2022.12.25

No.

114

センタージャーナル

真宗大谷派名古屋教区教化センター

真実の学びから︑今を生きる﹁人間﹂としての責任を明らかにし︑

・研修報告教化センター第十三期研 ❻・❼究生  修了報告  その一10月8日に開催された「東別院こども報恩講 with 青少幼年お待ち受け大会」の模様（写真の無断転用はご遠慮ください）

ともにその使命を生きる者となる︒〒460-0016
名古屋市中区橘二丁目 8 番 55 号
TEL（052）323-3686
FAX（052）332-0900■発行人／荒山 淳■発行所／真宗大谷派名古屋教区教化センター

も く じ・聖典研修 第４回・５回
『教行信証』撰述の願い ❷・❸
真実の教 二・尾張の真宗史尾張の真宗法宝物調査
❹・❺
レポート
―珉光院
（名東区）所蔵・
親鸞聖人御影について―❽・INFORMATIONさせていただきました。改めて今号よなおし、記念誌を作成する期間に充ての教化センター三〇年の歩みを見つめル」を休刊しておりました。これまで

二年半にわたり「センタージャーナ

なのである。しかし、それらの四難以もなく、逆に遠ざけてきたのがこの私眼前の人を善知識としていただくこといるのだ。自分の無智を知らせてくる

崇し、学ぶことが難であると説かれて念仏を勧めてくださる人を善知識と尊難の中の難 これに過ぎたるはなし

り発信してまいりますので、今後ともと」こそ「難きが中に難し」と教示さ上に「この経を聞きて信楽受持するこ

さて、二〇二三年三月二五日からおれる。
「信楽」とは、本願の名号から呼よろしくお願い致します。

勤まりになる「宗祖親鸞聖人御誕生八に向けて、二〇二二年十月一日・八日を称え、「本願に帰れ」と呼びかけましをさす。日々の勤行や聞法の中で念仏百 五 十 年・ 立 教 開 宗 八 百 年 慶 讃 法 要 」 びかけられ願われた如来より賜わる信に教区・別院の「お待ち受け大会」がますことばを聞いていかねばならない

そして釈尊は五難を語り始める直前開催された。上載の写真はその時の様な法要やお寺の行事など、行われる機に「特にこの経を留めて止住することと、受け止め持続することが難の中の会が減少していた。そして、それは同百歳」すると言われる。それは「称え子である。この二年半は感染症の影響時に「如来のみ教えを聞くことが困難た念仏までをも握りしめようとする自難なのである。

である」という現実の顕れではないだ

我意を自覚するため、百歳という一生もあり社会活動が停滞し、今般のようろうか。このことを釈尊は『大無量寿涯を学び、聞き確かめ続けよ」と教えによって法が伝燈されることを注意し

経』流通分に五つの難を挙げて説かれ五難のうち前三難には共通して、「我促しておられる。末法五濁の世である

られるとともに、念仏の声を聞いた人らが仏法に聞き学び自己を回復するこ

からこそ、貴方とともに如来の呼びかている。（『聖典』八七頁）とは、人間の心がけや努力ぐらいでは淳）

けを聞く身となることが今、未来世の荒山

容易に出来ない」ということが教示さ（主幹

一切衆生から問われているのである。

れている。重ねて第四難では、善知識に遇い聞法することが難なのだと説く。

いちらく

まこ と

真実の教

『教行信証』撰述の願い
第四回 二〇二〇年一月二〇日
第五回 二〇二〇年九月十四日

二『教行信証』の本文は？

講師 一楽 真 氏（大谷大学教授）

コロナウイルスの問題と仏教

聖典研修

じょう

阿難

してくださっていると読まれています。これは読み替えとは言わずに親鸞聖人の「読み込み・読み取り」だと思います。こう読まなければお経に出遇えないという思いで書いておられるのです。自分の意
見を並べ立てるのではなくて、引用文に親鸞聖人自身が一番聞いているのが『教行信証』です。

あ なん

仏弟子

しゅっ

みょう

しょうじょうじゅん

阿難は多聞第一と言われる仏弟子です。
釈尊が説法されるときにいつも隣にいま
あ なんざい うした。
『観経』に「阿難在右」とあり、釈い だい け尊の右におられたわけです。韋提希に対ぎ しゃくっせん
する説法を全部聞いた阿難が耆闍崛山にお う し ゃ じょう
帰ってから、王舎城にいなかった方々にそれを再説したのです。ありとあらゆるじょぶん教えを聞いてきた阿難が、『大経』の序分では、「今日の釈尊はどうなさったのですか。光り輝き方がいつもと違います」とたずねます。ただ、釈尊はずっと同じよ
うに光っておられたかもしれません。でも阿難はその光に気づかなかったのです。
釈尊は阿難が気づかないのに、いきな
し ん じ つ きょう
り真実教を語られたわけではありません。
じ き
じゅく
し ん きょう親 鸞 聖 人 は 真 実 教 を「 時 機 純 熟 の 真 教 」と表されています。時機が熟し語り出す
こ らいげんぶつ
ことができる。そこで阿難は、「去来現仏
ぶつぶつそうねん
仏仏相念」という言葉で過去・未来・現在の仏はお互いが念じ合う存在なのですねと申し上げたのです。
過去にもたくさん仏がおられた。現在もいろいろなところに仏さまがおられる。
そして未来にもたくさんの仏が生み出されていく。誰もが仏になる法（法則）です。その世界を念じている釈尊なのであ

