鈴鹿山麓混成博物館

歴史文化遺産ガイド育成テキスト

鈴鹿山麓の寺院と城郭城郭化した寺院と寺院に拠る城郭の諸相

2021 年（令和 3 年）3 月

鈴鹿山麓混成博物館

1

武装する寺院
戦国時代の文化を理解するために押さ

えておかなければならない、当時の人たちの感性が二つあります。
戦国時代の感性その１「この時代に生きる人たちは、神仏の存在と力を信じていた。」
この時代、神も仏も同体でした。この事
を 踏 ま え て 、 人 智 の 及 ば な い「 五 穀 豊 穣 」
久」「極楽往生」等、自然の力、運命の力に「風雨順次」「子孫繁栄」「立身出世」「武運長
よって起きる事象は全て、神仏の力によになりたい」という「欲」を持っています。

人間という動物は、「○○したい」「○○「僧侶 を 含 め 、 人 間 と は 欲 の 動 物 で ある。」

戦国時代の感性その２

縋るしかなかったのです。

を叶えるためには、人々は、神仏の力にこ の た め 、 人 智 の 及 ば な い こ と（ 欲 望 ）（欲望）を神仏に届け、それに対する神仏のにより、天皇・貴族・上級武家たちの祈願な教義と、複雑な修法を駆使した加持祈祷した。寺院は、常人では理解できない難解届ける必要があります。その中立ちをした欲求を叶えるためには、人の欲望を神仏に動かしました。人智の及ばぬことに対する

この二つの感性が、古代・中世の歴史をかれ持っています。

そしてこの「欲」を満たそうとし、満たし

応え（御利益）を引き出し、祈願者に神仏にるものと信じられていました。

た時、ここに有形の「財」が生まれ、「この成り代わり、これを授けます。当然、見すが財 を さ ら に 増 や し た い 」と い う 新 た な 欲

返りが来ます。その見返りは多くの場合、土地は経営しなけれなばりません。経営にな暴力装置である城郭が、その力を高めいう俗の力を求める姿と、真逆に、俗的寺院と城郭との関係は、寺院が暴力と

き とう

どうやら武家たちは、山上で生活していた

いは神社のある山、すなわち、「聖地」が選立されている山、或いは磐座のある山、或じらしい事が明らかとなってきました。武

家は山に城を構えるようになります。そしての「城郭」の要素が高まるにつれ、武が目指す領地・領国の経営のための拠点とあり、本来の目的ではありません。武家するために、外敵、内敵を排除するためです。武家が戦うのは、領国を安定的に経営国の統治」を見据えた行動のように見えま

この武家の行動は、戦闘の先にある「領は聖地にすり寄り、ここに城を構えます。

あったと考えられます。そのために、武家力に加え、神仏の力をも身に纏う必要がです。人が人を支配するためには、俗的なれませんが、支配される者たちと同じ「人」的能力があり、或いは人望もあったかもし

た 。」で す 。 城 郭 を 構 え る 武 家 に は 、 暴 力

ど全ての人たちは、神仏の存在を信じてい時代の感性その１「この時代に生きる殆んこの武家の行動の背景にあるのは、戦国して、城を構えた山の多くが、寺院が建いたらしいのです。

家は積極的に山に登り、ここで暮らしてかのが、天台宗・真言宗を始めとする寺院でを、ごく一部の聖人を除き、多かれ少な

より、さらに財が増えます。人間は欲の動るために、寺院の持つ聖的な力を求める寺にすり寄る城物であり、僧侶とてその例外ではありませ２ん。「さらに財を増やしたい」。様々な経済例も多くみられます。

「 土 地 」と い う 財 の 形 を と り ま す 。 頂 い た

活動を行う中で、財はさらに膨らみます。

紀代、有力な武家たちは山に城を構え始め世ます。この行動は「防御に有利な山城を求～るかもしれない）、という不安は、財を守めた」あるいは「詰めの城としての山城を戦国時代も後半に差し掛かる

ろうとする心象を動かし、ここに暴力を行当然、その財を狙うものが現れる（現れ

敏満寺遺跡の埋甕

ばれる傾向が顕著です。

城に対する発掘調査の結果を総合すると、使して財を守る、という様態を生み出し、とになります。

求めた」とも解されています。しかし、山16

寺院自身が財を守るために、城塞化するこ

15

石造物）

延暦寺の石垣
石仏谷
敏満寺

百済寺（引接寺

概説
寺院と城郭

闘う寺院要塞

多賀町敏満寺（多賀ＳＡ上り）
INFOMATION

その他

多賀ＳＡ内は車の通行量が多いので、見学には事故に十分に注意する事。下り線施設から胡宮神社
境内に向かう遊歩道がある期になって現れる。敏満寺城の先進性を示す。

寺の集落の東背後、比高差 ｍ程の台地上

息をとる、日本有数の規模を誇る施設でリアは、往来する多くの自動車と人が休速道路。ここに設置された多賀サービスエのⅠの郭が主郭で、自然地形に合わせた三る二つの郭により構成されています。北側

用しています。敏満寺城は、南北に展開すな段丘崖を西に対する防御（切岸）として利に築かれています。敏満寺城は、この急峻

日本の大動脈名神高す。この上り線の北側が公園となっていま

敏満寺と敏満寺城

すが、この部分に「敏満寺城」と呼ばれる、としています。土塁は崖に面した側が低角形の平面形で、各面に土塁を巻いて防御

敏満寺はテキスト2で解説しますが、9く、山側を高くしていますが、これは段丘伝えています。敏満寺は以後、大いに栄考えられる寺院で、聖徳太子開基の縁起をす。この郭の西南隅には、その南に刻まれ山側の防御を集中させた結果と考えられま崖が有効な防御となっているため、手薄なてその絶頂を迎えたと考えられます。敏満
寺を隆盛に導いたのは、鎌倉時代の亀山上皇や花園天皇の祈願所とされたことに象徴されるように、権門勢家の要請に応えた加持祈祷の代償として得た、広大な荘園の経営による収入だった、と考えられます。こうして敏満寺に蓄えられた財を護るため、敏満寺は「武装する」という対応を選択し、年（1988）、多賀ＳＡの拡張工事にその結果、生まれたのが敏満寺城です。昭和

敏満寺城は現在の敏満

伴い、敏満寺城に対する発掘調査が実施されました。
敏満寺城の縄張

関連する文化遺産

れらの構造は、戦国末期の先進的な構造とは石が積まれてこれを護岸しています。こを背景に俗の世界をも支配し、膨大な財をが、その総本山である延暦寺は聖的な権威

寺院は加持祈祷を駆使して財を蓄えました

2「敏満寺」で解説したように、天台系の城的な構えを見せる寺院です。テキスト

総本山である比叡山延暦寺もまた随所に宗の巨大な寺院として栄えましたが、その敏満寺城の築城者である敏満寺は、天台神社境内に歩いて行く事もでき、手軽に歴されています。また、ＳＡから数分で胡宮寺に関連する土塁で囲まれた僧坊の跡が残また、下り線の背後の森林の中には、敏満る事ができる珍しい構造となっています。

おり、歩行者はこの両方の施設を行き来す

賀ＳＡの上り線と下り線は陸橋で結ばれておよび敏満寺城の跡に立地しています。多賀ＳＡは、その敷地のほぼ全体が、敏満寺

敏満寺城跡が公園として残されている多多賀町敏満寺して注目されます。Ⅰの郭の中には、井戸持つに至ります。この延暦寺の力が、武家

史散策を楽しめます。陸橋の上から南を望多賀ＳＡも掘られており、有事の際の籠城に備えてと衝突し、戦闘が度々生じましたので、延むと、敏満寺および敏満寺城の力の大元とぶ巨大な堀が刻まれ、その南にも周囲を土Ⅰの郭の南には幅いることが窺えます。

塁で囲んだ郭Ⅱが配されています。そして

暦寺が要塞化することは必然でした。結果

ｍ、深さ ｍにも及Ⅱの郭の背後には二重の堀切が刻まれ、尾として、延暦寺は織田信長の俗の力に屈とを示している。

根筋から侵入する敵を遮断しています。
敏満寺城の構造は戦国解説するように、敏満寺はその背後に聳える青敏満寺城の敵はより、延暦寺の力をそぐことが目的であったこ

破壊が、その経済基盤である坂本を叩くことに末の先進的な縄張を示しています。戦国末に襲った敏満寺に対する軍事的な脅威としては、永禄3年（1560）もしくは5年に浅井長政が敏満寺を攻めたという記録と、龍山を祀る事から始まった。敏満寺城が築城さなった、青龍山の秀麗な姿が望めます。

大津市坂本本町

周辺の見所・お楽しみ

え、鎌倉時代末から南北朝の動乱期にかけ

世紀末頃から

世紀前半頃に創建されたと中世末の城郭の遺跡が残されています。

20

テキスト 2・3 で多賀ＳＡより青龍山を望む

元亀3年（1572）に織田信長が、敏満寺を攻めたという記録があり、そのどちらかの脅威に際して築城或いは強化された姿と考えられます。状況から判断すれば、織田
信長との戦いに備え、その戦いに敗れた姿

れた目的も、この青龍山の力に基づく敏満寺の財にあった。

織田信長の焼打ちからこの瑠璃10が残されているものと考えられます。

堂は免れた。この事は、焼打ちによる延暦寺の延暦寺瑠璃堂

30

Ⅰ・Ⅱの郭から挟撃される。

10

し、敏満寺城と同様に壊滅しました。

延暦寺

存され、現地で城を体感することができる。堀切を登る敵は、うに思えるが、その出現は比較的新しく、戦国時代後無料

その東には、一回屈曲させた「喰い違い虎発掘調査を行った際に見つかった遺構の平面図。Ⅰの郭の中央部、Ⅱの郭中央部が公園として保敏満寺城発掘調査平面

公園として残されたⅠの郭の南櫓台の多賀ＳＡトイレ利用

拝観料口」が配されています。また、櫓台の裾に63

土塁。廓を土手状に囲む土塁は初歩的な防御構造のよ多賀ＳＡ駐車場利用

トイレ

敏満寺城土塁

駐車場

た堀底から約 5・5ｍにも及ぶ櫓台が聳え、① 敏満寺城●力を、東大寺の復興に役立てようとしたのではないでしょうか。見事に復興を果たし

敏満寺城を築城した

敏満寺は、平安時代中期前半の9世紀からた重源は敏満寺に銅製五輪塔、仏舎利など

敏満寺と聖徳太子
世紀代に創建されたと考えられています

が、敏満寺の縁起では、敏満寺は聖徳太子を寄進し、これらは現在も敏満寺に伝えらじれています。この時の重源の祈りは、多ま

賀大社（テキスト4「多賀大社」）における、

みにより開基され、聖徳太子が刻んだ石造

世の注目を集めました。注目が集まれば、重源の延命祈願縁起に結び付き、敏満寺が十一面観音を祀った「味摩寺」に始まると伝えられています。
敏満寺の始まりは伝説の敏満寺に対する帰依も深まり、権門勢家の敏満寺の大元世界ですが、この成立には、敏満寺の背後

敏満寺観音堂に本尊として旧境内は無料。観音堂・大日堂拝観は敏満寺区と
要相談

その他

旧境内は現在の胡宮神社境内とほぼ重なる。観音堂等の拝観については、（一社）多賀町観光協会
0749-48-1553 までお問い合わせを帰依したのです。恐らく重源は、水沼荘を坊重源が抜擢されます。重源は東大寺とのみ ぬま でらた水を集めた水沼池を中心に発展しまし
びん まん

じ

た。敏満寺の名は「水沼寺」→「味摩寺」→

鎌倉時代の初め、敏満寺「 敏 満 寺 」へ と 変 化 し た も の と 考 え ら れ ます。
敏満寺の発展が大発展する契機が訪れます。源平合戦のを達成に導いた、強力な力を持つことが示周辺の見所・お楽しみの供養塔、水源祭祀を窺わせる、あか池等

5間 × 5間の規模を持つ本堂跡、源頼朝

長の攻撃を受けて壊滅しました。山中には一向宗が、大吉寺に立て籠もったため、信政と織田信長の抗争の際、長政に味方したた。しかし、元亀3年（1572）、浅井長は鎌倉幕府の保護を受け、大いに栄えまし

いた笈を置いた石が、寿命石で、今も多くために、多賀大社を訪れた重源が背負って興を成し遂げました。後に、延命のお礼の源は勧進職を引き受け、見事に東大時の復した。これで延命が約束されたと喜んだ重ところ「莚」の字の虫食いの柏の葉を得まきにより多賀大社に至り、延命を祈願した

成に不安を覚えた重源は、天照大御神の導田を涵養している。

動乱の中で焼け落ちた東大寺の復興に俊乗関係が深かった敏満寺を訪れ、ここに深く中心とした、この地域の高い生産性と経済関連する文化遺産

多賀町多賀（多賀大社境内）

多賀大社の境内には俊乗坊重源が延命を寿命石祈願したとされる「寿命石」が安置されて長浜市野瀬町山中

大吉寺は9世紀代に創建された、典型的います。東大時復興の勧進職を打診された

大吉寺
な山岳寺院です。天台宗寺院で、平治元年とき、重源はすでに捧げる対象としました。さらに長命長寿という、人間の願望の極致を突いた敏満寺のこの寺に匿われました。このため、大吉寺（1159）の平治の乱に際して、源頼朝がめ、敏満寺は、願いを叶える仏と、縋る人間との間を加持祈祷により取り持ち、願望に応えました。当然のことながら謝礼がもたらされます。その謝礼は、多くの場合、土地の寄進となって表れます。敏満寺に対する帰依は、結果として敏満寺に荘園と呼が残されるほか、随所に古い石垣が残さ

美しさを取り戻した。

ばれる広大な土地を所有させました。そしの人の信仰を集めています。

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れ、往時の繁栄ぶりを示しています。
く建立された。この塔は近年修復され、往時の華経世界を象徴する塔であり、天台宗寺院に多て敏満寺は、荘園を経営することにより、大吉寺の境内に残された宝塔と寺院だけでは消費しきれない量の生産物を手にし、これを運用することにより更に財を膨らませました。発掘調査では、余剰となった米を使って、酒の醸造を行ったのでする。多賀大社が「お多賀さんへは月参り」といわれるまでに発展したのは、この寿命石の力に拠るところが大きい。

はないかと思われる遺構も、見つかっています。
人間はよほどの聖人でもない呼ばれる塔。宝塔は天台宗が根本経典とした法
源頼朝供養塔

財を守る

限り、欲の動物です。財を増やしたいとい石の瑞垣に囲まれて鎮座する。白石に健康・長命長寿の切なる願いを書き込んで奉納
寿命石

う欲望と、財を奪い取りたいという欲望が交錯した時、財を護るために、「暴力」に頼り、ここに敏満寺城が生まれました。

歳でした。事業の達御利益は、一層多くの人たちの帰依を集えられる。大門池は、今も青龍山からの水を集め、下流の水安置されている。地から立ち上がった巨石に、十一面観

篤い信仰を集めることになります。

拝観料

及ばない欲望を叶えるために、大きな力を大門池と呼ばれる溜池の前身は、水沼荘の生命線で

み ぬまの しょう集会場トイレを利用

満寺の前身ともいうべき東大寺領水 沼 荘

胡宮神社駐車場・多賀ＳＡ駐車場を利用

トイレが成立します。水沼荘は青龍山が生み出し駐車場

敏満寺は、重源の事業に聳える青龍山が大きな意味を持っていた

INFOMATION

生み出される財と考えられます（テキスト3「胡宮神社」）。

多賀町敏満寺持つ神に縋りたい」という、人間の祈りをあった、青龍山が生み出した水を集めた水沼池だったと、考大門池

この青龍山の麓に、奈良時代になると、敏音が線刻されている。十一面観音は水を司る仏で、青龍伝聖徳太子作十一面観音像

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山の水に依拠した敏満寺に相応しい尊格。

敏満寺城関連文化遺産 1されました。この事は、敏満寺を「人智の

② 敏満寺
●

③ 胡宮神社●

敏満寺城関連文化遺産２
多賀町敏満寺
INFOMATION

その他

胡宮神社社務所庭園が不定期で公開されている。
詳しくは多賀観光協会 0749 -48 -1553 まで。
青龍山への登拝は、胡宮神社から片道 30 分程度

信仰の対象となる。青龍山磐座はその典型である。

胡宮神社の起源は明「多賀大社」）。さらに、これらの水が集まり大門池となっていることはすでに解説し胡宮神社の始まり
らかではありませんが、多賀の平野を見守ました（テキスト２「敏満寺」）。

神が宿ると考えられていました。人々は、近には巨岩が露頭し、これを磐座としてと定着と共に、仏教と習合し、やがて仏教て始まった胡宮神社ですが、仏教の伝来

は、青龍山に宿る水神に対する祭場としこのように、元々この磐座に宿る神に祈りを捧げるために、が主となり、胡宮神社は敏満寺の神宮寺的

胡宮神社と敏満寺

るように聳える、青龍山に対する信仰に始まると考えられています。青龍山の山頂付

日々登拝していましたが、やがて、参拝のな扱いとなってしまいました。しかし、元いわ くら便を考え、麓に社殿を設け、ここに、山上に織田信長の攻撃で壊滅すると、敏満寺の

亀三年（1572）、敏満寺が敏満寺城と共境内は、胡宮神社として復活し、敏満寺がの神を招いて祈りを捧げるようになったの
山 頂 の 磐 座 に は「 龍が、現在の胡宮神社と考えられます。
胡宮神社の神様
神」が祀られています。そして、その山の名 前 は「 青 龍 山 」。 胡 宮 神 社 に 祀 ら れ る 神様は、これらの名前が示すように龍神、即ち水を司る神様であったと考えられます。
青龍山の中腹には、決して枯れることのな
い「御池」と呼ばれる霊泉があり、この水が磐座の龍神に捧げられています。さらに麓にある「名勝胡宮神社社務所庭園」には、現在の胡宮神社の川幕府の寄進により建立されたものです。

（1638）に多賀大社の造営に合わせ、徳つ野洲川は、三上山の麓から湖南の平野に視的に見ると、滋賀県最大の流域面積を持宮としての祭祀が、続けられています。巨に、龍神が宿る磐座があり、御神神社の奥す。三上山の山頂には、青龍山と同じようなっている、三上山を神体山とする神社で御神神社は、湖南地域のランドマークとと、赤色・橙色・黄色が覆いかぶさる綾錦

満寺側からの石段参道のもみじが紅葉するほど神秘的な深紅に紅葉します。また、敏早く、しかも、この世のものとは思えない「 血 染 の 紅 葉 」と 呼 ば れ 、 境 内 の 中 で も 一事です。特に神庫の前にある紅葉はいますが、とりわけ、晩秋の紅葉は見植栽され、厳かな雰囲気を醸し出して胡宮神社の境内には、多くの樹木がい ざ な ぎ の みことたかこうという高い山の宮「高の宮―高の宮―この堂・観音堂がある。

青龍山が生み出した水が、池をつくっています。庭園の起源は、水の神様が宿る祭場への荘厳に由来するとされていますが、この庭園の姿も、青龍山に宿る水神に対する祈りの姿と、考えられます（テキスト4
周辺の見所・お楽しみ

御祭神は、伊弉諾尊と伊弉冉尊が主祭神で流れ出ているように見えます。湖南の平野のトンネルが出現します。この素晴らしい

胡宮神社境内のもみじ

すが、これらの神様は、多賀大社の神様とに暮らす人々にとって、三上山はまさに命紅葉を、名神高速道路多賀ＳＡから、歩い

野洲市三上

関連する文化遺産
み かみ じん じや同じです。胡宮神社という名前は、青龍山を司る山であり、ここに真摯な祈りが捧げて数分で鑑賞することができます。日本で御神神社宮」に変化したのではないかという考えもられるのは当然でしょう。反対に、三上山

い ざ な み の みことあります。一方「高の宮―たがの宮―多賀からは、野洲川が涵養する湖南が一望され、胡宮神社と多賀大社の宮」への変化も考えられますから、胡宮一番便利な紅葉の名所です。

紅葉の名所として名高い

胡宮神社境内の紅葉

現在は、この磐座の後に、龍が極めてよく、石段を上らずに、紅葉を楽しめる

三上山山頂の磐座のが有難い。

に劣らぬ紅葉を楽しむことができる。アプローチら れ 天 之 御 影 命（ あ め の み か げ の み こ と ）と い う 、「湖東三山」に程近い胡宮神社であるが、湖東三山

立派な名前を持つ神に変身した。

神を祀る社殿が建立されているが、本来はこの岩

神様の視線を実感することができます。

た時代があったことを、この神社名が暗示しています。巨視的に見れば、多賀を涵養する芹川も、犬上川も青龍山の山裾から流れ出ています。胡宮神社は青龍山が生み出す水、芹川と犬上川が生み出す水を司る、多賀を護る神様でしたが、やがて、多賀の平野に鎮座した多賀大社の勢力が強まり、この中に取り込まれ、祀られる神様もまた、多賀の神様と同体化した結果が、現在の姿とも考えられます。

が神として祀られていた。しかし、神は麓に迎え神社が、多賀の鎮守的な役割を果たしてい形式の建物。本殿横の区画には、敏満寺の名残を伝える大日ある巨岩や巨木は、神の依り代としてピンポイントの無料

継承し、徳川幕府を始めとする信仰を集め

江戸時代の初めに徳川家光の命により整備さ日本人は古来、三角錐状の山（神奈備敏満寺集会所のトイレを利用拝観料

るに至ります。現在の本殿は、寛永十五年れた本殿で、近江の神社本殿に特徴的な「前室付三間社流造」
胡宮神社本殿型）には神が宿るとして崇めてきた。とりわけ、山上に有り。無料。多賀ＳＡの利用も可能

トイレ

青龍山の磐座

駐車場

持っていた長命長寿祈願の役割をそのまま

この みや じん じゃ敏満寺城関連文化遺産３
多賀町多賀
INFOMATION

現在の本殿は昭和 5 年に新築された、境内は無料。奥書院庭園は有料

その他

年間 70 万人ほどの人達が参拝するが、初詣に集中する傾向が強い。近江鉄道「多賀大社前」から門
前町を徒歩 15 分ほどかけて歩くのも楽しい

祭等、様々な行事が執り行われる。

随所に有り

拝観料

ねこの時に整備された。広大な境内では節分会、万灯

トイレ

性格がありますが、この庭園は、まさにこのことを明確に示しています。

持を受け、現在に至っています。多賀大社る」と唄われたように、貴賤の圧倒的な支

お多賀へ参れ、お伊勢お多賀の子でござ川の水源と意識される聖地です。事実、芹が、多賀の平野に流れ出る口にあたり、芹社のある栗栖は、鈴鹿山系に源を持つ芹川の地に遷られたと、されています。調宮神

この麓の調宮神社に一時宿ったのち、現在ととの み やば、多賀の神は多賀町の杉坂峠に降臨し、の御祭神は伊弉諾尊と伊弉冉尊で、この多賀大社は「お伊勢参らば

内、伊弉諾尊から天皇家の祖先神である天川の用水は、調宮神社の横から取水され、お多賀参り

照大御神が生まれ、伊勢神宮に祀られてい多賀の平野を涵養し、その一部は多賀大社

健康・長命・長寿を叶えてくださる神とし庭園は、用水を池に引き込んだ池泉観賞式

庭 園 が「 名 勝 多 賀 神 社 奥 書 院 庭 園 」で す 。

い ざ な み の みことることから、冒頭の俗謡が生まれました。
の境内を流れています。この用水を使った

い ざ な ぎ の みこと

現在の多賀大社は、て、篤い信仰を集めていますが、この大元庭園ですが、庭園の背後を流れる用水路の多賀大社と敏満寺となったのは、俊乗坊重源に関する縁起で岸にも石を立て、庭園の一部として荘厳し奥書院は、豊臣秀吉が、母の延多賀町では、鍋焼饂飩の発祥の地は多賀多賀の鍋焼饂飩

周辺の見所・お楽しみ

こから見下ろす位置に造られている。

された、多賀大社に現存する最古の建物。庭園は、こ命祈願が叶った謝礼として寄進した二万石を基に建立

多賀神社奥書院庭園す（ テ キ ス ト ２「 敏 満 寺 」）。 多 賀 大 社 の 縁起に拠れば、〝重源は平家によって焼打ち歳。少しでも長生きしたされた東大寺の復興の責任者に任命されたが、その時既にいと、多賀大社に祈願したところ、余命歳を授かり、見事に東大寺の復興を成し遂
げた〟というものです。敏満寺に対する重源の帰依は史実と考えられますが、この縁起には、戦国期の動乱に巻き込まれて没落した、敏満寺が培ってきた信仰求心力を、多賀大社が引き継いでいった過程が反映さ
多賀大社の縁起に拠れれているのでしょう。
多賀大社の祀り

野洲市五条

関連する文化遺産
ひよう ず

兵 主大社
兵主大社は、かつては境内の西が野田沼

祀 ら れ 、 そ の 横 に は「 名 勝 兵 主 神 社 庭 園 」

は、琵琶湖を渡って来たと伝えられる神がもてなしたのが始まりとか、多賀大社の御多賀さん参りの参詣者を温かな鍋焼饂飩でである、とされています。その理由は、お賀大社の祭りの起源は、芹川水系の水を司が広がっています。近江には、優れた庭園

この様に、多る、比較的、地域的な祭祀だったと考えらがたくさん残されていますが、中でも胡宮という内湖に接していました。御本殿にれます。やがて、多賀大社も、敏満寺と胡神社、多賀大社のように、神社に造られた動を繰り広げました。この過程の中で、敏り、かつ、現在の本殿は、庭園に浮かべら結果、この庭園の起源は、平安時代まで遡日では無理。

多賀大社の門前町には、鍋焼饂飩

ぞれに工夫されており、食べ歩きも楽しいが、一発祥地であることを主張している。中身は店それを供する飲食店が多くあり、多賀が、鍋焼饂飩の多賀鍋焼饂飩

のも、長命長寿を象徴しているようです。

付いているところです。細長い饂飩そのもす。共通点は、お多賀参りの御利益に結び綴蓋」に通じるとか、楽しく語られていま蓋の関係が、似合いの夫婦を表す「割鍋に夫婦仲の良さにあやかったとか、小鍋と冷まそうとするけれども、中々冷めない

る こ と か ら 、 熱 い 鍋 焼 饂 飩 を「 フ ー フ ー 」

祭神は、伊弉諾尊・伊弉冉尊の夫婦神であ宮神社との関係のように、仏教と習合し、庭園の多いことが、特徴となっています

満寺の文化を引き継ぐ胡宮神社を、多賀大れた島の上に祀られていたことが判明しまが、この庭園もその一つです。発掘調査の社が取り込み、結果として、多賀大社と同した。まさに、水神を祀る祭場の姿です。

がされた島を中心に、左右対称に池と遣水を巡らたと、考えられます。そして、胡宮神社の母体である敏満寺の、俊乗坊重源の歴史も、多賀大社が引き継ぎ、健康・長命・長たした、広大な庭園であったことが明らかとなった。水神の聖地の姿である。

