Nihon City Journal

2014 年（平成 26 年）3 月 15 日発行 第 149 刊 毎月第 3 土曜日発行 購読無料

発

vol.149

行：ネットハウス〒286-0825 千葉県成田市新泉 14-3
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日本シティジャーナル［ 平日：10:00〜 19:00、土曜：12:00〜 17：00］

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成田市、 佐倉市、 印西市、 富里市、 香取市、 山武市、 船橋市
千葉市（花見川区、美浜区 ）、習志野市、 八千代市、 四街道市
酒々井町、栄町、小林、安食、多古町、横芝光町、芝山町、神崎町

発行部数：500,000部

熊野古道のレイライン

た宗教文化に変わっていきました。こうして熊野では神仏の融合が成し遂げられたのです。更
に、熊野は伊弉冉尊の墓である
花窟神社がその原点に存在する
紀伊山地の霊場と参詣道は像することができます。
後、浄土信仰が各地に普及されように、神霊が「籠る」場所、「死
NCJ109日本とユダヤの2004 年、ユネスコの世界遺産
また、「他国降臨の神体」
るにつれて、熊野は阿弥陀の浄の国」、隠された暗闇の場所のハーモニーから続く とに登録されました。その対象と高野山により批判されたように、 ようなイメージで捉えられること土としても、多くの人に崇めらなった霊場と参詣道は、主として外来の神を祀る異文化ルーツのれるようになります。
が多かったことも、熊野信仰に熊野古道と高野山、吉野・大峯聖地と見られる向きもあり、そ熊野古道は、人々が祈りの内対する世間の理解が乏しかったの修験道であり、異なる宗教的れが、熊野の普及に歯止めをかに自然界の山々に足を踏み入れ原因の１つと言えそうです。
背景を兼ね備えた聖地が見事にけたもう１つの要因となりまし
ながら、聖地に到達することをこうして熊野信仰は伊勢信仰融和されて巨大な霊場と化してた。熊野で祀られている神々
ひたすら願いつつ、長い年月をかと徐々に分別されるようになり、いることが、高い評価を受けまについては、「熊野権現御垂迹けて形成された古代の貴重な文伊勢神宮が脚光を浴び始めるとした。今日、熊野という言葉は縁起」に詳細が記載されていま化遺産です。大自然の恵みの内共に、熊野の存在は歴史の陰に
様々な意味に解釈されています
す。そこには熊野の神が神武天に育まれ、美しい景観が見事に潜められるようになりました。そが、ごく一般的には熊野古道を皇の時代、唐より九州の英彦温存されてきた熊野の地は、歴の結果、熊野の地は世界遺産と含む、紀伊半島の南方地域一帯
山、四国石鎚山、淡路の諭鶴史の遺産として極めて重要な意
して登録されるまでの長い年月のを指すことが多いようです。
味を持ち、今日でも多くの人々を、 羽山を経由して、熊野新宮の南間、さほど脚光を浴びることも
熊野古道は、中辺路、小辺路、 祈りと心の癒しの旅へと導きます。 にある神倉峯に降臨したと書かなく、むしろその悪条件が功を大辺路、伊勢路、大峯奥駈道
れています。このことから、熊奏してか、古代の有様が大方、温歴史の裏舞台に潜む熊野の聖地と呼ばれる主に 5 つの古道から野の神は「他国降臨の神体」と存されてきたのです。よって今日、熊野には比類なき多くの遺跡構成され、それらが網目のよう呼ばれることがありました。実
熊野を訪ねる旅人は、その歴史が残されており、日本国内に存に組み合わさっています。その際、熊野坐神、家津御子神やの重みと自然の美、そして古代人在する最も由緒ある古代の聖地
中心に位置付けられるのが、熊速玉神など、熊野の祭神の多くの宗教観にちなんだ文化の遺産と比較しても、何ら遜色はありま
野三山とも呼ばれる熊野本宮大は出自が曖昧であり、伊勢神宮を、昔とほぼ変わらない姿で心せん。しかしながら、これまで社、熊野速玉大社、熊野那智のようにわかりやすく神々の出に刻むことができます。
伊勢神宮や出雲大社などの著名大社です。神が籠る聖地として
自を特定できないことも、庶民記紀が証する熊野の歴史
信望を集めた熊野の地は、古代、 な神社と比較すると、そこまでの心を長年、射止めることがで山岳修行者の修練の場となり、 の脚光を浴びることはありませきなかった原因と考えられます。
日本書記や古事記によると、んでした。その理由として、まず、
これら熊野三山を参詣すること
また、熊野三山を中心とする国生みは、大海原にオノゴロ島が熊野は広大な地域に複数の聖地に、熊野古道の存在価値が見信仰の在り方が、いつしか神仏見出だされた後、高天原から神々出されたのです。13 世紀には、 が拡散し、１つの聖地に焦点を習合の影響を受けるようになが天下ることにより始まりまし当てられなかったことが挙げら
時宗と呼ばれた仏教の一派を導り、最終的には仏教勢力の教えた。そして淡路島を基点とした国れます。次に、アクセスの問題
いた一遍により、「南無阿弥陀に重きが置かれたことが、皇族生みの働きは、最終的に大八島がありました。熊野はその名前仏」と書かれたお札が融通念仏の参拝を妨げる要因にもなった国を構成する島々が特定されたのごとく山奥に広がる大規模なの聖として配られ、念仏を唱えようです。時の流れに沿って徐々時点で完結します。その後、島々聖地であり、古道の途中には危ることが勧められました。これに仏教色を強めていく最中、古には数多くの聖地が見出されま
険を伴う急斜面も少なくなかっが世間に共感を巻き起こし、「踊代の神道をベースに伊勢と結びしたが、中でも最初に地名としてただけに、誰もが親しむ聖地とり念仏」として普及することに付いていた熊野三山の宗教観挙げられたのが熊野でした。日は成り得なかったのです。修験なります。その功績を称え、熊は、浄土教や修験道、陰陽道な
本書記には、伊弉冉尊は火の神
道者の鍛錬の場となっていたこ
野の大斎原には一遍を記念する
ど、多くの宗教の影響を受けなを生む際、灼かれて亡くなり、「紀とからしても、険しい道のりを想石碑が建てられています。そのがら、独自の仏教的様相を帯び
伊国の熊野の有馬村に葬りまつる」と記載されています。つまり、熊野は記紀の中で最初に登場す
諏訪湖
る、最も古い聖地の１つだったの
鹿島
阿久遺跡
守屋山
Ⓐ
です。そこは今日、花窟神社にⒸⒺ
八雲山比定され、その御神体である海
出雲大社
富士山
Ⓓ
沿いの岸壁に設けられた祭壇に比婆山
石上布都御魂神社
は、多くの参拝者が訪れます。
伊勢神宮
熊野は伊弉冉尊の墓が存在す
57 度 29 分
57 度 29 分
伊雑宮
る由緒ある聖地として、古代よ
剣山
花窟神社
Ⓑ
宗像大社
熊野本宮大社り一目置かれてきました。先代
大斎原
三嶺
熊野速玉大社石鎚山
熊野那智大社
宇佐神宮
旧事本紀の「国造本紀」によると、
潮岬Ⓔ
成務天皇の時代には、熊野国ⒸⒹ
造は饒速日命の五世孫である大
高千穂神社
阿斗足尼
（おおあとたじ）により支配されたことが記録されていⒶます。大阿斗足尼は、饒速日命の子であり神武天皇に布都御魂剣を奉った高倉下命の子孫です。
Ⓐ 富士山－伊雑宮－大斎原Ⓑ 宗像大社－剣山－大斎原
その家系を継ぐ物部氏系や穂積Ⓒ 神倉山－大斎原－八雲山（出雲）Ⓓ 神倉山－熊野本宮大社－石上布都魂神社
臣を始祖とする民が、その後もⒺ 比婆山－大斎原－熊野速玉大社
屋久島
熊野連として熊野を治め、熊野

