川口

高風

年︵一七一二︶に三世龍源香澤が本堂を建立しており︑本堂の梁に僅かであるが︑そのことが記されていたようである︒したがって︑昭和三十四年九月の伊勢湾台風で倒壊した大運寺の旧本堂が香澤の建立した本堂であった︒

2

─ 129 ─香樹院の草創と江戸期の大運寺

一、香樹院の草創と歴住の活動
大運寺︵名古屋市瑞穂区十六町︶の草創は︑十一世素朴玄暉が昭和十九年九月に現在地へ移転した本堂の棟札に︑こ の よ う に み る と︑ 実 質 の 草 創 開 山 は 香 山 潢 公 で あ るが︑香山は師である法持寺︵名古屋市熱田区白鳥︶三世の

天文二年八月香山潢公和尚大悲山香樹院ヲ建立セシモ建築物ノ記録不明也

月洲瑞香を迎えたのである︒香山は天文十年︵一五四一︶︶

後チ正徳二壬辰年香樹院三世龍源香澤和尚ノ時當本堂

に創建された法持寺塔頭の太虚院の住持であり︑香樹院を︵ヲ建立ス︵本堂ノ梁ニ僅カニ記シアリキ︶

開くまでは太虚院にいたものと思われ︑師の月洲を勧請したのである︒

さて︑香山は光明院︵名古屋市中村区名駅︶の平僧地時︵ ︶建立したもので︑初め大悲山香樹院と称した︒ただし︑当代の二世でもある︒光明院は「由緒書」によると大永年中

香樹院の草創と江戸期の大運寺︵川口︶時の建物などに関する記録は不明である︒その後︑正徳二これによれば︑天文二年︵一五三三︶八月に香山潢公がと略歴を記している︒

1

︵一五二一現在の瑞雲山洞仙寺と改められたが︑平僧地であったとこ

開山に迎えたものと思われる︒寛文七年︵一六六七︶にはなっている︒当時の法持寺住持が月洲であったところから

香樹院の草創と江戸期の大運寺︵川口︶

開創した寺院で︑香樹院と同じく法持寺三世月洲瑞香が開ろから蜜伝心宗︵安永九年︵一七八〇︶四月十五日示寂︶

二七︶に香林宗蕚が清須︵現在の清須市︶に

山 に 勧 請 さ れ て い る︒ 二 世 は 香 山 寅 公 に な っ て い る と こが法地となして庫院を建立した︒

このように月洲は香樹院︑光明院︑洞仙寺に迎えられて︵ママ︶

ろから︑開創の香林宗蕚も月洲瑞香の弟子と思われ︑香林︵ ︶宗蕚と香山寅︵潢︶公は兄弟弟子であったと推測される︒
したがって︑香樹院も光明院と同じ清須に所在した寺院︵表︶勅賜義伝禅師法持三世當院開山月洲香大和尚

ない︒光明院の位牌には︑開山となっているが︑法持寺における行歴は明らかになら

名古屋案内新聞社︶所収の

名古屋金と考えられ︑清須越の寺院であった︒安藤準成『 案内記

城寺院宝鑑』︵大正四年四月「名古屋市寺院設立年度一覧表」によれば︑慶長九年︵一︵裏︶天文十三 甲辰四月廿三日とある︒天文十三年︵一五四四︶四月二十三日に示寂して六〇四︶から同十八年︵一六一三︶の間に香樹院も光明院
も名古屋城下へ移転してきているのである︒ただし︑清須

おり︑義伝禅師号を勅賜されている︒成福寺︵名古屋市北︵ ︶時代に所在した場所は︑両寺とも明らかにならない︒
山︶の草創開山でもある︒洞仙寺の草創は尾張守護斯波義草 創 開 山 月 洲 は︑ そ の 他 に 洞 仙 寺︵ 名 古 屋 市 中 区 伊 勢︵一五三四︶示寂となっているが︑これは︵十︶が抜けた

区 瑠 璃 光 町 ︶ 蔵「 法 持 寺 世 代 示 寂 年 月 日 」 に は 天 文 三 年

明

同郡広井村

光

院

愛知郡熱田法持寺末光明院の「 覚」によれば︑︵ ︶ものと思われる︒

4

健の嫡男千代松丸︵永正二年︵一五〇五︶七月六日没︶が出家して玉泉玄珠と称した︒その玉泉が文明十二年︵一四八〇︶に一宇を建立して玉泉庵と称したが︑明応年間︵一四九二 一五〇一︶に無本寺の寺院は許されない触が出た

禅曹洞宗

5

─ 130 ─3−

こ と に よ り︑ 二 代 喜 翁 秀 頓 は 法 持 寺 に 依 頼 し そ の 末 寺 と

−

開山 月

洲

和

尚

一年月相知不申誰和尚嗣法弟子之儀相知不申
本寺法持寺より當寺え勧請︵表︶前永平當寺二世義山華厳大和尚

世寿九十︵裏︶大永七 丁 天十二月十九日示寂
亥とあり︑大永七年︵一五二七︶に示寂している︒三世義伝

右法持寺にて病死の位牌は存在しないため詳しいことは明らかにならない

一天文十三辰年四月とあり︑法持寺において病気で示寂した︒また︑香林︑香が︑義伝月洲と月洲瑞香は同時代のため同一人物ではなか山についても尚

ろ う か︒ 勅 賜 禅 師 号 の 義 伝 と 号 の 月 洲 が 合 併 し て 号 諱 に和なったように思われ︑それがいつ頃であったか︑また︑異蕚

何寺より住職誰和尚嗣
法弟子之儀相知不申

二代目 宗

一年月相知不申病死︵︶人であったかなどは明らかでない︒同一人物ならば︑円通寺︵名古屋市熱田区神宮︶の輪番を務めている︒

香樹院が清須越で名古屋へ来た頃の住持は︑慶長十五年

春公︵光︶である︒ただし︑別の「過去帳」では香山と同なっており︑世代ではない︒開山月洲の後の二世は︑心巌の開山︑初代であったが︑大運寺の世代帳では「前住」に︵一六一〇︶に示寂した香山潢公であろうか︒香山は実質

五 七 八 ︶ 八 月 に 病 死 し て い る︒ さ ら に︑ 香 山 寅 公 は︵ 平

じ「前住」となっており︑世代には入っていない︒天正元─ 131 ─一天正六寅年八月
公︵ママ︶

何寺より住職誰和尚弟子之儀相知不申

寅

一年月相知不申

病死ニ付退院

平僧初住

一年号月相知不申とあり︑光明院の開創︵二代目︶香林宗蕚は天正六年︵一僧初住︶二世になっており︑病死で退院とあるが︑行歴は年︵一五七三︶十二月二十六日に示寂しているが︑「過去五八四︶かもしれない︒なお︑心巌の行歴についてもまっ帳」の干支は「甲申」とあるところから︑天正十二年︵一明らかにならない︒しかし︑大運寺の「過去帳」には︑慶香樹院の草創と江戸期の大運寺︵川口︶世義伝月洲である︒二世義山の位牌には︑長楽寺︵名古屋市南区呼続︶の世代は二世義山華厳︑三長十五年︵一六一〇︶正月二十六日に示寂したとある︒

︵ママ︶

6

香樹院の草創と江戸期の大運寺︵川口︶たく明らかにならない︒

則法持寺寺中太虚院先住香山と申僧取立之寺にて御

樹院は︑三世龍源香澤が本堂︑客殿︑庫裡などを建立し什

右之外由緒什物何にても無御座候︑以上

本尊釈迦座像元禄八年亥二月四日に披露済

成︑御除地にて御座候

座候︑寺開闢之年代は天文年中に而百五十年餘に罷物も揃えた︒その頃の戒名などを書写した「過去帳」があ

慶長遷府により南寺町︵石伐町︑白川町︶へ移転した香る︒それには元和元年︵一六一五︶十月二十日に亡くなっ

大悲山

香樹院 印

熱田法持寺末寺

元禄七年
戌閏五月

た 堀 藤 左 衛 門 家 の 女 性 の 戒 名 が 最 初 に 記 さ れ て お り︑ 続
いて正保三年︵一六四四︶︑慶安五年︵一六五二︶︑明暦二とあり︑翌八年二月四日に本尊の釈迦座像を点眼し披露す

寺社御奉行所名が記されている︒堀切町の堀藤左衛門家と林六左衛門家

ることをいっている︒さらに宝永三年︵一七〇六︶十一月

大悲山香樹院什物
宝永六 己丑歳
二月吉祥日

─ 132 ─年︵一六五六︶︑万治二年︵一六五九︶の亡者の命日と戒が中心の檀徒のようであり︑その他︑荻原︑小川︑藤井︑

大悲山香樹院現住香澤代新之には︑「過去帳」を新しく備えており︑奥書には︑

于時宝永三丙戌季十一月吉旦

小松原︑古瀬︑志村氏の名もあり︑堀切町︑広井村︑納屋町︑永安寺町︑桜之町︑萬松寺村︑伝馬町︑日置村に居住と記している︒同六年︵一七〇九︶には︑末永勝時の画いしていた人である︒そのため香樹院の近隣に住んでいた人が 中 心 と 思 わ れ る が︑ 清 須 越 で 来 名 し た 人 か は 不 詳 で あた大涅槃図を廣井村の林六左衛門の父と林六右衛門の母の︶菩提供養のために寄附された︒その裏書には︑る︒︵

