2011.12.25

センタージャーナル

真宗大谷派名古屋教区教化センター

79
No.

真実の学びから︑今を生きる﹁人間﹂としての❽・INFORMATION

じ
く
も

の

荘

厳

る 。年 末 に 名 古 屋 を 訪 れ た 福 島 の 子 ど

土

今 号 表 紙 の 写 真 は 、宗 祖 五 百 回 御 遠も た ち（ 前 号 Ｎ ｏ . に 紹 介 ）の 現 在 は 、今 ま

浄忌の庭儀の様子を描いた絵であるとかし、今から二百五十年前（江戸時代中

いては、小生の学識では定かでない。しら の 抜 粋 だ が 、こ の 書 物 の 信 憑 性 に つ所蔵されている『東本願寺法要之図』か推測される。原本は、西尾市岩瀬文庫にすればいいのだろうか。

未 来 に 、こ れ か ら 我 々 は ど ん な 荘 厳 をの 結 果 な の だ ろ う 。こ の 子 ど も た ち の

仕 組 み に 飲 み 込 ま れ て き た 、私 の 生 活

で政府・財界・マスコミの情報統制の78も の で 浄 土 を 荘 厳 し 、宗 祖 の 恩 徳 に 報（本誌二面・三面「真宗儀式の教相」）

頭の下がったところに仏さまがいるの 東 北 大 震 災 と 原 発 災 害 に よ っ て 、私精進努力していた。しかし、三月十一日

回御遠忌で供舞を勤めることを夢見ては し く れ と し て 、こ の た び の 七 百 五 十

制 の 中 で 、犠 牲 に な っ て い る 民 が い るか。そして、時の権力者・豪商による統しむ民がいることを忘れてはいまい

年 前 の 御 遠 忌 の 絵 の 背 後 に 、飢 饉 に 苦

一 見 、華 々 し く 描 か れ て い る 二 五 十

竹橋 太氏が思い描いていた想定はすべて泡と消ことを忘れてはなるまい。

み を 精 一 杯 表 現 し た 、歴 史 に 残 る 最 高

援の集い」は、今を生きる私たちの悲し

災 の 方 々 と 共 に お 勤 め し た「 被 災 者 支遇わせしめようとした無数の念仏者にと い う“ か た ど り ”を も っ て 、仏 さ ま にな か な か 頭 の 下 が ら な い 私 に 、儀 式

しているのだろう。

（教化センター主幹荒山 淳）

る 歓 喜 を 忘 れ 、今 、私 は 、い っ た い 何 をな る 、こ の 身 に 余 る 至 福 の 時 を 過 ご せよ っ て 伝 え ら れ て き た 歴 史 。そ こ に 連

家族、夫婦、親子の「絆」をも破壊していらが長い歴史の中で築いてきた地域、

胞 組 織 の 破 壊 に と ど ま る こ と な く 、我原 子 の 核 分 裂 が 発 す る 放 射 線 は 、細の荘厳と言えるだろう。

鈍の身を恥じるばかりだが、しかし、被そなえ ま いえた。正直、未だに未練がよぎる凡小愚

思 い 起 こ せ ば 一 年 前 、小 生 も 楽 僧 の資料と言えよう。

謝 し よ う と す る 姿 勢 に 学 ぶ に 、十 分 な期）の我らの先達が、その時代の最高の写真の無断転用はご遠慮下さい。

責任を明らかにし︑◆挟み込み〈※寺報などにご利用ください〉

宗祖親鸞聖人五百回御遠忌「御当日（御満座）之事」庭儀発楽前
御門跡様着座後の舞人・楽人泰向幄前奏一曲の図／西尾市岩瀬文庫所蔵

ともにその使命を生きる者となる︒〒460-0016
名古屋市中区橘二丁目 8 番 55 号
TEL（052）323-3686
FAX（052）332-0900■発行人／荒山 淳■発行所／真宗大谷派名古屋教区教化センター

・講義抄録「真宗儀式の教相」❷・❸・尾張のお講−中島郡会レポート−

❹・❺

・近現代史
「原爆被曝と原発被曝」 ❻・❼（第 23 回平和展）

〈研究生「教化研修」〉

2011年９月16日

いうことが、既にすごいこと

た け は し

竹橋

ふとし

太

（本廟部出仕）会う時は、かならず「南無」しかないの前にも話しましたが、お念仏で救われです。

るのではなく、お念仏が救いそのものをあらわしている。南無と言って手を合わ

せ、頭が下がっている。そこには必ず仏さまがいらっしゃる。
『悲歎述懐』とは、

まさにそういうことを示しているわけです。 苦 楽 の 問 題 で は な く、
「ああ本当に間違ってたな。ごめん」と言えたらすご

く安心するじゃないですか。少し軽いた

とえですが、そういう感じです。けれどであろうと思います。
親鸞聖人は、八十歳を過ぎてまで、『愚

すから、いまここにこうして「有る」とす。

も決して自分が変わって正しい者になるす。
「親鸞聖人は自身にとても厳しくて禿 悲 歎 述 懐（ 和 讃 ）』などを書かれていけれども我々は、その自分のあり方に厳密な人だ」と言われることもあるのでいうことが、既にとてもすごいことなん

