鈴鹿山麓混成博物館フォーラム 2021「寺院と城郭」

城の三密その成り立ちを解く

して発信するため、平成30年に結成された団体です。

e-mail museum@town.taga,lg.jp

鈴鹿山麓混成博物館フォーラム2021「寺院と城郭」

〈発行〉

城の三密

その成り立ちを解く（土） 13:30～16:30〈日時〉令和３年２月20日「多賀結いの森」
ささゆりホール〈会場〉多賀町中央公民館

令和3年2月20日
鈴鹿山麓混成博物館〈製作編集〉

NPO法人歴史資源開発機構

この冊子は令和2年度地域と共働した歴史博物館創造活動支援事業の採択を受けて作成しました。

2021年2月20日
鈴鹿山麓混成博物館

戦闘装置としての「城」の機能は否定されることはありません。

URL http://suzuka-sanroku.com/

しかし、「戦闘」だけでは解ききれない城の成り立ちがあります。

TEL 0749-48-2077「聖」なるものと「城」の密な関係を知る時、民間企業とも連携し、鈴鹿山麓の文化を地域の資源と「城」に込められた武家の思いが解き明かされます。

館・多賀町立博物館が中心となり、関係する観光協会や多賀町立博物館〒522-0314 滋賀県犬上郡多賀町四手976-2

山と城の密な関係

探検の殿堂、能登川博物館）
・愛荘町立歴史文化博物〈事務局〉

寺と城の密な関係（近江商人博物館、中路融人祈念館、西堀榮三郎記念

神と城の密な関係

滋賀県の鈴鹿山麓にある、東近江市博物館グループ

城を巡る三密の世界を解き明かします。

鈴鹿山麓混成博物館とは

山と城の密な関係
近江湖西地域の事例を通して公益財団法人滋賀県文化財保護協会 小林裕季

１．
山寺の概要と変遷
日本に仏教が伝来し、各地で寺院造営が広がりをみせ
るなか、信仰の対象として、「修行にふさわしい神聖な場」
を山に求めた。山寺の出現である。しかし、山寺は孤立した存在ではなく、経典の貸借や法会を通じた僧尼の往来で平地の寺院とも深く結びついていた。
その後、平安時代後期頃になると寺院運営を支援した
後ろ楯の転換などにより廃絶する寺院が多くなる。一方
で、荘園制度の進展や延暦寺などの大寺院と本末関係を結ぶことで、さらなる発展を遂げていく寺院もみられる。
これらは宗教的権威や経済力だけでなく、学問、土木をはじめとする各種技術、文化、あるいは僧兵にみられる軍事力も有する存在へと変貌していく。
そして、戦国時代になると、寺院が城郭化していく事例もみられる。

２．
山寺の構造と組織構成
まず、山寺の構造を高島市鵜川に所在する「長法寺」の事例からみていくこととする。

で異なる修法や法会が行われていたとみられる。さらに、「傳法院」に比定される地点の発掘調査では鋳造関連施設がみ長法寺は９世紀半ば頃には創建され、青蓮院門跡の末つかっている。

寺となって14〜15世紀初め頃に最盛期を迎えたと推測され

以 上から、 多 分 野の職 能 集 団を抱る。文明3年（1471）に寺坊の売券がみられることから衰退傾え、個別化・独立化した寺坊の集合体

向にあり、その後、廃絶して遺跡となって山中に眠っている。

として中世の酒波寺が構成されていたと現地には本堂跡から直線道路が延び、それに沿って石垣や土塁により区画された寺坊跡が雛壇状に残る。また、縁辺部には区画の不明瞭な平坦面が雑然と配置される。地形による制約はあるが、このような構造が近江の山寺の典型パターンとしてみられる。

考えられる。

３．城郭化された寺院
湖西地域の山寺には城郭遺構が築かれている事例が散見される。パターン

次に、寺院内部の組織構成はどのようなものであったを分析すると、一つ目は寺坊跡を利用しのかを、高島市今津町酒波に所在する「酒波寺」の事例て屋敷地とするもので、いずれも山腹のからみていきたい。

寺坊跡には大きな改変を加えず、背後酒波寺は真言宗智山派の寺院として現存する。同寺にの尾根上に城郭の主体部を築く。清水山城（高島市新旭は焼失した往時の寺坊名や配置、景観などが描かれた町）、日爪城（新旭町）、田中城（高島市安曇川町）が該『青蓮山絵図』が残されている。絵図には文献史料から当する。

リーダー格であったと考えられる、現本堂の前身となる「照

二つ目は城郭遺構が認められるが寺院色の強いもの

光観音堂」
をはじめ、
「現龍山境内」・「金光山境内」とされで、城郭遺構として主要な寺坊間を分断する堀切などをるグループや、暦作りの集団と伝承される「三ツ星寺」といっ設ける。これらは城郭化される前後も寺院として存在してた複数の寺坊グループが記載されている。また、寺坊名のいたと推測され、歓喜寺（大津市旧志賀町）、太山寺（安長法寺に残る寺坊を画する石垣と直線道路