寿の神としての神徳を整え、これが全国に向けて発信されました。このプロモーショ
ぼう にん

現在の庭園は、後世の改

兵主神社庭園と本殿ンを担ったのが、不動院を中心に活動したら「坊人」と呼ばれる人達です。彼らは「多賀さん けい まん だ

参詣曼荼羅」を携え、全国に多賀大社の神徳を喧伝し、その歴史が現在の多賀大社の姿に反映されています。

変を受けた姿であるが、その骨格は本殿が建立

じ神様が、胡宮神社に祀られることになっが、多賀大社の発展のために、積極的な活その運営を不動院という寺院が行い、ここ多賀大社を発展させた者

20

61

巨大な前室付三間社流造建物で、境内の景観はおおむ

観光駐車場より徒歩 5 分。初詣などのハイシーズ
ンには臨時の有料駐車場が多数開設される

多賀大社境内駐車場ています。庭園は水の神を祀る祭場という④ 多賀大社●

敏満寺城関連文化遺産 4
多賀町富之尾朱彩された華麗な大型本殿。本殿右に、小石丸を祀る

大蛇ヶ淵を見降ろすように鎮座する、
有り

拝観料

無料

その他

大瀧神社（犬上神社）では、不定期にペットに対する御祈祷が行われている。詳しくは多賀町観光協
会 0749-48-1553 までお問い合わせを犬上神社が鎮座する。拝殿の棟瓦には神社の性格を示境内に隣接して無料駐車場有り

トイレ

大瀧神社本殿

駐車場

すように、見事な龍の飾り瓦が乗せられている。

やがて、大蛇ヶ淵を見INFOMATION

たか お かみ

大瀧神社と小石丸伝説

大瀧神社は犬上川の中流、大蛇ヶ淵と呼ばれる景勝地の右別王と小石丸は犬上氏、健部氏の祖となった〟。

荒ぶる姿が大蛇ヶ淵の大蛇です。荒ぶる大を司る神として敬ってきました。その神の日本では、蛇を水には次のような縁起が伝えられています。
蛇の姿は、犬上川の流れを生活用水、田用

大蛇ヶ淵神話の深層

い な よ り わけの岸段丘上に鎮座しています。この大蛇ヶ淵

人々を苦しめていた。これを見た稲依 別〝昔、犬上川には悪事をなす大蛇が住み、だめても吠え続ける。業を煮やした稲依別た。すると、小石丸が激しく吠えだす。な稲依別王は河畔の巨木の根方で寝てしまっ

見つからない。幾日も彷徨い、疲れ果てため、犬上川に分け入った。しかし、大蛇は王は、愛犬小石丸とともに、大蛇を倒すた

そして、稲依別王と小石丸は、犬上川の開ようやく完成したことを象徴しています。

が困難なものであり、大きな犠牲を伴い、を、小石丸の死は、この治水のための事業す。稲依別王は、この事業を主導した先人だ先人と、犬上川との葛藤を暗示していま

水として利するため、犬上川の治水に挑ん

おう

王は、刀を抜き、小石丸の首を刎ねてし発の象徴として、神に祀られました。

ゆるやかに流れる犬上川の唯一の変曲点。

まった。すると首は、樹上に舞い上がり、何者かと戦う気配がすると、大蛇の首に噛
みついたまま、川に落ちて流れていった。
樹上から稲依別王を狙う大蛇に気付いた小石丸が、稲依別王に危機を知らせるため吠
え続けていたのだった。この事に気づいた
稲依別王は、深く悲しみ、ここに小石丸の胴を埋めて、その魂を祀った。大蛇と戦った処だから、大蛇が淵と名付けられた。後大蛇ヶ淵

湖東流紋岩の岩盤を激流が削っている。周辺には紅葉に、この大蛇淵に大瀧神社が勧請され、ここに小石丸を祀る犬上神社も祀られ、今に対比する躍動的な紅葉の景観が楽める。

周辺の見所・お楽しみの巨木が多く、近江ではあまり見られない、静と動が至っている。そして、大蛇を退治した稲依関連する文化遺産

二柱の水神で、自然の力を人格化した神とます。大瀧神社の摂社として祀られる犬上

る、豊郷町八目には犬上神社が鎮座しています。犬上川左岸の沖積平野上に位置す

らず、甲良町、彦根市、豊郷町に及んでい犬上川用水の灌漑域は、多賀町にとどまが死んだのは伝説上の事実ですが、小石丸王。しかし、救われない伝説です。小石丸

蛇を退治。小石丸を殺したことを後悔する

刎ねられてしまいます。しかし、見事に大丸ですが、寝起きが悪く、短気な王に首をる大蛇を察知し、その危機を知らせた小石

居眠りをしている稲依別王を襲おうとす

小石丸伝説とペットの守り神

考えられます。自然の神は、自然の大きな神社と同名の神社で、祭神として稲依別王に子供が居て、その子供たちが、小石丸の豊郷町八目

変曲点に宿ります。特に川の場合、瀧といが祀られています。稲依別王は、日本武尊遺志を継いで今も、時空を超えて出没して犬上神社

う明らかな変曲点は、自然に宿る神の元のの長男で、近江野洲の姫との間に生まれたいる。という、新しい伝説が生まれても、

います。
この

い ぬ かみの み

はち め

水が、里の人の水に生まれ変わる聖地とし神で、犬 上 御田鍬を始めとする古代豪族

良いかもしれません。近年、小石丸に縁の多賀の中に組み込まれる大瀧神社

やまとたけるのみことて、多くの場合、神仏が祀られます。大瀧である、犬上氏の祖とされています。この

大瀧神社摂社の犬上神社は、ペットの守り

すき

犬上神社は、犬上川水利の開発による恩恵

たが、広域にわたり、多くの人々を豊かにし神として人気を集めています。

神社は、その典型的な神祭りの姿を示して様に、大瀧神社は、犬上川水系を司る地域

た歴史を雄弁に物語っています。

し、芹川水系の多賀大社の力が増すにつれて、多賀大社の摂社的な立場となっていきます。現在の本殿は、大型の前室付一間社流造の建物ですが、多賀大社本殿、胡宮神社本殿と同じ時期に徳川家光により建立されたもので、その棟札に「多賀大社瀧宮造

市街地の中に鎮座する。ここまで気な子供を産んでいた。この子犬達が新しい伝説を造るか……。

営」と記されていることが、この関係を示
豊郷犬上神社

犬上川の水が涵養しているのかと思うと、先人の努力に頭が下がる。境内に隣接して、稲依別王を祖とする、犬上氏を顕彰するための公園が設けられている。

犬達。旅の間、小石丸の嫁犬「白玉姫」が、元い、悄然として家に帰った稲依別王を迎えた子
小石丸一家しています。そして、近世には多賀大社・
胡宮神社・大瀧神社を巡拝する三社参りが始まり、その伝統は今も続いています。

大蛇を討ったものの、小石丸を失的な神として信仰されてきました。しかた。その祭神は、闇龗神と高龗神 というくら お かみ降ろすように、大瀧神社が建立されまし

瀧に祀られる神⑤ 大瀧神社●

⑥ 飯盛木
●多賀町敏満寺
INFOMATION

その他

飯盛木の見学は、多賀ＳＡから歩いててアローチ
するのが、飯盛木の歴史と秘められた文化を体感するためにお勧め

ヤキ林が広がっていたのかもしれない。

無料

女飯盛木で奥が男飯盛木。今は水田だが、かつてはケ

無拝観料

満寺が建立され、加持祈祷により多くの土

飯盛木の縁起名神高速道路多賀ＳＡにているような女飯盛木。鈴鹿の山に向かって斜めに幹を突き出した男飯盛木。双方とおとこ い も ろ程近い、多賀町敏満寺の水田の中に男飯盛も主幹部が腐朽し痛々しい感じですが、脇

おんな い も ろ ぎ

木・女飯盛木と呼ばれる、二本のケヤキの枝が旺盛に伸び、力強いオーラを放っていぎ

巨木が立っています。
「飯盛木」という不思病に罹られた。この時、多賀の神に仕える
くさんのケヤキの巨木が飯盛木の周囲に生ものなのかも判りません。ただ、もっとた木が自然に生えたものなのか、植栽された

この二本の飯盛ます。

者が、この地に生えていたシデの木を伐えていた、という伝説がありますから、自敏満寺と飯盛木の物語

議な名前の由来は、次のように伝えられてり、これで杓子を造り、強飯を盛って差し然のケヤキ林の名残と考えるのが、妥当のいます。〝奈良時代の事、元正天皇が重い上げたところ、天皇の病が快癒した。この

こわ めし

時、削り残したシデの木を地に刺したとこ
ように思えます。青龍山からの水により、二 本 の 飯 盛 木 は 、、 樹 齢

周辺の見所・お楽しみ

ろ、見事な巨木となった。飯を盛った木なの で〝 飯 盛 木 〟と 呼 ば れ る よ う に な っ た 。
この故事にちなみ、多賀大社では杓子型の飯盛木の姿

お守りや絵馬を授与している〟。
600年とも1000年ともいわれますが明確なことは判らないものの、県下有数のケヤキの巨木であることは、間違いありません。通常、巨木は鎮守林とか、山中に立ち、その全容を窺うことが困難ですが、この飯盛木は、何遮るものもない、水田の中に立っており、遠くからでも視認することができます。そして近づくとその異様なまでの迫力に圧倒されます。妖怪が腕を広げ関連する文化遺産

水田とするには、多くの労力を必要としま

く、ケヤキの生育には適していましたが、犬上川が作り出した扇状地は水はけがよ

つ土地も敏満寺の領域だったのでしょう。

うに、この巨木自体が神様として祀られて幣が掲げられています。野神の名が示すよた幹の上から延びる枝には、誇らしげに御キの巨木です。ごつごつとした瘤に覆われ700年程度と推定される県下有数のケヤ

原 野 神 の ケ ヤ キ で す 。 幹 周 8・8ｍ 、 樹 齢

国道365号の西に近接して立つのが、柏

国宝十一面観音で名高い渡岸寺の近く、の病を平癒させる力を発揮した、という縁

徳と結びつき、元正天皇という、高貴な方

健康・長命・長寿を司るお多賀さんの御神イメージと、お米のパワーのイメージが、が逆なのでしょう。大地の力漲る飯盛木ののシデが飯盛木になった。おそらく、本末

デの木で作った杓子で盛って差し上げ、これた、日本人のパワーの源です。これをシわ、つまりお米であり、大地の力が凝縮さ元正天皇の病を癒した強飯とは、おここわ めしした。しかし、敏満寺は営々と土地を開発いるのです。一面に広がっていたケヤキ林起が生まれたのでしょう。そして縁起に多賀大社杓子絵馬

し、ケヤキ林を徐々に水田に変えていきまが、開発により田畑に姿を変える。土地にあやかるため、杓子に健康・長命・長寿他

長浜市高月町柏原の中の巨木を依り代としてました。しか宿る神は徐々に追い詰められ、最後の砦と柏原野神

し、その巨木が徐々に姿を消すと、神の依してこの巨木に宿り、人々は神を恐れ、敬巨木も大きな力を持つ。

るが、大きな自然物には大きな神が宿る。この絵馬は、水神に雨乞い、晴した。土地には、土地に宿る神がおり、林り代もなくなり、最後には土地に宿る神も諸々の願いを書き込み、神様に届けます。
日本人は、神羅万象万物に神が宿ると感じていい、現在の姿に落ち着いたのでしょう。
梢に高々と御幣が掲げられ、この巨失われる事ことを恐れた人たちは、男女二本のケヤキを、神の依り代として残し、永名神高速道路多賀Ｓ

遠の安寧を託したのかもしれません。
敏満寺城と飯盛木

これが簡略化された姿。これがさらに変容し、飯盛木の持つパワーにあやかるため、多賀大社

では杓子に変じた。

Ａに残された敏満寺城から、飯盛木の姿を乞いのために、生きた馬を献じたことに由来し、多賀大社杓子絵馬見ることができます。敏満寺が敏満寺城を構えたのは、土地の開発と経営による財の蓄積、そして、その財を護るためでした。
敏満寺城から望む飯盛木の景観は、敏満寺と敏満寺が歩んで来た歴史を雄弁に語りかけてくれます。

木が、単なる大きな樹ではないことを主張する。
柏原野神のだろう。平地の巨木の宿命か。

青龍山の麓段丘上が多賀

トイレ

去ってしまいます。神が去り、神の護りが様な樹形だが、この事が、落雷の被害から救う結果となったＳＡでその前端部分が敏満城。一方、手前のケヤキが飯盛木の近くには駐車場はない。小型車であれば一時的に路駐する

青龍山・敏満寺城と飯盛木

駐車場

水沼荘が開かれ、これを継承するように敏敏満寺城関連文化遺産 5地の寄進を受けました。当然、飯盛木の立巨幹が鈴鹿山脈に向かって、斜に立ち上がる。
山々の神々と会話をしてるようにも見える。斜めに伸びた異
男飯盛木

ぎ
もろ
い

聖地に残された城郭伝承
多賀町佐目
INFOMATION

その他

最近（2019 年）、十兵衛屋敷跡に地元の方々の手により、佐目の明智光秀を顕彰するための施設が手作りされた

の変の後、昔の古い好身に対し味方を募っ

よし み『淡海温故禄』 明智光秀の出生についたところ、「多賀新左衛門」「久徳六左衛門」

し、近江半国守護の六角高頼を頼り、士官住んでいた。祖先は美濃の出身だが、浪人ば、〝多賀の佐目に明智十左衛門なる者が編纂された近江の地誌です。これに拠れ

1688）と、わずかながらも古い記録で

温 故 録 』の 成 立 は 貞 享 年 間（ 1 6 8 4 ～～ 1 7 0 2 ）で あ る の に 対 し て 、『 近 江『 明 智 軍 記 』の 成 立 は 元 禄 年 間（ 1 6 8 8

智 軍 記 』に よ る と こ ろ が 大 き い の で す が 、生 に 関 し て は 、 合 戦 小 説（ 軍 紀 物 ）の『 明『淡海温故禄』と『明智軍記』 光秀の出ては諸説あり、謎に包まれています。そのろく

等、多賀にゆかりの地侍達が光秀に同心しこ中で近年、光秀が近江多賀の佐目の出身でおんた〟というものです。

みあることを記した記録が、注目されていま
おう

世紀後半に

に成功する。その後、六角氏に仕え、２～す 。『 近 江 温 故 禄 』と い う 、３代佐目に住していた。その息子十兵衛光す。双方とも、信憑性に欠ける文書であるる事を望んだ。越前への旅の途中、光秀は「 川 流 れ の 大 黒 天 」を 拾 い 、 朝 倉 家 へ の 士官が叶う。後に、川流れの大黒天を拾う功徳が「千人の頭になれる」ということを聞
かされ「望みと違う」と反発し、朝倉を離れ、尾張に赴き、信長に重用され、丹波と志賀郡を領する大名となった。しかし、光目に移り住んだ明智一族の屋敷跡と伝えら

佐目の中に「十兵衛屋敷」と呼ばれる、佐目は、三重県と接する国境の村です。この岸、市杵嶋姫神社の境内を中心とする場所

居城とされるのが久徳城で、芹川中流の右国を生き抜こうとしました。その久徳氏のして明智と、同心する主を柔軟に変え、戦時々の情勢により、六角・浅井・織田、そや多賀大社との関係も深い武家で、その心したとされています。久徳氏は、敏満寺

徳六左衛門が、古き好身の縁から光秀に同

本能寺の変に際し、多賀の地侍である久脈を越え、北に進路をとれば美濃です。山を、この橋の名前が語っています。鈴鹿山

る鞍掛峠越えも、盛んに使われていたこと

代参街道」が有名ですが、この両宮橋を通ました。鈴鹿峠から多賀大社に向かう「御両神社を結ぶ道も活況を呈することになり参りオプションツアーが定着すると、この人達の活躍により、伊勢参りの後の、多賀と「多賀大社」を指します。多賀大社の坊

た 橋 が 両 宮 橋 で す 。 両 宮 と は「 伊 勢 神 宮 」

十兵衛屋敷に程近く、犬上川に架けられ多賀町佐目

伝説の舞台である多賀町佐ることができる。

十 二 相 神 社 へ 捧 げ る 水 を 汲 ん だ「 神 様 池 」

久徳氏と久徳城が歩んだ、複雑な歴史を体感すなったと、伝えられる。

秀は、信長に仕えつつ、甲斐の武田家と図り、信長を倒そうと画策していた。おりしも、徳川家康の接待を命じられた際、不手際を謗られ、信長の折檻を受けた。この事から光秀は、信長への陰謀が発覚したと悟り、本能寺の変を起こすに至った。本能寺

関連する文化遺産れる空き地や、明智一族が堀り、鎮守のとされます。神社に接して、久徳城の土塁道を介した活発な人の移動が、佐目に美濃

多賀町佐目と呼ばれる井戸が密かに伝えられていましが残されています。永禄三年（ 1560）、両宮橋

た。また、佐目の山中からは、中世の城郭

久徳城は敏満寺城と浅井長政との戦いに際

現在、滋賀社の鎮守林、敏満寺を間近に望むことができ、賀出身説は主張しています。

遺構なども見つかっており、佐目の明智一
交通の要衝地としての佐目

市杵嶋姫神社の背後に、わず族との関係から注目されています。
と三重を結ぶ鞍掛峠を通る国道306号
は、土砂崩れのため何時も通行止めで、三重に向かうためには、大迂回を余儀なくされています。しかし、これは、自動車を使う移動を前提にしているためで、かつてかに残された久徳城の遺構。城跡からは多賀大久徳城土塁と堀は、鈴鹿山脈を徒歩で越える山道が多数あ
ちまた

り、活発な交流が行われていました。この原の上に架かる。国道 306 号は、通行止めのこ
両宮橋

山の巷ともいうべき処が、佐目です。各地からの情報が佐目を行き交う中で、光秀の歴史が紡がれてきたのかもしれません。

とが多いが、人の脚が威力を発揮した時代は、重要な街道であったことを、この橋が物語っている。

鈴鹿の山から流れ出た石灰岩の白い河の明智を呼んだのかもしれません。

多賀町久徳

周辺の見所・お楽しみ

秀は、近江を離れ、越前の朝倉家に仕え17し、長政の攻撃を受けています。

久徳城

秀ゆかりの家であることを隠すため、「見津」を名乗る事とたとされる。見津家は「けんつ≒みつ≒みつひで」であり、光目の歴史を彩る伝説地に相応しい。

無料

的に、佐目の中でも神との関わり深い場所であり、佐十二相神社裏の駐車場に有り

拝観料

り古い『近江温故録』の記述にも、それな

けん つ明智一族が住んだと伝承される空き地

トイレりの説得力があるのではないかと、光秀多佐目の見津家前にある井戸で、明智家が掘っ
佐目神様井戸で、佐目の鎮守である十二相神社の前に広がる。位置

両宮橋の上手右岸に駐車スペース。十二相神社の丘陵裏に高室山登山用駐車場有り

十兵衛屋敷跡

駐車場

ことは共通しますので、それであれば、よ⑦ 明智十兵衛屋敷●

明智十兵衛関連文化遺産
多賀町佐目
INFOMATION
無

拝観料

無料

その他

社務所の裏に中世の石造物が集積されているするように十二灯が点る。現在は電灯だが、かつては灯明だったのだろう。同じような十二灯の燈明台は、薬師如来を祀るオコナイの行事にも見られる。

り、少彦名の尊は、仏教の薬師如来と同体社の境内には、光秀の時代よりも古い宝篋

7「明智十兵衛屋敷」）。確かに、十二相神

衛屋敷として注目されています（テキスト

十二相神社の前にある土地が、明智十兵

な い 、 と い う『 淡 海 温 故 禄 』の 記 録 か ら 、

目 の 地 が「 明 智 光 秀 」の 出 生 地 か も し れ

指示により、近江の川の畔に迎えられた」

簡略化して理解すると「川中に宿る神の十二相神社と名付けた〟というものです。

佐目に帰り、犬上川の畔にこの榾を祀り、祀 れ 」と 託 宣 が あ っ た 。 男 は こ れ に 随 い

怪しんで見つめると「我を汝の里に運びてに怪しく光る榾（木の切れ端）を見つけた。

ほだ

住人が大和の十津川を旅していると、川中

印塔等の石造物が集積していますから、光となります。そしてこの不思議な榾は少彦

近年、佐秀がここで生まれたとしても、時代的には
名尊として十二相神社に祀られています。

明智十兵衛屋敷と十二相神社

矛盾はありません。もしかすると、光秀も本前

樹齢１０００年ともいわれる杉

幼き頃の光秀が見つめたのかもしれない。

周辺の見所・お楽しみ

お

じ

が

４００年前、既に６００年の巨木であったこの杉達を、の巨木。樹勢はまだ旺盛で、天を衝いて屹立している。

十二相神社の杉巨木

薬を用いて病を癒すことを教えた神です。

出雲に至り、大国 主 命の国づくりを助け、

お お く に ぬしの みことこの神は、海のかなたから豆殻の船に乗り神社に近づくと、圧十二相神社に詣でたかもしれません。
十二相神社の巨木
倒的なパワーが上空から降り注がれるのを感じます。パワーは、本殿の周囲に巨人ら放たれています。巨木の総数は（神）の群れのように居並ぶ、杉の巨木達か
後、近江で最も迫力のある杉の巨木林です。とりわけ、本殿の前に立つ四本の杉は太く、神を護る四天王と言った趣きすら感じさせます。この四本の杉は明らかにカミの宿る「樹」と意識され、幹には独特の注連縄が飾られています。これらの杉の樹齢

社伝に拠れば、〝昔、佐目のは600年とも1000年とも言われています。
すくな ひ こ な の みこと

少 彦名尊

関連する文化遺産

多賀町大君ヶ畑

犬上川の北流の最上流の集落が大君ヶ白山神社

畑。地名の由来は、峠を越えたところにあ

大津市坂本本町

慈忍和尚とは、延暦寺中興の祖として、る、東近江市小椋谷の君ヶ畑に祀られる木

慈忍和尚廟が帰依した仏で、「近江のうみは海ならず、現在の延暦寺の基礎を作った、慈恵大師良水の世界の神であり、「薬師東方浄土」が示り詰めましたが、終生修行に没頭し、亡くなった僧です。慈忍和尚は天台座主まで上る惟喬親王とも繋がり深い白山神社本殿のら説明されることがあります。木の神であ地師の祖とされる、惟喬親王との繋がりかはた

天 台 薬 師 の 池 ぞ か し 」と 謡 わ れ る よ う に 、代天台座主にすように、朝日の神でもあります。よっ

前に、二本の杉の巨木が屹立しています。

詰めると、命の輪廻に至り、この輪廻が、中に簡素な墓石が建っています。昼なお暗杉の巨木が並び立ち、その奥の石の瑞垣の延暦寺飯室谷にあります。廟への参道にはこの慈忍和尚の廟が、千日回峰行で名高いません。杉の鳥居の間から、鈴鹿の山の立てて、ここに本殿を勧請したのかも知れす。或いは、並び立つ二本の杉を鳥居に見

かも木の神を護る鳥居のようにも見えま計ったように、本殿の前に立つ杉は、あた

し、文徳天皇の第一皇子であった惟喬親王に由命を育むことを突き

太陽の運行と結びつきます。日々の太陽

い巨木の元、蝋燭の灯が点る空間は、比叡ある。

残りは、横川の元三太師廟と、東塔の天梯山で十二相神社の名前の動きが、月となり、十二月が年となり、おう じオーラが注がれるのを感じます。
大君ヶ畑は、惟喬親王に繋がる木地

山三大魔所の一つに数えられています。
霊と遺志を護っている。比叡山三大魔所の一つ。
たま（還暦）。この太陽の運行を象徴する数字が十二です。よって、薬師如来には、月を司る十二神将が眷属として付き従います。
十二相神社の名前は、少彦名尊の本地である薬師如来に感じた、日本人的感性が投影来すると伝えられる。境内には親王を祀る「お池神社」が鎮座する。

されているものと考えられます。神社の本殿にはこの事を象徴するように、十二の灯みの後ろに見事な杉の巨木並木が続き、和尚の御慈忍和尚廟が毎夜燈されます。この繰り返す時の流れが、光秀の鎮守としての、神社の歴史を生み出し、伝えているのでしょう。

師伝説を伝える。地名は「おじがはた」と発音
白山神社

廟に至る入口に、鳥居が建ち、そ十二年が５回繰り返すと振出しに戻りますの命を育む神となります。

なった後は妖怪に身を変じ、修行をなまけ

19

る僧侶を叱咤した、と伝えられています。

10て、薬師如来は、水と太陽を介して生き物

世 紀 代 ）の 高 弟 で 、源（化します。薬師如来は天台宗を開いた最澄

10

巨木に護られた本殿に、時の輪廻を象徴
高室山登山駐車場を利用

トイレ

十二相神社

駐車場

海も水の世界で、ここに治病の能力が加わ⑧ 十二相神社●

聖地と城郭甲良町勝楽寺・多賀町楢崎
INFOMATION

拝観料

無料

その他

獣害防止柵があるので、出入りの際は確実に施錠する事。城内探訪時間は 90 分程度は必要み取れる。

に聳えるのが勝楽寺山で、この、標高約とができ、道誉がここに城を置いたことのを通る東山道、そして琵琶湖を一望するこ

音寺城のある繖山を始め、湖東平野、山麓

到達します。ここからの眺望は絶景で、観3 0 0ｍ 前 後 の 尾 根 筋 に 展 開 す る 山 城 が 、意味が理解されます。来た道を戻り、合流

犬上川の左岸勝楽寺城です。勝楽寺城は、婆娑羅大名点に至り、更に北進すると、最高所に造ら勝楽寺城の起源と変遷と し て 名 高 い 、 京 極 高 氏（ 道 誉 ）が 、 本 拠れた主郭に至ります。主郭は平面が三角形

らを米原市柏原からここに移した建武四年で、特徴的なことは、郭の勝楽寺に面したさ（1337）頃に、山麓の居館と共に、詰め部分を中心に、石垣で囲まれていることでばの城として整備されたとされています。道す。この後、北に向かうと急坂を下り、物よ

誉の死後、京極氏は、本拠を再び湖北に移見櫓とされる、北端の郭に到達します。

どう

しますが、居館は、道誉の菩提を弔う勝楽
勝楽寺城の縄張は比較

周辺の見所・お楽しみ

勝楽寺城の評価寺となり、現在に至っています。一方、勝楽寺城は、京極氏に代わって勢力を北進させた六角氏の支配下に入り、戦国期の終わりごろに、山麓に本拠を置く六角氏の被官である楢崎氏により改修され、最後には、元亀年間（1570年代）に織田信長の攻撃
勝楽寺城への登城は、を受け、その歴史に幕を下ろしました。
勝楽寺城に登る
勝楽寺境内から始まります。谷を渡ると山道に入り、経塚、狐塚を過ぎると、道は傾斜を増し、斜面を直登するような感じに分。進路を右（南）に取ると、なり、しばらく歩くと尾根に飛び出ます。
この間、約
じよう ろ う おとし

所々に尾根を削平した廓が現れ、これらを越えると南端の「上臈落」と呼ばれる郭に関連する文化遺産

築城された、という考えを裏付けているよ

イプの山城の特徴を示し、京極道誉によりな平入です。これは、戦国期よりも古いタ

いった構造はほとんど見らず、虎口も単純び出たピークを主郭とし、この下に厳重に城を築城します。上平寺城は、尾根上に飛して、伊吹山から派生する尾根上に上平寺間を整備しますが、合わせて、詰めの城と山麓に居館と家臣団の屋敷、城下町的な空

吹山の麓の上平寺に遷ります。京極氏は、

米原市柏原に本拠を遷し、最終的には、伊勝楽寺に本拠を置いた京極氏は、後に、た、高源寺の表門は、彦根城の築城の際に信仰にその起源があると思われます。まえます。高源寺は、この勝楽寺山に対する中に入り、さらに、麓に下っていくのが見にあり、山から流れ出た水が、寺の庭園の神奈備型の勝楽寺山に抱かれるような位置

