107

センタージャーナル

真宗大谷派名古屋教区教化センター
2018.12.25

No.

真実の学びから︑今を生きる﹁人間﹂としての責任を明らかにし︑

・ 大谷派の近現代史
第30回平和展の開催に向けて❹・❺
・ 現代社会と真宗教化
わたしの中のカルト❻・❼・INFORMATION❽『親鸞聖人絵伝』（名古屋別院蔵）に伝えられる吉水入室の場面（写真の無断転用はご遠慮ください）

ともにその使命を生きる者となる︒〒460-0016
名古屋市中区橘二丁目 8 番 55 号
TEL（052）323-3686
FAX（052）332-0900■発行人／荒山 淳■発行所／真宗大谷派名古屋教区教化センター

も く じ・ 聖典研修 第５回
親鸞聖人の御生涯に聞く ❷・❸
六角堂参籠

－

法中

－



（主幹

荒山

淳）

奇しくも来春、二〇一一年の御正当か
ら八年の歳月を経て、真宗本廟春の法要において法然上人八百回忌が厳修さいちにんれる。出遇った一人を、この身の都合で簡び棄てることなく、隔てることな
く身を寄り添わせ、耳を傾けていくことのみ、真の「法中」と呼び合える僧伽となることを、今一度上人の姿に身ただを端さねばならぬことである。

一人として、つねに法然上人の生き方を観察しておられたのであろう。いのちを繋ぐため、自らの意志とは裏腹に、
たとえ悪事とされていることでも行わなければならない悲しさを抱えた人々に寄り添い、人として生まれた悲しみの声に耳を傾けられた上人。それも「えらばれず」「へだてなし」に。宗祖は、その生き方に念仏成仏道の具体的な姿を目の当たりにされたのだろう。
しかしそれは、取りも直さず「門徒数輩」として世の中から排除され抹殺されゆく念仏集団でもあったと、宗祖は『教行信証 後序』で述懐しておられる。
翻って、真宗大谷派という組織、その中に身を置く私自身はどうか。人を仕分けていくような意味を含んで「門徒 」 と い う 言 葉 を 使 っ て は い な い か。

いちにん

宗祖も「門徒（一門のともがら）」の門徒と称せらるるものと、讃述しておられる。

 （「高僧和讃」聖典四九九頁）

源空光明はなたしめ
門徒につねにみせしめき
けん てつ ぐ ぶ
賢哲愚夫もえらばれず
ごう き ひ せん
豪貴鄙賤もへだてなし

でとは全く異なる人の繋がりを本師である法然上人の姿を通して目の当りにされたことを、同行にとっては「法の外」と簡ばれ、隔てられる言葉となることを初めて教えられた。同時に「僧侶」と「門徒」を無自覚に使い分け、簡び棄てていた自身の姿が浮き彫りとなった。
宗祖が吉水に入室されたとき、今まえら

今から十数年前、あるお寺の御遠忌法要に参勤した時のことである。本堂
脇玄関に設置された「法中入口」から入る私に、礼服を来た受付係が「ご苦労様です」と頭を下げた。しかし、一人の同行が私に続いて入ろうとした時、「ここは『法中入口』ですから、僧侶の方しか入れません」と、係が制止した。
すると、その同行は「何を言うか！僧侶だけが法の中か？それなら俺は仏法の外か！」と、険しい表情で怒号した。
じ てい
この言葉が、今も私の耳底に留むる。
法要において眼にする「法中」の貼り紙。それは僧侶である私にとっては控室に辿り着くための大事な指示書だが、◆イラス
トカット集〈※寺報などにご利用ください〉

第五回

六角堂参籠
ひがしだて

に「六角堂にお参りした」という趣旨のるのは十一世紀以降で、貴族の日記など

六角堂の名が記録に見られるようになです。そのことを考慮したうえで、聖人のような信仰が人々に広められていたの民衆支配と密接に関わる中で、すでにそ馳せられたのではなく、顕密仏教によるとして聖人が太子信仰や六角堂に思いを記録が出てきます。注目したいのは当時、の真意を窺う必要があると考えます。

ます。

南都北嶺の拠点寺院を通じ、日本仏教を本格的に展開させた人物としての聖徳太

しょ

経義疏』
『維摩経義疏』という経典の注子に対する信仰が盛んに説かれ始めていきょう ぎ

釈 書 を お 書 き に な っ た と さ れ て い ま す。

たことです。そして、その背景には太子

天台宗における太子信仰の拠点であっゆい ま『 法 華 経 』 は ま さ に 一 乗 を 説 く 経 典、 その本地である観音菩薩への信仰が存在した六角堂ですが、その本尊である如意輪しょして『勝鬘経』は在家の女性が、『維摩経』

ました。つまり、太子は観音菩薩の化身

観音も、親鸞聖人の六角堂参籠を考える

大乗仏教、すなわち一乗の教えを根付かたのか。その特徴として、日本で初めてかれました。貴族として生まれた親鸞聖として、在俗生活のまま教えを聞いてい聖徳太子は僧侶ではなく一人の政治家

