2012.12.25

センタージャーナル

真宗大谷派名古屋教区教化センター

83
No.

真実の学びから︑今を生きる﹁人間﹂としての◆挟み込み〈※寺報などにご利用ください〉

❷・❸
・講義抄録
真宗儀式の教相❻・❼・尾張の真宗史じくも無二 の勤 行の南相馬市に構える念仏の息づく道を 戴 き 直 せ ば 、ど の 時 代 ど の 場 に お い

め ら れ て き た 報 恩 講 。そ の 歴 史 的 事 実

七 百 五 十 一 年 、毎 年 の 例 時 と し て 勤

悪 で 人 を 排 除 し て い く 」こ と を 許 さ ぬ場 。こ こ で 院 代 を 勤 め る 木 ノ 下 秀 昭 氏ても幾多の問題を抱えるなか、「ただ念先 般 、有 縁 の 呼 び か け に よ り 福 島 をより伺った話が今も胸にのこる。「この仏して」の呼びかけに「ただ信心を要と仏事から展開した“いのちの歴史”が土

た び の 大 震 災 に よ り 、福 島 県 浜 通 の 町

す 」と 応 え る 報 恩 謝 徳 の 御 仏 事 と し て徳となってのこる。

は 津 波 に 流 さ れ 、そ こ で 生 活 し て い た

勤 め ら れ て き た 。こ の た び 出 遇 っ た 院

訪れた。その際、震災修復工事を終えた

多 く の 御 門 徒 も 亡 く な り ま し た 。そ し

代 の 胸 の 痛 み が 、単 に 年 中 行 事 の 一 つばかりの原町別院に参拝させていただてフクシマの見えない放射線の恐怖として報恩講を勤めてきた私の懈怠慢＊

は、人の心を不安にし続けています。今い た 。福 島 第 一 原 発 か ら 北 へ 二 十 四 ㎞まで共に生活してきた多くの同行も放心を打ち破ってきたのである。

＊

射 線 被 曝 か ら 身 を 護 る た め に 避 難 。この 現 状 に 鑑 み る と 、報 恩 講 を 勤 め ら れ

一 人 排 除 し な い 南 無 阿 弥 陀 仏 。こ の 念

過 去 か ら 未 来 に 繋 が る い の ち を 、誰院代の伝える言葉を聞き『御俗姓』の仏 か ら 賜 る 信 心 の お 勤 め を「 無 二 の 勤ない寺院もあり胸が痛みます。
」「 毎 年 の 例 時 と し て 、一 七 か 日 の あ い

るいのちは決して絶望することのない

行 」と 呼 び な ら わ し て き た の で は な い

この地における大谷派寺院の始まり

力 と な る 。震 災 を 乗 り 越 え 共 に 生 き るか。阿弥陀仏に南無と頭が下がるとき、は、今から約二百年前にさかのぼる。た力 を 与 え 、未 来 に 繋 ぐ い の ち を 与 え 賜だ、形のごとく報恩謝徳のために、無二び重なる飢饉による打撃からの復興をう勤行こそ 無｢ 二の勤行 で｣ あったのだ 。「 別 院 は 最 前 線 寺 院 と し て 衆 会 のの勤行をいたす」が憶いおこされる。

命 題 に 、金 沢 ・ 富 山 の 北 陸 門 徒 を 中 心

場 ・ 結 の 心 を 共 に 、支 え 合 う 念 仏 の 場

絶 望 の 只 中 に あ っ て も 、自 分 の 中 に あに 相 馬 へ の 移 民 は お こ な わ れ た 。そ のだ

後 、「 た だ 念 仏 」の 信 仰 が 門 徒 を 突 き 動

じとならねばならない。」院代の肉声が今淳）

か し 、真 宗 の 教 線 を 広 範 に 展 開 さ せ た（教化センター主幹

荒山

も、耳朶に残る。
い 」自 身 と 信 知 し た し る し と し て 、「 善

借りれば、「私たちには真実の一片もなと い う 。こ こ に 後 述 の 竹 橋 師 の 言 葉 を＊研究生教化研修「真宗儀式の教相（第10回）」講師 竹橋 太氏（本廟部出仕）（写真の無断転用はご遠慮下さい。）

責任を明らかにし︑ともにその使命を生きる者となる︒〒460-0016
名古屋市中区橘二丁目 8 番 55 号
TEL（052）323-3686
FAX（052）332-0900■発行人／荒山 淳■発行所／真宗大谷派名古屋教区教化センター

・教化センター研究生報告
なぜ部落差別問題を学ぶのか？ ❹・❺・研究生報告❼・INFORMATION❽

〈研究生「教化研修」〉
た け は しふとし

太 氏のとなる、お釈迦さまの教えにうなずいていくものとなっていく。そこが違うわ

けです。

たとえば葬儀はどんな宗教でもするわ

けです。皆さんの中には「浄土真宗の葬

儀 で は、 習 俗 的 な 部 分 を も っ と 排 除 し、純粋に真宗的な表現を追い求めるべきだ。
」と考えている方もいるかもしれま

せん。しかし、その考え方に、そもそも儀式も、暗い所から再生する、というよで行われる得度式も秘事法門で行われることになるわけです。このように、本山が見えた」と答えれば信心成就だというているということなのだと思います。

