2013 年（平成 25 年）3 月 16 日発行 第 137 刊 毎月第 3 土曜日発行 購読無料

Nihon City Journal
発vol.137

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日本シティジャーナル

一命を取り留め、その後、魚から吐き出されて陸地に辿り着いた話が記載されています。神の憐れみにより、国家を外敵に飲まれて失ったイスラエルの民ん。その為にも、天文学や暦のが、長い海の旅から吐き出されの一行に導かれたイスラエルか
知識、方角の定め方等をある程て到達した最初の島が与那国島らの移民です。
度理解し、誰もが識別できる地であったと考えるならば、イスライスラエルから脱出した古代の旅人
勢上の指標を列島各地に見出す
エルからの渡来者とヨナと並行
日本列島には古代から大陸洞察力が不可欠でした。
して考えることができます。神
より海を渡ってくる渡来者が存
それらの指標としてまず注目の言葉を信じて旅を続けてきた在しました。前二十世紀から前されたのが、島の存在そのもイスラエルの民にとって、「ヨナ」
十世紀にかけては既に、中国のです。大海原を航海しなが国とは安息の象徴であり、それ大陸と台湾において舟の行き来
ら島々を移動した古代人にとっは神が約束された東方の島々へが盛んになり、アジア大陸のて、一目で島の全体像を見極めの玄関だったのです。
東岸沿いを北上して朝鮮半島ることができる大きさの島ほど
与那国島から東方の石垣島から対馬方面に向かう航路も際立つ指標はありません。遠くまで 100 キロメートル少々あり、からその存在と形状を確認でき、 その後、徐々に認知されました。 この２島の間に八重山列島が広日本列島全体を網羅する古代
徐々にはっきりと目に映ってくがります。一説によると八重山の渡航経路は定かではありまる島の姿は、航海者に希望と安列島は元来、島々の稜線が８つせん。しかし縄文時代において堵感を与えたことでしょう。まの山により繋がり、それらが八は既に琉球諸島や東北、北海
た、大きな山や巨石の存在も極重に連なっていることから八重山道、また本州中心部等、列島各めて重要です。陸地から離れたと名付けられたと言われていま
地に集落が形成され、これら海上からでも海岸線の背後に聳す。しかしながら 8 島を同時にえ立つ山の姿は随所で散見でき、 の民が南方から到来した可能
眺めて山の連なりまで見ること自性が高いことが昨今の研究に
特に標高の高い山並みの形状体が困難であることから、単なより指摘されています。南方のは一目瞭然でわかりやすいこと
る伝承にすぎないようです「。ヤー
島々や琉球諸島を経由して渡から、いつの日でも陸海双方のエー」はヘブライ語で神を意味す
航してきた民が、古代から存在指標として用いられました。まることから、むしろ「八重山」をしたことに違いはありません。 「神の山」を象徴する言葉としてた、列島の各地で見られる巨石
前 722 年に北イスラエル王の存在も自然界が生んだ大自捉えてみてはどうでしょうか。つ国、前 586 年には南ユダ王国
然の賜物として重要であり、巨まり、「八重山」の名称には、約
石信仰に発展することこも多く、 が崩壊した後、国家を失った何束された東の島々の山に神が降十万人ものイスラエルの民が祖
地勢上の指標として用いられる
臨するという、イスラエル人の熱国を離れ、新天地を探し求めて傾向がありました。
い願いが込められていたと考え
旅立ちました。その先行隊とし山の存在と同様に、岬も大事るのです。この「八重」という言て、舟でひたすら東方を目指しな指標です。海岸線から突出す葉は、琉球諸島へ北上すると多た群れの存在に注目です。こる岬の光景は、海を航海する者用されるようになります。
の集団こそ、預言者イザヤににとってわかりやすい目印であ列島の最初の拠点となる沖縄
導かれたイスラエルの集団であるだけでなく、岬のそばには舟「東の島々」の玄関となる八重り、一行の中にはレビ族の祭司を接岸しやすい港の候補地が存山列島の東端、石垣島から東方だけでなく、ユダ王朝を継続す
在する可能性が高いのです。海向へ 40 キロメートル程航海するる目的で同行したダビデ王系の岸線沿いを航海する際でも、航と多良間島があり、更に 50 キロ
子孫も含まれていたことでしょ海上の目安として岬の位置を確
メートル程、東へ向かうと宮古島
認することは重要でした。また、 う。イスラエルを脱出した一行に到達します。そこから北東方には、大陸の延長線にあると考陸地においては大きな湖の存在
向に黒潮の流れに乗って、およえられていた「東の島々」に向かも大事な指標となりました。遠そ 270 キロメートルという長いう動機がありました。それはイ
い昔から、水源を確保すること
距離を航海すると沖縄島に着きザヤの預言を元に、新天地に向は古代の民にとって生命を維持すます。人力で漕ぐ舟の長旅は大る為の最重要課題の一つであり、 けて神宝を携え、そこに新しい変危険であり、八重山列島や宮エルサレム、平安の都を造営し湖の存在こそ、究極の水源とし古島からは全く見ることができて神の訪れを待ち望むことです。 ない沖縄島への海の旅は、正にて重宝されたのです。
神の約束を信じた一行は、大陸
こうして古代の民は、周辺の命がけであったと言っても過言での東の端まで海岸沿いを舟で渡島々や岬、山や巨石、そして湖はありません。神への信仰心とり、そこから台湾を経て八重山の位置を見極め、それらの緯度
強い目的意識があってこそ、初め列島へと航海を続けたのです。
や方角等の位置づけも考慮したて立ち向かうことができる冒険
台湾の東方に浮かぶ八重山上で、その中から地勢に準じたの舟旅です。そして数日も荒波
列島は 10 の島々から形成され、 を乗り越えると、水平線の向こう
優れた指標を定めたのです。そ台湾に一番近い手前の島は与那
れらの指標は、列島内に拠点をに沖縄島が見えてきます。
見出す為の基点として用いられ、 国島と呼ばれました。与那国の南の端から北の端まで100 キ
名前の由来は定かではありませ
時には旅の指標としても活用さ
ロメートル以上も広がる大きな沖れました。これらの指標を定め、 んが、旧約聖書のヨナ書に由来
縄島は、温暖な気候と自然の産している可能性があります。ヨ
日本列島の随所に自らの民族の物に恵まれ、大陸を横断してきナ書には、魚にのまれたヨナが拠点を設けた先駆者が、イザヤた渡来者にとって、居住する集落