して法灯を継いできました。その立地は、域に勢力を持った楢崎氏に関係深い寺院とれた寺院が高源寺です。高源寺は、この地勝楽寺城のある勝楽寺山の北端に建立さ

多賀町楢崎

うに思えます。ただ、最高所に構えられた

土塁で囲んだ郭を連続させ、郭と郭の間に破却された、佐和山城の城門を移したとさ高源寺

主郭は、かなり崩れてはいますが、山麓の深々と堀を刻む、典型的な戦国末期の山城れる、佐和山城の具体的な姿を伝える貴重米原市上平寺・弥高ています。勝楽寺城は信長の攻撃により廃です。京極氏がここに城を築いた理由は、上平寺城城となっていますから、この石垣は、安土その背後に聳える伊吹山の力を取り込もう

勝楽寺に面する部分を中心に石垣が築かれ識した縄張。

ひら いり

城よりも古い、古式の石垣ということにな

梁が省略されている。長尺の武器を持った大勢な文化遺産です。秋の紅葉は絶景です。
佐和山城の城門を移築したと伝えとしたことも、考えるべきでしょう。
り詰めると、伊吹山の山頂に至る。伊吹山を意

面右手に向かって郭が連続する。尾根を左に上角系の武家たちは、好んで石垣を用いました。主郭部分の構造は、六角系の楢崎氏の多賀町楢崎から勝楽寺山を見

改修を受けたことを物語っています。
勝楽寺山

ると、三角錐状の見事な、神奈備型の山容を望むことができます。勝楽寺山は、戦略谷を挟んだ弥高寺から遠望したります。一方、信長前に湖東を支配した六えることにより、城主は、山に宿る神との一体化を画策したの兵の出入りの便を考慮した、城門独特の構造という。

上の要衝という意味もさることながら、山られる薬医門。門入口の高さが高く、足元の地
高源寺表門

麓の人々から拝される、神の宿る聖地であり、この権威を求めて、ここに城を造ったことも考えるべきでしょう。

上平寺城。尾根のピーク上に主郭が置かれ、画
上平寺城遠望ように思える。

楢崎から見た勝楽寺山で、主郭部分を積みの技術がまだ確立する前の、試行錯誤の様子も読

お寺のトイレがあるが、事前に済ませたほうが無難て郭とし、これを連続させる構造です。戦

頂点とする見事な神奈備型の山容を示す。この山頂に城を構
神奈備型の勝楽寺山

主郭の勝楽寺側を中心に積まれる。

トイレ

国期の山城に見られる土塁、堀切、竪堀と20石垣が麓から見える部分を中心に積まれる典型例。石

勝楽寺門前に駐車スぺース有り

勝楽寺城の石垣

駐車場

的単純で、勝楽寺山の尾根の要所を削平し⑨ 勝楽寺城●

勝楽寺城関連文化遺産

甲良町勝楽寺
INFOMATION

拝観料

非公開寺院のため要相談

その他

詳しくは甲良観光協会 0749 -38 -2035 までお問
い合わせをようでもある。柏原徳源院にも道誉の墓がある。

社に帰依し、ここを手厚く保護していたこ指します。勝楽寺にあった道誉は、多賀大佐々木定綱ですが、その孫の代に、大原・とが、多賀大社の残された文書から窺うこ

鎌倉時代に近江守護となった

高島・六角・京極の四家に分裂します。特とができます。

京極道誉に、六角と京極は、近江の南北に並び立移します。京極道誉［永仁4年（1296）

道誉の時代に、その本拠を現在の勝楽寺に

氏は米原市柏原に館を構えましたが、京極さらに犬上川の峡谷を経た、伊勢と近江をくを東西交通の要路である東山道が通り、めた事が考えられます。また、勝楽寺の近地位が増すにつれ、より都に近い拠点を求移した理由として、室町幕府内での道誉の道誉が本拠を勝楽寺に～文中2年 / 応安6年（1373）］は、後結ぶ街道が北を通るという、交通の要衝地

勝楽寺館の位置

醍醐天皇の綸旨を受け、鎌倉幕府を倒すた

ち、中世を通して覇権を争いました。京極めの軍を起こした足利尊氏に従い、倒幕にであったことも大きな理由として考えられ

けん むの しん せい

成功しますが、後醍醐天皇の建武親政に、尊氏とともに反発し、尊氏の開いた室町幕府において政所執事や近江・若狭・出雲・
上総・飛騨・摂津の守護を兼ねるなど、室町幕府の最重要人物として活躍しました。
足利尊氏とは終生同盟関係を維持しました

て

さ

ら

周辺の見所・お楽しみしました。道誉の時代は、京極氏の力が六広げ、その力関係の強弱により境目は移動

町、その背後の斜面に、雛壇状に家臣団のえました。北国脇往還に近い平地に城下た京極高清は、伊吹山麓の上平寺に館を構

正二年（1505）、京極一族の内紛を収め

誉の没後、再び柏原に戻ります。そして永勝楽寺に置かれた京極氏の館ですが、道と い う 言 葉 が あ り ま す が 、 こ れ は『 靱 猿 』

す。狂言師には「猿に始まり、狐に終わる」と画策するやり取りを演じるドタバタ劇で捕られた老狐が、猟師に、猟を止めさそうです。釣狐という演目は、一族を猟師に釣ここが知る人ぞ知る、狂言「釣狐」の舞台に、狐塚と呼ばれる祠が祀られています。

勝楽寺から勝楽寺城へ上る登城路の途中

済宗寺院ですが、道誉がここに本拠を移す

く歴史の生き証人として建つ。

が、名前が同じ「たかうじ」であることかばら、気が合ったともいわれています。京極
道誉は、軍記物の傑作『太平記』に婆娑羅
大名として、その行動が共感を持って記載
されています。
「婆娑羅」とは、南北朝内乱
だ期にみられる流行で、華美な服装で飾りたてた伊達な風体や、派手で勝手気ままな遠慮のない、常識はずれのふるまいのことを関連する文化遺産

角氏を圧倒した時代ですので、六角氏の本屋敷が配され、最上段に京極当主の御館が、の猿役で初舞台を踏んだ狂言師が、『釣狐』

狂言釣狐

拠である小脇、金剛寺に近い、勝楽寺の位

家臣団屋敷、城下町を見降ろすように構えの狐役を演じて初めて一人前として認めら

勝楽寺城狐塚置まで南下することができたのでしょう。

られました。そして、その背後には伊吹山れるという意味で、狂言師にとっては大変

米原市上平寺

現在の勝楽寺は臨が聳えています。内紛の続いた京極氏とっに重要演目です。言わば、狂言の聖地とも

京極氏館

際、京都東福寺の高僧を招いて開山したとて、当主が絶対的な権威を持つことを、館

うつぼ ざ る

されますので、当初から禅宗の寺院というと神の宿る伊吹山とを一体化させることに寺院としての勝楽寺ことになります。しかし、現在の勝楽寺造られた。

いうべき場所が、この狐塚です。
る「式三献」と呼ばれる儀礼の舞台装置としてより、主張する必要があったのでしょう。
の対象ではなく、家臣との身分の関係を確認す

日如来も伝えています。これらの尊格は、を掘って住んでいたという伝承も聞かれる。こ

こからの湖東平野の眺めも素晴らしい。

近江では天台系の寺院に多く祀られています。鈴鹿の山麓には、敏満寺、西明寺、金剛輪寺、百済寺、大覚寺と、天台系の古い寺院が伽藍を構え、大いに栄えていました。これらの天台寺院は、何れも水源の川の流れ出るところに位置し、水源の祭祀に

京極氏館の当主御館に築造された京極氏庭園起源を持つことが窺われます。勝楽寺もこ

勝楽寺山の中腹にある、塚状の高まりに、稲荷神を祀る体裁となっている。本当に狐が穴狐塚の立地に当てはまります。道誉が禅宗寺院を招く以前から、ここには、水源を祀る天台系の寺院があったのかもしれません。

豪快な庭園。戦国大名にとって庭園は芸術鑑賞

は、十一面観音を本尊とし、平安時代の大われ、近世に再建されたものだが、表門だけが、中世から続が、その事が、道誉の波乱万丈の生涯を物語っている境内にあるが、事前に済ませたほうが無難。
道の駅「せせらぎの里こうら交流館」が近くにあるも、考慮する必要があります。京極氏と六勝楽寺は、前面の池を堀とし、背後を勝楽寺山

勝楽寺境内にある京極道誉のもトイレ

角氏は同族ですが、両者は終始抗争を繰りが護る要害の地に建立されている。堂舎の多くが戦国期に失勝楽寺表門のと伝えられる墓石。著しく風化した宝篋印塔である

門前に駐車スペース有り

勝楽寺京極道誉の墓

駐車場

ます。また、南に位置する六角氏との関係

⑩ 勝楽寺
●

城塞化した寺院

愛荘町松尾寺
INFOMATION

その他

金剛輪寺場の遺構部分へは立ち入りができな
い 。 詳 し い 情 報 は「 愛 荘 町 立 歴 史 文 化 博 物 館 」
0749-37-4500 までお問い合わせをすく、石垣の材料として最高の石である。

けることになります。金剛輪寺は、松尾寺

見ると、雛壇状に石垣で固められた平坦地あります。本堂に向かう参道の両側をよく輪寺には、寺院としての姿とは異なる姿がて、多くの参拝者が訪れる金剛輪寺。金剛は、金剛輪寺に多くの財をもたらし、このくして、本堂に安置された聖観音の霊力（荘園経営）する必要があったためです。かへの見返りとして寄進された土地を経営（欲望）を仏の元に伝え、これを叶えたこと

況とほぼ同じです。それは、人間の願いが、規則正しく並んでいることに気づきま
財を運用することにより、金剛輪寺は発展

紅葉の名所としす。これらの平坦地は、かつてあった小寺
し、更に財が蓄積されました。

往時の金剛輪寺の景観院（坊）の跡です。さらに、一般の参詣者がためには、観音様の霊力もさることながれを狙う輩が出現します。これらを退ける財が蓄積されれば、当然こにも、本堂に向かう道の両側に、規則正し

金剛輪寺城

く坊が配置された跡が残されています。現ら、暴力により守る事が実際的です。かく立ち入ることができない、参道の南側の谷在の金剛輪寺は、本堂を中心とした区画と、明寿院を中心とした区画に寺院建物が残されているだけですが、金剛輪寺の最盛期だった鎌倉時代後半から、南北朝期にかけては、夥しい数の建物が、この谷を埋め尽くしていました。これらの坊の役割は、周辺の見所・お楽しみ

大行社は、金剛輪寺の鎮守的な神社とし

愛荘町松尾寺て祀られています。本殿は、近江に特有なわざわざ、この山上の弥高寺から、伊吹山館の一部として取り込まれます。京極氏はの麓に居館を構えた際、弥高寺は京極氏の造です。戦国の後半期、京極高清が伊吹山を置き、その最奥に巨大な本堂を構える構す。神仏分離令の影響の元、明治政府が崇年に、大行社として場所に移築したものでていたものが、旧大行社が焼失した明治

本堂の北に、三所権現社本殿として祀られには訳があります。現在の本殿は金剛輪寺との関係を窺うことが難しい神です。これ現した造化三神の一柱とされる、金剛輪寺

金剛輪寺の石垣

金剛輪寺の参道の両側虎口構造そのものである。

げ ぐ ら べ い せ ん げ よ う ちよう造を持つ。寺院の門とは思えない、中世山城の根上に城郭的造作が見られる。

本堂に祀られる、本尊聖観音に奉仕する者
達が住する小寺院ですが、実態は、本堂が社長を擁する秘書課・総務課で、各坊は業務を担当する、部・課・係といった役割を何故、金剛輪寺がこの担っていたと考えられます。
金剛輪寺の発展）の状

ように巨大化できたのか？それは敏満寺城（テキスト１）、百済寺城（テキスト

関連する文化遺産

だ い ぎよう し ゃ

伊吹山の中腹には、伊吹山四箇寺と称さ

前室付三間社流造で、文安四年（1447）

大行社れる、長尾寺・大平寺・観音寺・弥高寺がに建築されました。御祭神は高皇産霊神で

米原市弥高て、伽藍の南北が尾根によって守られてい建立され、この中の中心的な寺院が一番東

弥高寺

るイメージです。金剛輪寺は、この尾根上に位置した弥高寺です。弥高寺は、伊吹山す。この神は、天地開闢の際、二番目に出には見事な石垣が連続します。金剛輪寺にを背景に出陣します。おそらく、伊吹の神

た か み む す び の かみに中世の山城の構造である、堀切、竪堀、か所余りの坊

残された『下倉米銭下用帳』という、出納の加護を受けた、聖なる京極氏の出陣、を巨大な横堀があり、門自体が喰い違い虎口の構

金剛輪寺城の誕生です。

簿のような記録に拠れば、金剛輪寺は、六演出したのでしょう。

の技術を持っており、六角氏がこの技術を観音寺城の石垣築造のために、徴用した様が記録されています。石垣というと、軍事的防御装置で、城郭において発達したイで、門がかかっていたと考えられる。前面には10
ことを物語る。向背に付けられた蟇股の彫刻が見事な華麗な建物である。

メージがありますが、近江においては寺院が、城郭に先行して石垣を採用していました。寺院の発展に伴い、坊を開削する際に、大量に出てくる石材を土留めのために用いるという、自然発生的な要因が、石積

境内の高台に建つ。三間社である

大行社本殿

16

の技術を発達させたのでしょう。

ことが、前身が三柱を祀る三所権現社であった

める国家神が、勧請されたのでしょう。

角定頼（ 世紀前半）の段階で、優れた石積60

弥高寺の前面に設けられた入口

弥高寺大門跡

防御する構造を作り上げました。まさしくの中腹を雛壇状に造成し、近江の天台系の山寺に共通する空間構成である。坊を囲む尾という岩が露出している。この岩は面を持って割れや

大人 600 円（30 名以上団体 550 円）

山から派生する谷に展開します。したがっき、本堂に向かう直線路の左右に規則正しく坊を配置する。
金剛輪寺測量図（中井均氏作成に加筆） 谷の最奥に本堂を置

金剛輪寺のある鈴鹿山麓は、約駐車場近く、本堂の近くに有り

拝観料

削平地等を連続させ、谷に展開する伽藍を

147000 万年前にあった巨大火山に由来する湖東流紋岩

山門前に有り。無料

トイレ

金剛輪寺の石垣

駐車場

して金剛輪寺自体が、暴力装置を境内に設⑪ 金剛輪寺城●

金剛輪寺城関連文化遺産 1
愛荘町松尾寺
INFOMATION

格式の高い様式。装飾の少ない純和様の建築で、質素その他

身障者等石段の上り下りが困難な参拝者に関して、仁王門下の石段まで車の侵入が許される場合があるので、金剛輪寺 0749 -37 -3211 まで予めお問い合わせをになるとの言い伝えもうなづける。

600 円

で豪快な姿は、武家の好みを反映し、六角頼綱の寄進

駐車場・境内に有り

拝観料

容で、借用とはいいながら、ほとんど強の一寺として有名です。寺伝に拠れば聖武の西山腹に位置する金剛輪寺は、湖東三山ていますが、建物の様式としては、南北朝

金具には弘安十一年（1288）の銘が残っ建立されたとされています。本堂の須弥壇

戦勝記念として近江守護六角頼綱によって寺伝では本堂は、元寇の天皇の勅願で奈良時代の僧・行基の開創と時代に降ることから、現本堂は、この時代

金剛輪寺本堂され、創建は天平九年（737）または天平

琵琶湖の東、鈴鹿山脈

十三年（741年）と伝えられています。金に再興されたもので、金剛輪寺の絶頂期も金剛輪寺の沿革

剛輪寺の所在地は、昭和の市町村合併以前

世紀の金剛輪寺の出納簿であ

南北朝期と考えられます。
金剛輪寺と武家は秦川村といったことや、周辺には渡来人のものとされる、県下最大級の群集墳でげ ぐ ら べ い せ ん げ よ う ちようら、金剛輪寺の創建には、近江に多数移りの圧力がどんどん増してくる様子が記録さ後半代になると、金剛輪寺に対して、武家る『下倉米銭下用帳』に拠れば、

住んだ、渡来人、特に秦氏との繋がりが考れています。内容的には物品、金銭の借あった金剛寺野古墳群が存在することか

えられています。その後、平安時代前期の嘉承年間（9世紀半ば）には天台宗の僧、円仁（慈覚大師）によって再興されたと伝え、本堂に祀られる本尊

寺では、円仁を中興の祖としています。
金剛輪寺の本尊
は、行基が自ら刻んだと伝えられる、聖観音菩薩立像で、荒々しい鑿跡を体の全面に残す不思議な像で、厳重な秘仏として厨子の中に安置されています。この異様なているのではないかと考えられます。このには、桃山期から江戸時代中期にかけて築造された３

金剛輪寺明寿院庭園

姿は、霊木から出現する神様の姿を表現し他、堂内には平安時代から鎌倉時代にかけにある、蓬莱山に向かう船を象った夜 泊 石の造形。

周辺の見所・お楽しみ

でが武家に関する支出であることが、記録た。この開発を主導したのが、朝鮮半島か

つては斜面のため開発が困難な「野」でし

在は肥沃な水田地帯となっていますが、か墳がありました。湖東三山の前の平野は現呼ばれる、近江最大規模の六世紀代の群集

金剛輪寺の周辺には、金剛寺野古墳群とれた、地蔵菩薩の功徳に関する講話を聴い

年（1978）のことです。金剛輪寺で行わ寺の場合は全く異なります。昭和五十三して行われることが多いのですが、金剛輪せています。石地蔵の奉納は、水子供養と薩の像が延々と安置され、異様な景観を見掛けをかけ、風車を供えられた石の地蔵菩

金剛輪寺の長い参道の両脇には、赤い涎

よ どまりいしか所の庭園が連続して残る。画像は江戸時代前期庭園

金剛輪寺の本坊にあたる明寿院ての多数の仏像が安置されています。

関連する文化遺産されています。武家にとって金剛輪寺に蓄ら大量に移住した渡来人達でした。彼らはて、感動した人たちが発起し、千体を目指

金剛輪寺参道の千体地蔵

えられた財は、格好の餌食です。このよう進んだ技術を駆使して「野」を「田」に変え

愛荘町上蚊野・平林に、どんどん金剛輪寺の財を蚕食し、これて行ったのです。やがて、古墳の築造は禁し、安置し始めたのが起源、とのことです。

金剛寺野古墳群に対抗するため、金剛輪寺は、境内に城の止され、替わって、権威の象徴としての寺が、現在に蘇り、機能している素晴らしい地蔵菩薩の功徳を顕彰する多佛作善の思想件ます。現在の金剛輪寺には、本堂とその周辺院の建立が始まります。金剛寺野古墳群を構造を構えることになった、と考えられまが、仏の意に叶う、とする思想で、平安貴族に（1495）十二月の支出 件の内、にしか戦国期を遡る建物は残されていませ

造っていた渡来人達の末裔は、自分たちの多佛作善とは、仏の景観です。千体安置は無事結願しました。

た ぶつ さ ぜんん。反対に本堂の中には、明らかの他の室が埋まっている。

拠り所として、金剛輪寺を建立しました。
系の古墳の特徴である、階段状の構造を持つ石安置されています。金剛輪寺の伝承では、織田信長の焼き打ちに遭いそうになった
時、寺僧の機転により、本堂前の坊を自焼より広まった。この地蔵石仏は、現在に生きる

多佛作善の姿を現している。

し、既に、本堂も焼打ちに遭ったがごとく功徳を得るには、より多くの仏像を寄進する事
金剛輪寺参道の千体地蔵

装い、焼打ちを免れた、と伝えられていますが、この様な小細工をしても、何れ判る事ですので、有り得ない話でしょう。むしろ、信長の近江侵攻時点で、金剛輪寺は攻像の土饅頭が古墳の墳丘で、この中に、渡来人36撃を加える必要もないほど衰えていた、と水田の一角に僅かに残された

金剛寺野古墳群

38

いうのが真相ではないでしょうか。

古墳群の一部が、公園として残されている。画堂舎から遷された古代・中世の仏像が多数奪に近い要求だったようです。明応四年

15

正面七間で、天台宗本堂としては最も
金剛輪寺門前に有り

トイレ

金剛輪寺本堂

駐車場

用、出陣に際しての米銭の要求といった内⑫ 金剛輪寺●⑬ 目加田城●

愛荘町目加田INFOMATION

無料

その他

集落内にある城のため、見学に際しては近隣の迷惑にならないよう配慮が必要。岩倉川との間の道は交通量が多いので、横断の際には注意が必要

も、地形の変化に読み取ることができる、ました。河畔に造られた目加田城は、この陸深く運ぶ重要な水の道として機能していを流れる宇曽川の支流の、岩倉川右岸に面
水の道の権益を掌握することにより生れる

目加田城は、湖東平野

して造られた平地居館です。城は航空写真
財を得ることを目的として、築城されたと目加田城の立地で見てもわかるように、目加田の集落の南た方一町（約100ｍ四方）余りの城が復元

はずれにあった、四周を土塁と堀で囲まれ地積図や愛知郡誌の記載に拠れば、集落のは、城のかなりの部分が市街化されてしまることができる城郭は稀です。目加田城

農地や集落の中に呑み込まれ、その姿を見りましたが、後世の開発により削平され、は、土塁と堀で囲まれた平地居館が多数あ

かつて、近江の平野に考えられます。

されます。目加田城の最も大きな特徴は、

目加田城の構造

西隅に位置し、現在は城の内部、および周南を流れる岩倉川に通じる堀を持っている
いましたが、一部に高さ３ｍを超える土塁

囲の市街化が進んでいますが、明治時代のことです。これは、防御のための役割は無論ですが、岩倉川を利用した船運を強く意識した構造です。近世以前の物流の基本
は、水の道を使うことにありました。陸上の道は常に整備が必要ですし、一時に運べる物資の量も限られています。これに対して、海・湖・川を使った水の道は、船を使い大量の物資を運搬できる利点を持ってい

周辺の見所・お楽しみ

氏 を 謀 殺 す る 事 件（ 観 音 寺 騒 動 ）を 起 こ す

目加田氏は、六角義賢親子が、重臣の後藤角氏の重臣として活躍した目加田氏です。

め、六角義賢の逆鱗に触れ、肥田城攻めが氏は六角氏を裏切り、浅井氏に与したたた、水運を意識した城郭です。後に高野瀬ていました。肥田城も又、宇曽川を利用しる高野瀬氏の城郭で、四周が土塁で囲まれ開したのが肥田城です。六角氏の被官であ流と合流し、川幅を広げる中流の左岸に展

目加田城の南を流れた岩倉川が宇曽川本とができた。翌日、日頃帰依する地蔵菩薩

諸道はこの矢を射返し続け、敵を退けるこが現れ、矢を拾い集め、諸道に手渡した。

しまった。すると、どこからともなく小僧に防戦する諸道だったが、矢を射尽くして激しい戦いが勃発した。多勢に無勢で必死た平諸道の時、下流の押立荘との水を巡るです。縁起に拠れば〝この地をおさめてい（た）寺院が矢取地蔵尊が安置される仏心寺

岩倉川の上流、岩倉集落に鎮座しているていた浅井氏と結び、六角氏に反旗を翻し繖山を間近に望まれる。

ましたので、水の流れているところは、積
極的にこれを利用しました。岩倉川は鈴鹿山麓に発し、犬上川が夏場に瀬切れ（水が流 れ な く な る ）を 起 こ す の と は 対 照 的 に 、
常に安定的な水量を持ち、水運に適した川でした。このため、琵琶湖からの物資を内関連する文化遺産と、後藤氏と親戚関係にあったことから六始まります。この時、六角氏は肥田城の周に参拝すると、地蔵菩薩に矢が突き刺さり

矢取地蔵堂（仏心寺） 愛荘町岩倉

角氏から離れ、六角氏との敵対関係を深め

囲に堤防を築き、宇曽川と愛知川の水をこ血を流していた〟地蔵菩薩が小僧に変じて彦根市肥田ます。これにより、六角氏の力は決定的にこに流し込む、水攻めを敢行し、高野瀬氏景観である。

目加田城の城主は、六落ち、織田信長の上洛を迎え撃ちますがを追い詰めますが、洪水のため堤防が決壊のかは定かではないが、往時の姿が想像される目加田城の城主

敗退し、甲賀に隠遁し、ゲリラ戦を続けまったが、奥の収蔵庫内に、平安時代に刻まれ諸道の危機を救ったのです。
右岸の岩倉山の上に建つ。本堂は解体されてしんだ浅井長政も信長と敵対し、天正元年（1573）に小谷城が落城すると、目加田氏は信長に随います。そして本能寺の変で天正4年から信長はは明智につき、力を落としていきます。
安土城と目加田氏

た、宇曽川の洪水から集落を護るための装置な堀。これが中世のものなのか、近世に整備され肥田城の土塁と堀

安土山に安土城の築城を始めますが、この時、安土山（目加田山）に城を構えていたのが目加田氏で、信長の要請に随い、山を譲り、本貫地である現在地に、居城を整備したのが、現在の目加田城である、とする記録もありますが、真偽のほどは不明です。

矢取地蔵堂（仏心寺） 岩倉集落を流れる岩倉川

し、水攻めは失敗に終わりました。

を想像させるに十分な迫力を感じる。城から観音寺城のあるた聖観音像と共に、矢取地蔵尊も安置されている。

肥田の集落を囲む土塁とることになります。一方、目加田氏が結

肥田城

城を囲う土塁の一部が残され公園として整備

あるややへこんだ部分が、堀跡と推定される。

無拝観料

状よりも集落に寄った所を流れていた。川と城の間にトイレ囲った範囲が、凡その目加田城の範囲。岩倉川は、現隣接する公民館の駐車スペースを使わせていただく

岩倉川と目加田城（グーグルアースを加工） 赤線で駐車場が残されるほか、岩倉川に通じる堀の痕跡

金剛輪寺城関連文化遺産２

往時の姿が想像される、稀有な城郭です。

されている。僅かに残された当時の遺構であるが、往時の姿
目加田城土塁たかめ

城塞化する寺院

東近江市百済寺町
INFOMATION

数の相互に独立した僧院および屋敷と庭を「 Facusang iと称する大学には、多ルイスフロイスは、本国への書簡の中でました。この様を日本に渡来した宣教師

国時代、百済寺は空前の繁栄を見せていを持つ、近江でも最古級の寺院です。戦

知られる百済寺は、聖徳太子の開基縁起ても、やはり俗的な財です。従ってこれをに対して多少の呵責の念を抱くことがあっり、この財を狙うものにとっては、御本尊ます。しかし、それは百済寺の言い分であ面観音の財」である、という建前は貫かれの僧侶のものではなく、「本尊である十一らしたのです。百済寺が持つ財は、百済寺

は、結果として世俗的な財を百済寺にもたにより生まれました。百済寺の宗教行為礼として施入された土地を経営すること備えた地上の天国である僧の住屋が一千戸
奪う者が現れ、これに対抗するために、百湖東三山の一カ寺としてあった。」あるいは、『日本史』で、「七百年百済寺の繁栄このかた、あらゆる戦乱を免れて今に至っ
済寺は俗的な力を行使してこれを阻止しよ周辺の見所・お楽しみ

