103

センタージャーナル

真宗大谷派名古屋教区教化センター
2017.12.25

No.

真実の学びから、今を生きる「人間」としての責任を明らかにし、❽・INFORMATION◆イラス
トカット集〈※寺報などにご利用ください〉

真宗門徒講座にて『歎異抄』について「私の受け止め」を語る研究生（４・５面）（写真の無断転用はご遠慮ください）

ともにその使命を生きる者となる。

〒460-0016
名古屋市中区橘二丁目 8 番 55 号
TEL（052）323-3686
FAX（052）332-0900■発行人／荒山 淳■発行所／真宗大谷派名古屋教区教化センター

も く じ・ 聖典研修 第１回
親鸞聖人の御生涯に聞く ❷・❸「親鸞聖人の御生涯に聞く」とは・研究生実習真宗門徒講座❹・❺
新しい講座のあり方を目指して・大谷派の近現代史
第29回平和展❻・❼「仏教の社会活動－日中戦争と大谷派－」に向けて

百重千重囲繞してよろこびまもりたまうなり

（主幹

と

荒山

淳）

七五六年前、各々十余か国の境を超えて、廟堂に詣した遺弟たちの末裔が、逃げる私を今も尚、十方無量の諸仏となって百重にも千重にも囲みめぐらし、よろこびまもり、我が生涯を「思い貽
すことのない無上の生涯であれ」と願い続けてくださっていたのである。

だが、それは同時に他者の念仏や聴聞と比較して高慢になるか卑下するか、
はたまた、疲れはてて懈怠となるかである。聞法も『正信偈・和讃』の勤行も、他者の在り様を見て、比較し優劣
みことを思うだけで、宗祖の如実の言が自分の心に響くことも、三千大千世界を揺るがす感動もない。この姿勢こそ〝我が計いの世界〟へ逃げ込むことなのである。

ひ念仏を申していても、いま申している念仏そのものが自分を助けるとは思えない。聞法してきた自分の体験、聴聞して蓄積した知識と自分の解釈、そして、長年、真剣に念仏する自分の努
力が自分を助けると思っている。

名古屋別院から御正忌報恩講に参拝 しかし、我が身の事実が知らされたとさ せ て 戴 い た（ 本 誌８ 面 ）。 御 影 堂 に しても、すぐ様、自分の思いで捉えるは、既に大勢の参詣人が座っておられ 〝我が計いの世界〟へ逃げ込んでしまうる。見知らぬ人々の中に身を置きなが のである。如来は、私を喚び覚まそう
らも、不思議な安らぎに包まれたよう と本願の名号「南無阿弥陀仏」で喚びかけまします。
に感じる。同席した御同行が、おかげと、報恩講さまにお参りができました。私が今ここにお参りできるのも、祖母に手をひかれてお参りしたことに始まります。祖母は、「お寺の報恩講に参れた年はそれだけで尊い一年だったし、本山参りが叶っのこた我が生涯は、思い貽すことのない
無上の生涯だった」と、語っていたことが思い出されてきます。

と、涙を浮かべながら亡き祖母の想い
出 話 を 語 ら れ た。 そ の こ と は 同 時 に、『正信偈』を唱和する人々の念仏の声が「十方無量の諸仏」となって私を囲み、私に喚びかけ教化する諸仏「化仏」として座しておられることに改めて気付かされる。

阿弥陀の仏国土は、いつか、どこかに阿弥陀の国として閉じられてあるところではない。諸仏の国土・諸智土・無量光明土として十方に開かれている世界である。我ら衆生を、十方無量の諸仏が百重千重に囲みめぐらし、問い
かけ照らしだすということは、現世の生活が限りなく本願念仏の教えに教化さ れ 導 か れ て い く と い う こ と で あ る。

ひがしだてしょうけん

講師 東舘 紹見 氏（大谷大学教授）第一回 「親鸞聖人の御生涯に聞く」とは親鸞聖人の御生涯に聞く

2017年9月25日

今 年 度 よ り、 親 鸞 聖 人 の 御 生 涯 と 、 聖 人 が 生 き ら れ た 時 代 を テ ー マ と し た 聖 典

聖典研修

わった人物なども書かれているのです。

中に、当時の世の中の動きや、それに関して日記をつけていました。その記録の式などの手順を間違えないための記録と仕事の業務日誌、本人や子孫が政務や儀自 分 の 日 々 の 感 想 を 残 す た め で は な く、

日 記 の こ と で す が、 平 安 時 代 の 貴 族 は、柄を示しています。ここでいう記録とは

聖人とは思想的に相容れないものがあっ

統的な仏教の立場と一線を引かれた親鸞

止め方をしているのです。ですから、正であった仏教と親和性のある教えの受け主流を為している流派は、この当時中心

良の仏教諸宗でした。そして、浄土宗のいたのは、天台宗や真言宗、それから奈な仏教の中心として大きな勢力を持ってさん ちょう き

たからこそ、その名前が出てこないのでさん じょうなが かね

しょう。

例 え ば、 三 条 長 兼 の『 三 長 記 』 に は、念仏弾圧の経緯が詳しく記されています。その際、法然上人や門下のお弟子の宗祖のお生まれについては言及していな

