PERSAUDARAAN SUCIBAB SATU

KEWAJIBAN SANGHAI
MELEPAS IKATAN KEDUNIAWIAN
1.
Seseorang yang ingi menjadi muridku harus relamelepaskan semua hubungan langsung dengan
keluarganya, kehidupan sosial dunia dan seluruh
ketergantungan pada kekayaan.
Seorang pria yang telah melepaskan semua
hubungan semacam itu demi Dharma dan tidak memiliki
tempat tinggal baik untuk tubuh atau pikirannya telahmenjadi muridku dan harus disebut sebagai orang yang
melepaskan keduniawian.
Meskipun kakinya meninggalkan jejak di kakiku
dan tangannya memegang jubahku, jika pikirannya
terganggu oleh keserakahan, ia jauh dariku. Meskipun ia
berpakaian seperti seorang bhikkhu, jika ia tidak menerima
ajaranku, ia tidak melihatku.
Tetapi bila ia telah melenyapkan semua keserakahan
dan pikirannya murni dan damai, ia sangat dekat denganku
meskipun ia berada ribuan mil jauhnya dariku. Jika dia
menerima Dharma, dia melihatku di dalamnya.
2.
Murid-muridku, orang-orang yang melepaskan
keduniawian harus mematuhi empat aturan dan
membangun hidup mereka di atas aturan itu.
- 198 -

KEWAJIBAN SANGHA

Pertama, mereka mengenakan pakaian lama danbekas; kedua, mereka mendapatkan makanan melalui
pindapatta; ketiga, bertempat tinggal di bawah pohon atau
di atas batu; dan, keempat, mereka hanya menggunakan
obat khusus yang dibuat dari urin sapi yang dipersiapkan
oleh Sangha.
Membawa mangkuk di tangan dan pergi dari rumah
ke rumah adalah kehidupan seorang pengemis, tetapi
murid-muridku tidak melakukan pindapatta seperti seorang
pegemis, ia tidak melakukan pidapatta karena suasana atau
godaan; ia melakukannya karena kehendak bebasnya
sendiri karena ia tahu bahwa menjalani hidup dengan
keyakinan seperti itu akan membuatnya terhindar daridelusi kehidupan, membantunya menghindari penderitaan,
dan akan menuntunnya menuju Pencerahan.
Hidup seorang yang melepas keduniawian tidaklahmudah; ia sebaiknya tidak menjalaninya kalau ia tidak
dapat menjaga pikirannya bebas dari keserakahan dan
kebencian atau apabila ia tidak dapat mengendalikan
pikirannya atau panca inderanya.
3.
Dia yang percaya dirinya melepas keduniawian dan
mampu menjawab saat ditanya tentang hal itu, harus dapat
mengatakan:“Saya bersedia melakukan apa pun yang diperlukan
untuk menjadi seorang yang melepas keduniawiaan. Sayaakan melakukannnya dengan sungguh-sungguh danberusaha mencapai tujuan utama. Saya akan berterima- 199 -

KEWAJIBAN SANGHA

kasih kepada mereka yang membantu saya melalui dan dan
akan berusaha membuat mereka bahagia dengan
kesungguhan saya dan kehidupan baik saya."
Untuk dapat menjadi orang yang melepas
keduniawian, ia harus melatih dirinya dalam banyak hal: Ia
harus peka terhadap rasa malu dan kehilangan kehormatanketika gagal; ia harus menjaga tubuh, perkataan dan
pikirannya tetap murni bila ia ingin hidupnya murni; ia
harus menjaga gerbang panca inderanya; ia tidak boleh
kehilangan kendali atas pikirannya demi kenikmatansesaat; ia tidak boleh memuji diri sendiri atau menegur
orang lain; dan ia tidak boleh bermalasan atau memilihtidur dalam waktu lama.
Di malam hari ia harus memiliki waktu untuk duduk
tenang dan bermeditasi dan berjalan-jalan sesaat sebelum
pensiun. Agar tidur yang tenang, ia harus beristrahat dalamposisi miring ke kanan dengan kedua kaki bersatu dan
pikiran terakhirnya adalah saat ia ingin bangun di pagi hari.
Pagi-pagi sekali dia harus memiliki waktu lain untuk
duduk tenang dan bermeditasi dan sesudahnya berjalanjalan sebentar.
Sepanjang hari pikirannya harus selalu waspada,menjaga tubuh dan pikiran tetap terkendali, menolak
semua kecenderungan mengarah pada keserakahan,kebencian, kebodohan, rasa kantuk, kurang perhatian,penyesalan, kecurigaan, dan semua keinginan nafsu.
Demikianlah, dengan pikiran terkonsentrasi, ia
harus menumbuhkan kebijaksanaan yang luar biasa dan
hanya bertujuan mencapai Pencerahan sempurna.
- 200 -

KEWAJIBAN SANGHA

4.
Jika seorang melepas keduniawian, melupakan
dirinya sendiri, jatuh ke dalam keserakahan, kebencian,dendam, kecemburuan, kesombongan, pujian diri, atau
ketidaktulusan, ia seperti orang yang membawa pedang
bermata dua yang tajam, yang hanya dibungkus sehelai
kain tipis.
Dia tidak disebut melepas keduniawian semata-matahanya karena dia mengenakan jubah bikkhu dan membawa
patta; dia bukan seorang melepas keduniawian hanya
karena dia mahir membaca kitab suci; ia hanyalah manusia
lemah, tidak lebih.
Walaupun penampilan luarnya adalah seorangbhikkhu, namun tidak dapat menyingkirkan keinginan
nafsunya, dia bukanlah seorang yang disebut melepas
keduniawian; dia tidak lebih dari anak kecil yangmengenakan jubah biksu.
Mereka yang mampu berkonsentrasi dan
mengendalikan pikiran, yang memiliki kebijaksanaan,yang telah mengenyahkan semua keinginan nafsu duniawi,
dan yang tujuan satu-satunya adalah meraih Pencerahan—
hanya ini yang dapat disebut sebagai pelepas keduniawian
sejati.
Seorang melepas keduniawian sejati bertekadmeraih tujuannya yakni Pencerahan meskipun ia
kehilangan tetes darah terakhirnya dan tulang-tulangnya
hancur remuk menjadi bubuk. Orang seperti itu, mencobayang terbaik, pada akhirnya akan mencapai tujuan dan- 201 -

KEWAJIBAN SANGHA

membuktikannya
perbuatan yangkeduniawian.

dengan kemampuan melakukan
berjasa sebagai seorang melepas

5.
Misi seorang melepas keduniawian adalah
membawa cahaya terang ajaran Buddha. Ia harus
membabarkan Dharma ke semua orang; ia harus
membangunkan orang yang tertidur; ia harus memperbaiki
pikiran-pikiran palsu; ia harus menolong orang-orang
berpandangan yang benar; ia harus pergi ke mana-mana
untuk menyebarkan ajaran ini bahkan dengan resikokehilangan nyawanya sendiri.
Misi seorang melepas keduniawian tidaklah mudah,maka mereka yang bercita-cita meraihnya haruslah
mengenakan pakaian Buddha, duduk di kursi Buddha dan
masuk ke kamar Buddha.
Mengenakan pakaian Buddha berarti bersikap
rendah hati dan melatih kesabaran; duduk di kursi Buddha
berarti melihat segala sesuatu yang tidak penting dan tidak
terikat olehnya; memasuki kamar Buddha berarti
merangkul sifatnya yang penuh welas asih dan bersimpati
pada setiap orang.
6.
Mereka yang ingin mengajar ajaran Buddha yang
dapat diterima oleh orang lain harus memperhatikan empat
hal: pertama, mereka harus memperhatikan perilaku
mereka sendiri; kedua, mereka harus memperhatikan
pilihan kata-kata mereka saat mereka mendekati dan- 202 -

KEWAJIBAN SANGHA

mengajar orang; ketiga, mereka harus peduli motivasi
mereka mengajar dan akhir yang ingin mereka capai; dankeempat, mereka harus memiliki welas asih yang besar.
Pertama-tama, untuk menjadi guru Dharma yangbaik, seorang melepas keduniawian terlebih dahulu harus
memiliki kekuatan dan kesabaran yang kokoh; ia harus
sederhana; ia tidak boleh bersikap ekstrem dan
menginginkan ketenaran; ia harus selalu memikirkan
realitas kekosongan; dan ia tidak boleh melekat pada apa
pun. Bila ia melakukan hal-hal ini, maka ia mampu
bertindak benar.
Kedua, ia harus berhati-hati dalam mendekati orang
dan situasi. Dia harus menghindari orang-orang yangmenjalani kehidupan jahat atau orang-orang yangberkuasa; dia harus menghindari lawan jenis. Kemudian
dia harus mendekati orang dengan cara yang ramah; dia
harus selalu ingat bahwa segala sesuatu muncul darikombinasi sebab dan kondisi, dan sebaliknya dia tidak
boleh menyalahkan atau menyakiti mereka, atau berbicara
tentang kesalahan-kesalahan mereka, atau merendahkan
harga diri mereka.
Ketiga, ia harus menjaga pikirannya tetap damai,
menganggap Buddha sebagai ayah spiritualnya,
mempertimbangkan yang lain.
Ketiga, ia harus menjaga pikirannya tetap damai,
menganggap Buddha sebagai ayah spiritualnya,
menganggap mereka yang melepas keduniawian yangsedang berlatih untuk Pencerahan sebagai guru-gurunya,
dan memandang semua orang dengan penuh kasih sayang.
- 203 -

KEWAJIBAN SANGHA

Maka dia harus mengajari semuanya secara adil.
Keempat, ia harus membiarkan semangat welas
asihnya terpancar keluar, bahkan seperti yang dilakukan
Buddha, hingga ke tingkat tertinggi. Terutama ia harus
membiarkan semangat welas asihnya mengalir kepada
mereka yang tidak cukup tahu bagaimana mencari
Pencerahan. Ia harus berharap mereka akan mencari
Pencerahan, dan kemudian ia mengikuti keinginannya
dengan usaha yang tidak mementingkan diri sendiri untuk
membangkitkan ketertarikan mereka.

