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センタージャーナル

真宗大谷派名古屋教区教化センター
2016.9.25

No.

真実の学びから、今を生きる「人間」としての責任を明らかにし、・大谷派の近現代史「禅と戦争」❻・❼・INFORMATION❽◆イラス
トカット集〈※寺報などにご利用ください〉

じくも大悲無倦 人情を包む法情

じ

－
しょう し

おうな

さん

き

た

後の世を 渡す橋とぞ 思いしに浄土を顕すことは、同時に穢土をも世渡る僧と なるぞ悲しき「諫言の和歌」 顕す、この二つの世界のはたらきこそ、
私 の 人 生 に 真 実 を 与 え る の で あ ろ う。の歌を添え、悲歎を込めて返事をした 人情をもって喜んでもらおうとした行という。
「貴方を名誉な法師にさせるた 為が、かえって母に「悲しき」大悲をめに出家させたのではない、嫗の後世 興させ、法の温もり大悲無倦が法情とを救わんがためである」と。
なって、人情を包んだのである。宗祖は、この真実を生きた人として生きる
根拠と力を自覚した源信僧都を七祖と仏陀が菩提樹の下で内観思惟したと して仰がれていかれたのではなかろう
き覚りを邪魔しようと「魔の十軍」が か。千年経っても真実は色褪せること襲い来った。後三の魔が、虚栄と剛情 なく常に我が身を照らし出す。
（主幹 荒山 淳）（身の丈以上に自分を大きく見せたい）、
と、 出 家 し 教 え の 如 く 修 行 す れ ど も、名利に縛られ、出離生死かなわず流転していく姿を『往生要集』に喩でもって教示しておられる。

大象の窓を出るに、遂に一の尾の為に碍げらる。行人の家を出づるに、 遂 に 名 利 の 為 に 縛 せ ら る と。
則ち知る、出離の最後の怨は、名利より大なる者は莫きことを也。
『
 往生要集』（聖全一・八八八頁）

延暦寺は大乗菩薩道の根本道場の願 名利（名声と利潤追求）、自讃毀他（自いのもと最澄によって開かれたという。 分を偉く見せるため他を叩くこと）で
源信僧都・法然上人・宗祖親鸞聖人も あったという。
この地で御修行され、自力聖道門から後に源信僧都は、
他力浄土門に廻入していく縁となった場である。恵心（源信）僧都一千年御遠忌法要に、教化センター研究生が参拝させていただいた。

－

源 信、 天 暦 十（ 九 五 六 ） 年 十 五 歳、『称讃浄土経』を講じ、昌子内親王法華八講の講師に選出され、賛辞賜品が与えられた。嬉しさのあまり郷里にいる
母に賜品を送ったという。
すると年老いた母は、比叡山延暦寺 根本中堂で営まれた恵心（源信）僧都一千年御遠忌
研究生の現地研修中（４面・５面参照）、本願寺派による法要が厳修されていた。
※大谷派による法要は６月22日に勤められた。
（写真の無断転用はご遠慮ください。）

ともにその使命を生きる者となる。

〒460-0016
名古屋市中区橘二丁目 8 番 55 号
TEL（052）323-3686
FAX（052）332-0900■発行人／荒山 淳■発行所／真宗大谷派名古屋教区教化センター

・聖典研修 第 15・16 回『仏説阿弥陀経』❷・❸―その教義と真宗の儀式―
・研究生報告親鸞聖人の足跡を訪ねて ❹・❺（比叡山での修行体験）

聖典研修

ひろ せ

廣瀬

しずか

ら

ていくのではないでしょうか。そういう意味で「択法菩提分」のところにいただということです。ですから「択法菩提分」

縁」とは常にそれに学ばずにおられない

以 前 に も お 話 し し ま し た よ う に、「 有はありません。聞法生活を成り立たせる

ただ本を読んでいればいいというものでるものと言えます。聞法生活というのは、いる「因」とは、聞法生活を成り立たせ

そうしますと、「七菩提分」で表されて「聞思して遅慮することなかれ」とは、このこと抜きには仏道が成り立た

七つの事柄、その中で特に最初の三つがかれますのは「有縁の法」です。

ない、日々の生活の中で絶えずいただかなければ、話を聞くということはあってずにはおられない教えを持つことだと言仏道を歩む上で、何一つまともにできも、法（本願）を聞き法に生きるという重要になってくると思うのです。そうでない私たちに対し、親鸞聖人が勧めてく『教行信証』「総序」をご覧ください。親ことにはなっていかないでしょう。

えます。
然上人から賜った言葉として語っておらだ さ っ て い る の が こ の 二 つ の「 因 」（ 実だれるものがあります。代表的なのは『歎践）です。
「念菩提分」とは生活の中で憶み