ちょう

しゅっ

ばんどうぼんると阿難は初めて分かったのです。だから阿難からすれば上下関係で釈尊と自分を見ていましたので、釈尊が阿難のこと
を未来の仏と見られていたことにびっくりしたのではないかと思います。
でもいつの間にか仏教は阿難がそうであったように、悟った人から悟れない人までのランク付けをしていくようになりました。これは阿難だけの話ではありません。私たちもやはり修行をした人が仏になるものだと考えます。阿難は私たちの代表なのです。すべて段階的にランクアップしていくとしか見られないのが私たちかもしれません。
そこからすると一番頷けないのが誰もが平等に仏になる世界です。そこに釈尊は生きておられたのですねと、過去・未来・現在の仏は「仏仏相念」、お互いが念じ合う存在なのですねと、阿難が気づいたものですから、よく気がついたと言って説法を始められたのです。
釈尊は本当に阿難自身の問いなのかということを確かめ、そして阿難は、私は見たままを申し上げたのですと言ったら、それは一切衆生を救うような問いだと言います。そして加えて私もそのためにこしゅっ せ ほ ん が いの世に現れたと、如来の出世本懐であると言うのです。
ここの「如来」という言葉がとても大事で、誰にでも成り立つ法則に目覚めた、
そこが我々のために来てくださっている存在なのです。仏の境地まで上りつめていくと、とらえがちなのですが、親鸞聖
人の仏教は如の世界がこちら側に届いてくる教えでしょう。南無阿弥陀仏として届いています。どこにでも届いています。

