Nihon City Journal

2016 年（平成 28 年）1 月 17 日発行 第 169 刊 毎月第 3 土曜日発行 購読無料

発

vol.169

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日本シティジャーナル［ 平日 ］10:00〜 19:00［ 土曜 ］12:00〜 17：00

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千葉市（花見川区、美浜区 ）、習志野市、 八千代市、 四街道市
酒々井町、栄町、小林、安食、多古町、横芝光町、芝山町、神崎町

発行部数：500,000部「かごめかごめ」の真相にせまるものが、神宝でした。日本の歴史においても三種の神器に代表される神宝は、歴史の流れに多大なる影響を与えたほど重要な
ヘブライ語で古代日本の文献もヘブライ語で読む「かごめかご位置を占めています。よって「か要があります。イスラエル国旗にを解読していくにあたり、読者かめ」には一貫したメッセージが込
ごめかごめ」の歌の背景に神宝描かれているダビデの紋は、カかごめかごめの遊戯
NCJ109日本とユダヤのらのリクエストで一番多く見受け
められており、歌全体のモチー
フの存在があっても、決して不思
ゴメ印と同じ三角形を 2 重に重ハーモニーから続くられるのが、「カゴメの歌」もしし、安置して閉ざした」と解釈でが自然に読み取れることからして議ではありません。そして一歩踏
ねた六芒星です。この特異な形
くは「かごめかごめ」と呼ばれる
きます。これはまさに大切な神も、ヘブライ語説の信憑性はもみ込んで、「かごめかごめ」をヘ
状の印をダビデの紋と共有する歌です。この童謡に纏わる逸話
宝が、どこかに秘蔵されたこと
はや、簡単に否定できません。 ブライ語で読んでいくと、そこにだけに、イスラエルにそのルーツは枚挙に暇がなく、テレビなどを指していると考えられます。
早速、ヘブライ語で「かごめかごは紀元前 7 世紀のはじめ、イスがあるという説を支持する人もでもその不思議な背景が話題と続く「鳥は」は、「取り外せ！」
め」を読んでみましょう。
ラエルの歴史から消え去った「契少なくないようです。さらに「籠(torid、ト
して取り上げられています。確かの意味を持つ
まず、「かごめ」という言葉に約の箱」に収蔵されていた神宝の中の鳥」という表現が、モーセリー) という言葉と、「そして」をに「かごめかごめ」の歌詞は不可「カゴメ」という言葉に関わるメッセージとしか思えなの時代に作られた「契約の箱」、 注目です。
意味する接続詞の （va、ヴァ）
解であり「、夜明けの晩」「鶴と亀」 聖櫃を意味しているという説もは、「囲む」「護衛する」を意味
いような表現が含まれているこ(khagor、カゴー )を合わせたヘブライ語が語源で「後ろの正面」など、奇妙な表現
するとに気が付きます。果たして、「かあります。旧約聖書には、そのと、「誰」「何」を意味するあると考えられます。
「トリー」にが含まれています。しかし言葉のごめかごめ」のルーツは、イスラ
箱の中に神の息吹によって書かは強い命令形としての意味合い
意味が不透明であるにも関わらエルにあるのでしょうか。
れた聖なる十戒の板が保管され、 (mi、ミー ) という、二つのヘブ
ライ語から成り立っていると考「取り外せ !」
「下ろせ !」ず、「かごめかごめ」は昔から日「かごめかごめ」では、「かごめ」 があり、箱の上にはケルビムと呼ばれる
えられます。発音は合わせて「カという想いが込められています。
