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センタージャーナル

真宗大谷派名古屋教区教化センター
2020.3.25

No.

真実の学びから︑今を生きる﹁人間﹂としての責任を明らかにし︑・尾張の真宗史
真宗講集団の葬儀における ❻・❼相互扶助についての補足❽
・INFORMATION

水俣病により犠牲となった人々への「祈りの言葉」が刻まれた慰霊碑（写真の無断転用はご遠慮ください）

ともにその使命を生きる者となる︒〒460-0016
名古屋市中区橘二丁目 8 番 55 号
TEL（052）323-3686
FAX（052）332-0900■発行人／荒山 淳■発行所／真宗大谷派名古屋教区教化センター

も く じ・聖典研修 第２回『教行信証』撰述の願い ❷・❸
誰に向けて書かれたのか

・大谷派の近現代史
第31回平和展の開催に ❹・❺
向けて

◆イラス
トカット集〈※寺報などにご利用ください〉

聲を聞いたか如来は、難度海に沈淪する私を拯済
し よ う と 不 知 火 の 祈 り に ま で な っ て、
コンクリートで埋め立てた人知罪業もろともに、手を合わせ念仏申す私に閑かに喚びかけたまう。小さな声小さな叫び、それを聞きとる大きな耳を持て。
これこそが人の交わりを深める唯一のものだと教えられた不知火の身悶えの時であった。
（主幹 荒山 淳）

二月十七日、教務所・教化センター
この「聲」という字は顕わしてい
職員研修で水俣の地を訪れた。身を切ます。
るような寒さの中、水俣湾の海底に沈（九州短期大学 学生祭テーマ「聲」
呼びかけ文より）殿したメチル水銀を封じ込めるために埋立・造成された地に建つ「水俣病慰
私の臆病で小さな耳は、泥土に眠る霊の碑」を参拝した。碑文には「不知火の海に在るすべての御霊よ 二度と い の ち か ら の「 も っ と 生 き た か っ た 」
この悲劇は繰り返しません 安らかに という微かな叫びに耳を塞ぐ。しかし
それでも足元から「二度とこの悲劇をお眠りください」と刻まれていた。
私の生涯において訪れることなどな 繰り返すことのない安穏な世の中であいと思っていた水俣。私が立つ大地の れ」との聲として伝わってくる。
足元には、メチル水銀に汚染された泥雪時雨で体感した寒さとは、外気の土が眠る。おろした足元から「あなたは、今、生きていますか」との声が聞 寒さでない。日ごろ声なき声に耳を傾
こ え て く る よ う な 気 が し た。 ふ っ と、 けることのない私自心の冷たさであっ高校からの法友が聞かせてくれた学生 たのだ。我ら人間の営みが共に同心に生きる本願海を迷失し、誰の言葉も聞
祭のテーマである「聲」を憶った。
こうとせず、一人一人が孤立している
事実を大悲し、「安らかになど眠っておれ な い 」 と、 不 知 火 の 海 が わ ざ わ ざ、
私をこの地に呼んで下さったのである。

自分にとって痛い言葉は誰も聞きたくないし、出来ることなら聞かずに過ごしたい。だから私たちの耳はとても臆病になっている、いつの間にか小さくなってしまった。
周りの声は大きくなったのに、耳はだんだん小さくなっていく。でも よ く 耳 を 澄 ま せ て み て 下 さ い。
あ な た の 小 さ く な っ た 耳 よ り も、
もっと小さくなった声があることに気付きませんか、微かに聞こえる叫び。そんな微かな心の叫びさえも聞けるような大きな耳を持った人でありたい。そういう願いを、

第二回のです。そして、そのような真実に出遇という、聖人の実感が込められた表現なのにどれだけの道のりを超えてきたのか

ことではないのです。この教えに出遇うの話を聞いたけれども、難しい」というう。「聞きがたい」ということも、「誰か上で、我々において成り立つ仏道は「浄して凡夫という「機」の問題を押さえたいのだと、末法という「時」の問題、そ

いちらく

まこ と

道」の教えでは我々は迷いを超えられなというところから始まります。しかし「聖代仏教の中に「聖道」と「浄土」がある

例えば、法然上人の『選択集』は、一に親鸞聖人の意図が存在すると考えます。

講師 一楽 真 氏（大谷大学教授）

誰に向けて書かれたのかにまで残してくださった〝感動の書〟がそこには「ここに愚禿釈の親鸞」と、ごについても同様のことが言えますが、大くものではなく、その慶びを周りの人にそして、自分だけが慶んで終わってい立てていくところから始めておられるのまり、法然上人は「浄土」を前面に押し土」しかないと書かれていくわけです。つ

感嘆詞が何度も出てまいります。少し見事なところに来ると聖人は必ずご自身の『教行信証』「総序」には、喜びの言葉、 自身の名前を書かれています。他の著述たですが、当時の仏教界にはこのことをながありました。

