2015.12.25

センタージャーナル

真宗大谷派名古屋教区教化センター

95
No.

真実の学びから、今を生きる「人間」としての責任を明らかにし、じくも❽・INFORMATION◆イラス
トカット集〈※寺報などにご利用ください〉

センター研究生やその卒業生が御遠忌において、親鸞聖人の結婚をテーマに演劇を披露する。
残すところ四か月、練習にも熱が入る。
演劇「親鸞・恵信尼 結婚披露宴 The Shinran Wedding ―七五〇年の時を超えて―」
４月29日午後４時30分より 於：東別院ホール 入場無料（要整理券）（写真の無断転用はご遠慮ください。）

ともにその使命を生きる者となる。

〒460-0016
名古屋市中区橘二丁目 8 番 55 号
TEL（052）323-3686
FAX（052）332-0900■発行人／荒山 淳■発行所／真宗大谷派名古屋教区教化センター

・聖典研修 第９・10 回『仏説阿弥陀経』❷・❸―その教義と真宗の儀式―
・大谷派の近現代史◦東本願寺と「喇嘛教」 ❹・❺
◦日韓仏教交流について

・現代社会と真宗教化❻・❼孤立する自死遺族－その声を遮るものは何か－

む ざん ぎ

宗祖は、信巻に



（主幹

荒山

れい

淳）

「アナタハ、ニンゲンデスカ」と。

オレオは、まばたきひとつせず、怜
悧で正直で濁りない瞳をもって私に問
いかける。

り

と『涅槃経』の一句を引用する。人に生まれたから人間なのではない。人に生まれながら、人間であることに傷つき、他者を傷つけることでしか自身の価値を見いだせない生き方を恥じ、自身の存在に傷みを感じる慚愧心。この慚愧がなければ人間ではないと釈尊はいわれる。畜生とは犬や猫のことではない。人との交わりを避け、傷みを感
じようとしない私こそが畜生なのだ。

「無慚愧」は名づけて「人」とせず、
ちく しょう名づけて「畜生」とす。
（聖典二五七︱二五八頁）

にん

でなく、いつもオセロのように表裏である。表では「あなたのことを思えばこそ」と言いつつ、裏では「（子を）自分の思うままにしたい」「自分は傷つきたくない」のである。私がオレオに愛を注ぐ姿は、何を物語っているのか。

アナタハ、ニンゲンデスカ

私の家に「オレオ」という名のトイ
プードルがいる。赤ちゃんで来た時に、真っ黒で真ん丸だった、その姿に娘が名付けた。四年が経ち、家族一番の人気者である。仕事から帰った時、誰よりも真っ先に玄関に走って来て、私を歓迎してくれる。私はオレオの眼を見ながら、今日あったことを報告したり、はたまた愚痴を聞いてもらったりする。
そうすると不思議にも肩の力がスッと抜け、いらいらや、くよくよした落ち込みが自然と消える。今では私の一番の理解者なのである。

オレオが家に来て間もなく、ベテラ
ン保育士さんから「ままごとの配役を決めるのに、昔は一番人気がお母さん
で、二番人気がお父さんでした。しかし今、一番人気はペットです。両親は喧嘩が絶えず、誰もそんな父・母になりたいとは思いません。しかしペット
は、 家 族 み ん な か ら 愛 さ れ て い ま す。
自分も愛される存在でありたいと、幼いながらに感じているのでしょう」という話を聞いたことが、今になって思い出される。

親が子に向ける愛は、その深さにおいて最たるものである。無償の愛というが、その愛に応えぬ時、その愛が報われぬ時、愛はたちまち変質し憎悪に転ずる。愛憎違順は、対極にあるもの

聖典研修

ひろ せ

廣瀬

しずか

しん

し

そうしますと、「人の執心、自力の心」というのは生涯の問題になっていくわけでしょう。一度決着をつけたから、それで終わりというわけにはいきません。念仏 の 信 心（ 宗 教 の 真 実 に 生 き る 在 り 方 ）は、人間の様々な現実問題の中で常に危機に瀕していく。その中で新たに獲得され続けていくような歩みが、宗教の真実に生きる歩みだと申し上げてよろしいのではないでしょうか。
そういう問題に応えて説かれているのが『阿弥陀経』。これは信心守護の経典でありますが、そのことは「人の執心、自力の心」という課題に応えて説かれた経典だということです。「執心、自力の心」
を克服せしめ続けていってくださる。本願の信心に立ち返り続けさせていってく
ださる、そして「本願によって、生死を超えて人間としての現実を生きる」という在り方を回復させていってくださる経典が『阿弥陀経』であると申し上げてよ
ろしいのではないでしょうか。

生涯の問題に応える『阿弥陀経』

その依って生きるものが見失われた時にとによって、人生全体の根拠としていたは、自らが生きるということが成り立ただかれる宗教の真実を見失っていく。
なくなる側面を持っていると言えます。宗『恵信尼消息』で言いますと、念仏の信教の真実に生きるということは、そうい
心を見失っていくということです。様々う問題を抱えて歩むということでしょう。 なことに出あいながら生きている、そのそういう意味で、宗教の真実に出あった人生全体を救おうとしている念仏の信心
慶びは同時に、そのことが見失われるこを見失っていく。しかし、親鸞聖人はそとへの怖れと裏表なのではないでしょうか。 こからまた立ち上がっていかれたとおっ
しゃっているのです。

