80

センタージャーナル

真宗大谷派名古屋教区教化センター
2012.3.25

No.

真実の学びから︑今を生きる﹁人間﹂としての責任を明らかにし︑ともにその使命を生きる者となる︒〒460-0016
名古屋市中区橘二丁目 8 番 55 号
TEL（052）323-3686
FAX（052）332-0900■発行人／荒山 淳■発行所／真宗大谷派名古屋教区教化センター❺
・教化センター研究生報告❽・INFORMATION

じ
く
も

・講義抄録
「部落史が変わった？ ❷・❸・❹
部落差別とは何か」

・現代社会と真宗教化❻・❼「グリーフワークと仏事」

支 援 」を 呼 び か け た 。言 う ま で も な い 、

特集を組み、「忘れない」「絆」「継続的なし た マ ス コ ミ 各 社 は 、震 災 を 振 り 返 る

三 月 十 一 日 。新 聞 ・ テ レ ビ を は じ め と

東日本大震災から一年が経過した

死 が 三 度 目 、あ ら た な 犠 牲 を 生 む の で

き 、二 度 目 の 死 が 訪 れ る 。そ し て 、そ のし て 奪 わ れ た“ い の ち ”を 忘 却 す る とサ キ を 忘 れ 、国 益 や 企 業 営 利 の 犠 牲 とれ 去 ら れ る 死 で あ る 。ヒ ロ シ マ ・ ナ ガ

度目は、事件の風化により、被害者が忘本 有 の 願 い

多くの“いのち”が奪われた震災だから＊ある。
命 を 数 で 量 っ て は な ら な い 、死 に 逝 っ

いつ終わるとも知れない深い悲しみの 中 で 、身 を 寄 り 添 わ せ る こ と は 容 易

いちにんのとき、未だ生きる望みも見いだせず、なことでない。終わりの見えないなか、

く る の で あ る 。私 一 人 で は 決 し て 気 づいることが同心同時に憶いおこされてで も あ る 。忘 却 し て い る 私 が 全 身 を 耳る 。絆 と は 、愛 憎 を 内 に ふ く ん だ 葛 藤「絆」を語り「継続的な支援」を呼びかけ

前 に 、愛 憎 し 葛 藤 す る 身 を 晒 す こ と に

く こ と の 叶 わ な い 、わ れ ら 本 有 の 願 い＊

よって、真実が顕になってくる。愛憎とに し て 、亡 き 人 の 声 な き 声 に 耳 を 傾 け

二本松市の市民放射能測定室によっい う 矛 盾 を か か え た ま ま 、ど う す る こ

は 、き っ と 深 い 悲 嘆 と 共 に あ る は ず だて 発 見 さ れ た 、粉 ミ ル ク に 放 射 性 物 質と も で き な い 、こ の 身 の 事 実 に 頭 が さて い く 。す る と 不 思 議 に も 死 の 事 実 のが混入していたニュースを耳にして、がるのである。

ら聞いた言葉だ。師は、生後七ヶ月の我件の被害者であった高校時代の恩師か

言 葉 を 思 い 出 し た 。ヒ 素 ミ ル ク 中 毒 事が 、忘 却 の 彼 方 に 殺 し 続 け て い る 私 にる深い悲しみと共にある本有の願い

三十五年前の悲痛な声から発信され（教化センター主幹荒山 淳）

ましてくるのではあるまいか。

「ナムアミダブツ」の声となって呼び覚う ま で も な く 実 質 的 な 被 害 。そ し て 二たちに語ってくれた。一度目の死は、言の 手 で 飲 ま せ た 、そ の 深 い 悲 し み を 私が 子 に 、猛 毒 の ヒ 素 入 り ミ ル ク を 自 ら

あらわ「公害の被害者は二度殺される」という

から。

おも

深い悲しみにうちひしがれている人のたっとた 尊 き 一 人 の い の ち に 掌 を 合 わ す 。そ「 忘 れ て 」な ら ぬ の で な い 。決 し て 人 の浄土を思わせるほど静かできれいな海には、たくさんの悲しみが抱かれている◆挟み込み〈※寺報などにご利用ください〉
写真の無断転用はご遠慮下さい。
（岩手県宮古市 浄土ヶ浜）

う え す ぎ

上杉

さとし

聰氏

（大阪市立大学人権問題研究センター特別研究員）に解放運動推進要員を置いている。今回、第八期目の推進要員育成のための研修が始まったことを受け、教化センター研究生も新たな推進要員と共に学ぶこととなった。
本号では、さる一月十七日に名古屋教務所で行われた解放運動推進要員研修の第一

町人い方もおられるかも知れませんが、「士」

は一と十を合わせたものですね。最初から最後まで知っている人、あるいは最初から最後まで管理する人を言います。例

えば、弁護士は刀を差しません。最初から最後まで法律について全体を知っている 者 で す。 つ ま り、
「 士 」 と は 本 来、 何らかの専門的な知識、あるいはお役人的な立場の者を指すのであり、武士を意味していたわけではないのです。

