2014.12.25

No.

91

センタージャーナル

真宗大谷派名古屋教区教化センター

真実の学びから、今を生きる「人間」としての責任を明らかにし、◆イラス
トカット集〈※寺報などにご利用ください〉
御影堂で車座になり「私にとっての真宗本廟」を語り合う。（4・5面）

ともにその使命を生きる者となる。

〒460-0016
名古屋市中区橘二丁目 8 番 55 号
TEL（052）323-3686
FAX（052）332-0900■発行人／荒山 淳■発行所／真宗大谷派名古屋教区教化センター（写真の無断転用はご遠慮下さい。）

くら師 走 に 入 り 足 早 に 歩 く な か 、名 古 屋 のん〟を積み込み運搬し〝ひとつ〟のモノとと『 草 枕 』に あ ら わ す 。尊 厳 な る〝 い ち に明らかにして闇きことなきがごとし（発光ダ

繁華街の街路樹には青色

とうあか化していく文明の危うさに漱石は警鐘を

平成御修復が完成し再建当時の輝きがノとして積み込み、日清・日露戦争と運

近代文明という汽車に幾千万もの人をモ

ゆかりイオード）のイルミネーションが飾られ鳴らす。街のガス燈の灯りが人の背後にあか

幻 想 的 で あ る 。こ の 地 縁 の 研 究 者 ら の陰影を作るように、
文明開化の灯りは、同蘇った御影堂に、有縁の方々と共に一日搬し、そして太平洋戦争へと暴走した。

時に人知の闇を生んだ。まさにこの国は、参拝をさせていただいた。ゆっくりと自文 明 は 加 速 し 留 ま る 時 を 待 た ず 、原 子とど分の歩幅で、その世界を感じ歩むなか、尾力の平和利用を理念に揚げ、国内に原子

あか

こう こう

張から寄進された大柱に触れながら明治

力 発 電 所 が 五 十 四 基 造 ら れ た 。煌 々 とともの御苦労を偲び御同行は言う。「こんなに灯った原子力の灯りは、その光の強さに比例し闇をより深くした。

にら

こ の 平 和 は 真 の 平 和 で は な い 。動 物 園の 虎 が 見 物 人 を 睨 め て 、寝 転 ん で い るでも抜けたら――世はめちゃめちゃにと 同 様 な 平 和 で あ る 。檻 の 鉄 棒 が 一 本

汽車ほど二十世紀の文明を代表するもなる。（『草枕』より）な い 。文 明 は あ ら ゆ る 限 り の 手 段 を つ

云 う 。汽 車 ほ ど 個 性 を 軽 蔑 し た も の は

汽 車 で 行 く と 云 う 。余 は 運 搬 さ れ る と

私の顔を不気味に浮かびあがらせる。明

想的な青の輝きによって照らし出された

明 治 の 文 豪 が 指 摘 し た 人 知 の 闇 は 、幻淳）

後年勤まる御遠忌で、私は何を確かめな

荒山

くして、個性を発達せしめたる後、あら（主幹ければならないのか。
み付けようとする。

ゆる限りの方法によってこの個性を踏と云う。余は積み込まれると云う。人はのはあるまい。（中略）人は汽車へ乗る

夏目漱石は、さに激動の時代。その再建当時の様子を

明 治 維 新 ・ 文 明 開 化 ・ 富 国 強 兵 と 、ま（本誌四頁）

じ っ く り 過 ご し た こ と は な か っ た 」と 。

す。

ノーベル物理学賞授賞で青の輝きが増

L
E
D

❻・❼
・真宗門徒の講と葬儀に関する覚書❽
・INFORMATION

じ
く
も

・聖典研修
『仏説阿弥陀経』❷・❸―その教義と真宗の儀式―
・研究生実習❹・❺
私にとって真宗本廟とは

聖典研修

たけはし

竹橋

ふとし

インドは十七世紀頃、イギリスによって征服されます。その後、時を経て十九世紀になってから、インドの仏教についての学問が始まります。
征服後、イギリスやヨーロッパの人々は遺跡などから、サンスクリットというインドの古い言葉で書かれた文書を発見しました。それは、自分たちが重んじている古典語であるラテン語やギリシャ語よりも、古い時代に形が整ったと想定できる言葉だったのです。そしてそのサンスクリットにより、ヨーロッパの言葉の原形を想定するような学問、比較言語学の研究が進んだのです。また、経典の言葉や文字だけでなく、その思想も注目され始め、仏教も研究されるようになっていきました。
そういうなかで、欧米で仏教を学ぶと言えば、インドで発見されたうちでも原始経典と呼ばれる古い経典を学ぶこととされて欧米の仏教研究

太 氏 （儀式指導研究所研究員）『仏説阿弥陀経』は、お釈迦様が亡くなられて四百年以上経ってから作られた経典です。ですから、お釈迦様が直接、口で説かれた経典ではありません。
「そうい
うことは言わない方がいい」という意見もありますが、このことは学問的に証明され、世界に公開されていることなのです。
そうでありながらも、我々は何故『阿弥陀経』を「仏説」として頂くことができるのか。これは一人ひとりが「仏とは何か」「仏教とは何か」ということを確認しないと答えられない問題です。その問
い に 目 を つ む っ て「 お 釈 迦 様 が 説 い た 」と言うことは難しいと思います。
そこで、「非仏説」と言われる大乗経典
を、「仏説」
としてどのように頂くのか。
「仏説」をどう考えるか。自分なりの答えのようなものをお話ししたいと思います。

