アジア・アフリカ地域研究 第 19-2 号 2020 年 3 月
Asian and African Area Studies, 19 (2): 235–273, 2020

騙し合う人たち―ナミビア，ナマのお金を巡る人間関係―

藤 田

翔*

2019 年 1 月 21 日の夕方，お風呂を借りお風呂に入った後，彼女が忙しく母屋を出ようと滞在先の家の母屋に入った私は，中に入りしている様子を見て，どこに行けばよい

いた M から「後でオフィスに来て」と突然のかもわからない私は，母屋の隣に張ってい言われた．私はこの時ナミビア南部ハーダッ

た自分のテント近くの長椅子に座りながら，

プ州のアサッブ（Asab）という小さな村の，彼女に呼ばれるまで独り赤ワインを飲んで知人に紹介された家に滞在していた．その家待っていた．すると，普段私が寝る準備を始には老夫婦と，その子どもである M（40 代

める 22 時近くになってやっと M が私を呼の女性）と 30 代の男性が暮らしていた．M

びに来た．「ミーティングをしよう，『オフィは，この家で家事や家畜の管理等を取り仕ス』で」と，彼女は言った．彼女のシリアス切っていた．また，彼女は食料品等を販売すさを装ったような様子と，その冗談めかしたる小さな店ももっていた．私はその店の商品

言葉選びが可笑しくて，私は笑いながら彼女をつけでいくつか買っていたため，その支払の後をついて母屋の中に入って行った．

いをしに，後で彼女の店に行けばいいのかと

母屋のリビングのソファに座りながら彼女聞いてみると，「何？ああ，それじゃない」

が私に話したのは，簡単に言うと「300 ナミと彼女は否定した．その時は追及してもそれ

ビアドル 1）を貸してほしい」というものだっ以上話してくれなかった．つけの清算以外にた．この民族集団ナマの共住地域 2）では，お私に思い付く事は無く，また，彼女はこのよ

金の貸借やねだりは日常的に行なわれていうな曖昧な形で私に要件を伝えてきた事はそる．外国人はお金をもっていると考えられてれまで無かった．そもそも，この家に「オいるためか，調査地で私も頻繁にお金をねだ

フィス」と呼ばれている場所など無いのだ．

られていた．しかし，この地域では珍しく，* 京都大学大学院アジア・アフリカ地域研究研究科
1）ナミビアの通貨．1 ナミビアドル＝約 8 円．
2）ナミビア南部カラス州とハーダップ州の一部にある，ナマ語話者が多く住む地域．1990 年，ナミビアが南アフ
リカから独立した際，アパルトヘイト期に区分された民族集団ナマの地域（ナマランド）をほぼ踏襲する形で設定された．この地域は貧困率と非就業率が高い．

235

アジア・アフリカ地域研究 第 19-2 号

それまで私にほとんどお金を求めてこなかっるべきだと考えていた．

た彼女のこの時の申し出は，いくらか複雑な売上金を分配しない事について，M は彼事情によるものだったとその理由を聞いてみにその不満を伝えていた．12 月，彼女の不てわかった．

満に対して彼は，「妻が遠出をしていて，彼
女に仕送りをしなければならないから今はおM がお金を借りた経緯

金がない．妻が帰って来たらお金を払う」と

M は以前から，2019 年に小学校へ通い始答えたという．しかし，実際に彼の妻が帰っめる娘の制服代や学校までの交通費など，娘て来ても彼は「お金がない」と言い続け，Mの進学に伴う費用の工面に気を揉んでいた．

にお金を渡さなかった．また，M は直接的

彼女が幼馴染の友人男性 A に娘の進学費用

なお金の分配ではなく「せめて店で売る分のの工面に悩んでいる事を伝えると，友人 A

グローサリーを買ってきて欲しい」とも彼には「わかった，助けよう」と言い，その援助頼んでいた．それに対して彼は，1 月半ばにを申し出た．その時，お金を工面する方法と家畜のオークションがあり，そこで彼の家畜して，彼は売り上げの良いお酒を彼女の店でが高く売れたら買うと答えた．しかし，オー

新たに販売するよう提案してきたという．

クションが終わると「売値が低くて求めてい実際に，2018 年 11 月から M は自らの店た物は買えなかった」と話し，この彼女の要

でお酒を販売するようになっていた．自動望にも応えなかったという．

車を所有している友人 A が，村から 100 km「友人 A が M の金策を支援する」という以上離れた都市部で缶ビール等を数ケース安形で始まったお酒の販売で，11 月分，12 月

く仕入れ，M の家へ運んでいた．同年の 10分と売り上げが友人 A によって総取りされ，月末からこの家に滞在していた私は，友人自らの要望も聞き入れられなかった M は，

A が銀色のトヨタハイラックスに乗って月彼から分配されるのを待つのではなく，彼をに 1，2 回 M のもとを訪ねてくるのを見てい

騙し，自分で売り上げの一部を得る事を考えた．M の話では，友人 A が 2018 年 12 月とるようになったという．彼女は 2 月の初め

2019 年 1 月の月初めに訪ねて来た時，彼はに 1 月分の売上金の確認・回収に来た彼に，それぞれ先月分の売上金の確認とその回収を実際よりも少ない嘘の売り上げを報告し，そしていた．しかし，その 2 回とも彼は売上の差額を自ら得る計画を立てていた．

金を総取りし，M への分配をしなかったと
M の計画と実際に起きた事いう．売上金の分配割合について 2 人が最
初どのように協議していたのかは不明だが，

私がつけで食料品を M から買っていたよ

彼女は，実際に販売の仕事をしているのは彼

うに，この地域では，人々が必要な時に十分女であり，最低でも売上金の約 1 割に当たなお金をもっていない事が多く，年金や給料る 800～1,000 ナミビアドルは月々与えられが入ったら支払うという約束のもと，村の小236

フィールドワーク便り

男性 C のつけとその後の経過

さな商店でのつけによる食料品の購入や，個人間で分割払いや後払いによる家畜の購入がM の計画の中に私が登場するきっかけを

しばしば行なわれているようだった．M は，作った男性 C のつけに関しては，M と友人

このつけで販売した分のお酒の売り上げを友A とのやり取りとはまた別の出来事がその背人 A に隠して，後で支払われるお金を自ら景に存在していた．M の話では，男性 C の得ようとしていた．そしてそのために，彼女

つけは，彼から 1 頭のヤギを代金後払いでは 1 月に入ってから何度か「今月は売れ行購入していた M のおじが肩代わりしており，きが悪い」と友人 A に嘘を伝えていた．まそのおじから支払われる約束となっていた．

た，2 月に彼がお酒の残量を確認する時に備しかしそのヤギは，以下のような事情があえて，彼以外の人物に，つけで販売した分のり，おじが清算を約束した日の前日に，警察

お酒の新たな購入と，家までの運搬を依頼しによっておじから没収されてしまったのだと

ていた．

いう．

彼女はその計画の中で 2 人の人物のつけ

M が彼女の弟，隣に住むいとこ，そしての清算をあてにしていた．ひとり目は彼女の幼馴染の警察官から聞いた話によると，男性

友人女性 B で，もうひとりは隣村出身の男

C はある日，どこからか「8 頭のロバ」を連

性 C であった．友人 B は以前にも何度かつれてこの村にやって来た．それらのロバの耳けで商品を購入した事があったようで，Mにはタグが付いておらず，所有者が不明では彼女が月末に給料を得て，これまで必ずつあった．男性 C は隣村では家畜泥棒をする

けを清算してきた事を知っていた．そのた

男として有名であり，その「8 頭のロバ」はめ，彼女は友人 B による今月分の支払いを確

彼がどこかで盗んで来たものであろうとの事

信していた．しかし，男性 C についてはいであった．しかし，男性 C はその内の 2 頭

ささか複雑な状況があり，つけが支払われるを M のいとこの家へと連れていき，そこでかどうかが不明であった．そして実際，支払

いとこの家のタグを付けた出処の明らかな 2

われる約束の日に清算される事はなかった．

頭のヤギと交換した．そして，M のおじはその日というのが，彼女が私にお金を借りそのヤギの内の 1 頭を男性 C から買っていた日であり，また，つけで販売していた分のたのだった．

お酒を購入しに行く人物が彼女の家を訪れ，

2019 年の 2 月になり，M は私が貸したおその費用を受け取りに来る日であった．M

金を，私のつけの帳消しという形で返済してはその人物に支払う代金の一部を，男性 C

くれた．そして，彼女は 1 月分の売り上げのつけの清算によって得られるお金で賄おうの確認に来た友人 A を無事に騙す事が出来と考えていたため，清算されなかった事によたようだった．しかし，その時も不満を伝える不足分を私から借りる事になったのだといた彼女に，友人 A は 200 ナミビアドルという．

う彼女にとって期待外れの少額を渡して帰っ237

アジア・アフリカ地域研究 第 19-2 号たという．さらに，おじが肩代わりした「男する事が出来なくなってしまう．しかし，M

性 C のつけ」は，未だ M へ支払われていなは彼女を騙した友人 A について，「これからかった．

も友だちである事に変わりはない」とはっきり言い切っていた．さらに，彼との関係を維おわりに持しつつ状況を変えるために非常に苦心してこれまで，私が M からお金を求められた計画を練ったと彼女は話していたが，その結出来事をきっかけに，その経緯とその後の経果，彼を騙す事を選択していた．彼女のこう過について彼女から聞いた話を記述してきした発言や行為は，彼女の中で「騙す（された．その話の中で人々はお互いを騙し合ってる）事」と「親密性」が共存しうる事を示しいたようにみえる．この地域で生活する中ているようで，私にとっては驚きであった．

で，私も「騙された」と思うような経験を何

ここでみられるような，騙し合いつつ親密性

度もしてきた．仲良くなったと思った相手を維持するという関係のあり方について，今が，お金を得ようと嘘を吐いていたと知る

後の研究でより深く理解出来れば良いと思っと，私はどうしても相手を信頼できなくなている．

り，警戒心からそれまでのように親密には接炭を食べるサル―ザンジバルアカコロブスの採食行動―

野 田 健太郎 *炭を食べるサル

ゾウなどの野生動物が土を食べる行動はこ

東アフリカ，タンザニアのザンジバル諸島

れまでにもたびたび報告されてきた．また他に生息する霊長類ザンジバルアカコロブスの動物でたまたま炭を口にしたというケースは（Procolobus kirkii）は，炭を食べる行動が頻あったとしても，日常的に炭を採食するとい繁に観察されている［Struhsaker et al. 1997］

う動物は世界を見てもあまり知られていない．

（写真 1）．

ザンジバルアカコロブスはザンジバル諸島* 京都大学大学院アジア・アフリカ地域研究研究科

238

フィールドワーク便り

他の動物の炭食い動物が炭を食べないのであるから，その効果について調べた研究もほとんどない．ようやく見つけたわずかな論文のうち 2 つは，いずれも飼育下のヤギとヒツジに対して行なわれた実験である．ひとつは，消化阻害物質であるテルペンを多く含むキク科ヨモギ属（Artemisia tridentata）の茎葉に活性炭を混ぜてヤギとヒツジに与えた試験で［Villalba
写真 1

et al. 2002］，2 つ目は同じくテルペンを多く炭を食べるコロブス

含むヒノキ科ビャクシン属の植物（Juniperus

だけに生息している．近年，森林の減少にと

phoenicea）の葉に活性炭を加えてヤギとヒもなって個体数が減ったことで，IUCN（国ツジに与えたときの試験である［Rogosic et

際自然保護連合）は 1994 年に絶滅危惧種 IB

al. 2006］．前者では活性炭を与えることに類に指定した．2004 年にはザンジバルアカよる有意な効果は認められなかったが，後者コロブスの保護と，海洋生物を含む海浜環境

