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新たなコミュニティのための思想「文化の多様性に関する世界宣言と未来世代の権利―コミュニティとの関連において」文化の多様性に関する世界宣言と未来世代の権利―コミュニティとの関連において―
The UNESCO Declaration on Cultural Diversity
and the Rights of Future Generations:
Connecting with Communities
服部英二

HATTORI, Eiji

2001 年 9 月 11 日の，ニューヨーク世界貿易セン

根強い文明一元論を見る。テロは断じて許してはな

ターのアルカイダによる破壊は，直ちにハンチントらない。しかし我々がもう一つ見落としてはならなンの「文明の衝突」を想起させた。ブッシュ大統領

いのは，この一元論的文明観こそが，グローバル化は直ちに報復を叫び，世界に対し「我々につくか，し，いま人類をその母なる地球と共に破滅の危機にテロリストにつくか」の二者択一を迫った。

追いやっているものに他ならない，ということであこのような排中律に立つ議論はかねて「文明」のる。

語にまとわりついていたものである。ヘーゲル・ラ

しかし世界が衝撃を受けた 2001 年の秋，実はもンケ・マルクスのような文明一元論はもとより，文う一つの大きな動きが国際社会で起こっていた。

明多元論を説くものも，国際比較文明学会の会長を9.11 のわずか 1 ヵ月半後のことである。それはパ務めたダヴィッド・ウィルキンソンのように「世界リに本部を置く国連機関で起こった。

は中心文明 Central Civilization に収斂していく」

2001 年 11 月 2 日，国連教育科学文化機関（UNESとする論に同調するものが多い。その中心文明とはCO）は，その第 31 回総会において一つの重要な宣メソポタミアに発し近代ヨーロッパで大成する文明言を満場一致で採択した。これが「文化の多様性にのことである。

関する世界宣言」(1)で，多くの代表が「世界人権宣「彼らは文明に対して戦いを挑んだ」，これは，言に次ぐ重要性をもつ」と評価したものである。本

9.11 直後にブッシュ米大統領の口から発せられた論ではこの宣言を検討し，二十一世紀を導くものと言葉だが，これとまったく同じ言葉が第 2 次大戦直ならねばならぬこの宣言の意義を考えたい。

後に使われている。それはいわゆる東京裁判において，キーナン首席検事が，東条英機以下被告席に座１．多様性は人間のアイデンティティの本質った者たちに投げつけた言葉であったのだ。さらに

われわれは 2001 年のユネスコ総会そのものが一同じ言葉が 2015 年 11 月 13 日のパリ多発テロによつの基本テーマをもっていたことに注意したい。すり IS の拠点とされるシリア空爆に踏み切ったオラ

なわち「多様性の中の共生」（Vivre ensemble dans

ンド仏大統領によって繰り返された。我々はここにnotre diversité）である。

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当時の松浦事務局長は述べている。
「……多様性2016 年 7 月

ある，との認識によるものであった。

は，分離ではなく包含の要因である。多様性を理解

世界を宗教を基盤にした 8 つの文明圏に分け，イし，尊び，活かすこと，それは同時に共に生きる願

デオロギーの戦争が終わったこの世界で未来型の戦望となる……」，そして更に「文化の多様性は人間争は異なった文明間に起こる，とするハーバード大のアイデンティティを形成するもの」（La diveresi

学戦略研究所長の見解は，それがメディアによりté culturelle est constitutive de l’identité

人々の頭に常識として浸透して行った時，現実となhumaine）すなわち「人の人たる所以である」といりうるものであった。情報は，それが巨大化する時，うのだ。かくして「多様性はわれわれのアイデンテ現実を伝えるのではなく，現実を作り出すことが出ィティの本質（substance 実体）そのものである」

来るのだ。ハンチントンの主張とは「人間はコミュという結論に至る。ちなみに生命誌の中村桂子はニティを創る。そのコミュニティを可能にするもの「進化とは多様化のことである」と言っている。