元禄七年︵一六九四︶閏五月に寺社奉行所へ出した「書上之覚」には︑
書上之覚
一當院者熱田白鳥法持寺三代月洲和尚開闢之地にて︑

7

當院三世
龍源香澤代
天巌臨長居士為両霊菩提圓通玅證大姉廣井□賛てきた︒昭和十五年七月に白川町から移転する白川群寺院
十九ヶ寺の「陳情書」には︑

名古屋城開府ト時ヲ同ジフシテ清州ヨリ移転セル我等
十九ヶ寺院集団ハ⁝⁝とあり︑大運寺︵香樹院︶を始め十九ヶ寺は清須越とみられていた︒事実︑香樹院をとりまく寺院の歴史をみても︑ほとんど清須越で浄土宗寺院ばかりである︒と こ ろ が︑ 香 樹 院 の 南 側 に あ っ た 徳 林 寺 は 清 須 越 で ない︒寺伝をみると︑往古は真言宗で︑後に無住国師を開山となして禅宗︵臨済宗︶となり九院の塔頭を有した︒境内

したがって︑清須越でないことは事実であり︑浄土宗となって熱田の正覚寺の末寺になったということは︑香樹院

─ 133 ─寄附と記されている︒正徳二年︵一七一二︶には本堂を建立しは 東 西 十 町 余︑ 南 北 十 二 町 余 の 大 境 内 地 で あ っ た︒ し か

浄土宗に攻められ︑熱田の正覚寺の末寺となった︒当時は︶とある︒このように三世香澤は︑香樹院の伽藍建立や什具

仲ノ町あたりに所在したようであったが︑それが白川町の︵め︑永禄十一年︵一五六八︶には空舜祐諫が開山となってし︑享禄五年︵一五三二︶二月には一山が悉く焼失したた

たが︑客殿︑庫裡も建立されたようで︑九月には庫裡に韋駄天を祀った︒韋駄天像の裏の銘に︑
正徳二 壬を備えたことから「中興」の称号がついている︒在住二十南隣りの日出町へ移ったといわれる︒

辰 暦九月大吉祥日

七年間︑世寿五十五歳で享保四年︵一七一九︶四月十五日
香樹院が草創された地はどこであったろうか︒はたしてが熱田の法持寺の末寺であることを考え合わせると︑香樹

香樹院の草創と江戸期の大運寺︵川口︶清須越であったであろうか︒本稿を執筆中にその問題が出に示寂した︒

8

の 女 性 で あ る︒ 慶 長 遷 府 の 清 須 越 に よ っ て 名 古 屋 へ 移 転

香樹院の草創と江戸期の大運寺︵川口︶院も清須越ではなく︑徳林寺周辺か名古屋の地にあった寺後︑初めての葬儀であったと考えられる︒

以上︑香樹院は清須越かそうでないかの両説の理由をあ院ではなかろうか︒日出町︑白川町に移転した後︑その周辺に清須越の浄土宗寺院が配置されたと考えられるのであ
もう一点は洞仙寺との関係からである︒洞仙寺は草創かでないことは寺伝で明らかである︒しかし︑香樹院が清須

頁の大運寺も清須越とは記されていない︒徳林寺が清須越

げたが︑『名古屋市史』社寺編七六八頁の徳林寺も六〇一

ら現在地にあり︑清須越でも熱田寺院でもない︒明応年間越であるか︑他の地域からの移転であるかを証明する確実る︒

一五〇一︶の無本寺の寺院は許されない触が開山に迎えた︒香樹院は月洲の弟子によって建立され月洲出たところから法持寺に依頼して末寺となり︑月洲瑞香を白川群寺院十九ヶ寺の「陳情書」などから清須越説をとっ金城寺院宝鑑』所収の「名古屋市寺院設立年度一覧表」や

名古屋
な資料はみえない︒そのため本稿では︑安藤準成『 案
内記

︵一四九二

を迎えている︒当時の所在地は明らかにならないが︑清須

たが︑これは仮説としておきたい︒今後の研究により確証ている︒のできる資料を見出したところで︑結論を出したいと考え

越ではない︒
次に香樹院が清須越と考えられる理由をみると︑光明院との関係からである︒光明院は「由緒書」によれば︑大永年中︵一五二一 二七︶に清須に開創された寺院である︒

ことは︑『名古屋市史』社寺編六六四頁の「法持寺」でいう︒︵１︶ 法持寺塔頭太虚院が天文十年︵一五四一︶に創建された

月

名古屋市役所︶五八四頁の「光明院」などによるが︑法屋寺社記録集』三十一︶︑『名古屋市史』社寺編︵大正四年七︵２︶ 光明院の「由緒書」︵名古屋市鶴舞中央図書館蔵『名古草創開山に香樹院と同じく月洲瑞香が勧請され︑二世香山

る人は元和元年︵一六一五︶十月二十日没の堀藤左衛門家

また︑大運寺の「過去帳」をみると︑最初に記されてい樹院も光明院と同じく清須越と考えられるのである︒

寅︵潢︶公は香樹院の実質の開山でもある︒その関係から香−─ 134 ─−

地再興に関する文書は光明院に所蔵している︒︵３︶ 昭和十一年六月調査の「曹洞宗寺籍簿」の洞仙寺由緒や『名古屋市史』社寺編六四五頁の「洞仙寺」による︒『總持寺史』︵昭和十三年三月

大本山總持寺︶二六七頁にも︵４︶ 月 洲 瑞 香 が 義 伝 禅 師 を 勅 賜 さ れ て い る こ と は 栗 山 泰 音あげている︒︵５︶ 光明院の「覚」は『名古屋寺社記録集』三十一に所収している︒︵６︶「円通現住記 及末山略考」にある円通寺の「末山輪番牌」に「前住」として名があげられている︒
蔵︶
一二一頁にある元禄七年五月の香樹院「書上之覚」による︒︵７︶『御城下臨済曹洞寺院由緒帳』︵名古屋市鶴舞中央図書館︵８︶『名古屋市史』社寺編七六八頁の「徳林寺」による︒

二、法地再興期

御除地

覚

愛知郡南寺町

弐反九畝弐歩四厘□申年相改米香樹院
境内弐反八畝弐拾歩

香樹院判

右之通相違無御座候以上
法持寺

延享三丙寅年四月
御役寮

右之通現住雲堂代書出候と あ り︑ 当 時 の 香 樹 院 の 寺 内︑ 境 内 の 広 さ が 明 ら か に なる︒また︑雲堂が当時の住持であったことも知ることがでた︒それは「過去帳」に記入された記事から明らかになる

翌 四 年︵ 一 七 四 七 ︶ 四 月 に は︑ 香 樹 院 が 法 地 再 興 さ れきる︒

後の住持は雲堂白龍であろう︒雲堂がいつから住持となっが︑再興されるまでの経由は明確でない︒ただ︑「過去帳」

龍源香澤が示寂した享保四年︵一七一九︶四月十五日以たか明確な年次は不詳だが︑延享三年︵一七四六︶四月に

當院前住法地中興雲堂白龍和尚には︑法持寺御役寮へ出した「覚」には︑
東西四拾弐間弐尺 坪数〆八百七拾弐坪四歩
寺内 南
北弐拾間弐尺右弐反九畝弐拾四歩也

右之通先々代本寺え書出候由
香樹院の草創と江戸期の大運寺︵川口︶─ 135 ─

孝は『永平寺前住牒』︵大本山永平寺蔵︶の宝永七年︵一香樹院の草創と江戸期の大運寺︵川口︶とあり︑実質の再興者は雲堂であったと考えられる︒しか洞仙寺七一〇︶八月三日項によれば︑
正法寺萬瑞

淳孝和尚

尾州

し︑同じ「過去帳」には︑
前永平
當院開法初祖義山淳孝大和尚
法持十四世とあるところから︑法地昇格後の初祖は義山淳孝かと思わ

一月に同寺二十七世武田泰道が記した正法寺の棟札の再建あったことが明らかになる︒明治二十六年︵一八九三︶十世 し た︒ 正 法 寺︵ あ ま 市 上 萱 津 ︶ 七 世 萬 瑞 永 善 の 法 嗣 でとあり︑宝永七年八月三日に洞仙寺に借住して永平寺に出れる︒ただ︑「開法初祖」とあるのは法地に昇格させた初

文 に よ れ ば︑ 享 保 五 年︵ 一 七 二 〇 ︶ に 本 堂 を 再 建 し て い

法持十四世當山法地初祖義山淳孝大和尚とあり︑別の「過去帳」にも祖という意味ではなく︑法地に昇格後の住職が義山淳孝の︵ ︶法嗣︑あるいはその門下で受け継がれたことから初祖といる︒また︑喚鐘の銘には︑