では活性炭を混ぜることで，消化阻害物質をの保全を目的としてジョザニ・チュワカ湾国含む飼料もよく食べるようになったという結立公園が設置された．ザンジバルアカコロブ

果を示している．

スは全生息数約 5,600 頭と推定されていて，一方，人間の救急医療の現場では，応急処その半数あまりが面積約 50 km2 の小さな国

置に活性炭を用いることがある．たとえば，

立公園とその周辺に生息している．

マラリアの特効薬キニーネに対して中毒症状

炭は人間の産物であるが，国立公園内に民を示した患者に活性炭を飲ませて中毒を緩和

家はなく，炭食い行動は国立公園の外で観察させることがある．誤って毒物を飲んでしされている．コロブスは国立公園に隣接するまったときも，その直後であれば患者に活性農村に現れて，民家の庭先や軒先にある調理

炭を服用させ，炭に有害物質を吸着させるこ場の消し炭を拾って食べているのである．炭とで体内への吸収を抑えるという応急処置もは炭素の単体なので，それ自体を消化吸収す紹介されている［Gaudreault 2005］．

ることはできない．ミネラルが欲しいのであ植物の葉や未熟果には，動物にとって有害

れば，調理場に貯まった灰を食べればよいのな生理作用をもつ二次代謝産物が含まれていだが，それには見向きもしない．わざわざ危る．二次代謝産物には，吸収阻害を起こすタ

険を冒して民家に近づき，栄養価のない炭をンニンなどのポリフェノール化合物，アルカ

食べるには，何かよほどの事情があるにちがロイドやシアン化グリコシド（青酸配糖体）

いない．

のような毒性化合物などがあるが，コロブス
239アジア・アフリカ地域研究 第 19-2 号の胃はウシのように複数に分かれ，そこに棲及んでいる．

むバクテリアの作用によって植物の二次代謝

タンザニア大陸部のウズングワ山塊国立公

産物を分解あるいは無毒化することで，葉食園には，ザンジバルアカコロブスの近縁種とが可能になっていると考えられている［中されるウズングワアカコロブス（Procolobus

務・國松 2012］．

gordonorum）が生息している．このコロブ

このような先行研究を背景に，ザンジバル

スの調査では，集落に出没する群れと自然林

アカコロブスの炭食い行動を初めて報告したに生息する群れの糞をそれぞれ採取し，腸内論文は，コロブスは体内で炭にタンニンを吸細菌の構成を比較している．それによると，着させているという仮説を唱えた［Cooney

自然林に生息する群れは，集落に出没する群and Struhsaker 1997］が，裏付けるような科

れよりも多様な腸内細菌と共生していて，そ

学的な根拠は充分に示されていない．調査当

れは食物の多様性と関係している［Barelli et時，ザンジバルアカコロブスたちは群れで集

al. 2015］．

落に現れ，家屋の周辺に植えられたマンゴー

ま た，Amato ら［2016］ は， 同 じ コ ロ（Mangifera indica）とモモタマナ（Terminalia

ブ ス 亜 科 の ア ビ シ ニ ア コ ロ ブ ス（Colobus

catappa）の葉を頻繁に採食していた．これ

guereza）が飼育下において偏った食物品目

らの葉には多くのタンニンが含まれているこを採食すると，たびたび下痢をすることに注とから，炭食い行動はザンジバルアカコロブ

目し，下痢症状を示した個体の糞と正常な個スが人為的な環境で生存するために培った適

体の糞の腸内細菌叢を分析・比較した．その応 行 動 だ と Cooney ら［1997］ は 説 明 し て

結果下痢症状の個体では腸内細菌が貧素化しいる．

ていることが分かった．こうした研究結果は
多様な食物品目によってコロブスの腸内細菌

腸内細菌との関係が多様化し，多様な細菌叢がコロブスの健康

2000 年以降，DNA の解析技術が進歩し状態を保つのに重要な役割を果たしているこ

たことで腸内細菌に関する研究はにわかに脚とを示唆している．

光を浴びるようになった．腸内細菌は生物のそして，コロブスの研究ではないが，ブタ

消化器官に棲み，宿主の消化酵素だけでは分に竹炭を与えた試験では，腸内細菌の種数が解できない有機物を分解して消化作用を助け増えたうえ，消化不良の際に発生しやすい糞るはたらきをしている．人間を対象とした研中のメタンガスが減少したという報告もある

究では，腸内細菌が消化作用のみならず，食［Chu et al. 2013］．そのメカニズムはまだ不欲や精神状態，免疫系統にも大きな影響を明だが，炭がブタの腸内細菌叢に何らかの影

もたらすことが指摘され，“もうひとつの臓

響を与えていると考えられる．

器”と呼ばれて注目されている［Weinstock2012］．そうした波は，霊長類学の分野にも240

フィールドワーク便り

フィールドワークへ

オスも食べる．時には群れのメンバー同士で2018 年，私はザンジバルアカコロブスの奪い合いながら，熱心に炭を食べる．群れが行動を仔細に調べるためにひとつの群れの追通り過ぎたあと私も，炭をかじってみたが何跡調査を行なうことにした．

の味もしなかった．

30 頭からなる A 群を日の出から日の入り

2ヵ月の調査を終え，採食対象となる植まで追い，5 分ごとにサルたちの行動を記録

物をまとめ，1999 年に実施された先行研究した．どの樹木の何を食べているのか，どこ［Siex 2003］のデータと比較したところ，主を移動し，どういう場所で休息し，どこで寝要な樹種が大きく入れ替わっていることが分ているのかなど，行動のすべてを記録してかった（図 1）．

いった．国立公園の南東部を行動域にしてい1999 年に調査された群れは，2018 年の A

るこの群れは，3～4 日ごとに公園の外に出群とほぼ同じ範囲を行動域にしながら，モモて，集落の近くの森で夜間寝ていることが分

タマナ，ココヤシ，マンゴーなどの葉や花序

かった．そして，そのような日にかぎって，を食べていた．ところが，2018 年の私の調

人家の調理場で炭を食べている姿が観察され査では，それらの採食頻度は大幅に減少し，たのである．

代わってグァバ（Psidium guajava）の葉や樹上での移動が多いコロブスだが，人家の未熟果，フトモモ科の果樹の葉などが主要な

庭先の調理場に消し炭を見つけると，1 頭ず食物になっていた．国立公園が設置され集落

つ地面に下り，炭を拾ってガリガリとかじりが公園外に移ってからも，この群れは相変わ出す．メスが食べる光景をよく見かけたが，らず集落へ出没し，人間が植えた樹木を主要

図1

1999 年と 2018 年における樹種ごとの採食頻度（全採食時間に占める各樹種の採食時間）
241アジア・アフリカ地域研究 第 19-2 号

Noxious Gas Emission in Fattening Pigs,

な食物としていたのである．それらが自然林

Journal of Applied Animal Research 41:

を食物源にするよりも，食物品目数は少なく

48–55.

単調なのは明らかである．文献からの情報とCooney, D. and T. Struhsaker. 1997. Absorptive

合わせれば，観察した A 群は消化不良を起Capacity of Charcoal Eaten by Zanzibar Red

こしやすい環境に生息し，そのことが炭食い

Colobus Monkeys: Implications for Reducing
Dietary Toxins, International Journal of

行動と関係している可能性が高い．

Primatology 18: 235–246.

炭食い行動によって，実際コロブスの体内

Gaudreault, P. 2005, Activated Charcoal Revisited,
Clinical Pediatric Emergency Medicine 6: 76–80.

でどのような化学反応や腸内細菌叢の変化が中務真人・國松起きているのかを知るのは難しい．今後は生豊．2012．「アフリカの中新世

旧世界ザルの進化―現生ヒト上科進化への影

態調査に加え，住民から聞き取りも行ない，響」Anthropological Science (Japanese Series)
120(2): 99–119.

炭食い行動と集落進出との関連性やその起源

Rogosic, J., J. Pfister, F. Provenza and D. Grbesa.

を探る．その中に住民とコロブスが限りある

2006. The Effect of Activated Charcoal and

森林環境をいかに共有してきたかヒントが隠Number of Species Offered on Intake of

されているにちがいない．

Mediterranean, Shrubs by Sheep and Goats,
Applied Animal Behaviour Science 101: 305–

引

用

文

317.

献

Siex, K. 2003. Effects of Population Compression
on the Demography, Ecology, and Behavior of

Amato, K., J. Metcalf, S. Song, V. Hale, J. Clayton,

the Zanzibar Red Colobus Monkey (Procolobus

G. Ackermann, G. Humphrey, K. Niu, D. Cui,kirkii). Ph.D. Dissertation, Duke University,

H. Zhao, M. Schrensel, C. Tan, R. Knight andDurham, NC.

J. Braun. 2016. Using the Gut Microbiota as

Struhsaker, T., D. Cooney and K. Siex. 1997.

Novel Tool for Examining Colobine Primate

Charcoal Consumption by Zanzibar Red

GI Health, Global Ecology and Conservation

Colobus Monkeys: Its Function and Its

7: 225–237.

Ecological and Demographic Consequences,

Barelli, C., D. Albanese, C. Donati, M. Pindo, C.

International Journal of Primatology 18: 61–72.

Dallago, F. Rovero, D. Cavalieri, K. Tuohy,

Villalba, J., F. Provenza and R. Banner. 2002.

H. Hauffe and C. Fillippo. 2015. Habitat

Influence of Macronutrients and ActivatedFragmentation is Associated to Gut Microbiota

Charcoal on Intake of Sagebush by Sheep andDiversity of an Endangered Primate: Implication

Goats, American Society of Animal Science 80:

for Conservation, Scientific Reports 5: 1–12.

2099–2109.

Chu, G., J. Kim, H. Kim, J. Ha, M. Jung, Y. Song,

Weinstock, G. 2012. Genomic Approaches to

J. Cho, S. Lee, R. Ibrahim, S. Lee and Y. Song.

Studying the Human Microbiota, Nature 489:

2013. Effect of Bamboo Charcoal on the

250–256.

Growth Performance, Blood Characteristics,242

フィールドワーク便り

学生運動とインド民主主義
向 田 公 輝*筆者は，インド外交，とりわけ最初のイ

Parishad：以下，ABVP），現在の野党で，かン ド 人 民 党（Bharatiya Janata Party： 以 下，つてインド政治を支配していたインド国民

BJP）政権であるヴァージペーイー政権期

会議派系の学生団体である全インド学生連（1998 年 3 月～2004 年 5 月）を研究テーマ

盟（National Student Union of India： 以 下，に，2019 年 8 月 1 日～9 月 30 日にかけて，

NSUI），科学的社会主義を重視する全インド

インド・ニューデリーにおいてフィールド

学生連合（All India Students Federation：以

ワークを行なった．その際，インドの名門国

下，AISF），ビルサ・アンベードカル・プー

立大学として知られるジャワーハルラール・レ学生協会（Birsa Ambedkar Phule Students

ネルー大学（Jawaharlal Nehru University：

Association：以下，BAPSA），マルクス主義

以下，JNU）に滞在し，同世代のインド人学の学生団体であるインド学生連合（Students

生たちと多くの時間を過ごした．

Federation of India：以下，SFI），マルクス・インドの学生は，友人同士で政治議論をす

レーニン派の全インド学生協会（All India

ることが当たり前であり，自分が雑談の輪にStudents Association： 以 下，AISA） と い っ加わっている時でも，積極的に自分の政治的た多くの学生組織が存在していた．とりわ

意見を話すことが歓迎され，また求められ

け，JNU や デ リ ー 大 学 の ABVP や NSUI でた．とりわけ，日本人の研究者はモーディー

幹部を務めた学生のなかには，将来，BJP や首相の貧困政策や外交政策，宗教対立，カーインド国民会議派の国会議員候補や州議会候スト問題についてどのように考えているかと

