は﹃李俊民集 楊奐集 楊弘道集﹄所収︵吉林文史出版社︑︶を用いた︒
二〇一〇年︒ pp.205-206﹁其﹃後記﹄云﹁余留於王屋清虛洞側︑獲眞篆仙經二品︑︵ ︶一曰元精︑二曰丹華︒玩其眞跡︑味其經旨︑乃知龍章鳳篆
與世筆殊絶︑聖法仙經暨凡文異軫︒徒懷悵望︑深恨不睹其人︒然精習彌久︑探賾淵微︑希髣髴而已︒又睹﹃眞皇寶籙﹄︑
及知上古帝王丹寶並傳︑莫不遐年︒逮及夏禹︑以丹寶授益︒
益事禹日淺︑民不歸益而歸啓︒自是︑帝王丹道遂止︒劉君
而下︑又亡繼之者︑可勝悼痛︒維玉匱秘文︑流運道氣︑而
有昇沈之期︑故遭遇之者︑誠萬世之一耳︒余今不敢泄慢天寶︑
復藏之名山︑以俟其人﹂︒此﹃記﹄以歳月考之︑知其往中
巖 時 所 藏 也 ﹂︵﹁ 觀 記 ﹂ p.1211︶︒ 尚︑ 具 体 的 状 況 は 不 明 ではあるが︑﹁丹訣﹂に続けて﹁後記﹂と有ることからすると︑
この﹁後記﹂は何処かの時点で﹁丹記﹂に付されたものと見做すべきであろう︒︵ ︶﹁又按﹃司馬別記﹄曰﹁余届王屋清虛洞側︑獲眞篆仙經
二品︑一曰元精︑一曰丹華︒又覩﹃玉皇寶籙﹄︒乃知上古
丹寶並傳︑而莫不遐年︒自夏禹後遂止︑亡有繼者︒余不敢
嫚泄︑復藏於名山︑以俟其人︒開元十七年仲秋十五日記﹂﹂︶︵﹁宮碑﹂ p.205︵ ︶司馬煉師承禎に遭遇して煉丹の奥義を伝授されるという 逸 話 は︑ 例 え ば︑﹁ 朗 然 子 劉 眞 人 詩 跋 ﹂︵﹃ 金 文 最 ﹄ 巻
二 十 四︒ 陳 垣﹃ 道 家 金 石 略 ﹄︑ 文 物 出 版 社︑ 一 九 八 八 年︑︶が︑金人が神仙司馬承禎に会い﹁金液還丹火藥訣﹂
p.1004を授けられた︑と述べている様に︑金人にとっては特異な逸話ではなかったと思われる︒︵ ︶道教史に於ける王屋山の重要性に就いては︑姚景強﹁王屋山道敎的兩箇高峰期﹂を参照︒但し︑姚論文は金朝に関しては眞元派の存在を前提とした議論を行っている︒﹁曩時臣朝仙壇︑遇于白雲司馬錬師︑言﹁余届王屋清虛︵ ︶洞側︑獲眞篆仙經二品︑一曰元精︑二曰丹華︒翫其眞跡︑味其經旨︑方知寵章鳳篆與世筆殊絶︑聖法仙方與凡文異軫︒
空懷悵望︑深恨不覩其人︒然精習彌久︑撢頥淵微︑希其髣髴而已︒爰昔抱朴眞人︑得元精・丹華二經︑授沖和先生︑
沖和先生授天台隱居劉君︑劉君元祖︑古瀛州濮海郡人也︒
繼拜般陽李眞人︑受金液之訣︒時龍集己亥︑適株林︑於宇嫗處獲九鼎神丹︒即感上方︑錫號太素眞人蓬萊仙君︑恒遊
世間︑廣闡大洞妙眞之元︑及採訪正言︑善誘民心︑度有德者︑務靚天猷︒且上聖之談經也者︑眞仙以時而賦人︒然則眞仙以經法天︑其天人之事︑當何如哉︒故高士所貴乎履道而巳矣﹂︵﹃繼説終篇﹄ 01a/02︶︵ ︶王氏第一論文が指摘する︑李景元が師より教えを伝授された﹁戊辰年﹂︑﹃洞眞繼篇﹄を﹁玄帝﹂から授かった﹁甲子 年 ﹂ は︑ 従 っ て︑ 歴 史 上 の 歳 と し て は︑ 元・ 致 和 元 年︵一三二八︶或は明・洪武二十一年︵一三八八︶︑そして元・泰定元年︵一三二四︶或は明・洪武十七年︵一三八四︶等が該當すると思われるが︑仮託の可能性も否定出来ない︒
23

24

付記 本稿脱稿直前︑二〇一七年七月一六日王卡教授御逝去の訃報が舞い込んだ︒生前の学恩に深謝申し上げるとともに︑本論を御覧頂き︑御指導頂く機会を逸したのが悔やまれてならない︒衷心より御冥福を御祈り申し上げる︒

25

20

21

22

2018
第 24 巻熊 本 県 立 大 学 文 学 部 紀 要
120（23）

方大洞眞元陰陽陟降圖書後解﹄﹃上方大洞眞元圖書繼説終︶︑﹃上方鈞天演範眞經﹄も宋篇﹄は宋代の撰︵ pp.323-325
代の撰とする︵ p.884︶︒︵ ︶南 宋・ 呉 自 牧﹁ 三 月﹇ 佑 聖 眞 君 誕 辰 附 ﹈﹂ は﹁ 三 月 三
日 上 巳 之 辰︑ 此 日 正 遇 北 極 佑 聖 眞 君 聖 誕 之 日 ﹂︵﹃ 夢 梁
錄 ﹄ 巻 二︒﹃ 學 津 討 源 ﹄ 第 十 一 冊 所 収︒ 新 文 豊 出 版 公 司︑
一九八〇年︒ p.332
上︶と述べ︑南宋・洪邁﹃夷堅志﹄には﹁婺 州鄉 俗︑每以三月三日眞武生辰︑闔郭共建黃籙醮︑
禳災請福﹂︵﹃夷堅志﹄戊巻六﹁婺 州兩會首﹂︒明文書局印
行︑一九八二年︒ p.100︶と見られる︒陳器文﹃玄武神話︑
傳説與信仰﹄﹁第三章 民間祭祀的文化過程﹂︵麗文文化事業股份有限公司︑二〇〇一年︶を参照︒︵ ︶この点に就いては︑既に今井宇三郎﹃宋代易學の研究﹄﹁第三章 太極圖考︵一︶ 三︑道家説︵太極先天之圖︶﹂︵明治圖書出版株式会社︑一九五八年︶が指摘している︒尚︑王氏論文は今井著には言及せず︑第一論文で︑﹃眞元妙經圖﹄の内容は宋元時期に流行した﹃周易﹄象数図書︑或は金丹修煉図書と類似しているとし︵ p.167︶︑﹃眞元妙經圖﹄に見られる諸図は宋代﹃易﹄學図書中に多く見られるものだが︑その説明文は宋代儒學宇宙論と道教内丹修煉術を論︶︒
じているとする︵ p.179︵ ︶詳細は拙稿﹁︽淵源道妙洞眞繼篇︾的養生思想以及中醫
文獻﹂︵﹃正學﹄第六輯︑二〇一七年︶を参照︒﹁宮碑﹂の全文掲載は割愛するが︑︵ ︶紙幅の関係で︑﹁觀記﹂元好問﹁通仙觀記﹂は﹃元遺山文集校補﹄所収︵巴蜀書社︑二〇一三年︒ pp.1211-1212︶︑李俊民﹁重修王屋山陽臺宮碑﹂…

化眞經﹄に見られるからである︒︵﹃東︵ ︶拙稿﹁宋代に於ける﹃陰符經﹄の受容について﹂
方宗教﹄第一二三号︒二〇一四年︶を参照︒尚︑巻下﹁宗玄章第二十﹂の﹁二者在乎道﹂以下の注釈は︑無名氏注︑﹁洞曰﹂﹁頌曰﹂という形式に乱れが生じ︑全体が無記名注でありながら︑注文に詩・詞の引用らしき記述が見られる
様になる︒
︵ ︶
﹃道藏經目錄﹄は﹁上方無極至道開化眞經﹇三卷﹈︒上方鈞天演範眞經﹂︵ 04/13b/05︶と︑霽雲白﹃道藏目録詳註﹄は﹁ 上 方 無 極 至 道 開 化 眞 經﹇ 三 卷︒ 言︑ 修 齊 治 化 之 道 ﹈︒
上方鈞天演範眞經﹇言︑集德符天體道頤神至德二相昭清理
法等三章皆以忠孝慈愛爲主﹈﹂︵﹃國學基本叢書﹄本︑台湾︶と二経を併記する︒
商務印書館︑一九六八年︒巻四︑ p.48
そもそも︑﹁眞元﹂の語は極めて一般的用語として多くの道教文献に於いて様々な意味合いで用いられているのにも関わらず︑﹃開化眞經﹄﹃演範眞經﹄の二経に﹁上方・眞元﹂の語が見られないことは︑これらの語を含むそれ以外の﹁眞元派﹂経典と︑この二経は撰述経緯を区別する必要が有るであろう︒︵ ︶任 繼 愈 主 編﹃ 道 藏 提 要 ﹄︵ 修 訂 本 ︶︵ 社 會 科 學 出 版 社︑
一 九 九 一 年 ︶ は︑﹃ 眞 元 妙 經 品 ﹄ に 就 い て︑﹁ 唐 明 皇 序 ﹂︑
﹃上方大洞眞元妙經﹄經文は唐代の撰︑﹁神峯先生﹂に仮託した﹃洞眞經元品﹄︑﹃仙經神應品﹄︑﹁後序﹂は後人の﹁釋經﹂とし︑﹁後序﹂中に見られる﹁時師逍遥﹂は﹁金人時雍﹂であることから︑本文献は南宋の時に時雍の弟子が撰︶︒﹃上方大洞眞元妙經圖﹄﹃上したものとする︵ pp.321-322
16