抜幽冥苦

普利群蒙

小形蓮鯨

先誦吐月

不入海中

報禅斯風

淹神堂上

声雖不大

震吼無窮

功敲洪鐘

斉呼諸聖

厥銘曰

資助冥福荘厳報地者也

範焉啓迪禅誦利楽祥生兼為蕪鐘檀主法名是山静如信士

震鐘墜於堂而彩敲破不勝施号令山野憾之傾衣鉢余以再杁村佐吉甞喜捨浄財鋳半鐘掛於堂前之鳴仏事或歳地大驚長夢其夢其功徳不可思議矣本州春日井郡小田井荘二夫鐘之為器法器之長而能警晨昏能斉進止不われるのである︒なお︑四月二十一日には義山淳孝が雄州亮契座元に伝法し︑七月五日に伽藍法を伝授している︒
宝暦五年︵一七五五︶九月には︑山門が建立された︒棟札の表半分には︑
維時宝暦五乙亥龍舍九月吉旦造営焉
門壱宇建立勅請前永平香樹禅院現住二世雄州叟亮契誌とあり︑法地昇格後の二世であった雄州亮快が建立したのである︒
では︑法地初祖の義山淳孝についてながめてみよう︒淳─ 136 ─

1

敲妙心秘

鳴正法隆

尾州海東郡萱津村

毀々教体
義山孝謹誌

刹々円通

上澣日

正法禅寺幻寄享保八龍信癸卯仲秋︵︶郎︑法名円相本清居士︑其妻法名円通妙貞大姉︑或日相伴訪隠室︑談及鐘之事︑檀信感発︑而即喜捨浄財︑︑誉槖籥之伇︑鐘既円成︑択也︑仰冀憑這功徳力︑捨財善信︑見聞眞俗︑及就于鳧氏家︑而開大爐日簨

情与非情︑同証円通三昧︑因請僦手山衲︑為之銘文︑乃掾歓嘉之筆︑為之銘

水野太郎左衛門藤原孝政とあるところから︑享保五年から八年にかけては正法寺住

厥銘曰

冶工

尾州名古屋鍋屋町持︵八世︶として伽藍の復興に努めていたことを知ること

三世輪山東轂が示寂したため︑その後董に転住したが︑そ元文三年︵一七三八︶五月十三︵十五︶日には法持寺十

全域功徳

吐音教体

警覚鬼畜

大白鐵漢

為浄邦蓮

清浄本然

雲集聖賢

無舌吐詮

蓬萊下

円通福寿

緩説五位

詮詮妙韻

祝宝祚年

累劫貞堅

急唱三玄

徧応大千

ができる︒

の年次は明確でない︒寛延四年︵一七五一︶四月に法持寺

旹寛延第四龍次辛未孟夏十有五真
尾陽愛知郡熱田宮

白鳥山法持禅寺幻寄淳董謹誌

自物留孫仏造巨鐘︑劫初輪王︑鎔範金鐘以降︑為法器

十五世督宗淳董が記した法持寺大鐘の銘には︑之雄者︑其惟鐘乎︑當寺開山示寂後︑百有余年︑大鐘

願主

︵ ︶

とあり︑すでに寛延四年には法持寺を退董していたことが藤原孝政

水野太郎左衛門冶工

十四世義山孝和尚

未成︑為闕典也︑粤本州春日井郡︑清須灰原氏︑求他
旧鐘︑寄附之︑時維慶長四己亥冬十月也︑爾来年所悠久︑而㽄破声不遠震︑聞者 焉︑依而當山十四世︑義山和尚︑雖有再笵之志︑衣資乏而不成︑退隠後亦思而
止︑止而復思︑幸當寺檀越︑當所簱屋町︑岡本氏清七
香樹院の草創と江戸期の大運寺︵川口︶3─ 137 ─2

香樹院の草創と江戸期の大運寺︵川口︶明 ら か に な る︒ 義 山 は 法 持 寺 住 持 中 に 大 鐘 を 備 え る 志 を

明和二年︵一七六五︶三月には︑巨鐘と雲版を什具とし夫當山開闢以来伽藍既成法た︒巨鐘の銘には︑

器畧備今所闕者唯巨鐘而已

もっていたが︑残念ながら成らずに退隠後も再笵を願っているが︑詳しい行歴は不詳である︒受業の弟子には香樹院

序

三 世 の 智 翁 淳 哲 が お り︑ 法 嗣 に は 法 持 寺 十 五 世 の 督 宗 淳

厥巨鐘也法器之雄而告涌報禅

いた︒そして︑宝暦七年︵一七五七︶三月六日に示寂して董︑盛屋寺︵名古屋市瑞穂区太田町︶二世独翁淳喬︑香樹侶衆之器也豈可闕之乎雖然︶院 二 世 雄 州 亮 契 がいる︒ な お︑ 雄 州 は 宝 暦 十 年︵ 一 七 六

弔無力於出一隻手茲歳春募

翌十一年︵一七六一︶八月十三日には雄州より香樹院三鑰之功己圓成擇日懸之焉伏

諸檀護泊有縁有志命鋳師橐

︵〇︶十二月二十九日に示寂した︒
世智翁淳哲に伽藍法を伝授していることが嗣書によって明願

屋 市 守 山 区 大 字 上 志 段 味 ︶ の 貫 道 文 周︵ 九 世 ︶︑ 長 盛 院の外に正福寺︵名古屋市中区新栄︶の牛童︑久岑寺︵名古牒』によれば︑当日は尾張から四名が出世しており︑淳哲

出世しており︑二万四千七百二世であった︒『總持寺前住︵一七六二︶三月二十三日には香樹院住持として總持寺に

兄 弟 子 の 督 宗 淳 董 が 香 樹 院 の 伽 藍 法 を 授 け た︒ 翌 十 二 年

ることができない︒そこで︑八月二十三日に雄州に代って

萬行教體

警覚夢幻

一根觸處

若獅子吼

鐘之為容

銘曰

通三昧者也

十佛威風

普示圓通

五根齊融

有蛟龍雄

肚裏霊空

見聞之真俗情与非情同證圓

憑以功徳力捨財善信らかになる︒しかし︑雄州は前年に示寂しているため授け︵豊明市沓掛町︶の白龍がいた︒

─ 138 ─

4

𧰝哉其徳

累劫何窮

維時明和二龍舍 乙 三月吉旦酉

東海道尾州名護屋城南寺町

藤原孝政

水野太良左衛門現住淳哲謹誌

大悲山香樹禅院
鋳工

明和二歳 乙とあり︑雲版の銘は
酉 三月吉日大悲山香樹禅院常什
現住智翁哲叟代
藤原孝政

鑄工水野太良左衛門とある︒巨鐘は昭和十七年六月二十日に供出したが︑戦後に残された廃品の山からみつかり︑香積院︵名古屋市昭和︵ ︶

翌三年︵一七六六︶七月には︑淳哲が正眼寺へ「差出申一札之事」を出した︒それには︑差出申一札之事

拙僧儀来亥之夏江湖興行仕候

本寺 并諸旦方何れも納得仕何方にも衆数七拾箇不足不仕間敷候事

一一

首座方ゟ賄賂嘱咤取申間敷候事

故障無御座候事
一

淳哲 花押

香樹院

南寺町

右之趣猶違背仕宗門之御法度可被仰付候為後證仍而如件
明和三年戌七月

正眼寺
御役寮とあり︑翌四年︵一七六七︶夏の江湖会を興行するにあた︵ ︶

区川名山町︶の総代らが持ち帰って香積院の梵鐘となった︒現在は香積院の観音堂二階に安置されているが︑銘かり︑本寺及び檀家も納得し宗門の法度に違背していないという︒江湖会が修行されたかは不詳であるが︑残念ながら─ 139 ─6

らみれば︑香積院ではなく香樹院の巨鐘であったことは明白である︒
香樹院の草創と江戸期の大運寺︵川口︶5香樹院の草創と江戸期の大運寺︵川口︶淳哲は翌五年︵一七六八︶二月二十九日に示寂した︒そのため無住となったが︑同年七月に新造された「日牌帳」の
末尾には︑

正眼寺
御役寮

とあり︑淳長は安永二年︵一七七三︶冬に瑞泉寺︵名古屋と 記 さ れ て お り︑「斧重」と称する人物が当時の住持でで︑当時の香樹院は無住であったため︑本寺の法持寺住持

屋 音 壽 の 会 に 入 っ て い る た め 不 足 で は な い と い う︒ そ こ︵一七四八︶冬に長養院︵愛知県北設楽郡東栄町︶十世海

市緑区鳴海町︶の首座になったが︑僧臘はすでに寛延元年あったと思われる︒しかし「斧重」についてはまったく不の督宗淳董の證翰を持って登山するというのである︒した拙僧儀當已冬愛知郡鳴海宿於瑞泉寺首座職被申付候僧