たものであったから、そこには、相当な富が蔵されていた。それは百済寺と呼ばれた 。」と 報 告 を し て い ま す 。「 富 が 蔵 さ れ 」という表現から、百済寺は寺院でありながら、世俗的な経済力をも併せ持っていたことが窺えます。百済寺境内での調査では、
尾根筋、谷筋に整然と並んだ180か所余りの僧坊跡が確認され、ここが、日本有数の規模を誇る寺院であったことが明らかになりました。フロイスの表現は、決して大これらの繁栄は、百済寺が宗

げさではなかったのです。
百済寺城
教行為として、権門勢家に対して「加持祈祷」を駆使し、彼らの願いを叶え、その謝関連する文化遺産（1572）織田信長の焼討ちに遭い、壊滅

済寺の赤門と一体となった壮大な横堀です。この事が最もよく表れているのが、百東南隅の段丘上からは、発掘調査により城城の土塁が残されている他、また、集落の江町自治会館とその南にある専修寺に鯰江の姿を窺うのが困難な状況です。ただ、鯰

が、大部分が鯰江の集落に呑み込まれ、そ丘崖を防御とした縄張が展開していました

鯰江城は、愛知川の右岸河岸段丘上に、段たのが鯰江氏で、その居城が鯰江城です。

六角義賢に与し、最後まで信長に抵抗ししました。利益がさらなる利益を生み、そ売するよりも、はるかに高い利益を生み出た。そして酒に変わった米は、米自身を販必要がありますが、百済寺は持っていまし酒に変えるためには、多くの余剰米を持つました。お米が貴重品であった時代、米を大きな甕を多数埋め込んだ遺構が見つかりように、百済寺の僧坊跡の発掘調査では、ていました。そして、このことを裏付ける行われて「百済寺樽」としてもてはやされ百済寺でも敏満寺と同様に、酒の醸造が百済寺樽します。元々信長は、百済寺を近江におけ門と思われる遺構が見つかりました。集落の利益が次の投資に向けられる。百済寺も東近江市なまず江町

た。現に、焼討ちの直前まで百済寺に逗留の西にある処理施設建設の際の発掘調査で鯰江城しています。この時、百済寺に程近い愛知

は、石組みの暗渠溝の遺構が見つかり、現百済寺は元亀3年

る氏寺的な寺院として、保護していまし

百済寺の焼討ちす。寺院とは思えない城郭の姿です。

川右岸では、信長に抵抗を続ける六角承禎

ろされた。

また、俗的世界へ傾斜していったのです。
る。これにより、近江での戦乱に一時、幕が降在は城内に復元移築され、見学が可能です。
の抵抗を続けたが、小谷城の落城と共に開城す

が、味方する鯰江氏と共に、鯰江城に立籠鯰江城は元亀年間（1570 年代前

り、これに対して、井元城を築城するなどして、信長の軍勢が、包囲戦を展開している最中でした。ところが百済寺は、事もあろうに、鯰江城に対して後方支援をしていいる。鈴鹿山脈から流れ出る豊富な山水を使い、荘園で生産された米を、この甕を使い、美酒に変えていったのだろう。

たのです。この事を信長が知ったその瞬間、百済寺の運命は決しました。百済寺の焼打ちです。信長は百済寺に対し、寺院としては保護するものの、世俗的な力での反百済寺の発掘調査により見つかった埋甕遺構。近接して石組みの水溜も見つかって
百済寺樽

うめ がめ

抗は、これを絶対に認めない、という、聖と俗を切り離した、新たな時代の価値観を行使したのです。

半）の信長と近江衆の戦いで、最後まで信長へ
鯰江城の土塁

聖と俗が混在した巨大寺院の姿。

巨大な寺院組織があった。

その他

通常の探訪で百済寺城の姿を実感できるのは赤門部分。他の部分は立ち入りが制限されている。
状況等については東近江市観光協会 0748 -29 3920 にお問い合わせを的な寺院遺構が認められる。東の延暦寺とも呼ばれた

600 円団体割引有り

りながら、外敵から財を護るための、城郭てしまう。寺院でありながら、武装するという選択をした、

白く抜かれた部分が、百済寺に属する駐車場と本坊前に有り拝観料的な構造を境内に持つことになったので百済寺の表玄関である赤門の横に刻まれた横堀と、土塁。この画像だけを見たら、中世の山城と勘違いし赤門横の横堀坊の跡。境内を走る四本の谷に沿って、それぞれ独立

百済寺駐車場

トイレ

百済寺測量図駐車場

うとします。この結果、百済寺は寺院であ⑭ 百済寺城●

百済寺城関連文化遺産１

東近江市百済寺町
INFOMATIONに安置される本尊は、聖徳太子作と伝えられる。

でしょう。

〝聖徳太子は建立にあたって、百済僧の恵古級の歴史を誇る寺院です。縁起によればが開基した寺院という縁起を持つ、近江最でした。渡来人たちが近江に集住するよう

当時の日本人はその技術を持っていません

術と、土木工事技術が必要となりますが、斜面を水田化するためには、高度な測量技いると考えられます。鈴鹿山麓に広がる緩が大きな役割を果たした事実が投影されて聴、道欣、観勒に命じて力を発揮させた。

百済寺は、聖徳太子

本尊は、「植木観音」とも呼ばれる十一面観になり、その技術を日本にもたらしたこと

聖徳太子と百済寺音の大像で、その御布木の由来は、太子がにより、始めて湖東の平野の水田開発が始ぎ

寺を建立する地を求めて山中を歩いている
まったと考えられます。この経過は金剛輪

そと、群猿が杉の丸太に果物を備えて拝んで寺（テキスト ）と共通します。渡来人の子孫たちは、日本における地位を確固たるもみいた。恵聴に訳を尋ねると、この木は百済の龍神が「龍雲寺」の十一面観音を刻むたのとするため、日本仏教の祖であり、渡来周辺の見所・お楽しみ

めに百済に運んだ杉の根方、と告げた。感動した太子は、この霊木に自ら十一面観音を刻んで百済寺の本尊とした。この十一面観音は今も秘仏として本堂に祀られている。また、聖徳太子が百済寺を建立する工事の監督のため通った道が、太子道として残されている〟百済寺は幾度もの火災に見舞われ、最後は織田信長の焼打ちにより壊滅しましたが、そのたびにこの御本尊は運び出され、今に伝えられています。聖徳太
く だ ら で ら子建立の縁起は、史実ではないと考えられますが、百済寺という名称、縁起に活躍す
る渡来僧、龍雲寺との関係などは、百済寺の建立には、渡来人および、その子孫たち

関連する文化遺産

屋根を葺くための瓦を十万六千枚、箕作山太子が四天王寺を建立した際、四天王寺の瓦屋寺の縁起によれば〝この寺は、聖徳

こでお弁当を摂り、その箸を地面に突き寺とも）から通っておられた。ある日、こ子が百済寺を建立するため、石馬寺（瓦屋

来しています。縁起によれば〝昔、聖徳太

北花沢・南花沢の地名は、聖徳太子に由東近江市北花沢・南花沢

れ、城塞化した敏満寺・金剛輪寺と百済寺の麓で造った。そして、琵琶湖を使って難刺し、「百済寺が繁栄するならば、この箸ハナノキの立地には共通点があります。それは、い波津までこれを運んだ。この瓦を焼く際のよ巨木となれ」と祈念したところ、箸が花

東近江市健部瓦屋寺町

ずれの寺院も、麓を涵養する、小さな谷の様々な業務を行うために箕作山に寺院を建

瓦屋寺

水源となる、秀麗な山容の山を背に建って立した。瓦を焼くための寺院であるから沢」の地名が生まれました。両地には今もいることです。この事は、城郭的遺構は伴ハナノキの巨木があり、御神木として、大ノ木となった〟というもので、北花沢も南る千手観音。通常の千手観音は、一本の腕切にお守りされるばかりではなく、両方とわないものの、同じく鈴鹿山麓に立地する寺等の立地にも共通します。愛知川等の大臂花沢も同じ縁起を伝え、このことから「花きな川を用水として使うことは、未熟な土に

臂と合掌手2臂の像として作ることが多いのですが、瓦屋寺の力を籠め、

木技術しか持たない時代には困難な事でしも、国の天然記念物に指定されています。

彩を添える。

ノキを始め、近江のハナノキには聖徳太子伝説が栽されたものとされる。近江八幡市長光寺のハナ北とされることから、このハナノキは人為的に植ハナノキの自生地は岐阜県以の本尊は実際に千本の腕を持っています。

であれば、利用することができそうです。
しかし、この水を緩斜面を水田に整地し、ここに均等に配分するためには、高度な測量技術と土木技術が必要ですが、古墳時代寺院に転宗した。しかし、御本尊は箕作山から42生まれる水を司る尊格としての、千手十一面観音が祀られ続けている。

中期ごろまでの近江にはその技術がありませんでした。ここに登場したのが朝鮮半島からの渡来人たちです。彼らは先進の技術を駆使して、荒れ野を美田に変えてゆきました。その渡来人達が近江に根を下ろし、近江に溶け込んだ記念碑が百済寺です。

瓦屋寺は元々は天台宗の寺院であったが、戦国期の混乱の中で衰退し、臨済宗
瓦屋寺本堂

北花沢のハナノキた。しかし、山の端から流れ出る小さな川

す。瓦屋寺の本尊は、太子自作と伝えられこれらの山は、神の宿る神体山であり、麓を涵養する小さな「 瓦 屋 寺 」と 名 付 け た 〟と 伝 え ら れ て い ま

鈴鹿山麓に建立さ百済寺を始めとする、鈴鹿山麓た。現在の本堂はその時のものであるが、内陣の厨子

その他

紅葉の季節は多くの人たちが訪れ混雑する。百済寺の文化を楽しむには、紅葉の季節を外すのが賢明12

百済寺は織田信長の焼打ちに遭い壊滅し600 円

天台系の寺院である勝楽寺・西明寺・大覚聖地としての百済寺の天台系寺院は何れも、美しい山容の山を背に建っている。
百済寺の背後に聳える霊山

たが、徳川幕府、井伊家の助力により本堂が再建され駐車場内と本坊前に有り

拝観料

百済寺本堂
門前に駐車場が有り

トイレ

40

25

谷の水源でもある。

団体割引有り駐車場

人との交流も深かった聖徳太子を招いたの

⑮ 百済寺
●

百済寺城関連文化遺産 2
INFOMATION

う参道以外の所は、信長の焼打ち後、放置されたまま百済寺の本坊から本堂に向か
岩上神社境内にあるが、事前に済ませておくこと

拝観料

無料

その他

普段人が立ち入る事がないエリアなので、悪路がある。雑草等のことを考慮すると、晩秋から早春の探訪が適している

見事な石垣も、安土城に先行する貴重な文化遺産。

トイレになっており、百済寺の最盛期の姿をとどめる。この岩上神社の駐車場を使わせていただく。大型車は、百済寺付近に駐車し、徒歩で移動

百済寺北谷の古式石垣

駐車場

ルイスフロイスの記事で

東近江市百済寺丁谷の入口は岩上神社の参道前から始まり開する坊跡群を「北谷」と仮称します。北の巨大寺院でした。この百済寺の北端に展各谷に沿って多くの坊が連なる、日本有数脈から派生する小さな谷を複数取り込み、れていますが、この上段の庭園は、ほぼ完跡です。下段の庭園は、景石がかなり失わ

その前面に窪みがあります。ここも庭園の見えたのは築山で、この上に巨石を立て、りが現れます。中に入ると、外から土塁になります。石垣通路の北側に土塁状の高ま

れらの石垣は中世の古式石垣と言うことにます。渓谷に沿って暫く進み、道が北に全な形で庭園の骨格と景石が残されていま百済寺は、鈴鹿山

折れると、石垣で囲まれた坊跡が目に入す。この庭園を持つ坊が、北谷のほぼ最上

百済寺北谷の位置ります。
段となり、坊の東辺に沿って谷が走り、坊の北東角で折れ、東に流れています。よく下段の坊を観察すると、道に沿って土塁状の高まりがあり、その内観察すると、この谷の流れの一部を、庭園

北谷の庭園跡側に窪みがあり、窪みの周囲に人為的にの池に引き込んでいるようです。

築山上に三尊石を立て、その裾石を並べています。土塁に見えたのは築山で、窪みは池のようです。すると、この部分は、坊に伴う庭園の跡ということになります。さらに進むと、道の左右に石垣で斜面を固めた坊跡が連続し、眼前に石垣の壁が現れ、行く手を塞ぎますが、道はここで南に折れ、さらに上部に屈曲します。まるで喰い違い虎口です。登るに従い、坊の面積が広くなり、再び見事な石垣で造られた二か所の坊の前面に出、百済寺北谷上段庭園に恐らく流れの池が掘られていたと考えられる。蓬莱その間を進むと、両側を石垣で固めた通路となります。北谷は信長の焼き打ち以降、るための水溜等の遺構も残されているようである。

周辺の見所・お楽しみ式庭園が形式化する以前の姿を留める。谷水を導入す放置されたままになっていますので、こ関連する文化遺産

坊、現本堂下の坊跡にも、庭園の跡が認めす。この他にも、本堂への旧参道沿いの庭園遺構はまさしく、その姿を伝えていま

その最大の寺院跡です。しかし、寺院遺構在していたとされますが、ダンダ坊遺跡は中には、比良百坊と称される山岳寺院が点

ンダ坊遺跡に構えられた庭園です。比良山

もう一か所あります。これが比良山中のダ姿をそのまま留めた奇跡の空間が、県内に百済寺北谷と同様に、中世の築庭当時の月の行事で供される「惣祈祷料理」を前菜ました。百済寺をイメージし、百済寺で正として「聖徳太子近江韓 流 膳」が考案されを踏まえ、来訪される方々をもてなす料理ます。この渡来人と聖徳太子と近江の文化の活動の歴史が反映されていると考えられ山麓の開発に大きな力を発揮した渡来人達れたと語られています。この事には、鈴鹿百済寺は、聖徳太子の御願により建立さ聖徳太子近江韓流膳られます。庭園の起源は水神を祀る祭場にの最奥には、石垣で固められた完璧な食いに、近江の食材を使った、琵琶湖スジエビ

大津市北比良あるとされます。胡宮神社（テキスト３）、違い虎口に守られた空間があり、ここに後チジミ等の韓流料理をアクセントとして、

ダンダ坊遺跡多賀大社・兵主大社（テキスト４）等がその世の改変を全く受けていない庭園の遺構が地産地消の野菜を用いた料理を召し上がっ

そぎ

取り組みの一環として考案された。古代料理のは ん りゅう

展開する天台系寺院は、いずれも小さな谷残されています。遺構の状況から判断すれ侍への調略の舞台か。

との水源に立地しています。その意味は、水ば、造営の主体は武家で、時代的には信長礼の舞台装置として作られる。高島・志賀の地好例です。百済寺を始めとする鈴鹿山麓に源を祀ることにより、水源に対する影響力て頂くセットメニューです。
復元でも、韓流料理の提供ではない。あくまでの高島侵攻の時期が考えられます。

聖徳太子近江韓流膳 「風土（フード）を味わう」

めです。この百済寺北谷の庭園は、まさにこの百済寺の立ち位置を明確に示しています。山から生まれた水を庭園に取り込み、
ここでこれを祀り、十一面観音の加護、とも、近江の風土の中で溶け合った日本と大陸文化の料理、のイメージ。

いう付加価値を付けて下流に送り、この水が、稔をもたらす。このような意味が込められているように感じます。現在、中世にさかのぼる庭園が多く残されていますが、その殆どは後世の改変を受けています。ここは、中世のオリジナルな庭園が残されている、奇跡の空間です。

庭園は、身分関係の違いを確認する式三献の儀遺構の中に、この庭園がある。武家にとってのダンダ坊遺跡庭園

寺院には似つかわない城郭を高め、より多くの財を寺に集中させるたんあった。と、記載されていますが、このは、百済寺には、庭園を持つ屋敷がたくさ

百済寺の庭園⑯ 百済寺北谷●

古墳に造られた城郭

東近江市布施町
INFOMATION

その他

往時の登城路は判らない。かなり急な斜面を登る
ので、足回りをしっかりと整えてチャレンジする必要がある

言った意味合い。これを見つめるように布施山が立つ。

できず、通常、城郭の縄張に採用される事

奈備型の山容を持つ、布施山（玉緒山）の山

陵の西端付近にある、ひときわ目立った神市と、旧蒲生町の境に東西に延びる布引丘

すると、頂上付近に至り、自然と布施山城に上り、上方の木立の間から空が見え隠れころもありますので注意が必要です。さら斜面をよじ登ります。かなり足場の悪いとら踏み分けとテープのマークを頼りに急なおも進むと広い平坦地に至ります。ここか頂に築城されています。布施山の麓には、布施山城は、旧八日市

奈 良 時 代 に 起 源 を 持 つ と さ れ る「 布 施 溜 」の下段の郭の中に入ります。虎口は単純な

布施山城の位置があり、周辺の水田を涵養しています。布平入です。この間、約 分程度です。
布施山城は、山頂の土塁で囲んだ二か所の郭からなります。最頂

布施山城の縄張

施山城は、まさに、この溜池を見下ろすような場所に築城されています。
部が主郭で、ほぼ円形の平面形を持ってい

城主は、六角氏の家

臣の布施氏です。布施氏には二つの系統ます。この下に展開する副郭は台形の平面

布施の地を治め、布施山城に拠った布施三
河守家、もう一家が、次に触れる大森を中心とした地域を治めた、布施淡路守家です。布施山城の布施三河氏は、永禄六年（1563）に勃発した観音寺騒動に際し、六角氏から離反したばかりでなく、江北の浅井長政と結び布施山城で挙兵し、長政と布施山城への登城は布ともに六角氏を追い詰め、その弱体化を決定づけました。
布施山城に登る
施溜の堤防から始まります。布施溜の水路を越えると山道に入り、途中に横穴式石室を持つ古墳を祭場とした山の神が現れ、な関連する文化遺産

露出しています。
『近江蒲生郡誌』の挿図にのです。主郭と副郭の間の斜面には巨石がそのまま、城郭に改造したために生じたも城以前に山頂にあった前方後円墳の墳丘をされています。この不思議な平面形は、築郭として削平するほかは、ほとんど手を加形は、前方後円墳そのもので、後円部を主長政が城に改造しました。壺笠山城の平面

元亀元年（1570）の志賀陣に際し、浅井

壺笠山の山頂に築造されています。これをとして知られる壺笠山古墳で、神奈備山のります。骨格は、近江最古級の前方後円墳

そのまま取り込んだ城郭に、壺笠山城があ布施山城のように、前方後円墳の墳丘をこれら三柱の神々は、各々が鎌倉時代に建の気配がする日龍社が併祀されています。

神社本殿はこの二柱の神に、如何にも水神と仰ぐ春日社も祀られました。現在の布施の別名）を勧請し、ここに布施氏が祖先神

師社（鴨玉依姫という水神を祀る樹下神社

五社大明神と呼ばれ、大津日吉大社の十禅ているのが布施神社です。布施神社は元はと布施山（玉緒山）を見つめるように鎮座し命綱として歩んできた集落で、この布施溜

布施氏が支配した布施は、布施溜の水を東近江市布施町

よれば、石垣と天井石で構築された潜り門

えていません。主郭の面積は狭く、100立された小型の一間社流造の社殿に祀ら

布施神社の残骸かと考えられます。また、この石材

人も入れないでしょう。軍事的な意味より

大津市坂本本町

も、古墳の石室に用いられていたものを転も、神山に陣を置く、と云う事に、意味が壺笠山は標高 420 m 余りと、背後の比立つ山容を持つ。麓は坂本港であり、船を導く

天然の灯台のような役割を持っていたと考えられる。

のような構造が記載されていますので、そ用した可能性も考えられます。主郭の前面れ、さらにこれを覆い屋が守っています。
規模同形式の建物である。三間社に合祀せず個

戦国時代後期の先進的な縄張り構造である
条程からなる畝状竪堀が刻まれています。しかし、丘陵上のピークに築城されているにも拘らず、主郭に至る尾根上には、通常の山城にはあるはずの堀切、竪堀等の防御装置が認められず、防御の甘さを感じ

三柱の神がそれぞれ個別の社殿

布施神社本殿させます。布施山は典型的な神奈備型の山別に祀ったことに、何か深い意味があるのかもしれない。

であり、その山頂は祖先を想起させる古墳のある聖地です。この聖地に領主が城を構える事に意味があったのかもしれません。

に祀られる。各社殿は同じ時期に建立された同あったのかもしれません。

壺笠山城

周辺の見所・お楽しみがあり、一家は、布施氏の本貫地である

布施山城の城主

20には、小さな平坦地があり、その前面に、はここしかないことから、元々あった石材を転用したものと『梁塵秘抄』にも登場する溜池。歌枕とは有名行楽地と無料

聖地の力を領主が纏う事例の一つです。

叡山の半分ほどの高さの山であるが、非常に目壺笠山

考えられる。

副郭と主郭の間の斜面に残された石組。面

布施溜は ｢近江におかしき歌枕､ 老駐車場トイレを利用

拝観料はありませんが、布施山城では主郭に採用が揃うことから。間に通路があったと想像される。城内で石布施山城の石組

蘇、轟、蒲生野布施の池・・｣ と、平安時代の歌謡集

布施溜公園の駐車場を利用

トイレ

布施溜と布施山

駐車場

形です。円形の郭は、防御のラインが特定⑰ 布施山城●10

水源に拠る城郭

東近江市大森町
INFOMATION

無料

その他

小型車であれば、公園近くまで進入できるが、かなり狭いので、大森神社前に駐車するのが無難

岸を作り上げた。築城当時は、もっと急峻な斜面であったと考えられる。防御への執念を感じる。

尾根頂部から下段の郭に向かって派生すし、五か所の郭を造り出しています。最初平入です。大森城は布引丘陵の頂部を整地

を流れる、蛇砂川の南に東西に延びる丘の廓には水を溜めた池状の遺構が見られま

愛知川の左岸の段丘上

陵が布引丘陵で、その東側は、麓との比す。その上段の廓は広く、北側に土塁を巻

大森城の位置高差が m あまりの山地が延びています。

は容易ではありません。城主は、布施山

れていますが、麓からその位置を窺うの

図上では最高所と思われる部分に築城さたピークは認められません。大森城は、地丘陵の山容は単調で、これといって目立っ上に築城されることが多いのですが、布引

通常、山城は、山中でも、目立ったピーク

望することができます。振り返ると、主郭に沿って展開する、旧永源寺町の田園を一れます。ここに立つと、麓を流れる蛇砂川ます。虎口を護る櫓が建っていたと考えら

れを見降ろすように上段に高まりがみられしませんが、もう一か所の虎口となり、こいていますが、その切れ目が、道は判然と大森城へのアプローチ

周辺の見所・お楽しみがある尾根頂部との間に、圧倒的な土木量れています。
大森城に登るは大森神社前の駐車スペースから始まります。しばらく歩くと、山側に公園整備されているところがあり、ここに大森城を示す看板が立っています。案内に従って尾根に敷設された木階段をジグザグに登ると程なく尾根に出ます。ここを左（東）に折れ、さらに進むと、斜面に竪堀状の溝が走り、城の気配が濃厚に漂い始め、やがて眼前に大森城の土塁が現れます。南北に刻まれた竪堀の間に残された土橋を渡ると、城内に入ります。虎口は単純な関連する文化遺産

れながら登り、主郭に入ります。鉄壁の防は、最上段にある主郭からの攻撃にさらさクランクし、正面に配された郭から、更に路となりますが、道は、食い違い虎口状にれた後藤氏館で、その詰めの城として、雪ちました。その居館が雪野山の麓に構えら氏の重臣として、主家を凌ぐほどの力を持かった武家が、後藤氏です。後藤氏は六角れ、観音寺騒動を起こしてまで排除したす。これに対して、六角氏がその力を恐氏の家臣ですが、小地域を治める武家でここまで解説した二家の布施氏は、六角島に建立された塔と類似します。この塔のらかに日本の伝統的な姿ではなく、朝鮮半最古で最大の層塔ですが、塔の形状は、明は、奈良時代に建立されたとされる、日本

れた、石造三重層塔に由来します。この塔は、本堂の裏、布引丘陵の尾根上に建立さという縁起を持っています。石塔寺の名た寺院とされ、「諸願成就寺」と名付けた、

建立する誓いを立て、その最後に建立され石塔寺は聖徳太子が近江に四十八精舎を東近江市石塔町

御と言えます。主郭は布引丘陵の尾根を削

野山にも城が造られました。雪野山は大き建立には、近江に大量に移り住んだ百済系

石塔寺

平し、平地を確保しています。南東に延びな山で、広い範囲から見えます。これに対の渡来人の子孫が関与したと考えられ、近東近江市下羽田町

セオリー通り、堀切を刻み、尾根からの侵して布施山も、布引丘陵もその近くからし後藤氏館入を防いでいます。主郭は三方を土塁で囲か見えません。武家の力の強弱が、築城さ主の姿を演出した。

る尾根が搦手にあたり、ここには、山城のみ、背面（南）は急峻な切岸となり、人の侵明らかに日本の造形ではないが、江の文化の国際性をよく示しています。

持っていた。

られる。彼らは既に日本の風土になじんだ感性をこの塔を造ったのは、渡来二世ないし三世と考え

細 部 は 丸 み を帯 び 、 大 陸 の も の と は 雰 囲 気 が違 う 。

石造三重層塔れる山の姿を反映しているようです。

が、側面には主郭の土塁が迫る。門もあったはず。攻め手を城の布施氏につながる布施淡路守家とさ70入を拒絶しています。南の土塁に登り下を後藤氏は、聖なる山の上から領民を見降ろす領

居館を構えたが、雪野山の山頂にも城を構えた。

見降ろすと不思議な光景が目に入ります。

主郭から見える水面山上であるにも関わらず、溜池の水面が見えるのです。
六所溜と大森城は、六所溜と呼ばれる貯水池で、丘陵上を流れ、大森地区を涵養する、布引川の水源となっています。この溜池の起源は明らかではありませんが、愛知川の段丘上に位置する大森にとって、水田耕作のための生命線がこの溜池です。大森城の選地には、この溜池の存在が働いたように思えます。

後藤氏は雪野山の麓に方一町（一辺が約 100 m）の巨大な土塁囲いの後藤氏館の土塁と雪野山

絶望的な気分にさせる構造。

幅の狭い小尾根を登ると、道下段の郭の背後に衝立のよう
無

拝観料

る、竪土塁状の小尾根が、上段の郭への通は強制的に屈曲させられる。そしてその正面には副郭の土塁
大森城主郭への喰い違い虎口に迫る主郭の斜面。圧倒的な土木量を費やし、この切大森神社前のスペースを利用

トイレ

大森城主郭を見上げる

駐車場を投入した切岸が立ち塞がります。そして

⑱ 大森城
●

聖地化する城郭

東近江市南須田町・近江八幡市安土町下豊浦
INFOMATION

入山料として 700 円

その他

大手道・百々橋道と主郭周辺のみ立ち入ることができるが、そのほかは制限されている城が持つべき防御性を無視している。しかし、見上げると、大天主が覆いかぶさるように建っている。

両側に雛壇状に郭が配されますが、この姿

び防御装置ですが、その築城の経緯を見る成したとされます。城郭という、戦闘およ長がここに遷り、天正九年ごろに全体が完開始され、天正七年には大天主が竣工し信です。その築城は、天正四年（1576）にに築城された、三方を水面に囲まれた水城の湖に向かって半島状に派生する尾根全体

