101

センタージャーナル

真宗大谷派名古屋教区教化センター
2017.６.25

No.

真実の学びから、今を生きる「人間」としての責任を明らかにし、❽・INFORMATION◆イラス
トカット集〈※寺報などにご利用ください〉

ご本尊を中心に、囲炉裏の生活が営まれている白川郷（写真中央は明善寺）（写真の無断転用はご遠慮ください。）


ともにその使命を生きる者となる。

〒460-0016
名古屋市中区橘二丁目 8 番 55 号
TEL（052）323-3686
FAX（052）332-0900■発行人／荒山 淳■発行所／真宗大谷派名古屋教区教化センター

も く じ・ 聖典研修 第21・22回『仏説阿弥陀経』❷・❸―その教義と真宗の儀式―

・研究生報告災害ネットワーク研修❹・❺
福島の今 見て 聞いて 感じたこと

・大谷派の近現代史
満蒙開拓とは何であったのか ❻・❼―満蒙開拓の史実から学ぶもの―

座を尽くす

じょう



みょう

「都会の人は、都会にないものを求め と、あらわされる。
てここに来られます。私たちにしてみ
思い通りにならない人生に四苦八苦
れば、常にあるものです。他所の人が来ることによってその価値に気づかさ し、涙する我身。その身をつつんで如れます」五月末、門信徒と共に白川郷 来は大悲したまい、如来大悲の願船はを訪れたとき地域ガイドさんから伺っ 一人も漏らさず乗じて順風とする。悲
しみを解消するのではなく、悲しみをた言葉である。
抱く人間そのものを救うのである。
山に囲まれ、冬は雪に閉ざされ寒さところで、囲炉裏には坐る「座」がに打ち震える白川郷の人々は、海に面かかし温和な気候とエアコンのあるマンシ 決められてあるという。母の坐る「嬶
ざ
よこ ざョン生活に憧れるという。しかし都会 座」、家長の坐る「横座」、その向かいに暮らす者は、自然とうまく折合いを の席が「客座」。そして子たちの座は、つけ、囲炉裏の灯火を生活の中心にし 大人の「膝の上」だそうである。子たてきた人々の知恵と風情に憧れる。
“地 ちは、前は囲炉裏の暖かさ、背中は親の人にとってありふれたもの”それは の温もりを感じながら座る。
数々の試練を経て、たどり着いた一つ
出仕における着座作法でも、坐るべの達成であると気づかせてくれるのは、
ざ らい
き 竪 畳 に 対 し 深 々 と 頭 を 下 げ「 座 礼 」
じつは他所の人だと仰る。
する。与えられた座を敬い、座を尽く何百年と囲炉裏の煙に燻された合掌 す行為である。
私の坐するところも、家庭・職場・造りの柱や壁は、漆黒の装いを醸し出し重厚である。何百年の間、一度も絶 地域の中で他者が温めていてくれたもやしたことがない囲炉裏の火は、単に のである。その座に対して、私は座を煮 炊 き す る 火 で は な い。 一 日 の 終 り、 尽くしていただろうか。与えられた座
一家団欒を過ごす心の灯火であり、過 に愚痴を言い、ちっとも頭の下がらん
酷な生活の中に自分を見失うことなく 懈怠の私であったと気づかせ、無明の生き続けていきたいと願う人生の燈炬 闇夜に大炬を掲げ庶ってくださったのなのだろう。そのことを晩年の宗祖は、 も、じつは法を求め来たった道俗等なのである。
「さあ、頭が下がるまで南無
ねがいま庶わくは道俗等、大悲の願船 阿弥陀仏と申せ」と、在るものの大事
しょう
しんじん
む
は清浄信心をして順風とす、無明 を教えて下さっていたのである。
あん や
ほうじゅ
だい こ
の闇夜には功徳の宝珠をして大炬とす。
（主幹 荒山 淳）
（『 浄土文類聚鈔』聖典四〇九頁）

聖典研修

みょう ぎ

ひろ せ

廣瀬

阿弥陀の名義講師

しずかのです。私たちが仏法を学んでまいりまは「号して」、寿命無量は「名づく」と文していると説かれます。ここで光明無量量光」と「無量寿」の仏であることを表

このように「阿弥陀」という言葉で「無です。二つですと、股裂き状態です。

としては成り立ちません。依り所は一つして救われていくということは実際問題ならない。本願と光明の両方を依り所とどちらを立場とするのか、決めなければ対象化されてしまうからです。何も問題われないのか。それは光明はどうしてもではなぜ光明に依るということでは救

