2016.3.25

No.

96

真実の学びから、•INFORMATION（写真の無断転用はご遠慮ください。）

今を生きる「人間」としてのかりょうびん

責任を明らかにし、ともにその使命を生きる者となる。

■発行所／真宗大谷派名古屋教区教化センター〒460-0016
名古屋市中区橘二丁目8番55号
TEL （052）323-3686
FAX（052）332-0900■発行人／荒山 淳•研究生報告❹・❺•大谷派の近現代史❻・❼•尾張の真宗史❽・❾

演劇に挑戦！劇団ＢＯＵ’
Ｓ結成！

第27回平和展「けされた親鸞聖人」「親鸞聖人と尾張門徒」展によせて•現代社会と真宗教化

・御遠忌と東日本大震災

供舞・迦陵頻を担当する子どもたち
そなえまい

センタージャーナル

真宗大谷派名古屋教区教化センター•聖典研修 第 11・12 回『仏説阿弥陀経』❷・❸―その教義と真宗の儀式―
御遠忌直前特別編集

か りょう び んよ舞 楽 は、 単 な る 賑 や か し で は な い。
いま、ここに、雅楽が奏でられ、舞が供わるという事実そのものが、あらゆる衆生にむかって彼の仏の国土に生まれよという弥陀の喚び声であったのである。

にぎ憶えば五年前、東日本大震災が起こり、真宗本廟で供わる附楽と供舞は儚く消えた。絶えず非情ともいえる事態
が 繰 り 返 し 起 こ り 続 け る こ の 大 地 は、人間が人間を失い、人として生まれた
喜びを見つけることもできぬまま一生を終わらせるのであれば、ただ無限に拡がり続ける墓場となろう。三悪趣を生き、その墓場への歩みを続けるしかない私に、仏は共に同心を持って生きることのできる、すぐれたはたらきである浄土の徳が成就した世界である仏の国土に生まれよと願っていてくださる。

おも浄土へ導く鳥「迦陵頻」

そなえ ま いしゅら い

名古屋教区・別院の宗祖親鸞聖人七百五十回御遠忌法要が間もなく厳修される。長年、楽僧として多くの方々にお育ていただいてきたが、このたびの法要では、供舞「迦 陵 頻」の指導役を仰せつかった。四歳から十一歳の子たち十一人と、一月から毎週一度の習礼を重ね、いよいよ本番間近となってきた。

習礼の始まりと終わりには、必ず阿弥陀様に合掌し、念仏を称えるようにし、時と場をともにするため「心を一つにし、心を込めて仏様にお供えをしましょう」と声をかける。そして習礼が始まるのだが、型の如く舞えたとき、その様子を見守るお父さん・お母さん、祖父母をちらっと見て微笑むその表情に、私も嬉しくなる。ご参拝される皆さんにも、可愛らしくもあり、頼もし
くもある彼らの華やかなる舞を是非見守っていただきたい。

さえずり

に ん

こ え

な

な

ことごと

おわ

ぶ

も く しょう迦陵頻とは、『阿弥陀経』にその名を子たちが手に持つ銅拍子の突く音は、連ねる浄土に飛来する人頭鳥身の鳥で 迦陵頻という鳥の声の単なる真似ごとある。昼夜にそれぞれ三度ずつ優しく ではない。荘厳として「供舞」となっ美しい音で啼く。その音を聞き已った て い る か が 重 要 な の で あ る。 そ れ は、
この土の住人は、皆 悉 く仏を念じ、法 「心を一つにし、心を込めて仏様にお供を念じ、僧を念ずるというのだが、舞 えをしましょう」と口にする、供える人が鳴らす銅拍子の突く音が迦陵頻の 者 と し て の 私 へ の 厳 し い 問 い で あ る。
囀 として表現されている。そして、こ 型の如く口にしてはおらぬか。目睫のの鳥の啼く彼の仏の国土には地獄・餓 間に控えた御遠忌法要に憶うことであ
鬼・畜生の悪しき境界である三悪趣は る。
（主幹 荒山 淳）
存在しないと説かれている。

聖典研修

ひろ せ

廣瀬

しずか

惺 氏 （同朋大学特任教授）

らにその徳をもった生活をも包んで言われた一如の世界）を意味していますが、さう表現は、直接には世界（涅槃界＝開か

言つけ加えますなら、「無量光明土」といさっている世界・生活とが重なっていたに生きてくださった方々が表わしてくだれている教説と、私たちに先んじて念仏事なことです。しかし、極楽として説か情が呼び起こされるのは当然ですし、大ただくことはできないと言えます。

念仏に生きた人々との出あいを抜きにいか。そういう意味で、浄土荘厳の教説は、としていただかれるのではないでしょう

説 が「 浄 土 願 生 の 心 を 呼 び 起 こ す 教 説 」

だかれることにおいて、初めて、その教れているものといただかれます。

『阿弥陀経』に「極楽」が説かれている意とは？
ところで『阿弥陀経』では、浄土が世界というよりも、本願に生きる人の上に無量光明土すなわち光の世界としての浄開かれる生活として直接には説かれてい土が自ずからに現されているということと述べておられます。浄土は実体を離れめないと申し上げてよろしいでしょう。対『阿弥陀経』に説かれている浄土は、先た世界だということです。
「逍遙」とは掴象化して捉えられる世界ではないというです。

ます。と言うことは、生活に即する形で、 「浄土への思い」を起こさせるもの

今回から「正宗分」に入らせていただことです。そして親鸞聖人は、対象化さんじて本願念仏に生きてくださった方々きます。正宗分には、大きく二つの内容

そして、『阿弥陀経』に説かれている浄れた浄土を方便化土として明確に教えての上に表されている世界・生活としてのが説かれています。一つは「極楽（浄土）ぎ こう によ らい

さっている世界であり生活であると、申ちに先立って念仏に生きていかれた方々

経』に説かれている浄土は、特に、私たす。そのことから申しますなら、
『阿弥陀

ころに、
『阿弥陀経』の教説が、私たちにそういった方々の姿と教説とが重なると

い か れ た ご 門 徒 さ ん や 身 近 な 方 々 等 々。

る世界・生活。さらには、念仏に生きて如上人の上に私たちが感じ、いただかれている）方々と重ならないなら、教説をてお念仏に生きてくださった（くださっ生きられた方々の生涯が浄土の徳を表しして説かれていることによって、念仏にそしてまた逆に、『阿弥陀経』に荘厳と浄土願生の心を起こさせる教説になるわとございます。浄土は大悲の誓願に酬報

通して浄土を願うということは困難だとしていいのではないでしょうか。

（また生きておられる方々）が表してくだ

具体的に申しますなら、親鸞聖人や蓮浄土です。

土の意味ですが、これまで申し上げてき

くださっています。

しりようこう みよう ど

しゆう ほう本願に立ち返らせ続けてくださる経典でそれでは、浄土はどういう世界なのか。 ましたように、『阿弥陀経』は、私たちをかあん「真仏土巻」をご覧ください。
つつしふ

