伊是名村の海神祭と字仲田のシヌグ祭祀の現状
澤

岻

大

佑

The present conditions of Izena island Kaizin festival and the Nakada village Sinugu festival.

Daisuke TAKUSHI

伊是名島・伊平屋島総合調査報告書、沖縄県立博物館・美術館

別刷

2019年３月15日

Reprinted from Survey Reports on Natural History, History and Culture ofIzenajima and Iheyajima Islands, Okinawa Prefectural Museum and Art Museum
March, 2019

伊是名島・伊平屋島総合調査報告書、沖縄県立博物館・美術館 (Survey Reports on Natural History, History andCulture of Izenajima and Iheyajima Islands, Okinawa Prefectural Museum and Art Museum) : 231-240 (2019)

伊是名村の海神祭と字仲田のシヌグ祭祀の現状
澤

岻

大

佑※

The present conditions of Izena island Kaizin festival and the Nakada village Sinugu festival.

Daisuke TAKUSHIている。伊平屋列島の南側に位置する島であり、伊はじめに是名、諸見、仲田、勢理客、内花の 5つの字に分か

今回の調査では、伊是名村の海神祭と伊是名村仲れている。この島の概要については「伊是名村史」（1989年）で以下のように記載されている。

田のシヌグに関しての調査・記録を行った。
海神祭は、沖縄本島北部・中部にかけて分布して「伊是名村は沖縄本島北部の西方海上に点在するいる祭祀で、海の彼方にあるニライ・カナイから来伊平屋列島の南側の島々、すなわち具志川島、伊是方神を招き、祝福を受けるといった内容となってい名島、屋那覇島、屋の下島、降神島の五島からなっる。祭祀の中では海漕ぎの所作やハーリー（競漕）ている。その内、村民が住んでいるのは伊是名島だなど海の神への信仰儀礼だと捉えることができる。

けで、他は無人島である。面積は五つの島を合わせしかし、伊是名村の海神祭は、伊是名城跡の中で完ても、16平方キロメートルに少し満たない。（中略）結している点が特徴であるが、その内容の詳細に関集落は五つあり、すべて海岸沿いに位置している。

しては記録があまり残されていない。

五つの集落、すなわち東の諸味と仲田、南の伊是名、シヌグに関してだが、伊是名村では各字でシヌグ

西の勢理客、北の内花は、お互いに距離的に離れ、が行われている。字仲田においては「はなぬ仲田

家屋が入り組んだりしていない。しかも、それぞれ

仲田字史」（2004）に、平成 15年度の調査記録がが総じて塊状の集落形態をなしているので、空間的・記されており、
多少の違いはあるが「琉球国由来記」

景観的識別は極めて容易である。（1989年（1713）に記されている「シノゴ折目」の儀礼の流村史編集委員会）」（図１）。

れに沿った祭祀が行われている事が分かる。
両祭祀は毎年旧暦７月の 17日、18日の連日行うものとされており、今回の調査では、実際に行われる伊是名村の海神祭と字仲田のシヌグに参加し、現在の状況について記録を行った。今回の報告はその状況について記していく。