ごうえん

も伝えていく。これが教えをいただいた

ぐ ぜいてまいりますと「ああ、弘誓の強縁、多名前を出され、「自分においては」という修行してさとりを開こうとする人たち

もうあかなか受け取ってもらえないという状況意味で、教えをいただいた恩徳にどう応からすれば、念仏一つで助かるというのしょう

生にも値いがたく」（『聖典』一四九頁）

者の大きな責任なのでしょう。そういうえていくかという、仏弟子としての親鸞は簡単すぎるのです。あるいは阿弥陀仏

よろこ

ここに愚禿釈の親鸞、慶ばしいかな、 「現代人は」という表現などでぼやかした

聖人の使命を『教行信証』に読んでいくに助けてもらうこと自体、修行を放棄す

しんらん

りはされません。
『歎異抄』でも「親鸞にこともできます。
『教行信証』の中に出てるように見えたのでしょう。
「念仏者は仏

あもう少し見ていきますと、「西蕃」といじちいき

おきては」（『聖典』六二七頁）というよくる表現で申し上げれば、「知恩報徳」と教者の風上にも置けない」という思いが、

とう か

西蕃・月支の聖典、東夏・日域の師

うにお名前が記してありますから、常日いうところに立って、聖人は書いていか

これは一言で申し上げるならば、法然

うのはインドを指しており、「月支」といしょう で ん釈、遇いがたくして今遇うことを得頃から「他の人はいざしらず、この私にれたということです。この点に留意する

上人を通して、誰の上にも成り立つ真実

うのは中央アジアです。
「東夏」というのがつ したり。聞きがたくしてすでに聞くこ

おいては」と、自分の名前をしっかりと聖道の方々にはあったと思います。法然の仏道に出遇うことができた慶びでしょはインドから見て東にある中国のことで、

せいばんとを得たり。

押さえた上で語っていかれたのだと考えならば、『教行信証』は〝知恩報徳の書〟う。その感動が『教行信証』を選述して「 日 域 」 は 日 本 で す ね。 朝 鮮 半 島 は「 東竊かに以みれば、難思の弘誓は難度

あ（『聖典』一五〇頁）

よろこという表現です。このような慶びの言葉がられます。

いく一番の根っこに存在するのであり、そ夏」という部分に含まれていますから直海を度する大船

さんおられたわけですが、その教えを仏教だと認めることができない人もまた、たくさんいたのです。むしろ数で言えば、後者の方が圧倒的な多数派なのです。

う仏教の方が分かりやすいでしょう。修なん ど行や聞法を続ける中で、階段を一段一段ぐ ぜい

な国の違いを超え、生きてはたらいてき（『聖典』一四九頁）
という言葉から始まります。説明的に考えと上がっていくという方が想像しやすい。

な ん しですから、難しい言葉が見られ、苦手た教えに遇えたことを、聖人は「慶ばしれば、「阿弥陀仏の誓願は」というような

しかし浄土真宗は、教えを何年聞いたとおもん『教行信証』は解説も全く無いまま、ひそ意識を持たれるかもしれませんが、『教行「遇いがたい」ということは、「求め続いかな」とおっしゃっているのです。

表現から始まった方が、その内容が分かり現代の私たちでも、実践項目や努力目

信証』は決して屁理屈を並べ立てたもの

やすいですよね。それをあえて始めにおっか、階段を何段上がったかという話ではたいせん

ではありません。親鸞聖人の感動の書物

けたけれども、なかなか出遇えなかった」

しゃらないのが『教行信証』であり、そこ

どだということを忘れてはいけないと思うという人でなければ言えないことでしょ標を設けて、修行してさとりを開くとい

のです。

かい

んだ人は、親鸞聖人をはじめとしてたく上人を通じて真実の教えに出遇えたと慶してそのお心が『教行信証』全体を貫い

接的には挙がっていませんが、このよう聖道門の人々にもているのです。

であると言うこともできます。

並んでいるのが『教行信証』なのです。

ぐとくしゃくことをおっしゃるのです。
「我々は」とか『教行信証』なのです。

先ほどの文章をもう一度ご覧ください。 えた慶びを自分だけに留めず、未来の我々『教行信証』撰述の願い
2019 年 9 月 9 日

感動の書

聖典研修

という感嘆詞。そして、センタージャーナル No.112 ②

れたということをわざわざ明記する必要

八頁）に興福寺が訴えてこの処罰が行わの卯の歳、仲春上旬の候」（『聖典』三九『興福寺奏状』を読めば見えてくること

るのではないのです。

られます。個人の能力や性質によって決ま側に回っていた。そういう思いをもっておらずに終わっていた。縁次第では弾圧する

こう

このことを考えますと、『教行信証』はが聖人にはあった。そのくらい『興福寺ですが、この弾圧は決して「自分たちがちゅうしゅんしょうしゅん

初めの方を部分的に読んで分かるという奏状』は大きな問題なのです。しかし、親としものではありません。全部読んでからま鸞聖人はこれによって自分がひどい目にう

た戻るという読み方をしなければならなです。

聖道門の方々から出された念仏への批い書物だと考えます。

なく、ともに凡夫として阿弥陀に助けら判や疑問は、自分には関係の無い過去の寺への恨みから書いたというものではな

遭ったとは書いておられませんし、興福ん。非常に真面目な人たちが、自分たち

よって引き起こされたものではありませ気に入らないから」というような欲望にれが一番聞きにくいわけでしょう。

れていくという教えなのです。だからこ出来事ではありません。一段一段進歩しいでしょう。この弾圧に関わった天皇のの握っている仏教こそが本物だと思えばていくという考え方は私たちの体質みた

名前も明記しておられますが、その名の思うほど、新しく興ってきた「ただ念仏」

った故に、その仏道で迷いを超えること（『聖典』三九八頁）
「聖道の様々な教えはもはや廃れてしまも出てまいります。

あわれみなさい」という意の表現が何回

親鸞聖人のお手紙には「弾圧する人を聖人は持っておられたのだと思います。

圧した人も助かってほしいという思いをら、対決していくことが目的ではなく、弾利用して壊していったのです。

は浄土真宗の教えを断罪し、国の権力をるためにも法然上人の専修念仏、あるいそして使命感からでしょうか、仏教を守と い う 自 負 が 存 在 し た と 考 え ら れ ま す。