熊野の聖地から広がるレイラインが証する記紀の史実

東アジア史を塗り替えたイスラエル民族大移動の潮流

最終編

熊野本宮大社（大斎原）のレイライン

神倉山

至伊
平屋
島ヤ
ーへ
ー
岩
（ク
マヤ
洞窟
）

-1-

神倉山ごとびき岩の急斜面から見下ろす新宮

本宮大社の社家としても長年に渡り奉仕したのです。
ところが、古事記の記述によれば、伊弉冉尊は出雲国と伯伎国との境にある比婆山に葬られたことになっています。島根県境に近い広島県庄原市比婆郡の北部にある標高 1264m の比婆山頂には円形を描いた巨大な岩場があり、そこが伊弉冉尊の御陵ではないかと古くから伝えられているのです。島根県安来市にある標高 331m の比婆山も比定地の１つとして挙げられていますが、後述するレイラインの検証からは前者の見解が正しいと判断できます。古事記の内容は、日本書記のものとは一見、矛盾していることから、五来重は「熊野詣」の中で伊弉冉尊の墓地を比婆山と断定し、熊野有馬村説の信ぴょう性を疑問視しています。しかしながら、出雲国と伯伎国にまたがる比婆山に伊弉冉尊が埋葬された後、その墓が熊野に移設されたという前提で歴史を理解すれば、記紀の内容をそのまま史実として受け止めることができるのではないでしょうか。
そこで、伊弉冉尊の子スサノオが、母の墓を移設するまでに至った
シナリオを想定してみました。
伊弉冉尊が比婆山に葬られた後、日本海の大海原を治めることを嫌っていたスサノオは、父、伊弉諾尊の許可を得て、天照大神に会うために高天原に上りました。高天原の場所は、おそら
く日本列島の南方に存在し、スサ
ノオは船で日本海から南西諸島が連なる太平洋へと南下したことでしょう。ところがスサノオは高天原に到着した後、数々の問題を引き起こし、最終的には追放されてしまうのです。その後、再び日本海に戻り、出雲の地へと向かったスサノオは、そこで八岐大蛇との決戦に臨みます。そして大蛇に象徴される敵軍に打ち勝った後、大蛇の尾から見つけた草薙剣は高天原にいる姉の天照大神に献上し、大蛇を切った
十握剣は吉備の石上布都魂神社に宝蔵したのです。
その時、スサノオをはふと、近くの比婆山に葬られた母のことを不憫に思ったのではないでしょ次頁に続く