「仏説」としての『阿弥陀経』

講師『阿弥陀経』は「仏説」だと言えますか？

第一回 九月十九日（金）今号より、講義で提示された課題の一部を紹介したい。

「真宗儀式の教相」の課題を踏まえ、新たに聖典研修を開いていくことになった。

管された。これを契機とし、これまでセンター主催で開かれてきた研究生教化研修

今年度より、教区教化委員会主催であった聖典研修が、当教化センター事業に移『仏説阿弥陀経』―その教義と真宗の儀式―

センタージャーナル No.91 ②

います。大乗経典は形式的に見れば、お釈
迦様が直接説いたものではないため、欧米の学者たちの大半は偽物として重んずることがない。だいぶん変わってきましたが、まだまだそういう現状です。

経典の成立は分からない

しかし、経典の成立自体、何の記録も無いので詳しいことは分かってはいません。
お釈迦様の時代には経典はありません。
人々はお釈迦様の話を聞いていたのであり、お釈迦様ご自身が経典でした。弟子たちは、その言葉を暗記していたのです。
その後、お釈迦様が亡くなってすぐに、弟子たちはお釈迦様の言葉を留めるため
だいいち けつじゅうさん「第一結集」という経典編纂会議を開きました。
そういう集会が三回ほど行われています。
ただ、「第一結集」の時にできた経典を特定することはできません。そして今残る古い経典といわれるものも、何度かの
ばい よう変遷を経て、貝葉と言われる木の葉に書写されるようになったのは、ずいぶん後の時代になってからだと言われています。
また、人々は貝葉を読んで暗記し、使い古し、古いものは朽ち、捨てられてしまうのです。そのため、考古学的史料も無い現状において、最も古い経典を完全な形で特定することは不可能なのです。またインドの言葉だからその経典は古いもの、とも言えないのです。

大乗経典は誰が作ったのか？
そもそも経典自体、お釈迦様が亡くなられてから作られたものなのです。そのため、経典がお釈迦様の役割をしたわけですが、同時にお釈迦様がいない、無仏ということが課題になりました。
しょうもん
上座部仏教は、声聞と言われる仏弟子に な る こ と を 目 指 し ま し た。 と こ ろ が、お釈迦様がいないわけですから、仏弟子になるということが全うしないのだと思います。お釈迦様が生きている間は、お釈迦様と法（仏と法）とが一つです。おあ ら かん
釈迦様に認められれば、阿羅漢という位になります。
そういう所から、お釈迦様の亡くなられた後、つまり無仏の時代において、お釈迦様が出あった法に我々も直接出あう、ということになってきたのです。法（法身の仏）に出あうことによって私たちも仏になるのです。無仏の時代だからこそ、仏に成るということが課題となったのです。
さと大乗経典は、その法の世界、覚りの世界が展開され表現されたものです。浄土経典について言えば、お釈迦様の覚りが「浄土」という表現になっていったと言えると思います。覚りそのものが、我々を救うために、「浄土」という表現を生み出した。それはたとえば『教行信証』の「証巻」に述べられる「証」の展開（還相回向）と し て、 浄 土（ 真 仏 土、 化 身 土 の 二 土 ）が説かれたということと同じです。
誰が大乗経典を作ったのかは分かりません。しかし、お釈迦様の教えに出あって救われた人のところに、新しい表現が生まれていった。それは、法そのものが自己展開していったというのが一番適当だと思います。
無仏の時代の、仏に出あいたいという求め。そして我々が法そのものである仏に出あい、仏になっていく。そこから大乗経典が生まれ、大乗仏教が展開していったのだと思います。

げ

それに対して、そうではないのだと教まさ

みや ぎ しずか

えてくださったのが宮城 顗 先生でした。

まさ

行者当に知るべし、もし解を学ばん

いと思います。善導大師は、第二回 十月三十日（木）
さわり

しょう

大事なのは「行者当に知るべし」というおもぼん呼びかけだということです。知識としてないし的な学びと救いが明らかになる学びとのそうしますと、この言葉は、単に知識です。

に対して呼びかけておられるということ

自らの人生をかけて仏道を求めている人

学 ぼ う と し て い る 人 に 対 し て で は な く、とおっしゃり、それに対して、（『聖典』二一九頁）

ぶことを得るとなり。

うと 欲 わ ば、 凡 よ り 聖 に 至 る ま で、しずか

惺 氏 （同朋大学特任教授）

乃至仏果まで、一切碍なし、みな学

ひろ せ

廣瀬

あなたにとって「浄土三部経」とは？
講師いいますか、先がなくなってきて気づかもし行を学ばんと欲わば、必ず有縁

う えん

されてくる、痛切なかたちで問題になっおもてくるものではないかと思います。その多く益を得ればなりと。

の法に藉れ、少しき功労を用いるに「生苦」 と い う 問 題
ように「生苦」とは、自分自身が生まれ二つの学び方があるというような呑気な

生きているのが私たちであります。今日

さらにまた、時代社会の問題を抱えてのは知識的な学びと申し上げてよろしい学」と呼ばれています。解学と申します

る 学 び 方 の 一 文 に つ い て、 一 般 に「 解先に述べられております「解」に関す生に、何も決着が着くことなく終わってで終わるのだということです。自分の人一生懸命に学んだとしても知識的な学びし有縁の法が無ければ、結局、どんなにに呼びかけられているということは、も話ではないわけでありましょう。
「行者」

