岩手県立博物館研究報告第 31 号2014 年 3 月 37 〜 56 ページ, no. 31, pp. 37 〜 56, March, 2014

「聞き書き 岩手の年中行事」から思うこと工藤紘一
岩手県立博物館研究協力員

2011 年 3 月発刊の『岩手県立博物館研究報告』第28 号に「聞き書き020-0117

盛岡市緑が丘 4-6-26

所も無いわけではなかったが、ほとんどの人びとの生

岩手の年中行事」を掲載させて活ではそんなに早くから準備に取り掛かるだけの余裕もらった。調査時の市町村名で示すと、種市町横手、はなかったようで、一覧表によると、早い所でも 12

九戸村伊保内・戸田、二戸市下斗米、安代町田山、湯月 20 日過ぎに、多くの家では 27 日前後に「煤はき」

田町白木野、釜石市栗林町上栗林、のそれである。紙をしている。

数の関係もあり、文字通り「聞き書き」を報告したも正月を迎える準備が何時から行われるのか、それはのであって、筆者の感じたことなどは入っていない。

何であるのかを調べたところ、はっきりしているもの

本稿ではその報告を読み、同様の行事が他所にもあとしては次のような例を見出した。

るのかどうかなどを含めて、筆者の思いを述べてみたい。

三重県鳥羽市神島では 12 月 2、4、6 日のいずれかの日に煤払いをした。これをヒガエとも言うが、竈の詳しくは第 28 号をご覧いただくことにして、その古い灰を取り除いて清める、火替えのことである。香

報告の概観を把握するため次のような一覧表（p38 〜川県では 12 月 8 日が「事始め」の日で煤はきをする。

41）を作成してみた。なお、この表には西根町平笠地

高知県では一般的には 12 月 13 日からだが、土佐市区での聞き書きも加えて、7 か所分とした。

の一部では 12 月 1 日を「正月はじめ」といって、注一覧表を見て、わからない事、気にかかる事が多く

連縄を作る家もあった。

ある。岩手県だけの行事なのか、他所でもあることな熊本県玉名郡三加和町では正月に使う栗の木の箸をのかとか、なぜこのようなことが行われているのか、

12 月 13 日に作ることになっている。

などということである。知りたいことは多くあるが、

鳥取県智頭郡でもこの日に削ることになっていて、そ

紙数の都合もあるので、ここでは 15 項目について、の箸を「十三日箸」と呼ぶ。

調査対象とした 7 か所以外の例なども加えて、出来る

宮崎県では 12 月 13 日を「事はじめ」といい正月準だけ理解しやすいように努めてみた。その結果、ある備を始める日で、門松の木を山から伐り出して来た。

程度目的を達せられたものもあるが、依然としてわか鹿児島県では「十三日生木」といって、正月用の薪をらないものもある。わからないものの解明は今後の課用意した。

題となるので、お読みくださった方々のご教示をお願いいたしたいものである。

ところが、釜石市栗林町ではそれよりも 1 か月以上も早い 11 月 15 日にオタテギという正月準備が行われ

なお、他県の例は主として明玄書房による各地方のる。大晦日に作る門松の中心になる柱にするため栗の『歳時習俗』シリーズを参考にした。また、市町村名

木を 2 本伐って来て、1 間半くらいの間隔を取って庭は調査が行われた当時のものを意識的に用いた。そのに立てるというものである。山田町でも同様のことを方が理解しやすいと思ったからである。

し、この日を「門松節供」などという。
大船渡市では「お立木立て」といい、11 月 15 日に

1

ナラの木を伐り出し、それを割ったものを庭の木の根

正月準備の始まりはいつ ?
正月を迎える準備はいつ頃から始まり、その最初は何だったのだろうか。

元に立てかけて置く。夕食にはタテギにお神酒などを供え、家内でも簡単に祝い事をする。また、大晦日に古い暦によれば 12 月 13 日に「煤はき」が記載され神仏への供え物を作る燃料とするため、木や柴を 2 把ていて、全国的に見ると実際にこの日に煤はきをする

