‫ﻧﮭﺞ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‬‫— ‪— 105‬‬‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬‫طﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻄﮭﯿﺮ‬‫‪ .1‬ﺗﻄﮭﯿﺮ اﻟﻌﻘﻞ‬‫‪ (1‬ﯾﻤﻠﻚ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﮭﻮات اﻟﺪﻧﯿﻮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي ﺑﮭﻢ‬‫ﻟﻄﺮﯾﻖ اﻷوھﺎم واﻟﻤﻌﺎﻧﺎة‪ .‬وھﻨﺎك ﺧﻤﺴﺔ طﺮق ﻟﺘﺤﺮﯾﺮ‬‫أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻣﻦ ﻗﯿﻮد اﻟﺸﮭﻮات اﻟﺪﻧﯿﻮﯾﺔ ﺗﻠﻚ‪.‬‬‫أوﻻً‪ ،‬ﯾﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻟﺪﯾﮭﻢ أﻓﻜﺎراً ﺻﺤﯿﺤﺔ ﺣﻮل اﻷﺷﯿﺎء‪،‬‬‫أﻓﻜﺎراً ﺗﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ اﻟﺮﺻﺪ واﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﺪﻗﯿﻖ‪ ،‬وﻓﮭﻢ اﻷﺳﺒﺎب‬‫واﻟﺘﺄﺛﯿﺮات وأھﻤﯿﺘﮭﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﺻﺤﯿﺢ‪ .‬وﺑﻤﺎ أن أﺳﺒﺎب اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة‬‫ﻣﺘﺠﺬرة ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﻣﻦ رﻏﺒﺎت اﻟﻌﻘﻞ ﻣﺮﻓﻘﺎﺗﮫ‪ ،‬وﺑﻤﺎ أن‬‫رﻏﺒﺎت اﻟﻌﻘﻞ وﻣﺮﻓﻘﺎﺗﮫ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻤﻼﺣﻈﺎت اﻟﺨﺎطﺌﺔ اﻟﺘﻲ‬‫ﯾﻘﻮم ﺑﮭﺎ اﻷﻧﺎ اﻟﺬاﺗﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮭﺎ ﺗﺘﺠﺎھﻞ أھﻤﯿﺔ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺴﺒﺐ‬‫واﻟﻨﺘﯿﺠﺔ‪ ،‬وﻧﻈﺮاً ﻷﻧﮭﺎ ﻧﺎﺗﺠﺔ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻤﻼﺣﻈﺎت اﻟﺨﺎطﺌﺔ‪،‬‬‫ﻓﻼ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻼم اﻟﻌﻘﻠﻲ إﻻ إذا ﺗﺨﻠﺺ اﻟﻌﻘﻞ‬‫ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺸﮭﻮات اﻟﺪﻧﯿﻮﯾﺔ‪.‬‬‫ﺛﺎﻧﯿﺎً‪ ،‬ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﻨﺎس اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻤﻼﺣﻈﺎت اﻟﺨﺎطﺌﺔ‬‫واﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺞ ﻣﺸﺎﻋﺮاً دﻧﯿﻮﯾﺔ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻟﺘﺤﻜﻢ اﻟﻔﻜﺮي‬‫اﻟﻤﺘﺄﻧﻲ واﻟﺼﺒﻮر‪ .‬ﻓﻌﻦ طﺮﯾﻖ اﻟﺘﺤﻜﻢ اﻟﻜﺎﻓﻲ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮭﻢ‬‫— ‪— 106‬‬‫طﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻄﮭﯿﺮ‬‫ﺗﺠﻨﺐ اﻟﺮﻏﺒﺎت اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻋﻦ ﺗﺤﻔﯿﺰ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﯿﻨﯿﻦ واﻵذان‬‫واﻷﻧﻒ واﻟﺠﻠﺪ واﻟﻌﻤﻠﯿﺎت اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ اﻟﻼﺣﻘﺔ ﻟﮭﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼل‬‫اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺬﻟﻚ ﯾﻤﻜﻨﻚ ﻗﻄﻊ أي ﺟﺬور ﻷي ﻣﺸﺎﻋﺮ دﻧﯿﻮﯾﺔ‪.‬‬‫ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ ،‬ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن ﻟﺪﯾﮭﻢ أﻓﻜﺎراً ﺻﺤﯿﺤﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ‬‫ﺑﺎﻻﺳﺘﺨﺪام اﻷﻣﺜﻞ ﻟﻜﻞ ﺷﻲء‪ .‬وھﺬا ﯾﻌﻨﻲ‪ ،‬أﻧﮫ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ‬‫ﺑﻤﻮاﺿﯿﻊ اﻟﻐﺬاء واﻟﻜﺴﺎء‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻟﮭﻢ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻓﯿﮭﻢ ﻣﻦ‬‫اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺮاﺣﺔ واﻟﺴﺮور‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل‬‫ﻋﻼﻗﺎﺗﮭﻢ ﻓﻘﻂ ﺑﺎﺣﺘﯿﺎﺟﺎت اﻟﺠﺴﻢ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻼﺑﺲ ﺿﺮورﯾﺔ ﻟﺤﻤﺎﯾﺔ‬‫اﻟﺠﺴﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﺮارة أو اﻟﺒﺮد اﻟﺸﺪﯾﺪ‪ ،‬وإﺧﻔﺎء ﻋﺎر اﻟﻜﺸﻒ‬‫ﻋﻦ اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻐﺬاء ﻓﮭﻮ ﻻزم ﻟﺘﻐﺬﯾﺔ اﻟﺠﺴﻢ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﻌﺪ‬‫أﯾﻀﺎ ً ﺗﺪرﯾﺒﺎ ً ﺗﻨﻮﯾﺮﯾﺎ ً وﺑﻮذﯾﺎ ً‪ .‬ﻓﻼ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﺸﮭﻮات اﻟﺪﻧﯿﻮﯾﺔ‬‫اﻟﻨﺸﻮء ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ‪.‬‬‫راﺑﻌﺎ ً‪ :‬ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻤﻞ‪ ،‬ﻓﻌﻠﯿﮭﻢ أن‬‫ﯾﺘﻌﻠﻤﻮا اﻛﺘﻤﺎل ﻋﺪم اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺮاﺣﺔ اﻟﻨﺎﺗﺞ ﻋﻦ اﻟﺤﺎرة‬‫واﻟﺒﺮد واﻟﺠﻮع واﻟﻌﻄﺶ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﺘﻌﯿﻦ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﺘﺤﻠﻲ‬‫ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ ﻋﻨﺪ ﺗﻠﻘﻲ ﺳﻮء ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ أو اﻻﺣﺘﻘﺎر‪ ،‬ﻓﻤﻤﺎرﺳﺔ‬‫ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻤﻞ اﻟﺬي ﯾﺮوي ﻋﻄﺶ اﻟﺸﮭﻮات اﻟﺘﻲ‬‫ﺗﺤﺮق اﻷﺟﺴﺎد‪.‬‬‫— ‪— 107‬‬‫طﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻄﮭﯿﺮ‬‫ﺧﺎﻣﺴﺎً‪ ،‬ﯾﺘﻌﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﺗﻌﻠﻢ اﻟﺮؤﯾﺔ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﺠﻨﺐ ﻛﻞ‬‫اﻟﺨﻄﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣﺮ ﯾﺤﺘﺎج ﻓﻘﻂ ﻟﺮﺟﻞ ﺣﻜﯿﻢ ﻟﻼﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻟﺨﯿﻮل‬‫اﻟﺒﺮﯾﺔ أو اﻟﻜﻼب اﻟﻤﺴﻌﻮرة‪ ،‬وﻻ ﯾﺘﻌﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮد ﺗﻜﻮﯾﻦ‬‫اﻟﺼﺪاﻗﺎت ﻣﻊ اﻷﺷﺮار أو اﻟﺬھﺎب إﻟﻰ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﺠﻨﺒﮭﺎ‬‫اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺤﻜﯿﻢ‪ .‬ﻓﺈن ﻣﺎرس اﻟﻔﺮد ﻋﻘﯿﺪة اﻟﺤﺬر واﻟﺤﯿﻄﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺎر‬‫اﻟﺸﮭﻮات اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺘﻚ ﺑﻨﻔﺴﮫ ﺳﻮف ﺗﮭﺪأ‪.‬‬‫‪ (2‬ﯾﻮﺟﺪ ﺧﻤﺲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﻦ اﻟﺮﻏﺒﺎت ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬‫رﻏﺒﺎت ﻧﺎﺷﺌﺔ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل ﻧﻈﺮات اﻟﻌﯿﻮن‪ ،‬ﻣﻦ اﻷﺻﻮات‬‫اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻌﮭﺎ اﻵذان‪ ،‬ﻣﻦ رواﺋﺢ اﻟﻌﻄﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻤﮭﺎ اﻷﻧﻮف‪ ،‬ﻣﻦ‬‫اﻷطﻌﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺮ ﺑﮭﺎ اﻷﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻣﻦ اﻷﺷﯿﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻤﺴﮭﺎ ﺣﺎﺳﺔ اﻟﻠﻤﺲ‪.‬‬‫ﻓﻤﻦ ھﺬه اﻟﺨﻤﺴﺔ أﺑﻮاب ﺗﺄﺗﻲ رﻏﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﮭﻮات ﺣﺐ اﻟﺮاﺣﺔ‪.‬‬‫ﯾﺘﺄﺛﺮ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺎس ﺑﺤﺐ راﺣﺔ اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬ﻻ ﯾﻘﻮﻣﻮن ﺑﻤﻼﺣﻈﺔ‬‫اﻟﺸﺮور اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺒﻌﮭﺎ اﻟﺮاﺣﺔ ﻓﮭﻢ ﯾﻘﻌﻮن ﻓﻲ ﻓﺦ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻣﺜﻞ اﻟﻐﺰﻻن‬‫ﻓﻲ اﻟﻐﺎﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﻓﺦ اﻟﺼﯿﺎد‪ .‬واﻟﻮاﻗﻊ أن ھﺬه اﻟﺨﻤﺴﺔ أﺑﻮاب ﻣﻦ‬‫اﻟﺸﮭﻮات واﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻮاس اﻟﺘﻲ ھﻲ أﻛﺜﺮ اﻷﺷﯿﺎء ﺧﻄﻮرة‪ ،‬ﺣﯿﺚ‬‫ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻣﻘﺎوﻣﺔ رﻏﺒﺔ اﻟﻨﺎس ﺑﮭﺎ ﻓﺄﻧﮭﻢ ﯾﻌﺎﻧﻮن ﻣﻦ ﺗﺸﺎﺑﻚ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ‬‫اﻟﺪﻧﯿﻮﯾﺔ‪ .‬وﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﻌﺮﻓﻮا ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺸﺮاك اﻟﺨﺪاﻋﯿﺔ‪.‬‬‫‪ (3‬ﻻ ﯾﻮﺟﺪ طﺮﯾﻘﺔ واﺣﺪة ﻟﻠﺘﺤﺮر ﻣﻦ ﻓﺦ اﻟﺮﻏﺒﺎت اﻟﺪﻧﯿﻮﯾﺔ‪.‬‬‫ﺗﺨﯿﻞ ﻧﻔﺴﻚ أﻧﻚ ﻗﻤﺖ ﺑﺎﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ ﺛﻌﺒﺎن‪ ،‬ﺗﻤﺴﺎح‪ ،‬طﺎﺋﺮ‪،‬‬‫— ‪— 108‬‬‫طﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻄﮭﯿﺮ‬‫ﻛﻠﺐ‪ ،‬ﺛﻌﻠﺐ‪ ،‬وﻗﺮد‪ ،‬ﺳﺘﺔ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺟﺪاً ﻣﻦ ﺣﯿﺚ‬‫طﺒﯿﻌﺘﮭﺎ‪ ،‬وﻗﻤﺖ ﺑﺮﺑﻄﮭﻢ ﻣﻌﺎ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﺣﺒﻞ ﻗﻮي وﺗﺮﻛﺘﮭﻢ‬‫وذھﺒﺖ‪ .‬ﺳﯿﺤﺎول ﻛﻞ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت اﻟﺴﺘﺔ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ‬‫وﻛﺮه ﺑﻄﺮﯾﻘﺘﮫ‪ :‬ﺳﯿﺴﻌﻰ اﻟﺜﻌﺒﺎن ﺑﺤﺜﺎ ً ﻋﻦ ﻏﻄﺎء ﻣﻦ اﻟﻌﺸﺐ‪،‬‬‫ﺳﯿﺴﻌﻰ اﻟﺘﻤﺴﺎح ﺑﺤﺜﺎ ً ﻟﻠﻌﻮدة وﺗﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﯿﮭﻢ وﺳﺘﺮﻏﺐ‬‫اﻟﻄﯿﻮر ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻠﯿﻖ ﻓﻲ اﻟﮭﻮاء‪ ،‬ﺳﯿﺴﻌﻰ اﻟﻜﻠﺐ ﻟﻠﺬھﺎب إﻟﻰ‬‫اﻟﻘﺮﯾﺔ‪ ،‬ﺳﯿﺴﻌﻰ اﻟﺜﻌﻠﺐ ﻓﻲ اﻟﺤﺒﺲ اﻻﻧﻔﺮادي‪ ،‬وﺳﯿﺴﻌﻰ‬‫اﻟﻘﺮد ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ أﺷﺠﺎر اﻟﻐﺎﺑﺔ‪ .‬وﺳﯿﺴﻌﻰ ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻢ ﻓﻲ‬‫اﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻠﺬھﺎب ﺑﻄﺮﯾﻘﺘﮫ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وﺳﯿﻨﺸﺄ ھﻨﺎك ﺻﺮاع‪،‬‬‫وﻟﻜﻦ ﻛﻮﻧﮭﻢ ﻣﺮﺑﻮطﯿﻦ ﻣﻌﺎ ً ﺑﺎﻟﺤﺒﻞ‪ ،‬واﻷﻗﻮى ﻋﻠﻰ أﯾﺔ ﺣﺎل‬‫ﺳﻮف ﯾﺴﺤﺐ اﻟﺒﺎﻗﻮن‪.‬‬‫ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺜﻞ‪ ،‬ﺗﻐﺮي اﻟﻨﺎس ﺑﻄﺮق ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺣﺴﺐ‬‫رﻏﺒﺎت اﻟﺤﻮاس اﻟﺴﺖ اﻟﻌﯿﻮن‪ ،‬اﻵذان‪ ،‬اﻷﻧﻮف‪ ،‬اﻷﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻠﻤﺲ‬‫واﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﺗﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﯿﮭﻢ وﺗﺤﻜﻤﮭﻢ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ‬‫اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت اﻟﺴﺘﺔ ﺗﻠﻚ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﺄﻧﮭﻢ ﺳﯿﺤﺎوﻟﻮن أن ﯾﺤﺮروا‬‫أﻧﻔﺴﮭﻢ ﺣﺘﻰ ﯾﺼﺎﺑﻮا ﺑﺎﻟﺘﻌﺐ وﻣﻦ ﺛﻢ ﺳﯿﺴﺘﻠﻘﻮن أﺳﻔﻞ اﻟﻌﻤﻮد‪ .‬ﻣﺜﻞ‬‫ذﻟﻚ إذا ﻗﺎم اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺘﺪرﯾﺐ واﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﻋﻘﻮﻟﮭﻢ ﻓﺴﻮف ﻟﻦ ﯾﻜﻮن‬‫ھﻨﺎك أﯾﺔ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ اﻟﺤﻮاس اﻟﺨﻤﺲ‪ .‬إذا ﻛﺎن اﻟﻌﻘﻞ ﺗﺤﺖ‬‫اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻓﺴﯿﻨﻌﻢ اﻟﺒﺸﺮ ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة ﺳﻮاء اﻵن أو ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬‫— ‪— 109‬‬‫طﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻄﮭﯿﺮ‬‫‪ (4‬ﯾﺤﺒﻮن اﻟﻨﺎس راﺣﺘﮭﻢ ﺑﺄﻧﺎﻧﯿﺔ ودوﻧﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺬي ﯾﻌﻨﻲ ﺣﺐ‬‫اﻟﺸﮭﺮة واﻟﺜﻨﺎء‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﺸﮭﺮة واﻟﺜﻨﺎء ﻣﺜﻞ اﻟﺒﺨﻮر اﻟﺬي‬‫ﯾﺴﺘﮭﻠﻚ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬وﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﯾﺨﺘﻔﻲ‪ .‬إذا ﻛﺎن ﯾﻄﺎردون اﻟﻨﺎس‬‫ﺑﻌﺪ أن ﯾﺘﻢ ﺗﻜﺮﯾﻤﮭﻢ وﯾﺸﯿﺪ اﻟﺠﻤﮭﻮر ﺑﮭﻢ وﯾﺘﺮك طﺮﯾﻖ‬‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻧﮭﻢ ﯾﻜﻮﻧﻮن ﻓﻲ ﺧﻄﺮ ﻗﺮﯾﺐ ﯾﺪﻋﻮ ﻟﻸﺳﻒ‪.‬‬‫اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﯾﻄﺎرد ﺑﻌﺪ اﻟﺸﮭﺮة واﻟﺜﺮوة وﻣﻐﺮم ﺑﺘﻮﻟﻲ اﻟﻤﮭﺎم ﻣﺜﻞ‬‫اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺬي ﯾﻠﻌﻖ اﻟﻌﺴﻞ ﻣﻦ ﻧﺼﻞ اﻟﺴﻜﯿﻦ‪ .‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﻜﻮن ھﻮ ﯾﺘﺬوق‬‫ﺣﻼوة اﻟﻌﺴﻞ وﻋﻠﻰ ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻣﻦ ﺧﻄﺮ ﺟﺮح ﻟﺴﺎﻧﮫ‪ .‬وﯾﻜﻮن ﻣﺜﻞ اﻟﺮﺟﻞ‬‫اﻟﺬي ﯾﺤﻤﻞ ﺷﻌﻠﺔ ﺿﺪ اﻟﺮﯾﺎح اﻟﻘﻮﯾﺔ; ﻓﻤﻦ اﻟﻤﺆﻛﺪ أن ﺗﺤﺮق اﻟﺸﻌﻠﺔ‬‫ﯾﺪﯾﮫ ووﺟﮭﮫ‪.‬‬‫ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮد أﻻ ﯾﺜﻖ ﺑﻌﻘﻠﮫ وﺗﻔﻜﯿﺮه اﻟﺬي ﯾﺴﻘﻄﮫ ﻓﻲ ﺑﺮاﺛﻦ اﻟﻄﻤﻊ‬‫واﻟﻐﻀﺐ واﻟﺤﻤﺎﻗﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮد أﻻ ﯾﺪع رأﯾﮫ ﺣﺮ‪ ،‬ﺑﻞ‬‫ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﺒﻘﻲ ﺗﺤﺖ رﻗﺎﺑﺔ ﺻﺎرﻣﺔ‪.‬‬‫‪ (5‬اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ درﺟﺔ ﺑﻠﻮغ ﻛﻤﺎل ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻜﻢ واﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ‬‫اﻟﻌﻘﻞ ﻓﺄن ذﻟﻚ ﯾﻌﺘﺒﺮ أﺻﻌﺐ ﺷﻲء‪ .‬إن أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺴﻌﻮن‬‫إﻟﻰ اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ ﯾﺠﺐ أن ﯾﺘﺨﻠﺼﻮن ﻣﻦ ﻧﺎر ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺮﻏﺒﺎت ﺗﻌﺪ‬‫اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻧﺎر ﻣﺸﺘﻌﻠﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﯾﺴﻌﻲ ﻟﻠﺘﻨﻮﯾﺮ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮫ أن‬‫ﯾﺘﺠﻨﺐ ﻧﯿﺮان اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻛﻤﺎ ﯾﺘﺠﻨﺐ اﻟﺮﺟﻞ ﺣﻤﻞ اﻷﺣﻤﺎل‬‫ﻟﺘﺠﻨﺐ اﻟﺸﺮر‪.‬‬‫— ‪— 110‬‬‫طﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻄﮭﯿﺮ‬‫وﻟﻜﻦ ﺳﯿﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻐﺒﺎء ﻟﺸﺨﺺ أن ﯾﻐﻠﻖ إﺣﺪى ﻋﯿﻨﺎه أﻛﺜﺮ ﺻﻌﻮﺑﺔ‬‫ﺗﺴﺘﮭﻮﯾﮫ اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺠﻤﯿﻠﺔ‪ .‬ﯾﻌﺪ اﻟﻌﻘﻞ ھﻮ اﻟﻤﺤﺮك اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ إذا ﻛﺎن‬‫اﻟﻌﻘﻞ ﺗﺤﺖ اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻓﺴﺘﺨﺘﻔﻲ اﻟﺮﻏﺒﺎت واﻟﺸﮭﻮات اﻟﻀﻌﯿﻔﺔ‪.‬‬‫ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ أن ﺗﺘﺒﻊ طﺮﯾﻖ اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﯾﻌﺪ اﻷﻣﺮ أﻛﺜﺮ ﺻﻌﻮﺑﺔ إذا‬‫ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﻟﯿﺲ ﻟﺪﯾﮭﻢ ﻓﻜﺮ وﯾﺴﻌﻮن ﻟﻠﻮﺻﻮل ﻟﻤﺜﻞ ھﺬا اﻟﻄﺮﯾﻖ ﺑﺪون‬‫ﺗﻨﻮﯾﺮ‪ ،‬وھﻨﺎﻟﻚ ﻻ ﺗﻨﺘﮭﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺎة واﻟﻤﻮت‪.‬‬‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺴﻌﻰ ﺷﺨﺺ إﻟﻰ طﺮﯾﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﺄﻧﮫ ﯾﻜﻮن ﻣﺜﻞ ﺛﻮر ﺣﻤﻞ‬‫ﻋﺒﺊ ﺛﻘﯿﻞ ﺧﻼل ﺣﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﻄﯿﻦ‪ .‬إذا ﺣﺎول اﻟﺜﻮر أن ﯾﺒﺬل ﻗﺼﺎرى‬‫ﺟﮭﺪه دون اﻻﻟﺘﻔﺎت إﻟﻰ أﻣﻮر أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﯿﻤﻜﻨﮫ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﯿﻦ‬‫وﯾﺄﺧﺬ ﻗﺴﻄﺎ ُ ﻣﻦ اﻟﺮاﺣﺔ‪ .‬ﺣﺘﻰ ﻣﺠﺮد‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ إذا ﺳُﯿﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ‬‫ﻟﯿﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺼﺤﯿﺢ‪ ،‬ﻟﻦ ﯾﻜﻮن ھﻨﺎك طﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺠﺸﻊ ﻟﻌﺮﻗﻠﺘﮫ‬‫وﺑﺬﻟﻚ ﺳﺘﺨﺘﻔﻲ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﮫ‪.‬‬‫‪ (6‬ھﺆﻻء اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺴﻌﻮن ﻓﻲ طﺮﯾﻖ اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﯿﮭﻢ أوﻻً‬‫إزاﻟﺔ ﺟﻤﯿﻊ دواﻋﻲ اﻟﻔﺨﺮ واﻷﻧﺎﻧﯿﺔ وﻋﻠﯿﮭﻢ ﺗﻘﺒﻞ ذﻟﻚ اﻷﻣﺮ‬‫ﺑﻜﻞ ﺗﻮاﺿﻊ ﻋﻠﻰ ﺿﻮء ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ﺑﻮذا‪ .‬ﻓﺈن ﻛﻞ ﻛﻨﻮز اﻟﻌﺎﻟﻢ‬‫ﺟﻤﯿﻊ ﻛﻤﯿﺎت اﻟﺬھﺐ واﻟﻔﻀﺔ واﻟﺸﺮف ﻻ ﺗﻌﺘﺒﺮ وﻻ ﺗﻮﺿﻊ‬‫ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻔﻀﯿﻠﺔ‪.‬‬‫ﻟﻠﺘﻤﺘﻊ ﺑﺼﺤﺔ ﺟﯿﺪة‪ ،‬ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﻔﺮد‪ ،‬ﻹﺣﻼل‬‫اﻟﺴﻼم ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ‪ ،‬ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮء أوﻻً اﻻﻧﻀﺒﺎط واﻟﺘﺤﻜﻢ واﻟﺴﯿﻄﺮة‬‫— ‪— 111‬‬‫طﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻄﮭﯿﺮ‬‫ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮه وﻋﻘﻠﮫ‪ .‬إذا ﺗﻤﻜﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻜﻢ واﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻠﮫ‬‫ﻓﺄﻧﮫ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻈﮭﺮ اﻟﺤﻜﻤﺔ طﺮﯾﻖ اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ‪ ،‬وﺳﺘﺄﺗﻲ ﻛﻞ اﻟﺤﻜﻤﺔ‬‫واﻟﻔﻀﯿﻠﺔ ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺎل ﻟﮫ‪.‬‬‫ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﻜﺸﻒ اﻟﻜﻨﻮز ﻣﻦ اﻷرض‪ ،‬ﺗﻈﮭﺮ اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺴﻨﺎت‪،‬‬‫وﺗﻈﮭﺮ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﺤﺾ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺨﺎﻟﺺ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﺴﻠﻤﻲ‪ .‬ﺗﻘﻮم‬‫ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ اﻟﺴﯿﺮ ﺑﺄﻣﺎن ﻋﺒﺮ ﻣﺘﺎھﺔ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ‪ ،‬ﯾﺤﺘﺎج اﻟﻤﺮء ﻋﻠﻰ‬‫ﺿﻮء اﻟﺤﻜﻤﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﻮﺟﯿﮫ واﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ‬‫واﻟﺘﻮﺟﯿﮫ إﻟﻰ اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ‪.‬‬‫ﺗﻘﻮم ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ﺑﻮذا‪ ،‬ﺑﺄﺧﺒﺎر اﻟﻨﺎس ﻋﻦ ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻤﻊ‬‫واﻟﻐﻀﺐ واﻟﺤﻤﺎﻗﺔ‪ ،‬وھﻲ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ﺟﯿﺪه وﻣﻦ ﯾﻘﻮم ﺑﺈﺗﺒﺎﻋﮭﺎ ﻓﺴﺘﺤﻘﻖ ﻟﮫ‬‫اﻟﺴﻌﺎدة ﻓﻲ ﻋﯿﺶ ﺣﯿﺎة طﯿﺒﺔ‪.‬‬‫‪ (7‬ﯾﻤﯿﻞ اﻟﺒﺸﺮ إﻟﻰ اﻟﺘﺤﺮك ﻓﻲ اﺗﺠﺎه أﻓﻜﺎرھﻢ‪ .‬إذا أوت ﺗﻠﻚ‬‫اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺠﺸﻌﺔ ﻋﻘﻮﻟﮭﻢ ﻓﺄﻧﮭﻢ ﺳﯿﺼﺒﺤﻮن أﻛﺜﺮ ﺟﺸﻌﺎً‪ ،‬إذا‬‫اﻋﺘﻘﺪوا اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻐﺎﺿﺒﺔ ﻓﺄﻧﮭﻢ ﺳﯿﺼﺒﺤﻮن أﻛﺜﺮ ﻏﻀﺒﺎً؛ إذا‬‫ظﻠﺖ أﻓﻜﺎرھﻢ ﺣﻤﻘﺎء ﻓﺈن أﻗﺪاﻣﮭﻢ ﺳﺘﺘﺤﺮك ﻓﻲ ھﺬا اﻻﺗﺠﺎه‪.‬‬‫ﻓﻲ وﻗﺖ اﻟﺤﺼﺪ ﯾﻘﻮم اﻟﻤﺰارﻋﯿﻦ ﺑﺎﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ إﺑﻘﺎء ﻗﻄﻌﺎﻧﮭﻢ‬‫ﻣﺤﺒﻮﺳﺔ‪ ،‬ﺧﻮﻓﺎ ً ﻣﻦ اﺧﺘﺮاق أﺳﻮار اﻟﻤﯿﺪان‪ ،‬ﻻن ذﻟﻚ ﯾﻜﻮن ﻣﺪﻋﺎة‬‫ﻟﻠﺸﻜﻮى أو ﻟﻠﻘﺘﻞ؛ ﺣﺘﻰ اﻟﻨﺎس ﯾﺠﺐ ﻋﻦ ﻛﺜﺐ ﺣﺮاﺳﺔ ﻋﻘﻮﻟﮭﻢ ﺿﺪ‬‫ﺧﯿﺎﻧﺔ اﻷﻣﺎﻧﺔ واﻟ ِﻤ َﺤ ْﻦ‪ .‬ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻔﺰ‬‫— ‪— 112‬‬‫طﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻄﮭﯿﺮ‬‫اﻟﺠﺸﻊ واﻟﻐﻀﺐ واﻟﺤﻤﺎﻗﺔ‪ ،‬وﻋﻠﯿﮭﻢ ﺗﺸﺠﯿﻊ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺎﻛﻲ‬‫اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺨﯿﺮﯾﺔ واﻟﻠﻄﻒ‪.‬‬‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﻌﺒﺊ واﻟﻤﺮاﻋﻲ وﻓﺮة ﺑﺎﻟﻌﺸﺐ اﻷﺧﻀﺮ وﯾﻘﻮم‬‫اﻟﻤﺰارﻋﯿﻦ ﺑﺘﺤﻮﯾﻞ ﻣﻮاﺷﯿﮭﻢ اﻟﺴﺎﺋﺒﺔ; وﻟﻜﻦ ﺣﺘﻰ ذﻟﻚ اﻟﺤﯿﻦ ﯾﺒﻘﻮن‬‫ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻨﮭﻢ ﯾﺮاﻗﺒﻮھﻢ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻜﻮن ﻣﻊ ﻋﻘﻮل اﻟﻨﺎس‪ :‬ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ظﻞ‬‫أﻓﻀﻞ اﻟﻈﺮوف ﺳﻮف ﯾﺘﺤﻤﻞ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻤﺸﺎھﺪة واﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ‪.‬‬‫‪ (8‬ﻓﻲ أﺣﺪي اﻟﻤﺮات ﻛﺎن ﺷﺎﻛﯿﺎﻣﻮﻧﻲ ﺑﻮذا ﯾﻘﯿﻢ ﻓﻲ ﺑﻠﺪه ﻛﻮﺳﺎﻣﺒﻲ‪.‬‬‫ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻛﺎن ھﻨﺎك أﺣﺪ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﺿﺎق ﺑﮫ اﻟﺤﺎل‪.‬‬‫واﻟﺘﻒ ﺣﻮﻟﮫ اﻟﺮﺟﺎل اﻷﺷﺮار اﻟﺬﯾﻦ ﺗﻠﻘﻮا رﺷﺎوي ﻟﺘﻌﻤﯿﻢ وﻧﺸﺮ‬‫اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت واﻟﻘﺼﺺ اﻟﻜﺎذﺑﺔ ﻋﻨﮫ‪ .‬وﻓﻲ ظﻞ ھﺬه اﻟﻈﺮوف‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻦ‬‫اﻟﺼﻌﺐ ﻋﻠﻰ ﺗﻼﻣﯿﺬه اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻜﻔﻲ ﻣﻦ اﻟﻐﺬاء ﻣﻦ اﻟﺘﺴﻮل‪،‬‬‫وﻗﺪ ﻛﺎن ھﻨﺎك اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﺴﯿﺌﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪.‬‬‫ﻗﺎﻟﺖ أﻧﺪا ﻟﺸﺎﻛﯿﺎﻣﻮﻧﻲ‪" :‬ﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ ﻟﻨﺎ أﻻ ﻧﻘﯿﻢ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪،‬‬‫ﯾﻮﺟﺪ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺪن ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﺬھﺎب إﻟﯿﮭﺎ وﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻐﺎدر‬‫ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ"‪.‬‬‫أﺟﺎب اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺒﺎرك‪" :‬ﻋﻠﻰ اﻓﺘﺮاض أن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﺠﺎورة‬‫ﻣﺜﻞ ھﺬه‪ ،‬ﻣﺎذا ﺳﻨﻔﻌﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ؟"‬‫"ﺛﻢ ﺳﻨﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ ﻣﺪﯾﻨﺔ أﺧﺮى"‪.‬‬‫— ‪— 113‬‬‫طﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻄﮭﯿﺮ‬‫ﻗﺎل اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺒﺎرك‪" :‬ﻻ‪ ،‬ﯾﺎ أﻧﺪاﻧﺎ‪ ،‬ﻟﻦ ﯾﻜﻮن ھﻨﺎك ﻧﮭﺎﯾﺔ ﻟﮭﺬا اﻟﻄﺮﯾﻖ‪.