真実を見失わせるものとは？

じ りき

恵信尼様は親鸞聖人の言葉として、本願を見失わせるものを、「人の執心、自力の 心 」 と お 示 し く だ さ っ て い ま す。「 執心」というのは、問題にとらわれることでしょう。例えば死という問題にとらわ
れ、生死を超えて救おうとしてくださっている根拠を失っていく。そして、その苦しみの状況を何とかしようと、自らを立場とし、自らの力を頼みにしていこうとする。執心が自力を立場としていくこ （『聖典』六一九頁〜六二〇頁）

人の執心、自力の心は、よくよく思
りょ
おも
のち
きょう よ
慮あるべしと思いなして後は、経読
とどまふ
むことは止りぬ。さて、臥して四日
まと申すあか月、今はさてあらんとはおおあせ た申す也」と仰せられて、やがて汗垂りて、よくならせ給いて候いし也。

しゅう しん

ました。この出来事は、様々な状況の中道理としては、困難な状況に出あったでなぜ宗教の真実を見失っていくのかと時こそ、宗教の真実に依って生きられるいう問題に対して、身をもって教えてくべきなのです。しかし、それを見失い生ださっている出来事だといただかれます。 きていけなくなる。そういう課題を抱える者にとって、『恵信尼消息』第五通は大きな光なのではないでしょうか。
聖人にとって特に深刻なのは、第五通の中心に書かれている、五十九歳の時の事柄でしょう。これは聖人が京都にお帰りになる直前ですから、ほぼ『教行信証』が完成している時です。大飢饉の中で聖人は身動きが取れなくなっておられるのです。
『恵信尼消息』には、この時の聖人の状
況が「高熱を出され、尋常な頭痛ではなかった」と記されています。これは、単に肉体上の病気ではありません。聖人は念仏に出あっておられた故に、その状況の中で身動きが取れなくなっておられるのです。その現実を受けて、念仏（依って生きるもの）に対する確信を失っておられたということです。
依って生きるもの（依り所）を得たということは救いです。しかし逆に言えば、依り所を得た慶び、失う怖れ惺 氏 （同朋大学特任教授）

前回、宗教的真実（本願念仏）に依って生きる在り方が、現実の人間の課題・苦悩から問い返される。信仰は常に危機に瀕せしめられる。
『阿弥陀経』は、そういう「難信」を課題とした経典だということを申し上げました。では、なぜ宗教の真実に依って生きる在り方が、現実の様々な問題の中で危機に瀕していくのか。
あるいは、苦しみの状況に直面することにより、宗教の真実に生きられなくなるのか。
親鸞聖人は「地獄一定」というところ
で法然上人を縁として念仏にあわれました。しかしその地獄一定において「ただ念仏」という教えに帰依なさった聖人が、なぜそのことに惑いを抱えていかれたのかという問題です。そのあたりの問題が記されておりますのが『恵信尼消息』第五通でしょう。
簡単に申しますと、親鸞聖人は四十二歳の時、飢饉の状況において三部経千部
読誦を実行され、数日して取り止められ真宗に出あっていながら、なぜ惑うのか？

講師「信心を見失わせるもの」

第九回 二〇一五年七月三〇日（木）『仏説阿弥陀経』―その教義と真宗の儀式―

センタージャーナル No.95 ②

第十回 二〇一五年九月十八日（金）
たけはし

竹橋

う

みあし

にょう

このような挨拶の仕方は、上座部仏教の方々が右肩を出して山吹色の衣を着るという形で受け継がれています。また、日本の僧侶が着る五條袈裟や七條袈裟など
さん げも同様です。他にも法要中の行道散華において、本尊のまわりを三周することなども挙げられます。
つまり、釈尊に挨拶をするという在り方が、今の私たちの儀式となったのです。
当時の人たちは釈尊の前で挨拶をした後に、座って聞法しました。釈尊がおられた当時、それらは儀式ということではありませんでした。しかし私たちは、その挨拶の仕方や一連の流れを儀式として行っています。私たちはその儀式の中で経どくじゅ
典を読誦したりしていますが、それは儀式を通して、仏さまとの出あいを表現し、聞法する姿を現しているわけです。
私たちは儀式によって、仏さまとの出あいを再現しているのです。仏である釈

仏さまとの出あいの再現の一文です。
「稽首仏足」とは、仏さまが少し高い所に座っておられ、ひざまずいてその足を持って頭に付けるということです。これについては、「接足作礼」と表現されることもあります。
『仏説無量寿経』の他にも、経典には、へんだん う
仏さまに会った時の挨拶である「偏袒右
けん
う
さんぞう
肩」と「右繞三帀」、「合掌礼拝」が、一連のものとして表現されています。

太 氏 （儀式指導研究所研究員）

ふとし「仏教儀式の始まり」
講師

仏さまへの挨拶の仕方

しょう し

今日は仏教の儀式の始まりについて考さん
えてみたいと思います。仏教は釈尊の僧が伽から始まります。その頃は、基本的に儀式と呼べるようなものは、あまり必要無かったと思います。
『仏説無量寿経』に、
そん じゃ あ なん

