2020.6.25

No.

113

センタージャーナル

真宗大谷派名古屋教区教化センター

真実の学びから︑今を生きる﹁人間﹂としての

・研修報告第13期研究生 報恩講勤修❻・❼
わたしにとって「報恩講」とは？

❽・INFORMATION

３月から休止が続いていた名古屋別院の定例法話は、感染対策を施し６月から再開された（写真の無断転用はご遠慮ください）

責任を明らかにし︑ともにその使命を生きる者となる︒〒460-0016
名古屋市中区橘二丁目 8 番 55 号
TEL（052）323-3686
FAX（052）332-0900■発行人／荒山 淳■発行所／真宗大谷派名古屋教区教化センター

も く じ・聖典研修 第３回『教行信証』撰述の願い ❷・❸
真実の教・現代社会と真宗教化
希望とは何か❹・❺―牛と荒野と放射能の中で◆イラス
トカット集〈※寺報などにご利用ください〉

ルスの特徴は、元気だった人を突然重る。現在分かっている新型コロナウイ

生活は大きな変容を余儀なくされていイルスの感染拡大により、我々の社会収束の兆しが見えない新型コロナウ

い人生を往きようとしているか。自問

人に寄り添い、空しく過ぎることのな

声を、私は聞こうとしているか。その人の口から微かに絞り出される悲痛なのいのちを蝕み続けていく。孤立したを排除するための暴力を肯定し、人々

自他尊重の妙薬症化させ死に至らしめる一方で、一定自答する私がいる。

は、よりウイルスを拡散させてしまうことである。自覚症状が出ない感染者に潜む病悪の根を止観するより他はな

するには、先の歴史に学び、自身の中自身に蔓延る「差別と偏見」を自覚

は び この割合の感染者には自覚症状が出ないリスクが高いことから、行動自粛を促の感染拡大とともに、我らの奥底に潜それにしても、新型コロナウイルス

たのかを憶い知らされたことである。

な関係と依存とによって成り立っていて、我々の生活がいかに他者との密接の声を懇ろに聞くことができた。そしを思い知ったり、御同行が抱える不安

宣言下、改めて連合いの家事の大変さ

れた者の痛みは、踏んだ者には解らぬ」という実証がないのである。
「足を踏ま

ど も「 浄 土 の 真 宗 は 証 道 い ま 盛 な り 」

た。しかし、受講した「経教」はあれを学ぶ研修会に幾度となく参加してき言との関わり。私自身、それらの問題

禁母縁の「汚刹利種・是栴陀羅」の経覚に読誦され続けている『観無量寿経』

今なお悲しみも痛みも感じぬまま無自す「 Stay Home
」が全国で連呼された。 い。大谷派における「被差別部落」やかつて経験したことのない緊急事態 「無癩県運動」などへの関わり、そしてむ「差別と偏見と排除」が顕著に表出とと語られるその人の悲痛な声を、自身ひしはじめた。正義と秩序を盾に、他者への問いかけとして往きてきたか。

とき、悲痛な声に耳を傾け続けた「愚「南無阿弥陀仏」という妙薬が効用する

末法五濁の世において、自他尊重のを孤立に追い詰め排除する動きが世界中に拡がり、言いようのない閉塞感が新型コロナウイルスには、いずれワ

禿」の姓と共なる道が開けてくるので世を覆ってきたように感ずる。

クチンや特効薬が完成するだろう。し

あろう。

淳）

かし我らの生活の中に自覚されること

荒山



（主幹

なく潜む病悪「差別と偏見」は、他者

『教行信証』撰述の願い
真実の教
まこ と

のが「仏仏相念」という言葉です。つまり知ることを得るて気が付いたということです。

ぶつぶつそうねん

阿難はこれまでお釈迦様を「仏仏相念し達なさった素晴らしい方」というイメージて理想論だ。現実的には、修行した人・学生から「誰もが平等に仏に成るなんている方」とは見ておらず、「さとりに到を握っていたわけです。ここで言われる能力がある人でなければ無理だ」と言わ「教巻」は短い巻ですが、親鸞聖人はこ

未来の仏とは？
寿経』「発起序」では、そうではありませ

ドも伝えられています。

で人々を見ておられたということです。

全く異なるお釈迦様に出遇って気がつき、 して仰ぐ眼をもっておられた、そういう眼ん。阿難は今まで見てきたお釈迦様とはい だい けだ仏になっていない方をもお釈迦様は仏とん。大きく言うと「未来の仏」とは、まます。だからこそ、阿難の出遇いが大切

