82

センタージャーナル

真宗大谷派名古屋教区教化センター
2012.9.25

No.

真実の学びから︑今を生きる﹁人間﹂としての❽・INFORMATION

❹
・映画紹介

じ
く
も

根 と 根 が 絡 み 合 う よ う に 、す べ て の
いのちは複雑に関係している。到底、引き 離 す こ と な ど で き ぬ い の ち を 、ど う
して我らは差別し支配し排除しようとするのか。宗祖が問いかける「ねんごろのこころ」を憶いながら、家にある小さなポトスの鉢植えに水をやった。
（教化センター主幹 荒山 淳）

としごろ念仏して往生をねがうしる
し に は 、も と あ し か り し わ が こ こ ろ
を も お も い か え し て 、と も の 同 朋 にもねんごろのこころのおわしましあ
わ ば こ そ 、世 を い と う し る し に て も
そうらわめとこそ、おぼえそうらえ。
『御消息集（広本）第二通』に陥らせ、地域を分断し、家族を崩壊させている福島第一原子力発電所の事故
処 理 の 有 り 様 。さ ら に は 竹 島 ・ 尖 閣 諸
島 ・ 北 方 領 土 の 隣 国 と の 領 土 問 題 、沖縄の基地問題など、自己と他者、自己と社会の関係が根腐れを起こしている状態というほかない。
これらの諸問題の根源は、まさに「ねんごろのこころ」を喪失した、私たちの日ごろの生き様の結果ではなかろうか。
今号の抄録に掲載する頼尊氏の言葉を借りれば、「問題の根源にある差別・
抑 圧 ・ 排 除 に 蓋 を し て い る 」生 き 方 であり、森崎氏によれば「必ず他者から名づ け ら れ た 存 在 で あ り 、他 者 か ら 承 認
さ れ た 存 在 」で あ る こ と を 喪 失 し て い
る結果であろう。

ねん ご ろのこ こ ろ56

責任を明らかにし︑

名古屋教区教化センターに着任し六年、主幹を拝任して三年が経過した。再び教務所長より命を受け任務に就かせて い た だ く こ と と な っ た 。凡 小 愚 鈍 の身 で あ る が ゆ え 、引 き 続 き 友 ・ 同 朋 からの叱咤激励をお願いすることである。

この六年の日々を送るなか恩師から 、忘 れ え ぬ 問 い を 戴 い た こ と が あ っ
た 。「 幅 ㎝ 四 方 、深 さ ㎝ の 植 木 鉢 に一 本 の ラ イ ム ギ の 苗 を 植 え る 。そ し て
水 を 与 え 四 か 月 経 っ た 後 に 、育 っ た ラ
イ ム ギ を だ し 、鉢 の な か に 張 り 巡 ら された根の長さを顕微鏡でなければ見えない微細な根毛まで正確にカウントする。このいのちを支える根の総延長は、
じ つ に 一 万 千 二 百 ㎞ に 達 す る 。同 じ いの ち を 生 き て い る 人 間 な ら ば 、ど れ ほ
どの根をこの世界に張り巡らして生きて い る の だ ろ う か 。食 物 、太 陽 の 光 、空気 、水 、さ ら に は 愛 情 と か 希 望 、理 想 な
ど 、さ ま ざ ま な 精 神 的 サ ポ ー ト を 享 受して、いまここにある〝いのち〟。生きているとは実に途方もなく大変なことなの だ 。〝 ひ と は 、生 き て い る だ け で 価 値がある〟」という、五木寛之氏の『遊行の門』の一節を紹介され、「しかし、そのいの ち を 生 き る 私 と 他 者 と の 関 係 性 、私と 社 会 と の 関 わ り を 、ど う 生 き よ う としているのだろうか」と、師は問いかけられた。
近頃の新聞やテレビから流れてくる
報 道 を き い て い る と 、小 中 高 生 を 含 む
年 間 三 万 人 の 自 死 者 。多 く の 人 を 不 安
30

ともにその使命を生きる者となる︒〒460-0016
名古屋市中区橘二丁目 8 番 55 号
TEL（052）323-3686
FAX（052）332-0900■発行人／荒山 淳■発行所／真宗大谷派名古屋教区教化センター

・講義抄録
❷・❸・❹
平和問題映画学習会

・現代社会と真宗教化「たいせつな人を自死で❺・❻・❼亡くされたご遺族の支援について」

教化センター研究生を中心とした有志が、御坊夏まつりに福島の復興を願い「浪江太っちょ焼きそば◆挟み込み〈※寺報などにご利用ください〉（福島県）」
を出店。始まりから終わりまで、常に長蛇の列ができていた。 （写真の無断転用はご遠慮下さい。）