2014 年（平成 26 年）3 月 15 日発行 第 149 刊 毎月第 3 土曜日発行 購読無料

聖地に移設できる唯一の人物でした。その偉大な功績の結果が、日本書記に記載されていたと考えられるのです。

野の国は今の牟婁郡奥熊野の地
ヌ語で解釈できる古代日本のという字の成り立ちは、物事をなり、大化の制で牟婁に合せて一地名が含まれており、古代社会成し遂げることや、技の力、効郡とし、紀伊に属す」と記載されにおいては意外と、アイヌ語を能を言い表す「能」と言う文字に、ている通り、熊野国は紀伊国にルーツとする地名が多様されて 「火」が付加されたものです。す編入されて牟婁郡となったことかいた可能性があります。アイヌ語
なわち「熊」は、火をもって物事「熊野」の語源と意味を解明
ら、牟婁は熊野の同義語と考え
で神は kamuy( カムィ）
、野原を成す、極めて力強い存在の意
花窟神社
熊野の歴史は記紀に記載されられます。そして、「神奈備の御は nupu( ヌプ）または no( ノ）、 味を含んでいたのです。それ故、うか。その墓地の場所は、八岐ている地名の中で最も古いもの室」という表現が使われるように、 そして山は nupuri( ヌプリ）で万物の霊長である、いと高き神大蛇と対決した血生臭い場所にです。しかしながら、何故、熊 「牟婁」という言葉は「室」に由来す。すると神の野は「カムィノ」、 を、１文字で表現するにふさわ
あまりに近く、自らが統治を拒野という漢字で綴られたのでし、「囲まれた所」という意味合
神の山は「カムィヌプリ」となりしい漢字と言えます。熊野は「神
んだ日本海側に面する寂しい山
しょうか。熊野という名前の語いを含んでいます。よって「、牟婁」 ます。紀伊の広大な山地を見て、 の野」であるが故に、神の意味の上でもあったのです。そこでス源には様々な説があり、どれもにも神霊の籠る地のイメージが含
古代の民は「神の自然の野」と称を含む「熊」という漢字が厳選さ
サノオは出雲の地から離れる際、 定説には至っていません。今一まれているのではないでしょうか。 するべく、「カムィノ」と呼んだのれたとも考えられるのです。
伊弉冉尊の墓を移設するという度、熊野という地名の意味を振 「隈」という文字も遠い辺境を意でしょうか。それが長い年月を「熊野」の元来の読みを「クマ
勇断に踏み切ったのです。そしてり返ってみることにします。
味することから、どちらも隔離さ
経て訛り、
「カムノ」
「クムノ」とヤ」とするならば、その語源がヘ
父の墓がある淡路島から見て冬熊野の発音が「こもる」に類似れた聖地のようなイメージを持つなり、最終的に「クマノ」となっブライ語である可能性も見えてき
至の日の出が拝める方角に、太していることから、森林が生い言葉と言えそうです。
た可能性があります。更にアイヌます。ヘブライ語で「立ち上がる」（kum,
平洋を臨む巨大な岸壁を特定し、 茂る地にて「籠る」という言葉がまた、出雲における熊野の語では熊のことを神と同じく「カを意味する言葉は、
クム）です。例えば、旧約聖書のそこを母の新しい墓地として定徐々に「熊野」に転化したと考え地名が紀伊半島に持ち込まれて、 ムィ」と呼ぶのです。つまりアイめたのではないでしょうか。そのる説が、一般的な解釈の１つです。 熊野と呼ばれるようになったとい
ヌ語では「神の野」と「熊の野」は、 詩編 82 は場所が、絶景を誇る熊野の有馬 「紀伊続風土記」には「熊野は隈う説もあります。熊野の地は淡どちらも「カムィノ」なのです。こ 「クマ・エロヒーム」という言葉から始まっています「。クマ」は「ク
村、今日の花窟神社です。
にてコモル義にして山川幽深樹
路島を通じて、出雲とレイライ
れは単なる偶然でしょうか。
ム」の語尾が尊厳を持つ命令形
熊野の花窟は、高天原の比定
木蓊鬱なるを以て名づく」、とあン上でも繋がり、双方が夏至の熊野は従来、「くまの」と読むに変化したものであり「、エロヒー地と考えられる沖縄諸島の伊平り、森林が生い茂る様相が語源
日の入りと冬至の日の出の方角のが普通ですが、一部の地方にム」は「ヤ」と同じく、｢神」を意
