92

センタージャーナル

真宗大谷派名古屋教区教化センター
2015.3.25

No.

真実の学びから、❽・INFORMATION

じ
くもようとしている。送電線の向こう側には、ぬまま原子力発電所の再稼働が始められ自我がはたらく。また今、何の解決も見都合の悪いことは見て見ぬふりする私の光 と 影 の 狭 間

最近、私自身はまっていることがある。

それはＳＮＳ（ソーシャル ネットワー･
キング・サービス）の Facebook(
フェイの頭にそんな思いがよぎると同時に、自想像を絶する世界があるのだろうと、私〈いいね〉
・〈シェア〉することで他者と認分の分限を超えたことだと囁く自分がい

スブック な) るものである。各地の情報がリアルタイムに伝達されてくることや、め合い繫がるという、友だちの輪が広がる。そういう私に宗祖は、中、甲状腺がんを発症した子どもが、疑し、「 県 民 健 康 調 査 」 対 象 者 三 十 七 万 人

月二十一日までに千八百六十二人に達ともできず、原発事故による関連死が二によれば、放射線に阻まれ自宅に戻るこ広がる。その闇が、ますます私自身の憍

悲しみの声を忘れ果てたとき人知の闇はる時なのである。確かに聞こえたはずの人事として流転させるのは、無信盛んな起ころうとも、個人的関心事のなかに他とおおせられる。どんなに悲惨なことが六悪とは、一に悪時、二に悪世界、三に悪衆生、
四に悪見、五に悪煩悩、
六に悪邪無信盛時なり。
『愚禿鈔』聖典四四五頁

ささやる楽しさも同時に味わっている。

そうして伝わってくるなかには、東日本、特に福島第一原子力発電所爆発事故

関連の情報も少なくない。原発の周りにある町は、四年経った今も一人の人影もいを含め百人を越したと伝えられる。な

慢心となって「いのちの尊厳」を見えな見ることはできないという。『福島民報』

か に は 被 曝 さ れ た ご 自 身 の 健 康 状 態 や、くしている。

の日暮しが仏事となっているのか。仏前を目前に、五十年をつなぐ一日いちにち

五十年に一度お迎えする宗祖の御遠忌

亡くなられた我が子の写真を掲載してお悲しんでいるのか知ってほしい。声になに 灯 さ れ る 灯 明 に 照 ら さ れ た こ の 身 と、られる方もおられる。何に苦しみ、何にら な い 声 に 向 き 合 い 耳 を 傾 け て ほ し い。

それによって生み出される陰影。まさに

（主幹

荒山

が問われ続けていくのである。

光と影の狭間に立って私の後生の一大事

自分自身がこの状況下に置かれたらどうだろうか。亡くなられた子どもの顔写

真の背後に我が子の顔を浮かべる一方で、淳）てくるのである。

とも切り裂くような叫びが、そこから聞こえ「ただ普通に生活していたい」という胸を（写真の無断転用はご遠慮下さい。）

今を生きる「人間」としての◆イラス
トカット集〈※寺報などにご利用ください〉「すりきず公園」の手づくりの看板。傷や痛みから彼らは何を学び、私たちは何を学ぶのか。
（4-5面）

責任を明らかにし、ともにその使命を生きる者となる。

〒460-0016
名古屋市中区橘二丁目 8 番 55 号
TEL（052）323-3686
FAX（052）332-0900■発行人／荒山 淳■発行所／真宗大谷派名古屋教区教化センター

・聖典研修 第３・４回『仏説阿弥陀経』❷・❸―その教義と真宗の儀式―
・現代社会と真宗教化❹・❺「子ども夢ハウスおおつち」を訪ねて・大谷派の近現代史❻・❼学ぶ場としての「平和展」

聖典研修

ひろ せ

廣瀬

しずか

惺 氏 （同朋大学特任教授）
鸞大師は、「便」の意味である「外己」について、こいない。一方で、表面だけ仏教徒の姿をたまう。

（『聖典』三四七頁）

こ で は『 阿 弥 陀 経 』 の 教 え が「 功 徳 蔵 」

している者、仏教を知識として学び、名これは今日の私たちの状況と言ってもと記されています。
「功徳蔵」は宗教の真『観経』のところでは『観経』の教えのいいのではないでしょうか。しかし親鸞実が説かれていることを意味しているの利の具にしている者が極めて多いと述べ

