2017.3.25

No.

100

センタージャーナル

真宗大谷派名古屋教区教化センター

真実の学びから、今を生きる「人間」としての責任を明らかにし、◆100号記念特別付録
親鸞聖人・本願寺関係略系図
浪江町請戸から望む福島第１原子力発電所。ここから発電所までは直線距離で約５km。
（６面・７面の研修時に撮影）
（写真の無断転用はご遠慮ください。）

ともにその使命を生きる者となる。

〒460-0016
名古屋市中区橘二丁目 8 番 55 号
TEL（052）323-3686
FAX（052）332-0900■発行人／荒山 淳■発行所／真宗大谷派名古屋教区教化センター

も く じ・ 聖典研修 第19・20回『仏説阿弥陀経』❷・❸―その教義と真宗の儀式―

・尾張の真宗史❹・❺
真宗門徒とお内仏の歩み
・現代社会と真宗教化❻・❼
何を「忘れない」のか？

❽・INFORMATION

無縁の大悲

せ っ か く 戴 い た 悲 し み で あ る か ら、
その悲しみを縁として「後生の一大事」
を忘れるなと如来は、我が小悲を包み常行大悲していてくださるのである。
（主幹 荒山 淳）

一つには衆生縁、これ小悲なり。
二つには法縁、これ中悲なり。
三つには無縁、これ大悲なり。
（『真仏土』聖典三一五頁）

一九九一年四月十五日に創刊された た御堂。その御堂に、苦悩の中にあっ「センタージャーナル」が、一〇〇号を て念仏を称え、生きる意味と歓喜を回迎えた。紙面を通じて諸先輩・諸氏方 復していかれた、その人々との想い出が、その時代の非常を身に感じ、ここ が涙となって現れたのであろう。
いたろを傷め本気で悔いてきた姿が見られる。そして同時にその姿が如来光明と莫大な国費を投じて行われてきた除なり、常にこの身を照らし続けて下さ 染作業が進み、この四月から帰還困難る事に頭が下がるのである。
区域が大幅に縮小されるという。しかし思い出の場所は除染により姿を変え、本誌六・七面で取り上げさせていた 放射性廃棄物の山となっている。もうだ い た 災 害 ネ ッ ト ワ ー ク 事 前 研 修 で、 すでに元の故郷ではない。どんなに辛佐々木道範さんは、境内の桜を除染の かっただろう、どんなに悲しかっただために伐採した時のことを話してくだ ろう。そうして、それはこれからも続さった。
「幼稚園が開園して以来、ずっ く。
と子どもたちを見守り続けてきた桜の樹。何度も除染を試みたが、どうして「何を『忘れない』のか？」（本誌六・も線量が下がらない。一年間悩み続け 七面）の問いかけに対し、木ノ下秀俊
た末に伐採を決意。伐採は、桜にとど さ ん は、「 み な さ ん が 守 り た い、 抱 き
まらず、爺ちゃんが大事に育てた庭樹 しめたいと想ったその人とその想いをのほとんどを伐採しました。今までそ 『忘れない』でください」と語られた。
れほど感じなかったが、伐る覚悟を決 失って初めて気づく大事な人、大事なめ た 時、 初 め て 美 し い と 感 じ ま し た 」 こと。哀れにも自身の愚かさが照らさと、語ってくださった。
れる。罪業の身を生きるあいだ、悲しみは続く。

その話を聞かせて戴きながら、お預
りする恵林寺の再建工事の時のことが思い起こされた。祖父が十八歳で都市開教のもと建立した本堂を、父が「重機で壊してはならん。柱一本、壁板一枚に御門徒の念仏の声が沁みているから」と手壊しで行った。その作業を見守りながら、家族皆で止めどなく涙を流した。私が生まれる前から開かれていた聞法道場。幼い頃、境内で兄と野球やサッカーをする姿を見守ってくれ聖典研修第十九回 二〇一六年十一月十七日（木）天楽地華・化鳥風樹荘厳
しずかではないでしょうか。

いう一つの柔らかさを持っておられたのるという存在。それは、私たちの世界で

く違う二つの頭が、一つの体で生きていは共に生きていくことはできません。しじき じ

ただし大事なことは、「すなわち食時をかし、浄土においては共命鳥として、共きょう ぎょう

もって、本国に還り到りて、飯食し経行に生きていくことができる。ですから、自ぼんじきす」（『聖典』一二七頁）とありますよう

在ということは、全ての在り方を認めるいたに、食事の時間になれば浄土に還ってきということがなければ成り立たないといかえて、 食 事 を 摂 る と い う こ と で す。『 願 生うことでしょう。排除があるところに自そして「風樹荘厳」ですが、これは風

ぜんざんまいさまの智慧をいただくということが説かが樹に当たると樹から微妙な音が出るとあいぎょう

れています。このことは、教えの学びをいうものです。私の了解で申し上げれば、

ぶっぽう

と

偈』には「仏法の味を愛楽し、禅三昧を在ということはあり得ないわけです。

れより西方に、十万億の仏土を過ぎて、世はずさない。すなわち日々の読誦を示し

この「風」は時代社会の問題等様々な問じき食とす」（『聖典』一三六頁）として、仏界あり」（『聖典』一二六頁）の仏でありていると言えます。それをはずさないと題を表している。そして「宝樹荘厳」の惺 氏 （同朋大学特任教授）ましょう。