しゅっ

じょう

しゅつ

ういう意味ではこれは私たち一人ひとり
誰の上にもはたらいています。だから修のです。実際坂東本「正信偈」にはここにす。
い ち だ い ぶ っ きょう
修正の跡が見られます。しかし七文字にしの上に、『大経』の本願の教えが顕わにな
行を何年したかとか、知識が多いか少なこういう釈尊の一代仏教と、釈尊が一ないといけませんので、どうしてもやむをるかどうかはまだ終わっていないのです。 番おっしゃりたかったことが、どう結び
いかとか、出家したからとか在家のまま得ず削られた言葉もあるということです。
つくのかという問題を親鸞聖人は「化身
これが釈尊の教えの要となったときにこだとか一切関係ないのです。そうではな
土」に丁寧におっしゃいます。また「正 「弥陀の願海一乗のみのり」これを説くたの『大経』が真実の教えとして仰げるの
くて如来のはたらきがあればどこででもこ う しゅつ
めにありとあらゆる諸仏はこの世に現れた信偈」では、「如来、世に興出したまうゆです。
いただいていける世界です。これが如来
阿弥陀の世界へ行け、阿弥陀に出遇え、 え は、 た だ 弥 陀 本 願 海 を 説 か ん と な り。 のだといっているのです。次いで『大経』の出世本懐の大事なところです。
にょらいしょ い こうせゆいせつ み だ ほんがんかいの出世本懐の文章を引いています。
釈尊が阿難自らの問いだと聞いた時に、 ということを勧める釈尊がここにいらっ （如来所以興出世 唯説弥陀本願海）」とのたま
あ なん
だ い きょうにょらいしょ い「善いかな阿難、問える
しかれば、『大経』には、「如来所以あります。
「ただ」ですから、阿弥陀の本
しゃるわけです。
仏の言わく、はなは
ち え
し ん みょう
きょう て ん
こう
お
せ
よく
ぐん もう
え
い しん じつ し
興出於世 欲拯群萌 恵以真実之
ところ甚だ快し。深き智慧、真妙の願、このこと一つを説くために釈尊は世そのときに、たくさんある経典は何のべんざい
おこし ゅ じょうみんねん
りにょらいしょ い こう利」とときたまえり。如来所以興出弁才を発して、衆生を愍念せんとしために説かれたのかというその位置づけにお出ましになったといわれます。
え ぎ
け しんどのまきそん
お せ」
於世は、如来ともうすは、諸仏ともて、この慧義を問えり。
をはっきりしていくのが「化身土巻」でもう一箇所確かめておきたいのは、『尊
しゅ り はんどく
ごう しん ぞう めい もん
号 真 像 銘 文 』 の 最 後 に 自 分 の「 正 信 偈 」（『聖典』一五三頁） す。例えば周利槃特には掃除しなさいとうすなり。
と、一切衆生を哀れんで救うような問いだと、どこまでも如来を諸仏と言います。親言ったわけでしょう。でも周利槃特はそのお言葉を抜き出して解説を加えている
あか ぼんということを言っています。そしてその次
鸞聖人の当時、仏教といえば釈尊の説法、の掃除を通して自分の心にいろんな垢（煩ことです。
『大経』の仏道に自分も繋がっ
のうに、これを中心にみんなが見ています。しかし悩）が付いていたことが分かったのです。 ているということを押さえておきたいと
む がい
さんがい
こう
釈尊のそのお心は何かと言った時に、釈尊
如来、無蓋の大悲をもって三界を矜もの覚えが悪いから価値のない人間だというお心があると思います。この流れのあい
だけではなくてありとあらゆる仏さまの根哀したもう。
思い込んでいたその垢を払えと言われた、 上に預かることができたという慶びをもと、敢えて「如来」と書いてあります。こその釈尊のお心に出遇ったのです。言葉ってこの言葉があるわけです。「正信偈」 っこにあるのは何かを言われています。現
ちり
ほんがん
ごう
ごう
そくおう
代は、どこの仏さまにご利益があるかとい
こは、限りのない大悲をもって迷いの世界
では「塵を払い垢を除かん」です。それの文章を「本願名号正定業」から「即横はかぜつ ご あくしゅって比べています。でもどの仏さまでも願を哀れんでいると訳せます。
超截五悪趣」まで引かれています。
は、もの覚えがいいか悪いかで量る必要にょらいしょ い こう
せいは一つですよと言っているのです。これ
阿難がなかなか気づいてくれないのとのない世界に出遇えということを言って「如来所以興出世」というは、諸仏のが親鸞聖人の言いたいことなのです。
同じように、私たちも待たれているので世にいでたまうゆえはともうすみのいるのです。
でもそれは宗派の話ではありません。他す。だから序分の物語というのは阿難にりなり。
親 鸞 聖 人 の 受 け 止 め を 通 し て 見 れ ば、起こった出来事ですけれども、私たちも（『聖典』五三一頁） の宗派を説き伏せてそこにみんなを入れ周利槃特の物語にも阿弥陀に出遇えといここに「如来」は諸仏と明確に書いていま込もうとするのではなくて、仏教とは何
釈尊をどう見るかが変わらない限り、『大うことが貫かれています。もちろん古いかと言えば、どの仏さまも我々が苦しみ経』の説法は入ってきません。平等に成経典に阿弥陀という単語は出てきません。 す。だから釈尊だけではなく、あらゆる如
来がこの世にお出ましになった理由を述べ傷つけ合うことを超える法に出遇ってほ就する道が説かれていることは綺麗事だ
しかし全部の経典に阿弥陀に出遇わせよ
る言葉です。それを受けて、しいということです。誰もが仏になる法と言ったり、作り話だとか、自分と関係うとする釈尊のお心が流れていると親鸞
ゆいせつ み だ ほんがんかい「唯説弥陀本願海」ともうすは、諸仏を伝えたい。その道に阿難が気づくことない話になっていきます。この物語が、あ聖人はご覧になっているのです。一人ひ
ほんがいの世にいでたまう本懐は、ひとえにができたようにです。
なたを救うために法蔵菩薩は願いを発しとりが、阿弥陀に出遇い、比べることか
み だが ん か い い ち じょう【文責編集部】
弥陀の願海一乗のみのりをとかんとたのだと響いてくるかどうかです。
ら解放されてほしいという根っこがそこなり。
にあるのです。阿弥陀が本願を説こうと阿弥陀に出遇う
がん かい いちと、 阿 弥 陀 の 本 願 海 を こ こ で は「 願 海 一する。ここに如来の出世の本懐があるのじょう
け ん し ん じ っ きょうあきら乗」と言っています。だから本当はここはです。他の経典が大事ではないわけでは
詳しくは「唯説弥陀願海一乗」と書きたいありません。そこに導くためにあるので顕真実教の「顕」は、阿難の上に顕かになったことと言いましたけれども、そ新型コロナウイルスの感染が収まらな
以前私は、『教行信証』は親鸞聖人が真
よろこ
い中、「仏教はこの問題に見向きもしてい実に出遇えた慶びを書き残された〝感動の書〟であり、その教えをいただいた恩ない」と言われたことがあります。ウイ
ち おんほう徳に仏弟子として応えんとする〝知恩報
ルスの退散ということに対して仏教は無とく
徳の書〟であるとお話ししました。
力という話になりがちです。しかし、役一方で、『教行信証』が漢文で書かれたに立つか立たないかという、私たちの日のは、当時の学者、聖道門の人たちにも、頃のものの見方そのものを問うことが仏
この教えの大事さを届けようという思い
法の大事な所だと思います。
が『教行信証』の根っこにあるからです。
現代の日本では、「仏教なんて無くてもご じ しゃく
私たちは御自釈ばかり優先しようとす
生きていける」と言われることが多いかる心を持っています。しかし親鸞聖人はもしれません。だからこそ、「親鸞聖人は経論釈を読んで浄土の教えを受け止めて
なぜ生涯をかけて『教行信証』を書き残ほしいということで文類という形を取っしていかれたのか」を私たち一人ひとり
やす だ り じんたのです。かつて安田理深先生は、「『教が確かめていくことが重要でしょう。と行信証』は引用文が本文」と言われまし
いうのも、『教行信証』撰述というお仕事た。引用を読ませようとして御自釈があによって、聖人が直接的に評価を受けるるのです。引用文は親鸞聖人の独自の受とは考えられません。当時、「ただ念仏一け 止 め が 訓 点 を 通 し て 書 か れ て い ま す。
つで助かる」という教えは弾圧の中にあいちいち返り点と独自の訓点をつけて、こり、それで聖人自身も流罪に遭われたわ
れはこう読まなければならない経文であけですから、評価どころか世間からは非難の対象になっていたのです。それでも、 るということを示しているのが『教行信証』の漢文の大事なところです。
最後まで筆を入れ続けながら書き残してじゅ
有名なところでは第十八願、本願成就
いくことに生涯をかけられました。このもん
し しん え こう
文の「至心回向」です。回向は衆生側のような生き様からも、聖人は「何が大事行為と読まれるところを、「至心に回向しなのか」ということを、我々に問いかけたまえり」
・「至心に回向せしめたまえり」てくださっていると思うのです。
にょらいという最上の敬語をつけて、如来が回向センタージャーナル No.114 ②③ センタージャーナル No.114

