『次第禅門』の研究 ︵十︶

武

大

藤

野

明

榮

範

人

平成二十年度賢︹後期二年︺︑伊藤光壽・天野弘堂︹研究生︺︑武藤

川瀬 隆︹前期一年︺︑竹林智彦︹前期二年︺︑加藤正明範・水野荘平・久田静隆・鈴木あゆみ・トラン ト

はじめに
本論文は︑『次第禅門』巻第一之下の「禅波羅蜜の詮次子・當間日澄・ダオ トリン チン ニャン・トラン アを弁ずる第四」の原典解明を意図して研究したものであン コア・トラン クォック フォン︵ベトナム︶︹聴講

ウ イ カ ン︵ ベ ト ナ ム ︶・ 森 琢 朗︹ 研 究 員 ︺︑ 今 井 勝

本研究は︑平成二十年度秋学期︵九月〜一月︶・平成二生︺る︒
十一年度春学期︵四月〜七月︶の大学院文学研究科博士前

ダオ トリン チン ニャン・トラン アン コア・トラ

平成二十一年度

期 課 程 お よ び 後 期 課 程 の「 講 義 」 の 授 業 の 研 究 成 果 で ある︒授業の受講者は︑私の仏教学仏教史学研究︵二︶の次の諸氏である︒『次第禅門』の研究︵十︶︵大野・武藤︶─ 75 ─

『次第禅門』の研究︵十︶︵大野・武藤︶本論文の構成は︑最初に「原文」と「書き下し文」を︑ご教示を賜れば幸甚である︒

︑加藤正賢
瀬 隆︹ 前 期 二 年 ︺ 加 藤 高 敏︹ 後 期 一 年 ︺つぎに「注」を︑最後に「現代語訳」を付しておくことにン ク ォ ッ ク フ ォ ン︵ ベ ト ナ ム ︶︹ 前 期 一 年 ︺︑ 川
︹後期三年︺︑伊藤光壽・天野弘堂︹研究生︺︑武藤明

したい︒

次為大功徳縁外衆生受楽歓喜︒次第獲得四無量心︒是名外文〕

色 界 定︒ 此 八 種 禅 定︒ 雖 縁 内 外 境 入 定 有 殊︒ 而 皆 属 色 界〔原範・水野荘平・久田静隆・鈴木あゆみ・トラン トウ
イ カ ン︵ ベ ト ナ ム ︶・ 森 琢 朗︹ 研 究 員 ︺︑ 當 間 日 澄︹聴講生︺

き下し文」︑詳細で的確な「注」︑明確で分かりやすい「現べをして発表してもらい︑それを武藤明範氏が毎時間「書摂︒行者於第四禅中厭患色如牢獄︒滅前内外二種色︒一心授業は︑輪読形式で行ない︑右記の大学院生諸氏が下調代語訳」を作成して頂き︑それに私が加筆し︑それを訂正

縁空得度色難︒獲得四空処定︒是名無色界定︒此十二門禅┐四八〇ｂ

して頂いて︑授業で読み合わせをして︑完全な原稿を作成

皆 是 有 漏 法︒ 次 此 応 明 亦 有 漏 亦 無 漏 禅︒ 行 者 既 得 根 本 禅已︒為欲除此禅中見著︒次還従欲界修六妙門︒所以者何︒

中具足︒亦有至上無色地者︒次此応明十六特勝︒横則対四武藤明範氏のご尽力により︑このような研究成果を世にしたものである︒

念 処︒ 竪 則 従 欲 界 乃 至 非 想︒ 但 地 地 中 立 観 破 析 故 能 生 無

此 六 門 中︒ 数 随 止 是 入 定 方 便︒ 観 還 浄 是 慧 方 便︒ 定 愛 慧

武藤明範・伊藤光壽氏をはじめ︑大学院受講者全員の智送り出すことができることに︑衷心より感謝申し上げる次慧を結集してできあがった研究成果であるが︑恐らく多く漏︒次応説通明観前十六特勝総観故麁︒今通明別観故細︒

策︒愛故説有漏︒策故説無漏︒此六法多是欲界未到地四禅の誤記・誤訳などがあることと思われる︒その責任の全て

此禅亦従欲界至非想︒乃至入滅定︒此三種禅亦名浄禅︒五第である︒

は︑私にあることをお断りしておきたい︒大方のご批判・

─ 76 ─

これに次いで︑まさに亦有漏亦無漏禅を明かす︒

ろ ぜん

種禅中猶是根本摂︒今明無漏禅次第之相︒即有二意不同︒

行者は︑すでに根本禅を得おわりて︑この禅のなかの見

ろ やく む

一者行行次第︒二者慧行次第︒行行次第︒所謂観錬熏修︒

著を除かんと欲するがために︑次に還って︑欲界より六妙

やく う

初 明 観 禅 次 第︒ 有 六 種 禅︒ 初 修 九 想︒ 無 漏 之 前︒ 用 此 対

門を修す︒

︵ ︶

治︒破欲界煩悩︒故次八念︒為除修九想時怖畏心生故︒次えしゅ

所以はいかん︒

ゆ

十想︒壊法人︒於欲界修此十想断三界煩悩︒故次八背捨︒

み と う じ︵ ︶す︒また︑上の無色地に至るものあり︒

︵ ︶

ぢ

はしゃく

で︑ただ地地のなかに観を立てて破析するがゆえに︑よくぢ

わ ち 四 念 処 に 対 し︑ 竪 は す な わ ち 欲 界 よ り な い し 非 想 またてこれに次いで︑まさに十六特勝を明かすべし︒横はすな

よこ

この六法は︑多くこれ欲界・未到地・四禅のなかに具足に無漏を説く︒

定は愛︑慧は策なり︒愛のゆえに有漏を説き︑策のゆえ

観・還・浄は︑これ慧の方便なり︒

げん

この六門のなか︑数・随・止は︑これ入定の方便なり︒

かんぎ

不壊法人︒修此観禅︒対治三界根本定中見著︒故〔書き下し文〕︵ ︶11

次に︑大功徳をもって︑外の衆生を縁じて受楽し︑歓喜

せしめんがために︑次第に︑四無量心を獲得す︒これを外︵ ︶色界定と名づく︒
ことな

この八種の禅定は︑ただ内外の境を縁じて︑定に入ることに 殊 りありといえども︑みな色界の摂に属すのみ︒
行者は︑第四禅の中において︑「色は牢獄のごとし」と

8

次に︑まさに通明観を説くべし︒前の十六特勝は︑総観無漏を生ず︒

厭 患 し て︑ 前 の 内 外 の 二 種 の 色 を 滅 し て︑ 一 心 に 空 を 縁

いなるがゆえに麁なり︒いまの通明は︑別観なるがゆえに細︵ ︶─ 77 ─

10なり︒この禅もまた欲界より非想に至り︑ないし滅定に入る︒

13を無色界定と名づく︒︵ ︶『次第禅門』の研究︵十︶︵大野・武藤︶この十二門禅は︑みなこれ有漏法なり︒
9

じ︑色の難を度することを得て︑四空処定を獲得す︒これ

えんげん

12

7

『次第禅門』の研究︵十︶︵大野・武藤︶しょう

この三種の禅をまた浄禅と名づく︒五種の禅のなかは︑
なおこれ根本の 摂 なり︒︶

いま︑無漏禅の次第の相を明かすに︑すなわち二意の不
︵

同あり︒
じゅ

一には︑行行次第︒二には慧行次第なり︒〔注〕︵︶ 次に︑大功徳をもって︑外の衆生を縁じて受楽し︑歓喜せしめんがために︑次第に︑四無量心を獲得す︒これを

外色界定と名づく＝「大功徳」は︑大いなる功徳をいう︒「功徳」は︑善を積んで得られる善い性質のこと︑善い「功徳」より︑更に優れた功徳をいう︒

行 な い を し た 報 い︑ 善 行 の 結 果 と し て 得 ら れ る 果 報 を い

初めに︑観禅の次第を明かすに︑六種の禅あり︒「 外 の 衆 生 」 の「 外 」 は︑ 自 分 以 外 を い う か ら︑ 一 句︵ ︶の根本定のなかの見著を対治するがゆえなり︒

18

悲無量心︑喜無量心︑捨無量心という四種の広大な心を体「次第に︑四無量心を獲得す」は︑順番に︑慈無量心︑全身心をあげての喜びをいう︒

ことをいう︒ここでは︑宗教的に満足したときに起こる︑「歓喜」は︑「かんぎ」と訓む︒一般的には︑大いに喜ぶ

享受することをいう︒た人が休息を得て身体が安楽になるようなこと︑楽しみを「受楽」は︑心の喜びによって身体が快適になり︑疲れ認識することをいう︒「縁じる」の「縁」は︑心が外界の対象に向かうこと︑の︑生存し命あるものをいう︒「 衆 生 」 は︑ 有 情 と も い う︒ 一 切 の 生 き と し 生 け る もは︑「衆生」と同義である︒

う︒

行行次第とは︑いわゆる観・錬・熏・修なり︒

7

初めに︑九想を修す︒︵ ︶無漏の前に︑この対治を用いて︑欲界の煩悩を破せんが
ゆえなり︒
︵ ︶

17

次に︑八背捨は不壊法の人なり︒この観禅を修め︑三界

め︑三界の煩悩を断ずるがゆえなり︒︵ ︶次に︑十想は壊法の人なり︒欲界においてこの十想を修を除かんがためのゆえなり︒

16

─ 78 ─

14

次に︑八念なり︒九想を修するとき︑怖畏の心が生ずる

15

十方に遍満する︒

する心をいう︒この心は︑瞋りや怨みや悩みがなく︑⑷「捨無量心」は︑愛憎を超えて︑同じように他人に接得することをいう︒「四無量心」は︑四無量とも︑四等心とも︑四梵行などの功あらず︒ゆえに大功徳を楽わん者は︑まさに一切衆生

は︑四禅はただこれ自証の禅定の功徳にして︑いまだ利他も梵天の世界に生まれるとされるから︑四梵住︵堂︶とも

んだり︑悩んだりすることがなくなり︑来世には少なくと分の腹におさめることによって︑瞋ったり︑憎んだり︑恨

この四種の心は︑禅定によって得られるが︑この心を自広大無量にして︑十方に遍満する︒ともいう︒智顗の『法界次第初門』巻上之下の四無量心のを憐愍し︑慈・悲・喜・捨の四無量定を修すべし︒」︵『大項 の 冒 頭 部 分 に は︑「 四 禅 に 次 い で︑ 四 無 量 心 を 弁 ず る

正 蔵 』 四 六・ 六 七 二 ｂ ︶ と あ る︒ 従 っ て︑「四禅」は︑自「 外 色 界 定 」 は︑
『 次 第 禅 門 』 巻 第 一 上︵
『大正蔵』四いう︒

ねがずから禅定を証する功徳があるが︑他人を救済する利他の「色界定」は︑色界における禅定をいう︒すなわち︑初六・四八〇ａ ︶の「内色界定」の対義語である︒

断じて︑物質的なものが全て清浄な世界をいう︒色界に住分 け る と 十 七 天 ︵ 色 界 十 七 天 ︶ と な る︒ 色 有 と 同 義 で あ

第二禅・第三禅・第四禅の四禅天よりなり︑これを細かく─ 79 ─

功徳はない︒修行者がさらに大きな禅定の功徳を得たいと願うならば︑無量の衆生に対して︑⑴慈無量心︑⑵悲無量

む衆生は︑諸々の欲を離れて︑男女の別なく光明を食べ物「色界」は︑欲界の上に位置し︑食欲や婬欲や睡眠欲をことによって︑報いとして色界に生まれるとされる︒

禅から第四禅までの四段階の禅をいう︒色界定を実践する

心︑⑶喜無量心︑⑷捨無量心という四種の広大な心になるように務める必要があるという︒『法界次第初門』巻上之下︵『 大 正 蔵 』 四 六・ 六 七 二 ｂ ｃ ︶ に よ れ ば︑ 四 無 量 心⑴「慈無量心」は︑他人に楽しみを与えようとする深いとし︑言語とする︒色界は禅定の深まりに応じて︑初禅・は次の通りである︒

愛情をいう︒この心は︑瞋りや怨みや悩みがなく︑広をいう︒この心は︑瞋りや怨みや悩みがなく︑広大無⑵「悲無量心」は︑他人の苦しみを抜いて︑同情する心

なお「次に︑大功徳をもって︑外の衆生を縁じて︑受楽れたが︑肉体を残している世界をいう︒

る︒一言で「色界」をいえば︑禅定によって欲は取り除か『次第禅門』の研究︵十︶︵大野・武藤︶の心は︑瞋りや怨みや悩みがなく︑広大無量にして︑⑶「喜無量心」は︑他人の幸せを共に喜ぶ心をいう︒こ量にして︑十方に遍満する︒

いか

大無量にして︑十方に遍満する︒−

『次第禅門』と『法界次第初門』に引用したと考えられる︒『次第禅門』の研究︵十︶︵大野・武藤︶し歓喜せしめんがために︑次第に︑四無量心を獲得す︒」

ごくこう⑵ 第 二 禅 は︑ 下 位 か ら「 少 光 天 」「 無 量 光 天 」「 極 光は︑初禅天の王であるので梵天王ともいう︒

王 で あ る 大 梵 天 に 所 属 し︑ 常 に 大 梵 天 を 補 佐 し︑ 大 梵 天

大梵天に統括される神々が住むといい︑梵輔天は初禅天のすなわち梵衆天は︑初禅天の王である大梵天に所属し︑三天からなる︒⑴ 初禅は︑下位から「梵衆天」「梵輔天」「大梵天」の舎論』巻第八によれば︑十七天の名称については︑経論によって異なるが︑『倶をいう︒「色界十七天」は︑色界の四禅天にある十七種類の神々参考││「色界十七天」について第二十三にある︒すなわち︑「問うていわく︑四禅の中にに似た表現が︑『大智度論』巻第二十・釈初品中四無量義
已に四無量心ないし十一切処あり︒今は何をもっての故に別に説くや︒答えていわく︑四禅の中にみなありといえど
かい ちゅうも︑この法は︑もし別に名字を説かずんば︑すなわちその功 徳 を 知 ら ず︒ 譬 え ば︑ 褱 中 の 宝 物 は 開 い て 出 さ ず ん
ば︑すなわち人の知らざるがごとし︒もし大福徳を得んと
欲 す る 者 に は︑ た め に 四 無 量 心 を 説 く︒」︵『 大 正 蔵 』 二
また『次第禅門』の入門書として︑智顗の前期時代︵五五八四︶後半に成立したと考えられている『法界次じょうてん─ 80 ─

五・二〇八ｃ ︶とある︒
三八第初門』巻上之下の四無量心の項の冒頭部分には︑『次第すなわち︑少光天はこの領域の中では光明の量が最も少

浄 天 」の三天からなる︒

はこの天が語るとき口から清らかな光りを放ちその光りがなく︑無量光天は身体から無量の光明を放ち︑極光浄天である「浄」の量が計りがたく︑遍浄天では精神的な快楽でる「浄」の量が最も少なく︑無量浄天では精神的な快楽ですなわち少浄天では︑第三禅で受ける精神的な快楽であ天」の三天からなる︒⑶ 第 三 禅 は︑ 下 位 か ら「 少 浄 天 」「 無 量 浄 天 」「 遍 浄

言葉となり︑また遍く照らすという︒

徳にして︑いまだ利他の功あらず︒ゆえに大功徳を楽わん

従って︑ここでは『大智度論』の文を基にして︑智顗がとある︒

ごとく無量心の名を受く︒」︵『大正蔵』四六・六七二ｂ︶り︒能縁の心も︑また境にしたがって無量なり︒故にことりもって名を得︑所縁の衆生は無量なるをもってのゆえな定を修すべし︒この四︑通じて無量心と名づくるは︑境よ

者は︑まさに一切衆生を憐愍し︑慈・悲・喜・捨の四無量

ねがで︑四無量心を弁ずるは︑四禅はただこれ自証の禅定の功禅門』の記述を整備して︑次のように説く︒「四禅に次い−︵ある「浄」があまねく行き渡っているという︒

サンスクリット語の音訳と︑定というサンスクリット語の「 定 」 と を 合 成 し て で き た 言 葉 で あ る︒ 禅︵ 禅 那 ︶ と い う

漢訳語を合わせて禅定という︒禅那と同じ︒心を安定統一⑷ 第四禅は︑下位から「無雲天」「福生天」「広果天」

さ せ︑ 心 静 か に 瞑 想 し︑ 心 を 動 揺 さ せ な い こ と︒ 坐 禅 に

よ っ て︑ 身 心 の 深 く 統 一 さ れ た 状 態︒ 静 慮・ 思 惟 修 に 同「無煩天」「無熱天」「善現天」「善見天」「色究竟天」の八すなわち︑無雲天は︑この天以上では神々が雲が密集しじ︒心のはたらきを臍下三寸の丹田に集中させて散乱させ天からなる︒ているようにひしめくことがないといい︑福生天は優れた下に︑「四禅に次いで︑四無量心を弁ずるは︑四禅はただ「 内 外 の 境 を 縁 じ て 」 は︑ 先 の 『 法 界 次 第 初 門 』 巻 上 之

これ自証の禅定の功徳にして︑いまだ利他の功あらず︒ゆることがないことをいう︒

い︑無煩天は離欲の聖者が煩悩の垢を濯ぐところをいい︑えに大功徳を楽わん者は︑まさに一切衆生を憐愍し︑慈・功徳を作った凡夫の生まれるところをいい︑広果天は凡夫

無熱天は熱悩を離れており︑善現天は禅定の功徳が現れや悲・喜・捨の四無量定を修すべし︒この四︑通じて無量心が得る果報のうちで最も優れた人の生まれるところをいすく︑善見天は見るはたらきが清徹であり︑色究竟天はこと名づくるは︑境よりもって名を得︑所縁の衆生は無量な─ 81 ─

ねがの上には物質的領域がない境地をいう︒

るをもってのゆえなり︒能縁の心も︑また境にしたがって

なお︑初禅の大梵天を梵輔天の中に含めて色界を「十六天」とする説や︑第四禅の広果天と無煩天との間に︑無想蔵』四六・六七二ｂ︶とあるように︑修行者自身の心と︑無 量 な り︒ 故 に こ と ご と く 無 量 心 の 名 を 受 く︒」︵『 大 正︶ この八種の禅定は︑ただ内外の境を縁じて︑定に入る天を加えて十八天とする「十八天」説もある︒「入定」は︑禅定に入ること︑心のはたらきを臍下三寸「定に入る」は︑「入定」をいう︒の丹田に集中させて散乱させることがないことをいう︒心衆生を対象とすることをいう︒

る︑初禅・第二禅・第三禅・第四禅からなる「四禅」と︑

こ と に 殊 り あ り と い え ど も︑ み な 色 界 の 摂 に 属 す の み ＝慈無量心に始まり捨無量心に至る「四無量心」の八種類の「殊なり」は︑「ことなり」と訓む︒ことなること︑こという︒

を一箇所に統一して︑身・口・意の三業を止息することを『次第禅門』の研究︵十︶︵大野・武藤︶の ド ゥ ー ヤ ー ナ の 音 写 で あ る「 禅 」 と︑ そ の 意 訳 で あ る「 禅 定 」 は︑ パ ー リ 語 の ジ ャ ー ナ と︑ サ ン ス ク リ ッ ト 語

禅定をいう︒「 こ の 八 種 の 禅 定 」 は︑ 欲 界 の 迷 い を 超 え て 色 界 に 生 じ

8めいきょうし すい

して観る「念」にあり︑明鏡・止水のような全てを写し出『次第禅門』の研究︵十︶︵大野・武藤︶にすること︑違うことをいう︒ここでは︑禅定の境地に浅す「一心」にあるという︒

境︑また色法の略をいう︒色や形をもった全ての物質的存「 色 」 は︑ 五 蘊 の 一 つ で あ る 色 蘊︑ 五 境 の 一 で あ る 色

い深いの違いがあることをいう︒「 色 界 に 摂 す 」 は︑ 色 界 に お け る 禅 定 に 網 羅 さ れ る こ と「牢獄」は︑罪人や悪人を収監する施設をいう︒監獄の在のこと︑肉体または物質をいう︒

こと︑牢舎をいう︒この意味が転じて︑仏教では︑生死の︶ 行 者 は︑ 第 四 禅 の 中 に お い て︑「色は牢獄のごとし」

をいう︒と厭患して︑前の内外の二種の色を滅して︑一心に空を縁と︑ 滅 ぼ す こ と︑ 否 定 す る こ と を い う︒ 従 っ て 一 句 は︑︵じ︑色の難を度することを得て︑四空処定を獲得す︒これ「厭患」は︑「えんげん」と訓む︒厭い嫌い憎むことをい苦海に呻吟する迷いの世界を指す場合が多い︒

いとを無色界定と名づく︒この十二門禅は︑みなこれ有漏の法「前の内外の二種」は︑前出の「この八種の禅定」と同う︒

なり＝「行者」は︑一般的には︑仏道の修行者をいう︒天台では︑坐禅を実践する修禅者である禅観実修者をいう︒

義である︒つまり︑「内色界定」である︑欲界の迷いを超「 第 四 禅 」 は︑ 欲 界 の 迷 い を 超 え て︑ 色 界 に 生 じ る 四 段

る「四禅」と︑「外色界定」である︑慈無量心から始まり

えて︑色界に生じる初禅・第二禅・第三禅・第四禅からな捨無量心に至る「四無量心」とを合計した︑八種類の禅定

階の禅定である「四禅」のうち︑最高位である第四禅をいりや神通などの智慧が得られる︑最も理想的な禅定であるう︒この「第四禅」は︑止と観とが均等の禅定であり︑悟とされた︒釈尊の成仏は︑この「第四禅」であったといわをいう︒
六七二ｂ︶によれば︑第四禅では︑「不苦不楽」「色を滅して」の「滅」は︑消え失せること︑滅びるこれる︒
智顗の『法界次第初門』巻上之下︵『大正蔵』四六・六をもった全ての物質的存在からの束縛を対治して︑物質的「四禅」と「四無量心」の八種類の禅定によって︑色や形

七一ａう︒具体的には︑第四禅では︑第三禅の楽は止み︑苦も楽に向けられた心をいう︒具体的には︑坐禅中に︑自己の心「一心」は︑一心不乱に︑ひたすらをいう︒一つの対象

存在が実在するとした思いを断ち尽くすことをいう︒「捨」「念」「一心」という四種の心の状態が現われるとい第四禅の定にも執著しない「捨」にあり︑四禅全てを照らることがない「捨」に至り︑第三禅の捨てがたい楽にも︑もない中庸の「不苦不楽」の心が現われ︑楽を離れて悔い−─ 82 ─

9

「空を縁じ」の「空」は︑全ての事物は︑因縁によってを臍下三寸の丹田に集中させることをいう︒
生じたものであって︑固定的不変的な独自の実体がないここと︑認識することをいう︒と︑無自性空をいう︒「縁」は︑心が外界の対象に向かう「 一 心 に 空 を 縁 じ 」 は︑ 坐 禅 中 に 自 己 の 心 を 臍 下 三 寸 の丹田に意識を集中させて︑全ての事物は︑因縁によって生じたものであって︑固定的不変的な独自の実体がないと認定」は︑無色界の禅定を構成し︑順次︑心が静まっていく状態を示している︒

六七三ａ ︶で︑四無色定を詳述する︒

智顗は︑『法界次第初門』巻上之下︵『大正蔵』四六・六⑴「虚空処定」は︑空無辺処定とも︑空処定ともいう︒

七二ｃ

種々の相を念じることがやんで︑無辺の虚空と対応する禅定が現われる境地をいう︒

その散乱する心を意識と相応させる境地をいう︒

空に相応すると散乱を起こす場合があるので︑今度は⑵「識処定」は︑識無辺処定とも︑識処定ともいう︒虚「色の難を度すること」の「難」は︑困難であること︑に減らしていき︑意識がはたらかないようにする境地⑶「無処有処定」は︑少処定ともいう︒意識作用を次第識することの意をいう︒
難 し い こ と︑ 困 る こ と を い う︒
「 度 」 は︑ 渡 す の 意 で ︑ 無をいう︒

常と苦の此岸から︑常住であり楽である彼岸へ渡すことを想念があるのでもなく︑ないのでもない境地をいう︒⑷「非有想非無想処定」は︑非想非非想処定ともいう︒

いう︒悟りの世界︑仏の世界へ導き入れる救い︑教化をいう︒従って一句は︑禅定修行によって︑一切の物質的な繋凡 夫 や 外 道 は︑ こ の 非 有 想 非 無 想 処 定 を 涅 槃 と す る

縛 を 離 れ て︑ 生 死 の 迷 界 か ら︑ 無 色 界 に お け る ⑴ 空 無 辺処︑⑵識無辺処︑⑶無所有処︑⑷非想非非想処という︑四が︑想念が全て断たれているから非有想というに過ぎという禅定修行によって︑一切の物質的な繋縛を受けないる⑴空無辺処︑⑵識無辺処︑⑶無所有処︑⑷非想非非想処「無色界定」は︑無色定ともいう︒無色界の禅定で︑空定」ともいう︒

ず︑ 純 粋 に 精 神 だ け の 静 寂 が あ る だ け で あ る か ら「 四 空

この⑴〜⑷の四種類の禅定は︑これといった形態をもた

き︑その無想の得失を知ることができる︒

ず︑ 仏 弟 子 は 如 実 に そ の 微 細 な 想 念 を 知 る こ と が で

み さい

つの領域である四空処定に入ることをいう︒「四空処定」は︑四空処とも︑四無色定とも︑四空定とよ う に な っ た 境 界 を︑ 四 段 階 に 分 け た も の を い う︒「 四もいう︒精神のみが存在する世界である「無色界」におけ禅 」 が ︑ 色 界 の 禅 定 で あ っ た の に 対 し て︑ こ の 「 四 無 色『次第禅門』の研究︵十︶︵大野・武藤︶─ 83 ─

−種︵四無色定︶をいう︒これは︑欲界定や色界定よりも︑

無辺処定︑識無辺処定︑無所有処定︑非想非非想処定の四

ここでは︑『大智度論』の文を基にして︑智顗が引用した

お い て 自 在 を 得︒」︵『大正蔵』二五・二〇八ｃ ︶とある︒

牢獄にあるがごときには︑ために四無色定を説き︑縁中に『次第禅門』の研究︵十︶︵大野・武藤︶心が静寂となり︑欲や色などに対する想念がなくなってい

ま た 右 の『 大 智 度 論 』 の 文 と︑
『 次 第 禅 門 』 の「 行 者と考えられる︒

なお︑「無色界」は︑三界のうち最上の領域で︑欲望とる禅定である︒て︑前の内外の二種の色に滅して︑一心に空を縁じ︑色のは︑第四禅の中において︑『色は牢獄のごとし』と厭患し難を度することを得て︑四空処定を獲得す︒これを無色界

物質的形態との束縛を脱して︑精神のみが存在する世界をを実践した者が生まれる天の世界をいう︒これには下位か記述を整備して︑智顗は︑『法界次第初門』巻上之下の四定と名づく︒この十二門禅は︑みなこれ有漏法なり︒」のいう︒物質を厭い離れて︑無念無想の禅定である四無色定ら︑空無辺処・識無辺処・無所有処・非想非非想処からな

空定の項の冒頭と末尾には︑次のように説く︒「︵四︶無量─ 84 ─

る四種の天があり︑その最高処である非想非非想処天を有頂天という︒無色有と同義である︒一言で「無色界」をいまぬが心に次いで︑四空処定を弁ずるは︑四無量心のなかに︑大もしは行人の︑色を厭うこと牢獄のごとくなりとせば︑す

かんるい

功徳ありといえども︑しかも未だ 形 質 の患累を 免 れず︒

なわち心心に築いて︑色の籠を出離せんと欲せん︒ゆえに

ぎょうぜつ「この十二門禅」の「十二門禅」は︑欲界の迷いを超え

えば︑肉体の束縛を離れた自由な精神のみの世界をいう︒て︑色界に生じる初禅・第二禅・第三禅・第四禅からなるに定と名づくるなり︒︵中略︶略して︑三界の十二門禅を法に処して心を持し︑心を分散することなからしむ︒ゆえに名づけて空となす︒おのおの所証の境に依る︒これ境のじて空というは︑この四の定の体には︑ 形 色なし︒ゆえかご「 四 禅 」 と︑ 慈 無 量 心 か ら 始 ま り 捨 無 量 心 に 至 る 「 四 無 量︵四︶無量︵心︶に次いで︑もって四空処定を明かす︒通ぎょう しき心」と︑空無辺処から始まり非想非非想処に至る「四無色定」とを合わせた十二種類の禅定をいう︒「 有 漏 の 法 」 は︑ 三 界 を 超 え て 仏 界 に 至 る た め に ︑ 煩 悩
なお︑「行者は︑第四禅の中において︑『色は牢獄のごとを対治する修行法をいう︒

