2013.12.25

No.

87

センタージャーナル

真宗大谷派名古屋教区教化センター

真実の学びから︑今を生きる﹁人間﹂としての◆イラス
トカット集〈※寺報などにご利用ください〉（写真の無断転用はご遠慮下さい。）

・大谷派の近現代史「満州開教」と「満州別院」❻
・差別と私②
職員研修会❼
・INFORMATION

❽
提供された
「満州別院
（新京別院）」
で撮影された写真。中央に大谷光暢法主
（当時）
が写る

責任を明らかにし︑ともにその使命を生きる者となる︒

❷・❸
・講義抄録
真宗儀式の教相

じくも先 般 、真 宗 教 化 セ ン タ ー 設 置 に 向 け

む も の の 悲 し み の 声 を 聞 か ず し て 、お仏 の 教 え は 残 ら な か っ た 。こ の 地 に 住

広 く 浄 土 の 門 を 開 くた 協 議 会 の た め 、東 京 の 真 宗 会 館 を 訪

念仏の声は響かないことを物語って

当 時 、「 満 州 開 教 総 督 」を 勤 め た 宮 谷

れ た 。日 本 の 人 口 の お よ そ 三 分 の 一 がたお念仏の教えをどのように伝える

法 含 氏 は 、戦 後 、『 宗 門 白 書 』に よ っ ているのだろう。

の か 。首 都 圏 教 化 の 最 前 線 で の 地 道 な「宗門は今や厳粛な懺悔に基づく自己首 都 圏 に 集 中 す る 中 、先 祖 が 聞 い て き

取 り 組 み を 伺 う 中 で 、一 人 の 悲 し み に

運 動 が 展 開 さ れ た 。そ の 運 動 の 中 で 育批判から再出発すべき関頭にきてい二 〇 一 三 年 を 振 り か え れ ば 、今 年

ま れ た 恩 恵 を 感 じ つ つ も 、未 だ に 自 己

寄り添うところに教えが受け渡され四 〇 〇 回 忌 を 迎 え た 教 如 上 人 も 、戦 国

批判できぬ我が身の愚かさが気にかる 」と 全 宗 門 に 告 げ 、後 に 真 宗 同 朋 会

乱 世 に 身 を 置 く 中 で 、「 本 願 寺 の 家 はかる。

るとご教示いただいた。

慈 悲 を 以 っ て 本 と す 」と 、常 に 一 切 衆

現 さ れ た の だ ろ う 」と 、別 院 報 恩 講 のら 、親 鸞 聖 人 の 非 僧 非 俗 の 生 き 方 を 体

門徒衆と生活を共にした経験の中か

寺 を 追 及 さ れ た と い う 。「 教 如 上 人 は 、生が平等に済われる場としての本願と が で き る の か 。景 気 回 復 の 幻 想 霧 のの門を教如上人の如く開き続けるこ

重 な っ て 見 え る 。宗 祖 が 開 か れ た 浄 土「 満 州 開 教 」に ま つ わ る 一 枚 の 写 真 がされた特定秘密保護法の行く末に、

奇しくも年末に駆け込みで法制化

すく

讃 仰 講 演 会 に お い て 、大 桑 斉 氏 よ り ご

中に自己の立つべき寄る辺を見失わ

（主幹

荒山 淳）

ろしくお願い申し上げます。

来 年 も 何 卒 、ご 指 導 賜 り ま す よ う よるまい。

な い よ う 、宗 祖 の 教 え に 確 か め ね ば な教授いただいた。
大谷派が教団として最も大規模に華 々 し く 開 教 し た の は 、明 治 か ら 昭 和
初 期 の 近 代 だ ろ う 。上 載 の 写 真 は 、た 開 教 事 業 に よ っ て も 、こ の 地 に お 念

な 本 堂 を 構 え 、国 と 教 団 の 威 信 を か け

よ り 提 供 い た だ い た 写 真 で あ る 。立 派

組竹雲院のご門徒である久野明久氏

21〒460-0016
名古屋市中区橘二丁目 8 番 55 号
TEL（052）323-3686
FAX（052）332-0900■発行人／荒山 淳■発行所／真宗大谷派名古屋教区教化センター

・研究生現地研修❹・❺
私にとって真宗本廟とは

〈研究生「教化研修」〉
た け は しふとし

太 氏

（本廟部出仕）竹橋「真宗儀式の教相」

2013年９月25日

教団問 題うです。教団の近代化という中で、いわゆるお家騒動が起こった、そういうことが教団問題の一面にあるわけです。
最終的には宗派と大谷家が和解し、新しい宗憲が作られ、当時の法主が門首になられたわけです。その後、三男である
今の門首が就任され、他の兄弟方はすべて宗派を出て行かれたわけです。
こういう背景を皆さんに知っておいて頂きたいのです。そういう危機を経つつ、教団は同朋会運動を一貫して行っているわけです。たしかにいろいろなことが起教如上人の東西分立