たすけられまいらすべし」（『聖典』六二異抄』第二章の「ただ念仏して、弥陀に惺 氏 （同朋大学特任教授）

らん じゆん

そしてこれらを続けるということが、三（『聖典』一五〇頁）
と 教 え て く だ さ っ て い ま す。
「念菩提分」

しよう ぼう

第十章・『聖典』六三〇頁）、そして「浄の憶念し続ける言葉を「摂取不捨の真言」

う

土宗のひとは愚者になりて往生す」（『末番目の「精進菩提分」でしょう。このことして、そして「択法菩提分」の有縁の法け（『聖典』一二六頁）
とありますように、浄土の荘厳が説かれてとについては、曽我先生の「急がず、休を「超世希有の正法」として、表してくだ

ちよう せい く 際 に、「七」という数字で表されてい燈鈔』
・『聖典』六〇三頁）が挙げられま

まず」という言葉が思い出されます。た

さっています。それらをいただき続けてい

せつ しゆ ふ しやる事柄があります。これは「七菩提分」をす。こういった法然上人のお言葉を親鸞とえ五分でも十分でも続けていくことにく生活（宗教生活）を、私たちに示してく

ち りよ

しん ごん

念する言葉を持てということであり、「択

摂 取 不 捨 の 真 言、 超 世 希 有 の 正 法、

鸞聖人は、七頁）です。また、特に晩年に繰り返し

法菩提分」とは日々いただいていく教え

聞思して遅慮することなかれ。

意味します。七菩提分の「分」とは因とい

聖人は、願生浄土の道に立ち返らせてく

より、それが生活の要になっていくとい

ぎよう じゆ極楽国土には七重の欄楯・七重の羅

お手紙にもお書きになっておられる「念を持てということです。

うことであり、仏道を求め歩む上で大切なださる真実の言葉として、憶念し続けら

しち ぼ だいぶん

七つの事柄です。その中、今日は特に大事

かなめ

な三つのものにだけ触れさせていただきたださっているのでしょう。

いろいろなものの考え方や出来事の中うことです。私たちの上に「精進」が成のが挙げられます。

就された形としては「習慣化」というもいと思います。

一番目に取り上げられているのが「念で保つということでしょう。いろいろなく 教 え の こ と で す。 真 実 の「 法 を 択 ぶ 」

道を尋ねていく中で、択ばしめられてい二番目が「択法菩提分」です。これはの 一 番 の 土 台 に あ る も の だ と 思 い ま す。

思うのです。その勤行が上人の真宗再興

お朝事やお夕事という姿に表れているとをいただくことであります。

さっている言葉に合わせて、「七菩提分」

して、親鸞聖人が「総序」で教えてくだ精神ではないかと思います。精進の形が、 りません。人生を成就せしめていく道とで、自分の人生をかけがえのないものと問題が起こってきますと、私たちは自分ということですが、感覚としてはこちら

そこに、私たちにおける、有縁の法をい教えをいただくことが生活の中で習慣で解決しようとしますが、自分の考え以が択ぶというよりも向こうからやってき

ただき続けていく精進の形が見られると菩提分」です。
「念」とは憶念、生活の中上のことは出てきません。そのことを超てくださると言えます。私たちからすれ言えます。

して成就していくのは容易なことではあ

えて本願に立ち返らせる言葉を憶念し続ば、道を求めていく歩みにおいて、確かとなっていく、それが蓮如上人の勤行のける、そういったことを抜きにして「信」な教えとして信順できる教えに出あわれ

えら

親鸞聖人のご生涯にたずねますと、法が明らかになることはないのでしょう。

ちやくほう「急がず、休まず」れたと言えます。

もう網・七重の行樹あり。

仏 に は 無 義 を も っ て 義 と す 」（『 歎 異 抄 』

宝樹荘厳を見ますと、憶念する言葉

講師「七」に表わされる教え第十五回 二〇一六年三月十七日（木）『仏説阿弥陀経』―その教義と真宗の儀式―

センタージャーナル No.98 ②

してかけられているということです。私ているということです。

れます。仏道とはそういう厳しさを持っ

しよ

はこれを、
「現生十種の益」の五番目、「諸

ういうわけではありません。共に学ぶ中

それでは孤立しているのかといえばそ第十六回 二〇一六年六月十六日（木）ものといただいております。

ぶつ しようさん

仏称讃の益」（『聖典』二四一頁）を表す
しずか

欄楯・羅網・行樹
ひろ せで歩みをお互いに支え合い、励まし合う惺 氏 （同朋大学特任教授）

聞法生活は、先にお念仏に生きてくだ

廣瀬ということがあります。また、他の人が講師さっている方々から、褒められ称えられ明らかにされたものは、そのままでは私たたを念じつつ歩んでいく道が聞法生活でしる生活だということです。自身が褒め称

