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センタージャーナル

真宗大谷派名古屋教区教化センター
2018.3.25

No.

真実の学びから、今を生きる「人間」としての責任を明らかにし、❽・INFORMATION（写真の無断転用はご遠慮ください）

ともにその使命を生きる者となる。

−あの日の大川小学校の校庭から学ぶこと（前編）「小さな命の意味を考える会」（６・７面参照）ホームページより
〒460-0016
名古屋市中区橘二丁目 8 番 55 号
TEL（052）323-3686
FAX（052）332-0900■発行人／荒山 淳■発行所／真宗大谷派名古屋教区教化センター

も く じ・ 聖典研修 第２回
親鸞聖人の御生涯に聞く ❷・❸
親鸞聖人が生きた時代
・尾張の真宗史真 宗大谷派名古屋別院 藏 ❹・❺
一如上人下付親鸞聖人絵伝の由来について

・現代社会と真宗教化
小さな命の意味を考える ❻・❼◆イラス
トカット集〈※寺報などにご利用ください〉「みんながつくる みんなのお寺」

私が日頃から思い描く「生きている」 む、みんなの学校なのである。
現実を、根底から覆した事実、東日本大震災。あの日、あの時感じた「この教育の原点ままではいけない。変わらなければい＝ 全員の命を守るための学習
日常の学習（４つの力）けない」という思い。しかし、その思＝ ① 人を大切にする力
いが、七年という時の流れの中で、無② 自分の考えを持つ力
意識のうちに忘れ去られようとしてい③ 自分を表現する力る。本誌６・７面に掲載されている佐④ チャレンジする力
藤敏郎さんの記事を読んで自問する。
たった一つの約束＝ 自分がされて いやなことは折しも過日、職員研修で訪れた大阪
人にしない 言わない
市立大空小学校では、あの時私が感じた思いを持続した学校運営がなされてこれらの教育理念を常にみんなで確いた。
たとえば、想定外である災害に対応 かめ、みんなで考え、みんなで未来をする力を養うため、これまでの避難訓 創造する。
練をやめ、予告なしの避難学習や、大翻って自身、お預かりしているお寺・人と子どもがともに学べる特別授業
職場、家での生活はどうか。我が大谷「いのちを守る学習」を行っている。
年 に ９ 回 ほ ど 行 わ れ る こ の 学 習 は、 派宗門は、あまねく同朋の公議公論を教員と児童のみならず、保護者や地域 尽くし、同朋社会の顕現に向けて取り
住民、大学や行政、ＮＰＯも巻き込み、 組 む こ と を 標 榜 し て い た は ず で あ る。
多種多様なプログラムをみんなで考え、 だが「同朋会運動」という言葉を用いてさえおれば安泰、というところに留
みんなで取り組んでいる。
まってはいまいか。愚身の事実に思い
実はこの学校、ドキュメント映画『み を馳せる。
んなの学校』の舞台。普通の公立学校
出遇った子どもたちの放つ大いなるながら、私が知る学校とは大分違う。
全ての子に居場所があること、みん 耀きに我が足元を照らされ、恥ずかし
なが笑顔になれること、誰もが通える さを感じるとともに、みんなと一緒にこ と。 学 校 が 変 わ れ ば 地 域 が 変 わ り、 「純粋なる信仰運動」に取り組もうと勧励をいただいたことである。
社会が変わる。
これらを実現するため、全校生徒が（主幹 荒山 淳）
学年を超えたチームを作り、教職員・地域の人々をも含めてみんなで取り組

ように、土地も、それを耕している人民

ま せ ん で し た。「 公 地 公 民 」 と い わ れ る

土地を所有することは基本的に認められ古代の国家・社会においては、個人がす。少し歴史を遡ってお話ししましょう。

成され完成した時代ということができま

この時代は端的に言えば、封建社会が形

倉 前 期 の 状 況 に つ い て お 話 し し ま す が、

今日は親鸞聖人が生きた平安末から鎌ずつ顕著になり始め、平安時代の中期頃の私有化は、平安時代の初期頃から少し長するようになるのです。こうした土地

私有地の集積体をたくさん持つ存在が成係が進展し、だんだんと荘園と呼ばれるしてもらう「御恩と奉公」と呼ばれる関きました。このような年貢を納めて保護めるということがなされるようになって

義変更、すなわち寄進を行い、年貢を納有力な人に守ってもらうために土地の名自分の力だけでは守れない場合は、よりい部分も私有地にしたり、自分の土地をていったのですが、やがて私有地ではな

現在の民法などにあたる法令が「令」で

刑 法 に あ た る 法 令 が「 律 」、それ以外のれた法令のことで、現在でいえばおよそと 思 い ま す。
「律令」とは古代に制定さ維持しようとしていた時代といっていい

集権的な「律令体制」を、国家が何とから続いた、古代における天皇中心の中央

暦八〇〇年代＝九世紀）は、それ以前か

平安時代が始まって最初の百年間（西は相当様子が違うのです。

ではなく、平安時代でも最初と最後とでが、そういう状況がずっと続いていたのんでいた、というイメージが強いのです

かぶった人や十二単を着た人が和歌を詠せん。平安時代といいますと、烏帽子を構造がずっと同じということはあり得ます。しかし、四百年もの長い間、社会の年間は、現在、平安時代といわれていまら西暦一一〇〇年代の終わりまでの四百