満足せず、周りの世界を変えていくことのではありません。そういうことはよくばかりに関心が向かってしまいます。そよく考えておいていただきたいと思いまと か 言 っ て い る わ け で す が、「 月 」 で はすが、私はそうは思いません。浄土真宗

ま す。
「虚仮不実のわが身」、「こころは日の照っているときは、何百度にもなり、して、自分自身を見ないようにして、嫌蛇蝎の如くなり」などと言われておりま

日がしずむと、零下百何度となるのだその「救い」というものが、こういう言葉

い温度差があって、とても人が住めるよ

呑気に見ていますが、空気もなく凄まじとばは、仏教が人間をそういう存在としのです。一切皆苦というお釈迦さまのこ「味方か」という関係を生み出しているは本物に出会うと本物のほうに体を寄せに摂取されているからなのです。私たち「 悪 人 だ 」 と 言 え る の は、 阿 弥 陀 さ ま

問 を い た だ き ま す。 例 え ば、
「輪灯とは

お荘厳などについては、いろいろな質いる

造上の欠点を持っています。人間は自分覚してしまうという人間であるゆえの構て、自分が解った者であるかのように錯し、仏花は慈悲を表すと言われたりしまはないのです。蝋燭は仏さまの智慧を表ですか」などです。はっきり言えば答え

何 で す か 」 と か、「仏具は何で金色なのの一種です。蓮如上人が仏さまの荘厳にが正しいと思わなければ生きていけなとなっているのだと思います。

うな場所ではありません。広い宇宙の中て観ているということだと思います。

で、私たちは「暑い、寒い」と言っていますが、たまたま地球にこういう条件がそろったから、生命が生まれ、我々がこうして存在しているのです。これは本当

当時の最新の文化を取り入れたのです。

す。お説教としては結構なのですが、も親鸞聖人は、
そういうあり方が「迷い」

どうしても私たちは、お荘厳には一つとをたどれば、この三具足という形式はなのだと解ること、それが「救い」だと一つの意味があって、それが総合して何い。
「あいつはわかってない」と、「わか

教 え て く だ さ っ て い ま す。
「阿弥陀さまらかの意味を持っていると分析的に考えってしまった人」は、そういう分け方をとえば「煩悩成就」と言った場合は、煩「 煩 悩 具 足 」 な ど と 言 わ れ て い ま す。 たはどういうものか」ということよりも「自てしまいます。どうしても、こちらからこのことを親鸞聖人は、「凡夫」
とか「悪悩が私になっているという感じです。こ分は偽者だった」と、頭が下がったとこの何らかの意味づけがないと落ち着かな

どうしても「自分の思いを中心にして自れはまた仏教の人間観、つまり縁起にもろに仏さまがいるのです。それが「南無室町時代に中国から入ってきた床間飾り

仏 教 で は、「 無 始 爾 来 ＝ 無 始 よ り こ のとづく人間観です。無始爾来、既に迷い阿弥陀仏」の意味です。阿弥陀さまに出して生きてゆくようになっています。

か た 」、 衆 生 は 迷 っ て 生 き て い る、 宇 宙があり、それが今こうして私となってい人」、あるいは「罪悪深重」とか「煩悩成就」がはじまる以前からの歴史を背負ってる。これは、常に私たちの帰るべき原点という構造を持っていて、不平不満を言

我々一人一人が、迷いの存在としていまいながら生きています。

ここにこうして有ると言います。不思議

分 自 身 や 世 界 を 眺 め、 そ れ を 評 価 す る 」に不思議なことです。ところが、我々は頭の下ったところに仏さまがで、ほんの十度や二十度の温度変化の中

お荘厳なところを世の中のせいにして、「敵か」だと思い ま す 。

第8回

うです。地球から月を「きれいだなあ」と、我々はふだん何気なく「暑いとか寒い」

なことですね。しかし本当の話です。で「真宗儀式の教相」

講義 抄 録「いまここにこうして有る」とセンタージャーナル No.79 ②

意味づけで大事なことは、最高の物で保できるかどうかです。正解はありませきます。そういう方向性を自分の中で確きな建物となった」といただくこともで

式は、そういう出会いを表現しているわ

いくわけでもないのです。浄土真宗の儀

わけでもなく、立派なお坊さんになって決して儀式をすることによって救われると な っ て、 そ こ に 私 た ち は 頭 を 下 げ る。

わるというようなことが起こり、突然花って、聞いた人の聞法してきた歴史と交たのではなくて、真実そのものの力によして伝わったとしても、それは私が伝えいくものなのです。私が発した言葉を通いのです。
飾るということです。一つ一つの事柄にん。どう い た だ け る か 、という問題です。

「黒衣を着て外陣に座っていてお勤めねぎだ」というのが仏教の考え方です。

し て い っ た ら 何 も 残 ら な い。「 人 間 は 玉

これは私たちの分別です。すべてを剥が中心には「綺麗な私」が残るに違いない。

す。私の中に潜む「悪」を捨てていけば、いうことを我々は考えることがありま現する必要があるんじゃないか」などとか浄土真宗のエッセンスというものを表さまの方からこちらに来るのです。我々

