童謡・歌に聞く仏の道（途）その四江角 弘道７ 老子における降り道と昇り道

島根県立大学短期大学部名誉教授～仏道の降り道と昇り道～

６ プロティーノスにおける降り道と昇り道

章には、次の

老 子 の 説 く「 道 天 地 人 」 は、「 １ ２ ３ ４」と対応しています。老子 の第有 物 混 成、 先 天 地 生、 寂 兮 寥 兮、 獨

言葉があります。

み も と に 帰 る し か な い（ そ れ が 目 的 で あ る ）立不改、周行而不殆、可以為天下母、

14プ ロ テ ィ ー ノ ス は、「 す べ て の も の に と って根源（アルケー）は目的（テロス）である」と言いました。我々のいのちの根源は阿弥陀のである。つまり、自己のもとづく根源を目

吾 不 知 其 名。 字 之 曰 道、 強 為 之 名 曰さまであり、それでこのいのちの大ミオヤの的として各自なりに帰入して人生を全うする

大、 大 曰 逝、 逝 曰 遠、 遠 曰 反。 故 道

せきたり寥たり、独立して改めず、周行してりょう物有り混成し、天地に先だちて生ず。 寂

法道、道法自然。

而 王 居 其 一 焉。 人 法 地、 地 法 天、 天大、天大、地大、王亦大。域中有四大、ほかはないのである。

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つか殆れず。 以て天下の母と為すべきも、吾あざな

宗 教 の 対 象 は 人 格 的 で あ る た め、 大 慈 父・

弁栄上人は、降り道のことを生産門（法身、万物は真如より縁起により生起する（因縁性）

哲学的には、慈父は真如の理と名づけ、一切８ 山崎弁栄上人における降り道と昇り道強いて之が名を為して大と曰う。 大なれ

すでに古来より流転門、次第流布門などと称と説く。

大ミオヤ（絶対の如来）より産出するといい、ば曰に逝き、逝けば曰に遠く、遠ければせ ら れ て い る も の ）、 昇 り 道 のれ其の名を知らず。之に字して道と曰い、曰に反る。 故に道は大、天は大、地は大、ことを摂取門（報・応二身、すかえ

ここ

王も亦た大、域中に四大有りて、王、其でに古来、還減門、円融相摂門

また法身に帰ることである。

生 産 と 摂 取 の 関 係 と は、 法 身 よ り 生 じ て、の一に居る。 人は地に法り、地は天に法などと称せられているもの）とのっとり、天は道は法り、道は自然に法る。
している。

生 産 門 と は、 仏 道 の「 降 り道 」 の こ と で あ る。 摂 取 門 とは、 仏 道 の「 昇 り 道 」 の こ とで あ る。 弁 栄 上 人 は、「 生 産 門
は、絶対なる如来性より自然界の世界と衆生が産出されることであり、摂取門とは、世界と衆生を選択して如来光明中に摂取して永劫の都に帰趣せしむることである」と説明されている。仏教には哲学と宗教の両面があり、哲学的には、生産門を流転門（縁によって生起すること）といい、摂取門を還滅門（煩悩と業が滅して涅槃に帰還すること）という。

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生産門とは、法身の一切知能の天則が因いる。

産門）につき、詳しく次のように述べられて弁栄上人の著書「人生の帰趣」（ 178～ 180頁）には、法身から衆生が生産される順序（生と無し。地球もまた、初めガス態より努子の為めに常恒に力を注ぎて休息するこて、 地 球 と い う 子 を 分 娩 し 親 の 恩 寵 は、の分身をあらわし、しかも天体の親とし力ある恒星を成す。而して絶対者の威力努力の結果は、すでに成功を遂げて大威数の時間を以て自己を完全せんとしての揮し、如来の聖旨にかなう霊的人格とな精神の奥底に潜める最高等なる霊性を発とぐるところに在るものとす。即ち人のて、永遠不滅の生命に入りて真の目的を即ち肉体は手段にして、精神の方面に於的立場より云はしむれば、生理機能なる見れば、また見解を異にするも吾人宗教

人類進化の目的は他の科学者の方より類もまた原始的なる不完全の状態より漸縁因果の律に依って世界と衆生を生成

力の結果は、生物なる無数の子を産みてり、終局は、本覚の涅槃に帰着するとこ化の為に常に努力しつつある状態を見す る こ と で あ る。 法 身 よ り 世 界 を 発 展之を養成す（ここの記述は、現代宇宙物ろに在るものとなす。

山崎弁栄上人の生摂（生産と摂取）論し、世界より衆生を産出したる次第を論理学が証明したところの「宇宙がビッグ

次に完全に進みぬ。

ずれば、先づ一大法は万有の本源にて即バンより生成してきている」ことに対応よ。先づ、太陽が初め星雲の状態より無ち大心霊である。その属性の一切智と一し て い る ）。 其 の 地 球 も 高 等 な る 動 物 を果とに形成せられる世界と及び衆生であるを、もしこれを外部よ見れば因縁と因世 に 現 は れ き。 其 の 極 小 な る 生 物 に も、いてもその初めアミーバ底の生物として物を発生したりき。動物の原始状態にお養ふ資格未だ完備せざる間は、微小の生対より太陽となり、太陽より転じて地球方面に向かって産出される。すなわち絶衆生は、法身の絶対より相対なる世界の摂取門については、次のように述べてある

切能との働きにより世界万有を発展したる。さらに言を換えて言えば、いわば法法身よりの一系統を受けたる性能を具有となり、その地球に宿れる最小の生物を頁）。
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身は、大造化の故にその分身たる世界もしているを以て、外縁の許す限りは発達以って現れ、極小よりまた向上し、多々～180