西暦八〇〇年頃から始まります。それかさんの人たちが働いているのですが、そのようなものがあります。そこではたく「 家 政 機 関 」 と い う、 い わ ば 会 社 の 組 織に当たる存在です。そして、その下には最大のものは「院」という天皇家の家長が権門として存在しました。その中でもきますと、
まずは「天皇家＝王家」の人々の特性によってグループに分けて見ていこの権門体制を、いくつかの権門ごと出さなければ守られないということでもというシステムは、換言すれば、年貢を地を守ってもらう代わりに年貢を納める「 権 門 体 制 」 と 呼 ん で い ま す。 自 分 の 土も寄り集まって国を支配している体制をれ、現在の学説では、この権門がいくつような力を持った存在は「権門」と呼ばきな権限を持つ門閥が出てきます。この地を所有する大荘園領主であり国政に大した関係が生まれ、やがてたくさんの土たような「御恩と奉公」という土地を介

親鸞聖人の御生涯に聞くも全て国有財産（天皇の持ち物）とされにはその集積が急速に進み、平安時代後す。これらの法令に基づいて統一的な支の一番末端に私有地を持つ農民が連なっ

ひがしだて

しょうけん

講師 東舘 紹見 氏（大谷大学教授）

封建社会＝中世社会の成立

このように、土地の私有が前提になり、政や関白などを務める人物を出した摂関

いくつかの「貴族」の家も有力な権門をを借り、税を納め、その人が亡くなった

その土地を仲立ちにした主従関係によっ

ところが西暦九〇〇年代＝十世紀に入家は強大な権門でした。以上の天皇家やでイレギュラーなものであり、可能な限ら国に返す「班田収授」というシステムて成り立っている社会を「封建社会」といると、土地を皆に分けて均等に税を取る

変わっていく中で土地の私有化はいよい

るようになります。こうして政治体制がます。
その最大のものは比叡山の延暦寺、っ た 権 門 で し た。
「寺社権門」と言われまたいくつかの大寺院も強大な力を持す。

よ進んでいくのです。そして、前に話し地の所有者に対して土地を単位に課税す

形成しました。特に政治を司り、代々摂が統一的になされていました。

います。
そうした封建社会の成立をもって、さて、平安時代は、七九四年、およそり原則に戻そうとし続けるのです。

しかしそのシステムはだんだん崩れて貴族などの権門を「公家権門」と呼びまが必要になると、国は土地の私有を部分的に認める、すなわち新たに開墾した田畠については私有を認めるという法令を出しました。それによって私有地が増え本当の平安時代のすがたというやり方自体が行われなくなり、土もんばつていたのです。そして、人々の収穫した期になると、いくつかの大荘園領主が並配が行われるのです。律令体制下では公ていたのです。それから、天皇家以外の親鸞聖人が生きた時代

ものを税として吸い上げて集約し、必要

び立つような社会が確立することになり地公民ですから、土地の私有化はあくま

第二回に応じて分配していく。土地については、ます。

2017年11月6日

歴史的には「中世」の成立と呼ぶのです。

あります。

六歳以上になると男性も女性も国から田聖典研修いきます。人口の増加に伴い新たな田畠

センタージャーナル No.104 ②

ます。武士は治安維持を職能とし、元々倉幕府」などの「武家権門」が挙げられ第三のグループとしては、「平氏」や「鎌かったかもしれません。

とによっては公家権門よりも勢力は大き荘園を所有する寺院は数多く存在し、こそして奈良の興福寺です。他にも広大な本国家の考えなどが強く作用していたのを作ったという歴史観を広めたい近代日

武士のような勇ましい人々が新たな時代

以後、富国強兵の政策を進めていく上で、達として顕彰したいという考えや、明治

士たちによる、鎌倉武士を自分たちの先が有力になった背景には、江戸時代の武て延暦寺は権門としての力を増していく

形成と非常に密接に結び付き、結果としを説く一乗の教えが、やがて封建社会の宗を開きました。しかしその平等な成仏

う教えを皆に伝えようと、比叡山に天台

等に仏となる道を歩むことができるとい「一乗思想」、すなわちあらゆる存在は平代の初期、最澄は『法華経』に説かれるせん。山に閉じこもることなく活発に民にも、衰退していたということはありまはできませんし、財力的にも教化活動的

比叡山は堕落していたと一概にいうこと

積 む こ と に 努 め た 僧 侶 も 大 勢 い ま し た。

と願い、平等を説き、自他ともに善行をん。しかし、本当に民衆と共に歩みたい

教は民衆を騙したと見えるかもしれませ

衆と関わっていましたし、民衆救済といだと思い ま す 。

のです。

体制全体を少しでも揺るがそうとする動ライバルのような存在でした。ところが

いに荘園を持ち、競い合いつつ成長するープに分けることができる諸権門は、互に大きく公家・寺社・武家の三つのグル

これを望み、与えられました。このようで、最初に征夷大将軍となった源頼朝も生き方が存在しました。また強大な権門

産を持たず物乞いをする者など、様々な土地を持つ者、持たない者、さらには財をも持っていました。しかし、中世では皇はその中心であり、また宗教的な権威て税を納めるという社会でしたから、天は全ての者が天皇から田を分け与えられ既に述べたように、古代社会においてます。その背景には仏教への信仰心とい出家したり寺院を造営した人は数多くいでしょう。公家権門、武家権門の中にもは年貢を出しやすいということもあった

