【講演会】

大乗仏教の説法者││ダルマバーナカ︵ Dharmabhān
︶││
･ aka

渡

辺

︵４︶大乗は第二の転法輪

章

悟

︶の登場
dharmabhān･ aka︵３︶大乗の二つの説法形式︿法滅と誓願﹀

は最近中心的に取り組んでいる大乗仏教の起源とその推進ご紹介にあずかりました東洋大学の渡辺章悟です︒本日者の実際にかかわる問題を︑大乗仏教の説法者としてのダ︵８︶比丘としての説法師︵︶
dharmabhān･ aka︵７︶大乗運動の推進者としての説法師︶と説法師︵︵５︶塔廟︵ caitya︵６︶仏塔信仰の展開︶に視点を当ててお話し
ル マ バ ー ナ カ︵ dharmabhānaka
･することにいたします︒
ただしその前に︑「大乗の起源と展開について説法師を︵１︶まず︑大乗仏教とは何かをひと言でいえば︑新た中心に」スケッチしておきたいと思いますので︑だいたい
以下のような順で大乗仏教の流れと説法師の役割を説明すな教えを経典として編纂し︑それを宣教していく宗教運動︵１︶大乗とは新たな教えを纏め︑それを宣教する運動に広まっていきました︒さらにインド各地においても幾つ

ド︑或いはガンダーラなどで始まり︑次第にその周辺地域といえます︒最新の研究では紀元前一世紀頃から北西イン

ることになります︒︵２︶大乗経典の編纂者は誰か
大乗仏教の説法者︵渡辺︶─ 1 ─という悲観的な仏教史観のことで︑これは後代の大乗仏教

大乗仏教の説法者︵渡辺︶かの信仰集団が新しい教えを中心に結成され︑それぞれのにいたって正法・像法・末法という段階を経由して末法思

次 に 授 記 で す が︑ こ れ は「 面 前 の ブ ッ ダ が 修 行 者 に 対経典として纏められていく︑それら新しい経典の総称が大し︑︿未来の世において必ず仏となること﹀を予言し︑保想として広がってゆきます︒

語に翻訳され︑多様な教えとなって広がっていったわけで乗経典といわれ︑さらにそれらの経典が随時︑各地域の言す︒このように大乗仏教の特性はその経典の広がりと多様証を与えること」です︒その根源として燃燈仏授記があり授記のサンスクリット原語はヴィヤーカラナ

されます︒

ます︒この話ではシャカムニ仏もこのような授記を得たと性にあります︒︵２︶次にその大乗経典は誰によって編纂されたのかということですが︑これは経典の編者は明記されませんので判りません︒ただし︑すべて経典は伝統に従って︑ブッダ
纂者︑あるいは伝承者について︑本日はダルマバーナカ︑で授記という場合には︑他者と選別された存在であるといきり︑鮮明に区別するという意味です︒ただし︑仏教の中と い い ま す︒ ヴ ィ ヤ ー カ ラ ナ は 文 法 学 と 解︵ vyākaran︶･ a
釈することはありますけれども︑これは言葉と言葉をはっ

つまり説法師を取り上げてみるつもりです︒これは今日のうことで︑予言︑記を授けるという意味で使うわけです︒

が説いたということになっています︒そのよく判らない編

中心のテーマで最後に詳しく述べるつもりです︒

は︑初期仏教の時代から伝承されてきたジャータカ︵本生

この授記のモデルが燃燈仏です︒燃燈仏の授記について話︶という中に有名なお話があります︒燃燈仏の説法を聞き た い と 願 う ス メ ー ダ と い う 青 年 が︑ 燃 燈 仏 に よ っ て︑

︵３︶次に「大乗の説法形式として法滅と授記」という
まず︑法滅思想とは「ブッダの説かれた正しい教え自体「スメーダよ︑あなたは将来サハー︵娑婆︶という名前の二つの要素があることを指摘しておきます︒
も︿無常﹀の例外でなく︑その伝統はやがて滅してゆく」

─ 2 ─

す」と予言されるわけです︒こういうお話が燃燈仏授記で世 界 に お い て︑ シ ャ ー キ ャ と い う 名 前 の ブ ッ ダ に な り ま

ことが説かれているわけです︒

が︑『大宝積経』であろうが︑ほとんどの大乗経典で同じす︒ そ し て『 般 若 経 』 で あ ろ う が︑『法華経』であろう

そしてこの授記と法滅思想が︑大乗仏教のほとんどすべの予言がいまこうして実現されていると実感できるわけでに説かれていると理解されるわけです︒それによって︑そうに予言していた︒それがいま現に私が聞いているこの経る時代に︑この教えを聞いた者が︑ブッダはかつてこのよ

これは当時︑つまりブッダの教えが次第に失われつつああって︑スメーダは前世のシャカムニ仏です︒このシャー
キャ︑つまりシャカムニ仏の前にも燃燈というブッダがいての経典の中に構成の骨組みとして見られるのです︒なぜす︒

たことを前提とするお話なのです︒

かということはこれからお話ししますが︑大乗仏教の法滅ですから︑その“ブッダの新しい教えを信仰する者が必思想というのは︑法滅句という定型句で表現されることが多いわけです︒それは「如来の滅亡後の五百歳において︑自覚する構造になっているのです︒大乗仏教の根幹というず現れる”という言葉にあるもの︑それが実は私なんだとのはそこにあるのです︒そのように大乗の教えを鼓舞し︑正法がまさに滅せんとする時︵如来滅後後五百歳︑正法欲滅時︶」というような表現︑これが定型句になってくるの

そしてそれに信を持つ人を勇気づける︒こういうような構です︒
そして︑「仏滅後︑後の五百歳」︑その時にあらたに何がが顧みられないひどい状況になった︒しかし︑このようなまり︑ブッダが滅して五百年たって︑このように仏の教えれ て い ま す︒ こ の“ 正 し い 教 え が 滅 す る ” と い う の は︑も︑これは初期仏教から大乗経典に至るまで一貫して説かそ し て こ の 法 滅︑ 正 し く は 正 法 滅 尽 と 言 い ま す け れ ど造が大乗経典には必ず含まれているのです︒

世界にこそ新しい教えを信奉する︑徳の優れた者︑この新パ ー リ 相 応 部 の「 因 縁 編 第 五 迦 葉 相 応 」 の 第 十 三 節「 像起こるのか︒これを説くのが大乗仏教の主張なのです︒つしい教えを支持する菩薩が必ず現れますよ︑と言うわけで大乗仏教の説法者︵渡辺︶─ 3 ─大乗仏教の説法者︵渡辺︶と︑いままで誰も説いていなかった新しい教説である『般は滅びて像法が出現してきます︒だから正法と像法は︑順団の人たちが怠惰で︑仏法僧の三宝を敬わなければ︑正法も︑この初期仏典の「像法」という経典によれば︑仏教教経』だったら『般若経』︑『法華経』だったら『法華経』とわ け で す︒ 正 法 が 滅 び つ つ あ る と き に こ そ︑ こ の『 般 若は伝統的なブッダの教えですが︑それを大乗に変えてゆく

つまり大乗は正法の意味を変えていきます︒最初の正法若経』︑それを正法と指示するのです︒

を追って展開していくものではないというわけです︒そういう大乗仏教の教えを信仰し︑実践する菩薩が必ず出現し法」︵ saddhamma-patirūpaka
︶にあります︒･
今日は時間の関係上︑詳しくお話しできないですけれどではなく︑像法の出現はあなたたちの信仰に関わっている

