イフストーリーの構成のあり方に焦点をあて

1

方法論の展開て語りの分析や解釈をおこなおうとする第 3のアプローチの主張である。

近年，質的なインタビュー調査に関する方

これまで主観的な過去の語りであると思わ法論を牽引してきたのはおもにライフヒスト

れていた語り手の語りは，つねにインタビュ

リーの研究者たちであった。彼らは，ライフーの現在をとおして〈いまЖここ〉にあらわ

ヒストリー法においてライフストーリー・イ

れでているものであること，さらに，それにンタビューが非常に重要な位置をしめること

は，語り手独自の経験も含め，語り手が生きを指摘し，インタビューの場とそこで産出さる世界のひとびとのくらしに密着した多様なれる語りを詳細に吟味する方法論を展開して意味世界があらわれていることをあきらかにきた。つまり，ライフヒストリーの語りが，した。すなわち，ある個人の語りには，「モ語り手があらかじめ保持していたものとして

デル・ストーリー」と呼ばれる，その個人のインタビューの場に持ち出されたものではな

周囲のひとたちに共有されていたり，あるコ

く，語り手と聞き手とのコミュニケーション

ミュニティのメンバーであればだれもが了解という相互行為を通して共同的に構築されるしていたりするような物語や，「ドミナンものであるとする見方を提唱してきたのであト・ストーリー」や「マスター・ナラティ

る（桜井，2002；桜井・小林編，2005；ホルスタ

ヴ」と呼ばれる，その個人が生きた時代や社

イン・グブリアム，2004）。桜井厚は，ライフ会に支配的な物語が反映されているとみるのヒストリー研究におけるこのようなアプロー

である。そして，調査の個別具体的な手続き

チをさして対話的構築主義アプローチと呼んについても，その認識論的視点から，広く共でいる。すなわち，語り手の語りを文書資料有される知識を提供してきた。たとえば，録などで補強し，歴史などの外的基準に見合っ音を前提としてインタビューをおこない，そた唯一のライフヒストリーを再構成すること

れをトランスクリプションすること，トランをめざす実証主義的アプローチでもなく，あスクリプトの作成方法も，従来と大きく異なるいは，1 人ひとりの語りを複数重ね合わせり，聞き手側の質問や語りも語り手の語りとることで唯一のライフヒストリーに迫ろうと同じように，省略されることなく書き起こす

する解釈的客観主義的アプローチでもなく，こと，また，インタビューの最初から最後ま語り手と聞き手との相互行為を基盤としたラで，継起順序にしたがって書き起こすこと，

38

社会と調査

No.3

そして，語り手にトランスクリプトを返してなった （桜井編，2003；桜井，2005；山田編，チェックをしてもらい，インタビュー・テク

2005；桜井編，2006；桜井ほか編，2008 など）。

ストを確定するということなどである。

すなわち，トランスクリプト作成において，

ライフヒストリー研究におけるこのような聞き手の質問に語り手の語りとおなじ位置づ

方法論の転換は，「ライフヒストリーからラけを与えたりインタビューの継起順序にそっイフストーリーの社会学へ」と名づけることて作成したり，引用の際には聞き手の発語もができる（蘭，2006）。

あらわすといったことがなされ，また，語ら

このような方法論は，わたしのように手探れたストーリーにマスター・ナラティヴ，モりでライフヒストリーの聞き取りをやってき

デル・ストーリー，個性的なライフストーリ

た者にとって，自分の実践を振り返り理論的ーなどの重層性を見いだす努力もされている。

に位置づける大きな指針となった（蘭，2004）。

さらに，ストーリーのまた，聞き手と語り手との相互行為に徹底的ストーリーへのに根ざしてインタビュー状況に反映されるの生成にも目を配って，まさに対話的構築主〈差別の日常〉を読み解こうというユニーク

義アプローチによるライフストーリー研究のな研究をしている倉石一郎も，「著者（桜井）

体裁を整えている。インタビューの対象は，の論考に接し，混沌の中にあった自分の研究

従来のライフヒストリー研究と同じく，統計に目鼻をつけるのにどれほど役立ったか知れ的サンプリングの対象とはなっていない（数ない」と述べている（倉石，2003）。この方法

え上げられていない），周縁人や被差別者，抑論が桜井の長年にわたる被差別部落研究から圧されたひとびと，病者，マイノリティが多紡ぎ出されたものであったという点からも，く，ほとんどの研究がいまだ聞かれていない

在日コリアン研究をやっている倉石やハンセ

声ン病者研究をやっているわたしにはぴったりとなっている。

フィットしたのだと思う。

や裂け目 ，モデル・

抵抗 ，新しいストーリー

リアリティを明るみに出す機会

ところが，このような方法論の確立に比して，ライフストーリー論文から語り手の

2

伝えられる

声

や

リアリティ

の低減

声

や

リアリティ

がもうひとつ聞こえてこない，見えてこないように思えることも新しい方法論によるライフストーリー研究

しばしばである。概して，聞き取られたこと

は，質的社会調査法の中心的な方法の 1 つと＝語られたこと（内容）が生き生きと実感でして確立された。その結果，従来の，語り手

きず，インタビューの語り手のによって「語られたこと」が前面に出て聞きったという感覚がもたらされないのだ。そし手である調査者が後景に退いたライフヒストて，わたしたちがあたりまえとしている考え

リー論文はなりを潜め，代わりに，聞き手の方や感じ方がそのことによって揺さぶられる

質問なども語り手の発話と同じように位置づという経験がほとんどない。わたしが（〈あのときЖあそこ〉
けられ，「語られたこと」

やでの話）が〈いまЖここ〉で「いかに語られ知ることによって，社会学的なたのか」と，語りの様式に注意をはらうライ

わたしたちが現在もっている

フストーリー論文が数多く発表されるように

知り，さらにそれを豊かにすることができる

リアリティ

人生

を知

声

を求めたいのは，それらを
知
知

社会と調査

も含め，
の限界を

No.3

39

がある個人のこの側面よりもむしろここで指摘したいの

包括的なライフストーリー （人生の物語） では，方法論が確立した結果もたらされるあらある必要はない。また，すべての論文にたな問題性についてである。方法論が標準化

声がないというわけではない。あくまでするということは，当該の技法が

も

概して

奥義

と思うからだ。もちろん声である。とりわけ，著作全体の秘儀やの域に内閉するのではなく，1 つのテーマが先に設定されているような論集の各

学問的手法として万人に開かれることを意味論に顕著である。もっとも，それは読み手側するがゆえに，たいへん望ましいことである。

の関心のもち方やそもそも論文の紙幅が足り

ところが，方法論がアクセスしやすいテクス

ないなどといった要因のせいだとも考えられトになり，皆によって学ばれるようになるとるのだが，それにしてもなぜ

（＝

声

がストレ

ートに聞こえてこないのだろうか。

消費

されだすと），もとの方法論にあったさまざまな留保をつけた議論の複雑さが消去されて，皮相的な理解に留まってしまった

3

方法論の標準化とその問題

り，方法論にあらわされた諸概念が個別の語りに安易に適用されてしまうことで個別の語・2

すぐに思いつく理由は，これまで「語られりの独自性がなくなってしまったりする。こたこと」を素朴に事実として提示し，声なきの，いわば方法論の標準化にともなうマニュ

声を拾い集め提示することに焦点をあててきアル化された用い方が， 声たライフヒストリー研究の視点が，今度は，わっているのではないだろうか。これは，方「いかに語られたか」に移行することで「語法論のなかみの問題というよりもむしろそれられたこと」への比重が相対的に軽くなったをどう読み解き使用するかというユーザーのからというものだ。つまり，もはや「語られ側の問題である。したがって，ライフストー

たこと」は，語り手のかつて遭遇した社会的リー論に内在する独自の問題というわけでは事実ではなく，聞き手との相互行為のもとでないが，インタビューによる調査が学問分野

社会的・共同的に達成された社会的現実であ

横断的にずいぶんおこなわれるようになったって，その達成がどのようになされたのかを現在において，ライフストーリー分野に集中

あきらかにすることこそが対話的構築主義ア

してあらわれるという意味で，この問題をこプローチの特長であるのだから「語られたこ

こで指摘しておきたいと思う。

の低減にかか・1と」の内容が薄くなるのだ，と 。たしかにとりわけ，自然科学に準じた形式の研究が「『方法』に対してあまりにも狭く焦点化して志向されてきた分野では，「方法」の明示がしまうと，『内容』の重要性が排除されてし求められる。加えて，現在では，研究をはじまう」とホルスタインらも指摘しているほど

める前に倫理審査を受けるために研究計画書

だ （ホルスタイン・グブリアム，2004: 24）。だを提出しなければならない状況になっている。

から，この理由はあながちまちがいではなかしかし，ライフストーリー研究では，聞き取ろう。しかし，ライフストーリー研究は，会ろうとする項目についてはある程度計画が立話分析などとちがって，「内容」を盛り込めてられたとしても，相手の応答次第でその計る余地は十分あると思われる （その方法につ画がじきに頓挫することも多く，通常は，イ