いうことです。そういうことで「天楽地ところでお話ししましたように、
「樹」は

ひろ せ

善導大師はこの個所の「過ぎて」を「超華荘厳」は、聞法生活の内容をさらに豊聞法生活を表します。つまり、様々な問

廣瀬

依報荘厳には四種の荘厳が説かれてい過して」と釈しておられますが、一度はかに説くものといただかれます。

講師

ますが、その根本は、前回までお話しし超え過ぎた十万億の様々な価値観の世界

どのようなことを問題としていくか。そとです。

題を通して、仏法を聞いていくというこ

こえてきた「宝樹荘厳」と「宝池荘厳」だとを讃え敬う（供養する）ことが「天楽地ぶつ ど言えます。と申しますのは、これらの荘華荘厳」の内容だといただかれます。過れは各々においての事柄であり、個性でさいほう

厳の冒頭が「極楽国土には」（『聖典』一ぎた世界がもう一度復活してきているわ
次の「化鳥風樹荘厳」は「化鳥」と「風しょう。そして、問題を通して方向を見

聞法生活の内容二六頁）と始まるのに対して、「天楽地華

けです。浄土に身を置いた者は、様々な樹」が一つのこととして説かれています

たた荘厳」は「かの仏国土には」（『聖典』一

価 値 観 の 世 界 を 切 り 捨 て る の で は な い。

出していくところには、各人の悪戦苦闘表現されていく仏法には表現上の異なり

へん げ

時代の問題を通して二七頁）、「化鳥風樹荘厳」は「かの国にそれらを敬い学ぶ中で、人間の事として、 が、経文を見ますと「変化して作したまがあります。また、それぞれのところでが「化鳥荘厳」。そして「舎利弗、かの仏を持ってきます。社会問題に比重をおいな

うところなり。
」（『聖典』一二八頁）まで
国 土 に は 」（ 同 頁 ） と 改 ま っ て「 風 樹 荘て問題とする人、一人一人の抱えていることは」（同頁）と、変えられています。そこ

本願の信心を明らかにしていくというこ厳」が説かれています。そのことからし悲しみを問題とされる方など、それぞれの二種の荘厳（天楽地華・化鳥風樹）が、 とです。
「行巻」をご覧ください。

て、二つの荘厳を一つにして説かれていが抱えておられる問題を通して、表されさらに豊かなこととして開いていってい

台教の祖師山陰

し がん じようい

律宗の祖師元照の云わく…

そ…

りっ しゅうるものと受け取れるわけです。その内容を少し確認していきたいと思います。

え こく

の云わく

ると言えます。

てくる仏法の表現は違ってきます。同じ

かなけ

けい ぶん ほつ し（『聖典』一八四頁）

等として、親鸞聖人は諸師の文をお引き「化鳥荘厳」で、「鳥」として説かれて本願をいただいても、それぞれの色を持まん だ ら

慶文法師

まず「天楽地華荘厳」ですが、素晴らになる中で、わざわざ宗名を挙げておらいるものは、念仏に生きる人の自在性でっ て く る。 そ う い う わ け で「 風 樹 荘 厳 」

し さん いん

しい音楽が奏でられる中、空から降ってれます。様々な思想・宗教と縁を切るのしょう。法が開いてくる無碍性と言えまの内容とは、問題を通しての仏法の表現

そきた曼陀羅華を衣裓（華皿）に受け、他ではなく、それらとの関わりの中でいよす。そのことを、特に表しているのが「共といただくわけです。

たい きよう国の十万億の仏を供養するということでいよ念仏の心を明らかにしていく。念仏命鳥」です。考え方が真反対、個性も全ぐ

す。ここの「十万億の仏」とは、極楽荘に生きていかれた方々というのは、そう

みょう
ちょう

厳が説かれる冒頭に説かれていました「こいに、前の二種の荘厳（宝樹・宝池）を後じゆうまんおく『仏説阿弥陀経』―その教義と真宗の儀式―

センタージャーナル No.100 ②

（金）第二十回 二〇一六年十二月九日
たけはし

竹橋

努力が報われないことの理由を求め、納善導大師証をこい重んじた親鸞聖人は、

じよう さん

得してきたのでしょう。そして、努力がひ

ゆ

定散二心をひるがえしにする私は正しいから救われる。それがたから救われる、そういったことを大切まうのです。お念仏という善いことをし時には、お念仏も救いの原因になってし願です。自分が想定する善が中心にあるっしゃっているのだと思います。

鸞聖人は「自力」という言葉を用いておこういった側面もあるということを、親うか。善い悪いではなく、往生浄土にはぐ がん前回、親鸞聖人は臨終来迎について、有ここで述べられる第十九願の姿なのです。

が必ず報われるということを願うのでしょ貪瞋二河の譬喩をとき

とん じん にう。そういった煩悩が死後の救いという弘願の信心守護せしむ

るか無いかで判断しておられないという
私たちは自分の善悪そのものを問題にこういった問題を考えていく上で、善『観経』の結びの言葉「汝好くこの語を持ふとしものを生み出してきたのではないでしょ

