ISSN 1881－8897

山梨県立博物館研究紀要

Bulletinof the Yamanashi Prefectural Museum

vol.14 2020

山梨県立博物館

研究紀要
第14集
2020

Museum cooperation in the creation of plays based on Folk performing arts.
1

Diary of the Soukaisyo（The Management Records of theJuichiya Noguchi Family）in May, 1795

第十四集………………………………………MARUO Yoriko……………NAKANO Kenji, EBINUMA Shinji, OBATA Shigeo, KANEKO Seiji,

Bulletin of the Yamanashi P re f e ct u ral Mus e u m

KAMEI Daisuke, KOBAYASHI Kana, HORIUCHI Toru, MIYAZAWA Fumie,
MURAMATSU Ayame, YAMAMOTO Michihiro （47） 50
KUNUGI Kinai and MIYATAKE Gaikotsu：Cooperation between two great historical

天津司の舞 をモチーフとした演劇作品「ヤマガヒ」の制作と上演

collectors（As a commemoration of the exhibition in Minami-Alps City
exhibition of local historical figures）…………………………………OBATA Shigeo （35） 62

─民俗芸能の「活用」と保存継承活動支援の模索─ ………………… 丸尾 依子

Shingen Tsutsumi（Shingen Embankments）and Miyuki Festival:《資料紹介》

1「寛政七年五月 会所日記」

The movement of publicly honoring TAKEDA Shingen in early-modern and（山梨県立博物館所蔵 十一屋野口家資料のうち）………………… … 中野 賢治

modern Kai Province（Yamanashi prefecture）………………………NAKANO Kenji （13） 84

海老沼真治
小畑 茂雄

Deployment of Todorokisan Manpukuji Temple in the middle ages Kai Province.

金子 誠司…………………………………EBINUMA Shinji （１） 96

亀井 大輔
小林 可奈
堀内

亨

宮澤富美恵
村松 菖蒲
山本 倫弘（縦組47） 50
功刀亀内と宮武外骨 ―南アルプス市ふるさと人物室第六回展示「功刀亀内 遺―のこす―」に寄せて― ……………………………… 小畑 茂雄（縦組35） 62
二〇二〇年三月

信玄堤と御幸祭―近世・近代甲斐国における武田信玄顕彰―………… 中野 賢治（縦組13） 84

中世甲斐国における等々力山万福寺の動向 …………………………… 海老沼真治（縦組１） 96

山梨県立博物館

研究紀要
第14集
2020

B ulle t in of t he Yamanashi Pre f e ct ural Museum

山梨県立博物館研究紀要

第14集

2020

《事例紹介》

民俗芸能に着目した創作活動と博物館活動
─ 天津司の舞をモチーフとした演劇作品「ヤマガヒ」の制作と上演を事例として ─

丸

尾

依

子

はじめに―創作活動の経緯―
平成30年（2018）に、コラニー文化ホール（山梨県立県民文化ホール、現YCC県民文化ホール）が実施した「文化の湖プロジェクト」において、天津司舞をモチーフとした生演奏創作音楽劇「ヤマガヒ」が上演された。
「文化の湖プロジェクト」とは、「山梨県が進める文化芸術振興ビジョンの中の『人を育み、文化を磨く～魅力あるやまなしを目指して～』というメインテーマに沿い、文化による地域活性化を進めていくプロジェクト。人・芸術・地域だけでなく、工業やその他の産業・多様な分野にまたがり点と点をつなげることで、文化を中心に、生き生きとした人々の生活を創作していくことを目指す。
」というものである（註1）。
「ヤマガヒ」は、「天津司舞から着想を得た物語を、言葉、演技、身体、舞踊、美術、邦楽（尺八、筝、篠笛）・洋楽（ピアノ、パーカッション、オカリナ、ハープ）という多彩な要素に置き換え、現代の演劇に再構築」したものとなった（註2）。山梨県立博物館（以下県立博物館）は、平成29年（2017）から始まったこの創作活動に対して、由来伝承・研究史・保存継承活動の現状等に関する情報提供や、上演に付随して行われた対談において協力を行った。
平成27年（2015）に閣議決定された「文化芸術の振興に関する基本的な方針（第４次基本方針）」では、
その重点戦略のなかで「伝統文化を支える技術・技能の伝承者に対する支援」や文化財の地域振興等への積極的な「活用」が記されるとともに、博物館施設にも大きな期待が寄せられている。本稿では、「ヤマヒガ」を地域の文化財の「活用」の機会と捉え報告するとともに、博物館の関与や継承支援策のひとつとしても検討を加えたい。

１．作品創作の意図と課題
創作は、県民文化ホールの「文化の湖プロジェクト」の担当者が十数年前に天津司の舞を見て「独特の雰囲気」に畏怖を感じたことに端を発する。天津司の舞は甲府盆地の始まりを説く湖水伝説とともに語られることから、かねてよりこれをモチーフとし「山梨らしさ」を描き出したオリジナル作品の制作と上演を構想していたという。この思いが脚本家として迎えられた中原和樹氏に託されることとなった。
創作にあたっては、モチーフとした天津司の舞が国指定重要無形民俗文化財であったことや調査研究における天津司の舞保存会との接点から、県立博物館が歴史的経緯等の情報提供の面で協力することとなった。協力するにあたり、博物館として懸念したのは主として次の３点であった。
〇創作する作品が、モチーフとした文化財の価値や伝承の意義を損なうことがないか1

〇作品づくりにおいて、伝承者の思いに寄り添うことが可能か〇創作にあたり、保存会など、伝承者の負担となることが生じないか
特に心を砕く必要があると感じたのは伝承者の継承活動に対する考え方の理解と、その思いに寄り添うことである。伝承者にとっての民俗芸能は、文化財的価値だけで伝承に関わっているものではない。例えば天津司の舞では、保存会会長である山本正二氏は「（山本家は）800年前から天津司舞と一緒に住んでいる」から、自分の人生にとって「天津司舞を行うこと自体が小瀬に住んでいる意味のようなもの」だと語る。伝承者にとって、時に民俗芸能を伝承することと「その土地で生きていくこと」とは密接に結びついている。民俗芸能の継承活動自体が生活の一部であり、文化財として維持する必要がある以前に、自分自身や集落の存続と同等に重要だと意識されていることもある。このような心意を理解せずに作品創りに関わった場合、意図せず伝承者の思いを踏みにじってしまうことも危惧される。
こうした課題に対応するためには、作品関係者に天津司の舞に関する歴史・民俗的情報を正しく伝えるとともに、継承活動の現状と課題についても理解を深めていただく必要があると考えた。よって、まずは
天津司の舞の「由来伝承」「先行研究」「継承と変化」「継承活動の現状」について再整理し、客観的な情報提供を行った。また、創作関係者と県立博物館担当者が共に現地調査を行うとともに、県立博物館担当者
も「ヤマガヒ」の稽古の見学を通じて天津司の舞やその継承活動や山梨県内の民俗についての理解を促したり、「ヤマガヒ」についての理解を深めたりするよう努めた。伝承者の負担という課題に対しては、時に応じて保存会長とも連絡を取り、役割分担が可能となるよう努めた。

２．天津司の舞の概要と継承状況①．天津司の舞の概要と湖水伝説
天津司の舞について再整理した情報を概説する。
山梨県甲府市小瀬町に伝承される天津司の舞は人形による田楽であり、国の重要無形民俗文化財に指定されている（註3）。毎年４月10日の直前の日曜日に催行される天津司の舞では、小瀬町の天津司神社に御神体として祀られる９体の人形を取り出し、天津司保存会の会員が捧げ持って列をなし、御囃子と共に渡御し、下鍛冶屋町にある鈴宮諏訪神社の境内で人形による舞を奉納する。
舞が行われるのは、境内のオフネ・オフネガコイ（御船・御船囲い）と呼ばれる円形の幕囲いの内である。９体の人形はおおむね２体ずつ対になり、順番に舞っていく。舞にストーリー性は見られず、単調な動作の「静かな舞」と「狂いの舞」を繰り返す（註4）のみである。
天津司舞の由来伝承は、
『諏訪大伸

鈴宮神社

天津司神社

由緒取調書』のなかに、甲府盆地一帯に伝承される湖水伝説（註5）と関連付けた内容が記されている。
此地開ケズシテ草沼ニアリシ時天津神十二躰ノ神天降リマシマシテ舞遊ヲ為シ給ヒシ時俄ニ二神天上
二登リ一神ハ方今ノ地名西油川村地内旧井ニ飛入リ給ヒシト云ヒ傳へリ（註6）
天津司の舞は、後世にこの神々が舞遊ぶ姿を模して舞わしたものであると伝えられる。一神が没したという西油川村の「旧井」は、祭日には神形が映るので「鏡の池」とも呼ばれた。村内には井泉が無かった

2

ので村中がこの水を汲んで使用しており、日常的には「径行の婦人不浄の輩其他乞食非人類」の水汲みを、祭日は村人全ての使用を禁じ、犯せば水が濁ると伝え（註7）、現在でも祭りの日には注連縄を張って祀る。
小瀬が位置するは甲府盆地の中南部一帯は土地が低く、甲府盆地を北から流れる荒川と、北東部から流れる笛吹川に挟まれた水害常習地帯でもあった。溢水すれば水の引きが悪いため、家や地域ごとに舟を軒下に常備していたというほどである。飲水に適した井戸が無かったという「鏡の池」の伝承からも、地下水位が高く湿地帯が広がっていた様子がうかがえる。甲府盆地が往古湖沼であったというのは伝承の域を出ないが、水との関わりが深かった地域であることは確かである。
さて、天津司舞の祭礼の概要を平成31年（2019）４月７日（日）に行われた祭礼を基に記しておく。祭礼の次第は表１のとおりである。
保存会員は朝９時に天津司神社に集まり、オカラ

時間

クリと呼ばれる人形の組み立てを行う（註8）。人形は、 ９：00
11：30
頭、胴串、手、採り物、装束をばらした状態で厨子
12：00に納められている。この厨子を神庫（本殿）から取り出し、各人形を操る人が組み立てる。組み立てが終われば、拝殿と本殿（神庫）をつなぐ幣殿の左右の壁に立てかけ、保存会員は一度帰宅する。午前11時30分、保存会員は装束を整え、天津司神社に再集合する。12時に神官を迎え、神事が始まる。30分の程の神事の後、１体ずつ人形を社から出し神社前に

表１

天津司舞祭礼次第内容

場所

オカラクリ 天津司神社
集合

天津司神社

神官お迎え 天津司神社
神事

12：30 御成

天津司神社〜小瀬スポーツ
公園内鈴宮諏訪神社

13：00 舞奉納

鈴宮諏訪神社

14：00 還御

鈴宮諏訪神社～小瀬スポー
ツ公園内天津司神社

14：30 オクズシ

天津司神社

15：00 直会

小瀬公民館

整列する。整列の順序は、先導の消防団員を先頭に、神官、保存会長、保存会員と続く。人形は保存会員が捧げ持ち、一の御編木様、二の御編木様、一の御太鼓様、二の御太鼓様、御鼓様、御笛様、御鹿島様、御姫様、鬼様の順に行列をなし、笛と太鼓の奏者が加わる。この時、人形は赤い布で目隠しをしている（写真１）。
行列は、御囃子を奏しながら天津司神社から小瀬スポーツ公園の中を通り、舞を奉納する下鍛冶屋町の
おな

お なりみち鈴宮諏訪神社に向かう。これを「御成り」といい、一行が通る道は「御成道」と呼ぶ。諏訪神社の境内には、すでに御船囲いが設けられている。御船囲いの用具一式を管理し、組み立てるのは下鍛冶屋町の諏訪神社の氏子である。到着した天津司の舞の一行は社殿前に整列し、神事を行う。神事の後、保存会員は御船囲いの内に入る。
御囃子が始まると、舞が開始となる。人形は御編木様２体、御太鼓様２体、御鼓様と御笛様各１体、御鹿島様１体、御姫様１体と鬼様１体の順で舞い、鹿島様以外は２体が対になる。人形の目隠しは、御船囲いの内でのみ外される。
人形の目隠しは、「人形の保管場所が変わったことを、人形に気づかれないため」と言い伝えられている。人形はかつて諏訪神社の旧境内地にあったが、武田五郎信光の居館の造営や天津司神社の創建に伴い転移した。舞では人形を御船囲いの上部に出し、お囃子に合わせて手に持った楽器を奏でる所作をしながら、御船囲いに沿ってゆっくりと時計回りに３回まわる（「静かな舞」
）。なお、

写真１

御成の様子

3

楽器を奏でる所作をするのは編木、太鼓、鼓のみで、笛は手に笛を持つのみで動かない。
（写真２）。続いて御囃子の調子が変わり、手拍子がなされるとオクルイ（御狂い、「狂いの舞」）となる。オクルイでは人形の動くスピードは速く、御船囲いの内に潜ったり出たりしながら舞う。
「静かな舞」とオクルイは、すべての人形に対して行われるが、御鹿島様のオクルイでは９本の小刀が幕の外に撒かれること、御姫様と鬼様では幕の内に潜る所作はせず、頭

写真２

お編木様

写真３

お姫様

や手を動かす所作がなされる点が異なる（写真３）（写真４）。また、御鹿島様は両手を伸ばして小刀を持つが、手や頭は動かない。人形の操り手は、御編木様、御太鼓様、御鼓様、御姫様、鬼様のよ
うに手や頭を動かすカラクリがある人形は三人遣い、御笛様、御鹿島様のようにカラクリがない人形は一人遣いとなっている。
すべての舞が終わると幕の内で手拍子が打たれ、舞が終了となる。保存会員は再び目隠しをした人形とともに幕の外に出て諏訪神社前に整列して一礼した後、行列を為して御囃子を奏しながら
天津司神社に戻る。天津司神社に戻ると、オクズシと呼ばれる人形の解体作業が行われる。解体された人形は厨子に納められ、神庫（本殿）に戻され、保存会員は公民館で直会となる。

②．天津司の舞の記録と祭りの変遷
天津司の舞の歴史的起源は、社記の類にも記述が無く定かに

写真４

お姫様の所作の様子

なっていない。しかしながら、舞の継承者については、天津司の舞を伝えてきたのは17軒の家々であり、それらは小瀬村の草分けでもあると伝えている（註9）ほか、「十七戸の内の一人諏訪明神の社内に於て之の舞を見、以て神の御告げなりと為し自ら人形を作りて此の祭りをなすに至り」とするものもある（註10）。また、用具のなかに「延寶七年

未七月吉日」と墨書した曲物があり、すでに17世紀後半には天津司舞が行われていたことがうかがえる（写真５）。
天津司の舞は、中世に起源をもつ傀儡田楽の一種であると説明されている。山路興造の研究により、『今昔物語』から平安時代には駿河国には傀儡子の集団がいたこと、また文永５年（1268）に
駿河国蒲原宿の傀儡子により傀儡田楽が演じられた記録があることが指摘されており、この頃、近隣地域においては人形による田写真５

墨書のある曲物の天冠容器楽が行われていたことが明らかである。山路は天津司の舞の御編木様・御太鼓様・御鼓様・御笛様が田楽躍を、御鹿島様が「刀玉の曲芸」を演じており、姫様と鬼様は「田楽の能の印象」とし、鎌倉時代末期から室町時代中期にかけて行われた田楽の構成の順序を正しく伝えていることが貴重であるとする（註11）。

4

さて、中世の田楽を伝える天津司の舞であるが、その変遷を記録からうかがってみたい。現状において記録が確認できているのは江戸時代後期以降である。嘉永年間（1848～1855）に大森快庵によって記された『甲斐名所図会』（甲斐叢記）では祭礼日を７月19日としている。これは前掲の『諏訪大神
社

鈴宮神社

天津司神

由緒取調書』の記述も同様であり、天津司の舞が本来夏の祭りであったことがわかる。また、『甲斐名所図会』には天津司の舞図１ 『甲斐名所図会』の挿絵の挿絵（図１）が示されていることも特徴的である。挿絵では、円形の御船の中から９体全ての人形が姿を見せており、現行の舞には見られない場面を描いていることが興味深い（註12）。このほか、各人形の特徴や、舞が終わると齒本（刀）を撒き散らし、見物人がこぞってこれを拾ったとの記述がある。
若尾謹之助『御祭礼及縁日』（大正５年〈1916〉）では行事の名称を「天津司祭」とし、坂本権太郎からの聞き書きを基に記述されている。内容は天津司の舞の伝承、各人形の説明と仕掛けや、祭りの進行などが詳細に記されている。また、人形を操る者が皆赤い紙を９枚懐中して舞の終了後に参詣者に領布し、これを「厄病除」の呪いとしたことや、小太刀形の木は「火伏」の呪いとしたとの記述がある。小太刀は『甲斐国志』の記す「楊子」であるとするが、現行の舞の御鹿島様の刀と同じかどうかは不明である。注目すべき記述として、天津司の舞は「維新後全く中絶し明治三十一年頃一度これを行ひしのみ、其後十七戸の者或は地を移るあり、又は種々一致を欠きし（中略）往時の如く諸人の観覧を厳重に防ぐ事及び他村より竹を得、他村の手間を用ゐる等決して行ひ難き等の障害により今は全く之を行ふ事難し」とある。山梨県
では明治維新直後から多くの民間信仰に抑圧が加えられ、それにまつわる行事が廃絶していった（註13）。天津司の舞も、
この動きの中で中断に至ったものと推測される。長期にわたる中断により17戸の結束が弱まって集落を去る者が現れたり、復活に際しても祭礼の執行に支障を来すようになっていたことがうかがえ、芸能の継承と存続の危機は現代社会に特有の問題ではなく、生活と思想の急激な変化を受けて過去にも起こっていたことがわかる。
天津司の舞の復活の経緯は小寺融吉（註14）および林貞夫（註15）によって明らかとなっている。明治維新後中断し、同31年（1898）の11月に再演された天津司舞は、再びの中断期間を経て昭和11～12年頃（1936～37）に復活する。７月から４月への開催時期の移行はこの時と考えられる。復活後は、小寺融吉が見学した昭和17年（1942）までは実施されていたことがわかるが、戦争の長期化により再び中断した。戦後、
天津司舞が復活したのは、
昭和29年（1954）４月10日のことであった（註16）。以後は継続され、同35年（1960）に県無形民俗文化財に指定、51年（1976）年に国重要無形民俗文化財指定された。
近年の変化としては、昭和61年（1986）開催のかいじ国体の会場とするため、小瀬地域に「小瀬スポーツ公園」が整備されたことにより、御成道が変更を余儀なくされたことがあげられる。天津司の舞の御成りは、「春にレンゲや薬の花が咲く田んぼのあぜ道を、曲がりながら歩いてくる」という感覚があったという（写真６）。水田が公園に整備された後、いったんは公園西側の外周に沿った水路沿いの道が御成道とされた。しかしながら、このルー
トは天津司神社から諏訪神社まで直線で結ばれてしまうことや距

写真６

昭和40年代の御成の様子（内田宏撮影写真）

5

表２
実施と中断の状況

祭礼日

天津司の舞の変遷

天津司の舞の変化、現在との相違点

等

参考資料

・９体全ての人形が登場して舞う場面が描かれる
・人形の装束と採り物

編木：麻上下、太鼓・鼓・笛：折色小紋の麻袴と空色の千はや、 ・『甲斐名所図会』

実施

姫：片手に鈴片手に扇・紅色の重ね無垢・松竹梅の立派な刺繍、 ・『甲斐国志』
鬼：緋の着物・千早・手に拂子と木太刀・人形の仕掛け：鹿島神・ ・『御祭礼及縁日』

７月19日

姫・鬼は首・手・足の動く仕掛・人形を操る人が全員皆赤い色紙を九枚懐に入れ、終了後参詣者に厄病除けとして配る・演目中に投げられる小太刀の形の木は火伏とされた・幕は古くは紅白の染分を用いたが、九曜の紋を附したものを使用するようになった
11月１日

昭和11～12年（1936~37）頃復活

た・他村から御船囲いの竹をもらっていたが、難しくなった（昔は7日）間潔齊した・祭日が７月19日からより11月１日に変わった
—

４月10日

実施
戦争の激化により中断

・参詣者が御船囲いの中を覗くのを禁止していたが、難しくなっ・17戸の家は名主より注連縄をいただき、これを門戸に張り３日

明治31年（1898）復活

明治32年頃に用具が水損し中断

第２巻第10号）

・中断後、17戸の者の中には居住地を移した者がいる

明治維新により中断●

・「甲斐で発見した人形劇『天津司舞』」（『日本民俗』—

昭和29年（1954）頃復活
実施

・洪水が天津司神社を襲い、頭を持って逃げた
・明治34年（1901）に胴体を新調した

・赤い小さな紙を御鼻紙と称して懐中し、厄病除けの縁起物とし
・『天津司舞の研究』て参詣人がもらう・「甲斐で発見した人形劇『天津司舞』」（『日本民俗』
・奉納に携わる人が、17戸では少な過ぎたために中絶し、全部落第２巻第10号）の35歳より50歳までの男が携わるよう改まった・「人形の神々遊ぶ（『旅と伝説』）
・祭日が４月10日に変わった—
・昭和35年（1960）、県無形文化財に指定
・昭和45年（1970）、国無形民俗文化財に選択
・昭和51年（1976）、国重要無形民俗文化財に指定

４月10日

・聞き書き

・昭和51年、保存会結成
・昭和61年（1986）、小瀬スポーツ公園が完成し「御成道」が変更になった
・「御成道」が小瀬スポーツ公園内に整備された

・聞き書き

・
『山梨日日新聞』（昭和29年（1954））
・『天津司舞の研究』
・聞き書き

・平成15年（2003）、人形の衣装を新調
・後継者養成用のレプリカ作成

離が短いことから、伝承者の意識のなかに御囃子や渡御における時間的・空間的感覚の不一致が生じた。
その結果、公園内に元のルートに近い場所を選び新たに「御成道」を設けるに至った。現在の「御成道」
がこれである。
上記の記録と聞き書きからたどることができる天津司舞の中断と復活の状況や変化等については、表２にまとめた。

③．継承の現状
天津司の舞は、昭和35年（1960）の県文化財指定の頃をきっかけに保存会が発足し、現在に至っている。
保存会員は天津司神社氏子のうち、現在は40名程度が名を連ねる。組織としては、上位組織に天津司神社の氏子総代会があり、その下位に保存会が置かれている。
人形の操り方やお囃子は「一子相伝」とも言われ、本来は17軒の家ごとに役割が決められていたという。
オカラクリやオクズシにおいて人形に触れるのも各々の人形を操る家の者が行うのが基本であった。保存会が結成後の現在もこの傾向は続いており、役割分担はおおむね家ごとに決まっている。このために、笛の家系では「笛は吹けても人形が操れない」、人形の家系では「人形は動かせても笛は吹けない」というのがこれまでの保存会のあり方だった。ただし、現在の保存会の方針では、将来の継承を見据え、あるいは欠員を補うことができるよう、保存会員はすべての人形の組み立てや操り方を覚え「一人何役もできるように育つ」ことが目標とされている。方針決定に関わった保存会長の山本氏は、20代の頃に祖父から引き継いで保存会活動を始め、すでに大体の人形は操れるようになった。人形の操り方以外にも、笛の音や

6

太鼓による拍子は「全ての基本」となるため、まず覚える必要があるとの認識もある。これまでは、小瀬で生まれ育った者であれば、天津司の舞に関わる年齢になれば、笛の音や太鼓のリズムくらいは耳に馴染んでいるというのが普通だった。しかし、今後の世代では「そうもいかない」との危惧があるという。小瀬地域は農地から宅地への切り替えが著しく、古くからの住民の数を新住民が凌ぐ勢いである。地域内への転入者を視野に入れた普及や継承活動が念頭に置かれている。
技術の伝習が行われるのは基本的には祭りの１ヶ月ほど前からで、毎年３月に小瀬公民館で夜間に行われる。公民館に集合した会員は、役割ごとに集まって練習を重ねたり、御囃子と舞を合わせたりして練習を重ねる。御囃子と舞を合わせる場合は、保存会長を中心に行う。祭りにおいて御船囲いの中で行う時と同様に、保存会長と太鼓を公民館の板の間の中心に据え、会長の手の合図によって御囃子と舞の開始や終了が指し示めされる。
人形（神体）と用具は氏子総代の管理下にある。頭をはじめ、胴体や手、楽器類や装束などの現在使用している用具は天津司神社の神庫に、古い用具は小瀬公民館に保管している。練習で使用する用具は、人形は神体を、人形用の楽器も現行の物を用いているが、装束だけは古いものを使用している。
地域内での普及啓発活動として、山城小学校における地域学習にも参加している。山城小学校の３～４
年次の地域学習においては天津司の舞の学習機会が設けられている。保存会長が小学校に招かれて児童に解説を行い、児童は学んだことを壁新聞としてまとめる。この際、保存会としては人形も持ち出して見せたい、さらには実際に動かしてみてもらいたいとの希望はあるが、神体であるために容易に持ち出しができず、また女子児童には触らせることができない。このことが保存会の課題のひとつになってきた（註17）。
同様に、外部公演の依頼を受ける際にも、祭礼以外で神体を持ち出すことにも氏子としては慎重にならざ
るを得ない。一方で、普及啓発活動や会員の技術向上の為に公開と上演の機会を増やしたいとの葛藤もある。そこで、普及啓発と継承活動の促進および劣化防止のため人形のレプリカ制作が検討され、実現することとなった。現在、令和元年度（2019）から２年間の国庫補助事業として、レプリカ制作が進められている（註18）。

３．
「ヤマガヒ」の上演と内容
続いて、天津司の舞をモチーフとした演劇作品「ヤマガヒ」の上演と、創作された内容について記述する。
①．上演の機会と方法
上演の機会は、基本的に次の６回であった。
〇本公演
日時

平成30年（2018）７月７日（土） 午後６時～
８日（日） 午後１時30分～
午後６時～

場所

コラニ―文化ホール

上演プログラム

小ホール

・「ヤマガヒ」上演
・天津司の舞 上演（註19）・脚本家、天津司の舞保存会会長、県立博物館学芸員によるトークセッション

7

〇再演
日時

令和元年（2019）12月21日（土） 午後１時30分～
午後６時～
22日（日） 午後１時30分～

場所

YCC県民文化ホール

上演プログラム小ホール

・天津司の舞 上演・「ヤマガヒ」上演
・脚本家、天津司の舞保存会会長、県立博物

写真７

再演時リハーサルの様子

館学芸員によるトークセッション
本公演は平成30年（2018）７月７日と８日に、再演は令和元年12月21日と22日にコラニー文化ホール（YCC県民文化ホール）の小ホールにて行われた（写真７）。本公演に先立ち、立川と山梨
ではワークショップ公演を各１回ずつ行ったほか、再演に先立つ12月15日（日）には山梨県立博物館ロビーと中庭を使用したアウ
トリーチ公演も行われた（写真８）。本公演および再演では、演
劇作品と合わせて天津司の舞の上演や脚本家の中原和樹氏、天津

写真８

山 梨県博でのアウトリーチ
公園

司舞保存会会長の山本正二氏、県立博物館学芸員の筆者によるトークセッションを行った。また、本公演時と再演時では天津司の舞の上演の順番を変更した。上演順序の変更は、作品理解を深めるとともに、天津司の舞の印象をより強めるための演出上の再検討の結果である。

②．内容「ヤマガヒ」の企画意図およびあらすじ、登場人物について、「ヤマヒガ」のコンセプトブック（註20）より該当箇所を抜粋して掲載し、内容を概説する。
企画意図――民俗芸能保存・継承における社会的課題解決に演劇が関わる可能性を探る
現存する最古の人形神楽であり、国の重要無形民俗文化財に指定されている「天津司舞（てんづしのまい）」。舞台作品制作の営みの中にこの天津司舞を組み込むことで、舞自体の知名度の向上や、天津司舞保存会の今後の活動の支援といった、民俗芸能保存・継承における社会的課題解決に演劇が関わる可能性を探りたい。
――過去と現在をつなげ、未来を示す
過去、現在、未来。すべては循環し、神々の時代から現代に至るまで、時代は繰り返されている。舞やコンテンポラリーダンス、現代語などをツールに、過去と現在をつなげることによって、未来への問
題提起を行いたい。
――土地と人々は密接に結びついていて切り離せないこと、不可分性への気づき「土地に残る者」「土地を去る者」「土地に入ってくる者」そこに生じる葛藤や決意。山梨の「田舎」と8呼ばれる地域特有の閉塞感と、それゆえの親密さ。「自分にとっての住む土地とは」を考えるきっかけとなることを目指している。
―「意思をもって」いまを選択していることへの気づき
本作品では、場所と時間をあえて提起していない。枠を決めないことで、「どこかのだれかの話、ともすると自分かもしれない」と観る人に想像してほしい。その中で、「いま」ここに至るまで、またこの先の自らの選択の尊さを気づかせるような作品を目指している。
あらすじとある山峡の地、とある森の中、彼の地を求めて三方より彷徨い来たる人々が出逢う。
目前の湖が映し出すのは、この地への憧憬か、忘却され得ぬ過ぎた日々か。
ここかしこ、そこかしこ、
集い離れて、追い出し、追いやり、この場所に住みつけるのは誰の者か。
湖底から覗く両の眼は、涙に濡れるか怒りに沸くか。
土地と人、自然と人工、流入と流出、今と昔。
それらを結び、その先へと示唆する物語。
登場人物
人物１…長（山から降りた者）指し示す者
人物２…付網（月から降りた者）導く者
人物３…祖父（山から降りた者）孫へ人物４…祖母（山から降りた者）孫へ
人物５…父（山から降りた者）過去に縛られる
人物６…妹（山から降りた者）過去に縛られる
人物７…子（山から降りた者）未来へ
人物８…クモ（土から現れる者）捕らえる者
人物９…モグラ（土から現れる者）隠す者
人物10…ヘビ（土から現れる者）流れ
人物11…女（月から降りた者）近代
人物12…男（月から降りた者）現代「ヤマガヒ」のストーリーは、天津司の舞にまつわる湖水伝説をモチーフに取り入れ、時代を置き換えて創作されている。流浪の末に湖のほとりに集まった３つのグループが出会う。それぞれが「月」
「山」
「土」

9

表３

天津司神社の祭神と「ヤマガヒ」の登場人物

天津司神社の祭神と「ヤマガヒ」登場人物
神名（ふりがな）

登場人物

神にまつわるエピソードや属性、キャッチフレーズ

人物名

エピソードや属性、キャッチフレーズ

大日要貴神（おおひるめのかみ） 天照大神

日

全員を導く

人物１

長

月弓神
（つきゆみのかみ）

ツクヨミ

月

全員を破滅に

人物２

付網月から降りた者

導く者

磐裂神（いわさきのかみ）

イワサク

祖父

孫へ

人物３

祖父

山から降りた者

孫へ

根裂神（ねさきのかみ）

ネサク

祖母

孫へ

人物４

祖母

山から降りた者

孫へ

人物５

父

山から降りた者

過去に縛られる母もしくは妹人物６

妹山から降りた者

過去に縛られる

孫

人物７

子

山から降りた者

未来へ

磐筒男神（いわづつおのかみ）

父

磐筒女神（いわづつめのひめ）

未来へ

山から降りた者

指し示す者

経津主神
（ふつぬしのかみ）

香取神宮

黄幡神
（きばたのかみ）ラゴウ、ラーフ、捕らえる者、抑える

人物８

クモ

豹尾神
（いぬおのかみ）陰陽道の八人将の一人

人物９

モグラ

－

－

人物10 ヘビ

－－人物11 女

月から降りた者

近代－－

人物12 男

月から降りた者

現代

計都、隠す者土から現れる者

捕らえる者

土から現れる者
土から現れる者

隠す者
流れに属し、各人物は「過去」「現在」「未来」などの時間を象徴する。グループは敵対したり理解し合おうとしたり、距離を取ったり、挑発したり、怒ったりと、様々な感情をぶつけ合いながら関わっていく。融和
するでもなく敵対するでもなく、それぞれの思いを飲み込みながら一つの集団となる。ついに湖で生きることを決意し水を抜いて湖底に向かうが、生き残ったのは「子」とヘビだけであった。
「子」は覚悟や諦め、生き残れなかった人々の思いを抱えて未来に向けて歩みを進めていく。湖底に沈殿していくかのような重い静けさとともに、舞台での出来事の循環を示唆しつつ幕を閉じる。ハッピーエンドではない。
登場人物は、12名のうち９名は天津司神社の９柱の神々と対応している（表３）。また、12名の演者に加え、湖の住人として３名の舞手が登場する。彼らは先に述べた３つのグループには直接的に交わらず、周囲を漂うように存在する。しかしながら、劇中で湖底の人々が発する「出ていきたい」「出ていけば」「出ていけない」
「寝る」
「食う」
「出会う」
「生む」などの言葉は、土地に縛られたり、土地を離れ難く思う人々の生き方を象徴し、流浪する人々とは対極をなしている。
脚本を手掛けた中原氏は、「ヤマガヒ」の根幹を考える上で、天津司の舞に感じた「堆積」の表現が重要であると感じたという。
「堆積」とは、天津司の舞が過去に様々な変化を経て、その過去を内包しつつ存在しているという状態である。天津司舞の存在自体は「過去の関係者の決断や生き方や死に様、努力が縦糸を成し、現在の担い手が過ごしている生活と重ねる努力が横糸を成す織物」であるとする（註21）。織物を糸に分離してしまうがごとく天津司の舞の由来伝承や歴史的背景のみを切り取った作品づくりをせず、伝承の世界観という過去と、伝承者の生き方という現在の双方の要素を抽出し、作品として再構築したという。中原氏はトークセッションにおいて、天津司の舞の伝承者にみる時間感覚について、「螺旋のように」繰り返しながらも触れ合わない時間の蓄積であるとも表現した。継承活動を通じて伝承者が対峙する過去の伝承者たちや、天津司の舞にもみられる中断と復活を繰り返してきた歴史が、この時間感覚に合致するものだろう。
このように、「ヤマガヒ」は甲府盆地の湖水伝説や天津司の舞の12神のモチーフを取り入れながらも、伝説のストーリーそのものをなぞるような作品にはなっていない。地域に伝承される民俗芸能を演劇作品化したというよりも、どちらかといえば、現在の山梨を取り巻く人々あるいは天津司舞を継承する人々や、その創始者であろう小瀬の草分けの人々に思いをはせるような作品となっている。湖底の人々と３つのグ

10ループの人々の対比には、代々山梨に暮らし続けてきた人々と、キタリモンと呼ばれる外部からの来訪者との関係が反映されていると見ることもできる。中原氏は、天津司の舞と山梨の土地への理解を通じて「山梨という日本のなかの大きな血管に流れる血が、どのように流れ、何を内包し、どこへ向かうのかという問いまで含んでいるようにも思え」たという。人の移動と定住、土地との関わり方を主題としつつも、特定の場所や時代を設定しないことで、山梨に関わる人々の生き方や、過去から現在に至るまでの天津司の舞に携わる人々が持つ土地や舞に対する想いを表現することにもつながったのではないか。

③．
「ヤマガヒ」に対する感想
伝承者、演者、来場者は、「ヤマガヒ」に対してそれぞれどのような感想を持ったのだろうか。山本保存会長は、公演後の対談で「私たちは伝えられてきたものをそのまま未来に伝えること、残すことを頑張っているが、『ヤマガヒ』は新しいものを生み出すことを頑張っていると感じた。方向性は違うが、天津司の舞を通じて何かを伝えようとする熱い思いがあるのは同じである。
」との主旨で話した。ストーリーに対する言及は無かったものの、「ヤマガヒ」は伝承者にとっての天津司の舞の「価値」や世界観を損なうものではないと受け止められていた。さらに両者の方向性は違うものの精神的な部分での共通点も見出されている。
制作関係者の捉え方はどうだっただろうか。
「ヤマガヒ」の出演者には、民俗芸能や伝統芸能に関わりの深い人や山梨県内出身者もいた。コンセプトブックに掲載された出演者インタビューには、次のように記されている。いずれも、天津司の舞の文化財的価値に注目するというよりも、社会の中での民俗芸能の存在意義や、伝承者の存在、過去と現在、未来との連続性などについて語っていることが興味深い。
天津司の舞を観たとき、舞の時間軸が内包する問題と現代社会が抱える問題はリンクしていると思いました。脚本を読み、中原さんも同じことを考えたのだと感じました。
900年前にも、人々はこの舞を存続させるか否かの選択を迫られたはずで、伝承者の努力や周囲の理解など重層的な要因があって、今に残っているんだと思います。現代にひるがえり、私たちの社会は人口減少や地域性の希薄化など、多様な問題を抱えています。各地の伝統芸能や祭りも、存続の危機に直面しています。これらを捨て、地域の固有性や自分らのDNAに組み込まれた民族性をなくしてしまってもいいのでしょうか？
今、私たちに問いかけられている問いは、人間が生きる上で常に問いかけられている問いではないかと感じています。
（藤田和也

国指定重要無形民俗文化財 江戸里神楽

若山社中・歌舞伎囃子 笛方）

数年前、北米の先住民クリー族のサンダンスという祭りに参加しました。参加することで自分の状況が変わってくれるんじゃないかという淡い期待もあったけれど、そんな期待は砕かれました。みんな、必死に生きていました。その姿をみて、「生きるとはこういうことなんだ」と知りました。
あの空間で、自然と人間はもともとひとつだったんだと実感しました。「これは人間が自分たちの住む土地に還るための祭りだ」って。天津司の舞を観たときも、似たように感じました。この芝居も、たぶん、根底には同じものが流れています。

11

観ても何を感じるかはそれぞれだと思います。でも、ぼくがサンダンスに参加したときのように、誰かにとって目の前にあることと向き合うきっかけになってほしいな、という気持ちでいます。
（千葉総一郎俳優）

民俗芸能や民謡など、エンターテインメントになる前の、人間の生活の中から純粋に生まれた音や声に興味が有ります。そして、ヤマガヒが持つ力は民俗芸能が持つ力に近いと感じています。
いまの世界の状況は、過去や未来と確実に繋がっています。繋がっているというのは恐怖でもありますが、強い力を持っていることの裏返しでもあります。それらがどう転ぶかはわかりませんが、いまならまだ選べるものがあります。いまこそ目を向けたり気づいたりすべきことがあるのだろうと思います。
ヤマガヒの登場人物たちも、常に究極の選択を迫られながら、自分の生、他人の生と向き合っていきます。彼らは私たちであり、観客の皆さんであり、私たちをとりまくすべてなんです。
表４ 「ヤマガヒ」来場者アンケート
年齢

性別

居住地

1

昨年よりもなんとなく理解できました。
時代や人生などを考えさせられました。

感

20

男

県外

クラシック・ジャズ・ポップス

2

以前から天津司の舞に興味が有りました。
本日鑑賞出来て良かったです。

70

男

県内

クラシック

3

冒頭の
「天津司舞」の上演前に、少し解説があると「ヤマガヒ」もわかりやすいのではないかと思い
ました。

50

未記入

県内

ジャズ・ポップス・演劇・伝統芸能

4

初めて見聴きしましたから、解説を聞いて理解できました。

60

女

県内

クラシック・ジャズ

5

民俗芸術を新しいかんかくで、とても良かったです。力強い表現で最初は理解できなかったですが最後の話をきいて、わかったきがします。山本さんの努力も大変だと思いますが、頑張ってくださ 未記入
い。

女

県内

演劇

6

「天津司の舞」の近くに居住しています。小瀬での奉納は時折見ていますが、そこからの発想をとばす意欲的な力演だと感じました。ユーモラスであり、風刺的要素あり、人の生き様あり、ことば遊びありのおもしろい作品だと思いました。もっと多くの方に見ていただきたいです。登場した当初は一律の白い衣装だった「群」
だったのが次第に「個」としての存在感を持っていくのもおもしろい。

60

女

県内

未記入

7

天津司舞を初めて見られてありがたかった。とても難解ではあるけれど感じ入るものは多々あった。会話以外の表現の可能性を強く感じた。

30

女

県内

ク ラ シ ッ ク・ジ ャ ズ・ポ ッ プ ス・演 劇・ミュージカル・伝統芸能

8

ヤマナシの特徴をよく表現。
「コトダマ」が心に響きました。

60

女

県内

演劇・伝統芸能

9

昨年は上演後に行った天津司の舞を今回は上演前に行なったのは舞台を見る上で有意義であったと思う。天津司の舞も幸行からお舟囲での舞まで短時間であったが実際をよく表現できていた。池の入った時天津司の舞の音楽が流れたのは神を表しているを表現したのは初見の人にも理解できたと思う。
（中略）終演後にステージ上でのアフタートークは多くの人に聞いてもらい、この舞台の事を少しは理解してもらえたのではないか。

50

男

県内

演劇

10 難しかったですね。
色々と感じ取れるように、考えながら鑑賞しました。

20

男

県内

クラシック、
演劇・ミュージカル

11 話の内容はよくわからなくて難しかったです。

30

女

県内

演劇・ミュージカル

12 潔い内容でイマジネーションがかきたてられた。

50

男

県外

クラシック

トークショーですが、資料も無いので私の全く頭に入ってきません。しゃべりがたて板に水。２回
13 観てもピンとこないところ。
「わかりにくい」と言われて久しい大河ドラマ「いだてん」も真青。曲と振りは効果的であった。
劇ではなく、
音楽舞踊ショーとしてなら100点だと思います。

20

不明

県外

ク ラ シ ッ ク、ジ ャ ズ、ポ ッ プ ス、演 劇・ミュージカル、ダンス・舞踊、伝統芸能

14 内容は混乱してます。
（笑）

20

男

県内

クラシック、
演劇・ミュージカル

15 難解な演出でしたね。
ストーリーを自分なりに考えられて、
とても、おもしろかった。

50

女

県外

ダンス・舞踊16 内容は、難解なところが興味深かった。

50

女

県外

クラシック、
ポップス、
伝統芸能

17 私自身の無意識の底にあるものを攪乱させられるようなかんじで、すごくおもしろかったです。

50

女

県内

クラシック、ジャズ、
演劇・ミュージカル

18 現代的で面白い音だったが、話が分からず困惑した。
詳しい話の内容を教えてほしい。

20

女

県内

ポップス

19 むずかしかった。

30

女

県内

演劇・ミュージカル

20 「天津司の舞」
も「ヤマガヒ」
もスピリチュアルのレベルで感じるものが、沢山ありました。

50

男

県外

クラシック、ジャズ、演劇・ミュージカ
ル、
伝統芸能

21 世界観はものすごく好きだったが、正直、よくわからなかったので、ついていけなかった。

20

男

県内

クラシック、ジャズ、演劇・ミュージカ
ル、
ダンス・舞踊、
伝統芸能

60

女

県内

演劇・ミュージカル

23 少しむずかしく理解しづらい所も有りましたが、演技的には良かったと思います。

60

不明

県内

クラシック、
演劇・ミュージカル

演じている方々皆様一生けん命していらっしゃるけれど、内容がわかりにくすぎてもったいない
24 です。湖水伝説をきちんと後世に伝えたいならば、劇団四季の子どもミュージカルくらいにわかりやすい作品にした方が良かったと思います。