ちょう

尊者阿難、仏の聖旨を承けてすなわ
たひと
かたぬ
ち座より起ち、偏えに右の肩を袒ぎ、き がっ しょう
もうもう
長跪合掌して仏に白して言さく…
（『聖典』七頁）

もうとありますが、釈尊のお弟子の阿難尊者が、釈尊に向かって「座より起って右肩
ご とくを脱ぎ、膝を折って合掌をした」
。
「五徳
げんずい
現瑞」の部分です。これが釈尊に対する当時の挨拶の仕方です。
また、世自在王仏のもとへ法蔵比丘が訪れた場面でも、その挨拶の様子が次のように表現されています。
みもと（『聖典』十頁）世自在王如来の所に詣でて、仏の足
けい しゅ
めぐ
さん ぞう
ちょう
を稽首し、右に繞ること三帀して、長き
がっ しょうじゅい
跪し合掌して頌をもって讃じて曰わく…


これは、沙門となった法蔵比丘が「嘆仏偈」を称えて世自在王仏を讃嘆する前③ センタージャーナル No.95

尊に出あい、教えをいただいていく。釈尊の滅後には、亡くなった釈尊に教えを聞くというかたちで儀式を行い、教えをいただいていく。それが仏教徒としての在り方ですし、仏教の儀式の基本でもあるのです。

仏教の儀式は、仏教独自のものだけで成立していない

仏教を特別視し、仏教に関わる全てのものが仏教独自のものだと考えてしまうことはありませんか？ しかし、仏教の儀
式は仏教が独自に作り上げたものではな
く、釈尊への挨拶の仕方にしても、当時の イ ン ド の 常 識 的 な 挨 拶 が 始 ま り で す。
また儀式だけではありません。古い時代に成立したと伝えられる経典には、釈尊
以前のインドの思想が、そのまま経典に入り込んだりしています。つまり、インドの他の宗教と同様に、仏教も一つの共通の基盤（当時のインドにおける宗教状況）から生まれ出てきたのです。
釈尊がお生まれになった当時、インド
りん ね
は宗教改革の時代でした。輪廻説が六道輪廻として定着していく中、多くの宗教
げ
家が輪廻から自由になること、つまり「解だつ脱」ということを模索していたのです。そして、それまでのバラモン教の正統派としゃもんは異なる方向をもって、「沙門」と呼ばれる新しい宗教家が出てきました。仏教も、六師外道と言われる教えと同様に、そういった所から出てきたと考えられています。
もちろん、他の宗教と仏教とでは思想的に異なります。輪廻から自由になるという点で言えば、六師外道と言われる教えとは、全く異なる方向性を示しています。仏教のいう解脱は、無我、無常を基盤とした「覚り」「涅槃」です。しかし、釈尊が、彼らと共通の問題意識を持っていたということには留意すべきだと思います。

出家は仏教だけのもの？

例えば「出家」もそうです。仏教独自のものではなく、インドの宗教世界の中の一つの在り方として「出家」があったのです。仏教がまだ存在しない当時において、釈尊が出家できたのは、そのような共通基盤があったからなのです。
当時の仏教教団の特徴として、「身分に関係なく教団に入れる」「その席次は、入った順番によってのみ決まる」などが挙げられます。この部分だけを見て「仏教は当時のカースト制度を超えた」と言われることがあります。確かに、仏教の教えが、カースト制度を超えるものである
ことは確かなことだと思います。
しかし、この仏教教団の特徴は、仏教だけのものではないのです。当時のインド社会では、出家者が非常に尊重されていました。そのため、出家教団には、ある程度の自治が認められていたようです。
つまり、仏教教団がカースト制度を超えた在り方を選ぶことができたのは、当時のインド社会がそれを認めていたからなのです。このようなことは最近よく言われるようになってきました。
「仏教」をよく知ろうと思うならば、仏教が説かれた
当時の社会的背景や宗教事情にも、十分注意を払う必要があるのではないかと思います。

九月一日〜三日、御遠忌お待ち受け特別講座「人生講座」において「「戦争・平和」を大谷派の近現代史
９月１日

ら

ま

が

えん

が

ま

こうもと

髙本

やす こ

康子 氏

命を懸けて行こうとしました。チベット研究ではそれを「入蔵熱」と呼びます。寺

本婉雅もその一人だったのです。

《寺本の日記》

寺本婉雅について書かれた本は、残された原稿を編集して出版した『蔵蒙旅日記』のみでした。しかし最近、新しい資まずは大谷大学が預かっている、日記、料が出てきました。彼の遺品です。

書簡、書類、チベット語の文章。三年くらいかけて、私もその整理を手伝わせていただいています。

そして、もうひとつ。鎌倉の寺本家にの後は「満蒙」（満洲と蒙古の地域）へと

明治期、日本は朝鮮半島に進出し、そびます。

ト仏教」もしくは「モンゴル仏教」と呼ゆる「喇嘛教」です。現代では「チベッゴルの地域にある仏教というのが、いわジをお持ちでしょうか。チベットやモン皆さんは「喇嘛教」に、どんなイメー

踏み入れます。その後一九〇〇年に北京ベットの領域に日本人として初めて足をした。翌年にパタンという町に到達し、チる彼の父が私財を擲ってお金を工面しま

なげう

大野村（現：愛西市）のお寺の住職であお金を貰って行ったのではなく、海東郡

年に北京へ行きますが、これは本山からり ま す。 最 初 は 一 八 九 八（ 明 治 三 十 一 ）らない一九四〇（昭和十五）年に亡くな

彼は一八七二年に生まれ、戦争が終わの成果が『喇嘛教沿革』という、日本初ト仏教寺院「雍和宮」で勉強しました。そ北京に派遣され、北京で最上位のチベッ

亡の危機を迎えていた時に東本願寺からす。彼は明治維新の直後、日本仏教が存初に記録で確認できるのは小栗栖香頂で先生の日記が出版されるにあたって、私「今、アジア大陸を遍歴せられた若き頃の

