時にも善光はすでに、善光寺如来に対する信仰は各ですから、善光寺にお参りするというなは受け止め、伝承されてきたということた日々の中から紡がれてきたものと、私ことができず、難波の堀江に流してしま

次のように「仏法不思議」と示しておら寺に赴き、高田・専修寺の本尊「一光三地に広まりをみせており、人々は「現世ことも当然あったでしょうし、勧進聖とみではないでしょうか。大谷派の学寮の初は受け止めていきたいと思います。

つむ

代講師である光遠院恵空も、その著『叢れます。

尊像」を授かったとも書かれています。ま利益」と、来世は良いところに生まれた

言われる方々と行動を共にするというこ

ほん だ よしみつ

いつつの不思議をとくなかにた、歴史学を専門とされる平松令三先生いという「来世往生」を如来に願うといともあったかもしれません。しかし、聖林集』の中で、親鸞聖人の伝記中に語ら仏法不思議にしくぞなきは、聖人の影像に描かれる鹿杖や獣の敷うのが一般的でした。しかし、このよう人が勧進聖として行動していたという点

だ

ぐ ぜい

（
『聖典』四九二頁）

私たちのように自分だけを中心としてみではないか、と言われています。

不思議を示すこととして受け止めるべきなる奇異なることとしてではなく、真のれる種々の奇瑞に言及され、これらを単仏法不思議ということは皮などの特徴から、聖人を「聖」であるな人間の自己中心的な要求や願望に基づさんろう

かんじんひじり

ひらまつれいぞう

かせづえ

ひじり

が らん

弥陀の弘誓になづけたりとする説を受け、聖人が善光寺信仰を広く信仰と、親鸞聖人の歩みとを同一化し

善光寺如来と親鸞聖人いる存在が、阿弥陀仏の教えに照らされれています。聖人と善光寺とが密接な関める「勧進聖」であったとする説を出さについては、注意深く考えていくべきでがくして頭が下がる生き方ができる、それ以上て見ていくことには注意が必要だと考えあろうと考えます。

との不思議は無いということを教えてくだ係にあったとする史料や学説は少なくあます。

ご てん りょうくう

さっています。また、蓮如上人も同様の

りません。

しょう
とうでん

ことをおっしゃっています。
『御一代記聞⑦ センタージャーナル No.109

センタージャーナル No.109 ⑧

研究生 活動報告

第13期研究生

開講式

ものであります。私自身が見失っていた、その菩提心に敬意を払いつつ、共に歩んでまいりたいと思います。皆様の𠮟咤激励を、よろしくお願いいたします。
いい だ
まさ ひろ
（業務嘱託 飯田 真宏）

４月９日、教化センター第13期研究生の開講式が行われました。全18名、一人ひとりが任命辞令を受け取り、これより三年間、共に学び歩んでいくことになります。
今期より研究生の応募対象を「満20歳以上の者」「名古屋教区内の大谷派寺院・教会に所属する僧侶及び門徒」と拡大したことから、年齢や立場、職業やこれまでの人生経
験など、多様な方々が参加されることは当初から予想していました。しかし、その想定を超える形で、本当に様々な方々が集ったと、開講式後に行われた研究生の自己紹介および懇親会での談話を通じ、改めて感じました。
そして、そのような多様さは、学習会の座談会でも表れていました。活発に意見を述べる人、しばらく黙っていた
後に鋭い意見を一言だけ述べる人、ただひたすら聞き続ける人。発言の内容も様々で、時には一つの疑問に複数の応答があり、時には班が二つに割れるかのような意見の違いもあり……。スタッフという立場から素直な感想を言えば、その自由すぎる雰囲気に不安を感じた部分もあります
が、こちらが予期できない新たなものが生まれていくという、確かな嬉しさも感じました。
このように多様性あふれる今期の研究生でありますが、真宗の教えに学んでいきたいという一点は、皆に共通する

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教化センター日報
2019年３月〜５月

3月１日 研究業務「自死遺族わかちあいの会」後援
４日 研修業務「聖典研修⑩」（東舘紹見氏）15日 研修業務「第13期研究生 事前説明会①」

研究業務「第30回平和展」設営（〜24日）
16日 研究業務「第30回平和展」
４月５日 研修業務「第13期研究生 事前説明会②」９日 研修業務「第13期研究生 開講式」
（東舘紹見氏）22日 研修業務「聖典研修⑪」
５月８日 研修業務「第13期研究生 聖典講読①」
９日 研究業務「第30回平和展」反省会（東舘紹見氏）27日 研修業務「聖典研修⑫」《雑感》

2019年度 聖典研修 『教行信証』撰述の願い
2019年度は、一楽真氏（大谷大学教授）を講師にお招きします。なぜ宗祖は『教行信証』を著されたのか、そこに願われた宗祖のお心をともにいただいてまいりましょう。
日
程 第１回 ７月22日㈪ 第４回 １月20日㈪第２回 ９月９日㈪ 第５回 ３月９日㈪第３回 10月28日㈪ 第６回 ５月11日㈪時
間 午後６時〜午後８時
聴 講 料 １回500円／全６回券2,500円（教師陞補のための聴講証発行）
テキスト 『真宗聖典』（名古屋教務所にて購入可）

本紙『センタージャーナル』の編集を担当するようになって、早二年。
月に一度の会議で掲載内容を提案し、出席者から意見を仰ぎ、原稿を取りまとめて出稿し、ゲラを受け取り、校正を重ね、無事完成したら間髪入れずに発送、そしてまた次号の準備へ……
というサイクルを二年間、繰り返してきた。
その間、私

いちらく まこと

講師：一楽 真 氏

は本紙はどのように映っているだろうか。
今は紙面としての「型」がある程度決まっているので、編集する側としては安定感を感じている。
しかし、安定とマンネリは紙一重。何らかの刺激や変化

2019 あいち・平和のための戦争展があってもいいのかな……という思いを抱き始めて

平和展資料を展示し、平和展スタッフが参加します。

【日 時】８月15日㈭〜18日㈰ 午前10時〜午後６時（※最終日のみ 〜午後５時）【会 場】市民ギャラリー矢田（名古屋市東区大幸南１-１-10）【入場料】500円（高校生以下、障がい者および介助者 無料）【問合せ】2019 あいち・平和のための戦争展 実行委員会 TEL：052-931-0070■名古屋別院・名古屋教区・教化センターホームページ［お東ネット］http://www.ohigashi.net■お東ネット内で、教化センター所蔵図書・視聴覚教材を検索できます。 お東ネット

なりに最善は尽くしてきたつもりだが、読者の皆様に検索いる今日この頃である。

（て）■教化センター〈開館〉月〜金曜日 10：00〜21：00（土曜日・日曜日・祝日休館 ※臨時休館あり）〈貸し出し〉書籍・2週間、視聴覚・１週間〜お気軽にご来館ください〜

イラストカット集

寺報やチラシなどにお使いください。

※用途にあわせて、切り貼りなどしてご使用いただけます。
◦データを希望される場合はお問い合わせください。
※あくまでもイメージです。ご了承の上お使いください。
◦差支えなければ、イラストを使用された場合、教化センターまで
発行／真宗大谷派名古屋教区教化センター（No109）
お知らせいただくとともに、イラストを使用した印刷物などもお寄せください。