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ほかに様々な尊像が記載され、各寺坊

清水山城の寺坊跡を利用した屋敷地曇川町）が該当する。
例外的にはなるが、「 城郭風」遺構をもつものもある。ダンダ坊（旧志賀町）が該当し、遺跡最奥の庭園を有する
寺坊跡の入口に、石垣による桝形虎口を象徴的・局所的に築くが、実用的な防御性には疑問が残る。
近江の中世城郭を考える上では、寺院の動向にも注視が必要と言えよう。

歓喜寺の寺坊跡を分断する堀切

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寺と城の密な関係

礼拝に値する者はいないと言い、自らに優る宇宙の造物
主は存在しないと主張。
②多数の参詣者を集めている偶像を諸国から運ばせ、安土城と摠見寺

自身への信仰心を高めるのに役立てようとした。

滋賀県立安土城考古博物館 山下 立

はじめにに亙る聖人や仏などで、東アジア世界の森羅万象が、眷属として信長神を囲繞・讃嘆する。また、各所に仏像と思しき木像が標識として配置され、信長が城内で迷わぬよう

摠見寺に安置した諸仏の上に
「ぼんさん
（盆山）」
という石

に道案内役を担っていたという（天正８年（1580）
９月１日付

を安置。

ジョアン・フランシスコ報告）。

生日に参拝することを民衆に強制。

ととなる。

霊獣や花鳥、中国の景観、古代中国の皇帝、儒・仏・道③信長は己自体が神体であると言い、その象徴として、④摠見寺は信長を礼拝するための寺院であり、信長誕
地 仏が比 定されるこ内部の絵画も天主の性格をよく物語る。モチーフは、

５．信長以後⑤信ずる者は、富、子孫繁昌、長寿、疾病治癒、健信長の自己神格化は、本願寺法主など既存の宗教勢

康、平安などの現世利益を得るが、不信者は現世・来世力を超え、天皇・将軍など既存の政治権力を相対化するを問わず滅亡すると主張。

ために試行したと考えられる。換言すれば、聖俗両面に戦乱の世、武将たちは様々な神仏に縋った。とりわけ、このようにわが国で八幡神、勝軍地蔵、飯縄権現など、軍神と総称される神は、仏・菩薩と神、そ仏への信仰は熱を帯びた。その一方、己自身を神仏に擬して人は、 決して隔信長の神格化の特徴は、人霊奉斎ではなく、生身の自跨る集権化をその一身に集約するものであった。安土城・し、神格化を図るという動きも認められる。

絶した存在ではなく、己神格化の形態を示す点にある。また、己を信仰させる

摠見寺は、その舞台装置であり、聖俗に亙る序列を可視

本報告では、自己神格化を企図して安土城の一角に摠時に応じて、 相 互にため寺院を建立し、神体の石を納める龕を設置するなど、化する壮大な実験であった。しかし実験は、信長の死を見寺を建立した織田信長を取り上げ、神格化をキーワー

身を変え示 現 するも既存の宗教的事象を恣意的に継承している。

以て突然の終焉を迎えることとなる。

ドに城郭と寺院との関係性に分析を加え、新たな視座でのと考えられたのであ捉えなおすこととしたい。

る。菅原道真を例に

１．神格化現象のありようとって整理すると、次実在人物の神格化と言えば、まず人霊奉斎社が挙げのようになる。

さらに、現世利益や現当二世の支配を謳う点に、民衆

挿図② 飯縄権現立像〈兜前立〉（新潟・常安寺）

道真（人）＝ 天神（神）＝ 十一面観音（本地仏）一方で、信長の試みは後継の天下人に大きな影響をが宗教に寄せる期待を弁えた現実感覚が認められる。

与え、彼らの神格化への志向を惹起した。その際、神格

４．信長神の鎮座する安土山化を企図しつつも一代で霧消した信長神を反面教師とし、永続的な神格化を図るべく、既存の宗教理論を用いて祭

天正４年（1576）、信長は本拠として安土城の築城を開神化された。吉田神道（秀吉）、山王一実神道（家康）がられよう。人霊奉斎社には、特定氏族の祖神として人を祀

これを絵画化したものが挿図①で、天神として鎮座する始した。その特徴の一つは、山上の天主を中心とする巨それである。生前の自己神格化については、日輪感生帝る場合と、無念の死を遂げた故人の霊を慰め、祟りが発