屋島、クマヤ洞窟を彷彿させるとして解釈されていたことがわかを結ぶ一直線上に並んでいます。 おいては今日でも、「ゆや」と発味します。すると、「クマ・エロ
美しい名所です。また、クマヤ
ります。また、熊野を「隠国」（こよって、２つの聖地に何らかの繋音しています。それ故、熊野のヒーム」は「神よ、立ちあがって洞窟が伊平屋島の「ヤーヘー岩」 もりく）とし、それが「隠野」（こがりがあることに違いはありま
読みは「くまの」と確定されるもを介して出雲の八雲山とレイラ
もりの）、「籠りの」と変化して神せんが、熊野の語源が出雲にあのではなく、「ゆや」と読んだり、 ください！」という強い祈りの言葉であり、熊野（クマヤ）も同様
イン上で繋がっているだけでなく、 霊の籠る森林を意味するようにるという根拠には乏しいようでまたは「くまや」と読むこともでに、
ヘブライ語の祈りの言葉だっ沖縄自体も淡路島の伊弉諾神宮
なり、最終的に「熊野」に転化しす。更に、古事記の神武東征伝
きます。平安中期に書かれた更たのです。
に紐付けられ、更に八雲山と伊たとする考え方もあります。更に、 の中には熊の出現が記載されて級日記には、石山詣をする際には力強く立ち上がる神は、聖書
弉諾神宮を結ぶ線上に花窟神社 「くまぐまし」という言葉は、ういることから、それが熊野の語 「斎屋（ゆや）におりて御堂にのによれば、火の神でもあります。
の磐座があることは、偶然ではす暗いこと、物の影、更には樹源ではないかという説もあります。 ぼる」とあります。斎屋とはお寺
それ故、万能の神、火の神を適ないでしょう。伊平屋島のクマ
木がこんもりと茂っていることを
更に「クマ」を ｢神」の同義語とし、 に引き籠り、斎戒沐浴（さいかい
切に表現するために「熊」というヤと熊野は、出雲と淡路島を介意味することから、熊野は秘め 「熊野」を「神の野」とする考え方
もくよく）と呼ばれる水浴びと心文字が厳選され、それに大地のし、レイライン上にて意図的にた場所、聖なる場所の意味を持もあります。実際、神代は「クマ
身の清めをする為の建物のこと
広がりを意味する「野」の語尾が結ばれていたと考えられます。そつようになったとも言われていまシロ」と読む地域が日本に存在を言いますが、もしかすると熊野付加されて、「熊野」と書くようして複数のレイラインが見事にす。いずれも熊野という大地がすることから、神のことをクマとが「ユヤ」と読まれるようになっになったのではないでしょうか。
繋がりを持っていること自体、こ
聖なる力を秘めていることを言い呼ぶ時代もあったようです。日
た由縁も、
熊野の地に
「籠り」
「
、斎
動物の中でも熊は時折、仁王立れらを仕組んだマスターマインド
表しているようです。
本の地名には熊という漢字が多戒沐浴」する場所として古くからが存在したことを示唆しています。
熊野の語源を「隈野」とし、奥く含まれていますが、もしかした認知されていたかもしれません。 ちすることで知られ、その猛威
それがスサノオではないかと推測
まって隠れた地の意として捉える
らそれは、元来「神」の存在を認熊という文字には、「ひへん」、 と力は疑いないものです。よって、立ち上がる力強い存在として、動されます。スサノオは出雲の立役説もあります。それは人間が弔めた地として、神妙な名前が付け 「れっか」と呼ばれ、火を意味す
物の熊にも同じ漢字を用いるよ者であっただけでなく、伊弉諾
われた後に行く死者の地を意味られたのかもしれません。
る部首が使われていることにもうになったのです。全知全能の尊と伊弉冉尊の墓地を出雲の八し、遠く離れた死者の国のような
これまであまり脚光を浴びる注視する必要があります。ひへ
火の神が大地に立たれることが、雲山のレイライン上に結び付ける
神秘的な場所の意にもなります。 ことのなかったアイヌ語説にもんは、４つの点をもって火の燃えことを目論み、母の墓を花窟のまた、「紀伊続風土記」には「熊注目です。魏志倭人伝にはアイあがる様子を表す部首です。
「熊」 熊野という地名の背景にあった

