『和州平群郡補陀落山惣持寺縁起』翻刻・現代語訳【凡 例】
翻刻について・改行を原本通りに施した。
・旧字は現行字体とし、異体字は通行字体に改めた。
・句読点と鉤括弧を任意に附した。
・割書または小字表記される箇所を山括弧で括り、本文と同じフォントで表記した。
・誤記と見られる箇所については、推測される本来の表記を丸括弧に入れて右に傍記した。
現代語訳について二十七年己卯春正月に、太子勅を奉り、橘豊日天皇の太子厩戸皇子、抑当山の 監 觴を尋るに、推古天皇

仁 王三 十 二代乗り物に命じて、畿内諸国の臣連等の二十七年己卯（六一九年）春正月に勅命をいただき、橘豊日天皇（用明天皇）の太子厩戸皇子が、推古天皇

和州平群郡補陀落山惣持寺縁起【現代語訳】

・翻刻に対応する形で改行を施したが、歌謡などはその限りではない。

【翻刻】
和州平群郡補陀洛山惣持寺縁起

駕に 命 して 、 畿内 諸 国の 臣連 等 の建立した寺地を巡検なさった。地所が無いところにはそもそも当山の濫觴を探り求めるに、仁王三十二代所建の寺地を巡検し給ふ。無地所には土地を賜わり、ならびに田畠等をお与えになった。そうして、（ 濫 ）地を賜ひ、并に田畠等を賜ふ。然して、-1-

羽矢、及、歩靱を以て終に国家の朝敵

天照太神より賜ふ天の鹿児弓・天の羽神宝を以て互に御位を争ひ、不帰順して、既に皇師に向ふ。爾時、天のに、大日本国鵄の長髄彦といふもの有て、君皇たらん」と宣ひて、始て東征し給ふ

磐 余 彦天 皇 、「 豊 葦原 の 瑞穂 の国 は太子、しろしめさすや。昔、人王のはしめ、天下の国民の寿福を守る真人なり。

給ふてより後、皇孫の宝祚を護り、これ、磐余彦天皇誓願し祝ひ祭り

更に能納利するの舞楽なり。又、我は納蘇利といふ。これ国家の乱妨を静め、ふ処の楽は何とかいふ」。 仙 人対 曰 、「 此 舞をに近付て問曰 、「汝 は これ 誰人 そ や。 舞 遊舞遊 ふ 。 太子 こ れに めて 給 ひて 、 仙人の 嶺頭 に 独の 仙 人現 し て、 笛 を 吹 て東方の山景を見そなはし給ふに、当山勢野の里小坂に至て、暫駕をとゝめて河 州 科 長地 よ り斑 鳩の 宮 に 旋 給 ふ に、羽矢、および、歩靱を用いて、ついに国家の朝敵天皇は天照大神から賜った天の鹿児弓・天の羽神宝を用いて、互いに御位を争い、帰順せずに、ついに皇軍に立ち向かってきた。その時、天のが、大日本国に鵄の長髄彦という者がいて、王となろう」とおっしゃって、始めて東征なさった

磐余彦天皇が「豊葦原の瑞穂の国の太子よ、ご存じないか。昔、人王の初め、天下の国民の寿福を守ってきた仙人である。

なさって以後、皇孫の宝祚を護り、磐余彦天皇（神武天皇）が誓願し、祭祀更に利益を納めることができるという舞楽である。また、我は、納蘇利という。これは国家の乱れを鎮め、いた楽は何というのか」と。仙人が答えて言うには、「この舞をに近付いて尋ねて言うことには 、「貴方はどなたか。舞って舞楽をなす。太子はこれに感動なさり、仙人の頂に一人の仙人が現れ、笛を吹いて東方の山景をご覧になっていると、当山勢野の里（現在の三郷町辺り）の小坂に至って、少しの間、乗り物を止めて、河内国磯長の地より斑鳩宮にお戻りになる時に、-2-

則、 我 霊神 な り」 と て宝 石 をさ し て今、其坂を椎坂といふ。然るに、彼弁財天女は、好して四壁に椎木を愛し植 ふ 。故に、津彦命、此霊神を預りもりて、自姓を祭給ふに、忽に宝石と成る。爰に、椎根て当山に蔵め、宇賀の姫神と号し、祝治る重宝、皇孫を護る宝器たり」と彦命 に 命 して 宣 く 、「此弓箭は天下を後に当地に移る。然るに、言うには、「この霊尊は、威徳が他の霊尊に勝れ、誓願が他の霊神をつまり、我が霊神である」と語り、霊石を指して今、その坂を椎坂という。そして、かの弁財天女は因んで四方に椎の木を丁重に植えた。ゆえに、