道真の上方に、本地の十一面観音が影向している。

大な城郭の建設に引き続き 、既存の社寺建築や仏像を移説により秀吉が外交の場で誇示したが、国内で打ち出さ現しないように祀る御霊信仰的なタイプがある。

２．武家に広がる神格化の様態して、山内一角に摠見寺を建立したことである。城内のれることは殆どなかった。宗教勢力の脅威が、既にある宗教施設と言えば、一般的に小規模な持仏堂や鎮守社程度削がれたことも一因だろう。

外来の仏教にも、神格化 現 象に繫 がる思 想 が中世後期には、神格化現象が戦国武将に波及する。

が想起される。しかし、摠見寺はそれらとは異質で、仏

信長没後、天主を伴う城郭建築はますます盛行した。し多々含まれる。即身成仏

その背景には、下剋上の風や伝統的・宗教的権威の凋殿、仁王門、三重塔、鐘楼、熱田社、毘沙門堂、舞台

かし、政治権力のシンボルとしての役割は増大したものの、を説く密教思想や、観音落、戦国大名の強大化と自尊意識の形成などが挙げられなどが並ぶ本格的な伽藍を備えていた。

安土城天主に見られた宗教性、神格化を表象する役割は

三 十 三 応 現身を説く『法る。また、従来の神仏観に揺らぎ・相対化を惹起したとい

安土城天主と摠見寺伽藍との関係性は、秘仏本尊と著しく希薄化した。このことは、生前の自己神格化同様、

華経』普門品は代表例でう意味において、キリスト教伝来もその一因となろう。かか

お前立との関係性に準えられる。信長は、一般に馴染み

宗教的粉飾を城郭にこめる必要性が低下した時代状況をある。後者では、観音菩る趨勢は、相互に絡みあいながら、自己神格化への途をの深い既存の社寺建築（摠見寺）を下に見下ろす山上

示すものと考えられる。聖俗二面・祭政一致を象徴する天薩が様々な姿で示現する

開いていったと考えられる。

に、人目を驚かす新奇な巨大宗教建築（天主）を構築し、主は、信長一代、安土一城で消滅したと言うべきだろう。

といい、身近な人の中にその一端を、上杉謙信の例で見てみよう。謙信所用の神仏にも勝る己自身を視覚的に標幟した。また、天主から観 音 が 紛れ 込む可 能 性

兜の中に、飯縄権現像を取り付けたものが存在する（挿図見下ろす位置に、天皇の行幸を意図する御幸の間を備が示 唆される。 人 霊 奉②）。謙信は、黄金に輝く尊像を頭上に戴くことにより、謙えた御殿を建築している。神仏の序列と同じく、世俗の序

斎は故 人の神 格 化 が 基

信即飯縄権現となり、その刹那合戦相手は征伐すべき仏列もここに可視化されることになる。

本だが、仏教思想によれ敵となる。こうした事例は、専ら神仏に縋って武運長久を

安土城では、石垣、瓦、高層建築など、寺院建築のば、生身の神 格 化（ 仏 菩祈願してきた武将たちの意識に、変化が生じたことを示し技術から借用・発展させた諸要素が信長の神格化を粉飾薩化）が強く意識される。

ている。神仏との一体化、生身の神格化に連なる考え方がした。これらを組み合わせ、中国の仏塔を思わせる唐様

もう一つ、本地垂迹説看取されるからである。そして、織田信長の登場となる。

のモニュメントとして構成したのが天主である。当時の日

３．織田信長の自己神格化

本人にとって、初めて目にする異形の巨大建築であり、そを忘れてはなるまい。これによれば、日本の神の本

挿図① 束帯天神像 （滋賀・個人）

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イエズス会の宣 教 師ルイス・フロイスは、 天 正 1 0 年

ない。中でも人目を引くのは金箔瓦（挿図③）で、仏身なれ、神と仏とは一体・同体（1582）10月20日の報告や『フロイス日本史』に、信長の自ど、仏教文物中心に用いられてきた金を城郭建築の瓦にとなる。そして、神として己神格化について、詳細な記録を残している。

採用した。天主が神の鎮座する神殿であることを強調す①信長自身が地上で礼拝されることを望み、彼以外に

城―宗教史・宗教美術史的視座から―」（ 中世学研究会編『城と聖地』所収、2020年）の所論を中心に纏めたものである。

の出現はまさに神仏のなせるわざと受け止められたに違い

体・本 地は仏であるとさ祀られた人物にもまた、本※ 本報告は、拙稿「織田信長の自己神格化とその舞台装置・安土る意図が想定されよう。

挿図③ 安土城址出土金箔瓦（滋賀県教育委員会・東近江市教育委員会（向かって右・同左））

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神と城の密な関係事が明らかとなってきた。武家は積極的に山に登り、ここで暮らしていたのである。