仏様への善行ということになれば、人々人々に勧めたのです。僧侶個人ではなくます。自らへの奉仕を宗教的善根としてが約束される」というようなものがありにより、来世での“平等”な成仏や往生場・身分に応じた宗教的行為を積むこと

会や人々に影響を与えました。
ですから、の核心である「一乗」も色々な意味で社倒的な影響を与えていました。その教え

比叡山は色々な意味で当時の人々に圧とは重要な問題でしょう。

を親鸞聖人がどう見ていたのかというこ

たしたという点は否定できません。そこ

維持に仏教の平等思想が大きな役割を果的に見た時には、
やはり封建社会の形成・点もまた非常に大きかったのです。総合

そうした活動が活発であったが故に問題

う こ と も 非 常 に 意 識 し て い ま す。 た だ、きが起こると、権門同士は協力してそれがいくつも並立しており、国の中心がど

うこともあったでしょうが、封建的な支仏道に関わる現場の人々は様々に思案し当時の寺社の教えの説き方として、「立を抑圧するのです。

こなのかわかりにくい状態でもありまし

配がしやすいという面があったことも忘

民衆と関わっていた比叡山

は公家や寺社の先兵として活躍していましたが、それがまとまって一つの勢力となったのです。朝廷から三位以上の位をこの権門体制という視点から見ていきた。そのような社会において、色々な違たと思います。その中の一人が親鸞聖人与えられると権門として認められますの

ますと、鎌倉幕府の成立という出来事は、れてはなりません。
そして「現実には様々
4

いを認めつつ、仏による“平等”な救済

4

歴史の分岐点という意味ではそれほど大4であったのです。親鸞聖人は、本当の意

4

な差別があるけれども全ての衆生は本来味での社会と仏教との関係はどうあるべ

4を説く仏教の教えは、権力者にとって都“ 平 等 ” で あ っ て、 共 に 仏 と な る 道 を 歩

きなのか。あるいは『法華経』に説かれ4

きなものではないかもしれません。封建

合の良いものと見られたのです。
それで、める」と、仏の“平等”な救済を説くこる「一乗」の本当の意味とはどのような

4

社会＝中世は、遅くとも平安時代の後期

当時の社会においては、社会をまとめてとを通して、現実の差別（支配）を正当ものか。そういった課題を抱えて歩まれこの点だけを強調すれば、比叡山の仏いたのです。

当時の仏教は、既に民衆と深く関わって4には成立していました。以前には、鎌倉いく際に仏教の教えが前面に押し出さ化する役割も果たしたのです。
ですから、たと思います。
そして、他の権門に先駆けてこうした

4

時代と平安時代を区切り、鎌倉幕府の成れ、政治と仏教は強く結びつくことにな

そうした面では、比叡山をはじめとするした。しかし、それは封建社会＝中世のことを実践し、最も早く中世的な展開を

4

立が封建社会＝中世の成立であり、新しったので す 。

ありのままの姿を評価した説とはいえな遂げたのが比叡山延暦寺でした。平安時

4い時代が作られたという説が最も有力でいと思います。にもかかわらず、この説③ センタージャーナル No.104

月、善重寺現住職の藤本貫大氏が名古屋

月日、宛所、願主名を記すのは第一幅目

詳細に下付物名称、下付者署判、下付年る。また一幅ずつに裏書があるが、最も三八・七センチ、横七七・一センチであの掛軸装で、料絹の法量は各幅とも縦一鸞聖人絵伝である。絹本著色、四幅仕立付物として蓮如上人以降定型化される親本御絵伝は左に見るように、本願寺下特 に 天 和 二 年 と い う 本 御 絵 伝 の 裏 書 が、真宗の影像・絵伝は確認されておらず ⑵、が、ただ、どれひとつ山楽画の確証あるも無視できないということになるわけだ

ず存在するという ⑴。そこからこの箱書

鸞聖人絵伝などが真宗寺院には少なから

つ聖徳太子像、七高祖像、親鸞聖人像、親徒であったといわれ、山楽画の伝承を持記されていることがある。山楽は真宗門

真宗大谷派名古屋別院藏

別院に来訪され、その経緯を示す史料ののもので、次がその翻刻である。

さとし

和二（一六八二）年、一如上人より常陸昨年末、善重寺へ伺い調査をさせていた

くお話を承ることができなかったのだが、の時は限られた時間であったため、詳しに、事前に山楽によって描かれた御絵伝の域を出ないと言わざるを得ない。確か

明できない限り、山楽画というのは伝承とから、この時間的な齟齬を合理的に説

こ じま

国水戸（茨城県水戸市）善重寺へ下付さだく機会があり、貴重な史料を閲覧する

を、山楽の没後、一如上人が裏書を施し智れた親鸞聖人絵伝（以下、御絵伝とも称ことができた。そこで本稿では、その際小島す）が所蔵されている。この御絵伝は狩に得られた知見をもとに、この御絵伝の【第四幅目】【第二幅目】でもある）が、天和二（一六八二）年十二あるべきであろう。