それをなぞる、南無阿弥陀仏の練習をし

す。まず、
先に
「形＝こたえ」が与えられ、識としては、頭が下がっていないわけで儀式なのです。しかし実際には、私の意

しているのがお念仏であり、浄土真宗のです。得度にしても葬儀にしても、具体に表現というのは全部人間が作ったもの

かりるということです。先に述べたよう便というでしょう。方便と言うのは仮＝もない」というのが、浄土真宗です。方

表 現 な ど 無 い 」「 私 た ち に は 真 実 の 一 片

無 理 が あ る わ け で す。
「純粋で真宗的なうな人間の感性を基として、あるいは一作られている
今日七日は、本山で得度式を行っていつの根拠として作られてきた点では、同的な表現というものは、
人の中で生まれ、育まれて今のような形となり、皆が納得ているわけです。たとえば、善知識と言も、ちょっと変わった信仰を裏で展開しる「秘事法門」です。表向きはご門徒でく真宗系の民俗宗教があります。いわゆが、東北・北海道南部に江戸時代から続

たとえば、私の実家は北海道なのです

れてきたものなのです。

基本の枠組みは人間の感覚によって作らているからだと考えられます。儀式の形、

まり実際の誕生のイメージと重ねて感じ

お母さんのお腹から出てくるときの、つわせるから仏さまがいる。また凡夫だとさまはいない。我々が凡夫として手を合ば、私たちの頭が下がっていなければ仏ことを明かにしているのです。逆に言えということがほとけさまがいらっしゃるのでもありません。私たちの頭が下がるいるわけです。それは救い以外のなにもいって頭が下がり、全てをおまかせしてたものですね。阿弥陀さまに“南無”とう姿は南無阿弥陀仏を目に見える形にしのです。私たちが合掌礼拝し、儀式を行

世界が、目に見える形で表現されている儀式は形です。すでに実現した信心の儀式が行なわれる

手をあわせているのか」という方向性でそこで問題となるのが「何に頭を下げ、に頭が下がった時に完成するわけです。

いう「形」が与えられ、本当に仏の教え与えられている。得度も仏弟子になると南無阿弥陀仏という「形」は答えとしてえ る か ら 救 わ れ る わ け で は あ り ま せ ん。

何度もいいますが、南無阿弥陀仏と称うことなのです。

にあらわれれば、それは“救い”だとい質が与えられ、南無阿弥陀仏の実質が私仏弟子になるということです。得度に実を表しているわけです。そもそもそれが教えに頭が下がるということは、「救い」

なのです。お念仏でもそうですが、仏のは覚りを得たことと同じだ」ということ

らない、もっと言えば浄土真宗にならないくものになってしまいます。方便になう条件を作り出し、善悪で人を排除してものを考えだすと、こうでなくてはとい「純粋な浄土真宗の葬儀」などというの浄土」ということです。

ことが必要なのです。それが「方便化身

土真宗を表現するものにしてゆくというだけれども、その中身、意味する所を浄宗の葬儀としてゆく。形はある程度共通

ような儀礼を行いながら、それを浄土真す。その形をかりて、つまり皆が認める

土真宗が現われると考えるべきなのでたものを土台として、その上に仏教・浄ら、形から言えば、もともと行われてき葬儀は仏教以前からあります。ですかするものになってきているわけです。

われる人が、入信のために「おとりあげ」

知 ら せ る は た ら き を 仏 と い う わ け で す。

い、ということです。

「 僧 侶 に な る・ 仏 弟 子 に な る と い う こ と彼岸に「度（わた）る」ということであり、

い ま お 話 し た「 得 度 」 の「 度 」 と は、ます。皆さんもご記憶があると思いますの光が射すような明るい所よりも、暗い所で執り行われるほうが厳かで良いようということをしています。まさに出産です。我々は阿弥陀さまに手を合わせるもな 気 が し ま せ ん か。「 得 度 」 と い う「 新すね。暗い狭い部屋にしばらく閉じ込め