文 を 山 口 益 先 生 が こ う 書 か れ て い ま す。

うのが私の感想です。
『蔵蒙旅日記』の序もなく、真面目なお坊さんであったとい

っと読みました。彼はスパイでも黒幕であった資料が、ひょんなことから私の手出ていきます。
「満蒙」のむこうにあるのに滞在した時、チベットのお経を手に入《チベット到達成功》

がソビエト連邦でした。ソビエト連邦とのチベット仏教に関する概説書です。

てきたこと、ダライ・ラマ十三世に大谷彼の有名な業績は、お経を持って帰っ

パで仏教の研究が進み、大乗仏教が疑問視

代に接触が再開します。この頃、ヨーロッが盛んになり、一旦途絶え、明治二十年

その後、東本願寺の中国での布教活動度であったと思うのです。

向こうの大陸を見るひとつの目であり、態しての寺本婉雅の姿だと思います。海のの求道者というのが、まさしく仏教者との姿に再び会う思いがするのである」。こはかつて先生に抱いていた求道者として一九四〇年に亡くなるまでの日記をず《仏教徒として大陸を見つめる》

どがありますが、一番重要なのは日記です。

元にまいりました。日記、書簡、写真な戦うためには、その最前線にいるモンゴれました。一九〇五年、首都ラサに到達

軍、外務省、日本仏教でした。記録によ光瑞を紹介したことですが、言い換えれされ、日本仏教は二度目の危機を迎えます。

トを取ろうとしたのが戦時中の日本の陸ると「喇嘛教」に日本人が接触したのはば、この二つだけしか取り上げられていと考えた若い日本の仏教者はチベットにの中に日本仏教を救うお経があるはずだ

直訳されている経典があるに違いない。そチベットには、サンスクリット語からないとい う こ と で す 。

日本人が直接「喇嘛教」を見たと、最《東本願寺とチベット仏教》

明治からで、その最前線に立ち続けたの
今回はその中で、大谷大学の教授にもなり、陸軍や外務省のスパイ・黒幕だと誤解を受けている寺本婉雅を紹介します。

※「喇 嘛教」はチベット仏教やモンゴル仏教と呼ばれているが、言葉自体は「喇嘛の教え」という意味であることもあり、当時の言葉として敢えて使用した。

が真宗大谷派でした。

お ぐる す こうちょう

ルの人たちを味方にしなければならず、彼し、一九〇九年に帰国します。

『蔵蒙旅日記』巻頭収録写真 右から寺本、慶親王、坂田厳三大佐、醇親王、
鄭永邦書記官（北京、1900年撮影か）らが信じている「喇嘛教」に、コンタク《「喇嘛教」と寺本婉雅》

北海道大学スラブ・ユーラシア研究センター共同研究員

え ん― 寺本婉雅の生涯 ―東本願寺と「喇嘛教」

交流史」について、大谷大学教授をつとめた寺本婉雅の足跡を尋ねました。

初日は、北海道大学の髙本康子氏が、明治期の「喇嘛教※」をめぐる「大陸と日本のら

また、ウェブサイト「お東ネット」に講義録全文を掲載 予 定 で す 。

谷派の近現代史」の平和展学習会として行いました。その二つの講義抄録を掲載します。

考える三日間」をテーマに行われた連続講座の内、二日間を教化センターの研究業務「大センタージャーナル No.95 ④

に負けました。そうしたら、「政治に関わショウバン

らないようにしよう」というふうになっリ

リカ政府の傀儡政権である李承晩が韓国

かいらい（大韓民国）を作ったのです。李承晩がキさん

二日目は、曹洞宗雲祥寺住職の一戸彰晃氏が、曹洞宗が過去の戦争協力を反省した「懺

てしまった。それが今でも繋がっている

はん

ぐんさん

謝文」を刻んだ石碑を韓国・群山の東国寺に設置するなどの、日韓仏教交流を記録した

リスト教信者だったこともあり、ある種

じゃもん

ドキュメンタリー映像「その日の恨を解くために〜懺謝文碑建立」を上映した後、「日韓藍が残っています。解放後にキリスト教

道の港の町、木浦には大きな大谷派の伽教所などの跡を調査しています。全羅南国は違います。４月８日のお釈迦様の誕のものです。首相が行くわけですから。韓が、宗教を尊重するのは靖国神社ぐらい