補として擁立される者も多かった．

いうことが彼らの主な関心であったようであ学生との交流る．さらに，インドでは，国政政党などの学

私は JNU の学生寮に滞在し，インド人の生組織に参加する学生の数が日本と比較してルームメイト 3～4 人と 2ヵ月間共同生活を

圧倒的に多いと感じた．
JNU 内には，現在の BJP 政権を支える民行なった．ルームメイトの 2 人は，BAPSA

族 義 勇 団（Rashtriya Swayam Sevak Sangh：の活動家で，1 人はインド国民会議派の活動

以下，RSS）に所属する学生団体である全家であった．

イ ン ド 学 生 会 議（Akhil Bharatiya Vidyarthi

BAPSA とは，かつての不可触民であるダ* 京都大学大学院アジア・アフリカ地域研究研究科

243

アジア・アフリカ地域研究 第 19-2 号

リトや主に山岳地帯に居住する部族民など，
これまで虐げられてきた人々のために政治を実行することを主張する学生組織である．彼らは，ダリト解放運動の指導者であり，初代法務大臣としてインド憲法の起草者となった
アンベードカルの息子を名乗り，アンベード
カルの肖像画や本を部屋に置いていた．アン
ベードカルは，M.K. ガーンディーの指導したハリジャン（「神の子」の意．不可触民解

写真 1放運動を展開するなかで，ガーンディーが使用した呼称）解放運動を厳しく批判し，対立

インド国民会議派本部にて，ハリヤーナー
州議会選挙運動のために集まる立候補者
や運動員の人々していたため，BAPSA の人々はガーンディー
をカースト秩序の維持を図った人物として批

私は，彼に選挙応援を毎日行なう理由を尋判的であった．私は，今までガーンディー

ねると，「俺は将来，会議派から立候補してに対する肯定的な評価になじんできたため，議員になって，ダリトや貧困層のための政治「インド独立の父」としてのガーンディーの功をしたいんだ」と言っていた．会場には，私績を批判する人々との交流は新鮮であった．

と同世代の若い党員も多く参加していた．

政党の活動

学生自治会選挙

ルームメイトのひとりは，10 月 21 日に行

インドの大学では毎年 9 月頃に学生自治なわれたハリヤーナー州議会選挙の運動員と会の役職を巡って選挙が行なわれ，JNU にして活動し，選挙が間近に迫った 9 月以降，

おいても 9 月上旬に自治会長，副会長，書早朝ニューデリー中心部の会議派本部へ行記長等の選挙が行なわれた．学生自治会選き，選挙運動の手伝いをする生活を行なって挙期間中は，JNU 内の各学生組織が候補者いた．私も，インド政治を学ぶ貴重な機会だを出し大学内のさまざまな場所で選挙集会やと考え，数回ほど会議派本部へ連れて行って演説が行なわれた．2019 年の自治会長選挙もらったが，ラフール・ガーンディー，ソニ

で は，ABVP に 対 抗 す る 形 で，AISA，SFI，

ア・ガーンディー，などのガーンディー家一AISF といった左派団体が中心となって「Left族，2004 年から 14 年まで 10 年間首相を務Unity」を結成し，NSUI や BAPSA も部分的めたマンモーハン・シンの写真が並んだ大きに独自候補の擁立を取り下げることで「Leftな選挙ポスターが入り口に掲げられ，質素なUnity」との共闘姿勢を示した．反 ABVP 系

建物のなかに，多くの候補者や党員が詰めかの選挙集会は共同で行なわれ，Facebook 等

けていた．

の SNS も 存 分 に 活 用 し て 選 挙 戦 を 展 開 し244

フィールドワーク便り

ABVP の 学 生 た ち は，8 月 6 日 に は 憲 法
370 条撤廃を祝福するビラを校舎で配っていた．彼らは憲法 370 条撤廃を「長く待たれた歴史的瞬間」であり「ジャンムー・カシ
ミールは反インドを信条とする独裁政治から解放された」と表現した．続けて，憲法 370
写真 2条撤廃によって「カシミール住民を政治エJNU 内の広場にて，「Left Unity」が主催した選挙集会

リートや分離主義者，イスラーム聖者たちから解放する」と表現し，「パキスタン側カシた．その結果，デリー大学などの他大学の学

ミールからの越境攻撃への対策，インフラ開生自治選挙では ABVP が勝利しているなか発が遅れている地域への中央政府による投資

で，JNU 学生自治選挙では「Left Unity」がの拡大を可能にする」と主張した．

ABVP を破り勝利した．

他方で，左派組織も，憲法 370 条の廃止と学生自治会選挙では，学生寮の設備改善等

その後の混乱を「人権侵害」や「ジェノサイの学生自治に関わる問題以上に，モーディー

ド」という言葉を用いて厳しく批判し，カシ政権の政策の是非など国政問題が大きな争点

ミールの人々との共闘を唱えた．たとえば，となった．私も，キャンパス内で各学生団体

NSUI は，憲法 370 条撤廃が宣言される前後主催の集会や学生同士のディベートの場に参の時期のカシミールにおいて，インド軍の大加し，国際政治やインド政治を研究する学生

幅増員が行なわれ，カシミール人政治家の自や政治家を志望する学生とカシミール問題，

宅軟禁やインターネットの停止が行なわれた国内政策，外交政策に関する議論を深めるこ

点などを問題視し，「民主主義と連邦主義の撲とができた．

殺」と表現した．左派組織間では，カシミー
ルや国内政治をめぐる諸問題での反 ABVP のカシミールの自治権撤廃

姿勢では一致しており，全候補が合同で行と り わ け，8 月 5 日 に ジ ャ ン ム ー・ カ シ
ミール州に対して特別の自治を認めてきたイ
ンド憲法 370 条が撤廃され，カシミールを新たに 2 つの連邦直轄州に分割する大統領令が発布されたこともあり，カシミール問題
が学生選挙の重要な争点となった．インドの外交政策にとっても重要な意味をもつカシミール情勢が大きく動く様子を学生との議論

写真 3や報道を通して観察することができた．
245

憲法 370 条撤廃を記念して，SNS でデモ行進を呼びかける ABVP

アジア・アフリカ地域研究 第 19-2 号

な っ た 討 論 会 で も，ABVP の 候 補 対「Leftの陣営への批判も展開していた．

Unity」の図式のディベートとなっていた．

国政政党も学生組織に力を入れており，
RSS の支援によりインド一の組織力をもつ学

インド民主主義と学生運動

生組織となった ABVP に対して，NSUI もソ

インドの学生たちは多くが学生組織に参加

ニア・ガーンディー総裁の息子であるラフー

し，学生自治会選挙を通して学生同士の政策

ル・ガーンディーによって組織の拡大が行

論争を行なうとともに，時には州議会選挙ななわれた．ABVP や NSUI は，JNU のあるデ

どで国政政党にも活動員として加わること

リーだけでなくインドのほぼ全域の主要都市

で，民主主義へ主体的に関わろうと努めていに活動拠点が存在し，組織的な運動の動員がるように感じた．また，大学内や警察署前等

行なわれており，とりわけ，ABVP はデリー

でデモや集会を行なうなど，直接的な要求と大学など他大学の学生自治選挙では勝利を収いう形で民主主義に参加しようとする動きもめている．他方で，JNU においては，ABVP

みることができた．インドでは多様な主義主や NSUI に比べて組織の動員力で劣る AISF，

張の学生団体が運動を動員し，選挙を通じた

SFI，AISA，BAPSA と い っ た 学 生 組 織 も，

間接民主主義やデモ，集会を通じた直接要求

SNS を積極的に利用し，時には「Left Unity」

運動が展開されている事が特徴的である．

のような連立組織を結成することで，ABVP

また，インドの経済発展に合わせて，学に対抗する影響力を示しているのが特徴的で

生運動の形も変わってきているように思わある．

れる．現在の学生運動では，SNS を通じて，

インドの学生運動は，多様な主義主張の学学生たちは情報の収集や自身の主義主張の発

生団体が運動を動員し，自分たちの政治的要

信を行ない，学生団体は政策の宣伝や演説の求を大学自治レベルだけでなく，国政レベル

動画を拡散することで学生メンバーの拡大をにまで届けようとしていることが特徴的であ図り，デモ行進や集会の呼びかけを行なうこるといえる．これこそまさにインド民主主義とで動員を行なっている．とりわけ，庶民向を支える重要な柱のひとつであり，彼らの活けの安価なスマートフォンが幅広く普及した

動こそ，民主主義の可能性を示すものと評価ことにより，ABVP 支持の学生，NSUI 支持

できよう．

の学生，ダリト学生，共産党支持の学生関係

これからの研究では，カシミール問題におなく，多くのインドの学生が SNS を通してける与野党の議論の歴史を丁寧に整理したう

政治的意見の発信を行なうことが可能となっえで，ヴァージペーイー政権が与野党の政治

た．JNU 学生自治選挙では，多くの学生団

家や支持者からどのように評価されていたか

体とその運動員たちが，候補者の顔写真や演という点にも着目し，ヴァージペーイー政権

説，集会の画像や動画を毎日のように拡散す

期インドの外交政策がどのように展開されたるとともに，ともすれば，それ以上に，相手かを明らかにしていきたいと考える．
246

フィールドワーク便り

美人コンテストの舞台裏と「ミス」たちのその後
依 田 ひかり *からの支援も手厚い（写真 1）．

華やかなフィナーレを迎えるために，美人コンテストに参加する女性たちは何と向き合また，スハルト政権期における美人コンテうのだろうか．また，彼女たちは「ミス」にストは，非公開で審査員も明らかでない場合

なってどのような人生を歩むのか．筆者がが多かったが，近年インターネットの普及

2019 年 8 月から 10 月までジャカルタ特別や SNS の流行によって国内外のコンテスト

州で行なった聞き取り調査を元に，インドネ

情報が活発に共有されるようになっただけでシアの美人コンテストについて報告する．

なく，主要大会ではインターネット投票による人気賞の枠を設けるようになり，出場者もインドネシアの美人コンテスト

SNS を通して積極的に観衆とコミュニケー

昨今インドネシアでは，美人コンテストへ

ションを図るようになるなどその様式も変化の関心が高まっている．スハルト政権期には，した．このように短期間で大きな変化を迎

商業や観光促進の目的として開催を許された

え，現在活況を呈するインドネシアの美人コ

プトゥリ・インドネシアを除いて，美人コン

ンテストでは何が問われ，女性たちは何を得

テストの開催は法的に禁止されていたが，そるのだろうか．

の後民主化を経て自由化されると，毎年開催される大規模な国内大会や，その優勝者の国際大会における順位に高い関心が寄せられるようになった［Fajarini 2014: 489–490］．イ
ンドネシアは 2005 年以降本格的に国際大会へ参加するようになったが，1950 年代から継続的に国際大会へ出場してきたフィリピンとタイに続いて 21 人の入賞者と 1 人の優勝者を輩出しており，東南アジア地域で頭角を1）
主要大会は毎年テレビで放送現している．

写真 1

され，観光業界やファッション・美容産業界

滞在先のテレビで放送されていたミス・
グランド・インドネシアの決勝戦* 京都大学大学院アジア・アフリカ地域研究研究科
1）フィリピンは 91 人の入賞者（内優勝者 15 人），タイは 49 人の入賞者（内優勝者 3 人）．

247

アジア・アフリカ地域研究 第 19-2 号

美人コンテストの評価基準

面の美が重要視されており，この影響が国内

各主要大会の応募条件は，17 歳から 25 歳大会に出場する彼女たちにも及んでいる．

の未婚女性，身長は 165 センチメートル以内面の美？

上で一般教養をもつインドネシア国民である
ことが共通点として挙げられるが，具体的な美人コンテスト出場者向けの著名なトレー審査基準は書かれていない．

ニング事務所「ラトゥ・スジャガッド」の代2006 年に情報共有サイト「インドネシア・

表者 2 人によると，美人コンテストで測らページェント・ドットコム」を逸早く開設れる内面の美とは，パブリックスピーキング

し，美人コンテストでの審査員経験もあるム

や質疑応答（一般教養）を通して測られる

キエ・ダラドジャ氏に候補者たちの外見的特「知性」と「自信」だという．

徴について話をうかがった．同氏によると，

主なレッスン内容は，パーソナル・ブラン

最も重要なパーツは 2 つある．ひとつ目は，ディング（自分の磨き上げ方に関するヒアリ肌である．なぜなら，メイクで顔の雰囲気やング），キャットウォークとポージングの練造形をいじることはできても，肌の質感を変習，ステージでの所作の指導（美しい立ち方