謹んで真仏土を案ずれば、仏はすな
む

わちこれ不可思議光如来なり、土は
せい がん

またこれ無量光明土なり。しかれば
だい ひ

すなわち大悲の誓願に酬報するがゆいえに、真の報仏土と曰うなり。

して開かれる世界（生活）だとおっしゃ

けでしょう。

して、七高僧から親鸞に至るまでの流れっています。大悲の誓願は、私たちの上てくださっているご生涯としていただか『阿弥陀経』に説かれる教説が、先んじの中で、どのように浄土が了解されてき思います。
『阿弥陀経』の浄土荘厳を読んれてくるわけでしょう。その意味で、極（『聖典』三〇〇頁）

たのか。

には「念仏の心」として形を取ってくるだとしても、「美しい世界が説かれている



この事については、まず、親鸞聖人はわけでしょう。そういう意味で、浄土と経典をいただくことによって様々な感上げることができるかと思われます。

方々との間には、相互関係があると申し『教行信証』の「証巻」と「真仏土巻」にけていく世界（生活）だと言えます。一

しょうか。

楽浄土の教説と念仏に生きていかれた
ひつ きょうしようようなあ」という感想で止まるのではないで
みやこ

は南無阿弥陀仏が開いてくださる世界（生
い

有無を離れたり。（『聖典』二八三頁）

西方寂静無為の楽には、畢竟逍遙して、 活）、念仏申される心に自ずから開かれ続

さい ほう じゃくじょう む

善導大師の文を引かれて、浄土観が圧倒的だと思います。それに対では、死後に行く世界としての実体的なう了解も存在します。七高僧の伝統以外ます。
「浄土」はどこかにある世界だという世界か？」を確認しておきたいと思いをさせていただく前に、「浄土とはどうい「極楽を讃嘆する」一段についてお話しということです。

土 へ 往 生 す る 行 と し て「 念 仏 を 勧 め る 」を讃嘆する」ということ。もう一つは浄浄土はどういう世界か？

講師『阿弥陀経 』に説かれる「浄土」（木）
第十一回 二〇一五年十月二十九日『仏説阿弥陀経』―その教義と真宗の儀式―

センタージャーナル No.96 ②

（金）第十二回 二〇一五年十一月十三日
たけはし

竹橋

ふとし

太 氏 （儀式指導研究所研究員）

称名念仏の背景講師

正しい念仏？ 間違った念仏？
このようなことを言いますと、「では称われると言わなければならなかったのか」ということを考えていく必要性があると思います。

えてみたいと思います。

ド仏教における念仏などをふまえて、考仏」のことだと考えます。今日は、イン

私 た ち は「 念 仏 」 と い え ば、
「称名念

「南無阿弥陀仏」という表現が見当たらなッキリとは言えません。インドの文献にいつの時代に始まったかということは、ハの名号を口に称えるということが実際にただ、「南無阿弥陀仏」というように仏にありました。

に出して称えるということがその入り口

座って瞑想しながらということですが、口仏をお話ししたわけではありません。そような善悪を判断するためにインドの念

しかし私は、称名念仏はダメだというます。

がない」ということで、議論もされていて、仏の名前を呼ぶだけで救われるわけだという批判があります。
「観相などを捨は未熟な修行者たちがするべき劣った行てくるかもしれません。実際、称名念仏

現れてくださる。つまり結果は他力だとが仏を見るのではなく、仏が向こうから理解です。しかし観仏三昧においても私

力、「見」は現れてくることで他力という聞こえてくること。
「観」は見ることで自聞と同じです。「聴」とは聞く、「聞」はがあります。
「観」と「見」の違いは聴・仏」と「見仏」として違いを考えること

浄 土 真 宗 の 一 つ の 考 え 方 と し て、「 観観仏三昧はダメなのか？

お釈迦さまの滅後、先に経典が、そのいからです。これは私の考えですが、あの逆も同様です。称名念仏は他力だから名念仏はダメなのか？」という疑問が出後に仏像などがつくられていきます。人々

まりにも当たり前だから残っていないの

念仏は「称名」だけではないはそれらを読んだり拝んだりする中で、それて下さるくらいに私たちは仏のことをいうことになります。

思いなさい、ということでしょう。なぜ

よくて、観仏（念仏）三昧は自力だから

例えば、口に「南無仏」と称えること「『南無阿弥陀仏』だけでどうして救わなら、仏は「法」だからです。法（真実）かなと思っています。
は、インドの文献によく出てきます。三れるんだ」ということの背景に、今言っというものは、向こうから姿を現すからこに表現された仏を思い描き、法に触れようとしました。これらのことを今では帰依文は口に称えるものですが、その中たような仏のことを思う、その世界を思法と言うのです。私たちが作るものでは出す」という意味があります。それはまに思い続ける」ということと「仏を思いら念仏とは「出あった仏を忘れないよう記憶する」という意味があります。だか

くさんの仏の名が出てきます。この経典の仏や、東西南北などにいらっしゃるたあります。この中に、未来・過去・現在

ンドで作られた『仏名経』という経典がまた仏の名前ということについては、イ

的に結果として他力だったと気付いていとではありません。自力の念仏でも最終れとは異なる称名念仏を作ったというこ

それまでの念仏が自力だったから、そいます。本願他力をいただいた立場からのとして明らかにされていったのだと思

称名念仏が、より精密な仏道を表わすもじ所にあるからこそ、他力の表現であるます。そしてその観仏も称名も結果が同念仏（観仏）三昧というのは、仏が現「 観 仏 三 昧 」 と い い ま す。 そ し て こ れ は南無帰依ないからです。そういう形で法と出あうさに三昧（精神集中して一つの対象に思中に出てくる仏の名の前には「南無」がく。それが縁起を説く仏教の当然の帰結

仏道を組み立てていった必然的な帰結とダメだ、ということでもありません。

「念仏」の一つの形なのです。

に「南無帰依仏

い忘れないでずっと持つという流れがあために、念仏三昧が説かれたのだと思いいをかける）ということになります。で付いていませんが、「南無」を含めた上でです。
「自分」は与えられたものだと頭が南無帰依法「念仏」の「念」はインドの言葉でも、僧 」 と い う 表 現 が 見 ら れ ま す。 他 に も、土教の祖師たちはその流れを称名念仏にす」ということと、「忘れずに思い続ける、 「南無仏陀」という表現は多く見られます。 るのです。そのことをふまえた上で、浄漢 字 の 意 味 で も、
「 思 い 出 す、 思 い 起 こ

定めていったということです。

すから念仏は本来、三昧なのです。

仏の名が挙げられていると考えた方がよいうことになるのではないでしょうか。

では、「称名」はどうでしょうか。実は下がる所に落ち着いていく。そういう中身を持った上で、「なぜ称名念仏だけで救いでしょう。

一部だったのです。仏のことを思うのに、名前を称えるということも、念仏三昧の③ センタージャーナル No.96

御遠忌へ向けての研究生の取り組み
演劇に挑戦！ 劇団ＢＯＵ‘Ｓ結成！
― 互いを認め、ともに学び、ともに歩む ―【演劇に込めた願い】

演劇のテーマを発案した堂宮研究生は、友人の結婚披露宴に出席した際、親族や友人、職場の同僚など、様々な人たちが新郎が企画されているのをご存知ですか？ 演じるのは教化センター研究生や修了生が動した。しかしその一方で人間関係を切りたせている縁ある人たちとのつながりに感新婦を祝福する姿を見て、私たちを成り立中心の「劇団ＢＯＵ‘Ｓ」。残すところ一か月を切り、本番へ向けて日々稽古を重ねなおしていきたいと思ったそうだ。
その思いから「親鸞と恵信尼の結婚披

