【研究会】

禅宗儀礼の研究││儀礼の変遷過程とその背景││

一、はじめに
私の研究の主なテーマは︑曹洞宗︑禅宗の儀礼研究でございます︒最初に︑なぜこういう研究を始めようかと思ったか︑簡単な経緯︑これに関しましては資料の初めの部分

尾

崎

正

善

会をやる程度で︑坐蒲はあるけれども︑実際は︑一般寺院と同様︑葬儀︑法事︑それから各種の法要というのが︑やはり行事の中心になりますし︑檀家さんがお集まりいただ
くのもそういう時でした︒

大学に進みまして︑仏教学部でしたけれども︑中国に行職で︑お寺で生まれました︒宗派について︑禅宗︑曹洞宗

私は︑ただ今紹介にあずかりましたように横浜の寺院住と思いました︒新しい︑ルール・規則を作るということでこと︒もう一つが︑百丈懐海に代表される︑清規の成立だ

宗が独立するにあたって︑燈史・語録が編纂されるというということに気付くことがありました︒一つは︑唐代に禅く機会もあり︑学んで行く内に禅宗の特徴というのは何かということが︑中学生位から段々判って来ました︒小学校と重複しますが︑お話しさせていただきます︒の頃から先住に付いて︑朝課などをおこない︑小学校六年す︒

話は飛びますが︑例えば国として独立する︑組織として生ぐらいの時には︑教区の施食会などに参列しておりまし
たが︑曹洞宗︑禅宗だといわれても︑夏の子ども会の坐禅
禅宗儀礼の研究︵尾崎︶─ 1 ─独立していく上には︑新しいルールを作ること︑さらに独です︒先程お話ししたことと重複します︒まず︑儀礼というところです︒「清規・儀礼の研究とは何か」︑ということ

禅宗儀礼の研究︵尾崎︶自の規範・儀礼・法要を作ることが必要です︒他とは違う

たまそういうことを仰いまして︑ああ︑なるほどと思いま

うのは︑思想の現れであるということです︒これは︑大学した︒やはり︑儀礼をおこなうにあたっては︑意味︑思想ということを︑謳うようになっていくのです︒こうした過次に︑法要のやり方︑それからその意味ということに関に裏打ちされて︑様々なことがおこなわれている︑様々な院での研究会の時︑ある先生が︑儀礼は思想の現れだと仰しては︑比較的いろんなテキストがございますが︑その儀ことが唱えられるということです︒ですから︑そういう思られた︒内容は︑その発表と全く関係ないのですが︑たま礼 が︑ 実 際 に は 時 代 に よ っ て 変 化 し て い る と い う 問 題 で程︑どうして新たな規則ができたのかということをまず知す︒現在おこなわれている儀礼も︑道元禅師の時代からお想 的 な 背 景︑ 簡 単 に 言 っ て し ま え ば︑ 意 味 付 け で す け ど

りたかったということです︒

こなわれているものではない︑瑩山禅師の時代からおこなも︑そういうことを︑やはりしっかりと考えて行う必要がて連載させて頂いたものを一冊にまとめた︑『私たちの行私は︑曹洞宗の雑誌である︑『宗報』に三年間にわたっあるのではないか︑ということです︒

われているものではないということです︒若しくは︑それらの時代にあったとしても︑今では内容が変化しているの少し自分なりに知りたい︑自分で儀礼をおこなうにあたっ

持』︑それからその『宗報』付録の『寺スクール』というです︒その変化の過程というものは︑どういうものなのかて︑知っておく必要があるのではなかということで︑こうのに︑儀礼と仏具・鳴らし物について︑四年間連載させてこれらの本の中ですでに記した内容の︑ほんの一部をご紹かる曹洞宗の行事』を著しました︒本日お話しするのは︑頂き︑その内の前半の二年の行事部分をまとめた『よくわした研究を始めたということです︒
二、清規・儀礼の研究とは何か
資料の順番にお話いたしますけども︑「はじめに」とい─ 2 ─

さて︑個別の事例として最初に「回向文」を取り上げまる儀礼も実は︑道元禅師の頃からのものではないというこ

洞宗では非常に重要視いたします︒ここでおこなわれていお亡くなりになった日です︒この三つを三仏忌といって曹迦さまが︑お生まれになった四月八日でございます︒それす︒回向文というのは︑ご存じの方も多いと思いますが︑とです︒形式が変化しているということです︒ただ︑成道介させていただくということです︒また︑他の所でもすで読経の後に︑その功徳を振り向けることです︒当然︑振り会を非常に重視するという姿勢は︑禅宗の︑曹洞宗の特徴から︑今挙げた成道会の十二月八日︑お釈迦様がお悟りを向ける功徳の対象︑さらに何を︑どういうことを願うかとでありますから︑そうしたことも︑一つ理解して頂ければに論じていることなので︑研究会としては︑非常に恥ずかいうことが︑この回向文の中に込められるわけです︒この開かれた日です︒そして︑三つ目が二月十五日の涅槃会︑

内容も︑実は時代によって変化するのです︒朝課諷経と葬と思います︒

しい発表になるかもしれませんが︑御寛恕下さい︒

送儀礼に関して︑一部取り上げます︒

わっていったのかを考えて行く︒この辺も︑若干ですけど考えていく︑なぜ変わっていく必要があったのか︑なぜ変それから︑儀礼変遷の問題です︒思想的︑社会的背景をもいらっしゃるかもしれませんが︑曹洞宗の主要な行事で次に︑法戦式です︒法戦式については︑ご存じでない方あり︑一人前の僧侶になるための︑非常に重要な儀式でごも触れたいと思います︒

最後に今後の宗門儀礼のあり方につなげていくというこざいます︒これも︑時代によって変化しています︒結論をいうならば︑現在のような形になるのは︑明治以降というとです︒最終的には︑これが目標でありますが︑今回の発

私はまた宗門の僧侶でありますから︑布教教化というこ

表では︑そこまでは踏み込みません︒

二月八日に︑お釈迦様が悟りを開いた︑その法要です︒三とも含めて︑儀礼というのは︑非常に重要であると考えて

それから︑最後に成道会を取り上げます︒成道会は︑十ことになります︒

仏忌の一つで︑三仏忌というのは︑一つは︑降誕会︑お釈
禅宗儀礼の研究︵尾崎︶─ 3 ─

が痛くなったりしたら︑自由に自分で単を降りて︑経行廊

禅宗儀礼の研究︵尾崎︶います︒これを実際にどのように行っていくか︑現代社会下に出て経行するというのが︑昔の坐禅堂での進退でありですから︑坐禅堂の進退一つを取っても︑そこには変化における布教︑その方向性や可能性ときり結んでいく必要があるということです︒やはり坐禅指導をする時に︑そうます︒

