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センタージャーナル

真宗大谷派名古屋教区教化センター
2018.6.25

No.

真実の学びから、今を生きる「人間」としての責任を明らかにし、ともにその使命を生きる者となる。

〒460-0016
名古屋市中区橘二丁目 8 番 55 号
TEL（052）323-3686
FAX（052）332-0900■発行人／荒山 淳■発行所／真宗大谷派名古屋教区教化センター

も く じ・ 聖典研修 第３回
親鸞聖人の御生涯に聞く ❷・❸
誕生と出家
・現代社会と真宗教化
小さな命の意味を考える ❹・❺−あの日の大川小学校の校庭から学ぶこと（後編）・大谷派の近現代史❻・❼
講義抄録「反戦僧侶・竹中彰元」

そうごうこんぜん

相好金山のごとし ―私にとって真宗本廟とは―し、壁には百年前の両堂の瓦、すなわ道場を繋ぐ「和敬堂」がこのたび完成

二泊三日で行われた。同朋会館と研修とって真宗本廟とは」のテーマのもと

第十二期研究生本廟奉仕団が「私にとが始まる。私が自身の肉眼で「つま存在に相好金山の如き尊厳を見出すこされる。そして、縁あって出あった全

仏者はひとしく三十六百千億の仏と出の光明を出す。その光明のなかに、念とにより、一一の華より三十六百千億

ち い ち

ち両堂再建以来、参詣者の念仏の声をらん奴だ」と決めつけていた人も、自いだ

聴き続け、念仏の声の染み入った瓦が分の都合でしかとらえることのできならされてくる。見た目だけでなく、その 人 を 成 り 立 た せ て い る 歴 史 的 背 景、法要において、一人の人間が、誕生かげずにはおれぬ意義を感じる。頭を下その因位の願心を見たとき、頭を下因位の願心を見るのである。

ら還浄（命終）まで念仏申す願いの中

げずにはおれぬ意義を見出したことを与え続けてきた」と、生活者・親鸞のしめた因位の願心を証する尊重すべきな人間も共に等しく自身を、かくあら日々の聞法によって、聞法した人自身儀式という。儀式は自ずと聞思となり、心でとらえるなら、それは仏道ではな

事なき道である。人の相を自らの分別

仏道の原則は、法に依りて他に依る存在なのである。

が日々、明らかになっていく。そのこい、外道である。念仏の声の染み入っのみで生き抜こうと躍起になっているた瓦の意匠を見るとき、自らの分別心三十六百千億の淳）

自身の心の内が、透き通ったガラスに

荒山

仏身もひかりもひとしくて（主幹

さやかに映し出されるのである。

そう ごう こん ぜん

相好金山のごとくなり

一一のはなのなかよりはとを宗祖は『讃阿弥陀仏偈和讃』に、師仏を敬愛し捧げまつる讃嘆供養を

実像を通じてご講義くださった。

願念仏は、我らに生きる力と悩む力を 「好」、相好金山と表される。どのようで培われてきた。儀式にまでなった本中、池田徹教導は、「真宗仏事は全ての真宗本廟の願いを体解する日程のまさに圧巻である。

明 感 と 燻 銀 の 瓦 と の コ ン ト ラ ス ト は、 い私自身を教えていてくれる人だと知

いぶし取り入れられ、透き通ったガラスの透（『真宗聖典』四八二頁）
と述べられる。自身が明らかになるこ◆イラス
トカット集〈※寺報などにご利用ください〉

・INFORMATION❽
新築された、同朋会館と研修道場を繋ぐ和敬堂にて（８面に関連記事）（写真の無断転用はご遠慮ください）

親鸞聖人の御生涯に聞く
誕生と出家いう国文学の研究者が、中世の僧侶や学

しょういち い家柄の貴族達がいたのです。

付した訓点と、藤原家に属する学者が漢調べた結果、親鸞聖人が漢文を読む際に先 生 は、『教行信証』に付された訓点を下」を「地下官人」といいます。

務を束ねる責任者です。そして「六位以前 に 少 し 触 れ ま し た が、「大夫」とは実

位 」 ま で の 者 を「 諸 大 夫 」 と い い ま す。

ご位としては、一番上の「正一位」から文を読む際に使用した訓点とは矛盾しな

この中、公卿から上の位の貴族は無条

しょ たい ふ有 国（ 九 四 一 〜 一 〇 一 一 ） と い う 方 は、いと言われました。つまり、親鸞聖人が件で、御所内の天皇が住んでいる清涼殿

い

く ぎょう

者が漢文を読んでいく時に付ける「訓点」「 三 位 」 ま で を「 公 卿 」、 そ の 下 の「 五さん みを 研 究 す る 立 場 か ら 言 及 さ れ て い ま す。