いては，4 節で述べよう）。

ンタビューの場における相互行為やインタビ

40

社会と調査

No.3

ュー・テクストを読み込んでいく過程でテーの役割を積極的に担わなければならないのでマが決まってくる。そのため，そこをおしてある。まずは，論文で聞かせるべき書こうとすると，いきおいのような語り手の口から語ってもらうように，関心をものを方法論のテクストから抽出してしまう

集中させ，語り手の語る〈あのときЖあそことになる。

こ〉の話（桜井は〈物語世界〉と呼ぶ）に真剣

手順

声

を

そもそも自然科学系の学問が方法の提示をに入り込むとともに〈いまЖここ〉で〈物語求めるのは，そこに再現性＝信頼性を担保す

世界〉に対する現在の意味づけをたずね，さるためである。しかし，ライフストーリー研

らにトピックの転換をはかることである。す究にそのような再現性を求めることは不可能

なわち，「回答者が調査の対象となる問題にである。したがって，ライフストーリー研究

本腰で取り組めるように，物語を話す時の立には別様の基準が適用されなければならない

場や語りのリソース，そして，回答者が取るはずだ。だから，その求めに盲目的に従うこべき方向づけや，この問題の前例などを示しとは意味があるとは思えない。しかし，いまたり，ときには提案さえする」のである（ホや看護学領域などでの質的研究への関心の高

ルスタイン・グブリアム，2004: 192）。また，調まりを反映して，ライフストーリー研究の導査テーマに関する文献を読み，フィールドに入も活発である。この動きが，ライフストー

足を踏み入れることによって，幅広い「背景リー研究の方法論の豊かな進展を阻むように知」をたくわえ，聞き取りのリソースを増やならないよう注視する必要があろう（しかし，しておく必要があろう。たとえば，語り手が制度化のちからは大きく，壁は厚い）。

突如持ち出したトピックに心当たりがないとそして，さらにいえば，方法論はインタビ

きには，語り手の応答はあいまいなものにな

ュー調査にかかわるすべてのことがらを包括りがちである。受け答えの短い返事に続けて，しているわけではないから，方法論を踏襲す

その「耳慣れない」トピックがどんなものでるだけでよい研究ができるとはかぎらないのあるのか追跡的に聞くこともままならないである。

（蘭，2009: 264）。もちろん，再度語り手にアクセスできるときには，トランスクリプトの4

声をとらえるために

ИЙ方法論の内部で熟読によって事後的に重要性に気づくことでカバーできるかもしれないが，聞き取りのそでは， 声がはっきりと聞こえてくるよの場でやるに越したことはない。また聞き取うにするためにはなにができるのだろうか。

りの相手によっては，背景知をもっていない

自戒も込めて，まずは，対話的構築主義の方聞き手を「（みずからの経験を）語るに値しな法論の内部でできることから思いつくままにい」相手だと判断する可能性がある。ただし，述べていこう。

「背景知」に通じることは，聞き手の調査ト

1 つは，ライフストーリー・インタビュー
の過程を

耕す

ことである。ホルスタイン

ピックへの
待

構え

や語り手への過剰な期をもたらしてしまう可能性もあるから，とグブリアムがいうように，わたしたちはア

調査にとっては両刃の剣となることは肝に銘クティヴな聞き手としてインタビューの場にじておくべきである。

・3

臨み，語り手の語りの産出を活性化する。そ2 つ目は，桜井が詳細にあきらかにしてく
社会と調査

No.3

41

れたインタビューの構成に目を配ることであそ〈あのときЖあそこ〉以降の語り手の人生る。桜井は，インタビューについて，会話をの土台にしながらも聞き手によって聞き取られうか。これらの〈評価〉は，文字どおり，語

語り手が語るライフストーリーの部分をもち，り手の語った語りから取り出されるものであ

さらにそのライフストーリーの部分は，聞きり，個別のインタビューの語り手の手と語り手との〈いまЖここ〉でのやりとり

して読者に届く可能性が高い。確実に届くかで展開する〈ストーリー領域〉と，おもに語

どうかは，記述のレトリックにもかかっていり手が〈あのときЖあそこ〉の出来事を筋ると思われる。聞き手の発話部分と語り手の（プロット）のある話として語る〈物語世界〉

発話部分を並列的に表示するかたちでの引用からなると説明する。これらは，インタビュがつねに効果的であるとはかぎらず，書き手

ー・テクストを読んでいくと把握できる。その創意工夫がおおいに求められるところだ。

転換

して，ラボフの物語文についての分析枠組みを参照して，語りの要素でもっとも重要なもがあらわれているのではないだろ

調査者がまず

5

声

声とを聞くことИЙ

インタビュー調査をおこなうことののとして〈評価〉の機能をあげる。〈評価〉意味を示すフレーズは，語り手の思いや感情，判

方法論の

内部

での議論では，アクティ

断がストレートに現れている部分である。

ヴな聞き手にしても，〈評価〉の（桜井，2002: 116 27）ても，インタビュー・テクストのなかに残る

このような対話的構築主義アプローチによ

声

声

にし

を広げ，大きく取り上げる技法であっるテクストの読解方法に依拠すれば，語り手た。では最後に，テクストに残らない部分こ

の

そが， 声

声

はまさに〈評価〉にあらわれているを聞き，伝える部分であることのではないか。〈物語世界〉で〈評価〉をおを指摘して本稿を終えよう。それはライフス

こなっているのは〈あのときЖあそこ〉で展

トーリー・インタビューをおこなうことの意

開されているストーリーを語っている過去の味を考えることでもある。

語り手であり，〈ストーリー領域〉での〈評社会調査では，通常，「調査」をはじめる

価〉の主体は，聞き手の目の前にいる語り手

にあたって，テーマに沿ったある属性をもつである。この 2 つの〈評価〉を記述の前面にひとを選定する。インタビュー調査もしかり出すことで，語り手のがより高くなるである。アクティヴ・インタビュー論では，にちがいない。とりわけ〈いまЖここ〉での物語を話す能力があればあらゆるひとびとが〈評価〉は， 聴衆 （目の前の聞き手をはじめ，インタビューの対象になるというが（ホルス

調査実践を通して自分の声が届いていく相手など，

タイン・グブリアム，2004），なんらかの属性

語り手が想定しているひとたち） を意識し，さを「ひとびと」にあてはめないところかららにはインタビューのおこなわれている「調査」としてのインタビューをはじめるこ

時 （歴史的時間，社会的文脈の位相） を反映とは不可能だろう。したがって，わたしたちしたものになっているだろう。それを通して，は語り手になんらかのカテゴリーをあてはめ

インタビュー調査をした時点での歴史性＝現てインタビューに赴くことになる。

声在性を活写できる。また，2 つの〈評価〉に落差42があるとすれば，その

社会と調査

No.3

落差

にこ

そこで，少なくとも 1 時間から 2 時間，あるいはもっと長い時間，面と向かって相手の語りに耳を傾けながら，同じ時をすごす。そあらわされないが，それは「まさに聞き手のして，語りを聞く。

〈ひと〉としてのありようや資質，それまで語り手が語る

生きてきた生活の歴史や経験にも関連するも聞き手が知らない （まえにも含まれていない）のであり，『ききとる』流れのなかで，相手多くのことを語る。そこには，楽しかったこを詳細に観察し， なにを考え，感じながら，と，つらかったこと，心身ともにもたらされ私に語ってくれているのかた痛み，生活の知恵や工夫，ある出来事をめとから生み出される」複雑な行為なのである

ぐる当時の状況，思いやがつまって（好井，2008: 295）。このとき，語り手が「 ないる。〈あのときЖあそこ〉の〈物語世界〉にを考え，感じながら，私に語ってくれていに思わず引き込まれ，独特の時間をすごす。

るのか

聞き手の気分も軽くなったり重くなったり。

にして語り手の物語がおかしくて思わず笑いこけていたら，るだろう。そして，語り手の「なにがおかしいねん！」と一喝され，〈いま懸命に答え，問いを返すとき，聞き手というЖここ〉に急にひきもどされる。また，批判カテゴリーを離れて，さまざまな自己を表出的な問いかけもなされるだろう。さまざまなしなければならないだろう。どう答えてどう

表情，語り口，方言，息遣い，声のトーン。

ふるまうのかИЙそれは，聞き手をまさに，これらのすべてがせない

もって仕入れた

背景知

推論

声

である。こ

れらはトランスクリプトには残しにくいもの
であるが，インタビューの場で聞き手はその声

声をおしはかる」とき，全身を声

耳を聞いていることにな
声

に応じて

安住さ

スリリングなときであり，聞き手は「わたし」自身を生きざるをえなくなる。
ライフストーリー・インタビューの調査は，
このようにインタビューの〈いまЖここ〉をに確実に出会っているはずだ。