50

女

県外

演劇・ミュージカル

25 お芝居は感覚にうったえた良いものをみせてもらいました。

70

女

県内

演劇・ミュージカル、ダンス・舞踊、伝統芸能

22

主題がとてもむずかしく、前半理解できませんでした。後半からはだんだんわかって来た気がしました。

2019年12月21日～22日公演アンケート12

想全49枚より抜粋

興味関心

（日下麻彩

歌手・役者・パフォーマー）次に来場者の感想である。アンケートのうち内容に触れてものを抜粋して記載したのが表４である。作
品の感想は、総じてストーリーが難解だったというものが多いが、一方で民俗芸能に対する関心が薄かった層の来場もあったことや、上演を通じて天津司の舞そのものに対する関心も見出されていたことがうかがえる。民俗芸能と演劇作品を結びつけ、制作背景を伝えるトークセッションの効果もあっただろう。
さらに、いくつかの感想に見受けられるように、来場者は「ヤマガヒ」のストーリーに天津司の舞や湖水伝説を見出すというよりも、「ヤマナシの特徴」を見出したり、来場者自身の内面や人生観を覗き見る機会となっていたこともうかがえる。難解なストーリーを理解するために、来場者自身の人生や価値観、知識を摺り合わせながら鑑賞していたと思われる。単に天津司の舞の由来伝承をなぞるストーリーとしなかったことで、かえって、観客自身が、作品に描き出されている民俗芸能の世界観や、それを継承する人々と自分自身との接点を模索することになったのではないだろうか。

まとめにかえて―博物館活動と民俗文化財「活用」の模索―
従来、民俗芸能のような無形民俗文化財の「活用」では、公開の機会を設け、あわせて文化財的な重要性を示して普及啓発の機会ともすることが多かった。しかしながら、現在は「地域の伝統文化に対する意識の変化が継承に影響して」おり、「『なくなっても困らない』という層は一定数いる」というのが現状である。また、「他団体との交流によって自分たちのあり方を見直す機会になると保存会の人からお聞きしたことがある。オーディエンスや他者のまなざしや関係性を作ることが大事だと思う。
」といった指摘（註22）
もあるとおり、公開の機会を設けて存在をアピールするだけでなく、伝承者と周囲の関係性の醸成に努めることが求められている。
これを踏まえ、無形民俗文化財の公開という「活用」の機会を継承支援にもつなげていこうとするならば、関心の薄い層に訴える方法を模索するのと同時に、文化財的価値を提示するのみならず、伝承すること自体の意義を問いかけたり、伝承者が持つ思いと観客を乖離させないよう観覧者自身の価値観との摺り合わせをはかるような一歩踏み込んだ試みも必要なのではないだろうか。ただし、地域の内に蓄積されてきた伝承の意味や重みは、それを継承する人々を取り巻く外部の人にはわかりづらいこともある。民俗芸
能を単独で捉えるのではなく、地域の文化全体の中でどのような意味を持つのか捉え、その価値や意味を現代的な視点で語ることが求められる。博物館は、その一端を担うことができるだろう。調査研究を通じて地域と深く関わり、地域の内側の視点や価値観に触れる機会も多い。かたや、展示公開施設としては、
常に現代社会の需要や課題とも向き合う視点を求められているからである。
「ヤマガヒ」の企画意図や主題、演者の感想を見る限り、作品は地域と民俗芸能やそれらと伝承者との関係も捉え、語ろうとした。民俗芸能としての価値や魅力を損なうことなく地域の価値観や人と人・土地と人との関係性を浮かび上がらせることは、従来の公開事業だけでは充分に果すことは難しい。現代の感覚に合致する形で民俗芸能を捉えなおし、別の作品に再構築することは、伝承者と、それを取り巻く人々との感覚の差を埋めるためのひとつの手段になり得るのかもしれない。さらに「ヤマガヒ」では地域の中で新しい文化（作品）が創出されていく過程において県立博物館の研究成果や培ってきた伝承者との関係性を活かすことができた。制作関係者・伝承者・博物館の三者の関係なくしてはこのような主題とはなり

13

得なかっただろう。その意味でも県立博物館として協力を行ったことの意義はあったと感じている。
無形民俗文化財が共通して抱える技術継承と後継者養成の課題や普及啓発活動は、県立博物館としても長年方策を検討し続け、取り組んできた課題のひとつである。今回、博物館が創作に協力し、調査研究の一部を還元することができたことや、博物館でのアウトリーチ公演や本公演を通じ、県立博物館や民俗芸
能・文化財に関心の薄い層に対しても情報発信の機会となったことは成果であり、博物館としても大きな学びの機会でもあった。今後は、「ヤマガヒ」で得られた成果を基に、文化財的視点だけでなく芸術的資源としても捉えることで関心を拡げる方法も積極的に検討していきたい。令和２年度にも、県内民俗文化財とそれにまつわる伝承をテーマにした演劇小作品の制作と博物館における公演を検討中である。博物館は学術的・文化財的価値づけや説明を行い、芸術作品は得意とする直接的・感覚的な表現で訴えることができる。直接的な公開事業でなくともこれも間違いなく文化財や博物館の「活用」や情報発信の一つの方法である。地域文化の情報が集約される博物館と、芸術文化の発信拠点でもある劇場が手を取り合うことで、互いの得意分野を活かしつつ、地域の文化財の「活用」と継承支援の新しい方法を提案できる可能性を信じ、今後も模索を続けていきたい（註23）。

註（註１）コラニ―文化ホール『文化の湖プロジェクト 舞台「ヤマガヒ～とうとう～」』企画書 2018作成 より（註２）同上（註３）昭和51年（1976）指定。国の指定第１号となったことは保存会員にとって誇るべきこととして認識されており、貴重な文化財を担っているとの自負も生み出している。
（註４）小野寺融吉「人形の神々遊ぶ」『旅と伝説７』昭和17年（1942）所収（註５）湖水伝説とは、かつて甲府盆地が湖であったと説くもので、神仏によって湖水が拓かれたとか、湖を渡って神がやって来たなどという神話的内容である。
（註６）『諏訪大神 鈴宮神社 天津司神社

由緒取調書』より。本資料は、明治20年３月に記されたものを、大正14年10月に山城村の坂本正臣氏が写したものである。原本は昭和50年（1975）頃に、文化財関係者に貸し出したまま所在不明となっているという。
（註７）同上（註８）影山正美によれば、オカラクリとは「お空繰り」で、衣裳をまとわない状態での人形の操作を指すという。また、人形の解体をオクズシと呼ぶことについては、「奥厨子」あるいは「置く厨子」で、人形を元の厨子に納め置く作業を指すのではないかと考察している。
（註９）現在では、17軒の中には土地を離れてしまった家が多く、小瀬に残るのはわずか２軒のみである。その２軒は保存会に加入するとともに、現在も祭りの日に屋敷の入口に注連縄を張っている。
（註10）若尾勤之助「御祭礼及縁日」大正５年（1916）による。
（註11）山路興造「傀儡田楽雑考」『芸能史研究』７

1964年

による。

（註12）現在の天津司では人形は２体ずつもしくは単体で舞い、挿絵に見られるような全ての人形が出そろう場面はない。
（註13）代表的な廃絶行事として、甲府城下町地域の道祖神祭りがある。「甲府道祖神祭り」は、江戸時代後期には歌川広重らによる「幕絵」を沿道に飾るなど、町ごとに競い合うように贅を凝らした装飾をともなう祭りを行っていた。しかし明治４年11月の山梨県令による布達により、甲府城下町地域を中心に道祖神の神体は神社に合祀され、祭礼も廃止された。
（註14）「人形の神々遊ぶ」『旅と伝説７』昭和17年（1942）所収（註15）『天津司舞の研究』昭和31年（1956）（註16）『山梨日日新聞』昭和29年４月10日参照。記事によれば、18年間途絶えていたが、文化財指定候補として調査が行われることを契機として復活したという。
（註17）天津司神社の神体である９体の人形は、いずれも女性が触ってはならないと伝えられており、この考え方は女児に対しても適用されている。なお、前掲註６の『由緒取調書』、および『甲斐國志』『甲斐名所図会』等には該当の記述は無く、口伝である。また、神体であるがゆえに、祭礼以外の上演活動は氏子総代の承諾が必要であり、神事以外の外部公演は承諾されない場合が多い。

14

（註18）「重要無形民俗文化財天津司舞天津司舞用具修理・新調事業」（令和元年～２年度）（註19）舞台上に御船囲いを設置し、一部省略した演目で行った。御編木様と御太鼓様、御笛様と御鼓様、御鹿島様、御姫様と鬼様の順番で、本来は別に舞う御編木様と御太鼓様を同時に舞わせた。また、各舞の回数自体も減らしており、全体としては祭礼時の半分程度の15分程度の時間で上演した。また、上演にあたっては、演劇作品のモチーフが天津司舞であることや、会場となったコラニー文化ホールの杮落し（当時山梨県立県民文化ホール、昭和57年〈1982〉
開館）に天津司舞が上演したという縁により、祭礼以外の上演が認められることとなった。
（註20）文化の湖プロジェクト（註21）同上

2018『生演奏創作音楽劇「ヤマガヒ」コンセプトブック

ココノソコ』p.21-23

p.21-23（註22）独立行政法人国立文化財機構 東京文化研究所 無形文化遺産部『第13回無形民俗文化財研究協議会報告書 いま危機にある無形文化遺産―無形民俗文化財の休止・廃絶・継承をめぐって—』2018年 p.89-90に掲載された参加者アンケー
トより（註23）なお県立博物館では、2016年に山梨県産業技術センターが行った「山梨デザインアーカイブ」事業においても、収蔵品などの3Dスキャンにも協力している。スキャンしたデータは山梨県産業技術センターを通じてインターネット
上で公開されており、商品デザインなどに活用することができる。こうした活動は、博物館側にとっては資料調査デー
タの蓄積につながるのみならず、従来の博物館の利用者層以外にも情報を発信する機会となり、文化財に対する新
たな理解者の掘り起こしや、関心の向上を期待できる。同時に、文化財の歴史文化的価値の低下や無秩序な「活用」
による資料の劣化・変質を抑止したり、現代社会における資源としてのあり方に気付くきっかけも提供できる可能性がある。やみくもに公開や情報発信の機会を増やそうとするのではなく、目的や対象、方法を検討したうえでの他分野との協働であれば、試みる意義は大きいだろう。
参考文献
大森快庵「甲斐叢記」『甲斐史料集成』甲斐志料刊行会

所収

1933

小田内通久「甲斐で発見した人形発見した人形劇『天津司の舞』」『日本民俗 第２巻 第10号』日本民俗協会
影山正美「『天津司』小考」『甲斐』124

山梨郷土研究会

小寺融吉「人形の神々遊ぶ」『旅と伝説』７

岩崎美術社

1937

2011
所収

1942

コラニ―文化ホール『文化の湖プロジェクト 舞台「ヤマガヒ～とうとう～」』企画書

2018

独立行政法人国立文化財機構 東京文化研究所 無形文化遺産部『第13回無形民俗文化財研究協議会報告書 いま危機にある
無形文化遺産―無形民俗文化財の休止・廃絶・継承をめぐって—』 2018
橋本裕之『舞台の上の文化―まつり・民俗芸能・博物館』丸善出版
林貞夫『天津司舞の研究』文化人社

2014

1956

文化の湖プロジェクト『生演奏創作音楽劇「ヤマガヒ」コンセプトブック
松平定能編

佐藤八郎校訂『甲斐国志』５

山路興造「傀儡田楽雑考」『芸能史研究』７

雄山閣
所収

若尾勤之助「御祭例及縁日」『甲斐史料集成』12

ココノソコ』 2018

1998
1964

甲斐志料刊行会

所収

1935『山梨日日新聞』 1954年４月10日

15

16

差引

元金拾八両三分九匁五分四り

金六両
利足

元済

金壱両弐分七分六り

寅十一月ゟ卯五月迄、閏月とも

御通〆元利

春夏札差料

金七拾四両弐分三匁弐分四厘
金壱両〆金八拾三両ト四匁

金弐拾壱両弐分拾弐匁三分六り
寅冬御残金卯夏引残り

外ニ
金拾弐両三分九匁五分四厘
合金三拾四両弐分六匁九分御残金
此分百俵三両済御年賦ニ成ル
十月御高弐百俵
此代金凡金五拾六両
内〆金弐拾壱両六匁五分三り

金弐両壱分ト利足

辰春分

卯冬分

卯春夏分

金弐両壱分ト利足

同夏分

一、金壱分

廿一日

一、金壱分

十日

一、金壱両

御かし

御かし

薪代

御雑用

御かし

御不幸御入用元り

引テ金弐拾七両八匁四分七り御当用御手取金
内
七・八・九・十半月御暮方
一、金拾七両弐分十二匁九分弐り
此御済方
金金六両壱分十二匁九分弐り

金四両弐分ト利足

同冬分〻

金弐両壱分ト利足

一、金弐分

五月廿九日

〆金拾七両弐分十二匁九分弐りト利、皆済
卯夏御蔵渡後

一、金三両

六日

一、金七両八匁六分壱り、米廿一俵
六月朔日

一、金弐分 御雑用
一、金弐両 御かし高金三拾四両弐分六匁九分

元済〆金拾四両弐分八匁六分三厘

廿日

金六両

利足

右之通旦紙横長ニ認メ御屋敷ヘ上ル、六月廿七日

引テ金九両

内金三両、五月廿六日上ル

一、金拾弐両、御番入御入用

十四日

金壱両弐分拾三匁八分四り

御蔵渡後
会所ゟ御用立御不幸御入用
春夏御済方残し置ク〆金七両弐分拾三匁八分四り
残テ金四拾八両壱分壱匁壱分六厘

金六両壱分拾弐匁九分弐り

一、金四拾八両壱分御証文高内

金拾四両弐分八匁六分壱り

17－ 80 －

六月廿六日、柳町御会所ゟ月番参上仕候様申参り候間、月番儀きく屋太兵

申 候、 尤 其 節 長 蔵 方 江茂右 之 趣 為 申 聞 候、 然 処、 右 御 方 様、 此 度 私 被 召 呼 被候ハヽ、早速長蔵方へ御掛合被成下候様申上、金五両弐分余、私方ヘ預り置左之朝比奈左伝次長蔵方 江相渡可申旨、 御支配様ゟ被仰付候御儀ニ御座候間、長蔵方御掛合相江金 子 差 上 候 様 被 仰 聞 候 ニ 付、 私 奉 申 上 候 者、 右 金 子 之 儀 者、 私 方 ニ 而引 取、〻

水野甚左衛門済候上ニ 而差上候様仕度旨奉申上候所、左候ハヽ右之趣御会所 江御届ケ申上

仰聞候 者、右金子之儀、長蔵方 江者、御屋敷様ゟ御相対可被成候間、御屋敷様

衛参上仕候所、右御書付之通御年賦金有無書付差上候様被仰付候御書付之写

江原兵左衛門候上ニ 而、金子差上候様被仰聞候、依之乍恐御窺奉申上候、何卒御下知被成下置候様奉願上候、以上
寛政七年卯六月
廿八日願書上ル
御下金

庄駒之進様上ル写
卯春夏御仕切并勘定書下書
覚一、金六拾壱両壱分六匁六分四厘
内

春夏分御米金〆弁助

済し候儀ハ御「仕法」通之儀ニ付、伺候ニ 者及申間敷事候（貼紙）

御改正御仕法を以、先達 而申渡有之候儀、殊ニ元蔵宿 江之済方ハ当蔵宿 江受取

口演

七月二日、右窺・御下知書、柳町御会所ゟ御渡被下候、写左之通

御会所

御蔵札差
竪町

松平金之丞
付

十月可受取年賦金等引ケ方之有無

水野甚左衛門様〻

右之通御書付を以被仰越候間、左之通書付上ル

朝比奈左伝次様
松平金之丞様覚

江原兵左衛門様

喜平次

和田平町

忠蔵

柳町

御蔵札差
月番

右御方様、当卯十月御年賦金御済方御銘々様ニ御座候、以上
卯六月
御下金
御会所

乍恐書付を以御窺奉申上候
一、 去 寅 四 月 八 日 町 長 蔵 儀、 御 蔵 宿 御 免 被 成 下、 右 代 り 蔵 宿 私 江被 仰 付 候 節、
去 寅 春 御 借 米 以 後、 長 蔵 并 親 類 共 ゟ 御 用 立 之 分、 私 御 用 立 金 江引 継 御 用 立、
去寅夏御借米渡之節、長蔵方へ相渡候様被仰付奉畏、則右之分長蔵方 江相渡
被申候、然ル処、右之内佐々井兵治郎様御儀、其節私被召呼被仰聞候間、右之通り長蔵方 江可相渡金子之儀ニ付、長蔵方 江御掛合被遊候訳御座候由ニ付、
右金子私方 江預り置、長蔵方 江御掛合相済候上ニ 而相渡候様被仰聞候ニ付、左－ 79 －

18

右之通相違無御座候、以上借用申金子之事
合五両 者
但文字金也

八郎兵衛

行司
元城屋町
月番
和田平町

喜平次

右 者此度無拠要用ニ付、書面之通御下金会所ゟ其方借受用立給、慥ニ請取借用
申所実正也、然上 者返金之儀 者、来辰二月ゟ巳十月迄弐ヶ年賦ニ相定、利足之儀ハ金壱両ニ付壱ヶ月銀六分宛之積を以、当卯十月利足斗、来辰二月金弐分弐
朱ト利足、同五月金壱両壱分ト利足、同十月金弐分弐朱ト利足、巳二月金弐分
弐朱ト利足、同五月金壱両壱分ト利足、同十月金弐分弐朱ト利足、右割合之通

武田斧之助
久右衛門ヘ

永楽屋

元利共急度皆済可申候、其節少も違変申入間敷候、為後日証文仍如件
寛政七年卯六月

拝借人

久右衛門

御蔵札差
八日町

御本文之金子五両、私奉拝借、右御方様ヘ御用立申候、御定之通無相違元利共
急度可奉上納候、以上
卯六月

御下金
御会所
右之通相違無御座候、以上

八郎兵衛

行司
元城屋町
月番

御当用証文奥書御会所へ伺之上左之通相定申候

喜平次

和田平町

何町

拝借人

行事

加印

五人

誰印

誰印

右 者仲間共連印、別紙証文差上奉拝借候御会所金之内御用立申候、然上 者当十

同

御蔵札差

月御蔵渡之節、御高何百表を以元り共急度可奉上納候、以上
卯

六月

御下金
御会所

覚

一、御暮方御不足ニ付、元宿丸屋伝十郎方、御済方之分御渡被下間敷旨ニ付、右 御 済 方 之 分 丈 ケ 私 御 預 り 之 書 付 差 上 候 様 被 仰 付 候 へ と も、 御 請 難 仕 旨 奉 申

上候処、左候ハヽ別段ニ勘弁仕候様被仰聞候へとも、是又御請難仕旨奉申上候、且又此度御当用御証文を以御渡不被下候ニ付、此間ハ雑用金差上候節、此上之儀ハ右ハ証文御渡不被下候 而ハ御雑用・御飯米共ニ難差上旨、奉申上

清兵衛

いつゝ屋

候処、右之趣書付を以奉申上候様被仰付候間、乍恐如此御座候、以上
卯六月
牛奥太郎右衛門様
御用人中様

19－ 78 －

借用申金子之事〇其方拝借会所金之内

後、当用金之内ニ 而元利共不残引取可被申候、右金子之儀 者格別之訳有之、達 而

右 者此度無拠要用ニ付、〇借用申所実正也、然上 者返金之儀 者、当卯十月御切米
但文字金也

無心申入借請候儀ニ有之候得 者、其節ニ至り毛頭違変申入間敷候、為後日証文

合拾両 者
右 者此度無拠要用ニ付、書面之通御下金会所ゟ其方借受用立給、慥ニ請取借用

中村平蔵

但文字金也

飯高初三郎

其節少も違変申入間敷候、為後日証文仍如件
寛政七年卯六月

可奉上納候、以上
卯六月

御下金
御会所

拝借人

〻〻〻〻

庄兵衛ヘ

弁助ヘ

弁助

御蔵札差
竪町

御本之金子七両私奉拝借、右御方様ヘ御用立申候、御定之通無相違元利共急度（「文」脱）

市川屋

同五月金壱両ト利足、同十月金壱両ト利足、右割合之通元利共急度皆済可申候、壱両ト利足、同五月金壱両ト利足、同十月金壱両ト利足、巳二月金壱両ト利足、

儀ハ金壱両ニ付壱ヶ月銀六分宛之積を以、当卯十月金壱両ト利足、来辰二月金申所実正也、然上 者返金之儀ハ、当卯十月ゟ巳十月迄三ヶ年賦ニ相定、利足之

右 者此度無拠要用ニ付、書面之通御下金会所ゟ其方借受用立給、慥ニ請取借用

合七両 者

借用申金子之事

寛政七年卯六月

仍如件

幸兵衛

御蔵札差
八日町
拝借人

八郎兵衛

行司
元城屋町

喜平次

月番
和田平町

御蔵宿会所
手代
〻〻

申所実正也、然上 者返金之儀 者、来辰二月ゟ午五月迄三ヶ年賦ニ相定、利足之儀 者金壱両ニ付壱ヶ月銀六分宛之積を以、当卯十月利足斗、来辰二月金壱両ト利足、同五月金弐両ト利足、同十月金壱両ト利足、巳二月金壱両ト利足、同五月金弐両ト利足、同十月金壱両ト利足、午二月金壱両ト利足、同五月金壱両ト

中村平蔵
幸兵衛ヘ

二文字屋

利足、右割合之通元利共急度皆済可申候、其節少も違変申入間敷候、為後日証文仍如件
寛政七年卯六月

但文字金也

御本文之金子拾両私奉拝借、右御方様ヘ御用立申候、御定之通無相違元利共急
度可奉上納候、以上
卯六月

御下金
御会所
右之通相違無御座候、以上借用申金子之事
合弐両 者－ 77 －

20

御下金
御会所
右之通相違無御座候、以上

権八

御蔵札差
柳町
拝借人

八郎兵衛

行司
元城屋町

喜平次

月番
和田平町

御下金
御会所
右之通相違無御座候、以上乍恐書付を以奉申上候

八郎兵衛

行司
元城屋町

喜平次

月番
和田平町

一、先月廿七日、久米右衛門・友右衛門・弥兵衛、御蔵宿御免被仰 付、 当 月

割渡、其段御披露奉申上候、然処右札旦那方之内御当用証文元蔵宿名宛ニ 而

仰 付 候 ニ 付、 則 札 旦 那

請取候も有之、亦 者新規三人之もの共被仰付無御座以前、月番之者共名宛ニ四日右代り蔵宿八郎右衛門・庄三郎・喜右衛門 江被
但文字金也

而請 取 候 御 証 文 も 有 之 候、 右 者新 規 之 者 共 名 宛 之 御 証 文 ニ 引 替 請 取 可 然 哉 ニ

借用申金子之事

右 者此度無拠要用ニ付、書面之通御下金会所ゟ其方借請用立給、慥ニ請取借用

合六両 者

申所実正也、然上 者返金之儀 者、来辰二月ゟ午十月迄三ヶ年賦ニ相定、利足之

奉存候、依之乍恐以書付を御窺奉申上候、以上
寛政七年卯六月十八日

御下金
御会所

忠蔵

喜平治

同
（
「平」脱）
和田町

右窺之通早速御証文引替候様、柳町御会所ゟ被仰渡候

六月廿日

御蔵札差
月番
柳町

儀 者金壱両ニ付壱ヶ月銀六分宛之積を以、当卯十月利足斗、来辰二月金弐分ト
利足、同五月金壱両ト利足、同十月金弐分ト利足、巳二月金弐分ト利足、同五月金壱両ト利足、同十月金弐分ト利足、午二月金弐分ト利足、同五月金壱両ト利足、同十月金弐分ト利足、右割合之通元利共急度皆済可申候、其節少 茂違変

福井小三郎

申入間敷候、為後日証文仍如件
寛政七年卯六月

大黒屋

権八ヘ
御本文之金子六両、私奉拝借、右御方様 江御用立申候、御定之通無相違元利共
急度可奉上納候、以上
卯六月

権八

御蔵札差
柳町
拝借人

21

－ 76 －

借用申金子之事

右之通相違無御座候、以上

四

〻

合四両 者
但文字金也

行司

八郎兵衛

元城屋町
月番

喜平次

和田平町

右 者此度無拠要用ニ付、書面之通御下金会所ゟ其方借請用立給、慥ニ請取借用
申所実正也、然上 者返金之儀ハ、当卯十月ゟ来辰十月迄弐ヶ年賦ニ相定、利足
（分）

（貼紙）

之儀ハ金壱両ニ付壱ヶ月銀六分宛之積りを以、当卯十月金壱両 与利足、来辰二（貼紙）

月金「弐分」 与利足、同五月金壱両 与利足、同十月金弐歩ト利足、「巳二月金弐分 与利足、同五月金弐分ト利足、」右割合之通、元利共急度皆済可申候、其節少江守徳次郎

も違変申入間敷候、為後日証文仍如件
寛政七年卯六月

十一屋○会所ゟ

乍恐書付を以奉申上候

喜平次

一、向御高引当御用立金之外○別段ニ金五両御用立、当冬御切米ニ 而勘定相立

候ハヽ、右元り引取直段下直ニて勘定相立不申候ハヽ、御知行所御年貢金を以、御返済可被下旨、被仰聞候へとも、御請難仕旨奉申上候所、右之趣書付

六月十五日

但文字金也

久右衛門

永楽屋

を以奉申上候様被仰付候ニ付、乍恐如此御座候、以上、
卯
植村鉄蔵様
御用人中様

借用申金子之事
合八両 者

右 者此度無拠要用ニ付、書面之通御下金会所ゟ其方借り請用立給、慥ニ請取借

用申所実正也、然上 者返金之儀 者、当十月ゟ来巳十月迄三ヶ年賦ニ相定、利足之儀 者金壱両ニ付壱ヶ月銀六分宛之積りを以、当卯十月金弐両ト利足、来辰二忠蔵へ
御本文之金子私奉拝借、右御方様へ御用立申候、御定之通無相違元利共急度可忠蔵

寛政七年卯六月

急度可奉上納、以上（「候」脱カ）団吉太郎

御本文之金子八両、私奉拝借、右御方様ヘ御用立申候、御定之通無相違元利共

権八ヘ

大黒屋

急度皆済可申候、其節少 茂違変申入間敷候、為後日証文仍如件

分ト利足、同五月金壱両弐分ト利足、同十月金三分ト利足、右割合之通元利共

月金三分ト利足、同五月金壱両弐分ト利足、同十月金三分ト利足、巳二月金三

拝借人

御蔵札差
柳町

奉上納候、以上
卯六月
御下金
御会所
右之通相違無御座候、以上

行司
元城屋町

八郎兵衛
月番
和田平町

－ 75 －

22

一、金三両

伊谷梅次郎様へ

済方当卯十月皆済、案文臨時証文之通

六月十三日、山手御役所ヘ御呼出し、御立会ニ 而被仰渡候趣
平八

八日町

和田平町

平左衛門
山田町

吉右衛門
豊次郎

煩代

（貼紙）

渡

〻

小幡次郎蔵様、当月九日窺書・御下知書■ル、左之通

八日町御会所ゟ

但し伝十郎儀、駿府ヘ罷越候ニ付印形除ク

右之分、惣連印ニ 而同日拝借同日

当卯春迄之当借、百表ニ付「元金三両」、利足添、年賦済方申渡候儀ニ 而、其上減少ハ難成事ニ候得共、右借金元利相済候迄、年々七拾俵ツヽ、向ケ米請取候対談ニ候ハヽ、可為伺之通之事
卯六月

借用申金子之事

但文字金也

右 者此度無拠要用ニ付、書面之通御下金会所より其方借り受用立給、慥ニ請取

合三両 者

忠右衛門

八日町

借 用 申 所 実 正 也、 然 上 者返 金 之 儀 者、 当 卯 十 月 ゟ 来 辰 五 月 迄 弐 ヶ 年 賦 ニ 相 定、

湊屋八郎右衛門上納佐々木利兵衛

其節少 茂違変申入間敷候、為後日証文仍如件
寛政七年卯六月

度可奉上納候、以上、
卯六月
御下金
御会所

御蔵札差

拝借人

八郎右衛門

魚町

御 本 文 之 金 子 三 両 私 奉 拝 借、 右 御 方 様 へ 御 用 立 申 候、 御 定 之 通 無 相 違 元 利 共 急

八郎右衛門へ湊屋

二月金壱両ト利足、同五月金壱両ト利足、右割合之通、元利共急度皆済可申候、

利足之儀 者金壱両ニ付壱ヶ月銀六分宛之積を以、当卯十月金壱両ト利足、来辰

右町五人組・名主
行司

平兵衛
月番

忠蔵
先達 而四人之もの共咎申付候処、仲間ものとも願ニ付差免し候、以来心得違イ
無之候様相勤可申段、被仰渡候、町役之者、行事・月番之者、右之趣相心得候
様被仰渡候

一、同日御出役之御役人方、五人組・名主・行司・月番差添、御礼廻り仕候

一、金百五拾両

井筒屋喜右衛門上納

六月十四日

一、金五拾両〆金弐百両

23－ 74 －

金壱両ト利足、同十月金壱両三分ト利足、右割合之通、元利共急度皆済可申候、

湯川弥惣次

其節少も違変申入間敷候、為後日証文仍如件
寛政七年卯六月
庄三郎へ

和泉屋

寛政七年卯六月

浦野権九郎

忠右衛門へ

井筒屋

喜平次

月番
和田平町

八郎兵衛

行司
元城屋町

忠右衛門

御蔵札差
八日町

御本文之金子拾両、私奉拝借、右御方様へ御用立申候、御定之通無相違元利共
急度可奉上納候、以上
卯六月

寛政七年卯六月

御下金御会所

卯六月十四日 川辺小三郎様御引請也

喜平次

同
和田平町
藤屋
〻〻

忠蔵

御蔵札差
月番
柳町
十一屋
〻〻〻

御直差ニ可被遊旨被仰聞候、依之乍恐書付を以御届奉申上候、以上〻〻〻

一、此度井筒屋喜右衛門御引請仕候札旦那之内、小野藤右衛門様御儀、此度ゟ横近習町

乍恐書付を以御届奉申上候

右之通相違無御座候、以上御会所

御本文之金子拾両、私奉拝借、右御方様へ御用立申候、御定之通無相違元利共

喜平次

月番
和田平町

八郎兵衛

行司
元城屋町

庄三郎

御蔵札差
山田町

御下金

但文字金也

急度可奉上納候、以上
卯六月

御下金
御会所
右之通相違無御座候、以上借用申金子之事
合拾両 者

右 者此度無拠要用ニ付、書面之通御下金会所ゟ其方借受用立給、慥ニ請取借用
申所実正也、然上 者返金之儀ハ、来辰二月ゟ午十月迄三ヶ年賦ニ相定、利足之儀ハ、金壱両ニ付壱ヶ月ニ銀六分宛之積を以、当卯十月利足斗、来辰二月金三分ト利足、同五月金壱両ト利足、同十月金壱両弐分ト利足、巳二月金三分ト利足、
同五月金壱両ト利足、同十月金壱両弐分ト利足、午二月金三分ト利足、同五月
金壱両ト利足、同十月金壱両三分ト利足、右割合之通元利共急度皆済可申候、其節少 茂違変申入間敷候、為後日証文仍如件

－ 73 －

24

借用申金子之事

両ト利足、同五月金壱両ト利足、同十月金壱両ト利足、巳二月金壱両ト利足、

儀 者、金壱両ニ付壱ヶ月銀六分宛之積りを以、当卯十月利足斗、来辰二月金壱
但文字金也

合四両 者

同五月金壱両ト利足、右割合之通、元利共急度皆済可申候、其節少 茂違変申入

満田左十郎

右 者此度無拠要用ニ付、書面之通御下金会所ゟ其方借受用立給、慥ニ請取借用

急度可奉上納候、以上
卯六月

御下金
御会所
右之通相違無御座候、以上借用申金子之事（「者」脱）

合拾両

但文字金也

八郎右衛門へ

八郎右衛門

喜平次

月番
和田平町

八郎兵衛

行司
元城屋町

拝借人

御蔵札差
魚町

御本文之金子五両、私奉拝借、右御方様へ御用立申候、御定之通無相違元利共

寛政七年卯六月

間敷候、為後日証文仍如件

忠右衛門

湊屋

申所実正也、然上 者返金之儀 者、当卯十月ゟ来辰十月迄弐ヶ年賦ニ相定、利足（貼紙）

之儀ハ、金壱両ニ付壱ヶ月銀六分宛之積を以、当卯十月金壱両ト利足、来辰二
月金壱両ト利足、同五月金壱両ト利足、同十月金壱両ト利足、「右割合」之通元

豊前八右衛門忠右衛門へ

井筒屋

利共急度皆済可申候、其節少 茂違変申入間敷候、為後日証文仍如件
寛政七年卯六月

拝借人

御蔵札差
八日町

御本文之金子四両、私奉拝借、右御方様へ御用立申候、御定之通元利共急度可
奉上納候、以上
卯六月

御下金
御会所
右之通相違無御座候、以上

八郎兵衛

行司
元城屋町

喜平次

月番
和田平町

右 者此度無拠要用ニ付、書面之通御下金会所ゟ其方借請用立給、慥ニ請取借用

申処実正也、然上 者返金之儀 者、来辰二月ゟ午十月迄三ヶ年賦ニ相定、利足之儀ハ金壱両ニ付壱ヶ月銀六分宛之積を以、当卯十月利足斗、来辰二月金三分ト

借用申金子之事
但文字金也

利足、同五月金壱両ト利足、同十月金壱両弐分ト利足、巳二月金三分ト利足、合五両 者

右 者此度無拠要用ニ付、書面之通御下金会所ゟ其方借受用立給、慥ニ請取借用

同五月金壱両ト利足、同十月金壱両弐分ト利足、午二月金三分ト利足、同五月〻二申所実正也、然上 者返金之儀ハ、来辰二月ゟ巳五月迄弐ヶ年賦ニ相定、利足之25－ 72 －

借用申金子之事

八郎兵衛
（
「番」
脱）
月
柳町

忠蔵

乍恐書付を以奉願上候

召 出、 先 達 而札 旦 那 方 江差 出 候 書

一、先月廿七日、私共仲間之内八日町平八・和田平町平左衛門・山田町吉右衛門・

八 日 町 忠右 衛 門、 右 四 人 之 もの 共 被 為 御付之儀ニ付御尋之趣、一々不調法至極、申訳無御座候、依之右四人之もの共甚混雑仕罷有候へ 者、若御惣容様御差支之儀も出来可仕 与一同奉恐入候、依押籠、御過怠被 仰付、奉恐入、相慎罷有候、然処此節札旦那方御用多ニて、
但文字金也

之何とも恐多御儀ニ御座候へとも、可相成御儀ニ御座候ハ、格別之御慈悲を合拾両 者
右 者此度無拠要用ニ付、書面之通御下金会所ゟ其方借受用立給、慥ニ請取借用

以、右之もの共御過怠御高免被成下置候様、奉願上候、尤右御咎之趣、当人

相定、利足之儀 者金壱両ニ付壱ヶ月銀六分宛之積を以、当卯十月利足斗、来辰

共 者不及申上、仲間共一同奉恐入、已来右躰之儀無御座候様、御仕法通急度〻〻〻〻〻〻

申所実正也、然上 者返金之儀 者当 卯 ■ ■ 利 足、来辰二月ゟ巳十月迄三ヶ年賦ニ

二月金壱両ト利足、同五月金弐両ト利足、同十月金壱両ト利足、巳・午両年三御下金

寛政七年卯六月十日

〻〻〻

仲間共

相守、相勤可申候、何卒右之趣御聞済被成下置、願之通御慈悲を以御高免被

吉右衛門

平兵衛

忠蔵

月番
柳町

同

喜平次

和田平町

いつゝ屋喜右衛門引請札旦那之内、小野藤右衛門様御儀、蔵宿不被仰付候旨、屋太兵衛案内ニて参上

みなと屋八郎右衛門・いつミ屋庄三郎・いつゝ屋喜右衛門、右札旦那方、きく

御会所

御蔵札差
行事
八日町

成下置候様、仲間共一同奉願上候、以上

三宅作左衛門吉右衛門 江高原田屋

季壱両ツヽ 与利足、右割合之通、元利共急度皆済可申候、其節少 茂違変申入間鋪候、為後日証文仍如件
寛政七年卯六月

拝借人

御蔵札差
山田町

御本文之金子拾両、私奉拝借、右御方様 江御用立申候、御定之通無相違元利共
急度可奉上納候、以上
卯六月
御下金
御会所
右之通相違無御座候、以上

八郎兵衛

行司
元城屋町

忠蔵

月番
柳町

右参上之節御断御座候－ 71 －

26

野田嘉吉様

右之通御蔵宿御引請仕候、以上六月卯

久保田源兵衛様御用人中様
印鑑 〇寛政七年卯六月
同
同

いつゝ屋

喜右衛門

御蔵札差
十一屋

月番

忠蔵
喜平二

藤屋

湊屋

八郎右衛門
和泉屋

庄三郎
喜右衛門

いつゝ屋

内壱枚 者御蔵役所ヘ御上ケ被下候様申上ル

右西之内ニて、但上包旦紙、上書も右之通ニて年号なし
御組頭様四軒（御会所ヘ弐枚丸屋伝十郎印鑑御蔵役所 江上ル分、御会所ヘ上ル
右六月十日きく屋幸助代太兵衛差添上ル（上部欄外）「御組頭四軒御目附十四軒御蔵立合弐軒

御代官所

御蔵手代衆不残加勤方与力方四軒
御会所弐軒

但文字金也

右きく屋幸助代太兵衛案内ニて参上」

借用申金子之事
合拾両 者

右 者高 金 弐 拾 両 之 内、 当 卯 四 月、 金 拾 両 御 下 金 会 所 ゟ 其 方 借 り 受 用 立 給 候 処、

相残金拾両、此度入用ニ付、書面之通、御下金会所ゟ其方借受用立給、慥ニ請

山田安之助

藤兵衛 江

高原田屋

取借用申処実正也、右済方并利足之儀 者、当卯四月入置候証文之通、聊相違無之候、為後日証文仍 而如件
寛政七年卯六月

行司

拝借人

元城屋町

藤兵衛

御蔵札差
緑町

御本文之金子拾両、私奉拝借、右御方様 江御用立申候、御定之通無相違元利共
急度可奉上納候、以上
卯六月
御下金
御会所
右之通相違無御座候、以上

27－ 70 －⎝⎛

小野藤右衛門様

右之通御蔵宿御引請仕候、以上

卯

六月

御用人中様

山本与次左衛門様覚
中川千蔵様

右之通御蔵宿御引請仕候、以上
卯六月

大嶋新助様
御用人中様

庄三郎

喜右衛門

いつゝ屋

月番

御蔵札差

忠蔵

十一屋

喜平次

藤屋

いつミ屋

庄三郎

御蔵札差
月番
十一屋

忠蔵
藤屋

喜平二

覚
佐々木利兵衛様加藤万兵衛様
石丸杏庵様

いつミ屋

八郎右衛門

みなと屋

江原兵左衛門様

いつゝ屋

八郎右衛門

みなと屋

喜平二

藤屋

忠蔵

御蔵札差
月番
十一屋

喜右衛門

庄三郎

平井七郎兵衛様

右之通御蔵宿御引請仕候、以上
卯六月

伊勢主馬助様
御用人中様

覚冨田仁左衛門様

間宮十左衛門様－ 69 －

28

右済方

高原田屋

八郎右衛門 印

湊屋

吉右衛門

（
「へ」
脱）

当卯十月金壱両ト利足、辰二月金壱両ト利足、同五月金壱両ト利足

山田勢十郎

案文臨時拝借証文之通り
卯六月

覚
佐々木利兵衛様（合点）

冨田仁左衛門様
加藤万兵衛様×石丸杏庵様（印「改」）（合点）

満田市左衛門様
満田左十郎様

坂部仁蔵様

（合点）

江原兵左衛門様（合点）

湯川弥惣次様
中川千蔵様（合点）

×宇佐美道蔵様
芳賀藤兵衛様（印「改」
）
庄三郎 印

和泉屋

（合点）

（合点）

間宮十左衛門様（印「改」）（合点）

野田嘉吉様（印「改」）
平井七郎兵衛様（印「改」）
×小野藤右衛門様（合点）

吉川七左衛門様
大竹九八郎様

右之通札旦那御引請仕候、以上

卯

六月九日

御下金
御会所

印

印

印

喜右衛門

井筒屋

月番

御蔵札差

忠蔵

十一屋

喜平次

藤屋

右本書壱枚、写壱枚、旦紙ニて写壱枚、都合三枚御会所ヘ上ル

御組頭様 江御届候印形なし

覚
坂部仁蔵様
湯川弥惣次様
宇佐美道蔵様

いつミ屋

29－ 68 －

五一、伊勢主馬助様御儀、川口屋弥兵衛御蔵宿相勤罷有候処、当 月廿七日、右弥〻兵衛御蔵宿御免、右代り蔵宿被仰付候ニ付、新規三人之内ニて御引請可仕処、
ゟ

但文字金也

右御方様ゟ 御支配様へ被仰上、此度ゟ御直差ニ成 共 被遊候旨被仰渡候〻〻〻
一、当月六日被仰渡候駿府御年賦金為請取罷越候もの、名前書・印鑑早速差上
候様被仰渡候

借用申金子之事
合七両 者

用申処実正也、然上 者返金之儀ハ当卯十月ゟ巳二月迄弐ヶ年賦ニ相定、利足之
（
「壱」
カ）

儀 ハ 金 壱 両 ニ 付 壱 ヶ 月 銀 六 分 ツ ヽ 之 積 を 以、 当 卯 十 月 金 壱 両 ト 利 足、 来 辰 二 月

金壱両ト利足、同五月金三両ト利足、同十月金二両ト利足、巳二月金二両ト利足、

郡司吉蔵

右割合之通、元り共急度皆済可申候、其節少しも違変申入間敷候、為後日証文
仍如件
寛政七年卯六月

八郎兵衛ヘ

藤井屋

〇無相違

御 本 文 之 金 子 七 両 私 奉 拝 借 右 御 方 様 ヘ 御 用 立 申 候、 御 定 之 通 〇 元 り 共 急 度 可 奉

右 者此度無拠要用ニ付、借用申処実正也、然上 者返金之儀ハ当卯十月御切米後、

卯六月

御下金
御会所
右之通相違無御座候、以上

金三両 者

借用申金子之事

但文金也（「字」脱カ）拝借人

弐両ト利足、巳二月金弐両ト利足、同五月弐両ト利足（「金」脱）

八郎兵衛

平兵衛

行事

喜平次

月番

卯十月金壱両ト利足、辰二月金弐両ト利足、辰五月金五両ト利足、同十月金

右弐口合拾四両、実此御済方

御蔵札差
元城屋町

上納候、以上有之 （「候」脱カ）

庄兵衛

会所
手代

喜平次

藤屋

忠蔵

月番
十一屋

藤井屋
〻〻〻

当用金之内ニて右金子元り共不残引取可被申候、右金子之儀ハ格別之訳有之、

郡司吉蔵

但文字金也

八郎兵衛へ
〻〻〻〻

達 而無心申入借り請候儀ニ■ ■ ヘ 者、其節之分毛頭違変申入間敷候、為後日証〻〻文仍如件
寛政七年卯六月

借用申金子之事
合七両 者

右 者此度無拠要用ニ付、書面之通御下金会所ゟ其方借り受用立給、慥ニ受取借－ 67 －

30

但文字金也

同日駿府御年賦金当春之分、為御受取罷越候様、被仰渡候

借用申金子之事
合六両 者
右 者此度無拠入用ニ付借用申所実正也、然上 者返金之儀 者当夏家督御借米後十月

川井善吉郎

但文字金也

井戸屋

元七 江

（「取」脱）

高引当当用金之内ニ 而、右之金子元利共不残引取可被申候、為後日証文仍 而如件
寛政七年卯六月

借用申金子之事
合五両 者

右 者此度無拠要用ニ付、書面之通御下金会所ゟ其方借り受用立給、慥ニ請借用

申所実正也、然上 者返金之儀 者当卯十月ゟ巳十月迄三ヶ年賦ニ相定、利足之儀 者
金壱両ニ付壱ヶ月ニ銀六分宛之積を以、当卯十月金壱両ト利足、来辰二月金弐
分ト利足、同五月金壱両ト利足、同十月金弐分ト利足、巳二月金弐分ト利足、
同五月金壱両ト利足、同十月金弐分ト利足、右割合之通元利共急度皆済可申候、