い 方 か も し れ ま せ ん が︑ 研 究 は 研 究 で 留 ま る の で は な くがあるのではないかと思うのです︒これは︑少し極端な言て︑実際に役に立つといいますか︑現場で生かされる研究

い う こ と を 知 っ て い て 行 う の と︑ 知 ら な い で と い い ま す

禅の仕方について今日は触れませんが︑例えば︑警策は︑少し述べましたけども︑読経をした後に︑その功徳を振りまず︑一番目︑回向文です︒回向文については︑先程も三、朝課回向文の変遷

ければと思います︒

そういったことも踏まえて︑本日の発表をお聞きいただのでないかというふうに思います︒

か︑あまり意識しないで行うのとでは︑心構えも少し違うでなければ意味がないと思います︒
儀礼というものを研究するということを通して︑その変遷過程を明らかにし︑それにより何がわかるか︑何を読み取るのか︒そして︑現代社会にそれをどう振り向けていく
かということが︑最終的には私の研究の大きなテーマ︑方向性であります︒

道 元 禅 師 は 使 わ れ て い ま せ ん し︑ 瑩 山 禅 師 も 使 わ れ て な

向 け る こ と で す︒ そ の 振 り 向 け る 対 象︑ 願 い と い う も の

先程︑坐禅堂をお参り︑拝観させていただきました︒坐い︒警策が入ってくるのは︑江戸期︑黄檗宗からですね︒

が︑その時代によって変わってくる︑その文言の中身に変

最初に「朝課諷経」ですが︑漢字ばっかりです︒全部読ん化が現れてくるというわけです︒

それから︑道元禅師の坐禅のやり方を見ましても︑止静派な経行廊下がありますが︑経行は今は一斉に︑抽解鐘がでいると時間もありませんので︑要点だけお話しします︒

とか抽解鐘というのもありません︒こちらの坐禅堂には立
鳴ると経行しますけども︑当時は︑例えば眠くなったり足─ 4 ─

写したものでございまして︑一千三百年代の後半︑瑩山禅

山清規』の中では︑最古の写本であります︒普済善救が書

まず︑禅林寺本『瑩山清規』というのは︑現存する『瑩

す︒順番が逆転しているのです︒て朝課を行ってから︑粥を食べ︑そして掃除などを行いました︒僧堂経験者はわかると思いますが︑現在は坐禅をし

朝粥︑朝ご飯を食べ︑その後に仏殿に上がって朝課をしまいます︒ただし︑この時点ですでに異本校合がおこなわれす︒かなり原形を留めているということ︑原形に近いと思ご飯を食べます︒この時代は︑逆でございました︒

も總持寺も坐禅をした後に朝課を行い︑その後に朝粥︑朝ではない」とかなり激しく批判するのですが︑現在永平寺す︒面山は︑「これは古規に乗っ取っていない︑古い形式

こ の 理 由 は︑ 簡 単 で あ り ま し て︑ 黄 檗 宗 の 影 響 な の で師が亡くなられたのが︑一三二五年ですので︑大体亡くなています︒五十年も経た時点では︑いろいろ変化もあるとられてから五十年後ぐらいに書写されたものと思われまいうことです︒

からの影響です︒永平寺の玄透即中禅師は︑「これは古規朝課の読経の時に木魚を敲きますけども︑この木魚も黄檗

これもまた少し横道にそれますが︑黄檗宗の影響という経︑祖堂諷経︑それから開山歴住諷経と祠堂諷経の︑五つに乗っ取っていない」といって永平寺中の木魚を全部集め「朝課回向文」ということで︑朝のお勤めです︒現在のを行っています︒しかし︑この時代は︑この「粥了諷経」︑て燃したという記録が『永平寺史』の中にも引かれていまのはかなり強くて︑先程言いましたように警策︑それから後世のものだと「粥罷諷経」と書かれますが︑これ一つだ

すが︑私が永平寺にいた時も︑ちゃんと木魚は敲いており

朝課は︑『行持軌範』を見ますと五つ︑仏殿諷経︑応供諷けです︒因みに︑粥罷というのは︑朝粥の後ということでました︒

面山は︑警策の批判をかなり行いましたけれど︑現在で『僧堂清規行法鈔』は︑面山の著した江戸時代のものですが︑これも︑粥了諷経というということです︒これは︑も警策は使用されています︒それと同様に︑諷経と朝粥のす︒

少し余計な話ですけども︑初期の段階では︑坐禅をして︑禅宗儀礼の研究︵尾崎︶─ 5 ─衆」まで掛かります︒そして︑また「祝献」が出てきて︑禅宗儀礼の研究︵尾崎︶順 番 も︑ 黄 檗 の 影 響 を 受 け て 変 わ っ て い る と い う こ と で「本寺檀那」から「一切聖造」に掛かります︒最後に︑「所Ⅰ︑読誦経典の変化︒↓流布本『瑩規』は︑「上来諷

これをまとめると︑次のようになります︒

冀は︑山門鎮静」から︑「同円種智者」という構造です︒

す︒
少し話が横道にそれましたけども︑初期の回向文の特徴
上来諷誦︑大悲円満無碍神呪︑消災妙吉祥神呪︑所を述べます

天︑護法聖者︑三界万霊︑十方真宰︑日本国内大小神Ⅳ︑次に「本寺の檀那」から「一切聖造」に祝献する︒

Ⅲ︑次に「護法の龍天」から「火部聖衆」に祝献する︒

Ⅱ︑まず「真如実際無上仏果菩提」に回向する︒

誦神咒功徳」へ

祇︑當山土地︑當山龍王︑護伽藍神︑十八善神︑招宝

集 功 徳︑ 回 向 真 如 実 際 無 上 仏 果 菩 提︒ 祝 献︑ 護 法 龍

七郎大権修利菩薩︑白山︑八幡︑監斉使者︑多聞︑迦

Ⅴ︑最後に「山門の鎮静︑施主の福寿」等を祈念する︒と が あ り ま す︒ こ の 時 代 は︑ 大 悲 呪 と 消 災 呪 を 読 み ま し羅︑稲荷神等︑合堂の真宰︑今年歳分︑主執陰陽︑権た︒ と こ ろ が︑ 流 布 本『 瑩 山 清 規 』 は︑「 上 来 諷 誦︑ 神