そして，そのをおしはかるこ

を通して，当初語り手

語り手とともに一緒に生きることである。

に付与されたカテゴリーは変容される。目のこのとき，語り手からどれほど多くの前にいる語り手は，たしかにあるカテゴリーを受け取り，インパクトを受けたのか，そしに関連した出来事に遭遇したひとであるが，て，そのさまざまな

しかし，その人があらかじめ想定されたカテ者に伝えたいと思ったのか，その手段としてゴリーにはりついたさまざまな特徴をそのま

ライフストーリー論文の形式がもっとも有効

ま体現しているわけでないことが，調査の過だとどれほど確信したのか。このことを自分程を通して明らかになる。ホルスタインらがのなかでいま一度見つめ，ここを基盤として

回答者の選択に際して「あらゆるひとびと」

インタビュー・テクストをひらくとき，ようといったのはこのことを先取りした方法論的やく論考のなかに示唆であったのだろう。

整ったといえよう。いいかえれば，論考にひ他方，語りは耳を傾けているだけで一方的びく語り手の声

声

声

声

をどれほど強く他をひびかせる条件がは，インタビューの場でにもたらされるものではない。前述のアクテの「わたし」の経験と不可分なのである。

ィヴな聞き手になるには，こちらから働きか「わたし」がける必要がある。この働きかけは単なる調査者の明らかにしたいテーマであるとき，

質

声

問

ではない。方法論の議論では， 質問

論考のなかのや問いかけるのではないだろうか。

発話といった用語でしか声に向き合い，それこそがもはっきりと聞こえてく

社会と調査

No.3

43

注 ≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡
・1

このような，方法論がライフストーリーの個別

ー・インタビューИЙ質的研究入門』せりか書房。
И∂∂Й・山田富秋・藤井泰編，2008，『過去を忘れ

性や他者の生の理解を損ねてしまう可能性について，ないИЙ語り継ぐ経験の社会学』せりか書房。

桜井自身は，「方法論が方法論であるがゆえに必然

山田富秋編，2005，『ライフストーリーの社会学』北的にかかえこむ『あやうさ』」，すなわち，「普遍化や一般化への『あやうさ』と，他者の生や文化の理

樹出版。
輸入血液製剤による HIV 感染問題調査研究委員会編，

解への『あやうさ』」として自覚している（桜井，2009，『医師と患者のライフストーリーИЙ輸入血

2002: 11 12）。このように，桜井の方法論は著作の液製剤による HIV 感染問題調査研究最終報告書』

全体を通してきわめて慎重に，かつ，周到に展開さ第 1 分冊，ネットワーク医療と人権。
好井裕明，2008，「事例調査の基本をめぐってИЙ

れている。
・2

注 1 に同じ。

『はいりこむ』『ききとる』『よみなおす』」新睦人・・3

わたしも参加した「輸入血液製剤による HIV 感

盛山和夫編『社会調査ゼミナール』有斐閣。

染被害問題研究」において，医師へのインタビュー
が当初うまく進展しなかったのは，わたしたちが背景知としての血友病や血友病診療，ひいては医療世界についてのローカルな知識を身につけていなかったためであるとも考えられる。同時に，マスメディ
アの報道やジャーナリストによる文献から得ていた背景知は，インタビューの場や語りの解釈に一定の構えをもたらし，そのことが医師の反発を招いたともいえる（輸入血液製剤による HIV 感染問題調査研究委員会編，2009）。
文献
蘭由岐子，2004，『「病いの経験」を聞き取るИЙハン
セン病者のライフヒストリー』皓星社。
И∂∂Й，2006，「社会学的生活史研究の現在ИЙ
『ライフヒストリー』から『ライフストーリーの社会学』へ」大阪歴史科学協議会『歴史科学』183:
1 10。
И∂∂Й，2009，「『病気が人格をもってるじゃないですか』ИЙある臨床医の『薬害 HIV』問題経験」
輸入血液製剤による HIV 感染問題調査研究委員会
編『医師と患者のライフストーリーИЙ輸入血液製剤による HIV 感染問題調査研究最終報告書』第 1
分冊，ネットワーク医療と人権，235 65。
ホルスタイン，J.・J. グブリアム，2004，『アクティヴ・インタビューИЙ相互行為としての社会調査』
山田富秋ほか訳，せりか書房。（J.A.Holstein and
J.F.Gubrium, The Active Interview, Thousand
Oaks, Calif.: Sage, 1995.)

ママ

倉石一郎，2003，「書評 桜井厚著『インタヴューの社
会学』」『ソシオロジ』48 ⑴: 146 50。
桜井厚，2002，『インタビューの社会学ИЙライフス
トーリーの聞き方』せりか書房。
И∂∂Й編，2003，『ライフストーリーとジェンダー』
せりか書房。
И∂∂Й，2005，『境界文化のライフストーリー』せりか書房。
И∂∂Й編，2006，『戦後世相の経験史』せりか書房。
И∂∂Й・小林多寿子編，2005，『ライフストーリ

44

社会と調査

No.3

もってきたのだが，こうした疑問には，参与

1

はじめに

観察等の経験をふまえたエスノメソドロジーの研究に共通する実践的課題としての側面が

近年筆者は，主に養護教諭らとともにフォあるように思う。本稿では，以上の観点から

ーラム・シアターと呼ばれる演劇的実践を試

エスノメソドロジー研究に基づく質的調査研行することで（Akiba and Kumagai, 2008），こ究の課題を探るべく，フォーラム・シアター

れまで会話分析的にアプローチしてきたエス的実践を媒介に試行錯誤する筆者自身の事例

ノメソドロジーに出会い直そうと取り組んでをもとに，話題提供したいと思う。

いる。
一般にエスノメソドロジーの論文は，デー

2

フォーラム・シアターとは何か

タとして人々の会話の相互行為が書き起こされたトランスクリプトを呈示しつつ記述する

フォーラム・シアターとは討論劇とも訳さ点で，きわめて具体性を伴っている。つまりれる民衆演劇のスタイルで，ブラジルの演劇

研究対象社会の人々（エスノ）にとって，そ家アウグスト・ボアールによって始められた

こで記述されたテクストには，まさに自分たものである（ボアール，1984）。フォーラム・

ちのことが描かれていることになる。が，研シアターの理念の 1 つは，伝統的演劇におけ究者の側は，一般的には記述を超えた何事かる俳優と観客との関係構造を塗り替えることに対しては研究プログラム上「無関心」であにある。すなわち，伝統的演劇においては，る。端的に言えば，エスノメソドロジーの記

演劇的生産手段は俳優 （＝行為者） に独占さ述を何らかの点で当事者世界の人々に役立てれていた。他方，民衆は観客の位置に固定さようとする志向性をもつことはない。しかし，れ，劇の登場人物が困難を乗り越えるさまに役立たなかったはずの記述が，結果的に対象共感し，ある種のカタルシスを得ていた。し世界の人々との交流をもたらし続けるきっか

かし劇場を出た民衆が戻っていく先は，以前けになったとき，研究者がどのように応答すと変わらない苦痛に満ちた現実にほかならなることができるだろうか。人々を会話分析的い。ところが観劇でカタルシスを得た民衆に記述の「観客」の位置に固定しないやり方はは，そうした現実を変えていこうとする行動ないだろうか。

力がもはや残されていないИЙボアールはそ

筆者はこれまで，以上のような問題関心をう考えたわけである。

社会と調査

No.3

45

そうした実情を前に，ボアールは「『観客』

類学や社会学における質的研究とも結びつけということばは悪いことばだ」（ボアール，

られてきた。真っ先にあげるとすれば，ンデ

1984: 78） と宣言し，俳優と観客の区別のな

ンブ族の儀礼等に関する著作や社会劇等の分

い，民衆自身が行為者（＝俳優） となる演劇

析視角で知られる文化人類学者ヴィクター・

のスタイル，即興で演じられるワークショッ

ターナーの晩年の仕事ИЙ彼の言うパフォー

プ型の演劇「フォーラム・シアター」を，劇

ミング （パフォーマンス) ・エスノグラフィ

場を飛び出し，人々の生活拠点に出向き実践（Turner and Turner, 1982）の試みがあるだろしはじめたのである。フォーラム・シアター

う。

では，人々自身によって，解決したい問題をターナーは晩年のある講演の中で，人類学含む日々の出来事がテーマとしてとりあげらの学生たちが図書館の閲覧室で自分たちとはれ，俳優らによってその場で問題場面が即興

縁遠い人々の生活を記したエスノグラフィとで演じられる。そして即興劇を観ていた問題

格闘し，人類学の理論に振り回されながらの当事者に，問題場面をどのように解決して「面白味のない時間を過ごす破目になっていいけばよいか，アイデアを出し合ってもらい，る」と憂い，「人類学は問題解決のための行動シミュレーションとし生きている女て，即興劇に入り込んで再演してもらうことなりません」と語っている。そうした思いかを繰り返すわけである。