こには「自分たちが正統な仏教徒である」

だと思うのです。

もが一度はくぐらなければならない問い

いなもので、抜けないのです。これは、誰「後序」の冒頭の部分をご覧ください。

前には「諱」（＝呼ぶことがはばかられる

弾圧した側の人々にもぎょう しょうという教えを許すことができなかった。そですから、修行をしている人の気持ちもはあり得ない。浄土の教えでなければ私

いみな

竊かに以みれば、聖道の諸教は行証という意）を書きつけています。ですか

分かるわけです。そのような人たちに対たちは助からないのだ」と親鸞聖人は断念仏せんひとびとは、かのさまたげ

じょうど

して、始めから「聖道の教えには限界がをなさんひとをば、あわれみをなし、 が無くなっていく。それはどのような人

すた

しょう ど う親鸞聖人はこのような問題を考え続け久しく廃れ、浄土の真宗は証道いまある」「浄土に入れ」と言ったとしても、言しておられます。これがある意味で『教間においても起こり得ることでしょう。真

さかり

おもん

ておられたのだと思います。聖人は比叡
盛なり。

ひそ

山の修行では助からなかったことをふま受け取ってはもらえないでしょう。例え

行信証』の結論なのです。しかし、この不便におもうて、念仏をもねんごろ面目であるが故に起こってくる問題、『教

えて、「ただ念仏」の教えに出遇われた。

ば、『教行信証』がいきなり「阿弥陀仏の文章が最初に書いてあったなら、聖道門にもうして、さまたげなさんを、た行信証』を見ると、そういう人間の問題だからこそ「総序」の冒頭の部分も、私人たちにも、「あなた方が求めておられるではないのです。聖道の修行をしているだ」と自らの手柄のように話したいわけ

聖人は「私の出遇った仏教こそが本物

らこそ、「先に出遇えた者は、その大事さ出遇っていないということなのです。だか（『聖典』五七二頁）

つまり、弾圧する人はまだ念仏の大事さに

ひとはもうされそうらいしか。

の人は真と仮を取り違えておられるが、どら、『教行信証』には親鸞聖人の「興福寺れるという危機感だと考えます。ですかみや対立ではなく、真実の仏教が見失わが浮き彫りになると思います。

ふ びんたちに何が与えられているのかというこ

事柄も、浄土の教えでなければ成り立たが伝わるよう念仏申していきましょう」と一つの答えに縛られて絶対化し、問い本願は」と始まったならば、薬師如来やの修行をしている人は一人も読んでくれすけさせたまうべしとこそ、ふるき

ねんぶつ

大日如来を信仰している人はこの文を見ないでしょう。

とを非常に端的に語られるだけです。
『教ない」ということを受け取ってもらうたねんぶつ

た途端に「自分には関係ないものだ」と

行信証』を読んでいけば、「難思の弘誓」

めに、結論的な表現を出すことを最後まいうところに親鸞聖人は立っておられます。 うか真実の教えに出遇ってほしい」といなるかもしれません。

というのは阿弥陀仏の本願を指している

それ故、弾圧者にレッテルを貼って「彼らただ、その浄土の教えが「承元の法難」

はおっしゃらない。聖人ご自身も、法然上【文責編集部】

う思いも込められていると考えます。

「後序」に記されているのは、恨みつらのだと分かるのですが、最初の時点ではで引っ張っておられるのです。

ないまで私たちをお育てくださり、聞けという弾圧によって危機に晒されたこと

人に出遇わなかったら浄土真宗の教えを知に念仏を勧めても意味がない」ということ

るようになったところで、じわじわと内も「後序」には書かれています。
「承元丁

しょうげん ひのと容が出てくるような構成になっているの直接的に言わないのです。違和感を覚え③ センタージャーナル No.112

第
31
19

回平和展の開催に向けて
にい の

かずのぶ

研究員 新野 和暢

31「韓国併合」と大谷派

第二部は「韓国併合と朝鮮開教」にス
ポットをあてます。「韓国併合」（一九一〇年八月二十二日）は、近代韓国との外交史を知る上で欠かせない重要なポイン
トです。日清・日露の両戦争に勝利して東アジアで影響力を持った日本は、ソウ
ルに朝鮮総督府を置いて植民地としての「朝鮮」を確実にしました。大谷派は「韓国併合」を歓迎するとともに、駐留する布教使に対して、朝鮮人を「忠良ノ臣民」になりきらせることを布教の目的とする
よう訓示をしました。つまり、植民地経営の安定化に寄与することが「朝鮮開教」に含まれたのです。
「京城」と呼んだソウルの「京城別院」
では、かねてから「韓国皇帝」との関係を強めていました。一八九八（明治三十一）年九月二十三日には「京城別院」の大谷派が設置した女子技芸学校に行われ、『真宗教旨』（一八七六年十二月）を来訪者に贈るといった活動であったことが分かります。
『真宗教旨』は、小栗栖香頂（一八三一～一九〇五）が中国開教を志した際に漢文で執筆したものです。奥村は、小栗栖による中国開教を念頭に置いていたことが分かります。そして、彼の布教理念は、「真俗二諦の旨意を以て布教」するというものでした。
真俗二諦とは、真諦（仏法）と俗諦（天皇の教え）が車の両輪のようにお互いにたす
資け合うと捉える教学の項目です。そもそも近代の大谷派は天皇をはじめとする政府との関係を確実なものへと移行させており、一八七六（明治九）年十一月二十八日には明治天皇から親鸞聖人に対して「見真」の大師号も下賜されました。朝鮮半島では天皇の権威を持ち込むばかり
でなく、「韓国皇帝」ら開教地の権威も利用していきました。