ます︑という構造になっています︒このように︑正法の意
味を変えていくわけです︒

授記も初期経典にありますけれども︑ここでは簡単に説正法が永続するのはその逆です︒つまり︑四衆が怠惰でということです︒
なく︑信仰や戒を保ち︑そして三宝を敬う︒そのような生伝えられた法ですが︑これを伝統的な仏教と考えますと︑明していきます︒重要なのは正法の解釈︑つまり釈尊から新しく解釈された正法︵大乗︶と読み替え︑その伝統・伝活をすれば︑正法は滅びないのです︒この説に依れば︑正法・像法の二つは対峙して存在するという構造になってい達を授記すると示される︒つまり︑正法の説示方法に授記ます︒
ブッダの滅後五百年たって︑正法が消滅してしまうとい使います︒ただし︑正法というのは何かと言うと︑ブッダが︑大乗はこの相応部の「像法︹経︺」の表現をそのままいうことを宣言する構造になります︒また︑それはこの経る︒そういう人︵菩薩︶こそ将来︑新しいブッダになるとさ ら に︑ あ な た こ そ が こ の 会 座 で 信 を も っ て 立 ち 上 がの形式を取り入れるわけです︒の教えに決まっています︒けれども︑大乗では少々事情が典に基づいた智慧によって善根を積む菩薩を︑過去の無数

い ま す が︑ そ れ は 仏 教 の 存 続 を ま さ に 危 ぶ ん だ 表 現 で す異なります︒例えば『般若経』に書かれていた表現でいう─ 4 ─

なたがこの新しい教えを聞く機会を得たのは︑かつて計りの善根によって︑今世で正法を聞くことができた︒いまあ

たな教えを聞くこと」にあります︒ここに法滅思想におけ授記を与えたときの記述と類似していますが︑中心は「新この構造における授記の記述は︑燃燈仏が前世の釈尊に得られた現在の聞法︵現在この教えを聞いている︶という知れない善根を積んだからですと︑このようにして説明しこの話のモデルは︑前にお話しした燃燈仏が前世の釈尊ことが一つに結びつくわけです︒そしてこのような法滅とる新たな正法の伝達と︑授記における過去の善根によってに授記を与えた燃燈仏授記の物語です︒まだシャカムニ仏

授記の構造は︑般若経典をはじめとして︑それ以降続く大ていきます︒になる前のスメーダという青年が︑燃燈仏の前で修行し︑乗経典のほとんどに採用されてゆきます︒
合上︑一番下だけ読みます︒

この授記と誓願のお話はもうお話ししたので︑時間の都

その結果︑“あなたは将来︑サハーという世界において︑
シャーキャという名前のブッダになれる”ということを予言︑授記されるわけです︒この話がモデルになって︑同じら︑つまり菩薩として輪廻を繰り返してきた︒苦しんできシャカムニ仏も私たちと同じように輪廻を繰り返しながた︒ある時ディーパンカラというブッダに出会って︑そのように過去の善因によって︑未来の果︵成仏︶が実現されるというわけです︒こういう構造が大乗経典の多くに採用説法を聞いて修行を積み重ねてブッダになったというのされます︒
この考え方は︑初期のブッダの教えが廃れようとしていも大丈夫だ︑安心しなさい︑というものです︒それは過去の神秘的な力により︑必ず加護される︒だから迫害されてて︑両親が亡くなり︑いろいろな苦悩を持って︑修行中にいうストーリーです︒スメーダという青年︑バラモンがい繰り返しますが︑燃燈仏の授記のお話というのは︑こうが︑原則としてあるわけです︒の善業の成果だからです︒こういった内容は︑当時の大乗

燃燈仏というブッダが説法をするという話を聞いて︑私もる時代に︑優れた智慧を持つ菩薩が現れますが︑彼らは仏経典の信奉者に︑必ずや勇気を与えたものだと思います︒
大乗仏教の説法者︵渡辺︶─ 5 ─大乗仏教の説法者︵渡辺︶ということだったのですが︑修復が間に合わない︒そこでぬかるんでいる道を︑ブッダの来訪時にどうにかしてくれんなでお出迎えをする際に︑スメーダさん︑あなたはそのるための道を修行する︒このような人を菩薩と言ってきた

る︑これが授記です︒そして︑これに基づいてブッダになで︑必ずシャカムニというブッダになるという予言を与えそれに対して燃燈仏が︑あなたは将来サハーという世界のです︒

ぬかるんだ道に体を投げ出して︑自分の髪の上を渡ってもわけです︒悟りを求めて修行するものということです︒

その説法の会座に入りたいと参加した︒ただ︑その時にみらったという話です︒
いう青年は新たな信仰を生じて︑そこで自己の救いから︑

ディーパンカラブッダ」で︑クシャーン時代のガンダーラ

標題にあるようにこれは「悟りの予言︵授記︶を与える

スライドをお願いします︒︵図版１︶

すべての衆生の救いを誓うわけです︒この誓いというのが仏です︒

そして燃燈仏がその上を渡っているときに︑スメーダと本願ですね︒

ラです︒

カムニ仏になるわけですが︑立っているのがディーパンカ

このうずくまっているのがスメーダ青年です︒彼がシャ仏と同じような立派なブッダになりたいということでそのスメーダ︵前世のシャカムニ仏︶は燃燈仏の前で︑燃燈努力を誓うのですが︑それを誓願というわけです︒

これは「ディーパンカラ・ジャータカ」と書いてあるよ

次をお願いします︒︵図版２︶

うに︑燃燈仏本生話をモチーフとしたものです︒この像もそしてスメーダに信仰のともしびを点じた燃燈仏とはディーパンカラというのですが︑このディーパというのはパキスタンのガンダーラで二︑三世紀に発見されたものでパンカラなのですから︑この燃燈仏の名前がそもそも︑信ドで生まれたこの伝承が︑大乗仏教に大きな影響を与えたす︒この種の像は北西インドに伝わったもので︑北西インともす」という意味なのです︒要するに︑「灯を点す」がディー「ともしび」という意味で︑カラというのは「点す」「起こ心の伝統といいますか︑覚醒の伝統を象徴しているものな─ 6 ─

います︒私のような頭ではこういうスメーダ青年のようなだけが残っています︒その足下にスメーダ青年が額ずいてラ︑燃燈仏︑右の図は上部が欠けてしまって︑燃燈仏の足次の図もみんなそうです︒︵図版３・４︶ディーパンカ

受けたわけです︒そしていかり︵瞋恚︶を断じて悟りを得て︑その中の一人として︑ある比丘︵阿閦菩薩︶が教えをダが諸菩薩のために六波羅蜜説などの教えを説法していあって︑それも全部浄土です︒そこで大目如来というブッ

去 る は る か 東 方 に ア ビ ラ テ ィ︵ 阿 比 羅 提 ︶ と い う 国 土 がそしてその一つに︑阿閦の授記があります︒娑婆世界をことはできませんけれども︑たくさんの毛があれば何とかと予想されます︒

できたのでしょう︒これはフランスのパリにあるギメ博物︶といようと決意した︒阿閦︵アクショービヤ Aksobhya･
うのは怒りを断って︿震動しない﹀という意味で︑その境地が阿閦地であって︑そこにとどまるのが阿閦仏です︒

阿閦菩薩は長年にわたって功徳を積んだ結果︑ついに阿このようにディーパンカラ仏の像は多くのものがありま

館に所蔵されているものです︒
す︒この話がほかの多くのブッダの信仰に影響を与えるとている︒このような構造は燃燈仏授記が基になってつくら閦仏になった︒そして現に遠方の妙喜国において説法をしれているわけです︒『阿閦仏国経』にそれが書かれていまいうのは︑次の阿閦仏等にも見られます︒しかし︑大乗以前はブッダは原則的には単数です︒シャカムニ仏以外はな

そ し て『 八 千 頌 般 若 経 』 で も︑ シ ャ カ ム ニ 仏 が ガ ン ガいですから︒将来仏としてのマイトレーヤ︵弥勒︶はいま

デーヴィー天女に︑「菩薩はたとえ猛獣のいる荒野にあっすが︑この阿閦仏信仰は『般若経』の中に述べられている

なって強調されるわけです︒この娑婆世界と同じように多したけれども︑原則的に他方世界というのは考えない︒そくの世界があって︑そこで同じようにブッダが説法をしてても決して恐れない︒そして偉大な甲胄に身を固めて︑一大乗でも最も古い信仰です︒