- 204 -

KEWAJIBAN SANGHAIIUMAT AWAM (UPASAKA-UPASIKA)
1.
Seperti yang sudah pernah dijelaskan, bahwa untuk
menjadi murid Buddha, seseorang harus percaya pada Tiga
Permata (Tri Ratana): Buddha, Dharma, dan Sangha.
Untuk menjadi umat awam (Upasaka-Upasika)
seseorang harus memiliki keyakinan kokoh kepada
Buddha, harus percaya pada ajaran-ajaranNya, Dharma,
belajar dan mengamalkan ajarannya, dan harus menghargai
Persaudaraan Suci, Sangha.
Para upasaka-upasika harus mengikuti Lima Sila:
tidak membunuh, tidak mencuri, tidak berzina, tidak
berbohong atau menipu, dan tidak minum minuman keras
atau memabukkan.
Para upasaka-upasika tidak hanya percaya pada Tiga
Permata dan menjalankan sila sendiri, tapi mereka juga
harus, sejauh yang mereka bisa, menolong orang lainmemahami ajaran-ajaran tersebut, terutama kerabat dansahabat mereka, berusaha membangunkan dalam dirimereka keyakinan yang tak tergoyahkan tentang Buddha,Dharma, dan Sangha, sehingga mereka juga ikut
merasakan welas asih Buddha.
Para upasaka-upasika seharusnya selalu ingat bahwa
alasan mereka percaya pada Tiga Permata dan menjalankan
sila adalah untuk melatih diri mereka agar dapat mencapai
Pencerahan, dan karena alasan itu mereka harus, walaupun
hidup di tengah dunia yang penuh keinginan, harus
menghindar kemelekatan pada keinginan-keinginan- 205 -

KEWAJIBAN SANGHA

semacam itu.
Para upasaka-upasika harus selalu ingat bahwa cepat
atau lambat mereka akan akan berpisah dengan orangtua
dan keluarga mereka, dan meninggalkan kehidupan
kelahiran dan kematian ini; dengan demikian, mereka
sebaiknya tidak melekat pada hal-hal dalam hidup ini tapiseharusnya memusatkan pikiran mereka ke dunia
Pencerahan, di mana tidak akan ada yang berlalu.
2.
Apabila para upasaka-upasika ingin membangkitkan
keyakinan yang sungguh-sungguh dan tak tergoyahkan
tentang ajaran Buddha, mereka harus mewujudkan pikiranbahagia mereka yang tenang dan tak tergoyahkan, yangakan menyinari sekeliling mereka dan akan terpancar
kembali kepada mereka.
Pikiran keyakinan ini murni dan lembut, selalu sabar
dan abadi, tidak pernah berdebat, tidak pernah
menyebabkan penderitaan pada orang lain tapi selalu
memikirkan Tiga Permata: Buddha, Dharma, Sangha.
Demikianlah kebahagiaan muncul secara spontan di
pikiran mereka, dan cahaya Pencerahan dapat ditemukan
di mana-mana.
Karena mereka beristirahat di pangkuan Buddha
dengan keyakinannya, mereka dijauhkan dari pikiran egois,
dari kemelekatan pada harta milik mereka, dan, dengan
demikian, mereka tak memiliki ketakutan dalam kehidupan
sehari-hari atau takut dikritik.
Mereka tidak akan takut tentang kematian mereka di- 206 -

KEWAJIBAN SANGHA

masa depan karena mereka percaya pada kelahiran di
Tanah Buddha. Karena mereka memiliki keyakinan padakebenaran dan kesucian Dharma, mereka dapat
mengekspresikan pikiran mereka secara bebas dan tanpa
rasa takut.
Karena pikiran mereka dipenuhi dengan welas asihbagi semua orang, mereka tidak akan membuat perbedaan
di antara mereka, tetapi akan memperlakukan semua sama,
dan karena pikiran mereka bebas dari suka dan tidak suka,
maka pikiran mereka menjadi murni dan adil dan bahagia
sehingga mereka melakukan perbuatan baik.
Apakah mereka hidup dalam kesulitan ataupun
dalam kelimpahan, itu tidak akan membuat perbedaan
meningkatknya keyakinan mereka. Bila mereka
menghargai kerendahan hati, bila mereka menghormati
ajaran-ajaran Buddha, bila mereka konsisten dalamperkataan dan perbuatan, bila mereka dituntun olehkebijaksanaan, bila pikiran mereka tak tergoyahkan seperti
gunung, maka akan terjadi kemajuan dalam meraih
Pencerahan.
Dan walaupun mereka dipaksa hidup dalam situasiyang sulit dan di antara orang- orang yang pikirannya tidak
murni, bila mereka menghargai keyakinan pada Buddha,
mereka dapat menuntun pikirannya ke arah perbuatan yanglebih baik.
3.
Karena itu, seseorang pertama-tama harus memiliki
keinginan untuk mendengarkan ajaran Buddha.
- 207 -

KEWAJIBAN SANGHA

Jika ada yang memberi tahu dia bahwa dia harus
melalui kobaran api untuk mendapatkan Pencerahan, maka
dia harus rela melewati kobaran api semacam itu.
Ada kepuasan saat mendengar nama Buddha, yangsebanding nilainya dengan berjalan melewati dunia yangdipenuhi kobaran api.
Jika seseorang ingin mengikuti ajaran Buddha, ia
tidak boleh egois atau berkemauan diri sendiri, tetapi harus
menghargai perasaan untuk berbuatt baik pada semua
orang; seseorang harus menghormati mereka yang layak
dihormati; seseorang harus melayani mereka yang layak
untuk dilayani dan memperlakukan semua orang dengan
kebaikan yang sama.
Demikianlah, para upasaka-upasika pertama-tama
harus melatih pikiran mereka dan tidak terganggu oleh
perbuatan orang lain. Dalam hal ini, mereka harus
menerima ajaran Buddha dan mengamalkannya, tidak iri
pada orang lain, tidak terpengaruh oleh orang lain, dantidak mempertimbangkan jalan lain.
Mereka yang tidak percaya pada ajaran Buddha
memiliki pandangan yang sempit dan, akibatnya, pikiranterganggu. Tetapi mereka yang percaya pada ajaran
Buddha, percaya bahwa ada kebijaksanaan besar dan welas
asih yang meliputi segala sesuatu dan, dalam keyakinan itu,
mereka tidak terganggu oleh hal-hal sepele.
4.
Mereka yang mendengar dan menerima ajaran
Buddha sadar bahwa hidup mereka hanya sementara dan- 208 -

KEWAJIBAN SANGHA

bahwa tubuh mereka merupakan sekumpulan penderitaan
dan sumber dari segala kejahatan, sehingga mereka tidak
melekat padanya.
Pada saat yang bersamaan, mereka tidak lalai
merawat tubuh mereka dengan baik, bukan karena mereka
berharap akan menikmati kenikmatan fisik dari tubuh
mereka, tapi karena tubuh diperlukan sementara demi
meraih kebijaksanaan dan untuk mewujudkan misi mereka
membabarkan Dharma kepada orang-orang lain.
Bila mereka tidak merawat tubuh dengan baik makamereka tidak bisa berumur panjang. Bila mereka tidak
berumur panjang, mereka tidak bisa mengamalkan ajaran
itu secara pribadi atau menyebarkannya kepada yang lain.
Bila seseorang ingin menyeberangi sungai, ia harus
berhati-hati menggunakan rakitnya. Bila ia harus
menempuh perjalanan jauh, ia akan merawat kudanya
dengan baik. Jadi, bila seseorang berusaha mencapai
Pencerahan maka ia harus merawat tubuhnya dengansebaik-baiknya.
Murid-murid Buddha harus mengenakan pakaian
untuk melindungi tubuhnya dari pengaruh elemen panas
dan dingin, dan untuk menutupi bagian-bagian pribadinya,tapi tidak memakainya dengan tujuan penampilan.
Mereka harus makan untuk menutrisi tubuhnya
sehingga mereka bisa mendengar, memahami danmenjelaskan ajaran Dharma, tetapi mereka tidak boleh
makan hanya demi kesenangan.
Mereka harus tinggal di kuti atau tempat berlatih- 209 -

KEWAJIBAN SANGHA

agar terlindung dari pencuri keduniawian, dan mereka
seharusnya
menggunakan
rumah
untuk
tujuansesungguhnya dan bukan untuk menutupi perbuatanperbuatan egois.
Demikianlah, seseorang seharusnya menghargai
hal-hal ini dan menggunakannya demi Pencerahan dan
pengajaran. Ia seharusnya tidak memiliki benda-benda itu
dan menjadi melekat kepadanya untuk alasan- alasan egois
tetapi hanya karena hal-hal itu bisa digunakan untuk
membawa pengajaran kepada banyak orang lain.
Karena itu, pikirannya harus selalu berkutat padaajaran bahkan ketika dia tinggal bersama keluarganya. Dia
harus merawat mereka dengan pikiran yang bijaksana dan
simpatik, mencari berbagai cara untuk membangkitkan
keyakinan dalam pikiran mereka.
5.
Anggota awam Sangha Buddha (upasaka-upasika)
harus mempelajari hal-hal berikut ini setiap hari:
Bagaimana melayani keluarga mereka, bagaimana hidup
bersama isteri dan anak-anak mereka, bagaimana
menguasai diri mereka, dan bagaimana melayani Buddha.
Untuk melayani orangtua mereka dengan sebaikbaiknya, mereka harus belajar mengamalkan kebaikan
terhadap semua makhluk. Agar hidup berbahagia bersama
isteri dan anak-anak mereka harus menjauhi hawa nafsu
dan pikiran egois.
Saat mendengarkan indahnya musik kehidupan
berkeluarga, mereka juga tidak boleh lupa pada indahnya- 210 -

KEWAJIBAN SANGHA

kehidupan mengajar yang merdu, dan ketika berada ditempat suci, mereka harus sering berusaha mencari
perlindungan yang lebih aman dari praktik Zen, di manaorang bijak mencari perlindungan dari semua kekotoran
dan segala gangguan.
Ketika orang awam memberikan persembahan,mereka harus menyingkirkan semua keserakahan hati
mereka; ketika mereka berada di tengah-tengah kerumunan,
pikiran mereka harus ditemani oleh orang-orang bijak;
ketika mereka menghadapi kemalangan, mereka harus
menjaga pikiran mereka tetap tenang dan bebas dari segala
gangguan.
Ketika mereka berlindung kepada Buddha, mereka
harus mencari kebijaksanaanNya.
Ketika mereka berlindung kepada Dharma, mereka
harus mencari kebenaran yang seperti samudera
kebijaksanaan yang luas.
Ketika mereka berlindung kepada Sangha, mereka
harus mencari kebersamaannya yang damai tanpa
terganggu oleh kepentingan egois.
Ketika mereka mengenakan pakaian, mereka tidak
boleh lupa untuk mengenakan juga pakaian kebaikan dan
kerendahan hati.
Ketika mereka ingin buang air besar, mereka harusberkeinginan melepaskan semua keserakahan, kebencian
dan kebodohan dari pikiran mereka.
Ketika mereka ingin membebaskan diri dari hal-hal
buruk, mereka harus berkeinginan menyingkirkan segala- 211 -

KEWAJIBAN SANGHA

keserakahan, kebencian, dan kebodohan dari pikiranmereka.
Ketika mereka bekerja keras menapaki jalan yangmendaki, mereka harus menganggapnya sebagai jalan
menuju Pencerahan yang akan membawa mereka melewati
jauh dunia yang penuh delusi. Saat mereka menyusuri jalanyang mudah, mereka harus memanfaatkan kondisinya yanglebih ringan untuk mendapatkan kemajuan yang lebih
besar bagi Kebuddhaan.
Ketika mereka melihat jembatan, mereka harus
ingin membangun jembatan pengajaran agar orang-orang
lain dapat menyeberang.
Ketika mereka bertemu dengan orang-orang yangberduka, mereka harus meratapi kepahitan dunia yangterus berubah ini.
Ketika mereka melihat seseorang yang serakah,mereka harus memiliki kerinduan besar untuk tetap
terbebas dari ilusi kehidupan ini dan mencapai kekayaaan
yang sesungguhnya yaitu Pencerahan.
Ketika mereka melihat makanan lezat, mereka harus
berjaga-jaga; saat mereka melihat makanan yang tidak
enak, mereka harus berharap agar keserakahan tidak akan
pernah kembali.
Selama panas terik musim panas, mereka harus agar
dijauhkan dari panasnya hawa nafsu keinginan dan
mendapatkan kesejukan dari Pencerahan. Selama hari-harimusim dingin yang menyiksa, mereka harus memikirkan
kehangatan welas asih Buddha yang agung.
- 212 -