三 世 智 翁 淳 哲 よ り 淳 長 へ 伽 藍 法 が 伝 授 さ れ て い る︒ し か

法の嗣書によれば︑安永三年︵一七七四︶十一月十八日に︵２︶ 正法寺の喚鐘銘は『甚目寺町史』︵昭和五十年三月

愛─ 140 ─大悲山香樹禅院現住斧重代調焉

詳である︒そのため本当に住持であったかは明確でない︒

がって︑淳哲の示寂後は無住であったが︑斧重は住持でな︵ ︶安永二年︵一七七三︶閏三月には︑香樹院の衆寮にいたかったと思われる︒

淳長︵四世國全淳長︶が正眼寺へ「指出申一札之事」を出した︒それには︑

臘之儀は寛延元辰冬三州設楽郡下田村長養院海屋和尚

し︑すでに淳哲は明和五年︵一七六八︶に示寂しており︑四世國全淳長はいつ頃に住持となったであろうか︒伽藍

之会中え致乍入候御條目之通不足無御座候依之香樹院

実際には行われていないはずである︒そのため住持した確

指出申一札之事

無住に付本寺法持寺督宗和尚之以證翰致登山候右之趣

香樹院衆寮

名古屋南寺町

実な年次は明らかにならない︒

安永二年
巳閏三月

淳長 印

︵１︶ 棟札は︑現在︑正法寺本堂の東序室中に掛けられている︒

偽於有之者宗門之御法度可被 仰付候為後證仍如件

7知県海部郡甚目寺町︶五七八頁にあげている︒
七月

愛知県教育会︶一四九頁にあげている︒正法寺の喚鐘︵３︶ 督宗淳董の大鐘銘は『愛知県金石文集』上︵昭和十七年︵７︶「指出申一札之事」は正眼寺文書第二四九四号である︒

孝政が鋳造している︒孝政は水野太郎左衛門の長男の本家八寺号を改めたとある︒また︑十一世素朴玄暉が昭和十八年五︶十月二十四日に大悲山香樹院より法輪山大運寺と山号『尾張志』の「大運寺」項によれば︑天明五年︵一七八

三、香樹院から大運寺へ

代目で︑明蓮寺鐘︵元文五年︶正覚寺鐘︵宝暦四年︶桜天満と法持寺の大鐘はともに尾張の鋳物師の水野太郎左衛門藤原

宮鐘︵明和元年︶誓願寺鐘︵明和二年︶なども作っており︑九月に記した本堂の棟札にも︑

菴主︑安永六年︵一七七七︶正月二十八日没︶法輪院︵法年︵一七四〇︶三月二十八日没︶大運院︵大運院泰安素道とあり︑開基として登陽院︵登陽軒泰雲素栄菴主︑元文五⁝⁝當寺開基登陽院大運院法輪院冷光院自照院各々霊位紙」にある祠堂諷経の回向には︑ため詳しいことは明らかにならないが︑大運寺の「回向草たのである︒その頃の様子を知ることのできる資料がないと思われる︒つまり︑同年に中興されて山号と寺号を改めとあり︑天明五年に吉田清左衛門によって中興されたもの

ノ時大修理セシモノナリ︿記録ナキモ代々ノ伝言ナリ﹀

天明五年吉田清左エ門中興開基トナリ義山淳孝和尚︵ママ︶

元文年間︵一七三六 四〇︶から明和二年︵一七六五︶頃ま
財団法人綜合鋳物センター︶十七頁︶
︒

で活躍した人と思われる︵『東海鋳物史稿』︵昭和四十二年九月

尾州之宝暦十二壬午年三月二十三日

受業師義山和尚

住僧也

住僧也

尾州之
安永九年庚子年八月二十四日

受業師義山和尚

嗣法師雄州和尚

獨翁和尚

淳哲和尚

︵４︶『總持寺住山記』に︑
通幻派
二萬四千七百二世
香樹院

法皇派
二萬八千四百二十九世

嗣法師義山和尚

般若臺・聚

珍堂︶二十八頁以下三十二頁に梵鐘のことが紹介されてお︵５︶ 大真賢昭『妙聲綿々』︵平成二十五年六月り︑銘もあげられている︒︵６︶「差出申一札之事」は正眼寺文書第二七七九号である︒
香樹院の草創と江戸期の大運寺︵川口︶─ 141 ─−とあるところから明らかになる︒

盛屋寺⁝

香樹院の草創と江戸期の大運寺︵川口︶

元文五年︵一七四〇︶三月二十八日没

登陽軒泰雲素栄菴主│││││││││

享保七年︵一七二二︶十二月二十五日没

冷光院月窓素心大姉│││││││││

安永六年︵一七七七︶一月二十八日没││大運院泰安素道菴主│││││││││

延享三年︵一七四六︶七月七日没

天保十一年︵一八四〇︶十一月十三日没││華岳良瑞居士

自照院孤白妙峰大姉│││││││││

天明八年︵一七八八︶六月十四日没││法輪院泰養素朴居士│││││││││

天保二年︵一八三一︶十一月二十一日没

巧外智拙大姉田家系図」をあげておいた︒『名古屋商家集』に収録されたこともある家である︒本書の付録に「大運寺中興開基吉寛政二年︵一七九〇︶十二月十四日没

輪院泰養素朴居士︑天明八年︵一七八八︶六月十四日没︶

た「明和安永頃御用達名前帳」によれば︑明和四年︵一七ると右のようになり︑吉田家は伝馬町に住んで尾張藩の陶七 ︶ 正 月 二 十 八 日 に 亡 く な っ た 父 の 大 運 院︵ 吉 田 清 左 衛

そ こ で︑ 法 輪 院︵ 吉 田 清 左 衛 門 ︶ は 安 永 六 年︵ 一 七 七

─ 142 ─恵春院如空是貞大姉│││││││││

冷光院︵冷光院月窓素心大姉︑享保七年︵一七二二︶十二六七︶の御用金納入者として金百両を納めている︒屋号は文政十三年︵一八三〇︶六月十六日没││性戒妙慧禅尼

月 二 十 五 日 没 ︶ 自 照 院︵ 自 照 院 孤 白 妙 峰 大 姉︑ 延 享 三 年「茶碗屋清左衛門」と称しており︑尾張の富商であった︒︵ ︶て吉田清左衛門家の当主と夫人であるが︑それを系譜でみ︵一七四六︶七月七日没︶の五人があげられている︒すべ

磁器御蔵元であった︒苗字帯刀を許され︑蔵元総代を務め1門︶と母の自照院︵延享三年︵一七四六︶七月七日没︑吉田清左衛門内儀︶の菩提供養のため︑衰退していた大悲山︶

可被仰付候為後證依如件
寛政二年□五月名古屋南寺町

大運寺︵

香樹院を再興し︑その中興開基とした︒その時︑寺号は父臘のことが述べられており︑天明六年︵一七八六︶夏に永とあり︑永平寺で転衣することを願っている︒それには法

國雄 花押

現住

は︑「大運歓喜天」を祀ったことから大運としたともいわ
正眼寺の 院 号 の 大 運 院 に 因 み 大 運 寺 と 改 め た の である︒ 一 説 でれる説もある︒なお︑大運院は「過去帳」によれば「自運六︶七月七日に亡くなった夫人が「自照院」であったとこ

御役寮

ろから︑同じ「自」を使ったものと思われる︒しかし︑そ

泉寺︵由利本荘市給人町︶で首座を勤めており制法の通り院 」 と な っ て い る も の も あ る︒ そ れ は 延 享 三 年︵ 一 七 四の他の「過去帳」はすべて「大運院」とあり︑山号は自分だという︒そのため本師である先住の淳長の證翰をもって天明八年︵一七八八︶六月十七日には淳長が大泉國雄に雄でなく︑淳長が住職であったといえよう︒

登山している︒この一札から天明六年の大運寺の住職は國の戒名の院号である法輪院から法輪山としたのであろう︒
寛政二年︵一七九〇︶五月に大運寺現住の國雄から正眼

その時の住持は四世の國全淳長であったと考えられる︒︵ ︶寺へ出した「差出申一札之事」には︑伽藍法を伝授し︑國雄は五世に就いた︒その三日前の六月十四日には法輪院︵吉田清左衛門︶が亡くなっており︑翌差出申一札之事
拙僧儀今度永平寺え遂登山転衣仕度奉願候法臘之儀は寛政元年︵一七八九︶十月には︑息子の華岳良瑞居士が父︵ ︶去ル天明六年之夏羽州由利郡本庄於永泉寺に首職相勤の肖像画を作り︑臥山静高に題を需めている︒その題は︑之證翰を以登山仕候右之趣偽於有之は宗門之御法度に香樹院の草創と江戸期の大運寺︵川口︶孝子慈父写真影來乞題語於老衲老衲4

