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第 41 回⽬ 新しい⼈を⾝に着る (13)

はじめに

●前回は、「キリストを恐れ尊んで、互いに従いなさい。」という聖句を学びました。「キリストを恐れ尊んで、互いに従いなさい。」ということばは、他の聖書では以下のように訳されていました。
(新共同訳)「キリストに対する畏れをもって、互いに、仕え合いなさい。」(柳⽣訳)「キリストを畏れ敬う気持ちから、互いに、ゆずり合いなさい。」(尾⼭訳)「キリストに対する恐れをもって、互いに、相⼿を⽴てなさい。」●特に「キリストを恐れ尊んで」という部分は、この後に展開していく「夫と妻」「親と⼦」「主⼈と奴隷」の関係における全く新しいかかわりの視点を⽰すものとなっています。「キリストを恐れ尊ぶ」という⼟台がなければ、互いに「仕え合う、ゆずり合う、相⼿を⽴てる」という新しい関係は成り⽴たないのです。「キリストを恐れ尊ぶ」とはどういうことでしょうか。使徒パウロはこの⼿紙を書く上で、神がキリストを通してこの世の基が置かれる前からあらかじめ定めておられた計画について第 1 章で語っていました。つまり、「キリストを恐れ尊ぶ」とは、神のご計画とみこころ、御旨と⽬的という視点から物事を考えなくてはならないのです。それがパウロの⾔う「新しい⼈を着る」ということだからです。今回はそうした視点から、「夫と妻の関係」を取り上げます。「互いに従い(=互いに仕え合い、互いにゆずり合い、互いに相⼿を⽴て)」つつも、「夫と妻」という関係における特別な秩序があるのです。その秩序には、神のご計画とみこころ、御旨と⽬的が反映されていなければなりません。それゆえパウロは、「妻たちよ」(22〜24 節)「夫たちよ」(25〜32 節)とそれぞれに対して、「従いなさい」(33 節では「敬いなさい」と⾔い換えられています)、「愛しなさい」と命じていると同時に、その理由を明確に記しています。

●「拠り所がこわされたら正しい者に何ができようか」(詩篇 11:3)とあります。パウロも同様に、神が望んでいるみこころについて、常に、根源的なところから掘り起こそうとしています。それはまさに詩篇の作者のいう「拠り所」なのです。結婚についても神のご計画の最も深い秘密が隠されています。夫と妻の関係もその拠り所となるところから考えられているのです。ちなみに、英国の著名な説教家であった D.M.ロイドジョーン師は、エペソ⼈への⼿紙 5 章 22〜33 節の箇所からなんと 11 回のメッセージをしているほどです。

1.

教会に対するキリストの並々ならぬ愛●エペソ⼈への⼿紙５章 22〜33 節で、夫と妻の関係について取り上げられています。あえて、夫婦について取り上げられているのは、その背景に、キリストの教会に対する並々ならぬ愛が注がれていることを知ってほしいからです。夫婦であっても、やもめとなられた⽅でも、独⾝であっても、キリストを信じる者はすべてキリストのからだとしての教会に属しています。ですから、⾃分に対して注がれているキリストの愛を知り、どんなに⾃208

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分が愛されているか、やがて⾃分がどのような⽴場になるのか、キリストに対する畏れる気持ちを新たにしなければなりません。まずはテキストを開いて読んでみましょう。

【新改訳改訂第３版】エペソ⼈への⼿紙 5 章 22〜33 節
22 妻たちよ。あなたがたは、主に従うように、⾃分の夫に従いなさい。
23 なぜなら、キリストは教会のかしらであって、ご⾃⾝がそのからだの救い主であられるように、夫は妻のかしらであるからです。
24 教会がキリストに従うように、妻も、すべてのことにおいて、夫に従うべきです。
25 夫たちよ。キリストが教会を愛し、教会のためにご⾃⾝をささげられたように、あなたがたも、⾃分の妻を愛しなさい。
26 キリストがそうされたのは、みことばにより、⽔の洗いをもって、教会をきよめて聖なるものとするためであり、27 ご⾃⾝で、しみや、しわや、そのようなものの何⼀つない、聖く傷のないものとなった栄光の教会を、ご⾃分の前に⽴たせるためです。
28 そのように、夫も⾃分の妻を⾃分のからだのように愛さなければなりません。⾃分の妻を愛する者は⾃分を愛しているのです。
29 だれも⾃分の⾝を憎んだ者はいません。かえって、これを養い育てます。それはキリストが教会をそうされたのと同じです。
30 私たちはキリストのからだの部分だからです。
†31 「それゆえ、⼈は⽗と⺟を離れ、その妻と結ばれ、ふたりは⼀体となる。」(第⼆版では「⼀⼼同体」)
32 この奥義は偉⼤です。私は、キリストと教会とをさして⾔っているのです。
33 それはそうとして、あなたがたも、おのおの⾃分の妻を⾃分と同様に愛しなさい。妻もまた⾃分の夫を敬いなさい。