本の学校教育にも取り入れられ、 鳥の形をした 2 体の護り神が向を繰り返し歌った後、「籠の中のゴ－ミー」となり、「カゴメ」とすると「籠の中の鳥は」の意味が、大勢の人に親しまれてきました。 き合って、聖なる箱を守護したこ鳥」が「いついつ出会う」と歌い類似した発音になります。する
ヘブライ語で明確に浮かび上がっ
このような不可解な歌詞が、長ます。この言葉からは、2 羽の鳥とが記載されています。そこにと、ヘブライ語で「カゴメ」の意てきます。それは、「守護して封じ、い歴史の中で何ら問題視されず 「かごめかごめ」との類似点を見の存在が浮かび上がり、また「籠
味は、「何を囲むのか？」「何が安置して閉ざれていた物を取り出に歌われ続けてきたことに、驚の中」という表現からは、何かが出すことができるというのです。
守られているのか？」「誰を守 「囲まれ」せ !」という命令文だったのです。
きを隠せません。
、「封じ込められ」てい
ところが、これだけカゴメ印と「カゴメ」 るような気配を察することがで 「取り下ろせ！」とういヘブライ語
子供の頃、「かごめかごめ」とイスラエルとの関連説が囁かれ、 るのか？」となります。
という言葉には、何か大切なもは、高い所にあるものを外す、あ
手をつないで歌いながら、目をきます。この 2 羽の鳥は、契約
ダビデの紋との共通点が指摘さのを護衛したり、それを塞いでるいは下ろす、という主旨が含ま塞いでしゃがんでいる友達の周りの箱の上に飾られたケルビムとれているにも関わらず、カゴメ印
隠蔽するようなことに関連するれることから、封じられていた物
を歩きまわり、最後に「後ろの正呼ばれる鳥の形をした 2 体の守に結び付く歌の中でも有名な「かメッセージが含まれている可能は高い位置にあったと推測され
面、だーれ？」と歌って、後ろに護神を指していると考えられない
ごめかごめ」のヘブライ語ルーツ性が見えてきました。
ます。それ故、守護されているいる人の名前を言い当てる遊び
でしょうか。すると、「いついつ説については、これまで検証さ
昔から子供達が「かごめかご物が神宝と想定するならば、そをしたことを覚えているでしょう
出会う」とは、それまで隠されてれることがなかったようです。もめ」を歌う時、みんなで手をつなれらが秘蔵されていた場所は、か。鬼に選ばれた友達を囲むといた神宝の秘蔵場所が明らかにし、カゴメ印のルーツがダビデ
いで輪になったのも、もしかして、 され、守護神のケルビムが再び山上のような標高の高い場所にいうこの遊びから、「カゴメ」のの紋にあるならば、「かごめかご「囲む」という意識あったと考えられます。大切な神
語源は、「囲む」ではないかとい現れて互いに出会う日を待ち遠しめ」の歌詞もヘブライ語で書かれ、 大切な何かをが芽生えた結果なのかもしれま
宝が人目のつかぬ山奥に安置さう説も生まれました。
「囲む」のく思う気持ちを、遠まわしに述べ日本語とは異なる意味が、原語せん。遊戯の要点は、目隠しされ、その場所が長らく守られて命令形にあたる「かこめ」は中世た歌とも解釈できるのです。
「かに含まれている可能性があるのれた鬼を子供たちが「囲み」、鬼
きたからこそ、「取ってきて下ろの時代、「かごむ」と濁音を入れ
ごめかごめ」は、日本語とヘブラではないでしょうか。
の背後の友達が誰であるかを言せ」、「取り出せ！」「取り外せ！」て記載されることもあったことか
イ語という２つの言語、どちらでそこで、ヘブライ語の辞書をい当てることです。それ故、「カという言葉が使われたのではな
ら、後に「カゴメ」と発音されるも読むことのできる歌であり、折片手に「かごめかごめ」に含まれゴメ」という言葉には、大切なもいでしょうか。
ようになったとも考えられます。
り句のように二重の意味を含む