は文化と文明であり，その中核には宗教がある」というテーゼであった。そして「宗教は戦う」という２．文明の衝突と文明間の対話のである。

このユネスコ総会の直前の 9 月 11 日，世界を震これに対する動きはユネスコで起こった。ユネス

撼させた同時多発テロは，直ちにサミュエル・ハン

コは 1988 年から 6 年間「シルクロード総合調査」

チントン（Samuel Huntington）の「文明の衝突を実施したが，そのキーワードが「文明間の対話」（Clash of Civilizations）を想起させるものであであった。従ってこのプロジェクトの正式名は Intった。実はこの宣言はこれと無関係ではない。9・

egral Study of the Silk Roads, Roads of Dialog

11 事件とではなくハンチントンの思想と，である。

ue である(2)。このキーワードがこれに参加してい国連は 2001 年を「文明間の対話国際年」（Internたイランすなわち昔のペルシアから国連の場に提唱

ational Year for the Dialogue among Civilizati

されたのであった。

ons）と指定していた。1998 年 11 月，国連第 53 回

「文化の多様性」の重要さの認識も「世界遺産」

総会がイランのハタミ大統領の提唱したこの国際年の認識の高まりと共にシルクロードの実地調査によ決議を満場一致で採択したのにはその理由がある。

るところが大きい。そしてユネスコによる「文化の提案者がイランであるということから当初多少のた多様性に関する世界宣言」は，まさしくこの「文明めらいを示していた西欧諸国も最終的には賛同にま間の対話」の年に行なわれたのであった。

わったのは，この「文明間の対話国際年」の主旨がユネスコ主導による 2000 年の「平和の文化国際年」の精神をより深化させるものであること，そしてそれが 1996 年に出版されメディアを通して大々的に

３．文化の多様性の概念の進展
文化という概念の深化は，ユネスコの歴史において，6 つの段階に分けて見ることができよう。

喧伝されたハンチントンの書『文明の衝突と世界秩序の再構築（Clash of Civilizations and the Rem(1)1945 年ロンドンで採択されたユネスコ憲章に見aking of World Order）』の誤りを指摘するものでられるもの

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新たなコミュニティのための思想

そこでは国家主権（Souveraineté）を尊重するとともに「それぞれの教育制度，それぞれの文化の完「文化の多様性に関する世界宣言と未来世代の権利―コミュニティとの関連において」に「開発援助」の軸，すなわち東西の軸に南北の軸を加えた時代でもあった。

全性，豊かな多様性を確保する」とある。民間の有

ここでアイデンティティの問題がクローズアップ

識者から成る執行委員会のメンバー選出に文化的多される。1966 年，創立 20 周年を迎えたユネスコ総様性と地理的配分が考慮された。この段階で既に多会で「国際協力の原則」が採択され，万人が自らの様性は人類の紛争ではなく豊かさの源泉であるとの文化のみならず如何なる民族の文化も享受できるこ認識が見られる。との大切さが説かれ，「人類の共有遺産」（Patrimoi
ne commun, Common Heritage）の概念が浮上する。

(2)1947 年～

1960 年代初頭からユネスコが行なったエジプト，初代事務局長ジュリアン・ハクスレー（Sir Juli

ヌビア地方のアブシンベル神殿の救済はこの新理念

an Huxley）は 1947 年の事務局長報告の中で「人類の具現化であり「一国の遺産」から「人類すべてのの経験の差異が紛争の種となりうる」と指摘，画一遺産」へと文化財についての認識を革命的に変えた化と無理解の中間に「多様性の中の統一」（Unity iのであった。アスワン・ハイ・ダムの建設によってn the Diversity(3)）を提唱した。この報告書には水没する運命にあったラムセスニ世の巨大岩窟神殿「普遍的文化」（Universal Culture），「文明全史」を寸分違わず 60 メートル上方に移築，更にフィラ（General History of Civilizations）の語も見らエ島のイシス神殿をそのまま別の島に移築したこのれる。「文明」の語は単数ではなく複数で用いられ一大国際協力事業がそれに続く文化財救済事業ている。