われても「ご冗談を」で終わってしまい

間は、いくら「あなたも仏に成る」と言はお釈迦様だ」という図式で考えている

つまり阿難が「私は仏に成れない。仏と

第三回
いち らく

れたことがあります。私自身「阿難の問こに「仏に遇う」ということの根本問題

例えば、お釈迦様は阿闍世や韋提希となのでしょう。それが機縁となってよう

講師 一楽 真 氏（大谷大学教授）「未来の仏」は分かりにくいかもしれませ

いはそういうことか」と教えられました。

を示してくださっています。仏に遇わな驚いて立ち上がる。つまり、阿難はお釈迦

いう、家族の問題でぐちゃぐちゃになっやく、お釈迦様は『無量寿経』を、阿弥

み ろくは出るのですが、まだ仏になってはいませんね。弥勒菩薩を代表とし、未来にも仏いのに「これが仏教だ」とは言えないは様が生きている間に出遇うことができた形

た方々に文句を言われながらも、どこま陀仏の本願を説くことができたのです。

ところが、「教巻」で引用される『無量ずです。
「私は仏教を信じています」と言にしてあるのです。前に触れた仏伝との矛でも寄り添い続けられた。それは縁が熟

そして、このことを宗祖は「教巻」に

きょうのまきたものを掴んでいるだけかもしれません。 盾を考え、「これは作り話ではないか」とっても、それは自分が仏教だと思い描い疑問を持つ方もおられるかもしれません

すれば人は必ず仏に成るという法をお釈

あ じゃ せ「仏に遇う」ということ無くして仏教といが、例えば、生きている時には喧嘩ばかり

つかうことは成り立たない、言われてみれば

4

点ルビ加筆）
（『聖典』一五二頁し、
ゅっ せ
だい じ
と述べていくのです。
「出世の大事」とだい じ

迦様が信じておられるからです。仏に成おいて、であったけれども、亡くなった後にその人ても「あの人は素質が無い」とは言わな

は、「お釈迦様はこのこと一つのために世にいな

その通りですが、私たちは仏教用語をたい の で す。 そ う い う 意 味 で、「 過 去・ 未

お出ましになった」ということであり、「出

4 4

来・現在の仏を念ずる」というのは、仏世本懐」という言い方をされることもあり

4

命日の前か後かということではなく、出遇は全ての存在を仏として仰いでいると言ます。ここで大変重要なのは、聖人が「何4ることを得るとならば何をもってか、出世の大事なりと知えたことが何だったのかということでしょい直しても良いと思います。人間はそんをもってか出世の大事なりや」とお書きに4い、だからこそお釈迦様はどんな人を見るか否かは素質の有無で決まるのではなう。
『無量寿経』は阿難がお釈迦様の何になふうには言えません。

ならず、「知ることを得る」という言葉をめいにちでもそれは自分の考えを固めているに過出遇ったのかに絞られているのです。

『無量寿経』に戻りますと、阿難は今まわざわざ付けておられる点です。つまり、

た もんという人です。阿難はお釈迦様が亡くな

その代表が「教巻」にも登場する阿難

あ なん

ぎないということがあるのです。

さて、立ち上がった阿難は自身が出遇でお釈迦様を仏陀と見る一方、「自分はま「お釈迦様の出世本懐は何か」と尋ねていしゅっるまでの約二十年、旅のお供を務め、誰ったお釈迦様の瑞々しいお姿を述べていだ全然ダメだ」と、縦に序列を付けて人るのではなく、「出世本懐をどう受け止め

せ ほんがいよりも説法を聞いたという意味で「多聞かれるのですが、注目したいのは次のお間を見ていたのです。しかし、お釈迦様

るか」ということをおっしゃっているので

みずみず

れている阿難は悩み多き方でありまして、 言葉です。

第一」と呼ばれます。ただ、仏伝で描か去来現の仏、仏と仏と相い念じたまは「阿難、あなたも仏に成る」という世す。出世本懐を知識として知ることと、私

あお釈迦様が亡くなられた時には、まださえり。今の仏も諸仏を念じたまうこ

界を念じておられるわけです。能力や経歴など関係無く、誰のうえにも開かれる

こ らいげん

とりを開いていない。ずっと教えを聞いと、なきことを得んや。
 （『聖典』一五三頁、一部加筆）
この「過去も未来も現在の仏も、仏とかっていない」とお釈迦様の死を悲しん
で泣いているところを、同じ仏弟子であの救済のために仏はお出ましになったのだ

か しょう

法を説いておられた。そこに阿難は初めかいうのはお互いに念じ合う存在だ」という

まる摩訶迦葉に一喝されるというエピソー

いまてきたにも関わらず、「自分はまだ何も分

4の言葉が聞こえてきて出遇い直すというこ

2019年10月28日

くさん学んだりすると、仏教がだんだん聖典研修分かってきたような気になったりします。 とがあります。大切なのは、その出遇いがセンタージャーナル No.113 ②

ったのが提婆達多でしょう。有名な話での一方で、どこまでも頷くことができなか

気づき、出遇い直していかれたのです。そそれが『無量寿経』では自分の勘違いに

阿難も、これまでお釈迦様の説法を直ていくというものに必ず堕ちていくのでったならば、仏教は勉強して高く上がっるのであり、このことがはっきりしなかるという水平の法を説いてくださっていいたけれども、そのお心に頷けなかった。 のです。お釈迦様は誰もが平等に仏にな接聞き続けてきて、その教えを知ってはす。この問題がお釈迦様の教えを直接的ているならば、これはやはり提婆達多なおいて「だいぶ近づいてきたぞ」と思っと頷くこととでは、全く話が違うでしょう。 にいますでしょうか。お釈迦様を上位にく）ことを通して、真実教を示そうとし

