歴史地理学

60−3（289）1−17 2018. 7

近世初期の歌枕を中心とした京都見物― 石出常軒『所歴日記』を事例として ―谷 崎 友 紀Ⅰ．はじめにが，参宮を終えた人々は復路の道中各所で名Ⅱ．資料・方法

所めぐりを行っていた。そして，旅人のなか

Ⅲ．京都における石出常軒の名所めぐりには，自身の旅の記録を旅日記 2）として記す（1）滞在中の行程について者も数多くいた。そこには，それぞれが訪れ（2）名所に関する記述の分析た場所や宿泊地が記録されているほか，詠んⅣ．常軒の行動にみる歌枕への関心だ歌や訪れた場所の感想が記されたものもあ（1）歌枕をめぐる際の特徴的な行動

る。
こうした旅日記は，旅の経路や旅人の行動（2）常軒が参考とした資料の検討
Ⅴ．近世初期の知識人による名所めぐりを復原する際に利用され，それによって近世

Ⅵ．おわりにの旅のあり方が論じられるようになった。そのひとつは，近世の旅が娯楽的であるか，宗教的であるかをめぐる議論である。例えば小Ϩ．はじめに松 3） は，人々が伊勢参宮を終えたのちに奈

本研究では，近世初期に京都を訪れた知識

良・大坂・京都をめぐったり，豪華な食事や人である石出常軒の記した『所歴日記』（1664

遊興を行っている記述があることから，参宮年）を用いて，常軒の京都内での名所めぐり

後の旅路は娯楽的な要素が強まると指摘すを復原することで，彼がどの名所を選定し，る。また，桜井 4）は，東北地方から出羽三山

そこでどのような見物を行っていたのかを明や伊勢への旅程を検討し，本来の目的地だけらかにする。このことを通じて，近世初期にではなく，道中の社寺へ立ち寄る行動から当おける知識人による歌枕を中心とした名所め

時の旅の娯楽的な性格を見出した。関東地方

ぐりや名所への興味関心の背景に関して，同から伊勢への旅日記を検討した小野寺 5）は，時期の『千種日記』との比較検討も踏まえて参宮後に金毘羅山へ参詣したり，安芸・岩国

言及することにしたい。

まで足を延ばす人々が増加したことから，近世初期になると，全国的に街道や宿場の1800年頃に旅の娯楽性が強まったと述べてい整備が進み，多くの人々が遠方への旅に出らる。さらに，西国巡礼者の旅日記を対象としれるようになった。寛永 15（1638）年には，た田中 6）の研究においても，宗教的な要素の同年の夏から翌年の春にかけて伊勢への集団

強い巡礼に際して，霊場以外の社寺旧跡をよ

1）

参宮が記録されていた ことからもそのことり多くめぐる新たな経路が定着したことが指がわかる。その旅の目的は伊勢参宮にあった摘された。つまり，伊勢参宮と同様に，西国キーワード：旅日記，京都，近世，和歌，名所― 1 ―巡礼にも宗教的な要素ばかりではなく，娯楽

ように名所をめぐっていたかといった分析も的な要素が認められよう。これらの既往研究重要となる。高橋 8） や廣瀬 9） の研究によるは，いずれも旅人が目的地のほかに他の社寺と，京都内における旅人の見物行動に関し旧跡に立ち寄っていることから，近世の旅はて，西国巡礼を行っているか否かによって見物見遊山を中心としており娯楽性が強いと主物の経路や順序が異なるため，訪問する名所張する。これに対し，岩鼻 7）は，そのようなにも差異が生じるとされる。このような研究

短絡的な捉え方に疑問を呈した。その理由とから示唆されることは，旅人による旅先でのして，旅日記に宗教的な儀礼をあえて記さな

見物行動にも，彼ら自身の信仰心や興味関心かった可能性を挙げている。

などが強く反映されるということである。

当時，旅の目的の多くは伊勢参宮であり，

このように考えると，上記の研究はいずれ

また西国巡礼や社寺参詣もその道中に盛んにも東国の農村を発した者の旅日記に限定され行われていた。したがって，近世の旅は本来ている。しかし，当時はさまざまな人々が旅

的には宗教的な要素を含むものだといえる。

に出ているため，旅人のなかには農民だけでしかし，近世中期以降，さまざまな旅人が増はなく，都市の武士や商人も含まれていた。

加することで，旅に娯楽的な要素がより多く居住地や身分・職業が異なれば，物事に対す含まれるようになったのは間違いない。おそる関心や知識，教養にも違いがみられるはず

らく旅人のなかには，信仰心の篤い者から遊である。とくに教養のある人々は，文化を牽興を目的とした者まで多様な人々がいたと考引する立場にあり，そうした人々に特徴的なえられるため，一概に近世の旅全体を通じて名所めぐりがあるものと考えられる。このよ