然 上 人 と 親 交 の あ っ た 九 条 兼 実 の『 玉人の名前は出てこないのです。また、法親鸞聖人御自身が語らなかったその生

方々の名前が出てくるのですが、親鸞聖いのです。このように、あえて語らなか葉』でも、その他の日記を見ても、法然

涯を学ぶ際、聖人が記していないことを「親鸞」という人はいなかった？

ったという事実には、とても大切な意味

上人のことは書かれているのですが、親詮索するというだけでは、親鸞聖人の歩

歩みによってなされていったのか、歴史う。この普遍的課題の追求はどのような

そ、私たちは宗祖とお呼びするのでしょのを、身をもって明らかにされたからこおける普遍的課題、真実の救いというもれた宗祖のお姿です。全ての人間存在に底にあるのは一人の念仏者として生きらは 讃 岐 ）、 親 鸞 聖 人 は 越 後、 そ の ほ か のして法然上人は土佐（実際に行かれたの

修念仏の弾圧です。四人の方が死罪、その値遇。もう一つは三十五歳の時の、専人との出遇いを通じた阿弥陀仏の本願へれます。一つは二十九歳の時の、法然上において、二つの事柄だけは書いておらんど語られませんが、『教行信証』「後序」

さて、親鸞聖人は御自身についてほと関わりがあるならば、貴族がその記録を置いていなかったということです。もし

社会的地位の高い人々との関係に重きを記 ） に 名 前 が 出 て こ な い と い う こ と は、範囲が窺えます。公的な記録（貴族の日こういった事柄から、親鸞聖人の活動

す。

親鸞聖人の名前だけは出てこないので

見 て も、 多 く の 門 弟 の 名 前 が 挙 が る 中、

つまり、法然門下の同門の方々の記録をなのではないでしょうか。

理解し、共有していくことが大切なこと

代の私たちにも通じる普遍的課題としてを通して、宗祖が抱えていた課題を、現が置かれていた状況を考える。そのこと知り、語られなかった理由や意味、宗祖親鸞聖人が語られなかった生涯の内容をい 聖 人 の 意 図 か ら も 逸 れ る と 言 え ま す。

のとなるでしょう。自身のことを語らなぎょくが込められています。そこから、親鸞聖

鸞聖人はやはり出てこないのです。それみ（姿勢）を受け止めることは困難なも的な考察もふまえてお話ししたいと思い方もご流罪となり、吉水教団は解散しま

残さぬはずはないのです。

じょうかね ざね

私は歴史学を専門としておりますの

人の歩みと置かれていた状況が窺えるのだけではありません。浄土宗関係の史料、親鸞聖人の御生涯を見ていく時に留意した。この二つのみを御自身のこととし

くで、その視点から親鸞聖人の御生涯につです。

しなくてはならない大事なことの一つとて語られる宗祖の姿勢に大切な意味があげられます。同時代の家族・門弟も様々が全く出てこないということも重要な事

また、当時の記録に親鸞聖人のお名前とを示しているのです。平安末に正統的主流とは異なる立場を貫かれたというこということは、親鸞聖人が当時の仏教のまた、同門の史料に名前が出てこないせんでした。ところが、覚如上人は『御聖人は御自身の出自などを一切語られま言えます。繰り返しになりますが、親鸞研究が進む中で提起されてきた課題だといく際に問われてくる事柄は、親鸞伝のな 書 き 物 を 残 し て い ら っ し ゃ い ま す が、ます。

して、親鸞聖人が御自身の世系・出身にるのだと 思 い ま す 。

このような、親鸞聖人の生涯を学んで関して一切語られていないという点が挙よういてお話ししていくわけですが、その根「私」を語らなかった親鸞

今号より、講義で提示された課題の一部を紹介したい。

のようなものだったのか。また、どのような人々と共に生き、歩まれていったのか。

親 鸞 聖 人 が 著 さ れ た 聖 教 の 背 景 に 存 在 す る、 時 代 社 会 か ら の 要 請 や 課 題 と は ど研修が開催されることになった。

センタージャーナル No.103 ②

た。本人だけではなく、同時代を生きた

記述に疑いが向けられるようになりまし

わゆる近代的な学問研究が進む中、このしかし、時代が明治・大正となり、いした。

像が歴史の中で次第に受け継がれてきま

受け取って信じ、雲の上の人という親鸞身だと明記されます。人々はこの記述を（一八七五～一九二八）先生によってそたのだと思います。本願寺派の鷲尾教導はり公開すべきという時代の要請があっ前にも知られてはいたのでしょうが、や公開されました。お手紙の存在はそれ以信尼様のお手紙である」と明確に示されが「これは親鸞聖人の伴侶であられた恵願寺に所蔵されていた恵信尼様のお手紙