は幅 6m、長さが120m 余りの大手道が性をあまり感じません。さらに門の内側に厳重に封鎖すべき大手門が持つはずの排除

用途が違うと考えられますが、本来、最もがある事が明らかになりました。それぞれ

掘調査の結果、安土城には四か所の大手門する「城内城下」ともいえる空間です。発封鎖され、不特定多数の人間の参入を容認れた空間です。そしてもう一つが、ゆるくで、一般の人の立ち入りを拒絶する封鎖さと、戦闘だけでは理解しにくい、様々な前直線で斜面を登ります。大手道は狭く、屈安土城は、繖山から大中段があります。まず、築城の契機が、天正

安土城の概要三年六月の、長篠設楽原の合戦で、武田勝
曲を重ねて造るべきである、という築城の周辺の見所・お楽しみ

頼に勝利したことがあげられます。この勝利の後、信長は家督と岐阜城および岐阜城に蓄積した財、尾張・美濃の両国を長男の織田信忠に譲ると、単身、築城が開始されたばかりの安土城に遷ります。軍事的脅威が薄れた時に、防御性の全くない造りかけの城に遷ったわけです。この事は、信長が安土城に対し、戦闘ではない、別の価値観を込めていた事を明確に示しています。そして、安土山の頂上に五層七階、高さ m
安土城は、性弱の大天主を建立しました。
開放空間としての安土城
格の異なる二つの空間に分けることができます。一つは天主を中心とした主郭部分

関連する文化遺産

発掘調査の結果、現状の直線道が、築城時下から城内に至るのが百々橋道で、これも（伝織田信忠邸跡）が広がります。一方、城手が尾根に至ると、そこに広場的な空間

長の港としての役割があったと考えられまて信長が琵琶湖を使って上洛する際の、信対する監視と、坂本港の掌握と運営、そした。坂本城の機能は、延暦寺と日吉大社にの中に取り込んだ水城として築城されまし智光秀に任された城が坂本城で、湖水を堀の焼打ちに際して抜群の軍功のあった、明

元亀二年（1571）に敢行された比叡山を、明治時代に、超光寺に移したことが記

は、安土城と共に建立された摠見寺の裏門

城よりも古い建物となります。超光寺表門

寺・柏木神社から移築されたもので、安土言えば、安土城の築城時に、甲賀郡長寿王門が残されていますが、これらは厳密に城の築城当時から建っていた、三重塔と仁物です。現在の安土城内摠見寺には、安土の表門が、安土城の建物で唯一現存する建安土山を間近に臨む、南須田町の超光寺

東近江市南須田町の姿をほぼ踏襲していることが判りましす。坂本城は本能寺の変により落城します

録されています。小さな門ですが、豪壮な超光寺た。百々橋道の途中には「石部神社」があが、秀吉の手により、直ぐに再建されま

板蟇股、反りを持った屋根の垂木などに桃

大津市下阪本摠見寺の伽藍が展開します。摠見寺は「神す。秀吉は坂本と坂本城について「坂本をコの字状に琵琶湖に向かって開いていた。さらに、城の周辺には坂本港が展開していた。まさに、琵琶湖を強く意識した立地で、城であり、港でもあった。

り、参拝者を受け入れ、そして尾根上にはとなった信長」を礼拝させるために建立し持つことは、天下を持つことに等しい価値

して摠見寺の背後には、伝織田信忠邸跡の広場的空間が広がります。さらにここには、山麓からの七曲り道と称される城内路が合流します。そして、この広場空間から山期の特徴が表れています。

た、とされていますので、ここまでは人の信忠邸に向かって下る石段で、往時の姿を踏襲していると考の門は、信長の姿を見たに違いない。歴史を感じさせる貴重な文化遺産。

見上げると、天主台に建つ黄金に輝く大天
主が覆いかぶさるように建ち、その最上階

画面の湖岸部分のほぼ全体

湖上よりに信長の姿が見えます。この、広場に至るが、信長が潜ったかもしれない。少なくともこがある」と語っています。

坂本城

摠見寺は、江戸時代を通して、信安土城唯一の現存建物。摠見寺の裏門ではある
超光寺表門までの空間は、信長の姿を不特定多数に拝させるための、神社に例えるならば、鳥居

ごく小規模な門の建物であるが、参入を前提としていることになります。そは天台系の山寺を想起させます。そして大長の菩提を弔う寺として機能していた。この石段は、伝織田摠見寺から広場への石段

発掘調査の成果に基づき復元整備され大手前のガイダンス施設に有り

拝観料

から参道を経て、拝殿に至る空間に酷似しています。

が、坂本城の縄張となり、外堀、中堀、内堀が
坂本城

えられる。

50

た大手道。普通自動車が離合できるほどの幅があり、大手前広場に駐車場有り

トイレ

安土城大手道駐車場

セオリーを無視しています。さらに、この⑲ 開放空間としての安土城●

聖地化する城郭

東近江市南須田町・近江八幡市安土町下豊浦
INFOMATION

入山料として 700 円

その他

安土城天主信長の館は入館料として 610 円が必要
（団体割引・安土城考古博物館との共通割引有り）に櫓が乗り、門がかかっていた。もし、攻撃を加える者がいたら、相当の損害を覚悟しなければならない。

入が許される空間です。三階部分は信長とらの道も同様な封鎖性を持っています。信す。本丸に至る、搦手からの道、三の丸か間は、執拗なまでに厳重に封鎖されていま

土山のピークで、ここに天主を中心とする長は天主で居住していましたので、この空伝織田信忠邸の上方が安主郭が置かれますが、主郭部分には山麓か間に参入できる人間は、信長の家族、近安土城主郭部

ら展開するゆるく封鎖された空間とは全く親、諸大名といった、要人に限られたと考えられます。

異なる、厳重に封鎖された空間、見方によくろ

主郭の入口が黒安土城天主の閉鎖性のが地下一階の構造を持つ、七層六階の大本丸の横に聳える

れば、城郭的空間が展開します。
厳重に封鎖された空間がねます。まず、石垣に用いられている石材の天主で、建屋部分の高さが約 m、天主台鉄門です。ここに至ると城の景観が一変し大きさが、急に巨大になります。『信長公記』「小石をはね、大石を選んで山上に上げた」という記事が実感されます。そして黒鉄門は、二回折れの完璧な食い違い虎口で、その南は急峻な切岸と、二の丸下から本丸に至る高石垣が聳え、近づく者を拒絶しています。黒鉄門の中には、三か所ほどの門がかかり、更に防御を重ねています。
黒鉄門を突破すると、眼前に二の丸の高石の高さを加えると、 m を超える高層建築です。天主建物の内、二階までが、政庁、周辺の見所・お楽しみは信長の占有空間であり。基本的に、他の事のできない空間です。つまり、五・六階

もっと狭い一間で、物理的に信長しか入るの一間の空間があり、さらに六階部分は屋根裏となります。そして、五階に八角形参入は許されません。四階部分は大屋根の城主は信長の甥の織田信澄です。築城にあ女が池と呼ばれる内湖を利用した水城で、七年（1579）に築城された、琵琶湖と乙垣が残されているだけです。大溝城は天正

わずかに安土城と、大溝城に、天主台の石あったと考えられますが、現在は失われ、安土城に及ばないものの、天主の建物がしようとしました。何れの城にも、規模は間に長浜城を築城し、琵琶湖の船運を掌握

城、勝野港に大溝城、塩津港と朝妻港の中

信長は安土城を中心に、坂本港に坂本す。両階とも一間しかない狭い空間で、信る、信長神の存在を演出したと考えられま

信長が座すことにより、仏教・道教を従えは中国道教世界の神々が描かれ、この前にていました。五階には釈迦説法図、六階にれ、内部は、様々な画題の障壁画で飾られを金箔瓦で飾り、外壁面は黒・朱で彩色さが展示されています。安土城天主は、軒先原寸大の 安土城の復元天主（五・六階部分）

された セビリア万国博覧会に出展されたた施設です。館内には 1992年 に開催

安土山を正面に望む繖山の山麓に造られ近江八幡市安土町桑實寺

までの緩く封鎖された空間を、神社の鳥居

たっては、信澄の義理の父となる明智光秀

安土城天主と神社本殿

山麓から尾根筋たことを示す。

人間の参入が許されない空間です。

から拝殿になぞらえました。同じように対長の占有空間であることが実感されます。

安土城天主信長の館

麓から 100m の山頂に、高層建築である天主
城主の権威と力を視覚的に示すには抜群の効果ば瑞垣で封鎖された空間で、通常、神官以外の人間が入る事はありません。そして、天主は神社本殿に相当し、天主三階部分までが、本殿の外陣に相当し、限られた神官

城の外面を華麗に装安土城天主原寸復元模型

が、特別な祭祀を行うときにのみ参入しま

合った、在地の技術を駆使して石垣を積んでい積みを行う職能集団があり、在地の石材に見る。天主台の中にあるのか？

垣が迫り、ここに沿って四折れすると、本丸の入口に至りますが、この道も、高石垣と石塁に囲まれ、さらに要所に門がかかっています。本丸へは、天主台の高石垣の裾を通ることになりますが、ここも天主台と石塁の間の封鎖された通路となっています。このように、黒鉄門から本丸に至る空関連する文化遺産

33

飾しても、戦闘において何の意味もない。ただ、が縄張を担当した、とされています。

高島市勝野

よれば信長は、築城に際して巨石を山上に引き揚げたとされがあった。戦意を喪失させ、戦いを回避させる

戦闘装置の姿がある。

す。そして本殿の内陣が天主五・六階に相安土城と同じ時期の天主台では

大溝城天主台当します。本殿内陣は神の占有空間で、人が参入することはありません。天主最上階も同様で信長しか参入できません。信長は神となり、神殿としての安土城に君臨したことを安土城の構造が物語っています。

あるが、石積みの技法は全く異なる。各地に石比させれば、黒鉄門の内側は、神社で言え

大溝城

40

巨石を積み上げた、観る者を圧倒するガイダンス施設内に有り

拝観料

家族の私的な空間で、奉仕するもの以外のを建てるため、わざわざ基礎を高くする必然はない。記録に安土城天主台構造。現在は石垣しか残されていないが、往時はここ

大手門前広場に駐車場有り

トイレ

安土城黒鉄門

駐車場

対面所的な施設で、選ばれたものだけの参⑳ 安土城 2 閉鎖された空間●

安土城関連文化遺産

東近江市南須田町・近江八幡市安土町下豊浦
INFOMATION

代の瓦が出土しているが、何れも白鳳期（7 世紀代）の安土城ガイダンス施設のトイレを利用

拝観料

安土城拝観の場合は 700 円。石部神社・岩駒祇園社は無料。薬師平へは立ち入りが出来ない
會勝寺観音堂は 1 月 17 日にのみ開扉されるものとされている。この時代、瓦を葺く施設は官衙か寺院が考えられる。立地からすれば寺院が妥当。

山内の立ち入りが規制されているので、案内板等の指示に従うことその他

安土山からは、複数の様式の古
安土城の駐車場を利用

トイレ

安土廃寺出土軒丸瓦

駐車場

常に濃密に伝えられています。安土山にも

鈴鹿山麓には、聖徳太子に関する縁起が非

安 土 山 と 聖 徳 太 子（ 安 土 城 築 城 前 史 ）寺院があったと伝承されています。この薬呼ばれ、安土城築城前に、薬師如来を祀る

クと向かい合う小ピーク付近は、薬師平となお、ここに祀られていたと伝えられる、師平の構造は、金剛輪寺、百済寺などの天平安時代末期の薬師如来像が、ＪＲ安土聖徳太子の伝承が伝えられています。縁起う寺院があり、栄えていたが、後に寺勢が駅にほど近い「湖見堂」に伝えられていま

台系山寺の伽藍構造と酷似しており、ここ

衰え廃寺となった。しかし本尊は、麓の會す。さらに、安土山の先端付近には岩駒祇に寺院があったのは間違いないでしょう。

勝 寺の観音堂に遷り、今も篤く信仰され園社と呼ばれる、牛頭天王を祀る神社が鎮た千手十一面観音を本尊とする九品寺といている〟というものです。安土城築城以前によれば“安土山には、聖徳太子が建立しにも当然のことながら安土山の歴史があり座しています。牛頭天王の本地は薬師如来

えました。この聖徳太子に関する縁起も、安です。薬師如来の性格は複雑ですが、太陽

しょう じ

土山に古くから宗教文化が花開いていたこの運行と水を司り、生命を生み出し、育む

現在湖見堂に安置されて周辺の見所・お楽しみ

延暦寺とも縁深い寺院があったことが想起される。

寺根本中堂に安置した薬師如来に通じる。安土山に、いる薬師如来立像。この様式は最澄が自ら刻み、延暦

伝薬師平由来の薬師如来像とを示しています。信憑性の高い安土山の歴史としては、6世紀代の後期古墳群が安土山中に築造され、安土城の発掘調査においてもその石室が見つかっています。また、聖徳太子縁起にも重なりそうな、白鳳期の軒丸瓦も採取されており、山中に古代寺院があったことは間違いないでしょいそ べう。これに続く時代の文化遺産としては、
百々橋道の横に鎮座する石部神社がありま
すくなひこなのみことす。少彦名尊を祭神としますが、この本地仏として、平安時代の薬師如来像が伝えられています。また、天主の建てられたピー

関連する文化遺産（1582）、本能寺の変の混乱の中で、安ていたわけではありません。浅井氏の支配家に対して浅井氏が、抜きんでた力を持っ支配権を手にしました。しかし、湖北の武し、他の京極家臣団の信任を得て、湖北の京極氏の内紛に乗じてクーデターを起こ

浅井氏は、元々は京極氏の被官でしたが、織田信長との死闘を繰り広げた浅井氏。

す。この像は腕（臂）一本が二十五本の臂に立したと伝える九品寺の本尊とされていま

手十一面観音像が、聖徳太子が安土山に建會勝寺で、この観音堂に安置されている千る処に西面して建つ寺院が、天台宗豊徳山と呼ばれています。百々橋道の石段が始ま安土川に架かる百々橋にちなみ、百々橋道ら摠見寺に向かって尾根を直登する道は、安土城に登城する道の内、安土城下町か

近江八幡市安土町下豊浦

土城天主は焼失しました。しかし、安土城権の源は、小谷山に城を構えたことにあっ相当するとし、合掌手二臂を加え、四十二會勝寺千手十一面観音

が廃城となったわけではありません。清州たと考えられます。小谷山の別名は浅井臂を持つ像です。檜の一木造りで、衣文な

長浜市小谷郡上町他

会議の結果、信長の後継者として担ぎ出さ岳。浅井郡を護る「浅井姫」が宿る聖なるどの彫りが浅く、全体に穏やかな、平安時

小谷山

程機能しました。さらに、天正十一年の賤山です。この聖山に城を構え、浅井姫の怒れた三法師（織田秀信）の居城として、四年安土城以後の安土山可能性があります。

ケ岳の合戦後、信長の妹のお市と浅井長政りを受けない＝浅井姫の加護を受けた特別天正十年との間に生まれた、浅井三姉妹も一時、安千手観音は十一面観音をパ代末の特色を良く示しています。

応しい。

琵琶湖に浮かぶ安土山に祀られる尊格として、相に関係する寺院に祀られることが多い。水の浄土

ワーアップした尊格で、十一面観音と同様に、水會勝寺千手観音像

な武家、という姿を演出したのでしょう。
城を構えた小谷山。山の格が伊吹山が上であるす。当然、安土城には彼らの居館があったはずです。その場所は特定できませんが、現在の伝羽柴秀吉邸であった可能性があります。この郭には石垣を拡張し、黒鉄門よりも巨大な門を造った痕跡があり、大変ア

様に、武家の格は、浅井氏が滅亡するまで、京極氏が上であった。

ンバランスな感じがします。三法師が去っ画面左奥の雪を頂いた山が伊伊吹山と小谷山

た後、安土城の機能は八幡山城に移され、この段階で安土城は廃城となり、以後、信長の墓所として守り伝えられることになります。

吹山で、京極氏が拠った山。右の山が浅井氏が土城に身を寄せ養育された、とされていまの神の宿る「聖地」として意識されていた

城前、琵琶湖に浮かぶ安土山は、太陽と水神、としての性格があります。安土城の築

㉑ 安土山
●

寺院境内を城郭化

近江八幡市長光寺町・東近江市上平木町
INFOMATION

その他

上平木側からの登城路は水道タンクの所から始まるが、ここまでの林道は一般の通行が規制されているが見えてきます。なおも進むと尾根斜面を六角氏により東山道を扼するため、観音寺故事に由来します。長光寺城は、元々は、城と連動させて築城された古いタイプの城

長光寺城は、東近江市と近江八幡市の境に聳える独立丘陵、長光郭で、この一部を勝家が籠城に際して改造

長光寺城の位置
寺山の山頂および、ここから三方に派生すした、と考えられています。
長光寺城への登城路る尾根上に展開する山城で、山の西麓を東長光寺城に登る

山道が、北麓を八風街道が通る、交通の要衝地に立地しています。

軍に備えるため、織田信長の命により、柴退口の際、東山道を南下してくる浅井長政と、道標が目に入り、これに従い尾根斜面

します。日吉神社の境内から左に折れるます。ここでは、日吉神社境内の道を紹介

市長福寺町の日吉神社境内からの道がありは、東近江市上平木からの道と、近江八幡

田勝家が、籠城したと伝えられ、別名「瓶長光寺城は、金ヶ崎の割山城」とも呼ばれます。この名前の由来
をジグザグに登ると尾根に出、しばらく尾

長光寺城の沿革

は“信長の近江侵攻の際に、観音寺城を追われた六角承禎が、信長の危機に乗じて蜂起し、長光寺城を囲んだ。この時、城の様
子を良く知る六角氏は、城内の水の手を止めた。水に困っているずの勝家に、降服を勧告する使者を送った所、城内では馬を水で洗う等、水に困った様子がない。実は、なけなしの水で馬を洗い、「水などたくさんある」とたばかる、勝家のパフォーマン

周辺の見所・お楽しみれます。主郭の西面に造られた城内最大の通過点を見下ろすように、箕作山の山頂には、東山道の繖山と箕作山の間の狭い谷の東山道を扼す城が箕作山城です。箕作山城

長光寺城と同様に、観音寺城と連動して井氏が京極氏に対してクーデターを起こし氏で、元は京極氏に仕えていましたが、浅城です。城主は、山麓に勢力を持った磯野

派生する尾根上に築城された城郭が磯野山

利丘陵のピークが磯野山で、ここから東に塩津湾の東に衝立のように延びる、古保す。
「土橋」と呼ばれる、山城によくみられの城が落とされたことにより、六角氏は観ように複数の城を築きましたが、最初にこ備え、箕作山城を始め、東山道を遮断する（1568）、六角義賢は織田信長の上洛にい、古いタイプの城郭の姿をとどめておと堀切を連続させるだけで、土塁を持たな階の城で、尾根に削平を連ね、要所に竪堀した。磯野山城は、浅井氏と戦っていた段れ、その後、浅井氏の家臣に組み込まれま係が想起される。

スだった。いぶかる使者を帰した後、勝家は家臣を集め、残りの水を思う存分飲ませた後、僅かな水が入った水瓶を叩き割り、配下の武家に、不退転の決意を示して出撃し、六角勢を駆逐した”という「瓶割柴田」関連する文化遺産分程度。長光寺城

造られました。城の縄張は単純で、山頂とた際には京極氏につき、浅井氏と戦い敗

長浜市高月町磯野・松尾は、山頂の主郭を中心に、三方に延びる尾年

北に派生する尾根に削平を加え、一部に磯野山城根を削平して廓を並べる縄張です。ここか石垣が積まれているだけです。永禄東近江市五個荘山本町・伊野部町他

ら、まず、南に派生する郭に入ります。主る防御装置です。ここから南に向かって2

音寺城を捨て、甲賀に逃げ込み、これが、ど ばしか所の郭が続き、その間には堀が刻まれ、めとする、多くの古墳が築造されている。磯野り、長光寺城の骨格部分と共通します。
磯野山は、近江と北陸を結ぶの郭からの平木方面の景観は絶景です。主郭に戻ると、足下を新幹線が通り、八幡山
城、水茎岡山城などを眺望することができます。北西に延びる尾根を下ると、堀切、土橋が現れ、これを越えると細長い廓があり、東山道に面して低い土塁が巻かれてい要路を扼す位置にあり、近江最古級の古墳を始
磯野山城の縄張ます。眼前が観音寺城です。主郭に戻り、画面中央の線が新幹線の線路で、この付近ではほぼ東山道の位置に重なる。新幹線が伊吹山を背景に、あたかも信長の軍勢のよ
うに、箕作山城に突っ込んで来る。

山城はこれらの古墳の墳丘を縄張の中に取り込んでいる。

東の尾根に入ると、尾根を削平した廓が続き、その途中に大きな石組の井戸が見られます。また、周囲に石仏、石塔が散乱しています。

箕作山城と東山道

信長の近江支配の幕上げとなります。

20

一部に護岸の小石垣が認められます。先端石垣です。ここまで約

郭と郭の間には深々と堀が刻まれ、この中のと考えられ、築城の年代より古い。麓にある長光寺との関央に帯状に高まりを残して通路としていま

箕作山城

主郭から東に派生する尾根を中心に石塔、石ろ山麓を威圧するような効果を求めた感がある。

無料

面に石垣を貼り付けただけで、防御性は乏しく、むし

無

拝観料

トラバースする道となり、眼前に石垣が現仏が散乱している。これらは寺院に伴う中世墓に由来するも東山道から見上げる面の一部に石垣が

トイレ

11

石造物の散乱造られている。この石垣は城内で最大ではあるが、斜長福寺町妙経寺前に公園を兼ねた駐車スペース有り

長光寺の石垣駐車場

根を進むと平坦地が現れ、堀切と思しき溝㉒ 長光寺城（瓶割山城）●

長光寺関連文化遺産
INFOMATION

うになった。本尊が、聖徳太子妃に安産を妃に宿った霊光から、長光寺と呼ばれるよ武 佐 寺 」と 呼 ば れ る よ う に な り 、 や が て 、光寺は、独立丘陵の長光寺山（瓶割山）の北もたらした霊木観音であることから、子授

高野山真言宗補陀洛山長麓、中山道（東山道）武佐宿の南端、八風街
け、安産の観音様として篤い信仰を集め今長光寺の位置道が東山道から鈴鹿山脈に向かって分岐する、金色に輝く観音菩薩が、聖徳太子の母

安時代に書かれた『聖徳太子伝暦』に見えに至る”というものです。この縁起は、平基の縁起が伝えられています。その縁起に后の口の中より胎内に入り、太子を身籠っ長光寺には、聖徳太子開よれば“聖徳太子は、安土の老蘇に鎮座すた。或いは太子が、漂着した霊木を栴檀木

長光寺の縁起る、角の山麓に建っています。

る奥石神社の境内に仮宮を構え、愛妻の膳と見抜き、これに仏を刻んだ、とする記事

かしわ部大郎女と暮らしていた。やがて妃が妊娠

べの おお いら つめ

し、産み月に近づくと難産に苦しんだ。太などを踏まえた縁起と考えられます。

周辺の見所・お楽しみ

子 は 妃 に「 あ な た は 仏 法 を 知 ら な い か ら 、
難産に苦しむのだ」と告げると妃は「私が安産するならば、共に仏法を崇め寺を建立する」と、誓いの言葉を言い終わらないう
ちに、金色の光が飛来し后の口に入ると、
む か わ のつな

忽ちに皇子が生まれた。喜んだ妃は、仕えていた武河綱に命じて光の源元を探らせた
ところ、三十町離れたところに、霊石と霊木を発見した。これを見た太子が、霊石は瑪瑙であり、霊木が栴檀木であると告げると、妃は大いに悦び、栴檀木に太子と共に千手十一面観音像を刻み、瑪瑙の霊石の上に安置し、綱に命じてここに寺院を建立させた。武川綱に建立させたので「武川寺―関連する文化遺産

本尊は本堂の厨子に五十年に一度だけ開扉舎が残されているだけです。聖徳太子縁の王を祀る不動堂、本尊を祀る本堂などの堂大郎女に安産をもたらした光の源を訪ねた

起にかかわっています。“太子の妃、膳部山と号しています。寺の縁起は長光寺の縁

在は浄土真宗に属す廣済寺で、山号を太子神社の近くに建つ寺院が、元、天台宗、現近世中山道（東山道）が通る武佐宿の武佐が霊水であると感得し、金水の瀧と命名し寺妙経寺を起こした日像上人がこの瀧の水

この坂を王子ヶ坂という。後に、近くの大後、山道を通り伊勢路に向かった。以来、瀑布があるのを発見し、暫しここで休息のは“景行天皇の時代、日本武尊がこの地にと呼ばれる聖地があります。言い伝えで長 光 寺 城 へ の 登 城 口 の 近 く に「 不 二 瀧 」

近江八幡市長福寺町

される厳重な秘仏として祀られています。

ところ、この地を突き止め、霊木と霊石をた。長光寺城に籠城した柴田勝家もこの瀧

不二瀧

その他、安産をもたらす光を発した霊石、得た。喜んだ太子はこの霊木に阿弥陀如来

水を愛でた。明治に入り、富士喜太郎なる

近江八幡市武佐町

聖徳太子孝養像など、聖徳太子に縁の寺宝と千手十一面観音を刻み、寺院を建立して者がこの霊水で眼病を癒したことから富士太子山廣済寺

尊を刻まれた際の余材を植えた、とされる安置し、武佐寺と名付けた。阿弥陀如来を瀧とも呼ばれるようになった”長光寺山がを多く伝えています。また、境内には御本ハナノキの巨木が立つほか、十一月には人安置した場所を東金堂とし、千手十一面観

長光寺山の中から生まれた水が、この瀧音を安置したところを西金堂とし、これが形供養が行われています。

ている。

聖地であり、これを見守る様に不動明王が祀られ川となり、平野に流れていく。瀧は水の生まれる

水 。 小 さ な 流れ で は あ る が 、 山 の 端 の 湧 水 を集 め 、

不二瀧

生み出す水に対する祈りの聖地です。

長光寺の畧縁起でい寺院。

史上の人物が、逗留したと伝えられる格式の高長光寺縁起の深層

鸞、平重衡、後光厳天皇など、そうそうたる歴は、長光寺の背後の峰には十二社権現、東は薬師十二神、西には弁才天が祀られていたと記録されます。十二は、十二相神社（テキスト８）で解説したように薬師如来にかかわる数で、薬師如来自体が水神的性格を持っていました。さらにここに、水の女神である弁才天が加わっています。長光寺の深層には、長光寺山が生み出す水、そして、愛知川の伏流水がもたらす湧水に対す