次に、信長は安土山に安土城を築城する。安土山は
標高こそ低いが、湖岸に建つ独立丘陵であり、驚くほど

この武家の行動は、戦闘の先にある「領国の統治」を広範囲からその姿を見ることができる。そして、安土城の見据えた行動のように見える。武家が戦うのは、領国を安

前身として
「九品寺」
なる寺院があったとされるほか、山内定的に経営するために、外敵、内敵を排除するためであには様々な宗教施設があり、聖地空間として意識されてり、「戦闘する事」が本来の目的ではない。武家が目指すいたであろうことは十分に想像できる。この山頂に信長は領地・領国の安定的な経営のための拠点としての「城郭」

黄金に輝く、高さ50mにも及ぶ天主を建立した。

敏満寺城（多賀町）
・勝楽寺城（甲良町）
・観音寺城（東の要素が高まるにつれ、武家は山に城を構えるようにな

神と武家は山頂に座し、仏は山腹に座す

近江市・近江八幡市）
・長光寺城（東近江市・近江八幡る。そして、城を構えた山の多くが寺院が建立されている寺院は、仏を祀る施設であるが、仏は元々釈迦と言う山、或いは磐座のある山、或いは神社のある山、すなわ

人間から生れた存在であるから、人間の奉仕を必要とす

ち、「聖地」が選ばれる傾向が顕著である。

る。すなわち、仏に使える「僧」が居なければならない。僧

聖地と城郭

NPO 法人歴史資源開発機構 大沼芳幸

市）等、寺院の名前を冠した城郭がある。一方、湖東三寺院の前に設けられた食い違い虎口（弥高寺跡）

山の百済寺（東近江市）
・金剛輪寺（愛荘町）
は、百済寺
城・金剛輪寺城と呼ばれる場合がある。

たした時、ここに有形の「財」が生まれ、「この財をさらに殺生を忌み、衆生を済度することを目的とした寺院と、これと真逆の戦闘装置としての城郭が結びつく事例は、増やしたい」という新たな欲を、ごく一部の聖人を除き、多かれ少なかれ持つことになる。

この武家の行動の背景にあるのは、戦国時代の感性

その１「この時代に生きる殆んど全ての人たちは、神仏

は、生身の人間であるから、僧自身が暮らすことのできる環境が必要となる。従って、仏を祀る寺は、人間であるの存在を信じていた。」である。城郭を構える武家には、僧が暮らせる環境、即ち、水のある処、山で言えば山腹以下に建立される。

近江だけではなく全国に数多くみられる。一見矛盾したこ

この二つの感性が、戦国の歴史を動かした。人智の及暴力的能力があり、或いは、人望もあったかもしれない。

の関係も、寺院の成り立ちと、城郭に込めた武家の戦略

ばぬことに対する欲求を叶えるためには、人の欲望を神

しかし、支配される者たちと同じ「人」にすぎない。人が人対して、神は「気配」であるから、どこにでも宿ることがの変化を対比して考えれば、何の矛盾もなく結びつく。

仏に届ける必要がある。その中立ちをしたのが、天台宗・を支配するためには、俗的な力に加え、人を精神的に承できる。とりわけ、民(たみ)から崇拝される神は、民から仰真言宗を始めとする、所謂「祈願寺」と呼ばれる寺院だっ服させる「格」、言い換えれば、「聖的」な力をも身に纏う、ぎ見られるところに座す。民の範囲が増せば、より高いとた。寺院は、常人では理解できない難解な教義と複雑なあるいは、身に纏っているかの如く演出する必要があった

ころ（より目立つ処）に座す。即ち山頂である。山頂は、生修法を駆使した加持祈祷により、天皇・貴族・上級武家たと考えられる。そのために選択された方法が、「聖地に城身の人間が暮らすには厳しすぎる環境である。しかし、山ちの祈願（欲望）を神仏に届け、それに対する神仏の応えを構えること」だった。ここには、次のようなロジックが働く。

城の多くは山頂に構えられる。

（御利益）を引き出し、祈願者に神仏に成り代わり、これを授けた。当然、見返りが来る(求める）。その見返り（寄進）とは多くの場合、「土地」という財の形をとった。寄進された土地は経営しなければならない。土地の経営により、さらに財が増える。人間は欲の動物であるから、僧侶とて１．武装する寺院

延暦寺の城壁を思わせる石垣

その例外ではない。
「さらに財を増やしたい」。様々な経
済活動を行う中で、財はさらに膨らむ。
当然、その財を狙うものが現れる（現れるかもしれない）、

戦国時代の文化を理解するために押さえておかなければならない、当時の人たちの感性が二つある。
戦国時代の感性その１という不安は、財を守ろうとする心象を動かし、ここに暴力を行使して財を護る、という様態を生み出し、寺院自身が財を守るために、城塞化することになる。