三 部 経 と は 何 か 」「 浄 土 三 部 経 を ど の よ

は今日の問題、以前に生まれた方はそのでしょう。仏や、菩薩や凡夫とは何かととおっしゃっておられます。

（『聖典』二一九頁）

く ろうてきたのはどういうことなのか、というよ『 阿 弥 陀 経 』 は「 浄 土 三 部 経 」 の 一 つような問題ではないでしょうか。

うです。それで、これから『阿弥陀経』をやく学ばせていただくにあたり、まず「浄土うなものとしていただいていくのか」に時代の問題。どの時代でも差し迫った問が教えられていますが、特に浄土仏教でて、仏教では、普通「四苦」ということ

私たちが抱えている根本的な問題としてこられた経典、それに生涯学び続けてを尋ね、また、それによって道を見出した多くの方々が、そのような人生の意義でしょう。そのようにして生きてこられるということです。

とから仏のことまで全部学ぶことができに仏教を学ぼうと思うならば、凡夫のこを見ればわかります。ですから、知識的いうことは、本や辞書、インターネット

す。

無ければ解学に終わるのだということでしまうのだということです。有縁の法がげついてお話しさせていただきたいと思い

題を抱えながら、人間は生きてきたわけ

は「五苦」ということが教えられていま

い か れ た 経 典 が、「 浄 土 三 部 経 」 で あ る

がく

ます。

す。「 五 苦 」 と は 生・ 老・ 病・ 死、 そ し

たとえ一度うなずいたとしましても、さい と い う こ と で し ょ う。 仏 教 の 学 び は、

い抜きには行学という学びは成り立たな

そういう意味では、有縁の法との出あて愛別離苦です。

それに対して、「行を学ばんと欲わば」

まざまな縁の中で見失ったり、分からなおもと い う 方 は「 行 学 」 と 称 さ れ て い ま す。

と申し上げてよろしいわけでしょう。

それは、自分自身に道、救いが明らかに

私はこの中で「生苦」というものがな
かなか分かりませんでした。以前、テレできる、歩みを徹底していくことができる教え、そして私たちに道を開いてくだ

さる教え、それが「有縁の法」なのでしは、そのこと抜きに人生・道は明らかにが 明 ら か に な っ て い く 学 び（ 行 学 ）、 そ

的に知識としての学び（解学）と、救い

このお言葉について、私自身は、並列だと申し上げてよろしいのではないでし

学 ば れ 続 け て き た 教 え が「 浄 土 三 部 経 」

そのような教えとして、多くの人々に

誰に対する呼びかけなのか？

ぎょうがく

ビか何かで「生苦には二説ある」と聞いくなったりしながら歩んでいくわけでしよょう。そのような歩みの中で、常に立ちう えん

なる学びと申し上げてよろしいのではな「有縁の法に藉れ」という言葉
そのように、人生を訪ねて生涯導かれ続けていく教えのことを、
善導大師は
「必
よ

返り立ち返りしながら学んでいくことがいでしょうか。

た記憶があります。一つは母親の産道を通ってくる時の苦しみ。もう一つは、人間は自分自身に生の根拠をもっていな
い、気付いたら生まれていた、というとう えんなっていかないということでしょう。私ょう。

た。しかし最近、年をとってきて気づかたちの仏教の学び方を示しておってくだょうか。

の一言で教えてくださっています。これ

さ れ て き た こ と で す が、「 自 分 の 人 生 とのような二つの学び方があるのだと了解ず有縁の法に藉れ」として、「有縁の法」は 何 だ っ た の だ ろ う か 」「 何 の た め に 生