大谷派の活動拠点の一つ、元山別院

大谷派の
近現代史

抗日運動の「三・一独立運動」
、それに十
はじめに
五年戦争期においても大谷派は、天皇の命令を絶対視しながら、「朝鮮開教」に従第 回平和展は、「真宗大谷派の海外侵事しました。その歴史を、第一部「朝鮮出 朝鮮開教 」をテーマにして、三月十開教のはじまり」、第二部「韓国併合と朝七日から二十三日まで開催する予定でし鮮開教」、 第 三 部「 十 五 年 戦 争 と 朝 鮮 開た。しかしながら、新型コロナウイルス教」という流れで紹介します。 ⑴
感染症（ＣＯＶＩＤ - ）の感染者が増加し続けている状況をうけて、一人でも「朝鮮開教」と真俗二諦
感染者を増やしたくないという想いから延期することとなりました。
「平和展」は
第一部「朝鮮開教のはじまり」では、日大谷派の戦争との関わり、とりわけ「非本 が 李 氏 朝 鮮 と 結 ん だ「 日 朝 修 好 条 規 」
常時」の歴史を通じて、現代に生きる私を 切 っ 掛 け に し て 始 ま っ た「 朝 鮮 開 教 」の課題をあきらかにしようとするもので、 の実態に迫ります。その黎明期に活動し毎年、春季彼岸会法要に合わせて開催した人物に奥村円心（一八四三～一九一三、てきました。感染拡大の「非常時」ゆえ、 唐津市・高徳寺）がいます ⑵。一八七七
新たな日程等は未定ですが、内容を先取 （明治十）年八月十六日、平野恵粋（一八りしてここに報告します。
五五～一九一四、砺波市・恵念寺）と共
今回のテーマは、大谷派が朝鮮半島とに本山から釜山駐留の命を受けた彼は布どのような繋がりを持っていたのかとい
教拠点を設置し、別院へと昇格させましうことを明らかにしようとする取り組み
た。彼らの活動は他の日本宗教各派に先です。近代の歴史をふり返ると、大谷派
駆けたものでした。ソウルや仁川、元山、が朝鮮半島へと教線を弘げた「朝鮮開教」 木浦など朝鮮半島に活動拠点を獲得しては、一八七六（明治九）年に遡ります。そいく主たる場が釜山別院でした。
れは、日本が朝鮮（李氏朝鮮／一三九二
釜山での布教は、在留邦人に限ったも～一八九七）と「日朝修好条規」（一八七のとすることが通達されていたため、朝六年二月二十六日）を結び、釜山を開港
鮮人へのアプローチは直接的にはなされし た 政 治 的 背 景 の も と で 行 わ れ ま し た。 なかったようです。しかし、通度寺や梵日本人が三十戸（約三百人）程度しか居魚寺といった釜山近郊の朝鮮仏教寺院な
留していない釜山で開始した「朝鮮開教」 どから毎日のように朝鮮人僧侶が訪れたは、日本の朝鮮政策に伴いながら展開さことが、奥村円心の残した日記に記録されていったのです。その後、一九一〇（明れています。その日記によりますと、こ治四十三）年九月三日の「韓国併合」や、 の頃の朝鮮人僧侶との交流は筆談を中心

センタージャーナル No.112 ④

ら日中戦争（一九三七年七月七日～）へ
本堂新築計画に際して「韓国皇帝」と皇と戦争が拡大していくと、「朝鮮統治」も太子から多額の寄付を受けたり、「聖躬万
厳しさを増していきました。
「朝鮮」の独歳」（聖なる体が永久に続くように、とい
自性を排除し政治的レベルから国民の精う意味）の「尊牌」を安置したり、「韓国皇帝」の揮毫による「大韓阿弥陀本願寺」 神的分野までも同一化しようとする「内鮮一体」の政策が強化され、一九四〇（昭の扁額を掲げるなど、「韓国併合」の直前
和十五）年には日本人姓名を名のらせるまで権威を利用したことが分かっていま「 創 氏 改 名 」 が な さ れ ま し た。 一 九 一 九す。
「韓国併合」によって政治、外交、軍事、 （大正八）年七月十八日にソウルに創立した「朝鮮神宮」は、そうした動きを象徴
経済、土地、そして教育に至る全てを奪する神社で、神社参拝などを通じて皇民われた朝鮮人でしたが、抵抗もありまし化教育が徹底されていきました。大谷派
た。それが「三・一独立運動」です。一は「京城別院」に「朝鮮僧侶養成所」を九一九（大正八）年三月一日、天道教（民設置して、日本から僧侶を派遣するばか族宗教）、キリスト教、仏教からなる宗教「朝鮮」での布教活動を独立し者 三 十 三 名 の 署 名 に よ る「 独 立 宣 言 書 」 りでなく、たサイクルで行おうとしました。ここをがソウルで読み上げられました。この運卒業した生徒は「京城」や平壌など、各動は朝鮮半島全土に広がり、三ヵ月近く地の布教所の「朝鮮信徒講習会」の通訳継続しました。日本は警察や軍隊を動員として採用されました。
して武力による弾圧を行いました。
こうした通常の布教活動に加えて、朝この動きは大谷派の各別院や開教使に鮮民族宗教を丸ごと末寺とした事実もあ
とっても無関係ではありませんでした。本ります。現在も韓国内で活動している水山は、雲教を、一九三七（昭和十二）年三月に仏教各宗相携へて邦家統治の大業に
大谷派の末寺「興龍寺」として位置づけ資する所あるべし ⑶きたのです。末寺「興龍寺」が頒布した徽と、日本仏教の各宗派が協力して植民地経
しょう
営に協力するべきであると訓示しています。 章には、次の様に記されています。
卍字というのは、仏は万徳を具備する
そして、朝鮮人を京都の真宗京都中学相である。中央赤色の光明は太陽偏に留学させて大谷派僧侶とする計画を実行したり、ソウルに女子技芸学校を設置したりといった教育の分野を担いながら、幅広く活動しました。こうした資料から
は植民地統治に対して疑問視する姿は見られません。