‬‬‫ﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺒﻘﻰ ھﻨﺎ وﻧﺘﺤﻤﻞ ﺳﻮء اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﺑﺼﺒﺮ ﺣﺘﻰ‬‫ﯾﺘﻮﻗﻒ‪ .‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻧﺮﺣﻞ ﻟﻤﻜﺎن آﺧﺮ"‪.‬‬‫اﻟﺴﺎﻋﻮن ﻟﻠﺮﺑﺢ ﯾﺴﻠﻜﻮن طﺮﯾﻖ اﻟﻘﺬف واﻟﺸﺮف‪ ،‬اﻟﺜﻨﺎء واﻻﻋﺘﺪاء‪،‬‬‫واﻟﻤﻌﺎﻧﺎة واﻟﻤﺘﻌﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ؛ وﯾﻌﺪ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﺴﺘﻨﯿﺮ ھﻮ ﻣﻦ ﻻ‬‫ﯾﺨﻀﻊ ﻟﮭﺬه اﻷﻣﻮر اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ؛ وﯾﺆﻣﻦ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺳﺘﺘﻮﻗﻒ ﻛﻤﺎ‬‫أﺗﺖ‪.‬‬‫‪ .2‬اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺠﯿﺪ ﻟﻠﺘﺼﺮف‬‫‪ (1‬ھﺆﻻء اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺴﻌﻮن ﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ ﯾﺠﺐ داﺋﻤﺎ ً أن ﯾﻀﻌﻮا‬‫ﻓﻲ اﻋﺘﺒﺎرھﻢ ﺿﺮورة اﺳﺘﻤﺮار اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ أﺟﺴﺎﻣﮭﻢ‪،‬‬‫ﺣﺪﯾﺜﮭﻢ‪ ،‬وﻋﻘﻮﻟﮭﻢ ﻧﻘﯿﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻛﻼﻣﮫ ﻻ‬‫ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮء أن ﯾﻘﺘﻞ أﺣﺪاً أو أي ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت‬‫اﻟﺤﯿﺔ‪ ،‬وﻻ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﺴﺮق أو ﯾﺮﺗﻜﺐ إﺛﻢ اﻟﺰﻧﺎ‪.‬‬‫ﻟﺤﻔﺎظ اﻟﻤﺮء ﻋﻠﻰ ﻛﻼﻣﮫ ﻧﻘﯿﺎ ً ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮫ أﻻ ﯾﻜﺬب أو‬‫ﯾﻌﺘﺪي‪ ،‬أو ﯾﺨﺪع أو ﯾﻨﻐﻤﺲ ﻓﻲ ﻣﺤﺎدﺛﺎت ﻋﻘﯿﻤﺔ‪ .‬ﻹﺑﻘﺎء‬‫اﻟﻌﻘﻞ ﻧﻘﯿﺎ ً ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮء إزاﻟﺔ ﺟﻤﯿﻊ أﻧﺠﺴﺔ؛‬‫واﻟﻐﻀﺐ‬‫واﻟﺤ َﻜﻢ اﻟﻜﺎذﺑﺔ‪ .‬ﻓﺈذا أﺻﺒﺢ اﻟﻌﻘﻞ ﻧﺠﺲ‬‫ِ‬‫ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻓﺈن أﻓﻌﺎل اﻟﻤﺮء ﺳﺘﻜﻮن ﻧﺠﺴﺔ؛ وإذا ﻛﺎﻧﺖ‬‫— ‪— 114‬‬‫طﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻄﮭﯿﺮ‬‫اﻷﻓﻌﺎل ﻧﺠﺴﺔ ﻓﺴﺘﻜﻮن ھﻨﺎك ﻣﻌﺎﻧﺎة‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺄﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﮭﻢ‬‫ﺟﺪاً أن ﯾﺒﻘﻰ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺠﺴﻢ ﻣﺤﺘﻔﻈﺎن ﺑﻨﻘﺎﺋﮭﻤﺎ‪.‬‬‫‪ (2‬ذات ﻣﺮة ﻛﺎن ھﻨﺎك أرﻣﻠﺔ ﻏﻨﯿﺔ وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﯾﺘﻤﯿﺰ ﺑﺴﻤﻌﺔ‬‫ﺟﯿﺪة واﻟﻠﻄﻒ واﻟﺘﻮاﺿﻊ واﻟﻜﯿﺎﺳﺔ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﻟﮭﺎ ﺧﺎدﻣﺔ‬‫ﺣﻜﯿﻤﺔ وﺟﺎدة ﻓﻲ ﻋﻤﻠﮭﺎ‪ .‬وﻓﻲ ﯾﻮم ﻣﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺎدﻣﺘﮭﺎ‬‫ﻟﺪى ﻣﺪﯾﺮة اﻟﻤﻨﺰل ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺴﻤﻌﺔ ﺟﯿﺪة ﺟﺪاً‪ ،‬وأﺗﺴﺎءل‬‫ﻋﻤﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺟﯿﺪة ﺑﺤﻜﻢ طﺒﯿﻌﺘﮭﺎ‪ ،‬أم ھﻲ ﺟﯿﺪة ﺑﺴﺒﺐ‬‫اﻟﻤﺤﯿﻄﯿﻦ ﺑﮭﺎ‪ .‬ﺳﻮف أﺣﺎول ﻣﻌﮭﺎ وﺳﺄﻛﺘﺸﻒ ﺣﻘﯿﻘﺔ‬‫اﻟﺨﺎدﻣﺔ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻈﮭﺮ اﻟﺨﺎدﻣﺔ ﺣﺘﻰ ﻗﺮاﺑﺔ‬‫ظﮭﺮ ذﻟﻚ اﻟﯿﻮم‪ .‬ھﺬا اﻟﺘﺄﻟﻖ ﻛﺎن ﺳﺆاﻻً ﻣﺤﯿﺮاً واﻧﺘﻈﺮﺗﮭﺎ‬‫ُ‬‫ﺑﻔﺎرغ اﻟﺼﺒﺮ ووﺑﺨﺘﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺮدت اﻟﺨﺎدﻣﺔ‪" :‬إذا‬‫أﺻﺒﺤﺖ‬‫ﻛﺴﻮﻟﺔ ﯾﻮﻣﺎ ً واﺣﺪاً أو اﺛﻨﯿﻦ‪ ،‬ﯾﻨﺒﻐﻲ أﻻ ﯾﻨﻔﺬ ﺻﺒﺮك‬‫ﻋﻠﻲ" ﺛﻢ ﺑﺎﺗﺖ ﻣﺪﯾﺮة اﻟﻤﻨﺰل ﻏﺎﺿﺒﺔ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﺘﺎﻟﻲ‬‫اﺳﺘﯿﻘﻈﺖ اﻟﺨﺎدﻣﺔ ﻣﺘﺄﺧﺮة ﻣﺮة أﺧﺮى‪ .‬وھﺬا ﺟﻌﻠﮭﺎ‬‫ﻏﺎﺿﺒﺔ ﺟﺪاً ﻟﺪرﺟﺔ أﻧﮭﺎ ﺿﺮﺑﺖ اﻟﺨﺎدﻣﺔ ﺑﺎﻟﻌﺼﺎ‪.‬‬‫وأﺻﺒﺢ ھﺬا اﻟﺤﺎدث ﻣﻌﺮوف ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ‪ ،‬وﻓﻘﺪت‬‫اﻷرﻣﻠﺔ اﻟﻐﻨﯿﺔ ﺳﻤﻌﺘﮭﺎ اﻟﺠﯿﺪة‪.‬‬‫‪ (3‬ﯾﺸﺒﮫ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮأة‪ .‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺤﯿﻄﻮن‬‫راﺿﻮن ﻋﻨﮭﻢ ﯾﻜﻮﻧﻮن ودودﯾﻦ وﺑﺴﯿﻄﯿﻦ وھﺎدﺋﯿﻦ‪،‬‬‫وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﻜﻮك ﻓﯿﮫ إذا ﻛﺎﻧﻮا ﺳﯿﺘﺼﺮﻓﻮن ﺑﺎﻟﻤﺜﻞ‬‫— ‪— 115‬‬‫طﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻄﮭﯿﺮ‬‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻐﯿﺮ اﻟﻈﺮوف وﯾﺼﺒﺤﻮن ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺪم رﺿﺎ‪.‬‬‫وھﺬا ﻓﻘﻂ ﯾﺤﺪث ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﺷﺨﺺ ﻣﺤﺎﻓﻈﺎ ً ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻞ‬‫وﻓﻜﺮ ﻧﻘﻲ وﺳﻠﻤﻲ وﯾﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﺼﺮف واﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺨﯿﺮ‬‫ﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻠﻘﻲ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻐﯿﺮ ﺳﺎرة ﻋﻠﻰ أذﻧﯿﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬‫ﯾﺒﺪي اﻵﺧﺮﯾﻦ ﺳﻮء ﻧﯿﺘﮭﻢ ﺗﺠﺎھﮫ‪ ،‬أو ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻔﺘﻘﺮ إﻟﻰ‬‫اﻟﻐﺬاء واﻟﻜﺴﺎء واﻟﻤﺄوى‪ ،‬وھﺬا اﻟﺬي ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ إﻧﺴﺎن‬‫ﺟﯿﺪ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ھﺆﻻء أﺻﺤﺎب اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ‬‫واﻟﻤﺤﺎﻓﻈﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻞ ﺳﻠﻤ ّﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﺒﯿﺌﺔ‬‫اﻟﻤﺤﯿﻄﺔ ﺑﮭﻢ ﻣﺮﺿﯿﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﺟﯿﺪة ﺣﻘﺎ ً ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬ھﻢ ﻓﻘﻂ‬‫ﻣﻦ ﺗﻠﻘﻮا ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ﺑﻮذا وھﻲ اﻟﺘﺪرﯾﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻮﻟﮭﻢ‬‫وأﺟﺴﺎدھﻢ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻌﺎﻟﯿﻢ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺴﻤﻰ اﻟﻨﺎس ﺣﻘﺎ ً‬‫ﺟﯿﺪة وﻣﺘﻮاﺿﻌﺔ وﺳﻠﻤﯿﺔ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺄن ھﺆﻻء ﻣﻦ‬‫أﺣﺴﻨﻮا اﻟﻌﻤﻞ وﺣﺎﻓﻈﻮا ﻋﻠﻰ أﻓﻜﺎرھﻢ اﻟﺴﻠﻤﯿﺔ ﻓﻘﻂ‬‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا راﺿﯿﯿﻦ ﻋﻤﻦ ﺣﻮﻟﮭﻢ ھﻢ ﻟﯿﺴﻮا أﺷﺨﺎص‬‫ﺟﯿﺪة‪ .‬ﻓﻘﻂ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﺗﻠﻘﻮا ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ﺑﻮذا وھﻲ ﺗﺪرﯾﺐ‬‫اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺠﺴﻢ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﺘﻌﺎﻟﯿﻢ ھﻢ ﺣﻘﺎ ً اﻷﺷﺨﺎص‬‫اﻟﺠﯿﺪون واﻟﻤﺘﻮاﺿﻌﯿﻦ واﻟﻤﺴﺎﻟﻤﯿﻦ‪.‬‬‫‪ (4‬وﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺪى ﻣﻼﺋﻤﺔ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻤﺮاد اﺳﺘﺨﺪاﻣﮭﺎ ھﻨﺎك‬‫ﺧﻤﺴﺔ أزواج ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻤﺸﺘﻘﺔ‪ :‬اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻠﺢ‬‫ﻟﮭﺬه اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت وﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﺎﺳﺐ ذﻟﻚ؛ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ‬‫ﺗﺘﻼءم ﻣﻊ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ وﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﺎﺳﺐ؛ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ‬‫— ‪— 116‬‬‫طﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻄﮭﯿﺮ‬‫ﺗﺴﺮ وﺗﻠﻚ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻔﻈﺔ؛ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻤﻔﯿﺪة وﺗﻠﻚ‬‫اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻀﺎرة؛ واﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻣﺘﻌﺎطﻔﺔ وﺗﻠﻚ‬‫اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن اﻟﺒﻐﯿﻀﺔ‪ .‬ﻟﺬا ﯾﻨﺒﻐﻲ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻣﮭﻤﺎ‬‫ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺤﻦ ﯾﻨﻄﻖ ﺑﻌﻨﺎﯾﺔ ﻟﻠﻨﺎس ﺗﺴﺘﻤﻊ ﻟﮭﻢ وﯾﺘﺄﺛﺮ ﺑﮭﺎ‬‫ﻟﺤﺴﻦ أو ﺳﻮء‪ .‬إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ ﻣﻠﯿﺌﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎطﻒ‬‫واﻟﺘﺮاﺣﻢ‪ ،‬وﺳﻮف ﺗﻜﻮن ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻟﻠﺸﺮ ﻋﺒﺎرة ﻧﺴﻤﻌﮭﺎ‪.‬‬‫ﯾﺠﺐ إﻻ ﻧﺪع اﻟﺒﺮﯾﺔ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻤﺮور ﻟﺪﯾﻨﺎ اﻟﺸﻔﺎه ﻟﺌﻼ أﻧﮭﺎ‬‫ﺗﺜﯿﺮ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﻐﻀﺐ واﻟﻜﺮاھﯿﺔ‪ .‬ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن ﻋﺒﺎرة‬‫ﻧﺤﻦ ﻧﺘﻜﻠﻢ داﺋﻤﺎ ً ﻋﺒﺎرات اﻟﺘﻌﺎطﻒ واﻟﺤﻜﻤﺔ‪ .‬أﯾﺎ ً ﻛﺎﻧﺖ‬‫اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﻨﻄﻖ ﺑﮭﺎ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﻜﻮن ﺷﻔﺎھﻨﺎ ﻧﺎطﻘﺔ‬‫ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﺑﻌﻨﺎﯾﺔ وﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻨﺎس اﻟﺬﯾﻦ ﺳﻮف‬‫ﯾﺴﻤﻌﻮن ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻠﻤﺎت وﺳﯿﺘﺄﺛﺮون ﺑﮭﺎ ﺳﻮاء ﺑﺎﻟﺤﺴﻦ أو‬‫ﺑﺎﻟﺴﻮء‪ .‬إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ ﻣﻠﯿﺌﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎطﻒ واﻟﺘﺮاﺣﻢ‪،‬‬‫وﺳﻮف ﺗﻜﻮن ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺸﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺴﻤﻌﮭﺎ‪.‬‬‫ﯾﺠﺐ إﻻ ﻧﺪع ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻐﺎﺑﺔ وﺣﯿﺎة اﻟﺒﺮﯾﺔ ﺗﻤﺮ ﻣﻦ ﺷﻔﺎھﻨﺎ‬‫ﻟﺌﻼ ﺗﺜﯿﺮ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﻐﻀﺐ واﻟﻜﺮاھﯿﺔ‪ .‬ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن‬‫اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺘﻲ ﻧﺘﻜﻠﻢ ﺑﮭﺎ داﺋﻤﺎ ً ﻋﺒﺎرات ﺗﺤﻮي ﻋﻠﻰ‬‫اﻟﺘﻌﺎطﻒ واﻟﺤﻜﻤﺔ‪ .‬ﻟﻨﻔﺘﺮض أن ھﻨﺎك رﺟﻞ ﯾﺮﯾﺪ إزاﻟﺔ‬‫ﺟﻤﯿﻊ وﺳﯿﻌﻤﻞ ﺑﺪأ ﺑﺎﻷرض‪ .‬ﻓﺄﻧﮫ ﺳﯿﺴﺘﺨﺪم اﻟﻤﺠﺮﻓﺔ‬‫واﻟﻐﺮﺑﺎل وﻏﺮﺑﻠﺔ وﺳﯿﻌﻤﻞ ﺑﺪأب وﻋﺰم ﻋﻠﻰ ﻧﺜﺮ‬‫اﻟﺘﺮاب ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬إﻻ أﻧﮭﺎ ﻣﮭﻤﺔ ﻣﺴﺘﺤﯿﻠﺔ‪ .‬ﻣﺜﻞ‬‫— ‪— 117‬‬‫طﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻄﮭﯿﺮ‬‫ھﺬا اﻟﺮﺟﻞ أﺣﻤﻖ ﻻ ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺄﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ‬‫ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻜﻠﻤﺎت‪ .‬وﯾﺠﺐ ﺗﺪرﯾﺐ أذھﺎﻧﻨﺎ وﻧﻤﻸ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ‬‫ﺑﺎﻟﺘﻌﺎطﻒ ﺣﺘﻰ ﻻﻧﺰﻋﺞ اﻵﺧﺮﯾﻦ ﺑﻜﻠﻤﺎﺗﻨﺎ‪.‬‬‫ﻗﺪ ﯾﺮﺳﻤﻮن ﺻﻮرة ﻣﻊ اﻷﻟﻮان اﻟﻤﺎﺋﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺰرﻗﺎء‬‫وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﯿﻞ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﯿﻞ أن ﯾﺠﻒ ﻧﮭﺮ ﻛﺎﻟﻨﺎس ﺗﺪرﯾﺐ‬‫اﻟﺸﻌﻠﺔ اﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺶ‪ ،‬أو ﯾﻨﺘﺞ اﻟﻀﻮﺿﺎء ﻣﻦ اﻟﻄﻘﻄﻘﺔ‬‫اﻟﺼﺎدرة ﻣﻦ ﺧﻼل ﻓﺮك ﻗﻄﻌﺘﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺠﻠﻮد اﻟﻤﺪﺑﻮﻏﺔ ﻣﻌﺎ ً‪ .‬ﻣﺜﻞ ھﺬه‬‫اﻷﻣﺜﻠﺔ‪ ،‬ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﺗﺪرﯾﺐ ﻋﻘﻮﻟﮭﻢ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﺰﻋﺠﻮن اﻵﺧﺮﯾﻦ‬‫ﺑﺴﻤﺎع أي ﻧﻮع ﻣﻦ ﻛﻼﻣﮭﻢ‪ .‬وﯾﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺗﺪرﯾﺐ ﻋﻘﻮﻟﮭﻢ ﻛﻲ ﺗﻜﻮن‬‫ﻓﻲ أوﺳﻊ ﻧﻄﺎق ﻛﺎﻷرض‪ ،‬وﻛﺎﻟﺴﻤﺎء ﻓﻲ ﻋﺪم ﻣﺤﺪودﯾﺘﮭﺎ‪ ،‬وﺑﻌﻤﻖ‬‫ﻛﺎﻟﻨﮭﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮ وﻟﯿﻨﺔ ﻛﺎﻟﺠﻠﻮد اﻟﻤﺪﺑﻮﻏﺔ ﺟﯿﺪاً‪.‬‬‫ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻋﺪوك ﻣﻤﺴﻚ ﺑﻚ وﯾﻌﺬﺑﻚ‪ ،‬إذا ﺷﻌﺮت‬‫ﺑﺎﻻﺳﺘﯿﺎء‪ ،‬ﻓﺄﻧﻚ ﻻ ﺗﺘﺒﻊ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ﺑﻮذا‪ .‬ﺗﺤﺖ ﻛﻞ اﻟﺘﺨﺮج ﻋﺒﺎرات ﺗﻌﻠﻢ‬‫أن‪ :‬ﺗﻔﻜﺮ "ﻻ ﯾﻜﻮن رأي ﻣﺘﺰﻋﺰع‪ .‬ﻻ ﯾﺠﺐ أن ﺗﺨﺮج ﻋﺒﺎرات‬‫اﻟﻜﺮاھﯿﺔ واﻟﻐﻀﺐ ﻣﻦ ﺷﻔﺘﺎي‪ .‬ﺳﺄﺣﯿﻂ ﻋﺪوي ﻋﻦ رﺟﻞ اﻟﺘﻌﺎطﻒ‬‫واﻟﺸﻔﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺪﻓﻖ ﻣﻦ ﺧﺎرج اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻤﻠﻲء ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﺔ ﻟﻜﻞ اﻟﺤﯿﺎة‬‫اﻟﻮاﻋﯿﺔ‪".‬‬‫‪ (5‬ھﻨﺎك ﺧﺮاﻓﺔ ﻋﻦ رﺟﻞ ﻋﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﺶ اﻟﻨﻤﻞ اﻟﺬي أﺣﺮق ﻓﻲ‬‫وﺿﺢ اﻟﻨﮭﺎر وﯾﺼﺪر دﺧﺎﻧﺎ ً ﻓﻲ اﻟﻠﯿﻞ‪ .‬ﻓﺬھﺐ إﻟﻰ رﺟﻞ‬‫— ‪— 118‬‬‫طﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻄﮭﯿﺮ‬‫ﺣﻜﯿﻢ وطﻠﺐ اﻟﻤﺸﻮرة ﺑﺸﺄن ﻣﺎ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻓﻌﻠﮫ ﺣﯿﺎل ذﻟﻚ‪.‬‬‫ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺤﻜﯿﻢ‪" :‬أﺣﻔﺮ ﻓﯿﮫ ﺑﺤﺪ اﻟﺴﯿﻒ‪ ".‬وھﻜﺬا‬‫ﻓﻌﻞ اﻟﺮﺟﻞ‪ .‬وﺟﺪ ﻓﻲ ﺧﻠﻒ ﺑﻮاﺑﺔ‪-‬اﻟﺤﺪﯾﺪ ﺑﻌﺾ ﻓﻘﺎﻋﺎت‬‫ﻣﻦ اﻟﻤﺎء‪ ،‬وﺿﻔﺪع‪ ،‬وﺻﻨﺪوق‪ ،‬وﺳﻠﺤﻔﺎة‪ ،‬وﺳﻜﯿﻦ‬‫ﺟﺰار‪ ،‬وﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻮم‪ ،‬وأﺧﯿﺮاً‪ ،‬ﺗﻨﯿﻦ ھﻮ اﻟﺬي ﻗﺎم‬‫ﺑﺈﺧﺮاﺟﮫ‪ .‬وﻗﺎم اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺄﺧﺒﺎر اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺤﻜﯿﻢ ﻋﻤﺎ‬‫وﺟﺪ‪ .‬ﻓﻘﺎم ﺑﺈﯾﻀﺎح وﺷﺮح ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻣﺎت وﻗﺎل‪،‬‬‫"ارم‬‫ِ‬‫ﺑﻌﯿﺪاً ﻋﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء وﻟﻜﻦ اﺗﺮك اﻟﺘﻨﯿﻦ وﺣﺪه وﻻ‬‫ﺗﺰﻋﺠﮫ‪".‬‬‫ھﺬه ھﻲ أﺳﻄﻮرة "ﻋﺶ اﻟﻨﻤﻞ" ﺗﻤﺜﻞ ﺟﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬‫"أﺣﺮﻗﺖ ﻓﻲ وﺿﺢ اﻟﻨﮭﺎر" ﺗﻤﺜﻞ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﻮل‬‫إﻟﻰ ﻓﻌﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﺷﯿﺎء اﻟﺘﻲ ﯾﻔﻜﺮ ﺑﮭﺎ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﻠﯿﻠﺔ‬‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺧﻼل اﻟﯿﻮم‪ .‬اﻟﺪﺧﺎن ﻟﯿﻼً ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﺣﻘﯿﻘﺔ أن‬‫اﻟﻨﺎس أﺛﻨﺎء اﻟﻠﯿﻞ واﺳﺘﺪﻋﺎءه ﺑﺴﺮور أو ﻧﺄﺳﻒ ﺑﺎﻷﺷﯿﺎء‬‫اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬‫ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻷﺳﻄﻮرة‪" ،‬اﻟﺮﺟﻞ" ﯾﻌﻨﻲ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي‬‫ﯾﺴﻌﻰ اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ‪" .‬اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺤﻜﯿﻢ" ﯾﻌﻨﻲ ﺑﻮذا‪" .‬ﺳﯿﻒ"‬‫ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻨﻘﯿﺔ‪" .‬ﺣﻔﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ" ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ اﻟﺠﮭﺪ‬‫اﻟﺬي ﯾﺠﺐ أن ﺗﺒﺬﻟﮫ ﻟﻜﺴﺐ اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ‪.‬‬‫— ‪— 119‬‬‫طﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻄﮭﯿﺮ‬‫ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ اﻷﺳﻄﻮرة‪ ،‬ﯾﻤﺜﻞ "ﺑﻮاﺑﺔ‪-‬اﻟﺤﺪﯾﺪ" اﻟﺠﮭﻞ؛‬‫"اﻟﻔﻘﺎﻋﺎت" ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة واﻟﻐﻀﺐ؛ "اﻟﻀﻔﺪع" ﯾﻌﻨﻲ‬‫اﻟﺘﺮدد وﻋﺪم اﻻرﺗﯿﺎح؛ واﻗﺘﺮاح "اﻟﺼﻨﺪوق" ﯾﻤﺜﻞ‬‫ﺗﺨﺰﯾﻦ اﻟﻄﻤﻊ واﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬واﻟﻜﺴﻞ‪ ،‬واﻟﺘﻘﻠﺐ‪ ،‬واﻟﺘﻮﺑﺔ‬‫واﻟﻮھﻢ؛ "اﻟﺴﻠﺤﻔﺎة" ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺠﺴﻢ واﻟﻌﻘﻞ؛ "ﺳﻜﯿﻦ –‬‫اﻟﺠﺰار" ﺗﻌﻨﻲ ﺗﻮﻟﯿﻔﺔ ﻣﻦ رﻏﺒﺎت اﻟﺤﻮاس اﻟﺨﻤﺲ‪،‬‬‫و"ﻗﻄﻌﺔ اﻟﻠﺤﻢ" ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ ﺳﺒﺐ طﻤﻊ‬‫اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻌﺪ اﻻرﺗﯿﺎح‪ .‬وﺗﻀﺮ ﺟﻤﯿﻊ ھﺬه اﻷﺷﯿﺎء اﻟﺮﺟﻞ‪،‬‬‫ﺣﯿﺚ ﻗﺎل ﺑﻮذا‪ ،‬أﻗﺬف ﻛﻞ ﺷﻲء ﺑﻌﯿﺪاً‪.‬‬‫‪" (6‬ﺑﻨﺪوﻻ"‪ ،‬ﺗﻠﻤﯿﺬ ﻟﺒﻮذا‪ ،‬اﻟﺬي ﻋﺎد إﻟﻰ ﻣﻮطﻨﮫ اﻷﺻﻠﻲ ﻓﻲ‬‫ﻛﻮﺳﺎﻣﺒﻲ ‪-‬ﺑﻌﺪ ﺣﺼﻮﻟﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ‪-‬ﻟﺴﺪاد اﻟﻨﺎس ھﻨﺎك‬‫ﻣﺎ أظﮭﺮوه ﻟﮫ ﻣﻦ ﻋﻄﻒ وﻗﯿﺎﻣﮫ ﺑﺈﻋﺪاد اﻟﺤﻘﻞ ﻟﺒﺬر‬‫ﺑﺬور ﺑﻮذا ﻓﻲ ﺿﻮاﺣﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻛﻮﺳﺎﻣﺒﻲ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﻨﺘﺰه‬‫ﺻﻐﯿﺮة ﯾﻤﺘﺪ ﻋﻠﻰ طﻮل ﺿﻔﺔ ﻧﮭﺮ اﻟﻐﺎﻧﺞ ﻣﻈﻠﻞ‬‫ﺑﺎﻟﺼﻔﻮف اﻟﺘﻲ ﻻ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﻟﮭﺎ ﻣﻦ أﺷﺠﺎر ﺟﻮز اﻟﮭﻨﺪ‪،‬‬‫ﺣﯿﺜﻤﺎ ﺗﮭﺐ رﯾﺎح ﺑﺎردة ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪.‬‬‫ﻓﻲ إﺣﺪى أﯾﺎم اﻟﺼﯿﻒ اﻟﺤﺎرة‪ ،‬ﺟﻠﺲ "ﺑﻨﺪوﻻ" ﯾﺘﺄﻣﻞ‬‫ﻓﻲ ظﻞ ﺷﺠﺮة ﺑﺎردة ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎء اﻟﻤﻠﻚ "أوداﯾﺎﻧﺎ" إﻟﻰ‬‫ھﺬه اﻟﺤﺪﯾﻘﺔ ﻣﻊ أﻗﺮاﻧﮫ ﻟﻼﺳﺘﺠﻤﺎم‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻰ‬‫واﻟﻤﺘﻌﺔ‪ ،‬أﺧﺬ ﻗﯿﻠﻮﻟﺘﮫ ﻓﻲ ظﻼل ﺷﺠﺮة أﺧﺮى‪.‬‬‫— ‪— 120‬‬‫طﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻄﮭﯿﺮ‬‫ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻤﻠﻚ ﻧﺎﺋﻤﺎ ً وزوﺟﺎﺗﮫ وﺟﻮارﯾﮫ ﻓﻲ اﻧﺘﻈﺎره‪،‬‬‫ذھﺒﻦ إﻟﻰ"ﺑﺎﻧﺪوﻻ" اﻟﺠﺎﻟﺲ ﻣﺘﺄﻣﻼً وﻛﺎﻧﻮا ﯾﻌﺮﻓﻮن أﻧﮫ‬‫رﺟﻞ ﻣﻘﺪس وطﻠﺒﻮا ﻣﻨﮫ أن ﯾﻌﻠﻤﮭﻢ‪ ،‬واﺳﺘﻤﻌﻦ إﻟﻰ‬‫ﺧﻄﺒﺘﮫ‪.‬‬‫ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺳﺘﯿﻘﻆ اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻦ ﻗﯿﻠﻮﻟﺘﮫ‪ ،‬ذھﺐ ﺑﺤﺜﺎ ً ﻋﻦ‬‫اﻟﺠﻮاري‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪ ﺟﻮارﯾﮫ ﻋﻨﺪ ھﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﯾﺴﺘﻤﻌﻦ إﻟﻰ‬‫ﺗﻌﺎﻟﯿﻤﮫ‪ .‬اﺷﺘﻌﻞ ﺣﻘﺪ اﻟﻐﯿﺮة واﻟﺠﻨﻮن ﻓﻲ ﻋﻘﻠﮫ‪ ،‬ﻓﻐﻀﺐ‬‫اﻟﻤﻠﻚ وﻋﻨﻒ وآذى "ﺑﻨﺪوﻻ" ﻗﺎﺋﻼً‪" :‬أﻧﮫ أﻣﺮ ﻻ ﯾﻐﺘﻔﺮ‬‫ﻟﻚ‪ ،‬أﯾﮭﺎ اﻟﻘﺪﯾﺲ‪ ،‬ﻻ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﻨﺴﺎء‬‫وﺗﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪث ﻣﻌﮭﻦ دون ﻋﻤﻞ"‪ .‬أﻏﻠﻖ "ﺑﻨﺪوﻻ"‬‫ﻋﯿﻨﯿﮫ ﺑﮭﺪوء وظﻞ ﺻﺎﻣﺘﺎ ً‪ .‬اﺳﺘﻞ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻐﺎﺻﺐ ﺳﯿﻔﮫ‬‫وﻗﺎم ﺑﺘﮭﺪﯾﺪ "ﺑﻨﺪوﻻ"‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﻘﺪس ﺑﻘﻲ ﺻﺎﻣﺘﺎ ً‬‫وﻛﺎن راﺳﺨﺎ ً وﺛﺎﺑﺘﺎ ً ﻣﺜﻞ اﻟﺼﺨﺮة‪ .‬وھﻮ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﻤﻠﻚ‬‫أﻛﺜﺮ ﻏﻀﺒﺎ ً ﻣﻤﺎ دﻓﻌﮫ ﻟﺸﻖ ﻋﺶ اﻟﻨﻤﻞ وأﻟﻘﺎؤه ﺑﻌﺾ ﻣﻦ‬‫اﻟﺘﺮاب اﻟﻤﻠﻲء ﺑﺎﻟﻨﻤﻞ ﻋﻠﻰ "ﺑﻨﺪوﻻ"‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ ﺑﻘﻲ ﺛﺎﺑﺘﺎ ً‬‫ﺟﺎﻟﺴﺎ ً ﻓﻲ ﺗﺄﻣﻠﮫ‪ ،‬وﺗﺤﻤﻞ ﺑﻜﻞ ھﺪوء اﻹھﺎﻧﺔ واﻷﻟﻢ‪.‬‬‫ﺑﻌﺪھﺎ‪ ،‬ﺧﺠﻞ اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻦ ﺣﻤﺎﻗﺔ ﺳﻠﻮﻛﮫ وﺗﻮﺳﻞ إﻟﻰ‬‫"ﺑﯿﻨﺪوﻻ" ﻟﯿﻌﻔﻮ ﻋﻨﮫ‪ .‬وﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﮭﺬه اﻟﺤﺎدﺛﺔ‪ ،‬وﺟﺪت‬‫اﻟﺘﻌﺎﻟﯿﻢ اﻟﺒﻮذﯾﺔ طﺮﯾﻘﺎ ً ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻗﻠﻌﺔ اﻟﻤﻠﻚ وﻣﻦ‬‫ھﻨﺎك اﻧﺘﺸﺮت ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﺒﻠﺪ‪.‬‬‫— ‪— 121‬‬‫طﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻄﮭﯿﺮ‬‫‪ (7‬ﺑﻌﺪ ﻋﺪة أﯾﺎم‪ ،‬زار اﻟﻤﻠﻚ "أوداﯾﺎﻧﺎ" "ﺑﻨﺪوﻻ" ﻓﻲ ﻣﻌﺘﺰﻟﮫ ﻓﻲ‬‫اﻟﻐﺎﺑﺔ ﺣﯿﺚ ﻛﺎن ﯾﺴﻜﻦ‪ ،‬وﺳﺄﻟﮫ‪" :‬أﯾﮭﺎ اﻟﻤﻌﻠﻢ اﻟﺠﻠﯿﻞ‪،‬‬‫ﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﺘﻌﺎﻟﯿﻢ ﺑﻮذا إﺑﻘﺎء أﺟﺴﺎد ﺗﻼﻣﯿﺬه طﺎھﺮة‬‫وﻧﻘﯿﺔ ﻻ ﺗﺤﺮﻛﮭﺎ اﻟﺸﮭﻮة‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﮭﻢ ﺟﻤﯿﻌﺎ ً‬‫ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب؟"‬‫ﻓﺄﺟﺎب "ﺑﯿﻨﺪوﻻ"‪" :‬ﻟﻘﺪ ﺑﻮذا ﻋﻠﻤﻨﺎ أن ﻧﺤﺘﺮم ﺟﻤﯿﻊ‬‫اﻟﻨﺴﺎء‪ .‬وﻋﻠﻤﻨﺎ أﯾﻀﺎ ً أن ﻧﻨﻈﺮ ﻟﻠﻨﺴﺎء اﻟﻌﺠﺎﺋﺰ ﻛﺄﻣﮭﺎت‬‫ﻟﻨﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ھﻢ ﻓﻲ أﻋﻤﺎرﻧﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﻦ أﺧﻮاﺗﻨﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻰ‬‫اﻟﺼﻐﺎر ﻣﻨﮭﻦ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﻦ ﻣﻦ ﺑﻨﺎﺗﻨﺎ‪ .‬وﺑﺴﺒﺐ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ﺑﻮذا‬‫اﺳﺘﻄﺎع ﺗﻼﻣﯿﺬه اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ أﺟﺴﺎدھﻢ وﻋﻘﻮﻟﮭﻢ‬‫طﺎھﺮة وﻧﻘﯿﺔ ﻻ ﺗﺤﺮﻛﮭﺎ اﻟﺸﮭﻮات ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺳﻦ‬‫اﻟﺸﺒﺎب"‪.‬‬‫ﻓﺴﺄل اﻟﺮﺟﻞ‪" :‬ﻟﻜﻦ أﯾﮭﺎ اﻟﻤﻌﻠﻢ اﻟﺠﻠﯿﻞ‪ ،‬ھﻞ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮء‬‫ﺗﺨﯿﻞ أﻓﻜﺎر ﻧﺠﺴﮫ ﺗﺨﺺ اﻣﺮأة ﻓﻲ ﺳﻦ أﻣﮫ أو أﺧﺘﮫ أو‬‫اﺑﻨﺘﮫ‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ ﺗﻤﻜﻦ ﺗﻼﻣﯿﺬ ﺑﻮذا ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ‬‫رﻏﺒﺎﺗﮭﻢ؟"‬‫ﻓﺮد ﻗﺎﺋﻼً‪" :‬ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺑﻮذا اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻓﻲ أﺟﺴﺎدﻧﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ‬‫ﺗﻔﺮز اﻟﺸﻮاﺋﺐ ﺑﺠﻤﯿﻊ أﻧﻮاﻋﮭﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﺪم واﻟﻘﯿﺢ واﻟﻌﺮق‬‫واﻟﺰﯾﻮت‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ‬‫ﻗﺎدرﯾﻦ ﻋﻠﻰ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن اﻟﺸﺒﺎب ﯾﺒﻘﻲ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ طﺎھﺮة‬‫وﻧﻘﯿﺔ"‪.