─ 143 ─2

御制法之通時代到来仕候依之嗣法師拙寺先住淳長長老

3

︵

法持寺
御役寮
霊根確固盤屈空劫外とある︒また︑同七年︵一七九五︶五月には開山堂の柱に︑金枝欝葱繁茂威音前と自ら揮毫した聯額を掲げており︑月舟宗胡の「関」字額︵ ︶現住國雄敬書 印 印

慕古風幸有児孫能継志蔵身

臥山静高敬題己酉孟冬立春日

露影白頭翁

幾年参得別伝宗独坐清閑

乃打一偈以応其需知素朴居士垂三十年茲感平生志気香樹院の草創と江戸期の大運寺︵川口︶︶没︶や大安玄樹居士︵寛政五年︵一七九三︶二月九日没︶

吉田善七の了現相無居士︵天明七年︵一七八七︶四月六日︵工匠塚本兵八作︶も新しく掲げられた︒その他︑四代目

永平寺で転衣しており︑同三年三月には本寺の法持寺へ切の供養のため燭台一対宛を新添しており︑翌八年︵一七九六︶七月には︑野々村友八が得応円髄信士と自月玅白信女

両霊供養のため古井村東にある名古屋御新田所の地所を寄元文五年申十月五日

當亥年切死丹宗門僉議當寺御旦方中 并召仕迄相改候処

得應圓髄信士附している︒その文書には︑

後日一札仍て如件

年之御年貢米四合麦壱合五勺新田□□上納仕来候小一名古屋御新田所は古井村東之所に御座候覚

元文二丁巳五月七日
南寺町

大運寺

印

自月玅由信女怪敷儀無御座候若不審成儀御座候はゝ早速可申達候為一札之事

支丹宗門僉議一札を出した︒その「一札之事」には︑

寛政二年︵一七九〇︶五月には︑先にみたように國雄が

とある︒

6

寛政三年 亥三月

熱田─ 144 ─5

作ゟは三百文ツヽ受取申候

ところが︑享和二年︵一八〇二︶四月に龍潭寺︵名古屋

現住國雄代

記されているところから︑前年の享和元年四月十四日にあされた説である︒その文中に「享和元四月十四日晋山」と︵ママ︶

六年︵一八〇九︶二月に黙宗の新添した「過去帳」に記載

市中川区野田︶より要山黙宗が転住してきた︒これは文化
野々村友八

右地所差上申候以上

寛政八 丙 七月

此田地右為両霊之寄附有之候

理由から國雄は退董し︑黙宗が五世となったのかは不詳でたると思われる︒しかし︑誤記かもしれない︒どのようなあるが︑歴住世代からも脱牌されたことは︑余程の理由が再建國雄代とある︒なお︑末尾に「現住國雄代」とあるが︑その横にあったためであろう︒ただし︑その理由は明らかにならな

寛政三 辛亥年
四月十一日晋山

─ 145 ─辰

寺再興の意味か不詳である︒︶

で あ る︒ 初 め 本 亮 院︵ 日 進 市 米 野 木 町 ︶五世 に 住 持 し た︵

黙宗は「過去帳」によれば︑地元の愛知郡岩作邑の出身

ら國雄の功績はかなりあったものといえよう︒

い︒國雄の揮毫した聯額や什具の裏書きなどが多いことか「再建國雄代」とあり︑「再建」は大運寺本堂の再建か大運
本堂の大間の聯は善篤寺︵名古屋市千種区城山町︶十八︵ ︶世 の 頓 翁 碓 悟 が 揮 毫 し て い る︒ 頓 翁 は 天 明 七 年︵ 一 七 八
香樹森〳〵栴檀林獅子哮吼

黙宗代祠堂金施入覚

回向永代祠堂法名記』所収︶には住しており︑龍潭寺住持時代の祠堂金の「施入覚」︵『朝夕後︑寛政三年︵一七九一︶四月十一日に龍潭寺十三世へ転

8七︶九月二十一日に善篤寺へ入院しており︑聯額には︑
大運靡〳〵法王利鳳皇来儀
頓翁 印 印香樹院の草創と江戸期の大運寺︵川口︶大泉國雄は伽藍を整備しつつあったことが明らかになる︒

國雄代に掲げたものではなかろうか︒何れにしても︑五世

月以後と思われる︒そのため頓翁が善篤寺に入院した後︑とあることから︑香樹院より大運寺へ改号した天明五年十

7

文金壹両
南鐐壹片

八月廿六日

爲本室玅旨信女
廿六日

爲空心禅定門八日

同源四郎母之父也
横井村
圓七死

打出村
□□□
名府巾下
坂野甚内

爲入法了覺信士

名府傳馬町疊屋
源四郎母

香樹院の草創と江戸期の大運寺︵川口︶

一
一
文金貮分
爲好雪童女

一
文金壹分
爲諸亡者

八日

一
文金壹分

三月八日

爲花顔妙香信女

下一□
半六□

七友野
市郎右衛門

七友野
林吉内
打出村
西垣平藏

打出村
彦八娘

右亡者十九日之所 ニ志 ス

一

文金壹分

爲仙岳良慧居士

一
文金貮両

十五日

一
文金壹分

爲頓覚禪了信士

廿三日

爲禪外別宗居士

四日

一

文金貮分

青銅五拾疋

梅讃童女慈雲童女
爲玅壽童女穐峯童子

一
一

一
一
一
一

一
一

廿七日

爲貞林浄心大姉
廿七日

茶屋新田
傳右衛門

打出村
仲七事

下一色村
安藏ヲ□

名府巾下
坂野甚助絲

爲一法貞心法尼

十四日

爲雪光童女

青銅五拾疋
文金壹分
文金壹分

十三日

爲清屋自浄信士二日

爲一柏笑山居士

十六日

長山榮昌信士
爲慈
岳玅榮信女

茶屋新田
彌八兩親

名古屋
西河源兵衛

外ニ文金貮両二分當村之内田地而一石二斗五歩目上ル

文金壹分

文金壹分

文金壹両貮分二十日文金貮分

爲霊覚智玅禅尼

打出村忠助母

寛政十午年七月廿二日

爲本然了躰信士 五日 茶屋新田久右衛門

一文金貮分二朱 爲大安明道信士 二日 下一色村賢了事

青銅三拾疋

一
一

─ 146 ─

一

文金壹両

二十五日
榮屋久盛童子
了夢禅童女

打出村市郎右衛門

大栄妙壽大姉桂屋智月信女
坂野甚内

古茶屋忠岳衛内

坂野甚内

十八日
當村之内施主ヨリ田地ニ而上ル
八月十四日

戒室妙受大姉

文金壹両

文金壹両

文金貮両

一
一

十月四日

一

二日 蟹江忠兵衛

七反野新六

一

一

一

一

金壹分自聞良参信士

爲一外全心信士

同壱両也

文金壱了也

文金壱分貮朱傳心知誰大姉

七日

九月
二日

七反野只助

巾下坂野甚内十六日

五日

大當良村新岳衛母

打出久右衛門

七反野清八

泰然妙安信女銀貮朱

九日

泰岳了春信女一とあり︑約十二年間の住持中の祠堂金である︒

享和二年五月には︑黙宗が四世淳長より伽藍法を伝授されており︑別の嗣書には「前大運五世國雄」より「現住大へ出している︒それには︑た祠堂地所の寄附について「差出 シ申證文之事」を龍潭寺し︑同八年︵一八一一︶十二月には︑龍潭寺住持中に受けと あ る︒ 同 六 年︵ 一 八 〇 九 ︶ 二 月 に は「 日 牌 帳 」 を 新 添

二月吉祥日

奉建立鐘樓堂一宇山門繁昌祈攸

文化四歳丁卯棟札には︑

運要山黙宗」へ伽藍法が伝授されている︒大運寺時代の文現中端成信士

七月八日

本然了躰信士

化四年︵一八〇七︶二月には鐘樓堂を建立しており︑その

文金壹両

十月廿九日

文金壹両

打出市郎右衛門當村久田春澤郎

當村内田地ニ而施主ヨリ上ル

正好活眼居士

五日

一

文金壱分

文金壹両二分一一一

花香浄蓮童子十六日
戒屋玅珠童女二十日
一指覺了童子廿二日
孤月了圓童子十三日

香樹院の草創と江戸期の大運寺︵川口︶─ 147 ─

香樹院の草創と江戸期の大運寺︵川口︶拙僧龍潭寺住職之節其方御先祖ゟ甚兵衛新田之内にて□五反歩貴殿え御引取可被成候其節毛頭違背申間敷候候若々奥書相違仕相滞候はゝ我等控地所高四石目□□