Part.I古代日本の地勢観 Part.III

琉球諸島を一大拠点としたイスラエルの民
世界の古代文明には計り知れない英知が潜んでいます。最先端の科学技術を駆使して検証しても、到底理解することのできない古代の謎は今もって多く残されており、日本列島の地図上で一直線に並ぶ要所の存在、環状列石に見られるような夏至と冬至の日の出、日の入の方角を重要視したと考えられる遺跡なども、決して例外ではありません。
地勢図や詳細地図等が存在しな
い古代において、識者らは山や湖、岩石等を地勢上の指標とし、それらと集落の要所を同一線上に結び付けたり、同じ緯度上に重要な拠点を見出して一列に並べる術を知っていました。そして旅する先々で、島々や山、湖などの地勢との関連性を考慮しながら地の利を見極め、より優れた立地条件を備えた地域を選別しながら、古代集落や祭祀活動の拠点を増やしていったのです。
それ程まで古代人にとっては、人が居住する集落を形成する場
所の位置決めは重要であり、正確な緯度や方角のデータに基づく村おこしは、自然界を敬う信心からしても大切でした。古代人の根底に潜む思考性と地勢に関するこだわりは、集落が築かれた場所の位置付だけでなく、周辺の地勢、緯度、そして冬至、夏至の日の出や日の入りの方角等までもが綿密に考慮されている事実を検証することにより、理解することができます。それ故、列島上の目印となる指標
や基点となる集落の存在と、それらの関連性を見極めることは、
古代人が目論んだ拠点形成の軌跡を理解する上で重要です。
古代の指標となる目印とは
正確な地図やナビゲーション
システム、案内図が無い古代社会において、人々は何を見ながら海を渡り、日本列島の島々を巡り歩いたのでしょうか。そしてどのような手法をもって、旅す
る先々で目的地を見出すことができたのでしょうか。優れた天文学と航海術のノウハウが培われた古代文明に培われた民だけに、闇雲に旅立つとは考えづら
く、どこへ向かうにしても、その行き先の目安をある程度理解した上で旅をしたに違いありませ౰๜ીĂ ੂೲીĂ ۗಀીĂ ࿩ᆊીĂ ਑ଲીĂ ટကીĂ ೅࣌ીಫᅝીĪ‫ॽݴ‬ರࣾĂྰ࿝ࣾ īĂ୔ૂᄘીĂ ཞಫൣીĂ હ޵ັી଼ę‫ۈ‬෨Ă‫܉‬෨ĂழᆹĂ‫ڤ‬఍Ăഽগ෨Ă݁଑৉෨Ă଑ટ෨Ăత੸෨.2.