えることはできないため，最終選考のテレビなど），メイクやスタイリングの指導，パブ放送で美しさの審査に決定的な影響を与える

リックスピーキングの練習（英語や発声の練からだ．「清潔で，なめらかな肌」が良いよ習），そして質疑応答の練習である．どの大うで，意外にも白さは重要でない．むしろ，会に出場するかは，候補生の出場経歴や興味

ミス・ワールドやミス・ユニバースでは，ア

関心，学歴，性格に合わせて進めるが，レッ

ジア人らしい褐色肌が好まれる．2 つ目は，

スンは 2 週間で済む者もいれば約半年かか歯である．歯の審美的重要性は世界共通である者もいるという．代表のひとりであるト

る一方，美しく整えるまでに時間を要するた

マ・ガルトム氏によると，「内面の美しさにめ，勝てる候補生は既に美しい歯をもってい磨きをかけるために，（その期間には）個人るという．

差がでる．（中略）特に，スピーチ慣れして美人コンテスト出場経験者へのインタ

いない生徒は泣き出すこともある」という．

ビューで外見について聞いてみると，重要な実際に同事務所やほかのトレーニング事務所

パーツとして肌，歯，身長が同様に挙げられも含めてレッスンに参加したことのある女性

た．しかし，そもそも美人コンテストで外見たちに話を聞いてみると，「ウォーキングよ的魅力は重要ではなく，内面の美の準備に多りも質疑応答やパブリックスピーキングの練

くの時間を割くという意見が圧倒的に多かっ習に多く時間をかけた」，「本当にきつかった．実際，世界四大大会では，フェミニズム

た」という声が多かった（写真 2）．

から批判された外見の序列化を避けること

ほかにも，ミス・ワールドでは，社会貢献や，人々の多様性を認めることを背景に，内活動を行なうことで外見以外の美，内面の美248

フィールドワーク便りと「ジャーナリズム・アイル・マタ（涙のジャーナリズム）」が完成する．ジャーナリ
ズム・アイル・マタとは，国や地域を問わず
観衆皆が心打たれるお涙頂戴要素の詰まった報道を指すそうだ．
感動的なプロジェクトは，美人コンテストの大義的な開催目的である平和や親善の達成のために適当な審査方法だが，これで内面の写真 2

美や知性を測れるかは疑問である．外見的な2019 年プトゥリ・インドネシアのファイナリストたちと筆者

美だけでなく個々の多様な在り方を認めるた
めに内面の美が重要視されてきたが，不可視を審査する．世界最古の世界的美人コンテスで画一化することのできない内面の美こそ本トでありながら，水着審査の廃止を率先して来多様性に富んでいることを考慮すると，個行ない，スローガンとして「目的のある美

人の内面を課題や規準に沿って順位をつける（Beauty with a Purpose）」を掲げ，各国の地

ことは，外見を判断して序列化することより

域予選から SDGs への取り組みを審査に入れも残酷に感じられる．また，自信の有無につるなど社会貢献の側面を強く出している．国いても結局，ミスたちの話し方やウォーキン

内予選を勝ち抜いた代表者は，各国に存在す

グなどの振る舞いといった視覚的情報から審る社会問題に取り組む様子を動画にしてユー査員が主観的に判断するほかない．その意味

チューブに掲載する．その動画で最も高い

では，内面の美を測るために外見の美が決定

評価を得ると，ビューティー・ウィズ・ア・

的に重要である．

パーパス・アワードの勝者として最終予選にフィナーレの後に進むことができるのだ．
このビデオ制作に携わるオーガナイザーで他方で，美人コンテストに出場した女性

あるムハマド・アリフ・キルディアット氏にが，外見的評価のみを受けて皆女優やモデルお話をうかがった．彼は，「いいビデオを作になるというわけではない．美人コンテスト

るうえでの鍵は，世界中の人々の心を動かす

で個人の実力が認められ，大会出場経験を糧ことだ」と語った．具体的には，山奥に住んにその後の人生を歩む「ミス」たちに今回のでいて通学が困難な子どもたちのために橋を調査で多く出会った．

架けるプロジェクトや，貧村で安全な水を確

そのうちのひとりが，マリア・ハルファ

保するためのプロジェクトなどである．これ

ンティ氏（27 歳／ジャカルタ出身）である．

らのプロジェクトに，麗しい若い女性が汗水

彼女は，2015 年にミス・インドネシアに出たらして参加することで，彼の言葉を借りる場した．出場動機については，「昔から背が249

アジア・アフリカ地域研究 第 19-2 号

高いから，周りの友達が（自分に）コンテ
ストに出るよう勧めたりすることがあって．
（中略）（当時）大学 4 年生ですることもな
く，時間を持て余してたから出てみた」と述べた．野心や明確な目標があって参加したわ
けではない彼女だったが，ミス・インドネシ
アに選ばれ，ミス・ワールドに出場し，世界3 位の座に輝いた．ミス・インドネシア財団が優勝者に課す契約期間は 5 年間と長く，

写真 3

その間はミス・ワールドの広報活動やファッ

寄付先の小学校にて（右から 3 番目がハ
ルファンティ氏）

ション雑誌の表紙を飾るなど華やかな世界に身をおいた．同時に特筆すべきは，「Yayasan

際には，各美人コンテストが候補者に求める

Bangun Sekolah（学校建設財団）」を個人で素質の中に内面の美や知性といった曖昧な概

設立し，美人コンテストで知り合った企業か

念（語学能力やバイタリティなど）が含まれら寄付を募って，老朽化が進む田舎の小学校

る．さらにそこには一定の文化資本が必要なを立て直したり，資材を寄付して教育環境をため，インドネシアの美人コンテストで成功向上させたりするプロジェクトを実施していすることは有能な女性であるというステータ

ることだ．筆者もこのプロジェクトを見学さスを獲得させ，個のキャリア形成の糧となるせてもらった（写真 3）．汗だくになりながことに意味があるだろう．また今回の調査でら子どもたちと交流した後，真剣な顔でドは，美人コンテストに参加する女性たちが判ナーに計画書の確認を行なう彼女は，より一断される対象としての枠組みを超えて，「ミ層輝いているように見え，「これが世界 3 位ス」としての人脈を活かしながら主体的に活の実力か…」と思わざるをえなかった．彼女

動する姿を見ることができた．今後も，彼女は児童教育や栄養学に興味をもっており，ミたちを中心に，インドネシアで急成長する美ス・インドネシアの契約が切れた後もこの活人コンテストの社会的影響力について研究し動をライフ・ワークにするそうだ．

たい．

美人コンテストについては，外見だけで社引

会的上昇を図れる手段のひとつとしてそれを

用

文

献

Fajarini Inda, A. 2014. Kontroversi Miss Indonesia

利用する女性の事例や，その構造的問題を批

Tahun 1982–1984, e-Journal Pendidikan Sejarah

判することに注目が集まりやすい．しかし実2(3): 488–498.

250

フィールドワーク便り

大雨によって引き起こされた直接交渉
工 藤 太 地*
ニルギリの豪雨

2019 年 8 月 11 日．フィールドワークを開始して初めて迎える日曜日の朝．NGO の

この出来事は，インド南部タミル・ナー

事務所に併設されているゲストハウスに滞在

ドゥ州ニルギリ県で活動するある NGO の事していた私は，外の騒がしさに目を覚まし務所の敷地内で起きたことである．私は同県た．毎週日曜日には，住民は仕事を休み，家に在住するパニヤーンという社会集団の社会でゆっくり休日を過ごすと聞いていたのだ

上昇の実践について研究しており，医療サーが，その騒がしさから外で何かが起こっていビスや職業技能訓練，雇用創出活動などを通ることを察した．程なくして，部屋のドアのじてパニヤーンに対して支援活動を行なう

向こうから私を呼ぶ声が聞こえた．

NGO と協力して，調査を進めていた．この「 起 き ろ， タ イ チ！ ペ ン と 紙 を 貸 し て く

騒動は，2019 年 8 月に発生したニルギリ県

れ！」の豪雨災害に端を発していた．

ドアを開けると，私のリサーチ・アシスタ調査を開始した 8 月の初旬のニルギリントを務める S 氏が立っていた．着替えて部

は，雨季のただなかで，連日大雨が続いて屋を出ると，彼と同じ村の住人が NGO の事いた．特に，今年の雨量は例年以上に多く，務所に集まっていた（写真 1）．

タミル・ナードゥ州の 24 時間あたりの降水量記録が，ニルギリ県のアヴァランチェ
（Avalanche）という地点で 76 年ぶりに更新された［Skymetweather 2019］．州政府災害管理局は特別警報を発令し，災害救助チーム
が被災地に派遣される事態にまで進展した．
地元メディアによれば，ニルギリ県では，死者が 6 人，避難者が 1,500 人以上にのぼり［The Indian Express 2019］，テレビの報道番組では，洪水や土砂崩れによって家族を失った者や避難キャンプでの生活を余儀なくさせられ

写真 1

朝から NGO の事務所に集まる村人

た住人の悲痛な姿が画面に映し出されていた．

* 京都大学大学院アジア・アフリカ地域研究研究科

251

アジア・アフリカ地域研究 第 19-2 号

パニヤーンの住居問題する言及であった．住居が提供されていない

私が研究対象とするパニヤーンも，豪雨の村は，車が通過できる道路に面しておらず，影響を受けた人々であり，それは特に住居にまた村まで歩道が整備されていないことが多関することであった．パニヤーンは，州政府かった．村人によれば，建築資材を搬入するによって指定部族（Scheduled Tribes）に指ことができる道が整備されている村から優先定されている．指定部族とは，文化的独自的に住居提供を受けることができるため，道性，社会経済的後進性，隔絶度の高い居住の路が整備されていない村に住む自分たちはい

点から州政府によって認定されるコミュニ

つも後回しにされるのだという．仮に住居がティの総称であり，認定を受けた社会集団

提供されたとしても，決して質が良いものとは，政府よりさまざまな支援やサービスを受はいえず，10 年ほど住むと，壁や屋根の欠けることができる．指定部族への政策のひと損が多く生じるという．上記の分類で（2）つとして，タミル・ナードゥ州では，政府がや（3）にあたる住居に暮らす者たちは，行

指定部族に対して住宅を提供している．それ政の末端組織である村民総会（Gram Sabha）に加えて，調査地では NGO が住宅提供を行に出席し，住居提供やその再建を何度も要求なう場合もみられた．

しているようだったが，それによって状況が住居は，人々にとって重要な生活資源であ改善するには至っていないようだった．

る．それでは，そうした住居提供の制度があこうした雨風を十分にしのぐことができなるなかで，住居は実際に住民のもとへ行きい家に住む人々こそ，連日の豪雨で生活が脅渡っているのだろうか．フィールドワークをかされたのだった．

進めるうちに，村によって住居の分配に偏り
怒りの限界に達した村人，直接交渉へがあることに気付いた．
パニヤーンの住宅状況は主に 3 つに分類では冒頭のエピソードに戻るとしよう．私され，（1）過去に政府や NGO から提供されのリサーチ・アシスタントである S 氏が私のた，雨風を十分に防ぐことができるコンク

部屋を訪ねたのは，連日の大雨とはうって変リート製の住居，（2）過去に政府や NGO か

わって，久しぶりに青空が見えた日曜日の朝ら提供されたが，その住居自体が経年劣化であった．朝から村人たちが NGO の事務所

し，壁や屋根に欠損がみられ，雨風をしのぐに押しかけている理由を S 氏に尋ねると，には十分でない住居，（3）住居提供を受け「連日の大雨でみんな我慢の限界なんだ．

ておらず，泥や草木，ビニールシートなどを家の建て替えを求めて，みんなで抗議するこ使って自らが建てた住居，となる．

とにしたよ．」

それでは，なぜ村によって住居の分配がと返答された．彼と同じ村の人々は，上記偏ったのであろうか．村人への聞き取りで最の分類では（2）に該当する住居をもつ者が多もよく耳にしたのは，村の地理的な立地に関く，連日の大雨によって，屋内まで浸水した
252

