竹内整一先生 講演会
いざな

そのことを、特に「わが心慰めかねつ更れからのあたらしさ」を考えることがでひとつは「これからあたらしくする」

級や姨捨山に照る月を見て」という歌をいう言葉から出てきた言葉でして、ふたということで、もうひとつは、「これまで中心に考え、「あらため」てみたいと思っきれば、と思ってやってまいりました。

うもの―― 「わが心慰めかねつ…」ののこと、そして今どうであるか、というています。また一般的に「心を慰める」

つの意味があります。

和歌で読みとく」ことをあらためる」ということです。ことはどういうことか。あるいは「慰霊」

演題「さらしな姨捨の月が 誘

＠「さらしなプロジェクト」キックオフのふたつを持ちながら、「あたらしさ」と

二〇一四年一一月八日

とか鎮魂という言葉があります。これは集会いうものができてくるということです。

比較的新しい言葉ですが、これもあわせとを通して何ができるか、どんなことがうことを確かめること」ですが、そのこは「自分は今どういう状況であるかといコピーですね。そういったような話がでしい。心の原風景に出会う」って素敵な

観光ポスター を指さし て 、「) なぜか 懐かあ の ポ ス タ ー 壁( に 張 ら れ た 千 曲 市 のて考えてみたいと思います。

可能なのか。そういう「あたらしさ」がきればと思っています。
日、「さらしなプロジェクト」という、あらたな出発を考えるに、この地のこれまの歌『古今和歌集』の「わが心慰めかねつ」

出てくるわけです。そういう意味で、今身を「あらためる」という言い方、これ

たとえば、今自分の持っている財布の中「あたらしい」ということ
竹内でございます。
今日は、「さらしなプロジェクト」のキックオフ集会ということで、新たな文化発信、地域発信をしようとする会の基調講演にお招きいただきまして、ありがとうございました。光栄に存じます。
この「あらたな」とか「あたらしい」という言葉は、もともと「あらためる」とでのありようを「あらため」ながら、「こ

1

めることができなかった」ということでのは「しかねる」ということでして、「慰

は「なぐさめかねる」、「かねる」というの歌です。この「慰めかねつ」というの集に収められたよみ人知らず（作者不明）

平安時代の初期になりますが、古今和歌

これはもう今から１１００年以上前に、姨捨山に照る月を見て」という歌ですが、まずはこの「わが心慰めかねつ更級やに日本有数の歌枕の地に押し上げていっろうと思います。それが、この地をまさ惹きつけるものが、この歌にはあるのだ

だけ、何か特別に響くもの、何か特別に物語を作るようになったわけです。それを踏まえて次から次へと歌なりあるいは

うしたら、後からいろんな人たちがこれこに来た人が、こうした歌を作った。そいうことで更級の地があった、そしてそせて、齢を取ってきたし捨ててこい、とにこのおばの心が性悪であると言い聞かの老いて腰が曲がっているのを憎み、夫た妻が大変情け容赦のない女で、この姑から一緒に暮らしていた。しかし結婚しばを自分の母親のように思って若いころんでいた。若い時に親が死んだので、お信濃の国の更級というところに男が住を含めてこういうふうに書かれています。

たわけでして、そのへんの背景にあるも言い続けた。結局、男は妻の言うことをす。
「かねつ」の「つ」というのは、意志

受けて、このおばを捨てることを決心する。月の明るい晩に「おばあさん、いら

この歌は、「私は自分の心を慰めることが歌「大和物語」の「わが心慰めかねつ」のて来れそうもないところに置かれた。おんで背負われて、高い山の一人では下り

お見せしましょう」というと、おばは喜きたいと思います。

を含む完了でして、「慰めようと思っても、 のの考え方、感じ方ということを見ていどうやっても慰めることができなかっ

できなかった、更級にある月で有名な姨

こ の 古 今集 の歌 の ５０ 年 くら い 経っ たばが「やや」と言っても、答えもしない

っしゃい、寺に尊い法要があるようです。

捨山に照る月を見ても」という意味の歌

後に、「大和物語」という短編を扱った物

で逃げてうちに帰ってきたが、大変悲した」ということを表しています。つまり、です。

語ができていますが、その中で、この歌当時すでに名月を見ることができると2

ようになった、と。そして、全体の締めきた。それから後、ここを姨捨山というだ。そして次の日に迎えに行って連れてつ更級や姨捨山に照る月を見て」と詠ん

できずに悲しく思って、「わが心慰めかね

きたのを眺めながら、一晩中眠ることがく思った。この晩、月が大変明るく出て里人も慰めかねて衣をうつことよ、とい『続古今和歌集』 は)、夜、澄み渡る月にの里人も慰めかねて衣打つなり」 順(徳院

す。あるいは２番目の「更級や夜渡る月

捨山の月を見ていないのに、という歌でうわけか心が慰めることができない、姨

町『続古今和歌集』 と)いうのは、どうい

き心かな姨捨山の月もみなくに」 小(野小しい状況にあるものを語る象徴として、も含めて、自分が、あるさびしい、わびに見られるのは、捨てられた側、男も女っていたわけですが、その後の今見た歌

捨ててしまった側の苦しみ・悲しみを歌

最初の「大和物語」では、捨てた側、です。むろん、月を見て「慰む」という「慰まない」と言っているのか、の問題

だなと 心「 慰む 」と 言う べき とこ ろ が、

名勝の、きれいな月を見て、ああきれい「慰めかねつ」なのか、ということです。

せん。より問うべき大事な問題は、なぜ題はあるのですが、ここでは踏みこみま捨てられる側というところにも大事な問

姨捨山の月が使われています。捨てる側、

なぜ「慰めかねつ」なのか？

いるわけです。

として、「なぐさめがたしとは、これがよう歌です。あるいは５番目は、『源氏物語』ふの「心慰まない」ということを表現してを使いながら、それを象徴事例としてこと言っています。このように、「姨捨山」