本 懐 を「 知 る こ と を 得 る 」（ そ の 心 に 頷

通して、言い換えれば、お釈迦様の出世ける阿難とお釈迦様との出遇いの事実を付けでもない。聖人は『無量寿経』にお量寿経』は真実だ」という経典のランクなく、「ここが他より優れているから『無経と、そうでないお経」という判定では実の〝経〟」ではありません。「真実のおであるとおっしゃっています。決して「真しい修行や様々な聖教を学ぶことを通し様は仏陀である」という部分に注視し、厳たことでしょう。諸宗の先学は「お釈迦ことは、諸宗の仏教者が問うてこなかっ

めておられると思うのです。そしてこのえないのではないか」ということを確か

で、「仏にお遇いしないままで仏教とは言両者は決して別物ではないのです。

実の教えが顕になった証拠だと言えます。

る」（説法が成り立つ）ということは、真りません。跡継ぎにふさわしいと言った

達多が嫌いだったからというわけではあうか」と叱るわけです。でもこれは提婆は不十分だと思います。例えば、出世本することもありますが、私はそれだけでであることの証しだ」という意見を耳にいることこそ、『無量寿経』が真実の教え時に、「お釈迦様の出世本懐が語られてな教えを、間違いなく阿難が受け止めた。 の出世本懐はこう説かれている」と勉強ょう。お釈迦様がお説きになられた大事真実教だ」と言いたいわけではないでし

親鸞聖人は「お釈迦様が説かれたからすることはできます。しかし、そのことて、「仏教」を規定してこられた。しかし時点で、お釈迦様が信じる法から遠く離聖人が「教巻」の始めに引用される『無が自分とどこで重なるかが問題なのです。

ば、「真実の教えはどこにありますか」とれてしまっているのです。もしかしたら提懐は『法華経』にも「仏は一大事の因縁

量寿経』の文章には、このように響き合「私のためにお釈迦様はお出ましになっ聖人は『無量寿経』の阿難の出遇いを通婆達多は責任感から教団のその後についをもって世に出現する」という内容で説う両者の関係が窺えます。
「阿難、私もそた」という頷き、誰もが仏になることを問われたならば、「知ることを得」たとこ

このように、親鸞聖人は始めに「教巻」

あらわ

は、提婆達多は「教団の後を私に任せてに聞いた人のうえにも起こっているといておられるのです。誤解を恐れずに言え

だい ば だっ たください」と申し出て、自身が僧伽を束うことは、非常に重要だと考えます。

さん がねる許可を求めます。それに対してお釈
しゃ り ほつもく れん迦様は「舎利弗や目連にも譲るというこ

真実の〝教〟はどこにあるかて発言したのかもしれませんが、多くのかれていますが、こちらのほうが広く知のことを言いたかった」と、お釈迦様は願う仏との出遇い、そういったものが無とがないのに、どうしてあなたに譲れよ

弟子の中から跡継ぎを名乗り出るというれ渡っています。ですから、出世本懐の説きたかったことを、ようやく説くこと

いと、お釈迦様を上位に置いて「私はまして、「仏の願いをいただくということがことは「自分こそはお釈迦様に一番近い」

有 無 だ け で 考 え る な ら ば、「 で は『 法 華ができた。そのようにして初めて、説法だ ま だ だ 」 と い う こ と に な っ て し ま う。

ろ、つまり、聞いた人のうえにあると言自分は優れている」ということでしょう。 経』と『無量寿経』と、どちらが本物なということ、換言すれば「他の者よりものか」というような、凡夫がお経を判定は成り立っているのです。
「今日は誰もが「まだまだ」ということは謙虚に見えます

なかったら仏に出遇うとは言えない」とお釈迦様を最上位とすれば、自分は第二していく話になりかねないのです。もう仏になる法を説く」とお釈迦様が言われうことができると考えます。

位となり、その後には第三位、第四位と一度、「教巻」をご覧ください。

そのうち勝ってやる」という根性の現れが、裏を返せば、「今は負けているけれど、言葉を調べれば、「『無量寿経』で釈尊

かにしていかれたのです。

いうこと示したうえで、「真実教」を明らいう序列社会を生み出してしまうのです。

ても、「それは無理に決まっている」と阿でしょう。つまりそれは、仏教の言葉をあらわ

それ、真実の教を顕さば、すなわち難がずっと握っていたならば、その教え

きょう

そういう意味で戻れば、阿難はお釈迦

は素通りしていきます。だからこそ、大（『聖典』一五二頁）

ここは絶対に気を付けなければならなとは本当に「難中の難」なのです。そうも、その教えにご縁をいただくというこ事な教えが目の前に開かれていたとしてたものだと言わざるを得ません。

り、「共に仏に成る教え」からは遠く離れ駆使しながらランク付けしているのでありょうじ ゅ きょう

意は『大無量寿経』これなり。この経の大分に教団を譲ってくれないのか」と散々い部分です。聖人は「真実の〝教〟を顕」

だい む様の出世本懐を知ることを得たのに対し、苦しむわけです。では、私たちはどうでい う 意 味 で、「 仏 の お 心 を 知 る こ と を 得【文責編集部】