第１章

地域概要

１．伊是名村の概要
伊是名村の人口は 1433人、男 760女 673となっ※中城村護佐丸歴史資料図書館〒 901-2407

図１

中城村字安里 215－ 231 －

伊是名島（沖縄県地図情報システム）

伊是名

２．伊是名村字仲田の慨要で行われているとしていた。このことから、海神祭

今回、シヌグの調査を行った字仲田は、伊是名本
島の東南部に位置しており、仲田港というフェリーとシヌグは一組もしくは対となる行事であることが分かる。

が停泊する港があるため、旧盆時期や海神祭などのこの２つの行事の名称について「沖縄の祭祀と信祭祀がある時は、里帰りや観光のために訪れる人々

仰」（1990）では、地域によって呼び方が違う事がで賑わう様子が見られる。『伊是名村史』（1989年）

報告されており、海神祭はウンガミ又はウンジャミ、では字仲田について以下のように記されている。
「仲

シヌグ祭はシヌグ又はシニグと呼ぶ事が多いが、今田は、行政上の標準的な名称はナカダで、伝統的な帰仁では「大折目」を表すウプユミ、奄美大島では

方言名ではナハダである。島の東に位置し、諸見、

フーウンムという水祭が海神祭に当たると考えられ

内花等とともに伊是名村東部と称される。島と今帰ている。
海神祭とシヌグの内容や形態についてだが、比嘉

仁村の運天港を結ぶ定期船の港、村役場や学校、農協の製糖工場などが所在する。（1989年

伊是名村

政夫氏の「沖縄の祭りと行事」（1993）の中でまとめられており、海神祭については本島北部地域の事

史編集委員会）」（図 2）

例をもとに紹介していた。祭の前日は、祝女などの女性神役が集落の根屋や神アサギに籠りニライ・カ
ナイの来訪神を迎える準備を行い、当日神アサギにて踊りや船漕ぎ、弓を射る所作などの神遊びにより神の祝福を受ける。最後には海辺で神をニライ・カ
ナイへ送るというもので、「海の彼方にあるとされるニライ・カナイから来訪神を迎え作物の豊作を祈る儀式」としていた。
また、儀礼の形式についても記されており「儀礼図２

字仲田の一つびとつについては、地域ごとに微妙なちがい

作図：沖縄県地図情報システムがみられるが、この祭りの基本的な主題、すなわちニライ・カナイから幸福や豊穣（ユガフー）をもた

第２章

らす神を迎え、つぎの豊かな作物の実りを与祝（前是名村海神祭と字仲田のシヌグについてもって祝いを行えば、その祝いの内容が実現するこ

１．文献からみる海神祭とシヌグとを神も約束してくれるという考え方に基づいた行

沖縄本島の北部・中部にかけて分布している海神祭とシヌグは、旧暦の 7月に行われる夏の年中行

為）するものであることは共通している。」として
いる。

事であり、
「琉球国由来記」（1713）においては、シヌグに関しては、国頭村安田のシヌグの事例で各地域の旧暦 7月の祭祀として「海神折目」「シノ

紹介されている。村の男性の集団が仮装して神にな

ゴ折目」「大折目」と記載されており、その年のって執り行われる祭祀であり、「邪気払いを意味し、区切りとなる行事とされている。
「民俗芸能辞典」

かつては村中の家々をまわって戸や壁を木の枝でた（1981）では、「シヌグは男性が主役となって行わ

たき、悪しきものをはらい福のくることを祈ったとれるのに対し、ウンジャミは女性が主役」と紹介さいう」とある。また、海神祭と同様に地域によってれている。

その内容や祭祀の形式が違っており、害虫払いのた

海神祭とシヌグが行われる流れについて「沖縄祭めに行われたりすることもある。どちらの祭祀も地祀の研究」（1994）では各地の祭祀事例を比較し、域によって、形式や呼び名が多種多様であるが、海海神祭とシヌグが一連の流れで行われていたり、隔神祭は豊作や繁栄を祝い、シヌグは厄を払うために年で行われていたり、「シニグ」という名称で一連行われる祭祀であることが分かる。

の行事が行われていたりと、地域によって様々な形－ 232 －

表1

海神祭・シヌグの概要

海神祭：ウプユミ、ウンジャミ、フー
ウンメ、フーウンム等
シヌグ：シヌグ、シニグ等
祭祀時期：旧暦 7 月の亥の日、旧盆の前後
祭祀期間：海神祭とシヌグが連日で行時期・期間 われていたり、隔年で海神祭とシヌグが交互に行われていたり、「シニグ」という名称で一連の行事が行われていた
り等、地域によって違う。
海神祭：祝女などの女性神役を中心として行われる。祭の前日は、祝女などの女性神役が集落の根屋や神アサギに籠りニライ・カナイの来訪神を迎える準備を行う。当日神アサギにて踊りや船漕ぎ、弓を射る所作などの神遊びにより神の祝福を受ける。最後には海辺祭祀形態 で神をニライ・カナイへ送る儀礼を行う。
（競漕が行われる事もある）
シヌグ：男性の集団（男子の場合もある）が仮装をすることで神となり、村や家々を廻り厄払いを行う。男性たち
は掛け声を上げながら集落を廻り、手に持った棒や木の枝で家の床や壁をたたいて廻る。
海神祭：神女による御願で、ニライ・
カナイの来訪神から豊作や繁栄の祝福
を受ける。
意義・信仰
シヌグ：男たちが神に扮することで神格化され、村の厄払いを担う。集落を廻り、村の家々を清める。
祭祀名称