今から千年ほど前、藤原道長の時代に活幼 い 頃 に 学 ん だ こ と が、『教行信証』のに昇殿することが許されていました。と

第三回
しょうけん

躍した大変著名な学者で、従二位という執筆にも反映されている可能性が高いというのも、清涼殿では重要な儀式や会議

ひがしだて

今日は親鸞聖人の誕生からお話しした
高い位についた政治家貴族でもありましいうことなのです。

講師 東舘 紹見 氏（大谷大学教授）

いと思います。私達は、自分では、はかた。そして、文筆的な仕事をもって朝廷が開かれるからであり、換言すれば、天字に対して非常に厳密な姿勢を親鸞聖人

で は、 日 野 家 の 人 々 は ど う だ っ た か。

かったのです。

ろく いせい

他にも、聖人は文字が持つ意味の違い

皇の一番近くにいたのがこうした身分のこのように、聖人の出自である日野流

は生涯にわたって持ち続けられました

日野流藤原氏には四位・五位の身分を持じ げ かんじん

ることのできない生をいただいてこの世に仕える文人貴族という日野家の性格をを認識したうえで、厳密に使い分けてい人達だったということです。一方で、六います。そういう意味で、聖人がどうい藤原氏は文筆の実務的な仕事全体を束ねが、その背景には幼き日の教育、つまりつ人が多くいますが、これらの貴族達はこう たい こ ぐの だい しん あり のり

う所に生を受けられたのかということていく責任者の家系でした。文筆の仕事

家系の影響があったと察せられます。

家業が生涯に与えた影響に生まれます。自身を取り巻く環境にし定めたのもこの方です。その有国から数ます。文章を書かれる際、他では見られ位以下の官人は基本的に昇殿できません

じゅ に いても、自分が選んだものではなく、与ええ て「 五 代 の 孫 、 皇 太 后 宮 大 進 有 範 のないご自身の読み方をされる時も、きちは、大事なことだと考えます。

をするためには、仏教や儒教に通じていまごられたものです。そして、与えられた環子」（『聖典』七二四頁）が親鸞聖人であでした。何年仕事をしていても許されな

最初に、親鸞聖人の世系（世俗的な生なければなりません。政治的な事柄を形的なことを仕事にする役職に就かれていの多くが文章博士や式部大輔など、文筆げられていますが、経歴を見ますと、そ鈔』冒頭にはその家系を築いた人々が挙彼らの知識の量は大変に広汎なものだっ

くためにも重要視されました。
ですから、正当化し、社会全体を一つにまとめていたからです。そして仏教は、支配体制を序を重んじる儒教の考え方に基づいてい

少 し お 話 し し ま す と、 昔 は 家 柄 に よ り、

問が残ります。貴族身分の区分についてこともありますが、この見解にはやや疑分の低い貧しい貴族だった」と言われる聖人の出自である日野家について「身決して低いものであったとはいえませり、その中でもいわゆる世俗的な身分はても、親鸞聖人の家は、明確に貴族であ位以下を下級官人と言われることを考えを上級貴族、四位・五位を中級貴族、六きるのです。そして歴史的に、三位以上

上人）。 四 位・ 五 位 の 全 員 が 無 条 件 で、じょうびと許可を得れば、昇殿が可能でした（＝殿てんまれ）について、そのことが聖人の生涯

作るうえで必要な法律などは、上下の秩ます。式部大輔とは、式部省（今でいうたのです。家の仕事として、子どもの時就くことのできる役職の上限が決められん。ですから、その生活が貧しく厳しい

きょう

4

4

4

4

4

4

というわけではないのですが、昇殿はで文部科学省の仕事と儀式関係を担う部から必要な知識を教えられていくのでていました。大臣になることができるのものだったと即断することはできないと

くにの きょう

しき ぶ たい ふ署）の卿 （今でいう大臣）のもとで実務す。この幼い頃の教育を、おそらく親鸞は摂関家やそのすぐ下の家柄の出身者でしょう あり例 え ば「 弼 宰 相 有 国 卿 」（『 聖 典 』

ひつの さいもん じょうは か せを束ねる責任者のことです。

聖人も受けていたと思われます。

思います。

七二四頁）という方について。この藤原

このことについて、宇都宮啓吾先生とあり、さらにその下に実務を行っていく

身分の低い貴族だったのか？

に ど の よ う な 影 響 を 与 え た の か。『 御 伝こ境が様々な出遇いを生んでその人の中でんと意味などを確認しておられます。文2018年１月22日

ると『御伝鈔』ではされています。

聖典研修

展開し、人生の姿となっていくのだと思

センタージャーナル No.105 ②

関与してきました。仏教思想などを用いを仕事とし、貴族による政治の正当性に

文 章 で 表 現 す る こ と（ ＝ 文 章 経 国 思 想 ）もん じょうけい こく し そう

日野家は、国家・社会のあるべき姿をて生活している、貴族社会や大寺院の現て社会に寄生し、社会からの収奪によっ延びることを模索し続ける権力者。そしこともなく、支配者である自分達が生きす。一般民衆の厳しい状況に直接関わるきな問題になったのではないかと思いまた。親鸞聖人においては、そのことが大

え続けておられたと思うのです。

実の社会とのあるべき関係について、考かと思います。聖人は、仏教の教えと現る在り方を示しておられるものではない

ではもちろんなく、仏教と政治とが関わとする仏教を権威付けるための記述など

界それぞれにありつつ、互いに補完し合れたことでした。そして世俗社会と宗教り込むのです。これはどの階層にも見らる寺社に嫡流以外の出身者をそれぞれ送生き残るのが大変なので、別の権門であ