また、人々を職業で四種類に分類したも の で あ る な ら ば、
「士農工商」という穢多身分、非人身分が他の身分と「下に」が、かつては「下に」「最底辺に」と書かれ、とは職業を問わず誰でも、という意味とです。それと全く同じように、士農工商

年齢・性別を問わず誰でも、という意味

武士

言葉で民全体をも意味しました。これとつながっていました。ところがそれが消このように、職業の違いとして、もしして、かつて使われてきた言葉なのです。

全く同じ使い方をしたものに、老若男女え、「別に」となっているのです。では、百姓と い う 言 葉 が あ り ま す。 老 若 男 女 と は、

これらはなぜ消えたのでしょうか。大きく二つに分けて説明したいと思います。

たのです。

と こ ろ が、 こ の 十 年 間 で 歴 史 の 教 科

人 」 と な っ て い ま す。
（ 図 ２） ま た、 教

身分ではありませんので、ある意味で平類したものが士農工商なのです。これはその中に「士」があるので納得できな

科書には「百姓、町人とは別に、穢多身分、その下に民がいます。その民を職業で分

それでは士農工商とは、どういう意味

言葉ではなく、古代中国の四字熟語だっ

つまり「士農工商」は江戸時代の日本のの民が国の大切な民だ、という意味です。

石民なり」と出てきます。これは四種類

子 』 と い う 書 物 に「 士 農 工 商 の 四 民 は、の言葉は、
紀元前六五〇年頃の中国の『管まず「士農工商」とは何であるか。こかと言いますと、
中国には皇帝がいます。

回目の講義抄録を掲載する。近年著しく進んだ部落差別の歴史研究について、再度確認いただく一助になることを願う。

「士農工商」の本来の意味
今日は、部落問題とは何かということ
を歴史の中から掘り起こしてみて、その上で部落の起源の話をさせて頂きたいと思っています。部落の歴史ということになりますと、これまで必ず二つのことが語られてきました。一つは、士農工商穢多非人という、世の中の最底辺に部落は置かれているという位置づけに関する認識です。もう一つは、江戸時代に部落が生まれたとする認識です。これらが私た
ち の 聞 い て き た、 部 落 問 題 の 図 式 で す。

使うべきでないピラミッド図式

書 は 変 わ り ま し た。 こ れ ま で 使 わ れ て（図１）

江戸時代の三身分の関係
図１

等です。

穢多・非人

非人身分などの人々がいました」と書か

商

き た「 士 農 工 商 穢 多 非 人 」 と い う 言 葉

工れています。ここに「別に」とあります

農は 消 え、 代 わ り に「 武 士 と 百 姓、 町士

図２

部落史が変わった？部落差別とは何か

2012年１月17日

名古屋教区では、宗祖親鸞聖人の精神に則り、部落解放運動に関する基本認識を深講義 抄 録めるとともに、人間解放に向かって自ら進んで啓発活動を行う人の誕生を願い、各組

センタージャーナル No.80 ②

からキロほど隔離されています。そし

帯で人の住めるような所ではなく、本村いたからです。お茶や食事を一緒にする

ると、穢れがその家へ移ると考えられてん。なぜかというと、部落の人が腰掛けした。しかも、土間までしか入れません。

やってきます。それが明治五年十月の解て穢多村の周りが青く塗られています

ことも、人に穢れが移る行為とされていもし、部落の人が上り口や廊下に上がれ放令です。その当時日本にいた奴隷的なが、これは堀です。つまり部落の人たちました。

いっぱいあります。大阪の被差別部落の人たちは全部、この布告によって解放さが、その周りのお百姓さんと接触をしな

中心に渡辺村というのがあります。史料

れました 。

いように、堀によって隔離されていたわ

れました。その代表的なものが、女性達

しかし、解放令はもう一つありました。

けです。

を 吉 原 な ど に 売 る、 娼 妓 の ケ ー ス で す。

それが、明治四年八月に出された賤民廃

さて、このように隔離されている部落

くは民全体という意味で使われていた止令です。これは穢多非人を対象にしての人たちも、仕事の関係などで一般の町ば逮捕されました。腰掛けてもいけませです。

いました。なぜ二つの解放令を出す必要の中に入る場合があります。どうするかの地図には穢多村と書かれていて、湿地

次に、士農工商の下に穢多非人がくるがあったのでしょうか。それは賤民が二先ほど非人が人間以外だということをそして、この人たちが解放される時期がこ と に つ い て お 話 し し ま す。 こ れ ま で、種類いたからです。二種類の賤民がいたというと、家に入る場合は門の外、玄関

申しあげましたが、実はこの穢れが深く時代の身分制を表そうとしても無理なの

部落は最底辺の身分として語られてきまということは、差別も二種類あったと思の外で草履を脱がなければいけませんで「 士 農 工 商 」 を 縦 に 並 べ て、 日 本 の 江 戸