また ざ

字が使い分けられていることが注意されます。親鸞聖人は、「名」と「号」について次のようにおっしゃっています。

が無い時は、光明に有難さを感じることみようう。号の字は、果位のときのなを号

名の字は、因位のときのなを名といもありましょう。しかし光明をいただい

みよう

という。

ている自分自身が立ち行かなくなった時、危機に陥った時、その光明は真の救いにでしょう。親鸞聖人は「光明無量」を果（『聖典』五一〇頁）

これは『阿弥陀経』に基づいているの位の時の御名だと教えてくださっています場合、私たちの心は常に揺れ動いて変わっていきます。そのような自分の思い

さり、危機を内から開いてくださるもの、じるしに惑い流されて信仰の道を見失う私たちす。
「寿命無量」は因位の時の御名、です

それが本願でありましょう。共にあってめ

依報荘厳が終わり、正報荘厳に入ってに対し、道理として、阿弥陀仏を明確にからそれは法蔵菩薩、つまり本願を表し曽我先生は、私たちが道を求めて歩む号です。阿弥陀如来は私たちの上に名号く」と「号して」ですから、文字通り名ているといただかれます。そして「名づたらき。そこに、特に教えが学ばれてきそして未来を展開していってくださるは危機的状況に陥っている私を内から開き、

私たちと共にあって自分を支えてくだならないのではないでしょうか。

まいります。ここで説かれる内容は、阿してくださっているのです。

て、主体を具えていると思われる荘厳がの大切さをおっしゃっておられます。
『阿

上 で 常 に 立 ち 返 る こ と の で き る「 目 標 」

め じるし

中心となります。特に、正報荘厳で説かな のれる阿弥陀仏について確認しておきたい

る仏だということでしょう。

といただいています。私たちはどうして

私は、このことが聞法の中心テーマだ

たことの意味があるのでしょう。光明を弥陀経』が信心を回復してくださる経典な のと思います。
『聖典』をご覧ください。
い か ん

いただくことによってのみ救いがもたら

こころ

そして名号る仏は因位の本願であるこ

なんじ

だということを思います時、ここで道理

しや り ほつ舎利弗、汝が意において云何。かのされるならば、自然環境に恵まれた日本だとが大事です。では光明とは何かと申しみとして説かれる阿弥陀の名義が、まさにあ仏を何のゆえぞ阿弥陀と号する。

などでは、それほど教えはいらないと言め じるし上げれば、本願に出あった人の上に本願ってもよいのではないでしょうか。
です。

人の上に光明という相を取るということ

すがた

その「目標」を教えてくださっているとが取る相です。本願は、本願に目覚めた

名号る仏

の

言えます。

呼び続けてこられたお釈迦様が、突然「汝が意において云何」と注意を促されるとどこまで徹底できるかが聞法の課題ではも光明によって信仰を立てていこうとす
それでは阿弥陀の名義についてですが、ここで明確にしておきたいのは、どこころから始まります。
「このことが分かっ
舎利弗、かの仏の光明、無量にして、て本願に依って立つという、そのことがる傾向が抜き難くあります。それを転じているのか」と呼びかけられ、舎利弗は十方の国を照らすに、障碍するとこ

本願に救われる

ドキッとされたことでしょう。信仰の悩ないかと受け止めています。そのことをしよう げみを抱えている舎利弗にとって、大変重までも本願に救われるということです。そ

確立するために、『阿弥陀経』も説かれてだ

ろなし。このゆえに号して阿弥陀とのことを徹底してきた歴史が七高僧の伝み要な事柄であるからこそ注意を促された

す。また舎利弗、かの仏の寿命およ
へん あ そう ぎ こう

だ

りよう む

み

あ

のです。

いると申し上げてよろしいのでしょう。

む

統だと言えます。宗教一般の問題としてにん みん

びその人民も、無量無辺阿僧祇劫な

みょう ぎ

そしてその内容が阿弥陀の名義（名のは、超越と内在という問題になりましょあ（『聖典』一二八頁）

う。両方に依るということはできません。

り、かるがゆえに阿弥陀と名づく。

仏なのか」ということを明らかにされる



いわれ）、つまり「阿弥陀仏とは如何なるな（『聖典』一二八頁）

これまで、ずっと「舎利弗」と名前をそな

弥陀仏、声聞、菩薩です。私たちから見信心回復の目標

惺 氏 （大垣教区妙輪寺住職）

第二十一回 二〇一七年一月十九日（木）『仏説阿弥陀経』―その教義と真宗の儀式―

センタージャーナル No.101 ②

後、女性と一緒に閉じ込められ、破戒し玄奘三蔵は、同じ部分を「煩悩をおさめす。一方で、同じく訳経僧として有名なます。他の訳やチベット訳などを見てもげん じょうたと言われます。最終的には呂光も姚秦長安に招かれ、訳経作業に入っていきま同様であり、煩悩を静めるということが、