つまり、全員が貴族社会に居続けると民衆と関わらない貴族ながら、人々をまとめあげていくことの実。それはつまり、その階層に属する自この時代の世俗社会と寺院仏教界との垣う 関 係 を 築 い て い く の で す。 で す か ら、できる政治的な文章を作るのですが、自人間観・人生観・仏教観の形成においてある出自（世系）というものは、聖人の

このように、親鸞聖人の誕生の背景に

さて、親鸞聖人の出家の動機は様々に

ま、仏教界にも適用されたのです。

存在しました。世俗の身分秩序がそのま一番下の階層には荘園で働く農民などが根は非常に低いものでした。
どちらにも、

幼き頃の親鸞聖人がこのような現実を非常に重要なものであったと考えられま言われますが、明確にすることはできま

自分の選びに先立つもの

批 判 す る た め に「 仏 教 と は 何 か 」「政治

す。これらが比叡山での一乗思想との出せん。出家の際に詠まれたとされる「明身の生家、そしてそれらによって生活をとはどういうものか」と考えていたわけ

遇いと相まって、聖人の中で大きな課題

日 あ り と …」 と い う 和 歌 の 伝 承 も、分の好きなように書けるわけではありま

その社会の中で生きる一般民衆とが直接ではないでしょうが、その問いを純粋にとなったのでしょう。自分では、はかる

一七〇〇年代後半の史料である『御絵伝支えられている聖人ご自身の現実でもあ的な交流を持つことはほとんどありませ

肌で感じ取ることは多かったのではない

ことのできない与えられたものが、親鸞

教授鈔』などまで遡ることはできますが、せん。自身が仕える権力者が納得する文んでした。親鸞聖人が出家をした年からでしょうか。聖人の仏教や政治の姿に対聖人の生涯の歩みに与えた影響は、決しそれ以前の史料では確認できないのでったので す 。

翌年にかけて養和の大飢饉が起こり、餓する深い眼差しを考えますと、このようて小さなものではなかったと思います。

章になるよう、何度も書き直しをさせら

死者数万人が衢 にあふれるという悲惨なな世系に関わる現実社会の問題が影響します。

庶民においても本当に大変な時代であり

山 な ど の 寺 社 も 経 営 に 必 死 で し た か ら、れ力を持ち始めるのです。貴族も、比叡と武力で衝突し、結果、武士達が重宝さ

生活を守るために必死に争います。武力

世俗の君子が曇鸞大師を非常に大切になも、曇鸞大師に関する御和讃もそうです。

対する厳しい批判をされています。他にえ、「 洛 都 の 儒 林 」 す な わ ち 文 人 貴 族 に前を順に挙げながら弾圧の経緯を押さの念仏弾圧に関する記述です。天皇の名有名なものとしては『教行信証』「後序」

たが、この人は摂政・関白を出す摂関家る慈円は、天台座主に四度も就任しましした。例えば、親鸞聖人出家の師とされ社勢力に入るということは数多くありま築いていくために、次男・三男などが寺を維持し、また一方で仏教界との関係をます。貴族社会の動乱の中、一族の生活

自分の選びに先立つものがあったと思いたちはもう一度見つめ直す必要があるのきな影響を与えたというその事実を、私とどまらず、その後の仏道の歩みにも大た状況が、親鸞聖人の比叡山修学時代にた通り、これらの生まれもって与えられいないことでしょう。そして先にも述べ況が、出家の背景に存在することは間違いのです。ただ、平安時代末期の社会状

ける出家の動機を断言することはできな

ちまた

一 方 で、 社 会 の 方 向 を 形 作 る 貴 族 と、れることもあるのです。

状況が一般社会でありました。そのよう留意したいのは、このような時代社会

さって礼拝されたということを繰り返しの出身です。ご自身は座主として比叡山す。そういった意味で、聖人の内面におているよ う に 思 い ま す 。

において、貴族の世系に由来する親鸞聖おっしゃ っ て い ま す 。

ま た、 聖 人 の 出 家 に つ い て も 同 様 に、な中で、土地を持っている者は、自分の人が置かれた状況と、一般社会の状況と由来する一定の支えが存在し続けまし族出身者などは、出家以後もその世系にの違いです。親鸞聖人をはじめとする貴うに思います。これらは、自身が依り所られない、親鸞聖人独自の受け止めのよ

このような記述は他の方にはあまり見た。

九条兼実は摂政・関白を長くつとめましの経営に当たりましたが、その兄であるではないかと思います。

③ センタージャーナル No.105

小さな命の意味を考える佐藤 敏郎 さん

さ とう としろう︱ あの日の大川小学校の校庭から学ぶこと（後編）
小さな命の意味を考える会 代表っても、緊急時には分厚いマニュアルを直しました。しかし、どれだけ詳細に作の指示を受け、分厚いマニュアルを作り「おはよう」を交わさなかった。こんなにと思っています。でも、妹と最後の朝のう」と挨拶することなんていつでもできるかった。私たちは、身近な人に「おはよも、なんだか忙しくしていて返事を返せな