したが、実は歴史史料には「下」といういます。一方は人を持ち物にする、ある

読 み し た ら「 人 に あ ら ず 」。 人 間 以 外 をだ と 書 い て あ る の で す。「 非 人 」 を 漢 文

前のように、みんなの中に加えないものます。ですから、穢多非人というのは名

うのは平等に組み込まれた状態を意味しう 表 現 が な さ れ て い ま し た。「 歯 」 と い

し め ざ る 者 な り 」（『 静 岡 県 史 料 』） と い

名称のごとく、四民中に歯（よわい）せは二種類ある。それは非常に古い歴史のた。今、子供たちがやっているいじめにず私の背中に電流が流れるのを感じまし人をこき使います」と言いました。思わす。無視します。もう一つがパシリです。

ま し た。 一 つ は シ カ ト と い う い じ め でをやりました。そのいじめが二種類ありはよく分かった。僕は中学校の頃いじめ

手 を 挙 げ て、「 先 生 の 話 を 聞 い て、 今 日の差別に気が付きました。一人の学生が

部落
町

百

人

姓

穢多

非人

排除

1.5

天皇・公家

「下」と「外」二種類の差別表現が出てきません。江戸時代のものをいは支配する差別。そして一方は除け者意味します。下層階級を表すのなら、こ堆積物が、表面に出てきていると感じた

支配・所有ゴミなどの「汚れ」となるのです。これ綺麗です。しかし体から離れると、垢やの毛や皮膚も、体の秩序の中にある時はるものが汚れです。自身の一部である髪るわけです。このように秩序に反していせん。つまりこの黒板の機能を害してい

味のない線や絵を書いたら文字が書けまなものとなります。ところが、ここに意も、秩序にあっている。したがって綺麗

ま す と、 少 々 字 が 下 手 で あ っ た と し てす。だから、黒板に文字を書いて説明しなさんに説明するために置かれていま

例えば、黒板は文字などを書いて、み思います。

に沿って、穢れと汚れの説明をしたいとするものだと言っております。この考え

人類学者は、これらはいずれも秩序に反ていて、メアリー・ダグラスという社会ります。この汚れと穢れは非常によく似しょうか。よく似た言葉に「汚れ」があ関係しています。では「穢れ」とは何で穢れとは何か？

見ても、人の外として表現されるものばにする差 別 。
（図３）

かりです。
例えば、明治六年静岡県が士族にあてのようには書きません。みなさんも、例

私は授業をやっている時、この二種類

えば「下人」という言葉を文学作品などからです。二種類のいじめを、子供たち

士武た 文 書 に は「 か の 穢 多・ 非 人 の 如 き は、で目にしているはずです。つまり奴隷ではどこで学ぶのでしょうか。子どもたち
は私達の社会の空気をどこかで吸い込ん

奴隷
隷
奴

す。

で、そして自発的に二種類のいじめをや
こういう考え方から部落問題を排除の日本の奴隷制度は卑弥呼の時代までさ差別と見ますと、実に納得できることがかのぼることができますが、江戸時代にりますと、無期限に身売りすることが禁っている の で す 。

止となり、十年以内という期間が設けら新しい身分図式（部落内部のあり方は関東の場合）

図３

なると少し良くなります。江戸時代にな③ センタージャーナル No.80

ら全ての「汚れ」が秩序と関係しているこの穢れは排除の差別に現れてくるので座ったり、一緒に食事をすると移ります。

龍安寺の石庭などです。そして、
この「河

苔寺や、銀閣寺の庭園、世界遺産であるな庭を造りました。その代表作が例えば原者」の別名が「穢多」でした。歴史史

す。部落は社会の外に置かれる排除の差

そして穢れとは、この汚れが人間世界
別、奴隷は下に置くという所有の差別とのです。

に拡大したものです。人が生きていると料にも書かれていますが、「河原者」と「穢ぜかというと、これまで学校で部落差別り上げた教科書を使っておられます。な

今、多くの先生方が龍安寺の石庭を取多」は、同じ意味、同じ人を指します。

考えられ ま す 。

す。誰かが亡くなると、まず物体としての汚れが発生します。人は腐っていきますね。そしてもう一つ、人がいなくなることによって秩序が壊れるのです。そのるわけです。

復の途上にありますから、そこで塩が出ます。しかし葬式の時にはまだ秩序は回ます」といって秩序を回復させようとしいておりました。以後よろしくお願いしす。「 生 前、 お た く の こ と は 故 人 か ら 聞の秩序を回復させようという作用なのでを感じるからです。また、お葬式は、こ「 塩 撒 い と け 」 と 言 う の は、 そ こ に 汚 れ

壊 す 人 の こ と を 我 々 は 汚 い と い い ま す。

不潔感を持ちます。例えば、人間関係を

我々は人間関係が壊れた時、こういうのです。

たりする。この時に感じる汚れが穢れな後で、その手をズボンなどにこすりつけのが握手の時です。嫌な人と握手をした

ると汚れを感じます。それがよく現れるな人、つまり人間関係が壊れた人と関わ地にある荘園に部落が配置されたと考え頃、その本部があった京都・奈良から各部落。そうすると、これは荘園があった

