【講演会】

無 常 の 世 界
片

山

一

良

まもなく一周忌をお迎えになる前田惠學先生のところへお邪魔させていただく以外︑こちらへお伺いする機会はござおり︑その意味でこちらには懐かしさのような不思議な因学仏教学部の同僚ということで︑長くご法縁をいただいて

正法眼蔵 行持││不 離 叢 林││

行持の至妙は不離叢林なりいませんでした︒しかし︑本研究所の吉田道興先生とはかつて駒澤大学の同級生であり︑また学長の大野榮人先生と

本日は︑このような伝統のある愛知学院大学にお招きい

縁も覚えております︒いずれにしましても︑このような貴は大谷大学の大学院で学び︑また伊藤秀憲先生とは駒澤大

ただき︑誠に有難うございます︒禅研究所所長の岡島秀隆

重な機会を頂戴しましたことは有難く︑諸先生ならびにおはじめに先生︑また直接お話を頂戴しました引田弘道先生に厚く御集まりの皆様に︑深く感謝申し上げます︒

さて︑これから︑『無常の世界│不離叢林│』と題しま礼申し上げます︒このモダンな明るいお部屋︑またここかい人間と自然との調和を実感させていただいております︒

して︑お話をさせていただきたく存じます︒その内容は︑ら見えます紅葉の美しさは格別であり︑今ここにすばらし
これまで私はパーリ学関係の仕事をしてきましたため︑無常の世界︵片山︶─ 1 ─

は何か︑「仏道」とは何かであり︑さらに言えば︑「禅」と大きく言えば︑「仏教」とは何かです︒つまり「仏法」と「不離」︑あるいは「不離叢林」と対立するのかどうかであに道元禅師はどのように考えられたか︑です︒「無常」は

この不離叢林をどのように考えるべきか︑祖師方は︑とく

無常の世界︵片山︶は 何 か︑ と い う こ と で も あ り ま す︒ そ れ を︑「 無 常 」 と教

これより︑まず「仏教とは何か」について見てみましょ

仏

ります︒

り そうりん「不離叢林」をめぐって考えてみようというものです︒
ふ

不では︑なぜ「不離叢林」か︑といいますと︑約三年前に︵ ︶坐断而今」というご遺偈に接し︑その遷化された永平七十八世・宮崎奕保禅師の「慕古真心
末後端的ぎのような言葉があります︒

う︒パーリ仏典︑つまり原始仏典の『大般涅槃経』に︑つ離叢林

言葉に惹かれたからであります︒周知のとおり︑仏教は︑︵３︶「いかなるものも移ろい行く︒怠ることなく努めよ」︵仏辞世句︶

そ の 一 般 的 な 感 覚 か ら し ま す と︑「 離 」 と か「 不 」 と か「無」という言葉を尊重しております︒ですから︑「不離叢林 」 と 言 え ば︑ 叢 林 を 離 れ な い こ と︑ つ ま り 辞 書 に よ れいうように理解されるでありましょう︒しかしそれでは︑こと︑あるいは「禅院・教団・精舎」を離れないこと︑とすから︑「輪廻」を離れないこと︑「修行道場」を離れない

践︑「仏道」を示されたものとされます︒

解 釈 で は︑ 前 半 は 仏 の 教 え︑
「 仏 法 」 を︑ 後 半 は 仏 の 実とされるものです︒前後二句からなりますが︑伝統仏教のえます︒釈尊が入滅される最後の言葉︑いわゆる辞世の句

これは︑「仏教」とは何か︑が見事に語られたものと言︵長部第 『大般涅槃経』︶

教えに対立してしまいます︒「無常たのみがたし︑しらず

仏教の聖典には無数のお経があります︒八万四千の法門︶

露 命 い か な る み ち の く さ に か お ち む︑ ま こ と に あ は れ む︵とも言われますが︑そうしたお経の中に︑「教え」を代表

いわゆる無所得︑無住処涅槃の言葉に︑つまり「無常」のば︑「叢林」は輪廻︑修行道場︑精舎などの意味を持ちま

16

─ 2 ─

1

べし」とのよく知られた言葉にもあるとおりです︒では︑
2

らば︑前者についてはいわゆる「無常偈」であると︑後者

するもの︑「実践」を代表するものは何か︑と問われたなと思われます︒

同じ趣旨ですが︑この無常偈は特によく調和がとれている説いていると見られるからです︒もちろん他の「教え」もじ て は 滅 す る も の で あ る︒ 諸 行 と い う い わ ば 意 思 に お い

諸行という五蘊︑自己︑またその世界は無常であり︑生についてはいわゆる「七仏通誡偈」であると答えることができましょう︒

怒りも愚痴もない︒苦はない︒つねに自由であり︑寂滅とも老いも病も死もない︒内にも外にも対立がなく︑貪りもて︑欲を出さず︑我執がなければ︑欲や執着による生まれ

まず︑仏の教え︑仏法の根本を説いている「無常偈」を

い う 完 全 な 静 ま り︑ 涅 槃 を 見 る︑ と い う の で す︒ 一 般 に─ 3 ─

Ａ．仏法「いかなるものも移ろい行く」

見ることにしましょう︒つぎのような大変よく知られた偈

も︑かの弘法大師が作られたともされる「いろは歌」に︑です︒︵無 常 偈 ︶む︵是生滅法︶︑有為の奥山けふ越えて︵生滅滅已︶︑浅き「色は匂へど散りぬるを︵諸行無常︶︑わが世たれぞ常なら