講義 抄 録

平和問題映画学習会（原発問題と障害者問題を考える）

よ り た か事務局長 頼 尊

恒信氏

つ ね の ぶＮＰＯ法人ＣＩＬ「だんない」

僕はなぜＣＩＬに就職し、今もなおＣＩＬで働き続けるのか

2012年８月６日「障害」ってなんだろう？
原 発 反 対 運 動 な ど で、「 障 害 児 が 生 まれるから原発はいけない」と、障害者が引き合いに出されることがあります。しかし、本当に「障害児が生まれるから原
発はいけない」のでしょうか。今日はそのことを皆さんと一緒に確かめていきた
いと思います。
ＷＨＯは、一九八〇年に「障害」の定
義 を 提 出 し ま し た。 私 の 例 を 用 い ま すと、私の脳の中には直径三ミリほどの壊
死 し て い る 部 分 が あ り ま す〈 疾 患・ 変調〉。それによって手足が変形し〈機能・形態障害〉、歩くのが困難な状態です〈能力障害〉。手足が変形〈機能・形態障害〉
し、歩けない〈能力障害〉ことが原因で、エレベーターが設置されていない教化センターの図書を利用することもできない〈 社 会 的 不 利 〉 わ け で す が、 変 形 に 対 しては医療で手術し、歩けないことに対してはリハビリテーション、社会的不利に対しては福祉において恩恵を与えていくと い う の が、 Ｗ Ｈ Ｏ が 出 し た 定 義 で す。
これは後に欧米の障害者運動の中で医学モデルと 批 判 さ れ ま す 。
その批判の根底にある考え方を社会モ
デルといいます。この「社会モデル」については、二〇〇一年にＷＨＯがＩＣＦという考え方に修正します。これを日本
では社会モデルとよく言われますが、実はテキスト （注１）には社会モデルとは書いてありません。（注２）
なぜならば、脳の一部が壊死していたとしても、エレベーターを設置したら二階に上がれますし、社会参加もできます。
エ レ ベ ー タ ー を 設 置 し て い な い 施 設 側、

教化センターでは、さる八月六日、平和問題映画学習会を教務所一階議事堂にて開催した。二十三年前に製作された福島第一原発を追った五十五分のドキュメンタリー
映画『あしたが消える ― どうして原発？ ―』を上映。その後、大谷派僧侶であり、ＣＩＬ（障がい者自立生活センター）「だんない」事務局長の頼尊恒信氏を講師に招き、原発問題への取り組みの底に潜む課題について提起 い た だ い た 。
昨年度の学習会で上映された『ブッダの嘆き』鑑賞後、「障害児が生まれるから原
発はいけない」という空気に会場が満たされた。その時になされた「障害児が生まれるから原発がいけないのではない」という問題提起を受け、「原発がなぜいけないのか」をテーマに開催した。

センタージャーナル No.82 ②

もっと言うと、社会が障害を作っているという考え方が社会モデルです。ＵＰＩ
ＡＳ（隔離に反対する身体障害者連盟）（注３）は、社会モデルの障害観を障害とは私たちの身体的欠損に加え て、 不 必 要 に 孤 立 さ せ ら れ、 社
会への完全参加から排除されるという方法で強制されているものである …中略… それらは現在の社会の仕組みが
身 体 的 イ ン ペ ア メ ン ト （注４）を も つ 人 々 に つ い て、
まったくあるいはほとん
ど 考 慮 し て い な い た め に、
社会の主要な活動からそうした人々が排除されていると 説 明 し て い ま す （ 注 ５。
） たとえば、階段しかない一〇〇階建てのビルの一〇〇階に、車いすに 乗 っ て い る 私 は 行 け ま せ ん。
一〇〇階建てのビルにエレベーターがついていないことはありませんが、三階建てのビルだと微妙ですよね。バリアフリーとは、大多数の人の都合によって決っているのが現実です。

アメリカにはＡＤＡ法 （注６）という法律があります。たとえば、車いすの人に対して鉄道会社が乗車拒否をしたら違法で す。 で も 日 本 の 鉄 道 会 社 は、
「忙しい
ので一時間後にしか電車に乗せません」と平気で言います。アメリカでは違法であっても、日本では違法ではありません。
韓国も中国もイギリスも、アメリカと同様の法律がありますが、日本にはありません。

「中村久子展」から見えてくるもの

さて、本山御遠忌において中村久子展が開かれました。中村久子氏は突発性脱疽にかかり両手両足を切断することにな
り、『歎異抄』と出遇って苦難の人生を

転じていったと言われます。本山のチラシには中村氏の生涯を「苦難の境遇と障がいの身の事実を真正面から引き受けて、力強く人生を生き抜かれました」と書かれています。たとえば三島多聞氏に
おいても、

ん。
そのような中で「逆境こそ私の善知識」という本人の言葉を借りて、観覧者に「障害は頑張って克服しなければならない」「障害もまた乗り越えるべき課題だ」と感じられる展示手法は、健常者のみの視点ですし、差別している社会を問うことを完全に放棄しています。
実 は こ れ は 宗 門 だ け の 問 題 で は な く、
節電問題からも分かります。