すならば、とりもなおさず『大無量寿経』



しょうか。阿難・提婆達多、どちらの方かった。だからこそ「お釈迦様はなぜ自提婆達多は知ることを得ることができな③ センタージャーナル No.113

希望とは何か
吉沢 正巳 さん

よしざわ まさ み―牛と荒野と放射能の中で復興の裏にある浪江 町 の 現 実

あの時

二〇一一年三月十一日、外出先で被災した私は急いで牧場に戻ると、電気と水

あの日

住 民 は 故 郷 か ら の 移 住 を 決 断 し ま し た。
これが浪江町の現実です。いつか全面避難解除されたとしても、一体何が復興なのだろうかと疑問を禁じ得ません。

東日本大震災から九年余の月日が流れた。私たち一人ひとりにとってあの震災、原発事故は一体何だったのかという問いすら、風化してはいないだろうか。
二〇一九年七月十六日、名古屋教務所議事堂において、今も高い放射線量を計測する牧場で被曝した牛たちとともに生き続ける「希望の牧場・ふくしま」の代表・吉沢正巳さんから復興の影にある福島県の現状をお聞きした（でらボラＮＡ
ＧＯＹＡ主催）。
復興とは何か、いのちとは何か、希望とは何か。吉沢さんの言葉に触れて、改めて念仏者一人として世間に対峙し、問い続ける宗祖の姿が強く想起させられた。
ここに抄録を掲載し、今一度震災を問い直す一助となることを願います。

希望の牧場・ふくしま 代表

現代社会と
真宗教化

私の牧場は福島県浪江町と小高地区との境界上にまたがり、福島第一原子力発電所（以下、原発）から北西方向に直線
距離で十四㎞、封鎖された警戒区域二〇㎞圏内に位置します。標高八〇ｍほどの小高い場所なので、牧場からは原発の排気塔を全て望むことができます。
図にあるオレンジの場所は旧居住制限区域といい、現在は帰ることができるよ
うになりました。ピンクの場所は放射線量が非常に高い帰還困難区域です。浪江
町の面積の八〇％がこの帰還困難区域にあたるため、かつて二一，五〇〇人いた浪江の住民のほとんどはそこに我が家があるのに帰ることができず、散り散りになって暮らしています。恐らく生きている内に自宅で再び生活することはできな
いでしょう。すでに屋根瓦は崩れて雨漏りし、敷地に野生動物が入り、とても住める状態ではありません。だから多くの浪江町に出された避難指示区域

センタージャーナル No.113 ④ことでした。許可をすると、発電機を回道が止まっていました。私の牧場では福しながら十人がかりでパラボラアンテナ
島県二本松市にある有限会社エム牧場のを組み、中継を繋いでいました。すると
黒毛和牛三三〇頭を預かって繁殖・育成
十五時頃、一号機で起こった爆発シーンをしていました。体の大きな牛たちにとを捉えたのです。すぐに県警本部から「撤って水が飲めなくなるということは、餌退しろ」という命令が下り、通信部隊はがない以上に死活問題なのです。余震が次々に襲う中、すぐにディーゼル発電機を 「申し訳ないが我々はここで引き上げます。来るべきものが来てしまった。もう回し、住居の水道管にホースを繋いで牛た
お終いです」と私に告げて引き上げていちが水を飲めるように作業をしました。
きました。
そうこうするうちに日が暮れ、原発の上空をヘリコプターが何機もぐるぐると旋回を始め、その爆音が牧場まで響いて
いのちの選別きました。近隣の状況を知ろうと壊れた
三度の爆発を起こした原発事故により、道路や倒れたブロック塀を避けながら町
町民は生活の全てを置き去りにして避難役場の方へ行くと、体育館には避難者がせざるを得ませんでした。しかし私はエ
大勢集まり、消防庁舎前では煌々と投光
ム牧場の村田社長と相談し、牛たちを見
器の明かりが灯され、見たこともないエアドームが建てられていました。帰宅後、 捨てないと決めました。半径二〇㎞圏内の道路は封鎖されていましたが、警官がカーナビゲーションでテレビを見ている
立っていない峠道を抜け、バリケードをと、原発から半径三㎞圏内に避難指示がずらしたり壊したりしながら、二人で牛出され、もうすでに原発が大変な状況にたちに餌を届け続けました。私たちは何なっていることを知りました。
度も警察に捕まっては、誓約書や始末書
翌十二日早朝、町に防災無線の音声がを書きました。しかし私は牛飼いです。牛
響き渡り、全町避難が始まりました。ヘ
を見捨てたら、もう牛飼いには戻れませ
リの爆音と「逃げろ！」という避難放送ん。私たちは餌を運ぶ道中、他の牛舎でが入り混じる中、町民が一斉に避難を始死んでいく多くの牛たちを見ました。牛め、渋滞で身動きがとれずに数珠繋ぎにたちは牛舎に繋がれたままガリガリにやなった車列が牧場から見えました。十五
せ細って死んでおり、同じ牛飼いとしてｍの津波に襲われた請戸漁港へのレスキ
様々な思いが込み上げて、胸が痛みましュー隊派遣は中止され、二百人もの津波た。そして一体何のために、被曝しても犠牲者を置き去りにして、浪江の人たち
う商品価値がなくなってしまった牛たち
約一万人が山の方へ逃げたのです。
を生かし続けるのかと苦悩しました。
そんな騒然とした状況の中、赤灯を回原発事故後、国は警戒区域に残されたした三台のワゴン車に乗った福島県警の犬や猫などのペットに対するレスキュー
通信部隊の人たちが牧場に入ってきましを認めました。しかし家畜に対しては二た。原発上空を飛ぶ県警のヘリが撮影し〇一一年五月十二日、全頭殺処分というたライブ映像を中継するためのアンテナ指示を出しました。国はいのちの選別をを牧場の土地に建てさせてほしい、との