夢みじ酔ひもせず︵生滅滅已︶」と詠まれ︑知られている︵諸行無常︶

生じ滅する性質のもの ︵是生滅法︶「諸行は実に無常なり生じてはまた滅しゆく ︵生滅滅已︶

とおりです︒このように︑この「無常偈」は教えの全体をその寂滅は安楽なり示すものと言えるでありましょう︒︵寂滅為楽︶」︵４︶

つぎに︑仏の実践︑仏道の根本を説いている「七仏通誡

Ｂ．仏道「怠ることなく努めよ」

ますと︑その内容が諸行無常︑諸法無我︑涅槃寂静という偈」を見ることにします︒これはヴィパッシー仏︵毘婆尸

無常の世界︵片山︶「三法印」を︑その根幹に「縁起」を︑また「四聖諦」をものとされます︒どのように「教え」を代表するかといい

これは︑釈尊の入滅直後にサッカ天︵帝釈天︶が唱えた︵長部第 『大般涅槃経』︶
16

は三偈からなりますが︑一般にはつぎの第一偈のみと見做たというものです︒パーリ仏典によれば︑この七仏通誡偈仏︶から釈迦牟尼仏にいたる過去の七仏がだれも教誡され

道 を 説 く も の で あ り ま す が︑ 後 半 の 一 句 は そ の ま と め では直接の教えであり︑順に戒・定・慧の三学︑ないし八正道がある︑ということです︒その四句のうち︑前半の三句意︶︑これが諸仏の教えであり︵是諸仏教︶︑ここに聖なる善いことをする︵衆善奉行︶︑自己の心を浄める︵自浄其

無常の世界︵片山︶︵七 仏 通 誡 偈 ︶︵衆善奉行︶「いかなる悪も行なわず ︵諸悪莫作︶

慧︑この両者による生活をいいます︒そのような戒に基づび「 不 飲 酒 」 と い う 自 ら 放 逸 と 妄 念 に 耽 る こ と の な い 智盗」「不邪婬」「不妄語」という他者を尊重する慈悲︑およす︒ 戒 は 五 戒 を 根 本 と す る も の で あ り︑「 不 殺 生 」「 不 偸

己は清まるというのです︒どの仏も智慧と慈悲による実践

しょうか」と︒禅師は言います︑「諸悪莫作︑衆善奉行でて「観」があります︒つぎのいわば「三観偈」にそれを見

なお︑仏教の実践は︑智慧の成就にいたるその内容とし

これ清浄にいたる道なり」

─ 4 ─

されております︒

もっぱら善を完成し︵自浄其意︶

をこの三偈にまとめられたと言えましょう︒て第三句の智慧による洞察が行なわれる︑止観によって自作 」の巻 に も 引 か れ て お り ま す︒ 唐 の 白 居 易 が 道 林︵ 鳥ある」と︒すると白居易が言います︑「それならば︑三歳

かれは苦を厭い離れる「あらゆる行は無常なりと 智慧をもって観るときに︵三観偈︶ることができます︒

この句の説くところは︑悪いことをしない︵諸悪莫作︶︑ある」と言い︑白居易は拝謝し去った︑というものです︒の小児が言いえても︑八十の老翁でも行ないえないものでの小児でも言いえます」と︒すると禅師は︑「たとえ三歳︵７︶窠 ︶ 禅 師 に 問 い ま す︒
「仏教の大意はどのようなもので︵６︶

いて第二句の定という心の静まりが実践され︑それによっ自己の心を浄くする︵『法句』第

これが諸仏の教えなり ︵是諸仏教︶」
︵ ︶

偈︶
5

こ れ も よ く 知 ら れ た 偈 で す か ら︑
『 正 法 眼 蔵 』「 諸 悪 莫183

かれは苦を厭い離れる「あらゆる行は苦なりと
これ清浄にいたる道なり」

智慧をもって観るときにす︒「比丘たちよ︑どのようにすれば︑その人はその筏について行うべきことを行なう者となるのでしょうか︒

比丘たちよ︑ここで︑岸へ渡ったその人がこのように「あらゆる法は無我なりと 智慧をもって観るときに考えたとします︒︿この筏は私に役立った︒私はこの

︵ ︶

︶

︵法句

これ清浄にいたる道なり」

私は︑この筏を陸地に引き上げるか︑水に浸けるかし

かれは苦を厭い離れる筏により︑手足でもって努力し︑無事に岸へ渡った︒

以上の三偈が示すものは︑智慧による「観」︵ vipassanā
ヴィパッサナー︶︑無常・苦・無我の三相に載せて五蘊な

ついて行なうべきことを行なう者になるはずです︒て︑好きなところへ出発してはどうであろうか﹀と︒

きますが︑それは渡るためであって︑捉えるためでは

比丘たちよ︑このように行なえば︑その人はその筏に「涅槃」のことです︒この実践はいわゆる「覚り」のためありません︒比丘たちよ︑そなたたちに説かれた筏ににいたる道」とは「観」であり︑「清浄」とは究竟清浄のサにつねに行なわれるものです︒止観の「止」︵ samatha
マタ︶は禅定であり︑心の静まりのために不可欠な実践でる自己を観察する道です︒ここに言われております「清浄すが︑入定している間の一時的な解脱です︒しかし︑この喩えられる法を理解し︑そなたたちはもろもろの法を︵中部第 『蛇喩経』︶︵ ︶も捨てるべきです︒ましてや悪法についてはなおさら