‬‬‫— ‪— 122‬‬‫طﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻄﮭﯿﺮ‬‫ﻓﻘﺎل اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻨﺪھﺸﺎ ً "أﯾﮭﺎ اﻟﻤﻌﻠﻢ اﻟﺠﻠﯿﻞ‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﯾﻜﻮن ﻣﻦ‬‫اﻟﺴﮭﻞ ﻋﻠﯿﻚ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﻤﺖ ﺑﺘﺪرﯾﺐ ﺟﺴﺪك‬‫وﻋﻘﻠﻚ‪ ،‬وﻗﻤﺖ ﺑﺼﻘﻞ ﺣﻜﻤﺘﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻦ رﺑﻤﺎ ﯾﻜﻮن ھﺬا‬‫ﺻﻌﺒﺎ ً ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺘﺪرﺑﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻷﻣﺮ ﺑﻌﺪ‪.‬‬‫رﺑﻤﺎ ﯾﺘﺬﻛﺮون اﻟﺸﻮاﺋﺐ ﻟﻜﻦ ﻋﯿﻮﻧﮭﻢ ﺳﺘﺘﺒﻊ ﻛﻞ ﻣﺎ ھﻮ‬‫ﺟﻤﯿﻞ‪ .‬رﺑﻤﺎ ﯾﺤﺎوﻟﻮن رؤﯾﺔ اﻟﻘﺒﺢ ﻟﻜﻦ اﻷﺷﯿﺎء اﻟﺠﻤﯿﻠﺔ‬‫ﺳﻮف ﺗﻐﺮﯾﮭﻢ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ‪ .‬ﻻﺑﺪ وأن ھﻨﺎك ﺳﺒﺐ‬‫وراء ﻗﺪرة ھﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﺗﻼﻣﯿﺬ ﺑﻮذا ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺎﻟﮫ‬‫اﻟﻄﺎھﺮة"‪.‬‬‫"أﯾﮭﺎ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻨﺒﯿﻞ‪ ،‬ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺑﻮذا ﺣﺮاﺳﺔ أﺑﻮاب اﻟﺤﻮاس‬‫اﻟﺨﻤﺲ‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻧﺮى اﻷﺷﯿﺎء اﻟﺠﻤﯿﻠﺔ واﻷﻟﻮان ﺑﻌﯿﻮﻧﻨﺎ‪،‬‬‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺴﺘﻤﻊ ﻟﻸﺻﻮات ﺑﺂذاﻧﻨﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺸﻢ راﺋﺤﺔ‬‫اﻟﻌﻄﻮر ﺑﺄﻧﻮﻓﻨﺎ وﻋﻨﺪﻧﺎ ﻧﺘﺬوق طﻌﻢ اﻷﺷﯿﺎء اﻟﺤﻠﻮة‬‫ﺑﺄﻟﺴﻨﺘﻨﺎ أو ﻧﻠﻤﺲ اﻷﺷﯿﺎء اﻟﻨﺎﻋﻤﺔ ﺑﺄﯾﺪﯾﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺘﻌﻠﻖ‬‫ﺑﮭﺬه اﻷﺷﯿﺎء اﻟﺠﺬاﺑﺔ‪ ،‬وﻻ ﻧﺸﻤﺌﺰ ﻣﻦ اﻷﺷﯿﺎء اﻟﻐﯿﺮ‬‫ﺟﺬاﺑﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺗﻢ ﺗﻌﻠﯿﻤﻨﺎ ﺑﻌﻨﺎﯾﺔ ﻟﻨﺤﺮس أﺑﻮاب ھﺬه اﻟﺤﻮاس‬‫اﻟﺨﻤﺲ‪ .‬وﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ اﻟﻤﻘﺪس ﯾﻤﻜﻦ ﻟﺘﻼﻣﯿﺬ ﺑﻮذا‬‫اﻟﺼﻐﺎر اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ طﮭﺎرة ﻋﻘﻮﻟﮭﻢ وأﺟﺴﺎدھﻢ‪.‬‬‫— ‪— 123‬‬‫طﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻄﮭﯿﺮ‬‫‪ (8‬ﻛﻠﻤﺎ ﻗﺎم ﺷﺨﺺ ﺑﺎﻟﺘﻐﺒﯿﺮ ﻋﻤﺎ ﯾﺪور ﻓﻲ ﻋﻘﻠﮫ ﻣﻦ أﻓﻜﺎر‬‫ﺑﺘﺼﺮﻓﺎت ﻓﮭﻨﺎك دوﻣﺎ ً ردود أﻓﻌﺎل ﺗﺎﻟﯿﺔ ﻟﮭﺎ‪ .‬ﻓﺈن‬‫ﺿﺎﯾﻘﻚ أﺣﺪھﻢ‪ ،‬ﺳﯿﻜﻮن ھﺬا ﻹﻏﺮاء ﻟﻚ ﻟﻠﺮد ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬أو‬‫ﻟﻼﻧﺘﻘﺎم‪ .‬ﻟﻜﻦ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮد اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﺿﺪ رد اﻟﻔﻌﻞ‬‫اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ‪ .‬وھﻮ ﻣﺎ ﯾﺸﺒﮫ اﻟﺒﺼﻖ ﻋﻜﺲ اﺗﺠﺎه اﻟﺮﯾﺎح‪ ،‬ﻓﮭﻮ‬‫ﻣﺎ ﯾﻀﺮ إﻻ ﻧﻔﺴﮫ‪ .‬أو ﻣﺜﻞ ﻧﺜﺮ اﻟﻐﺒﺎر ﻋﻜﺲ اﺗﺠﺎه‬‫اﻟﺮﯾﺢ‪ ،‬ﻓﮭﺬا ﻻ ﯾﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﻐﺒﺎر ﺑﻞ ﯾﺠﻌﻞ اﻟﻤﺮء ﯾﺪﻧﺲ‬‫ﻧﻔﺴﮫ ﺑﺎﻟﻐﺒﺎر‪ .‬وداﺋﻤﺎ ً ﻣﺎ ﯾﻠﺤﻖ ﺳﻮء اﻟﺤﻆ ﺧﻄﻮات ﺗﻔﺘﺢ‬‫طﺮﯾﻘﺎ ً ﻟﻠﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻻﻧﺘﻘﺎم‪.‬‬‫‪ (9‬وﯾﻌﺪ اﺟﺘﻨﺎب اﻟﻄﻤﻊ أﻣﺮاً ﺟﯿﺪاً وﻧﻌﺘﺰ ﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻮل اﻟﺘﻲ‬‫ﺗﻔﻜﺮ ﺑﺎﻟﺨﯿﺮ‪ .‬وﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ إﺑﻘﺎء ﻧﯿﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﺗﻤﯿﻞ ﻧﺎﺣﯿﺔ‬‫اﺣﺘﺮام اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﻨﺒﯿﻞ‪ .‬ﯾﺘﻌﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮء اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ‬‫اﻟﻌﻘﻞ اﻷﻧﺎﻧﻲ واﺳﺘﺒﺪاﻟﮫ ﺑﻌﻘﻞ ﺟﺪي ﻓﻲ ﻣﺴﺎﻋﺪة‬‫اﻷﺧﺮﯾﻦ‪ .‬ﻓﺈن أي ﺗﺼﺮف ﯾﺴﺎﻋﺪ ﻓﻲ إﺳﻌﺎد اﻵﺧﺮﯾﻦ أو‬‫ﯾﻠﮭﻢ آﺧﺮ ﻟﻠﻤﺴﺎﻋﺪة ﻓﻲ إﺳﻌﺎد ﺷﺨﺺ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺴﻌﺎدة‬‫ﺗﺘﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﺘﺼﺮف‪ .‬ﯾﻤﻜﻦ إﺿﺎءة آﻻف‬‫اﻟﺸﻤﻮع ﻣﻦ ﺷﻤﻌﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﺧﺘﺼﺎر ﺣﯿﺎة أي‬‫ﺷﻤﻌﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺴﻌﺎدة ﻻ ﺗﻘﻞ إذا ﻣﺎ ﻗﻤﻨﺎ ﺑﺘﻘﺎﺳﻤﮭﺎ‪.‬‬‫ﻓﺎﻟﺬﯾﻦ ﯾﺴﻌﻮن إﻟﻰ اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺤﺬر ﻓﻲ ﻛﻞ‬‫ﺧﻄﻮة ﯾﺨﻄﻮﻧﮭﺎ‪ .‬ﻓﻼ ﯾﮭﻢ ﻣﺪى اﻟﻄﻤﻮح اﻟﻌﺎﻟﻲ ﻟﻠﻔﺮد‪،‬‬‫— ‪— 124‬‬‫طﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻄﮭﯿﺮ‬‫ﻓﯿﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﺘﻢ ﺗﺤﻘﯿﻘﮫ ﺑﺎﻟﺨﻄﻮات‪ .‬ﻓﺨﻄﻮات طﺮﯾﻖ‬‫اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ ﯾﻨﺒﻐﻲ اﺗﺨﺬاھﺎ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ‪.‬‬‫‪ (10‬ﻓﻔﻲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻄﺮﯾﻖ إﻟﻰ اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ‪ ،‬واﺟﮭﺘﻨﺎ ﻋﺸﺮون ﻧﻘﻄﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ‬‫اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﻟﻠﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وھﻢ‪ .1 :‬ﻣﻦ‬‫اﻟﺼﻌﺐ أن ﯾﻜﻮن اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻔﻘﯿﺮ ﻛﺮﯾﻤﺎ ً‪ .2 .‬ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ‬‫ﻋﻠﻰ رﺟﻞ ﻓﺨﻮر ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ‪ .3 .‬ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ‬‫اﻟﺴﻌﻲ ﻟﻠﺘﻨﻮﯾﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻟﺘﻀﺤﯿﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ‪ .4 .‬ﻣﻦ‬‫اﻟﺼﻌﺐ اﻟﻮﻻدة ﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾﻜﻮن ﺑﻮذا ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .5 .‬ﻣﻦ‬‫اﻟﺼﻌﺐ ﺳﻤﺎع ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ﺑﻮذا‪ .6 .‬ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ‬‫اﻟﻌﻘﻞ طﺎھﺮاً ﺿﺪ ﻏﺮاﺋﺰ اﻟﺠﺴﺪ‪ .7 .‬ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﻋﺪم‬‫اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻷﺷﯿﺎء اﻟﺠﻤﯿﻠﺔ واﻟﺠﺬاﺑﺔ ‪ .8‬ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ‬‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻘﻮي ﻋﺪم اﺳﺘﺨﺪام ﻗﻮﺗﮫ ﻹﺷﺒﺎع رﻏﺒﺎﺗﮫ‪.‬‬‫‪ .9‬ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ أﻻ ﺗﻐﻀﺐ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﮭﯿﻨﻚ أﺣﺪ‪ .10 .‬ﻣﻦ‬‫اﻟﺼﻌﺐ اﻟﺒﻘﺎء ﺑﺮﯾﺌﺎ ً ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺗﻐﺮﯾﻚ اﻟﻈﺮوف اﻟﻤﻔﺎﺟﺌﺔ‪.‬‬‫‪ .11‬ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ إﺟﺒﺎر اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺪراﺳﺔ ﺑﺸﻜﻞ‬‫أﻋﻤﻖ وأوﺳﻊ‪ .12 .‬ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﻋﺪم اﺣﺘﻘﺎر اﻟﻤﺒﺘﺪئ‪.‬‬‫‪ .13‬ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﺿﻊ‪ .14 .‬ﻣﻦ‬‫اﻟﺼﻌﺐ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ أﺻﺪﻗﺎء ﺟﯿﺪﯾﻦ‪ .15 .‬ﻣﻦ‬‫اﻟﺼﻌﺐ ﺗﺨﻤﻞ اﻟﺘﻌﺎﻟﯿﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي إﻟﻰ اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ‪ .16 .‬ﻣﻦ‬‫اﻟﺼﻌﺐ أﻻ ﺗﻜﻮن اﻟﻈﺮوف واﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ‬‫ﻣﺰﻋﺠﺔ‪ .17 .‬ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﺗﻌﻠﯿﻢ اﻵﺧﺮﯾﻦ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ‬‫— ‪— 125‬‬‫طﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻄﮭﯿﺮ‬‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻗﺪراﺗﮭﻢ‪ .18 .‬ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻞ‬‫ﺳﻠﻤﻲ‪ .19 .‬ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﻋﺪن اﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺄ‬‫واﻟﺼﻮاب‪ .20 .‬ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ إﯾﺠﺎد وﺗﻌﻠﻢ طﺮﯾﻘﺔ ﺟﯿﺪة‪.‬‬‫ﯾﺨﺘﻠﻒ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﻄﯿﺒﻮن ﻋﻦ اﻟﺮﺟﺎل اﻷﺷﺮار ﻣﻦ ﺣﯿﺚ‬‫طﺒﯿﻌﺘﮭﻢ‪ .‬ﻓﺎﻷﺷﺮار ﻻ ﯾﻌﺘﺮﻓﻮن ﺑﻔﻌﻠﮭﻢ اﻟﺸﺮﯾﺮ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ‬‫ﺧﻄﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أﻧﮫ ﯾﺘﻢ ﺟﺬب اﻧﺘﺒﺎھﮭﻢ ﻟﻺﺛﻢ‪ ،‬ﻓﮭﻢ ﻻ ﯾﻜﻔﻮن‬‫ﻋﻦ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻻ ﯾﺤﺒﻮن أن ﯾﺨﺒﺮھﻢ أﺣﺪ ﺑﺸﺄن أﻋﻤﺎﻟﮭﻢ‬‫اﻟﺸﺮﯾﺮة‪ .‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺤﻜﻤﺎء ﺣﺴﺎﺳﻮن ﻟﻠﺨﻄﺄ واﻟﺼﻮاب‪،‬‬‫ﻓﮭﻢ ﻣﻤﺘﻨﻮن ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﯾﺜﯿﺮ اﻧﺘﺒﺎھﮭﻢ إﻟﻰ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻷﻋﻤﺎل‬‫اﻟﺨﺎطﺌﺔ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﯾﺨﺘﻠﻒ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﻄﯿﺒﻮن ﻋﻦ اﻷﺷﺮار‬‫ﺑﺸﻜﻞ ﺟﺬري‪ .‬ﻓﻼ ﯾﻘﺪر اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺴﯿﺌﻮن اﻟﻄﯿﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪى‬‫ﻟﮭﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺤﻜﻤﺎء ﯾﻘﺪروﻧﮭﺎ وﯾﻜﻨﻮن ﻣﻤﺘﻨﻮن ﻟﮭﺎ‪،‬‬‫ﻟﯿﺲ ﻓﻘﻂ ﻟﻠﻤﺴﺘﻔﯿﺪﯾﻦ ﺑﻞ ﻟﻜﻞ ﺷﺨﺺ آﺧﺮ‪.‬‬‫‪ .3‬اﻟﺘﺪرﯾﺲ ﺑﺄﺳﺎطﯿﺮ ﻗﺪﯾﻤﺔ‬‫ذات ﻣﺮة ﻛﺎن ھﻨﺎك ﻓﻲ أﺣﺪ اﻟﺒﻠﺪان ﻋﺎدة ﻏﺮﯾﺒﺔ ﺟﺪاً وھﻲ ﺗﺮك اﻟﻨﺎس‬‫اﻟﻤﺴﻨﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺠﺒﺎل اﻟﻨﺎﺋﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺼﻌﺐ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﯿﮭﺎ‪ .‬ﻓﻮﺟﺪ اﻟﻮزﯾﺮ‬‫أﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﺟﺪاً اﺗﺒﺎع ھﺬه اﻟﻌﺎدة ﻣﻊ واﻟﺪه اﻟﻌﺠﻮز‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ‬‫ﺑﻨﻰ ﻛﮭﻔﺎ ً ﺳﺮﯾﺎ ً ﺗﺤﺖ اﻷرض ﻟﯿﺨﺒﺊ ﻓﯿﮫ واﻟﺪه وﯾﺮﻋﺎه‪.‬‬‫— ‪— 126‬‬‫طﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻄﮭﯿﺮ‬‫وﻓﻲ أﺣﺪ اﻷﯾﺎم ظﮭﺮ اﻹﻟﮫ أﻣﺎم ﻣﻠﻚ ھﺬه اﻟﺒﻠﺪ وﻋﺮض ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺸﻜﻠﺔ‬‫ﻣﺤﯿﺮة‪ ،‬ﻗﺎﺋﻼً ﺑﺄﻧﮫ إذا ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﻊ ﺣﻞ ھﺬه اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﯾﺮﺿﯿﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬‫ﺗﺪﻣﺮ ﺑﻼده‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ھﻲ‪" :‬ھﻨﺎك ﺛﻌﺒﺎﻧﯿﻦ؛ ﻗﻞ ﻟﻲ ﻧﻮع ﻛﻞ‬‫ﻣﻨﮭﺎ"‪ .‬ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﻊ اﻟﻤﻠﻚ وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﻊ أي ﺷﺨﺺ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺮ‬‫ﺣﻞ ھﺬه اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻋﺮض اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻜﺎﻓﺄة ﻛﺒﯿﺮة ﻟﻤﻦ ﯾﺴﺘﻄﻊ‬‫ﺣﻞ ھﺬه اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‪ .‬ﻓﺬھﺐ اﻟﻮزﯾﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﺧﺒﺄ ﻓﯿﮫ واﻟﺪه‬‫وﺳﺄﻟﮫ ﻋﻦ ﺣﻞ ھﺬه اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‪ .‬ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﺠﻮز‪" :‬إﻧﮫ ﺣﻞ ﺳﮭﻞ‪.‬‬‫ﺿﻊ اﻟﺜﻌﺒﺎﻧﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﺳﺠﺎدة ﻧﺎﻋﻤﺔ؛ واﻟﺜﻌﺒﺎن اﻟﺬي ﯾﺘﺤﺮك ھﻮ اﻟﺜﻌﺒﺎن‬‫اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺜﻌﺒﺎن اﻵﺧﺮ اﻟﺬي ﯾﻈﻞ ھﺎدﺋﺎ ً ﻓﮭﻮ اﻷﻧﺜﻰ"‪ .‬وﻧﻘﻞ‬‫اﻟﻮزﯾﺮ ھﺬا اﻟﺤﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﻠﻚ وﺗﻢ ﺣﻞ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺑﻨﺠﺎح‪.‬‬‫ﺑﻌﺪھﺎ ﺳﺄﻟﮫ اﻹﻟﮫ أﺳﺌﻠﺔ أﺧﺮى ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻌﺒﺔ أﯾﻀﺎً‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﻊ اﻟﻤﻠﻚ‬‫أو ﺧﺪﻣﮫ ﻣﺮة أﺧﺮى ﺣﻠﮭﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻮزﯾﺮ‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﺳﺘﺸﺎرة أﺑﯿﮫ‪،‬‬‫اﺳﺘﻄﺎع ﺣﻠﮭﺎ ﻛﻠﮭﺎ‪.‬‬‫ھﺬه ﺑﻌﺾ اﻷﺳﺌﻠﺔ وإﺟﺎﺑﺎﺗﮭﺎ‪" .‬ﻣﻦ اﻟﺬي ﯾُﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻤﺴﺘﯿﻘﻆ أﺛﻨﺎء‬‫ﻧﻮﻣﮫ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾُﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻨﺎﺋﻢ أﺛﻨﺎء اﺳﺘﯿﻘﺎظﮫ؟" وﻛﺎن اﻹﺟﺎﺑﺔ "إﻧﮫ‬‫اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﯾﺘﺪرب ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ‪ .‬ﻓﮭﻮ ﻣﺴﺘﯿﻘﻆ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻘﺎرن ﺑﺄوﻟﺌﻚ‬‫اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﮭﺘﻤﻮن ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﯾﺮ؛ وھﻮ ﻧﺎﺋﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻘﺎرن ﺑﺄوﻟﺌﻚ اﻟﺬي ﺑﻠﻐﻮا‬‫اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬‫— ‪— 127‬‬‫طﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻄﮭﯿﺮ‬‫"ﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮء أن ﯾﺰن اﻟﻔﯿﻞ اﻟﻜﺒﯿﺮ؟" اﺣﻤﻠﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻦ ﻗﺎرب‬‫ٍﻛﺒﯿﺮ وارﺳﻢ ﺧﻄﺎ ً ﻟﻮﺿﻊ ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﻋﻤﻖ ﻏﺮق اﻟﻘﺎرب ﻓﻲ‬‫اﻟﻤﺎء‪ .‬ﺛﻢ اﺧﺮج اﻟﻔﯿﻞ واﻣﻸ اﻟﻘﺎرب ﺑﺎﻟﺤﺠﺎرة ﺣﺘﻰ ﯾﻐﺮق اﻟﻘﺎرب إﻟﻰ‬‫ﻧﻔﺲ اﻟﻌﻤﻖ‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋﺬ زن ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺠﺎرة‪".‬‬‫"ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﻘﻮﻟﺔ "ﻓﻨﺠﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﺎء أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺎء اﻟﻤﺤﯿﻂ؟" وﻛﺎﻧﺖ‬‫ھﺬه ھﻲ اﻹﺟﺎﺑﺔ "ﻓﻨﺠﺎن اﻟﻤﺎء اﻟﺬي ﯾﻌﻄﻰ ﺑﺮوح ﻧﻘﯿﺔ وﻣﺘﻌﺎطﻔﺔ إﻟﻰ‬‫واﻟﺪي اﻟﻤﺮء أو إﻟﻰ ﺷﺨﺺ ﻣﺮﯾﺾ ﯾﻜﻮن ﻓﻀﻼً أﺑﺪﯾﺎ ً وﻟﻜﻦ ﻣﺎء‬‫اﻟﻤﺤﯿﻂ ﺳﻮف ﯾﻨﺘﮭﻲ ﻓﻲ ﯾﻮم ﻣﻦ اﻷﯾﺎم‪".‬‬‫ﺑﻌﺪھﺎ ﺟﻌﻞ اﻹﻟﮫ رﺟﻼً ﯾﺘﻀﻮر ﺟﻮﻋﺎً‪ ،‬ھﺰﯾﻞ اﻟﻠﺤﻢ واﻟﻌﻈﻢ‪ ،‬ﯾﺸﻜﻮ‬‫"ھﻞ ھﻨﺎك أي ﺷﺨﺺ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺟﺎﺋﻊ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻲ؟" إن اﻟﺮﺟﻞ‬‫اﻷﻧﺎﻧﻲ واﻟﺠﺸﻊ واﻟﺬي ﻻ ﯾﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻜﻨﻮز اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻟﺒﻮذا ودارﻣﺎ وﺳﺎﻣﻐﺎ‪،‬‬‫واﻟﺬي ﻻ ﯾﻘﺪم اﻟﻘﺮاﺑﯿﻦ إﻟﻰ واﻟﺪﯾﮫ وﻣﻌﻠﻤﯿﮫ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻟﯿﺲ أﻛﺜﺮ ﺟﻮﻋﺎ ً ﻣﻨﻚ‬‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﺳﯿﺴﻘﻂ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺸﯿﺎطﯿﻦ اﻟﺠﯿﺎع وھﻨﺎك ﺳﻮف ﯾﻌﺎﻧﻲ‬‫ﻣﻦ اﻟﺠﻮع إﻟﻰ اﻷﺑﺪ‪".‬‬‫"ھﺬا ﻟﻮح ﻣﻦ ﺧﺸﺐ ﺷﺎﻧﺪاﻧﺎ؛ أي طﺮف ﻣﻨﮫ ھﻮ اﻟﺠﺰء اﻟﺴﻔﻠﻲ ﻣﻦ‬‫اﻟﺸﺠﺮة؟" اﺟﻌﻞ اﻟﻠﻮح ﯾﻄﻔﻮ ﻓﻮق اﻟﻤﺎء؛ وﯾﻜﻮن اﻟﻄﺮف اﻟﺬي ﯾﻐﺮق‬‫ﻓﻲ اﻟﻤﯿﺎه ﻟﻠﻌﻤﻖ اﻷﻛﺜﺮ ﻗﻠﯿﻼً ھﻮ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ اﻷﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﺠﺬور‪".‬‬‫— ‪— 128‬‬‫طﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻄﮭﯿﺮ‬‫"ھﻨﺎك ﺣﺼﺎﻧﯿﻦ ﯾﺒﺪوان ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﺤﺠﻢ واﻟﮭﯿﺌﺔ؛ ﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻨﻚ ﺗﻤﯿﯿﺰ‬‫اﻷم ﻣﻦ اﺑﻨﮭﺎ؟" اطﻌﻤﮭﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺶ؛ وﺳﻮف ﺗﺪﻓﻊ اﻷم ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺶ‬‫إﻟﻰ اﺑﻨﮭﺎ‪".‬‬‫وﻛﺎن ﻣﻦ ﺷﺄن ھﺬه اﻹﺟﺎﺑﺎت أن ﺳُﺮ اﻹﻟﮫ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻤﻠﻚ‪ .‬وﺷﻌﺮ اﻟﻤﻠﻚ‬‫ﺑﺎﻻﻣﺘﻨﺎن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺮف أن ھﺬه اﻹﺟﺎﺑﺎت ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﺠﻮز‬‫اﻟﺬي ﺧﺒﺄه اﻟﻮزﯾﺮ ﻓﻲ اﻟﻜﮭﻒ‪ ،‬وﻗﺎم ﺑﺈﻟﻐﺎء اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺬي ﯾﻘﻀﻲ‬‫ﺑﺈرﺳﺎل اﻟﻤﺴﻨﯿﻦ إﻟﻰ اﻟﺠﺒﺎل وأﻣﺮ ﺑﺤﺴﻦ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﮭﻢ‪.‬‬‫‪ (1‬ﺣﻠﻤﺖ ﻣﻠﻜﺔ ﻓﯿﺪﯾﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ ذات ﻣﺮة ﺑﻔﯿﻞ أﺑﯿﺾ ﻟﮫ ﺳﺘﺔ‬‫أﻧﯿﺎب ﻋﺎﺟﯿﺔ‪ .‬ﻓﺮﻏﺒﺖ ﻓﻲ اﻷﻧﯿﺎب وطﻠﺒﺖ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻚ أن ﯾﺄﺗﻲ‬‫ﺑﮭﻢ إﻟﯿﮭﺎ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﻤﮭﻤﺔ ﺑﺪت ﻣﺴﺘﺤﯿﻠﺔ‪ ،‬إﻻ أن‬‫اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺬي أﺣﺐ اﻟﻤﻠﻜﺔ ﺣﺒﺎ ً ﺟﻤﺎ ً ﻋﺮض ﻣﻜﺎﻓﺄة إﻟﻰ اﻟﺼﯿﺎد‬‫اﻟﺬي ﯾﺒﻠﻐﮫ ﺑﺄﻧﮫ ﻋﺜﺮ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻔﯿﻞ‪.‬‬‫وﯾﺼﺪف أﻧﮫ ھﺬا اﻟﻔﯿﻞ ذي اﻷﻧﯿﺎب اﻟﺴﺘﺔ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻘﻂ ﻓﻲ‬‫ﺟﺒﺎل اﻟﮭﯿﻤﺎﻻﯾﺎ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﺮﻛﺰاً ﻟﻠﺘﺪرﯾﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻮذﯾﺔ‪ .‬وﻗﺪ‬‫أﻧﻘﺬ اﻟﻔﯿﻞ ذات ﻣﺮة ﺣﯿﺎة اﻟﺼﯿﺎد ورﺟﻊ اﻟﺼﯿﺎد ﺳﺎﻟﻤﺎ ً إﻟﻰ‬‫ﺑﻼده‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ رﺟﻊ اﻟﺼﯿﺎد إﻟﻰ اﻟﺠﺒﺎل‬‫ﻟﻘﺘﻞ اﻟﻔﯿﻞ ﺑﻌﺪ أن أﻋﻤﺘﮫ اﻟﻤﻜﺎﻓﺄة اﻟﻜﺒﯿﺮة وﻧﺴﻲ رﻓﻖ اﻟﻔﯿﻞ‬‫ﻟﮫ‪.‬‬‫— ‪— 129‬‬‫طﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻄﮭﯿﺮ‬‫ﺗﻨﻜﺮ اﻟﺼﯿﺎد‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﻌﻠﻢ ﺑﺄن اﻟﻔﯿﻞ ﯾﺘﺪرب ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻮذﯾﺔ‪،‬‬‫ﻓﻲ زي راھﺐ ﺑﻮذي وﺑﺬﻟﻚ اﺳﺘﻄﺎع أن ﯾﺴﻤﻚ ﺑﺎﻟﻔﯿﻞ ﻋﻠﻰ‬‫ﺣﯿﻦ ﻏﺮة وأطﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﺳﮭﻤﺎ ً ﻣﺴﻤﻮﻣﺎ ً‪.‬‬‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﯿﻞ أن ﻧﮭﺎﯾﺘﮫ ﻗﺪ اﻗﺘﺮﺑﺖ وأن اﻟﺼﯿﺎد ﻏﻠﺒﺘﮫ‬‫اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﺪﻧﯿﻮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻜﺎﻓﺄة‪ ،‬أﺑﺪى ﻟﮫ ﺗﻌﺎطﻔﮫ‬‫وأﻟﺠﺄه ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ ورﺟﻠﯿﮫ ﻟﺤﻤﺎﯾﺘﮫ ﻣﻦ اﻟﻔﯿﻠﺔ اﻷﺧﺮى اﻟﺬﯾﻦ‬‫ﺳﻌﻮا ﻟﻼﻧﺘﻘﺎم ﻣﻨﮫ‪ .‬ﺑﻌﺪھﺎ ﺳﺄل اﻟﻔﯿﻞ اﻟﺼﯿﺎد ﻟﻢ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ‬‫اﻷﻣﺮ اﻷﺣﻤﻖ‪ .‬ﻓﺄﺧﺒﺮه اﻟﺼﯿﺎد ﻋﻦ اﻟﻤﻜﺎﻓﺄة واﻋﺘﺮف ﻟﮫ ﺑﺄﻧﮫ‬‫ﯾﺴﻌﻰ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ أﻧﯿﺎﺑﮫ اﻟﺴﺘﺔ‪ .‬وﻛﺴﺮ اﻟﻔﯿﻞ أﻧﯿﺎﺑﮫ ﻓﻲ‬‫اﻟﺤﺎل ﺑﻀﺮﺑﮭﺎ ﻋﻜﺲ اﺗﺠﺎه اﻟﺸﺠﺮة وأﻋﻄﺎھﻢ إﻟﻰ اﻟﺼﯿﺎد‬‫وﻗﺎل "ﺑﮭﺬا اﻟﻘﺮﺑﺎن ﻓﻘﺪ أﻛﻤﻠﺖ ﺗﺪرﯾﺒﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻮذﯾﺔ وﺳﻮف‬‫أوﻟﺪ ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ ﻓﻲ أرض اﻟﺤﻖ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ أُﺻﺒﺢ ﺑﻮذا ﺳﻮف‬‫أﺳﺎﻋﺪك ﻓﻲ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﺴﮭﺎم اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﻤﺴﻤﻮﻣﺔ وھﻲ ﺳﮭﻢ‬‫اﻟﺠﺸﻊ وﺳﮭﻢ اﻟﻐﻀﺐ وﺳﮭﻢ اﻟﺠﮭﺎﻟﺔ‪".‬‬‫‪ (2‬ﻓﻲ ﻏﺎﺑﺔ ﻋﻨﺪ ﺳﻔﺢ ﺟﺒﺎل اﻟﮭﯿﻤﺎﻻﯾﺎ ﻛﺎن ھﻨﺎك ﺑﺒﻐﺎء ﯾﻌﯿﺶ ﻣﻊ‬‫اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت واﻟﻄﯿﻮر اﻷﺧﺮى‪ .‬وﻓﻲ أﺣﺪ اﻷﯾﺎم اﻧﺪﻟﻊ ﺣﺮﯾﻖ‬‫ﻓﻲ اﻟﻐﺎﺑﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﺻﻄﺪام ﺷﺠﺮ اﻟﺨﯿﺰران ﻣﻊ اﻟﺮﯾﺎح اﻟﻘﻮﯾﺔ‬‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت واﻟﻄﯿﻮر ﻣﺬﻋﻮرة وﻣﺮﺗﺒﻜﺔ‪ .‬وﺣﺎول‬‫اﻟﺒﺒﻐﺎء اﻟﺬي ﺗﻌﺎطﻒ ﻣﻊ ذﻋﺮھﻢ وﻣﻌﺎﻧﺎﺗﮭﻢ‪ ،‬ﺑﺬل ﻗﺼﺎرى‬‫ﺟﮭﺪه ﻹﻧﻘﺎذ ﺣﯿﻮاﻧﺎت وطﯿﻮر ﻏﺎﺑﺔ اﻟﺨﯿﺰران اﻟﺘﻲ آوﺗﮫ رداً‬‫— ‪— 130‬‬‫طﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻄﮭﯿﺮ‬‫ﻣﻨﮫ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿﻠﮭﺎ‪ .‬وﻟﺬا ﻏﻤﺲ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻲ ﺑﺮﻛﺔ ﻣﺠﺎورة ﺛﻢ طﺎر‬‫ﻓﻮق اﻟﻨﺎر وأﺳﻘﻂ ﻗﻄﺮات اﻟﻤﺎء ﻹﺧﻤﺎد اﻟﺤﺮﯾﻖ‪ .‬وﻛﺮر ذﻟﻚ‬‫ﺑﻘﻠﺐ رﺣﯿﻢ ﺑﺪاﻓﻊ اﻻﻣﺘﻨﺎن إﻟﻰ اﻟﻐﺎﺑﺔ‪.‬‬‫وأﺣﺲ اﻹﻟﮫ ﺑﺮوح اﻟﺘﻌﺎطﻒ واﻟﺘﻀﺤﯿﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ وﻧﺰل ﻣﻦ‬‫اﻟﺴﻤﺎء وﻗﺎل ﻟﻠﺒﺒﻐﺎء‪" :‬ﻟﺪﯾﻚ ﻋﻘﻞ ﺷﺠﺎع‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ اﻟﺨﯿﺮ‬‫اﻟﺬي ﺗﺘﻮﻗﻊ ﺗﺤﻘﯿﻘﮫ ﻣﻦ ﺑﻀﻊ ﻗﻄﺮات ﻣﻘﺎﺑﻞ ھﺬا اﻟﺤﺮﯾﻖ‬‫اﻟﮭﺎﺋﻞ؟ ‪ :‬ﻓﺄﺟﺎب اﻟﺒﺒﻐﺎء‪" :‬ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﺷﻲء ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺤﻘﯿﻘﮫ ﻣﻦ‬‫ﺧﻼل روح اﻻﻣﺘﻨﺎن واﻟﺘﻀﺤﯿﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ‪ .‬ﺳﺄﺣﺎول ﻣﺮاراً‬‫وﺗﻜﺮاراً ﺛﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻷﺧﺮى"‪ .‬وأﻋﺠﺐ اﻹﻟﮫ اﻟﻌﻈﯿﻢ ﺑﺮوح‬‫اﻟﺒﺒﻐﺎء وﻗﺎﻣﺎ ﻣﻌﺎ ً ﺑﺈﺧﻤﺎد اﻟﺤﺮﯾﻖ‪.‬‬‫‪ (3‬ذات ﻣﺮة ﻋﺎش ﻋﺼﻔﻮر ﺑﺠﺴﺪ واﺣﺪ ورأﺳﯿﻦ ﻓﻲ ﺟﺒﺎل‬‫اﻟﮭﯿﻤﺎﻻﯾﺎ‪ .‬وذات ﻣﺮة ﻻﺣﻈﺖ إﺣﺪى اﻟﺮأﺳﯿﻦ أﻧﮫ اﻟﺮأس‬‫اﻷﺧﺮى ﺗﺄﻛﻞ ﻓﺎﻛﮭﺔ ﺣﻠﻮة وﺷﻌﺮت ﺑﺎﻟﻐﯿﺮة وﻗﺎﻟﺖ ﻟﻨﻔﺴﮭﺎ‪:‬‬‫"إذن ﺳﻮف آﻛﻞ ﻓﺎﻛﮭﺔ ﻣﺴﻤﻤﺔ"‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ أﻛﻠﺖ اﻟﻔﺎﻛﮭﺔ‬‫اﻟﻤﺴﻤﻤﺔ ﻣﻤﺎ أودت ﺑﺤﯿﺎة اﻟﻄﺎﺋﺮ‪.