それを形にして、目に見えるように表現

しい誕生」を、私たちが、無意識の内にておいて「光が見えたか」と聞いて、「光答えを「形」として与えるためにが、唐戸を締め切り、暗い所で蝋燭を灯

第 10 回質のものをもっているわけです。

（本廟部出仕）竹橋「真宗儀式の教相」

2012年９月７日

儀式は感性を一つの根拠として

講義 抄 録して剃刀（おかみそり）を行います。日センタージャーナル No.83 ②頁）とは、『大無量寿経』の言葉です。

「普く十方の為に微妙の法を説く」（聖典

浄 土 真 宗 の 儀 式 に つ い て、 む か し のだと。それが勤行声明であり、仏の説法「最も第一と為す微妙和雅の音」（同 頁）

相伝と 学 寮 の 教 学

人々は教学的にどのように捉えてきたの

そういう仏の説法をあらわしたものが43

厳 し い 言 い 方 で す。
「私の勤行が仏の説という訳です。
「増上慢の頂き」、「邪見」

うものの表現だといただくことができる

る、大きな伽藍、鐘の音、すべてそういるのだと思います。あそこには仏法がああるというのはそういう意味を持ってい法です」と言えば、やはりその批判は当のです。

大谷派においては、法主（宗主）になるの 読 み 方 を 中 心 と し た 学 問 の 体 系 で す。

中心として引き継がれてきた『教行信証』

中頃に本山に作られた学校です。

問の流れがあります。学寮は江戸時代の

まかにいえば相伝と学寮という二つの学でしょうか。江戸時代の大谷派にはおおべを受けます。こちらには幕府の介入はいた人が異安心として学寮によって取調強いこの『稟承余艸』によって教化してした。同じ頃こちらでも、自由な感じのという信心論争への幕府の介入がありま

一八〇四年には本願寺派では三業惑乱

法ではないということでもあります。

場です。儀式をして覚るというような行

は、仏の説法であるというのが相伝の立を行うのだけれども、表現されているののところは我々が声を出し、様々な所作だと言っています。勤行や声明は、実際

師の観経四帖疏の中にある五正行を引用

親鸞聖人は『愚禿鈔』の中で、善導大いると言って済む問題ではないのです。

なのです、自分でそう思って儀式をしてですから、阿弥陀仏を讃嘆するのは諸仏寿経』の第十七の願の念仏は「諸仏称揚」

か、 と い う 問 題 が あ り ま す。
『仏説無量

本当に仏徳讃嘆のいとなみができるの

わかりやすいと思います。また私たちにを考えるときには、相伝の考え方の方がされることが説明できません。儀式全体

では読経や声明が儀式の形になって実践ては報恩がのぞましいことですが、それます。儀式をする者のこころがまえとしということなのです。

体 が 仏 徳 讃 嘆 と い う 意 味 を 持 っ て い る、ものなのではなく、儀式が行われる場全わたしが仏徳を讃嘆するという自力的な立 っ て し ま う の が 儀 式 で す。 で す か ら、行う者にとっては形の通り行なえば成りるということです。しかし、また儀式を説法であると同時に、信心の表現でもあ向ということだと思います。儀式が仏のなっている。そう受け取ることが還相回がお寺という形になり、儀式という形に手を合わすものにとっては、仏の説法

どちらも間違ってはいないのだと思いたっているでしょう。

ということは『教行信証』を相伝、つまあ り ま せ ん で し た が、 か な り 政 治 的 なされて（『真宗聖典』四四六頁）、念仏が心の有無は問われません。しかし大谷派

けです。これは、蓮如上人以降、法主（宗主）となるべき人に、本願寺の住職家をこのように、一応は儀式を行う者の信「聞の声明」が仏徳讃嘆となるり伝授されることでもあったのです。と

動 き が あ っ た と 想 像 さ れ ま す。 そ の 結

正行中の正定の業であり、礼拝やお経をの伝統には「聞の声明」という言葉があ4ても大切なことだと思います。

果、 後 に こ の 『 稟 承 余 艸 』 を 批 判 す る

読むということは正行中の助業であるとります。声を出していても、その言葉を4

そして、大まかに言って、学寮は存覚『稟承餘艸評破』などが学寮によって著言われています。これが学寮の主張の根聞く。聞法しているというわけです。役

ほんじょうよそう

4の『六要鈔』を中心に学び、相伝は覚如されました。たぶん幕府が視野に入って拠でもあります。儀式は我々が仏前で行割を果たしながら聞法もしているわけで

4

上人の系統が伝えられているとされていいたと思います。ですから、この書はそう、 助 業 で あ る と い う こ と に な り ま す。

す。いろいろなレベルでいろいろなこと4ます。本来なら対抗するようなものではれを意識しながら読まなければなりませ私がする、ということでは助業というこ

その一方で、相伝という学問があるわ

ないのです。蓮如上人も『六要鈔』を読ん。こういうところから、「相伝」対「学とを抜け出ない。あるいは助業にもなる
勤行声明を仏の説法とすることに諸ことができるのか。それは先に述べたとそれなのに、どうして仏の説法というるかどうか、ということなのだと思いまらやってくる、そういただくことができは語れません。そういうことが向こうか