比丘たちよ︑このように私は筏に喩えられる法を説「観」は智慧による不時の解脱︑すなわち覚りにいたる不可欠の実践であります︒のことです」

これは︑いわゆる「法執」という法への執着に対する戒─筏の喩え─

さて︑仏はいかなるものにも︑非法はもちろん︑たとえめでありますが︑ここでは止観という法にも執着してはな

法にも執さず

法でも執着してはならない︑と教えられました︒たとえば

無常の世界︵片山︶ら な い︑ と し た も の で す︒ 大 乗 仏 典 の『 金 剛 般 若 経 』 に9

パ ー リ 仏 典 に「 筏 の 喩 え 」 を も っ て こ う 説 い て お ら れ ま

⑴

22

─ 5 ─

277
−
279 8

無常の世界︵片山︶つまり︑それは一日︑二日のことでも︑一年︑二年のこ

世界はこの一尋の身と で も な い︒ 生 涯 に わ た る こ と だ と い う こ と で す︒ し か⑶「如来は常に説けり︑『汝ら比丘よ︑わが説法を筏のも︑ そ れ を 自 己 の 身 心 に お い て 努 め よ と 言 わ れ て お り まも︑
喩えの如しと知る者は︑法すらなおまさに捨つべし︒

す︒たとえば︑つぎのような『赤馬経』の赤馬天子と仏と︵ ︶いかに況や非法をや』」

語れば法、黙せば禅にしよう﹀と︒尊師よ︑そこで私はこのような速力をした︒︿私は歩行によって世界の終わりを極めること︵天子︶「尊師よ︑その私にこのような欲望が起こりまの問答にそれが窺えます︒と語られているとおりです︒
これから︑私たちは︑仏が「たとえ法であってもこれに執着してはならない」と教えられていることをよく知らね⑵ばなりません︒

外︑眠気と疲労を除くとき以外︑百歳の寿命があり︑

そなえ︑またこのような足の歩幅をそなえ︑食べる︑百年を生き︑百年の間︑歩きつづけました︒しかし︑つぎに︑仏弟子による集まりの生活において何が大事な実「比丘たちよ︑そなたたちが集まるとき︑二のなすべ

飲 む︑ 噛 む︑ 舐 め る と き 以 外︑ 大 小 便 を す る と き 以

き こ と が あ り ま す︒ す な わ ち 法 の 話 と 聖 な る 沈 黙 で世界の終わりを極めないまま︑途中で死んでしまいま践であるか︑仏はこう教えておられます︒

︵ ︶

す」

︵中部第 『聖求経』︶

る 話︵ 法 談 ︶ を す べ き で あ る︑ 世 間 話 に 耽 っ て は な ら なす︒尊師よ︑世尊がそのように︑『友よ︑私は︑生ま尊師よ︑不思議なことです︒尊師よ︑珍しいことでこれは︑集まりにおいて︑話をするのであれば︑法に関すい︑ということです︒また︑沈黙するときは︑聖黙︑すない︑没することのない︑再生することのない世界の終れ る こ と の な い︑ 老 い る こ と の な い︑ 死 ぬ こ と の なない︑というのです︒

わち坐禅弁道に努めよ︑いかなる時処も無駄にしてはなら

した︒

11

26

─ 6 ─

10

わりを︑歩行によって︑知る︑あるいは見る︑あるいがついて回るのです︒世界はこの身心の世界でしかありまる世界のことであります︒いつどこへ行こうと︑この身心る︑静まるというのです︒自己を知る︑すなわち︑自己とは極めることができる︑とは説きません』と︑よくおいう五蘊が苦であり︑それが集という渇愛によって生じ︑せ ん︒ こ の 身 心 が 調 御 で き る な ら ば︑ 世 界 は す べ て 収 ま