‬‬‫‪ (4‬ذات ﻣﺮة ﺗﺸﺎﺟﺮ ذﯾﻞ اﻟﺜﻌﺒﺎن ورأﺳﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﯾﻜﻮن ﻓﻲ‬‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺬﯾﻞ ﻟﻠﺮأس‪" :‬أﻧﺖ داﺋﻤﺎ ً ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ؛‬‫وھﺬا ﻟﯿﺲ ﻋﺪﻻً‪ ،‬وﯾﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﯿﻚ أن ﺗﺠﻌﻠﻨﻲ ﻓﻲ اﻷﻣﺎم ﺑﻌﺾ‬‫— ‪— 131‬‬‫طﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻄﮭﯿﺮ‬‫اﻷوﻗﺎت"‪ .‬ﻓﺄﺟﺎب اﻟﺮأس "ھﺬا ھﻮ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ أﻧﻨﻲ أﻧﺎ‬‫ﻣﻦ ﯾﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ؛ وﻻ أﺳﺘﻄﯿﻊ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﻣﻜﺎﻧﻲ ﻣﻌﻚ‪.‬‬‫ﻟﻜﻦ اﻟﺸﺠﺎر ﻛﺎن ﻣﺴﺘﻤﺮاً وﻓﻲ أﺣﺪ اﻷﯾﺎم ﺛﺒﺖ اﻟﺬي ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻲ‬‫ﺷﺠﺮة وﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﻊ اﻟﺮأس اﻟﺘﻘﺪم‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻌﺐ اﻟﺮأس ﻓﻲ‬‫ﺷﺠﺎرھﺎ ﻣﻊ اﻟﺬﯾﻞ‪ .‬أدى ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﮫ اﻟﺬﯾﻞ إﻟﻰ أن وﻗﻊ اﻻﺛﻨﺎن‬‫ﻓﻲ ﺣﻔﺮة ﻣﻦ اﻟﻨﺎر وھﻠﻜﺎ‪.‬‬‫ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﯾﻮﺟﺪ داﺋﻤﺎ ً ﻧﻈﺎم وﯾﻮﺟﺪ ﻟﻜﻞ ﺷﻲء وظﯿﻔﺔ‬‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﮫ‪ ،‬إذا اﺧﺘﻞ ھﺬا اﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺗﺄدﯾﺔ‬‫ﻣﮭﺎﻣﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻤﻄﻠﻮب وﯾﺆول اﻟﻨﻈﺎم ﻛﻠﮫ إﻟﻰ اﻟﺪﻣﺎر‪.‬‬‫‪ (5‬ﻛﺎن ھﻨﺎك رﺟﻼً ﺳﺮﯾﻊ اﻟﻐﻀﺐ‪ .‬وﻓﻲ أﺣﺪ اﻷﯾﺎم ﻛﺎن ھﻨﺎك‬‫رﺟﻼن ﯾﻤﺸﯿﺎن أﻣﺎم اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺬي ﯾﻌﯿﺶ ﻓﯿﮫ ھﺬا اﻟﺮﺟﻞ‪ .‬ﻓﻘﺎل‬‫أﺣﺪ اﻟﺮﺟﻠﯿﻦ ﻟﻶﺧﺮ‪" :‬إﻧﮫ رﺟﻞ ﻟﻄﯿﻒ وﻟﻜﻨﮫ ﻏﯿﺮ ﺻﺒﻮر؛‬‫ﻓﮭﻮ ﻟﺪﯾﮫ ﻣﺰاج ﺣﺎد وﯾﻐﻀﺐ ﺑﺴﺮﻋﺔ"‪ .‬ﻓﺴﻤﻊ اﻟﺮﺟﻞ ھﺬا‬‫اﻟﻜﻼم‪ ،‬وھﺮع إﻟﻰ ﺧﺎرج اﻟﻤﻨﺰل وھﺎﺟﻢ اﻟﺮﺟﻠﯿﻦ‪،‬‬‫وﺿﺮﺑﮭﻤﺎ ورﻛﻠﮭﻤﺎ وأﻟﺤﻖ ﺑﮭﻤﺎ اﻷذى‪.‬‬‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾُﻨﺼﺢ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺤﻜﯿﻢ ﺑﺄﺧﻄﺎﺋﮫ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﺳﯿﺪرﻛﮭﺎ وﯾﺤﺴﻦ‬‫ﻣﻦ ﺳﻠﻮﻛﮫ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺠﺎھﻞ إذا أﺷﯿﺮ إﻟﻰ أﺧﻄﺎﺋﮫ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ‬‫ﻟﻦ ﯾﺘﺠﺎھﻠﮭﺎ ﻓﻘﻂ وإﻧﻤﺎ ﺳﯿﻜﺮر ﻧﻔﺲ اﻷﺧﻄﺎء‪.‬‬‫— ‪— 132‬‬‫طﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻄﮭﯿﺮ‬‫‪ (6‬ذات ﻣﺮة‪ ،‬ﻛﺎن ھﻨﺎك رﺟﻞ ﺛﺮي وﻟﻜﻨﮫ أﺣﻤﻖ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ رأى‬‫ﺑﯿﺘﺎ ً ﺟﻤﯿﻼً ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ طﻮاﺑﻖ ﻷﺣﺪ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﻓﻘﻂ ﺣﺴﺪه وﻋﺰم‬‫أن ﯾﺒﻨﻲ واﺣﺪاً ﻣﺜﻠﮫ‪ ،‬ﻣﻌﺘﻘﺪاً أﻧﮫ ﺑﻨﻔﺲ ﺛﺮاﺋﮫ‪ .‬واﺳﺘﺪﻋﻰ‬‫اﻟﻨﺠﺎر وأﻣﺮه ﺑﺒﻨﺎﺋﮫ‪ .‬واﻓﻖ اﻟﻨﺠﺎر وﺷﺮع ﻓﻮراً ﻓﻲ إﻧﺸﺎء‬‫اﻷﺳﺎس‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻄﺎﺑﻖ اﻷول‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻄﺎﺑﻖ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺛﻢ اﻟﻄﺎﺑﻖ‬‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ .‬ﻻﺣﻆ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺜﺮي ھﺬا ﺑﻐﻀﺐ ﺷﺪﯾﺪ وﻗﺎل‪" :‬أﻧﺎ ﻻ‬‫أرﯾﺪ أﺳﺎﺳﺎ ً وﻻ اﻟﻄﺎﺑﻖ اﻷول وﻻ اﻟﻄﺎﺑﻖ اﻟﺜﺎﻧﻲ؛ أﻧﺎ أرﯾﺪ‬‫ﻓﻘﻂ اﻟﻄﺎﺑﻖ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ .‬اﺑﻨﮫ ﺑﺴﺮﻋﺔ"‪.‬‬‫اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺠﺎھﻞ ﯾﻔﻜﺮ داﺋﻤﺎ ً ﻓﻲ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ وھﻮ ﻗﻠﯿﻞ اﻟﺼﺒﺮ وﻻ‬‫ﯾﺮﯾﺪ ﺑﺬل أي ﺟﮭﺪ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺠﯿﺪة‪ .‬وﻻ ﯾﻤﻜﻦ‬‫ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠﯿﺪ دون ﺑﺬل اﻟﺠﮭﺪ اﻟﻼزم‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣﺎ ً ﻣﺜﻞ أﻧﮫ ﻻ‬‫ﯾﻤﻜﻦ ﺑﻨﺎء طﺎﺑﻖ ﺛﺎﻟﺚ دون أﺳﺎﺳﺎ ً وطﺎﺑﻘﯿﻦ أول وﺛﺎن‪.‬‬‫‪ (7‬ذات ﻣﺮة ﻗﺎم رﺟﻞ أﺣﻤﻖ ﺑﻐﻠﻲ اﻟﻌﺴﻞ‪ .‬ﺟﺎءه ﺻﺪﯾﻘﮫ ﻓﺠﺄة‬‫وأراد اﻟﺮﺟﻞ اﻷﺣﻤﻖ أن ﯾﻘﺪم ﻟﮫ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺴﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﻛﺎن‬‫ﺳﺎﺧﻨﺎ ً ﺟﺪاً‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ أﺑﻌﺪه ﻣﻦ اﻟﻨﺎر وﻗﺎم ﺑﺘﮭﻮﯾﺘﮫ ﺣﺘﻰ ﯾﺒﺮد‪.‬‬‫وﺑﺎﻟﻤﺜﻞ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﯿﻞ أن ﺗﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺴﻞ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺒﺎرد‬‫دون أن ﺗﺒﻌﺪه أوﻻً ﻋﻦ ﻧﺎر اﻟﺸﮭﻮات اﻟﺪﻧﯿﻮﯾﺔ‪.‬‬‫— ‪— 133‬‬‫طﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻄﮭﯿﺮ‬‫‪ (8‬ذات ﻣﺮة ﻛﺎن ھﻨﺎك اﺛﻨﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻮﺣﻮش ﯾﻘﻀﻮن اﻟﯿﻮم ﺑﻜﺎﻣﻠﮫ‬‫ﯾﺘﺠﺎدﻟﻮن وﯾﺘﺸﺎﺟﺮون ﺣﻮل ﺻﻨﺪوق‪ ،‬ﻋﺼﺎ وزوج ﻣﻦ‬‫اﻷﺣﺬﯾﺔ‪ .‬وﺗﺴﺎءل رﺟﻞ ﻣﺎر‪" :‬ﻟﻤﺎذا ﺗﺘﺸﺎﺟﺮون ﻋﻠﻰ ھﺬه‬‫اﻷﺷﯿﺎء؟ ﻣﺎ ھﻲ اﻟﻘﻮة اﻟﺴﺤﺮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺤﺼﻠﻮن ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻋﻨﺪ‬‫ﺣﯿﺎزﺗﮭﺎ؟" وأوﺿﺢ اﻟﻮﺣﻮش ﻟﮫ أﻧﮫ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺼﻨﺪوق ﯾﻤﻜﻦ‬‫أن ﯾﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ أي ﺷﻲء ﯾﺘﻤﻨﺎه ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬اﻟﻤﻠﺒﺲ أو‬‫اﻟﺜﺮوة‪ ،‬وﺑﺎﻟﻌﺼﺎ ﯾﻤﻜﻦ إﺧﻀﺎع ﺟﻤﯿﻊ أﻋﺪاﺋﮭﻢ‪ ،‬وﺑﺰوج‬‫اﻷﺣﺬﯾﺔ ﯾﻤﻜﻨﮭﻢ اﻟﺴﻔﺮ ﻋﺒﺮ اﻟﮭﻮاء‪ .‬وﻋﻨﺪ ﺳﻤﺎع ھﺬا‪ ،‬ﻗﺎل‬‫اﻟﺮﺟﻞ‪" :‬ﻟﻤﺎذا اﻟﺸﺠﺎر؟ إذا ذھﺒﺖ ﺑﻌﺾ دﻗﺎﺋﻖ أﺳﺘﻄﯿﻊ‬‫اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻓﻲ ﺣﻞ ﻋﺎدل ﻟﺘﻘﺴﯿﻢ ھﺬه اﻷﺷﯿﺎء ﺑﯿﻨﻜﻢ‪" .‬ﻟﺬﻟﻚ‬‫ﺗﺮاﺟﻊ اﻟﻮﺣﻮش وﺑﻤﺠﺮد أن ذھﺒﻮا وﺿﻊ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺤﺬاء‬‫واﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻨﺪوق واﻟﻌﺼﺎ وﺧﺮج ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻟﮭﻮاء‪.‬‬‫"اﻟﻮﺣﻮش" ھﻨﺎ ﺗﻤﺜﻞ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ‪" .‬اﻟﺼﻨﺪوق" ﯾﻤﺜﻞ‬‫اﻟﻌﻄﺎﯾﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻄﻰ ﻓﻲ اﻟﺨﯿﺮ‪ ،‬وﻻ ﯾﺪرﻛﻮن ﻛﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﻨﻮز‬‫ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻦ اﻟﺨﯿﺮ‪" .‬اﻟﻌﺼﺎ" ﺗﻤﺜﻞ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺗﺮﻛﯿﺰ اﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬‫ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ ﻻ ﯾﻌﺮف أﻧﮫ ﺑﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ اﻟﺮوﺣﻲ ﻟﻠﻌﻘﻞ‪،‬‬‫ﯾﻤﻜﻦ إﺧﻀﺎع ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺮﻏﺒﺎت اﻟﺪﻧﯿﻮﯾﺔ‪" .‬زوج اﻷﺣﺬﯾﺔ"‬‫ﯾﻤﺜﻞ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﻨﻘﯿﺔ ﻟﻠﺘﻔﻜﯿﺮ واﻟﺴﻠﻮك‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺳﻮف ﺗﺤﻤﻞ‬‫ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺮﻏﺒﺎت واﻟﻤﺸﻜﻼت‪ ،‬وﺑﺪون ﻣﻌﺮﻓﺔ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﮭﻢ‬‫ﯾﺘﺸﺎﺟﺮون ﺣﻮل اﻟﺼﻨﺪوق واﻟﻌﺼﺎ وزوج اﻷﺣﺬﯾﺔ‪.‬‬‫— ‪— 134‬‬‫طﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻄﮭﯿﺮ‬‫‪ (9‬ذات ﻣﺮة ﻛﺎن رﺟﻞ ﯾﺴﺎﻓﺮ وﺣﺪه‪ .‬وﺟﺎء إﻟﻰ ﻣﻨﺰل ﻓﺎرغ‬‫ﻣﺴﺎءاً وﻗﺮر أن ﯾﻤﻀﻲ اﻟﻠﯿﻠﺔ ھﻨﺎك‪ .‬وﺑﺤﻠﻮل ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻠﯿﻞ‬‫ﺟﻠﺐ وﺣﺶ ﺟﺜﺔ وﺗﺮﻛﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ .‬وﺑﻌﺪھﺎ ﺑﻘﻠﯿﻞ‪ ،‬ظﮭﺮ‬‫وﺣﺶ آﺧﺮ وادﻋﻰ أن اﻟﺠﺜﺔ ﻟﮫ وﺗﺸﺎﺟﺮا ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎل‬‫اﻟﻮﺣﺶ اﻷول أﻧﮫ ﻻ داﻋﻲ ﻟﻠﺸﺠﺎر ﺣﻮل ذﻟﻚ أﻛﺜﺮ وﻧﺤﻜﻢ‬‫ﻗﺎض ﺑﯿﻨﻨﺎ‪ .‬ﻓﻮاﻓﻖ اﻟﻮﺣﺶ اﻵﺧﺮ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ورأوا رﺟﻼ‬‫ﯾﺮﺗﻌﺪ ﻓﻲ اﻟﺰاوﯾﺔ وطﻠﺒﻮا ﻣﻨﮫ أن ﯾﺤﺪد اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ‪ .‬وارﺗﻌﺪ‬‫اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﻌﺮف ﺟﯿﺪا أﻧﮫ ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻘﺮار ﺳﯿﻐﻀﺐ‬‫اﻟﻮﺣﺶ اﻟﺬي ﺳﯿﺨﺴﺮ وﺳﯿﺴﻌﻰ اﻟﻮﺣﺶ اﻟﺨﺎﺳﺮ ﻟﻼﻧﺘﻘﺎم‬‫وﻗﺘﻠﮫ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﻗﺮر أن ﯾﻘﻮل ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻣﺎ رآه‪ .‬وﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﺘﻮﻗﻊ‪،‬‬‫اﻟﻮﺣﺶ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺨﺎﺳﺮ أﻣﺴﻚ أﺣﺪ ذراﻋﻲ اﻟﺮﺟﻞ وﻗﻄﻌﮭﺎ‬‫وﻟﻜﻦ اﻟﻮﺣﺶ اﻷول اﺳﺘﺒﺪل اﻟﺬراع ﺑﻮاﺣﺪة أﺧﺬھﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﺜﺔ‪.‬‬‫ﻓﻘﻄﻊ اﻟﻮﺣﺶ اﻟﻐﺎﺿﺐ ذراع اﻟﺮﺟﻞ اﻷﺧﺮى وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ‬‫اﻟﻔﻮر اﺳﺘﺒﺪﻟﮭﺎ ﺑﻮاﺣﺪة أﺧﺮى‪ .‬وھﻜﺬا ﺣﺘﻰ ﻣﺰق ﻛﻼ‬‫اﻟﺬراﻋﯿﻦ واﻟﺴﺎﻗﯿﻦ واﻟﺮأس وﺑﺪﻟﮭﻢ ﻣﻦ أﺟﺰاء اﻟﺠﺜﺔ‪ .‬ﺛﻢ‬‫رأى اﻟﻮﺣﺸﺎن أﺟﺰاء اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺘﻨﺎﺛﺮة ﻋﻠﻰ اﻷرض‬‫ﻓﺎﻟﺘﻘﻄﻮھﻢ وذھﺒﻮا وھﻢ ﯾﻀﺤﻜﻮن‪.‬‬‫‪ (10‬اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻔﻘﯿﺮ اﻟﺬي ﻟﺠﺄ ﻟﻠﻤﻨﺰل اﻟﻤﮭﺠﻮر ﻛﺎن ﺣﺰﯾﻨﺎ ﺟﺪا‬‫ﻟﺤﻈﮫ اﻟﺘﻌﯿﺲ‪ .‬ﻓﺄﺟﺰاء ﺟﺴﺪه أﻛﻠﮭﺎ اﻟﻮﺣﻮش وأﻋﻄﯿﺖ ﻟﮫ‬‫أﺟﺰاء أﺧﺮى واﻷﺟﺰاء اﻷﺧﺮى ﺗﺨﺺ اﻟﺠﺜﺔ‪ .‬ﻣﻦ ھﻮ اﻵن‪.‬‬‫ﻋﻠﻰ أﯾﺔ ﺣﺎل؟ ﺑﻤﺮاﺟﻌﺔ ﻛﻞ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬‫— ‪— 135‬‬‫طﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻄﮭﯿﺮ‬‫ذﻟﻚ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻣﺠﻨﻮﻧﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﺘﺠﻮل ﺧﺎرج اﻟﻤﻨﺰل‪ .‬ووﺻﻞ‬‫إﻟﻰ ﻣﻌﺒﺪ‪ ،‬وذھﺐ وﻗﺎل ﻣﺸﺎﻛﻠﮫ ﻟﻠﺮھﺒﺎن‪ .‬ﻓﯿﻤﻜﻦ ﻟﻠﻨﺎس أن‬‫ﯾﺮوا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻟﻨﻜﺮان اﻟﺬات ﻓﻲ ﻗﺼﺘﮫ‪.‬‬‫— ‪— 136‬‬‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬‫اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻟﻠﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﻌﻤﻠﻲ ﻟﻸھﺪاف‬‫‪ .1‬اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‬‫‪ (1‬ﺧﻼل اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ھﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻏﯿﺮ اﻟﮭﺎﻣﺔ‪.‬‬‫ﻣﻦ أي اﻟﻤﻮاد ﺑﻨﻲ اﻟﻜﻮن؟ ھﻞ اﻟﻜﻮن أﺑﺪﯾﺎً؟ ھﻞ ھﻨﺎك ﺣﺪود‬‫ﻟﻠﻜﻮن أم ﻻ؟ ﻣﺎ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺴﯿﺮ ﺑﮭﺎ ھﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬‫اﻟﺒﺸﺮي ﻛﻠﮫ؟ ﻣﺎ ھﻮ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻤﺜﺎﻟﻲ ﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬‫اﻟﺒﺸﺮي؟ إذا أﺟﻞ اﻟﻤﺮء ﺑﺤﺜﮫ ﻋﻦ اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ وﻣﻤﺎرﺳﺘﮫ ﻟﮫ‬‫ﺣﺘﻰ ﯾﺠﯿﺐ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺌﻠﺔ‪ ،‬ﺳﯿﻤﻮت ﻗﺒﻞ أن ﯾﺠﺪ اﻟﻄﺮﯾﻖ‪.‬‬‫ﻟﻨﻔﺘﺮض أن رﺟﻼ أﺻﯿﺐ ﺑﺴﮭﻢ ﻣﺴﻤﻮم‪ ،‬وﺗﺠﻤﻊ أﻗﺮﺑﺎﺋﮫ‬‫وأﺻﺤﺎﺑﮫ ﻣﻌﺎ ً ﻟﯿﺴﺘﺪﻋﻮا اﻟﺠﺮاح ﻟﯿﺨﺮج اﻟﺴﮭﻢ وﯾﻌﺎﻟﺞ‬‫اﻟﺠﺮح‪ .‬إذا اﻋﺘﺮض اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺠﺮوح وﻗﺎل "اﻧﺘﻈﺮ ﻗﻠﯿﻼً‬‫ﻗﺒﻞ أن ﺗﺨﺮج اﻟﺴﮭﻢ‪ ،‬أرﯾﺪ أن أﻋﺮف ﻣﻦ اﻟﺬي ﺿﺮب ھﺬا‬‫اﻟﺴﮭﻢ‪ .‬ھﻞ ﻛﺎن رﺟﻼً أم اﻣﺮأة؟ ھﻞ ﻛﺎن ﺷﺨﺼﺎ ً ﻣﻦ‬‫اﻟﺴﻼﻟﺔ اﻟﻨﺒﯿﻠﺔ أم ﻛﺎن ﻓﻼﺣﺎً؟ ﻣﺎ ھﻲ اﻟﻤﺎدة اﻟﺘﻲ ﺻﻨﻊ ﻣﻨﮭﺎ‬‫اﻟﻘﻮس؟ وھﻞ ﻛﺎن ﻗﻮﺳﺎ ً ﻛﺒﯿﺮاً أم ﻗﻮﺳﺎ ً ﺻﻐﯿﺮاً؟ ھﻞ ﻛﺎن‬‫ﻣﺼﻨﻮﻋﺎ ً ﻣﻦ اﻟﺨﺸﺐ أم ﻣﻦ اﻟﺨﯿﺰران؟ ﻣﺎ اﻟﺨﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ‬‫ﺻﻨﻊ ﻣﻨﮭﺎ ﺷﺮﯾﻂ اﻟﻘﻮس؟ ھﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻷﻟﯿﺎف أم ﻣﻦ‬‫اﻷوﺗﺎر؟ ھﻞ ﻛﺎن اﻟﻘﻮس ﻣﺼﻨﻮﻋﺎ ً اﻟﻘﺶ أم ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺐ؟ ﻣﺎ‬‫— ‪— 137‬‬‫اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻟﻠﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﻌﻤﻠﻲ ﻟﻸھﺪاف‬‫ﻧﻮع اﻟﺮﯾﺶ اﻟﻤﺴﺘﺨﺪم؟ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺨﺮج اﻟﺴﮭﻢ‪ ،‬أرﯾﺪ أن‬‫أﻋﺮف ﻛﻞ ﺷﻲء ﻋﻦ ھﺬه اﻷﻣﻮر"‪ .‬ﻋﻨﺪھﺎ ﻣﺎ اﻟﺬي‬‫ﺳﯿﺤﺪث؟ ﻓﻘﺒﻞ أﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﺗﻮﻓﯿﺮ ﻛﻞ ھﺬه اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬وﺑﻼ‬‫ﺷﻚ‪ ،‬ﺳﯿﻜﻮن ﻟﻠﺴﻢ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﯿﻌﻢ ﻛﻞ أﻧﻈﻤﺘﮫ وﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻤﻮت‬‫اﻟﺮﺟﻞ‪ .‬ﻓﺄول ﻣﺎ ﯾﺠﺐ ﻓﻌﻠﮫ ھﻮ إزاﻟﺔ اﻟﺴﮭﻢ وﻋﺰﻟﮫ وﻣﻨﻊ‬‫وﻓﺎﺗﮫ‪ ،‬ﻓﻲ ظﻞ وﺟﻮد اﻟﺒﺆس واﻟﻤﻌﺎﻧﺎة واﻟﻌﺬاب‪ ،‬ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ‬‫اﻟﻤﺮء ﻣﻨﻊ اﻟﺴﻢ أوﻻً ﻣﻦ اﻻﻧﺘﺸﺎر‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺷﻜﻠﺖ ﻧﺎر‬‫اﻟﻌﺎطﻔﺔ ﺧﻄﺮاً ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮﯾﻦ اﻟﻜﻮن ﻻ ﯾﮭﻢ‪ ،‬ﻣﺎ ھﻮ‬‫اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ اﻟﻤﺜﺎﻟﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﺸﺮي ھﻮ ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻟﻤﮭﻢ‬‫ﻟﻨﻨﺸﻐﻞ ﺑﮫ‪.‬‬‫ﻟﻜﻦ اﻟﺴﺆال إذا ﻛﺎن ﻟﻠﻜﻮن ﺣﺪود أو إذا ﻛﺎن أﺑﺪﯾﺎ ً ﯾﻤﻜﻦ أن‬‫ﯾﻨﺘﻈﺮ ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻢ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ طﺮﯾﻘﺔ ﻣﺎ ﻹطﻔﺎء ﻧﯿﺮان اﻟﺒﻌﺚ‬‫وﻛﺒﺮ اﻟﺴﻦ واﻟﻤﺮض واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ طﺮﯾﻘﺔ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ھﺬه‬‫اﻟﻤﺸﻜﻼت وﺗﻜﺮﯾﺲ اﻟﻮاﺣﺪ ﻧﻔﺴﮫ ﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ذﻟﻚ اﻻﺗﺠﺎه‪.‬‬‫ﺗﺤﺘﻮي ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ﺑﻮذا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﮭﻢ ﻣﻌﺮﻓﺘﮫ وﻟﯿﺲ ﻣﺎ ھﻮ‬‫ﻏﯿﺮ ﻣﮭﻢ‪ .‬وھﺬا ﯾﻌﻨﻲ أﻧﮫ ﯾﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎس أﻧﮭﻢ ﯾﺠﺐ أن ﯾﺘﻌﻠﻤﻮا‬‫ﻣﺎ اﻟﺬي ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺗﻌﻠﻤﮭﻢ‪ ،‬وإزاﻟﺔ ﻣﺎ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮭﻢ إزاﻟﺘﮫ‪،‬‬‫وأن ﯾﺘﺪرﺑﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺬي ﯾﺠﺐ أن ﯾﺘﻨﻮروا ﺑﮫ‪ .‬ﻟﮭﺬا اﻟﺴﺒﺐ‬‫ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس أوﻻً ﺗﻤﯿﯿﺰ ﻣﺎ ھﻮ اﻷﻛﺜﺮ أھﻤﯿﺔ‪ ،‬وﻣﺎ‬‫اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺠﺐ ﺣﻠﮭﺎ أوﻻً وﻣﺎ ھﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻷﻛﺜﺮ أھﻤﯿﺔ‬‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﮭﻢ‪ .‬ﻟﻠﻘﯿﺎم ﺑﺬﻟﻚ ﻛﻠﮫ‪ ،‬ﯾﺠﺐ أن ﯾﻘﻮﻣﻮا أوﻻً ﺑﺘﺪرﯾﺐ‬‫— ‪— 138‬‬‫اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻟﻠﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﻌﻤﻠﻲ ﻟﻸھﺪاف‬‫ﻋﻘﻮﻟﮭﻢ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺴﻌﻲ أوﻻً ﻟﻠﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ‬‫ﻋﻘﻮﻟﮭﻢ‪.‬‬‫‪ (2‬ﻟﻨﻔﺘﺮض أن ذھﺐ رﺟﻞ إﻟﻰ اﻟﻐﺎﺑﺔ ﻟﯿﺤﻀﺮ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ‬‫اﻟﻠﺒﺎب اﻟﺬي ﯾﻨﻤﻮ ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﺸﺠﺮة وﯾﻌﻮد ﻣﻊ ﺣﻤﻼ ﻣﻦ‬‫اﻟﻔﺮوع واﻷوراق‪ ،‬ظﻨﺎ ﻣﻨﮫ أﻧﮫ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذھﺐ ﻣﻦ‬‫أﺟﻠﮫ‪ ،‬أﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﻐﺒﺎء أن ﯾﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﻠﺤﺎء‪ ،‬اﻟﺨﺸﺐ ﻟﻠﺒﺎب‬‫اﻟﺬي ذھﺐ ﻣﻦ أﺟﻠﮫ؟ وﻟﻜﻦ ھﺬا ھﻮ ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠﮫ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ‬‫اﻟﻨﺎس‪ .‬اﻟﻤﺮء ﯾﺴﻌﻰ ﻟﻠﻄﺮﯾﻖ اﻟﺬي ﯾﻮﺻﻠﮫ ﺑﻌﯿﺪا ﻋﻦ اﻟﺒﻌﺚ‪،‬‬‫اﻟﺸﯿﺨﻮﺧﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺮض واﻟﻤﻮت أو ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة واﻷﻟﻢ واﻟﺤﺰن‬‫واﻟﻌﺬاب‪ ،‬وﺣﺘﻰ اﻵن ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺘﺒﻊ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻗﻠﯿﻼ ﻓﯿﺸﻌﺮ ﺑﺒﻌﺾ‬‫اﻟﺘﻘﺪم وﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر ﯾﺼﺒﺢ ﻓﺨﻮرا وﯾﺼﯿﺒﮫ اﻟﻐﺮور‬‫واﻻﺳﺘﺒﺪاد‪ .‬ﻓﺈﻧﮫ ﻣﺜﻞ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ذھﺐ ﻟﯿﺤﻀﺮ اﻟﻠﺒﺎب‬‫ورﺟﻊ راﺿﯿﺎ ﺑﺤﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﺮوع واﻷوراق‪ .‬ورﺟﻞ آﺧﺮ‬‫رﺿﻲ ﻋﻦ اﻟﺘﻘﺪم اﻟﺬي أﺣﺮزه ﺑﻘﻠﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﮭﺪ‪ ،‬ﻓﻮﻓﺮ ﺟﮭﺪه‬‫وأﺻﺒﺢ ﻓﺨﻮرا ﻣﻐﺮورا‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﯾﺤﻤﻞ ﻓﻘﻂ ﺣﻤﻮﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺮوع‬‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﻠﺒﺎب اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﺴﻌﻰ إﻟﯿﮫ‪ .‬ورﺟﻞ آﺧﺮ وﺟﺪ أن‬‫ذھﻨﮫ ﺻﺎر أﺻﺒﺢ ھﺪوء وأﻓﻜﺎره أﺻﺒﺤﺖ أﻛﺜﺮ ﺻﻔﺎ ًء‪،‬‬‫ﻓﺎرﺗﺎح أﯾﻀﺎ ً ووﻓﺮ ﺟﮭﺪه وأﺻﺒﺢ ﻓﺨﻮراً وﻣﻐﺮوراً‪ ،‬وأﺧﺬ‬‫ﺣﻤﻮﻟﺔ اﻟﻠﺤﺎء ﺑﺪﻻً ﻣﻦ اﻟﻠﺒﺎب اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﺴﻌﻰ إﻟﯿﮫ‪ .‬ﺛﻢ ﻣﺮة‬‫أﺧﺮى‪ ،‬رﺟﻼً آﺧﺮ أﺻﺒﺢ ﻣﻐﺮوراً وﻓﺨﻮراً ﻷﻧﮫ ﻻﺣﻆ أﻧﮫ‬‫اﻛﺘﺴﺐ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺒﺼﺮ ﺑﺴﮭﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻠﺪﯾﮫ ﺣﻤﻮﻟﺔ ﻣﻦ‬‫— ‪— 139‬‬‫اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻟﻠﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﻌﻤﻠﻲ ﻟﻸھﺪاف‬‫اﻷﻟﯿﺎف اﻟﺨﺸﺒﯿﺔ ﻟﻠﺸﺠﺮة ﺑﺪﻻً ﻣﻦ اﻟﻠﺒﺎب‪ .‬ﻛﻞ ھﺆﻻء اﻟﺴﻌﺎة‬‫اﻟﺬﯾﻦ أﺻﺒﺤﻮا راﺿﯿﯿﻦ ﺑﺴﮭﻮﻟﺔ ﻋﻦ ﺟﮭﻮدھﻢ اﻟﻘﻠﯿﻠﺔ‬‫وأﺻﯿﺒﻮا ﺑﺎﻟﻔﺨﺮ واﻟﻐﺮور‪ ،‬ووﻓﺮوا ﺟﮭﻮدھﻢ ووﻗﻌﻮا ﻓﻲ‬‫ﺑﺮاﺛﻦ اﻟﻜﺴﻞ‪ .‬ﺟﻤﯿﻌﮭﻢ ﺳﯿﻌﺎﻧﻮن ﻣﺮة أﺧﺮى‪.‬‬‫ھﺆﻻء ﻣﻦ ﯾﺴﻌﻮن ﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺤﻖ واﻟﻨﻮر ﯾﺠﺐ أﻻ ﯾﺘﻮﻗﻌﻮا‬‫أي ﻋﺮض ﻣﻦ اﻻﺣﺘﺮام واﻟﺸﺮف أو اﻹﺧﻼص‪ .‬وﻋﻼوة‬‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﯿﺠﺐ أﻻ ﯾﺴﻌﻮن ﻟﮭﺪف ﺑﻤﺠﮭﻮد ﻗﻠﯿﻞ‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﺒﺚ‬‫ھﺎدئ أو ﻣﻌﺮﻓﺔ أو ﺑﺼﯿﺮة‪ .‬ﻓﺄوﻻ وﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬ﯾﻨﺒﻐﻲ‬‫ﻟﻠﻤﺮء أن ﯾﻀﻊ ﻓﻲ اﻋﺘﺒﺎره اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ واﻟﻀﺮورﯾﺔ‬‫ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻠﺤﯿﺎة واﻟﻤﻮت‪.‬‬‫‪ (3‬إن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﯿﺲ ﻟﺪﯾﮫ أي ﻣﺎدة ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﮫ‪ .‬ﺑﻞ ھﻮ ﻣﺠﺮد‬‫ﺗﻮاﻓﻖ ﻛﺒﯿﺮ ﺑﯿﻦ اﻷﺳﺒﺎب واﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ ﻟﺪﯾﮭﺎ أﺻﻮﻟﮭﻢ‪،‬‬‫ﻓﻘﻂ وﺣﺼﺮا ﻓﻲ أﻧﺸﻄﺔ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺘﻲ ﯾﺪﻋﻤﮭﺎ اﻟﺠﮭﻞ‪ ،‬اﻟﺨﯿﺎل‬‫اﻟﻜﺎذب‪ ،‬ﻟﺮﻏﺒﺎت واﻻﻓﺘﺘﺎن‪ .‬ﻓﺈﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﺷﯿﺌﺎ ﺧﺎرﺟﯿﺎ ﻋﻦ أي‬‫ﻋﻘﻞ ﻟﺪﯾﮫ ﻣﻔﺎھﯿﻢ ﺧﺎطﺌﺔ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻟﯿﺲ ﻟﺪﯾﮫ أي ﻣﺎدة ﻣﻠﻤﻮﺳﺔ‪.‬‬‫ﻓﻈﮭﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻤﻠﯿﺎت اﻟﻌﻘﻞ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﻣﻈﮭﺮا أوھﺎﻣﮫ‪ .‬ﻓﺘﻢ‬‫ﺗﺄﺳﯿﺴﮭﺎ وﺑﻨﺎﺋﮭﺎ ﻣﻦ رﻏﺒﺎت اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻌﺎﻧﺎة وﻛﻔﺎح‬‫ﻋﺮﺿﻲ إﻟﻰ اﻷﻟﻢ اﻟﺬي ﺳﺒﺒﮫ طﻤﻌﮫ وﻏﻀﺒﮫ وﺣﻤﺎﻗﺘﮫ‪.‬‬‫ﻓﯿﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺴﻌﻮن إﻟﻰ طﺮﯾﻖ اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ أن‬‫ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻣﺴﺘﻌﺪﯾﻦ ﻟﻠﻌﺮاك ﻣﻊ ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﻌﻘﻞ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ھﺪﻓﮭﻢ‪.‬‬‫— ‪— 140‬‬‫اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻟﻠﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﻌﻤﻠﻲ ﻟﻸھﺪاف‬‫‪" (4‬آه ﯾﺎ ﻋﻘﻠﻲ! ﻟﻤﺎذا ﺗﻔﻜﺮ ﺑﻼ ھﻮادة ﺣﻮل اﻟﻈﺮوف اﻟﻤﺘﻐﯿﺮة‬‫ﻟﻠﺤﯿﺎة؟ ﻟﻤﺎذا ﺗﺠﻌﻠﻨﻲ ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺤﯿﺮة وﺿﯿﻖ اﻟﺼﺪر؟ ﻟﻤﺎذا‬‫ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻨﻲ ﺟﻤﻊ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻷﺷﯿﺎء؟ ﻓﺄﻧﺖ ﻣﺜﻞ اﻟﻤﺤﺮاث‬‫اﻟﺬي ﯾﻜﺴﺮ ﻗﻄﻊ ﻗﺒﻞ أن ﯾﺒﺪأ اﻟﺤﺮث‪ .