聖徳太子が建立した武佐寺の大後の長光寺となった”というものです。

い石とのことである。神が岩に宿るという信仰の一つの様態

左の緑が聖徳太子が植えたとされるハナノキ。

その他

通常、寺の方がおられるときは御朱印等の対応をしていただけるが、本堂等の参拝については事前の相談が必要。長光寺 0748 -37 -7743 までお問
い合わせを

千手十一面観音が秘仏として祀られている。画像手前

観光寺院ではないので、拝観料はない。志納る信仰があるのかもしれません。

元が、この廣済寺であると伝えられている。親太子山廣済寺を示している。

聖徳太子妃に安産をもたらした光の源とし本堂の扉の前には、子安観世音菩薩の大
境内に有り

拝観料

ちなどにより寺勢が衰え、現在は、不動明て信仰される霊石。瑪瑙か否かは判断しがたいが、非常に重聖徳太子の霊石

きな提灯が掲げられている。この奥に聖徳太子に縁の門前に広い駐車スペース有り

トイレ

長光寺本堂

駐車場

長光寺は、七堂伽藍を備

近江八幡市長光寺町

えた大寺として栄えましたが、信長の焼打

現在の長光寺㉓ 長光寺●

寺院を取り込んだ城

東近江市五個荘川並町・近江八幡市安土町石寺他
INFOMATION

林道通行料 600 円。入山料 500 円

その他

繖山の麓から徒歩でアプローチするルートが複数ある

は近江衆の支配のため、この景観を演出した。

そうすると繖山には近江の平地を護る神がの元に近江の武家達はとりあえず、身を寄せることにしました。自分達が持っていな宇多天皇を祖とする佐々木氏は、近江佐々木荘を本拠とい六角氏の家柄という「格」を尊重し、こ

佐々木六角氏の沿革
していましたが、佐々木秀義が平治の乱の元で緩く連携する体制を選んだのです。

ひで よし（1160）に敗れ、近江を離れます。しかを含む近江の他、三か国を与えらえます。

幕府の創設に抜群の功績をあげ、佐々木荘
紀中ごろには、現在の観音寺城の骨格がでが、十五世紀に入ると繖山に上り、十五世

は、太郎坊山の麓に、小脇館を構えました

近江に入った六角氏

近江に君臨した佐々木定綱ですが、その子き上がった、とされています。繖山は、標

繖山と観音寺城

供達の時代に分裂し、四男の信綱の子供のの耕作可能な平地の殆どからその姿を見る

高が400m あまりの低い山ですが、近江し、その息子の定綱は源頼朝に仕え、鎌倉代に四家に分裂し、近江に割拠しました。

周辺の見所・お楽しみ

ことのできる、特異な山です。山には、そこの内、鈴鹿山麓を支配したのが、佐々木本家を継いだ奏綱で、京都の六角に在京屋敷を構えていたことから、佐々木六角氏を名乗るようになります。
一方、佐々木氏を迎えた近江の在住の武家達の様相はどうだったでしょうか。近江の土地は肥沃で、全国一の生産力を誇っていました。つまり、小さな土地しか持たな
くても、それなりの力を貯えることができたのです。結果、生まれたのが、ほぼ互角な力を持った武家達が独立的に割拠する、いわばドングリの背比べの状態で、これを束ねる大きな力が生まれ得ませんでした。
ここに、落下傘のように降りてきたのが、抜群の家柄を持つ六角氏です。この六角氏関連する文化遺産です。この城の最大の特徴は、観音寺城との先端付近に築城されたのが、佐生日吉城

観音寺城のある繖山から延びる、北尾根集めた神社で近江商人の寄進になる巨大な大城神社です。近江商人たちの篤い信仰をぶ、五個荘金堂町の鎮守が菅原道真を祀る

近 江 商 人（ 五 個 荘 商 人 ）の 本 宅 が 建 ち 並

東近江市五個荘金堂町ということは、近江中の人たちから仰ぎ見同時期と考えられる石垣で城を固めている灯篭が数多く建っています。神社の縁起は大城神社られる、という様態を演出できることにな

こ と で す 。 城 の 石 垣 は 、 高 さ が 5m 程 もた大寺院を建立した。この寺院として勧請“昔、聖徳太子がこの地に七堂伽藍を備え

東近江市五個荘日吉町他

ります。そしてここには、聖徳太子開基のある堂々としたものですが、隅の積み方は佐生日吉城縁起を持つ観音正寺が建っていました。六

まだ完全な算木積にはなっておらず、石垣面を中心に築かれており、石垣に、城の力ています。また、石垣は東山道から見える積の技術がまだ発展段階であることを示した。
「大城」の名前も、この観音寺城守護のる事から、六角氏の信仰と庇護を受けましています。神社は、観音寺城の鬼門にあたの地名もこの寺院に由来する”と伝えられしたのが、大城神社の始まりであり、金堂

さん ぎ づみ

角氏は繖山と観音正寺を城に取り込み、同を敵に見せつける目的があったことを示し

観音寺城にはひと際広い、本丸、平井丸、池田丸と仮称される郭ています。この傾向は、観音寺城を始め、観音寺城の中心があります。これらの郭の内、平井丸はそ役割に由来すると言われています。

された。

石材をふんだんに使っていることから強度が確保術が完成する前の姿をとどめる。しかし、良質の同じ形状の石材を積み上げるなど、まだ石垣の技

算木積を意識はしているが、古いタイプの城に共通してみられます。

で区画された空間があり、この中に庭園の遺構が残されています。これに対して、平井丸の上位にある本丸は、広さは広いのですが、明らかに見劣りする構造です。これ
ら三か所の大規模な郭が結びついて、観音寺城の主郭となっていた、と考えるべきでしょう。平井丸には庭園があります。庭園
は、領主と家臣との間で交わされる服属儀礼である、式三献の舞台装置として使われたことも、ここが六角当主の空間であるこ

佐生日吉城隅石垣の前面を見事な石垣で飾り、内部には石垣させる戦略をとったのです。

体化させ、その権威を六角氏の権威と錯覚あるはずがない。樹木がなければ、この石垣も山麓から仰ぎ大石垣が良く見える。「常に六角氏を仰ぎ見る」六角氏

観音正寺境内に有り

拝観料とを明確に示しています。

殿」と本殿。近江商人の財により建立された、質素なようで、良材をふんだんに用いた豪華な社殿群。

近江八幡市から東近江市にかけて特異的に分布する、床を貼らない「土間式拝
大城神社境内見られたはずである。

巨石をふんだんに用いた、観音寺城で六角氏の重臣である後藤氏のトイレ宿ることになります。この山に城を構える

最も豪華な石垣と虎口である。この石垣が家臣屋敷のもので伝平井丸虎口の石垣館から観音寺城を遠望した。主郭の下段に築造された

五個荘林道・安土林道の終点に駐車スペース有り。
それほど広くない繖山（観音寺城）の景観

駐車場の山から見渡す範囲を護る神が宿ります。

㉔ 観音寺城 1●

聖地（寺院）を取り込んだ城郭

東近江市五個荘川並町・近江八幡市安土町石寺他
INFOMATION

林道通行料 600 円。入山料 500 円

その他

繖山の麓から徒歩でアプローチするルートが複数あるて、にらみを利かせる必要があったのだろう。

始めます。間もなく、右手上方に布施淡路

道を紹介します。観音正寺駐車場から歩き林道を自家用車を利用してアプローチする

では、最も楽にアプローチできる、五個荘

結神社から登る道など多数あります。ここ

土城からの尾根を登る道、五個荘川並町の石寺からの道、安土町桑實寺からの道、安は、ほぼ大手を踏襲していると考えられる

し、やや進むと東に降る急坂となり、そのが見えます。ここから主尾根の道に引き返

景のポイントにいたります。足下に安土山

面に少し下ると、湖東平野が一望される絶尾根に至る道と合流し、ここから安土城方

西に少し下ると、地獄越えを経て、繖山北り、三角点に向かう道と分岐し、分岐道をえがあります。やがて、尾根の頂部に至え、ここを観音正寺の元の本堂跡とする考に進むと左手の下に、広い廓の連なりが見では珍しい、土造りの城の構造です。さら丸の石垣が見えてきます。この郭は、四周

観音寺城への登城路を石垣で囲んだ郭で、ここから、繖山の北途中に見事な石垣があり、良く観察すると観音寺城に登る

尾根に続く道があったと考えられる、観音寺城北端の守りの郭です。左下には目加田屋敷と共に、五個荘川並からの登城路が見えます。しばらく歩くと、右手に石地蔵があり、その先に尾根を登る木階段が見えます。参道から外れて階段を上ると、斜面を雛壇状に整地した廓が連なる、いかにも観

石寺の集落から観音正寺への参道を上る

は、観音寺城を始めとする、六角系の城の土城の築城以後とされていますが、近江で石垣が本格的に城に導入されるのは、安出会います。観音寺城最大の見どころでが、それなりの規模はあるものの、単郭ででは、ここが六角当主の館とされていますと堀で囲まれた郭が造られています。伝承

垣の周りには、大量の湖東流紋岩が露出しが多いことが考えられます。観音寺城大石れる、石垣を積むのに適した石材を含む山と、そしてこの地域が、湖東流紋岩と呼ば系山寺に石垣の技術が蓄積されていたこ

命の水が今も湧き出ている。

音寺城らしい構造を見ることができます。
尾根にとりつくと、土塁で囲まれた廓の中を通り、観音正寺奥の院の上に出ます。事もあろうに、奥の院の磐座上に「佐々木城址」の石碑が建っています。実に無神経な構造物です。やや進むと尾根を切断した堀切に出会います。石垣を多用した観音寺城

周辺の見所・お楽しみ

途中に天満宮があり、この周辺が伝御館跡

多くに石垣が採用されています。これは金湖東流紋岩には見られない特色です。降りきると観音と さ れ る 郭 で す 。 段 丘 正 面 を 高 さ 5m 以

近江八幡市安土町石寺

関連する文化遺産
おや かた

正寺から伝本丸に向かう道と合流し、左に上もある、観音寺城でも有数の規模の石垣

観音寺城伝御館

進路をとると大手道を横断する山道とな）を 始 め と す る 、 天 台す。さらに伝池田丸を通ると、急坂を下あること、周囲に全く防御的施設がないこており、労せず石材が手に入ったのでしょ

剛 輪 寺（ テ キ ス ト

で固め、この上に一辺がた、大石垣に立つことができます。ここかとから、当主御館とは考え難い構造です。

う。これは、同じ山塊の安土城にも言えましようとした。

り、最近立ち入ることができるようになっらの湖東平野の眺めも絶景で、六角当主に本来の大手道推定地に接する事から、観音て割れる。廓を造成する際、無数の石材が産出

寺城の事務を取り扱ったり、入城者の監視山内のいたるところに湖東なった気分を味わうことができます。道を12す。石垣は産出する石材に左右されます。

60を行ったりする施設かも知れません。
者を圧倒する石垣の景観で、六角氏の力を表現

は、中世の山城に共通する土造りである。見るあります。ここの発掘調査では、盃として使われた大量のカワラケが出土しています。式三献の儀礼が盛んにおこなわれていたのでしょう。斜面を登ると伝本丸に入ります。大手の突き当りにあり、最も広い廓
ですが散漫な感じがします。本丸からは、流紋岩が露頭している。湖東流紋岩は面を持っ湖東流紋岩の露頭

桑實寺に至る薬師道が分岐しています。観
音正寺を参拝し、権現見附の虎口状の石垣し、これを積むことによって見事な石垣が現れた。

を通ると、奥の院の下に至り、暫く参道を120分ほどかかります。

進むと、駐車場に至ります。この間、約から見える方向に石垣を築いている。他の二方
伝御館の石垣正面から見える部分と、大手道戻り、伝平井丸に入ると、奥に庭園の跡がm 程度の土塁

り、さらに進むと伝平井丸の豪壮な石垣にい。生活するうえで水は欠かせない。六角氏の日常を支える

合政権的六角氏にとって、観音寺城から近江衆に対し観音正寺境内に有り拝観料す。矢穴を使って石を割る技法は、六角系本丸の発掘調査では茶道具を始めとする、生観音寺城の郭は主尾根の東斜面にトイレの城郭に広く観られますが、織田系の城郭

活用具が多く出土した。六角当主は山上で生活していたらし
本丸の井戸郭展開し、琵琶湖側には目立った郭はない。近江衆の連

五個荘林道・安土林道の終点に駐車スペース有り。
それほど広くない

大石垣からの景観

駐車場

石を割るための矢穴のある石材が見られま㉕ 観音寺城 2●

観音寺城関連文化遺産 1

近江八幡市安土町石寺
INFOMATION

林道通行料 600 円。入山料 500 円

その他

繖山の麓から徒歩でアプローチするルートが複数ある。奥の院は足場が悪いので細心の注意が必要

祀ったのだろう。山の最高の恵みは命を涵養する水。

の洞穴状の磐の壁面には、縁起にある通奥の院とする寺院を建立し、観音の霊像を面観音を刻み、天人が舞い踊った天楽石を番札所として名高い観音正寺には、聖徳太子安置した。天楽石は今も観音正寺の奥の院

西国観音霊場の開基になるという複数の縁起が伝えられとして祀られ、霊水も又、絶えることなく観音正寺と聖徳太子ています。“縁起1・昔聖徳太子がここにれ、今度は魚たちからの迫害を受け続ける命を殺めた。その報いを受け人魚に変えらく、不必要な魚まで捕り、多くの魚たちの洞穴をなす、異様な空間で、この磐の群れります。その形状は巨大な磐が折り重なりを潜り、急な石段を上り詰めたところにあられています。奥の院は、参道に建つ鳥居

る天楽石は、今も観音正寺奥の院として祀

聖徳太子縁起に登場す

湧き続けている”というものです。

身になった。憐れんだ太子は人魚を成仏さ

観音正寺奥の院至った時、人魚に救いを求められた。人魚せるために繖山に寺を建立し、千手十一面が神として祀られています。これは、巨岩

は元は、琵琶湖の漁師であったが、腕が良観音を自ら刻み安置した。この人魚と伝えられるミイラが伝来していたが、近年焼失した”“縁起２・聖徳太子がこの地を訪れた

周辺の見所・お楽しみ

唯一現在まで残された坊で、繖山の山すそ

教林坊は観音正寺に属する十坊のうち、神社の鎮座する蒲生から転じた名前とされ神社で、鎌宮とも称されます。この名は、枕としても名高い老蘇の森の中に鎮座する

奥石神社は、東山道に沿って広がる、歌神社が聖なる山である繖山と密接な関係が遠望すると、本殿越しに繖山が望め、このの原点があり、ここに神を感じるのは自然な感性。

時、山中の巨石の上で天人が舞い踊るのを見た。太子は感動し、この岩を天楽石と名付け、この岩に自ら妙見菩薩を始めとする五体の仏像を刻んだ。この仏像は今も天楽石に残されている”“縁起３・聖徳太子は天
照大御神と、春日明神のお告げにより繖山
に至り、教えのままに山上に湧く霊水で墨を摺り、千手観音を描いたところ、この絵に感応した釈迦如来と大日如来が現れて、霊木に千手十一面観音を刻んで安置するように告げた。太子は言葉のままに千手十一関連する文化遺産に建っています。縁起に拠れば“ここに来ます。そして奥石神社の表記は、観音正寺

近江八幡市安土町東老蘇が、その尊格までは判別することができまられた聖徳太子が、大岩に観音菩薩を感得

奥の院を、ここに里宮として勧請したこと

奥石神社

せん。樹木がさほど生い茂っていなかった

し、自ら観音を刻み岩窟中に安置した。こに由来すると考えられています。参道から

近江八幡市安土町石寺

時代、奥の院の姿は麓からも仰ぎ見ること

れを赤川観音と言い安産、子宝成就の観音
岩の上でお説教をしたところ、動物たちまか ま ふができたはずです。そして、この磐座を繖様として信仰されている。また、太子は大でこれに聞き入ったといい、この時太子がる事を実感させます。現在の本殿は天正九

奥の院は、この地に仏教

年（1581）に建立された安土城と同じ時

奥の院の変遷が渡来する以前からあり、神として祀られ座った岩が、聖徳太子の説法石として残さ与した可能性が指摘されています。
勧請吊と呼ばれる呪物。結界と解されるが、形ていました。やがて仏教が渡来し、広まり起が生れた。

期の華麗な建物で、建立に際し、信長も関れる。自然・人工の景観を巧みに取り込み、縁の中に取り込まれ、秋ともなると、見事な穴式石室の天井石が半ば崩落した状況と考えられている”この説法石や、赤川観音も庭園
紅葉が彩を添えます。

この参道の奥に本殿が鎮座取り込まれ、ここに寺院が建立されます。

まじゃらこ

磐座に寺院を乗せる事は困難ですので、磐座から離れたところに寺院が建立され、仏像が安置され、磐座は奥の院として祀られます。しかし、自然物を拝することに違和感を覚えた仏教者、或いは、形なき神を拝状や祭祀の様態から、水を司る蛇神をかたどったように見える。

教林坊庭園の中に座す巨石

聖徳太子の説法石することに物足りなさを感じた礼拝者が、し、その奥に繖山が聳える。参道に架かるのは奥石神社参道形ある神としての仏像を奥の院の壁面に刻んだのでしょう。そして、この奥の院の権威を取り込むため、六角氏が繖山に登り、観音寺城を築城しました。

で、この下に赤川観音が祀られる。恐らく、横を見せると、自然信仰の聖地が仏教の中にあろうことは、十分に想像されます。

山の神として、真摯な祈りを捧げていたで

教林坊

山の端から今も清浄な水が湧き出ている。こを生み出す。その力に母性を感じ、これを神として

観音正寺境内に有り

拝観料

り、五体ほどの石仏が陽刻されていますの水が流れ下り、麓で川となり、田畑を涵養する。まさに命巨磐の折り重なりが、洞穴を造って

トイレ

32

観音正寺霊水いる。この洞穴は母体を暗示させる。山は様々な恵み

五個荘林道・安土林道の終点に駐車スペース有り。
それほど広くない

観音正寺奥の院

駐車場に神が宿る、という磐座信仰の姿です。こ㉖ 観音正寺●

観音寺城関連文化遺産 2
東近江市小脇町
INFOMATION

無料

その他

小脇館は、小脇集落の生活空間の中にあるので、探訪には住民への配慮が必要元できる。この中が六角氏の小脇館と考えられる。現在の民家と比べるとその巨大さが実感される。

型的な神奈備型（三角錐型で神の好む形）の途中と帰途の際に宿泊しています。この時四年（1238）には将軍頼経一行が、上洛

木氏は、湖東の佐々木荘に勢力を置いて佐々木信綱は、御所を新築し、一行を接待

宇多天皇を祖とする佐々いました。佐々木秀儀の代に平治の乱しました。この時の様子が「御諸結構無比

小脇館の概要（1160）に敗れ、近江を離れますが、そ脇館とされています。その場所は、太郎堀で囲まれた金將宮の姿、集落の周囲およきません。しかし、集落のはずれにある、

水田に埋もれ、その姿を垣間見ることはで

現在の小脇館は、集落と類」と記録されています。

坊山の麓、現在の小脇集落に重なる部分
び中に配された堀のような用水路の佇まい

現在の小脇館の子定綱が鎌倉幕府の創建に貢献し、近江で、ここに方二町（200m 四方）の巨大なは、往時の姿を思い起こさせる景観です。

に復活しました。その定綱が構えたのが小館を構えていた、とされており、水田の形
小脇館跡に立つと太周辺の見所・お楽しみ

小脇館と太郎坊山状などから、そのおおよその位置が復元されています。発掘調査の結果によれば、館を囲む堀の幅は、 m 弱、深さは 2m ほどと推定されています。一帯には御所、馬ヤ
ケ、コチヤ門、岡門、蓬莱門、馬場など、城館に関連する地名が残されています。館の具体的な構造は不明ですが、建久二年（1191）に、日吉大社の宮法師数十人が佐々木定綱の館を襲うという事件が勃発しましたが、この時の記録によれば、当時の佐々木館は四周が堀で囲まれ、その堀に引き落としができる板橋が架けられ、堀の内側 に は 城 壁（ 土 塁 ？ ）が 巡 ら さ れ 、 門 は 櫓（矢倉）で守られ、館の周囲には配下の住居が建てられていたと、復元されます。嘉禎

関連する文化遺産

わけではありません。これまで通り山を拝て人達が、太郎坊山に対する祈りをやめた

大な小脇館が出現しました。だからと言っ仰の視線を遮るように、ある日、山麓に巨きました。この人達の太郎坊山に対する信る神山として、山麓の人達の信仰を集めてを感じ、この山を篤く崇拝したことに始まとも、この山を訪れた聖徳太子が山に霊威霊威を感じて山の神を祀ったことに始まる

漲っています。縁起では、最澄がこの山にの神奈備型の山容を示し、神の宿る気配がから遥拝すると太郎坊山は、見事な三角錐さんの名前で親しまれています。麓の小脇は「阿賀神社」ですが、太郎坊宮、太郎坊体を神として祀る神社が太郎坊宮、正式に

箕作山山塊の主峰が赤神山で、この山全大金持ちになり、ここに金柱宮という館をられています。狛長者は、狛井のおかげで小脇に住んでいた、狛長者が開いたと伝えて い ま し た 。 筏 川 は「 狛 井 」と も 呼 ば れ 、き込んだ灌漑用水路で、物流の水路も兼ね川と考えられます。筏川は愛知川の水を引ら、この川とは蛭子神社跡の前を流れる筏

の前身が小脇町の蛭子神社であることかすることを教えた」とあります。市神神社

置き、ここに事代主の神を安置し、交易を寺を建立した際、「川の北に民家を数百戸

八日市の市神神社の縁起に、太子が瓦屋

狛長者と筏川て、人達に小脇館と館に座す六角当主を拝るとも言われています。同じ山塊には瓦屋

東近江市小脇町

しているように、錯覚させたのではないで寺・岩戸山十三佛など、太子縁起を伝える構えていたと伝えられています。

太郎坊宮

しょうか。六角氏は、祖先はともあれ、近聖地が点在しています。

かで力を持つ在地の武家を承服させるためには、彼らに無い家柄という「格」に頼る

山の足下に小脇の集の視線の中にある。次に六角氏は山に登り、この視線の主である山に宿る神との一体化を図った。これが観音寺城。

し続けます。その行為の積み重ねは、やが江にとっては余所者。近江に割拠する、豊が信仰の中心となっている。近江衆と太郎坊山の間に小脇館
地蔵は狛長者の手により、水の道の道標として、

筏川の中に一丁ごとに安置された。

しかありません。そしてその格を一層高めるため、神宿る太郎坊山の前に館を構え、あたかも、山に宿る神の化身のような姿を演出しようとしたのではないでしょうか。

小脇の周辺には聖徳太子伝説とともに狛長者伝説も多く伝えられる。この石筏川の丁石地蔵

しかし、この段階では六角氏もまた山に宿る神を仰ぎ見る立場です。次に、六角氏はその格を一層高めるため、聖山である繖山
に観音寺城を構え、山に宿る神との一体化を画策することになります。

落が広がる。この画像は神の視線。六角氏もこ
太郎坊宮本殿から小脇館が割り込んできた。

小脇の集落から望む太郎坊山。典型10

小脇の集落および園南の水田景観
無拝観料

太郎坊山は、この見える範囲を司る神が宿的な神奈備型の山で、山中にある男磐・女磐と呼ばれる磐座
小脇から望む太郎坊山

を黄色線で結んでみた。ほぼ 200 m 四方の正方形に復金將宮前に駐車スペースが有り

トイレ

小脇館の推定位置

駐車場

郎坊山の威容が目に飛び込んできます。典

㉗ 小脇館
●

観音寺城関連文化遺産 3

東近江市猪子町・五個荘日吉町
INFOMATION

山上に有り

拝観料

参拝は無料だが、環境整備への御礼を兼ねてお賽銭をあげたい北向岩屋十一面観音

その他

山上にあり、どこの登り口から登ってもきつい坂と階段を上る必要がある

パワーが生まれ出る、そんなイメージを抱かせる祭場。

す。生み出す事への期待は、母性に対する

繖山の北
音正寺奥の院は、巨磐の折り重なりが洞穴状の岩屋となり、この中に依り憑く神を善勝寺と北向岩屋十一面観音
尾根のピーク上に祀られているのが、北向祀っていましたが、仏教化とともに、岩屋

井部分は真っ黒に煤けています。かつては

岩屋十一面観音で、その山裾に建立された

ここで盛んに護摩が焚かれ、様々な祈りがの側面に仏像が刻まれました。北向岩屋

霊窟に太子が自ら刻んだ観音像と弥勒菩薩捧げられていたことが判ります。観音正寺

寺院が善勝寺です。善勝寺の縁起によれば像を安置し、釈善寺と名付けた。後に、坂奥の院も、この岩屋も、見ようによって十一面観音の場合は、岩屋の中に仏像とし

上田村麻呂が蝦夷に侵攻した際、この霊窟
は、母体を想起させます。岩屋の十一面ての十一面観音が祀られました。岩屋の天に祈りを捧げ、その加護により勝利を得た

まり、太子の叔父良正が開基し、この地のことから、釈善寺を善勝寺に改めた。後に観音に捧げられた、最も切実な願いは「モ“この寺は、聖徳太子草創の霊場として始田村麻呂が鈴鹿の鬼賊、大嶽丸を討伐の際に、十一面観世音の石像を安置して祈願した。これが北向岩屋十一面観音で、聖徳太子が刻んだ観音像は、善勝寺の本尊十一面観音像として伝えられている。”聖徳太子、
坂上田村麻呂といった歴史上の人物が登場
繖山の北尾根、地する華やかな縁起です。
北向岩屋十一面観音
元では猪子山と呼ばれているピーク上に露頭した巨磐の折り重なりが岩屋をなし、その中に、伝坂上田村麻呂作の石造十一面観音が安置され、この岩屋を堂が覆い、観音堂としています。この祭場の在り方は、観音正寺奥の院の祭場に酷似しています。観
周辺の見所・お楽しみ

その最も切実な願いの対象が、山が持つ水山が生み出す母性力に対する祈りがあり、りを為します。徳道上人が祈り、仏となるなく奈良に引いていきますが、ここでも祟うとしますが、祟りを為す事数十年、仕方大津に漂着しました。人々は是に仏を刻も谷にあった霊木が洪水で琵琶湖に流され、の山で生まれました。昔、高島岳山の白蓮

奈良初瀬の長谷寺本尊十一面観音は、近江

西国観音霊場巡礼を始めた徳道上人縁の水を生み出しているような設えです。不動が建立されています。あたかも不動明王がさな瀧として、この上に不動明王を祀る堂の南の谷から水が現れ、これを人工的に小薬師如来が伝えられています。そして、その南に建つ寺院が正瑞寺で、聖徳太子作の吉神社参道からの道があります。日吉神社の道、そして、東近江市五個荘日吉町の日川猪子の上山天神社からの道。善勝寺から

北向岩屋十一面観音への参拝路は、能登

東近江市五個荘日吉町

祀られる繖山は、聖地として多くの社寺が事の承諾を得、神仏の助力の元に刻みださ明王も、民間の仏教では、水との関わり深

養命の瀧建立されています。それらに祀られる尊格れたのが、長谷寺の本尊十一面観音です。

い尊格として、特に瀧に祀られます。山上

高島市音羽

関連する文化遺産だけ

音正寺―千手十一面観音、教林坊―十一面

この縁起を裏付けるように、岳山の山頂に

岳観音

観音、慈恩寺―十一面観音、乾徳寺―千手は、北向岩屋十一面観音のように、岩屋の北向岩屋十一面観音がを見ると、南から、桑實寺―薬師如来、観水神の聖地繖山

源としての力と考えられます。

十一面観音、石馬寺―十一面観音、安楽寺の十一面観音の力が増幅されます。

自然の状態であれば小さな谷水に過ぎ瀧が必要だった。

聖地で、不動明王は水を生み出す神。どうしてもの背後に不動明王が祀られる。瀧は水が生まれる

ないが、巨石を組み上げて、人工的な瀧とし、そ養命の瀧中に石造十一面観音が安置されています。

して善勝寺が十一面観音を祀っています。
これらの尊格は、仏教という外来宗教の尊格であると同時に、日本の風土の中に溶け込み、神仏が一体となった仏教では「水山頂に神が宿り、山腹に仏が座す。山頂のこの観音は、神の姿を表現。