KEWAJIBAN SANGHA

Ketika mereka membaca ayat-ayat suci, merekea
harus bertekad untuk tidak melupakannya dan bertekad
mengamalkan ajarannya.
Ketika mereka berpikir tentang Buddha, mereka
harus menghargai keinginan mendalam untuk memiliki
mata seperti Buddha.
Ketika mereka tertidur di malam hari, mereka harus
berharap tubuh, ucapan, dan pikiran mereka dapat
dimurnikan dan disegarkan; ketika mereka bangun di pagi
hari, harapan pertama mereka adalah “semoga sepanjangpada ini pikiranku jernih dan benar sehingga dapat
memahami segala sesuatu.”
6.
Mereka yang mengikuti ajaran Buddha, karena
mereka mengerti bahwa segala sesuatu adalah ‘tanpa aku’,tidak meremehkan sesuatu yang muncul dalam hidupnya,
tapi menerima mereka apa adanya dan kemudian mencoba
menjadikanya sebagai alat yang cocok untuk Pencerahan.
Mereka tidak boleh berpikir bahwa dunia ini tak
artinya dan dipenuhi kebingungan, sementara Nibbana
penuh makna dan kedamaian. Sebaliknya, mereka harus
merasakan jalan Nibbana dalam semua hal yang ada didunia ini.
Bila seseorang memandang dunia ini dengan pikiranyang terkotori ketidaktahuan, ia akan melihat dunia
dipenuhi kesalahan; namun bila ia memandang dunia
dengan kebijaksanaan yang jernih, ia akan melihatnya
sebagai dunia Pencerahan, dan memang begitulah adanya.
- 213 -

KEWAJIBAN SANGHA

Fakta bahwa hanya ada satu dunia, bukan dua dunia,
yang satu tidak berarti sementara yang lain berarti, atauyang satu baik dan yang lain buruk. Manusia hanya
berpikir bahwa ada dua dunia, berdasarkan pandangan
mereka yang membeda-bedakan.
Bila mereka dapat menyingkirkan perbedaan itu daridalam diri mereka dan menjaga pikiran mereka tetap murni
dengan cahaya kebijaksanaan, maka mereka hanya akanmelihat satu dunia di mana segala sesuatunya bermakna.
7.
Mereka yang percaya pada Buddha merasakan
kemurnian universal dari kesatuan dalam segala sesuatu,
dan dalam pikiran itu mereka merasakan welas asih untuk
semua dan memiliki sikap yang rendah hati untuk melayani
semua orang.
Karena itu, mereka harus membersihkan pikiranmereka dari semua keangkuhan dan mengutamakan
kerendahan hati, kesopanan dan pelayanan. Pikiran mereka
haruslah seperti bumi yang subur yang memelihara segala
sesuatu tanpa keberpihakan, yang melayani tanpa keluhan,yang sabar menghadapi segala sesuatu, yang selalu
bersemangat, bahwa menemukan kegembiraan tertinggi
dalam melayani semua orang miskin dengan menanamkan
dalam benak mereka benih-benih ajaran Buddha.
Demikianlah, pikiran yang berwelas asih kepadaorang yang tidak mampu, menjadi ibu bagi semua orang,
menghormati semua orang, memandang semua orangsebagai teman sendiri, dan menghormati mereka seperti- 214 -

KEWAJIBAN SANGHA

orangtua.
Oleh karena itu, walaupun ribuan orang mungkin
memiliki perasaan yang tidak baik dan memendam niat
buruk kepada pengikut Buddhist, namun mereka tidak
dapat mencederai, karena bahaya semacam itu bagaikan
setets racun di tengah samudera raya yang sangat luas.
8.
Seorang
upasaka-upasika
akan
menikmatikebahagiaannya melalui kebiasaannya mengingat,
merefleksi, dan mensyukuri. Ia akan menyadari bahwa
keyakinannya adalah welas asih Buddha sendiri dan bahwa
hal itu dianugerahkan kepadanya oleh Buddha.
Tidak ada benih-benih keyakinan di dalam lumpur
nafsu keiginan, tetapi karena welas asih Buddha, benihbenih keyakinan itu dapat ditebarkan di sana, dan benihbenih itu akan memurnikan pikiran sampai pikiran itu
mendapatkan keyakinan pada Buddha.
Seperti pernah dikatakan, pohon Cendana yangwangi tidak dapat tumbuh di hutan Eranda. Dengan carayang sama pula, benih-benih keyakinan Buddha tidak
dapat berada dalam dekapan khayalan.
Namun sebenarnya, bunga kebahagiaan mekar disana, jadi kita harus menyimpulkan bahwa sementara
bunga-bunganya berada dalam dekapan khayalan, namun
akar-akarnya berada di tempat lain; yakni, akar-akarnya
berada dalam dekapan Buddha.
Bila seorang upasaka-upasika menjadi egois, ia akanmenjadi pencemburu, pendengki, penuh kebencian dan- 215 -

KEWAJIBAN SANGHA

suka mencelakakan orang lain, karena pikirannya dikotori
oleh keserakahan, kebencian dan kebodohan. Tetapi bila ia
kembali kepada Buddha, ia akan meraih pelayanan yanglebih besar lagi untuk Buddha seperti yang sudah
disebutkan di atas. Tak ada kata-kata yang dapat
mengungkapkannya.

- 216 -

KEWAJIBAN SANGHAIII
PEDOMAN PRAKTIS MENUJU JALANHIDUP SEJATIG
1.
Adalah keliru berpikir bahwa kemalangan datang
dari arah timur atau dari barat; sesungguhnya kemalanganberasal dari pikiran seseorang. Karena itu, adalahkebodohan bila melindungi kemalangan dari dunia luar danmembiarkan pikiran tidak terkendali.
Ada kebiasaan yang telah turun temurun dari zaman
dahulu kala yang masih diikuti oleh orang awam. Ketika
mereka bangun di pagi hari, pertama-tama mereka mencuci
muka dan membilas mulut mereka, dan kemudian mereka
membungkuk ke enam arah - ke timur, barat, selatan, utara,
atas dan bawah - berharap tidak ada kemalangan yangdatang kepada mereka dari segala arah dan bahwa mereka
mengalami hari penuh kedamaian.
Namun, ada hal yang berbeda dalam ajaran Buddha.
Buddha mengajarkan bahwa kita harus menghormati enamarah Kebenaran dan kemudian kita harus berperilaku
bijaksana dan luhur dan dengan demikian mencegah
terjadinya semua kemalangan.
Untuk menjaga gerbang di enam arah ini, orang
harus menghilangkan kekotoran batin dari "empat
perbuatan buruk," menahan "empat dorongan perbuatan
jahat," dan menyumbat "enam saluran" yang menyebabkan
hilangnya kekayaan dan harta benda.
Yang dimaksud dengan ‘empat perbuatan buruk’adalah membunuh, mencuri, berzina dan berdusta.
- 217 -

KEWAJIBAN SANGHA‘Empat dorongan jahat’ adalah perbuatan jahat yangdilakukan atas dorongan keserakahan, kebencian,kebodohan dan ketakutan.
‘Enam saluran’ yang menyebabkan hilangnya
kekayaan adalah gemar minum minuman yangmemabukkan, sering berkeliaran di jalan-jalan pada waktu
yang tidak pantas, mengejar tempat tempat hiburan,bergaul dengan teman-teman jahat, dan kebiasaan
bermalas-malasan.
Setelah menyingkirkan empat dorongan jahat ini,menghindari empat perbuatan buruk ini, dan menyumbat
enam saluran pemborosan ini, para murid Buddha
melakukan penghormatan terhadap enam arah Kebenaran.
Sekarang, apakah enam arah Kebenaran ini? Timur
melambangkan kewajiban orang tua dan anak, selatan
melambangkan kewajiban guru dan murid, barat
melambangkan
kewajiban
suami-istri,utara
melambangkan kewajiban teman, di bawah melambangkan
kewajiban majikan dan bawahan, dan di atas
melambangkan kewajiban para pertapa dan orang suci.
Pertama, ada lima cara seorang anak harus
memperlakukan orang tuanya seperti arah Timur.
Seseorang harus merawat orang tua, memikul beban
kewajiban-kewajiban mereka; mempertahankan keturunan
dan tradisi keluarga; menjadikan dirinya pantas menerima
warisan; melakukan perbuatan-perbuatan baik dan upacara
agama setelah mereka meninggal dunia.
Sebagai imbalannya orang tua harus melakukan- 218 -

KEWAJIBAN SANGHA

lima cara untuk anak mereka. Mereka mencegah anaknya
berbuat jahat; mereka mendorongnya berbuat baik; mereka
mengusahakan agar anaknya memperoleh pengetahuan
dan keterampilan; mereka mencarikan pasangan (istri)yang pantas baginya; dan pada waktu yang tepat, mereka
menyerahkan warisan mereka kepadanya. Bila kelima cara
ini diikuti, maka hubungan orangtua dan anak di arah timur
akan damai dan tanpa penderitaan.
Berikutnya, jalan guru dan murid berada di arah
selatan. Murid harus berdiri bila guru datang, memenuhi
apa yang dibutuhkan oleh gurunya, mendengarkan gurunya
dengan sunguh-sungguh, tidak abai memberikan
persembahan kepada gurunya, dan menerima ajarannya
dengan sikap hormat.
Kedua, ada lima cara seorang murid harus
memperlakukan guru-guru mereka seperti arah Selatan:
dengan bangkit memberi hormat ketika gurunya datang;dengan melayani mereka; dengan bersemangat untuk
belajar; dengan memberikan persembahan jasa kepada
mereka; menerima ajaran dari mereka dengan sikap hormat.
Demikian pula ada lima cara seorang guru
memperlakukan
murid-muridnya
merekayakni
membimbing muridnya bersikap baik; membuatnya
menguasai apa yang telah diajarkan; mereka mengajarnya
secara menyeluruh berbagai ilmu dan seni; mereka
berbicara baik tentang dirinya di antara sahabat-sahabatnya
dan kawan-kawannya; mereka menjaga keselamatannya di
semua tempat. Dengan demikian, hubungan guru danmurid di arah selatan akan damai dan tanpa penderitaan.
- 219 -

KEWAJIBAN SANGHA

Ketiga, ada lima cara seorang istri harus
diperlakukan oleh suaminya seperti arah Barat: dengan
menghormati; dengan bersikap ramah-tamah; dengan
penuh kesetiaan; dengan menyerahkan kekuasaan rumah
tangga kepadanya; dengan memberi hadiah-hadiah.
Demikian pula ada lima cara seorang istri
memperlakukan suaminya: menjalankan kewajibankewajibannya dengan baik; bersikap ramah-tamahterhadap sanak-keluarga kedua belah pihak; dengan penuh
kesetiaan; dengan menjaga barang-barang yang diberikan
suaminya; pandai dan rajin dalam melaksanakan segalatanggung jawabnya. Dengan demikian, hubungan suami
dan isteri di arah barat akan damai dan tanpa penderitaan.
Keempat, ada lima cara seorang memperlakukan
sahabat-sahabatnya seperti arah Utara: dengan bermurah
hati; berlaku ramah tamah; bekerja untuk menguntungkan
mereka; dengan memperlakukan mereka seperti ia
memperlakukan dirinya sendiri; dan selalu bersikap jujur
pada teman-temannya.
Demikian pula ada lima cara seorang sahabat
memperlakukan temannya: mereka melindunginya
sewaktu ia lengah; mereka melindungi harta miliknya
sewaktu ia lengah; mereka menjadi pelindung sewaktu ia
berada dalam bahaya; mereka tidak akan meninggalkannya
sewaktu ia sedang dalam kesulitan; dan mereka
menghormati keluarganya. Demikianlah, hubungan temanteman di arah utara akan damai dan tanpa penderitaan.
Kelima, ada lima cara seorang seorang majikan
memperlakukan bawahannya seperti arah bawah; dengan- 220 -