また一九二一（大正十）年には、西本学ぶということをどのように受け止めて進められる時代の中、親鸞聖人の生涯になってしまいます。近代的な学問研究がすと、何のための研究なのか分からなくとなのですが、そればかりに目がいきま

正誤が確かめられていくことは大切なこした。文献研究が進められ、その記述のいう大切な課題をも提示してくださいま

親鸞伝を実証的に研究していくのか」と実 を 明 ら か に す る だ け で は な く、
「なぜというものを読んでいって、そこに、記 は 一 切 わ か ら ぬ で も『 教 行 信 証 』

るのであるか、或いは、そういう伝

うやく『教行信証』の味わいがわか御伝記がだんだんわかって来て、よます。

対する本質的な問いかけを示しておられ先生は『真宗学序説』において、学問に

代の中、金子大榮（一八八一～一九七六）

また、事象研究が盛んになっている時

確かな存在としての親鸞聖人を見ておい

家族・門弟も語られていない聖人の出自の お 手 紙 が 紹 介 さ れ、 こ れ に よ っ て も、いくのか。その問いに対する山田先生の親鸞聖人という方の面目が現われてそして山田先生は、文献を研究して事について、その曽孫である覚如上人が言「恵信尼様が文献の中で記しておられる応えが『黒衣の聖者』という本に示されい る の で は あ る ま い か（ 中 略 ）『教いました 。

い始めたことを全面的に信用することが親鸞聖人という方は、確かにいらっしゃています。

伝鈔』において、親鸞聖人は藤原氏の出できるのか、となったのです。さらにはる」ことが明確にされました。

貴族の栄華から脱れ、聖道の難行か鸞 聖 人 と い う 人 間 が あ る。 そ こ に、

行信証』そのものを見ていけば、親でになったのでしょう。

親鸞聖人は実在しなかったという説まで登場しました。覚如上人の置かれていたら脱れ、律僧の生活から脱れ、更にのが状況や、親鸞聖人の出自を前面に出さな

先生は、多くの史料に当たって親鸞聖人

績がある辻善之助（一八七七～一九五五）

り、仏教史、真宗史に多くのすぐれた業

例えば、東京大学の歴史学の大家であした。

ても、いろいろなことが明らかになりま

者によって進められ、宗祖の生涯におい文献を基にする実証的研究が多くの研究

とても大事なものでした。それ故、歴史ですが、その矛盾を解明されたのが山田に対する矛盾点が研究者に指摘されるの『尊卑分脈』に示される親鸞聖人の系図があります。実証的研究が進む中、このて、 貴 族 の 系 図 が 記 さ れ た『 尊 卑 分 脈 』

が藤原氏であることを証明する史料としについてご紹介します。親鸞聖人の出自た山田文昭（一八七七～一九三三）先生

前身である真宗専門学校で教鞭を取られもうお一方、大谷大学や、同朋大学のを憶い起こさずにはいられない。

眺むるとき、いつもこの黒衣の聖者

いで、静かに帰りゆく一片の白雲をいか、私は澄み切った秋の大空を仰の風姿は、そのまま聖者ではあるまに乗託して悠々として帰りゆく自然った。久遠以来の凡夫が大悲の願船侶）であった。久遠以来の凡夫であは、全く一個黒衣の沙弥（無位の僧から脱れて赤裸々の姿となった聖人とを十分に思いながら、親鸞聖人の御生

教と人間との関係であり、歩みにおけるまるものではありません。その内容は仏語られる記述は、私的な境遇や感情に止鸞聖人がその著作の中で御自身について涯を学ぶのでしょうか。少なくとも、親改めて、私たちはなぜ親鸞聖人の御生おられます。

明確にすることの重要性をおっしゃって

れを学ぶ私たち一人一人がその立ち所を真宗学にしても、歴史学にしても、そにん しハ ッ キ リ と 親 鸞 聖 人 と い う 人 間 が、

なぜ親鸞伝を学ぶのか

人師（人の上に立つ人、そのようにければならない理由などを考える必要は

その文字のうえに生きている。

の筆跡の研究をなさり、御真筆を確定す先生です。また、先生の講義録が『真宗墨袈裟のみを生涯にわたってお召しに涯に聞いていかなければと私自身思うの

き はん

な ろ う と す る 意 識 ） の 覊 絆（ 束 縛 ）る作業をなさいました。そして「この筆史 稿 』 と い う 本 に な っ て い る の で す が、なられたのが親鸞聖人であるという、先であります。

