2016.12.25

センタージャーナル

真宗大谷派名古屋教区教化センター

99
No.

真実の学びから、今を生きる「人間」としての責任を明らかにし、ともにその使命を生きる者となる。

（写真の無断転用はご遠慮ください。）

じ
く
も

❻・❼
・現代社会と真宗教化
どのように目の前の悲嘆者と向き合うのか❽・INFORMATION
真宗門徒講座で報恩講について講義をする研究生

煩悩の

「花の都」と譬えられた報恩講。お勤めした感動も束の間、すぐに醒めてしまう、当に煩悩興盛の我が身を詠われた句仏上人の句を憶いつつ、新年を迎えたい。明年も宜しくお願い致します。
（主幹 荒山 淳）

世間では百八の煩悩を払うといわれる除夜の鐘。これまで漠然と聞いていたが、私の煩悩の具体性は正義や矛盾、愛、善意、努力、我慢、熱意という姿で、我が身に満ちみちていたのである。

生が講義をする。彼の前には八十名程の受講者が固唾を飲んで聴聞しておられる。主幹という立場で私自身は、彼を心配していた。しかし講義後の座談で、参加者から「報恩講は、自己発見の法要であるということを学びました」と発言されたのを聞き、語る者の姿勢
がいかに大切かを知らされた。その一方で緊張することもなく、大きな声で流暢に語る私の話はどのように伝わっているのか、不安がよぎる。

花の都と 鐘が鳴る  句仏上人

近ごろ「除夜の鐘を撞くのを控えてほしい」という訴えが近隣住民から出ていると聞く。私のお預かりしているお寺でも、「紅白歌合戦が聞こえん。十発までにしてくれ！」との苦情電話があったことが思い出される。

この一年を振り返れば、待機児童を減らすための保育園建設において「他所に建てるのは賛成だが、近所に造られては困る」と、矛盾に満ちたニュースが思い起こされる。正義を立場として「〜 す べ き 」 と 振 り か ざ す も の の、己の身に降り掛かれば、反旗を翻すのは世の常なのだろうか。かく言う私も、最も身近な人との関係がギクシャクするとき、私の中に潜む底知れぬ矛盾が顔を出す。

臨床心理士の西野敏夫さん（本誌六・七面）から、「夫婦喧嘩などで、わざと『バンッ！』と乱暴に扉を閉めたり、食器を乱暴に扱うなどの行動は『ちゃんと私のことを見てよ、愛してよ！』というメッセージ〈メタコミュニケーシ
ョン〉が含まれている」という話を聞かせて戴いた。さらに、「檀家さんは潜在的にご住職さんに喜んでもらいたいと思っています。だから『いい話を聴かせて貰いました』と言うのです。嘘ではありませんが眉唾と思ってください」という言葉に、ハッとさせられた。

研究生と私が共に受けもつ真宗門徒
講座では緊張の極みの中、必死に研究『句佛上人百詠』（培風館、1918年発行）〒460-0016
名古屋市中区橘二丁目 8 番 55 号
TEL（052）323-3686
FAX（052）332-0900■発行人／荒山 淳■発行所／真宗大谷派名古屋教区教化センター

・聖典研修 第 17・18 回『仏説阿弥陀経』❷・❸―その教義と真宗の儀式―
・大谷派の近現代史「満洲開教」と「開拓民布教」❹・❺◆イラス
トカット集〈※寺報などにご利用ください〉

聖典研修

宝池荘厳
講師

ひろ せ

廣瀬

しずか

見 渡 せ る 見 晴 ら し 台 の よ う な 場 所 で す。と水と見晴らし台がセットになって説かれているということは、純粋感情（執らわっているわけです。

絶対化の苦しみそのような問題と格闘なさりながら親れを離れた感情）において、物事がそのものとして受け止められていくというこ

鸞聖人の教えに学んでいかれた方に、笠して認識され、生きられていくというこ

その内容の一つとして、穢土が穢土と原さんは学生時代から差別問題に取り組進本部（当時）にいらっしゃいました。笠

学研究所に勤めておりました頃、同和推かさとを教えてくださっているといただかれ

原初二という方がおられました。私が教とがあります。そのことを教えてくださんでおられましたが、その運動の仲間のはらはつ じます。

っているのが親鸞聖人の『浄土和讃』での中で、親鸞聖人に救いを求めていかれ

盾が生じてくる。そのような行き詰まり

生が仏教の智慧（無分別智）を「純粋感う りよう中でまた差別が生まれるなど、様々な矛
智慧の光明はかりなし

館）という遺稿集が出されています。そられましたが、『なぜ親鸞なのか』（法蔵ました。

（『聖典』四七九頁）
帰命せよ 
「智慧の光明」とは本願が開いてくださの本を読みますと、差別問題等の社会問

しん じつ みようる智慧（純粋感情）です。どこかにある

真実明に

有量の諸相

す。
ことごとく

え

ことを通して、本願に生きる人に開かれちてくる生活感情は純粋感情であり、それ

こう きよう光暁かぶらぬものはなし

光明ではなく、本願に生きる人の上に開

題を絶対化していくことと格闘なさって

は

り

こん しや

ごうじよう

こん

ごん

ろう かく

す。

池あり。八功徳水その中に充満せり。 て八つの豊かな内容で説かれているのでし池の底にもっぱら金沙をもって地にり布けり。四辺に階道あり、金・銀・ると言ってもいいかと思います。私が笠原