がたい心ばかりが盛んになってきている、の月だけが澄み昇ってくるように、慰め

慰めることができないというあの姨捨山

まによろづ思ひみだれたまふ」は、心をで、「姨捨山の月澄み昇りて、夜更くるま

よ

しになむありける」、今も心が慰められないことにかけて姨捨山を持ち出すのは、このいわれによるのだ、と結んでいます。

「なぐさめがたし」という歌「なぐさめがたしとは、これがよしにな
むありける」といったもののいくつかを、資料に上げてきました。これはほんの一部です。簡単にざっとみておきますと、
たとえば、最初の「あやしくも慰めがた

3

づこの月は分かじをいかなればさやけかにも歌っている。あるいは３番目の「いうに、月を見て恨みが慰む、というふう

さむをばすての山」 西(行『山家集』 の)よ「雨雲のはるるみ空の月かげに恨みなぐのもあります。たとえば、資料の８番目、) う言葉ですが、この「なぐさむ」の「ナがあります。たとえばこの「慰む」とい言葉の基本から考えてみたいということを考えるのではなくして、やさしい大和

最近の私の仕事には、難しい概念で哲学の上から確認をしておきたいと思います。

む」とはどういうことかについて、言葉「心」表している」 『(新字源』 と)字です。

示す尉とから成り、心をなだめる意味を「慰」は「心と、おさえのばす意と音をわせて漢字の意味も確認しておきますと、それをまた日本語にしていますので、あはなくして、中国語＝漢字を取り入れて「慰」という漢字の意味

る ら ん 更 級 の 山」 隆( 源 法師 『 千 載集』

グ」というのは、「ナギ」すなわち風が止というのは、つまりは何らかの形でおさ

漢字の「尉」の方に顕著ですが、「慰む」付されたという経緯を持った言葉です。

て、やすんずる、なぐさめるという訓が「尉」ですね、そういう意味合いを持っ刑罰をつかさどる大尉とか少尉とかので、そこから転じて警察とか軍事とか、からおさえて正しくするという意味合い

代のアイロン を)かけてしわをのばす、上の上にある「尉」というのは「火のし 現(

日本語は、ひらがな、カタカナだけでという歌でも、とりわけこの姨捨の山がんでいる凪 ぎ状態のこと、あるいは「ナれるようになってきた言葉です。

か、静かになるというような意味で使わ

ら、心の波立ちを静め、気を紛らわすとふうに説明されている言葉です。そこかり波立ちを静め、おだやかにするというた言葉（『岩波古語辞典』）でして、つまゴヤカ」の「ナゴ」と同じところから出な

さやけきものであるから、これを見たい、
見事なものだろうと歌っています。そこ
では、より「慰む」ものとして考えられていたということは容易に想像されます。
が、むしろ実際には「慰めかねつ」という形で歌ってきているわけでして、その問題です。

「なぐさむ」という言葉の意味
それを考える前に、いったい「なぐさ4いくという言葉です。

えて、あるいはおさめ、そしてしずめてのではないかと思います。

うことなのか」と納得するところがあることですが、説明があると「ああそうい

むということは、同じ言葉なのだというとして特権的に歌われてきたということそうしたものとして、姨捨山の月が歌枕

い、思い乱れが立ち上がってくる 」)など、

こ ろ か な 尽( き な く 次 か ら 次 へ と も の 思

しずむ、しずめる、という言葉についてついでに「心を静める」と言う時の、味であるということを確認しました。問波立ちを静め、おだやかにするという意

話を戻すと、「慰む」というのは、心のやはり「姨捨」という、大和物語で見たいるというわけではないと思いますが、です。むろんそこには、常に意識されて「しずめる」という言葉の意味も見ておきます。この「しずめる」「しず

ように、捨てる側でも捨てられる側でも、がもっている意味というものが効いてい

題は、先ほどの、姨捨山の美しい月を見ねつ」と受け取られてきたかということるように思います。

む」というのは、漢字で見ますと、静か字があてられており、これらはもともとです。より美しい月であるがゆえに、よ

ある種無残な、非倫理的な物語性、物語

同じ言葉から出たものです。辞書的には

り「慰む」ところのはずなのに、むしろて、なぜ「慰む」ではなくして、「慰めか「シズというのはシズム 沈( と)か、あるい

その「慰めかねつもの」として受け取らの静、あるいは何かを鎮めるという時のはシズク 雫( も)同じで、下に沈んで安定しれてきたという問題です。

と思います。普段我々は全く意識してい語、大和言葉というのは本当に面白いな

典』）。こういうところを見ますと、日本

す」とか、あるいは「尽きずももの思う

みだれたまふ」とか「いみじくもの思わに、月を見ることによって「よろづ思ひ

先ほどのいくつかの歌にも目立つようが月というものを見ること、あるいは月の月だけの問題ではなくして、そもそもと「慰めかねつ」の問題は、この姨捨山

し上げるとして、実はこうした「慰める」

そのことについてはこの後ゆっくり申

月の光を見るということて い る 様 を 表 し て い ま す （『 岩 波 古 語 辞ないのですが、静かだということと、沈5ておいたのは、「月みればちぢにものこそ月の光ということで、資料の最初に挙げきたいと思います。

じ問題があるのでして、この点を見ておの光を歌うということ一般においても同す。今我々が使っているのは光が当たって、光によって見えるものはすべて影で葉は、これも日本語の面白いところでしげておきましたが、この「影」という言