電力問題と障害者
震 災 の 二 ヶ 月 後 に 東 京 へ 行 き ま し た。
あたりは節電ムード一色でした。
中でも、一般待合室はとても冷えているのに、車いすの待合室は空調がオフになっていた
り、エレベーターは休止され、そこに向う通路や案内サインも全部電気が消されていたり し て い ま し た 。
これらの設備は、法律によって整備された施設です。何だかエレベーターを使う障害者は、すごく悪者に見えるように感じました。その一方で、ディスプレイの鮮やかな節電広告
な ど は 一 切 消 灯 さ れ て い ま せ ん。 結 局、
法律によって整備されたものでも、節電対象となっており、まさに社会モデルの視点を欠いた社会のあり方が見え隠れします。
実は僕は敦賀原発から三五キロ圏内で生活しています。敦賀原発近辺にはモニタリングステーションがあり、そういう建物を昔から敦賀の人は見ているわけです。さらに、敦賀市には「アトムＡＳＯ
ＢＯランド」という子ども向けの施設があり、子どもの頃から原子力に慣れ親しむように な っ て い ま す 。

敦賀には原発だけじゃなく火力発電所もあり、石炭の山もあります。これが災害になったら敦賀の町全体がどうなるでしょうか。だから火力発電が絶対安全とも言えません。
また、岐阜県には徳山ダムという水力発電をはじめとした多目的ダムがあります。東海三県の水瓶の役割を果たしていますが、このようなダム（浜名湖の二倍の容量）が決壊したらどうなるでしょうか。
このダムには徳山村という村全体が水没していますが、ダムも原発もお金があるところにはできません。市町村合併が続くような場所に建つのです。このような巨大公共事業に対して労働に来る人たちも複雑な社会的背景をもっている方が多いと聞きます。
このように、地域とか労働者ということを犠牲にするという点では、火力発電、水力発電も原発と同様の問題を抱えています。

社会のリトマス紙としての障害者社会モデルでは、障害は社会が生み出したものであって、社会によって抑圧された人々であると考えていきます。社会と地方の関係もこの社会モデルで考える

敦賀市のアトムＡＳＯＢＯランドに展示されている握手ロボット。ロボットの下部には放射線測定器が据えられている。

「 私 は 犬 や ネ コ で は な い ん だ。 人 間
おこになろう」という思いを発した。十歳そこそこの久子さんはそこまで感じていないかもしれませんけれ
ど も、 小 さ な 胸 に 発 き た そ の 心 は、
弥 陀 の 本 願 の 第 一 願 な ん で す。 …
中略…これが本願の第一願だったと 私 が 申 し 上 げ る の は、 久 子 さ ん
が 絶 対 あ き ら め ず、 と う と う 一 年もの時をかけて一人で食事ができる よ う に な っ た か ら な の で す。 こ
れ は 出 来 心 で は あ り ま せ ん。 彼 女の小さな胸に発きた弥陀の本願の第一願の動機です。 （ 注 ７ ）とおっしゃっています。人間になるための努力をはじめたとすることが絶賛されています。しかしそれは障害という問題
を、個人の課題としてのみ捉え、個人の力量によって障害を克服しないといけない問題としている医学モデルに等しいのではないでしょうか。
社会モデルの障害観では、現在の社会の仕組みが身体的〈機能・形態障害〉を持つ人々について全くあるいはほとんど考慮していないために、社会の重要な活動からその人々が排除されていると定義しています。このことから考えても中村氏に対する捉え方は、まさに個人の問題として扱い、中村氏を「畜生」と言った
社会の問題には一切触れられていませ③ センタージャーナル No.82と明確になります。
障害者とは社会の最底辺で生活する
人々の象徴です。社会モデルの本質は障害者に権利を付与することですが、言い換えれば抑圧からどのようにして人々を解放していくかということです。だから
社会的抑圧の象徴としての障害者であって、障害者は社会状況のリトマス紙なのです。
「原発反対」の運動に障害者が引き合いに出されるのも、障害者を社会が一番忌み嫌っているものだからだと言えるのではないでしょうか。まさに「障害者が生まれるから原発はいけない」は、如実にそのことを物語っています。
原発をめぐっては、様々な問題（立地条件、労働者、安全性、洗脳的広報、電源三法における交付金の問題など）が浮
かび上がってきていますが、そもそも原発を底辺で支えていたのは、差別・抑圧・排除の構造だったということなのではないでしょうか。まやかしの夢や幻想に誤魔化されず、差別・抑圧・排除の構造に蓋をせず、見たくないような現実を直視
し、 そ れ ら が 少 し で も 解 消 さ れ て こ そ、
本当にすべての人が安心して生きられる社会になるのではないでしょうか。

僕はなぜＣＩＬで働き続けるのか

僕が働いているＣＩＬ「だんない」は、運営主体が僕を含めて四人とも重度障害者です。ＣＩＬとは障害者自立生活センターの略称です。
特に私の職場では、障害が悪で健常が善 と い う 思 い か ら 人 々 を 解 放 す る た め、
社会モデルの普及を目指しています。ど障害者福祉研究会編『国際生活機能分類－国際障害分類改訂版－（日本語版）』中央法規、2002
注２