KEWAJIBAN SANGHA

memberikan pekerjaan yang sesuai dengan kemampuan
mereka; dengan memberikan mereka makanan baik dan
upah pantas; dengan merawat mereka sewaktu mereka
sakit; dengan membagi barang-barang kebutuhan
hidupnya; dan dengan memberikan cuti pada waktu-waktu
tertentu.
Demikian pula ada lima cara seorang bawahan
memperlakukan majikannya; ia harus bangun lebih pagi
daripada majikannya; mereka istrahat tidur setelahmajikannya; bersikap jujur dan rajin bekerja; menjalankan
kewajiban-kewajiban dengan baik; dan di manapun
mereka berada mereka akan memuji majikannya.
Demikianlah hubungan majikan dan pelayannya di arahbawah akan damai dan tanpa penderitaan.
Keenam, ada lima cara seorang seorang
memperlakukan para pertapa dan orang suci seperti arahatas; dengan cinta kasih dalam perbuatan; dengan cinta
kasih dalam perkataan; dengan cinta kasih dalam pikiran;membuka pintu rumah bagi mereka, menunjang kebutuhan
hidup mereka pada waktu-waktu tertentu.
Demikian pula ada lima cara para pertapa dan orang
suci memperlakukan seseorang: mereka mencegah ia
berbuat jahat; mereka menganjurkan ia berbuat baik;
mereka mencintainya dengan pikiran penuh kasih sayang;mereka mengajarkan apa yang belum pernah ia dengar;
mereka membenarkan dan memurnikan apa yang pernah ia
dengar; mereka menunjukkan ia jalan ke benar.
Demikianlah hubungan seseorang dan para pertapa danorang suci di arah atas akan damai dan tanpa penderitaan.
- 221 -

KEWAJIBAN SANGHA

Seseorang yang menghormati ke enam arah tidak
melakukannya untuk melarikan diri dari datangnya
kemalangan. Ia melakukannya untuk berjaga-jaga agar
kejahatan tidak muncul dari dalam pikirannya sendiri.
2.
Seseorang harus mengenali siapa saja di antara
kenalannya yang dapat diajak bersahabat dan siapa yangtidak.
Seseorang hendaknya tidak bergaul dengan mereka
yang serakah, banyak bicara tanpa berbuat apa-apa,
penjilat, atau pemboros.
Bersahabatlah dengan mereka yang suka menolong,yang rela berbagi kebahagiaan dan juga penderitaan, yangmemberikan nasehat yang baik dan yang memiliki simpati.
Sahabat sejati, orang dapat dengan aman bergaul,akan selalu berpegang erat pada jalan yang benar, akan
secara diam-diam mengkhawatirkan kesejahteraan
temannya, akan menghibur temannya dalam kemalangan,akanmenawarkan
bantuankepadanyaketikamembutuhkan, akan menyimpan rahasia-rahasianya, danakan selalu memberinya nasehat yang baik.
Sangat sulit menemukan sahabat seperti ini, dan
karena itu, seseorang harus berusaha keras untuk menjadi
sahabat seperti ini. Saat matahari menghangatkan bumi
yang subur, maka seorang sahabat sejati bersinar dimasyarakat karena kebajikannya.

- 222 -

KEWAJIBAN SANGHA

3.
Mustahil bagi seorang anak dapat membalas
kebaikan orangtuanya, walaupun ia bisa menggendong
ayahnya di pundak kanannya dan ibunya di pundak kirinyaselama seratus tahun.
Dan bahkan jika dia bisa memandikan tubuh orangtuanya dalam minyak yang harum selama seratus tahun,
melayani sebagai anak yang baik, mendapatkahkan takhta
bagi mereka, dan memberi mereka semua kemewahan
dunia, namun tetap saja dia tidak akan mampu membayar
hutang budi orang tuanya yang sangat besar atas segalakebaikan yang ia terima dari mereka.
Namun, jika ia menuntun kedua orang tuanya
kepada Buddha dan menjelaskan ajaran Buddha kepada
mereka, dan membujuk mereka untuk meninggalkan jalanyang salah dan mengikuti jalan yang benar, menuntun
mereka untuk melepaskkan semua keserakahan danmenikmati praktik berdana, maka yang ia lakukan itu dapat
melebihi segala hutang budi orang tuanya.
4.
Keluarga adalah tempat di mana pikkran saling
bertemu satu sama lain. Bila pikiran-pikiran ini saling
mencintai satu sama lain, rumah akan menjadi seindahtaman bunga. Namun bila pikiran ini tidak lagi harmonis
satu dengan yang lain, itu bagaikan badai yangmemporakporandakan taman.
Jika muncul perselisihan dalam keluarga, seseorang
tidak seharusnya menyalahkan orang lain tetapi harus
memeriksa pikirannya sendiri dan mengikuti jalan yang benar.
- 223 -

KEWAJIBAN SANGHA

5.
Dahulu hiduplah seorang laki-laki yang memiliki
keyakinan kuat. Ayahnya meninggal sewaktu ia masih
muda; ia hidup bahagia bersama ibunya, dan kemudian ia
memilih seorang wanita menjadi isterinya.
Awalnya, mereka hidup bahagia bersama-sama dan
kemudian, karena sebuah kesalahpahaman kecil, isteri dan
mertua menjadi saling tidak menyukai. Ketidaksukaan ini
berkembang sampai akhirnya si ibu meninggalkan
pasangan muda itu untuk hidup sendiri.
Setelah ibu mertuanya pergi, sang isteri melahirkan
seorang anak laki-laki. Sebuah kabar angin sampai ke
telinga ibu mertua bahwa si isteri muda berkata, “Mertuaku
selalu saja membuatku kesal dan selama dia tinggal
bersama kami, tidak ada hal-hal yang menyenangkan
pernah terjadi; tapi begitu ia pergi, terjadi peristiwa yangmembahagiakan ini.”
Kabar angin ini membuat si ibu mertua marah dan ia
berseru, “Bila setelah ibu suaminya terusir dari rumah
muncul peristiwa yang membahagiakan, maka kebajikan
pasti sudah hilang dari dunia ini.”
Lalu ibunya berteriak, “Sekarang, kita harus
memakamkan ‘kebajikan’ ini.” Seperti orang gila, ia pergi
ke kuburan untuk mengadaka upacara pemakaman.
Kemudian dewa Indra, begitu mendengar kejadianini, muncul di hadapan wanita itu dan berusaha
mengajaknya berpikir jernih, namun sia-sia belaka.
Kemudian dewa Indra berkata kepadanya, “Kalau
begitu, aku harus membakar anak dan ibunya sampai mati.
- 224 -

KEWAJIBAN SANGHA

Apakah itu akan membuatmu merasa puas?”
Mendengar hal itu, si ibu mertua menyadarikesalahannya, meminta maaf atas amarahnya, danmemohon kepada dewa Indra agar menyelamatkan nyawa
anak dan ibunya. Pada saat yang bersamaan, istri muda dan
suaminya menyadari perlakuan mereka yang tidak adil
kepada si wanita tua dan pergi ke kuburan untuk
mencarinya. Dewa Indra mendamaikan mereka dan
sesudahnya mereka hidup bersama-sama sebagai satu
keluarga bahagia.
Kebajikan tidak pernah hilang kecuali orangmembuangnya sendiri. Kebajikan sesekali terasa seperti
menghilang, tetapi faktanya kebajikan tidak pernah hilang.
Saat kebajikan seakan hilang, itu karena seseorang
kehilangan kebajikan dalam pikirannya.
Pikiran-pikiran yang saling bertentangan seringkali
membawa bencana. Kesalahpahaman sepele dapat
berakibat pada kemalangan besar. Ini harus dijaga agar
tidak terjadi dalam kehidupan berkeluarga.
6.
Dalam kehidupan berkeluarga, pertanyaan tentang
bagaimana biaya sehari-hari harus dipenuhi selalu
membutuhkan jawaban yang hati-hati. Setiap anggota
keluarga harus bekerja keras seperti semut yang rajin dan
lebah yang sibuk. Tidak seorang pun harus
menngantungkan hidup pada usaha orang lain, atau
mengharapkan pemberian orang lain.
Sebaliknya, seseorang tidak boleh menganggap- 225 -

KEWAJIBAN SANGHA

bahwa apa yang ia dapatkan merupakan miliknya
sepenuhnya. Sebagian harus dibagi-bagi dengan yang lain,sebagian ditabung untuk keadaan darurat, sebagian lagi
harus disisihkan untuk kebutuhan masyarakat, dansebagian lagi harus diperuntukkan bagi pemenuhan
kebutuhan guru spiritual/agama.
Seseorang harus selalu ingat bahwa tidak ada
sesuatu pun di dunia ini yang dapat secara tepat disebut“milikku.” Apa yang didapatkan seseorang merupakan
kombinasi sebab dan kondisi; itu hanya dapat disimpan
sementara dan, oleh karena itu, ia tidak bolehmenggunakannya secara egois atau untuk tujuan yang tidak
baik.
7.
Ketika Syamavati, permaisuri Raja Udayana,
menawarkan kepada Ananda lima ratus jubah, Ananda
menerimanya dengan perasaan sangat puas.
Mendengar tentang hal itu, Sang Raja curiga Ananda
bersikap tidak jujur, sehingga ia pergi menemui Ananda
dan menanyakan apa yang akan ia lakukan dengan lima
ratus jubah itu.
Ananda menjawab: “Oh, Raja, banyak saudara yang
berpakaian compang-camping; saya akan membagibagikan pakaian-pakaian ini kepada mereka.”“Apa yang akan kaulakukan dengan pakaianpakaian yang lama?”“Kami akan mengubahnya menjadi penutup tempat
tidur.”- 226 -

KEWAJIBAN SANGHA“Apa yang akan kaulakukan dengan penutup tempat
tidur yang lama?”“Kami akan membuatnya menjadi sarung bantal.”“Apa yang akan kaulakukan dengan sarung bantal
yang lama?”“Kami akan membuatnya menjadi penutup lantai.”“Apa yang akan kaulakukan dengan penutup lantai
yang lama?”“Kami akan menggunakannya sebagai handuk kaki.”“Apa yang akan kaulakukan dengan handuk kakiyang lama?”“Kami akan menggunakannya untuk mengepel
lantai.”“Apa yang akan kaulakukan dengan kain pel yanglama?”“Yang Mulia, kami akan merobeknya menjadi
potongan kecil-kecil, mencampurnya dengan lumpur dan
menggunakan lumpur itu untuk melapisi dinding- dinding
rumah.”
Setiap benda yang dipercayakan kepada kita harus
digunakan dengan baik dan dimanfaatkan supaya berguna,karena benda-benda itu bukan ‘milik kita’ tetapi hanya
dipercayakan semetnara untuk kita.
8.
Hubungan suami dan isteri tidak didesain sematamata untuk kesenangan mereka saja. Namun hubungan itu
memiliki arti yang lebih mendalam daripada sekadar
penyatuan dua tubuh jasmani dalam satu rumah tangga.
Suami dan isteri harus memanfaatkan keintiman dari
- 227 -