17

18

19

13

14

15

（22）121
俊：金朝道教「眞元派」再考
山田

元 洞 眞 文 玉 字 妙 經 ﹄ を﹁ 眞 元 派 ﹂ の 経 典 と 見 做 す 根 拠 は不明である︒﹃道藏通考﹄は﹃修眞歴驗鈔圖﹄を﹁唐代の︶︑﹃ 眞 元 妙 道 要 略 ﹄ を﹁ 五 代 の 撰 ﹂撰︵？︶﹂︵ pp.401-402︵ p.407︶ と し て﹁ 眞 元 派 ﹂ と は 切 り 離 し て い る︒﹃ 眞 元 妙道要略﹄の撰述時期に就いては︑夙に翁同文﹁眞元妙道要
略的成書時代及相關的火藥史問題﹂︵﹃南洋大學學報﹄第五期︑一九七一年︒後に﹃宋史研究集﹄第七輯収録︒中華叢書編委員會︑一九七四年︶が︑火薬を巡る記述から︑五代末年から北宋初以前の十余年間の撰述と推測し︑朱越利﹁唐五代時期的參同陰丹術﹂︵﹃天問︵丁亥卷︶﹄所収︒江蘇人民出版社︑二〇〇八年︶は北宋初と推測する︒︵ ︶﹃道藏通考﹄︵ pp.1218-1221︶︒尚︑﹃道德眞經全解﹄が﹁時雍逍遥﹂と記すことから︑時雍の号が﹁逍遥﹂であることは確認出来るが︑その字を﹁堯民﹂とするのは︑﹁眞元派﹂経典の記載から﹃道藏通考﹄が帰納したものである︒︵ ︶李 申﹃ 話 説 太 極 圖 ︱﹃ 易 圖 明 辨 ﹄ 補 ﹄︵ 知 識 出 版 社︑
一九九二年︶は︑﹃眞元妙經圖﹄の﹁氣運之圖﹂には北宋
中 期 以 降 に 隆 盛 し た﹁ 五 運 六 氣 ﹂ 説 が 見 ら れ る と 指 摘 し︶︑その成立は元初の陳致虛以降とする︵ p.42
︶︒又︑︵ pp.26-27﹃眞元妙經品﹄の伏犠﹃易﹄・神農﹃本草﹄・黄帝﹃内景﹄を﹁三墳﹂と称する表現は︑金・劉完素に始まると指摘している︵ pp.27-29︶︒尚︑﹃眞元妙經品﹄の﹁三墳七部﹂の語は︑﹃通︶仙 道 經 ﹄ の﹁ 皆 通 三 墳 之 典︑ 亦 明 七 部 之 經 ﹂︵ 01/07a/05
を踏まえると思われる︒︶何故ならば︑﹁次去其恐怒善思憂則正﹂という記述は﹁後序﹂では第二段階にあるが︑最初に伝授される﹃開︵……

述時期を︑早くとも南宋︑遅ければ元とし︑元代浄明派道︶︒
士が撰述した可能性が最も高いとする︵ pp.432-437︵ ︶本論は︑第十七回遼金西夏史研究会大会︵二〇一七年
三月二〇日︑於皇學館大學︶に於ける口頭発表﹁所謂金朝道教﹃眞元派﹄に就いて﹂に基づく︒司会を担当された松下道信氏︵皇學館大學︶︑及び質問された各位に深謝申し上げる︒︶ Robinet
論文︑﹃道藏通考﹄︑王卡論文のそれぞれが﹁眞元派﹂に属する経典に比定するものは以下の通りである︒︵﹃道藏通考﹄王卡
Robinet﹃上方靈寶無極至道開化眞經﹄○○○﹃上方鈞天演範眞經﹄○○○﹃上方天尊説眞元通仙道經﹄○○○﹃上方大洞眞元妙經品﹄○○○﹃上方大洞眞元妙經圖﹄○○○﹃上方大洞眞元陰陽陟降圖書後解﹄○○○﹃上方大洞眞元圖書繼説終篇﹄○○○﹃修眞歴驗鈔圖﹄○非該当︵唐代︶﹃淵源道妙洞眞繼篇﹄○○﹃眞元妙道要略﹄○
非該当︵五代︶﹃太上清靜元洞眞文玉字妙經﹄○

氏は﹁草衣子﹂を北宗七真の一人・邱處機と推︵ ︶ Robinet
測するが︑これは正しくない︒詳細は拙稿﹁﹃草衣子﹄小攷﹂︵﹃名古屋大學哲學論集﹄第一七号︵神塚教授退休記念号︶所収︒二〇一八年︶を参照︒︶﹃ 道 藏 通 考 ﹄︵ p.1216︶︒ 尚︑﹃ 道 藏 通 考 ﹄ が﹃ 太 上 清 靜
︵

10

11

12

6

7

8

9

2018
第 24 巻熊 本 県 立 大 学 文 学 部 紀 要
122（21）

︒王卡氏は先ず﹁眞玄妙道與眞元妙經圖︱兼論周子﹃太189)極圖﹄之淵源﹂︵﹃世界宗敎研究﹄一九九三年第二期︶︑﹁王屋山與上方眞元道派﹂︵﹃中國道敎﹄二〇〇〇年第二期︶で﹁ 眞 元 派 ﹂ に 就 い て 論 じ る が︵ こ れ ら の 論 考 は 後 に 王 卡﹃道敎經史論叢﹄に収録される︒巴蜀書社︑二〇〇七年︶︑論文には言及していない︒次いで︑注︵ ︶張勛燎・
Robinet白彬の論考の後に﹁王屋山上方眞元道派續考︱兼論道敎金
丹派易學淵源﹂︵﹃濟源職業技術學院學報﹄第十一巻第四期︑二〇一二年︶で補論する︒但し︑張勛燎等の論考には言及していない︒王氏諸論を論者は迂闊にも看過していたが︑二〇一五年︑中国四川省で開催された国際学会﹁回顧與展
望 道敎與宗教文化研究所建所三十五周年曁道敎學術研究
前沿問題國際論壇﹂に於ける論者の報告﹁金朝初中期道家
道敎思想史再考︱以時雍﹃道德眞經全解﹄爲例︱﹂に対して︑北京世界宗教研究所の尹志華氏よりその存在について教授され︑その直後に同学会会場にて王卡氏自身からも指摘を受けたものである︒︵ ︶張敬梅﹁司馬承禎與道敎名山﹂︵﹃中國道敎﹄二〇〇四
年第六期︶︑李留文﹁天下第一洞天 王屋山道敎傳統的形
成﹂︵﹃中華文化論壇﹄二〇〇九年第二期︶︑張方﹁第二届王 屋 山 道 學 文 化 研 討 會 總 述 ﹂︵﹃ 世 界 宗 敎 研 究 ﹄ 二 〇 一 一
年第五期︶︑葛榮晋﹁王屋山與全眞道﹂︵﹃商丘師範學院學報﹄
第二十八巻第八期︑二〇一二年︶︑姚景強﹁王屋山道敎的兩箇高峰期﹂︵﹃老子學刊﹄第六輯・道學研究︑二〇一五年︶︑
孫偉杰・蓋建民﹁黃道十二宮與道敎關係考論﹂︵﹃中國哲學史﹄二〇一五年第三期︶等︒一方︑高懷民﹃宋元明易學史﹄︵廣西師範大學出版社︑二〇〇七年︶は︑﹁眞元妙經品﹂を︶︑唐代の撰とする胡渭の説をそのまま紹介し︵ pp.182-183
陳睿宏﹃宋代圖書易學之重要輯著︱﹃大易象數鈎深圖﹄與
﹃周易圖﹄一系圖説析論﹄︵政大出版社︑二〇一六年︶は﹁太極圖﹂の源流を考察する作業に於いて胡渭の立場を紹介した 上 で︑﹁ 然 歴 來 學 者 亦 有 存 疑 者 ﹂︵ p.198
︑注 ︶と注記している︒

13︵ ︶ Kristofer Schipper and Franciscus Verellen, eds., The Taoist
Canon: A Historical Companion to the Daozang道 藏 通 考(Chicago: The University of Chicago Press , 2004), p.1216.
︵ ︶張勛燎・白彬﹁成都宋墓出土眞文石刻與﹃太上眞元大道 ﹄﹂︵﹃ 考 古 ﹄ 二 〇 〇 四 年 第 九 期 所 収︑ pp.65-72
︒ 後 に︑
張勛燎・白彬著﹃中國道敎考古 ⑤﹄﹁拾玖 江蘇・陝西・
河南・川西南朝唐宋墓出土鎭墓文石刻之研究﹂﹁第三節
河西宋墓眞文石刻与 太上眞元大道 ﹂に所録︒綫装書局︑二〇〇六年︶︒張氏論文は︑成都地区より出土した北宋墓の石刻に﹁太上眞元大道五篇眞文﹂の文字が見られることを根拠に北宋期成都地区に於ける﹁太上眞元派﹂の存在を主張するものだが︑派の実態を考察するものではない︒又︑﹁眞元派﹂文献の撰述時期については朱越利﹃道藏分類解題﹄︵華夏出版社︑一九九六年︶に依拠して﹁金元時﹂とするが︑
朱﹃分類解題﹄に﹁眞元派﹂の概念は見られず︑又︑朱氏は個々の文献の撰述時期の全てを﹁金元時﹂とはしていない︒その他︑李養正﹁﹃太極圖﹄︑﹃無極圖﹄︑﹃太極先天圖﹄蘊義及源流考辨﹂︵李養正原著︑張繼禹編訂﹃道敎經史論稿﹄所収︒華夏出版社︑一九九五年︶は︑﹁眞元派﹂諸経の撰

”

”

4

5

（20）123
俊：金朝道教「眞元派」再考
山田

3

5

確認される︒即ち︑﹁眞元派﹂という立場からこれら﹃上方大洞眞元妙經品﹄注になってからであることが後であり︑それが﹁上方四経﹂と関連付けられるのはあり︑これらが関連付けられるのは︑﹃繼説終篇﹄以と考えられる︒

李俊民の碑文も︑所謂﹁眞元派﹂とは無関係であったも歴史人物としての時雍とは無関係であり︑元好問・文献として認識されていた訳ではなく︑実際の撰述者なる︒しかし︑これらの経典も当時より﹁眞元派﹂の︵注︶︵ ︶詳 細 は 拙 稿﹁ 金 朝 初 中 期 道 家 道 敎 思 想 史 再 考 ︱ 以 時
雍︽ 道 德 眞 經 全 解 ︾ 爲 例 ︱﹂︵ 蓋 建 民 主 編﹃ 回 顧 與 展 望
青 城 山 道 敎 學 術 研 究 前 沿 問 題 國 際 論 壇 文 集 ﹄︒ 巴 蜀 書 社︑
二〇一六年︶を参照︒の文献が整理されるのは︑早くとも﹃繼説終篇﹄以降である可能性が高い︒又︑既に指摘した様に︑﹃洞眞繼篇﹄全体の撰述時期が元朝一三三〇年代以降となれ
ば︑注釈者李景元の師とされる﹁子明﹂は︑現実的には元朝一三〇〇年代前後の人物となり︑その﹁子明﹂の師とされる﹁逍遥﹂も元・成祖の頃の人物とするの）︵ ︶ Isabelle Robinet, Rechercher sur l’alchimie intérieure (neidan):L’école Zhenyuan; Cahiers d'Extrême-Asie, vol.5, 1989-1990.
氏は後にÉcole française d’ Extrême-Orient de Kyoto. Robinet
王 氏 第 一 論 文 を 参 照 し つ つ︑ The Encyclopedia of Taoism,にて当該文献edited by Fabrizio Pregadio, Routledge, 2008.
の 撰 述 時 期 を 大 凡 十 二 世 紀 以 降 と し︑ 儒 教 倫 理 と 道 教 内丹︑仏教思想を統合し︑上清派と霊宝派の影響を受けてい1