まま︑苦の終わりを作ることを説きません︒友よ︑私︵仏︶「しかし︑友よ︑私は︑世界の終わりを極めない

ま た︑ 八 正 道 に よ っ て 苦 も 集 も 滅 す る︑ す な わ ち 苦 滅 の説きになるとは」︒

は︑想があり︑意がある︑このわずか一尋の身体にお楽︑涅槃を知り︑世界の一切を知る︑ということです︒

ひとひろ

ける︑世界と世界の生起と世界の滅尽と世界の滅尽にＣ．不離叢林の行持

自己の脱落身心─ 7 ─いたる行道とを説くのみです︒

さて︑パーリ仏典から知られる仏の教えと実践との概観

世界の終わりは歩行によってけっして極められ得ないが終わりました︒これから禅籍︑とくに『正法眼蔵』に知⑴られる不離叢林の行持について窺うことにしましょう︒

まず︑『永平清規』の「辧道法」の冒頭部分を見ることにします︒

法あれば生じ︑法なければ生ぜず︒ゆえに大衆もし坐「仏仏祖祖︑道にありて辧じ︑道に非ずして辧ぜず︒︵相応部「有偈篇」︶

いちにょ

すれば衆に随って坐し︑大衆もし臥すれば衆に随ってどうじょう

大変興味深いお経です︒この一尋の︑六尺の身が世界だ

臥す︒ 動 静 大衆に一如し︑死生叢林を離れず︒群を無常の世界︵片山︶というのです︒眼や耳などの六根によってすべてを知りう

この世あの世を願い求めず」と︒

寂者は世界の終わりを知って梵行修めた世界の達人

それゆえ世界を知る賢者

苦から解放され得ない

世界の終わりを極めなければ

︵ ︶

12

無常の世界︵片山︶

ふ

ご

さい

なんじ

「あるとき︑衆にしめしていはく︑『 你 もし一生叢林

ご抜けて益なく︑衆に違するは未だ儀ならず︒これは是

あかん

いかん

い

を離れず︑不語なること十年五載ならんには︑人の你よれ仏祖の皮肉骨髄なり︒亦すなはち自己の脱落身心なを喚んで唖漢と作すことなけん︑已後には諸仏もまた

︵ ︶

げんじょう

り︒然ればすなはち空劫已前の修証なり︑ 現 成 に拘

你 を 奈 何 と も せ ざ る な り 』︒ こ れ︑ 行 持 を し め す な

くうごういぜんはるなし︒朕兆已前の公案なり︑未だ大悟を待たず」り︒しるべし︑十年五載の不語︑おろかなるに相似せ

ちんちょういぜん︵『永平元禅師清規』辧道法︶りといへども︑不離叢林の功夫によりて︑不語なりと
しょう

くふう

これは︑仏祖は道を行じ︑非道を行じることがない︑そいへども唖漢にあらざらん︒仏道かくのごとし︒仏道

しいみょう

り そうりんこ に は 辧 道 の 法 が あ り︑ 仏 は そ の 大 道 を 行 く︑ 坐 禅 を す

声 をきかざらんは︑不語の不唖漢なる道理あるべか

ふる︑と言われたものです︒それゆえ︑大衆は行・住・坐・らず︒

しかあれば︑行持の 至 妙 は不離叢林なり︒不離叢

ぶつどう

臥の四威儀について︑とくに坐について︑つねに一如に行じること︑それが不離叢林であるというのです︒もし独りしゃしょう

林は脱落なる全語なり︒至愚のみづからは不唖漢を知あすい

大衆と離れて抜群の行動をするなら︑何も益がない︑慢心

しらせざるなり︒不唖漢なるを得恁麼なりときかず︑らず︑不唖漢をしらせず︒何誰か 遮 障 せざれども︑不離叢林の行持︑しづかに行持すべし︒東西の風に得恁麼なりとしらざらんは︑あはれむべき自己なり︒

いんもを生むのみ︑仏の伝統ではない︒この道は生涯にわたる行
くうごういぜん道であり︑それはまた空劫已前の修証︑公案である︑と︒
ここでは不離叢林が脱落身心︑坐禅︑公案であると言われております︒

東西することなかれ︒十年五載の春風秋月︑しらざれ

脱落なる全語え

かしゃっ こ

⑵

ふ

くうねん

どう

ど も 声 色 透 脱 の 道 あ り︑ そ の 道 得︑ わ れ に 不 知 なしょうしき とうだつ

つぎに︑不離叢林を「脱落なる全語」︑一切の沈黙︑「聖り︑われに不会なり︒行持の寸陰を可惜許なりと参学すべし︒不語を空然なるとあやしむことなかれ︒入之にゅっしなる沈黙」として示された説示があります︒少し長い引用になりますが︑以下に紹介します︒

─ 8 ─

13

しゅっし

る︑たとえその言葉が自分に分からなくとも︑光陰を惜し

いちそうりん一叢林なり︑出之一叢林なり︒鳥路一叢林なり︑徧界

み︑行持に励むべきである︒沈黙を空しいものと思ってはないところはない︒見えない鳥の路も︑どこもここも全世ならない︒入るのも出るのも一叢林であり︑どこも叢林で︵ ︶︵『正法眼蔵』行持・ 上︶

これは︑趙州和尚が示された「不離叢林」について述べ界は叢林ばかり︑ということです︒

一叢林なり」られたものです︒汝が一生叢林を離れなければ︑物を言わ⑶

ず五年︑十年が経っても︑誰も唖者︑物言わぬ者だ︑とは言わない︒そうなれば︑諸仏もどうすることもできないでつぎは︑不離叢林が「兀坐」︑「坐禅」によって通じる︑と述べられたものです︒

兀坐不道

あろう︒そのように「物言わぬ者」は愚か者のようである
が︑不離叢林の功徳によって物を言わないのである︒仏の「一生は所従来をしらずといへども︑不離叢林ならしつうしょうろ出す声︑仏法の話を聞かない者に︑この「物言わぬ者」のず しんびしんべんこう

むれば不離叢林なり︒一生と叢林の︑いかなる通霄路
ごつ ざ道理が分かるはずはない︑というのです︒それゆえ︑行持

か あ る︒ た だ 兀 坐 を 辧 肯 す べ し︒ 不 道 を い ふ こ と な︵ ︶の不思議な極妙のところは不離叢林であり︑不離叢林は脱かれ︒不道は道得の頭正尾正なり︒兀坐は一生︑二生かぶつ げ ん や ち ょ ふ け ん