ようしん

（金）
第二十二回 二〇一七年二月十七日
ふとしの王に攻め滅ぼされ、羅什は姚秦の首都、 ることがすぐれたさとりだ」と訳してい

たけはし『 阿弥陀経 』の翻訳者を知っていますか？
太 氏 （儀式指導研究所研究員）

さとりであるという内容となっています。

竹橋

さて、羅什が破戒をしたのは三十五歳

文献学的な問題として、羅什の持って講師の時だと言われますが、伝記にはそれにいた原典に「煩悩を静めることが道場でした。

関して興味深い記録があります。まだ幼を決めたのです。
羅什は十二歳までアビダルマの教理なじゅうある」という一言が抜けていた可能性も

ま ら

い羅什が母とカシュガルに行った時、ああります。しかし、羅什はあえてこのよ

くどを母と共に学び、帰途に就いたと言わる僧侶から「三十五歳まで破戒をしなけうに訳したのだと言われています。もち鳩摩羅什
れます。そしてその途中で立ち寄ったカ

れば、偉大な僧侶になるだろう。破戒しろん煩悩を静めることが、さとりである

天才僧侶
今日は『阿弥陀経』を翻訳した鳩摩羅
シュガルにて『般若経』の空思想など大たならば、少しばかり才知のあるといわということは間違いありません。しかし、

ま ら什（以下、羅什）についてお話したいと
乗仏教を学び、十三歳頃に亀茲国に戻っれる僧侶にしかなれないだろう」と予言

く

思 い ま す。 羅 什 は 三 五 〇 年 ～ 四 〇 九 年、たようです。そして二十歳になり、一人じゅう

つ ま り 空 思 想 を 説 い た 龍 樹 菩 薩 よ り 後、羅什の訳においては、より深い仏教理解が表現されていると思うのです。そして、を受けました。しかし、破戒をしたからこそ偉大な翻訳三蔵になったと思うので

羅什の生涯を辿ると、なおのことそのよい」僧侶になったともいえるでしょうか。 うに思えるのです。

す。あるいは、破戒をした「立派ではな

前の僧侶（比丘）となりました。

破戒

唯識思想を説いた天親菩薩より前（あるいは同時代）という、両者の間の時代に生涯を送りました。出生は中央アジアのき じ こく

砂漠のオアシス国、亀茲国です。

事の意味はいくつかの解釈が可能である

当時の中国は五胡十六国時代とも呼ばれ、 什の生まれ年を決めています。この出来修行の旅の中、亀茲国に立ち寄りました。 またたく間に近隣諸国にも伝わりました。 歳で破戒したことを示しているとして、羅知らされたのでしょう。真実とは、分かるという、私たちの真実の姿を、仏からにおいて、自身が煩悩で出来上がっていほど知らされたのが羅什です。その生涯

自分が煩悩の身であることを嫌という

そこで国王の妹であるジーヴァーと結婚

多くの国が互いに争っていました。そしと思います。

研究者たちは、このことは羅什が三十五することになったのです。僧侶ですからて同時に、立派な国だと評価されるため「羅什の才能はすごい」という評判は、当然、結婚は許されません。伝記を見るにも、諸国の王達は文化人である僧侶をインドの僧侶であるクマーラヤーナがと、妹の強い願いから国王が無理やり頼自国に招くのです。その中で注目されたは羅什と共に出家し、九歳になった時に羅什が七歳になった時、母ジーヴァー

軍に命じ、亀茲国を滅ぼして羅什を連れ前秦の王である符堅は、呂光という将諸の煩悩、是れ道場なり、如實を知国は滅ぼされ、羅什は連れていかれます。 一文です。

てくるよう七万の兵を与えました。亀茲るが故に。

いのは羅什が翻訳した『維摩経』の次のを数多く翻訳しました。今日、注目した

羅什は諸宗の根本的な依所となる経論ない」という仏教観が、羅什の生涯や訳ければ救われない』というのは仏教ではもとで仏は救ってくださる。「『こうでなるのだと思います。破戒して僧侶失格とわれていくものが仏教なのだと言っていそして、羅什は煩悩まみれの人間が救を真実と言うのです。

身が煩悩成就の身だと知らせるはたらき

る（対象となる）ものではありません。自みこんで、二人は結ばれたようです。そのが羅什でした。

は父クマーラヤーナを置いて、母子二人

呂光は羅什が若かったこともあり、偉大（『大正蔵』十四巻・五四二頁・Ｃ段）

煩悩が道場である

して、羅什が生まれました。

で留学してしまうのです。亀茲国ではア

な僧侶とは考えず、女性と結婚するよう

りょこう

ビダルマといわれる説一切有部の仏教が迫るなど、手荒く扱ったと伝記には書か文から伺えるのです。

ふ けん

学ばれていたのですが、羅什は幼くしてつまり「全ての煩悩が道場である、真

ぜんしん

それをすっかりマスターするほどの天才れています。羅什は拒否し続けたのです

実を知らせるからである」という意味でゆい までした。そこで母はアビダルマ仏教の本が、最後には無理やりお酒を飲まされた

なろうが、過ちを犯そうが、その自覚の拠地であるカシュミールへ留学すること③ センタージャーナル No.101

見て 聞いて 感じたこと

災害ネットワーク研修

福島の今

前 号 で お 伝 え し た 災 害 ネ ッ ト ワ ー ク 研 修（ 二 〇 一 七 年 一 月 三 十 日 〜 三 十 一 日 ／教化委員会都市教化部門主催）に参加して聞いてきた「福島の声」。
今号では、研究生が、見聞きして感じたことを、報 告 し ま す 。