第三部では、「満洲事変」（一九三一年
三月十八日～）に始まる十五年戦争期の「朝鮮開教」に迫ります。
「満洲事変」か

三師団管下の歩兵隊の一員として出征し照の象で弥陀如来の大悲救済を示した軍人（編者）が撮りためた写真が編集たもので、四十八の光明線は即ち四十されているもので、その写真の横には白八願の象である。外廊の八角は八咫鏡の相で、国体観念の大義を表すなり。 いペンで「写真説明」が書き込まれています。保存状態が良く、歴史資料として
吾等、仏子というのは、現当二世に如の価値が高いと判断しました。
来の満徳を恵み施こされる為に報徳
分析を通じて明らかになった重要なこ感謝に精進勇往する表徴なり。 ⑷とは、戦争の最前線に立った者でしか手
つまり、阿弥陀仏の四十八願と、八咫鏡にに入らない写真という点です。撮影時期
よって象徴される天皇の権威とが重なる教は、一九三四（昭和九）年から一九三六えを有しているというのです。真俗二諦を表 象 す る こ の 徽 章 は、
「朝鮮開教」の在り （昭和十一）年で、主に「満洲国」で撮影されました。延吉や図門、牡丹江、哈爾方を如実に伝える資料でもあるのです。
浜といった地名が見られますが、主に東初公開の寄贈資料
寧（現在の中国黒竜江省東寧市）で活動
特別展では、「軍人が残した戦争写真」 したようです。東寧は黒竜江省の南端に位置するロシアとの国境の町として知らと題し、昨年、名古屋市内の寺院を通じれています。当時のソ連との間にあったて門信徒から寄贈を受けた『軍人アルバ
緊張関係の最前線に着任していたのです。
ム』を初公開します。このアルバムは、第「満洲事変」の発端となった柳条湖事件の現場や、日本に抵抗した「匪賊」の家屋を焼き払う写真、それに売春宿を意味する隠語の「ピー屋」と記されたものまであります。このアルバムは、進軍の実態を知る手がかりとなるでしょう。



朝鮮半島の時代区分を、李氏朝鮮（一三九
二～一八九七）、大韓帝国（一八九七～一九

彼の 自坊である高徳寺（現在の唐津市）の奥村浄信は、一五八五（天正十三）年に釜

ます。

一〇）
、そして日本統治時代を「朝鮮」とし⑴『宗 報』第二一三号（宗報発行所 一九一九
（大正八）年六月三十日）より。

山で開教したという寺伝もあります。

⑵

原文は朝鮮語。活字化にあたっては、読みやすさを考慮して適宜句読点や送り仮名を⑶※資料の引用は現代用語にあらためました。

付しました。

⑷「内鮮一体」政策と大谷派⑤ センタージャーナル No.112

末寺「興龍寺」が頒布した徽章「満人家屋の焼却」と記された写真

真宗の講組織における多様な役割のごくける相互扶助を検討してみた ⑴。それは、

例としながら、真宗の講組織での葬儀にお年七月発行）において、尾張地域を具体化センター研究報告』第十二集（二〇一九

筆者は先に、『真宗大谷派名古屋教区教るに、往生の信心の沙汰をば手がけの廃立、これをもって規とす。しかは談ぜず。他宗の性相に異する自宗

凡夫速疾に浄刹のうてなにのぼるとなり。全く五蘊所成の肉身をもって、するも苦域に堕在するも、心の一法

論 ）と ら い え る ほ か は、 浄 刹 に 往 詣「父母所生身 速証大覚位」（発菩提心

右のことは、聖道門においては、密をすることは理由のないこと。

べきであるというような議論や相談議論もせず、死後の葬礼を基本とすの時に、往生浄土の信心については親鸞聖人や先達達の報恩謝徳の法会

本条の現代語訳も引用しておきたい。

いるが、次にその巻末に掲載されている

本稿もそちらを参考にしながら執筆しており、その講本 ⑶には学ぶべき点が多い。

派安居次講にて草野顕之氏が講じられてる。直近では、二〇一八年度の真宗大谷でに諸先学による解説書も上梓されていを窺う上で極めて重要な文献であり、す

よって、覚如上人が何を課題としたのか

義を二十箇条にわたり批判した書である。

られ、当時の真宗教団内外に横行した邪如上人六十八才時の成立であることが知茂河にいれて魚にあたうべし」と遺言さ

宗祖親鸞聖人は、自分が死んだ際は「賀如上人は批判しているのである。そしてる「無常講」のように思われていると、覚かりしていることから、真宗が世間にあの助成扶持」が肝要だというような話ば会において信心の話はせずに、
「没後葬礼