なり︒一時︑二時にあらず︒兀坐して不道なる十年五に落の全語︑脱落した一切の言葉︑沈黙の言葉の一切︑お経なの一切である︑ということです︒愚かな者は︑その沈黙をふ

載あれば︑諸仏もなんぢをないがしろにせんことある

しょぶつ や知らないし︑それが得恁麼︑すなわち如是の者であり︑仏ぶつりき や け ん ふぎゅう

べからず︒まことにこの兀坐不道は︑仏眼也䣥不見な︵ ︶り︑仏力也牽不及なり︒諸仏也不奈你何なるゆゑに」

一生というものはどこから来たのか分からないが︑叢林︵『正法眼蔵』道得︶べきであると︒あちこちに吹く風にまかせてはならない︒を離れていないから不離叢林である︒一生と叢林の間は親無常の世界︵片山︶

不離叢林という無風を知れというのです︒無風の言葉があまた言われました︒この不離叢林の行持は静かに行なう

16

うのです︒

であることを知らない︒まことに憐れむべきことだ︑とい

15

─ 9 ─

14

密であり︑その通路は兀坐︑不動の坐禅でしかない︒それはまた︑転法輪が自己の息の出し入れにあり︑仏道を行く

転ずること︑百千万億巻なり」と述べておられます︒それは 出 息 衆縁に随はず︑入息蘊界に居せず︒常に如是経をにっそく

は無言︑沈黙であり︑言い得る言葉の全体であり︑真実の者は︑いつも一息に経を説く︑今ここに坐禅をする︑とい

しゅっそく

言葉の表現である︒兀坐は一生︑二生のものであり︑黙っうことであります︒

無常の世界︵片山︶て五年も十年も坐れば︑諸仏もこれを蔑ろにすることはな

した︒

みだ

また︑『普勧坐禅儀』において︑つぎのように言われまい︒この沈黙の坐禅は︑仏の眼にも見えないし︑仏の力でも動かしえない︒諸仏も汝をいかんともすることができない︒不離叢林とは兀坐である︑不離道得である︑というの

しゃ か「何ぞ自家の坐床を忘却して︑謾りに他国の塵境に去
あやま

わた

︵ ︶

と︒ こ れ は︑ 自 己 を 忘 れ︑ ど こ に 坐 ろ う と︑ 何 の 益 も ない︒先の教えのとおり︑外の対象にも従わず︑内の自己にも捉われない︑これが不離叢林︑坐禅だということです︒

あちこち︑うろうろ︑するな︑一筋に生きよ︑というこという説法が︑一生不離叢林であり︑功夫し︑参学し続ける

あ り︑ 沈 黙 で あ り︑ お 経 で あ り︑ 転 法 輪 と い う 説 法 で あ以上から︑道元禅師の言われる「不離叢林」は︑坐禅ででありましょう︒

仏道であることをいうものです︒それは長床︑単におけるらる︑ということが知られます︒
はんにゃ た巻には︑第二十七祖般若多羅尊者の言葉を引いて︑「貧道─ 10 ─

です︒

しんえきべんどう

おうえ

来せん︒もし一歩を 錯 れば当面に蹉過す︒既に人身転法輪⑷

り そうりんの応会を得たり︒虚しく光陰を度ることなかれ」

いっしょう ふさらに︑つぎのように︑転法輪が一生不離叢林である︑とも語っておられます︒
ちょうれんしょうじょう「 転 法 輪 と い ふ は 功 夫 参 学 し て 一 生 不 離 叢 林 な り︑
長 連 床 上 に請益辧道するをいふ」︵ ︶18

坐禅であり︑仏道に励むことだというのです︒「仏経」のこれは「転法輪」巻の最後の言葉であります︒転法輪と︵『正法眼蔵』転法輪︶

17

ご

せん る

ち し き きょうかん「念々止まらず︑日々遷流して無常迅速なること︑眼とど

Ｄ．無常の世界

前の道理なり︒知識 経 巻 の教へを待つべからず︒た︵ ︶さて︑「無常」と「不離叢林」についてどのように考えだ念々に明日を期することなかれ」と︑説かれています︒無常迅速の道理は知識経巻の教えをられるか︑であります︒