やはり画工を狩野山楽とするのは慎重でて下付した可能性がないわけではないが、山楽が没して四十三年後のものであるこ

野山楽画の伝承を持つ重要な法宝物であ研究員

一如上人下付親鸞聖人絵伝の由来について

存在と寺伝をご教示くださった。ただ、そるが、残念なことに、なぜ名古屋別院に【第一幅目】

願寺第十六代一如上人（名古屋別院開基

この裏書から、本絵伝はもともと東本

由来をまとめておきたいと思う。
＊＊＊

所蔵されるに至ったのかがまったく分か

現在、真宗大谷派名古屋別院には、天はじめに尾張の真宗史っていなかった。そのような中、昨年六【第三幅目】

月二十八日に、常陸国水

さて、本御絵伝が名古屋別院所蔵とな＊＊＊った時期であるが、それについては今回

戸の善重寺へ下げたものでは善重寺住職の三浦了圓から、明治三十あることが分四（一九〇一）年九月十五日付で、「帝国新たに確認された［Ａ］［Ｂ］の往復書簡
御絵伝で特筆博物館総長 九鬼隆一」に宛てられたも（ と も に 善 重 寺 蔵 ） に 注 目 し た い。［ Ａ ］
すべきことと

さらに、本して、それをまず、［Ａ］の書簡からは、明治三十二

ので、［Ｂ］はそれに対する同年同月二十

年二月二日付で帝国博物館より発給され五日付の東京帝室博物館からの返信であ野 」 の 初 代・た親鸞聖人絵伝の登録状について、御絵収める外箱の

狩野山楽（一伝そのものが大谷派名古屋別院へ献納さ蓋裏に、画工五五九〜一六る ⑶。

三九）の名がとして「京狩かるのである。

＊外箱蓋裏写真

センタージャーナル No.104 ④

第一一号

＊
［Ａ］
＊［B］

登録状裏書願一 親鸞聖人絵伝 明治丗ニ年二月二日付 壱通
右ハ愛知県名古屋市大谷派本願寺別院ヘ献納仕度候ニ付 裏書御成替
茨城県東茨城郡酒門村

被成下度 此段奉願候也

三浦了圓（印）善重寺住職
明治丗四年九月十五日
帝国博物館総長 九鬼隆一殿［（朱書）第一一七一号］
貴寺所蔵親鸞上人絵伝 名古屋別院ヘ納付
相成候ニ付 曽テ本館ヨリ交付の登録状裏書
御申請了承 然ルニ宝物鑑査ハ昨年六月中廃止ニ相成最早該事務ハ取扱不致候 尤

ついては、現在所在不明であり確認する館より発給された親鸞聖人絵伝登録状にする旨が述べられている。この帝国博物れた書簡［Ａ］と登録状をそのまま返送

裏書等はしてこなかったので、差し出さに、従来所有権が移転しても登録状への発給事務は行われなくなったこと、さらある ⑺。

別院移譲が進められた可能性が高いので取り計らいによって、本御絵伝の名古屋という）。つまり、九鬼隆一と岡倉天心ののである（寺伝では百三十円で譲られた別院に話が持ち掛けられたと考えられる

され、一如上人開基の由緒を持つ名古屋の謝意を表し結びとする。

った、善重寺現住職・藤本貫大氏に深甚に、本稿執筆にあたり格別のご高配を賜いくことを切に願うばかりである。最後

義宣布の法宝物として末永く崇敬されての新たな知見をもとに、この御絵伝が教ことになるが、それについては改めて江と、前述の箱書も再考の余地ありという藩主徳川光友から公許を得たという由緒援を受け、元禄三（一六九〇）年に尾張明院如晴を介して水戸藩主徳川光圀の支如上人が、弟の水戸藩領願入寺住職・恵寺へ御坊建立を請願し、それに応えて一（一九八九年、吉川弘文館）「東京国立博物館」

高橋眞司『九鬼隆一の研究』（二〇〇八年、未来⑵

社）所収「評伝・九鬼隆一」及び「九鬼隆一年⑶

譜、並びに関連年表」、『国史大辞典

なお、前年の明治三十三年三月に九鬼隆一は註⑴に同じ。

＊＊＊

戸絵画研究者の評価を得るしかないと思を持つ ⑻。同時に、善重寺も水戸藩で東ことができない。ただ、伝山楽画の御絵

親史料編』（一九九〇年、真宗

大谷派名古屋別院）「法宝物編 Ⅰ法宝物

⑴ 『名古屋別院史

われる。
＊＊＊

本願寺門末の触頭をつとめ、光圀により⑷

そもそも名古屋別院は、貞享四（一六次に、本御絵伝が名古屋別院に移譲さ外護されて前述の聖徳太子像の寄進を受され解説がなされている。なお、津田徹英氏の（一九八九年、同朋舎出版）に図版 として掲載