山に所属する仏教者などは民衆の中へ出ように社会の仕組みが変化する中、比叡を支配するという時代社会でした。その律令体制がすでに崩れ、荘園領主が人々

以前にもお話したことですが、当時は

聖 人 よ り 少 し 後 の 時 代 に 成 立 し た、 天

れていたのかということです。

観音がどのような存在として受け止められていました。注目したいのは、如意輪であるという説が、天台宗によって説かいた法隆寺・夢殿の本尊救世観音と同体

如意輪観音とは？

多 く の 出 あ い が あ っ た こ と と 思 い ま す。
は在家の男性が大乗を説く経典です。つとして皆の前に現れ、共に歩んでくださ

うえで重要なものです。当時、如意輪観せようとした方であることが挙げられま

人は、政治や社会、そこに大きく関わって教えを説く際に、菩薩道を重要視した

台宗における密教系の教学や修法などを

ほん ち

そ の 中 で も 特 に、 法 然 上 人 と の 出 あ い、まり、太子在世の時点で、男・女、出家・るのだと、観音信仰と太子信仰が一体化す。日本に仏教が伝わったのは五〇〇年ている仏法に対して様々なことを感じ取のです。自分一人で先に覚りの道を行く

まとめた『阿娑縛抄』という書物の中に、親鸞聖人の御生涯において、大切な数

そして今回お話しする六角堂における聖在家の別を超えて歩むべき教えが一乗

音は、聖徳太子の本地として信仰されて

代 中 頃 と い わ れ ま す が、 伝 来 し て か らっておられたことでしょう。そのようなのではなく、皆と共に歩んでいくのが菩如意輪観音について解説された部分があにょ い りん徳太子との出あいは、聖人の人生においした形で世に広まっていたのです。

五十年ほどの間で、太子は仏教に関わる状況の中、聖人は太子の歩みに、日本に薩です。その中でも、世の悲しみの声をります。それによれば、如意輪観音は「浄・最初に、聖徳太子はどのような方だっ

様々なことをなさっています。

おける大乗仏教というものを聞いていか聞いて皆と共に歩んでくださる、本当に観音菩薩だといわれ、天台宗では『法華在」とされています。つまり、人々のあ

わず、人々のあらゆる願いを成就する存では、あり方の別を問わない、人々のかん ぜ おん ぼ さつ ふ もん ぼん

経 』「 観 世 音 菩 薩 普 門 品 」 を 通 じ て 信 仰り方の別を問わず、あらゆる願いを叶え

あさばしょう例えば『十七条憲法』の内容は解釈のれたのだと思います。それは単純な思慕
ほうし仕方により様々な問題を見出すことがでのり

不浄、出家・在家、持戒・破戒の別を問

ほとけ

慈悲深い大乗仏教の精神を表した存在がさん ぼうなどではなかったはずです。

さん ぼう

よ

されてきました。その動きが活発化するてくださる、どのような者にも寄り添う子が建立されたと伝えられており、早い

このように、親鸞聖人に先立って、観あらゆる願いとは何でしょうか。十二世

六角堂の背景きますが、その第二条に、
あつ

さん ぼう

篤く三宝を敬え。三宝とは仏・法・僧
そ

ただ

なり。
（中略）其れ三宝に帰りまつら
まが時期と、史料上に六角堂の名が出てくる存在として信仰されていたのです。

（『聖典』九六三頁）
とあることから、太子が大乗仏教を中心

時期から天台宗に所属していました。そ音信仰、太子信仰は顕密仏教において広親鸞聖人が参籠された六角堂は聖徳太

時期とは、ほぼ重なるのです。

とした政治によって社会を作ろうとされして、六角堂が天台宗における太子信仰

紀末から十三世紀初めにかけて成立しけんみつていたことが窺えます。また、太子（及く伝えられていました。ですから、突如

しょう まん

鼓吹の拠点であったことは重要だと考え

ほ っ け ぎ しょ『勝鬘び そ の 周 り の 者 ） は『 法 華 義 疏 』

ずは、何をもってか枉れるを直さん。

うことです。

（大乗）なのだと押さえられていたといぎょう ぎ

講師 東舘 紹見 氏（大谷大学教授）

しょうけん

親鸞聖人の御生涯に聞く

2018年４月23日

聖徳太子はどのような人物か？

聖典研修て要となるものです。

センタージャーナル No.107 ②

ありますが、人々の生活を左右する大きこれらの願いは自己中心的なものでは形で功徳が書かれています。

生活における切実な願いに応えるというどもを授かりたい」といった人々の日常が降ってほしい」「女性に好かれたい」「子に は「 盗 賊 な ど の 難 か ら 逃 れ た い 」「雨について書かれた部分があります。そこ

とも、他の様々な自己中心的な欲望の場

如意輪観音は、修行者が女性と通ずるこ

せ ま し ょ う 」 と い う 内 容 で す。 つ ま り、いをさせ、最終的には極楽浄土に往生さ

そして仏道修行の堕落にならない善い行となり、妻として共に愛を生じましょう。

うになったならば、私（如意輪）が玉女

欲が盛んになり、仏教者として堕落しそ「修行者が自分中心の心をおこして性う 立 場 か ら「 悪 と し て 避 け る べ き も の 」

犯」は「自分が堕落するかどうか」といして「犯」が問われるのです。つまり「女修行者の立場から、修行者自身の問題と「 女 犯 」 も 同 様 で あ り、 戒 律 を 守 る べ きすなわち「戒律を犯す」と表現されます。