政府も宗教を尊重しています。日本の国

社会活動をやることなのです。韓国では、

じゃあどうしたらいいのか。まともにのではないかと私は思っています。

会になり、そして今は博物館にという変は戦後の「解放後」です。李王朝時代に韓国の仏教が今のような形になったの

んかは来やしないですね。何故そうなっお寺の住職をやっていますが、若い子ない人たちが非常に活発です。私は長い間現在、韓国の仏教は元気があります。若

罪を求められています。これを日本人はとか、強制労働の問題などについて、謝総督府」を頂点にその下に三十あるいは

その有名な法律が「寺刹令」です。
「朝鮮国」の仏教を支配するようになるのです。

日本の植民地時代が始まった時に、「韓命に社会活動をやりました。そして戦争

代です。戦争の時代に日本仏教は一生懸を行なったのはいつか。それは戦争の時

日本の仏教が最も社会活動というもの

で必要なのが宗教なのです。

対して謝ることはできないのです。そこ

るということです。しかし人間が人間にう」と思う。懺悔するということは、謝とです。
「懺悔したら自分が終わってしま懺悔するということは非常に難しいこ《なぜ宗教が必要か》ています。

同じようにクリスマスも国民の祝日にし生日を、韓国は国民の祝日にしています。

遷をしています。

日本仏教が開教した曹洞宗や大谷派の布の仏教弾圧を行った。私は植民地時代に

しょう こ う彰晃 氏

仏教交流について」をテーマに講演しました。

いちのへ

一戸

日韓仏教交流について
曹洞宗雲祥寺住職

は、仏教は弾圧をされていました。それ

たか、皆さんは考えたことはありますか。

《仏教の社会活動》

が、日本に植民地化されるまでずっと続分かれて い る よ う で す 。

関係はうまくいっていない」と思っていいたので す ね 。

非常に勘違いしているのですね。韓国の三十一の本山を置いて、全部ピラミッド

らえれば、自分たちの教団も発展するかの仏教って、いいな」「総督府に守っても負けて「韓国」が植民地から解放されま韓国仏教宗団協議会が主催するお釈迦様の誕生日を記念して行われる燃灯会の様子

じ さつれい

慰安婦だったお婆さんたちは何を求めてうすると、日本からは「何回謝れば気がもしれない」と考えた者もいました。中した。解放・独立せんとする時に今度は「朝鮮戦争」を経て、北に金日成が朝鮮40められていると思います。

様という絶対的な存在を通じた交流が求のを感じています。日韓関係も、お釈迦

ういう意味で、宗教の素晴らしさというそ謝れる。だから宗教なのです。私はそを考えている。でも絶対者の前だからこて言ったとしても、腹の中では別のことと謝ることはできません。もし口に出しのです。目の前の人間に「ごめんなさい」

宗教的な絶対者の前に謝ることはできる

教でも、宗教は懺悔からスタートします。

キリスト教でも、イスラム教でも、仏らなければ人間の命は深まらない。

当化する。その繰り返しです。でも、謝とがない。色々な理屈をつけて自分を正

私は、妻と喧嘩しても一度も謝ったこいるのか。日本に「金をよこせ」と言っ済むのか」となる。すると韓国では「一「韓国」の仏教者は喜びました。
「日本

度だって本当に心から謝ったことがあるには「韓国」の仏教者が集団で大谷派に所属させられたこともありました。

韓国には、全日本仏教会のような、仏

ところが、一九四五年に日本が戦争に教界を統合する組織の「韓国仏教宗団協教曹渓宗」をはじめ、
「太古宗」
「天台宗」

はカトリック、プロテスタント、仏教が民主主義人民共和国を作り、南ではアメなどが所属しています。韓国の宗教事情

それぞれ ％ぐらいのバランスで信者が《解放後の韓国仏教》

親日狩りが行われたのです。

《近代の韓国仏教》のか」となる。そうして食い違うのです。

してもらいたい」と言っているのです。そ型に支配 し た の で す 。

86ているのではないのです。
「心から謝罪を日本人の ％、韓国人の ％が「日韓るというリサーチ結果があります。何故90でしょうか。例えば、日本軍慰安婦問題《日韓の食い違い》

大谷派の近現代史
９月２日
議会」があります。最大宗派の「大韓仏⑤ センタージャーナル No.95

孤立する自死遺族
宏明 さん

ひろあき

― その声を遮るものは何か ―きのした「千の風の会」代表 木下

二〇一五年十二月、「第七回いのちの日いのちの時間―自死者追悼法要―」が、宗派を

現代社会と
真宗教化

になり、中学三年間は自宅で過ごしまし妻と息子の自死た。息子は母親の自死を理由にいじめられ、「お前の母ちゃんは命を粗末にした悪二〇〇一年四月、私の妻は身体に火をい人間だ」「子どもがいるのに身勝手だ」
つけ、自ら命を絶ちました。妻は精神的な病を患い、処方された安定剤を過剰摂 「近所に迷惑かけまくって」と学校で言われました。私が仕事の時、リストカット
取して倒れたり、異常な過食や過呼吸にⅰ
やオーバードーズ をする妻にずっと付き陥っていました。こうした状態が十年ほど続き、とうとう息子との些細な喧嘩を添ってきたのは小学生の息子でした。
「母きっかけに自死しました。
さんは病気だったんだ」と泣きながら訴精神科に通う家族を抱えていると地域えても理解してもらえませんでした。
の人々からの偏見を感じます。精神的な息子は自分との口喧嘩がきっかけで目病は見た目にはなんともないように見えの前で母親に死なれてしまったので、たても、本人は非常に苦しんでいます。例
だでさえ「自分が殺してしまった」と自えばリストカットも一般的には愚かな行
責の念を抱えているのです。私に「もう為だと馬鹿にされたりします。ともに生
学校行けない」と弱音を吐けた時期もあ活していると分かるのですが、本人の苦しりました。しかし思春期になってくると、さは他人にはなかなか伝わりにくいのです。 親に心配をかけたくないという思いで身息子は妻が自死してから何度か不登校
動きが取れなくなりました。高校二年のここに掲載します。