また中法身造物主である。衆生もまた小せんとす。其の内に絶対より受けたる活なる階級を経て人類となる。今、衆生につくして生活し活動して止まぬ。絶封にす。かくて無数の階級を経て、ついにはせしむる内外の因縁によりて漸次に発達しての肉体を有している。何人もこの三性は絶対の大霊の子なれども世界の子と親そして絶対大霊の親である。吾人の霊（同法身造化と云う事ができる。

力あり。ほかにこれを助成する機関あり。

は比せば大海の小浮たる太陽系において人類という高等なる動物に現化せり。人大法身が常恒の遍動に依って世界を活動せしめ、世界もまた常恒の活動によりこれが植物等と共に増進し、生物を進化種の親を有す。即ち人の親、天地のて、衆生を生活せしむ。各位共に全力をも、また下りて衆生に於ても、何れも進3169脱して絶対の親なる如来に帰命信頼すべする。宗教は衆生をして世界依属の心を心を脱して絶対なる親に依りて自治自活

ば親を離れて独立し、心霊は世界依属の人類が人の親に育てられ青年期に達すれて生活しているのである。（途中略）

位の親に依りてこの身を受けて人間とし還る智慧）が必要である。

る。これをするためには、般若（真理に如来の自性の源に還らしむることにあ束せられて生死に縛られたる者を解きて換言すれば、如来が世界の因縁因果に約

翻 迷 し て 本 覚 に 帰 ら し め る こ と に あ る。

正法品によれば、自性より他性へ衆生をとあり、この性起の説は、華厳経の性起ために開悟と与楽と霊化の力を与えたも慈悲と威神の光明を以って信念の衆生の応 を 促 進 す る ） よ う に、 如 来 は 智 慧 となり、万物を化育する（紫外線は化学反て ） 明 と な り、（ 赤 外 線 に よ っ て ） 熱 とて地球の万物に対して、（可視光線によっ光線、赤外線、紫外線に相当する）を以っる。例えば、太陽の光熱化の三線（可視

応身は、報身仏より分身して地上の人う。

きの真理なることを教える。では、如来は如何にして人々を摂取して本居の都に帰らすのだろうか。
涅槃の光明に向かって本覚の都に帰そう

報応二身を現じては涅槃に摂取せんが為め

如来は自性終局の報身の光明にきせしむ。ここのところをらし、釈迦は下界に出でて衆生を導きては浄界にあって、光明を以って衆生を照界に出でたもう人仏釈尊である。報身仏とする。如来は理性と勢力を以って、衆帰趣の聖旨を示します

頌に曰く、生 を 摂 取 し て 精 神 の 方 向 を 一 転 さ せ る。

善 導 は、「 釈 迦 は 此 方 よ り 発 遣 し、 弥 陀如来が、生死に流転している衆生を絶対

これを「帰之翻迷」という。禅の「大死は彼方より来迎す、ここに遣りかしこにと 記 し て い ま す。 前 出 の「 二 河 白 道 図 」 は、や一 番 」、 キ リ ス ト 教 の「 復 活 」 な ど も こ呼ぶあに去らざるべけんや」を統一する絶対的人格の尊身である。天つまり「此遣彼喚」の図です。

めんがために報身仏を現したまえり。報た後は、終局目的である父の許に還らしたように、さまざまな表現があるので、次頁

降り道と昇り道については、これまで述べして、一切衆生を世界の各方面に生成し地宇宙は、法則に満ちている。法身仏と法身は、天地万物を摂理したもう秩序れに関することである。

頌に曰く、
摂取門は性起なる
法般解脱の徳をもて衆生を選択摂取して菩提涅槃に帰趣せしむの対応表を参考にしてください。

つ( づく）

身仏は宇宙に遍照せる大智慧の光明である。大圓鏡智である。心霊界の太陽であ17

仏道の実践法の対象表
仏道の表現法
生産門

出典

摂取門

十万の億と説きしも まことには かぎりもしれぬ心なりけれ

弁栄上人：生摂論

内在（内在主義）

超越（超越主義）

禅 門（ 心 を 離 れ て 別 に 仏あること無し）

浄 土 門（ 仏 を 離 れ て 別 に心あること無し）

根源（阿弥陀様）

目 的（ 阿 弥 陀 様 の み も とに帰ること）

降り道

昇り道

アリストテレス主義：「エンテレケイア」＊

プラトン主義一者からの下降

一者への上昇下降体系

上昇体系

念 仏 の 行、 月、 水 を 感 じて降りることを得たり

念 仏 の 行、 水、 月 を 感 じて昇ることを得たり。

法 然 上 人：【 水 月 昇 降 喩 】
念仏の行、水月を感じて、昇 降 を 得 た り（ 選 択 集 ）。
月 は 如 来、 水 は 衆 生 の 喩え

往相回向親鸞聖人：教行信証

月かげのいたらぬさとはなけれども ながむる人の心にぞすむ
還相（げんそう）回向河 波 上 人： 超 越 と 内 在 の相即的なダイナミズム（二つ の 対 立 す る も の が、 実は相互に融合しあい一体になっている。）
プ ロ ー テ ィ ー ノ ス： 根 源が目的である。

空 外 上 人 の 博 士 論 文： 哲
学体系構成の二途＊アリストテレスの思想というのは、そのキーワードとなるのは、「エンテレケイア」という言葉です。エンは英語のイン（中）です。テレは、テロス（目的）です。ケイアはかかわるとか関係するという意味です。即ち、目的というものを自分の内にかかわらせている。例えば、杉の実は、その実の中に、杉の大木（目的）というものをすでにその中に宿している。つまり、エンテレケイアという概念は、気がつかないけれども、私の中に目的が宿されていて、それが展開していくという考え方です。これは如来蔵思想そのものです（光の現象学より）。

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