八七）年、尾張門末の一部が本山東本願れた理由を見てみよう。これについては、けていた。さらに延宝七（一六七九）年

伝が、文化財として帝国博物館より登録

寛文十一（一六七一）年に水戸藩主徳川五月、一如上人が水戸へ下向した際にはを受けていたことは垣間見える。とする

光圀より寄進されたと伝え、鎌倉末期か

比較的新しい解説にも注目される［『國華』第一

鸞聖人絵伝」解説参照。

ら南北朝初期の制作と考えられる、善重

同寺に二泊三日逗留し、その約三年半後

］。

第十巻』

第七巻』

以下、寺伝は善重寺発行リーフレット、及び三二六号（二〇〇六年）、図版

この聖徳太子像は、『真宗重宝聚英参照。

同年七月に東京帝室博物館と改称されている。

帝国博物館総長を辞職しており、帝国博物館も寺所蔵の聖徳太子孝養像（重要文化財）⑷の天和二（一六八二）年十二月二十八日

了圓は、帝国博物館理事兼美術部長かつ

県勝山市・正等寺から入寺するが、その十四代住職として三浦了圓が現在の福井治二十二（一八八九）年に、善重寺第二内全域が灰燼に帰したという。その後明水戸天狗党の襲来を受け、明治初年に境実は善重寺は、幕末の動乱で挙兵した

いないと思われるのである。

譲先に名古屋別院が選ばれたと見て間違の支援などを背景として、本御絵伝の移古屋別院草創に於ける一如上人への光圀

重寺、一如上人、徳川光圀の関係と、名絵伝は下付されており ⑽、このような善同じ日付で、本稿で取り上げる親鸞聖人に列せられるのである ⑼。そしてそれと下氏註⑹書第二章及び「岡倉覚三年譜」参照。

学校長を辞職し、九鬼隆一との間にも疎隔が生年三月に帝国博物館理事兼美術部長と東京美術⑺ もっとも、岡倉天心は明治三十一（一八九八）

園佛教文化研究所紀要』第七・八合併号（一九由緒」［「真宗初期遺跡寺院資料の研究」『同朋学

れたというのである。そして、その費用

れ、太子堂再建が督励されて寄付が募ら

一とともに天心が聖徳太子像の調査に訪とも十分納得できるものである。この度

物館より文化財として登録されていたこ

好で美術的な価値も極めて高い。帝国博

善重寺旧蔵の本御絵伝は伝存状態も良通史編』（一九九〇年、真宗註⑸「水戸善重寺由緒」参照。また、藤本貫

善重寺を基盤とする一如上人の水戸藩内教線ともできる。

拡張策として、本御絵伝が下付されたと見るこ⑽

大氏からもご教示いただいた。

⑼

大谷派名古屋別院）第二章参照。

⑻ 『名古屋別院史じていたとも言われている。高橋氏註⑶論稿、木ァ書房）第一章参照。

⑹ 木下長宏『岡倉天心』（二〇〇五年、ミネルヴ

八六年）］も参照。

東京美術学校長で、旧福井藩士の父を持結びにかえて調達の一環として本御絵伝の移譲が提案

明治二十九年、帝国博物館総長・九鬼隆

つ ⑹岡倉天心と交流があった。その縁で、藤本貫大氏のご教示による。また、「水戸善重寺⑸

28

登録状添付有之候得ハ所有記名之誰タルヲ有権移転之為メ 裏書等ハ不致儀ニ候間 此段

問ハス其物品ノ資格ハ認メアルモノニ付 従来迚モ所と、それを安置する太子堂の再建に関すに、藩内の門末寺院で初めて院家の寺格

33

る寺伝 ⑸から窺うことができる。

12

了知有之度 因テ書面及登録状 其侭及返戻候也
東京帝室博物館（印）明治三十四年九月二十五日
善重寺住職
三浦了円殿

れるにともない、所有者が記されていたと思われる裏書の修正を、善重寺住職が願い出ていることが分かる。そして、ここにある親鸞聖人絵伝が、現在名古屋別三年六月に廃止となったので、登録状のによる「宝物鑑査」そのものが明治三十

そして、［Ｂ］の返信では、帝国博物館ことであると推測されるのである。

れたのは、明治三十四年九月以降すぐのから、この御絵伝が名古屋別院へ移譲さことは間違いのないところであり、そこ院に所蔵される伝山楽画の御絵伝である⑤ センタージャーナル No.104