いる︑このような音楽が鳴り響いているような宇宙的世界

切の衆生のために般若波羅蜜という智慧を実践すべきであし て 他 方 世 界︑ 三 世 十 方 の 世 界 が あ る と い う の は 大 乗 にを描くわけです︒
大乗仏教の説法者︵渡辺︶─ 7 ─大乗仏教の説法者︵渡辺︶

そ う す る と シ ャ カ ム ニ 仏 が︑「 あ な た は 将 来︑ タ ー ラ

前で本願を立てるわけです︒これが四十八願です︒サンスとも書かれていますが︑この菩薩は発心して世自在王仏の蔵菩薩︵ダルマーカラ︶というわけです︒これは法蔵比丘

世自在王仏が現れた時代︑その時に一人の国王が菩提心をコーパマ・カルパ︵星宿劫︶という時代に︑男性としてアる」と仏が説き︑これに対してガンガデーヴィーが︑それクショーブヤ︵阿閦︶如来の阿比羅提世界に生まれます」︒

クリットや漢訳によって多少違いますが︑よく知られてい発して︑その王の位を捨てて出家したわけです︒これを法

こ の よ う な 授 記 を 与 え る わ け で す︒ 先 ほ ど の『 阿 閦 仏 国る教えだと思います︒特にその中の十八番は︑浄土教に興を実践することを誓うわけです︒

経』にあるあの世界です︒そこで禁欲修行に励んで︑転生味を持つ方であればどなたも知っているものでしょう︒

そ の 法 蔵 菩 薩 が︑ 五 劫 と い う 途 方 も な く 長 い 修 行 の 結

しながらさまざまな仏国土を遍歴していくわけですが︑そのことができる理由は︑彼女は過去において︑ディーパンの で す︒ そ し て 阿 弥 陀 仏 の お ら れ る 西 方 の 極 楽 世 界︵ ス

果︑その修行を達成して阿弥陀仏になっていく︒こういうカーヴァティー 安楽国︶という世界において説法をする

カラブッダのもとで︑無上正等覚を得たいという菩提心をディーパンカラのお話と︑その後の阿閦如来の話が︑一つ構造です︒ですから︑先ほどの燃燈仏の話と骨格が同じなに 関 連 付 け ら れ て い る わ け で す︒ こ れ が︑『 八 千 頌 般 若という構造が︑この経の中で描かれています︒

起こしたからというのです︒ですから︑ここではっきりと経』という大乗の一番古い経典の一つにすでに描かれていは『 無 量 寿 経 』 を 引 用 し て き ま し た︒ 先 ほ ど と 同 じ よ うの関係です︒多くの方がご存じでしょうけれども︑ここで

それから︑よく知られているのは︑法蔵菩薩と阿弥陀仏

典ではそれを転法輪とは言いませんでした︒要するに︑大で︑その後︑釈尊の説法の場は何度もありましたが初期経ご存じのように︑サールナートの初めての説法が初転法輪︵４︶次は大乗仏教が宣言する「第二の転法輪」です︒

るのです︒に︑久遠の昔に燃燈仏のいた時代をさらにたどる過去世に─ 8 ─

乗になって初めて第二の転法輪という言い方が登場しまということが言われます︒いま言いましたように︑第二の唯識学派の根本経典です︒この経典の中で︑第三の転法輪

二の転法輪の後に︑その転法輪の中に説かれる教えが書い

見ていきますと︑まず第二の転法輪と第三の転法輪で︑第そのことを『解深密経』「無自性相品」に説かれるのを転法輪だと言い始めます︒

転法輪があったけれども︑私たちのこの経典こそが第三のす︒
その第二の転法輪を初めて宣言したのが般若経です︒この例を般若経の中でも古い内容を持つ『八千頌般若経』か「そのとき︑何千何万という神々が空中で︹喜んで︺叫てありますが︑二番目に引用してありますパラグラフの真ら見てみましょう︒
び笑い︑衣を振って︑“実にジャンブドゥヴィーパ︵閻浮ん中あたり︑「隠密の相」によって正法輪が転じられた︒

つまり第二の転法輪では大乗が説かれたが︑まだ本当の意

ジャンブドゥヴィーパ︵閻浮提︶とは︑このインドの世界という意味です︒そしてその後にも︑二度目の教えの輪

味は隠されている︒隠密なのだというわけです︒

提︶において︑二度目に教えの輪が回転されるのを見る”」︒

が出てきますし︑漢訳︵大正蔵六巻︑五〇六上︶でも「第
このように述べられたあと︑「すべてのものは本質的には︑「顕了の相」︑この経典︵解深密経︶において初めて︑

修 行 す る 者 に 対 し て︑ こ の 教 え が 説 か れ る︒ そ し て そ れ

そしてこの第三の転法輪のとき︑普く一切乗に向かって離脱しているから︑ものの本性すべては本来生起していな

すべての真実が明らかにされる︒こういう教えなんだとし

二轉妙法輪」とあります︒

いから︑第二の転法輪に固執すべきではない」ということて︑自己の教えが最高だということを主張するわけです︒

法輪というように︑ブッダは新たな教えの境地を展開してこのように第一の転法輪︵初転法輪︶︑第二︑第三の転が︑この経には書かれています︒要するに︑大乗の新しい
この古い般若経から四百〜五百年たって︑およそ四世紀いった︒大乗仏教ではこのような構造になっています︒

教えを第二の転法輪と言ったわけです︒
頃に『解深密経』という経典がでてきます︒これは瑜伽行
大乗仏教の説法者︵渡辺︶─ 9 ─大乗仏教の説法者︵渡辺︶︵ ５︶ 次 は「 塔 廟︵ チ ャ イ テ ィ ヤ ︶ と 説 法 師︵ ダ ル マバーナカ︶」のお話に入ります︒
まず︑ここからは皆さんの手もとにある資料とともにおマカティカという比丘であるというものでした︒

ところが︑大乗仏教になりますと︑先ほどの表現はほとんど見られなくなります︒それに代わってダルマバーナカ

が 使 わ れ て い る︒ た だ︑ ダ ー ル マ カ テ ィ カ と か ダ ル マ カティカというのが例外的に使われる︒これは説法第一としな人たちのみ定評があるために︑ダルマカティカが残ったて 知 ら れ る プ ー ル ナ や︑ 解 空 第 一 と し て 知 ら れ る ス ブ ーティという人が十大弟子の中におります︒この人たちは初︶と話しします︒まず︑ダルマバーナカ︵ dharmabhānaka
･︶
いうのが説法師の原語だと言いました︒ダルマ︵ dharma︶は説く者という意味です︒こは法︑バーナカ︵ bhānaka
･れは実は︑大乗仏教において初めて使われた言葉です︒で期仏教以来の伝統的な特定のブッダの弟子です︒このよう

そ し て︑ 大 乗 以 前 は バ ー ナ カ と ダ ン マ カ テ ィ カ

すから大乗仏教の特徴の一つなのです︒

よ う で︑ 大 乗 経 典 の 中 で は 本 当 に 例 外 的 に 使 わ れ ま す︒

ます︒したがって説法者は大乗仏教に特有の表現で︑これ

しかし︑大乗経典ではほとんどダルマバーナカが使われ『法華経』や『般若経』にも見られます︒

役職だったのです︒音楽に関わる朗詠者という意味で︑一︶ と い う 言 葉 は 確 か に 使 わ れ て い た︒
︵ dhammakathika
バーナカというのは朗詠者とか読誦する者︑これは一つの般社会では使われている︒仏教の中では仏典を読誦し︑朗こそが大乗仏教の起源に関わるんだということです︒