KEWAJIBAN SANGHA

penyatuan mereka untuk saling membantu dalam melatih
pikiran mereka dalam ajaran suci.
Sepasang orang tua, mereka disebut sebagai‘pasangan ideal’, pada suatu hari datang menemui Buddha
dan berkata, “Yang Mulia, kami menikah setelah kami
berkenalan saat masih anak-anak dan sejak saat itu tidak
pernah ada awan kebahagiaan dalam hidup kami. Mohon
beritahu kami apakah kami bisa menikah lagi di kehidupan
selanjutnya.”Buddha memberikan jawaban yang bijaksana: “Jika kalian berdua memiliki keyakinan yang sama, jika
kalian berdua menerima ajaran yang sama, jika kalianmelakukan jasa kebajikan yang sama dan jika kalianmemiliki kebijaksanaan yang sama, maka kalian akan
memiliki pikiran yang sama di kehidupan berikutnya.”9.
Tidak ada perbedaan jenis kelamin di jalan menuju
Pencerahan. Bila seorang wanita membulatkan tekadnya
untuk mencari Pencerahan, ia akan menjadi pahlawan dariJalan Kebenaran.
Mallika, putri Raja Prasenajit dan Ratu dari Raja
Ayodhya, adalah pahlawan wanita tersebut. Ia memiliki
keyakinan besar pada ajaran Buddha dan dia membuat
sepuluh tekad di hadapan Buddha:“Yang Mulia, sampai aku mendapatkan Pencerahan,
aku tidak akan melanggar ajaran suci; aku tidak akanbersikap arogan terhadap orang-orang yang lebih tua
dariku; aku tidak akan marah pada siapa pun.”- 228 -

KEWAJIBAN SANGHA“Aku tidak akan irihati pada orang lain atau iri padaharta milik mereka; aku tidak akan bersikap egois baik
dalam pikiran maupun kepemilikan; aku akan berusaha
membuat orang miskin bahagia dengan hal-hal yangkuterima dan tidak akan menimbunnya untuk diriku
sendiri.”“Aku akan memperlakukan semua orang dengansopan, memberikan mereka apa yang mereka butuhkan,dan berbicara dengan baik hati kepada mereka;
mempertimbangkan keadaan mereka dan bukan
kenyamananku, dan berusaha memberikan manfaat kepada
mereka tanpa membeda-bedakan.”“Bila aku melihat mereka yang kesepian, di penjara,
atau menderita karena penyakit atau masalah-masalah lain,
aku akan berusaha mengurangi beban mereka dan
membuat mereka bahagia, dengan menjelaskan alasanalasan dan hukum kepada mereka.”“Bila aku melihat orang lain menangkap makhluk
hidup dan bersikap kejam terhadap mereka atau melanggar
sila semacam itu, aku akan menghukum mereka bila
mereka harus dihukum, atau mengajar mereka bila mereka
perlu diajar, dan kemudian aku akan berusaha
memperbaiki apa yang telah mereka lakukan dan
memperbaiki kesalahan-kesalahan mereka, dengankemampuan terbaikku.”“Aku tidak akan lupa mendengarkan ajaran yangbenar, karena aku tahu bahwa bila seseorang mengabaikan
ajaran yang benar maka ia dengan cepat jatuh darikebenaran yang ada dimanapun, dan akan gagal meraih- 229 -

KEWAJIBAN SANGHA

pantai Pencerahan.”Kemudian ia memanjatkan tiga aspirasi berikut ini
untuk menyelamatkan orang miskin: “Pertama-tama, aku
akan berusaha membuat semua orang damai. Aku percaya
harapan ini” dalam kehidupan apa pun yang dapat saya
terima selanjutnya, akan menjadi akar kebaikan yang akan
tumbuh menjadi kebijaksanaan ajaran yang benar.
“Kedua, setelah aku menerima kebijaksanaan dariajaran benar, aku akan mengajar semua orang tanpa kenal
lelah.”“Ketiga, aku akan melindungi ajaran benar ini
bahkan dengan mengorbankan tubuh, hidup atau hartaku
sendiri.”
Arti sesungguhnya dari kehidupan keluarga adalah
kesempatan yang diberikan untuk saling mendapatkan
dukungan dan bantuan di jalan menuju Pencerahan. Bila
seorang wanita memiliki pikiran yang sama untuk meraih
Pencerahan, dan mengucapkan tekad serta aspirasi yangsama, maka ia akan menjadi murid Buddha yang sehebat
Mallika.

- 230 -BAB DUA

MEMBANGUN NEGERI BUDDHAI
SANGHA YANG HARMONIS
1.
Mari kita bayangan sebuah negeri di tengah padangpasir yang membentang dalam kegelapan mutlak dengan
banyak makhluk hidup berkerumun di sana tanpa cahaya.
Secara alami mereka akan ketakutan dan ketika
mereka berlari tanpa mengenal satu sama lain di malam
hari, akan sering menggeliat dan kesepian. Ini memangpemandangan yang menyedihkan.
Kemudian mari kita bayangkan bahwa tiba-tiba ada
seorang yang hebat datang dengan membawa obor dan
segala sesuatu di sekelilingnya menjadi terang dan
benderang.
Makhluk-makhluk hidup di kesunyian yang gelap
tiba-tiba mendapatkan kelegaan saat mereka memandang
sekeliling dan mengenali satu sama lain dan denganbahagia Ialu berteman.
‘Negeri di tengah padang pasir’ berarti dunia berisi
kehidupan manusia saat masih berada dalam kegelapan
karena ketidaktahuan. Mereka yang tidak memiliki cahayakebijaksanaan dalam pikiran mereka berkeliaran dalam
kesepian dan ketakutan. Mereka dilahirkan sendirian dan
meninggal sendirian; mereka tidak tahu bagaimana
berhubungan dengan sesama manusia secara harmoni, danwajar bila mereka sangat sedih dan ketakutan.
- 231 -MEMBANGUN NEGERI BUDDHA

Yang dimaksud dengan ‘seorang yang hebat datang
membawa obor’ adalah Buddha dalam wujud manusia, dandalam kebijaksanaan dan welas asihNya ia menerangi
dunia.
Melalui terang ini manusia menemukan dirinya danjuga orang lain, dan mereka senang dapat membangun
persahabatan dan hubungan yang harmonis antar manusia.
Ribuan orang mungkin hidup dalam komunitas tapi
itu tidak menjamin persahabatan yang sesungguhnya
sampai mereka mengenal satu sama lain dan saling
bersimpati.
Komunitas yang sejati memiliki keyakinan dankebijaksanaan yang meneranginya. Tempat di mana orangorang saling mengenal dan mempercayai, dan tempat dimana ada keharmonian sosial.
Sesungguhnya keharmonian adalah kehidupan dan
makna nyata dari komunitas atau organisasi yangsebenarnya.
2.
Ada tiga jenis organisasi. Pertama, organisasi
berdasarkan kekuatan, kekayaan atau otoritas daripemimpin besar.
Kedua, organisasi berdasarkan pemenuhan
kebutuhan anggota-anggotanya, yang akan terus ada
selama para anggotanya dapat memuaskan kebutuhan
mereka dan tidak bertengkar.
Ketiga, organisasi yang dibangun dengan ajaran- 232 -MEMBANGUN NEGERI BUDDHA

yang baik sebagai intinya dan kerharmonisan sebagai
kehidupannya.
Tentu saja, yang ketiga atau terakhir adalah satusatunya organisasi yang benar, karena di dalamnya para
anggota hidup dalam satu semangat, dari mana kesatuan
visi dan berbagai jenis kebajikan akan muncul. Dalam
organisasi semacam itu akan ada keharmonisan, kepuasan
dan kebahagiaan.
Pencerahan bagaikan hujan yang turun di gunungdan menyatu menjadi aliran- aliran air kecil yang masuk kedalam sungai-sungai kecil, dan kemudian menyatu
memasuki sungai dan akhirnya mengalir ke lautan.
Hujan dari ajaran suci turun di atas semua orang
tanpa terkecuali, tanpa melihat kondisi atau keadaan
mereka. Mereka yang menerimanya bersatu membentuk
kelompok- kelompok kecil, lalu membentuk organisasi,
kemudian komunitas, dan akhirnya, menemukan dirimereka dalam Samudera Raya Pencerahan.
Pikiran orang-orang ini bercampur seperti susu dan
air dan akhirnya membentuk Persaudaraan yang harmonis.
Demikianlah, ajaran yang sebenarnya adalah syarat
paling mendasar sebuah organisasi yang sempurna dan,seperti disebutkan di atas, merupakan cahaya yangmembuat orang mampu mengenali satu sama lain, menjadi
terbiasa satu dengan yang lain, dan untuk menghaluskan
tempat-tempat yang kasar dalam pikiran mereka.
Demikianlah, organsasi yang dibentuk atas ajaranajaran sempurna Buddha bisa disebut Sangha.
- 233 -MEMBANGUN NEGERI BUDDHA

Mereka harus mempelajari ajaran-ajaran ini dan
melatih pikiran mereka agar sesuai dengan ajaran-ajaran
ini. Demikianlah, Sangha Buddha secara teori akanmemasukkan semua orang, tetapi, faktanya, hanya mereka
yang memiliki keyakinan agama yang sama yang menjadi
anggota.
3.
Sangha Buddha memiliki dua tipe anggota:—mereka yang mengajari umat awam sebagai anggota, danmereka yang mendukung guru-guru lewat persembahan
berupa makanan dan pakaian yang dibutuhkan. Mereka
bersama-sama menyebarkan dan mengabadikan ajaran ini.
Kemudian, untuk membuat Sangha lengkap,
hubungan antar anggotanya harus harmonis. Guru-guru
mengajar anggota-anggotanya, dan anggota-anggota
menghormati guru-guru mereka sehingga terjadi hubunganyang harmonis di antara mereka.
Anggota-anggota Sangha Buddha harus bergaul
bersama dengan sikap simpati dan penuh kasih sayang,hidup bahagia bersama dengan sesama, dan berusaha
menjadi satu kesatuan.
4.
Ada enam hal yang akan membantu menuntun
Sangha pada keharmonisan. Yaitu: pertama, ketulusan
dalam berbicara; kedua, ketulusan dan kebaikan dalamberbuat; ketiga, ketulusan dan semangat bersimpati;
keempat, berbagi barang milik bersama secara adil; kelima,
mengikuti ajaran-ajaran murni yang sama; dan keenam,- 234 -MEMBANGUN NEGERI BUDDHA

semua memiliki pandangan yang benar.
Di antara hal-hal ini, yang keenam atau ‘semua
memiliki pandangan yang benar’ membentuk nukleus,
sementara lima yang lain berfungsi sebagai
pembungkusnya.
Ada dua set aturan yang masing-masing terdiri daritujuh aturan yang harus diikuti agar Persaudaraan berhasil.
Yang pertama adalah, sebagai sebuah kelompok:(1) Mereka harus sering berkumpul bersama untuk
mendengarkan ajaran- ajaran dan mendiskusikannya;(2) Mereka harus bisa berbaur dengan bebas dan
menghormati satu sama lain;(3) Mereka harus menghormati Dharma dan
menghargai peraturan dan tidak mengubahnya;(4) Anggota yang lebih tua maupun lebih muda
harus saling menghormati;(5) Mereka harus selalu menunjukkan kesungguhanhati dan kehormatan dalam tindak tanduk mereka.
(6) Mereka harus memurnikan pikiran mereka di
tempat yang sunyi yang seharusnya mereka tawarkan
kepada orang lain sebelum mengambilnya untuk dirimereka sendiri.
(7) Mereka harus mengasihi semua orang,
memperlakukan tamu dengan baik, dan menghibur yangsakit dengan kebaikan. Anggota Sangha yang mengikuti
aturan-aturan ini tidak akan pernah mundur.
Yang kedua adalah, sebagai individu masing-masing- 235 -MEMBANGUN NEGERI BUDDHA

harus(1) menjaga semangat yang murni dan tidak terlalu banyak
meminta;(2) menjaga integritas dan membuang segala keserakahan;(3) bersabar dan tidak membantah;(4) diam dan tidak berbicara sembarangan;(5) tunduk pada peraturan dan tidak bersikap angkuh;(6) mempertahankan pikiran yang tenang dan tidak
mengikuti ajaran salah; dan(7) bersikap hemat dan cermat dalam hidup sehari-hari.
Bila anggota-anggotanya mengikuti aturan-aturanini, maka Sangha akan bertahan dan tidak akan pernah
mengalami kemunduran.
5.
Seperti yang sudah disebutkan di atas, seorang
anggota Sangha haruslah mempertahankan keharmonisan
dalam intisarinya; dengan demikian, tanpa keharmonisan,seseorang tidak bisa disebut sebagai persaudaraan. Setiap
anggota harus berjaga-jaga agar tidak menjadi penyebab
ketidakharmonisan. Bila timbul ketidakharmonisan, makaharus dibuang secepatnya, karena ketidakharmonisan akan
menghancurkan setiap organisasi.
Noda-noda darah tidak bisa disingkirkan dengan
darah lagi; kebencian tidak bisa disingkirkan dengan
kebencian juga; kebencian hanya bisa disingkirkan dengan
cara melupakannya.
- 236 -MEMBANGUN NEGERI BUDDHA

