2011.6.25

No.

77

センタージャーナル

真宗大谷派名古屋教区教化センター

真実の学びから︑今を生きる﹁人間﹂としてのじ
くも−戦場慰問と宣撫工作−❼・ライブラリー紹介

い 出 を 残 さ れ た こ と だ ろ う 。私 自 身 を方 々 は 、そ れ ぞ れ に 様 々 な 出 遇 い と 思

回 御 遠 忌 法 要 が 円 成 し た 。参 拝 さ れ たン テ ィ ア 報 告 に 紹 介 い た だ い た「 津 波れない。また、本紙４頁の下間氏のボラた を 生 き て い る 』が 響 い た 」が 、忘 れ らかった御遠忌テーマ『今、いのちがあな

いていた華々しく荘厳された御遠忌の生 し た 震 災 に よ っ て 、こ れ ま で 思 い 描い 」に は 衝 撃 を 受 け た 。ま さ に 、水 仙 のに会えたことにもありがとうと言いた

たお二人の生き様に大いに励まされた

く想定外の御遠忌法要となったわけだの 不 可 思 議 さ へ の「 感 謝 」と は 裏 腹 に 、お二人が感じた大地・大海の想定外ことである。

が、このことにより、常に自身の勝手な目先の欲望と引き換えに無関心を装っのすべての「いのち」、そして、これからて 放 置 し て き た 原 発 問 題 。大 地 ・ 大 海
震災以来、今年の流行語大賞は「想定芽 生 え る で あ ろ う「 い の ち 」へ の「 ご めも は や 、疲 弊 し た 私 の 想 定 内 か ら は外 」と 言 わ ん が ば か り に こ の 言 葉 が 飛

政 治 ・ 経 済 を 疲 弊 さ せ 、戦 後 の 日 本 が

何 も 生 み 出 す こ と は 期 待 で き な い 。私ん な さ い 」か ら し か 歩 み は は じ ま ら な築いてきた安易な想定もすべてのみ込の 口 か ら 称 え ら れ る 念 仏 も 、ま さ し く

び 交 っ た 。以 来 、こ の 想 定 外 は 、世 界 中んでしまった。しかし、「想定外」の出来「 想 定 外 」の は た ら き だ っ た は ず で あいのではなかろうか。

事 が 、自 分 勝 手 な 希 望 的 憶 測 と 無 自 覚る。私の想定の内と外との境界に立て。

から、今、私が問われている。

荒山 淳）

こ の た び の 宗 祖 御 遠 忌 、東 北 の 悲 し み
御遠忌法要に被災地から届けられた（教化センター主幹
ま れ た 我 が 家 、わ が 町 の 残 骸 の 中 に 水

御 門 徒 の メ ッ セ ー ジ 、「 津 波 に の み 込

浮かび上がらせたのである。

な我欲にしがみついていた私の日常をの原子力発電所のあり方を揺るがし、が明白となった。

想定を拠りどころにしている私の正体

私 に と っ て の 御 遠 忌 法 要 も 、ま さ しる。

如く東北の大地にしっかりと根をはっ

振 り 返 れ ば 、３ 月日に突如として発仙 の 花 を 見 つ け 、こ れ ま で 何 も 感 じ な−❺・大谷派の戦争協力❷・❸・講義抄録「真宗儀式の教相」

境界に立つ 想定外をめぐって−
日間におよぶ宗祖親鸞聖人７５０

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想定が打ち砕かれたことが思い返され

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責任を明らかにし︑◆挟み込み〈※寺報などにご利用ください〉

電信柱が倒れるがれきの中に水仙が花を咲かせていた。
（岩手県宮古市の浄土ヶ浜・5月初旬）

ともにその使命を生きる者となる︒〒460-0016
名古屋市中区橘二丁目 8 番 55 号
TEL（052）323-3686
FAX（052）332-0900■発行人／荒山 淳■発行所／真宗大谷派名古屋教区教化センター❹
・東日本大震災 復興支援活動報告

・親鸞聖人御旧跡レポート ❻・❼・研究生実習報告−葬儀って必要？− ❼〈研究生「教化研修」〉っては阿弥陀という真実の方向から与えられてくるもの、回向されるものであり、親鸞聖人にとってはお念仏そのものの表
現であるということです。
私たちがお念仏する時は、親鸞さまも阿弥陀さまの方を向いて一緒にお念仏しているというわけです。けれども、それを教えとして説いてくださったということが、形として私たちの方を向いて座っていらっしゃるということに表されています。
私たちは、一つの物の見方しかできな
いので、なかなか受け取り難いことです。
ですからこちらを向いている親鸞聖人に手を合わせるのは、貴人崇拝であるという 人 も い ま す。 私 は そ う は 思 い ま せ ん。
いまのかたちのままで、一緒にお念仏も「真宗儀式の教相」