経 師︑ ⑵Suttantika

vinayadhara

持 律︑ ⑶ dhammakathika
法 師︑ ⑷ jhāyin
禅 師︑ こ の よ
うな四つの職制というのがあった︒これはたとえば⑷禅師「 パ ー リ 律 」 で す と︑ ⑴丘 の 職 制 を 説 い て い る 箇 所 が あ り ま す︒ そ れ を 見 る とこの資料的な根拠を簡単にお話しします︒律蔵の中で比詠するような専門職としてバーナカ︑これはもちろん僧団の中の役職ですから出家者︵比丘︶です︒
一方︑パーリ語ですとダンマカティカ︑サンスクリット
ですとダルマカティカですけども︑これはダルマを語る者という意味です︒これも実は教団の中の職制の一つで︑教えを解説する人という役職であったわけです︒これがダン─ 10 ─

であれば︑禅定をもっぱらにする人︑これを職分として︑ています︒１番目はアレンニャ︵阿練若︶と読みます︒ア

静かな場所︑林という意味です︒こういったところで修行

レンニャ︑サンスクリットでアラニャというのは︑森とか同じように︑『根本説一切有部毘奈耶』では⑴経師︑⑵いのく︶と書いてありますが︑先ほどのパーリ律の職制を多くの人に禅定を指導している比丘です︒︶︑ ⑷ 法 師︑ ⑸ 禅 師 と い
律 師︑ ⑶ 論 師︵ abhidhammmika
う五つが見られますが︑この中の第三番目が論師です︒こ対応させると︑バーナカの音訳だと思います︒ですから︑番目︑唄匿︵ばれはパーリ語ですとアビダンミカです︒つまりアビダルマ

これが職制として番目に取り入れられている︒

する人のことを言います︒注目するのはですから︑教え︵法︶を研究する者です︒ここでは︑論師

13

十二頭陀支というのは︑初期仏教以来︑十二頭陀というそして⒁︑⒂︑⒃︑⒄までがパーリの四つの職制に対応

形 で は ま と っ て は い な か っ た で す け れ ど︑ 求 那 跋 陀 羅 にしますので︑この四つの職制プラス⒀の唄匿と⑴から⑿ま次にダンマカティカという比丘の職制ですが︑漢訳にはよって五世紀に翻訳された『十二頭陀経』というのがありと訳していますが︑これが加わっている︒そして第四のダ律蔵が五大広律といって五種類の律があります︒その中のますが︑ここによく十二頭陀として知られていた︑初期仏

ンマカティカ︵法師︶はダルマ︵法︶を語る者で︑お経な『四分律』や『摩訶僧祇律』では︑⑴阿練若阿練若共同︒

教以来の伝統的な修行者の姿を知ることができます︒これ

でが十二頭陀支です︒⑵乞食乞食共同︒⑶納衣納衣共同︒⑷不作余食法不作余食によれば︑先ほどの⑴から⑿に掲載されていたものと一致

どを記憶し︑語る者︑教法の解説者と考えられます︒

法共同︒⑸一坐食一坐食共同︒⑹一摶食一摶食共同︒⑺塚することが分かります︒

第一の人里離れた静かな所に住する︑阿練若に住むとい

間坐塚間坐共同︒⑻露坐露坐共同︒⑼樹下坐樹下坐共同︒
匿唄匿共同︒⒁多聞多聞共同︒⒂法師法師共同︒⒃持律持うことから始めて︑常に乞食によって生活する︒乞食をす⑽常坐常坐共同︒⑾随坐随坐共同︒⑿三衣三衣共同︒⒀唄律共同︒⒄坐禅坐禅共同という十七種類の職制を伝えられ大乗仏教の説法者︵渡辺︶─ 11 ─

13

大乗仏教の説法者︵渡辺︶次に︑『金剛般若経』第十二節に面白い表現があるのでマバーナカと言っているということが︑ここで明らかにな

これを見てみましょう︒これは最初に言いました大乗仏教

るのに︑このうちはいつも食事をくれないので︑この家は行く︒これは福徳を積む機縁をなくしてしまうから︑必ずの起源にかかわるチャイティヤ︑塔廟ですね︒ストゥーパ

ります︒

このようにやる︒要するにこういうものがずっとありまし

飛ばしていこうというのは駄目です︒いつも同じ家に必ずて︑面白いのは︑墓場や死体置き場を住居とする︒初期はさらにまた須菩提︵スブーティ︶よ︒ある場所で︑ことはちょっと違いますが︑そこで「チャイティヤに等しいの法門の中のたとえ四句からなる詩頌を一つだけでもまだ僧団としてビハーラ︑僧院はありませんでしたから︑て常に座って横たわらない︒これは苦しくて嫌な生活です

場所」という表現があります︒これを少し読みます︒

けれども︑こういうような苦行に近い生活が十二頭陀支と把握し︑解釈し︑あるいは説明することがあったとし木の元に止まる︒そして屋根がない所︑空地に座る︑そしして知られていました︒

ま し ょ う︒ そ の 時 そ の 場 所 は︑ 神 々 や 人 間 や ア ス ラ

しいものとなるでしょう︒たとえ誰であっても賢い師︵阿修羅︶を含めたすべての世界にとって︑塔廟に等そして次に︑十二頭陀支を大乗の経典の中で見てみますと︑もうちょっと大乗の教理が発達した『二万五千頌般若にふさわしい場所になるでしょう︒

経』がありますが︑この中にいま述べた十二頭陀支と︑ダルマバーナカが使われます︒どのように使われるかと言いますと︑実はダルマバーナカは︑修行者の総称として使わ︶ に 等 し い も の は︑
「 caityaこ の 最 後 の 塔 廟︵ caitya︵ チ ャ イ テ ィ ヤ・ ブ ー タ ︶」 と 書 い て あ り ま す が︑
bhūta︶の解釈がよく問題になりますが︑私
このブータ︵ bhūtaはこのように「︹塔廟に︺等しいもの」と解釈しています︒⑴から⑿までは︑先ほどの十二頭陀支です︒はっきり漢訳では十二頭陀という言葉さえもあります︒したがって︑これは驚くべきことを言っています︒例えば︑私があるれます︒

このような初期的な修行者の姿をまとめて︑大乗ではダル─ 12 ─

なのです︒

い ま 見 て い た だ い て い る の は『 宝 積 経 』 の 迦 葉 品 と い

所で説法者として説法をします︒その場所が︑ブッダの遺骨が本来納められていて︑そこで多くの人たちが修行をすう︑これも初期大乗の代表的な経典の一つです︒このラトれ︑示され︑そしてその経典が書写され︑書物として置かるような場︑それと等しいものと考えるべきだと言ってい
つまり︑説法者が教えを説くその場所が聖地になるのでれているその場所は︑神々を含めたこの全世界にとって︑

ナ ク ー タ「 宝 積 」 と い う 教 え が︑ あ る 場 所 に 置 い て 説 かす︒そしてそこは「チャイティヤと等しいもの」となるべ

チャイティヤと等しく聖なるものとなるであろう︒こういるのです︒すごいことだと思いませんか︒

きだといいます︒漢訳でも「如佛塔廟」とあるのがそこでし︑ 書 写 し︑ あ る い は そ の 内 容 を 了 解 す る な ら ば︑

また︑誰かある説法師のもとでこの法門を聞き︑受持

うコンテキストです︒とします︒たとえ師がいなくても︑そのように説かれるとカーシャパ︵迦葉︶よ︑あたかも︑かの説法師に対しそして「その場所には師がおられることになるだろう」

す︒

ころはそうなるのだ︒あるいは︑誰であっても師にふさわて︑まさしく如来に対するのと同様な尊重の心をおこ︶すべきである︒︵ Holstein ed. 1926, pp. 227–228
この部分のサンスクリットを見た方はお分かりになるとしい方がおられることになりましょう︒羅什の漢訳︵七五いまのは『金剛般若経』でしたけれども︑この「四句か思います︒「まさしくその場所こそ如来と同じだ」と言っ〇上六︶ではここは「尊重弟子」となっています︒
ら成る偈頌とチャイティヤに等しきもの」云々の表現が︑『法華経』も同じです︒『法華経』のダルマバーナカを唱ているわけです︒