かれてぞすむ」 『(山家集』 と)いう歌を挙てまことの月の明かき夜はとして沈んで静止し、気体や液体が透明ンというのが基本でして、「浮遊物が全体があてられるような、クリアとかクリーという言葉は、もともとは清いという字げてきたような問題があります。「すむ」

この「すむ」という言葉にも今申し上

わが身一つの秋にはあらねに な る 意 味 」 が 基 本 で す （『 岩 波 古 語 辞

心も空に浮

悲しけれ

て、その物の影のことだけを影と言ってれで済んだ」という「済む」が派生して

ど」 大(江千里『古今集』 と)いう有名な歌とか遺影と言った時の「影」は、今我々きます。日本人の謝り方の「すみません」

典』）。そこから、いろいろ浮遊物が沈着・に訪れた秋ではないのだけれども」といが使っている「影」ではなくて、そのもというのは、これがまだ終ってないといいますが、昔はその光も含めて光に当たう歌です。ここで「ちぢに」というのは、のの姿のことを言っているわけです。こう意味ですね。さらにはその延長に「あです。大意は「月をみると、あれこれと「さまざまに」とか「際限なく」というの歌でも「影」は光という意味で、 「月ちこちに動きまわるものが一つ所に落ち静止するように問題が片づき収まる、「こ意味でして、悲しみがそういう形で、慰の光は、それ自体が澄んでいるものであ着き定着する」という意味あいを持ったるものをすべて影と言っています。御影

められるのではなく、ちぢにかき立てらり、それを見ることによってこちらの心ものごとが悲しく思われる。私一人だけれてくるのだという歌です。

余談ですが、こういう語感をもっていています。

＝住まう、棲むという意味が出てきLive「すむ」という言葉の意味

も澄んでくる」と歌っているわけです。

２ 番 目 以降 に挙 げ てお い たの は 西行 の歌です。西行にとって、月は桜とともにもっとも大事な歌の題材でした。
「影さえ6

純に「測る」という問題ではありません。

考える必要があるわけでして、これは単ですね。そういう感受性の問題としてもに、「済まない」、そして、「住めない」のたのだろうと思います。
「澄まない」が故

題はきわめて深刻な問題として感じられる日本人にとって、今度の福島原発の問きます。

な言葉と、ほぼ同義語と考えることがでう言葉、あるいは「しずむ」というよう

いう「波立ちをおさめ、静止する」といから見てきているような「なぐさむ」とむ」という言葉があるとすれば、先ほど遊物が沈着・静止するという意味で「澄てきた言葉です。こうした、いろんな浮

静止するということだけではないものがいても、そこには、単に波立ちが沈んでことにおいても、「すむ」ということにおこう見てきますと、「なぐさむ」というだ、知りようもない」と歌っています。

澄みて、いったいそのはてはどうなるのとすらむ」は「月をみて自分の心が澄み

心の澄み澄みてはてはいかにかならむ

そうしたことも合わせて、どう考えるか、あるいは音や光が澄んでいる、そしてそきたものでもあります。空や月や川や、い透明さ、これは日本人がずっと尊んで話を戻すと、そういう濁りや曇りのな「すむ」こととむらがり起こること

りおこって出て行ってしまう、その心のではない、むしろ「よりあこがれ、群がまっていく」のではない、「静止する」のな」 西(行『山家集』 で)すが、これは「静あくがるる心のはてを知るよしもが番目の西行の歌「ともすれば月すむ空にも、同じような事態が指摘されます。３です。以上のようなことを念頭に置きな

こうした要素が浮かび上がってくるわけに、特に「姨捨山の月」には、いっそうるということです。申し上げましたようつ、そういうパラドキシカルな問題があすが結果としては正反対の意味合いを持ことと「すまない」こと、この、微妙でと「なぐさめかねる」、あるいは「すむ」含まれているわけです。
「なぐさむ」ことの澄んでいるものを受けとめながら我々

はてをしるよしもないのだ」と歌っていがら、以下、謡曲「姨捨」の物語を通しが、実は、この「すむ」という言葉にの 心 も 澄 ん で い く 。「 川 が 澄 ん で い く 」、

るわけです。４番目の「ゆくへなく月にが問われているようにも思います。

「瞳が澄んでいる」というふうに使われ7

あげておけば、たとえば、この世阿弥のようとこうしてやって来たのか、一例をれだけの人々がこの更級・姨捨の月を見て、「さては都の人にてましますかや。さ出会い、里の女は旅人が都の人だと聞い里の女が登場してきます。二人はそこでています。そこに、主人公であるシテのて具体的に考えてみたいと思います。