石野太郎兵衛

其節少 茂違変申入間敷候、為後日証文仍如件
寛政七年卯六月

八郎兵衛へ

藤井屋

御本文之金子五両私奉拝借、右御方様 江御用立申候、御定之通無相違元利共急
度可奉上納候、以上
卯六月

御蔵札差
元城屋町

御下金
御会所
右之通相違無御座候、以上乍恐書付を以御窺奉申上候

拝借人

八郎兵衛

平兵衛

行司
八日町

喜平治

月番
和田平町

一、私元札旦那小幡次郎蔵様ニ、当春迄之御残金百七拾壱両程御座候、右御済

方之儀、御仕法通御渡被下候 而ハ、壱ヶ年ニ凡弐拾九両程ツヽ御済方ニ相成

申 候、 尤 年 増少々 ツ ヽ 者減 シ 候 ヘ 共、右 躰 御 済 方 ニ 相成 候 而ハ、 御 暮 し 方御差 支 ニ も 相 成 候 段 被 仰 聞、 右 元 利 之 内 へ 壱 ヶ 年 ニ 七 拾 表 済 ニ 仕、 三 季 御 切 米

御米金渡り之割合を以、受取呉候様達 而被仰聞候、右躰御暮し方御差支ニも相成候ハヽ、少々ハ減シ受取候 而も可然哉ニ奉存候へとも、左候 而ハ御仕法

喜平次

藤屋

忠蔵

月番
十一屋

幸助

御蔵札差
きく屋

相背候ニ相当り奉恐入候、依之乍恐書付を以御窺奉申上候

九日上ル

寛政七年卯六月（上部欄外）「右御下知書
六月十四日相渡ル」
御下金
御会所

六月九日八日町御会所ゟ被仰渡候趣31－ 66 －

儀 者金壱両ニ付壱ヶ月銀六分宛之積を以、当卯十月金壱両ト利足、辰二月金壱

両ト利足、同五月金壱両ト利足、同十月金壱両ト利足、巳二月金壱両ト利足、

但文字金也

右 者此度無拠要用ニ付、書面之通御下金会所ゟ其方借り請用立給、慥ニ請取借

同五月三両ト利足、同十月金壱両ト利足、午二月金弐両ト利足、同五月金三両

合拾五両 者

用申所実正也、然上 者返金之儀 者、来辰年ゟ午年迄三ヶ年賦ニ相定、利足之儀

ト利足、同十月金壱両ト利足、右割合之通、元利共急度皆済可申候、其節少も（「金」脱）

ハ金壱両ニ付壱ヶ月ニ銀六分宛之積りを以、当卯十月利足斗、来辰二月金壱両

大河内彦十郎

違変申入間敷候、為後日証文仍如件
寛政七年卯六月

共急度可奉上納候、以上
卯六月
御下金
御会所

右之通相違無御座候、以上

拝借人

御蔵札差

元七

魚町

八郎兵衛

行司
元城屋町

喜平次

月番
和田平町

六月六日、八日町御会所ゟ 御渡被下置候御書付之写（貼紙）〻
蔵宿替并蔵宿差免、代り蔵宿申付候之類、当時引受候蔵宿「之者方 江元蔵宿年

ニ而

右御本文之金子拾五両私奉拝借、右御方様へ御用立申候、御定之通無相違元利

元七 江

井戸屋

ト利足、同五月金三両 与利足、同十月金壱両 与利足、右割合之 通、 元 利 共 急 度

大久保勝蔵

皆済可申候、其節少も違変申入間敷候、為後日証文仍如件
寛政七年卯六月
八郎兵衛へ

藤井屋

八郎兵衛

喜平次

月番
和田平町

平兵衛

八日町

行司

拝借人

御蔵札差
元城屋町

右御本文之金子拾五両私奉拝借、右御方様へ御用立申候、御定之通無相違元利
共急度可奉上納候、以上
卯六月
御下金
御会所
（衍）

右之通無相違候無御座候、以上〻借用申金子之事

賦金・当用金等」有之分 者請取、元蔵宿 江可相渡事ニ候、依之年賦金元利丈ケ

但文字金也

向ふ高 江残し置用立候儀 者、同様之事ニ候

合拾五両 者

右 者此度無拠要用ニ付、書面之通御下金会所ゟ其方借受用立給、慥ニ受取借用

卯六月

申所実正也、然上 者返金之儀 者、当卯十月ゟ午十月迄四ヶ年賦ニ相定、利足之－ 65 －

32

仰付候趣

喜平次

六月四日、山手御役所 江御呼出、仲間差加金差出候者拾弐人之内、平八・平左衛門御過怠ニ付、残り拾人罷出ル、被（精）一、其方共仲間難渋之者共 江、為助合之先達 而差加金差出候所、猶亦此度出情致、
加

十月迄所□□卒 与差加ヱ金致、十月迄取積候様、尤十月ニ至候得ハ、見越貸等 茂有之故、存寄も有之由被仰渡候

仰 渡 候 者、 先 達 而御 差 免 御 座 候

一、 同 日、 湊 屋 八 郎 右 衛 門・ 和 泉 屋 庄 三 郎・ 井 筒 屋 喜 右 衛 門 并 名 主・ 五 人 組、
行 司 平 兵 衛、 月 番 忠 蔵・ 喜 平 次、 被 召 出 被久 米 右 衛 門・ 友 右 衛 門・ 弥 兵 衛、 右 三 人 之 者 共 代 り 蔵 宿 相 勤 候 様 被 仰 付 候、

八郎兵衛

平兵衛

八日町

幸兵衛

同町

藤兵衛

緑町

久右衛門

八日町

忠蔵

柳町

幸介

八日町

平右衛門

同町

弁介

竪町

竪近習町

尤御請証文差上ル
一、両御役所 江立帰御礼相勤申候、尤名主・五人組、行司・月番相添

右四人御咎中故名前除申候

平八・平左衛門・吉右衛門・忠右衛門

半六

立近習町

喜平次

和田平町

七郎兵衛

八日町

権八

柳町

清兵衛

伝十郎

一、加勤方御与力衆・御同心衆不残御会所 江仲間惣代壱人相添、御届ケニ相廻御下金

借用申金子之事

御会所

西青沼町

但文字金也

御会所金拝借証文之御事り申候、町役なし（ママ）合

右 者私共惣札旦那方 江御用立候ニ付、御会所金御願申上、書面之通只今慥ニ請取奉拝借候処実正ニ御座候、然上 者当卯十月御切米渡り之節、金壱両ニ付壱ヶ月ニ銀六分ツヽ之利足を加へ、元利共急度御返納可仕候、尤札旦那方御当用証
文之儀 者、相揃一所ニ差上可申候、為後日仲間一同連印を以証文差上申候所仍
而如件

寛政七年卯六月五日

元七

御蔵札差
魚町
元城屋町

33

－ 64 －

旨、半七兼 而申上置候処、甚混雑仕、右之段不申上、猶亦其後御手紙被成下

御用人中様

一、
「去月廿六日」大津屋久米右衛門・布屋友右衛門・川口屋弥兵衛、右三人蔵（貼紙）

依之藤井屋八郎兵衛を以段々御詫申上候処、御聞済被成下、難有仕合ニ奉存

宿御免被仰付候ニ付、当時御用月番両人ニ 而御用承候様被仰付候ニ付、藤屋候 処、 右 御 答 茂不 仕 候 ニ 付、 蒙 御 察 斗、 申 訳 無 御 座、 不 調 法 之 段 奉 恐 入 候、候、以来右躰之儀無御座候様可仕旨、被仰聞奉畏候、依之右之段乍恐書付奉

六月三日

喜平次・菊屋太兵衛同道ニて、右三人之札旦那拾九軒様 江御届ニ参上仕候
佐七

会所手代

借用申金子之事
合拾五両 者

寛政七年卯六月

度可奉上納候、以上
卯六月
御下金
御会所

右之通相違無御座候、以上

柳原留蔵

忠右衛門

月番
和田平町

八郎兵衛

行事
元城屋町

拝借人

御蔵札差
八日町

御本文之金子拾五両、私奉拝借、右御方様御用立申候、御定通無相違元利共急

忠右衛門へ

井筒屋

共急度皆済可申候、其節少 茂違変申入間敷候、為後日証文仍 而如件

金壱両ト利足、同五月金弐両ト利足、同十月金三分ト利足、右割合之通、元利

之儀 者、金壱両ニ付壱ヶ月ニ銀六分ツヽ之積りを以、当卯十月利足、来辰二月

取借用申所実正也、然上 者返金之儀 者、来辰年ゟ未年迄四ヶ年賦ニ相定、利足

右 者此度家作入用不足ニ付、書面之通御下金会所ゟ其方借り請用立給、慥ニ請

但文字金也

差上候、以上卯六月二日
平井五郎左衛門様
御用人中様

口上之覚
一、当十月向御高目当金弐拾八両積りニ申上候処、金三拾両積りニ御用立申候

権八

大黒屋

様被仰聞候得共、御請難仕旨奉申上候所、右之趣書付を以申上候様被仰付候
ニ付、乍恐如斯ニ御座候、以上
卯六月四日
福井小三郎様
御用人中様

口上之覚
一、御屋鋪様当二月迄御残金利足之内、当時六分奉請取、六分 者附出し置候様

幸助

菊屋

被仰聞候得共、御請難仕旨奉申上候所、右之趣書付を以奉申上候様被仰付候
ニ付、乍恐如斯ニ御座候、以上
卯六月四日
福井小三郎様－ 63 －

34

ニ付、乍恐如此御座候、以上
卯六月三日

桜井喜三郎様
御用人中様

八郎兵衛

藤井屋

庄兵衛

会所手代

間宮十左衛門様御用人中様

乍恐書付を以奉申上候

庄兵衛

手代

一、去寅十月御高引当、御会所ゟ金三拾両奉拝借御用立申候所、去寅七月先殿

りを以、皆済迄年々三季御切米渡り之節、御会所 江上納仕候御定之所、右之様御不幸ニ付、右三拾両之分元利之内 江壱ヶ年ニ三斗五升入弐拾俵ツヽ之積

一、向御高目当ニ 而元御蔵宿大津久米右衛門御年賦金元利丈ケうちばニ御証文

外ニ私方当春仕切勘定御残金之分、御仕法通り百俵三両済ニ御渡し被下候 而

覚高ニ仕候、当十月御蔵渡之節、右御年賦金久米右衛門方 江相渡申候御儀ニ御

御用人中様

伝十郎

丸屋

六日頃迄御延引被成下候様申上、廿六日頃御貸出し相始候ハヽ、其段可申上

一、先達 而御当用金内御用立候様被仰付候処、其節上納ニ差掛候ニ付、何卒廿

覚

森市太郎様

卯六月三日

書付を以申上候様被仰付候ニ付、乍恐如斯ニ御座候、以上仰付候ニ付、不被及御沙汰ニ御窺書御下ケ被下候、依之右之段奉申上候処、奉申上候処、当春御残金之儀 者御惣容様ゟ御願通百俵三両済之御年賦ニ被奉申上候処、左候ハヽ右之趣御窺奉申上候様被仰聞候ニ付、則御会所 江御窺

金 之 分 御 仕 法 通 り 奉 請 取 候 様 可 仕 旨 被 仰 聞 候 得 共、 其 儀 者何 分 御 請 難 仕 段、利足斗奉請取、元金 者年延ニ仕、右弐拾俵之御年賦元利皆済之上、当春御残者、御暮方御差支ニ相成候ニ付、右弐拾俵之上納相済候迄、当春御残金之分

忠右衛門

先月番
いつゝ屋

座候、右之段書付差上候様被仰付候ニ付、乍恐如斯ニ御座候、以上
卯六月

坂部仁蔵様
御用人中様

乍恐書付を以奉申上候
一、此度川口屋弥兵衛儀、御蔵宿御免被仰付候ニ付、右弥兵衛御引請之札旦那
様方代り蔵宿被仰付候迄、会所月番方 江御証文奉受取御用相達候様被仰付候、右弥兵衛儀、御会所拝借金此度上納被仰付候処、出来兼候分仲間共ニて弁納いたし、是迄弥兵衛引請之札旦那様方御済方之分、御仕法通弥兵衛替り引請之者奉受取、右弁納金ニ引替可申旨、御書付を以仲間共へ被仰付候御儀ニ御座候間、弥兵衛方御済方之分だけうちはニ御証文被成下候様奉申上候所有之御蔵宿会所

趣、書付を以奉申上候様被仰付候ニ付、乍恐如此ニ御座候、以上
卯六月三日

35

－ 62 －

乍恐書付を以奉申上候
一、 此 度 御 当 用 金 之 内 三 両 差 上 候 様 被 仰 下 候 処、 当 夏 御 借 米 後 ゟ 是 迄 段 々 御内ばニ用立候を差扣候 与書面ニ相認候事、不分事ニ候、差扣ル 与残し置とハ
訳之違候事ニて候

場之事故、天さいの道理、其相場大概廿八両と目当上会所へ可申立事

一、百表ニ付廿八両目当之儀、御支配様へ申上置候 与書面ニ相認候、是 者時之相

米 金 共 差上候ニ付、何卒御証文被成下候様申上候処、御窺之儀 茂御座候由ニ〻〻〻付、御年賦済ニ不拘、向御高一杯之御証文ニ 而、金子 者う ち ば ニ 差上 候 様 被両支配 江申上置候 与ハ如何ニ候

飯米御借用

仰付候得共、御惣容様共御年賦済之分だけうちばニ御証文高ニ仕候御儀ニ御一、此度御仕法被仰付候上 者、御貸附方是迄とハ違候と相認候事、是ハ見越金之儀ハ是迄ハ相対を以貸附候得共、五表又ハ十五表と相定候事故、是迄とハ座候間、何卒右之趣ニ 而御証文被成下置候様御願申上候、尤御窺之御儀ニ付、振合替り候ハヽ、其節御証文御入替被下置候様奉申上候処、右之趣書付を以か し 付 方 違 候 と 申 事 ニ 可 有 之 候、 夫 を 細 ニ 申 候 へ ハ 相 分 り 候 事 を、 只 貸 附 方

是迄と違候と申候 而者相分り不申候、此度之御仕法と申候事 者無之はづニ候、

戌年被仰出候御仕法を相守候事ニて候

平左衛門差出し候書付も同様不埒ニ候、筆頭衆へ差出し候書付も同様、心ニおち不申書付へ印形いたし候事不埒ニ付、押籠申付候 与被仰渡、右四人之五

人組・名主被召出、御証文差上帰宅仕候

被仰渡御書付之写

久米右衛門・友右衛門・弥兵衛蔵宿差免候之間、拝借金・会所金早々上納為致

可申候、若不足有之 者、仲間共立替上納いたし置、元蔵宿久米右衛門・友右衛門・

嘉兵衛

御蔵宿
会所手代

申上候様被仰付候ニ付、乍恐如斯ニ御座候、以上
寛政七年卯六月三日

佐々井兵治郎様
御用人中様

五月廿七日御呼出し
煩代

平八

弥兵衛、年々百表三両済年賦金引請候蔵宿 江請取、久米右衛門・友右衛門・弥

弁助

平左衛門

兵衛 江可相渡年賦金を以上納引替可申候

全御手取金を御証文ニ仕候、右之段奉申上候所、書付を以申上候様被仰付候

仕候、右之内ニて御年賦金元り丈うちばニ御用立候儀 者、御支配様へ申上置、一、向御高百俵ニ付廿八両ニ積り候儀 者、御会所 江申上置、仲間共一同右之通

乍恐書付を以申上候

卯五月

吉右衛門
煩代
弁助

忠右衛門

行事

平兵衛
月番

半六
追手御役所 江被召出、御立合ニて被仰聞候趣
一、其方共支配衆 江書付差出し候事ニ付呼出し候、向高之内ニて年賦元り残し置、－ 61 －

36

卯五月廿六日
山本与次左衛門様御内
御用人中様借用申金子之事

永楽屋

乍恐書付を以御窺奉申上候

一、私共仲間之内、菊屋幸助・丸屋伝十郎、元札旦那方御済方之儀、当宿共ゟ候御方様も有之、又 者向御高一杯御用立候 而、右之内ニて御年賦金元利丈之

久右衛門

御 用 立 候 向 御 高 目 当 ニ 而、 右 御 銘 々 様 御 年 賦 金 元 利 丈 ケ う ち は ニ 御 用 立 置、

御蔵渡之節、仕切勘定ニ入、奉受取、元宿共 江可相渡分を以、元宿手廻りかね拝借金上納仕候御儀ニ相心得罷有候処、右札旦那方之内元宿御済方之分 者、但文字金也

金子、封金ニ 而御預ケ可被遊旨被仰聞候御方様も有之、其外種々御難渋之御御相対を以、御屋敷様ゟ御渡可被遊旨被仰聞、向御高一杯御用立候様被仰付

右高金拾五両之内、当卯四月金八両元宿弥兵衛借受用立、相残金七両 者当十月

掛合等御座候、当宿儀ハ別 而何角事馴不申候者共ニ御座候得 者、甚迷惑仕候、者

借り受可申議諚之処、此度入用ニ付、書面之通御下金会所ゟ其方共借り請用立

既ニ当春ゟ惣会所相立、一致ニ引請相勤候様被仰付候御儀ニ御座候ヘハ、札合七両 者

給、慥ニ請取借用申所実正也、右済方之儀 者、当卯四月入置候証文通、急度皆

同

忠蔵

和田平町

喜平次

恐御下知被成下置候様奉願上候、以上
寛政七年卯六月

御下金
御会所

八郎兵衛

忠蔵

喜平次

和田平町

同

月番
柳町

平兵衛

八日町

同

御蔵札差
行事
元城屋町

様も間々御座候ヘハ、若私共心得違ニ御座候哉と危踏候ニ付奉窺候、何卒乍

替之御方様迚も、御済方之儀 者同様ニ相心得罷有候得共、右躰被仰聞候御方

間宮十左衛門

忠蔵

喜平次

藤屋

同

月番
十一屋

済可申候、為後日証文仍 而如件
寛政七年卯六月

同

拝借人

御蔵札差
柳町

御本文之金子七両、私共奉拝借、右御方様ヘ御用立申候、御定之通無相違元利
共急度可奉上納候、以上
卯六月

御下金
御会所
（衍）

右之通無相違無御座候、以上

37－ 60 －

卯五月
御下金
御会所

右之通相違無御座候、以上

用 申 候 所 実正 也、 然 上 者返 金 之 儀、当 卯 年 ゟ 五 ヶ 年 賦ニ 相 定、 利 足 之 儀 者、 金

右 者此度無拠要用ニ付、書面之通御下金会所ゟ其方借り請用立給、慥ニ請取借

御蔵札差
和田平町
藤屋

壱 両 ニ 付 壱 ヶ 月 ニ 銀 六 分 ツ ヽ 積 ヲ 以、 当 卯 十 月 金 壱 両 弐 分 ト 利 足、 来 辰 二 月 金

庵原市左衛門少も違変申入間敷候、為後日証文仍 而如件
寛政七年卯五月

元利共、急度可奉上納候、以上
卯五月

御下金
御会所
右之通相違無御座候、以上申上候様被仰聞候ニ付、乍恐如斯ニ御座候

拝借人

清兵衛

八郎兵衛

行司

半六

月番

立 可 申 旨 被 仰 聞 候 得 共、 御 請 難 仕 段 奉 申 上 候 処、 左 候 ハ ヽ 右 之 段 書 付 を 以 奉御用立申上度段奉申上候処、御聞済無御座、御年賦済ニ不拘向御高一杯御用

一、 向 御 高 引 当 御 用 立 金 之 内 ニ 而、 御 年 賦 金 元 利 丈 ケ う ち は ニ 御 証 文 被 成 下、

乍恐以書付奉申上候

御蔵札差
青沼町
いつゝ屋

右御本文之金子弐拾両、私奉拝借、右御方様へ御用立申候、御定之通、無相違

清兵衛へ

いつゝ屋

右割合之通、未二月金弐分ト利足、都合五ヶ年ニ元利共急度皆済可申候、其節壱両弐分ト利足、同五月金三両ト利足、同十月金壱両弐分ト利足、巳年弐ヶ年

喜平次

拝借人

行司

八郎兵衛
半六

月番

五月廿七日四ツ半時、追手御役所へ御呼出し、尤御立合ニて
久米右衛門
友右衛門
弥兵衛
名主・五人組添
行事

平兵衛
半六

月番

右三人之もの共儀、存寄有之ニ付、蔵宿差免と被仰渡候
之

右三人之もの共御下金并会所金拝借之分、早々上納可為致 与被仰渡候
一、仲間口 江平兵衛被召呼、御町年寄被仰渡候 者、右三人之もの共替り申付候迄、
〻

但文字金也

惣会所ニて証文を取候上、御用御差支無之様可仕旨被仰渡候
仲間へ御尋之儀、末ニ有

借用申金子之事
合弐拾両 者－ 59 －

38

御用立申候儀 者、両御支配様 江申上、御聞済被成下候ニ付、 右之 通 仲 間 一 同ニ仕候
一、只今迄 者御借返し等御相対之上、御用相達候へとも、向後 者御残金若出来
仕候 而ハ成不申候間、何事ニよらす御相対ニハ相成不申候
一、此度御借返し延引ニ相成候義ハ、御米渡り多々御座候ニ付、御米売レ不申
候間、上納相済不申、夫故御借返し延引ニ罷成候
一、此度御仕法被仰渡候間、御貸附方之儀ハ是迄とハ相違仕候趣ニ仲間一同申合候
右之段御尋ニ付書付を以如斯ニ御座候、以上
若松屋

吉右衛門 印

平八 印

卯五月廿一日高原田屋「花井吉蔵様（貼紙にて抹消）

沢梶五郎様」
花井吉蔵様

躰夜中御留置被遊候儀御座候ヘハ、翌日出勤仕かね、自然と外々様御用御差

〻

平八

御蔵札差
八日町

平左衛門

和田平町

吉右衛門

山田町

請

支ニも相成、如何様之儀出来可仕哉難斗、此段仲間共一同奉恐入罷有候、依寛政七年卯五月（貼紙にて抹消）

但文字金也

之乍恐書付を以奉申上候、以上上「小幡次郎蔵様
御用人中様」

借用申金子之事
合拾両 者

右 者此度無拠要用ニ付、書面之通御下金会所ゟ其方借り請用立給、慥ニ奉取借

〻

沢梶五郎様

用申処実正也、然上 者返金之儀 者、来辰年ゟ三ヶ年賦ニ相定、利足之儀 者、金壱

寛政七年卯五月近藤十次郎

可申候、其節少も違変申入間敷候、為後日証文、仍 而如件

月 金 壱 両 壱 分 銀 五 匁 ト 利 足、 同 十 月 金 壱 両 ト 利 足、 右 割 合 之 通 元 利 共 急 度 皆 済

月金壱両壱分銀五匁ト利足、同十月金壱両ト利足、午二月金壱両ト利足、同五両ニ付壱ヶ月銀六分宛之積りを、当卯年利足斗、来辰二月金壱両ト利足、同五

（
「以」
脱カ）

小幡次郎蔵様御用人中様

乍恐書付を以奉申上候
一、別紙之通、私共被召呼被仰聞候ニ付、無拠書付奉差上候、何卒先達 而奉申（カ）

上候通り、御年賦済之儀ハ弥御向高之内ニて、元り丈うちばニ御用立候様仕度候段別紙之通、御目附様其外御筆頭様方御立合ニて被召呼候儀、此節度々

御本文之金子拾両、私奉拝借、右御方様へ御用立申候、御定之通無相違元利共

喜平次へ

藤屋

急度可奉上納候、以上御座候ニ付、手分ケニて両三人ツヽ参上仕、差掛り候御尋之儀ハ、参上仕候
ものゝ存寄を以御答申上候ヘハ、若区々成儀出来可仕哉も難斗被存候、殊ニ〻〻差図

夜更迄御留置被遊候儀も間々御座候ヘハ、甚難渋至極仕候、手代とも迚も右39－ 58 －

右之趣御支配様ヘ申上置候 而、仲間一同右之通仕候ニ付、御年賦金元利共向

平八 印

若松屋

御高之内ニ 而差扣御用立申候、此外ニ御対談出来難仕奉存候、此段御尋ニ付

五月十九日

如斯ニ御座候、以上
卯
高原田屋

上書之写左之通、尤御案書被下候

口上之覚
而も

」

未米売不申、上納相済不申候故、金子御用立相成不申、当所 者田舎故江戸表
〻

平左衛門

夷屋

印

とハ違ひ申候、何様成義御座候共、御向高外少しも御用立相成不申候
卯五月廿日
沢梶五郎様

吉右衛門 印

花井吉蔵様

花井吉蔵様
沢梶五郎様

候 者、 病 人 等 有 之 歟、 亦 者畳 か へ 等・ 客 来 等 之 入 用 有 之 候 節、 冬 か し 替 之 内

同廿一日昼時、平八・吉右衛門両人参上仕候処、右御方様御立合ニて被仰聞

御用人中様

渡辺忠兵衛様

小幡次郎蔵様

小幡次郎蔵様
御用人中様

同廿日、右御方様ゟ平八・吉右衛門参上仕候様被仰下候処、両人共外様ヘ御用向ニて参上仕候ニ付、夷屋平左衛門参上仕奉申上候ハ、今日両人参上可仕

様御立合ニて被仰聞候 者、両人参上延引之儀ハ聞届候、其方ヘ申談候事有之候、ニて弐・三両位之金子相対を以取こし、亦 者年賦済等相対を以延引致候義難処、無拠外様 江罷出候ニ付、明廿一日迄御延引被下候様申上候所、右御三人

今朝会所ヘ金子用事申付候処、未上納相済不申候間、一両日延引致呉候様申相成候哉と御尋被遊候、私共奉申上候ハ、御年賦金差延候儀 者一向出来不仕候、与申 事 者一 向 ニ 不 相 成 候 間、 亦 々 書 付 仕、 直 可 差 出 候、 扨 々 不 行 届 至 極 之 事

申上候所、左候得 者先一銭も定之外用立候事ハ不相成趣ニ候ヘハ、此上相対其余之儀ハ其節ニ至り御臨時ニ相立候義ハ御相対可仕候、当時 者御請難仕段〻 〻平八・吉右衛門

越候へとも、江戸表ハ玉落次第早速貸替金いたし候ニ、当所も会所相立候迄
者延 引 致 ス 事 有 之 間 敷 処、 如 何 之 訳 ニ 候 や と 被 仰 聞 候、 平 左 衛 門 申 上 候 ハ、当年ハ御米多く相渡り候ニ付、江戸表と違ひ田舎故金子融通不仕、御米もさニ候と被仰、口上書御案書被下候、右御案文之通ニハ口上書難差上奉存候へばけかね候ニ付、無拠延引仕候 与申上候処、右田舎と申候儀ハ江戸表之籏本

一、季毎向御高御用立候内ニ 而、百俵三両済之元利別ニ差扣、夫だけうちばニ

ちばニ御用立申候

一、当十月向御高百表ニ付廿八両ニ積り、右之内ニて百表三両済元り差扣、うとも、御威光ニ奉恐入、無拠御案文之通相認差上申候、右御案文之写左之通（貼紙）と甲府之籏本と違候や、江戸表も甲府も同様之事ニ候所、田舎とハ不届千万〻と被仰、何とも奉恐入候、右御答ニ甚難渋仕、一言之御答不申上候、依之御（詫）

門御打被成、種々御難渋被仰聞、夜ニ入候迄御差留被遊候ニ付、八郎兵衛「参上 仕 御 侘 申 上 候 処、 御 聞 済 無 御 座、 先 平 左 衛 門 義、 其 方 江預 ケ 置、 追 而沙 汰
ニ可及 与被仰、其上口上書差上可申旨被仰聞、無拠書付差上罷帰申候、右口－ 57 －40口上之覚（抹消）イナカ

未米売レ不申、上納相済不申候故、金子御用立相成不申、当所 者「■■」田印

舎故、江戸表 与者違ひ申候、何程成義御座候 而も、御向高外少も御用立相成不

ゑひす屋

平左衛門

庵原市左衛門様

森宗兵衛様

石川五郎右衛門様
佐々井兵次郎様
南條彦六様
川辺小三郎様

日記写封書ニ 而入御覧候写

〻

吉右衛門

忠右衛門

聞候、平八・吉右衛門御答申上候ハ、御仕法御書付ニ 者無御座候ヘ共、御向

申候
卯五月廿日
沢梶五郎様
花井吉蔵様

一、当月十九日、花井吉蔵様・沢梶五郎様・小幡次郎蔵様ゟ、行事壱人、外ニ

右五ツ時ニ罷帰り申候

小幡次郎蔵様壱人召連、小幡次郎蔵様ゟ屋敷 江参上可仕旨、御手紙を以被仰下候ニ付、平八・御渡部忠兵衛様

吉右衛門両人参上仕候処、右御方様御立合ニ 而御尋被遊候 者、蔵宿附之面々

五月廿日暮方、庵原市左衛門様・川辺小三郎様御連名御手紙到来、早刻

高百俵ニ付目当何拾両と相定、右之内ニ 而百俵三両済元利丈ケうちばニ御用御用人中様

平八・吉右衛門、森宗兵衛様御屋敷 江上ル、其夜四ツ時ニ罷帰り申候

向 高 之 内ニ 而、 百 俵 三 両済 元 利 差 扣 候 儀、御 仕 法 ニ 而候 哉 否、 申上 候 様 被 仰御立合六人様ニ 而、御案書之通書付差上可申旨被仰付候ニ付、左之通差上申候、立、全ク御手取金之処を御証文金ニ仕候趣、御支配様 江申上置、御用相達申ニ付金廿八両ニ積り、右之内ニ 而百俵三両済、元利だけうちばニ御用立申候、

一、私共両人被召呼、御尋御座候ニ付奉申上候、当十月御高目当之儀 者、百俵乍恐口上之覚

右書付之写

差上、御聞済之上罷帰申候

当 ニ 仕 候 段 申 上 候 処、 左 候 ハ ヽ 其 趣 書 付 差 上 候 様 被 仰 聞 候 ニ 付、 左 之 通 書 付

・吉右衛門申上候ハ、未御会所ヘ 者御届不申候へとも、百俵ニ付弐拾八両目〻〻

平八

御案書拝領別紙ニ有候段奉申上候、又御尋被遊候 者、当十月目当 者何程ニ相定候哉 与被仰候、私共乍恐口上之覚一、私共被召呼御尋御座候ニ付奉申上候、当十月目当之義 者、百俵ニ付金弐拾（貼紙）

八両ニ積り、右之内百俵三両済元利たけうちハニ御用立申候、右之趣 者、 御〻〻〻〻〻〻〻〻

支配様 江申上置候 而、仲間一同右之通ニ仕候ニ付、五月廿五日七ツ時「御年賦

平八

金元利共向御高」弐拾八両之内ニ 而差扣御用立申候、此外御対談一向難仕奉存候、此段御尋ニ付如此ニ御座候、以上
五月廿日

41

－ 56 －⎝⎛

一、私共両人被ニ付〻〻召呼御尋御座候ニ付奉申上候、当十月御向高目当之儀 者、百同

俵 ニ付金 弐 拾 八 両 之 積 り、 右 之 内 百 俵 三 両 済 元 利 た け う ち ば に 御 用 立 申 候、〻

難

右之趣、 御支配様 江申上置候 而、仲間一統右之通仕候ニ付、御年賦金元利共〻（異筆）「六」 川辺小三郎様（異筆）「四」 石川五郎右衛門様

被仰聞

」

百俵

利十月高、夫だけ内ばニ御用立申候趣、御答奉申上候、其趣書付差出し可申〻〻

百俵三両済元利十月高之内ニ 而差扣候や、御請可仕旨被仰聞、三百三両済元
平八 印

旨被仰付候

平八

一同右之通ニ仕候、此段御尋ニ付、乍恐如此御座候、以上、（ママ）

卯五月十九日留天

印

吉右衛門

忠右衛門

印

印

両済元利だけうちバニ御用立奉申上候、右之趣 者御支配様 江奉申上置、仲間

一、私共被召呼御尋御座候ニ付奉申上候、当十月御向高御引当之内ニ 而百俵三乍恐口上之覚吉右衛門 印

向御高之内ニ 而差扣御用立申候、此外ニ御対談出来■仕奉存候、此段御尋ニ付、
乍恐如斯ニ御座候、以上（ママ）

卯五月十九日留天

花井吉蔵様
沢梶五郎様
小幡次郎蔵様御用人中様右之通書付差出シ申候、尤御連名ニ 而御手紙被下候ニ付、昼比右両人者参上
仕候、右御手紙十九日朝参り申候 而奉拝見候

右書付差出し夜八ツ時ニ罷帰り候

沢梶五郎様
渡部忠兵衛様
花井吉蔵様

候 而罷帰り申候

被下候故、暮合ゟ八郎兵衛・太兵衛上り申訳仕候所、左之通り御書付差上申

御上納延引之儀御尋ニ付申上候所、御服立ニ付、御留置被成候 而、又候御人

（腹）

平
八
右様ゟ
御被召呼被下候所、他行故、昼過ゟ平左衛
吉右衛門
門上り申候

森 宗 兵 衛 様
五月十九日夜四ツ時、御両所様ゟ御手紙到来、吉右衛門・平庵原市右衛門様
八両人、外ニ仲間之内一両人召連参上可仕旨、御手紙を以被仰下候

参上

小幡次郎蔵様
吉右衛門
平八
忠右衛門

右六人様御立合「二」森宗兵衛様（異筆）

森宗兵衛様御屋敷 江参上

御立合
（異筆）

「五」南條彦六様（異筆）「三」佐々井兵次郎様（異筆）（貼紙）「一」「庵原市左衛門様－ 55 －42

藤〻

酒向茂十郎様御用人中様

乍恐書付を以御窺奉申上候

宅間屋

平兵衛

配中様ゟ御願ニ付、御願通被仰付候御儀故、両様ともニ御聞済無御座候旨被八日町御会所ニて仰渡候、尤窺書下ル
五月

乍恐口上之覚

百俵ニ付弐拾八両積を以御用立申候段申上候、御年賦金之儀 者、御対談仕候 而、一、此度私共被召呼御尋御座候ニ付、奉申上候趣 者、御向高引当御用立金御高候ニ付、御親子様御証文を以御会所金拝借仕、御用立申候所、去寅七月、殿

右元利丈ケうちばニ御用立申候様ニ仕候段申上候、右 者段々被仰聞候趣御尤

仰様御不幸ニ付、若殿様御分去寅十月御切米高引当、御会所拝借金三拾両之分、ニ奉存候、御一統様 江右之趣ニ仕候様ニ仲間一同申合候段、口上書を以奉申

一、丸屋伝十郎札旦那森市太郎様御儀、去々丑年新規御召出御番入被為蒙

元利之内へ壱ヶ年ニ三斗五升入廿俵宛之積りを以、皆済迄年々三季御切米渡上候、以上

佐々木四郎兵衛様

大嶋佐太郎様

恒岡蔵人様

書付差出し候

右七人様御立合之節

弥兵衛

川口屋

八郎兵衛

藤井屋

之節、伝十郎方ニ 而引落、右代金御会所ヘ上納仕候様被仰付、奉畏候、然ル処、右御方様此度伝十郎 江被仰聞候 者、右御会所へ上納仕候壱ヶ年ニ弐拾表済之

五月十八日

五月十七日御立合佐々木四郎兵衛様
佐久間宗五郎様

佐久間宗五郎様

右七人様御立合

五月十八日

松風権右衛門様
浦の権九郎様
飯高助三郎様乍恐口上書之覚⎝⎛43－ 54 －

御年賦并拾壱両三分余之当春御残金之分、御仕法通り百俵三両済ニ御渡被下候 而者、御暮方御差支ニ相成候ニ付、右弐拾表済之上納相 済 候 迄、 当 春 御 残
金之分利足斗請取、元金 者年延ニ仕、右弐拾表之御年賦元利皆納仕候上、当春御残金之分御仕法通請取候様可仕旨被仰聞候、右之趣私共難及愚案候ニ付、

半六

立近習町

忠右衛門

御蔵札差
月番
八日町

乍恐御窺奉申上候、何卒御下知被成下置候様奉願上候、以上

卯五月

御下金
御会所

右御下知之趣一、右廿表済之御年賦 者、江戸表ゟ被仰出候御仕法之儀、当春残金之儀ハ御支⎝⎛寛政七年卯五月

酒井文五郎

乍恐書付を以奉申上候

一、当御借米渡り御金六両、御米三拾俵余御座候之処、右御米弐拾弐俵御払被遊、

忠右衛門

八日町

立近習町

半六

卯五月

清野権左衛門様

得可致勘定対談旨、蔵宿共 江可申渡候
卯五月

庄兵衛

先刻 者御尊書被成下、難有奉拝見候、上々様益御機嫌能被為遊御座、恐悦至極

月番承之

御会所

両組与力支配中同様致度旨申出候間、年賦并ニ見越借用立候義、書付之通り心

御用人中様

御蔵宿
会所

趣書付を以奉申上候様、被仰付候ニ付、乍恐如斯ニ御座候、以上

被 仰 聞 候 得共、御 上 納 差 支 ニ 茂罷 成 候 間、 此儀 者御 一 同 御 断奉 申 上 候、 右 之

切表御残金ニ罷成候所、右御残金之分、十月御高御当用金之内ニ 而引取候様、

（ママ）

岡本八十郎

相 残 り 候 御米、 御 入 米 ニ 被 遊候 ニ 付 旨被 仰 付 候 得共、 右 御 振 合 ニ 而者、 御 仕

半六

同夷屋

忠右衛門

井筒屋

高田孫七
蔵

月宿月番
〻

同

拝借人

御蔵札差

御本文之金子拾弐両、私共奉拝借、右御方様 江御用立申候、御定之通、元利共
急度可奉上納候、以上
卯五月
御下金
御会所

右之通相違無御座候、以上

吉右衛門

八郎兵衛

行司
同

之御儀ニ奉存候、然 者当十月御高御引当之内ニ 而、御年賦金元利たけうちはニ御用立申候儀 者、 御支配様 江其段申上置候 而、仲間申合セ、右之通ニ仕候儀ニ御座候、此段乍恐宜敷様被仰上可被下候、右御答奉申上度、如此ニ御座候、以覚
一、金壱両也

儀も宜被仰上可被下候、以上追 而奉 申 上 候、私 儀、 先 刻 ゟ 別 而不 快 ニ 御 座候 ニ 付、 乍 恐 他 番を 以 申 上 候、 此

五月十四日

上

福岡彦大夫

右 者此 度 当 用 金 之 内、 取 越 借 用 申 候、 尤 借 返 シ 金 之 内 ニ 而元 利 引 取 可 被 申 候、
以上
卯五月八日

庄兵衛へ

会所

－ 53 －

44

【凡例】
史料の翻刻にあたっては、原本の体裁を尊重しつつも、読解の便を考慮して、以下のように改めた。
（一）旧字・俗字・略字・異体字などの漢字は、原則として常用漢字に改めた。
ただし、固有名詞など、特に必要と認められる場合については、原本のままとした。
（二）変体仮名は、
原則として現行の平仮名に改めた。ただし、江（え）、而（て）、（表紙）「 寛政七年卯五月
会所日記
（朱書）

「三」

」

乍恐書付を以奉願上候

一、先月十九日、森川新兵衛様御蔵宿御免被成下置候様御願奉申上候所、右ニ付、酒依冨五郎様御取斗被遊候思召御座候由ニ付、右御願下ケ仕候様、達 而被

仰聞、承知仕候ニ付、乍恐御願奉申上候、何卒先達 而奉差上候願書御下ケ被

藤兵衛

久右衛門

八日町

印

印

与（と）
、者（は）
、茂（も）
、ゟ（より）、〆（しめ）など、慣用的に使

同

御蔵札差
先月番
緑町

成下置候様、奉願上候、以上
寛政七年卯五月

御下金
御会所

借用申金子之事
合拾弐両 者文仍如件

足、右割合之通、元利共急度皆済可申候、其節少 茂違変申入間鋪候、為後日証

九匁ト利足、来辰二月金弐分銀七匁五分ト利足、同五月金弐分銀七匁五分ト利

賦ニ相定、利足之儀 者金壱両ニ付壱ヶ月ニ銀六分宛之積を以、当十月金壱両銀所ゟ其方達借請用立給、慥ニ請取借用申所実正也、返金之儀、当十月ゟ五ヶ年

右 者此度無拠臨時入用之儀有之、別紙一札之趣意を以、書面之金子御下金御会

但文字金也

用され、出現頻度の高い文字については、原本のままとし、小活字を用いて示した。

］で示し、傍注でその旨を示した。

（三）欠損・虫損等により判読し難い場合は、文字数が推定できる場合は□□□、
文字数が不明な場合は［（四）抹消・訂正箇所については、抹消のみの場合は左側に〻〻〻で示し、訂正がある場合はその内容を右側に記した。また、抹消箇所が広範囲にわたる場合は、その文言に「 」を付し、右肩に傍注で（抹消）と示した。