つ く な ど し て 戒 律 を 破 っ た 際 は「 犯 戒 」

さえ方です。例えば、お酒を飲む、嘘を『覚禅鈔』との一番の違いは、「犯」の押夢記』で示される偈を訓読したものです。

や真仏上人筆「親鸞夢記」や専修寺蔵『三こ れ は『 御 伝 鈔 』（『 聖 典 』 七 二 五 頁 ）陀如来の光、すなわち自己中心的な悩み

無量寿経』を見ますと、観音菩薩は阿弥も の で し ょ う。 そ し て『 無 量 寿 経 』『 観すでに自力聖道というあり方とは異なる

う な 夢 告 を 受 け た 聖 人 の 一 乗 の 仏 道 は、外しては成り立ち難いものです。このよ

罪の問題を知らされ続けるということを皆と共に歩むということは、普遍的なを示してくださっているのだと考えます。

は聖人に「共に歩む」という一乗の内容

共に歩みます」と告げる中、如意輪観音と が あ っ た と し て も、 あ な た と 一 生 涯、う。
「あなたから傷つけられる（被犯）こ無辺の善事を造らしめ、西方極楽浄な問題だということを忘れてはならない
合と同じ様に、仏道からの堕落ではないとされており、如意輪観音はそれを正当を破るはたらきを伝える存在として登場

た、真言密教の修法関係の百科全書であでしょう。ましてや、当時の人々の生活ものにしてあげるから大丈夫だと、欲望化してくれる存在と考えられていたのでします。

土に仏道を成ぜしめん。

を考えれば、自分の生に関わる本当に切の満足を正当化してくれる存在として認す。

の方を向いた時代であったともいえま

う形ではありますが、当時は仏教が民衆う。しかし、そういう願いに応えるとい当の意味での利益とはいえないでしょで堕落ではない」と、自分中心の物差し

あるいは「親鸞聖人が結婚されているのます。つまり「観音菩薩が認めたので」、同様に受け取られる危険性があると思い真宗における結婚も、ことによっては仏教者にはほぼ見られないものです。
「あな立場から戒律を解釈する視点は、他の側から戒 律に言及しています。このようれるでありましょう 」と、傷つけられた

れん（ 被 犯 ）」、す なわち「 私は傷つけ ら

しかし、親 鸞聖人の夢 告では「犯せらが原因となって六角堂に行かれたのでは道に迷って、あるいは個人的な性の悩みと思います。ですから、修行に挫折してすでに相当深く理解されておられたのだ

人 の 説 か れ る 本 願 念 仏 の 教 え に つ い て、人は六角堂に参籠される時点で、法然上これらを総合的に考えますと、親鸞聖

かくぜんしょう

実な事柄だったのです。それらの願いに識されているのです。

る『覚禅鈔』の中に、如意輪観音の功徳そのまま応えることは、仏教における本す。その際に脚光を浴びたのが如意輪観や欲望を正当化するために利用してしま

なたが他者と共に歩むということは、そり やく音であったということを、まず押さえてう恐れがあるのです。

意輪観音が聖人に告げておられるのです。

う仏道を実践していくうえで、在俗生活聖人の中で明確となっていた一乗といないということでしょう。
そしてもう一つ大切なのは「宿報」とをどう受け止めていくのか。そして、女の存在を傷つけるということです」と、如

おきたいと思います。
この『覚禅鈔』には、如意輪観音の功
ぎょくにょ

いう言葉です。
「宿報」とは、人間である性を含めた全ての人とどのように共に歩王の玉女に変ずるの事」

大切なのは、親鸞聖人が参籠中九十五限り避けることができない問題というこんでいくのか。比叡山を出る前に、それ

徳として
「本尊

名誉教授であられる名畑崇先生は、ここ

日 目 の 暁 に 受 け た 夢 告 と、『 覚 禅 鈔 』 でとでしょう。ですから「女犯」とは、た傷つけられたとしても、共に歩むで示される内容が「六角夢想の偈」の元示された内容とが異なるということでな ばた たかしと説かれる部分があります。大谷大学のになったと教えてくださっています。