２．文献から見る伊是名村海神祭と字仲田のシヌグ
伊是名村の海神祭、シヌグについて「琉球国由来記」（1713）には、開催時期、供物、参加する神役

先を結んだサンを３回振り、３回叩いて払いをする。
ヌルがイベに拝礼する間、男神達が木の枝を集めイ
ベ前の庭にシヌグ小屋という三角の小屋を３つ並べて作る。この小屋は翌日のシヌグの準備として作られ、昔は人が入れる程に作ったという。
小屋を囲み東の岩を腰当に座をつくり、一同御勤
ミ（御拝）を行い、諸見から全員におかゆが出される。三つの小屋について由来や意義は知られていない。（1989：伊是名村史編集委員会）」
そして、「琉球祭祀空間の研究」（2005）では、より詳しい伊是名村海神祭の様子が記録されており、伊是名城跡内での儀礼がどのように行われているかが記されている。「屋那覇折目の翌日、7月 17
日は海神折目である。前日と同様の祭祀が潮が満ち始める頃、伊是名城で開始される。3箇所の神庭のうち、仲田と諸見の神庭（由来記の天城ミヤ）はア
サギナーと呼ばれ、そこから祭祀は始められる。そのアサギナーには火神の殿（火神の祠）があり、祭庭の中央に木の枝で屋形が 3つ作られる。神女はこの前に座して饗応（キョウオウ）を受ける。
仲田、諸見のアサギナーに続いて、勢理客ナーと、一度城を降りて城西斜面の伊是名ナーで、より簡略化された儀礼を繰り返して、海神祭は終了する。
1987年には城の西の道が崩れているため、グスク
西麓から祭場を遥拝した（遥拝の場を遥拝する二重の遥拝である）。（伊從勉：2005）。」
字仲田のシヌグに関しては、「はなぬ仲田などについて記録されている。
「海神折目（七月島仲田

中ニテ日選仕り申、遊一日ノ事）。海ノ神御祭用に、字史」（2004）にて平成 15年に行われた字仲田の神酒肴餅、相調伊是名城御イベ前二、ノロ・掟神申

シヌグの調査記録が残されており、参加者の状態や請、御祭仕リヲエカ人・サバクリ、御拝四ツ仕也。

祭祀の詳細について記されていた。シヌグが行われ（1731：琉球国由来記）」

る理由については「シヌグ（ウナザーレー）は、四「伊是名村史」（1989）には、当時の海神祭の様

ヵ字に共通する祭事で、男だけが参加し、古くは 3子について記されており、海神祭とシヌグが連日行

歳、５歳、７歳から３回参加する習わしであった。

われることが分かる。祭場や供物、祭祀の様子につ『由来記』に記される重要な祭事で、悪い害虫やネ

いて以下の様に記録されている。

ズミ、あるいは家内の悪病を追い払うという祭事「翌日のシヌグと連ねてシヌグ、ウンザミと言い、（2004：仲田字誌刊行会）」とされている。
この時の記録では、祝女などの神役は参加してお七月の連日夏折目である。
祭場での神事

大城ミヤ御イベ前（通称井ヌ前）、たようだ。子供たちは白のハチマキと衣装（体育諸見、仲田の祭場
供物
田から

諸見から

らず、仲田区長と字仲田の子供たちで祭祀が行われ神酒、シツジ、カーサ餅７個仲着）で城跡を上り、頂上付近にある石川井泉（インチャーガー）と字仲田・諸見の拝所「大城ナー」を神酒、カーサ餅７個