るということです。一つの荘園に一つのたのは、実は部落は荘園と対になってい存在しないのです。研究を進めて分かっ

奈良の周辺にのみ存在し、他の地域には

ただ不 思 議 な こ と に 、非人の村は京都、

約５０００人）を示すものがあります。

倉時代の史料で、非人の村の分布（統計

たと言えるでしょうか。また、同じく鎌ているわけです。この頃、部落が無かっ

その人達が「穢多」や「非人」と呼ばれ鎌倉時代の中期に出てきており、しかもし ま す。 つ ま り 部 落 差 別 を 表 す 表 現 が、に交わることのない」ということを意味

りますが、漢字に直して読みますと、「人

ヒモせヌオナシサマノモノ」と書いてあ

鎌倉時代のものです。そこに「人マシロ一 二 八 一 年 頃 ） と い う 文 献 が あ り ま す。

も 古 い 資 料 に『 塵 袋 』（一二七四〜「穢多」という言葉が載っている最（ 一 四 八 九 年 ） と い う 文 献 に、 日 本 一 の方法も出てくるはずです。

今後どうやって無くしていくのかというを辿って今があるのか。
それが分かれば、部落がどうやって生まれ、どういう経過

いか、という指摘も頂きました。しかし、た学校現場を混乱させてしまうのではな

を言えば、これまで部落問題を教えてきし、そうではなかったのです。このこと江戸時代として書かれてきました。しかこれまでの教科書には、部落の起源はです。

落と荘園の対応関係の事実と合わないの親鸞聖人がどう対処していかれたのかをし た 古 く か ら の 歴 史 的 な 差 別 に 対 し て、ならないのです。そして、次回は、こう切り離してきました。しかしそうしてはての学校での取り組みと、同和問題とは

例えばこれまでは、いじめの対策とし思っています。

れは単なる知識上の変更に留まらないとり上げ方を変えるようになりました。そん。このようにして、教科書が大きく取を部落問題として誇ることもできませえなければ、江戸時代以前の庭造りの話

間違い、そして部落の起源についても変で言われてきた「士農工商穢多非人」ののです。そういった点も含めて、これまかんと考え始める。そういう教材になるをいじめていた子も、差別はやっぱりいると言うのです。そして部落の子供たち

先祖を誇りに思い、子供たちは顔をあげ作ったのが穢多だという話です。
すると、話ですから。ところがこれは世界遺産を

ちが下を向くと言います。惨めな差別の問題の授業をすると、部落出身の子供た

このように、穢れとは、人間関係の秩なければ説明できません。荘園は平安時

庭 師 と し て 称 え ら れ る 者 が 出 て き ま す。

ことに対する汚れ感覚を、かつての人は序の壊れを意味していると考えられま代の中期に生まれ、戦国時代の初めに消彼らは「河原者」と呼ばれ、多くの有名「穢れ」として持っていたのです。

す。穢多という言葉はまさにその言葉か

え ま し た。 つ ま り、 江 戸 時 代 で は な く、例えば、我々は人と接触をする時、嫌ら分かるように、この穢れが多いという

戦国時代までに部落が出来ていないと部（文責編集部）

お話ししたいと思います。

ことです。人間の中のゴミということな例 え ば、 室 町 時 代 末 期 の『 鹿 苑 日 録 』のです。しかもこの穢れは、同じ場所に部落の起源いうことは、必ず秩序の中に生きていま

センタージャーナル No.80 ④

教化センター研究生報告とによって、“自分の周りの差別”“自分

このように、今回この講義を受けるこ！

こういった状況は現在、私の周りでもの差別心”そして“その差別によって安う。 私 も“ ネ タ ” に な ら ず、“笑う側”

あるように感じる。毎日のようにニュー心を得ている自分”ということに目を向になるために必死だったのが思い返され先生は、いじめや差別問題を解決する

ス で 流 れ る「 〇 〇 容 疑 者 が 逮 捕 さ れ た 」

ける機会を頂いた。これからの生活にお序に反する存在”を差別することで、そとは言わずに、私たちの中を掘り返してということも、私達の国のルールに反しいても、これらのことに気付く為のキーのコミュニティの“多数派の秩序”を守克 服 し て い く と お っ し ゃ っ て い ま し た。

た人を“犯罪者”として差別化するもの

ワードとして、「差別することで、“多数的差別の問題として別の問題だと考えて部落差別問題と私個人の問題を別のことであろう。そして彼らを私たちの視界かきました。しかし、根底では同じ問題なとして考えるのではなく、自分自身の中ら排除することで安心し、ルールを破っる。