ཡ਄ငౘć611-111င

「東の島々」の玄関となった八重山諸島

台湾本島
宮古島
与那国島
西表島

石垣島

八重山諸島

を築く絶好の島国でした。特に沖縄島の南部、今日の那覇から沖縄市にかけては広大な平野部に恵まれ、陸上交通の発展に適した地勢と、港にも適した湾岸を有していたことから、島の中心として早くから栄えました。食産物も豊富に収穫できる沖縄島は、
アジア大陸から渡来する古代の航海者にとって、体と心を癒す理
想郷のように思われたに違いありません。そして沖縄島に長居するにつれて、いつしか沖縄がイ
スラエル系渡来者の一大拠点となっていくのです。
沖縄島の中心地は古くから「ナハ」と呼ばれました。
「ナハ」はヘブライ語で （nakha、ナハ）
と書き、
「安息」
、
「安住」を意味する言葉です。正に一大拠点となった沖縄の中心地にふさわしい名称と言えるでしょう。また、
沖縄の南方にある八重山列島がヘブライ語で神を意味する「ヤエ」という言葉を含んでいるように、沖縄島周辺でも至る所において、「ヤエ」という言葉が地名に用いられました。例えば名護市の北西に聳え立つ山は、八重岳と呼ばれ、那覇の近郊には八重瀬町、そして八重島の存在など、「八重」という言葉が沖縄各地で多用されています。これらの地名の多くは由来が定かではありませんが、古くからの言い伝えがあったからこそ、各地の名称
で「八重」という言葉が用いられてきたことに違いはありません。
琉球諸島に残るイスラエルの痕跡
前七世紀頃からイスラエルの民が沖縄を訪れ、那覇を中心として琉球界隈に集落を築いた痕跡を、琉球各地に伝承されてきた文化や言葉から垣間見ることができます。まず、沖縄では伝統的な行事はほとんどが旧暦で行われ、イスラエルの暦と類似点が多いことに注目してみました。
１月14 日は旧暦の大晦日、トゥ
シヌユルと呼ばれ、その日は夜になると豚の血を切干大根に混ぜたチーイリチーを祭壇にお供えしてから食べ、夜明けまで起きていないと災いにあうとも伝えられています。そして翌日15 日にはお正月を迎え、御馳走を備次頁に続く

2013 年（平成 25 年）3 月 16 日発行 第 137 刊 毎月第 3 土曜日発

クマヤ洞窟
伊平屋島

那覇
斎場御嶽

久高島

ヤハラヅカサ沖縄本島周辺の古代遺跡

えて餅を食べ、祝日は 7 日間続きます。イスラエルではニサンの月、14 日の夕方に過越の生贄として動物をほふり、その血を家の二本の門柱につけました。そして15 日から種なしパンの祭りが始まり、餅に類似する発酵してないパンを 7 日間食べました。
古代イスラエルの過越祭りは七日間続き、沖縄古代の旧正月も同じであることから、暦にも共通点を見出すことができます。
また、沖縄では初物を神に捧げるウマチーの風習があり、2月には麦の初穂祭りが、5 月には稲の初穂祭が行われています。
これらも小麦の刈り入れの際に収穫祭を行い、初穂の穀物を神に捧げたイスラエルの風習に類似点が見られます。その他、1
年中の祭りを通して比較検証す
ると、トゥシヌエルは過越の祭り、十六日は初穂の祭り、三月三日
は七週の祭り、カシチーは復活祭、十五夜は仮庵の祭り、カンカ―は過越の祭り、そして柴指は大贖罪日と照らし合わせることができ、相互に類似点が多く見られます。イスラエルからの渡来者により培われた宗教文化の存在がなければ、これ程多くの共通点を見出すことは難しく、沖縄に潜むイスラエルのルーツ