の神」としての性格を持つ尊格です。まさに、繖山は水を生み出す神々の聖地であり、六角氏は、この山に城を構える事により、この神の力と自分の力とを混然一体化させようとしたことが実感されます。岩屋面観音が祀られていたが、今は麓に降りている。

―千手十一面観音、正瑞寺―薬師如来、そていたが、参拝者が増え、その便を考慮して、この様な堂が天井が黒いのは護摩の煙に燻されたため。

トイレから繖山が生み出した琵琶湖の美しい姿を望むことができます。

山頂に岩屋を造り、その中に祀られる。山腹に観音堂があり、ここにも十一
岳山十一面観音建立された。

入母屋屋根が観音堂で、その奥がこの岩屋の中に石造十一面観音
表参道下に駐車スペースがあるが狭い。麓から歩いて登るのが安全祈りであり、山に対する信仰の根源には、十一面観音が安置されている岩屋の天井。元々は磐が露座し
北向岩屋十一面観音堂

像が丁重に祀られている。母の胎内から命を生み出す

駐車場

ノを生み出す事」への願いだと考えられま㉘ 北向岩屋十一面観音●

観音寺城関連文化遺産 4

東近江市五個荘石馬寺町
INFOMATION

庫裏のトイレを使わせていただくが、事前に済ませた方が好ましい

拝観料

石馬寺は拝観料として 500 円。基本的に月曜日は拝観できない雨宮龍神社・石馬寺が鎮座する明神山

その他

石馬寺まで 335 段・雨宮龍神社まで 901 段の石段がある。北向岩屋十一面観音から縦走できるから瓜生川が始まる。典型的な神祭りの対象となる山。

に建立されたのが石馬寺です。本来、この頂に鎮座するのが雨宮龍神社で、その中腹

見事な神奈備型の山容を持つ明神山で、山の 馬 と 交 尾 さ せ る 牧 畜 技 術 に 由 来 す る 。」

馬を得るために、雌馬を川辺に繋ぎ、野生

その起源はユーフラテス川地域で、強い仔としての河童が馬を好んだことの残影で、引き込む伝承が各地にあるが、これは水神童駒引考』に拠れば、「河童が厩の馬を水に二つの社寺は一体であり、石馬寺の奥の院

繖山の北尾根の枝峰で、的な神社が雨宮龍神社だと考えられます。
と し ま し た 。 こ う し て 生 ま れ た の が「 龍石馬寺の位置石馬寺にも聖徳太子に関ば“ 昔 、 聖 徳 太 子 が こ の 山 麓 に 至 っ た 時 、する縁起が伝えられています。縁起に拠れ

かったり、土で作った土馬と呼ばれる祭祀

水辺の祭祀の場から、馬の頭骨が度々見つす。さらに、古代の遺跡の発掘調査では、馬」で、水神である龍と馬が合体した姿で石馬寺の縁起

明神山の山頂に紫雲がたなびき、ただならばぬ霊威を感じた。太子は乗ってきた馬を傍遺物が出土します。これらは、水の神に馬どらの松の大木に繋ぎ、登拝し、山頂で神にまみえた。太子が戻ろうと下山すると、乗ってきた馬が石に変じていた。太子は、
これも神のなせる奇跡、と感動し、ここに神を祀る一精舎を建立し、自ら十一面観音を刻み本尊とし、石に変じた馬にちなみ「 石 馬 寺 」と 名 付 け た 。 山 門 の 前 に は 石 に馬が石に変じた、と変じた馬が沈む「石馬の池」が今も残る。”
石馬寺縁起の深層周辺の見所・お楽しみ

大濱神社の近くに薬師堂があります。ここうなものに思える。

いう荒唐無稽のような縁起ですが、この深層には、水神としての馬の姿が流れています。馬が大陸から渡来した同じ頃に、馬を水神、或いは水神が好む乗馬として祀る信仰も伝わりました。石田英一郎の『新編河関連する文化遺産

明神山で生まれた瓜生川は、愛知川の伏東近江市伊庭町

流水を加えて川幅を増し、伊庭で琵琶湖に伊庭

明神山の山頂に祀られた神社で、水の女注ぎます。伊庭には瓜生川の流れを、水路

東近江市五個荘石馬寺町

神である彌都波能賣神を始めとする、山とや生活用水として使う暮らしの姿が、今も雨宮龍神社

水にまつわる神々が祀られています。山頂

残されています。かつての湖岸の集落にはの御本尊は、昔、聖徳太子が繖山に寺院をの めの かみに捧げる祭りがありました。石馬寺縁起がには規模は小さいのですが豪華に装飾されよく観られた景観ですが、今ではほとんど

前には瑞垣が設けられ、この中に岩が鎮座建立した時、自ら刻んだ薬師如来とされては伝える「馬が石に変じる奇跡」は、水神にた本殿が建ち、ここに神々が祀られていま失われてしまいました。伊庭の鎮守である

しています。この岩こそ、雨宮龍神社の本います。この像を安置した時、洗眼の泉がず馬を捧げ、水を祈ったことの残影と考えらすが、恐らくこれは、比較的新しい時代に体と考えられます。そしてその形状は母体

滔々と湧き出、この水が人々の病を癒しみれます。山頂に鎮座する「雨宮龍神社」は、なってからのことと考えられます。本殿の音で、日本化した仏教では、水を司る尊格を想起させ、ここに水を生み出す女神の宿12 本は 12 か月を表し、枝の燃え具合で、月ご

石馬寺の本尊は、十一面観とされ、繖山に建立された多くの寺院でもりを感じ、祭りが始められたのが、雨宮龍とが実感される。

石馬寺の仏祀られています。明神山で生まれた水はた、と伝えられています。
正月、薬師堂の前に 12 本のて琵琶湖に注ぎます。石馬寺の本堂は、明まれた仏達である。神も仏も同じ存在であるこその大元を辿れば、この岩に奉仕するために生「 瓜 生 川（ う り ゅ う が わ ＝ 雨 龍 川 ）」と な っ
神山の中腹に岩盤を背に建立されています。この岩盤からは、常に水が染み出、裾に小さな池を作り、ここから流れ出た水がとの雨の量を占います。太陽と水を司どる薬師如来ならではの行事。

瓜生川に合わさります。石馬寺も又水源祭

この背後に本殿が鎮座す

雨宮龍神社の磐座祀の場です。ただ、神は気配ですので、山檜の枝を突き刺し、一本一本に火を付けます。
伊庭薬師堂の前

頂に座すことができますが、仏は、僧の奉仕を必要としますので、僧が暮らすことができる山腹か、山麓にしか建立できません。石馬寺と、雨宮龍神社との関係は、水を司る神と仏の習合した姿と言えます。

る。石馬寺に伝えられた数多くの仏像たちも、神社と石馬寺の起源と考えられます。

信仰されています。

霊験あらたかな雨乞いの神様として、今も出ており、この池の設え自体が、水の祭りの場と意識したよ

この神に雨を祈り叶わぬことは無い、と語られる。

トイレしています。京都貴船神社では雨乞いの時池に半ば沈む石が聖徳太子の乗馬が変じた石。見見事な神奈備
石段下の門前に駐車スペース有りには黒駒を、晴乞いに際しては白駒を水神ようによっては馬の背に見える。この池の水はここから湧き石馬の池型の山容を持つ。しかも山頂には磐座が鎮座し、ここ駐車場を生贄として捧げる祭りがあったことを示

㉙ 石馬寺
●

聖地に登った城郭

近江八幡市宮内町・舟木町他
INFOMATION

その他

八幡山ロープウェーを使って探訪するのが一般的だが、八幡山不動尊への参拝を兼ねて徒歩で登城するのも楽しい。山上まで 40 分程度る選択を避けたためです。

されます。山麓居館群の前面には、後に八館群が展開する「山麓居館群」により構成

郭群」と、南斜面および山麓に、雛壇状に丸、北ノ丸、西ノ丸、出丸からなる「山上す。頂上に置かれた本丸を中心に、二ノ差約 200ｍ）の鶴翼山に築かれた水城でと 津 田 内 湖 に 囲 ま れ た 標 高 2 8 3m（ 比 高ものの、秀次はここに入らず、山麓の館にしたが、秀次の段階では、天守は造られた

は、天主に座して日本を支配しようとしま

た。安土城との最も大きな相違点は、信長らの宗教施設を山下に降して築城されまし

寺が建っていましたが、八幡山城は、これ

八幡の奥宮があり、山腹には現在の願成就が宿る聖地でした。山頂には現在の日牟礼

そして、鶴翼山も又、安土城と同じく神仏ので、石材はふんだんに手に入りました。

幡堀として活躍することになる、琵琶湖の入り近江支配を行ったことです。この段階

八幡山城は、西の湖

水を引き込んだ堀が開削されています。八

八幡山城の沿革

幡山城は、天正十三年（1585）に豊臣秀ですでに天守は、武家政権の象徴に変容し八幡堀

近江八幡市多賀町・宮内町他

周辺の見所・お楽しみ

吉による近江支配の拠点として、安土城の機能を移して築城されました。初代の城主は豊臣秀次で近江 万石を与えられましたが、秀次が尾張に移封されると、京極高次が入ります。しかし、関白となった秀次が自害させられたことをきっかけに、文禄四八幡山城は機能面、

年（1595）に廃城となりました。
八幡山城と安土城
築城技術の面でも安土城を継承する城郭です。八幡山城は、築城当時は安土城と同じく、琵琶湖に浮かぶ水城でした。そして、安土城でほぼ確立された石垣の築造技
術も、八幡山城に踏襲されます。鶴翼山も安土山と同様、湖東流紋岩でできた山です

彦根市金亀町他

関連する文化遺産
彦根城る大平にでます。大平の背後には湖東流紋

平に出、さらに上ると大規模な削平地であとにします。暫く進むと尾根を削平した小頂上より派生する尾根道を、歩いて登るこも唄われ、白川法皇を始めとする貴賤の巡な観音様ということで『梁塵秘抄』の中にには彦根寺という寺があり、霊験あらたか城が建つ金亀山にも前史があります。ここた金亀山の上に築城された水城です。彦根す。彦根城は、松原内湖と琵琶湖に囲まれの監視の機能を籠め、彦根城が築城されまを船を使い、大津を経て京都、大阪に出荷

陸部で生産される蚊帳・笠などの軽い商品の水路として活用を始めました。近江の内堀として開削された八幡堀を、交易のためけです。窮した八幡城下町の住人は、城の町の機能は、早々に否定されてしまったわて整備されましたが、城を中心とした城下の城下町は、安土城の城下町の機能を移し

八幡山城は、豊臣秀次の自害により、わ岩が露出し、ここに矢穴が穿たれていま礼が絶えませんでした。この観音様への巡し、帰りには都市部の製品を近江に運びま

徳川政権により、近江支配の要と、西国す。石材を割り取ろうとして、何らかの事

礼道が、彦根城の大手です。彦根城の実質した。この交易により力を付けたのが、所確に示している。

八幡山城の機能が幸いした。一時、埋め立ての年余りで廃城となりました。八幡山

館群に至る道が分岐します。さらに進むと的大手は、中山道に通じる佐和口ですが、観音様の力を借りた彦根城の、観念的な格を明ずか

八幡山不動尊の門があり、このまま進む

彦根城の格を示す観念的な大手は、彦根寺

謂、八幡商人と呼ばれた、近江商人です。
天守に至る。城主のが座す本丸御殿を通らない。

情で中断したのでしょう。ここから山麓居と、岩に彫られた不動明王を祀る堂に至りへの巡礼道が踏襲されたのです。
観光客がほとんど渡る事のなの駅）に至るジグザグ道に入り、斜面を急登します。二ノ丸からは西の湖、安土山。
繖山が一望できます。さらに道なりに進む

危機に見舞われたが、市民の力により、近江八幡の顔として再び復活した。

と瑞龍寺のある本丸に至ります。虎口は完璧な食い違い虎口になっています。来た道を戻り、精緻に積まれた本丸の石垣に沿って進み、北の丸に向かい、さらに本丸の石垣に沿って西の丸に至ります。ここからの八幡山城の堀が水の道として復活した。琵琶湖の水を堀に引き込んだ水城としての
八幡堀

琵琶湖の景観は絶景です。この先は立ち入りが制限されているので、本丸下の石垣に沿って二ノ丸に戻ります。

いこの橋が、大手門橋。ここから天秤櫓を経て彦根城大手門橋

10

寺の門がかけられている。往時の威容が蘇る景観である。

山麓に巨大な館を構え、ここで政務をとった。

無料だが、八幡山ロープウェーを使う場合は片道500 円（往復 890 円）が必要であったことだろう。しかし、秀次は山上ではなく、拝観料

日牟礼八幡の裏から、本丸跡に移ってきた、豊臣秀次を祀る瑞出丸の石垣を城下から見上げた。全
駐車場および山上に有りますが、途中から、二ノ丸（ロープウェー

八幡山城に登る龍寺（村雲御所）に至る虎口。完璧な食い違い虎口で、ここに八幡山城主郭虎口

20ての石垣と天主・櫓群が観望されたらさぞ壮観な景観

日牟礼八幡の門前に駐車場有り

トイレ

八幡山城の石垣

駐車場

ます。信長以降の武家が生きながら神にな㉚ 八幡山城●八幡山城関連文化遺産 1

近江八幡市宮内町
INFOMATION

八幡堀・有名菓子店への起点ともなっている。大嶋神社を始めとする多くの摂社が境内に祀られている化させられてしまった。

ひめ

現在の日牟礼その他

日牟礼八幡の沿革

八幡山城の名称は、
かつて、神社と寺院

成就寺は、市内小舟木町に移されました。
聖徳太子と鶴翼山との関係は混然としていました。神を祀る

鶴翼山にあった八幡神社に由来し、これを継承したのが、現在の日牟礼八幡です。社
神社の運営を寺院が担当することは普通

応神天皇が、母の神功皇后の国である近江も、聖徳太子の開基の縁起を持っていまがそれにあたります。この両寺院は何れで、日牟礼八幡の場合、興隆寺と願成就寺

たか あな ほの みや伝に拠れば、成務天皇が高穴穂宮で即位
で、多くの場合、神社と寺院は並立していに行幸した際、仮御所をここに置き、そのす。神仏が一体であるならば、鶴翼山に神ねました。神宮寺・別当寺院と呼ばれる寺院

後、この仮御所の跡に日輪が二つ出現すを感じてこれを祀ったのも、聖徳太子であたけの うちの す く

祀ったことに始まるとされます。その後、した際、武 内 宿禰に命じて、大嶋神社をるという奇跡が起き、ここに社を建て「日ひ群之社八幡宮」と名付け、応神天皇に由来る、と云う事にもなります。

むれ

す る こ と か ら 、 正 暦 二 年（ 9 9 1 ）、 一 条
天皇の勅願により鶴翼山に社を建て、宇佐八幡宮を勧請して八幡神を祀り、寛弘二 年（ 1 0 0 5 ）に 、 山 上 の 八 幡 宮 の 遥 拝所を山麓に建立し、これを「下の社」と名付けました。これが現在の日牟礼八幡社となります。対して、山上にあった社を「 上 の 社 」と 呼 ん で い ま し た 。 天正十三年
次が鶴翼山に八幡山城を築城するに際して、周辺の見所・お楽しみ

応神天皇と神功皇后は親子ですから、ここ

で、具体的に誰を指すのかが不明確です。

は固有名詞の神ですが、比賣神は一般名詞

を結ぶ街道の要所にあるばかりではなく、た宇佐山は、都と近江、そして近江と若狭八幡宮に由来します。宇佐山城の築城されす。宇佐山城の名前は、山上にあった宇佐明智光秀が入った城、として知られていま闘した志賀陣において、信長勢が築城し、大津市の宇佐山城は、信長と近江衆が激が西の湖で、現在、琵琶湖に残された最大生まれ変わりました。その大中の湖の一部な水面でしたが、大中干拓地という農地に大の内湖は大中の湖で、諏訪湖よりも大きは数か所しか残されていません。琵琶湖最糧難の解消のために次々に干拓され、現在た。内湖は水深が浅いことから、戦後の食る湖が、五十か所以上も繋がっていましかつて、琵琶湖の周囲には内湖と呼ばれ

た

ぎ

り ひめ

る信仰に依拠している。

（1583）、豊臣秀吉の命により、豊臣秀上の社は、山麓に降ろされ、下の社に合祀され、現在に至っています。同時に、上の社と一体となっていた寺院の興隆寺は、市
内多賀町に、下の社と一体となっていた願

関連する文化遺産に比賣が登場するのも不自然です。ここでその秀麗な山容は神祭りの場ともなっていの内湖となっています。西の湖は、様々な

近江八幡市白王・安土町浄楽寺他考えられるのは、日牟礼八幡の前身であるました。山麓の発掘調査では、様々な祭祀生産の場であると同時に、八幡山城・安土

西の湖

大嶋神社です。大嶋神社は、現在摂社としに関する遺物が出土しています。ここに、城の堀の役割、安土町常楽寺港を起点とし大津市神宮町

武 内 宿 禰 の 祭 祀 に 始 ま る 大 嶋 神 社（ 大 島 ・信長が近江を調略するための拠点として城

宇佐山城

奥津島神社）が祀られ、ここに多紀理媛とが築かれ、これに伴い、宇佐八幡神社は、波塔が建立された。

て祀られていますが、近江八幡市嶋にも、いう神様が祀られています。さらに大嶋・た水の道としても使われました。
シワラの中を複雑にクリークが走っている。こ

中腹に移転させられてしまいました。

むな かた さん しん

山頂には人の暮らしを司るかの如く、NHK の電

山麓には天智天皇を祀る近江神宮が建立され、神社にも、多紀理媛が祀られています。多紀理媛は宗像三神と呼ばれる、天照大神の比賣神たちの一柱です。そして、これらの比賣神たちは、航海の安全を司る神として
水上交通の要所に祀られています。玄海灘

れらも西の湖の恵みを暮らしの場に運ぶ水の道として使われていた。

航路を守護する宗像大社の神も比賣神たちです。鶴翼山は、眼下に琵琶湖航路と、西の湖を介して琵琶湖と内陸を結ぶ航路が走

宇佐山城が廃城となっても、宇佐八宇佐山城

八幡山城の二ノ丸から俯瞰した西の湖。手前の低い山が安土城のあった安土山。ヨ西の湖

る、水上交通の要所です。ここに航海安全を司る比賣神が迎えられたのは、必然だったのかもしれません。

幡神社が山上に戻る事はなかった。替わって、

奥津島神社との関係が深い、沖島の奥津島

通じるという鏡池が水を湛える。下の社もまた、自然に対す

招き、さらに武家の都合で山上・山下の神々が、一体

境内参拝は無料。お賽銭は用意したい

八幡の祭神は、応神天皇・神功皇后・比賣がみ

鏡磐と呼ばれる磐座をを背に建つ本殿

後方の神奈備型の山が鶴翼山
駐車場に隣接して有り

拝観料

鶴翼山と日牟礼八幡
楼門前に駐車スペース有り

トイレ

神の三柱の神々です。神功皇后と応神天皇に、三柱の神々が祀られる。鏡磐の裾には、長命寺松ヶ浦に
日牟礼八幡宮本殿（八幡山）。山上に宿る神を人間の参拝の都合で山麓に駐車場

日牟礼八幡に祀られる神㉛ 日牟礼八幡●八幡山城関連文化遺産 2

近江八幡市小舟木町
INFOMATION

藍。右手本堂の中に本尊十一面観音が安置され、その境内のトイレを利用

拝観料

観光寺院ではないので原則寸志を納める

その他

2022 年の聖徳太子歿 1400 年を記念して御本尊の特別開扉が行われる計画がある

傍らには聖徳太子像も安置されている。不動堂には五トイレ大明王像が安置され、人々の祈願を受け止めている。

の不動尊は八幡山の岩に刻まれ、この傍ら（八幡山）から派生する、観音山とも呼ばれれていることも特徴です。願成就寺・興隆系の寺院に、聖徳太子の縁起が多く伝えらています。その中でも、山に祀られる天台て多数あり、際立った近江の文化を形成しる日杉山に建つ寺院です。願成就寺には聖寺もこの代表的な事例です。琵琶湖に面願成就寺は、鶴翼山

徳太子の開基になるという縁起が伝えられした神奈備型の山である鶴翼山に、神が願成就寺の縁起ています。縁起に拠れば“聖徳太子は、推

御本尊は、聖徳太子が自ら刻まれた十一面

成就したことに因み「願成就寺」と号した。

て、その御願が達成された。故に、願いが守護する神が意識されたことも、一つの必る位置にある事から、ここに、湖上交通を

翼山は、琵琶湖航路と西の湖航路を見つめては、拝する者の感性により多様です。鶴が、その神が何をもたらす神なのかについ宿る事は、容易に感じることができます

古天皇の勅願として近江に四十八か所の寺院を建立することを誓われた。推古天皇歳の時、当寺の建立を持っ観音で、太子の誓願に基づき、四十九年

数珠玉

周辺の見所・お楽しみ

終わりごろに造られて事を示している。

て穏やかで、彫刻の技術からは、この像が平安時代の時代前期の雰囲気を醸しているが、裳裾の表現は極め

お顔立ちは精悍で、平安然だったのでしょう。一方、鶴翼山の中腹る。元々願成就寺は、鶴翼山の中腹に、日牟礼八幡社の別当寺院として建立され、本地仏としての十一面観音を祀っていた、天正 十 三 年（ 1 5 8 5 ）、 豊 臣 秀 吉 の 命 に より、豊臣秀次が鶴翼山に八幡山城を築城するに際して、日杉山に遷り現在に至る。この時、八幡神社の上の社は、下の社に合祀
され日牟礼八幡となり、上の社の別当寺であった興隆寺は、近江八幡市多賀町に移転した”というものです。
聖徳太子縁起と鶴翼山（八幡山） 近江には、聖徳太子開基の縁起を持つ社寺が極め

近江八幡市多賀町

関連する文化遺産
興隆寺

祀を行っていた下の社（現在の日牟礼八幡）

います。また、願成就寺が別当寺として祭

おおいに栄えていました。しかし、織田信の神を祀るために建立したことに始まり、です。聖徳太子が願成就寺と共に、八幡山が支えているわけです。さて、この近江八売されます。京都の仏教工芸の文化を近江れ、ここで紐を通して「京数珠」として販地です。生産された数珠玉は京都に出荷さ近江八幡市は、全国有数の数珠玉の生産も、本殿の裏に鏡池と呼ばれる聖池があ長が、安土城下に浄厳院を建立した際に、み、豊かになった”というもので、商売繁より、周囲の人たちは数珠玉造りにいそしとして数珠玉を造ることを勧めた。これにているのに気が付き、住民に、この木を材を建立した時、周囲に良木がたくさん生え子とされています。“聖徳太子が願成就寺

幡の数珠玉造りの技術を教えたのが聖徳太り、その位置関係から判断すれば、日牟礼興隆寺の弥勒堂を移築し、阿弥陀堂としたの小堀遠州への請願が実り、現在の位置にを継いでいました。江戸時代に、幕府代官谷に遷り、浄土宗寺院としてわずかに法灯

就寺と共に、山から降ろされ、北の庄町北

ように、八幡山城の築城が始まると、願成

事により、寺勢が衰え、追い打ちをかける

願成就寺の本尊る祈りに始まり、ここに聖徳太子が招かれたように思われます。
願成就寺十一面観音

珠玉の技術を利用し、世界中の珍しい木材を使盛の神としての太子の姿が垣間見えます。
京都に配遷り、天台宗寺院として復活しました。

護った、と伝えられる。

安土浄厳院に移された時、村人が葭原に隠してかや弥勒像が安置されている。この像は、弥勒堂がは、聖徳太子が自ら刻んだと伝えられる

中に御本尊として、大日如来像が十一面観音像です。榧の木からほぼ全身を刻みだした一木造で、内刳もなく、彩色慮して近江では数珠を造らなかった。近年、数数珠玉の技術を使ったアクセサリーも施していません。特徴的な事は、頭上にもとどり配された化仏が完全には彫られておらず、い、多様なアクセサリーが生み出されるようになった。これは近江産。

髻 と一体化していることです。また、全身に細かな鑿の目が残され、完全には仕上げていません。鉈彫り、粗彫り等と呼ばれるこの姿は、霊木に宿る神が、仏の姿を借りて姿を現そうとする、劇的なシーンを表現しているとされています。

安置され、傍らの弥勒堂に平安時代に造られた
興隆寺本堂

瓦屋寺等と同様に、山が生み出す水に対す

八幡の祭祀の本源を伺わせます。願成就寺

多賀町の八幡堀の近くに建つ天台宗寺院

願成就寺本尊十一面観音像に一回開扉される秘仏として祀られてい年、聖徳太子27

は、近隣に伝えられる観音正寺・長命寺・からは水が生まれ、麓の北ノ庄を涵養して48

日杉山の頂上に建立された伽山上に駐車スペースがあるが狭いので、近江八幡
市の観光駐車場を利用する

願成就寺本堂と不動堂

駐車場には、八幡山不動尊が祀られています。こ㉜ 願成就寺●

寺院を取り込んだ水城

近江八幡市牧町・水茎町
INFOMATION

自由・無料

その他

探訪に際して、通行量の多い湖周道路を横断するので十分な注意が必要

座として意識されていたであろうことを実感させる。
さらにこの前を琵琶湖航路が通っている。聖と俗。

すが、この間、水茎岡山城で後の十二代将

すい けい おか やま

水茎岡山城の立地

水茎岡山城が築城さす。この由来は“平安時代の画家、巨勢金

まれた島でした。水茎とは絵筆を指しまれた水茎の岡は、水茎内湖と琵琶湖に囲家も巻き込んだ紛争の時です。近江守護の足利義尹と、十一代将軍利義澄との、管領現れるのは、室町幕府における、十代将軍の九里氏とされています。この城が歴史には、六角氏の守護代であった伊庭氏の被官

水茎岡山城の城主岡が、この島と琵琶湖の景観を絵に描こう
六角高頼は、義澄を支援していたことか

水茎岡山城の沿革と思ったが、余りの美しさに「私の腕ではら、都を追われた義澄は近江に逃れ、水茎

き

や さん

よし ただ

く の り

この景色は描けない！」と絵筆を折ってし岡山城の九里氏の元に身を寄せました。永

すい けいまった”という話に由来します。この島の正七年（1510）、敵対する義尹は、義澄

みず ぐき

前は、琵琶湖航路、西の湖からの航路が通追討の軍勢を差し向けましたが、伊庭・九

みず ぐき

り、さらに、岡の西には田中江という港が

こ せの かな

あり、琵琶湖と内陸とを結ぶ結節点として里の連合軍がこれを退けました。しかし、

おか栄えていました。また、岡の東斜面には香い仙寺という寺院があり、岡山から長命寺、
姨綺耶山、伊崎を巡る回峰行、修験の起点として栄えていました。このように岡山
は、交通、信仰上の有意な、いわば聖地的かしらな場所でした。水茎岡山城は、中心をなす
大山と、ここに連続する頭山に展開し、郭周辺の見所・お楽しみ