ら，ターナーは，演劇家でパフォーマンス研

生きている男 ，についての学問でなければ演劇ワークショップとは，もともとは商業究の第一人者であるリチャード・シェクナー的公演を目的としない稽古のことをさす。ボらとともに演劇ワークショップを開催し，そアール自身はこれを「試行の演劇（rehearsal-

こに参加した文化人類学者や演劇家に，ンデtheater）」と呼んでいる。ボアールにとって，ンブ族の儀礼のもつ象徴的意味をパフォーミ

なによりもそれは「演劇をもちいた民衆教

ング・アーツ，つまり演劇化することによっ育」の実践であり，「商業演劇（spectacle-the-て体感してもらおうとしたのである（ターナ

ater）」のリハーサル（＝試行）を意味しない。

ー，1981: 秋葉，2008: 47 48）。

むしろ社会のありようを変え，そのなかで民他方，社会学者のノーマン・デンジンは，衆が自分自身の社会的位置を変えるための行

ターナーのそれと同様のИЙつまり自身が動を志向し，そのためのリハーサルを繰り返「フィールドで取ったノートを演じられるテ

し試す演劇である （里見，1990: 245; 秋葉，

クストへと転換」（＝パフォーマンス・テクス

2006a: 29 30）。

ト） し上演することで，「生きられた経験の意味」を「パフォーマンスに書き込」み，フォーラム・シアターと質的調査研
究の接点ИЙパフォーマンス・エス
ノグラフィ「パフォーマンスの中で可視化」するИЙ方

演劇には，ボアールがやってみせたように，

さらにそうした営みを「公共の領域における

3

法をとりつつも （デンジン，2006: 297 313），

その実践を人々へと開いていくことで，参加問題となった（個人的）トラブルについてのする人々の日々のありようを具体的に振り返共同意識」（デンジン，2006: 296）へと実践的

りつつ，さらにそうしたありようを変えていに連接しようとする。

くことを促す性質が備わっている。そうした

このようにパフォーマンス・エスノグラフ

性質は，以下にみるようなかたちで，文化人

ィは，参与観察に基づく質的研究の社会的意

46

社会と調査

No.3

義を問い直し，その可能性をさらに開拓しよ研究を始めた。その際，会話分析のスタイル

うとする試みにもなっている。なぜならこれは，格好の手法に思われた。

らの試みからは，参与観察が，エスノグラフ

ポイントは「エスノメソドロジー的無関ィを書くためのデータ収集の営為である以上心」（ Garfinkel and Sacks, 1970 : 345 46 ） であに，生身の人間として日々直面する問題に向る。会話分析は，録音・録画された相互行為

き合いつつ，ありうべき問題解決の選択肢をの記録をもとに，それがどのように成し遂げ探っていく実践的方法であるということがクられているか，淡々と記述していくエスノメ

ローズアップされるからである（秋葉，2008:

ソドロジーの研究手法である。淡々と記述し48）。ひるがえって演劇家ボアールのフォーていく以外，いっさいの評価的まなざしをもラム・シアターは，パフォーマンス・テクス

ち込まないこと，つまりそうしたことには関トを媒介とせず，即興劇を軸に生身の人間と心を払わないこと（＝エスノメソドロジー的無ともに問題に向き合うべく展開される，より関心）が分析の指針である。それは，人々がラディカルな実践であるとも言えるだろう。

「行っているが気づかない」相互行為の方法

エスノメソドロジー的無関心」と名前のない問題」ИЙ保健室のエ
スノメソドロジーをめぐって的特徴を解読することに対して，分析者が集以上の点をふまえ，本節と次節にわたって，て見えてきたのは，養護教諭の日々の教育実4中するために設定された指針であった。
ここでは詳述しないが，会話分析をとおしいったん筆者自身のエスノメソドロジー的研

践が，子どもの悩みごとに対して向き合う際，究を事例にしつつ，これを批判的に振り返る

ほとんどの場合，悩みそのものよりもむしろことで，議論を進めることにしたい。

まずもって子どもの身体的なトラブルに対応

筆者はこれまで，主に学校保健室のエスノしていたということである。しかし子どものメソドロジー的研究を行ってきた （秋葉，

身体的なトラブルに集中する過程で，子ども2004 ほか）。そしてその際の研究スタイルは，たちの悩みごとは相対化され，また異化され複数の保健室で参与観察を行い，会話分析にていき，（乱暴な言い方をしてしまうなら）子ど

基づき保健室のエスノメソドロジーを解読す

もたちは，納得したり安心したりして，養護るというものであった。

教諭とのある種の信頼関係が構築されている研究を始めた 1990 年代初頭には，保健室ことが見えてきた。しかもそれは，個々の養登校ということばに象徴されるように，さま護教諭のパーソナリティに依存するというざまな悩みを抱えて保健室に来訪する生徒によりも，保健室ならではの相互行為の対し支援するやり方を，養護教諭が模索する方法的特徴として記述することができるもの

状況にあった。そうした生徒への有効な対応であった。相互行為の記録からは，そうした方法を探ることは，養護教諭にとって喫緊のさまざまな方法的特徴が解読されうるものの，課題でもあった。そうした保健室・養護教諭

養護教諭自身はそうした特徴を「行っているのもとに，子どもたちが休みなく来訪するのが気づかない（seen but unnoticed）」こともあはなぜなのかИЙ筆者はこうした問題関心かりうるのである。しかも，子どもたちへの日ら，保健室において子どもたちへの対応は，々の対応の具体的ありように伴う養護教諭自どのようにして行われているのか，その特徴

身の思いは，既存の教育学ないしは教育社会

はどのような点にあるのかなどの問いをたて学，さらには学校保健の学問的枠組みでは解エスノメソドロジー

社会と調査

No.3

47

読しようもない，いわば「名前のない保健室

対する応答性をいかに担保するかという課題問題」とでも呼ぶべき側面を伴っていた。

である。

名前のない保健室問題」というのは，養しかも近年，そうした課題は，教育の社会

護教諭が「行っているが気づかない」水準の学的研究の領域で主張されてきた，質的調査

方法実践の文脈に，つまりさまざまな養護教研究に臨床性を求める要件とも重なる課題で諭のそのときどきの感情を伴いつつ保健室のある。志水宏吉 （1996: 56 59） は，その要件

目の前の現実に埋め込まれている問題である。

として，「教育問題の解決に資する」こととそれは往々にしてあいまいであり，断片的に「個別・具体的な現実に根ざ」すこととにポしか手に入らないがゆえ，多忙な日常においイントを定め，論文化に際しても知見を現場て過ぎ去っていってしまうような名づけように還元するセクションを設けるべきだ，と論・1もないものなのである。

5臨床というコンテクストにおける現場への還元という問題じる。また酒井朗 （2002） は，「臨床的」ということばには，①「病床（＝ベッドサイド）の」という意味に加え，②「〔判断などが〕分析的，客観的，冷静な」という意味等もあ

しかし結果的には，筆者が呈示したトランスクリプトの中に，養護教諭が自分自身のることに注目し，社会学的な臨床研究の意義を説いた。

「名前のない保健室問題」を投影し読み込む

エスノメソドロジー研究の場合，②の分析ことは容易であったようである。しかも筆者的で冷静な視点については，「無関心」の指自身は，論文化に際して，結果的に「無関針が研究プログラム上あらかじめ担保してい心」の指針を逸脱し，ポジティブな評価を自るが，①「病床（＝ベッドサイド）の」という然と持ち込んでいた。しかし （おそらくだか

側面，あるいは「教育現場に根ざした」といらこそ）そうした記述は，現場サイド，つまう側面については，トランスクリプトというり養護教諭や学校保健の専門家によって好意テクストを媒介にのみ間接的に達成されるに・2

的に受け止められもした。ただし，それはあすぎない。かの「エスノメソドロジー的無関

くまで結果論であり，エスノメソドロジー的心」という指針には「問題の解決に資する」

記述自体が，エスノメソドロジーの当事者にプラグマティックな志向性はそもそも備わっ

よってどのように受け止められるか，どのよていないからである。

うに再Ж解読されるかという問いは，研究の社会的意義を考えるうえで，筆者にとって残6

エスノメソドロジーの「記述」に基づく異化ИЙその試みと限界された実践的課題であった。
つまり，通常ならば「エスノメソドロジー

以上の 2 節においてみてきたことは，エスが記述してきたような水準の社会秩序は，本ノメソドロジーを記述すること，ないしは記質的に成員の『興味を引きえない』」（串田，述されたエスノメソドロジーをふまえ，エス

2000: 26） ものであり，記述を超えて何らか

ノメソドロジーの当事者/実践者のプラグマの理論構築やその効果を狙うことがない。にティックな関心に応答しようとする際に浮上もかかわらず成員（この場合，養護教諭を含むする問題である。