まず︑後の清規と比較すると︑読誦経典の変化というこ

檀那・十方施主・合山清衆本命元辰︑當年属星︑守道

衡造化︑南方火徳星君︑火部聖衆︒殊勲︑祝献︑本寺
守宮︑一切聖造︒所冀︑山門鎮静︑修造無難︑十方施咒」となります︒「神咒」ですので︑大悲呪か消災呪という 意 味 も あ る の で し ょ う が︑ 特 定 の も の を 挙 げ て い ま せ

主︑福寿荘嚴︑法界衆生︑同円種智者︒︵禅林寺本『瑩山清規』「粥諷経」の回向文︶『行法鈔』になりますと︑「上来諷誦︑経号」というふうん︒に書いてあります︒これは︑何の経典でも入れられるよう「上来諷経する︑大悲円満無礙神呪︑消災妙吉祥神呪」
際 無 上 仏 果 菩 提 に 回 向 す る 」 と 続 き ま す︒ 次 に「 祝 献 すな形に変えられているのです︒

から始まります︒次に︑「集まるところの功徳は︑真妙実る」のですが︑ここは長いので︑読みませんが︑「火部聖─ 6 ─『明治校訂』の仏殿諷経になると︑現在のように「普門品・ 大 悲 呪・ 消 災 呪 」 と い う 形 に な り ま す︒ 時 代 に よ って︑経典の内容︑若しくは表記が変わってくるのです︒
最初︑「真如実際無上仏果菩提」︑これは︑悟り︑最上なる悟りのものということですが︑釈尊若しくは仏陀というふうに考えていただければ理解しやすいかもしれません

いうことです︒

少し飛びますけれど︑『僧堂清規行法鈔』の最後は︑「所冀は︑皇図鞏固︑国土昇平︑本寺大小檀那︑福壽長久」となります︒ここは祈りの言葉です︒これに関しては︑また後に指摘したいと思います︒

次に︑『明治校訂』の朝課では「仏殿諷経」が該当する

次に︑護法の龍天︑護法の聖者︑三界万霊︑十方真宰︑は︑各門派別︑その地域別におこなわれていた法要・儀礼

明治新政府︑国の統制などもありまして︑江戸時代までということで挙げさせて頂きます︒

日本国内大小神祇︑當山土地︑當山龍王︑護伽藍神︑十八を新たに全国統一していこうということが図られます︒そが︑に回向する︒

善神︑招宝七郎大権修利菩薩︑白山︑八幡︑監斉使者︑多ういう中で︑『明治校訂洞上行持軌範』が明治二二年︵一権現と続き︑その後に︑「某国宗廟」と記されています︒

けれども︑天照大神が加えられ︑稲荷大明神︑白山妙理大

削って行く方向に向かいます︒一部重複ところもあります

ところが面山の『僧堂清規行法鈔』は︑これを整理し︑日本国内大小神祇︑當山土地護伽藍神︑招宝七郎大権修利は同じです︒次の祝献すの後は︑「護法諸天︑護法聖者︑徳は︑真如実際荘厳無上仏果菩提に回向す」と︑ここまで尼」となり︑経典名が固定します︒次に︑「集むる所の功

誦︑大乗妙典観音普門品︑大悲心陀羅尼︑消災妙吉祥陀羅

こ の「 仏 殿 諷 経 」 は︑ 先 に 述 べ ま し た よ う に「 上 来 諷八八九︶に編集されます︒

聞︑伽羅︑稲荷等の数々の︑神仏に回向をしています︒これが岩手の『正法清規』になると︑その地域の土地神をどそ の 国︑ そ の 土 地 の 神 様 を 何 で も 入 れ ら れ る と い う よ う

菩薩︑合堂真宰」と︑護法諸天︑護法聖者︑日本国内大小んどんと取り込んで増えていくのです︒に︑マニュアル化するのです︒その地域の神を取り込むと禅宗儀礼の研究︵尾崎︶─ 7 ─

全部なくなってしまいます︒土地神︑それから︑道元禅師

神祇は残りますが︑例えば天照大神・稲荷大明神等の神が伽藍神︑招宝七郎大権修利菩薩」と︑護法神と土地神と招次の︑祝献の後は︑「護法諸天︑護法聖者︑当山土地護続いて︑「無上仏果菩提を荘厳す」となります︒

禅宗儀礼の研究︵尾崎︶の一夜碧巌ゆかりの招宝七郎大権修利菩薩だけは残ります

宝七郎大権修利菩薩だけになってしまうのです︒

系の考え方をみんな削除してしまうということになるので極端なことを言いますと︑日本国内大小神祇という神道が︑それ以外の神様は全部︑さらに南方火徳聖君とか︑火最 後 に︑「 所 冀 は︑ 皇 図 鞏 固︑ 国 土 昇 平︑ 本 寺 大 小 檀す︒最後に︑「所冀は︑国家昌平︑万邦和楽」となります︒

部聖衆等も皆なくなってしまいます︒
那︑福壽長久︑十方施主」という形で非常に整理統合され出たものでが︑これは男女差別なども含めた︑様々な人権

さらに︑『昭和修訂』︑これは昭和六三年︵一九八八︶にその次︑『昭和訂補』です︒これは戦争が終りまして︑

思 想 に 基 づ い て 改 訂 し た も の で︑「仏殿諷経」に関して

ますが︑これは面山と同じ方向です︒
新 た に 儀 礼 な ど も 定 め ら れ た の で す︒ こ れ は 昭 和 二 五 年

は︑最後のところで︑「所冀は︑国土安穏︑万邦和楽」との で︑ 政 治 的 な 判 断 で 変 わ っ て 行 く と い う こ と で あ り ま

これは︑先程も言いました人権思想や国家観に基づくもえた意味があるのです︒

な︑挙げ足を取るような感じもしますが︑やはりこれを変

何かこの箇所だけ取り上げると︑重箱の隅をつつくよう「国家昌平︑国土安穏」となっていた箇所です︒

な り ま す︒ そ れ ま で は︑「 皇 図 鞏 固︑ 国 土 昇 平 」︑ ま た は︵一九五〇︶のものです︒「所冀は」の箇所ですが︑「大恩教主本師釈迦牟尼仏︑現座道場本尊云々︑高祖承陽大師︑太祖常済大師」となります︒「一仏両祖」という形ですが︑これが確定するのはこの段階なのです︒
因みに︑一仏両祖という︑両祖御尊号の統一がはかられが︑確定したのですが︑これが回向文に反映されるのは︑す︒