-2-

制度、
c.

vol.149

たと考えられます。
熊野本宮大社のレイライン
熊野本宮大社を中心とするレイ
ラインの全体像を把握する為には、
熊野と各地の古代拠点を結ぶ線
熊野本宮大社を見出し、同一線上や、それとことを、ヘブライ語から察するこ
交差する線上に並ぶ複数の拠点とができます。
の相互関係を検証するプロセス
熊野と沖縄の伊平屋島は前が大事です。気を付けなければ述した通り、レイラインによっ
ならないことは、古代聖地が今て結び付いているだけでなく、 日とは違う場所に存在していた場
熊野の元来の読みを「くまや」 合が多々あるということです。
とするならば、伊平屋島のクマ
まず、熊野の神は「熊野権現
ヤ洞窟と地名を共有しているこ
御垂迹縁起」によると、大陸よとにも注目する必要があります。 り熊野新宮の南にある神倉山
沖縄諸島は神の島々と呼ばれに降臨したと記載されています。
るほど、遠い昔から大変信仰の
これは、熊野におけるレイライ
深い地域として知られ、伊平屋ンの原点が神倉山にあることを島も例外ではありません。この意味し、神倉神社のごとびき岩伊平屋という名前を逆さ読みすのことを指していると考えられれば、島の名前はヘブライ語でます。今日、熊野新宮は熊野三神を意味する「ヤへィー」となり、 山の一社である熊野速玉大社と正に「神の島」の意となります。 して知られていますが、そこから大陸から渡ってきた古代の渡来
1km ほど南方にある神倉山のご者は、当初沖縄に拠点を設け
とびき岩が、実際には神が降臨た際、伊平屋島を神の島と位置した神聖なる磐座として当初か付け、その海岸に際立つクマヤ
ら定められていたのです。それ
洞窟の周辺を祭祀場とし、そこを裏付けるごとく、神倉山に建で「神よ、立ち上がりたまえ！」、 立された神倉神社周辺の経塚か「クマ・ヤ！」と祈りを捧げたこらは、祭祀用具を含む多くの銅とでしょう。こうして伊平屋島
鐸や遺物が発見され、その歴史の巨石はいつしか「クマヤ洞窟」 は神武東征以前に遡るものも多と呼ばれるようになったのです。 く含まれているようです。古代
ヘブライ語の検証からわかるの民はごとびき岩の神座を祭祀ことは、神が降臨し、立ち上が場として祀りごとを行い、神に祈る神聖な場所が「クマヤ」であっりを捧げていたと考えられます。
たということです。それ故、伊平
ごとびき岩の荘厳さは一度でも、屋島に紐づけられた紀伊の聖地
その岩場を登って見れば、すぐも同様に、「クマヤ」と呼ばれるに肌で感じることができます。
ようになったのでしょう。それはまた、背後の神倉山周辺を探偉大なる生ける神が立ち上がり、 索してみると、樹木が茂っている聖地に降臨してくださることを願個所は多いものの、山全体が巨い求めた結果でもあります。
「ク
大な岩石の塊であることわかり
マヤ」は神への祈りの言葉であり、 ます。そして所々、急斜面の岸壁
それがいつしか「熊野」と書かれが岩肌を露出している場所があるようになり、地名として定着しり、それらの岩場を昇り降りするだけでも危険が伴う程です。神
倉山は古代、海岸に面していたと推定され、花窟神社や伊平屋島のクマヤ洞窟のように、海岸沿いの重要な聖地として早くから認知されていたことでしょう。それ故、紀伊に到来した渡航者の多くは太平洋岸を船で渡り、神倉山のすぐそばに着岸し、そこから山を登ってまず、神を崇めたことでしょう。日本書記では、
天皇軍が佐野を越えて熊野の神邑に到着した際、神武天皇が「天磐盾に登り、さらに軍を率いて前進した」と記載されています。熊
野の神邑とは熊野速玉大社がある地域であり、「天磐盾」とは新宮市の神倉山一帯とされることから、「磐盾」とは盾の形をしたごとびき岩のことを指していました。この記述からも、熊野では神倉山の磐座がとりわけ重要視されていたことがわかります。
また、熊野本宮大社は現在の場所とは異なり、大斎原こそ本来の聖地であったことにも留意する必要があります。1889 年に起きた大洪水の為に社殿が破壊し、その後、熊野本宮大社は大斎原の北側、およそ 700m の地点に移築されたのです。よって熊野レ