供物を供える前に「ハウン」といい、すすきの葉拝む。

－ 233 －

この拝所の広場で三角の屋形を中心に３回周り、伊是名城跡の玉御殿前にて伊是名、仲田、諸見、下山する。その後、子供たちによる厄払い廻りが行

勢理客区の各区長と各字の住民数名が集合し、仲田

われるようで、村の拝所チンシガネ→字仲田の家々

区出身の仲田ハル子さんが神役の代役として参加す→聖地シヌグ毛→仲田神アサギ→拝所ウヌグムイのる。参加者の確認を行い、伊是名城へと入り、西側

順で厄払いを行い、最後はウヌグムイで禊を行うこの城跡中腹にある伊是名ナーにて、皆で祭祀の準備とでシヌグは終了となるようだ。

を始める。この時に用意されるウサンミ（ご馳走）伊是名村では、海神祭とシヌグは連日行うものとされている。海神祭では、各村の代表となる神役

は毎年当番制で今回は諸見区の婦人会がウサンミを作り持ってきていた。

が、伊是名城の中に点在している各村の拝所アサギ
ナーを拝んで廻るアサギ廻りの形式をとっており、

10：00 ～

伊是名ナーにて

海神祭は伊是名城の中で完結する。翌日にはシヌグ

伊是名ナーは広場になっており（写真 1）、伊是が各村で執り行われ、連日の祭祀をもって夏の折り

名城跡の頂上方向が見える石段の前で儀礼の準備が目としていることが分かる。先の節で紹介した北部始まる。石段前には、白紙の上に紙銭（ウチカビ）の海神祭と比べると、神アサギの庭での儀礼や海辺と線香を重ねて配置し、その手前にウサンミなどのでの儀礼ではなく、伊是名城内に点在する村の神庭供物が置かれる。（写真 2）（アサギナー）で祭祀が完結する点が特徴的である。

区長が横に並んで座り、中心には伊是名の根神とされている銘苅家の銘苅盛重さんが座る。神役の仲３．現在の海神祭と仲田区シヌグの状況

田ハル子さんは列の右端に座っていた。その列の後

この節では、今回記録調査を行った伊是名海神祭

ろに各村からの参加者が座り、海神祭の始まりとなと字仲田のシヌグの現在の状況について報告する。
当日の祭祀儀礼の流れを時系列順に並べ記載する。祭祀期間は 2日間。旧暦の７月 17日、18日にあたる日で行われるが、９月７日に海神祭、９月８日にシヌグ祭が執り行われた。
①海神祭
現在の海神祭は伊是名区、仲田区、勢理客区、諸見区の区長と各地域民数名が伊是名城に集まり、神役１名が祭祀を執り行った。次の表 2は、海神祭の流れをまとめたものである。
表２

2017年

9：30 ～
9：45

伊是名村

海神祭

写真 1

伊是名ナー

写真 2

伊是名ナーへの供物

祭祀行程

伊是名城跡玉御殿前にて集合し、人数確認を行う。集合確認後、城跡中腹の伊是
名庭（イゼナナー）へ上り、祭祀の準備を始める。

海神祭開始。神役である仲田ハル子さん
10：00 ～ が御願を行う。御願の後はご馳走とお神
酒を食す。
11：00
11：10
12：20

伊是名城の麓にある遥拝所へ移動する。

伊是名城遥拝所にて御願を行い、御願の後はご馳走とお神酒を食す。
片付けを行い、祭祀終了となる。

9：30 ～ 9：45

伊是名城跡にて－ 234 －

御願を行う。グスク麓のこの場所そのものが遥拝所る。
最初に仲田ハル子さんから拝願を始め、その次にとされており、御神体や香炉はなく、伊是名ガーの

銘苅盛重さんが神への挨拶を行う。根神の御願中もあるグスク頂上付近に向けて御願を行う。儀礼は伊仲田ハル子さんは神への言葉を唱えている状態であ

是名ナーと同様の内容となっており、仲田ハル子さる。

んの神への挨拶と御願から始まり、銘苅家の根神へ

伊是名ナーへの挨拶と御願が終わると、各村の遙の挨拶を行っていく。遥拝所にて並べる供物は９つ拝儀礼が行われる。各区長は拝所前に並べた白紙、あり（写真 4）、それぞれにお酒をかけ米を撒いて紙銭（ウチカビ）、線香などの供物の上に酒をかけ御願は終了となる。