３００年後の俳人の芭蕉も「さらしなの

あらば 妾 も月 と共に 、現 れ出で て旅人

世阿弥「姨捨」について
謡曲の「姨捨」は、今から６００年ほ里、おばすて山の月見ん事、しきりにすゝ

くまやみ

その名も示す通りに、姨捨のまさにその今宵あらはれ出でたり」云々と答えます。

の名の秋ごとに、執 心 の闇を晴らさんと、

しゅうしん

てられて、ただひとりこの山に、澄む月

れといはんも恥ずかしや。その 古 も捨

いにしえ

姨捨の、それといはんも恥ずかしや、そか」と旅人に訊かれて「名にしおいたる

すると、「そういうあなたはどなたです

申し出るわけです。

遊、月見を共にして慰め申し上げようとの、夜遊 を慰め申すべし」と、旅人の夜

やゆう

わらは

ど前、室町時代に姨捨伝説を受けて書かへだ「今宵 の月を眺めばやと思ひ候」と言っ

こよい

で、月はさぞや見事であろうと楽しみに、夜」云々と、このような姨捨の情景の中万里の空も隔 てなく、千里に隈 なく月のばんり

れ姨捨山に来て見れば、嶺 平らかにしてみね

様子が次のように語られます。
「さてもわ

そして、そうしてやってきた姨捨山のして来たということですね。

謡曲「姨捨」の旅人も、そうした一人と名な「更科紀行」に書いています。このふきれたもので、世阿弥作とされているもの

むる秋風の心に吹 さはぎて」云々と、有です。具体的に、謡曲の展開を追いながら見てまいります。
話はまずワキ、脇役の都の旅人が登場

つかまつするところから始まります。
「かように候
みやこかた

ものは、 都 方 に住まひ 仕 る者にて候。
あいだ

われいまだ更級の月を見ず候ふ 間 、この秋思ひ立ち姨捨山へと急ぎ候」と、自分は京都からわざわざ姨捨の月を見ようとやってきたということが自己紹介されます。ちょっと話をはさんでおきますと、
おそらく、この旅人だけでなくして、ど8

の秋ごとに、執心の闇を晴らそうと出てしいと言いながらも、彼女は澄んだ名月

捨てられた本人だと、恥ずかしい恥ずかていて、その執心が石となっていたと、るとその時もうすでに彼女は空しくなってたことを悔いて山に戻るのですが、戻ような話ですが、ここでは男がおばを捨「昔だに捨てられしほどの身を知らで、て出てきているのが分かります。しかしれるかもしれない、そういう思いを込め

ない、ここでは、月を見てそれに慰めら物語られます。その凝 りかたまった執心

見ゆるも恥かしや」と、昔だって捨てら

又姨捨の山に出でて、 面 を更科の、月におもてを晴らそうとして毎年亡霊となって出てれたという、その身の程を知らずに、今

また、こうしてこの執心の闇を晴らさん

後場になりまして、この旅人が待ってたときにも恥じていたわけですが、それれを恥じています。実ははじめに登場しと現れて出てきていること、彼女は、そいると、先ほどの亡霊が白衣をまとってさるがく だ ん ぎ

されて恥ずかしい、と。この部分の演技じているわけです。
「澄む月」に照らしだのですが、ここではそれが月に対して恥は人に対して、都人に対して恥じていたある期待を込めて、面白くなるかもしれの本の中で世阿弥は、その場面の「恥ずももっとも大事にした要語のひとつです。 の仕方を書き留めた『申楽談義 』というは能にとって大事な言葉でして、世阿弥

をりからや」。この「面白い」という言葉「あら面白の折りからやな、あら面白 のお出てきます。

「恥ずかしい」という思いきているんだ、と聞かされます。

こて来たんだと、今回はとりわけ、都のみ
やびも共有できる都人が来ているということもあり、共に夜遊を慰めたいと申し出るわけです。ここですでに「わが心慰
めかねつ更級や」と歌われています。そういう亡霊になっても「慰めかねている」というわけです。というより、「慰めかねている」から、亡霊になって現れてきているということですね。その「慰めかね」ている「わが心」を一人ではなくして、
旅人と共に慰めようとしているわけです。
ここで前場が終わりシテは中入り（中座）をします。その合間に、旅人が里の男から姨捨伝説のいわれを聞きます。 それは先ほど見た「大和物語」とほぼ同じ

9

かしさ」を表現する時には、扇を人に向さえぎ

かって 遮 るのではなくして、「高く上げいます。

浄土のような姨捨山の情景
などころ「月の名所 、いづくはあれど更科や、姨

て、月をもととして、人をば少し目にかけておぼおぼとして、しおさめよ」と、

せいこう

ちょうせい

捨山の曇なき一輪満てる清光 の影。…諸

み

だ

し

仏の 御 誓 、いづれ勝劣なけれども 超 世

おんちかい

月を遮るように恥ずかしさを表現せよ、
そして少し人にもあわせて恥ずかしいよ
うにせよ、と言っています。人に対して、の悲願あまねき影、弥陀光明に如 くはな
わきじ

そして、月に対して恥じる形で、しかしことし 。 … 月 は か の 如 来 の 右 の 脇士 と し てうえん

なお、その月に慰められて、それを楽しみたいというふうに思っているわけです。

有縁を殊 に導き、重き罪を軽んずる天上
だいせいしの力を得る故に、大勢至 とは号すとか。

そういう交錯する気持の中で、「よしや何事も夢の世の。なかなかいはじ思はじや」

ふんぽう

ぎょくしゅろう…他方の浄土をあらはす。玉 珠楼の風のしらべ

たぐへてもろともに。孔雀鸚鵡 の、同じ

くじゃく お う む

乱れたり。迦陵頻伽 のたぐひなき、声をかりょう び ん が音、糸竹の 調 とりどりに、芬芳しきりにしちくと、よしや、いや、まあ、何事も夢の世のことなのだ、なまじっかなことは言う
まい、考えまいと踏ん切り、「思ひ草花にそめで月に染みて遊ばん」、と歌い舞い出すわけです。そこの場面がこう描写されてさえず

く 囀 る鳥のおのづから、光も影もおしな

くま

べて。至らぬ隈 もなければ無辺光とは名づけたり」。

――月の名所は多くあるが、なかでもこの姨捨山の曇りない、満月の清らかに澄んだ光は、いずれ勝劣のない諸仏の中でもとくに尊い阿弥陀仏の悲願をあらわす「弥陀光明」のごとくである。そもそも

月は、阿弥陀如来の脇士として、衆生の重き罪を救い取ろうとする大勢至菩薩でそうごうあり、その相好 には、十方諸仏の浄土の様子が映し出され、花鳥風月、とりどり、さまざまのたぐいなきありさまを示し、「光も影もおしなべて、至らぬ隈もな」