2011年３月４日

親鸞聖人はどちらを向いている？

講義 抄 録本 山 の 御 影 堂 の 親 鸞 聖 人 の 御 真 影 は、
お厨子の中でお念珠を持ち礼盤のうえに座っていらっしゃいます。その像に向かって、我々は手を合わせているわけです。
礼盤に座っているということは、私たちの方を向いてはいますが、阿弥陀さまに向かって念仏している御姿なのです。また、我々は親鸞聖人を通してお念仏の教えをいただき、南無阿弥陀仏と称えています。親鸞聖人は、我々にとっては宗祖として教えを説いてくださった方ですから、御真影は今現在説法のすがたであり、こちら、私たちの方を向いています。
では、お念仏を称えているのか、説法しているのか。どちらが本当なのでしょうか。私はそれが同時になされていると考えています。なぜか、それは繰り返す
よ う で す が、 お 念 仏 し て い る か ら で す。
つまり、親鸞聖人が礼盤に座って阿弥陀如来に向かってお念仏を称えている姿
が、私たちには説法していることになる、ということです。親鸞聖人は、両方に向かっているのだと思います。教学的にいえば、親鸞聖人の御説法は、私たちにとた け は し

竹橋

ふとし

太

（本廟部出仕）毒矢がささったままの私たち

うしているということはできるのです。
親鸞聖人を宗祖として仰ぐという時には、一つの方向だけで言い切れないものがあります。親鸞聖人を諸仏の一人、師として見る。だからこそ、もう一つはやはり御同行として見る、また見て下さっている、そういう感覚が御信心の一面であると思います。

第7回

このように一つのものに二つの方向を見ると言うようなことは私たちにはわ
か り 難 い。
「自分があって」「その意思がどうであるか」、そういう前提でしか話すことができないのが私たちの有り方です。すべて善悪、好悪と言った形で自分との関係を作るしかない、分別でしか生きられないのです。「生かされている」というのはまさにそれとは反対の立場ですし、「縁起している」、「空である」、また「無我」というのもまさにそのことを問題にしているわけです。
『毒矢喩経（どくやのたとえ）』という別名を持つお経があります。
こ こ で 問 題 と さ れ て い る の は、 お 釈

迦さまが答えを出さなかった の質問（十四無記）です（表参照）。これは当時インドに現われたたくさんの新しい宗教を、いわば試すための質問だったようです。この問題にどう答えるかが、その宗教の特徴を示すのです。
尊 者 マ ー ル ン キ ヤ プ ッ タ は 夕 方、
静思の坐より起ち、世尊のもとに参上した。
世尊に近づいて礼拝すると、尊者マールンキヤプッタは世尊に向かって下座にすわり、世尊に言った。
「 世 尊 よ、 こ の 私 が 静 か な 場 所 で 独り瞑想にふけっていたとき、次のような考えがおこりました。次の十四です。この十四の質問に明確な判断を示してくださらないなら、私は修学を放棄して、世俗の生活に還ることにしようと、このような考えがおこったのです。もしこの十四の命題（『阿含経』「中部経典№63」『マールンキヤプッタの問い』）

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１）世界は常住であるか
２）世界は無常であるか
３）世界は常住であり、かつ無常であるか
４）世界は常住ではなく、かつ無常でもないのか
５）世界は有限であるか
６）世界は無限であるか
７）世界は有限であり、かつ無限であるのか
８）世界は有限ではなく、かつ無限でもないのか
９）生命と肉体は同一であるか
10）生命と肉体は別であるか
11）人は死後存在するか
12）人は死後存在しないか
13）人は死後存在し、かつ存在しないのか
14）人は死後存在せず、かつ存在しないのでもないのか