イラインを検証する際には、その中心地となる熊野本宮大社の場
所を大斎原と考えなければなりません。大斎原と熊野本宮大社までの距離はさほど長くありません
が、後述する通り、大斎原と今日の熊野本宮大社を通るレイライ
ンは微妙に異なり、それぞれが重要な意味を持っています。
熊野のレイラインを構築する
際の原点は、熊野本宮大社の大斎原ですが、その場所が、どのように見出されたかも、熊野に結びつくレイラインを検証することにより、およそ推測することができます「。熊野権現御垂迹縁起」には、神倉山に降臨された熊野けでなく、霊山として名高い剣の神は、その後、熊野川の上流
山にも熊野が意図的に紐付けらに向かい、崇神天皇の時代にはれた経緯が見え隠れします。そ大斎原にて社が建立されたと記して大斎原と同じ北緯 33 度 50載されています。そこが後に熊分を通る緯度線を東西に引くと、
野本宮大社となり、その主祭神
西方は四国三嶺の頂上を通り抜は家都御子神でした。
けます。三嶺は十握剣が宝蔵さ
熊野の神が古代、神倉山かられた石上布都魂神社と投入堂を大斎原に向かったという記述は結ぶレイライン上にあり、投入堂
重要です。何故なら、その順番
は、出雲の八雲山と同緯度線上をヒントとして大斎原の場所がに存在します。つまり、これらはどのように見出されたのか、そ全てスサノオの拠点であった出雲のプロセスをレイラインを用いに関連する拠点であったのです。
て再現することができるからで
それ故、大斎原はレイラインをす。まず、熊野の東西に広がる
通して、スサノオのライフワーク
列島の拠点として、東は日本最を象徴する場所でもあったので高峰の富士山、日本海側にはす。更に、富士山と伊雑宮を結古代最古の拠点の１つである出ぶレイラインと、出雲の八雲山と雲の八雲山、そして筑紫にも古神倉山を結ぶレイラインは、左代の重要拠点である宗像大社
右対称に全く同じ角度に引かれが存在することを念頭におきまています。
す。そして神倉山と出雲の八雲
熊野速玉大社の場所も、大斎山を結び、このレイライン上に原の場所から特定することがで見出される全ての拠点が、熊野きました。熊野の地に伊弉冉尊の神と出雲の神、双方に紐づけの墓を移設したスサノオは、伊られることを目論みます。次に、 弉冉尊も自らの社で祀られるこそのレイラインに交差する形で、 とを望んだことでしょう。そこで富士山と伊雑宮を結ぶ線を引き当初、伊弉冉尊が葬られた比婆ます。伊雑宮は太平洋側におけ山と大斎原をレイラインで結び、る最古の拠点の１つであり、古その線が熊野の海岸線にあたる
代では伊雑宮に船を着岸させて場所に、母、伊弉冉尊を祀る社
内地へアクセスする交通のルーを建立したのです。それがスサノトが重要視されていたと考えら
オを創始者とする熊野速玉大社
れます。これら２本のレイライの始まりであり、伊弉冉尊が祀
ンが交差する場所に、熊野の大られている由縁です。そして後斎原が見出されたのです。
世において大斎原が現在の熊野大斎原を中心とする熊野の本宮大社に移築される際は、神レイラインの構築には、更に複倉山と石上布都魂神社を結ぶレ数のレイラインが関わっていま
イライン上に新しい社殿が造営す。日本列島の西端、筑紫に存されました。スサノオの活躍を在した古代聖地である宗像大社背景にした古代の英知が、レイと、四国聖山の１つである剣山をラインの不思議な繋がりの背景
結ぶ線は、ほぼ同緯度上を横切に満ち溢れていることに、驚き
り、このレイラインが見事に大を隠せません。 （文・中島尚彦）
斎原を通り抜けます。このレイラ
連載中の歴史コラムは随時更新してインからは、高天原の神々や天http://www.historyjp.com/に掲載しています。是非、ご覧下さい。
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vol.149