【御遠忌に主体的に関わりたい】

生が台本をつくり、演劇初体験の研究生が提案され、演劇経験者である藤原研究のメンバーで法要にもお参りしたい」とところ、「演劇はもちろんのこと、是非こ門徒講座の受講者に演劇の宣伝をした【 門徒講座の受講者で御遠忌団参】

研究生カリキュラムの一環として取りたちが話し合い、修正を重ね、立ち稽古

露宴」をテーマに演劇をするという企画組んでいる「真宗門徒講座」。この講座はしかし、それだけでは“何か物足りなう思いが、このたびの演劇企画への挑戦

もに、御遠忌法要をお迎えしたい」といこのような声が上がる背景には、研究生が作り上げてきた受講者との関係がう

食事を交えながら演劇出演者と参加者がしていきたい。

さることながら、観客との関係にも注目

いに語り合うことの楽しさ、大切さを感

ルを通して、また食事を交えることで、互されてしまいがちだが、演劇というツーしいことを言わなければならないと敬遠「同朋会」「座談会」と聞くと、何か難的に参加し、担当を自分たちで決め、そもあったが、今では台本の見直しに積極

いいか分からず、進展が見られないこと

最初は、研究生一人一人がどう動いて功させるため、週に何度も集まっている。

演劇「親鸞・恵信尼結婚披露宴」を成【研究生の姿を見て】

じるきっかけになればと願う。

企画している。

―飲んで、食べて、語らって」と題して語 り あ う 同 朋 会 を「 二 次 会 パ ー テ ィ ー

族のあり方、御遠忌テーマなどについて、 かがえる。本番では、演劇の出来栄えも演劇の後は、劇を通して感じたこと、家る団体参拝が企画されることとなった。

の要望が出され、門徒講座の受講者によして名古屋別院が主催し、企画運営は研究生が中心となり行っている。今年度は御遠忌お待ち受け事業と位置づけ、「書いて味わう正信偈」と題し開講してきた。
講座では、まず荒山主幹による正信偈
の講義を聞き、正信偈を書写し、研究生の進行のもと座談を行う。全十一回の講座が終了した時には、自分が書写した勤行本が出来上がり、その手づくりの勤行本を持参して御遠忌法要にお参りしよい”と、「もっと研究生が主体的に、なおのはじまりである。

う！という企画を立てた。

かつ、一年間共に学んできた受講者とと【演劇後の同朋会】に励んできた。

と願いについて報告します。

今回は、研究生の指導にあたっている教化推進要員より、このたびの企画の経緯捨てていくような私たちの在り方を見つめ

稽古は発声練習から始まるています。

御遠忌期間中の四月二十九日（金）、親鸞聖人と恵信尼の結婚を題材にした演劇

研究生報告“真宗門徒の暮らしとつとめ”をテーマとセンタージャーナル No.96 ④

れぞれが責任を持って動いている。時にもしく見える。

でいこうとしている彼らの姿はとても頼みなさまのご来場をお待ちしてます！

は声を荒げ、言い争いになることもある加藤淨恵）

荒山 淳、飯田 真宏、林 博行、二村 和敬、安部 淳、小嶋 朋大、花園 盛二、荒山 華枝

研究生たちによる演劇「親鸞・恵信尼

下段左より：加藤 淨恵、玉腰 暁広、藤原 猶誠、堂宮 淳賢、荒山 優、本多 摩耶、菱川 俊

結婚披露宴」、是非見にきてください。

（教化推進要員

上段左より：水野 拓磨、寺西 修司、加藤 博証、石原 唯和、鍋野 了悟、田島 晶、小塚 順

が、それは真剣に関わっていることの証

互いを認め、ともに学び、ともに歩ん「劇団ＢＯＵ’Ｓ」劇団員だろう。

⑤ センタージャーナル No.96

演劇「親鸞・恵信尼 結婚披露宴 The Shinran wedding――

2016年4月29日（金・祝） 東別院ホール（東別院会館３階）① 演劇「親鸞・恵信尼 結婚披露宴」入場無料（要整理券）・定員400名
開場16：00／開演16：30（終了17：30）② 二次会パーティー「飲んで、食べて、語らって」※二次会の整理券は完売いたしました。

―
七五〇年の時を超えて ―」申込み・問い合わせ御遠忌「行事部」

ＴＥＬ：052-331-9578
ＦＡＸ：052-331-9579

親鸞役

脚本

劇団 BOU’S 代表（第９期研究生）（第９期研究生）（第９期研究生）

荒山 優「親鸞聖人を演じる」という、平常
まず考えられない機会をいただきました。ましてや、資料的にも乏しい「結婚」というテーマに、皆で悪戦苦闘する毎日です。
親鸞、恵信尼という人物を知るには、お二人が出会われた人々、世界を知ることが大きなきっかけになるように思います。
より良い形で皆様にお見せできるよ
う、スタッフ一同精進してまいります。

藤原 猶誠

親鸞・恵信尼結婚披露宴をやりたい？現実味のない企画なのに、やってみたいことや提案がどんどん出てくる。
そんな思いからこの芝居が出来上がり
つつあります。
メンバーのほとんどが初めての舞台。
発声練習から始め、稽古に稽古を重ねてきました。
上演まで残り１か月！お楽しみに！
（間に合うかなぁ……？）

堂宮 淳賢

もし、親鸞聖人が現代に生きておられたら、結婚披露宴にはどんな仲間が集い、どのように祝福したでしょうか。
「親鸞聖人の結婚」という課題を通して「ともに生きる」ことの意味を確かめます。
教化センター研究生を中心とした若手僧侶劇団「劇団BOU’S」が親鸞聖人へのあふれる思いを込めて熱演します。
ご期待ください！