明かすこと︑極みてここにあるなり︒」︵『大正蔵』四六・︶ これに次いで︑まさに亦有漏亦無漏禅を明かす︒行者−

六七三ａ ︶とある︒

し』と厭患して」に似た表現として︑『大智度論』巻第二六七二ｃ︵

十・釈初品中四無量義第二十三に︑「もし大福徳を得んと欲する者には︑ために四無量心を説き︑色を厭患すること10

す＝「これに次いで」は︑先の文の「この十二門禅は︑みかんと欲するがために︑次に還って︑欲界より六妙門を修は︑すでに根本禅を得おわりて︑この禅のなかの見著を除「近分定」である︒つまり近分定は︑貪・瞋・癡などの迷ある修惑を伏して得る境地のすぐれた禅定をいう︒前出のいという意味である︒近分定は︑貪・瞋・癡などの迷いで入る前の準備的修行の定をいう︒近分は︑「根本定」に近いである修惑をおさえて得る上位の禅定をいう︒次にその「 根 本 定 」 が︑ 煩 悩 を 断 除 す る の に 対 し て︑ 伏 す る 境 地 が修惑を断じて根本定を得る︒色界の初禅から無色界の第四色界に生じる初禅・第二禅・第三禅・第四禅からなる「四と︑空無辺処に始まり非想非非想処に至る「四無色定」を禅 」 と︑ 慈 無 量 心 に 始 ま り 捨 無 量 心 に 至 る「 四 無 量 心 」「行者は︑すでに根本禅を得おわりて」は︑前項で述べ天まで八つの近分定がある︒

なこれ有漏法なり」をいう︒つまり︑欲界の迷いを超えて合算した「十二種類の禅定」をいう︒この十二種類の禅定

な る「 四 禅 」 と︑ 空 無 辺 処 に 始 ま り 非 想 非 非 想 処 に 至 るを超えて色界に生じる初禅・第二禅・第三禅・第四禅からてきた「有漏法」において︑菩薩の修行者は︑欲界の迷いは︑三界を超えて仏界に至るために︑煩悩を対治する修行「 亦 有 漏 亦 無 漏 禅 」 は︑ 智 顗 が イ ン ド 伝 来 の 修 行 法 を ︑「 四 無 色 定 」 と か ら な る「 八 根 本 定 」 を 体 得 し た こ と を い法であることをいう︒
有漏法・亦有漏亦無漏禅・無漏禅次第之相・菩薩不共次第

本定とも︑根本等至とも︑八等至とも︑根本ともいう︒根

「根本禅」は︑「近分定」の対義語である︒根本禅は︑根ごんぶんじょう

治しようとする亦有漏亦無漏禅に配当する︒のは移ろい行く︶・諸法無我︵全てのものに固定的不変的い立場から反れた見解である諸行無常︵全ての造られたも間違った見解を指す場合が多い︒具体的には︑仏教の正しや︑思想を意味する︒仏教では︑見解は︑誤った見解や︑の訳である︒ドリシュティは︑見ることから転じて︑見解「 見 著 」 の「 見 」 は ︑ サ ン ス ク リ ッ ト 語 の ド リ シ ュ テ ィう︒

からなる四種の範疇に分類して説く修行法の二番目をいう︒智顗は︑具体的には後述する「六妙門」「十六特勝」

本禅は︑貪・瞋・癡などの迷いである修惑を断じて得る境な独自の実体がない︶・涅槃寂静︵悟りは︑全ての矛盾を「四念処」「通明観」に︑煩悩を並列し︑同列に置いて︑対地のすぐれた禅定をいう︒下地の修惑を断じて得た上地の超越した静けさである︶・一切皆苦︵全ての現象は︑自分の思いの通りにならないので苦である︶の「四法印」からそ禅定をいう︒四禅・四無色定の︑おのおのに一つずつの根
なお「近分定」は「ごんぶんじょう」と訓み︑根本定に本定があり︑合わせて八根本定となる︒『次第禅門』の研究︵十︶︵大野・武藤︶─ 85 ─

『次第禅門』の研究︵十︶︵大野・武藤︶離れた見解をいう︒「著」は︑「じゃく」と訓む︒一つの事
そ物に執われる執著をいう︒従って︑「見著」は︑仏教の正しい立場から反れた誤った見解に執著することをいう︒「次に還って」の「還る」は︑元に戻ることをいう︒つかなめ⑵「随息門」は︑修禅者は心を更に調えるために︑長いは︑禅定に入る要である︒

呼吸や短い呼吸︑冷たい呼吸や暖かい呼吸に︑意識を集中
おの

かいほつ

させる修行法をいう︒随息門を実践することによって︑諸息門を実践するが︑修禅中の心は完全に安定しておらず︑⑶「止門」は︑心が静まった状態をいう︒修行者は︑随禅は自ずから開発される︒「 欲 界 」 は︑ 三 界 の う ち 最 も 下 位 に あ る 世 界 で︑ 本 能 的

微かな想いを起こす︒修行者は︑この微かな想いを追いか

まり︑欲界へ戻り帰ることをいう︒
な欲望である食欲・婬欲・睡眠欲の三欲や︑眼・耳・鼻・けず︑心を一点に落ち着かせるために︑心を臍下三寸の丹

かす舌・身の五官の欲をもつ生き物が住む世界をいう︒

田 に 移 す「 凝 心 止 」 を 実 践 す る︒ 凝 心 を 実 践 す る こ と にぎょうしんし「六妙門」は︑数息門・随息門・止門・観門・還門・浄よって︑心に波風が立つことなく︑諸禅は自然に開発されげん

門の六つからなる︑声聞・縁覚・菩薩の三乗の修行者が実る︒

え践によって諸禅を開発するが︑まだ解慧︵智慧︶を発こしげ⑷「観門」は︑分別する心をいう︒修行者は︑止門の実ていない︒従って︑修行者は禅定によって開発された智慧─ 86 ─

しゅ そく

践すべき修行法をいう︒智顗の著述において六妙門を具体
五 二 五 ｂ ︶ や︑
『 法 界 次 第 初 門 』 巻 上 之 下・ 六 妙的に説く箇所は︑『次第禅門』巻第七︵『大正蔵』四六・五
二四ｂｂ ︶ で あ る︒

門 初 門 第 十 八︵『大正蔵』四六・六七三ａが一体何であるかを検討する︒具体的には︑四念処を用いる︒もしこの観門が︑しっかりと働けば︑一切の事物は︑両書に説く六妙門を︑拡充整備した別行本として︑『六妙法 門 』︵『 大 正 蔵 』 四 六・ 五 四 九ａ

あらゆる条件によって︑色・受・想・行・識の五蘊が仮にる︒⑸「還門」は︑「げんもん」と訓む︒心を転じ反照する︵十六の異計・十六神我︶」を破ることができる︒

倒」や︑外道の「我」の説を十六種に分類した「十六知見がこ の 世 の 真 実 の 姿 を 知 ら な い 四 種 の 誤 っ た 見 解 の「 四 顛

集まってできているに過ぎないことが理解できる︒また︑る心を呼吸に集中させ︑心を調える修行法をいう︒数息門

うに︑修行者は自らの呼吸を一から十まで数えて︑散乱す⑴「数息門」は︑修禅中に散乱する心を外に向けないよ

その内容を記す︒

いまは『法界次第初門』の記述を要約して︑禅定に向か−い至る心の構造を造る段階を六つに分けて︑六妙門として−

五 五 五ｃ ︶ 一 巻 が あ−

︵ことをいう︒自分の心を観ることに執著する心を離れ︑心が心を造る観門の智慧︑すなわち空は空にして︑空は空に非 ず の 智 慧 に 己 を ゆ だ ね る 本 来 の 心 に 戻 る︒ こ れ に よ っ「観・還・浄」は︑それぞれ前出の六妙門の「観門」「還「慧の方便」の「慧」は︑三学の一つの慧学をいう︒智門」「浄門」をいう︒「智慧」は︑主観と客観の相を離れて︑平等にはたらく慧の略である︒「無分別智」は︑主観・客観の相を離れ︑概念的思惟を真実の智慧である「無分別智」をいう︒⑹「浄門」は︑心を惑わす妄想が一切起こらず︑清浄なて︑煩悩を滅した無漏の方便が開発される︒
状態をいう︒三界の煩悩を断じ尽くして︑声聞・縁覚・菩り︒愛のゆえに有漏を説き︑策のゆえに無漏を説く︒このり︒観・還・浄は︑これ慧の方便なり︒定は愛︑慧は策な

把 握 す る 智 慧 を 説 く︒ こ れ を「 般 若 」 と も い う︒ 般 若 を用をいうのに対して︑大乗仏教では一切の対象を直観的にう︒無分別智は︑分別智が対象を分析的に認識する分別作

超えて︑平等にはたらく真実の智慧をいい︑真観智ともい

薩の三乗の悟りを体得する︒

六法は︑多くこれ欲界・未到地・四禅のなかに具足す︒ま別 し︑ 無 分 別 智 を 得 る こ と を 大 乗 仏 教 の 修 行 の 眼 目 と す「無分別智」と呼び︑分析的な智慧である「分別智」と区︶ こ の 六 門 の な か︑ 数・ 随・ 止 は︑ こ れ 入 定 の 方 便 な

た︑上の無色地に至るものあり＝「この六門」は︑前出の従って︑「慧の方便」は︑主観と客観の相を離れて︑平る︒「六妙門」をいう︒「数・随・止」は︑それぞれ前出の六妙門の「数息門」「定」は︑禅定をいう︒坐禅によって︑心のはたらきを等にはたらく真実の智慧を開発するための手立てをいう︒「随息門」「止門」をいう︒「 入 定 」 は︑ 坐 禅 三 昧 の 境 地 に 入 る こ と を い う︒ 心 の は「策す」は︑菩提心を発こすことをいう︒「慧」は︑前出の「智慧」と同じである︒

ことをいう︒「愛」は︑法愛をいう︒法愛は︑真実を追い求め続けるいう︒

臍下三寸の丹田に集中させて散乱させることがないことをたらきを臍下三寸の丹田に集中させ︑身・口・意の三業を止息することをいう︒
け ぎょう「 方 便 」 は︑ 本 修 行 を 達 成 す る た め の 手 段 と し て 行 な う
準備的な加行をいう︒
従 っ て︑「 入 定 の 方 便 」 は︑ 心 の は た ら き を 臍 下 三 寸 の丹田に集中させて︑心を散乱させない坐禅三昧の境地に入るための準備的な修行をいう︒『次第禅門』の研究︵十︶︵大野・武藤︶─ 87 ─

11

煩悩は︑無意識のうちにも︑日夜︑両眼・両耳・両鼻孔・「有漏」の「漏」は︑煩悩をいう︒習慣的になっている

い︑ここには根本定に執著する「味相応︵味定︶」の場合があるが︑この中の︑特に初禅の前段階を「未至定」とい禅・四無色定の八根本定の各前段階として︑八つの近分定『次第禅門』の研究︵十︶︵大野・武藤︶口・両便道の九瘡門を通じて外部に漏れ︑悪業の原因となと︑更に前述のように聖位を得る「無漏相応︵無漏定︶」と︑執著のない有漏善としての「浄相応︵浄定︶」の場合

く そうもんる︒漏を有することを有漏という︒有漏の間は︑凡夫とい禅定をいう︒つまり︑色界における心の静まり方が︑⑴初う︒四禅は︑欲界の迷いを超えて︑色界に生じる四段階の「 四 禅 」 は︑ 四 禅 定 ま た は 四 禅 天 の 略︒ 四 静 慮 と も い定の三種があることをいっている︒の場合との三つがあるから︑未至定には味定・浄定・無漏

われ︑三界六道に流転輪廻する︒
漏 に は︑ 欲 漏・ 色 漏・ 無 色 漏 の 三 つ が あ り︑ 順 に︑ 欲界・色界・無色界の煩悩となる︒「無漏」は︑漏れ出る不浄なもののないこと︑すなわち禅︵ 初 静 慮 ︶・ ⑵ 第 二 禅︵ 第 二 静 慮 ︶・ ⑶ 第 三 禅︵ 第 三 静

し じょう「未到地」は︑「みとうじ」と訓み︑未至定をいう︒

慮︶・⑷第四禅︵第四静慮︶と禅定を四段階に分けて︑次み「未至定」は︑色界の四禅のうち︑初禅定を得るための第に深まることをいう︒特に︑第四禅︵第四静慮︶は︑止れる︑最も理想的な禅定であるとされた︒釈尊の成仏は︑と観とが均等の禅定であり︑悟りや神通などの智慧が得らし─ 88 ─

一切の煩悩を離れている状態をいう︒

準備的修行の定を︑特に「未至定」という︒この未至定につまり未至定は︑初禅定に入る前の欲界定をいい︑いまだ

ごんぶんじょう

対して︑他の禅定の準備的修行の定を「近分定」という︒
根本の初禅定に至っていないことをいう︒未至定は︑禅定

この第四禅であったといわれる︒

じん六七二ｂ︶によれば︑の状態が現われる︒⑵「第二禅」では︑内浄・喜・楽・一心という四種の心⑴「初禅」では︑覚︵新訳では尋︶・観︵新訳では伺︶・

蔵』四六・六七一ａ

るが︑いまは︑智顗の『法界次第初門』巻上之下︵『大正

四禅は原始仏教以来︑一定の定型的な説明がなされていとしての精神統一は不十分であるが︑これによっても阿那
含に至るまでの無漏の聖位を得ることができるとされる︒
信・施・戒などによるものがそれである︒なお︑智顗︵五五九七︶より時代が下がるが︑玄奘︵六〇二 六六り︒」︵『 大 正 蔵 』 二 九・ 一 四 九 ｂ ︶ と あ る︒ こ れ は︑ 四れ を 貪 る が 故 な り︒ こ れ に よ り て 未 至 に は︑ 具 に 三 種 あ四︶訳の『阿毘達磨倶舎論』巻第二十八によれば︑「未至三八−

喜・楽・一心という五種の心の状態が現われる︒−

定にまた︑味相応あり︒未だ根本を起こさざれば︑またこ−心の状態が現われる︒⑶「第三禅」では︑捨・念・慧・楽・一心という五種の⑷「第四禅」では︑不苦不楽・捨・念・一心という四種の心の状態が現われる︒

意識がはたらかないようにする境地をいう︒⑶「無所有処定」は︑意識作用を次第に減らしていき︑想念があるのでもなく︑ないのでもない境地をいう︒⑷「非有想非無想処定」は︑非想非非想処定ともいう︒

が︑想念が全て断たれているから非有想というに過ぎ

凡 夫 や 外 道 は︑ こ の 非 有 想 非 無 想 処 定 を 涅 槃 と す る

ず︑仏弟子は如実にその微細な想念のありようを知る

計十八種の心のはたらきがある︒「 無 色 地 」 は︑ 三 界 の う ち 最 上 の 領 域 で︑ 欲 望 と 物 質 的

ことができ︑その無想の得失を知ることができる︒

ず︑ 純 粋 に 精 神 だ け の 静 寂 が あ る だ け で あ る か ら「 四 空

この⑴〜⑷の四種類の禅定は︑これといった形態をもた

みさい

形態との束縛を脱して︑精神のみが存在する世界の「無色「四空処定」は︑四空処とも︑四無色定とも︑四空定と─ 89 ─

界」で実践される禅定の「四空処定」いう︒
もいう︒「無色界」における⑴空無辺処︑⑵識無辺処︑⑶定」ともいう︒

す︒行者は︑すでに根本禅を得おわりて︑この禅のなかのな お︑「 こ れ に 次 い で︑ ま さ に 亦 有 漏 亦 無 漏 禅 を 明 か

無所有処︑⑷非想非非想処という︑禅定修行によって︑一切の物質的な繋縛を受けないようになった境界を︑四段階

見著を除かんと欲するために︑次に還って︑欲界より六妙に分けたものをいう︒前述した「四禅」が︑色界の禅定でり︒定は愛︑慧は策なり︒愛のゆえに有漏を説き︑策のゆ

門 を 修 す︒ 所 以 は い か ん︒ こ の 六 門 の な か︑ 数・ 随・ 止えに無漏を説く︒」と同様の趣旨を︑『法界次第初門』巻上あったのに対して︑この「四無色定」は︑無色界の禅定を

六七三ａ ︶で︑四無色定を詳述する︒

之下の六妙門初門第十八の項の冒頭部分に確認できる︒すは︑これ入定の方便なり︒観・還・浄は︑これ慧の方便な⑴「虚空処定」は︑空無辺処定とも︑空処定ともいう︒

なわち「四空定に次いで六妙門を弁ずるは︑前来に明かす

構成し︑順次︑心が静まっていく状態を示している︒智顗

種々の相を念じることがやんで︑無辺の虚空と対応すは︑『法界次第初門』巻上之下︵『大正蔵』四六・六七二ｃ

る禅定が現われる境地をいう︒

禅定は︑また深遠なりといえども︑ならびにこれ世間の旧はん⑵「識処定」は︑識無辺処定とも︑識処定ともいう︒虚か︑都ていまだ観慧の照了した出世の方便にあらず︒ゆえ

法 な り︒ 初 よ り 後 に 至 り︑ 下 を 厭 い 上 に 攀 す︒ 地 地 の なすべ

空に相応すると散乱を起こす場合があるので︑今度は『次第禅門』の研究︵十︶︵大野・武藤︶その散乱する心を意識と相応させる境地をいう︒−

三はこれ慧なり︒定は愛し︑慧は察して︑よく真明を発こはここにあるなり︒いまの六法は︑前の三はこれ定︑後のすことあたわず︒これをもって生死は絶ゆることなし︒意に凡夫・外道は︑この十二門禅を修得し︑真の悟道を発こ『法界次第初門』では︑十六特勝を︑身念処・受念処・⒃観棄捨をいう︒

解脱︑⑿観無常︑⒀観出散︑⒁観欲︵観離欲︶︑⒂観滅︑楽︵心受楽︶︑⑻受諸心行︑⑼心作喜︑⑽心作摂︑⑾心作

長短︑⑷知息遍身︑⑸除諸身行︑⑹受喜︵心爰喜︶︑⑺受

六七四ｃ ︶などによれば︑⑴知息入︑⑵知息出︑⑶知息も︑十六安那般那ともいう︒十六特勝は︑呼吸を数えて︑心︑ ⑽ 令 心 喜︑ ⑾ 令 心 摂︑ ⑿ 令 心 解 脱︑ ⒀ 無 常 行︑ ⒁ 断⑷ 除 身 行︑ ⑸ 覚 喜︑ ⑹ 覚 楽︑ ⑺ 覚 心 行︑ ⑻ 除 心 行︑ ⑼ 覚『成実論』によれば︑⑴念息短︑⑵念息長︑⑶念息遍身︑

一般的な仏教辞典に︑十六特勝の用例として記載されるる︒「 心 念 処 」 に︑ ⑿ 観 無 常 〜 ⒃ 観 棄 捨 を 「 法 念 処 」 に 配 当 す

喜〜⑻受諸心行を「受念処」に︑⑼心作喜〜⑾心作解脱を

具体的には︑⑴知息入〜⑸除諸身行を「身念処」に︑⑹受えん

し︑生死を出離す︒︵中略︶六門をもって次となせるは︑

心念処・法念処からなる「四念処」に配当して解釈する︒

しき

この六門はすでにこれ亦有漏亦無漏禅︑余の亦有漏亦無漏

なわち四念処に対し︑竪はすなわち欲界よりないし非想ま︶ これに次いで︑まさに十六特勝を明かすべし︒横はす蔵』四六・六七三ａ ︶とある︒

禅 の な か に お い て︑ 浅 く し て し か も か つ 局 る︒」︵『 大 正『次第禅門』の研究︵十︶︵大野・武藤︶︵で︑ただ地地のなかに観を立てて破析するがゆえに︑よく心の散乱を除く精神統一法である数息観を多種類に分別拡

行︑ ⒂ 離 行︑ ⒃ 滅 行 を い う︒ い ま は︑『 成 実 論 』 に 従 っりょう しん しょう

ぎょう

充したもので︑十六種類の特に優れた観法を意味する︒十て︑十六特勝の個々の意味を記す︒

くう⑶「念息遍身」は︑肉身が空であることを知り︑呼吸がなるのを観察する︒⑵「念息長」は︑同様に心が微細になれば︑呼吸も長く

覚的に呼吸をする︒

は短いが︑その短い呼吸に心を集中して︑意識的・自⑴「念息短」は︑まだ心が粗雑で散乱しているから呼吸りょう

六 特 勝 は︑
『 成 実 論 』 巻 第 十 四︵『 大 正 蔵 』 三 二・ 三 五 三

無 漏 を 生 ず ＝ 「 十 六 特 勝 」 は︑ 十 六 行 と も︑ 十 六 勝 行 と−ｃ ︶ や︑『 大 智 度 論 』 巻 第 十 一︵
『 大 正 蔵 』 二 五・ 一 三 八ａ ︶や︑『修行道地経』巻第五︵『大正蔵』一五・二一六ａｂ︶などに説くが︑個々の内容や解釈については︑経論によって異なる︒
例えば︑智顗の『次第禅門』巻第七︵『 大 正 蔵 』 四 六・五二五ｂ︶や︑『六妙法門』︵『大正蔵』四六・五四九ｂ︶
や︑『法界次第初門』巻上之下︵『大正蔵』四六・六七三ｃ

─ 90 ─

12−

身に遍満するのを観察する︒⑷「除身行」は︑身体的行為を除くことで︑心が安静になって粗雑な息が滅する︒
ぎょう⑸「覚喜」は︑心に歓喜を得る︒⑹「覚 楽 」は︑身に安楽を得る︒
か⑺「覚心行」は︑喜から貪心が起こることの禍を知る︒⑻「除心行」は︑貪心を滅し︑粗雑な受を除く︒⑼「覚心」は︑心が沈まず浮き立たないのを知覚する︒⑽「令心喜」は︑心が沈めば︑奮い起こして喜を生じさせる︒⑾「 令 心 摂 」 は︑ 心 が 浮 き 立 て ば︑ こ れ を 静 か に 摂 め
る︒

法をいう︒

⑴「身念処」は︑この身体は不浄であると観察する修行

察する修行法をいう︒⑵「受念処」は︑感受作用の好悪は︑全て苦であると観⑶「心念処」は︑心は無常であると観察する修行法をいう︒

固定的不変的な独自の実体がないと観察する修行法を⑷「法念処」は︑全ての形あるもの︑形のないものは︑いう︒「竪」は︑一般的には︑順序に従うことをいう︒ここでは︑ 順 序 次 第 に よ っ て︑ 順 番 通 り 修 行 実 践 す る こ と を い欲界から︑三界の最も階位の高い無色界のうち︑一番階位「 欲 界 よ り な い し 非 想 ま で 」 は︑ 三 界 の 最 も 階 位 の 低 いう︒⒀「無常行」は︑心が寂静となり︑一切の無常を知る︒⑿「令心解脱」は︑心の浮き沈みを離れて解脱する︒「地地」は︑「じじ」と訓む︒修行階位をいう︒の高い非想非非想処までをいう︒「四念処」は︑四念住とも︑四念処観ともいう︒さとりに︑よく無漏を生ず︒」と同様の趣旨を︑『法界次第初門』

非 想 ま で︑ た だ 地 地 の な か に 観 を 立 て て 破 析 す る が ゆ え

横はすなわち四念処に対し︑竪はすなわち欲界よりないし

なお︑「これに次いで︑まさに十六特勝を明かすべし︒

ことをいう︒「破析」は︑「はしゃく」と訓む︒分析して明らかにする「観」は︑淘汰する対象をいう︒⒁「断行」は︑無常を知って︑煩悩を断つ︒
おんり⒂「離行」は︑煩悩を断って︑厭い離れる心を生じる︒⒃「滅行」は︑厭離して一切の滅を得る︒「 横 」 は︑ 一 般 的 に は︑ 順 序 を 追 わ な い で そ の 一 部 分 につくことをいう︒ここでは︑順序次第によらないで︑一部を体得するために︑⑴身念処・⑵受念処・⑶心念処・⑷法のみを実践する修行法の意をいう︒

念処からなる四種の修行法をいう︒『次第禅門』の研究︵十︶︵大野・武藤︶─ 91 ─

巻上之下の十六特勝初門第十九の項の冒頭部分に確認でき『大乗義章』には︑十六特勝を四念処観で解釈する記述がべてにわたる教理を整理した一大仏教教理辞典ともいえるという︒この慧遠が︑当時の中国に伝来していた経律論す『次第禅門』の研究︵十︶︵大野・武藤︶る︒すなわち「六妙門に次いで︑十六特勝を弁ずるは︑こいおんにして明かさん︒みな特勝と称するは︑解釈するに別に因説いて四念となすや」と︒『毘婆沙』にいわく︑「このなり︒安那般那は五停心の摂なり︒世尊は︑何が故にいわく︑この十六特勝はこれすなわち︑安那般那観行

次に四念に約してもって十六を別つ︒︵中略︶「問うてある︒すなわち︑の二種の禅定の大意は同じといえども︑しかるに六妙門はしき

一往は竪に浅く横に広し︒十六特勝はすなわち竪に長く横は局る︒長しとは︑すなわち位は遠にして窮め難し︒次第
縁の事あり︒具に出すに︑云々︒ただこれ禅の始めの調心

四 念 の 方 便 な る を も っ て の 故 に︑ 名 づ け て 四 念 と なげ しゃく

より︑終わり非想にいたる地地にみな観照あり︒よく無漏す︒また四念の義は︑始終に通ずるが故に︑四念と名ん─ 92 ─

つぶさを発こして悪を厭い自害するの失なきがゆえに︑特勝の名なを 受 く︒ 諸 師 の 多 く は︑ こ の 十 六 を も っ て 四 念 処 観 に 対

か せん ね︵『大乗義章』巻第一六本・『大正蔵』四四・七七一づく」と︒
ａ ・七七二ａ ︶とある︒ここで『毘婆沙』とあるのは︑迦旃延子造・五百

これ四念となすや︒答えていわく︒この念処は方便の故にうていわく︒もししからば︑何が故に仏経は阿那般那念は四念処と名づく︒」︵『大正蔵』二八・一〇六七ａ ︶とある

羅漢釈と伝えられる『阿毘曇毘婆沙論』巻第十四に︑「問の多くは︑この十六をもって四念処観に対す」とあるよう

なお︑先の『次第禅門』に「十六特勝を明かすべし︒横に︑智顗当時の中国仏教界では︑十六特勝を四念処にあて

従 っ て︑ 智 顗 当 時 の 中 国 仏 教 界 で は︑『 阿 毘 曇 毘 婆 沙文の引用である︒

論』に説くように︑インド伝来の解釈に従って十六特勝を︶ 次に︑まさに通明観を説くべし︒前の十六特勝は︑総ｃ ︶によれば︑智顗と同時代の浄影寺慧遠︵五二三 五九『 唐 高 僧 伝 』 巻 第 八・ 慧 遠 伝︵
『 大 正 蔵 』 五 〇・ 四 九 一

えおん

はめて解釈していたことが分かる︒

はすなわち四念処に対し」や︑『 法 界 次 第 初 門 』 に「 諸 師

四六・六七三ｃ ︶とある︒

は同じからず︒略して下に弁ずるがごとし︒」︵『大正蔵』

妙門と斉し︒二種を分別して︑特勝の相に対するに︑竪横ひとす︒もしこの釈を作さば︑すなわち進退の約位は︑ただ六︵四念処にあてはめて解釈する傾向にあったことが分かる︒
そうちゅう

二︶は︑かつて覚観に悩んでいた時に︑止観や四念処を実13−践していた僧稠︵四八〇 五六〇︶から︑数息観を学んだ−

に入る＝「通明観」は︑通明禅とも︑通明観門とも︑通明

細なり︒この禅もまた欲界より非想にいたり︑ないし滅定観なるがゆえに麁なり︒いまの通明は︑別観なるがゆえに「総観」は︑全体を総括する修行法をいう︒

明としたものをいう︒

漏尽通の三つを別出して︑それぞれ天眼明・宿命明・漏尽う︒具体的には︑先の「六通」のうち︑天眼通・宿命通・が︑最初の悟りに達した時に必ず体得する三つの智慧をい「麁」は︑粗いことをいう︒ともいう︒通明観を実践する時には︑必ず身・息・心の三「別観」は︑個別にものを見ていくことをいう︒

を感じて明浄であり︑また仏や阿羅漢が︑最初の悟りに達した時に必ず体得する「三明六通」を生じるので︑通明禅参考││「通明観を実践した北国の禅師は誰を指すか」につ「細」は︑目の細かいことをいう︒という︒「滅尽定」は︑滅受尽定とも︑想受滅定とも︑滅尽三昧とも︑滅受想定とも︑滅定とも︑滅禅ともいう︒八解脱や「通明観」は︑通明禅とも︑通明観門とも︑通明ともいいて境︵『大正蔵』四六・一二一ａｃ ︶において詳述する︒て明浄であり︑また仏や阿羅漢が︑最初の悟りに達した時う︒通明禅を実践する時には︑必ず身・息・心の三を感じ─ 93 ─

九次第定の最高位をいう︒眼・耳・鼻・舌・身・意の六種う︒ 通 明 禅 は︑
『 法 界 次 第 初 門 』 巻 上 之 下︵『大正蔵』四の心作用である「六識」が︑滅びてなくなってしまった状
ふ げ ん か態をいう︒欲界の煩悩を全て断じて︑天上に生じて二度と六・六七四ｃ六七五ｂ︶や︑『摩訶止観』巻第九の禅定

欲界に還らない位の「不還果」以上の聖者が︑心の静けさを求めるために止息想の心構えで実践する禅定をいう︒「六通」は︑六神通ともいい︑⑴神足通︵どこにでも自由に 必 ず 体 得 す る「 三 明 六 通 」 を 生 じ る の で︑ 通 明 禅 と いと「四空︵四無色定︶」と「滅尽定」とを発こす禅定をい自在に行くことができる能力︶︑ ⑵ 天 眼 通︵ 普 通 の 人 の 眼う︒『法界次第初門』によれば︑通明禅は︑前出した「四禅」には見えないものを観ることができる能力︶︑⑶天耳通