きています。しかし真宗大谷派とは、皆さん一人ひとりでもあるのです。本山だけ が 真 宗 大 谷 派 で は あ り ま せ ん。
「私」
が真宗大谷派です。だから、本山がもめたからといって同朋会運動なんてできな
い、ということではないのです。
「こうでなくては」ということはありません。どうであっても、どんな者でも救 わ れ る。 五 逆 と 正 法 を 誹 謗 す る 者 が、その自覚のもとで救われるのが浄土真宗なのです。一人ひとり、それぞれが真宗の門を開くのです。今の教団はだめだと言うのではなしに、皆さんがそうやって動くことによって、真宗大谷派は成り立つのです。そこにおのずと結果が現れるはずです。

第 12 回さて教如上人のお話ですが、じつはそ
こにもお家騒動という側面があるのです。教如上人のお母さんの如春尼さまは十四歳で嫁いで来て、十五歳で教如上人が生まれます。一方、三男の准如上人は三十歳過ぎてから生まれた子です。おのずと向ける感情が違ったようです。また
教如上人は如春尼さまの選んだ奥様を大事にしなかったようです。ですから二人の 間 が う ま く い っ て い な か っ た。 ま た、
本 願 寺 の 家 臣 団 に も 対 立 が あ り ま し た。
顕如上人に従って石山本願寺を退去した側と、教如上人と籠城した側（このとき教如上人は顕如上人に勘当されました）という二つのグループです。もうひとつあるんです。教如上人は豊臣家に仕えた
千利休、豊臣秀長（秀吉の弟）のグループに親しんでいました。一方には石田三成の官僚グループがあります。豊臣家の中で権力争いをしていました。大谷家の内紛がそこに見事に重なったのです。教如上人が本願寺住職になる前年、秀長が病気で亡くなると千利休は自殺を強いられます。
だからその石田三成方に付いて、如春尼とその息子の准如上人の側が計って、本願寺を継ぐことになるのです。
こういうお家騒動という側面があったのです。後に東本願寺では教如上人の跡継ぎ問題でも、かなり揉めるのです。本願寺の中にはいつも内紛があったというわけです。真宗大谷派はそういう凡夫の教団なのです。

御真影の後ろに目

本山は二堂形式です。二つは別の御堂
ではありますが、一つだと思ってください。
「阿弥陀堂は奥の院だ」という言い方をされています。御影堂の背景に阿弥陀堂があるということです。
我々は御影堂で親鸞聖人に手を合わせます。親鸞聖人は私たちの方を向いていま す。 我 々 に 教 え を 説 い て い る の で す。
ですから「正信偈」をお勤めするということは、親鸞聖人が「正信偈」を説いて!?

講義 抄 録今日は最初に、十月に御正当法要が行われる教如上人の東西分立について話をし た い と 思 い ま す。 さ ら に 前 提 と し て、同朋会運動と教団問題に触れたいと思います。
今、皆さんがこうしてセンターで学んでいることもそうですが、教団がすることは何一つ、同朋会運動でないものはないのです。要するに、真宗の教えが広まる、ひろめる、自分が出遇う、そういうこ と 以 外 に は 教 団 の 活 動 は な い の で す。
それを、真宗同朋会運動と名付けたわけです。その展開の中で、教団問題が起こったのです。
教団問題の一面には、確かに一面と言わなければならないのですが、大谷家のお家騒動ということがありました。昭和
四十四年に「開申」が出されます。「開申」とは、真宗大谷派の代表役員である管長が 出 す 文 書 の こ と で す。「 宗 派 の 管 長 職を長男に譲る」という内容でした。住職は自分が続ける、ということです。これは当時の宗憲に合いません。はっきりとはしませんが、住職を管長とは別の方に継がせたいために行ったことであったよ

本間北側に奉掛されている教如上人御影
教如上人400回忌御正当法要（2013年10月4日）

センタージャーナル No.87 ②

いるのを、我々が聞くという形をもって儀式であらわしているのです。
それは親鸞聖人が、念仏の教えを浄土の側から我々に伝えているということです。ですから親鸞聖人は、我々の方を向いています。しかし、一緒に向こうを向いて、お念仏もしています。実は、親鸞聖人の御真影の後にも目がついています。……ごめんなさい、これは全くの冗談です。
ただ、御真影の親鸞聖人は数珠を繰っている姿をしています。当時は数珠を繰って念仏したのです。つまり、親鸞聖人
が「南無阿弥陀仏」と称え、阿弥陀さまの 方 を 向 い て い る と い う こ と な の で す。
同時に、そのお念仏が説法なのです。そして、お念仏の表現が、我々に伝えられた「正信偈」なのです。
我々は、どちらを向いているかハッキ
リさせたいと考えがちですが、両方なのです。だから、親鸞聖人は我々にとって宗祖であり、我々のお同行であると、両方のことが言えるのです。ですから御影堂 で 親 鸞 聖 人 の 前 に 座 る と い う こ と は、親鸞聖人とともに御本尊に手を合わせているということです。そうでないと、御影堂というものは親鸞聖人を神様か仏様
まつとして祀 るような御堂にしかならないのです。

親鸞聖人は六角堂で夢のお告げをいた
だき、法然上人を訪ねたと『御伝鈔』に
あ り ま す（『 真 宗 聖 典 』 七 二 五 頁 ）。「 あなたが人間としてどうしようもなく（宿報 に て ）、 女 性 と 交 わ り を 持 た な け れ ば「行者宿報偈」と宗祖の下山③ センタージャーナル No.87