らの事柄の真意を尋ねに聖徳太子のもとよこしまへ行かれたのだと考えます。

またま邪な心を起こして堕落するというし じょう

若し邪見の心を発し、婬欲熾盛にしにょ ぼん

行者、宿報によって設い女犯すとも、 個別の問題ではなく、すべての人間にとたとて、世に堕落すべきに、如意輪、我、

ほんって大切な問題ということであり、女性さい

我、玉女の身となって犯せられん。一ぎょく にょ王の玉女と成り、其の人の親しき妻と共に歩みたいならば、家庭生活の中でよ

生の間、能く荘厳して、臨終に引導共に歩みたいならば、ということでしょしょう

妾として、共に愛を生じ、一期の生して極楽に生ぜしむ。

ふく きの間、荘厳すること福貴を以ってし、

しゅく ほうす。

③ センタージャーナル No.107

第
30
－

－

かずのぶ

新野 和暢

にい の

回平和展の開催に向けて研究員

んで国の為に命を投げだそう（挺身殉国）、真 珠 湾 攻 撃 が あ る。 敗 戦 後、 占 領 軍という意味である。
（ GHQ）が「大東亜戦争」を使用禁止用
この天皇中心主義は宗門内で浸透して語にしたのは、「侵略戦争」を肯定的に捉おり、例えば暁烏敏は戦況が悪化し名古える意味が含まれる呼び名であったからである。それゆえ、歴史研究家の多くは、 屋や東京が初めて空襲を受けた事について、一九四二（昭和十八）年四月十八日、「満洲事変」から敗戦までの期間を十五年
次のように述べている。
戦争期（一九三一年九月十八日～一九四
敵機のうなりを お上のお耳にお入
五年八月十五日）と呼んでいる。十五年れ申しただけでも恐懼に堪へない
間もの間、常に交戦・戦闘状態にあった軍艦の二艘破壊したつて何でもない。
訳ではないが、アジア太平洋戦争（第二お上のみむねをしばらくでも、お痛次世界大戦）に至る歴史の連続性を重要め申し上げたことは死に値するなや視した歴史観である。
みだ（『暁烏敏全集 第二十四巻』四
天皇の為に
四二頁）
と、空爆で失った命を心配することなく、いの一番に天皇（お上）のことを優先する
ような思想を公言するようになっていた。
そして、宗議会では大谷瑩潤宗務総長が大谷派を「皇道真宗」と名乗り、名実ともに皇道を実践する組織となった。天皇を絶対視するあり方を持ちながら、海外
開教は南方へと拡がり、戦艦を国に寄附する為の募金活動「建艦翼賛運動」を展開した。なりふりかまわぬ、まさに総力

近年の「平和展」では、この十五年戦争を三つの時期に区切って検証を進めてきた。最終期にあたる「アジア太平洋戦争期」は、大谷派が総力を挙げて戦争協力を行った時期である。中国での戦争と併行して南太平洋へと戦地が拡大するのに伴い、大谷派の活動も活発になり、一九四一（昭和十六）年十二月二十五日には本山・東本願寺の山門前に「皇威宣揚」「生死超脱」「挺身殉国」の巨大看板が設置された。皇（天皇）の威力を世界に知らしめる（宣揚）ために、生死の問題にとらわれることなく（生死超脱）、自ら進『真宗』1943（昭和18）年１月号

大谷派の
近現代史

が先行し、
「自衛」という側面が強調されはじめにながら「侵略」という事実が覆い隠されようとしているようにも見受けられる。
来年、三月の春季彼岸会に合わせて、第
しかし、一部の情報のみに頼ったり、事回平和展を「仏教の社会活動 アジア
実を無かったことにするならば、歴史事
太平洋戦争と大谷派 」と題して開催す
実から遠のくばかりである。例えば、真る。今回は、一九四一（昭和十六）年十
珠湾攻撃よりも先んじてマレー半島（英二月八日から敗戦までの時期に焦点を絞
国領）に上陸する軍事作戦に着手していり、大谷派がどの様に戦争中の社会と関「アジア解放論」は「大東亜わったのかという課題を考える「平和展」 る。それに、戦争」という言葉の意味から見ても間違の視点を紹介したい。
いである。その名称は「日米開戦」する
侵略か自衛か
より前から始まっていた日中戦争（一九「日米開戦」として知られているあの日、 三七年七月七日～）にまで遡って「大東亜戦争」に含められた。日中戦争は、北日本はハワイ（オワフ島）の真珠湾にあ
京郊外の盧溝橋という場所で一九三七（昭ったアメリカの軍施設を爆撃した。この
和十二）年七月七日に起きた戦闘行為が戦争を当時の政府は「大東亜戦争」と称発端である。瞬く間に南京や重慶など大した。欧米諸国のアジアに対する植民地
陸全土へと戦禍が広がっていったが、そ支配を解放し「大東亜共栄圏」を形成すの終息の兆しすら見えないまま、南方へるという理念を提示して、戦争への理解と進軍し戦禍が太平洋地域まで拡がってを国民や世界に訴えた。
「アジア解放」という戦争する「正義」を示したのである。 いったのである。この同じアジアの国である中国との戦争までも「アジア解放」とでは、実際はどうなのだろう。それをいう戦争肯定論に含める歴史観には無理
見極める第一歩に、歴史の検証が必要にがある。
なってくるのである。戦後の歴史研究は「正義」よりも「侵略」であった実体を明
継続性を重視する歴史観らかにした。一方で、この「真珠湾攻撃」
は宣戦布告を経ない「だまし討ち」だっアメリカや英国をはじめとする連合国たとか、石油等の燃料輸入の制限など経軍は、「満洲事変」（一九三一年九月十八
済的な締め付けを起因とする「やむを得日～）と、それに起因する「満洲国」のない」「自衛の為の戦争」であったなどの建国、そして日中戦争に関わる日本の侵諸説が聞かれる。とりわけ近年は感情論
略行為を批判していた。その延長線上にセンタージャーナル No.107 ④30