なお︑「三明六通」は︑禅定を実践することによって得︵普通の人の耳には聞こえないものを聞くことができる能経』の中に出づ︒ただ経には︑別して名目を出さず︒

通 明 と い う は︑ こ の 禅 相 を 弁 ず る に︑ 具 に は『 大 集

つぶさ『法界次第初門』︵『大正蔵』四六・六七四ｃ ︶には︑

『次第禅門』の研究︵十︶︵大野・武藤︶︵煩悩を滅し尽くす能力︶をいう︒「三明」は︑仏や阿羅漢

命 通︵ 過 去 世 の こ と を 知 る こ と が で き る 能 力 ︶
︑⑹漏尽通

力︶
︑⑷他心通︵他人の心を知ることができる能力︶︑⑸宿られる無礙自在な超人間的な不可思議なはたらきをいう︒−−

止観』の陰入界境の能安忍に説く︑つぎの禅観実修者をい多田孝正氏が指摘するように︑北国の諸禅師は︑『摩訶『次第禅門』の研究︵十︶︵大野・武藤︶
しかるに北国の諸禅師は︑坐にしてこの法を証せる者

ゆは︑もって人を教えんと欲す︒必ずすべからく名を標

ひろ

昔︑・洛に禅師あり︒名は河海に播まり︑往く時は︑か かいうのかも知れない︒
らく

して世に伝うべし︒とある︒これと同様の内容が︑『次第禅門』巻第八︵『大正

あお

ごうごう

り やく

すなわち四方が雲がり仰ぎ︑去る時は︑すなわち千百

むら蔵』四六・五二九ａ ︶にもある︒通明観は︑『大集経』巻

く

おんおん

とある︒ここでは︑昔︑䌋都︵河南省臨漳県︶や洛陽︵河︵『摩訶止観』巻第七下・『大正蔵』四六・九九ｂ︶ん︒臨終にみな悔ゆ︒

むれが群をなし︑隠隠︑轟轟たるも︑また何の利益かあら一六一ｃ ︶に説くが︑『大集経』では通明観と第二十二・虚空目分第十之一初声聞品︵『 大 正 蔵 』 十 三・
一六〇ｃ

いう独自の名称を立てておらず︑智顗︵五三八 五九七︶

南 省 洛 陽 県 ︶ で 活 躍 し た 某 禅 師 は︑ そ の 名 を 天 下 に 知 ら

ほっこくが通明観と名づけたという︒先の『法界次第初門』によれし︑大変な騒ぎであった︒しかし︑そのような名声は︑仏した︒また彼が去るときは︑千や百という人々が群れをなの一群が︑この通明観を実践していたという︒
智顗以前ないし智顗当時の中国仏教界の歴史を筆録した

道修行においては何の役にも立たないことであり︑臨終にこのように『摩訶止観』で説く︑北地で名声があった禅

際して︑みな後悔することになる︑と説いている︒

しかし両書は︑当時の高僧の伝記を集録することを目的と推測することができる︹多田孝正「『次第禅門』所出の師を︑通明観を実践した「北国の諸禅師」ではなかったか

九七六年六月︶︺︒「北国諸禅師」の「通明観」」︵『宗教研究』第二二八号︑一

ほっこくと し て い る た め︑ 高 僧 が 修 行 実 践 し た 禅 観 や 禅 法 の 名 称い︒『梁高僧伝』や『唐高僧伝』には︑「通明禅」や「通明あるいは︑次のような解釈も成り立つと考えられる︒
ほっこく

発こす禅を︑北国の禅師は︑「通明禅」と呼称したという

前述のように︑身・息・心の三事を通観し︑三明六通をは特定できない︒

僧の記録はない︒従って︑智顗当時の禅観実修者の間にい観門」や「通明観」の一語で表現される禅観を実践した高

しるや︑ 禅 観 や 禅 法 の 内 容 を 具 体 的 に 記 し て い る こ と は 少 なる︒

観や禅法を実践する「修禅」を︑仏道修行の基本にしてい『 梁 高 僧 伝 』 や 『 唐 高 僧 伝 』 に は︑ 実 に 多 く の 高 僧 が ︑ 禅れ︑彼が往くときは四方から人々が雲のように群がり尊敬ば︑智顗在世時には︑北国の諸禅師と呼ばれる禅観実修者−

た︑通明観を実践した「北国の諸禅師」が︑誰を指すのか─ 94 ─

−第定」である︒従って︑通明禅は︑九次第定の別称である

が︑実際は︑四禅・四無色定・滅尽定を内容とする「九次敬を集めた」︵『大正蔵』五〇・五九六ｃ ︶と記すように︑氏の斉朝では独り僧稠が最大で︑周氏の関中では僧実が尊た︒この頃の様子を︑『唐高僧伝』巻第二十は︑「河北の高北 周 の 太 祖 文 皇 の 命 に よ り︑ 国 師 三 蔵 の 僧 官 に 重 用 さ れ

ぶん こうと考えることができる︒

僧実は僧稠︵四八〇 五六〇︶と並んで声望があった︒あ僧実は︑観世音を誦して︑体から何ともいえない芳香を放る時︑楊都︵江蘇省金陵︶の寺の講堂で法要を修した際︑

せいぼう

かんちゅう

『 梁 高 僧 伝 』 に は︑ 九 次 第 定 を 実 践 し た と い う 高 僧 の 記

そうちゅう

録は確認できない︒
しかし『唐高僧伝』には︑少なくとも左記の⑴〜⑶の三ち︑空中から妓楽を聞かせて︑堂内にいた大衆を退出させ

だいしゅ

人を︑「九次第定」を実践した禅観実修者として確認できぎ がくる︒すなわち︑『唐高僧伝』巻第十六︵『大正蔵』五〇・五

僧伝』巻第十六︵『大正蔵』五〇・五五八ｂ ｃ ︶習禅篇

僧実門下としては︑次の三人がいる︒すなわち︑『唐高いう神異を伝えている︒

じん いた︒その直後に講堂は崩壊したが︑大衆は無傷であったと

五 五 八ａ ︶ 習 禅 篇 所 収 の ⑴ 僧 実︵ 四 七 六

六 四 七 ︶ と︑ 巻 第 二 十 五︵『 大 正 蔵 』 五 〇・ 六 六 五 ｂ ｃ ︶ の 感 通 篇 所 収 の ⑶ 法 空

禅 篇 所 収 の ⑵ 惠 方︵ 五 五 五三 ︶ と︑ 巻 第 二 十︵
『 大 正 蔵 』 五 〇・ 六 〇 五 ｂ ｃ ︶ の 習

五 七ｃ

五六

−

所収の曇相︵？ 五八二︶と︑『唐高僧伝』巻第十八︵『大正蔵』五〇・五七四ｂ ｃ ︶習禅篇所収の僧淵︵五一九師事する︒後に僧実は︑道原に従って︑洛陽︵河南省洛陽あ る︒『 唐 高 僧 伝 』 に よ れ ば︑ 三 人 は そ れ ぞ れ 曇 相 か ら

六ｂ ｃ ︶習禅篇所収の静端︵慧端・五四三 六〇四︶で六〇二︶と︑『唐高僧伝』巻第十八︵『大正蔵』五〇・五七伝』は︑僧実や静端が何の経論に基づいて︑九次第定を実ば︑曇倫は静端から「次第観」を学んだとある︒『唐高僧『次第禅門』の研究︵十︶︵大野・武藤︶とあるように︑九次第定を実践し︑心は常に明鏡止水であ

高 僧 伝 』 巻 第 二 十・『 大 正 蔵 』 五 〇・ 五 九 八ａ ︶ に よ れ

しかし︑静端の弟子の曇倫︵生没年未詳︶の伝記︵『唐であったかは記していない︒

じょうたん県︶に至り︑『十地経論』の翻訳者として有名であった勒「定」や「定業」を学んだとあるが︑その禅が︑九次第定
じょうすい せいちょう

偏 に 九 次 を も っ て 心 を 調 う︒ 故 に 定 水 清 澄 し ︑ 禅 林

ひとえう︒僧実は︑三学に精通していたが︑えいい−

り︑彼の禅林は非常に盛んであったという︒後に僧実は︑栄蔚することを得たり︒−

─ 95 ─

−⑴僧実は二十六歳で出家し︑道原法師︵生没年未詳︶に︵生没年未詳︶である︒−−

那三蔵︵勒那摩提・生没年未詳︶から禅を学んだ︒勒那三−−

蔵 は︑ 僧 実 を 優 れ た 才 能 の 持 ち 主 で あ る と 賞 賛 し た と い

−

−

−

−

『次第禅門』の研究︵十︶︵大野・武藤︶従って︑この九次第定を実践した禅観実修者が︑智顗が呼次に︑僧実・惠方・法空が行遊した場所に注目すれば︑称する「通明観を実践した北国の諸禅師」を指すかは定か

洛陽︵河南省︶や京師︵陝西省︶や五台山︵山西省︶であまた︑僧実門下の僧淵と曇相は︑修禅を実践したことにではないが︑金陵︵江蘇省江寧県︶や天台山︵浙江省天台践したかまでは記していないため︑その内容は不明である

よって得た「禅定力」の影響で︑「神異」や「福徳」を表県︶を中心に活躍した智顗とは地理的に離れていても︑智り︑中国北地で九次第定が実践されていたことが分かる︒

わしたという︒例えば︑連日大雨が降り︑人々が困ってい顗と同じくした時代もあることから︑智顗の周囲にいた禅が︑少なくとも僧実門下では︑九次第定が実践されていたた時に︑僧淵が祈祷を行なうと急に雨が止んだといい︑ま観実修者として捉えることができる︒

ことが分かる︒

た曇相は︑流行病や饑餓が発生した時には︑適切な判断を

せんせい

参考││「
『阿毘達磨倶舎論』に説く小乗仏教の宇宙観」に下して︑人々を救済したという︒
けいし

次頁の表を参照されたい︒

ついて︶ こ の 三 種 の 禅 を ま た 浄 禅 と 名 づ く︒ 五 種 の 禅 の な か第定を実践したとも記していないため︑その禅の内容や法前を記しておらず︑また両人が何の経論に基づいて︑九次『 唐 高 僧 伝 』 は︑ 惠 方 や 法 空 か ら 禅 を 教 授 さ れ た 人 の 名

大乗の相を離れること学んだという︒

臍下三寸の丹田に集中させて散乱させることがないことを惟修とも︑禅定ともいう︒坐禅によって︑心のはたらきを音訳して禅那ともいう︒意訳して︑定とも︑静慮とも︑思

リット語のドゥヤーナ︑パーリ語のジャーナの音写語で︑

煩 悩 の な い こ と を い う︒
「 浄 禅 」 の「 禅 」 は︑ サ ン ス ク

─ 96 ─

⑵惠方は︑蘇門︵河南省汲県︶の淋落泉寺で︑九次第定や十想を実践した︒後に︑京師︵陝西省長安︶の禅定寺にきゅうぐん

入るが︑惠方を慕う昔からの禅徒の声を聞いて︑淋落泉寺︵

は︑なおこれ根本の摂なり︒いま︑無漏禅の次第の相を明に戻り︑最後は汲郡︵河南省汲県︶の隆善寺に住した︒臨終時の惠方は︑体から何ともいえない芳香を出して入滅し「浄禅」の「浄」は︑清らかなこと︑汚れのないこと︑禅をいう︒

前出の「六妙門」と「十六特勝」と「通明観」とからなる

かすに︑すなわち二意の不同あり＝「この三種の禅」は︑

台県︶に入って︑厳しい自然環境の中で︑三十余年間修禅系は不明である︒

けが生活に励んだ︒法空は︑初めに九次第定を学び︑最後は︑⑶四十歳で世の無常を感じた法空は︑五台山︵山西省五たという神異を伝えている︒

14

『阿毘達磨倶舎論』に説く小乗仏教の宇宙観

色
界

四空処定
︵四無色定︶『次第禅門』の研究︵十︶︵大野・武藤︶無非想非非想処定
無所有処定
識無辺処定
空無辺処定

根
近
根
近
根
近
根
近

本
分
本
分
本
分
本
分

定
定
定
定
定
定
定
定

根

本

定

近

分

定

非想非非想処定天
無所有処定天
識無辺処定天空無辺処定天

無尋無伺定
第

四

禅

四
色
第

三

禅

界
禅

第

二

禅

根

本

定

近

分

定

根

本

定

近

分

定

色界十七天

色究竟天
善見天
善現天
無熱天
無煩天
広果天
福生天
無雲天
遍浄天
無量浄天
少浄天
極光浄天
無量光天
少光天

無尋有伺定
中 間 定
（無尋唯伺定） （中間禅・中間静慮・中静慮・中定）
初

禅

根

本

定

未
（近

至
分

定
定）

大
梵

六欲天

天

四洲

地

天上界

人間界

有尋有伺定

欲
表

欲

界

定

散

地

界
四

修羅界
畜生界
餓鬼界

悪

地

趣
地獄界

下

梵
輔

天
天

梵 衆 天
他化自在天
楽変化天
覩史多天
夜 摩 天
三十三天
四大王衆天
倶 盧 洲
牛 貸 洲
勝 身 洲
贍 部 洲
修 羅
畜 生
餓 鬼
等活地獄
黒縄地獄
衆合地獄
号叫地獄
大叫地獄
炎熱地獄
大熱地獄
無間地獄

注１．仏教は、ヒンドゥー教が生死流転する迷いの世界を欲界・色界・無色界という３種の世界として説く「三界思想」を取り入れた。
注２．仏教は、ヒンドゥー教の三界思想を換骨奪胎して、ヒンドゥー教が最高の悟りとした非想非非想処定を超えた「仏界」を最高位とした。
注３．仏教に業報説が取り入れられて展開すると、三界思想は、死後に趣く「空間的世界」として理解されるようになった。しかし、三界思想の本来の意味は、智顗の「十界思想」にみられるよ
うに、「人間の心の状態を示すバロメーター」である。
上の表の作成にあたっては、関口真大『昭和校訂天台四教儀』（44 頁、山喜房佛書林、1935 年４月）、
定方晟『インド宇宙誌』（23 頁、春秋社、1985 年6 月）、河村孝照『倶舎概説』（138‒139 頁、山喜房佛書林、2004 年２月）を参照した。

─ 97 ─

『次第禅門』の研究︵十︶︵大野・武藤︶いう︒従って︑「浄禅」は︑煩悩を対治する禅をいう︒「 五 種 の 禅 」 は︑ 亦 有 漏 亦 無 漏 禅 の 項 で 説 い た 煩 悩 を 並列し︑対治しようとする「根本禅」「六妙門」「十六特勝」ことをいう︒具体的には︑後出する「行行次第」と「慧行︶ 一には︑行行次第︒二には慧行次第なり︒行行次第と次第」をいう︒

明かすに︑六種の禅あり︒初めに︑九想を修す︒無漏の前は︑いわゆる観・錬・熏・修なり︒初めに︑観禅の次第を「根本の摂」の「根本」は︑一般的には︑事物の始め︑に︑この対治を用いて︑欲界の煩悩を破せんがゆえなり＝︵根源のことをいう︒ここでは︑修行の根幹をいう︒「摂」いレベルから深いレベルへの階梯を体系的に位置づけるこ「行行次第」は︑智慧を開発するための禅定修行には︑浅「四念処」「通明観」とからなる五種類の修行法をいう︒

は︑一般的には︑とること︑手に持つこと︑引くこと︑引をいう︒ここでは︑各段階にある修行法の悟りの段階をお「 観・ 錬・ 熏・ 修 」 は︑ 正 式 に は「 観 禅・ 錬 禅・ 熏 禅・う︒とをいう︒具体的には︑後出する「観・錬・熏・修」をい

かいほつ

き寄せること︑おさめること︑兼ねること︑兼務することさめとっていることをいう︑の意から︑各修行段階ごとの修禅」といい︑それぞれの語句の説明や内容については︑悟りをいう︒
じっ け「 無 漏 禅 」 は︑ 輪 廻 の 世 界 を 解 脱 す る た め に 実 践 し ︑ 煩

すに︑六種の禅あり︒︵中略︶次に︑錬禅を明かせば︑す『次第禅門』巻第一下に説く︑「初めに︑観禅の次第を明か

なわち九次第定なり︒︵中略︶次に︑熏禅を明かせば︑熏

悩の習気を対治し続ける「無漏の禅」をいう︒

禅はすなわちこれ師子奮迅三昧なり︒︵中略︶次に︑修禅「 煩 悩 」 は︑ 身 や 心 を 苦 し め 煩 わ し︑ 悩 ま せ︑ か き 乱し︑惑わし︑汚す精神作用の総称をいう︒煩悩は︑その作を明かせば︑修禅はすなわちこれ超越三昧なり︒
」︵『大正

ずいみん

結・結使・縛・客塵などともいい︑煩悩の本体そのものを用 か ら 種 々 の 異 名 を も っ て 呼 ば れ︑ 随 眠・ 惑・ 染・ 漏・蔵』四六・四八〇ｂ︶とある一句の語注を参照されたい︒

それぞれが︑それぞれの悟りに至るための修行法には︑浅「慧行次第」は︑声聞・辟支仏・菩薩からなる三乗人の正使または使といい︑本体を滅してもなお残る慣習の気分「次第の相」は︑一般的には︑順序の様子︑順序のありいレベルから深いレベルへの階梯を︑体系的に位置づけるを「習気」という︒

ことをいう︒具体的には︑後出する『次第禅門』巻第一下︵『 大 正 蔵 』 四 六・ 四 八 〇ｃ ︶ に 説 く︑ ⑴「 声 聞 の 三 昧 」

さまをいう︒ここでは︑禅定の修行法に浅いレベルから深「 二 意 の 不 同 あ り 」 は︑ 二 つ の 異 な っ た 意 味 内 容 が あ る

いレベルへと段階があることをいう︒

─ 98 ─

15

は︑四諦・三十七品・三解脱門・十六行観をいい︑⑵「辟⑶「壊想」は︑人の死屍が︑風や日にさらされて︑死屍⑵「青瘀想」は︑人の死屍が変色していく様子を観想︒

ちぎっている様子を観想︒

をつつき︑狐や犬が死屍にかじりつき︑虎や狼が食い⑹「噉想」は︑人の死屍からウジ虫がうごめき︑鳥が眼出している様子を観想︒⑸「膿爛想」は︑人の死屍の皮や肉が裂けて︑膿が流れあたりを汚している様子を観想︒⑷「血塗慢想」は︑人の死屍から流れ出した血や膿が︑が裂けて地に転がっている様子を観想︒

支迦羅︵辟支仏︶の三昧」は︑十二因縁の観門をいい︑⑶「菩薩の三昧」は︑従仮入空観に通観することをいう︒「観禅」は︑対象のすがたを︑智慧をもって観察し︑明らかに知ることをいう︒具体的には︑不浄観の一種であるて︑肉体への執著や︑美なる対象に対する貪りの念や︑婬

「九想観」を実践して︑不浄観の対象となる死体を観察し欲を対治するために実践する︒「六種の禅」は︑九想・八念・十想・八背捨・八勝処・

とどめないまでに死屍が散乱している様子を観想︒⑺「散想」は︑禽獣が人の死屍を食い散らかして︑形をけちず様子を観想︒

形もなく灰になってしまう様子を観想︒⑼「焼想」は︑人の死屍が火で焼かれ︑燃え尽きれば跡「無漏」は︑漏れ出る不浄なもののないこと︑すなわち「対治」は︑「たいじ」と訓む︒迷いを断つこと︑とらわ

一切の煩悩を離れている状態をいう︒

れを除くこと︑煩悩を厭い嫌い断じ滅することをいう︒「 こ の 対 治 を 用 い て 」 は︑ 九 想 を 修 行 実 践 す る こ と を い「欲界」は︑三界のうち最も下位にある世界で︑本能的う︒

─ 99 ─

十一切処をいう︒「 九 想 」 は︑ 九 相 と も︑ 九 想 観 と も︑ 九 想 門 と も い う ︒

え⑻「骨想」は︑人の死屍の肉が取れて︑白骨化している

不浄観の一つである︒肉体への執著や︑美なる対象に対する貪りを除くため︑人の死屍が膨張し︑膿爛腐敗し︑鳥獣に食われて散乱し︑遂には白骨となり︑土灰に帰すまでの九段階の様子に︑思いを凝らして︑無常を観じ︑人の執著
九想は︑経論によって順序や名称が異なる︒いまは︑智を断つための修行法をいう︒

しょうお顗の『法界次第初門』巻中之上︵『大正蔵』四六・六七五『次第禅門』の研究︵十︶︵大野・武藤︶想︒⑴「 脹 想 」 は︑ 硬 直 し た 人 の 死 屍 が 膨 張 す る 様 子 を 観記す︒

想︑⑸膿爛想︑⑹想︑⑺散想︑⑻骨想︑⑼焼想の各意味をのうらん

ｂ ｃ ︶ に 記 す︑ ⑴ 脹 想︑ ⑵ 青 瘀 想︑ ⑶ 壊 想︑ ⑷ 血 塗 慢−

『次第禅門』の研究︵十︶︵大野・武藤︶な欲望である食欲・婬欲・睡眠欲の三欲や︑眼・耳・鼻・「欲界の煩悩」は︑食欲・婬欲・睡眠欲の三欲や︑眼・舌・身の五官の欲をもつ生き物が住む世界をいう︒「破す」は︑破ること︑壊すこと︑砕くことをいう︒

耳・鼻・舌・身の五官の欲をいう︒
参考││釈尊ないし最初期の仏教者達が実践した修行法について釈尊はその後︑クシナガラにおいて八十歳でその生涯をえを説き︑彼らは釈尊の弟子となった︒

閉じるまで︑ほとんど遊行生活を続け︑人々を教化したの
まつなみ

しかし︑松濤誠達氏が指摘するように︑パーリ語やサンである︒

スクリット語の原典には︑釈尊が実践した「修行の内容」

た経典や︑律蔵などに修行に関することが記されている部

しかし︑後述するように︑釈尊の弟子達の行実が記されについて直接に︑具体的に述べていない︒

六世紀頃・後の釈尊︶は︑禅定︵ヨーガ︶に秀でた二人

仏伝によれば︑二十九歳で出家したゴータマ︵紀元前五分や︑その文脈の背後を読むと︑釈尊を含む︑最初期の仏

釈 尊 在 世 時 よ り 時 代 が 下 る が︑ 龍 樹︵ 一 五 〇五七六ｂ︶などの『律蔵』によれば︑釈尊

─ 100 ─

おぼろげの師︑アーラーラ・カーラーマとウッダカ・ラーマプッタ

教者達が実践した修行の内容が︑朧気ながら見えてくる︒

二五〇のもとで︑それぞれ「無所有処定」と「非想非非想処定」

二・五七五ｃ

蔵』二二・七ａ ｃ ︶や︑『四分律』巻第二︵『大正蔵』二子 を 記 し て い る と 考 え ら れ る『 五 分 律 』 巻 第 二︵『大正

また︑紀元前四︑五世紀から紀元前後頃の仏教教団の様が分かる︒

行法の中で︑不浄観は数息観と並んで重視されていることとある︒この記述から︑八万四千あるといわれる仏教の修なり︒

二を甘露の門となす︒一は不浄観門︒二は阿那波那門第三十五︵『大正蔵』二五・二一八ｂ︶には︑頃︶が著わした『大智度論』巻第二十一・釈初品中九想義−という深い瞑想の境地を得たが︑これに満足することがなかった︒
続いてゴータマは︑ウルヴェーラー村に移り︑断食や呼吸の抑止などの苦行を六年間実践したが︑苦行の無益さを知ってそれを放棄した︒この時五人の修行仲間がいたが︑苦行を放棄したゴータマは︑ネーランジャラー河で沐浴

彼らとも別れた︒
し︑村娘のスジャータから受けた乳粥を食べて体力をつけると︑ブッダガヤーの菩提樹下に端坐して独自の正しい禅定により︑最高の境地である正覚を得た︒
悟りを得た釈尊は︑サールナートに赴いて︑かつての修行仲間であった五人に対して︑「中道」と「四聖諦」の教

−

−

−

よう指導したが︑不浄観を実践した比丘達は︑自己の身体は︑初め比丘達に不浄観の実践を勧めて︑大果大利を得る

られる葬儀法によって︑遺体が処理されていたと考えられ者を墓場に運んで火葬を行なうことなく︑風葬の一種とみ釈尊当時のインドでは︑「勝利経」にみられるように︑死いとを厭い嫌い︑自分の命を断ったり︑互いに殺し合ったりしている︒やすい不浄観に代わって︑数息観の実践によって︑大果大践していたか推察できる記述がある︒

であるが︑両経には︑当時どのような環境で︑不浄観を実や比丘尼が︑折に触れて詠じた宗教的な詩を編纂したもの

このようなことが生じたために︑釈尊は︑厭世観を生じ
利 が 得 ら れ る こ と を 説 き︑
「断人命戒」を制定したとあ『長老偈経』と『長老尼偈経』は︑原始仏教教団の比丘たという︒

る︒この記述から︑釈尊が元々弟子達に勧めた修行法は︑一人で満足し︑精神を集中して︑身の毛もよだつこともな

九︶には︑死屍を遺棄する寒林に赴いた修行者は︑たった

かんりん

例えば︑
『長老偈経』第六偈︵『南伝大蔵経』二五・一〇

松濤誠達氏らが指摘するように︑現存する仏教文献のう

経 』 二 五・ 一 七 九

─ 101 ─不浄観であったと推察できる︒
ち︑最初期に編纂された『経集』では死屍腐敗の様子を説『長老偈経』・第十八偈︵『南伝大蔵経』二五・一一二︶には︑ベーサカラー森には︑釈尊の後継ぎの一人であった

く︑身体に関する想いを護り︑決意が固いとある︒

修行者が︑不浄の想いの一つである「骨の想い」を実践し

い て い る 箇 所 や︑
『長老偈経』と『長老尼偈経』には︑不こ の う ち『 経 集 』・ 蛇 品・「 勝 利 経 」︵
『南伝大蔵経』二ていたとある︒

浄観に関する記述がある︒
四・七三︶は︑不浄観は説いていないが︑墓地に遺棄されは︑死屍が遺棄されている場所に行き︑婦人の死体が︑群大蔵経』二五・一九一 一九二︶には︑クッラ比丘が墓地『長老偈経』・第三百九十三偈〜第三百九十五偈︵『南伝−一 八 〇 ︶ に は︑ ラ ー ジ ャ ダ ッ タ 比 丘

またその人が死んでしまい︑膨れあがって︑青黒くながった虫に蝕まれていたのをみて︑欲情を感じて︑その場

ついばた死屍が腐敗して︑鳥獣に啄まれる様子を説いたものとし『長老偈経』・第三百十五偈〜第三百十九偈︵『南伝大蔵り︑墓場に棄てられて横たわっている時は︑親族はこ

ふくて︑次のような詩句がある︒

れを顧みない︒犬やジャッカルや狼やウジ虫が︑これ所を立ち去ったと述懐している︒

むしばを喰らい︑烏や鷹やその他の生き物が︑これを啄む︒とある︒インドでは『リグ・ヴェーダ』以来︑バラモンを中心に火葬による埋葬が行なわれていたが︑一般的には︑『次第禅門』の研究︵十︶︵大野・武藤︶−『次第禅門』の研究︵十︶︵大野・武藤︶むしばに赴いて︑遺棄された婦人の死体が︑群がった虫に蝕まれ

在 し な い と い う 智 慧 と 知 見 を 体 得 す る た め に︑
「真理のは︑腐敗している死体と同じように不浄であり︑永遠に存

仏典には︑釈尊自身も︑死屍を葬る寂しい場所を意味する

した内容を詳述していないが︑松濤氏や白石氏によれば︑に︑パーリ語やサンスクリット語の原典には︑釈尊が修行

次 に︑ 釈 尊 の 修 行 法 に つ い て 検 討 す る︒ 前 述 し た よ うていたかまでは分からない︒

鏡」を取って︑自らの身体の内と外も空虚であるとみたとに留錫したという記述がある︒「シータヴァーナ︵漢訳では「寒林」
・「尸多林」と表記︶」ていたのをみたという︒続いて︑クッラ比丘は自らの身体ある︒白石凌海氏によれば︑ここでいう「真理の鏡」は︑

し だりん

道具としての鏡の意味ではなく︑腐敗している死体を︑自けんどぎっ こ ど く

例えば︑『パーリ律』小品・第六臥坐具犍度︵『南伝大蔵経 』 四・ 二 三 九 ︶ に は︑ 釈 尊 の 名 声 を 聞 い た 給 孤 独 居 士らが直接にありのままにみることの意味が適当であるとい
う︒

きんひん

は︑王舎城の寒林に滞在していた釈尊を早朝訪ねると︑釈『 本 生 経 』 第 九 章 飲 酒 品・「 吉 凶 本 生 物 語 」︵『 南 伝 大 蔵

尊は露地を経行していたという︒

─ 102 ─『長老偈経』・第八百五十四偈︵『南伝大蔵経』二五・二二六三︶には︑十二頭陀を説くなかで︑バッディヤ

比丘は死屍を遺棄する場所に留まり︑托鉢の鉢に入れられ六二か経』二九・二二〇 二二三︶には︑バラモンが箱に大切に保管していた衣が︑鼠に囓じられてしまったという︒このる物に満足して︑執著を離れ︑念想したとある︒