私の方が元気をもらった
高速道路も伸び、海産物の加工施

震災を利用している
自分がいるのでは？

福島の現地に行き、心が動かされた自分がいた。しかし、その声を聞く私自身

は、どこに立っていたのだろうか。心のどこかで、被災者と被災者ではない私とを分け、「自分に何かできるのではないか、

何かしなければならない」と思ってしまっていた。そして、そう思いながらも、結局、頭で色々と考えて言い訳をしながら立ち止まってしまう。

真行寺の佐々木道範さんが「いのちがひかっている」という言葉をおっしゃった。

難させた方、進学を機に娘だけを避ると感じる。その一方で、妻子を避の目で確認したいということもあるが、一で聞いていた事と違う現状をもっと自分い」という気持ちが芽生えた。メディア

今回初めて福島県に赴き、「また会いたいる多くの人がいる。私は、何を求めて

他方、今も苦しみ悩みの中で生活をしてと を 忘 れ て 生 活 を し て い る 自 分 が い る。

帰ってきてからは、ほとんど震災のこ「また会いたい」という思い難させた方、家族で福島に残る決断

番の理由は、この機会でつながった人た

その言葉から、現地の人たちは、苦しみ悩をした方々のお話を聞かせていただ

設もでき、少しずつ復興は進んでいいた。震災から六年が経った今でも、ちとまた会いたいと思ったからだ。

むすぶ子ども会 東別院）に参加しつも名古屋の保養（福島と名古屋をしぶりの再会がたくさんあった。い

くりくる答えは思いつかない。そんな自る事はないのか」と考えてみたが、しっしてくれた。それを聞き、「私に何かできしかし自分のような若輩に真剣にお話し

だろうか。



小塚

順（第

期生）

災を問いとして利用しているのではない

生きているのだろうか。私の都合で、震みの中でも確かに生きていると強く感じた。

放射能の影響は残る。

てくださっている子どもたちが遊び分に笑って話してくれる人たちの優しさ

当時のことは思い出すのも辛いはずだ。

に来てくれて、とてもうれしかった。

やパワーに「何かしないと」と焦ってい浪江駅前商店街
原発事故の影響で、まだ手付かずの被災家 12屋が多数残っていた（双葉郡浪江町）

今回の研修でも新しい出会いや久同朋幼稚園のお母さんや子どもたち、た私が、逆に元気をもらっていた。
だが、この気持ちをこのまま放置すれ仮設住宅のじいちゃん、ばあちゃん。
毎回優しくしていただき、私の方が期生）

ば、時間の経過とともに忘れてしまうか
自分がいる。
加藤 博証（第元気づけられている。この方たちの期生）もしれない。そうはならないように願う
鍋野 了悟（第ことを忘れず、また現地に足を運び
たい 。


12

研究生報告

除染作業によって集められ、いたる所に山積みされている放射性廃棄物（飯舘村）

真行寺（二本松市）

in

11

センタージャーナル No.101 ④

不安を口にできない 空 気
山積みにされた除染後の黒い袋や、人の見当たらない商店街のほかは、どこに寺西 修司（第 期生）

正福寺（双葉町で被災し、現在、福島県須賀川市に仮本堂を建立）
12
このたびの研修では坊守の柗本洋子さんに、今の心境を語っていただいた「寄り添いたい」と思うが…

いる上に、いじめを受けることもあるときず、家族バラバラで辛い暮らしをして子どもたちは自由に外で遊ぶこともでだろう」という言葉が忘れられない。

木道範さんの「自分たちの存在ってなんに放棄し始めているのではないか。佐々国は福島の現状に向き合うことを徐々のしんどさが感じられた。

に戻れず、終わらない生活を続けることものだった。六年経った今もなお、故郷

しむ惨状を知ることは、とても恐ろしい

地震、津波、放射能によって人々が苦海水浴場の再開をめざして復興整備が急がれていた （相馬市：原釜尾浜海水浴場）


聞いた。
「福島出身」という言葉を声に出期生）◯第一日目（１月30日）
・福島県郡山駅集合
・正福寺仮本堂訪問（須賀川市）（柗本坊守よりお話）
・真行寺訪問（二本松市）（二本松市在住の３人の方からのお話）◯第二日目（１月31日）
・飯館村〜南相馬小高地区までバス移動（車中で木ノ下氏からお話）
・請戸海岸〜浪江市街を視察
・相馬市松川浦で漁具倉庫、原釜、尾浜海岸、慰霊碑、鎮魂祈念館、磯部水産加工場を視察（語り部と漁協の太田課長からお話）
・仙台駅にて解散