‬ﻓﺄﻧﺖ ﻣﺜﻞ اﻟﺪﻓﺔ اﻟﺘﻲ‬‫ﯾﺘﻢ ﺗﻔﻜﯿﻜﮭﺎ ﺗﻤﺎﻣﺎ ً ﻗﺒﻞ أن ﺗﻐﺎﻣﺮ ﺑﺎﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﺑﺤﺮ اﻟﺤﯿﺎة‬‫واﻟﻤﻮت‪ .‬ﻣﺎ ﻓﺎﺋﺪة اﻟﺒﻌﺚ اﻟﺠﺪﯾﺪ إذا ﻛﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻔﯿﺪ ﻣﻦ ھﺬه‬‫اﻟﺤﯿﺎة؟‬‫"ﯾﺎ ﻋﻘﻠﻲ! ﻣﺮة ﺗﺘﺴﺒﺐ ﺑﻤﻮﻟﺪي ﻛﻤﻠﻚ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺴﺒﺒﺖ ﻓﻲ ﺑﻌﺜﻲ‬‫ﻣﻨﺒﻮذاً وﻣﺘﺴﻮﻻً ﻟﻠﻄﻌﺎم‪ .‬وﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﯿﺎن ﺗﺴﺒﺐ ﻟﻲ‬‫ﺑﺎﻟﺒﻌﺚ ﻓﻲ ﻗﺼﻮر ﺳﻤﺎوﯾﺔ ﻟﻶﻟﮭﺔ واﻟﺴﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﺮف‬‫واﻟﻨﺸﻮة‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻐﺮﻗﻨﻲ ﻓﻲ ﻟﮭﯿﺐ اﻟﺠﺤﯿﻢ"‪.‬‬‫"آه‪ ،‬ﯾﺎ أﺣﻤﻖ‪ ،‬ﯾﺎ ﻋﻘﻠﻲ اﻷﺣﻤﻖ! ﺛﻢ ﺗﻘﻮدﻧﻲ إﻟﻰ ﻣﺴﺎرات‬‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﻟﻘﺪ ﻛﻨﺖ ﻣﻄﯿﻌﺎ ﻟﻚ وﻣﺴﯿﺮ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻵن ﺑﻌﺪ أن‬‫ﺳﻤﻌﺖ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ﺑﻮذا‪ ،‬ﻻ ﺗﺰﻋﺠﻨﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ أو ﺗﺴﺒﺐ ﻟﻲ‬‫ﻣﺰﯾﺪاً ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة‪ ،‬ﻟﻜﻦ دﻋﻨﺎ ﻧﺴﻌﻰ ﻟﻠﺘﻨﻮﯾﺮ ﻣﻌﺎً‪،‬‬‫ﺑﺘﻮاﺿﻊ‬‫ٍ‬‫وﺻﺒﺮ"‪.‬‬‫"آه ﯾﺎ ﻋﻘﻠﻲ! إذا اﺳﺘﻄﻌﺖ ﻓﻘﻂ اﻟﺘﻌﻠﻢ أن ﻟﯿﺲ ﻛﻞ ﺷﻲء‬‫ﻣﻠﻤﻮﺳﺎ ً وزاﺋﻞ‪ ،‬إذا ﻛﻨﺖ ﻓﻘﻂ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺘﻌﻠﻢ أﻻ ﺗﺴﻌﻰ ﺧﻠﻒ‬‫اﻷﺷﯿﺎء وﻻ ﺗﻄﻤﻊ ﻓﻲ ﺷﻲء‪ ،‬وأﻻ ﺗﻔﺴﺢ اﻟﻤﺠﺎل ﻟﻠﻄﻤﻊ‬‫واﻟﻐﻀﺐ واﻟﺤﻤﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪھﺎ ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﺴﺎﻓﺮ ﻓﻲ ھﺪوء‪ .‬ﺛﻢ‬‫ﻗﻄﻊ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﺮﻏﺒﺎت ﺑﺴﯿﻒ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬دون ﻋﺎﺋﻖ ﻣﻦ ﺗﻐﯿﯿﺮ‬‫— ‪— 141‬‬‫اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻟﻠﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﻌﻤﻠﻲ ﻟﻸھﺪاف‬‫اﻟﻈﺮوف – اﻟﻤﻤﯿﺰات أو اﻟﻌﯿﻮب‪ ،‬اﻟﺨﯿﺮ أو اﻟﺸﺮ‪ ،‬اﻟﺮﺑﺢ أو‬‫اﻟﺨﺴﺎرة‪ ،‬اﻟﺜﻨﺎء أو اﻹﺳﺎءة – ﻓﯿﻤﻜﻦ أن ﻧﺮﺗﺎح ﻓﻲ ﺳﻼم"‪.‬‬‫"آه ﯾﺎ ﻋﻘﻠﻲ! ﻛﻨﺖ أﻧﺖ ھﻮ أول ﻣﻦ أﯾﻘﻆ اﻹﯾﻤﺎن ﻓﯿﻨﺎ‪ ،‬ﻛﻨﺖ‬‫أﻧﺖ ﻣﻦ اﻗﺘﺮح ﺳﻌﯿﻨﺎ ﻟﻠﺘﻨﻮﯾﺮ‪ .‬ﻟﻤﺎذا أﻓﺴﺤﺖ ﻟﻨﺎ اﻟﻄﺮﯾﻖ‬‫ﻟﻠﺠﺸﻊ‪ ،‬وﺣﺐ اﻟﺮاﺣﺔ واﻟﻤﺘﻌﺔ ﻣﺮة أﺧﺮى؟"‬‫"آه ﯾﺎ ﻋﻘﻠﻲ! ﻟﻤﺎذا اﻟﺘﺴﺮع ﻣﻊ ﻋﺪم وﺟﻮد ھﺪف واﺿﺢ؟‬‫دﻋﻨﺎ ﻧﻌﺒﺮ ﺑﺤﺮ اﻟﻮھﻢ اﻟﺸﺮس‪ .‬ﺣﺘﻰ اﻵن ﺗﺼﺮﻓﺖ ﻛﻤﺎ‬‫ﯾﺤﻠﻮ ﻟﻚ وﻟﻜﻦ اﻵن ﯾﺠﺐ أن أﺗﺼﺮف ﻛﻤﺎ ﯾﺤﻠﻮ ﻟﻲ وﻣﻌﺎ‪،‬‬‫ﺳﻨﺘﺒﻊ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ﺑﻮذا"‪.‬‬‫"آه ﯾﺎ ﻋﻘﻠﻲ اﻟﻤﺴﻜﯿﻦ! ھﺬه اﻟﺠﺒﺎل‪ ،‬اﻷﻧﮭﺎر واﻟﺒﺤﺎر ﯾﻤﻜﻦ‬‫أن ﺗﺘﻐﯿﺮ وﯾﺄﺗﻲ اﻷﻟﻢ‪ .‬أﯾﻦ ﻧﺒﺤﺚ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻠﻲء‬‫ﺑﺎﻷوھﺎم ﻋﻦ اﻟﺴﻜﯿﻨﺔ؟ دﻋﻮﻧﺎ ﻧﺘﺒﻊ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ﺑﻮذا وﻧﻌﺒﺮ إﻟﻰ‬‫اﻟﺸﺎطﺊ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ"‪.‬‬‫‪ (5‬ھﺆﻻء ﻣﻦ ﯾﺴﻌﻮن ﺣﻘﺎ ً إﻟﻰ طﺮﯾﻖ اﻟﻨﻮر ﯾﻔﺮﺿﻮن ﺷﺮوطﺎ ً‬‫ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻮﻟﮭﻢ‪ .‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﯾﻤﻀﻮن ﻗﺪﻣﺎ ً ﺑﻌﺰم ﻗﻮي‪ .‬ﻋﻠﻰ‬‫اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﮭﻢ ﯾﺘﻌﺮﺿﻮن ﻟﺴﻮء اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻌﺾ‬‫واﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﯾﺴﺨﺮ ﻣﻨﮭﻢ‪ ،‬ﯾﺬھﺒﻮن إﻟﻰ اﻷﻣﺎم دون‬‫ﻋﺎﺋﻖ‪ .‬وﻻ ﯾﻐﻀﺒﻮن إذا ﺗﻌﺮﺿﻮا ﻟﻠﻀﺮب ﺑﻘﺒﻀﺔ اﻟﯿﺪ‪ ،‬أو‬‫ﺿﺮﺑﻮا ﺑﺎﻟﺤﺠﺎرة‪ ،‬أو ﺟﺮﺣﻮا ﺑﺎﻟﺴﯿﻮف‪ .‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻓﺼﻞ‬‫اﻷﻋﺪاء رؤوﺳﮭﻢ ﻋﻦ ﺟﺴﺪھﻢ‪ ،‬ﻻ ﯾﺠﺐ أن ﯾﻨﺰﻋﺞ اﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬‫إذا ﺳﻤﺤﻮا ﻟﻌﻘﻮﻟﮭﻢ أن ﺗﻈﻠﻢ ﺑﺎﻷﺷﯿﺎء اﻟﺬﯾﻦ ﻋﺎﻧﻮا ﻣﻨﮭﺎ‪،‬‬‫— ‪— 142‬‬‫اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻟﻠﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﻌﻤﻠﻲ ﻟﻸھﺪاف‬‫ﻓﻌﻨﺪھﺎ ﻟﻦ ﯾﺆﻣﻨﻮا ﺑﺘﻌﺎﻟﯿﻢ ﺑﻮذا‪ .‬ﻓﯿﺠﺐ أن ﯾﻘﺮروا‪ ،‬ﺑﻐﺾ‬‫اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻤﺎ ﺳﯿﺤﺪث ﻟﮭﻢ‪ ،‬ﯾﺠﺐ أن ﯾﺒﻘﻮا ﺻﺎﻣﺪﯾﻦ‪ ،‬ﺛﺎﺑﺘﯿﻦ‪،‬‬‫ﺗﺸﻊ ﻣﻨﮭﻢ أﻓﻜﺎر اﻟﺮﺣﻤﺔ وﺣﺴﻦ اﻟﻨﯿﺔ‪ .‬دع اﻷذى ﯾﺄﺗﻲ‪ ،‬دع‬‫اﻟﻤﺼﺎﺋﺐ ﺗﺄﺗﻲ‪ ،‬وﺑﻌﺪھﺎ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮء أن ﯾﺒﻘﻰ ﺛﺎﺑﺘﺎ‬‫وﯾﺒﻘﻲ ذھﻨﮫ ھﺎدﺋﺎ‪ ،‬وﻣﻠﺆه ﺑﺘﻌﺎﻟﯿﻢ ﺑﻮذا‪.‬‬‫ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ‪ ،‬ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮء أن ﯾﺤﺎول ﺗﺤﻘﯿﻖ‬‫اﻟﻤﺴﺘﺤﯿﻞ وﯾﺠﺐ أن ﯾﺘﺤﻤﻞ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻄﺎق‪ .‬ﻓﯿﺠﺐ أن ﯾﻤﻨﺢ ﻣﺎ‬‫ﻟﺪﯾﮫ ﻟﻶﺧﺮﯾﻦ ﺣﺘﻰ آﺧﺮه‪ .‬إذا ﺗﻢ إﺧﺒﺎره أﻧﮫ ﺳﯿﺤﻘﻖ اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ‬‫ﻋﻦ طﺮﯾﻖ ﺗﻘﻠﯿﻞ طﻌﺎﻣﮫ إﻟﻰ اﻟﺤﺪ اﻟﺬي ﯾﻮﺻﻠﮫ إﻟﻰ ﺣﺒﺔ رز‬‫ﯾﻮﻣﯿﺎ‪ ،‬ﺳﯿﻘﻮم ﺑﺬﻟﻚ‪ .‬إذا ﻛﺎن اﻟﻄﺮﯾﻖ إﻟﻰ اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ ﺳﯿﻌﺒﺮ ﺑﮫ‬‫ﻓﻲ اﻟﻨﺎر ﺳﯿﻌﺒﺮ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﯾﺠﺐ أﻻ ﯾﻔﻌﻞ ھﺬه اﻷﺷﯿﺎء ﻷﺟﻞ‬‫ﻏﺮض آﺧﺮ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ‪ .‬ﻓﯿﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻛﻠﮫ ﻷن ھﺬا ﻣﻦ‬‫اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬وھﺬا ھﻮ اﻟﺸﻲء اﻟﺼﺤﯿﺢ اﻟﺬي ﯾﺠﺐ ﻓﻌﻠﮫ‪ .‬ﻓﯿﻨﺒﻐﻲ‬‫أن ﯾﻘﻮم ﺑﮭﻢ ﻟﻠﺨﺮوج ﻣﻦ روح اﻟﺮﺣﻤﺔ‪ ،‬ﻛﺄم ﺗﻔﻌﻞ أﺷﯿﺎء ﻣﻦ‬‫أﺟﻞ اﺑﻨﮭﺎ اﻟﺼﻐﯿﺮ‪ ،‬أو ﻷﺟﻞ طﻔﻞ ﻣﺮﯾﺾ‪ ،‬دون ﺗﻔﻜﯿﺮ ﻓﻲ‬‫ﻗﻮﺗﮭﺎ أو ﻓﻲ راﺣﺘﮭﺎ‪.‬‬‫‪ (6‬ذات ﻣﺮة ﻛﺎن ھﻨﺎك ﻣﻠﻚ أﺣﺐ ﺷﻌﺒﮫ وﺑﻠﺪه وﺣﻜﻤﮭﻢ‬‫ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﺮﻓﻖ‪ ،‬وﺑﺴﺒﺐ ذﻟﻚ ﻛﺎن ﺑﻠﺪه ﻣﺰدھﺮا وﯾﻨﻌﻢ‬‫ﺑﺎﻟﺴﻼم‪ .‬ﻛﺎن داﺋﻤﺎ ﯾﺴﻌﻰ ﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬‫أﻧﮫ ﻋﺮض ﻣﻜﺎﻓﺂت ﻋﻠﻰ أي ﺷﺨﺺ ﯾﺮﺷﺪه إﻟﻰ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ﻗﯿﻤﺔ‪.‬‬‫ﺣﺘﻰ ﺷﺪ ﺗﻔﺎﻧﯿﮫ وﺣﻜﻤﺘﮫ اﻧﺘﺒﺎه اﻵﻟﮭﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﻢ ﻗﺮروا‬‫— ‪— 143‬‬‫اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻟﻠﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﻌﻤﻠﻲ ﻟﻸھﺪاف‬‫اﺧﺘﺒﺎره‪ .‬ﻓﺘﻨﻜﺮ إﻟﮫ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﺷﯿﻄﺎن وظﮭﺮ أﻣﺎم ﺑﻮاﺑﺎت‬‫ﻗﺼﺮ اﻟﻤﻠﻚ وطﻠﺐ اﻟﻤﺜﻮل أﻣﺎم اﻟﻤﻠﻚ ﻷﻧﮫ ﻋﻨﺪه ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ‬‫ﻣﻘﺪﺳﺔ ﻟﮫ‪.‬‬‫وﺳﺮ اﻟﻤﻠﻚ ﺳﻤﻌﺎه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻘﺎھﺎ وطﻠﺐ اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﺎت‪.‬‬‫وﺗﺸﻜﻞ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺮوع وطﻠﺐ اﻟﻄﻌﺎم وﻗﺎل إﻧﮫ ﻻ‬‫ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﺗﻌﻠﯿﻤﮫ ﻗﺒﻞ أن ﯾﺄﻛﻞ اﻟﻄﻌﺎم اﻟﺬي ﯾﺤﺒﮫ‪ .‬وﻗﺪم‬‫ﻟﻠﺸﯿﻄﺎن اﺧﺘﯿﺎرات ﻛﺜﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم وﻟﻜﻨﮫ أﺻﺮ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ‬‫ﻻ ﺑﺪ أن ﯾﺄﻛﻞ ﻟﺤﻢ ﺑﺸﺮي داﻓﺊ وﯾﺸﺮب دﻣﺎ‪ .‬وﻗﺪم وﻟﻲ‬‫اﻟﻌﮭﺪ ﺟﺴﺪه ﻛﻤﺎ ﻗﺪﻣﺖ اﻟﻤﻠﻜﺔ ﺟﺴﺪھﺎ ﻟﮫ وﻟﻜﻨﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﺘﻔﻲ‬‫وطﻠﺐ ﺟﺴﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﻧﻔﺴﮫ‪.‬‬‫وأﻋﺮب اﻟﻤﻠﻚ ﻋﻦ اﺳﺘﻌﺪاده ﻟﻤﻨﺤﮫ ﺟﺴﺪه وﻟﻜﻨﮫ طﻠﺐ أن‬‫ﯾﺴﻤﻊ أوﻻً اﻟﺘﻌﺎﻟﯿﻢ ﻗﺒﻞ أن ﯾﻘﺪم ﺟﺴﺪه‪.‬‬‫ﻓﻘﺎل اﻹﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪" :‬ﺗﺄﺗﻲ اﻟﻤﺂﺳﻲ ﻣﻦ اﻟﺸﮭﻮة‬‫وﯾﺄﺗﻲ اﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻟﺸﮭﻮة‪ .‬واﻟﺬﯾﻦ ﯾﺘﺨﻠﺼﻮن ﻣﻦ اﻟﺸﮭﻮة‬‫ﻟﯿﺲ ﻟﺪﯾﮭﻢ أي ﺧﻮف أو ﻣﻌﺎﻧﺎة"‪ .‬وﻓﺠﺄة أﻋﺎد اﻹﻟﮫ ﺷﻜﻠﮫ‬‫اﻷول وظﮭﺮ أﯾﻀﺎ ً وﻟﻲ اﻟﻌﮭﺪ واﻟﻤﻠﻜﺔ ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ ﻓﻲ‬‫أﺟﺴﺎدھﻢ اﻷﺻﻠﯿﺔ‪.‬‬‫ﻓﺬات ﻣﺮة ﻛﺎن ھﻨﺎك ﺷﺨﺺ ﯾﺪﻋﻲ اﻟﺴﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻖ‬‫اﻟﻘﻮﯾﻢ ﻓﻲ ﺟﺒﺎل اﻟﮭﯿﻤﺎﻻﯾﺎ‪ .‬ﻓﻠﻢ ﯾﮭﺘﻢ ﺑﻜﻞ ﻛﻨﻮز اﻷرض أو‬‫ﺣﺘﻰ ﻟﻜﻞ ﻧﻌﯿﻢ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﺳﻌﻰ ﻟﻠﺘﻌﺎﻟﯿﻢ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺰﯾﻞ ﻛﻞ‬‫اﻷوھﺎم اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ‪.‬‬‫— ‪— 144‬‬‫اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻟﻠﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﻌﻤﻠﻲ ﻟﻸھﺪاف‬‫وﻗﺪ أﻋﺠﺒﺖ اﻵﻟﮭﺔ ﺑﺠﺪﯾﺔ اﻟﺮﺟﻞ وإﺧﻼﺻﮫ وﻗﺮرت اﺧﺘﺒﺎر‬‫ﻋﻘﻠﮫ‪ .‬ﻓﺘﺨﻔﻲ أﺣﺪ اﻵﻟﮭﺔ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﺷﯿﻄﺎن وظﮭﺮ ﻓﻲ‬‫اﻟﮭﯿﻤﺎﻻﯾﺎ‪ ،‬ﯾﻐﻨﻲ‪" :‬ﻛﻞ ﺷﻲء ﯾﺘﻐﯿﺮ‪ ،‬ﻛﻞ ﺷﻲء ﯾﻈﮭﺮ‬‫وﯾﺨﺘﻔﻲ"‪ .‬ﺳﻤﻊ اﻟﺴﺎﻋﻲ ھﺬه اﻷﻏﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺮ ﺑﮭﺎ ﻛﺜﯿﺮا‪.‬‬‫وﻛﺎن ﺳﻌﯿﺪاً ﻛﺄﻧﮫ وﺟﺪ ﻋﯿﻦ ﻣﺎء ﺑﺎرد ﻟﯿﺮوي ﻋﻄﺸﮫ أو ﻛﺄﻧﮫ‬‫ﻋﺒﺪ ﻧﺎل ﺣﺮﯾﺘﮫ ﻓﺠﺄة‪ .‬وﻗﺎل ﻟﻨﻔﺴﮫ‪" ،‬وأﺧﯿﺮاً وﺟﺪت اﻟﺘﻌﺎﻟﯿﻢ‬‫اﻟﻘﻮﯾﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﻨﺖ أﺑﺤﺚ ﻋﻨﮭﺎ ﻟﻔﺘﺮة طﻮﯾﻠﺔ"‪ .‬وﺗﺘﺒﻊ اﻟﺼﻮت‬‫وأﺧﯿﺮاً ﺟﺎء ﻋﻨﺪ اﻟﺸﯿﻄﺎن اﻟﻤﺨﯿﻒ‪ .‬ﺑﻌﻘﻞ ﻣﻀﻄﺮب اﻗﺘﺮب‬‫ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻄﺎن وﻗﺎل‪" :‬ھﻞ ﻛﻨﺖ أﻧﺖ اﻟﺬي ﻏﻨﻰ اﻷﻏﻨﯿﺔ‬‫اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻤﻌﺘﮭﺎ ﻟﻠﺘﻮ؟ إذا ﻛﻨﺖ أﻧﺖ‪ ،‬ﻓﻐﻨﻲ ﻟﻲ اﻟﻤﺰﯾﺪ‬‫ﻣﻨﮭﺎ"‪ .‬ﻓﺮد اﻟﺸﯿﻄﺎن‪" :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬إﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﻏﻨﯿﺘﻲ وﻟﻜﻦ ﻻ‬‫أﺳﺘﻄﯿﻊ ﻏﻨﺎء اﻟﻤﺰﯾﺪ إﻻ إذا أﻛﻠﺖ ﺷﯿﺌﺎً‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ أﺗﻀﻮر‬‫ﺟﻮﻋﺎ ً"‪ .‬ﻓﺘﻮﺳﻞ إﻟﯿﮫ اﻟﺮﺟﻞ ﻛﺜﯿﺮاً ﻟﯿﻐﻨﻲ إﻟﯿﮫ اﻟﻤﺰﯾﺪ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻼً‪:‬‬‫"إﻧﮫ ﻟﺪﯾﮫ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻘﺪس ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ وأﻧﺎ ﺑﺤﺜﺖ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ‬‫اﻟﺘﻌﺎﻟﯿﻢ ﻟﻔﺘﺮة طﻮﯾﻠﺔ‪ .‬وأﻧﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﺟﺰء ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﺪﻋﻨﻲ‬‫أﺳﻤﻊ اﻟﻤﺰﯾﺪ"‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻣﺮة أﺧﺮى‪" :‬أﻧﺎ أﺗﻀﻮر‬‫ﺟﻮﻋﺎً‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ إذا أﻣﻜﻨﻨﻲ ﺗﺬوق ﻟﺤﻢ داﻓﺊ ودم رﺟﻼً‪،‬‬‫ﺳﺄﻧﮭﻲ اﻷﻏﻨﯿﺔ"‪ .‬وﺑﺤﺮص اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻤﺎع اﻟﺘﻌﺎﻟﯿﻢ‪،‬‬‫وﻋﺪ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﺑﺄن ﯾﻌﻄﯿﮫ ﺟﺴﺪه ﺑﻌﺪ أن ﯾﺴﻤﻊ اﻟﺘﻌﺎﻟﯿﻢ‪ .‬ﺛﻢ‬‫ﻏﻨﻰ اﻟﺸﯿﻄﺎن اﻷﻏﻨﯿﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬‫ﻛﻞ ﺷﻲء ﯾﺘﻐﯿﺮ‪ ،‬ﻛﻞ ﺷﻲء ﯾﻈﮭﺮ وﯾﺨﺘﻔﻲ‪ ،‬ھﻨﺎك ھﺪوء ﺗﺎم‪،‬‬‫— ‪— 145‬‬‫اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻟﻠﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﻌﻤﻠﻲ ﻟﻸھﺪاف‬‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺴﻤﻮ اﻟﻤﺮء ﻋﻦ ﻛﻼ ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺎة واﻟﻤﻤﺎت‪ .‬وﺑﻌﺪ‬‫ﺳﻤﺎع ھﺬا‪ ،‬ﻛﺘﺐ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻘﺼﯿﺪة ﻋﻠﻰ اﻷﺣﺠﺎر واﻷﺷﺠﺎر‬‫اﻟﻤﺠﺎورة‪ ،‬وﺗﺴﻠﻖ ﺷﺠﺮة ﺑﮭﺪوء وأﻟﻘﻰ ﻧﻔﺴﮫ ﻋﻨﺪ أﻗﺪام‬‫اﻟﺸﯿﻄﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺸﯿﻄﺎن اﺧﺘﻔﻰ وﺑﺪﻻً ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺗﻠﻘﻰ إﻟﮫ‬‫ﻣﻨﯿﺮ ﺟﺴﺪ اﻟﺮﺟﻞ وﻟﻢ ﯾﺼﺎب ﺑﺄذى‪.‬‬‫‪ (7‬ذات ﻣﺮة ﻛﺎن ھﻨﺎك ﺳﺎع ﺟﺎد ﻟﻠﻄﺮﯾﻖ اﻟﺼﺤﯿﺢ اﺳﻤﮫ‬‫"ﺳﺎداﺑﺮارﯾﻮدﯾﺘﺎ"‪ .‬ﻛﺎن ﯾﻘﺎوم ﻛﻞ إﻏﺮاء ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻟﺮﺑﺢ أو‬‫ﻟﺸﺮف وﺳﻌﻰ ﻟﻠﻄﺮﯾﻖ اﻟﺬي ﺑﮫ ﺧﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﯿﺎﺗﮫ‪ .‬وذات‬‫ﯾﻮم ﺳﻤﻊ ﺻﻮت ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء آﺗﯿﺎ إﻟﯿﮫ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻼً‪،‬‬‫"ﺳﺎداﺑﺮارﯾﻮدﯾﺘﺎ! اﻣﺸﻲ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻧﺤﻮ اﻟﺸﺮق‪ .‬وﻻ ﺗﻔﻜﺮ‬‫ﺳﻮاء ﻓﻲ اﻟﺒﺮودة أو اﻟﺤﺮارة‪ ،‬وﻻ ﺗﻠﻘﻲ ﺑﺎﻻ ﻟﻠﺜﻨﺎء اﻟﺪﻧﯿﻮي‬‫ﻖ‬‫أو اﻹﺳﺎءة‪ ،‬ﻻ ﺗﻨﺰﻋﺞ ﻣﻦ ﺑﺘﻤﯿﯿﺰ اﻟﺨﯿﺮ أو اﻟﺸﺮ وﻟﻜﻦ اﺑ َ‬‫ذاھﺒﺎ ً إﻟﻰ اﻟﺸﺮق‪ .‬وﻓﻲ أﻗﺼﻰ اﻟﺸﺮق ﺳﻮف ﺗﺠﺪ اﻟﻤﻌﻠﻢ‬‫اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ وﺳﻮف ﺗﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ"‪.‬‬‫ﻛﺎن "ﺳﺎدارﺑﻮرﯾﻮدﺗﯿﺎ" ﻣﺴﺮوراً ﺟﺪاً ﺑﺘﻠﻘﻲ ھﺬه اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﺎت‬‫وﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر ﺑﺪأ رﺣﻠﺘﮫ ﺑﺎﺗﺠﺎه اﻟﺸﺮق‪ .‬أﺣﯿﺎﻧﺎ ً ﻛﺎن ﯾﻨﺎم ﻟﯿﻼً‬‫ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻮل أو ﻓﻲ ﺟﺒﺎل اﻟﺒﺮﯾﺔ‪.‬‬‫وﻛﻮﻧﮫ ﻏﺮﯾﺒﺎ ً ﻓﻲ أراض أﺟﻨﺒﯿﺔ‪ ،‬ﻋﺎﻧﻰ ﻣﻦ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ‬‫اﻹھﺎﻧﺎت‪ ،‬ﻣﺮة ﺑﺎع ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻲ ﺳﻮق اﻟﻨﺨﺎﺳﺔ‪ ،‬ﺑﺎع ﺟﺴﺪه ﻣﻦ‬‫اﻟﺠﻮع‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ وﺟﺪ اﻟﻤﻌﻠﻢ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ وطﻠﺐ‬‫ﺗﻌﻠﯿﻤﺎﺗﮫ‪ .‬ھﻨﺎك ﻗﻮل ﻣﺄﺛﻮر ﯾﻘﻮل‪" ،‬اﻷﺷﯿﺎء اﻟﺠﯿﺪة ﻣﻜﻠﻔﺔ"‪،‬‬‫— ‪— 146‬‬‫اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻟﻠﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﻌﻤﻠﻲ ﻟﻸھﺪاف‬‫و"ﺳﺎدرارﯾﻮدﺗﯿﺎ" وﺟﺪ أﻧﮫ ﻋﻠﻰ ﺣﻖ ﻓﻲ ﻗﻀﯿﺘﮫ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻛﺎن‬‫ھﻨﺎك اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت ﻓﻲ رﺣﻠﺘﮫ ﺑﺤﺜﺎ ً ﻋﻦ اﻟﻄﺮﯾﻖ‬‫اﻟﺼﺤﯿﺢ‪ .‬ﻓﻜﺎن ﻻ ﯾﻤﻠﻚ اﻟﻤﺎل ﻟﯿﺸﺘﺮي ﺑﻌﺾ اﻟﺰھﻮر‬‫واﻟﺒﺨﻮر ﻟﯿﻘﺪﻣﮫ ﻟﻠﻤﻌﻠﻢ‪ .‬وﺣﺎول أن ﯾﺒﯿﻊ ﺧﺪﻣﺎﺗﮫ وﻟﻜﻦ ﻟﻢ‬‫ﯾﺠﺪ ﺷﺨﺺ ﯾﻮظﻔﮫ‪ .‬ﻓﯿﺒﺪو أن ھﻨﺎك روح ﺷﺮﯾﺮة ﺗﻌﻮق ﻛﻞ‬‫طﺮﯾﻖ ﯾﺴﻠﻜﮫ‪ .‬اﻟﻄﺮﯾﻖ إﻟﻰ اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ ﺻﻌﺐ وﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻠﻒ‬‫اﻟﻤﺮء ﺣﯿﺎﺗﮫ‪.‬‬‫ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ وﺻﻞ "ﺳﺎداﺑﺎراﯾﻮدﯾﺘﺎ" ﻟﻠﻤﻌﻠﻢ ﻧﻔﺴﮫ ﺛﻢ وﺟﺪ‬‫ﺻﻌﻮﺑﺔ ﺟﺪﯾﺪة‪ .‬ﻓﻠﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﺪﯾﮫ ورق ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺪون ﻋﻠﯿﮫ‬‫ﻣﻼﺣﻈﺎت وﻻ ﻓﺮﺷﺎة أو ﺣﺒﺮ ﻟﯿﻜﺘﺐ ﺑﮭﻢ‪ .‬ﺛﻢ وﺧﺰ ﻣﻌﺼﻤﮫ‬‫ﺑﺨﻨﺠﺮ ودون اﻟﻤﻼﺣﻈﺎت ﺑﺪﻣﮫ‪ .‬ﺑﮭﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﺣﻔﻆ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‬‫اﻟﺜﻤﯿﻨﺔ‪.‬‬‫‪ (8‬ذات ﻣﺮة ﻛﺎن ھﻨﺎك وﻟﺪ اﺳﻤﮫ ﺳﻮدھﻨﺎ ﺗﻤﻨﻲ اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ وﺳﻌﻰ‬‫ﻟﻠﻄﺮﯾﻖ ﺑﺠﺪﯾﺔ‪ .‬ﻓﺘﻌﻠﻢ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺤﺎر ﻣﻦ ﺻﯿﺎد ﺳﻤﻚ‪ .‬وﺗﻌﻠﻢ‬‫اﻟﺮﺣﻤﺔ ﺗﺠﺎه اﻟﻤﺮﺿﻰ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﮭﻢ ﻣﻦ طﺒﯿﺐ‪ .‬وﺗﻌﻠﻢ ﻣﻦ‬‫رﺟﻞ ﺛﺮي أن ﺗﻮﻓﯿﺮ اﻟﻤﺎل ھﻮ ﺳﺮ ﺛﺮوﺗﮫ وأدرك ﻣﺪى‬‫أھﻤﯿﺔ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ أي ﺷﻲء ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎن ﺗﺎﻓﮫ ﻓﻲ طﺮﯾﻖ‬‫اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ‪ .‬وﺗﻌﻠﻢ ﻣﻦ راھﺐ ﻣﺘﺄﻣﻞ اﻟﻨﻘﺎء وأن اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﯿﻢ‬‫ﻟﺪﯾﮫ ﻗﻮة ﺧﺎرﻗﺔ ﻟﺘﻨﻘﯿﺔ وﺗﮭﺪﺋﺔ أﻋﺼﺎب اﻟﻌﻘﻮل اﻷﺧﺮى‪.‬‬‫وﻋﻨﺪﻣﺎ اﻟﺘﻘﻰ ﻣﺮة ﺑﺴﯿﺪة ﻟﮭﺎ ﺷﺨﺼﯿﺔ اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﯿﺔ وأﻋﺠﺐ‬‫ﺑﺮوﺣﮭﺎ اﻟﺨﯿﺮة‪ ،‬وﺗﻌﻠﻢ ﻣﻨﮭﺎ درﺳﺎ وھﻮ أن اﻟﺨﯿﺮ ﻓﺎﻛﮭﺔ‬‫— ‪— 147‬‬

‫اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻟﻠﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﻌﻤﻠﻲ ﻟﻸھﺪاف‬‫اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ اﻟﺘﻘﻰ ﺑﻌﺠﻮز رﺣﺎل أﺧﺒﺮه ﺑﺄن ﻟﻜﻲ ﯾﺼﻞ‬‫إﻟﻰ ﻣﻜﺎن ﻣﻌﯿﻦ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮫ اﺟﺘﯿﺎز ﺟﺒﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﯿﻮف‬‫اﻟﻤﺮور ﻋﺒﺮ وادي ﻣﻦ اﻟﻨﯿﺮان‪ .‬وھﻜﺬا ﺗﻌﻠﻢ ﺳﻮدھﻨﺎ ﻣﻦ‬‫ﺗﺠﺎرﺑﮫ أن اﻟﺘﻌﺎﻟﯿﻢ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء ﯾﺮاه أو‬‫ﯾﺴﻤﻌﮫ‪ .‬وﺗﻌﻠﻢ اﻟﺼﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮاء وﻣﻦ اﻣﺮأة ﻣﺸﻠﻮﻟﺔ وﺗﻌﻠﻢ‬‫درﺳﺎ ً ﻋﻦ اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﺒﺴﯿﻄﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﻗﺒﺔ اﻷطﻔﺎل وھﻢ ﯾﻠﻌﺒﻮن‬‫ﻓﻲ اﻟﺸﺎرع‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس اﻟﻠﻄﯿﻔﺔ واﻟﻤﺘﻮاﺿﻌﺔ‪،‬‬‫واﻟﺬﯾﻦ ﻟﻢ ﯾﺮﯾﺪوا ﺷﻲء آﺧﺮ ﻣﻦ أي ﺷﺨﺺ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻢ ﺳﺮ‬‫اﻟﻌﯿﺶ ﻓﻲ ﺳﻼم ﻣﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﮫ‪ .‬وﺗﻌﻠﻢ أﯾﻀﺎ ً درﺳﺎ ً ﻋﻦ‬‫اﻻﻧﺴﺠﺎم ﻣﻦ ﻣﺮاﻗﺒﺔ اﻟﻤﺰج ﺑﯿﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺒﺨﻮر‪ ،‬ودرﺳﺎ‬‫ﻋﻦ اﻟﺸﻜﺮ ﻣﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ اﻷزھﺎر‪ .‬وذات ﯾﻮم ﻛﺎن ﯾﻤﺮ ﺑﺎﻟﻐﺎﺑﺔ‬‫وأﺧﺬ ﻗﺴﻄﺎ ﻣﻦ اﻟﺮاﺣﺔ ﺗﺤﺖ ﺷﺠﺮة ﻣﻘﺪﺳﺔ وﻻﺣﻆ ﺷﺘﻼت‬‫ﺻﻐﯿﺮة ﺗﻨﻤﻮ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻣﻨﺒﺖ اﻟﺸﺠﺮة اﻟﺴﺎﻗﻄﺔ واﻟﻤﺘﺤﻠﻠﺔ‬‫وﺗﻌﻠﻢ درﺳﺎ ً ﻋﻦ ﻋﺪم اﻟﺘﻘﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺎة‪.‬‬‫أﺷﻌﺔ اﻟﺸﻤﺲ ﻧﮭﺎراً واﻟﻨﺠﻮم اﻟﻤﺘﻸﻟﺌﺔ ﻟﯿﻼً ﺗﻨﻌﺶ داﺋﻤﺎ‬‫روﺣﮫ‪ .‬وھﻜﺬا اﺳﺘﻔﺎد "ﺳﻮدھﻨﺎ" ﻣﻦ ﺗﺠﺎرب رﺣﻠﺘﮫ‬‫اﻟﻄﻮﯾﻠﺔ‪.‬‬‫ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬أوﻟﺌﻚ ﻣﻦ ﯾﺴﻌﻮن ﻟﻠﺘﻨﻮﯾﺮ ﯾﺠﺐ أن ﯾﻔﻜﺮوا‬‫ﺑﻌﻘﻮﻟﮭﻢ ﻛﺎﻟﻘﻼع وﺗﺰﯾﯿﻨﮭﺎ‪ .‬وﯾﺠﺐ أن ﯾﻔﺘﺤﻮا اﻟﺒﻮاﺑﺎت‬‫اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﻟﻌﻘﻮﻟﮭﻢ ﻟﺒﻮذا‪ ،‬وﺑﻜﻞ اﺣﺘﺮام وﺗﻮاﺿﻊ ﻧﺪﻋﻮه‬‫— ‪— 148‬‬‫اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻟﻠﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﻌﻤﻠﻲ ﻟﻸھﺪاف‬‫ﻟﺪﺧﻮل ﻏﺮﻓﺔ أﻋﻤﻖ‪ ،‬وھﻨﺎك ﯾﻘﺪم ﻟﮫ رواﺋﺢ اﻟﺒﺨﻮر اﻟﺘﻲ‬‫ﺗﻔﻮح ﻣﻦ اﻹﯾﻤﺎن واﻟﺰھﻮر ﻟﻠﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ اﻻﻣﺘﻨﺎن واﻟﻔﺮح‪.‬‬‫‪ .2‬أﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‬‫‪ (1‬ھﻨﺎك ﺛﻼﺛﺔ طﺮق ﻋﻤﻠﯿﺔ ﻟﻠﺬﯾﻦ ﯾﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ ﯾﺠﺐ أن‬‫ﯾﻔﮭﻤﻮھﺎ وﯾﺘﺒﻌﻮھﺎ‪ :‬أوﻻً‪ ،‬ﺿﻮاﺑﻂ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻌﻤﻠﻲ‪ ،‬ﺛﺎﻧﯿﺎً‪،‬‬‫ﺗﺮﻛﯿﺰ اﻟﻌﻘﻞ وﺛﺎﻟﺜﺎً‪ ،‬اﻟﺤﻜﻤﺔ‪.‬‬‫ﻣﺎ ھﻮ اﻻﻧﻀﺒﺎط؟ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﺳﻮاء ﻛﺎن اﻟﺸﺨﺺ ھﻮ‬‫ﺷﺨﺺ ﻣﺸﺘﺮك أو‬‫ﺳﺎع ﻟﻠﻄﺮﯾﻖ‪ ،‬ﯾﺠﺐ أن ﯾﺘﺒﻊ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ‬‫ٍ‬‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﻘﻠﮫ‬‫اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺠﯿﺪ‪ .‬وﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ٍ‬‫وﺟﺴﺪه‪ ،‬وﺣﺮاﺳﺔ ﺑﻮاﺑﺎت اﻟﺤﻮاس اﻟﺨﻤﺴﺔ‪ .‬ﻓﯿﺠﺐ ﻋﻠﯿﻨﺎ‬‫اﻟﺨﻮف ﻣﻦ ﺣﺘﻰ أﺻﻐﺮ اﻷﺷﯿﺎء ﺷﺮاً وﻣﻦ ﻟﺤﻈﺔ إﻟﻰ‬‫اﻷﺧﺮى ﯾﺠﺐ أن ﻧﺴﻌﻰ ﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻓﻘﻂ‪.‬‬‫ﻣﺎ ھﻮ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺘﺮﻛﯿﺰ اﻟﻌﻘﻞ؟ ﯾﻌﻨﻲ أن ﯾﺒﺘﻌﺪ ﺳﺮﯾﻌﺎ‬‫ﻋﻦ اﻟﺠﺸﻊ واﻟﺮﻏﺒﺎت اﻟﺸﺮﯾﺮة ﻋﻨﺪ ظﮭﻮرھﺎ وﺗﻌﻠﯿﻢ اﻟﻨﻔﺲ‬‫اﻟﻨﻘﺎء واﻟﮭﺪوء‪.‬‬‫ﻣﺎ ھﻲ اﻟﺤﻜﻤﺔ؟ ھﻲ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﻔﮭﻢ اﻟﺘﺎم وﺗﻘﺒﻞ‬‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻨﺒﯿﻠﺔ ﺑﺼﺒﺮ‪ ،‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة وطﺒﯿﻌﺘﮭﺎ‪،‬‬‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺼﺪر اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة‪ ،‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ اﻟﺬي ﯾﻨﮭﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة‬‫— ‪— 149‬‬

