110

センタージャーナル

真宗大谷派名古屋教区教化センター
2019.9.25

No.

真実の学びから︑今を生きる﹁人間﹂としての❽・INFORMATION（写真の無断転用はご遠慮ください）

責任を明らかにし︑・ 聖典研修 第11回
親鸞聖人の御生涯に聞く ❻・❼
関東での生活②「正信念仏偈に学ぶ」にて語られる、在りし日の神戸和麿先生

ともにその使命を生きる者となる︒〒460-0016
名古屋市中区橘二丁目 8 番 55 号
TEL（052）323-3686
FAX（052）332-0900■発行人／荒山 淳■発行所／真宗大谷派名古屋教区教化センター

も く じ・ 聖典研修 第10回
親鸞聖人の御生涯に聞く ❷・❸
関東での生活①・ 研究員特別レポート
真宗大谷派名古屋別院藏 ❹・❺
一如上人下付親鸞聖人絵伝についての新史料◆イラス
トカット集〈※寺報などにご利用ください〉に違いない。校正作業に加わらせて戴当一切の往生人等にとって道標となるた師の姿勢を言葉で遺すことは、已今

の歓びである。真宗の教法に真向かっ学ぶ」を掲載させて戴けたことは無上

先生最晩年の講義抄録「正信念仏偈にれた『研究報告 第十二集』に神戸和麿

この度、当教化センターより発刊さ（『研究報告 第十二集』一〇四頁）

しょう。

る い の ち で す よ」と い う こ と でに、日々、一刻一刻生かされてあ

大きな阿弥陀の光といのちのなか

い う こ と は「あ な た の い の ち は、ことでしょう。
「南無阿弥陀仏」と足元で名のり、叫んでいるというね。
（中略）名号とは、正覚が私の行くさきむかいばかりみて、ふ
足もとをみねば、踏みかぶるべきなり

く中で、神戸先生の講録と九年ぶりに再会し、あらためて迷い多き当来の私の老病死の現実を通して篤く語られるも徐々に失われていった。だが、自身追うごとに身が窶れていかれ、声の力であったが、体調を崩した先生は回を口角泡を飛ばす勢いで始まった初講

阿弥陀仏」が十劫の昔から私に至り届

いと喚びかける仏。本願の名号「南無なっている自分と、本当は何も知らないない。人世の全体を知ったつもりにみつけにしている我が身の足元を見てきているにも拘わらず、その大地を踏

私たちは本願の大地に支えられて生

その声は光の言葉となり、人世の闇をいているのにも拘わらず、その喚び声の道標となって下さった。

照らす真実明となって私の前に顕れてに耳を傾けて聴こうともしない。それ

先生は、表題の『御一代記聞書』一九りになっている私がいる。そのことを身の経験値で語り、全体を知ったつもながらも目覚めるどころか、人世を自しかし悲しいかな、光の言葉を蒙り

努 力 で 見 え る も の で な い 反 逆 の 身 が、含めるように語られる。決して自分のねてきた私がいることを、先生は言い

十劫の永き間、仏に反逆し迷いを重ける仏とは思っていないからである。

は何故か。その本願の名号を、私を助やつきたのである。

一条をもって諭す。

ることを、神戸先生は、亡くなられた

本願念仏の叫喚によってのみ明かされもうすでに、さとりの世界は私達

淳）

後からも言葉を尽くして私に語り続け

荒山て下さっていたのである。

（主幹の足元に来ているわけです。とこ

ろが、行き先ばかり見ていて、足元を見ていないから踏み外す。蓮如上人もおっしゃっておられます聖典研修

たから、平氏全盛の時代は同じく冷遇さである宇都宮に退いて出家し、実信房蓮

れで、自身の潔白を訴え、自分の勢力圏れんれていたと考えられます。このような世生と名のっていかれます。その後、京都い結びつきを得て、命がけで念仏の教え

しょう

親鸞聖人の御生涯に聞く

系のつながりが、関東への移住に作用しに赴いて法然上人の弟子となり、大変強

しかし、こうした世系の縁を受けながたことは否定できないと思います。

第十回
しょうけん

られなかったことに私は大事な意味があな事柄として、親鸞聖人が関東におられ頼綱と念仏との関わりを示す特に有名

ひがしだてると考えます。世系の縁が念仏の教えがる間に起きた「嘉禄の法難」が挙げられを伝えていかれるのです。

また、九条兼実、そして兼実の娘であ広まっていくきっかけとなるということます。一二二七（嘉禄三）年、比叡山のらも、聖人自身が、そういった背景を語り、後鳥羽天皇の中宮であった宜秋門院

ももちろんあったでしょうが、そのよう僧侶たちが、法然上人の高弟である隆寛

かねざね

今日は、親鸞聖人が越後から関東におなどは、深く法然上人に帰依していましな世俗的な縁を頼りに教えが受け継がれ律師らの流罪を要求し、法然上人の墓所

しおのやともつまり、ご流罪の地として赴かれた越歌を大事にしており、藤原定家とも親交

か ろく入りになって以降の事柄についてお話した。二人の所領が、その地方にあるといてきたわけではありません。念仏の普遍を破壊して遺骸を加茂川に流すよう訴え

常陸国・下妻小島という所であり、三年後でも看過できない事柄としてあった、世その後、親鸞聖人は、笠間郡稲田の郷がありました。有名な『百人一首』は定しゅうもんいたします。時間軸で申しますと、聖人
うことも、無関係ではないでしょう。念性とは、世系や家系を超えて開かれています。その時、頼綱は、弟である塩谷朝ほど居住されたと伝えられています。し俗（世系）によるつながりの可能性がこという、宇都宮氏の影響下にある地に移家が編纂したものですが、頼綱の小倉山