題とする「法師品」というのがありますが︑そこで法師は大乗仏教の起源に関わるものとして有名なのです︒実はグあります︒しかしながら︑むしろその後の文章︵たとえ誰ダルマバーナカです︒これは非常に重要視されていた︒こレグリー・ショーペンという学者が注目していた一節でもであっても賢い師にふさわしい場所になろう︶の方が大事
大乗仏教の説法者︵渡辺︶─ 13 ─

大乗仏教の説法者︵渡辺︶のチャイティヤ崇拝とストゥーパ崇拝が︑ここでは次のよ

り︑説かれたり︑書写されたり︑書写されたものが書ところで︑薬王よ︑ある場所でこの法門が述べられたで︑その代わりでいいんですね︒それはなぜかと言います

ん つ く っ て し ま っ た ら︑ 如 来 の 遺 骨 は 足 り ま せ ん︒ そ こら︑如来の遺骨は限られているではありませんか︒どんど

こ こ に あ る よ う に︑
「 し か し︑ そ こ︵ caitya︶に必ずしも 如 来 の 遺 骨 が 納 め ら れ る 必 要 は あ り ま せ ん 」︒ な ぜ な物とされたり︑暗唱されたり︑斉唱されたりするとしと︑「そこにはすでに如来の完全な遺身が安置されている

うに両方説かれます︒

よ う︒ 薬 王 よ︑ 地 上 の そ の 場 所 に は︑ 高 く そ び え 立からだ」と言っています︒

えが説かれたり︑説法される所」です︒そういう所が聖地

その場所というのはどこかというと︑いま強調した「教︶ち︑宝玉よりなる巨大な如来の塔︵ tathāgatacaitya
が建立されるべきである︒

だから法華経信者は如来の塔を建てるのです︒続いて︑
し か し︑ そ こ に か な ら ず し も 如 来 の 遺 骨︵ていますが︑「そこではストゥーパに対するのと同様な恭tathā- なのです︒
次も同じようなものですが︑ここではストゥーパになっ︶が収められる必要はない︒それはなぜかgataśarīraというと︑そこにはすでに如来の完全な遺身が安置され て い る か ら で あ る︒ ま た︑ あ る 場 所 で︵ルン・南條本二三二頁︶にこう書いてあるのです︒

yasmin 敬と尊重と尊敬と供養と讃仰が行われるべきである」︒これは『法華経︵サッダルマ・プンダリーカ︶』の梵本︵ケ︶︑ こ の 法 門 が 述 べ ら れ た り︑ 説 か れprthivīpradeśe
･たり︑暗唱されたり︑斉唱されたり︑書写されたり︑『 金 剛 般 若 経 』︵ 第 八 節 ︶ で も う 一 つ 展 開 を 見 て い き ま「ところでまた︑スブーティよ︑善き男子であれ︑善きす︒︶に対するようなう︒ そ こ で は︑ ス ト ゥ ー パ︵ stūpa
恭敬と尊重と尊敬と供養と讃仰が行われるべきであ

女子であれ︑この三千大千世界を七種の宝で満たし︑正し

あるいは書写されたものが書物とされたりするとしよ﹇ 1960b: 145, ll. 22ff﹈︶
る︒︵ Vaidya

─ 14 ─

これは七宝に対する供養で︑如来への布施とやはり考えい悟りを得た尊敬すべき諸々の如来に布施するとしよう」︒

られます︒このように考えれば︑例えば︑ゴータマがブッ

でもそれに目覚め︑その境地に至ればブッダになると考え

ブーティよ︑正しい悟りを得た尊敬すべき如来の無上の正ダになったのは︑その教え︑つまりダルマに目覚めて目覚しい悟りは︑実にこれ︵四句の偈頌︶から生ずるからであられているわけです︒

合︑どちらが大切かというと︑後者こそが︑それによってり︑これから諸仏︑世尊が生まれるからである︒」︵一切諸

そ う い っ た 意 味 で︑「 そ れ は ど う し て か と い う と︑ ス

より多くの功徳を積み重ねることができる」と言っていま

佛 及 諸 佛 阿 耨 多 羅 三 藐 三 菩 提 法 皆 從 此 經 出︒︵『金剛般若めた者︵ブッダ︶になったんですよ︑と言えるわけです︒

す︒つまり︑実際の布施や︑ストゥーパや︑そういうもの「一方︑この法門から四句からなる偈頌をたった一つだに対する実際の供養よりも︑この経典を読誦する供養のほ経』大正蔵

け取り上げて︑他の人々のために説明したりする︒その場

うが︑はるかに大きな効果がある︒このように言っています︒

輪︑皆さんもインド仏跡巡礼をされる方も多いと思います

こ の 画 像 は ダ メ ー ク・ ス ト ゥ ー パ で す︒ こ れ は 初 転 法︵６︶次は「仏塔信仰の展開」に移ります︒︵図版５︶

うことです︒

根本なのだ︒これから諸仏世尊が生まれるからなのだといだからこそ︑この経典とか教えそのものを崇拝するのが︶︑こういう表現になるわけで
No. 235, 749b24

すが︑これは仏塔崇拝から経巻崇拝への転換を意味していどうしてかと言いますと︑仏塔の核心とは何かという問るのです︒
題が根底にあるのです︒まず︑如来はどうして如来になったのですか︒如来は覚った方︑ブッダだからです︒それでは何を悟ったのですか︒その「何」というのが︑ブッダのしさ︑たどりついた教え︵法︶によってブッダになったのが︑その写真です︒下はヴァーラーナシーですね︒ガンジ

教えそのもの︑如来の説いた言葉だとしたならば︑その正だから︑Ａさんであれ︑Ｂさんであれ︑Ｃさんであれ︑誰大乗仏教の説法者︵渡辺︶─ 15 ─

大乗仏教の説法者︵渡辺︶次のスライドがカンへリーとエレファンタ島にあるス

都 市 ム ン バ イ か ら 東 の 内 陸 部 に か け て 集 中 し て い ま す︒

トゥーパとチャイティヤです︵図版９︶︒これを同一視し

スのガートの写真です︒その近くにブッダが行って︑初め初のアショーカ王がつくったものから︑どんどん補修を重て仏塔ということもあります︒左の写真の中央奥にあるス︵図版８︶

ねて︑いまや三十メートル近い巨大なストゥーパになっててここで説法をした場所にストゥーパが作られました︒最いるわけです︒その反対側にある博物館には︑右の図のよ

トゥーパの基壇部が覆鉢︑先ほどサーンチーなどにあったように卵形のものです︒このスライドには何の飾りもあり

うな説法印をとるブッダが収められています︒
次お願いします︒︵図版６︶

このストゥーパを含め全体がチャイティヤです︒

ません︒そして上に傘蓋があって塔の形になる︒

次はカンヘリーという所と︑エレファント島の未完成なカンヘリーにはたくさんの石窟があります︒ムンバイの北─ 16 ─

これは大英博物館に収蔵されているストゥーパの礼拝像です︒要するに︑このようなものがブッダの︑先ほどのダ
メーク・ストゥーパと同じストゥーパ崇拝が︑ずっと伝統︶︒このように岩山に彫られた四十キロメートルほどにある仏教の石窟寺院群で︑二世紀チャイティヤです︵図版

これは中印度にある世界遺産のサーンチーの仏塔です

次お願いします︒︵図版７︶〜九世紀にかけて造営されました︒総計一〇九もの石窟寺

的に継承されてきました︒

が︑これがしだいに日本の五重塔のようになっていくわけ︶︒こ院があり︑大半は小さな窟院ですが︑数としてはインド最窟です︵図版です︒要するに︑その起源に紀元前三世紀から紀元前二世

続いてアウランガーバードの第大規模の窟群です︒

れ は 一 世 紀 に 掘 ら れ た も の で す け れ ど も︑ 一 番 奥 に スあった事を示しています︒
次の画像は︑インドの石窟寺院の分布図ですけれども︑トゥーパが︑ブッダの代わりとして安置されていますし︑