遺族が抱えている現状を多くの人に知ってほしい」との木下さんの厚意により、抄録を族会「千の風の会」の代表である木下宏明さんに自死遺族が抱える問題を伺った。
「自死

教化センターでは、法要に先立って十月に行われたスタッフ学習会に参加し、自死遺きたしているという自死遺族の存在がある。遺族は累積され続けているのである。

と し て、 一 人 の 自 死 者 に つ き 五 人 程 の 人 が 心 身 に 重 大 な 影 響 を 受 け 、 日 常 生 活 に 支 障 を

近年自死者の数は減少傾向にあるが（二〇一四年内閣府調べ）、見過ごされやすい問題

超えた有志僧侶らによって勤められた（本誌八面に報告）。

センタージャーナル No.95 ⑥

始業式の日、つまり母親が自死をした日を選んで家から失踪し、土岐の山奥で遺体として発見されました。

命を粗末にしたわけじゃない

妻と息子の自死を通し、精神的な病理に対する地域の根強い偏見や、自死の内実がなかなか理解されないという問題に直面しました。
妻が亡くなった時も非常にショックでしたが、その時は「一人息子を守らなければ」と踏ん張ることができました。しかしその子に死なれると、いろんなことが頭に浮かんで居ても立ってもいられな
い状態になりました。そういうとても苦
しいもぬけの殻の状態が続きました。そこへ周囲から「親の資格がない」と批判され、身を投げようかと岬へ行くほど追い詰められました。自責の念は当事者が一番感じているのです。しかし遺族からはなかなか反論できない。
自死した妻や息子の行為について「命を粗末にした」という言葉を耳にすると、妻や息子の全生涯を否定されたように感じるのです。それに対して身近にいた私は「決して命を粗末にしたくて自死した
わけじゃない。自分の尊厳を守ろうとした選択だった。苦しみを受け止めて懸命に生きようとしたんだ」と肯定したい。しかし行為の選択として自死をしたという
動かしがたい現実と、それを防げなかった負い目によって、遺族は返す言葉を失うのです。その結果、誰にも悩みを言えなくなり、苦しみや悲しみ、憤りを自分の中に抑え込んで孤立していくのです。