《Save our Common Heritage(5)》の起源となり，まハクスレーは「文化は多様にして内発的（endogeた 72 年の「世界遺産条約」を準備したのである。

nous）な進展を可能」とするが，「科学は単一性を67 年から 78 年にかけては「文化と開発」の問題求める(4)」とした。Unity と Difference をどう調が扱われた。明治維新後の日本の教育，特に和魂洋和させるかが問題となった。1953 年からのユネス

才というガイドラインも注目をあびた。文化の独自

コの一連の出版物にはこの主題が見られる。東西プ性を保ちながら産業的発展を遂げたこの国は多くのロジェクトとして西側からの当方への一方的な文化研究の対象となり，世界的に多数の出版物が刊行さのフローを双方向に直すべく，インド・シナ・日本れた。この頃「内発的発展」がキーワードとなると等の古典をユネスコの補助でヨーロッパ語に翻訳す同時に「地域文化」（Regional Culture(6)）というる事業が行われた。日本文学の存在が知られたのも概念も浮上する。カリブ海地域では文化多元主義

川端康成のユネスコ訳のおかげであり，これが川端（Pluralisme Culturel），混血文化（culture deのノーベル賞受賞に繋がった。

métissage）の考え方が押し出され，クレオール（créole）文学の発生のもととなった。

(3)1960～70 年代

78 年，コロンビアのボゴタ（Bogota）での会議

アフリカ等の旧植民地が続々と独立した年代であでは「文化は民族の《所産》ないし《手段》ではなる。それはまたユネスコが当初の「知的協力」の軸く，その民族の本質そのものである」ことが確認さ

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2016 年 7 月れた。文化とはこの場合「価値の総体」として捉えられている。

(6)1996 年～
多民族，多文化，多宗教社会に紛争が続発する。

(4)1982 年～

ボスニア・ヘルツェゴビナ等では昨日まで一緒に遊82 年メキシコ・シティで開かれた文化に関するんでいた子供達が今日からは引き離される，といっ

世界会議 MONDIACULT では，メキシコ宣言が採択さた事態まで起きた。違い（différence）への恐怖，れたが，文化が普遍（基本的人権等）と特殊（信仰，他者（Autre）の拒否がこの時代の特徴となる。前

生活様式等）を同時に内包することが指摘され，述のハンチントンの著作が発表されたのもこの時期「世界公民」（Civisme international）という概念である。その中で，マイヨール氏に任命された文化が出現する。これは国際的愛国心とも訳しうるものと発展世界委員会議長，前国連総長ペレス・デクエで，自己の文化に根ざしながら人類に属するものとヤル（Perez de Cuellar）は「わが創造的多様性」してのもっと大きな義務を負う，との認識である。

（“Notre diversité créative”）を発表した。

(5)1990 年～

４．2001 年の文化の多様性に関する世界宣言

1985 年に筆者が起草し，3 年の準備の後 88 年にユネスコがこの宣言に至るには，今述べたように，正規事業として発足した「シルクロード・対話の道文化を扱うこの唯一の国連専門機関の誕生以来の総合調査」の最中に湾岸戦争が勃発する。この緊迫55 年を越す背景がある。しかし文化の多様性が重した情勢にあって当時のフェデリコ・マイヨール事要なテーマの一つであるというに止まらず，人類に務局長は「戦争の文化」に対する「平和の文化」

とって最重要の生存要因であることを打ち出した点（Culture of Peace）を提唱する。同時にシルクロ

において，この宣言は画期的なものであると言わなード・プロジェクトのキーワード「文明間の対話」くてはならない。

は 30 か国 2000 名の学者・研究者を集合したのみな

それはこの宣言の中核をなす第 1 条にまず見てとらず，圧倒的な国際社会の支持を呼び，シルクローられる。そこには，第 1 条に「生物における種の多ドで中心的役割を演じたかつてのペルシアすなわち様性が，自然にとって不可欠であるのと同様に，文イランのハタミ大統領によって国連に提案され，化の多様性は，人間の交流・革新・創造の源として，2001 年が「文明間対話国際年」に指定された。