ほんじょうよそう

み学んでおられます。

寮」という対立がイメージされるように

4

相伝の文書に『稟 承餘艸』というものなっていったのだと思います。

宗にも今家にも一向なきことなり。

おりです。仏がいらっしゃるということす。

が起こっている。儀式といっても一言で勤行声明は是仏前の行法なり。
（略）

は、逆に言えば、そういうふうにしか表（文責編集部）

現できないわけです。つまり、儀式全体
仏の説法を表しているわけです。お寺ががその空間も含めて、仏の存在、そして報謝の経営なり。仏の説法と心えたるの邪見と云ふべし。
雲華院大含『稟承餘艸評破』

ほんじょうよそうるは増上慢の頂きにて報恩を念ぜざかどうかということでしょう。

4が あ り ま す。「 私 が 伝 授 さ れ 聞 か せ て い

36

ただいたことの一端」というような意味なり。
「勤行声明之事」『稟承餘艸』

ほんじょうよそう

音声の中の最為第一微妙和雅の法音

方説微妙法の仏の説法なり。

真宗道場の勤行声明は、忝も普為十で、一七八八年に出来たものです。

です。松坂の本宗寺の光尊院真詮の著述③ センタージャーナル No.83

研究生報告かけはしよしひこ

やまもとよしひこ

うえすぎさとし、上杉 聰 氏（大阪市立人権問題研究センター特別研
このたびの現地研修では、山本義彦氏（部落解放同盟浅香支部顧問）

願寺派における解放運動の取り組み〜宗法改定を通して〜」について、それぞれ講義を受け、浅香地区でのフィールドワー
クが行われたほか、リバティーおおさかを見学した。
名古屋教区では、組から推薦された解放運動推進要員を中心とした取り組みが続けられているが、今、あらためて「なぜ部落差別問題を学ぶのか」について、現地研修に参加した研究生の受け止めをここに紹介する。
を、私たちに背負わせるような
重 い も の で は な か っ た。 ま た、
不 勉 強 な 私 を 叱 責 す る こ と も、とを受け取っていく。このような重くてされ、どこまでも自身が差別者であるこ

題に真剣に取り組めない己の態度を叱責学ぶことに乗り気ではなかった。差別問

正直に言えば、私自身も部落差別問題をぶことについて、様々な疑問の声を聞く。

す必要があるのか」など。部落差別を学係 な い 」「 今 さ ら 部 落 差 別 問 題 を 蒸 し 返「この辺には被差別部落はないから関るうち、新たな疑問は次々に湧いてくる。

てこなかったものに目を向け、耳を傾けになったのである。今まで見ようともし感化され、私は差別問題を意識するよう題に取り組む方々の真剣な態度と情熱に

このような交流を重ねる内に、差別問の人間と一人の人間との交流であった。

くしていこう、という願いであり、一人別を無くしていこう、社会を良

修の度に感じたのは、一緒に差らない人間の問題なのである。だからこ

多くの仲間と共に考えていかなければなである。

私が感じた部落差別問題を学ぶ「楽しさ」

感 じ た の で あ る。 こ の よ う な 歩 み こ そ、

身の中の真宗に対する疑いが消えるのを別問題を学び問うことによって、私は自被差別部落の方々の姿を通して、部落差

部落差別問題を学ぶ「楽しさ」

暗いものを背負って歩むというイメージ

自 分 は 差 別 に 出 会 っ て こ な か っ た の か、そ、誰もが興味を持って共に学んでいけ問い詰めることもなかった。研と、部落差別を学ぶということを、直結

差別とは何か、宗祖は差別とどう向き合交流を通して感じたのは、これまで自分か。真宗の教えを本気で聞き続けてきた応えていくものが真宗の教えではないの（教化推進要員 飯田 真宏）

部落差別問題は、個人の問題ではない。

させて考えていたからである。

たちが受けてきた差別への怒りや苦しみ

しかし、実際に被差別部落の方々とのることを切に願うのである。

大和川沿いの大阪・浅香地区をフィールドワークする研究生ってきたのか。このような現実の問題に

講師の山本氏の案内で浅香の街をフィールドワーク

なぜ部落差別問題を学ぶのか？
−

解放運動推進要員 大阪現地研修に参加して−さる十月一日から二日に開催された「教区解放運動推進要員現地研修」に教化センター研究生及び教化推進要員が参加した。

2012年10月１日〜２日「にんげんの街を目指して」、「歴史から見た浅香の解放運動」、「本究員）、 梯 良彦氏（本願寺派順照寺副住職）の三氏から、センタージャーナル No.83 ④

見ていないけれどもある「差別」
今回は、浅香の街を訪れた。浅香の街に到着し、“新しい街だなあ”と感じた。

んでいる人と、解放運動への関わりに躊るがゆえに、積極的に解放運動に取り組懇親会の中で聞いた。地域に密着していに「人」と触れ合い、向き合うというこという情熱だった。そして、それは真剣たのは、部落解放運動を決して諦めないかせていただいた。皆さんに共通してい問 題 性 等 を、 わ か っ て い る つ も り で い