‫اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻟﻠﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﻌﻤﻠﻲ ﻟﻸھﺪاف‬‫وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﻤﻘﺪس اﻟﺬي ﯾﻘﻮد إﻟﻰ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة‪ .‬ﻓﻤﻦ‬‫ﯾﺘﺒﻌﻮن ھﺬه اﻟﻄﺮق اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮭﻢ‬‫ﺗﻼﻣﯿﺬ ﺑﻮذا‪.‬‬‫ﻟﻨﻔﺘﺮض أن ﺛﻤﺔ ﺣﻤﺎر ﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﺷﻜﻞ ﻟﻄﯿﻒ وﻻ ﺻﻮت وﻻ‬‫ﻗﺮون ﻣﺜﻞ اﻟﺒﻘﺮة اﺗﺒﻊ ﻗﻄﯿﻊ ﻣﻦ اﻷﺑﻘﺎر وﯾﻌﻠﻦ‪" :‬اﻧﻈﺮوا‪ ،‬أﻧﺎ‬‫أﯾﻀﺎ ً ﺑﻘﺮة"‪ .‬ھﻞ ﺳﯿﺼﺪﻗﮫ أﺣﺪ؟ إﻧﮭﺎ ﻣﺠﺮد ﺣﻤﺎﻗﺔ أﻻ ﯾﺘﺒﻊ‬‫ﺷﺨﺺ اﻟﺜﻼث طﺮق اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﺑﻞ ﯾﺘﻔﺎﺧﺮ ﺑﺄﻧﮫ ﺳﺎﻋﻲ ﻟﻠﻄﺮﯾﻖ‬‫أو ﺗﻠﻤﯿﺬ ﻟﺒﻮذا‪ .‬ﻓﻘﺒﻞ أن ﯾﺤﺼﺪ اﻟﻤﺰارع اﻟﻤﺤﺼﻮل ﻓﻲ‬‫اﻟﺨﺮﯾﻒ‪ ،‬ﻻﺑﺪ أن ﯾﺤﺮث اﻷرض أوﻻً‪ ،‬وﯾﺰرع اﻟﺒﺬور‪،‬‬‫وﯾﺮوي وﯾﺰﯾﻞ اﻟﺤﺸﺎﺋﺶ ﻷﻧﮭﺎ ﺗﻨﻤﻮ ﻓﻲ ﻓﺼﻞ اﻟﺮﺑﯿﻊ‪.‬‬‫وﺑﺎﻟﻤﺜﻞ‪ ،‬اﻟﺴﺎﻋﻲ ﻟﻠﺘﻨﻮﯾﺮ ﯾﺠﺐ أن ﯾﺒﺘﻊ اﻟﻄﺮق اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ‬‫اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ .‬ﻓﻼ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺘﻮﻗﻊ اﻟﻤﺰارع أن ﯾﺮى اﻟﺒﺮاﻋﻢ اﻟﯿﻮم‪،‬‬‫وأن ﯾﺮى اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت ﻏﺪاً‪ ،‬وأن ﯾﺠﻤﻊ اﻟﻤﺤﺼﻮل اﻟﯿﻮم اﻟﺬي‬‫ﯾﻠﯿﮫ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﯾﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن‬‫ﯾﺘﻮﻗﻊ أن ﯾﻤﺤﻲ اﻟﺮﻏﺒﺎت اﻟﺪﻧﯿﻮﯾﺔ اﻟﯿﻮم‪ ،‬وﯾﺰﯾﻞ ﻣﻠﺤﻘﺎﺗﮭﺎ‬‫واﻟﺮﻏﺒﺎت اﻟﺸﺮﯾﺮة ﻏﺪا وأن ﯾﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ اﻟﯿﻮم اﻟﺬي‬‫ﯾﻠﯿﮫ‪ .‬ﻛﻤﺎ ھﻮ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت ﯾﺮﻋﻰ اﻟﻔﻼح اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت ﺑﻌﺪ‬‫ظﮭﻮر اﻟﺒﺜﻮر وأﺛﻨﺎء اﻟﺘﻐﯿﺮات ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎخ وأﺛﻨﺎء ﻧﻤﻮ اﻟﻨﺒﺎت‬‫إﻟﻰ أن ﺗﺼﺒﺢ ﻓﺎﻛﮭﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺴﺎﻋﻲ ﻟﻠﺘﻨﻮﯾﺮ ﯾﺠﺐ أن ﯾﺼﺒﺮ‬‫ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻋﻠﻰ زراﻋﺔ ﺗﺮﺑﺔ اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ ﺑﺎﻟﻄﺮق اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪.‬‬‫— ‪— 150‬‬‫اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻟﻠﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﻌﻤﻠﻲ ﻟﻸھﺪاف‬‫‪ (2‬ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ اﻟﻤﻀﻲ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺬي ﯾﻘﻮد ﻟﻠﺘﻨﻮﯾﺮ طﺎﻟﻤﺎ‬‫ﯾﻄﻤﻊ ﻓﻲ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺮاﺣﺔ واﻟﺮﻓﺎھﯿﺔ وﻋﻘﻠﮫ ﻣﻨﺰﻋﺞ ﺑﺮﻏﺒﺎت‬‫ﺣﻮاﺳﮫ‪ .‬وھﻨﺎك ﻓﺮق ﻛﺒﯿﺮ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺤﯿﺎة واﻟﺘﻤﺘﻊ‬‫ﺑﺎﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﻘﻮﯾﻢ‪.‬‬‫وﻛﻤﺎ وﺿﺤﺖ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌﻘﻞ ھﻮ ﻣﺼﺪر ﻛﻞ اﻷﺷﯿﺎء‪ .‬إذا ﺗﻤﺘﻊ‬‫اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺎﻟﺸﺌﻮن اﻟﺪﻧﯿﻮﯾﺔ‪ ،‬ﺳﺘﺘﺒﻌﮫ اﻷوھﺎم واﻟﻤﻌﺎﻧﺎة ﺣﺘﻤﺎ وﻟﻜﻦ‬‫إذا اﺳﺘﻤﺘﻊ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﻄﺮﯾﻖ اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﺳﺘﺘﺒﻌﮫ اﻟﺴﻌﺎدة واﻟﮭﻨﺎء‬‫واﻟﺘﻨﻮﯾﺮ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﯿﺪ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺴﻌﻮن ﻟﻠﺘﻨﻮﯾﺮ‬‫ﯾﺒﻘﻮن ﻋﻘﻮﻟﮭﻢ ﻧﻘﯿﺔ وﯾﺤﺘﻔﻈﻮن وﯾﻤﺎرﺳﻮن اﻟﻄﺮق اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ‬‫اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺑﺼﺒﺮ‪ .‬إذا ﺣﺎﻓﻈﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺎﻟﯿﻢ ﺳﯿﺼﻠﻮن ﺑﺸﻜﻞ‬‫طﺒﯿﻌﻲ إﻟﻰ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ اﻟﻌﻘﻠﻲ‪ ،‬واﻟﺤﻜﻤﺔ ﺳﺘﻘﻮدھﻢ إﻟﻰ اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ‪.‬‬‫وﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬أﻧﮫ ھﻨﺎك ﺛﻼث طﺮق )اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﺎدئ‪،‬‬‫ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ اﻟﻌﻘﻠﻲ واﻟﺘﺼﺮف ﺑﺤﻜﻤﺔ داﺋﻤﺎ ً( وھﻢ‬‫اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻟﻠﺘﻨﻮﯾﺮ‪ .‬وﺑﻌﺪ إﺗﺒﺎﻋﮭﻢ‪ ،‬ﯾﺘﺮاﻛﻢ ﻟﺪى اﻟﻨﺎس‬‫أوھﺎم ﻋﻘﻠﯿﺔ‪ .‬ﻓﯿﺠﺐ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻋﺪم اﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس اﻟﺪﻧﯿﻮﯾﯿﻦ‬‫وﻟﻜﻦ ﺑﺼﺒﺮ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﮭﻢ اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻟﻌﻘﻠﮭﻢ اﻟﻨﻘﻲ ﻣﻦ أﺟﻞ‬‫ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ‪.‬‬‫‪ (3‬إذا ﺗﻤﺖ ﺗﺤﻠﯿﻞ طﺮق اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺳﻮف ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ‬‫ﺛﻤﺎن طﺮق ﻣﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬أرﺑﻊ وﺟﮭﺎت ﻧﻈﺮ‪ ،‬أرﺑﻌﺔ إﺟﺮاءات‬‫ﺻﺤﯿﺤﺔ‪ ،‬ﺧﻤﺴﺔ ﻗﻮات ﻟﺘﻮظﯿﻔﮭﺎ‪ ،‬وﻛﻤﺎل ﺳﺘﺔ ﻣﻤﺎرﺳﺎت‪.‬‬‫وﺗﺸﯿﺮ اﻟﻄﺮق اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﻨﺒﯿﻠﺔ إﻟﻰ وﺟﮭﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ‪،‬‬‫— ‪— 151‬‬‫اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻟﻠﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﻌﻤﻠﻲ ﻟﻸھﺪاف‬‫اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺼﺤﯿﺢ‪ ،‬اﻟﻜﻼم اﻟﺼﺤﯿﺢ‪ ،‬اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺼﺤﯿﺢ‪ ،‬اﻟﻤﻌﯿﺸﺔ‬‫اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ‪ ،‬اﻟﺠﮭﺪ اﻟﺼﺤﯿﺢ‪ ،‬اﻟﯿﻘﻈﺔ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ واﻟﺘﺮﻛﯿﺰ‬‫اﻟﺼﺤﯿﺢ‪ .‬وﺟﮭﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ﺗﻌﻨﻲ أن ﻧﻔﮭﻢ ﺑﺪﻗﺔ أرﺑﻊ‬‫ﺣﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬وأن ﻧﺆﻣﻦ ﺑﻘﺎﻧﻮن اﻟﺴﺒﺒﯿﺔ واﻟﻨﺘﯿﺠﺔ وﻻ ﻧﻨﺨﺪع‬‫ﺑﺎﻟﻤﻈﺎھﺮ واﻟﺮﻏﺒﺎت‪ .‬اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﯾﻌﻨﻲ اﻟﻘﺮارات اﻟﺘﻲ ﻻ‬‫ﻧﻔﺨﺮ ﺑﮭﺎ‪ ،‬اﻟﺮﻏﺒﺎت‪ ،‬أﻻ ﻧﻄﻤﻊ‪ ،‬أﻻ ﻧﻐﻀﺐ وأﻻ ﻧﻘﻮم ﺑﻌﻤﻞ‬‫ﺿﺎر‪.‬‬‫* اﻟﻜﻼم اﻟﺼﺤﯿﺢ ﯾﻌﻨﻲ ﺗﺠﻨﺐ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻜﺬب واﻟﻜﻠﻤﺎت‬‫اﻟﺴﯿﺌﺔ وازدواج اﻟﻘﻮل‪.‬‬‫* اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺼﺤﯿﺢ ﯾﻌﻨﻲ ﻋﺪم ﺗﺪﻣﯿﺮ أي ﺣﯿﺎة وﻻ ﻧﺴﺮق وﻻ‬‫ﻧﺮﺗﻜﺐ اﻟﺰﻧﺎ‪.‬‬‫* اﻟﻤﻌﯿﺸﺔ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ﺗﻌﻨﻲ ﺗﺠﻨﺐ أي ﺣﯿﺎة ﻣﻦ ﺷﺄﻧﮭﺎ أن‬‫ﺗﺠﻠﺐ اﻟﻌﺎر‪.‬‬‫* اﻟﺠﮭﺪ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﯾﻌﻨﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺄﻓﻀﻞ ﺷﻲء ﺗﺠﺎه‬‫اﻻﺗﺠﺎه اﻟﺼﺤﯿﺢ‪.‬‬‫* اﻟﯿﻘﻈﺔ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ﺗﻌﻨﻲ أن ﻧﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ذھﻦ ﻧﻘﻲ‬‫وﻣﺮﺗﺐ‪.‬‬‫* اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﯾﻌﻨﻲ أن ﻧﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺼﺤﯿﺢ‬‫واﻟﮭﺎدئ ﻟﯿﻜﻮن ﻋﺎﻟﻲ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ‪ ،‬واﻟﺴﻌﻲ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ أﺳﺎس ﻧﻘﺎء‬‫اﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬‫— ‪— 152‬‬‫اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻟﻠﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﻌﻤﻠﻲ ﻟﻸھﺪاف‬‫‪ (4‬أرﺑﻊ وﺟﮭﺎت ﻧﻈﺮ ھﻲ‪ :‬أوﻻً‪ ،‬أن ﯾﻨﻈﺮ اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ ھﯿﺌﺘﮫ‪،‬‬‫وﯾﺴﻌﻰ إﻟﻰ إزاﻟﺔ ﻛﻞ اﻟﻤﻠﺤﻘﺎت ﺑﮫ‪ ،‬ﺛﺎﻧﯿﺎً‪ ،‬أن ﯾﻨﻈﺮ ﻟﺤﻮاﺳﮫ‬‫ﻛﻤﺼﺪر ﻟﻠﻤﻌﺎﻧﺎة‪ ،‬ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻷﻟﻢ أو اﻟﻤﺘﻌﺔ‪ ،‬ﺛﺎﻟﺜﺎً‪،‬‬‫اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﺎءه ﻓﻲ ﺗﻐﯿﺮ ﻣﺘﻮاﺻﻞ‪،‬‬‫راﺑﻌﺎً‪ ،‬اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻧﺘﯿﺠﺔ‬‫ﻟﻸﺳﺒﺎب واﻟﻈﺮوف وأﻧﮫ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﺷﻲء ﻻ ﯾﺘﻐﯿﺮ إﻟﻰ اﻷﺑﺪ‪.‬‬‫‪ (5‬أرﺑﻌﺔ إﺟﺮاءات وھﻲ‪ :‬أوﻻً‪ ،‬ﻣﻨﻊ أي ﺷﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﺪء‪ ،‬ﺛﺎﻧﯿﺎً‪،‬‬‫إزاﻟﺔ أي ﺷﺮ ﺑﻤﺠﺮد أن ﯾﺒﺪأ‪ ،‬ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ ،‬اﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ‬‫اﻟﺨﯿﺮات‪ ،‬راﺑﻌﺎً‪ ،‬ﺗﺸﺠﯿﻊ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ واﻻﺳﺘﻤﺮار ﻓﻲ‬‫اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ .‬ﻓﯿﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮء أن‬‫ﯾﺴﻌﻰ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻹﺟﺮاءات اﻷرﺑﻌﺔ‪.‬‬‫‪ (6‬ﺧﻤﺲ ﻣﺼﺎدر اﻟﻄﺎﻗﺔ وھﻲ‪ :‬أوﻻً‪ ،‬اﻹﯾﻤﺎن ﺣﺘﻰ اﻻﻋﺘﻘﺎد‪،‬‬‫ﺛﺎﻧﯿﺎً‪ ،‬اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻌﻲ‪ ،‬ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ ،‬اﻟﯿﻘﻈﺔ‪ ،‬راﺑﻌﺎً‪ ،‬اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ‬‫اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ اﻟﻌﻘﻠﻲ‪ ،‬واﻟﺨﺎﻣﺲ ھﻲ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ‬‫اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ‪ .‬ھﺬه اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺨﻤﺴﺔ ھﻲ ﺧﻤﺲ ﻣﺼﺎدر‬‫ﺿﺮورﯾﺔ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ‪.‬‬‫‪ (7‬اﻟﻜﻤﺎل ﻟﺴﺘﺔ ﻣﻤﺎرﺳﺎت ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﺸﺎطﺊ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ‬‫اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ‪ :‬طﺮﯾﻖ اﻟﻌﻄﺎء‪ ،‬طﺮﯾﻖ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺎﻟﯿﻢ‪،‬‬‫طﺮﯾﻖ اﻟﺘﺤﻤﻞ‪ ،‬طﺮﯾﻖ اﻟﺴﻌﻲ‪ ،‬طﺮﯾﻖ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ اﻟﻌﻘﻠﻲ‪،‬‬‫— ‪— 153‬‬‫اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻟﻠﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﻌﻤﻠﻲ ﻟﻸھﺪاف‬‫طﺮﯾﻖ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ .‬وﺑﺈﺗﺒﺎع ھﺬه اﻟﻄﺮق‪ ،‬ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮء أن ﯾﻌﺒﺮ‬‫ﻣﻦ ﺷﺎطﺊ اﻟﻮھﻢ إﻟﻰ ﺷﺎطﺊ اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ‪ .‬إن ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻌﻄﺎء‬‫ﯾﺨﻠﺺ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ اﻷﻧﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺘﻌﺎﻟﯿﻢ ﺗﺒﻘﻲ اﻷﻓﻜﺎر‬‫ﺻﺤﯿﺤﺔ وﺗﺮﯾﺢ اﻵﺧﺮﯾﻦ‪ ،‬وﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺘﺤﻤﻞ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ‬‫اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺨﺎﺋﻒ أو اﻟﻐﺎﺿﺐ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻣﻤﺎرﺳﺔ‬‫اﻟﺴﻌﻲ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ اﻹﺧﻼص واﻟﺜﺒﺎت‪ ،‬وﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ‬‫ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ وﻋﺪم ﺗﺨﺒﻄﮫ‪ ،‬وﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ‬‫ﺗﻐﯿﺮ اﻟﻈﻼم وﺗﺮﻛﺰ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺎءه وﺗﺴﻠﻞ إﻟﻰ اﻟﺒﺼﯿﺮة‪.‬‬‫اﻟﻌﻄﺎﯾﺎ واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺎﻟﯿﻢ ﺗﺼﻨﻊ اﻷﺳﺎس اﻟﻼزم ﻟﺒﻨﺎء‬‫ﻗﻠﻌﺔ ﻋﻈﯿﻤﺔ‪ .‬اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻤﻞ واﻟﺴﻌﻲ ھﻢ ﺟﺪران اﻟﻘﻠﻌﺔ‬‫اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻲ ﺿﺪ اﻻﻋﺘﺪاءات اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ ﻣﻦ اﻷﻋﺪاء‪ .‬ﻛﻤﺎ أن‬‫اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ واﻟﺤﻜﻤﺔ ھﻢ درع اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻲ اﻟﻤﺮء ﺿﺪ‬‫اﻋﺘﺪاءات اﻟﺤﯿﺎة وﺿﺪ اﻟﻤﻮت‪ .‬إذا أﻋﻄﻰ اﻟﻤﺮء ھﺪﯾﺔ وھﻮ‬‫ﻣﻘﺘﻨﻊ‪ ،‬أو ﻷﻧﮫ ﻣﻦ اﻷﺳﮭﻞ أن ﺗﻌﻄﻲ ﻻ أن ﺗﻤﻨﻊ‪ ،‬ﻓﮭﻮ‬‫ﻋﻄﺎء‪ ،‬ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﯿﺲ ﻋﻄﺎء ﺣﻘﯿﻘﻲ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻄﺎء اﻟﺤﻘﯿﻖ‬‫اﻟﺬي ﯾﻜﻮن ﻧﺎﺑﻌﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ ﻗﺒﻞ أي طﻠﺐ‪ ،‬واﻟﻌﻄﺎء اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ‬‫ھﻮ اﻟﺬي ﻻ ﯾﻤﻨﺢ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﯿﺎن وﻟﻜﻦ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻧﮫ‬‫ﻻ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻋﻄﺎء ﺣﻘﯿﻖ إذا ﻛﺎن ﺑﻌﺪ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻷﺳﻒ أو اﻟﻤﺪﯾﺢ‬‫اﻟﺬاﺗﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻄﺎء اﻟﺤﻘﯿﻖ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﻌﻄﻲ ﺑﺴﻌﺎدة‪ ،‬وأن ﯾﻨﺴﻰ‬‫اﻟﻤﻌﻄﻲ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬واﻟﺬي ﯾﻤﻨﺤﮫ اﻟﮭﺪﯾﺔ واﻟﮭﺪﯾﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ‪ .‬اﻟﻤﻨﺢ‬‫اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﻗﻠﺐ ﺣﻨﻮن ﻣﻊ ﻋﺪم اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻓﻲ‬‫— ‪— 154‬‬‫اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻟﻠﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﻌﻤﻠﻲ ﻟﻸھﺪاف‬‫أي ﻋﺎﺋﺪ‪ ،‬وﺗﻤﻨﻲ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ ﻣﻌﺎ ً‪ .‬وھﻨﺎك ﺳﺒﻌﺔ‬‫أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﻌﻄﺎﯾﺎ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻤﺎرس ﻟﻐﯿﺮ اﻷﺛﺮﯾﺎء‪ .‬اﻷوﻟﻰ‬‫ھﻲ اﻟﻌﻄﺎﯾﺎ اﻟﻤﺎدﯾﺔ‪ .‬وھﻲ ﺗﻘﺪﯾﻢ ﺧﺪﻣﺔ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ ﻋﻤﻞ‪.‬‬‫وأﻋﻠﻰ ﻧﻮع ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻌﻄﺎﯾﺎ ھﻮ ﺗﻘﺪﯾﻢ ﺣﯿﺎة اﻟﻤﺮء ﻛﻤﺎ ھﻮ‬‫ﻣﺒﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪ .‬اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ھﻲ اﻟﻌﻄﺎﯾﺎ اﻟﺮوﺣﯿﺔ‪ .‬وھﺬا‬‫اﻟﻌﻄﺎء ھﻮ ﺣﻨﺎن اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﯾﻦ‪ .‬واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ھﻲ ﻋﻄﺎء‬‫اﻟﻌﯿﻮن‪ .‬وھﻮ أن ﺗﻌﻄﻲ ﻟﻶﺧﺮﯾﻦ ﻟﻤﺤﺔ داﻓﺌﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﻌﻄﯿﮭﻢ‬‫اﻟﺴﻜﯿﻨﺔ‪ .‬واﻟﺮاﺑﻊ ھﻮ ﻋﻄﺎء اﻟﻤﻼﻣﺢ‪ .‬وھﻮ أن ﺗﻌﻄﻲ ﻣﻼﻣﺢ‬‫ﻧﺎﻋﻤﺔ ﻣﻊ اﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ﻟﻶﺧﺮﯾﻦ‪ .‬واﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ھﻲ اﻟﻌﻄﺎء اﻟﺸﻔﻮي‪.‬‬‫اﻟﺴﺎدﺳﺔ ھﻲ ﺗﻮﻓﯿﺮ ﻣﻘﻌﺪ‪ .‬وھﻮ أن ﺗﻮﻓﺮ ﻣﻘﻌﺪا ﻟﻶﺧﺮﯾﻦ‪.‬‬‫اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ وھﻲ ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﻤﺄوى‪ .‬وھﻮ أن ﺗﺪع اﻵﺧﺮﯾﻦ ﯾﻤﻀﻮن‬‫اﻟﻠﯿﻞ ﻓﻲ ﺑﯿﺘﻚ‪ .‬وھﺬه ھﻲ أﻧﻮاع اﻟﻌﻄﺎء اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻜﻦ أن‬‫ﯾﻤﺎرﺳﮭﺎ أي ﺷﺨﺺ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ‪.‬‬‫‪ (8‬ذات ﻣﺮة ﻛﺎن ھﻨﺎك أﻣﯿﺮا اﺳﻤﮫ "ﺳﺎﺗﻔﺎ"‪ .‬وذھﺐ ﻓﻲ ﯾﻮم ﻣﺎ‬‫ھﻮ وﺷﻘﯿﻘﯿﮫ اﻷﻛﺒﺮ ﻣﻨﮫ إﻟﻰ اﻟﻐﺎﺑﺔ ﻟﯿﻠﻌﺒﻮا‪ .‬وھﻨﺎك رأوا ﻧﻤﺮة‬‫ﺟﺎﺋﻌﺔ واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﻮي اﻟﺘﮭﺎم ﺳﺒﻌﺔ أﺷﺒﺎل ﻟﺘﺸﺒﻊ ﺟﻮﻋﮭﺎ‪.‬‬‫وﺟﺮى اﻷﺧﻮة اﻟﻜﺒﺎر ﺧﻮﻓﺎ ً وﻟﻜﻦ "ﺳﺎﺗﻔﺎ" ﺗﺴﻠﻖ ﺗﻞ ورﻣﻰ‬‫ﻧﻔﺴﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻤﺮة ﻟﻜﻲ ﯾﻨﻘﺬ ﺣﯿﺎة اﻷﺷﺒﺎل اﻟﺼﻐﯿﺮة‪ .‬ﻓﻌﻞ‬‫اﻷﻣﯿﺮ "ﺳﺎﺗﻔﺎ" ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺨﯿﺮي ﺑﺸﻜﻞ ﻋﻔﻮي وﻟﻜﻦ ﻋﻘﻠﮫ‬‫ﻛﺎن ﯾﻔﻜﺮ‪" :‬ھﺬا اﻟﺠﺴﺪ ﯾﺘﻐﯿﺮ وﻏﯿﺮ داﺋﻢ‪ ،‬ﻟﻄﺎﻟﻤﺎ أﺣﺒﺒﺖ ھﺬا‬‫اﻟﺠﺴﺪ وﻟﻢ أﻓﻜﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﮫ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ اﻵن أﺻﻨﻊ ﻣﻨﮫ‬‫— ‪— 155‬‬‫اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻟﻠﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﻌﻤﻠﻲ ﻟﻸھﺪاف‬‫ﻗﺮﺑﺎﻧﺎ ً ﻟﮭﺬه اﻟﻨﻤﺮة ﻓﮭﻜﺬا ﯾﻤﻜﻨﻨﻲ أن أﻛﺴﺐ اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ"‪.‬‬‫وﯾﻮﺿﺢ ھﺬا اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻟﻸﻣﯿﺮ "ﺳﺎﺗﻔﺎ" ﻋﺰﻣﮫ اﻟﺤﻘﯿﻖ ﻟﻜﺴﺐ‬‫اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ‪.‬‬‫‪ (9‬ھﻨﺎك أرﺑﻊ ﺣﺎﻻت ﻏﯿﺮ ﻣﺤﺪودة ﻟﻠﻌﻘﻞ اﻟﺘﻲ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ‬‫اﻟﺴﺎﻋﻲ ﻟﻠﺘﻨﻮﯾﺮ أن ﯾﻘﻮم ﺑﮭﺎ‪ ،‬اﻟﺮﺣﻤﺔ‪ ،‬اﻟﺤﻨﺎن‪ ،‬اﻟﻔﺮح‬‫واﻟﺮﺻﺎﻧﺔ‪ .‬ﻓﯿﻤﻜﻦ أن ﯾﺰﯾﻞ اﻟﻤﺮء اﻟﺠﺸﻊ ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﺔ‪ ،‬وﯾﻤﻜﻦ‬‫أن ﯾﺰﯾﻞ اﻟﻐﻀﺐ ﺑﺎﻟﺤﻨﺎن‪ ،‬وﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺰﯾﻞ اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة ﺑﺎﻟﻔﺮح‪،‬‬‫وﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺰﯾﻞ ﻋﺎدة اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ اﻷﻋﺪاء واﻷﺻﺪﻗﺎء ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‬‫اﻟﻌﺎدل‪ .‬ﻓﺎﻟﺮﺣﻤﺔ اﻟﻜﺜﯿﺮة ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻨﺎس ﺳﻌﺪاء وﻗﺎﻧﻌﯿﻦ‪،‬‬‫واﻟﺤﻨﺎن اﻟﻜﺜﯿﺮ ﯾﺰﯾﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺠﻌﻞ اﻟﻨﺎس ﺳﻌﺪاء‪ ،‬واﻟﻔﺮح‬‫اﻟﻜﺜﯿﺮ ﯾﺠﻌﻞ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﺳﻌﯿﺪ وﻗﺎﻧﻊ‪ ،‬ﻓﺘﻌﻢ اﻟﺴﻜﯿﻨﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻜﻮن‬‫اﻟﺠﻤﯿﻊ ﺳﻌﯿﺪ وﻗﺎﻧﻊ‪ ،‬وﺑﻌﺪھﺎ ﺗﺘﺴﺎوى اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ﺗﺠﺎه ﻛﻞ‬‫اﻟﻨﺎس‪ .‬ﺑﺎﻟﺮﻋﺎﯾﺔ واﻻھﺘﻤﺎم ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺤﻘﻖ اﻟﻤﺮء ھﺬه‬‫اﻟﺤﺎﻻت اﻷرﺑﻌﺔ ﻟﻠﻌﻘﻞ ﻓﯿﻤﻜﻦ أن ﯾﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﻄﻤﻊ‬‫واﻟﻐﻀﺐ واﻟﻤﻌﺎﻧﺎة وﺣﺎﻻت اﻟﺤﺐ واﻟﻜﺮه‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﻟﯿﺲ‬‫ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻟﺴﮭﻞ‪ .‬ﻓﯿﺼﻌﺐ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺷﺮ اﻟﻌﻘﻞ ﻛﺼﻌﻮﺑﺔ‬‫اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻛﻠﺐ اﻟﺤﺮاﺳﺔ‪ ،‬وﯾﺴﮭﻞ ﻓﻘﺪان اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺨﯿﺮ‬‫ﻛﺴﮭﻮﻟﺔ ﻓﻘﺪان اﻟﻐﺰال ﻓﻲ اﻟﻐﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﯿﺼﻌﺐ إزاﻟﺔ ﺷﺮ اﻟﻌﻘﻞ‬‫ﻛﺼﻌﻮﺑﺔ إزاﻟﺔ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺠﺮ‪ .‬وﯾﺴﮭﻞ‬‫ﻓﻘﺪان اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺨﯿﺮ ﻛﺼﻌﻮﺑﺔ ﻓﻘﺪان اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﺖ ﻋﻠﻰ‬‫— ‪— 156‬‬‫اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻟﻠﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﻌﻤﻠﻲ ﻟﻸھﺪاف‬‫اﻟﻤﺎء‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ھﺬا ھﻮ أﻛﺜﺮ اﻷﺷﯿﺎء ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة‬‫أن ﺗﺪرب ﻧﻔﺴﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ‪.‬‬‫‪ (10‬ﻛﺎن ھﻨﺎك ﺷﺎب ﯾﺪﻋﻰ ﺳﺮوﻧﺎ وﻟﺪ ﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺛﺮﯾﺔ وﻟﻜﻦ ﻛﺎﻧﺖ‬‫ﺻﺤﺘﮫ ﺣﺴﺎﺳﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﺟﺪﯾﺎ ﻓﻲ ﺳﻌﯿﮫ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ‬‫وأﺻﺒﺢ ﺗﻠﻤﯿﺬا ﻟﻠﻤﺒﺮوك‪ .‬وﻓﻲ طﺮﯾﻘﮫ ﻟﻠﺘﻨﻮﯾﺮ ﺣﺎول ﺟﺎھﺪا‬‫ﺣﺘﻰ دﻣﺖ ﻗﺪﻣﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ‪ .‬وﺷﻔﻖ اﻟﻤﺒﺮوك ﻋﻠﯿﮫ وﻗﺎل‪،‬‬‫"ﺳﺮوﻧﺎ ﯾﺎ وﻟﺪي‪ ،‬ھﻞ ﺗﻌﻠﻤﺖ اﻟﻘﯿﺜﺎرة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﻚ؟‬‫ھﻞ ﺗﻌﻠﻢ أن اﻟﻘﯿﺜﺎرة ﻻ ﺗﺼﺪر اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻰ ﻣﻦ أوﺗﺎرھﺎ إذا‬‫ﻛﺎﻧﺖ اﻷوﺗﺎر ﻣﺸﺪودة ﺟﺪاً أو ﻣﺮﺧﺎة ﺟﺪاً‪ .‬ﻓﮭﻲ ﺗﺼﺪر‬‫اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻰ ﻓﻘﻂ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن اﻷوﺗﺎر ﻣﺸﺪودة اﻟﺸﺪ اﻟﺼﺤﯿﺢ‪.‬‬‫"ﻓﺎﻟﺘﺪرﯾﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ ھﻮ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻣﺜﻞ ﺗﻌﺪﯾﻞ أوﺗﺎر اﻟﻘﯿﺜﺎرة‪.‬‬‫ﻓﻼ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ إذا ﻛﺎﻧﺖ أوﺗﺎر ﻋﻘﻠﻚ ﻣﺮﺧﺎة‬‫ﺟﺪاً أو ﻣﺸﺪودة ﺟﺪا‪ .‬ﻓﯿﺠﺐ أن ﺗﻔﻜﺮ وﺗﺘﺼﺮف ﺑﺤﻜﻤﺔ"‪.‬‬‫وﺟﺪ ﺳﺮوﻧﺎ أن ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻣﺮﯾﺤﺔ ﺟﺪا وأﺧﯿﺮا وﺻﻞ إﻟﻰ‬‫ﻣﺎ ﺳﻌﻰ إﻟﯿﮫ‪.‬‬‫‪ (11‬ذات ﻣﺮة ﻛﺎن ھﻨﺎك أﻣﯿﺮا ﻣﺎھﺮا ﻓﻲ اﺳﺘﺨﺪام ﺧﻤﺴﺔ أﺳﻠﺤﺔ‪.‬‬‫وذات ﯾﻮم ﻛﺎن ﻋﺎﺋﺪا ﻟﻤﻨﺰﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﺘﺪرﯾﺐ وﻗﺎﺑﻞ وﺣﺸﺖ ﻟﮫ‬‫ﺟﻠﺪ ﻣﻨﯿﻊ‪ .‬ﻓﺒﺪأ اﻟﻮﺣﺶ ﻓﻲ ﻣﮭﺎﺟﻤﺘﮫ وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﯾﺼﺎب اﻷﻣﯿﺮ‪.‬‬‫وﺻﻮب ﺳﮭﻢ ﺗﺠﺎھﮫ وﺳﻘﻂ دون أن ﯾﺴﺒﺐ ﻟﮫ اﻷذى‪ .‬ﺛﻢ أﻟﻘﻰ‬‫رﻣﺤﮫ اﻟﺬي ﻓﺸﻞ ﻓﻲ اﺧﺘﺮاق ﺟﻠﺪه اﻟﺴﻤﯿﻚ‪ .‬ﺛﻢ رﻣﻰ ﻗﻀﯿﺐ‬‫— ‪— 157‬‬