少しこの言葉を確認させていただきた

さる大切なお言葉ではないでしょうか。

そういったことをお聞きしても、そうまれてきたのだろうか」ということではしておりました。

ないかと。それは、むしろ年をとってということなのかなあと思っておりましころからくる苦しみです。

③ センタージャーナル No.91

教化センター研究生が真宗本廟を案内

09：50

真宗本廟

10：00

御影堂参拝

10：20

同朋会館にて入館式（勤行）11：00

講義「私にとって真宗本廟とは」

12：00

昼食（同朋会館にて「合掌御膳」
）

13：00

阿弥陀堂修復現場視察

13：30

班ごとに諸殿拝観

15：30

同朋会館にて閉会式

16：00

真宗本廟出発

16：30

おみやげ店で買い物

19：00

名古屋別院

昼食は同朋会館でつくられた合掌御膳。旬の食材を取り入れたおもてなしに笑顔がこぼれる。みなさんこれからの日程が待ち遠しい！

昼食は同朋会館で

名古屋別院

着／解散

私にとって真宗本廟とは
真宗門徒講座（別院主催）受講者など 九十人でバス団参

真宗本廟で得度し真宗大谷派の僧侶となり、教師修練を受け教師資格を有する研究生。
うた僧侶条例に謳われている「真宗本廟を崇敬し、本廟奉仕に努めること」を誓約したのだ
が、はたして、どれだけ本廟について知っているのか。
教化センターでは、このような問いから、名古屋別院教化事業部と協力し、別院主催の真宗門徒講座受講者をはじめとする有縁の方々に「そうだ！若いお坊さんと京都へ行
こう」というキャッチフレーズで本山参拝を呼びかけ、研究生が諸殿の案内役を勤める
企画を十月二日に実施した。
昨年に引き続き今回で二回目となるこの企画に、ご門徒七十六名が参加。研究生と別院職員ら十四名がスタッフとなり、両堂の参拝に加え、勤行・講義・諸殿拝観・座談と盛りだくさんな一日を真宗本廟で過ごした。
参加されたご門徒方からは、「真宗本廟に納骨、お参りしたことはあるけれど、こん
なにじっくり過ごしたことはなかった」など、喜びの声が多数聞かれた。
今号では、このたびの企画の一端を紹介し、各寺院での取り組みの参考にしていただ
けたらと思う。

2014年10月２日

バスの中で真宗本廟クイズ

07：30

心もはずむ昼食※合掌御膳は1,200円でいただける（要予約）

中に響きわたった。また、参加者から研究生が答えられない質問が出され、冷や汗をかく場面もあるなど、大いに盛り上った。

東本願寺の両堂は誰が建立した？
バスから降りて工事中の御影堂門をく
ぐると、御影堂から親鸞聖人の御真影が出迎えてくださった。聖人にご挨拶した
ほん だ やす と後、一行は同朋会館へ向かい、譽田和人
研修部長のお話を聞いた。部長から「両堂 は 誰 が 建 て た の で し ょ う 」 の 問 い に、
「 う ～ ん。 何 上 人 だ っ た か な 」 と、 首 をか し げ る 我 々。「 ご 門 徒 さ ん が 建 て た ので す 」 と い う 答 え に、 み ん な 納 得。 約五十分にわたって「私にとって真宗本廟とは」について、研修部長と考えた。

受付（名古屋別院本堂前）

工事中の御影堂門をくぐると、御影堂の正面で親鸞聖人の御真影が出迎えてくださった

研究生現地研修

クイズの内容は、「御影堂の瓦の枚数」「 両 堂 が 現 在 の 場 所 に 建 立 さ れ て か ら、
何 度 焼 失 し た か 」「 御 真 影 が ど の よ う にお念珠を持たれているか」など、四択クイズを参加者と楽しく事前の学びをした。「 現 在 の 両 堂 が 江 戸 時 代 に 四 度 も 焼失した」との答えに、驚きの声がバスの研究生による真宗本廟
クイズに大盛り上がり！

07：00

時間を延長して熱く語ってくださった譽田研修部長

センタージャーナル No.91 ④

当日の行程発（大型バス２台）
着

明治度再建事業のご苦労を感じる

昼食を終えた一行は、六班に別れて座談を交えた諸殿拝観を行った。

御影堂では、どのようなお荘厳がなさ

れ て い る の か を 皆 で 確 認 し、「 ど う し て

こんなに広いお堂が建てられたのか」「明治度の再建事業はどのようなものだったのか」などについて、柱をなでたり、畳の温もりを感じながらの話し合いが行わ

参 加 者 か ら は、「 個 人 で お 参 り し て もれた。

眺めて終わるだけ。今回は、何もわからずに参加したが、いろいろと興味を持てた。多少なりとも知識があれば、次回真御影堂を支える大柱は九十本。写真の柱は1885（明治17）年に名古屋の同行から献木されたもの。

宗本廟に来る時には、思い入れが違ってくると思う」などの声が聞かれた。

⑤ センタージャーナル No.91

はじめて見る諸殿

普段は関係者以外は入ることができ

たけ うち せいない諸殿に、参加者からは「緊張するね。

ふすまわ く わ く す る ね 」 と、 期 待 の 声 が 聞 かほうれ た。 下 の 写 真 は 大 寝 殿 に あ る 竹 内 栖

き じゃく

鳳 に よ っ て 描 か れ た 襖 の 絵。 何 者 か によ っ て 切 り 取 ら れ た 二 羽 の「 喜 雀 」 に

つ い て の 説 明 を 受 け る と、 参 加 者 か らは、「なぜ、そんなことをするの？」「よほ ど か わ い い 雀 だ っ た の か な 」 と、 な