うはたらきには計らいがありません。仏

うな意味が与えられるのです。方便といもりでいますが、その分別をも超えるよ

たちは自分の分別でお荘厳をしているつ係ないということを意味しています。私ということは、まずは、分別の心とは関礼 拝 や 荘 厳 を し て い る の で す。
「方便」ています。我々はそのご本尊に向かっての 裏 書 に は、「 方 便 法 身 尊 形 」 と 書 か れ

本山から受けられた阿弥陀さまの絵像す。

悲の具体的なすがたそのものでもありまいうことの証拠でもありますし、仏の慈安である」ということは、人間であると

思 い 通 り に な ら な い の が 人 生 で す。「 不ンをあらわします。
人間は必ず死にます。

かし、私たちの中に「不安」というサイ

ようが、いまいが、構わないんです。し真実そのものは、私たちが間違っていり真実と世界を私有化するということでことがあるのです。教化者意識とはつまも聞いている人の方がすばらしいという時があります。こちらがどう思っていてのです。間違ったことを言っても伝わるとです。決して私が伝えたわけではないもおられ、どんな形にでもなるというこです。逆に言えば阿弥陀さまはどこにでどこにあらわれてくるのかわからないのが 開 い た り す る わ け で す。 真 実 は い つ、をしたら真宗らしいじゃないか」というは「 最 高 の も の を 仏 さ ま に お 供 え す る 」

けです。それが方便ということです。

は意味がない場合が多いのです。最高のもので荘厳する、それによって別のすばらしい世界（超越）がこちらに来ている

思 い、 こ れ も 我 々 の 分 別 の ひ と つ で す。

という言い方をしましたが、実は、仏さことを示そうとしている、そういう方向

どちらがより適当だろうかという議論はまがそういう形でいま、私の目の前に現方便とはされていいと思いますが、決してきらびれていると考えなくては荘厳になりませ大事なのは教化者意識を無くす努力では な く、「 教 化 者 意 識 は な く な ら な い 」という自覚です。ただひたすら自分の教化者意識を知らされるだけです。そしてそれが聞法の歩みです。ですから「私の念仏はだんだん本物になってきた」などてきたのです。儀式の場所も含めて全てかっているのです。そういう役割を荷っ

真実は伝えるものではなく、伝わって真宗の僧侶は、こういう衣を着て、おということはありえません。

「南無阿弥陀仏」が本尊であるという寺という場、真実が表現される場をあず
こ と は、「 法 性 法 身 」、「 自 然 」 あ る い はの も の が 真 実 の 回 向 表 現 と な る の で す。

た と え ば、「 派 手 な 仏 事 は や め て、 何性が大事なのだと思います。

やかに飾られているからといって誤ってす。

い る と い う こ と で は あ り ま せ ん。 そ の

ん。

教化者意識

時々の最高のもの、自分の手に届く限りのことをする。そういう形で出来上がっ

真実の方から来るのであって、私が積みるということを選び取ったから、儀式やと、「 真 実 」 に な の で す。 あ る い は「 縁私たちが何に手を合わせているかというきている。こういう受け取りが大事だと

たとえば儀式というかたちであらわれて上げていくものではありません。真実がじ ねんているのが仏教の、浄土真宗のお荘厳な形になったものということです。だから「 真 如 」 と 言 っ て も い い で す が、 そ れ が荘厳なんかいらないんだ」というふうに起の道理」と言ってもいいですし、「空」

親鸞聖人は「ただ南無阿弥陀仏と称えのです。

考えてもいい。ただし、そういう考え方

あ っ て い い と も 言 え ま す。「 南 無 阿 弥 陀

しています。儀式はそれを、形として表るということは、真実との出会いを表現（文責編集部）

思います。

仏がお寺になった。南無阿弥陀仏が儀式現しているわけです。真実が仏さまの形

そして、仏さま（真実）に手を合わせと言って も い い の で す 。

となった。南無阿弥陀仏が本山のあの大という結論にまでいきつきます。しかし、は、 必 然 的 に「 お 寺 な ど な く て も い い 」③ センタージャーナル No.79

尾張のお講中島郡会レポートであるが、現在はそれはなくなり、各小会の法要時に会所に運ばれ、そこで掛けられ拝読されているという。
それを裏付けるものとして、稲葉組の「世華束作りだけでなく、その背景について

会の本山御華束講について述べた際、御センタージャーナル七五号で、中島郡に近年福島組、萩原組が相次いで休止状に入って西島組が活動休止となり、さら不明）へ転属となって脱け、その後平成