しゅうさんと最後に言葉を交わした時に「差別しや こ

よりて有量という」と、片仮名で左訓をを問題にしている自分と、人生の意味を笠原さんは昭和五十五年九月に亡くな

また一方で、曽我先生は私たちの迷いかれてくる感情（智慧）です。そこで注いかれたことが教えられます。いわば、人き みようの 根 本 で あ り ま す 無 明 を「 不 純 粋 感 情 」

意されますのは、親鸞聖人が「有量」にその純粋感情の内容が「八功徳水」としは智慧だといただいております。そして、

惺 氏 （同朋大学特任教授）「水」によって表されるもの

しつぽう

宝池荘厳に入ってまいります。その中で特に、しや り ほつ瑠璃・玻瓈、合成せり。上に楼閣あとおっしゃっています。執に閉ざされた生の全体性が見失われていくという問題

はつ く どく すい

り、また金・銀・瑠璃・玻瓈・硨磲・「有量は世間にあることはみな量りあるに付けておられることです。これは簡単なごんようですが、本願に基づく智慧が開かれ尋ねている自分とが分裂している」とおめ の う基盤である感情が濁っていれば認識も濁飾せり。 
（『聖典』一二六頁） ような感情に基づいた私たちには、公正とある教説の意をいただきたいと思います。 な認識は成り立たないわけです。認識のなければ、そういう認識は私たちには成っしゃった。その言葉が忘れられない言

はか感情と言ってよいかと思いますが、そのしやくしゆ

ここで「池・水」として表されているっている。公正なつもりでいても、自己り立ちません。

じきものですが、曇鸞大師の『論註』の「水中心性を帯びた判断・認識とならざるをということは容易なことではないと思う

現実の事柄に対する絶対化を克服する葉として残っております。
や現実を絶対化し、そのことに執らわれ

私たちはどうしても目の前にある事柄て苦しみや迷いを抱えて生きています。たきくださっているのが、宝池荘厳の教え

穢土を穢土として「はかりな」い智慧の光明によって、世間の大切な内容だと受け止めております。

のです。その絶対化を乗り越えさせよう
今一度、宝池荘厳の文をご覧いただきの事柄を有量の諸相（相対的なもの）ととえ「相対的なものだ」とわかっても、生たいと思います。そこに大切な事柄としして生きられていくことを教えてくださ活はそうなっていきません。親鸞聖人は、 としてくださるのが弥陀の本願だとお説いるのでしょう。この感情は法が開いてて、「水」と共に「楼閣」が説かれていましゅう

くださるものですから、執を離れた一如す。
「楼閣」とは高殿です。ものを眺めてそのことで思いますのは、曽我量深先

たかどの

平等の感情と言えるかと思います。

水その中に充満せり」と、水で表されてる生活感情がある。そのことが「八功徳法に遇えば、遇った人の上に開かれてく活感情」と言えるのでないかと思います。 えません。

功徳」を通して一言で申しますなら、
「生

さ くん

赤珠・碼碯をもってして、これを厳また舎利弗、極楽国土には、七宝の情」とおっしゃっていることです。この第十七回 二〇一六年九月二十九日（木）『仏説阿弥陀経』―その教義と真宗の儀式―

センタージャーナル No.99 ②

として、亡くなる時に来迎があり浄土に生まれていくという在り方です。法然上

生死輪廻を求める私

臨終来迎（第十九願往生）を求める人

く どくの第十九願（「たとい我、仏を得んに、十（金）
第十八回 二〇一六年十月二十八日
ふとし
おこに対して「それは真宗ではない」と否定

ぼ だいしん方衆生、菩提心を発し、もろもろの功徳生まれんと欲わん。寿終わる時に臨んで、 ょう。親鸞聖人はそこから、私たちが第太 氏 （儀式指導研究所研究員）

人、 親 鸞 聖 人 は こ の 往 生 を『 無 量 寿 経 』

たけはし

竹橋

したならば、そこで終わってしまうでし

十八願の機であることを説き、念仏に続

おこたとい大衆と囲繞してその人の前に現ぜく道を示してこられました。つまり、第いのち

ずんば、正覚を取らじ。
」『聖典』十八頁）

十八願の救済をいただいていくためにも、おもそういった煩悩を生きているわたしなのの在り方だとおっしゃっています。それそこに至るためにも第十九願の救済が重い にようだと気付かせていく教えなのだと思いま

故、この願は「修諸功徳の願」「来迎引接

要になることもあるのです。そういっただいす。

の願」とも言われます。つまり臨終来迎点から、第十九願は第十八願に包まれて一方で、「不体失往生」を「念仏往生」、 いると言えます。

私たちは今の自分を受け取るために、努る間のことか、亡くなった時のことかに

私たちが浄土に往生するのは生きてい宗祖と臨終来迎が無いとは言っていないのです。

のぞを通して、どちらも迷いであると分かる、 を修して、心を至し願を発して我が国に「臨終来迎」にどう答えますか？
講師

有る・無いだけでは語れない
自分の臨終に際し、阿弥陀様がお迎えに来られることを願っている人がいます。
皆さんならそういった方々に対し、どのように答えますか。
『阿弥陀経』に臨終来迎のことが書かれている点を考えても、決して無視はできない問題でしょう。