る と 整 理 し て い る︵ pp.1269-1270︶︒ 又︑ Farzeen BaldrianHussein, Inner Alchemy : Notes on the origin and use of the termは︑﹁太極圖﹂Neidan, ; Cahiers d'Extrême-Asie, vol.5,1989-1990と の 関 わ り か ら﹁ 眞 元 派 ﹂ の 四 経 典 に 言 及 し︑ 概 ね 宋 代以降の撰述とするが︑詳細な検討は行っていない (pp.188-

2

が現実的であろう︒従って︑一一五九年に﹃道德眞經全解﹄の﹁序﹂を撰した金・時雍が実際の撰述に参画していたことはあり得ないのであり︑﹃洞眞繼篇﹄﹁論﹂（が述べる師承に関する言説は元〜明の際に案出されたのが有るとすれば︑﹁上方四経﹂に限定されることに文献の中で︑金朝道教資料として扱うことが可能なもこの様に見るならば︑所謂﹁眞元派﹂経典とされるない点は重く見るべきである︒

德眞經全解﹄に﹁上方﹂﹁眞元﹂等の語が全く見られ見做す先行研究の理解は見直す必要が有る︒時雍﹃道ものと考えるべきである︒時雍を﹁眞元派﹂関係者と

25

2018
第 24 巻熊 本 県 立 大 学 文 学 部 紀 要
124（19）ࠗୖ᪉㕙ኳ₇⠊┾⥂࠘ࠗୖ᪉኱Ὕ┾ඖጁ⥂ᅯ࠘         ࠗୖ᪉ኳᑛㄝ┾ඖ㏻௝㐨⥂࠘ࠗୖ᪉኱Ὕ┾ඖ㝜㝧㝒㝆ᅯ᭩ᚋゎ࠘    ࠗୖ᪉኱Ὕ┾ඖጁ⥂ရ࠘ࠗୖ᪉኱Ὕ┾ඖᅯ᭩⧤ㄝ⤊⠍࠘                    ࠗୖ᪉ኳᑛㄝ┾ඖ㏻௝㐨⥂࠘ࠕㄽࠖ

明︑是眞神道︑而終未達其性︒太陽元精︑以何因縁至﹁太陽元精經﹂︶と い う︑
太一君︑易名龍虎﹂︵ 64/02a/03
が﹁太一君﹂によって﹁龍虎︵經︶﹂と改名したという記述は︑﹃眞元妙經品﹄の注が﹁此經亦如古文龍虎︶と述べる内容と一致する︒
上經在金碧經中﹂︵ 01/03a/03

以上の状況から推測するならば︑元好問﹁觀記﹂が引く﹁後記﹂は︑﹁錬師﹂に関する原資料のヴァリアࠗୖ᪉኱Ὕ┾ඖጁ⥂ရ࠘ὀ   ࠗῡ※㐨ጁὝ┾⧤⠍࠘
㸦1330 ᖺ௨㝆㸧ࠗῡ※㐨ጁὝ┾⧤⠍࠘ᮤᬒඖᡤᘬᩥ⊩

ントの一つであり︑﹃繼説終篇﹄はそれに基づきつつ︑
真仙の伝授系譜に焦点を当てて不断の伝承として改作したものと考えられる︒即ち︑﹃繼説終篇﹄は﹁眞元派﹂とは本来無関係の﹁元精・丹華﹂に関する原資料を改編することで﹁眞元派﹂に関する伝授を作り上げたのであり︑当該記述は﹃繼説終篇﹄に由って初めて﹁眞元派﹂に関する記述と整理されたと見做さなねばならない︒
結論
前述した﹁眞元派﹂諸経の相互関係を含めて︑全体
この図から︑所謂﹁眞元派﹂経典として早期に撰述の見通しを示すと︑図︵３︶の様になる︒
されたものは﹁元精・丹華﹂を巡る故事とは無関係で

（18）125
俊：金朝道教「眞元派」再考
山田

図（３）【総括図】

ࠕඖ⢭࣭୹⳹ࠖ࡟㛵ࡍࡿཎ㈨ᩱ      㸩ࠗ㔠⳹⋢ዪㄝ୹⳹⥂࠘┦ᙜᩥ
ඖዲၥࠕ㏻௝やグࠖ౫ᣐ㈨ᩱ   ᮤಇẸࠕ㔜ಟ⋤ᒇᒣ㝧ྎᐑ☃ࠖ౫ᣐ㈨ᩱ

ࠗୖ᪉㟰ᑌ↓ᴟ⮳㐨㛤໬┾⥂࠘㸻ࠕ┾ඖࠖࡢㄒ࡞ࡋ

等の特定の道派に関する認識がそこに介在している訳

さ れ 重 視 さ れ て い た と い う 事 な の で あ り︑﹁ 眞 元 派 ﹂宋以前の丹法に関する言説が金末元初に於いても継承あろう︒即ち︑﹁觀記﹂﹁宮碑﹂から窺えることは︑北り︑王屋山の宮観は称揚すべきである︑というもので全 て︑ 道 教 の 名 山 で あ る 王 屋 山 に 於 け る 出 来 事 で あを﹁壬辰之變﹂の際に再発見した者がいた︒これらはれなかったため︑再びそれらを山中に埋蔵した︒それで再発見したものの︑伝授すべき人物を直ぐには得らは既に断たれていたが︑それを唐の司馬錬師が王屋山らば︑﹁元精・丹華﹂に集約される外丹の教えの伝授

さて︑両文献が言わんとしていることを総合するな伝授系譜と﹁錬師﹂とがどの様に関わるのかが不明でいう文脈が明確だが︑﹃繼説終篇﹄では︑真仙によるでは無いとの﹁錬師﹂の判断により再度埋蔵されると﹁劉君﹂以後に断絶した教えは︑今は公開すべき時期と述作したものであろう︒又︑元好問﹁觀記﹂では︑

つ つ︑﹃ 繼 説 終 篇 ﹄ 撰 者 が 実 は 伝 承 さ れ て い た の だ︑

言 う﹁ 劉 君 而 下︑ 又 亡 繼 之 者 ﹂ と い う 記 述 を 踏 ま え人﹂以下の伝授を述べる︒これは︑元好問﹁觀記﹂がはそれに代えて﹁元精・丹華二經﹂に関する﹁抱朴眞た原資料にこの記載が有ったと思われる︒﹃繼説終篇﹄て述べる内容とほぼ一致することから︑両者が目睹しられない︒この部分は李﹁宮碑﹂も﹁玉皇寶籙﹂としく﹃眞皇寶籙﹄に該当する記述は﹃繼説終篇﹄には見）次 に︑ 元 好 問﹁ 觀 記 ﹂ が 引 く﹁ 後 記 ﹂ が﹁ 二 曰 丹

伝授され︑﹁九鼎神丹﹂を﹁株林宇嫗處﹂で得たとい﹁天台劉隱居﹂が﹁金液之訣﹂を﹁般陽李眞人﹂から

あ り 一 貫 性 が 無 い︒ 更 に︑﹃ 繼 説 終 篇 ﹄ に 見 ら れ る︑（

ではないのである︒

華 ﹂ に 続 け て 述 べ る 一 段 は︑﹁ 宮 碑 ﹂ が 引 く﹁ 別 記 ﹂）記述は﹃繼説終篇﹄とほぼ一致するが︑﹁後記﹂が引伝授に関心があったと考えられる︒﹁後記﹂冒頭部の説終篇﹄が﹁丹訣﹂の内容よりも︑﹁元精・丹華﹂の﹁丹訣﹂に相当する記述は﹃繼説終篇﹄には無く︑﹃繼

終篇﹄に見られる︒しかし︑元好問﹁觀記﹂が述べる

眞 曰︑ 予 當 受 玉 皇 寶 籙・ 太 陽 元 精 經︑ 然 知 其 靈 化 至﹁元︶と 一 致 す る︒ 更 に は︑眞︑ 普 救 世 苦 ﹂︵ 64/03a/06

人︑宣説法要︒其一名金液︑其二名九轉神丹︒以授衆

べる﹁昔吾與天衆朝會太一神君︑聞無上大道︑演度天

う記述は︑﹃金華玉女説丹華經﹄の﹁金華玉女﹂が述（には見られないが︑その部分に相当する記述が﹃繼説

23

24

2018
第 24 巻熊 本 県 立 大 学 文 学 部 紀 要
126（17）晶光︒元眞拜跪於齋壇之上︑晻曖之際︑太一與無央仙悠隱於玄中︒其始末大略如此 ︵元好問﹁通仙觀絶しているとある︒

・﹁司馬錬師﹂はこれらを一旦埋蔵し︑然るべき人物

元好問が﹁其始末大略如此﹂と概述した﹁丹訣﹂の内﹁觀記﹂と﹁宮碑﹂は多く類似するが︑相違点も確・以上は開元十七年のことである︒の出現を待つこととした︒

容は実質上前述した﹃雲笈七籤﹄巻六十四所収﹁金華認される︒先ず︑李俊民が目睹した﹁司馬別記﹂には記﹂ p.1211︶

玉女説丹華經﹂を節略したものである︒﹁觀記﹂が続﹁開元十七年﹂と明記されていたが︑元好問が目にし）けて引く﹁丹訣﹂の﹁後記﹂に依ると︑

た﹁後記﹂には記載が無かった様で︑元好問はその時（・﹁ 司 馬 錬 師 ﹂ は 王 屋 山 で﹁ 元 精・ 丹 陽 ﹂ の﹁ 二 品 ﹂期を推測している︒仮に元好問が目睹したものにも同従って︑元好問が目睹した原資料には時期に関する記様の記載が有れば︑その時期を推測する必要は無い︒﹁劉君﹂に至って断絶したとある︒

述は無かったと推測される︒次に︑﹁丹寶﹂の伝授が現を待つこととした︒

られない︒そして︑﹁觀記﹂に見られる﹁丹訣﹂につ次に李俊民﹁宮碑﹂だが︑﹁丹訣﹂に就いての言及

資料に違いが有ったと推測され︑当時既に幾つかのヴから考えると︑元好問と李俊民がそれぞれ基づいた原

いては李﹁宮碑﹂は言及していない︒これらの相違点

は 無 く︑ 直 ち に﹁ 司 馬 別 記 ﹂ な る 文 献 に 言 及 し て い）ァリアントが有ったと想定される︒元好問が引く﹁後（る︒﹁司馬別記﹂からは以下の内容が知られる︒