フィールドワーク便り

写真 2

大雨によって倒壊したパニヤーンの家

者や，家そのものが倒壊した者まで出ていた．
これまで NGO や行政職員に何度も家の建て替えを求めてきたが，その場では対処する
写真 3という口約束が結ばれるだけで，実際の建て替えは全く進んでいなかったという．こうし村職員に対して，住宅再建を交渉する村
人たち

た事情のなか，連日の大雨によって住居問題が顕在化し，村人の怒りは沸点に達した．村

ので，あまり騒ぎ立てないで下さい．」

人総出での直接交渉に乗り出したのだった．

村人の強い要求に対して，村職員はなんとNGO 職員はすぐに村職員（Village Admin-

かその場をおさめようとしていた．それは，istration Officer）らを呼び，一行が事務所に直接交渉の結果，村人が資源を獲得した瞬間到着した．その後，話し合いが始まった．村であった．最終的に，緊急支援と雨季が終

人は強い口調で村職員に詰めより，村の全戸わった後に新しく 20 戸の住居が村に建てらの建て替えを要求し始めた．すると村職員れることが約束されたのだった．その後 S 氏

は，予算にも限界があるから全てはできない

は，私が貸した紙とノートを使って，被災者と言う．

リストを作成していた．

「予算には限りがありますので，20 戸しかこの一連の出来事から，村の草の根のレベできません．被災した村人のリストを作っルにおいて，行政が提供する資源がいかに村て，こちらへ提出してください．そして，緊に分配されるのか，その一端を理解すること急措置として，食べ物と家の損害に応じた財ができた．

政支援をします…私だって自分のポケットマ「タイチが次に村へ来た時は，新しい家がネーからお金を出しています．キリスト教会

建っているだろうな．」
交渉を終えた S 氏の表情は，満足感に満ちからも防水シートを買うための資金を寄付してもらいました．事態は早急に解決できない

ていた．
253

アジア・アフリカ地域研究 第 19-2 号

引

用

文

献

月 9 日）The Indian Express. 2019.〈https://indianexpress.com/

Skymetweather. 2019.〈https://www.skymetweather.

article/cities/chennai/nilgiris-floods-heavy-com/content/weather-news-and-analysis/record-

downpour-kills-six-near-avalanche-5905118/〉

rainfall-in-avalanche-region-of-nilgiris-tamil-（2019 年 8 月 14 日）

nadu-76-year-old-record-broken/〉（2019 年 8

北タイ，山地の生活とグローバル化のダイナミクス―少数民族アカとコーヒーとの出会いを経て―

奥 野 衣莉香 *驚いた．北タイでのコーヒー栽培がこれほということに強い関心を抱いている．それ

どまでに盛んになっているとは予想していな

は，現代に生きる彼らがグローバル化の波にかった．それも，一般的な食堂などで売られ大きく影響を受けていることの証左である．

ているミルクコーヒーや，甘いブラックコー

本稿では，アカの人々との出会いで得た経ヒー（ウーリアン）などとは違う，本格的な験を中心に，そこにみたグローバル化の影響

コーヒーに出会う機会が多いのだ．

について述べることとする．

チェンマイ市内の街を歩けば，いたるとこ
アカの人々との出会い

ろにカフェがあり，ほとんどの店が内装のデザインに凝っている．また，「北タイ産」「ア2019 年 8 月，私はチェンマイを中心に約

ラビカ 100％」をうたうカフェ，山地の少数

5ヵ月間の滞在を始めた．フィールドワーク

民族が作ったコーヒー豆を使用していることの最中はアカの人々と接する機会が多かっを強調するカフェ，世界大会で上位成績をおた．きっかけは以下のとおりである．

さめたバリスタがいるというカフェ…商品にチェンマイには市内を中心に観光客向けの対しても各々がさまざまなこだわりをもって大きな市場がいくつかあり，その中のひとつ

いる．中でも私は，北タイのコーヒー栽培のにアヌサーン市場がある．そこでは観光客向

多くが山地の少数民族によってなされている

けの土産品を販売する店が所狭しと並んでい* 京都大学大学院アジア・アフリカ地域研究研究科
1）彼女の出身はビルマで，カンチャナブリやプーケット，バンコクを経て，チェンマイで自分の店をもつことを考えたという．チェンマイでは 19 年間，店を営業している．常設の比較的大きな店舗である．興味深いことに，商品にアカの手芸品はなく，ほとんどがモンの工芸品だという．

254

フィールドワーク便り（満 22 歳）がチェンライの村にいるということで，ホームステイさせてもらえることになったのだ．ドイ・メーサロンまでは，その家から車で 40 分ほどである．
そのイベントでは，30 代前半のアカの女
性とも出会った．彼女は現在チェンマイで一人暮らしをしている．発音も含め英語が非常に流暢だ．その訳を尋ねると，シンガポールに 1 年半住んでいた時に自然と身につけたのだという．それからも英語力をキープでき
図1

北タイ地図（●印は中心地）ているのは，シンガポール時代の友人と今でも連絡を取り合っていること，更にはチェンる．常設の店舗と簡易的な仕切りを設けた小ライにあるアカの村の家で観光客向けのゲス

規模な店とがあり，簡易的な仕切りの店の方

トハウスを営業しており，そこの客に欧米人が多い．店で土産品を販売している人には，が多いから，ということだった．彼女はそ少数民族やタイ国外を出身とする人も数多くのゲストハウスに客の予約が入った時だけみられる．ある日，店を回って話を聞いていチェンライに戻る．それから続けて言うにると，タイミングの良いことに，少数民族のは，「村ではコーヒー栽培も盛んなの．私もイベントが翌日にあることをアカ出身の女性

コーヒー栽培をしているから，宿泊客にはア

オーナー店員（65 歳）1）が教えてくれた．

カの伝統的な料理を楽しんでもらうことに加そのイベントはラジオ局の主催で，ホテル

えて，コーヒーの販売もしているのよ．私はの会場の奥まった一角で開催されていた．中

一切飲まないけれど．」では 9 つの少数民族（モン，リス，アカ，カレン，ダラアン，ミエン，ラフ，ティン，タイヤイ）が，ポスターや伝統衣装，道具を展示したり，グッズの販売をしたりしていた．
アカのブースでは，伝統行事である「ブランコ祭り（Yae Su A-Phaew）」がポスターで紹介されていた．私は妙にそれが気になって，ブースにいるアカの人々にいろいろと尋ねた．そしてとんとん拍子で，ドイ・メーサ
ロンで開催されるブランコ祭りに参加する計
写真 1

画が整った．ブースにいたアカの男性の娘
255

チェンライのコーヒー農園

アジア・アフリカ地域研究 第 19-2 号

北タイの麻薬撲滅運動と商品作物コーヒー

現代に開かれる伝統文化―伝統の祭り，イン
スタ映え，信仰，そしてコーヒー

北タイのコーヒー栽培は，故プーミポン前国王（ラーマ 9 世王）がロイヤルプロジェ

さて，ここで話をドイ・メーサロンに戻す

クトの一環としてもたらしたものとされる．

ことにする．私はブランコ祭りに参加するた

その背景には山地で盛んに行なわれていたケ

め，上記ホテルでのイベントで出会ったアカ

シ栽培があり，栽培者の多くが山地の少数民の男性の娘 N とともに，2 泊 3 日，寝食を共族であった．彼らにとって，ケシ栽培は重要にした．

な現金収入を得る術となっていたのである．

2019 年のドイ・メーサロンでのブランコ

この状況に対し，1969 年，タイ国内では祭りは 9 月 7 日，8 日の開催だった．その開政策としてロイヤルプロジェクトが導入さ催日は毎年異なる．大体 8 月末から 9 月初

れ，1970 年代初頭には国際連合による麻薬旬というのは決まっているが，あとは開催村撲滅キャンペーンが実施された．こうして北ごとに日付をずらすため，直前になるまで村

タイの山地ではケシに替わってコーヒーや長同士で話し合われる．日付をずらすのは，イチゴ，アボカド等の土地に合ったさまざ

ブランコ祭りがアカの若い男女の出会う場とまな商品作物の栽培が開始されたのである

して重要な意味合いをもち，若い男女は，こ［Renard 2019］．だが，当時を知る人々に聞

ちらの村からあちらの村へとブランコ祭りをいてみると，当時はコーヒーを収穫してもそ渡り歩くからである．

の後の販路が確立されておらず，安値で買わブランコ祭り会場のドイ・メーサロンの標れることが多かったという．そのためコー

高は，1,000 メートルを超える．見渡す限り

ヒー栽培を途中でやめてしまう者もいた．

の山々と緑．私は，胸いっぱいに新鮮な空気

しかし，2000 年前後から，タイ国内におを吸い込んだ．人々はアカの衣装を着て祭りけるコーヒーの消費量は上がり［Bangkok

を楽しんでいる．だが，祭りで私が最も驚い

Post 2019］，北タイ山地におけるコーヒー栽たことは，8 歳くらいと思われる小さな子ど培も盛んになっていった．

もから大人まで，本格的なカメラを手に写真

しかしこれら商品作物としてのコーヒーを撮っていたことである．ここは伝統的な祭は，どうも，山での生活で培われた生産者のり…だが見方を変えると，撮影会の会場のよ飲料文化に大きく入り込んでいる様子はなさうだった．「あなたはインスタグラムをしてそうだ．とはいえ健康ブームも相まって，タいる？」会場では何度もこの質問を受けた．

イ平地で北タイ産のアラビカ種コーヒーととなるほど．タイの山地民社会においても，いもに苦いコーヒーが徐々に受け入れられていかに SNS の威力，また，視覚に訴えかける

るように，今後変化していく可能性はあるだ「写真」の影響力が大きいのかを感じさせら

ろう．

れた．同時に彼らの現金経済的豊かさも垣間見た気がする．2）
256

フィールドワーク便り

翌日日曜日の朝，私は N と N の従妹や友人とともにアカバプティスト（以下 ABC）の教会にいた．皆，クリスチャンだ．とはいえ，N の家では十二支の動物が描かれたアカのカレンダーも飾られているなど，アカの信仰も保持しているようだった．教会内を散歩していると突然，「ほらみて，コーヒーの木

写真 2よ！」と，教会の一角で育てられているまだ

アカの伝統はお茶

小さなコーヒーの木を指さし見せてくれた．
Nのアルバイト先はアカのコーヒーショップだ．そこの店員は ABC のメンバーだという．後日訪ねてみると，その店はチェ
ンライ市内から車で 15 分ほどの場所にあった．メニューや内装から，店のコンセプト
が「アカ」なのは明らかだ．店は見晴らしの良い高台にあり，周囲には見渡す限りの緑が写真 3

アカのイベント，チェンライの少数民族
学校にて後世へ伝統文化を伝えることが狙い．

広がっている．また，更に少し視線を上げると，チェンライの街をも一望できる．カフェの敷地には，大きなハンモックが一面にぶら下がっているオープンエリアがあった．そこは，現金収入を運んでくる．一方で彼らの自でならより一層，自然の中で宙ぶらりんに給自足の生活や伝統，風習の形は，確実に現なった気分を存分に味わえる．そしてここで代社会のグローバル化と消費社会の影響を受もまた，まるでお決まりのようにカメラを構け，変化している．それでもなお，自らの伝えた客はしっかりといた．

統を何らかの形で現代に合わせ保持する動き「コーヒーは飲むの？」

は力強くみられる（写真 3）．
自文化の保持，発展は決して閉ざされた空「飲まない．」
その後，滞在から 3ヵ月経つ今まで，山地間でのみ果たされるものではない．世界の文で生活を営む人々に出会うと私はいつもこの化がダイナミックに接触し合う現代，生産者質問をしたが，ほとんどの人が飲まないと答―消費者の構図をはじめ，彼らのネットワー

える．N も飲まない．味覚に合わないという．

クは確実に拡がっている．また各民族が互い自分たちではあまり消費しない「コーヒー」に影響し合い，手工芸品の形態が変化する様

2）山地で商品作物を栽培する者の間でも，経済的豊かさを得た者とそうでない者の格差が生まれているという．

257

アジア・アフリカ地域研究 第 19-2 号

子もみられる．こうして多くの人が広いネッである．その環境は，皆で作り上げるものでトワークで互いに関わり合い生きていくことあることを，我々は忘れてはならない．

は，異文化との接触機会といえる．そしてそ引

れは，互いの文化や考え方に影響を与える機

用

文

献

Bangkok Post. 2019. 〈https://www.bangkokpost.