で示した。
」を付し、右肩に傍注でその旨をさらに、抹消箇所が判読不能の場合、文字数が推定できる場合は■■■不明な場合は（五）貼紙・付札などは、その文言に「示した。

（六）史料には、適宜読点（、）や並列点（・）を付した。
（七）改行については、原則として追い込みとした。
（八）尊敬を表す闕字は、原則として残し、一字あけとした。また、平出や文字の脱落等における空白部分は二字あけとし、その旨を（平出）、（空白ママ）等と注記した。

45－ 52 －

口忠蔵氏が、二〇一九年一〇月二三日に九四歳で逝去された。生前のご厚誼に
心からの感謝を申し上げつつ、ご冥福をお祈り申し上げる。

註『山
惣会所発端日記」（山梨県立博物館所蔵 十一屋野口家資料のうち）」（１）中野賢治・海老沼真治・小畑茂雄・小林可奈・堀内亨・宮澤富美恵「《資料紹介》「寛政六年十一月意味が通らない箇所も散見され、札差側にとって有利な条件であるかのように語られているところも見られる。違う意味で用いられているのか、文脈を読み誤っているのかは定かではないが、このような会所日記特有の語彙については、今後の事例集積を待って検討したい。
あるのであろうか。

（４）日付の下にある「留天」は意味が取れないが、ここで再録されていることと関わりが同時に提出した「別紙」の記述であろうか。

（ ５） 先 に み た 勤 番 支 配 宛 の「 乍 恐 書 付 を 以 奉 申 上 候 」 に は こ の よ う な 文 言 は み ら れ な い。

次 が 下 金 会 所 に 対 し、 用 務 繁 多 を 理 由 に 平 八 ら 四 名 の 赦 免 を 願 い、 六 月 一 三 日 に は、

（６）六月一〇日付「乍恐書付を以奉願上候」では、宅間屋平兵衛・十一屋忠蔵・藤屋喜平

梨県立博物館研究紀要 第一二集』（二〇一八年三月。以後「発端日記」と略記）。中野
賢治・海老沼真治・小畑茂雄・金子誠司・亀井大輔・小林可奈・堀内亨・宮澤富美恵・

輪読（堀内、金子、宮澤、小畑、海老沼、中野、山本、小林、亀井）
二〇一九年八月一七日（土）於：山梨県立博物館

紀要掲載原稿の確認、原本校正

それぞれを参照されたい。

寛政七年三月二一日頃から五月二日頃までの記述が収められている。詳細については（７）「発端日記」には寛政六年一一月二三日頃から翌七年三月二一日頃、「会所日記二」には

山手支配永見為貞が赦免を命じている。

会所日記」（山梨県立博物館所蔵 十一屋野口家

山本倫弘「《資料紹介》「寛政七年五月（二〇一九年三月。以後「会所日記資料のうち）」『山梨県立博物館研究紀要 第一三集』
会所日記」は「会所日記三」と略記する。

二」と略記）。以後、本稿ではこれらの資料紹介をそれぞれ略称で記し、註記を省略する。
なお、本稿で紹介する「寛政七年五月二〇一九年四月一三日（土）於：山梨県立博物館

いる。二〇一九年四月から二〇二〇年二月までの活動状況は以下の通りである。

（２）「発端日記」・「会所日記二」でも触れたが、この研究会を「甲府町方研究会」と呼んで第一回
二〇一九年六月一五日（土）於：山梨県立博物館

対象資料・輪読方法の決定、輪読（中野）第二回
第三回

二〇一九年一〇月一二日（土）於：山梨県立博物館

輪読（堀内、金子、宮澤、小畑、海老沼、中野、山本、小林、亀井）
第四回

二〇一九年一二月七日（土）於：山梨県立博物館

輪読（堀内、金子、宮澤、小畑、海老沼、中野、山本、小林、亀井、村松）
第五回

二〇二〇年一月一一日（土）於：山梨県立博物館

輪読（堀内、金子、宮澤、小畑、海老沼、中野、山本、小林、亀井、村松）
第六回

二〇二〇年二月一五日（土）於：山梨県立博物館

紀要掲載原稿の確認、原本校正
第七回に江戸で出され、翌二年四月から甲府でも実施された棄捐令の規定のひとつで、天明（３）「百俵三両済」については、「会所日記二」の解題において、寛政元（一七八九）年九月
五（一七八五）年正月以降の借金について俸禄米一〇〇俵あたり三両ずつに平均化することを指すものと解釈した。「発端日記」など、特に会所日記の初期の記述では、この 解 釈 で 問 題 な く 意 味 が 通 る 箇 所 も あ る が、 今 回 紹 介 す る「 会 所 日 記 三 」 な ど で は、

－ 51 －46

をして三人ずつ参上している、そこで聞かれたことには参上したものの所存に

このように目付や「御筆頭様」らに呼ばれることが最近たびたびあり、手分け立てるようにしたい、
これもおそらくこれまでの顛末をまとめた「別紙」に触れ、そのうえで、平左衛門が差し出した書付を不埒とし、平八・吉右衛門が花井ら

二（一七九〇）年）に出された棄捐令を守るだけのことだ、と札差たちに伝えた。

からない、そもそもこの度の御仕法などというものはないはずだ、戌年（寛政く 説 明 す れ ば わ か る こ と で あ る の に、 た だ 貸 し 付 け 方 が 違 う と い う だ け で は わ

たが、これからは五俵または一五俵と決めたということであろう、それを細かよって返答しているので、対応がまちまちになってしまう恐れがある、殊に夜に強要されて提出した書付も、納得していない書付に印をしたことを不埒と断いい、どうか先だって申し上げた通り、借金は切米の高下に応じて規則通り用

更けまで抑留されることもよくあり、大変困っている、手代たちにしても、こじ、これに忠右衛門を加えた四人を押し籠めに処している。

おわりに達が行われたのではなかろうか。

で拘束されるという記事もみられなくなる。おそらく勤番支配から何らかの通これ以降、花井らの名前は「会所日記三」には現れない。札差たちが深夜ま（６）のように主人が夜中まで抑留されてしまっては、翌日は仕事にならず、他の勤番士たちからの用務に対応できなくなってしまう、どうなってしまうのかわからず、仲間共一同恐れ入っている、などと述べている。
この書付の宛先は「上」、すなわち勤番支配である。勤番士たちの連日の呼出と深夜までの抑留、そして詰問に耐えかねた札差たちは、勤番支配に訴え出「会所日記三」には、寛政七年五月八日頃から六月二七日頃までの記録が収ることで、この状況を打開しようとしたのだ。前稿「会所日記二」でまとめた
ように、甲府札差惣会所が設立されても、札差たちの立場は弱いままであった。

められている。厚さはさほど変わらないのに、これまでのなかで最も期間が短支配とのつながりを与え、いざというときには訴え出るという切り札を用意しの 人 々 の 声 を 伝 え て く れ る 史 料 で あ る と い え る。 こ の 時 期 に は 会 所 の 活 動 も 定

いのは、扶持米給付の時期にあたるためであろうか。相変わらず生々しく当時（７）しかし札差惣会所が勤番支配の命によって設立されたことは、札差たちに勤番たのであった。

らの証文には、他であまりみられない、甲府札差特有の言葉遣いが散見される。

着してきたようで、今回の内容には通常の借用証文が多く含まれている。それ支配大久保教近に呼び出された。大久保は、①札差たちが勤番支配に書付を提それらも含めて、今後こうした事例を集積していくことにより、甲府札差のシ

これをうけて五月二七日、平八の代理弁助をはじめ七名の札差が、追手勤番出したことで呼び出したのだといい、「向高之内にて年賦元り残し置、内ばニ用ステムの全体像を見通していくことができるだろう。

（ 山 梨 県 立 博 物 館、 甲 府 市 教 育 委 員 会、 山 梨 県 立 富 士 山 世 界 遺 産 セ ン（５）

立候を差扣候」と書いてあるが、「差扣ル」と「残し置」くとは意味が違う、②百俵につき二八両という換金相場について、勤番支配に申し上げおくと書いてター、山梨中銀金融資料館、山梨文化会館、なかとみ現代工芸美術館）

十一屋野口家資料の旧蔵者であり、当該資料を博物館へご寄贈くださった野〔付記〕ある、これはその時々の相場によるもので、様々な事情によっておおよそ二八両と見当をつけて会所へ伝えることである、両勤番支配に申し上げおくとはど
ういうことか、③この度の御仕法を仰せ付けられたうえは貸し付け方がこれまでとは違うと書いてあるが、これは見越金についてこれまで相対で貸し付てい47－ 50 －

おそらく罵詈雑言を平左衛門に浴びせ、夜になるまで抑留した。藤井屋八郎兵

く、返答に窮してしまった。それに対し花井らは門を閉ざし、様々な「難渋」、とであるはずなのに、「田舎とハ不届千万」といい、平左衛門は恐縮するよりな

うことは、江戸の旗本と甲府の旗本が違うというのか、江戸も甲府も同様のこ

かたなく案文の通り口上書を作成し、提出した。

吉右衛門らが作成をためらう内容であったが、「御威光」に恐れ入ったため、し届至極之事に候」と吐き捨て、口上書の案文を提示した。この案文は、平八・付を作り、すぐに提出するという平八・吉右衛門に対し、花井らは「扨々不行囲内で借用に応じることについては、勤番支配の承認を得ているので、札差仲その案文の内容は、①この一〇月の米の換金相場を一〇〇俵につき二八両と記述はややさかのぼるが、五月二〇日の暮方、庵原・川辺両名の連名による

間 は 全 員 そ れ に 従 っ て い る こ と、 ③ こ れ ま で は 札 差 が 勤 番 士 と 相 対 で 借 用 に 応衛が花井らに詫びをいれたが聞き入れられず、平左衛門の身柄はお前たちに預手紙が届いた。そこで再び吉右衛門・平八両名が森宗兵衛の屋敷に赴いた。そじていたが、今後は借金の残額が出てはいけないので、何事によらず相対取引

見込み、そこから「百俵三両済」を差し引いた額を借用の上限とすること、②

こにはやはり森ら六名が待ち構えており、書面の案を用意して、その通りに書はしないこと、④今回勤番士の借り換えが延期になったのは、扶持米の給付がけ、追って沙汰をするといい、さらに口上書を書くよう求め、やむなく平左衛

いて提出するように命じた。命じられるままに書面を提出した吉右衛門・平八

多く、米が売れなかったので札差から下金会所への返済が滞ってしまったため

年三回の借金について、一〇〇俵につき年三両の元本・利息を設定し、その範両名は夜四つ時にようやく帰ることができた。ここで吉右衛門らが提出した「乍であること、⑤今回「御仕法」が仰せ渡されたので、貸付の方法はこれまでと門はさきにみた「口上之覚」を提出し、解放されたのであった。

恐口上之覚」では、先日来の主張を繰り返したうえで、借金の元本・利息あわは 違 う と 仲 間 一 同 で 申 し 合 わ せ た こ と、 と い う も の で あ っ た。 こ れ ま で の 札 差側の主張と重なる部分が多いが、はっきり明文化されることを平八・吉右衛門

せて二八両まで用立てるとし、それ以外の借金には応じられないと答えた。抹消されているが、森らが提示した案では、五月二五日の七ツ時と期限を切ってが渋ったのであろうか。

幡次郎蔵様／御用人中様」は連続しており、その間の二二行ほどは、後から挿跡がある。本来ならば、貼紙で抹消されている宛名の花井吉蔵・沢梶五郎と、「小

翻刻ではわかりづらいが、これに続く一丁は、明らかに後から挿入された痕

金を貸すよう求めていたものとみられる。

（三）勤番支 配 へ の 上 訴 と そ の 結 果
五月二一日の昼時、延期の約束通り平八・吉右衛門が花井らのもとを訪れる。

で は そ の 丁 の 内 容 を み て み よ う。 右 で 勤 番 士 か ら の 厳 し い 詰 問 に あ っ て い た

入されたものである可能性が極めて高い。そのことは、挿入された丁に書かれの借金返済を相対で延引することはできないものかと尋ねた。平八・吉右衛門

札差の平八・平左衛門・吉右衛門が連名で作成した「乍恐書付を以奉申上候」

花井らは、病人があったり、畳替えや来客などで費用が必要となるとき、それは、借金返済の延期は一切できない、それ以外のことはその時に応じて臨時にの写しである。おそらくこれまで提出させられた書面を「別紙」に提出したうている内容からも裏付けられる。

用立てることは相対で行う、しかし今はそれができないと答えた。もはや定め

えで、それらは私たちが勤番士に呼び出され、仕方なく提出したものであるとぞれ札差に頼んで二・三両くらいの金子は相対で借りられないか、または毎年の他には一銭も貸すことはできず、この上相対には一切応じられないという書－ 49 －

48

金）にあてる旨を勤番支配に伝え、その通りに運用していると述べた。花井らは、
次の一〇月の切米の換金相場の見込みはどのくらいかと尋ね、平八・吉右衛門

ようなことがあっても決まった割合以上に金を用立てることはできないといっている。

紙が届いた。深夜ではあったが、吉右衛門・平八と井筒屋忠右衛門の三名が森両名から吉右衛門・平八両名と、仲間のうち一両人を連れて来るよう伝える手

同じ一九日の夜四つ時（午後九時～一一時頃）、森宗兵衛・庵原市右衛門のうことでもあった。それが返済できない限り、新しく金を貸すことができないていた。したがって、勤番士に金を貸すことは、札差自身が同額の借金を背負借金をする際、札差が同額を下金会所から借用する旨の奥書をつける形になっでも述べたように、甲府札差惣会所が設立されて以降は、勤番士らが札差からここでようやくこのトラブルの原因が判明する。平左衛門がいうように、甲宗兵衛の屋敷に赴いた。すると、そこには森・庵原の両名に加え、南條彦六・佐々というのである。花井らがどうであったかは別として、きちんと札差に対するらが、まだ会所へは届け出ていないが、一〇〇俵につき二八両としたいと述べ

井兵次郎・川辺小三郎・石川五郎右衛門らの都合六名が待ち構えていたのであ

借金を返済しているものからすれば、この対応に納得しかねるというのもわか

府では札差が担保として持っていた米が売却できず、そのために下金会所に借る。彼らが札差三名に求めたのは、先の花井らと同じく、規定の金額以上の借らなくはない（だからといって札差を抑留してよいことにはならないが）。こたところ、花井らからその旨を書面にするように言われたので、「乍恐口上書之金であったらしい。札差たちは、花井らに対して答えたのと同じように、決まっ

うして平左衛門は夜五つ時（午後七時～九時頃）にようやく解放されたのであっ

金を返済できないという状況が発生していたのであった。
「会所日記二」の解題た範囲内でのみ借金に応じると答え、その旨を「乍恐口上之覚」に書き記してた。

覚」として作成したのだという。

提出した。彼らが帰ったのは夜八つ時（午前一時～三時頃）であった。

このできごとも、しばらく後に詳細が記されている。平左衛門は花井らに対ころ、平左衛門は「口上之覚」を記して差し出すことで解放された。
「口上之覚」

所に人を派遣したため、藤井屋八郎兵衛と菊屋太兵衛が向かい、弁明をしたとところ、花井らは腹を立てて平左衛門を「留置」いた。そのうえで花井らは会が延引していることについて平左衛門に問い合わせがあり、平左衛門が答えた衛門が赴いた。そこでは「御上納」、すなわち札差から下金会所への借金返済

衛門・平八を呼び出した。しかし両名が他行していたため、昼過ぎに夷屋平左五月二〇日、花井ら三名に渡部（渡辺）忠兵衛を加えた四名が、またも吉右り、江戸とは違い甲府は田舎であるので金子の融通ができず、米が売れないたと花井らは平左衛門を詰問した。平左衛門は、今年は扶持米が多く出回ってお府 で も 会 所 が 設 立 さ れ る ま で は こ ん な こ と は な か っ た、 ど う な っ て い る の か、給付の順番を決めるくじ引き）」が終わり次第早速金の借り換えができる、甲ているため、一両日延引してほしいといわれたとし、江戸では「玉落（扶持米の朝、下金会所に借金を申し込んだところ、札差から下金会所への返済が滞っ承知したと述べたうえで、平左衛門に言いたいことがあるのだという。この日

明二一日に延期してほしいと述べた。花井たちは、両人の参上延期についてはし、平八・吉右衛門がよんどころない事情で他行しているため、両名の参上をでは、未だ米が売れず、下金会所への返済が済まないため、新たに金を貸すこめ、やむなく延引したのだと答えた。これを聞いた花井らは、甲府を田舎とい（二）「江戸表 も 甲 府 も 同 様 之 事 ニ 候 」とができないと延べ、甲府は田舎であるので、江戸とは違うのだといい、どの49－ 48 －

《資料紹介》「寛政七年五月

【解題】

中野
可奈・堀内

亨・宮澤富美恵・村松

賢治・海老沼真治・小畑 茂雄・金子

菖蒲・山本

誠司・亀井

倫弘

大輔

（山梨県立博物館所蔵 十一屋野口家資料のうち）
会所日記」

小林

（一）呼びつけられる礼差たち

本稿では、二〇一六年度に山梨県立博物館に寄贈された十一屋野口家資料のさ れ て 尋 ね ら れ た こ と と し て 以 下 の よ う に 述 べ て い る。 次 の 一 〇 月 の 切 米 を 担では、彼ら二人が宛先にある花井吉蔵・沢梶五郎・小幡次郎蔵の三名に呼び出

五月一九日、札差の高原田屋吉右衛門・若松屋平八らによる「乍恐口上書之覚」

うち、「会所日記」と題された、寛政七（一七九五）年五月から同年六月ころま保 と し た 借 金 に つ い て、 米 の 換 金 相 場 を 一 〇 〇 俵 に つ き 二 八 両 と 見 込 み、 そ こ

はじめにでの内容を含む冊子を紹介する。当該史料は、当館紀要において、一昨年度にから「百俵三両済」の元利を差し引いた金額までを上限として用立てるのだといい、これについては勤番支配にも伝えてあり、仲間一同このようにしている（３）

惣会所発端日記」、および昨年度に紹介した「寛（１）会所日記」に続く三冊目の会所日記である。なお、史料群として紹介した「寛政六年十一月
政七年五月

現代工芸美術館から参加者が集まっている。

県立富士山世界遺産センター、山梨中銀金融資料館、山梨文化会館、なかとみ実施した。新しいメンバーを迎え、山梨県立博物館、甲府市教育委員会、山梨昨年度に引き続き、十一屋野口家資料の活用を図るべく、研究会を継続的にい た。 こ れ に 対 し 平 八・ 吉 左 衛 門 は、 明 文 化 さ れ た も の で は な い が、 切 米に呼び出された状況が記されている。花井らは平八・吉右衛門に対し、札差たぼ 同 文 の 書 付 の 写 し が 収 め ら れ 、 そ の 前 段 に こ の と き 平 八・ 吉 右 衛 門 が 花 井 ら後で述べる五月二〇日のやり取りを記した後、この「乍恐口上書之覚」とほという。借金については、元本・利息とも切米の範囲内で用立てることとして、特記すべき事項について紹介し、史料を理解するための一助としたい。なお本

一〇〇俵につきおよそいくらと目当ての相場を決め、そこから借用の上限を定の十一屋野口家資料の性格や、甲府札差の経営状況など、当該史料を理解する

解題の執筆は中野が担当した。また今回紹介する「会所日記三」からの引用は、めるようにしていると答え、勤番士たちの手取りをそのまま「御証文金」（返済

その他には相談に応じかねると伝えている。この「乍恐口上書之覚」は、札差

日時と事書などを摘記して示すものとする。

本稿では、本稿を含めこれまで紹介してきた史料から明らかになることや、（４）

ちが従っている「百俵三両済」というルールが「御仕法」であるかどうかを聞－ 47 －

50

ための基礎的な情報については、「発端日記」の解題を参照されたい。
2020

二人が直接三名の元を回って渡したものらしい。

第14集

（２）

山梨県立博物館研究紀要

－ 46 －

51

の拠り所に渇望していたからであろう。こうして「甲州文庫」を山梨に、とい（（う声が高まっていくなかで、出展した功刀は「私の私有物というよりは、郷党各位からお預かりしているような気持」（前掲「月刊山梨」より）と述べている。

返っていただきたい。

その貴重さとともに、その収集者である功刀亀内の功績についても、ぜひ振り

まもなく「甲州文庫」が山梨県民共有の財産となって七十周年を迎えるが、にとってもかけがえのない財産であり続けている。

以来、「甲州文庫」は山梨県についての歴史研究における宝物であり、山梨県民

そして、昭和二十六年（一九五一）秋、「甲州文庫」は山梨県に譲渡された。

（2註
（１）川手秀一『甲州人材論』第二編 一九三〇 二一八～二二一頁（２）山梨県立博物館所蔵甲州文庫 「「甲州文庫を語る」放送記録」（歴 -2005-003-006021）、「 甲 州 文 庫 記 」（ 歴 -2005-003-006023）、「 甲 州 文 庫 図 書 目 録 」（ 歴 -2005-003-006024、、 006035）、「甲州文庫移管関係綴」（歴 -2005-003-006026）、「甲州文庫蔵書増加
006025目 録 」（ 歴 -2005-003-006027～ 30）、「 甲 州 文 庫 図 書 目 録 題 辞 叙 文 」（ 歴 -2005-003）、「甲州文庫関係記事集帖」（歴 -2005-003-006034）
006031（３）「「甲州文庫を語る」放送記録」（歴 -2005-003-006021）収録（４）「甲州文庫関係記事集帖」（歴 -2005-003-006034）収録（５）前掲『甲州人材論』第二編 二一九～二二〇頁（６）前掲「甲州文庫関係記事集帖」収録（７）前掲「「甲州文庫を語る」放送記録」収録（８）土屋夏五郎（つちやなつごろう 夏堂・かどう） 郷土史家。安政元年（一八五四）生
まれ、昭和十一年（一九三六）没。八代郡白井河原村（現在の甲府市）出身。生年については異同があるが、土屋夏五郎「喜寿録」（甲州文庫）に「土屋夏五郎号夏堂安政
元甲寅六月十五日生於甲斐白井之里」とあり、安政元年生まれと考えられる。
（９）『評伝 宮武外骨』によれば、宮武の生年月日は表記の慶応三年（一八六七）一月十八日が正しいが、戸籍上は慶応元年（一八六五）一月二十七日となっている。
（ ）「スコブル」創刊号 一九一六 四一頁（『別冊太陽 生誕１５０年 宮武外骨 頓智と反骨のジャーナリスト』掲載）（ ）「公私月報」第二九号（昭和八年一月執筆）三頁の「読初めの字を下げる事」に「近世の雑誌記事は大概読み初めの字を一字分だけ下げてある、下げないのは此『公私月報』
だけかもしれない、（略）我輩は伝統打破を否認する者ではないが、視覚上の利益があるでもなく、形式上の美点があるでもなく徒らに西洋カブレの模倣に過ぎない一字下（山梨県立博物館）げの愚を嘲笑して居る」との宮武の見解を尊重して、本稿の「公私月報」引用中の文
頭部分は一字下げを行わない。
（ ）「公私月報」第一四号（昭和六年九月執筆）一頁（ ）木本至『評伝 宮武外骨』 一九八四 五五一頁
（ ）西田長壽『明治新聞雑誌文庫の思い出』 二〇〇一（ ）前掲『明治新聞雑誌文庫の思い出』 四五頁（ ）前掲『明治新聞雑誌文庫の思い出』 六三頁（ ）「公私月報」第三〇号（昭和八年二月執筆）八頁、「公私月報」第三一号（昭和八年三月執筆）四頁、「公私月報」第三二号（昭和八年四月執筆）六頁、「公私月報」第三三号（昭和八年五月執筆）四頁、「公私月報」第四一号（昭和九年一月筆格）三頁、「公私月報」第七四号（昭和十一年十一月末記 八頁、「公私月報」第八一号（昭和十二年六月末執筆）二頁、（ ）「公私月報」第二一号（昭和七年五月刊行）に「そこへ事業界で有名な某氏より郵便ハガキが来た、其文句は「明治二十五六年頃の『山梨日々新聞』に、西洋人ラージー殺しを題材とした小説を連載された事がある、それは拙者の処女作、近頃復読して見たいナツカシ味が生じたから、見せて下さい、年月は忘れたが『山梨日々新聞』であつた事は確かである、小説の題も忘れたが、其題下に何々山人でなくば、何々生と書いてある筈、面倒な頼みだが、ヒマな時に探して下さい」といふ意味である」との記述があり、実際は五月より前のこと。
（ ）後述の小説「練絲痕」の新聞掲載時に小林一三が使用したペンネーム。
「靄渓（あいけい）」は、小林のイニシャルである「Ｉ・Ｋ」に由来する。
（ ）「公私月報」第四八号（昭和九年八月執筆）一頁（ ）古文書雑輯（２）内容は以下の通り。
（封筒表）東京本郷龍岡町十五 宮武外骨様（封筒裏）十月十七日 大阪府池田町 小林一三
（内容）十月十七日 おハガキ拝見候、「練絲痕」といふ小説その題の意味も一寸不明
なれどラージ殺しを材料としたものならば小生の作に疑なし、殊に靄渓学人ハその頃の雅号として使用したものなれば也、その頃の事を思ひ出すとモット長く書くつもりの処毎日誤植だらけにて新聞を読む度にイヤになって中止を申込んだやうに記臆せり、
先生御一読の上御笑ひつつ其誤植を訂正被下候ハ幸甚、此夜東上その新聞を東京の方にて一寸借読いたし度何分宜敷御願申上候 不一 外骨先生 一三（ ）同様のイラストが、「公私月報」第一五号に掲載され、イラストそのものが功刀から宮武に寄附されたことが記されている。
（ ）「公私月報」第一五号（昭和六年十月執筆）三頁（ ）「甲州文庫関係記事集帖」（歴 -2005-003-006034）収録（ ）「甲州文庫関係記事集帖」（歴 -2005-003-006034）収録※功刀亀内の「功」表記は、実際はつくりが「力」ではなく「刀」だが、便宜上、つくりが「力」の「功」表記とした。
17 16 15 14 13 12
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購読

峡中新聞

山梨日々

第一五号

これらのうち功刀が資料を寄附した一件について紹介したい。

〇公私 月 報者十八人の新聞
ゆうしんしゃ

新聞又新社
明治五年七月に創刊の

甲府新聞
甲と 改 題 し、 そを第八号まで発行し同六年四月の第九号よりれを同九年二月より日刊にしてと 再 び 解 題 し、 そ れ を
山梨日々新聞

おわりに

本稿では、「甲州文庫」所収の「甲州文庫関係資料」と、功刀亀内が収集活動

ないが、今後も功刀亀内および「甲州文庫」形成過程研究の第一歩としていき今 回 の 執 筆 に つ い て は、 標 題 の 南 ア ル プ ス 市 ふ る さ と 人 物 室 の 展 示 制 作 へ のたい。

の コ レ ク シ ョ ン 形 成 の 全 体 像 を 考 え れ ば、 そ の ご く 一 部 を 明 ら か に し た に 過 ぎ

中心に、功刀の活動状況について明らかにした。当然、功刀の活動や「甲州文庫」に協力した「明治新聞雑誌文庫」の中心人物・宮武外骨の記録「公私月報」を

協力内容を記録したものであるが、第二・三章で取り上げた宮武外骨の「公私月報」および西田長壽の著書などについては、同室を企画・運営する南アルプ

ス市中央図書館の石原美紀氏、森本さくら氏のご教示とご協力を賜った。
戦 後 の 昭 和 二 十 四 年（ 一 九 四九）十月十二日から二十日まで（二十二日まで延長）、甲府の松

人 々 は 出 展 さ れ て い た「 甲 州 文功刀亀内ら（24）

府日々新聞
又同十四年一月より（

林軒デパートで甲府市制六十周

クション形成において、山梨方面の資料の蒐集について一定の役割と信頼を得

庫 」 に 熱 狂 し た。 本 展 が 短 期 間

年 記 念 郷 土 歴 史 展 が 開 催 さ れ、ていたことがうかがえる。その背景には、稀覯本やリクエストのあった資料にに十万人もの人々を集めたの

きこう

ついて探し当ててくる手腕が功刀にあったからなのだろう。このような活動をは、 甲 府 の 人 々 が 大 戦 末 期 の 甲
府 空 襲 に よ っ て、 多 く の 人 命 と支えた功刀の調査量と調査力が、自身のコレクションである「甲州文庫」の形
成にもつながっていったのであろう。

ともに永らく築き上げてきた街や 文 化、 伝 え て き た 資 料 や 文 化
財 を 失 っ て し ま っ て お り、 自 ら（図表６）甲府市政60周年記念郷土史展での「山梨県甲府各家商業便覧」
湯盤銘

明治18年）より（22）53－ 44 －（甲州文庫と称して居た、此社の図一枚、明治十四年頃のと改題して現在に及んで居る、創立者は有名な書肆内藤伝右衛門
又新社（

小型彩色版行絵を甲州文庫の主任者功刀亀内氏より寄附されたによつて社名を（図表５）山梨日日新聞の門標を描いたイラスト

以上のように、功刀は宮武の「明治新聞雑誌文庫」の収集を中心としたコレ（2

宮武の「明治新聞雑誌文庫」にだけでなく、渋沢敬三の「日本実業史博物館コした、他のコレクションへの仲介や調査協力、ないしは寄贈（寄進）活動は、かと思う。このような資料収集家（業者）としての功刀の活動や実力を背景との「甲州文庫の主人」としての活動の実態を垣間見ることができたのではない

ま し た よ 」 と 持 つ て 来 た の を 見 る と『 練つ た、 そ れ か ら 約 二 ヶ 月 許 り 後 に「 あ り角 の 望 み で あ る か ら …… と 頼 ん だ の で あ

破 格 の 高 価 で も よ ろ し い、 小 林 氏 よ り 折の小説が載つて居る現物を探して下さい、

ばか

レクション」（現在は国文学研究資料館蔵）や武田神社などの山梨県内の寺社に絲痕』所載の九枚を一帖に綴ぢて表紙を甲府の紙屑屋に古い受取証書を貼り付け

附 け た も の で あ つ た、 其 出 所 を 糺 せ ば、ただも行われ、その功績は現在に伝えられているのである。

三、「公私月 報 」 に み る 山 梨 関 係 資 料 の 収 集 協 力

た 物 が あ り、 其 台 紙 が 山 梨 日 々 新 聞 を 四

一 々 受 取 書 を 剥 が し て 継 ぎ 合 せ、 ヤ ツ ト

ツ 折 に し て 下 部 を 断 切 つ た も の な の で、功刀が関与した山梨に関係する資料収集や、山梨の人物に関するものも多く含

完 全 な 物 が 出 来 た の で す と の 事、 そ れ で

宮武の「明治新聞雑誌文庫」の活動記録でもある「公私月報」のなかには、まれている。人物関係では、阪急電鉄の経営に加えて若尾撤退後の東京電燈の一 昨 年 の『 公 私 月 報 』 第 二 十 六 号「 公 私

こばやしいちぞう（

経営にも携わった小林一三とのものが多く含まれている。小林とは宮武の在阪（混合日記」十月二十一日の条に略報したを貼り付けた物があり、其台紙が山梨日々新聞を四ツ折にして下部を断切つた

可能性もあろうかと思われる。
「其出所を糺せば、甲府の紙屑屋に古い受取証書

いるのは、この前年（昭和六年）から宮武と親交を持っていた功刀亀内である

こ こ で「 甲 州 人 た る 書 肆 主 人 某 」 と さ れ てのである

時代の「月刊不二新聞」経営時に支援を得ていた間柄であり、『東京電燈株式会

れん し こん社開業五十年史』（昭和十一年刊行）の資料収集や校閲も依頼される関係を持っていた。小林は慶応義塾に在籍時代に「山梨日日新聞」に「練絲痕」という小説を連載していた時期があったが、小林が自身の連載記事を再読したいと宮武

報知記者の下劣観察もの」といった経緯も功刀の調査によるものを想像させるが、当時東京に生活第四八号に要望した件に関する記事が次のとおり記録されている。

〇公私月報

昭和七年八月頃、小林氏より手紙が来た、其要点は「キミの明治文庫に古と活動の拠点を置いていたと思われる功刀が、どの程度地元山梨の「甲府の紙

あいけい

い山梨日々新聞もあるやうだが、ラーヂ殺しのあつた当時の同新聞に靄渓（ （さい、小生の処女作だから近ごろ見たくなつた」との文意
これこれ

生憎其頃の『山梨日々新聞』が無いので、甲州人たる書肆主人某に、斯々の動向をはじめ、数多くの記事が掲載されているが、その全体像は別稿に譲り、そのほか、「公私月報」には、山梨の新聞事情についても、「山梨日日新聞」

屑屋」に出向いていたのかは、今後の調査の課題としたい。

（（21）（図表４）小林一三差出宮武外骨宛書簡（山梨県立博物館蔵）

生とか靄渓学人とかの名で小説を出してある、その全文を写し取らして下（（2－ 43 －

54（1（1

にゅーよーく

藤井三郎（立憲政党新聞記者）

・

〇公私月報

・

・

・

第八一号
・

寄附品略報

▲東京日暮里の大竹寅吉氏より、前衆議院議長、文部大臣大岡育三書と記

米国紐育領事

此外にもマダ多くある、同二十四年の『官員録』に就て見るに、宮内省臨

せ る 幅 物（ 横 一 尺 三 寸 ） を 寄 附 さ れ た、 硯 海 居 士 と し て 長 く『 中 央 新 聞 』

新聞）

時全国寳物取調局委員に明治日報忠愛社長であつた丸山作樂があり、其外枢密院書記官社長であつた人が『小樽新聞』に寄せた祝賀の芳墨、明治文庫に永久保存（ママ）

光 妙 寺 三 郎（ 東 洋 自 由 新 聞 記 者 ）桑野鋭杉村濬（毎日新聞記者）
宮内省五等属（（

このように、「公私月報」の記録に残っているだけでも、同誌の実質的な発行

月頃の揮毫すべき適合の品とし、功刀氏を仲介として贈られたのである、大正二年九

関謙

逓信参事官
京城公使官書記官

磯 部 物 外（ 函 右 日 報 記 者 ）之（明治日報記者）
外務省記録課属（自由新聞記者）以上の中、十中の八九までは自由民権論を唱へた変節漢であるが、始めよ期間である昭和十五年（一九四〇）春に至るまで、多少の空白期間を挟みつつ〇公私月報 第三三号 郵便報知新聞 同記者成島柳北 確証を獲たりる か の よ う な 取 引 上 の 関 係 も 臭 わ せ て い る。 そ の 一 方、 功 刀 が 廃 藩 置 県 前 の 府

文 庫 の 主 人 」 と い う 呼 称 で 表 記 し て お り、 功 刀 を 出 入 り の 古 物 商 と し て 見 て いりの官権論者もあり又政府の犬もあつた

去る十日、甲州文庫の主人が来訪しての談中「千葉県八日市場町の骨董屋

藩県三治制時代の「甲府県」を「甲斐県」と表記した宮武の間違いを指摘したも 継 続 し た 交 際 が 続 い て い た こ と が う か が え る。 宮 武 は 功 刀 を 一 貫 し て「 甲 州が云ふには、前県会議員であつた某旧家には土蔵に一ぱい古新聞を持つてりと、同じコレクション収集者としての対等な関係性も垣間見ることができる。

公私混合日記 （四十七）功している。さらに、「紙屑になるべきツマラナイやうな珍物までが、我明治文、 、 、は奇とすべく、明治世相史の好資料であらう」と新たな知見を加えることに成資料でもあるがここではさておき）、宮武に「俸給を貰ふ新聞読師のあつた事

梨県の近代初頭の新聞事情、あるいは自由民権運動関係を知るうえでも絶好の

新 聞 雑 誌 文 庫 」 に 寄 附 し た 山 梨 県 の 新 聞 解 話 会 の 資 料 の 件 も（ 本 資 料 自 体、 山

居るが書画骨董の売立を先きにし、値の安い古新聞などはアト廻しだと云

恭賀新年のハガキ「公私月報」第三一号（昭和八年三月刊行）に記されている、功刀が「明治第四一号つて居ました」

〇公私月報

第七四号

（七四名から受け取った年賀状の二九人目に功刀の名が記載）〇公私月報

庫に集つて来るやうに成つたのは実に難有い」と述べているのは、屑紙から資・甲州文庫の主人が来て、先日の月報に、「武蔵県とい・〇同（十一月）十日・料を見つけてくることを、この仕事の第一歩としている功刀とって、大変な称

よ・ふ県はない」とあるのは可いが、国名の府県名として列挙した中に「甲斐県」
・賛となったのではないかと思われる。

とがション形成にも一定の寄与をなしたことが「公私月報」からも読み取れ、功刀

こうして、功刀亀内は宮武外骨を中心とした「明治新聞雑誌文庫」のコレクが あ る の は 誤 り ぢ や と 咎 め ら れ た、 諸 書 に「 甲 斐 県 」 と あ る の は、「 甲 府・県」の誤りと知りながらウツカリ書き加へたのは失態、他を責めるのなら
おのば、己れが正しくなければならぬといふ原則に違反したのであつた

55－ 42 －（1

「公私月報」すなわち宮武が残した記録にも、その後も功刀はたびたび登場

第三〇号

公私混合日記 （五）此日来訪者多く、朝来応接に忙殺さる

中山泰昌氏、

して、宮武の「明治新聞雑誌文庫」に新たなコレクションや知見を加えている。

〇公私月報〇同（二月）二十日
功刀亀内氏、此外三越呉服店より

訓令中に

あた

あに

ここ

「目ニ文字ナク自身読ミ解クコト能ハザル者多シ豈遺憾ナラズヤ爰ニ於テ一法ヲ設ク自今在々村々神官僧侶農民ノ内当器ノ者ヲ選ビ読師トシテ右新

しんしゃく

聞解話ノ筵ヲ開キ彼ノ幼童婦女ニ至ルマデ随意聴聞致サスベシ」「新聞読師ノ謝儀ハ其地其人ニ因リ斟酌アルベシ読師並ニ世話方ノ名前ハ県庁ヘ可申出事」

・

・

・

・

、

・

、

・

、

・

、

、

、

、

、

正確のものらしい会に出席せしめよとの旨を達したので、各地では貧民又は文盲の輩を集めめ庶民に新聞紙の購読を奨励せしめ、購買の資力なき者には読み聴かせの

これは明治五年二三月の頃、新政府が各府県に令を発して、知識啓発のた

村山北割村とは甲斐国の村名であるが、此人名簿の由来を説明する

阪日報記者）

局長

記者）

長（立憲政党新聞記者）

久保田貫一

特

河津祐之

電務局

長崎郵便電信

草 間 時 福（ 朝 野 新 聞

古 澤 滋（ 大 阪 日 報 記 者 ）逓信書記官

兵庫県収税長滋賀県参

矢 野 文 雄（ 報 知 新

内務書記官

南 挺 三（ 東 京 横 浜 毎 日

野 村 政 明（ 鹿 児 島 新 聞 記 者 ）宮内省御用係原敬（報知新聞記者）

名古屋（同上）局長 土居通豫（大下 村 房 二 郎（ 和 歌 山 日 々 新 聞 ）宮崎県書記官溝 口 維 幾（ 静 岡 新 聞 記 者 ）農商務大臣秘書官

渡邊修（中外物価新報記者）

逓信書記官

逓信次官

関 新 吾（ 評 論 新 聞 記 者 ）小 松 原 英 太 郎（ 評 論 新 聞 記 者 ）大分県書記官

埼玉県知事

何 新 聞 の 所 載 で あ つ た か は 不 明 の 切 抜 を 甲 州 文 庫 の 主 人 よ り 寄 せ ら れ た、

〇公私月報 第三二号 新聞記者たりし官吏 明治二十四年十月の表

うに成つたのは実に難有いありがた

紙屑になるべきツマラナイやうな珍物までが、我明治文庫に集つて来るや、

堀越三郎氏、鈴木要吉氏、瀬木博尚翁

・

・

、

俸給を貰ふ新聞読師のあつた事は奇とすべく、明治世相史の好資料であら・・明治六年第十一月二十八日
・、二人来り、日英同盟時の新聞を閲す、宮内省臨時帝室編纂局より松本勝三

新聞解話会の人名簿

う第三一号

氏来り、田中光顕対小林幸子一件を調査す〇公私月報
去日、甲州文庫の主人よりツマラナイ珍物を貰つた

・

半紙を縦二つ折にして五六枚綴ぢた物、表書・

新聞紙聴聞出席人名簿

警保局長（東京日々新聞記者）

村山北割村
なかを披いて見ると、戸長植松富士太郎、副戸長浅川豊蔵、同白倉熊太郎、

命全権公使て、新聞記事を読み聴かせる新聞日読会とか、新聞解読会とか云ふ類が続事官

西 園 寺 公 望（ 東 洋 自 由 新 聞 社 長 ）

原文蔵、坂本彦七、など三十余の氏名を列記して戸長等は押印もしてある出したのである、其時の出席人名簿と認めるより外ない珍物、戸長等の出

聞記者）

郵務局長

席は世話掛役である

水 野 寅 次 郎（ 東 洋 新 報 社 長 ）若 宮 正 音（ 和 歌 山 日 々 新 聞 ）当時（壬申九月）新政府の旨を受けて山梨県庁が管下の町村役場へ発した－ 41 －

56

た東洋自由新聞（明治十四年三月十八日創、全三十四冊）が一挙に入手できた喜びを伝えるために外骨は九月二十五日、『公私月報号外』を発行する。

（ママ）さんが長逝されるまで取引があった。

先生は功力さんから、新聞の出所が千葉県の重城保の遺族であることを（突き止め、さらにその重城家を日を隔てず訪れられた。おそらく九月中の（その夜、吉野作造が電話で、「大収獲でしたね」と祝意を表してきた。この（ことであろう。

（

三十四冊は千葉県君津郡巌根村高柳の旧庄屋重城保・巌父子が購読保存していたものである。

これらふたつの記述では、功刀はあくまで出入りの古書店主が連れて来た見している。一連の「東洋自由新聞」の入手経緯からは、功刀が昭和六年（一九と曜日に異同があるが、来訪者である功刀亀内の名と、取引の状況を詳細に記い中年の男が、竜岡町の先生（筆者注・宮武のこと）の宅に来て、「こんな