か 3 把、
山から伐って来て庭に立てて置き乾燥させる。

― 37 ―

工藤紘一：
「聞き書き

「聞き書き

岩手の年中行事」から思うこと

岩手の年中行事」一覧／（月日の欄が空白なのは、月日不定の意味である）
月日

地域

種市町横手

九戸村伊保内・戸田

二戸市下斗米

安代町田山

西根町平笠

湯田町白木野11 月 15 日

釜石市栗林町上栗林
オタテギ
若木

12 月 20 日過ぎ

煤はき

12 月 25 − 28 日

煤ばらい

12 月 26 日

煤はき
門松迎え

12 月 27 日

煤はき

煤はき

煤はき

煤はき

豆まき

豆まき

門松準備
12 月 28 日
12 月 28 日頃

餅つき
餅つき

餅つき

餅つき

餅つき

門松準備
大晦日の前日
大晦日

餅つき

餅つき

門松
年取り

門松
年取り

門松

年取り
ミダマ

門松

門松

年越し

年取り

ミダマメシ

ミダマサマ

米伏せ
カケトシナ
二年参り
囲炉裏の灰
神参詣
1月1日

若水

若水

若水汲み

若水

若水

正月礼

若水
正月礼

寺参り

1月2日

レイト

舅礼

舅礼

元朝参り

元朝参り

トロロを食う

トロロメシ

お舅礼

元朝参り
舅礼
仲人礼
師匠礼

大日堂参り
若水
稼ぎ初め
1月3日
1月4日

舅礼

サンガニチ

五日正月

ゴカンニチ

ゴカンニチ

七草

七草

七日正月

七日正月

七日正月

ポーポー

ポーポー

檀家まわり
若水汲み

1月5日
1月6日

オコモリ

1月7日

七草

1月8日

粥

ナエナエ
（ポーポー）
豆殻で飯を焚く
薬師様まいり八日オレ
飴コ八日

1 月 11 日

肥出し

肥出し

肥出し

肥出し

肥出し

山の神様のお礼
仕事始め
1 月 12 日

山の神様

1 月 13・14 日
1 月 14 日
1 月 15 日

小正月の餅つき
小正月の餅つき

餅つき

餅つき

小正月の餅つき

小正月
マーダマ

繭玉

ミズキ団子

ミズキ団子

ホガホガ

ホガホガ

ホガホガ

ホガホガ

ヤッカガシ

ヤッカガシ

道具の年取り

道具の年取り小正月の年取り

小正月の年取り道具の年取りヤッカガシ
ツカダの年取り道具の年取り小正月の年取り

小正月の年取り

田植え

田植え

鍋伏せ
粟刈り
田植え
ガワを立てるミダマ・ママ
豆占い
苗代
月見― 38 ―

豆占い

小正月の年取り

小正月の年取り岩手県立博物館研究報告第31号

2014年3月

舅礼
戸窓ふたぎ
屋根葺き

屋根葺き

世中見
成木責め

木責め

若木を焚く
カギの餅
影見
烏呼び
天気占い
モノマネ
ナナミ
1 月 16 日

お蒼前参り
ガワを立てる
掛け軸を拝む

掛け軸を拝む
成木責め
裸参り
お百度参り
寺参り
苗代
墨つけ
イトハギ
藁打ち
ホトケサマを拝む

1 月 17 日

粟穂刈り
初観音参り

1 月 18 日

粟穂刈り

1 月 19 日
1 月 20 日

厄払い
二十日のご祝い
二十日のメダシ

ドッピギ
ポーポー

ポーポー

ポーポー
松引き
ミズキ団子を取る

1 月 21 日
1 月 23 日

ソイコ
火祭り
二十三夜様

二十三夜

二十三夜様

オボコ開き
節分
1 月晦日

節分

二月年取り

二月節供の年取り庚申
火祭り

2月1−3日

二月の節供

2月1日

二月の年取り

仕事を休む

二月節供
二月の年取りツイタチ正月年祝い
本家礼
厄払い
2 月 7 日頃

火祭り

2月9日

山の神様

山の神様
繭玉・粟穂おろし
荷縄ハドシ
カカボンダシ

2 月 15 日

お釈迦様の命日

お釈迦様の命日
寺参り

2 月 16 日

寺参り

2 月 20 日

山の神様

2 月の卯の日

八皿

2 月の辰の日

火祭り

2 月の午の日

初午
彼岸

彼岸

初午
彼岸

彼岸

社日

彼岸

彼岸

社日
春祈祷

3月3日

蕪島参り

潮干狩り

潮干狩り

銭まき節供
お稲荷様の祭り
桃の節供

節供
サガサニチ
八皿
宮田神社お参り― 39 ―

節供工藤紘一：「聞き書き

3月8日
3 月 16 日

岩手の年中行事」から思うこと

古峰ヶ原講
農神様

農神様

農神様

農神迎え
十六団子

3 月 16 日頃

山出し
念仏講

3 月 23 日

愛宕様参り
二十三夜講
八十八夜

八十八夜

4月1日

八十八夜
山見

4月3日

八十八夜
山見

お不動さんの祭り お不動さんの祭り

4月8日

明神社参り
お薬師様参り薬師様の祭りお薬師様参り薬師様の祭り岩手山登山
4月9日

稲荷様の祭り4 月 12 日山の神様の祭り
庚申様の祭り4 月 18 日
5月4日

菖蒲と蓬を挿す

菖蒲と蓬を挿す

天台寺のお祭り

天台寺の祭り菖蒲と蓬を挿す

菖蒲と蓬を挿す

菖蒲と蓬を挿す

菖蒲と蓬を挿す

菖蒲と蓬を挿す

節供

節供

端午の節供

（戸窓ふたぎ）
5月5日

端午の節供

端午の節供

レイト

端午の節供
舅礼

節供礼

舅礼

ホドイモを食べる

山イモを食べる

馬の節供

蒼前様参り
仲人礼
師匠礼

新暦

5月8日

九戸神社の祭り

5 月 23 日

二十三夜様

5 月 27 日
6月1日

岩手山神社お祭り
モモオケ
ムケ節供

ムケノツイタチ

ムケ節供
歯固め

ミズノカガミを食う 歯固め

マンガアレイ虫送り
6 月 13 日

七観音参り

6 月 15 日

ハットウを食べる
八坂神社のお祭り
馬ッコつなぎ6 月 17 日

蒼前様のお祭り

6 月 23 日

子安地蔵様のお祭り 安産祈願

6 月 24 日

虫祭り

6 月 27 日

鮭の上る日

6 月 28 日

滝ノ沢のお祭り
不動様の祭り

7月7日

七日盆

七日盆

七日盆

ナノカビ

ナノキャビ

七日盆

盆の準備
マンダラ参り墓掃除
7 月 10 日頃

盆の準備

7 月 12 日

墓掃除

7 月 13 日

草刈り

草刈り

草刈り

墓掃除
墓参り
盆花取り

盆花取り

松を焚く

迎え火

迎え火

棚

盆棚

棚

迎え火
盆棚

盆棚

四十八
7 月 14 日

盆棚
サオ灯篭

草刈り
墓参り

草刈り
墓参り

四十八
迎え火

迎え火

草刈り
墓参り

墓参り

墓参り

盆の終わり

ホトケ送り

四十八灯篭

迎え火
ホガエシ

7 月 15 日

墓参り

墓参り
迎え火

迎え火
四十八灯篭

7 月 16 日

ホトケサンを送る 盆の終わり
盆踊り

盆の終わり

盆踊り
送り火

ホトケ送り

盆の終わり

盆踊り
送り火

送り火

送り火
墓参り

― 40 ―

岩手県立博物館研究報告

7 月 17 − 19 日

第31号

2014年3月

神明宮の祭り7 月 20 日

二十日盆

7 月 21 日
8 月 15 日

二十日盆

二十日盆

ソイコ
月見

枝豆を供える

月見

月見

二百十日

ニンノウマツリ

名月様

月見

八幡様のお祭り
田の神の交替
彼岸

彼岸

9月9日

初クニチ

初クニチ

初クニチ

9 月 14・15 日
9 月 16 日

八幡様の祭り
農神様

農神様

農神送り

9 月 19 日
9 月 29 日

クニチ餅

クニチ

クニチ
稲荷神社の祭り

10 月 20 日

二十日講

中クニチ

中のクニチ

終いクニチ

末クニチ

終いクニチ

稲荷様のお祭り

恵比寿講（二十日講） 二十日講

恵比寿講

10 月 23 日

古峯神社の祭り
秋休み

11 月 4 日

初めダイシコ

11 月 14 日

中ダイシコ

11 月 23 日
11 月 24 日

オダイシサマオダイシコ

ダイシコ

オダイシ様の年越 終いダイシコ

稲荷様の年取り稲荷様の年越し

オダイシコ

オデイシコ

し
12 月 3 日

お不動様の年取り
オボスナサマ年取り
12 月 5 日

恵比寿様の年取り 恵比寿様の年取り 恵比寿様の年越し 恵比寿様の年取り 恵比寿様の年取り 恵比寿様の年取り

12 月 7 日

八坂神社の年取り

12 月 8 日

お薬師様の年越し お薬師様の年取り

12 月 9 日

大黒さんの年取り 大黒様の年取り

大黒様の年越し

大黒様の年取り薬師様の年取り大黒様の年取り大黒様の年取り稲荷様の年取り12 月 10 日

疱瘡神の年越し
大黒様の年取り12 月 12 日

山の神様の年取り 山の神様の年取り 山の神様の年越し 山の神様の年取り 山の神様の年取り 山の神様の年取り 山の神様の年取り

12 月 13 日

虚空蔵様の年取り

12 月 14 日

阿弥陀様の年取り

オカノカミの年取り
12 月 15 日
12 月 16 日
12 月 17 日

八幡様の年取りオシラサマの年取り オシラサマの年取り オシラ様の年越し

八幡様の年取りオシラサマの年取り

子安様の年越し
蒼前様の年越し馬頭観音の年取り
観音様の年取り12 月 18 日

イモンバ様の年取り

12 月 19 日

蒼前様の年越し

12 月 20 日

氏神様の年越し

稲荷様の年取り稲荷様の年取り疫病神様の年取り
イタチの年取り12 月 21 日
12 月 22 日

大工神様の年取り
聖徳太子の年越し

12 月 23 日

明神様の年取り12 月 25 日

天神様の年取り子安地蔵様の年取り
12 月 28 日

お不動様の年取り― 41 ―

工藤紘一：「聞き書き

岩手の年中行事」から思うこと

家によっては木や柴を結わえるための縄をなう人は身バヤシ（桟俵）の上に板を載せ、その上に煤を置き燃を清めてからしたというから、このための縄ないは単やし、これを ｢煤ゆぶし｣ といって小豆飯を供えた。

なる仕事ではなかったのである。川井村でもこの日に

藤沢町では、自在鉤と神棚の煤は紙を敷いた箕に入れ正月用の供え物を炊く燃料を準備するが、それを「た氏神様に納めるし、陸前高田市では 1 月 11 日の「農たき立て」といっているが、本来は「たてき立て」だっ

はだて」
のときに、
虫除けとして畑にまく慣わしであったのではないだろうか。

た。このように見てゆくと、煤はきが単なる大掃除で釜石市でも唐丹町では 12 月 11 日にナラやクリの木

なかったことは納得できる。

のオタテギを、庭先の毎年立てている場所に立てる。

大事に扱ったのは箒も同じで、西根町では、煤と箒

オタテギ 1 把の大きさは高さ約 1 メートル、直径約の柄にした竿とを堆肥の所に立てておき、1 月 15 日

30 センチメートルである。正月が終わると家中の注にはここで「田植え」をした。胆沢町では魔除けにな

連縄を集めてオタテギの前に供える。この木は春に田るからといって、箒を家の門口に刺しておいた。陸前の神様への供え物を煮るときの薪にする。

高田市のように川や海に流す所もあった。この晩は米門松用であったり、供え物を用意する時の燃料での飯が食べられるので、家族の皆がそれを楽しみにしあったりするが、正月を迎えるための木を整えるのはていた。湯田町ではこの日の夕飯は「煤はき祝い」で早い所では 11 月 15 日と、実際に用いるよりも 1 か月

ハタハタを食い酒を飲んだ。宮古市ではこの日を「煤

半も早かった。恐らくこれが正月準備としてもっともとり節供」、野田村では「煤はき節供」といっている。

早く行われるものだろう。厳寒期になると仕事もしに

このように「煤はき」の日はハレの日であったのでくくなるのでその前に済ませておこうという現実的なある。この日の晩に豆まきをする家も多かった。滝沢

判断もあったのかもしれない。

村などでは、炉の灰をきれいにならして、その上に12 粒の豆をならべて 12 か月とし、焦げて黒くなれば2

その月は晴れ、くすぶれば雨、はじければ風というよ煤はき一覧表でわかるように年末の大掃除は「煤はき」とうに占いをした。

か「煤ばらい」と言われ 12 月 20 日過ぎたある日にど「1の地域のどの家でも行われた。遅くても 27 日頃まで

古い暦には 12 月 13 日が煤はきをする日として載ってには終わるようにしていた。身の回りをきれいにしていて、現在の我々の感覚からすると、とてもそんなに新年を迎えようとする気持ちは、今の私たちも同じよ

早くからやってはいられないと思うのだが、少なくとうに持ち合わせているのであるが、昔の人たちは単なも昔はそのようにやっていた地域というのは案外に多る大掃除というよりは、信仰に近い気持ちを込めてこい。しかし、どうしてもその日でなければいけないとれを行っていたようである。単純にきれいになればい

いう性格のものでもないので、いろんな例が見られる。

い、というだけではなかったのである。

正月準備の始まりはいつ？」
でも述べたように、新潟県では家によって煤はきの日は異なっている

煤はき用の箒は新たに用意するのだが、柳の枝、箒が 12 月 10 日過ぎから行い、岩船郡山北町では、長い草と萩の木、ヤマガの若い枝、柴、柳とウツギと竹、竹竿の先端に藁を結びつけた箒をススオトコなどとい

藁、箒草などと材料は多様である。どこから煤はきをい、掃き終わったならこれを前庭の雪中に立てて、お始めるかがはっきり決まっている所もあり、大概はカ

神酒や飯などを供えている。

ギヅケ（自在鉤）からである。神棚から始める所もあるし、火棚からという所もある。

愛知県新城市では煤はきの箒は長い竹に笹を結わえたものだが、最後に自在鉤の煤を払い、吊り縄を新し

さらに煤はきを始める方向まで決まっている場合もく取り替えた。集まった煤を煤神様と呼び、桟俵に載あり、西根町では、まず新年の明きの方に向かって 3

せ、煤団子を作って供え、笹箒とともに門口に祀って回掃くというし、安代町田山では、先に東の方を掃くいる。「煤神様」と呼ぶのだから、煤は単なるゴミとという。煤はきが終わってもまだ細かな決まりがあっいう意識でないことがよくわかる例である。

て、湯田町白木野では、煤は明きの方の雪に穴を掘っ

年末の掃除を省略する所はあるとは思えない。ここて、その穴に桟俵を敷きその上に煤を置き焼くことにでは煤はきに用いた箒や集まった煤に対して、昔の人なっていた。釜石市栗林町では、カギヅケの煤はタラ

びとはどんな気持ちを抱いていたのかを知りたかった― 42 ―

岩手県立博物館研究報告

のである。

第31号

2014年3月

る場合もある。
年の暮れに先祖の霊を迎えて祀るという風習があっ3た古い記録として、「枕草子」や「徒然草」がよく挙

ミダマメシ
岩手県立博物館の開館は昭和 55 年 10 月であった。

げられる。例えば「徒然草」では、「晦日の夜いたう

民俗分野では展示室の一角に古い民家の台所と常居を暗きに、（略）亡き人の来る夜とて、魂祭るわざは此模して作り、常居には岩手郡雫石町御明神地区の正月

頃都には無きを、東の方には猶することにてありしこの風習を念頭に置いて、ミズキダンゴなど小正月のオ

そあわれなりしか」とある。時は下るが、江戸時代にカザリとミダマメシを展示した。見学に来られたお客は菅江真澄が、寛政 4 年（1792）の「牧の冬枯」、寛様は、ミズキダンゴは当時も各地で行われている風習

政 6 年（1794）の「奥のてぶり」、文化 8 年（1811）だったので説明するまでもなく理解して下さったが、の「男鹿の寒風」などに、今の青森・秋田県でも行わ

ミダマメシについてはかなりの年配者はともかく、ほれていたことを記している。

とんどの方がわからないということであった。ミダマ

現在、先祖の霊を迎えて祀るのはお盆にすることのメシはかつてはかなり広範囲で行われており特別に珍ように我々は思い行っているが、昔は冬にも同様の風しいことではなかったのであるが、昭和 55 年頃には習があったのである。ふだん何気なく行っている年中