センタージャーナル No.77 ②

をご存知ないのなら、知らないことは知らないと、わからないことはわ
からないと正直に答えていただきたい」と。
これに対して、お釈迦さまは珍しくお怒 り に な り ま し た。「 お ろ か 者 よ。 お 前
はいったい自分を誰だと思って修学を拒もうとするのだ」と。
お 釈 迦 さ ま は こ の 質 問 に は 答 え な い、
そういう立場を明らかにされました。
から を見てください。いまでも私たちは こ れ ら の こ と が は っ き り し な い か ら、浄土に往生するということが言えないので は な い で す か。 は 生 死 輪 廻 の 立 場、
つまり霊魂論です。釈尊は常見（常に「我」が有るという見＝魂が永遠に生まれ変わるという考え方）と言われます。 を断見（「 我 」 が 死 に よ っ て 断 絶 す る と い う
見＝死んだらおしまいという考え方）と言われます。これは有無の二見と言われる迷いの典型なのです。浄土真宗の僧侶
はこの の立場の人が多いのではないかと思っていますが、どうでしょうか。な
ぜ迷いなのか。答えは簡単です。このから は「我が有る」ということが前提になっています。我があって続くか終わるかということなのです。この の質問
全体が、私がいて世界を見ているという前提に立っているのです。それ自体が問題なのです。この経典では、この の質問に答えないことで釈尊は自分の立場を示したのです。
つまり無我ということです。それは「私が な い 」 と い う こ と で は な く て、「 私 はご縁に依ってそのときそのとき生じている」ということです。いましかないのです。「私がいてご縁を頂く」のではなく「ご縁がいま私になってくださっている」と③ センタージャーナル No.77

いうことです。２歳のときの私といまの私は違います。しかしそれが続いていると思うのが、私たちの普通の考え方でしょう。
この経典では続いて、マールンキヤプ
ッタのすがたは毒矢が刺さっているにもかかわらず、その毒矢を抜きもしないで「この毒矢は何でできているのか」「誰が射たのか」そういうことを言っているのと 同 じ だ と 説 か れ ま す。
「人は死後存在するのか、しないのか」と言っている前提になっていることは何か、そしてそれを 言 っ て い る の は 誰 か と い う こ と で す。
そ う「 私 」 で す。「 私 」 が い て、 そ れ を
理 解 し な け れ ば、 仏 教 を 信 頼 で き な い。
そういうことを言っているわけでしょう。私の存在を確固としたものとして疑いもしない、そしてそういう自分がどうなっていくのかという方向でしか、ものを考えることが出来ない。だから、そのように言っている「私」が毒矢なのだというのが、お釈迦さまのこたえです。
「お前はいったい自分を誰だと思っているのか」という言葉はまさにそういう

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ことを示しているのでしょう。そういう「『私』がいるということ」、これが無明です。私たちが気付いてもいない「私がいる、世界がある」という前提が、そもそも問題なのです。
そのことを問わずに、私たちは自分の善悪で教えを聞いているのです。
生かされているということから言えば、自分だけで自分の意味は決められないということです。私たちの有り様は自分の思いを超えているのです。私たちが行う儀式が仏の説法になるということは、まさにそういう縁起的存在であるという前提から考えなくてはいけません。

儀式そのものが仏の説法をあらわしている

このように十四無記を通して縁起ということを述べたのも、親鸞聖人の御影のことを述べたのも儀式そのものが、私たちの行うものでありながら、どうして仏の説法を表現していると言えるのかという問題があるからです。
先ず、儀式をしているということは自分の意志で行動しているわけです。しかし 一 定 の 形 に 従 っ て 行 う こ と に よ っ て、
宗祖や釈尊の言葉をみなに伝える法会の場を作ることができるわけです。それは私がどう考えて儀式を行うかということと、また違う方向を持っているわけです。
御信心を頂くということは、真実に出遇って凡夫・悪人として生きるということです。南無阿弥陀仏と頭が下がる、それがすくいなのです。念仏することによってすくわれるのではなく、念仏がすく
いそのものを示しているのです。阿弥陀さまと出遇っているということです。どこ か に 阿 弥 陀 さ ま が い て、「私」が出遇
うのではありません。本当に頭が下がった と き に い る の が 阿 弥 陀 さ ま な の で す。
自分が偽物である。凡夫であると頭が下がったときにだけ、阿弥陀さまはいらっ
しゃるのです。しかし、仮に頭が下がって も そ れ を 自 分 の 中 に 解 消 し て し ま い、
自分を本物にしてしまいます。そこから聞法が始まるのでしょう。そういう意味
では、底の無い迷いの深みに下り始める、
それが南無阿弥陀仏です。
儀式に話を戻せば、私たちの儀式は仏や宗祖の前で、念仏聞法している姿をあらわしています。儀式をしてすくわれるのではありません。すくいという結果を形にしているのが儀式です。だから儀式そのものが仏の説法だといえるわけです。形があることによって我々の思いを超えて、はたらきを持っているということです。だからそこで、法話もできるのです。法話も儀式の中です。法衣を着てい な か っ た ら 誰 も 法 事 を し て く れ と も、法話をしてくれとも言いません。そもそもそんな資格はないのです。けれどもみながその形を認めているからできることなのです。そういう安心できる場を与えられているのです。その形の中で役割を果たすということが、儀式の執行なのです。私の思いで成り立っているわけではありません。だから儀式を執行する私が偉いわけではないんです。儀式とは我々の考えている以上に、その形ということに支えられているものなのです。