るにふさわしい容姿と考えられを決定づける根拠となります。
の記述から、女性は男性のあばたことでしょう。よって、神が降これらの暦だけに限らず、イら骨の１つから作られたと信じ臨すると古代から考えられていスラエル文化の影響を受けたとていました。沖縄に残された伝
た自然の聖地を「オダキ」、「ウタ
考えられる様々な風習が沖縄に承の中には、イスラエルの風習
キ」と呼ぶことは、神の尊厳と栄は残されています。古来の豊穣に類似したものが多数、含まれ光を表現する言葉として最もふさ祭など様々な祭礼や宗教儀式ていることがわかります。
わしい選択肢だったのです。
はイスラエルのものと類似点が御嶽（うたき）信仰のルーツとは
斎場御嶽は知念村のサヤハ原
多く、特に動物犠牲の風習が沖縄の宗教文化は御嶽（ウタに在り、「サヤハタケ」、「サイハ
イスラエルのものと酷似していキ）信仰がその根底にあり、古くノウタキ」とも呼ばれています。
ます。イスラエルの民は聖書のは集落ごとに御嶽が存在しましまた、琉球の創生神、アマミキ
教えに基づいて豚を食べません
た。御嶽の場所は雨乞いできる
ヨが最初に足を運んだ「ヤハラヅ
が、琉球でも豚には悪霊が入る
斎場御嶽の三庫理（さんぐぅい）岩石の下や岩間、泉や森の空間
カサ」の拝所も、御嶽近くの南と信じられ、豚を 3 日間食べな（har、ハー）がそのルーツ等に見いだされ、神が降臨する
城市、百名の浜の海中にありまい風習が残されていただけでな
聖地として祭祀活動が執り行わす。どちらの呼び名にも、「神」 にあるようです。その言葉に神く、家に入る前に豚小屋で豚を「ヤ」を足すことにれてきました。今日でも御嶽でを意味すると考えられる「ヤハ」 を意味する
鳴かせてから家に入い、厄払いより、「神の山」もしくは「神のという文字が含まれており「、ヤーをしたという風習もありました。 は地域の祭事が催されることが立石」を意味するようになりま
多く、中には世界遺産として認ウェー」「ヤハウェー」という神のまた、伝統的な琉球音楽ではす。
「ヤハラヅカサ」に立つ岩石
知された斎場御嶽のように、王名に由来している可能性が考え
パーランクーの太鼓と三本弦のの容姿を言い表すのにふさわ
国時代では最上級の聖所としてられます。
「サヤハ」はヘブライ語
三線を用います。聖書の記述に（sas、 しい名称です。淡路島の神籬
国家の最高神職により管理さで「喜ぶ」を意味する
よるとダビデ王の時代、民衆はサッ）に「ヤ」の語尾が足された石や、大湯環状列石の中心石れ、今日では観光地化した御嶽
太鼓を打ち、三弦琴を奏でてい言葉であり、「神を喜ぶ」の意味
等も天を指してまっすぐに立っも存在します。これらの御嶽のたことから（サムエル上 18 章６になります。今日では斎場御嶽ていますが、「ヤハラヅカサ」に多くは琉球文化のしきたりに従っ節）、お祭りの奏楽にも共通点の名称は「セーファ」と発音され、 おいても、同様の形状をした岩て、ノロと呼ばれる女性の祭祀らがあります。更に仮庵の祭りで一般的には「最高位」を意味する石が古くから聖なる指標としてにより管理されています。
は、イスラエルの民は小さな小と言われていますが、その根拠存在していることは、これらに御嶽を「ウタキ」と呼ぶ所以
屋に籠もり、神からの救いに預は定かではありません。むしろ、 何らかの因果関係がある可能は定かではありませんが、そのかった歴史を顧みながら神に祈境界地帯やフロンティア. を意味性が高いことを示唆しています。
言葉のルーツはヘブライ語のりを捧げましたが、琉球でも昔（hodek、ホデッ）である（sefar、セファ）といする
は祭りの日になると、藁で作らニライカナイの語源を解明可能性があります。日本語にはうヘブライ語を本来の語源と考れた小さな小屋で月を眺める風
えた方が言葉のルーツをより良沖縄古来の「ニライカナイ」
習が一部の島で続いていました。 無い発音を含むため明記はできませんが、実際には
「ホダッ」
、
「オ
く理解できます。神が住まわれ信仰によれば、遥か遠い東の更に、聖書の創世記と沖縄ダキ」にも聞こえます。八重山地
る天界と人間の属する地上界と海の彼方に楽園があり、そこの人類発祥神話に類似点があ方では御嶽は「おん」とも発声すの境目が「セファ」であり、そこから沖縄の神はやってきたとることにも注目です。聖書にはることから、その頭文字は元来、 に神が降臨すると考えるヘブラ
信じられていたことにも注目で人類の祖先としてアダムとイブ
イ語の理解は大変わかりやすく、 す。イスラエルの民も、東のの話が記載されています。同様 「オ」に近い発音で呼ばれていたとも考えられ、「ホダッ」が徐々斎場御嶽が最高位である御嶽で島々に約束の地があることを信に沖縄の離島、古宇利島でもに訛って「オダキ」となり、最終あることを見事に一言で言い表じて琉球界隈まで到来しました
裸の男女の子供が餅を食べて的に「ウタキ」と発音されるようすものです。斎場御嶽では斜めが、そこは単なる玄関にすぎず、生活をし、その子孫から沖縄のになった可能性があります。旧約に折り重なる三庫理 ( さんぐぅ
その先に更に目的地に繋がる人々が誕生したという言い伝え
聖書に何度も使われているこのい ) の巨大岩石が、その聖域を島々があるという認識を持ってが残されています。また、沖縄
言葉は、神の威厳や荘厳、栄光象徴しています。
いたのです。つまり、「ニライカには男はソーキブニ、肋骨が一を言い表す言葉です。御嶽の多また、「ヤハラヅカサ」の「ヤナイ」信仰と同様に琉球諸島の本足りない、という言い伝えが
くは岩石を中心とする岩場ですが、 ハラ」については、ヘブライ語
先には、永遠の命に至る理想あります。それは女性の為に男
大自然に育まれたその美しい岩で「山」、「台」そして「土塁」や郷、約束の場所があるとイスラが愚になることを言い表していの形状こそ、神の威厳を象徴す 「突き出した部分」を意味する
エルの民も信じていたのです。
ますが、イスラエルの民も聖書