にある問題としてとらえなくてはならなってきた」と言えるのではないだろうか。

いのだと思います。歴史的な差別問題が、のだと気付かされました。

私は、小学生の時に転校をしたのです

解放運動推進要員
研修に参加してが、その転校先でいじめにあうというこ派の秩序”を守っている」という言葉を（第７期 研究生 小嶋 朋大）

忘れないようにしたいと思う。
るようなことが起こる時には、その笑いていない私たち多数派の秩序を守っていの元となる人への差別的な心があるよう

こうとしている。又、誰かを笑い物にす

私自身の心の問題を考え、人間関係をに思う。子供の頃等は特に容赦なく、「誰現代の私たちの心の中の差別意識とつな

回 復 し て い く 道 を 模 索 し て い く こ と が、かをネタにして、その場の皆が笑って盛がってい る の で し ょ う 。

友達の輪に入れてもらえないような状態

部 落 差 別 問 題 を 考 え て い く こ と に な る。

り上がる」という状況があったように思とがありました。とても小さな小学校でが何年か続きました。友達との会話に入また部落差別の歴史を学び、その歴史をしたので、全校生徒から総スカンにされ、れなかったり、少しでも体に触れると汚遡って考えていくことが、私の抱える課
題を克服していくことにつながっていく

上杉「 これでわかった！ 部落の歴史 わたしのダイガク講座 」

いと言われたりした記憶は今でも忘れる講義の中で上杉先生が、部落差別の原のではないかと、今回の講義を聞いて感ことができません。
因として「穢れ」の感情がある、そして加藤 淨恵）

じました 。
（第７期 研究生

その「穢れ」の感情は秩序が壊された時
小さな小学校に転入してきた私は、そに感じるのだとおっしゃいました。

修 の 講 師（ 上 杉 聰 氏 ） が、 関 西 大 学 に上杉聰著）と併せておす

上杉先生が今回の講義で言われた「私本 書 は、 今 回 の 解 放 運 動 推 進 要 員 研 （解放出版社

たのでしょう。それが、ふとした時に表達は“秩序に反するもの”を嫌い、汚いれまでの人間関係の秩序を壊すものだっに 出 た の だ と 思 い ま す。 そ の い じ め は、例えば、髪の毛が抜けたり、唾が口かおける連続セミナーで行った講義を内ら外に出た途端に、ついさっきまで体の容 と し て い る。 部 落 差 別 史 の 起 源 か ら

人間関係をうまく築けていないのではな

一部であったものであるにもかかわらず体 験 を は じ め、 学 校 の い じ め 問 題、 平と感じる感覚を持っている」という指摘

いか、嫌われているのではないかと、つ「 汚 い 」 も の に な る。 そ し て、 社 会 に お

和問題などの本質にも触れられており、お互いの歩み寄りでいつからか無くなりい人の顔色を気にしてしまい、なかなかい て は、“ 死 ” は 秩 序 に 反 す る 最 た る も

部落差別問題に関心の無い方にも興味

賤 民 廃 止 令 ま で、 こ れ ま で あ ま り 語 ら

感情を表に出せない自分がいます。そんのであり、駐車場等でも「死」を連想さが非常に 印 象 深 か っ た 。

な自分を克服したいということが課題でせる「４」という数字までも避けようとう感情からきている同じ問題だという先

いじめと部落差別問題は「穢れ」とい秩序に反するため“穢れ”とされた。つする。さらには、一昔前には“出産”もある『これでなっとく！

深 く 読 め る は ず で あ る。 本 書 の 続 編 で部落の歴史』

生の言葉を聞いてハッとしました。私は、

まり、私たちは「あるコミュニティの“秩

ま た、 著 者 自 身 の 被 差 別 部 落 で の 実料とともに丁寧に載せられている。

れてこなかった差別の変遷が豊富な史もあります。

ました。しかし、その当時の経験からか、

書籍
紹介

いじめは個人的な問題、部落差別は社会⑤ センタージャーナル No.80

聰著（解放出版社）−（教化推進要員 飯田真宏）

すめしたい。

−

グリーフワークと仏事

現代社会と真宗教化

グリーフワークとはグリーフワークとは、死別の悲嘆（グリーフ）から回復していく、心と身体の作業（ワーク）であるが、その方法は人それぞれに異なる。
例えば、毎日お内仏の前に座って手を合わせる、墓参りをする、遺影に話しかける、遺品を整理する、亡き人の生前の記 録 を 書 き 綴 る、 思 い 出 の 地 を 訪 れ る、
思い出を語るなど、その方法は十人十色であろう。他者からすれば「なぜわざわ
ざ そ ん な こ と を す る の か 」「 か え っ て 辛
くなるだけではないか」と思えるような事も、当事者にとっては、辛く苦しい現実を受け止め、悲しみを乗り越えていく
大事な作業なのである。
人 間 の 自 然 な 感 情 で あ る 驚 き や 怒 り、
悲しみ、喜びなどは、その度合いが大きい時には、平常の心とは異なる状態になる。そういった場合深呼吸をする、誰かに話を聞いてもらう、音楽を聴く、一人
落ち着いた部屋にこもるなど、自分なりの方法で心を落ち着かせようとする。そして、時間をかけて徐々に平常心へと戻っていく。それらのいとなみと深い悲しみ（死別の悲嘆）を伴うグリーフワーク
は、基本的には同じなのだろう。
しかし、人間の感情というものは、それほど単純に整理できるものでも、コントロールできるものでもない。一旦落ち
着 い て 克 服 で き た か の よ う に 思 え て も、
何かのきっかけで再び元の状態に戻ることもある。行ったり来たりを繰り返しながら、少しずつ落ち着きを取り戻していくもので あ る 。
死別の悲嘆に関しては、かつては喪に服す時と場が、世間的にも認められていたのかもしれない。しかし、現在はどうだろうか。予期せぬ突然の死別であった
場合には、訳のわからないまま、瞬く間に儀式が進行される。仕事も長期間休む
ことなど許されないため、死別を悼む間もないまま、まるで何事もなかったかのように、即座に元の生活に戻らなくてはならない。つまり、グリーフワークの時と場がないままに、以前と同じ生活をすることを世間から求められてしまうのである。