記﹂が﹁二曰丹華﹂に続けて述べる一段が李俊民が引

を得た︒

（

）

一つと考えられる︒

22

21

・﹃玉皇寶籙﹄を見ると︑﹁上古丹寶﹂の伝授は既に断く﹁別記﹂には見られないのも︑このヴァリアントの・﹁ 司 馬 錬 師 ﹂ は 王 屋 山 で﹁ 元 精・ 丹 陽 ﹂ の﹁ 二 品 ﹂とされている︒最後に元好問は﹁錬師﹂のこれらの所﹁劉君﹂で断たれたという記述は︑李﹁宮碑﹂には見・﹁錬師﹂はこれらを一旦埋蔵し︑然るべき人物の出・﹃眞皇寶籙﹄を見ると︑﹁上古帝王丹寶﹂の伝授は︑を得た︒

為の時期を﹁中巖に往く時﹂と推測している︒

20

俊：金朝道教「眞元派」再考（16）127山田問其制度︒眞人知仙公未達︑乃順其意︑又説丹華也﹂

眞人以爲仙公問上法︑乃説金華法︒仙公未究其理︑又眞人授仙公三鼎訣︑仙公問陰陽變化・五行相制之義︒

らの三経典は外丹を教えを説く一連の文献として撰述の注はこれら三経以降の撰述と思われる︒即ち︑これと そ れ ほ ど 隔 た る 時 期 で は な い で あ ろ う︒﹁ 神 符 經 ﹂し か し な が ら︑﹁ 金 華 玉 女 ﹂﹁ 無 上 法 母 ﹂ の 両 名 は︑され︑北宋までは確実に流伝していたことが窺える︒﹁眞元派﹂諸経の何れにも見られない点は注意すべき︵﹃ 神 符 經 ﹄は︑より高度な教えを尋ねる﹁仙公﹂に対して︑﹁太である︒︶の 内 容 か ら す る と︑ 注 釈 者 の 理 解 で
05a/02公﹂が究めることが出来なかったため︑﹁丹華﹂を説次 に︑ 金 末 元 初 の 元 好 問﹁ 通 仙 觀 記 ﹂︵ 一 二 三 八 年︒

﹂を説いたが︑それを﹁仙極眞人﹂は﹁金華法 ︵＝元精︶︑ 李 俊 民﹁ 重 修 王 屋 山 陽 臺 宮 碑 ﹂以 下﹁ 觀 記 ﹂ と 略 す ︶）れ ば︑﹁ 壬 辰 之 變 ﹂︵ 金・ 天 興 元 年 一 二 三 二 ︶の 際 に 或 るつ﹃圖書繼説終篇﹄とも関わる︒元好問﹁觀記﹂に依（く︒﹁觀記﹂と﹁宮碑﹂の内容は﹁眞元派﹂経典の一

符訣﹂は﹁丹華訣﹂よりも更に具体的であることが分

人物が﹁錬師﹂が埋蔵した﹁丹訣﹂を王屋山﹁石穴﹂で発見したとされる︒その﹁丹訣﹂の内容は元好問にとが分かる︒﹁神符經﹂の撰述時期を特定する材料を﹁元精・丹華﹂の二経は北宋までには成立していたこ

現深明輪間︑雲軒羽蓋︑滿空界︑山川雲日︑黯無

壇雲臺︑論三洞秘文︑普明法要︒問答已竟︑太一

牧・常界先・昌宇從︒六宮宮主︑悉以天衆會於天

由って以下の様に要約される︒

欠くが︑﹁元精・丹華﹂と関連することから︑両文献

六 十 四 が 収 録 し︑﹃ 雲 笈 七 籤 ﹄ 巻 七 十 二 が 収 録 す る

そ し て︑﹁ 金 華 玉 女 説 丹 華 經 ﹂ を﹃ 雲 笈 七 籤 ﹄ 巻の順でより平易な内容となっていると考えられる︒

19﹂↓﹁丹華﹂↓﹁神符訣﹂かる︒即ち︑﹁金華 ︵＝元精︶﹁神︶という注から︑義︑授神符訣焉﹂︵﹃神符經﹄ 05b/02﹂の教えは﹁丹華﹂いたとされており︑﹁金華 ︵＝元精︶壬辰之變︑人有得錬師所藏丹訣於此山石穴中者︑︵一二三九年︒以下﹁宮碑﹂と略す︶の内容に就いて見てい﹃ 眞 元 妙 道 修 丹 歴 験 抄 ﹄ が﹁ 無 上 法 母 ﹂ と﹁ 大 道 君 ﹂曰︑眞元君周覽八極︑天老相︑風后侍︑方明・力の教えより高度ということになる︒又︑﹁十眞人説丹の 対 話 と し て﹁ 元 精 經 ﹂ を 引 用 し て い る こ と か ら︑華訣︑仙公猶未究其妙︒眞人知仙公志尚華器︑遂轉其

第 24 巻2018
熊 本 県 立 大 学 文 学 部 紀 要
128（15）虎丹︑黃帝曰金華丹也﹈︒其二名曰丹華﹇按丹華經曰︑﹇元君所作曰太陽元精︑太上大道元君陽丹︑太一曰龍

下 品 三 鼎︑ 化 病 立 痊 者 也︒ 上 品 之 三︑ 其 一 名 曰 金 華

天的本来性を意味する場合が多いが︑ここでは外丹と受けている︒﹁无價寶﹂は近世以降の道教文献では先は嘗て﹁太一元素君﹂から﹁无價寶﹂に関する教えを隱 思 遠 ﹂ に 対 す る 説 法 を 主 な 内 容 と し︑﹁ 鄭 隱 思 遠 ﹂﹂ の﹁ 鄭次 に︑﹃ 神 符 經 ﹄ は﹁ 太 極 左 仙 公 ︵ ＝ 葛 玄 ︶れる︒

太 清 宮 左 瓊 室 神 丹 名︑ 是 謂 天 地 元 寶 生 丹︒ 金 華 玉 女して語られている︒この﹁无價寶﹂が﹁神符丹﹂であは﹃神符經﹄に﹁大鼎有三品︑品有三鼎︑化夭壽年︑

於 天 壇 授 黃 帝 九 轉 神 丹 ﹈︒ 其 三 名 曰 神 符︑ 即 其 是 也 ﹂︵﹁金華玉女﹂が﹁天壇﹂︶と見られることから︑
03b/01

で﹁黃帝﹂に授けた﹁九轉神丹﹂を指し︑それが﹁丹り︑これが本文献の主題である︒この﹁无價寶＝神符↓太極眞人徐來勒↓太極左仙公葛玄↓鄭……

思遠﹂と伝授されている︒そして︑﹃神符經﹄が言う種が有るとされ︑注は︑﹁金華﹂＝﹁太陽元精﹂は﹁太外 丹 の 教 え ︵ ＝ 大 鼎 ︶に は﹁ 金 華・ 丹 華・ 神 符 ﹂ の 三

一 元 素 君 ﹂ が 作 成 し た と 述 べ︑﹃ 丹 華 經 ﹄ に 依 れ ば︑とも称され︑﹁金華玉女﹂が﹁天壇﹂で﹁黃帝﹂に授﹁丹華﹂は﹁太清宮左瓊室﹂に藏され︑﹁天地元寶生丹﹂

按元精經云︑大道君曰︑太陽元精︑是左正之靈︑︶
72/24a/04とが窺え︑注釈者は﹁丹華經﹂を目睹していたと思われる︒更に︑﹁太極左仙公葛玄﹂が嘗て﹁太極眞人徐︶72/24b/01

等の引用や︑﹃金華玉女説丹華經﹄の﹁元精至矣︒通來勒﹂から教えを伝授された場面に関する注釈﹁太極︑﹃雲笈七籤﹄08a/05靈上藥﹂という記述から︑錬丹に関する文献と推測さ眞歴驗鈔圖﹄︑
與道合并服之︑身輕而長生 ︵﹃修眞歴驗鈔圖﹄ 08a/04

実態は不明だが︑一方の﹁元精經﹂は纏まった形では現存せず︑その丹﹂は︑﹁太上道君↓太一元素君↓皇人↓太極无極元﹃雲笈七籤﹄所収﹁眞元妙道修丹歴驗抄﹂

けた﹁九轉神丹﹂のこととされている︒即ち︑﹁金華眞君↓

又 曰︑ 火 能 固 物︑ 堅 存 元 氣︑ 服 元 精 者︑ 氣 質 永・ 丹 華・ 神 符 ﹂ は 一 纏 ま り で 扱 わ れ て い た こ︵＝元精︶華﹂に他ならない︒即ち︑﹁九轉神丹﹂は﹁太一神君

固︑神合元和︑以通靈焉︒元者則眞火之精也 ︵﹃修↓金華玉女↓黃帝﹂と伝授されている︒

俊：金朝道教「眞元派」再考（14）129山田2018
第 24 巻熊 本 県 立 大 学 文 学 部 紀 要
130（13）

図︵２︶︻﹁眞元派﹂経典関係図︼﹃上方靈寶無極至道開化眞經﹄   ﹃方鈞天演範眞經﹄ࠗୖ᪉㟰ᑌ↓ᴟ⮳㐨㛤໬┾⥂࠘上ࠗୖ᪉㕙ኳ₇⠊┾⥂࠘﹃上方天尊説眞元通仙道經﹄方天尊説眞元通仙道經﹄﹁ࠕㄽࠖ論﹂ࠗୖ᪉ኳᑛㄝ┾ඖ㏻௝㐨⥂࠘                  ﹃上ࠗୖ᪉ኳᑛㄝ┾ඖ㏻௝㐨⥂࠘
﹃上方大洞眞元妙經品﹄ࠗୖ᪉኱Ὕ┾ඖጁ⥂ရ࠘
源道妙洞眞繼篇﹄李景元所引文献                                                     ﹃淵ࠗῡ※㐨ጁὝ┾⧤⠍࠘ᮤᬒඖᡤᘬᩥ⊩

﹃上方大洞眞元妙經圖﹄ࠗୖ᪉኱Ὕ┾ඖጁ⥂ᅯ࠘﹃上方大洞眞元圖書繼説終篇﹄
ࠗୖ᪉኱Ὕ┾ඖ㝜㝧㝒㝆ᅯ᭩ᚋゎ࠘﹃上方大洞眞元陰陽陟降圖書後解﹄     ࠗୖ᪉኱Ὕ┾ඖᅯ᭩⧤ㄝ⤊⠍࠘﹃淵
源道妙洞眞繼篇﹄ࠗῡ※㐨ጁὝ┾⧤⠍࠘

と見做すが︑﹃道藏闕經目録﹄が﹁上清無上大道法母

元君説太陽元精經﹄︑﹁丹華﹂＝﹃金華玉女説丹華經﹄華﹂に就いて考えてみたい︒王氏は﹁元精﹂＝﹃太上

次に︑王氏が﹁眞元派﹂の源流と見做す﹁元精・丹是耶︑尚在妙用乎︒玄女曰︑有之︒昔吾與天衆朝會太女説丹華經﹄の﹁元眞曰︑元精至矣︒通靈上藥︑止於

記載順に反映していると思われる︒そして︑﹃金華玉れていることが分かり︑この順が﹃道藏闕經目録﹄のら︑﹁元精經﹂↓﹁丹華經﹂という教授の順が想定さ﹁玉皇寶籙・太陽元精經﹂の教えを受けていることか