＊＊＊

ない。当然停止すべきである。 ⑷いよいよ葬送を一大事とすべきではである。このことからして思うのは、べきことをあらわしておられるから身を軽んじて仏法の信心を根本とすあたえよ」と。このことは、この肉閉じたならば、賀茂川に入れて魚に人はこう仰っている、「私親鸞が目を情けないことである。すでに親鸞聖もののように人々が思い込むことは、

真宗講集団の葬儀における相互扶助についての補足

一部を摘まみとったに過ぎず、まだまだ全もせずして、没後喪礼の助成扶持のれたのだから、真宗においては葬送を一

尾張の真宗史しょう ど う も ん

も し ょ しょうしん

そくしょう だ い か く い

じょうせつ

しん

こ しょう

じょじょう ふ

い

にくしん

き

た

ご

む

じょう

だんこう

ち

おうげい

右、 聖 道 門 に つ い て 密 教 所 談 のぶだ ざい

ご う ん しょじょう

さ

しょうそう

かんよう

なんにょ

おうじょう じ ょ う ど

もつ ご そうれい

じょうせつ

く いき

ぼん ぶ そくしつ

はいりゅう

どうぞく

せ けんせんごん

しょにん

一、浄土真宗の門人と称する人が、 の没後葬礼の問題であり、報恩謝徳の法山横川での二十五三昧講（会）を源流としょうに ん

して、中世以降在地のムラにも組織され

こう

ほん じ

がすぐに浄土に往生するとは説かな

るようになったものである ⑸。よって、真へいがん

茂河にいれて魚にあたうべし」と云々い。他宗の教義とは異なる真宗の一宗の寄合が「無常講」のように思われてそれがし儀における真宗門徒の相互扶助についての

これすなわち、この肉身をかろんじ方を廃し他を立てる廃立は、これをいるということは、葬儀における相互扶い

私見を述べてみたいと思う。

ほん

もって軌範とする。ところが、往生

おお

＊＊＊

て仏法の信心を本とすべきよしをあの信心の論議もしないで、没後葬礼

うお

最初に、
『改邪鈔』の第十六条を確かめらわしましますゆえなり。これをもそうそうっておもうに、いよいよ喪葬を一大ちょう じることから始めたい。以下にまず全文を
し せん

引用する。
そ

助が、すでに真宗の寄合に重要な要素とともがらの相互扶助の問題を真宗の肝要であもんにん事とすべきにあらず。もっとも停止

とうりゅう

当流の門人と号する輩、祖師先して備わっていたことを指し示している

一

しゅうえ

るかのように談合するので、親鸞聖すべし。 ⑵

どくほうおんしゃとくとも言えよう。しかし、これが覚如上人

言うまでもなく、『改邪鈔』は本願寺第た

俗男女は、往生浄土の道をも知らず、 によって、あるべき姿ではないと批判ささ

ただ世間の浅はかな無常講とかいう

じょうど

三代覚如上人が撰述した聖教である。そほん

往生浄土の信心においてはその沙汰の奥書により建武四（一三三七）年、覚し ゅ う ぎ ひょうじょう

もつ ご そうれいにおよばず、没後葬礼をもって本とれているのである。とすれば、註⑴の拙すべきように衆議評定する、いわれ人のご領解もはっきり見えないし、僧

徳報恩謝徳の集会のみぎりにありて、

はじめに

さとし

容を明らかにするには至っていないもので一段を当流の肝要とするように談合教でいうところの「父母から生まれ大事としてはならないと続く。

こ じま

あったが、現時点での筆者なりの研究成果するによりて、祖師の御己証もあらたところの身で、速やかにさとりの「無常講」とは「念仏講」とも呼ばれ、であった。ただそこでは、当然言及すべき

われず、道俗・男女、往生浄土のみ

境界に至る」などというほかには、浄葬儀と祖霊祭祀に関わる相互扶助的な信智『改邪鈔』第十六条の内容が抜け落ちておちをもしらず、ただ世間浅近の無常土に往生するのも苦しみの世界に墜

仰共同体のことである。十世紀末の比叡

研究員 小島り、脱稿後その点についてご指摘を頂戴す

講とかやのように諸人思いなすこと、

ちるのも、心の問題であるという。決ることとなった。この度図らずも、本紙面

心うきことなり。かつは、本師聖人

して五蘊によってなる肉身で、凡夫なき事。

にて前稿を補足する機会がいただけたのの仰せに云わく、「某 親鸞閉眼せば、賀ここで取り上げられるのは真宗の門流

で、本稿では『改邪鈔』第十六条と、葬センタージャーナル No.112 ⑥

言に背くものとして覚如上人から否定さおける相互扶助は、そもそもは宗祖の遺稿で見たような真宗の講組織での葬儀に主眼ではないと考えられるのである。

決して、葬礼そのものを否定することが葬場があったという ⑼。周知のように覚そがこの条の目的であるという訳である。 荼毘に付された鳥部野にも時宗寺院の火根本とすべきである、と主張することこ如上人は『改邪鈔』第三条にて、真宗のの問題が中心であることを再確認する必は、真宗における寄合はあくまでも信心恐らくあったのであろう。故に覚如上人的な側面ばかりが表立ってしまう嫌いもなって展開されたと、一見解釈されるこ［ただし元亨元（一三二一）年にはすでにそもそも覚如上人が居住する大谷廟堂