ご や か な 雰 囲 気。「 普 段 は 入 っ た り、 見

た り 聞 い た り で き な い か ら、 大 変 良 かっ た 」「 と て も 親 切 な 解 説 を し て も ら い

個人では見られない様なところまで見学 で き、 有 り 難 か っ た 」 な ど、 喜 び の声を多数耳にした。

昼食後、現在は公開が終わった御修復現場から阿弥陀堂の破風を前に語りあう参加者。

案内役を勤めた研究生

研修を終えて研究生がひたむきに参加者と向き合うことで、自然とお互いの心が近づいている様子が見てとれ、帰りのバスも和やかに話し合いがもたれていた。この研修を終えた後、自坊でも 40 年ぶりの真宗本廟奉仕団に参加した。このたびの研修に習って、真宗本廟クイズや同朋会館の紹介ビデオ
を見てバスの時間を過ごした。座談会では、「こ
れからのお寺はどうなっていくのか」と、月参りの会話では出てこない問いかけをもらった。ご門
徒と大事な時間を過ごすことができたと思う。
（業務嘱託

はやし ひろゆき林 博行）

ともに参拝した班の方々の楽しそうな姿が印象に残っている。私自身は少しもやもやした気持ちだった。毎回新たな感情を抱くことのできる団体参拝で、再度、本廟を訪れたい。

朝から晩までの過密な日程の中で、皆さんはいつも笑顔、
バスから降りて足取りも軽やか。疲れた顔をしているのは私だけ。でも参加者の「ありがとう」の声で元気回復。

（第 10 期研究生

（第 9 期研究生

たまこし あきひろ

玉腰 暁広）

参加者の方々が自然と手を合わせている姿や、御影堂で頭を下げる姿がとても印象に残った。自然にできるその姿に日頃の私の姿勢が問われる思いがした。
（第 11 期研究生

なべ の

りょう ご

鍋野 了 悟）

日頃意識することのなかった真宗本廟。今回、案内役をする中で、この真宗本廟がこれからも護持相続されていく事を願わずにはいられなくなった。
（第 11 期研究生

まつやま こうけん

松山 公顯）た じま しょう田島 晶）

皆さんに、いかに楽しんでもらえるかを考え、レクリエ
ーション企画から細部にわたり、事前に多くの下調べをして臨んだ。緊張し、動揺して言葉に詰まりながら、案内させていただいた。
（第 9 期研究生

た みや あつのり

堂宮 淳賢）

譽田和人研修部長の「また、いつでも帰ってきてください」という言葉が心に残った。
「出かける場所」でなく、「帰る場所」として真宗本廟を参加者の皆様と確かめさせていただいた。
（第 9 期研究生

あらやま ゆう荒山 優）

のではないかと想像できるが、それ以上汁のみで、名前も「湯灌」から派生したたものである。おそらくもとはユウカン

ユウカン汁は醤油と唐辛子にお湯をさし

汁 と は お す ま し に 胡 椒 を 入 れ た も の で、のお勤めだけで、あとはすべて同行がおつまり、手次寺が行うのは枕勤めと葬儀の 代 表 が 拝 読 し た も の で あ っ た と い う。

御文」が続くが、これももともとは同行った。還骨の際はお勤めの後に「白骨のつては講組の同行だけで勤めたものであ

こ しょうのことは不明である。さらに、おこわ（赤互いにお勤めし合うものであったのであ真 宗 門 徒の講 と 葬 儀 に 関 す る 覚 書

筆者はこれまで一貫して「真宗同朋会運動の源流を探る」をテーマに、尾張真宗の飯）も用意される。この葬儀の「出立ち」

る。

氏

講組織を研究課題とし、『真宗大谷派名古屋教区教化センター研究報告』（以下『研究に赤飯を振舞う習慣は、尾張の最西部地

宗門徒の講と葬儀」を研究課題としながら、真宗の講とは何であったのか、また今後

かがうと、実はそれが葬儀形態の変化によると感じることが多い。そこで、今後は「真イ（村の火葬場）への搬送なども、すべをリヤカーに乗せ葬列を組んでのサンマこなすが、それこそ以前は納棺から、棺の受付、葬儀の司会進行など庶務全般をた。男衆は役場への届け出や通夜・葬儀

いては、今は餅屋に頼むとのことであっ域に残る独特の習俗であるが、これにつことを忘れてはならない。

合う。これが真宗の葬儀の伝統であった講組の同行が「お取り持ち」をして助けだ 」 と 同 じ よ う な 話 を 常 に 聞 い て き た。

調 査 し た 講 組 で も、
「昔はこうしたものも見られる姿であった。筆者が今までにんど消滅してしまったが、実はどこででこのようなことは、他の地域ではほと

愛西市下東川町は、集落が五つの講組った内容であることをお断りしておく。

く、平常時に集まっていただいて聞き取

際に葬儀が執行されている様子ではな

相互扶助を確認しておきたい。ただ、実して、真宗の講で同行が亡くなった際の最初に、愛西市下東川町の講組を例とをもつとのことであった。

うであったが、一月と六月に懇親の会食

ただ、毎月の寄合は現在行っていないよ

見 ら れ る 典 型 的 な 真 宗 の 講 組 織 で あ る。

院が五軒という具合で、尾張西部地域にとする同行宅が五軒、それ以外の真宗寺

らは十軒になり、手次寺を同じく了慶寺

つては十二軒であったが、十年ほど前か

この下組の組織構成は次の通りで、かうのは興味深い。まさに相互扶助の精神

族は同行にお礼の気持ちで接待するといし、還骨後は逆に同行が先で、喪主・親親族が先に食事をとり同行はその世話を噌汁・漬物は調理する）、
通夜の時は喪主・うになったそうだが（それでもご飯・味いう。今は、これらは割子弁当を頼むよ