当然ありますが、この親鸞伝への疑義はを も っ て『 教 行 信 証 』『 和 讃 』 を お 書 き

実証的な親鸞伝研究の大枠を確かめる際

生のいただきが窺えます。実証的な研究

ひとかたに な っ た 方 は 間 違 い な く い ら っ し ゃ る。

に は、 現 在 で も、 ま ず こ の『 真 宗 史 稿 』

を 通 し て 明 ら か と な っ た 宗 祖 の 歩 み に、

※
（

）内は加筆

しゃ み

その方を私たちは親鸞聖人とお呼びしてを見るようにと言われております。

普遍的な課題であると考えます。そのこいる」ということを明らかにしてくださ③ センタージャーナル No.103

真宗門徒講座
新しい講座のあり方を目指して

第二章「名号の開く世界」︱命懸けの問い︱【問題提起】
第二章では、京都にいらっしゃる聖人
聖人とお会いした後の門弟とのやり取のもとを訪ねる門弟たちの姿を表現した。

第三章「悪人成仏」︱善に立つ私︱【問題提起】

第三章では、「悪人」についてどのようある架空の殺人事件をテーマに、そのに思うのかを話し合う様子を表現した。

・自分は絶対に人殺しなんてしない

事件の背景について四人の研究生が考え・状況次第では殺してしまうかも

語り合う公開座談会を行い、それぞれにらの命を顧・殺してしまった人も救われるのかりが著された背景として、当時の関東でみず、京都はどのような出来事が起きていたのか。自にいる聖人と意見を交わし、「悪人」
・「善人」につい当講座は、入門講座として開かれており、教化センター研究生が中心となって今年度は「はじめての『歎異抄』︱親鸞聖人のお言葉にふれよう︱」をテーて考えるきっかけを作った。

ことを願いに取り組んできた。
マに、全十一回の講座を進めている。
「はじめて『歎異抄』にふれる方でも楽し

を訪ねずに

る念仏の教

関東におけ

た、当時の

いるのではな人」が別々に思う自分がいた。しかし、「善人」と「悪に、「自分は他の人よりも善い人間だ」とボランティア活動に参加しているうち【私の受け止め】

えに対する

となってい

ほどの状況

はおれない

く学べる講座にしたい」「若手僧侶だからこそできる表現方法はないか」という研究生たちの思いから、各章ごとの課題を受講者と共有することを願い、寸劇や歌、映像などの表現方法を用いた【問題提起】と、研究生による【私の受け今号では、新しい講座のあり方を目指して模索する研究生たちの試みの一部

迷いと混乱

く、状況次第止め】の発表を講座の冒頭に行っている。
を紹介し、スタッフとして参加した研究生が何を感じているのかを報告する。

の 様 子 を、で、善い方向【私の受け止め】

へも悪い方

第一章「弥陀の誓願 不 思 議 」︱仏の願い、 私 の 願 い ︱寸劇で伝え

小さい頃から人付き合いが苦手で、「自分」を表現できないことが苦しくて、自分を変えなければ幸せになれないと思っに転んでしとがあったのか。自らの「生」を「当た今まで、自分が命懸けで何かをしたこの力で「善い私は、自分ていたが、ある時、友人に「君は、君だ
ろ」と言われた。

り前」のもの、「死」を「あり得ない」もまう。

議 」 に 関 し て、 阿 弥 陀 仏 の 誓 願（ 本 願 ）その言葉は、

蔵菩薩が阿弥陀仏となられるまでの物語のもと『仏説阿弥陀経』に説かれる、法は少ないのではないか。そのような意見

どのようなものか、詳しく知っている方のものに感じ

陀仏の願いそ蔵 菩 薩、 阿 弥

んでくれる法もまるごと包

どんな自分でかされた。念仏の教えにふれることで、自えの中に、私の生活があったのだと気付のところまで届けてくださった念仏の教

しかし、先に生きた方々が命懸けで私のとして考え、生活してきた。

行動しているに支えられてく、様々な縁いるのではな

こと」をしててを研究生たちが考え、作り演じた。

台本、イラスト、劇中の音楽など、すべをいただいた。

られ、生きる力とができるのではないだろうか。

分の人生全てを受け入れて生きていくこされた。

のだと気付か選んだ題材はペープサート（紙人形劇）。

を表現した。

もとが建てられるまでの背景や、願いの本が第一章の中心となる「弥陀の誓願不思

向へも簡単

た。

【私の受け止め】

企画・運営を行い、各組・各寺院の同朋会などで活用できるような講座となる

二〇一七年四月、今年度の「真宗門徒講座」が開講した。名古屋別院主催の研究生実習【問題提起】

センタージャーナル No.103 ④

研究生たちの声
仏教の学びを身近なも の に
今回の真宗門徒講座では、講義への導ますので、受講者の皆さんにも楽しんで

研究生自身、楽しみながらやっております。

いものを皆で作り上げている実感があり

宗門徒講座では、自分の担当の時以外ははとても勉強になります。これまでの真

皆で取り組んでいる問題提起も、私に異抄』に向き合えたのかなと思います。

いただきました。今回の講座を通して『歎

た「善に立つ自分」の存在を気付かせてで普段の生活ではあまり感じていなかっ死になって一つの講座を作り上げていく

いく。このように若い研究生たちが、必んと本当に共有したい課題を明確にしてれることもある。その中で受講者の皆さと議論する中で、時には厳しく問い正さめを確かめ直す。他の研究生やスタッフにおいて下調べをし、自分自身の受け止学んでいただければと思います。
順第十二期研究生 小塚