専門家コミュニティ）からある種の興味関心をそうした問題への応答可能性を探るべく，ともなって受け止められたとき，そのことに筆者は勤務する大学の演習授業等で，トラン

48

社会と調査

No.3

スクリプトを実際に演じてもらい，さらに再の相互行為場面で自分ならどうするか，どう分析を繰り返す演劇的ワークショップを試行

したいか，という経験に基づいたプラグマテしてきた （秋葉・広川，2005；秋葉，2006b ほ

ィックな問題意識と，さらにそれぞれの思いか）。

が交錯したのだと思われる。そのプロセスで，なかでも，非常勤先の大学院で行った，保参加者は次第にトランスクリプト場面から離健室のトランスクリプトをもとに養護教諭られていった。そうして参加者相互に共通するとともに試行した演劇ワークショップに際し問題はごく自然にあぶり出され，当初の想像ては，筆者の想定を超えたさまざまな思いがとは異なり，「名前のない」語りが白熱し，養護教諭の側から表明された点で興味深い機

教室の雰囲気は盛り上がった。それゆえ筆者会となった。

は，もはや「無関心」の指針に固執すること

養護教諭とのワークショップで取りあげたなく，トランスクリプトの続きの場面を創造

トランスクリプトの 1 つが，女子中学生が腹的に演じてもらうことにし，それぞれの「名痛を訴え保健室に来室したところから，やり前のない」エスノメソドロジーに向き合ってとりを進めるうちに悩みを打ち明けるようにもらったわけである。

なる場面である。そのトランスクリプトをいわばパフォーマンス・テクストとして参加者

7

フォーラム・シアター的実践に即興で演じてもらい，それをビデオに収めたうえで，ラフなトランスクリプトにしてもその後筆者は，フォーラム・シアター的実

らった。そうすることで，記述された保健室

践のための共同研究プロジェクトに取り組んのエスノメソドロジーを，演じることによっできた。そこでは上述のような経緯もあり，て再体験したうえで，さらに分析してもらう

意図せず出会うことになった養護教諭の「名ことにしたわけである。

前のない問題」にポジティブに向き合うこと

・3

すでに述べた大学の演習授業の場合と同様を意識した。

に，養護教諭対象のワークショップの場合に本節で取りあげるフォーラム・シアター的も，あくまでエスノメソドロジーの研究方法

ワークショップは，教師向けの研修センターの練習として発想されたものであった。つまや研究協力者の勤務する大学，学校の保健室

り，この場合参加者に馴染みの保健室の相互などを会場に，複数の地域で多くの場合 20

行為データを用い，エスノメソドロジー（＝〜30 名の参加者とともに実施してきた（養護トランスクリプト）分析の機会をもってもらう教諭が勤務する学校の校長などが参加したワークことがそもそもの狙いであった。

ショップもあった）。

・4

しかし，結果的に見れば，トランスクリプ

そうした機会にはトランスクリプトは作成

トを出発点にエスノメソドロジー的記述と向していない。むしろ次の点にこだわってきた。

き合ってもらうプロセスで，参加者個人個人

すなわちそれは，「自分たち自身のこと」をは，そのパーソナルな経験をトランスクリプ

テーマにし，「イベント感覚」で参加できる

トに重ね合わせていった。トランスクリプト

ようにすることであり，「状況に応じて融通は，自分自身の保健室のデータではない。が，の利く」（Kumagai, 2003） ように場作りに臨しかし，そのトランスクリプトは，まさに自むことであった。

分たちの「生きられた現実」でもある。同様

ワークショップでは，シアターゲーム（ス

社会と調査

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49

ポーリン，2005） と呼ばれるゲーム感覚のアが管理職と渡り合う際の相互行為のありよう

クティビティによって数名からなるグループであった。また，別のグループによって演じをつくり，「昨日，学校で……」というテーられたのは，緊急度の異なる複数の児童が，マで自分の保健室の日常について語り合って休み時間に五月雨的に保健室にやってきたともらった（そうしたテーマにしたのは，語りの個き，どのように対応の順番を説明し，実践し別性・具体性や，「イベント」に参加するような気ていくかという問題がシミュレーションされ軽な構えを確保することができると考えたからでた。フォーラム・シアターでは，そうした相ある）。その後，グループごとに具体的スト

互行為における保健室のエスノメソドロジー

ーリーを構成し，即興劇として発表してもらをその場で立体化し，「異化」していく。

・6

った。

養護教諭が書いてくれた感想の中には「○

基本的に即興劇の集団制作は，自分たちグ○先生の演技ぶりが楽しかった」といったループが演じる劇空間に，「昨日，学校で」ものがあった。そのことは参加者が，演劇的経験した問題場面をインストールし，さらに表現行為自体にも関心を振り向けていたとい

学校現場に典型的なストーリーラインとしてうことである。つまりフォーラム・シアター

再構成し，共有してもらうプロセスから成る。

という仮構の場であったとしても，具体的なそして即興劇は，参加者間で共有したい問題

コンテクストとともに説得や交渉などのいく場面に至ると，その時点でストップしてもら

つかのバージョンが試行されることで，保健い，フロアに意見を求めることにした。そう

室のエスノメソドロジーは「パフォーマンス

することで，参加者の多くは，劇中で演じらに書き込」まれ，「パフォーマンスの中で可れた個別・具体的な問題場面に，職務上の共視化」され出会い直されていく。このように，通の悩みが含まれていることを口々に表明し，フォーラム・シアター的実践は，トランスク

互いにうなずきながら悩みを共有していた。

リプトという記述を媒介とせず，ダイナミッ

このような状況において，ようやく筆者らはクに当事者＝参加者がエスノメソドロジーと参加者とともにフォーラム・シアターを始めの出会い直しをその場で達成するのである。

ていった。そうして，悩める「昨日」を含ん研究手法としてのエスノメソドロジーの標だ即興劇は，フロアから提案された具体的な準化された姿が今日あるとすれば，フォーラ

行動シミュレーション案によって繰り返し再ム・シアター的実践の試みは，そうしたもの

・7

・5

演された。

とかけ離れていると思う。その一方で，臨床性や応答性を考慮に入れた質的調査研究とし

8

エスノメソドロジーの演劇的異化てのエスノメソドロジーを模索する 1 つのたたき台にはなるようにも思われるのである。

たとえば，少々の擦り傷で保健室に来室した生徒に対する手当ての方針をめぐって，保護者対応にきめ細やかでありたい学校管理職

注 ≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡
・1

名前のない○○問題」というのは，フェミニと，専門的視点からけがの程度に応じた応急

ズム運動の指導者ベティ・フリーダン（1963）の処置で十分だと判断する養護教諭との間で生「名前のない問題」に依る。フリーダンは，1950〜

じたせめぎあいなどの問題場面が演じられた
とき，シミュレーションされるのは養護教諭

50

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60 年代の主婦たちが日常的な疎外感や不安を抱きながら社会的に取り残されている事態に対して，社会に広く知らしめる必要はあるものの，名づけよう

ics of Workshop: Teacher Training through Thea-

もない問題であると提起したのである。
・2 たとえば森昭三『変革期の養護教諭ИЙ企画
力・調整力・実行力をつちかうために』（大修館書店，2002 年）などでは好意的に取り上げられた。
・3 この取り組みは，平成 18 19 年度科学研究費補

tre with Ethnomethodology,

Japanese Journalof Research in Drama and Theatre Education,
1: 18 22.
ボアール，Aχ, 1984,『被抑圧者の演劇』里見実・佐助金・基盤研究 C「演劇的手法及びエスノメソドロ

伯隆幸・三橋修訳，晶文社（原著，1975 年）。

ジー分析による教育実践におけるコミュニケーショ

ブレヒト，Bχ, 1962，「実験的演劇について」『今日のン研究」（代表者：秋葉昌樹，共同研究者：中根

世界は演劇によって再現できるかИЙブレヒト演劇

真・熊谷保宏）の一環として開始し，平成 20 22 年

論集』千田是也編訳，白水社（原著，1940 年）。

度科学研究費補助金・基盤研究 C「養護教諭のヘルデンジン，N.Kχ, 2006，「解釈の実践とポリティク

スプロモーションに対するパフォーマンス・エスノ

ス」N.K. デンジン・Y.S. リンカン編『質的研究グラフィ的支援研究」（代表者：秋葉昌樹）におい

ハンドブック（3 巻）』平山満義監訳，北大路書房て，支援の具体的方法を軸に展開中である。

（原著，2000 年）。

・ 4 本 節 と 次 節 の 内 容 は ， Akiba and Kumagai
・5

フリーダン，Bχ, 1965，『新しい女性の創造』三浦冨美子訳，大和書房（原著，1963 年）。

（2008）の一部をもとに，加筆修正した。
筆者の場合，プロジェクトを応用演劇学者・熊Garfinkel, H. and H. Sacks, 1970,

On Formal

谷保宏らと進めたことで基本的スタンスを編み出す

Structures of Practical Actions, in J.C. McKin-

ことができたが，ボアールも「演劇的生産手段を民

ney and E.A. Tiryakian edsχ, Theoretical Sociol-

衆の手に手渡すこと」をスローガンの 1 つに掲げてogy : Perspectives and Developments, Appleton

いたように，方法それ自体としては，ある程度の経

Century Crofts.
Kumagai Yasuhiro, 2003, TO As A Result, PTO

験次第で十分実施可能なものである。
・6

ブレヒト（1962）の演劇論等を参照願いたい。

・7

参加者からの感想には次のようなものもあった。

「場面が設定されたロールプレイは何度かやらせて

Newsletter, 2 ⑶: 11.
串田秀也，2000，「訳者解説（アーヴィング・ゴッフ
マン『フィールドワークについて』）」好井裕明・桜

いただいたことはありますが，自分たちの日常の 1

井厚編『フィールドワークの経験』せりか書房。

コマを題材にして，劇にするのは初めての体験でし酒井朗，2002，「臨床教育学構想の批判的検討とエスた」というものや「意見交流をしても実際の場面とノグラフィーの可能性ИЙ『新しい教育学の創造』