用意され、これも女人講が煮炊きしたと

また、通夜や火葬後の還骨にもお斎がいて一般化したものである。
また葬儀も、の様々な集団をさす言葉として中世にお民間へ浸透するにつれ、信仰上・社会上

事法会を意味した言葉であった。それがからの寺院における仏典講究の集会や仏真宗によって誕生したのではなく、古代

九集で紹介したように、そもそも講とは

え る の は 短 絡 的 で あ る。
『研究報告』第いが、ただこれを真宗独自のものととらのであろうか。次にそれを尋ねていきたに 検 討 し て こ な か っ た。 近 年、 講 の 衰 退・ 消 滅 が 叫 ば れ る が 、 様 々 な 講 組 織 で 話 を うに、 調 査 に 訪 れ る た び に 耳 に し て き た、 葬 儀 に お け る 同 行 の 相 互 扶 助 に つ い て は 充 分

してきた役割は多様であり、まだまだその全容を明らかにするには至っていない。特ら、そこに孕まれる問題を論じてみた（第十集）。しかし、真宗の講が歴史の中で果たはら

い か な る 可 能 性 が あ る の か を 明 ら か に し て い き た い と 思 う。 以 下 は、 そ の 手 始 め と して自分たちで取り仕切ったわけである＊＊＊（ 北 組・ 西 組・ 中 組・ 下 組・ 河 原 ） に 分

さて、同行宅での葬儀であるが、葬儀が こ こ に 現 れ て い る と 言 え よ う。 な お、では、このような伝統は何に由来する

寺と講 下の関係にある。その中で調査に当日の様子から先に見てみると、先ず出念仏講や無常講な ど と 称 さ れ る 相 互 扶こうしたかれており、すべて同市鵜多須町の了慶うかがった下組では、今もなお同行が亡

通 夜 と 還 骨 の お 勤 め に つ い て で あ る が、助 的 な 信 仰 共 同 体 が 関 わ る 形 態 が、 真

おなご

棺前の「出立ち」のお斎は女人講（女子

今でこそ手次寺の住職を導師に迎えて一宗成立以前にすでに民間に広まりつつときくなった時には、会館等を使用すること衆）がすべて煮炊きをし、コショウ汁も緒 に『 正 信 偈 』『 和 讃 』 を 勤 め る が、 かで だな く 喪 主 宅 に て、 全 体 で「 お 取 り 持 ち 」

しくはユウカン汁も用意する。コショウ

しゅうをしながら葬儀を執行しているという。

運ぶ）。

（現在は愛西市の総合斎苑まで霊柩車でれいきゅうしゃての現時点での筆者の覚書である。

ゆ かん報告』）の第九集と第十集においてその成果を報告してきた。そこでは、聞き取り調査

尾張の真宗史に由来することを確認し（第九集）、同朋会運動と伝統的な講組織の関係を検討しながし た 尾 張 地 域 の 講 を 紹 介 す る と と も に、 今 に 受 け 継 が れ る 真 宗 の 講 が 中 世 の 寄 合 文 化

センタージャーナル No.91 ⑥

昧講（会）は比叡山横川を中心に活動について少し見ておきたい。二十五三

こ こ で、 話 は そ れ る が 二 十 五 三 昧 講

あ る ※ １。

平安時代中期の二十五三昧講なのであ っ た。 そ し て、 そ の 源 流 と な る の が＊＊＊わっていたと考えられるのである。

組織にも、当初から重要な要素として備り、葬儀における相互扶助は、真宗の講

このような土壌の上に結成されたのであ誕 生 す る 真 宗 門 徒 団 の 道 場 で の 寄 合 も、

あ る 。 よ っ て、 親 鸞 聖 人 の 布 教 に よ りからの通達を連絡するなど集落の寄合もでいただくご飯が楽しみだった」、「役場

感 じ る こ と が で き る も の で あ る。
「お講

各地の講を調査してみれば、まさに肌でているという指摘は、実際に足を運んでに信仰性、娯楽性、相互扶助性が備わっとを念頭におく必要がある。この講組織会館ができてから状況が変わった」、「会

度 も 耳 に し て き た こ と で あ る が、「葬儀主流となってしまった。これも調査で何られ、葬儀会館がその場所となることが葬儀はサービス業として葬祭業者に委ねになる。葬儀会館の存在である。もはやてからは、もう一つ大きく変化すること

よ か わ

した念仏結社で、寛和二（九八六）年
哲学者・内山節氏は、群馬県の山村でなった」。 こ う い っ た 言 葉 か ら は、 講 の館で葬儀をするようになってから、お取

五 月 に、 横 川 首 楞 厳 院 の 住 僧 二 十 五の自身の生活を踏まえて、広く講一般のとくに真宗の場合は、教説において「御相互扶助はもはや必要ないと意識される兼ねている」といった言葉は幾度となく人を根本結衆として発足した。こ の 結
性格として、信仰集団のほかに、娯楽集