 稿「真宗障害者社会福祉における『社会モデル』の受容」
拙、真宗連合学会編『真宗研究』第 54 輯、2010 参照
注３ U
 PIAS（The Union of the Physically Impaired Against Segregation）：隔離に反対する身体障害者連盟。
1972 年に Paul Hunt の呼びかけによって結成された。
注４ U
 PIAS はインペアメントとディスアビリティについて、次のように提起している。
インペアメント：手足の一部または全部の欠損、身体に欠陥のある肢体、器官または機構を持っていること。
ディスアビリティ：身体的なインペアメントを持つ人のことを全くまたはほとんど考慮せず、したがって社会活動の主流から彼らを排除している今日の社会組織によって生み出された不利益または活動の制約。
（UPIAS, 1976, p.14 訳：佐藤久夫『障害構造論入門』青木書店、1992、26-27 頁）
注６ A
 DA 法：障害を持つアメリカ人法（Americans with Disabilities Act of 1990）は、1990 年に制定された連邦法。ADA とも呼ばれる。
（八代英太、冨安芳和編『ADA（障害をもつアメリカ人法）の衝撃』学苑社、1991）

映画紹介§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§ §§§どうして原発？』分

55

原発で事故が起こってしまった現在、年も前から警鐘が鳴らされていたことに目を背けてきたことが後悔されます。
そして、本作品の物語紹介は、こう締
めくります。
福島原発が万一大事故を起こしたなら、 日 本 中 す べ て が 汚 染 さ れ て し ま う。
そしてその事故は明日起こるかもしれな
い。かけがえのない地球の、かけがえのない恵みを受け続けている私たち。あしたを消さないために、私たちに、今、何が問われているのだろうか。
現 実 に 福 島 原 発 事 故 が 起 こ っ た 現 在、さらなる「あした」を消さないためにどう生きるのかと訴えかけているように思えます。
本作品はシネマディストより貸出をおこなっています。組や寺院での学習会な
どでもご利用いただけます。
研究員 小笠原 智秀

制作年：１９８９年 制作国：日本 上映時間：
配給：マジックアワー、シネマディスト

今回、平和問題映画学習会で上映した映画は、１９８６年に起こったソ連のチェルノブイリ原発事故による恐怖が世界中を覆う中、今から 年前の１９８９年に制作されました。
この作品では、福島第一原発の定期検査など指導的な立場で働いていた 歳の父を骨癌で失った仙台市の主婦が投稿した新聞記事をきっかけに、原発への疑問
52『あしたが消える§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§ §§§を胸に調査を進めていきます。原発で働く労働者たちの証言や、被曝の危険性を指摘する医師、実際に福島第一原発４号機の設計に携わった元原子炉設計技師・田中三彦氏の証言などが次々と映し出されます。
映画の最後には、チェルノブイリ原発事故による放射性物質の拡散した地域と日本の福島第一原発を中心にして重ね合わせた映像が流れます。現実に福島第一©原発を考える映画人の会 提供

23©原発を考える映画人の会 提供

23§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§ §§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§ §§注１

うわけにはいきません。なぜならそこに
差別・抑圧・排除の構造の中で労働する人々が存在し、村ごと移転しなければならない事実があり、そういうことを強いる社会が あ る か ら で す 。
このようなことを全く理解せずに「反原発」と言ってはいないでしょうか。原
発以外なら何でもいいのでしょうか。そういう考え方自体が、現在のような抑圧の社会を作りだしているのだと思います。そういうことを変えていくことが私の大きな 目 標 で す 。
（文責：編集部）※本抄録では、「障害者」という言葉を社会的障壁によって不利益をもたらされている人と理解して、「がい」ではなく「害」の文字を用いています。
4

頼尊氏の勤務する「だんない」の職員全員の集合写真（左が頼尊氏）

んなに障害の重い人でも地域で自立生活が営めるような環境を整えることと、社会モデルを普及し、障害観を変革するということを目的に挙げています。
なぜこういうところに就職し、今もな
お働き続けているのかと言いますと、原発問題だけではなく、たとえば労働者問
題、女性差別問題、部落差別の問題、国籍の問題など、あらゆる問題の底に潜む差別・抑圧・排除というものに、常に真向かいになれる場だからです。
障害者観が社会モデルに変わってくるということは、あらゆる人々が生きやす
い状態になることです。ＣＩＬは社会を変革し、もう一度構築し直すという職場であり、あらゆる人々の抑圧の問題を真剣に考える場であると思います。ここに身を置くということが僕なりの原発問題への向き合い方なのです。
差別と抑圧・排除の構造を含んだ原発には反対です。でも水力、火力だけになり、原発がゼロになったらおしまいとい三島多聞著『寿命を生きた人−中村久子−』東本願寺出版部、2011、22-23 頁より。