つまり第十八願の実現だとおっしゃってみよう

ついて、法然上人がまだご健在だった頃

みだ

一心にして乱れざれば、その人、命力が報われる世界を思い描きます。そう

み

だ ぶつ

だ ぶつ

います。前の『口伝鈔』の続きにはこうみに論争があったと『口伝鈔』に書かれてあいった自分の価値観によって未来や過去

のぞ

あります。

じゆう

終の時に臨みて、阿弥陀仏、もろもいます。親鸞聖人が、肉体を失う死と関を作ります。言い換えれば、「頑張った分しよう じゆろの聖衆と、現じてその前にましま如来教法元無二なれども、正為衆生

は報われなければならない」という世界

あ

き

ふ どう

りよう げ

こう はく

しょう い しゅ じょう

機不同なれば、わが根機にまかせてに係なく人は往生するという「不体失往生」

領解する条、宿善の厚薄によるなり。 を現世だけではなく、死後においても想えにょ らい きようぼう がん むさん。この人、終わらん時、心顚倒を主張し、同門の弟子である善恵房証空

定しているのです。このような輪廻を求

てん どう

せずして、すなわち阿弥陀仏の極楽が、死の瞬間に人は往生するという「体念仏往生は仏の本願なり。諸行往生

める私たちの煩悩、自力の問題が、臨終

こん き

国土に往生することを得ん。

失往生」を主張されました。これに対しは本願にあらず。

来迎の背景には存在するのです。

法然上人は、そのどちらの意見もお認めになられ、次のようにおっしゃっていま（『聖典』一二九頁）

この文章をもって、臨終来迎が実際に有るのか・無いのか、ということを問題

私たちが元々持っている煩悩の在り方を明確にすることなく、臨終来迎に対し（『聖典』六六六頁）

一連の文章を見るに、第十九願（臨終来迎）は間違いだと否定することはできす。
善恵房の体失して往生するよしのぶて有無だけで判断することは仏教の目的にするのは困難なことだと思います。一方で、「真宗の教えでは臨終来迎は説かなないと思います。諸行往生としてあるわ

ではありません。親鸞聖人の教えは、そき

るは、諸行往生の機なればなり。善けですから。しかし、念仏往生ではない

しよ ぎようおう じようい」という否定的意見もあります。

信房の体失せずして往生するよし申ういった問題を包み込んだ上で、私たち白黒を付けるためのものではありません。

親鸞聖人の仏教は、そういったことにさるるは、念仏往生の機なればなり。 とハッキリおっしゃっています。ですかの根本的な在り方を明らかにするものだ

けん しょうおんみつ

親鸞聖人は「顕彰隠密」を説く中で、どきら、諸行往生を往生として認めているとと思います。
柄について考えたいと思います。
「諸行往（『聖典』六六五頁～）
まず「体失往生」に対して言われた事

終来迎などの表現の奥深いところにある生」とは、善いことをたくさんした結果

ちらか一方を否定していくのではなく、臨問題を読み取っておられます。そのこと

とも、両方の意味で解釈できます。

も、本当の念仏往生ではないという批判③ センタージャーナル No.99

第二十八回平和展に向けて

かずのぶ「  満洲開教」と「開拓民布教」にい の

名古屋教区教化センター研究員 新野 和暢

が、特徴がある。
「開拓」によって設立さ布教活動を行った。

でなく、現地で生活する人々に対しても営するなど、大連に移住した日本人だけした。そして、大慈園という孤児院を経同年四月、大連で別院創立事務所を開設〇 年 一 月 十 日 に 開 教 使 を 命 じ ら れ る と、

新田神量（滋賀）の布教である。一九一

知られているのは、大連別院を建立した

部惠水宗務総長は同年十月三十日に、「殊りするなど、「満洲事変」を支援した。阿

問金を手配したり、「軍人名号」を送った

を把握すべく情報を収集した。その後、慰対してそれぞれ軍隊慰問を命じて、事態

鮮開教監督兼京城別院輪番の栗田恵成に

連別院の新田に対して、翌二十日には朝

大谷派は「満洲事変」の翌十九日に大れた日本人村には、神社が建立されると斯の趣意の徹底に努めらるべし」と諭達ては、法主の大谷光暢が賀表を送った。一書簡を送付した。
「満洲国」の建国に際し会管理者に於ては其の門信徒に対し能くに職に布教に在る者は勿論各寺院住職協

かつて大谷派は、大陸に開教使を派遣
ともに、「一村一寺」の方針で日本仏教が「満洲開教」の転機は、一九三一年九月し、国策に協力することを求めた。そし北部に「満洲国」の建国を宣言するに至九三三年三月十三日、真宗各派協議会はち ふりった（一九三二年三月一日）。しかし「満国 際 連 盟 脱 退 に 関 す る 協 議 会 を 開 催 し、