「真宗儀式の教相」

次回は９月 日です。
（詳細は８頁）

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センタージャーナル No.77 ④

東日本大震災 復興支援活動（報告）「お念仏が結んでくれた出遇いに感謝」
二十五組 三月寺

しもつま としあき

下間 寿昭

このたびの東日本大震災について、ボランティアとして現地へ赴き、被災地の復興支援に尽力したいという宗派関係者（寺院・門徒）を支援するために、仙台教務所内に「現地復興支援センター」が設置されています。名古屋教区からも現地復興支援セ

日から日までの日程で、被災地で活動された下間寿昭氏に、ンターとの連携のもと、有志の僧侶が順次、被災地へ 赴 い て い ま す 。
今 回 は、 さ る ５ 月
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現地で感じたことを寄稿いただいた。

壊滅的な被災状況を目の当たりにして途方にくれた。
その一方で、東北の空はとても美しかった。

しかしその一方で、東北の自然の美しさが る 壊 滅 的 な 状 況 に 言 葉 が で な か っ た。

うと共に、その役割の一端を荷っていきいけるような社会・教団になることを願である。様々な形で人と人がつながってぞれの形で力を合わせていくことが大切

今回、菅野さんをはじめ、本当に多くに驚かされた。そして何よりも、同じ空たいと思った。

そして、お念仏が結んでくれた、今回い。それぞれにできる役割があり、それすることが正しいことでも、全てでもなだからと言って、被災地に行って活動

日頃の自身が問い直されている。

の方々の生の思いや願いに触れ、改めて間 で 息 を 吸 い、 同 じ も の を 食 べ る 中 で、私の中にある「お気の毒な被災者」といのご縁に感謝と、
この経験を伝えること、

日 の 震 災 以 来、
「被災地に入っう固定概念とは違う、生身の人のぬくもた仲間の情報と、仙台教務所に設置されいたので、我々よりも以前に現地入りし津波に会えたことにもありがとうと

よ う や く 気 づ く こ と が で き ま し た。

津波の御蔭で、傲慢な私のあり方に共に生きている『いのち』を改めて見つらせてしまわないようにと強く思った。

震災を「大変だったこと」として、終わて何かしたい」と思いつつも、中々踏み

今回、瓦礫の撤去作業をお手伝いさせていただいた菅野さんからこんなお話をた「現地復興支援センター」
を頼りに、「推言いたい。これからも、お念仏していただいた。

進員宅の瓦礫の撤去」、「遺体安置所の訪生きていきます。
自然の中に生きていながら、そのこと実際に現地に行ってみると、テレビやめていきなさい」と教えていただいた。

を 忘 れ て し ま っ て い る 私 た ち。
「自然と新聞からは伝わってこない３６０度に広岐にわたる活動を行うことができた。

し隊への参加」など、短い日程ながら多問」、「東京・三条教区有志による炊き出

被災地は刻々と状況が変わると聞いて僧侶仲間６人で現地入りを決断した。

ん な 中、 知 人 か ら 被 災 地 入 り を 誘 わ れ、りを感じさせていただいた。

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出すことができずに悶々としていた。そ３月

仙台教区推進員連絡協議会会長
菅野眞一さん

菅野さんとのご縁を結んでくださった佐藤多恵子さん（左）と菅野さんの奥さんの貞さん（右）。お茶とお菓子をご馳走になった。

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大谷派の戦争協力

たことがわかる。
「満州国」では、「満州国皇帝」らの要
人 と の 会 見 が 行 わ れ た。 こ れ は、
「日満友好」の演出だけでなく、「満州国開教」の 円 滑 化 も 目 的 と し て い た は ず で あ る。

日中戦争勃発直後、浄土真宗本願寺派
官民（傀儡側も含む）の連携調節など多食糧確保・教育・医療・宣撫工作・軍とを行うための部隊であった。
その業務は、

国要人との会見が用意されていた。中でまた、華北や華中でも傀儡となった中った。

の布教所が増加しつつあった時期でもあ当 時 は、「 開 拓 地 開 教 」 と し て、 大 谷 派「法主」は中国大陸の戦場慰問旅行をお岐にわたっていた。大組織である大谷派のである。これは、軍と大谷派の密接なの出身であり、占領者と傀儡、という以京に開設された大谷派の「金陵東文学堂」

上 の 関 係 を 結 ぶ こ と が で き た の で あ る。
これも日本の占領行政と大谷派の占領地
侵出にはプラスとなるものであったと考
えられる。

おわりに

と「参拝」の二種類の表現があるが、前

っている。
『真宗』
の記事では
「公式参拝」中にあった神社への「公式参拝」も目立

この慰問行では、
「満州国」
・華北・華

が見えてくるはずである。同時に、そのなる軍隊慰問ではない大谷派の戦争協力

面会者などを詳細に検討することで、単れている。これらの慰問行での訪問先・また、同時期に裏方による慰問行も行わ「 法 主 」 の 慰 問 行 は 二 か 月 に わ た る。