昭和六年九月初めの土曜日の午後のことであったらしい。顔見知りのなある「甲州文庫」収集はライフワークとして、その余業として入手した古書類

新 聞 な ど を 扱 わ れ て い た 」 と 言 っ て い る よ う に、 功 刀 は 郷 土 山 梨 の 資 料 集 成 でたことがわかる。西田も文中に「甲州関係文献を蒐集するかたわら、古書、古にし だ たけとし知らぬ人物でしかないが、この「明治新聞雑誌文庫」に勤めていた西田長壽の三一）段階では、古書・古新聞の蒐集のために、千葉県など隣県まで調査・買（

ものお買いになりますか」と玄関で先生に差出したのが、『東洋自由新聞』を販売（あるいは寄贈・寄進）する活動をしていたことがうかがえる。土屋夏（明治十四年三月十八日の第一号から同四月三十日の第三四号（終刊号）ま五 郎 に 教 示 を 受 け た、 屑 紙 か ら 資 料 を 見 つ け 出 す 手 法 と 面 白 み を、 あ の 日 か ら

このように新しい新聞や雑誌を多く入手し得たということは、昭和五年

いくことになる。西田は前掲の別章にも次のような回想を書き記している。

て「明治新聞雑誌文庫」との取り引きを通じた付き合いは、その後も継続してへと昇華させていたのである。西田の記述にもあるように、功刀と宮武、そしで揃ったきれいなものであった。うっかりすると狂気感激でびっくりした（ママ）

以 降 も な お 蒐 集 時 代 で あ っ た と 同 時 に、 宮 武 先 生 が い か に 熱 心 に 蒐 集 に 努（ママ）

宮武先生は、『東洋自由新聞』を買い取ると、日をおかず、これを持込ん力されたかを示すものである。わたくしの記憶では、前述の『東洋自由新聞』（ママ）

だ人の家を訪ねた。それは甲州文庫の主人功力亀内氏であった。功力さん（を持ち込んだ功力亀内さんとか、名は忘れたが鈴木さんとか安倍さんとか（は、もとは生糸商人のようであるが、その頃は、甲州関係文献を蒐集する（ママ）いう人々が、よく現品をもち込まれたようである。

話は、これにとどまらない。

先生は『公私月報』第一四号（昭和六年十月五日）に留めている。
（略）

穫でしたね、祝意を表します」との返辞をいただいた、とその喜びを宮武

吉野作造先生には、その夜、電話でことの次第を通じ、先生から「大収五〇円で買い取られたらしい。

十二年経た功刀は、一定の目利きと商売を業とするプロフェッショナルの仕事

い取りに出向く範囲としていたこと、そしてその成果物の販売を業務としてい記録である『明治新聞雑誌文庫の思い出』には、功刀が名入りで登場する。

西田の記述は、伝聞ということもあって「公私月報」の記述と九月中の日付（1

ような声をあげるところであったが、それをじっと抑えて値段を交渉し、（1

かたわら、古書、古新聞などを扱われていたのである。明治文庫とは功力（157－ 40 －（1

しいもの好き」という、彼の好奇心がもたらした賜物だったのかもしれない。

（９）

あ

や

二、宮武外骨「公私月報」にみる功刀亀内の活動について
みやたけがいこつ

宮武外骨は、
慶応三年（一八六七）一月十八日生まれ、
讃岐国阿野郡小野村（現こっけい

在の香川県綾歌郡綾川町）出身の人物で、「滑稽新聞」をはじめとした権力批判に関する随想、宮武の趣味の魚釣りや私的な備忘日記などを記した、ほぼ月刊のミニコミ誌的小冊子「公私月報」（昭和五年八月～同十五年三月・同十八年二月 に 休 刊 中 臨 時 号 外 発 刊 ） を 編 輯・ 発 行 し て い た。 宮 武 は「 東 洋 自 由 新 聞 」 の入手を喜んで、「公私月報」の「号外」まで発行するほどであったが、この「公私月報」から、宮武と功刀のあいだの「東洋経済新聞」の入手経緯についてみ
てみよう。

（

去る二十日の日曜日、少し歯痛で魚釣りにも出ず、宅で寝転んでダブリの（ジャーナリストであり、東京帝国大学の「明治新聞雑誌文庫」の編纂を担った

古い新聞を見て居ると、懇意な書肆の主人が見知らぬ人を連れて来て「此だけでなく、ユニークな手法や文体が特徴的な数々の著作や雑誌を生み出した新聞史研究家として活躍、昭和三十年（一九五五）七月二十八日に亡くなって

お 方 が 田 舎 か ら 此 目 録 の 通 り 古 い 新 聞 を 買 つ て 来 ま し た、 御 入 用 か ド ー か

しょし

いる。

お伺ひに参りました」といふ、其目録を見ると、数種の古新聞名を列挙し

（

（ママ）

一号―四十三号

た中に

（

明治十四年

力したことを端緒としている。両者の名前は、宮武のもとの名は「亀四郎」で、（

東洋自由新聞（改名の理由は「亀は他の動物と異り外骨内肉なり」と述べ、その一節を名としと多年渇望の珍物があるのを見て、飛立つ嬉しさ、歯痛も即座に消え、市・ている。一方の功刀の名の「亀内」は、「内肉」にも相当する「亀の内」であり、外の大井町から自動車で運び込まれる迄の間は、新婚の花嫁が来るのを迎大 変 な 喜 び よ う の 宮 武 だ が、 宮 武 の 歯 痛 の 気 鬱 を 待 望 の「 新 婚 の 花 嫁 」 に 変

へるよりも待遠しかつた「東洋自由新聞」は、公家出身でフランス帰りの西園寺公望を社長として、明えたこの「見知らぬ人」が功刀亀内である。この功刀の突然の来訪については、き うつ

治十四年（一八八一）三月に創刊された。ところが、華族の西園寺の新聞社社『評伝 宮武外骨』にもこの日のことが日付曜日入りで記されている。

新聞」の収集に注力していたが思うようにいかず、「揃物があれば百円で買ふ」

昭和六年九月二十日（日）、出入りの古書店主が龍岡町十五番地の外骨すぐ搬入させた。かねてより〈揃い物があったら百円で買ふ〉と言ってい録を外骨に示す。そこに外骨は「珍物」を見出して、折からの歯痛を忘れ、宅に一人物を連れて現れる。その人物が、最近入手したという古新聞の目は辞任に至り、刊行もわずか三十四号で休刊となった。宮武はこの「東洋自由長就任は、政府と宮中の懸念するところとなり、その働きかけによって西園寺

さいおんじきんもち果たしたのは、宮武がその収集を熱望していた「東洋自由新聞」の収集である。

その宮武の「明治新聞雑誌文庫」の収集活動のなかで、功刀が最初の協力を・両者の名は奇妙な縁すら感じる好対照の一対といえる。

宮武と功刀の関係は、宮武の「明治新聞雑誌文庫」の収集活動に、功刀が協（1とまで言っていたが、数年にもおよぶ宮武の渇望を潤したのが、にわかに宮武邸を訪れた功刀からの吉報だった。
宮武は、「明治新聞雑誌文庫」の収集状況の報告、刊行物の広告、新聞・広告－ 39 －

58

（1

（1

そうそう

り組んでいる姿、そこで語られたのは、こうした文けん類が日に日に散逸

大麻袋二本にぎっしり詰めた古文書がありまし

土 屋 さ ん の 案 内 で 橘 町 の 某 家 を た ず ね ま す と、

外新聞というようなものがありました。（中略）してしまうということであった。今にして対処よろしきを得なければ、貴た。有名な甲府の風間家、この家は若尾さんよ

当時の錚々たる史家たちが塵にまみれ、虫にくわれた古文書、古記録と取重な史料は取返しがつかないことになる―ときいて発奮したのが病つきのり も 羽 振 り の よ か つ た 家 で、 甲 州 生 糸 に 関 す る（６）

はじめである。
（『月刊山梨』）

が払い出された甲州の飛脚史料が沢山出てきた貴重な史料と一緒に、これも村井彌兵衛（京屋）
あれは丁度、大正八年でしたから三十三年前になりますが、甲州の飛脚のです。なるほど土屋さんのいうとおり蒐める

も の が な け れ ば、 み ん な 屑 に だ さ れ て し ま う か

くず屋、つまりいまの郵便の前身ですが、それをすこし知りたいと思いある日、若尾家でやっていた山梨県志編纂所をたずねたのです。考えてみると、そと感じました。
（「甲州文庫を語る」）

決意したのがはじまりです。
（記者：そのハイカラ氏が今度は古いものに転れてしまうのが惜しい」という話をきき、それなら私があつめてみようとい出す場合があっても、すぐ張物にされたり、市川あたりへ送られて潰さた蒐める人もないし、一般も無関心でいるために偶々旧家などで蔵から払めておくところがないからこの県志編纂会でも随分苦労している。一方まさんがいうのに「郷土史研究に必要な根本資料というものが、本県では蒐さんが居られまして、親切に史料をみせて下さったのです。その時、土屋相対するような存在だったのかもしれない。その土屋は、屑紙に出されたもの

土屋は三五歳もの年長にあたり、三男坊の功刀からすれば、土屋は丁度父親に治二十二年（一八八九）生まれの功刀に対し、安政元年（一八五四）生まれの務所の位置に所在）に勤めていた土屋夏五郎（夏堂）との出会いであろう。明謹之助が主宰する山梨県志編纂会（甲府市百石町若尾倉庫内―かつての食糧事した契機となったのは、若尾家の三代目である若尾言うように、ハイカラ氏こと功刀が古いものに転向

記事中の記者（榊詮吉＝郷土史家佐藤森三氏）が（７）

れが今日への第一歩になったわけですネ。
（記者：百石町にあつた若尾倉庫

向したわけですネ。それで、史料の集めはじめはどんなだつたでしようか）のなかから、貴重な古文書や古記録が発見されることに強い関心を示した青年・の 中 の あ れ で す ネ。
） そ う で す。 そ の 時、 い ま は 故 人 と な ら れ た 土 屋 夏 堂

それが面白いのです。土屋さんの話をきいて三日目のこと私の旧友の山梨

功刀に対して、非常に丁寧にその道の手ほどきをしている様子がみてとれる。

あつ

醤油会社の鶴田さんが来て「面白いものがあるから見に来い」といいます

その後、「甲州文庫」を形成するに至るほど、数多の資料を「発掘」していく功たまたまので、その晩、貢川にある会社まで行きますと、醤油の樽につかう日本紙

刀の原点にして、その収集手腕の礎となったのは、この土屋との邂逅と、屑の（８）の束を出してくれたのです。早速、開いてみると、どうでしょう。それはなかから「史料」を見出した駆け出しの成功体験にあるのではないかと思われ

かいこう

明治初年の新聞紙で、一号から号を揃えたものが二十何種類もありまして、る。そして、土屋と「史料」との出会いは、功刀が若き日から発揮していた「新

こうちゅう

59

－ 38 －

昭和5年（1930）製作

中村不折筆

その中には山梨県最初の新聞である峡中新聞や、めずらしい万国新聞や中（図表３）甲州文庫扁額

品川区大井森下町に転居。
同区大井山中町に転居。

・大正十二年（一九二三）三四歳
・昭和二年（一九二七）三八歳
上野桜木町に転居。
甲州文庫を郷里豊村に疎

甲府市制六十周年記念郷土歴史

甲州文庫を上野桜木町の自宅に五四歳

・昭和八年（一九三三）四四歳

六〇歳

五六歳

・昭 和 十 八 年 （ 一 九 四 三 ） 十 一 月 十 三 日開。
・昭和二十年（一九四五）十一月
戻す。
・昭和二十四年（一九四九）十月

腎臓病により死去。

甲州文庫を山梨県に譲渡。

展（会場 松林軒デパート）に「甲州文庫」を出展。
・昭和二十六年（一九五一）六二歳
六八歳

（４）

年二月号）

今でこそ、大井あたりに引込んで、女房の経営する綿屋の店頭に番頭見た様な顔をしてしやがんでゐるが、あれでも若い時には随分峡西でもならした男である。考へても判るだらうが、今から十五年程前に、峡西の石コ

ロばかりの道をオートバイで乗りあるいたと言へば、まあ当時ではモダン（５）の 最 尖 端 を 行 く 人 間 で あ つ た に 相 違 な い。 彼 は 大 正 年 間 の 初 期 時 代 に あ つては峡西唯一のモダン紳士であつた。
（『甲州人材論』第二輯）

前者ふたつは自叙であり、後者は評伝である。文中の言葉を借りるならば、

ま だ 他 に 乗 る も の の い な か っ た オ ー ト バ イ に 乗 り、 信 州 方 面 に ま で 足 を 伸 ば し土屋夏五郎さんに案内されて、漁るようになったかというと、あべこべに古いものばかりをで あ っ た。 そ の 私 が ど う し て、

私 は 一 体 に 新 し い も の 好 きている。

れもまた自叙にて次のように述べ

書 収 集 に 進 出 し た か と 言 え ば、 この 青 年 が、 な ぜ 埃 に ま み れ た 古 文

た に 違 い な い。 そ の よ う な 最 先 端ていた功刀は、甲府においても屈指の「モダン」で「ハイカラ」な青年であっ中央のハンチング帽が功刀亀内・昭和三十二年（一九五七）十二月三十日

功刀の収集活動の前歴として、人となりとして面白いのは、次に語られているように、青年時代に当時はまだ稀少だったオートバイを乗り回していたこと
であろう。

なが

田舎では仕方がないので、甲府に出て、穴切町に住んでいました。その頃私は新しいものに興味を持ち、自分乍らもハイカラを気取っていました。
まゆ

甲府で最初にオート・バイを買い、繭の買付に県内は勿論、信州あたりま（３）で乗り廻したものでした。
（「甲州文庫を語る」）

古文書の蒐集をはじめてから夢のように三十年が過ぎ去った。あの頃、まだ甲州では自動自転車というものがめずらしかった当時、私は糸繭を業

若尾家の山梨県志編纂所をのぞいたのがそもそもであった。

－ 37 －

60としていたが、自動自転車を手に入れて、甲州ばかりか、信州あたりまで乗りまわした。大正もはじめの頃のことである。
（『月刊山梨』 昭和二十五

（図表２）
大正５年
（1916）の諏訪行き遠乗り会の写真

かったともいえるだろう。

日で、青年期以降の活動は主に大正時代と昭和時代の前半にあった人物で、青こ の 功 刀 が 遺 し た「 甲 州 文 庫 」 に は、 そ の 内 容 や 収 集 の 経 緯 が 記 さ れ て い る

年期は甲府市に、三十歳代からは東京に生活の拠点を置いた。

和元年九月十六日にかけて、功刀の故郷である南アルプス市の市立中央図書館

若干の「甲州文庫関係資料」とも呼ぶべき資料がある。まず、それらを繙きな

平成時代ものこり半月に迫った平成三十一年（二〇一九）四月十三日から令第六回展示「功刀亀がら功刀の人物像に触れていきたい。ここで紹介する主な「甲州文庫関係資料」

ふるさと人物室において、南アルプス市ふるさと人物室
内は次のとおりである。

遺―のこす―」が開催された。同展によって、功刀の「甲州文庫」の収集活動や、寺社や研究機関の資料収集活動への協力など、これまで光が当てられてこなかった部分が日の目をみることとなった。

集活動に関する資料から、功刀の活動状況を紹介するとともに、南アルプス市

・甲州文庫図書目録

・甲州文庫記・「甲州文庫を語る」放送記録

中央図書館によって紹介された宮武外骨の「明治新聞雑誌文庫」（東京大学蔵）

・甲州文庫移管関係綴

そこで、本稿においては同展にて紹介した「甲州文庫」内の「甲州文庫」収の収集活動を記した「公私月報」の内容を精査し、功刀の関わりや活動状況に

・甲州文庫蔵書増加目録（２）・甲州文庫図書目録題辞叙文
・甲州文庫関係記事集帖

まず、これらの「甲州文庫関係資料」から拾うことができる功刀亀内の略歴を次のとおり記す。

・明治二十二年（一八八九）九月十六日 〇歳

へんさん

若尾家主宰の山梨県志編纂会の土屋夏堂と

え ばら

61

－ 36 －

ついても明らかにしていきたいと考える。

一、「甲州文 庫 」 の 収 集 者 ・ 功 刀 亀 内 に つ い て
功 刀 亀 内 は、 山 梨 県 中
巨 摩 郡 豊 村 上 今 井（ 現 在町 の 一 部 ） 出 身 で、 養 蚕・若いころには、入ってきて間もないオートバイを乗り回す。

の 南 ア ル プ ス 市、 旧 櫛 形

製糸業関係を営む功刀家・大正八年（一九一九）三〇歳

結婚し甲府市穴切町に居住。

あなぎりの邂逅により、郷土資料収集に目覚める。
・同年一月

生糸暴落を期に東京市荏原区大崎町に転居。蒲団業を営む傍ら収集に励む。家業は夫人が中心に切り盛り。

・大 正 十 一 年 （ 一 九 二 二 ） 三 三 歳

功刀家の三男として出生。

の 三 男 と し て 出 生 し た。
生まれは明治二十二年（一九五七）十二月三十

没したのは昭和三十二年（ 一 八 八 九 ） 九 月 十 六 日、

（図表１）功刀亀内（甲州文庫所蔵写真）

うろこ

小

遺―のこす―」に寄せて―

なら

畑

茂

雄

物は全部取揃へてあり、其種類実に三千種以上もあるからだ。

と 言 ふ の は 何 が た め か と 言 へ ば、 甲 州 初 ま つ て 以 来 か ら の 書 物 と 言 ふ 書

それ程甲州研究家にとつては必要の人物である。

究 家 と 称 す る 者 で 功 刀 を 知 ら ぬ と 言 ふ 者 あ ら ば 开 は 一 種 の モ グ リ だ。 彼 は

それ

功刀亀内は対世間的に有名の方ではない。だが、いやしくも甲州郷土研「変り者の功刀亀内」と題した左のような功刀評が記されている。

―南アルプス市ふるさと人物室第六回展示「功刀亀内

功刀亀内と宮武外骨

はじめに「甲州文庫」は、山梨県（甲斐国＝甲州）の郷土資料として主要な位置を占めている。約二万三千点におよぶ資料群は、甲州の近世から近代にかけてのあらゆる分野の資料を収めているといってよく、近世の文芸や政治経済、近代のぶどう

行政、社会、文化など、同時代の調査・研究の基礎的資料となっているといえる。

で均して甲州人と言へば守銭奴が多い。金のためには、義も礼もないとむ

その形態も、紙製のものは古文書から甲州葡萄の掛け紙、東日本最初の三ツ鱗

言 ふ 風 で 自 然 金 持 ち に も な れ る の で も あ ら う。 と こ ろ が 功 刀 は 守 銭 奴 が 無とみくじビールラベルや雑誌まで、物品も甲州枡や甲州産の水晶眼鏡、富籤の札と突き

暗に金を欲しいと同じ心理状態で甲州に関係のある書物を一心に蒐集した

ます

棒など、なかには甲州文庫に唯一というものもあり、「甲州文庫」の存在価値をのである。そしてこれだけの書物（甲州関係のもの）を持つて居る者は日やみ高めているといえる。存在価値という点では、甲府の町方が戦災（甲府空襲）

本 全 国 を さ が し て も な け れ ば、 況 ん や 山 梨 県 に も な い。 だ か ら 彼 は 甲 州 考

同時代人からみた功刀亀内の人物像と、その人となりとを端的に表した評伝

いわによって焼失しており、多くの地域史に関わる資料を喪失していることも、そ

古学（或は歴史的）的材料の把握者としては日本一である。
（以下略）

その「甲州文庫」の収集者である功刀亀内は、同時代以降の郷土史研究者にであるが、こういった同時代からの理解や評価をのぞけば、功刀の資料収集家（ママ）の高まりに拍車を掛けており、他面では「甲州文庫」が山梨県へと移管されたはよく知られた存在といえるが、同氏のコレクションである「甲州文庫」ほどとしての活動や人物像について迫る試みは、彼の成果である「甲州文庫」の歴

く ぬ ぎ き ない（※）には、同氏の活動や功績に光が当てられてきたとは言えない。功刀と同時代の史資料としての価値への理解や活用状況と反比例して、ほとんどなされてこな（１）

辛口人物評である『甲州人材論』（川手秀一著 昭和五年〈一九三〇〉刊行）には、

モチベーションにもなっている。

2020－ 35 －

62

第14集
山梨県立博物館研究紀要

－ 34 －

63

（（）「一・二・三宮神幸祭において神輿に投石一件済口証文」（山梨県立博物館寄託坂名井家）『龍王村史』一六一～一六四ページ。なお『龍王村史』では、この史料の堤が決壊しなかったとしている。
（

）前掲註（
）前掲註（

）岩屋・松浦・望月論文）。

）『龍王村史』一八九～一九〇ページ。引用史料中の傍線は引用者による。
）岩屋・松浦・望月論文。
）及川論文。

）『龍王村史』「凡例」及び西山雪江「村史編纂後記」。

）井上一次「一四 内治の整備」（『武田信玄』鶏鳴会、一九二八年二月）。

山房、一九一三年六月）なども参照した。

）他に町田源太郎『武田信玄』（顕光閣、一九一一年一二月）、
羽皐隠史『名将武田信玄』（嵩）歴史図書社、一九六八年一二月の再刊版による。

）創元社、一九四三年二月。

）聚海書林、一九八二年一月の再刊版による。

）前掲註（

）前掲註（

）前掲註（

倉書房、一九九九年四月）など。

）平山優「戦国期甲斐国一・二・三宮祭礼と地域社会」（同『戦国大名領国の基礎構造』校定されている（前掲註（

（

（

）拙稿。

使川分流の終焉―」（『水利科学』第二八四号、二〇〇五年八月）において詳しく検討）岩屋論文。

されている。以下、改修の経緯や明治二九年水害についての記述はこれらの論文による。
）前掲註（

）前掲註（

（牢）

引用に先立って、「可惜かな武田信玄の鋭意築造せる堤防は三百余年来未だ曾て決潰せ

破滅の厄に逢い、三百年前の信玄旧堤は依然として残存せんとは」と述べ、竜王信玄

ざりしに、何ぞ図らん、巨額の資を投じて築造せし堅牽無比と誇称せし改修堤は忽ち

）先に見た明治二〇年代の改修においても、地元の意見により、竜王信玄堤の保存が決

（
（
（

（

（

梨・八代・巨摩）を支配領域とする甲府藩領と祭礼を共有したとは考えにくい。おそ）甲府徳川家支配期には、郡内（都留郡）は谷村藩領となっており、いわゆる国中三郡（山（沢家支配期を経て、甲斐国が一国幕領になる過程で、郡内も御幸祭に関与するようになっていったものとみられるが、詳細は不明である。

（）及川論文を参照。

（の武田神社については、前掲註（）甲府の武田神社と区別するため、本稿では以後、同社を「竜王武田神社」と呼称する。

（

らく当時、郡内地域では御幸祭には関係を持たなかったのではあるまいか。その後柳文書、歴二〇〇五―〇五二―〇〇〇六一一）。

55

社 は 長 刀 一 二 張・ 人 足 一 二 人、 長 柄 鑓 二 〇 本・ 人 足 二 〇 人、 弓 一 〇 張・ 人 足 一 〇 人、（

56）『龍王村史』（一九五五年三月）四〇七ページ「武田神社」の項。なお甲府市古府中町）「神社明細帳 七」によれば、竜王新町の諏訪神社の摂社のひとつに）「中巨摩郡町村取調書 一」。

ものとみられる。
）前掲註（

）前掲註（

25

明治二九年の水害については岩屋隆夫「甲斐武田の治水策の問題点とその限界―御勅）この堤防改修の過程については、前掲註（）岩屋・松浦・望月論文において、また間一尺であったことがわかるが、所在地などから現在の竜王武田神社との関係は薄い

武田信玄を祀る「武田社」の名前が見える。由緒は不詳とされ、社殿が行一間・梁一）なお、前掲註（を参照。

編 纂 事 業 の 基 礎 的 分 析 ―」（『 山 梨 県 立 博 物 館 研 究 紀 要 』 第 一 一 集、 二 〇 一 七 年 三 月 ）は拙稿「「山梨県志」の編纂と「山梨県志医事衛生資料」―大正期山梨県における地誌〇〇〇〇二五）。なお山梨県志編纂会による調査方法や編纂会収集資料の概要について）「 神 社 明 細 帳 七 」（ 山 梨 県 立 博 物 館 所 蔵 若 尾 資 料、 歴 二 〇 〇 五 ― 〇 〇 九 ―23

25

鉄砲一〇挺・人足一〇人、対鑓四本・人足四人、立弓二張・人足四人、鑓二本・人足
二人、台笠二本・人足二人、立笠二本・人足二人、刀筒二本・人足四人、鞍皆具四通・

（

43

（

48

23 25 47

）西山「村史編纂後記」
。

65 47

乗子二人・若党二〇人・草履取二人、挟箱四・人足四人、警固羽織一四・人足一四人、（44

沓籠四・人足四人、旗持六人、露払八人、馬口四人、若党四人、賄人一二人。

（

45

（

63 62 61 60 59 58 57

66 65 64）「一・二・三宮神幸祭において神輿に投石一件吟味願」（山梨県立博物館寄託坂名井家文

（

47 46

書、歴二〇〇五―〇五二―〇〇〇六一〇）。引用史料中の傍線は引用者による。

（

48

（

49

（

48 13

47 52

－ 33 －

64

52 51 50
54 53

今後の課題としたい。

四月九日時点で、一六日に開催する御幸祭に関する沙汰が出されないことについて、―〇〇〇〇〇三）れ以前は領主側が継続的に何らかの「沙汰」を下してきたものと考えられ、祭礼の経

いえば、神主側が御幸祭の執行に領主からの支援を必要としたことの現れであり、こかなかったものであろうか、御幸祭に対する領主からの支援が途絶したらしい。逆にの御幸祭は、綱重が甲府藩主として迎える最初の御幸祭であり、引き継ぎがうまくい

実体をともなう甲府藩主となったのは寛文元年閏八月のことであった。この寛文二年であるが、経緯から甲府藩内で出された通知であろう。徳川綱重が甲府城を委ねられ、神主たちが甲府藩の代官平岡良辰に訴えてきた。何分急なことであるので、平岡の裁

倉書房、一九九九年四月）など。

）「 本 田 殿 御 祈 祷 被 仰 付 候 覚 書 」（ 山 梨 県 立 博 物 館 寄 託 坂 名 井 家 文 書、 歴 二 〇 〇 五 ―〇五二―〇〇〇三〇六）。

社を指すものであり、三社神社のことではない。以下、史料中で「三社」とある場合、費などを領主が負担するという公的祭礼としての位置づけが甲府徳川家以前から存在）この「三社」は、祈祷依頼の対象となった浅間神社・美和神社・国玉神社の三つの神

三つの神社を指す場合と三社神社を指す場合があるが、解釈では明確に区別をつけてあろう。また前掲註（ ）『甲斐国社記・寺記』の美和神社の項には、これをうけて一宮・なお事書に「御賄之御証文」とあるが、内容から「寛文之御証文」とは別のものでしたことがわかる。

いく。
）『甲斐国社記・寺記 第一巻』（サンニチ印刷、一九六七年一二月）の美和神社の項には、

この時本多忠盈の家臣大野十郎左衛門が上野中務に宛てて祈祷を依頼した願書が収め

（

（

（

（

37

沓籠三・人足三人、旗持九人、露払八人、馬口三人、若党二人、賄人一五人。国玉神

乗子二人・若党二〇人・草履取二人、挟箱四・人足四人、警固羽織一〇・人足一〇人、人足四人、立弓二張・人足四人、刀筒二本・人足四人、鑓二本・人足二人、鞍皆具三通・二〇人、台笠二本・人足二人、立笠二本・人足二人、持筒二挺・人足四人、対鑓四本・美 和 神 社 は 長 柄 鑓 二 〇 本・ 人 足 二 〇 人、 弓 二 〇 張・ 人 足 二 〇 人、 鉄 砲 二 〇 挺・ 人 足

足六人、沓籠三・人足三人、旗持六人、露払八人、馬口三人、若党二人、賄人一二人。

皆具三通・乗子二人・若党二〇人・草履取二人、挟箱四・人足四人、警固羽織六・人四本・人足四人、立弓二張・人足四人、刀筒二本・人足四人、鑓二本・人足二人、鞍一〇人、鉄砲一〇挺・人足一〇人、台笠二本・人足二人、立笠二本・人足二人、対鑓）それぞれの内訳は次の通り。浅間神社は長柄鑓二〇本・人足二〇人、弓一〇張・人足

性もあるが、内容などから、ある程度信用できるものとみている。

）一方、〔史料５〕にみられる甲府徳川家による御幸祭の再編が、完全な創作である可能

二〇一一年七月）。

）相田文三「浅野長政の居所と行動」（藤井譲治編『織豊期主要人物居所集成』思文閣、〇〇〇六〇七）。

）「 当 国 三 社 神 幸 由 緒 書 」（ 山 梨 県 立 博 物 館 寄 託 坂 名 井 家 文 書、 歴 二 〇 〇 五 ― 〇 五 二 ―梨県立博物館研究紀要 第一二集』、二〇一八年三月）を参照。

府藩の藩領分布とその藩政―甲府徳川家支配期の甲府藩に関する基礎的分析―」（『山家宣を生んだ知られざる名門―』山梨県立博物館、二〇一八年一〇月）、および拙稿「甲）甲府徳川家の甲斐国支配については拙稿「概説 甲府徳川家」（『甲府徳川家―六代将軍

その宗教政策の全体像は未検討である。

（

38

二宮・三宮神主に対して出された平岡良辰書状が収められている。

34）甲府徳川家では、他に善光寺に対して手厚い保護を加えていたことがわかっているが、（39られている。

印

40）「甲斐国二宮神前由緒書」（山梨県立博物館寄託坂名井家文書、歴二〇〇五―〇五二―〇 〇 〇 〇 〇 三 ）。 な お「 甲 州 巡 見 通 行 記 」 の 二 宮 美 和 大 明 神 の 項（『 甲 斐 叢 書 二 巻 』

一九七四年一一月、三五三～三五五ページ）は、本資料と記述が類似しており、本資料と同じ美和神社の由緒をもとに書かれたものと考えられる。ただし、「〇鎌倉家・足利家にも信心在之、寄附等も在之、武田家にも代々信厚に候へとも、戦国の事故社頭
衰微に及ふ」に続けて、「武田家にては信玄崇敬厚く再興に及ぶ、仍而武田家の書物等
数 多 在 之 」 と あ り、 さ ら に 甲 府 徳 川 家 に よ る 金 銭 の 寄 付 に 言 及 し て お ら ず、 武 田 家、とくに武田信玄との関係を強調する改変が加えられている。

甲府様御勘定方 江被遣候三社四月神幸御賄之）徳川綱重が甲府城を拝領した直後の寛文二（一六六二）年、次のような通知が出され厳有院様御代、寛文二年御勘定所ゟ

ている。
御証文
甲州一・二・三之宮、先年 者甲州御代官衆国中御蔵入之分 江被申付、神事被相勤候、来ル十五日御幸ニ候得共、何方ゟ茂沙汰無之ニ付、迷惑之由、平岡勘三郎方迄神
主申越由ニ候、当年之儀 者、急之事ニ候間、平岡勘三郎方 江被申談、神事被相勤候

村次左衛門

印

印
曽源左衛門

伊蔵人

様ニ彼地御代官衆 江早々可被申越候、寺社奉行衆 江茂相談候処、右之通可然由ニ付
如此ニ候、以上
四月九日

桜井忠左衛門殿
平野与左衛門殿

41

65－ 32 －）堀内真「御幸祭について」（『山梨県史研究 第五号』、一九九七年三月）。

（

31 30 29（「甲斐国二之宮神前由緒書」山梨県立博物館寄託坂名井家文書、歴二〇〇五―〇五二

42

（

（
32

量で神事が行われるように手配が行われたのだという。差出・宛名ともに詳細は不明（
33）「裏見寒話 巻之三」（甲斐叢書刊行会『甲斐叢書 六巻』、一九七四年一一月）

（
34

（

（
35

）平山優「戦国期甲斐国一・二・三宮祭礼と地域社会」（同『戦国大名領国の基礎構造』校（36

文化を尊重し，それらを育んできた我が国と郷土を愛し，個性豊かな文化の創造

（

（

（

（

（

（

（

（

（

21

20

19

18 17

16

また、「第６

道徳教育に関する配慮事項」にも、「（３） 第５学年及び第６学年においては，相手の考え方や立場を理解して支え合うこと，法やきまりの意義を理解して進んで守ること，集団生活の充実に努めること，伝統と文化を尊重し，それらを育んできた我が国と郷土を愛するとともに，他国を尊重すること」とあり、近年重視されている道徳教育の一環として位置づけられていることがわかる。
（４）平成二九年度、当館で実施した出前授業は四五回あり、信玄堤をテーマとするのはその う ち 二 回 で あ っ た（『 平 成 二 九 年 度 山 梨 県 立 博 物 館 年 報 』 二 〇 一 九 年 三 月、 七 四・
七五ページ）。
かけて、堤防を踏み固め、水防を祈願するオカワヨケ（お川除け）の祭りを行ってい（５）例えば「かつて一宮・二宮・三宮が合同で旧暦四月中の亥の日に釜無川の信玄堤に出たが、その祭礼を「お御幸さん」という。水の難がないように、大きな水害がないよ
うにと祈願する祭礼だった」（『山梨県史 民俗編』、二〇〇三年三月、三三四ページ）など。
（６）以下、本稿では主に呼称としての信玄堤を扱うので、本来ならばカギ括弧（「」）をつけて表記するのが望ましいが、回数が多く、極めて煩雑になることを避けるため、カギ括弧の表記を省略する。
名として用いられている「竜王」に統一する。

（７）本稿において「竜王」および「龍王」の表記は、史料などからの引用を除き、現在地）西川広平『中世後期の開発・環境と地域社会』（高志書院、二〇一二年一二月）など。

評価 資料集』、二〇〇四年一〇月）。

梨郷土研究会・山梨県考古学協会・武田氏研究会 第一回合同シンポジウム 信玄堤の再（８）平山優「中近世移行期甲斐における治水の展開」（「信玄堤の再評価」実行委員会編『山（（）「巻之二十八 山川部第九 巨摩郡中郡筋」（『大日本地誌大系

甲斐国志第二巻』雄山）『山梨県史資料叢書 村明細帳 巨摩郡編Ⅱ』（山梨県、一九九九年三月）、一七八ページ。

立博物館所蔵若尾資料、歴二〇〇五―〇〇九―〇〇〇五八七）も参照した。

）『山梨県史 通史編二 中世』（二〇〇七年三月）四一二ページ、畑大介氏執筆部分。

ジ、一二七二号文書）。

）「武田家朱印状」（『山梨県史 資料編四 中世一 県内文書』、一九九九年三月、九五〇ペーなど。

）畑大介『治水技術の歴史―中世と近世の遺跡と文書―』（高志書院、二〇一八年一〇月）（（

閣、一九七〇年三月）五〇・五一ページ。

（

22）畑著書など。

る 各 地 で の 文 化 的 活 動 と も 密 接 に 関 わ っ て お り、 ま だ 充 分 に 検 討 で き る 段 階 に な い。

彰する動き自体は存在したものと考えている。ただしその動きは、江戸をはじめとす舞伎などでの武田家の扱いなどから、かなり早い時期、一六世紀末から武田信玄を顕）現時点では、いわゆる武田浪人の存在や甲州流軍学の流布、軍記物・人形浄瑠璃や歌）前掲註（９）西川著書、前掲註（

域歴史遺産」の可能性』（岩田書院、二〇一三年七月）を参照。

域歴史文化の形成のために―」（神戸大学大学院人文学研究科地域連携センター編『「地）非歴史的な〈歴史意識〉については、奥村弘「地域歴史遺産という可能性―豊かな地

現在の景観が戦国時代のものと隔絶していることを指摘している。

した。従って、甲斐武田が考案した釜無川の治水策は、今日、存在しないのである」と、防である。さらに、御勅使川の洪水分流策もまた、明治二九年水害を契機にして終焉

二九年の水害について述べたうえで、「今日の釜無川左岸堤は（中略）文字通り連続堤

三 一 〇 号、 二 〇 〇 九 年 一 二 月 ） で は、 後 で み る 明 治 二 〇 年 代 の 改 修 堤 防 の 設 置 と 同） 岩 屋 隆 夫・ 松 浦 茂 樹・ 望 月 誠 一「 釜 無 川 左 岸 連 続 堤 防 の 築 造 経 緯 」（『 水 利 科 学 』 第的に創建されるのは明治以降になってからとみられる。

）ただし、後でみるように、竜王信玄堤近辺において武田信玄を祭神とする神社が本格に詳しい。

る武田信玄祭祀の近世と近代」（同『偉人崇拝の民俗学』勉誠出版、二〇一七年二月）

年のことである。創建の経緯については及川祥平「郷土の偉人の変容―山梨県におけ）なお、甲府に武田信玄を神として祀る武田神社が創建されるのは、大正八（一九一九）

二〇〇五年三月）。

）羽賀祥二「宝暦治水工事と〈聖地〉の誕生」（『名古屋大学附属図書館研究年報』第三号、

礎的考察―」（『山梨県立博物館研究紀要 第一三集』、二〇一九年三月）。

）拙稿「一九世紀甲斐国における甲銀の使用実態と存在意義―「甲州三法」に関する基年になってからであることも指摘されている。

荒廃したまましばらく打ち捨てられ、その修復の動きがみられるのが天保六（一八三五）

岩田書院、二〇〇五年九月）。なお、武田信玄を祀る一国祭礼の高揚をよそに、墓所は）秋山敬「武田信玄岩窪墓所の保存をめぐって」（飯田文彌編『中近世 甲斐の社会と文化』

社会と文化』岩田書院、二〇〇五年九月）など。

一九八〇年六月）、同「近世甲州の「国法又ハ先規・先例」考」（同編『中近世 甲斐の） 飯 田 文 彌「 安 永・ 天 明 期 に お け る 甲 州 枡 一 件 訴 願 闘 争 」（『 日 本 歴 史 』 第 三 八 五 号、二〇〇二年一〇月、一六一ページ、竜王町三井兵部家文書、八六号）。

）「竜王二の堤普請仕方につき水下七カ村よりの願書」（『山梨県史 資料編一〇 近世三』）山梨県立博物館所蔵甲州文庫、歴二〇〇五―〇〇三―〇一九〇九三。

年一〇月、一三三ページ、甲府市鷹野孝雄家文書、八一号）。

に貢献し未来を拓く主体性のある日本人の育成に資することとなるよう特に留意

（

23

（

（

）「畔村御囲堤を信玄堤と唱えた覚書（抄録）」（『山梨県史 資料編一〇 近世三』二〇〇二

すること。

（

24

10 9

（

10

を図るとともに，平和で民主的な国家及び社会の形成者として，公共の精神を尊び，）『近世科学思想 上』（岩波書店、一九七二年五月）所収、安芸皎一氏校注。なおあわせ（

25

社会及び国家の発展に努め，他国を尊重し，国際社会の平和と発展や環境の保全て『龍王村史』（龍王村、一九五五年三月）および「中巨摩郡町村取調書 一」（山梨県2611－ 31 －

66

28 27

13 12
15 14

『龍王村史』では、
当時竜王村に居住していた赤岡重樹が編纂部の主任となっ（ （ており、昭和二六年三月には執筆を終えていたらしい。本稿ではそこまで及ばなかったが、赤岡の思考や著作を追っていけば、御幸祭の位置づけの変化をあ赤岡とともに『龍王村史』の編纂にあたり、大正時代以降の「後編」を一手る程度追うこともできるだろう。

（（に担った編纂事務局主任の西山雪江は、編纂を振り返って次のように述べている。
「歴史は一部有名人の顕現を主たる目的としてはならない。総合的にそのた。「甲州三法」がなくなっても、信玄の顕彰が続けられている背景に、こうした「活用」があることは疑いようもない。

山梨県における武田信玄顕彰については、事例も多数存在し、どこから手を付 け て よ い か 悩 む ほ ど 複 雑 な 歴 史 的 経 緯 を た ど っ て き て い る。 特 に 近 世 後 期 から近代にかけてはその宝庫といってよい。引き続き検討を続けていきたい。

註（山梨県立博物館）

時代の様相を具現しなければならない、つまり「住民の歴史」でなければなら

小学校教育の基本と教育課程の役割

学校の教育活動を進めるに当たっては，各学校において，第３の１に示す主体的・対話的で深い学びの実現に向けた授業改善を通して，創意工夫を生かした特色ある教育活動を展開する中で，次の⑴から⑶までに掲げる事項の実現を図り，児童に生きる力を育むことを目指すものとする。

学校，その他社会における具体的な生活の中に生かし，豊かな心をもち，伝統と道徳教育を進めるに当たっては，人間尊重の精神と生命に対する畏敬の念を家庭，（２）（中略）

（中略）

２

第１

、二〇二〇年一月二四日閲
https://www.mext.go.jp/a_menu/shotou/new-cs/1384661.htm
覧）では、「第１章 総則」のなかに次のような記述がある。

（ ３） 小 学 校 に お け る 郷 土 学 習 に つ い て は、 現 行 の 小 学 校 学 習 指 導 要 領（ 平 成 二 九 年 告 示、などとしていた（、https://www.sankei.com/affairs/news/191025/afr1910250062-n1.html
二〇一九年一〇月二五日一九時二三分掲載、二〇二〇年一月二四日閲覧）。

の堤防を「「信玄堤」（甲斐市）とともに戦国武将の武田信玄が築いたと伝えられている」

石積みの一部が陥没する被害が出た。これを報道するなかで、例えば産経新聞ではこ堤の影響とは考えられない。また、御勅使川旧堤防では、台風一九号の通過にともない、た。そのため甲斐市などでは特別警報の発表にいたらなかったものと考えられ、信玄

県東部に集中しており、北杜市など釜無川流域を含む県北部地域では比較的少なかっ、二〇二〇年一月二四日閲覧）速報」（ https://www.jma-net.go.jp/kofu/pdf/t1919_kofu.pdfによれば、このときの県内での降雨は南部町など県南部や、上野原市や道志村などの（２）令和元年一〇月一六日付甲府地方気象台「令和元年台風第一九号に関する山梨県気象まとめ「台風 号でも武田信玄の築きし『信玄堤』は健在。
（１）関連のツイートはtogetter、二〇二〇年一
それを補強したのは、あの真田……」（ https://togetter.com/li/1416465

今なお「武田信玄の恩沢」に浴している人々が多数存在することをあぶりだしを厳選して取り上げる」と修正したことで問題は収束したものの、この運動は

局同年四月、高大連携歴史教育研究会が選定基準を「一般によく知られた人物

にかけて、「武田信玄の名を歴史教科書から消すな」という運動が起きた。結は用語リストに盛り込まれなかった。これをうけて山梨県では、翌二〇一八年

び大学入試における歴史系用語精選の提案（第一次）」が示され、「武田信玄」

二〇一七年一〇月、高大連携歴史教育研究会によって「高等学校教科書およか。

「住民の歴史」を物語るものとしてとらえなおすことができるのではなかろう沢」を想起し、武田信玄という「有名人」「為政者」礼賛につなげるのではなく、た成立過程を知ることで、信玄堤という呼称から脊髄反射的に「武田信玄の恩と御幸祭との関係も、地域の利害を反映して定着をみたものであった。こうし一八世紀後半に現れる信玄堤という呼称も、明治二〇年代に現れる武田信玄「時代の様相」や「住民の歴史」を示すためであると位置づけているのである。