修 に 参 加 す る ま で、 部 落 差 別 の 歴 史 や

えにくいという事実である。実際私は研差別する側からは、差別というものが見の傍観者的な受け取りであると気づかさ躇している人との狭間での苦労話を聞か

今 回 の 研 修 で 出 会 っ た 方 々 の 情 熱 が、れた。講義を聞き、浅香の街を歩くことた。しかしそれは、差別されない側から

元来「部落差別」と聞いてもピンとき

深 く 私 自 身 の 中 に 響 い た よ う に 感 じ た。

で、部落差別問題の根の深さと広さを知となのだと教えていただいた。

て い な か っ た 私 だ が、「 実 際 に 身 を 運 ん

今後も引き続き、多くの方々と出会ってせていた だ い た 。

の研修センター、在宅サービスセンター、
で現地の方の話を聞く」ことの大切さを

この新しい街には、外国人労働者のため

特別養護老人ホームなど、社会的に弱いところで議論しているだけであることをった。まだまだ我々は部落差別から遠い

花園 盛二）

いきたいと思う。
（第八期 研究生

感じた。
小嶋 朋大）

このたびの現地研修で、たとえば鉄道る差別からの解放という願いを持ち続け（第七期 研究生

立場に陥りやすい人々のための施設が立ち並んでいる。

ためには、山本さんをはじめとした解放の改札口も利用頻度に関わらず被差別部ていく。それがつまり「部落差別問題を教えられた。教えられ、知らされ、気付運動を担った人々の情熱があった。部落

落側には造られなかった事実を実際に身学ぶ」ということではないだろうか。

そして、この新しい街に生まれ変わる

外からの差別だけでなく、部落内の「寝を 運 ん で 知 っ た。 講 義 だ け の 研 修 で は、上杉氏の説明に聞き入る参加者晶）（第九期 研究生 藤原 猶誠）

り、そのことが一番印象に残った。

阪浅香地区の大和川河川敷の風景が繋がていないけれどもある”。この言葉と大“見えないけれどもある”であり、“見ことを考えさせられた。

況や問題が、常に私の周りにも沢山あるていない事柄や知られていない様々な状

今回の研修を通じて、日頃、目を向け（第九期 研究生 田島

かされる中で、一人の人間としてあらゆた子を起こすな」という大多数の人々の自分とは無関係な“どこか遠くの出来事”

今 回 研 修 に 参 加 し て 強 く 感 じ た の は、心を動かしていった結果が、この新しい或いは“昔の出来事”として感じていたは気づいていないだけだったのだ。部落

私には関係ない」こととしてきたが、実

こ れ ま で、「 私 は 差 別 し て い な い か らような気 が す る 。

街だった。
山本さんの社会的弱者と共に歩もうとする姿は、御同行・御同朋といわれた親鸞聖人の姿と重なった。
（第七期 研究生 安部 淳）

差別問題を学ぶということは、私の日常生活における私自身の差別性に気づかされていくということでもあったのだ。

今回初めて浅香地区に生まれ育った方の話をゆっくり聞かせて頂く機会を得動に携わっておられる方々の生の声を聞

今回の研修では、被差別部落で解放運石原 唯和）（第八期 研究生

また、今回は浅香地区のご住職の話もはないことを知った。

すべてが解放運動に取り組んでいるのでた。そのような中で、浅香地区出身の方⑤ センタージャーナル No.83

現存していないようであるが、今ここで、る（ ）。 残 念 な が ら こ の 御 消 息 自 体 は制作の御消息があったことが分かってい五日講中」へ宛てられた、先代乗如上人は、いつのときにか苦界をいてはつ

く他力の信心を決定することなくり、またこれよりのちも、うつくして、かゝるまよひの凡夫とはなりたて久遠劫よりこのかた生死に流転しおこすといへとも、自力かなはすし

諸仏のみもとにをいて、大菩提心をすへきものなり、すてに三恒河沙のかゆへに、いそき他力易行の道に帰して、自力修行の門はかなひかたきも、末法のいまのときは機根最劣にま 〳〵 仏 法 に あ ふ こ と を 得 た れ と

あなかしこ〳〵の こ ゝ ろ に も か な ふ へ き も の な り、

来号、応報大悲弘誓恩といへる釈文

本願、自然即時入必定、唯能常称如

きなり、これすなはち、憶念弥陀仏

りて、仏恩報謝の称名念仏せしむへたることをつねによろこひたてまつて、やすく往生をとくへき身となり思議の本願にあひたてまつるによりろなりとしるへし、されはかゝる不も、仏智他力よりをこさしむるとこ