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◇ぜひ希望の牧場を訪れてください！

今も認めないように、国は都合の悪いことに蓋をしていくのです。

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希望とは何か

放出も始まろうとしています。様々な放私たちは「希望の牧場」という名を旗射性物質が混ざった汚染水百八十万トン
印にして頑張っています。放射能に汚染が海に放たれて、どうして福島の漁業のされたこの地で、国策に反して牛を生か安全・安心が成り立つのでしょうか。な
してきた活動に多くの方から反響の声をぜこのような現実にあって全国の原発再いただいています。しかし、ここは絶望
稼働が始まるのでしょうか。
の場所です。人間が暮らすことのできな
３・ の教訓を活かして、皆さんに自いこの場所で、静かに命を終えていく牛分たちの居場所はどうなるかということを見送る時、自分の活動や希望という言をちゃんと考え、行動してほしいのです。
葉に深い虚しさを覚えます。しかし大切皆さんは南海トラフの地震や津波に対しなのは、この絶望の中からどのように希てどのような備えをしていますか。自分望を紡いでいくのかということです。希が住んでいる場所は安全地帯だと思い込
望は与えられるものでも用意されるもの
んでいませんか。考えたくない、見たくでもありません。誰かの言いなりではなない、聞きたくない、関わりたくないと、
く、自分の問題として自分で考え、行動
いつだって他所事、他人事というスタン
したその先に見出され、生み出されるのスでいませんか。３・ は、どこか遠いだと思うのです。
所のかわいそうな人たちの話ではありません。３・ は終わっていないのです。終３・ を終わりにしない
わりにしてはいけないのです。そのために、私はこれからも復興の裏で見捨てら
あの原発事故を経た今も、関東全域の電 力 の １ ／ ３ は 福 島 県 が 支 え て い ま す。 れようとしている現実を表現し続けていきたいと思っています。
それにも関わらず、十六万人の福島県民
が「放射能ばい菌だ」「福島から嫁をもら（了）
うな」などと言われています。震災関連
死は浪江町だけで四百人を超えています。
ガソリンをかぶって火をつけたり、ダムに身を投じたり、切腹をしたりと、自ら命を絶った方も大勢います。このような
福島県の犠牲や差別の上に、首都圏の生活は成り立っているのです。福島県は電力供給の植民地であり、地図に塗られたピンクやオレンジは私たちに対する差別のレッテルなのです。
私たちはこれらの現実と折り合いをつけて生きていかなければなりません。だからといって口をつぐめば次第にそれが当たり前となり、原発事故はもう終わったことだとみなされます。もう汚染水の〒979-1501福島県双葉郡浪江町立野春卯野157
電話 : 090-1279-2106 FAX: 03-4586-7119
E-Mail: kibouno.bokujyou@gmail.com

私たちは牧場において、復興の裏側で今も続いている原発事故の被害や、いのちとは何かということを牛たちを通じて皆に知ってもらいたいのです。人のいのち、犬猫ペットのいのち、家畜のいのちなど、震災以降、様々な場面でそれぞれのいのちとの向き合い方がありました。飲料水の確保や日々の搾乳が困難なために殺処分を決断せざるを得なかった酪農家の人たちは「お前たちの牛を殺せ。全部死んでくれなければ、俺たちがバカをみるじゃないか」と怒りました。
このような切なく答えのない言い合いを幾度も繰り返し、私は正しさとは何通りもあるということに思い至りました。言い合いを乗り越えて、未来に向かって互いの立場や言い分を認め合って、正しさの多様性を理解し合っていくことが大切だと思うのです。
牛の体表に点々と現れた白斑は、原発事故前には全く見られなかった

牛舎に繋がれたまま残された牛たちは何を思って死を迎えたのだろうか ※撮影 Masakane Kinomura

したのです。農水省と県の家畜保健所の職員が、封鎖された警戒区域の中で約千八百頭もの牛を延々と薬殺しては穴に埋めていました。
私たちはこのような国の動きに対して「希望の牧場・ふくしま」というプロジェ
クトを立ち上げ、原発事故による放射能
汚染の生きた記憶として、被曝牛とともに生きることを決意しました。立ち上げ
当初には近隣の牧場の牛も預かり、約四百頭の牛たちが国の方針に反して生き残りました。
牧場は空間線量の高い地域であり、牛が食べる牧草も高い値で放射能汚染されています。一年ほど経った頃から、黒毛和牛の体に一斉に白い斑点のようなものが現れました。農水省や文科省に「なぜこのような現象が起きるのか調べてください」と申し出ても、しっかりと調査してくれません。なぜなら、福島県の復興や全国の原発再稼働という国策に対して都合が悪いからです。子どもたち二百人の甲状腺がんと原発事故との因果関係を⑤ センタージャーナル No.113