ことをお話ししました。引き続き、臨終はせず、その善悪に沿うような形で人生導大師が『観経』をどう見たか、という

太 氏 （儀式指導研究所研究員）

なぜ臨終来迎は自力なのか
講師

来迎の背景にある私たちの問題を、親鸞を受けとり、理解します。それが私たちて。この語を持てというは、すなわちこ（『聖典』四九五頁）

聖人のお言葉とともに考えていきたいとの暗さだと思います。頑張って努力して、 ことが重要になります。少し説明します

れ 無 量 寿 仏 の 名 を 持 て と な り 」（『 聖 典 』

りん じゆうしよ『観経』の本文の大部分には、自力で浄土に往生することが述べられています。ですから、「善いことをしたら浄土へ行けるという考えは正しい」という心（定散二心）を持って『観経』で説かれる救済を

たも

なんじ よ

ことば

たも

見てしまいます。善導大師はそれに対し、ことば

も、これは自力だと理解することが、善たもの身で浄土を観察する善。
「散善」は、普導大師の示された救いなのです。善いこ

みなこ う い っ た 問 題 の 一 つ の 応 え と し て、通の心の状態での往生浄土を目指すといとをして善い結果が出るということを死りようじゆ ぶつ

「臨終来迎」や「生死輪廻」ということがう善です。その中で、浄土に生まれる人

後にまで求めている私だということを明む

説かれてきたのだと思います。例えば、努間が九種類に分けられるのですが、そのらかにし、そこから解放されるというこ

おうしやじようわれ現じてむかえんとちかいたまえ

力をしても全く結果が出ない時、「あなた

区分によって行者が臨終来迎を受ける様とです。この第十九願を第十八願が摂取けと表しておられます。

思います。まず『末燈鈔』をご覧くださと、王舎城の悲劇の後、お釈迦様は韋提一 二 二 頁 ） を 受 け、 仏 は「 定 善・ 散 善 」

思い通りの人生？

い。

善いことをして、結果が出なければ納得

希の歎きを受けて浄土を見せました。そということを通して、実は念仏というこ

ぎようおう じようぎよう にん

け まん がい

自力と他力

来迎は諸行往生にあり。自力の行者できない。そして納得できなければ、自の世界を見た韋提希が「釈尊亡き後の者とを言いたかったのだと。自力ではなく、

じ りき

たい しようえ こう（『聖典』六〇〇頁）
り。 
これはつまり、臨終来迎は自力の者にの人生がうまくいかないのは、前世で罪子も変わってくると説かれています。

いだいなるがゆえに。臨終ということは、諸分の人生を受け取ることができず、「これたちが浄土を見たい時にはどうすればよ他力なのだと、内容をひっくり返してい

へん じ

じよう ど

ぎよう じや

行往生のひとにいうべし。
（中略）は本当の私の人生じゃない」と、自分でいのか」と尋ねた。それに対して説かれ

るのです。

しよ ぜん

りん じゆうじ りき

この自力の行人は、来迎をまたずし自分を苦しめ続けることになります。本たのが『観経』の本文である「定善」「散「定善・散善」というものがあるけれど

しよ ぎようおう じようては、辺地・胎生・懈慢界までも、う当の自分と、今の自分とは違うのだと、自善」の部分です。
「定善」は定・三昧、こらい こう

まるべからず。このゆえに、第十九分が分離してしまうのです。

せい がん

らい こう

の誓願に、諸善をして浄土に回向し
おう じようあるということです。親鸞聖人は文中、修を犯したからだ。でも現世で頑張っていて往生せんとねがうひとの臨終には、諸功徳の願と言われる第十九願に触れてる か ら、 次 の 世 で は 必 ず 幸 せ に な れ る 」