もう忘れ去られようとしていた風習であったのである。

行事のなかには、千年もの歴史があるものも含まれて

雫石町でのミダマメシは、箕に稲藁を敷き、その上いることを教えてくれるのがミタマメシである。

に握り飯 12 個（閏年には 13 個）を並べそれぞれに箸

青森県六ケ所村では大晦日にミタマメシを握って膳1 本ずつ挿し、仏壇に箕の口を向けて供える、というの上に並べ、箸を 1 本ずつ挿し立てて仏壇に供える。

ものである。

9 個供える家と 12 個供える家とがあるし、小正月に

一覧表では大晦日に二戸市下斗米でミダマ、西根町

供える家もある。五戸町でも大晦日に白餅と赤餅を菱平笠でミダマメシ、釜石市栗林町でミダマサマ、1 月

形に切って、その上に握り飯を 1 つずつ載せて 16 個

15 日の小正月の年取りの日に安代町田山でミダマ・のミタマ・ママを供える。宮城県では大晦日にオミタ

ママと見える。

マサマといって、12 個（閏年には 13 個）の握り飯に

二戸市下斗米のミダマは握り飯を 5 個作り、家のホ

箸を 1 本ずつ立て、箕の上に干し柿・納豆・昆布ととトケサンの数だけ箸を挿し盆に載せて仏壇に供えるともに載せ、棚の上や仏壇に供える。秋田県では大晦日いうものである。西根町平笠のミダマメシは握り飯をにニダマメシを 12 個（閏年には 13 個）作り、杉の箸載せるのが箕という家も膳という家もあるが、供えるを 1 本ずつ立て、家によって床の間、仏壇、神棚に供のは神棚である。釜石市栗林町のミダマサマは箸 12えた。山形県ではオミダマと称して 12 個（閏年には膳は供えるが握り飯に挿すのではないし、箕は臼の上

13 個）の握り飯に 1 本ずつ藁を挿し、膳に載せて神に置く。安代町田山のミダマ・ママは握り飯を膳に紙に供えた。

を敷いて載せ神棚に供えるから、他とそれ程異なるわ

群馬県勢多郡では大晦日の夜に使う箸は山からハシけではない。もっとも大きな違いは行われる時期で、ギを切って来て用いたが、茶碗にご飯を盛り、それに1 月 15 日の小正月の年取りの日だということである。

箸を 2 本ずつ 6 本さして膳に載せ、オミタマサマへ供このように地域によって微妙に違いがある。

えた。桐生市の 1 月 14 日のオニダマも同じ意味を持

いずれ、この風習は以前には県内のほぼ全域で行わ

つものであろう。東京都青梅市でも大晦日の同様の行れていたもののようである。各地の報告例を見ると、事をオニタマと呼んでいる。埼玉県浦和市では大晦日

供える日は大晦日とする所が多いが、1 月 15 日といの夜、「オンタマの飯」といって握り飯を 12 個（閏年う所もないわけではない。下ろす日は前者の場合は 1

は 13 個）供えていたし、秩父郡では「ミタマサマの月 7 日、後者の場合は 1 月 20 日というのが多い。こ弁当」といって、小さい握り飯を 3 個作り、箸を 1 本

れと多少ずれる例もある。下ろしたミダマメシは藁ツずつ立て、重箱に入れて仏壇へ供えた。

トに入れて干しておき、6 月 1 日の歯固めに食べると新潟県新発田市ではミダマサマは大晦日に明きの方いう言い伝えが目立つ。供える場所は仏壇が多く、次に棚を設けて、新しい箕に紙を敷き、12 個の握り飯

いで神棚となる。県南地方には、伏せた臼の上に載せに柳の箸を 1 本ずつ立てて、塩引きと納豆を添えて供― 43 ―

工藤紘一：「聞き書き

岩手の年中行事」から思うことえるというものである。

イモがついたもので、これを少し残して門口に注いで静岡県庵原郡では 12 月 23 日に仏様にご馳走を作っおくと悪疫除けになるといった。悪疫が家の中に入ろて供え、お通夜をして、翌朝に供え物を重箱に詰めてうとしてもトロロで滑って入れないのだというのであ

近所やお寺へ持って行くが、これを「仏の年越し」とる。湯田町でも上左草地区では 16 日の朝にトロロ飯いっている。同じ静岡県でも東加茂郡では大晦日にミを食べるのであった。陸前高田市ではその年の最初のタママツリを行い墓参りをしている所がある。静岡県

庚申様の日に食べることになっている。

磐田郡水窪町では 1 月 14 日の朝に白いご飯を炊き、正月以外の日に食べるという風習を伝える地域もあ

お握りの小さなものをその年の月の数だけ作り、これる。2 月 1 日は浄法寺町で、この日の朝に食べることをミタマといい仏壇に供える。

になっていて、それを「ツイタチトロロ」といってい大阪府枚岡市では大晦日に「歳暮詣り」といって墓へ掃除に行くと伝える。

る。端午の節供とするのは岩泉町、田野畑村、九戸村、胆沢町、大槌町、釜石市、住田町など、12 月 27 日の

徳島県では「辰巳」とか「巳の日」といって、12

煤払いの夕飯に食べるのは和賀町であった。もっと例

月のその日に、新仏の供養をして仏と共に正月を祝うは挙げられるが、これぐらい示せばトロロを食べるの地方がある。「仏の正月」ともいっている。

はハレの日であったことを認めざるを得ない。

福岡県早良郡では、暮れの 24、25 日ごろ、餅一重

端午の節供に岩泉町では、「トロロを食べればウジ

ねと果物・野菜・水・花柴などを持って墓参りするのにならない」というし、九戸村では、「トロロを食べを「仏の正月」と呼んでいる。

ないとウジになる」と表現は逆だが、岩泉も九戸も同鈴木棠三著『日本年中行事辞典』によると、「鹿児じことを言い伝えている。軽米町、二戸市、浄法寺町、

島県鹿児島郡十島村宝島で正月一日から六日まで行う

安代町では端午の節供に食べなければならないのはホ

盆に似た魂祭。盆のように棚を作り位牌を祭り、そのドイモだというから、大事なことはイモを食べるとい数だけお膳を供える。常は供えぬ魚類をこの時は供えうことだったのかもしれない。

る。正月が盆と同様の、み魂の祭であることを端的にトロロを食べる理由として、正月で餅を食べ続けて示している例である」と、「七島正月」が紹介されているので、中休みとしてトロロ飯を食べて消化を助けいる。

るためと、誰でも納得できる説明をする所もあるが、このように名称も行われる期日も必ずしも同じでは端午の節供に食べる大槌町のように、「トロロをすっないが、「徒然草」の「此頃都には無きを、東の方にた、すり鉢を洗い、その洗い水を家の入口に撒いて悪は猶することにてありしこそ」の痕跡は、今でも東日病を入れないように清める」などという方が本来の意本を中心にかすかに残っているようである。

味だったのだろう。
西根町の説明も同様のものである。
昭和 54 年、民俗学者・坪井洋文は『イモと日本人』

4（未来社）で、わが国で正月を祝う食べ物は餅一辺倒

トロロを食べる一覧表では西根町と湯田町の例だけだが、地域にではないこと、すなわち、餅ではなくイモを用いて正よってその期日に違いはあるものの「トロロを食べる」

月を祝う所があったことを発表し、以後の民俗学に大という風習がかつては県内全域にあったようである。

きな影響を与えたことは良く知られている。餅でない

1 月 1 日の朝食で食べるのは西根町、湯田町、北上

もので祝う正月なので、これを「餅なし正月」などと市飯豊など、2 日に食べるのは水沢市辺りで、「初ト呼んでいる。これで坪井の主張したイモとはサトイモ

ロロ」という言葉があり、麦飯にトロロをかけて食べを指す。

る慣わしであった。また、胆江地方では 2 日を「トロかつて岩手県北地方の農家で聞いた話であるが、こロ正月」といい、朝食に厄病よけのためにトロロ飯をの地方でサトイモを植えるようになったのは昭和に食べるという家もあれば、夕食がトロロ飯という家も入ってからということであった。もしそれが事実だとある。同地方でも 3 日に食べると伝える所もある。花すれば、サトイモの栽培すらできない寒冷地では、そ巻市や一関市などは 3 日、藤沢町では 5 日だという。

れに代わるイモとはヤマイモなどが該当するのだろう

小正月の 16 日に食べるのは雫石町、都南村、矢巾が、そのようなことから「餅なし正月」と「トロロを町などである。矢巾町では 16 日の朝食に必ずトロロ

食べる」ことを結び付けようとするのはあまりにも見― 44 ―

岩手県立博物館研究報告

当違いなことであろうか。

第31号

2014年3月を食わないと虫になる、という俗信が分布している。

岩手県九戸郡軽米町淵沢家に伝えられた、淵沢円右

なお、東京でも日にちは必ずしも一定しないが、正月衛門著「軽邑耕作鈔」は弘化 4 年（1847）から 15 年

中にトロロを食べるという報告がされている。神奈川

以上にわたって加筆されて完成した畑作の農書であ県鎌倉市では 1 月 6 日の夜を「六日年越し」というが、る。今は『日本農書全集 2』（農山漁村文化協会）に

このときには長芋を摺ってご飯にかけて家の神々に供収められ、古沢典夫氏の訳と解題が付されているが、える。7 日の朝には門松にトロロをかけてから門松を

それから引用させてもらうと、「畑作物十四、野菜な取り去り、ドンドン焼きする辻へ納めたという。新潟

ど四十に、水稲・水田ひえを加えて計五十五を取り扱

県岩船・東蒲原・南蒲原・南魚沼郡などには 1 月 3 日

い」、その栽培法を述べている。
「さらに、繰り返す大に「三日トロロ」と称して、中気除けにトロロ（山芋

凶冷・飢饉への対応が底流にあるため、主食のひえと汁）を食べる所もあった。

救荒作物としての大根に力点がある」のが特色となっ奈良市の平坦地では、「滞りなく年を過ごす」ためている。55 種類の中に芋類は「ながいも」「さといに大晦日にトロロを食べることになっている。兵庫県

も」「さつまいも」の 3 種類が含まれているが、いず

神戸市では 1 月 2 日の朝食は麦飯とトロロ汁である。

れも菜園での栽培で、大規模に生産するような気配は

トロロ汁は卵を入れては摺り、入れては摺るので、「摺ない。古沢氏はさらに、「このうち軽米地方で現在でるほどに量が増える」といって商売人の家では作るこは全くといってよいほど栽培されていない作物、つまとになっているという。山口県周防地域では 1 月 5 日

り失われたか、円右衛門の試作だけで普及・定着しなを「五日正月」とか「ゴカンニチ」というが、「ゴカかった作物は、青刈大豆・みぶな・みかわじまな・あンニチのトロロ」といって、麦飯にトロロをかけて食

かな・あおうり・へちま・紅花・かりぎ・大麻・きりべる慣わしがある。

あさ・さといも・さつまいも・やまごぼう・けしで、トロロはもちろん主食にはなりえぬが、ハレの日の計十四、約三十パーセントである。」としている。つ

食べ物であったことは認めざるを得ない。そしてこのまり「さといも」「さつまいも」はこの地方の風土に習俗は東日本、特に寒冷地のため里芋の栽培に適してはなじまなかったということなので、寒冷地での、昔いなかった東北地方にその例が多く見られるようであの「いも」とは「さといも」「さつまいも」ではなく、「なる。