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至香取vol.137

地に永住するというニュアンスが含まれています。すると、「ニライ
カナイ」の意味がヘブライ語で明確になり、直訳すると「耕された畑の島を得て長く住む」という意味を持つ言葉であったことがわかります。すなわち「ニライカナイ」とは、食物に溢れ、長寿を全うできる「理想郷の島」で永住することを意味していたのです。それは正に、神がイザヤに約束した東の島々を意味するものであり、イザヤの一行が目指した最終の目的地を指していたのです。

神武天皇は伊平屋にて出生しただけでなく、このクマヤ洞窟が天の岩戸伝説の舞台であったとしています。
「衝口発」には根拠が不透明な論説が多分に含まれていることから、発表当初から議論は尽きず、本居宣長を筆頭
クマヤ洞窟の外観に多くの学者はこの論説を糾弾しました。クマヤ洞窟と岩戸伝説の関連性については定かではありませんが、洞窟の実態を確認すると、そこには安易に聞き流すことのできない不思議な様相を今日でも目の当たりにします。
クマヤ洞窟内の割かれた契約の岩
まず、正面の形状を検証する
クマヤ洞窟に潜む宗教文化の背景と、洞窟全体を構成する巨大な古代、イスラエル系渡来人の岩石の前面部が最上段から落下
手が掛けられたと考えられるもした形跡を確認することができう一つ大事な史跡が伊平屋島にます。洞窟の正面側は、岩石が存在します。伊平屋島は沖縄島
およそ平らに切り落とされたようの北東方向 41km にあり、今日、 な様相となっており、そこから崩クマヤ洞窟の正面から崩れ落ちた巨大岩石の跡
沖縄県として有人島の中では最れ落ちたと考えられる大きな岩石「ニライ」は （neer、ニー） 北端にある島です。沖縄島が那が、向かって左側に落下したままと （i、イ）という２つのヘブラ覇を中心とする憩いの島として残されていることを確認できます。
イ語を混合した言葉です。前者
渡来者に定着するにつれて、伊人為的に崩された可能性さえ否はイスラエルのキブツと呼ばれる
平屋島は久高島と共に琉球の聖定できないような不思議な切り
集団生活の拠点を称する名前の地として認知されるようになり
口ではありますが、いずれにして頭 3 文字としても頻繁に使われました。伊平屋は漢字表記ではも、遠い昔、洞窟の入口がそのる言葉です。原語の意味は「耕さ
恵平屋とも呼ばれ、その漢字名
岩石によって一時ふさがれたことれた畑」です。つまり「
、ニー」
「
、ニ
を逆さに読むならば、「ヤへエ」、 があったとしても不思議ではあり
ラ」とは、穀物が収穫できる良 「ヤーヘイ」となり、ヘブライ語ません。岩戸伝説との関わりに地を象徴する言葉であり、それで神を意味します。古くから「神」 ついては何ら立証する術はありま
故、イスラエルのキブツの名称を意味する名前が島の名称につせんが、しかしながら、これほどに用いられています。また、後けられていることからしても、伊まではっきりとした落石の痕跡
者の「イ」は島を意味します。す平屋島の位置づけの大切さを理が残されている巨大洞窟の入りると「ニライ」とは、「耕された畑
解することができます。
口の存在は、他に例がありません。
の島」、すなわち、食物が豊かで、島の北部には「ヤヘー岩」と呼また、実際にクマヤ洞窟の中居住しやすい楽園の島を意味す
ばれる巨大な岩石が海辺に隣接に入ってみると、その中は意外ることになります。
しています。天から滴り落ちてに広いことに驚きます。そして次に「カナイ」の語源を理解すきたような岩石の形状は独特で奥にある祭壇の右側には、２つるために、ヘブライ語で「取得」 あり、古代の民は、この岩を聖に割れた岩が左右に広がるよう（kanah、 カを意 味 するなる目印として「神の岩」と呼んに置かれ、その中間が通り道とナ）の 語 尾 が 変 化 しただのです。その「ヤヘー岩」のすなっているようです。この２枚の（kanooy、カヌイ）という言葉