る日本語の発音に類似したヘブのを囲み、それをみんなで守る
しかしながら、そこにはひとつ「カゴメ」とは漢字で「籠目」と歌として創作されていた可能性にライ語の存在を確かめ、それらという意味が含まれていたのでの重大な問題が存在しました。
も書き、その言葉から三角形を驚きを隠せません。
の言葉の繋がりから意味のある
それは、聖なるご神体とも言える
二重に重ねた形をしたカゴメ印
文脈を見出すことができるか、 はないでしょうか。
封じられていたのは神宝か！
神宝に一体誰が、手をかけるのかを想像する方も少なくありません。 検証することにしました。すると、 「かごめかごめ」遊戯のもうひ
とつの大切なポイントは、囲まれということです。ご神体に触れる
カゴメ印の由来には定説はなく、 これまで日本語の歌として考えら
ヘブライ語を用いて「かごめかている鬼の姿です。目隠しされてことは危険極まりなく、神宝に不一説には竹で編んだ籠に見られごめ」の歌詞を読み続けてみま
れていた「かごめかごめ」が、ヘる格子状の籠目の形や、六角形「籠の中の」は「カゴ・ノ・ 用意に触ろうとした人は神の怒り
ブライ語でも読めるだけでなく、 目が見えなくなってしまう鬼とは、 しょう。
囲まれて守られている中心的な存に触れ、死去したことさえ旧約をした亀 ( カメ ) の甲羅模様から、 そこには、衝撃のメッセージが含
ナカ・ノ」という 4 つのヘブライ在が、いつの間にか人の目から隠聖書に記載されています。周りをこれらが原型となり、最終的に語で形成された言葉です。まずまれていたことがわかりました。
されてしまうことを象徴している 「籠の」は、六芒星の形になったのではない「囲む」「守護する」 囲まれている鬼とは、誰も触れる(khagor、カとも考えられます。鬼は神仏に関ことができない神宝の象徴ともかと言われています。そのカゴメ
を意味する
ゴー)に、
「鍵をかける」または「閉わる存在ですから、鬼が目隠しさ考えられます。そのような聖なる
印は江戸時代、籠目紋として家じ込める」を意味する
れる姿とは、神格化された大切神宝を大切に守ろうとする想いが紋にも使われました。さらに大「カゴー 「かごめかごめ」に込められていなものが隠されてしまうという、 (noel、ノェ ) を合わせ、正時代ではケチャップで有名なノェ」となり、「囲んで閉じ込め
一種の神隠しのような状態を表るようです。いったい誰が、そのカゴメ株式会る」「守護して封印する」
ことを現していたのでしょうか。
「カゴメ」
神宝を守るのでしょうか。いよい社の商標としイスラエル国旗意味します。次に「ナカノ」は、「置
はヘブライ語で「何を囲むのか」とよ「かごめかごめ」の真相が解明ても登録され、かれた」「そこにあった」を意味いう意味であるという前提で考えされる時がきました。
カゴメ印は大
カゴメとは「囲む」のヘブライ語(nakh、
ナカ)に、
「ノェ」
する
ると、この目隠しの遊びの背景に聖なる神宝を取り出して新しい衆に広く知れカゴメ株式会社の 渡ることとな「かごめかごめ」の歌詞に含まの語尾を足して「置いて鍵をかけは、何か大切なものが囲まれて隠聖地に遷すことは困難を極めたプ
商標（大正時代）れるヘブライ語は「カゴメ」だける」、または「安置して閉ざした」 ロジェクトでしたが、それでも決されるという状況が考えられていりました。
にとどまらず、歌全体をヘブライを意味します。つまり「、籠の中の」 行されなければならなかったのは、たのかもしれません。
一方、カゴメ印とイスラエルを語で読むことができます。しかはヘブライ語で、「守護して封印
古代社会において最も大切な政変や疫病の流行に伴う治安の関連付けた話題にも注視する必改訂版