津彦命はこの霊神を預り守って、自姓に祀させなさったところ、たちまちに霊石となった。そこで、椎根おっしゃって当山に納め、宇賀の姫神と名付けて祭治める重宝、皇孫を護る宝器である」と彦命に命じて、「この弓箭は天下を後に当地に移った。そうして、天皇は椎根津を退治し、始めて橿原の宮を造り、そして曰、「此尊、威徳余尊に勝れ、誓願余聖に超えていらっしゃる。これを信じる人がいれば、舞芸が自ずとを退治し、始て橿原の宮を造り、即、超たまふ。是を信する人あらは、舞芸自人に優れ、あるいは智恵を与えられ、あるいは自在の才能や福御即位なさった。そこで、椎根津彦命に国人に勝れ、或は智恵を与へ、或は無礙弁財を与えられ、あるいは延寿福楽を施される。ゆえに、経に言うには、

帝位めし、すなはち、椎根津彦命に国を与へ、或は延寿福楽を施す。故に、経に曰、「 もし 人 が 貧 乏で あ る こ と が あっ た な ら 、我 が 法を 修 する こと 七 日の 内 に、 その 願を 満の造の地位をお与えになった。椎根津彦命は始め、築坂の里に住んだ。

「若人在貧乏、我法修行一七日内、不満其願たそう。それが実現されなけれの造をたまひ、初はつきさかの里にすむ。

者、我誓不取正覚、若此言虚妄、我失仏種、ば 、 我 は 正し い 悟 り を 得 られ な い と 約 束す る 。 もし この 言が 虚 妄で あれ ば 、我 は 仏種 を天皇 、 椎根 津雖不作逆葉、阿鼻城為家、経無量却、不失って、（ う ）得相仏〈云云〉」。金言有憑。何そ尊信せさら-3-

入事あらん」と。即、謡曰、て曰 、「我子孫、終に逆臣に逢てあの山にし 、 歎の 色を 顕 して 生 駒山 を さし孫繁栄ならん」と。当時、太子涙を流尊 信 せさ る や。 先 我を 祭 給は 、 太子 子

仙人、又、太子に語て曰、「 太 子、 何 そわ れ をます。今の弁財天女、是なり。然るに、彼の石は今、納蘇利山の坤の山 服 にまし舞たまふ。これを曽莫捨と名付。彼宝太子に与ふ。太子、此面をめして笛を吹暫く有て、ひとつの面を持来て、則、ならん」といつて虚空に飛て失ぬ。やゝ

国家豊饒にして、寿福望のことく供したまへは、弓箭の高名末代に聞え、諸侯より以下、士庶人に至る迄、これを敬天下静謐にして玉体安全なり。大樹・大臣に至る迄、是を崇尊したまへは、む や 。 太子 、 こゝ をも て 、 上し、嘆きの表情を浮かべて生駒山を指し孫も繁栄するだろう」と。その時、太子は涙を流信仰しないのか。まず我をお祀りになったならば、太子の子仙人がまた太子に語って言うことには 、「太子よ。なぜ我をなる。今の弁財天女がこれである。そうして、かの石は今、納蘇利山の南西の山腹におありに舞いなさった。これを「曽莫捨」と名付けた。あの霊太子に与えた。太子はこの面をお付けになって笛を吹き、しばらくあって、仙人が一つの面を持って来て、そこでなるだろう」と言って、虚空に飛んで姿を消した。やや国家豊饒にして、寿福も望みのごとくに敬なされば、弓箭の高名が末代にまで聞こえ、諸侯より以下、武士・民衆に至るまで、これを恭天下静謐にして玉体安穏である。将軍・大臣に至るまで、これを崇尊なされば、いられようか。太子よ、これによって、上は天子から公卿・して信仰しないで仏 と な るこ と が で き な いだ ろ う 、 云 々」 と 。 この 法 語は 頼み とす る こと が でき る。 ど う