がいも」や「やまいも」を指していると判断していい
のだろう。

5

飴コ八日

イモを食べる「餅なし正月」にも 2 種類あって、サ

釜石市では 1 月 8 日を「飴コ八日」といい、「このトイモを食べる所と、寒冷地であるがゆえにサトイモ

日、飴を食わなければ鬼に舌を抜かれるという。飴ク

栽培が不適な所では「ながいも」や「やまいも」をト

イマチが立ち、そこから飴を買ってきた」と伝える。

ロロにして食べていた、
そういう「餅なし正月」もあっ

マチとは市日のことである。
新年も早い段階に飴を食べるという習慣は岩手県内

たのではないかという事を述べたいのである。
岩手県以外でトロロを食べる例を挙げると、秋田県

ではあまり盛んに行われていなかったらしく、その報では 1 月 2 日に、宮城県では「三日トロロ」といって告例を探し出すのが難しいのだが、釜石以外にまった

1 月 3 日の朝か晩に食べるが、このトロロを屋敷の入くないというわけでもない。

口の道を横切るように引き、魔除けとしている所があ

たとえば、和賀町藤根では、12 歳から 15 歳頃までる。同じ宮城県でも 1 月 2 日に食べる地域もあるようの子どもたちが稲場神社や観音堂（旧藤根寺）で元朝だ。山形県では 1 月 3 日の「三日トロロ」のほかに 1

参りに来る人たちに飴を売った。売れ残った飴は、家月 8 日の「八日トロロ」もあるし、2 月 8 日に食べるに帰ってから近所を回って売って歩いた。昔から「正地域もある。福島県には 1 月 3 日の「三日トロロ」が月には飴を食べる」という風習があったと伝えている。
胆沢町では、大晦日に飴屋から仕入れておいた飴をある。
栃木県では上都賀郡・下都賀郡などに三が日のうち元日に神棚に上げて拝み、子どもたちは朝早く起きてにトロロ飯を 1 回食べると中風にならないという伝え

ヒスコ（小判形の飯入れワッパ）などに飴を入れ、近がある。また、同県東北部には 5 月の節供にトロロ飯

所の家々を回り「飴ッコ買ってけらぇ」といって飴売― 45 ―

工藤紘一：「聞き書き

岩手の年中行事」から思うことりをした。農家では正月の雨、特に元日の雨は豊作のられたもののようである。

兆しといわれ、雨と飴の語が通じるので予祝として行うとの伝承がある。水沢市でも元日に子どもたちがヒ6

ガワを立てる

シコ飴を売り歩き、家々ではこれを買い神棚に供えた。

種市町板橋の板橋家では 1 月 16 日に、「中座敷の前

盛岡市では 1 月 7 日の朝早くに子どもが飴を売ってのニワに長い竿を 1 本立て、最先端に竹を編んで作っ歩いた。各家ではその飴を買い、神棚にお供えして長たガワをつける。このガワからトシナを垂らし、きれ寿を祈った。一戸町の中心部では平成の今でも「1」たツマゴをぶら下げる」ということをする。しかし、のつく日に定期的に市が立つが、そのうち 1 月 11 日

これにどういう意味があるのかはわからないという。

を「飴コマチ」といい、人びとはお寺へお参りした帰ガワというのは糸を巻きつけておくもので、竹製で粗りにここで飴を買い、神仏に供えてから家族みんなでく編むものだから目がたくさんある。これを取り外す

食べる。無病息災を願うためである。遠野市も 11 日のは 20 日だというから小正月の行事ということになの朝食に餅に飴をつけて食べることになっていて、鬼る。

に舌を抜かれないようにするためだという。浄法寺町

日にちは違うが同じような意味がこめられているとの市日は「2」のつく日だが、1 月 12 日は「飴ッコ市」

思われる行事が、1 月 15 日に行われる所もある。二で、市掛けの商人が来て飴を売った。住田町では飴を

戸市では先端にガワをつけた竿を庭に立て、上から垂食べる日は 1 月 13 日で、上有住のある旧家に飴作りらしたトシナにゴマ木で作ったキュウリを下げたし、の秘法が伝えられていて、「この日にこの飴を食べな

岩手町では大正月の門松に当たるものを小正月にも作

いとウジになる」といわれていた。

るが、これをイトカゴ松という。これは長さ 6 メート

飴に関する行事で有名なのは秋田県大館市の「飴ッコ市」である。現在の「飴ッコ市」は観光行事化されルばかりの松の木の先端に糸巻き籠をつけて立てるものであった。

新暦の 2 月 11、12 日に行われているが、本来は旧暦

衣川村では 2 月 8 日に行われる。
「早朝未明に、長1 月 12 日の行事で、この日に飴を食べると風邪をひい竿の先に籠を付けて庭先等に立てる。この日は天よ

かないといわれていたことから発展したもののようでり疫病神が降り家々に宿札を打つといわれ、これをよある。

けるためにこの竿を立てるのである。朝食には小豆入

なお、長野県松本市の木下守氏は飴に関する習俗をりの粥に団子を入れて炊き、これを氏神様に供えてそ

広く調査研究し、平成 14 年に論文「あめと初市−東の年の家人の息災を祈り、また門口や戸口ごとに桃の日本の事例からー」をまとめられたが、それに掲載さ

木の枝に団子を刺して立て、疫神の侵入を防いだ」とれている「正月に飴を食べる習俗と飴を縁起物とするいうものである。また、同じ 8 日に平泉町ではモミト

初市」一覧表によると、青森県（5 例）、岩手県（11

オシを吊るすが、これは疫病神が家の中に入って来な

例）、秋田県（1 例）、山形県（3 例）、福島県（10 例）、

いようにとの魔除けのためである。

新潟県（1 例）
、長野県（10 例）となっており、現在一関市では、この日に天空を飛び歩いている悪い神も盛んに行われているのは、秋田県大館市は別格としに家の中を覗かれる恐れがあるから、覗かれないためて、福島県と山形県などは掲載の全箇所、長野県ではにモミオロシを棒の先につけて庭へ立てる。そうする

確実に開催されているのは 3 箇所、現状不明が 4 箇所と悪い神は、この家は目が多いと思って降りてこないとされている。

という。夜、藁ミゴに家族の人数分の団子を挿して柿

青森県津軽地方では 1 月 11 日の朝、焼いた餅に棒の木か桑の木に吊るし、後ろを振り向かないで帰る。

飴を差し込んで食べる。こうすると腹の虫が切れるとその時に「団子食え、カラス」というと、カラスはいいう。新潟県東蒲原郡津川町や新発田市では 1 月 2 日

つの間にか団子を食ってしまい、翌朝になると団子はにジョウゼン飴というものを売りに来る人がいて、歯なくなっている。カラスが悪い神に団子を運んでやっ固めのためにこれを食べた。鹿児島県では節分のことたので、悪い神は遠くへ行ってしまうというのである。

をセッガワイ（節変り）といい、この日はセッガイア

この団子を「てんげ団子」といっている。
種市町はガワ、衣川村は籠、平泉町はモミトオシ、メという甘藷飴を食べることになっている。
年の初めに飴を食べるという習俗も東日本に多く見一関市はモミオロシというように、竿の先端につける― 46 ―

岩手県立博物館研究報告第31号

2014年3月

モノは必ずしも同じではないが、多くの目があるとい「子どもたちが面をかぶり、トザマ（ボロボロにきれう点では共通している。

た着物のこと）を着て家々をまわって歩いた。訪ねら

宮城県金成町では 12 月 8 日に門口に目籠を吊るす。

れた家々ではナナミ用として餅（粟餅）を用意してい秋田県山本郡八竜町では 2 月 8 日に戸の口に目数の多た。どこのナナミだと聞いて、知っている子どもたち

い目籠を出して、一つ目小僧の入り込むのを防ぐ呪いの場合は多目に餅をやったものだ。もらった餅を持っをした。福島県浜通りでは、2 月 8 日と 12 月 8 日はて歩くのは大人の役目である」というものである。

マナグ（目）千に口一つの厄神が通る日なので、魔除

このことからわかるように秋田県男鹿半島のナマハ

けの目籠を竿の先に吊り屋根に掛ける。厄神はこれをゲに類似した行事である。同種のもので岩手県でよく見て、「ここにも口一つにマナグ（目）千の化け物が知られているのは三陸町吉浜のスネカで、平成 16 年いる」といって逃げて行くという。

2 月に「吉浜のスネカ」として国の重要無形民俗文化

群馬県の農山村では一般に 2 月 8 日のコトハジメ

財に指定されている。

に、太陽の出ないうちに籠などを逆さにして竿の先に怠け者で、冬に炉の火に当たってばかりいると自然

つけ、悪魔除け、鬼除けとしていた。吾妻郡では 11に脛に火斑がつく。その火斑を刃物で剥ぎ取りに来る、

月 23 日に目籠を庭先に立てた竿に吊るし、これをデー

すなわち怠け者を懲らしめるために鬼がやって来るのマナク（大きな目の意）といい、この家にはこんな大である。

きな目をした者がいるぞということを魔物に示してそ呼び方は地域によっていろいろある。

の進入を防ぐのだと伝えている所がある。

宮古市ではこれをナゴミといって、夜、村の若者た

栃木県では 2 月 8 日と 12 月 8 日を「お事八日」とちが行った。鬼の面をかぶって「泣ぐワラシいねぇが、いうが、厄神除けのため、この前日の 7 日の夕方、竹セッコギはいねぇが」などといって各家を回り、金や竿の先に草刈り籠や目籠を結びつけ、さらにそれに草団子を貰って歩いた。宮古市の南に隣接する山田町、

鞋などを下げて軒先へ立てる。茨城県真壁郡では 2 月

西に隣接する新里村でもナゴミという。

8 日に行う同様のことを「目籠立て」というが、目籠

川井村ではナモミとかナモミタグリといって、若いに草刈り鎌などをつけて立てる家もある。千葉県では

者が木の小片に青笹を挟み、これをキーキーと吹きな

節分の日にこの行事があり、鬼を捕らえるためといっがら部落の若い女の脛の火斑をたくるといって家々をている。埼玉県・東京都・神奈川県でも一つ目小僧や訪ね、餅や団子を貰って歩いた。

鬼を追い払うためとして、同様のことは行われていた。

野田村ではこの日の夜に、若い男たちがナモミとい新潟県新発田市などでは、12 月 7 日の夜に目の異う怪しげな姿に変装し、地区周辺を歩き回った。大き常な化け物であるヒトツブマナコが来るというので、な鬼の面をかぶり、蓑や毛皮を着て、長い棒を持った籾通し・笊などを軒に下げて、蕎麦殻・灰・粉糠などり入口の戸をガタガタ鳴らして、「泣くワラスはいねぇ

を門口に撒いておく。こうしておけば化け物は自分よか」、「きかねぇワラスはいねぇか」と怒鳴りながら土りも目の多い者がいるので立ち寄らずに去って行くの間に入ってきた。中には無言で威嚇するナモミもあっだという。