ならなくなったときには、観音である私が女性となり、そのお相手となりましょう。一生の間あなたと人生をともにして、亡くなる時には極楽に一緒に行きましょう」というものです。「行者宿報偈」「女犯偈」などとも言われて、本当にさまざ
まな理解があります。しかし、それはこ
ういうことだと思うのです。
親鸞聖人は比叡山で『法華経』を学ん
で い ま し た。『 法 華 経 』 は こ の 世 を 浄 土にし、この土にいる仏に出遇うという教えです。親鸞聖人は比叡山で学べば学ぶほど、自分は救われないと感じたのだと思います。私が聖者にならなくてはならないから で す 。
しかし、お念仏の教えからいえば、そうなれないという凡夫の自覚が、阿弥陀さまに出遇ったということなのです。だから、ここが浄土になるのではなく、ここに浄土がはたらくのです。そこが『法華経』と浄土真宗の教えが一番異なるところです 。
阿弥陀さまは、我々が「南無阿弥陀仏」と 頭 を 下 げ な い 限 り ど こ に も い ま せ ん。
どこかにいる仏様に手を合わせることによって、煩悩や罪業を自覚するのではありません。そのことを自覚させるはたらきを、阿弥陀さまというのです。
ということは、その自覚がある時には「 南 無 」 し か な い の で す。 私 の 思 い で、
私 は 正 し い と い う と こ ろ で 生 き て い た。
それを慙愧する、自分の思いを全て捨てるという救いがお念仏として、すでに答え と し て 回 向 さ れ て あ る わ け で す。
「南
無・阿弥陀仏」が成り立つということ以外に救い は な い の で す 。
親 鸞 聖 人 が 山 を 下 り た の は、
「こうでな け れ ば 」「 こ う あ る べ き だ 」 と い う 自力 の 仏 教 か ら、
「こうであっても」救ってくださるという他力の仏教に、お念仏に 出 遇 わ れ た と い う こ と だ と 思 い ま す。
お坊さんとして失格だ「けれども」救う、人間としてダメだ「けれども」救う。こういう無条件の救いこそが「行者宿報偈」の意味だと、私は受け取っています。

ほんじょうよそう

本尊とは「向うから現われてくる」真実
江戸時代の相伝教学の『禀承餘艸』には、「私たちの安置する阿弥陀如来以外の仏像は凡夫の方から立て安置しているものである。当家の仏像は、あちらのほうからこちらに姿を現わされたのである」とあります。
浄土からこちらに姿を現わしたもの
が、真宗の本尊だということです。つまり、阿弥陀如来は「如」が形として現われたものだ、というわけです。我々は形ある像は真実の借り物、偽物であり、形の無い真如が本物だと考えがちです。こっちが劣ったもの、こっちが優れているもの、と。その時には「如」が、知識として私の中に囲い込まれてしまっているのです。形が無くてわからないから、「わからないもの」という一つのものにして理解してしまうのです。
し か し、「如」は認識対象ではないのです。御本尊とは、「如」が形となった「モノ」です。それ以外に「如」は存在しま
せん。形は「如」そのものではありませんが、如を指し示すものであり、如の自己表現でもあります。
もちろん、御信心と関係ない人からしたら、木像はただの木の塊だし、絵像はただの紙です。そういう意味では、儀式は 信 心 と い う こ と を あ ら わ す 形 で あ り、
自分が凡夫だといって手を合わす手がかり、そのための形なのです。
本尊ははたらきである、だから「モノ」と言ったら劣っているという考え方もあると思います。しかし、そうではありませ ん。
「モノ」にまでなってくださった真実です。儀式として、私たちに頭を下げ る と い う 形 を 作 っ て く だ さ る「 モ ノ 」
なのです。
仏像も、名号も、お寺も、袈裟も、我々が凡夫であることを理解させる手がかり
として、形となって向うから現われてくださったのです。逆を言えば、真実はどんな形にも、どんな「モノ」にもなるのです。
向うから現れたものとして、御本尊をいただくことができる、それが浄土真宗の信心によって開かれる無条件の救いの世界なのだと、私は思います。
（文責編集部）※次回は、二〇一四年四月八日㈫
詳細は八面をご覧ください。

私にとって真宗本廟とは−教化センター研究生の案内による真宗本廟日帰り参拝

真宗本廟は静かに私たちを迎えてくれた

当日の行程

昼食（同朋会館にて）
7：00 受 付（名古屋別院本堂前） 12：00（研究生が案内）諸殿拝観−

お内仏はどうだったかな」などの声を聞

くりとみることができた」「自分の家の内をする中で、参加者から「初めてじっ

はじめて諸殿拝観の案内役をした。案

られている

歴史が込め

り手の願いや、本願念仏に生きた方々の一つ一つに、また些細な飾りの端々に作

は、お内仏や内陣に置かれる小さなもの

このたびの団体参拝で強く感じたの

本願念仏に生きた方々の歴史

き、自分自身も毎日法務をしていながら、たくさんの声を聞いてお内仏の荘厳をじっくり見ていないこと

様々な人

ということ

間関係の中

である。

にわたる一つひとつに先人の願いや想いで生きていに気づかされた。あらためてじっくり見が込められていた。おそらく自坊やご門ると、真宗本廟の建物や荘厳には、細部

徒さんのお内仏の一つひとつにも同じ思

ま た、 様 々く私たちもひ と り 静 か に お 参 り す る の も い い が、な願いや歴いが込められているのだろう。
たくさんのお同行と一緒にお参りする