ぎが四十二歳の頃、佐貫をお通りになった

仏の教えに帰依していた、その地域の縁

くものでしょう。それが〝自身を語らな業（法名：信生）らと共に、法然上人の

りゅうかんと恵信尼様のお手紙にありますので、そある在地領主らが、親鸞聖人から教えをい〟という聖人の姿勢の意味するもので遺骸を東山から西山に移すということもさ ぬきれ以降の約二十年間は関東で過ごされた

聞くことを願った可能性は十分に考えらはないでしょうか。

とう りゅう親 鸞 聖 人 が 最 初 に 逗 留 さ れ た の は、かし、聖人ご自身も、門弟の方々も、「なこにも見られるのです。何度も繰り返すられます。宇都宮氏は専修念仏と大変関荘の障子を装飾するために、定家が色紙なりことが窺えます。
れます。

しているのです。

ぜ、最初にここに来たのか」という事情

ようですが、私はこうした聖人の世俗・係が深い有力な御家人の一つでありますに和歌を書いたものが元になったと言わ

しもつま お じまを一切語っておられないので、詳細は分世系によるつながりをうかがわせる事績が、特に、宇都宮頼綱（一一七二頃〜一れています。このように、宇都宮頼綱はひたちかりません。ただ、近年の研究の中で、当を確認することは、聖人が具体的にどの二五九）をご紹介したいと思います。こ御家人としても、また、法然上人を介し

うつのみや よりつなふじわらさだいえかさそして、笠間郡稲田の当時の領主は笠かさまの こおりいな だ

もう一つ大きい事績として、頼綱は和時の荘園領主と在地に関する史料が分析ような自他の状況のもとであらゆる人々の人がいなければ恐らく、親鸞聖人が関ても、京・鎌倉を通じて幅広い人的なつ

ごう

され、いくつかの事柄が明らかになってに開かれた念仏の教えを自ら信じ人々と東に来ることはなかったのではないかと
しも

うつのみや

きました。

確かめていったのかを知ることであり、そながりを持つ人物でした。

聖人没後の記録ではありますが、一二さえ私は思います。

九七（永仁五）年、下妻という地には「下宇都宮頼綱は、鎌倉幕府の初代執権・

つまのしょう恵信尼様は三善家の出身ですが、三善たようです。九条家は、十三世紀初頭に、 仏の教えに関心を持つ家柄でした。また、 弟に源頼朝がいるなど、世系のつながり物でした。この笠間時朝にも文化的事績（塩谷朝業の子）で頼綱の養子となった人

ま ときとも妻荘」という荘園があり、九条家がその間時朝ですが、この人は宇都宮頼綱の甥

ほう じょうときまさ

北条時政の娘婿であり、そして義理の兄を考えても強い力を持った御家人でしたが顕著にうかがわれます。例えば、宋か

けいし

家は九条家の家司（＝家来）であり、念親鸞聖人の出自である日野家も、九条家が、一二〇五（元久二）年、将軍源実朝ら輸入された思渓版と呼ばれる一切経をみなもとのよりとも同じ常陸国の小鶴荘や鹿島社領に権限をと対立していくような関係ではありませ殺害の謀反の疑いをかけられました。そこつるのしょう

持っていましたので、聖人が下妻を訪れん。両家共に平氏と距離を置いていまし

みなもとのさねともた時点でその権限を有していた可能性はりょうけしき地に領家職という一つの権利を持っていみ よしの意味で重要だと考えているのです。

かさまの こおりいな だ「稲田」の領主高いと思われます。

講師 東舘 紹見 氏（大谷大学教授）

関東での生活①

2019年３月４日「下妻」という地

センタージャーナル No.110 ②

国では十世紀後半に初めて開版されて以事業は江戸時代まで行われませんが、中学 所 蔵 本）
。日 本 で は 一 切 経 全 体 の 出 版

鹿島神宮に奉納供養しています（大谷大残されており、そこから五十名近い方の系譜というか名譜のようなものが数種類交名牒』という、お弟子の法統を記した分かるのかといいますと、『親鸞聖人門侶の門弟がいらっしゃいます。なぜ名前がです。

身です。神官といっても領主でもあるの神祇を専門に祀る家である大中臣氏の出ったことが推察されるのです。例えば、第ったのです。

そして地域ごとに門徒団が形作られていこの人はもともと鹿島神宮の神官であり、 の姿勢を多くの方々が受け入れていかれ、

一 番 は 横 曽 根 門 徒 の 性 信 と い う 方 で す。

と在地の有力な人との間につながりがあとなく、教えを一心に説いていかれる。そした。世俗的な物差しを寸分も入れるこ

しょう しん降、各時代において莫大な予算をかけて名前が確認できるのです。また名前と共それから第二番は下野国の高田に専修ったということは事実でしょう。しかし、

しんぶつ

ね

一切経が出版されました。この時輸入しに居住地も書かれていますが、一番多い寺を開いた真仏上人です。専修寺は、親そのつながりを縁として出あっていく中

いちにん

しんらん

方は真岡城城主である大内国春の長男で、 二八頁）というあり方でした。皆それぞ

よこ そた一切経も、非常に貴重なものであったのはやはり常陸国で、全体の四割ほどが鸞聖人を開基とし、真仏上人を二代目に身は、『歎異抄』に書かれている「親鸞はそして、昔からの史料として、願入寺