近年「グリーフケア」と呼ばれる会が全国的に催されている。「グリーフ」とは、「悲嘆」を意味し、死別体験に伴う苦痛や環境変化などを受け入れようとする作業・はたらき（グリーフワーク）を支援「ケア＝気を配る・関心を持つ」するのが、「グリーフケア」であ る。 特 に 災 害 や 事 故・ 自 死 な ど に よ り、 家 族 や 恋 人 な ど を 突 然 失 っ た 場 合 の 死 別 体
験者への支援として注目されている。
今 号 で は、 グ リ ー フ ケ ア を 必 要 と す る 現 代 社 会 の 実 状 と 、 私 た ち が 日 頃 営 ん で い る仏事が果たす役割について考察する。

センタージャーナル No.80 ⑥

わかちあいのつどい
このような現代において、人間の自然な感情とじっくりと向き合うグリーフワークの一つの場として「わかちあいのつどい」がある。少人数のグループに分かれて、自分の感情を思いのままに語る場である。そこでは、日頃の思いや感情を、そのまま自分の言葉で語ることが大切にされている。同じような体験や苦しみを抱える者同士のグループで、指導者も提言者もアドバイザーもいない。何かしらの答えを与える会でもない。語ることと聞くことを大切にし、誰かが話している
時は最後まで話を聞く。その場で聞いた
内容は口外しない。苦しみや悲しみの比較をしない。話したくない時には、無理に話さなくても良い、などの約束事が決められている。この約束事によって参加者は、安心して語ること、聞くこと、その場に居ることができるのである。
およそ一時間、苦しい気持ち、悲しい
気持ち、自責や後悔の念、悩みなど、内容は自由にさまざまに語られる。沈黙が続くこともあるが、沈黙の間は心を言語化する作業として、必要かつ大切な時間でもある。
時間の経過とともに、参加者の表情がほぐれていくことや、笑みが起こることもある。はじめは苦悶の表情で自責の念を語っていた方が、安らいだ表情に変わる。平生を装いながらも支離滅裂な話をされていた方が、だんだんと落ち着いた口調に変わっていくなど、来場した時と会場を後にする時では、参加者の表情には明らかに変化が見られる。たった一時間 で も、 安 心 し て 語 る 事 の で き る 場 は、
人の心、表情、生活を変えていく力を持っている。苦しい現実は何も変わらなくとも、安心して語ること、聞くことができる場があるだけで、人間は生きていく
ことができるのかもしれない。
ここに「わかちあいのつどい」に参加した方の言葉を紹介したい。

汗にしても、尿にしても、鼻じるにしても、自分の体から出たとたんに世間一般には、涙を流しながら胸の内を吐露することは「泣き言」になるのかもしれない。苦しいときに「苦しい」と言うのは、わがままになるのかもしれな
い。しかし、韋提希夫人がそうであったように、私たちも、自分の気持ちを自分の言葉で言語化して語ることによってこそ、目覚め、生きていくことができるのではないだろうか。
日頃の自らの日常を省みると、安心して語れる誰かに、自分の思いを聞いてもらっていることが多分にあるのではないだろうか。
「グリーフワーク」と「グリーフケア」
グリーフワークは、あくまでも個人の作 業（ ワ ー ク ） で あ る。 そ れ に 対 し て、グリーフケアは、その個人の悲しみに「気を 配 る・ 関 心 を 持 つ （ ケ ア ）」ことでしか な い と 考 え る。 世 間 一 般 で は「 ケ ア 」＝「 世 話 を す る 」「 面 倒 を 見 る 」 な ど と理解されがちだが、グリーフケアは何かを「 す る 人 」「 し て も ら う 人 」 と い う 関
係 で は な い。「 わ か ち あ い の つ ど い 」 に関して言えば「語る人」「聞いてあげる人」
ではないということである。簡単に言え
ば、グリーフワークの場を開くことがグリーフケ ア な の だ 。
これまでは、御仏事がグリーフケアの場 と し て 開 か れ て き た の か も し れ な い。
悲しい気持ちのままに泣き伏せる時、親類縁者から亡き人の昔話を聞く時、自らが語る時、大勢で食事をする時、声に出して念仏・勤行する時、法話を聞く時など、さまざまな場面が含まれているのがしんでい る の で あ る 。
「わかちあいのつどい」などの会には、遺族は会場に入る寸前まで、参加しよう
か迷いながら足を運ばれる。知人に会ってしまうのではないかという不安、誰かの言葉に再び苦しめられるのではないかという不安、感情をコントロールできな
くなってしまうのではないかという不安、さまざまな不安や恐怖すら抱きながら来場さ れ て い る 。
これまで周囲の人の態度や言葉にどれほど傷つけられ、苦しめられてきたかが容易に推察されるが、その苦しみは葬儀の 一 場 面 に も あ る。 参 列 者 の 前 に 立 ち、焼香の度に立礼することは、遺族にとっては堪え難いほどの苦しみであり、法要そのものの意味をも喪失させてしまっているので あ る 。