史のうえに同朋会館へ入館

10：10

入館式（勤行、お話）

11：00

講義

16：30

真宗本廟発（バス）「真宗本廟とお内仏」19：00

名古屋別院着 / 解散
14：45

得度の時だった。初めて見る両堂の大きさに圧倒されたのが印象に残る。それ以「 私 に と っ て 真 宗 本 廟 と は 」 と、 あ ら た
今回、スタッフとして、はじめて諸殿めて問われると曖昧だ。
拝観を担当する機会を得た。
様々な経験・
思いを持った方々を案内する中で、共に本廟の歴史を感じ、宗祖の願いに想いを寄せる大切な時間を過ごすことができた。真宗本廟は、何の気がねもなく共に（第八期生

はなぞの せい じ

花園 盛二）（第九期生 荒山 優）

ゆう今、ここにいるのだということを問いかと、同行の声、先人の声、様々な声を聞

10：00

集える場であることを再発見した。

あらやま

く楽しみがあることに気づかせてもらっ
いしはら ただかず

石原 唯和）

けられる思いだった。
（第八期生

た。

真宗本廟着

共に集える場

9：50

私が真宗本廟へ最初に足を運んだのは御正当法要参拝名古屋別院発（バス）

降、何度となく真宗本廟を訪れているが

教如上人四百回
7：30

13：00

研究生が用意した教如上人クイズを考える参加者

御影堂の荘厳について説明する研究生

2013年10月４日

現地研修

去る十月四日、名古屋別院主催「教如上人四百回忌御正当法要参拝」に、教化センタ
ー研究生がスタッフとして参加した。
毎月、名古屋別院では「真宗門徒講座」が開かれており、研究生は講師として実践の場に立っている。今回の企画はその一環として、真宗本廟（東本願寺）創立の祖・教如上人の四百回御正当年に際し、ご門徒の方々およびスタッフが積極的に真宗本廟へ足を運ぶ契機となることを願って立案された。
今回参加されたご門徒からは、「同朋会館や諸殿拝観は、はじめて」という方も多く、今まで知らなかった真宗本廟の歴史や先達の願いに触れ、おどろきと喜びの声が聞かれた。スタッフとして参加した研究生が現地で何を感じ、ご門徒の方々とどのような交流を持ち、そして何が自身の課題となったのかを報告する 。

センタージャーナル No.87 ④

真宗本廟に参る時、私はいつも違ったをしている全員が手を合わせている姿をめてだった。このたびの参拝で、お参り門徒さんと一緒にお参りをしたのは初

私にかけられた願い

新鮮さを感じる。この度の参拝では、事親しみと 、 新 鮮 さ と前に歴史などをある程度勉強していたと見ながら、何かを祈るわけでもなく、たあたまこし あきひろ

玉腰 暁広）（第十期生ておられるのだと感じた。
ひしかわ

菱川

俊）

しゅん

もので、そこに集うすべてに願いをかけった。真宗本廟は、親鸞聖人の願いそのれこそが親鸞聖人の願いではないかと思の姿を通して後の者へ伝わっていく。そ感謝の気持ちが自然と念仏で表され、そている私たちまで伝わっていることへのださった本願念仏の教えが、現代を生き一番印象に残った。親鸞聖人が伝えてくだただ自然と手が合わさっている光景がいうこともあり、新鮮さに加え、親しみを感じることができた。
親鸞聖人をはじめとした念仏者たちの願いが時代を超えて、いつも変わらず生き続けていることの象徴として真宗本廟がそこにある。その不変の願いとしての真宗本廟から、日々変わりゆく私が問われていく。だからこそ、新鮮な気持ちで今回の一日

真宗本廟に参ることができるのだ。
参拝を通してであらたな真宗しょう晶）

地元の方々の思いと、真宗本廟の姿同じ班でともに参拝した門徒の方々の言 葉 が 印 象 に 残 っ て い る。
「私たちの地
元が、本廟再建に関わってきたことを知れ て よ か っ た わ 」 と い う も の や、「本廟はさすがに威厳があるねえ」という発言だ。私自身、地元尾張・三河地方の方々の本廟再建にかけた思いを学び、本廟の堂々とした、たたずまいに触れて、これまでよりも本廟が身近に感じられた。そ班の皆さんと「また一緒に本廟に来たの思いを共有できてうれしかった。
いですね」と言葉を交わし、本廟を後に（第十期生

お内仏のお給仕を学ぶ

普段は足を踏み入れない宗務所の議場にて

阿弥陀堂の修復現場を見学した。実現する日を心待ちにしている。

同朋会館での入館式

本廟に出遇えた。
た じま

田島

同朋会館の合掌御膳
話もはずむ昼食（第九期生⑤ センタージャーナル No.87

「満州開教」と「満州別院」―新資料の提供を受けてこの「 大 同 大 街 」の一角 に「 新 京 別 院 」
は建立され、「満洲開教監督部」が置かれたのです。一九三二年九月のことでした。
「満州開教監督部」は、これら「満州」と「 蒙 古 」 地 域 の 一 円 に 設 置 さ れ た