て、米を一つまみ撒く。その後、お酒を持ち、仲田、
勢理客、諸見の各神庭への遙拝のために供えられた線香にお酒をかける。そして、銘苅家根神にお酒を渡し、区長に祝福の言葉が唱えられ、根神がお酒を一口飲む。その後、仲田ハル子さんにお酒を渡し、伊是名ナーに向けて御願を行う（写真 3）。この一連の動作を、城跡内に点在する仲田、諸見、勢理客のアサギナーへの遙拝として3回行われる。最後に、根神からお酒が渡され、神女→根神→各区長→村の参加者の順で回し飲みを行う。この儀礼後に参加者全員で御馳走を食べる。

写真４

遙拝所への供物

11：30 ～ 12：00
御願が終わり、伊是名ナーと同様にウサンミを広げ、参加者に配る。祭祀としてはこの遥拝所での御願で終わりのため、ご馳走を口にせず持って帰る支度をしていた。片付けが終わると解散となり、海神祭は午前 12：00頃に終了となった。
今回の海神祭では、伊是名城跡の伊是名ナーと城跡麓にある伊是名ガーへの遥拝所の２か所で拝願が行われた。祭祀を執り行う神役に関しても伊是名の写真３根神とされる銘苅盛重さんと仲田祝女代理の仲田ハ遙拝の儀礼の様子

ル子さんの 2人のみの参加となっていた。

ウサンミ（三枚肉、昆布、揚げ豆腐、揚げ魚、巻文献の記録では、城内にある諸見、仲田、伊是名、

寿司、かまぼこ）とお神酒（お粥に少量の油味噌を勢理客のアサギナーで、各村の神役による拝願が行いれたもの）が配られ、完食したものから餅が与えわれるとしていたが、現状は簡略化されている事がられる。皆が食べ終えてきたころから片付けを始め分かる。海神祭そのものは伊是名城跡内で完結させていき、伊是名ナーでの祭祀は終了となる。11時

る事は変わっていない。また、文献にあった神庭で頃には伊是名ナーから降り、グスク公園を出てすぐ作成する三つのシヌグ小屋（木の枝で作った屋形）の伊是名城西側の麓に集まり、祭祀の準備を行う。

は作られず、そのまま拝みを行っていた。

11：10②仲田のシヌグ

伊是名城跡の麓にて

本来は、伊是名城の頂上付近にある伊是名ガー

海神祭とは違い、シヌグに関しては各字で執り行（井泉）まで登って御願を行うが、傾斜が厳しく、われる。仲田区では、シヌグの前に仲田ハル子さん

険しい道のりのため、現在は遥拝所を通して神へのによる仲田神アサギでの御願が行われるが、シヌグ－ 235 －

祭自体は、仲田区長と仲田区の子供たちが中心とな

ためそのまま神アサギへ向かった。

って行われている。伊是名城跡から始まり、拝所チ
ンシムイ、仲田区の各家や施設、仲田神アサギの順

10：00

仲田神アサギ

仲田区長：前川国清さんと仲田区職員の 1名と仲で祭祀が行われていく。

田ハル子さんの計 3名が仲田アシャギにて集合し、
表3

2017年度シヌグ

祭祀行程

区長が仲田神アサギ横の祝女殿内（写真 5）の扉を

９：00 伊是名城跡にて伊是名ガーの清掃を行う。

10：00 仲田アサギに仲田区長と職員 1人、仲田ハル子さんが集まる。御願の準備を始める。
10：15 仲田火之神への御願が行われる。

12：30 仲田公民館にシヌグの神役をつとめる子供たち 10名が集合する。

13：00 シヌグ開始。伊是名城跡中腹にある伊是名
ガーにて子供たちによると儀礼が行われる。
終わり次第、城跡から降りて次の拝所で向かう。
13：30 拝所チンシムイで厄払いを行う。区長と子供たちが拝所に御願し、その後厄払いのため拝所の周りを周回する。終わり次第仲田区へ移動する。

あけ、火之神前にて御願の準備を行う。並べる供物
は、お酒、米、果物（リンゴ、みかん、バナナ）、ご馳走（パパイヤ炒め）となり、果物とご馳走をお盆に乗せて用意する。準備が終わると仲田ハル子さんによる神への挨拶と御願が始まる。その御願では、自身が歴代仲田祝女の代わりに御願をしている事。
村の豊穣・子孫繁栄、今年も海神祭・シヌグが無事におこなわれる事。村のことに関する近況報告など
である（写真 6）。これらを 20分間唱え続け神アシャギ及び殿内での御願は終了となる。