世に逆らうことがなかったとしても、阿鼻城を家とし、永遠に天子より公卿・「いのちやまたき人はよりこもしけて 言う に は 、「我が子孫は、ついに逆臣に遭って、あの山に（ 腹 ）くり山のくまかしの葉をかふへのか-4-

失ぬ。依之、太子、深信を催し、当山法王の御子なり」といつて、忽然としてたまへ。真如海の中には一切衆生皆悉真如海に帰入せしむる方便を廻しらす仏法を興 際 し、一切衆生をは仙人 の 曰 、「太子、歎き給ふへからす。かなと詠して暫く歎き給ふときに、ほむらの中に心はいりぬ」「いかるかのみやのいらかにもゆる火の又 、 いか る かの 宮 をさ し て、 謡 曰、さりにさしそかのみこ」。

なさいませ。真如の海の中では一切衆生は皆すべて真如の海に帰入させる方便を巡らしず仏法を興隆し、一切衆生を仙人は 、「太子よ。お嘆きなさってはならない。必と詠じて、しばらくの間お嘆きになっていると、はきっと入ってゆくだろう）「 斑 鳩 の 宮 の 甍 に 燃 ゆ る 火 の 炎 の 中 に心 は 入 り ぬ 」（斑 鳩 の 宮の 甍 に 燃 ゆる 炎 の 中に 心

また、斑鳩の宮を指して、謡うには、と。

．り．こ．（父子の意か）も重栗山の熊樫の葉を頭の飾りに指す。かの御子よ）
うする人は、よ「命 や全き人は 怙 こも 重 栗逃れ入ることになるだろう」と。そこで謡うには、に は 薬師 如来 の 尊像 を 安置 し 、 こ れ

置 し 、奉 為には大毘盧舎那如来、五智の仏を安し、仙人の大願を成し遂げなさった。宝塔に方二町の伽藍を構え、堂塔を建立

山 の 熊 樫 の 葉 を 頭 の 飾 り に 挿 し そ か の 御 子 」（ 天 寿 を 全し げ く り や まに方二町の伽藍を構へ、堂塔を建立仏の御子である」と言って、忽然としてを納蘇利薬師と号す。故いかんとなれ置し、天皇の玉体安穏の御為よ りし、仙人の大願を成し給ひ畢。宝塔姿を消した。これによって、太子は深く信心を催し、当山

は、 経 曰 、「於一切有情、起利益安楽慈悲喜に薬師如来の尊像を安置し、これ（ 隆 ）には大毘盧舎那如来、五智の仏を安捨平等之心、鼓楽歌讃、右遶仏像、復応を「納蘇利薬師」と号した。その由来はどのようなものかという

金輪聖皇玉体安穏念彼如来、本願功徳、乃至所楽願、一切皆遂、-5-然るに、又、末世末代の極悪深重迷路の三十三身の一身、十九説法の一化なり。

し、これを曽莫捨の観音と名付。是則、の本地救世観音如意輪の霊像を安置

又、国家の災孼を払はんか為には太子位得官位〈云云〉」。依之、此尊を安置し給ふ。

求長寿得長寿、求富饒得富饒、求官の本地、如意輪救世観音の霊像を安置

また、国家の災厄を払う為に、太子官位を得られるだろう、云々」と。これによって、この尊像を安置なさった。

長寿を求めれば長寿を得、富饒を求めれば富饒を得、官位を求めればかの如来を念じれば、きっと本願功徳から所願まで全て遂げられるだろう。

捨・平等の心を起こさせる。仏を讃える音楽や唄が仏像を取り巻き、尊ぶ。さらにと、経に曰く、「生きとし生けるものに対して、利益・安楽・慈悲・喜像を安置し、これを「闇路引導の地蔵」し、これを「曽莫捨の観音」と名付けた。すなわち、鎮守 に はといった。そして、補陀落山惣持寺と号し、衆生を渡せんか為に地蔵菩薩の尊武甕槌命・経津主命を勧請し給ふ。