拾 い︑ 息 子 の 静 止 を 聞 か ず 竹 林 精 舎 に 向 か っ て 立 ち 去 っ

衣を家に置くと災難を招くと感じたバラモンは︑息子に衣た︒後日︑バラモンの親子が竹林精舎の釈尊を訪ねて︑先『 長 老 尼 偈 経 』・ 第 十 九 偈︵
『 南 伝 大 蔵 経 』 二 五・ 三 三

これらの記述から︑死屍の腐敗をみて︑自らの身体も不の衣は鼠に囓られた不浄なものであるから︑捨てたほうがを墓場に捨ててくるよう命じた︒息子が墓場に赴くと︑釈浄であると体得して︑貪欲の煩悩を滅する「不浄観」を実良いことを伝えると︑釈尊は︑「出家者である自分にとっ七︶には︑釈尊が︑ナンダー比丘尼に対して︑病に犯され践する人が︑仏弟子の中にいたことが分かる︒しかもそのて は︑ 道 路 や 墓 場 な ど に 落 ち て い る ボ ロ 布 が ふ さ わ し尊が一人で坐していた︒息子が衣を捨てると︑釈尊は衣を形態は︑先の『長老偈経』第六偈にみたように︑一人で実い︒」と答えたとある︒て不浄で腐敗した身体をみて︑身体は不浄であるとの思い践されていたと推察できるが︑仏教教団の中に不浄観を実かじ践した人の割合や︑不浄観を実践するグループが形成されを修めよ︑と説いている︒−−

『大般涅槃経』
・第三誦品︵『南伝大蔵経』七・九〇︶にてしまったり︑起こる可能性をもつ肉体的な「貪り」を︑「貪り」の心が起こる方が自然であろう︒つまり︑起こっ

いかにコントロールし︑活性化させないようにするかが最は︑ 臨 終 間 際 の 釈 尊 が︑ か つ て 王 舎 城 の 様 々 な 場 所 に 留も重要である︒そのためには︑不浄観の実践が最も有効であると考えられる︒従って︑釈尊を含め︑出家者達は生きまったことを回想するが︑その中で︑王舎城の寒林にあっこれらの記述から︑釈尊が寒林や墓場に留った経験があている限り︑不浄観を実践する必要があったのではないだ

た蛇頭の洞窟は心地よかったと述懐している︒

ろうか︒松濤氏は︑竹林精舎があるにも関わらず︑王舎城

さ

ら おう

れる︒その証拠として︑先の『大智度論』に「二を甘露の教者達の中には︑不浄観を実践していた人がいると考えら

恐らく松濤氏が指摘するように︑釈尊ないし最初期の仏明できるという︒の寒林に釈尊が留まっていた理由は︑このようにすれば説ることが分かるが︑仏典では︑釈尊が何の目的のために︑
松濤誠達氏によれば︑ブッダガヤーで悟りを開いた釈尊

それらの場所に赴いたかまでは述べていない︒

びん びが︑しかも先に触れた『パーリ律』や『本生経』の記述か
進を受けていたにも関わらず︑あえて死屍が遺棄される場

─ 103 ─ら推測して︑すでに釈尊は︑頻婆娑羅王から竹林精舎の寄所に留まったのは︑念想︵不浄観︶を実践するためではな門となす︒一は不浄観門︒二は阿那波那門なり︒」とあったように︑古来より不浄観は︑数息観と並んで︑重視されか っ た か と い う︒ そ の 理 由 と し て︑ 釈 尊 当 時 の イ ン ド には︑「沙門」と呼ばれる新しい一群の出家修行者が各地に観察して︑貪欲の煩悩を滅する修行法であるが︑具体的に不浄観は︑人間の肉体は汚く︑汚れたものであることをた修行法であったと思われる︒

こつじきいた︒彼らは︑バラモンとは異なり︑粗末な衣服を身に纏は︑修禅者が︑死屍が時とともに腐敗して醜悪な姿に変化

い︑各地で教えを説いて乞食をしながら︑樹木の根元や洞窟や墓地などで修行した︒沙門の一群に連なる釈尊も︑そうち︑身体は不浄であると観じる「身念処」をいう︹藤田

身・受・心・法の四つについて思いを凝らす「四念処」のしゅうあくの修行法に従って︑寒林や墓場で不浄観を実践して︑貪り

し て い く 様 子 を︑ 九 段 階 に 分 け て 観 想 す る「 九 想 」 や︑ガヤーで「悟り」を開いた後とはいえ︑生身の人間である第十巻・死』︵九七宏達「原始仏典にみる死」︵仏教思想研究会編『仏教思想釈尊とて生身の人間である︒その限りにおいて︑ブッダの心を対治していたのではないかという︒

ことには︑差異があるわけではない︒生きた人間であるか

一 〇 五 頁︑ 平 楽 寺 書 店︑ 一 九 八 八 年

らには︑人間としての本能に基づく︑自他の肉体に対する『次第禅門』の研究︵十︶︵大野・武藤︶−『次第禅門』の研究︵十︶︵大野・武藤︶わたく
九月︶︒ 松 濤 誠 達『 仏 教 者 達 は こ う し て 修 行 し た ̶
一六〇頁︑浄土宗出版室︑一九九三

しの釈尊論│』︵三の外に流れ出てくる︒眼はどんよりと開かれ︑瞳孔は散大「不浄観の実際」︵『 豊 山 教 学 大 会 紀 要 』 第 二 七 号︑ 一 九 九

教 学 大 会 紀 要 』 第 二 六 号︑ 一 九 九 八 年 一 〇 月 ︶︒白石凌海

体 温 変 化 は︑ 外 気 温 の 影 響 を 大 き く 受 け る︒ 夏 の 暑 い 時〜一度の割合で︑直腸温は低下していく︒しかし︑死後のまでは一時間に一度ずつ︑十時間後以降は︑毎時０・五度

一〜二時間は︑ほとんど変化しない︒その後︑死後十時間

人が生きている時の直腸温は︑平均三十七度あり︑死後する︒遺体は︑なま温かく透き通るように青白い︒

九年一〇月︶︒ 松 濤 誠 達『 古 代 イ ン ド の 宗 教 と シ ン ボ リ ズ

は︑体温はゆっくりと低下していき︑冬の寒い時は︑体温

しかし︑死後三時間ほど経つと︑遺体は︑頭から足先に軟らかく︑皮膚の弾力は寝ている人とあまり変わらない︒

筋肉の弛緩は二〜三時間続き︑亡くなった直後の遺体はが急激に低下していき︑やがて気温とほぼ同じになる︒

論では︑遺体が朽ちていく様子を詳述しているが︑ここで体を壁に立てかけることができるほどである︒

二十時間も経過すると︑全身が硬くなる︒その硬さは︑遺かけて順に固くなっていく︒これを「死後硬直」という︒

論︶とに分けて記す︒

さんりんさん

生きている人が︑筋肉を自由に動かせるのは︑筋肉にアである︒人は︑食事に含まれる糖質からＡＴＰを生成し︑筋肉を動かすことでこれを消費する︒死んでしまうと︑最デノシン三燐酸︵ＡＴＰ︶というエネルギー源があるため終的にはこのＡＴＰはなくなってしまう︒そうると︑筋肉

フランスの解剖学者のジャック・リュフィエ氏や︑生命が亡くなった場合︑その遺体を何ら処置することなく︑無中 に タ ン パ ク 質︵ ア ク チ ン と ミ オ シ ン ︶ が 固 ま る︒ つ まり︑遺体が硬くなるのは︑血液の循環が停止したために︑し かん

酸素が供給されなくなり︑生物の運動や物質の代謝などにお ぶつ

人は呼吸が停止すると︑心臓は弛緩したまま止まる︒やう︒

造 作 に 野 外 に 放 置 し て お く と︑ 次 の よ う に 変 化 す る と い

科学者の柳澤桂子氏や︑法医学者の藤井司氏によれば︑人㈠「死体現象」の全体的な流れ︵総論︶︵ 総 論 ︶ と︑ 死 後 の 経 過 時 間 を 細 か く 分 類 し た 所 見 ︵ 各

種 々 の 現 象 で あ る「 死 体 現 象 」 に つ い て︑ 全 体 的 な 流 れは︑ 法 医 学 の 立 場 か ら み た︑ 人 が 死 亡 し た 後 に 発 生 す る

次項で取り上げる「九想」にみられるように︑仏教諸経

参考││法医学からみた「死体現象」について

二月︶
︺
︒

ム』︵四七五五二四頁︑大正大学出版室︑二〇〇六年一

年二月︶︒白石凌海「不浄観の修習と教理的展開」︵『豊山−

がて︑身体中の筋肉が弛緩する︒体内にある汚物は︑身体─ 104 ─−

関わるＡＴＰが分解されて︑筋肉が収縮したままになるのやや長く︑七十五分以上生きている︒引き続き︑肝臓・腎ら七〜八分後には︑壊死を起こす︒視床下部の神経細胞は細胞で︑死後二〜三日は生きている︒髪・その他の毛・爪臓・腺細胞が変性していく︒最後まで生き残るのは皮膚のは︑死後も暫く伸び続けてから崩壊する︒やがて臓器は︑で︑全身が硬くなる︒これが「死後硬直」のメカニズムで死亡は︑血液循環が永久に停止した状態であるが︑遺体ある︒
が 一 定 の 姿 勢 に あ る と︑ 血 管 内 に あ る 血 液 は 重 力 に 従 っ悪臭を発するドロドロのものになって︑頭蓋・胸郭・骨髄

しゅうか

かっしょく

内を満たす︒肝臓は第三週頃に︑心臓は五〜六か月目に消

あざて︑身体の低位置へと移動︵就下︶していく︒この現象を
しゅうか「血液就下」という︒やがて︑この就下した血液が︑遺体生生物の餌食になった遺体は︑次に外から入り込む︑ダニ

身体の内部に住んでいた細菌・カビ・ウイルスなどの寄

滅する︒

し はん

の い ろ い ろ な 部 分 で︑ 痣 の よ う な 褐 色 が 見 え る︒ こ れ が類・ムカデなどの多足類・クモ・昆虫類・野ネズミなどの「 死 斑 」 で あ る︒ 通 常 の 死 斑 は︑ 暗 赤 紫 色 や 暗 赤 褐 色 が 多い︒なお︑死斑は死後数十分から現れ始め︑十二時間ほど

アルコール・ケトン・有機酸に分解されて地中に入る︒そる塩類や細菌と共に地中に浸み込んでいく︒炭素化物は︑化学的に見ると︑遺体の中の水分は︑なかに溶解してい生物によって食い荒らされる︒

で最もはっきりと発現する︒
やがて遺体の硬直は消え︑腐敗が始まる︒まず︑屍臭が膨張するのは︑腐敗や自己融解による酵素の分解過程で︑の一部は︑炭酸ガスやメタンや水素にまで分解されて︑大たちはじめ︑遺体全体が膨れあがり︑ウジがわく︒遺体がアンモニアや炭酸ガスなどの気体が発生するからである︒

気中に放散される︒一人の成人の遺体が放散するガスの量

きょじんようがいかん

こ の ガ ス が 体 内 に 充 満 す る と︑ 遺 体 が 二 〜 三 倍 に 膨 れ あ
続いて︑緑色の斑点が表れ︑次第に遺体全体に広がる︒

遺体のうち最後まで残るのは︑骨である︒骨はカルシウ

り︑さらに硝酸や亜硝酸に酸化される︒

ミノ酸になる︒その一部は︑各種アミンやアンモニアになタンパク質は鎖状の長い分子であるが︑短く切られてアだ低級脂肪酸に分解されて悪臭を放つ︒

は︑五立方メートルにもなる︒脂肪は︑アンモニアを含んがったように見える︒これを「巨人様外観」という︒
腸内に生息していた細菌が繁殖して︑遺体を分解したためにできた斑点である︒
その後︑遺体は水分を失ない︑皮膚は乾いて皮革のようになる︒血液が循環しなくなって︑最初に死ぬのは︑神経細胞である︒大脳皮質の細胞は︑心臓の拍動が止まってか『次第禅門』の研究︵十︶︵大野・武藤︶─ 105 ─

『次第禅門』の研究︵十︶︵大野・武藤︶がく③死斑が融合し始めるのが︑二〜三時間

あご

ムを失ない︑雨水に溶けて消失する︒骨がなくなるまでに④死後硬直が︑耳の前にある顎の関節︵顎関節︶で始

間まで⑧死斑が指圧や体位の変化により消失するのが︑十時⑦再硬直が可能なのが︑五〜八時間⑥死後硬直が全身に及ぶのが︑六〜十二時間⑤着衣下の皮膚も冷たく感じるのが︑四〜五時間

まるのが︑二〜三時間

は︑普通四〜五年かかるが︑場所によっては数世紀かかる
三六

こともあり︑歯が数千年も残っていることもある︹ジャック・リュフィエ著・仲澤紀雄訳『性と死』︵三四八
一二頁︑草思社︑七六頁︑メ間の推定は︑各種の死体現象や︑胃腸管内の消化の進行度⑫死斑が最高潮である状態は︑半日以降⑪死後硬直が最高潮である状態は︑半日〜一日間⑩角膜が微濁する状態は︑十二時間が︑十時間⑨蝿が産卵した場合︑最も早くてウジ虫が出現するのや︑ウジ虫の長さや︑死体が発見された周囲の状況︵温度⑬角膜が微濁し︑瞳孔の透視が不可能であるのが︑二かんかい⑭死後硬直の緩解が開始するのが︑二〜三日間〜三日間

における成人死体の死後経過時間の推定の参考とされる①心筋や横隔膜の硬直が開始するのが︑三十分間⑵ 死体の内部所見⑱蝿の蛹殻がみられるのが︑三週間

ようかく⑰蝿のウジ虫の蛹化するのが︑一〜二週間

さなぎ か⑯死後硬直の緩解が完了するのが︑三〜五日間るのが︑二〜三日間⑮腐敗性変色や︑腐敗水疱や︑腐敗性血管網が出現す

五分①死斑が︑最も早くて出現し始めるのが︑二十〜四十⑴ 死体の外表所見記す︒

見︑⑶顕微鏡的所見︑⑷陳旧死体の四つに項目に分類して「 お よ そ の 数 値 」 を︑ ⑴ 死 体 の 外 表 所 見︑ ⑵ 死 体 の 内 部 所

ここでは︑両氏の著書を参照して︑西日本で春秋の季節いう︒や湿度︶などを考慮して︑総合的に検討して行なわれると

法医学者の永田武明氏や原光郎氏によれば︑死後経過時

みつ を㈡ 死後の経過時間を細かく分類した所見︵各論︶

ディアファクトリー︑二〇〇八年三月︶︺︒

一九九七年六月︶︒藤井司『死体入門』︵三六

なぜ死ぬのか│死の生命科学│』︵九六頁︑国文社︑一九九〇年六月︶︒柳澤桂子『われわれは−②手足や顔面に触れて冷たく感じるのが︑一〜二時間

─ 106 ─−−

②心筋の硬直の緩解が開始するのが︑十二〜十五時間⑪骨の無機化が開始するのが︑十〜十五年間

二八⑫骨が崩壊するのが︑五十年間︹永田武明・原光郎編参考││「九想」について頁︑南山堂︑一九九二年一月︶︺︒

著『 学 生 の た め の 法 医 学・ 第 三 版 』︵ 一 三︵ときに四十八〜七十二時間︶③胸腔や小骨盤腔内液に血色素を含有するのが︑二十四〜三十六時間⑶ 顕微鏡的所見

本項では︑「⑴九想の範疇について」と︑「⑵九想と関連

顗当時の中国仏教界における不浄観の実践について」と︑して」と︑「⑶法医学から見た不浄観について」と︑「⑷智①骨髄内の正常赤芽球の核が崩壊するのが︑三時間②骨髄内の中性白血球が減少するのが︑十〜三十時間

不浄観の一つである︒肉体への執著や︑美なる対象に対す「九想」は︑九相とも︑九想観とも︑九想門ともいう︒⑴ 九想の範疇について

九想を記す︒「⑸九相観が文学に与えた影響について」の五つの面から③線毛上皮の運動が停止するのが︑十〜三十時間
間④精嚢内の精子の運動が停止するのが︑三十〜八十時⑷ 陳旧死体る貪りを除くため︑人の死屍が膨張し︑膿爛腐敗し︑鳥獣①成人が最短でミイラ化するのに︑十七日間②成人が通常ミイラ化するのに︑三か月

青木清彦氏や榎本栄一氏が指摘するように︑九想︵相︶めの修行法をいう︒

段階に︑思いを凝らして︑無常を観じ︑人の執著を断つたに食われて散乱し︑遂には白骨となり土灰に帰すまでの九③水中死体が皮下脂肪の死ろう化が開始するのに︑一〜二月間④水中死体が皮下脂肪の死ろう化が完了するのに︑二〜四月間

くが︑経論によって順序や名称が異なり一定ではない︒

は︑『大品般若経』『観仏三昧海経』『大智度論』などに説⑤水中死体が筋肉の死ろう化が開始するのに︑三月間⑥土中死体が全身が死ろう化が︑一年間

しょう お

例えば︑
『観仏三昧海経』巻第二・観相品第三之二︵『大⑦地上死体の白骨化が︑半年〜一年間⑧地中死体の軟部組織が消失するのが︑三〜五年間

ほう じゅうきんてん そく しん

相︑ ③ 膿 血 相︑ ④ 綘 汁 相︑ ⑤ 食 不 消 相︑ ⑥ 筋 纒 束 薪 相︑

正 蔵 』 一 五・ 六 五 二 ｂ ｃ ︶ で は︑ ① 新 死 相︑ ② 青 瘀のうけつ⑨地中死体の腱や軟骨が消失するのが︑五年間

─ 107 ─−⑩骨の脂肪分が消化消失するのが︑五〜十年間『次第禅門』の研究︵十︶︵大野・武藤︶−『次第禅門』の研究︵十︶︵大野・武藤︶しょうしょうか あく⑦ 骨 筋 分 離 相︑ ⑧ 焼 燋 可 悪 相︑ ⑨ 故 骨 相 を 九 相 と し て 説

空 海︵ 七 七 四ている︒

へん じょう ほっ き しょう

八 三 五 ︶ に 仮 託 さ れ た『 遍 照 発 揮 性霊集』︵渡邊照宏他校注『日本古典文学大系』第七一巻︑りょう『大品般若経』巻第一・序品第一︵『大正蔵』八・二一九

四六一 四六五頁︑岩波書店︑一九六五年一一月︶所収のいている︒
ａ ︶ と︑『同経』を注釈した『大智度論』巻第二十一・釈「 九 想︵ 相 ︶ 詩 」 で は︑ ① 新 死 相︑ ② 肪 張 相︑ ③ 青 瘀 相︑
ほうじん

じょう け

しょう お

二一

④方塵相︑⑤方乱相︑⑥璅骨猶連相︑⑦白骨連相︑⑧白骨

けち ず

九三 九五︶では︑「九想︵相︶」そのものの名称は用いてえいないが︑死屍が腐敗する様子を︑次の九段階に分けて説また『中部経典』所収の「念処経」︵『南伝大蔵経』九・さ こつ八ｃ ︶ は︑ ① 脹 相︑ ② 壊 相︑ ③ 血 塗 相︑ ④ 膿 爛 相︑ ⑤ 青

離相︑⑨成灰相を九相として説いている︒

る︒

初品中九想義第三十五︵『大正蔵』二五・二一七ａ
相︑⑥相︑⑦散相︑⑧骨相︑⑨焼相を九相として説いてい−五九七︶の『摩訶止観』巻第九上︵『大智 顗︵ 五 三 八−

正 蔵 』 四 六・ 一 二 一ｃ ︶ で は︑ 右 の 経 論 を 踏 襲 し た 順 番−

カラスや︑鷲や︑ジャッカルに食われている状態︑③連鎖

張して︑青黒くなり︑膿爛した状態︑②小さな虫や︑オオいている︒①死後一日から三日間を経過すると︑死屍が膨

しかし︑智顗の『法界次第初門』巻中之上︵
『大正蔵』
のうらん

した骸骨に︑肉や血が付き︑筋肉に結び付けられている状

けち ず

四六・六七五ｂ ｃ ︶では︑多少語順と語句が変更して︑態︑④連鎖した骸骨に︑肉が落ち︑血が付き筋肉に結び付けられている状態︑⑤連鎖した骨鎖に︑肉や血がなく︑たえ① 脹 想︑ ② 青 瘀 想︑ ③ 壊 想︑ ④ 血 塗 慢 想︑ ⑤ 膿 爛 想︑ ⑥
五 九 二 ︶ の『 大 乗 義 章 』 巻 第 十

浄 影 寺 慧 遠︵ 五 二 三

のうらん

せきこう

だ筋肉だけ結び付けられている状態︑⑥骸骨が諸方に散乱
しょう お

よう

して︑手骨・足骨・脛骨・腿骨・腰骨・脊骨・頭蓋骨など
ちゅうじき

三・ 九 想 観 義 八 門 分 別︵『 大 正 蔵 』 四 二・ 七 三 五 ｂ
けちず

たい

七三

が︑バラバラにある状態︑⑦貝殻の色のように白骨になっえ

松本史郎氏によれば︑サンスクリットの原語は「サムジャ前述したように︑「九想」は「九相」とも表記するが︑⑨骨が腐敗して粉々になっている状態を説いている︒ている状態︑⑧骨が堆積して一年以上経過している状態︑

けい

六 ｂ ︶ で は︑ ① 死 想︑ ② 脹 想︑ ③ 青 瘀 想︑ ④ 膿 爛 想︑ ⑤

しょう お

想︑⑦散想︑⑧骨想︑⑨焼想を九想として説いている︒

で︑九相を説いている︒−

壊 想︑ ⑥ 血 塗 想︑ ⑦ 蟲 食 想︑ ⑧ 骨 鎖 想︑ ⑨ 分 散 想 を 九 想
そ とう ばとして説いている︒
しょう お⑥食相︑⑦骨連相︑⑧骨散相︑⑨古墳相を九相として説い

じき① 新 死 相︑ ② 肪 張 相︑ ③ 血 塗 相︑ ④ 肪 乱 相︑ ⑤ 青 瘀 相︑

けち ず

伝蘇東坡︵一〇三六 一一〇一︶作の「九相詩」では︑

−

−

−

─ 108 ─−−三月︶︒ 榎 本 榮 一「 九 想 図 に み ら れ る 心 身 観 │ 日 本 に お け

観の文学」︵『武蔵野女子大学紀要』第一一号︑一九七六年ナー」であるから「想」が正しいという︹青木清彦「九相経』六二・三五六 三六〇︶という項目を設けて︑不浄観『清浄道論』には︑「不浄相の把握に行く規定」︵『南伝大蔵

松 濤 誠 達 氏 や 白 石 凌 海 氏 が 指 摘 す る よ う よ う に︑ 右 のる九想図の展開を中心として│」︵東洋大学東洋学研究所

を 実 践 す る 際 の 注 意 点 な ど を︑ 八 つ に 分 類 し て 説 い て いると聞いても︑慌ててその場に行ってはならない︒なぜな①修行者が︑森や山麓や塚墓などに︑膖脹した死屍があちょう ぼる︒いまは︑その概略を記す︒

年三月︶︒松本史郎「九想観」︵田上太秀・石井修道編『禅『東洋学研究別冊│東洋思想における心身観│』二〇〇三の思想辞典』一七七頁︑東京書籍︑二〇〇八年六月︶︺︒

う かつら︑ 死 屍 は 猛 獣 や 妖 精 に よ っ て 支 配 さ れ て い る 場 合 が あにとって異性の死屍は不適当である︒なぜなら︑亡くなっ

り︑迂闊に近づくと危険である︒また︑比丘ないし比丘尼⑵ 九想と関連して『瑜伽師地論』や『清浄道論』では︑「九想︵相︶」そのたばかりの死屍は︑本来不浄であるのに︑清らかにみえる

しことがあり︑かえって死屍をみることが︑出家者の禁欲的しものの名称は用いていないが︑九想︵相︶と同じように︑る︒②不浄観を実践する時は必ず︑教団の長老や卓越した出実践の障害になるからである︒

死屍が腐敗して白骨に帰すまでを十段階に分けて説いていこのうち『瑜伽師地論』巻第二十六・本地分中声聞地第家者に︑その旨を告げて行くべきである︒なぜなら︑死屍

たんはく じ

十三第二瑜伽処之一︵『大正蔵』三〇・四二九ｂ︶では︑じきがある場所は︑猛獣や妖精がいて︑修行者の生命が危険にしょうお

死屍を安置した憺怕路において︑死屍が腐敗変化する様子

さらされたり︑気分が悪くなったりするからである︒また

死屍がある場所は︑盗賊が盗品をよく隠すので︑盗賊と間

こつ さを︑①青瘀相︑②膿爛︑③変壊︑④膖脹︑⑤食︑⑥変赤︑違われ︑盗賊から危害を受けることがあるからである︒こさ⑦散壊︑⑧骨︑⑨鎖︑⑩骨鎖の十項目に分類して説いてい
る︒

じきざん

のような危険な目に遭う場合は︑長老達は助けを派遣できだん え『清浄道論』・第六品不浄業処の解釈︵『南伝大蔵経』六
ぼうちょう

二・三五三 三五六︶では︑死屍が灰土に帰すまでの様子
ちゅうしゅう③単に︑散乱した心を沈静するために︑死屍をみに行く

るからである︒
ざんじゃく

者は︑鐘や鈴を鳴らし︑仲間を集めて行くべきである︒し─ 109 ─−を︑ ① 膨 脹 相︑ ② 青 瘀 相︑ ③ 膿 爛 相︑ ④ 断 壊 相︑ ⑤ 食 散『次第禅門』の研究︵十︶︵大野・武藤︶⑩骸骨相の十項目を説きこれを「十不浄」としている︒

相︑ ⑥ 散 乱 相︑ ⑦ 斬 斫 離 散 相︑ ⑧ 血 塗 相︑ ⑨ 虫 聚 相︑−

かし︑不浄観を目的とする場合は︑随伴者を伴わず︑一人

念想の対象に心を集中させたまま︑もとの居住の場所に帰もしもその状態のまま︑心の開拓の究極に達しなければ︑が同一のものとなり︑かつ明瞭になるという︒その結果︑『次第禅門』の研究︵十︶︵大野・武藤︶で行くべきある︒その場合は︑塚墓にたむろする犬などか

一 五 三 頁︑ 浄 土 宗 出 版

ら襲われないために︑錫杖や杖を持って行くべきである︒

わ た く し の 釈 尊 論 │ 』︵ 一 四 一るべきである︹松濤誠達『仏教者達はこうして修行した│④死屍がある場所に赴く時は︑風向きに注意すべきであ

また塚墓までの道順を︑よく観察して行くべきである︒

展 開 」︵『 豊 山 教 学 大 会 紀 要 』 第 二 六 号︑ 一 九 九 八 年 一 〇室︑一九九三年二月︶︒白石凌海「不浄観の修習と教理的月︶︒白石凌海「不浄観の実際」︵『豊山教学大会紀要』第る︒なぜなら屍臭が︑修行者の嗅覚を襲って︑脳を動揺さ

二七号︑一九九九年一〇月︶︒松濤誠達『古代インドの宗

せ た り︑ 嘔 吐 し た り︑ 気 を 失 な っ た り す る か ら で あ る ︒
従 っ て︑ 修 行 者 は 風 向 き に 逆 ら わ ず 行 く べ き で あ る︒ 但教 と シ ン ボ リ ズ ム 』︵ 五 一 八

五 二 四 頁︑ 大 正 大 学 出 版

し︑道の途中に障害物があって︑風向きに逆らわざるを得

ご

順番を︑法医学の知識を援用して検討した恵敏氏や︑鎌倉

前述した『瑜伽師地論』に説く死屍の腐敗現象の説明とう疑問が生じる︒

様子は︑現代の法医学の視点からして︑正しいのか」とい

しかし︑ここで「仏教諸経論が説く死屍が腐敗変化する

く説いている︒

よって用語や語順の齟齬はあっても︑南北両伝の経論に広そ前項でみたように︑九想︵相︶ないし十不浄は︑経論に⑶ 法医学から見た不浄観について室︑二〇〇六年一二月︶︺︒

ない時は︑衣の端で鼻を覆うべきである︒⑤死屍がある場所では︑死屍が明瞭にみえるよう︑場所や風向きを考慮すべきである︒また死屍から︑遠すぎず近⑥ 死 屍 を 観 察 す る と き は︑ 死 屍 の 色 彩 や︑ 身 体 的 特 徴

すぎず︑全体がみえる位置に陣取るべきである︒
や︑形や︑方位や︑位置や︑大きさの観点に留意すべきで⑦死屍を観察する場合は︑「これが腐敗して膨脹した死ある︒
屍の不快さである」と考えつつ︑眼を開いて千回も死屍をる︒これを再三実行しているうちに︑死屍の把握されるべ第七巻│餓鬼草紙・地獄草紙・病草紙・九相詩絵巻│』一一〇 一一九頁︑中央公論社︑一九七七年三月︶の描写を

─ 110 ─−時代中期の「九想死絵巻」︵小松茂美編『日本絵巻集大成

詳しく観察し︑次に︑眼を閉じて心のうちでそれを熟慮す−

き特徴が把握できる︒⑧このような状態になると︑眼を開いて観察した死屍の特徴と︑眼を閉じて心のうちで熟慮している死屍の特徴と−死屍の記述は︑現代の法医学の知識にほぼ一致していると検討した法医学者の藤井司氏によれば︑経論や絵巻に説くや 首 に 広 が り︑ や が て 内 臓 部 分 が 透 け て 見 え る よ う に な下腹部が︑肌色から赤茶けた色に変わる︒変色部位は︑胸そして︑身体の変色が始まる︒まずは腸内に細菌が多い