今回の門徒講座で、私は第三章を担当

楽しく、新鮮に親鸞聖人の教えに学べてわかりやすく伝えられるのか、私自身ものようにしたら受講者の皆さんに楽しくた。しかし今回は問題提起を通して、ど積極的に参加することができませんでし

第九期研究生勢について、あらためて考えさせられた。

りになっていた『歎異抄』と向き合う姿

姿に刺激を受け、私自身もわかったつも入として、各回の内容に関連した劇やクしました。発表にあたり、資料などを読イズなどを研究生が企画しています。そ
仏教の学びを、より親しみを持って自らみ返しましたが、『歎異抄』を学ぶのは大と もに楽しく学ぶに身近なこととして、受講者の皆さんといるように思います。

うに心掛けています。しかし、一言でわ

受講者の皆さんにわかりやすく伝わるよ主幹との打ち合わせで指摘をしていただ

レジュメを提出し、皆に指摘してもらい、

くわかりませんでした。事前の学習会で

いいか、どこから手をつけたらいいか全がたいと思っています。

講座の時間を過ごしていただけたらあり

受講者の皆さんも同じような気持ちでの願いは、難しいものと捉えられがちな共に学び、考えたいという思いからです。
学のゼミ以来だったため、何を話したらかりやすくと言っても、「何をするのか？」す。 準 備 を す るではだと思いまのこの講座ならる こ と は、 今 回組みができていなっている私は、一体どこに立って語っかし、わかりやすく伝えることに必死にを吟味することに意識を向けていた。しに理解してもらおうと、話の内容や構成の時の私は『歎異抄』を受講者の皆さんいだろう！」と内心では反発していた。そという言葉をいただき、「そんなことはな

学びの場となっている。各自が担当の章

そこに至るまでの過程の全てが研究生の今 年 度 の「 真 宗 門 徒 講 座 」 で は、研究生による問題提起、私の受け止め文の作成など、毎月何度も事前学習を重ねながら、講座に向けて取り組んでいる。
二十代、三十代の若手僧侶が中心となる研究生。「まだ若い自分たちだからこそできる表現方法はないか」と、いろいろな形での問題提起の方法を皆で考え、発表してくれている。
研究生一人一人が『歎異抄』のお言葉をしっかりと受け止め、講座に立てているのかというと、疑問が残る部分もある。もっと学びを深めなければならないと感じることも多い。
今回の講座を通して、親鸞聖人のお言葉を受け止め、自分たちの言葉で表現するということの難しさを感じている。
この講座も折り返し地点を過ぎた。残された課題は多いが、この取り組みが今後の教区・組・寺院での教化活動の礎となることを願い、最後まで全力で取り組みたい。
業務嘱託 加藤 淨恵

堂宮 淳賢

親しみやすく楽しめるものにするため、「どのような表現方法にすればいいの

き、ますますわからなくなる、この繰り私が問われる講座
私は『歎異抄』第四章を担当し、父の

鍋野 了悟

か？」
「企画を通して何を伝えなければな返しでした。しかし、この指摘のおかげ

第十一期研究生

らないのか？」ということを、毎回決ま死という事実を通して「聖道・浄土のかった形が無い中で、真剣に考えながらゼロから作り上げなければならず、多くの事前の打ち合わせの時、「あなたの発表

わりめ」という課題と向き合った。

苦労がありますが、この企画の作業は私の内容をより深く学ぶ大きな契機となっ（たち）自身が『歎異抄』のそれぞれの章

は、言葉がきれいすぎる」「言葉を取り繕

中 で、 皆 で あ れているのかということが問われてきた。

っ て 語 っ て い る だ け で、 嘘 を 語 っ と る 」

これ言いながら発 表 を し て い く。

真宗門徒講座は、講座当日だけでなく、一人ではできな

り 上 げ、 実 際 に一つのものを作

そして、一人では行えないような取りています。

⑤ センタージャーナル No.103

第二十九回平和展

れる「共謀罪」などが成立した現代社会にすることで、「現代の治安維持法」と言わした社会へ向き合う視点を掘り下げて紹介の事跡を繰り返し紹介してきた。彼等が示戦闘行為の正当性を主張している。