【満洲事変と大谷派】

し布教活動を行った。布教の範囲は、戦活動し、とりわけ大谷派が「弥栄村」で十八日の「満洲事変」である。日本の謀て、一九三一年十一月十四日、国際連盟

いやさか争拡大とともに広がって行き、敗戦とと先鞭を付けた。続く開拓村の千振村、瑞略によって始まった戦闘は瞬く間に拡大

洲国」を日本の傀儡であることを問題視

脱退を通告した三月二十七日には、真宗

みずもに終了した。こうした「大陸布教」の穂村などにも布教所を設立し、大谷派の議長宛に「満洲事変」の正当性を記した

した国際社会は、それを認めなかった。日

各宗本山聖旨奉戴の告示を発し、脱退をほ

中に特殊な布教がある。それが、「開拓民し、それを短期間で制圧すると、中国東「満洲」と呼ばれた中国の東北部地域に本は国際的に孤立し一九三三年三月二十【満洲開教のはじまり】
おける日本仏教の活動が注目を集めたの七日、国際連盟の脱退表明に至った。

移民を送るという国策に、大谷派が積極的に関わった開教である。「開拓屯田僧」

は、日露戦争（一九〇四年二月八日〜一が従軍布教師を派遣し、日本のキリスト

かいらいと 呼 ば れ た 開 教 便 に よ る「 開 拓 民 布 教 」

九〇五年九月五日）の頃である。本願寺『真宗』の一九四二年八月号に「外地・教系組織も軍隊慰問のための伝道を開始

を作ることを試みたのである。しかし、そ〇㎞行った先の永豊鎭という場所に村落

えいほうちん

に上陸した。彼らは、ここから南東へ六佳 木 斯（ 現 在 の 中 国 黒 竜 江 省 佳 木 斯 市 ）ジ ャ ム ス

第 一 次 武 装 移 民 団 の 約 五 〇 〇 人 が、装移民団である。一九三二年十月十四日、な移民が試みられた。これが、第一次武か否かを決定する前段階として、試験的上がることになるが、これを国策とする本人を「満洲」に移住させる計画が持ち一九三六年に入ると五〇〇万人もの日【第一次武装移民団】

支持した。

の一端を取り上げておきたい。

植民地・外國布教状況調」が掲載されてしている。大谷派も従軍布教使を送り出派僧侶一一三人を初めとする仏教各宗派いる。中国や「朝鮮」、台湾、フィリピン

すとともに、一九〇四年十一月十日に大【開拓民布教とは何か】などに広がる大谷派勢力が示されている。

谷瑩温（第代法主大谷光瑩の子）を「満そのうち、「満洲」での活動が別院と布教

洲軍慰問使」に命じている。従軍布教使

日露戦争に勝利し、長春から大連間の所、さらに「開拓地布教」の三つに分類

鉄道施設とその付属地の権益を手に入れは、軍に帯同して慰問したり、中国語通る。但し、本稿では、開拓地に移住した

た日本は、それらの地域で活動の範囲をされている。
「開拓地布教」とは、「満洲」

日本人に対する布教を主に扱ったという広げていった。そして、大谷派も本格的訳を務めたりといった活動を行った。

実体を重視して「開拓民布教」と表記しに移民した日本人村での布教を指していておきたい。この「開拓民布教」は、広に「満洲開教」に着手していった。よく（真宗大谷派大阪教区 所蔵）21

義の意味で「満洲開教」に含まれている「弥栄村」に開設された「弥栄東本願寺」の写真

三月一日に発足した「満洲国」へ日本人独壇場で あ っ た 。

はじ め に大谷派の近現代史布教」である。この布教は、一九三二年

センタージャーナル No.99 ④

本 人 と 交 戦 す る こ と も 少 な く な か っ た。

の地は既に現地住民が暮らしており、日日には「満洲駐屯軍布教」を命ぜられてを命じられたことに始まる。同月二十二」という記録があり、いわば仮本堂的「土民の家屋を改修してお寺を完成した

多い開教地の轍を踏まぬやうに尽したい」と述べている。開団と共に行動する従軍僧として携わったいる記録も見られることから、武装移民

で、『弥栄村史』には「村民のための集会

本堂が竣工したのは一九四〇年のこと思った様な成果が上がらないことなどを争いをしたり、語学が未熟であるためにと考へるのである

日本人は彼らを「匪 賊」と呼び、移民団と思われる。高橋がどの様な形で布教活指していると思われる。そうした失敗をて、「満洲国の開拓と開教に関し有為の人

月一日に「満洲拓事講習所規定」を定め的に関わった。すなわち、一九三三年二

大谷派は、この武装移民の政策に積極【大谷派と武装移民団】

栄小学校が創設されている。本多は布教建立され、また、同年十一月十四日に、弥ようになり、「弥栄神社」が十月十四日にたこの頃、村としての機能が整えられる

国した。本多が「弥栄村」に駐在を始め二十九日、高橋は永豊鎭駐留を辞任し帰年十月二十五日に弥栄駐在になると同月

その後、本多賢純（東京）が一九三五

外ではなく、一九四四年二月二十八日に次々に現地応召されていった。本多も例

化 に 合 わ せ る よ う に、 開 拓 民 の 男 性 が行われていったが、十五年戦争の戦況悪

こうして「弥栄東本願寺」での活動が月二十五日に本山東本願寺に寄進された。

のうち一頭は剥製となって、一九四二年四猟が行われ二頭の虎を捕らえている。そている。本堂の建設用材を切り出す際、虎一連の道筋を付けようと宗門内の整備を布教」は、開教使の育成から派遣までのいという考えである。大谷派の「開拓民とで、他宗派に先んじた開教を実現したのは、「開拓民布教」に率先して携わるこいる。さらにこの文脈から見えてくるもていくことが必要であることを提起して者だけでなく宗門全体の事業として行っているのである。それは、そこに携わる教の失敗とは、開教地で日本宗教が宗派は武装して戦った。翌三十三年二月十一