回平和展

27

しょう

「けされた親鸞聖人」

第を打ち出しています。その教学を社会的に実践しており、日露戦争を経て、「満洲事 変 」（ 一 九 三 一（ 昭 和 六 ） 年 九 月 十 八日）に始まる十五年戦争期（〜一九四五（ 昭 和 二 十 ） 年 八 月 十 五 日 ） に「 戦 時 教学」は最盛期を迎えました。そして、天皇の政道を中心とする「皇道真宗」の名
しゅ
しん か ほうにそむき記された『御伝鈔』の「主上臣下、背 レ法乗りへとエスカレートして行きました。
＊はじめに
ぎにいし
いかりをなしあたをむすぶ
違 レ義、成 レ忿結 レ怨」といった、時の体
＊英霊顕彰
み な
今年度の「平和展」は、名古屋教区・ 制にそぐわないと見做した文言を不拝読
名古屋別院 宗祖親鸞聖人七百五十回御にする行為のことです。大谷派は一八七「満洲事変」によって占領地が拡大するに執り行いました。
三（ 明 治 六 ） 年 二 月、『 御 伝 鈔 』 と『 御遠忌法要の記念行事「東別院広場」のひとともに大谷派の活動地域も拡がりまし真宗大谷派は一九三八（昭和十三）年文』の一部分を読誦禁止としました。ことつとして開催します。
た。上海別院など主要な別院には、戦死
れは、翌年四月に取り消されます。明治
テーマは、「けされた親鸞聖人」。宗祖者の遺骨が集められ法要が勤まりました。 ごろから「英霊」の収骨と位牌を安置し、たた功績を讃える施設「忠霊殿」を東本願寺
維新直後の混乱期を背景とする出来事での御遠忌にふさわしくないと感じる方も遺骨となって帰国した軍人は「英霊」と
内 に 設 置 す る こ と を 計 画 し ま し た。「 英し た が、 同 じ よ う に も う 一 度、「 聖 典 削
おられるかもしれません。しかし、そこして供養されました。本山東本願寺では霊」とは、戦死者などの「霊」を敬った除」が行われます。一九三六（昭和十一） 一九三二（昭和七）年三月二十日に「日には「平和展」を通じて伝えたいと考え言葉です。国家の為に死んだことから、一年十月に『御伝鈔』の拝読禁止が口達さる課題があるのです。例えば、どうして
支事変殉国戦病死者追弔大法要」を厳修
くにのみや
般的な死よりも上位に置かれており、靖れたのです。
葬儀をするのだろうか？という疑問に真しました。伊勢神宮祭主を務めた久邇宮
た か おう多嘉王など来賓約三百人、遺族参拝七百国神社に祭られる対象（祭神）にもなり宗門徒として応えるならば、亡き人の死＊進んで戦争加担人以上が参列する中、飛行機から追弔ビました。
「忠霊殿」は、宗議会で「霊」とを機縁として真実の教えに出遇い、ひらこの「聖典削除」は戦争協力の一環でラを配布し、大谷中学、大谷女学校、日いう概念について疑問が出されたことか
かれて行く歩みにあります。御遠忌の意
しょうか？それとも「戦時教学」のあり
曜学校生徒ら約千人が「弔」字型に整列
ら「表忠殿」へと名称変更され、阿弥陀味もまさにそこにあり、親鸞聖人と直接方でしょうか？それは、国家によって無するなど、大法要の名にふさわしく盛大堂の南側に設置する予定でした。しかし、的な関係だけにとどまらず、仏法に生き
理矢理やらされたことでしょうか？
戦 況 悪 化 に よ る 物 資 不 足 を 背 景 に し て、るのです。歩みをあらたに始めるこの機
これまでの「平和展」から見えてくるの完成することはありませんでした。
縁にあたって、戦争遂行に不都合な親鸞は、少なくとも無理矢理やらされた、教団
ただし、「英霊」を収骨する動きそのも聖人のみ教えが「けされ」てしまった事存続のための行為ではないということです。
のは竣工に先立って開始されていました。
実を見つめなおすことの重要性を問い直なぜなら、同じみ教えをよりどころとする「英霊」への追悼と感謝は本山を中心とししたいと考えていたのです。
高田派などの真宗教団が削除を見送ってて全国各地で行われ、戦死者家族を慰問＊何を「けした」の？
いることが分かっているからです。他派にしました。
先駆けた行動だったと言えます。
＊国家に奉仕する大谷派
教学的な戦争協力は「戦時教学」と呼こうした大谷派の活動は、国家への奉ばれています。これはアジア太平洋戦争公でもありました。日中戦争（一九三七（一九四一（昭和十六）年十二月八日〜）
年七月七日〜一九四五年八月十五日）がの時に構築されたわけではありません。日
始まると、第一次近衛内閣は一九三七（昭清戦争の際にすでに戦争を可とする教学

大谷派の
近現代史

では、親鸞聖人の何を「けした」のでしょうか。その象徴的な出来事が「聖典削除」です。
「聖典」とは、親鸞聖人が大切にされた経典や、書き残された『教行信証』などの著作等、一連の経文類を指します。この中から、親鸞聖人の行実がセンタージャーナル No.96 ⑥

大谷中学、大谷女学校、皆山、稚松両小学校生徒
及び幼稚園、日曜学校生徒等約一千名の『弔』字型整列（本堂前白砂）『真宗』1932（昭和７）年３月号

表忠殿の設計図『真宗』1940（昭和15）年１月号

（御遠忌記念行事「東別院広場」内）「けされた親鸞聖人」

日時：４月22日㈮〜４月24日㈰４月26日㈫〜５月１日㈰10時〜17時（５月１日は14時30分まで）

会場：東別院会館２階「蓮・橘・東側ロビー」とを公式に表明したのです。そして、戦平和への願いにあります。しかし、常日
和十二）年九月から国民精神総動員の政争を肯定する戦争布教を確実なものとし頃から親鸞聖人を讃嘆し、平和や人権の策を打ち出しました。大谷派はこれに応て、戦艦を国に献納しようとする「建艦大切さを口にしていたとしても、「その場」
え、一九三四（昭和九）年度以後の布教つぐになったら口を噤んでしまいたくなること
目標「同信報国」を基に、「同信報国運動」 翼賛運動」など社会的実践がますます盛しゃくぶくんになって行きました。
もあるかもしれません。集団的自衛権の行を展開。
「今や帝国が折伏の利剣を執って起てるのは、固より平和建設の方便なり。
使容認や特定秘密保護法の制定、そして憲＊国家の要請と大谷派 
断じて支那民衆を憎悪する報復に非ず」
法改正の動きにあっても、平和を願う声「建艦翼賛運動」の開始と、中国人を殺害することは折伏であるを途絶えさせないようにしたいものです。
一九四二（昭和十七）年十一月二十六と、仏説と結びつけて肯定しました。
＊寄贈資料を生かす
日、文部大臣は各宗教団体の代表を一堂
最後に付記しておかなくてはならないに集め、より一層の戦争協力を要請しまのは、先にも触れました「忠霊殿」へのした。軍用機（戦闘機）の献納を申し出
納 骨 申 請 用 紙 な ど の 原 資 料 の 存 在 で す。
る宗派が多くを占める中で、大谷派はよ
この資料は、昨年、門徒より寄贈されまり高額の軍艦の献納を申し出たようです。 「皇道真宗の面目」と喧伝されました。
した。一人の若者が出征し、中国で戦死
こうした大谷派教団の活動は、敗戦ま「建鑑翼賛運動」は、同年十二月一日に発し、葬儀を終えた後に靖国神社へ合祀さで継続されました。この間、まぎれもなく表され、数か月で百万円（現在の貨幣価平和への願いは、「けされ」ていたのです。 れるまでの一連の遺品です。寄贈者に感値でおよそ三十億円）を集め、一九四三
謝を申し上げると共に、これまで「平和（昭和十八）年五月三十一日に海軍のもと＊二枚舌の平和論
展」を通じて寄贈されてきた数多くの資に手渡されました。続けて行われた第二おおむね、以上の様な流れを取り上げ料が平和な社会につながる一助となるこ
次運動では、これまでの「二倍三倍の成る「第二十七回平和展」は、過去を取扱とこそが、伝道活動の意味であると考え績」を目標としました。この運動への動（研究員 新野和暢）ています。 機付けは、「朝家の御ため国民のために、 いますが、今を生きる私たちを課題にしています。そもそも二十七年間にわたる
念仏をもうしあわ」すという親鸞聖人のみ教えの一部分を切り取ったものであり、 「平和展」の営みに貫かれてきた課題は、