尊が本当に言いたかったことではないと、 いくという立場こそ、親鸞聖人が善導大げんおられますが、これは要するに自分が思と言われたらどうでしょう。首をかしげ

善導大師は了解されました。そのことを師からいただいたものだと思います。

するという形で『観無量寿経』を読んでう善いことをすることによって浄土に生るかもしれませんが、人間はこういった

しかし、そういった善による救いは、釈まれようとする、私たちの問題に応える③ センタージャーナル No.100こ じま

研究員 小島智

さとし―名古屋教区内の法宝物を通して―真宗門徒とお内仏の歩み

尾張の真宗史あたり筆者は、当センターの旧蓮如上人
一、内仏本尊のはじまり
研究班スタッフが所蔵する、証如上人裏
まず、脊古氏の前掲論文によれば、戦書・小幅方便法身尊像三幅、また後継の国時代の証如上人期の本尊・阿弥陀如来
顕如上人裏書・小幅方便法身尊像四幅を絵像［方便法身尊像（形）］に、それ以前調査させていただいた。どれも「百五十のものとは違う特徴が現れるようになり、 代」程度の大きさであり、内仏本尊としそれは道場本尊ではなく、「家」の本尊―て相続されてきたものと見られる。脊古
内仏本尊として下付されたことによると氏も言われるように、このような小幅方いう。具体的には証如上人期に、夫婦と便法身尊像は最初から道場本尊ではなく、推測される男女が願主として連記された
内仏本尊として下付されたと推測されよ
裏書のある、方便法身尊像が見られるよう。そこで、それら七幅のうち、後世のうになること、そして方便法身尊像の像補修があまり加わっていないものを、証様そのものに変化が見られるようになる
如上人期、顕如上人期ともに一幅ずつ紹ことであるという。以下、紙幅の都合も介しておきたい〔写真Ａ・Ｂ〕。
あるので、方便法身尊像の像様の変化、それも特に小幅の方便法身尊像が多く見ら
二、内仏の流布―本尊と『御文』れるようになることを、実際の戦国時代
では、証如上人期に誕生してくる内仏の内仏本尊から確認しておこう。
本尊が、門徒宅にひろく普及するのはい周知のように、本願寺下付の方便法身
つ頃のことなのか。名古屋教区には、そ尊像・御影には裏書が施され、主題名、本れを窺うのに最適な史料が伝存している。
願寺住持の署判（署名と花押）、下付年月
一宮市・正福寺蔵の『御本尊之帳』であ日、そして充所と願主名が記される。そる ⑷。これは正福寺門徒の本尊裏書記録の裏書があることによって下付年代を特で、寛永二（一六二五）年より書き始め定することができる訳だが、本稿執筆に真宗門徒の家にあるお内仏（仏壇）は、どのようにして成立したのであろうか。今回、筆者に与えられた課題はその経緯を尋ねることである。
ただ、この問題については、すでに二〇〇六年に同朋大学仏教文化研究所において、「真宗道場から寺院へ、仏壇へ―実物資料に学ぶ仏教文化Ⅱ」と題する企画展示が催されており、その図録には蒲池勢至氏の「真宗道場の発展と収縮―寺院と仏壇の成立―」、並びに脊古真哉氏の「道場本尊と内仏の分離」という解説論文も収録されている ⑴。よって本稿では同展の成果に学びつつ、名古屋教区内に伝わる法宝物史料を例にあげながら、真宗門徒とお内仏の歩みを垣間見ることにする。

センタージャーナル No.100 ④

裏書

紙本墨書

道場かそれが寺院化したところのものと推測される ⑸。さらに、元禄年間に「御名号持佛堂御祝」、「御聖教持佛堂御祝」、「持佛堂御祝」 ⑹と記された例が一軒ずつある。
そこで、この『御本尊之帳』にある方便法身尊像九三幅の下付年代を整理してみたい。ただ、このうち最も古い実如上人期の一幅と証如上人期の一幅は、内仏
本尊ではなく道場本尊と推測され、なお

方便法身尊形

 本願寺釋證如（花押）

Ａ 方便法身尊像（証如上人裏書）絹本着色・掛幅装 縦三四・五×横一五・三
総高二〇・九、仏身高一四・〇（単位㎝） ⑵＊個人蔵「 方便法身尊形」の主題と証如上人の署判のみが木版で付され、下付年月日、充所、願主名は省略されている。証如上人期以降、このような形式の裏書が見られるようになり ⑶、それだけ本尊の需要が増していたことが窺われよう。また、阿弥陀如来絵像の截金文様は斜格子文で、脊古氏によればこれも証如上人
期に多く見られるようになるという。

同

縦二六・八×一七・五られ、元禄十五（一七〇二）年二月二十日付の記録で終わっている。方便法身尊
像九三幅の裏書記録があり、脇掛の名号や『御文』の存在、門徒の在所と俗名までもが書き込まれ、六字名号を本尊としている三軒の記録もある。それ以外に、木仏尊像一体、親鸞聖人御影二幅、蓮如上
人真影二幅、教如上人真影二幅の裏書記録があるが、ただこれらは、正福寺末の

方便法身尊像
証如［10代 大永５（1525）年〜］

７幅
顕如［11代 天文23（1554）年〜］

３幅
教如［12代 文禄元（1592）年〜］

13幅
宣如［13代 慶長19（1614）年〜］

30幅
琢如［14代 承応２（1653）年〜］

４幅
常如［15代 寛文４（1664）年〜］

11幅
一如［16代 延宝７（1679）年〜］

21幅
真如［17代 元禄13（1700）年〜］

１幅＊記録は元禄15年で終了＊教如上人以降は東本願寺歴代

かつ一如上人署判で、同じ方便法身尊像
を別の門徒が受け継ぎ、重複している事
例が一つある ⑺。よってこれら三幅を除いた、内仏本尊と判断する九〇幅の下付
年代を、下付者である本願寺住持別にまとめると次のようになる。

歴代住持（尊称略）［就任］

概略、このような歩みで、真宗門徒のお内仏は普及していったと思われる。それは真宗の信仰文化として継承されていくべきものであろう。ただ近年の住宅事情などにより、相続されてきたお内仏を手放すケースが増えているのも確かである。しかしその場合でも、新たに迎えるお内仏が受け継がれていくべきものとなる。それもまた、法義相続の象徴としての「法宝物」なのである。

むすびにかえてれなくなっていったと考えられよう ⑾。

□便法身尊形願主釋□□

 本願□釋顕如（花押）Ｂ 方便法身尊像（顕如上人裏書）絹本着色・掛幅装 縦三五・〇×横一三・一
総高二二・九、仏身高一六・一（単位㎝）＊個人蔵
表 画の上下両端が、後世の仏壇に合わせて切り取られている。これも「 便法身尊形」の主題と顕如上人の署判が木版で付され、下付年月日、充所は省略されている。ただ、願主名の「願主釋」が木版で付されており、その下に墨書で願主名が記されている。また、阿弥陀如来絵像の截金文様はＡ同様斜格子文である。