聖人は、そのような状況を単に嘆いておでしょう。

内容が「福徳蔵」とあったのに対して、こられるわけではありません。そこには、仏『観経』のように、「福徳」という衆生ておられます（『聖典』三二六頁）。

陀がお説きくださった『観経』に対するの要望に応えた表現ではありません。
『阿

に ぶつ

ふくとくぞう

めておられるのです。

て「念仏申せ」とひたすら真実の法を勧説きになり、その世界へ生まれる行とし弥陀経』では、仏陀が浄土のすがたをお深い帰依・信順があるのでしょう。

む

そこに、そのような状況を記されたことに続いて、
しゃ か

ここをもって釈迦牟尼仏、福徳蔵をげ

ぐん じょうかい外己に依るがゆえに自身を供養しおん り顕説して群生海を誘引しく ぎょう

恭敬する心を遠離せり。

よいという話ではありません。念仏を勧しかしそれは、念仏さえ称えていればとして、そういう状況を仏陀が全存在をめることを通して、南無阿弥陀仏にまで（『聖典』三二六頁）

もって受け止めて（「釈迦牟尼仏」と、いなってはたらいてくださっている如来の（『聖典』二九四頁）
自らを尊ぶ心を離れる、すなわち、仏

わばフルネームをもって記しておられるとおっしゃっておられます。

に「真実の教え」と「方便の教え」の意

陀の自己否定でしょう。仏陀が一人とい本願に立ち返らせ、本願に生きる生活をれに対して、親鸞聖人が初めて、三部経義を見出してくださいました。
『大経』の意）お説きくださった『観経』の意義をれが、『阿弥陀経』の仏陀釈尊による教化

えども衆生を漏らさず、衆生に真実を開そしてご自身、そのような状況を生きの内容でしょう。そのお心を親鸞聖人は「真実」に導くために「方便の教え」を仏る一人として念仏の信心に立ち返ってい「勧化（勧め転化せしめる）」という言葉

回復しようとなさっておられるのです。こっておられるのです。そういった時代にで押さえてくださっています。

いただいておられるのです。

そういう意味では、『観経』と『阿弥陀生きる衆生の課題に応えて、仏陀は人々

そういう意味で、『観経』は果てしない陀経』だということです。
経』は、仏陀による並々ならない大悲のを「誘引」し、仏法との縁を開こうとな

こうとされて自己否定なさった。そして

べん

教えと申し上げてよいかと思います。

陀はお説きくださった、その経典が『観こ迷いの世界の広さに応えて、一切の衆生れに対して、『阿弥陀経』は私たち一人一さっておられる、その仏意をいただいて「方便の教え」としての意義とは？

今一つ、『阿弥陀経』の意義について書に仏法との縁を開いてくださる経典。そお説きくださったのが『観経』と『阿弥この「方便」ということについて、親

げ

鸞聖人は、
『教行信証』に曇鸞大師のお言
い

葉を引いておられます。
ほうれん

正 直 を 方 と 曰 う。 外 己 を 便 と 曰 う。
しゅじょう

正直に依るがゆえに、一切衆生を憐みん

愍する心を生ず。
（『聖典』二九四頁）

人が抱えている疑心（自力の執心）に応
親鸞聖人は「化身土巻」の初めに、当かれた一文を見ますと、『観経』の意義に「方便」の「方」とは「正直」というこ時の時代社会・仏教界の状況について記

本願に立ち返らせてくださる経典と申しえて、念仏を勧めることを通して今一度とであり、それは、どのような衆生も漏しかればすなわち釈迦牟尼仏は、功上げることができるかと思います。

じょく せ

に ぶつ

しておられます。そこには、法を見出し徳蔵を開演して、十方濁世を勧化ししゃ か むらさないという意味です。それは容易なている人・法に生きている人はほとんど

かん け

ことではありません。そこに、続いて曇対応する形で書かれております。

おられるということです。

経』と『阿弥陀経』だということです。

仏往生を説く経典とされてきました。そ親鸞聖人までは、三部経は、通じて念

大悲の教え

講師

親鸞聖人の三部経観

第三回 二〇一四年十二月四日（木）『仏説阿弥陀経』―その教義と真宗の儀式―

センタージャーナル No.92 ②

さん げ

第四回 二〇一五年一月二十三日（金）
たけはし

竹橋

ふとし

太 氏 （儀式指導研究所研究員）『 仏説阿弥陀経』の儀式と「懺悔」
講師「懺悔」とは自分をダメな人間だと批判することではありません。仏教では、そひ げ まんのようなあり方を「卑下慢」と言い、戒めています。自分がダメだと言えるということは、ダメではない答えを、もう一人の自分が知っているということです。ダ
メな自分を見ている、正しい答えを知っている、もうひとりの自分がいるわけです か ら、「 慢 」 す な わ ち、「 思 い 上 が り 」
であると言われるのです。