すことすら難しい現状に胸が痛んだ。
「なんとか福島の今の現状に寄り添いた
い」と思う一方で、「そんなことできるわ
けない」と思ってしまう私がいる。そう水野 拓磨（第いう自分がいるということも、今回の研修で知らされた。


研修スケジュール


（研究員 大河内 真慈）

悩の声を。問い続けよ。他の誰でもない、あなたの本当の願いを。
」

姿と重なって私に響く。
「あなたが今思うことは本当ですか。聞き続けよ。他者の苦「愚禿」の身でありながらも、仏弟子でありたいと願う宗祖の声が、東北の人々のに思う。

に目を背けて開き直らずには立っていられない人々に、より強い共感を抱いたようみ込んでいる。否、むしろ「もう大丈夫」「考えても仕方ない」と、「本当のこと」ならず、「人間だからね」と一括りの一般論で自らを納得させようとする人々さえ包「愚禿釈」と名のられた宗祖の眼差しは、必死に現実に向き合おうとする人々のみ

どないのに。

うところまで追い詰められている。本当は家族や子どもの健康が心配でないはずな

しかかる各々の生活苦に孤立が深まり、「もう放射能（現実）を考えたくない」とい

震災後六年を過ぎた東北では、次第に支援者は減少し、国の補助も打ち切られ、の聞思して遅慮することなかれ

犠牲者の名前が刻まれた慰霊碑の前で手を合わ 12
せる研究生（相馬市：伝承鎮魂記念館）

でもある景色なのに、そこに今までと同じように住むことはもうできない。何もまつもと変わらないのに、すべてが変わってしまった。
正福寺の柗 本 さんは「これからも福島で」という言葉を何度も話された。その言葉の力強さや決意から、一人ひとり不安や葛藤を抱え、時には大切な何かを切り捨てる選択をしなければ生きていけな
い厳しい現実を知らされた。
今の福島県には不安（放射能）を口にできない空気があり、大多数の人は、「もう大丈夫」だと言わないとやっていけな
いと聞いた。大多数の「大丈夫」という空気の中で、不安に思う気持ちを押し殺している人がたくさんいるのではないか。
今この瞬間も、一人ひとりに震災が重く
のしかかり続けていると感じた。

⑤ センタージャーナル No.101

事 情 も あ り ま す が、 当 時 の長野県内のリーダーに推進論者が多かったということ

講義抄録

満蒙開拓とは何であったのか

28

ら学ぶもの︱」をテーマに、約 人の聴講者とともに現在の中国・東北部近辺に位置事）の寺沢秀文氏を講師に迎え、「満蒙開拓とは何であったのか︱満蒙開拓の史実か

七 歳 の「 青 少 年 義 勇 軍 」 で

開 拓 団 」 と、 十 四 歳 か ら 十

か れ ま す。 い わ ゆ る「 一 般

わず

私の両親は満蒙開拓団の開拓団員であり「満蒙開拓 」に向き合う視点

ここに当日の講義を抄録する。

80で、僅か十三年間だけ存在しました。二〇そのノルマを果たすためにて が 来 て、 学 校 の 先 生 方 もの数を出せ」という割り当〇万人以上と言われる日本人が「満洲」に

一 生 懸 命 だ っ た そ う で す。
うた「満洲」に行けば非常に広い

来ておりましたが、そのうち約二十七万人と言われる開拓団員が、主には農業移民※１族協和」というモットーを掲げていましたなどが仲良く相和して理想の国を作る「五たのは、日露戦争で日本が辛うじて勝って「満洲」という地域に日本が権益を持っもありました。

人口の人減らしという背景『望郷の鐘』という、満蒙開拓団を取り

文 句 の 中 で、 い わ ゆ る 余 剰が今も生きていればあんなふうだったのかが、現地では、民族差別も実際にはありまからです。ロシアが「満洲」に持っていた農地がもらえるという謳いな … と、 他 人 事 で は な い と い う 思 い か ら、した。日本人が一等民族、現地の朝鮮人が上げた映画があります。主人公は「残留孤「満洲国」は、日本人・漢民族・朝鮮族

長野の満蒙開拓平和記念館でボランティア

二等民族、現地の「満人」と呼ばれていた

権 益、 特 に、 後 に「 満 鉄（ 南 満 洲 鉄 道 ）」児の父」と呼ばれた山本慈昭さんです。記として渡 り ま し た 。

私自身は戦後の国内生まれであり、現地中国人たちが三等民族と分けられて、労働と呼ばれる鉄道を手にしました。そこに民命 を 落 と し て お り ま す。 か つ て『 大 地 のの 開 拓 地 で 暮 ら し た 経 験 は あ り ま せ ん が、賃金にも違いがありました。