るのは︑明治一〇年です︒明治一〇年に両祖という考え方
戦後ということです︒

─ 8 ─

す︒その他︑様々な変化の過程が見られます︒さらに︑最す︒それから︑釈尊だけだったものが︑一仏両祖になりまみ︑そしてそれを削除︑整理していくという過程がありま

先に書いてありますが︑「浄土思想の払拭の過程と在家葬

文に︑時代と共に変化が見られるということです︒結論が洞宗は教団として行っていくわけです︒そこにおける回向

実際禅宗は︑中国由来の葬儀の方法を実践して行く︑曹にいわれているところです︒

初に申しましたように︑お経を読んでどのような功徳を求法の確立」ということであります︒

ここまでの結論を簡単にいうならば︑各種神祇の取り込

めるか︑何を願うのか︑誰を対象にして振り向けるかとい

国の長蘆宗賾が作ったものでございます︒それから︑先程資料に挙げました清規は︑まず『禅苑清規』︑これは中の禅林寺本『瑩山清規』です︒次の『正法清規』というのうことが︑非常に重要なことであります︒
時代毎︑若しくは地域毎によって変化していくというこされるまでは『瑩山清規』の古い形のもので︑これが一番寺院ですが︑こちらに残っている清規で︑禅林寺本が発見

子であります無底良韶が開き︑その後︑月泉良印が継いだは︑岩手の正法寺の清規でございます︒峨山禅師の一番弟とを︑ご理解というか︑気が付いて頂ければと思います︒
四、葬送回向文の変遷
さてその次に︑曹洞宗の葬送儀礼回向文の変遷についてです︒の 説 で す が︑ こ の 三 つ の 順 番 は 優 劣 の 順 番 で は あ り ま せ

大きな役割を果たしたというのです︒これは広瀬良弘先生

線︑教団の広がりの過程においては︑葬儀・授戒・祈祷がらに後世のために︑写本ではかなり読みにくい部分がある

り手を入れています︒卍山は︑自分が読みやすいよう︑さ江戸時代に卍山が開板したものです︒これは卍山が︑かな

最後は︑流布本『瑩山清規』です︒流布本というのは︑古い系統と山端先生などは考えていたものです︒

ん︒鎌倉新仏教といわれる教団の人たちは︑葬送儀礼︑つので︑それを手直ししています︒その後︑現行の『行持軌

曹 洞 宗 は︑ 坐 禅 修 行 を 中 心 に 捉 え て い ま す け ど も︑ 教

まり死者儀礼・祖先供養を厭わなかったというのが︑一般
禅宗儀礼の研究︵尾崎︶─ 9 ─

禅宗儀礼の研究︵尾崎︶範』へと引き継がれて行くのです︒
さ て︑「 龕 前 念 誦 」 の 最 後 の 箇 所 に︑「 諸 聖 の 洪 名 を 誦す︒清魂を浄土に薦む︒仰いで大衆を憑んで念ず」と︑あよってもって荼毘す」とありまして︑この後に︑「百年弘道 の 身 を 焚 い て︑ 一 路 涅 槃 の 経 に 入 ら し む 」 と︑ あ り ます︒このところチェックしておいて下さい︒

その次に︑「上来聖号を称揚し︑往生を資助す」とありの垢を蕩滌す」︑とあります︒蕩滌は︑洗い流す︑洗い清次に︑「菩提園裏に覚意の華を開敷し︑法性海中に塵心ま す︒ 往 生 を 資 助 す る︑ 極 楽 往 生︑ 浄 土 に 行 っ て 生 ま れらかな魂を︑浄土に進める」というこの回向文を作ったわ

めるということです︒心の垢︑これを洗い流して清めるの『禅苑清規』の編者宗賾は︑禅浄一致思想ということでります︒

けです︒その後︑『瑩山清規』の「禅林寺本」は︑「清魂をる︑生まれることを助けるのだ︑と唱えています︒

覚路に進む」となります︒清らかな魂というのは︑残りまだということになります︒

あります︒実際︑浄土教にも参じておりましたので︑「清

すが︑浄土という言葉がなくなり︑「覚路」になります︒「精魂」です︒「精魂」というのは︑清らかなではなくて︑『正法清規』が古い形と考えられていました︒こちらは︑なっています︒つまり︑百年の年の下に︑弘道と虚幻が両次に弘道と虚幻とあります︒これは︑原本では二行取りにしてみます︒百年焚く︑「焚百年」と書いてありますが︑これらの箇所を例えば︑「禅林寺本」の該当箇所と比較

精進の精という字を書きますが︑覚路に進むということで方並行に書いてある形になります︒「禅林寺本」が発見される前は︑先程申しましたようにす︒その後は読みませんが︑「覚路を荘厳する」︑という形

ここの該当箇所を︑『正法清規』で見ますと︑出家の場になります︒ですから︑「禅林寺本」を見た時に︑もうこの合は「百年弘道」︑在家の場合は「一生行道」の︑という形

次に︑「塔前十念」の場合です︒『禅苑清規』では︑「切時点で︑在家用がすでに有ったのだということが︑分かるていく︑変化しているのです︒

で︑「精魂」へ︑それから「浄土」ということがなくなっに 以 み れ ば 歿 故 某 人︒ 常 に 縁 に 従 っ て 順 寂 す︑ 即 ち 法 に─ 10 ─

こ の 箇 所 が︑『 行 持 軌 範 』 に な り ま す と︑ 亡 僧 の 場 合

土思想をはっきりと払拭している」という説もありまし

雄先生が述べられたように︑「瑩山禅師は素晴らしい︒浄「禅林寺本」が発見されるまでは︑亡くなられた桜井秀助す」ではなくて︑「雲程を資助す」ですし︑「無垢の波をは︑「百年弘道の身」ということであります︒次に︑『行持わけです︒つまり︑瑩山禅師が亡くなって︑五十年後の写軌範』の在家の山頭念誦は︑「百年虚幻の身を焚いて」とた︒しかし︑「禅林寺本」が発見されて︑瑩山禅師もそれ活動す」と改められています︒