13：40 仲田区の各家への巡回開始。130戸あまりを2グループに別れて廻る。

16：00 仲田アサギ前に子供たちが集合。アサギでも同様の唄を捧げ、アサギの周りを 3回廻る。その後、アサギの中で供物の奉納を行い、御願を行う。
16：30 アサギ内での御願を終え、アサギの中でウサンミを食べる。全員が食べたら片づけを行い、祭祀終了となる。

仲田区のシヌグは村の厄払いのために行われ、村の子供たちが城跡にある井戸「伊是名ガー」で儀礼

写真５

仲田祝女殿内を行う事で厄払いの神となり、村に降りて厄払いが本来は、仲田区にいたとされる祝女、オキテアム、行われる。表 2は、当日の流れをまとめたものとな

三神が集まり、殿内での御願、神アシャギの中に入っている。

っての儀礼を行ようだが、現在は行っていない。殿
9：00 ～ 9：45

内での御願が終わると、線香にお酒をかけて、その伊是名城にて

伊是名城前の麓にて、各村の区長 4人と村人 3人、後上から米を撒いて終了となる。

教育委員会職員１人が集合し、伊是名城頂上付近にある伊是名ガーへ向かう。
伊是名ガーはシヌグ祭の始まり地点のため、祭祀が始まる前に井戸の掃除を行う。掃除の際は伊是名
区長が、井戸の隣にある拝所に向かって挨拶と掃除を行う事を唱え、掃除開始となる。掃除は井戸の中にある枯葉の撤去、井戸周辺の雑草や伸びすぎた木
枝の伐採を行い終了となった。掃除の後は、各区長
は自分の村へ帰りシヌグの準備を行う。仲田区長はシヌグ前に行う仲田神アサギでの祝女御願の準備の

写真６－ 236 －

殿内での御願の様子

12：30

子供たちが反時計周りで円状に 3回周回する。この伊是名城跡

仲田公民館にてシヌグの主役となる仲田区の子ど儀礼をもって子供たちがシヌグで厄払いを担う神とも達が集合し始める。衣裳は白い体育着、白い鉢巻なるようだ。この儀礼は「ウンナーザーレ

で手には木の棒（120㎝ほど）を持っていた。木のイホイ

イユネーノホイホイホイ

棒と鉢巻は公民館から支給される。今回の仲田シヌ

ティク

トゥイトゥイトゥイ」と、子供たち全員がグ祭では 10名の子ども達が集まり、全員小学生で唱和しながら行われ、手に持った棒を地面に打ち付あった。

けながら周回する（写真 8）。周回が行われた後は、区長が全員の人数を確かめ終えたあとは、伊是名

ウンティクマン

拝所に供えられた供物である果物が子供たちに配ら城まで軽トラックで移動した。

れ、食べながら城跡を下っていく。

13：00

13：30

伊是名ガー

ホイホ

拝所チンシムイ

伊是名城跡を上り、伊是名ガーへ向かう。最初に伊是名城跡から移動し、仲田区方面へ向かう道中

仲田区の子供たちが区長と共に伊是名城跡を上がに「チンシムイ」と呼ばれる伊是名村の拝所がある。

り、伊是名ガーへ到着後、仲田区長が伊是名ガー手

香炉は無いが、石ブロックが置かれている拝所前に前の拝所に線香を焚き、酒と供物を置く。準備できて、仲田区長が線香と供物、お酒を配置し、伊是名

次第、子供たちと一緒に拝所への御願を行い、お酒ガーと同様に区長と子供たちによる御願が行われる

を区長と仲田区職員で廻し飲みし、子供たちには酒（写真 9）その後も伊是名画ガーと同様に掛け声のを舐めさせ、御願は終了となる。（写真 7）

唱和を行いながら、チンシムイの周りを 3回反時計

御願後、区長の合図と共に子供たちが整列し、伊周りで周回する。

是名ガーの広場にて儀礼を行う。広場の中心には、木の枝で作った屋形が三つ並べており、その周りを

写真７

伊是名ガーでの御願

写真９

チンシムイでの御願

13：40

仲田区での厄払い

仲田区に到着後、子供たちは 2組 5人ずつに分かれて各家々を廻った。このシヌグに備え、仲田区の
住人は家の玄関と台所の勝手口もしくは居間の掃き出し窓を開けている。家には土足で上がり、床を棒で打ち付けながら家内を周回する（写真 10）。