た。子どもたちは怖がって母親の後ろに隠れるが、ナ

静岡県の駿河や伊豆方面には 12 月 8 日の晩、目一モミが「きかねぇワラスは連れて帰るぞぉ」と、カマつ小僧がやって来るという伝承があるが、その目一つ

スの口を広げて手を伸ばすと、たいていの子どもは泣小僧が軒先に掲げられた目籠を見て驚くという。山梨

き出したものであった。家の者が「もう、きかなくは

県東山梨郡三富村では 2 月 4 日に屋外に目籠を竹竿のなりませんこった。ハァ許してごじゃんせ。このワラ先につけて立てる。

スば、けられませんさけぇ、代わりに餅コをけますん

2 月 8 日と 12 月 8 日は「コトヨウカ」などと呼ばれ、が」と餅を出して帰すのであった。きかん坊のいる家

特別な日とされているが、この日に籠を高く掲げる習の親の中には、前もってナモミに頼んで来て貰うこと

俗は東日本に濃く残っているようである。

もあって、小正月の後しばらくは、「ナモミが来るぞ」と脅かせば、子どもは言うことをよく聞いた。野田村

7の周辺に位置する田老町、岩泉町、田野畑村、普代村、ナナミ
一覧表の釜石市栗林町の 1 月 15 日にナナミがある。

久慈市、大野村などでもナモミと呼んでいる。ただ久― 47 ―

工藤紘一：「聞き書き

岩手の年中行事」から思うこと

慈市はナモミ以外に、夏井地区ではナモメタクリといい地域であることは共通している。

い、ナゴミという地区もあったようである。
陸前高田市ではヒガタタグリといい、木製の面をつ

8

二十日のメダシ

け、笠をかぶり、蓑を着て、手甲脚絆をつけ、刀を腰1 月 15 日が年取りで 20 日までが小正月である。県に差して家々を回る。鼻を鳴らし、戸をガタガタ揺る

南地方の一部には 14 日を年取りとする所もあるが、がして、「ヒガタタグリだぞ」といいながら入る。そその場合でも最終日は 20 日である。その小正月の最の後、家の人と「ヒガタタグリ様、ヒガタタグリ様、

終日のことを話していると、「二十日のメダシ」といどこから来ましたべ」「氷上山から来申した。泣くワ

う言葉を岩手県内ではあちこちで聞く。ところが言葉ラスァいねぇべが」「ハイ、ハイ、泣くワラスだの、だけが残っていて、何のために、どんなことをしたの言うごどの聞かねぇワラスァいねぇす」といった問答か、ということまで説明してくれる人はほとんどいなをする。炉に当たっていた子どもたちは、ヒガタタグ

い。
「メダシ」
がはっきりしないのである。幸いに知っリの姿を見て恐ろしくなり、震えながら親たちに抱きている人に出会えたとしても、答えは二つに限られてつく。「これからも泣がねぇが。親の言うごど守るが、しまう。一つは「姪出し」、もう一つは「芽出し」だ

守らねぇが。おどなしいワラスになるが、ならねぇが」というのである。

などといわれ、良い子になることをヒガタタグリと約一覧表に掲載の 7 か所のうち「二十日のメダシ」が束する。陸前高田市に近い藤沢町でもヒガタタグリで出ているのは種市町だけだが、九戸村の「ドッピギ」ある。釜石市にはヒガタタクリのほかにナナミタクリ

はこの日によくやった遊びである。
そのほかに久慈市、という地区もある。

野田村、大野村、一戸町、浄法寺町、花巻市、遠野市、

ここまでの例で判断すると、訪ねた家の子どもを脅

沢内村などでも同様のことを聞くことができる。どちかして良い子になるように仕向けるのが彼らの務めのらかといえば県北地方に色濃く残っているようである。

ように思うし、それで間違いないのだが、大野村のナ

小正月は「女の正月」とも言われるように、普段はモミは家々を訪れた際に、「ナモミが来たすけぇ、祝っ

多忙な女性たちにとって楽しみな時期であった。特にてくせぇ」といって餅などを貰って歩いたというから、最終日の 20 日はそうだったらしい。その様子を『野訪問するのを自ら祝ってもらおうという、本来は歓迎

田民俗誌』（野田村教育委員会、昭和 54 年）から引用

される一面も持っていた鬼たちだったことになる。

すると、

なお、県内での分布を見ると沿岸部に多いのが特徴
で、内陸部の例もないわけではないけれども、それほ

二十日の芽出し

正月の節句休みの終わりとあっ

ど沿岸部から離れているわけではない。別な言い方をて、この夜は女たちも何時まで何をして遊んでもよすれば、北上川と馬淵川を結ぶ南北一帯と奥羽山系にく、近所集まってドウビキなどをした。これは 1 尺

はこの種の行事はなく、沿岸部と北上高地に見られる

5 寸（45 センチ）ほどに切った紐を人数分束ね、そのである。

の 1 本に穴あき銭を結びつけて 1 人ずつ引くのであ

秋田県のナマハゲが飛び抜けて有名になったけれどる。銭のついた紐を当てた人が賭けたものを取る遊も、同じようなものはかなり広く分布している。青森

びであるが、ヘソクリの小銭のほか、飴玉、みかん、

県風間浦村のナガメヘズリ、秋田県では男鹿市のナマ

くるみなども賭けた。女たちは「くるみ 3 升集めたハゲのほかに、能代市のナゴメハギ、雄和町のヤマハ

あぇ」と自慢したり、「大きい袋を持ってきたのに

ゲ、象潟町のアマハゲ、山形県遊佐町のアマハゲ、新何も集まらねぇ」と悔しがったり、ふだん無口で稼

潟県村上市のアマメハギ、
石川県輪島市のアマメハギ、ぐだけの者までが夢中になって夜の更けるまで遊ん

島根県六日市町のアマミハギ、鹿児島県下甑島のトシだ。翌日からは平常の仕事につくのであった。

ドン、種子島のトシトイドン、屋久島のトイノカンサとなる。ここに出て来るドウビキは、ドッピギなどとマなどが知られている。
この習俗は必ずしも日付が一致しているわけではないう所もあるが、とにかく楽しいものだったらしく、

いが、ほぼ同じ時期に行われること、行われているの体験者からは「時のたつのを忘れて遊んだ」と必ず出がいずれも沿岸部または沿岸部からあまり離れていなる話である。しかし、これだけではまだ「メダシ」が― 48 ―

岩手県立博物館研究報告わからない。少し補足すると、ドウビキに負けて賭け

第31号

2014年3月

県ではその例を見つけかねた習俗である。

るものがなくなった人は最後には、かわいい姪まで賭けてしまった、というのである。すなわち「メダシ」

9

イトハギ

は「姪出し」だというのである。しかし、「メイダシ」

西根町では、「1 月 16 日の未明に新婚夫婦が寝ていが「メダシ」になるというのは、話としては面白いが、る所へ近所の若者が入り込んできて、布団を剥ぎ取る。

私には単なるこじつけのように思えて仕方ない。

これをイトハギといい、イトハギが来ると豊作になる

では「メダシ」は何かというと、引用した『野田民と喜ばれた」。初めて聞いたという人は、こんなこと

俗誌』の冒頭にも「二十日の芽出し」とあったように、が行われていたことに驚くだろうが、決して西根町だ「芽出し」説を考えてみなくてはならないだろう。意けのことではなかった。広く行われていたというほど味はわからないと言いながら、何かが芽を出すのだとではないが、同様の例はいくつかはあったのである。

思っている人は結構いて、「姪出し」よりはこちらの

ただし平成の現在では年配者に尋ねてもこの話を聞く

方を支持する人が多いようなのである。

ことは出来ないであろう。

理屈を言えば、20 日に「芽を出す」のだから、そ

久慈市や山形村では 1 月 15 日の晩から 16 日の早朝

れの数日前に「種蒔き」が行われていなければならなにかけて、新婚者のいる家に若者たちが 10 人ぐらいいことになる。寒冷地のことだからこの時期に本当に集まって訪れ、新婚夫婦の寝部屋に入り布団をはいだ「種蒔き」するのではなく、そのような言い伝えがあり、寝ている布団ごと家の外に運び出したりした。こるかどうかということである。もっとも説得力のあるれをイドハギといい、子孫繁栄を願う行事であった。

のは「二十日の芽出し」を伝える地域で、数日前に「種これと同じ時刻頃に岩手町でもイドハギが行われて蒔き」をしている例があればいいのだが、そんなに都いた。若者たちが新婚夫婦のいる家を訪ね、寝ている

合よく事は運ばない。やむをえないので「芽出し」と部屋に入り布団をはがすなどというのは久慈市などとは切り離して、「種蒔き」だけでも窺わせる例を探し同じであるが、岩手町では、さらに新婚夫婦の顔に鍋てみよう。

墨を塗りつけるなど、酒の勢いも手伝ってかなり無茶

川井村では 1 月 14 日に「イト蒔き」と称して麻のなこともしたという。しかし、その家の主人はイドハ

豊かな実りを願う行事がある。蒔く作物の品種を特定

ギをしてくれた連中に酒肴を出してお礼をしたものでしているのではないが、遠野市では 1 月 15 日に、子あるというから、現在の感覚からすると無謀な振る舞どもたちが数人で組を作り、鍬に見立てた棒を持ち、いとも思われるイトハギも歓迎すべきものであったこ

各家を回って「明きの方から畑蒔きに来ました。ヤッとになる。

コラサイノヤイ」と唱えながら畑起こしの真似をし、イトハギという言い方はないが、顔に墨を塗るのは餅をもらって歩く行事があった。これを「畑蒔き」と浄法寺町にもあって、16 日の夜明けに新婚夫婦を襲っ言っている。釜石市では 1 月 15 日に、女 4、5 人が鍬てお祝いと称して顔に墨を塗った。これを「墨ツケ」

やフゴ（竹篭）を持って、その地域のダンナの家などとか「墨ナグリ」といっていた。

を訪ね、「アラクマキに来やした」という。その家で岩泉町釜津田地区でも 16 日の早朝に若者たちが集は「頼みやす、頼みやす」と招き入れる。女たちはニ

まり、「イド、イド、イド、イド」と騒ぎ立てながらワに入り畑を掘ったり、種蒔きの真似をする。これを新婚夫婦の部屋に入り、掛け布団を剥ぐ。これは子孫「アラクマキ」と言っている。アラクとは焼畑の意で繁栄を願っての行事なので、家の者も制止したり妨害ある。

するようなことはしない。

これらは「種蒔き」があって、数日後に「芽を出す」

このような例から「イトハギ」の「ハギ」は布団をのだから、理にかなっていることになる。惜しむらく

剥ぎ取るの「ハギ」であることはわかるが、「イト」

は、二つが同一地区の伝承ではないということである。

とは何のことであろうか。

でも「種蒔き」があることを知っていれば、突然「二十川井村では 1 月 14 日に、その年に麻を蒔く予定の日の芽出し」と言われて何のことか混乱するよりも、畑の所へ長い葦か茅 3 本と袋に団子を数個入れて持っかなり理解しやすいように思える。