小さな命の意味を考える
さ とう としろう

佐藤 敏郎 さん

︱ あの日の大川小学校の校庭から学ぶこと（前編）
小さな命の意味を考える会 代表

東日本大震災から七年余の歳月が過ぎた。私たちはもう過去のこととして、あ

現代社会と
真宗教化

でした。名前を呼べば目を覚ましそうで、ていました。十三日の午後、道路もなくな

私は、そのまま生徒と一緒に学校に泊まっ

三月十一日、女川第一中学校で被災した

たままの子や裸の子たち。みんな知っていそうにして亡くなっていました。手を曲げいだであろう子は、水を飲んで本当に苦し

然動かなかったです。最後まで頑張って泳

手を握れば握り返しそうでした。でも、全った女川の町を乗り越え、妻と高校生の息る子でした。どんなに辛くて痛かっただろ

みずほの遺体があがった

子が大川の自宅から私に会いに来てくれまていいのに。俺大丈夫だよ」と笑って迎え

分だと思っていた私は、「お母さん来なく

みずほは大川小学校の六年生で、一週間伝えたかった「卒業おめでとう」ってはいけないと思います。

うと思います。あんな光景はもう二度とあに参加し、改めて宗祖の教えに出あう大切な示唆をいただいた。ついては抄録を佐藤家で一番辛い思いをしているのは自した。

二 号 に わ た っ て 紹 介 し、 今 一 度、 私 た ち に 問 い か け る 尊 き 命 の 願 い に 耳 を 傾 けました。しかし妻の口から出たのは、「み災害は、避難訓練と全く違います。避難校内で卒業式の準備をしていました。

の前日で、三年生は先に帰して、体育館や三月十一日は女川第一中学校の卒業式

ればと、瓦礫の中を何キロも歩いて来たの崩れました。なんとかお父さんに伝えなけ出ませんでした。妻は一言だけ言って泣きで、何を言っているのか理解できず、涙も葉が繋がることを考えたこともなかったの娘の名前に「遺体」や「あがる」という言みにしていました。三月十一日は採寸したは面白いよ」といろいろと聞かされ、楽し練習をしていました。兄や姉から「中学校で初めて伴奏者に選ばれ、毎日はりきって娘はずっとピアノを習っていて、卒業式

ではなく、娘の火葬の日となりました。

した。しかし残念ながら、この日は卒業式

ずほの遺体があがった」という言葉でした。 後の三月十八日には卒業式を迎えるはずで訓練は大体授業中です。教室に担任の先生でしょう。

校で教員をしていました。

がいる中、「ただいま大地震が発生しまし日常に起き、日常を奪ってしまいます。もの特別な時間に来るわけではないのです。

ったと思います。だから服も乱れておらず、 ました。せめて教え子たちに「卒業おめで流れてきた何かに頭を打ちつけて、即死だ

いたヘルメットにヒビが入っていました。

そのうちの一人が私の娘でした。被って「来なくていい」と言われましたが、行き

一 中 学 校 ） の 卒 業 式 に は、 校 長 先 生 か らと問われました。火葬翌日の職場（女川第中学の制服が出来上がる日で、学校から帰う二度と見られない風景、二度と住めない

水も飲んでいない。本当に眠っているようた。 担 任 の 先 生 の 指 示 に 従 っ て く だ さ い 」

家、二度と会えない人。それらを失って、定できるはずです。しかし何故か、なかな

こういった状況は、ちょっと考えれば想って通れ ま せ ん で し た 。

でした。避難経路も割れたガラスが散らばな場所にいて、生徒と一緒ではありません

内放送は使えず、先生たちも校舎のいろん

難します。しかし、実際は停電になって校られていました。

られた、四十人くらいの子どもたちが並べでも忘れられません。ブルーシートを被せ渡してもらいました。そこで見た光景は今

堤防もなくなっていたので、船で北上川を校に向かいました。学校近くの橋が寸断し、とかたどり着いて、十四日の朝、大川小学

その日の夜、津波から免れた自宅になん活の中で、私は「俺には一体何ができる？」さんのボランティアや祈りに支えられた生

後に掘り起こして火葬していました。たくなり、多くの場合は一度土に埋め、数ヶ月はとても早い方でした。一万人以上が亡くと う 」 と 言 い た い、 そ れ だ け は で き る

あの当時、三月十八日に火葬ができたのかったなあと思います。

か想像しようとしません。災害は特別な日に行く約束をしていました。制服姿、見たったらじいちゃんばあちゃんと制服を取り改めて痛 感 し ま し た 。

並べられた子どもたち

２階の天井まで津波が襲ったという校内放送が鳴ってクラスみんなで避被災した大川小学校の校舎

半島の付け根にある海の町、女川第一中学

話をしていますが、震災の時は宮城県牡鹿

お しか

私は今でこそ東日本大震災の話や防災の災害は日常に起こる の にたい。

二 〇 一 七 年 七 月 十 一 日 に 開 催 さ れ た 公 開 講 演 会（ で ら ボ ラ Ｎ Ａ Ｇ Ｏ Ｙ Ａ 主 催 ）の時抱いた思いを忘れ去ろうとしていないだろうか。

センタージャーナル No.104 ⑥

と、 必 死 に な っ て 行 っ た こ と を 覚 え て い
川小学校側の北上川の細い支流）が溢れま

川の水が、海へ向かって引いていたそうで

私は教員

たのです。

一列で逃げ

津波は水だけではなく、船も車も家も土砂機していましたが、学校側の判断がつかずろ」という無線の入ったスクールバスが待もを抱きしめたんじゃないかと思います。

な、悔しかっただろうなと思います。子どが襲ってきたといいます。後悔しただろう

通用口をすり抜けた時、十メートルの津波といくら叫んでも急げない。そして全員がげーっ！」します。「急

たのか想像

連れていっ

どもたちを

気持ちで子

ちがどんな

間、先生た

最後の一分

でしたので、す。そして三時三十三分、まず富士川（大上川が溢 れ ま す 。

す。その数分後の三時三十七分、ついに北す。その時逃げた人がいて、助かっていまます。

あの日、何が起こっ た の か
全校生徒百八名の大川小学校ではあの日、帰った子や休んだ子を除いて、校庭に校庭にいて奇跡的に助かった子はたった四も、みんな巻き込んで流れてくるからです。