述の映画『東洋平和の黎明』に記録され戦争協力を国内で宣伝した映画の影響力マとなるべき事実である。

た場面から判断できることは、神主の先の靖国神社公式参拝も、神主の先導によ

（研究員

大東 仁）

についても考察をしなければならない。

慰問行に特務機関が大きく関与していり参拝している。大谷派もこのような形

導による参拝を「公式参拝」と呼んでい各地での「法主」の移動や宿泊は、陸ることから、慰問行は占領地行政に利す

式を「公式参拝」と呼んでいるのであろう。

この慰問行は、今後の大きな研究テー

三、神社参拝「法主」による天津神社公式参拝。神社参拝の映像を見せることで、門徒にも神社参拝奨励を教育した。
『戦争は罪悪である ある仏教者の名誉回復』NHK 教育テレビ 2009（平成 21）年 10 月 12 日放送

るようである。戦後の中曽根・小泉首相

軍特務機関が執り行っていた。この特務るための宣撫工作も重要な目的としてい二、宣撫工作

関係を証 明 し て い る 。

かいらい

こなった。これに触発されてか、大谷派

も、
北京市長と南京自治委員会副会長は、）年１月の「法主」の慰問行は軍からも重要視さ「 法 主 」 も １ ９ ３ ８（ 昭 和

１８９９（明治日から３月９日まで中国華北・華中の戦場・占領地と「満州国」を訪問した。
この「法主」の慰問行は、大谷派の中国に対する戦争責任の基本型を示すものと判断できる。これを分類すれば、軍隊慰問・宣撫工作・神社参拝となるであろう。またこれらすべては『東洋平和の黎明』と題したドキュメント映画で、広く国内で宣伝されている。

一、軍隊 慰 問
軍隊慰問は、軍病院患者の慰問・部隊司令官への表敬訪問・部隊での「法話」
・

領 行 政 が う ま く い っ て い な い 場 所 で は、軍用列車や航空機での移動、兵隊の警備

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13

機関は戦闘部隊ではなく、占領地の行政

大谷派と日本軍。上海の陸軍病院慰問。
『戦争は罪悪である ある仏教者の名誉回復』
NHK教育テレビ 2009（平成21）年10月12日放送

13を受けての移動なども行われていた。

）年３月１日に中国南れ、特務機関が特別の便宜を図っていた

はじめに

「法主」
の戦場慰問と宣撫工作

大谷派の近・現代史

戦死者「慰霊祭」がその代表である。占⑤ センタージャーナル No.77

さて、この河田家には親鸞聖人の逗留に際して次のような物語が伝わっている。
く

聖人が河田家に滞在中、聖人が説く念ねん ぼ

仏の教えに感銘を受けた彦左衛門は、九年母という蜜柑の実を献じた。聖人は大変喜んで食べられたが、種が糸切り歯につかえて、糸切り歯は種がついたまま抜
け落ちてしまった。聖人は糸切り歯から通史編』（真宗大谷派名古屋 別 院 ） 第 一 章 第 二 節、 青 木 忠 夫『 本 願 寺 教 団 の

つ か え た 種 を は ず し 握 る と、「私の言う

註※『名古屋別院史「 親 鸞 聖 人 橘 之 御 旧 跡 」レポート
かみおおら

展 開 ― 戦 国 期 か ら 近 世 へ ―』（ 法 蔵 館 ）「 聖 徳 寺 門

架かる尾濃大橋を渡り、堤防沿いを少し

北 へ 進 む と、「 親 鸞 聖 人 橘 之 御 旧 跡 」 とをされたと伝える、河田彦左衛門の屋敷

葉栗郡大浦郷に立ち寄り２泊３日の逗留

ら親鸞聖人が京都に帰る途中に、尾張国

木町森新田に所在する栄龍寺の、寛永 （１６３９）になったとされる。しかし、上大浦の隣字である正曽川の河道が大きく変わり、基本的には現在のよう川（現境川）であり、それが同年の大洪水により木馳 走 し た。 聖 人 は こ れ も 喜 ん で、
「南無