尾張の真宗法宝物調査レポート
小島 智―珉光院（名東区）所蔵・親鸞聖人御影について―


二〇二〇年九月五日 調査

本願寺親鸞聖人御影

萱津圓通寺
常住物也
願主釋秀頓

教 如 上 人 下 付 の 親 鸞 聖 人 御 影 で あ る。
写真からは分かりにくいが、教如上人により、表画上部に「観彼如来本願力」以下四行の『入出二門偈頌』の賛文が、また向かって左脇に「和朝親鸞聖人」の銘が記されている。
周知のように、教如上人は文禄元（一五九二）年十一月、本願寺を継承し第十二代住持となるが、翌年閏九月に豊臣秀吉によって退隠させられ、弟の准如上人が住持職を継承する。しかし、その後も本願寺住持職としての活動は続け、それが教如教団の形成となり、さらに慶長七（一六〇二）年、徳川家康から京都烏丸六条の寺地寄進を受けると、翌年には親鸞聖人御真影（木像）を迎えて東本願寺を創立するに至るのである。この退隠後の教如教団形成を物語る歴史資料として注目されるのが、文禄二年から慶長七年までに教如上人より下付された本尊・御影・

外箱表書写真＊本御影の調査は、旧蓮如上人研究班スタッフの成聖教であり、本願寺住持職としての自覚を示すものと言える。
さて、本御影も教如上人の裏書から、慶長二（一五九七）年に尾張国海東郡の萱
津圓通寺に下付されたものであることが見て取れる。圓通寺は珉光院の元々の寺号であり、その後、江戸前期の第十四代住職従盛の院号を寺号にしたという ①。教如上人退隠時の、尾張地域での教団形成を示す重要な法宝物であるが、旧蓮如上人研究班の調査では確認されていなかった。そのため、『真宗大谷派名古屋教区教化センター研究報告』第四集（
『蓮如上人
と尾張』
、二〇〇〇年）にも掲載されていなかったが、ここで、教如上人退隠時下付と断定できる親鸞聖人御影として、改めて報告する次第である。
瀬元・井川芳治両氏よりご教示いただき、合同で行っていることをお断りいたします。

⑵箸尾教行寺旧蔵「安静御影」 模写（絹本著色）
縦一一四・八×横三八・〇 〈表具全体 縦一六五・〇×横四九・四 〉
二〇二二年一〇月二〇日 調査

同とを最後に申し述べておきたい ⑬。
蔵される模写本であり、平成二二（二〇一〇）年に愛知県の安城市歴史博物館で＊本報告執筆にあたり、教行寺住職の冨田英見氏と開催された「安城御影」展で、本誓寺本宗務所内事部の山口昭彦氏より、資料提供ならびとともに出陳されているのである。同展にご助言をいただきました。ここに深甚の謝意を図録掲載の写真を見ると ⑨、願正寺本が表します。
画像部分の輪郭の体裁をやや異にする以外は極めてよく似ており、巻末解説でも、① 
落款はなく伝来についても不詳だが、画『名古屋別院史 通史編』（真宗大谷派名古屋別像に加え上下賛の筆跡も本誓寺本に共通院、一九九〇年）第一章第二節参照。
② 
し、大きさもほぼ同じであることから、冷『真宗重宝聚英』第四巻（同朋舎出版、一九八八
泉為恭模写と推測されているのである ⑩。 年）六、一〇頁。
③ 
重ねて同解説では、円光寺本が修復され
上場顕雄「近世真宗教団論」［同著『近世真宗教る前は本誓寺本と同一の表具であったと
団と都市寺院』（法匨館、一九九九年）所収］およ紹介されており、恐らくこれも描表具でび『真宗新辞典』（法匨館、一九八三年）参照。
④
あったと思われる（願正寺本については
教行寺住職・冨田英見氏からのご教示による。
⑤ 
記載がなく不明）。
日下無倫『真宗史の研究』（平楽寺書店、一九三以上のことを踏まえ珉光院模写本を改一年）第一編第六部「親鸞聖人寿像の研究」参照。
めて見ると、これも落款・添状等がなく、 ⑥ 註⑤書二一六頁。
⑦ 
寺側に何の伝承もないようであるが、上
註②書一四、五頁。なお本誓寺厳護とは、安政下賛を含めた全体像は本誓寺本と同様で
三（一八五六）年に本誓寺を継職した松本白華のある。大きさも本誓寺本［縦一一五・五
ことと思われる［『真宗人名辞典』（法藏館、一九×横三六・〇 〈表具全体 縦一七一・〇九九年）参照］。
⑧
×横四九・九四 〉 ⑪］とほぼ同じで、描註④に同じ。
⑨ 
表具の図柄は異なるものの、賛文の筆跡（安城市歴『特別展 親鸞聖人像の原点 安城御影』
え ぎぬは一致している。絵絹などからは幕末の史博物館、二〇一〇年）五八～六一頁。なお豊田制作と推測され、冷泉為恭模写としても
市・願正寺本については、それ以前に織田顕信氏が、よいのではないかと考えるが、筆者の専「『安城御影』摸本成立と祖師信仰」［同著『真宗教
門とするところではないので断定は控え
団 史の基 礎 的 研 究 』（法匨館、二〇〇八年）所収］
たい。ただし、復古大和絵の優品であり、 にて紹介している。ただし、写真の掲載はない。
⑩ 
教行寺旧蔵副本とともに、枳殻邸収蔵模註⑨『安城御影』所収「総説 安城御影の原点と写本までもが所在不明となっている現状
展開」参照。
⑪
において ⑫、貴重な法宝物であることは
註②書一四頁。
⑫
間違いない。加えて、同系統の模写本が
註
⑨
『
安
城
御
影
』
五
九
頁
。
⑬