人類にとって不可欠である」との表現がある。これ「平和の文化」とは他でもなく「戦争は人の心のは明らかにジャック＝イヴ・クストーの証言に基づ中に生まれるものであるから，人の心の中にこそ平いたものである。海洋学者として出発しながら全地和の砦を築かねばならぬ」というユネスコ憲章前文

球的な環境学者となったクストーは，1995 年東京の精神に立ち返ることであった。文化間の対話の国連大学で開かれたユネスコ創立 50 周年記念シ（Dialogue interculturel）はユネスコの主要テーンポジウム「科学と文化―未来への共通の道」に基マの一つとて定着し，自らの文化を育て，他者の文調講演者として招かれ，次のような言葉を残した。

化も受容する共生の道が探られた。

89 / 274「生物の種の数の多い所では生態系（ecosystem）

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新たなコミュニティのための思想「文化の多様性に関する世界宣言と未来世代の権利―コミュニティとの関連において」は強い。それに対し（南極のように）種の数の少な着目してのことであろう。人類史は文化の交流，出い所では生態系は脆い。このことは，そのまま文化会いによる創造の歴史であり，文明とは「虹の大河」にも当てはまる(7)。」（Fleuve arc-en-ciel）であることを，ユネスコの人類の存続と繁栄にとって文化の多様性が不可欠創立者の 1 人として，米国の指導者は知って欲しい。

であることを実践的科学者の立場からこれ程端的に

この宣言に寄せられた圧倒的な支持に力を得たフ言い切った人はいない。この重要な証言は本宣言のランスとカナダは，直ちにこれを「宣言」を越えた基調を形造ると共に，進行するグローバリゼーショ「国際条約」とし，政治的拘束力を持たせよう，とン，一つの超大国の文化すなわち「価値の体系」が動き出した。その頃ユネスコを脱退していたアメリ

他のすべてを圧してゆく地球の現状すなわち globa

カは，2003 年ユネスコに復帰を決め，その準備会

lization へのするどい警告となっている。IT 革命議（3 度の専門家会議，3 度の政府間会議）のすべは「地球的な村」を約束するのか？

それは文化のてに出席，米国式自由貿易を標榜する WTO も動員し強制的同質化（homogénéisation）とならないか？て，猛烈な反対運動を繰り広げた。けだしアメリカ

その危惧は深い。の世界への最大の輸出品は武器や航空機ではなく文宣言の第 6 条は「すべての人が文化的多様性を享化的コンテンツに他ならないからである。しかしそ受するために」としながら，その背後に，デジタルれにも拘わらず「文化の多様性に関する国際条約の世界に手の届かない第三世界への配慮がうかがえ（正式には「文化的表現の多様性を保護し促進するる。

条約」）は，2005 年秋のユネスコ総会において圧倒

更に第 7 条の「創造性の源泉としての文化遺産」的多数の賛同を得て採択された。反対はアメリカ・の項では，創造（Creation）は他ならぬ自らの文化イスラエルの二か国のみ，危険もオーストラリアと伝統の上にこそ成り立つものであること，そしてそ太平洋の島国の四か国のみであった。注意すべきはれが開花するのは他文化との出会いによること，が日本と英国が共に賛成票を投じていることで，ここ明記された。

でははっきりとアメリカとたもとを分かっているのである。
（筆者は 1997 年 6 月 30 日の毎日新聞夕刊

５．価値の画一化に対する警告
この宣言の起草委員会は 2000 年 9 月に作業を開

文化欄に「魂の領域に市場原理を認めず」と題する論説を発表している。
）

始し，文明間の対話の年，2001 年秋の総会前に作実は文化の頂点には宗教があるというハンチント業を終えた。その時点で 9.11 事件は予測できなかンの指摘は一部当たっている，と認めざるを得ない。