出家する前は椎尾春時という名前でした。 れ固有の業縁を生きているのであって、そもんりょに違いありません。
該当します。居住地が記されているとい位置付けていますが、実質的には真仏上弟子一人ももたずそうろう」（『聖典』六にじゅうよ はいちょう

親鸞聖人の著述を数多く書き写しており、 こにしか出あえない仏法というものがあきょうみょうちょう

このように笠間の地は、法然上人とも
うことも、当時の社会状況との関連から人が開いたと考えてよいでしょう。このが所蔵する『二十四輩牒』というものがる。そのような教えとの出あいを、自分

おおなかとみゆかりの深い宇都宮氏、笠間氏の領地でよく検討すべき点と思われます。

今日お話ししてきたように、親鸞聖人した。さらに、彼らが宗教・文化全般にあります。願入寺は、親鸞聖人の孫に当その後の高田派の流れを考えるうえでもの生き方で示し続けていかれたというこ

東への移住がなされた具体的な縁としてことだったに違いありません。その際、関えを確かめたいという思いに基づいてのれたのは、もちろん人々と共に念仏の教

戸期以降のことです。聖人が関東に赴かいわゆる庶民といわれる方々もいた可能の門弟は全員が武士というわけではなく、 親鸞聖人が生きた時代は封建社会ですか

前の記され方の違いを考えますと、聖人

しゃいます。このような史料における名手紙だけに名前が出てくる門弟もいらっます。また、その他の史料や、聖人のおことはやはり難しかったと考えられます。 望む」という視点から聖人の帰京についら、領主が頷いていない教えを布教する

見ていきますと、その多くは在地の領主

このように名前が残されている門弟をて述べられる方もおられますが、生まれ「人間は自分が生まれた故郷に帰ることを著 述 を 残 し て い か れ た の だ と 思 い ま す。

た生活やつながりが原動力となり、親鸞

そして、そのように関東で開かれてきしいのおはるとき

親鸞聖人の関東移住に対して、「越後のたる如信上人が開基といわれる、大洗町

大変重要なお方なのです。

も強い関心をもっていたということは注

農 民 の 開 拓 移 住 に 付 い て い か れ た か ら」にあるお寺です。この『二十四輩牒』には、法然上人に帰依した御家人たちとの性が十分に考えられます。これら全部をまた、「皆が信じているから私も」というたところに帰って仕事をされる人もいれ目すべきでしょう。

という説もありますが、農民の関東移住

は、『交名牒』には無い名前が五人出てきつながり、そして念仏の教えを聞きたい

合わせて、名前が明らかな門弟は七十人動きがあったであろうことも、実際のこ人の主な門弟二十四人を定めた「二十四

さて、門弟ということで言いますと、聖実とは別のことでありますが、実際はい

世俗的な身分や社会的な状況と信心の内ととしては当然考えられます。もちろんならない。そしてそれを行うのに最も適ておくには、確かなテキストがなければこの地において確かめたことを書き残しば、それをなさらない人もいます。
「皆と（有力な武士など）であることが窺えます。 聖人は六十歳を超えた時に京都に帰られ、いていったのだと考えます。

と願う要請などが考えられるのです。そ余りとなるのです。

とでしょう。だからこそ、皆が平等に頷

が史料のうえで明確になってくるのは江帰京の理由とは？

うしたご縁をいただいて関東に移られ、皆輩」というものがあります。二十四人はろいろなことがあったと推察されます。

わりについてお話ししたいと思います。名次に、関東での親鸞聖人と門弟との関れぞれの居住地において重要な人物であってのことでしょう。これらの方々は、そうに順番が定められたのはだいぶ後になに寄りかかることは決してされませんで