あった塩津港からの船が、最初に目指す港

内湖があり、琵琶湖の最重要積み出し港でしています。また、足元には野田沼というて延びる古保利丘陵の南端ピーク上に立地

本山城です。山本山城は、塩津湾に東面し

水茎岡山城とよく似た立地の山城が、山ているのでしょう。この祭場空間には、両礁は男性神、洞穴は女性神として意識され背後に屹立する岩盤に開いた洞穴です。岩岩を磐座としています。もう一か所はその琶湖に半島状に突き出た岩礁にあり、このです。祭場は2か所あります。一か所は琵

山の北麓に祀られているのが、藤ヶ崎龍神

水茎岡山城が立地する水茎の岡、その頭

水茎岡山城に登る

本来の登城路は、東斜面の香仙寺の跡からと思われますが、反の築城目的が示唆される。

は、大山の東斜面、大山の尾根線上、大山と頭山の鞍部、頭山の尾根上に展開しています。この内、鞍部の遺構群は湖周道路の建設により失われました。また大山東斜面の郭群は、水茎岡山城より前にあった、香仙寺の寺坊を城郭に転用したものと考えられます。

関連する文化遺産

正十一年に、九里氏が六角高頼に謀殺されとして使われていました。山本山城は、様者が合わさる事により、強烈なパワーが生

近江八幡市牧町

たことをきっかけに、伊庭氏と六角氏との態としては山上の山城ですが、機能、立地

まれることが期待されているように見えま

藤ヶ崎龍神

間に内乱が勃発し、水茎岡山城が戦場となは、琵琶湖の水運を意識した水城として評す。正面に長命寺山が見えますが、長命寺

長浜市湖北町津里他

り、結局、伊庭氏が降伏したことをきっか価されます。城主は浅井長政の腹心であっ

参詣曼荼羅には、松ヶ崎弁才天に龍灯を捧

山本山城

対の琵琶湖側からの登城が現在は便利でた阿閉貞行ですが、織田信長の調略に屈し想像される。

けに、水茎岡山城は廃城となりました。

す。湖周道路に面して、水道施設に向かって寝返り、これをきっかけに小谷城攻防戦す。元々は山頂に神を祀る空間があったことがあ つじ さだ ゆきて真っすぐに伸びる石段があり、これを登げる龍女の姿が描かれています。

この洞穴の奥に龍神（龍女）が祀られ、に宿る神と、長命寺山に宿る神とが交流する。

松ヶ崎弁才天の岩礁がある。琵琶湖を介して岡山背後の湖岸に龍王が祀られる。この正面に長命寺

藤ヶ崎龍神が始まり、小谷城は落城しました。

むと、堀切が現れ、尾根上郭群の中に入ります。この郭群は、何れも土造りで、尾根上に細長く郭を配し、郭と郭の間に堀切を入れて遮断しています。そしてこの前面に細長く、帯郭を配し、この前面に土塁を積み上げています。土塁は琵琶湖に面した側だけに積まれており、この城が、琵琶湖を面から観望すると見事な神奈備型の山容を示に土づくりの郭が展開する。山本山は、長浜方
山本山城意識していたことを明確に示しています。
そのまま尾根を南に下ると、多くの古墳が目に入り、鞍部に降り立ちます。ここに義澄館があったとされます。

画面のピークが山本山で、その前後

ると尾根にとりつきます。尾根上を南に進土塁はない。明らかに琵琶湖を意識した縄張であり、この城対岸の長命寺からの画像。丘の背面にも駐車場のトイレを利用

拝観料

軍足利義晴が誕生しています。その後、永画面右の高い切岸上が尾根上の主郭部。
左の高まりが琵琶湖に面して築かれた土塁。主郭の背面には水茎岡山城の縄張

水面が広がっていた。湖面に浮かぶ島は、神の宿る磐湖岸緑地公園の駐車場を利用

トイレ

水茎岡山城

駐車場

義澄の帰京は叶わず、ここで生涯を閉じま㉝ 水茎岡山城●水茎岡山城関連文化遺産

近江八幡市長命寺町
INFOMATION

内陣参拝の場合は参拝量が必要（志納）番早く復興した。信長は長命寺を保護し、この本堂に六角氏と伊庭氏の抗争による焼失から一
山下の公園内を利用。駐車場にもあるが狭い

拝観料

志納

その他

山下からは 808 段の石段を上るが、林道を利用す
ると 8 合目ぐらいまで車で行くことができる。林
道は狭いも詣でた。本尊として三体の観音像の他、多くの仏像

山下と林道終点に有り

トイレ

長命寺本堂

駐車場

が祀られる。ゆったりと広がる屋根の勾配が美しい。

だ尊像の中に、この観音菩薩像を納めた。

大いに悦び、この観音像を拝し、自ら刻んて、多くの参拝者が訪れる長命寺には次のそして七堂伽藍を建立し、彼の尊像を御本

西国第三十一番札所としような縁起が伝えられています。“第十二尊として安置し、「寿命長遠諸願成就」の文

長命寺の縁起代景行天皇の時代に、武内宿禰がこの地で字を略して「長命寺」と名付けた。
時、宿願を抱きこの寺を参拝された。御本時は降り、天智天皇が近江に都を置いた柳の木に「寿命長遠諸願成就」と彫り、長の長寿を得ることができた。時代が降り聖尊を供養礼拝して、自ら柳の枝を手折り、寿を祈願した。このため宿禰は300歳も徳太子が仏世界から転生して、日本の皇子
本 堂 の 横 に 刺 し「 私 の 願 い が 叶 う な ら ば 、や

此の柳の枝に奇瑞を示してください」と祈

きに生まれかわり、神通力を駆使して姨綺耶ると、不思議なことに、この柳が一夜にしい山に至った。すると一本の古木から瑞光さんが発するのが見えた。太子は怪しみ、こて大木となった。天皇は観音様の霊験が著

植物質の屋根材で葺かれた伽藍が並ぶの霊木を良く観ると観世音菩薩の種子が備わり、さらに武内宿禰が記した「寿命長遠諸願成就」の文字が現れた。仏法興隆による衆生済度の請願が成就する祥瑞と感動した太子は、この霊木に観音菩薩の尊像を刻み、この山に寺院を建立して安置しようと考えた。しかし、この霊木に刃物を当てることをためらった。太子が諦めかけたその時、天上から「如是諸願成就円満」という声が響いた。観音様のお許しを得たと喜んだ太子は、自ら、かの霊木に十一面千手
長命寺の伽藍姿は、日本のどこにもない、美しい歴史景観。大きな合体の尊像を刻まれた。その時、山中の瀧より、光明輝く一寸八分の聖観音像が現れ

六所権現影向磐。この磐も長命寺の本源。

周辺の見所・お楽しみ

本堂の屋根の左から本堂に向かって突き出ているのがた。太子は自分の願いが成就する霊験と、関連する文化遺産が連なる、全国的に見ても稀な美しい伽藍

法権現社、鐘楼と、檜皮や杮で葺かれた甍

に、江戸時代の初期の三重塔、三仏堂、護に、室町時代後期に建立された本堂を中心

離とはいいながら、風を避けることができいました。このような状況で、わずかな距する船は、常に横風のリスクにされされての水運が隆盛を極めた時代、琵琶湖を航行

風に弱い、という欠点があります。琵琶湖に造られていますので、船底が平らで、横琵琶湖の船は、浅瀬に入って行く事を前提

綺耶山の間に広がる沖島水道が見えます。

水茎岡山城の頭山の正面には、沖島と姨を募ったのです。戦国期に荒廃した多くの解きを行い、長命寺との結縁を促し、寄進を持って各地に赴き、人々の前で広げ、絵景観を一幅の絵にまとめ、勧進聖達がこればれる作品です。長命寺の歴史、御利益、募るために製作された絵が参詣曼荼羅と呼藍が復興されましたが、その復興の寄進を間、様々な人たちの助力により、現在の伽失します。その後、江戸時代の初めまでの氏と伊庭氏の争乱に巻き込まれ、伽藍を焼永正十三年（1516）、長命寺は、六角

長命寺参詣曼荼羅の景観です。本堂には聖徳太子が刻まれた

る沖島水道は好んで使われました。その結社寺が、このような参詣曼荼羅を造り募金

近江八幡市沖島町

面観音、聖観音の三体の観音様が本尊とし果、沖島には航海の安全を守る宗像の神が沖島て祀られています。そして、本堂の後ろに勧請され、後に移り住んだ人たちは、このろく しょ ごん げん よう ごう いわ

こけらという伝承を持つ、十一面観音、千手十一

ひ わ だ

長命寺の伽藍 長命寺は長命寺山の中腹

は六所権現影向磐と呼ばれる巨石が迫り、活動を繰り広げました。

ら いわ琶湖を描く。竹生島宝厳寺の後、長命寺には船た

長命寺に伝来した参詣曼荼

す

い どう

になっていた。

水道に依拠する暮らしを続けてきました。

から吹くことが多い。細長い沖島は格好の風よけ

石が屹立し、長命寺の前身が磐座に対するあ

自然信仰にあったことを実感させます。また本堂の横には閼伽井堂という、湧水を覆う堂が建っていますが、この水は本堂の基を使って参拝するのが普通だった。琵琶湖巡礼への憧れを掻き立てる。

壇から流れて来ています。御本尊を安置す
る厨子は、基壇に石垣を築き、その上に安羅。長命寺山を中央に大きく、手前に沖島と琵
長命寺参詣曼荼羅

置されていますので、閼伽井堂の湧水は本堂の御本尊の元から湧き出る、逆に、湧水

姨綺耶山から沖島と波穏やかな沖島水道

沖島に御本尊を安置したことになります。ここにも自然信仰の残影が認められます。

を俯瞰する。琵琶湖の季節風は、画面奥の西か

護法権現社の奥には修多羅磐と呼ばれる巨くこれを敬い保護した。
”というものです。

「 天 下 泰 平 宝 祚 長 久 」の 勅 願 所 と し て 、 篤

しいことを大いに悦び、これより長命寺を

㉞ 長命寺
●

寺院を城に

野洲市大篠原・竜王町鏡
INFOMATION

その他

入口に獣害防止柵があるので、出入りの際には施錠を確実に行うこと。尾根斜面は滑りやすいので注意

るが、縄張が、あまり城らしくない。

星ヶ崎城の立地

星ヶ崎城は野洲市と竜崎城の主郭南面を固める大石垣です。北西
か ら 南 東 に ｍ 以 上 続 き 、 高 さ も 1・5m

関する記録はほとんどなく、城主も不明で関係していたと考えられます。星ヶ崎城にら、この城の機能は東山道の掌握と密接に瞰することができます。これらのことかの麓には鏡宿が展開し、城からこれらを俯

谷地形の中を東山道が通り、さらに城の北います。尾根の先端と、宮山との間の狭いかって延びる尾根の、先端付近に位置してつと鏡の宿を見降ろすことができますが、湖、比良の山並みが一望されます。東に立に東山道が通り、遠くに水茎岡山城、琵琶やや広くなっている部分に立ちます。眼下地を連続させています。郭に入り、北端の方に派生する尾根に沿って、不明瞭な削平した、基本的には単郭構造で、ここから三この石垣で固められた長方形の郭を中心と程度あります。星ヶ崎城の構造は単純で、

王 町 の 境 、 鏡 山（ 竜 王 山 ）か ら 東 山 道 に 向

すが、六角氏の家臣で、この地域に本拠を星ヶ崎城への登城は、郭としては不明瞭で、部分的に小規模な石星ヶ崎城に登る
道の駅「竜王かがみの里」の駐車場からス
タートします。駐車場の東外れに小さな階段がありこれを登ると、石造の仁王像を祀
ほ う きょう い ん

る仁王堂に至り、緩斜面を登った所が西光とう寺跡で、重要文化財の八角灯篭と宝 篋 印
塔が建っています。小さな川を渡ると、尾郭と考えられる郭が山の中腹にあり、このず、城内路の突き当りにある、一番広い主の縄張とすることには矛盾があります。ま城山城です。この城の縄張を、純粋な山城る尾根のピーク上に築城された城郭が小堤

星ヶ崎城が立地する鏡山から南に派生す

塔は軸部の四隅に梟を配しているところに養を目的として建立されますが、西光寺の納める箱に起源を持つ構造物で、様々な供は大型の宝篋印塔です。宝篋印塔は経典を石造物が、その繁栄を伝えています。一ついては不明ですが、ここに残された二基のあったとされています。その伽藍などにつ鏡山の山麓には西光寺と称する寺院が上に至ります。
星ヶ崎城の評価

星が崎城の石垣は、六同時期の他の六角氏系城郭の石垣に比して西光寺宝篋印塔

格狭間に孔雀の文様を刻んだ基礎の上に、四隅に梟を配した軸が立ち、その上に四 隅 に 耳 を 立て た 傘 石 が 乗 り 、 相 輪 が 建 て られ る 。
耳石にも梵字を刻む、装飾性に富んだ名品。鎌倉時代の作。

れをカバーしている。

根の斜面にとりつき、暫く急登すると、尾根に出ます。尾根を登ると、南に向かう分
岐路があり、少し進むと星ヶ崎古墳の墳丘上に至ります。ここからは野洲方面が俯瞰されます。戻り、北に進路を取り、暫く登ると目の前に見事な石垣が現れます。星ヶ関連する文化遺産

郭の背面には石段がありその先に小さな郭特徴があります。このモチーフは日本に二竜王町鏡

角氏段階の古式石垣とされます。特に大石があり、さらにこの背後の急峻な斜面を上基しかありません。もう一つは長身の棹と西光寺跡の石造物

垣は良質な石材をふんだんに使い、横目地

り詰めた頂部に、周囲に露出する巨岩の間

火袋が八角形の石灯籠です。この灯篭は仏

野洲市小堤

を通しながら積む、整層積みで積まれた、に石垣を詰めた郭があります。この構造を表現する石幢との折衷のような構造を示石垣の技術を確立させる模索段階の石垣の姿。

躊躇されます。北尾根を詰めると鏡山の頂も見劣りしません。しかし、大石垣で固め

は、主郭までは典型的な山寺の構造で、頂れた隅石垣。まだ、算木積みになっていない。

ふくろうられた主郭以外は、削平も甘く、本来、山部の磐座群を整地し、ここに小規模な櫓なす、個性的な作品です。
この城も、古式の石垣が多初期城郭石垣に共通してみられる傾向として、石垣は麓の要所から見上げられるところに積まれることが多いのですが、星ヶ崎城の石垣は、鏡氏の本拠の反対側に面しています。これらのことは、この石垣は純粋に土木的目的で構築された寺院の構造であり、これを城が取り込んだ、と評価されます。この周辺には「弥勒寺」「正法寺」と言った小字があり、中腹には西光寺が建っていました。星ヶ崎城は「法師ヶ崎」から変じた名称かも知れません。

用されている事で知られる。本丸北の郭に積ま小堤城山城の石垣

せき どう

城にあるべき、尾根を断ち切る堀切や、竪どを乗せた構造のように見えます。

小堤城山城

周辺の見所・お楽しみ

持っていた、鏡氏に関係するとされます。

30

堀等の構造が、全く見られません。また、

拙さがあるが、良質の石材をふんだんに使うことにより、そされ、平らになっている。城の立地としては納得でき

無料

劣りします。北に延びる尾根にも不明瞭な

切餅状の長方体の湖東流紋岩を、控えをたっ

鏡の駅から見上げた星ヶ崎城。神奈備型の道の駅を利用

拝観料

削平地がありますが、城の縄張とするにはぷりとって積み上げている。石積みの技術そのものにはまだ
星ヶ崎城石垣山容を示し、その頂部が城郭を乗せることにより削平

道の駅「竜王かがみの里」の駐車場を利用

トイレ

星ヶ崎城

駐車場

垣が見られるものの、大石垣に比べると見㉟ 星ヶ崎城●星ヶ崎城関連文化遺産 1

竜王町鏡・野洲市大篠原他
INFOMATION

一体として方形の井戸を造っている。井戸は背後の岩坊跡の背後に石垣を築き、この石垣と道の駅を利用

拝観料

自由、無料

その他

星ヶ崎城から尾根経由、この他に、鏡工業団地より、薬師リッチランドより、竜王アウトレット
パークよりの登り口があるの折り重なりの裾から染み出てくる水を集めている。

道の駅「竜王かがみの里」を利用

トイレ

雲冠寺井戸跡

駐車場

この水が麓の溜池の水源となる。

座しています。雲冠寺は、聖徳太子が建立と、その鎮守として勧請された竜王宮が鎮には、聖徳太子の建立と伝えられる雲冠寺

する鏡山は、別名竜王山とも呼ばれ、山中されています。現在、鳴谷の水は、雲冠寺と一体に造られた、方形の石組み井戸が残心となる坊跡が展開します。ここには石垣

阿弥陀三尊石仏が残され、その下の段に中す。岩の下には室町時代の作と考えられる

し、要所を石垣で固めて寺坊を配していました寺院で、箱石山と号しました。また、よりやや下った所から姿を見せますが、往星ヶ崎城が立地

竜王山の東一帯には、これも、聖徳太子が時は、雲冠寺のこの井戸が、鳴谷の水源で聖徳太子縁起と竜王山建立したと伝えられる法満寺があり、牟禮あったことが想像されます。
雲冠寺を後に、竜王山の頂上を山と号しました。地域の伝承では、雲冠寺
竜王宮
目指します。頂上より鏡の集落側に下ったと法満寺は、寺勢を競い合い、絶えず衝突を繰り返したと伝えられ、焼打ちされた雲所に祀られているのが竜王宮（貴船神社）で斜めに突き出た巨岩に注連縄が巻かれ、冠 寺 の 灰 を 集 め た「 経 塚 」、 抗 争 に よ り 行
方不明になった「金の茶釜」伝説などが語られています。現在も、竜王山の山麓の寺
院は、箱石山系寺院と牟禮山系寺院とがあ
竜王山中に残されている寺院のるようです。
雲冠寺
遺跡が雲冠寺跡です。聖徳太子の開基になり、大いに栄え、法満寺との抗争を繰り広げましたが、最終的には織田信長の焼打ちに遭い、廃寺となりました。雲冠寺は、善光寺川の支流である鳴谷渓谷、そして、こ磐座と竜王宮

この岩に神が宿る事を示している。岩の下に小さな祠の水を溜めた鳴谷池を作る渓流の、源頭部にあたります。雪冠寺は山頂に連なる磐こに神が鎮座しているわけではない。

周辺の見所・お楽しみがあるが、参拝の便を図るために造られたもので、こが累々と折り重なる裾を、雛壇状に削平関連する文化遺産

える山が雪野山です。雪野山の別名は竜王

竜王町・近江八幡市・東近江市の境に聳ます。御本尊は聖徳太子が自ら刻んだと伝塔を継ぐ寺院として牟禮山を山号としてい観音寺で、聖徳太子が建立した法満寺の法

竜王山の東端の山裾に建立された寺院が

竜王町小口

が、神として祀られ、神の場であることを山。鏡山（竜王山）と雪野山（竜王山）の間に

観音寺

示す注連縄が磐の群れを囲み、中心となる広がる町、ということで現在の竜王町の町

えられる十一面観音像で、雪野山

磐にも掛けられています。この姿は、日本名が生まれました。雪野山の麓に建立され年に一度開扉の典型的な磐座祭祀の姿です。磐座の前に群れと、さらに、ここから突き出た巨岩

ではありません。山肌に折り重なる巨岩のす。神社と言っても立派な社殿があるわけ㊱ 竜王山（鏡山）●
く神で、その神に求められた力は、水をもいました。奉納の相手方は、磐座に依り憑ます。ごく最近まで、麓の鏡の住人によるは不自然なほど立派な拝殿が建立されてい必ず大雨が降ると伝えられています。ここ

常に晒が巻かれており、この晒を外すと、鐘殿に吊るされています。この鐘の龍頭は主である三和姫がもたらした霊鐘が、龍壽龍王寺には、東近江市上平木の御澤神社の立された雪野寺に始まるとされています。

た寺院が龍王寺で、その起源は白鳳期に建信仰を集めています。

残されており、火災除けの観音様として、ます。観音様の体には、この時の焼焦げがを浮かべ立っておられた、と伝えられていび上がり、鎮火後、本堂跡に悲しみの表情ました。この時、御本尊は、自ら堂より飛は織田信長の焼打ちに遭い、伽藍は全焼しされる秘仏として祀られています。観音寺

雪野山の山麓に建立された龍王

上平木御澤神社の濁池に繋がっているという。

池畔の建物が龍壽鐘殿。この中に水をもたらす霊鐘が祀られている。

「 雨 乞 い 踊 り 」が 、 こ の 拝 殿 で 奉 納 さ れ てたらす事、であった事は、容易に理解できにも、竜神の姿があります。

雲冠寺とその鎮守であ伽藍が見える。周辺には真気神社、小口不動尊

すが、貴船神社もまた水の神です。
聖徳太子と竜神る竜王宮は、聖徳太子により勧請されたと伝えられています。これらは、その立地、行事から推察すれば、水をもたらす神です。竜王山の山裾にはネックレスのように溜池が造られ、この溜池の水を利用して田公園として整備されている。池越しに観音寺のます。現在は貴船神社として祀られていま

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観音寺の前面の深田池は、は牟禮

観音寺遠望

畑を灌漑しています。この溜池の水源が竜など、水の神祭りの対象となる神仏の空間が広がる。

王山で、その竜王山に宿る神は、聖徳太子と重なります。水を介した土地開発神と同化した聖徳太子の姿があります。

寺。その境内にある竜神池は、三和姫が住む、竜神池と本堂星ヶ崎城関連文化遺産 2
竜王町鏡
INFOMATION

その他

道の駅から鏡神社までは、国道 8 号線に沿って移動する。横断歩道橋があるので、必ずこれを利用する事と伝える。義経伝説の面白さを伝える遺産。

ぬかたのおおきみ

鏡神社は、鏡山と谷を挟すが、鏡神社では板戸で閉鎖しており、この事が建物に重厚さを与えています。ま

鏡神社の沿革んで対面する宮山に鎮座する神社で、主祭た、この地域の神社本殿の多くが檜皮で葺

あめのひぼこのみこと神として天日槍命が祀られています。天日かれているのに対して、この本殿は杮によ

吾名邑に住んだと伝えられ、この吾名邑
技術をもたらし、これが、この地域に定着されています。彼らは新羅より先進の生産に随って来日した渡来人の末裔が住んだと鏡山周辺には、天日槍

こけら

槍は、古代の渡来人伝説に登場する、新羅
り葺かれていることも特徴的です。

が、竜王町鏡を中心とする地域とされていしたことを想像させる地名や、氏族名が多鏡神社と渡来人の皇子で、日本の聖王を慕い、七宝を携えて来日し、諸国を遍歴した後、暫く近江のます。
『日本書紀』に拠れば、垂仁天皇三年く残されています。鏡も、神鏡埋納伝説がむら

三月の条に「天日槍に従って近江の国の鏡

な村の谷の陶人」が登場しますが、これが鏡伝えられる一方、鏡の生産技術者が住んだ

あ神社を中心とする鏡山に広く分布する滋賀県下最大規模「鏡山古窯跡群」と関係するのではないかと言われています。また、きた七宝の内「日鏡」を山に埋めたことか「 鏡 山 」・「 鏡 」の 地 名 は 、 天 日 槍 が 携 え てら、この山が鏡山と呼ばれるようになり、鏡山の麓なので地名も鏡となった、と伝えられています。本殿は、南北朝期の再建

周辺の見所・お楽しみ

壇ノ浦の合戦で、平家の総大将だった平も、この本殿の魅力。

で、近江の個性的構造とされる、前室付三間社流造の建物です。梁間の柱間が広いた
めか、屋根勾配が緩やかで、正面に向かってゆったりと流れる様は、非常に落ち着いた印象を与えます。また、通常前室の側面は格子を入れて開放的に造る事が多いので関連する文化遺産

宗盛は、息子の清宗と共に源氏に捕らえら

野洲市大篠原

竜王町の総社として信仰を集めている神れ、同年五月、源義経に護送され、源頼朝

平家終焉の地社が苗村神社で、ヨシ屋根の楼門を潜るとの待つ鎌倉で、その去就の判断を仰ぐこと

竜王町綾戸

恵器生産との関わりを感じさせる「須恵」。
広い境内があり、その奥に苗村神社西本殿

苗村神社

武 器 の 生 産 に 関 わ る「 弓 削 」。 織 物 に 関 わが建っています。一方楼門と反対側に広がになります。しかし、この時点で頼朝は、くず しる「綾戸」。薬の生産に関わる「薬師」等が義経に対する猜疑を深め、鎌倉入りを拒める杜の中に入ると、ここに苗村神社東本殿
ひあり、渡来人たちの力が、古代日本を支えら絶。仕方なく義経は、宗盛親子を連れて京

源平合戦の悲劇のヒーむが建っています。この内東本殿には、竜王

都に戻りますが、頼朝から、京都に入る前

源義経伝説と鏡なの基礎を造った那牟羅彦神と那牟羅姫神がに宗盛親子を切れ、との命を受けます。義ローである、源義経に関する伝承も、鏡山

こ祀られています（那牟羅姫神は現在は西本

経は、東山道鏡の宿のはずれで、親子を斬ひ殿に祀られています）。これらの男女神は、殺し、その胴体を塚を造って埋め、頸を京ら

いわば竜王に元から住んでいた神様です。

都に持ち帰りました。その場所が、平家終むの山麓に伝えられています。鞍馬山に預け

これに対して、西本殿には、竜王の農業がなられていた牛若丸（後の義経）は、鞍馬寺を盛んになるにつれて、奈良の吉野から稲作ていたことを実感させます。

出奔し、金売り吉次に伴われ、奥州を目指焉の地として伝えられています。

くにさづちのみことを司る国狭槌命が迎えられました。

め、鏡宿で自ら前髪を落とし、元服した、と伝えられています。この時、髪を落とす
たらい

刃 物 を 清 め る 水 を 汲 ん だ「 鏡 池（ 義 経 元 服池 ）」、 そ の 水 を 入 れ た「 盥 の 底 板 」、 義 経
むしろが鏡神社で元服と源氏再興の祈願をしてい一重の屋根と二階構造を持つ門を

ここの蛙は、宗盛親子を憐れみ、鳴くことを忘れた、と伝えられる。

る間、門前で控えていた弁慶の座った筵の苗村神社楼門

楼門といい、寺院にも神社にも設置される。苗村神社の西本殿境内の前に建つ。ヨシぶきの屋根、閉じた。親子の首を洗った「首洗い池」があり、より斬殺されたことにより、平家の歴史は幕を平家終焉の地編 目 が 移 っ た「 筵 岩 」、 義 経 が 烏 帽 子 を 掛けた「烏帽子掛け松」など、義経と鏡を結ぶ様々な遺産が、伝えられています。

壁を設けない軸部の構造が、青空に映えて、軽快な感じを与える。

ここで、平宗盛親子が源義経にしますが、この時追手の眼をくらませるた

風情を醸し出している。社殿の随所に施された華麗な彫刻

義経を待つ弁慶が敷いて座った筵の筋が石にうつった

志納

鏡氏からは、万葉歌人で名高い額田王が生屋根が、庇に付けられた前室と、その前に造ら

東山道に面する鏡神社鳥居の下にある道の駅「竜王かがみの里」を利用拝観料れたとも伝えられています。この他に、須れた向背を覆うために、前面に大きく流れ、ゆったりとした
鏡神社本殿石。前面に規則正しく溝が刻まれている。伝承では、

道の駅「竜王かがみの里」を利用

トイレ

鏡神社莚石

駐車場

村、との言い伝えもあります。なお、この㊲ 鏡神社●