だから」とも語っている。武田信玄にまつわる伝承を積極的に紹介するのも、こと更にこれを消除する理由はない。それを通して時代を知るために必要なのない」。いっぽうで、「然し乍ら為政者や有名人の事績をそれが事実である以上、月二四日閲覧）にまとめられている。

19

（6

67

－ 30 －（6

社 ニ 限 リ 臨 幸 セ ラ レ、 県 庁 ニ 於 テ モ 監 督 ノ 例 ヲ 襲 用 セ ラ レ タ リ ト 雖 モ、ながる運動が開始されていき、武田信玄顕彰がますます高揚していく。その過く結合していった。明治三〇年代になると、甲府武田神社の本格的な創建につ（

明治廿三年ニ至リ右費用軽减ニヨリ、三百年来治水ノ為メ挙行セシ祭典

程 で 竜 王 信 玄 堤 は〈 聖 地 〉 と し て の 位 置 づ け を よ り 明 確 に し 、 御 幸 祭 も 武 田 信（

モ、将ニ其ノ路ヲ絶セサルヲ得サラントスルニ至レリ、爰ニ於テ有志日

玄ゆかりの祭礼として人々に広く知られるようになっていくのであった。

おわりに

夜奔走シテ金一百二十円ヲ醵集シ、三社大神祭典基本金トシテ其ノ利子ヲ以テ漸ク今日ニ至レリ
明治二八年の内務省訓令第三号をうけて行われた社寺調査によって作成され先にみたように、遅くとも明治二〇年代後半には、武田信玄を介して竜王信玄堤と御幸祭とを結びつける言説が見られるようになる。ところが、明治三七（ （一二四八）の代から武田家との関係があったとする。また天文一一（一五四二）

年刊行の内藤慶助『武田信玄事蹟考』、昭和一八年の渡邊世祐『武田信玄の経（年の水害をきっかけとして、武田信玄によって竜王信玄堤が築かれ、永禄二年

綸と修養』、同一九年の広瀬広一『武田信玄伝』といった、初期の代表的な武である」、「この堤を堅固ならしむる為め、或は竹木を植付け、或は人民を移住（には竜王村が設置された。傍線部では御幸祭を武田信玄が創設したものとし、

田信玄の伝記では、当然のように竜王信玄堤を含む治水事業には言及されるも明治二〇年代に武田信玄と御幸祭が結びつけられていく背景にも、先にみたせしめて、防水に任ぜしめ、或は龍王村水難除の祭典『大御幸』の行列を利用し、（ （明治二〇年から始まる竜王信玄堤の改修があるのではないだろうか。当初、竜堤防の地固めをなさしむるなど、諸種の方法を講じた」としている。武田信玄（

さらに道中での「オコシヨウメンシヨウ」という囃子言葉も、武田信玄の時代のの、御幸祭はほとんど現れない。そのわずかな例外が、昭和八（一九三三）王信玄堤は改修により破壊され、改修堤防に置き換えられる計画であった。しが行列に堤防を踏み固めさせて強化するために御幸祭を利用したという、今で（に「御輿名将」と言っていたのが訛ったものだというのである。なおこの調査

年に刊行された井上一次『武田信玄』である。武田信玄の内政一般を述べるな（が行われた当時、すでに公費による祭礼運営は途絶し、有志による醵金の運用

かで、「信玄は大に治水に意を用ひた。その最も大なるものは釜無川の『信玄堤』

かし地元の反対で計画が変更され、改修堤防と竜王信玄堤の二重堤防という形（しれないという危機感が拍車をかけ、御幸祭は竜王信玄堤の保存を訴える一つではなかろうか。さらに決壊に至り、再建の過程で竜王信玄堤が失われるかも

機感が、武田信玄を介して、竜王信玄堤と御幸祭を結びつけることになったの村史』は、昭和三〇（一九五五）年の刊行である。例えば武田信玄が治水事業

るところが大きいのではなかろうか。本稿でもその成果を多く参照した『龍王だが、竜王信玄堤と御幸祭を直結する説が定着するのは、『龍王村史』によく語られているもののベースになっているとみてよいだろう。

幸祭）」を動員した、という整理はこれ以前の他書には見られないが、現在広に「人の力（竜王村の設置）」、「自然の力（高岩や堤防上の植林）」、「神の力（御（もみられる言説がこの時すでに姿を現していた。

（

により祭礼の経費を捻出する状態であったらしい。

た 資 料 で あ る。 こ こ で は 三 社 神 社 創 建 の 由 緒 を 語 り、 武 田 信 光（ 一 一 六 二 ―（5をとることになった。このとき、竜王信玄堤が失われるかもしれないという危

（6

（6

（6

（6

（6

の方法として利用されるようになっていたのであろう。
こうして御幸祭は武田信玄と合わせて語られるようになる。御幸祭が行われる三社神社が竜王信玄堤に近接していることもあり、信玄堤の伝承ともたやす－ 29 －

68（5

ではあっても、武田信玄との関係は語られていなかった。また二章で検討した

なわち一国の公的祭礼として位置づけられたとしており、水難除けを祈る祭り

先 に み た〔 史 料 ９〕 に お い て、 御 幸 祭 は 江 戸 時 代 に な っ て か ら「 国 祭 」、 す処トナリ、啻人畜ノ死傷算ナキノミナラス、其水数日ニ漲ルモ涸レサル

ノ 府 庫 ト 称 シ、 民 庶 開 発 ノ 鼻 祖 ニ 属 ス ヘ キ 緊 要 ノ 地 ハ、 概 子 其 氾 濫 ス ル

釜無川ノ堤塘破壊スルヤ、我巨摩ノ東半ヲ始メ、山梨・八代等凡ソ峡国

水災ノ時ニ起ルモノヽ如シ、其八月暴風雨洪水ノ際、御勅川衝突ノタメ（「使」脱）

世子孫ノ思護ニ感シ、忽モ念頭ヲ離ル能ハサルモノハ、実ニ天文十一年

史料のなかでも、御幸祭と武田信玄との関係に触れるものは少なかった。御幸ヲ以テ、禾穀菜蔬ノ収得ナク、国内食料ニ缺乏ヲ告ケ、餓浮道路ヲ填ス（二）武田信玄と御幸祭

祭が武田信玄のころにも開催されていたことは先学の指摘するところである（

ル ノ 惨 境 ヲ 呈 ス ル ニ 至 レ リ、 是 ニ 於 テ 国 主 機 山 武 田 信 玄 公、 寝 食 ヲ 忘 レ（〕

敷租税免許ヲ賜ヒ、以テ水防常備ノ役ヲナサシム（租税免許ハ徳川時代

堅牢ナル新堤数千間ヲ築キ、且又龍王村外五ヶ村百六十有余ノ人民ニ屋

テ救済ノ方法ヲ講ジ、永禄二年、茅ヶ岳派尽所、即チ赤坂山ニ連亘シテが、その起源を武田信玄に求めるものはみられなかったのである。
ところが明治二〇年代以降、武田信玄と御幸祭を直接関係づける記述がみら（れるようになる。例えば次のようなものである。
（

ノ節ハ、一ノ宮・二ノ宮ハ神輿、三ノ宮ハ神馬、各三社ノ氏子異様ナルニ至リテモ依然トシテ免セラル）、公治民ニ鋭意ナル神明ノ加護ニ依ル

祭神木乃花開耶比咩命
大物主命
相殿配社
顕国玉命
本社創立ノ由緒ハ、人皇五十三代御宇淳和天皇、天長二年、甲斐・信濃

新調衣ヲ着用シテ警固供奉ス、其道中ニ拍子言アリ（オコシヨウメンシ〇内務省訓令第三号取調書

両国ノ境ナル白根・鳳凰・駒ヶ岳等諸山谷決々、数年滞留セル水、一時

ヨ ウ 〳 〵 ） ト 云 ウ（ 是 ハ 武 田 信 玄 公 供 奉 被 在 シ 時 ニ 御 輿 名 将 ト 警 セ ラ レ

ニ ア ラ サ レ ハ、 永 世 州 民 ノ 安 全 ヲ 図 ル ニ 足 ラ サ ル モ ノ ト シ、 一 ノ 宮 浅 間

ニ氾濫シ奔逸シテ龍王地内字一番ヨリ浸入シ、峡ノ中ハ概ネ其氾濫スル

シ ニ テ 後 訛 リ ヲ「 オ コ シ ヨ ウ メ ン シ ヨ ウ 」 ト 云 フ ）、 国 主 供 奉 ノ 旧 儀 式

山梨県中巨摩郡龍王村字龍王小字輿石処トナリ、三農将ニ営ミヲ絶セントス、依テ此地ニ前三社ヲ勧請シ、水例 ヲ 今 日 ニ 至 ル モ 知 事 或 ハ 参 事 官 供 奉 シ テ 来 ル、 是 レ ヲ 往 古 ヨ リ 七 里 御神社・二ノ宮美和神社・三ノ宮玉諸神社、各神ノ霊ヲ爰ニ臨マセ給フテ、防国祭ヲ挙行セリ、是レ本社ノ創計基礎ナリ、其後武田大膳大夫石和五

幸ト称ス（中略）

村社三社神社郎 信 光 公 ニ 至 リ（ 新 羅 三 郎 義 光 ヨ リ 六 代 ノ 孫 裔 ナ リ ）、 家 門 ノ 臣 下 ヲ シ

本社祭典ノ費ハ、国主機山公四石二斗六升朱印地ヲ附セラレ、祭典費用・

水難除减ノ祈誓ヲ為セント云フ、爾来四月十一月ノ両月ニ各神霊ノ幸セテ神輿ニ供奉スルコト定例ニシテ、武田家代々是ニ做ツテ機山公ニ至リ

神 輿 警 固 ノ 接 待 等 悉 ク 負 担 セ シ カ、 明 治 四 年 朱 印 地 ヲ 返 調 セ シ メ ラ レ タ（テ）シ、国中一般之レヲ祝スルノミナラス、政府之レヲ監督セリ、御幸臨幸

ラルヽヲ例トシ、徳川時代ニ至リテモ尚其例ヲ続ク、其祭典ヲ国祭ト称

シト云フ、然レトモ往古ノ事ハ遥トシテ、改拠スヘキ書類尠ヲ以テ、神ルモ、幸ニ国幣社経費中ニ祭典費目アリ、之レヲ補シテ以テ単ニ浅間神（武田信玄）

霊ノ加護ヲ詳悉シ難キノ憾ナキニアラスト雖モ、其最モ威稜ニシテ、后

旧儀氏神明治四年村社ノ社格ニ定メラル

〔史料

10 （5

69

－ 28 －（5

た 時 の 洪 水 で あ っ た の で、 被 害 は 少 な く 抑 え ら れ た も の の、「 速 ニ 堅 牢 不 抜、「追伸書」では、竜王信玄堤のある釜無川・塩川・御勅使川合流地帯の概況と、

水暴漲スル毎ニ氾濫ノ悲境ニ遭遇スルハ勿論、貴重ナル国帑ヲ無益ニ費消

斯ノ道ニ精通セラルル当局諸人士ニ於テ早ク既ニ之ヲ諒察セラレ、之ニ応三川の均衡によって治水システムが維持されていることを述べ、今次の水害は万代無窮」の堤防を建設してくれるように願い出ている。

スルノ設計ヲ以テ修築工事ニ着手セラルヽコトハ信シテ疑ハサル所ナリト

その均衡が崩れたためであると分析している。また改修堤防が決壊した要因とスルノ結果ヲ生スルコトナキヲ保セス、是レ固ヨリ不肖等ノ言ヲ要セス、

雖トモ、事苟クモ地方ノ利害ニ関スルヲ以テ、敢テ蕪言ヲ顧ミス右上申仕して、改修堤防を構成する沈床護岸と犬走護岸のうち、後者の強度不足を指摘する。さらに竜王信玄堤が決壊したことを「実ニ奇変」としながらも、竜王信候也
明治廿九年十一月十日

丹沢以正

え、単に復旧させるのではなく、竜王信玄堤の効用を充分に発揮できるようなが出口を失い、堤防の弱い部分に集中して当たり続けたためであると分析を加玄 堤 と 連 続 し て 改 修 堤 防 が 建 設 さ れ た こ と に よ り、 竜 王 信 玄 堤 に 当 た っ た 水 流

陳情委員
保坂治左衛門

山梨県中巨摩郡龍王村

同

竜王村長の久保田らは、改修堤防とともに竜王信玄堤が決壊したことに強い工事をしてほしいと願い出ている。

「陳情書」によれば、まず「武田氏ノ時」に釜無川に堤防が築かれ、永禄三衝撃をうけ、堤防の早急な改修を求めた。その際、竜王信玄堤を温存し、その樺山資紀殿（一五六〇）年に竜王村が開かれたという。また慶長から寛永年間にかけて、

能 力 を 活 か し た 治 水 工 事 を 行 う よ う に 求 め て い る。 三 百 年 以 上 地 域 を 守 っ て き

内務大臣伯爵

竜王新町をはじめとする周辺の集落が形成され、また「盛大ナル国祭」としてたと考えられていた竜王信玄堤は、決壊してもなお、地域の人々に必要とされ（御幸祭が行われるようになった。さらに洪水がある度に竜王村の名主から下流ていたのである。

間までに何度か氾濫を繰り返していた。信玄堤の設計は、竜王信玄堤を中心に、正一〇（一五八二）年には徳川家康による大規模な修繕が行われたが、慶長年じめとする堤防の恩恵を被る地域にとって大きな事件であった。長らく語り伝との意味は大きいだろう。史上初ともいえる竜王信玄堤の決壊は、竜王村をはその久保田が、明治三六年の竜王武田神社の「改築」に深く関わっていたこ（の村々などに水防に必要な人足や材料を供出させる制度が整えられており、天周囲に土出（土手出）堤防を置き、聖牛などにより水流を抑える仕組みであった。

えられ、実際に自分たちを守ってきた「武田信玄の恩沢」が、あたかも途切れて祀り、あわせて竜王信玄堤の保護を願うという動きが出てくるのはむしろ当明治元年と同一五年の満水では、土出堤防は流失したものの、竜王信玄堤は無明治一六年、高岩鼻の籠出しが廃止され、セメントで固めた石瘤に置き換え然といってもよいだろう。このようなことからも、明治三六年の「改築」が、たかのような印象を与えたのではあるまいか。そこから武田信玄自身を神としられた。また同二六年には土出堤防に代えて、先にみた改修堤防が整備された。

竜王武田神社の事実上の創建とみてよいのではなかろうか。

事であった。

これにより竜王村をはじめとする流域の村々は安堵していたが、明治二九年の大雨による洪水で改修堤防と竜王信玄堤が決壊した。ちょうど水量が減ってい－ 27 －

70（5山梨県中巨摩郡龍王村陳情委員
山梨県中巨摩郡龍王村陳情委員

丹沢以正ノ愚考スル所ヲ述ヘンニ、抑モ此改修堤防ハ沈床・犬走リ護岸ヨリ構成サ

レ、沈床護岸ハ稍ヤ堅固ニ装置シアルトモ、犬走リハ表面止タ石ヲ以テ固ノ漲水ニ際シテ滔々タル濁流ハ此水制ニ衝突シテ、激騰狂渦、遂ニ堤防中

保坂治左衛門ム ル ノ ミ ニ シ テ、 其 内 部 ハ 一 般 ニ 土 砂 ナ リ ト ス、 而 シ テ 又 別 ニ 水 流 ヲ 反 騰

我山梨県中巨摩郡龍王村、釜無川堤防ニ関スル来歴及今回決潰ノ実況等

ノ 最 弱 所 タ ル 犬 走 面 部 ノ 石 ヲ 洗 奪 シ 去 リ テ、 為 メ 護 岸 如 何 ニ 堅 固 ナ ル モ 何

セシメ、水ノ急流ヲ和スル為メ、六十間毎ニ水制ヲ築キ出セリ、故ニ今回ハ前ニ開陳スル所ノ如シ、然レトモ、其決潰ノ原因及之レガ修築工事ニ就

ソ 堪 ユ ル ヲ 得 ン ヤ、 遂 ニ 前 陳 ノ 如 キ 惨 状 ヲ 来 シ タ ル モ ノ ナ リ ト 思 料 ス、 夫

〇追伸書

テハ猶尽ササル所アルヲ以テ左ニ追伸仕候

ニ於テ最モ急激ナル水流ニ瀕スル所ナリト雖モ、此三川ノ会合タルヤ、先龍王村堤防ハ、釜無川本流・塩川及御勅川ノ三川会合ノ衢ニ当リ、県下

シタルハ、一見実ニ奇変ト云ハサルヲ得ス、然レトモ其当時ノ実況ヲ目撃

決損シタルコトナキ信玄堤防ノ之ニ継テ決壊シ、災害ヲ三中郡筋各村ヘ臻

レ 斯 ノ 如 ク 改 修 堤 防 ノ 欠 壊 ス ル ハ 其 所 ナ リ ト 雖 モ、 三 百 三 十 年 来 未 タ 曽 テ（「使」脱）

ツ塩川北ヨリ来リテ釜無川本流ニ合シ、此ノ二川ノ合流ニ御勅使川西ヨリセルモノハ毫モ奇異ノ感ヲ抱カサルナリ、始メ改修堤防ノ決壊スルヤ、激玄堤ニ連接シ、其状恰カモ不規則ナル楕円形ヲ為セシヲ、以テ前陳ノ如ク

流レテ相会ス、而シテ平時ニ於テハ御勅使川ト他二川ノ合流トハ其勢相伯

防ハ県下第一ノ急流ニ瀕スルモ、由来太甚シキ水流ノ突撃ヲ蒙ラサリキ、

改 修 堤 ノ 一 部 決 壊 セ ル ニ 於 テ ハ、 其 決 所 ヨ リ 浸 入 ス ル 滔 流 ハ、 盤 中 ニ 入 ル流 ノ 滔 々 ト シ テ、 其 後 辺 ニ 在 ル 信 玄 堤 防 ヲ 衝 テ 来 レ リ、 此 際 ニ 於 テ 其 激 浪

然ルニ本年七月中、釜無川・塩川両川出水シ、御勅使川ノ出水ナキタメ従カ如ク出ルニ路ナク、為メニ旋転渦廻シテ信玄堤ノ最低所ヲ求メテ超然奔

仲 セ ル ヲ 以 テ、 釜 無 川 本 流 ノ 奔 騰 突 撃、 直 チ ニ 龍 王 村 堤 防 ニ 来 ル ヘ キ ヲ、来保持シ来リタル均勢ハ其衢ヲ失ツテ、前川ヲ合シタル濁流ハ、一潟奔来、逸スルニ至レリ、既ニ此ノ道路ヲ得レハ、狂湧セル激浪ハ益々全流ヲ此処ヲ 排 出 ス ル 水 路 ア ラ ン カ、 堅 牢 ナ ル 信 玄 堤 ハ 優 ニ 此 滔 流 ヲ 反 溌 シ 得 テ、 堤

龍王村堤防ニ突撃セルニ至リ、遂ニ同月十九・二十日ノ其前囲タル高岩鼻

ニ集注シ、非常ナル強勢ヲ以テ之ニ突撃シ来リ、徒ニ堤防ノ土砂ヲ褥奪シ

両流ノ勢力平均ニ因リ相和シ、相擁シテ水流ノ方向ヲ転テ、堤防ノ上方ニノ「セメント」石瘤表半面ヲ欠潰セリ、其後九月中猛雨荐リニ臻リ、河水去リ、終ニ堅牢不抜ノ信玄堤ハ其一部ヲ決壊スルニ至リタリ、是レ実ニ我

内 各 村 ハ 無 難 ナ リ シ ナ ラ ン ト 雖 モ、 不 幸 改 修 堤 ハ 旧 四 番 堤 ノ 起 点 ニ 於 テ 信

暴漲ノ際ニ当リ、御勅使川ノ上流堤防決壊シ、其流域ヲ変シテ前御勅使川

中巨摩郡各村ヘ酸鼻ニ堪ヘタル惨状ヲ来シタル洪水氾濫ノ原因ナリトス

アル高岩ニ突瀉シ、反激シテ川ノ中央ヲ奔流スルナリ、此ヲ以テ龍王村堤ニ合シタル為メ、釜無川ニ注入スル水量大ニ減少シ、復前日ノ如ク激浪奔継テ同月十二日、堅牢無比ト信セシ改修堤防ハ心力ヲ尽セル防禦モ遂ニ其当時ノ実況ヲ審ニ洞察セラレ、堅牢ナル信玄堤ノ効用ヲ全カラシメラレン

ヲ設計セラルヽニハ、単ニ復旧工事ヲ以テ足レリトセス、希クハ前陳決壊

右 ノ 次 第 ナ ル ヲ 以 テ 幸 ニ 不 肖 等 ノ 衷 情 ヲ 容 納 セ ラ レ、 堅 牢 ナ ル 修 築 工 事

効無ク、僅カ二時間余ニシテ延長百六十間ヲ流亡スルニ至レリ、是レ蓋シコトヲ切望ノ至リニ堪エズ、若シ然ラスシテ従前ノ如キ設計ナランカ、河流ハ直チニ龍王村堤防ヲ突キ来リシ為メ「セメント」石瘤ハ全ク流失シ、勢ノ然ラシム所ナリト雖モ、其原因ハ深ク攻究ヲ要スヘキナリ、今不肖等

71－ 26 －

出シ、水防ニ協同尽力セシムルノ制ヲ定メラル、天正十午年、徳川家康公

総卿ヲシテ龍王名主ヨリ触レ渡シ次第、迅速ニ人夫並ニ必要ナル諸材料ヲ

四月十五日以テ此ノ国祭ヲ執行セラル）、又出水アル毎ニ下流各村及穂坂

祭ヲ執行セラレ、世之ヲ御幸祭ト称ス（御維新後現今ニ至ル、尚之ヲ遵奉シ、本村々社三社明神社ヘ毎年四月第二ノ亥日ヲ以テ渡御セシメ、盛大ナル国

東八代郡錦村郷社）
・三ノ宮（今西山梨郡国里村郷社）、
右三社ノ神輿ヲシテ、

ラ レ、 且 水 防 祈 願 ト シ テ 一 ノ 宮（ 今 東 八 代 郡 一 桜 村 国 幣 社 ）・ 二 ノ 宮（ 今大切ニ可相勤旨ヲ以テ、屋敷地子並ニ諸役免許ノ証文ヲ夫々各村ヘ下賜セニ至ルマテ新田・下新居・東新居・新屋舗等逐次開設セラレ、河除ノ奉公

リ、其後徳川政府ニ至リ、慶長十己年、龍王村新町ヲ開設、爾来寛永年間

両郷ノ人民ヲ堤防ノ沿岸ニ移住セシメ、是ニ始メテ龍王村ヲ開設セラレタ

画シ、百年ノ長計ヲ講セラル、降リテ永禄三申年、丘上ニ在ル輿石・西山

サルノ悲境ニ淪落セサル可ラサルコト予想セラル、以上開陳スル所ノ実況

現今ノ如キ設計ニテハ下流町村幾万ノ生霊、一日モ枕ヲ高フスルコト能ハ

ル ヤ 必 セ リ、 安 危 存 亡 ノ 関 係 ス ル 所、 実 ニ 県 下 大 半 ニ 及 フ ノ 要 衝 ナ レ ハ、市及ヒ三中郡筋ヘモ氾濫シ、古昔ノ如ク一面湖水ノ観ヲ呈スル惨状ヲ極ム

ト謂フ可キナリ、之ヲシテ仮リニ十一日以前満水ノ際ニアラシメハ、甲府

モ好シ减水ノ時ニ際セシヲ、以テ夥多ノ被害ナカリシハ、真ニ不幸中ノ幸

トシテ、三中郡筋各村ヘ氾濫シ、人家ヲ傾倒シ、耕地ヲ荒廃シタルモ、恰

三川会流ノ衢ニ当ルニ職由セスンハアラス、然リ而シテ其浸入ノ激流滔々

百七十余間ヲ流失シ、加之信玄堤防ノ一部同時ニ決潰セリ、右ハ全ク前陳

奏 セ ス、 十 二 日 午 前 八 時、 改 修 堤 防 ニ 破 壊 ヲ 生 ジ、 午 前 十 時 ニ 至 リ 延 長間ニ在リ、是ニ於テ人民昼夜ヲ分タス只管防禦ニ尽力セシモ、終ニ其効ヲヤ、去九月八日ヨリ猛雨連日、河水為メニ暴漲シ、激浪奔騰、危機一髪ノ

村々トモ各自盤石上ニ坐スルノ想ヲナシ安堵、耕耘ニ従事セシニ、豈図ン

コ ト 至 願 切 望 ノ 至 リ ニ 堪 ヘ ス、 因 テ 直 接 関 係 ノ 村 々 一 同 連 署 ヲ 以 テ、 多 罪（ママ）

本村巡検ノ節、大切ナル河除場ト被仰出、当時ノ奉行屋代越中守・真田隠ヲ洞察シ、衷情ヲ容納シ、速ニ堅牢不抜、万代無窮ノ工事ヲ設計セラレン

長十三申年ノ頃ニ至ルマテ、甲府及ヒ三中郡筋（巨摩・山梨・八代ノ三郡）

ヲ顧ミス、謹テ此ニ陳情書ヲ捧呈ス（郷）

岐守・武川十二騎衆ニ命シ、大御普請ヲ施設セラレタルニモ係ハラス、慶ヘ洪水アル毎ニ氾濫セシコト数回ニ及フト云フ、抑現改修堤防以前ニ於ル来歳月ノ久シキ、未ダ曽テ信玄堤防ノ破壊セシヲ聞カズ、近時明治元年及行ヒ防禦セシヲ以テ、其工事ハ古ク元文年間ノ施設ナルニモ係ハラス、爾ニ至ル土出堤防ヲ設ケ、大聖牛・中聖牛・大枠・中枠、其他種々ノ方法ヲ

山梨県中巨摩郡松島村外二ヶ村組合村長 横山善十郎

山梨県中巨摩郡玉幡村長

山梨県中巨摩郡小井川村組合長代理助役 内藤盈清

山梨県中巨摩郡西条村・常永村組合村長 小沢寛治

山梨県中巨摩郡龍王村長

明治二十九年ヒ明治十五年、二回ノ満水ノ時ノ如キ、表囲ノ土堤防ハ悉皆流失ニ属セシ

大間文哉

設計ノ方法タルヤ、信玄公築造ノ堤防ヲ本堤トシ、表囲ニハ一番ヨリ五番

モ、信玄堤ヲ以テ之ヲ防禦シ、些ノ水害ヲ被ラサリシ、夫レ斯ノ如ク実ニ

山梨県中巨摩郡国母村村長

中込規正

久保田辨次郎

二百九十年来安息ヲ得タリシニ、明治十六年高岩鼻ノ籠出シ三十間ヲ廃シ、

山梨県中巨摩郡貢川村村長

三神有長

（天）

「セメント」石瘤十五間ニ変更セラレ、同廿六年ニ至リ、表囲ノ土出堤防

山梨県中巨摩郡大鎌田村陳情委員

新海栄太郎

ヲ排除シ、現今ノ改修堤防ニ改築セラレタルヲ以テ、龍王村ハ勿論、下流－ 25 －72（（ており、これらが共通の何らかの資料を参照して作られた可能性を感じさせる。

模 大 ナ ラ ズ ト 雖 モ 結 構 完 美 」 と す る 部 分 は、
『龍王村史』の記述とほぼ共通し『龍王村史』には、「明治元年の建造、規模大ならざるも結構完備である」、「武「町村取調書」は、調査対象の町や村の協力を得て作成されているため、この

甲斐市竜王にある信玄堤公園の南端にほど近いところにも、武田神社がある。

田信玄の恩沢をたたへて、従来信玄堤の附近に信玄を祭神とした武田神社があ記述は山梨県志編纂会の調査員だけの見解ではなく、当事者の竜王村の認識を（つたが、明治維新の際に免租屋敷は悉く有租地となると共に、段々荒廃し、社反映している可能性がある。

此所に社殿改築の計画が進められた」などとある。しかし、慶応四（一八六八）

久保田辨二郎・青柳徳太郎・丹沢益蔵・輿石龜五郎等の信徒総代が発起して、によって、さほど大きな社殿ではないにしても、体裁を整え、現在の竜王武田されたのであろう。その後、『龍王村史』に記されている明治三六年の「改築」

はっきりと確定することはできないが、竜王武田神社は、明治の初めに創建（ （年の寺社の由緒書を集成した『甲斐国社記・寺記』をはじめとする江戸時代の（ （では、なぜ明治三六年に竜王武田神社が「改築」される必要があったのか。

筆者は、明治二〇年代に行われた信玄堤の改修と明治二九年の水害が大きな影い。
これについて、
大正時代に山梨県志編纂会が作成した「神社明細帳」をみると、響を与えたのではないかと考えている。明治二〇年、内務省と山梨県による堤（

現在の竜王武田神社に相当するものは見当たらない。竜王武田神社に隣接する

防改修が開始され、同二七年までに竜王信玄堤の外側に新たな連続堤防が築か（

神明神社は記載されているものの、摂社は平岡良辰を祀る平岡社と疱瘡神社のれた。ところが同二九年九月の大雨により、前御勅使川の川筋を流れ下った激（みであり、竜王武田神社らしきものは記載されていない。また同じ山梨県志編

流 が 改 修 堤 防 と 竜 王 信 玄 堤 を 直 撃 し、「 信 玄 堤 は 築 堤 以 来、 初 め て 破 堤 し た 」

村取調書」の「名所旧跡」の項目の補足部分に、次のような記述がある。
〔史料８〕一、信玄祠。信玄堤畔ニアリ、古昔ハ一片ノ石龕、茂林光密竹ノ間ニ没シ、（ （纂会の記録であり、大正五（一九一六）年に作成されたとみられる「町村取調（のであった。

（

書」には、竜王村の神社として、三社神社・神明社・諏訪神社・諏訪社・神明（

神社につながる形になったものと考えられる。

（5

記録にはその姿が見えず、明治維新以前に創建されていたかどうかはわからな（殿も失ひ、祭儀も行ふことが出来なくなつたので、明治三十六年、同村斎藤源六・（4社の五社が記されるのみで、
竜王武田神社の記載はみられない。ただし、同じ「町（4

里人猶其存在ヲ知ラザルモノアリシガ、明治八年有志相謀リ、樹ヲ伐リ

（5

（

〔史料９〕

（

伸書を提出した。やや長文ではあるが、全文を掲出する。

郎ら一〇名の村長・陳情委員が、連名で内務大臣樺山資紀に対して陳情書・追このことが地元に与えた衝撃は大きく、同年一一月、竜王村長の久保田辨二

（5

〇陳情書

社を指すものとみられる。ただしここでは明治八（一八七五）年に有志が祠を「信玄堤畔」に所在することなどから、この「信玄祠」が現在の竜王武田神

リ、堅牢無比ノ堤防、及ヒ前囲トシテ石瘤数十本ヲ築造シ、防禦ノ大策ヲ流ルヽニ定域ナクシテ、縦横奔注毎ニ惨害ヲ極メシヲ以テ武田氏ノ時ニ至

川ノ三川会合ノ衢ニ当リ、其急流激湍、県下危険ノ第一ニ位セリ、往古ハ謹デ按スルニ我山梨県中巨摩郡龍王村釜無川堤防ハ、本流及御勅使・塩造 営 し た と あ り、 先 の『 龍 王 村 史 』 の 記 述 と は 異 な っ て い る。 い っ ぽ う、「 規73－ 24 －（4（4

地ヲ拓キ祠堂ヲ造営セリ、規模大ナラズト雖モ結構完美ヲ極ム

（5

（5

寺社

二宮神主

際しては、往来人は道の片側に寄って道を譲る仕来りであったが、狼藉をはたて い る と す る 見 方 の 存 在 を 指 摘 で き よ う。 神 社 側 と し て は 供 奉 の 人 数 な ど も 公

ここでは、公祭としての位置づけが、勤番支配の直接的関与によって成立しちが狼藉に及んだのではないかと推測されている。

礼の妨げとなったため、今年は出店が禁止された。これを恨みに思ったものたいる。さらには去年、三社神社の社地において商人たちによる喧嘩があり、祭終われば公祭ではなくなるとしてあなどり、道を譲らなかったものとみられてら い た 竜 王 村 の 者 た ち は、 御 幸 祭 は 甲 府 の 桟 敷 場 で の 勤 番 支 配 と の や り と り が

雨宮内蔵助

上野斎院煩ニ付代
同断
同御代官所
同州同郡一宮村
一宮神主

萩原織部

古屋大和忌中ニ付代同断

的 負 担 で 支 出 さ れ て い る こ と か ら、 還 御 ま で の 祭 礼 全 体 を 公 祭 と 位 置 づ け て いた。しかしいっぽうでは、勤番支配に祓を渡し、初穂として銭一貫文を受け取いという認識が存在していたことがわかる。さらに、先に指摘したように、三るまでが公祭であり、それ以降に狼藉を働いても、公に罪に問われることはな

ここではまず御幸祭の由緒を記し、御幸祭は幕府から供奉の人足や道具、馬社神社への御幸が、桟敷場での勤番支配とのやりとりよりも軽く見られている

御奉行所などを借りて執行される公祭であると祭礼の性格を述べる。そのうえで、最初（こともうかがえる。

（の傍線部では、この年行われた神輿渡御に際し、四月一八日、狼藉者が夥しい

この一件は寺社奉行に出訴されたが、直後に内済が成立している。このとき、主小笠原仁右衛門に訴えたところ、手代が派遣されてきた。手代は、狼藉者に出たのだという。このとき狼藉者が所属する竜王村と岩森村（現甲斐市）の領

社 が 関 わ る 訴 訟 を 扱 う に 足 る 格 式 を 備 え た 神 社 と し て、 郡 内 の 川 口 浅 間 神 社 がた。事例を集めて改めて検討する必要があるが、一宮・二宮・三宮の三つの神

両者を仲介したのは川口浅間神社の神主宮下伯耆の代理で倅の宮下越中であっ数の石を投げつけ、浅間神社の神輿が破壊され、美和神社の人足には怪我人がついては彼らが所属する村の村役人に身柄を預け、怪我をした嘉右衛門につい選ばれたことには注意が必要であろう。その点でも御幸祭は、一八世紀末には（ （てはこれも所属する下黒駒村（現笛吹市）から参加していた人足に預けて、吟竜王信玄堤と御幸祭

国中・郡内の境を越えた一国全体の公祭として扱われていたことがわかる。

三

味を早速行うことを伝え、公祭である神事を継続するように求めた。そのため神事は引き続き執行され、翌一九日には神輿が還御して祭礼は終了した。吟味が行われないことを危惧した神社側が、狼藉者を放置すれば、この上どのよう

ここでは近代における信玄堤と御幸祭の結合についてみていきたい。武田神（一）竜王武田神社の創建と改築

双方の言い分を聞いたうえで、寺社奉行に出訴するよう伝え、願書を差し戻し社といえば、甲府市古府中町の武田氏館跡に所在する武田神社が著名であるが、なことが起こるかわからないとして、再び小笠原に訴訟を提起した。小笠原はた。二つ目の傍線部では、このとき狼藉者が出た背景として、従来神輿渡御に（4－ 23 －

74（4

寛政六（一七九四）年の御幸祭後、浅間神社の祠官萩原織部、美和神社の祠之儀、其侭差置候 而者、以来如何様之変事可仕 茂難斗恐入候間、此上神幸之

神輿還行之供奉仕、引取申候、然所右体狼藉者有之、怪我人等出来仕候程

御 公 祭 御 神 事 相 勤 候 様 被 仰 聞 候 ニ 付、 御 神 事 祭 式 相 勤、 翌 十 九 日 ニ 至 り、官雨宮内蔵助と、国玉神社の祠官藤田主殿は、連名で寺社奉行所に訴訟を提起

節、 警 固 供 奉 之 儀 者決 而難 仕 段、 一・二・三 之 宮 氏 子 十 七 ヶ 村 之 者 共 銘 々 私（二）御幸祭に対する人々の意識した。

共 方 江届 出 候、 右 ニ付 小 笠 原 仁 右 衛門 殿 御 役 所 江願 出 候 所、 双方 一 通 り 御

（ （

〔史料７〕

右訴訟人一同奉申上候、当国一・二・三大明神神幸御祭礼之儀 者、往古甲州（中略）

旅所社地ニ商ひ等致候者罷有、右場所ニ 而喧嘩等出来候間、御祭礼之妨ニ

祭礼 者甲府御桟敷場相済候得 者、御公祭ニ 者無之由侮り候歟、又 者去丑年御往来之者片寄り可申旨を申、神輿相渡来り候、然所龍王村之者共儀、右御糺之上、其筋 江相願候様被仰聞、願書御差戻被成候、且神幸之節仕来ニ 而、御勅使川度々大満水仕、国中難儀ニ及候ニ付、其節之従国司朝庭 江奏聞有之、茂相成候間、当年之儀 者社地之内ニ諸商人不相成旨申聞候、此等之儀を遺乍恐書付を以御訴訟奉申上候

御 勅 使 相 立、 一・二・三 宮 江御 祈 祷 被 仰 付、 則 巨 摩 郡 龍 王 村 地 内 釜 無 川 端 江

恨ニ存、右体之儀致候哉 茂相知レ不申奉存候、龍王神幸之儀、御旅所（平出）神主并祠官等罷出、水難除御祈祷執行仕候ニ付、御勅使川満水相止ミ、国朱印ニ被成下置旧例ニ 而、大切之儀 与奉存候、先年入置候証文ニ 茂、御幸之御中安穂ニ罷成候、依之御祈祷仕候場所、社地ニ被仰付、三社大明神勧請仕候、時分如在致間敷旨文言有之候、何レニ 茂右体狼藉者、其侭差置候 而者、後難

御

公儀様奉恐入、私共神職之身分ニ取、歎敷奉存候、尤狼藉之始末、龍王村（穏）

右由緒を以当御代様ニ 茂 御朱印地二石一斗六升御寄附被成下、三社神主

之程 茂難斗奉存候、氏子警固供奉不仕候 而者、御祭礼御差支ニ罷成、対三社神輿相渡り候、其節従御公儀様御祭礼御供奉・御道具・御馬等御差添、役人共其場ニ相詰乍罷在、差押方 茂可有之所無其儀、始終取斗等閑ニ仕候儀、（平出）

支 配 仕 罷 在 候、 右 場 所 神 幸 御 旅 所 ニ 相 成、 年 々 四 月 亥 日 御 祭 礼 定 日 ニ 而、

御賄・御入用被下置、天下泰平・御武運長久御祓、於御桟敷献上、尤甲府

難心得奉存候、何卒（平出）

御勤番頭様御受納、則御初穂頂戴、国中水難除御祈祷神事相勤来候、然ル所、来御祭礼無差障相勤り候様、被仰付被下置候ハヽ、難有仕合奉存候、以上

川崎平右衛門御代官所

御慈悲を以、右相手之者共被召出、御吟味之上、以当 四 月 十 八 日、 右 神 幸 之 節、 狼 藉 者 有 之、 理 不 尽 ニ 神 幸 先 江夥 敷 石 打 仕、
一宮神輿打破、其上二宮氏子神輿附人足之内、川崎平右衛門殿御支配八代

甲州山梨郡国玉村
三宮神主

郡下黒駒村嘉右衛門 与申者、石ニ当り疵請候ニ付、右石打候龍王村六右衛門・
吉 蔵・ 同 郡 岩 森 村 勇 蔵 与申 者 捕 置、 甲 府 御 勤 番 御 支 配 江御 訴 申 候 所、 其 村

藤田主殿

同州八代郡二宮村

同御代官所

訴訟人

磯部隼人煩ニ付代
寛政六寅年五月

支配所 江可届旨御申聞ニ付、其段龍王村御支配小笠原仁右衛門殿御役所 江
訴出候所、直ニ御手代中両人御差出、御見分之上逸々御書留ニ相成、右狼藉仕候三人之者共儀 者、両村役人 江御引渡シ御預ケ、疵請候嘉右衛門儀 者、
下 黒 駒 村 警 固 之 者 共 御 呼 出 シ 御 預 ケ 被 成、 御 吟 味 之 儀 者早 速 可 被 成 下 旨、75

－ 22 －（4

行」、おそらく勤番支配と、管轄の代官に申請する。すると、浅間神社と美和

記されている。三月初めに武器や騎馬など行列の供奉に必要なものを「両御奉さて、この史料が作成された「当時」のようすが、引用史料の最後の箇条に注目すべきは、三つの神社の人数の差である。行列に最も多くの人数を率いてこれが一八世紀後半以降、実際に御幸祭に動員された人足の数と考えられる。

あった。美和神社については〔史料５〕でみた数値と一致しており、おそらく浅間神社の人数は都合一二六人、美和神社が一六〇人、国玉神社が一五〇人で第」として、三つの神社それぞれの供奉の人数が記されている。それによれば、神社の分については、請負人が川田（甲府市）へ持参するのだという。そこでいたのは美和神社であり、浅間神社は最も少なかった。さらに美和神社では他められた。ただしこのときから請負人が介在するようになった。

神職たちは騎馬の乗子らと神酒を開け、食事をとる。この時、手綱布として、の二社にはない「勲一」の旗が行列に加えられていた。この差異がいつから生（両神社に四反ずつ布が渡される。柳沢家の引継書では、美和神社へは二反とさじたかは不明であるが、御幸祭における美和神社の主導性をうかがわせる。

（

れたが、これは前例と異なることであるという。さらに旗が一社あたり二本与支配に祓を献上すると、初穂として銭一貫文が納められる。儀式が済むと荒川

手綱布四反を奉納する。そこから一蓮寺前の桟敷に向かい、神輿を据え、勤番ては、神社に直接武器・騎馬が納められる。乗子が神前で神酒と賄をいただき、の甲府勤番支配との祓と初穂のやり取りであって、武装を解いた後の三社神社可能性がある。いずれにせよ〔史料６〕では御幸祭の中心は一蓮寺前の桟敷でれており、この水難除けの祈願の一部として小石を用いた神事が行われていた