尾 張のお 講第六巻』
（同朋舎出版）〔右如乗如上人文可有信心決定事

こ う「尾張のお講『真宗史料集成

へきや、まことになけきてもなをあ

肝要也〕

か

れた中島郡会の五日講を、再び取り上げの「大谷派歴代消息 乗如集」に掲載さ

まりあるものか、抑、当流聖人のすゝ

いつることにする。この五日講は中島郡会結れている御消息記録を参考に、復元してめまします他力の信心といふハ、雑中島郡会五日講

成以前からあり、郡会結成の母体となっみると次 の よ う に な る 。

中島郡会レポート」で触今回は、センタージャーナル七九号のはじめにたと考えられるのだが、実は史資料が乏−されたものであり、そもそもは五日講に読される。しかし、この宛先は加筆修正

本山相続 五日講中」宛の御消息が拝海西郡められる五日講の法要では、厳如上人証

現在十月五日に、中島郡会一宮組で勤に得られた知見を交えて、もう少し詳してきたことがある。そこで、この度新た不明であったのが、かすかながら分かっに入ってからの調査で、昨年の段階ではの 安 心 に 住 し、 真 実 報 土 の 往 生 を 証

心の有無を沙汰して、おなしく一味

人 我 の 情 を わ す れ、 あ ひ た か ひ に 信

あさからさることなれは、をの〳〵にてハあるへからす、宿世のちなミ

たりあひぬることは、かりそめの縁の か、 さ れ は 一 味 の 同 行 と な り て かりの風情にてはなにの所詮もなきもろ え て、 い つ も 其 座 席 を ふ さ く は か

れは、たゝ法義をかろ〳〵しくこゝ

れて浄土に往生せんかための会合な

ふ、これしかしなから、生死をはな

続のもとひと神妙におほえさふらり む す ハ れ さ ふ ら ふ よ し、 法 義 相

そ の も と に を い て、 こ の た ひ 講 を とは ま う す こ と に て さ ふ ら ふ、 さ て、成就とときたまへり、これを他力とのこゝろを、経には、令諸衆生功徳

沙の功徳をあたへましますなり、こ

不退のくらゐに住し、万善万行恒河

ちまちに消滅して、あまさへ正定聚

あるによりて、六趣四生の因果はた放逸のものもすてたまハさるいはれ

れす、仏智無辺なるかゆへに、散乱

かゆへに、罪業深重のものもえらハたてまつれは、願力無窮にまします

ふかく信して、一心に弥陀に帰命しまへる弥陀の本願のありかたさよとく往生せしめんかために、をこした

ましきわれらこときのものを、やす

なけすてゝ、かゝる一生造悪のあさ

行雑修自力なんといふひかおもひをう。

の流れであることは間違いないであろと、現在の中島郡会がこの中島郡五日講

なのかは特定できないが、規模を考える

拾一ヶ寺卅五ヶ村」が具体的にどの範囲。 こ こ に あ る「 中 嶋 郡
出 さ れ な い（ ）に下付されたものは、今のところ他に見

中島郡全域にわたるような広域の五日講

下 付 さ れ た 御 消 息 は あ る よ う で あ る が、

これ以外にも尾張に存在する五日講に

文政元年

十一月十二日

一

中嶌郡

海東郡

御消息について判 で、「 尾 州

※〔

本山相続

〕部は推定

五日講中

尾州中嶋郡拾一ヶ寺卅五ヶ村〔達如 判 〕

宛 て ら れ た も の で は な い。 そ の 一 方 で、

得 す へ き も の な り、 そ れ う け か た き

この信するこゝろも、念するこゝろ

注2

く論じてみようと思う。

文政元（一八一八）年に達如上人より、「尾は人身、あひかたきハ仏法なり、た−

州中嶋郡拾一ヶ寺卅五ヶ村 本山相続

注1

尾張の真宗史

しく変遷がよく分からない。ただ、今年−センタージャーナル No.83 ⑥

二法要・寄合について

マス又是ニ從ヒテ郡下僧俗共ニ相談ノ上毎月一回ヅヽ各組ヲ順序ニの小会に関する疑問が残る。当然他の組と同じように一宮組でも法要が行われて中島郡会の各組の小会法要では、現如様からの御教示をお願いする次第であいての記録等はまだ目にしていない。皆むすびにかえて上 人 下 付 の 教 如 上 人 御 影 が 奉 掛 さ れ る。

る。

いたのであろうが、その具体的な姿につ五日講の名称は教如上人の命日にちなん

郡會ノ法話ヲ催ス可事ヲ誓フトノ講は現在一宮組の小会法要として行われだものであり、中島郡五日講に教如上人とは思えないほど仲良くなり、こういう帰り際には、昨日初めて会ったばかり§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§ §§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§ §§§§§ §§傳説 ヲ 守 リ マ スている。しかし、かつては全体でも五日に関する何らかの由緒があったことが推さて、中島郡会には全体で取り組む「郡講を行っていたと考えられることは、前測されるが、それについては何も伝承が※写真参照

回にも述べたとおりである。それに関しない。ただ、明年上人の四百回忌を迎え会」と各組ごとの「小会」があり、五日て、今回改めて稲沢市祖父江町の来遊寺るにあたり、尾張地域にも教如上人ゆか