（ 恩 を 感 じ る 心 ）、 報 恩（ 恩 に 報 い る 心 ）の三つがある。報恩講が御同朋の皆さまと共に聖人の教えに出遇う場となってい
門徒

よしのぶ

大島 善信

おおしま

るか、私自身が問われているように思う。


私は五年前に得度したことをきっかけに、所属する寺で出仕するようになった。
その際、衣を身に着けて歩いていると、門徒さん方は深々と丁寧に頭を下げられる。
そのことに困惑すると同時に、僧侶としてもっと精進しなければいけないとつく
このような出仕する際の気持ちにおいづく思う。

する。報恩講は、我々真宗門徒にとって、 ては、報恩講も他の法要も差は無い。しれるのを目にした。その姿から「報恩講講だから」と、手作りの品を届けておら

世話方ではない、一人の参詣者が「報恩り、広い本堂に「正信偈」が響き渡る中

名程が参加した。着座楽・伽陀から始ま二十年程前から続いていて、昨年は三十別院報恩講の助音に付いている。これは私が所属する組の門徒は毎年、名古屋

ば「普段から念仏を称え、恩に報いてい報恩講に対して、正直な気持ちを言えと感じている。

通じて最も重要な課題を賜る法要である行事であるように、私にとっても一年を寝るまで線香を焚きなさい」と言う。母やさない。仕事が終わったら、あなたはなたが仕事をしている間、私が線香を絶から」というのだが、私の心のざわつき

するかのように「大丈夫、自殺はしない

かし、報恩講がお寺にとって最も重要なはお寺さんや役員だけで行われる行事でで勤めた助音。感動を覚え、心に響き渡るのに、なぜこんなにも大げさな儀式がに電話したところ、事情を聞いた母は「あは収まらない。そこで九十歳を過ぎた母はなく、一人ひとりの門徒によって作らる報恩講だった。
「真宗門徒は報恩講に始必要なのだろうか」と疑問を感じていた。 の強い口調に押されて言われたことを実

よしのりれるものなのだ」と気付かされた。

まり、報恩講に終わる」と言い伝えられ

まつばやし

お勤めはお寺さんだけのものではないている。別院報恩講を勤め終えたばかり行すると、当初は色々な考えが浮かんで

松林 克紀のだから、門徒である私も、下手でも大しかし、報恩講期間の別院境内は、いつとを通して日ごとに落ち着き、
「娘を信じ

僧侶

きな声でお勤めすればいい。ましてや「門なのを寂しく感じて、今年の報恩講を待いた。そして記憶の中から、ある一場面よう」という確信が持てた。その後、こ徒である自分はお客なのだ」とひがむ必きたのだが、線香を焚き、静かに座るこ
ひろ し

もとは異なる高揚感が漂っていると気付
はっとり

服部 博司

ち遠しく思う。
門徒の状況を振り返るたび「あれが母の生き方なのだ。自分の拠り処を持っている人

そ れ は 私 と 娘 と 母 に 関 連 し た 出 来 事。

はどんなことにも動じない。そして線香が頭に浮かび、豊かな心持ちになった。
ある時、娘が困難な事柄に直面して、涙を焚くなどの自然な形を通して、他人に報恩講は、私のこれから進むべき道とながらに電話をかけてきた。居ても立っ寄り添う智慧がでてくるのだ」と信心のみ行く場所（立脚地）を、先人が気付かせてもいられなくなり、離れて暮らす娘の大切さに気付かされた。

ゆてくれるものである。念仏の教えを聞い

もとへと行こうとしたのだが「絶対に来せ がわ

親鸞聖人のご命日を縁として、本当のていくということは、その先人たちに対てはダメ」と断られた。娘は私の心を察は教えに出遇っているかどうかを確かめ、自「恩」には、知恩（恩を知る心）、感恩

する恩送りだろう。

長谷川 由美らの生活を振り返り、今日まで伝えられ門徒加できる場、参加して良い場なのだと感じた。

てきた本願念仏の教えに対して報恩感謝

要も無い。報恩講は、私にできる形で参一番大切な法要であると思っている。

次第六首

お勤めは「正信偈」草四句目下

第十三期研 究 生 報 恩 講 勤 修

わたしにとって「報恩講」とは？

お世話方によって報恩講の準備が既に一月二十七日、第十三期研究生による報恩講が勤修された。僧籍の有無を問わず、研究生が「和讃」の巡讃と『御文』の拝読担当をつとめ、勤行後には「わたしにとって報恩講とは？」をテーマとした感話が行われた。
今号では、その感話にて提示された内容の一部を紹介し、研究生たちが報恩講
を通してどのような課題をいただいたのかを、読者の皆様と共有する機会としたい。なお、話の背景や思いが、より皆様に伝わることを願い、研究生の名前の前に「僧侶」「門徒」という事柄をあえて記入した。