て行き、そこに葦か茅を立て、団子を「麻よ、この「二十日のメダシ」は筆者の努力不足のためか、他

背だけおがれ（大きくなれ）」と言いながら空高く投― 49 ―

工藤紘一：「聞き書き

岩手の年中行事」から思うこと

げ上げ拝んで帰るという行事があり、これを「イト蒔とある。

き」といっている。昔、庶民の衣料の原料の糸を取る

この柳田の文章の基になったのは『郷土研究』（6

主たるものは麻であった。したがって「イト蒔き」の巻 2 号、郷土研究社、昭和 7 年）掲載の「陸中岩泉町

イトとは麻のことで、麻は家の近くの畑に蒔く慣わし

年中行事」という野崎君子の報告である。この報告でであった。

は 2 月から年末までの行事が紹介されているが、オカ

小正月行事の一つに雪上での「田植え」があるが、タボンダシはその冒頭に出ていて、都南村では麻殻を植えるのを「イト蒔き」といっていた。
岩手県での例だけでは少ないので、全国の例を探し

二月九日

おがだ追出（ボンダ）して見たのだが努力不足で「二十日のメダシ」同様見つ

昔は女房を離縁したくとも二月九日が来なけれけかねてしまった。恐らく類似する例はあっても極めば、ぼん出すことが出来なかつた。だからそんな家て少ないということであろうと思われる。

では此日を待つて出したので此日に出された者は如何に詫びをしても許されなかつたと言ふ。事始めと10行ふのであらう。それ故おがだを欲しからぼ（ばヵ）、

カカボンダシ

釜石市栗林町の 2 月 9 日にカカボンダシがあって、二月九日の夜、十文字目さ行つて居れば見つかると「仮にカカが追い出されても実家へは行かず、近所で言うた相だ。今は、そんなことはないが、此日嫁は時間をつぶして戻ってこなければならない」とある。

実家に帰つて遊んで来る風習がある。家を出す時はカカとは嫁のことである。

御馳走をすることになつてゐる。

観光化された民俗行事などには客の誘致をねらって、「天下の奇祭」などと説明をするけれど、そう思っとある。

ているのは地元の人たちばかりで、よく調べてみると管見の限り、これ以外に当時、オカタボンダシの報

似たようなものが各地で行われているという場合が多告例は見受けられないから、野崎による報告がこれ以い。その中にあってこのカカボンダシは、祭りではな

後、各書に引用されていったのであろう。なお、『郷いから奇祭という表現は妥当ではないが、その類例を土研究』6 巻 1 号には、「陸中岩泉町年中行事」の 1

ほとんど探し出せない奇習とでも言うべき珍しい行事

月分が掲載されている。また、同号には野崎の「陸中である。

岩泉の孝子泉伝説」も載っている。

これが広く知られるようになったのは、おそらく柳オカタボンダシは岩泉町に隣接する田野畑村にも田國男の『年中行事覚書』で紹介された下閉伊地方のあった風習なので沿岸地方特有のもののように思って「おかた逐出し」によると思われる。これには、しまいがちだが、内陸部の江刺地方でも同じ日をオガ
ダボンダシと呼んで、オガダを実家へ泊まりにやるこ

おかた逐出し（二月九日）とであったから、沿岸部とか内陸部とかは関係ないこ

これは陸中下閉伊地方で謂ふことで、他には類例とになる。

を知らない。二月九日は嫁が親里へ還つて、一日ゆ
つくりと遊んで来る日で、家ではおまけに御馳走をこのように悪意からではなく、好意的にオカタをボンダスのだが、なぜそれが 2 月 9 日なのだろう。

して出して遣るのだが、土地ではこの日をオカタボ

玉山村では 2 月 9 日を「粟穂コナシ」といって、1

ンダシと呼んで居る。
オカタは御方即ち嫁のことで、

月 20 日に下げた小正月の餅かざりを取っておいて、それを追出す日といつの頃よりか謂ふのである。昔

この日に煮て食べるというし、西根町では小正月の飾は女房をこの日で無いと離縁し得なかつた。この日りであるマユダマやアワボを下げるのは 2 月 9 日であ追出された者は、どんなに詫び言をしても許されなる。湯田町でもこの日にする同様のことを「粟穂オロ

かつた。だから御方がほしければ二月九日の晩、四シ」といっている。大東町では 2 月 1 日に飾ったお飾

つ辻へ行けば幾らでも見つかつたさうだなどゝいふりを 2 月 9 日にはずすし、もし小正月のお供え物をそのは、後々言ひ始めた戯れの説明にちがひない。
（以のままにしている家ではこの日に下ろすことになって下略）いる。また、松尾村では門松を燃やすのが、北上市ではオタテギを解体するのがそれぞれ 2 月 9 日である。
― 50 ―

岩手県立博物館研究報告「遠野物語拾遺」292 話には、「正月の晦日は馬の年第31号

行うのである。

取りで、餅を小さく切つて、藁苞に入れて家の中に吊して置きこれを翌月の九日に出して食ふ。二月九日はこれらから八皿は火伏せを祈願する行事だったことが窺える。

弓矢開きで、此日田植踊の笠を壊し、これで正月の儀式が全く終るのである」とある。

2014年3月

日にちは必ずしも一定はしないが、この時期は各地で火伏せを祈願する行事が行われていたようである。

このようなことから推測すると、2 月 9 日を正月の一戸町では、年の初めの壬辰の日に神前にお神酒を最後の日と思う意識が以前はあったのだろう。そうだ

供え、バケツや桶などに水を入れ、それに塩を少し加とすると、日ごろ忙しい主婦や若い嫁をせめて正月のえてかきまぜ、家の周りにかけて回る。右回りに 3 回

最終日ぐらいは開放してあげようという気持ちが生じまわる。四方の屋根にも振り掛ける。火事にならない

るなどということは納得できることなので、そのようようにとの願いを込めての行事で「火祭り」と呼ぶ。

なことから生まれたのがカカボンダシ（オカタボンダ

岩手町や川井村でも年初めの壬辰の日に同様のこと

シ）とも思われる。

が行われていた。初午の日にする所もある。

大野村ではこの日、「女は山越えするな。川越えす

今も盛んに行われている、仮装した若者が缶などをるな」というそうである。近くへ出かけるのだったら

叩いて大きな音を出しながら練り歩く住田町のミズシ

いいけれども、遠方までは行ってくれるな、という意

ギも火伏せを願った行事で、時期的にもほぼ同じ頃で味にも取れそうである。あまりにも遠くまで出かけてある。いずれ、年の初めに安全な暮らしを願う気持ち

行って大事な人が帰って来てくれなくなったら困る、はごく自然に生ずるものであったろう。

というのであろう。どこかカカボンダシに通じている「八皿」という名称だけが残り、その内容がわから点がありそうに思えて仕方ない。

なくなっているため、｢八皿｣ をヤマタノオロチと結びつけて説明しようとする向きもあるようだが、それ11は無理だと思われる。
なにしろ肝心の出雲地方には「八八皿二戸市上斗米には 2 月の卯の日に「八皿」という行

皿」はないのである。

事がある。「煮豆を作り、ドベ（ドブロク）をヒヤゲ（片ある展示会で毛利家の財宝を見たことがある。その口）に入れて皆の前に出し、それを八つの椀に分けて、中に大名家の調度品だからまばゆいばかりの漆器で煮豆を食べながら家族全員が飲む。飲み終わると椀をあったが、丸盆に 8 個の器を円形に並べ、中央に大形

ヒヤゲに入れて洗い、その水を軒にかけると火事になの器を置くというものがあった。漆器でなく飯茶碗でらないという」というものである。西根町平笠では 3あれば「八皿」そのものである、と私は思った。残念

月 3 日が「八皿」だが、「ドベ（ドブロク）を作り飲ながらどのように用いるものなのかは説明がなかった

んだり踊ったりした」と、すでに太平洋戦争前に本来が、大大名家の調度品と庶民階級の「八皿」に何か関の形は崩れてしまっていたと思われる伝承である。

係があるのではないかと、今でも気にかかることの一八皿の報告例は多くは見出せない。

つである。

浄法寺町では 2 月 1 日が八皿で、大きな皿のまわりに椀の蓋を 8 個並べ、ドベ（ドブロク）を右回りに注他県の例を調べてみたが、「八皿」という名称には残念ながら出会うことはなかった。

ぎ、それを皿に移して飲む。皿を洗った水を夜中、屋根にかける。

12

馬ッコつなぎ

大野村では 2 月 9 日が八皿で、角膳を一升枡の上に

6 月 15 日は八坂神社のお祭りの日である、とする

置き、膳に小皿を 8 枚並べ、中央に飯茶碗を置き、角所は多い。その祭神は牛頭天王だが、普通はお天王様

膳の南の角から清酒に濁り酒を混ぜた酒を小皿に右まなどと呼ばれ、キュウリを供えるという伝承が伴ってわりに順序に少量ずつ垂らし入れ、最後に中央の飯茶いる場合が多く見られる。
ところが同じこの日に岩手県内の各地では、「馬ッ碗にも注ぐ。これを 3 回行ってから小皿の酒を全部中央の飯茶碗に移し、膳を捧持し拝してより飯茶碗の酒

コつなぎ」という行事も行われていた。

を飲む。座に 5 人居ればこれを 5 回行うのである。最一覧表のように釜石市栗林町では 6 月 15 日に「馬ッ

後にこの小皿を洗った水を屋根にかけて火防の祈願をコつなぎ」が行われる。「藁馬を 2 匹作り、田畑や祠― 51 ―

工藤紘一：「聞き書き

岩手の年中行事」から思うことに供える。田畑では木にぶら下げる。2 匹を耳のとこというものなのだが、遠野市小友町では「藁馬に神様

ろでつなぎ、耳に団子やハットウを挟んでおく」といが乗って津島の天王社に集まる」（『岩手の田植習俗』

うものである。

岩手県教育委員会、昭和 38 年）と、非常に具体的にこれ以外の例を少し挙げてみよう。

なる。「津島の天王社」とは愛知県津島市の津島神社

川井村ではこの日の朝に藁馬を 2 頭作る。この馬ののことで、天王信仰の中核となる所である。「馬ッコ

口には豆や稗などの葉をくわえさせ、スットギ（粢）つなぎ」と津島神社とがなぜ結びつくのかが気にかかと酒を供える。藁馬は氏神、水神、明神、庚申などにるので、教えを乞うために同神社を訪ねたことがある納める。大迫町では雌雄の藁馬を作る。これに手綱をが、津島神社では「馬ッコつなぎ」のことなどまった