同 裏書 紙本墨書
これにより、教如上人期以降、それも近世初期に内仏本尊が急速に流布していく様
縦二九・八×一五・二子が確認できよう。それは蒲池氏も指摘されるように、中世真宗の念仏道場が寺院化していくのと並行してであったと考えられる。
さらに、「御文教如判廿八通」 ⑻というよ
うに、『御文』についても本尊記録に付随して二三点記録されている。本願寺下付の実従の日記『私心記』の孔版本が掲載さ『御文』も末尾に住持の署判が施され、それ（番号一三）、その解説（脊古氏担当）
れによって年代を特定することができるが、 に、天文二十（一五五一）年九月二日条が下付者が不明な二点を除いて、教如上人期
紹介されていることも注目される。それは八点、宣如上人期一〇点、琢如上人期二点、 「持仏堂、下ヘヲロス。奥ニコシラヘ、本一如上人期一点の記録が確認できる。ここ尊・蓮能懸申候。太夜申候」 ⑽との文言であり、ここから「持仏堂」を、「下ヘヲロ
から教如上人期以降、『御文』も門徒宅へス」ことのできる仏壇や厨子に近いものと流布していったことが窺えるのである ⑼。
最後に、「持佛堂御祝」の記録に触れてしているのである。やはり、『御本尊之帳』
おきたい。この「持佛堂」は蒲池氏が言わにある「持佛堂」も、方便法身尊像、名れるとおり仏壇のことで、「御祝」も仏壇
号本尊、そして聖教断簡を奉掛する仏壇開き（入仏法要）のことと推定されるが、 のことで、それが元禄期には門徒宅へも普これについて、註⑴図録で蓮如上人末子・ 及し始め、次第に「持仏堂」とは表現さ⑤ センタージャーナル No.100⑴ 同朋大学仏教文化研究所・二〇〇六年秋期
企画展示『真宗道場から寺院へ、仏壇へ―実物資料に学ぶ仏教文化Ⅱ』展図録所収。
⑵ 総高は阿弥陀如来像の光輪頂点から蓮台最下部まで、仏身高は頭部頂点から爪先までの高さである。
⑶ 『 真宗大谷派名古屋教区教化センター研究
報 告 第 四 集 蓮 如 上 人 と 尾 張 』（ 二 〇 〇 〇年）参照。
⑷ これは『正福寺門徒本尊控帳』の題名で、『新編一宮市史 資料編六』（一九七〇年）に翻刻されているが、もとの表題は『御本尊之帳』であり、註⑴図録でもその名称で一部写真が掲載されているので（番号一六）、それに従った。さらに、二〇一六年の真宗大谷派名
古屋教区・名古屋別院 宗祖親鸞聖人七百五十回御遠忌法要記念『親鸞聖人と尾張門徒―その信仰のすがた―』展図録にも掲載されている（番号六三）。なお内容についても、すでに蒲池勢至氏が詳細に分析されており［
『真宗と
民俗信仰』
（一九九三年、吉川弘文館）第一章
第四節「オソーブツと真宗仏壇の成立」］、前
掲論文でも考察されている。そのため、改めて論及する必要もないと思われるが、お内仏の普及状況を知る重要史料なので、蒲池氏の論稿を参考にしながら、紹介の意味で筆者なりに少し論じてみたい。
⑸ 『 新編一宮市史 資料編六』二八三、二八五、
二八九〜二九二、二九八頁。註⑷蒲池氏論稿
参照。
⑹ 『 新編一宮市史 資料編六』三〇六、三〇九頁。
⑺ 『 新編一宮市史 資料編六』二九七、二九八、三〇五、三〇八頁。註⑷蒲池氏論稿参照。
⑻ 『新編一宮市史 資料編六』二七一頁。
⑼ 正福寺門徒ではないが、実際に門徒宅へ下付されたと思われる教如上人判『御文』が、註
⑷図録に掲載されている（番号六七）。
⑽ 『 真宗史料集成』第三巻（一九八三年、同朋舎出版）七五七頁。
⑾ また『御本尊之帳』にある、先述の一如上
人署判の方便法身尊像が別の門徒に受け継がれた事例で、元禄六年十一月十日に「持佛堂并三ツ具足共ニ」受け継がれたことが記されているのにも注目される（『新編一宮市史 資料編六』三〇八頁、註⑷蒲池氏論稿参照）。

東日本大震災から６年50

名古屋教区教化委員会 災害ネットワーク研修

何を「忘れない」のか？


佐々木さんの義理の姉、大橋さんも「放射能の危険性も分からなかったし、二本松まで飛んでくるとは思わなかった。浜通り（福島県沿岸部）の人たちは気の毒
だな、と他人事のようだった」と語る。そして「無関心で無知だった自分を悔やんだ」と、我が子に対する自責の念を吐露された。
そして、震災当時中学一年生だった次女が高校へ進学するのを契機に、神奈川の叔母の元に預け、母子離ればなれの生活【最初は他人事だった】「誰も信用できなかった」から、NPO 法人チーム二本松を立ち上げ、現在も除染や放射線測定など活動を続ける佐々木さん