之通り違却之筋有之候はゝ私ゟ右之金子急度返済可仕

本文大運寺預金之儀来申之十一月返済之義万々一本文

御祠堂地所御寄附有之候処野田村近隣之村方にて模寄為其御請合申所如件

差出 シ申證文之事之地所と振替相求置申度存念に付其段御申談之上右地

熱田新田拾七番割組庄屋

所売払之下金子弐拾三両拙僧慥に請取御預置申候然所
其以後都合能地所無之候付右金子當寺え異転之後も拙仕申候就ては此度右之金子を以施主家模寄御存念之地

た︒ そ れ に は「 三 州 小 垣 江 村と あ る︒ な お︑ 同 年 閏 二 月 に は 客 殿 の 鬼 瓦 に 銘 が 記 さ れ

吉左衛門

所相求置被成度思召にて金子差戻候様御申有之成程拙工」とあった︒この頃︑客殿の改築があったのであろうか

僧慥に相預置右之利金龍潭寺え差遣霊前御供養不怠為

僧他山仕無縁之地にて右金子御預申置候筋合無之候故不詳である︒

取立御返却可申候処借主来申之十一月迄延引仕候段達

仕不申候ては本意相欠申候に付則他向え貸附置候付右あることの「一札」を尾張藩の役人へ出している︒それににつき︑庄蔵とその妻子などが代々禅宗で大運寺の檀那で同九年︵一八一二︶三月には大運寺より切支丹宗門僉議

瓦 師 清 水 與 七︑ 藤 原 政 重

直様御差戻 シ申度候得共右金子利金を以霊前供養不怠て相歎申候得者何卒来申十一月迄拙寺え御貸被下候様は︑

當申年切支丹宗門御僉議に付庄蔵 并妻子掛 り人共宗門奉願上候右之日限には右金子を以今般御寄附之地所請御改被成候代々禅宗にて當寺旦那に無紛勿論切支丹宗

僧罷出急度可申披候為其一札如件

門にて無御座候若御法度之宗門之由附人御座候はゝ拙

如件
證人 久平

大運寺

戻し候て右之日限には急度御戻 シ可申候為其證文依て
文化八年
未十二月

─ 148 ─

文化九年 申三月
鈴木多門治殿

南寺町禅宗
大運寺と 揮 毫 し て い る︒ 同 十 三 年︵ 一 八 一 六 ︶ に は 授 戒 会 を 行

なっているが︑その月日は不詳である︒同十四年︵一八一七︶十一月二十二日には黙宗の母︵光巌妙融信女︶が亡く

文化四年︵一八二一︶五月八日には︑帰山良元信士の永なっている︒

代読経回向料として金貮百疋を納めることを記した「祠堂神谷弥五左衛門殿
本間傳一郎殿財施入事」を施主に出している︒十二月には秋葉山秋葉寺︵ ︶村瀬八郎右衛門殿

れには︑︵浜松市天竜区春野町︶より口演︵申渡し書︶が出た︒そ
口演
一當山は従

東照大神君様御直筆之市岡藤太郎殿
加藤豊太郎殿
田崎吉太郎殿須加井官一郎殿

御判物頂戴仕候に付︑當山え古来ゟ附属之外秋葉と名乗候儀相許

一尾州宮宿圓通寺にて秋葉宮開帳と申建札致し候由に不申候事

同十一年︵一八一四︶夏には法華会を修した︒その時︑付︑法中之好みヲ以穏便之沙汰にて為相止度役僧差磯谷貞一郎殿

白毫寺︵名古屋市南区岩戸町︶十三世の黄泉無著が内陣の出︑且遠路之儀に付名古屋表護国院様相頼及掛合候

とある︒

柱の聯に︑

処︑建札は文字相改置何そ不都合之儀申居由︑仍て︵ママ︶

垂迹於招宝推較大□之願輪

秋葉之弐字其外山法に抱り候儀一切不相成旨掛合中に御座候事

現飢於片岡奪却豊聴之珍御文化甲戊夏法華会自恣日書応素聴園主人黄泉 印 印
香樹院の草創と江戸期の大運寺︵川口︶─ 149 ─9

一圓通寺ヲ當山取次所と被相心得候人々も有之趣大間とをいっている︒尾張の御供米取次所は大運寺へ頼んでおれは大間違いで︑秋葉寺からは頼んでおらず関係のないこ

香樹院の草創と江戸期の大運寺︵川口︶

違に候︑是迄取次等相頼候事一切無之︑且右寺當山

り︑その他の青物野菜などの取次も護国院か大運寺へ問合葉殿があり︑三尺坊を祀っていたことが明らかになる︒

せするよう申渡している︒したがって︑当時の大運寺は秋に因縁少も無之候事
古屋石切町大運寺え相頼置事

一尾州御表におゐては當山之御供米取次所之儀は︑名同六年︵一八二三︶には典座寮の北側の三畳分を建立し朔日示寂︑一説・寛政十二年︵一八〇〇︶九月一日示寂︶

帳」によれば︑大雲黙仙首座︵享和元年︵一八〇一︶九月

生前中に弟子を亡くしている︒龍潭寺及び大運寺の「過去一青物野菜るい其外品物奉納取次所之儀は︑重立候講

執事

秋葉山

ており︑九月七日には俊芳大霊に伝法した︒なお︑黙宗は

以上

中方 并出入之衆中御座候間︑護国院様 并に大運寺様え御問合可被下候
巳十二月が許されており︑他寺は一切許されていなかった︒それはお り︑ 黙 宗 の 遷 化 後 は 黙 翁 魯 恭 和 尚︵ 天 保 五 年︵ 一 八 三

智義宗首座︵文政四年︵一八二一︶七月二十日示寂︶らが

祥山凌雲和尚︵文政元年︵一八一八︶五月十四日示寂︶仏

秋葉信仰が広まるとともに︑秋葉寺との間で「秋葉」の名

四︶三月十四日示寂︶がいた︒そして翌七年︵一八二四︶とあり︑秋葉寺は徳川大神君様より「秋葉」と名乗ること称の使用をめぐることの対立が生まれていた︒尾張の円通

新聞社︶一二五頁以下にあげている︒

名古屋市役所︶

中部経済

八月十二日に世寿六十六歳で示寂している︒︵２︶『名古屋市史』社寺編︵大正四年七月︵１︶ 林董一『名古屋商人史』︵昭和四十一年七月

寺︵名古屋市熱田区神宮︶が秋葉宮開帳の建札をあげている た め︑ そ れ を や め さ せ よ う と し て 役 僧 を 出 し た︒ し か
屋 別 院︑ 名 古 屋 市 東 区 代 官 町 ︶ へ 頼 み 掛 合 っ て い る︒ まし︑遠路のため護国院︵仁王山護国院︑現在の永平寺名古た︑円通寺を秋葉寺の取次所と思っている人がいるが︑そ─ 150 ─六〇一頁の大運寺項の吉田清左衛門は登陽軒泰雲素栄居士と二 月 一 日 よ り 四 月 一 日 ま で は 秋 葉 寺︵ 浜 松 市 天 竜 区 春 野

黙宗より伽藍法を伝授されている︒同十一年︵一八二八︶

日進町役場︶四四四頁に紹介されている︒
近世１

名古屋・熱田︵平成二十六年三月

愛知県︶れ︑それには︑
遠州

銅瓦寄進帳

大運寺

代六匁ツヽ

とあり︑銅瓦五枚以上の奉納者へは秋葉寺住持直筆の「火可被下候

勧物等の儀は御登山の節御持参

御前直筆の火の用心進申候

右銅瓦五枚以上奉納之御方えは

一銅瓦壱枚に付

御供米取次所尾州名古屋石切町

秋葉山知事

御 供 米 取 次 所 で あ っ た︒ そ の た め「 銅 瓦 寄 進 帳 」 が 出 さ渡された口演によって明らかになったが︑大運寺は尾張のる︒すでにみたように︑文政四年︵一八二一︶十二月に申町 ︶ の 御 開 帳 に あ た り︑ 秋 葉 寺 の 銅 瓦 の 寄 進 を 願 っ て い

なっているが︑大運院泰安素道庵主の誤りである︒︵３︶「差出申一札之事」は正眼寺文書第二九一四号である︒
名︵４︶ 臥山静高は長栄寺十一世︑大光院十九世︑万松寺二十四世で︑伝記は『名古屋市史』人物編第二︵昭和九年五月
古屋市役所︶五七三頁に紹介されている︒︵５︶ 法輪院の肖像画は伊奈一弘氏︵名古屋市西区城北町三一〇一︶が所蔵している︒︵６︶ 國雄の聯は現在︑開山堂に掲げられているが︑旧伽藍ではどこにかけられていたか不詳である︒また黄泉無著揮毫の
内陣の柱の聯も以前に掲げられていた所は不明である︒︵７︶ 頓翁碓悟の語録である『松山稿雑録』︵大府市長草町・地蔵寺所蔵︶による︒
月︵８︶ 本亮院については『日進町誌』本文編︵昭和五十八年三料編︵９︶ 秋葉山秋葉寺よりの口演︵申渡し書︶は『愛知県史』資り伝法した︒その後︑同八年︵一八二五︶十一月一日には香樹院の草創と江戸期の大運寺︵川口︶─ 151 ─−六世俊芳大霊は文政六年︵一八二三︶九月七日に黙宗よ