なぜこんな立派な川が溢れたかというと、人です。正確には七十人が死亡、四人が未
ここでは特に、三・八キロ先の砂浜にあっい た の は 七 十 七、 八 人 と い わ れ て い ま す。

だ行方不明、五十四家族が遺族となりまし
た十万本もの松がほとんど抜け、津波と一かっている新北上大橋の橋脚にへばりついた。先生方も校庭にいた十一人中十人が流このいわゆる「大川小学校の悲劇」は大て、巨大なダムになりました。そこにどん緒に押し寄せました。それが学校近くに架津波による被害であると同時に、学校管理

どん水が溜まって一気に学校に向けて襲っされました。

下の事故でもあります。学校管理下で子どてきた。それが三時三十七分です。

に、運転手さんもバスも流されてしまいま

地震が起きてから津波が学校を襲うま

子どもを迎えにきた母親も「先生、ラジ

設置）に立つたびに思います。あそこは全

私はあの通用口跡（現在では二本の杭が子どもたちの命は、先生たちが救いたかっで、五十一分の時間がありました。学校のオで津波がくるって言ってるから逃げて！」

員がすり抜けたので、死んだ場所ではなく、した。

二時四十六分に大きな地震がありまし

すぐ裏には山があります。裏山は椎茸山とと言っています。子どもたちも「先生、こなかったのか」と言います。しかし当時、がなかったなんて思ってな

たちは、誰一人として仕方て走ったのでしょう。先生

佐藤さんが代表を務める会

確実にここにいて、どんなことを考えて、どんな気持

周囲には住宅があり、学校の周りにはフェい。救いたかった、救えた

http://311chiisanainochi.org

生きていた場所です。最後の最後の瞬間、た命でもあります。

た。三時頃、川幅五百メートル以上の北上呼ばれ、椎茸栽培の体験学習などで日常的が訴えています。山に走っていった子もいつまり津波到達一分前に移動を開始しまし

ンスがありました。外部に行くためには、はずだと思って死んでいっちでここを通り、どんな言た。向かったのは橋のたもとの三角地帯。

駐輪場の脇の幅七十センチほどのフェンスたと思うのです。

震災後、大川小学校跡地を訪れた方は、津波が襲ってくる方です。

の切れ目の通用口、一箇所しかありません

る。だけど連れ戻されました。そしてずっ校庭では、防災無線やラジオがけたたまでした。津波到達一分前に避難移動を開始

葉を口にし、どんな顔をししく大津波警報を伝えていました。警報がと校庭にとどまり続け、地震から五十分後、 周辺の様子を見て、「なぜ四方八方に逃げ出たのは二時四十九分。そばにはバス会社（次号に続く）し、段差や木などの障害物があるところをから「津波がくるから子どもを乗せて逃げ小さな命の意味を考える会