徹誠は西光寺に生まれた「いさほ」と結婚したことを縁として、大谷派で得度シンポジウムは、彰元が住職を勤めた明し僧籍を置いた。小幡智博氏は、植木等
泉寺（岐阜県垂井町）の現住職・竹中眞が『夢をくいつづけた男』を出版したこ
昭氏、徹誠が僧籍を置いていた西光寺（三とから徹誠の存在を知り、その生き方を
重県伊勢市）の現住職・小幡智博氏、そして大東仁氏（平和展スタッフ）が登壇し、 「素敵だな」と共感したという。
しかし、徹誠は家族に辛い生活を強い
反戦僧侶としての現代的意味を考えた。
たことや、「赤」や「共産党員」として後シンポジウムに先立ち、大東氏が「日中戦争と反戦僧侶 竹中彰元と植木徹誠 」 ろ指を指されていた伝聞など、親族や門徒からの評判は決して良いものではなかをテーマに講演した。彰元、徹誠両氏にったというエピソードを披露した。
共通する反戦言動の特徴は、戦場分析などを通じて侵略戦争であることを見抜い徹誠の言葉を受けてて言及したことにあり、その反戦思想が真宗僧侶の立場からなされたものである
宗教家が戦争を弁護するのは矛盾しことを明らかにした。その上で、日露戦ている。宗教家が戦争を弁護すると争に抗った髙木顕明による反戦言動を紹は恐入った。元来宗教家は戦争に反を挙げて戦争協力を行ったのである。
僧 侶 は 数 え 切 れ な い が、
「反戦僧侶」は数介し、彼らの言動に「なるほど」と納得
対すべきものである。
このように戦争協力の頂点に至った事
えるほどしかいないのである。
して終わるのではなく、次に繋がること
この徹誠の言葉を大東氏が発題し、眞実を第 回平和展で明らかにする予定で
そして、彼のように反戦言動をしたも昭氏は「仏教の教えに基づいて戦争反対ある。
う 一 人 の 大 谷 派 僧 侶 に 植 木 徹 誠 が い る。 を各人それぞれが考えることが平和に繋がるのではないかという問題提起を行っの声を出すべき」であると述べ、小幡氏は一九六〇年代に一世を風靡した「スーダ反戦僧侶の発掘た。
「宗教家や仏教家という事もそうだが、人ラ節」を歌った植木等の父親としての顔間として戦争に反対すべき」という立場が有名であるが、彼は被差別部落の解放
これまで教化センターが行ってきた「平彰元に学ぶを忘れてはならないことを強調した。
運動に尽力した人物である。日中戦争に和展」の歩みは、こうした歴史的事実の
このシンポジウムを踏まえて、本当のついて、積み上げに基づいている。
「平和展は過去
二〇〇九（平成二十一）年十月十九日、
日本は東洋平和の為の戦争で、領土の話を持ち出してばかり」といった誤解
明泉寺にて「復権顕彰大会」が開催され、 「社会貢献」とはなにか？という現代的課
題を考えていきたい。
的野心は無いと云ふて居るが、帝国を受けることがあるが、「平和展」の目的
彰元への処分取り消し声明が本山から出主義侵略であることは間違ひない。
はそこにない。確かに、過去を検証してされた。以来、竹中眞昭氏は毎年命日に
いくと、戦争協力という社会参画の事実法要を行い、彰元に学ぶ活動をしているといった言動を行い、四年近く投獄されてが次々に浮かび上がり、目を覆いたくなことを披露しながら、いる。
るような事実を断罪する機運が生まれて経典にある「劫濁」は時代の悪を指彼らの発言は当時の大勢と真逆であり、くる錯覚に陥ることもある。しかし、「平すが、今の時代は綺麗なのか？
批判され抹殺された。しかし、「平和展」
和展」は過去に今の自分を学ぶことを目ではかねてより、歴史事実の一つの視点と問いかけ、イジメや自死、普天間基地の的としている。過去の事実を正しく知り、 として「反戦僧侶」を取り上げてきた。そ移 転 問 題 な ど 社 会 的 な 問 題 を「 仏 教 の 教
現代に活かす必要がある。
して彼らの業績を振り返り、現代的意義え」に基づいて、疑問の声をあげる必要がその成果の一つが「反戦僧侶」の発掘を考えるシンポジウム「竹中彰元と植木あると強調した。
であるといっても過言ではない。今では徹誠」が十一月三十日に行われた。
徹誠への評価
よく知られるようになった竹中彰元は、日シンポジウム
中戦争にあたって、此の度の事変に就て他人は如何考へるか知らぬが自分は侵略の様に考へる。徒らに彼我の生命を奪ひ莫大な予算を費ひ人馬の命を奪うことは大乗的立場から見ても宜しくない、戦争は最大な罪悪だ。

なかった。大多数の僧侶が戦争肯定をしていた時であっても、である。戦争協力した－－

左より順に 筆者、大東仁氏、小幡智博氏、竹中眞昭氏

30と述べたことを理由に逮捕され、大谷派から も 処 分 を 受 け て い る。 日 本 政 府 が「 聖戦 」 と 呼 ん で「 正 義 」 を 語 る の と 真 逆 の「 侵 略 」 と 見 抜 き、 仏 教 の 視 点 か ら 問 題 を提起している。しかも彰元は、こうした発言を同じ僧侶仲間との会話であっても憚ら⑤ センタージャーナル No.107