竣工前の期待感が伝わる上棟式※資料の一部は第二十五回平和展（二〇一四年三月十八日〜二十四日）でも紹介予定。

州開教」の中心を担ったことについて取り上げます。

絵葉書などの資料提供がありました。今回その資料と併せ「満州別院」が大谷派の「満にあたる久野明久氏（第二十一組竹雲院門徒）から「満州別院」に関する経典、写真、今年九月に、当時、「満州別院（新京別院）」の門信徒総代だった久野清太郎氏の孫

大谷派の近現代史「大同」と「康 徳」、あまりなじみがない言 葉ですが、これは、「満州国」で用いられた元号です。現在の中国東北部に位置した「満州国」。もともと「 満 洲 」と呼 ばれていたこ「 満 州 事 変 」を 経の土地 １に、て 日 本 は「 満 州 国 」 を
一九 三二年 三 月一日に 建 国 し
ま し た。 そ れ 以 降 を「 大 同 」の元 年 とし、一九三四 年 三月一日の帝 国 制 度への移 行に 伴い「 康 徳 」へと 改 元 され、日本が敗戦し「満州国」が消滅する一九四五年八月 十八日まで用いられました。今回紹 介する「満州別院（新京別院）」
は、
まさにこの歴史と共にありました。建 国から敗 戦の間、大谷派の「満州開教」の中心を担った同 院について、新 資 料の「満州別院写真」などとともに取り上げたいと思います。
「満洲国」の首都は、現在の吉林省長春市に置かれ「新京」と名付けられました。
中心部は大同大街と呼ばれ、関東軍司令部（兼在「満州国」日本大使館）などの官公庁や商業ビルが立ち並んでいました。

四十四の寺院や布教所 ２と、開教使らの活動を統括する機関です。
つまり「満州開教」の中心的役割を担ったのです。この機関はもともと、「大連別院」内に併設されていましたが、「満州事変」の後、「奉天」（現在の瀋陽）に移りました。その後、首都が長 春に決まると、一九一九年 十月に開設されていた「長春布教所」に置かれました。一九三三年六月一日に「満州別院」と名称を新たにして再出発したのです ３。
そして、一九三六年五月に本堂建築に
着 手しました。一年 後の一九三七年五月に上棟し、翌年十月に竣成しました。庫
裏と書院は本堂竣成の三か月前に完成しました。
本堂の設計は、帝国ホテルの旧本館［ライト館］（一九二三年、中央玄関は明治村に 移 築 ）を 設 計 し たフランク・ロイ ド・ライトの弟子の一人である南信（みなみまこと）の建築事務所が請け負いました。
十四間四方で棟高六十六尺（約二十メー
トル）、銅版屋根の入母屋造りで、冬場にはマイナス二十度にもなる厳寒の地に相応しい、強固な鉄筋コンクリートを用い
ま し た。 総 地 下 室 を 有 す る 建 築 総 面 積
四六九．一七坪の巨大な本堂でした。
門徒戸数は八五〇戸で、約二五〇〇人の門信徒がいました ４。毎月の定例布教に
加 え、婦 人 会（
「東本願寺満州別院智徳婦人会」）の例会などで法話会を行っていました。幼稚園を併設し、日曜学校の開設、女子青年家庭講座の開設、さらには宗教書籍を一般開放していました。
そして、今回紹介する資料は、同別院の門信徒総代の一人をつとめた久野清太郎さんが所有していた写真です。名古屋
市 出 身 の 清 太 郎 さ ん は、 二 十 三 歳（一九〇五年）で日露戦争に出征し、中国を知ったことを手がかりにして二十五歳で「満州」へ渡りました。大変貧しい生
活でしたが、「満鉄（南満州鉄道株式会社）」の仕事に関わりながら徐々に資金を蓄え、金融や不動産業、料理店などを経営し財を成したそうです。
門信徒総代として「満州別院」を支えた清太郎さんでしたが、敗戦によって全てを失い帰国しました。そして、「浄土三部経」と数枚の写真が残りました。その貴重な資料を、ご令孫の久野明久さんが名古屋別院参拝のおり、教化センターにお持ちいただいたことから、紙上で紹介することが叶いました。
「浄土三部経」は大谷光暢法主が一九三四年十月三十日に巡教した際、信徒総代としての功績を認められたため下付されたものです。箱裏書からは、
「満州
国」
の皇帝、
愛新覚羅溥儀が同席しており、
満州開教総監だった宮谷法含によって贈られたことが分かります。また、絵像本尊の脇に「 地 鎮 祭 東 本 願 寺 満 州 別 院 」と書かれた立札の見える写真は、文字通り 地 鎮 祭 の 写 真 と 思 わ れ ま す。そ して、
上 棟 式 と思 われる 写 真 も 残 さ れ ま し た。
竣工前の期待感が伝わる写真は、これまで知られておらず、いずれも大変貴重な写真です。
「平和展」の活動として、教化センター