6.
Dahulu kala hiduplah seorang raja bernama
Calamity, yang negaranya dijajah oleh raja tetangga yanggemar berperang bernama Brahmadatta. Raja Calamity,
setelah bersembunyi dengan isteri dan anak lelakinyaselama beberapa waktu, ditangkap namun untungnya anaklelakinya, sang pangeran, bisa meloloskan diri.
Sang pangeran berusaha mencari cara untuk
menyelamatkan ayahnya namun sia- sia. Di hari ayahnya
dihukum mati, sang pangeran pergi ke lapangan tempat
hukuman mati itu dilaksankan dengan menyamar, di mana
ia tidak bisa berbuat apa-apa kecuali menyaksikankematian ayahnya yang bernasib buruk dengan perasaanmalu.
Sang ayah yang menyadari kehadiran anak lelakinya
di tengah kerumunan bergumam, seolah-olah berbicara
sendiri, “Jangan mencari terlalu lama; jangan bertindaktergesa-gesa; kebencian hanya bisa ditenangkan dengan
melupakannya.”
Sesudahnya, sekian lama sang pangeran mencaricara untuk membalas dendam. Akhirnya ia mendapat
pekerjaan sebagai pembantu di istana Brahmadatta dan
datang untuk merebut hati raja.
Suatu hari, saat raja pergi berburu, sang pangeran
mencari kesempatan untuk membalas dendam. Sang
pangeran berhasil mengajak rajanya ke tempat yang sunyi,
dan sang raja, karena sangat kelelahan, tertidur pulas,
kepalanya dibaringkan di pangkuan sang pangeran, karena
ia sudah sangat mempercayai sang pangeran.
- 237 -MEMBANGUN NEGERI BUDDHA

Pangeran menghunus pisau belatinya danmenempelkannya ke leher raja tapi kemudian merasa ragu.
Kata kata yang diucapkan oleh ayahnya saat ia hendak
dihukum mati muncul dalam ingatannya dan walaupun ia
mencoba lagi, ia tidak bisa membunuh sang raja. Tiba-tibaraja terbangun dan mengatakan kepada pangeran bahwa ia
habis bermimpi buruk. Dalam mimpinya itu, anak lelaki
Raja Calamity mencoba membunuhnya.
Sang pangeran, sambil mengayun-ayunkan pisau ditangannya, cepat-cepat menyambar tangan raja dan,memberitahukan identitasnya sebagai anak lelaki Raja
Calamity, menyatakan bahwa saatnya sudah tiba di mana
ia akhirnya bisa membalas dendam atas kematian ayahnya.
Namun ia tidak sanggup melakukannya, dan tiba-tiba saja
ia melemparkan pisau belatinya dan jatuh berlutut di depan
raja.
Ketika raja mendengar cerita pangeran dan kata-kataterakhir yang diucapkan ayahnya, raja merasa sangat
terkesan dan meminta maaf kepada pangeran. Kemudian ia
mengembalikan kerajaan raja terdahulu kepada pangerandan kedua negara mereka hidup berdampingan dengan
rukun untuk waktu lama.
Kata-kata yang diucapkan oleh Raja Calalmity
sebelum mati, “Jangan mencari terlalu lama,” berarti
jangan berlama-lama memendam kebencian, dan “Janganbertindak tergesa-gesa” berarti persahabatan tidak boleh
terburu-buru diputuskan.
Kebencian tidak bisa dituntaskan oleh kebencian;kebencian hanya dapat disingkirkan dengan melupakannya.
- 238 -MEMBANGUN NEGERI BUDDHA

Dalam kebersamaan Persaudaraan yang didasarkan
pada keharmonisan ajaran yang benar, setiap anggota harus
selalu menghargai semangat dari cerita ini.
Bukan hanya anggota-anggota Persaudaraan saja
tetapi juga umat awam harus menghargai dan
mempraktikkan semangat ini dalam kehidupan mereka
sehari- hari.

- 239 -MEMBANGUN NEGERI BUDDHAII
TANAH SUCI BUDDHA
1.
Seperti yang sudah dijelaskan sebelumnya, bila
anggota Sangha selalu menyebarkan ajaran Buddha dan
hidup dalam keharmonisan, maka Sangha akan bertumbuh
semakin besar dan ajarannya akan berkembang semakinluas.
Ini berarti bahwa semakin banyak orang akan
mencari Pencerahan, dan itu juga berarti bahwa balatentara kejahatan yang terdiri dari keserakahan, kebencian,dan kebodohan, yang dipimpin oleh ketidaktahuan dan
nafsu keinginan, akan mulai mundur, dan bahwa
kebijaksanaan, kejernihan, keyakinan dan kegembiraan
akan mendominasi.
Daerah kekuasaan mara dipenuhi oleh keserakahan,kegelapan, pergumulan, perkelahian, pedang dan curahan
darah, dan penuh dengan iri hati, prasangka, kebencian,kecurangan, penyanjungan, pamer, rahasia, dan cacian.
Sekarang bagaimana bila cahaya kebijaksanaan
bersinar menyinari daerah kekuasaan mara itu, dan hujan
welas asih turun di atasnya, dan keyakinan mulai berakar,
lalu kuntum-kuntum bunga kegembiraan mulai
menyebarnya wanginya. Saat itulah daerah kekuasaan
mara akan berubah menjadi Tanah Suci Buddha.
Dan sama seperti angin sepoi-sepoi dan beberapa
kuntum bunga di ranting yang mengabarkan akan
datangnya musim semi, maka saat seseorang mencapai
Pencerahan, maka rumput-rumput, pohon-pohon, gunung- 240 -MEMBANGUN NEGERI BUDDHA

gunung, sungai-sungai dan semua yang lain akan mulai
berdenyut dengan kehidupan yang baru.
Bila pikiran seseorang menjadi murni, makasekelilingnya pun juga akan menjadi murni.
2.
Di negeri di mana ajaran yang sejati berkuasa, setiap
orang yang datang ke sana akan memiliki pikiran yang
murni dan tenang. Sungguh, welas asih Buddha tanpa kenal
lelah mendatangkan manfaat bagi semua orang, dansemangatnya
yang
bersinarmengusirsegalaketidakmurnian dari dalam pikiran mereka.
Pikiran yang murni tak lama kemudian menjadi
pikiran yang dalam, pikiran yang setara dengan Jalan
Mulia, pikiran yang senang memberi, pikiran yang senang
memelihara ajaran-ajaran, pikiran yang terus bertahan,
pikiran yang ulet, pikiran yang tenang, pikiran yang bijak,
pikiran yang penuh welas asih, pikiran yang menuntun
orang-orang pada Pencerahan melalui banyak cara.
Demikianlah Tanah Suci Buddha pun dibangun.
Sebuah rumah tempat dimana isteri dan anakanaknya tinggal diubah menjadi rumah di mana Buddha
berada; demikian juga sebuah negara yang menderita
karena diskriminasi sosial diubah menjadi persatuan jiwajiwa yang memiliki perhatian yang sama.
Istana emas yang bemoda darah tidak dapat menjadi
tempat tinggal seorang Buddha. Sebuah pondok kecil yangatapnya berlubang-lubang sehingga cahaya bulan dapat
menerobos masuk dapat diubah menjadi istana di mana
- 241 -MEMBANGUN NEGERI BUDDHA

Buddha bersemayam, bila pikiran tuan rumahnya murni.
Saat Tanah Suci Buddha didirikan di atas pikiran
murni seseorang, maka pikiran murni dari satu orang itu
akan menarik pikiran-pikiran orang lain yang memiliki
perhatian sama dengannya ke dalam Sangha. Keyakinan
terhadap Buddha akan berkembang dari seorang individu
kepada keluarga, dari keluarga ke desa, dari desa ke kotakota kecil, ke kota-kota besar, ke negara-negara, danakhirnya, ke seluruh dunia.
Kesungguhanhatidankesetiaandalam
menyebarkan ajaran Dharma, itulah yang membangun
Tanah Suci Buddha.
3.
Untuk memastikan, bila dilihat dari satu sisi, dunia
dengan segala keserakahan dan ketidakadilan dan
pertumpahan darahnya tampak bagaikan dunia mara;namun, saat orang-orang mulai percaya pada Pencerahan
Buddha, darah akan berubah menjadi susu dan
keserakahan menjadi welas asih, dan kemudian, negeri
mara menjadi Tanah Suci Buddha.
Tampaknya
tugas
yang
mustahiluntukmengosongkan samudera dengan sendok kecil, tetapi tekad
untuk melakukannya, meski untuk melakukannya
dibutuhkan banyak kehidupan, haruslah dipikirkan oleh
setiap orang dalam usahanya menerima Pencerahan
Buddha.
Buddha menunggu di pantai lain; itulah, dunia
PencerahanNya, di mana tidak ada keserakahan, tidak ada- 242 -MEMBANGUN NEGERI BUDDHA

kebencian, tidak ada ketidaktahuan, tidak ada penderitaan,
tidak ada kesakitan, tapi di mana hanya ada terangkebijaksanaan dan hujan welas asih.
Itulahnegeripenuhkedamaian,
tempatperlindungan bagi mereka yang menderita dan yang sedang
berduka dan kesakitan; tempat peristirahatan bagi mereka
yang beristirahat sejenak dari tugas mereka menyebarkan
ajaran-ajaran Dharma.
Di Tanah Suci ini ada Terang tak terbatas dan
Kehidupan kekal. Mereka yang berhasil mencapai tempat
berlindung ini tidak akan kembali ke dunia yang penuh
delusi.
Sungguh, di Tanah Suci ini, di mana wangi bunga
semerbak di udara bersama kebijaksanaan dan burungburung menyanyikan Dharma suci, merupakan tujuan
akhir bagi seluruh umat manusia.
4.
Walaupun Tanah Suci ini adalah tempat untuk
beristirahat, namun itu bukan tempat untuk bermalasmalasan. Tempat tidurnya yang terbuat dari hamparan
bunga- bunga semerbak mewangi bukan untuk berbaring
dan bermalas-malasan, namun merupakan tempat untuk
menyegarkan badan dan beristirahat, tempat memulihkan
energi dan semangat untuk melanjutkan misi Pencerahan
Buddha.
Misi Buddha kekal abadi. Selama masih ada
manusia dan makhluk hidup, dan selama pikiran-pikirankotor dan egois terus menciptakan dunia dan keadaan- 243 -MEMBANGUN NEGERI BUDDHA

mereka sendiri, maka misi Buddha belum akan berakhir.
Anak-anak Buddha, yang telah berpindah ke Tanah
Suci melalui kekuatan Amida yang luar biasa, mungkinsangat bersemangat untuk kembali ke negeri dimana
mereka datang dan di mana mereka masih memiliki ikatan.
Di sana mereka akan mengambil bagian dalam misi
Buddha.
Seperti api dari sebatang lilin kecil akan menyebar
dari satu lilin ke lilin lain secara bergantian, begitu jugalahterang dari welas asih Buddha akan bergerak dari satu
pikiran ke pikiran lain tanpa henti.
Anak-anak Buddha, menyadari semangat welas
asihNya, mengadopsi tugasNya memberitakan tentang
Pencerahan dan Pemurnian, dan mewariskannya dari satu
generasi ke generasi lain dengan tujuan membuat Tanah
Suci Buddha dimuliakan selama- lamanya dan kekal abadi.