ぐそばに、藤原貞幹が江戸時代
岩こそ、古代イスラエルの民が神に注目してみました。この言葉にの後期、「衝口発」という論文にとの契約のシンボルとして設置
は土地や名声を手にするというて激論を繰り広げたクマヤ洞窟した、割かれた生贄の象徴であ意味があり、取得して後、その土があります。
「衝口発」によると、 ると考えられます。旧約聖書創世記 15 章には、アブラム（後のアブラハム）が生贄を真っ二つに裂いて、互いに向かい合わせて置いた後、アブラム眠っている間に煙と松明に象徴される神がその間を通りぬけ、神ご自身が約束の成就を契約をもって示したことが記されています。この象徴的な出来事から、古代イスラエル人は、１つの体を２つに割いてその間を通ることは、命をかけて約束の契りを結ぶ意味となることを知っていました。その割かれた生贄の象徴となるべく、大きな岩石が真っ二つに綺麗に割られ、その中心部分を人が通れるように開けて、神との契約を結ぶ儀式がそこで行われたと考えられるのです。このような割かれた岩の祭壇は諏訪大社の裏、守屋山の磐座等にも散見され、クマヤ洞窟の中にそれが人為的に作られていたこと自体、古来、イスラエルの民がその場所で祭祀活動を行っていた可能性が極めて高いことを示唆するものです。
後述する通り、クマヤ洞窟を有する巨大な岩石の容姿そのものは、四国剣山に向かう途中の山麓に存在する巨大な磐座に酷似しているだけでなく、海岸沿いの島にも同じ形状の巨石が彫り砕かれて残され、また、その形をモデルとしたミニチュア版の磐座も、諏訪大社の奥宮である裏山の守屋山の山麓上に見出すことができることからしても、クマヤ洞窟との関連性を匂わせています。特に守屋山は古代集落として名高い阿久遺跡のそばに聳
え立つ名山であり、阿久遺跡と列島の中心である淡路島とは地理的な相関性があるだけでなく、琉球諸島との繋がりも指摘されていることから、これらの洞窟や磐座の存在と、その地理的な位置づけが相互関係を持っていること自体、古代人の知恵の結晶と考えられるのです。その背後に潜むマスターマインドが、イスラエルから渡来人であったのです。
琉球はイスラエル文化の宝庫
イスラエルの信仰が古代からしっかりと根付いていたからこ
そ、琉球王国では遠い昔から祭
政一致の政策が培われ、島々の各地において宗教行事が執り行われてきたと考えられます。それ
故、琉球諸島には、八重という文字を含む多くの地名だけでなく、土着する祀り行事の数々や、古くからの風習の背景に、イスラエ
ルの宗教儀式の痕跡を見出すことができます。神に仕えることを一心に願ったイザヤ一行らを中心とするイスラエルからの渡来者は、祖国で行われていた宗教儀式を新天地でも執り行い、それらの幾つかは長い歴史の中で伝承され続けました。その結果、沖縄界隈では日本でも、最も信心深い宗教観を反映した島の一つに挙げられ、霊媒者、霊能者が多いことでも知られています。
中でも、沖縄島の南東、久高島で行われてきたイザイホーの祀りは、その特異性とユダヤ教との類似性において際立っています。
12 年に一度行われてきたイザイ
ホーは、1978 年を最後に、祭儀を執り行う女性が不足した為、行われていません。このイザイ
ホーこそ、旧約聖書のレビ記 23章に記され、ユダヤの三大祭りのひとつである仮庵祭の流れを汲む宗教儀式です。琉球の最も貴重な民族宗教文化の一つがまた消え去っていくことに、歴史の無情と寂しさを感じないではいられません。 （文・中島尚彦）
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湯葉は豆乳の表面に出来た膜を掬ってvol.137