主な内容とする︒そこでは︑﹁太極元眞帝君﹂は既に

元 君 説 太 陽 元 精 經︒ 上 清 金 華 玉 女 説 丹 華 經 ﹂︵﹃道藏闕

一神君︑聞無上大道︑演度天人︑宣説法要︒其一名金三︑﹁元精・丹華﹂を巡る故事について︶と 並 記 す る も の も 該 当 す る︒ 更 に/14a/03

經目録﹄下﹃太極左仙公説神符經﹄︵以下﹁﹃神符經﹄﹂と略す︶もこれ﹁上清金華玉女説丹華經﹂に相当すると思われる

神丹﹂の丹法が有り︑﹁金華玉女﹂はそれを﹁太一神という記述から︑﹁元精﹂以外にも﹁金液﹂と﹁九轉︶液︑其二名九轉神丹︑以授衆眞︑普救世苦﹂︵ 64/03b/05﹃金華玉女説丹華經﹄︵﹃雲笈七籤﹄巻六十四所収︶は︑﹁金君 ﹂ か ら 授 け ら れ て い る こ と が 分 か る︒﹁ 九 轉 神 丹 ﹂等と関わる︒﹂の﹁太極元眞帝君﹂に対する説法を
華玉女 ︵＝玄女︶る︒しかしながら︑﹃圖書繼説終篇﹄の構成は錯綜しいう﹁逸人﹂の発言は︑一連の記述と見ることが出来の伝授に関わる部分︑教説は努めて伝えねばならいと

書後解﹄を承けるものであることが窺え︑冒頭の教えが見られる︒このことから︑﹃圖書繼説終篇﹄は﹃圖

︶等 の 表 現遐降自然︑臣朝金闕︑遊宴玉京耶﹂︵ 02b/07

白 雲 司 馬 錬 師 ﹂︵ 01a/02
︑ 及 び﹁ 及 乎 陰 德 益 著︑ 嘉 禎︶て︑﹃圖書繼説終篇﹄の冒頭には﹁曩時臣朝仙壇遇于る︒

場人物とする文章が前後に加えられていると考えられ

繼説終篇﹄の一部であり︑そこに﹁子明﹂を主たる登に︑先の二﹁圖書﹂の内容を継承する部分は︑﹃圖書

らも﹁上方・眞元﹂とは無関係である︒これを要する︶等に言及するが︑これ伝統︑﹁大洞妙經之元﹂︵ 06a/02

一段は︑龍漢・延康・赤明の三劫に於ける開劫度人のは無関係である︒そして︑﹁次問道經曰﹂から始まる

縁經﹄から聞いた﹁李昉﹂が記したのが本文献とされ︑﹁眞元﹂の教えの基礎とされている︒この説明を﹁子明﹂訣 ﹂﹁ 九 鼎 神 丹 ﹂ 等 を﹁ 大 洞 妙 眞 之 元 ﹂ と 称 し︑﹁ 眞容は王氏論文が指摘する様に﹁元精・丹華﹂﹁金液之して元朝・成宗の御世以降の編纂と推測される︒

る﹁論﹂の撰者は李景元自身とは見做し難く︑全体と体の撰者として李景元の名を冠するものの︑問題とな

つかの文章を寄せ集めて収録するものである︒三巻全

献とは見做し難く︑特に巻下は宋代以降に好まれた幾ら︑﹁李昉﹂が﹁眞源門下李從昭﹂と考えられる︒し（ ）最後に︑﹃洞眞繼篇﹄三巻は同一人物が編纂した文︶と 有 る こ と か
源 門 下 李 從 昭︑ 志 而 著 之 已 ﹂︵ 02a/06﹁ 上 方・ 眞 元 ﹂ と︶を 引 用 す る も の で︑
06/12a/07ている︒先ず︑白雲司馬錬師↓逍遥↓子明↓李昉といかし︑それに続く﹁子明﹂の発言は︑﹁子明﹂という名は見られるものの︑その内容は六朝の霊宝経﹃九天生神經﹄を軸とした三洞教主・三宝丈人とその教えの開 示︑ 道 教 の 教 え は 応 病 与 薬 で あ る と い う﹁ 化 身 十方﹂を述べ︑最後に﹃因縁經﹄︵＝﹃太上洞玄靈寶業報因

整理しておくならば︑図︵２︶の様になるであろう︒

以上から推測される諸経典撰述の前後関係を一先ず18う順で司馬錬師の教えが伝えられているとし︑その内

俊：金朝道教「眞元派」再考（12）131山田﹁上方︶に 見 ら れ る も の と 一 致 す る︒ 従 っ て︑
16b/05

道經﹄末尾に収録される﹁上方天尊説眞元通仙道經﹂均﹂に記されていると述べる︒この﹁十號﹂は﹃通仙ねばならず︑この﹁十號﹂︵﹃眞元妙經品﹄ 02a/07︶は﹁化大洞眞元妙經品﹂とは本来無関係の文章が何らかの理頭に置いていることが窺えるが︑この二品は︑﹁上方の語が見られ︑﹁眞元﹂の思想と﹃眞元妙經品﹄を念

二﹁品﹂は文中に﹁眞元﹂﹁眞元經﹂﹁上方大洞經﹂等︵﹃ 眞 元 妙 經 圖 ﹄ は﹁ 眞 元 之 敎 ﹂ を 天 下 に 明 ら か に由で挿入されたものと見做すべきであろう︒

す る た め に﹁ 天 ﹂ よ り 十 二﹁ 圖 ﹂ が 下 さ れ た と 記 す

天尊説眞元通仙道經﹂が﹃眞元妙經品﹄を踏まえてい經品﹂に続けて収録する﹁洞眞經 品﹂﹁仙經神應品﹂

が︑ 本 文 献 に は 五﹁ 圖 ﹂ し か 見 ら れ ず︑﹃ 圖 書 後 解 ﹄ると推測される︒﹃眞元妙經品﹄が﹁上方大洞眞元妙を 併 せ て 王 氏 は﹃ 眞 元 妙 經 品 ﹄ の 本 文 と 見 做 す が︑が齎す功徳を述べるものであり︑これより︑﹁上方大玄武こと﹁眞元﹂に係る経典﹁眞元經﹂を誦えること品﹂の内容との関連性は無い︒又︑﹁仙經神應品﹂は﹃易﹄に基づく教えを説いており︑﹁上方大洞眞元妙經に就いて説明し︑最後に﹁先師之言﹂として﹃老子﹄﹃道德經﹄﹃通玄眞經﹄﹃沖虛眞經﹄﹃南華眞經﹄の四経﹁洞眞經

が︑ そ れ 以 外 の﹁ 圖 ﹂ は 説 明 文 と 対 応 し な い︒ 十 二金闕之圖﹂は説明文の内容と﹁圖﹂とがほぼ対応する

無自然之圖﹂﹁三儀冥有之圖﹂﹁五行推進之圖﹂﹁臣朝元﹂等とは無関係である︒この十二﹁圖﹂の内︑﹁虛

及 び 王 氏 第 一 論 文 が 指 摘 す る 通 り で あ る︒ しRobinetかし︑﹃眞元妙經圖﹄の冒頭の記述以外は﹁上方﹂﹁眞文献が本来は一つの文献であったと推測されるのは︑の 七﹁ 圖 ﹂ と 併 せ て 十 二﹁ 圖 ﹂ と な る こ と か ら︑ 両品 ﹂ は 三 洞︑ 四 輔︑ 三 墳︑ 七 部 等 を 論 じ︑

洞眞元妙經品﹂の﹁眞元﹂が本来玄武を指すものであ）﹁圖﹂の多くが説明文と本来無関係な図を借用したにの寄せ集めで構成されたものと考えるべきであろう︒（

ることが知られる︒ここに見られる三月三日の﹁眞元過ぎないことが分かる︒両文献は既存の幾つかの資料﹃圖書後解﹄の最後に﹁臣朝金闕之圖﹂が有り︑修道仙節之辰﹂︵︶に 就 い て︑ 王 氏 第 一 論 文 は︑ 通 常
04b/08の二月十五日老子降誕﹁眞元節﹂と日付が異なる点を）本文献が金元の際に撰述された根拠の一つとするが︑（者が﹁金闕﹂に拝謁する段階で終わっているのを承け

17

三月三日﹁眞元節﹂は﹁眞武﹂生誕節である︒最後の

16

2018
第 24 巻熊 本 県 立 大 学 文 学 部 紀 要
132（11）

俊：金朝道教「眞元派」再考﹁上方天尊﹂により語られる︒即ち︑﹃通仙道經﹄の内派 の 教 え が﹁ 紫 虛 眞 人 ﹂ に 伝 授 さ れ る ま で の 経 緯 がの問答がなされる︒下篇では﹁崑崙之天﹂に於いて同而治︑平易而無爲︑和一而大通︑比屋可封︑化被乃充實矣︒一修道於天下者︑所謂不言而化︑不敎禮樂自興︑百官稱職︑禍亂不生︑萬寶豐熟︑其德

採るものではあるが︑逆に︑﹃開化眞經﹄﹃演範眞經﹄を説くという︑道教経典としては一般的なスタイルを化眞經﹄を踏まえると考えられは︑﹃開化眞經﹄﹃演範﹃開っ て︑ こ の 問 答 は ︵﹁ 眞 玄 派 ﹂ 経 典 に 限 定 す る な ら ば ︶仙道經﹄には見られず︑﹃開化眞經﹄に見られる︒従修道の展開を身↓家↓郷↓国↓天下とする立場は﹃通︶異域︑其德乃周普矣 ︵﹃通仙道經﹄ 20a/06との関わりは本文には全く見られず︑﹃通仙道經﹄は眞經﹄の内容を踏まえ︑それらを﹃通仙道經﹄と関連

容は︑主要神格である﹁上方天尊﹂が経典を巡る因縁

本 来 独 自 の 経 典 と し て 撰 述 さ れ た と 目 さ れ る︒ 従 っ付けるという観点から撰述されていることになる︒﹃眞元妙經品﹄は︑﹁唐明皇御製序﹂﹁上方大洞眞元て︑先に見た﹁後序﹂﹁論﹂が言う様な階梯が本来想この﹃通仙道經﹄の末尾に﹁上方天尊説眞元通仙道成される︒﹁唐明皇御製序﹂は偽撰だが︑﹁眞元﹂﹁上妙經品﹂﹁洞眞經 ﹇原同﹈品﹂﹁仙經神應品﹂から構定されていたとは見做し難い︒
經﹂と題して︑﹁太清時公﹂と﹁子明﹂の問答が収録）されている︒その中の﹁眞元派﹂経典と関わる部分に方開化﹂等の語が見られることから︑他経の内容を踏幼︑敎誨愚鄙︑而百姓和集︑上下信向︑其德乃久