伊勢国から取り寄せた特大のあわびを御なって、彦左衛門は聖人のために、遠い

みるうちに芽を出したと言う。また夜にって庭先に投げた。するとその種はみる

えていこうとする強い使命感があったこ

れあった深い感動と、耳にした教えを伝背景には、河田家の人々が聖人と直接触

想の域を出ないものである。しかしそのの種はすぐにも芽が出るでしょう」と言ことと仏が言われることが同じなら、こなお、一般に尾張国と美濃国の境については、天正 （１５８６）年以前は現木曽川より北の古木曽跡である。東海地方では「在家唯一」の年付の親鸞聖人・教如上人御影、並びに聖徳太子・とを想像させる。つまり法義相続の象徴

あざ

聖人御旧跡として、地元の人々にはとて阿弥陀仏、南無阿弥陀仏」と念仏を称え

当寺は、聖人の帰洛の際、大浦郷の人々の開創地としても知られ、寺伝によればいる。この地は、名古屋市にある聖徳寺

中世では尾張国であったことがわかって究所紀要』第三〇号「研究所調査記録」参照）。

うになったのは確かである（『同朋大学仏教文化研と あ る こ と か ら、 こ の 頃 ま で に 美 濃 国 に 属 す る よ

書になると、「濃州葉栗郡大浦森村

た だ、 宝 暦 ４（ １ ７ ５ ４） 年 付 の 真 如 上 人 御 影 裏が、残念ながら

年ほど前に枯れてしまたと伝える九年母の木があったそうだ

河田家の庭にはこの時の種から芽を出し

花 が 浮 か び 上 が っ て き た と 言 う。 実 際、貝 殻 に、「南無阿弥陀仏」の文字と蓮のながら食べられた。するとそのあわびの本尊の御絵像は少なくとも江戸初期と推尾 ） の 断 簡 が 掛 け ら れ て い る。 さ ら に、

側面には証如上人証判の御文（四帖目末

人筆の小幅の六字名号が掛かり、祖師前のお内仏には、この他に御代前に蓮如上であったと言うことができよう。河田家

什物」

親鸞聖人の糸切り歯を納めた宝塔

栄龍寺

定できる方便法身像である。
このことは、やつるぎ

い今はない。ただ、聖人の糸切り歯や六（現岐阜県羽島郡岐南町八剣）
葉栗郡印食

いんじき

字の名号が書かれたあわびの貝殻が伝わから天正年間に大浦に移転したと伝える＊＊＊

るようになったと言う。

蜜柑の古名である「橘」の字が用いられ

九年母の伝承に由来し、いつの頃からか、

ちなみに「橘之御旧跡」の名称はこのう。まさに、河田家が大浦門徒の歩みにき、そこでも御伝鈔を拝読していたと言きに親鸞聖人絵伝を河田家にも運んでい第二次大戦前までは栄龍寺の報恩講のとを示している。
栄龍寺の御住職によれば、地域の真宗信仰の中心となってきたこと

栄龍寺（※参照）とともに、当家がこの無論このような伝承は、あくまでも空る。

り、今でもお内仏に大切に安置されてい50は寛永年間までは尾張国とされていたようである。

の懇請により、同行していた直弟子の閑らかに示されるのである ※。

もともと大浦が尾張国であったことが明

州葉栗郡大浦郷 聖徳寺常什物」とあり、に所蔵されるそれらの裏書三点には「尾宇も整備充実されていく。そして、同寺

上人御影や親鸞聖人絵伝が下付され、堂

文９（１５４０）年には実如上人・証如

天文年間初期に再び大浦郷にもどり、天だ そ の 後、 一 旦 中 島 郡 苅 安 賀 に 移 る が、＊＊＊

浦 森 村 栄 龍 寺 常 什 物 」 と あ り、 大 浦 地 域 に 関 し て

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善を聖人が残留させ開創したと言う。た大 浦 の 地 は、 現 在 は 岐 阜 県 に な る が、大

六字の名号が浮かび上がるあわびの貝殻

七高僧御影の裏書には、「尾州葉栗郡西門間庄

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も親しまれている場所である。

当家は、嘉禎元（１２３５）年、関東か徒の基礎的研究」参照。

岐阜県羽島市正木町上 大浦。木曽川に尾張の真宗史刻 ま れ た 石 碑 の 建 つ 河 田 家 の 前 に 出 る。

センタージャーナル No.77 ⑥

果たしてきた役割には、極めて大きなものがあったと言わねばならない。
＊＊＊
最後にもう一点。大浦地域には、聖人
ごえいかがみがこの地を立ち去るときに、別れを悲し
んだ人々に残したという御 影鏡の伝承も