ったにせよ，この宣言は明らかに一つの価値の世界

それが最近中東・アフリカに雨後の筍のごとく出現

支配としての globalization に対する国際社会の答したテロ集団「イスラム国」と彼らの言う西欧「十えなのだ。

字軍」との戦いに表れている。すなわち宗教が危険

ユネスコは秀れた世界世論の形成の場である。一なコミュニティを作り出しているのである。この現国主義を押し進めるアメリカがユネスコヘの復帰を象は実はヘブライズムという極めて排他的な宗教群決めたのも，国際世論の形成の場というこの性格ににしか現れないものであるが，「自由と民主主義」

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2016 年 7 月という価値を共有する諸国により非ヘブライズム諸ル事務局長と極秘で会談を持ち，国から与えられた国にも飛び火するに至った。今日ほど他文化の尊重すべての役職を辞したこと，そのためシラク氏がクの必要が痛感される時はない。そのためには「文化ストーのために創った「未来世代の権利国家委員会」の多様性に関する世界宣言」の精神をわが物とせね議長の職も辞さざるを得なかったことを告げるととばならぬ。そこでは，他者とはもはや寛容（tolera

もに，それに代わる「未来世代の権利国際委員会」nce）や慈悲（Clemency）の対象ではなく，自己のをユネスコ内に作ってくれるよう依頼したのである。

存在に不可欠なものであること，我とは様々な他者

マイヨールはその意を受け，ユネスコの MAB（人とのおかげで存在するものであることが説かれている生命圏プログラム）を事務局としてそれを発足させからだ。

たが，それが 1997 年の宣言に繋がったのである。
全パネリスト，とりわけ鶴見和子さんを感動させた

６．1997 年・2001 年の宣言と東京というトポス

クストーのこのシンポジウムでの基調講演が前述しこの宣言と条約の先駆けとして，ユネスコはたとおり「文化の多様性に関する世界宣言」の第一1997 年，もう一つの重要な宣言を採択している。

条となったのであったことと合わせ，感慨深いもの「未来世代に対する現存世代の責任宣言」である。

がある。日本特有の「和」のトポスが，この二つのそれは将来この世に生を受けるものたちには，美し重要な宣言に一役買っている，と見ることもできよ

い地球を享受する権利がある，すなわちこの地球はう。

われわれに未来世代から信託されているのだ，という，Jacques-Yves Cousteau による 1980 年代から

注の世界的請願運動に応えたものであった。

(1)英・仏・和文による全文は“Reitaku Journal

この重要な二つのユネスコ宣言の成立には，実はof Interdisciplinary Studies” vol. 11, No 1,東京というトポスが働いている。それが 1995 年にmarch 2003”に掲載。

国連大学で開かれたユネスコ創立 50 周年記念シン(2)このプロジェクトを立案した筆者による命名。

ポジウム「科学と文化；未来への共通の道」（Scien(3)これは多民族国家インドネシアの標語となる。

ce et Culture; Chemin commun vers l'avenir）で(4)この文言は冷戦下のプロパガンダを意識していある。これはパリ本部に在職中の筆者が，ユネスコる。の前身ともいうべき，国際連盟内の「知的協力委員(5)この事業を促進するに当っての筆者による標語。

会」の精神に基づいて 1986 年に発足させた一連の(6)国連用語では regional とはヨーロッパ，東南ア「科学と文化の対話セミナー」の総決算ともいうべジア，アフリカのような数十カ国の文化的，地理的きシンポジウムであった。我々は基調講演者として共同体。一国の一地方ではない。また internation

ジャック・イヴ・クストーを招待した。ところがそal とは世界の諸地域が参加している場合に用い，の 95 年 5 月フランスは原爆実験を再開したのであ一地域内や二カ国間交流等には用いない。

る。このため長年の盟友シラク大統領に絶縁状をた(7)クストーの証言全文は UNESCO の報告書 Scienceたきつけたクストーは，東京でユネスコのマイヨー

and Culture: Common Path for the Future, 1996。

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新たなコミュニティのための思想「文化の多様性に関する世界宣言と未来世代の権利―コミュニティとの関連において」及び和文では『科学と文化の対話―知の収斂』麗澤大学出版会，一九九九年に収録。

［はっとり えいじ／地球システム・倫理学会第２代会長／比較文明学］

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