東アジア史を塗り替えたイスラエル民族大移動の潮流

Part.II
Part.I

最終編

-1-

次頁に続く

2016 年（平成 28 年）1 月 17 日発行 第 169 刊 毎月第 3 土曜日発行 購読無料

悪化など、既存の統治下において守りの岩」という意味になります。 「かごめかごめ」の最後の文言
または「よ」と読む漢字の「夜」を村、都市の事例は、聖書にも数神宝の存在が脅かされてしまうよ
このお守りとは原語の意味から加えて「ディユゥー・ヤ―」とする
である「後ろの正面、だーれ？」
多く記載されています。大きい町
うな緊急事態が、その背景にあっ察するに、大きな岩を削って造らと、「神の箱」「神の社」の意味
を如何に理解するかによること
ではソドムとゴモラが火で焼かれたと推測されます。そして当時、 になります。そして「明け」はてしまった話が有名です。その他、 れた建造物のようなものであり、 になります。
(akar、アカー) というヘブ霊峰の山頂付近に安置されていた磐座のような存在ではなかった「かごめかごめ」の歌の中で一不信仰の罪より、古代イスラエル
ライ語で、「根絶する」を意味しま
神宝は、それらが囲まれて収めらかと推測されます。すると、「晩
番不可解な歌詞が、「後ろの正面、においてもエルサレムの町に火す。つまり、「出会う夜明け」はヘれていた「籠」とも言われる収蔵に鶴と亀」はヘブライ語で、「おだーれ？」です。誰もが知っていが放たれ、国家が壊滅した歴史
ブライ語で、「神の箱を根絶する」 について記録が残されているだけ
庫の中から取り出され、別の場所
守りの岩が造られた」と理解するる歌詞でありながら、日本語でへと遷されることになったのです。 「神の社を根絶やしにする」ことことができます。
の理解が困難な言葉ではないででなく、イスラエル周辺の国家でを意味していたのです。何という続く「滑った」には 2 通りの解
しょうか。そのまま読むと、背面も、幾度となく不信仰な民は神
恐ろしい火の裁きについての証言
恐ろしい言葉ではないでしょうか。 の裁きにあい、滅ぼされたこと釈があり、その理解に沿って、直と正面とが相まみえた支離滅裂
直後、これまで神宝が収蔵さつまり、火を付けて燃やす対象は、 が旧約聖書に記載されています。
後の「後ろの正面だーれ」の意味な表現であるようにしか考えられていた山頂周辺一帯には、と神の社、もしくは神の箱だったのも大きく変わります。
「滑った」をれないため、この歌詞の解釈に同様の出来事が、「かごめかごてつもない災害がおきたようでです。
「ヒィツィ・ヒィツィ・ディ
ついては、これまでも様々な憶め」の背景に存在していたのでは 「被害を受ける」を意味するヘブラ(sovel、スーベル） 測が飛び交っています。鬼の真す。その緊迫した状況が、「籠のユゥー・ヤ・アカー」というヘブラ
イ語のないでしょうか。山上国家の聖の語尾を変化させた未来形の中の鳥は」の後に続く
「かごめか
イ語は、
「火をつけろ、燃やせ、 地に収蔵されていたと想定される
後ろに誰がいるかを言い当てる(sovelet、ソベレッ) とごめ」の歌詞の中で説明されて神の社を根絶せよ！」という裁きための遊戯の歌詞であるとか、大切な神宝は、一旦、そこからいう言葉で捉えると、前述した「鶴
います。それまで宝物を収めるの言葉であったことがわかります。 取り出されて保護され、山から下
現世と神の世界の目には見えなと亀」と合わせて、「お守りの岩がために用いられていた神の箱や、 「かごめかごめ」の歌について
い通り道であることを示唆する、
ろされるやいなや、直後、「根絶造られ、傷つけられる」、というその周辺一帯の山までもが、丸は、その歌詞に呪いのような怖または、お寺の正面の後ろに葬やしにせよ！」という聖絶の命令意味になります。この場合、磐座ごと焼かれてしまうという、厳しい意味が含まれていると、昨今のられた人物を指すとか、あげくのが実行に移されたのです。そしてのようなお守りの役割を果たす岩い神の裁きが定められていたこ
メディアでも報道されることがあ
果てには遊女の次の相手を意味神宝が取り除かれた後の社を含も、神宝が秘蔵された場所の周とを、ヘブライ語の歌詞から読ります。単に内容が謎めいている