つけ、葛の葉にお供えものを入れて口にくわえさせて

く知らず、この二つが直接結びつくものではないこと

神前に供える。陸前高田市では麦藁で馬を作り農神様

だけが確かめられた。では、何時、どのようなことがに納める。農神様はこれに乗って作の見回りをするのあって、この二つが関連するような伝承が生まれたのだという。したがってこの日、人は決して田畑に入っかはまだ不明である。天王信仰を広めようとした津島て仕事をしてはいけない。馬を作るのは年男の役割で神社の御師の活動なども考えて見なければならないのある。

かもしれない。

私が目にすることの出来た県内の約 20 の報告例か

岡山県新見市では 6 月 15 日、自分の田に水がある

らは「馬ッコつなぎ」は次のようにまとめられそうだ。

かないかなど、自分の田を見てはいけない。どうして

農家では朝に麦藁で 2 頭 1 組の馬を何組か作って、も見る必要があれば、前日の晩か翌朝に見に行くとい田の水口や畑、祠の前などに立てる。2 頭のうちの 1

うし、苫田郡では、この日に水田の水口に立つと病気

頭には神様が乗って農作物の出来具合を見て回るといになるというので田へは行かない、と伝えている所がい、もう 1 頭には神様の食料としてオシトギ（粢）をある。これなどは、神様が見回っているから人間は遠藁で包んで背負わせ、この 2 頭は縄で繋いでおく。藁慮していなければならないということを言っているの

馬を作るのではなく、版木に彫った馬を刷り、それをだとも取れる。

茅に挟んで立てたりもしたが、現在はその風習さえ実際に見ることはほとんど出来なくなった。

時期的には「馬ッコつなぎ」の 6 月 15 日とは少しずれるのだが、同様の気持ちで藁馬を作るのが七夕で現状はそうであるが、いかにも馬産地にふさわしいある。その例をいくつか挙げてみよう。

行事であったといえる。

宮城県では 7 月 6 日の夕方に麦藁などで七夕馬を作

しかし、この「馬ッコつなぎ」にはわからないこと

るが、亘理町では 7 日にこの馬に田の神様が乗って田がある。その一つは、藩制時代に同じ盛岡藩であり、を巡るという。その神様と出会うので人はこの日に田馬産地として有名だった現在の青森県東部にはこの風に入ってはいけないと伝えられている。新潟県新発田

習はないということである。このような風習が近代に市にも、7 月 6 日の夕方に藁馬 2 匹を作り、7 日に先なってから始まったなどとは思えないのだが、なぜ岩祖様または田の神様がこの馬に乗って田巡りするなど

手県域だけにその形跡があり、青森県域にないのかがと伝えている所がある。

理解できないのである。もっとも岩手県内でも全域で静岡県には、7 月 7 日に七夕様が田畑の害虫を捕っ行われていたのではないらしく、現在までの報告例のてくれるから、この朝人間は田畑に入ってはいけない

多いのは、盛岡と宮古を結んだ線より南の、北上川流と伝える土地があり、これを「田の神の田回り」と呼域から沿岸部までの地域であり、県北部ではほんのわんでいる。

ずかな例しか見出せないでいる。このように岩手県で福島県ではこの馬に乗って七夕様がやって来るとも青森県に接する二戸・九戸地方にはほとんどない風

か、お盆の仏様がやって来るとも伝えているので、七習のようであるから、青森県にないのは当然とも考え

夕馬は七夕や盆との繋がりで説明されることは仕方のられるが、同じ馬産地なのにどうして？、という思いないところだが、七夕様がこの馬に乗って田畑を回るは拭い去ることが出来ない。

という伝承からは、「馬ッコつなぎ」にも通じるとこ

二つめの疑問は、この行事の行われているほとんど

ろが大いにある行事だと思える。

の地域での伝承は「藁馬に神様が乗って作柄を見回る」― 52 ―

岩手県立博物館研究報告

13

第31号

2014年3月

者でもやや感傷的になる風景である。

初盆

7 月 7 日を「七日盆」とか「ナノカビ」といい、盆

こんなに大がかりなものではないが、九戸村では新の準備はこの頃から始まる。この日に墓掃除や墓地へしいホトケサンのある盆のときは、3 年間、48 本のローの道路掃除、それに井戸さらいなどをする所は多い。

ソクを点して迎える。これを「四十八」
といい、
「四十八

そして本県ではだいたい県北地方ではハットウを、県をつけるから来てくれ」と親戚を招く。これと少し違

南地方では赤飯を作り仏壇に供えるという慣わしのようが野田村では「四十八アカシ」といい、3 年間、盆

うだったから、この日は特別な日であったのである。

の 14、15 日の 2 晩、家の前庭に 48 個の小石を並べ、種市町や東和町などでは早くも火を焚くことになっ松を細く割ったのをそれぞれに 1 本ずつ立てかけ点していた。田野畑村ではこの日の朝に小麦粉を練って巾た。この松の燃えている間に親戚や近所の人たちが来

7 センチ、長さ 10 センチ位に切り、ゆでたのを仏壇て拝んだ。二戸市などではこれを「四十八灯篭」といに供える。これを「ホトケサマの背中当て」と呼んでい、家の近くの道路の両脇に竹を 48 本立て、それにいて、ホトケサマが盆に家に戻ってくる旅の支度の「背

ローソクを点けるのである。かつては二戸郡に属して中当て」にしてもらうというから、迎える方も、迎えいた安代町の「四十八灯篭」も同じであった。同じ二られる方も、盆の準備に取り掛かっていたことになる。

戸地方でも一戸町や浄法寺町の「四十八灯篭」は縦の亡くなってからかなりの年月のたつホトケサンを迎支柱に、横に上中下の 3 本の巾の狭い板を取り付け、えるときは、懐かしさが先にたつが、初めて戻ってく

その板の上にローソクを全部で 48 本立てて点すのでる新しいホトケサンを迎える、いわゆる初盆には、哀ある。簡略化されたものだろうか、最近は細長い板の

しみもまだ癒えておらず、迎える方も通常の場合より上にローソク 48 本並べて済ますようになっているのも一段と心を込めて行うことになる。

を見たことがある。

陸前高田市では 7 月 7 日に新しいホトケサンのある

一関市、川崎村、東山町など県南地方では、14 日

家に親類や近隣の人たちが拝みに行く。これを「お茶か 15 日に親類や近所の人たちが新しいホトケサンに立て」とか ｢お茶幡」などという。茶幡は前日に寺か提灯を供えて、家か墓前で拝む。これを「アカシタテ」

らもらい受けたものを、
この日の墓参りの折に納める。

といっている。

三陸町でも新しいホトケサンのある家では親しい人た

宮城・福島県などでも高灯篭を立てる習わしはある。

」
ちを招いてお茶を飲む。これを「ハジチャ（初茶カ）栃木県芳賀郡では初盆を迎える家では 7 月 7 日に高というが、招かれた人たちはウドンなどを持って拝み灯篭を立てる所が多い。長さ 10 メートル程の杉の木に集まったものである。

の上部に 1 メートル程の横木をつけ、そこへ灯篭を下

西根町、滝沢村、都南村、矢巾町、花巻市など県中央部で見かけることが多いが、10 日頃になると初盆げる。茨城県・埼玉県・東京都・神奈川県にも同様の風習を伝える所があった。

を迎えるホトケサンのある家では家の前に灯篭柱を立兵庫県淡路島では今は新暦の 8 月 1 日か 7 日に、親てる。先端に葉を付けた杉の木である。盆に入ると灯類などが手伝って新仏のある家の庭先に杉か桧の柱をを点した灯篭を柱の先端に掲げ、そこから張った縄に立てる。これをトウロウギ（高灯篭）といい、柱の先電球を飾り付ける。これを盆の間、3 年間続けること

端に亡き人の戒名を書いた白い布（招き旗という）をになっている。県中央部からは少し離れるが、沢内村

つけ、横木を結びつけて木の灯篭を吊る。戒名を書いや三陸町にも同様の慣わしがあるし、和賀町では 14た布をつけるなどは、遠野地方のそれにとても似てい日から 20 日まで点すことになっている。

るようだ。

遠野地方でも同じように杉の木の
「トロギ
（灯篭木）
」

徳島県でも新仏のある家では 6 月晦日か 7 月 1 日かを立てるが、ホトケサンが男なら白、女なら赤の布（旗ら 1 か月間、軒下に灯篭を吊る。高灯篭を吊った所もという）に寺で戒名を書いてもらい、杉の木の先端に多く、相生町では先端に杉の葉をつけた 3 間ほどの長灯篭と一緒に旗もつけるが、1 年目は 5 尺、2 年目はさの杉の木に横木を取り付けて灯篭を下げた。

5 尺 5 寸、3 年目は 6 尺と少しずつ長くした。夕刻にこのように初盆から 3 年間、高灯篭を立てるという灯篭に灯が点り、旗が風になびいているのを見ると、習俗は全国的にかなり広く行われているもののようで「今晩は亡き人が帰っているのだな」と、旅の途中のある。

― 53 ―

工藤紘一：「聞き書き

岩手の年中行事」から思うこと

次に、あまり例をみない初盆の迎え方をいくつか挙げてみる。

ども 23 日だが、24 日とする所が圧倒的に多い。本稿で取り上げている 7 か所分については、いずれも似た

千葉県長生郡では精霊迎えの 7 月 13 日、初盆の家ような伝承である。

では、家から墓までの角や辻の 6 か所に灯篭を立てる

一戸町ではオダイシサマは婆様だとし、11 月 24 日

が、これは六道の辻の道しるべとして立てるもので、は「オデァシコ婆様の年取り」だという。そして、こ墓から火を点けて来る。親戚や近所の人たちが同行すの日は小豆粥、味噌汁、浅漬けぐらいの簡単なものをることになっている。

神棚に供える。オデァシコ婆様は貧乏だったから簡単

愛知県南知多町日間賀島の初盆を迎える家では、7なもので済ますのである。お膳には必ず 2 本の箸と 1

月 13 日の日の出前に海岸で松を細かく割り 108 本束

本の杖を添えることになっているが、地域によってこねて施餓鬼を行うが、これを「浜施餓鬼」と呼んでいる。

れの材料が異なり、猿ケ沢地区では茅、双畑地区では

奈良県では新仏のための盆棚は、古い仏さんの棚と萩、一戸地区では桃の木とされる。この日について次は別に作る。作るのは七日盆か 13 日だが、作る場所のような話がある。

は特に決まりはなく、村人の回向を受けやすいように
外から拝みやすい所に作るのが建前である。

昔、婆様と孫たちだけの貧乏な家があった。なにしろ貧乏暮らしだから、あっちこっちに借金があった。

三重県志摩地方では新仏の人の遺品を広げた傘の骨

そこで 12 月に入ると借金の取立てが来るから、普通に吊るし、縁者がこれを担いで回るが、これをカサブの人たちよりも 1 か月以上も早く年取りをすることにク（傘奉供）という。

