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調 査 の達 人

内藤莞爾

村落調査から末子相続研究へ

三浦典子
山口大学 名誉教授

内藤莞爾先生（1916-2010）が社会学界に遺された。先生は福岡調れた功績の出発点は，卒業論文「宗教と経済査において ，現地調査倫理──浄土真宗と近江商人」である（年報『社会に必要な仕事の一切昭和16年）。
学』第8輯，を担われたが ，その卒業後は，大戦中に設置された民族研究所で，牧地は奇しくも九州大

野巽の助手となり海南島で調査をしておられるが，学が移転した糸島の戦後，神戸大学を経て九州大学に着任されて以降，「村」である。
昭和30年，
九州大学調査は本格化する。

昭和 48 年ごろの内藤先生で開催された日本社

私が九州大学に入学した頃は，先生は，いわゆる末子相続の研究に没頭されており，講義はいつも末会学会で，農村ＳＳＭ調査の全体像は報告されたが，子相続に関するものであった。先生の手帳には，調諸般の事情で印刷物にはならなかったという。最査予定が「末子」，「末子」と書かかれており，末子晩年まで，先生は手元にある収集資料が日の目を見とは誰かと疑われたという笑い話もある。
『西南九るようにと努めておられた。そのこともあってか，

州の末子相続』『末子相続の研究』『五島列島のキリ

先生は現地調査が終わると，直ちにその結果を論文スト教系家族』など，末子相続の研究は社会学界ににされてきた。
相続調査は，「相続の慣行」を調べるので「村」単遺された最大の貢献であろう。

位で行うことが基本で，村の生活に関わる基礎的な演習ではデュルケムの『社会学的方法の規準』や『自殺論』を読んだ。先生が調査結果に客観性を持資料が収集される。肝心の相続の実態調査は，まず，たせようと，単純なクロス集計ではあるが，統計的現在ではほとんど不可能となった戸籍簿の閲覧を処理を施しておられるのをみると，デュルケムの『自役場にお願いすることから始まる。調査地の設営殺論』を彷彿させる。

が終わると，調査員として同行したわれわれは，先近年，内藤社会学の全体像をまとめる作業に取り生の「おかしいものを探し出せ」の号令のもとに，かかっており，先生がいかに社会調査に関わるよう戸籍簿をめくりながら，役場でわかる範囲内で家系になられたかは，「内藤莞爾の社会学 その1〜社図を作り，それを持って聴き取り調査に繰りだした。

2018 ，『やまぐち地会調査への誘い〜」（三浦典子，西南九州は，先生によると末子相続慣行の見られ域社会研究』15号 :1-16）に詳細に述べている。

るベルト地帯で，時間の許す限り，鹿児島の農村，
熊まず先生は神戸大学時代に，社会調査に基づいた本や長崎の漁村など現地調査が試みられ，その時々文献解題を書かれているが，家族制度の箇所では，に研究室に所属していた大学院生たちが調査に参分家慣行，末子相続，隠居に関する文献を紹介され加した。ており，これが末子相続研究の出発点といえる。

私は何度か先生が書き上げられたばかりの原稿調査法に関しては，学生時代からチェイピンやラの清書を仰せつかったが，その時の何ともいえないンドバーグの調査論に馴染んでおられ，常に最新の笑みを浮かべられた顔は，一連の現地調査を終えた欧米の文献に目を通しておられた。

達成感に充ちていた。

本格的なフィールド調査は ，九州大学就任後の先生が授業中に口癖のように言われていたのは，村落調査である。周知の「SSM 調査」には ，農村「理屈は残らないが，足で稼いだ仕事は残る」である。

調査もあり ，有賀喜左衛門を委員長として和歌山・確かに先生の足で稼がれた末子相続の研究は，今な福岡・山梨の３地点で「農村 SSM 調査」が実施さお燦然と輝いている。

社会と調査

NO.22（2019 年 3 月）

120Column

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調 査 の達 人

調査の達人

エミール・デュルケーム
二次的資料による社会学の構築

江頭大蔵
広島大学大学院社会科学研究科教授

エミール・デュルケーム
（1858-1917）
はオーギュ

事情は相殺され，自殺率スト・コント（1798-1857）の実証的社会学のは集合的状態を表すと考構想を受け継ぎ，経験科学としての社会学の確立にえられた。ただし，プロテ努めたことで知られる。ところで，
デュルケーム自スタントがカトリックよ

身は今日の社会学研究で利用されているようない

りも，同年齢なら未婚者

わゆる「調査票調査」や「インタビュー調査」を実が既婚者よりも自殺率が施したわけではない。それでは，どのような方法で高いこと，戦争や政変の社会学理論の土台となるデータを集めていたのだ

際に自殺率が低下するころうか。と，兵士の自殺率が一般1898年に刊行された『社会学年報』第1巻の序文で，市民より高いこと，景気の変動が自殺と関連するこデュルケームは創刊の目的を次のように述べていとは，既知の統計的事実であった。よく指摘されてる。すなわち，「社会学がこれから構築されるためいるように，『自殺論』の革新性は，様々に解釈されの材料を，隣接社会諸科学の研究成果に求めるためていたそれらの相関関係を，社会的統合と社会的規に，これらの資源すべての目録づくりに定期的に取制という社会学的変数によって一貫して説明したり組んで，社会学者たちの激しい欲求に応えること」ことである。また，歴史書や民族誌に記された古代である。1913年の第12巻まで発行された『社会学

社会・部族社会における自殺の記述から，集団本位年報』は，第1部の数編の論文と第2部の膨大な文献的自殺の類型が導き出されたことにも注目したい。

解題（書評）から構成されている。その対象文献と『宗教生活の原初形態』（1912）を著すにあたり，なった主な隣接科学とは，「それなくしては社会学

デュルケームはもちろんオーストラリアまで現地調は何もなしえない補助学問，歴史学，民族誌，統計学」

査に行ったわけではない。彼がトーテミズムの研（『自殺論』第1版序文）であった。彼の主要な研究究を通して宗教と社会の本質に迫った際に依拠しはもっぱらこれらを土台としている。

たのは，前述の『社会学年報』で書評対象とした膨

デュルケームは自らの社会学の方法論的立場を大な文献群である。その中にはアボリジニの生活表明した『社会学的方法の規準』（1895）において，を詳細に報告したスペンサーとギレンによる『中央社会現象はそれらを表象する意識主体から切り離オーストラリアの先住部族』（1899）のような民族して，与件として外部から観察されるべきことを主誌が多数含まれていた。そのような現地報告の生張する。これは前著『社会分業論』（1893）で，近代き生きとした記述に基づき，「聖なるもの」の基盤社会における分業の発達を機械的連帯から有機的には周期的な儀礼における集合的沸騰があること，連帯への転換として示した際に，それぞれの連帯の宗教は社会が自らを意識するための象徴の体系で帰結である「抑止法」と「復原法」という法規定（そあることなど，野心的な命題が導き出される。の収集は多数の歴史書に依拠している）を通して観このようにデュルケームが ｢事実｣ を集めるやり察したことにも現れている。そして，社会的事実が方は，彼が社会学との融合を望んだ歴史学の文献・その特質を刻印した外部標識は法律ばかりではない。

資料収集に近いものがある。それはオリジナルで実証社会学の古典として知られる『自殺論』（1897）はない二次的資料であったが，それまでの常識を覆は，当時としても初歩的とはいえ自殺統計を縦横にす社会学的発想の土台として活用された。

活用している。そこでは集計の過程で個人的個別社会と調査

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