真宗大谷派僧侶・介護福祉士

わたしの中のカルト

講義抄録

こ ばやし ひ ろ の り

小 林 弘典 氏

身近に耳目に触れる機会が増えたカルト教団。しかし「私には無関係だ」という感

現代社会と
真宗教化

ことがありました。それを見ていた五歳

出て行きなさい」とボロボロの私を切り「自分の尻は自分で拭きなさい。教団から

私は七年の歳月を全てカルト教団に捧の私は、怖くて身を固めて怯えていましを図るのではないかと恐れ、ヒステリーをげてきました。友人や親兄弟全てを勧誘

捨てました。

起こす度に両手で耳を塞いでじっと息をした結果、あらゆる人間関係や生きていた。それからというもの、母が無理心中潜めていました。私は子どもながらに、父

くための礎を失いました。あてもなく教はかなのあっけない最期に人生の儚さを感じ、と団を出た私は、とある廃車置き場で一台しのても寂しくなりました。小学校を卒業す

る頃には「人はどうしてこの世に生まれ、 の廃車を見つけて寒さや雨露を凌ぎ、一なたは人生の目的をご存知ですか」「幸せ

心さに最初は警戒しましたが、彼の「あ勧誘する熱心な信者になっていたのです。

月後には献金ノルマに基づいて次々に人をました。そして綿密な教育を受け、三カザーの言葉にぐいぐい惹きつけられていき

当の幸せを手に入れたい」と、アドバイ

このような幼少期を過ごした私は「本を振り返るようになりました。カルト教

真心に助けられ、七年間に及ぶ信仰生活じました。今でもこのコップ一杯の水のを求め、感謝の気持ちが湧いたことを感一息ついた私は、初めて心の底から助けださいました。それを一気に飲み干して歳くらいのお婆さんが現れ、水を一杯く

めて見知らぬ家の呼び鈴を押すと、九十週間ほど、ただ寝ていました。飢えと渇になりたいと思いませんか」「あたたかい教団の説く幸せは、条件付きの幸せで何のために生きているのか」という問いを私は二十年前までカルト教団に身を置家庭を築いてみませんか。その答えがこのした。カルト教団の特徴は「その人らしきによって死の恐怖がよぎり、助けを求いていました。団体名を伏せて勧誘が行講座にあるんです」などの言葉に、次第抱えるようになりました。

われ、入信の際、事前に宗教団体だと説に釘付けになっていきました。当時、密か団の信者は、自分たちだけが唯一の真理り方を問い直す機会を得た。

明を受けたわけでも、入会申込書に署名さ」を奪うことだと思います。ほとんどを知っており、世間の人々は救いを知ら幸せになりましょう

ことを願い、抄録を掲載いたします。

同朋社会の顕現に努めることを掲げる私たち真宗教団の歩みを確かめる一助となる捺印をしたわけでもありません。気づけに胸の内に悩みを抱えていた私は、それの宗教はより善い方向への成長を促しま

その後、物乞い生活でたくさんの人の味を時々思い出します。

ば熱心な信者の一人になっていた、といらの言葉に揺さぶられたのです。

てしまいました。

ようなものかと思い、彼の話に耳を傾け

ことに親しみを感じ、サークルの勧誘のましたが、相手が同い年の大学生だったと声を掛けられました。少し不審に思い街頭で突然「アンケートをお願いします」

せこけ、自暴自棄になっていきました。

かず、心労から肝臓を病み、日に日に痩仕事を始めましたが、なかなか上手くい

生計を立てるために慣れないセールスのの実家近くに暮らしを改めました。母はそれによって私と母親と弟の三人は、母し か し 五 歳 の 時 に 父 親 を 病 気 で 亡 く し、

けなければならない立場になっていました勧誘目標を果たすよう、後輩達に仕向円ほどの献金目標や、月初めに宣誓させ気付けば心身ともに病む中で、毎月百万

ら始まります。ですから私も教団の教えままのあなたでは駄目だ」という否定かます。当時はそういう自分の姿が見えまません。自己を正当化する道を歩んでい道といった活動に昼夜なく邁進しました。 行為を善であり正義であると信じて疑いに基づいた指示に従い、献金、勧誘、伝せんでした。

勧誘をしていました。人は、自分自身のている真理を伝えたい」という気持ちで私も「可哀そうな人々に自分だけが知っない可哀想な人々だと見下していました。

アンケートに答えた後、「自己啓発講座「あの世からお前たちを見守ってるって

私は小さな果物屋に生まれ育ちました。 すので、無条件に救うのではなく、「今のを紹介したい」と近くの教団施設に案内言ったじゃないの！」母はそう叫びながら、 た。それがとても辛く、ついには教団の活動ができなくなりました。教団幹部はまいしんされ、アドバイザーなる別の男性から一時

父の遺影や位牌を壁に投げつけて壊した

マインドコントロールとは、心理学的思考停止という心地よさ

間ほどの説明を受けました。あまりの熱大学に入学して間もないある日、駅の自分は善で正義である

うのが正直な感覚です。

師としたカルト問題学習会（名古屋教区教化委員会主催）に参加し、自身の認識やあ

二〇一八年五月十日、かつてカルト教団に入信していた経験を持つ小林弘典氏を講

覚がどこかにありはしないだろうか。

センタージャーナル No.107 ⑥

になっていたのです。

れこそ正しい」と誇りさえ感じてくるの

ち消され、居心地のいい関係の中で「こことです。特殊で怖い印象を受けますが、 のです。疑問や罪悪感は自己肯定感に打それは私だけではありませんでした。寝カルトに入る根本の動機でした。しかしままの私を愛してほしい」という渇愛が環境への憎しみがありましたが、「ありの「神様が頑張っている君を見て喜んでいら