毎月第 3 土曜日

食べるのだが、食べ頃の見極めが難しく
なかなかうまくいかない。後半になってよう
やくコツをつかみ、こだわりの湯葉を楽しく頂いた。豆腐は鍋の中で温められ、固まったところで掬い、ネギやワサビを添えて頂く。
大豆の香りと甘みで重厚な味わいだがボリューム不足の感もある。どちらも火にかけてから多少時間がかかるが、女子会などでお喋りしながら、ヘルシーで美容に良い料理を楽しむにはマッチしそうだ。
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寒い日が続き、関東周辺でも今年は雪が多く NCJ 編集長降りました。立春を過ぎても桜前 線の話題
中島 尚彦
さえ 耳 に することも なく、 未 だ に 真 冬 の 1957 年東京生まれ。14 歳
ジャンパーを着ながら街中を歩くこの頃です。 で 米 国 に 単 身 テ ニ ス 留 学。
時の流れは早いもので、NCJ も１年続けばと ウォートンビジネススクール
卒業後、ロスアンジェルスに半信半疑で始めた所、もうすぐ 12 年になろう て不動産デベロッパーとしてとしています。その間、我が身も老化の一途 起業、米国ビジネス最前線で活躍する。1990 年に帰国後、を辿り、アンチエイジングの知恵を借りつつ 成田においてサウンドハウスを立ち上げる。現在ハウ
も、 ストレスの 悪 影 響 は手ごわく苦 戦して スホールディングス代表、日本シティジャーナル編集
います。それでもまだ、書き記して残したい 長を兼務。趣味はギターとマラソン、アイスホッケー、及び日本古代史研究。
メッセージがあると振るい立つこの頃です。