- 244 -MEMBANGUN NEGERI BUDDHAIII
MEREKA YANG MENERIMA KEMULIAAN
DI TANAH SUCI BUDDHA
1.
Syamavati, permaisuri Raja Udayana, sangat
mengabdi kepada Buddha.
Ia tinggal di lingkaran paling dalam istana dan tidak
pernah keluar, tapi pembantunya, Uttara, yang memiliki
ingatan yang kuat, sering keluar dan menghadiri khotbahkhotbah Buddha. Sekembalinya ia ke istana, pembantu itu
akan mengulangi ajaran-ajaran dari Yang Terberkahi
kepada Ratu, dan dengan demikian kebijaksanaan dan
keyakinan Ratu pun menjadi semakin dalam.
Isteri kedua Raja cemburu pada isteri pertama danbermaksud membunuhnya. Ia memfitnahnya kepada Raja
sampai akhirnya Raja percaya kepadanya dan berniat
membunuh isteri pertamanya, Syamavati.
Ratu Syamavati berdiri di hadapan Raja dengan
begitu tenangnya hingga Raja tidak sampai hati
membunuhnya. Menahan diri kembali, Raja pun meminta
maaf kepada permaisurinya karena rasa tidak percaya
kepadanya.
Kecemburuan isteri kedua semakin menjadi-jadi
dan ia mengirimkan orang-orang jahat membakar bagianpaling dalam istana saat Raja sedang tidak berada di tempat.
Syamavati tetap tenang, diam dan mendorong pembantupembantunya yang kebingungan, dan kemudian, tanpa rasa
takut, meninggal dunia dengan damai dalam semangat
yang telah dipelajarinya dari Yang Terberkahi. Uttara mati
- 245 -MEMBANGUN NEGERI BUDDHA

bersamanya dalam kebakaran itu.
Di antara banyak murid wanita Buddha, mereka
berdua inilah yang paling dihormati: Ratu Syamavati
sebagai semangat welas asih dan pembantunya, Uttara,sebagai pendengar yang baik.
2.
Pangeran Mahanama, dari klan Sakya sekaligus
sepupu Buddha, memiliki keyakinan besar terhadap ajaran
Buddha dan merupakan salah satu pengikutnya yang paling
setia.
Saat itu seorang raja yang lalim bemama Virudaka
dari Kosala mengalahkan klan Sakya. Pangeran Mahanama
pergi menghadap Raja dan memohon keselamatan bagi
rakyatnya, tetapi Raja tidak mau mendengarkannya.
Kemudian ia mengusulkan kepada Raja untuk
membebaskan sebanyak mungkin tawanan yang bisa
melarikan diri sementara ia tetap berada di dalam air kolam
di dekat situ.
Raja setuju pada usulannya itu, mengira bahwa
Pangeran Mahanama pasti hanya akan tahan berada didalam air sebentar saja.
Gerbang istana dibuka saat Mahanama terjun ke
dalam air dan orang-orang berhamburan keluar dan berlarimenyelamatkan diri. Tetapi Mahanama tak kunjung
muncul dari dalam air, ia mengorbankan nyawanya demi
keselamatan rakyarnya dengan cara mengikatkan
rambutnya di akar-akar pohon willow yang ada di bawah
permukaan air.
- 246 -MEMBANGUN NEGERI BUDDHA

3.
Utpalavama adalah seorang bhikkhuni terkenal yangkebijaksanaannya dibandingkan dengan kebijaksanaan
Maudgalyayana, murid besar Buddha. Ia sungguh bikkhuni
terbaik di antara para bikkhuni dan selalu menjadi
pemimpin mereka, tidak kenal lelah mengajar mereka.
Devadatta adalah orang yang sangat jahat dan kejam
yang meracuni pikiran Raja Ajatasatru dan membujuknya
agar berbalik dari ajaran Buddha. Tapi belakangan, Raja
Ajatasatru bertobat, memutuskan pertemanannya dengan
Devadatta, dan menjadi murid Buddha yang rendah hati.
Suatu kali ketika Devadatta dipukul mundur darigerbang istana saat ia berusaha menemui Raja, ia bertemu
dengan Utpalavama yang hendak keluar. Hal itu
membuatnya sangat marah, maka ia pun memukul
Utpalavama dan membuatnya terluka serius.
Utpalavama kembali ke viharanya dengan menahan
sakit dan ketika bikkhuni lain berusaha menghiburnya ia
berkata kepada mereka: “Saudari-saudariku, hidup
manusia tidak bisa diramalkan, segala sesuatunya hanya
sementara dan tanpa aku. Hanya dunia Pencerahanlah yangtenang dan damai. Kalian harus terus berlatih.” Lalu ia
meninggal dengan tenang.
4.
Angulimalya, dulu seorang penjahat keji yang telahmembunuh banyak orang, diselamatkan oleh Yang
Terberkahi, dan menjadi salah seorang muridNya.
Suatu hari ia pergi meminta-minta di kota dan mengalami
banyak kesusahan dan penderitaan karena perbuatan- 247 -MEMBANGUN NEGERI BUDDHA

perbuatan jahatnya di masa lalu.
Penduduk desa mengeroyok dan menghajarnya
bertubi-tubi, tapi ia kembali ke Yang Terberkahi dengan
badan yang masih berdarah-darah, tersungkur di kakiNya
dan berterima kasih kepadaNya untuk kesempatan yangdiberikan kepadanya karena perbuatan-perbuatan jahatnya
di masa lalu.
Ia berkata, “Yang Terberkahi, nama saya aslinya
berarti ‘Tidak Mencelakakan,’ tapi karena ketidaktahuan
saya akan kebenaran, saya menghabisi banyak nyawa yangberharga dan saya mengambil satu jari dari setiap korban;
karena itulah, saya disebut Angulimalya, kolektor jari!”“Kemudian, melalui welas asihmu, saya belajar
tentang kebijaksanaan dan sangat mengabdi pada Tiga
Permata yaitu Buddha, Dharma, dan Sangha. Saatseseorang menunggang kuda atau sapi, ia harus
menggunakan cambuk atau rali, tetapi kau, Yang
Terberkahi, memurnikan pikiranku tanpa perlu
menggunakan cambuk atau tali atau kaitan.”“Hari ini, Yang Terberkahi, saya merasakan
penderitaan hanya sebatas yang sudah seharusnya saya
rasakan. Saya tidak ingin hidup, tapi juga tidak ingin mati.
Saya hanya menunggu waktu saya datang.”
5.
Maudgalyayana, bersama dengan Yang Mulia
Sariputra, adalah salah satu dari dua murid terbesar Buddha.
Ketika para guru dari agama-agama lain melihat bahwa air
murni dari ajaran Buddha menyebar di antara orang-orang- 248 -MEMBANGUN NEGERI BUDDHA

dan mendapati orang-orang dengan bersemangat
meminumnya, mereka menjadi cemburu dan dan berusaha
dengan berbagai cara untuk mencegahnya berkhotbah.
Tetapi tidak ada rintangan yang bisa menghentikan
atau mencegah ajarannya menyebar luas. Para pengikut
ajaran lain berusaha membunuh Maudgalyayana.
Dua kali ia lolos tetapi yang ketiga kalinya ia
dikepung oleh banyak orang ajaran lai dan terjatuh karena
pukulan-pukulan mereka.
Didukung oleh Pencerahan, ia dengan tenang
menerima pukulan mereka, dan meskipun dagingnya sobek
dan tulangnya hancur, ia mati dengan damai.

- 249 -ANGUTTARA NIKAYA(Kitab Khotbah Bertahap)
Para bhikkhu, ada sesorang yang kelahirannya ke dunia adalah untuk
kesejahteraan banyak orang, untuk kebahagiaan banyak orang: yangdilahirkan dari welas asih untuk dunia, untuk keuntungan, kesejahteraan
dan kebahagiaan makhluk surgawi dan umat manusia. Siapa orang itu?
Dia adalah Tathagata yang merupakan Arahat, Yang Tercerahkan
sepenuhnya. Ini, para bhikkhu, adalah satu orang itu.
Para bhikkhu, sulit menemukan manifestasi satu orang di dunia ini.
Dari orang seperti apa? Dia adalah Tathagata, seorang Arahat, Yang
Tercerahkan sepenuhnya. Dialah satu-satunya orang itu.
Para bhikkhu, sulit menemukan orang luar biasa di dunia ini.
Siapakah orang itu? Dia adalah Tathagata, seorang Arahat, Yang
Tercerahkan sepenuhnya. Dialah orangnya.
Para Bikkhu, ada kematian satu orang ditangisi oleh semua orang.
Siapakah orang itu? Dia adalah Tathagata, seorang Arahat, Yang
Tercerahkan sepenuhnya. Dialah orangnya.
Para Bikkhu, ada satu orang yang terlahir ke dunia ini yang tidak bisa
dibandingkan dan tidak tertandingin. Siapakah orang itu? Dia adalah
Tathagata, seorang Arahat, Yang Tercerahkan sepenuhnya. Dialahorangnya.
Para Bikkhu, manifestasi dari satu orang adalah manifestasi matayang perkasa, terang yang perkasa, kegemilangan yang perkasa.
Siapakah dia? Dia adalah Tathagata, seorang Arahat, Yang Tercerahkan
sepenuhnya. Dialah orangnya.
(Anguttara Nikaya I- 13)- 250 -SUMBER REFERENSI UNTUK“AJARAN SANG BUDDHA”

Singkatan:

Seksi
BAB 1
1

2

BAB 2
1

DN-Dīgha Nikāya
MN-Majjhima Nikāya
SN-Saṃyutta Nikāya
AN-Aṅguttara Nikāya

Hal

BUDDHA
Baris
Sumber

2
5
5
6
7
7
7
8
8
9
11
12
13
14

1
3
17
2
4
9
20
1
15
19
1
1
24
6

15

1 Amitāyur-dhyāna & Vimalakīrtinirdeśa sūtras
7 Śūraṃgama-sūtra
13 Vimalakīrtinirdeśa & Mahāparinirvāṇa sūtras
5 Saddharmapuṇḍarīka-sūtra 16
25 Mahāyāna-jātaka-cittabhūmiparīkṣa-sūtra

15
15
16
16

Berbagai Sutra
AN 3-38, Sukhumālā-sutta
MN 3-26, Ariyapariyesana-sutta
Berbagai Sutra
MN 9-85, Bodhirājakumāra-sutta
Berbagai Sutra
Sutta-nipāta 3-2, Padhāna-sutta
Berbagai Sutra
Vinaya, Mahāvagga 1
DN 16, Mahāparinibbāna-sutta
DN 16, Mahāparinibbāna-sutta
Parinibbāna-sutta
Parinibbāna-sutta
DN 16, Mahāparinibbāna-sutta- 252 -