係 で「 海 部 郡 会 」（ そ の 実 情 に つ い て は

このうち最後の三つが行政区整理等の関

西島組、三宅組、丸渊組、下起組である。

稲葉組、萩原組、福島組、山崎組、高木組、

束 作 り の 由 来 に つ い て 付 言 し て お き た い。

ま た こ の 場 を 借 り て、 本 山 報 恩 講 の 御 華

この時「中島郡会」の呼称があったという。

法要として第一回の「郡会勤め」が催された。

不 明 ） が 存 在 し、 明 治 三 三 年 に は 稲 葉 組 の二 三 年 に 稲 葉 組（ こ の 時 の 名 称 に つ い て は

本 山（ 真 宗 本 廟 ） の 両 堂 再 建 中 で あ る 明 治

組 大 年 番 当 番 表 』 が あ る。 そ れ に よ る と、

＊１も調査・研究すべきことを指摘しておい態になってしまったという。また、会員

先の七五号では二通りの伝承を挙げておい話 方 の 会 」 が 平 成 二 一 年 に 作 成 し た『 稲 葉た。今回はそれを受けて中島郡会の寄合・はすべて旧中島郡地域の有志門徒で、現はじめに法要を取り上げ、御華束講の活動基盤に編した『私達の真宗大谷派と稲葉組の現姿 』 昭 和 四 八 年 発 行 ）、 さ ら に そ れ を 再の 真 宗 と 稲 葉 組 の 姿 』（ 以 下『 稲 葉 組 の材と、小会の一つ稲葉組の冊子『私たち竹山錦氏、同副会長の吉田勇夫氏への取する小会は四組であるが、郡会現会長のでの「小会」の活動とがある。現在活動全体で取り組む行事と、各地域の組ごと

組 に 分 か れ て お り、「 郡 会 」 と 称 さ れ る

けではない。それに所属するいくつものの講組織は決して単独で存在しているわ

ひとくちに「中島郡会」と呼ぶが、こ際には、この御消息と同時に下付された

測 さ れ る ＊１。 か つ て は 郡 会 で の 法 要 のれほど遡らない明治中頃ではないかと推成もこの御消息下付の時か、あるいはそ

郡会そもそもの公的名称であり、その結ら、おそらくこの「二十八日講」が中島は名古屋別院の護持団体でもあることか

こ と が 分 か る（ 添 状 は な い ）。中島郡会

二十八日講中」に宛てられたものである

り、「 名 古 屋 別 院 所 属

明 治 三 三（ 一 九 〇 〇 ） 年 に 現 如 上 人 よた御消息（御書）があり、それを見ると、からない。ただ、郡会が所有し伝えてきが、直接の記録がなく詳細については分

さて、中島郡会の結成についてである郡会の結成そのものを物語る伝承と見るのび 名 古 屋 別 院 へ の 奉 仕 を 目 的 と し た、 中 島の 御 礼 と し て 始 ま っ た と い う の は、 本 山 及

震 の 際 に 本 山 か ら 多 額 の 見 舞 金 が あ り、 そ

法要は金納）。よって、明治二四年の濃尾地

よ う に な っ た と い う の で あ る（ 現 在 は 春 の山の春の法要と報恩講の御華束も奉納する

っ て 須 弥 盛 華 束 が 奉 納 さ れ、 翌 年 か ら は 本

山での蓮如上人四五〇回御遠忌法要にあたと が 始 ま り、 さ ら に 戦 後 の 昭 和 二 四 年、 本と名古屋別院の修正会の鏡餅を奉納するこず 第 二 次 大 戦 中 の 物 資 不 足 に 際 し て、 本 山に 書 か れ た も の だ が、 そ れ ら に よ れ ば、 先組 の 現 在 』 に あ る 記 述 で あ る。 あ く ま で 後月号の記事と、先述の『稲葉組の姿』『稲葉

別 院 発 行 の『 名 古 屋 御 坊 』 昭 和 四 一 年 一 二

稲葉組―郡会お勤め、九月の不定日。

高木組―宝珠講、六月の不定日。

で、各組とも独自の御消息を伝えている。

する四組の法要の名称と時期は次の通り

合・法要が行われる。ちなみに現在活動に小会においても、地域ごとに年一回寄る が（ 日 に ち は 不 定 ） ＊２、 そ れ と は 別

月に盂蘭盆会、九月に報恩講が勤められ別院を会所に、三月に総会と永代経、八中島郡会では全体の郡会として名古屋※中島郡会所有の教如上人御影とその裏書

在』（以下『稲葉組の現在』平成三年発行）と考えられる教如上人御影（※写真）がが妥当であろう。

張国二、一宮組について廿八日講中」である）（下付者は「大谷本願寺釈現如」、
願主は「尾によれば、郡会結成時には十組あったと掛けられ、この御消息も拝読されたよう尾張国中島郡い う。 ち な み に そ の 十 組 と は、 一 宮 組、一、郡会と小会

触れてみたいと思う。

た が、 実 は、 今 回 再 び 調 査 を 進 め て い く 中−

在 七 六 名（ 男 性 七 三 名、 女 性 三 名 ）。数−で 興 味 深 い 記 録 に 出 会 っ た。 そ れ は 名 古 屋

尾張の真宗史の上では高木組が最も有力である。

センタージャーナル No.79 ④

に挙げて見てみよう。先ず法要の会所ででは、小会の法要について一宮組を例

山崎組―信珠講、四月の不定日（休止）。

一宮組―五日講、一〇月五日。

五日が教如上人の祥月命日であり、さらとも、一宮組の法要が勤められる一〇月

日講の流れではないかと思われる。もっの一宮組は、近世に端を発する中島郡五添 状 を 欠 く が 証 判 は 現 如 上 人 で、 宛 先ず高木組の場合であるが、これも年次・か ら 見 え て く る 所 を 述 べ て み た い。 先なかったので、それぞれ所有する御消息り、法要が行われていることは間違いな