研 究 生 実 習 報 告
葬儀って必要？
伝道スタッフ養成講座に参加して２０１１年１月 日

私は、伝道スタッフ養成講座（教区教化委員主催）に参加して、初めて「ディベ ー ト（ 模 擬 デ ィ ベ ー ト ）」と言われるものを経験しました。これは、決められた論題について、賛成派と反対派の班に分かれて議論するのですが、賛成か反対
かは、個人の意思とは無関係に決められるルールなのです。つまり、自分が論題について賛成であっても、反対派の立場として考えなくてはいけません。班ごとに賛成、反対の主張を提示しあい、その主張に対してお互いに議論を深めていくのです。このことによって、論理的に物事を考える力、自分の意見を相手に伝える力、また、対立する立場に立って物事を考える習慣が養われるそうです。
講座の講義内容は、釈尊の涅槃についてでしたので、ディベートの論題は「葬儀は必要か、否か」でした。
日頃から私は、「葬儀は必要だ」という立場でしか考えていませんでしたが、今回「葬儀は不必要」の立場に割り当てられました。そして、ルールに則って「葬儀は必要ではない」という立場で「葬儀」を考えることによって、初めて見えてきたことがあり
ま し た。 そ れ は、「 葬 儀 は 必 要 だ 」 と 考えていたのは、僧侶である私自身の立場
か ら の 押 し 付 け で あ っ た の で は な い か、人はみなそれぞれに生活の環境が違うので、その人に合った葬儀という形があっ26ある。御影鏡とは鏡面に聖人の姿が映し
出 さ れ る と い う も の で あ る が、 こ れ は、
天文 年代末に大浦郷から中島郡富田郷

河田家〈橘之御旧跡〉
岐阜県羽島市正木町上大浦６
−

4188
−

392
−

112

（研究員 小島 智）

聖徳寺に伝えられている。

して名古屋へと移転を繰り返す、前述のに移転し、さらに濃州三屋、尾州清洲そ10

TEL 058⑦ センタージャーナル No.77てもいいのではないか、ということでした。
今回の講座で、今まで意見を押し通してきた自分、人の意見をよく聞いてこな
かった自分、他の人のことを考えていな
かった自分が見えてきました。物事を考教化センターライブラリー紹介「世と共に世を超えん」（上・下）松田 章一 著

暁烏敏といえば、真宗大谷派の宗務総長として真宗同朋生活運動を提唱され た こ と で 知 ら れ て い る。 特 に 晩 年
は、ほとんど視力を失っていたことから、ご門徒に手を引かれながら法座につき、穏やかに語られる姿をイメージしておられる方も多いのではないだろうか。
しかし本書では、そんな生き仏のよう な イ メ ー ジ と は 程 遠 い、 赤 裸 々 に
生々しい苦悩の人生が記されている。
たとえば、金沢大谷尋常中学校では英語の授業を嫌い自ら退校し、京都の大谷尋常中学に編入してしまうのである。しかし、そこで清沢満之との運命的な出会いを果たすこととなる。
また、このころの若き日の敏は、性欲に翻弄され、わが身を汚れた存在と思い、そこから遠ざけようと悶々と苦しんでいる姿が描かれている。
また、真宗大学時代には、清沢満之の宗門改革運動に参加し退学させられた り（ 後 に 復 学 ）、あまりに情熱的に改革を急ぎ、宗派から「異安心」扱いされる。その他にも複雑な女性関係が取り沙汰されるなど、本当に波乱万丈の人生を送ったことが記されている。
著者の松田章一氏は、昭和三十年代

え、話をするということは、葬儀に限らず、あらゆる事柄についても、いろいろな視点から考えることの重要さを気づかせてもらえました。
（第７期研究生 加藤 淨恵）に今まで眠っていた膨大な資料と『暁烏日記』に基づき編纂された『暁烏敏全集』に携わった。そんな著者ならではの視点で描かれた暁烏敏の姿に、同朋 会 運 動 の 源 流 が あ る こ と を 知 っ た。
それは人間の苦悩の歴史から生み出された信仰運動であることをあらためて確かめさせてくれた。
引用が多く、本文は難解な所もある
が、読み直したくなる本である。是非
一読をお勧めしたい。
（教化推進要員 林 博行）

センタージャーナル No.77 ⑧

INFORMATIONのたびの東日本大震災において、正義の仮面をかぶる「善意の壁」が特「第8回ハンセン病問題
全国交流集会」に参加してに危うさを持っていると指摘された。
過去から続く現在の課題「ハンセン病問題」、
そして新たに現在起こってきた「震災」。
この二つに共通する課題として提起された「善意」の裏側