本尊の脇に「地鎮祭 東本願寺満州別院」と書かれた立札が見える

センタージャーナル No.87 ⑥

⑦ センタージャーナル No.87

差別と私 ②
十二月二日

職員研修会
前号でお伝えしたとおり、教化センター
では差別問題の本質についての考察を深め
る 取 り 組 み を 模 索 し て い る。 今 回 は 大 谷派の近現代史を担当する新野研究員から、「差別と私」というテーマのもと、私たちが差別をしてしまう根源についての問題提起がなされた。前号に引き続き教区内外の皆さま方に報告いたします。

〝分析すること 〟 に 比 べ て、
特殊な能力や
専門性は特に必要ありません。その時間と労力を必要とす る だ け で す。
その意 味では、誰でも 行い易い学 びと言 え
ま す。け れ ど も、そ れが な か な か 難 しいのです。分厚い辞書を引くことは少なくなり、
デ ー タ ベ ー ス や ネ ッ ト 検 索 な ど に よ って 便
利 に なっている ものの、い ざ 調 べる と な ると、めん ど う に なった り して、な か な かできないものです。だからこそ、「平和展」は、
自 身 で 調べたのか、そ れ と も 調べな かったのか、ま ず そ れが 問 われることに なるのです。
差別の原点
面倒な作業を好んで行 う人は、それほど
多 く ないと思いま す。根 気のない私 は 特に
苦 手 なことです。面 倒であっても 実 り が 多
いのであ れば 作 業 も 苦にな り ませんが、ほとんどの場 合 がそ うではあ り ません。そんな 時、いつも 思 うのは、面 倒 な 作 業 を 誰 か
代って く れ ないか？ とい う 思いで す。 嫌 なことや 苦 手 な こと を 引 き 受 け て く れるよ う
な、都合の良い存在を探したくなるのです。
この、「自分がしたくないことを他人にやらせる」という 発 想の中に、差 別の原 点が 潜んでいるのです。
学びは対等な関係性
面倒な作 業や、自分がやりたくないことを他 人に押し付 けよう とした場 合、その多くが立場でモノを語 り ます。あたかも上司と部 下の関 係のように、命 令 することもあるでしょう。インドで不 浄 とさ れている 仕事 をア ウ ト カ ース ト に 担 わ せ る 姿 に 差 別 性を感じながらも、自 分が押し付 ける側に立つことの 差 別 性 には 気 づこ う とし ない、そん な 構 図 を ど こ か で 持 ち 続 け ている の だ と
思いま す。し か し、本 来 的 に〝 学 ぶ 〟 という 行 為 を 前にするならば、学 びのサンガは対等な関係にあります。
「共に学ぶ」という
関 係 性においては、他 人に 押 し 付 けるという発想はなじまないのです。だからこそ、「押し 付 ける」という 行 為に至るためには、何ら かの「 決 めつけ 」や「 レッテル 貼 り 」 を行い、他 人を見下すよう な 差別 性が生じるのです。
高校で宗教を伝える
ところで、私は日ごろ、名 古 屋 大 谷 高 校で 宗 教の授 業 を 担 当 しているのです が、授業の 始 ま り に 三 帰 依 文 をクラス 全 員 で 唱 えていま す。その日の日 直 さんが 導 師 を 務 めます。進んで唱 える生徒 もいます がそ うでない生徒 もいます。三帰 依 文に意 義 を見 出せなかったり、人 前で合 掌 す ることに恥 ず
かしさ を 覚 えているのか も しれ ません。嫌だと思 う 確 たる根 拠 を持つまでもな く、ただ 漠 然 と 嫌 だ と 思 う 生 徒 も 多 いこ と で し ょう。しかし、理 由 は ど う あ れ、次 に 考 える
ことは大抵決まっています。
「誰か代ってく
れないかな」です。私 も人 前で話したり する時、緊 張のあ まり 逃 げ 出してしまいたくなることがあるので、彼 らの気 持 ちが 良 くわかるのです。
誰が念仏申すのか
このよ う に、自 分にとって嫌 なことの代理を探 す という 行 為は、自 分より も 弱い者
や、自分の言 うことを聞 く 者 を探 す 行 為に他なりません。そこに差別が生じるのです。
私たち真 宗門徒の生き方の中心には、お念 仏 が あ り ま す。例 え ば、こんなことは 想像の世 界 だけです が、お念 仏の教 えに生きて い な が ら も、 念 仏 申 す こ と に〝 面 倒 さ 〟を覚 えたならば、他人に念仏 申 すことを任せることができるのでしょう か。他 人に 申させたお 念 仏で、私 が 救 われるのでしょうか。ましてや、親 鸞 聖 人が 念 仏 申 すことを他人に任せたことがあったでしょうか。
『歎異 抄 』に「 弥 陀の五劫 思 惟の願 をよくよく案ずれば、ひとえに親鸞一人が為なりけり」とあ るよ う に、弥 陀の本 願 は、ほかの 誰でもない、念仏申す一人への願いなのです。
私の立ち位置は、お念仏を申 すことに他
な り ま せん。お 念 仏 に 生 き るサンガの一人として、差 別 問 題 を私の課 題 として受 け 止
め な が ら 歩 み を 進 め る こ と が 与 え ら れ ているのです。
（研究員 新野 和暢）「満 洲」とは、もともと地域を表す言葉です。こたど