こにある二日講が現在の稲葉組へと繋が消 息 も 損 失 し て し ま っ た の だ が ＊７、 ことがわかる。残念ながら、その後この御＊６

春

いと思われるのである。

は「尾州

宝

にその教如上人の御影が中島郡会の什物『稲葉珠講中」 ＊６という御消息である。

海東郡 海西郡

あるが、これは現在の名古屋教区第六組として下付されているのを見ると、むし中嶋郡の寺院が有志で受け持ち、数ヶ寺で巡回

日井郡

名

組の姿』
『 稲 葉 組 の 現 在 』 に よ れ ば、 そ

古屋市」と書き加えられている。

知多郡

ろ中島郡会自体が中島郡五日講を地盤ともそも宝珠講とは本山報恩講に際して土う。あまり知られていないが、毎年中島調査できなかった。

山崎組の御消息については残念ながら

そ れ で は な い か と 考 え て い る。 な お、今のところ、一宮組所有の御消息が葉栗郡する。そして午前・午後と、その本堂余して結成され、五日講の法要が一宮組の地の野菜を上納した講のことで、御消息

丹羽郡間に前述の現如上人下付の教如上人御影
行事として受け継がれるようになったとは謝礼として下付されたものであるといこの御消息にも別筆で「愛知郡が掛けられ、会所寺院住職が調声人とな見るべきかもしれない ＊５。

郡会からは、本山報恩講へ御華束ととも＊７り、 正 信 偈・ 和 讃（「 弥 陀 成 仏 の こ の かもとは名古屋市中区大井町の中島郡＊２会名古屋詰所で勤められていたが、平に大根も奉納されている。
これはまさに、たは」次第六首）がお勤めされる。今年の 会 所 は 一 宮 市 篭 屋 の 願 通 寺 で あ っ た。

成二一年三月に同所は閉鎖された。

この宝珠講の伝統を受け継いだものであむすびにかえてお勤めの後には住職による御消息の拝読

春日井郡があり、午前は一宮組所有の御消息、午る。おそらく中島郡会は宝珠講もその地

知多郡

名古屋市」

葉栗郡

丹羽郡

＊３ さ ら に こ の 後、「 愛 知 郡

後は郡会所有の御消息が読まれる。その旬（ も と も と は 一 一 月 五 日 ） に 郡 会 と＊５ こ れ に 関 連 し て、 以 前 は 一 〇 月 中

は、宛先を欠く明治四四年九月二四日付

現在稲葉組の小会で拝読される御消息

稲 葉 組 に つ い て も 同 様 の 構 造 が あ る。

それらが郡会の小会へと受け継がれ、寄いることが、垣間見えてきたように思う。

し、それが中島郡会結成の地盤となってが近世から中島郡地域にはいくつか存在

以上、調査の質・量ともにまだまだ不盤の一つとしており、後に法要・行事を

詣は一宮組が主であるが、他の郡会会員

して五日講を行ったという記録があの彰如上人証判のものであるが、実はこ合・法要を行いながら、絶えず聞法の機十分で、変遷については不明なことばかと別筆で書き加えられている。
＊４ 『 真宗史料集成』第六巻（同朋舎）、「大も参加し、地元の人たちにも声が掛けらる〔『東別院護持団体のあゆみ』（名古れは、本山の相続講制度改正にともない、会が持たれてきたことを忘れてはならな

高木組が受け継ぎ、他の会員も参加する

後、招待された説教師の法話があり、正午にはお斎も用意される。また、あくまれて行われる。

屋別院発行）、前掲『稲葉組の現在』〕。

その「再興」のために全国へ一律に下付い。中島郡会の強固な本山護持組織の背りであるが、本山護持に携わる広域の講てみよう。年次・添状を欠くが証判は厳

一宮組の法要の後に全体行事としてもされたものである。つまり、稲葉組の歩ようになったのであろう。

如上人で、宛先は「尾州 中嶌郡 海東

寄り合ったと解されるが、現在は勤め

景には、このような重層的な門徒の講組

谷派歴代消息 乗如集」。

海西郡 本山相続 五日講中」であみそのものと直接関係があるわけではな

でも一宮組の門徒が主催者であるから参郡ら れ て お ら ず、 そ の 詳 細 に つ い て は よ織があるのであり、さらにこの小会を支次に、一宮組所有の御消息について見る。ただ「五」の字に加筆修正された跡い。しかし、それとは別の御消息の添状えるそのまた背後に、各集落における小く分からない。