範囲な地域に、かつて「満洲」という国が中国の黒龍江省、吉林省などをまたぐ広形県の、一七，一七七人の二倍以上の多さ

長野県で三七，八五九人です。二番目の山

う史料もあります。そのうち一番多いのがります。その総数が約三十二万 人 ※２とい開拓団は、全ての都道府県から渡っておれていったという性格を持っていたのです。 送り込まれています。開拓地に入った時期

ば人間の防波堤、人間の盾として送り込ま

近い方に多くの開拓団が入っており、いわ連（ソビエト連邦）と「満洲」との国境に「満蒙開拓」のもうひとつの側面でした。ソ

防の一端を開拓団に担わせようとしたのが間人の開拓団を配置することによって、国は、一九四五（昭和二十）年五月のことで「阿智郷開拓団」はソ連との国境近くにめの活動をされたことを映画化したのです。

して渡り、戦後、残留孤児を日本へ帰すた「阿智郷開拓団」の、現地の学校の先生と職 を 務 め た 方 で す。 阿 智 村 な ど か ら 出 た念館の近くにある、長岳寺というお寺の住

敗戦直前まで続いた移民

両親をはじめ、たくさんの開拓団員の方々

作 ら れ て お り ま し た。 一 九 三 二（ 昭 和 七 ）です。山岳地帯で農地が少ない地形という「満洲」という国しをさせていただきたいと思います。

年に建国され、一九四五（昭和二十）年まとして活動をしております。

からお聞きしてきたことなどを元に、お話多くの開拓民を出した長野県子』というドラマがありましたが、もし兄ました。一番上の兄は現地で、僅か一歳です。 国 の 方 か ら「 あ る 程 度

した「満蒙」を「開拓」した日本人の実情について学んだ。

開拓団は大きく二つに分ます。

出した場所と言われており最も多くの開拓団員を送りも あ り、 私 ど も の 記 念 館 が
あ る 下 伊 那 地 域 が、 全 国 で

寺沢 秀文氏 （満蒙開拓平和記念館副館長・専務理事）

てらさわ ひでふみ ―満蒙開拓の史実から学ぶもの―


教化センターは、第 回平和展「仏教の社会活動︱『満洲侵略』と大谷派︱」の開

大谷派の
近現代史

催に合わせて、平和展学習会特別講義を行った。満蒙開拓平和記念館副館長（専務理センタージャーナル No.101 ⑥実は、この「阿智郷開拓団」が最後の開人ばかりの開拓団が送り込まれたのです。

期に、「ソ満国境」という危険な所に民間した。終戦の僅か三ヶ月前です。そんな時

北側に、東本願寺がありました。私の母親

り上げられていますが、例えば、哈爾濱駅のります。今回の「平和展」でもその事が取教界から現地に渡ったということも聞いてお終わった後、多くの戦死者の慰霊も込めて仏同時に、襲い掛かってきたのはソ連軍だされました。

なり、平均して三年間ほどシベリアへ抑留

開拓団の男性も含めて全てソ連軍の捕虜とす。程なくしてソ連軍が攻め込んできて、ものの、武器や兵器は全く無かったそうでが決定したその日に、外務省が「外地」にす。ポツダム宣言を受諾して敗戦すること

ひとつは終戦の前日、八月十四日のもので外にいる日本人は現地に留まって生き延び、つまり国時の日本政府の方針は、「外地」

へ帰ってくることはできませんでした。当

り定着の方針を執る」としたのです。もうそのことを示すふたつの文章があります。

がい ち

拓団ではなく、もっと遅くに東京から行っが、生まれたばかりの兄を抱えて開拓団の皆けでなく、現地の中国人たちの姿もありまいる日本人に対して「居留民は出来得る限ろ、というものでした。

た開拓団もありました。彼らが「満洲」に様と逃避行して、逃げ場というか、駆け込てきた、という言い方をされますが、盗賊した。よく体験談の中で、「匪賊」が襲っ的な「匪賊」ばかりがいるはずもなく、日ひとつは八月二十六日の大本営のもので、は る ぴん