破られない私ということです。
仏に出遇っていますか？
逆に言えば、私たちの懺悔によって、そこに仏がいらっしゃることが証明されるのです。私の頭を下げさせてくださるは善導大師の『法事讃』は、『仏説阿弥陀た ら き を 仏 と い う の で あ り、「 懺 悔 」 と経』の読誦を含んだ儀式の次第です。親鸞聖人も『法事讃』を大切にされている 「仏と出遇う」ということは同時に成り立
もん るい げの で す が、 例 え ば 親 鸞 聖 人 は「 文 類 偈 」 っているのです。儀式はまさに、そういう仏との出遇いを示しているのです。
で、ほうぼう
せんだい えゆ「仏徳讃嘆」についても、同じことが言謗法・闡提回すればみな往く。
（『聖典』四一一頁） えると思います。儀式の目的は仏徳讃嘆だと言われます。しかし、私が仏徳讃嘆の気持ちで儀式をするから仏徳讃嘆になるのではありません。仏の前で懺悔しているということ、私の頭が下がっているということによって、仏徳讃嘆がその儀式において表現されているということになるわけです。

と説いておられます。
ゆい じょ『仏説無量寿経』の第十八願には「唯除もん
ご ぎゃく ひ ほうしょぼ
ううの文」があり、五逆・誹謗正法は除く、つまり救わない、とあります。それに対してえ しん
親鸞聖人は、謗法などの自覚（回心）が浄
土真宗の救いであると展開されているのです。
「唯除の文」は謗法、闡提のために説かれた教えあり、回心することによって、みな浄土に往くことができる。その教えこそが私のために説かれていたのだというのが、親鸞聖人の信心、救いです。そして、さん げ
この言葉は「懺悔」や「行道」を中心とした『法事讃』を典拠としているのです（『真宗聖教全書』一巻・五六七頁）。
仏に遇うということは、仏には成れない私であること、謗法・闡提を自覚するという以外にありません。それが懺悔といわれるのです。宗祖にとっては念仏そのものです。私たちは悪人であり、凡夫であるという自覚をいただいて救われる③ センタージャーナル No.92

は

いた

じゅっ

例えば、自分の善悪の判断が問われるざることを、恥ずべし、傷むべし、と。
ことがあります。
「それはあなたの考えに（『聖典』二五一頁）
過ぎない」と突きつけられ、知らされる
ひ たん
かい
もん
ことがあります。一応自分が破られるとと述べておられます。
「悲歎述懐の文」ということになるのですが、次の瞬間には呼ばれています。これが親鸞聖人の救い、「『自分の間違いを知った私』は正しい」 つまり南無阿弥陀仏を表現する言葉なのとなって、自分を否定しきることはないだと思います。
のです。逆に、それを知ったから、さら
本当にわかった。悲しいことである。こ
に偉くなってしまうことすらあります。
の愚禿親鸞は愛欲の広い海に沈んだままだからこそ、「常に自身が破られる、破で浮かび上がることもない。人に善く思られ続けることが大切だ」と言う意見をわれたいという大きな山に踏み惑い出る
聞いたりもしますが、そうではなく、「破こともない。正定聚に入ることを喜びもられない、どうしても自分を疑いきるこしない。本当の証りを証るに近づくこととはできない」と知る、自覚することがを快しみもしない。恥ずかしいことだ。傷必要です。それが「凡夫」や「悪人」とましいことだ。
宗祖がおっしゃった言葉の意味だと思い
こ れ は 反 省 で は あ り ま せ ん。「 悲 歎 述ます。そしてそういう自覚がまさに、自懐」と言われていますが、これがまさに分自身が仏に遇った証拠です。
真実に出遇ったわが身の懺悔の表現であ
私たちは自身が破られたと思うと、仏り、その裏には喜びも隠されているわけの方に少し近づいたと勘違いしてしまいです。私は偽物なのだと教えていただき、ます。親鸞聖人は、人間と仏の出遇いを本当に頭が下がった。これが親鸞聖人の表現するにしても、その分限を守り、仏いただかれた救い、信心なのだと思います。
の方に近づいていると理解されないよう
謗法、闡提の身である私を目当てとしに慎重に言葉を選んでいらっしゃると思て、阿弥陀如来の第十八願は建てられています。私たちは破られない身であるといる。仏と凡夫とが同時に成立する、実いうことを、言葉を尽くして、さまざま在するということが第十八願の意味であな著作を書かれたのではないかと思います。 るとも言えるでしょう。これが親鸞聖人の受け取りだと思うのです。
ひ たん じゅっかい「悲歎述懐」は喜びである
私が懺悔するとか、どうしたら仏に出遇うのかとか、私たちは別々に考えてし親鸞聖人は『教行信証』「信巻」において、 まいます。功徳を頼んで浄土に往生しよ
まことぐ とくらんうとする仏智疑惑、自力、つまり、謗法
誠に知りぬ。悲しきかな、愚禿鸞、愛の生き方。そして、自分を善とし、実は
ちんもつ
みょう り
たいせん
めい
欲の広海に沈没し、名利の太山に迷仏法など求めていない闡提であるという
わく
じょうじゅ
かず
い
惑して、定聚の数に入ることを喜ば
事実を知らされる以外に、阿弥陀仏に出遇うということはないのだと思います。
たのず、真証の証に近づくことを快しま