「この時代に生きる殆んど全ての人たちは、神仏の存在と力を信じていた。」

２．寺にすり寄る城

この時代、神も仏も同体であった。この事を踏まえて、

ここまで、寺院が宗教活動を元に得た財を俗的に護る

人智を超える、「五穀豊穣」「 風雨順次」「 子孫繁栄」「立ため、寺院自身が城郭的な性格を帯びるに至った状況を身出世」「 武運長久」「 極楽往生」等、人の力の及ばない推測してみた。

自然の力、運命の力によって起きる事象は全て、神仏の力によるものと信じられていた。

寺院と城郭との関係は、寺院が暴力という俗の力を求める姿と、真逆に、俗的な暴力装置である城郭が、そのこのため、人智の及ばないこと（人間の抱く多くの欲すが望）を叶えるためには、人々は、神仏の力に縋るしかなかった。
戦国時代の感性その２・寺院を始めとする聖地に、俗人である武家が城を構える。
・その武家が神仏の意に添わなければ神罰・仏罰が降る。
（清水山城：高島市・小堤城山城：野洲市等）防御性に優れた山頂に城を構えるベクトルも確かに働いたであろう・しかし降らない。

が、「領民から仰ぎ見られる」、もっと進めば「領民から神・よって、その武家は、神仏に認められた者と主張する。

として崇められる」武家を演出するための選地に思える。

・こうして、聖地に城が出現する。

山頂に天守を構え、領国に君臨する戦略は、安土城・城ができたからと言って、聖地は聖地である。

に築城を以て頂点に達した。何故なら信長は、天主に座・人々は、聖地に宿る神仏への祈りと帰依を続ける。

したが、以後の城郭において領主が天守に暮らすことは・いつの間にか、その帰依は、城に対する帰依と混同する。

なかった。彦根城では、彦根山寺のあった金亀山の山頂・城に宿る武家が、神仏の力を纏ったかのように錯覚する。

に天守が建てられたが、領主は天守の下の本丸に座し・こうして、武家は、神仏の元、領国を統治する「格」をた。そして、世情が安定すると領主は麓の表御殿に降り手にする。

た。しかし、武家に拠る領国統治の象徴として、山頂の

この一連の武家の動きを、織田信長とその居城の関係

天守は残され、その機能を発揮し続けた。

から追ってみる。
信長は、清州城を足掛かりに尾張の支配権を確立したが、清州城は全くの平城で、聖地性は全くない。
ま次に、小牧山の上に城を遷す。小牧山は独立丘陵で、
ま かんのん間々観音の鎮座する聖地で、領民は、観音に重なった信くみられる。

長の仰ぎ見る。しかし、小牧山は地域的な小さな聖地に過ぎない。

家たちは山に城を構え始める。この行動は「防御に有利

次に、信長は、稲葉山に城を遷し、岐阜城とする。稲

「僧侶を含め、人間とは欲の動物である。」

な山城を求めた」あるいは「詰めの城としての山城を求め

葉山は稲葉大権現の鎮座する聖地である。稲葉山は標人間という動物は、「○○したい」「○○になりたい」
といた」とも解されるが、山城に対する発掘調査の結果を総合

高の高い、大きな聖地であり、信長は、より広い範囲の領う「欲」
を持っている。そしてこの「欲」を満たそうとし、満すると、どうやら武家たちは、山上で生活していたらしい

民から仰ぎ見られる。

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えられる広い廓を山腹に持つが、主郭は山頂に設けられる（はずだ）。

力を高めるために、寺院の持つ聖的な力を求める例も多
戦国時代も後半に差し掛かる15〜16世紀代、有力な武寺院を骨格とする城郭の多くは、その本堂があったと考山上に建つ彦根城天守

7武装する寺院１ 宗教都市の城

敏満寺城

武装する寺院２ 地上の楽園

百済寺城

多賀町敏満寺

東近江市百済寺町

湖東三山の一カ寺として知られる百済寺は、聖徳太子の開基縁起を持

名神高速道路を行き交う車の多くが、休息をとる多賀サービスエリア。

つ、近江でも最古級の寺院です。戦国時代、百済寺は空前の繁栄を見

このＳＡの敷地のほぼ全体と、東に聳える青龍山を含む地域にあった巨

せていました。この様を日本に渡来した宣教師ルイスフロイスは、本国への大な寺院が敏満寺です。

書簡の中で「Facusangiと称する大学には、多数の相互に独立した僧院お●敏満寺の成り立ち
敏満寺の起源は明らかではありませんが、地域の伝承では、聖徳太子が青龍山に霊威を感じ、ここに観音様を祀る寺院を建立したことに始まる、とも伝えられています。青龍山は、多賀の地を涵養する芹川と犬敏満寺十一面観音
長政・信長の焼き打ちにより敏満寺は壊滅したが、その繁栄を伝える文化遺産が残されている。聖徳太子自刻と伝えられる
石造十一面観音像もその一つ。