ほょう。
『教行信証』「後序」をご覧くださの答えになりませんが、他の方が明らか

らん じゆん

えられているということについて、なかになさってくださったものを通して、自「欄 楯」の中にい。

なか実感が伴いません。しかし、普段気のち何となれば、前に生まれん者は後をさき

宝樹荘厳には、極楽の隅々にまで行き
れんには留めておられないかもしれませんが、 らを明らかにしていくということがありとぶらし宗教の真実は、救いを求める心に開かく

さきます。こういった僧伽の相を、「行樹」とぞく む ぐう

ます。つまり、それらの荘厳において極さっている方々がいらっしゃるのではな

れてくるものです。人に対して説こうとひと導き、後に生まれん者は前を訪え、連私たちが親鸞聖人の教えを学んでいるこ

いう並木の姿にいただかれます。

のち渡っていると表現されている荘厳があり
続無窮にして、願わくは休止せざらとに安堵しておられる、褒め称えてくだ

しめんと欲す。

い で し ょ う か。 そ う い う 世 界 が「 羅 網 」

する心に開かれてくることはありません。

ほつ楽が、また極楽の聞法生活があるというに表されている「諸仏称讃の益」だと受ですから人に教えを説くために学ぶので大切なものだと言えます。このことにつておられますが、聖人は後なる我らを念け取っています。

護っている状態だと受け取っています。そ者」の「者」の横に「ひと」と打たれて

注 意 を 払 い た い の は、「 後 に 生 ま れ ん
は並木のことです。並木というのは一本

そして「七重の行樹」です。
「行樹」とですから、私は真宗の歩みを次のよう

らん じゆん

うしますと、これが何を表しているのかいることです。親鸞聖人は尊敬して言わ一本ですが、一本一本だからといって孤に受け取っています。私に教えを説いて（『聖典』四〇一頁）

親鸞聖人は『安楽集』のお言葉を引い

まずは「七重の欄 楯」ですが、「欄」とじながら命を終えていかれた、あるいはいてお話ししたいと思います。
は縦の柵、「楯」とは横の柵です。この欄

今も現に念じておられるということでははなく、私において私の救いを求めてい楯が極楽全体を護っているとおっしゃる

くということでしょう。そのことの歩みということになりますが、一人一人の聞れる時に「者」の横に「ひと」と打たれ立しているわけではない。そういった姿

くださる方は私よりももっと先を歩んでぎようじゆないでしょうか。

「行 樹」のすがた方もおられますが、私は一本一本の樹を法生活を護ってくださっているものといる の で す。 こ う い っ た こ と に よ り、「 欄から、「行樹」には僧伽の相が表されていの中で、ご縁の方々と歩みを共にしていただいております。その、聞法生活を護楯」で表されているものとは、諸仏に護ると思うのです。

しても、私なら私において救いを明らかいくものでしょう。たとえ共に学んだと一人一人において求められ、出あわれてどういうことかと言いますと、仏道はれたところが、私にとって大きな教えとに先んじて歩んでおられる方のいただか

心に法が開かれてくるわけですから、私定化された構造ではありません。求める

うことです。説く人と聞く人、という固おられる。説く人も歩んでおられるといしょうか。

くということになっていくのではないでってくださっている欄楯として、「信巻」

念せられながら、護念の中に歩まれていぎようじゆ

で教えてくださっている「現生十種の益」

く道だと言えましょう。

にしていかなければならない。曽我先生なっていくということではないでしょう

すがた

の四番目、
「諸仏護念の益」（『聖典』二四次に「七重の羅網」です。
「羅網」といは「仏法は一人ひとりにおける絶対責任か。

て南無阿弥陀仏に生きていかれた方々か

聞法生活、信仰生活というのは先んじ〇〜二四一頁）を思うのです。

ら護られ、念じられている生活だと申し

うのは上にかけられている網です。宝のにおいてあるものだ」という言い方をさら もう上げていいのではないでしょうか。私た網のようなものが、樹を讃嘆するものとら もう「羅網」の世界

ち念じられる側から言えば、そういう方々③ センタージャーナル No.98

仏法を求め歩む（比叡山での修行体験）

仏法を求め歩むとは？

親鸞聖人の足跡を訪ねて求道者

期待と不安を抱きつつ研修に臨んだが、いざ修行体験が始まると自分自身と向き合うことができ、とても有意義な時間に感じた。また、辛そうな修行体験を淡々

三十分の座禅、一時間の常行三昧。決して難しいことではない。それでも私にはとても長く感じられ、集中力は持続せず、常によそ事を考えていた。心を無に自身の欲望と向き合ってと語る宮本先生からは「純粋に仏道を求める」姿勢が感じられ感動した。
郷に入っては郷に従えという気持ちで
比叡山の修行に順応しようと心掛けたが、「真宗僧侶としての私」が出現。大いに反省している。帰り際、そのような私に笑
顔で声をかけてくださった宮本先生の姿に、比叡山の懐の深さを感じた。延暦寺の方々と、いつか同朋会館のような座談会ができたら良いなと思う。
第十期研究生 玉腰 暁広