私は防災教室で小中学生に話をするの後悔したことはないと書いていました。

棚の奥から出して調べている余裕はありした」という防災計画ではだめなのです。

ません。
「想定外だったから救えませんで
なぜなら、命に関わるような災害は必ず一枚物を各所に貼っておく。奥にしまい

併せて避難経路やマニュアルを要約したをし、それを職員間で回覧・共有をする。

うにして、随時、項目の追加や差し替え段からマニュアルをすぐに持ち出せるよ

大切なのは、日頃の習慣と信頼です。普

かえり」を言いあえる地域づくり、それ

家庭づくり、みんなで「ただいま」や「おそんな「ただいま」と帰るのが楽しみなても生きて帰ってこい」ということです。

るまで絶対に死ぬな、どんなことがあっさい、これが防災です。つまり「家に帰ん。
「ただいま」を今日も元気よく言いなですが、防災は難しいことではありませ込んでいる防災用品は出しやすい場所や今号では、「なぜ学校（組織）管理下であれほどの事故が起きたのか」というが条件の全てではないということです。命

佐藤さんの検証を通し、あの日あの場所に限定されない、あらゆる人の生死に通を救うのは「判断と行動」です。これにが防災の根本だと思います。
やすことが大切です。

わなくても、見なくてもわかるものを増

目につく場所に移動する。普段から、言つまり、検証しなければならないのは
避 難 行 動 を し た 最 後 の 一 分 間 で は な く、

なことなのだと気付かされました。絆、信だったことは、実は普段の生活でも大事「重く受け止めます」「今後検討します」

員 会 の 対 応 は 残 念 で 仕 方 が あ り ま せ ん。

あれほどのことが起きたのに、教育委

水や食べ物や電気など、あの時に大事で す。 そ の 間 に 命 が 最 優 先 だ と 判 断 し、頼、夢、希望ということも、災害が起きその前の校庭にとどまり続けた五十分間動しなければならかった。しかし、それ争中なのでお答えできません」
「担当者が

ん」
「うっかり忘れてました」「検証中、係「資料を捨てました」「議事録はありませ
命もそうです。普段から大事にしているて急に大事になったわけではありません。

からこそ、いざという時に守れるのです。

変わりました」という決まり文句の繰り返しです。生き残った子どもたちが懸命されていました。ところが、近くには空が学校に保管され、教育委員会にも提出

当たり前にあると思っていたものがなく分が見えてきた」と書きました。いつもに「いつもの自分を失って、ホントの自震災当時、中学生だった長女は、作文

単ですが、中にいる人たちはみんな私のない」と言います。

て、「子どもの記憶は変わるし、信用でき告書から削除し、メモや資料は一斉に捨に証言したことも、都合の悪い部分は報き地も公園もないのです。つまりこれは知り合いで、同僚としてお世話になった「ただいま」と言いあえる地域づくり

命を守るためのマニュアルではなく、提なった。町が流され、学校も、自転車も、人もいます。私の気持ちも理解している「お姉ちゃんおはよう」と言われました。で

しかし問題は「何に一生懸命なのか」とはずです。一生懸命に仕事をしています。

教育委員会の対応を批判することは簡出するためのマニュアルだったのです。

そして妹も。そして、それまでそれに寄災害時だけ大切なのではない
二〇一二年、私たちは県の教育委員会

彼女は三月十一日の朝、妹のみずほにりかかっていた自分に気が付いたと。

に逃げる」と明記された防災マニュアルにも「津波の時は、近隣の空き地か公園

決め事をせよ」と言われます。大川小学校です。よく「パニックが起きた時のために

そして、発災前の防災計画も検証が必要を邪魔した何かがあったように思います。

「とにかく死ぬな、ここじゃだめだ」と行

何に一生懸命なのか

結びつかなければだめなのです。

底する課題の共有を願い、後編を掲載いたします。

命が最優先であった か ど う か
災 害 時 に 命 を 救 う 条 件 は、「 時 間・ 情
報・手段」の三つだといわれています。大川小学校には全てがありました。それでも命を救えなかったということは、それ

大川小学校跡地。今後、震災遺構として残される想定外だからです。

前号では前編として、佐藤さんのお子様を含む多くの命が犠牲になった、東日

現代社会と
真宗教化

本大震災当日の大川小学校の概要を辿った。

センタージャーナル No.105 ④

の命があったのかどうか。

命だったと思いますが、真ん中に子どもたのかもしれません。先生たちも一生懸展のお題です。今になってそれは、残さ後に一生懸命練習したその年の書き初め

字がいっぱい出てきました。みずほが最に勉強部屋から「旅立ち」と書かれた習

みずほは習字がとても好きでした。後

私は「忘れない」ことと「穏やかな気いいか」となってしまう。それは嫌です。

たけど、どこだっけ、なぜだっけ、まあ子どもがたくさん亡くなった学校があっ昧なままやがて忘れ去られます。
「以前、誰も言わず、聞かず、見なくなれば、曖

ろうし、自分でもそう思います。しかしう七年以上経っています。
「いつまで騒い

前例のない災害には、前例のない事後れた私たちへの大切なメッセージになり持ちになる」ことは両立できると信じてでいるんだ」と、きっと言われているだ

対応が求められます。慣例やマニュアル
ました。今感じていること、向き合っています。大川小学校で起きたことは、確るのに、誰も何も言えないまま物事が進が絶対に正しいとは限らない。その時にいること、悩んでいることの本当の意味