11

中インドには石窟寺院がたくさんあります︒西海岸の中心

4

紀︑ 非 常 に 古 い 時 代 か ら こ の よ う な 仏 塔 信 仰 と い う の が10

なんか読誦できるようになっていますし︑この奥に僧が休その周りに柱があって︑後ろがぐるりと経めぐって︑経典版来ます︒もう飛び出してしまって存在感があります︒︵図は五世紀末ですけれども︑ストゥーパの前にブッダが出て︶憩をとる空間も彫られています︒このようにストゥーパと完全に別になっています︵図版︶︒これがチャイティヤ

ヤ中央にあるストゥーパの基壇は高く︑覆鉢は下の部分がで す︒ こ の よ う に し て 全 体 の チ ャ イ テ ィ ヤ 窟 の 中 に ス

そして次のスライドに至っては︑ストゥーパとブッダはややすぼんだ球根型で︑列柱は後の時代に補われたとされトゥーパが安置されている︒そしてこれは︑いずれにして︶に︑「チャイティヤのように崇拝せよ」というのは︑ブッ

くなってきます︒︵図版・︶

窟 は 後 期 チ ャ イ テ ィ ヤ 窟 で︑ こ れ を 見 る と︑

14

すと︑これはもう先ほど検討した「塔廟に等しきものとなは賢い師にふさわしい場所なのだということです︒

その場所が︑このように言われるわけです︒そして︑それ︶という言い方です︒
るであろう」︵ caitya-bhūto bhavet
つまり︑この法門を取り出して解釈して人に説法をする︒

ブッダなんかを描く必要ないんですけども︑だんだん発展︶

15
窟になると︑さらにブッダが一歩前進︑これブッダだと判るように具象化するわけです︒︵図版
そして第大乗仏教の説法者︵渡辺︶︵７︶次は「大乗仏教運動の推進者としての説法師」です︒

し て き ま す と︑ 功 徳︑ ブ ッ ダ を 描 く よ う に な る︒ こ れ が

次の第

13

経巻崇拝とその功徳を『金剛般若経』から出しておきま

ところが︑次のアジアで最初に世界遺産になったインド

窟は前期チャイティヤ︵祠堂︶窟で紀ダと同じように崇拝せよというわけです︒そのように説法

窟と第のアジャンタに見られるチャイティヤ窟をみると︑そのスもブッダのシンボルのはずです︒そして先ほど読んだよう

17

師を崇拝しなさいという表現でした︒

窟です︒︵図版ています︒アウランガーバード石窟寺院の中で唯一の前期

チャイティヤの二つが見られるわけです︒このチャイティ

16

トゥーパの形が時代を追って変わっていくのが判ります︒
まず︑第10─ 17 ─

12

元後一世紀のものですが︑少しばかり下の台の部分が大き

9

19
26

大乗仏教の説法者︵渡辺︶次のスライドは『法華経』の一節です︒これがいつ説か
れ る の か と い う こ と で す が︑ こ れ は「 法 師 品 」 の 中 で︑「薬王よ︑誰かある菩薩摩訶薩が︑如来が涅槃に入った後の時代︑後の時節に︑この法門を四衆に解き明かすとしま

は異なります︒ただ︑ここではその説法者のことを菩薩︑そして善男子と言い換えています︒

それでは︑そのような説法師はどこに住んでいるのか︑・荒 野 に せ よ 山 岳 に せ よ︑ 人 気 の な い と こ ろ で︑ 彼 がつまり説法師のとどまる場所の問題です︒

た っ た 一 人 で 住 ん で︑ 暗 唱 し て い る と き に は︑ ま た

しょう︒薬王よ︑その菩薩摩訶薩は︑如来の室に入り︑如来の衣を身にまとい︑如来の座にすわって︑この法門を四︵︶衆に︑教団のみんなに説くべきである」とあります︒そして「菩薩は菩薩の集団を前にして︑ひるまず菩薩の乗り物であろう︒また︑彼が暗唱するのに口ごもるなら︑私

・そこへ私は︑彼のために光り輝く私の身体をあらわす

は︹それを思い出させるように︺再三再四説くであろによって出発した︑赴いている教団の人たちに対して︑この教えを説き明かすべきだ︒そして薬王よ︑他の世界にいう︒︵︶

る私はその︹説法者である︺善男子のために︑︹神通力によって︺化作されたもの︵化人︶によって聴衆を集めるであろう」といいます︒︶︑そこ・彼が一人で森で修行し︵ ekasya vanacārinah･ ･で生活するならば︑彼の仲間として︑多くの神々やヤ︶説法者である善男子と言い換えています︒

ように言い換えているのです︒そして︑この菩薩を今度はす︒一行目の菩薩摩訶薩というのは︑説法師のことをこの︑暗唱を行
窟で生活し︵ eko vihāre vanakandares︶･ u
うとしよう︒彼はまさに私を見るであろう︒︵ ︶このような功徳がある︒︹彼が︺たった一人で森の洞・四衆に︹この法門を︺解き明かす彼︵説法師︶には︑クシャ︵薬叉︶たちを派遣するであろう︒︵

善男子は日本では在家者のことを言うかもしれません

先ほどアランニャというのがありましたが︑その「荒野

こ れ は ダ ル マ バ ー ナ カ︵ 説 法 師 ︶ の こ と を 言 っ て い ま

31ね︒そういう墓石を私は見たことがありますが︑インドで32

33

─ 18 ─

30

「そしてまた︑彼が暗唱をするのに口ごもる」というのにこの身体をあらわす」というわけです︒

た一人で住んでいて暗唱しているとき」︑「私は︑彼のためにせよ山岳にせよ︑人気のないところ」そこに「彼がたっわけです︒

は︑それは与えない」︒求めないものには与えないという

若波羅蜜という教えを与えよう︒私に従ってこないものにします︒彼ら説法師は︑私に従ってくるものたちにこの般ことを好むものとなる︒一方︑聞法者たちはその集会を欲「こうして善男子︑善女人たちは︑欲求し︑熱望し︑教は︑説法者は四無礙智を持っているから︑説法を前にしてどんな場合にもひるまない︒そして口ごもらない訳です︒

えを重んじて︑その説法師に従っていく」というのですか

そして同じ経典に「常啼菩薩品」という章があるのです

ら︑これは聞法者としての在家者をいうのでしょう︒

そういう力を説法師は与えられるということなのです︒
そして「暗唱するのに口ごもる場合には︑私が思い出さ
せてあげましょう︒再三再四きちんと説きます︒彼が一人は︑このような功徳がある︒彼がたった一人で森の洞窟でそ し て「 四 衆 に こ の 法 門 を 説 き 明 か す 彼︵ 説 法 師 ︶ に丘﹀に対して教師と思え︒その観念を起こすべきだ︒しか男 子 よ︑ お ま え は こ れ ら の 恩 恵 を 考 え て︑︿ 説 法 師 の 比

身体にこの智慧が宿る︑そういう教えを聞くでしょう︒善くして︑書物の形にされるか︑あるいは︑説法師の比丘のが︑ここではこの菩薩のことを「善男子よ」と呼びかけま

生活し︑暗唱を行うとしよう︒彼はまさにその場合︑私をし︑善男子よ︑おまえは世財にひかれる心をもって︑︿説で森で修行し︑そこで生活するならば︑彼の仲間として︑見るんだ」と︑一人でも大丈夫だと勇気づけるわけです︒

法師の比丘﹀に従うな︒教えを求め︑教えを重んじ︑︿説法す︒そして「このように修行するならば︑あなたはほどな『法華経』と同じような表現はほかにもあります︒たと多くの神々やヤクシャ︵夜叉︶たちを派遣する」︒