世間一般のセールスやコマーシャルにもです。カルトはそういう心理を利用し、思手法の応用で、その人の性格や心の反応

活用されています。いかに誘導すれば誘食を共にした当時の仲間たちは、大なり

私個人の問題として世の不条理や家庭い込めるか、どうやって献金する気にさ考停止した信者を生み出します。私たち

小なり家庭に問題を抱えており、教団やっしゃるよ」と励まし、称賛してくれるせるか。宗教においてもマインドコント
真宗教団にもそういった側面がないか、問教祖は「愛されたい」という思いを叶えを利用して特定の情報や感覚を刷り込む

ロール的な要素が溢れています。宗教音
わなければなりません。

てくれると信じていたのです。

楽や、その教団特有の共通言語、あるいは密室での儀式や講義、グループワーク
社会復帰を目指した私を特に悩ませたは正しくありなさい」という言葉は絶対子どもにとって、母親からの「あなたっている全ての人の中に、その根はある善であろうとし、自分の存在意義を見失りません。承認欲求という渇愛を抱えてカルトとは、決して特殊な問題ではあのが、宗教音楽です。教団にはたくさんです。生きていくために、正しさを追求

ように思うのです。

愛されたいがゆえにの音楽や聖歌があり、それを利用して信しなければと自分に言い聞かせます。すなどがその例です。

者の士気を高め、信仰を鈍らせないよう

私の幼少期もそうでした。置かれた境（了）

ると、何かにつけて正しいか間違いかを遇の中で「いい子でありなさい。お父さ

仕向けていくのです。離脱後でさえ、ふ
そして音楽に紐付けされた教義がフラッ

略歴とした瞬間に音楽が頭の中に流れてくる。 考えるようになり、それに執着します。
シュバックします。すると「今も悲しみんは死んだんだからお前がしっかりしな

編集を終えてカルト教団へ陥ることは、特定の人の素養や性質の問題によるのではなく、家庭環境や経済問題、人間関係などが複合的に絡み合って起こる問題である。そのような様々な社会問題の奥底にある「ありのままの私を認めてほしい」という承認欲求（渇愛）が根本因子であり、近年、他者と繋がりあう喜びを満たすＳＮＳによる信者獲得が増加していることからも看取できる。それは社会（関係）を生きる誰もが持ち合わせている問題である。
それぞれの境遇に翻弄され「認めてほしい、愛されたい」と叫ぶ声に耳を塞ぎ、「それではだめだ」と善悪で裁き、切り捨てる私は、家庭で、宗門で、念仏の名の下に無自覚にカルト化しているのではないだろうか。宗祖が開顕された慶びとは何か。誰よりも「わかってほしい、助けてほしい」と叫んでいる私がいる。
（研究員 大河内 真慈）



真宗大谷派青少幼年センターの神が私を見ているのだ」と錯誤し、思学生の私が穏やかに生活する上で必要で◇カルト問題に関する相談窓口が開設されています。

さい」と要求されました。心労が絶えな

また教団特有の共通言語を徹底的に勉したし、「いい子」であることが母の励み

ＴＥＬ：052-331-2468

考が止まってしまいます。そういった現

強させられました。時々試験が行われ、そになればと喜んで従いました。朝は牛乳

名古屋教区教化委員会

い母親が笑って安心して過ごすことが、小れを獲得する毎に神との絆が深まった感

配達、夜は新聞配達、学校から帰れば洗◇組・寺院などでカルト問題
学習会をご希望の方、ご相談ください。

象が根強く続き、苦しみました。

覚になりました。
「誰も知らない言語や真濯と夕食作り。同級生から「遊びに行こびだったからです。しかし、「いい子」のＴＥＬ：075-354-3440

岩田）（名古屋教務所担当

理を自分だけが理解している」という優枠の中でしか生きられないことが、次第た。時折母親にかけられる「お前はいい

印鑑や壺の販売にしても、最初は「神その範疇でしか生きられない人間になっの た め と は い え、 何 故 こ ん な こ と を？」に葛藤となっていきました。そして生ま子だね」という言葉が私の全てであり、喜と疑問に感じました。しかし寝食を共にれ育った境遇や母親を無自覚に憎むようていきました。

し、厳しいノルマを共有している仲間が1971年生まれ。７年間のカルトでの活動後、心身喪失の内にホームレスとなるが、社会復帰の過程で高齢者との生活や死別を通し、いのちの尊さを教えられて
再 び 信 仰 に 志 を 見 出 す。
2015年得度、2018年真宗大谷派教師補任。
現在は東京教区因速寺衆
徒として法務に携わりながら福祉施設に勤務し、高齢者や障がい者に日々寄り添
っている。