らあの日も「先生、山に逃げよう」と生徒こにいたら死ぬよ！山へ逃げっぺ！」と言津波の襲う三角地帯を目指した
最後の１分で逃げたルート

救いたかった命 救えたはずの命っています。

津波到達まで、五十一分

もを救うことができなかったのは大川小学校だけなのです。想像してください。地域

子どもたちが〝生きて＂通った通用口（震災前）に登っていました。しかもその体験学習はから子どもたちが突然いなくなったのです。

椎茸山に登った箇所から望む校舎や校庭

毎年三月、震災と同じ時期なのです。だか⑦ センタージャーナル No.104

センタージャーナル No.104 ⑧

第29回平和展

報告「仏教の社会活動 －日中戦争と大谷派－」
期間：2018年3月16日（金）～22日（木） 会場：名古屋教務所1階 議事堂

一昨年に開催された第27回平和展では、名古屋教区・名古屋別院 宗祖親鸞聖人750回御遠忌法要にあたり「けされた親鸞聖人」をテーマに、【 十五年戦争】（ 前期「満洲事変」～中期「日中戦争」～後期「アジア・太平洋戦争」）と呼ばれる時代に焦点を当て、大谷派が宗祖の教えを「けした」歴史を見つめた。
その中で、【十五年戦争】と大谷派の関わりをより詳細にわたって調査していくこと、そして「戦争」という時代に応じて大谷派が「社会活動」を行った過去の事実から、現代という時代に生きる私たちの「社会活動」とは何なのかを考えていくことの必要性が確認され、昨年の第28回平和展では【十五年戦争】前期「満洲事変」を取り上げた。
今回の第29回平和展は、1937（昭和12）年７月７日の盧溝橋事件をきっかけに「満洲」から中国全土へと戦地が拡大していった【十五年戦争】
中期「日中戦争」に注目した。従軍僧の活動や、宗門僧侶が行う社会事業活動を戦争協力団体へと変化させるな
ど、本格的に戦争協力を行った大谷派の歴史を検証。そこから
は「社会活動」の名の下に、より積極的に当時の時代社会に「よりそった」大谷派の姿が浮き彫りとなった。
そして、そのような「戦争の空気」が漂う時代社会の中でも、国や宗派から処分を受けることを覚悟で反戦を訴えた僧侶が存在したことを特別展で紹介した。
「戦争は罪悪である」と発言した竹中彰元。
出征する門徒に「生きて帰ってこい、相手も殺すな」と語りかけた植木徹誠。
「神祇不拝」
を主張し、大谷大学学長の座を追われた河野法雲。そして日中戦争を「侵略」
と言い、
日本人僧
侶に反戦を呼び掛けた中国人僧侶たち。
当時は治安維持法などにより国民生活が極度に統制されており、「 戦争反対」と公言することや、あるいは自らの思想・信条・信仰などを公にすることなどが簡単ではなかったのは事実であろう。
しかし、彼らは「戦争」という時代においても自らの宗教的信念に基づき反戦を訴え、平和を願った。
そのような彼らの姿から、現代という時代社会に生きる私たちは何が問われているのか。時代社会からの要請に「応える」
ことと、時代社会に「よりそう」こと
は、何が違うのか。七日間でおよそ600名を数えた来場者とともに、改めて考えさせられる契機となった。
＊期間中に開催した特別学習会「反戦僧侶・竹中彰元」の抄録
は、次号掲載予定

特別展「日中の反戦僧侶」の資料は、多くの来場者の目を引いた

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教化センター日報（東舘紹見氏）22日 研修業務「聖典研修③」（はじめての『歎異抄』⑨）」26日 研究生・実習「真宗門徒講座（～2月9日）29日 図書整理2017年12月～2018年２月

12月6日 研究生・実習「真宗門徒講座（はじめての『歎異抄』⑧）」7日 研究業務「平和展」学習会
12日 研究業務「第9回 自死者追悼法要」後援
15日 研究生「名古屋別院報恩講 参拝」
1月11日 教務所・教化センター報恩講
15日 研究生・学習会「真宗門徒講座」事前学習

研究業務「平和展」学習会

2月6日 研究生・学習会「真宗門徒講座」事前学習（～8日）
7日 教務所・教化センター職員研修（はじめての『歎異抄』⑩）」16日 研究生・実習「真宗門徒講座
20日 研究業務「平和展」学習会
26日 研究生・学習会「真宗門徒講座」事前学習

2018年度真宗門徒講座

はじめての『歎異抄』（歎異篇）― 親鸞聖人の教えにふれよう ―昨年度に引き続き、『 歎異抄』を学んでまいります。教化センター研究生OBを中心とした専属スタッフが新たに参加し、更なる内容の充実が期待されます。有縁の方をお誘い合わせの上、ご参加ください。
師：荒山 淳（教化センター主幹） 年間予定
（水）『歎異抄』について
真宗門徒講座スタッフ（研究生OB など） ４月４日
５月11日（金）第11条
６月８日（金）第12条
会 場：名古屋教務所1階 議事堂
７月10日（火）第13条
時 間：午後2時～4時
９月５日（水）第14条
参加費：1回300円（東別院カード「シュルタ」適用） 10月２日（火）第15条
11月１日（木）第16条
主 催：名古屋別院 教化伝道部
2019年
１月25日（金）第17条▶問合せ TEL 052-331-9578
２月22日（金）第18条
FAX 052-321-3184
３月25日（月）後序
講■名古屋別院・名古屋教区・教化センターホームページ［お東ネット］http://www.ohigashi.net■お東ネット内で、教化センター所蔵図書・視聴覚教材を検索できます。 お東ネット

検索

《雑感》

先日、名古屋教務所との合同研修で大阪へ行き、誰でも自由に出入りができる大空小学校（みんなの学校）を訪れました。教頭先生から「自分がされて嫌なことは人にしない、言わない。それが唯一のルールです。それ以外は自由に子どもたちと触れ合ってください」とレクチ
ャーを受け、
まずは図書室を見学。
そこで見つけた大型絵本『おおきなかぶ』を脇に抱えて教室を回ると、1年生のクラスの子どもたちが絵本に興味を示してくれました。
そして、昼食後の休憩時間にみんなで一緒に
『おおきな
かぶ』
を読みました。
子どもたちは、教室に入ってくる大人に慣れていて、全
く緊張していない様子。
むしろ、興味津々という感じでした。
「自分がされて嫌なことは人にしない、言わない」
というルールだけで大人と子どもたちが交流できてしまうことに、
本当に驚きました。
（I.H）■教化センター〈開館〉月～金曜日 10：00～21：00（土曜日・日曜日・祝日休館 ※臨時休館あり）〈貸し出し〉書籍・2週間、視聴覚・１週間～お気軽にご来館ください～

イラストカット集

寺報やチラシなどにお使いください。

※用途にあわせて、切り貼りなどしてご使用いただけます。
◦データを希望される場合はお問い合わせください。
※あくまでもイメージです。ご了承の上お使いください。
◦差支えなければ、イラストを使用された場合、教化センターまで
発行／真宗大谷派名古屋教区教化センター（No104）
お知らせいただくとともに、イラストを使用した印刷物などもお寄せください。