会である．そこで新たな文化や考え方を取り

com/thailand/special-reports/1631922/wake-込み，培ってきた文化にそれらを反映させる

up-and-sell-the-coffee〉（2019 年 2 月 20 日）ことができれば，それは文化の発展ともなる

Renard, R. 2019.〈https://www.unodc.org/documents/のだ．だがそのためには，自分たちの足で自alternative-development/Final_Published_

律的にしっかりと前進するための環境が必然

version_Mainstreaming_AD.pdf〉（2019 年 8月 19 日）同じ釜の飯を食う
髙村（井上）満衣 *滞在先の女性教師サラのシニャンガ州出身で，教師として赴任する「この村の子どもは素行が悪い．うちの子までこの村どころかキゴマ州に来たこともなどもたちには外で遊んでほしくない．
」そうく，親戚もいない．タンザニアの教師が公立私に語ったのは，この村の小学校で働いてい学校で働く場合，政府が学校を指定する．そる女性教師サラ 1）である．私は 2016 年からのため，サラのように縁もゆかりもない地に

タンザニア西部キゴマ州のある村で，現地の行くことがしばしばある．

小学生を対象に調査を行なってきた．調査を

私がタンザニアの他の地域の人に「キゴはじめた当初，私はこの村に住むサラの家に

マ に 行 く 」 と い う と， よ く「 ム チ ャ ウ ィ

滞在させてもらっていた．サラには，4 人の（mchauwi）に気をつけろ」と注意された．

子どもがいる．1 人はすでに高校に上がり寮

ムチャウィとは邪術師のことで，キゴマに多生活をしているため，同居しているのはキゴいといわれている．調査村の人たち自身にマ州出身の夫，義理の母，そして 3 人の子も，私の調査している小学校に，夜になるとどもである．彼女は 500 km ほど離れた北部

ムチャウィたちが集まるので，絶対に行って* 京都大学大学院アジア・アフリカ地域研究研究科
1）以下，出てくる教師の名前はすべて仮名である．

258

フィールドワーク便りはならないといわれたくらいだ．そのような人はキゴマ州出身だと分かってしまうといわ

わけで，サラもキゴマに赴任が決まると，親れるほどの郷土食材である．ヤシ油は鮮やか戚中から反対をうけたそうだ．しかし，一度なオレンジ色をしているため，使用した料理

赴任校が決まると変更の希望は通らない．彼は色で分かるうえ，独特な味と香りがある

女は自分の仕事を全うするため，家族の反対（写真 2）．

を押し切ってキゴマに来たのだった．

ある日，職員室で教師とともにママチャイの持ってきた朝ごはんを食べていると，サラヤシ油が食べられない教師にヤシ油のマハラグウェを勧められた．彼女

小学校には，給食の時間がなく，多くのから料理ポットを受け取ると，女性教師マリ

子どもたちは終業時間にあたる 14 時半以降

アに止められた．
「マイには，こっちのポッに一日の初めての食事をとる．一方，教師

トのマハラグウェの方がいいよ」と彼女は手には，午前 10 時前後にママチャイ（mama

元にあった別のポットを渡した．ママチャイchai）と呼ばれる女性が朝ご飯を売りにくが作るマハラグウェには，ヤシ油を使ったもる．飲み物に関しては教師がお金を出しあっのとヒマワリ油を使ったものの 2 種類あり，て自分たちでチャイ（お茶）を淹れるが，食マリアが勧めたのはヒマワリ油のものであっべ物は各自持参するか，ママチャイから購入

た．どちらでもいいと答えると，マリアはする．ママチャイが料理するものの中にマハ「ヤシ油は食べられないわ．匂いがきついし，

ラグウェ（maharagwe）という豆のシチュー

私には味が合わないわ．ヤシ油が食べられるがある（写真 1）．タンザニアではよく食べなんて，マイはキゴマの人ね」と笑いながらられる料理であるが，地域によって違いがあいった．マリアのように，ヤシ油が食べられり，タンザニア沿岸部ではココナッツミルク

ない教師の要望で，ママチャイは 2 種類をを加える．一方，キゴマではヤシ油を使う．

作るようになったようだ．

都市に出て「ヤシ油が恋しい」といっている

写真 1

マリアは北部のアリューシャ州出身で，2

マハラグウェとご飯

写真 2
259

アブラヤシを熱してヤシ油を作る

アジア・アフリカ地域研究 第 19-2 号

年前までムワンザ州の学校に勤務していた．

世話をしてくれたわ．ヤシ油の料理も彼女にしかし，夫の仕事の都合でキゴマ州に移って作ってもらっていたのよ．最初は苦手だった

きたばかりであった．彼女は，キゴマの町かけど，だんだん慣れていったわ．私にとってら通える範囲内で勤務するため，自分の学校のキゴマのママよ．」彼女の口から好意的なと勤務地を交換してくれる教師を探したとの村の人の話を聞いたのは初めてだった．「マことだった．キゴマに慣れていない彼女は，

マは，この村での暮らし方を教えてくれた

ヤシ油を全く食べることはできない．彼女のわ．彼女がいなければ，私はここにはいない

みならず，キゴマで長年働いている男性教師

わね」，「ヤシ油で料理をするようになって，

カッシームも，「20 年以上経っても，ヤシ油

私はキゴマの人になったと言われたわ」と彼の香りは苦手だ」という．調査校の教師は他

女は優しく笑った．キゴマ州出身の夫との結の地域出身者が半数以上を占めている．その婚がきっかけで，ヤシ油の料理を作り，食べ

土地の食べ物に慣れていない教師は多い．教るようになったのかと思っていたのだが，そ師は数人を除き，学校がある村には住まず，うではなく，この「キゴマのママ」との出会

町から通っているため，地域の人と交流する

いがきっかけであった．知り合いのいない土ことも少ない．マリアは，「ここの村の子ど地でひとり村に入り，村の人たちと同じヤシ

もは振る舞いが悪い．自分の出身地では，彼油の料理を食べ，一緒に暮らしはじめた．彼ら彼女らのような行動は親が許さない．だけ

女のこの村での一人暮らしの思い出が優しい

ど，ここの親は全く子どもたちを気にしない．

表情を生み出したようだった．

子どもたちを叱ることがない．教師にしつけ

しかしサラはいまだに，自分の子どもたちを任しているのよ」と，私によく愚痴をこぼが近所の子どもと遊ぶことをよく思っていなしていた．子どもたちについての話が，最後い．彼女自身，この村で密に交流しているのは村の人々への批判になることも多かった．

は，教会関係の人々のみである．他の教師と同様，この村の子ども，そして大人たちへの同じ釜の飯を食う愚痴も多い．私にも，他の家で食事をするこ

一方，サラは学校がある村に住む．この村とを「病気になるかもしれない」といって止の学校に赴任した際，キゴマの町に住む選択

めたりする．ムチャウィの存在を信じているもできたが，彼女は学校がある村に住むこ

彼女は「呪いをかけられるから危ない」ともとを選んだ．彼女が不便な村を選んだ理由

いって，彼女の家で食事をするように勧めは，学校からの距離であった．「どんなに便る．また，休日は家で過ごすようにいう．彼

利でも，学校から遠いと意味がない．朝早く女の眼にうつるこの村にどのような変化が起きるなんていやよ．近いに越したことはなあったのだろうか．「キゴマの人になった」

いわ」と彼女は語った．「あの市場の上のとといわれた彼女は，それでもこの村を悪くいころに住んでいたの．隣のおばあさんがよくう．そこには簡単に割り切ることのできない260

フィールドワーク便り

感情の交錯がみえる．
私も彼女のようにひとり，この村に入って食事をし，自分の眼でこの村を見てきた．彼
女は私を止めたけれど，私はその後，この村の小学生の家に移り住むことにした．同じ鍋のヤシ油の料理を食べながら，私はこれから
この村の人たちに，どのように溶け込んでいくのだろうか（写真 3）．
写真 3

滞在先でご飯を食べる

タイにおける大学での仏教教育
泉

向 日 葵*

2019 年 1 月 1 日， 私 は タ イ 北 部 に あ る

ある．タイにおいては国民の 9 割以上が仏

チェンマイ県で新しい年を迎えた．近年の私教徒であり，国王も仏教徒でなければならなの年越しは，ごく一般的で定例化していた．

いことが憲法に定められているほどである

31 日夜に年末番組を深夜まで鑑賞し，年が［日本タイ学会 2009: 24］．タイに滞在して明けた 1 日はコタツの中で年始番組を鑑賞

いると，あらゆる機会で仏教国であることをする．そうして迎える新年を数年経験してき痛感する．たとえば，首都バンコクの高架鉄

たが，今回はこれまでの人生で最も印象深い

道（BTS）の優先座席の表示には，妊婦や老年の始まりとなった．2019 年最初の日，私人同様に僧侶が対象となっている．また街をは友人家族に連れられある場所に向かってい歩けば，至るところにワット（寺院）が建立た．

されており，その数には驚かされる．では国民の大半が仏教徒であるタイでの仏教実践は

タイの宗教

いかなるものか．

研究対象国の宗教が何であるか．これは研そもそもタイの上座仏教は二重構造をもつ究内容に関係なく存知すべき情報のひとつでとされる．ひとつは，特権的な出家者のみに* 京都大学大学院アジア・アフリカ地域研究研究科

261

アジア・アフリカ地域研究 第 19-2 号

救いを約束する理知の宗教であり，ブッタのそしてその「ブン」を生み出す行為を「タ教えを実践する修行者たちの集団の宗教であンブン」という［石井 1991: 116］．「タンブる．もう一方は，出家者に帰依する民衆の宗ン」の中でも最上とされるのが，ワット（寺教である［石井 1991: 128］．本稿では後者院）の建立であるが，民衆が比較的安易に行に着目し，民衆の宗教実践について掘り下げなうことができるものも多い．今回の渡航でることとする．

のチェンマイ県の友人宅での滞在では，思いもよらず新年最初の「タンブン」を経験する

功徳（ブン）を積む（タン）

こととなった．

タイの仏教観の支柱となる基本思想のひと
元旦のビンタバート（托鉢）つに，「人間はすべてある状態のあいだに行

1 月 1 日の朝から私が向かっていたのは，なった善行と悪行とのいわばバランスシートをもっているのであって，その生存の状態がワット終了したあと，つまり死後の運命は，その直朝 7 時前という比較的早い時間に到着した

前の帳尻によって決定される」という考え

せいか，人はまばらであった．到着後しばら方がある［石井 1991: 108–109］．この思想

くすると僧侶による法話が始まり，それが終では，善行の結果として得られる功徳（ブわり托鉢の時間になると，到着時の静寂がうン）が人生を左右する．タイの民衆は，「ブそのように周囲は民衆で溢れかえった（写真