研究生が感じた「比叡山」について掲載します。

たち自身の歩みを確認する機会となることを願い行っ た 。

修行に励んでおられる方々との出会いを通じて、修行中の聖人を想像しつつ、私

こ と は 不 明 の ま ま だ。 そ こ で、 こ の た び の 研 修 で は 、 真 剣 に 仏 道 を 求 め 比 叡 山 でれている。しかし、修行中の聖人の足跡については歴史的史料が乏しく、詳しい

親 鸞 聖 人 は 九 歳 で 得 度 さ れ、 二 十 年 間 に わ た っ て 比 叡 山 で 修 行 さ れ た と 伝 え らでの研修を行った。

とは？」のテーマのもと比叡山を訪ね、修行の一端を体験できる延暦寺「居士林」

五 月 三 十 一 日 か ら 六 月 一 日、 教 化 セ ン タ ー 研 究 生 は 「 求 道 者

研究生報告「真宗僧侶としての私」と比叡山センタージャーナル No.98 ④

みやもと そ ほう

宮本祖豊 師（居士林所長）
・昭和35年、北海道に生まれる・平成21年、比叡山で最も厳しい修行の一つである十二年籠山行満行を果たす
・現在は延暦寺円龍院住職、比叡山延暦寺居士林所長を務める・著書に『覚悟の力』（致知出版）

しようとするほどに「足が痛い」「眠い」「早く終われ」などの欲望が強くなる。あらためて自身の欲深さを感じるとともに、日常のほとんどが欲望で成り立っていることに気づかされ怖くなった。僅かな時
間の修行体験ではあったが、日常では気づけない、見ようとしない自分の姿が少し見えた気がした。
第十期研究生 菱川 俊


人生で最も気を使った食事

比 叡 山 で の 修 行 体 験 で 学 ん だ こ と は、生活の全てが修行であるということ。そのことを一番感じたのは食事の作法である。米粒一粒、汁一滴も残すことなく音を 立 て る こ と な く 速 や か に 食 事 を 頂 く。
これまでの人生で最も気を使った食事を頂いた。
また今回の研修で体験した座禅と常行三昧では、集中力が持続せず、自分の心の弱さ・甘さが感じられた。これらのことを自覚意識しながら、日々の生活を見つめ直したい。
第十一期研究生 鍋野 了悟


百聞は一見にしかず

比叡山では食事も修行だった。食前に偈文を唱え、一切の私語が禁止される中、短い時間で一切の音を立てずに、茶碗一杯のお茶で、米粒ひとつ、汁一滴残さず
洗鉢しながら食事を頂く。
「これが古くから日本に伝わる食事の作法」と聞いて驚い た。 さ ら に 驚 い た の は、「仏にあうため」だけに過酷な修行をしている人が現

比叡山は、現代においてもなお仏道に心を向ける空気が流れる出家修行の場であることに、まず驚いた。さらに、修行をされている方から聞いた「修行は強制されるものではない。だから山を下りる「雑行を棄てて本願に帰す」に思いをめぐらせて…

代において、実在していたことだ。
「仏にあう」と聞いて、オカルト的な神秘体験しか思い浮かばなかった私だが、真剣に道を求めて修行をしている人の姿に触れ、「道を求めるとは」どういうことなのか考えさせられた。
まさに百聞は一見にしかず。身を運んで実際に感ずることの大切さを感じた二日間だった。
第十二期研究生 加藤 博証



常行堂（写真左）で60分だけの常行三昧体験を終えて居士林へ。移動
中も私語は厳禁だった。

Ｈ Ｐ

www.hieizan.or.jp/shugyo/info-kojirin

TEL077-578-0314

FAX

077-578-5544

仏道修行の大切さを感じた「居士林」のご案内

延暦寺西塔にある居士林は、広く一般の人々のために今回体験した常行三昧、座禅止観を通して、自身のなかにある雑念の多さと、集中力を持続させることの難しさを知った。
また、食事の作法についても今まで知らなかったことばかり。いのちの恵みを徹底して大切にすることが表現されていて、非常に大事なことと感じた。
私は、自身が学んできた真宗学を根拠として、自力の行を漠然と否定していたが、そもそも仏道修行とは何なのかも知らなかった。
まさに「仏道を求め、歩むとは」について、今一度考えさせられた研修であった。
第十二期研究生 水野 拓磨