仏教徒諸君」と題する声明を出して日本の一九三七（昭和十二）年十二月に「告支那会長＝高楠順次郎、幹事長＝林彦明）は、

かずのぶ「仏教の社会活動︱日中戦争と大谷派︱」に向けてにい の

中国仏教に対する声明で、「亜細亜民族

生きる私達が学ぶべき視点を確認すること

寺の太虚（一八九〇︱ 一九四七）である。

た中国の僧侶がいた。それが、南京・毘盧ると言い、日本の僧侶に戦争反対を呼びかけ反対した事例も紹介する。日中戦争を侵略

また、今回の特徴は中国人僧侶が戦争にを知らざるか。彼等こそ我等仏教徒の共同仏教が次第に最後の関頭に近づきつつある

相違する」「諸君は共産主義者輩が貴国の闘員を殺傷するといふが如きは全く事実とである」「日本が支那領土を侵略し、非戦

人類共同の敵たるソ連に当らねばならぬ時

は一致団結して領土に野望を懐く欧米並に今回の特別展は、仏教の信仰に基づいて

彼は、当時の中国仏教最高指導者と言われの敵にあらずして何であらう」などと述べ教の実践」について考えたいのである。

は、戦争反対などと公言できる状況ではな

戦争反対を主張し続けた「反戦僧侶」にスた僧侶であり、中国や台湾で仏教の中興とて、反省を促した。これに対して中国側の

日中の反戦僧侶かった」といった意見に出くわすことがあ

ポットをあてることにする。なぜなら、彼目されている。戦時中には日本の仏教家と青島・湛山寺の倓虚による書簡（一九三八

これまでに開催してきた平和展では、「戦争と指摘し侵略反対を日本の仏教者に訴え候」とあり、日中の仏教家がお互いに平和

善と幸福を増進せしむるを目的と確定しに取り組むことに期待を寄せる内容が見ら

ている。

び

る。確かに、治安維持法などによって国民らの言動は、仏教がどんな時代にあっても交流をもっており、一九三一（昭和六）年

年三月二十五日）には、「日支両国民の親実であろう。しかし、それだけが事実なの争は罪悪である」と言い放った竹中彰元

戦争の問題を取り上げていると、「当時生活は極度に統制されており、政府の方針

通用する真理であることを示しているからに「満洲事変」が起こると、これを侵略戦だろうか。歴史を振り返ると、逮捕される（一八六七︱一九四五）や、「生きて帰ってたいきょに反対したり、自らの思想や信仰を公にしである。

ことを覚悟して、堂々と戦争反対を主張し接点がある。一九四一（昭和十六）年に名れるのである。

、それに、阿弥陀仏（一八九五︱ 一九七八）
中国仏教の訴えに対して、仏教界の有力

こ い 」 と 出 征 兵 士 に 声 を 掛 け た 植 木 徹 誠 「一殺多生」の論理や命の尊さや、阿弥陀仏信仰を説いた人物

への信仰を堅持して大谷大学の学長を追わそして、毘盧寺を舞台にした名古屋との

もいる。

しょう

古屋市瑞雲寺旧蔵十一面観音像と、毘盧寺
いっせつ た者で結成された明和会（会長＝真宗木辺派

法主・ 木辺孝慈）は、「一殺多生はこれ大毘盧寺の本尊・千手観音像

そうした方々が投げ掛けている課題を問
題意識に持ちながら、今回の平和展は、一究会」（会長＝法隆寺貫首・佐伯定胤、副四（昭和九）年に設立された「日華仏教研

また、学術研究の窓口的機関として一九三認させようとする文書を太虚に送っている。

平和構築のための聖戦ゆえに中国侵略を容乗仏教の厳粛に容認する所である」などと、た役割を検証することで、「時代」と「仏土へと拡大していく中で、大谷派が果たしる。「満洲事変」による大陸侵略が中国全中戦争へと突入していった時代を取り上げで起こった盧溝橋事件をきっかけにして日九三七（昭和十二）年七月七日に北京郊外
反戦僧侶・竹中彰元れた河野法雲（一八六七︱ 一九四六）など

た方々がいる。仏教が指し示している平和

じたりすることが簡単ではなかったことは事がねらいである。

研究員 新野 和暢

大谷派の
近現代史

はじめに

センタージャーナル No.103 ⑥

演出することの目的は、達成されていたよを見ると、仏像の交換によって日中親善を交換する宗教工作である。当時の新聞報道の本尊である千手観音像の二つの観音像を日 ） と、 大 東 仁 「 占 領 下 南 京 の 宗 教 工 作 」︱」（『「真宗」と靖国』一九九一年四月一