うえで、そのような世俗の力やつながり

しかし、親鸞聖人は教えを広めていくます。

聖人の帰洛の理由であろうと、私は考え

切な地は京都である」と判断されたのが、にじゅうよだと考えます。

それぞれ番号がついていますが、このよ前が知られている方々だけで七十人余り

はい

関東の門弟の姿と共に念仏の教えを確かめていかれたの③ センタージャーナル No.110

一如上人下付親鸞聖人絵伝についての新史料

さて、今回紹介する新史料の一つ目は、
真宗大谷派名古屋別院藏
その名古屋別院へ移譲した際の預証である。それが［Ａ］（縦二三・八㎝×横三三・一㎝）なのだが、翻刻を見て分かるように、
こ じま
さとし
明治三十四年六月二十一日付で名古屋別研究員 小島 智院輪番所から出されている。本文の内容
六代一如上人が、天和二（一六八二）年を確認していくと、まず善重寺が祖父江
はじめに十二月二十八日に、常陸国水戸の善重寺
重兵衛、近藤友右衛門両氏から六百円をへ下げたものであり、「京狩野」の初代・ 借り受け、その借用証券に対する差入保
先に当『センタージャーナル』一〇四
狩野山楽（一五五九〜一六三九）画の伝証金を名古屋別院が負担し、その担保と号の拙稿（「真宗大谷派名古屋別院藏・一承を持つ法宝物である。また、帝国博物して「如信上人真蹟」六字名号一幅と、「狩如上人下付親鸞聖人絵伝の由来につい館より文化財として登録され、美術的な野山楽筆」親鸞聖人絵伝四幅（付属書類て」）で報告したように、現在、真宗大谷
価値も極めて高いものである ⑴。それが、 も含む）が、善重寺から名古屋別院へ預派名古屋別院に所蔵される、東本願寺第けられたと見て取ることができる。無論、十六代一如上人（真宗大谷派名古屋別院
水戸天狗党の襲来により明治初年に消失
開基）下付の親鸞聖人絵伝（以下「御絵した善重寺境内の聖徳太子堂再建の為に、 借用金六百円が返済された場合は、六字伝」とも記す）は、明治三十四（一九〇
費 用 調 達 の 一 環 と し て 移 譲 が 検 討 さ れ、 名号一幅と御絵伝四幅は善重寺へ返納され、この預証も無効となることが明記さ一）年に茨城県水戸市の善重寺より移譲
一如上人開基の由緒を持つ名古屋別院にれているが、実際には、そうなることなされたものである。前稿ではそれを、明話が持ち掛けられたと考えられる訳であ治三十四年九月十五日付「帝国博物館総る。
＊翻刻
長 九鬼隆一」宛の善重寺住職三浦了円
書簡と、同年同月二十五日付で出された ［Ａ］ ＊余白部分削除
記
東京帝室博物館からの返信にて垣間見た
如
信
上
人
真
蹟
のであるが、本年四月改めて善重寺現住
一 六字名号壱軸
職の藤本貫大氏より、その移譲の際に名
狩
野
山
楽
筆
古屋別院輪番所から出された預証と、さ一 宗祖御絵伝
四軸
並付属書類
らに五年後の明治三十九年に三浦了円に
右ハ本日付祖父江重兵衛近藤友右衛門宛宛てられた、名古屋別院輪番回答書が書
其許借用金六百円証券ニ対シ御差入ニ
庫より見つかったと、ご連絡いただいた。
係ル分正ニ預リ置候也
そこで今一度、藤本氏へご無理申し上げ
但其許ヨリ前記借用金六百円返済ノ
新史料の調査をお願いしたところ、幸い
上ハ本証無効タルヘシにもご快諾いただき、再び善重寺を訪問して写真撮影をすることができたので、そ名古屋別院の二通の新史料をここで紹介し、そこか
明治三十四年六月廿一日 輪番所「朱印」ら得られる知見をもとに、法宝物を巡る
水戸市善重寺と名古屋別院の関係を尋ねてみようと思う。
常陸国東茨木郡酒門村
＊＊＊
善重寺住職
前掲拙稿でも記したように、本御絵伝
三浦了円殿
四幅それ自体は、もともと東本願寺第十センタージャーナル No.110 ④