滋賀県大津市坂本本町4220〒520-0116

じ りん

このも自由」という言葉を聞いて、親鸞聖
人が山を下りられたエピソードの捉え方も変わった。親鸞聖人が比叡山を出た理由として、延暦寺との対立関係ばかりを想像していたのである。
しかし、二十年にもおよんで積み重ねた厳しい修学を棄てて（「雑行を棄てて本願に帰す」）の念仏一行の選びは、もっと違うところにあるような気がして、あらためて驚きを感じた。
第十二期研究生 小塚 順

５月31日
10：30 根本中堂・講堂参拝、国宝殿拝観13：00 恵心（源信）僧都一千年御遠忌法要参拝
14：30 居士林
（修行道場）
入所・オリエンテーション
16：30 座禅止観 体験（釈迦堂）
18：00 非食（夕食）19：00 千日回峰行について（ビデオ学習）
20：00 開浴（入浴）21：00 放心（就寝）

比叡山での修行体験・研修について



６月１日
４：45
５：00
５：30
７：30
８：00
９：00
10：00
12：00
12：30
14：00
15：00

覚心（起床）
回峰行者お加持常行三昧 体験（常行堂）
作務（清掃）
小食（朝食）
法話（宮本祖豊 師（居士林道場長））
宮本祖豊師との懇談
正食（昼食）
退所式
大乗院参拝（親鸞聖人蕎麦食御木像）
比叡山を出発し帰路へ

ま で 感 じ た こ と の な い 親 近 感 を 感 じ た。
そして、あらためて私の日ごろの生活態度を問う も の と な っ た 。
常 行 堂 で の 念 仏 三 昧 体 験 は、 日 ご ろ
我々が称える念仏とは違い、体力と精神力を必要とするまさに修行としての念仏だった。親鸞聖人が専修念仏の教えに出遇われたのは、比叡山での二十年間の修行を経てのことである。しかし私は、聖人が伝えてくださった結論の上に最初から安住し、戒律など気にすることもなく、
自己中心的な日々を過ごしている。
座禅止観や常行三昧、食事作法の指導をいただいた小森行監の「君たちは今のままでいいのか？」という言葉がとても重く響いた。今まで考えもしなかった「真宗とは何なのか？」という根本的な課題をいただいた研修であった。
第十二期研究生 寺西 修司

研修内容

今のままでいいのか ？

我々が訪れた日も、常座三昧が行われていた。

今回、一泊二日という短い時間ではあったが、親鸞聖人が実際にご修行された地に身を運び、足跡を想像してみると、今⑤ センタージャーナル No.98

比叡山の修行を体験できる修行道場。内容は、坐禅・写経などの日帰り研修から１泊・２泊の本格的な修行体験

まで希望に応じてくれます。基本的な体験コースが設定されていますが、主催者側の相談にも応じてくれるので、青年会や輪読会などで、課題をもって体験してみるのもおすすめ。完全予約制なので、必ず事前に確認・予約したうえでお出かけください。

居士林でお世話になった方々。
（前面左から赤松師、宮本師、小森師、櫻井師）

平和展スタッフ学習会（講義抄録）「禅と戦争」

禅仏教の戦争協力 』（えにし書房）の著者であるブブライアン・Ａ・ヴィクトリア 氏
 （オックスフォード大学付属仏教研究所研究員）

三月二十五日（金）
、
『禅と戦争
回平和展

けされた親鸞

」の事前学習会と位置付け、ブライアン氏が「禅と戦争」をテーマに講義し、宗宗 祖 親 鸞 聖 人 七 百 五 十 回 御 遠 忌 法 要 期 間 中 に 開 催 し た「 第－教の戦争責任について学んだ。日本語訳者のエイミー・Ｌ・ツジモトさん同席のもと、講聖人

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ライアン・Ａ・ヴィクトリア氏を囲んで平和展スタッフ学習会を開催した。

－

はじめまして。私も良潤という僧籍がございます。今日のテーマは「禅と戦争」
ですが、「仏教と戦争」の問題であり、「宗教と戦争」の問題でもあります。真宗でも禅宗でも仏教でもなく、いわゆる「宗教」と「暴力（戦争）」が、なぜ結び付けられているのかについてです。
実は私は、この日が来るのを十五年間待っていました。この本が出てから、かなり反響を呼んだ。だけど私は、禅宗であろうが何宗であろうが、このような学
習 会 に 呼 ば れ て「 と も に 考 え ま し ょ う 」ということが、一度たりとも無かった。何故でしょうか？
それは、自己に不利益な事実を認める
姿勢、度量、責任感の欠如だと思います。
自分の祖先や師匠がそういうことをやったと思いたくもないし、知りたくもない