ン」の大きさを現世における幸福の度合の相

1）．8 時頃には民衆は寺院近くの橋に整列関として捉えている．たとえば，金持ちや地し，鉢を抱えた僧侶がその列の横を通り過ぎ

位の高い人を褒めるのに，あの人は「ミー・ていく．僧侶の持つ鉢には，民衆からの供品

ブン」（ブンをもっている）と表現する．「ブが次々と入れられる．鉢が供品で溢れかえるン」をもっているので，今の幸福な状況があたびに，僧侶の周辺を歩く在家の補助者による，との解釈だ．多くの「ブン」があれば，りビニール袋に供品が移し替えられる．こう

現世で幸福を獲得し，「ブン」が少なければいったように数名の僧侶が私の前を通り過ぎ不幸になる．それがタイの民衆の考え方であ

ていった．

ター

マイ

イという寺院である．

る［石井 1991: 114］．「ブン」に対する民衆写真からも分かるよう，この日多くの人々の思考が理解できたところで，新たな疑問がが早朝から集まった．その人の数から，いか湧き上がる．どのように「ブン」を生み出すに民衆が「タンブン」の価値を評価し，僧侶のか．幸福をもたらす行ないがあるのならに帰依しているかが理解できる．彼らの「タば，実践したいのが私を含めた人間の正直なンブン」への情熱は，供品の準備段階からも気持ちであろう．

感じられた．31 日の夕方，友人宅では 1 日「ブン」とは神から与えられるものではなの托鉢に備え，供品を準備していた．供品にく，みずから生み出すものであるとされる．

特に決まりはないようであったが，友人家族

262

フィールドワーク便り

写真 1

橋の上に溢れかえる人々

写真 22018 年 12 月 31 日に用意した托鉢用の供品の場合は，封筒にいれた現金，缶ミルク，粉末飲料，米であった．粉末飲料や米は小分けにし，それらを 1 セットずつ袋にいれ，最後に袋を紐でしばった．通常はこれで完成であろう．しかし友人家族はその後，袋をしばった紐をナイフを使用し丁寧にカールさせていた（写真 2）．この手間にこそ，彼らの「タンブン」に対する情熱，信頼，仏教への尊敬を読み取れる気がした．
写真 3

タンブンとしての寺院清掃

自然に許容される宗教教育
思い返せば，私が「タンブン」の思想や方では平然と仏教について語られ，仏教観に基法を知ったのは 2015 年である．当時首都バづく行為が課題として課せられる．日本では

ンコクにあるチュラロンコン大学に留学して考えられない．というのも日本国憲法ではいた私は，タイ文化に関する授業を履修して「信教の自由は，何人に対してもこれを保障いた．その授業の一環で，「タンブン」を授する」ことを前提とし，「国及びその機関は，業外で行ない，活動内容をプレゼンテーショ

宗教教育その他いかなる宗教活動もしてはなンする課題が出された．私と友人らはバンコらない」という政教分離の原則［辰村 1983:

クにあるワット

タートンという寺院を訪18］が設けられているからである．したがっれ，お手洗いの清掃を行なった（写真 3）．

て宗教に関する教育は違憲であり，日本人が国立大学での仏教教育，甚だ不自然であ

不自然に感じるのは当たり前である．大学でる．国民の 9 割が仏教徒とはいえ，大学在の仏教教育は日本では不自然とされるが，タ籍者全員が仏教徒とは限らない．しかし大学イでは学生が疑問を抱くことなく，仏教教育
263

アジア・アフリカ地域研究 第 19-2 号

引が遂行されていた．現地に滞在すると，日本

用

文

献

との相違を感じる場面に多々遭遇する．本稿

石井米雄．1991．『タイ仏教入門』めこん．

での私の経験はその一片にすぎず，異郷での日本タイ学会．2009．『タイ辞典』めこん．
辰村吉康．1983．「日本国憲法上の政教分離原則

さまざまな新発見こそがフィールドワークのについて―箕面市忠魂碑移設訴訟判決を素醍醐味である．

材 と し て 」『 岐 阜 大 学 教 養 部 研 究 報 告 』19:
17–37.

A Tale of Three Feral Dogs in the Annapurna Base Camp Trail, Nepal
Sese Ma*

Annapurna Base Camp Trail
The Annapurna Conservation Area is thelargest protected area in the Annapurna
mountain range of the Himalayas. It covers
7,629 sq mi and ranges in altitude from
790 m to 8,091 m.

Its rich topography

results in a complex landscape.

Inside theconservation area, the Annapurna Base Camp
Trail represents one of the most popular
trekking routes in Nepal. It takes 7–12 days
to complete, with the Annapurna Base Camp
(4,130 m) as the final destination. The trailis spectacularly regarded as it is surroundedby four major Himalayan peaks, namely
Annapurna I (8,091 m), Annapurna South(7,219 m), Machapuchare (6,993 m) and
Hiunchuli (6,441 m). It is relatively easy toFig. 1. Annapurna Base Camp Trail* Graduate School of Asian and African Area Studies, Kyoto University

264

フィールドワーク便り

reach when compared with other camps withbrought the existence of mountain dogs to mya similar proximity to the glacier. Therefore,

attention, as twenty years prior on a hiking

both new and experienced trekkers as well as

trip in Nepal she had heard tales of mountainphotographers frequently choose this route.

dogs guiding lost trekkers. Today, the trail

Depending on the amount of time available

is highly commercialized and crowded

to the trekker and the scenery one wants towith many signs and camps, populated bysee, there are a range of routes to be taken.

hundreds of trekkers, guides, and porters

I undertook the trail in October 2018 aton their way to their destinations. As such,the very end of my fieldwork in India andit is unlikely that dogs are still living in this

Nepal. I chose the fastest route, which tookregion, and if they are, it is doubtful whether

seven days to complete, three days to climb

they are willing to be seen?

up and four days to come down. The route

However, on the trail from Dovan towent from the city of Pokhara to the town ofAnnapurna Base Camp, I encountered

Langdrung, from Langdrung to Chomrong,approximately 15 feral dogs. Most of them

Chomrong to Dovan, and finally the Anna-

were solitary, while some appeared in pairs

purna Base Camp passing Machapuchareand always looked identical to each other.

Base Camp along the way.

The route is

They were always on the move, regardlessplanned in order to reduce the risk of highof time of day. For food, they hunt sheep oraltitude sickness, as symptoms can occur if

smaller animals, such as porcupines.

one increases their elevation by 300 m orof them receive food from the trekkers if

more within a day.

they happen to pass a camp at mealtime.

Some

I went to these mountains in search of feral

However, this is always initiated by trekkers

dogs, to learn about animals that come in

who offer food. These feral dogs do not seemand out of man-made spaces. Unlike the city

to see humans as a potential food source, as

stray dogs that form packs between narrowis often assumed in the case of city dogs. No

living compounds, dogs from the hills are notattempts to interact with humans have beentargeted by spaying and neutering campaigns

observed from the dog’s side in either camps

funded by the government and internationalor on trails. From my observations of theseNGOs due to their sparsity and high mobility.

15 feral dogs, I would like to share stories

Perhaps for the same reasons, they are notwith you about three individuals.

mentioned in stray dog studies conducted in
Nepal, which are concerned primarily withpublic health issues. A friend from India first265

アジア・アフリカ地域研究 第 19-2 号

The Dog I Encountered in Machapuchare
Base Camp
Located at an altitude of 3,699 m above sea
level, is Machapuchare Base Camp, which islocated on a riverbed in the windy valley. In
order to reach the Annapurna Base Camp, it
is necessary to pass by Machapuchare BaseCamp, as such most people use it as a resting
spot during a day with a six hour long climb
up a steep trail. Mornings on the trail are
generally characterized by clear skies, however, the weather frequently becomes foggy andrainy, accompanied by a strong, cold wind in
the late afternoon. As a result, most trekkers
grab a quick bite, and often leave their foodPhoto 1.

Machapuchare Base Camp

unfinished. This may be why I met a female
dog next to a table at this camp.
I was surprised when the dog approached
me and started to eat the omelet off my plate,
as no previous dog had done this on the trek.
All feral dogs appeared self-efficient anduninterested in human food. Despite this, she
kept eating until the camp owner came andPhoto 2. 	
A Big Herd of Sheep Grazing on the
Trail between Annapurna Base Camp andMachapuchare Base Camp

attempted to shove her away. She showed nosigns of concern and did not relent, until after
several attempts the owner gave up. I spentsome time resting on the bench after returningof her or the camp badly.

the plates, and after 10 minutes, I saw theUpon seeing me watching them, the owner

owner give the dog all the collected leftovers

gently told me that she was pregnant, and hewhile washing the dishes outside. His eyesthought that was why she had recently comewere full of affection—I felt that he shoved

to the camp. I expect that it is difficult for

her away not because he was annoyed by her,pregnant dogs to compete with other dogs inbut because he didn’t want the tourist to thinkterms of hunting, and she came to the camp266

フィールドワーク便り

in an attempt to secure food only during

sheep was not slowed by this attack and still

pregnancy. The owner said she would mostran at great speed, during this time the otherlikely leave after the delivery of her pups. It

dog caught up and began running abreast of

was touching to see this bond between a feral

the sheep. Just before leaving my sight I saw

dog and a human, with no attempt to claim

the other dog bite into the neck of the still

ownership over one another.

running sheep.
All the trekkers around me were shocked

Two Dogs on the Trail between Annapurnaby the scene and no one dared to go backBase Camp and Machapuchare Base Camp

down to check the sheep, as we all needed to

After I left Machapuchare Base Camp, I soon

arrive at Annapurna Base Camp before 4 p.m.

encountered a big herd of sheep grazing rightwhen it became dark and freezing. The large

next to the hill. There were approximately aherd, seemed to be relatively undisturbed

hundred sheep with no people to mind them.

and stayed in the same area, with no further

Shortly after, two small black dogs which I

attempts to run away or relocate.

had previously encountered on the trail from

I could not see any individual sheep acting

Bagar to the Machapuchare Base Camp,anxious. This made me question if this was acaught up to and ran into the herd. A small

regular occurrence for the herd to experience.

number of the sheep closest to the dogs were

Was the herd aware that the slowest anddisturbed but did not attempt to run away.

weakest member of their herd was likely

I did not realize what they were doing until

killed that day? I arrived at the base campthey started focusing on four or five sheep injust before it was completely dark, filled withan attempt to split them from the herd. The

a mix of emotions.

dogs kept preventing the sheep from movingfrom Korea who had witnessed what hadin the direction of the herd, until eventuallyoccurred beyond my sightline—the sheep had

Further

There, I met trekkers

three sheep were separated from the herd,
surprisingly the herd made no attempt todefend or rescue the separated sheep.
Once the three sheep were driven a small
distanced from the herd, the two dogs (whichwere smaller than the sheep) started chasing
them downhill.

In several seconds, theslowest sheep was singled out and one dog

Photo 3. 	Three Dogs on the Trail. Among them,
the two black dogs later hunted the sheep.

began biting one of the sheep’s back legs. The
267

アジア・アフリカ地域研究 第 19-2 号

eventually fallen and despite attempts by acampaigns to target them, furthermore theirtrekker to disturb the dogs with her trekking

dispersal guarantees that they don’t pose apole, the two dogs brought down the sheep

threat to tourism and anthropogenic projects.

and begin feeding just next to the trail.

The absence of empirical knowledge relating

I suppose this is a skill necessary to survive

to them might correspond to the ways inat altitudes over 3,000 m above sea level.

which the state rarely bothers to control

There is very little food waste by humans,dissidents living in the peripheries. However,

and meat consumption is not allowed out ofwith the continuing development projects

respect to the mountain goddess. This wasin Nepal that reconstitute borders and alter

the first hunt I witnessed in which the prey

opportunities for movements, the presence

was bigger than both dogs. I wonder, how doof these dogs might become problematic.

all the similarly sized solitary dogs survive at

This is the primary reason why I am hesitant

this altitude, do they depend only on smaller

regarding the use of GPS tracking collars or

animals?

other improved technologies of surveillance
for the study of these dogs. I wonder what

Reflection: What can We Learn from Theirwould represent an ethical and practical way

Lives?

to get to know them within my own physicalAfter reading James Scott’s The Art of Not

limitations, while respecting them, and I

Being Governed, I realized that mountaincontinue to struggle with this methodology.

dogs in the Himalayas could be seen as beings
Reference

which live in the frontiers [Scott 2009].
Their small groups and great mobility madeScott, James C. 2009. The Art of Not Being

it difficult for mass culling or neutering

Governed: An Anarchist History of Upland
South Asia. Yale University press.