研 究 員
特別レポート

く現状に至り、今もなお名古屋別院に所蔵されているということである。
また、手続きとしてかくも煩雑な順序を経ている理由としては、たとえ太子堂再建の為であるとしても、大切な法宝物を直接売却するという行為がやはり憚られたからであろう。いずれにしても、この預証から六字名号一幅と御絵伝四幅が、
明治三十四年六月二十一日に、当時としては非常に高額な六百円で移譲されたと分かり ⑵、これ以降は名古屋別院所有の法宝物として扱われていくのである。ちなみに、大正八（一九一九）年の『名古屋別院財産台帳』では、この「如信上人真蹟」六字名号一幅と「狩野山楽筆」親鸞聖人絵伝四幅が、名古屋別院の「什器宝物」として明記されており、注目されるところである ⑶。
なお、ここで補足として、御絵伝四幅とともに預けられた六字名号について見ておきたい。現在、名古屋別院に所蔵される法宝物で、ここにある「如信上人真蹟」六字名号と断言できるものは確認されていないが、その可能性を指摘できる
六字名号が一幅ある。それが次の紺地絹本に金泥の六字名号と四十八条の光明を記す一幅である［参考①］（縦九三・七㎝
×横三九・九㎝）。しかしこの名号は、『名
古屋別院史 史料編』での解説にあるように ⑷、江戸期に入ってからのものと推測され、その場合、本願寺第二代に位置づけられる如信上人（一二三五〜一三〇〇）の真蹟というのは伝承ということになる。もっとも今後新たに、この「如信上人真蹟」六字名号に相当するものが発見される可能性もあるので、注意深く検討していく必要があるだろう。
それから、この預証にある祖父江重兵衛、近藤友右衛門の両氏についても確認［参考①］『名古屋別院史 史料編』口絵より転載
古屋別院草創時の一如上人と水戸藩主徳
係
で
、
名
古
屋
別
院
か
ら
善
重
寺
へ
の
融
資
の
川光圀の関係、そしてその間に立った、水話が依頼され、預証にあるような手順が戸藩領の連枝寺院・願入寺（一如上人弟の踏まれることになったのであろう。
恵明院如晴が住職）と触頭寺院・善重寺＊＊＊の存在という、歴史的経緯が背景にあったでは、もう一点の新史料についても見と考えられよう。
てみよう。次に掲げる［Ｂ］（縦二四・七㎝×横一七・六㎝）がそれであるが、翻刻にあるように明治三十九年三月十七日 結びにかえてしておきたい。先ず祖父江重兵衛は嘉永付で、名古屋別院輪番野間顕称より善重
四（一八五一）年生まれの繊維卸の実業寺住職三浦了円に宛てられた書簡である。
家である。当初、尾張国丹羽郡木賀村で
以上、足早に［Ａ］［Ｂ］二通の新史料
本文の内容は、［Ａ］にある「如信上人
織物卸商を営んでいたのが、明治初期にを繙きながら、善重寺旧蔵の親鸞聖人絵真蹟」六字名号と「狩野山楽筆」親鸞聖
名古屋に進出し、尾北地方の木綿を扱う
伝並びに六字名号が名古屋別院へ移譲さ
大卸商となった。明治四十三（一九一〇） 人絵伝について、事前に三浦了円から出される経緯を尋ね、前掲拙稿を補足してみれた質問状に対する回答書である。すで年に亡くなっている ⑸。
た。改めて感ずるのは、名古屋と水戸のに善重寺への寄附金も済み、これら二点は真宗寺院・門徒の縁であり、伝承された
また、近藤友右衛門は天保三（一八三
名古屋別院の所有に属するのであるが、そ法宝物に対する崇敬の念である。法宝物二）年生まれで、文久二（一八六二）年
もそもは善重寺の大切な「什宝」である
一つ一つの伝来の背景には、先達の法義に名古屋で雑貨商を創業して尾張藩御用相続の願いあるのであり、法宝物を相承達となった。
「信濃屋友右衛門」を名のり、 が故に、この先、仮に善重寺側から現金と交換の話（つまり借用金返済）がなされするということは、その願いを相承する
後に綿糸業を営み、中京随一の綿糸問屋
しなともた場合は、必ずその意向に従うことが確ことに他ならないのである。
「信友商店」の初代当主となり、明治三十認されている。この文面からは、太子堂再
最後に、この度も格別のご高配を賜っ
七（一九〇四）年に亡くなっている。さ
らに特筆すべきは、明治十八（一八八五） 建の為に断腸の思いで法宝物を手放した、 た善重寺現住職・藤本貫大氏、また史料
善重寺住職の苦悩が読み取られ、またで翻刻で的確なご助言を頂戴した、真宗大年に、当時再建中であった真宗本廟（東谷派宗務所内事部書記・山口昭彦氏に深本願寺）御影堂［明治二十八（一八九五） きる限りその思いに沿おうとする、名古屋別院側の姿も見て取ることができる。おそ甚の謝意を表する次第である。
年完成］の、向拝階段を上がった広縁中
らくここには、前掲拙稿で見たような名の間に架かる大虹梁を寄進していること＊翻刻
であり、これは御影堂内正面矢来上中央
拝啓先般貴書到着致候得共目下に架かる大虹梁とともに、御影堂に架か ［Ｂ］ ＊余白部分削除
本山用ニ忙殺セラレ不在勝ニ候処頃日る虹梁の中で最大のものであった。その前司計萩原ニ面会候テ相談致候
後明治二十四（一八九一）年には、都心既ニ寄附金モ相纏リ候ニ付手数ニハ
における聞法求道の拠点として、名古屋
候得共貴寺什宝ニ付現金ト交換
市伏見町（中区）に信道教場を創設してノ節ハ如何様共可致事ニ致度候間
おり、仏法弘通に果たした功績はまこと御承知相成度此段御回答如此ニに顕著であったのである ⑹。
御座候也
現在、名古屋別院側に記録が残ってい名古屋別院ない為、はっきりとは分からないが、両輪番 野間顕称氏とも実業家であると同時に篤信の真宗
三浦了円殿門徒として、名古屋別院を支えていたの
明治卅九年三月十七日
は確かであると思われ ⑺、恐らくその関⑤ センタージャーナル No.110