注７

マイケル・オリバー著、川口尚子訳『障害学にもとづくソーシャルワーク』金剛出版、2010
注５

センタージャーナル No.82 ④

とですが、この②がないと、共感と傾聴重要となってくるのが②です。当然のこ

そこで、これらの態度を形作るためにそして勉強しながら、故人の気持ちを考は、 自 分 自 身 が「 な ぜ 」 と 考 え な が ら、ことなのだろうと思います。そのためにに考えていこうとする姿勢が最も必要な

寄り添えなければ、お話をしようとも思ができないことに改めて気づかされま

えていくことが求められます。

①のように「話を聞く時には共感・傾聴す。ご遺族の方の悲しみに寄り添おうと

そして「死」については、宗教が最もいません。故人がどのような思いを持っする時には、自殺をしようとする人の気しましょう」と言われますが、これが最教化センターでは、現代社会が抱える諸問題と真宗教化との接点を探っている。中真摯に向き合ってきたものだと思いまていたのかを、ご遺族と共同作業で一緒でも、自死でご家族などを亡くされた方々に対して、どのような支援が望まれている持ちを知ろうと努力することが求められす。宗教者として常日頃から「死」と向も難しいわけです。

のかについて、宗教・宗派を超えて自死問題に取り組んでいる「いのちに向き合う宗ます。ご遺族の方は「なぜ？」という問

か い 合 っ て お く こ と、
「死を選択する」

たいせつな人を自死で亡くされた
ご遺族の支援について教者の会」を後援し、その関わりの中で情報収集、模索を続けている。

にずっと悩まされます。それを「考えてという人間の心理についても考えておか（真言宗僧侶、高野山大学助教、臨床心理士）
主催 いのちに向き合う宗教者の会
後援 真宗大谷派名古屋教区教化センター

ま さ よ し現在、「いのちに向き合う宗教者の会」では、年に一度、自死遺族のための法要をもしょうがない」と言ってしまうのは簡ないといけないということから③が大切

も り さ き執行するとともに、定期的に自死遺族のための「わかちあいのつどい」を開催してい単です。実際に、理由を追求することは、な ポ イ ン ト に な り ま す。 ま と め ま す と、

雅好氏

る。今回、その「わかちあいのつどい」を運営するスタッフが自死遺族の支援のあり

なかなか回復にはつながりません。それ

講師 森 崎方についての研修会を東別院会館で開催した。

「死」について考え、「死を思うこと」に
前田 健雄

います。

大まかにまとめたものをお話したいと思

次に、ご遺族の方の心理状態についてが重要なのです。

共感と傾聴は、安心をしていただくことかってくれる人がいる」という体験です。

です。そこで唯一の救いとなるのは「分味の分からない世界に投げ込まれたわけ

ご遺族はある日突然大切な方を喪い、意ってもらえた」ということで安心します。

となります。そして、人は誰でも「わかでも、ご遺族は愛する方が自殺して「な

葬儀や法要など、大切な方を自死で亡くされた遺族と接する機会の多い寺院関係者

時の三 つ の キ ー ワ ー ド

ご遺族からお話を聞かせていただくであることをご了承ください。

ますので、私自身は両方を使用する立場

研究員には、是非、知っておいていただきたい内容であったことから、その一部を掲載させていただく。

「自殺」と「自死」についてまず初めに、自殺と自死という言葉に
つ い て で す が、 一 般 的 に は、「 自 殺 」 と①ご遺族の悲しみへの共感と傾聴

い う 言 葉 が 確 立 さ れ て い ま す。「 自 死 」という言葉は、ご遺族の方から出てきた②自殺（自死）への真摯な態度と理解しカ ウ ン セ リ ン グ の 研 修 な ど へ 行 く と、

③自分自身の死生観の問い直しの作業

ようと す る 態 度

経緯がありますので、尊重したい気持ちもありますが、自ら命を断つという行為

を「自死」という言葉で代用していいのかという迷いもあります。時には、「殺」を当てたほうが理解しやすい場合もあり

講師の森崎雅好氏（右）と「いのちに向き合う宗教者の会」代表の根本紹徹氏（左）ついて考えることが、共感と傾聴の下地2012年５月29日

ぜ」と思い苦しみます。この「なぜ」に

講義抄 録

現代社会と真宗教化⑤ センタージャーナル No.82

が否認という心理状態をあらわしていま「まさか」と驚きますが、この「まさか」私 た ち は、 突 然 の 訃 報 を 聞 い た 時 に否認す。「 ず っ と、 あ な た の お 気 持 ち に 寄 り

しみに触れることを恐れて否認が続きまことが重要です。現実を知り、自身の悲るように、何度も折に触れてお伝えする

その方自身の悲しみに気づいていただけ「○○様を亡くされて、辛いですね」と、にするシステムです。そのような時にはを向けて自分の感情に向き合わないよう

こ と を 認 め て い く こ と で す。
「そんなこす。共感とは、その方が感じられているが承認していることが安心につながりまくてはなりませんので、その作業を他者るかが大切です。この作業は絶対に経なす。この作業にどれだけお付き合いできが始まるということの繰り返しになりま