いうのは会話では交流しきれない」という思いをもと『問題への対処』をいかにして同時達成するか」っていた，というものである。

『教育學研究』69 ⑶: 322 32。
里見実，1990，『ラテンアメリカの新しい伝統ИЙ
〈場の文化〉のために』晶文社。

文献

志水宏吉，1996，「臨床的学校社会学の可能性」『教育秋葉昌樹，2004，『教育の臨床エスノメソドロジー研
究ИЙ保健室の構造・機能・意味』東洋館出版社。
И∂∂Й，2006a，「 ブリーチング実験
い演劇

と

見えな

のあいだИЙ臨床的教育研究の生産手段としての演劇的問題表象のエスノメソドロジーへの覚
醒をめざして」『龍谷大學論集』468: 25 41。
И∂∂Й，2006b，「教育学教育における臨床的方法
実験としての演劇ИЙエスノメソドロジー・会話分

社会学研究』59: 55 67。
スポーリン，Vχ, 2005，『即興術ИЙシアターゲーム
による俳優トレーニング』大野あきひこ訳，未來社（原著，1963 年）。
ターナー，Vχ, 1981，「パフォーマンスとしての人類学」『現代思想』9 ⑿: 61 80。
Turner, V. and E. Turner, 1982,

Performing

Ethnography, Drama Review, 26 ⑵: 33 50.

析研究を経由して」『演劇学論集（日本演劇学会紀要）』44: 109 29。
И∂∂Й，2008，「参与観察」（第 3 章「質的調査技法と質的データの特質」の第 2 節分担執筆）北澤毅・古賀正義編『質的調査法を学ぶ人のために』世界思想社，45 48。
И∂∂Й・広川義哲，2005，「演劇的問題表象のメソ
ドロジー序説ИЙリアリティとアクチュアリティの往還と教育研究における臨床性」『龍谷大学教育学会紀要』4: 17 35。
Akiba Yoshiki and Kumagai Yasuhiro, 2008, Poet-

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・1

として紹介しているものは皆無に近い。そし1

社会調査における言説分析て社会調査の特徴を，「現地調査によって直接に」社会事象にアプローチするところに求

昨年，社会調査の基礎に関する教科書を執めるものが多いことに，あらためて気づかさ筆する機会に恵まれた （『社会福祉学習双書』れる。いうまでもなくこれは，安田三郎氏に編集委員会編，2009）。これを機に，現在英米よる社会調査の定義，すなわち，「一定の社で使われている社会学の教科書や，これまで

会または社会集団における社会事象を，主と日本の社会学でスタンダードとされてきた社

して現地調査によって，直接に（first hand）

会調査の教科書に目を通す機会を得た。

観察し，記述 （および分析） する過程」（安驚いたことの 1 つは，英米の標準的な教科

田・原，1982: 2） という定義の影響力の強さ

書のなかに，言説分析に 1 章を割いているもを物語る。この「現地調査によって，直接のが存在したことである。たとえば Oxfordに」データを収集するという特性が，社会調

University Press から出ているアラン・ブラ

査の根幹にあるという認識は，広く共有されイマン編の『社会調査法（第三版）』では，量ていると思われる。たとえば自らの研究履歴

的調査，サンプリング，構造化インタビュー，のなかで「社会調査」に該当するものを探す

内容分析，二次分析と公式統計，エスノグラ

とき，あるいは大学で社会調査実習などの授フィと参与観察，インタビュー，フォーカス

業を担当するとき，この定義は相当な重みをグループ，質的調査における言語，データ源

もっている。

泉としての文書，グラウンデッド・セオリー，

さて，社会調査と言説分析は，いかなる関コンピュータ支援型質的分析など，個別の技係にある（べきな）のか。言説分析は，さま法が章ごとに紹介されているが，このなかでざまな社会的・歴史的コンテキストのもとで言説分析は，会話分析（conversation analysis,

人びとが語る言葉の群れを固有の分析対象にCA），批判的言説分析（critical discourse anal-

据えるが，その営みは，社会調査の現地性や

ysis, CDA）とならんで，質的調査の方法の 1

直接性という要請とどう対応しているのだろつと位置づけられている（Bryman edχ, 2008）。

うか。もちろん言説分析が対象とする言葉

これに対して日本で刊行されている社会調

ИЙその多くは会話やインタビューのスクリ査の教科書では，言説分析を社会調査の方法

プト，雑誌や新聞の記事，学術論文，一般の

52

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書籍やパンフレット，会議録，テレビ番組，

分析する段階に至らずに終わることになる。

インターネット上の記録などであるИЙは，

実は私も，見込みのないまま言説収集に精現地性をもたない，二次的なデータにすぎず，を出したり，データベース化された文字列のそれを分析したところで社会調査とはいえな

山に埋もれて失敗した経験が，何度かある。

い，という立場もあるだろう。これは私自身，だから現在は，「言説分析をやりたい」と希言説の研究に身を投じて以来の悩みでもあっ望する学生には，「その前にきちんと質問紙

た。たしかに質問紙調査に基づく統計的調査

調査やインタビュー調査の技法を修得しなさやインタビュー，参与観察などもやってみるい」とアドバイスすることにしている。といと面白いし，それらこそ社会調査の基礎だとうのも質問紙調査のように，調査者が質問文

いう実感は理解できるのである。

を作成して，それに対する調査対象者のさま

しかしそれでも言説分析には，他の調査法

ざまな反応を得るという経験や，インタビュ

ではなかなか気づかないような，社会的現実ーに臨んで，調査対象者が語りたいことと調に到達するためのアイデアや示唆が詰まって査者が聞き出したいことのせめぎあいを経験いると私は思う。さらにいえば，言説分析をするという過程なしには，言説分析のねらい

社会調査の一手法として鍛え上げていくことを理解することはかえって難しいと思われる

は，社会調査そのものの可能性を拡げる可能からだ。

性があるとさえ感じるのだ。この感覚をうま

私の場合，言説分析に取り組んでみようと

く言語化することはいまだに難しい。だが私いう気になるのは，たとえば誰かと雑談したが言説分析のどこに魅力を感じるかを，おずり，インタビューをしているとき，または雑おずと論じてみたい。

誌や新聞の記事を読んでいるときである。
「こういう物言いは，どこかで聞いたことが2

言説分析を行うきっかけ
ИЙ言説の定型性とその変容ある」とか，「人は生まれも育ちも異なり，
さまざまに異なる人生を歩んできたはずだが，ところで言説分析という呼称には，さまざなぜ，かくも同じような語り方をしてしまう

まな難しさが入り混じる。身近なところでは，のだろう？」という感覚に襲われることがあ

学生や院生が卒業論文や修士論文の調査手法る。つまり人びとが語る言葉の内容や語り方

として「言説分析を行いたい」と相談してくに，ある種の共通性や定型性が存在すると感る場合，しばしば雑誌や新聞のデータベース

じてしまうのである。

から記事を検索して，大量の文字列を羅列す

このような経験は，多かれ少なかれ誰にでる作業だけを想定していることが多い（近年もあるはずだ。私の場合，大学院生の頃にセの電子的データベースの発達がそれに拍車をかけクシュアリティの社会学的研究を志して性にた）。だが言説分析が何をやろうとしている

関する観念や知識の変遷を調べはじめたとき，のか，そして他の調査手法とくらべたとき，

こうした経験を何度もした。たとえばオナニ

言説分析に固有の利点や弱点は何かといったーや同性愛や売買春や婚前性交などの性的な点を理解しないまま，とりあえず資料を集め事柄に対する医学的な知識・道徳的な観念，るという方針で臨んでしまうと，結局，大量

たとえば性を本能と考えるか人格の一部と考の文字列を前に狼狽し，言説を解釈したり，えるかといった「常識」について語る言説に
社会と調査

No.3

53

は，しばしば定型的な表現が含まれる。そしか，といった問いにつなげていくことはできて，そうした定型的な言説は，時代を経るごないだろうか。私にとって言説分析は，そのとに，大きく変化することがある。こうしたような要請に応えうる数少ない技法に思われ言説の定型性が，どのように生じて変化してたのである。