するだの、その解釈は様々です。
む、山頂の近郊一帯に火が付け辺にあったことから、周辺一帯がみ取ることができます。
だけでなく、実際には人を震撼さ
しかしながら、どれも納得のいられ、山々は丸ごと燃え尽きた
焼かれるという事態により大きな「いついつ」という歌詞は、ヘせるような恐怖のストーリーがそく説明ではありません。
のです。これまで国家統治と権ダメージを被ることになったと理
ブライ語で「火を付ける」を意味の背後にあるというのです。根
「後ろの正面、だーれ」もヘブ
力のシンボルでもあった山頂の(hitsit、ヒィツィ) が解できます。よって「晩に鶴と亀する
拠はともあれ、その指摘は決し
ライ語に置き換えて読むことに聖地が、神の裁きを受けて消滅語源です。それを繰り返し語るが滑った」の意味は、「造られたて間違いではなかったようです。 したことを、より、その言葉の意味だけでな「かごめかごめ」はことによって、燃やさなければな
お守りの岩も（火による）被害を受
ヘブライ語による「かごめかごめ」 証していたのです。
く、「かごめかごめ」全体の文脈らなかったことが強調されていけた」となり、神の裁きによる結の中核となるメッセージは神宝でと主旨を無理なく理解すること
救いの道を示すお守りの岩ます。つまり「いついつ」とは、「火末に関わる貴重な証言となります。 ができます。前文までは、大切す。それら神宝が収蔵場所からを付けろ、燃やせ！」という命令
もう一つの解釈は、「滑った」 な箱に収納されていた取り除かれた直後、神宝が安置「神宝」がその火による裁きの後、何がの言葉だったのです。これは、 されていた収納箱や、社の周辺を、
ヘブライ語で「水を引く」「水取り出され、その後、神の箱と起きたかを、次の「晩に鶴と亀が火による神の裁きを象徴する表を出す」を意味する一帯が火によって焼かれてしまっ周辺一帯が焼かれたことが言及滑った」という歌詞が綴っていま
現として捉えることができます。
たことを、「かごめかごめ」は証しす。
「晩に」は、ヘブライ語で「造 （shoevet、ショエヴェ）とし、 されています。そして、お守りと「鶴「かごめかごめ」の歌詞をヘブているようです。その収納箱がもなる岩が切られて磐座が造られられた」「建てられた」を意味す 「お守りの岩」の意味である（banah、バナ）の未来
亀」と合わせて理解することでライ語で読み続けると、そこにはし、イスラエルの契約の箱であったのです。その結果が
「滑った」
る
形となる
「バニティ」が多少訛ったす。すると、「晩に鶴と亀が滑っ裁きの深刻さについて、更に言及たとするならば、人類の歴史に大という言葉に集約され、その磐言葉と考えられます。では一体、 た」の意味が一変して、「お守されています。
「であう」はヘブラ
きな影響を与える一大事であった
座が「被害を受けた」、もしくは、
何が造られることになったのでりの岩を造り水を引く」または、 そこからイ語で、収納庫、容器、家を意ことになります。
「水が湧き上がる」とい(diyur、ディユゥー)しょうか。答えが「鶴と亀」です。 「水が出るお守りの岩を造る」 う解釈に繋がります。どちらの味する神宝の収納箱が焼かれるとい(tsur、 という意味になります。これは、 意味を選ぶかは、続くです。
「ディユゥー」の発音は、日
う背景には、神の社にて長年、 「鶴」はヘブライ語の
「後ろ」と
ツー)
であり
、
「岩」
を意味します。
本語の「出会う」と類似している
水が溢れる場所において、お守
不信仰な行いが蔓延し、神の怒いう歌詞を、ヘブライ語で「見捨「お守り」を意味するだけでなく、その意味は収納庫、 りをかったことが原因ではないか 「亀」はりとなる岩が切られて造られた
てられる」の「 フーシャー」か、(kamea、カメァ)です。よっもしくは箱であることにも注目でということではないでしょうか。 「と推測されます。神の怒りに触れ（地域を）支配する」を意味する「鶴」と「亀」を合わせると「おす。その言葉に神を意味する「や」 て聖絶され、根絶やしになった町、 て、どちらの解釈を採用するかは、 「フシュラッ」という 2 つの相反