ますが、確証は得られないのでまた追求

け出せば、その瞬間は納得して安心できとしたら、私もこういう体験がなければその人を責めることはできない。ひょっ

心 無 い こ と を い っ ぱ い 言 わ れ た。 で も、す。ご遺族の方の中にも「近所の人からせ ん。 こ れ は 認 め ざ る を 得 な い 現 実 で未だに自殺についての偏見が拭えま恥と孤立れる人がいるということです。

す。他者から赦されるとは、共感してく

ご遺族の心理状態を理解することす。私たちは意識せずに否認を生じさせ
添 い ま す よ 」 と い う サ イ ン を 伝 え 続 け、

偏 見 を 持 っ て い ま す か ら「
（自殺の事実ます。私たちの心は、衝撃から心を守る

れていきます。講習会や研修会においては）隠しておこう」ということになりま

同じことを言っていたかもしれない」と「何も言わない方が良い」と言われるのす。また、そう思うからこそ、社会からとありませんよ」と言って切ってしまっ「私が何かできたに違いない」というは、何も言わずに傍で理解するというこ

孤立しているという感覚を助長するわけ

安心していただくことで、否認は解除さに 振 る 舞 え る わ け で す。「 バ タ バ タ と 忙

罪悪感と罪責感も強く出てきます。自分とであり、これが最上の支援だというこです。

ために、まず初めに、現実を否認するシしさの中で忘れていました」とおっしゃに責任を課すと、なぜ自殺をしたのかととです。

この恥と偏見と罪悪感が互いに絡み合言われる方がいます。誰でも何かしらのられる方がいますが、実はそうではなくいう原因追求が出てきますが、原因は探そして、最終的には罪悪感・罪責感かい、 強 烈 な 自 己 批 判 を 生 み 出 し、「私のたら「否定された」と感じて関係性は潰て、心がガードしているために気丈に振せば探す程いくらでも出てきます。例えら離れ、自分を無罪だと認識し、赦すこ

せいでこうなった」、「私が今までやってれていき ま す 。

る舞えるわけです。その後、儀式を終えば、いつもは「おはよう」と声をかけてとができてはじめて回復したと言えまきたことは、人様に見せるには恥ずかし

ステムをもっています。この否認があるて一段落した後に、否認が解けはじめていたのに、その日はたまたま言わなかっす。このような自己認識というのは、必罪悪感 と 罪 責 感くるのです。特に、自死で亡くされた場たとか、歯ブラシの位置が違っていたとい」ということになり、さらに孤立を生からこそ葬儀をし、四十九日の間は気丈

合には「あの人が亡くなったのは心臓麻ず対象があって起こります。つまり、自み出していきます。

ぜなら人間は、社会的な存在であるからされてはじめて実感されるものです。な理です。赦すということは、他者から赦してください」と言いますが、それは無なのです。よく「自分で自分のことを赦う一言で安心して語っていただけるようんから、ご自由に語ってください」といれた場合には「そんなことはございませ

ずかしいことなんですけれども」と言わす。もし「身内に自殺者が出るなんて恥隠さずに話すことができるようになりま

逆 に、 罪 の 意 識 が 軽 く な っ て く る と、です。私たちは、必ず他者から名付けらにすると良いでしょう。
時に他者から承認された存在だからでれた存在であり、この世に生まれて来たと承認するためには、絶対に他者が必要

分が「生きることが赦される人間である」

か、いくらでも出てきます。何かを見つたのかもしれない」という否認があります。この否認は徐々に現実を受け入れる
ためのシステムだと思ってください。
ところが、回復を妨げる否認、たとえば「誰かに殺されたに違いない」といった思いが強くある場合には注意が必要です。その場合には、近くに居た人や上司などの個人攻撃に至ってしまいます。これは、自分の悲しみに触れることがあまりにも辛すぎるために、常に外側に怒り

講演のあとに行われた質疑応答の様子

痺だったのかもしれない。交通事故だっセンタージャーナル No.82 ⑥

はこの言葉を知ったときに衝撃を受けまが心の痛みの大きな原因の一つです。私

愛と憎しみ、悲しみと怒りの同居です。

葛藤

じずに済むのです。本当は、大切な人が素敵な人だった」と考えれば、怒りを感

故 人 を 理 想 化 し ま す。「 あ の 人 は と て もという怒りや憎しみが出てきます。

という気持ちのもう一方で「私を捨てた」

ます。ご遺族は、「苦しかっただろうな」ていただければと思います。

合にも、その気持ちを否定せずに傾聴しこれも罪悪感を引き起こします。この場同時に、安堵感を感じることがあります。

悩されていたご家族の場合は、悲しみと重篤なうつ病などを患い、その対応に苦ます。

躁状態も注意をするようになってきていなられる方もあります。
ですから最近は、しまった」と言って、鬱状態に陥り亡くになってから「とんでもないことをしてです。ご本人は覚えていませんので、後したり、高価な買い物をしてしまうこと