りょうじゅん僧侶が向き合うべき視点

義は第一部「問題提起」と、第二部「解決について」の二部構成で行われた。
抄録を掲載し、平和学習に資したい。

はじめに『禅と戦争』（新装版）出版について（※訳者エイミーさんより）
この本は一九九九年に日本語で初めて翻訳をし、その後、関係者に大変な軋轢といいますか、わかりやすく言うと嫌がらせの手紙などがございました。そのほとんどが一般の人ではなく、僧侶や仏教関係者からであったのです。
それから十数年が経ち、この度、戦後七十年というひとつの節目に当たり、仏教者たちがいかに戦争に加担してきたかということを改めて認識してもらいたいということで、再出版が叶いました。

問題提起し、聞きたくもない。だから耳を塞ぐのクリスマスの停戦です。
第一次世界大戦はキリスト教徒同士で戦っていたのです。戦争は一九一四年に日本は戦争できる国へと始まり、クリスマスを戦場で迎えました。
去年、日本は集団的自衛権の行使容認
クリスマスイヴになり、ドイツ側で兵士により、再び戦争のできる国になってしが讃美歌を歌い始めます。一方でイギリまった。問題は、これから日本の仏教徒・ スとフランスの兵隊たちも讃美歌を歌う。
僧侶たちがどうするのかについてです。
誰かがクリスマスツリーを飾る。そこでここに、アメリカの社会学者ピーター・ 「 じ ゃ あ、 今 晩 だ け 停 戦 し よ う じ ゃ な い
Ｌ・バーガー（一九二九 ）の指摘があか」と。それで、戦闘状態の兵士が洞窟ります。
から出てきて、殺し合っている場で会っひとつの国が自国民を殺人者にするて、礼拝するわけです。次の日のクリス
時や、危険な状況に陥る時、宗教的マスデーも「戦争するのは嫌だ」とサッ
正当性の裏付けが重要な役割を果たカーの試合をやりだしたのです。
す。故に昔から今日に至るまで、国それでどうなったのかというと停戦をの命令で敵を殺める前に宗教の加護知った司令部が怒り出すわけですね。停などが求められるのだ。戦争に出掛戦を聞いたボスの司教が怒って、イギリ
ける時、戦場で死ぬ時、祈りや戦死
スから戦場に出向き、従軍布教使と対決者の冥福など様々な宗教儀式が行わ
す る わ け で す。 そ の こ と を 描 い た 映 画（戦場のアリア）』の中にれる。
『 Joyeux Noel
要するに、戦争というのは人が死ぬわけで 「説教」があります。
す。そこが宗教家の領域ですね。その「死」
神の刀は、あなた方の手にある。あを正当化し、意味をつけなければならない。
なた方は文明そのものの守り手であ
それを「お国のため」「社会のため」と正る。 こ れ は「 善 の 力 」 対「 悪 の 力 」
当化するのが宗教家の役割。ゆえに必ず宗の戦いである。故に、この戦争は誠教と戦争は結び付けられている。
に聖戦である。世界の自由を救うた
そして、フランスの神学者ブレーズ・めの聖戦である。ドイツ人は神の子
パスカル（一六二三 一六六二）は、こどもではない。彼らは野蛮な行動をう言いました。
繰り返す。故に、神の加護の下で全宗教的信念があった時こそ、人間はてのドイツ人を殺さなければならな
悪を徹底的に、かつ喜んでする。
い。徹底的に。

宗教なのです。

その正義感を植え付けるのが、残念ながら〇万人が死んだのです。

す。その結果、第一次世界大戦では三七〇

いわゆる殺人をするということは正義だと。 いわゆる敵というのは全部悪だというので

－

－

大谷派の
近現代史
－

第一部

－

センタージャーナル No.98 ⑥

日本仏教の聖戦論

ばやし

映画『Joyeux Noel（戦場のアリア）』の一場面。十字架を背に、司教が兵士たちに「説教」する。
りょう

では、日本仏教の場合はどうだったか。
聖戦論者としてはあまり知られていない
いのうええんと思いますが、真宗大谷派の井上円了（一八五八 一九一九）は当時こう言っていました。
露国は独り我国敵のみならず、仏敵なり…今日仏教の依然として我那（我が国）に存するは、聖徳太子以来歴代の皇室の保護、皇族の帰依に基
かざるは莫し。この点より視るも仏者は仏恩の為、皇恩の為に死を決して戦うは当然の事なり。
くれ
こうどう
それから私の恩師の榑林皓堂（一八九三
一九八八）は当時こう言っていました。
皇 軍 の 進 む 所 に は 仁 愛 の み あ っ て、
支那兵の如き残虐無道の行為はあり得ない。これこそ実に仏教が永い間かけて育成してきた偉大なる成果といって良いであろう。言い換えれば⑦ センタージャーナル No.98