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vol.169する言葉のいずれかを選択する
かれた」を意味する dalak（ダことで、決定付けられます。
ラッ）と、「水を引く」dalah（ダまず、「晩に鶴と亀が滑った」 ラー）、どちらもほぼ同じ発音をを、「お守りの岩が造られ被害を持つ言葉に変わってしまうことが受けた」の意味で解釈するシナ
わかります。その「だーれ」を水
リオを想定してみましょう。この源に関する「水を引く」と解する
場合、続く「後ろの」の意味はヘことにより「、後ろの正面、だーれ」
ブライ語で、場所や物が「見捨て
は、「荒地に水を引き支配する」
られる」「放置される」を意味すという意味になります。この解(hushar、 釈は、前文のる言葉の「水が出る岩」と水
フーシャー ) が語源となります。 の枯れた「荒地」の存在を自然に「正面、だーれ」の「正面」は、ヘ結び付けることにも注目です。こ(shomem、 うして
ブライ語で「晩に鶴と亀が滑った」とショーメ ) と書き、人の住まない合わせてヘブライ語で読むと、「水
僻地や荒地を指します。この文が湧くお守りの岩を造り、荒地脈の流れに沿うと、｢だーれ｣ はに水を引いて支配する」と自然に(dalak、ダヘブライ語の理解できるのです。
ラッ) となり、「焼かれた」とい二つの異なる読み方がヘブライう意味です。すると「正面、だー
語で存在しますが、「かごめかごれ」はヘブライ語で、「焼かれため」の歌詞が、神の社が焼かれて荒地」「焼け野原」となります。 しまうという単なる裁きに関わる
そこに「放置された」を意味する
呪いの言葉で終始するとは考え「フーシャー」を合わせると、「焼づらいことから、「水が湧くお守
かれた荒地は放置された」と理りの岩を造り、荒地に水を引いて解できます。つまり、「晩に鶴と支配する」という未来志向の解釈
亀が滑った。後ろの正面、だーれ」 を優先して理解するべきでしょう。
をヘブライ語で、「お守りの岩も 「かごめかごめ」の歌詞全体の流造られたが被害を受け、焼かれ
れから察するに、神宝が取り出さた荒地は放置された」と読むこ
れた後に火が付けられた訳ですとができる訳です。これが悲劇から、そこから逆戻りして「焼かのシナリオです。
れた荒地」の話に舞い戻るよりも、
また、「後ろの正面、だーれ」 取り出された神宝に関する次のを前向きに解釈することもできま展開が記されたと考える方が、よす。
「晩に鶴と亀が滑った」を「、水り自然に読み取れます。また、焼が出る岩でお守りを造る」と理かれるというテーマに終始するよ
解する流れに沿って、神の裁きのりも、火による裁きと水による清後、復興の予言が語られたと考め、という前後のコントラストがえる訳です。この場合、「後ろの」 目論まれたと想定できることも、はヘブライ語で「地域を支配す
未来志向が優先される理由です。
る 」を 意 味 す る
神宝が取り除かれた後、神の裁（hushlat、フシュラッ）と解し
きにより山は焼かれてしまいますます。そして「正面」は前述のとが、その怒りの火を癒す水が存おり「僻地」「荒地」とし、最後の在し、次世代への希望へと繋が「だーれ」はヘブライ語で
「水を引
ることが、
「かごめかごめ」のメッ（dalah、ダラー）とく」のセージの中に残されているようにします。
「だーれ」は紙一重で「焼考えられるのです。