いったのか，また，なぜそうした変化が生じたのかが探求すべき課題となった。それは，

3

言説分析の諸流派(discourse analyses）

残念ながら質問紙調査やインタビューなどの既存の社会調査では解明しにくい課題であっただし言説分析には，さまざまな流派が存た。そのときはじめて言説分析という手法が在する。現在の英米の社会調査の教科書では，視野に入ってきたのである。

言説分析は，ナイジェル・ギルバートとマイ

むろん既存の量的調査やインタビュー調査

ケル・マルケイ，ジョナサン・ポッター，マのなかで，言説の定型性が意識されてこなかーガレット・ウィザレルらが開発したディスったわけではない。たとえば質問紙調査で，コース心理学のことを指していることが多い。

人びとが語る言葉の内容を「態度」や「意この場合，会話分析とディスコース分析

識」として再構成し，質問文を作って尺度化（discourse analysis, DA） はしばしば対置・並する作業にも，ある程度，言説の定型性やス列される。そして会話分析が分析素材としてテレオタイプ性に関する着目が含まれる。たの会話 （talk） に重点を置くのに対し，ディだし量的調査が人びとの意識や態度を操作

スコース分析は，インタビューのスクリプト化・尺度化するときには，人びとの具体的なやニュース記事など，より柔軟にさまざまな語りとそれが生み出される状況との関わりとテクストを分析に用いると評される （Bry-は切断され，見失われる。さらにはインタビ

man edχ, 2008: 499）。

ュー調査，とりわけ対話的構築主義を標榜す

ブライマンの説明を借りると，DA は哲学るライフストーリー研究では，全体社会で一者ミシェル・フーコーの洞察に学んでいる。

般化されている支配的な語りを「ドミナンフーコーにとって言説とは，「対象に関連し

ト・ストーリー」，特定のコミュニティに共た特定の言語的カテゴリーやその対象を記述有される語りを「モデル・ストーリー」と呼する方法が，私たちがその対象を理解する方

ぶが（桜井，2002），これらの概念化には，定法を形成すること」を示す言葉であり，言説

ストーリー

型的な語 り が全体社会や下位コミュニティ

はその対象自体を構成する。たとえば精神疾のなかで広く共有されているという前提があ患に関する言説は，精神疾患者の特徴，そのる。ただライフストーリー研究の場合，人び

病気の特質，彼らの処遇のされ方，誰が彼らとの具体的な語りと，それが産出される場やを処遇する資格があるかなどの観念を構成す

関係のありかたに着目する傾向が強い。だがる。それゆえ言説は，精神疾患を扱う治療者

ストーリー

ここで，（a）ある語 りがいつから，どのよの権力や治療体制を正当化する枠組みにもなストーリー

うな経緯で，競合する語 りを駆逐して「ドる。言説は単なる言語以上のものであり，社

ミナント」になりえたのか，さらには（b）

会的現実を構成する要素となるがゆえに，

特定のコミュニティや組織で共有される

DA はそこに関心を向けるという。

ストーリー

語 りが維持・再生産されるメカニズムは何
54

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この説明は間違ってはいない。ただ言説が対象や現実を構成し，ときには権力を正当化が生まれている。ただ私は言説分析を，フーする装置となるという指摘は，少なくとも社

コーにたちかえりつつ，歴史社会学の一手法

会学者にとってはお馴染みであろう。実際ブとして確立させたいと願っている。それは結ライマンはこれに続けて，「フーコーのやり局，「人びとは多様である。にもかかわらず

方は言説の研究に大まかな（broad-brush）歴

似たようなことを語ってしまうのはなぜか」，

史的アプローチを取るものであった。DA は，「似たような語りが，ある時期に急に頻繁にCA の洞察を統合しながら，フーコーのやり

登場し，次第に消えていくのはなぜか」とい方よりもきめの細かい （fine-grained） 分析をう初発の問題関心にこだわりたいからにほか

会話やテクストに施すことになった」と評しならない。

ている （Bryman edχ, 2008: 499）。つまり DAは，フーコー流の言説分析 （と彼らが呼ぶも4

言説の歴史（言説史）を書くために
ИЙ構築主義の再構築の）とは一線を画する形で，自らを特徴づけているわけである。それは，ゆえなきことではない。

ここで言説分析のねらいを，フーコー自身の言葉を借りて再確認しておこう。

たとえば現時点で DA の数少ない教科書

私が行おうとしたのは言説の歴史なのでである鈴木（2007）では，科学者による実験す。（中略） 私が問おうとしているのは，コの説明の仕方，移民についてのインタビュー，ードの問題なのではなく，出来事の問題であ

英国 BBC でのダイアナ妃とインタビュアー

り，言説の存在の法則，つまり諸々の言表をとの応答，英国保守党議員による演説などの前にして，他の言表ではなく，まさしくそれ事例が紹介されている。そこでは，分量的にらの言表を可能にしたものとは何かを問うこは少量の会話や書かれた文書を扱いながらとであるのです。それはまた，そうした言表

DA 固有の概念装置が使われる。たとえば解が一回かぎり出現したことの諸条件，あるい

釈レパートリー（経験主義的レパートリー／偶はまた，言説的であれそうでないにせよ，先然的レパートリー），事実を構成する言説資源行してあるいは同時に起った他の諸々の出来としての「利害関係予防」「カテゴリー付与」

事との，それらの言表の相関関係を問うこと「外部性」などといった概念である。こうし（Foucault, 1968: 訳 80 81 頁）。
でもあります」た概念を用いながら DA は，人びとが会話

この引用にあるとおり，言説分析の中核的や書くことを通して行っていること（言説実な問いは，「諸々の言表を前にして，他の言践）をテクストに則しながら，緻密に読みこ表ではなく，まさしくそれらの言表を可能になしていく。つまり DA は，テクストの分したものとは何か」を問うことである。そし析に内在することによって，社会調査としててフーコーは，①言説内的な依存関係（おなの「現場性」「直接性」を担保しようとする

じ 1 つの形成に属する，諸対象間，諸操作間，諸（その意味では，会話分析に近接していく）。

概念間の依存関係），②言説間的な依存関係

おそらく DA は今後，質的調査の一手法（相異なる言説形成体間の依存関係），③言説外として，社会心理学や会話分析の研究者を巻的な依存関係 （言説の変化と言説のなか以外でき込みながら，着実に拡がっていくだろう。

起こった変化との依存関係）という 3 つの観点社会学でも佐藤（2006）のような優れた仕事からの考察を提唱していた （Foucault, 1968:
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訳 79 頁）。

私にとって，それは「言説の歴史を書く」

実は，③のような問題関心を先鋭化してい作業である。つまり特定の内容や語り方をふ

くと，ファン・ダイク，ノーマン・フェアク

くんだ言説が，どのように生産・流通・消費

ラウ，ビリグ・ウィリッグらが主導する批判

され，変容していくか，また，その変容を促的言説分析（CDA）に近づいていく。すなわ

した社会的・政治的・歴史的条件は何か。こち言説と言説外部の権力や制度との関連を問のような問いを解くための道具として，言説う分析である。このときは「誰が，どのよう分析を活用したいのである。あえて DA のな立場から，どのような利害関心やイデオロ

概念に引きつけていえば，会話や書かれた文

ギーに基づいて語っているのか」が中心的に書に現れる解釈レパートリーが，他の時空間問われることになる。

における解釈レパートリーとどのように連接

しかし私は，特に②の問題関心にこだわる／切断してきたかの歴史を描き出したいわけ

ことで，言説の同型性やステレオタイプ性にである。フーコーの言葉を使えば「言説間的より肉薄できるようになると考えたい。このな依存関係」に着目する言説分析といえよう問題意識のもとでは，「誰が語るのか？」よか。私なりに言い換えると，私たちの眼前にりも，「誰が語っても，似たような語りにな存在する定型的な言説が産み出される文脈をるのはなぜか？」という問いが重要となるか

捉え，それらの言説が他の言説と接続したりらだ。実際フーコーは，権力や利害が知を産切断するさまを捉え，それらの総体としてのみ出すという側面以上に，知が権力を作動さ

言説空間の変容を諸々の言説の力学が産み出せる歴史的条件になることを強調していたす軌跡として描き出すこと，これが言説史の（赤川，2005）。フーコー自身はやがて生権力営みなのだ，といっておきたい。

の分析，すなわち「社会 （近代西洋社会） は

このような意味での言説史をより具体的にどのようにして十八世紀以来，『人間はヒト展開するには，社会問題の構築主義アプローという種を構成する』という基本的な事実をチとの理論的連携が有効だと思われる。

あ ら た め て 考 慮 に 入 れ た の か 」（ Foucault,

まず特定の語りや知識が，政府機関，企業，

2004: 訳 3 頁）という歴史の探究へと赴いてい運動団体，マスメディア，地域など特定の集った。大まかにいってそれは，権力に関する団や機関のもとで組織的に産み出される文脈