うと開設しましたが、現在は安心して子ったり土を運んだりして、五日間で更地

ティアさんと一緒に、子どもも丸太を切んなの協力でこれだけできるんだよといから造り上げました。少しの時間でもみうことを体験してほしかったのです。おどもらしさを出せる場所づくりをしてい学校が終わると幼稚園児から中学生まます。
で、十人弱の子どもが毎日来ます。おもかげで思い切り走り回ったり、サッカー

たった一人を待ち続ける家「子ども夢ハウスおおつち」を訪ねてちゃで遊んだり、歌を歌ったり、ボード

しゅうさく

周作 氏

をしたり、いたずらしたり、ケンカをしよしやまたりしています。

吉山

ゲームをしたり、絵を書いたり、おやつ

管理者を作ったりして過ごしています。もちろ

あん ど

多くの命が

れている方の意欲を大切にすること、達ここに来るまで勤務していた「夢のみ成できたという喜びによって、体が自然失われまし

管理者として開所から常駐する吉山周作さんに、子どもたちはどのような今を生きていずうみ村」のデイサービスでは、入所さ

ここでは

東日本大震災により甚大な津波の被害を受けた沿岸部では、地域の支え合う力、見守
おおつち

る力が極度に低下した。その過酷な環境に残された子どもたちを守ろうと、二〇一三年

四月十一日、岩手県大槌町安渡地区に「子ども夢ハウスおおつち」という「家」が開かれた。
ささはら る い こ

るのかを伺った。子どもたちの声と、それに寄り添う吉山さんの姿は、お寺をあずかり
ひょうぼうに動いていく姿を見ていました。ここで【家をつくろう！】の見守る力が壊れた中、親の感情が子どどもたちがやりたいことを大切にしながや工作、園芸、ゲーム、スポーツなど、子

たので、親

御さんたち

も残された

我が子に対

し「この子

だけは」と

いう思いが

非常に強いです。しかし成長する過程でら、子どもらしさを取り戻してほしいと

いろんな壁にぶつかります。子どもは傷

このような中、笹原さんは、心に傷を思っています。夢中になれること、得意もに向かってしまうこともありました。

になれることの経験が多いほど、将来に族を亡くした子になったり、家になり、不登校

閉じこもりがち軒家を借り、みんなが集まれる「家」をんから聞き、一の様子を笹原さ

町の子どもたちは、そんな大槌園」と名付けました。それに子どもはケガをしてでも遊びたいんですよね。

【誰もが悲しみを抱えている】

また、当初子どもたちは、ここに来た

途端、めまぐるしくあれこれやったり、突然叫び声をあげたり、こちらの言うこともほとんど聞いてくれませんでした。その原因は震災の影響だけとは言い切れまみ禁止にして、もっと身体や五感を使っ多かったのですが、ここでは一切持ち込

開設当初は携帯ゲームに没頭する子がりにしましたから。

や絶望、そして数々のご遺体を目のあたれながら流される光景、人々の怒りや涙もたちはあの時の音や匂い、家や車が潰ていることは確かだと感じました。子どせんが、子どもたちは心に深く傷を残したことに目が向くように公園を作る事業

夢ハウス内でできるプログラム一覧表

を計画しました。二十人くらいのボラン【傷を作って大きくなる】

んだよという思いを込めて「すりきず公負いながら避難所や仮設で感情の発散ががあとを追ってつくることを決めました。そして私が管最初は子どもたちを緊急避難的に守ろいます。

できない子どもたちの受け皿になる施設
震災以降、何をした納棺師、笹原留似子さんは、残さ学校の校庭のような広く平らな場所にか支援ができな

れたご遺族の今後をとても心配されていは仮設住宅が建ち並び、たとえ空き地がいかと考えていを作り、痛みを経験しながら大きくなるあったとしても基礎や鉄骨がむき出しの活かせる可能性が広がるのかなと思って危険な場所しかなく、先生や親からそこずうみ村」代表）た藤原茂さん
（山口県「夢のみが必要だと考えておられました。