同朋・御同行」と、同朋意識が強調されようになったと察せられる。それどころ

しゅりょう ご ん い ん

社は毎月十五日に念仏三昧を修して団と助け合い集団であったことを挙げるてきたこともあり、それが非常に顕著でり持ちというものが理解してもらえなく

浄 土 往 生 を 願 っ た が、 同 年 九 月 中 頃

が ※５、真 宗 門 徒 の 寄 合 も 基 本 的 に は 聞

か共同体のつながりなど、逆に「煩わし聞いてきた。

ま で に 源 信（ 恵 心 僧 都 ） が 入 会 し、あると感じる。そればかりでなく、信仰かのようである。

法・求道を目的としながら、同時に共同を深め、それによってさらに相互扶助意

結果、講組織の衰退・消滅へとつなが行儀作法などが次第に整備され結衆

和 二 年 九 月 十 五 日 に、 同 行 の 一 人 で識 が 高 め ら れ て い る よ う に も 思 わ れ る。

っていくわけだが、その一方で東日本大い」ものとしか認識されなくなっている

あ る 慶 滋 保 胤 が 起 草 し た 、「 横 川 首

また逆に、娯楽的、相互扶助的な要素が震災を経験し、共同体の相互扶助が見直を等しくするという同朋意識がより親睦

楞厳院二十五三昧起請」という八ヶ「 寄 り 合 う 」 と い う 行 為 を 推 進 し、 そ れされているのも確かなことである。講組

体の親睦や相互扶助の集まりであったこ

条 の 規 定 が あ る。 さ ら に そ れ は、 二が互いの信仰を深めているとも言えよ
下東川町下組での聞き取りの様子

よ し しげの や す た ね

年 後 の 永 延 二 年 六 月 十 五 日 に、 源 信『恵心僧都全集』第一巻（一九二七年、比叡山

内山節『共同体の基礎理論―自然と人間の基部第五章参照。

層から』（二〇一〇年、農山漁村文化協会）第一※５※４『恵心僧都全集』第一巻、三五六頁。

図書刊行所）、三四七頁。

※３館）、八七八頁参照。

※２文館）、三三九頁参照。
『国史大辞典』第十巻（一九八九年、吉川弘文『国史大辞典』第十一巻（一九九〇年、吉川弘（研究員 小島 智）

織 の 役 割 は ま だ ま だ 失 わ れ て は お ら ず、によって十二ヶ条に改訂されるのだのである。

ところが、高度経済成長期の工業化・＊＊＊

人々の生活に浸み込んできたと思われる

つ地域共同体として育まれ、その土地のう。いずれにしても、この三つの性格がも 増 加 し た ※ ２。 さ て 、 こ の 講 に は 寛

新たな可能性を秘めているとも言える。

一レ

都市化が、従来は当たり前であったこの風景を大きく様変わりさせていった。都
市部において葬儀は葬祭業者が取り仕切るようになり、それが地方村落にも広がっていった。さらに、平成の時代に入っ※１

絡み合いながら真宗の講組織は、信仰か

下が、 そ の 第 十 一 条 に「 可 結 衆 之 中（亡カ）有 二已 者 時」 ※ ３と あ る
一 問葬念仏 事
上の が 注 目 さ れ る。 つ ま り「 結 衆 の 葬儀を執り行って念仏せよ」というこ

レと で あ る 。 こ れ は、 八 ヶ 条「 起 請 」
二を 受 け て の も の で あ り、 こ こ で い

及し、念仏講が結成されていったので

二十五三昧講がその後次第に各地に普意 し な け れ ば な ら な い が、 こ のう念仏は追善の念仏であることに注※４の 第 八 条「 可 結 衆 没 後 守 義 修 善 事 」⑦ センタージャーナル No.91

センタージャーナル No.91 ⑧
現代社会と真宗教化報告

第６回 自死者追悼法要「いのちの日 いのちの時間」（12月３日）事前学習会（11月20日）
主催 いのちに向き合う宗教者の会

第26回平和展「戦争と歩んだ教育」

後援 名古屋教区教化センター

家族や友人、恋人が自死でこの世を去っていく。遺族は日常の中で突如起きた事実を受け止めきれず、自らを責め、社会から孤立し、ついには生きる意欲さえ失ってしまう。
今年で6回目を数える自死者追悼法要に先立ち、「いのちに向き合う宗教者の会」では、11月20日、
鷹見有紀子氏（「リメンバー名古屋自死遺族の会」共同代表）を招き事前学習会を開催。
自らも自死遺族である鷹見氏からの、葬儀における焼香時の立礼や答礼挨拶での身心の負担や、場合によっては法話が悲しみや自責の念に苦しむ自死遺族をさらに追い詰めるという指摘をいただいた。
12月3日の法要当日、亡き人と自分自身の生まれた意味を見出そうと、宗派を超えて集った僧侶とともに、ご遺族らがご尊前で静かにいのちに向き合った。
「ともに悲しみに向き合いたい」という会員の姿勢によってか、法要後の茶話会では「苦しいのは私だ
けじゃなかった」「日頃封印している気持ちを
ここでは打ち明けられる」との声が聞かれた。
様々な葬送儀礼に携わる者、何より仏法に生きる者として、ご遺族（ご門徒）とどう関わり、
どう応えるのか。
なぜ儀式が生まれ、
営まれてき
たのか。
今一度確かめる必要があると感じた。
（研究員 大河内 真慈）
たか み