3 つのメカニズム，法，規律，安全というメを捉える必要がある。たとえばジェイバー・

カニズムの重なり合いを描き出す試みであっグブリアムとジェイムズ・ホルスタインは，た。もっともフーコーの分析は西洋近代，特誰が家族と呼ばれるべきか，家族とはどんなに 18 世紀以降のヨーロッパの文脈に強く根関係を指すか，誰が家族に責任を負うべきかざしたものであり，そのまま時代や地域が異といった解釈が地域精神保健施設，検察局，なる社会の分析にそのまま適用することには精神科といった組織に応じて異なっているこ

留保が必要である。フーコーの衣鉢を継ぐ者と，すなわち家族に関する言説や用法が「組にとって，生権力という問題系へのこだわり

織に埋め込まれている」ことを指摘したは重要だが，私たち社会調査者は，言説分析（Gubrium and Holstein, 1990: 235）。ここでいに固有の利点を，それぞれの研究現場に則しう「組織」は公的機関や専門家集団にかぎらて活かしていけばよいだろう。

ず，自助グループ，問題解決をめざす活動家，

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マスメディアなど，さまざまな団体や業界をの 1 つである。

含む。そして組織に所属したり，関係をもつ

さらに同型的な言説は，特定のアリーナにことで，定型的な言説が産み出されていく。

とどまらず，さまざまなアリーナを経由してときに組織間で言説と言説が対立し合う場合拡がっていく。専門的な医学の領域で論じらもある。こうした様相を丁寧に描き出すこと。

れていたことが，通俗的な雑誌や教育の世界

これが言説史に与えられた第一の課題である。

に伝播したり，マスメディアで報道されたこ

次に，さまざまな言説が，特定の言説空間とが政策形成につながることもある。こうしのなかでどのように配置され，他の言説とどた言説やクレイム申し立ての連鎖を追尾しなのような関係にあるか。そして，どのようながら，言説の変容を解明する理論を構築する

議論の構図のもとで，どのような言説が支配こと。これが言説史の第三の課題であり，言的になったり周縁化されるのかを描き出す必説史の面白みがもっとも現れるところだと思要がある。あるいは組織的な言説同士が対立われる。

したり，調停したり，重なり合ったりするさ

もっともそれは，ことさら目新しい営みでまを描き出すのである。これが，言説史の第はない。そもそも社会問題の構築主義アプロ

二の課題である。とりわけ公共的な議論のアーチの創始者であるジョン・キツセとマルコ

リーナ（国会，政府の審議会，マスメディア，科ム・スペクターは，「社会問題は，なんらか学的な議論の場など）は，時空間が限定されての想定された状態について苦情を述べ，クレいる。国会での審議時間や，テレビでの報道

イムを申し立てる個人やグループの活動であ

時間，新聞や雑誌の報道スペースには限りがる」とする有名な定義の直後に，「社会問題ある。政府が実行する政策のリストには優先の理論の中心課題は，クレイム申し立て活動

順位がある。それゆえ問題の解決を求めるクとそれに反応する活動の発生や性質，持続にレイムは，限られた時空間のなかで競合しあついて説明することである」と表明していた

レトリック

う。そのことが言説の語り方にも影響を与え（Spector and Kitsuse, 1977: 訳 119 頁）。その原ていく。たとえばジョエル・ベストは，さま

点に立ち返るだけである。たしかに「クレイざまなクレイムが，時空間が限定された「社ム申し立て活動とそれに反応する活動の発生

会問題の市場」のなかで，一般の人びとの興や性質，持続」について説明するやり方は，味関心を引きつけるべく競合し合っており，

どのようなアリーナの，どんな言説を，どう

それゆえ典型的な事例を強調したり，問題をいう枠組みにしたがって分析するかに応じて，新奇な言葉で名づけ直したり，統計を使って異なりうる。構築主義をめぐる厳格派とコン問題の重大さを誇張しがちであると論じていテキスト派の対立は，認識論的にはともかく，る （Best, 2008: 45）。時空間という物理的な

具体的な論述ではこの水準における違いとし

レトリック

制約が，言説の語り方に影響するという指摘て現れていた。もっとも私は，いたずらに言は興味深い。このような問題関心を洗練して説外的な要因 （人口変動，産業構造の変動，犯いくことで，ある特定の言説が特定の言説空罪発生率など） をもち出すことなく，言説の間に占める位置を正確に測定し，その言説の連鎖を丹念に追尾することで，言説同士が交特権性や通俗性に関する評価をより深く行え

錯し，拮抗する力学的な作用の結果として，るようになるだろう。これも言説分析の効用

言説自体が変容していくと考えることを好む
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注 ≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡（赤川, 1999）。

このような意味での構築主義のプログラム

・1

言説分析を社会調査の一手法として紹介しているものに，盛山（2004）がある。

に則った具体的な研究事例は，日本ではまだ
多 く な い （ 中 河 ， 1999 ； 赤 川 ， 1995 ； 田 間 ，
1999；石田，2002 など）。いろんな原因が考えられるのだが，たしかに構築主義のプログラムに則って言説史を書いてみようとすると，公刊資料の内容分析だけでなく，インタビュ
ーやマスメディアの内容分析など，やるべきことが多岐にわたる。しかも労が多い割に，

文献
赤川学，1995，「売買春をめぐる言説のレトリック分
析」江原由美子編『性の商品化』勁草書房。
И∂∂Й，1999，『セクシュアリティの歴史社会学』
勁草書房。
И∂∂Й，2005，「言説の歴史を書く」盛山和夫ほか
編『経験知の現在ИЙ〈社会〉への知／現代社会学の理論と方法（下）』勁草書房。
Best, Joel, 2008, Social Problems, New York: Norton.

報われる結論を得ることが難しいと感じるこ

Bryman, Alan edχ, 2008, Social Research Meth-ともないわけではない。

ods, 3rd edχ, Oxford: Oxford University Press.
лω
Foucault, Michel, 1968, Reponse a une Question,

ただ言説史の営みは，CA や DA のように，従来の社会調査の技法と異なる特殊な技法を必要としない。クレイム申し立ては議事録や訴訟，白書などの公的文書，パンフレット，

Esprit, 371: 850 74. (石田英敬訳，1999，「エスプリ誌 質問への回答」『ミシェル・フーコー思考集成
Ⅲ』筑摩書房，70 99。）
ллИ∂∂Й, 2004, Secutite, Territoire, Population:ω
Cours au College de France 1977 1978, Seuil.

CM，マスメディアなどさまざまな場所で行(高桑和己訳，2007，『安全・領土・人口 コレージ

われるので，基本的に公刊資料を収集する手Gubrium, J. F. and J.A.Holstein, 1990, What is

続きと変わりはない。組織的に埋め込まれた

Family?, Mountain View, CA: Mayfield. (中河伸

知識や，公的なクレイムになりにくい語りをュ・ド・フランス講義 1977 78 年度』筑摩書房。）

俊ほか訳，1997，『家族とは何かИЙその言説と現実』新曜社。）

抽出するには，参与観察やインタビューが必石田仁，2002，「甦るブルーボーイ裁判の〈精神〉」

要となる場合もある。さらに特定のアリーナ『法とセクシュアリティ』1: 85 117，性的マイノリ

における，ある言説のメジャー度を測定する

中河伸俊，1999，『社会問題の社会学』世界思想社。

ために量的な内容分析の手法が必要となるか

桜井厚，2002，『インタビューの社会学』せりか書房。

ティと法研究会。

もしれない。ときには歴史家のように古文書
や古新聞，古雑誌を繙く場面があるかもしれ佐藤哲彦，2006，『覚醒剤の社会史』東信堂。
盛山和夫，2004，『社会調査法入門』有斐閣。
『社会福祉学習双書』編集委員会編，2009，『社会福祉
学習双書 2009 第 12 巻・社会学（社会理論と社会ない。

システム／社会調査の基礎）』全国社会福祉協議会。

結局のところ，言説史を言説史たらしめる

Spector, M. and J. I. Kitsuse, 1977, Constructingのは，さまざまな質的調査の方法を駆使しな

Social Problems, Menlo Park, CA: Cummings.

がら（方法的雑種性に耐えながら），言説の配置，対立，変容ときまじめにつきあい，事実の歴史ではなく言説の歴史を書こうとする志なのであろう。いまのところは，そう思う。こう(村上直之ほか訳，1990，『社会問題の構築ИЙラベ
リング理論をこえて』マルジュ社。）
鈴木聡志，2007，『会話分析・ディスコース分析』新曜社。
田間泰子，1999，「逸脱する母親たち」宝月誠編『講座社会学 10 逸脱』東京大学出版会。

した営みが社会調査の 1 つの手法として，多安田三郎・原純輔，1982，『社会調査ハンドブック

くの人びとに継受されていくことを願ってや（第 3 版）』有斐閣。

まないが，まずは私自身がこの作業に没頭してみようと思う。
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