親鸞聖人絵伝」を見てい九鬼隆一」宛書簡

註⑴ 書「近現代編 Ⅰ財産台帳 ２大正八年『名古屋別院財産台帳』」。

訂正しておきたい。

降すぐとしたが、ここでこの預証に基づきより、その移譲時期は明治三十四年九月以

前記「帝国博物館総長

前掲 拙稿では、善重寺の伝承から、親鸞聖
人絵伝は百三十円で譲られたと記し、またただきたい。

編 Ⅰ法宝物九九〇年、真宗大谷派名古屋別院）「法宝物

これ
 以上の詳細は前掲拙稿、およびその際に参考にした、『名古屋別院史 史料編』（一

補註

⑴

⑵

⑺

可能性が高い。

主・近藤友右衛門の役目を受け継いでいる

こ と か ら、こ ち ら も、
「信 友 商 店」初 代 当「信友商店」の「大番頭」と紹介されている

珊々社）にその名が見え（一三三、四頁）、の『名 古 屋 新 百 人 物 終 篇』
（馬 場 守 次 著、り、さらに、大正十五（一九二六）年刊行

義範氏によれば、近藤友右衛門の親族であ恒吉は、慶栄寺（近藤家手次寺）住職・瀧いだ可能性が高いと推測される。また近藤

古屋別院の門徒総代を務め、それを受け継年亡）の次代のことであろうが、先代も名重兵衛は、史料［Ａ］重兵衛（明治四十三「近藤恒吉」の名がある。ここにある祖父江

そ の 二 人 目 に「祖 父 江 重 兵 衛」、三 人 目 に代」 として四名の名前が連記されており、前掲『名古屋別院財産台帳』（大正八年）に

は、末尾に名古屋別院輪番の他に、「信徒総第五章第一節参照。

編』（一九九〇年、真宗大谷派名古屋別院）

道会館回顧」、および『名古屋別院史 通史（一九七二⑹ 『信 道会館創設八十周年記念誌』
年、財団法人信道会館）所収の福田正治「信談社）一〇六九頁参照。

⑷ 註⑴書「法宝物編 Ⅰ法宝物 ９六字名号」。
（二〇〇一年、講⑸ 『講 談社日本人名大辞典』⑶

33

しょうけん関東での生活②

親鸞聖人の御生涯に聞く
第十一回
ひがしだて

から、人身売買は禁止されてきました。つ

封建社会においても、人権とは別の視点されたということがあります。いわゆるこれまで禁止されてきた人身売買が許可

人の執心、自力の心

たということです。

ならないほど、厳しい現実が広がっていうな特例的な法令を幕府が出さなければ大飢饉の具体的な状況を推察すること

まり、生産活動を行う人間の勝手な移動や行動を、国家や支配する側は嫌うのではなかなかできませんが、本当に悲しい

講師 東舘 紹見 氏（大谷大学教授）す。確かに当時、財産を持たずに主人にことが数えきれないほどあったのだろう

たくわの蓄えがある人たちに対し、「緊急事態な

使われる「下人」「所従」と呼ばれる人たと思います。そのような現実の中、親鸞

人身売買の許可のだから困っている人にお米を貸し分け

ちはいました。しかし彼らは主人と一緒

聖人は高熱を出され、夢を見られたと、恵

しょじゅうるように通達した」ということです。

の家に住むなど、住所や仕事が定められ

げ にん

しかし、それで解決するような状況で一二三〇（寛喜二）年、親鸞聖人五十
九歳の時、つまり関東を出立される直前

信尼様のお手紙に残されているのです。

かん

成敗式目』への追加法令）の二十条には、 はなかったのです。

一二三一（寛喜三）年四月四日、聖人ており、自由に売買されるようなものでぎ

ところが『追加法』一一二条を見ますと、 は寒気がするということで安静にしていた
ころしゅっ た い今 年 世 間 飢 饉 の 間、人 民 餓 死 の 由、ず

まず、その背景についてお話ししたいいのですが、尋常ではない熱の出方が続いてここ

寛喜三年餓死の比、飢人として出来

い

ふ びん

いたようです。そのように苦しむ中、『大もっ風聞す。尤も以て不便。爰に伊豆・の輩は、養育の功労に就きて、主人

すい こ

もっと

と思います。親鸞聖人の御生涯の間には駿河両国の出挙に入るの輩、施しをする が地震や飢饉などが何回もあり、気候が大経』の文を思い浮かべて読もうとされるの

いよいよけ い りゃく

およの計らいたるべきの由、定め置かれ

は じゅん

おわ

始めざるによって、弥計略を失うと

かん ぎ

きく変動する非常に不安定な時代だったですが、その行為は心得違いのものであるま畢 ん ぬ。凡 そ 人 倫 売 買 の 事、禁 制、

かん ぎ
おお

云々。早く把馴の出挙に入るべきのと、「今はさてあらん」とうなずかれ、関だい き きんと言えます。その中でも、寛喜二年から殊に重し。然れども飢饉の年ばかり

さ ぬき

由、仰せ下さるる所なり。
とあります。困っている人にお米を貸すとあります。「飢人として出来」、つまり

しく『三部経』を千部読みて、衆生

この十七八年がそのかみ、げにげに

きのとみ

ず

し

こ とし せ

が

する が

じょう

な ん ちゅうて ん きょうな ん

むく

なにごと

ほか

よ

よ

なにごと

しん

ふ そく

しん

す ぞう

たちを、その主人となった人は買い取っ

利益のためにとて、読みはじめてあの文章には、いおん

みょう ご う

きょう

よ

のこ

よ

先行きが見えないため、放出して自分てこれまで養ってきた。それ故、その〝功

りしを、これは何事ぞ、自信教人信、

ぶ しゅう

やから

かなら

すこ

せん ぶ

の分が無くなることを恐れた者もいたで労〟に鑑みて、主人がその者たちをどの

難中転更難とて、身ずから信じ、人

き きん

よっ

すいこまい

そうりん

ぶ きょう

しょうし、放出の時期を待って、より高ように扱うか、すなわち、解放するか、元をおしえて信ぜしむる事、まことのねん

三部経千部読誦を思い起こされるのです。

東に移られる前に行った上野国・佐貫でのは、日本史上でも著名な飢饉とされるほよう言われた者たちですが、お米を放出

飢餓を逃れるために債務奴隷になった者

は、免許せらるるか。

ど悲惨な状況であったことが史料から窺しないのです。

寛喜三年三月十九日乙巳、今年世上

くお米を売ろうとした者もいたことと思の主人に買い戻させるか、そのまま使役

仏恩を報いたてまつるものと信じな

さい む ど れい

えます。

飢饉、百姓多くもってまさに餓死せいます。この構図は、いつの時代でも同し続けるかは主人の意にまかせる、といがら、名号の他には、何事の不足に

すい こ まいり やく

ほどこんとす。仍て武州、伊豆・駿河両国

じでしょう。それで、いよいよ皆が大変うのです。文中に「人倫売買の事、禁制、て、必ず経を読まんとするやと、思例えば、幕府の歴史書である『吾妻鏡』の間に出挙米を施し、その飢えを救な状況になっている。そのため、早く「把殊に重し」とありますように、「あってはいかえして、読まざりしことの、さしっけんほう じょうやすとき

じ りき

るや。人の執心、自力の心は、よく

しゅうしん

じ し ん きょううべきの由、倉廩ある輩に仰せ聞か馴」（＝寛大な、の意か）の「出挙」（＝ならないこと」だと皆が思いながらも、大ればなおも少し残るところのありけはさる。