れていないが、三社神社で国家安全と水難除けの祈願をして還御することとさ

また〔史料６〕では、釜無川に小石を投げ入れる神事については直接言及さのほとりで武装を解除し、竜王まで神輿を進め、国家安全と水難除けの祈祷を

へ の 御 幸 に つ い て の 記 述 の 簡 素 さ は、 祭 礼 に お け る 位 置 づ け を 反 映 し て い る よ
うにも思える。

を子の幸長にゆだねていた。文禄三（一五九四）年と慶長二（一五九七）年にしかし浅野長政は、甲斐国を支配していた時期において、甲斐国の政務の大半

い る が、〔 史 料 ６〕 で は 浅 野 長 政 に よ る 甲 府 築 城 に 際 し て の も の と し て い る。

係が強調され、維持の必要性の補強に用いられ、いっぽうで次第に甲府徳川家

あいまって、祭儀が維持されていった。その過程で武田信玄や徳川家康との関れたのだろう。その後一八世紀後半まで、三社神社に対する水難除けの期待も

綱 豊 父 子 に よ っ て 再 編 さ れ、 一 国 の 公 的 祭 礼 と し て の 位 置 づ け を 改 め て 与 え ら

右にみたように、江戸時代の御幸祭は、一七世紀後半、甲府徳川家の徳川綱重・甲斐国への下向が確認されるが、いずれも御幸祭が開催される四月には滞在しとの関係は語られなくなっていった。御幸祭と信玄堤との関係は、全くないと（ （ていない。そういった周辺状況からみて、おそらく〔史料６〕のこの部分の記（

言い切ることはできないが、少なくとも史料から直接読み取ることはできず、（述は事実ではない。武田信玄や「東照権現」徳川家康との関係を強調するのも、いだろう。

その可能性を最大限考慮しても、祭礼の中心となる場所ではなかったとみてよの桟敷場でのやり取りについて、〔史料５〕では徳川綱重が始めたこととして祭礼の由緒について、先の〔史料５〕と異なる記述も多い。特に甲府城近辺

してそれぞれの神社へ帰っていくのだという。

えられる。ただし美和神社には「勲一」の旗が別に下される。国玉神社につい（4

後世の潤色とみてよいだろう。
しかし「当時之儀」として書かれている内容は、おおむね信用してよいと思われる。その傍証として、〔史料６〕の引用部分に続けて、「御武器御供奉之次－ 21 －

76

（4

（4

尤

〻〻

石田迄一・二・三之石田之例ニ被任

両度之祭礼

武 田 家 御 国 主 与被 成 候 以 来、 神 徳 御 感、 〇 四 月 亥 日 龍 王 江三 社〻〻■■郡中之為十一月中ノ亥日、夫迄三社〇神幸を御促し被成候
一、 其 後

之器・御騎馬代〇乗子等、一之宮・二之宮両社分請負人持参差添候、尤御有之、只今騎馬代之乗子 与神酒を開き、御賄等一同頂戴仕候、此節御手綱布、両社
江四反宛出申候、尤

乗子神前江参リ、
神酒御賄御手綱布四反〻〻

直ニ社頭ゟ差添候、尤御騎馬代之〻 〻 〻 〻 〻 〻〻 〻 〻 〻〻御旗一本、別段ニ御差添被下〇候、三之宮之儀者国玉村廻リ木 与申所ニ 而

置

甲斐守殿御引渡之節書送、間違ニ 而 者二之宮者二反

神幸御促し、御武運長久御祈念被為有候、其後数百年〇怠慢無之相伝リニ罷成、違例仕候、且御旗一社二本宛御差添被下候、但二之宮 江勲一之於龍王候

四月之神幸ニ一、武田信玄公御領国之節、大満水有之候所、神教ニ依 而〇三所之堤御築〻〻〻〻〻〻〻〻〻〻〻
（ママ）

為御初穂

相開キ

宛

国家御安全者勿論

まず三社神社の由来と御幸祭のおこりを説明し、武田家が国主となって以来、水難除御祈念迄仕還御相催し申候（後略）〻〻有候、義式相済荒川場ニ 而御武器御供奉解 与申候、夫ゟ龍王迄神幸、〇〻〻〻〻］夫ゟ一蓮寺前御桟敷ニ向御武器并乗子差添候、神前 江備へ、則頂

［

リ

〻

立 被 為 有、 夫 ゟ 以 来 中 郡 筋 甚 安 泰 ニ 罷 成 候、 其 後 〇 者一 社 江二 騎 宛、 都

〻 〻四月之神幸ニ

当

戴仕候、神輿奉居、御祓献上仕候得 者、青銅一貫文〇為御初穂御神納被為

慶 長 之 節合六騎之御騎馬被仰付、前例 与罷成候

為一、■■■■浅野弾正大弼殿府中御城御築立之節、守護之御祈念有之、初 者〻〻〻〻

御自身御出御神納被有候由、夫ゟ 者御桟敷懸リ、御城 江御祓献上仕候、前〻武運長久を祈るために御幸祭が行われ、それが「数百年」、すなわちこの史料

例 与罷成候一、東照権現様大坂御陣之節、三社神主■陣頭迄召出候所、 御利運御祈祷

国 替 之 節、 右 之 代 官 衆 ゟ 当 御 代 官 方 江御 賄 之 方 斗 御 引 渡 有 之、 御 武 器・松平甲斐守殿御領国ニ罷成、凡前例ニ 者御准し被下候得共、御し く 神 輿 が 渡 御 す る よ う に な っ た。 徳 川 忠 長 支 配 期 に は 祭 礼 は 衰 微 し、 甲 府 徳

二〇、一六一五）年四月二三日の御幸祭では、供奉に武器の品々を与えられ、美々

ま で 召 し 出 さ れ、 戦 勝 祈 願 を 命 じ ら れ た。 そ の た め、 元 和 元（ 慶 長かけ、祓を受け取る形になったという。大坂の陣では三つの神社の神主が陣頭

そ の 守 護 を 祈 念 す る た め、 自 ら 社 参 し て い た が、 後 に は 御 幸 祭 に 際 し て 桟 敷 をなった。また豊臣政権期に甲斐国を支配した浅野長政は、甲府城の築城に際し、になったという。これ以降、御幸祭には一社につき二騎の騎馬が加わることにがあったが、神の教えによって竜王三所の堤が築かれたことで、中郡筋は安泰が書かれた一八世紀後半まで続いているとする。さらに武田信玄の時代、洪水

〻
其趣

終ニ

仰付、美々敷元和元年四月廿三日ノ〻 〻 〻 〻 〻 〻 〻御〻吉

神輿相渡り候、尤夫ゟ〇例 与罷成、其式〇尓今相伝リ候

被為仰付、則慶長十九寅年四月神幸御供奉之御武器品々被ク（徳川忠長）少 々甲府宰相様御領国ニ相成、■■御再興被成下候ニ付、御武器等

一、駿河大納言様御領国ニ罷成、御賦少を専ら 与被成候故、〇御祭礼衰微
ニ相成候
一、其後

〻〻

之故実 茂今以相伝リ申候、尤人歩 者郡中ゟ罷出候様ニ相成候

御 城 江向 キ 候 御 引 渡 無 御 座 候 ニ 付、 何 方 ゟ 茂御 武 器・ 御 騎川家支配期には「少々御再興」して、この史料が書かれた当時に伝わる武器な（柳沢吉保）

馬等御差添も御沙汰無之間、恐入段々由緒申立御願申上候得 者、 御城附

どの故実が形成された。柳沢吉保が甲斐国を支配したころには、およそ前例に一、其後之御武家方ゟ御寄合前例ニ准し御差添被下候ニ相成候、尤夫ゟ請負人 江準じて祭礼が執行されていたが、柳沢家が大和郡山に転封された際、幕領代官に 賄 方 な ど が 引 き 継 が れ た も の の、 御 幸 祭 の 供 奉 の 武 器・ 騎 馬 な ど に つ い て は御騎馬等之御渡被成、異例仕候
一、 当 時 之 儀、 三 月 初、 御 武 器・ 御 騎 馬 等 如 前 之 御 差 添 被 下 置 候 様、 両引き継がれなかった。その後、神社側からの歎願の結果、前例通りの供奉が認

方御奉行様并御支配御代官様 江御願申上候得 者、当日川田 与申御休場 江御武77－ 20 －

替 え を し て き た と し た う え で、 甲 府 徳 川 家 の 徳 川 綱 重 が 支 配 し て い た 寛 文 八と し た こ と は 想 像 に 難 く な い。 甲 府 徳 川 家 は 御 幸 祭 を 一 国 の 公 的 祭 礼 と し て 明

規 模 な 祭 礼 を 用 い て、 自 身 の 支 配 力 を 新 し い 領 国 で あ る 甲 斐 国 に 浸 透 さ せ よ う

本稿の関心からいえば、ここでは武田信玄は前殿の屋根の葺き替えを行った（一六六八）年に建て替えをし、将軍家治の時代、安永年間に普請をはじめ、行った。貞享四（一六八七）年、徳川綱豊も屋根の葺き替えを行ったが、現在ことが記されるのみで、御幸祭への関与は語られていない。この史料が作成さ確に位置づけ、自らそこに積極的に関与することで、甲斐国の新たな領主となっは大破してしまっているという。また鎌倉・室町それぞれの将軍家から寄付をれた天保五年当時の甲斐国には、幕領と三卿領が配置されており、徳川家に対

寛政一二（一八〇〇）年に遷宮を行ったとする。前殿（拝殿）については、文うけており、武田家からも寄付をうけていたが、戦国時代には何度となく神社する敬意を求められるということはあっただろう。しかしそれを差し引いても、たことを領内に知らしめようとしたのだろう。

が衰微に及んだといい、徳川綱重・綱豊父子から寛文八年に多額の寄付をうけ

武 田 信 玄 の 存 在 感 は 極 め て 薄 い。 先 に み た よ う に、 こ の 時 期 に は す で に 甲 斐 国

明年間に武田信昌が建て替えを行い、天文年間に武田信玄が屋根の葺き替えをたという。続けて七五回ある美和神社の年中行事のうち、主だった祭礼としてにおいて武田信玄顕彰の動きが活発化しているため、もっと信玄との所縁が強次に、ややさかのぼって天明六（一七八六）年四月に作成された「当国三社御幸祭を挙げている。それについて、「寛文之御証文」にある通り、公費によっ納し、初穂として銭一貫文を受け取ることとされた。また御幸祭にあたっては、

神幸由緒書」をみてみたい。これは表紙に浅間神社神主の古屋大和、美和神社

調されていても不思議ではない。

一六〇人におよぶ供奉および道具・馬なども貸し与えられ、一部は郡中入用に神主の上野中務、国玉神社神主の磯部隼人の名前があり、彼らが中心となってて祭礼の運営が賄われることになり、三つの神社の神輿は甲府の桟敷で祓を奉よって賄われた。

（

〔史料６〕

（

作成したものと考えられる。

替え、拝殿の屋根の葺き替え、金銭の寄付など、美和神社を積極的に保護して（前略）

この記述から、寛文年間に甲斐国を支配していた甲府徳川家が、本殿の建ていたことがうかがえる。そこから、祭礼の規則を定めたものとみられる「寛文一、往古西山水出川大満水仕、国之中如湖罷成候ニ付、時之御国司、急奏（平出）

之 御 証 文 」 は、 甲 府 徳 川 家 の 関 与 に よ っ て 成 立 し た も の と み る こ と が で き よ（

被為成候得 者、叡慮ニ 而、遥ニ三社 江水難除御祈念被為遊候処、三社大明（う。その内容は、御幸祭を一国の公的な祭礼として位置づけ、甲府の桟敷で祓

神龍神 与顕れ、水防キ有之ニ付、水忽引候由、其後只今〻〻一、 其 後 〇 猶 三 社 神 徳 を ■ 崇 メ 有 之、 石 田 江三 社 大 明 神 を 御 勧 請 被 為 有、

御国司

社領 御朱印二石一斗六升ニ 而御座候

御勅使御下リ北山と初穂を取り交わすという、近世の御幸祭の在り方を決定づけるものであった。

之 出 崎 江三 社 御 勧 請 有 之、 則 龍 王 三 社 大 明 神 与御 崇 メ 被 為 遊、 年 々 四 月（

さらにいえば、三社合同の御幸祭を一国の公的な祭礼とするにあたり、美和神（

亥 日 御 祭 礼 被 仰 付 例 与相 成 候、 夫 ゟ 村 を 龍 王 村 与申、 其 向 之 水 出 川 を 御（社にのみこのような保護を加えていたとは考えにくい。浅間神社や国玉神社に（

勅使川 与書申候、只今 者其水出川をみでい川 与唱へ違へ申候、〇龍王■旅（3

対しても、同様の処遇がなされていたのではなかろうか。

甲府藩成立から間もない時期であり、甲府徳川家が御幸祭などの一国規模の大甲府徳川家は、甲斐国に所縁の薄い大名家である。資料中にある寛文八年は、（3－ 19 －

78（3（3

一、一之宮 江茂右之段申置候様、国玉御申置候由、内匠申処、尤諸向国玉ニ 而
一所ニ申付給り候由ニ付、弥相頼申候段申之候由

正月二日
一、社頭之儀、前々

（平出、
徳川家綱）

（徳川綱重）

朝庭ゟ御普請被成下候謂を以、本殿 者修復不仕旧例

年 申 之 秋 立 替 仕、 当 御 代 様 安 永 年 中 普 請 相 始、 寛 政 十 二 年 申 之 秋 遷 宮 仕（徳川家治）

ニ 而、新規立替ニ致来り候、厳有院様御代、 甲府様御領国之節、寛文八甲斐国で手伝普請を命じられた際、一宮・二宮・三宮の三つの神社が甲斐国の候

明和三（一七六六）年三月、
石見国浜田藩主の本多忠盈（一七三二―六七）が、鎮守であり、川除に特に力のある神であると聞き、手伝普請の成功を祈りたい（徳川綱豊）

武 田 信 昌 公 御 立 替 被 下、 天 文 年 中

信玄公屋根御葺替被下、貞享四卯年甲府様御葺替被下候 而、此節大破ニ

一、前殿之儀 者修復仕候、文明年中

そこで清右衛門は内使として奉納物と本多家中からの書状を携え、美和神社の及候と考え、奉納物のやりとりを東光寺村（現甲府市）の坂田清右衛門に命じた。

神主上野中務の元を訪れた。これに対し上野中務は、奉納物を受け取り、承知

一、鎌倉家、 足利家ニ 茂御信心被為有、御寄附等 茂御座候、 武田家ニ 茂御（したと答えた。またおそらくこの直前に同様の依頼を受けた国玉神社では、明代々御信厚御座候得共、戦国之事ニ御座候得 者、不為再三社頭衰微ニ及（後日から七日間の祈祷を行い、二七日には札と祓を差し上げたいと答えたと聞候（徳川綱豊）

若殿中将様ゟ金三千疋被下置候

一、清陽院様、甲府宰相様 与申上候時節、寛文八申年八月金一万疋被下候、（徳川綱重）き、上野中務は美和神社でも同様にしたいと伝え、目録と請書を遣わした。浅間神社にも同様の依頼が伝えられたが、全て国玉神社で行ってほしいと伝えてきたのだという。

一、年中神事七十五度御座候、然中重立候祭礼 者、四月亥日一之宮・当社・三 之 宮、 右 三 社 一 同 龍 王 与申 所 江向、 五 里 余 神 幸 御 座 候、 其 節 者 寛 文 之一八世紀後半の甲斐国において、手伝普請を行う大名の耳に入るほど、浅間神社・美和神社・国玉神社の三つの神社は川除普請に効験のある神社であると御証文ニ 茂御座候通、御蔵入を以御賄被御初穂青銅一貫文宛御神納被為遊候

御桟敷御祓

考えられていたことがわかる。またもうひとつ、三社といいながら、浅間神社奉差上候得 者、為仰付、則於甲府は 非 常 に 消 極 的 な 関 与 に と ど ま り、 美 和 神 社 と 国 玉 神 社 が 緊 密 に 連 携 を 取 り

弓二十張、鉄砲二十挺、台笠二本、立笠二本、持筒二挺、対鑓四本、立一、右神幸之節、御添被下置候御供奉 者、第二之宮騎馬二騎、長柄二十本、それでは、御幸祭の具体的な様子はどうであっただろうか。美和神社の神主

弓二張、刀筒二門、槍二本、鞍皆具三通、挟箱六ツ、警固羽織十、沓籠合っていることがうかがえる点を指摘しておきたい。

を務めた坂名井（上野）家に伝わった史料のうち、天保五（一八三四）年二月

三ツ是ニ 而候、右人足都合百六十人

仰ま ず 社 殿 に つ い て、 こ れ ま で 本 殿 が 破 損 し た 場 合 は 修 復 す る の で は な く 建 て（後略）

付候、尤神主乗馬 茂御貸被下置候

一、右之節、御幡三本御差添被下置候、馬・人足之儀 者郡中入用ニ被の年紀を持つ「甲斐国二之宮神前由緒書」から、近世後期における御幸祭の執行状況をみてみよう。
（ （

〔史料５〕

（中略）

79

－ 18 －（3「甲斐国二之宮神前由緒書」

（表紙）

（3

の笛吹川流域を中心とした祭礼であったが、中世には上石田（甲府市）、戦国期には竜王信玄堤まで御幸するようになったのだという。その変遷は武田氏の係は自明ではない。

さて、御幸祭において重要な役割を果たす浅間神社・美和神社・国玉神社は、（江戸時代に川除守護の神として広く知られていた。一例を挙げよう。

敷場で甲府勤番支配に祓（神符）を献上して、銭一貫文を下賜され、その後は

諸 事 御 用 承 候、 然 所、 三 社 之 儀 者 当 国 之 鎮 守 与申、 川 除 之 儀 者 別 而守 護 之一、東光寺村坂田清右衛門被参申聞候 者、此度就御手伝御普請本田様 江罷出、（勢力拡大・本拠移転とも関連すると堀内氏は述べている。近世後期には、三つ〔史料４〕

時期によって順序が前後するが、三社神社（甲斐市）を経て竜王信玄堤に至り、神 ニ 而御 座 候 得 者、 此 度 之 御用 弥 無 滞 御 成 就之 御 祈 願 御 頼 申度 由、 然 共 懸（平出、ママ、本多忠盈）の神社がそれぞれ神輿と行列を出し、一蓮寺（甲府市）の門前に設けられた桟

小 石 を 釜 無 川 に 投 げ 入 れ る 神 事 を 行 っ て 還 御 す る、 と い う の が 祭 礼 の 流 れ でリ物違之儀、如何ニ思召候ニ付、私ニ御内意ニ御座候、依之、私儀申承リ、（ （あった。明治六（一八七三）年には浅間神社のみの祭礼とされ、美和神社・国御内使ニ罷越候段被申聞、本田殿目録太刀一腰・馬代白銀二十両、尤御太

（ （

〔史料３〕
〇釜無川の流域

除の神事を修す、一の出し破るれは郡中一体に水溢るゝといふ、大石もと云三社権現を勧請す、今猶東郡の一・二・三の宮、此社迄御幸あり、川水にて破るれは、地中に鶏を鳴かしめ玉へと誓ふたる由、爰に一・二・三

写左之通被申候由ニ付、此方迚 茂同断ニ候旨申之、目録請取書遣候、勿論来候書面

明 後 廿 日 ゟ 廿 六 日 迄 一 七 日 之 内 祈 祷 被 致、 廿 七 日 御 札・ 御 祓 等 差 上 可 申 旨

右 之 通 ニ 付、 持 参 之 品 共 請 取、 承 知 致 候 段 致 挨 拶、 尤 国 玉 ニ 而被 申 候 者、〻て畳み上けたるやうの処なれは、爰か破るゝ事はあるましきか、是を一承知仕候通仰付〇御目録之通御神納〇慥ニ拝受仕候、御祈念申上

被成所御用御掛リ之御方并人足等ニ至迄、無災難、跡々迄 茂所繁栄有之様、為〻御祈願御代拝モ被

（中略）

三月十八日

上野中務

二之宮神主

〻〻〻

が十六石を埋設する際、鶏も水底に埋め、洪水を鳴いて知らせるようにしたの

候節、神前 江相備ヘ可申候、以上

竜王村（現甲斐市）の「一の出し」を川除の要所として位置づけ、武田信玄

今度甲州川々御普請、本田中務大輔様御手伝場所無御滞御成就、御普請場

迄ニ別紙目録之通被相送候、此段宜得御意候様、十郎左衛門申聞候

普請ニ取懸リ申候、就夫、御用向無滞成就仕度、御祈願御頼申候、右印

此度中務大輔様、当国川除御普請御手伝被仰付候ニ付、役人共差越、御口上被申候 者、

刀 者台ニ乗セ、銀 者封印之侭当時御用引請十郎左衛門ゟ之書面、一色差出、

（平出）

（3

の出しの大難所といふ

信玄神に祈りて十六の石を据え、鶏を生なから此水底に埋む、若し此出龍 王 村 に、 一 の 出 し と い ふ 難 所 あ り、 川 除 の 要 所 と 云、次のように記している。

その御幸祭について、宝暦二（一七五二）成立の野田成方の『裏見寒話』は、

玉神社は関与しなくなった。

（3

だとし、これ以降に三社神社が勧請され、一宮・二宮・三宮による御幸祭が行われるようになったのだと記している。ただしここでは、信玄が御幸祭を創始（したとはしていない点に注目したい。武田信玄の時代に御幸祭が存在したこと（は確かであるが、信玄が創始したとは考えにくく、また御幸祭と信玄堤との関（3－ 17 －

80

（3

（

（

定した。
これらを踏まえて、宝暦年間に「信玄公御堤」の語が現れ、安永年間までに信玄堤という語に収斂していくという変遷をみるとき、そこに「甲州三法」を守るための武田信玄顕彰の動きとの関係が浮かび上がってくるように思われ
る。

（

（

の前にある」ものが、その歩んできた歴史的経緯が無視されて、特定の時代・個人に結びつけて語られるとき、そこにあるのは非歴史的な〈歴史意識〉と呼ばれるものである。

（（

先行研究の成果は、信玄堤が地域住民を中心とする多くの人々の手によって、長い時間をかけて築かれ、維持されてきたことを明確に示してきた。しかしそ彼らを顕彰する運動が活発に行われた二〇世紀初頭に創出されたものであるこ

今なお根強く支持されているということにほかならない。信玄堤から武田信玄

すなわちこのことは、一八世紀後半に形成された非歴史的な〈歴史意識〉が、れは、残念ながら広く共有される認識にはなっていないというのが現状だろう。

とを鮮やかに示してみせた。この顕彰運動の過程で、工事の責任者であった薩という英雄の存在だけをピックアップするのではなく、信玄堤そのもの、そし（

摩藩の家老平田靱負は〈治水の神〉として、主要工区であった油島は〈聖地〉て呼称としての信玄堤がもつ歴史的経緯を正確に認識したうえで、地域の過去（として、神社や石碑が建造され、祀り上げられた。これと単純に重ね合わせる

前近代における大規模治水事業は、人力のみで完工できるものではなく、人々を 中 心 に 形 成 さ れ て き た も の で あ る こ と も ま た 事 実 で あ る。 信 玄 を 英 雄 と し てる、武田信玄にまつわる非歴史的な〈歴史意識〉が、江戸時代以来、地域住民

しかしいっぽうで、多くの山梨県民が持ち、また学校などで再生産されていと向き合う姿勢こそが望ましい。
（

を精神的に支える〈治水の神〉の存在を必要とした。甲斐国における一八世紀御幸祭のありかた社（現玉諸神社、甲府市）が執行する大規模な祭礼で、「おみゆきさん」とも（ （また、信玄堤という呼称は、あたかも目の前にある堤防が、武田信玄が築造（呼ばれ、甲府盆地に春の訪れを知らせる風物詩として名高い。堀内真氏の研究（

し た そ の ま ま の 形 で 残 っ て い る か の よ う な 錯 覚 を 引 き 起 こ す。 見 る 人 に 戦 国 時

幸祭は、甲斐国の一宮浅間神社、二宮美和神社（ともに笛吹市）、三宮国玉神〈聖地〉として信玄堤を位置づける場合、御幸祭との関係が想起される。御（一）江戸時代の御幸祭

二もまた求められているのではなかろうか。

（

称える姿勢をただ排除するのではなく、その姿勢が地域においてどのように形られる。江戸時代、武田信玄は父信虎を追って国を簒奪したことが悪行としてとらえられていた。それに対し、信玄の善政として信玄堤などの諸政策を強調することで、その為政者としての側面がクローズアップされ、簒奪者としての（2によれば、当初は浅間神社・美和神社が国玉神社に御幸する、山梨・八代両郡面をカモフラージュすることになったのであろう。

（

後半以降の武田信玄顕彰の動きが、信玄建造の由緒を持つ堤防と結びついて、

（ （

る。

成されてきたか、その背景に何があったのかを問いかけ、成果を共有すること

合は武田信玄と信玄堤が存在したといってもよいのではないだろうか。

（

ことはできないが、〈治水の神〉と〈聖地〉の取り合わせとして、甲斐国の場

羽賀祥二氏は、
宝暦三年の宝暦治水工事における「薩摩義士」の逸話の全てが、（2

信 玄 堤 は 甲 斐 国 内 に お け る 治 水 の〈 聖 地 〉 へ と 生 ま れ 変 わ っ て い っ た の で あ（2（2代との連続性を強く実感させる装置として機能してしまうのである。「現在目

（2

（2

81

－ 16 －（2（2

信玄堤呼称の定着は、逆に武田信玄顕彰にも大きな影響を与えたものと考え（2

みる限り、『甲斐国志』は信玄堤という文言が使用された比較的早い例である

堤ハ信玄堤と申候 而、尓今有之候（後略）

古 来 茂難 場 故 欤、 大 水 之 時 分 者為 防、 信 玄 出 馬 有 之 由、 竜 王 村・ 西 八 幡 村

が強い難所であり、また堤防が広い（長い）ので、たびたび破損していたという。

竜王村・西八幡村の堤防について、普請を手厚く仕立てていたが、水当たりといっても差し支えないように思われる。それでは、その『甲斐国志』の記述を確認してみよう。
（ （

〔史料１〕

この段階では、信玄が築造したというのではなく、信玄ゆかりの地として信玄

ことから、この竜王村・西八幡村の堤を信玄堤と呼ぶようになったとしている。

古 来 そ う し た 難 所 で あ る の で、 大 水 の 時 は 武 田 信 玄 が 出 馬 し て 警 備 に 当 た っ たテ信玄堤ト称スルハ、皆ナ武田氏領国ノ時所 レ築クト云フ、就ク レ中ン、

一 ハ 玉 川 村 ノ 北 ニ 起 リ 築 地 新 居 ニ 至 ル、（中略）本州ノ処々ニ

此 ノ 筋 ハ 古 ヨ リ 水 災 多 キ 故、 堤 防 完 固 ナ リ シ ニ ヤ、 今 ニ 其 ノ 形 ヲ 存 シ、堤という呼称が用いられていることがわかる。

から水害が多く、そのために堤防が築かれたことで、堅固な堤防が今に残って国を支配していた時に築かれたものだといわれているとし、この地域には古くが分布する巨摩郡中郡筋において、これを信玄堤とよぶ理由は、武田家が甲斐

ここでは、信玄堤の範囲について説明したうえで、「本州」、すなわち信玄堤ら 安 政 六 年 こ ろ ま で の お よ そ 二 〇 年 ほ ど の う ち に、 信 玄 が 築 造 し た と い う 意 味

意味での信玄堤という語につながっていったものであろう。おそらく、ここか

公御堤」という文言がたびたび用いられており、これが信玄が築造したという例としては、宝暦七年の「乍恐口上書を以奉願上候」がある。ここでは「信玄

また、信玄が築造した堤として信玄堤という呼称に近いものが用いられた事（

お り、 そ の 名 前 を 伝 え て い る と こ ろ も 少 な く な い と 述 べ て い る。『 甲 斐 国 志 』

での信玄堤という語が広まり、定着をみたものと考えられる。

（（1あり、これが『甲斐国志』より早くに信玄堤という言葉が用いられた事例であ

年歴不知、往古ゟ下郷十二ヶ村御田地御囲堤ニ 而、是を信玄堤 与唱来リ候」と玄火葬の地とされる岩窪の墓所が発掘され、信玄の墓所として「認定」されたを武田信玄の遺制とする見方が定着する。また秋山敬氏は、安永八年に武田信（ことで、信玄を祀る恵林寺・大泉寺における機山公祭が一国祭礼として再生し（請仕方大概」には、次のように記されている。

（ （装 置 と し て の 意 味 を 持 っ た こ と を 指 摘 し て い る 。 筆 者 も、 同 じ 時 期 に「 武 田 信（ 前 略 ） 勿 論 竜 王・ 西 八 幡 郷 水 下 者、 国 中 平 地 広 キ 場 所 故、 年 々 普 請 茂

税法を守るために、甲州金の補助貨幣として甲銀が用いられるようになると推玄の恩沢」とされる「甲州三法」のうち、実質的にメリットをもたらす大小切（2余 程 手 厚 仕 立 候 得 共、 水 当 強 難 場、 其 上 場 広 ニ 付、 度 々 破 損 等 有 之 外、

〔史料２〕ていくことや、それが「甲州三法」を守るための戦いを有利に展開するためのろうと考えられる。さらにさかのぼって、宝暦四（一七五四）年の「在方御普（一七八四）年ころには甲州枡・甲州金・大小切税法のいわゆる「甲州三法」

金 両 替 定 式 反 対 訴 願 と、 安 永 六 年 の 国 枡（ 甲 州 枡 ） 一 件 訴 願 を へ て、 天 明 四（

さ て 一 八 世 紀 後 半 は、 甲 斐 国 に お け る 武 田 信 玄 顕 彰 運 動 の 大 き な 転 換 点 で（とみており、武田信玄がすべての事業に着手し、完工したとはみていない。とていく。
（

あった。すでに飯田文彌氏が指摘する通り、明和五（一七六八）年の文金・甲（1ころが、この信玄堤という呼称が、次第に治水施設全体に敷衍されるようになっ（では、信玄堤と呼ばれる堤防について、これを古くからの治水事業の積み重ね

サイ

其名ヲ伝ヘタル所少ナカラズ（後略）

〇信玄堤

（1

いっぽう、安永六年の記述を含む「村扣御林帳」には、「当村堤御竹林之儀、（1－ 15 －

82（1

近年、西川広平氏は、中世から近世にかけて、堤防が立地する村々が堤防普にしても、かなり限定的にとらえているのに対し、一般的には必ずしもそうでて扱うものもある。すなわち研究者は信玄堤のイメージを、多少の差異はある

請に果たした主体的な役割を強調している。また畑大介氏は近世を中心とするはなく、現在の韮崎市・甲斐市・南アルプス市域における御勅使川・釜無川に（９）治水施設に着目し、大小さまざまな施設が有機的に連関して水勢を制御してい対する治水事業を説明する便宜的な名称として信玄堤という言葉を用いている（ （るようすを明らかにした。このように、現在の信玄堤研究においては、武田信のであり、ここに大きなずれが生じているのである。

武 田 信 玄 に よ っ て す べ て が 構 想・ 構 築 さ れ た も の と 誤 解 さ せ る 一 因 に な っ て い

こうした状況をふまえると、信玄堤という呼称が、治水施設全体をあたかも

玄の関与は遠景に退き、主に近世の村落によって構築された治水メカニズムがその追究の中心を占めているのである。
しかし、広く一般に信玄堤というときには、釜無川下流域に整備された治水

るのではないかと思われてくる。そうであるならば、信玄堤を、もはや信玄の名を冠して呼ぶべきではないということもできよう。しかし筆者はその立場をとらない。本稿の問題関心は、なぜ信玄堤という呼称が生まれ、定着したか、

信玄堤

施設全体を指すことがある。例えば、次の通りである。
２
水害から甲府盆地を守る

その過程にこそある。その呼称の歴史をふまえたうえであれば、信玄堤という（ （てみたい。信玄堤という言葉の初見は、意外なことにはっきりしていない。信そこで、ここでは実際の堤防から離れて、言葉としての信玄堤について考え

呼称を使い続けることも許されるだろう。

む か し の 甲 府 盆 地 は、 大 雨 が ふ る と、 大 水 害 が お こ り ま し た。 と く に、
釜無川と、御勅使川の水害は、甲府・敷島・竜王・田富・昭和・玉穂をまきこむ大きなものでした。
武田信玄は、今から４００年ほど前、こう水から田畑を守るために、て玄堤が「成立」したとされる永禄三（一五六〇）年の武田家朱印状をはじめ、諸先学が言及する多くの史料では、信玄堤という呼称はほとんど現れない。文いぼうづくりを計画しました。これが、信玄堤です。
信玄は、釜無川と御勅使川のこう水をふせぐために、御勅使川の流れを化一一（一八一四）年成立の『甲斐国志』に掲載されていることから、江戸時（

かえることを考えました。御勅使川の流れを北にまげ、高岩にあてて南に（が示された最古の史料」とされる貞享五（一六八八）年の「御本丸様書上」に（

代 に は そ の よ う に 呼 ば れ て い た と さ れ る こ と が 多 い が、 例 え ば「 信 玄 堤 の 形 態

そして、釜無川の、東の水田を守るために、カスミ堤をつくり、堤の前

甲府盆地は、信玄堤のおかげでこう水から守られ、人の住めるところが、とてもふえたのです。
（山梨県小中学校社会科研究会『わたしたちの山梨』、一九九二年四月）
先行研究のなかでも、右のような治水施設全体を「広義の信玄堤」などとしいう記述はみられない。

れる安永六（一七七七）年の「甲州巨摩郡龍王村諸色明細帳」にも、信玄堤と（ （とは称していないのである。また同じく信玄堤について記した史料として知ら（1

国志』以前の史料には、信玄堤という文言は現れてこないのである。記録類をすなわち、これまで信玄堤の成立を示す多数の研究で使用されてきた『甲斐（1

堤を守らせました。

お い て も、「 川 除 」、
「 土 手 」、「 石 積 」 な ど の 語 は み ら れ る が、 こ れ ら を 信 玄 堤（

流すことで、竜王に水が流れていくのをふせぎました。

（1には、たくさんの木を植えました。さらに、竜王河原宿という村をつくり、（1

83－ 14 －（1信玄堤と御幸祭

野賢治

甲斐国一国を挙げた水除祭として知られる御幸祭（おみゆきさん）も、信玄―近世・近代甲斐国における武田信玄顕彰―

中信 玄 堤 よ り も 霞 堤 と い う 呼 称 が 山 梨 県 で 定 着 し て い た な ら ば、 武 田 信 玄 と の 関

二〇一九年一〇月、台風一九号による記録的な豪雨が日本列島を襲い、東日堤との関係で語られることが多い。しかし、以下みていくように、近世の古文係はあまり想起されなかったのではないかとさえ思えてくる。

本を中心に甚大な被害をもたらした。特に阿武隈川や千曲川など大河川の氾濫

書 の な か で 語 ら れ る 御 幸 祭 で は、 治 水 の 役 割 は あ っ て も、 信 玄 堤 と の 関 係 は あ

はじめににより、広域にわたって浸水被害が発生したことは、盛んに報道され、衝撃的まり語られないのである。

（５）

な映像とともに記憶に新しい。

（６）

本稿では、以上のような問題関心から、まず呼称としての信玄堤がいつごろから、どのような背景で用いられるようになるのかを検討する。そのうえで、そのようななか、 twitter
では、「信玄堤のあるところには特別警報が出ていなかった」、「信玄堤によって甲府盆地が洪水から守られている」、「武田信玄は偉近世の由緒書や訴訟文書から、御幸祭に対する人々の認識をとらえ、信玄堤と

（２）

（１）

大 だ 」 と い う 投 稿 が 複 数 な さ れ て い た。 こ れ ら の 発 言 が 根 拠 の 薄 弱 な 思 い 込 みの関係を探っていく。さらに近代の著作などから、信玄堤と御幸祭の関係がい（４）どもたちに浸透している様子も見て取れ、幼少時からの「刷り込み」の強さをたい。

信玄堤呼称の成立に存在したことが確認できるのは竜王信玄堤（竜王河除）だけであり、平山優

一

なぜ、現在でも人々は信玄堤を武田信玄の代表的な施策としてとらえたがる

氏 が 指 摘 す る 通 り、 従 来 の 信 玄 堤 研 究 の 対 象 と な っ て き た の は 事 実 上 こ れ の み（７）

いわゆる信玄堤についての先行研究は数多い。そのなかで、武田信玄の時代のだろうか。その一因に、信玄堤という呼称があるように思われる。高校社会といってよい。

（８）の地理分野では、信玄堤を霞堤（不連続堤防）のひとつとして扱っているが、痛感する機会も多い。

かに定着していくかを探り、現代にいたる武田信玄顕彰の一側面を明らかにしであることを指摘するのは簡単であるが、ことはそう単純ではないだろう。
山梨県の小学生の多くは、郷土学習の一環として、信玄堤を授業で学ぶこと（３）

業を実施している。そのなかでは、現在の研究では否定されている見解が、子が多い。当館でも、そうした要望に応え、学芸員と教育主事を派遣する出前授

2020－ 13 －

84

第14集
山梨県立博物館研究紀要

－ 12 －

85

19 文明8年7月18日
20 文明8年11月20日

1476 『御文』奥書
1476 『御俗性二巻』奥書

文明八年七月十八日
（花押）

実如

山６上

812頁

（栗原）万福寺

文明八年十一月二十日 実
山６上如（花押）栗原氏潤詮筆

812頁（栗原）万福寺

明応三年十一月廿一日 実
山６上如（花押）栗原元永書之813頁

21 明応3年11月21日

1494 『御俗性22 明応7年11月21日

1498 『御文』奥書（栗原）万福寺

明応七年十一月廿一日ヨリ
ハ シ メ テ、 コ レ ヲ ヨ ミ テ
山６上
人々ニ信ヲトラスヘキモノ
ナリ 実如（花押）812頁

23 大永元年

1521

上暮地村 某家（旧蔵）

等々力万福寺塔頭万正寺関山６上
係「大永元年■…万正寺」

1013頁

24 大永2年4月16日

1522 「方便法身像」裏書

万福寺（旧蔵）（大永壬午四月十六日実如『甲斐国志』巻75
在判前住順勝ニ所賜ナリ）

25 大永4年12月12日

1524

順勝法名ノ記

万福寺（旧蔵）（実如ノ所賜也／慶長十六年九月十一日順正ナル者ニ 『甲斐国志』巻75
所賜ノ書准如在判）

天文5年11月
16,20,21,23日

1536

証如上人日記

西本願寺

甲斐国万福寺（老僧子息）
山６下
上洛候 他

148-9頁

27 天文5年12月27日

1536

証如上人日記

西本願寺

斎相伴（定専坊・慈願寺・
京西光寺・尾張小林・成信 山６下坊・甲斐万福寺）

149頁

28 天文6年正月1,4日

1537

証如上人日記

西本願寺

甲斐国万福寺ニハ別ニかん
山６下にてあひ候 他

149頁

西本願寺

其坏愚身のミて、坊主衆ニのませ候へと申付候、然者 山６下甲州万福寺のミ候、 他

149-150頁

石和町 八田家

天文九庚子七月十八日本願
寺証如、万福寺門徒、甲州 佐 藤 八 郎「 武 田 氏
山梨郡八田祐善下ス、願主 と一向宗」
釈了賢・願主釈尼妙性

26

参巻』奥書

（栗原）万福寺

阿弥陀如来画像銘

29 天文6年2月25,29日

1537

30 天文9年7月18日

1540 「方便法身尊像」裏書

31 天文16年9月7日

1547「法然上人絵伝」旧軸木表修 山梨県立博物館（万理墨書銘
福寺（旧蔵））

万福寺第十二代順勝
花押：縦2.4、横2.632 天文18年8月20日

1549

証如上人日記

西本願寺

三十日番衆、報恩寺・同子・
カヒ万福寺（中略）合卅人 山６下
也、

151頁

33 天文22年11月28日

1553

証如上人日記西本願寺

当番者光照寺・（中略）カイ 正 宗 寺・（ 中 略 ） 以 上 山６下
四十五人、

151頁

34 永禄3年8月7日

1560

武田家朱印状万福寺（旧蔵）万福寺

棟別役普請免許山４六八四

辛 酉（ 永 禄4年 ）7
35
月2日

1561

武田家朱印状万福寺（旧蔵）

万福寺・長延寺

妻帯役免許

山４

六八五

36 永禄5年10月10日

1562

武田家朱印状万福寺（旧蔵）

万福寺

棟別普請役免許山４六八六37 元亀3年7月25日

1572

願得寺実悟副状（栗原）万福寺

にし

山４

五五三

38 元亀3年12月6日

1572

三帖和讃のうち『正像末法和（栗原）万福寺讃』奥書

1580

本願寺教如書状39（ 天 正8年 ヵ）2月7日

証如上人日記

超願寺

本願寺釈顕如（花押）元亀
山６上
三年壬申十二月六日
欠1580

本願寺教如真筆六字名号

石和町八田家41 （天正8年）4月21日

1580

本願寺教如書状

超願寺

甲州 坊主衆・門徒
衆

42 （天正8年）4月22日

1580

下間頼龍添状超願寺（天正8年ヵ）7月20
日

山４

812頁
八二九

佐 藤 八 郎「 武 田 氏と一向宗」

40 天正8年3月

43『重要文化財 法然
聖人絵伝 修理報
告書』

山４

八三〇

甲 州 諸 坊 主 衆 中・
同門徒衆中

山４

八三一

※同文で充所を「長延寺」とする文書あり（西本願寺 山４
蔵）

六八八

1580

本願寺印判奉書写

万福寺（旧蔵）

万福寺・同惣門徒中

44 天正10年3月日

1582織田信忠禁制

万福寺（旧蔵）

轟木

山４

六八九

45 天正11年2月20日

1583

万福寺差配状如来寺

法性寺

黒印：縦3.3、横2.5

山４

一五四六

46 天正13年2月15日

1585

万福寺祐順寺号下附状

如来寺

万蔵寺

花押：縦2.9×横3.2

山４

一五四七

47 天正18年4月3日

1590

徳川家奉行連署状

万福寺（旧蔵）

（万福寺）

山４

六九〇

48 天正18年10月3日

1590

三輪近家証文万福寺（旧蔵）

万福寺

山８

一〇

49 天正19年6月19日

1591

加藤光政

万福寺（旧蔵）

万福寺

山８

四九

50 文禄3年6月23日

1594

浅野忠吉証文万福寺（旧蔵）

万福寺

山８

二三八

51 慶長8年3月1日

1603

徳川四奉行連署証文（栗原）万福寺

万福寺

52 慶長12年3月10日

1607「法然上人絵伝」旧軸木表修 山梨県立博物館（万理墨書銘
福寺（旧蔵））

53（慶長16年ヵ）亥正月15日（慶長19年以前）254
月4日

1611？ 万福寺祐順差配状
1614
以前

本願寺教如書状

正福寺
石和町八田家寺領安堵『山梨市史』史料編
近世

万福寺第十四代祐順
花押：縦2.4、横2.2『重要文化財 法然
聖人絵伝 修理報
告書』

森之旦那衆

花押：縦3.5、横3.2

山４

八田村内儀へ

心ざしとして銀四拾三〆目『石和町誌』巻三
到来…

※出典表記のうち『山梨県史』資料編については、山＋資料編巻数＋資料番号（資料編６のみページ数）を略記した。

86－ 11 －

一五四四

（

（

古筆也当宗

中世万福寺関係資料一覧
所蔵・旧蔵
万福寺（旧蔵）

充

所

概要その他

（甲斐国万福寺）

出

典1

建久8年3月15日

1197

2

元亨元年9月日

1321 『御伝鈔』奥書

慶専寺

3

建武元年3月9日

1334

後醍醐天皇綸旨写（栗原）万福寺

山４

五四八

4

康永2年7月17日

1343

光明天皇綸旨写（栗原）万福寺

源誓上人房

山４『甲斐国寺記』巻68

五四七

源誓上人御房山４五四六

永仁3年本（高田専修寺本）の書写「願主相模国大庭本 山６上郷薬師堂別当 僧源誓」

5 （年未詳）12月25日（1348崇光天皇綸旨ヵ写50？）（栗原）万福寺

6 （年未詳）5月7日

1351
光寂書状写
以前？

『 大 谷 本 願 寺 通 紀 』 サカミノ国大バノモ ※等々力万福寺にも同文の
山６下
所収
ントノ御中エ写があったという。

7

観応元年5月28日

1350「法然法語（一枚御消息）」奥
万福寺（旧蔵）書8

正平7年正月8日

1352

足利尊氏禁制写

観応元歳庚寅五月廿八日馳山６上筆訖釈覚如八十一歳

1005頁

500頁
1041頁

（栗原）万福寺

甲斐国万福寺

山４

五四九

山４

五五一

山４

五五〇

正平7年閏2月3日

1352

武田信成禁制写（栗原）万福寺

甲斐国等力郷内万福寺

10 正平7年閏2月24日

1352

足利尊氏御判御教書写（栗原）万福寺

万福寺長老

9

こ と が『 大 谷 本 願 寺 通 紀 』 巻 七 に よ っ て 知 ら れ、 そ の 注 記 か ら 天 明 七 年（ 一 七 八 七 ）に同書編纂のため万福寺から借用していたことがわかる。