2014 年（平成 26 年）3 月 15 日発行 第 149 刊 毎月第 3 土曜日発行 購読無料

室内でも室外でも活躍する音響機器！

PA10/4クラシックプロ 商品 ID:25720

持ち運びラクラクななコンパクトセット※マイ※マイ
イク1本付属2 ケースセット ! 計 48 本
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TEL:0476-89-1111 / FAX:0476-89-2222

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編集後記

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本 稿を執 筆している最中に TV をつけると、
東日本大震災の時も地震を予知していた東大名誉教 授である村井氏の話に目が釘付けになりました。東日本大震災に類似した地殻変動が昨年から観測されており、今年３月にも南海トラフ
周囲で巨大地震が発生する可能性があるとのことです。もし巨大地震に襲われたら、果たして十分な準備ができているだろうかと自問すると、食糧や水の備蓄だけでなく、通信や交通手段にも不備が見つかりました。備えあれば憂いなし。今、対策をとらなければなりません！

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e-mail： info@yamatonoyu.com （担当：採用係）

NCJ 編集長

中島 尚彦

1957 年 東 京 生 ま れ。14 歳 で米国に単身テニス留学。ウォートン
ビジネススクール卒 業 後、ロスアンジェルスにて不動産デベロッ
パーとして起業、ビジネス最前線で活 躍 す る。1990 年 に 帰 国 後、成田にサウンドハウスを立ち上げる。
現在ハウスホールディングス代表、
日本シティジ ャーナル編集長を兼 務。趣 味はアイスホッケーと読書、ここ数年は「日本とユダヤのハーモニー」の執筆に勤しむ。