後一〜二日かけて︑この暗い緑色が︑全身に広がる︒

る︒続いて︑赤茶けた色が︑徐々に暗い緑色に変わる︒死いう︒
しかし︑藤井氏は︑左記のように一つだけ注意点を指摘

更に腐敗が進行すると︑腐敗した血液が血管から染み出している︒

すようになる︒その結果︑皮膚の表面に網目状の模様が見

たれ がみ

鎌 倉 時 代 中 期 製 作 の「 九 想 死 絵 巻 」 は︑ ① 垂 髪・ 十 二

え る︒ こ れ を「 腐 敗 網 」 と い う︒ 腐 敗 網 が み え る よ う にひとえ

単 の 女 性 が︵ 生 前 相 ︶︑②亡くなり︵新死相︶
︑③屍が膨
しょうおう

張し始め︵肪張相︶︑④血肉が血を染め︵血塗相︶︑⑤次第なった遺体は︑およそ死後三日が経過しているという︒

かれるのは︑死屍を観察した人の色の変化の解釈の違いもと︑特に「青瘀相」を何番目かに置くかについて見解が分

藤 井 氏 は︑ 経 論 に よ っ て 九 想︵ 相 ︶ の 順 番 が 異 な る こに腐乱し︵肪乱相︶︑⑥骨があらわになり︵青瘀相︶︑⑦鳥
最後には骨が散乱する︵骨散相︶からなり︑死屍が変化す考えられるが︑積極的にいえることは︑観察者がどのよう獣に食い荒らされ︵噉食相︶︑⑧白骨と化し︵骨連相︶︑⑨る描写は︑法医学の知見からして正確である︒しかし︑実一般的に︑死屍の腐敗現象の進行速度は︑死屍が置かれな状況で死屍をみたかが大きく影響しているという︒

際には②の新死相と③の肪張相との間には︑「変色相」とでも名づけるべき色の変色があるという︒た場所の温度や︑湿度や︑空気の流通などが大きく影響す

死屍の色の変化は︑「腐敗」と「自己融解」によってもたらさる︒人間が死ぬと︑体内の細胞は︑酵素を分泌してるという︒

ク質や脂質などを分解する現象をいう︒酵素による分解が指摘する︒気温が低い土地では︑腐敗は緩やかに進み︑虫死屍が青黒く変色した状態と捉えているからではないかと位置づけているのは︑観察者が青瘀相を︑乾燥によって︑

例えば︑伝蘇東坡作の「九相詩」が︑青瘀相を五番目にそ とう ばタンパク質を分解し始める︒これが「腐敗」である︒「自進むと︑皮膚の表面にある表皮とその下にある真皮との間や 禽 獣 が 死 屍 を 食 べ る こ と が な い︒ そ の た め 長 期 間 に わ

己融解」とは︑自分が体内で作った酵素が︑自身のタンパの 結 合 が 緩 く な る︒ そ の 結 果︑ 表 皮 が 肉 か ら ズ レ て し ま

たって︑死屍が放置されて︑死屍がカビや汚れで青黒く変

しんぴい︑手はグローブを着用しているように見える︒このズレ

ゆるを「グローブ化」という︒『次第禅門』の研究︵十︶︵大野・武藤︶─ 111 ─

『次第禅門』の研究︵十︶︵大野・武藤︶色する可能性がある︒従って︑蘇東坡がみた死屍は︑その智顗︵五三八 五九七︶以前ないし︑智顗当時に活躍し「 九 想 」 や「 九 想 観 」 な ど の 一 語 で 表 現 さ れ る 九 想︵ 相 ︶た高僧の伝記集である『梁高僧伝』や『唐高僧伝』には︑また実際の腐敗過程には︑「新死相」と「肪張相」とのなどの一語はなくとも︑前後の文脈から︑九想︵相︶を実を実践した高僧は少ない︒また両書の伝記中に︑「九想」

ような条件下にあったのかも知れないという︒

したが︑藤井氏によれば︑死屍の腐敗の上から︑血液の腐間には︑「変色相」とでも呼ぶべき状態があることは前述『梁高僧伝』には︑「九想」などの一語で表現される︑九な ばつ ま践した高僧であると特定できる高僧も少ない︒

ぐ相」と捉えることも可能であるという︒気温が高い土地で想︵相︶を実践した高僧の記録はない︒

敗 色 が 透 け て 見 え る と い う「 変 色 相 」 の 状 態 を︑「 青 瘀は︑腐敗の進行が早く︑虫や禽獣の活動が盛んなため︑カ三四二ｂ︶には︑求那跋摩︵三六正蔵』五〇・三四一ｃ

しかし︑『同書』巻第三・訳経篇所収の求那跋摩伝︵『大な条件下にあっては︑空海に仮託された「九想︵相︶詩」

七

ビが生える前に︑骨になってしまうことが多い︒このようのように︑「青瘀相」は︑肪張相と方塵相との間に︑生じ

観」や「骨鎖相」を実践し︑次いで「四念処」の別相観とに︑曠野の中で︑死屍が膖脹して白骨になるまでの「死屍こうや四三一︶の遺文を附しているが︑そこでは彼が生前中

ゆいぶんる 可 能 性 が あ る と い う︹ 恵 敏「 法 医 学 か ら 見 た 不 浄 観 」

−

のうけつ

け しん

して︑林樹の間に依止す︒この夜専ら精進して︑正観

ごとく無量の種に︑死屍観を修習し︑余の聞思を放捨

身相は︑貪蛾の火を畏れざるがごときを見ぬ︒かくの処を縁ぜり︒この身の性もかくのごとしと︒常にこの蟲に爛壊せられ︑臭穢にして膿血流る︒繋心してかの

とう

我︑昔︑曠野の中にて初めて死屍を観たり︒膖脹してわれに対する執著を取り除いた時の様子を記す︒ている︒いまは求那跋摩が︑死屍を観察して︑自らの身体総想観を行ないながら︑次第に無漏道へ進んだことを記し−常に忘れず︒境界恒に前にありて︑猶し明鏡に対する─ 112 ─−︵ 日 本 宗 教 学 会 編『 宗 教 研 究 』 第 六 六 巻 第 二 輯・ 通 巻 第 二百九三号︑一九九二年九月︶︒藤井司『死体入門』︵四二四六頁︑メディアファクトリー︑二〇〇八年三月︶︺︒⑷ 智顗当時の中国仏教界における不浄観の実践についていう︒

ファンのトヨク石窟の禅観壁画に︑九想観が確認できると認 さ れ て い な い が︑ 宮 治 昭 氏 に よ れ ば︑ 中 国 新 疆 の ト ル

インドにおいては︑不浄観や九想観を図化したものは確実践されていたと考えることができる︒

伝の経論に広く説くことから︑不浄観は︑原始仏教以来︑前項でみたように︑九想︵相︶ないし十不浄は︑南北両−がごとし︒かくのごとく︑我もまたしかりとし︑これ趙州の障供山の道明禅師に詣りて︑十六特勝を受く︒

たん ふ

く

おそ

どう

しん しょう鑽仰序を積み︑食を節して心を鞭ちうち︑九旬に一食

むし︑ 米 こ れ 四 升 の み︒ 石 上 に 単 敷 し て︑ 晨 宵 を 覚 え

かん ぎ

じゃくじょうによりて心は寂靖なり︒軽身極明浄にして︑清涼の心

おど

しょう

をこれ楽しむ︒大歓喜を増長すれば︑すなわち無著心ひず︒布縷肉に入り︑挽けども脱せず︒あるいは食を煮るて未だ熟せざるに︑心を摂して定に入り︑動もすればふを生じ︑骨鎖の相を変成して白骨前に現在す︒巧壊し
し ねんて肢節離れ︑白骨ことごとく摩滅す︒無垢の智は熾然想を修し︑賊のこれを怖すに遭うも︑ついに畏れる色䇹漏を移し︑前の食は並に禽獣に噉わる︒また常に死剥がれないほど︑昼夜を問わず石上で修禅し︑食事の回数とある︒ここでは十六特勝を学んだ僧稠は︑肉が坐布から矢を摧き︑戒を受けて返る︒

くだなし︒まさにために諸々の業行を説くに︑みなその弓き ろうし︑調伏して法相を思う︒我︑時にかくのごときを得
え じきて︑身安く極柔軟なり︒かくのごとき方便を修し︑勝
うたた

進転た増長す︒微塵念念に滅して︑壊色して正念の法と あ る︒『 梁 高 僧 伝 』 で は︑ 求 那 跋 摩 が 何 の 経 論 に 基 づ いを減らすなどの修行を三か月間実践したという︒また僧稠ざ にく

─ 113 ─あり︒これすなわち身の究竟なり︒て「 死 屍 観 」 や「 骨 鎖 相 」 を 実 践 し た か は 述 べ て い な いが死想を実践していると︑盗賊が彼を脅かそうとしたが︑僧 稠 の 姿 を 見 る と 改 心 し て︑ 弓 矢 を 折 っ て 受 戒 し た と あが︑右の記事から︑求那跋摩は︑少なくとも不浄観を実践『 唐 高 僧 伝 』 に は︑ 九 想︵ 相 ︶ な い し 不 浄 観 を 実 践 し た

していたことが分かる︒

じょうしょう

長年修行した猷禅師は︑長年修禅した禅定力によって︑臨

また︑読経と死屍腐敗を描いた「九想図」を壁に掛けて

る︒

そうちゅう

人として︑巻第十六︵『大正蔵』五〇・五五三ｃ ︶習禅篇
所収の僧稠︵四八〇 五六〇︶と︑巻第二十五︵『大正蔵』
ゆ

終に際しては忽然と姿を消して︑縄床と坐褥のみが残っていたという︒すなわち︑しゅ

勤めて読誦すること四十余年︑日夜捨てざるなり︒房じょう しょう

道房禅師︵生没年未詳︶から止観を学び︑『涅槃経』聖行

後の院壁に九想の変を図し︑ 露 に縄床を置き︑椶も

もと

あらわ

品に基づいて四念処を実践したことがある︒ある時︑道明

まさ

いちじき

る︒一日に方に出でて一食を亘め︑かくのごとく漸増て上に被覆し︑昼は僧例に依り︑夜はすなわち中に寝ひ ふく

禅師︵生没年未詳︶から十六特勝を学んだ後に︑「死想」『次第禅門』の研究︵十︶︵大野・武藤︶を実践した時︑次のような出来事があったという︒

このうち北斉の禅僧として広く知られた僧稠は︑かつてほくせい人を指摘することができる︒

五〇・六五七ｂ︶感通篇所収の猷禅師︵生没年未詳︶の二−

『次第禅門』の研究︵十︶︵大野・武藤︶

し

おん り

し

な

慧をもって見るに︑衆生ありて修禅者に厭離を生ぜしえめんがためのゆえに︑房舎を図画して死屍の観を作さずして七日にして方に食す︒僧は︑もって常となしこれ

ぼうしゃを怪しまざるなり︒かくのごとくして︑また経ることけ らくしむ︒この人︑命終わりて常遊戯天に生まれて︑常に

せん ぎ

たちま

快楽を受く︒

やし

二十余年︑忽ちにして一月を経るも出でざれば︑侍者いとある︒同様の趣旨であるが︑『法華玄義』巻第四下︵『大たちまを蓄なえず︒僉議するも出でざれば︑ただこれ入定す
あした

えり︑図画して死屍の観を作さしむるが故なり︒

ず

十に常遊戯と名づく︒昔︑坐禅の人のために房舎を作

第三の天を常恣意と名づく︒十の住処あり︒︵中略︶るならんと労して︑これを看んとせず︒忽ち一夜︑風いつ正蔵』三三・七二七ａ ︶には︑

あば試みに椶被を撥くも一として見る所なし︒ただ縄床とそうひ

雨盛んにして画壁の廊は倒る︒ 旦 に共に往きて視︑ざ にく

坐褥が存するのみ︒とある︒猷禅師が︑九想図を壁に掛けたのは︑彼が実際に果たして︑猷禅師が九想図を壁に掛けて修禅した目的がとある︒

何であったのかや︑あるいは『正法念処経』などの影響が

じょう ゆ

げ

い てん

る人がいたことは確かである︒

九 想︵ 相 ︶ 観 を 詠 じ た 漢 詩 を ︑「 九 想︵ 相 ︶ 詩 」 と も︑

⑸ 九相観が文学に与えた影響について「九想︵相︶観詩」ともいう︒

八 三 五 ︶ の『 遍 照 発 揮 性 霊 集 』 巻 第 十︵ 渡 邊

へんじょう ほ っ き しょう りょう

日 本 に お い て 九 想 観 に 関 わ る 早 い 論 述 と し て は︑ 空 海︵七七四

照宏他校注『日本古典文学大系』第七一巻︑四六一 四六五頁︑岩波書店︑一九六五年一一月︶に所収される「九想︵相︶詩」であるとされてきた︒しかしこれは︑鎌倉時代

─ 114 ─墓地などに赴いて不浄観を実践できなかったので︑その代あったのかは分からないが︑智顗当時には︑厳しい環境の用のためであったのか︑あるいは実際に死屍をみることはあったが︑貪りの心を起こさないためか︑あるいは死屍のい てん

中で死想を実践した僧稠とは違った状況で︑九想を実践す

様子を失念しないために絵画を安置したのかは︑『唐高僧あるいは猷禅師が︑僧房に九想図を安置したのは︑『正伝』の記述からは分らない︒

じょう し

法念処経』や『法華玄義』が︑修禅者が房舎を作って︑そこに図画して死屍の観を実践すれば︑死後に「常恣意天」という天界のうち︑十番目の「常遊戯天」に赴くことを説
すなわち『正法念処経』巻第二十三・観天品第六之二四

いているのが影響しているのかもしれない︒

じょう し

−

天王之二︵
『大正蔵』一七・一三六ｂ︶には︑
生何なる業にて︑彼の処に生まれるをや︒すなわち門いか

常恣意天の第十の地処の常遊戯と名づくるを観ず︒衆−に『遍照発揮性霊集』が書写される際に︑空海に仮託されたのではないかと考えられている︒

二 巻︵ 元 禄 七 年・ 一 六 九 四 年 ︶ や︑
『九想詩絵抄』四巻

この九想︵相︶図と九想︵相︶詩と和歌との組み合わせ︵文化七年・一八一〇年︶があるという︒

は︑九想︵相︶詩の理解を助ける役目を担うようになり︑

日本文学へ大きな影響を与えたのは︑『東坡全集』に集くなってしまい︑人々に︑諸行無常︵全ての造られたもの

童蒙を仏道に導くための冊子の挿し絵となった︒もはやそは移ろい行く︶と諸法無我︵全てのものに固定的不変的な録する︑蘇東坡︵一説に五山僧の作︶に仮託された「九想また九相詩の絵画化も企てられた︒これを後述する「九独自の実体がないこと︶を視覚的に教える教化手段の一つ︵ 相 ︶ 詩 」 で あ る︒ そ の 詞 章 は︑ 室 町 時 代 の 謡 曲 に 散 見 す

想︵ 相 ︶ 図 」 と い う︒
『夢窓国師年譜』︵『 大 正 蔵 』 八 〇・に な っ た と 考 え ら れ て い る︹ 青 木 清 彦 「 九 相 観 の 文 学 」

こには︑観想のための九想︵相︶図の面影は︑ほとんどな

一三五一︶

る︒

は︑十四歳の時︑自ら九想図を描いて壁に掛け︑常に観想─ 115 ─四 八 三ａ ︶ に よ れ ば︑ 夢 窓 疎 石︵ 一 二 七 五

本榮一「九想図にみられる心身観│日本における九想図の︵『武蔵野女子大学紀要』第一一号︑一九七六年三月︶︒榎二 一 一 頁︑ 春 秋 社︑ 二 〇 〇 六 年 七

ドの石窟の壁画にも描かれるほど︑仏教絵画の題材の一つ

前項で述べたように︑「九想︵相︶図」は︑シルクロー

参考││「九想図」について月︶︺︒

る死の思想』二〇三

西山美香「九想︵相︶図」︵吉原浩人編『東洋思想におけ究別冊│東洋思想における心身観│』二〇〇三年三月︶︒

展開を中心として│」︵東洋大学東洋学研究所『東洋学研したという︒この当時の「九想︵相︶詩絵巻」として有名
一一なものとして︑小松茂美編『日本絵巻集大成第七巻│餓鬼草紙・地獄草紙・病草紙・九相詩絵巻│』︵一一〇九頁︑中央公論社︑一九七七年三月︶に所載する︑鎌倉時
代中期製作の「中村家本」である︒
また中世から近世になると︑九想︵相︶図と蘇東坡の九想︵相︶詩を組み合わせた版本が数種類刊行された︒榎本
榮一氏によれば︑それらを大別すると︑九想︵相︶の一想詩を︑次に和歌を二首ずつ載せ次に図を置く形式をとってとなっている︒

九想︵相︶図は︑ふくよかな女性の死体が次第に腐敗し

ど かいていき︑最後には白骨となり土灰に帰すまでの過程が︑九げんかい

想︵ 相 ︶ 詩 の 語 句 に 注 釈 を 加 え た も の の 二 種 が あ る と い『次第禅門』の研究︵十︶︵大野・武藤︶う︒前者には『九相詩』があり︑後者には『九想詩諺解』いるものと︑九想︵相︶詩・和歌二首・図と並べた後に九︵ 相 ︶ か ら 九 想︵ 相 ︶ の 各 想︵ 相 ︶ ご と に ま ず 九 想 ︵ 相 ︶

−

−

−

『次第禅門』の研究︵十︶︵大野・武藤︶「 九 想︵ 相 ︶ 図 」 に つ い て の 研 究 は︑ 細 川 涼 一 氏 や 榎 本

段階で描かれている︒
栄一氏や西山美香氏などの優れた研究成果がある︒ここで持ち得た時代であり︑男女の恋愛においても︑小町のように個人としての主体的意志に基づいて︑ある時は男性を恋

しかし︑平安末期から鎌倉時代にかけての社会の変容にし︑ある時は男性を厳しく拒絶することができた︒

よって︑小町は男性を拒否する驕慢の果てに︑家族を形成

は︑室町時代から江戸時代に製作された九想︵相︶図について精力的に研究している︑細川氏と西山氏の論攷を参照た︒つまり小町は︑家父長による庇護＝支配を失なって孤で野に髑髏を晒し︑なお死霊となったとされるようになっし りょうできない単身者として︑衰老して野山を彷徨う姿と︑死ん日本では︑男性の九想︵相︶図は一例あるのみで︑他の児となり︑結婚による世帯を形成することも容易ではない

さらして︑九想︵相︶図の概要を記す︒
作 品 中 の 人 物 は︑ ふ く よ か な 美 人 女 性 と し て 描 か れ て い境遇に置かれた︑身寄りのない単身者女性の社会体制からこ八五六︶に比定される数例を除いたちばな のか ちる︒現在︑九想︵相︶図に描かれている女性は︑檀林皇后

つまり平安末期から鎌倉時代は︑女性の存在価値を︑家の転落・脱落の果ての説話として創作されたのである︒

父長の後継者を生む母性機能にのみ見出されざるを得ない─ 116 ─︵ 橘 嘉 智 子・ 七 八 六称︶とされている︒

時代であり︑家族をもたず︑母性機能を発揮しない単身者⑴「九想︵相︶図」と小野小町としての小町の衰老落魄説話が︑男性の立場から文献に説えられる︒

八四二︶の后であっ婚女性に対する男性の立場からの女性蔑視観があったと考

すいろうらくはく

絶世の美人であった小町は︑美貌と歌才に誇って懸想すかれたのである︒その背景には︑母性機能を発揮しない未さまよる男性を翻弄した︒やがて年老いた小町は︑容色が衰え︑
在 原 業 平 ︵八二五 八八〇︶が奥州に赴いた夜︑「秋風
すすきの吹くにつけてもあなめあなめ」と詠う声を聞き︑翌朝探檀 林 皇 后 は ︑ 嵯 峨 天 皇︵ 七 八 六⑵「九想︵相︶図」と檀林皇后た︒京都の嵯峨︵京都市右京区︶に︑日本最初の禅院・檀た︒これが中世に広まった「小野小町零落譚」である︒骸

れいらくたんし た と こ ろ︑ 眼 の 穴 か ら 薄 の 生 え た 小 町 の 髑 髏 を 発 見 し骨となった美女・小町の姿と︑九想︵相︶図に描かれる美なったという︒

林 寺 を 建 立 し た の で︑「檀林皇后」と呼称されるように小町の活躍した古代の日本社会は︑女性が社会的地位を女が結びついたと考えられる︒−

ありわらのなりひら

生活に貧窮し︑乞食となって各地を彷徨い歩いた︒

け そうて︑ ほ と ん ど が 小 野 小 町︵ 生 没 年 未 詳・ 以 下︑ 小 町 と 略−−

は広く知られるものであった︒檀林皇后が︑野に棄てられなった︑という「檀林皇后九想説話」があり︑江戸時代で歌を詠み︑自分の遺骸を野に棄てるようにと遺言して亡く

焼くな埋むな野に棄てやせたる犬の腹を肥やせよ」という檀林皇后をめぐる説話に︑彼女が死の床で「われ死なば末永く賞賛されたのである︒とは︑その遺言によっても証明されると考えられ︑それはらが︑極めて高い仏教的な境地に達していた人物であるこが執著から完全に離れていることを示している︒そして彼に与えることによって彼らを救おうとする行為は︑一遍ら

檀林皇后九想説話が生まれた理由は︑明らかではない︒

は︑あまりにも対照的である︒つまり小町は︑色好みの驕

た の に 対 し て︑ 檀 林 皇 后 の 死 が 尊 い も の と 賞 賛 さ れ る のらず︑同じような最期を遂げた小町が地獄に堕ちたとされともに九想︵相︶の主人公に比定されているにもかかわしかし西山氏によれば︑檀林皇后より時代は下がるが︑慢な独身女性のなれのはての零落譚であり︑檀林皇后は︑た後の様子が︑「檀林皇后九想︵相︶図」である︒

一二六二︶や時宗開祖の浄土真宗開祖の親鸞︵一一七三

日 本 で 初 め て の 禅 寺 を 創 建 し︑ 仏 教 に 厚 く 帰 依 し︑ 亡 くの狩野文庫などに所蔵している︒このうち東北大学附属図ある︒例えば︑京都東山の西福寺や︑東北大学附属図書館

前述したように︑「檀林皇后の九想︵相︶図」は数例で葬礼の儀式をととのふべからず︒野に捨て獣にほどこすべ─ 117 ─一遍︵一二三九 一二八九︶の死との近似が指摘できるとそれがしなった後は︑自らの九想︵相︶によって︑人々の執著の念も がわがいじゃしょういう︒を絶った女人開悟の延長線上にある「美談」となるのであか『一遍上人語録』巻下︵『大日本仏教全書』第六六冊・四〇し︒」と遺言したとある︒つまり︑檀林皇后の死に様が︑て︑「 檀 林 皇 后 廿 七 歳 命 終 九 想 之 図 」 を︑ 学 術 的 立 場 か

書 館 で は︑「 狩 野 文 庫 画 像 デ ー タ ー ベ ー ス 」 の 一 部 と し宮崎学写真集』︵平凡社︑一九九四年一一月︶がある︒本

また「現代版の九想︵相︶図」としては︑宮崎学『「死」る︒

らインターネットで公開しており︑容易に見ることができにじゅうしちさいめいじゅう

親鸞や一遍のような︑日本を代表する高僧と並び称される『次第禅門』の研究︵十︶︵大野・武藤︶一切の葬儀を願わず︑自分の遺骸を食物として︑魚や鳥獣

けていると考えられる︒親鸞や一遍や檀林皇后のように︑葬を願う人間とは︑実は死んでもなお種々の執著を持ち続現代の日本人の心情にも当てはまるが︑手厚い葬儀や埋ような尊いものとされていたことが分かるという︒

ａ ︶によれば︑「また上人云︒わが門の弟子におきては︑る︒『 改 邪 抄 』 第 十 六 条 に よ れ ば︑ 親 鸞 は「 某 閉 眼 せ ば︑−

加 茂 河 に い れ て 魚 に あ た ふ べ し 」 と 述 べ て い た と い い︑−

描かれていない︒その代わりに︑垂髪・十二単の女性の生ひとえ

前の様子を描いた「生前相」が描かれている︒また︑遺体

たれがみ

書は︑ニホンカモシカやタヌキなどの野生動物が︑山中でが次第に腐敗する肪乱相に相当する図が︑二葉ある点であ『次第禅門』の研究︵十︶︵大野・武藤︶ひっそりと亡くなり︑タヌキやカラスなどの餌になりながル出版部︑一九八九年八月︶︒ 西 山 美 香「 九 想︵ 相 ︶ 図 」⑤㋑次第に腐し︵肪乱相︑中段の右の二姿︶︑⑥骨があら張し始め︵肪張相︶︑④血肉が血を染め︵血塗相︶︑⑤㋐と二単の女性が︵生前相︶︑②亡くなり︵新死相︶︑③屍が膨本絵巻の具体的な構成は︑次の通りである︒①垂髪・十ようら︑腐敗し朽ち果てて︑土に還るまでの過程を︑克明に記る︒

二七九頁︑日本エディタースクー
二一

わになり︵青瘀相︶︑⑦鳥獣に食い荒らされ︵噉食相︶︑⑧

巴 ・その他』︵二一七

ともえ

録 し た 写 真 集 で あ る︹ 細 川 涼 一『 女 の 中 世 │ 小 野 小 町・一頁︑春秋社︑二〇〇六年七月︶︒ 西 山 美 香「 九 相 図 の 展

白 骨 と 化 し︵ 骨 連 相 ︶︑ ⑨ 最 後 に は 骨 が 散 乱 し て︵ 骨 散︵吉原浩人編『東洋思想における死の思想』二〇三

開│小野小町と檀林皇后の︿死の物語﹀│」︵『国文学解釈一 一 九 頁︑ 中 央 公

吉谷はるな氏や藤井司氏が︑「九想死絵巻の謎」として指摘するように︑本絵巻に描かれる女性や︑その周囲に描

例えば︑②の新死相は︑畳の上で息を引き取った女性がかれる背景は︑幾つかの矛盾点がある︒

描かれているが︑③の肪張相〜⑨の骨散相には︑畳が描か

吉谷はるな氏は︑本絵巻は智顗の『摩訶止観』に基づいしている︒⑤㋐の肪乱相では︑右足が曲がっているが︑⑤がかかっていたが︑⑤㋑の肪乱相では︑布が体の下に移動かかっている足が左右で異なる︒⑤㋐肪乱相では右足に布れていない︒また︑④の血塗相と⑤㋐の肪乱相では︑布がたものではないかと指摘しているが︑一般的には︑空海や本絵巻の構成は︑「九想︵相︶詩」とは異なって︑十のけて食べられているにも関わらず︑⑧の骨連相には右足が

手と左足が曲がり︑⑦の噉食相では右足が膝から足先にか㋑の肪乱相では︑左足が曲がっている︒⑥の青瘀相では右場面からなる︒相違点は︑遺体が灰土に帰す「古墳相」がられている︒

蘇東坡が詠んだ「九想︵相︶詩」を絵画化したものと考え

死絵巻」を集録する︒

相︶いる︒と鑑賞・特集絵画を読み解く│文学との邂逅│』平成二〇年一二月号︑二〇〇八年一二月︶︺
︒

紙・病草紙・九相詩絵巻│』︵一一〇

小松茂美編『日本絵巻集大成第七巻│餓鬼草紙・地獄草について参考││「九想死絵巻」と︑本絵巻が描かれた時代の埋葬法−

論社︑一九七七年三月︶には︑鎌倉時代中期製作の「九想−─ 118 ─−や手足を咥えた犬がウロウロしているような状況は︑貴族

平安京は「死骸都市」であったと呼ぶように︑人間の頭部の一部しかない「五体不具穢」となる︒勝田氏が︑当時の眼 球 に も 不 可 解 な 点 が あ る︒ ④ の 血 塗 相 で は︑ 眼 球 がの邸宅や神社からは︑さほど遠くない所に︑その供給源とある︒
入っている穴の眼窩が青黒い色で描かれ︑眼球がなくなっなる遺体が放置されていたことを意味する︒

くわているにも関わらず︑⑦の噉食相では︑艶やかな赤い眼球

がん かが あ る︒ ま た ⑤ ㋑ の 肪 乱 相 で は︑ 腸 が こ ぼ れ 出 て い る の
このように検証していくと︑本絵巻を描いた人は︑一人で は︑ 死 者 を 土 葬 や 火 葬 に せ ず︑ 地 上 に そ の ま ま 置 く︑別として︑院政期から鎌倉時代にかけての貧しい庶民の間

当時から立派な葬送儀礼を行なっていた上層貴族階級はの遺体を観察し続けたのではなく︑腐敗状況の異なる複数

近世から近代の農村では︑村人が香典を持ち寄り︑近隣「風葬」とでもいうべき遺体の放置が日常的に行なわれた︒に︑⑥の青瘀相では︑内臓が露出していない︒の遺体をみたものと推察できる︒藤井氏は︑遺体の姿勢や組や念仏講などの互助組織によって︑棺や位牌などの葬具