研修報告

整えられている、あるお寺でのこと。おセンタージャーナル No.113 ⑥

このことを思い出しながら、「報恩講という場も、色々な思いの人が集まり、そしまう。どうも私は、少し変わり者に見「場」として捉えていると思う。

大切な御縁をいただいていたこと、自分

うことを改めて実感した。そして、だかの身は自由や時間に限りがあるのだとい私はお勤めをすることも聞くことも好き

らこそ、御縁のある限り、急いで聴聞し一つ目は「好きなことを堪能する場」。

さて、私は今、手次ぎ寺の報恩講の準だ。優劣を付けることはできないが、きなければいけないと思った。

られているようだ。
備を手伝い、当日は助音につき、法話をれいだと感じるお勤めに出あった時にはれぞれが気付いたり、気付かされたりするきっかけを作っているのだ。あったほ聞くことを楽しみにしている。ただ、各

厚子

あつ こ

うが良い行事なのかな」と、今は思い始

いしはら

感動を覚える。また以前、別院報恩講の報恩講にお参りすると、不思議で新鮮石原

お勤めを参詣席で聞いた時には、皆が張門徒門徒宅でのお内仏の報恩講（お取越）がり合って声を出し、競い合っているとい

減ってきていることが気になる。本山のな気持ちになる。得度をし、出仕してお

りつ こ

めている。
報恩講が勤まり、別院、手次ぎ寺、そしう印象を受けた。しかし、出仕して、お勤めするようになってからは、一層心がたかはし

研究生になったことがきっかけとなり、 て各家庭が勤めて報恩謝徳の行事が完結

勤めする一人ひとりの声を間近で聞き、自引き締まる思いがする。

髙橋 律子

するのではないだろうか。儀式と教学の分の限界まで精一杯声を出しておられる

門徒

私は初めて別院報恩講にお参りした。しバランスが取れて、浄土真宗は健全だと



かし、私が子供だった時分、祖母が別院

また報恩講は「親鸞聖人はどんな人だったのだろうか」「聖人が残してくださっいく おのだと感じ、印象が大きく変わった。
はら だ

原田 育男

言えるのではないかと思う。
門徒の 手 伝 い を し て お り、
「ほうおんこうさたたくさんの教えを一つずつ学んでいかま」の話をよく聞かされていたことを思

二つ目は「リサーチの場」。色々なお寺

にお参りに行くと、お勤めやお斎、法話い出した。

なければ」と思う時間でもある。

この違いが窺える。特に法話は話す先生にさ

私は大谷派教師を目指した時から、自ま

今思うと、人は皆、繋がっているのであした。しかし、いつもとは異なるお勤め

別院報恩講期間中、毎日晨朝にお参り

眞佐子
三つ目は「確認の場」。
「報恩」とは「仏おおはしよって内容や話し方などが異なり、大変恩に報いる」「仏恩を知る」ということをについていけず、声明の本を買っても開大橋

坊を含めた縁あるお寺の報恩講にお参り勉強になる。

耳にするが、本当の意味では理解できてき方が分からない。もともとは「馴染み僧侶り、縁とは不思議なものだと強く思う。こをするようになった。その経験を通してゆき おいない。だからこそ、報恩講を勤修するのない声明を聞きたい」と思いお参りして、自分も一緒にお勤めできるようにな

意義を、何度も足を運びながら尋ねていこたのだが、周りでお勤めしている方を見な

きれいな声明を聞いていると気持ちがひ

よく、入楽のお勤めはおごそかな気持ち

日奈子

私はこれまで毎年、別院報恩講に何日に な る。 そ の よ う な お 勤 め と 共 に、「 和

すず き

間かお参りしてきた。報恩講は私にとっ讃」などの意味内容を味わい、親鸞聖人

鈴木て、大勢の懐かしい御同行に一度に出あ僧侶える楽しい場であり、大切な教えをまとへの謝徳の気持ちを確かめられたと言えりたいと思った。

めていただくことができる充実した場でけで満足し、報謝のお勤めができなかっ

れば恰好いいのだが、実は声明を聞くだ
しかし今年は報恩講期間と身内の入院

ゆう じ

橋本 有司

はしもと

た。その意味では、未だ報恩の「講」に門徒とが重なり、足を運ぶことができなかっ

参加できていないのかもしれないと思う。
して、今までの自由な時間の中で本当にた。今回お参りできなかった報恩講を通あると感じていた。



きたいと思う。



うして研究生として皆さんと出あい、仏考 え て み る と、 私 は 報 恩 講 を 三 種 類 の

き むら

木村 幸夫

『御文』
（聖人一流）のご拝読

教を学ぶことが私の運命であったかと思う
門徒と、親鸞聖人への感謝の思いが出てくる。

若い頃は、報恩講はお寺で行われる行事の一つにすぎなかった。世話役が回ってきた際にはお賽銭の当番などでお寺に行き、また護持費や本堂の修繕費という負担もあり、少しでも逃げたいという気持ちばかりだった。そして、そのようにんだ」と責めるように言うと、引かれてる。私が「なぜお説教を聞きにいかないてもらっている友人でも、こうなのである。毎月の命日にお寺さんにお参りに来なことがあったのか？」と不思議がられ「そんなに宗教をやって、何か家族に不幸