待つまでもない︒無常の世界︑無常の自己を知り︑今ここ

観無常

無常ということについて︑『学道用心集』の冒頭にこうに精進すべきである︑ということです︒⑴
言われております︒

世界非世界

二諦の説法

⑵

たみょう

仏の教えは甚深微妙であり︑まことに見難いものです︒

おこ「 菩 提 心 を 発 す べ き 事︒ 右︑ 菩 提 心 は︑ 多 名 一 心 な

そこで︑仏は︑以上のように諸法の生滅変化による無常をぼだいしんり︒龍樹祖師の曰く︑ただ世間の 生 滅 無常を観ずる

みょうり

え

ぎょうどう

しょうめつ

心もまた菩提心と名づくと︒然ればすなわち暫くこのしん

見て︑順々に精進すべきことを説かれました︒しかし一方

が

ゆ

づねん

心に依って︑菩提心となすべきものか︒誠にそれ無常
ごふ

で︑仏は︑諸法の実相を見て︑即刻即座に精進すべきこと︶

くを観ずる時︑吾我の心生ぜず︑名利の念起らず︑時光をも説かれました︒︵

はなはの 太 だ速かなることを恐怖す︑所以に 行 道 は頭燃を救ふ」

たとえば︑『金剛般若経』につぎのような言葉が数多く「如来は︑世界は世界に非ずと説き︑これを世界と名見られます︒づく」︵ ︶り︑無常を観る心です︒無常を観ることは︑世間︑世界︑き︑一切の我執は起こらず︑輪廻の恐怖を知る︑というのしょうか︒世界は皆空の世界でない︑諸法の世界である︒と︒ こ の 世 界・ 非 世 界・ 世 界 は ど の よ う に 解 さ れ る の で無常の世界︵片山︶です︒『正法眼蔵随聞記』にも︑

21

─ 11 ─

20

す な わ ち 自 己 を 知 る こ と に 他 な り ま せ ん︒ 無 常 を 観 る と龍樹祖師によれば︑菩提心とは世間の生滅を見る心であと︒

19また︑世界は諸法の世界でない︑皆空の世界である︑といものと︑実相によるものとが知られます︒仏は︑どのお経

このように︑お経の言葉は︑大きく言えば︑諸法による無常の世界︵片山︶

うことになります︒如来はすべてのものを皆空︑すなわちも︑諸法と実相によって示されました︒それについて︑龍︵ ︶空相をもって見る︑知る︑説く︑ということです︒また︑す︒

樹 尊 者 は『 中 論 』 の 中 で つ ぎ の よ う に ま と め て お ら れ ま

衆生のために法を説く︵ ︶ますが︑これも同じように解されましょう︒真実の心︑無「諸仏は二諦によって二には第一義諦なり」

またそれをいわば一つの言葉で︑真実の相を捉え︑実相とと︒つまり︑仏は︑教えを︑世間︑世俗の言葉で説かれ︑︵観四諦品︶

一には世俗諦を以てしよく知られている「応無所住而生其心」という言葉もあり
欲の心︑仏の心を生じるということです︒
諸法実相
また︑『法華経』には︑「唯仏与仏」で知られるつぎのよ「仏の成就せる所は第一の希有難解の法にして︑唯だしても示されたということです︒世俗諦とは諸法を︑第一

うな言葉があります︒
仏と仏とのみ︑すなわちよく諸法の実相を究め尽せば義諦とは実相を示す真理ということです︒勿論︑この見方はパーリ仏典の諸註釈にも知られます︒道元禅師も︑これ

︵ ︶

︵方便品︶

もの︑欲のある者には分からない︑ということです︒趣旨

もちゐ︑あるひは天上の文字をもちゐ︑あるひは人間

る時処なし︒勝義諦の文字をもちゐ︑世俗諦の文字を「いはゆる経巻は︑尽十方界これなり︒経巻にあらざについて︑は 先 の 場 合 と 同 じ で す︒ 欲 の あ る 者 は 諸 法 の み を 見 ま す

せぞくたい

が︑無欲の者は諸法の実相を見るのです︒如来は︑諸法実の文字をもちゐ︑あるひは畜生道の文字をもちゐ︑あるひは修羅道の文字をもちゐ︑あるひは百草の文字をしょうぎたい

相を知り︑つねに実相を見て︑説く︑ということでありまが知りうるものである︒無欲のことは︑無欲者のみが知る

仏の言葉は︑仏の間で語り合うもの︑ただ覚った者のみ

なり」

23

す︒

─ 12 ─

24

22もちゐ︑あるひは万木の文字をもちゐる」︵ ︶︵『正法眼蔵』仏経︶と述べておられます︒世俗諦は差別され︑名前がついたもついの︑勝義諦は差別のないもの︑別に言えば不離叢林であり尽十方界、沙門全身

ます︒
⑶
ぼんせつ

た と え ば『 従 容 録 』︵ 第 四 則 ︶ に︑「 世 尊︑ 衆 と 行 く 次
さしはさ

で︑手をもって地を指さして云く︑この処に梵刹を建つべ
いっきょうそう

すで

おわ

︵
みしょう

︶

し︒帝釈︑ 一 茎 草 をもって地上に 挿 んで云く︑梵刹をてんじょう「尽十方界は沙門全身︒一手は天を指す是れ天︑一手て ん げ ゆ い が どくそん

︵ ︶は 地 を 指 す 是 れ 地︒ 然 も 是 の 如 く な り と 雖 も 天 上

天下唯我独尊︒これ沙門全身なる十方尽界なり」

これは長沙禅師の言葉とされます︒十方世界の全体が沙門の全身である︒さす指一本が天であり︑地であり︑天上天下唯我独尊の仏︑すなわち自己の世界であるというのです︒

また︑『正法眼蔵』︵光明︶などに述べられている言葉も「而今の髑髏七尺︑すなはち尽十方界の形なり︑象な同じです︒たとえば︑り︒仏道に修証する尽十方界は︑髑髏形骸︑皮肉骨髄︵ ︶建 つ る こ と 已 に 竟 り ぬ︒ 世 尊 微 笑 す 」 と あ り ま す︒ 面 白なり」