いう形になります︒ですから︑道を広める僧侶の弘道と︑は残されていた︒段階的に削除・変化して行ったのだとい本においてこうした回向文の使い分けをしていたのです︒

何か夢幻の身というような在家と︑こうした使い分けが既て︑曹洞宗に合った葬送儀礼を作ったのではなく︑何段階

つまり︑瑩山禅師が浄土思想というものをすぐに払拭しうことが明らかになったのです︒「塵心の垢を蕩滌す」の箇所は︑「禅林寺本」ですと︑「覚

かの変化をし︑浄土思想︑浄土に係わるような「清魂・往『 禅 苑 清 規 』 で 先 程 指 摘 し た「 往 生 資 助 」︑ そ れ か ら︑に「禅林寺本」の段階でおこなっていたということです︒

霊の往生を資助す」です︒ですから︑この時点では︑まだ生」という言葉を削除していく︑変化させていくという過程があったということです︒これも︑先人の考え方︑努力

これは余計なことですが︑臨済宗では︑『禅苑清規』をま た︑「 法 性 海 中 に︑ 塵 心 の 垢 を 蕩 滌 す 」 と︑ こ れ も「往生」は残っています︒

今もそのまま使っています︒ですから︑この回向文はほとの 結 果 だ と 思 い ま す︒ そ う し た 過 程 も 知 っ て お く べ き で範 』 は︑「 覚 霊 を 資 助 し︑ 無 垢 の 波 を 活 動 す 」 と な り ま

残っています︒これが︑『正法清規』になりますと「雲程す︒ で す か ら︑『 正 法 清 規 』 の 時 点 で は︑「 龕 前 念 誦 」 のんど変わっておりません︒ですから︑「往生」というようしょう︒「精魂を覚路に」という部分は︑魂というのは残っていまな言葉もそのまま残っております︒

を資助す」と「無垢の波を活動す」となります︒『行持軌すけれども︑『正法清規』の「塔前十念」では︑「往生を資禅宗儀礼の研究︵尾崎︶─ 11 ─

禅宗儀礼の研究︵尾崎︶いって首座が僧堂に入る式と︑本則行茶︑本則配役行茶ととがあります︒また他の寺院に呼ばれ手伝いをすることもて︑非常に重要な儀礼であります︒私も法戦式を行ったこ

さて︑続きまして法戦式です︒お坊さんになる過程としところだと︑色々捜したけど無いのだというのです︒しか定す」とあります︒本則行茶というのは︑古今の清規なきき処なり︒今時は必要たるにより慣習法を折衷して之を創す︒『行持軌範』に︑「本則の茶と云う事︑古今の清規に無も 言 い ま す け ど も︑ 次 の 日 の 問 答 の 本 則 の 提 唱 を 行 い まあります︒その時︑「この儀式は道元禅師以来の」と︑いし︑今時は必要だから慣習法を折衷して創定す︑というの

五、法戦式の変遷

うような説明があります︒しかし︑そういう説明でいいの指摘しますが︑「清規に四節の秉払とは︑元旦・結夏・解資料を全部読んでいると大変なので︑少し飛ばしながらです︒慣習法に関しては︑また後でお話をします︒

治時代にできたものでございます︒現在使われているもの

夏・冬至なり︒今時︑洞下に五則の時︑首座の分座挙揚が結論から言うと先程述べましたように︑現在の差定は明かなと思っています︒

は︑明治時代の『行持軌範』︑先程言いました明治二二年

節上堂があると︒それは︑元旦︑結夏︑解夏︑冬至である

結夏秉払の意なり」とあります︒清規に四節に秉払す︑四こ の︑ 巻 中 の 三 十 二 丁 目 か ら︑ 法 戦 式 の 考 証 を 詳 細 にと︒この説明はいたしませんが︑現在洞下で行っている五にできたものに定められます︒
行っております︒つまり︑これを作る時点で︑様々な資料

則は︑結夏秉払の意である︑と書かれています︒

時︑要するに結制の最初︑結制安居の最初に︑秉払をおこなす︒ 五 則 に つ い て は︑ ま た 後 で お 話 を し ま す が︑ 結 夏 の

今︑制中五則という言葉を︑永平寺も総持寺でも使いまを集めて︑色々考えて折衷案として︑この差定を作ったのだということが︑延々と書かれています︒その一部︑抜粋
まず︑法戦式の儀礼に出られたことのない方は︑少し分うのです︒首座分座挙揚が結夏秉払であるというのです︒

ですけども資料に挙げさせてもらいました︒
か り に く い か も し れ ま せ ん が︑ 法 戦 式 の 前 日 に 入 寺 式 と─ 12 ─

西蔵の五頭首が︑一時次第に秉払するというのです︒以上のは︑後堂首座ということです︒それから︑書記︑東蔵︑は︑前堂︑後堂︑前堂というのは︑前堂首座︑後堂という一 人 に て も 行 ず べ し 」 と あ り ま す︒ 諸 清 規 の 四 節 秉 払 で五頭首が一時次第に秉払す︒今日は弉翁の儀によりて首座「諸清規の四節秉払には前堂・後堂・書記・東蔵・西蔵の次 に 五 則 と い う の は︑ 誰 が や る の か と い う こ と で す︒

したというのです︒

いからそれができないので︑慣習法によって今の形にしま

は︑須弥の法座で秉払するのだけれど︑あまり修行してな

慣習法によって本文の行式を確定す」と続くのです︒本当

座に適せさるゆえ︑法問の行式はその是非を問わず︑全分

ういうものなのだというのです︒しかし︑「到底今時の首いうのです︒今の法戦式の形とは全然違いますが︑本来そ同じなのだいうのです︒その時︑住持はその傍らに居るとまた︑「今時︑法問挙唱の体裁は︑是亦何れの世︑誰れ五人が行っていたのですが︑今日は︑道元禅師と懐弉禅師の創始なるを知らず」と︑ありますように︑今の法問挙唱の 因 縁 に 基 づ い て︑ 首 座 一 人 で も 行 う べ き だ︑ と あ り ます︒五則とは︑本来は五人がそれぞれ本則を取り上げるとの 形 式 は︑ 何 時︑ 誰 が 創 始 し た の か 分 か ら な い と う の で綱・謝語等︑上堂に異ならず︒秉払の人︑須弥の法座に拠は︑『椙樹林清規』という大乗寺の清規ですが︑正月五日