宗教性や娯楽性について断定するのは困難でうな違いに着目するため，既往研究では，ある。ただし，重要な点として，旅日記に基「知識人」とその他の庶民層という枠組みがづき旅の経路復原を試みることで，近世の旅採用され，分析がなされてきた。一般的に，が娯楽的であるか宗教的であるかの判断は別

知識人とは学者・歌人・俳人などを指していにして，当時の旅の様相や旅人の興味関心をる10）。本研究でも同様に，このような学問・議論できるようになった。

和歌・俳句など文化的な知の伝統を選好する

上記で取り上げた近世の旅の経路復原に関人々を知識人と定義し分析を行う。旅人が知する既往研究は，いずれも旅人が出発から目識人か否かは，知識量や身分・職業などで区的地を経て帰着するまでの広域なものを対象

分されると考えられるが，それを明確に定義としていた。そこでは，主に地方の農村からするのは難しい。しかし，こうした枠組みで伊勢参宮を目的として旅立った者の旅日記が当時の旅人を区分することで，知識人の見物用いられてきた。しかし，当時の旅には複数行動に関する次のような知見が得られている。

の目的地が存在し，それぞれの目的地で数日鎌倉を訪れた旅人の行動を分析した原 11）

間，長い場合で10日間以上滞在し，名所めぐによると，知識人は鎌倉に対する深い歴史的りなどを行っていた。例えば伊勢参宮の場合知識を持っており，鎌倉を武家の聖地だと認をみてみると，先述したように，主目的とな識していた。そのため，彼らは，鎌倉全体をる伊勢のほか京都や大坂などに道中立ち寄っ

くまなく訪れる「三所巡り」を行っていた。

ている。つまり，当時の旅の様相を明らかに

一方，それ以外の人々は鎌倉西部の主要名所するためには，既往研究が主に対象としてきのみに行動範囲が偏っていた。場所に対するた旅の経路の分析だけではなく，目的地とな

背景知識の有無やそれによる認識の違いが，る旅先で旅人がどのような関心を持ち，どの両者の見物行動が異なる結果となったのであ― 2 ―る。また，渡部 12） は，越後を訪れた旅人のしたように案内記や一般庶民による旅日記の属性に着目し，出版物に記載のある「燃水検討に留まっていた。案内記は 18 世紀以降，（石油）」や「火井（天然ガス井）」などの「越庶民による旅日記は 19 世紀以降のものが多後七不思議」を訪れる知識人と，親鸞と高弟く 19），近世初期である17 世紀の旅人の行動は24人の史跡をめぐる「二十四巡拝」を行うそ

ほとんど明らかにされていない。『所歴日記』

れ以外の人々との差異を検討した。その結は，京都を訪れた旅日記のなかでも，名所に果，当時の知識人は博物学的な知識を持って関する記述が詳細であり，内容の分析が可能いたことから，その他のいわゆる庶民層と比である最も初期のものである20）。水江 21） がべて定型化することのない行動をとっていた

案内記研究の観点から指摘するように，近世ことが明らかとなった。拙稿で対象とした京初期は名所に対する認識が，中世的な歌を詠都の事例でも，旅人の行動に次のような属性

むためだけのものから，近世的な実際に訪れ13）による差異が認められた 。それは，知識人て楽しむものへと変化する時期である。そのが古歌・物語に関連する名所の多い嵯峨を積ため，近世初期の京都を訪れた知識人による極的に訪れる一方，それ以外の庶民層は西国旅日記を分析することで，近世初期の名所観巡礼の札所や，観音信仰や稲荷信仰など信仰に対する認識の変化を実際の旅人の行動と関の中心である名所をめぐるような定型化した連づけて把握できる。このことは，のちの京行動をとっていたことである。京都におい

都における知識人の見物行動や名所観を考察て，知識人は古歌の詠まれた歌枕の地や文学していくうえでも参考になる。

作品の舞台を訪ね，そこに表象された風景を実際に見ることに意味を見出していた。

ϩ．資料・方法

こうした知識人による名所への興味関心

本研究で分析対象とする『所歴日記』は，は，もともとの個人の教養的なものによるだ

江戸幕府の牢屋奉行である石出常軒（本名，

けではなく，案内記などの書物からの影響も吉深）が寛文 4（1664）年の旅を記したもので考えられる。18世紀に入ると，実用的な案内ある。彼は，公務の傍ら学問に励み，忌部神記である『京城勝覧』（1706年）や大版の『都道の広田坦斎に師事し，学友の山鹿素行とと

14）

名所図会』
（1780年）が出版された 。こうしもに，神道だけではなく源氏物語や国学，儒た複数の案内記をみると，各地の名所の変学を学んだ。山崎闇斎に神道を指導したこと