他にも存在する可能性があることも、教
註
④
に
同
じ
。
ま
た
こ
れ
に
つ
い
て
、蓮如上人の孫
行寺の幕末の事情から指摘できるところである顕誓が記した『反古裏書』［永禄十一（一五であろう。
六八）年］に、親鸞聖人の御影描写時の状況とし
なお、「安城」と「安静」の表記の問題て、「世聞申伝へ侍ハ、和讃御所作ヲナサレ御歓悦
であるが、近年は三河安城での伝来を重ノ御カタチヲウツサセラレ侍ル。
」［『真宗史料集成』視し「安城」と表記するのが通常である。 第二巻（同朋舎出版、一九八三年）七四三頁］としかし、教行寺での伝承は「安静」でああることにも注目される。
り、山号も「安静山」と称されているこcm

新型コロナウイルス感染症の蔓延によって、真宗史資料調査もままならない状況にあるが、その中でも調査させていただいた法宝物が若干ある。名古屋市名東区の珉光
院に所蔵される親鸞聖人御影もその一つであり、旧蓮如上人研究班スタッフからの情報により存在を知ることができたものである。また同院には、宗祖の生前の姿を描い
あん じょう じょうのご えいた寿像として名高い安城（静）御影の模写本も伝存しており、併せて紹介させていただきたい。

⑴親鸞聖人御影（絹本著色）縦九一・七×横五二・三cm

大谷本願寺釋教如（花押）
丁年五月
慶長二酉
尾州海東郡

同 教如上人裏書（紙本墨書） 縦七〇・三×横三五・四cm

この本誓寺模写本はその後『真宗重宝聚英』に掲載され、写真も見ることができる。そこには掛軸裏の写真もあり、為恭の落款とともに、本誓寺厳護が前記のとおりの由来を記していることも認めら
れ る の で あ る ⑦。 こ こ か ら、 安 政 五（ 一八五八）年に第二十一代・厳如上人［弘化三（一八四六）年継職］の所望によって、箸尾教行寺の「安静御影」が岡田為
恭［冷泉為恭・嘉永三（一八五〇）年岡田家養子となる］に模写され、枳殻邸の燕申堂に収められたが、その時、教行寺も為恭による模写本を作り、その内の一本が本誓寺に譲られたと分かるのである。
その内の一本と述べる訳は、日下氏が紹介するように、加賀市・西栄寺にもこの時の模写本と考えられる御影があるからである。筆者はまだ西栄寺本の写真を見ておらず、実見にも至っていないが、現真宗大谷派宗務所内事部の山口昭彦氏が、西栄寺の所属する同派大聖寺教区の教導を務めている際、この模写本を実見されたとのことでご教示を得ることができた。
山口氏は本誓寺本も実見されており、両本ともに描表具であるとのことであった。
また、西栄寺本にも為恭の落款があり、さらに添状もあって、「教行寺再興のために譲る」との内容であったと記憶しているという。実は、教行寺は江戸後期に老朽化した本堂・諸殿の再建改修に取り掛かり、嘉永元（一八四八）年本堂落慶法要を厳修するが、財政状況は厳しく、当時その再建事業の負債解消が切実な問題として残っていたと言われている ⑧。つまり、その債務償還の負担軽減のために、有縁の寺院へ為恭模写の「安静御影」を譲り、支援を得たと考えられるのである。
そして、本誓寺・西栄寺本の他にも同系統の模写本が伝存しており、すでに二本が紹介されている。即ち、石川県小松市・円光寺と愛知県豊田市・願正寺に所

cm

尾張の
真宗史

外箱の表書にあるように、箸尾教行寺に伝わった「安静御影」の模写である。本ぎれ
紙と表装裂に分けることなく、一枚の絹かき
地に本紙以外の部分まで描いた描表具と呼ばれる手法が用いられている。
さて、箸尾教行寺の「安静御影」について次のことを確認しておかなければならない。つまり文明十一（一四七九）年、本願寺第八代・蓮如上人は、三河国碧海郡安城に伝来した親鸞聖人八三歳［建長七（一二五五）年］の寿像と伝える「安城御影」（正本）を修復し、副本二幅を制作する。そして、一幅を造営中の山科本願寺に安置し、もう一幅を自身が創建した摂津国富田の教行寺に置いたというので あ る ②。 そ の 後、 教 行 寺 は 寺 基 を、 大
和国広瀬郡佐味田村を経て同国十市郡田原本村に移し、さらに承応二（一六五三）年、同国広瀬郡箸尾村（現奈良県北葛城郡広陵町）の現地へ移転するにあたって、富田の旧坊を別坊とする ③。
ただ残念ながら、教行寺伝来の御影副
本は明治中頃に真宗大谷派寺務所内事局に預け置きとなった後、現在は所在不明となってしまっているという ④。しかし幕れい末に、復古大和絵の絵師として著名な冷ぜい ため ちか
泉為恭によって模写本が制作されたことが知られており、古くは日下無倫氏が紹介しているのである ⑤。日下氏によれば、
東本願寺枳殻邸内の燕申堂に収蔵される一本、現石川県白山市（旧松任市）
・本誓寺蔵の一本、同じく石川県加賀市・西栄寺蔵の一本がそれであるといい、本誓寺
本の裏には次のような識語があるという。
爰ニ安政五年戊午三月教行寺御影
貫主上人御覧御所望ニテ岡田式部少丞為恭ニ模写仰付ラレ、燕申堂（枳殻邸ノ仏檀）へ御収蔵アリシトキ、教行寺モ同ク摸本ヲ作ラレケル。本誓寺ハ有縁ノ事ナレハトテ一本ヲ乞テ法宝トスルシカリ ⑥cm