われ︑一本の草を地に挿した︒すると梵天の宮殿が建てらこに梵天宮を建てなさい」と言われた︒そこに帝釈天が現に仏が説かれた赤馬天子の教えに知られるところです︒

根︑この身心がそのまま仏道の世界だというのです︒すでと あ り ま す︒ こ の 髑 髏 か ら な る 自 己︑ こ の 五 蘊︑ こ の 六

⑷

一日の行持

地も︑また帝釈天の一茎草も︑梵天宮も︑すべて自己であわば仏法の立て方によっても説かれるものです︒たとえば『華厳経』に代表される︑一即一切︑一切即一という︑いは諸法と実相から説かれていると言えます︒それはまた︑仏の教えはこのように世俗諦と勝義諦によって︑あるいれ︑仏は微笑された︑というのです︒仏の指も︑言葉も︑

28

り︑自己の世界にほかなりません︒諸法実相を示しております︒坐禅であります︒
同じことは︑『正法眼蔵』︵十方︶のつぎの言葉にも知られます︒
無常の世界︵片山︶─ 13 ─

27

25

い話です︒仏が大衆とともに行き︑手で地を指差して「こ26

無常の世界︵片山︶す︒この巻の冒頭には︑「仏祖の大道︑かならず無上の行

れが古仏の法だというのです︒

は︑髻中の明珠であり︑古鏡とともにある生死である︑こ隙 あ ら ず︒ 行 持 道 環 な り 」 と あ り ま す︒ 行 持 の あ る 一 日

つぎのような仏の言葉があります︒

︵ ︶

偈︶

持あり︒道環して断絶せず︒発心・修行・菩提・涅槃の間

︵
『法句』第

「無上の法を見ることもなく百年を生きながらえるより
一日生きる方がまさる」

無上の法を見通しておわりに

仏の辞世句とされる「いかなるものも移ろい行く︒怠る

かれた教えと実践のすべてを語るものと解されます︒そのことなく努めよ」という言葉は︑四十五年間にわたって説「古来の仏祖のいひきたれることあり︑いはゆる『も前 半 は「 無 常 」 の 教 え を︑ 後 半 は「 不 放 逸 」 の 実 践 を 示ものです︒仏の言葉︑あるいはお経はすべて︑ここに原点し︑「すべては無常である︑常に精進せよ」と教えられたるところなり︒百千万劫の 回 生 回死のなかに︑行持

諸仏の道取しきたれるところ︑諸仏の 行 取 しきたれがすべての無常を知り︑その実相を覚ることによって︑真自己の世界であります︒が︑同時に︑この言葉は︑私たち

日常の変化して止まない世界であり︑喜怒哀楽をくり返すがあろうかと思われます︒「無常の世界」とは︑私たちのし未だ生けらんこと一日にして︑能くこれを決了せんに

あ る 一 日 は︑ 髻 中 の 明 珠 な り︑ 同 生 同 死 の 古 鏡 なかいしょう か い しり︑よろこぶべき一日なり︑行持力みづからよろこば

実のままに︑いわば自然のままに︑仏のとおりに生きて行

けいちゅう

︵ ︶

るるなり」

けることを教えております︒その生き方は︑常精進にしか︵『正法眼蔵』行持・上︶

ぎょうしゅ

は若かじ』︒これは一仏二仏のいふところにあらず︑し人︑生きて百歳あらんも︑諸仏の機を会せずんば︑

道元禅師もこの言葉を大事にされました︒

一日に知る︑今ここに知るべし︑ということです︒

をさします︒つまり無欲の法であります︒無上の法をこの無上の法とは︑九出世間法︑すなわち四道・四果・涅槃

29と述べておられます︒一日の行持とは何か︑ということで─ 14 ─

115
30

ない︑ということでありましょう︒不放逸に︑正念をそな

前掲拙訳書三一六頁参照︒

･

末後端的

坐断而今」という言

一九九〇年︶参照︒･(Dhp. 183)
全詩解説

二〇〇九年︶二六六

一九九一年︶︑水野弥穂子校注『正法眼蔵︵二︶
』二四一

･

･

･

「罵り害することもなくを教えるものである︒

涅槃は最上︑と諸仏は説く根本戒をよく守り︵法句︶na hi pabbajito parūpaghātī･saman･ o hoti param vihet･ hayanto. (Dhp. 184)
また︑第三の「七仏通誡偈」はつぎのとおり︑戒︑食︑定nibbānam paramam vadanti Buddhā,khantī paramam tapo titikkhā

他を害するは出家にあらず 他を悩ますは沙門にあらず」「耐え忍ぶは最上の修行

辱︑涅槃︑慈悲の教えである︒︵７︶ ち な み に︑ 第 二 の「 七 仏 通 誡 偈 」 は つ ぎ の と お り︑ 忍

頁︵岩波文庫社経』第九十節︵前掲拙訳書九一 九‒ 二頁︶にも見られる︒︵６︶ 河村孝道校註『道元禅師全集・第一巻』三四九頁︵春秋頁 参 照︒ な お︑ 七 仏 通 誡 偈︵ 三 偈 ︶ は 長 部 第 十 四『 大 譬 喩

仏祖に学ぶひとすじの道』︵大蔵出版

この因縁話などについては︑拙著『ダンマパダ

etam Buddhāna sāsanam.