場修養場として使われるため新寺院に着繰り返さないことを「満洲開教」に求め材を養成」することを目指した。同年三活動の傍らで、小学校での教育にも携わなものであった。

日に先遣隊が、迫撃弾を「匪賊」の住居動を行ったのかについては不明であるが、」と記録されひ ぞくに撃ち込んで占拠した。その後、一九三

手、工費千万円の予算

月二日、「拓事講習生」（満州屯田僧）三進めていったことが「独断場」で始まった背景の一つに数えることができるので現地応召入隊している。これを受けて、翌ある。

っている 。

三 月 二 十 日 に 本 多 明 が 在 勤 と な っ た が、『 弥栄村要覧』山崎芳雄著、一九三六
年六月一日、満州移住協会、一三七頁『 宗門開教年表』（大谷派組織部編、一九六九年十月三十一日）による。なお、『弥栄村史』（弥栄村史刊行委員会、一九八六年五月十日）には、八月十五日
とある。

以上

まもなく敗戦を迎えて「弥栄村」を放棄



同年十二月三十一日になると、入仏法展してゆくかと云ふ事が皆様が、また一派としての問題である。従つて如何に進の実を挙げる事は私の力と云ふよりも一そうした事は言明できないが、開教進出

いて、「私は永久的彼地に駐留するか否か教監督」の宮谷法含は「満洲開教」につ十〜二十四日）で行われている。
「満洲開り取りが第六回宗議会（一九三二年六月

えていたのだろうか。それを象徴するや大谷派は「大陸布教」をどのように考【大谷派の開教への認識】の大陸布教も終わりを告げたのである。

することになった。敗戦とともに大谷派要を挙行し「弥栄布教所」を立ち上げた。

〇 人 が 本 山 で 法 主 よ り 親 言 を 受 け る と、

＊3

すぐさま翌日に「満洲」へ出発した。そ沙包屯にて、満州拓事講習所開所式を挙げ二十五人が入所した。この講習所の実体は詳らかではないが、一九四〇年四月二十六日に大谷大学卒業生六人が満蒙開ハ ル ピン

拓訓練生として「哈 爾浜 開拓指導者訓練所」に入所したという記録が見られることから、ある程度の規模で開拓民指導者の養成に携わっていたことになる。これ

虎退治をした「弥栄村」の人々（『弥栄村史』より）の後、「満洲国」の旅順民政署管内山頭会

言した。

布教所を設置したという公式記録はない。

＊4

五年三月に、「弥栄村」と命名し自治を宣＊2派が監視すべきで私としては失敗の例の＊1『 弥栄村史』三十頁＊2＊3

派が独自に設置したものだが人材育成は困難であったようである。

【弥栄 東 本 願 寺 】
れいしん「弥栄東本願寺」は、高橋麗 真 （岐阜）が一九三三年六月一日 に永豊鎭に駐留＊1『真宗』昭和七年八月号、十七・十八頁＊4

らの講習所は、公的な機関ではなく大谷⑤ センタージャーナル No.99

とし お

どのように目の前の悲嘆者と向き合うのかにし のです。ご遺族はとても傷つき、弱り、困い。それはある意味、認められているのられることがあると思っておいてくださてほしいんだ」と理解してください。

めているんだ。もっとちゃんと話を聞いても感情的にならず「この人は助けを求

ご遺族の方々は、ただでさえ愛する家もありますし、「宗教者だからなんとかし：心的外傷後ストレス障害）にDisorderよって非常に過敏になっておられる場合

償の問題も抱えます。最悪、引っ越さなや賃貸物件での自死の場合は金銭的な補ら心ない言葉を受けたり、公共交通機関

族を亡くしたという悲嘆に加え、周囲かてくれる」という過剰な期待も持たれまければならない。このようにご遺族は理っています。 PTSD
（ Post Traumatic Stress「子どもが自死しました」法務の中で、悲嘆にくれる声を投げかけられた時、どのす。だから許容してくれそうな人を見つ

不尽なダメージを次から次へと受けてい臨床心理士 西野 敏夫 氏

ように対応するのか。抱えきれない悲嘆や憤りをそのまま受け止めるのか、聞き流

けると、普段外に出せない怒りをぶつけきますが、それが全部相談者に語られる

すのか。聴き手の私たちにも動揺がつきまとう。

てしまうことがありますが、これは普通なりました。一時的にホッとしても、しところが、その奥様は数年経って鬱病に事 ） の 事 前 学 習 会 に 参 加 し、 自 死、 依 存、 虐 待 な ど で 苦 し む 人 々 と 対 話 を 続 け る 西