で寺院に残された資料などを収集していますが、今回のように、門信徒の方からの資料紹介もあります。寺院の歴史は門信徒との歴史でもあることをあらためて教えていただけました。
と ころ で、 敗 戦 に よって「 満 州 別 院 」
を放棄した後、どのような歴史的経緯を辿ったのでしょうか。長春に限らず、植民地や占領地に作られた日本に関する建築物の多くは廃棄されました。北京別院なども残りませんでした。しかし、「満州
別 院 」の 建 物 は 現 在 も 残 さ れていま す。
中国政府によって歴史的な建造物として
保 存されているのです。ただ、内部がどうなっているのかは不明です。今 後の調査に期待したいところですが、少なくともご本尊を安置する聞法の場ではありません。日本人の動静と共に歩んだ「満州別院」での「開教」は、残念ながら、教えがその地に残ることはありませんでした。建物が残されていても、真宗の教えを学ぶ道場ではないのです。そのことに思いを致すとき、当時の方々のご苦労と願いを私たちがどう 受け止めるのか、課
題を与えられているようでなりません。
（研究員 新野 和暢）

１『満洲開教記要』（一九四〇年三月）。

注２に同じ。

えの名称と思われます。

州別院」となったのは、「満州開教」の中心地ゆこでは「満州国」と峻別しておきます。

３

２

一九
 二九年四月十七日からこの時まで大連別院が「満州別院」と呼ばれていました。長春布教所が
「満

４

と

き●３月 日
（火）
〜 日
（月）
時〜 時
日は午前 時から開会式（開 会式後、ご観覧いただけます）
ところ●名古屋教務所１階 議事堂（別院境内東側）

※

18

18

24

11

10

18

私 は こ の 七 月 よ り「 大 谷 派 の 近 現 代 史 」
を担 当 する研 究 員 を拝 命いたしました。これまで、十年以上にわたって、平和展スタッフの一人 として 大 谷 派 と過 去の戦 争 に まつ
わる事 実 を確 認し、現 代 を生きる私たちの
課題を共に学んでまいりました。最近になって気づかされたことは、「平和展」での学びの本 質 は、過 去の戦 争 責 任の追及にないという ことです。そ れは、過 去の 事 実 を 通 じて存 在 する私たちの立ち位 置 を確 認し、現代 に 生 き る 私 自 身 の 課 題 と して 受 け 止 めていくことにあります。前号のセンタージャー
ナルで、荒 山 淳 主 幹 か ら「 差 別 と私 」 というテーマのもと、「繰り返し差別問題を学び
自 ら の 課 題 と す る こ と が 必 要 で あ る 」 という ご説 明 があ り ました。この決 意は、私 個人に対しての問題提起も伴っています。
「平
和 展 」の学 習の場で起こった差 別 言 辞に深くお詫 びを申 し上げるとともに、差 別の原点を確認しておきたいと思います。
〝調べる〟ということ
まず、お話ししたいのが、「平和展」の学習で 大 切 にしているのは〝 調べる 〟 という行 為です。空 想や 思い込み を 持って 臨 むの
ではな く、歴 史 資 料のも とで学 びを深めるの で す。 人 伝 え に 何 と な く 聞 い た こ と や、
うろ覚 えで物 事 を判 断 することは、間 違った理解を生じる恐れがあるからです。
〝調べる〟ということは学 問の基本です。

第25回
平和展

センタージャーナル No.87 ⑧

真宗教化センターの開設に向けて各機関・個人が連携・協調・共同していく
ネットワ−クの構築を模索

現代社会と真宗教化報告

自死者追悼法要「いのちの日 いのちの時間」
主催 いのちに向き合う宗教者の会

後援 名古屋教区教化センター

去る11月5日、首都圏教化推進本部の置かれている真宗去る12月4日、
自死者を追悼し、
自死遺族と宗教者が共にいのちの尊厳に向会館（東京都練馬区）に於いて、真宗教化センター準備事務

き合う時を過ごすことを願って「いのちの日 いのちの時間」が、名古屋別院対局、首都圏教化推進本部、大阪教区教化センター、名古屋面所にて行われた。

教区教化センターの関係者による協議会が行われた。
現在、
宗派では、
新たな教化機構である真宗教化センターの設置に向けての準備が進められている。設置に向けて具同法要は、宗教・宗派を超えて集まった僧侶ら（いのちに向き合う宗教者の会）の呼びかけにより、教化センタ−後援、名古屋別院の協力のもと、自死によって大切な方を亡くされた遺族らと共に厳修され、今年で5回目。

体的な事務を掌る準備事務局では、宗務所・教務所・組・寺院

参拝者からは、「親戚が集まる自宅での法要では、様々な気遣いや接待にといったタテのつながりに加え、首都圏教化推進本部や各教追われ、故人に向き合えない。
このような場はとても有り難い」や、「故人が亡く区の教化センタ−などのヨコのつながり、
さらには関係学校やなった当初は、借金や様々な問題に対応しなければならず、葬儀や法要も流