真宗本廟 2011年4月13日（水）
さる4月13日、「第8回ハンセン病問題全国交流集会（真宗本廟）」において「人間に帰ろう〜しんらんさんと考えるハンセン病問題〜」というテーマ
のもと、分科会、記念講演が開催された。
「らい予防法」廃止後の私たちの在り方、回復者の高齢化に伴い園をどうするかという問題など、様々な問題が提起された。
会は、ハンセン病問題に関する話と震災に関する話が入り混じる独特な雰囲気であった。記念講演で玉光順正氏は、
ハンセン病を日本から根絶しようとする「無らい県運動」は「悪意ではなく、善意によって行われていった」とし、「人間はまじめに間違える」と、
その「善意」の危うさを指摘された。
「無らい県運動」は、患者に「あきらめ」を抱かせるものであり、大谷派は「善意」による慰問布教によって絶対隔離政策を推し進め、「あきらめ」を抱かせることに加担していった。
パネリストの酒井義一氏は、「人間には３つの壁が満ちている。
１つは悪意に満ちた壁。
もう１つは無関心の壁。
そして最後に善意の壁」と述べ、
こ教化センター日報

題に時間を割けるか？』というのが役人の本音だ」という問題がある。
国難を乗り切ろうという善意のスローガン「がんばろう日本」の名のもと、無意識のうちにハンセン病問題を「消し去ろう」とする思いが私たちの中にあるのではないか。
それは同時に今に至っても回復者に「あきらめ」
を抱かせることになってしまっているのではないか。
それと同様に、「東京電力の社員が、無理を承知で作業することを強いているのは私たちである」と、ある原発問題の学習会で聞いたことが重なる。私たちが無意識のうちに見ようとせず、消し去ろうとする裏側にはこういった現実がある。
集会に参加し、現在を問う眼をいただいた。
（教化センター職員 小笠原 智秀）

16日 研究生・聖教研修（荒山淳センター主幹）
17日 HP「お東ネット」会議
25日 研究生・特別「尾張の真宗史」
28日 HP「お東ネット」会議

2011年3月〜5月

３月１〜４日 研究生・実習「別院法話」
２日 研究生・特別「現代社会と真宗教化」
４日 研究生・教化研修（竹橋太氏）
８日 研究生・実習「真宗門徒講座」「平和展」開催
11〜18日 研究業務・には、パネリストの徳田靖之氏が指摘する「『この国難の中でハンセン病問

4月６日 研究生・実習「真宗門徒講座」
14日 研究生・聖教研修（荒山淳センター主幹）
18〜20日 研究生・真宗本廟奉仕団

公開講座にご参加ください（両講座とも聴講無料）◆聖教研修「『正信念佛偈』に学ぶ」※どなたでもどうぞ
講 師：荒山 淳（教化センター主幹） 会 場：名古屋教務所2階 講義室
期 日：2011年7月22日㈮・9月2日㈮テキスト：『正信偈』（東本願寺出版部刊）

時 間：午後4時30分〜6時00分

講 師：竹橋 太氏（本廟部出仕）

時 間：午後4時00分〜6時00分

期 日：2011年9月16日㈮会 場：名古屋教務所1階 議事堂《編集子雑感》
今号は震災に関するテーマ・切り口が多い。
中でも、実際に被災地へ赴きボランティア活動を行ってきた下間氏に報告をいただけたことは感謝したい。氏以外で活動されている方や今後の教区内寺院へ良い橋渡しになるこられ、
中国文物保護基金会より賞をいただいたとうかがった。
心よりお祝い申し上げる。
原稿が出そろい、紙面全体を見回してみると、原稿依頼した時に想定していなかった
化学反応が起こることがある。紙面同士が■教化センター館〉 月〜金曜日

5月６日 研究生・実習「真宗門徒講座」「平和展」学習会
12日 研究業務・
13日 研究生・聖教研修（荒山淳センター主幹）
20日 研究生・実習「法話実習」「平和展」学習会
27日 研究業務・とを願う。
また、大東氏は近年の活動が認め◆教化研修「真宗儀式の教相」※僧籍者対象〈開26日 HP「お東ネット」会議

10:00〜21:00

土曜日

10:00〜13:00（日曜日・祝日休館 ※臨時休館あり）〈貸し出し〉 書籍・2 週間、
視聴覚・１週間〜お気軽にご来館ください〜■名古屋教区・名古屋別院ホームページ［お東ネット］ http://www.ohigashi.net/■名古屋教区教化委員会ホームページ［いのちきらきら］http://www.inochikirakira.com/

互いに影響しあい、想定していなかった効果を生み出すのである。
今号がそれに当たるかは読者にまかせるしかないが、今後も化学反応を起こし続ける
ジャーナルであり続けたいとおもう。
（C）

釈
寺報やチラシなどにお使いください。

寺報イラストカット集

尊
伝

涯
様の生
お釈迦

釈尊
伝
※あくまでもイメージです。ご了承の上お使いください。

発行／真宗大谷派名古屋教区教化センター（No.77）