まい、躁状態の時にマンションの契約をど、「殺害者と被害者が同じであること」

自殺に関しては、心苦しい表現ですけれした。ご遺族の苦しみの原点も、ここに居なくなって辛いけれど、自分の気持ち

ま た、 葛 藤 を 抱 え き れ な い と き に は、あると言えます。例えば癌によってご家と向き合わないために理想化するのでには、話すことが許されない孤立状態でまた、抑うつ状態や悲嘆が長引く一因

族を喪うと、ある意味では癌による被害す。

抑うつ状態について者だと言えます。しかし自殺に関しては、とを勧めてください。睡眠不足がうつ病った場合には、お医者さんに受診するこなか眠れない、気分がすぐれない」とい長引きますが、二カ月経っても「夜なかご遺族はいろんな思いが出てきて悲嘆がしみに寄り添えるよう、努力していきた重要です。同じ、生き物存在として、悲戻して頂くための「共感」と「傾聴」がれ ど、 や は り 根 底 に は、「安心」を取り以上のような知的な理解も必要ですけ（文責：編集部）

いものです。
ることで、睡眠不足を避けることができ「傾聴」とは、「きこう」という努力な

ま す。 で す か ら、
「食事はきちんと取っておられますか」「よく眠っておられまのだと教えていただいた。自死遺族に限しではできないことであり、その人の存

逆 に、「一週間ほど寝なくても平気でらず、日常の人間関係においても、私自すか」とお聴きして、こころとからだへした」という話があった場合も、眠るこ身、「 きこう 」と 努 力 しているかを 問 わ

在そのものを肯定していくことが重要なと を 勧 め て く だ さ い。 一 週 間 ～ 二 週 間

教化センター研究員 前田 健雄

聞こえてはこないということなのだろう。

「 きこ う 」という 努 力 な く して、仏 法 もれた内容だった。
「仏法聴聞」と言うが、問題なのは、テンションがあがってしせん。やはり睡眠不足が一番の敵です。

端な躁状態や躁病を疑わなくてはなりまも、短い睡眠時間で平気な場合には、極の心配りが大事となってきます。

おわりにの一番の原因になります。お薬を服用す

ことが大事です。

あるために、慰めや励ましが少ないこと☆悲しんでいる時言ってもらいたくない言葉

さんであれば、
そんなに薬は出しません。

最近うつ病の薬漬けの問題がクローズ・「私に何かできることがあれば言ってください。
・「何もできませんが、もしよろしかったら、ただそばにいてあげることぐらいはできます」
・「愚痴でも何でも言ってください」
・「本当にご苦労さまでした。ゆっくりお休みください」
・神様はあなたとともにおられます。神様は最善を尽くしてくださり、あなたを守ってくださいます。神様の御手に委ねましょう」
・「楽しかったときの思い出を聴かせてください」

もう一つ、安堵感も出てくることがあ☆悲しんでいるとき言ってもらいたい言葉

死を選択した方も亡くなった方も同じ人

諦めることです」
・「長い間、苦しまなくてよかった」
・「ご愁傷様でした」
・「そんなに死んだ人のところにいきたいならば死んだら」が挙げられます。話しやすい環境を作る①安易な励ましを避ける・「苦しいことや悲しいことは早く忘れなさい」 ②押しつけがましいアドバイ
スをしない・「時がすべてを癒します」③無理な開示を要求せず、待・「悲しいときは、むしろ賑やかにふるまっ
つ努力をするた方がよい」④リラックスできる状況を心・「泣いてはダメ、頑張りなさい」
がける・「もっと不幸な死に方をした人がいる。 ⑤守秘義務を守る
あんたなんかいい方だ」⑥スティグマに注意（自分の）・「先祖のたたりだから、運命だと思って ⑦悲嘆を異常視しないアップされていますが、良心的なお医者☆注意点ります。故人が、薬物やアルコール依存、

ことばに気をつけて！

なのです。これが究極の葛藤を生み出し⑦ センタージャーナル No.82

センタージャーナル No.82 ⑧

INFORMATION
研究生 報告「御坊夏まつり」に
浪江太っちょ焼きそばを出店
教化センター研究生が有志を募り、御坊夏まつりに福島県の「浪江太っちょ焼きそば」を出店した。
これまで、たこ焼き
・みたらし団子などを出店してきたが、「今年は福島のことを想いながら何かしたい」との意見が出され、福島第1原発の事故の影響で立ち入りできなくなってしまった浪江町の焼きそばを出店することになった。
浪江焼きそばを作るにあたっては、
浪江町の方々の想いを事前に聞いておきたいと思い、震災後、浪江町から移転を余儀なくされ、二本松市で浪江焼きそばを販売している「杉乃屋」と、同じく郡山市に移転した浪江焼きそば製麺所の「旭屋」を訪問させてい
ただいた。
様々なお話を聞く中で、一番印象に残ったのは、福島の現状を憂いながらも、やはり「福島でお店を続けていきたい」と話しておられたことだ。