子どもを避難させることを決断「私の家庭でも分断が起きてしまった」と語られた二本松市の大橋さん【いつまで続くのだろう】
震災時、お腹に臨月の赤ちゃんを宿した妻と二人のお子さんを妻の実家へ避難させた松本さんは、震災から六年弱が経過した今も離ればなれで暮らしている苦悩を語られた。
「毎月一回、青森まで車で五時間かけて妻子に会いに行きます。往きはいいんです。でも帰りが辛い。五年間、ずっと同じことを考えています。いつまでこれが続くのか。いつになったら一緒に暮らせるのだろうかって。このまま車をぶつけて楽になりたいと、思ってしまいます。子どもたちはいつの間にか大きくなって、僕の知らない津軽弁も話します。やっぱり寂しいですね」
そんな分断された生活の中、青森の学校で中二の次男がいじめにあった。不登校となり、一年間ずっと一人で部屋に引きこもった。
「男の子なんで、理由は言いません。最初『父ちゃんの代わりを頼む。
お母ちゃんのこと頼む』と言ってしまいました。子どもが辛い時、父親として何もしてやれませんでした」と、声を詰まらせた。

避難することなく福島県で生活を続ける決断をした渡辺さん（二児の母）は、子どもたちを放射能から守ることに必死だった。
「どうして外で遊べないの？マスクなん
かいらないよ！」という子どもたちに、目に見えず、匂いもなく、痛みもない「放射能」の危険性をどうやって伝えたらいいのか。親たちの葛藤は増すばかりだった。
そして、外で遊ばせられない状況を補填するため、休日に遠方の公園へ連れていくことに躍起になった。

【子どもを放射能から守りたい】

妻子を青森に避難させ、一人で二本松に残って仕事を続ける松本さん「離ればなれってこういうことなんだな」と辛い思いを話してくださった

現代社会と
真宗教化

今年で五回目を数える名古屋教区教化委員会都市教化部門の災害ネットワーク
研修。今回は「〝助けてください〟から五年半 もう一度聞こう 福島の声」というテーマのもと開催された。事前学習会（一月十一日）、現地研修（一月三十日〜三十一日）、ふりかえり学習会（二月二十二日）の中で出あった「福島の声」
を決断。義理の母からは「みんな大丈夫を紹介する。
って言っているし、私の周りの人は誰も避難なんかしてないじゃないか」と責められ、インが断たれた人々は放射性物質の降り 「孫の成長を傍で見守ることを楽しみして【“直ちに健康に影響はない”】
いた義母の生きがいを奪った自身の決断
注ぐ中、各地に設置された給水所に並んに苦しんだ」と、涙ながらに語られた。
だ。ミルクやオムツが無くなっていく不安
福島県二本松市の眞行寺住職、佐々木みち のり
そして、避難した次女はいじめにあっ道 範 さ ん は 原 発 事 故 当 時 を ふ り か え り、 に駆られた母親たちは、乳飲み子や未就ていた。
「月一回会うたび、もう高校生に学児を家で留守番させておくこともでき「政府の〝直ちに健康に影響はない〟という言葉にどこか気持ち悪さを感じていた。 ず、一緒に何時間も外で順番待ちをした。 なるのに膝枕を求めたり、私の手をずっ佐々木さんは「外へ出ないでください、 と握って離しませんでした。健康第一でしかし原発から ㎞離れている二本松で決断した避難ですが、本当によかったのは、大半の人々がその言葉を信じていた」 マスクをしてくださいと、なぜ伝えてくだろうかと悩みました」。
れなかったのか。今でも僕の中に怒りはと語る。
あります」と語った。
正しい情報が得られないまま、ライフラセンタージャーナル No.100 ⑥二本松市で家族一緒に暮らすことを決断した渡辺さん
今、福島では放射能のことを話しづらくなっていると語られた

それは「子どもたちのためというより、自分の安心感のためだった」。親の責任というストレスに押しつぶされそうだった。
何気ない家族のお出かけすら、いつしか当たり前の楽しい日常ではなくなってしまった。

【もう帰れません】

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お話しくださった正福寺住職と坊守の柗本洋子さん 須賀川市に建立された正福寺仮本堂

福島第一原発から３㎞ほどにある正福寺（仙台教区浜組）では、本堂が地震によって大きな被害を受けた。国からの避難指示範囲が３㎞、 ㎞、 ㎞とどんどん拡がっていく中で、避難場所を転々とした。六月頃になり、散り散りになったご門徒から法務の連絡が入りだす。参列もここでやっていくしかない」と必死に者の姿は綺麗な喪服ではなく、汚れた服
前を向こうとしていた。
での葬儀だった。そのような状況を鑑み、多くのご門徒が避難しているいわき市か【忘れてしまいたい】
ら車で一時間半の範囲に土地を探しお寺の再建に動き出した。福島県須賀川市に佐々木さんは「僕の感覚ですが、二本仮本堂を建て、二〇一五年には報恩講を
松市では七割くらいの人が〝もう大丈夫〟
勤めた。二日間で延べ百人ほどのご門徒と思っている」という。それは「もうこが駆けつけてくださった。しかし「なぜれ以上放射能のことを考えたくない」とこんな遠いところにしたんだ」という声
いう悲痛な声の裏返しだろう。松本さん
まつもとに胸を痛めた。坊守の柗本さんは「もうは「ずっと放射能につきまとわれている気がする。どこまでいっても抜け出せな
双葉には帰れません。震災前に比べて三い。逃げられない。しかし、放射能の危
割ほどのご門徒と縁が切れてしまった。で⑦ センタージャーナル No.100