かに「悲しい」「かわいそう」「悲惨」な

んでしま い ま す 。

必要なのは、違う立場の様々な意見です。
は、みずほの習字のようにずっと先にないうことです。守ろうとしているものは

ところが、対立や批判を恐れて誰も言いってから見えてくるのかもしれません。

一体何なのか。あの日の校庭もそうだっ出せない。あの日の校庭も同じだったの

あの出来事、あの命に、未来につながることです。でも、ほんの少しでいいから、意味付けをしたいと思っています。そう（了）

調和できると思うのです。難しいかもし

れませんが、私はノックし続けます。い合っていけるはずです。

すれば多くの人が大切なこととして向き

悲しみと穏やかさの両立

つかドアが開くことを願いながら。

だから、私は教育委員会の人たちともではないでしょうか。

いつかドアは開く
違う立場や意見が出た時に大切なのは、対立ではなく調和（ハーモニー）だと思うのです。同じ音を出すのではなく、子かな？仲良くしたいな、楽しい学級に

あの日まで、夢や希望がつまった鞄やコートがかけられていた

津 波 を か ぶ っ た 大 川 小 学 校 の 教 室 に、したいな」と先生たちが思いを込めて貼っ

http://sspj.jp/brochurechiisanainochi/

自分の音をしっかり出すこと、そして他

調和は簡単にはできません。私たちはてくれたシールです。津波にも流されな

大川小学校の出来事の検証や願いが込められた冊子がダウンロードできますの音もよく聞くことです。そうすれば、ドついつい同じ音に合わせよう、耳を塞ごかった、夢や希望、命の証です。あの場

今でも子どもたちの名前のシールが綺麗う、黙っていよう、あるいは自分だけ大所にはそういった証がたくさんあります。

に残っています。
「〇〇ちゃんってどんなきな音を出そうとしてしまう。しかし、そでもミでもソでもない、新しい音が生まれでは本当に大事なことが優先されなかだろう。そっとしてほしい。それに、もあの出来事が夢だったらどんなにいいいるわけではないですから。

いことや格好いいことでメディアに出ていう気持ちもどこかにあります。めでた

番組を見てほしくない、忘れてほしい、とてほしいと思います。反面、その記事やす。多くの人が知るべきだし、覚えていに、できるだけ対応することにしていま

私はテレビや新聞などの取材は断らずれるはずです。

みずほちゃんが残した最後のメッセージ

ったり、みんなが「だめだ」と思ってい⑤ センタージャーナル No.105

編集を終えてしゅじょう

震災から七年余を経てなお、あの悲しみに向き合い、言葉にし続ける声がある。
「防災なんて、ちっぽけな人間の浅知恵。なるようにしかならない」と、あの日の事実から目を背け、耳を塞ごうとする自分がいる。向き合い続けるということは、とても辛い。
「どうしたらこの穢土の苦を背負う
我が身は救われるのか」というただ一点を宗祖は求められた。辿り着いたのは「浄土の真宗」だった。
どうあがいても正しくあることはできないし、どうすれば他者も自分も傷つくことも争いあうこともなく、尊重しあえるのかもわからない。しかし、わからないことやできないことと、ともなる世界「浄土」を願って生きることは矛盾しないと佐藤さんは教えてくださっている。
各々個別の境遇を生きるほかない
穢土にありながら、しかし各々の音色のまま響きあい、輝きあえる世界を願い、もがきながら言葉を紡ぎ続ける佐藤さんを、宗祖は「友よ、私もだよ」とおっしゃるのではないだろうか。
もう我が子は帰らない。その悲し
みを懐きつつ、「みんながただいまとおかえりを言いあえる家を作りましょう。それが防災です」と呼びかける佐藤さんの言葉に、「願生偈」が重なって聞こえた。

あまね（研究員 大河内 真慈）

安楽国に往生せん

おうじょう

普くもろもろの衆生と共に





組明泉寺

住職

たけなか しん しょう

竹中 眞昭 氏講義抄録
「反戦僧侶・竹中彰元」
大垣教区第
11

ういう限界が彰元にあったのです。

さらに、九月十五日の発言は戦争自体を分析しておりません。「戦争はアカン」

論的、抽象的な戦争観です。ところが、十と言っているだけで、ある意味では一般

それが十月十日になりますと、「徒らに月十日の発言の冒頭に、「此の度の事変に「仏の教え」
彼我の生命を奪ひ」とあります。
「彼」と就 て（ 中 略 ） 自 分 は 侵 略 の 様 に 考 へ る 」とあります。このように戦争を分析して「我」、つまり「相手」と「自分」という意味ですが、「我」というのは日本人で、点」と、「敵味方両方の命を奪うから、け「侵略」という結論を出す「社会科学の視しからん」という仏教の立場が合わさっ命も大事だ」と発言しております。こういう考え方が仏教です。そして「大乗的ているのです。