この上堂に関しては︑『椙規』に云くとあります︒これそれは省略します︒

す︒その後︑色々な説をここでは挙げていますけれども︑いうことです︒
次に︑「僧規の説に基づき︑今時の首座法問の式を秉払り 住 持 は 其 側 に 居 す︒ 謂 は ゆ る 分 座 の 面 目 な れ ど も︑ 到に︑問答の開始という行事があって︑一年を通して問答をに︑「 法 問 始 め 」 と 称 す と あ り ま す︒ 一 年 の 始 め︑ 五 日法に改正せんと欲すれども︑秉払は須弥座に拠て問答・提底︑今時の首座に適せざるゆへ法問の行式は其の是非を問

椅︑侍者等払子竹箆を携ち来る︑主人先ず則を挙し︑次に行っていたのです︒そこでは︑「朝課罷礼仏の後︑主人着

はず︑全分慣習法に依って本文の行式を確定す」と︑あります︒
秉払とは︑須弥座に陞って問答・提網・謝語等︑上堂と禅宗儀礼の研究︵尾崎︶─ 13 ─

侍者頌を唱へ説破開口す︒主人垂語了って大衆三拝」とあります︒そこで︑考証を行おうかと調べさせていただいたて不審と云ふべきものなり︒更に考証待つ」と︑書いてあ

禅宗儀礼の研究︵尾崎︶るように︑朝課罷︑礼仏の後に主人は︑椅子に着いて︑侍ものです︒

ま ず︑ 先 程 述 べ た︑ 正 月 五 日 の 法 問 始 め は︑ 大 安 寺 の者が払子・竹箆を持ってくると︒主人は︑問答の則を挙し『回向并式法』にあります︒この清規は︑長野の大安寺という寺院で発見されたもので︑一千四百年代後半の非常にて︑次に侍者が頌を唱え︑説破開口す︑とあります︒現在
たということです︒

古い清規です︒大雄山系の清規です︒そこに︑「首座頭首の法戦式の形式そのままなのです︒住持と侍者が行ってい『僧堂清規』にも︑「僧規に云く︑正月五日︑古来より洞散ぬ」とあります︒また︑「鑑板を本処に掛く︑古則の始は︑其の鑑板を捧げて方丈に上って古則の始の一義を届て最後に︑「今又結制の五則をも廃止して法問の行式を首の鑑板の書︵中略︶鑑板の始に本則頌古と書納べし」とあ下に法問はじめあり」とあります︒
座一人に帰せしめたるは︑大用現前︑規則を存せざるの徴りますので︑開口板︑今は赤いものに白墨で書きますけど了って︑法門鐘東廊の雲板を鳴す︒大衆各々被位に著く︒

も︑それに本則を書いて掛けるというのです︒「次に斉飯

意 に 外 な ら ず︒ 真 箇 慕 道 の 納 僧 は︑ 規 式 に 関 せ ず 日 用 光
中︑弁道商量して可なり」とあるように︑今また結制の五住持︑禅牀上に於て鑑板を挙して︑本則頌古を唱了て大衆則も廃止して︑法問の行式を首座一人にしたのは︑大用現前規則を残そうという微意に外ならないというわけです︒

首座尽く説破し了て」と︑あります︒斉飯は︑斎飯︑お昼と思います︒写本ですから間違いが多いのです︒そして︑曲げておこなっていると︑忸怩たる思いで作ったというこ
来馬琢道師の『禅門宝鑑』︑これも儀礼については詳し

東廊の雲板を鳴らすと大衆は位に着いて︑住持は禅牀上にが終るということで︑法門鐘︑法門のモンは︑問答の問だ

いですけれども︑「又古来の説には殿中にて問答せる時の鑑板を挙して︑本則頌古を唱え終ると大衆首座をことごととが述べられているのです︒

体裁を模したものなりとあり︑古規には全く見えぬものに─ 14 ─です︒住職が最初に行い︑第二則は首座だというのです︒

前堂・後堂という表記もありましたけども︑先ず住持なの

こ の や り 方 は︑ 本 則 を 書 い た 板 を 掛 け︑ そ の 本 則 を 唱

第三則以下は「諸人を請して」とあるように︑誰がやってく説破する︑というのです︒
え︑ 頌 古 を 唱 え︑ そ し て 問 答 し て︑ そ れ を 説 破 す る と いもいいというか︑適当な人を選んで行う訳です︒

そ れ か ら︑ 面 山 の『 行 法 鈔 』 は 先 程 も 言 い ま し た が︑う︑そういう形式があったということが確認できるわけです︒先程述べました江戸期にも︑『椙樹林清規』とか︑面

これが︑時代が下ると五人出すのは大変だということに「前堂・後堂・書記・東蔵・西蔵」と︑五頭首という形ななってくるようです︒三則となります︒『副寺寮日鑑』と山の『洞上僧堂清規行法鈔』などにもこの法問始めはあり次に五則ですが︑後に三則へと減っていくということがのです︒

あります︒五則をおこなう例は︑『椙樹林清規』・『万松山いう延宝年間ぐらいの清規です︒文章は︑読みませんが︑ます︒

清規』などに書いてあります︒岸澤文庫の『理諺清規』と最後に︑「二則︑三則もこれと同じ」とあります︒五則まその次の︑『江湖指南記』も江戸の後期の清規です︒そであるとしたら︑こういう書き方はしないと思います︒

いうものがあります︒これは江戸期の後半ぐらいのものだと思いますが︑年代が確定できないのでまだ発表はしていませんが︑なかなか皮肉を込めた文章が沢山出てくる面白て挙唱させしむ」と︑あります︒初日は住持だと︑住職がと︒初日は住持︑第二則は首座︑第三則以下は諸人を請しそこには︑「今時洞家には公案五則を拈出して商量するらに︑三つ本則を載せるというのです︒完全に五則ではな

ら︑開口板で︑先程述べた鑑板のことでございます︒こちこ と で す︒ さ ら に︑
「 大 殿 に 出 す べ し 」 と︑ あ り ま す かす」と︑あります︒これは三則の拈提︑本則を記すというの十六日︑朝課の後の記述ですが︑「恒規三則の拈話を記