cm

センタージャーナル No.114 ④⑤ センタージャーナル No.114

教化センター第十三期研究生
修了報告 その一

い とう

伊藤

さ

ゆ り

小百合

分自身の欲を見つめ直すこともでき、とても新鮮な思いがしました。しかし、死の恐怖は無くならないし、たぶんずっと無くならないのだろうと今は思います。学習会の中で強く印象に残っているのが「いのちが私の中で生きている」という言葉です。いのちは私のものではなくいただいたもの、尽きるまで怖がらず生きようと思いました。
死の恐怖について、私は家族にも、誰にも話したことがありませんでした。話
すようなことでもないと思っていました。
しかし座談会で他の研究生に聞いてもらい、その恐怖は少し和らいだように思います。私がいつか余命宣告を受けた時には、研究生をはじめ、先生やスタッフの皆さんのお寺に行き、そのことを話した
いと思います。話せる人がこんなに多くいることがとても嬉しいです。
き むら
ゆき お
木村 幸夫


仏法の学びには解学と行学があると言われますが、私はこれまで解学ばかりでした。
『正信偈』の用語などを理解することが仏教の学びだと思っていました。ある時、先輩から「あなたは仏教を対象化して見ている」と指摘されましたが、あまり気にしていませんでした。
研究生として『大無量寿経』「三毒五悪段」を学ぶ中、私の心が見事に見られているように感じました。その部分において、釈尊は弥勒菩薩に「この世の人々は皆、思いやりなく自分の幸せだけを追う存在だ」と言われます。人生の壁、迷い道、そこにいる自分の姿が見えていないと知らされました。
仏はそんな私に、衣服を整えて威儀を正し、阿弥陀如来の御名を聞き、「南無阿弥陀仏」と称する道を示されます。しかし私の過去の経験から、未だに心の霧は消えません。今の心境は「ぬれながら
なお雨待つ カエルかな」です。ですか

段々と身軽になってきているような感じがしています。

二〇二二年六月二十七日、教化センター第十三期研究生が修了した。新型コロナ感染症が広がり、学習会の中止や延期をせざるを得ないことも多い中、第十三期生は学び続けた。修了式では各自、研究生として歩む中で学んだこと、調べた
こと、感じたことなどを自由に報告する機会を設けた。今号では、その報告の一部を掲載させていただく。

母の実家が曹洞宗に所属していたこともあり、私は木魚のリズムに合わせてお勤めされる『般若心経』をよく聞いていました。一方、私の父の家は真宗大谷派の門徒ですから、家では『正信偈』がお勤めされていました。この影響もあってか、物心ついた時には、禅宗系の教えや真宗に関する本を読んでいました。そういった様々な教えが合わさり、両親が大切にしていたものを受け継いで、今の私がある。このような私の背景を最近はよく考えます。
私は「証巻」に引かれる「阿修羅の琴」の教えを大切にしています。心に何かつっかえることがあった時、この段を読み、胸がスッキリするように感じることがあります。そういった心に響く言葉を皆さんも見つけておられるのだなと、座談会で色々聞かせていただきました。
三年間の研究生期間を経て、自分が何か変わったかどうかは分かりません。ただ、今までは大事な荷物がリュックの中にあると思い、それを一生懸命背負ってきた自分であったと思います。それをこの三年間の中、荷物を一つ一つ下ろして

貝沼 樹

かいぬま しげる

求めてしまうのが我々なのだ」とも、宗祖は示していると思います。


としふみ

河本 俊文

かわもと

お 朝 事 で『 御 文 』 を 繰 り 読 み す る 中、
「蓮如上人はどのようにして生老病死と向き合ったのか」ということが気になりました。それで蓮如上人について調べてきたのですが、一番気になったのは、その御生涯に多くの方との死別が見られることです。上人は五度の結婚をしています
が、四人の妻と死別しています。また二十七人の子がいますが、七人の子に先立たれています。上人が生きた時代社会では飢饉や疾病も多く、何万という方々が亡くなっています。
『御文』には、「無常のかぜ」「ゆめまぼろし」「はかなき」な
ど、人間の生が無常であることを感じさせる語句も多く見られます。死が身近にあったからこそ、そのことを様々な方に伝え、問うていたと思います。
研究生の座談会の中、「死が恐い」ということが話題になったことがありました。
私も死が恐いです。同年齢の友人が最近亡くなったことも影響していると思います。
『御文』にもあるように、いのちの長
さ の 保 証 は あ り ま せ ん。
「若いから大丈夫」という思いは覆されました。友人と、そして蓮如上人が教えてくれたのだと思
います。
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よしのぶ