餘 之 方︒ 一 修 道 於 郷 者︑ 所 謂 尊 奉 耆 艾︑ 撫 育 童

子孝︑兄友弟順︑夫信妻賢︑上下和睦︑其德乃有咸盡︑其德乃眞人之行︒一修道於家者︑所謂父慈心閑性惔︑愛氣養神︑少私寡欲︑益壽延年︑諸僞夫修道作德者︑凡有其五焉︒一修道於身者︑所謂進めるには﹁十號﹂を唱えて﹁障難﹂を先ず取り除かした﹁太素清虛眞人﹂は︑﹁天人﹂に対して︑﹁道﹂をらかにした﹁大洞眞元﹂の教えとされる︒それを耳にて︑﹁十極之天・五明之宮﹂に於いて﹁諸先聖﹂が明

眞 人 ﹂ 等 に 語 る 場 面 か ら 始 ま る︒ そ の 内 容 は︑ か つ﹁明皇開化天尊﹂が﹁宣敎上國﹂に於いて﹁太素清虛

ま え て い る と 思 わ れ る︒﹁ 上 方 大 洞 眞 元 妙 經 品 ﹂ は︑（は次の様に有る︒

長矣︒一修道於國者︑所謂君信臣忠︑朝不壅塞︑

15（10）133山田

者︑ 在 乎 動 其 機︒

故 性 有 巧 拙︑ 至 可 以 動 靜……

﹃開化眞經﹄に﹁誠不神之神︑乃道沖之道﹂︵下︶/22a/06と見られる︒即ち︑﹃演範眞經﹄は﹃開化眞經﹄を踏

寔 曰 其 神 之 神 所 以 神︑ 其 眞 之 眞 所 以……

︶と 見 ら れ る﹁ 元 一 ﹂
元 一 之 晶︑ 善 俌 於 神 也 ﹂︵ 01b/08

ま え る と 推 測 さ れ る︒ 更 に﹃ 演 範 眞 經 ﹄ に﹁ 仙 眞 爲

洞 曰︑の語は﹃開化眞經﹄本文には無く︑﹃開化眞經﹄注に︶/16b/06

眞 ︵上故 云︑ 君 子 得 之 固 窮︑ 小 人 得 之 傾 命……

︶/22b/05

者︑此之謂也 ︵上洞 曰︑﹃演範眞經﹄は﹃開化眞經﹄の注も踏まえる可能性が﹁ 明 中 元 一 炁︑ 相 輔 得 長 春 ﹂︵ 下︶と 見 ら れ る︒
/10b/07也 ︵中觀 天 道 者︑ 神 仙 之 法 則︒ 順 而 行 之 則……

るものの︑その文中に﹁上方﹂﹁眞元﹂等の語は見ら窺える︒﹃演範眞經﹄はこの様に﹃開化眞經﹄と関わ︶/05b/07︶/19b/03

洞 曰︑昌︑逆而用之則死 ︵下︶/06a/07道君稱爲不神之神 ︵下……

れない︒又︑経題に含まれる﹁鈞天演範﹂の語も内容

洞曰︑

等の﹁洞曰﹂は本文全体を煉丹の文脈で解釈する中でと無関係であり︑経題と内容とが対応していない点で）﹃ 陰 符 經 ﹄ を 引 い て い る︒ 別 稿 で 指 摘 し た が︑﹃ 陰 符﹃開化眞經﹄と同じである︒

多く見られ︑経題と内容の対応が確認出来る︒更に︑﹃ 通 仙 道 經 ﹄ は 経 文 中 に﹁ 上 方 ﹂﹁ 眞 元 ﹂ 等 の 語 が（經﹄を煉丹の文脈から解釈するのは南宋以降に盛んと經﹄注釈では南宋以降に多く見られる︒こうした状況）︑﹁ 陟 降 ﹂︵ 02b/03﹃演範眞經﹄︶︶等 の︑﹁ 鈞 天 ﹂︵ 12a/08の経題を彷彿させる語も見られ︑或いは︑逆に﹃通仙（上篇では︑﹁十方大明仙君﹂と﹁天尊﹂の間で﹁太極れ ら の 語 が 加 え ら れ た 可 能 性 も 窺 え る︒﹃ 通 仙 道 經 ﹄之運﹂﹁大敎﹂を巡る問答が行われる︒中篇では︑﹁清︵化 眞 經 ﹄ 巻 下 本 文﹁ 夫 空 色 者︑ 所 謂 恐 怒 喜 思 憂 之 屬都仙君﹂と﹁天尊﹂との間で︑﹁十方仙君﹂に就いて也︒夫明素者︑所謂昭清覺靜慧之屬也﹂︵下︶を/18b/10︶等 の 語 は﹃ 開01b/05

道經﹄の内容を参照して︑先の二経の経題に後からこから︑﹃開化眞經﹄注は︑早くとも南宋を遡ることはなり︑又︑﹃開化眞經﹄巻下注が多用する詞も﹃陰符14

踏 ま え︑ そ の 結 果 に 達 成 さ れ る﹁ 無 神 之 神 ﹂ の 語 も︑﹁ 居 恐 怒 喜 思 憂 之 郷 ﹂︵︶01b/04﹃ 演 範 眞 經 ﹄ に 見 ら れ る﹁ 在 昭 清 覺 靜 慧 之 郷 ﹂無いと考えられる︒

13

2018
第 24 巻熊 本 県 立 大 学 文 学 部 紀 要
134（9）

﹁妙有眞無︑道德兼濟﹂と︑﹁道﹂と﹁德﹂を兼ね︑有︵二︶次に︑﹁後序﹂﹁論﹂による諸経典の整理が個々の経

じ︑道教的要素は見られない︒巻下﹁宗元章第二十﹂典の内容に即したものであるのかを検討したい︒

無自在の境地と言える︒﹁後序﹂とは表現こそ異なる

しかし︑﹁論﹂は更にその先を述べる︒次に伝授さは﹁聖人﹂を軸に三教一致を述べ︑﹁修眞章第二十一﹂

が︑社会的人倫道徳から始め︑段階を経て﹃大洞經﹄れる﹃大洞圖書﹄と﹁自然篇﹂は︑永遠不滅に存在すに は﹁ 脩 眞 ﹂﹁ 元 炁 ﹂﹁ 長 生 ﹂﹁ 神 仙 ﹂ 等 の 語 が 見 え︑

﹃開化眞經﹄巻上・中は社会的人倫道徳を中心に論る﹁一﹂こそが︑万物を生み出す根源であると述べ︑道教的内容への言及が多くなる︒これらの状況は﹁後で一定程度の境地に至る点では同じである︒

この﹁一﹂は︑陰陽の調和がとれた﹁沖氣﹂の状態と論︑修身・修養論として正文を解釈しており︑王氏第序﹂﹁論﹂の理解とほぼ一致する︒﹃開化眞經﹄の無記す︑﹁淵源﹂を﹁洞眞﹂に﹁繼けて﹂説くものと言え一論文が﹁付会﹂と称する所以である︒そして︑﹁頌

名注は三巻全体を通して本文に比較的忠実であるが︑よう︒そして最後に伝授される﹃妙眞之經﹄は︑﹁清曰される︒即ち︑﹃大洞經﹄で一旦は最高境地に至った

微 天 主 ﹂ に よ る﹁ 空 洞 妙 眞 帝 一 無 爲 之 道 ﹂︑﹁ 禹 餘 天いる︒これら注の撰述時期を特定する材料を得ること者に対して︑その根源的存在について改めて説明して生﹂が﹁東華妙有帝眞﹂に授けた﹁救生之德﹂︑﹁大赤﹂と概ねその主旨を一にして……

道︑眞無之宗﹂が達成される︒﹁後序﹂が述べていた

地之機︑依天地之理 ︵﹃開化眞經﹄上洞 曰︑︶/05b/02

是 以 百 骸 理 者︑ 在 乎 食 其 時︒ 萬 化 安……

仍能依觀天道地理︑陰陽大小定法 ︵上……

洞曰︑として二経典を位置付けているのであり︑ここに至って総合的な整理がなされたと言えよう︒︶/14b/02

最終境地に至った者に対して︑﹁論﹂は更に補足説明

洞曰︑人之元神︑能用元道之道︑元道之德︑觀天﹂ は﹁ 洞 曰……

﹂は巻上冒頭から﹁元神﹂の語を軸に身体……

天主﹂が明かした﹁太虛眞無玄一度人之敎﹂等が順には出来ないのだが︑﹁洞曰紹介され︑そのことで﹁十二經絡﹂は整い︑﹁妙有之い る の で あ る︒ 正 に 経 題﹁ 淵 源 道 妙 洞 眞 繼 篇 ﹂ が 示

俊：金朝道教「眞元派」再考（8）135
山田經品﹄﹁後序﹂は﹃大洞經﹄に言及した後に続けて以いる︒

ぞれの立場でその教を解釈する︒この﹃禮記﹄に来源父子之道﹂を論じ︑﹁天下・國・郷・家・身﹂のそれ次に︑﹃洞眞繼篇﹄﹁論﹂では︑﹃開化之經﹄は﹁臣原經大義︑先聖偕言人而内外之道也︒其内靜也︑する立場を治めることで︑ようやく﹁妙眞之門﹂へと下の様に述べる︒
運沖和之氣︑先進道德仁義禮則明︑明則寡欲︑寡入 る︒ 次 の﹃ 演 範 之 經 ﹄ は﹁ 群 生 ﹂ を 啓 蒙 す る こ との説明へと展開し︑そのことで漸く﹁妙眞之宮﹂へと欲則奚爲而奚不爲︒其外動也︑由柔遜之心︑次去入ることが可能となる︒そして︑﹃眞元之經﹄は﹁不其恐怒善思憂則正︑正則知止︑知止則無可而無不

この﹁先・次・然後﹂の三段階は個々の経典に対応す

善﹂を改めるための﹁大慈﹂を説き︑内外双方の充実を目的とし︑﹁道德五常之式﹂↓﹁攝養沖和之氣﹂↓

るのではなく︑﹃上方開化經﹄﹃演範經﹄↓﹃眞元經﹄が目指される︒この境地に至ってようやく﹁眞元﹂と可︒然後四體生焉︑三主全矣︒於是可以遠害︑可↓﹃大洞經﹄と伝授される中で進展していく教えの内