願 寺 派 法 主『 中 支 皇 軍 慰 問 』 を め ぐ っ て

世英水「戦時下『真宗』舎の軍隊慰問︱ 本

至らないが、被害寺廟は五〇以上はあると報告されている。

所あらんとす（アジア歴史資料センター所蔵資料より）とあり、南京攻略を前後して、少なくともまた、南京での状況を知るべく、南京を占領した後に杭州を占領した「丁集団」の約百件の婦女暴行事件があったことが記さ（『東アジア研究』第四十八号、二〇〇七年

参謀長が一九三七年十二月二十日に出しうに見受けられる。しかし、毘盧寺は全面りにする。

ンクする大谷派の戦争協力の事実を浮き彫上げながら、侵略が拡大してゆく歴史とリ

このように、抵抗の実体を特別展で取りえられるのである。

した行動は、日本側への意図的な抵抗と考であるが、結局彼も随行しなかった。こう

毘盧寺の副住持による随行が決定したようを申し出たことが記されている。その後、の調査結果には、「病気のため使節を辞退」

していなかったと思われる。事実、興亜院

えに仏像交換による「日中友好」にも賛成

領政策に非協力的な姿勢を見せていた。ゆを得へなかつた」と記しているように、占つたが、住持は言を左右にして容易に快諾

亜佛教班員を駐留せすめむとせしことがあも毘盧寺の住持について藤本が「此寺に興名古屋へ訪れていない事実である。そもそ

毘盧寺の住持（住職）が仏像交換する際にそして、特別展で紹介する抵抗の内容は、

中国仏教の抵抗回の平和展で紹介する内容の一つである。

れている。こうした被害状況の報告も、今三月三十日）があり、日本の仏教各派が南略奪婦女暴行、放火等の厳禁に関してた通牒を紹介する。ここには的に協力したわけではなく、抵抗していた
京に開設した「宗教施設」と「従軍僧」のは屢次訓示せられたる所なるも本次南

生せるを以て重複をも観みす注意する

じ

行動を紹介している。そしてこの度、平和京攻略の実績に徴するに婦女暴行のみ

機関「興亜院華中連絡部」が実施る事実もある。

展スタッフの大東氏によって新たな資料がにても百余件に上る忌むへき事態を発「南京攻略戦」と日本仏教発表されることになった。

から八十年前の一九三七（昭和十二）年十した「宗教事情調査」の記録であ

資料は、占領地行政を担当する日本政府

二月の「南京攻略戦」における状況を宗教る。藤本智董という人物が二十日「第10軍作戦指導に関する参考資料」（アジア歴史資料センターRef.C11111743800）

この件を浮き彫りにするにあたって、今の視点で確認しておこう。日本が南京を攻の被害があり、未だ精査には銃砲弾の来たところは多少ことは想像に難しいことはなく、などの宗教施設が被害をこうむるるのである。また、戦闘時、寺院が犠牲者となった事実が認められでは、少なくとも四〇以上の僧尼と報告されている。
「南京攻略戦」のであると云ふ

多くは流弾にて死亡したも七八 人 死 亡

僧 侶 約 二 十 四 五 人、 尼 僧 十られている。資料によると、

調査』（一九四〇年五月）に纏め『南京及蘇州に於ける佛教の實情間に亘って現地調査したもので、「英霊」とともに南京入城する日本軍（絵葉書より）略した際の日本仏教の行動については、野⑦ センタージャーナル No.103