古代、日本ではいつの日も、 メッセージには、実際にあった出神宝が大切に取り扱われていま
来事を後世に伝承するために書かした。そのルーツには、イスラエ
れているようなニュアンスが込め
ルの契約の箱や、その中に収蔵られています。もし、「かごめかされていた神宝が関わっていたごめ」が過去の史実を証していた可能性があることは、別章で解とするならば、その場所が日本の説しているとおりです。もしかす
どこかに存在したはずです。そのると、「かごめかごめ」の歌は、 舞台に相応しい要素を兼ね備え
それらイスラエルの神宝について、 ているのが、四国の剣山です。
ヘブライ語で証していたのかもし
剣山界隈には古代からイスラれません。後述するとおり、「かエルルーツに纏わる伝承が各地
ごめかごめ」の舞台は四国の剣に残されています。ユダヤの秘宝山と考えられ、剣山界隈にはイが剣山頂上に埋められているとスラエル・ルーツの伝承が多いこいう噂は絶えず、隣の東祖谷村とからしても、更なる検証を必要
ではソロモンの秘宝と言われるとしています。いずれにしても、 契約の箱が剣山に隠されている
ヘブライ語で読む「かごめかごと言い伝えられてきました。剣め」のメッセージは、神宝の行方
山の麓近くの石尾神社には金のについて語っているようです。
鳥が埋蔵されているという話な世界が注目すべきユダヤの象
ど、各地にイスラエルの神宝に関徴である神の「契約の箱」の到達わる伝承が残されています。ま点が日本であり、その中に秘蔵た、神明神社のように古代イスラされた神宝ついて、もし、「かごエルの祭祀場に類似した形状のめかごめ」が歌っているとするな遺跡も存在します。
らば、私たちは知らぬうちにこ
剣山の頂上近くには、鶴石、の童謡を歌いながら、神宝の行
亀石、そして宝蔵石と呼ばれる
く末について語り継いでいたこと3 つの大きな岩石が存在するこになります。そして「さくらさくら」 とにも注目です。剣山は山自体がの創作者が空海であると考えら 「鶴亀山」とも呼ばれることもあれるように、同じく3 連の言葉
り、
「かごめかごめ」のテーマとを重ねた「かごめかごめ」も、次一致します。また、剣山周辺の章で解説するとおり、空海の作
山々は古代、山焼きの被害に遭品である可能性があります。
遇したとしか考えられないような古代史の真相を解き明かす霊歌
誰もが知っている「かごめかご痕跡が残されていることも、歌「かごめかごめ」の歌詞の意味
め」は、古代日本の歴史の謎を詞が証する結末と一致します。
は重大です。そこにはヘブライ語
解き明かすためのヒントを私た
そして剣山と神宝の関連性をで次のように書かれていたのです。 ちに語り継ぐために、空前の知決定づけるのが、元伊勢の御巡恵を用いて創作された、極めて幸です。レイラインと呼ばれる何が守られているのか？
重要な霊歌だったのです。
仮想の直線上において、全ての誰が守られているのか？
御巡幸地は剣山と繋がっていま
四国の剣山が歌の舞台か？
守護されて封印し、安置してす。そこには御巡幸の最終目的
閉ざされていた神宝を、取り出せ！
「かごめかごめ」の歌詞をヘブ
地が剣山であり、大切な神宝がそして、火を付けろ！燃やせ！
ライ語で読むと、そこには神宝が遷されたことが暗号メッセージ
神の社を根絶せよ。
聖地から取り出された後、地域一のように残されていたのです。
水が湧くお守りの岩を造り、帯が火で焼かれたことが記されて ［詳細は www.historyjp.com
荒地に水を引いて支配せよいました。その歌詞から伝わる
参照］（文・中島尚彦）「晩に鶴と亀が滑った、後ろの正面、だーれ」という難解については、2 つの全く異なる解釈が存在することがわかりました。それは、「造られたお守りの岩も被害を受け、焼かれた荒地は放置された」という、神の裁きによる結末と受け止めることができるだ
けでなく、「水が湧くお守りの岩を造り、荒地に水を引いて支配する」という、未来志向の意味にも理解できるのです。もしかすると、「かごめかごめ」の歌詞には当初から、ヘブライ語の折り句として二通りの意味を重ねることが目論まれたのかもしません。そして、ヘブライ語ではどちらの意味にもとれるような日本語の発音を持つ言葉が見出され、それを歌にしたのかもしれません。その場合、「かごめかごめ」の歌には、日本語と合わせて三つ巴の意味が含まれることになり、とてつもない創作意欲とノウハウが求められたことでしょう。いずれにしても、「かごめかごめ」の歌には、裁かれて焼かれた山の結末が語られていただけでなく、神宝が水源豊かな場所に遷され、お守りの岩が造られて支配されたこ
とも、ヘブライ語で同時に告げられていたのです。

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NCJ 編集長

中島 尚彦

1957 年 東 京 生 ま れ。14 歳 で米国に単身テニス留学。ウォートン
ビジネススクール卒 業 後、ロスアンジェルスにて不動産デベロッ
パーとして起業、ビジネス最前線で活 躍 す る。1990 年 に 帰 国 後、成田にサウンドハウスを立ち上げる。
現在ハウスホールディングス代表、
日本シティジ ャーナル編集長を兼 務。趣 味はアイスホッケーと読書、ここ数年は「日本とユダヤのハーモニー」の執筆に勤しむ。

vol.1692016 年（平成 28 年）1 月 17 日発行 第 169 刊 毎月第 3 土曜日発行 購読無料

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