‫اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻟﻠﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﻌﻤﻠﻲ ﻟﻸھﺪاف‬‫ﻣﻌﺪﻧﻲ ورﻣﺢ وﻟﻜﻨﮭﻢ ﻓﻲ ﻓﺸﻠﻮا ﻓﻲ إﯾﺬاء اﻟﻮﺣﺶ‪ .‬ﺛﻢ اﺳﺘﺨﺪم‬‫ﺳﯿﻔﮫ وﻟﻜﻦ اﻧﻜﺴﺮ اﻟﺴﯿﻒ‪ .‬ﻓﮭﺎﺟﻢ اﻷﻣﯿﺮ اﻟﻮﺣﺶ ﺑﻘﺒﻀﺔ ﯾﺪه‬‫وﺑﻘﺪﻣﯿﮫ وﻟﻜﻦ دون ﻓﺎﺋﺪة‪ ،‬واﻣﺴﻚ ﺑﮫ اﻟﻮﺣﺶ ﺑﯿﻦ ذراﻋﯿﮫ‬‫اﻟﻌﻤﻼﻗﺔ واﻣﺴﻜﮫ ﺑﺴﺮﻋﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﺣﺎول اﻷﻣﯿﺮ اﺳﺘﺨﺪام رأﺳﮫ‬‫ﻛﺴﻼح وﻟﻜﻦ دون ﺟﺪوى‪ .‬وﻗﺎل اﻟﻮﺣﺶ‪" ،‬ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻦ‬‫اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ﺳﺄﻟﺘﮭﻤﻚ"‪ .‬وﻟﻜﻦ رد اﻷﻣﯿﺮ ﻗﺎﺋﻼ‪" ،‬أﻧﺖ ﺗﻌﺘﻘﺪ‬‫أﻧﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﻨﺪي ﻣﻦ أﺳﻠﺤﺔ وأﻧﻲ ﺑﻼ ﺣﯿﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬‫ﻻ ﯾﺰال ﻋﻨﺪي ﺳﻼح‪ .‬إذا إﻟﺘﮭﻤﺘﻨﻲ ﺳﻮف أدﻣﺮك ﻣﻦ داﺧﻞ‬‫ﻣﻌﺪﺗﻚ"‪ .‬ﺷﺠﺎﻋﺔ اﻷﻣﯿﺮ أزﻋﺠﺖ اﻟﻮﺣﺶ وﺳﺄﻟﮫ‪" ،‬ﻛﯿﻒ‬‫ﯾﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﻔﻌﻞ ذﻟﻚ؟"أﺟﺎب اﻷﻣﯿﺮ‪" ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﻮة اﻟﺤﻖ"‪.‬‬‫ﻓﺘﻮﺳﻞ اﻟﻮﺣﺶ ﻟﮫ أن ﯾﻌﻄﯿﮫ ﺗﻌﻠﯿﻤﺎت اﻟﺤﻖ‪.‬‬‫اﻟﺪرس اﻟﻤﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺤﻜﺎﯾﺔ ھﻮ ﺗﺸﺠﯿﻊ اﻟﺘﻼﻣﯿﺬ ﻋﻠﻰ‬‫اﻟﻤﺜﺎﺑﺮة ﻋﻠﻰ ﺟﮭﻮدھﻢ وأﻻ ﺗﺜﺒﻂ ﻋﺰﯾﻤﺘﮭﻢ ﻣﮭﻤﺎ واﺟﮭﻮا ﻣﻦ‬‫ﻣﻌﺎﻛﺴﺎت‪.‬‬‫‪ (12‬ﻛﻼ ﻣﻦ ﺣﺐ اﻟﺬات واﻟﻤﺠﻮن ﯾﺴﯿﺌﻮا إﻟﻰ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي‪،‬‬‫وﻟﻜﻦ اﻟﻌﺎر واﻟﺨﺰي ﯾﺤﻤﻲ اﻟﺒﺸﺮ‪ .‬اﻟﻨﺎس ﯾﺤﺘﺮﻣﻮن واﻟﺪﯾﮭﻢ‪،‬‬‫اﻟﻜﺒﺎر‪ ،‬اﻷﺧﻮة واﻷﺧﻮات ﻷﻧﮭﻢ ﯾﺤﺴﻮا ﻣﻌﮭﻢ ﺑﺎﻟﺨﺰي‬‫واﻟﻌﺎر‪ .‬وﺑﻌﺪ اﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﺬاﺗﻲ اﻟﺬي ﯾﺤﺠﺐ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺸﺮف‬‫اﻟﺬات واﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺨﺠﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺮاﻗﺒﺔ اﻵﺧﺮﯾﻦ‪ .‬إذا ﻛﺎن‬‫اﻟﺸﺨﺺ ﯾﻤﺘﻠﻚ ﻧﻔﺲ ﺗﻮاﺑﺔ ﻓﺴﺘﺨﺘﻔﻲ ذﻧﻮﺑﮫ‪ ،‬وﻟﻜﻦ إذا ﻛﺎن‬‫ﻋﻨﺪه روح ﻏﯿﺮ ﻧﺎدﻣﺔ ﻓﺴﺘﺴﺘﻤﺮ اﻟﺬﻧﻮب وﺗﺪﯾﻦ اﻟﺸﺨﺺ‬‫— ‪— 158‬‬‫اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻟﻠﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﻌﻤﻠﻲ ﻟﻸھﺪاف‬‫ﻟﻸﺑﺪ‪ .‬اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺬي ﯾﺴﻤﻊ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ اﻟﺤﻖ وﯾﺪرك ﻣﻌﻨﺎھﺎ وﻣﺎ‬‫ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﮫ وﻣﺎ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﻜﺴﺒﮫ وﯾﻌﻮد ﺑﺎﻟﻨﻔﻊ ﻋﻠﯿﮫ‪ .‬إذا ﻛﺎن‬‫اﻟﺸﺨﺺ ﯾﺴﻤﻊ اﻟﺘﻌﺎﻟﯿﻢ وﻟﻜﻦ ﻻ ﯾﻄﺒﻘﮭﺎ‪ ،‬ﺳﯿﻔﺸﻞ ﻓﻲ ﺑﺤﺜﮫ‬‫ﻋﻦ اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ‪ .‬اﻹﯾﻤﺎن‪ ،‬اﻟﺘﻮاﺿﻊ‪ ،‬اﻟﺤﯿﺎء‪ ،‬اﻟﺴﻌﻲ واﻟﺤﻜﻤﺔ‬‫ھﻲ أﻛﺒﺮ ﻣﺼﺎدر اﻟﻘﻮة ﻟﻠﺬﯾﻦ ﯾﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ‪ .‬وﻣﻦ ﺑﯿﻦ‬‫ﻛﻞ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺗﻜﻮن اﻟﺤﻜﻤﺔ ھﻲ أﻋﻈﻤﮭﻢ واﻟﺒﺎﻗﻲ ﻟﯿﺴﺖ‬‫ﺳﻮى ﻣﻈﺎھﺮ ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ‪ .‬إذا ﻛﺎن اﻟﻤﺮء‪ ،‬أﺛﻨﺎء ﺗﺪرﯾﺒﮫ‪ ،‬ﯾﺤﺐ‬‫اﻟﺸﺆون اﻟﺪﻧﯿﻮﯾﺔ‪ ،‬وﯾﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﻠﻐﻮ أو ﯾﻐﻔﻮ‪ ،‬ﻓﺴﯿﺘﻘﺎﻋﺲ ﻋﻦ‬‫اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻟﻠﺘﻨﻮﯾﺮ‪.‬‬‫‪ (13‬أﺛﻨﺎء اﻟﺘﺪرﯾﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ‪ ،‬ﻗﺪ ﯾﻨﺠﺢ اﻟﺒﻌﺾ أﺳﺮع ﻣﻦ‬‫اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮء أﻻ ﯾﺤﺒﻂ ﻣﻦ أن‬‫ﯾﺮى اﻵﺧﺮﯾﻦ أﺻﺒﺤﻮا ﻣﺘﻨﻮرﯾﻦ أوﻻً‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺘﺪرب ﺷﺨﺺ‬‫ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻣﺎﯾﺔ ﻻ ﯾﺘﻮﻗﻊ ﻧﺠﺎﺣﺎ ﺳﺮﯾﻌﺎ وﻟﻜﻨﮫ ﯾﻌﻠﻢ أﻧﮫ ﻛﻠﻤﺎ‬‫ﺗﺪرب أﻛﺜﺮ ﻛﻠﻤﺎ أﺻﺒﺢ أﻛﺜﺮ دﻗﺔ‪ .‬ﻓﯿﺒﺪأ اﻟﻨﮭﺮ ﻛﻐﺪﯾﺮ وﻟﻜﻨﮫ‬‫ﯾﻜﺒﺮ أﻛﺜﺮ ﺣﺘﻰ ﯾﺼﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﯿﻂ اﻟﻜﺒﯿﺮ‪ .‬وﻣﺜﻞ ھﺬه‬‫اﻷﻣﺜﻠﺔ‪ ،‬إذا ﺗﺪرب اﻟﻤﺮء ﺑﺼﺒﺮ وﻣﺜﺎﺑﺮة‪ ،‬ﺳﯿﺼﻞ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﯿﺪ‬‫إﻟﻰ اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ‪ .‬وﻛﻤﺎ أوﺿﺤﺖ‪ ،‬إذا أﺑﻘﻰ اﻟﻤﺮء ﻋﯿﻨﯿﮫ ﻣﻔﺘﻮﺣﺘﯿﻦ‬‫ﺳﻮف ﯾﺮى اﻟﺘﻌﺎﻟﯿﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻜﻮن ﻓﺮﺻﮫ ﻓﻲ‬‫اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ ﻻ ﻣﺘﻨﺎھﯿﺔ‪ .‬ﻓﺬات ﯾﻮم ﻛﺎن ھﻨﺎك رﺟﻞ‬‫ﯾﺤﺮق اﻟﺒﺨﻮر‪ .‬وﻻﺣﻆ راﺋﺤﺔ ﻻ ھﻲ آﺗﯿﺔ وﻻ ﺧﺎرﺟﺔ‪ ،‬ﻓﻼ‬‫ظﮭﺮت وﻻ اﺧﺘﻔﺖ‪ .‬ھﺬه اﻟﻮاﻗﻌﺔ اﻟﺒﺴﯿﻄﺔ أرﺷﺪﺗﮫ ﻟﻠﺤﺼﻮل‬‫— ‪— 159‬‬

‫اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻟﻠﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﻌﻤﻠﻲ ﻟﻸھﺪاف‬‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ‪ .‬وذات ﻣﺮة ﻋﻠﻘﺖ ﺷﻮﻛﺔ ﻓﻲ ﺣﻠﻖ رﺟﻞ‪ .‬وﻗﺎل‬‫إﻧﮫ ﺷﻌﺮ ﺑﺄﻟﻢ ﺣﺎد وﺟﺎءت ﻓﻜﺮة ﻟﮫ أن ھﺬا اﻷﻟﻢ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺳﻮى‬‫رد ﻓﻌﻞ ﻟﻠﻌﻘﻞ‪ .‬وﻣﻦ ھﺬه اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ أن اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﻌﻤﯿﻖ‬‫ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺨﺮج اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻦ ﻧﻄﺎق اﻟﺴﯿﻄﺮة‪ ،‬أو ﯾﺼﺒﺢ ﻧﻘﯿﺎ ً إذا‬‫ﻧﺠﺢ اﻟﻤﺮء‪ .‬وﻣﻦ ھﺬه اﻷﻓﻜﺎر‪ ،‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﻘﻠﯿﻞ‪ ،‬ﯾﺄﺗﻲ‬‫اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ‪ .‬وﻛﺎن ھﻨﺎك رﺟﻞ آﺧﺮ ﺑﺨﯿﻞ ﺟﺪا وﻛﺎن ﯾﻔﻜﺮ ذات‬‫ﯾﻮم ﻓﻲ ﻋﻘﻠﮫ اﻟﺠﺸﻊ وﻋﻨﺪھﺎ أدرك أن اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻄﯿﺒﺔ ﯾﻤﻜﻦ‬‫أن ﺗﺤﺮق وﺗﺴﺘﮭﻠﻚ‪ .‬ﻓﻜﺎن ھﺬا أول طﺮﯾﻘﮫ ﻟﻠﺘﻨﻮﯾﺮ‪ .‬وھﻨﺎك‬‫ﻗﻮل ﻣﺄﺛﻮر ﯾﻘﻮل‪" :‬ﺣﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻠﻚ ﻣﺴﺘﻘﺮ‪ .‬ﻓﺈذا اﺳﺘﻘﺮ‬‫اﻟﻌﻘﻞ ﺳﯿﺴﺘﻘﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﮫ"‪ .‬ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت‪ .‬ﺳﻨﺪرك‬‫أن ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻔﺮوق ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺳﺒﺒﮭﺎ وﺟﮭﺎت اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬‫ﻟﻠﻌﻘﻞ‪ .‬وھﻨﺎك طﺮﯾﻘﺎ ﻟﻠﺘﻨﻮﯾﺮ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻓﻲ ﺣﺪ ذاﺗﮭﺎ‪.‬‬‫وﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬إن اﻟﻄﺮﯾﻖ إﻟﻰ اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﺤﺪودة‪.‬‬‫‪ .3‬طﺮﯾﻖ اﻹﯾﻤﺎن‬‫‪ (1‬ھﺆﻻء ﻣﻦ ﯾﻠﺘﺠﺌﻮن إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ طﺮق ﺑﻮذا‪ ،‬دھﺎرﻣﺎ‪،‬‬‫وﺳﺎﻣﻐﮭﺎ ﯾﺪﻋﻮن ﺗﻼﻣﯿﺬ ﺑﻮذا‪ .‬ﻓﯿﻠﺘﺰم ﺗﻼﻣﯿﺬ ﺑﻮذا‬‫ﺑﺎﻟﻤﺒﺎدئ‪ ،‬اﻹﯾﻤﺎن‪ ،‬اﻟﻌﻄﺎء واﻟﺤﻜﻤﺔ )وھﻲ اﻷﺟﺰاء‬‫اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ(‪ .‬وﯾﺘﺪرب ﺗﻼﻣﻲ ﺑﻮذا‬‫ﻋﻠﻰ ﺧﻤﺴﺔ ﻣﺒﺎدئ‪ :‬ﻻ ﻟﻠﻘﺘﻞ‪ ،‬ﻻ ﻟﻠﺴﺮﻗﺔ‪ ،‬ﻻ ﻟﻠﺰﻧﺎ‪ ،‬ﻻ‬‫— ‪— 160‬‬

‫اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻟﻠﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﻌﻤﻠﻲ ﻟﻸھﺪاف‬‫ﻟﻠﻜﺬب وﻋﺪم ﺗﻨﺎول اﻟﻤﺴﻜﺮات ﻣﻦ أي ﻧﻮع‪ .‬ﯾﺜﻖ ﺗﻼﻣﯿﺬ‬‫ﺑﻮذا ﻓﻲ ﺣﻜﻤﺔ ﺑﻮذا اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ‪ .‬وﺣﺎوﻟﻮا اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ‬‫اﻟﻄﻤﻊ واﻷﻧﺎﻧﯿﺔ وﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻌﻄﺎء‪ .‬ﻓﻔﮭﻤﻮا ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺴﺒﺐ‬‫واﻟﻨﺘﯿﺠﺔ‪ ،‬ﻣﻊ اﻷﺧﺬ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺒﺎر طﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﯿﺎة واﻟﺘﻮاﺋﻢ‬‫ﻣﻊ ﻣﻌﺎﯾﯿﺮ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ .‬ﻓﺈذا ﻣﺎﻟﺖ ﺷﺠﺮة ﻧﺤﻮ اﻟﺸﺮق ﺳﺘﻘﻊ‬‫ﺑﺸﻜﻞ طﺒﯿﻌﻲ ﻧﺤﻮ اﻟﺸﺮق وﺣﺘﻰ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺴﺘﻤﻌﻮن‬‫إﻟﻰ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ﺑﻮذا وﯾﺤﺘﻔﻈﻮن ﺑﺈﯾﻤﺎﻧﮭﻢ ﻓﺒﺎﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﺳﯿﺒﻌﺜﻮن‬‫ﻓﻲ أرض ﺑﻮذا اﻟﻨﻘﯿﺔ‪.‬‬‫‪ (2‬ﻓﯿﺤﻖ اﻟﻘﻮل إن ﻣﻦ آﻣﻨﻮا ﺑﺎﻟﻜﻨﻮز اﻟﺜﻼﺛﺔ وھﻢ ﺑﻮذ‪،‬‬‫دھﺎرﻣﺎ وﺳﺎﻏﮭﻤﺎ ﯾﺪﻋﻮن ﺗﻼﻣﯿﺬ ﺑﻮذا‪ .‬وﺑﻮذا ھﻮ اﻟﺬي‬‫ﺣﻘﻖ اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﯿﺤﺮر وﯾﺒﺎرك اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي‬‫ﻛﻠﮫ‪ .‬ودھﺎرﻣﺎ ھﻮ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬روح اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ واﻟﺘﻌﺎﻟﯿﻢ اﻟﺘﻲ‬‫ﺗﻮﺿﺢ ذﻟﻚ‪ .‬وﺳﺎﻣﻐﮭﺎ ھﻮ اﻷﺧﻮة اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‬‫ﺑﺒﻮذا ودھﺎرﻣﺎ‪ .‬وﺗﻜﻠﻤﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺒﻮذﯾﺔ‪ ،‬دھﺎرﻣﺎ واﻷﺧﻮﯾﺔ‬‫ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﺛﻼﺛﺔ أﺷﯿﺎء ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‬‫ﺷﻲء واﺣﺪ‪ .‬ﻓﯿﻈﮭﺮ ﺑﻮذا ﻓﻲ ﺷﻜﻞ دھﺎرﻣﺎ وﯾﻌﺮف‬‫ﺑﺎﻷﺧﻮﯾﺔ‪ .‬ﻟﻺﯾﻤﺎن ﺑﺪھﺎرﻣﺎ وﺗﺤﻘﯿﻖ اﻷﺧﻮﯾﺔ ﯾﻜﻮن‬‫اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺒﻮذا‪ ،‬واﻹﯾﻤﺎن ﺑﺒﻮذا ﯾﻌﻨﻲ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻓﻲ دھﺎرﻣﺎ‬‫وﺗﺤﻘﯿﻖ اﻷﺧﻮﯾﺔ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﯾﺘﺤﺮر اﻟﻨﺎس وﯾﺴﺘﻨﯿﺮوا‬‫ﺑﺒﺴﺎطﺔ ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن ﺑﺒﻮذا‪ .‬ﻓﺒﻮذا ھﻮ اﻟﻨﻮر اﻟﻜﺎﻣﻞ وﯾﺤﺐ‬‫اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا أطﻔﺎﻟﮫ‪ .‬إذا ﻛﺎن أي ﺷﺨﺺ ﯾﻌﺘﺒﺮ‬‫— ‪— 161‬‬‫اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻟﻠﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﻌﻤﻠﻲ ﻟﻸھﺪاف‬‫ﺑﻮذا واﻟﺪه‪ ،‬ﯾﻌﺘﻘﺪ ﺑﺒﻮذا وﯾﺤﻘﻖ اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ‪ .‬وھﺆﻻء اﻟﺬﯾﻦ‬‫ﯾﻌﺘﻘﺪوا ﻓﻲ ﺑﻮذا ﺳﺘﺪﻋﻤﮭﻢ ﺣﻜﻤﺘﮫ وﺗﻌﻄﺮھﻢ ﻧﻌﻤﺘﮫ‪.‬‬‫‪ (3‬ﻻ ﺷﻲء ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﯾﺠﻠﺐ ﻓﺎﺋﺪة أﻛﺒﺮ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻓﻲ‬‫ﺑﻮذا‪ .‬ﻓﺒﻤﺠﺮد ﺳﻤﺎع اﺳﻤﮫ‪ ،‬اﻹﯾﻤﺎن ﺑﮫ واﻻﺳﺘﻤﺘﺎع وﻟﻮ‬‫ﻟﻠﺤﻈﺔ ﻓﻜﻠﮭﺎ أﺷﯿﺎء ﻻ ﺗﻘﺪر ﺑﺜﻤﻦ‪ .‬ﻟﺬا‪ ،‬ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ إرﺿﺎء‬‫اﻟﺬات ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺴﻌﻲ ﻟﺘﻌﺎﻟﯿﻢ ﺑﻮذا ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬‫اﻟﻐﻠﯿﺎن اﻟﺬي ﯾﻤﻸ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬‫وﺳﻮف ﯾﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ أن ﺗﻘﺎﺑﻞ ﻣﻌﻠﻤﺎ ً ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن‬‫ﯾﺸﺮح ﻟﻚ ﻣﻌﻨﻰ دھﺎرﻣﺎ‪ ،‬وﺳﻮف ﯾﻜﻮن أﺻﻌﺐ أن‬‫ﺗﻘﺎﺑﻞ ﺑﻮذا‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻷﺻﻌﺐ ھﻮ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺘﻌﺎﻟﯿﻤﮫ‪ .‬وﻟﻜﻦ‬‫اﻵن وﻗﺪ ﻗﺎﺑﻠﺖ ﺑﻮذا وﺗﻢ ﺷﺮح ﻣﺎ ھﻮ ﺻﻌﺐ ﺳﻤﺎﻋﮫ‪،‬‬‫ﻓﯿﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﯿﻚ أن ﺗﻔﺮح وﺗﻌﺘﻘﺪ وﻧﺆﻣﻦ ﺑﺒﻮذا‪.‬‬‫‪ (4‬ﻓﻲ رﺣﻠﺔ ﺣﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻄﻮﯾﻠﺔ‪ ،‬ﯾﻜﻮن اﻹﯾﻤﺎن ھﻮ‬‫أﻓﻀﻞ ﺻﺪﯾﻖ‪ ،‬وھﻮ أﻓﻀﻞ اﻟﻤﺮطﺒﺎت ﻓﻲ اﻟﺮﺣﻠﺔ‪،‬‬‫وأﻓﻀﻞ ﺷﻌﻮر ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺴﺘﺤﻮذ ﻋﻠﯿﻚ‪ .‬ﻓﺎﻹﯾﻤﺎن ھﻮ‬‫اﻟﯿﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻠﻘﻰ دھﺎرﻣﺎ‪ ،‬ﻓﮭﻲ اﻟﯿﺪ اﻟﻄﺎھﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻠﻘﻰ‬‫ﻛﻞ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪ .‬واﻹﯾﻤﺎن ھﻮ اﻟﺤﺮﯾﻖ اﻟﺬي ﯾﻠﺘﮭﻢ ﻛﻞ‬‫ﺷﻮاﺋﺐ اﻟﺮﻏﺒﺎت اﻟﺪﻧﯿﻮﯾﺔ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﯾﺰﯾﻞ اﻷﻋﺒﺎء‪ ،‬وھﻮ‬‫اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺬي ﯾﻘﻮد طﺮﯾﻖ اﻟﻤﺮء‪ .‬واﻹﯾﻤﺎن أﯾﻀﺎ ً ﯾﺰﯾﻞ‬‫اﻟﻄﻤﻊ‪ ،‬اﻟﺨﻮف واﻟﻐﺮور‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﯾﻌﻠﻢ اﻟﻠﻄﻒ واﺣﺘﺮام‬‫— ‪— 162‬‬‫اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻟﻠﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﻌﻤﻠﻲ ﻟﻸھﺪاف‬‫اﻵﺧﺮﯾﻦ‪ ،‬وﯾﺤﺮر اﻟﻤﺮء ﻣﻦ ﻋﺒﻮدﯾﺔ اﻟﻈﺮوف‪ ،‬وﯾﻌﻄﻲ‬‫اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻟﻤﻮاﺟﮭﺔ اﻟ ِﻤ َﺤ ْﻦ‪ ،‬وﯾﻤﻨﺢ اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻟﻠﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ‬‫اﻹﻏﺮاءات‪ ،‬وﯾﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻤﺎل ﻧﻘﯿﺔ‬‫وﻣﺸﺮﻗﺔ‪ ،‬وﯾﺜﺮي اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ‪ .‬ﻟﺬا ﻓﺈن اﻹﯾﻤﺎن ھﻮ‬‫اﻟﻤﺸﺠﻊ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻄﻮل طﺮﯾﻖ اﻟﻤﺮء وﯾﺮھﻘﮫ‪ ،‬وھﻮ‬‫اﻟﻤﺮﺷﺪ إﻟﻰ اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ‪ .‬اﻹﯾﻤﺎن ﯾﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺸﻌﺮ ﺑﻮﺟﻮد ﺑﻮذا‬‫وﯾﺄﺗﻲ ﺑﻨﺎ ﺣﯿﺚ ﺗﺪﻋﻤﻨﺎ ﯾﺪ ﺑﻮذا‪ .‬وﯾﺨﻔﻒ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺑﻮذا‬‫اﻟﺼﻌﺎب وأﻧﺎﻧﯿﺔ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ وﯾﻤﻨﺤﻨﺎ روح ودودة وﻋﻘﻞ‬‫ﻣﺘﻔﮭﻢ ﻟﻠﺘﻌﺎطﻒ‪.‬‬‫‪ (5‬أوﻟﺌﻚ ﻣﻦ ﻟﺪﯾﮭﻢ اﻹﯾﻤﺎن ﯾﻜﺘﺴﺒﻮن اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻟﯿﺘﻌﺮﻓﻮا ﻋﻠﻰ‬‫ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ﺑﻮذا ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻌﻮﻧﮫ‪ .‬ﺳﯿﻜﺘﺴﺒﻮن اﻟﺤﻜﻤﺔ‬‫ﻟﯿﺮوا أن ﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﻮﺟﻮد ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﯾﺄﺗﻲ‬‫ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺴﺒﺒﯿﺔ واﻟﻈﺮوف‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻌﻄﯿﻨﺎ اﻹﯾﻤﺎن ﻧﻌﻤﺔ‬‫اﻟﺘﻘﺒﻞ ﺑﺼﺒﺮ واﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ ظﺮوﻓﮭﻢ ﺑﺴﻼم‪.‬‬‫اﻹﯾﻤﺎن ﯾﻤﻨﺢ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻟﺘﺪرك ﺻﻌﻮﺑﺎت اﻟﺤﯿﺎة وﻧﻌﻤﺔ‬‫ﻋﺪم اﻟﺼﺪﻣﺔ أو اﻟﺤﺰن ﻋﻠﻰ أي ﺷﻲء ﯾﺄﺗﻲ ﻟﮭﻢ أو‬‫ﺑﺎﻟﺤﯿﺎة ﻧﻔﺴﮭﺎ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ أن‪ ،‬ﻣﮭﻤﺎ ﺗﻐﯿﺮت اﻟﻈﺮوف‬‫واﻟﻤﻈﺎھﺮ‪ ،‬ﻓﺈن ﺣﻘﯿﻘﺔ ﺑﻘﺎء اﻟﺤﯿﺎة ھﻲ اﻟﺒﺎﻗﯿﺔ دون‬‫ﺗﻐﯿﯿﺮ‪.‬‬‫اﻹﯾﻤﺎن ﻟﺪﯾﮫ ﺛﻼﺛﺔ ﺟﻮاﻧﺐ ھﺎﻣﺔ‪ :‬اﻟﺘﻮﺑﺔ واﻟﻔﺮﺣﺔ‬‫واﻻﺣﺘﺮام اﻟﺼﺎدق ﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻵﺧﺮﯾﻦ‪ ،‬واﻟﺮﺿﺎ ﺑﺎﻣﺘﻨﺎن‬‫— ‪— 163‬‬‫اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻟﻠﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﻌﻤﻠﻲ ﻟﻸھﺪاف‬‫ﻋﻦ ﻣﻈﮭﺮ ﺑﻮذا‪ .‬ﻓﯿﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس زراﻋﺔ ھﺬه‬‫اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻹﯾﻤﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻓﯿﺠﺐ أن ﯾﻜﻮﻧﻮا أﻛﺜﺮ إﺣﺴﺎﺳﺎ ً‬‫ﺑﺈﺧﻔﺎﻗﺎﺗﮭﻢ وآﺛﺎﻣﮭﻢ‪ ،‬وﯾﺠﺐ أن ﯾﺨﻠﺠﻮا ﻣﻦ ﻣﻨﮭﺎ‬‫وﯾﻌﺘﺮﻓﻮن ﺑﮭﺎ‪ ،‬وﯾﺠﺐ أن ﯾﺘﺪرﺑﻮا ﺑﺠﺪ ﻋﻠﻰ اﻻﻋﺘﺮاف‬‫ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت اﻟﺤﻤﯿﺪة واﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻶﺧﺮﯾﻦ واﻟﺜﻨﺎء‬‫ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻟﻤﺼﻠﺤﺘﮭﻢ‪ ،‬وﯾﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻋﺎداﺗﮭﻢ ھﻲ‬‫اﺷﺘﮭﺎﺋﮭﻢ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻣﻊ ﺑﻮذا واﻟﻌﯿﺶ ﻣﻊ ﺑﻮذا‪ .‬اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻤﺆﻣﻦ‬‫ھﻮ ﻋﻘﻞ ﻣﺨﻠﺺ‪ ،‬وﻋﻘﻞ ﻋﻤﯿﻖ‪ ،‬ﻋﻘﻞ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﺼﺪق ﺑﺄن‬‫ﺗﻢ ھﺪﯾﮫ إﻟﻰ أرض ﺑﻮذا اﻟﻄﺎھﺮة ﺑﻘﻮﺗﮫ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﯾﻌﻄﻲ‬‫ﺑﻮذا اﻟﻘﻮة ﻟﻺﯾﻤﺎن اﻟﺘﻲ ﺗﮭﺪي اﻟﻨﺎس إﻟﻰ اﻷرض‬‫اﻟﻄﺎھﺮة‪ ،‬واﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻘﯿﮭﻢ‪ ،‬واﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﯿﮭﻢ ﻣﻦ‬‫ﺧﺪاع أﻧﻔﺴﮭﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﻛﺎن ﻟﺪﯾﮭﻢ إﯾﻤﺎن ﻓﻘﻂ ﻟﻠﺤﻈﺔ‪،‬‬‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺴﻤﻌﻮن اﺳﻢ ﺑﻮذا وھﻮ ﯾﺜﻨﻰ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ‬‫أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻓﺴﻮف ﺳﯿﺮﺷﺪون إﻟﻰ أرﺿﮫ اﻟﻨﻘﯿﺔ‪.‬‬‫‪ (6‬اﻹﯾﻤﺎن ﻟﯿﺲ ﺷﻲء ﯾﻀﺎف إﻟﻰ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺪﻧﯿﻮي‪ .‬ﻓﮭﻮ‬‫ﻣﻈﮭﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﺎھﺮ طﺒﯿﻌﺔ ﻋﻘﻞ ﺑﻮذا‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي‬‫ﻟﺪﯾﮫ إﯾﻤﺎن ﺑﺒﻮذا ھﻮ ﺑﻮذا ﺑﻨﻔﺴﮫ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ أن‬‫ﯾﻜﺸﻒ ﺷﺨﺼﺎ ً أو ﯾﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ طﺒﯿﻌﺔ ﺑﻮذا‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﺼﻌﺐ‬‫اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ اﻟﻨﻘﻲ ﻣﻊ اﻟﺘﺰاﯾﺪ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ اﻷطﻤﺎع‬‫واﻟﻐﻀﺐ واﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺪﻧﯿﻮﯾﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ اﻹﯾﻤﺎن ﯾﺘﻤﻜﻦ‬‫اﻟﻤﺮء ﻣﻦ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺬﻟﻚ‪ .‬ﻓﺪاﺧﻞ ﻏﺎﺑﺔ أﺷﺠﺎر إﯾﺮاﻧﺪا‬‫— ‪— 164‬‬‫اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻟﻠﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﻌﻤﻠﻲ ﻟﻸھﺪاف‬‫اﻟﺴﺎﻣﺔ ﻓﻘﻂ ﻣﻘﺪر ﻷﺷﺠﺎر إﯾﺮاﻧﺪا اﻟﻨﻤﻮ‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﻷﺷﺠﺎر‬‫ﺗﺸﺎﻧﺪاﻧﺎ اﻟﻌﻄﺮة‪ .‬ﻓﺴﺘﻜﻮن ﻣﻌﺠﺰة ﻟﻮ ﻧﻤﺖ أﺷﺠﺎر‬‫ﺗﺸﺎﻧﺪاﻧﺎ ﻓﻲ ﻏﺎﺑﺔ اﻹﯾﺮاﻧﺪا‪ .‬وﺑﺎﻟﻤﺜﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﺎ داﺋﻤﺎ ﻣﻌﺠﺰة‬‫أن ﯾﻨﻤﻮ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺒﻮذا ﯾﻨﻤﻮ ﻓﻲ ﻗﻠﻮب اﻟﻨﺎس‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪،‬‬‫ﻓﺈن اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺒﻮذا ﯾﺪﻋﻰ اﻹﯾﻤﺎن "ﺑﻼ ﺟﺬور"‪ .‬وھﺬا‬‫ﯾﻌﻨﻲ‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﻟﺪﯾﮫ ﺟﺬور ﻓﯿﻤﻜﻦ أن ﯾﻨﻤﻮ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ‬‫اﻟﺒﺸﺮي‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﺪﯾﮫ ﺟﺬر ﻟﯿﻨﻤﻮ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺬي ﯾﺤﻦ‬‫ﻟﺒﻮذا‪.‬‬‫‪ (7‬إن اﻹﯾﻤﺎن ﻣﺜﻤﺮ وﻣﻘﺪس‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻹﯾﻤﺎن ﺻﻌﺐ أن‬‫ﯾﻮﻗﻆ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺨﺎﻣﻞ‪ .‬وﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ھﻨﺎك ﺧﻤﺴﺔ ﺷﻜﻮك‬‫ﻛﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ ظﻼل اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي وﺗﻤﯿﻞ إﻟﻰ ﺗﺜﺒﯿﻂ‬‫اﻹﯾﻤﺎن‪.‬‬‫أوﻻً‪ ،‬اﻟﺸﻚ ﻓﻲ ﺣﻜﻤﺔ ﺑﻮذا‪ .‬ﺛﺎﻧﯿﺎً‪ ،‬اﻟﺸﻚ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ﺑﻮذا‪.‬‬‫ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ ،‬اﻟﺸﻚ ﻓﻲ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﯾﺸﺮح ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ﺑﻮذا‪ .‬راﺑﻌﺎً‪،‬‬‫اﻟﺸﻚ ﺣﻮل ﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻄﺮق واﻷﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﻤﻘﺘﺮﺣﺔ‬‫ﻹﺗﺒﺎع ﻣﻮﺛﻮق ﺑﮭﺎ‪ .‬ﺧﺎﻣﺴﺎً‪ ،‬اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻔﻜﯿﺮه‬‫اﻟﻤﺘﻌﺠﺮف وﻋﺪم ﺻﺒﺮه ﯾﺸﻚ ﻓﻲ ﺻﺪق اﻵﺧﺮﯾﻦ اﻟﺬﯾﻦ‬‫ﯾﻔﮭﻤﻮن وﯾﺘﺒﻌﻮن ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ﺑﻮذا‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺲ ھﻨﺎك‬‫ﺷﻲء أﻛﺜﺮ ﺑﺸﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻚ‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﻚ ﯾﻘﺴﻢ اﻟﻨﺎس‪ .‬ﺑﻞ ھﻮ‬‫ﺳﻢ ﯾﺤﻠﻞ اﻟﺼﺪاﻗﺎت وﯾﻜﺴﺮ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻄﯿﺒﺔ‪ .‬ﻓﮭﻮ ﺷﻮﻛﺔ‬‫ﺗﮭﯿﺞ وﺗﺆﻟﻢ‪ ،‬وﺳﯿﻒ ﯾﻘﺘﻞ‪.‬‬‫— ‪— 165‬‬‫اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻟﻠﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﻌﻤﻠﻲ ﻟﻸھﺪاف‬‫وﻗﺪ زرﻋﺖ ﺑﺪاﯾﺎت اﻹﯾﻤﺎن رﺣﻤﺔ ﺑﻮذا ﻣﻦ ﻗﺪﯾﻢ اﻟﺰﻣﺎن‪.‬‬‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻮﺟﺪ ﻟﺪى اﻟﻤﺮء إﯾﻤﺎن‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺠﺐ أن ﯾﺪرك ھﺬه‬‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ وﯾﻜﻮن ﻣﻤﺘﻨﺎ ﻟﺒﻮذا وطﯿﺒﺘﮫ‪ .‬وﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮء‬‫أﻻ ﯾﻨﺴﻰ أﺑﺪاً أن اﻹﯾﻤﺎن اﻟﻀﻌﯿﻒ ﻻ ﯾﺄﺗﻲ ﻣﻦ رﺣﻤﺔ‬‫اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺴﺒﺐ رﺣﻤﺔ ﺑﻮذا اﻟﺘﻲ أﻟﻘﺖ‬‫ﻣﻨﺬ ﻓﺘﺮة طﻮﯾﻠﺔ ﺿﻮء اﻹﯾﻤﺎن اﻟﻨﻘﻲ ﻓﻲ ﻋﻘﻮل اﻟﺒﺸﺮ‬‫وﺑﺪدت ظﻠﻤﺎت ﺟﮭﻠﮭﻢ‪ .