または、朝護祭向院と名付けた。とりわけ、伽藍の観音の化身である三十三身の一身にして、観音の偈である十九説法の一化である。

こ れ 今の 春 日大 明 神な り 。 左 方 には 悪

鎮守には、天照大神・天児屋根命・像を安置し、是を闇路引導の地蔵

魔降伏の為に金剛蔵王を安置し、右武甕槌命・経津主命を勧請なさった。

そして、また、末世末代の極悪にして深く迷いの道に入った

方には仏法擁護の為に多聞天王を勧この四神が今の春日大明神である。左方には悪といふ。然して、補陀落山惣持寺と号し、請し、本願地主は椎根津彦命なり。

魔降伏の為に金剛蔵王を安置し、右衆生を済渡する為に地蔵菩薩の尊傍に彼面授石あり。是を五節にまつら方には仏法擁護の為に多聞天王を勧亦は、朝護祭向院と名付く。就中、伽藍のしめ給ふ。今に伝へ祭る。依之、伽藍甍を請した。本願の地主神は椎根津彦命である。

天照皇太神宮・天児屋根命・ならへ、楼門・廻廊、軒をつらね、神社仏閣、-6-

本願、無謬、朕か願望を成せしめたまへ。

朕所憑、今此二尊に過へからす。願は両尊の男、具丈夫相、乃至証得無上菩提〈云云〉」。然は、本覚捨大悲〈云云 〉」。又、薬師経曰 、「得転女成一人不成二世願、我堕虚妄罪過中、不還悲み給ふ表示歟。経曰、「 若我 誓 願大 悲中 、は 一 子の 慈 悲を たれ て 三途 の 苦 みを群類を救ひ給はんとなり。一膝を立給ふを見るに、六臂を現し給ふ事は、六道のまし〳〵て宣く、「倩、此観自在の尊像天皇・太子、共に行幸なりて、尊像を叡覧

こ ゝに 現 すと い へり 。 其供 養 の 日 は 、護国家の霊場、七宝荘厳の浄土、忽にかき、庭上もかゝやくはかりにて、誠に鎮並居て、万木高くそひへ、殿内玉をみ内に堕ちて、一 人 な りと も 現 世 ・ 後 世の 二 世 の 願 を成 就 さ せな い 者が いた なら ば 、我 は 虚妄 の罪 過 の悲みなさっている表れよ。経に曰く、「もし、衆生を救うという我が誓願の大悲の内で、は一子に慈悲を垂れて三途の苦みを生類をお救いになろうとしてである。片方の膝を立てなさっているのを見るに、六本の腕を現出なさっているのは、六道のされて、天皇がおっしゃることには、「つくづくと、この観自在の尊像天皇・太子がともに行幸なさり、尊像を叡覧ここに出現したと言える。落慶供養の日に、護国家の霊場であり、七宝荘厳の浄土が、忽然と散りばめたように美しく、庭も輝くほど立派で、誠に鎮立ち並んで、数多の木々が高く聳え、堂内は磨いた宝玉を並べ、楼門・廻廊が軒を連ね、神社仏閣がせなさった。今に伝わり、祀られている。このようなわけで、伽藍は甍を傍にあの面授石がある。これを五節供ごとに祀らには 、「女人が転生して本 覚に 帰 る こ と なく 、 大 悲 を 捨 てる こ と に なる だ ろう 、云 々 」と 。ま た 、薬 師経 に 言うり、 世 々男に な り 、 丈夫 の 姿 を そ な える こ と が で きた な らば 、無 上 菩提 の悟 り に達 す るだ ろう 、帝王の宝祚を守国民の福を守り給へ」と誓願したまひ、云々」と。それゆえ、

重乞、自今以後、代々寺領田薗三拾町を永施入したまふ。その朕が頼みとするところで、今 、この二尊（納蘇利薬師と曽莫捨観音）に勝るものはない。

禁裏の災難を攘ひ給ひて、四至は、東は塩田の川を限り、南は大河を-7-して密乗を興し給ひ、当寺僧雅円より 弘 福寺 に 通ひ 給ふ 折 節、 中 宿 に聖言むなしからす。真雅僧正、東寺

必こゝに密乗を興する人あらん」と〈云云〉。誠 に密教相応の霊地也。我、入滅五百歳の後、胎蔵の日輪、不念にして念之。是、実に峯を構へて、春の朝の永日をかゝやかし、

剛 の 月 輪、 不 観に して 観 し 、 後 に は山の流をかゝへて、秋の夕の桂月を浮へ、金当寺の地景を見たまひて 、「前には大河穏を可奉祈」と〈云云〉。又、爰に、太子つら〳〵