封印された死自死には、三つの要因があると思います。自分自身の内面の問題、家庭環境や学 校 な ど の 自 分 を 取 り 巻 く 状 況 の 問 題、そして貧困や就職難などの社会的な問題です。その個人と集団と体制という三つの要因が複雑に絡みあって自死が起こっていると思います。単純に自己責任でもなく、また世の中が全て悪いというわけでもない。どれか一つに原因を置くと、遺族はそのレッテルによって排除され、孤立していくのです。
ある社会学の専門家が自死を“封印された死”と表現しました。遺族は、身内の自死とそれに伴う苦しみを地域の日常生活の中でなかなか打ち明けられないからです。妻が亡くなった時は「身勝手な死」「現実逃避」、子どもの時には「もっと強い子だったら良かったのに」などと言われました。私は強い子だと思っています。病気の母親に寄り添い、その後も自責の念を抱えながらも元気に生きようと踏ん張ってきた子です。それが弱い子のように言われてしまう。
それから「地域の恥」という感覚を受けました。実は私たちが住んでいた家は、前の住人も自死されており、次に住んだ妻が自死をし、その後さらに息子まで自死しましたので、呪われた家だと言われました。
そういう社会の偏見から、自死という身内の死因を周りに隠される遺族がおらⅱれます。自死への偏見やスティグマ がまだまだ地域に浸透している現実や、家庭内での自死へのとらえ方や受け入れ方の違いから歪みが生まれる場合もあります。 はいないか、「遺族とはこういうもので、 辛い思いを抱えてしまう。自死の罪深さ
当事者だけでなく、関わり合うみんながや戒めを、みなさんのような宗教者の方
こういう悩みを抱えている」といった型
さらに遺族一家が親類からお付き合い自信頼し合い、安心できる場所づくり、関にはまった見方や接し方をしていないか、 も語りますが、それが相手にとってどの体を拒否されることもあります。身近な係づくりを「千の風の会」ではともに考ような意味ではたらくのか。教義が大切だ
私自身も近頃戒めています。
人から疎外され、様々な悲しみや苦しみえ、ともに作りたいと願っています。
ということはわかりますが、型どおりに当遺族は元気でいてはいけないのでしょが新たに生まれる。ですから自死という最後に、今日お話ししたことは私の思てはめるのではなく、一人ひとりの状況にうか。遺族会には様々な思いを整理し、新のは、一般の病気で亡くなった場合と違いや考えであり、全ての自死遺族の方々向き合って言葉をかけてほしいと願います。 に当てはまるわけではありません。本当たな出会いをして結婚している方もいまい、すんなりと悲しみや喪失感に浸るということが難しいということを感じます。 す。そういう遺族がいてもいいですよね、にお一人お一人、その心情や心の運び、抱喜ばしいことなのですから。
えている状況なども違います。それだけ自死遺族は増え続ける九月の「自殺予防週間」や三月の「自にその個別性や多様性を念頭に置きなが“一人”に向き合ってほしい
殺対策強化月間」には、自殺防止の呼びら、真摯に関わっていただけると嬉しい「自殺対策基本法」が二〇〇六年六月
かけが巷に広がります。この際のスローのです。 
成立、十月に施行されました。ここ二〜
自死の話はどうしても暗くて重い話題（了）
ガ ン が 遺 族 を 傷 つ け る 場 合 が あ り ま す。 三年、自死者の数は全国的に減ってきてです。妻の話をすると「あなたも辛いだⅰ drug overdose.ＯＤと略す。
います。しかし自死遺族は減らないのでろ う か ら そ の 話 は や め よ う 」 と 言 わ れ、 「自殺防止！命を大切に！」といった呼び薬物の過剰摂取、過量服薬。
ⅱ他者
かけが、自死で亡くなった人を否定してす。年単位の自死者数は微減傾向にあり「もっと前向きに生きなよ」「次にもっと や社会集団によって個人に押し付けられた負の表象、烙印。ネガティブな意味のますが、自死者一人に対して五〜六人と良い人があらわれるよ」と励まされます。 いるように感じるのです。スローガンのレッテル。
主旨はとても大切なことだと思うのです
いわれる深刻な影響を受ける近親者の数言う側に悪気はないのですが、そんなにが、必ずしも亡くなった人の尊厳が守らは、毎年累積されています。苦しみを抱 取材を終えて単純に亡くした人のことを整理しきれなれていない場合がある。
「命を粗末にしな
えたまま誰にも気に留めてもらえない遺いのです。ある程度は日常を保つために
この世には「私に気づいてほしい」といように」という言葉を理解しながらも、 族、結婚記念日や命日などの大切な日に整理はしているのですが、ぎりぎりのというたったそれだけの、心の奥底からの動揺し不安定になってしまう遺族の具体ころで整理しきれない。しかし、遺族はＳＯＳが満ち溢れている。しかしその声的な“一人ひとり”が、身近にどんどん
そういった悪気はないけれど少し無責任を聴くこと、人と人が「遇う」ことは有増えているという事実を知ってほしいとな言葉を受けて、できるだけ笑顔で過ごり難い。私はその叫びを聴こうとしてい思います。
そうと努めます。
たのか。聴いた気になって、どれだけの
私が遺族会を作った時に「当事者だけ
かといってヘラヘラ笑うことはできま
人を傷つけてきたのか。現代社会が抱えな集まっても、どうせ傷の舐め合いになるせん。地域では自死遺族としての「ふるる「生きづらさ」「不安」「孤立」を生みまい」をしないと何を言われるかわから出しているのは私自身ではなかったかとだけだろう」と言われました。しかし傷ななないからです。誰でも笑いたい時もあれ
突き付けられた。
の舐め合いは容易ではないのです。舐め
ば、笑顔になれない時、穏やかになれな
私たちが目指している“ともなる社会”
合うためには、どこでどのように傷つき、い日もあるわけですから、もし皆さんがは、木下さんが話されたように、人と生深さはどれくらいなのかということまでお話を聴いてくださる機会があるなら、丁まれた傷みを互いにさらけ出し、舐め合
分からないとできません。そして自分のさら寧に向き合ってほしいと思います。
うような、決して綺麗ごとではすまない
傷も晒さなければなりません。そうでな
な
遺族会ではそれぞれの抱えている気持
対話の先にあるのではないだろうか。私ければ一方的に相手を舐めるだけになりちを大事にしています。
「笑顔であってほたちはお寺をどのような場にしたいのか。
ます。
しい」「笑顔でなければならない」といっそこに浄土が荘厳されている意味を見つ遺族会では、まず一人ひとりの違いをた主観的な健全さを個々人に当てはめて
大 事 に す る 必 要 が あ る と 思 っ て い ま す。 め直したい。  （研究員 大河内真慈）⑦ センタージャーナル No.95

センタージャーナル No.95 ⑧
現代社会と真宗教化
自死者追悼法要

報告「第７回 いのちの日 いのちの時間」
2015年12月４日 曹洞宗白鳥山法持寺

教化センターでは、現代社会が抱える自死（自殺）の問題と真宗教化の接点として、自死遺族に超宗派で向き合う「いのちに向き合う宗教者の会」の活動の後援を通し、支援の具体的在り方を探求し、報告を重ねてきた。突然の死別体験に伴う激しい悲嘆状態にある方々が安心して亡き人を偲ぶことができる場を開きたいという願いのもとに勤められてきた自死者追悼法要。今年は第７回を迎え、曹洞宗の白鳥山法持寺（熱田区）
にて執り行われた。
超宗派であることから、法要の次第は毎年異なり、参拝者の声をたよりに、どのようにすればご遺族が抱える普段封印している様々な感情と自身が向き合う“場”となるのかということを最優先に作り上げている。その過程に、儀式作法の一つ一つに込められた願いや、現代社会において宗教儀式の持つ役割をうかがい知ることができる。
当日は40名弱の参拝者が訪れ、法要後はお茶をいただきながら、日頃の思いや法要で感じたことを僧侶を含めた複数の班に分かれてゆっくりと語り合った。
アンケートには、「故人に向き合うことができた」「懐かしい気持ちになった」「故人を愛おしく感じる」「お経の意味も知りたくなった」「悲しい気持ちになった」
といった声が寄せられた。木下宏明氏（６・７面）
は「直接顔を見、声を聞き、何に反応するかを感じてもらえることが嬉しい」と語られる。悲しみの場で人と人とが丁寧に向き合うことで生まれる温かさを感じ、
あらためて弔いの意味を考えさせられた法要であっ
そ ば ひろ よた。
（職員 曽場 浩代）