い「無辺光」につつまれる、といった情景が描き出されます。

この、浄土にまごうばかりの情景のう10

ちに、白衣の亡霊は、月と同化し、浄化たある時は光が欠けるのは、ものみなが最も哀切でして、身をよじるようにして三度歌われるのですが、三度目のここが「返せや返せ。昔の秋を…恋しきは昔。

ったわけです。むしろその光はその中で、ば透明に消し去ってしまうわけではなかる、その「慰めかねつ」の思いを、いわすが、しかし、その光は彼女のもっていの光の中で、こよなく慰んでいたわけで歌われています。阿弥陀如来、勢至菩薩

移り変わるという、この世の定めのない

は「昔恋しき夜遊の袖」、昔が恋しい、夜としてあるのだという謡を受けて、亡霊界というものは、現実とはそういうものことを示しているのだと、我々の娑婆 世

しゃば

され、楽しみ、慰みます。このうえなく慰み、また「澄んで」いきます。阿弥陀如来ないし大勢至菩薩の「無辺光」につつまれ、浄福の一時を過ごすのであります。

の遊楽の舞いの袖よ、というふうに歌いだしながら序の舞に移ります。そして以なお残る「わが心慰めかねつ」の思いが、そうした浄福に満ちたところでこ下、「わが心慰めかねつ…」というふうに歌いだされてくるわけです。

の物語は終わるのではありません。こよなく慰められ、また浄化もされながら、「我が心なぐさめかねつ更科や。姨捨山

ない思いを掻き立て、悲しみを募 らせて

しのばしきは閻浮の秋よ友よ…」というなおも物語は「然れども」以下で反転しに照る月を見て照る月を見て。…返せやを慰めるものでありながら、なお「慰めつまり月の光というのは、老女の思い

またも「ひとり捨てられる」老女

つのように、まさにやる方のない、やりきれて、次 のよ うに 展開 して いく わけ で す。

いるわけです。

「わが心慰めかねつ」の歌は、この曲で秋よ友よと。思ひ居れば…」。

みと。恋しきは昔。しのばしきは閻浮の、えん ぶ

やる方もなき。今宵の秋風。身にしみじ返せ。昔の秋を…思ひ出でたる妄執の心。

うんげつ

い てんぺん「然れども雲月 の、ある時は影満ち、又う

ある時は影欠くる。有為転変 の世の中のさだめ

定 のなきを示すなり」。
雲間の月が、ある時は満月となり、ま11「返せ、返せ」というふうに、自分でも一緒に見た友だちのことなのだ、それをの、あの昔の秋のことなのだ、あるいはばれてくるのは、この世に生きていた時のは「この世」という意味ですが、しのでもあったということです。閻浮というかねつ」という思いを再確認させるものとぞなりにける」。

め今も又姨捨山とぞなりにける、姨捨山「ひとり捨てられて老女が、昔こそあらます。

時に、次のような謡が流れて終わっていく所作のことですが、シオリをしている

この作品は、この老女がシオリ、能で泣

また一人取り残されてしまうわけです。

るように思います。

として老婆を慰めていくということがあ

心を表現するということを通して、全体を持つこと、またそのどうにもならない

この「わが心の慰めかねつ」という思い

老女は確かに昔捨てられた、今もまた、思いますが、その前に世阿弥の考えを理以下、その点について見ていきたいと

三木清「孤独について」

それは妄執だと知りながら、どうあってもその思いは慰めることができないといこういう老女のあり方を舞台に登場さ「ものが真に表現的なものとして我々に解していく補助線として三木清という近しかし、そうしているうちに、「夜も既せて、世阿弥は何を訴えようとしたのか、迫るのは、孤独においてである。そしてひとり捨てられてしまった。そして姨捨

にしらしらと、はやあさまにもなりぬれという問題が問われてきます。むろん世

我々が孤独を越えることができるのは、うわけです。そういう悲しい、さみしい

ば、我も見えず旅人も帰るあとに」云々

阿弥は、この老婆を絶望に突き落としてその孤独の呼びかけに答える自己の表現

代の哲学者の考えに触れておきたいと思と、結局、夜明けを迎え老婆の亡霊の姿いるわけではありません。そうではなく、活動においてほかない。アウグスティヌ

山となってしまった、と。

は旅人には見えなくなってしまいます。

このままの形で彼女を救い取ろうとして思いを嘆き、歌い、舞い、踊るわけです。

旅人は、彼女がどこかに行ってしまったいるということができるように思います。 スは「植物は人間から見られることを求います。

と思い、山を立ち去ってしまう。老女は12めており、見られることがそれにとってできます。植物も含めて「見られる」「見

何か、この曲の中の言い方であれば、阿て、その孤独、慰めかねているその孤独

弥陀仏とも勢至菩薩とも言われてきたよこうした考え方を「姨捨」にて適用しの思いは、かろうじて受けとめられるもせる」という表現活動が、ものを救うこ)ますと、老女は孤独において表現が迫らのになるということです。

救済である」といったが、表現すること

三木は、この世界にあるあらゆる事れて、その表現を通して、彼女は救われうな何者かによって「見られ」、そして知物・出来事が、我々にある表現というもていくのだということになるのですが、とであり、ものを救うことによって自己のを迫ってくるのは、孤独という時におここでの表現というのは、具体的には「慰世阿弥はそもそも宇宙の森羅万象にははものを救うことであり、ものを救うこいてなのだと言っています。そして我々めかねているわが心」というものを、言すべてそれぞれに序破急 というリズム、られるということです。そのことによっがその孤独を越えることができるのも、