─ 119 ─布の状況から判断すると︑③の肪張相と④の血塗相のモデ作りや埋葬のための穴掘りなどを協力する仕組みができあが︑平安時代には︑まだそうした仕組みはなかった︒そのがり︑貧しくともそれなりの葬送を行なえるようになったルは︑同一の遺体であり︑それ以外の相は︑全て別の遺体いたるがモデルになったのではないかという︒

ため葬儀は︑原則として家族の手によって行なわれるのが勝 田 至 氏 や 門 屋 温 氏 に よ れ ば︑ 九 想 死 絵 巻 に 描 か れ た女性と比定される檀林皇后︵七八六 八五六︶や小野小町

普通であった︒従って︑家族のない者や︑あっても貧しい

一一九二︶

例 え ば︑ 十 二 世 紀 前 半 の『 今 昔 物 語 集 』 巻 第 二 十 四・者は︑死んでも葬儀を行なってもらえないことになる︒

ひとのつまあくりょうとなりそのがいをのぞくおんみょうじのこと

四二一頁︑岩「 人 妻 成 悪 霊 除 其 害 陰 陽 師 語 第二十」︵小峯和明校注
え『新日本古典文学大系』第三六巻︑四一九

ぐ

遺体の一部を咥えて︑内裏や貴族の屋敷や神社の境内にま波書店︑一九九四年一二月︶には︑夫に見捨てられた女性−

ご たい ふで侵入したことによって︑引き起こされる「五体不具穢」

が家の中で一人死んだが︑その遺体がいつまでもその邸内えの記録が数多くみられるという︒五体が揃った遺体の方が物が引きずってくることはまずないので︑たいていは︑体『次第禅門』の研究︵十︶︵大野・武藤︶に放置されていた話がある︒「穢」が重いのであるが︑さすがにそんな大きなものを動

だい り

勝田氏によれば︑平安時代後期の院政期には︑犬などが状況ではなかったようである︒の京の都では︑路の傍らで死体を眼にすることは︑珍しいみち︵生没年未詳︶が活躍した平安時代︵七九四−−『次第禅門』の研究︵十︶︵大野・武藤︶

収容したが︑それまで主家が死人を忌んで追放したため︑太宰大弐だった時に︑続命院という施設を創建して病人をい

十二世紀初頭の『捨遺往生伝』巻中・第二十六話︵井上八二 八三頁︑岩波書店︑一九九六年一月︶には︑主人が第二十」︵森正人校注『新日本古典文学大系』第三七巻︑あずまのこをなむ いぬくいあいあがいにしぬること

八 条 河 原 に 赴 い て︑ 臨 終 を 遂 げ た と い う 話 が あ る︒ つ ま

食物を与えて︑病気になった女性の子供を外に出したとい

しゅか

光貞校注『日本思想大系』第七巻︑三四五 三四六頁︑岩

『今昔物語集』巻第二十六・「 東 小 女 ︑ 与狗咋合互 死 語

道端で凍死する人が多かったとある︒

だざいのだいに

波書店︑一九七四年九月︶には︑死期を迎えた人物が︑貯

しゅう い おうじょうでん

えも親族もないので︑妻子に迷惑をかけないように︑自らり︑ 家 族 が あ っ て も 葬 送 の た め に 棺 を 用 意 し た り︑ 人 をし雇ったりする資金がなければ︑結局近くの空き地などに行い川︶の河原などに投棄された︒当時の説話には︑行方不明

庁 の 役 人 に よ っ て 縄 を か け て 引 か れ て い き︑ 鴨 川︵ 加 茂

こうして道端に横たわる遺体は︑多くの場合︑検非違使

びう話がある︒

けなって︑自然と息を引き取るのを待って︑遺体を放置する
ま た 当 時 の 貴 族 の 家 で は︑ 死 期 が 近 づ い た 使 用 人 が︑の夫を捜しに︑鴨川の河原へ行く妻の話を伝えており︑河やくびょうがみ

原は身元不明者の遺体安置所の役割を果たしていた︒

また死体の不法投棄も後を絶たず︑九世紀には︑疫病神

ごりょうえ

五九三頁︑吉川弘文館︑や死者の怨霊を鎮めるために盛大な御霊会が行なわれた地上にそのまま置く「風葬」にされた︒そのため「五体不あさおみみねもりる︒
しょく勝 田 氏 に よ れ ば︑ 体 の 一 部 し か な い 場 合 の「 五 体 不 具ようである︒

具穢」の原因は︑子供の遺体の一部であることが多かったとされたため︑身分が高い貴族の子供であっても︑遺体をの人間として扱われず︑きちんと葬儀を挙げてはいけない

しんせんえん一 九 七 三 年 八 月 ︶ に は︑ 弘 始 四 年︵ 八 一 三 ︶ 六 月 一 日 にしていた︒また当時は︑七歳以下の小児の場合は︑一人前

神泉苑も︑院政期にはすっかり荒廃して︑死体捨て場と化

ぼくれい

は︑天下の人はみな僕隷をもっているが︑僕隷が病気にな死させることを禁止している︒

ろへん

ると直ぐさま路辺に出して︑看病する人もいないまま︑餓『 国 史 大 系 』 第 二 五 巻︑ 五 九 二

例えば︑『類聚三代格』巻第十九・禁制事︵黒板勝美編

るいじゅう さんだい きゃく

ることがあった︒「穢」を畏れる主人によって︑家の外や道端に放り出されよりなかったということである︒−『続日本後紀』巻第四・承和二年︵八三五︶一二月三日
三巻︑四三 四四頁︑吉川弘文館︑一九六六年八月︶で︑

─ 120 ─−しかしこの禁止令は︑守られることがなかったようであ−条では︑小野朝臣岑守の卒伝︵黒板勝美編『国史大系』第−倉時代以降︑郊外の共同墓地の成立や︑葬送を請け負う集

それは葬儀法の変化によるものではないかと指摘する︒鎌穢」の例は︑十三世紀の前半に入ると急激に減少するが︑

念阿那般那︶︑⑻念死からなる八種類の対象に思いを凝ら⑶念僧︑⑷念戒︑⑸念捨︑⑹念天︑⑺念阿那︵念入出息・の恐怖心や悩乱する心を静めるために︑⑴念仏︑⑵念法︑悩乱されて︑憂いや恐れが生じるという︒釈尊は︑修行者と︑修行者は恐怖心によって身の毛が弥立ったり︑悪魔にだ団の形成や︑念仏講による葬送の互助や︑幼児を埋葬する

よ習慣などが登場して︑風葬は次第に減少し︑土葬や火葬がして︑心を静める方法を示したという︒
記す︒
た

だ

あ

か

ど

あ

ら

か

いまは︑智顗の『法界次第初門』に記す八念の各意味を主流になっていたようである︹吉谷はるな「『九想図巻』│その典拠について│」︵東北大学大学院文学研究科美術史学講座『美術史学』第一七号︑一九九五年三月︶︒勝田⑴「念仏」は︑仏は多陀阿伽度︵如来︶なり︑ 阿 羅 訶り︑通達無礙なりと念じることをいう︒

速やかに来世に生まれ変わる「善い所︵善処︶」に到⑵「念法」は︑仏法は巧みであり︑よく煩悩を滅して︑長所の神徳は無量であると念じることをいう︒

さんみゃくさん ぶ っ だ

六 二 頁︑ 吉 川 弘 文 館︑ 二 〇 〇至『死者たちの中世』︵一︵応供︶なり︑ 三 藐 三 仏陀︵正遍知︶にして︑優れた

一六九頁︑春秋社︑二〇〇六
四 六 頁︑ メ デ ィ ア

じんとく

三年七月︶
︒門屋温「日本人の死」︵吉原浩人編『東洋思想における死の思想』一四七
年七月︶
︒ 藤 井 司『 死 体 入 門 』︵ 四 二︶ 次に︑八念なり︒九想を修するとき︑怖畏の心が生ず

ファクトリー︑二〇〇八年三月︶︺︒

ぶ ほっしん

える五種の徳性の「五分法身︵戒・定・慧・解脱・解⑶「念僧」は︑僧は仏弟子の衆であり︑仏や阿羅漢が具

ごるを除かんがためのゆえなり＝「八念」は︑九想を実践す

はっ ぱい

脱知見︶
」 と︑ 小 乗 仏 教 に お け る 四 つ の 修 行 目 標 と 到

達 境 地 の「 四 双 八 輩︵ 四 向 四 果 ︶」を具足し︑三乗のよって示された︑念仏や念法などからなる八種類の対象に果を得て︑世の人から供養や礼事を受け︑世間の無上⑷「念戒」は︑戒は諸悪を遮る安穏の住処であり︑このさえぎの福田であると念じることをいう︒『 大 智 度 論 』 巻 第 二 十 一・ 釈 初 品 中 八 念 義 第 三 十 六 之 一
六七六ｂ︶に二一九ｂ︶や︑『法界次第初

思いを凝らすことをいう︒︵『大正蔵』二五・二一八ｃ

門』巻中之上︵『大正蔵』四六・六七五ｃ

りつぎ

あく かく

儀 戒 は 身 口 の 諸 悪 を 除 き︑ 定 共 戒 は 煩 悩 の 悪 覚 を 遮戒の中に︑律儀戒・定共戒・道共戒の三種がある︒律
みにく

よれば︑肉体への執著や︑美なる対象に対する貪りを除く『次第禅門』の研究︵十︶︵大野・武藤︶︵−ために︑修行者が九想を実践して死屍の醜い姿を観察する−−

─ 121 ─−−る修行者が︑恐怖心や悩乱する心を静めるために︑釈尊に

16

「怖畏」の「怖」は︑びっくりしこわがること︑怖駭す

ふがいる こ と を い い︑「 畏 」 は︑ お そ れ は ば か る こ と を い う︒

『次第禅門』の研究︵十︶︵大野・武藤︶り︑道共戒は無明を破り︑智慧によって煩悩障だけをが生ずるを除かんがためのゆえなり︒」と似た表現が︑『大

なお︑「次に︑八念なり︒九想を修するとき︑怖畏の心従って「怖畏」は︑恐れおののくことをいう︒

完全に解脱する慧解脱を得ると念じることをいう︒⑸「念捨」は︑施捨の「捨」と捨煩悩の「捨」の二種がれば︑智慧を得て︑涅槃に入ると念じることをいう︒「︻経︼仏を念じ︑法を念じ︑僧を念じ︑戒を念じ︑捨を智度論』巻第二十一・釈初品中八念義第三十六之一にある︒

ある︒施捨を捨てれば︑大功徳を生じ︑捨煩悩を捨て⑹「念天」は︑須弥山の中腹にある東西南北の四方にあ念じ︑天を念じ︑入出の息を念じ︑死を念ず︒︻論︼問うる「四天王天︵持国天・広目天・増長天・多聞天︶」と︑欲界天の最高の場所である「他化自在天」と︑名て い わ く︑「 何 を も っ て の 故 に︑ 九 想 の 次 第 に 八 念 あ るないげ

あ らん に ゃ し ょ

天・生天・浄天・生浄天などの天に至ることを念じる

や 」 と︒ 答 え て い わ く︑「 仏 弟 子 は︑ 阿 蘭 若 処・ 空 舎・なことをいう︒また念天を実践すれば︑これらの天は清えんかん

塚 間・ 山 林・ 曠 野 に お い て︑ よ く 九 想 内 外 の 不 浄 観 を 修

ちょうけん

浄にして一切を利して安らかであるという︒

しょくぜん

し︑その身を厭患して︑この念を作す︑「われは︑如何ぞ

しにょうのう⑺「念阿那」は︑念阿那般那ともいう︒数息観を拡充して恐怖し︑および悪魔の種々の悪事を作して来るがためにふ

ていげ

この底下の不浄なる屎尿嚢を担って︑自ら随って懎然とし

践 し て︑ 修 禅 中 の 呼 吸 を 数 え れ ば︑ 心 の 乱 れ を 除 い

この故に︑仏は次第して八念を説く︒『経』の中に説くがこれを恐怖し︑それをして退かしめんと欲するをや」と︒

くた︑十六特勝のように念じることをいう︒念阿那を実て︑正しい悟りの「正道」に入り︑世間の恐怖から解

ど

あ

ら

か

さんみゃくさん

ご と し︒ 仏 は 諸 の 比 丘 に 告 ぐ ︑「 も し く は 阿 蘭 若 処・ 空

放するという︒

かた舎・塚間・山林・曠野において︑中にあって思惟するに︑

あ

この二種の死は︑常にこの身を除いて︑避けることがだ⑻「念死」は︑「自死」と「他因縁死」の二種がある︒

た

もし怖畏して衣毛ために竪たば︑その時まさに仏を念ずべ

い もうできるところがないと念じることをいう︒

し」と︒「仏はこれ多陀阿伽度なり︑阿羅訶なり︑ 三 藐 三
ば ぎゃ ばな お︑「 八 念 」 の ⑴ 〜 ⑹ ま で を 別 出 し た 観 想 を「 六 念仏陀なり︒ないし婆伽婆なり」と︒恐怖すなわち滅せん︒

ぶっだ︵六随念・六念処︶」という︒また八念に︑心の静けさを念

もし仏を念ぜずんば︑まさに疾かに法を念ずべし︑「仏法こん ぜは︑清浄にして巧みに善説を出し︑今世の報を得︒指示しく そく

常︵念身︶」の二つを加えれば「十念︵十随念︶」となる︒

じる「念休息︵念滅︶」と︑肉身の無常を念じる「念身非─ 122 ─に供養し合掌し恭敬し礼拝し送迎すべき無上の福田なり」

陀䈥向・須陀䈥の四双八輩あり︒この仏の弟子衆は︑まさし法に随って行ず︒僧の中に阿羅漢向・阿羅漢・ないし須すなわちまさに僧を念ずべし︑「仏の弟子衆は︑正道を修法を念ずれば︑怖畏すなわち除く︒もし法を念ぜずんば︑

開発して︑有智の人の心力をよく解す」と︒かくのごとくす な わ ち 易 し︒ こ れ を も っ て の 故 に 仏 は 説 か ず ︒」︵『大正はすなわち難し︒自ら己が事を念じ︑もって恐怖を除くはし︒所以はいかん︒仏の功徳を念じて︑もって恐怖を除く

は︑仏は説かずといえども︑またまさによく恐怖を除くべる を 念 ず れ ば︑ 今 何 を も っ て か 死 を 畏 れ ん や︒ こ の 五 念

は︑五衆の身は念々に生滅して︑生より已来常に死と倶な細 覚 も 滅 す︒ 何 に 況 ん や 恐 怖 の 麁 覚 を や︒ 死 を 念 ず る と二一九ｂ︶とある︒

いらいと︒かくのごとく僧を念ずことを作さば︑恐怖すなわち滅蔵』二五・二一八ｃ

恐怖を除くことを説く︒五念は︑また云何んぞよく恐怖をている『法界次第初門』巻中之上の八念の項の冒頭部分に三八 五八四・一 四十七歳︶後半に成立したと考えられ

また『次第禅門』の入門書として︑智顗の前期時代︵五

い かん

せん︒
︵中略︶問うていわく︑「『経』の中に三念の因縁が除くや」と︒答えていわく︑「この比丘は自ら布施・持戒だの 功 徳 を 念 ぜ ば︑ 怖 畏 は ま た 除 く︒ 所 以 は い か ん と な れふは︑『次第禅門』の記述を拡充して︑次のように説く︒「九くば︑ も し 破 戒 せ ば ︑ 心 に 地 獄 に 堕 せ ん こ と を 畏 れ ︑ も し
びんぐう

にく

想を修せんときは︑死屍の悪むべきを思惟するに︑この驚想に次いで八念を弁ずるは︑恐怖を除かんがためなり︒九

けんどんる︒ 自 ら 念 ず べ し︑「 わ れ に は︑ こ の 浄 戒・ 布 施 あ り 」

慳 貪 な れ ば︑ 心 は 餓 鬼 お よ び 貧 窮 の 中 に 堕 せ ん こ と を 畏と も︑ 悪 道 に 堕 す る こ と を 畏 れ ず 」 と︒ こ の 故 に ︵ 持 ︶ば︑まさにさらに功徳を増進すべし︒もしまさに命終する

く世間の恐怖を除くのみにあらず︒もしよく修すれば︑まるに八種の功徳あり︒ゆえに名づけて八念となす︒ただよて念というは︑内心に存憶するの異名なり︒専心に存憶す

怖はすなわち除かれん︒ゆえにもって次となすなり︒通じおそれて︑憂いや懼れはうたた増す︒心を八念に存すれば︑恐怖によりて︑耄然として毛は竪つ︒および悪魔に悩乱せらしょくぜんと︒もしくは浄戒を念じ︑もしくは布施を念ぜば︑心すな

戒・︵布︶施を念ずれば︑またよく怖畏を生ぜざらしむ︒

従って︑ここでは『大智度論』の文を基にして︑智顗がぞんおく上の諸天を念ずるに︑みなこれ布施・持戒の果報なり︒こた 世 間︑ 三 界 の 生 死︑ 一 切 の 障 難 を 除 く な り︒」︵『 大 正

みょうじゅうの諸天は︑福徳の因縁をもっての故に彼に生ず︒われもま蔵』四六・六七六ａ ︶とある︒
あん な はん な

たこの福徳あり︒これをもっての故に天を念ずれば︑またよく怖畏を生ぜざらしむ︒十六行に安那般那を念ずる時︑『次第禅門』の研究︵十︶︵大野・武藤︶─ 123 ─−−わち歓喜して︑この念を作す︑「もしわれ命未だ尽きずん−『次第禅門』の研究︵十︶︵大野・武藤︶『次第禅門』と『法界次第初門』に引用したと考えられる︒

ご おんじょうく

件から受ける苦しみをいう︒具体的には︑疾病や飢餓など

なお︑三苦の「苦苦」は︑自己の好ましくない対象や条会苦・求不得苦・五陰盛苦︶」があると観想︒

修め︑三界の煩悩を断ずるがゆえなり＝「十想」は︑十思は諸行の行をいい︑世の中の一切が移り変わることを見ての苦しみから生じる身心の苦悩をいう︒「行苦」の「行」︵ ︶ 次に︑十想は壊法の人なり︒欲界においてこの十想を想ともいう︒誤った心想を転換するために︑無常想から始「 十 想 」 の 異 同 に つ い て 多 説 を 記 し て い る︒ 例 え ば ︑ 九 想

二 一 八ａ ︶ に は︑ 先 の「 九 想 」 と『大智度論』巻第二十一・釈初品中九想義第三十五︵『大正生まれる苦しみをいう︒「老苦」は︑老化によって生じる

間苦の根本である四苦をいう︒「生苦」は︑産道を通ってた「八苦」のうち「生苦」から「死苦」までの四種は︑人しいものが︑滅することによって生じる苦しみをいう︒ま感じる苦しみをいう︒「壊苦」は︑自己の愛したものや楽

しんじん

まり尽想に至るまでの十種の観想を実践することをいう︒

は︑未だ禅定を得ておらず︑婬欲を対治するために実践すいう︒「死苦」は︑死ぬ苦しみをいう︒「愛別離苦」は︑愛苦しみをいう︒「病苦」は︑病気によって生じる苦しみを蔵 』 二 五・ 二 一 七ｃ

るが︑十想は婬欲などの三毒を除滅するために実践する︒
九想は︑盗賊を縛って捕まえるようなものであるが︑十想する者と別離する苦しみをいう︒「怨憎会苦」は︑恨み憎⑵「苦想」は︑一切の有為法は︑無常であり︑自分の意る︑無常であると観想︒

えくのままにならない苦しみであり︑生存している者の三つの苦しみである「三苦︵苦苦・行苦・壊苦︶」 や︑ 八 つ の 苦
しみの「八苦︵生苦・老苦・病苦・死苦︑愛別離苦・怨憎によって生じており︑ことごとく不浄であると観想︒⑷「食不浄想」は︑諸の世間の飲食は︑みな不浄の因縁じきあると観想︒に存在しており︑固定的不変的な独自の実体がない無我で⑶「無我想」は︑一切諸法は︑刹那生滅を繰り返して仮から起こる苦しみをいう︒

ある五陰︵蘊︶︑つまり自己の身心や対象に執著することうん

形成する色・受・想・行・識という五つの要素の集まりでれない苦しみをいう︒「五陰盛苦」は︑身心環境の一切をむ者と会う苦しみをいう︒「求不得苦」は︑求めても得らは 盗 賊 を 斬 殺 し て 処 刑 す る よ う な も の で あ る︒ ま た 九 想⑴「無常想」は︑一切の原因や条件が和合して作られた

七六ｂ ｃ ︶に記す十想の各意味を記す︒

いまは︑『法界次第初門』巻中之上︵『大正蔵』四六・六体得するための修行法であるという︒

は︑仏道修行の初学者の修行法であるが︑十想は︑悟りを−も の を い う 有 為 法 は︑ 刹 那 生 滅 を 繰 り 返 し て 仮 に 存 在 す−─ 124 ─17

世間があるが︑全ての世間はただ悪のみがあって︑楽しむ⑸「世間不可楽想」は︑世間には︑衆生と国土の二つの旨が︑『法界次第初門』巻中之上の十想の項の冒頭部分に十想を修め︑三界の煩悩を断ずるがゆえなり︒」と同じ趣すがごとし」と︑もししからば︑すなわちまさに前の九想論』にいわく︑「九想は賊を縛るがごとく︑十想は賊を殺ある︒すなわち「八念に次いで十想を弁ずるは︑『大智度に次いで︑明かすべし︒ただ九想を修するときは︑恐怖な⑹「死想」は︑死のすがたを観想︒

べきものがないと観想︒⑺「不浄想」は︑人間の肉体には三十六種の不浄物があど の 障 り が あ る が た め の 故 に︑ す べ か ら く 八 念 を 説 く べ

ふると観想し︑また身体の外側には九つの穴︵両眼・両耳・く

両鼻・口・大小便道︶から︑常に悪露が流れ︑生まれてかけ じょう ぎょうし︒すでに諸の恐怖より離れることを得れば︑すなわち心もって壊法の人は︑この十想を修して︑よく三界の結使を説 き︑ 後 の 三 想 は 無 学 道 を 修 せ ん が た め に 説 く︒ こ こ をぜんがために説き︑中の四想は思惟の惑を断ぜんがためにず︒故に名づけて想となすなり︒前の三想は見諦の惑を断は 安 じ て 障 り な し︒ よ く 計 常 楽 等︑ 諸 の 顛 倒 の 想 を 転やすんら死ぬまで︑何一つとして浄はないと観想︒⑻「断想」は︑涅槃は煩悩を離れて清浄なり︑常に結使を断じて涅槃を証すべしと観想︒⑼「離欲想」は︑涅槃は生死を離れて清浄なり︑常に生⑽「尽想」は︑涅槃は清浄にして︑結使と生死を尽きて死の業を離れて涅槃を証すべしと観想︒

六ｂ︶とある︒

断じ︑無漏の聖果を証するなり︒」︵『大正蔵』四六・六七

まど清浄なり︑永く結使と生死の業を尽くして︑涅槃を証すべ

けが

わし︑汚す精神作用を総称していう︒

ぼる

煩悩は︑身や心を苦しめ煩わし︑悩ませ︑かき乱し︑惑参考││「煩悩」についてしと観想︒「 壊 法 の 人 」 は︑ 小 乗 仏 教 に お け る 修 行 者 の 最 高 の 境 地である︑阿羅漢を目指す人をいう︒「 三 界 の 煩 悩 」 は︑ 凡 夫 が 有 し て い る 煩 悩 の 総 数 で あ る

しの分類があるが︑通仏教では︑人間の心の奥底に蠢く根源

うごめ

煩悩は︑その働きの様子から「三漏」や「四暴流」など「九十八使」は︑九十八随眠ともいう︒九十八使は︑三的な煩悩として︑貪り︵貪欲︶・怒り︵瞋恚︶・愚かさ︵愚「九十八使︵九十八随眠︶」をいう︒
界の見惑の「八十八使」と︑思惑︵修惑︶の「十使」とを煩悩の性質は︑不善︑および煩悩に覆われているが︑善癡︶からなる「三毒︵三垢︶」を立てる︒

なお︑「次に︑十想は壊法の人なり︒欲界においてこの合わせた︑九十八使をいう︒『次第禅門』の研究︵十︶︵大野・武藤︶─ 125 ─

『次第禅門』の研究︵十︶︵大野・武藤︶「繋」は︑繋ぎ︑縛る︑潜在的な束縛をいう︒

け「垢」は︑不浄で︑心を染め︑汚すものをいう︒
しゅごち

くとも悪とも明記できない「有覆無記」である︒衆生は︑煩「株杌」は︑切り株が飛び出して危ないさまをいう︒

き

悩によって「業」を起こし︑苦しみの報いを受けて︑迷い「焼害」は︑火で焼いて︑生けるものを損悩するものをうふく むの生死の世界に繋ぎ止められる︒これを「惑業苦の三道」

せん

いう︒

じんろう

じょうこん

を汚すものをいう︒「かくじん」とも訓み︑外から来て清浄な心「客塵」は︑

きゃくじん「塵垢」は︑心を汚す塵や垢をいう︒

じん く「塵労」は︑心を疲れさせる心の塵をいう︒

う︒「稠林」は︑煩悩の多いことを︑繁った森林に例えていちゅうりん

安静でないことをいう︒「箭」は︑箭が遠方から動いて来るように︑常に動いてやという︒それ故に︑煩悩を断って︑涅槃の悟りを得るのが仏教の目的である︒
煩悩は︑その作用から︑随眠や惑など種々の異名で呼称
ずいみん「随眠」は「ずいめん」とも訓む︒内心に潜む悪への強される︒
い傾向をいう︒

ぜん じゃくぜんま「 惑 」 は︑ 道 理 と 現 象 と の 世 界 に 対 し て︑ 心 が 迷 い 惑 っぜん「染」は︑「染著」とも︑「 染 汚 」 と も い う︒ 心 が 外 の もて解しないことをいう︒

まと

くびき

てん

しょうし

じっ け

『大智度論』巻第七・初品中仏土願釈論第十三には︑「有参考││煩悩の数の根拠についてけられ︑なお残る慣習の気分を「習」「習気」という︒

じゅのものを滅しても︑わたしの心の中に印象づけられ薫じづ

また︑煩悩そのものを「使」「正使」ともいい︑煩悩そし「諍恨」は︑湧き出る欲望に執著し︑諸々の見解に執著

けっし「漏」は︑漏れ出る汚れをいう︒

ろのに染まって離れず︑執著することをいう︒

し

けつ

し︑論争や異論の根本となることをいう︒

く「結使」ともいう︒人間を苦しみに縛り付け︑「結」は︑駆使することをいう︒「縛」は︑心を縛って︑真実の認識︑ないし活動をさせ
てんず︑苦しみの生死の世界に沈むことをいう︒
やく「纏」は︑纏わりついて︑自在にさせないことをいう︒「軛」は︑車の軛のように拘束することをいう︒
るかる人いわく︑「五百纏あり」と︒煩悩を一切の結使と名づ

ぼてん「暴流」は︑押し流す激しい水の流れをいう︒

しちく︒結に九あり︑使に七あり︑合して九十八結となす︒迦

く

旃延子の『阿毘曇』の義の中に説くがごとし︑「十纏と九がいせん ねん し「取」は︑執著し︑欲求してやまない心の働きをいう︒

しゅ「蓋」は︑心の本性を覆って自由にさせないことをいう︒

─ 126 ─とく しに十 八 結 と を︵ 合 し て ︶ 百 八 煩 悩 と な す︒
」 と︒ 犢 子 兒 の『 阿 毘 曇 』 の 中 に は︑「 結 使 は ま た 同 じ く︑ 纏 に 五 百 あ

一︑都合九十八となる︒これを九十八使︵九十八随眠︶とそうがだいば一五ｂ ｃ ︶や︑那連提耶舎︵四九〇 五八九︶訳の『阿の『阿毘曇心論』巻第二・使品第四︵『大正蔵』二八・八九十八使を詳述する経論は︑僧伽提婆︵生没年未詳︶訳いう︒

便して自ら断じ︑またよく巧みに方便をもって他人の煩悩り︒」と︒かくのごとく諸の煩悩を︑菩薩はよく種種に方を断ぜしむ︒」︵『大正蔵』二五・一一〇ｂ︶とある︒

ｃ八四四ｂ︶や︑僧伽跋摩︵生没年未詳︶訳の『雑阿毘「魔に四種あり︒煩悩魔・五衆魔・死魔・天子魔なり︒煩九〇〇ｂ︶である︒また智顗︵五三八 五九七︶の著述で

曇心論』巻第四・使品第四︵『大正蔵』二八・八九九ｃ

毘曇心論経』巻第二・業品第三︵『大正蔵』二八・八四三

悩魔とは︑いわゆる百八煩悩等にして︑分別すれば八万四ｂ︶の「九十八使初門」の項に詳述する︒

は︑『法界次第初門』巻上之上︵『大正蔵』四六・六六九ａ−

が︑欲界の三十六とは︑苦諦・集諦・滅諦・道諦からなる

じったい

前述したように九十八使は三界のそれぞれに分類される

いまは︑右の煩悩のうち「九十八使」と「百八煩悩」のかいごんじゅ

的には︑苦諦下に身見・辺見・邪見・見取見・戒禁取見・「 四 諦 」 の も と に お い て 迷 っ て 起 こ す 「 惑 」 を い う︒ 具 体り︑滅諦下に邪見・見取見・貪・瞋・癡・慢・疑からなる見・ 見 取 見・ 貪・ 瞋・ 癡・ 慢・ 疑 か ら な る 「 七 惑 」 が あ貪・瞋・癡・慢・疑からなる「十惑」があり︑集諦下に邪けんじゅけん