時宗と同一視されることを厳しく戒めて門流が裳無衣と黒袈裟を着用することでではないと言うべきなのである。

が、葬礼の相互扶助自体を否定するもの言を示したのではなかろうか。繰り返す要があった。その為に、あえて宗祖の遺宗の寺が火葬場を運営しており、宗祖がれながら、それを無視してさらに盛んにとになるであろう。つまり、そこに大きへの懸念が、覚如上人に葬儀での相互扶慕の念が、真宗の教えを伝えてきたといずに廟堂を建立した子弟・門弟の宗祖追入れよ」と言い残されても、それに従えそしてまた、宗祖に亡骸は「賀茂川にいるが ⑽、この時宗と同一視されること助を警戒させた面もあると思われるので墓所にその由来を持つのである。具体的には、弘長二（一二六二）年の宗祖入滅ある。

「本願寺」号を名のっている］が、宗祖の＊＊＊の翌日に、ある意味では宗祖の遺言に反な齟齬が生じ、これをどう考えるのか、とそこで、再度注意深く、第十六条の文して、京都鳥部野の南、延仁寺にて荼毘いう問題が出てくるのである。

面を読んでみたい。すると、草野氏も指結びにかえてう歴史的事実も忘れてはならないであろ摘されるような次のことが見えてこよう ⑹。 に付し、そして鳥部野の北、大谷に埋葬

註⑴の拙稿でも記したように、真宗のすなわち、真宗の法会等の寄合において「善信聖人親鸞伝絵」（三重県津市・専修寺藏）に描かれる、最初の宗祖墳墓。
「聖人乃墓所」との註記がある。
［『真宗重宝聚英』第5巻（同朋舎出版）より］に教説において、「御同朋・御同行」と同草野 顕 之『 二 〇 一 八 年 安 居 次 講『 改 邪 鈔 』
史考』（二〇一八年、東本願寺出版）。

弘 文 館 ） 三 三 九 頁、『民俗小事典死と葬送』（二〇〇五年、吉川弘文館）七七頁参照。

これに関しては註⑴拙稿でも少し触れておいたので、併せて参照いただきたい。

註⑶書、第二章第六節参照。

⑽ 註⑶書、第二章第三節参照。

川弘文館）第三章第二節参照。

⑻ 註⑹に同じ。
（二〇一二年、吉⑼ 勝田
 至編著『日本葬制史』

版社）第二章第四節参照。

本願寺史』第一巻（二〇一〇年、本願寺出⑺ 『真宗史料集成』第一巻（一九八三年、同朋
舎出版）九六八～七一頁。また、
『増補改訂

⑹

⑷ 註⑶書、一二六、七頁。
⑸ 『国 史大辞典』第十一巻（一九九〇年、吉川⑶（一九七八年、東本願寺出版部）⑵ 『真 宗聖典』
六八九、九〇頁。

－尾張地域を例として－」⑴ 拙稿 「真宗講集団の葬儀における相互扶助



た重要な要因でもあったのである。

う行為を推進し、互いの信心を深めてきう。それは真宗門徒の「寄り合う」といして廟堂を建てたことに始まるのである。 世紀末からの二十五三昧講（会）に基づ講組織での葬儀における相互扶助は、十く「念仏講」「無常講」を背景として、各されたその遺骨を、十年後の文永九（一葬 礼 の 相 互 扶 助 は 二 次 的 な も の で あ る。

言うなれば、自分の亡骸は「賀茂川に入は信心の論議を中心とすべきなのであり、 二七二）年、同じく京都吉水の北辺に移亡骸を重んじるよりも「仏法の信心」を門徒団での寄合成立当初から重要な要素

子弟・門弟による葬礼が元となって成立

朋意識が強調されたことから、相互扶助

また、覚如上人の伝記の一つである『最須 敬 重 絵 詞 』［ 上 人 入 滅 の 翌 年、 文 和 元（一三五二）年成立］の第六巻第二十三段には、父・覚恵師の臨終において、その遺骨を、京都の西北、蓮台野芝築地にある祖父・日野広綱の墓の傍らに葬り、延慶二（一三〇九）年の叔父・唯善師との大谷廟堂相続争い終結後は、廟堂に移して宗祖の遺骨とともに崇敬したことも述べられている ⑺。このような事例を踏まえてみれば、覚如上人が葬礼そのものを否定することは、自己矛盾を露呈することに他ならないとも言えよう。
さらに、これも草野氏が指摘されるところであるが ⑻、中世京都においては時

かつて地域共同体で運営されていた火葬場（サンマイ）の一例

したのが大谷廟堂なのである。

も、追慕の念によってそうできなかった、 として備わっていたと考えられる。とくれて魚にあたえよ」と宗祖に遺言されて⑦ センタージャーナル No.112

センタージャーナル No.112 ⑧

新型コロナウイルス感染症に伴う中止または延期の措置が取られた主な事業

教化センター主催事業の開催見送りのお知らせ【名古屋教区・教区教化センター 主催】
・３月３日（火） 伝道スタッフ養成講座
・３月５日（木） 教区解放運動研修
・３月９日（月） 聖典研修・３月14日（土） 平和展特別学習会
・３月17日（火） 第31回平和展（〜23日）
・３月26日（木） 解放運動推進要員研修
・３月30日（月） 得度研修