葉や歌や舞いで表すことです。ここで「見を救うことだというわけです。

その「表現せよ」と迫ってきたその呼びられる」というのは、直接的にはワキのと に よ っ て 自 己 を 救 う こ と で あ る 三( 木

かけに応えて自分が表現したとき以外に

旅人に、です。そして、その視点を通し

清『人生論ノート「孤独について」』

ないのだと言っているわけです。このアて、観客に「見られ」、知られるのですが、ひしょうの序破 急 をそなえたり。鳥のさへずり、じょ は きゅう大小、有生、非生 、ことごとく、おのおうじょう「能能安見 するに、万象、森羅、是非、

よく よく あんけんのような考え方を述べています。

拍子を持った表現があるのだという、次世阿弥の宇宙論

ウグスティヌスの「植物は人間から見らより根底的には、老女が月に向かって恥

じょはきゅうれることを求めており、見られることがうに、この月に象徴されるある大いなるかこ

それにとって救済である」には、それはじ、あるいは託 ち、訴え、願っていたよ

人間領域を超えた真理でもあるという断固とした確信のようなものを伺うことが13

そのぷん そのぶん

虫 の 無 く 音 に い た る ま で 、 其分 其分 のことわり

理 を鳴くは、序破急なり。しかれば、もよお

面白き音感もあり、あはれを 催 す心も有じょうじゅり。この 成 就 なくは、面白しとも、あはれさとも思うべからず…成就とは成り就
らっきょ

くなり…成り就くは落居なり」。
よくよく案じ考えめぐらしてみると、
森羅万象、良いこと悪いこと、大小、あるいは命あるものも、命なきものも、ことごとくおのおの序破急というものを備えている。鳥のさえずりから虫の鳴き声にいたるまで、その分その分の理を鳴くのは、序破急なのである。しかれば、面白いという音感もあれば、「あはれ」すな
わち「ああ」という感動を催す心があるのだ。そうすることにおいて、それぞれ

ち着き、居ずまうことができることであのは、成り就くことであり、「落居」、落あはれということもない。
「成就」という

うことがなければ、面白いということも、が成就していくのである。その成就といわけであります。

まりが可能になってくるのであるという

やがてそのことによって落ち着き、おさもしろさ」もあり、「あはれさ」もあり、リズムと共鳴していくのだと。そこに「おと刻めば、あるいは表現すれば、宇宙のつまり、その鳥はその鳥の声を鳴き、る。先ほどの「すむ」ことができるということでもあります。

その虫はその虫の声を鳴き、あるいはそ間があり、そして終わりがあるという展

序破急というのは、始まりがあり、中れぞれの成就＝落居が可能になってくるを刻むならば、表現するなら、やがてそ流れれば、それぞれの序破急というものの風はその風を吹き、その川はその川を開のリズムのことです。鳥のさえずり、ということです。そのようにこの宇宙、序破急ということ虫のなく音にいたるまで、森羅万象がそ世界はできているのだ、と。同じように、れぞれの思いを、その理に従って表現すと、辛いことがあろうが、それぞれがそ我々にも、いかに悲しいこと、苦しいこのリズムにおいて、それぞれが天から与ことわりえられた 理 、――本分みたいなものですが、そういう理のままに鳴いているのだと。だから、そうしたリズムをきちんるならば、それもやがては受け止められ、

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たいこ

海豹は、その太鼓が気に入ったと見えまて、月は太鼓を海豹に渡してやりました。

沢山 な悲しみに慣れてしまって、さまです。月が、しばらく日の経 った後に、こた

感じなかった月も、心からかわいそうだのあたりの海上を照らした時は、氷が解けはじめて、海豹の鳴らしている太鼓のて、私は、それだからお前をかわいそう

さしいから一倍悲しんでいるのだ。そしか知れない。しかし、お前は、子供にやでも、幾疋 の子供をなくした海豹がいるともできない。これは「姨捨」も同じでしみをおさめてあげられないし、救うここともできないこととしてあります。悲力を持っている月でも、それはどうする

これだけの話なのですが、ある特別な音が、波の間からきこえました」。

に思っている。そのうちに、お前を楽しの間に響き渡り、海豹の悲しみは、悲して、その音は、氷の解け始めた海上の波

その太鼓をその海豹がたたくことによっしてやるということだけでした。しかしの後に落ちていた小さな太鼓を海豹に渡) した。できることは、ある神社のお祭り「さあ約束のものを持って来た。」といっ

氷山の上にうずくまっていました。

寒い風が吹いていました。そして海豹は、

北の方の海は、依然として銀色に凍って、

こお

ま せ る も の を 持っ て 来 よ う… … 」 中( 略いくひき

せんでした。 中(略 「)この北海の上ばかりの力で、それを何どうすることもできまと思いました。 中(略)しかし、月は自分

たくさんおさめ取られていくのだということです。 るのを月がながめた時、この世の中の、
そういう働き、そういう仕組みが、この森羅万象においてあるのだという、世阿弥の確信です。老女が最後に「姨捨山となりにける」というのは、そうした「成就」「落居」のある究極の形を表している

あざらしように思います。

みめい

小川未明「月と海豹」
近代でもう一例、「月と海豹」という小川未明の話を紹介します。
子どもを亡くした海豹がその悲しみをあちこちに訴える。お月さまにも訴える
けれども、しかしどうにもならない、と、
以下原文です。
「子供をなくした親の海豹が、夜も眠
ほえらずに、氷山の上で悲しみながら吼 てい

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現せよ」という呼びかけに応えるその表の悲しみを越えることができるのは、「表