くれてありがとう」と受け取ってみてくを向けられたりしたら「怒りをぶつけてので、ちょっとホッとしていたのですね。 なってしまいます。しかし、不満や怒り

野 敏 夫 氏（ 臨 床 心 理 士・ カ ウ ン セ リ ン グ オ フ ィ ス「 ひ ぃ り ん ぐ 工 房 と ぽ す 」 主 宰 ）ださい。

「どうせ何もわからないじゃないか！」ともすれば手を差し伸べてくれた人にすられは時に社会への不信感や怒りになり、とない思いをどこにも持っていけません。そ

ご遺族は周囲から孤立して、やりきれ

ださったことを十分に労ってください。

くお話しくださいましたね」とお話しくだけじゃないよね。もっと大変だよね。よ杯話してくれたことに耳を澄ませ「これはいけません。一割でも二割でも、精一から何まで話してくれることを期待していることの二割ぐらいしか話しません。何孤立する自死遺族にて抄録として紹介する。

悲嘆者に接する機会が多い僧侶に向け、貴重な助言をいただいたことから、本稿

からお話を伺った。

私たちは「自死遺族」というものをひばらく経ってから「あの時こうしていた
考えを巡らせていくうちに鬱病を発症し

ご 遺 族 と い う の は 後 追 い 自 殺 を 含 め、生きる意味なんてなくていいとくくりにしがちですが、様々な方がお自死遺族ではありませんが、わかりやその後の鬱状態から自死されるリスクがりましたが、三年くらい経って突然、そすると、私のところにも顔を出さなくな

ル依存症の方がおられました。しばらく何度も入退院を繰り返していたアルコー

れ異なった状況を抱えています。中にはまれます。一つの家族であってもそれぞ死なさると、五人から十人のご遺族がう

心情も変化していきます。一人の方が自このように、長い経過の中でご遺族のとを見て！もっと遊んで！」の裏返しでいう言葉は「パパ大好き。もっと僕のこば、小さなお子さんの「パパ大嫌い」と隠されたものの方が大きいのです。例えをしません」というメッセージです。つ

ご遺族からの「もう二度とあなたには話した」と言わせてはいけません。それは遺族に「わかりました。ご迷惑かけしまだよ」と説教したくなります。しかし、ごた言葉だけでは、全てを判断できません。 んなことを考えちゃだめだよ、命は大事てしまうこともあります。

の方の奥様が晴れやかなお顔でいらっし「自分だけ勝手に死にやがって」「私たちす。そこにはきちんと向き合ってほしい

い説教をしたくなる理由は、辛い話を聞

すい例えとして紹介します。精神病院にゃいました。それを見て私は、旦那が頑家族は一体どうなるんだ」と故人に怒りいた私たちが安心したいからなのです。そ非常に高い。私たちは良かれと思って「そ張って断酒を続けておられるのかなと考という思いが含まれています。それを「大の結果、ご遺族に「もう大丈夫です。お嫌い」というメッセージで出すのです。で僧侶の皆さんには、ご遺族の方から不すからもし「坊主のくせに！」と言われをぶつけるケースもあります。

した」とニコニコ笑っていたのです。長
い間想像を絶するご苦労をなさっていた満や、怒りや、理不尽なクレームをつけえました。すると奥様は「旦那、死にま対話の中で、わずかにお話しくださっ

ちゃんと私に向き合って！

ら」「もっと何かできたんじゃないか」とが主催する「第八回 自死者追悼法要 いのちの日 いのちの時間」（※８面に報告記

十 一 月 八 日、 宗 派 を 超 え て 自 死 遺 族 に 寄 り 添 う「 い の ち に 向 き 合 う 宗 教 者 の 会 」

わけではありません。多くの人は思って

講義抄録の現象です。

現代社会と
真宗教化

られます。

センタージャーナル No.99 ⑥

まうのです。

かげで元気になりました」と言わせてしち合い）の原型を自発的に始めたのです。 ょっと具合悪いままで、安心して暮らせ

でいう自助グループ（共通体験者の分かです。思い通りにならない社会の中で、ちて本当に認めてあげられて、安心して問かしようとしなくても大丈夫ですよ」っいけれど、当然ですよね。無理になんとてしまうので、また洗う。火の元や鍵を

私たちは深い苦悩や涙を目前にす事なことだと思います。

っていけるのかどうか、それがとても大題を口に出せる環境や関係を私たちが作ることが大切なのだとおっしゃいます。

私はユングの「 Nothing I can do」とい私たちは、生きることや死ぬことに必要以上の価値を置いてしまいます。先日、 う言葉をとても大事にしています。私たそのままでいいんだよ

何度も確認しにいって学校に行けなくな

ると「何かしてあげたい」という思

ちはつい何かしたくなる。役に立ちたく

私たちは間違える生き物です。いくらる。寝る前に、トイレと布団の往復を一いが起こる。私も被災地を訪れた時なる。役に立つことはいけないことじゃ

高尚な方でも間違いを犯すのです。塵ほ晩中繰り返す。明らかにおかしいですよ「僧侶として何ができるのか」という

中 学 生 に「 生 き る 意 味 が 分 か り ま せ ん 」

しなくていいよ。とりあえず旨いもん食
どの間違いもないように生きていくことね。今だったらすぐに病院やカウンセリ

使命感が生まれた。それは次第に「僧と相談されました。
「頑張って意味を見つって寝ておけばいいんだよ」という話をが誠実なのではありません。間違えた時ングに連れて行かれます。この強迫行動