ま ず 行 う の だ と︒『 万 松 山 清 規 』 で は︑「 堂 頭・ 首 座・ 書

くて︑三則という形であったことが分かります︒これは︑い清規です︒

記・知客・副寺」とあります︒『椙樹林清規』のように︑禅宗儀礼の研究︵尾崎︶─ 15 ─

最終的に首座一人になっていく通過点ではないかと思いま

館所蔵の清規ですが︑これもまだ全文の報告はしておりまが︑江戸の後期ぐらいのものだと思います︒駒澤大学図書

禅宗儀礼の研究︵尾崎︶す︒の基になるものと思われるものとして︑予め前日に小参あたのですが︑例えば︑『寿山清規』などには︑本則の提唱て 自 己 本 分 の こ と を 論 じ︑ 興 道 を 挙 揚 す る な り︒ し か しじ︑人々着語して師家と対して論量をす︒元来︑平語を以

こ こ に は︑
「 今 わ が 宗︑ 法 問 と 称 し︑ 古 人 の 話 頭 を 拈せん︒

るいは法益を行うとあります︒そこで︑「古人の因縁を挙て︑弊風久しく扇ぎ︑年少幼学のものは語句を習い覚えてさて︑法戦儀礼の典拠を全て見つけることはできなかっす」ということですので︑前日に問答を想定した︑小参・る鄙語を唱え︑宗門を慚かしむこと実に悲しむべし」と︑大音を挙げ︑あるいは俗事に落ちて︑笑いを招くようにな

その根拠としては︑面山の『洞上僧堂清規行法鈔』に︑法益を事前に行っておく︑と定められているのです︒

あります︒江戸時代の末に︑これこれこうと習い覚えた語だから︑「故に住持・維那并に老僧を等は予め口宣し︑「昨夜方丈小参の公案を挙し︑或は拈じ︑或は頌す︒了っよくよく教訓すべし」と︑いうことになるわけで︑これが句で︑意味も判らず問答するというのです︒

から︑前の晩の小参に事前に公案を学んでいるのです︒こて下座して︑住持前に問訊して︑本位に帰る」とあります
れが︑『寿山清規』につながってくるのではないかと︑思本則の提唱へ︑こうしたテーマで問答を行うのだ︑という

最後︑現在の本則を首座に手渡すという形式は︑『太平い ま す︒ ま た︑「 あ る い は 拈 じ あ る い は 頌 す 」 と あ り ま

山諸寮日看』にございました︒上殿して三拝の後︑座につ説明につながってくるのではないかと思います︒

下座という言葉を見るとこれは須弥壇上に登っているといす︒さらに︑「終わって下座して」とありますから︑このうことです︒ですからこの時代は︑ちゃんと秉払を行ってくと︑「方丈︑侍者をして︑三宝に本則と竹箆とを送る︒

首座頂戴して本則を挙す︒終わって開口を唱える」とありいたと思われます︒
次 の『 韜 菴 清 規 』 は︑ こ れ も 非 常 に 面 白 い も 清 規 で す─ 16 ─ます︒この状況は︑法戦式の儀礼を御知りの方はよく分かで︑挙げさせてもらいました︒

ぼって唱えて︑また降りてきて三拝して位に帰るというのす︒ということで︑この進退から考えると︑須弥壇上にのを持して渡す︒この時商量あり︑或いはなし」と︑ありまに持参し︑退いて触礼三拝して位に返る︒侍香等又は竹箆

次に︑「開口を唱える内に︑首座︑右の三宝を方丈の前たのだ︑という非常に自負のある言葉を述べております︒

伝えたものはいなかった︒道元︑私が最初に成道会を伝え会︑仏涅槃会は伝わっていたが︑今だかつて︑仏成道会を

已に二十年︒自今已後︑尽未来際伝え行ずべし」と︒仏生して未だ曽て仏成道会を伝え行ぜず︒永平︑始めて伝えて上堂に︑「日本国︑先代曽て仏生会・仏涅槃会を伝う︒然して︑『永平広録』巻五に︑これも有名なものですが臘八

成道会は︑お釈迦様の悟りを讃えるということでありまは︑少し無理だと思います︒ですから︑現在のように大間ると思います︒

内でおこなっていたと思います︒『大唐西域記』の説を採用しているからです︒しかし︑禅十五日というのは︑十二月八日と違いますが︑玄奘三蔵の

ただし︑『延喜式』に︑奈良西大寺において︑三月十五

しましたら︑可睡斎では侍者が竹箆を持って行って︑首座

また︑侍者等が竹箆を持し来る︑とありましたが︑このに渡すということを教えて下さいました︒こうした伝統が宗以外ではほとんど成道会はおこなわれていません︒ホー

日に成道会をおこなったと︑記録されています︒この三月

今でも続いていると同時に︑明治期にこうした進退を折衷

ムページ上での確認ですが︑各宗派の本山にアクセスして進退は︑可睡斎でのやり方だそうです︒有る所でこの話をして︑定めたということがわかると思います︒

年間行事を見ても︑成道会︑お釈迦様が悟りを開いた日でわないところが多いのです︒近代以降は行うところが増えすから仏教の誕生日みたいな日ですが︑この日に法要を行

最後成道会です︒この成道会は︑曹洞宗の行事として︑てきたようですが︑中世の年中行事の記録には︑ほとんど

六、成道会の変遷

禅宗の行事として︑非常に特筆すべきものだと思いますの
禅宗儀礼の研究︵尾崎︶─ 17 ─

夜坐禅と九日の断臂会摂心︑これは徹夜で坐禅しますが︑禅宗儀礼の研究︵尾崎︶確認できません︒各研究会で各宗派に聞いたところ︑うち

十二月一日からの摂心という記録はありません︒

臂に対する報恩というのを行いません︒これも曹洞宗の特だけです︒臨済宗の方に聞きましたけども︑二祖慧可の断断臂会摂心を行う︑また断臂会を行うというのも曹洞宗ではやるよ︑やらないよと︑様々でした︒やはり釈尊が坐禅を通して悟り開いたということが︑禅宗では非常に重要
道元禅師がおこなっていた成道会の儀礼とは︑上堂がメ視されるのだと思います︒「成道会の上堂」と書きましたが︑『慧日山東福禅寺行令と思います︒「十二月朔日︑入定︒早朝祝聖如常」と︒「朝『回向并式法』︑これが現時点では摂心儀礼の最古の記録だ