－

－

そ がく

一九六一）

仏教精神に鍛えられた皇軍将士には残虐性そのものが存在しないのである。
はら だ

他 に も、 原 田 祖 学 （ 一 八 七 一
していま す 。

などが、同じように聖戦を肯定する発言を－「普遍的真理」であると信じたから。同時
に、部族などの集団を守るための宗教ではなく、信者一人ひとりの「救い」や「解脱」が中心課題となったのです。

普遍宗教と部族宗教的な真理が、逆に国家の砦になってしまった。自分たちは国家に御用化されたとは思わないで、相変わらず自分たちを「普遍的な真理を説いている」と思い込んでしまっていたのです。

基本的矛盾の把握

日本は部族宗教の神道と普遍的な仏教【第二部】解決についてではどうすれば良いのか。第一に、原の両方を持っているわけです。ただし、神因の真の性格ならびに由来を把握するこ
仏習合ということで、部族宗教と普遍的とです。自分の集団以外に関心を持たな宗教を一つにしてしまった。明治の神仏軸の時代
い部族宗教と、普遍的真理を持つ世界諸分離によって分かれましたが、これは非こうした問題をどう考えれば良いので常に良かったと思いますね。なぜならば、 宗教との基本的矛盾の把握です。
しょうか。為政者たちは、国に対する忠次に、自分の宗教が持っている普遍的
普遍的な仏教は部族宗教になってはなら
誠を強く要求します。普遍的な真理を持
真理に忠誠を保つこと。国家から何と言ない、というのが私の主張だからです。
っている宗教と、自分の属している国や仏教は普遍的な真理を持っていますが、 われようとも、弾圧されようとも。少な政府。その要求は違ってくるわけですね。 神道にはそれがない。いわゆる国家主義
くとも、欺瞞的態度をやめて、戦時中のそれがぶつかるわけです。
部族的宗教化した宗教を正当化しようと的な時代においては仏教を受け入れるは
ドイツの哲学者カール・ヤスパース（一しないことです。
ずもない。そして、仏教を弾圧してしま
八八三 一九六九）が唱えた「軸の時代」 ったがゆえに、仏教者たちは国家に進んという言葉があります。これは、紀元前でしまった。普遍的仏教を部族的仏教に未来に向かって八〇〇年頃から紀元前二〇〇年にかけて変えてしまったというのが私の解釈です。
我々仏教徒の姿は、仏法が持っている
おこった世界史的、文明史的な一大エポ
普遍性を生かすことができるかどうかにックのことです。中国では諸子百家が活
真
理
と
思
い
込
ん
で
し
ま
う
かかっています。すなわち「衆生無辺誓
躍し、インドではウパニシャッド哲学や「軸の時代」を経ても問題は残っていた。 願度」という菩薩のひとつの誓いを実行
仏教、ジャイナ教が成立し、イランでは
すなわち集団全体を守ろうとした部族宗できるのか。実行できるならば、仏教はザラスシュトラがゾロアスター教の世界教が完全になくなったわけではなく、一世界の諸宗教の中で初めて誕生する真の観を説き、パレスチナではイザヤ、エレ
時的に隠されただけなのです。集団全体
普遍的宗教になる。真の意味での平和的ミヤなどの預言者があらわれ、ギリシャ宗教になり、仏法にかなった宗教になる。
では三大哲学者のソクラテス、プラトン、 を最優先する部族宗教がいつでも再び登場する用意がある。だからこそ大きな悲
仏 教 は 普 遍 的 な 真 理 を 持 っ て い ま す。
アリストテレスらが輩出して、後世の諸劇が潜んでいる。すなわち、部族宗教意
それを曲げることもなく、犠牲にするこ
哲学、諸宗教の源流となった時代です。
識が登場しながらも、一人ひとりの信者ともなく、捨てることもなく、実行する「軸の時代」において新しく誕生した宗は「自分は相変わらず普遍的真理に忠誠ということを、特に若い僧侶たちに対し教は、ただ単に自分の部族や民族や人種である」と信じているのです。
て私は希望しています。
や国家の幸せではなく、すべての人間のゆえに戦争になると、自分たちの普遍ためと考えた。なぜならば、その教理は－センタージャーナル No.98 ⑧

研究生（有志）御坊夏まつりに「浪江太っちょ焼きそば」
を出店
教化センター研究生が有志を募り、御坊夏まつりに飲食ブース「浪江太っちょ焼きそば」を出店した。
昨年は出店を見送っていたため、研究生一同今年にかける思いが強く、私もとても楽しみにしていた。
ところが、夏まつり三日前から突然の体調不良。
できる作業が限られてしまった。
鉄板の熱気と飛びはねるソースを浴びる仲間たちを背後から眺めつつ、感じたことがある。調理と裏方の作業、両方得意な人が居たとしても、その人一人で出店することはできない。多岐にわたる作業を同時にこなすことはできないからだ。調理をする人、下ごしらえをする人、接客をする人、雰囲気を盛り上げる人など、御遠忌の演劇に続いて、研究生一人ひとりの力の結集を見た。
ブースは大盛況のうちに終わり、私も少しは役に立てただろうか。
来店された方々の「福島の焼きそばを食べることができてうれしい」、「とてもおいしかった」という声を聞くことができ、来年も出店したいという気持ちが強くなった。
（第10期研究生