御仏事である。すべての場面が、遺族にとってのグリーフワークの場として、自然と成り立ってきたのではないだろうか。
今 日、「わかちあいのつどい」をはじめとした、特別な場を設けてグリーフワ
ークが行なわれる背景には、地域共同体の変化や家族形態の変化、あらゆる人間
関係の変化、御仏事の形態の変化などがあ る と 考 え ら れ る。 悲 し み と 向 き 合 う、
悲しみを表現する、思いを語るなどの時と場、または、それが許される人間関係が開かれていないからではないだろうか。
このようなことは、昨年の東日本大震
災においても同じことが感じられる。
はじめは「何かしてあげたい」という思いで現地に赴いたけれど、実際に行って み た ら「『こちらこそありがとう』という思いだった」という話はいくらでもある。そのことがまさに、何かを「する人」「してもらう人」ではない人間関係であろう。また、被災され悲嘆されている 方 の 中 に は「 み ん な 苦 し い の だ か ら、
私だけがわがままを言うわけにはいかない」と、自らの苦しみを閉ざす人も多い。
この言葉の裏には、思いのままを言葉にして語る時と場がない、身近な人には言えない、ということもあるのではないだ
ろうか。
グリーフワークは特別なことではない。人間が本来、自然に行ういとなみなのだ。
しかし、その時と場が失われている昨今において、儀式を執行し、遺族と接する機会の多い僧侶には、グリーフワークの場を開く役割が期待されている。
（研究員 前田 健雄）（研究員 前田 健雄）

れているので、とても読みやすい。

仏さまの教えがやさしい言葉で綴ら藤澤 克己著（幻冬舎）「 いのちの問答 “あなた”に届けたい話のお布施」を行なっている。

これまで二千五百通以上もの手紙相談

かちあいのつどいを開催するとともに、

願 寺 築 地 別 院 を 会 場 に、 自 死 遺 族 の わ

同 会 は、 毎 月、 浄 土 真 宗 本 願 寺 派 本

う筆者の切実な願いが伝わってくる。

一人で苦しんでいる人に届けたいといれ た こ と を 執 筆。 誰 に も 相 談 で き ず に者 が、 自 身 の 取 り 組 み の 中 で 気 づ か さり組む僧侶の会」の代表をつとめる著

超 宗 派 で 組 織 さ れ る「 自 殺 対 策 に 取

書籍紹介「 汚 」 に な っ て し ま う の に、 涙 だ け
は「 き れ い 」。 流 せ ば 流 す ほ ど、 心が浄化されていく。不思議な話だな。
（六十代男性参加者の言葉）

自死遺族の置かれている立場
自死遺族は世間からの差別や偏見、安易な励ましに苦しんでいる方が少なくない。自死で亡くなったということを、周囲に言えずに生活している方、葬儀や法事も世間に知られないように執り行ったという方も多い。配偶者を自死で亡くした方は、家族（特に子ども）にも話すことができず、一人で孤独に苦しみを抱え込んでいることも多い。
また、悲しみだけでなく「どうして気づいてやれなかったのか（救ってやれなかったのか）」「なぜ止められなかったのか」などの自責の念も遺族には起こってく る。 さ ら に 追 い 打 ち を か け る よ う に、親 戚 を は じ め、 周 囲 の 人 か ら 批 難 さ れ、責められることすらある。悲しむことも許されない、亡き人のことを考えることすら許されないような、過酷な状況の中で 生 活 さ れ て い る 方 も 多 い。「 も う 忘 れてしまいたい」と思ってしまうほど、苦⑦ センタージャーナル No.80

センタージャーナル No.80 ⑧

INFORMATION
第23回平和展「くり返された災禍をみつめて」報告2012年３月16日
（金）
〜23日
（金）
名古屋教務所１階議事堂にて開催
さる３月16日から23日にかけて、第23回平和展が開催された。今回
は「くり返された災禍をみつめて」というテーマのもと、過去においてく
り返された災禍、そして現代においてくり返された災禍、この両方を徹底的に見つめることが主眼となった。
過去の災禍とは、戦時下における大谷派の積極的な戦争への加担だ。仏教の基本的な教えである「不殺生」を「一殺多生（少しを殺すことで多くが生きる）」という教えにすり替え、
日清戦争に積極的に加担し、布教という形で台湾の植民地支配の一翼を担った過去。
そして後の日露戦争においても、朝鮮の植民地支配に手を貸し、同じ災禍をくり返した過去。大谷派が当時、台湾および朝鮮の人々をどのように見ていたのか。展示された資料の数々は、私たちの過去の事実を冷徹に物語っていた。
現代の災禍とは、被曝のことだ。終戦直前、広島および長崎における原爆投下により被曝した日本は、昨年の福島第一原子力発電所の事故により、
再び被曝という災禍をくり返した。
その被害は今も、福島をはじめとした多くの人々を苦しめている。
その背景には、
今まで原発の存在を黙認し続けてきた私たち一人ひとりの存在がある。展示された教化センター日報