四、大運寺と風外本高四六五頁にあげられている︒

15

香樹院の草創と江戸期の大運寺︵川口︶の用心」を進呈するという︒

資料は平成二十七年十月に開催された「出雲の風外さん」

什物とした︒また︑同十三年︵天保元年・一八三〇︶十二

平野喜兵衛貞良寄附之︑来紙寄附大霊︑表装山月堂工︶を

田 大 熟 得 二 輪 相 轉︑ 誰 敢 無 感 其 積 善 之 應 本 高 執 役 西

不屈志夏大会焉︒冬結制焉︑安也亦不為不多而偶遭秋丁酉春夏之飢饉天下之所苦也︑獨有我大運霊公禅師︑展で初めて公開されたものであった︒それには︑

月 に は︑ 典 座 寮 の 椀 五 十 人 前 を 川 向 の 五 家 が 寄 附 し て お堂︑歓喜易自勝遂呈一偈以奉賀其盛徳云爾︒

同十二年︵一八二九︶七月には︑十六護法善神像︵表装り︑ 翌 天 保 二 年︵ 一 八 三 一 ︶ に は︑ 本 堂 前 と 尋 盛 寺︵ 現歳不愁貧︑雨雪安居轉法輪︑穀大熟兮開大運︑霊臺愈

香積風外九拝稿

逢飢饉

在・名古屋市千種区城山新町︶との境に高壁を長さ二十五

見徳光新︒とあり︑天保八年の春から夏にかけては︑飢饉で大変な時

天保八年丁酉孟冬

間建てている︒さらに︑同五年︵一八三四︶十一月に大霊同八年︵一八三七︶は大運寺で雨安居︑冬安居の結制が期 で あ っ た︒ し か し︑ 大 霊 の 志 は 屈 せ ず に︑ 雨 安 居 の 大は黙耕霊庵上座へ伝法した︒
修行された︒その助化師︵西堂︶には︑香積寺︵豊田市足の七年春には︑天候が不順であり︑晴天は続かずに雨の日

これによって明らかなように︑当時は飢饉で︑特に前年会︑ 冬 安 居 の 結 制 を 無 事 に 務 め て お り︑ そ の 苦 労 を 偲 びいる︒当時の風外は随身の無関禅透らの請により︑洞仙寺が多かった︒八月まで雨が降り︑曇天の日が多く︑土用に祝っているのである︒︵名古屋市中区伊勢山︶や観音寺︵名古屋市西区児玉町︶

なっても寒さが感じられる日が続いた︒そのため稲の育ち

助町︶の風外本高が請されており︑十一月十日に行われたで『碧巌録』を提唱していた︒大霊も聴講していたかと思

尸羅会の登壇で︑黙耕霊庵上座が菩薩戒血脈を授与されてわれるが︑どのような縁から風外を西堂に請したかの詳し

は 悪 く 凶 作 で あ っ た︒ し か も そ こ に 大 暴 風 雨 が 襲 っ て お

り︑損害は大きかった︒米価も暴騰し︑それに苦しむ農民

いことは明らかでない︒
風外は十月に︑大運寺の結制の盛徳に祝賀を贈った︒本─ 152 ─

霊樹貞山和尚が亡くなっており︑西堂寮にいた風外は︑そ︵現在の永平寺名古屋別院︶二世黙室良要の法嗣であった

開基の法輪院︵吉田清左衛門︶の次男で︑出家して護国院による一揆も勃発していた︒なお︑三月二十九日には中興

禅透が施財を出したため︑唱えやすい小型本として『便吟おり︑風外は善本を作ろうとしていたところ︑随身の無関記した︒それによれば︑当時は『證道歌』の訓みが乱れてる︒西堂寮にいた風外は︑十二月に『便吟證道歌』の序をと︑ 絶 句 を 寄 せ て い る と こ ろ か ら 旧 知 で あ っ た よ う で あ︵ ︶の示寂を知って追悼の偈を述べている︒それは︑證道歌』を刊行したのである︒ただし︑それは漢語に返点

近遊京師頗

貞山和尚者 黙室禅師之神足最霊利漢也

笑殺路傍寒岸梅︒︵︶とある︒風外の出山釈迦図はその他にもみえるが︑大運寺

丁酉臘八慎寫於大運精舎西堂

香積風外萬劫千生三有夢︑一朝警覚出山来︑同時成道未歌了︑は︑出山釈迦図を書写し賛を付した︒賛は︑な ど を 付 し た だ け の も の で あ っ た︒ 同 じ く 十 二 月 八 日 に

金鱗城外

相識

已及埋遺骸於勤於照心以為叢林又得一大樹哀哉 茲年丁酉春病而歸
金城以三月二十九日寂焉 可謂可惜也

大運寺塔園也 偶逢余留錫干西堂寮而以其為舊
應請得執之钁子迺説偈云無人會更

香積風外老衲應覓書

行路

秋日の暮
白雲の西

透外居士春鶴謹冩 印 印︶

勝川春艶と同様に寛政期に活躍していた人である︒︵

写したものと思われた︒春鶴の生没年次は不詳であるが︑から寛政九年︵一七九七︶九月に浮世絵師の勝川春鶴が書と︑書写した人や年月日が記されている︒干支の「丁巳」

歳在丁巳晩穐之日

まったく同じスタイルの釈迦図で︑右下部分には︑にはこの出山釈迦図の原図と思われる軸を所蔵している︒

2

不愛洛陽春邑好籃輿 得二忽還郷還郷一曲
向那邊便獨行とあり︑風外の語録の『烏鵲樓高閑録』にも︑
金鱗城外知音少寄貞山長老在京師
行路無㍼人相與携㍽

霜気頻りに催す

知音少なり

霜氣頻催秋日暮

君が為に遥に望む

人の相いともに携うるなし爲㍾君遙望白雲西香樹院の草創と江戸期の大運寺︵川口︶3─ 153 ─1

家の本多対馬守忠興が︑天保五年に駿府城を警護する駿府所蔵する︒これは香積寺の開基で︑足助藩主であった本多

なお︑大運寺には風外が跋文を記した『観音普門品』をされたことにより︑大運寺の結制は天保八年であったこと

洞光寺に所蔵する「大運寺安居

月に開催された「出雲の風外さん」展で︑雲南市木次町の藤本氏の誤説がそのまま踏襲されており︑平成二十七年十寺での示衆が正しいのである︒その後の展覧会での図録は

香樹院の草創と江戸期の大運寺︵川口︶加番に任じられたため︑先祖の追福と本多家の武運長久を︵ ︶祈願して風外に奥書を頼み印施したものであった︒

が確認できたのである︒しかし︑残念ながらその図録に所

応量器図」が新しく見出

このように大運寺は︑天保八年の結制に風外本高を西堂収している「風外本高略年譜」でも旧説の天保九年のままの結制に応請」とあり︑天保八年の項には「香積寺に九十ており︑陶磁器の御蔵元として全盛期の頃であったろう︒︵一八〇八︶には二三〇両を尾張藩の御用金として納入し衛門︶の長男である華岳良瑞居士が亡くなった︒文化五年同十一年︵一八四〇︶十一月十三日に法輪院︵吉田清左であった︒に 招 い た が︑ 風 外 の 研 究 の 最 初 で あ る 藤 本 黙 仙『 風 外 』
大蔵出版株式会社︶の「風外本高禅餘員の雲衲と枯淡に甘んじて参禅学道す」とあるだけで︑そのため居士の肖像画に大霊が賛を贈っており︑それをあ師年譜」では︑天保九年︵一八三八︶春に「名古屋大運寺︵昭和二十四年六月

風外発刊委員会︶が出され︑その口一年のずれがみえる︒それは同書が昭和六十二年に改訂版︵昭和六十二年三月

不待威音空知春

げると︑
雨晴良瑞綻華唇

絵に風外が揮毫した「示衆於大運寺」が掲げられた︒末尾に「戊戌臘八静坐中示衆

毘嵐一夜忽吹倒

風外老衲」とあり︑西堂を務めた風外が記している︒しかし︑干支は「戊戌」と西堂

あ り︑ 天 保 九 年 で あ る︒ 天 保 九 年 は 正 法 寺︵ あ ま 市 上 萱

大地茫茫落葉頻法輪山主人大霊録津︶の冬安居結制で︑その西堂に招請されている︒そのため口絵のキャプションの「示衆於大運寺」は誤りで︑正法─ 154 ─4

法した︒弘化二年︵一八四五︶七月五日には弟子の同志泰大英首座が示寂しており︑二月二十一日には豊隨大年に伝とある︒同十五年︵一八四四︶には正月六日に弟子の獅狛

その頃︑八世に就いた黙耕霊庵は文久元年︵一八六一︶七年︵一八六〇︶二月二十四日に弟子の堪應大忍上座が示類寺院であった︒しかし︑大年の行歴は不詳であり︑安政︵名古屋市熱田区白鳥︶六世であるところから同法系の法に宝林寺︵各務原市下切町︶の智燈の冬安居結制で首座を寂し︑大年も文久二年︵一八六二︶六月六日に示寂した︒︵岐阜県加茂郡富加町︶で亡くなっているのである︒「過去務めている︒しかし︑現在の宝林寺歴住世代には智燈に該