侶らしさ」という足枷となり、如何

私は思春期からひどい強迫症状がありします。意味なんか求め始めるとしんどにそれをただちに認められることが誠実

は、 う ち の 親 父 に「 お 前、 何 や っ と ん

ともしがたい現実との間で煩悶した。

ないですよ。でも「役立たず」と言われくなるだけですね。もちろん意味を見出さなのです。キリスト教の神父さんや牧だ！」とバコンと殴られる。そうすると、被災地の方々は、必ずしも私が「僧けようよ。やりたいことないの？」とはせる人もいます。でもそうじゃない人も師さんは、自分が何かをしてあげるとはびえーっと泣きながら止まる。で、泣きました。手を洗って蛇口をしめると汚れ沢山います。そういう人たちに無理やり一言も言いません。
「神様が何とかしてくながら寝るのです。そんな日々を過ごしたら、褒められたと思ってください。

意味を見出させるより、「意味がなくてもれるよ」と言うのです。だから自分は役決して言わず、「意味なんてないから心配

生きていける」ということをお伝えして立たずでいられるのです。皆さんも「宗【編集後記】います。

すとか、どこかへ入院させたりしませんっているものがあるはずですね。例えば、 した。しかし、誰一人それを強制的に治る」のではなく、そのバックボーンになでした。今思えば、許されていたんだと力と知ることは他者にとって力（はなった。そんな私に西野先生は、「無

ちをかけるように傷つけることにもの前の悲嘆の声に耳を塞ぎ、追い打

かった。結果、その「らしさ」は目

侶らしく」いることを求めてはいな

宗教は素人ですが、真宗で言われる他力思います。親も大変だったと思います。一たらき）となる」と教えてくださっていました。

本願というのは、私が無力でいるために度だけお袋に手を引きずられて「一緒にた。

教者としての自分が何かをしてあげられ

んだり、何もできなくてどうしようと悩

重要なことなのではないかと思います。

死んでやる」って海の中に引きずりこま

自死、ＤＶ、依存、虐待、孤独なられるかどうかがとても重要です。
精神科医であり、心理学者でもあるユ

かないんだ」と、次第に嫌になっていく

ご遺族はとても辛いし、とてもしんど： 1875〜 1961） っしゃいます。真面目に一生懸命やるとン グ（ Carl Gustav Jungという方がいらっしゃいました。彼はア 「こんなにやってるのにどうして上手くい

メリカからスイスまで訪ねてきたアルコーからです。大阪ダルクを設立された倉田

誰もが僕をおかしい奴だと思っていまみました。しかし、私も皆さんも共通し私が大好きな近藤恒夫さん（薬物依存れました。それでも許されていたんです。

ど様々な社会問題の中にあって、今いい加減が 良い加減ていることがあります。それは、私たち者の回復施設「ダルク」創設者）は、常々

おかしいままでいることを、生きている

一度、親鸞聖人が「非僧非俗」と語私も最初の頃はムカっとしたり、悲しは無力だということです。ここを受け入「何事も真面目に一生懸命やらない」とおことを。これが、私が今なんとか生き延ら れ た 苦 悩 と 願 い を 思 い 出 し た い。

ル依存症の患者に対し、「私にできることす。聞いている方も辛くなるので早く解い。その上にいろんな問題を抱えていま
悪 く い ら れ る と い い よ ね 」 と 言 い ま す。

消してあげたいと思うのですが、「今は辛めばさんは「安心して、ちょっと具合がした。しかしその後、追い返された人は「具合が良くなるといいよね」ではないのは何もありません」と言って追い返しま同じアルコール依存症の人と出あい、今



（研究員

大河内真慈）

お お こ う ち しん じ

やわらかな社会を願って。

誰もが無力な人間のままで許しあう

びられている原点だと思っています。

⑦ センタージャーナル No.99

センタージャーナル No.99 ⑧

現代社会と真宗教化報告

自死者追悼法要「いのちの日 いのちの時間」厳修

いのちに向き合う宗教者の会 主催
名古屋教区教化センター 後援

なって今まで辛かった。今日は同じ思いの方々と故人と向き合うことができて救われた」などの声が聞かれた。
自死遺族は、
日常生活の中で故人のことや胸の内の苦悩を他者に打ち明けづらい環境に置かれている。安心して故人と自身の気持ちに向き合うことのできる「場」が求められている現実を思い知らされる。
そして、寺を開くということの意味をあらためて考えさせられる法要であった。

12月5日、
自死者を憶念し、自死遺族と宗教者が共にいのちの尊厳に向き合う時を過ごすことを願って「いのちの日 いのちの時間」が、
名
古屋別院対面所にて厳修された。
今回で8度目となる同法要では、宗派を超えて集まった僧侶（いのちに向き合う宗教者の会）の呼びかけにより、教化センター後援、名古屋別院協力のもと、各宗派の特徴を生かした法要と遺族同士による「わかちあい」が行われた。
参拝者からは、「故人と死別してから、
こんなに優しくされたのは初
めて」「普段は考えないようにしているけれど、久々に故人と向き合えて有難かった」「自殺者は地獄に落ちると言われ、自責の念と重INFORMATION◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇

教化センター日報

10月３日 研究業務「自死遺族わかちあいの会」後援

研究業務「平和展」学習会（名古屋別院主催「人生講座」共同企画）（真宗門徒のくらしとつとめ②）」７日 研究生・実習「真宗門徒講座
14日 研究生・学習会「聖教に学ぶ①」
9月５日 研究業務「平和展」学習会
20日 研究業務「平和展」学習会
８日 研究業務「自死遺族わかちあいの会」打合せ（竹橋太氏）
28日 教化研修「聖典研修⑱」
９日 研究生・実習「真宗門徒講座（真宗門徒のくらしとつとめ①）」 11月８日 研究業務「自死者追悼法要 事前学習会」後援
15日 研究生・学習会「真宗門徒講座 事前学習」（真宗門徒のくらしとつとめ③）」15日 研究生・実習「真宗門徒講座
27日 研究業務「平和展」学習会（廣瀬惺氏）
17日 教化研修「聖典研修⑲」
28日 研究生・学習会「真宗門徒講座 事前学習」
21日 研究業務「平和展」学習会
29日 教化研修「聖典研修⑰」（廣瀬惺氏）
29日 研究業務「自死者追悼法要」打合せ

2016年９月～11月

事務休暇・図書の貸出停止について

４月１日㈯から土曜日も休館いたします

事務休暇について・2016年12月29日㈭～2017年１月７日㈯の期間を事務休暇とさせていただきます。
※年始の業務は１月10日㈫から再開させていただきます。
・午後５時閉館：2017年１月23日㈪「名古屋教区教化センター使用規程」の変更に伴い、４月１日㈯より、教化センターの使用及び書籍・視聴覚教材の利用の受付について、
日曜日（祝日及び別に定める休日を含む）に加えて、土曜日も休館とさせていただきます。何卒ご理解・ご協力をお願いいたします。

・臨時閉館：2017年１月28日㈯／２月４日㈯／２月10日㈮《雑感》

図書の貸出停止について

映画『シン・ゴジラ』にハマった。観賞回数はすでに10回を超え、劇中の音楽が四六時中、脳内で流れている。
フィギュアや公式記録集も予約済みだ。我ながらバカだとは思う。
しかし、私にとってはそれほど衝撃的で、何度でも観たいという衝動に駆られる映画だった。
ある意味、
2016年最大の衝撃だったと言ってもいい。
ゴジラは、その時代を映す鏡としての役割を背負った
メタファー
（隠喩）
であり、
カリカチュア（風刺画）でもある。
1954年の初代『ゴジラ』
では戦争と核爆発の恐怖、そして人間の業を背負っていた。今回の『シン・ゴジラ』が背負っているのは、東日本大震災の津波と原発事故の恐怖、そして62年前から何ひとつ変わらない人間の業ではないか。少なくとも、私にはそう感じられた。
震災から5年9ヶ月。当時の記憶を少しずつ失いつつある私に、
スクリーンに映し出されたゴジラは語りかける。
「お前はあの時、何を思った？」「そこから、何を学んだ？」「そして今、何をしている？」と…
（て）・図書整理のため、2017年１月23日㈪～２月９日㈭までの期間、教化センターの書
籍・視聴覚教材等の貸出を停止させていただきます。
（館内での閲覧はできます）
・借り受け中の書籍・視聴覚教材は、１月21日㈯までにご返却願います。

第28回平和展「十五年戦争・前期 満洲事変と開拓団」（仮題）【日時】2017年３月17日㈮～23日㈭午前10時～午後６時※初日は午前11時から／最終日は午後５時まで【会 場】名古屋教務所１階 議事堂【入場料】無 料
主催：真宗大谷派名古屋教区教化センター
協力：真宗大谷派名古屋教区教化委員会、真宗大谷派名古屋別院■教化センター名古屋別院・春のお彼岸への参拝とともに、是非お立ち寄りください■名古屋別院・名古屋教区・教化センターホームページ［お東ネット］http://www.ohigashi.net■お東ネット内で、教化センター所蔵図書・視聴覚教材を検索できます。 お東ネット

検索〈開館〉月～金曜日 10：00～21：00
土曜日
10：00～13：00（日曜日・祝日休館 ※臨時休館あり）〈貸し出し〉書籍・2週間、視聴覚・１週間～お気軽にご来館ください～焼香の仕方

ほんぞん

あお

み

① ご本尊を仰ぎ見る

こう ろ③ 香炉に２回入れる
こう（香をおしいただく必要はありません）

がっしょう

⑤ 合掌し

イラストカット集とな

念仏を称える

寺報やチラシなどにお使いください。

◦データを希望される場合はお問い合わせください。
◦イラストを使用した印刷物をお寄せください。

しょくはし

そ

こう

② 左手を卓端に添え右手で香をつまむ

こう④ 香の乱れを整える

がっしょう

と

⑥ 合掌を解きらいはい

礼拝※用途にあわせて、切り貼りなどしてご使用いただけます。
※あくまでもイメージです。ご了承の上お使いください。
発行／真宗大谷派名古屋教区教化センター（No99）