写真８

仲田シヌグの始まりの儀礼－ 237 －

写真 10

屋内で厄払いを行っている様子

写真 12

仲田神アサギでの厄払い

基本は玄関又は居間から入り、台所へ行き勝手口

神アサギの中には拝所があり、区長がそこに線香、（無い場合は玄関）から外へ出ていく。この際も掛

果物、お酒を供えた後に子供たちと共に御願を行う。

け声を唱和し、反時計周りで家の中を周回する。玄関や勝手口に鍵がかけられ入れない場合は、その家の庭もしくは家の周囲を反時計周りに周る（写真11）。アパートなどの集合住宅でも部屋ひとつひとつを訪れて、厄払いを行っていた。仲田区では、この儀礼中に子供たちの唱和に合わせて音頭や手拍子を行い、住民の方々が子供たちを家の中へ迎える姿も見られた。130戸ほど廻り、仲田区での厄払いが終わった後は、仲田神アサギへと向かう。
写真 13

アサギ内の拝所

線香には火をつけず、御願の最後にお酒をかける（写真 13）（写真 14）。この御願が終わると、全員にお神酒（味噌の入ったお粥）が配られ、子供たち全員がこのお神酒を食べきるとシヌグが終了とな
る。

写真 11

家の周りを周回している様子

16：00

仲田神アサギにて

仲田神アサギの前に区長と子供たちが集合する。
到着次第、神アサギでの厄払いが行われる。アサギの周りを反時計周りに 3回周回（写真 12）し、その後神アサギの中で今年のシヌグを終えるための御願が行われる。

写真 14

御願の様子

今回のシヌグは、仲田区長と子供たちが中心となって執り行われた。始まりは伊是名城跡にある村の－ 238 －

井戸「伊是名ガー」から始まり、城跡を下って拝所

平屋列島文化誌（1974）によると「伊是名島は第チンシムイ、仲田区への厄払いへと続き、最後は仲二尚氏の始祖尚円王の御誕生の地で王家に連なる遺田神アサギで儀礼が行われた。先の章で記したシヌ跡伝説が多く伊平屋アムガナシを始め、諸々の神職グの形態である「村の御嶽や神聖な場で男性たちががあって現在でも古風を偲ぶ祭典が行われている神に扮して村に下りて家々を廻って厄を払い、祝福が、長い年月伝って来た、其の祭典は時代と共に簡する」という形態をとる事は類似している事が分か略化され過去の文献や実施されていた昔の状態は殊る。城跡に上り、頂上近くの広場でシヌグの儀礼をに大東亜戦争後は一変してきた。
（1974：仲田清英）」

行って村へ下り、村の厄払いを行う、この祭祀の流と記されている。1941年の大東亜戦争（太平洋戦争）

れは文献と同様だった。しかし、仲田字史に記載さ後の影響を受け、島全体で行われている祭祀の簡略れていた拝所チンシムイ（チンシガネクのこと）や化が進んでいったことが分かる。

神アサギには厄払いを行ったが、伊是名城跡の大城

昭和 60年ごろに伊是名村の祭祀調査が行われた

ナー、シヌグ毛、ウヌグムイには行かなかった。まようだが、伊是名村教育委員会教育長の名嘉正氏にた、最後の禊は行わず、そのまま仲田神アサギでおその事を伺うと、その頃の仲田村では、神役や祝女神酒を食べて終了となっていた。