貸付）をするよう命令を出さねばならな

飢饉の現状では「止むを得ない」というまた、この飢饉の時の例外措置として、 のが当時の支配層の判断でした。このよ

すい ことあります。大飢饉を受け、「武州」（＝

い状況だったのです。

済などのために利息付きで貸し付ける米）じゅん

執権北条泰時）が「出挙米」（＝困窮の救あ づまかがみ

こうずけのくに翌 三 年 に か け て 起 き た「寛 喜 の 大 飢 饉」

喜三年の内省」があります。

せいばいしきもくご2019 年４月 22 日

はないのです。鎌倉幕府の『追加法』
（
『御

聖典研修

の時期に起きた大事な出来事として、「寛センタージャーナル No.110 ⑥

共に阿弥陀如来の光を受け歩もうとされ当に苦しんでおられた。それこそ、皆とえた立派な方」ではなく、「現実の中で本どの自然災害には脆くもありました。親もろかれる地でもありました。また、飢饉な地域と同様、領主による過酷な支配が布地として発展しつつありましたが、他のしょう。

中で仏法をいただいていかれたと言えまはつまり、太子を通じて具体的な生活のることがあったということであり、それと、そのような生活の中で太子を憶念す

のちる姿だ」と注目し、大切にしておられる

鸞聖人はこうした地で皆と共に歩まれる

また親鸞聖人の太子への関心という点

おも十七・八年前、四十二歳の頃にも、親のです。そしてそのような、人々と共に中で、聖徳太子の仏法興隆の姿、仏教をで忘れてはいけないのが、「太子和讃」でし りょ

鸞聖人は衆生利益のために三部経を読もあろうとする親鸞聖人の中に、恵信尼様体した政治への志向性というものに、改しょう。本当に数多く作っておられます。

よく思慮あるべしと思いなして後は、うとされました。自身は本当に心から法は、阿弥陀如来のいのちと光を伝え続けめて強い関心を持つようになったと思う（『聖典』六一九〜六二〇頁）

経読むことは止りぬ。

とどま

然上人の教えをいただいたつもりであっる存在としての観音菩薩のはたらきを見

きょう よ

たはずが、
「名号の他には、何事の不足に

例えば、次の和讃です。

ぼ さつのです。言い換えれば、具体的な生活のせておられるのだと思います。

じ げん

救世観音大菩薩

た

まば、なおも少し残るところのありけるや」、 ん。教えとは、何かを測る物差しではな

うな生き方を、聖人はなさってはいませ止まり、経を読まなかったと言われます。 のように他人にあてて測り結論を出すよ

こ と は、そ の 部 分 に 矛 盾 を 抱 え な が ら、であったことは否定できません。という

多く含まれます。つまり、彼らが支配層る聖人の御門弟には、明らかに領主層が歩んでいく中で、様々な師や友人と出あす。自分といつも一緒にいてくれた父母。

あり、「阿摩」とは母のことだと言われま

聖人は左訓で、「多々」とは父のことで（『聖典』五〇七頁）

阿摩のごとくにそいたまう

あ

多多のごとくすてずしてた

聖徳皇と示現してしょうと く お う

中で仏法にうなずいていくことの大切さ

くて、必ず経を読まんとするやと、思いか親鸞聖人が法然上人からいただいた教学は、自力と他力を明確に区別していく、 を、太子を通して感じていかれたというえして、読まざりし」と、南無阿弥陀仏の光に照らされて生きることに不足を覚

揺らぐことの無いものだと思います。しことでしょう。

え、衆生利益のためにも経を読もうとし

はいく、私を導く羅針盤であり、鏡であるべ

様々な違いがある中でも皆が同じく仏法

前回お話しした「二十四輩」と言われじゅう よかし、その教えを自分の都合で、物差しにている。そのような自身の姿を見て立ちつまり、「この度も、また同じことをしよ

きものなのです。

っていくけれども、その中でもずっと変の中で、仏教者として何ができるのか、何を止めた」と言われます。凄まじい現実

ばならないと思って後は、「経を読むこと

ことをよくよく思慮し、思い留めなけれ

け、利用しようとする「自力の心」。そのは、日本に大乗の仏道が伝わったことのししたように、聖人にとって聖徳太子との念を挙げることができます。以前お話

う一つの要素として、聖徳太子への讃仰

東での親鸞聖人のお心をうかがわせるも先の事績とも関連すると思いますが、関複雑な現実に応えることのできる、定まぞれの苦悩があるわけです。そのようなを持たない人は持たない人なりに、それを持っている人は持っている人なりに、力は、如何なる人も一人の人間であり、力ことはできません。人間として見た時に人間を一概に権力側・反権力側と分ける

きらめず、共に歩んでくださる存在の象に、あらゆる人々を、決して見捨てず、あのはたらきを象徴する存在であると同時生涯、自らと共に歩んでくださった菩薩る印象を受けます。

ており、他の祖師とは親近感が全く異な菩薩とはそういう存在であると述べられれていたというのが事実だと思うのです。 わらず居てくれた父母。聖徳太子、観音

さ くんうとした」ということなのです。人間にに出あっていくことのできる場が求めら

しかし、この度の大飢饉の中で、「され深くそなわる「自分が」という思い、そ

聖徳太子を憶念する日々をすべきなのかということを、阿弥陀如

意味を常に示し続けてくださる存在であった正解などありません。だからこそ、共徴として仰がれるものであったと思われの思いを中心に教えを自分の方に引き付来の光明に照らされつつ、自身のうちにり、阿弥陀如来のいのちと光を、自分たに照らされる場が開かれていくというこ
さて、京都と同様に、太子信仰が盛ん