号 す る こ と が 可 能 と な る︒ そ し て︑﹃ 大 洞 之 經 ﹄ は︑

﹁明照住世之科﹂と深められて行く︒﹁道德五常﹂とい容を整理したものと思われる︒その階梯は︑先ず﹁道﹁清微天宮妙無上帝﹂が明らかにした﹁龍章大洞之典・

以 保 身︑ 而 考 終 命︑ 其 返 眞 宅︒ 誠 哉︑ 善 言︑ 不德仁義禮﹂の社会的規範に通じることで﹁寡欲﹂とな

鳳紀眞元之科﹂であり︑﹁雌一之玄︑雄一之祕﹂であう社会倫理から﹁攝養沖和之氣﹂という内面的個人修り︑外界に対して﹁柔遜之心﹂を維持出来る﹁靜﹂のるとされる︒修道者がこれを学べば︑﹁妙有眞無︑道錬へと展開し︑世俗に在りながら自らを律する﹁科﹂境地に至る︒次に︑﹁恐怒善思憂﹂等の感情を取り去

德兼濟﹂の境地に至り︑﹁妙眞﹂と一体となれる︒﹁雌可忘之︒斯之爲眞元之道︑無極者也 ︵﹃眞元妙經品﹄り自己抑制し︑﹁可・不可﹂の相対区別を超える︒最一之玄︑雄一之祕﹂は﹃大洞眞經﹄に見られる存思を﹁後序﹂ 06a/06︶

終 段 階 で は︑﹁ 保 身 ﹂﹁ 考 終 命 ﹂ 等 の 身 命 の 維 持 と︑）﹁返眞宅﹂と根源への復帰が達成される︒﹁眞元﹂の教念 頭 に 置 い た も の で あ ろ う︒ そ こ で 得 ら れ る 境 地 は（えはこの﹃大洞經﹄の段階で最終境地に至るとされて

12

2018
第 24 巻熊 本 県 立 大 学 文 学 部 紀 要
136（7）

之道︑貴乎恭敬惠義︒修之於家︑言孝悌之道︑貴道︑貴乎敬順於長上︒修之於﹇郷﹈︵卿︶︑言輔佐

君 之 道︑ 貴 乎 仁 愛 於 天 下︒ 修 之 於 國︑ 言 忠 臣 之

後集妙有之道︑眞無之宗︒故得元氣爲生化之基︑一度人之敎︒及乎調十二經絡︑所貴安和欣樂︑然妙有帝眞救生之德︒終説大赤天主︑敷太虛眞無玄傳空洞妙眞帝一無爲之道︒中演禹餘天主︑授東華

本論ではこの一段を便宜的に﹃洞眞繼篇﹄﹁論﹂と呼乎禮樂和睦︒修之於身︑言虛靜之道︑貴乎保護沖ぶ︒この﹁論﹂は﹁經範﹂と称して︑経典伝授の順を

陽 神 乃 登 仙 之 奥︑ 道 德 兼 濟︑ 即 名 妙 眞︒ 以 上 經爲 眞 元 敎 主︑ 貴 乎 務 改 其 不 善︑ 令 爲 其 大 慈︒ 内﹁開化之經﹂︵＝﹃開化眞經﹄︶↓﹁演範之經﹂︵＝﹃演範眞

範︑咸化衆生︑遄革非爲︑頓徂善道︒若出家修行

則 沖 虛 而 無 爲︑ 外 則 神 化 而 有 益︒ 如 是 之 用︑ 方經﹄︶↓﹁眞元之經﹂︵＝﹃通仙道經﹄︶↓﹁大洞之經﹂︵＝和︒如斯罔闕︑方當洽于妙眞之門︒次授﹃演範之號眞元︒再授﹃大洞之經﹄︑所爲清微天宮妙无上﹃ 眞 元 妙 經 品 ﹄︶↓﹁ 大 洞 圖 書 ﹂︵ ＝﹃ 眞 元 妙 經 圖 ﹄︑﹃ 圖 書 後經﹄︑所謂明皇敎主︑開化群生︒始論道德五常之帝︑啓龍章大洞之典︑垂鳳紀眞元之科︒故有雌一人︑自有高上明師度之︒或在家奉眞者︑豈無均天之玄︑雄一之祕︒天地得之以清寧︑日月得之以明・﹁ 自 然 篇 ﹂︵？︶ ↓﹁ 妙 眞 之 經 ﹂︵ ＝解 ﹄︑﹃ 繼 説 終 篇 ﹄︶式︑中論攝養沖和之氣︑終論明照住世之科︒從茲

照︑陰陽得之以升降︑物我得之以長久︒若人習學の伝授までしか言及していなかったのに加えて︑更に﹃眞元妙經品﹄﹁後序﹂が﹃大洞經﹄﹃洞眞繼篇﹄︶とし︑也︒因其自然而推之︑及乎法象圖書︑明日月尚有

但有形無情︑悉由一爾︒故聖人無爲也︑不先物爲

及する︒即ち︑これら経典群を﹁論﹂は階梯を持つも﹃大洞圖書﹄・﹁自然篇﹂︑﹃妙眞經﹄の伝授にまでに言に位置付けられているのであろうか︒先ず︑﹃眞元妙では︑これ等の整理では個々の経典の内容はどの様のとして整理していることが分かる︒
者何足以言哉︒竟授﹃妙眞之經﹄︒初明清微天主︑物負陰而抱陽︑沖氣以爲和︒蓋得和者則生︑失和數︑而大小豈無定︒凡生成之類︑罔不有之︒故萬︶/04a/08

大洞︑妙有眞無︑道德兼濟︑仍合妙眞︒繼授﹃大敎典誘諸 ︵﹃洞眞繼篇﹄下

洞 圖 書 ﹄ 及﹁ 自 然 篇 ﹂︑ 言 人 禀 天 地︑ 道 法 自 然︑弗怠︑將契妙眞之宮︒又其次授﹃眞元之經﹄︒所俊：金朝道教「眞元派」再考（6）137山田2018
第 24 巻熊 本 県 立 大 学 文 学 部 紀 要
138（5）

經 ﹄ 及 乎﹃ 演 範 經 ﹄ 者︑ 誘 引 初 地 修 行 之 人︒ 其時 師 逍 遥︑ 與 太 清 羽 客 詳 議 曰︑ 夫﹃ 上 方 開 化る︒︵一︶次﹃眞元經﹄者化︑導中品明玄之士︒又其次﹃大二︑所謂﹁眞元派﹂経典群の外延に就いて次に︑これら諸経典の状況を確認しながら王氏説を經﹄三十九章︑道君玉註微妙難識︒故上方天尊︑洞經﹄廼出世之梯航︑寔登眞之徑路爾﹇古﹃大洞王氏は﹁上方四経﹂を﹁上方天尊﹂に仮託した﹁眞検証してみたい︒

祖 述 演 説︑ 經 傳 于 世︒ 惟 務 度 人 矣 ﹈︵﹃眞元妙經品﹄︶
06a/02元派﹂の基本四経典と見做すが︑﹃開化眞經﹄﹃演範眞經﹄の二経には﹁上方天尊﹂は登場せず︑﹁上方・眞で︑そして︑﹁大洞經﹂︵＝﹃眞元妙經品﹄︶は﹁出世之梯

品明玄之士﹂を想定したのが﹁眞元經﹂︵＝﹃通仙道經﹄︶﹃開化眞經﹄︶と﹁演範經﹂︵＝﹃演範眞經﹄︶で︑次の﹁中尊﹂が登場する︒﹃眞元妙經品﹄は﹁後序﹂で﹁上方航﹂と俗世を超越した者を想定しているとされる︒そ﹁ 初 地 修 行 之 人 ﹂ を 想 定 し た の が﹁ 上 方 開 化 經 ﹂︵ ＝四経﹂を関連付けるが︑それはあくまでも﹁後序﹂の元﹂の語も見られず︑経題以外に﹁眞元﹂との繋がり立場でしかない︒

して︑﹁大洞經﹂に関する注は︑嘗て﹁道君﹂が解説を示す要素は無い︒一方︑﹃通仙道經﹄には﹁上方天﹁眞元派﹂諸経を︑明﹃正統道藏﹄は三洞四輔の各

経典﹁大洞眞經三十九章﹂と関連付けている︒

した﹁大洞經三十九章﹂は難解であったため︑﹁上方﹃ 洞 眞 繼 篇 ﹄ は︑﹁ 尤 蒙 師 長 仁 慈︑ 授 開 化 之 經 而 論天尊﹂が﹁度人﹂のために改めて説いたものと︑上清﹃演範眞經﹄﹃通仙道經﹄﹃眞元妙經品﹄﹃眞元妙經圖﹄之 ﹂︵﹃ 洞 眞 繼 篇 ﹄ 下

部 に 別 個 に 収 録 す る が︑ こ れ を 張 繼 禹 主 編﹃ 中 華 道﹃圖書後解﹄﹃繼説終篇﹄﹃洞眞繼篇﹄の順に纏めて収収録する︒

藏﹄︵華夏出版社︑二〇〇四年︒第三〇冊︶は︑﹃開化眞經﹄録する︒それは︑王氏・﹃道藏通考﹄が指摘する﹃眞所爲明皇天尊主君臣父子之道︒故修之天下︑言聖︶と 述 べ︑ 続 け て 以 下 の 文 を/04a/06

元妙經品﹄﹁後序﹂と﹃洞眞繼篇﹄﹁論﹂の記述に依ると 思 わ れ る︒﹃ 眞 元 妙 經 品 ﹄﹁ 後 序 ﹂ は 次 の 様 に 述 べ︵る﹁眞元派﹂の師承系譜とほぼ同じであり︑﹁眞元派﹂が金元の際に実在していたことを示す︒︶﹁王屋山上方眞元道派續考︱兼論道敎金丹派易學

い う 故 事 も﹁ 眞 元 派 ﹂ 道 士 が 作 り 出 し た 物 語 で あ

以上の王氏説を整理すると図︵１︶の様になろう︒

元妙道要略﹄﹃眞元妙道修丹歴驗抄﹄が現存する︒

それに基づいて︑唐末五代〜宋初に編纂された﹃眞末五代には王屋山に伝えられていたと推測される︒

る︒の内容︑及び時雍が王屋山で司馬錬師と遭遇したといたことから︑元好問・李俊民が引く﹁司馬別記﹂・﹁丹華經﹂と﹁元精經﹂は北宋以前に既に流伝して乃至は晋代の葛洪に淵源することを主張している︒

上古丹経に仮託し︑金末﹁眞元派﹂が唐代の上清派と述べ︑時雍は﹁眞元派﹂の伝承を司馬承禎が得た篇﹄の中で時雍は途切れることなく伝授されている

・﹁元精經﹂の影響を受けた﹃眞元妙道經﹄︵佚︶が唐伝授が断たれているとするのに対し︑﹃圖書繼説終・元好問﹁觀記﹂︑李俊民﹁宮碑﹂が司馬承禎以来の淵源﹂︵﹁王氏第三論文﹂︶