数の根拠を︑詳細に説く各経論に基づいて︑それぞれの煩ずいめん

九十八使は︑仏滅後三百年のはじめ頃︑すなわち紀元前ある︒この他に貪・瞋・癡・慢の四惑があり︑合計三十六

瞋・癡・慢・疑からなる「八惑」があり︑都合三十二惑がの惑が欲界にあるわけである︒いまは︑河村孝照氏の論攷「七惑」があり︑道諦下に邪見・見取見・戒禁取見・貪・「 十 随 眠 」 を 基 礎 と し て︑ さ ま ざ ま な 状 況 に 配 置 し て ︑ 九を 参 照 し て︑ 苦・ 集・ 滅・ 道 の「 四 諦 」 の 惑 を 図 示 す れ

主 張 し た 煩 悩 理 論 を い う︒ 具 体 的 に は︑ 根 本 煩 悩 で あ る
十八に分類したものである︒いまは︑三界に分けてその所

二〜三世紀頃に根本上座部から分派した「説一切有部」が「九十八使」は︑「九十八随眠」ともいう︒⑴ 九十八使の大要︵総論︶悩の大要を記す︒

悩」などという︒て︑「九十八使」とか︑「 百 八 煩 悩 」 と か︑
「八万四千の煩

こ の よ う に 仏 教 で は︑ 人 間 が も つ 一 切 の 煩 悩 を 総 称 し千の諸の煩悩なり︒」︵『大正蔵』二五・五三三ｃ ︶とある︒

また『大智度論』巻第六十八・釈魔事品第四十六には︑−属をいえば︑欲界に三十六︑色界に三十一︑無色界に三十『次第禅門』の研究︵十︶︵大野・武藤︶─ 127 ─

−

−

−

−

まん

じゃけん

けんじゅけん

かいごんじゅけん『次第禅門』の研究︵十︶︵大野・武藤︶

ち

へんけん

じん

しんけん

とん

まん

ぎ

ぎ

貪︑瞋︑癡︑慢︑疑ち

けんじゅけん

じん

じゃけん

とん

邪見︑見取見貪︑瞋︑癡︑慢︑疑
じったい

わく

十惑

わく

わく

│││││││七惑

身見︑辺見︑邪見︑見取見︑戒禁取見ば︑次のようになる︒

くたい

苦諦

じったい

集諦
めったい

ち

ぎ

かいごんじゅけん

まん

けんじゅけん

じん

じゃけん

とん

邪見︑見取見︑戒禁取見
わく│││││八惑滅諦│集諦下に同じ ││││││││││││七惑
どうたい

導諦
貪︑瞋︑癡︑慢︑疑

わく

三十二惑

はじめ

九十八使の成立を研究した桜部建氏によれば︑「九十八て︑三十一となるのである︒の言葉であるが︑心の内に潜む悪への性向の意から︑煩悩

随眠」の「随眠」は︑本来︑気質とか︑性向といった意味そのものを指すようになったという︒『阿含経』では︑「欲眠」を説くが︑説一切有部では︑これを「貪」「瞋」「慢」

貪」「瞋」「有貪」「慢」「無明」「見」「疑」からなる「七随「疑」「無明︵癡︶」「見」の六種からなる「根本六随眠」に
へんしゅう

けんじゅ

かいごんじゅ整理する︒そして︑このうち最後の「見」を︑「有身見」

合わせて「十随眠」とする︒更に︑説一切有部は︑この十「辺執見」「邪見」「見取見」「戒禁取見」の五種に開いて︑

この苦・集・滅・道の四諦の理に迷う惑を「迷理の惑」

配 し て︑ そ の 煩 悩 が い か に し て 断 ち 切 れ る か と い う 点 か

随眠を欲界・色界・無色界からなる「三界」のそれぞれに

けんわくら︑「見苦所断」「見集所断」「見滅所断」「見道所断」「修といい︑一般的には「見惑」と称する︒すなわちこれが︑「見道所断の惑」である︒

所断」の五種に分別する︒これによって︑九十八随眠が数し わくえられる︒いまは︑桜部氏の論攷に基づいて︑九十八使をし欲 界 に は︑ こ の 見 惑 の 他 に︑ 貪・ 瞋・ 癡・ 慢 か ら な る
しゅわく

〇

九

三十二

図示すれば︑次のようになる︒

けんじゅ

界

は︑見修二惑に通じるのである︒ちなみに修惑は︑現実の欲修 惑︵ 思 惑 ︶ の 四 惑 が あ る︒ こ の 貪・ 瞋・ 癡・ 慢 の 四 惑次に色界と無色界には︑それぞれ三十一惑ありというの事象に執われて迷うことをいう︒
は︑ こ の 色 界 と 無 色 界 に は︑ 瞋 の 惑 が な い か ら で あ る ︒
従って︑前掲の欲界の四諦下の三十二惑から四つの「瞋」〇

貪 瞋 無明 慢 疑 有身見 辺執見 邪見 見取 戒禁取 計〇 〇 〇 〇 〇
〇
〇
〇
〇
〇
十
〇 〇 〇 〇 〇〇〇七〇七
〇 〇 〇 〇 〇〇〇〇〇八
〇 〇 〇 〇 〇〇 〇 〇 〇
四

〇
〇

〇

見苦所断
見集所断
見滅所断
見道所断
修 所 断

〇
見苦所断

〇 〇

を差し引けば見惑は二十八惑となり︑また修惑から「瞋」〇を差し引けば三惑となって︑見惑二十八と修惑三惑を合し─ 128 ─

色

界

無色界

見苦所断 〇
見集所断 〇
見滅所断 〇
見道所断 〇
修 所 断 〇

見集所断 〇
見滅所断 〇
見道所断 〇
修 所 断 〇
〇
〇
〇
〇
〇

〇
〇
〇
〇
〇 〇
〇 〇
〇 〇
〇 〇
〇

〇 〇
〇 〇
〇 〇
〇
〇

〇

以上が︑九十八使の大要である︒⑵ 九十八使の各論

〇
〇
〇
〇
〇
〇
〇

〇
〇
〇

〇

〇
〇

〇
〇
〇
〇

六
六
七
三
九
六
六
七
三

二十八

二十八

次に︑九十八使を構成する各煩悩の各論を︑①苦諦下の十煩悩︑②集諦下の七惑︑③滅諦下の七惑︑④道諦下の八惑︑⑤欲界の修惑の五つに分類して記す︒① 苦諦下の十煩悩
前述したように︑九十八使は︑欲界の苦・集・滅・道のけんわく

四諦の理に迷い起こす惑が三十二あり︑色界と無色界の四諦に迷う惑が︑それぞれ二十八ある︒これを「見惑」といい︑見道において断じる惑である︒その中︑欲界の苦諦に迷って起こす惑は十あり︑十睡眠がみなこの中にある︒「 苦 諦 」 と は︑ 迷 界 の 果 報 で︑ 生 死 輪 廻 す る 世 界 を いう︒生死輪廻する世界は︑上は無色界の最上位である有頂天︵非想非非想天︶より︑下は欲界の最下位である地獄の底 に 至 る ま で を い う︒ 生 死 の 世 界 は 苦 を も っ て 自 性 と する︒『次第禅門』の研究︵十︶︵大野・武藤︶私たちは︑この果報において様々な煩悩を起こす︒これ「有身見︵身見︶」は︑生死の果報は︑色・受・想・行・

う しんけんが苦諦下の十煩悩である︒

がしん

識の五蘊が仮に和合して︑有情の身を構成するものであっ
ご うん けわ ごうて︑固定的不変的な独自の実体としての我身はないが︑この五蘊仮和合の道理を知らないで︑我身ありと誤ってみる「 辺 執 見 」 は︑ 一 旦 我 身 あ り と 有 身 見 を 起 こ し た 上 にのが︑苦諦下の有身見である︒

は︑必ず身は死後も永遠にあるとか︑あるいは死後には断滅するとかの一方に偏執する︒これが苦諦下の辺執見であ「邪見」は︑生死の果報は︑もと過去世の業と惑とによる︒

り生じた結果であるにも関わらず︑その因果の道理を全否定して︑生死の果報は決して惑業の因より生じた果報に非びゅうけんず と︑ 因 果 の 道 理 を 全 否 定 す る の が︑ 苦 諦 下 の 邪 見 で あ
けんじゅけん

「見取見」は︑前の三見は︑道理にかなわない 謬 見 である︒

り︑これは真の勝見なりとの見を生じるのが︑苦諦下の見「戒禁取見」は︑仏教以外の宗教である外道が制定した

かいごん しゅ けん

取見である︒

戒律や禁制を︑涅槃に至るための正しい方法であるとして以上が︑慧の一分である「五見」である︒

執著することをいう︒これが苦諦下の戒禁取見である︒

─ 129 ─

『次第禅門』の研究︵十︶︵大野・武藤︶次に「疑」の煩悩は︑生死の果報は苦なりというその真生じ︑業より苦果を生じる︒

え しん

が しょ

「有身見︵身見︶」は︑有漏の果である苦諦の依身の上にがおいて︑己と︑己が所有するものを意味する我我所を起こ

苦果を招く因であるのに︑その因を全否定し︑決して生死を除いた七惑がある︒このうち「邪見」は︑惑業は生死のこのように集諦下の惑には︑身見と辺見と戒禁取見の三

じったいら︑身見と辺見のないところに戒禁取見はない︒「 戒 禁 取 見 」 は︑ 身 見 と 辺 見 に よ っ て 生 じ る 見 で あ る か

こすから︑身見のないところに辺見はない︒「辺見」は︑身見の我我所に執著して︑断常の辺見を起すから︑その因である集諦にはない︒

おのれ「癡︵無明︶」は︑前の五見と相応して起こり︑苦諦にお理を疑って信じないことを「苦諦下の疑」という︒「貪」は︑前の五見に向かって 貪 著 の心を生じるのを苦とんじゃく

いて明了でないのを苦諦下の無明という︒

しんに「 瞋 」 は︑ 前 の 五 見 に 向 か っ て 瞋 恚 の 心 を 生 じ る の を 苦諦下の貪という︒
諦下の瞋という︒「 慢 」 は︑ 前 の 五 見 に 向 か っ て 慢 心 を 生 じ る こ と を 苦 諦
以上が︑欲界の「苦諦下の十随眠」である︒この十惑の下の慢という︒「見取見」は︑その邪見をもって正見なりと思惟するこの果報を招くことはないと邪思惟することをいう︒

しょう けんう ち︑ 五 見 と 疑 は 直 ち に 真 理 に つ い て 迷 う 煩 悩 で あ り︑「疑」は︑集諦の理を疑うことをいう︒とをいう︒

く ほっ ち にん

貪・ 瞋・ 癡︵ 無 明 ︶・ 慢 の 四 は︑ そ の 五 見 を 縁 に し て 起 こ
る煩悩である︒この十煩悩は︑見道に入って苦法智忍と苦「貪・瞋・癡︵無明︶・慢」は︑邪見と見取見とに相応し

法智の二心において︑欲界の苦諦を徹見するとき︑一時に断ぜられる煩悩である︒なお「苦法智忍」は︑欲界の苦諦て起こる煩悩で︑これら七惑は︑欲界の集諦に迷って起こである︒なお「集法智忍」は︑欲界の集諦を観じて︑正し

おいて欲界の集諦を徹見するとき︑一時に断じられる煩悩

じゅうほっ ちを観じて︑正しくその見惑を断じる無間道の智慧をいう︒

す見惑であり︑見道に入って︑集法智忍と集法智の二心にじゅうほっ ち にん

「 苦 法 智 」 は︑ 欲 界 の 苦 諦 を 縁 に し て 観 察 し︑ 見 惑 を 断 じ② 集諦下の七惑

たうえに得る智慧をいう︒

くその見惑を断じる無間道の智慧をいう︒「集法智」は︑る智慧をいう︒

欲界の集諦を観じて生じる智慧をいい︑欲界の見道を断じ

集 諦 下 の 惑 は 七 つ あ る︒ こ れ は 前 の 十 惑 か ら︑ 有 身 見「 集 諦 」 と は︑ 生 死 の 果 を 招 く 原 因 で あ り︑ 惑 よ り 業 を︵身見︶と辺見と戒禁取見とを除いたものである︒

─ 130 ─滅諦下の七惑は︑集諦下と同じである︒③ 滅諦下の七惑

また︑その他の七惑は︑集諦下に準じて理解することができる︒

どうほっ ちこる煩悩であるから︑見道に入って道法智忍と道法智の二どうほっ ち にん

要するに道諦下の八惑は︑道諦の理に迷うことにより起心において欲界の道諦を徹見するときに一時に断ぜられる「滅諦」とは︑涅槃のことをいう︒「 見 取 見 」 は︑ こ の 邪 見 が 正 見 で あ る と 固 執 す る こ と を「邪見」は︑涅槃がないと全否定することをいう︒

惑である︒なお「道法智忍」は︑欲界の道諦についてはっき り と 知 る 心 を い う︒「 道 法 智 」 は︑ 欲 界 の 道 諦 を 観 じ

けつじょう「疑」は︑涅槃を疑って︑決定の信がないことをいう︒

いう︒て︑これに迷う見惑を断じる無漏智をいう︒

めっぽっ ちある︒この四惑は︑見惑・修惑に通じるが︑五見と相応し

欲界の修惑をいえば︑貪・瞋・癡︵無明︶・慢の四惑で⑤ 欲界の修惑

以上が︑欲界四諦下の見惑三十二である︒「貪・瞋・癡︵無明︶・慢」は︑邪見と見取見とに相応して起こる煩悩をいう︒
めっぽっ ち にん

これら七惑は︑全て涅槃の真理に迷うことより起こる欲て起こるときには見惑であり︑欲界の衣食住などの事境を界の煩悩であるから︑見道に入って滅法智忍と滅法智の二心において︑欲界の滅諦を徹見するときに断じられるもの

界とにそれぞれ三十一の惑がある︒色界・無色界の二界を十二と修惑の四とを合して三十六の惑があり︑色界と無色

このように欲界には四諦下の見惑に十・七・七・八の三縁とし起こるときは修惑である︒

である︒この滅諦下になぜ戒禁取見がないかというと︑外道が無想果を執して涅槃と名づけるのは︑劣を執して勝と
なお「滅法智忍」は︑後述する滅法智を得る前に決定す併称した「上二界」に︑それぞれ三十一惑があるというのけつじょう

するところから見取見の中に納められるからである︒
る心をいう︒「滅法智」は︑欲界の滅諦に迷う見惑を断じは︑ 上 二 界 は 定 地 で あ り︑ 欲 界 の よ う な 散 地 で は な い か

じょうじ

さんじ

る無漏智をいう︒

ら︑瞋恚のような麁動な煩悩は︑見惑にも修惑にもないか

じょうにかい

④ 道諦下の八惑

惑をとると九・六・六・七となり︑欲界修惑の四より一を従って︑欲界の見惑の十・七・七・八の中から︑瞋の一

らである︒

しんに

道諦下の八惑は︑滅諦下の七惑に戒禁取見を加えたもの
あやまで︑一類の外道が無想定を実践して涅槃に入る正道なりと謬ることなどは︑これは道諦の理に迷うことにより起こる
非道計道の戒禁取見である︒『次第禅門』の研究︵十︶︵大野・武藤︶─ 131 ─

むざん

む

き

しつ

けん

あくさ

すいめん

じょうこ

こんじん

ふん

は︑無慚・無愧・嫉・慳・悪作・睡眠・掉挙・惛沈・忿・『次第禅門』の研究︵十︶︵大野・武藤︶とると三惑となり︑九・六・六・七・三を合して三十一と覆の十種をいう︒「無慚」は︑羞恥心のないこと︑自分自身が造った罪をふくなる︒つまり色界に三十一惑︑無色界に三十一惑があるから︑これに欲界の三十六があるから︑三界において十種の「無愧」は︑他人に対して︑恥じる心がないことをいう︒

罪として恥じないことをいう︒「嫉」は︑ねたむこと︑嫉妬することをいう︒

根 本 煩 悩 を 見 修 二 惑 に 分 別 す れ ば︑ そ の 数 は 九 十 八 と な「慳」は︑貪ること︑ものおしみすることをいう︒

る︒ こ れ を 九 十 八 使 と も︑ 九 十 八 随 眠 と も い う︹ 桜 部 建「九十八随眠説の成立について」『大谷学報』︵第三五巻第「悪作」は︑悔ともいう︒かつて行なった善悪の行為をいきどお「惛沈」は︑心が暗く沈み込むことをいう︒「掉挙」は︑心が浮動して︑静まりのないことをいう︒

いことをいう︒「睡眠」は︑眠ともいう︒ぼんやりして刺激に反応しな

みん

追憶して︑後悔することをいう︒

け

三号︑一九五五年一二月︶︒桜部建『倶舎論・仏典講座十よし ふみ

一 一 八 頁︑ 山 喜 房 佛 書 林 ︑ 二 〇八』︵二九 四六頁︑大蔵出版︑一九八一年四月︶
︒河村孝
お だに

だ ばつ ま一〇五頁︑大蔵出版︑二〇〇七年一〇〇四年二月︶︒小谷信千代・本庄良文『倶舎論の原典研究

照『倶舎概説』︵一〇三│随眠品│』︵一月︶︺︒
ふ

いまは︑『阿毘達磨大毘婆沙論』に基づいて︑百八煩悩「覆」は︑自己の過ちや罪を隠蔽することをいう︒「忿」は︑心に憤ることをいう︒

を図示した西村実則氏の論攷によれば︑次のようになる︒
じゅう てん

百八煩悩は︑前述の「九十八使」に「 十 纏」を加えたものをいう︒「十纏」の「纏」は︑前項に記したように︑煩悩の異名をいう︒纏は︑衆生の身を縛って自由を失なわせて︑生死の 牢 獄 に 置 く こ と か ら︑ こ の よ う に 名 づ け る︒ 具 体 的 にみ のり

訳の『阿毘達磨大毘婆沙論』巻第四十七・結蘊第二中不善︵『大正蔵』二八・一八九ａ ︶や︑玄奘︵六〇二 六六四︶『 阿 毘 曇 毘 婆 沙 論 』 巻 第 二 十 六・ 使 揵 度 不 善 品 第 一 之 二

百八煩悩は︑北涼の浮陀跋摩︵生没年未詳︶らが訳した⑶ 百八煩悩について−

納息第一之二︵『大正蔵』二七・二四三ｃ ︶に詳述する︒−

─ 132 ─−−〇 〇 〇 〇〇〇〇〇 〇 〇 〇

〇 〇 〇 〇〇〇〇

〇 〇 〇 〇

〇 〇 〇 〇〇 〇 〇〇 〇 〇 〇

〇 〇 〇 〇

〇 〇 〇
〇

〇

98

見
〇
〇 〇 〇 〇

〇 〇 〇 〇

取〇 〇 〇 〇

〇 〇 〇 〇

〇 〇 〇
〇

〇

〇
〇
〇

〇 〇 〇
〇

〇 〇 〇

〇

〇

〇

〇

十
纏
〇

〇

以上が︑仏教諸経論にみられる「百八煩悩」の根拠であ『次第禅門』の研究︵十︶︵大野・武藤︶なお︑今日の日本仏教では︑一部の僧侶が法話の際に︑

る︒

見所断

〇

煩
悩
名
道 滅 集 苦 道 滅 集 苦 道 滅 集 苦︵十纏は欲界のみである︒いずれの所断であるかは『倶舎論』による︒︶

〇

貪
瞋
〇 慢
〇 無明
〇 疑
〇 有
〇 辺
〇 邪
〇 見
〇 戒
無慚
無愧
嫉
慳
悔
〇 眠
〇 掉挙
〇 惛沈
忿
覆
10

百八煩悩の理論的な根拠として︑人間苦の根本である「四苦」と「八苦」という仏教用語のそれぞれを数字に当てはめて︑百八煩悩を説明することがある︒すなわち「四苦」
当てはめて︑を「四」と「九」に︑「八苦」を「八」と「九」の数字に

八×九＝七二四×九＝三六

従って︑三六＋七二＝一〇八である︒つまり︑「百八煩

しかし︑これは四苦八苦の語呂が︑たまたま数字に一致

悩は四苦八苦を合計した数である」と説明する︒

しただけであり︑僧侶が聴衆に百八煩悩を分かりやすく理

解させる方法の一つとして︑後代になって開発されたものと考えられている︒
じゅず

参考││百八の数珠の根拠と︑数珠の起源について

数珠は︑仏や菩薩などを礼拝する時に手に掛け︑または「数珠」は︑誦珠とも︑呪珠とも書き︑念珠ともいう︒

か

称名や陀羅尼などを誦える時に数を数えるのに用いる︒今日︑一般的に流布する数珠の珠の数は︑「百八顆」が基本

は半分の「五四顆」︑あるいは四分の一の「二七顆」などの数であるが︑中にはこれの十倍の「千八十顆」︑あるいの数を用いた数珠がある︒
つな

一般的には︑百八煩悩を対治するために︑百八顆の小玉を繋いで輪とした「百八の数珠」を持つべきであると︑人─ 133 ─〇 〇 〇 〇
〇 〇 〇 〇
〇 〇 〇 〇
〇
〇
〇

断
欲界
色界
無色界
欲界
無他界 色界所
修所断『次第禅門』の研究︵十︶︵大野・武藤︶かいしゃ

先学の研究に基づいて︑百八の数珠の根拠を仏典に求め口に膾炙される︒

り『仏説校量数珠功徳経』の異訳である︑羲浄︵六三五七一三︶訳の『数珠功徳経』︵『大正蔵』一七・七二六ｂ︶

かんしも︑数珠の数について同じことを説くが︑珠の主体は種々み

不 同 で︑ 鉄・ 赤 銅・ 真 珠・ 珊 瑚・ 水 晶 な ど の 宝 や︑ 䈑 子

るい ん だ ら き ゃ しゃ

例えば︑東晋代︵三一七 四二〇︶の失訳経と考えられはれんし︵ムクロジ︶・蓮子・因陀羅佉叉などがあるが︑仏陀が成道

もくげんし

ま で の 中 国 仏 教 界 の 様 子 を 筆 録 し た『 唐 高 僧 伝 』 に は︑が︑梁の天監元年︵五〇二︶〜唐の貞観十九年︵六四五︶

なお︑『仏説木䈑子経』が訳出されてから百年ほど経つを得た菩提樹に因んで︑菩提の子が最上であるという︒

木䈑子︵ムクロジ︶の実で作った数珠の修行法と功徳を説〇・五九三ｃ ︶には︑中国浄土教五祖の第二祖に数えられ

し か し︑『 唐 高 僧 伝 』 巻 第 二 十 の 道 綽 伝︵
『大正蔵』五どうしゃく「数珠」や「念珠」などの用語そのものはない︒

る 道 綽︵ 五 六 二

ふんしゅう

せきへきさんわた

六 四 五 ︶ 門 下 で は︑ 数 珠 と 比 定 さ れ る

子を一個過すという︒これを十・二十・百から百千万に至「珠」を用いて︑念仏の数を数えていたと考えられる記述

しゅり︑もしこれを二十万回行なえば︑命終の時に天上界六欲

おもむく

道俗子女︑ 赴 く者は山︵山西省汾州の石壁山︶に彌つねる︒恒に『無量寿観︵経︶』を講じ︑まさに二百遍なろくしんけんぞくることができるという︒そこで︑波瑠璃国王は木䈑子の数ゆり︒詞既に明詣にして︑説はそれ縁に適い︑この事喩じを引く︒聴くに遺抱なし︒人おのおの珠を掐ぐり︑口かな

らんとし︑自他を導悟して︑もって資神の宅となすな

宝思惟︵？ 七二一︶訳の『仏説校量数珠功徳経』︵『大に仏号を同じうす︒毎時の散席︑響は林谷に彌る︒

わた

盛況を伝えると同時に︑道綽門下では珠を使って︑口に称

りんこく

つま

正蔵』一七・七二七ｂ︶には︑数珠の数は百八顆を満たすとある︒右の記事は︑道綽が指導した石壁山の念仏道場のしゅべきであると規定し︑それが難しい場合は︑五十四︑二十か七︑十四の数の数珠を作ることを良しとし︑この数の違い

ほ う し ゆいろ︑その功徳は広大であったという︒

し じん

珠を千個作り︑六親眷属に分け与えて︑共に誦念したとこ

えんてん

天のうち︑下から三番目の第三焰天に昇天するという︒まがある︒すなわち︑か

常にこれを身につけて︑仏法僧の三宝を唱えるごとに木䈑れるためには︑木䈑子の実を百八顆つないで数珠を作り︑いている︒具体的には︑仏陀は︑人々が苦しみから解放さ応じて︑仏陀は︑それらの苦しみから救済されるために︑には︑盗賊の被害や飢餓などに苦しむ波瑠璃国王の求めにている『仏説木䈑子経』︵『大正蔵』一七・七二六ａｂ︶

れば︑幾つかの事例を指摘することができる︒−

た百万回実践すれば︑百八煩悩を断じて︑無上果を体得す−

─ 134 ─−−は︑数珠の法相の違いであるという︒

−

こえだか

きんえい

せいしゅ

せんどう

寮中︑高声に読経唫詠して︑清衆を喧動すべからず︒

また励声を揚げて誦咒すべからず︒また数珠を持してえた念仏の数を計っていたことが推定できる︒

人に向かうはこれ無礼なり︒諸事すべからく穏便なるない︒このことから初期仏教ないし原始仏教においては︑持する以外は︑ほとんど用いられなかったことが分かる︒て人と応対するのは無礼とされ︑法要儀礼の際に導師が所とある︒この記述から︑初期曹洞宗教団では数珠を手にし

おんびん

な お︑
『 律 蔵 』 に は 数 珠 に 関 す る 記 述 は な い た め に︑ 出

べし︒

じゅしゅ

家者が常に所持すべき衣や鉢などの六種や十八種を規定し数珠は出家者の所持品である「僧具」に入っていなかったろくもつ

た「比丘六物」や「比丘十八物」には︑数珠は含まれていことが分かる︒従って︑仏滅後二千五百年以上経過した今

しかし︑宋代から元代にかけて禅宗が念仏の影響を受けた『 勅 修 百 丈 清 規 』 巻 第 五︵『 大 正 蔵 』 四 八・ 一 一 三 九

た中国では︑笑隠大訴︵一二八四

一三四四︶らが編纂しの上座部仏教圏内の出家者や信者には︑数珠をもつ習慣がしょういんだいきん日においても︑『律蔵』を遵守するスリランカやタイなどないという︒
もくげんし

今日の学会では︑数珠の起源については︑先にみた『仏説木䈑子経』などが訳出された六朝から隋唐の時代にかけｃ ︶ に み ら れ る よ う に︑ 数 珠 は 修 行 僧 が 所 持 す る「 弁 道科のモクゲンジをいう︒モクゲンジは︑中国から朝鮮半島の中に登場した︑「木䈑子」ないし「䈑子」は︑ムクロジ

なお前述した『仏説木䈑子経』や『数珠功徳経』の記事

もくげんし具」の一つに加えられた︒

用いたのではないかと考えられている︒また一説には︑同が原産の落葉高木で︑樹高は三メートルから十メートル位て︑称名や陀羅尼などの数を数えるために︑数珠を初めて一地域内の全比丘が︑半月ごとに必ず集まって︑過去半月になる︒日本では︑本州から九州にかけての日本海側に分

こくびゃく

ふ さつ

の 行 為 を 自 己 反 省 し 懺 悔 す る「 布 薩 」 の 日 を 数 え る た め

布する︒モクゲンジは︑六月から七月にかけて黄色い花がさんげるのではないかと指摘されている︒に︑比丘が所持した︑「黒白三十個の珠︵三十数法︶」にあね

ところから︑これを細工して羽子板の羽子の重しや︑数珠

咲くが︑四枚の花弁のつけねは赤い︒種子は︑丸黒く堅いは

なお︑仏事の際に念仏を称える必要性のない禅宗では︑

しゅんじょうに使われる︒特に後者の影響から︑日本では寺院に栽植される場合が多い︹野上俊静『中国浄土三祖伝』︵一一六

一一七頁︑文栄堂書店︑一九七〇年三月︶︒和久博隆『仏─ 135 ─−

本来︑数珠を表立って用いる傾向はなかったようである︒
しゅうりょうしん ぎ

例えば︑道元︵一二〇〇 一二五三︶の『 衆 寮 箴 規』に規定している︒−︵『大正蔵』八二・三三〇ａ ︶には︑数珠について次のよう『次第禅門』の研究︵十︶︵大野・武藤︶−『次第禅門』の研究︵十︶︵大野・武藤︶こかん

教 植 物 辞 典 』︵ 一 〇 二 頁︑ 国 書 刊 行 会︑ 一 九 七 九 年 一 〇月︶︒伊藤古鑑『合掌と念珠の話│仏教信仰入門│』︵六五
一〇四頁︑大法輪閣︑一九八〇年一月︶︒岡崎譲治監修
三五一頁︑鎌倉新書︑一九九五年

え

まつあけ

除夜の鐘を︑百八回鳴らす由来については諸説あり︑そ︵百八の鐘・除夜会︶」を行なう︒の定説はない︒

詳︶の『類聚名物考』第三百三十四には︑除夜の鐘を百八るいじゅうめいぶつこう

例えば︑江戸時代の国学者であった山岡浚明︵生没年未一〇月︶︒石川力山『禅宗小事典』︵一二七頁︑法蔵館︑一『仏具大事典』︵三二八⑴除夜の鐘を百八回撞くのは︑中国の南宋︵一一二七