）遠藤氏註（９）論文。

）本資料については小山正文氏より御教示を得た。記して御礼申し上げる。

）『親鸞聖人遺徳法輪集』では「光明本 一幅ナリ」、『甲斐国志』では「光明品一幅 念 仏 ノ 相（承ヲ画ク」とあるのがこれに該当するとみられるが、いずれも裏書についての言及は無い。

した『大谷本願寺通紀』では判読を誤った部分があるという。現在万福寺には本資料）日下氏註（２）論考によると、本資料の写が万福寺に所蔵されており、同資料を収録（に相当するものを確認することはできないが、ひとまず日下氏論考のものを採用した。

文館、二〇一三年十一月）ほか。

）重松明久『覚如』（吉川弘文館、一九六四年十二月）、今井雅晴『親鸞と東国』（吉川弘（

源誓上人絵伝」。

） 笠 原 一 男・ 玉 村 竹 二「 新 仏 教 教 団 の 発 展 」（『 岩 波 講 座 日 本 歴 史 ７ 中 世 ３』 岩 波 書 店、（
一九六七年八月）ほか。

）小山氏前掲註（３）
「総説

（

称

24

）の裏書とともに、「前住順勝ニ所賜ナリ」との注

名
源頼朝ヵ判物写）『甲斐国志』には「方便法身像」
（№

（

西暦

31

か

年月日

31

と齟齬をきたすことになる。これは同書で順勝を万№記があり、これを信用すれば№

表1

福寺八世としていることから生じた矛盾とみられる。順勝の代数は『旧記』や№）草野氏前掲註（ ）「戦国期本願寺直参考」では、「直参には親鸞御影類の安置が認められ、（山梨県立博物館）

それを紐帯に地域教団の中核となった」という意義が指摘されており、万福寺の場合もこれに該当するものと思われる。

20

ら十二代であることは間違いない。
『甲斐国志』の「前住順勝」は誤認であろう。

14 13 12

草野顕之「戦国期本願寺坊主衆組織の一形態―「定衆」「常住衆」の位置―」
「戦国期本

15

）金龍静「『卅日番衆』考」（『名古屋大学日本史論集』上、吉川弘文館、一九七五年七月）、（

16

願寺直参考」（ともに同著『戦国期本願寺教団史の研究』法蔵館、二〇〇四年三月。初17

出一九八五年、一九九三年）。

19 18）佐藤氏註（６）論文ほか。

（

20

（

22 21

11 延文3年12月6日

1358 「光明本尊」裏書

滋賀県 光源寺

12 応安6年9月11日

1373

武田信春禁制写（栗原）万福寺

本云 延文三年十二月六日 『真宗重宝聚英』第画工隆円筆 願主釈源誓
二巻
甲斐国等々力郷内万
福寺

山４

五五二

13 永徳元年9月24日

1381

善如宗主募化疏『 大 谷 本 願 寺 通 紀 』 荒木満福寺惣御門徒 ※東大史料編纂所4071-21
山６下
所収
御中
萬福寺文書に写本あり

14 文安4年5月20日

1447

蓮如本州下向ノ記

万福寺（旧蔵）15 文安4年5月

1447

蓮如上人真筆六字名号

石和町 八田家

16 康正3年9月7日

1457「法然上人絵伝」旧軸木内刳 山梨県立博物館（万修理墨書銘
福寺（旧蔵））

17 文明5年9月22日

1473 『御文』奥書（栗原）万福寺

文明第五九月下旬第二日、至于巳剋加州山中湯治之内 山６上
書集之訖 証如（花押）812頁

18 文明6年7月9日

1474 『御文』奥書（栗原）万福寺

文明六七月九日
証如（花押）

812頁－ 10 －

所蔵の記録のみ

501頁『甲斐国志』巻75
佐 藤 八 郎「 武 田 氏
と一向宗」
『甲斐路』
29,30号『重要文化財 法然
聖人絵伝 修理報
告書』

勧進沙門第八光在

書之

山６上

87

たとは考えにくい。直接的には、万福寺が天文年間を中心に本願寺への出仕をだし、このことだけをもって国内の寺院が万福寺を自然に「本寺」と受け入れ（１）万福寺の現寺号は「萬福寺」であるが、中世の資料では「万福寺」と記されているも

註第十巻』同朋舎出版、一九八八年九月）。

『重要文化財 法然上人絵伝

浄土宗の文化と美術』二〇一二年五月）、同「万福寺旧蔵《法（６）佐藤八郎「武田氏と一向宗」（『甲斐路』二九・三〇号、一九七六年十一月・一九七七年

い求めた師の姿～』展示図録、二〇一九年十月。以下「前稿」）。

（５）拙稿「万福寺の創建と源誓坊光寂」（山梨県立博物館企画展『法然上人絵伝～親鸞が追修理報告書』山梨県立博物館、二〇一九年三月）。

然上人絵伝》概略」（ 山 梨 県 立 博 物 館 調 査・ 研 究 報 告研究会報告書第三十八冊（４）井澤英理子「万福寺旧蔵「法然上人絵伝」について」（『仏教美術研究上野記念財団助成

宗重宝聚英

輯、一九七九年九月）、同「総説 源誓上人絵伝」（「信仰の造形的表現」研究委員会編『真（３）小山正文「関東門徒の真宗絵伝―甲斐国万福寺旧蔵絵伝を探る―」（『高田学報』第六八

一九四〇年十一月）。

のが多い。本稿では「万福寺」で表記を統一する。

重ね、卅日番衆を勤めるなど、本願寺から直参衆待遇を受けたことが要因だっ（ ２） 日 下 無 倫「 原 始 真 宗 に 於 け る 甲 斐 門 徒 の 成 立 」（『 大 谷 学 報 』 第 二 十 一 巻 第 三 号、（ （たと考えておきたい。

おわりに以上限られた資料からではあるが、中世における万福寺の動向を瞥見した。
この流れを振り返れば、万福寺の十四世紀はやはり源誓の時代ということができよう。真宗寺院としての創建というだけでなく、法宝物の整備、寺格の向上、
本願寺覚如との協力関係など、その後の万福寺の動向を規定する様々な活動を行い、同寺だけでなく甲斐国内の真宗寺院にも大きな影響を与えた存在であっ十五世紀に入ると、本願寺との関係は半世紀余り確認できなくなるが、おそ斐路』六三号、一九八八年六月）、柴辻俊六「本山系大寺院外交」（同著『戦国期武田氏と地域性』雄山閣、一九八四年十月）、太川茂「武田の外交僧―長延寺編年雑記」（『甲六月）、水谷安昌「東国戦国大名と一向宗」（地方史研究協議会編『甲府盆地―その歴史

らくは蓮如の入国を契機として、両者の交流が徐々に認められるようになり、延寺と真宗寺院―北信濃真宗史の試みとして―」（『武田氏研究』三四号、二〇〇六年六たことが、改めて確認できるだろう。

十六世紀には本願寺の末寺として正式に位置付けられることとなった。戦国大月）など。

動は一見すると下火のように思われる。しかし万福寺は本願寺の直参衆に匹敵（８）万福寺文書、千葉乗隆『中部山村社会の真宗』（吉川弘文館、一九七一年五月）所収。

（７）『甲斐国寺記』（以下『寺記』）巻六十九によると、光源寺・専立寺・賢正寺・円成寺が領の形成』校倉書房、二〇〇七年二月、初出二〇〇三年）、原田和彦「信濃における長名武田氏の治世の下では、新興の長延寺による外交活動が目立ち、万福寺の活する地位を得ており、そのことを梃子として国内真宗寺院の「本寺」たる立場

二十三巻第一号、二〇一九年五月）。

該当する。また報恩寺は源誓によって元享元年八月に改宗したとある。

を確立したのであろう。中世における万福寺の動向は、十五世紀の一時的な空（９）遠藤美保子「慶専寺本『御伝鈔』の紹介とその特徴・意義」（『日本宗教文化史研究』第）『甲斐国志』（一八一四年成立）によると、万福寺には慶専寺本と同じ奥書を有する『御（光寺派である。また万福寺でも同系統の「親鸞聖人惣御門弟等交名」を所蔵していた

滋賀県長浜市光照寺本、滋賀県米原市明照寺本等があげられる。両寺はともに真宗仏）日下氏註（２）論文ほか。
「親鸞聖人惣御門弟等交名」の現存する主な写本としては、本の原本が所蔵されていた可能性もあろう。

所蔵が確認される。移動があったとすればこの間のこととなるが、万福寺では慶専寺

伝鈔』を所蔵していたことがわかる。慶専寺では『寺記』（一八六八年成立）において（

10

白期をのぞいて、ほぼ一貫して本願寺との協調関係にあったといえる。そして
このことは、東国の真宗寺院としては一つの特色となるのではないか。
ただし、これらの所見は、あくまでも現時点で確認し得た資料に基づいて論じたものであり、今後さらに資料の掘り起こしが進むことで、万福寺の動向もさらに詳細になることが期待される。二〇一九年に開催した「法然上人絵伝」
展や本稿がその土台となれば幸いである。

11

－9－

88

13

（2

【資料７】「万福寺差配状」
（№

）

（ママ）

右 下 吉 田 道 場 主 道 宗 法 儀 無 沙 汰 之 之 由、 何 モ 旦 那 衆 以 一 書 被 申 候、 左 様 之

万福寺に並ぶ待遇を得ているのは、こうした事情によるものであろう。
長延寺の動向等については先行研究が豊富にあり、本稿では省略するが、現儀無是非次第ニ候、何様落着以後者、如前々彼源順ニ可申付者也、仍如件

天正十一年二月廿日 （「万福寺」黒印）

在確認される資料から長延寺と万福寺を対比するならば、万福寺は長延寺のような外交活動が一切見られないという点を指摘できよう。その要因が何処にあ

法性寺 参

祐順（花押）

資料７は、下吉田道場（福源寺）の主であった道宗による法儀無沙汰が取沙

天正拾三年二月拾五日

万蔵寺

万福寺下

【資料８】
「万福寺祐順寺号下附状」（№ ）るかは定かではないが、長延寺の視点からは、実了個人の出自（関東管領上杉氏の一族という）や才覚による活動と想定できよう。一方万福寺の視点では、十二代順勝は武田氏の影響が強いと想定したものの、永禄年間の三通の朱印状を除いては武田氏の関わりを見出すことができない。あえて想像すれば、万福寺は本願寺の直参待遇という真宗での高い地位をもとに、国内の真宗寺院を統制する役割を担っていたのではないか。このことを想起させる資料が、武田氏

まず天正八年（一五八〇）の本願寺と織田信長との講和にあたり、和議に反また資料８は、万福寺十四世の祐順が「万蔵寺」の寺号を与えたもので、如来所の法性寺は如来寺の旧寺号と推定され、源順も法性寺＝如来寺の僧であろう。

汰され、落着の後は法儀を源順に申し付けることを万福寺から伝えている。宛）。その充所は「甲州坊主衆

寺 に 伝 わ る 由 緒 書 類 に よ る と、 万 福 寺 か ら「 万 」 の 字 が 与 え ら れ た 寺 号 で あ る・

甲斐の真宗寺院・門徒に発する体裁を取る。所蔵も等々力万福寺ではなく、少という。如来寺は『寺記』によると、文明年間に蓮如の教化を受けた光重房浄門徒中」となっており、特定の寺院にではなく、広くなくとも『甲斐国志』段階では超願寺の所蔵となっている。一方で顕如は、や欽が真言宗寺院の救願寺を改宗したといい、この二通から改宗当初には法性寺）。こちらの充所は「万福寺「申付」、資料８では「下」の文言で明らかなように、ともに万福寺が如来寺に

・）。ここでは年代が明記
53）でもうかがわれ、万福寺が両寺の「本寺」として振る舞っていたと評価でに命じられ、同寺から国内諸寺院・門徒に周知することが想定されたのであろ（№

はり諸門徒に対して教如の要請に応じないよう戒めた印判奉書を発しているの門徒に決起を促す書状を送り、甲斐の門徒にも届けられた（№対した教如（十一世顕如の長子）は宗主顕如が退去した後も大坂に残り、全国滅亡前後の事例で散見される。

46

命じるという形式をとっている。このような万福寺の態度は正福寺の事例（№ものとみておきたい。

・46

次に武田氏滅亡後の事例としては、所謂「新倉三か寺」の正福寺・如来寺（富士吉田市）に伝わる資料が参考となる（№されている如来寺の事例を見てみよう。

45

国最初の真宗寺院という由緒をもつことが背景にあることは想定できよう。た

甲斐国内の真宗寺院に対する「本寺」としての万福寺の地位は、同寺が甲斐

きよう。

53

89

－8－

45

と号し、次いで天正十三年に万蔵寺に改号したとみられる。そして資料７では

42

同惣門徒中」となっており、まずは万福寺

41う。所蔵は『甲斐国志』で万福寺蔵とされるから、実際に万福寺に届けられた

43

毎年報恩講は七日間執行しているが他寺の例から三日間として良いか、現在南だ け 見 れ ば 順 勝 は 武 田 氏 の 強 い 影 響 下 に あ っ た か、 又 は 武 田 氏 と 何 ら か の 縁 あ（））。その翌年には著

す る。 花 押 形 は、 本勝の花押も注目に値の修理と何らかの関連があるものと考えておきたい。また署名に据えられた順

日か、単なる偶然の一致か、現時点では明らかにしえないが、ひとまずは前回

国 か ら 移 転 し て 成 立 し た 長 延 寺 が 同 列 に 扱 わ れ て い る こ と に な る。 長 延 寺 は 信ていることであろう。甲斐国最初の真宗寺院である万福寺と、天文年間に相模を伝えたものである。ここで注意すべきは、充所に万福寺に加えて長延寺も入っり に 徴 収 し た も の だ が、 万 福 寺・ 長 延 寺 の 両 寺 に つ い て は こ の 役 を 免 除 す る 旨

妻 帯 役 は 武 田 氏 が 領 国 内 の 僧 侶 に 対 し、 原 則 禁 止 と し た 妻 帯 を 容 認 す る 代 わ

長延寺の住持実了師慶は、この頃から使僧として武田氏の外交を担うように寺となった本願寺証も の に 類 似 し た「 武なっており、後に武田氏と加賀・越中の一向一揆や本願寺との間を取り結ぶ重玄 の 請 に よ っ て 甲 府 に 移 っ た と い う 伝 を 考 慮 す れ ば、 こ の 措 置 は 武 田 氏 の 意 思

田様」というべきも要な役割を果たしたことが知られる。甲斐においては新興の寺院でありながら（ （の で（ 写 真 １）、 花 押如のものとは明確に

万福寺
長延寺

辛酉
七月二日（龍朱印）（永禄四年）

有其曲者也、仍如件

万福寺・長延寺衆僧妻対役之事、令免許畢、但他宗之凡僧於許容者、不可

（帯）

【資料６】
「武田家朱印状」（№

名な妻帯役に関わる朱印状が出されている。

しており、永禄三年（一五六〇）がその初見である（№順勝の次代とみられる永禄年間に入ると、武田氏から朱印状を相次いで受給も想定の域を出ないが、後考をまちたい。

る人物だった可能性が考えられる。順勝の出自など不明な点もあり、あくまで）。これらの質問は、おそらく万福

向きの御堂について門徒と談合し敷地を買い広げ東西に作り替えて良いか、の三か条について問い合わせがあった（№寺が甲斐に下向する直前のことであったのではないか。すなわち、万福寺が正式に本願寺末寺となって甲斐に戻ってから、法要や境内を本願寺の作法にのっとって整備しようとする意識を看取することができるだろう。
この後万福寺が本願寺において活動するのは天文十八年のことで、八月二十（）
。卅日番の勤仕は本願寺から直参身分に認められたこ日に行われた証如の実父円如の祥月命日に行われた斎に際して、卅日番衆として参加している（№、資料５のＢＣ）。天文十六年九月七日に行われており、八代34によるものとみて間違いあるまい。

光在の時に修理した日付と同じである。万福寺にとって九月七日が意味のある理がある（№

この二度の出仕の間に順勝が万福寺で行ったことに、「法然上人絵伝」の再修められることになった可能性があろう。

直参待遇を得ることで、甲斐国内の真宗寺院よりも高い寺格を自認し、また認

（2

35

29

と に 等 し い 名 誉 な こ と と 捉 え ら れ て お り、 万 福 寺 は 本 願 寺 の 末 寺 と し て 出 仕 し32

異 な り、 武 田 信 玄 の

写真１ 万福寺順勝花押（資料５のＢ）

（2

－7－

90

31

件となる。栗原万福寺は正保年間に等々力の万福寺から分派して成立した寺院で、その際に法宝物の移動もあったという（『寺記』）。これらの資料も等々力

万福寺の動向に論を戻そう。前述のとおり十五世紀における関係資料件数は万福寺から移した可能性が第一に考えられようが、分派後に独自に収集した可が唯一の事）を最後に六○年余り

前代に比べ乏しく、現在のところ確実な資料としては、上記の№例である。それ以外の事例を含めても、永徳元年（№にわたって記録が途絶えている点が特徴の一つといえよう。
十五世紀に入って最初に確認できる資料としては、
文安四年五月二十日の「蓮）。これは『甲斐国志』に万福寺所蔵法宝物と重を期したい。

なお№ ・ は、本願寺九世実如（一四五八～一五二五）が筆写した『御俗性』

を栗原氏がさらに筆写したもので、栗原氏は甲斐国東郡に勢力を有した国人栗（一五二二・四）に十二代順勝が本願寺実如から方便法身像と法名記を賜っていに強く確認できる点である。まず『甲斐国志』の記載となるが、大永二・四年

十六世紀の動向としてまず指摘できるのは、本願寺との関係が前代よりさら十六世紀の動向と本願寺、武田氏との関係しての記録があるのみで、現在は所在が確認されず内容は不詳である。この年、資料

三原 氏 の 一 族 で あ る 可 能 性 が あ ろ う。 そ う で あ れ ば、 栗 原 氏 の う ち 万 福 寺 を 通 し）、
また笛吹市一宮町の超願寺（真宗大谷派）は、に蓮如が東国に下向していることは知られているが、甲斐に入ったとの記録は余地はあろう。
これに続く事例が、前掲の康正三年の「法然上人絵伝」修理銘（№（・）。この二件の事例は、本願寺の末寺という万福寺の立場が明確る（№（５のＡ）である。本資料から読み解けることとして、八代住持光在の存在に加となり、本願寺教団の構成員に組み込まれたことを示唆していよう。

24

25とあることから、絵伝が康正三年段階においても、万福寺の布教等の活動に用て、恐らく初めての本格的修理であったと推定される。②「十方の勧進もつて」

とも順勝かその身内が出仕したのであろう。そして出仕から四日後には、本願は「老僧子息」とあり、住持順勝がこれに該当するかは不明であるが、少なくに出仕している（№

）
。ただし№

・

の四

は本願寺十
～

、以下三段落は「証如上人日記」による）。出仕したのいられていた可能性があり、それは勧進の対象となる門徒にも認知されていた～次いで、文明・明応の年記をもつ『御文』『御俗性』の写本が山梨市下栗原の
万福寺（真宗大谷派）に伝えられる（№17

世証如（一五一六～五四）の署判があるので、十五世紀のものは№

22

22

寺とは「別ニかんにてあひ候」とあり（№）、出仕から日が浅いためか別扱

翌 天 文 六 年 正 月 朔 日、 門 主 証 如 は 夜 明 け と と も に 坊 主 衆 と 対 面 し た が、 万 福

26

二 十 九 日 に は 万 福 寺 か ら 証 如 に 対 し、 寺 中 で の 勤 行 時 に 鐘 を 撞 く べ き か 否 か、いになっている。この時の万福寺の本願寺滞在は同年二月まで確認でき、二月28の様相をうかがうことができる、数少ない事例として貴重であろう。

寺の斎に万福寺が召し出され、翌月二十七日の斎にも参加している。

続いて天文五年（一五三六）十一月十六日には、万福寺僧が上洛して本願寺（1と考えられる。とくに②については、十五世紀における万福寺の具体的な活動の絵伝が相当の経年劣化をきたしており、制作から一二〇～一三〇年ほどを経えて、以下の二点を指摘できる。①「此ゑやふれ」とあることから、修理以前

16から、文安四年五月の蓮如入国については、確定できないものの考慮に入れる

同年に蓮如が入国した際に改宗したとの寺伝がある（『寺記』）。これらのこと

家に伝わっていたとされ（№て真宗に帰依した人物の存在も想定することができよう。

20
21

13

他に確認されていない。ただし同年の年記をもつ蓮如真筆六字名号が石和八田如本州下向ノ記」である（№能 性 も 否 定 で き な い。 し た が っ て 中 世 万 福 寺 の 関 連 資 料 と し て 扱 う こ と に は 慎

16
18

19

17

91

－6－

14
15

・

）

相宿末

相宿□

谷忠右

①

②

③

俗名亮太郎

信寂

⑩

誓存

実名寂蜜
久小三郎祐隆
弁房道俊
後号永誓

永誓

甲斐国萬福寺開山也

源誓

⑨

如誓

久九郎太郎隆重
出家後号源誓上人
実名光寂

二男

大庭住

⑧

覚住

妙覚
女 子 河崎女房

④

鏡空

⑪

順誓

寂專

良智為子

中 務 早世

⑤

良智

良誓

⑫

順勝

⑬

法名糠室

実良誓子也

⑥

寂專

祐順

⑭

女 子 寂專室

祐宗⑦

性空

丸囲み数字は筆者による加筆※致していることが確認でき、中世万福寺歴代の系譜として、『旧記』の信頼性は（ （年 の 十 四 代 祐 順 に つ い て は、 図 １ に も そ の 名 が 見 え る と と も に、 そ の 代 数 も 一

正 文 氏 が 指 摘 し た と お り、 こ の う ち 天 文 十 六 年 修 理 時 の 十 二 代 順 勝、 慶 長 十 二

三 度 に わ た る 修 理 の 記 録 と、 そ の 時 の 万 福 寺 住 持 の 署 名 が 残 さ れ て い る。 小 山

康正三年（一四五七）
・天文十六年（一五四七）・慶長十二年（一六〇七）の（図１）中世万福寺歴代住持系図（日下氏註（2）論文をもとに作成）想定することもできるだろう。

二 万福寺 歴 代 住 持 と 十 五 世 紀 の 動 向次に十五世紀の動向を検討するが、その前に中世万福寺の歴代住持について確認しておこう。この点についても、日下氏によって『萬福寺世代旧記』（以下『旧記』）所収の系図が信頼できるものと指摘された。現在本資料は所在が確認できないが、日下氏論文掲載の系図を図１に示す。
本図の信憑性を裏付ける資料として確認されたのが、現在山梨県立博物館が

・

表補絵

表補絵

吉川平兵衛重俊（花押）

表補絵

勧進沙門第八光在

52
表補絵

ゑ

所蔵する万福寺旧蔵「法然上人絵伝」の旧軸木に記された以下の墨書銘である。

【資料５】「法然上人絵伝」旧軸木修理墨書銘（№〔Ａ 軸木内刳り・第一幅〕
康正三年九月七日
此ゑやふれ候間十方の勧進もつてひやうほい申候
し吉谷との

丁
二年 未
三月十日

丁九月七日
順勝（花押） 天文十六年 未〔Ｂ 軸木表・第一幅〕
万福寺第十二代信（花押）
祐年五月廿日ニ表帋仕直 □□□仕申候

万福□□□□代（別筆）

丁九月七日
順勝（花押） 天文十六年 未〔Ｃ 軸木表・第二幅〕
万福寺第十二代
□（花押）

31

丁三月十日
祐順（花押） 慶長十二年 未（花押）

万福寺第十四代衛門

高いと評価することができよう。

なお、最初の修理銘にみえる「第八光在」は、図１の第八代「覚住」とは名を異にするが、初代源誓坊光寂と同じように、「光在」は諱である可能性があろう。ひとまず覚住と光在は同一人物として万福寺第八代住持とみておきたい。

源 誓 が 延 文 五 年 に 示 寂 し て か ら、 資 料 上 年 代 が 明 確 な 住 持 の 存 在 を 考 慮 す ると、歴代の在住期間は平均して一五年ほどとなり、やや短い感もある。ただし十二代順勝、十四代祐順は、確認しうる範囲で二〇～三〇年程度の活動期間があり、戦国期には長期化の傾向にあった可能性も考えられよう。

－5－

92

（1

16

一派である。こうした動向を考慮すれば、源誓の大庭門徒も反覚如の姿勢を取ったと考えるのが自然であろう。それゆえ源誓は、破門も辞さない強い姿勢で門

まず傍線①では、京都からの使者が伝える「東山大谷の沙汰」についての対応を指示している。後段に「真影の御渡」「本尊の安置」とあることを考慮すれ徒に覚如への協力要請を行ったものと推定される。

谷本願寺通紀』には以下の資料が掲載されている。

本願寺支持という万福寺の立場は、源誓以後にも継続していたとみられ、『大ば、これは元亨元年までになされた覚如による廟堂の寺院化に関する内容と考えられる。
次に傍線部②では、このことを甲斐・信濃などの源誓門弟にも説明するよう、京都の使者に要請したことを伝えている。ここで記された国・地域の筆頭に甲【資料４】「善如宗主募化疏」
（№ ）

（海ヵ）

（ 前 欠 ヵ） 上 下 二 十 四 所 並 □ 毎 道 一 流、 各 雖 為 一 紙 半 銭、 不 漏 被 助 成 合

斐があることから、本書状は源誓が甲斐に入った元亨元年以降のものである可能性が高い。そして使者の伝える内容を十分理解したうえで、門弟たちで協議

力候者、一方争不成其功候哉、然者付冥顕可目出候、自満福寺可被催促之条、

永徳元年八月二十日

甲斐等力御坊進之候

荒木満福寺惣御門徒御中

九月二十四日在判

不可有不足候故、染一筆候也、明年三月中偏可有御勧進候、仍執達如件するよう指示した。
そのうえで傍線③において、万一使者の伝える内容を門徒らが受け入れなけ
れば、今後は彼らを門徒とは思わないと述べている。源誓が自身の門弟を破門することも辞さないとも読める、かなり強硬な態度を示したことになる。
本文では明記されていないものの、源誓は大庭門徒らに対し、覚如による親鸞廟堂の寺院化について、これを支持・支援するよう求めたのではないか。そして受け入れなければ門徒にあらずという強硬な態度からは、源誓は門徒らがを求めたものと推定されている。日付等に誤写がある可能性もあるが、まず荒本資料は本願寺四世善如が御影堂修復のために、諸門徒に勧進と浄財の志納

こうした反応は、源誓の大庭門徒に限ったことではなかった。そもそも大谷

木 門 徒 全 体 に 対 す る 書 状 が 出 さ れ、 後 に と く に 甲 斐 の 万 福 寺 に 対 し て 同 じ 書 状

反対する可能性もあると考えていたと言えるだろう。

の親鸞廟堂は、東国門徒の支援によって建立されたもので、親鸞息女覚信尼がが出されたものとみられる。本願寺にとって甲斐万福寺は、特に支援が期待での関係資料の確認件数も減少している。資料の保管状況等の影響もあろうが、はこの後しばらく確認できなくなる。そればかりでなく、十五世紀には万福寺

ただし、初期の本願寺が低迷を余儀なくされた影響もあってか、両者の関係きる寺院として認識されていた可能性があろう。

「留守」を預かる形となり、孫の覚如もそれを受け継いだのである。その一方で、覚如は廟堂を寺院化して自らを頂点とする教団の本拠とすることを企図し、正（和元年（一三一二）夏には廟堂に「専修寺」の扁額を掲げ、のち元亨元年まで（に寺号を「本願寺」として寺院化を果たした。
この覚如の動向に対し、東国門徒は激しく反発し、それぞれが独自の門流を関 係 資 料 の 減 少 と い う 傾 向 か ら は、 こ の 時 期 の 万 福 寺 の 活 動 が 前 代 に 比 べ 低 調（

形成して発展することとなった。中でも高田専修寺、京都仏光寺は特に大きな
（

93

－4－

13

であった可能性があろう。そしてそれは、本願寺と協調していたが故のことと（1

発展を見せたという。仏光寺については、源誓と同じく荒木門徒の流れを組む
（1

）

（

本

（

尊

真

影

）

（ 世 間 ））の 〳 〵 わ か も ん と 人 の も ん と ゝ 候 は で、 し ん ゑ い の 御 わ た り の と こ ろ ゑ は正

源誓はその最晩年まで、万福寺の法宝物を整えることに力を尽くしていたとい邪ひきつけ〳〵せられ候て、ついてにほんそんあんちせられ候ことのいわれ（うことができよう。

厭

）

（

安

心

（ 案 ）

（ 談 議 ）（）

をも申、又しやしやうをもたゝしたく候、せけんのらんはう□□〳〵に候（次に万福寺関係の古文書から動向を見てみよう。現在のところ、創建から最）

へば、いよ〳〵いとわしき物うきよのなかのならひ、仏法のあんしんこと

字も早い時期の文書としては、建武元年三月九日付の後醍醐天皇綸旨があげられさら切なるべきにて候、もんとのみやうし候はんところへはよけず、まわ（ 存 知 ）

名る（№３）
。前稿でも指摘したとおり、源誓による創建からわずか十三年ほどるへきよし申候畢、仍きやうとの御さたのくに（へ）御ふみのあんをわき（で得たもので、その後も綸旨・御教書を相次いで受給しており、中には充所を「源）（ 今 日 ）てくだし候、たがいにこのよしをそんち候て、いそき〳〵御だんぎ候べく聖）

誓 上 人 」 と す る も の も あ る（ № ４・ ５）。 こ れ ら の こ と か ら、 万 福 寺 が 源 誓 に師誡

候、なに事もこの人に申ふくめ候、さだめてくわしくは申べく候、このつ

祖

遺よる創建以前から顕密寺院として相当の規模を有していたと考えられ、文書受（

か ひ の 申 候 は ん 事 を も ち い ら れ 候 は ず は、 き や う こ そ も ん と ゝ を も ひ た て③

給の背景としては本願寺覚如による支援を想定しうるとした。

まつるまじく候、 又ついでにそししやう人の御ゆいかいあらためさたし

都

①

）

（

東

）

（ 常 陸 ）

（

（

大

下

谷

総

）

）

（ママ）

（沙汰）

（ 出 羽 ）

（ 武 蔵 ）

（

陸

（

奥

坂

東

）

）

（伊豆）

（ さ カ）（ 相 模 ）

（ 披 露 ）（

（ 三 浦 ）

在判

在判

（ 所 存 ）

創建期の万福寺が覚如の支援を受けていたとみられる一方で、源誓も覚如に給へきむね申つけ候、いさゝかへちきのそそんををほせらるべからず候、

光寂（花押）（ 別 儀 ）

よる親鸞廟堂の寺院化＝本願寺創建を支持していた可能性がある。このことを

あなかしこ

（庭）

次第不同

さかみの国大はのもんとの御中ゑ

五月七日

示唆する資料が、源誓が相模国大庭門徒に発した書状（№６）である。前稿でも言及したが、重要なものと思われるので、改めて検討しておこう。

（ （

【資料３】
「光寂書状写」（№６、傍線は筆者）

遺跡

在判

）

京

（ 信 濃 ）

（ 大 庭 ）

在判

円福寺

住侶
成尊

在判

文

（

（に カ）

海善
善福寺

遺跡

善祐

光寂

覚成寺

遺跡

在判

（ 門 徒 ）

せくたさるゝひかし山おゝたにの御さたの事、はんとう国ゑ御ひろうのと

源覚寺

源誓

在判

（ 大 庭 ）

請管領

証智

（懸紙うわの書 カ）

ころに、 御もんとみな六月中にまいりて、御さたをうけ給へきよしうけ

満福寺

住侶

さかみの国ををはの所々もんとの御中ゑ

ふみを申候畢、ひたち、しもをさ、いては、みつのくにゑ御つかいくたりて、

先福寺

住侶

）

在判

きやうとゑのほりの時、大急、このよしをつけうせ給あいだ、所々もんと

西覚寺

住侶
（甲斐）

（ 駿 河 ）

京とよりしんらん上人の所々御もんとのなかゑ御つかいをもんて、おほ一とうのうゑは、一人もれ申にをよひ候はで、六月中にまいりて、をほせ

了源寺

住侶
倉

明信

くたさるるをもむき、さたし申へきむね、うけふみを申候畢、

海円門跡
鎌それについて、かい、しなの、むさし、さかみ、いつ、するが、みうら、（

かまくら、所々して、をゝはのもんとゑひろう申へきよし申つけ候、 ②を

－3－

94

（1

ウ

ソノ／御弟子ニ武蔵

アマタマシマス【 資 料 １】
『 御 伝 鈔 』 奥 書（ № ２、 ／ は 改 行 を 示 す。 奥 書 の 構 成 を 示 す た め、各段冒頭に便宜番号を付した）カ

シルニ

シカルヲ報恩謝徳ノ御タメニ／コヽ

マシ〳〵キ①親鸞上人ノ真宗ノ御口決ヲウケタテ／マツル御弟子
チニ下総／国ノ真仏聖人トテ
（海）

コレ

アリ

ツヰテ／カタ〳〵ノ御真影ヲ図画シ崇重シ

国アラキ源開聖人トテ／オハシマス

コト

ロサシヲイタシタテマツルニ
タテ／マツル

テ知恩報徳 ノ不 為 ニ／戯論狂言 ノ剰又馳 紫毫拾翰林 ヲ②右縁起画図之志偏 ニ為 二
一 レ 二
一
一
二

の師とする荒木門徒の流れを汲んでいることがわかる。この点については、「親（ （鸞聖人惣御門弟等交名」等にも示されていることが、すでに多くの先行研究に
よって明らかにされている。

なお、慶専寺の『御伝鈔』は、高田専修寺本と非常によく似た構成となって（ （いることが指摘されており、源誓は真仏の高弟の一人である顕智のもとに伝えられた覚如自筆本を書写したものと推定される。

この『御伝鈔』とほぼ時を同じくして、「法然上人絵伝」等の法宝物が整えられ て い っ た も の と 考 え ら れ る が、 現 存 す る「 法 然 上 人 絵 伝 」「親鸞聖人絵伝」には制作時の裏書等が残されていない。年記のあるもので源誓存命中の法宝物と

）

願主釈仏宗

本云

修補

裏書のうち「本云」以下の文言は、この光明本尊を描くうえでモデルとした

永享） が あ げ ら れ る。 こ れ は 滋 賀

しては、延文三年（一三五八）の光明本尊（№

ヒウ

筆

【資料２】
「光明本尊」裏書（№では別幅に仕立てられた以下の裏書が存在する。

（ （テ顕 有 痛 ヿ有 耻 ヿ雖 ／ 然 ト只 憑 テ
其 躰 尤 トモ／ 拙 ク其 詞 ハ是 苟 付 レ冥 ニ付 レ
二
レ
レ
レ

僧源誓

時 ニ終草 二書之 ヲ篇了

オハリヌ

県長浜市湖北町に所在する光源寺（真宗仏光寺派）に伝えられたもので、現状日

光明本

延文三年十二月六日

本云写したものと考えられる。奥書のうち①は、本奥書筆者が宗祖親鸞から真仏―

画工隆円筆書で、伝絵の根本奥書というべきものである。③は元亨元年九月の源誓による

光明本尊に記されていた裏書と解釈され、それは延文三年に万福寺の源誓が願（書写の際に記されたもので、源誓が『御伝鈔』を書写した時期は、万福寺と支（主となって制作されたものという。万福寺で光明本尊を所蔵していたことは、（院を創建したという時期と重なっていることがわかる。従ってその原本は、源

（『親鸞聖人遺徳法輪集』『甲斐国志』等からも確認できる。また画工として名が度

11

誓が万福寺を甲斐国最初の真宗寺院として創建した最初期に、同時において親願主釈源誓

源海と続く法脈に位置すること、彼らの肖像を描くことで師の恩に報いること

本資料は源誓が願主となって書写された『御伝鈔』を、室町時代中期頃に筆

辛元亨元年 酉
九月③願主相模国大庭本郷薬師堂別当

于時永仁第三 ノ暦応鐘仲旬第二天／ヲヿ
後見 ノ賢者之取捨 一
無 レ顧 二当時／愚案之紪繆 一而已

イヤシ

（1

（1

記された隆円は、広島県光照寺（浄土真宗本願寺派）が所蔵する「法然上人絵伝」

を記している。②は永仁三年（一二九五）に親鸞伝絵を制作した覚如による奥11「親鸞聖人絵伝」を建武五年（一三三八）描いており、時期的にも矛盾はない。

（1

95

－2－

（1

鸞の事績を伝えるために整えた法宝物の一つと位置づけることができよう。
また①③からは、源誓が相模国大庭本郷の出身で、武蔵国荒木の源海を直接（1

中世甲斐国における等々力山万福寺の動向

海老沼

真

治

本稿では、中世万福寺について残された課題・疑問を僅かでも明らかにすべ

甲州市勝沼町等々力に所在する等々力山万福寺（浄土真宗本願寺派）は、甲しないもの、万福寺や周辺の真宗寺院等に現蔵されているが内容は万福寺に関ある。表１に収録した資料の中には、万福寺に伝来したことは知られるが現存く、まずは万福寺に関連する資料を可能な限り集成した。これが後掲の表１で斐国における最初の浄土真宗寺院として知られる。万福寺の動向に関する先行するものか明らかでないものもあり、慎重な取り扱いが必要なものも少なくな

はじめに研究としては、戦前の日下無倫氏による研究が先駆的なもので、万福寺の事実い。 そ の こ と を 前 提 と し た 上 で、 万 福 寺 に 関 す る 事 項 を 抽 出 し、 十 四 世 紀・

（１）

上の開山である源誓坊光寂（一二六四～一三六〇、以下源誓）の出自や荒木門

十五世紀・十六世紀の三段階における同寺の基礎的情報を提示しつつ、中世甲（２）

徒としての動向が明らかにされている。また小山正文氏は日下氏の研究を受け、斐国における万福寺の動向を検討することとしたい。

（３）

一 「浄土真宗」
万福寺の創建と源誓坊光寂 ―十四世紀の動向―

さ ら に 万 福 寺 に 伝 来 し て い た 掛 幅 絵 伝 等 の 法 宝 物 も 含 め た 考 察 を、 井 澤 英 理 子（４）

氏は万福寺旧蔵「法然上人絵伝」の絵画資料としての検討と、万福寺・荒木門徒の掛幅絵伝を用いた絵解きに関する考察を行っている。筆者はこうした先行

法相・天台・真言の三宗兼学道場であったとする寺伝は蓋然性が高いこと、②

誓による創建という点は異論なかろう。創建時期は『甲斐国志』等で源誓が支る こ と が 指 摘 さ れ た。 そ の 後 も こ の 指 摘 を 裏 付 け る 史 料 が 確 認 さ れ て お り、 源

日 下 氏 の 研 究 に よ っ て、 万 福 寺 の 浄 土 真 宗 と し て の 事 実 上 の 開 山 が 源 誓 で あ

源誓は覚如による親鸞廟堂の寺院化＝本願寺創建を支持していたと思われ、そ院十二坊を開いたとする元亨元年（一三二一）と考えられる。実際に現在も残研究の成果に学びつつ、万福寺創建期の問題について、①創建が古代に遡り、の背景として万福寺の真宗寺院としての創建に覚如が支援を行っていた可能性

る万福寺の旧支院九か寺のうち、元亨元年の再興・改宗の寺伝を有するのは七

ただし、源誓以後の万福寺の動向については、関連史料が非常に少ないこと

亨 元 年 九 月 創 建 と 伝 え る も の が あ り 、 そ れ は 同 じ 等 々 力 に 所 在 す る 慶 専 寺（ 真か寺、そのうち四か寺は同年九月の再興・改宗と伝える。万福寺の寺伝にも元（５）があることを指摘した。

もあって、研究の進展がほとんど見られない状況にある。戦国期では武田氏と宗大谷派）の『御伝鈔』奥書（表１№２、以下表１に掲載した資料については（８）

真宗との関係を考察した佐藤八郎氏の論考をはじめとして、戦国期に甲府に成

番号のみ記す。）からも信憑性が高いと判断できる。№２については遠藤美保（６）

立した長延寺や、大坂本願寺との関係を中心とした考察がなされているが、万子氏によって詳細な紹介がなされているが、改めて奥書全体をあげよう。

（９）

福寺を主対象とした研究は確認できない。

（７）

2020

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第14集
山梨県立博物館研究紀要

山梨県立博物館研究紀要
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行

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編集・発行

第14集

2020（令和２）年 3 月31日
山梨県立博物館〒406－0801
笛吹市御坂町成田1501－1
TEL 055（261）2631

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