が主体となる祭祀においては祝女の参加が減少し、祭祀そのものの簡略化や形態の変化が起きていたよ

４．仲田区の祝女組織の現状うである。元々、仲田区には神行事を担当している

今回の聞き取り調査の中で、現在、字仲田の神役

祝女がいたが、戦後間もなくに本島への移住や高齢の代わりに祭祀を執り行っている仲田ハル子さん

化が進むことにより祝女がいなくなってしまったと（73歳）から、字仲田の年中祭祀の現状についてお言われている。そのため、当時行われていた年中祭

聞きすることができた。

祀に関して、他の村と比べると、前よりも簡略化さ

字仲田の祭祀については仲田家の祝女祭祀を取り仕切ることとなっているが、村の年中祭祀は現在、れた祭祀や行われなくなった祭祀があったようである。

仲田家である仲田ハル子さんが中心となって執り行われている。仲田ハル子さんは子どもの頃から父のおわりに祭祀のお手伝いとして参加していた。23歳の頃に、兵庫県へ祝女としての修行のため一度伊是名島を出

今回の調査で、伊是名村の海神祭では、現在ではて、現在は沖縄本島に在住している。本格的に村の簡略化された形態で儀礼が行われていることが分か祭祀に関わるのは 2011年頃からのようだ。

った。文献の記録では第一次世界大戦以降から祭祀

伊平屋列島村誌（1974）では仲田ハル子さんの父：の簡略化が進でいるとされており、今回の海神祭で仲田セイジロウさんは「メーイ神」という男性神役

は、各字のアサギナーへの遙拝は一か所で止め、祝として記載されている。また同書には、祝女殿内に女や神役の数の減少もあるが、海神祭そのものは簡仕え、村の祭祀をまとめる三属神の一人として字仲略化された形でも行われる事が分かった。また、聞田の根神・我喜屋カミさん（屋号：前ヌ大屋）の記

き取り調査の中では、海神祭は祝女を中心として行載があった。しかし、その後の祝女の継承に関して

われる祭祀である事、村全体の重要な祭祀とされては記録もなく、現在は祝女が祭祀に参加できていな

いる事は強く感じられる。

い状態のようだ。村の男性神役を担っていた仲田ソ

海神祭変遷の全容を捉えるには、今回は詳細な調

ウジロウさんの娘である仲田ハル子さんが祝女の代査を行うことができなかった伊是名、諸見、勢理客

理として、祭祀の際に伊是名島へ渡り、各拝所へのなど他の集落の祝女組織の形態や歴史について調拝みを行っている。

べ、各字の祝女や神役の変遷と海神祭の変遷を照合していく事が必要だと思われる。

５，伊是名島における祭祀の変化について

仲田のシヌグでは、嬉々としてシヌグに参加する

伊是名島全体における祭祀の変化については、伊子供たちの姿が印象的であった。祭祀そのものの流－ 239 －

れは文献通りの工程で行われるが、廻る拝所が減っており、禊も行われず、海神祭と同様に儀礼の内容に変化があった。子供たちだけで行われる仲田シヌ
グだが、「琉球国由来記」には「アマイ神」と呼ばれる神役が祭祀に参加する事が記載されており、「伊平屋列島文化誌」（1974）においても同様の名の神役がある。字仲田にもアマイ神を継承する家系があると考えられる。今回の調査では、アマイ神について詳細な調査を行うことができなかったが、今後の調査の中で、シヌグにおける神役や祝女と祭祀の関係性などについて調べる必要がある。また、字ごとにシヌグが行われるため、各字のシヌグの形態の比
較や変遷を調べることで、伊是名村におけるシヌグの在り方が見えてくるだろう。今回は現在の状況報告となったが、今後も注目し、祝女組織や祭祀の変遷についても詳細な調査をしていきたい。
参考文献①伊是名村史編集委員会 「伊是名村史」 1989年②仲 田 区 字 誌 刊 行 会 「 は な ぬ 仲 里

仲田字誌」

2004年
③伊従勉 「琉球祭祀空間の研究」 2005年④外 間守善／波照間永吉 「定本琉球国由来記」

1977年⑤東京堂出版 「民俗芸能辞典」 1981年⑥仲田清栄 「伊平屋列島文化誌」 1974年⑦比嘉政夫 「沖縄の祭りと行事」 1993年⑧高阪薫／秋山紀子／武藤美也子／神野富一 「沖縄祭祀の研究」 1994年－ 240 －