小林弘典氏

越感を抱くのです。するとそれに縛られ、 うよ」と誘われても、ぐっと我慢しまし⑦ センタージャーナル No.107

センタージャーナル No.107 ⑧

現代社会と真宗教化

平成21年以降、自死者の数は減少傾向にある。
しかし自死遺族は報告

第10回 自死者追悼法要「いのちの日 いのちの時間」厳修

いのちに向き合う宗教者の会 主催
名古屋教区教化センター 後援

毎年増え続けており、大切な人の突然の喪失、後悔や自責の念、周囲からの心ない言葉、地域社会からの孤立などに苦しむ遺族は、実は身近に大勢いる。
それは年々この法要への参加者が微増していることからも思い知らされる。彼らの悲しみ、憤り、苦しみの声の中に、日々自分さえよければいいと無関心でいる私に「それがあなたの喜びですか」と問う宗祖の声が聞こえる。

お おこうちしんじ（研究員 大河内 真慈）

さる12月4日、
自らいのちを絶った方々を憶念し、僧俗ともにいのちの尊厳に向き合う「いのちの日 いのちの時間」が名古屋別院を会場に開催された。
今回で10回目となる同法要では、宗派を超えて集まった僧侶（いのちに向き合う宗教者の会）の呼びかけにより、教化センター後援、名古屋別院協力のもと、各宗派の特徴を生かした「法要」
と遺族同士
による
「わかちあい」が行われた。
参拝者からは「世間が賑わうこの時期はいつも以上に辛くなる」「私だけがつらい思いをしているんじゃなかった」「何年経っても悲しみが癒えることのない私にとって、なくてはならない時間」「この時だ
けはあの人の生きた事実とじっくり向き合える」などの声が聞かれた。

INFORMATION

故人へ宛てた想いを真言宗僧侶がお焚きあげした◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇

第13期研究生 募集【対象】・満20歳以上の者（年齢の上限はありません）
・名古屋教区内の真宗大谷派寺院、教会に所属する者（僧籍や教師資格の有無は問いません）【募集人数】・15名程度【任期】・2019年４月〜2022年３月（３年間）【日

程】・月に１、２回程度（16：00〜20：00頃まで）【受付期間】・2019年１月８日㈫〜２月28日㈭※詳細は教区内寺院に発送の「研究生募集パンフレット」をご参照ください

教化センター日報
2018年９月〜11月

９月10日 研修業務「聖典研修⑦」（東舘紹見氏）11日 研究業務「平和展」学習会
10月２日 研究業務「自死遺族わかちあいの会」後援
３日 研究業務「平和展」学習会
23日 研究業務「平和展」公開学習会
24日 研究業務「平和展」学習会
11月12日 研修業務「聖典研修⑧」（東舘紹見氏）29日 研究業務「自死者追悼法要 リハーサル」後援
30日 大東仁氏出版記念講演会 後援《雑感》

事務休暇・図書整理について
事務休暇
・2018年12月29日㈯〜2019年１月７日㈪図書整理・実施期間：2019年１月28日㈪〜２月８日㈮※上記期間中は書籍、視聴覚教材の貸出を停止させていただきます。
（館内閲覧は可）※借り受け中の書籍、視聴覚教材は１月25日㈮までにご返却をお願いいたします。

第30回平和展「仏教の社会活動−アジア太平洋戦争と大谷派−」
【日

（予

【会

時】2019年３月16日㈯〜24日㈰定）午前10時〜午後６時※初日は午前11時から／最終日は午後５時まで

場】名古屋教務所１階 議事堂【入場料】無料

主催：名古屋教区教化センター■教化センター

協力：名古屋教区教化委員会、名古屋別院

名古屋別院・春のお彼岸への参拝とともに、是非お立ち寄りください■名古屋別院・名古屋教区・教化センターホームページ［お東ネット］http://www.ohigashi.net■お東ネット内で、教化センター所蔵図書・視聴覚教材を検索できます。 お東ネット

自坊の報恩講が近づき、木枯らしが吹き始
める11月下旬。私は境内を美しく彩った紅葉に目を向ける余裕もなく、毎朝の梵鐘を突き、出かける前の 1 時間を落ち葉拾いに費やす。
しかし次の日の朝には、再び境内全体を落ち葉が覆っている。私は虚しさを感じると同時に、
自分の中で徐々に苛立ちが溢れてくるのを感じた。
「こんな木が無ければ」と。
振り返れば、
春には境内の満開の桜が心を和ませ、夏には例年にない猛暑の中、青く茂った木々が日陰を作り、心地よい風がお庫裡のお茶場に流れ、心を落ち着かせてくれた。
そんなことも忘れ、秋には落ち葉を拾いながら「こんな木が無ければ」と愚痴を吐く。
その時の状況によって、笑顔になったり、渋い顔になったりと、
ルーレットのように六道を経巡った１年
だった。
（H²）

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〈開

館〉月〜金曜日 10：00〜21：00（土曜日・日曜日・祝日休館 ※臨時休館あり）〈貸し出し〉書籍・2週間、視聴覚・１週間〜お気軽にご来館ください〜

イラストカット集

寺報やチラシなどにお使いください。

※用途にあわせて、切り貼りなどしてご使用いただけます。
◦データを希望される場合はお問い合わせください。
※あくまでもイメージです。ご了承の上お使いください。
◦差支えなければ、イラストを使用された場合、教化センターまで
発行／真宗大谷派名古屋教区教化センター（No107）
お知らせいただくとともに、イラストを使用した印刷物などもお寄せください。