が伝えられており、それを見ると、そも規模な講が存在するのである。本来ならばそれらも論じていく必要があるのだ

そも天保六（一八三五）年に達如上人よがあり、この御消息自体は、別の講に下三、他の御消息から

海西郡が、紙幅の都合により次の機会に譲るこ

海東郡
本山相続

ととする。

中嶋郡
このような小会の法要の形式は、他のれたが、損じてしまったため新たに願いり、「尾州

嶋郡拾一ヶ寺卅五ヶ村」にわたる「本山組でも大体同じであるという。ただ、今出て、明治七年に下付し直されていたこ

二日講中」に御消息が下付さ相続 五日講中」に対して、御消息が下回は他の組の法要に参詣することが出来（研究員 小島 智）

付 さ れ た こ と が 分 か っ て お り ＊４、 現 在（一八一八）年に乗如上人より、「尾州中で あ る ＊３。 し か し そ の 一 方 で、 文 政 元

付されたのを一宮組が引き継いだもの⑤ センタージャーナル No.79

11

回平和展）

パ ー セ ン ト、「熱線」は約23

35

は四度目の被曝をした。過去三回は核兵
この放射線被害について、放射性降下

上に降下するもの）には、ストロンチウ

物（爆発とともに発生し、時間を経て地パーセントでしかない。

器による被曝であるが、今回は被災原子

本稿は、原爆と被災原子力発電所の被・ バ リ ウ ム １ ４ ０・ プ ラ セ オ ジ ム

②癌
れる。

③白内障

④胎児の障害があげらる。

爆風・熱線とともに、放射線被害も爆心地からの距離が大きく関係しているのである。

四、ベクレルとシーベルト

報道など、被曝情報には「ベクレル」「シーベルト」の単位が使用されている。

「 ベ ク レ ル 」 と は「 一 秒 間 に 一 個 の 原子核が出す放射線量」のこと。つまり放射線の強さのことである。
これに対し
「シ

よ っ て、「 シ ー ベ ル ト 」 は、 放 射 能 のーベルト」は、放射線の体への影響度を

１４４・ジルコニウム ・ストロンチウ

実験により被曝による遺伝的な異常が明強さにかかわらず、それからの距離によ

二、遺伝的影響ある。もとより、この分野は平和展スタ

ム１３７・セリウム１４４・プルトニウ

らかになっているが、現在までに広島・り 変 化 す る。 地 震 の「 マ グ ニ チ ュ ー ド 」

ムッフの手に負えるものではないと考える

ム２３９、そしてセシウム１３７が検出

長崎の被曝者の子供たちに遺伝的な異常

ただし、この事実は遺伝的影響を完全す れ ば 分 か り や す い。 報 道 で、「シーベられるのは、この理由による。

ルト」がより大きな問題として取り上げ要となる。

に否定するものではなく、継続調査が必と「震度」との単位の違いと同様に理解表す単位である。

が、その緊急性・重大性から、被曝理解されている。このセシウム１３７は、半が 年の性質を持っている。

セシウム１３７の体内量は、他の地域のここで確認しておきたいことは、動物の一助とするための試みとして受け止め

尚真宗大谷派では繰り返し、諸外国の１９６９（昭和 ）年から１９７１（昭）年までの、長崎市西山地区住民の「国策」として原発を推進してきた日本

被曝には、「外部被曝」と「体内被曝」

五、体内被曝被曝被害は、爆心地からの距離が大きがある。人体の外側から放射線を浴びる

三、被曝距離く 関 係 す る。 距 離 が 離 れ れ ば 離 れ る ほ

ことを外部被曝。そして水や食物などに住民に比べ二倍近くに及んでいた。長崎

ど、その被害は減少するのである。広島より、体内に放射性物質を取り込むこと

政府などに対する抗議声明は出ておら

爆風や熱線による被害。そして急性放の場合、爆心地より５００メートル以内

を体内被曝という。チェルノブイリ事故

西山地区は、爆発直後に降雨となった地

射性中毒は、原爆爆発直後に発生していでの放射線障害による脱毛率は１００％

後のオーストリア政府の調査では、外部ず、また宗議会の声明も否決されており、る。しかし爆発後何十年も経過して発症（屋外での被曝）、それが１キロメートル

区であっ た 。

にしていることを確認しておきたい。

一、長崎の被曝する「原爆病」は、この放射性降下物に被曝は パーセント、内部被曝が パー％以下となっていパーセント以下となり、ロメートル以内では以内ではキ

よるものも多いと考えられる。
被曝による健康被害には、①白血病

セントと報告されている。人体への危険85

原 爆 被 害 は 三 種 類 に 分 類 さ れ る。「 爆風 」「 熱 線 」、 そ し て「 放 射 線 」 で あ る。
こ の う ち、「 爆 風 」 は 原 爆 全 体 の エ ネ ル

15

核実験には抗議声明を発表してきた。し95

核兵器と原発に対する姿勢の違いを鮮明

和

44

1.5
50

90

かし、今回の原発事故（被曝）について、

30

46ていただきたい。

は認められていないことである。

曝を自然科学の分野から見つめるもので非核非戦の碑パンフレット／長崎教区教化委員会提供

減 期（ 放 射 線 放 出 量 が 半 分 に な る 期 間 ）89

力発電所による被曝である。

15パーセント、そして「放射線」はわずか

ギーの約

（第

原爆被曝と原発被曝23

２０１１（平成 ）年３月 日、日本

50

近 現 代 史はじめにセンタージャーナル No.79 ⑥

であることが理解できる。また、その被性 は、「 体 内 被 曝 」 が か な り 大 き な も の曝」は、自然（肉体）にまかせるしか軽洗 浄 と い う 軽 減 方 法 が あ る が、「体内被よ る も の で は な い。「 外 部 被 曝 」 に は、エピソードのような、株主からの圧力やどのように評価できるのだろうか。先のしまう。現在の原発事故報道の客観性は