渡るために敦賀港を出たのは、終戦の僅か寺です。その附属の桃山小学校という一九〇み寺として匿っていただいたのがこの東本願
九（明治四十二）年に建てられた日本人学校

頃から日本人のことを恨んでいた、現地のここには「満鮮に土着する者は日本国籍をひ ぞく

二週間前の八月二日です。彼らは自分たちもありました。この建物は、兆麟小学校と中国農民なのです。

かくまの開拓地に到着することなく、そのまま逃避行へと追い込まれてしまいました。
名を変えて、今も現役で頑張っております。

離るるも支障なきものとす」とあります。

多くが開拓団員の子女である「中国残留つまり、日本国籍を捨ててもいいから現地

それらは現地の中国農民の家や畑であり、

孤 児 」 た ち は、「国から三度捨てられた」「開拓」ですから、私の父も原野を切り「 満 蒙 開 拓 」 に は、 悲 劇 が 待 っ て い ま し

それを非常に安い値段で買い上げるなどの「農業移民として『満洲』

拓いて開墾するのかと思って現地へ行ってた。一九四五（昭和二十）年八月九日、ソ形で入って行った形態の開拓団が、かなり開拓団の悲劇

宗教団体と移民
開拓団には様々な形がありました。キリ部が中心となった開拓団、本門佛立という連が「ソ満国境」を越えて「満洲」へと攻の割合を占めています。もちろん、後からスト教が派遣した開拓団や、天理教の青年
日連系の宗派が中心となった開拓団もありめ込んできました。当時、日本とソ連は不入った開拓団の一部には実際に原野を開墾へ渡ったのに、結果としているわけです。

みたら、そこにはもう家も畑もありました。 に留まって生き延びろ、ということを言っました。そして真宗大谷派も、「満洲」に可侵条約を結んでいましたが、一説には、日本が負けることが確定した段階で、ソ連て国によって棄民となっ開拓団を守るべき軍隊がいなくなってし焼け野原で大変だったといます。もちろん日本もた」ということを訴えて

http：//www.manmoukinenkan.com

実は、真宗大谷派、あるいは仏教界は、かは深く関わっておりました。
なり早い時期から「満洲」に関わりを持ってした例もあります。
まい、若い男性もいない、女性や子どもやています 。

老人ばかりの開拓団の悲惨な逃避行が始まとするならば、どうして

ソ連が国境を越えて攻め込んできた時、このような悲しい子ども

開拓団の中に年頃の男性の姿はありません…ということで、青酸カリなどの毒薬や、たちが生まれてしまった

思 い ま す が、「満洲」があるいは円陣を組ませて手榴弾を爆発させのかということを、私たります。その中で多くの集団自決も起きま線、あるいは本土の防衛のために出ていっるなどの方法で、多くの犠牲者を出しましでした。日本の戦局が不利になると、主力てしまいました。その穴埋めのために、十た。もちろん逃避行に成功した開拓団もあ

本当に理想の国であった

八歳から四十五歳までの、まともな軍事訓

ちは考えなければならなした。敵の手にかかる前に自分たちの手で練も受けたことがない開拓団員の男性たち

りましたが、多くの犠牲を出して、旧「満部隊はフィリピン戦や沖縄戦などの南方戦が、 全 て 徴 兵 さ れ て い っ た の で す。 こ の終戦時に開拓団に在籍した実数

いと思います。

※１

訓練中の未渡満者、終戦前帰国者等含む

洲」の歴史はこうして閉じていきます。

現地に留まれと言う日本政府
生き残った開拓団の人々は、すぐに日本（長野県下伊那郡阿智村駒場711番地10）※２「根こそぎ動員」によって、開拓団からは若い男性が姿を消していました。私の父親
も、終戦の僅か二週間前の七月三十一日に招集されました。二日後には軍隊に入った

0265-43-5580

Tel・Fax

満蒙開拓平和記念館

一般社団法人が予定を早めて攻め込んできたとも言われ

満蒙開拓青少年義勇軍の少年たち。あどけない笑顔を浮かべる彼らには、後に大きな悲劇が待っていた。

います。私の知る限りでは、特に日露戦争が⑦ センタージャーナル No.101

センタージャーナル No.101 ⑧

聖典研修す」と、これまでの自身の歩みをふま

５月18日をもって、３年間に渡り廣瀬惺先生と竹橋太先生をお招きして学んだ『仏説阿弥陀経』の講義が終了した。内容は、これまでのジャーナル掲載紙面（91号以降の２・３面）に譲り、今回は最終講議後の謝恩会において、両先生からいただいた「私たちへの宿題」をご紹介したい。

え、お話しくださった。
そして竹橋太先生は「仏教とは、本当の意味での自由を私たちに教えてくださるものでしょう。いろいろなものに縛られ、身動きできずに苦しんでいる現代だからこそ、その教えを必要としている方が大勢いるはずです」と、僧侶として生きることに戸惑い続ける私たちの背中を押してくださった。