に入るなと言われ、子どもたちは外で満自殺未遂をした

理者をま か さ れ ま し た 。

てしまうケース
も あ り ま し た。
また震災で地域【子どもらしさを取り戻してほしい】り、命を落とし

ふじ わら しげる

足に遊べない状況でした。次第に仮設にました。

震災後、沿岸部で数々のご遺体の復元もそこで培ったアイデアを活かし、料理

同朋社会の顕現を標榜する私たちに、何を問いかけるのかを考えてみたい。

設立発起人の一人である笹原留似子さんとのご縁により二度の訪問の機会をいただき、

ん勉強もします。

現代社会と真宗教化

大人気の巨大すべり台

センタージャーナル No.92 ④

身も心も経済的にも時間的にも限界の状境では、とても大変な思いをしています。

一方、大人も仮設住宅という厳しい環の助けにもなっているのかなと思います。

な表情で家に帰れたら、少しは親御さんを発散したり、整理したりして、柔らか態でしたので、子どもとゆっくり関わる《取材を終えて》お話を伺った吉山さんは熊本県出身。リ

ハビリ病棟勤務、マザー・テレサの「死を人が懸命に積み上げてきたものが一瞬込み、ずっと傷ついた子どもたちに寄り添を経て、管理者として身一つで現地に飛び待つ人々の家」を訪問、震災ボランティア

家庭内の大人の状況や感情の起伏を敏感で流されたこの地で、だからこそ子ども

い、見守り続けてきた。それは彼らの悲し【いつでも帰っておいで】に感じ取って、心配や迷惑をかけたくなたちには夢を持った人に育ってほしいの

余裕もありません。子どもたちはそんないと我慢していたんでしょうね。自分ら悲しみを苦しく、悲しいのかという憤りを背負って。

ろう。なぜこの世はこれほどまでに厳しく、みを一身に引き受けてきた二年間だっただ

抱えながら、

それでも吉山さんは子どもたちを信じていです。

を見なくなった。でも不安な時やお父さでも人生そしくいられず、とても辛かったと思います。

んが仕事でいない時に見ちゃう」と、少れだけじゃ

最近の子どもたちは「あまり津波の夢

しずつ自分の心の状態や変化を自己洞察なくて、いっと彼らは大切なことに気付き、この悲しる。この悲しみの向こうに喜びがある、きできるようになってきています。

子どもたてきました。

る姿が見え

しようとす

したり整理

な形で表現

いている子がいました。苦しみをいろん

うな気がするんだ」といって海の絵を描になってほしいなと思います。そしていきくなった時に社会の中で活躍できる人

してもらいたいのです。それを糧に、大いうことを、みんなと関わりながら経験

つけ、失敗しても何度でもやり直せると

いことを見

分のやりた

その中で自

性があって、じだった。夢ハウスの心地良い空気に触れ、かな帰依処を求めてもがくのは私自身も同る苦悩にある。生まれながらに迷い、安らみを背負って歩きだしてくれると。
「ただい

ちは四年経

つか人生を振り返った時に、夢ハウスで心の奥で「帰りたい」と泣きべそをかいて

ろんな可能

った今でも

過ごした時間が大切な宝物、心の故郷にいる迷子の私がそこにいた。

またある時は「おばあちゃんがいるよ

亡くした家なっていると言ってくれる子が、たった励まし合う姿も見られます。こちらの指然に子どもたち同士で互いの痛みを聞き、ゃれ合いが絶えませんが、そんな時は自るのではないだろうか。そして何より子どの世の帰るべき「家」であれと願われていいる。私たちがお預かりしているお寺は、こっておいで」とじっと見守り、待ち続けてご本尊はいつでもどこでも誰にでも「帰ぶ、ともに生きる世界を見失ったことによではない。問題は、自分を尊び、他者を尊によって地域が崩壊した現地に限ったことる場所を失っていた。しかし、それは震災

子どもたちは自分らしくいることができ

わらぬ穏やかな笑顔で待ち続けている。

ま！」と帰ってくる子どもたちをいつも変族を思い出一人でも育ってくれたら嬉しいですね。

示も随分聞けるようになりましたし、いもたちや吉山さんの姿に強く問われる。あ＊子ども夢ハウスおおつち＊「子ども夢ハウスおおつち」は山口県に本部を置く社会福祉法人「夢のみずうみ村」代表の藤原茂さん（写真左）と岩手
県北上市にある復元納棺の株式会社「桜」
代表の笹原留似子さん（写真右）によって開設された。現在、職員の吉山周作さんと釜石市の
主婦、横澤智恵子さんに管理運営がまかされ、全国からの募金によって運営されている。
皆さんも是
非ご訪問ください。

︱

話を聞いてあげるよ
もちろん秘密は守るよ
おなかがすいたら
あたたかいスープを飲もうよ
手づくりなんだよ
ぐっすり眠れる場所も ちゃんとあるよ
何をしてみたい？ やってみようよ
なんでも 一緒にやれるよ できるさ
どうしようもならないことは
小さく分けてあげられるかなぁ
いつでもおいでよ
なんにもできないけど一緒に いてあげられるからいつでもおいでよ（「子ども夢ハウス」の理念）