･sacittapariyodapanamsabbapāpassa akaran
kusalassa upasampadā
･ am

︵５︶

え︑ただ精進あるのみ︑すなわち坐禅︑これが仏の︑そし･て私たちの生き方である︑ということです︒それが不離叢
不離叢林

林︑一生不離叢林という意味でありましょう︒「慕古真心葉に︑「仏の今ここ」を学びたいものであります︒･

二〇〇四年︶三一三頁参照︒･

tesam vūpasamo sukho.
(D.II. 157)

─ 15 ─

ご清聴︑有難うございました︒
註

寺に住まわれ︑弊師の道友として︑昔はよく自坊︵赤穂︶に︵１︶ 平成二十年一月五日ご遷化︒禅師は兵庫県加古川の福田足を運ばれていたことが思い出される︒
一九九三年︶四八三頁参照︒

︒ 河 村 孝 道 校 註『 道 元 禅 師 全︵２︶『 正 法 眼 蔵 』「 重 雲 堂 式 」
集・第二巻』︵春秋社︵３︶
vayadhammā
sankhārā, appamādena sampādetha.
(D.II. 156直) 訳すれば「諸行は壊法である︒不放逸に努力せよ」
︒ 拙 訳『 パ ー リ 仏 典・ 長 部︵ デ ィ ー ガ ニ カ ー ヤ ︶ 大 篇･

aniccā vata sankhārā uppāda-vaya-dhammino①』︵大蔵出版︵４︶

uppajjitvā nirujjhanti

無常の世界︵片山︶184

無常の世界︵片山︶食事において量を知り遠く離れて臥し坐りこれが諸仏の教えなり」

･

︵法句 ︶
･

pātimokkhe ca samvaro･anupavādo anupaghātopantañ ca sayanāsanam･

mattaññutā ca bhattasmim
etam Buddhāna sāsanam.
(Dhp. 185)･

adhicitte ca āyogo
yadā paññāya passati･“sabbe sankhārā aniccā” ti

esa maggo visuddhiyā.

また禅定によく励む︵８︶atha nibbindati dukkheatha nibbindati dukkheyadā paññāya passati

esa maggo visuddhiyā.
(Dhp. 278)

(Dhp. 277)･“sabbe sankhārā dukkhā” ti yadā paññāya passati

atha nibbindati dukkhe“sabbe dhammā anattā” ti

esa maggo visuddhiyā.
(Dhp. 279)

拙訳『パーリ仏典・中部︵マッジマニカー
M.I. 134‒135.
ヤ︶根本五十経篇①』︵大蔵出版 一九九七年︶三五八 三

︵ ︶

︵

︵
︵
︵

︶ S.I. 62.
拙訳『パーリ仏典・相応部︵サンユッタニカーヤ︶有偈篇①』︵大蔵出版 二〇一一年︶二七七 二七八頁

︶ 大久保道舟訳註『道元禅師清規』︵岩波文庫参照︒
年︶四三頁参照︒︶ 大久保道舟訳註『道元禅師語録』︵岩波文庫︶ 同『道元禅師全集・第二巻』一八四頁参照︒︶ 和辻哲郎校訂『正法眼蔵随聞記』︵岩波文庫︶ 同『道元禅師語録』一九頁参照︒

昭和四十

昭和十六

︶ 同『道元禅師全集・第一巻』「道得」三七六頁による︒

一九

一九四一

︶ 河村孝道校註『道元禅師全集・第一巻』︵春秋社

九一年︶一五四 一五五頁参照︒︶ 同『道元禅師全集・第一巻』三七六頁参照︒

水野本は「不道をいとふことなかれ」︒︵︵︶ 中村元・紀野一義訳註『般若心経 金剛般若経』︵岩波文六年︶二九頁参照︒︵︶ 坂本幸男・岩本 裕訳註『法華経︵上︶』「方便品」︵岩波︶ 同『般若心経 金剛般若経』六六頁参照︒

庫︶七二頁参照︒︵︵︶ 中村元・紀野一義訳註『般若心経 金剛般若経』︵岩波文︵︵年︶一三頁参照︒︵︵−

五九頁参照︒
庫︶五四頁参照︒

拙訳『パーリ仏典・中部︵マッジマニカーヤ︶
M.I. 161.
根本五十経篇②』︵大蔵出版 一九九八年︶三五頁参照︒︵ ︶︶『中論』巻第四︑大正蔵第三十巻「中観部」三二頁下段

文庫︶六八頁参照︒
参照︒

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︵ ︶ 河村孝道校註『道元禅師全集・第二巻』一五頁参照︒︵︶ 河村孝道校註『道元禅師全集・第二巻』九四 九五頁参︶ 原田弘道『現代語訳 従容録』︵大蔵出版︶二六頁参照︒︶ 同『道元禅師全集・第一巻』一四二頁参照︒

照︒

︵

︵
全詩解説 仏祖に学ぶひとすじの道』︵ ︶ 河村孝道校註『道元禅師全集・第一巻』一六二頁参照︒

一六八頁参照︒︵ ︶ 拙著『ダンマパダ−

なお︑本稿に関連するものとして︑拙稿「禅と経の世界」
一︶参照
゜『 駒 澤 大 学 大 学 院 仏 教 学 研 究 会 年 報 』 第 四 十 四 号︵ 二 〇 一

無常の世界︵片山︶─ 17 ─

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