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険性より、ただ家族と一緒に暮らしたいという思いがどんどん強くなっていく」と内心を語る。渡辺さんは「だんだん慣れてきて、モニタリングポストがただの温度計に見えてくる」、「保養事業などは、福島がまだ危険だということの証だからやらないでくれ、復興の妨げになる、という人もいる」と話された。積もりつもった疲労の末の、もう忘れたいという気持ちをみな理解できるだけに、不安や葛藤など、本音を素直に分かち合える場がなくなっていく。正しさもゴールも見えない中で、各々の苦悩を抱えこんだまま、次第に孤立化が加速していると感じた。

今回の同朋社会支援事業で聞いた声はごく一部であり、まだ届かない無数の声がある。その一人ひとりの声の背景に、それぞれの人生があり、苦悩がある。その無数の声と私自身との、どこに「同」が成り立つのだろうか。
親鸞聖人は『五会法事讃』の「如来尊号甚分明」という言葉を釈し、「分」は、わかつという、よろずの衆生ごとにとわかつこころなり（『唯信鈔文意』 真宗聖典 五四七頁）
と、如来の名号が開く世界を教えてくださる。その「わかつ」とはひとりぼっちの孤立ではないだろう。如来のはたらきによって、代わることのできないわが身を引き受けた独尊の歩みが、各々に開かれるということだろう。だとすれば聖人が語る同朋とは、何かに依存しあった限定的な仲良し集団ではない。
佐々木さんは「踏んづけられてはじめて、何かを踏んづけてきた自分にハッとした。踏んづけられ、踏んづけ続ける自分に『われら』と呼びかけ、『俺たち幸せになりたいよな』と背中をさする聖人の声が聞こえた」と語られた。
その、傍観者でも中立者でも迎合者でも敵対者でもない、去来現のあらゆる人々と朋なる「われら」という大地は、生きる意義と生まれた喜びを喪失した私自身の「助けてください」という叫びの先に開かれるような気がしてならない。
最後に、二日目の日程に同行し、案内してくださった木ノ下秀俊（仙台教務所
非常勤嘱託）さんの声を紹介したい。
「被災地や我々現地の者を『忘れない』のではなく、あの日あの時、みなさんが守りたい、抱きしめたいと想ったその人とその想いを『忘れない』でください」 （研究員 大河内 真慈）

車中、佐々木さんは、放射線量計測器をずっと握りしめていた

センタージャーナル No.100 ⑧

研究生 現地研修2017年3月6日

私にとって真宗本廟とは－両堂の歴史を学び、御修復の願いにふれる－

第28回平和展

報告「仏教の社会活動－『満洲侵略』と大谷派－」
期間：2017年3月17日（金）～23日（木） 会場：名古屋教務所1階 議事堂

名古屋別院主催のもと、教化センター研究生の案内による真宗本廟日帰り参拝を行った。総勢47名の参加者と共に、両堂のお荘厳に表現される意味と作法を確認した。
午後からは渉成園（閬風亭）にて研究生による真宗本廟クイズ大会を開催し、「親鸞聖人御真影の念珠の持ち方は？」「真宗の本尊はどれ？」などを出題。司会者が台本を忘れるハプニングもあったが、かえって場が和み、
静かな渉成園に笑い声が響き渡った。
参加者からは「今度は私が出題者となって友達にクイズを出したい」「今回の御修復で降ろされた明治瓦が、境内のベンチや花壇などにも再利用されていることを聞き、知らずに参拝していたときとは違う思いがわいてきた」という言葉が印象に残った。

今年の平和展は、【 十五年戦争】と呼ばれる時代の前期にあたる「満洲事変」期を中心に、当時の大谷派と社会との関わりを確認。七日間でおよそ600名を数えた来場者とともに、大谷派が「戦時」という時代社会に応じて「満洲」の地で行った「活動」の軌跡を、現代という時代社会に生きる私たち一人ひとりの在り方を照らす鏡として見つめる機会となりました。
また、
開催二日目にあたる3月18日（土）には、長野県の満蒙開拓平和記念館から講師を招き、特別学習会として「満蒙開拓」の概説を学びました。僧侶とは異なる視座から大谷派の「活動」について学ぶことで、「大谷派と戦争」という研究テーマについて、新たな問いを与えられたように思います。
（※特別学習会の抄録は次号に掲載予定）