般若経を転読し、国家安全・玉体安て宣く 、「当寺の住僧は毎歳年初に大を以て、太子、歓喜まし〳〵て自誓願し信敬を加へて、祈願日々にあらたなり。こゝ催して旦暮に袖をつらね、公卿・大臣、増昌の霊場也。故に参詣の諸人は深信をにして僧宝久くさかえ、誠に仏法繁平群の川を限る。依之、伽藍弥々繁栄

限り、西は勢野の里、御祓川を限り、北は剛の月輪を観ることなく観相し、背面には山の流れを抱え、秋の夕の桂月を水面に浮かべ、金当寺の地景をご覧になって、「前には大河穏を祈願申し上げよ」と云々。また、そこで、太子はつくづくと般若経を転読し、国家安全・玉体安ておっしゃることには、「当寺の住僧は毎歳年初に大よって、太子は歓喜なさって、自ら誓願し信敬の思いを強くして、祈願の霊験が日々にあらたかである。これに催して朝夕に袖をつらねて続々と参る。公卿・大臣がますます昌の霊場である。よって、参詣の諸人は深い信心をし、僧侶も久しく栄え、誠に仏法繁平群の川を限る。このようなわけで、伽藍はますます繁栄

限り、西は勢野の里、御祓川を限り、北は四至は、東は塩田川を限り、南は大河を寺領田園三十町を永年に施入なさった。寺領の国民に福をお守りください」と誓願なさって、り、世々の禁裏の災難を払い除きなさって、重ねて願うには、これより後、代々の帝王の宝祚を守誓願が間違いなく遂げられ、朕の願望を成就させてください。

どうか、両尊の-8-

法事を修行す。故に、教円・貞慶の二師建立し、遺骨をおさむ。毎月三日に海住山入滅。春秋五十九歳。当山に塔を解脱房貞慶は建保〈癸酉〉年三月三日、於寺に耀き、真言秘蔵、こゝに盛也。然るに、して三百石となす。於是、仏日二度当再興の願主たり。此時、右の寺領を改替感応まし〳〵て所望如意。依之、伽藍領の願文、当寺に祈誓し奉るに、忽にし給ふ。ゆ へ いかんとなれは、佐々木本地本

近江国佐々木判官を檀越として再興

土御門の御宇、建永元年四月八日なり。に依て、又、密教を当寺に伝ふ。于時、供養の導師として此寺に住す。それ

上人、当寺再興の時、安部山の教円上人、に伝たまふと〈云云〉。爾後、又、笠置山解脱再興の願主となった。この時、右の寺領を改め祈りが通じなさって願いのままとなったためである。これによって、伽藍領を乞う願文を当寺に祈誓申し上げたところ、たちまちになさった。そのゆえは、佐々木が本地本

近江国の佐々木判官を檀越として再興

土御門天皇の御宇、建永元年（一二〇六）四月八日のことである。

によって、また、密教が当寺に伝わった。時に、供養の導師として当寺に住した。それ上人が当寺を再興した時、安部山の慶円上人がにお伝えなさったという。その後、また、笠置山の解脱房貞慶

真言密教を興しなさり、当寺の僧、雅円から弘福寺（川原寺）へ通われる折節、途中で当寺に宿り、この言葉は空虚ではなかった。真雅僧正が東寺必ずここに真言密教を興す人が現れるだろう」と、云々。誠に密教相応の霊地である。私が入滅して五百年経った後、胎蔵の日輪を念ずることなく念ず。これは誠に峰が控え、春の朝の永日を輝かせ、（ ゑ ）は当寺中興の開山と〈云云 〉。仍て、当寺の解脱房貞慶は建保元年（一二一三）三月三日、寺に輝き、真言秘密の教えが盛んとなった。そうして、て三百石とした。そこで、仏の光が二度当記之由来 、 大概 如 此。

建保二〈甲戌〉年十月十八日-9-海住山寺において入滅した。歳は五十九歳であった。当山に塔を延宝八年庚申仲冬下旬、依和州が当寺中興の開山という。当寺の法事を修した。よって、慶円・貞慶の二師建立し、遺骨を納めた。毎月三日に惣持寺持聖院真証法印之所これを記す。

由来はおおよそ以上のようである。

建保二年（一二一四）十月十八日

望、 馳 愚筆 訖 。
〈仁和寺真乗院〉
権僧正孝源（花押）

延宝八年（一六七三）十一月下旬、和州惣持寺持聖院真証法印の所望によって、愚筆を走らせた。
〈仁和寺真乗院〉
権僧正孝源（花押）- 10 -