した。つまり、年取りが終われば借金の取立てが出来鳥取県の岩美郡や気高郡では初盆の家はたくさんのないからである。オデァシコ婆様は腰が曲がっている

ロウソクを点す。家から墓までの道に 108 本の竹を立ので杖をつきながら、箸で小豆粥を、「あっちの孫にも、て、これ全部にロウソクをつけて点す所もある。また、

かかか。こっちの孫にも、かかか。そっちの孫にも、盆踊りのなかには墓踊りと称して、お寺の境内から踊かかか」といって食べさせ、年を取らせた。これが「オり始めて墓まで行き初盆の家の墓を取り巻いて踊ると

デァシコ婆様の年取り」で、この日は「オデァシコ吹いうものもある。三重県熊野市の山間部でも新仏のあき」といって、吹雪になることが多い。

る家では、距離によって本数は異なるが家から墓地まで 2 メートルぐらいの間隔で竹を立て、この竹の先端にロウソクをつけ点す。これを「百八タイ」とか「千ここでオダイシサマを取り上げたのは、その行事の内容を説明するのが主眼だったのではない。

タイ」とか呼んでいる。愛媛県南宇和郡では 7 月 14

一覧表によると安代町田山では珍しいことにダイシ

日の夜、新仏の墓前に家族や親戚が集まりロウソクをコが 3 回あるのである。11 月 4 日を初めダイシコ、

点し酒盛りをし、供養踊りを踊る。

14 日を中ダイシコ、24 日を終いダイシコという。初長崎県五島では初盆の家では長さ 4 〜 8 メートルくめダイシコ、中ダイシコという言葉はあるが、特にこらいの精霊舟を作る。若者たちがこれを担いで海に入の日にやることはない。24 日の終いダイシコがもっり、泳いで沖へ押してゆく。見送り人は浜辺に並んでとも重要なのである。

線香を焚いて回向する。鹿児島県大隈半島ではオセロ
ダナ（精霊棚）は家の中に作るが、新盆を迎える家だ

県内の例を探すと、ダイシコを 3 回するのはなにも
安代町田山だけではないようだ。

けは庭先に作ることになっている。

県南地方では 11 月 24 日に果報団子を作り、萩の木

福島県の浜通りでは盆棚の正面に初盆を迎えるホト
ケサマの位牌を置き、戒名を書いた大提灯を下げるとの小片などを入れ、これを食い当てた者には幸運が待っているとされる。

いう。

胆沢町では果報団子のことを、「お大師様団子」ともいうが、三大師といって、食い大師（4 日）、上げ

14

大師（14 日）、拝み大師（24 日）の 3 回、神様に団子

オダイシサマ

一覧表によると、釜石市栗林町だけは 11 月 23 日だを供える。この拝み大師（24 日）に供えるのが果報

が、それ以外の 6 か所では 11 月 24 日がオダイシサマ

団子である。この団子を食べると、運が向くといわれである。盛岡市、川井村、宮古市、山田町、遠野市なている。

― 54 ―

岩手県立博物館研究報告第31号

2014年3月

昔、大師様に 24 人の子どもがあった。食事をする

夜は荒れるものといわれていて、この晩に降る雪を「オときは向こうに座っている子どもにも届くように、萩

ダイシコサマのアトカクシ」と言っている。大師が塩の木の長い箸で食べさせていた。また、貧乏であった

釜で踵を火傷し、片足が不自由であるためという。

から小豆粥で年越しをした。それを見た人が大師様に

京都府福知山市の大師講は、11 月 24 日の夜、大師団子を作ってあげた。するとそれからその人に運が向が行脚して来られて貧しい老婆に食を乞われたが、差いたという故事によって、大師様にお供えする果報

し上げるものもなく、隣家の稲架から稲の穂を盗ん

団子には少し長い箸を作って添えるものとしたのであできて差し上げたので、大師は大雪を降らして老婆のる。団子のうちのいくつかに 1 銭銅貨を入れ、その団足跡を埋めてくれた。老婆の足は 1 本で擂粉木のよう子に当たれば果報が向くといわれた。藁の節や萩の茎だったが、以来この夜は必ず擂粉木隠しの大雪が降り、を入れることもあった。「果報団子を食べないうちは

稲架けの落穂で団子を作って食べるようになった、と蛇が去らない」といわれているように、蛇の冬眠する伝える。所によっては大師さん自身が 1 本足だとか擂

時期でもある。

粉木足だといっている。

実際には 3 回のうち 2 回は行うことはほとんどない島根県仁多郡では 11 月 24 日が大師講で、前の晩にが、呼称だけでも 1 か月に 3 回あるという、あまり例

団子を 12 個（閏年なら 13 個）作り、1 升枡に入れてのないことをあげてみた。

神棚に供え、24 日に小豆汁にして食べた。団子が凍

青森県は 11 月 24 日だけがダイシコサマだが、調べらないと年が悪いという。愛媛県松山市などでは 11てみれば 1 か月に 3 回という例も東北地方から関東地

月 23 日の晩に五穀を混ぜたお大師粥を炊き、この粥方にかけて案外あるもので、それをまず見て行くことを菜っ葉に少し載せて大根畑へ持って行って置く風習にしよう。

があった。虫供養のためだといい、翌朝、
この粥が凍っ秋田県鹿角市では 11 月 4 日が小豆粥、14 日が小豆ていると作が良いと伝えていた。

飯、24 日には餡餅を供えることになっている。山形
県では 11 月 3・13・23 日が大師講である。福島県で伝承などには多少の違いはあるものの、オダイシサ
マは全国的に行われている習俗のようである。

は 11 月 4・14・24 日が大師講で「三大師」といい、初大師は団子粥、中の大師はオハギ、終い大師は餅を

15

イモンバ様の年取り供えるのだという。宮城県では 11 月 3・13・23 日を西根町の 12 月 18 日に「イモンバ様の年取り」とい「三大師」というが、それだけではなく、「七大師」とうのがあって、「小豆粥をあげる。イモンバ様は貧乏いう所もあって、1・4・8・14・16・23・24 日なのだなのでご飯を作ることが出来ず、粥を子どもに与えるという。栃木県益子町や埼玉県浦和市なども大師講をのだという」と伝えているのだが、これでは「イモン

3 回行う所である。東京都武蔵野市では 12 月 4・14・

バ様」というのが何なのかはわからない。
一戸町の猿沢地区や駒木地区では 12 月 20 日が「イ24 日を「三大師」といい、4 日は小豆粥、
14 日は小豆飯、モンバ様の年取り」で、「小豆飯を供える。イモンバ

24 日は団子を供える。
3 回行う例は以上にして、話を 1 回だけ行う場合に様は疱瘡の神様である」という。昭和 15 年頃に各地で編纂された『郷土教育資料』によると、今は一戸町戻そう。
群馬県吾妻郡では 11 月 23 日がお大師様の日で、おだが、当時の鳥海村では 12 月 20 日に「疱瘡神様ノ年

粥を煮て茅の長い箸を 2 本作って供えることになって越（イモバサマ）」、
姉帯村でも同日に、「いもば様年越」いる。お大師様は貧乏な上に子沢山で、子どもたちにとあって、双方とも供え物は赤飯とある。

食べさせようと盗みに出たが片足に親指がないので、これらによって古くは「イモンバ」
ではなく
「イモバ」

その足跡から歩き回ったことがすぐわかってしまう。

と言っていたことがわかる。「イモバ」
よりも間に「ン」

それを隠すためにこの晩は雪が降ると伝えている。

を入れて「イモンバ」とした方が言いやすいための、新潟県のお大師講は 11 月 23 日で、塩を入れない小後の変化だったのだろうという推測が出来る。

豆粥・小豆餅・団子などに、柳（あるいは栗・桑）のここまでで「イモンバ様」とは「疱瘡神様」である

箸と楊枝を添えて供える。翌朝には燻り大根を供えるらしいことは理解できた。しかし、なぜ「イモンバ様」というのが県下全般の伝えである。また、お大師講のが「疱瘡神様」なのかはまだわからない。

― 55 ―

工藤紘一：「聞き書き

岩手の年中行事」から思うこと

これは昭和末期頃の聞き取り調査であるが、同じ一病気の一つであった。したがって、それから免れるた

戸町の面岸地区では「天然痘でできたカサをイモッコ

めに人びとはこれを神様に祀り上げておき、その後、（芋）といった。天然痘を治してくれる神様がイモン

追放してやることにしたのであろう。同様の習俗の報バ様である」というのである。天然痘でできたカサが告例を全国的に探してみたが、これも他のいくつかのジャガイモの表面の凹凸に似ているために言うように項目と同様についに探しかねてしまった。岩手県内でなったということのようであった。これから考えるとの報告例も極めて少なく、非常に限られた範囲で「イ本来は「イモ・バサマ」であったと思われる。
「バサマ」

モンバ様」は生きていたようである。このままだと岩は「婆様」なのだろう。

手県内だけの習俗ということになってしまいそうだ。

浄法寺町では 12 月 20 日が「疱瘡様の年取り」で、「この日カボチャを食べると中風にならない」という。

参考文献

玉山村ではこの日が「疱瘡様の年越し」である。

三浦貞栄治他（1975）『東北の歳時習俗』明玄書房

藤沢町では 2 月 20 日が「疱瘡神の日」で、「小さな池田秀夫他（1975）『関東の歳時習俗』明玄書房

草履を作って門口に吊るしたり、
小さな俵箸を作って、

小沢秀之他（1975）『南中部の歳時習俗』明玄書房

それに小さな握り飯を載せて、道路の十字路に置いた

藤本良致他（1975）『北中部の歳時習俗』明玄書房

りする。置いた後に振り向いてはいけない」と伝える。

橋本鉄男他（1976）『近畿の歳時習俗』明玄書房

なお、昭和 59 年、岩手県立博物館発行の『岩手の新藤久人他（1975）『中国の歳時習俗』明玄書房

懸仏』に、葛巻町葛巻字砂子の雷電神社所有「鉄造異永沢正好他（1975）『四国の歳時習俗』明玄書房

形神像懸仏」が、「もと雷電神社のすぐ下にあった疱

佐々木哲哉他（1975）『九州の歳時習俗』明玄書房

瘡神社（いもんば堂）にまつられていたといわれ、『い鈴木棠三（1977）『日本年中行事辞典』角川書店

もんばさま』（疱瘡神）ではないかとみられ民俗資料

坪井洋文（1979）『イモと日本人』未来社として貴重である」と、大矢邦宣氏（当時、同館主任

文化庁文化財保護部（1971）『正月の行事 4』

専門学芸調査員）によって報告されている。

岩手県教育委員会文化課編（1984）『岩手の小正月行事調査報告書』岩手県文化財愛護協会

医学が発達した現在、疱瘡（天然痘）の発生は聞かなくなったが、昔は子どもにとって大変に恐れられた

岩手県内の各市町村史など― 56 ―