268

フィールドワーク便り

宝石と洪水の街で生きる
土 田亮*「リオ，この街では宝石と洪水は密接に関クのある地域に住んでいるために人や地域のわっているんだよ」

脆弱性が高まったり，豪雨による洪水や土砂

これは筆者の研究対象地であるスリランカ

災害により，人口・財産が危機にさらされたで，調査に同行してくれた行政職員が語ったりしている．
2017 年 5 月末には南西モンスーンがスリ言葉である．私はこの言葉にハッとした．なぜそのように感じたのか？

研究対象地であランカ全土に大雨と強い風をもたらし，2 日

るスリランカのある地域を中心に，災害研究

間の降水量は 600 mm にまで達した．この豪と地域研究のレンズを通して述べていきた

雨はスリランカ 25 県のうち 15 県で急激な洪い．

水や地滑りを引き起こし，約 90 万人の被災者を生み出した．とりわけ被害が大きかった

スリランカと洪水災害

ラトゥナプラ県ではおよそ 6 万世帯（約 24スリランカ民主社会主義国（以下スリラン万人）が被災し，住宅約 800 軒が全壊，約カと称す）は都市部で近年，急激な人口集

1 万軒が一部損壊したことが報告されている

中，ダムや堤防，警報などのインフラの未整［Ministry of National Policy and Economic

備，また，違法ではないが，人口増加により

Affairs and Ministry of Disaster Management

これまで住まなかった洪水氾濫域に人々が居

2017］．この豪雨洪水災害により，スリランを構えるようになった．加えて，スリランカ

カは 2017 年に最も気候変動の影響を受けたには 4 つのモンスーン期があり，とりわけ国 第 2 位 に 位 置 付 け ら れ た［Eckstein et al.

「ヤラ（yala）」と呼ばれる 5 月～9 月の南西

2018］．

モンスーン期では，南西から吹く風によって筆者の調査対象地であるラトゥナプラ

運ばれる水を豊富に含んだ雲がスリランカ

県は，スリランカの主要都市コロンボ市か

中央の山岳地帯に遮られることで島の南西部

ら 東 に 約 90 km に 位 置 す る サ バ ラ ガ ム ワに多量の雨をもたらす［Ministry of National（Sabaragamuwa）州の州都である．その中心

Policy and Economic Affairs and Ministry of都市であるラトゥナプラ市は，カル川（Kalu

Disaster Management 2017］．これらのこと

Ganga）上流にあり，四方の山地からの河川

で，スリランカの都市部では，災害発生リスが集中する地点に位置している．また，カル* 京都大学大学院総合生存学館

269

アジア・アフリカ地域研究 第 19-2 号

川の下流低平部と上流盆地の境界地点は流路
幅約 50 m のボトルネックとなっている．これらの地理的要因がラトゥナプラ市での洪水被害を助長する一因になっている［小松ほか
2005］．
ラトゥナプラ市と周縁部の主要産業は米や野菜などの農業，ゴムやココヤシなどのプランテーション農業であり，総労働人口のうち，4 分の 1 が公務員で，残りは民間企業や

写真 2

カル川にかかる橋から見える風景

農業セクターで働いていたり，宝石産業や飲食業などの自営業であったりする．多くの世の高い場所にあるわけだが，必ずしもカース

帯でもともと収入が安定していないため，洪トなどの社会階層によって配置されているわ

水災害によって生計が成り立たなくなるリス

けではなく，代々住んでいる者もいれば，わクがある［UN Habitat Sri Lanka 2015］．

ざわざ土地を新しく購入して家を建てた世帯

ラトゥナプラ市街地の様子が写真 1 であもある．

る．幹線道路に沿ってバスターミナルやスー
宝石と洪水が映し出す現実

パーマーケット，路上市場，市役所，図書館，警察署，飲食店，診療所など主要な機能

ここで冒頭の言葉に戻りたい．筆者が 2018

をもった施設がある．街の中心を流れるカル

年 3 月中旬に行なった現地調査の際に，ツ川周辺には持ち家や個人経営の店舗が分散しテを辿って同市で宝石を発掘する人たちのもている．川に架かる橋から見渡すと，川にはとへ案内された時のことである．以下では，堤防は敷かれておらず，住宅が稠密している

ラトゥナプラ市の中心からおよそ 10 km 離

（写真 2）．これらの住宅は極めて洪水リスクれた，カル川の支流のそばにある村での出来事についてのフィールドノートの記録である．

2018 年 3 月 23 日（金）
よく晴れた日の午後 2 時を過ぎた頃だった．私は案内役をしてくれた 30 歳代の男性
行政職員のバイクに乗せてもらい，舗装されていない道を鞭打ちになりそうな衝撃に耐えながら進むと，1 軒の小屋にたどり着いた．私はバイクから降りて 6 畳ほどの広さ
写真 1

ラトゥナプラ市街地の様子の掘っ立て小屋を覗いた．そこには，やせ270

フィールドワーク便り細った老人，小太りの中年男性，健康そうな
若年男性，そして明るい笑顔の小さな男の子
がいた．4 人は見知らぬ私に対して，右手を顔の高さほどまで上げて陽気な笑顔とともに挨拶をしてきた．3 人の大人は上半身裸で，下は短いパンツを履いているかサロンを巻いている．小屋の中や採掘の現場を見ていいかと聞くと，「カマックネー（構わない）」と首を支点にして顔を揺らす仕草をした．

写真 3

宝石を発掘する小屋と人びと

小屋の中は，床は土がむき出しの状態で，階段のないロフトがついていた．ロフトの下を作動させて穴の中に空気を送る（写真 3）．

段は土嚢袋や機具，生活用品を置く荷物置き

こうして底に溜まっていた土砂を土嚢袋に詰として，上段は生活や休憩をする場所のようめ込んで釣瓶方式で地上に持ち出す．地上でだ．彼らが生活の拠点にしているこの小屋は別の人が土嚢袋から一塊の砂を笊に取る．

は，茅葺き屋根とバナナやココヤシの葉で編

その後，近くの川に移動して笊で細かな砂とまれた壁，竹や木の柱と，非常に簡素な作り

小粒の石に篩いかける．笊に残る小粒は文字であった．

どおり玉石混淆の状態である．

その小屋のすぐ隣には宝石を発掘するため

私は排水と換気を行なうポンプの音に圧倒の小屋があり，そこには垂直下方向に 20 m，され，宝石探索の現場を初めて見た高揚感にその底辺から水平に 20 m の穴が掘られてい浸っていた．再びバイクに乗って帰る時，同た．穴の大きさは成人男性 2 人が通るのが行してくれた男性職員が発したのが冒頭の言やっとなくらいである．どのように宝石を見葉である．私は虚を突かれて「それはどういつけるのか中年男性の話を聞いてみたところ

うことなの ?」と聞き返した．男性職員がバ

以下のようなことだった．まず，大雨で洪水

イクに乗りながら淡々と私に話してくれた．

がやってきて川が氾濫する．そうすると上流「彼らみたいな人たちは，決して一攫千金

から原石の混じった土砂が流れ込んで，そのを目指して宝石を見つけるという夢に安易に土砂が穴に入ってくる．洪水の程度によっ乗っかっているわけじゃない．皆が好き勝手て 2 〜 3 日程度で水が引く場合もあれば，1に穴を掘り出すわけじゃない．彼らは慎重に週間も水浸しの時もある．水位がある程度下場所を吟味し，なけなしのお金を払って必要がった後，エンジンポンプを使って穴の外やな機械や掘削権を買うのさ．だから，巨額の近くの川へ排水し，水平の穴のあたりまで排

宝石を見つけ出すまでは買取った土地や穴を水したら人が入る．穴に入って作業をする人

放り出すわけにはいかない．時には今日見たが酸欠にならないように，地上ではポンプ

三世代の男たちのように，家族一丸となって
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アジア・アフリカ地域研究 第 19-2 号

リスキーな生業に身を投げ出すような人たちの記録は，非常に精緻に現実を描きながら，もいるよ．とはいえ，必ずしも自分たちのそれでも強く情緒を揺さぶってくる［清水作った穴に原石が流れ込んでくるとは限らな

2003］．筆者もいつかこうしたアプローチでい．それに，彼らの行為は違法ではないけれ

スリランカのことを書いてみたいと思っていども，洪水は原石をもたらすかもしれないける．

ど同時に自らの命や生活を危うくさせること

筆者が何度かスリランカに渡航したこの数もあるよね．それでも彼らはどうにか宝石を年にも，両国では稀にみる大規模な自然災害

見つけ出そうと働くのさ．たとえば，市街地が立て続けに発生した．直近では日本でも台の方に置いてきた家族の生活を養うために

風 15 号や 19 号が発生し，多くの犠牲者やね．」

長い避難生活を余儀なくされる人々を生み出

男性職員の話を聞いて，私はこれまで論文した．その間も筆者は，文献を読んだりデー

や報告書で考えていた災害と人の暮らしとのタを分析したりといった大学院生としての日関わりを，違う角度でみたような気がした．

常を過ごしている．調査に行くべきか，分析に徹するべきか悩ましい時期が何度もあっ

災害研究と地域研究

た．災害研究に限らず，地域研究も，現地で「リオ，この街では宝石と洪水は密接に関の〈日常〉―〈非日常〉を身体で感じること

わっているんだよ」という言葉について考え

で，これまでもっていた自分の当たり前やアてみたい．

イデアが崩れることが多い．しかし，長い時

ラトゥナプラやその周縁の人々にとって，間現地に関与しながら〈日常〉―〈非日常〉を

洪水災害は紛れもなく生活の一部である．そつぶさに観察し，考え続けることは重要であれはある人にとっては困難や悲しみをもたらる．私はこのことを信じて，これからもよりすものでもあれば，別の人にとっては生活のよい災害復興のあり方を被災地・被災者と深糧や生き生きとした喜びをもたらすものでもく，そして広く関わりながら考えていきたい．

ある．そこで私が住民を過度に逞しい存在と引して見たり描いたりすることも，不当かつ一

用

文

献

方的に搾取される声なき可哀想な存在として英語文献感じ取ったり表象したりすることも，おそら

Eckstein, D., M.-L. Hutfils and M. Winges. 2018.
Global Climate Risk Index 2019. Berlin:

く現実を充分に捉えてはいないし，彼ら彼女

Germanwatch e.V.

らが望む描かれ方でもないだろう．フィール

Ministry of National Policy and Economic Affairs

ドで出会う場面からそこで暮らす人々についand Ministry of Disaster Management. 2017.
Sri Lanka Rapid Disaster Needs Assessmentて何をどのように理解し，それをどのように

Flood and Landslides, May 2017. The Ministry

書くのか．被災地でのフィールドワークとしof Disaster Management and Ministry ofては，たとえば，清水による被災者の語り

National Policy and Economic Affairs in272

フィールドワーク便り

collaboration with the United Nations, World

日本語文献

Bank and European Union.

清水 展．2003．
『噴火のこだま―ピナトゥボ・ア

UN Habitat Sri Lanka. 2015. Ratnapura, Disasterエタの被災と新生をめぐる文化・開発・NGO』

Risk Reduction and Preparedness Plan: Towards

九州大学出版会．

a Sustainable and Resilient City. Disaster小松利光・田中 仁・戸田圭一・清水康行・藤田正

Resilient City Development Strategies for Sri

治・石野和男・風間Lankan Cities.

博・Srikantha Herath・Bandara Nawarathna．

聡・牛山素行・勝濱良

2005．「2003 年 5 月スリランカ南西部水害調査報告」『水工学論文集』49: 433–438.

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