3

俊：金朝道教「眞元派」再考（4）139山田図（１）【王卡説】

ࠕ୹⳹ࠖ㸻ࠕ㔠⳹⋢ዪㄝ୹⳹⥂ࠖ               ࠗ㔠⳹⋢ዪㄝ୹⥂࠘㸦໭Ᏽ௨๓ࠋ
ࠗ㞼➓୐⡵࠘ᕳභ༑ᅄ㸧ࠕඖ⢭ࠖ㸻ࠗኴୖඖྩㄝኴ㝧ඖ⢭⥂࠘  ࠗ┾ඖጁ㐨⥂࠘    ࠗ┾ඖጁ㐨せ␎࠘                   㸦஬௦Ᏽึ㸧      㸦஬௦Ᏽึ㸧ͤᮏ᮶ࡣ୍ࡘࡢᩥ⊩ᡈࡣྠ୍ᩥ⊩ࡢ஧ရ                             ࠗ┾ඖጁ㐨ಟ୹Ṕ㦩ᢒ࠘㸦஬௦Ᏽึࠋ
ࠗ㞼➓୐⡵࠘ᕳ୐༑஧㸧      ࠗ኱Ᏽኳᐑᑌ⸝࠘       㔠ᮅࠗ㐨⸝࠘     ࠕྖ㤿ᢎ⚞ᇙⶶᨾ஦ࠖ

ඖዲၥࠕ㏻௝やグࠖ   ࠕ┾ඖὴࠖㅖ⤒ᮤಇẸࠕ㝧⮹ᐑ☃ࠖ

之淵源﹂︵﹁王氏第一論文﹂︶︵ １︶︑﹁ 眞 玄 妙 道 與 眞 元 妙 經 圖 ︱ 兼 論 周 子﹃ 太 極 圖 ﹄二を中心に王氏論考を整理すると以下の様になる︒﹃易﹄学思想との関わりの考証である︒この内の第一・の撰者である︒

は李昕に伝えた︒李昕が﹃眞元妙經圖﹄﹃圖書後解﹄天師に逢っている︒時雍はそれを子明に伝え︑子明から﹁眞元妙經圖﹂を授かり︑王屋山の仙壇で司馬は﹁上方天尊﹂に仮託して概ね十三世紀初に撰述さ﹃ 通 仙 道 經 ﹄︑﹃ 眞 元 妙 經 品 ﹄ の 四 経 ︵ ＝﹁ 上 方 四 経 ﹂︶託して自ら﹃洞眞繼篇﹄を撰し注釈した︒又︑元・考えられ︑至元元年 ︵一二六四︶に﹁玄帝﹂伝授に仮生李景元﹂は金元の際の北方道士で︑子明の門下と忠孝仁義の教えを取り込んでいる︒注釈者﹁眞元門

下巻は医家理論と内丹法とを融合し︑併せて儒家の・﹃ 洞 眞 繼 篇 ﹄ の 上・ 中 二 巻 は 医 家 臓 腑 経 絡 を 述 べ︑れ︑﹃淵源道妙洞眞繼篇﹄︵以下﹃洞眞繼篇﹄と略す︶はす︶︑﹃ 上 方 鈞 天 演 範 眞 經 ﹄︵ 以 下﹃ 演 範 眞 經 ﹄ と 略 す ︶︑

・﹃ 上 方 靈 寶 無 極 至 道 開 化 眞 經 ﹄︵ 以 下﹃ 開 化 眞 經 ﹄ と 略﹃上方大洞
宋元の際 ︵十三世紀六〇年代︶に撰述され︑）

至 元 五 年 ︵ 一 二 六 八 ︶に 師 よ り 教 え を 伝 授 さ れ て い︶︑﹁王屋山與上方眞元道派﹂︵﹁王氏第二論文﹂︶（

眞 元 妙 經 圖 ﹄︵ 以 下﹃ 眞 元 妙 經 圖 ﹄ と 略 す ︶と﹃ 圖 書 後る︒

・﹃開化眞經﹄の上・中巻は儒家の忠孝仁義・修斉治解﹄は本来一つの文献であった︒︵の空を論じている︒その注は逐句的であるが︑﹁洞屋山陽臺觀宮碑﹂︵一二三九年︶に依れば︑﹁眞元派﹂・元好問﹁通仙觀記﹂︵一二三八年︶と李俊民﹁重修王

般陽李真人から﹁金液之訣﹂を授かり︑株林宇嫗処し︑葛洪↓沖和先生↓劉元祖と伝えられ︑劉元祖は・﹁眞元派﹂は葛洪が得た﹁元精・丹華﹂二篇を基と承禎﹁丹訣後記﹂の内容は﹃圖書繼説終篇﹄が述べが撰述したと考えられる︒﹁通仙觀記﹂が引く司馬屋山に埋蔵した上古丹訣二篇に仮託して王屋山道士

年 ︵一二三二︶の間に︑唐開元十七年に司馬承禎が王

経書は︑金宣宗貞祐二年 ︵一二一四︶から哀宗天慶元で﹁九鼎神丹﹂を授かっている︒後に時雍は劉元祖会している︒

曰﹂﹁頌曰﹂等の注は道教内丹の煉気養神の術に付平を論じ︑下巻は三教合一と道家の修真煉性︑仏教

11

2

2018
第 24 巻熊 本 県 立 大 学 文 学 部 紀 要
140（3）

出 来 な い 事 例 と 言 え よ う︒ 本 論 で は︑ こ の﹁ 眞 元 派 ﹂ば︑﹁新道教﹂以外の金朝道教の一具体例として看過

活 動 時 期 を 金 〜 元 期 と 見 て お り︑ そ れ が 事 実 と す れ

金・時雍 ︵字は堯民︑号は逍遥︶と見做し︑﹃上方大洞眞

れ る﹁ 太 清 時 公 ﹂ を﹃ 道 德 眞 經 全 解 ﹄ の 編 者 で あ る

天尊説眞元通仙道經﹄︵以下﹃通仙道經﹄と略す︶に見ら）

元 妙 經 品 ﹄︵ 以 下﹃ 眞 元 妙 經 品 ﹄ と 略 す ︶は 師 で あ る﹁ 時（に就いて考えてみたい︒﹂と弟子である﹁逍遥門下﹂との問答
逍遥 ︵即ち時雍︶

論文は﹁ école Zhenyuan﹂に属すられている︒ Robinet（ ）る 経 典 の 撰 述 時 期 に 就 い て 明 言 は し て い な い も の の︑定程度の共通思想を共有するグループの意味では用い論 文 が 用 い た﹁ école
﹂の語は必ずしも明確
Robinet
な道派を意味するものではない様だが︑少なくとも一に整理しつつも︑これら経典群の撰述時期を概ね明代の司馬承禎も登場するとする︒﹃道藏通考﹄がこの様

終 篇 ﹄︵ 以 下﹃ 圖 書 繼 説 終 篇 ﹄ と 略 す ︶は﹁ 子 明 ﹂ と 北 宋教えを請う場面から始まり︑﹃上方大洞眞元圖書繼説

7

）

10

立場︑﹁玄天上帝﹂の語の使用などから︑これら経典

自由に書き換える傾向︑周敦頣﹁太極圖﹂を重視する﹃道藏通考﹄は同派の特色を総説して︑歴史事実をに当時に於ける﹁眞元派﹂の実在を証明し︑その思想証︒第二は︑金末元初の元好問︑李俊民の著述を材料

析 と︑ そ の 撰 者 が 時 雍 及 び そ の 門 人 で あ る こ と の 検）の源流を辿る作業︒第三に︑﹁眞元派﹂の思想と宋元（群は概ね明代の撰述であろうとする︒そして︑﹃上方ることが出来る︒第一は︑﹁眞元派﹂諸経典の内容分

次に王卡氏の一連の論考の論旨は大きく三つに分け（

初期の﹁李昉﹂との問答で始まり︑そこには時雍と唐﹂ が﹁ 仙 君 ﹂ に
書 後 解 ﹄ と 略 す ︶は﹁ 時 堯 民 ︵ 即 ち 時 雍 ︶黄庭堅︑李昉︑草衣子等の名が見られることから︑全と見做している以上︑時雍を実際の撰者と見做していを記録し︑﹃上方大洞眞元陰陽陟降圖書後解﹄︵以下﹃圖体として十二世紀を遡ることはあり得ないとする︒そるとは考えられず︑﹁眞元派﹂の象徴的人物と見做し）の一方で︑これら経典には︑より古い時代の道教に通ていると推測される︒

8

思想の受容︑﹃老子﹄の哲学︑﹁太極﹂の重視等を挙げ（

じ る 思 想 が 見 ら れ る と し︑ 上 清 経 と の 類 似︑﹁ 眞 一 ﹂一︑先行研究検証

6

俊：金朝道教「眞元派」再考ている︒（2）141山田

9

金朝道教﹁眞元派﹂再考

序
金朝の道家道教研究は儒教・仏教に比べると遅れていると言わねばならない︒その原因の一つは︑この時期の道教研究が金朝後半から元朝初期にかけて成立し

山

田

俊

本 論 で 検 討 を 試 み る﹁ 眞 元 派 ﹂ と は︑ 相 互 に 関 連

性が有るとされる経典群の撰述母体に与えられた名“Zhenyuan

Isabelle Robinet︵英文概要ではécole Zhenyuan

称 で︑ 論 者 が 確 認 し 得 た 限 り で は︑
氏 が 初 め て﹁﹂ の 語 を 用 い︑ そ の 後︑ 中 国 の 王 卡 氏 が 提 唱︶
school”）

し︑ 以 後 の 中 国 研 究 者 が 概 ね 王 氏 の 立 場 を 踏 襲 す（た全真教︑太一教︑真大道教などの所謂﹁新道教﹂に“True Origin”

集中していた事に在る︒しかし︑こうした新しい道教）る も の で あ る︒ 又︑﹃ 道 藏 通 考 ﹄ も﹁（の背景を探る意味でも︑金朝全体の道家道教思想の解﹂ の 語 を 用 い る が︑ Robinet
・王論文︵ Zhenyuan︶ schoolに は 言 及 し て お ら ず︑ 独 自 に な さ れ た も の と 思 わ れ︑）明が不可欠であることは言うまでもない︒又︑近年の（中国では石刻資料等を用いた研究が精力的に進められ王 氏 と 見 解 を 異 に す る 部 分 も 有 る︒ 又︑ 張 勛 燎・ 白）ているが︑道家道教研究に限って言えば︑伝世文献資彬 両 氏 は﹁ 眞 元 派 ﹂ に 関 し て は 王 氏 の 立 場 を 支 持 し（料との付き合わせが十分とは言い難い︒石刻資料等の）つ つ︑ そ の プ ロ ト タ イ プ で あ る﹁ 太 上 眞 元 派 ﹂ が 北

4

3

2

宋 に 成 立 し て い た と す る︒ 王 氏 は こ の﹁ 眞 元 派 ﹂ の（有効活用のためにも︑文献資料に依る検討は万全を期さねばならない︒

5

1

2018
第 24 巻熊 本 県 立 大 学 文 学 部 紀 要
142（1）