日はお寺へ説教を聞きに行く」と言うと考えている人は多いと感じる。友人に「今⑦ センタージャーナル No.113

センタージャーナル No.113 ⑧

新型コロナウイルス感染症に伴う2020年度 聖典研修

教化センターのご利用について
新型コロナウイルス感染拡大による愛知県における緊急事態
宣言の発出に伴い、教化センターは来館者および職員の感染予防・拡大防止に努めるために４月16日から臨時休館しておりまし『教行信証』撰述の願い

前年度に引き続き、一楽真氏（大谷大学教授）を講師にお招きします。なぜ宗祖は『教行信証』を著されたのか、そこに願われた宗祖のお心をともにいただいてまいりましょう。

たが、緊急事態宣言の解除に伴い、感染予防策を実施した上で、６月１日より通常業務を再開しております。
つきましては、ご来館の皆様に、下記の感染予防策へのご協
力をお願いしております。

① 発熱など体調が優れない場合は、来館をお控えください。
② 入館の際、入口の消毒液で手指の消毒をお願いいたします。
③ 可能な範囲でのマスクの着用および
咳エチケットにご協力ください。
④ 座席をご利用の際は、間隔を空けてご着席ください。
⑤ 定期的に換気をいたしますので、ご了承ください。

日 程 第１回
第２回
第３回
第４回
第５回

９月14日（月） 時 間 午後６時〜午後８時
11月９日（月） 会 場 名古屋別院 対面所
１月18日（月） 聴講料 １回500円（教師陞補のための聴講証発行）
３月８日（月）５月10日（月） テキスト 『真宗聖典』（名古屋教務所にて購入可）*新型コロナウイルスの感染状況により、日程・会場等は変更になる場
合があります。最新情報はＨＰ「お東ネット」でご確認いただくか、

当面の間、皆様にはご不便をおかけいたしますが、何卒ご理教化センターまでお問い合わせください。

解ご協力くださいますよう、重ねてお願い申し上げます。

INFORMATION◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇

教化センター日報
2020年３月〜５月

4月7日 研究業務「自死遺族わかちあいの会」会議 後援
16日 緊急事態宣言の発出に伴う臨時休館（〜5月31日）【新型コロナウイルス感染拡大防止のため、中止または延期となった主な事業】

3月2日 研究業務「自死遺族わかちあいの会」後援（一楽真氏）
9日 研修業務「聖典研修」⑤（神野哲州氏）14日 研究業務「平和展」特別学習会（〜23日）
17日 研究業務「第31回平和展」（第13期研究生 有志）
4月2日〜4日 名古屋別院「晨朝法話」
6日 研修業務「第13期研究生 課題学習」④15日 研修業務「第13期研究生 聖典講読」⑥（一楽真氏）
5月11日 研修業務「聖典研修」⑥26日 研修業務「第13期研究生 課題学習」⑤

教化センターの人事がありました

第31回平和展 開催中止について

〈新任〉
非常勤嘱託

３月17日から23日にかけて第31回平和展「真宗大谷〈異動〉名古屋教務所へ
事 務 嘱 託 服部 岩光（2020年4月1日 付）

派の海外侵出−朝鮮開教−」の開催を予定しておりま
したが、新型コロナウイルス感染拡大を考慮し、現状で《雑感》

は来場者の安全を確保することが難しいという判断か

三密（密閉、密集、密接）回避が呼びかけられ、家族以外の人と食事をする機会が減った。
ただひたすらに
孤独に食べることのみに時間を費やす生物（例えばイモムシなど）がいる中で、人にとっての食事とはどんな意
味をもつのだろう。他者とのつながりを感じ、確かめ、共働・共生していくために必要不可欠な行為なのだと気付かされる。
あらためて、
人は密集・密接を好む生き物なのだと思う今日この頃、自坊報恩講のお斎が気がかりだ。
（Ｋ.Ｈ.）

ら、開催を中止いたしました。
ご来場を予定してくださっていた皆様には、この場を借りて深くお詫び申し上げますとともに、
何卒ご理解賜りますようお願いいたします。
第31回平和展の研究成果の発表は、
パンフレットの発行をもって代えさせていただきます。
ご希望の方には無償で進呈いたしますので、教化センターまでお問い■教化センター

合わせください。

〈開■名古屋別院・名古屋教区・教化センターホームページ［お東ネット］http://www.ohigashi.net■お東ネット内で、教化センター所蔵図書・視聴覚教材を検索できます。 お東ネット

田中 真理（2020年4月1日 付）

検索館〉月〜金曜日 10：00〜21：00（土曜日・日曜日・祝日休館 ※臨時休館あり）〈貸し出し〉書籍・2週間、視聴覚・１週間〜お気軽にご来館ください〜

イラストカット集

寺報やチラシなどにお使いください。

※用途にあわせて、切り貼りなどしてご使用いただけます。
◦データを希望される場合はお問い合わせください。
※あくまでもイメージです。ご了承の上お使いください。
◦差支えなければ、イラストを使用された場合、教化センターまで
発行／真宗大谷派名古屋教区教化センター（No113）
お知らせいただくとともに、イラストを使用した印刷物などもお寄せください。