INFORMATION

亡き人への想いをつづったメッセージを真言宗僧侶がお焚き上げした。

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教化センター日報（書いて味わう「正信偈」⑥）」９日 研究生・実習「真宗門徒講座
19日 研究業務「平和展」学習会（木下宏明氏）22日 研究業務「自死者追悼法要」事前学習会
26日 研究生・教化研修「2015年度 伝道スタッフ養成講座①」（廣瀬惺氏）
29日 教化研修「聖典研修⑪」
９月４日 研究生・実習「真宗門徒講座（書いて味わう「正信偈」⑤）」
11月４日 研究業務「平和展」学習会
14日 研究業務「平和展」学習会（書いて味わう「正信偈」⑦）」５日 研究生・実習「真宗門徒講座
16日 研究生・学習会「真宗本廟一日参拝 事前学習」（竹橋太氏）
13日 教化研修「聖典研修⑫」18日 教化研修「聖典研修⑩」（竹橋太氏）
16日 研究生・教化研修「2015年度 伝道スタッフ養成講座②」24日 研究業務「平和展」学習会
18日 研究業務「自死者追悼法要 いのちの日いのちの時間 リハーサル」後援
29日 研究業務「自死遺族わかちあいの会」後援
27日 研究業務「平和展」学習会
10月２日 研究生・実習「真宗本廟一日参拝」
８日 研究業務「平和展」学習会

2015年９月～11月

お 知ら せ

第27回平和展「けされた親鸞聖人」●事務休暇について
・冬期休暇：2015年12月29日㈫～2016年１月６日㈬・午後５時閉館：2015年12月28日㈪、2016年１月７日㈭・臨時閉館（図書整理のため）：2016年１月23日㈯・30日㈯■と き■2016年4月22日㈮～5月1日㈰●図書整理のため貸出を停止させていただきます：2016年１月18日㈪～30日㈯※上記期間中は、教化センターの蔵書、視聴覚教材及び資料の整理のため、貸出を停止させていただきます。閲覧のみ可能です。

■ところ■
東別院会館 2階「蓮」「橘」の間

・ご返却のお願い 返却期限：１月16日㈯お手元に借り受け中の書籍及び視聴覚教材がございましたら１月16日㈯までにご返却ください。

◆第27回平和展は御遠忌期間中に東別院会館で行います。春のお彼岸中は行いませんのでご注意ください。

公開講座のご案内◆大きな印刷物にご利用ください◆
ポスターや看板用の大判・長尺プリントができるプリンターを新調しました。印刷コストも下がり、よりご利用いただきやすくなっております。ご利用希望の場合は事前にお問い合わせください。

◆聖典研修『仏説阿弥陀経』―その教義と真宗の儀式―
第５回 １月21日㈭…①
第６回 ２月19日㈮…②
第７回 ３月17日㈭…①
第８回 ６月16日㈭…①※各回とも午後６時～８時30分

講

師

会 場
持ち物
聴講料

①廣瀬 惺 氏（同朋大学特任教授）②竹橋 太 氏（儀式指導研究所研究員）
名古屋教務所１階 議事堂『真宗聖典』
500円 ※教師陞補のための聴講証発行研修《編集子雑感》
名古屋教区・名古屋別院の御遠忌法要まで半年を切った。しかし、個人的には実感があるような、ないような…という不思議な感覚が未だに続いている。
そんな中、教化センター研究生たちによる演劇企画「親鸞・恵信尼結婚披露宴」が動き出し、毎週のように自主的に集まって台本作りや練習に励んでいる。練習風景
を直接この目で見たわけではないが、その熱心さは言動の端々から伝わってくる。今回の御遠忌でひとつの足跡を残そうとしている研究生たちの姿は羨ましくもあり、頼もしくもあり、そして、少しだけ妬ましくもある。
あ。もしかして、未だに実感がないような不思議な感
覚を抱いているのは、この熱意が自分自身に欠けていたからなのかな…と、半年を切った今更ながらに研究生たちの後ろ姿から教えられたような気がした。（て）■名古屋別院・名古屋教区・教化センターホームページ［お東ネット］http://www.ohigashi.net■お東ネット内で、教化センター所蔵図書・視聴覚教材を検索できます。 お東ネット

検索■教化センター〈開館〉月～金曜日 10：00～21：00
土曜日
10：00～13：00（日曜日・祝日休館 ※臨時休館あり）〈貸し出し〉書籍・2週間、視聴覚・１週間～お気軽にご来館ください～寺報やチラシなどにお使いください。

イラストカット集

ナゴヤごえんきキャラクター

れん

蓮ちゃん

オケゾッくん

ち づる

千鶴ちゃん

※用途にあわせて、切り貼りなどしてご使用いただけます。
◦データを希望される場合はお問い合わせください。
※あくまでもイメージです。ご了承の上お使いください。
◦差支えなければ、イラストを使用された場合、教化センターまで
発行／真宗大谷派名古屋教区教化センター（No95）
お知らせいただくとともに、イラストを使用した印刷物などもお寄せください。