回鳴らす根拠について︑次の二説を挙げている︒

一五九頁︑春秋社︑二〇九九九年一一月︶︒ 平 川 彰『 原 始 仏 教 の 教 団 組 織 Ⅱ │ 平 川
彰著作集第十二巻│』︵一五二

み

い でら

一二〇二︶の『俗考』には︑一

せっき

で

た

今日の日本では︑大晦日の夜は︑神社では境内で火を焚なやり方であるという︒今日でもインド人は︑聖者に手紙めて本にするときは︑その中から百八篇を選ぶのが伝統的
おおはらき︑神官が夜を徹して罪やケガレを清める「大祓え」を行という尊号を百八個記すのが︑丁寧なやり方である︒しかつを出す時は︑聖者の名前の前に「シュリー︵吉祥なる︶」

例えば︑膨大な点数を数えるウパニシャッド文献をまとて珍重されてきたという︒

立したインドでは「百八」は︑古来より目出度い数字としめ

なお︑インド哲学専門の宮元啓一氏によれば︑仏教が成ある︑と伝えているという︒

百八の煩悩を打ち払い︑洗い清めて︑新年を迎えるためで⑵三井寺では︑除夜の鐘を撞くのは︑人間がもっているう︒

昔の暦︶に分けて合した数が︑百八になるためであるとい

年を十二か月と二十四節気と七十二候︵五日を一日とした

こうまい一二七九︶の時代から始まった風習であるという︒その根六 七 〇 頁︑〇〇年九月︶︒湯浅浩史他『愛蔵版・花おりおりその二』

法蔵館︑二〇〇五年一一月︶︺︒
参考││「除夜の鐘」の由来について−ない︑多くの寺院では︑午前零時を前にして︑除夜の鐘を年の行事の一部であった︒

日が暮れるとともに新年となった︒つまり︑除夜の鐘は新

古来の日本では︑日没を一日の境としていたので︑大晦宅に訪れるのを寝ないで待つ日とされた︒「年越し」とも称して︑新年の神である「年神様」が︑自とし がみさま切りの日であり︑その夜を「大晦」とも︑「 除 夜 」 と も︑

おおつごもり昔から日本では︑年末最後の大晦日は︑旧年と新年の区−典編集委員会編『総合仏教大辞典』︵六六九

拠として洪邁︵一一二三−︵五二頁︑朝日新聞社︑二〇〇三年一〇月︶︒総合仏教大辞−撞 き 始 め︑ 年 を ま た い で 百 八 回 の 鐘 を 鳴 ら す「 除 夜 の 鐘

─ 136 ─−−記 す と い う︒ ま た︑ イ ン ド の 小 高 い 丘 に 位 置 す る 寺 院 でに︑実際には「シュリー︑シュリー︑百八回シュリー」とし︑ 手 紙 の 末 尾 に こ の や り 方 を 用 い る と 煩 雑 に な る た め

下位から二番目の「第二禅」にあたる︒

瘀膿爛などの不浄観を実践する︒これは色界四禅のうち︑が︑さらにこれを確実にするために︑外の諸色において青⑵「内無色相外観色背捨」は︑内心の色相はなくなった

外境の色や形について清らかな面を観じても執著する心を⑶「 浄 背 捨 身 作 証 背 捨 」 は︑ 前 の 不 浄 観 の 心 を 捨 て ︑じょうはいしゃしんさしょう

は︑階段が百八段になっているのを見かけるという︹『望起こさないで︑浄解脱を体得し具足して安住する︒これは

月 仏 教 大 辞 典 』 第 三 巻︵ 三 七 三 八 頁 ︶︒ 宮 元 啓 一『 仏 教 法
八三頁︑青て滅して︑空無辺処に入るための「無辺の虚空の定」を修⑷「虚空処背捨」は︑根本四禅の色など物質的な相を全色界四禅のうち︑最上位の「第四禅」にあたる︒

三 四 六 頁︑ 鈴 木 出 版︑ 二 〇 〇 〇 年 六月︶︒飯倉春武編『日本人のしきたり』︵八二いいくら

数 辞 典 』︵ 三 四 五
春出版社︑二〇〇三年一月︶︺︒

行実践して完成する︒これは︑三界のうち最上の領域で︑︶ 次に︑八背捨は不壊法の人なり︒この観禅を修め︑三界 の 根 本 定 の な か の 見 著 を 対 治 す る が ゆ え な り ＝「 八 背

欲望と物質的形態との束縛を脱して︑精神のみが存在する

とんじゃく

捨」は︑八解脱と同義である︒八種の禅定の力によって︑世界の無色界で実践される︑無念無想の禅定である「四無⑸「識処背捨」は︑虚空処の心を捨てて︑一心に「識無色定」のうち︑最下位の「空無辺処定」にあたる︒

欲貪や色貪などの貪著の心を捨てることをいう︒八背捨の六七七

各項目の名称は︑経論によって異なるが︑いまは『法界次しきそう第 初 門 』 巻 中 之 上︵
『 大 正 蔵 』 四 六・ 六 七 六ｃ
かたち

辺処の定」を修行実践して完成する︒これは無色界の四無

いろ⑴「 内 有 色 相 外 観 色 背 捨 」 は︑ 色 や 形 の 色 相 が 内 心 に⑹「 無 所 有 処 背 捨 」 は︑ 識 無 辺 の 心 を 捨 て て︑ 一 心 に

色定のうち︑下位から二番目の「識無辺処定」にあたる︒

な い う し き そ う げ か ん し き はいしゃあるのを除くために︑外境の色や形について︑青瘀膿爛な

四無色定のうち︑上位から二番目の「無所有処定」にあた「 無 所 有 の 定 」 を 修 行 実 践 し て 完 成 す る︒ こ れ は 無 色 界 のどの不浄観を実践する︒これは︑食欲や婬欲や睡眠欲を断じて︑物質的なものが全て清浄な世界である色界で実践さ心に「非有想非無想の定」を修行実践して完成する︒これ⑺「非有想非無想背捨」は︑無所有処の心を捨てて︑一る︒

れる「色界四禅」のうち︑最下位の「初禅」にあたる︒なお︑青瘀膿爛の青瘀は︑肉体に対する不浄観を除くためのの第五の膿爛想をいう︒「九想」のうちの第二の青瘀想をいい︑膿爛は九想のうち『次第禅門』の研究︵十︶︵大野・武藤︶︵−−ｂ︶によれば︑次の通りである︒−

─ 137 ─18

『次第禅門』の研究︵十︶︵大野・武藤︶は無色界の四無色定の最上位のうち「非有想非無想定︵非いという意味である︒近分定は︑貪・瞋・癡などの迷いで入る前の準備的修行の定をいう︒近分は︑「根本定」に近なお「近分定」は「ごんぶんじょう」と訓み︑根本定にがあり︑合わせて︑八根本定となる︒⑻「 滅 受 想 背 捨 」 は︑ 心 の は た ら き で あ る 感 受 作 用 のある修惑を伏して得る境地のすぐれた禅定をいう︒前出の

想非非想処定︶」にあたる︒てて︑寂静の境地である「滅受想定」に入る︒これは︑八「 根 本 定 」 が︑ 煩 悩 を 断 除 す る の に 対 し て︑ 伏 す る 境 地 が「 受 」 や︑ 表 象 作 用 の 「 想 」 な ど 一 切 の 心 の は た ら き を 捨
背 捨︵ 八 解 脱 ︶ や ︑ 九 次 第 定 の 最 高 位 で あ る 「 滅 受 想 定

いである思︵修︶惑をおさえて得る上位の禅定をいう︒次「近分定」である︒つまり近分定は︑貪・瞋・癡などの迷に そ の 思 ︵ 修 ︶ 惑 を 断 じ て 根 本 定 を 得 る︒ 色 界 の 初 禅 か︵滅尽定︶」にあたる︒なお︑『大品般若経』巻第十二・遍には︑八背捨は不可得であるから︑背捨波羅蜜というとあ歎品第四十四・丹百波羅蜜品︵『大正蔵』八・三一三ａ ︶ら︑無色界の第四天まで︑八つの近分定がある︒「見著」の「見」は︑サンスクリット語のドリシュティる︒

らかに知ることをいう︒「観禅」は︑対象のすがたを︑智慧をもって観察し︑明独自の実体がない︶・涅槃寂静︵悟りは︑全ての矛盾を超は移ろい行く︶・諸法無我︵全てのものに固定的不変的な立場から反れた見解である諸行無常︵全ての造られたもの

違った見解を指す場合が多い︒具体的には︑仏教の正しいの訳で︑ドリシュティは︑見ることから転じて︑見解や︑「 不 壊 法 の 人 」 は︑ 宗 教 的 な 能 力 や 素 質 が 優 れ た 利 根 の「この観禅を修す」は︑八背捨を実践することをいう︒

越した静けさである︶・一切皆苦︵全ての事象は︑自分の思 想 を 意 味 す る︒ 仏 教 で は ︑ 見 解 は︑ 誤 っ た 見 解 や ︑ 間「 三 界 の 根 本 定 」 は︑ 色 界 の 四 禅 の う ち ︑ 初 禅 の 根 本 定

声聞であり︑阿羅漢の中で最上位である大力阿羅漢を目指から無色界の非想非非想処定の根本定までの八つをいう︒

見解をいう︒「著」は︑「じゃく」と訓む︒一つの事物に執思いの通りにならない苦である︶の「四法印」から離れたす人をいう︒「根本禅」は︑「近分定」の対義語︒根本禅は︑根本定とわれる執著をいう︒従って︑「見著」は︑仏教の正しい立

そも︑ 根 本 等 至 と も︑ 八 等 至 と も︑ 根 本 と も い う︒ 根 本 禅は︑貪・瞋・癡などの迷いである修惑を断じて得る境地の場から反れたり誤った見解に執著することをいう︒「対治」は︑迷いを断つこと︑とらわれを除くこと︑煩そ

すぐれた禅定をいう︒下地の修惑を断じて得た上地の禅定をいう︒四禅・四無色定のおのおのに︑一つずつの根本定

─ 138 ─

悩を厭い嫌い断じ滅することをいう︒

漢壊法︶となり︒不壊法の阿羅漢︵法︶は︑一切の深禅定において自在を得て︑よく頂禅を起こす︒この頂禅を得れとある︒この記述から︑『次第禅門』がいう「壊法の人」

ば︑よく寿を転じて富となし︑富を転じて寿となす︒

参考││「壊法の人」「不壊法の人」について『 次 第 禅 門 』 巻 第 一 下 に は︑「 次 に︑ 十 想 は 壊 法 の 人 なと「不壊法の人」は︑『大智度論』の用語でいえば︑「阿羅り︒欲界においてこの十想を修め︑三界の煩悩を断ずるがゆえなり︒次に︑八背捨は不壊法の人なり︒この観禅を修漢の壊法」と「不壊法の阿羅漢壊︵法︶」を指しているとや︑ 巻 第 九 お よ び 巻 第 十︵『 大 正 蔵 』 四 六・ 五 四 〇 ｂ

末 部 分 で あ る 巻 第 九︵『 大 正 蔵 』 四 六・ 五 三 五 ｂ ｃ ︶八︵『大正蔵』二五・一八七ｂ ｃ ︶や︑『次第禅門』の終えられる『大智度論』巻第十七・釈初品中禅波羅蜜第二十智顗が『次第禅門』を講述する際に︑座右に置いたと考あり︒一には壊法道︑二には不壊法道なり︒壊法道との法門のなかについて︑すなわち二種の対治無漏の道

みな前の第一巻のなかに説くがごとし︒いまこの九種て説けば対治無漏となす︒および次第や浅深の義は︑昧︑九には超越三昧なり︒いまこの九種の禅は︑通じ六には十一切処︑七には九次第定︑八には獅子奮迅三は八念︑三には十想︑四には八背捨︑五には八勝処︑こに九種の法門に約して明かさん︒一には九想︑二に第一に︑前に対治無漏を釈す︒ここに無漏を釈す︒こは︑次のようにある︒⑵『次第禅門』巻第九︵『大正蔵』四六・五三五ｂ ｃ ︶に推察できる︒

め︑三界の根本定のなかの見著を対治するがゆえなり︒」と「不壊法の人」という用語がある︒︵『大正蔵』四六・四八〇ｂ︶とあるように︑「壊法の人」
しかし︑当該箇所を読んで検討しても︑「壊法の人」な
いし「不壊法の人」が︑どのような人であるか明らかでな

ｃ ︶の三箇所を読み進めると︑「壊法の人」ないし「不壊は︑すなわちこれ九想・八念・十想これなり︒よくこい︒

法の人」が︑どのような人であるか︑僅かながら見えてくの三を修して︑もしは真無漏を発こせば︑すなわち壊る︒いまは︑それぞれの箇所を記して︑考察すれば次の通りである︒

法の阿羅漢となるなり︒二には︑不壊法道なり︒すな

わちこれ︵八︶背捨・︵八︶勝処・︵十︶一切処・九次⑴『大智度論』には︑次のようにある︒

第 定・ 獅 子 奮 迅︵ 三 昧 ︶・ 超 越︵ 三 昧 ︶ 等 の 三 昧 な『次第禅門』の研究︵十︶︵大野・武藤︶─ 139 ─−

また次に︑諸禅の中に頂禅あり︒何をもっての故に頂と−名づくるや︒二種あり︒阿羅漢の壊法と︑不壊法︵の阿羅−−『次第禅門』の研究︵十︶︵大野・武藤︶とある︒ここでは︑九想から始まり超越三昧に至る九種の羅漢を得︑二種の涅槃を証す︒︵中略︶まさに知るべることを得て︑すなわちよく三界の結使を断じて︑阿十想のなかにおいて想を修するに随って︑よく成就すて︑諸の結使を断じ︑阿羅漢果を得︑二種の涅槃を具

法門を︑対治無漏の道に至る方法として︑壊法道と不壊法足す︒︵中略︶三には︑分に随って道に入る︒もしは道 に 大 別 す る︒ こ の う ち 壊 法 道 に 分 類 さ れ る︑ 九 想 ・ 八

し︒十想は︑すなわちこれ菩薩の摩訶衍なり︒︵八︶り︒この禅を具足して︑真無漏を発こせば︑不壊法の念・十想のそれぞれを実践すれば︑「壊法の阿羅漢」とな摂に属す︒利根の声聞は︑この六法を具して︑真の無背捨より已去に六種法門あり︒ならびに不壊法道の所

大阿羅漢となるなり︒

るという︒また不壊法道に分類される八背捨・八勝処・十漏を発こし︑すなわち大力阿羅漢となる︒故に『摩訶い きょ

一切処・九次第定・獅子奮迅三昧・超越三昧のそれぞれを衍』にいわく︒「不壊法の阿羅漢は︑よく無諍三昧とむそう

実践すれば︑「不壊法の大阿羅漢」となると述べている︒

願智と頂禅とを具す︒」とある︒ここの冒頭部分では︑十想の修行実践の一つであなり︒まさに知るべし︒壊法の人は︑十想を成就して涅槃なり︒尽想は無上涅槃なり︒離想は二涅槃の方便

なわち無我︑この想もまたかくのごとし︒断想は有余一法を三説せしがごとく︑無常はすなわち苦︑苦はす

利 根 の 声 聞 が 実 践 す れ ば︑ 大 力 阿 羅 漢 と な る と 説 い て いは︑不壊法の修行法であるという︒この不壊法の修行法を示 す︒ 最 後 は︑ 八 背 捨 か ら 超 越 三 昧 に 至 る 六 種 の 修 行 法

修行実践の仕方について︑漸次の方法と非次第の方法とをれば︑最終的には阿羅漢を成じるという︒続いて︑十想の相を明かさば︑すなわち三種あり︒一には︑漸次に壊『大智度論』に説く︑「阿羅漢の壊法」と「不壊法の阿羅漢

捨 は 不 壊 法 の 人 」 と 述 べ る 際 に ヒ ン ト に し た の は︑ ⑴ の智顗が『次第禅門』で「十想は壊法の人」ないし「八背─ 140 ─⑶『次第禅門』巻第九および︑巻第十︵『大正蔵』四六・五る︑無常想や苦想ついて論じ︑壊法の人が十想を修行しき

しか四〇ｂ ｃ ︶には︑次のようにある︒
問うていわく︑「もし爾らば︑一想にしてすなわち足阿羅漢を成じ︑二種の涅槃を具足す︒故に九想・十想法道に入る︒具には前に説くがごとし︒二には︑非次以上︑⑴〜⑶の文章を検討すると次のことがいえよう︒

る︒

第の壊法道なり︒初発心よりすなわち具に十想を修し具に『摩訶衍』のなかに説くがごとし︒第三に趣道のつぶさを壊法道と説くなり︒十想の義は︑種種に分別あり︒

さきらん︒何が故に三を説く」と︒答えていわく︑「前に−な人であるか述べていない︒

は︑阿羅漢の壊法と不壊法の阿羅漢壊︵法︶が︑どのよう壊︵ 法 ︶」 で あ る と 考 え ら れ る︒ し か し『 大 智 度 論 』 で類の禅定は︑それぞれ修行者自身の心を対象とし︑衆生お量心に始まり捨無量心に至る「四無量心」を合わせた八種初禅・第二禅・第三禅・第四禅からなる「四禅」と︑慈無「 不 壊 法 」 の 人 は︑ 次 の よ う に 定 義 づ け ら れ る と 考 え る ︒

この入定の状態には︑それぞれ浅いや深いなどの違いがあ田に集中させて散乱させることがない入定の状態にある︒

よび外界を対象としており︑心のはたらきを臍下三寸の丹⑵と⑶の『次第禅門』を検討した結果︑「壊法」およびの 境 地 で あ る 阿 羅 漢 を 目 指 す 人 を い う︒
「不壊法の人」

すなわち「壊法の人」は︑小乗仏教における修行者の最高るが︑八種類の禅定はともに︑欲界の迷いを超えて色界に『大智度論』巻第二十・釈初品中四無量義第二十三が説く禅 」 の う ち︑ 最 高 位 で あ る 第 四 禅 を 実 践 し て い る 時 に︑菩薩の修行者は︑欲界の迷いを超えて色界に生じる「四生じる禅定を網羅する「色界定」に属している︒

は︑宗教的な能力や素質が優れた利根の声聞であり︑阿羅漢の中で最上位である大力阿羅漢を目指す人をいう︒〔現代語訳〕
欲界の迷いを超えて︑色界に生じる四段階の禅定であると「外色界定」とが対象とした己の心や︑物質的存在が実ての物質的存在を厭い嫌い︑第四禅に先立つ「内色界定」

ように︑「色や形をもった全ての物質的存在は︑罪人を収大いなる功徳を願う菩薩の修行者は︑苦海に呻吟する衆在するとした思いを断ち尽くし︑坐禅中の自己の心を臍下監する牢獄のように︑人の心の自由を束縛する︒」と︑全生を対象として︑一切衆生に宗教的な喜びを享受させ︑全三寸の丹田に集中させて︑全ての事物は︑因縁によって生みで︑利他の行がない︒

身心をあげて歓喜を体得させるために︑四種の広大な心で「四禅」は︑菩薩の修行者自身の修行である自証の禅定のある慈・悲・喜・捨からなる四無量心を順次に実践し︑体じ た も の で あ っ て︑ 固 定 的 不 変 的 な 独 自 の 実 体 が な い と「空」に心を向けて︑己の心や︑一切の物質的存在が実在おのれ得する︒これを「外色界定」と名づける︒
いままで述べてきた欲界の迷いを超えて︑色界に生じる『次第禅門』の研究︵十︶︵大野・武藤︶─ 141 ─

『次第禅門』の研究︵十︶︵大野・武藤︶げん

その理由はどこにあるのか︒

門・観門・還門・浄門の六つからなる︑有漏から無漏へ向六妙門のうち︑数息門・随息門・止門の三つは︑心のはするとする心の束縛から解放されて︑精神のみが存在する
これを「無色界定」という︒

たらきを臍下三寸の丹田に集中させて︑心を散乱させるこ

かう三乗の修行者が実践する「六妙門」を実践する︒

以上述べてきたように︑欲界の迷いを超えて色界に生じ「無色界」で実践される四無色定を体得する︒

る初禅・第二禅・第三禅・第四禅からなる「四禅」と︑慈続く観門・還門・浄門の三つは︑主観と客観の相を離れとがない坐禅三昧の境地に入るための準備的な修行法であて︑平等にはたらく真実の智慧を開発するための手立てで無量心に始まり捨無量心に至る「四無量心」と︑空無辺処
種 類 の 禅 定 は︑
『法界次第初門』巻上之下でも説くようる︒に︑三界を超えて仏界に至るために煩悩を対治する修行法ある︒に始まり非想非非想処に至る「四無色定」とからなる十二である︒

心のはたらきを臍下三寸の丹田に集中させて散乱させるる︒主観と客観の相を離れて︑平等にはたらく真実の智慧

こ と が な い「 定 」 は︑ 真 実 を 追 い 求 め 続 け る「 愛 」 で あ三界を超えて仏界に至るために︑煩悩を対治する「十二種類の禅定」に続いて︑煩悩を並列し︑同列に置いて対治の「慧」には︑菩提心を発こすことが不可欠である「策」

しようとする六妙門・十六特勝・四念処・通明観からなる亦有漏亦無漏禅を明らかにする︒

真実を求め続けるために︑煩悩を対治する「有漏の禅」である︒

を説き︑菩提心を発こし︑輪廻の世界を離脱するために︑菩薩の修行者は︑貪・瞋・癡などの迷いである修惑を断る︒次に︑この根本禅のなかにある仏教の正しい立場からじ て 得 る 境 地 の す ぐ れ た 禅 定 の「 根 本 禅 」 を 体 得 し て い

煩悩のない「無漏の禅」を説く︒

そ

数息門・随息門・止門・観門・還門・浄門からなる「六反れた誤った見解への執著を取り除くために︑三界のうち
しゅ そく

最 も 下 位 に あ る「 欲 界 」 に 戻 っ て︑ 数 息 門・ 随 息 門・ 止─ 142 ─

二禅・第三禅・第四禅からなる「四禅」の禅定の修行レベ「未至定」や︑欲界の迷いを超えて色界に生じる初禅・第

ち︑初禅の禅定を得るための準備的修行の定の段階であるの「欲界」や︑色界に生じる四段階の禅定である四禅のう

妙門」は︑多く三界のうち最も低い階位にある欲望の世界

固定的不変的な独自の実体がないと観察する「法念処」に⒁観欲・⒂観滅・⒃観棄捨は︑有形・無形のものは全て︑ると観察する「心念処」に該当し︑⑿観無常・⒀観出散・当し︑⑼心作喜・⑽心作摂・⑾心作解脱は︑心は無常であ

行は︑感受作用は苦しみであると観察する「受念処」に該

ち最上の領域で︑欲望と物質的形態との束縛を脱して︑精また︑中にはもう少し高い禅定のレベルである三界のうい欲界から︑三界の最も階位の高い無色界のうち︑一番階

践する「竪」の立場から解釈すれば︑三界の最も階位の低次に︑十六特勝を︑順序次第によって︑順番通り修行実該当する︒

神 の み が 存 在 す る 世 界 の「 無 色 界 」 で 実 践 さ れ る 禅 定 の位の高い非想非非想処まで︑それぞれの修行階位で︑淘汰

ルの要素の中に具わっている︒「四空処定」︑つまり無色地にいたるレベルを含んでいる︒

する対象を立てて︑分析するから︑煩悩を断った無漏の禅

次に︑色界に生じる四段階の禅定である「四禅」と︑空定を起こす︒

続いて数息観を︑知息入・知息出から始まり観棄捨に至る十六種類に分別拡充した「十六特勝」について明らかに無辺処に始まり非想非非想処に至る「四空︵四無色定︶」する︒
十六特勝は︑順序次第によらないで︑一部のみを実践すと︑欲界の煩悩を全て断じて︑天上に生じて二度と欲界に具体的にいえば︑十六特勝の⑴知息入・⑵知息出・⑶知羅 漢 が︑ 最 初 の 悟 り に 達 し た 時 に 必 ず 体 得 す る「 三 明 六るために実践する禅定の「滅尽定」とを起こして︑仏や阿しょうじゃる修行法である「横」の立場から解釈すれば︑『法界次第

還らない位の「不還果」以上の聖者が︑心の静けさを求め

息長短・⑷知息遍身・⑸除諸身行は︑身体は不浄であると通」を生じる「通明禅」を明らかにする︒

ふ げん か

初門』巻上之下でも説くように︑四念処に該当する︒

観察する「身念処」に該当し︑⑹受喜・⑺受楽・⑻受諸心『次第禅門』の研究︵十︶︵大野・武藤︶─ 143 ─

『次第禅門』の研究︵十︶︵大野・武藤︶前 述 し た 十 六 特 勝 は︑ 総 合 的 総 括 的 な 修 行 法 で あ る から︑粗い修行法である︒

かいほつ

一は︑智慧を開発するための禅定修行には︑浅いレベル

か ら 深 い レ ベ ル へ の 階 梯 を 体 系 的 に 位 置 づ け る「 行 行 次

り︑細かく説かれている︒この通明禅は︑三界の最も低いが︑それぞれの悟りに至るための修行法には︑浅いレベル

二 は︑ 声 聞・ 辟 支 仏・ 菩 薩 か ら な る 三 乗 人 の そ れ ぞ れ第」である︒

階位の欲界から︑無色界の最高位である非想非非想処に至から深いレベルへの階梯を︑体系的に位置づける「慧行次

こ れ か ら 明 ら か に す る 通 明 禅 は︑ 具 体 的 な 修 行 法 で あり︑最終的には︑欲界の煩悩を全て断じて︑天上に生じて第」である︒

ふ げん か二度と欲界に還らない位の「不還果」以上の聖者が︑心の初めに︑対象のすがたを︑智慧をもって観察し︑明らか

一の行行次第には︑観禅・錬禅・熏禅・修禅がある︒

いま述べた「六妙門」「十六特勝」「通明観」からなる三に 知 る「 観 禅 」 の 修 行 法 の 次 第 を 明 か せ ば︑「 九 想 」「 八

静けさを求めるために実践する禅定の「滅尽定」に入る︒
種類の禅は︑煩悩を対治する禅であるから「浄禅」と総称

念」「十想」「八背捨」「八勝処」「十一切処」とからなる六種類の禅がある︒

する︒
煩悩を並列し︑対治しようとする「亦有漏亦無漏禅」のこのうちはじめに︑肉体への執著や︑美なる対象に対す
し項で取り上げた「根本禅」と︑「六妙門」「十六特勝」「四る貪りを除くため︑人の死屍が膨張し︑膿爛腐敗し︑鳥獣し念処」「通明観」からなる五種類の禅定は︑修行法の各段に食われて散乱し︑遂には白骨となり︑土灰に帰すまでのして︑三界のうち最も下位にある世界で︑本能的な欲望でなぜなら︑一切の煩悩を離れるために︑九想を修行実践

九段階の様子に︑思いを凝らす「九想」を実践する︒

ど かい階にある悟りをおさめとっている︒
次に︑輪廻の世界を解脱するために実践する︑煩悩の習いレベルへと段階があることを明かせば︑二つの異なったある食欲・婬欲・睡眠欲の三欲や︑眼・耳・鼻・舌・身の気を対治し続ける「無漏禅」について︑浅いレベルから深意味内容がある︒

─ 144 ─

三 界 の 最 も 下 位 の 世 界 で あ る「 欲 界 」 で 十 想 を 実 践 しる︑阿羅漢を目指す人が実践する修行法である︒

対 象 の す が た を︑ 智 慧 を も っ て 観 察 し︑ 明 ら か に 知 るて︑凡夫が有している煩悩の総数である「九十八使」を対五官の欲を対治するためである︒「観禅」の第二番目は︑仏の姿を念じる「念仏」や︑仏の治するものである︒

この八背捨は︑宗教的な能力や素質が優れた利根の声聞

貪などの貪著の心を捨てる「八背捨」である︒

とんじゃく「観禅」の第四は︑八種の禅定の力によって︑欲貪や色くじゅうはっし

教えを念じる「念法」などの八種類の対象に思いを凝らす「八念」の修行法である︒
修行者が︑肉体への執著や︑美なる対象に対する貪りをであり︑阿羅漢で最上位である大力阿羅漢を目指す人が実みにく除くために︑死屍の醜い姿を観察する「九想」を実践して践する修行法である︒

だ

いると︑恐怖心によって身の毛が弥立ったり︑悪魔に悩乱

よされて︑憂いや恐れが生じることがある︒

この八背捨を実践すれば︑色界の四禅のうち︑初禅の根までの八つの禅定に対する正しくない見解を対治するもの

このような恐怖心や悩乱した心を静めるためには︑『大である︒

本定から始まり︑無色界の非想非非想処定の根本定に至る

ように︑釈尊によって示された念仏・念法・念僧・念戒・智度論』巻第二十一・釈初品中八念義第三十六之一が説く
念捨・念天・念阿那・念死からなる「八念」に思いを凝らす必要がある︒
対 象 の す が た を︑ 智 慧 を も っ て 観 察 し︑ 明 ら か に 知 るから始まり尽想に至るまでの十種類の観想である「十想」「観禅」の第三は︑誤った心想を転換するために︑無常想を実践する︒
この十想は︑小乗仏教における修行者の最高の境地であ『次第禅門』の研究︵十︶︵大野・武藤︶─ 145 ─