七九号では、この御消息について、文政元年に乗如上人より下付されたとしてしまったが、乗如上人は寛政四（一七九二）年に亡くなっているので、この場を借りて訂正しておく。
『真宗史料集成 第六巻』「大谷派歴代消息」、『名古屋別院史 史料編』
（真宗大谷派 名 古 屋 別 院 発 行 ）「 尾 張 国 下 付 御 消 息 一
覧表」参照。
それ以前については「古帳ニ有記ス」とあ り、 他 に も 記 録 が あ っ た よ う で あ る が、それは確認できていない。

（研究員 小島 智）

住職・長崎誠氏に話を伺ったところ、次りの講が存在することを知っておく必要はあろう。そして、以前は中島郡会におのような御教示をいただいた。
・五日講はもともと中島郡会全体の寄いて毎月この寄合がもたれ、それが本山護持活動の基盤になっていたことも踏まえなければならない。

が亡くなり、お内仏のお給仕をどうして人ばかりだからこそ、日頃は話せないよ

団に参加するのが初めての方ばかりだっ出会いの場が、もっと多くの方に提供で有意義な時間を過ごすことができた。

た。はじめのうちは緊張して、ぎこちな

淳）

い座談会ではあったが、補導さんの導き（第七期 研究生 安部

きるようになればいいと強く感じた。

て 段 々 と 打 ち 解 け て き た。 そ し て、
「親と、真宗本廟という場のはたらきによっ申し込まれた方々は、ほとんどが奉仕というものだったので参加させて頂いた。 うな心の内を語り出す方もいて、とても忙しい人でも個人で奉仕団に参加できる二泊三日と一泊二日のコースが選択でき、 くの方が共感し、そのうちに、知らない

今年から「永代経総経奉仕団」が始まった。 になった」などの意見が出されると、多中 に 厳 修 さ れる「 永 代 経 総 経 」に 併 せ、 いいのか分からず、お寺に足を運ぶよう

真宗本廟（東本願寺）で春と秋の彼岸

永代経総経奉仕団に参加して研究生報告§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§ §§ただ、今のような形になる前の一宮組

注1

注2

注3

合、法要であった。
・ 毎 年 十 月 五 日（ の ち に 十 一 月 五 日 ）に大寄合があり、各組持ち回りで会所をつとめた。

島郡会として五日講の寄合が毎月もたる。また、会所名はすべて寺院であるの§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§ §§・大寄合は本山報恩講お待ち受けの意
味合いがあり、お取り持ちのことが地域が担当した際の会所名が記されてあとして、昭和十四年からの、山崎組北部

さらに、来遊寺門徒で中島郡会山崎組る（ ）。 こ れ を 見 る と、 そ も そ も は 中話し合われた。
の渡辺廣行氏が所持する、昭和三七年九れ（ 日 に ち は 不 定 ）、 そ の 上 で 本 山 報 恩

東本願寺分離本山主様子が見てとられるが、平成十四年十月で、各組の地元寺院を順番に回っていた
慶長十九年十月二九日の妙用寺を最後に記録が終わっており、おそらくはこのあたりで毎月の寄え、一宮組の法要としてのみ行われるよ

五日還化五十七才

此命日ヲ期シテ僧俗共ニ協力シ五うになったのではないかと推定される。

合はなくなり、年一回の大寄合も形を変
日講ヲ結ビ各有力者ニテ勤修サレ

教如上人

十二代目

講前に大寄合が行われていたことがわか

月 に 作 成 さ れ た、「 第 二 十 八 組 祖 父 江 上

注3組同行」による中島郡会記録帳には、⑦ センタージャーナル No.83

センタージャーナル No.83 ⑧

現代社会と真宗教化 報告

自死者追悼法要「いのちの日 いのちの時間」（2012年12月7日 於対面所）

いのちに向き合う宗教者の会 主催 名古屋教区教化センター 後援
教化センターでは、現代社会が抱える諸問題と真宗教化の接点を探っている。
中でも、自死でご家族等を亡くされた方々に対し、どのような支援が望まれているかについて、宗教・宗派を超えて自死問題に取り組んでいる「いのちに向き合う宗教者の会」を後援し、その関わりの中で情報収集、模索を続けている。
大切な人(家族、恋人、友人等)が自死で亡くなり、
哀しい思いをされている方や、
自身を責め、苦しみを内に秘めている方、世間の心無い
言葉や態度に辛く悔しい思いをされている方が、安心して亡き人を偲ぶことのできる場を開きたいという願いのもと、『いのちに向き合う宗教者の会』主催による自死者追悼法要「いのちの日 いのちの時間」が名古屋別院対面所にて勤められた。
40名程の参加者から事前に記入頂いた、亡き人へのメッセージを御尊前に奉納し、各宗派の特色を合わせた法要が営まれた。
また、
法
要後は僧侶スタッフを含む数名のグループに分かれての茶話会を開き、法要を終えて感じたことなどを語り合った。
感謝の言葉が綴られたアンケートの回答からは、仏さまの前に座って儀式の進行に身を委ね、心のままに思い、語り合うことのできる場