一ヶ月も経っていないその間に一体、何立場から見ても宜しくない」とも発言しております。大乗的立場とは、仏教的立があったのか。九月十五日の発言の際、彰タッフ）が彰元の反戦言動の内容を解説し、【第二部】にて眞昭氏が、彰元の生場のことです。ここで明確に「反戦僧侶・

もう乗的立場から見ても宜しくない、戦元は村人から叱られています。
「老僧、耄

碌してからに」とまで酷いことを言われろく

竹中彰元」が現れています。

つてどれだけの利益があるかもう此

戦争は罪悪であると同時に人類に対らない」とあります。仏教は損得、つまりそして「戦争は得なものではない」「儲か上に徒らに人馬を殺傷する意味に於非常に損ばかりである、（中略）其のえ」が出ておりません。その理由は「彰元発 言には、誰もがわかる形での「仏の教います。相違点としては、九月十五日のたのかな…と想像しております。

すから、息子である私に語るのも嫌だっ逮捕され有罪判決を受けた「犯罪者」で彰元のことを語ろうとはしませんでした。

くのノータッチでしたし、父親もあまりんでした。高校教員として働いており全

実は私は若い頃、全く彰元を知りませ彰元が知られたきっかけ【第二部】（＊竹中眞昭氏より）った。そんな方だと思っております。

に浄土真宗としての反戦に結び付いてい歳であった彰元が仏さまと学び続けた、故になっているということです。当時七十けたのです。その結果が十月十日の発言が起こっているのかということを学び続けた。そして現実、つまり今の社会に何言ったな」ではなく、仏の教えを学び続ています。しかしそこで「要らんことをと発言しております。

処らで戦争は止めたがよからう
竹中彰元の取り調べ記録（左）と、明泉寺門徒が作成した歎願書（右）【第一部】（＊大東仁氏より）彰元の反戦言動
竹中彰元は、日中戦争が勃発した一九三七（昭和十二）年に二度、反戦言動をしております。

する敵であるから止めた方がよい、北金銭や利益を判断する教えではありませ共通点として、どちらも「戦争は罪悪」、

支の方も上海の方も今占領して居るんが、耳を傾けてもらうために、敢えてて殺人的な予算だ、戦争は此の意味の限界だった」と私は考えております。
九月十五日の反戦言動の理由を警察が質問した時、彰元は「出征した、赤ちゃんの頃からよく知っている若者の命が心配だった」と答えております。これは村のお爺ちゃんとしては百点満点の返答で
世界宗教です。日本人だけの命を心配す

此の度の事変に就て他人は如何考へるというのは身贔屓であり、差別です。そすが、僧侶としては不充分です。仏教はる、徒らに彼我の生命を奪ひ莫大なみ びいき

予算を費ひ人馬の命を奪うことは大るか知らぬが自分は侵略の様に考へ

宗大谷派の僧侶たちに、

約一ヶ月後の十月十日、今度は近在の真と発言しております。

賢明であると考へるから言っても止めた方が国家として国家として戦争は得なものではない。 こうした話題を放り込んでいるのだと思部分だけで止めた方がよい、決して最初の言動は九月十五日、村人に、争は最大な罪悪だ、保定や天津を取き様から私たちが学ぶことについて語られた。ここに講演内容を抄録する。

「彼」というのは中国人です。「どちらの回 平 和 展「 仏 教 の 社 会 活 動 │ 日 中 戦 争 と 大 谷 派 │ 」 の 開 催

29に合わせ、反戦僧侶として知られる竹中彰元が所属した明泉寺の現住職である竹教化センターは第

大谷派の
近現代史

中眞昭氏を招き、平和展公開学習会を行った。【第一部】で大東仁氏（平和展ス

センタージャーナル No.105 ⑥

出てきます。仏さまの「本当の人間としき様を通じて「自分はどう生きるか」と明泉寺は、法務だけで寺を維持していて生きてください」という呼びかけが本始まってからですね。では何故、途中かこうとするのは困難です。彰元は全国あ願だと私は理解しております。その中でたちが「これは彰元がきっと泣いておる

その後、二〇〇八年にＮＨＫ教育テレ

ちこちでお説教をしながら寺を維持しては私たちに願っておられます。
「地獄」の「地獄・餓鬼・畜生」の無い世界を仏さま

その彰元が世に知られたきっかけは、大ビ（現・Ｅテレ）で彰元に関する番組がおりました。逮捕を受けて布教使の資格「浄土三部経」の中に、仏さまの願いが調べられて彰元を知り、明泉寺を訪れた
放送されました。放送の翌朝から、大勢を奪われますから、お説教をすることもいうことを考える材料にしてください、と。

ことです。その時に対応した父親は、簡の 方 が 明 泉 寺 に お 越 し く だ さ い ま し た。

ら気が変わって反戦言動をしたのでしょ単には資料を見せない人でしたが、何故ある方は金沢から、またある方は東京か無い世界とは、戦争の無い世界のことでうか。

か大東さんには「しっかり勉強しなさい」

できず、生活は大変だったのだろうと思す。そして「畜生」の無い世界とは「主んや。喜びの涙や」と言っておられたのと言って資料を提供しました。本当に信ら。その方々に「なんでこんな田舎に、わうのですが、「では何故、そうなることが体的に生きてください。おかしいことはで、ホッとしたのを覚えております。