‬ھﻮ اﻟﺬي اﺳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن اﻟﺤﺎﻟﻲ‬‫اﻟﺬي دﺧﻞ ﻓﻲ ﺗﺮاﺛﮭﻢ‪ .‬ﺣﺘﻰ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﯿﺸﻮن ﺣﯿﺎة ﻋﺎدﯾﺔ‪،‬‬‫ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮء أن ﯾﻮﻟﺪ ﻓﻲ أرض طﺎھﺮة‪ ،‬إذا أﯾﻘﻆ اﻹﯾﻤﺎن‬‫ﻣﻦ ﺧﻼل رﺣﻤﺔ ﺑﻮذا اﻟﻤﺘﻮاﺻﻠﺔ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة‪ .‬وﻓﻲ‬‫اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ أن ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬وﻣﻦ‬‫اﻟﺼﻌﺐ أن ﺗﺴﻤﻊ دھﺎرﻣﺎ‪ ،‬واﻷﺻﻌﺐ أن ﺗﻮﻗﻆ اﻹﯾﻤﺎن‪،‬‬‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﯿﻊ أن ﯾﺤﺎول ﺑﺬل ﻗﺼﺎرى‬‫ﺟﮭﺪه ﻟﺴﻤﺎع ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ﺑﻮذا‪.‬‬‫‪ .4‬ﻣﻘﻮﻻت ﻣﻘﺪﺳﺔ‬‫‪" (1‬ﻟﻘﺪ أﺳﺎء إﻟﻲ‪ ،‬وﺿﺤﻚ ﻋﻠﻲ‪ ،‬وﺿﺮﺑﻨﻲ"‪ .‬ھﻜﺬا ﯾﻈﻦ‬‫اﻟﺸﺨﺺ طﺎﻟﻤﺎ ﯾﺒﻘﻲ ﻓﻲ ذھﻨﮫ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻷﻓﻜﺎر ﻓﯿﺴﺘﻤﺮ‬‫ﻏﻀﺒﮫ‪ .‬ﻟﻦ ﯾﺨﺘﻔﻲ اﻟﻐﻀﺐ طﺎﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻷﻓﻜﺎر ﻣﺴﺘﻤﺮة‬‫ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ‪ .‬ﻓﺴﻮف ﯾﺨﺘﻔﻲ اﻟﻐﻀﺐ ﺑﻤﺠﺮد ﻧﺴﯿﺎن أﻓﻜﺎر‬‫— ‪— 166‬‬‫اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻟﻠﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﻌﻤﻠﻲ ﻟﻸھﺪاف‬‫اﻻﺳﺘﯿﺎء‪ .‬إذا ﺗﻢ ﺑﻨﺎء ﺳﻘﻒ ﺑﺸﻜﻞ ﻏﯿﺮ ﺻﺤﯿﺢ أو ﺳﯿﺊ‪ ،‬ﻓﺈن‬‫اﻷﻣﻄﺎر ﺳﺘﺘﺴﺮب إﻟﻰ داﺧﻞ اﻟﻤﻨﺰل‪ ،‬ھﻜﺬا ﺗﺪﺧﻞ اﻷطﻤﺎع‬‫اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﺘﻢ ﺗﺪرﯾﺒﮫ ﺑﺸﻜﻞ ﺻﺤﯿﺢ أو ﺧﺮج ﻋﻦ ﻧﻄﺎق‬‫اﻟﺴﯿﻄﺮة‪ .‬ﻓﺎﻟﺒﻘﺎء ﺧﺎﻣﻼً ھﻮ طﺮﯾﻖ ﻗﺼﯿﺮ ﻟﻠﻤﻮت وأن ﺗﻜﻮن‬‫ﻣﺠﺘﮭﺪاً ھﻮ طﺮﯾﻖ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺎس اﻟﺠﮭﻼء ھﻢ ﺧﺎﻣﻠﯿﻦ‪،‬‬‫واﻟﻨﺎس اﻟﺤﻜﻤﺎء ھﻮ ﻣﺠﺘﮭﺪﯾﻦ‪ .‬ﻓﯿﺤﺎول ﺻﺎﻧﻊ اﻟﺴﮭﻢ أن‬‫ﯾﺠﻌﻞ ﺳﮭﺎﻣﮫ ﻣﺴﺘﻘﯿﻤﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﯾﺤﺎول اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺤﻜﯿﻢ أن ﯾﺒﻘﻲ‬‫ﻋﻘﻠﮫ ﻣﺴﺘﻘﯿﻤﺎ ً‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ اﻟﻤﻀﻄﺮب ھﻮ داﺋﻤﺎ ً ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﻧﺸﻄﺎً‪،‬‬‫وﯾﻘﻔﺰ ھﻨﺎ وھﻨﺎك‪ ،‬وﺻﻌﺐ اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻌﻘﻞ‬‫اﻟﺴﺎﻛﻦ ھﻮ ﺳﻠﻤﻲ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻤﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ‬‫ﺗﺤﺖ اﻟﺴﯿﻄﺮة‪ .‬ﻓﮭﻮ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻟﺸﺨﺺ وﻟﯿﺲ ﻋﺪوه أو‬‫ﺧﺼﻤﮫ‪ ،‬اﻟﺬي ﯾﺠﺬﺑﮫ ﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺸﺮ‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﯾﺤﻤﻲ‬‫ﻋﻘﻠﮫ ﻣﻦ اﻟﺠﺸﻊ واﻟﻐﻀﺐ واﻟﺠﮭﻞ‪ ،‬ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺘﻤﺘﻊ ﺑﺴﻼم‬‫ﺣﻘﯿﻘﻲ وداﺋﻢ‪.‬‬‫‪ (2‬اﻟﻨﻄﻖ ﺑﻜﻠﻤﺎت ﻟﻄﯿﻔﺔ دون اﻟﺘﺪرﯾﺐ ﻋﻠﯿﮭﻢ ھﻮ ﻛﻮردة ﺟﻤﯿﻠﺔ‬‫دون راﺋﺤﺔ‪ .‬ﻓﺮاﺋﺤﺔ اﻟﻮردة ﻻ ﺗﻄﯿﺮ ﺿﺪ اﻟﺮﯾﺢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬‫ﺷﺮف اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻄﯿﺐ ﯾﺴﯿﺮ ﺣﺘﻰ ﺿﺪ اﻟﺮﯾﺎح ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬‫ﻓﺎﻟﻠﯿﻠﺔ ﺗﺒﺪو طﻮﯾﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺺ ﻻ ﯾﻨﺎم واﻟﺮﺣﻠﺔ ﺗﺒﺪو طﻮﯾﻠﺔ‬‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ اﻟﻤﻨﮭﻚ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن وﻗﺖ اﻟﻮھﻢ واﻟﻤﻌﺎﻧﺎة ﯾﺒﺪو‬‫طﻮﯾﻼ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻻ ﯾﻌﺮف اﻟﺘﻌﺎﻟﯿﻢ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ‪ .‬وﻓﻲ‬‫اﻟﺮﺣﻠﺔ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺨﺺ أن ﯾﺴﺎﻓﺮ ﺑﺼﺤﺒﺔ رﻓﯿﻖ ﻟﮫ ﻧﻔﺲ‬‫— ‪— 167‬‬‫اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻟﻠﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﻌﻤﻠﻲ ﻟﻸھﺪاف‬‫اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻌﻘﻠﻲ أو ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮى أﻓﻀﻞ ﻣﻨﮫ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻷﻓﻀﻞ أن‬‫ﯾﺴﺎﻓﺮ اﻟﺸﺨﺺ وﺣﺪه ﻋﻠﻰ أن ﯾﺴﺎﻓﺮ ﻣﻊ ﺟﺎھﻞ‪ .‬ﻓﺼﺪﯾﻖ‬‫ﻏﯿﺮ ﻣﺨﻠﺺ وﺷﺮﯾﺮ ﯾﺴﺘﺤﻖ أن ﺗﺨﺎف ﻣﻨﮫ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻮﺣﺶ‬‫اﻟﺒﺮي‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﯾﺼﯿﺐ اﻟﻮﺣﺶ اﻟﺒﺮي ﺟﺴﺪك وﻟﻜﻦ‬‫اﻟﺼﺪﯾﻖ اﻟﺸﺮﯾﺮ ﺳﯿﺼﯿﺐ ﻋﻘﻠﻚ‪ .‬ﻓﻤﺎ دام اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ‬‫اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻠﮫ‪ ،‬ﻛﯿﻒ ﺳﯿﻤﻜﻨﮫ أن ﯾﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ أي رﺿﺎ‬‫ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻷﻓﻜﺎر‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪" ،‬أھﺬا ھﻮ أﺑﻨﻲ "أو‬‫"أھﺬه ﺛﺮوﺗﻲ؟ "ﻓﯿﻌﺎﻧﻲ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺠﺎھﻞ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻷﻓﻜﺎر‪.‬‬‫أن ﺗﻜﻮن ﺟﺎھﻼً وﺗﻌﺮف أﻧﻚ ﺟﺎھﻞ‪ ،‬أﻓﻀﻞ ﻣﻦ أن ﺗﻜﻮن‬‫ﺟﺎھﻼً وﺗﺘﺨﯿﻞ أن ﺷﺨﺺ ﺣﻜﯿﻢ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻌﻠﻘﺔ ﻻ ﺗﺘﺬوق اﻟﻄﻌﺎم‬‫اﻟﺬي ﺗﺤﻤﻠﮫ‪ .‬وﺑﺎﻟﻤﺜﻞ‪ ،‬اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺠﺎھﻞ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﻓﮭﻢ ﺣﻜﻤﺔ‬‫اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺤﻜﯿﻢ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﺼﺎﺣﺒﺎ ً ﻟﻠﺤﻜﯿﻢ‪ .‬اﻟﺤﻠﯿﺐ اﻟﻄﺎزج‬‫داﺋﻤﺎ ً ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﺑﻄﻲء اﻟﺘﺨﺜﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻟﺘﺼﺮﻓﺎت اﻟﺨﺎطﺌﺔ ﻻ‬‫ﺗﺄﺗﻲ داﺋﻤﺎ ً ﺑﻨﺘﺎﺋﺞ ﻓﻮرﯾﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﺼﺮﻓﺎت اﻟﺨﺎطﺌﺔ ھﻲ أﺷﺒﮫ‬‫ﺑﺠﻤﺮ اﻟﻨﺎر اﻟﺘﻲ ﯾﺨﺘﻔﻲ ﻓﻲ اﻟﺮﻣﺎد وﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ اﺷﺘﻌﺎﻟﮫ‪،‬‬‫وﺗﺴﺒﺐ ﺣﺮﯾﻖ أﻛﺒﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ‪ .‬ﻓﻤﻦ اﻟﻐﺒﺎء أن ﯾﺘﻤﻨﻰ‬‫اﻟﺸﺨﺺ اﻻﻣﺘﯿﺎزات واﻟﺮﺑﺢ أو اﻟﺸﺮف‪ ،‬ﻓﮭﺬه اﻟﺮﻏﺒﺎت ﻻ‬‫ﺗﺠﻠﺐ اﻟﺴﻌﺎدة وﻟﻜﻦ ﺗﺠﻠﺐ اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة ﺑﺪﻻً ﻣﻨﮭﺎ‪ .‬إن اﻟﺼﺪﯾﻖ‬‫اﻟﺠﯿﺪ اﻟﺬي ﯾﻨﺒﮫ إﻟﻰ اﻷﺧﻄﺎء واﻟﻌﯿﻮب واﻟﺴﻤﺎت اﻟﺸﺮﯾﺮة‬‫ﻣﻦ اﻷوﻟﻰ أن ﯾُﺤﺘﺮم ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أﻧﮫ ﯾﻜﺸﻒ ﺳﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻨﻮز‬‫اﻟﺨﻔﯿﺔ‪.‬‬‫— ‪— 168‬‬‫اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻟﻠﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﻌﻤﻠﻲ ﻟﻸھﺪاف‬‫‪ (3‬اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﯾﻔﺮح ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺘﻠﻘﻰ ﺷﺨﺺ ﻣﺎ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ﺟﯿﺪة‬‫ﻋﻨﺪھﺎ ﯾﻨﺎم ﺑﺴﻼم‪ ،‬ﻷن ﻋﻘﻠﮫ ﻗﺪ ﺗﻄﮭﺮ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﺠﺎر ﯾﺴﻌﻰ ﻷن‬‫ﯾﺠﻌﻞ ﺷﻌﺎﻋﮫ ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ‪ ،‬وﯾﺴﻌﻰ ﺻﺎﻧﻊ اﻷﺳﮭﻢ ﻷن ﯾﺠﻌﻞ‬‫أﺳﮭﻤﮫ ﻣﺘﻮازﻧﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻔﺎر اﻟﺬي ﯾﺤﻔﺮ ﻗﻨﺎة ﻟﺘﺠﺮي اﻟﻤﯿﺎه‬‫ﺑﺴﮭﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ اﻟﺤﻜﯿﻢ ﯾﺴﻌﻰ ﻟﻠﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻠﮫ‬‫ﻟﯿﻌﻤﻞ ﺑﻜﻔﺎءة وﺑﺸﻜﻞ ﺻﺤﯿﺢ‪ .‬ﻓﻼ ﺗﻨﺰﻋﺞ اﻟﺼﺨﺮة اﻟﻜﺒﯿﺮة‬‫ﺑﺎﻟﺮﯾﺎح‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻘﻞ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺤﻜﯿﻢ ﻻ ﯾﻨﺰﻋﺞ ﻻ ﺑﺎﻟﻔﺨﺮ وﻻ‬‫ﺑﺎﻻﺳﺘﯿﺎء‪ .‬ﻓﻠﻜﻲ ﺗﮭﺰم ﻧﻔﺴﻚ ﯾﻜﻮن اﻟﻨﺼﺮ أﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﻟﻮ‬‫ھﺰﻣﺖ اﻵﻻف ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ‪ .‬وﻟﺘﻌﯿﺶ ﯾﻮم وﺗﺴﻤﻊ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ أﻓﻀﻞ‬‫ﻣﻦ أن ﺗﻌﯿﺶ أﻟﻒ ﺳﻨﺔ دون ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻌﺎﻟﯿﻢ‪ .‬ﻓﻤﻦ‬‫ﯾﺤﺘﺮﻣﻮن أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻻﺑﺪ أن ﯾﺠﺐ أن ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻋﻠﻰ أھﺒﺔ‬‫اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻛﻲ ﯾﺴﺘﺴﻠﻤﻮا ﻟﻠﺮﻏﺒﺎت اﻟﺸﺮﯾﺮة‪ .‬ﻣﺮة ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺮ‪،‬‬‫ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ‪ ،‬ﯾﺠﺐ أن ﯾﻮﻗﻈﻮا اﻹﯾﻤﺎن‪ ،‬ﺳﻮاء ﻓﻲ ﺷﺒﺎﺑﮭﻢ أو‬‫ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﻋﻤﺮھﻢ‪ ،‬أو ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﺳﻦ اﻟﺸﯿﺨﻮﺧﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻢ‬‫داﺋﻤﺎ ﻣﺎ ﯾﺸﺘﻌﻞ‪ ،‬ﯾﺸﺘﻌﻞ ﺑﺤﺮاﺋﻖ اﻟﻄﻤﻊ‪ ،‬واﻟﻐﻀﺐ واﻟﺤﻤﺎﻗﺔ‪،‬‬‫وﯾﺠﺐ أن ﯾﮭﺮب اﻟﺸﺨﺺ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻷﺧﻄﺎر ﻓﻲ أﺳﺮع‬‫وﻗﺖ ﻣﻤﻜﻦ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﯾﺸﺒﮫ اﻟﻔﻘﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻣﺜﻞ ﺷﺒﻜﺔ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪،‬‬‫ارﺗﻜﺎب اﻵﺛﺎم ﻓﻲ ﻣﺮطﺒﺎن ﻗﺬر‪ ،‬ﻓﯿﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮء أن ﯾﺤﻤﻲ‬‫ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻧﻘﺎء ﻋﻘﻠﮫ‪.‬‬‫— ‪— 169‬‬‫اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻟﻠﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﻌﻤﻠﻲ ﻟﻸھﺪاف‬‫‪ (4‬ﻟﺘﺠﻨﺐ أي ﺷﺮ‪ ،‬وﻟﻠﺴﻌﻲ إﻟﻰ اﻟﺨﯿﺮ‪ ،‬وﻟﺒﻘﺎء اﻟﻌﻘﻞ ﻧﻘﯿﺎ‪ :‬ھﺬا‬‫ھﻮ أﺳﺎس ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ﺑﻮذا‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻤﻞ ھﻲ واﺣﺪة ﻣﻦ‬‫أﺻﻌﺐ اﻟﻤﺒﺎدئ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﮫ اﻟﺬي ﯾﺘﺤﻤﻞ ﯾﺠﻨﻲ اﻟﻨﺼﺮ‬‫اﻟﻨﮭﺎﺋﻲ‪ .‬وﻻﺑﺪ أن ﯾﺰﯾﻞ اﻟﻤﺮء اﻻﺳﺘﯿﺎء ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻌﻮر‬‫ﺑﺎﻟﺴﺨﻂ‪ ،‬وﻻﺑﺪ أن ﯾﺰﯾﻞ اﻟﺤﺰن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﻓﻲ وﺳﻂ‬‫اﻷﺳﻰ‪ ،‬وﻻﺑﺪ أن ﯾﺰﯾﻞ اﻟﺠﺸﻊ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻐﺮق ﻓﻲ اﻟﻄﻤﻊ‪ .‬وأن‬‫ﯾﻌﯿﺶ ﺣﯿﺎة ﻏﯿﺮ أﻧﺎﻧﯿﺔ ﻧﻘﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻼﺑﺪ أﻻ ﯾﻌﺘﻤﺪ اﻟﻤﺮء ﻋﻠﻰ أي‬‫ﺷﻲء وھﻮ ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﺮﻓﺎھﯿﺔ‪ .‬وﻟﻜﻲ ﺗﻜﻮن ﺑﺼﺤﺔ ﺟﯿﺪة ھﻮ‬‫ﻣﯿﺰة ﻛﺒﯿﺮة‪ ،‬وﻟﺘﺮﺿﻰ ﺑﺎﻟﻤﻮﺟﻮد ھﻮ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻣﺘﻼك‬‫ﺛﺮوة‪ ،‬وﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ ھﻮ أﻋﻠﻰ درﺟﺎت اﻟﺴﻌﺎدة‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬‫ﯾﻜﻮن ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺨﺺ ﺷﻌﻮراً ﺑﺎﻻﺳﺘﯿﺎء أو اﻟﺸﺮ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺸﻌﺮ‬‫ﺑﺎﻟﮭﺪوء‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺠﺪ اﻟﺴﻌﺎدة ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻤﺎع إﻟﻰ اﻟﺘﻌﺎﻟﯿﻢ‬‫اﻟﻄﯿﺒﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺤﺲ ﺑﮭﺬه اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ وﯾﻘﺪرھﻢ‪ ،‬ﯾﻜﻮن ﺧﺎﻟﯿﺎ ً ﻣﻦ‬‫اﻟﺨﻮف‪ .‬ﻻ ﺗﻜﻦ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎ ً ﺑﺎﻷﺷﯿﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺒﮭﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﻨﻔﺮ ﻣﻦ‬‫اﻷﺷﯿﺎء اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺤﺒﮭﺎ‪ .‬ﻓﺎﻷﺳﻰ‪ ،‬اﻟﺨﻮف واﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻦ‬‫اﻷﺷﯿﺎء اﻟﺘﻲ ﯾﺤﺒﮭﺎ اﻟﻤﺮء واﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﺤﺒﮭﺎ‪.‬‬‫‪ (5‬اﻟﺼﺪأ ﯾﺄﺗﻲ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﯾﺪ وﯾﺪﻣﺮ‪ ،‬وھﻜﺬا اﻟﺸﺮ ﯾﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﻋﻘﻞ‬‫اﻹﻧﺴﺎن وﯾﺪﻣﺮه‪ .‬ﻓﺎﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﻻ ﯾﻘﺮأ ﻛﺜﯿﺮاً ﺳﯿﻐﻄﻰ‬‫ﺑﺎﻟﺘﺮاب ﺳﺮﯾﻌﺎً‪ ،‬واﻟﻤﻨﺰل اﻟﺬي ﻻ ﯾﺼﻠﺢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ‬‫إﺻﻼح ﯾﺼﺒﺢ ﻗﺬراً‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺨﺎﻣﻞ ﺳﺮﯾﻌﺎ ً ﻣﺎ‬‫ﯾﺼﺒﺢ آﺛﻢ‪ .‬ﻓﺎﻷﻋﻤﺎل اﻟﻨﺠﺴﺔ ﺗﻨﺠﺲ اﻟﺸﺨﺺ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﺨﻞ ﯾﺪﻧﺲ‬‫— ‪— 170‬‬‫اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻟﻠﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﻌﻤﻠﻲ ﻟﻸھﺪاف‬‫اﻟﻘﺮﺑﺎن‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺸﺮﯾﺮة ﻻ ﺗﻨﺠﺲ ھﺬه اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻘﻂ‬‫وﻟﻜﻦ أﯾﻀﺎ ً اﻟﺤﯿﺎة اﻵﺧﺮة‪ .‬ﻟﻜﻦ أﻛﺜﺮ اﻵﺛﺎم ﻟﻌﻨﺔ ھﻮ اﻟﺠﮭﻞ‪.‬‬‫ﻓﻼ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮء أن ﯾﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﻧﻘﺎء ﺟﺴﺪه وﻋﻘﻠﮫ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻢ إزاﻟﺔ‬‫ﺟﮭﻠﮫ‪ .‬ﻓﻤﻦ اﻟﺴﮭﻞ أن ﺗﻨﺰﻟﻖ إﻟﻰ اﻟﻤﺠﻮن‪ ،‬وﺗﻜﻮن وﻗﺤﺎ ً‬‫وﺟﺮﯾﺌﺎ ً ﻛﺎﻟﻐﺮاب ﻹﯾﺬاء اﻵﺧﺮﯾﻦ دون أي ﺷﻌﻮر ﺑﺎﻷﺳﻰ‬‫ﻟﻤﺜﻞ ھﺬا اﻟﺘﺼﺮف‪ .‬ﻟﺬا ﻓﺈﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ أن ﺗﺸﻌﺮ‬‫ﺑﺎﻟﺘﻮاﺿﻊ‪ ،‬وأن ﺗﻌﺮف اﻻﺣﺘﺮام واﻟﺸﺮف‪ ،‬وأن ﺗﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ‬‫ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﻠﺤﻘﺎت‪ ،‬وأن ﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﺎء ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻌﻤﻞ‬‫وأن ﺗﻜﻮن ﺣﻜﯿﻤﺎ ً‪ .‬ﻓﻤﻦ اﻟﺴﮭﻞ أن ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ أﺧﻄﺎء اﻵﺧﺮﯾﻦ‪،‬‬‫ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻷﺧﻄﺎء اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﺨﺺ‬‫ﯾﺤﺪد ﺧﻄﺎﯾﺎ اﻵﺧﺮﯾﻦ دون ﺗﻔﻜﯿﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﯾﺨﻔﻲ اﻟﻤﺮء ﺧﻄﺎﯾﺎه‬‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻛﻤﻘﺎﻣﺮ ﯾﺨﻔﻲ ﻧﺮداً إﺿﺎﻓﯿﺎ ً‪ .‬ﻓﺎﻟﺴﻤﺎء ﻻ ﺗﺤﻤﻞ أﺛﺮاً‬‫ﻟﻄﯿﺮ أو ﻟﺪﺧﺎن أو ﻟﻌﺎﺻﻔﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺎﻟﯿﻢ اﻟﺸﺮ ﻻ ﺗﺤﻤﻞ أي‬‫ﺗﻨﻮﯾﺮ‪ ،‬ﻓﻼ ﺷﻲء ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺛﺎﺑﺖ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﻨﻮﯾﺮ اﻟﻌﻘﻞ ﻏﯿﺮ‬‫ﻣﺴﺘﻘﺮ‪.‬‬‫‪ (6‬اﻟﻔﺎرس داﺋﻤﺎ ً ﯾﺤﻤﻲ ﻗﻠﻌﺘﮫ‪ ،‬ﻓﻼﺑﺪ أن ﯾﺤﻤﻲ اﻟﻤﺮء ﻋﻘﻠﮫ ﻣﻦ‬‫اﻷﺧﻄﺎر ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ واﻟﺨﺎرج‪ ،‬ﻓﯿﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮء أﻻ‬‫ﯾﺘﺠﺎھﻠﮭﺎ ﻟﻠﺤﻈﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺠﻤﯿﻊ ھﻢ أﺳﯿﺎد أﻧﻔﺴﮭﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺮء ھﻮ‬‫اﻟﻮاﺣﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ‬‫اﻟﺠﻤﯿﻊ أن ﯾﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ .‬اﻟﺨﻄﻮات اﻷوﻟﻰ‬‫ﻧﺤﻮ اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﺮوﺣﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺮواﺑﻂ اﻟﺪﻧﯿﻮﯾﺔ واﻷﻏﻼل اﻟﺘﻲ‬‫— ‪— 171‬‬‫اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻟﻠﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﻌﻤﻠﻲ ﻟﻸھﺪاف‬‫ﺗﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻞ اﻟﻤﺮء‪ ،‬ھﻲ اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﻠﻐﻮ وأن ﺗﻜﻮن‬‫ﻣﺘﺄﻣﻞ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﻤﺲ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻨﮭﺎر ﻣﺸﺮﻗﺎً‪ ،‬واﻟﻘﻤﺮ‬‫ﯾﺠﻌﻞ اﻟﻠﯿﻞ ﺟﻤﯿﻼً‪ ،‬ﻓﺎﻻﻧﻀﺒﺎط ﯾﻀﺎف إﻟﻰ ﻛﺮاﻣﺔ اﻟﻤﺤﺎرب‪،‬‬‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﮭﺎدئ ﯾﻤﯿﺰ اﻟﺴﺎﻋﻲ إﻟﻰ اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ‪ .‬واﻟﺸﺨﺺ‬‫اﻟﺬي ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﺣﺮاﺳﺔ ﺣﻮاﺳﮫ اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﯿﻨﯿﻦ إﻟﻰ‬‫اﻷذن‪ ،‬اﻷﻧﻒ‪ ،‬اﻟﻠﺴﺎن واﻟﺠﺴﺪ وﯾﺼﺒﺢ ﻣﻐﺮﻣﺎ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ‬‫ﯾﺤﯿﻄﮫ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﯾﺤﺮس ﺑﺤﺰم ﺑﻮاﺑﺎت ﺣﻮاﺳﮫ‬‫اﻟﺨﻤﺴﺔ وﯾﺒﻘﻲ اﻟﻌﻘﻞ ﺗﺤﺖ اﻟﺴﯿﻄﺮة ھﻮ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﯾﻨﺠﺢ‬‫ﻓﻲ اﻟﺘﺪرﯾﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﯾﺘﺄﺛﺮ ﺑﻤﺎ ﯾﺤﺒﮫ‬‫وﺑﻤﺎ ﯾﻜﺮھﮫ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﻔﮭﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﺻﺤﯿﺢ أھﻤﯿﺔ‬‫اﻟﻈﺮوف واﻟﻤﯿﻮل إﻟﻰ أن ﯾﺘﻐﻠﺒﻮا ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬واﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي‬‫ﯾﺤﺮر ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﺤﻘﺎت ﯾﻔﮭﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﺻﺤﯿﺢ اﻟﻈﺮوف‬‫وﺗﺼﺒﺢ ﻛﻞ اﻷﺷﯿﺎء ﺟﺪﯾﺪة وھﺎﻣﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺴﻌﺎدة ﯾﺘﺒﻌﮭﺎ اﻟﺤﺰن‪،‬‬‫واﻟﺤﺰن ﯾﺘﺒﻌﮫ أﺳﻰ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﯾﻤﯿﺰ اﻟﺸﺨﺺ ﺑﯿﻦ‬‫اﻟﺴﻌﺎدة واﻟﺤﺰن‪ ،‬اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻲء‪ ،‬ﯾﺼﺒﺢ‬‫ﻗﺎدراً ﻋﻠﻰ إدراك اﻟﺤﺮﯾﺔ‪ .‬أن اﻟﻘﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ أو اﻟﻨﺪم‬‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎﺿﻲ ھﻲ أﺣﺎﺳﯿﺲ ﻣﺜﻞ اﻟﻘﺺ ﺗﻘﻄﻊ وﺗﺬوي‪ .‬ﻓﯿﺴﺮ‬‫اﻟﺼﺤﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﺪن واﻟﻌﻘﻞ أﻻ ﻧﻘﯿﻢ اﻟﺤﺪاد ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎﺿﻲ‬‫وﻻ ﻧﻘﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬أو ﻧﺴﺘﺒﻖ اﻟﻤﺸﻜﻼت‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻠﻌﯿﺶ‬‫ﺑﺤﻜﻤﺔ وﺑﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﺿﺮ‪ .‬ﻻ ﺗﻌﺶ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬وﻻ ﺗﺤﻠﻢ‬‫ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬رﻛﺰ ﻋﻘﻠﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺮاھﻨﺔ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﺠﺪﯾﺮ أن‬‫— ‪— 172‬‬‫اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻟﻠﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﻌﻤﻠﻲ ﻟﻸھﺪاف‬‫ﺗﺆدي اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﺤﺎﺿﺮ ﺟﯿﺪاً وﺑﺪون أﺧﻄﺎء‪ ،‬وﻻ ﺗﺴﻌﻰ‬‫ﻟﺘﺠﻨﺐ أو ﺗﺄﺟﯿﻞ ذﻟﻚ ﻟﻠﻐﺪ‪ .‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﻤﻞ اﻵن‪ ،‬ﯾﻤﻜﻦ‬‫ﻟﻠﻤﺮء أن ﯾﻌﯿﺶ ﯾﻮﻣﺎ ﺟﯿﺪاً‪.‬‬‫اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ھﻲ أﻓﻀﻞ ﻣﺮﺷﺪ واﻹﯾﻤﺎن ھﻮ أﻓﻀﻞ رﻓﯿﻖ‪ .‬وﯾﺠﺐ‬‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮء أن ﯾﺤﺎول أن ﯾﮭﺮب ﻣﻦ ظﻼم اﻟﺠﮭﻞ واﻟﻤﻌﺎﻧﺎة‬‫وأن ﯾﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﻧﻮر اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﺟﺴﺪ اﻟﺸﺨﺺ وﻋﻘﻠﮫ‬‫ﺗﺤﺖ ﺳﯿﻄﺮﺗﮫ ﻓﯿﺠﺐ أن ﯾﻌﻄﻲ دﻟﯿﻼً ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻄﯿﺒﺔ‪.‬‬‫ﻓﮭﺬا ھﻮ واﺟﺐ ﻣﻘﺪس‪ .‬ﻓﻌﻨﺪھﺎ ﯾﺼﺒﺢ اﻹﯾﻤﺎن ﺛﺮوﺗﮫ‪ ،‬وﯾﻘﻮم‬‫ﺑﻌﻄﺎء ﺣﯿﺎﺗﮫ راﺋﺤﺔ اﻟﺴﺮور‪ ،‬وﺟﻤﻊ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﺳﺘﻜﻮن ﻣﮭﻤﺘﮫ‬‫اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‪ .‬ﻓﻲ رﺣﻠﺔ اﻟﺤﯿﺎة اﻹﯾﻤﺎن ھﻮ اﻟﻐﺬاء واﻷﻋﻤﺎل‬‫اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ھﻲ اﻟﻤﺄوى واﻟﺤﻜﻤﺔ ھﻲ ﺿﻮء اﻟﻨﮭﺎر واﻟﻌﻘﻞ‬‫اﻟﺼﺤﯿﺢ ھﻮ اﻟﺤﻤﺎﯾﺔ ﺑﺎﻟﻠﯿﻞ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﺸﺨﺺ ﯾﻌﯿﺶ ﺣﯿﺎة‬‫ﻧﻘﯿﺔ ﻓﻼ ﺷﻲء ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﺪﻣﺮه‪ ،‬وإذا ﻏﺰا اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻄﻤﻊ‬‫ﻓﻼ ﺷﻲء ﯾﻘﯿﺪ ﺣﺮﯾﺘﮫ‪ .‬ﻟﺬا ﯾﺠﺐ أن ﯾﻨﺴﻰ اﻟﺸﺨﺺ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻦ‬‫أﺟﻞ ﻋﺎﺋﻠﺘﮫ‪ ،‬وﯾﺠﺐ أن ﯾﻨﺴﻰ ﻋﺎﺋﻠﺘﮫ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻗﺮﯾﺘﮫ وﯾﺠﺐ‬‫أن ﯾﻨﺴﻰ ﻗﺮﯾﺘﮫ ﻣﻦ أﺟﻞ أﻣﺘﮫ‪ ،‬وﯾﺠﺐ أن ﯾﻨﺴﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﻦ‬‫أﺟﻞ اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ‪ .‬ﻓﻜﻞ ﺷﻲء ﯾﺘﻐﯿﺮ‪ ،‬ﻛﻞ ﺷﻲء ﯾﻈﮭﺮ وﯾﺨﺘﻔﻲ‪ ،‬ﻓﻼ‬‫ﯾﻮﺟﺪ ﺳﻼم وھﻨﺎء ﺣﺘﻰ ﯾﻌﺒﺮ اﻟﻤﺮء ﻣﻌﺎﻧﺎة اﻟﺤﯿﺎة واﻟﻤﻮت‪.‬‬‫— ‪— 173‬‬

— 174 —