が、自死遺族にとってどれほど大切な場であるかを知らされる。
それは同時に、参列者の日常生活では亡き人を偲び、涙を流すことすら許されない過酷な状況が推察される。
毎年12月に勤められているこの法要は、今年で4回目を迎えた。
様々な事情から年忌法要を営むことのできない方もいる。
また、恋人を亡くした場合には、年忌法要やお墓にもお参りできない。そういった方々にとっても、年に一度のこの法要は、時の流れだけでは癒されな
い深い悲しみ、
感情、
いのちに向き合うことのできる 場 となっているの
だろう。
そして、
僧侶と自死遺族が、ともに救われていく道を探し続ける場 でもあるのだろう。
（教化センター研究員 前田 健雄）

法要後に行われる茶話会のリハーサルを行う各宗派の僧侶◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇INFORMATION

教化センター日報

２０日 ＨＰリニューアル会議
２６日 研究生・教化研究「第1回 伝道スタッフ養成講座」参加
２８日 研究業務・「平和展」学習会
１０月１日〜２日 解放運動現地研修
９月７日 教化研究
９日 研究業務・「真宗儀式の教相（第10回）」（竹橋太氏）「自死遺族のわかちあいの会」後援
研究業務・「平和展」学習会
研究業務・「平和展」学習会
１０日 ＨＰリニューアル会議
１２日 研究生学習会「教団問題と私」
１１日 ＨＰ「お東ネット」会議
１５日 ＨＰ「お東ネット」会議
１４日 研究生・実習
１７日 ＨＰリニューアル会議「真宗門徒講座（釈尊伝⑤）」
１９日 研究生・実習
２１日 研究生学習会「現代社会と真宗教化」「真宗門徒講座(釈尊伝⑥)」（パネルディスカッションをしてみよう）
２２日 研究業務・お講調査

2012年9月〜11月《編集子雑感》

お知らせ

葛飾柴又に帰ってきた寅さんが、団子屋裏の印刷工○２０１２年１２月２９日（土）から２０１３年１月５日（土）（冬期休暇）、２月７日（木）〜８日（金）（職員研修）のため、教化センターを閉館させていただきます。
○２０１３年２月１日（金）から１５日（金）までの期間、教化センターの蔵書・資料の整理を行います。
この期間は、書籍・視聴覚資料などの貸し出しを停止させていただきます。
借り受け中の方は、１月３１日（木）までにご返却ください。

ご迷惑をおかけいたしますが、何卒ご理解、
ご協力いただきますようお願い申し上げます
ません。
公開講座のご案内 （ 聴講に費用はかかり
お気軽にご参加ください。 ）◆研究生教化研修「真宗儀式の教相（第１１回）」※僧籍者対象
講 師 竹橋 太氏（本廟部出仕） 期 日 2013 年 4 月 12 日㈮時 間 午後４時３０分〜６時
会 場 名古屋教務所１階 議事堂■名古屋教区・名古屋別院ホームページ［お東ネット］http://www.ohigashi.net/

法閑寺門徒服部家
２６日 研究生学習会「現代社会と真宗教化」（パネルディスカッションをしてみよう）
研究業務・「平和展」学習会
２８日 研究業務・お講調査 聯芳寺
１１月５日 解放運動研修
６日 ＨＰリニューアル会議
９日 研修生学習会「私にとっての教団問題」
研究業務・「平和展」学習会
１５日 研究生・実習「真宗門徒講座（釈尊伝⑦）」
２１日 ＨＰ「お東ネット」会議

場に顔を出し「ヨッ、労働者諸君！景気はどうだい？」と声をかける。
「相変わらずひでえもんよ」と応じるのはタコ社長。
48作の映画の中で景気はいつも悪かったような気がする。
この後、お決まりの喧嘩が始まるのだが、何とも言えない
哀愁と心の豊かさが窺える。年末の政権交代に込められた「景気回復」の向こう側に見え隠れする改憲・国防軍はどうだろうか。
「政府の行為によって再び戦争の惨禍が起ることのないようにすることを決意し」という憲法前文の誓いと寅さんに漂う心の豊かさを大切にしたい。
（Ｋ）■教化センター〈開 館〉
月〜金曜日 10:00〜21:00
土曜日
10:00〜13:00（日曜日・祝日休館 ※臨時休館あり）〈貸し出し〉
書籍・2 週間、
視聴覚・１週間〜お気軽にご来館ください〜■名古屋教区教化委員会ホームページ［いのちきらきら］http://www.inochikirakira.com/

寺報イラストカット集

寺報やチラシなどにお使いください。

※あくまでもイメージです。ご了承の上お使いください。

発行／真宗大谷派名古屋教区教化センター（No.83）