どの三木清の言い方で言えば、海豹がそそういう形で納めとられています。先ほい方もできるように思います。

を遂げたというところにある、という言

むしろ死を突き抜けて別の存在へと変身から生へと戻ってくるのではなくして、

どんどん行ってしまうところ、つまり死みのままに北海の海につなぎとめられる。 を求めながらなお慰めかねて、孤絶へとはれさ」や「おもしろさ」を含めて、むり、その自分の生きたこと、いろんな「あ決して消えることはないということであかんとも慰めきれない思いというものはつまり、山となったとされる老女の、いの見事な解説になっていると思います。

しろあるはっきりとした形をもって、いわばそのままに 荘 厳 され、飾られ、花にしょうごんなりにけり」と静かに畳 みかけて一曲をは散る、花は散らない」とは、そういうなってきているということです。
「花びら

越えたところからこの老女を見、そこに言葉として考えることができます。
おそこに彼女のいたこと、その思いが残っているということが、鮮やかに歌いだ

う思想家の「花びらは散る、花は散らな

浄 土 真 宗の 僧侶 で あっ た 金子 大 栄と いという営みなしにはありえません。東日

すが、それは残された側の悼みとか弔い

統的には霊とか魂といわれてきたもので

ここで「散らない花」というのは、伝い」という言葉は、そのままこの「姨捨」されているわけであります。

「慰霊」とはどういうことか？

彼女をおいているわけです。しかし、な終わらせた世阿弥は、遥かに人間世界をたた

この「姨捨山となりにけり、姨捨山と現活動においてほかないのでして、太鼓をたたくというのは、すぐれて表現であったということです。

「花びらは散る、花は散らない」
ふたたび「姨捨」に話を戻しますと、この曲の眼目というのは単に捨てられたという人間倫理の問題をとうに突き抜けて、人が生き死んでいくことがもっているどうにもならない孤絶さが描かれています。能研究者の増田正造さんの言い方を借りれば、この曲が美しくも、しかし冷然とさせるものがあるのは、月に慰め

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我々も合同慰霊祭とか慰霊式という使い使われ出したものです。今では一般にしい言葉でして、明治も中ごろ以降から「慰霊」という言葉は、実は比較的新る」とはどういうことなのでしょうか。

ういうことなのか、あるいは「魂を鎮めますが、いったい「霊を慰める」とはど「鎮魂」という言葉が重く響いてきてい本大震災以来、あらためて「慰霊」とかとが可能だということであります。あらせること自体において、「慰む」というこつ」の思いを聴きとめ、「浮かび」上がらの人の生きた思い、とりわけ「慰めかねったこととして消去するのではなく、そなだめて、しずめ、最終的にそれがなかを慰めるということが、単にそれを押し討する必要がありますが、ともあれ、霊の中身それ自体についてはなお慎重に検いということです。
「浮かぶ」という事態

ずめる（沈める、鎮める、静める）こと方として、大事な言葉として使っていま今日の話の関連でいいますと、霊をなでなくして、「浮かべる」ことだというこ

ためて確認しておけば、「慰霊」とは、しぐさめる、霊をしずめる、という言い方

とです。

す。

と、霊が浮かばれない、霊が浮かばれるな思い、晴れない思い、慰められない、ます。
「浮かばれない」というのは、無念あります。
「鎮魂」という言葉は、もとも同様の事情は、「鎮魂」という言葉にも「鎮魂」とはどういうことか？

という言い方で語られている問題があり報われない思いを持ったまま成仏できな

たましずと「鎮魂 め」というふうに使ってきたことから言えば、相当に歴史を持つ言葉ですが、今我々が普通に使っている「鎮魂」

は、これも比較的新しい明治以降の用法です。キリスト教的なレクイエムとかミサという言葉も含めて使っているのですが、この言葉も複雑です。もともとの「魂鎮め」というのは、「遊離した、また遊離しようとする魂を鎮め、肉体につなぎた ま ふ

止める祭儀」を意味し、広義には、「魂振り」の意味で使っていたものです。「魂振り」とは、魂に活力を与え、再生させる」ことでして、ここには折口信夫はじめ、古代からの神道の考え方をよりくわしく考え合わせる必要がありますが、「魂鎮め」ということが単に魂を押ししずめてしまうのではなく、一方に「魂振り」

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万葉以来、その人の「慰めかねつ」の思

大事なことだろうと思います。なにより、ということが含まれていたということはという魂を振り起こし、むらがり起こすという事態を迎えるという言い方もでき人であり、すべての人がいわゆる「姨捨」

が、「老いて、死ぬ」最後のところは一

最後まで家族と一緒に暮らしていようてしまうということです。

るいは「弄んでいる」ということになっ――相手を「慰みもの」にしている、あという語義にも載せられているのですがのは、それは、――これは辞書の「慰む」

ば ん か

るということです。

そうもん

繰り返しておけば、それをどこまでも

局「慰められない」ということを繰り返

かし我々としては、慰めるというのは結いくのだ」ということを思いながら、しい」、「それでこの宇宙におさめ取られてて受け止め、そしてなおかつ「それでよとでして、でもそのことをそのこととし

この姨捨の地の光景なり風景なりは、そおいて可能になっているということです。

の地において「月を見る」ということにあるいは感じ方、考え方が、更級・姨捨

近いようなことですが、そういう事柄が、のポスターにあるような、心の原風景に

今日申し上げてきたようなことは、あ

慰められない、本人にも慰めきれないこ

し思い続けながら、なお、そうし続けてれ抜きには語れないわけでして、先ほどみね

いく以外にないことだということです。

へだ

万里の空も隔てなく」云々というような、ばんりの 謡 曲 の 中 に あっ た「 嶺 平 ら か に してける以外に慰めることはできない、とい

これは大事なことだと思います。慰め続姨捨山の景観について

い の 表 出 で あ る 相聞 挽･ 歌 の歌を 詠むこと自体が、魂振り 魂･鎮めの営みであったということです。

「慰め」続ける以外に「慰め」られない「姨捨」というのは、特殊な時代の特殊な風習ではありません。それはいわば、いついかなる時代においても、「老いて、死ぬ」という自体がもっているさびしさであり、それはついに解消しえない「慰めかねつ」の思いの表現だろうと思います。豪華な特別ホームに入れられようが、粗末な施設に入れられようが、あるいはうことでして、簡単に慰め得た、と思う