︱

︱

︱

で検索

☎︎ ０１９３ ５５ ６５６５
詳しくはブログ 子ども夢ハウスおおつち

岩手県上閉伊郡大槌町安渡

1016

し、 涙 を こ

けないことは子ども同士で注意しあった

大河内 真慈）な た の 帰 る 家 は ど こ で す か？ そ こ に 家 族（研究員（仏・朋）はいますか？と。

りできるようになってきました。
ここでの時間は子どもたちの生活のほんの一部です。しかし友達と一緒に気持ち２

ぼすことがあります。いつもけんかやじ⑤ センタージャーナル No.92

大谷派の近現代史

戦争協力を推進する内容でしょう。戦争

平和展スタッフとして参加いただいたが教区を越えて、大垣からの三名が新しく「大垣教区新史料」を盛り込めたことです。

協力を是とすることは大前提であって、回ゆえに、これまでの「平和展」の学習のこの問いが出された時に求めた正答は、第答の合否は、一人でも多くの人々を感化場で収集しきれなかった史料を展示する

回平和展を終えて学ぶ場としての「 平 和 展 」

できるような布教内容が問われたはずで（現在の名古屋大谷高等学校）などの宗門だ教育」をテーマに掲げて、尾張中学校

育を中心課題に据えました。
「戦争と歩ん

第二十六回目となる「平和展」は、教四三（昭和十六）年十一月に「必勝生活運

れています。この設問の背景には、一九教化運動に就て記せ」という設問が出さみると、布教に関する課題で「戦時宗教

年二月に行われた教師の検定試験を見てがあります。その時は、戦争協力を否定

設問を問われたため授業で発表したことします。筆者も、大学時代に同じようなでしょうか。設問自体は、現代にも通用

現代においてどんな捉え方ができるの

大垣教区布教団発行の「伝道リーフレッ

ム」や「紀元二六〇〇年記念五条袈裟」、

年五月十日に皇紀二六〇〇年を記念して

特 別 展 示 で は、 一 九 四 〇（ 昭 和 十 五 ）ことができました。

の心構え」を試したのです。

校で行われた戦争教育（軍事教練）や、中動」を「両本願寺戦時宗教教化運動」へとする解答となりました。それは、不殺生た日本にとって、大谷派の戦争協力は、疑心」の総力戦体制で戦争へと向かっていい放った一九三七年九月十五日は盧溝橋ょうか。
「戦争は罪悪である」と竹中が言では、竹中彰元の反戦言動はどうでし

本山で行われた奉賛大会の「写真アルバ国大陸に進出した日本宗教が占領地で日改称し戦争協力を拡大したことがあります。

【現代の課題として】

本語教育（日語学校）を行ったりしていを説いた釈尊の教えや、安穏な世の中を教育によって戦争を是とする人間形成が問を挟む余地すらなかったのかもしれま

事件から約二ヶ月後のことでした。戦争

願われた親鸞聖人の教えに反すると考え、なされます。その意味で言えば、目指すせん。その時代に私が生きていたとすれへと突き進む宗門と自らの教学理解との領していたマーシャル諸島にアメリカ軍

一九一九（大正八）年以来、日本が占り上げました。

方向が顕著に表れるのが教育だと言えまば、同じように戦争協力をしていたでし

間に葛藤があったことでしょう。選択肢

答えに迷うことはありませんでした。

す。例えば、現在でも大谷派の住職に補ょう。しかし、「平和展」が目指すのは、すら用意されてない中にあっても、仏法戦 争 と 教 育 は 無 関 係 で は あ り ま せ ん。

任されるには教師の資格が必要です。教

そうした事実を知るためだけに開催してから世を問うたのです。筆者がどこか遠大垣教区内寺院にご協力を頂き、特別展

今回の「平和展」で特筆すべきことは、【大垣教区の特別展】

ありました。

と向き合わせることを通じて出た言葉でる仏教とは違います。教えの本質を社会

ろ こう きょう師資格を取得するには、大谷大学や真宗きたのではありません。現代に生きる私

くから平和問題を批評するような形で語にありま す 。

は、設問だけではなく導き出される解答います。ただし、時代性が顕著となるのこの設問には、確かに時代が反映されて「戦時宗教教学運動に就て記せ」という【戦争への心構え】の問題として受け止めたいのです。