教化センター日報

2012年6月〜2012年8月

6月1日 研究業務・「平和展」学習会
15日 研究生・学習会「真宗の未来を考える」
研究業務・「平和展」学習会
18日 研究生・教化研修「解放運動推進
要員研修」参加

第９期生
研究生あいさつ

そして、僕たちが「名古屋で浪江焼きそばを販売させてほしい」と伝えると、
お二人とも「ぜひやってほしい、
福島のことを想ってくれる人たちがいることがとてもうれしい」とおっしゃってくださった。
夏祭りの当日、僕たちの「浪江太っちょ焼きそば」店は大盛況となった。
この名古屋の地で、作る僕らと食べていただいた方々共々に、福島のことを想えるひと時を過ごせたことがとてもうれしかった。
そして何より、僕を含め、研究生皆が元気をもらえたことが、何よりもうれしく思えた。
また来年も、
浪江焼きそばを出店したい。ぜひ教化センター研究生のブースへ遊びに来てください。
加藤 浄恵（第7期研究生）

19日
22日
26日
7月6日
9日
11日
13日

HP「お東ネット」会議
研究生・実習「真宗門徒講座（釈尊伝③）」
教化センター運営会議
研究生「個別面談」
研究業務・「自死遺族のわかちあいの会」後援
HP「お東ネット」会議
研究生・学習会「近現代史①」
研究業務・「平和展」学習会
17日 研究生・第6期生修了式

27日 研究生・実習「真宗門徒講座（釈尊伝④）」
8月3日 研究生・学習会「近現代史②」6日 研究生・学習会 平和問題映画学
習会（一般公開）「平和展」学習会
7日 研究業務・
8日 HP「お東ネット」会議
12-15日 「あいち平和のための戦争展」参加（研究生有志）25-26日 御坊夏まつりに出店
28日 研究生・第9期生 面接「四十にして惑わず」という言葉がありますが、まだまだ惑ってばかりの人生です。研究生のお話を頂いた事も惑いましたが、四十にしてこのような学びの場に出会えた事に感謝し、頑張ってまいりたいと思います。
どうぞよろしくお願いいたします。
藤原 猶誠（ふじわら ゆうせい）〈 第１３組・浄蓮寺〉
９月より教化センターの研究生として勉強させて頂くことになりました。浄
土真宗の学びを通して、社会の問題、
世界の問題、
そしてそれらを自身の問題として丁寧に向き合い、確かめさせて頂いたいと思っております。
よろし
くお願いいたします。
荒山 優（あらやま ゆう）
〈 第３０組・恵林寺〉
昨年、住職であった父を亡くし、それ以来、学問として真宗を学ぶことと、
身の事実として真宗を受け止めることが同一のものとして自分の中で課題となりました。
研究生として様々な現場での体験を通じて、自身の課題をさらに深めていきたいと思っています。
よろしくお願いします。
堂宮 淳賢（たみや あつのり）〈 第２４組・長誓寺〉

藤原 猶誠

堂宮 淳賢

荒山

優

田島

晶

教化センター第９期研究生としての３年間。
多くの人と出遇っていきたい
ですし、実際に出遇うと思います。
その出遇いを大切なご縁として、共に様々な課題と向き合っていけたら幸いです。
どうぞよろしくお願い致します。
田島 晶（たじま しょう）〈 第9組・覚応寺〉《雑感》
荒山 淳（主幹）
このたび8月1日付で主幹に再任されました。
また、7月1日より新たな職員も迎え、皆様に親しまれる教化センターの運営に努めますので、今後とも何卒よろしくお願いいたします。
中村 亮（事務員）
この度名古屋別院から配属になりました。
新たな出遇いに期待と不安でワクワク、
ドキドキし
ています。
少しでも皆さんのお役に立てるように精進いたします。
どうぞよろしくお願い致します。
寺西 賢静（事務員）
読書好きとしてこれ以上ない職場に巡り会うことができました。
皆様のご来館を心よりお待ちしております。
素敵な本との出遇いをお手伝いさせていただきます。
星川 浩代（事務員）
教化センターは真宗門徒の「あったらいいな」
を目指します。
御法話や講習会で気になった書籍の入荷など、ご要望はお気軽にお申し付け下さい。

■教化センター
〈開 館〉
月〜金曜日

10:00〜21:00

土曜日

10:00〜13:00（日曜日・祝日休館 ※臨時休館あり）〈貸し出し〉
書籍・2 週間、
視聴覚・１週間
左から 星川浩代、荒山 淳、中村 亮、寺西賢静■名古屋教区・名古屋別院ホームページ［お東ネット］http://www.ohigashi.net/〜お気軽にご来館ください〜■名古屋教区教化委員会ホームページ［いのちきらきら］http://www.inochikirakira.com/

寺報イラストカット集

寺報やチラシなどにお使いください。

※あくまでもイメージです。ご了承の上お使いください。

発行／真宗大谷派名古屋教区教化センター（No.82）