じゅん

第27回 平和展

表忠殿の遺骨袋と申請書

中国で戦死した門徒の葬儀の写真＊皇道真宗の名のり

ちょう『真宗』1943（昭和18）年７月号

戦死者に読経する従軍僧侶『東本願寺 上海開教六十年史』上海別院発行
1937（昭和12）年８月20日

一九四二（昭和十七）年十二月に入る
こう い せんようと、本山東本願寺の山門前に「皇威宣揚」
てい しん（天皇の力をはっきりと示す）
・
「挺身殉
こく
国」
（自ら進み出て国のために命を投げ出
しょう じ
だつ（生や死にとらわれなす）
・「生死超脱」い）の看板をかかげて、戦争布教を活動の中心に据えました。一九四三（昭和十八）年三月に行われた宗議会は「決戦宗議会」と銘打たれ、「皇道真宗」という戦争の主体的立場のスローガンが並びました。大谷派の運営は「決戦」が主であり、同時に、大谷派が浄土の真実を求める浄土真宗から、「皇道真宗」へと変節したこ⑦ センタージャーナル No.96

左手は垂れ下げて、ともに親指と人差しに放たれる様式に変化することが明らか
指を合わせる摂取不捨印（来迎印）を結となっている 。それに従えば、この方んだ阿弥陀如来単身の立像で、仏身は金便法身尊像は文明一五年以前に受けたも― 稲沢市・浄福寺蔵の方便法身尊像についての一考察 ―色、頭光からは四十八条の光明が上下左のとすることができよう。
右に放たれている。仏身高（頭頂部からさらに、裏面に貼付されている料紙（写爪先まで）二九・二㎝と小振りだが、蓮真③）にも注目される。左端にある墨痕
来る四月二十二日から五月一日にわたる御遠忌法要の期間中、記念行事「親鸞聖人
如
上
人
継
職
以
降
、
本
願
寺
末
の
寺
院
・
道
場
が
「
釋□□（花押）」と判読できるのであじゅうもつと尾張門徒―その信仰のすがた―」展が開催され、主に尾張地域に伝わる浄土真宗の に本尊として下付された阿弥陀如来絵像る。
『真宗寺院什物調査報告書』ではこれ
法宝物史料が展示される。その中には、名古屋教区教化センター・旧蓮如上人研究班
の
様
式
で
あ
る
。
蓮
如
上
人
以
降
の
本
願
寺
住
を教如上人の署判と推測しているが、む編集の、『名古屋教区教化センター研究報告 第四集 蓮如上人と尾張』（以下『蓮如 持はこの様式の阿弥陀如来絵像に裏書をしろ次に見るように順如上人のものとで「方便法身尊像」あるいは「方便法きるのではないかと考えられる。これも上人と尾張』）では紹介されなかったものが何点か含まれており、すでにセンタージ 施し、
註４『蓮如方便法身尊像の研究』によっャーナル九四号で報告した半田市成岩本町・無量壽寺所蔵の法宝物四点もそれにあた 身尊形」という名で盛んに下付した。裏る。本稿ではひき続き、展示会の実行委員として稲沢市氷室町・浄福寺に所蔵される 書 は 蓮 如 上 人 以 降 ほ ぼ 定 型 化 し て お り、 てであるが、従来は知られていなかった
上段中央に下付法宝物の方便法身尊像を紹介し、展示会の案内としたい。
名称、下段に右から住持の ②方便法身尊像 （絹本著色）縦五三・八㎝×横二四・三㎝
署 判（ 署 名・ 花 押 ）、 下 付
ただ同寺には、写真①の聖徳太子影像
一 聖徳太子影像
年 月 日、 手 次 関 係、 宛 所、（
「親鸞聖人と尾張門徒」展出陳予定）が願主名が記された。
伝わっており、これは柄香炉をもって正
稲沢市史編纂委員会編『真宗寺院什物
ただ、残念ながらこの方
面向きに立つ孝養太子像で、初期真宗の調査報告書』（昭和六〇年、稲沢市教育委
便法身尊像には裏書が伝法宝物によく見られる太子像である。画員会）によれば、もともと中世の氷室村
わっておらず、正確な下付
絹の状態からも一四世紀後半のものと考には寺院が五か寺あったが、木曽川氾濫
年代は特定できない。しかえられ、初期真宗が聖徳太子信仰と密接のために全て他へ移転した。そこで、せし、 四 十 八 条 の 光 明 の うな関係にあったことを考え合わせると、おめて村内に一か寺はとのことで、桜井家
ち、阿弥陀如来像の頭上かそらく浄福寺開創に先立ち、この地にあ（浄福寺住職家）の祖先が建立したのが浄③同 裏面貼紙 （紙本墨書）縦二三・八㎝×横一六・八㎝
ら真上に放たれる光明一条った太子堂をもととするような真宗道場
福寺の始まりであるという。釈慶信を開と、蓮台の中央から真下に基 と し、 そ の 慶 信 は 天 正 九（ 一 五 八 一 ） が存在し、そこに奉掛されていたものが［ ］
浄福寺に受け継がれたと推測されよう 。 放たれる光明一条のあるこ
年没ということなので、開創は一六世紀［］とが注目される。実は、吉中頃ということになる 。
文［］
田一彦・脊古真哉・小島惠
二 方便法身尊像①聖徳太子影像 （絹本著色）縦九〇・〇㎝×横三一・四㎝
昭氏の詳細な調査研究に釋□□（花押）＊『蓮如上人と尾張』三六頁に掲載。
より、本願寺下付の方便法
次に、本稿の主目的である
身尊像の光明は、文明一六「親鸞聖人と尾張門徒」展出陳
Ａ 順如上人署判 （滋賀県長浜市・安明寺蔵 方便法身尊像裏書）
予定の同寺所蔵の方便法身尊 （一四八四）年前半を画期として、真上、真下に放た像 を 紹 介・ 考 察 し た い 。 写＊註４『蓮如方便法身尊像の研究』
真②に有るように、青蓮華のれる様式から、光輪上方は二一頁より転載。
蓮台に両足をそろえて正面向
中央から∨字型に、蓮台下
きに立ち、右手は胸前に上げ、 方は同じく中央から∧字型