原発事故報道について色々な想像をして財界そしてマスコミの情報統制を疑ってによる情報統制であった。今回は、
政府・

か つ て の「 大 本 営 発 表 」。 政 府・ 軍 部

平 和 展 で は、 拙 い な り に 情 報（ 史 料 ）しまう。

れば、必要な情報が届いているとは言い自主規制が存在するのであろうか。とす

現実である、といえるのである。

曝は日常生活のなかで継続するというこ
減方法は な い 。

洗浄が、効果的な予防方法であろう。

り、これにも注目すべきであろう。これは、プルトニウムの飛散も確認されておに、原爆と原発の違いはないのである。

処方法である。放射性物質・放射線被害

根本的な対処法はない。予防が唯一の対原爆にせよ原発にせよ、被曝に対するけでも、報道の大部分を占めているのが圧力や自主規制が出来ないほどの事実だて い る。 と も 考 え る の で あ る。 つ ま り、してしまっている、だから報道が許され

り自主規制が出来ないほどの事実が存在

また逆から想像すれば、圧力をかけた必要が求められている。
次回平和展まで、を完全に無くすための方策を考えていく

されることを強く望むものである。

とりひとりがこの方法により事実を理解てきた。今回の原発事故については、ひ収集と情報分析（史料批判）を必須としらの発する放射線が、健康被害をもたら被曝を防ぐには、地表の放射性物質を難くなるのである。

「 体 内 被 曝 」 は、 ホ ー ル ボ デ ィ カ ウ ン

取り除くことが最も効果的といわれていおわりにターによる外部からの計測とバイオアッる。 し か し、 汚 染 さ れ た 土 の 移 動 先 は、

参考

（平和展スタッフ 大東 仁）を深めていきたい。

状況の変化を見つめながら、更なる学び

そして「対症療法」だけでなく、「被曝」

セイ法による測定がある。ホールボディ

現在もなお決定されていないのである。

性物質が発する放射線を外部から測定す連でチェルノブイリ原発事故がおこっ日、旧ソるものである。よって放射線が微弱であた。その後、世界中に反原発運動が起り、

１９８６（昭和 ）年４月

った場合は測定できない。一方バイオア

当然日本でも盛り上がった。その頃ＦＭ

15

ッセイ法は、糞・尿を分析し、排出され15

東京では、タイマーズ（忌野清志郎）と30た放射性物質を分析することで「体内被ブルーハーツというロックバンドの曲が放送禁止となった。いずれも反原発を歌曝」を証明する方法である。
しかし、いずれにしても測定するのみっ た た め で あ る。 Ｆ Ｍ 東 京 の 大 株 主 は、同じ頃名古屋の放送局では、原発事故

で、治療の効果があるわけではない。一代謝などの作用により、排出されるのをの報道を危惧する職員がいたという。こ東京電力 で あ っ た 。

待つしか手だてがない。ちなみに体外にれは中部電力が大株主であることへの配21・広島市・長崎市 原爆災害誌編
集委員会編 『原爆災害 ヒロ
シ マ・ ナ ガ サ キ 』 岩 波 書 店
２００５（平成 ）年７月 日
・沢田 昭 二 ほ か 『 共 同 研 究 広
島・ 長 崎 原 爆 被 害 の 実 相 』
新日本出版社 １９９９（平成）年７月 日・安斉 育 郎 『 こ れ で わ か る からだのなかの放射能』 合同出
版 ２０１１年７月 日「特・
 報 」『 中 日 新 聞 』 ２ ０ １ １（平成 ）年７月 日
・文部科学省ホームページ

1729

度体内に取り込まれた放射性物質は新陳排出されることによる半減期は、セシウ

慮であろ う 。
このふたつのエピソードから、現在の

23

26

ム１３７で１１０日といわれている。これは「生物学的半減期」であり、治療に「３月１２日に爆発した福島第一原発１号機（写真左）と１４日に爆発した同原発３号機」（福島民報３月１５日付紙面／福島中央テレビを撮影したもの）

すのである。

カウンターは、体内にとりこまれた放射あげられる。また、文部科学省の調査でホコリをさけるためのマスクと食品のと に も 注 目 す べ き で あ る。「 体 内 被 曝 」の 代 表 的 な 放 射 性 物 質 と し て、 ヨ ウ 素
１３１ キセノン１３３ クリプトン
セシウム１３７ ストロンチウム が

85

90

61

⑦ センタージャーナル No.79

センタージャーナル No.79 ⑧

INFORMATION

自らが身を置く国家・世間に迎合していく私に、人生における課題を彰元さんのつどい持つこと、そしてそれを根拠として批判していくことの大切さを教えてくれている。原子力発電もＴＰＰも財界や他国の意向に沿う形で進んでいく。
だが、根底には国家・財界らの戦略があり、その実現のためには2011年10月21日 大垣教区主催