上川の間にたつ神奈備型の山で、多賀の始まりは、この高き山に宿るたものであったから、そこには相当な富が蔵されていた。それは百済寺と呼ばれた。」と報告をしています。
「富が蔵され」という表現から、百済寺は●百済寺城認識されていたためと考えられます。巨視的に見れば芹川も犬上川も青これらの繁栄は、百済寺が宗教行為として、天皇を始め、摂関家、龍山の麓から平地に流れ出ます。これらの川の観念的な水源が青龍山

上級武家に対して「加持祈祷」を駆使し、彼らの願いを叶え、その謝礼と認識されていたのでしょう。
大門池

考えられます。山中には決して枯れることのない「御池」と呼ばれる湧水が青龍山の麓に広がる用水池。東大寺領水沼荘を支えた。そのあり、これらの水を集めた灌漑用水池が山麓の「大門池」
で、奈良時代に青龍山の恵みの集合である。

水源は青龍山が生み出した幾つもの細流が集まった。まさには、この水を利用した荘園が開かれました。東大寺領「水沼荘」です。ことして施入された土地を経営することにより、生まれたものと考えられます。百済寺が行使した宗教行為は、結果として世俗的な財を百済寺にもたらしたのです。
百済寺が得た財は、百済寺の僧侶のものではなく、御本尊の霊力に寺］に相当）」→「みんまんじ」→「敏満寺」と変化したものと考えられます。

この財を狙うものにとっては、御本尊に対して多少の呵責の念を抱くこと●宗教都市敏満寺

実として、御本尊の霊力により暴力を封じることはできませんから、暴力

これが、百済寺城の実像である。

があっても、やはり俗的な財です。従ってこれを奪うものが現れます。現

敏満寺が大発展するきっかけは、鎌倉時代に俊乗坊重源が、源平のに対抗するために、百済寺は俗的な力を行使して、これを阻止しようと争乱の中で焼け落ちた、東大寺復興の大勧進を成功させるため、敏満寺

します。この結果、百済寺は寺院ではあるものの、外敵から財を護る、を信仰したことに始まると考えられます。その後、敏満寺の霊力は広く喧伝

城郭的な構造を境内に持つことになります。この事が最もよく表れている

され、様々な願望を満たそうとする
「俗人」
の願いを
「神」
に伝え、叶えると敏満寺遺跡の埋甕遺構

いう
「祈願寺」
の力をいかんなく発揮し、その代償として寄進された荘園を敏満寺の手工業地帯から見つかった遺構。黒く見える丸に大きな甕が埋め込まれていたと考えられる。おそらく、大量の米を使い、酒を醸した甕だろう。

●敏満寺城のが、百済寺の赤門と一体となった壮大な横堀です。寺院とは思えな

百済寺本堂

い城郭の姿がここにあります。

百済寺は信長の焼き打ちに遭い壊滅した。その後、徳川幕府、彦根藩などの助力により部分的に復興したのが現在の姿。旧●百済寺の焼討ち

本堂は、現本堂の上段にあった。

百済寺は元亀3年（1572）織田信長の焼討ちに遭い、壊滅します。

蓄積された富を基に、敏満寺は積極的な経済活動も行っていたよう

元々信長は、百済寺を近江における氏寺的な寺院として、保護していです。多賀ＳＡ増設の際の発掘調査では、酒造を始めとする様々な手ました。現に、焼討ちの直前まで百済寺に逗留しています。この時、百工業生産が行われていたことが明らかとなり、さらに青龍山の麓には、済寺に程近い愛知川右岸では、信長に抵抗を続ける六角承禎が鯰江現存するものとしては、日本最大規模の中世墓が確認されるなど、敏満

城に立籠り、これに対して信長の軍勢は、井元城などの付城を築き、寺の宗教行為がもたらした財を運用し、さらに俗的な財を生み出す、宗包囲戦を展開している最中でした。ところが百済寺は、事もあろうに、教都市ともいうべき空間が広がっていたようです。そしてこの財を護るた

鯰江城に対して後方支援をしていたのです。この事を信長が知ったそめに造られたのが、敏満寺城です。しかし、戦国時代の終わり頃には、の瞬間、百済寺の運命は決しました。百済寺は焼き打ちに遭い、壊滅

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百済寺の表玄関にあたる赤門の横に刻まれた壮大な横堀である。この画像だけ見れば山城の縄張と誤認してしまうだろう。

ある、という建前は貫かれます。しかし、それは百済寺の言い分であり、→「みまじ（鎌倉時代に編纂された聖徳太子の伝記類に登場する［味摩に公園として残され、敏満寺と城との歴史を伝えています。