大島 善信

おおしま

ら早く「飛び込んで 浮かぶ他力の カ
エルかな」、つまり自力を捨て救われた姿に近付きたいと思います。


おおはし

大橋

さ

こ

眞佐子

ま

「研究生」という名前にワクワクし、どんなことが学べるかと期待を膨らませた初日。しかし、長年仏教を学び幅広い知識を持つ方々も参加されており、何を言って良いか分からず、座談会では自分の殻に閉じこもってしまうことが多々ありました。発言できない自分はどうやって、この貴重な場を活用すべきか思案した時期もあります。しかし、座談会の中、他の研究生の葛藤や人間模様などを一緒に考え、意見を共有できたことは、自分にとって貴重な財産になりました。三十年間仕事をしてきた中、私は「出来ないことは無い、知らないことは無い」という自信を持っていました。しかし、研究生の日々を通して、プライドに執着する傲
慢を絵に描いたような人間になっていたと今更ながら気づきました。その自信が見事に崩れ良かったと思います。
学習会の中、『観無量寿経』を学ぶ時間がありました。私はこの仏典が一番好きです。
「王舎城の悲劇」はどうして起きてしまったのか。絆で結ばれている家庭生
活の中で、どうして親子の争いは起きるのか。この問題は、私自身の現実に直結する問いでした。

私は「自分が僧侶として行っていることに意味があるとは思えない」という疑問 を 抱 え て い ま す。 こ れ は 自 分 の「 信 」に関わる問題だと思います。僧侶として活動するということは、勧化をする（救三年前に教化センター研究生募集のお知らせを見て、どんな学びをするのか、共に学ぶ人たちはどんな人たちなのか、興味を持って申し込みました。参加した皆さんの、自信を持って発言される姿に圧倒され、私は自分の身の置き場所を間違えたのではないかと思いながら参加しました。しかし、家庭の事情で参加することも難しくなり、そこに新型コロナ感染症の流行も重なり、思うように学べないままで修了を迎えることになりました。
私は「どれだけ多くの人と出あうことができるか」を人生の一つの目標とすると共に、楽しみにしています。この研究生の中で、どこまで皆さんと関われたかは分かりません。しかし、どこかでお会い出来たら声をかけてください。私もお声をかけさせてもらいます。
ほう ち
み ち よ
寳池 美智代

研究生の学びから、公開講座等を受講するだけでは得られない気づきをいただ
いたと思います。私は最近、念仏は信仰告白なのではないかと考えています。表現として不十分かもしれませんが、少な
くとも「南無阿弥陀仏」は呪文ではないのだと学習を通して気づかされました。
このように信仰を考えるようになった
もう一つのきっかけとして、日蓮正宗の友
人との対話があります。彼はしばしば「信仰は正しい〝道理〟に基づいていなければならない」と口にし、私は「信仰は〝道
理〟を超えたものだ。後から屁理屈を付けて〝道理〟と言っているだけで、それは〝計らい〟だろう」と言い、相容れません。互いに自分の道理（枠組み）の中で主張し合い、議論が嚙み合っていない
とも思います。けれど、互いが自分の信済を提供する）立場に立つという側面を持っています。仏教は個人の救済を約束
しますが、その救済は実感できません。だからこそ、自分が何を求めているのか分
からなくなってしまう。結果、やっていることの意味を実感する際には、所属する門徒の数やお布施の額などをその基準にしてしまっているのではないかと思うのです。
「真仏土巻」には「如来すなわちこれ虚無なり」と説かれます。また宗祖も和讃などで仏を「難思議」と讃えています。つまり、仏（我々が求めるもの）は我々には意味化できない、もしくは意味の固定化を嫌っているということなのだと思います。ということは、実感として意味があると思えないということは、至極まっ
とうなことであり、無理に意味を付ける必要は無いと思います。しかし「意味を



りつ こ

髙橋 律子

たかはし

宗祖が『正信偈』に表された仏の願いを受け止めたいと思い、研究生の三年間で『無量寿経』
『浄土論』
『論註』
『入出二
門偈』と読み進めてきました。これらの聖教を通して、私は何を気付きとして受け取ったのか。思うに、阿弥陀とは、釈迦を中心とした多くの諸仏と言われる人々や、釈迦を救主と信じた人々が長い年月をかけて見出した真理なのではないでしょうか。その阿弥陀が自利利他行を成就され、私たちはその功徳を回向される。それを他力と言うのだと思います。しかもその功徳は常時用意されているのに、受け取り側の機が不十分で受け取れない
不相応が起きているというのが、現在の私たち一人ひとりの状況ではないでしょうか。私は宗祖の教えを通して、真理に一歩一歩近付きたいと思っています。
今の私には「教え」を通して、確実に得たものは無いかもしれません。しかし「念仏を称えることに有難さを感じる私がいる。名号を称えることによって不可思
議光を信じる私がいる」ということは事実としてあります。これからの日々も仏のおはからいのままに生活していきたいと思います。

仰を確かめるという点も含め、友人とはこの勝手な議論を楽しんでいます。聞法を続けていけば、議論を超えた妙好人のような純粋な信仰の境地に至ることができるのかもしれないと思いますが、今のように理屈を弄んでいては無理だという気もします。ただ、そこに近づけるように、これからも学び続けたいと思います。
はしもと
ゆう じ
橋本 有司


第十三期生修了式（2022年6月）

研修報告

私は研究生応募のレポートに「死ぬことが恐い」と書きました。仏教を学べば、死の恐怖が無くなると思っていました。このことは座談会などで何度か話しました。
研究生になって『真宗聖典』を初めて開き、お釈迦様や親鸞聖人のことを学び、自研究生奉仕団（2022年5月）