センタージャーナル No.96 ⑧「親鸞聖人と尾張門徒」展によせて尾張の真宗史

註1

註3

註2

註4

頁（昭和三〇年、尾西市役所）に同寺の名下付状を、同じく順如上人下付の方便
順如上人裏書の方便法身尊像が存在する
法身尊像に貼り付けたと考えるのである。 宝物として紹介される「文明九年裏書阿ことが明らかとなっており、そこにある弥陀如来画像」に当たると思われ、前述
もっとも、表装の修復をする際に表画と署判も紹介されている。そのうち比較的のように文明九年は順如上人の本願寺住きれいに残っているのが滋賀県長浜市・ 裏書が錯綜することもあるので注意が必
持就任期である。そのことからも、この要だが、現時点ではこのように考えてみ安明寺（本願寺派）の裏書で、写真Ａが方便法身尊像は順如上人下付の可能性がたい。
それである。写真③の裏面料紙にある署
よって、この方便法身尊像はおそらく、 極めて高い。
判は剥落が著しく比較が難しいが、花押
もう一点は写真⑤の墨書六字名号であの輪郭などは近似しているようにも見え、 一章で述べた浄福寺開創に先立ってこのる。青木馨氏を中心とした同朋大学仏教地に存在した真宗道場の本尊として、順表画が文明一五年以前と見られることか
如 上 人 の 本 願 寺 住 持 就 任 期 に 授 与 さ れ、 文化研究所による、蓮如上人から教如上ら、これを順如上人署判とすることは可人までの本願寺住持下付の名号研究から、その後浄福寺へ受け継がれたと推測され能と思われるのである。
この筆跡の墨書六字名号が順如上人筆でるのである。
順如上人は現在、本願寺の歴代に数えあることは間違いのないことであろう 。
られていないので、あまり広く知られて
三 教区内の順如上人関係の法宝物
東区・法善寺に伝わるこの名号は比較的いないが、蓮如上人の長男として嘉吉二
最後に、名古屋教区内に伝わる順如上
大振りであり、順如上人を歴史的に正し（一四四二）年に生まれ、文明一五（一四人下付と考えられる法宝物二点を参考とく評価する上で看過できない重要な法宝
八三）年五月、山科本願寺の完成を目前して紹介しておきたい。ただし、この二物である。
「親鸞聖人と尾張門徒」展でもにして亡くなった。その後半生は、寛正
点はすでに『蓮如上人と尾張』（四一頁・ 再び出陳されることになっている。
の法難［寛正六（一四六五）年］で破却（研究員 小島 智）
一三四頁）に掲載され、平成一二（二〇された本願寺復興にささげられたといっ〇〇）年の名古屋別院 蓮如上人五百回御ても過言ではなかったが、これも吉田氏
ら の 研 究 に よ っ て、 文 明 二（ 一 四 七 〇 ） 遠忌法要時の蓮如上人展でも出陳されているので、重複す
年の一一月八日から一二月二七日の間に④方便法身尊像 （絹本著色）
ることをお断わりしておく。
本願寺住持を継職し、亡くなるまでその一幅 縦八九・三㎝×横三五・五㎝（一宮市・蓮光寺蔵）
まず一点目は、一宮市・蓮職にあったことが明らかとされている 。
そして、順如上人の死後、再び蓮如上人
光寺に伝わる方便法身尊像が復職し、方便法身尊像の光明様式が前 （写真④）である。これは旧蓮述のように変更されたというのである 。 如上人研究班によって、名古
それを踏まえてここで、この順如上人
屋教区内で始めて確認された署判の入った料紙は何か、という問題を順如上人下付と考えられる方検討してみよう。前述の本願寺下付物の便法身尊像であり 、センター
ジャーナル三六号に井川芳治
裏書とは形態を異にしており、通常の裏⑤順如上人筆六字名号 （紙本墨書）
氏 の 詳 細 な レ ポ ー ト が あ る。 一幅 縦九五・〇㎝×横二七・九㎝（東区・法善寺蔵）
書とは考えにくい。しかし、註５の吉田
残念ながら裏書が伝わってい氏論文で紹介されている順如上人発給のないが、表画の真上と真下に法名下付状 とこの料紙を比較すると、文書の形式が似通っており、そこからこの放たれる光明の形状から文明
料紙を順如上人発給の法名下付状と推測
一五年以前のものと見受けらしてみたい。つまり、順如上人発給の法れる。
『起町史 下巻』三五四⑨ センタージャーナル No.96

註7

註5

註6

註8

註9

１



実際に寺号を名乗るのは江戸期で、この時点

 ち な み に、 こ の 影 像 に は 外 箱 が あ る よ う で、では前身の道場であったと思われる。

２

箱書記録が記されている。我々が調査した際に『真宗寺院什物調査報告書』（七七頁）にはそのはこの箱書を実見できなかったが、貴重な記録

（ママ）

一福」

（ママ）

であるのでここで引用しておきたい。

銘「聖徳太子御真筆像、左之惣髪茂太子也、放光明緋之衣僧形者南 徳 太 子 自 画 右 之 方 之 自 童 子 者、 太 子 誕 生 之「聖 この方便法身尊像は、そもそもは名古屋教区

岳太子之像也、太子者南岳之垂跡也」

３

教化センター・旧蓮如上人研究班の調査過程で、

井川芳治氏によって偶然発見されたものである。

ただ、『蓮如上人と尾張』には掲載されていなかった。本稿をまとめるにあたって井川氏より多 脊古真哉・吉田一彦・小島惠昭「総説本願

くのご教示をいただいた。感謝申し上げます。

４

寺流真宗と方便法身尊像」（同朋大学仏教文化研究所編『蓮如方便法身尊像の研究』二〇〇三年、法蔵館）。

 吉田一彦「本願寺住持としての順如―再評価の試み」（註４前掲書）。また吉田氏は、実如上５人によって順如上人は歴代から除外されたとし

６

 法名下付状は本願寺住持が法名を授与すると 註４前掲論文。

ている。

７

きに発給される文書で、蓮如上人発給のものか

ら現存している。ただ、その前の存如上人発給

 よって浄福寺蔵の方便法身尊像は、名古屋教のものも有りうるという（註５前掲論文）。

８

区内の順如上人下付と考えられる二幅目の方便法身尊像ということになる。

 青木馨「墨書草書体六字名号について」（同朋

大学仏教文化研究所編『蓮如名号の研究』一九９九八年、法蔵館）。また、吉田一彦氏も註５前掲論文で同様のことを指摘している。

続けようと歩み始めた。

った方々と共に、しかし私において問い― 行事部 東日本大震災班の歩み ―名古屋教区・名古屋別院 宗祖親鸞聖人

あの時の私を思い出す
各々が各々の課題を生きているということを確かめた上で、これまで教区教化委員会都市教化部門にて行なわれてきた「災害ネットワーク研修」とタイアップし、もう一度各々が震災をふり返る場を企画
現地研修前の事前学習会②では、新潟した。
中越地震をきっかけに災害支援に取り組て現地に入る方も多かった。