●テキスト全体を観ると、妻よりも夫に関することが⼆倍近く多く語られています。実に、教会に対するキリス
トの並々ならぬ愛について多く記されていることに注⽬しなければなりません。その前に、妻に対して、夫に対してそれぞれ教えられていることを整理してみましょう。

(1) 夫に対する妻への勧め・・「妻たちよ。 ⾃分の夫に従いなさい。 ⾃分の夫を敬いなさい。」●「従いなさい」「敬いなさい(尊敬しなさい)」と訳された動詞の⽂法情報は、いずれも「命令形、現在、中態、2 ⼈称複数」です。つまり、⾃分の夫に対して「⾃らを従わせ続けなさい」「尊敬し続けなさい」という意味になります。それは「主に対するように」とありますから、ここでの妻はクリスチャンであることが想定されています。

●「妻たちよ。 ⾃分の夫に従いなさい。」という部分だけを読むなら、反発する⼈も多くいるかも知れません。
現実はそう⽢くないからだと思います。シンガーソングライターのさだまさしが作った「関⽩宣⾔」という歌があります。「お前を嫁にもらう前に、⾔っておきたいことがある。かなりきびしい話もするが、俺の本⾳を聴いておけ。・・・黙って俺についてこい。」という内容です。この曲が作られたのが 1979 年と⾔いますから、今(2016 年)から 37 年近く前に作られたミリオンセラーとなった歌です。その背景には、ますます弱くなりつつある男性の地位、そのために歌の内容はかなり強気な発⾔になっています。結婚を前にした男が相⼿の⼥性に向209

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けて「亭主関⽩」となることを宣⾔しつつも、⾃分のもろさや弱さ、相⼿に対する依存⼼を垣間⾒せているという内容をコミカルに歌い上げているものですが、この「関⽩宣⾔」の後、いつの間にか、「関⽩失脚」の歌が作られたようです。⼼境の変化があったのでしょう。その歌の出だしはこうです。「お前を嫁にもらったけれど、⾔うに⾔えないことだらけ、かなり淋しい話になるが、俺の本⾳を聞いておくれ・・・」となっています。

●「妻たちよ。 ⾃分の夫に従いなさい。 ⾃分の夫を敬いなさい。」という命令の背後にある理由は、キリストが教会のかしらであるように、夫は妻のかしらであるからというものです。夫と妻の関係がキリストと教会、かしらなるキリストとからだなる教会の関係と密接な関係にあることを教えています。

(2) 妻に対する夫への勧め・・「夫たちよ。 ⾃分の妻を愛しなさい。⾃分の妻を⾃分と同様に愛しなさい。」
その理由は、キリストが教会を愛して、教会のためにご⾃⾝をささげられたように、妻は夫のからだであるからというものです。

●キリストと教会の関係が「かしらとからだ」のたとえとして、そのまま夫婦の関係に映し出されています。夫は妻のかしらであり、妻は夫のからだです。それは切り離すことのできない⼀体の存在です。キリストが教会を愛したその愛を私たちは知らなければなりません。キリストはからだである教会のために―すなわち、私たちのために－いのちを捨てられたのです。

2. 「愛する」とは、「養い育てる」こと●聖書が意味する「愛する」とは、神のご計画とみこころ、御旨と⽬的が実現するために、⾃らそれに参与することを意味します。御⼦イェシュアの場合、それは⾃分のいのちを私たちのために捨てるということを意味しました。そのような愛で私たちにかかわってくださっている(過去・現在・将来)のです。そのような愛に⽬が開かれるならば、黙っていても、その⽅を慕い、敬い、従うことは決してむずかしいことではありません。キリストが教会を愛された愛は、ご⾃⾝のいのちを捨てられただけではありません。死からよみがえって、今も、教会のために、「養い育て」て下さっているのです。

●「愛する」(25 節「アガパオー」ἀγαπάω) とは、「養い育てる」(29 節「エクトレフォー」ἐκτρέφω)ことと同義です。「養い育てる」の前半の「養う」とは、⾷べさせる、糧を与える、養分を供給すること。 健康、成⻑、幸せに⼼を配ることです。キリストが教会を「養う」という場合、集う⼈々にパンを与えるということではありません。ある教会では愛餐会をしない代わりに、列席した⽅にパンを配るという話を聞きましたが、ここでいう意味の「養い」は、いのちの糧、神のことばによって養われることです。イェシュアは⾔われました。「⼈はパンだけで⽣きるのではなく、神の⼝から出るひとつひとつのことばによる」と。私たちが教会に属し、教会の集まりに出席することを通して、キリストが私たちを霊的な糧をもって養ってくださいます。それは、神の⼦どもたちが、いつも、霊的に健康であり、成⻑し、幸いでいられるためです。⾃分ひとりでも、霊的な養いはできますが、それがなかなかできていないのではないでしょうか。「⼆⼈でも、三⼈でも、わたしの名によって集まるところには、わたしもそこにいる」と主は約束しておられますが、教会の集いには特別な主の臨在が約束さ210!yspah la lwav trga
れているのです。ですから、教会において私たちが⽣きること、そこに⾝を置くこと、そこに⾝を置くことの責任を担うことはとても重要です。
なぜなら、教会において、主が私たちを養って下さるからです。