ゆ

き

こ

日時

３月18日(水)～24日(火)午前10時～午後６時※開会式 18日午前11時 ※閉会式 24日午後５時
会場 名古屋教務所１階 議事堂
入場無料《展示内容》◆特別展：戦 争 教 育◆第１章：新 資 料 紹 介（大垣教区より）
天皇教と仏教学校の戦争教育
大谷派僧侶と戦争教育◆第２章：日本 宗 教 の 占 領 地 活 動
宗教と宣撫工作
占領地の日本語教育◆第３章：現 代
社会問題（人権・平和）主催
協力

大谷派の課題名古屋教区教化センター
名古屋教区教化委員会、
名古屋別院

INFORMATION◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇

教化センター日報

29日 研究業務「自死遺族わかちあいの会」後援

研究業務「平和展」学習会

10月２日 研究生・実習「真宗本廟一日参拝」
６日 職員研修会「差別と私③」
７日 研究業務「平和展」学習会
９月５日 研究生・実習「真宗門徒講座（宗祖親鸞聖人 生涯と教え⑤）」（宗祖親鸞聖人 生涯と教え⑥）」
16日 研究生・実習「真宗門徒講座）
８日 研究生・学習会「真宗本廟一日参拝 事前現地研修」
17日 研究業務「自死者追悼法要 事前打合せ」後援（廣瀬惺氏）
30日 教化研修「聖典研修②」
研究業務「平和展」学習会
研究業務
「平和展」
学習会
11月10日10日 HP「お東ネット」会議（宗祖親鸞聖人 生涯と教え⑦）」
13日 研究生・実習「真宗門徒講座
19日 教化研修「聖典研修①」（竹橋太氏）
17日 研究業務「平和展」学習会
22日 研究業務「平和展」学習会
18日 研究生・教化研修「解放運動推進要員研修」参加
24日 研究生・学習会「真宗本廟一日参拝 事前学習」
20日 研究業務「自死者追悼法要事前学習会」後援

2014年９月～11月

お 知ら せ●事務休暇について
・冬期休暇：2014年12月27日（土）～ 2015年１月６日（火）・午後５時閉館：2015年１月７日（水）、２月９日（月）・臨時閉館（図書整理のため）：2015年２月７日（土）、14日（土）●図書整理に伴うお知らせとお願い
・図書整理（図書・視聴覚教材及び資料の貸出停止期間）：2015年２月２日（月）～２月14日（土）※上記期間中は、教化センターの蔵書、視聴覚教材及び資料の整理を行いますので、貸出を停止させていただきます。
・借受中の書籍などをご返却ください
図書整理を行うため、お手元に借受中の書籍及び視聴覚教材がございましたら１月31日（土）までにご返却ください。
《編集子雑感》

公開講座のご案内◆聖典研修『仏説阿弥陀経』―その教義と真宗の儀式―
第４回 １月 23 日（金）竹橋 太 氏（儀式指導研究所研究員）
第５回 ２月 19 日（木）廣瀬 惺 氏（同朋大学特任教授）
第６回 ４月 16 日（木）廣瀬 惺 氏（同朋大学特任教授）（全８回 第７回 ５月 15 日、第８回 ６月 18 日）

日

程

会 場

講義：午後６時～７時 20 分
功究・座談：7 時 40 分～８時 30 分
名古屋教務所１階

議事堂■教化センター持ち物 『真宗聖典』
聴講料

500 円
※教師陞補のための聴講証発行研修〈開館〉月～金曜日 10：00～21：00
土曜日
10：00～13：00（日曜日・祝日休館 ※臨時休館あり）■名古屋別院・名古屋教区・教化センターホームページ［お東ネット］http://www.ohigashi.net■お東ネット内で、教化センター所蔵図書・視聴覚教材を検索できます。 お東ネット「苦」
を、
どう受け取っているか、という問いをいただいた。
悩みはたくさんあるし次から次へと出てくるが、それを苦しんでいるかと言えば、わからなくなってくる。
その問いをくださった先生は、さらに「お釈迦さまは覚ったのち、
もっと苦しんだのではないか」と。
「苦」と縁のない存在になられたようだ
が、それは一切皆苦と矛盾するようにも思う。
だとしたら、
お釈迦さまは、
どのように苦しまれたのだろうか。
自分より、お釈迦さまの「苦」の方が気になってきた。
（り）

検索〈貸し出し〉書籍・2週間、視聴覚・１週間～お気軽にご来館ください～

イラストカット集

寺報やチラシなどにお使いください。

・データを希望される場合はお問い合わせください。
・差支えなければ、イラストを使用された場合、教化センターまでお知らせいただくとともに、イラストを使用した印刷物などもお寄せください。
※用途にあわせて、切り貼りなどしてご使用いただけます。
※あくまでもイメージです。ご了承の上お使いください。

発行／真宗大谷派名古屋教区教化センター（No.91）