用していたのだと思います。
ざわざ来たの？」と聞きましたら、「こん

わかっていながらも気が変わったのか」東さんが大学生の頃、卒業論文の制作のそして、二〇〇〇年頃から毎年「彰元な立派なお坊さんがいたお寺に一度お参ため、戦争に反対したお坊さんについてのつどい」という集会を明泉寺で開催し「お坊さんは政治や社会の問題に口出しをおかしいと言ってください」という仏さ
彰元に直接聞いたわけではないのですという疑問が残ります。
が、私が思うのは、何十年間とモヤモヤ

してはいけない」という人々も多く見えりに行きたいと思いました」と答えてくような状態が続き、ある時は観光バス六の論文を読まれて、署名活動をしました。 ださいました。その後も二年ほどはそのしたものを抱えていたのではないか。自ていた「岐阜県宗教者の会」の方々がそ
本山は彰元の逮捕を受けて、布教使の資台で…ということもありました。

りという処罰を下しており、その謝罪を本山は戦争の方へ進もうとしている。そ大東さんは、「平和な時代に、戦争にな

分は仏さまの教えとともに生きているが、 ます。

まの願いだと思います。しかし現実には、格を奪ったり、僧侶の位を最下位にした求めたのです。その活動が本山を動かし、 何故、反戦言動をしたのかって講演をされています。本当にその通るような背景を作ってはいけない」と言問があります。一つは「あの怖い時代に、 おります。

そして、皆さんが決まって聞かれる質こに葛藤があったのではないかと思って彰元の復権顕彰大会に繋がりました。

うことです。下手したら牢屋に放り込ま

垣教区主催で「彰元のつどい」がありま

毎年十月二十一日（彰元の命日）に大済はどんどん前へと進んでおります。仏

ちと知り合えたことです。今、政治や経積極的に取り組んでおられるお坊さんたりだと思います。私がありがたいと思う

れて、最終的には死刑になる危険性もあす。大垣教区には四百程のお寺がありま

何故あのような発言ができたのか」とい二〇〇七年の四月頃に、大垣教務所のるわけですからね。もう一つは「最初か復権顕彰大会
所長さんたちが明泉寺を訪れて、謝罪にらそのような反戦言動をしたのか」とい教は、それらの問題に対してアクセルでかな…と理解しておりますが、何かちょらえないのが現状です。法務が忙しいのもあると思います。前へ前へと進むだけ

ろうか？」ということを問いかける一面はなくブレーキをかけ「これで良いのだ

な」と言われると、「それでおしまいにしりますが、私は、彰元のことを「立派やんやなあ」と前向きに捉えてもらってお地元の門徒さんからは「立派なお坊さと思います。

とを考えるきっかけにしていただければ如何に生きていけば良いのか」というこわらせずに、彰元の生き様から、「自分は彰元の発言を「立派」と思うだけで終元のことを知るだけではなく、彰元の生

たらアカンよ」と声をかけています。彰近は少しずつ参加者が減ってきています。 では、やはりダメだと思います。

っと寂しさを感じております。そして最のは、彰元を通じて、平和ということに関する話がありました。私と父親が対応

すが、なかなか多くの方々に参加しても彰元から学ぶこと

し て「 今 更、 謝 り に 来 て も ら っ て も …」

うことです。そうではなく、日中戦争が明泉寺の山門前に建立された記念碑と思ったのと、「大勢の方に来てもらっても、トイレも駐車場も無いし…」という寺の事情で一度は断ったのですが、本山ら過ごしておりましたが、あるお坊さんている方々に申し訳ないな…と思いながその日は土砂降りで、手伝ってくださっ