大谷中学校（現在の大谷高等学校）運動会にて、「伏射」する様子（1936年）「皇帝陛下訪日記念郵票」。1935年、「満州国皇帝溥儀」の訪日記念切手。写真上は表紙。

特別展の一角。紀元2600年記念法要の五条袈裟（右）、「同朋箴規」の扁額（左）をはじめ、多くの史料を展示。

が 上 陸 し た の も、 こ の 頃 で す。
「一億一た事実と、大谷派の僧侶教育の一端を取る検定があります。一九四四（昭和十九）

学院といった専門校で学ぶ他に試験によす。つまり、僧侶に対して、「戦争協力へ26【宗教と教育】

センタージャーナル No.92 ⑥

した教化方針が普通寺院（末寺）にどの扁 額（大垣教区専了寺蔵）は、本山が示展示しました。とりわけ、「同朋箴規」の郵票」など、当時の様子を伝える史料を

スポート）
、
「
（満洲国）皇帝陛下訪日記念いただいた「満洲国外交部国外旅券」（パト」、それに大垣教区内門徒さんから提供

ルな内容と思われます。真俗二諦の教義

その説明は本山発信ではなく、オリジナ

掲示した後に、意図が説明されています。

内容は、冒頭に「同朋箴規」の文言を教化の為に掲示されたことが解ります。

へ参拝した際に、よく目立つため、門徒

襖 一枚ほどの大きさがあります。本堂

外陣南側上壁に掲示されているものです。

ありません。寺院が独自に作製し本堂のつとして「日語学校」（日本語学校）が開

占領地では、日本宗教の開教活動の一

理教や金光教などの教派神道、それに中真言宗、曹洞宗といった日本仏教や、天した。中国「華中」の占領地で、大谷派、体の利益が一致した宣撫活動でもありま五日）。日本軍による占領地経営と宗教団

支宗教大同連盟年鑑』一九四二年五月十

力者たらしめる」ことにありました（『中

日の選良分子たらしめ」、「吾人の真の協四日に発表されました。一見して、宗教します。一九三七（昭和十二）年四月十

谷 派 は 大 々 的 に 記 念 行 事 を 行 い ま し た。

一九三〇（昭和五）年十月に合わせて、大教育勅語が発せられて四十年に当たる設されました。これは「反日」の人を懐せん ぶ柔し、親日家を養成する宣撫活動の一つに数えられます。
「日語学校」経営の増加
は、「他の諸事業に比し手つ取り早く着とを願います。

（研究員 新野 和暢）に学ぶ場として「平和展」が開かれるこ分にもがき続ける身ではありますが教え

教えを教えとして受け止められない自遍であるからです。

じて学ぶことができるのは、「教え」が普によって説かれた教えを、親鸞聖人を通です。今からおよそ二五〇〇年前、釈尊合によって変質しますが、「教え」は普遍はないでしょうか。人間の「意見」は場門徒である限り、教えに立ち帰るべきで戦論になってしまいます。しかし、真宗かに宣言する姿もまた、時代のなせる非理由とするのであれば、反戦平和を高らさせた」「そういう時代だった」と時代を去の戦争について考える時、「時代がそうは、歴史から現在に共通する課題です。過以上のような展示内容から考えたいの【平和展から現代を考える】

語学校」を紹介しました。

那青少年の永久的獲得」にあり「知日、親手」できるものであって、その目的は「支様に受け入れられたのかという一例としと親鸞聖人の御消息「朝家の御ため国民

国基督教会などが経営した約四十の「日的な徳目を明文化したように見えますが、この時、教育勅語の理解徹底を促すため

教育勅語を「聖旨」として位置づけ、『常に聖旨に副ひ奉るやう
心掛けねばなりませぬ』と説いた。

【占領地での日本語教育】て貴重な史料であるため、ご紹介します。
のために、念仏もうしあわせたまいそう

ふすま

一、己を捨てて無碍の大道に帰す。
らはば…（以下略）」を引用して、同朋箴

しん

一、人生を正しく見て禍福に惑わず。

規を守り国家に報いることを諭しています。

へん

一、報恩の至誠を以て国家に尽す。

中国大陸で戦闘を繰り広げている国家に

リーフレット『聖旨にそいまつれ』を数【大谷派と教育勅語】

尽くすことを至上命令としたことは、見万部発行しました。この史料も大垣教区「同朋箴規」は、この三箇条の徳目を指逃せない事実です。内容的に見て、大谷内寺院からの提供です。大谷派は教育勅心を体し、教育勅語の聖旨に立ち帰るこ派流の教育勅語理解の一つとも言えるで
この標語は、大谷光暢法主の「御親言」とは誠に意義深いことである」と言い、教語を聖旨と位置づけて、「明治天皇の大御として機関誌『真宗』の紙上を通じて普育勅語を「布教」しました。