赤門横の横堀より、御本尊に施入された財ですから「本尊である十一面観音の財」
での聖地に建立されたのが敏満寺で、の名称は「みぬま」→「みぬまでら」

上からその姿を消してしまいました。敏満寺城は多賀ＳＡ上り線の一角の小さな寺院である。百済寺を会社とすれば、坊は業務を行う「課」に相当する。

とを裏付けています。

青龍山が聖地として崇められた理由は、この山が水を生み出す山と浅井長政の攻撃を受けて力を落とし、さらに織田信長の攻撃により、地

百済寺境内の測量図である。白く示された部分が、一つ一つりの僧坊跡が確認され、フロイスの表現が決して大げさではなかったこもなった龍神が宿る磐座が鎮座し、今も祭祀が続けられています。

経営することにより、敏満寺は、莫大な富を蓄積していったと考えられます。

百済寺坊跡分布図

百済寺境内での調査では、尾根筋、谷筋に整然と並んだ180か所余

賀を護る神の宿る山が青龍山であり、山頂付近には山の名前の由来とみぬまのしょう

いは、
『日本史』
の中で、
「七百年このかた、あらゆる戦乱を免れて今に至っ寺院でありながら、世俗的な経済力をも併せ持っていたことが伺えます。

神を祀る、高→たか→多賀となったという説もあります。何れにしても多微視的に見れば、青龍山自体が生み出す水に対する信仰があったとよび屋敷と庭を備えた地上の天国である僧の住屋が一千戸あった。」
ある

敏満寺城土塁
敏満寺城は、巨大な土塁で構成された食い違い虎口を持つこと、土塁の裾に石を貼り付けている事等、戦国時代後期の進んだ縄張構造を取り入れた城である。

します。信長は、百済寺に対し、寺院としては保護するものの、世俗的裾を石垣で固めた土塁

な力での反抗は、これを絶対に認めない、という、聖と俗を切り離した、れも城の構造と言っても良い。この坊には、特に守るべき何か

新たな時代の価値観を行使したのです。

百済寺の坊の中には、このように土塁で囲まれた坊もある。こがあったのだろう。

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聖地と城郭１ 神の威を借る

観音寺城

聖地と城郭２ 信長神の神殿

安土城

東近江市五個荘川並町他
近江八幡市安土町石寺他

鎌倉幕府創設の功績により、近江を与えられた佐々木定綱は、まず、織田信長が天下布武の拠点として築いた安土城。安土城が築城

東近江市小脇に館を構えます。小脇館の立地は、聖なる山、太郎坊された安土山の歴史は、安土城から始まるわけではありません。安土山を背景にしています。六角氏は、近江衆に対し、世俗的な権威を振山からは、7世紀代の寺院に使われた瓦が発見されており、ここに寺

りかざすことはできても、精神的な権威の元で承服させるには至ってい院が建立されていたことは明らかです。また、城内の薬師平と呼ばれません。そこで、聖なる山を背景に館を構えることにより、山を仰ぐ近江小脇館から望む太郎坊山

衆の視線を、六角氏を仰ぐ視線と錯覚させ、聖なる存在としての六角

見事な神奈備型の山容を持つ太郎坊山。山全体が神として崇氏を徐々に刷り込もうとしたと考えられます。

められている。この前に、方二町(200m四方）の巨大な六角氏の館が出現した。

城にとって重要な防御ラインが大手である。しかし、安土城のがあり、ここに祀られていたのが、山麓の會勝寺にある千手観音像で大手は、幅が広くしかも直線で防御性に乏しい。まるで山寺の参道を見るようである。

れますが、安土山が聖地であったことも、大きな理由の一つと考えら

戦国期に入り世情が不安定になったため、武家は防御性に優れた山城れます。

を構え、事ある時に籠る、詰めの城として山城を作った、とされています。

●安土城の構造

しかし、観音寺城の本丸・平井丸と呼ばれる郭の発掘調査では、おびただしい量の遺物が出土しました。もっとも量が多いには素焼の皿

城郭が、戦闘を目的とした施設であることは、否定されません。しか（かわらけ）
で、この他に茶道具、生活用具なども多く見つかています。

し、安土城の築城の経緯、その構造を見ると、戦闘もさることながら、これらの出土品は六角氏が山上で、日常的な活動を行っていたことを如観音正寺奥の院

実に示しています。

繖山に建つ観音正寺は、聖徳太子ゆかりの寺院であり、この●観音寺城が拠った繖山る。ここに六角氏は城を造った。

磐座を祀ることに起源を持つ。磐座は麓からも拝むことができ

安土城は日本の統治を念頭に置いているように思えます。
天正3年（1575）信長は、武田勝頼を長篠設楽原の合戦で破り、東国からの脅威を払拭すると、家督と岐阜城、尾張、美濃を長男の信忠