センタージャーナル No.103 ⑧

現代社会と真宗教化 報告

研究生 現地研修

第9回 自死者追悼法要「いのちの日いのちの時間」厳修

私にとって報恩講とは－ご門徒と共に学ぶ団体参拝－

主催：いのちに向き合う宗教者の会

後援：名古屋教区教化センター

11月24日、名古屋別院主催のもと、教化センター研究生の案内によ

12月12日、曹洞宗永平寺名古屋別院（東区代官町）
にて、自死遺る真宗本廟（東本願寺）報恩講団体参拝を総勢90名で行った。午前

族ら34名と超宗派の僧侶によって、第9回自死者追悼法要「いのちの8時に名古屋別院を出発。車中、御絵伝のDVDで聖人得度の場面

日いのちの時間」が厳修された。

を学習し、午前11時頃に「青蓮院」に到着した。
「青蓮院」では聖人
うえ がみ どうの剃髪が安置されているという「植髪堂」で御絵伝の絵解きを聞き、その後、研究生の案内により「得度の間」
を拝観。午後からは、
しんらん交流館で精進弁当をいただいた後、中逮夜の法要に参拝した。
参加者からは、「植髪堂でのお話はわかりやすく面白かった」「交通渋滞で最後まで聞けなかったのが残念」「毎年、内容が違うので楽しみ」などの声が聞かれた。
研究生たちは、本企画に向けて下見と学習を行ってきたが、紅葉の時期と交通渋滞が重なり日程が遅れるなどのアクシデントもあり、
企
画の難しさを教えられた。
年々参加者が増しており、若手僧侶の企画による団警察庁が公開している「平成28年中における自殺の状況」による
自死者数は21,897人で、ピーク時の34,427人と比べれば減少している。
とは言え、1人の自死者に対し5人から10人の方々が大きなショックを受け、日常生活を送ることに支障をきたす人も多く、社会から孤立し、悲しみを分かち合えない自死遺族は累積され続けている。
本来であれば、故人を偲ぶ誰もが集える場である葬儀や法要が、たとえば恋人や友人など、故人との関係性によって参列できなかったり、
さらには悲しみの比較、責任転嫁、世間体などが気にされることにより、最もダメージを受けている人にとって過酷なものとなってしまっている現状がある。
この法要は、このような実 態に対し、安 心して故人・仏さまに向き合える場と体参拝が期待されているなることを願って、宗派を超ことが伺える。今後も組・寺えた僧侶らによって、東海院で活かされるような企画

地方の自死遺族会などにに取り組んでいきたい。

呼びかけ厳修されている。

INFORMATION◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇

教化センター日報
2017年９月～11月

９月１日 研究業務「自死遺族わかちあいの会」学習会
５日 研究生・学習会「真宗門徒講座」事前学習
11日 研究業務「平和展」学習会
15日 研究生・実習「真宗門徒講座（はじめての『歎異抄』⑤）」25日 教化研修「聖典研修①」（東舘紹見氏）29日 研究業務「平和展」学習会

10月４日 研究業務「自死遺族わかちあいの会」後援
６日 研究生・学習会「真宗門徒講座」事前学習（はじめての『歎異抄』⑥）」20日 研究生・実習「真宗門徒講座
27日 研究生・学習会「真宗門徒講座」事前学習
11月１日 研究業務「平和展」学習会（東舘紹見氏）６日 教化研修「聖典研修②」（はじめての『歎異抄』⑦）」15日 研究生・実習「真宗門徒講座
22日 研究業務「平和展」学習会
24日 研究生・実習「真宗本廟一日参拝」
27日 研究生・学習会「真宗門徒講座」事前学習

事務休暇・図書整理について

《雑感》

事務休暇
・2017年12月29日㈮～2018年１月８日㈪図書整理・実施期間：2018年１月29日㈪～２月９日㈮※上記期間中は書籍、視聴覚教材の貸出を停止させていただきます。
（館内閲覧は可）※借り受け中の書籍、視聴覚教材は１月26日㈮までにご返却をお願いいたします。

第29回平和展「仏教の社会活動 ― 日中戦争と大谷派 ― 」【日時】2018年３月16日㈮～22日㈭ 午前10時～午後６時※初日は午前11時から／最終日は午後５時まで※３月20日㈫午後４時、特別学習会を開催【会 場】名古屋教務所１階 議事堂【入場料】無 料
主催：名古屋教区教化センター 協力：名古屋教区教化委員会、名古屋別院

名古屋別院 春のお彼岸への参拝とともに、是非お立ち寄りください■名古屋別院・名古屋教区・教化センターホームページ［お東ネット］http://www.ohigashi.net■お東ネット内で、教化センター所蔵図書・視聴覚教材を検索できます。 お東ネット

検索

教化センター業務の一環として、名古屋別院が毎月発行する『名古屋御坊』の編集に携わるようになり、早一年。本誌と並び、教化センターの情報を外部に発信する貴重な機会と思い、私なりに試行錯誤を続けている。
その中で、来春掲載予定の特集記事を担当する一員になり、勉強を進めるうちに“動的平衡”という言葉を知った。生命は分子レベルで分解と合成を繰り返し、絶え間なく動き、変化し続ける流れの中で平衡（バランス）を保っている、という生命科学における概念のことだ。
それはまるで、出あった縁によって移ろい変わりゆく私の姿を、科学の視点から言い当てているかのようだった。
同時に、科学という学問に対する「怖い」「自分とは無関係」
といった先入観が打ち破られる思いがした。
しかしそれも『名古屋御坊』の編集に携わり、特集記
事を担当する一員になったからこそ、知り得たこと。改めて、縁の不思議さを感じている。
（て）■教化センター〈開館〉月～金曜日 10：00～21：00（土曜日・日曜日・祝日休館 ※臨時休館あり）〈貸出〉書籍・2週間、視聴覚・１週間～お気軽にご来館ください～

イラストカット集

寺報やチラシなどにお使いください。

※用途にあわせて、切り貼りなどしてご使用いただけます。
•データを希望される場合はお問い合わせください。
※あくまでもイメージです。ご了承の上お使いください。
•差支えなければ、イラストを使用された場合、教化センターまで
発行／真宗大谷派名古屋教区教化センター（No103）
お知らせいただくとともに、イラストを使用した印刷物などもお寄せください。