事前に準備したパネルでクイズを盛り上げた「晒された生首」と題された写真を見つめる観覧者
隣の名号には「朝家の御ため国民のため」と記されている

INFORMATION

さら◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇

教化センター日報

2016年12月～2017年２月

13日 研修業務 研究生実習「真宗門徒講座⑤」19日 研修業務 研究生研修「聖典研修㉑」廣瀬惺氏（～2月9日）23日 図書整理

教務所・教化センター報恩講

30日～31日 研修業務 教化委員会「災害ネットワーク現地研修」に参加
12月5日 研究業務 現代社会と真宗教化「自死者追悼法要」後援
2月2日 研修業務 研究生研修「全国人権啓発研究集会（～3日）」に参加
6日 研修業務 研究生実習「真宗門徒講座④」8日 研修業務 研究生研修「真宗本廟（東本願寺）団体参拝引率事前研修」
8日 研究業務 平和展学習会
10日 教務所・教化センター職員研修
9日 研修業務 研究生研修「聖典研修⑳」竹橋太氏
13日 研修業務 研究生実習「真宗門徒講座⑥」19日 研究業務 平和展学習会（平和展パンフレット校正会議）
15日 研究業務 平和展学習会
22日 研究業務 現代社会と真宗教化「自死者追悼法要反省会」参加
17日 研修業務 研究生研修「聖典研修㉒」竹橋太氏
1月10日 研究業務 平和展学習会（構成会議）
22日 研修業務 研究生研修 教化委員会「災害ネットワーク研修」に参加
11日 研修業務 研究生研修 教化委員会「災害ネットワーク研修」に参加

《雑感》

4月1日
（土）
から土曜日も休館いたします「名古屋教区教化センター使用規程」の変更に伴い、教化センターの使用及び書籍・視聴覚教材の利用の受付について、日曜日（祝日及び別に定める休日を含む）に加えて、土曜日も休館とさせていただきます。
これまで土曜日にご利用いただいておられた皆様方にはご不便をおかけいたしますが、何卒ご理解・ご協力をお願いいたします。

2017年度真宗門徒講座

はじめての「歎異抄」― 親鸞聖人のお言葉にふれよう ―荒山淳（教化センター主幹）と教化センター研究生および研究生OBによる真宗門徒講座（名古屋別院主催）がはじまります。有縁の方お誘いあわせの上、ご参加ください。
年間予定
講 師：荒山 淳（教化センター主幹）・（木）序分
11月15日（水）第６条
教化センター研究生および研究生OB ４月27日
５月26日（金）第１条 12月６日（水）第７条
会 場：名古屋教務所議事堂
６月30日（金）第２条 2018年
７月21日（金）第３条 １月26日（金）第８条
時 間：午後2時～4時
９月15日（金）第４条 ２月16日（金）第９条
参加費：1回300円
10月20日（金）第５条 ３月13日（火）第10条■名古屋別院・名古屋教区・教化センターホームページ［お東ネット］http://www.ohigashi.net■お東ネット内で、教化センター所蔵図書・視聴覚教材を検索できます。 お東ネット

検索『センタージャーナル』が、このたび第100号を迎えた。
100号を記念して『インフォメーション蓮如』No.3（本願寺歴代花押一覧）を、あらためてレイアウトを変えて挟み込
みとさせていただいた。
月忌参りなどで古いお内仏にお参りさせていただくと、
不思議と様々な妄想が頭をよぎる。
たとえば、
「釋宣如」
と書かれた
『御文』
を拝読していると、車も新幹線もない
350年程前、京都の本山からどのように、
この『御文』が辿り着いたのか。
そして、
その間にこの仏前で脈々と営まれてきた家族の歴史など・・・。
近頃、先祖が建てた家を処分し、マンションなどに移り住む方が増えてきた。
これに伴い尾張地方に相続されてきた「お内仏」も失われつつある。
たとえ住宅事情が変わっても、「お内仏」が相続されてきた歴史の重みは伝えたい。挟み込みの「御歴代花押一覧」と「本願寺関係略
系図」が、先達の願いに触れる一助になればと思う。
（H）■教化センター〈開館〉月～金曜日 10：00～21：00（土曜日・日曜日・祝日休館 ※臨時休館あり）〈貸し出し〉書籍・2週間、視聴覚・１週間～お気軽にご来館ください～蓮教如上人 署判（写真）

あなたの家に伝わるお内仏のご本 尊・ お 名 号・『御文』を確認し達て時代を調べてみませんか？

※※真宗大谷派名古屋教区教化センター『インフォメーション蓮如』No.3 より転載
※達の異体字 ※琢の異体字※

発行／真宗大谷派名古屋教区教化センター『センタージャーナル（No.100）』

範綱
宗業
有範

①

親鸞

範意

信綱

女子（小黒女房）
②

広綱

覚恵

③

覚如

明信（栗沢信蓮房）
小野宮禅念

善鸞（慈信房） 如信

尋有
有房（益方入道）

存覚

⑫

宣如

⑬

琢如

⑭

常如

⑮

真如

⑰

④

綽如

⑤

巧如

⑥

存如

⑦

⑳

厳如

㉑

現如

㉒

⑧

㉓

㉔

浄如

㉕

親鸞聖人・本願寺関係略系図

闡如

彰如

蓮如

逹如

玄如

従覚 善如

教如

⑲

応如

乗如
⑱

従如

発行／真宗大谷派名古屋教区教化センター『センタージャーナル（No.100）』※真宗大谷派名古屋教区・名古屋別院 宗祖親鸞聖人七百五十回御遠忌法要記念『親鸞聖人と尾張門徒－その信仰のすがた－』展図録より転載

恵信尼
兼有

唯善

⑪

顕尊
准如
⑯

一如

一円

顕如

覚信尼

女子（高野禅尼）

円如 證如

⑩

有意
行兼

実如

⑨

順如

日 野 家

（○の中の数字は真宗大谷派の本願寺歴代の数え方）