山頂に天主が建つ基礎として天主台が築造された。高い山上をさらに高くする必然はない。天主を支える磐座のような役割が込められているように思える。

この段階で近江の反信長勢力は、完全に駆逐されています。軍事的地の殆どからその姿を見ることのできる、特異な山です。山には、その脅威が薄れた段階で、軍事施設を造るという、矛盾した行為です。

山から見渡す範囲を護る神が宿ります。そうすると繖山には近江の平地

安土城の最大の特徴は、五層七階の巨大な天主の建築です。客観を護る神が宿ることになります。この山に城を構えるということは、近江的に見て、山頂に建つ高層木造建築の天主は、戦闘には殆ど役立ち中の人たちから仰ぎ見られる、という様態が演出できることになります。

ません。火をかけられれば炎上してしまうことは、目に見えています。し小脇館の段階の六角氏は山麓の人達(武家)と同様、山を仰ぐ立場でしかし信長は天主を建て、その内外面を華麗に装飾し、屋根を金箔瓦た。しかし、六角氏は、より一層格を高め、在地の武家達の上に君臨すで飾ります。戦闘装置を装飾しても実戦の役には立ちません。

るため、山に宿る神と混然一体となる戦略をとったのです。
伝平井丸虎口観音寺城最大の見どころが、この石垣で造られた虎口。家臣である平井氏の名がつけられた郭であるが、六角当主の座す正殿にあたる郭と考えられる。

安土山の高さは麓から約100ｍありますが、天主の高さは天主台の石垣を含めると40ｍを優に超えます。山の高さの半分程の構造物が、山頂に忽然と姿を現し、これが華麗に装飾され、陽を受けて煌めく。この姿は琵琶湖畔の殆どから見ることができました。安土城の天主は、に造られた、池田丸・平井丸・本丸が城の中心をなすと考えられます。

信長の持つ圧倒的なパワーを近江中、いや、日本中に誇示し、逆らう

池田、平井は六角氏の家臣の名ですが、これは郭に対して後世に付けことを諦めさせる、そんな効果を狙ったものと考えられます。

られた仮の名前であり、本来の名称ではありません。これらの郭の内、ルイス・フロイスの残した記録には、「信長は 神 となって日本に君臨

平井丸はその前面を見事な石垣で飾り、内部には石垣で区画された空した。」と記されています。信長の行動を検証すれば、信長が神となった間があり、この中に庭園の遺構が残されています。これに対して、平井のは事実でしょう。とするならば、安土城天主は信長神の神殿、という丸の上位にある本丸は、広さは広いのですが、前面の石垣は申し訳程ことになります。安土城が地上に姿を現した段階で、少なくとも近江に度のものしかなく、明らかに見劣りする構造です。これら三か所の大規は信長よりも、標高的に高いところに座す武家はいませんでした。皆信

模な郭が一体となって観音寺城の主郭となっていたと考えるべきでしょ

長を見上げるのです。

う。平井丸には庭園があります。庭園は 、領主と家臣との間で交わされ大石垣からの景観

る服属儀礼である、式三献の舞台装置として使われることも、ここが六観音寺城からは、この画像のように湖東の平地を一望できる。

角当主の空間であることを明確に示しています。

反対に、平地に居を構える者たちは、観音寺城に座す六角氏を常に意識することになる。

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安土城天主台に譲り、翌、天正4年、単身安土に移り、安土城の築城が始まります。

繖山は、標高が400mあまりの低い山ですが、近江の耕作可能な平面を中心に、多くの郭が造られています。その中でも南に延びる尾根上

地域の伝承では、安土山には聖徳太子が建立した九品寺という寺院

信長が安土山を拠点と定めた事には、様々な理由があったと考えら

何故、六角氏は平地から山上に本拠を移したのでしょうか。一般的に、

観音寺城は、日本五大山城に数えられるほどの巨城で、繖山の東斜

安土城大手道たのです。

六角氏は、15世紀に入ると繖山に上り、ここに観音寺城を構えます。

本丸・平井丸る郭には、薬師如来が祀られた寺院があったとされています。さらに、ある、と伝えられています。安土山もまた寺院の建立された聖地だっ●繖山に登る六角氏●観音寺城

東近江市南須田町
近江八幡市安土町下豊浦

安土城は、本能寺の変の混乱の中で消滅しますが、信長が安土城に込めた「武家が神となり領国を支配する」というロジックは、続く秀吉、家康を始めとする武家達に大きな影響を与え続けることになります。

安土城天主礎石
この上に、これまで誰も見たことのない豪華に装飾された高層建築が出現した。戦闘装置としてだけではなく、領国を統治する武家神が宿る神殿である。

安土城信長墓
秀吉の手により安土城に造られた織田信長の墓。以後、江戸時代を通じて安土山は巨大な信長の墓として保護される。死後も信長は神として安土山に座した。

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