センタージャーナル No.114 ⑥⑦ センタージャーナル No.114

センタージャーナル No.114 ⑧

2021年度研修業務報告

編集・刊行◆2021年度聖典研修◆『真宗大谷派名古屋教区

教化センター 30年の歩み』

テーマ 「南無阿弥陀仏」
宗祖親鸞聖人御誕生850年・立教開宗800年慶讃法要を迎えるに当たり、「南無阿弥陀仏」をテーマに、仏教学、真宗学、歴史学など、様々な視点から講義をいただきました。
① 2021年 9月14日（火） 福田琢 氏（同朋大学教授）② 2021年11月 2日（火） 織田 顕祐 氏（同朋大学特任教授）③ 2022年 1月18日（火） 鶴見晃 氏（同朋大学教授）④ 2022年 3月 7日（月） 蒲池 勢至 氏（同朋大学特任教授）⑤ 2022年 5月16日（月） 市野 智行 氏（同朋大学専任講師）⑥ 2022年 6月17日（金） 安藤弥 氏（同朋大学教授）

2021年7月21日発行
1990（ 平成２）年に設立され、「 時代社会の要請に応える総合教化活動の推進」のため、様々な課題に取り組んできた30年を振り返り、記念誌としてまとめました。
◆『真宗大谷派名古屋教区教化センター

研究報告』第13集
2022年6月28日発行
第一部〈研究報告〉◆2021年度特別講座「真宗儀式の教相」

旧陸軍歩兵第六連隊所属の軍人が編纂した「満洲」写真帳
─ソ満国境東寧などの在営の記録─ 新野 和暢「葬式仏教」の成立に関する覚書
─『改邪鈔』第十六条の歴史的背景─ 小島 智
寺院の未来についての一考察
─仏事の変化と寺離れの背景について─ 大河内 真慈

テーマ 「得度式をめぐって」
2021年12月１日（水） 竹橋 太 氏（真宗大谷派儀式指導研究所 研究員）

◆第13期研究生修了（2019.4〜2022.6）
2022年６月、第13期研究生（全18名）
が、3年間の研修を修了しました。
（報告は7−8面を参照）

第二部〈講義録〉

真宗儀式の教相 得度式をめぐって講 師 竹橋 太 氏（真宗大谷派儀式指導研究所 研究員）

2020〜2021年度研究業務報告①大谷派の近現代史

教化資料 WEB配信◆第32回平和展 「真宗大谷派の海外侵出 ─台湾開教─」◆同朋の会 学習教材

パンフレット2021年３月16日発行『お寺でともに考えよう
！』
（全5回）

＊新型コロナウイルス感染拡大を考慮し、展示会は中止。

仏教に触れる中で湧いてくる素朴な疑問から学ぶことのできる教材を作成しました。同朋会などの学習の場でご活用ください。

◆第33回平和展 「真宗大谷派の海外侵出 ─華北開教─」パンフレット2022年３月18日発行

第1回「仏教ってなんだろう？」 第2回「浄土真宗ってどんな教えなの？」
第3回「阿弥陀さまってどんな仏さまなの？」
第4回「お念仏ってなんだろう？」第5回「なぜお参りするのだろう？」＊新型コロナウイルス感染拡大を考慮し、展示会は中止。

②尾張の真宗史 ＊『研究報告』第13集参照③現代社会と真宗教化 ＊『研究報告』第13集参照＊「お東ネット」の資料ダウンロードページ内の「教化資料」ページより
PDFファイルをダウンロードし、印刷してご利用ください。

INFORMATION◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◆2022年度聖典研修

テーマ 「『教行信証』「行巻」を読む─立教開宗の意義─」
講 師 梶原 敬一 氏（姫路第一病院小児科部長・真宗大谷派僧侶）① 2022年11月10日（木）② 2023年 1月20日（金）③ 2023年 3月10日（金）④ 2023年 5月12日（金）【時 間】 18時〜20時【会 場】 名古屋別院 対面所【聴講料】 500円

◆2022年度特別講座「真宗儀式の教相」◆第14期研究生（2022.4〜2025.3）

2022年４月より、第14期研究生（全10名）の研修が始まりました。
研修中は様々な先生の講義を受け、お互いの意見に耳を傾ける座談会を行います。
また本廟奉仕団にも参加する予定です。

◆2022年度 第34回平和展

テーマ 「帰敬式をめぐって」
2022年12月1日（木）
講 師 竹橋 太 氏（真宗大谷派儀式指導研究所 研究員）

「大谷派の海外侵出─「満洲」開教（前編）」
【日
【会

《雑感》

事務休暇 ・2022年12月29日（木）〜2023年1月9日（月・祝）
図書整理 ・実施期間2023年1月23日（月）〜 2月3日（金）＊期間中は書籍・視聴覚教材の貸出を停止させていただきます。また、館内での閲覧や机のご利用を、お控えいただきたく存じます。機材の貸出、長尺印刷のご依頼等は通常通り承ります。
＊借り受け中の書籍・視聴覚教材は2023年1月20日（金）
までにご返却をお願いいたします。

お東ネット

しばらく休刊しておりましたセンタージャーナルをお届けします。現況
としては、事業を点検しつつ、これまでのセンターの歩みを振り返り、
これからの方向性を試探しています。
取り組んできた課題を丁寧につないでいくこと。
また、時代に応じた課題を聞き取り、動くこと。
センターが人の世の問いに応えていく場として機能していくために、
公議公論し進めていきたいと思っています。

（Y）■教化センター〈開館〉月〜金■名古屋別院・名古屋教区・教化センターホームページ［お東ネット］http://www.ohigashi.net

時】 2023年3月17日（金）〜23日（木） 10時〜18時※初日は11時から開会式／最終日は17時から閉会式
場】 名古屋教務所１階 議事堂【入場料】 無 料

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