えば先の『八千頌』という初期大乗の表現には︑もう一つ師である比丘﹀に帰依しなさい」と︒このように言います︒

このように︑明らかに説法師は比丘ということが︑ここ特徴があります︒「スブーティよ︑説法師である比丘たちは︑一人で住む
大乗仏教の説法者︵渡辺︶─ 19 ─

薩摩訶薩は大乗仏教の支持者である善男子と同じ言い方で相互交換性があります︒両者に区別はありません︒特に菩菩薩摩訶薩と善男子は︑実はなかなか区別はできないで︑では明言されていました︒これをまとめますと︑説法師とて︑教えを聞くために近づきます︒そしてその説法師の周世 尊 よ︑ 私 た ち 四 天 王 は︑ 軍 隊 を 伴 い︑ 車 や 眷 属 を 伴 っ

うな教えが行われ︑教示され︑開示されるところ︑そこにうな所であれ︑村や町︑市︑国︑王城︑どこであれこのよ「その時︑四天王は世尊に申し上げた︒世尊よ︑どのよ

大乗仏教の説法者︵渡辺︶す︒ 入 れ 替 え が 可 能 で す︒ 菩 薩 と 善 男 子 は 説 法 師 と 聞 法りに控えて︑説法師を守護する」というのです︒ても︑そのような余地を与えない」︒このように︑どうい者︑在家者にも共有される言葉でして︑この言葉自体にはう場所であっても︑この教えを説くときは︑説法師とその「例えばかの説法師に付け入るもの︑邪魔をしようとしし た が っ て︑ 菩 薩 は 説 法 師 で あ る と 同 時 に 比 丘 で あ っ

上下の差別はありません︒て︑かつ在家者︒菩薩は両方です︒善男子も両方使うので場所は︑四天王によって守られるということです︒

四天王といえば『金光明経』︑護国最勝の経典として︑す︒ですから︑そこには立場の違いはあるけれども︑上下の差別はない︒ただし︑説法者である法上菩薩が︑「善男に四天王章がありますが︑ここでは︑まとめますと︑「人

日本ではよく知られているのは皆さんもご存じかと思いま

間の王︵国王︶がこの経典を聴くことがあれば︑王はそのす︒日本の大規模な儀礼では︑最勝会というのが一番大が今度は「四天王とダルマバーナカ︵説法師︶の関係」で『金光明経』を信奉する比丘に対して︑怨敵から守り︑援子よ」と呼びかけられることはあっても︑説法師というのす︒これは多くの大乗経典で説かれていますが︑まず初めは一つの役割です︒ですから︑あくまでそれは供養の対象に︑『維摩経』を見てみます︒そこには︑説法師という言助します︒このことを通して四天王は︑国王とその衆生をかりで最初の法会でした︒この『金光明最勝王経』の一節

葉は一度しか出てきません︒それは「嘱累品」の最後のと守る」︒このように言います︒ここではこの教えを説く比であって︑そういう意味は︑この用法は限定的です︒

ころです︒

─ 20 ─

丘を説法師としています︒
ですから︑国王は説法師を守護するのですけれども︑説法師は国王に説法するわけです︒この国王と説法師の関係
は︑相互的な関係があるわけですが︑実際に守ってくれるのは四天王です︒ですから︑このような説法師を守護する
国王に対して︑四天王がその力によって国王を守護するとし︑ そ の 説 法 師 に 愛 慕 と 守 護 の 念 を 抱 き 続 け る で あ り ましょう」という︑定型的な言葉がこの『金光明経』にも見られます︒︵８︶比丘としての説法師

最後に『華厳経』の中の『十地経』です︒『十地経』とと別の経典だったのです︒それがいまは『華厳経』の中に階梯を説いたものでして︑『十地経』というのは︑もともいうのは︑簡単に言いますと︑仏に至るための菩薩の十のここで︑国を守護するのは誰かというと︑実際には国王いう関係です︒
です︒したがって︑この経典を読誦する人︑これを大切に編入されています︒

この「十地」というのは︑菩薩の十の位︑ステージといせよ︒だから経典を読誦するほうへ働きかけるのです︒そうすることによって四天王が︑この国を守ってくれます︒

う 意 味 で す︒ こ の 経 で 説 か れ る 十 地 と い う の は︑ 仏 に 向の法雲地まで分類していて︑だんだん上がっていき︑やがかって菩薩が進んで行くその境地を︑この⑴歓喜地から⑽て仏の世界に入っていくわけです︒このように菩薩にもレ国王が守るべきこの力を︑四天王が代わりに守ってくれるですから︑先ほども『維摩経』にも四天王が出てきまし

ベルがあるわけです︒そして︑説法師︵ダルマバーナカ︶という構造です︒
たけれども︑四天王の役割というのも︑大乗経典のもう一との関連を抜き出しますとこういうことになります︒

第 三 番 目 の 発 光 地 と い う︑ こ の 明 る い 修 行 地 に お い てつの説法師と絡み合って守護しているというポイントが明「尊き世尊よ︑われわれ四天王はまた︑それぞれ五百のは︑一切法を明らかにする仏知を観察し︑法を求める菩薩らかになるのです︒
ヤクシャ衆の眷属とともに︑常に説法師である比丘を尊崇
大乗仏教の説法者︵渡辺︶─ 21 ─

守護し︑彼は説法師の職分を得て︑善巧なる知は無量とな

大乗仏教の説法者︵渡辺︶が登場する︒この菩薩にとっては︑ダルマバーナカに会う

繰り返しますけれども︑第九の菩薩地に至って︑偉大なり︑四無礙智を持つ︒つまり︑説法者は四無礙智が必要なる法師の性質︑マハーダルマバーナカに立ってダーラニー

ことは非常に難しいというふうに言われますが︑まだ修行第五番目のステージである難勝地︑この菩薩には︑一切んですね︒これによって菩薩の言葉で法を説示する︒の菩薩である説法師に随順することによって︑大いなる尊を備え︑多くのダーラニーを獲得するんだということでし者と説法師があまり詳しく説かれていません︒

重と恭敬をもって師事する︒

出家していない人がいたわけです︒この境地で出家したのあります︒どういうことでしょうか︒つまり︑それ以前にか︑そしてそれを周りの人たちがどのように見ていたのか

ダ ル マ バ ー ナ カ と い う の は︑ ど の よ う な 説 法 者 で あ る の

最後にもう一回『法華経』を見てみます︒説法者である

た︒

で す︒ 出 家 し て か ら 聴 聞 し た 教 え を 保 持 す る 説 法 師 と なということが︑『法華経』の第十二章である「勧持品」に

そして︑多くはこれらの如来の教えに従って出家するとる︒この第五の難勝地では︑それ以前と決定的な違いが見です︒「利得と名誉にとらわれて︑自分勝手な言い分を教と︒おまえたちは伝統的な修行者ではないんだというわけ

そ れ を 読 み ま す と︑
「これらの比丘たちは異教徒だ」

見られます︒

劫の間︑忘れることがないというダーラニーを説法師は必えているのではないか」と言います︒これがダルマバーナ

かの菩薩は︑何百千億那由他の仏の面前で︑非常に長いられるわけです︒

須 の 条 件 と し て 持 っ て い な け れ ば い け な い︒ そ の よ う な

カのことなのです︒

ここでいう比丘でありながら異教徒というのは︑非常にダーラニーを得た説法師となる︒このように第五の難勝地
そして今度は第九の善慧地ですが︑善慧地で説法師の性強烈な言い方です︒自分勝手な教えを主張する者というこは非常に重要です︒
質をなしております︒この善慧地の菩薩は︑如来の教えを─ 22 ─

とです︒まだ大乗︑この場合は『法華経』ですけれども︑ていった︒

よって大乗の教えが説かれるその場所︑まさにそこがチャ

あ っ て︑ 説 法 師 に よ っ て 唱 導 さ れ た︒ そ し て︑ 説 法 師 に

大 乗 の 教 え と い う の は︑ 如 来 の 滅 後︑ 五 百 年 代 に

そしてまた「利得と名誉を求めて︑自分で経典を編纂す

イ テ ィ ヤ と 呼 ば れ た︒ も と も と 墳 墓 か ら 発 達 し た チ ャ イ⑵

る︒集会の中央で説教する︒こういうことをしていると︑『法華経』は周囲に認知されていなかったからです︒

私 た ち を の の し る も の も い る で し ょ う 」︒ こ こ で『 法 華き だ︒ そ の た め に そ の 教 え を 説 く 説 法 師 は︑ い ま は な き