2011年12月〜2012年2月

12月7日 HP「お東ネット」会議
8日 自死者追悼法要「いのちの日いのちの時間」後援9日 研究生・実習「真宗門徒講座」
16日 研究生学習会
22日 研究生・聖教研修（荒山淳センター主幹）
研究業務・「平和展」学習会

資料は、被曝の事実をまざまざと見せつけるものばかりだった。
そして特別展として、福島第一原子力発電所の事故の発端となった東北地方太平洋沖地震における現地の写真や、瓦礫といった資料が展示された。
「この瓦礫がダンボール箱で届けられた時、中を見るのが心底怖かった」と語ったスタッフの言葉は、今も忘れられない。
ご来場いただいた方々は、ご覧になってどのような感想を抱かれただろうか。
スタッフの大東仁氏は、
今回の平和展を開催するにあたり
「『戦争と
仏教』
というものを追い続け、今回を含め23回にわたり開催されてきた平和展だが、
まだまだ反省しなければならないことは山のようにある」と語った。
その言葉は「事実を徹底的に見つめなければ、いつかまた同じ災禍がくり返される」という、私たち一人ひとりに対する警告のように感じられた。
（教化センター事務嘱託 寺西賢静）

2012年1月12日 研究生・教化研修「伝道スタッフ養成講座」参加13日 研究生・実習「真宗門徒講座」
17日 HP「お東ネット」会議
研究生・教化研修「解放運動推進
要員研修」参加
20日 教務所・センター職員報恩講
24日 HPお東ネット課題学習会
研究業務（真宗史）「北陸布教研究
報告会」参加

30日
2月6日
10日
14日
20日
21日
22日
28日〜29日《編集子雑感》

お知らせ

３年にわたり教化センターを支えてくれた仲間が出産のため退職した。彼女のきめ細かい校正にはいつも脱帽して教化センターの人事がありましたのでお知らせいたします。
退職

事 務 員
事 務 員

任命

研 究 員 小笠原智秀
事務嘱託 寺西 賢静
業務嘱託 大東
仁

堀田 沙紀
小笠原智秀

いたが、
全力をあげて追い付きたい。
その彼女が「無事出産した」との便りをくれた。様々な（2012年1月20日付）（2012年1月20日付）「夢」を見させられて育ってきた私たちだが、私たちはこ（2012年2月1日〜2012年6月30日）（2012年2月1日〜2012年6月30日）（2012年2月1日〜2012年3月31日）

どおりに復興しても、問題を覆い隠すだけの復興なら次れからの子どもたちに何を見せるのだろう。震災によって公開講座にご参加ください（＊両講座とも聴講無料）◆教化研修「真宗儀式の教相」※僧籍者対象
講
時

師
間

竹橋 太氏（本廟部出仕）
午後４時３０分〜６時

期
会

日
場

2012 年 4 月 6 日㈮名古屋教務所１階 議事堂◆聖教研修「『正信念佛偈』に学ぶ」※どなたでもどうぞ
講
期
時

師
日
間

研究生・実習「お内仏のお給仕研修」スタッフ
研究業務（現代社会）
自死問題学習研究生・実習「真宗門徒講座」
研究生・教化研修「伝道スタッフ養成講座」参加研究生・教化研修「解放運動推進
要員研修」参加
研究業務（近現代史）「平和展」準備
HP「お東ネット」会議
教務所・センター職員研修「浜岡原発ほか」

会
場 名古屋教務所 1 階 議事堂
荒山 淳（教化センター主幹）
2012 年 4 月 27 日㈮−源空章−・5 月 11 日㈮−結勧−
テ キスト 『正信偈』（東本願寺出版部刊）
午後４時３０分〜６時■名古屋教区・名古屋別院ホームページ［お東ネット］http://www.ohigashi.net/

今まで隠されていた問題が顕かになってきているが、もと世代に申し訳がたたない。今が正念場のはずなのだが・
・
・。
（Ｋ）

■教化センター
〈開

館〉

月〜金曜日

10:00〜21:00

土曜日

10:00〜13:00（日曜日・祝日休館 ※臨時休館あり）〈貸し出し〉
書籍・2 週間、
視聴覚・１週間〜お気軽にご来館ください〜■名古屋教区教化委員会ホームページ［いのちきらきら］http://www.inochikirakira.com/

寺報イラストカット集

寺報やチラシなどにお使いください。

※あくまでもイメージです。ご了承の上お使いください。

発行／真宗大谷派名古屋教区教化センター（No.80）