教化センターは、
本年3月に開催を予定しておりました
・聖典研修「『教行信証』撰述の願い」第5回（3月9日）
・平和展特別学習会「韓国仏教の現在」（3月14日）【名古屋別院 主催】
・２月29日（土） こどもカフェ
・３月５日（木） おてらいふ（〜６日）
・３月８日（日） 信道講座
・３月10日（火） 門徒声明
・３月12日（木） 縁日「一如さん」
・３月14日（土） 老いと病のための心の相談室 公開講演会
・３月15日（日） 子ども自然教室
・３月18日（水） 災害ネットワーク研修
・３月21日（土） 人生講座
・３月24日（火） 別院奉仕研修
・３月25日（水） 真宗門徒講座
・３月27日（金） 門徒声明
・定例法話（３月５日〜28日）
・巡回法話（３月末まで）＊本堂における法要は平常通り勤修・第31回平和展「真宗大谷派の海外侵出−朝鮮開教−」（3月17日〜23日）につきまして、3月における開催を見送りとさせていただきましたので、お知らせいたします。
この度の決定は、
昨今の新型コロナウイルス感染症による影響の拡大および終息の見通しが立たない現状においては、
会場内
における来場者の安全を確保することが困難であるという判断によるものです。
ご来場を予定してくださっていた方々におかれま
しては、この場を借りて深くお詫び申し上げますとともに、何卒ご理解賜りますようお願いいたします。
開催を見送った上記の事業につきましては、本年6月末までに代替日を設定し開催することを目指して協議ならびに調整を重ねてまいります。今後の方向性が決まり次第、HP「お東ネット」等で【名古屋別院 会場（関係団体主催）】
・２月28日（金） 東別院てづくり朝市
・３月11日（水） ３.11わすれなの鐘 チャリティーライヴ
・３月12日（木） ミーツオーガニックマーケット
・３月14日（土） 第22組坊守会 公開講座
・３月28日（土） てづくり縁市 / 寺フェス「Buddha GIRI」

改めてご案内させていただきます。
なお、名古屋教区・教区教化センター・名古屋別院主催、もしくは名古屋別院を会場に開催予定でありました右記の事業についても、同様の理由から中止または延期の措置が取られましたことを、併せてご報告申し上げます。

＊2020年３月４日 現在

INFORMATION◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇

教化センター日報

2019年12月〜2020年２月（一楽真氏）
1月20日 研修業務「聖典研修」④23日 研究業務「自死者追悼法要」反省会（〜2月7日）27日 図書整理

12月4日 研究業務「自死者追悼法要」後援
11日 研修業務「第13期研究生 聖典講読」⑤

研究業務「平和展」学習会

13日〜18日 名古屋別院報恩講
24日 研究業務「平和展」学習会

研修業務「第13期研究生 報恩講」

2月6日 研修業務「第13期研究生 聖典講読」⑥10日 教務所・教化センター合同報恩講（〜18日）
17日 教務所・教化センター職員研修
21日 研修業務「第13期研究生 課題学習」③27日 研究業務「平和展」学習会

新型コロナウイルス感染症に伴う教化センターのご利用について（お願い）
本紙発行の3月25日現在、
教化センターは通常通り開館しております。
しかしながら、昨今の新型コロナウイルス感染症の拡大に伴う物流の影響により、ご来館くださいました皆様に感染症予防としてお使いいただくための手指用の消毒液を設置することができない状態が続いております。
大変申し訳ありませんが、教化センターをご利用の際は、マスク・手洗い・うがいなど、各自において新型コロナウイルス感染症の予防に努めてください
ますよう、
お願い申し上げます。

新型コロナウイルス感染症による影響が各地へと拡大し続けている。
終息の兆しは一向に見えず、
本山
や各教区・別院における講座や行催事についても、次々と中止や延期の措置が取られている。
このような状況の中、とりわけ目を引いてしまうのがネット上の反応だ。真偽も定かではない無数の情報が拡散し、罹患者や医療関係者などへの罵詈雑言がありとあらゆる角度から飛び交っている。
ウイルスという、目に見えない脅威。
目に見えないからこそ恐怖を抱き、少しでも自分から遠ざけようとする、その心理自体は理解できる。
また、終息の見通しが立たない現状では、不安に駆られ衛生品や食料品などの買い占めに走る人が出てくるのも、ある意味では仕方のないことなのかもしれない。
しかし、今の日本における状況が、9年前の東日本
大震災当初とどこか重なって見えてしまうのは、私だ
けなのだろうか…
（て）■教化センター〈開■名古屋別院・名古屋教区・教化センターホームページ［お東ネット］http://www.ohigashi.net■お東ネット内で、教化センター所蔵図書・視聴覚教材を検索できます。 お東ネット

《雑感》

検索

館〉月〜金曜日 10：00〜21：00（土曜日・日曜日・祝日休館 ※臨時休館あり）〈貸し出し〉書籍・2週間、視聴覚・１週間〜お気軽にご来館ください〜

イラストカット集

寺報やチラシなどにお使いください。

※用途にあわせて、切り貼りなどしてご使用いただけます。
◦データを希望される場合はお問い合わせください。
※あくまでもイメージです。ご了承の上お使いください。
◦差支えなければ、イラストを使用された場合、教化センターまで
発行／真宗大谷派名古屋教区教化センター（No112）
お知らせいただくとともに、イラストを使用した印刷物などもお寄せください。