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であるというのは、この地のあり方を語あるいは、この世が浄土さながらの様子
人々」という作品の中で次のように言っと思います。独歩は、代表作「忘れえぬ

ふ

ています。
よ

たど

たずさ

悠々たる行路を辿り、相 携 えて無窮の天に帰る者ではないか、というような感が

ほお

心の底から起こって来て我知らず涙が頬なければ他もない、ただ誰も彼も懐かしをつたうことがある。その時は実に我もけて 灯 に向かっているとこの生の孤立ともしび「そこで僕は今夜のような晩に独り夜 更

こよいっているわけです。姨捨山をはじめとする山の形とか、千曲川とか、棚田なども含めてこの山並み、川の流れが一望できる「場」であるという、この景観のあり

くって、忍ばれて来る、僕はその時ほど

独歩の景観論けです。

うに肯定し、ある種の安定を得ているわ

なおかつ、彼は「それでよい」というふえ難いほどの哀情の中にいるわけですが、

ここで独歩は悲しみの中にいます。耐る同情の念の深い時はない」。

名利競争の俗念消えてすべての物に対す

ど自由を感ずることはない、その時ほど心の平穏を感ずることはない、その時ほを感じて堪えがたいほどの哀情を催して来る。その時僕の主我の角 がぼきり折れ方が決定的に重要なのでして、そういう「場」があるがゆえに、今まで申し上げてしまって、なんだか人懐かしくなってつの来ているような考え方や感じ方が語られ来る。いろいろの古いことや友の上を考の周囲の光景の裡 に立つこれらの人々でうちる。そうでない、これらの人々を見た時んで来るのはすなわちこれらの人々であえだす。その時油然 として僕の心に浮か

ゆうぜん

続け、息づいて来たのだと思います。

国木田独歩の「懐かしさ」
同じように、悲しい、「慰めかねつ」の思いを抱きながら、なおこの宇宙は、この世界は「それでいいのだ」と語った文

ひと

これこの生を天の一方地の一角に享けてう

学者に国木田独歩という作家がいまして、 ある。我と他 と何の相違があるか、みな
それがこの景観ということも言っています。最後に、この点について見ておこう

19ここで大事なことは、そんな時「忘れえぬ人々」を思い出すんだと言った後、あえてそれを言い換えて、「そうでない、
これらの人々を見た時の周囲の光景の裡に立つこれらの人々である」というふうに言っているところです。独歩の文学というのは、そういう、人びとを光景の中において見るというところに独特の味わいがあります。今の文章にもありました品の中ではこう述べています。

ができる。すなわちこのような町外 れのだろうか。自分は一言にして答えること

まち はず「月はさやかに照り、これらの光景をだえんけい

光景は何となく人をして社会というもの

もうろう朦朧たる楕円形 のうちに描きだして、田おも小皺 がよるばかり。流れは林の間をくね

一種の光景を呈しおる場処」「一種の生活と一種の自然とを配合してそうに思われるからであろう」。

物語が二つ三つそこらの軒先に隠れていれの深い物語、あるいは抱腹 するような

ほうふくむるような物語、小さな物語、しかも哀舎の人にも都会の人にも感興を起こさしからであろう。言葉を換えていえば、田の縮図でも見るような思いをなさしむるよ

園詩の一節のように浮かべている。自分らんたちもこの画中の人に加わって欄に倚 っゆるはむして月を眺めていると、月は緩 やかに流る
みなも

さい もん

る水面に澄んで映っている。羽虫 が水をう

摶つごとに細 紋起きてしばらく月の面 に懐かしい」という、「懐かしい」という言って出てきたり、また林の間に半円を描が、あのポスターにもあります「なぜか葉は、単なる過去のことの想起ではありいて隠れてしまう。中(略こじわません。本来「猫が懐く」と言うように

てい)一種の生活と「懐く」という動詞の形容詞であり、「今」いるので、そのままこの更級・姨捨の地

これは武蔵野という地の光景を描いてしおる場処 を描写することが、すこぶるが、基本にある考え方、「一種の生活と一に当てはまるということではありません
か。なぜかような場処が我らの感を惹 く

ひ

自分の詩興を喚よび起こすも妙ではない

ばしょ

一種の自然とを配合して一種の光景を呈

そこに惹きつけられているという問題です。そういう「懐かしさ」というものを含んだ光景・情景について、独歩はいろ
いろ語っていますが、『武蔵野』という作

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そうに思われる」というような「場」と物語が二つ三つそこらの軒先に隠れていれの深い物語、あるいは抱腹するようなおる場処」「物語、小さな物語、しかも哀種の自然とを配合して一種の光景を呈しが、またその「場」の月が、呼び起こしする物語や詩興、この更級・姨捨の「場」

月を見て」という歌、またその歌が喚起「わが心慰めかねつ更級や姨捨山に照るじことが言えるように思います。

いを呼び起こすことにおいては、全く同（文字おこしご静聴ありがとうございました。

《了》

長谷寺住職・岡澤慶澄）ているということだろうと思います。

してあるがゆえに、この詩興、詩の味わ

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