しかし誰にとっても、現地はただ震災か

ら五年を前にした現地であった。その大地を踏み、空んでこられた酒井義一氏（東京教区存明

れぞれの思いを抱いた。

こでずっと暮らしてきた方々と出あい、そ

気を吸い、そ寺住職）から、氏にとっての三月十一日

さか い よしかず

まず催事①（別記）において講師を担

御遠忌テーマの確かめ

行催事の中に東日本大震災を取り上げる宗門が原発問題に向き合い続けるとい境内にある。そこを訪れる方々に語り続の意味、支援活動を始めたきっかけ、現の後の座談では、それぞれがあの日あのける木ノ下秀俊氏（仙台教務所非常勤嘱当し、御遠忌テーマ「ともに生きる―いこれまで教区内有志のボランティア団体

にとって、誰も排除することのない「同時感じたことや、社会ではどのようなこ必要があるとの声があがり、行事部東日に所属し、教区教化センターにおいて現代朋」というあり方の模索であった。具体とが起こったのかを思い出し、語り合った。 託）からは、震災と原発事故の間近にいう意思を示して設立した「真宗大谷派現

社会に顕在化した人間の問題について研究

的には、被災した当事者と被災していな

地災害救援本部 福島事務所」は原町別院してきた私もそこに加わった。しかし私個在の活動や課題、震災が私たちに問いか

人の御遠忌は、ただ静かに親鸞聖人の御前は何か。それを超えていこうとする意欲

けていることなどをお話しいただいた。そに座り、これまでのことを見つめ直したいがあるとするならばそれは何か。それをのちのつながり― 」を自明のものとしよということだけであった。公の場において参加者と共に問い直したいと願った。講うとする私自身を問い直した。それは私

震災を表現するということに積極的な理由

義に加え、炊き出し（一緒に食事を作り、自身の意識の問題。その壁を越えるもの

い私の立場とをどうしても分けてしまう「心」の正体は何

あの時、私や世界中の人々を動かした

五年という月日の重さが、氏の静かで悲いう生々しいお話を聞かせていただいた。

忘れたいと思うと、ともすればがある。それを間近で受け止め続けてきの中にも、それぞれの事情があり、感情

原発事故により直接被害を受けた方々にじだったのか。そしみを湛えた語り口に滲み出ていた。

私の葛藤をどうたたしてその気持ちて何を見て、何を感じ、何をしたのかとの したひでとしが見出せなかった。まかり間違えば、震災

同じ鍋のご飯をいただく実体験）と座談、

きやそれに苦しむ方々を利用するだけに終わた氏の葛藤はがいる。何を伝えてほしいのか、何を忘という声に頷く私がいて、また戸惑う私

る「伝えてほしい」「忘れないでほしい」

ぞれの問題や課題を背負っており、そのだき、声を聞かせてもらった。みなそれのなかった行事部員の方々にも参加いた

具体的な動きとして震災に関わることった。

ともに現地に足を運ぶどれほどであ

整理すればいい

れないでほしいのか。その言葉の裏に隠課題と御遠忌テーマがどのようにつなが事前学習会②を踏まえ、仙台にある東のかと、改めてされた、みながともに救われていくようっていくのかを問い直していた。その姿

北別院を拠点にして福島、宮城、岩手の問われる場となな世界の希求を、現地の方々自身もなか

勢から、私の担う震災の課題を人間共通三県に赴いた（現地研修③）。参加者によ

周囲の願いと促しをご縁とし、その言

うなず

なか言葉にし得ないのだ。

の課題にまで掘り下げよと投げかけられって現地入りの回数は異なる。今回初め感話を通し、より深く確かめ合った。

別院本堂前にて炊きだし体験ていると感じた。

葉にならない葛藤を私だけでなく、集まけるのか。私

かり合っていいに尊重し分

どうしたら互境遇の違いを、補償金などの居住地や仕事、っただろうか。

原町別院（福島県南相馬市）

しかし現地へ行くたびに投げかけられりはしないかという危惧もあった。

本大震災班が発足した。

七百五十回御遠忌法要の計画を進める中、講師の酒井義一氏御遠忌と東日本大震災

現代社会と
真宗教化

御遠忌と東日本大震災

センタージャーナル No.96 ⑩

る「当事者」になりきれないという苦しが引いたのか。震災直後、世界中を動か興は始まったばかり」「震災の悲劇や今の

お寺に避難
られた」
「体験や知識を共有しなければな

したあの「気持ち」は何なのか。
「絆」とが木ノ下氏の立場だったらどのように向してきた近隣らない」「ガイガーカウンターの音が耳かは 何 な の か。 大 切 な 人 や 故 郷 を 失 っ たみもある。なぜその線は引かれるのか。ま住民に庫裏をら離れない」「地域の中でのお寺の役割を方々は、何に苦しみ、何を求めているのたその線はいつどこで引かれたのか。誰開放した正德
考えさせられた」「見聞きしたことを伝えか。「 死 」 と は 何 か。「 死 者 」 と は 何 か。

現実を受け止めて暮らす方々がそこにい寺では、およたい」「私たちは未来に何を残していける「ともに生きる」とは何か。「いのち」とた」「今、私に何ができるのかと突きつけ

そ五ヶ月にわのか」「被災された方は特別ではない」「無は何か。「私」とは何か。

き合うのだろうか。

たって百五十念だったろ者と共同生活でもいつ何がう」「名古屋

勿忘のつどい」④を開催し、いろいろ

震災に関わる諸団体の方々と共に、「３・三月十一日には、現地研修③の参加者やべく、震災から丸五年となる二〇一六年

これらの問いや課題を整理、再確認す

人からの避難をした現場を
起こるかわかば なが こらない」などち

坊守の千葉寿子氏に案内してもらい、厨

短い研修で

た。

の声が聞かれ

房で炊き出しを体験させてもらった。
共同生活で活躍した厨房の広さと器具の多さに驚かされつつ、自坊の現状と照らし合わせて何ができて、何が足りないあったが、現な 立 場 か ら の 東 日 本 大 震 災 を 語 り 合 い、五年間の「私」の歩みをふり返った。
そして御遠忌本番中の四月二十六日に家の髙村薫氏をお招きして「生かされた

震災の体験から仏教へと歩み寄られた作を置き、各々に去来した思いを語り合い、 れる私」⑤を企画している。阪神淡路大は、「シンポジウム東日本大震災から問わ聞き合うことで、抱え込んでいた苦しみ

者として想う」という講題のもと基調講

地にともに身活の中での様々な出来事を話していただを分け合っていただいたような、温かな演をいただき、その後、玉光順正氏（山その後、非日常であるお寺での共同生のかについて考えさせられた。

き、誰もが依り処を求め、人と関わり、尊感覚を覚えた。ここに私のあり方や責任よ厳を回復したいという願いを持っているを 問 い 直 し て い た だ く 同 朋 会 が あ っ た。