Seksi
2
3
BAB 3
1

2

3

Hal

Baris

Sumber

17
19
20
21
23

6
1
1
17
1

Mahāparinirvāna-sūtra
Saddharmapuṇḍarīka-sūtra 3
Saddharmapuṇḍarīka-sūtra 4
Saddharmapuṇḍarīka-sūtra 5
Saddharmapuṇḍarīka-sūtra 16

26
27
27
27
30
30
30
30
31
31
33
34
34
34
35
35
36
36

1
6
13
22
1
9
14
20
2
6
1
1
14
26
16
21
10
17

Avataṃsaka-sūtra 5
Mahāparinirvāṇa-sūtra
Avataṃsaka-sūtra
Suvarṅaprabhāsottamarāja-sūtra 3
Avataṃsaka-sūtra
Avataṃsaka-sūtra 34, Gaṇḍa-vyūha
Smaller Sukhāvatīvyūha-sūtra
Avatam.saka-sūtra
SN 35-5Mahāparinirvāṇa-sūtra
MN 8-77, Mahāsakulūdayi-sutta
Mahāparinirvāṇa-sūtraLaṅkāvatāra-sūtra
Avataṃsaka-sūtra 32
Saddharmapuṇḍarīka-sūtra 25
Mahāparinirvāṇa-sūtra
Saddharmapuṇḍarīka-sūtra 2
Saddharmapuṇḍarīka-sūtra 3
DHARMA

BAB 1
1

40

1 Vinaya, Mahāvagga 1-6 & SN5611-12, Dhammacakka-pavattanasutta- 253 -

Seksi

3
BAB 2
1

2

3

4

Hal

Baris

Sumber

40
41
42
42
45

21
20
4
21
1

Itivuttaka 103
MN 2, Sabbāsava-sutta
Sūtra of Forty-two Sections 18
Śrīmālādevīsiṃhanāda-sūtra
Avataṃsaka-sūtra 22, Daśa-hūmika

48
50
50
50
51
51
51
52
52
52
53
53
54
54
55
56
56
59
59
59
60
60
61
62

1
4
14
21
1
5
16
6
14
20
1
18
1
9
5
7
12
1
15
21
12
24
10
1

MN 4-35, Cūḷasaccaka-sutta
AN 5-49, Muṇḍarāja-vagga
AN 4-185, Samaṅa-sutta
AN 3-134, Uppāda-suttaLaṅkāvatāra-sūtra
Avataṃsaka-sūtra 2
Avataṃsaka-sūtra 16
Avataṃsaka-sūtra 22, Daśa-hūmika
Laṅkāvatāra-sūtra
AN 4-186, Ummagga-sutta
Dhammapada 1, 2, 17, 18
SN 2-1-6, Kāmada-sutta
Avataṃsaka-sūtra 16Laṅkāvatāra-sūtra
MN 3-22, Alagaddūpama-suttaLaṅkāvatāra-sūtraLaṅkāvatāra-sūtra
Vinaya, Mahāvagga 1-6Laṅkāvatāra-sūtra
SN 35-200, Dārukkhandha-suttaLaṅkāvatāra-sūtra and others
MN 2-18, Madhupiṇḍika-suttaLaṅkāvatāra-sūtraLaṅkāvatāra-sūtra- 254 -

Seksi

BAB 3
1
2

3
BAB 4
1

Hal

Baris

62
65
65

24 Vimalakīrtinirdeśa-sūtra
1 Avataṃsaka-sūtra 34, Gaṇḍa-vyūha
11 Laṅkāvatāra-sūtra and others

66
66
67
72
73
74

1
17
3
1
26
7

74
75
75
75
77

24
4
10
21
1

82
83
83
83
84
84
85
85

1
8
13
21
6
23
16
22

85
86
87

SumberVinaya, Mahāvagga 1-5
Vinaya, Cūḷavagga 5-21
Śūraṃgama-sūtraŚūraṃgama-sūtra
Mahāparinirvāṇa-sūtra
Saddharmapuṇḍarīka-sūtra 7 &Śūraṃgama-sūtra
Avataṃsaka-sūtra 32
Mahāparinirvāṇa-sūtra
Brahmajāla-sūtra
Mahāparinirvāṇa-sūtra
Mahāparinirvāṇa-sūtraŚrīmālādevīsiṃhanāda-sūtra
AN 2-11
Itivuttaka 93
Vinaya, Mahāvagga
AN 3-68, Aññātiṭṭhika-sutta
AN 3-34, Āḷavaka-sutta
Vaipulya-sūtra
Vinaya, Mahāvagga 1-6, Dhammacakkapravattana-sutta
27 MN 2-14, Cūḷadukkhakkhandhasutta
18 Mahāparinirvāṇa-sūtra
20 Itivuttaka 24- 255 -

Seksi
2
3

4
BAB 5
1
2

Hal

Baris

Sumber

90
90
90
92
92
93
95
95
96
98

1
20
8
1
17
15
2
19
27
1

MN 6-51, Kandaraka-suttanta
AN 3-130
AN 3-113
Itivuttaka 100Saṃyuktaratnapiṭaka-sūtra
Mahāparinirvāṇa-sūtra
AN 3-62
AN 3-35, Devadūta-sutta
Therīgāthā Aṭṭhakathā
Sukhāvatīvyūha-sūtra vol.2

105
108
110
114

1
21
3
1

Sukhāvatīvyūha-sūtra vol.1
Sukhāvatīvyūha-sūtra vol.2
Amitāyur-dhyāna-sūtra
Smaller Sukhāvatīvyūha-sūtra

JALAN LATIHAN
BAB 1
1

2

118
119
120
121
123
124
126
126
129
131
135
135

1
27
17
17
25
20
1
17
25
15
1
12

MN 2, Sabbāsava-sutta
MN 3-26, Ariyapariyesana-sutta
SN 35-206, Chapāna-sutta
Sūtra Empatpuluhdua Bagian 41-2
MN 2-19, Dvedhāvitakka-sutta
Dhammapada AṭṭhakathāAN 3-117
MN 3-21, Kakacūpama-sutta
MN 3-23, Vammīka-sutta
Jātaka IV-497, Mātaṅga-Jātaka
Sūtra Empatpuluhdua Bagian 9
Sūtra Empatpuluhdua Bagian 11- 256 -

Seksi

3

BAB 2
1

2

Hal

Baris

Sumber

136
137
138
143
146
148
149

3
10
1
15
25
11
5

Sūtra Empatpuluhdua Bagian 13
AN 2-4, Samacitta-suttaSaṃyuktaratnapiṭaka-sūtra
Upamā-śataka-sūtra
Mahāprajñāpāramitā-upadeśa-śāstra
Mahāparinirvāṇa-sūtraSaṃyuktaratnapiṭaka-sūtra

153
155
156
157
159

1
5
23
11
5

159
160
161
163

22
11
19
5

164
167
167
168
168
170
171
172
172
173
173

17
1
24
9
28
1
6
1
9
7
25

MN 7-63, Cūḷamālunkya-sut-tanta
MN 3-29, Mahāsāropama-sutta
Mahāmāyā-sūtra
Theragāthā AṭṭhakathāMN 3-28, Mahāhatthipadopa-masutta
Mahāparinirvāṇa-sūtra
Avadānaśataka-sūtra
Mahāparinirvāṇa-sūtra
Pañcaviṃśatisāhasrikāprajñāpāramitā-sūtra
Avataṃsaka-sūtra 34, Gaṇḍa-vyūha
AN 3-88
AN 3-81
AN 3-82
Parinibbāna-sutta vol.2
MN 14-141, Saccavibhanga-sutta
Parinibbāna-sutta vol.2
AN 5-16, Bala-sutta
Avataṃsaka-sūtra 6
Mahāparinirvāṇa-sūtraSaṃyuktaratnapiṭaka-sūtra- 257 -

Seksi

3

4

Hal
174
175
176
177
178
178
178
179
179
179
181
181
182
182
182
183
183
184
184
185
185
185
186
187
188
195
196
196

Baris
19
9
15
7
9
16
21
1
10
23
1
19
4
20
27
12
16
10
24
7
10
17
12
3
1
20
9
14

SumberSuvarṅaprabhāsa-sūtra 26
Mahāparinirvāṇa-sūtra
Theragāthā AṭṭhakathāJātaka 55, Pañcāvudha-Jātaka
Itivuttaka 39 & 40
Mahāparinirvāṇa-sūtra
Mahāparinirvāṇa-sūtra
AN 5-12
Parinibbāna-suttaŚūraṃgama-sūtra
SN 55-21 & 22, Mahānāma-sutta
AN 5-32, Cundī-sutta
Vimalakīrtinirde´sa-sūtraŚūraṃgama-sūtra
Sukhāvatīvyūha-sūtra vol.2
SN 1-4-6
Avataṃsaka-sūtra 33
Avataṃsaka-sūtra 24
Suvarṅaprabhāsa-sūtra 4
Amitāyur-dhyāna-sūtra
Sukhāvatīvyūha-sūtra
Mahāparinirvāṇa-sūtra
MN 2-16, Cetokhila-sutta
Sukhāvatīvyūha-sūtra vol. 2
Dhammapada
SN 1-4-6AN
Mahāparinirvāṇa-sūtra- 258 -

SeksiHal

Baris

SumberSANGGHA
BAB 1
1

2

3

198
198
198
199
201
202
202
202
205
205
205
206
206
207
210
213
214
215
217
223
223
224
225
226
227
228

1 Itivuttaka 100 & MN 1-3,
Dhammadāyāda-sutta
5 Itivuttaka 92
19 Vinaya, Mahāvagga 1-30
21 MN 4-39, Mahā-assapura-sutta
1 MN 4-40, Cūḷa-assapura-sutta
4 Saddharmapuṇḍarīka-sūtra 10
12 Saddharmapuṇḍarīka-sūtra 10
22 Saddharmapuṇḍarīka-sūtra 14
1 SN 55-37, Mahānāma-sutta
13 AN 3-75
21 SN 55-37, Mahānāma-sutta
2 SN 55-54, Gilāyanaṃ-sutta
9 Avataṃsaka-sūtra 22
26 Mahāparinirvāṇa-sūtra
16 Avataṃsaka-sūtra 7
13 Mahāmāyā-sūtra
10 Avataṃsaka-sūtra 21
7 Mahāparinirvāṇa-sūtra
1 DN 31, Siṅgālovāda-sutta
1 AN 2-4, Samacitta-sutta
19 AN 3-31
1 Jātaka 417, Kaccāni-Jātaka
20 DN 31, Siṅgālovāda-sutta
7 Dhammapada Aṭṭhakathā 1
24 (Burmese Commentaries)
16 Śrīmālādevāsiṃhanāda-sūtra- 259 -

Seksi
BAB 2
1

2

3

Hal
231
232
234
234
235
236
240
240
241
242
243
243
244
245
245
246
247
247
248
248

Baris

Sumber

1
19
7
21
6
11
1
23
5
13
9
17
8
1
10
6
1
6

Mahāparinirvāṇa-sūtra
AN 3-118, Soceyyan-sutta
SN
Vinaya, Mahāvagga 10-1 & 2
DN 16, Mahāparinibbāna-sutta
Vinaya, Mahāvagga 10-1 & 2
SNAntarābhava-sūtra
Vimalakīrtinirdeśa-sūtra
Mahāparinirvāṇa-sūtra
Smaller Sukhāvatīvyūha-sūtra
Sukhāvatīvyūha-sūtra
Vimalakīrtinirdeśa-sūtra
Dhammapada Aṭṭhakathā 1
AN 34-2
Dhammapada Aṭṭhakathā 1
AN 5-1
Mūla-sarvāstivāda-vinaya
San.ghabheda-vastu 10
23 MN 9-86, Aṅgulimāla-sutta
24 AN 26

- 260 -