廣瀬惺先生は「どこまでも教えに尋ね続けてください。そして読書ノートを付け、自身が感銘を受けた言葉を留めておいてください。その言葉があなたの歩みを後押ししてくれま

両先生から提示された宿題を、改めていただいていきたいと思う。
（業務嘱託 飯田 真宏）「『仏説阿弥陀経』―その教義と真宗の儀式―」を終えてひろ せ しずか

た け は し ふとし

INFORMATION◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇

教化センター日報

４月10日 研究生・学習会「真宗門徒講座」事前学習（竹橋太氏）
14日 研修業務「聖典研修㉓」
20日 研究生・学習会「都市教化・災害ネットワーク研修」事後学習
3月１日 研究業務「自死遺族わかちあいの会」後援（はじめての『歎異抄』①）」
27日 研究生・実習「真宗門徒講座
３日 研究生・実習「真宗門徒講座（真宗門徒のくらしとつとめ⑦）」
５月12日 研究生・学習会「真宗門徒講座」事前学習
６日 研究生・実習「真宗本廟一日参拝」
16日 研究業務「自死遺族わかちあいの会」学習会
17日 研究業務「第28回平和展 仏教の社会活動－『満洲侵略』と大谷派－」（～23日）（廣瀬惺氏）
18日 研修業務「聖典研修㉔」
18日 研究業務「第28回平和展」特別学習会（はじめての『歎異抄』②）」26日 研究生・実習「真宗門徒講座
31日 研究業務「第28回平和展」反省会

2017年３月～５月

2017年度 聖典研修 親鸞聖人の御生涯に聞く
2017年度からは、東舘紹見氏（大谷大学教授）をお招きし、親鸞聖人のご生涯と、聖人が生きられた時代について学びます。親鸞聖人は、どのような人々と生き、どのような人々に教えをお説きになられたのか。名古屋教区・名古屋別院宗祖親鸞聖人750回御遠忌を終えた今、改めて宗祖の歩みに訪ねていきたいと思います。
期

日

第１回
第２回

９月25日（月）「親鸞聖人のご生涯に聞く」とは11月６日（月）親鸞聖人が生きた時代
2018年
第３回 １月22日（月）誕生と出家
第４回 ３月５日（月）比叡山修学第５回 ４月23日（月）六角堂参篭
第６回 ５月21日（月）吉水入室
時
間 午後６時～午後８時
聴 講 料 １回500円／全６回券2,500円（教師陞補のための聴講証発行対象研修）
ひがしだてしょうけん
テキスト 『真宗聖典』
講師：東舘紹見氏

この４月、３歳の息子が幼稚園に入園した。ところが、５月になり、「行きたくない」と大泣き。嫁は「元気なら行くべき」と言い、ぼくは「行きたくないなら行かせなくていい」と大喧嘩。喧嘩は、嫁の勝利。息子は、１週間、幼稚園を休んだ。
そのあとは、嫁が無理やり幼稚園バスに乗せたり、車で幼稚園へ送迎したりした。
今朝も、息子は、「行きたくない」と言っていた。この問題は、まだまだ尾を引きそうだ。
（Ｉ . Ｈ）

新任職員

2017 あいち・平和のための戦争展
平和展資料を展示し、平和展スタッフが参加します。

【日 時】８月10日㈭～13日㈰ 午前10時～午後６時（※最終日～午後５時）【会 場】市民ギャラリー矢田（名古屋市東区大幸南１-10）【入場料】500円（高校生以下、障がい者（介助者含）無料）【問合せ】2017 あいち・平和のための戦争展実行委員会 電話:052-931-0070／FAX:052-933-3249

平和展スタッフ募集
教化センターでは、大谷派と戦争の関わりについて調査研究し、その成果を平和展にて報告・展示しています。平和展スタッフを募集しますので、ご関心のある方はお問い合わせください。
【要 項】
・条 件 真宗大谷派の僧侶・門徒・内 容 月２回の学習会へ参加し、平和展を企画・運営していただきます。
【問合せ】名古屋教区教化センター（担当：新野、寺西）
電話：052-323-3686 ／ FAX：052-332-0900■名古屋別院・名古屋教区・教化センターホームページ［お東ネット］http://www.ohigashi.net■お東ネット内で、教化センター所蔵図書・視聴覚教材を検索できます。 お東ネット

《雑感》

検索

挨拶

2017年４月11日付で教区事務嘱託に任命されました。
はっとり いわみつ
事務職員 服部 岩光
教化センターで図書管理を担当させていただくことになりました。共に学んでまいりたいと思います。どうぞよろしくお願いいたします。

■教化センター〈開館〉月～金曜日 10：00～21：00（土曜日・日曜日・祝日休館 ※臨時休館あり）〈貸し出し〉書籍・2週間、視聴覚・１週間～お気軽にご来館ください～

イラストカット集

寺報やチラシなどにお使いください。

※用途にあわせて、切り貼りなどしてご使用いただけます。
◦データを希望される場合はお問い合わせください。
※あくまでもイメージです。ご了承の上お使いください。
◦差支えなければ、イラストを使用された場合、教化センターまで
発行／真宗大谷派名古屋教区教化センター（No101）
お知らせいただくとともに、イラストを使用した印刷物などもお寄せください。