たかむら かおる

ことや、お寺がそういう世界をひらく場

陽教区光明寺住職）との対談を通して、真ていただいた。

（研究員

大河内真慈）

朋会となればと願っている。

も言葉に表現し、全ての人にとっての同を、誰もが共有できる問題として少しで判然としないまま胸に残り続ける葛藤

であり、また今後への出発点となる。

このシンポジウムはこれまでの集大成

たまみつ じゅんしょう

として求められているということを伝え他者と関わり、言葉にならない苦悩をわ

宗の教えに照らし課題を深めたい。
くことがあると教えられた。

震災をあらゆる人間の課題として共有するために
東日本大震災班を立ち上げ、これまで催事を開催してきて浮かび上がってきた
課題や問いが多くある。
「被災者」や「当事者」とは具体的に一体誰を指すのか。ま◆行事部東日本大震災班の歩み①行事部全員大集合！ともに生きる？いのちのつながり？
日時：二〇一五年五月二十日㈬〜二十一日㈭場所：別院本堂下広間、本堂前
対象：御遠忌行事部員
内容：講義、炊き出し体験、座談会、勤行
参加人数：五十名②東日本大震災現地研修 事前学習会
日時：二〇一六年一月十四日㈭午後三時〜
場所：教務所議事堂
講師：酒井義一氏（存明寺住職）
講題：私にとって東日本大震災とは
内容：講義、座談会
参加人数：三十四名

共催： 教区
 教化委員会都市教化事業部部門（③④の催事も含む）③東日本大震災現地研修
日程：二〇 一六年二月四日㈭〜五日㈮の一泊二日、二月六日㈯を加えた二泊三日の二つのコース
場所：東北 別院、南三陸町防災庁舎、閖上地区（以上宮城県）、原町別院、福島事務所、小高地区（以上福島県）、陸前高田市正德寺、本稱寺（以上岩手県）
内容：視察
 、聴聞、炊き出し、念珠作り、呈茶、カラーバ
ンド作り、歌ほか
参加人数：三十八名④３・ 勿忘のつどい
日程：二〇 一六年三月十一日㈮午後二時三〇分〜
場所：別院
 本堂、別院鐘楼、教務所議事堂、各部屋
内容：勿忘 の鐘、追弔法要、震災関連の各団体の発表、語り合い、寄せ書き作成
共催：でら ボラＮＡＧＯＹＡ（真宗大谷派名古屋教区内有志災害ボランティアネットワーク）⑤シンポジウム
東日本大震災から問われる私

期日：二〇一六年四月二十六日㈫会場：東別院ホール
日程：午後五時三〇分 開場
午後六時
開演
午後六時十五分 基調講演 髙村薫氏
「生かされた者として想う」

午後七時三〇分 対談
髙村薫氏×玉光順正氏
司会：大河内真慈



午後八時三〇分 終演※参加費無料 要整理券
問合せ：御遠忌行事部
ＴＥＬ 〇五二 ―三三一 ―九五七八

玉光 順正氏

仮設住宅にて一緒に念珠づくり

た苦悩という点を基準にすれば、いわゆ髙村 薫氏

参加者からは「百聞は一見にしかず、復南三陸町防災庁舎にて

11

11

正德寺庫裏にて話を聞く

かちあっていくことから、ひらかれてい⑪ センタージャーナル No.96

センタージャーナル No.96 ⑫●座談会（講義と座談）参加無料

親鸞聖人と尾張門徒※要事前申し込み■４月27日㈬ 16～19時（受付15時30分より）
会場：名古屋別院 本堂下広間
図録進呈（定員30名）―その信仰のすがた―※事前に展示会をご観覧いただき、ご参加ください。

日時：４月22日㈮～５月１日㈰ 10：00～17：00※27日は16時まで、５月１日は15時まで
会場：名古屋教務所 １階 議事堂●ギャラリートーク（各30分）参加無料

今回の展示に関して調査・研究・解説の執筆にあたったスタッフが展示物の説明をいたします。
■４月22日㈮ 10時～
安藤 弥
（同朋大学准教授）■４月26日㈫16時～

小島 智（教化センター研究員）■４月30日㈯12時30分～井川 芳治（第１組敬圓寺衆徒）

会場：名古屋教務所１階

議事堂

蓮如上人展
（2000年）で解説する井川氏

お問い合わせ・お申し込み
御遠忌事務局「行事部」（名古屋別院 教化事業部）
ＴＥＬ 052-331-9578 ＦＡＸ 052-331-9579

INFORMATION◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇

教化センター日報

2015年12月～2016年２月

12月３日
４日
10日
１月７日
12日
18～30日19日

研究業務「平和展」学習会
研究業務「自死者追悼法要 いのちの日いのちの時間」後援
研究生・実習「真宗門徒講座（書いて味わう「正信偈」⑧）」
教化センター報恩講研究業務「平和展」学習会
2015年度 教化センター図書整理
研究生・教化研修「2015年度 伝道スタッフ養成講座③」

21日
26日
28日
29日
２月１日
～４日
３日
12日
16日
19日
29日

教化研修「聖典研修⑬」（廣瀬惺氏）
教務所・教化センター合同報恩講
研究業務「平和展」学習会
研究生・実習「真宗門徒講座（書いて味わう「正信偈」⑨）」
研究生・実習「名古屋別院 晨朝法話」
研究業務「平和展」学習会
研究生・教化研修「2015年度 伝道スタッフ養成講座④」
研究生・実習「真宗門徒講座（書いて味わう「正信偈」⑩）」
教化研修「聖典研修⑭」（竹橋太氏）
研究業務 自死遺族わかちあいの会「いっぷく処」後援

公開講座のご案内◆聖典研修『仏説阿弥陀経』―その教義と真宗の儀式―
日

時：第８回

６月16日㈭講

師：廣瀬会

場：名古屋教務所１階

午後６時～８時30分

惺 氏（同朋大学特任教授）

持ち物：『真宗聖典』
聴講料：500円※教師陞補のための聴講証発行研修

議事堂《編集子雑感》
名古屋教区・名古屋別院 宗祖親鸞聖人て落ち着かなくなる。その一方で、ここまで750回御遠忌法要まで、残すところ１ヶ月。

きたのだから、あとは腹を括って当日を迎今 号で報告した教化センターが関わる行

えるだけだ…という思いも、わずかながら催事を含め、当日に向けての準備が大詰め芽生えつつある。どうやら私は、期待と不の段階を迎え、各々の関係者が連日のよう安が入り混じった今の状態のまま、この度に慌ただしく動いている。

の御遠忌を迎えることになりそうだ。

しかし、どれだけ準備を尽くしても不安

清澤満之師の「天命に安んじて人事を尽がなくなることはない。何かやり残したこと

くす」という言葉を思い出す。御遠忌を機に、はないか、当日はどのような不測の事態がこの言葉ともう一度向き合っていきたい。

起こるのか…と考え始めると、ソワソワし（て）■名古屋別院・名古屋教区・教化センターホームページ［お東ネット］http://www.ohigashi.net■お東ネット内で、教化センター所蔵図書・視聴覚教材を検索できます。 お東ネット

検索

お 知ら せ
●御遠忌期間中の教化センターについて
・御遠忌期間中（４月22日～５月１日）
は、休館させていただきます。
●臨時休館について・４月８日㈮、４月９日㈯、５月６日㈮は臨時休館させていただきます。

■教化センター〈開館〉月～金曜日 10：00～21：00
土曜日
10：00～13：00（日曜日・祝日休館 ※臨時休館あり）〈貸し出し〉書籍・2週間、視聴覚・１週間～お気軽にご来館ください～