像が数多く残されていることを考えます

関東の御旧跡の寺院に、太子堂や太子

いかと思います。

のが、東国における日々だったのではな

このように、聖人にとって聖徳太子は、問うておられるのです。

ちと共に歩みつつ伝えて下さる観音菩薩

ます。そうした思いがいよいよ深まった

恵信尼様において、このような親鸞聖としかなかったのだと思うのです。

ないものだったのでしょう。
「たくさんのになりつつあった関東地方は、豊かな土け しんの化身でもありました。

方をお弟子に持ち、他力の念仏を皆に伝人の姿こそ、手紙で伝えていかねばなら⑦ センタージャーナル No.110

センタージャーナル No.110 ⑧

大谷派の近現代史 報告「２０１９ あいち・
平和のための戦争展」に出展
主催：あいち・平和のための戦争展実行委員会 会場：市民ギャラリー矢田

教化センターは、
８月15日から18日にかけて開催された「あいち・平和のための戦争展」に出展しました。
「大谷派の戦争協力」
をテーマ
として、
「真珠湾攻撃」で知られる1941（昭和16）年12月８日に始まった
日米開戦をきっかけとするアジア太平洋戦争期における大谷派の戦争加担の事実を取り上げました。
皆さんは、
「誉の家」
という言葉を聞いたことがありますか？アジア太賛運動」（軍艦建築費用を募る）などによって頂点を迎えた大谷派の平洋戦争期に盛んに用いられたこの言葉は、戦死した兵士の実家の戦争加担の事実について、パネル資料を用いて説明し、展示しました。

ことを表現したものです。
「誉（ほまれ）」とは、「誇りとするに足るべき

なお、同展は市民団体による展示会で、特別展「愛知空襲展」や事柄」であり、
つまり、「名誉ある一家」という意味となります。人の死に各種講演会などが行われ、約1,800人の来場者がありましたことを、併対する悲しみは戦死に限ったものではありませんが、その悲しみを名せてご報告いたします。

にい の かずのぶ（研究員 新野 和暢）

誉へと転換させることを奨励しました。大谷派は、残された遺族までも視野に入れ、「後に続く者」を奨励していたのです。
この他に、
「建艦翼

INFORMATION◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇

教化センター日報

25日 研究業務「平和展」学習会
29日 研究業務「自死遺族わかちあいの会」公開学習会 後援

2019年６月〜８月

８月１日 研修業務「第13期研究生 聖典講読」③
５日 研究業務「水戸市善重寺」史料調査

６月３日 研究業務「自死遺族わかちあいの会」後援

15〜18日 研究業務「2019 あいち・平和のための戦争展」出展

14日 教化センター運営会議（研究生OB有志）
24〜25日 名古屋別院「御坊夏まつり」出店

17日 研修業務「第13期研究生 聖典講読」②26日 研究業務「平和展」学習会

７月３日 研究業務「平和展」学習会

29日 研修業務「第13期研究生 課題学習」①

22日 研修業務「聖典研修」①（一楽真氏）

教化センターの人事がありました『教化センター研究報告』第12集を発行しました

〈新任〉
業務嘱託

第一部〈神戸和麿 講義抄録〉「正信念仏偈」に学ぶ

淳（2019年4月1日 付）《雑感》
４年に一度じゃない。一生に一度だ。

第二部〈研究報告〉真宗大谷派における戦争加担の戦後

新野 和暢

真宗講集団の葬儀における相互扶助

小島

名古屋教区における災害復興支援活動の記録

大河内真慈

暁烏敏の天皇崇拝を中心として尾張地域を例として

教区教化委員会における支援事業ならびに「名古屋教区災害復興支援活動助成金給付申請書」に基づく教区内寺院関係者による支援活動のまとめ

今号が発行される頃にはすでに開幕している、
ラグビーワールドカップ2019日本大会のキャ
ッチコピーである。私がこの日を血沸き肉躍る
思いで待ち焦がれていたのは、前回大会における日本代表の躍進もさることながら、やはり学生時代にラグビー部に在籍していた経験が大きいのだろう。
それにしても、
このキャッチコピーには唸らされる。考えてみれば、私の人生で確かなのは「今、この瞬間」だけであり、毎日の出来事が常に「一生に一度」の機会と言っても過言ではないだろう。私は、
そんな二度とない「今」と真摯に向き合って生きているのだろうか。
そんなことを思いつつ、「 一生に一度」の観戦チケットや大会記念グッズ、そして各国代表
ジャージなどを次々と買い漁り、周囲に苦笑いされながら日々を過ごす私である。
（て）

智第三部〈研修業務報告・研究生修了レポート〉「真宗門徒講座」に携わって

川口

加藤 淨恵

＊
私にとって僧伽とは何か

玉腰 暁広

他者との関係の中でしか見えない自分

菱川俊

復興支援活動を通じて

鍋野 了悟

教えを学ぶ姿勢とは 人に伝えることを通して

加藤 博証

共同教化の意義とは 真宗門徒講座を通して

小塚

真宗の僧侶の本分とは

寺西 修司

ともに生きるとは 研究生の三年間を振り返って

水野 拓磨

順

以上の内容を掲載しています。
ご希望の方は教化センターにお問い合わせください。

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イラストカット集

寺報やチラシなどにお使いください。

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※あくまでもイメージです。ご了承の上お使いください。
◦差支えなければ、イラストを使用された場合、教化センターまで
発行／真宗大谷派名古屋教区教化センター（No110）
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