復権顕彰大会は同年十月のことでした。

と記された記念碑が建立されました。

明 泉 寺 の 山 門 前 に「 戦 争 は 罪 悪 で あ る 」

開催することになりました。それに伴い、からの強い要望もあり、復権顕彰大会を⑦ センタージャーナル No.105

センタージャーナル No.105 ⑧

研究生 真宗本廟奉仕

報告「私にとって真宗本廟とは」－本廟の歴史を学び、相続講の願いを確かめる－
６月５日から７日にかけて、「私にとって真宗本廟とは」のテーマのもと、教化センター研究生による真宗本廟奉仕を行った。それに先立ち、５月18日に開催された事前学習
会では、藤岡教務所長を講師に招き、「本廟奉仕の願い」
ならびに「相続講の精神」をテーマに講義をいただいた。
今から約60年前、宗祖親鸞聖人700回御遠忌法要において、北海道教区では電車を貸し切り、約２日をかけて真宗本廟へと団体参拝に赴いた。その際、道中の車内では朝夕に正信偈が勤まり、引率の僧侶による法話が車内で放送され、聞法づくめの旅であったという。研究生からは、「今では考えられない」「道中でも聞法を欠かさないとは」と驚きの声が挙がると同時に、「真宗本廟に赴く」ということについて、改めて背筋が伸びるような思いを抱いた。
また、以前に藤岡所長が勤務された大聖寺教区の石川県加賀市は、人口約72,000人の小さな町であるが、昭和25年の調査では4,443の講組があった。そして今でもご門徒が直接、教務所に相続講金を納められている。ある日、大聖寺教務所で使用していない部屋の電気が付けたままになっていた際、ご門徒から「この電気代も相続講金から出ているんだぞ」と強く注意されたという。藤岡所長はこれらの経験談を踏まえ、「法義相続とはお講を続けること、本廟護持とは相続講金を納めること」と、世話方から教えられた「相続講の精神」を研究生に熱く語られた。
そして迎えた、真宗本廟奉仕。今日まで真宗本廟として相続されてきた歴史を確かめつつ、私たちが本廟から願われていることを訊ねることを主眼に、基本日程としての清掃奉仕に加え、１日目には宗議会を傍聴、２日目には真宗
本廟収骨に参拝。教導を務めてくださった池田徹氏（三重教区・西恩寺住職）の「私たちの日常がある中で非日常空間を体験することによって、日頃の自分が露呈するような場の力が真宗本廟にある」という言葉が強く印象に残った。
日程が進む中、研究生たちが積極的に他団体と交流する姿も見られ、「私にとって真宗本廟とは」を一人ひとりが確かめ、日頃は遠い本山が身近に感じられた、充実した本廟奉仕となった。
（職員 林 博行）

事前学習会で研究生に相続講の願いを語る藤岡所長（写真右）INFORMATION◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇

教化センター日報
2018年３月～５月

３月２日 研究業務「自死遺族わかちあいの会」後援
７日 研修業務「聖典研修④」（東舘紹見氏）13日 研究生・実習「真宗門徒講座（はじめての『歎異抄』⑪）」
16日 研究業務「第29回平和展」（～22日）
20日 研究業務「第29回平和展」特別学習会

４月11日 研究業務「自死遺族わかちあいの会」学習会（東舘紹見氏）23日 研修業務「聖典研修⑤」
５月８日 全国教学研究機関交流会 参加（～９日）
10日 研究業務「第29回平和展」反省会
14日 研究生・学習会「近現代真宗史」事後

研究業務「平和展」学習会

18日 研究生・学習会「真宗本廟奉仕」事前（東舘紹見氏）23日 研修業務「聖典研修⑥」30日 研究業務「自死遺族わかちあいの会」後援

研究生・学習会「近現代真宗史」

2018年度 聖典研修 親鸞聖人の御生涯に聞く ～宗祖の後半生～ 《雑感》
昨年度に引き続き、東舘紹見氏（大谷大学教授）をお招きし、親鸞聖人の御生涯と、聖人が生きられた時代について学びます。
日
程 第１回 ９月10日㈪第４回 ３月４日㈪第２回 11月12日㈪第５回 ４月22日㈪第３回 １月21日㈪第６回 ５月27日㈪時
間 午後６時～午後８時
聴 講 料 １回500円／全６回券2,500円（教師陞補のための聴講証発行）
テキスト 『真宗聖典』（名古屋教務所にて購入可）

雑草が勢いよく群がり生えてくる季節となった。
春に植えた野菜の周りにはあっというまに雑草が生い茂り、そこに虫も湧く。私は雑草を排除し、せっせと虫を駆除するのだが、すぐに次の雑草が生い茂り、そこに虫も湧く。常に鼬ごっこだ。
「おいしい実が欲しいなら、文句を言わずにせっせと働きな！」野菜たちが私に語り掛ける。人間に食べられることによって“いのち”を次世代に繋ぐ野菜たち。それに負けじと、排除されても種を残し、すぐさま再生を繰り返す雑草と虫たち。どちらも凄い！
梅雨の晴れ間の陽光に照らされ光輝く「群萌」
たちから、元気と腰痛をいただいた。
（K.H）
いたち

ひがしだてしょうけん

講師：東舘紹見氏

2018 あいち・平和のための戦争展

平和展資料を展示し、平和展スタッフが参加します。

【日 時】８月16日㈭～19日㈰ 午前10時～午後６時（※最終日～午後５時）【会 場】市民ギャラリー矢田（名古屋市東区大幸南１-１-10）【入場料】500円（高校生以下、障がい者および介助者 無料）【問合せ】2018 あいち・平和のための戦争展 実行委員会 TEL：052-931-0070■教化センター〈開■名古屋別院・名古屋教区・教化センターホームページ［お東ネット］http://www.ohigashi.net■お東ネット内で、教化センター所蔵図書・視聴覚教材を検索できます。 お東ネット

館〉月～金曜日 10：00～21：00（土曜日・日曜日・祝日休館 ※臨時休館あり）

検索〈貸し出し〉書籍・2週間、視聴覚・１週間～お気軽にご来館ください～

イラストカット集

寺報やチラシなどにお使いください。

※用途にあわせて、切り貼りなどしてご使用いただけます。
◦データを希望される場合はお問い合わせください。
※あくまでもイメージです。ご了承の上お使いください。
◦差支えなければ、イラストを使用された場合、教化センターまで
発行／真宗大谷派名古屋教区教化センター（No105）
お知らせいただくとともに、イラストを使用した印刷物などもお寄せください。