ティヤには︑本来あるべき如来の教えを示す“遺身”が所

ブッダの新しい教えを語るわけです︒その代わりを示す存経』を説くものが︑伝統的な教団からこのように非難を受
つまり︑新しい教えを勝手に編纂し︑多くの人たちの前蔵されていなくても︑そのように存在していると考えるべで︑ダルマバーナカとして説法している︒そのことに対し在なのだから尊崇すべきだ︒

けている︒て︑「 私 た ち の こ と を 非 難 し て︑ 異 教 の 教 義 を 広 め る も

説法師は帝釈天や四天王等の神々によって守られる︒その説法によって守られる︒その説法に当たっては︑⑶

無礙智とダーラニーの呪句︑ダーラニーパダ︑神々がこうの」とも言うのですね︒しかし︑「私たちの偉大な聖仙た
ちを尊敬することによって耐えろ︒忍耐だ」と︒すべてそいう力を説法師に与えるわけです︒これは説法師が四無礙のような悪口雑言にも耐えましょうと言います︒
結論です︒説法師︵ダルマバーナカ︶は大乗経典におい智に代表される教えの記憶力が重視された︒そしてそれをこのような聖なる言葉の威力︑これを認める点で︑説法いうわけです︒

師は必要とするのです︒この力を神々が付与してくれるとて︑ダルマカティカにかわる存在として登場しました︒そ出家者であるダルマカティカ︑これはすでに大乗以含む四無礙智は必要条件でした︒その中の雄辯の力を説法⑴の姿は次のようにまとめられます︒
前にあったという役職でした︒その属性を継承しながら︑説法師として新たな信仰︑つまり大乗仏教の推進役になっ大乗仏教の説法者︵渡辺︶─ 23 ─

大乗仏教の説法者︵渡辺︶師は『法華経』や『金光明経』で重視されました︒また︑神々が説法師にこのプラティバーナ︑これはひらめきと言これらの詳細な『法華経』の記述は︑当時の教団の内情を示すものだと想像できます︒

大乗では菩薩も善男子も出家・在家の区別はありま

せん︒出家の菩薩というのが大乗の菩薩︒大乗で経典に関⑹与した菩薩かもしれませんが︑菩薩も説法師も聞法者もおうのでしょうか︑このプラティバーナを与えるわけです︒
辯才だけでなく能弁のひらめきを与えて︑力づけてくれる

互いに︑善男子︵クラプトラ︶よ︑と呼び合います︒したわけです︒それで説法に対処するのです︒
説法師はほとんどの経典では比丘とされますが︑十がって︑この言葉に上下の差別と言いますか︑区別と言い⑷

地の修行体系では第五の難勝地にいたって出家し説法師とますか︑そういうものはない︒

ルマバーナカこそが︑新たな大乗経典の製作を担い︑大乗

以上のような六項目にまとめましたが︑このことからダなる︒ですから︑比丘である説法師という表現は︑多くの大乗経典に共通しますが︑『十地経』ではこのように限定的に使われていました︒

私にとって最新の内容をお話しさせていただきました︒以

最近︑こういうことを研究しているものですから︑今日はの宣教を行う︑まさに大乗の推進者だったという訳です︒

で し た︒ そ し て『 法 華 経 』 の よ う に 経 典 編 纂 も 行 っ て い⑸ 説法師は︑森や人気のないところにとどまる修行者
た︒彼らは「これら比丘たち」と言われるように明らかに上です︒

どうもありがとうございました︒

ものですから︑大変楽しく聴かせていただきました︒

なかなか大乗仏教の起源に関するお話を聞く機会がない

○質問

◎質疑応答

出家者でしたが︑当時の僧団からは︑異教の教義を広めるとして疎まれ︑精舎から追い出された︒このように非難さその理由は︑自分勝手な教えを説き︑勝手に経典を編纂れる異端であることが︑はっきり書かれています︒
する︒しかも集会の中心となって説法を行う︑こういうことが非難をあびたのです︒

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中では︑菩薩のことを善男子と言っているだけであって︑もこういうことが言えるのか︑あるいは︑たまたま経典のひょっとしてそうかもしれませんが︑経典以外のところでわ れ て い る と い う こ と だ っ た の で す が︑ 経 典 の 中 で はすが︑これはどうも区別がないというか︑差別がなしに使すね︒あるいは説法師と聞法者という言葉についてなのでからないのですけども︑菩薩摩訶薩と善男子という言葉で感じますが︑途中の︑ページが打ってないのでちょっと分

それで結論のところでは︑特段お話を伺ったことかなとて違うと思います︒て使われる︒これは経典や使われる論書とか︑これによっみ入れられて︑そして大乗ではまた違った在家の菩薩としすけども︑阿毘達磨では完全に︑阿毘達磨の階梯の中に組は︑初期では在家者や出家の聖者のことを言っていたのでのニュアンスも違うと思います︒例えば︑サットプルシャ

それぞれまた背景があり︑同一ではないと思いますし︑そサットプルシャとか︑大乗を担う者の言い方というのは︑

もちろん︑クラプトラとかボーディサットヴァ︑あとは

ういうことが言えるのではないかと︑そういう見解です︒

ですから︑その点では︑この結論は大ざっぱな言い方で菩薩と善男子は違う意味領域をもっている語であるというようなことはありますでしょうか︒○回答

たということで︑おわりにしたいと思います︒大ざっぱなん︒ただし︑これが大乗仏教の起源と深い関係を持っていす︒ 初 期 大 乗 経 典 の 分 析 と し て し か い ま は 何 も 言 え ま せというのは︑限定的な資料だったものですから︑あまり詳話で失礼しました︒

はい︒結論では簡単にまとめましたが︑その根拠細に検討できなかったのですけれども︑ここでの結論といですから︑その後の展開︑あるいはほかのジャンルの論

うのは︑だいたい初期大乗経典の中での言い方です︒
書などでは違うかもしれません︒まだ大乗経典が確立していない︑大乗仏教運動ができたころの使い方としては︑こ
大乗仏教の説法者︵渡辺︶─ 25 ─

1Dīpaṅkara jātaka,Gandhara (NW Pakistan) 2nd–3rd C. AD

2

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大乗仏教の説法者︵渡辺︶Dipankara Buddha Giving the Prediction of Enlightenment
Gandhara, Kushan Period

大乗仏教の説法者︵渡辺︶

燃燈仏（Dīpaṅkara）

3

燃燈仏
ギメ博物館蔵4

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大乗仏教の説法者︵渡辺︶サールナートとヴァーラーナスィー

5

ストゥーパの礼拝

大英博物館蔵6

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大乗仏教の説法者︵渡辺︶

三重の傘蓋と平頭（ひょうず）覆鉢

東トーラナ（東塔門）と第１ストゥーパ（前３世紀～前２世紀、高さ 16.5ｍ、直径 36.6ｍ）
7

7

7

インド石窟寺院地図8

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大乗仏教の説法者︵渡辺︶

仏塔（ストゥーパとチャイトヤ）KanheriとElephanta

9

カンヘリー石窟寺院（1）２世紀～９世紀総計109もの石窟10─ 30 ─

大乗仏教の説法者︵渡辺︶

アウランガーバード前期石窟寺院

１Ｃ

チャイティヤ第４窟（1）11

アウランガーバード第４窟（2）12─ 31 ─

大乗仏教の説法者︵渡辺︶アジャンタ第９窟

チャイティヤ窟13

アジャンタ第10窟

AD１前後

14

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大乗仏教の説法者︵渡辺︶アジャンタ第19窟

15

第26窟
５世紀末

16

─ 33 ─

大乗仏教の説法者︵渡辺︶Caitya, Stūpa, Buddha17─ 34 ─