●ちなみに、エペソ 6 章 4 節で、親が⼦を「育てる」と訳されていることばも実は、同じ「養う」(「エクトレフォー」ἐκτρέφω)ということばです。つまり、親は⼦に対して、単にパンだけではなく、主の教育と訓戒によって養育しなければならないのです。そのためには、両親が神の教えによって養われている必要があります。でなければ、できないことです。夫婦関係においても、夫がその霊的なリーダーシップを執ることを神は願っておられます。これは神の創造の秩序です。

●「養い育てる」の後半の「育てる」は、本来、着物を着せて暖めて「いたわる」ことを意味します。そこから、世話をする、⾯倒を⾒る、保護する、配慮するといった意味が派⽣します。原語は「サルポー」(θάλπω)です。
「養う」だけでなく、すべての⾯において、「世話をし」「⾯倒を⾒」「保護し」「配慮する」・・・これが、キリストが教会に対してしようとしておられることです。しかも継続的にそのことをなそうとしています。それがキリストの教会に対する愛なのです。私たちはキリストによって、神のことばによって養われ、「世話をし」「⾯倒を⾒」「保護し」「配慮する」という牧会的な働きによって育てられているのです。これは教会における牧会的な働きとなって現わされます。

3. キリストが教会を養い育てる⽬的●キリストが教会を養い育てる⽬的は、「教会をきよめて聖なるものとするため」です。つまり、換⾔するなら、「しみや、しわや、そのようなものの何⼀つない、聖く、傷のない栄光の教会を、ご⾃分の前に⽴たせるため」です。 だれでも年をとると、特に⼥性(教会も妻という⼥性名詞)は「しみやしわ」が気になるものです。
多額のお⾦でしみを取り、しわをのばす化粧品を買われる⽅も多いでしょうが、やがてはどうすることもできません。しみやしわも、⻑年の⽣きてきたその⼈らしい顔の⼀部として美しく感じられるなら良いのですが、そうもいかないようです。

●驚くべきことに、ここではキリストと教会の関係が「かしらとからだ」のたとえから、花婿と花嫁の関係に置き換えられています。つまり、将来実現する「婚姻(結婚)、⼩⽺の婚姻」のたとえになっています。花婿であるキリストは、やがて⾃分の花嫁となる教会に対して、「しみや、しわや、そのようなものの何⼀つない、聖く、傷のない栄光の教会を、ご⾃分の前に⽴たせる」のです。 この世での結婚式の場合、花嫁を美しくして、花婿の前に⽴たせるのは、花嫁の親です。あるいは⾁親です。ところが、花婿がキリストの場合には、キリストご⾃⾝が、花嫁を⾃分の前に、しみや、しわや、そのようなものの何⼀つない、聖く、傷のない栄光の教会として、⽴たせることのできる唯⼀の⽅なのです。

●「栄光の教会」とは、キリストの愛で輝く存在を意味します。そのような愛をもって夫は妻を輝かせなければなりません。それはキリストが教会をそんな愛で愛しておられることを反映するためです。今⼀度、夫である者

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は、そのようなキリストの愛をもって妻を輝かせているか、⾃ら問わなければなりません。そのためには⾃分がキリストの花嫁として並々ならぬ愛をもって養い育てられ、輝かされる存在であることを知る必要があります。
妻も同様です。キリストの花嫁として、しみや、しわや、そのようなものの何⼀つない、聖く、傷のない栄光の教会として、⽴たせることのできる唯⼀の⽅、花婿なるキリストの愛を知って、その⽅を敬い、喜んで従う者とならなければなりません。そしてその姿勢で⾃分の夫を敬い、従わなければならないのです。

●「栄光の教会」、それはキリストの花嫁なる教会であり、花婿なるキリストの愛できらきらと輝いて⽣きる存在なのです。そんな花嫁の教会として⽣かされるように、花婿の愛に⼼を向けたいと思います。しみのない、しわのない・・・そんなものはあり得ない、つやつやとした存在の中に私たちがあることを感謝しましょう。そして、ひとりひとりがキリストに従う者となりましょう。

●使徒パウロの使命は、以下に記されているように、花嫁なる教会を花婿なるキリストにふさわしいものとすることでした。

【新改訳改訂第３版】Ⅱコリント 11 章 2 節
・・・私は神の熱⼼をもって、熱⼼にあなたがたのことを思っているからです。私はあなたがたを、清純な処⼥として、ひとりの⼈の花嫁に定め、キリストにささげることにしたからです。

エペソ⼈への⼿紙も、そうした使命に⽴って書かれたものです。

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