交 和 尚 が 示 寂 し た︒
「 過 去 帳 」 に は「 濃 州 高 畑 萬 久 寺 而帳」により示寂年次が弘化三年︵一八四六︶と記されてい世 俊 芳 大 霊 が 示 寂 し て い る︒ 慶 応 元 年︵ 一 八 六 五 ︶八 月 に当する人がいない︒文久三年︵一八六三︶五月十八日には六死 」 と あ り︑ 兄 弟 弟 子 の 豊 隨 大 年 が 住 持 し て い た 萬 久 寺

るものもある︒ただし︑萬久寺の歴住世代には入っていな︵ ︶い︒
鼎上座が示寂しており︑八月には十六羅漢画像︵十六軸︶︑

嘉永二年︵一八四九︶には︑六月十一日に弟子の鉉州大

への出品募集案内が出た︒会主は中興開基吉田家の末裔では︑翌年二月二十五日に大運寺で開かれる詩歌連俳書画会

平野泥江
男 西江

ある平野泥江であった︒泥江は本名を為蔵といい︑山本梅海内四方諸名彦会主

逸に画を学び墨竹の大家であった︒その募集案内をみると︑

助

於尾張名古屋
南寺町大運寺
丙寅二月廿五日
不論晴雨

釈迦︑文殊︑普賢画像︵三軸︶を所蔵することになり︑十

補

詩歌
連誹書画会

六羅漢像は秋葉寺四十一世の任柱泰礎によって点眼された︒そして安政二年︵一八五五︶二月二十一日に︑大霊は大年へ伽藍法を伝授した︒おそらく大年はこの年に大運寺七世に就いたものと思われるが︑萬久寺十二世から転住したのであった︒萬久寺は九世龍山仙霊︵天保三年︵一八三二︶閏十一月十八日示寂︶が龍潭寺十四世︑十世貫道全中︵ 天 保 十 四 年︵ 一 八 四 三 ︶ 十 二 月 十 五 日 示 寂 ︶ は 妙 覚 寺
香樹院の草創と江戸期の大運寺︵川口︶─ 155 ─5

香樹院の草創と江戸期の大運寺︵川口︶

治世之有文華猶銀椀盛雪不足尚也已當夫血才汗馬之日乃右文教是漆桶生華者候泥江翁今得有翰筆之挙嗚吁時哉
慶応紀元陽復月 鐵山小原寛識 印

不朽堂

チタ郡
ナゴヤ
大野 本屋利助 本町 東壁堂

同

同
方聚堂
長者町

ナゴヤ
本町 揮雲堂レン尺丁

本屋文吉 同

慶雲堂

三州岡サキ

同

同
長者町 豊原堂

豊原堂刀

中市バ町

成文堂

開益堂

同
五条町 橋左堂

栄壽堂

新間雲屏

伊セ津 停雲舎
駿府
ゴフク丁

橘屋
長兵衛

竊聞世間或有陽藉焉以陰射利之徒矣予豈其然抑令有期予也幸淂瓊琚之賜則待善賈而沽之所淂之貲必不蔵
於己欲奉諸神明而祈国家安寧以報太平徳沢焉所以有
此挙也海内諸賢幸諒焉乙丑仲秋 会主 尾張泥江平野貞章識謹白 印 印
男 西江書 印

讃岐屋
太三郎

肥ゼン
長サキ 劉雲祥
豊後
府内

イセ桑名

三州
西尾

京町

三州吉田

宋文堂

加州金沢
松浦善助 遠州
中泉

竹洲亭

扇屋七

本町

越後三条

清可堂

一ノ町 右衛門堤町

同
古渡リ 三松堂

─ 156 ─京四条
洞院 順祥堂同寺町 鳩居堂展 姉小路
観 大坂
集 八百ヤ町文麗堂
所

扇面亭
江戸両国
魚ノタナ

同
益ヤ丁 晩香堂

濃州
大垣

奥州仙タイ
伊勢
高橋讃岐 山
田

八マン丁

︵ ︶

とある︒翌二年二月二十五日に会は開かれたが︑展観集所︵出品取次︶は仙台︑江戸︑京都︑大坂︑新潟︑金沢︑長崎︑豊後府内と全国に広がり︑名古屋城下では東壁堂︑不朽堂︑慶雲堂などの本屋が集所となっていた︒なお︑この書画会について細野要斎は︑『感興漫筆』三十四に「泥江︵ ︶は富豪なる故︑金銭を散じて名を求んとす︒技は中年を過れども進まず︑俳諧家の而后の党なり」と某人がいってい

7

道學先生気絶倫妙在顫脱爛頭巾文章博士才罕匹要當提起
大手茟将門之将武門武猶歌舞家於歌舞飲徒博徒禅学徒詞
章徒各有形模劉伯倫以天為幕□彦道喝雉為廬王維摩詰李商隠語不渉禅無詩無詩理禅理同一趣也宜推及画工夫挙世仍多□薄徒是南非北論区区水墨赭墨参其妙何択倪黄与米
蘇我聞蘇竹来書法米家山亦淂之書書法画法同一理末学之弊紫奪朱二李宗派誰㳂洄郭熈馬袁趙伯駒南宗温雅其弊薄
北宗剛直其弊粗誰承二弊能抜俗画家禅亦堕野狐譬之論詩
兮唐宋巌羽偏見招聚訟独有荊関与沈文捏南北宗為一丸泥江老子善墨竹夙有天下絶倫目将門武門徴一揮賤如歌者蔵
一幅時際右文張雅筵募他書画供展観博士先生衆徒弟満天
下不乏其人嗚呼満天下不乏其人
乙丑至日 春濤森魯直作詞 印 印 竹外野邨叙書 印
予夙有墨竹癖酔揮醒写楽以忘憂嗜好之甚所知世間四方麕至誅求不己乃挟焉淂以優遊於文雅諸賢之際矣嗚乎令大平余沢哉安淂不思涓埃之報乎乃欲以丙寅二月
廿五日設一大会於城南精舎以鳴太平盛事焉伏乞海内
諸賢鍾楷懐艸蘇竹米山各逞其所長相投以補助此挙焉

6

ることを記している︒
九月には佐藤勘助が手水舎の「漱水」と彫られた石を寄贈した︒また︑同四年︵明治元年・一八六八︶七月二十五

展望社︶にあげられている︒

虚心坦

豊田

小野武雄『浮世絵の画人伝』︵昭和五
渡 辺 版 畫 店 ︶ 八 十 九 頁︑ 千
葉山人

十六年六月

風外本高墨蹟集︵４︶『風外本高展││人と画と││』︵平成二十年一月思文閣︶︑『出雲の風外さん』︵平成

出雲文化伝承館︶などの年譜に踏襲されてい懐』︵平成二十六年六月

市教育委員会︶︑小原智司『三河二十七年十月日には七世豊隨大年の弟子即法大乗上座が示寂しており︑同七年︵一八七四︶六月二十四日に霊庵は示寂した︒俗姓

る︒

第二十二巻

︵平成二十六年三月

名古屋市教育委員会︶一一三頁にある︒︵７︶『感興漫筆』三十四︵昭和三十七年七月 『名古屋叢書』愛知県︶六九三頁にあげられている︒︵６︶ 募集案内は『愛知県史』資料編にはいない︒

曹洞宗岐阜県宗務所︶三十八頁の「興聖山宝林寺」項の世代︵５︶ 智燈は『曹洞宗岐阜県寺院名鑑』︵平成十四年十二月

を 辻 氏 と 称 し て お り︑ 荼 毘 式 は 大 導 師 が 法 持 寺 の 白 鳥 鼎豊田市︶六五五頁に紹介されており︑天保七年の凶作と─ 157 ─三︑奠茶師陽秀院︑奠湯師龍潭寺︑鎖龕師松福寺︑起龕師
天寧寺︵ただし代僧は東連寺︶であった︒︵１︶ 特に風外本高が住持していた香積寺周辺の飢饉の様子は
豊田市教育委員

愛知県東加茂郡足助町︶三一

七頁以下︑『松平町誌』︵昭和五十一年一月『足助町誌』︵昭和五十年四月

月会︶三一一頁以下︑『豊田市史』二巻近世︵昭和五十六年三物価暴騰による加茂一揆をとりあげている︒

釈尊降誕

文政十二年︶
︑香積寺︵豊田市足助町︑天保四年︶
︑吹原弦彦︵２︶ 風外の書写した出山釈迦図は厳王寺︵田原市赤羽根町︑
氏蔵︵『愛知県奉讃会記念畫集』︵昭和九年十二月

愛知県奉讃会︶所収︑天保九年︶にも所蔵するが︑すべて絵図は異なっている︒︵３︶ 勝川春鶴は︑井上和雄『浮世絵師伝』︵昭和六年十月
香樹院の草創と江戸期の大運寺︵川口︶15