さ て︑ 次 に 行 き ま す が︑ 先 程 か ら 言 っ て い る 大 安 寺 の徴として挙げられるのではないかと思います︒

規法』という︑これは京都東福寺のものですが︑一三一八

インになります︒

年の成立ですから比較的古い清規です︒仏成道会では︑後その次の行になりますが︑「定んで七日の間︑毎日︑鉢盂参︑大衆散す」と︑この後ですが「住持大衆等︑入堂面壁を行ずべし︒義︵儀︶式は前に委す︒また︑七堂の門戸を夜上堂ということで︑明け方に上堂をおこなうということなっております︒それから︑『叢林拾遺』︵一五世紀末頃︶す︒これより入定なり」と︒ですから︑十二月一日から︑や︑江戸後期の『吉祥山永平小清規』などにも上堂はあり

閉却︑門外へ寸歩も移さず︑結跏趺坐す」と︑いうことでです︒やり方は︑如常の上堂に準ずるということで︑おこますが︑現在のような摂心という形はございません︒

国の清規にはこの時期の摂心というのがありません︒それ

安居をされた方は︑すぐ連想すると思います︒しかし︑中は︑十二月朔日から︑「今朝付日中︑今日より八日まで︑

言 い ま し た が︑ 岸 澤 文 庫 の『 吉 祥 山 永 平 寺 年 中 定 規 』 に先程︑『吉祥山永平小清規』には︑摂心の記録がないとす︒この時期︑摂心をおこなうことが確認できます︒

から『瑩山清規』にも実はありません︒「七日の夜︑九日

飯台三時なり︑飯后より摂心なり︒法器すべて打たず」と

現在︑成道会というと「摂心」というのを︑修行道場にの夜︑山僧住裏︑一衆長座」ということで︑七日の夜の徹─ 18 ─

いうことで︑摂心があります︒
面山の『僧堂行法鈔』では︑「朔日の午後より八日の暁うけれども︑最近しっかり坐禅をしていないではないか︑

工 夫 し て い な い で は な い か︑ だ か ら こ れ を き っ か け と していたのです︒成道を讃える︑道元禅師の上堂などもあり打坐す」と︑あります︒摂心が︑江戸時代にはおこなわれが︑その菴主・住持は︑「交交坐禅儀・坐禅箴︑古則公案

で す が「 本 菴 主︑ 両 院 主 」︑ 大 慈 院・ 報 恩 院 の 両 院 で す

ただ︑面白いのは︑この最乗寺の場合︑一番最後の部分て︑一生懸命坐禅をしよう︑と述べているのです︒

ましたし︑それから時代が降ると︑上堂はありますけれどを提唱して︑後学を策進すべし」とあります︒交替交替にまで︑諷経看読作務をやめて︑粥飯を除いてほかは︑昼夜も摂心も行われるようになる︒それが︑江戸時代になると強しながら坐るという形を取っていたのです︒

策進すべし︑とあるように︑ただ単に坐るだけではなく勉『坐禅儀』『坐禅箴』︑さらに古則公案を提唱して︑後学をしかし一方で︑これは古規に乗っ取っていないというこ

摂心の方が一般的になってくるということです︒とで︑かなり批判を受けるところもあります︒最後に摂心し︑只管に打坐する事︑澆末の弊例なりと︒飢喰困民なる

大雄山の『最乗輪住大日鑑』には︑「今日より摂心と称

坐禅摂心す︒何れの時に何れの処の何れの人の講行と云う

静坐と名づけて念経諸行事を放下して八日の早に至すまでも批判が記されています︒「十二月八日︒中古は今日より

それから少し辛辣ですけど︑岸澤文庫の『理諺清規』にぞ摂心をしもいわんやな」とあります︒本当に世も末の悪ことを知らず︒諸方沿襲して改ること能はず」と︑ありま会に対する批判を述べたいと思います︒

い例だ︑餓えて︑眠さに堪えて坐禅するというのは何なの弁道す︒十二時中︑寸陰を惜む︒時節因縁を待つ者は︑何

さらに︑後半ですが「毎日︑四次の坐禅のみ尋常統一にす︒
ようだ︑というのです︒続けて︑「然りといえども︑近年諸山るものあり」と︒だから︑「故に臘七昼夜報謝のため︑所れの日と云ことなし」とあるように︑毎日︑四時の坐禅をの如き坐禅は叢林の行法の羊に思い︑夢にも工夫を知らざ
縁を報捨して成すべくことなり」と︑あります︒そうはい
禅宗儀礼の研究︵尾崎︶─ 19 ─

禅宗儀礼の研究︵尾崎︶するのだ︑悟りを得ようと思うものは︑何時何時が良いということでなく︑寸暇を惜しまず坐禅をすべきなのだ︑という批判をするのです︒
現状を鑑みますと︑四時の坐禅は行っていません︒道元

七、おわりに以上︑早口で大変雑駁な発表になりましたけれども︑回向文の内容変化︑それから首座法戦式︑そして成道会につ『行持軌範』では三時の坐禅ということです︒実際に︑永早 晨︑ 晡 時︑ そ れ か ら 黄 昏︵ 初 夜 坐 禅 ︶ の 四 つ で す が︑が︑実は時代とともに変化して来たのです︒その実際と変おこなわれる行事︑さらに臨時行事︑そして年中行事など

かった部分もあろうかと思いますけれども︑通常曹洞宗で曹 洞 宗 の 行 事 を あ ま り ご 存 じ な い 方 に は︑ 思 い 至 ら ないて述べさせて頂きました︒

平寺・総持寺︑曹洞宗では︑暁天と夜坐︑後夜と初夜しか禅師が定めた四時の坐禅というのは︑暁天︵後夜坐禅︶︑坐禅をおこなっていないのです︒なかなか摂心というよう化の背景というものに気が付いて頂ければと思います︒

特に回向文ですが︑今後どういう形で法要の中で生かしな時間を取らないと︑集中して座ることができない︒忙し過ぎるというのは︑言い訳にならないかもしれませんけどですから︑お釈迦様の悟りを讃える成道会というのも道

ざいませんが︑そうしたことも視野に入れながら︑時代との案があるということで︑ここでお示しする訳ではではごていくのかというようなことも︑重要だと思います︒特定元禅師が初めて伝えて︑そしてその法要を行うのだ︑上堂

ともに変わっていく行事︑その意味というものを︑考えても︑現状はこういう状態があるということです︒

を行うのだといったけれども︑実際には上堂ではなくて︑頂ければということです︒

丁度︑時間となりまして︑まだ若干質問の時間もあるとその悟りの姿を讃える形で︑坐禅︑摂心という形に変わって来たということです︒

思います︒これにて発表の方は終らせていただきます︒ご静聴ありがとうございました︒失礼いたしました︒

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