国家や財界が事実を事実として、また隠すことなく私たちに伝えてくれ
ることはない。私たちは容易に定められた方向へと進まされるし、また自ら進んでいってしまう。
だからこそ課題を持ち国家や財界、世間、教大垣教区では2000（ 平成12）
年より毎年、非戦・平和を願った竹中彰元師

団そして自分への批判的な眼が必要になってくる。
国家・世間・教団がこぞって戦争協力へと進んで行った時、平和・非を敬う会を開催している。
今回は大谷派の近・現代史を学ぶ一環として、戦争に反対したことによって戦を主張した竹中師と高木師。
「自らの課題を根拠とし、一人ででも行

大谷派から僧侶の位を３年間最下位に落とす「軽停班３年」や布教使の免許

動していく「単独者」であれ」という田中氏の言葉に両師の願いをうかを取り上げる「免布教使」という処分を受けながらも非戦・平和を訴えた竹中がうことができる。

師の声に耳を傾け、自分自身がどこに向かって生きるべきなのか、
また教団が

自分が何を課題にし、どう動くのか。両師の願いに耳を傾けていか
なければならない。

どこに向かっていくべきなのかを考える。

（教化センター職員 小笠原 智秀）
木々が日増しに色づいていく中、
10月21日（竹中彰元師の御命日）に明泉寺で「彰元さんのつどい（大垣教区主催）」が行われた。非戦・平和を願った彰元師の声に耳を傾けることを趣旨とするこの集いに、お堂から溢れんばかりの老若男女が参加した。勤行に続き、「大逆事件〜彰元 −国家・世間を超える−」と題し講演した田中伸尚氏（ノンフィ
クションライター）
は「親鸞聖人は『非僧非俗』の立場に立った。国家につながる、国家の任命した
『僧』
ではなく、
またそういう国家・僧を支持してきた世間・『俗』
を超えて生きた聖人。
大逆事件によって投獄された
高木顕明師や反戦発言で有罪となった竹中彰元師が信仰をもって国家と闘った姿勢は聖人の姿勢と同様のものではないか」と語られた。

教化センター日報
2011年9月〜11月

9月2日
6日
9日
14日
16日
30日

研究生・聖教研修（荒山淳センター主幹）
研究業務・「平和展」学習会
研究生・実習「真宗門徒講座」
HP「お東ネット」会議
研究生・教化研修（竹橋太氏）
研究業務・「平和展」学習会
研究生・学習会

10月5日
7日
11日
14日

研究業務・
「お講」調査研究生・実習「真宗門徒講座」
HP「お東ネット」会議
研究業務・「平和展」学習会
研究生・学習会
21日 研究生・聖教研修（荒山淳センター
主幹）「彰元さんのつどい」（大垣教区主催）
参加
24日 研究業務・「平和展」学習会

公開講座にご参加ください（＊両講座とも聴講無料）◆聖教研修「『正信念佛偈』に学ぶ」※どなたでもどうぞ
講
期
時

師
日
間

荒山 淳（教化センター主幹）
2012 年 2 月 17 日㈮午後４時３０分〜６時

会
場 名古屋教務所 1 階 議事堂
テ キスト 『正信偈』（東本願寺出版部刊）◆教化研修「真宗儀式の教相」※僧籍者対象
講
時

師
間

竹橋 太氏（本廟部出仕）
午後４時３０分〜６時

期
会

日
場

2012 年 4 月 6 日㈮名古屋教務所１階 議事堂

27日
28日
11月4日
14日
15日
16日
18日

研究業務・
「お講」調査研究生・学習会
研究生・学習会
研究生・実習「真宗門徒講座」
HP「お東ネット」会議
研究業務・「お講」調査研究業務・「平和展」学習会
研究生・学習会
研究業務・「法然と親鸞−ゆかりの名宝」展調査■教化センター
〈開

館〉

月〜金曜日

10:00〜21:00

土曜日

10:00〜13:00（日曜日・祝日休館 ※臨時休館あり）〈貸し出し〉
書籍・2 週間、
視聴覚・１週間〜お気軽にご来館ください〜

お知らせ◎2011年12月29日（木）〜2012年1月7日（土）の期間、教化センターを閉館とさせていただきます。
◎2012年2月1日（水）〜17日（金）の期間、教化センター所蔵図書、資料の整理を行います。この期間、図書、視聴覚資料などの貸し出しを停止させていただきます。
借受中の方は1月31日（火）までにご返却ください。

ご迷惑をおかけしますが、ご了承の程、お願い申し上げます。
■名古屋教区・名古屋別院ホームページ［お東ネット］http://www.ohigashi.net/■名古屋教区教化委員会ホームページ［いのちきらきら］http://www.inochikirakira.com/

寺報イラストカット集

寺報やチラシなどにお使いください。

※あくまでもイメージです。ご了承の上お使いください。

発行／真宗大谷派名古屋教区教化センター（No.79）