しょう。

通寺院へ伝達されました。徹底するために大谷智子裏方の作詞・歌唱による「同

この扁額は、本山が製作したものでは

示によって、その一例が提示されたのです。

まり解りませんでした。しかし、今回の展

どの様な態度を取ったのかという点は、あまでにも知られていましたが、普通寺院が朋箴規とその使命』といった史料はこれ

朋箴規レコード」や河崎顕了が著した『同⑦ センタージャーナル No.92

真谷大宗派の日本語教育（「満洲国」）の様子（1936年）

センタージャーナル No.92 ⑧『親鸞聖人ノート（改訂版）』「お東ネット」からダウンロードできます！

当センターでは、「同朋の会」などの聞法会で使用する新しいテキストとして、講義を一方的に聴聞するのではなく、書き込みながら僧俗ともに「寄合・談合」することを願い、2008年11月に『親鸞聖人ノート』を発行しました。折しもそれは、本山の宗祖親鸞聖人750回御遠忌法要を目前に控え、名古屋教区のお待ち受け事業である「真宗門徒入門講座」のテキストの指定を受け、宗祖の生涯を学ぶ多くのご門徒に利用されました。
ただ、その過程で様々な問題点も出てまいりました。その中で最も多かったのは「参考資料のボリュームが多すぎる」というもので、せっかくの講座も「消化不良のまま終了してしまった」との声もよく耳にしたのでした。
そこで、このたび参考資料等を再検討し、シンプルにまとめ直した改訂版の作成を試み、ようやく完成の運びとなりました。また、この改訂版はあえて冊子としては刊行せず、PDFファイルでウェブサイト「お東ネット」に公開する形で提供いたします。ご自由にダウンロードしご活用ください。と同時
きたんに、忌憚のないご意見・ご感想も引き続きお寄せください。

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教化センター日報（宗祖親鸞聖人 生涯と教え⑨）」16日 研究生・実習「真宗門徒講座
19日 研究業務「平和展」学習会

2014年12月～2015年２月（竹橋太氏）
23日 教化研修「聖典研修④」26日 研究生・自主学習「2015年度 真宗門徒講座 企画会」

12月３日 研究業務「自死者追悼法要 いのちの日いのちの時間」後援
４日 教化研修「聖典研修③」（廣瀬惺氏）

２月２～14日 2014年度 教化センター図書整理

９日 研究生・実習「真宗門徒講座（宗祖親鸞聖人 生涯と教え⑧）」

９日 職員研修会「差別と私④」10日 HP「お東ネット」会議（宗祖親鸞聖人 生涯と教え⑩）」13日 研究生・実習「真宗門徒講座

17日 研究業務「平和展」学習会

17日 研究業務「平和展」学習会

19日 教化センター報恩講

18日 教務所・教化センター合同報恩講（廣瀬惺氏）
19日 教化研修「聖典研修⑤」
１月８日 研究業務「平和展」学習会

23日 研究生・教化研修「解放運動推進要員研修」参加

９日 研究生・教化研修「解放運動推進要員研修」参加

27日 研究業務「平和展」学習会《編集子雑感》

公開講座のご案内◆聖典研修 全８回
『仏説阿弥陀経』―その教義と真宗の儀式―
第６回 ４月 16 日（木）廣瀬 惺 氏（同朋大学特任教授）

日

第７回 ５月 15 日（金）竹橋 太 氏（儀式指導研究所研究員）

会 場

第８回 ６月 18 日（木）廣瀬 惺 氏（同朋大学特任教授）（全８回 第７回 ５月 15 日、第８回 ６月 18 日）

程講義：午後６時～７時 20 分
功究・座談：7 時 40 分～８時 30 分
名古屋教務所１階

議事堂

持ち物 『真宗聖典』
聴講料

500 円
※教師陞補のための聴講証発行研修■教化センター

お 知らせ〈開●職員研修につき、臨時閉館とさせていただきます。

■「お東ネット」内で、教化センター所蔵図書・視聴覚教材を検索できます。

館〉月～金曜日
土曜日

10：00～21：00
10：00～13：00（日曜日・祝日休館 ※臨時休館あり）

・2015年４月14日（火）～2015年４月15日（水）■御遠忌情報も発信しています。名古屋別院・名古屋教区・教化センター ウェブサイト

ご存知の通り、名古屋教区・名古屋別院の御遠忌が約１年後に厳修されます。各部会での話し合
いも進み、３月28日の「お待ち受け大会」を皮切りに、お待ち受け行事や各組の「お待ち受け」の開催が予定されています。
多くの御遠忌委員さんに事務職員が加わり総勢400名ほどが委嘱され、大所帯の部は100名を超え、意思疎通も簡単にはいきません。
そんななか私は、当然、御遠忌の部に所属する
事務職員、教区内寺院に籍を置くもの、雇用されている個人、そして、いち真宗門徒として、どうお迎えするか問われています。立場がいろいろあり、それぞれで優先事項もコロコロ変わってしまうが、個人的でなく「いち真宗門徒」として、どう勤めるのかを大切に、この１年を過ごしていきたい。

〈貸し出し〉
書籍・2 週間、視聴覚・１週間
お東ネット

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イラストカット集

寺報やチラシなどにお使いください。

・データを希望される場合はお問い合わせください。
・差支えなければ、イラストを使用された場合、教化センターまでお知らせいただくとともに、イラストを使用した印刷物などもお寄せください。
※用途にあわせて、切り貼りなどしてご使用いただけます。
※あくまでもイメージです。ご了承の上お使いください。

発行／真宗大谷派名古屋教区教化センター（No92）