福島に想いを寄せたい。
そんな研究生たちのたまこし あきひろ

玉腰 暁広） 想いが、虹となって夜空を覆った。

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教化センター日報

７月８日 研究業務「平和展」学習会
15日 研究生・学習会「真宗門徒講座 事前学習」

2016年６月～８月

６月１日 研究生・現地研修「比叡山」（５月31日～）７日 研究生・学習会「現地研修 反省会」
16日 教化研修「聖典研修⑯」（廣瀬惺氏）
17日 研究業務「第27回平和展」反省会

21日 研究業務「平和展」学習会
22日 研究生「第10期生 修了式」
８月９日 研究業務「平和展」学習会
11～14日 「2016 あいち・平和のための戦争展」出展（研究生有志）20～21日 名古屋別院「御坊夏まつり」出店
26日 研究生・学習会「真宗門徒講座 事前学習」

24日 教化センター運営会議

研究業務「自死遺族わかちあいの会」打合せ

28日 研究生・学習会「次年度カリキュラム」会議

29日 研究業務「平和展」学習会

研究業務「自死遺族わかちあいの会」打合せ《雑感》『教化センター研究報告』第11集を発行しました
第１章 研究 研究員報告
１ 大谷派の近現代史
大谷派と戦死－名古屋教区教化センター所蔵「天野家史料」を手がかりにして－ 新野 和暢
２ 尾張の真宗史
尾張の真宗法宝物史料調査報告小島 智
３ 現代社会と真宗教化
親鸞から問われるボランティア－生活と仏道の行の乖離を通して－
大河内真慈
第２章 研修 研究生報告、
１ 演劇「親鸞・恵信尼 結婚披露宴－七五〇年の時を超えて－」を終えて
飯田真宏・加藤浄恵＊ 資料－「同 演劇台本」
２ 「研究生レポ－ト」（第８期生２名・第９期生４名）
以上の内容を掲載しています。
ご希望の方は教化センターにお問い合わせください。

教化センターの人事がありました
〈退職〉
事務職員

曽場 浩代（2016年6月30日付）

〈異動〉
事務職員

佐藤 亮賢（2016年7月1日付）別院総務部へ〈新任〉
事 務 職 員 林 博行（2016年7月1日付）
非常勤嘱託 田中 真理（2016年9月1日付）

毎朝、眠い目を擦りながら午前６時にお寺の梵鐘を突き、1時間ぐらい田舎道をウォーキングしてからお内仏にお参りし、朝食をいただく。
これが私の朝のライフスタ
イルだ。
ただ最近、
歳のせいか？夏バテか？夜中に目が覚めて眠れない。
ライフスタイルが崩れつつある。朝起きるのが本当にしんどい。
「もう少し寝かせて」「今日は突くの止めようかな」と思いながら梵鐘を突く。
そんな私に、
ご門徒さんは「毎日梵鐘ご
くろうさん」。思わず私は照れ笑い。鐘の音を聞いて朝が始まるのは、ご門徒さん
にとってのライフスタイルでもあったのだ。

◆Blu-ray再生機 貸出開始◆

坊守いわく、戦後68年にわたり毎日お寺から鐘の音を響かせていたという。
よし、
明日も眠い目を擦りながら突きつづけよう。
（H 2）

DVDに加え、Blu-rayにも対応。
配線も簡単になりました。教化
活動にご活用ください。

■名古屋別院・名古屋教区・教化センターホームページ［お東ネット］http://www.ohigashi.net■お東ネット内で、教化センター所蔵図書・視聴覚教材を検索できます。 お東ネット

検索■教化センター〈開館〉月～金曜日 10：00～21：00
土曜日
10：00～13：00（日曜日・祝日休館 ※臨時休館あり）〈貸し出し〉書籍・2週間、視聴覚・１週間～お気軽にご来館ください～

イラストカット集

寺報やチラシなどにお使いください。

※用途にあわせて、切り貼りなどしてご使用いただけます。
◦データを希望される場合はお問い合わせください。
※あくまでもイメージです。ご了承の上お使いください。
◦差支えなければ、イラストを使用された場合、教化センターまで
発行／真宗大谷派名古屋教区教化センター（No98）
お知らせいただくとともに、イラストを使用した印刷物などもお寄せください。