教学・教化に携わる各種団体・個人を含めた様々なつながりれ作業だった。
こうして、1年に1度、自死遺族のことを理解しようとしてくれていが縦横無尽につながりあう場・機構の構築を模索している。

る方たちと仏さまに向えることがうれ

今回は、首都圏開教の現況及び課題を共有することを通して、大阪・名古屋などの大都市を抱える教区との連携と、真しい」などの声が聞かれた。
自死遺族を取り巻く偏見や社会的宗教化センターが果たす役割について意見が交わされた。

孤立が存在する中、このような「場」

なお、
10月２日にも名古屋教務所を会場に、真宗教化センタが求められている現実を思い知らさ−・大阪・名古屋教区教化センタ−関係者による懇談会が開れる。同法要に参加できなかった遺かれており今回で２回目。今後も継続した協議が予定されて族にも思いを馳せつつ、寺院の日頃いる。

の在り方が問い返された。

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教化センター日報

2013年9月〜2013年11月

９月１日 研究業務「平和展」学習会
６日 研究生・実習「真宗門徒講座（真宗門徒のくらしとつとめ⑤）」９日 研究生・実習「真宗本廟日帰り参拝 下見」
11日 研究生・学習会「『聞』校正作業、真宗本廟日帰り参拝 事前学習」

18日 研究生・学習会「真宗本廟日帰り参拝 事前学習」
25日 研究生・教化研修「真宗儀式の教相（第12回）」（竹橋太氏）
30日 研究業務「自死遺族わかちあいの会」後援
10月１日 研究業務「平和展」学習会
４日 研究生・実習「真宗本廟日帰り参拝」参加
７日 研究業務「平和展」学習会
11日 研究生・教化研修「解放運動推進
要員研修・現地学習」参加
18日 研究生・教化研修「第１回伝道ス
タッフ養成講座」参加
21日 研究業務「平和展」学習会
25日 研究生・実習「真宗門徒講座（真宗お知らせ●事務休暇について

・冬期休暇：2013年12月28日（土）〜2014年１月６日（月）・17時閉館：2014年１月７日（火）・臨時閉館（職員研修のため）：2014年２月17日（月）、18日（火）●図書整理に伴うお知らせとお願い

・図書整理（図書・視聴覚教材及び資料の貸出停止期間）：2014年１月27日（月）〜２月10日（月）※上記期間中は、教化センターの蔵書、視聴覚教材及び資料の整理を行いますので、貸出を停止させていただきます。
・書籍をご返却ください
図書整理を行うため、お手元に借受中の書籍及び視聴覚教材がございましたら
１月25日（土）までにご返却ください。
ません。
公開講座のご案内 （ 聴講に費用はかかり
お気軽にご参加ください。 ）◆研究生教化研修「真宗儀式の教相（第１3回）」※僧籍者対象

講 師 竹橋 太氏（本廟部出仕） 期 日 2014 年 4 月 8 日 ㈫時 間 午後４時３０分〜６時
会 場 名古屋教務所１階 議事堂

門徒のくらしとつとめ⑥）」
11月１日 研究生・学習会「真宗門徒講座 事前学習①」
８日 研究生・学習会「真宗門徒講座 事前学習②」
11日 研究業務「平和展」学習会
13日 HP「お東ネット」会議
14日 研究業務「お講調査」 美濃尾張五日講・竹村家
15日 研究生・実習「真宗門徒講座（真宗門徒のくらしとつとめ⑦）」18日 研究業務「平和展」学習会
19日 研究業務「お講調査」 美濃尾張五日講・本住寺
28日 研究業務「お講調査」 美濃尾張五日講・竹村家
29日 研究生・教化研修「第２回伝道スタッフ養成講座」参加《編集子雑感》
誰のための教えか…。私たちは、たまにお話をさせていただく機会をいただくことがある。慣れた方なら違うのかもしれないが、そんな機会がほぼ無い
私にとっては一大事。
ひと月ほど前から少しずつ準備をし始め、残り一週間ともなると食事が喉を通り辛くもなる。
そんなこともあり、
私はいつも話をする素材を探しながら本を読んだり、話を聞いたり、
思いついたらメ
モをしたりする。
なにかおかしい。私「一人がため」なる教えを聞かせていただいているのではなかったか。
ただ、そういう機会がないと勉強することもな
くなってしまうような気もする。（S）■教化センター〈開 館〉
月〜金曜日 10:00〜21:00
土曜日
10:00〜13:00（日曜日・祝日休館 ※臨時休館あり）〈貸し出し〉
書籍・2 週間、
視聴覚・１週間■リニューアルしました。名古屋別院・名古屋教区・教化センターホームページ［お東ネット］http://www.ohigashi.net〜お気軽にご来館ください〜■お東ネット内で、教化センター所蔵図書・視聴覚教材を検索できます。 お東ネット

検索イラストカット集

寺報やチラシなどにお使いください。

◆座ってお話①◆座ってお話②◆絵本◆かみしばい◆桜◆渡す・受けとる◆かみしばいパーツ◆渡す・受けとるパーツ※用途にあわせて、切り貼りなどしてご使用いただけます。
※あくまでもイメージです。ご了承の上お使いください。

◆みあげる

発行／真宗大谷派名古屋教区教化センター（No.87）