遷 15） や，そこに表象された人々や作者の名もあったという22）。延宝 3（1675）年に 61 歳

所観 16） を知ることができる。当時の人々もで隠居したのちは，源氏物語の注釈書であるこうした案内記類から名所の情報を得ていた『窺源抄』を著している。彼は，幅広い学問であろう。しかし，本研究で対象とする近世的な知識を持つ人物であったといえよう。

初期は案内記の出版も未だ少ない 17）。当時の『所歴日記』は，彼が 49 歳の時に有馬へ湯18）のいう歌枕や社寺旧跡といっ治に行った際の記録である。全 5 巻から成た〈過去名所〉が数多く存在している場所でり，出版はされていないものの写本で多く伝ある。そのなかで，知識人である旅人がどのわったとされている23）。3 月 3 日に江戸を出ように名所をめぐっていたのかを明らかにす

立し，東海道を通って 15日に伊勢神宮へ参ることは，案内記が広く流通する以前の京都

拝，24日に京都へ到着した。それから 4 月28における旅人の名所選択やその方法を理解す

日まで滞在し，さまざまな名所をめぐっているうえで重要な意義を持つ。

る。そののち，彼は大和・河内を経て 5 月11

京都は，上杉さらに，京都を対象とした研究では，先述日に有馬へ到着する。20日に有馬を発った彼― 3 ―は，明石へと足を延ばしたのち，美濃路から
24）

東海道を通って閏 5 月 8 日に帰着した 。

が何を参考にして名所めぐりを行っていたのかについても検討を加える。その比較対象と滝 25）によると，『所歴日記』の特徴は以下

して，当時刊行されていた案内記である『京の 4 つにまとめられる。
（1）歌枕に特に留意

童』と『洛陽名所集』（ともに1658年）の 2 つしながら和歌・俳句を詠み，（2）神社・仏をとりあげる。
『京童』は全 6 巻で構成され閣・旧蹟を訪ねては丹念に縁起・伝承を記ており，名所の故事来歴や，まれに創設に関し，（3）滞京中には連歌の興行にも積極的にわる人物の伝が記されている。作者の中川喜参加し，（4）そのため往路は東海道を途中か

雲は，医学を学ぶ傍ら松永貞徳らに俳諧を学ら姫街道をとって浜名湖を鑑賞し，伊勢神宮んだ人物であり，自己の発句を載せるのもに参詣して伊勢派と交友，大和・河内を経て『京童』の執筆動機のひとつであったといわ

有馬へ出ている。このうち，京都における名れている26）。一方，『洛陽名所集』は全 12 巻

所めぐりと関連するのは（1）と（2）である。

から構成され，名所・旧跡の場所，本尊，由常軒の関心を明らかにするため，これらに着来，創設に関わる人物の伝が記され，古歌が目して各名所における記述を検討したい。

引用されている。作者の山本泰順は，漢学・研究方法は以下のとおりである。まず京都和歌を学んでおり，京都の名所・旧跡を訪ねにおける常軒の名所めぐりを復原する。次た経験をもとにこれを作成したという27）。

に，名所に関する記述を，①本尊・開基・所在地などの基本的な情報，②歌・俳句に関するもの，③伝承記事，④現地の経験，⑤その

Ϫ．京都における石出常軒の名所めぐり（1）滞在中の行程について

他の5つに分類する。さらに，②歌・俳句に常軒の京都における行程を表 1・図 1 に示関する記述に引用される古歌に着目し，常軒した。3 月24日の夕刻に京都へ到着した常軒

表１ 京都における石出常軒による名所めぐりの行程
月日

行程

3月26日 建仁寺 → 六波羅蜜寺 → 大仏 → 三十三間堂 → 豊国神社 → 鳥辺野* → 清水寺 → 法観寺 → 雲居寺跡 → 祇園社 → 知恩院
3月27日

神泉苑 → 木嶋明神 → 広隆寺 → 清凉寺 → 大覚寺 → 亀山* → 二尊院 → 天龍寺 → 芹川* → 臨川寺 → 法輪寺 → 戸難瀬の滝→ 千鳥ヶ淵 → 嵐山* → 松尾大社 → (野宮神社) → 西芳寺 → 梅津川* → 梅宮大社 → 壬生寺

3月28日 往生院 → 三宝寺 → 愛宕山 → 月輪寺 → 広沢の池 → 常盤の里*
3月29日 下御霊神社 → 矢田の地蔵
4月 2 日 悲田院 → 南禅寺 → 永観堂
4月 7 日若王寺 → 銀閣寺 → 黒谷 → 神楽岡* → 吉田神社 → 干菜寺 → 知恩寺 → 河合神社 → 下鴨神社 → 白河* → 真如堂 → 立本寺→ 降国寺** → 浄花院 → 東北院 → 革堂 → 中御霊神社

4月 8 日相国寺 → 妙顕寺 → 妙覚寺 → 大徳寺 → 雲林院 → 今宮神社 → 船岡山 → 蓮台寺 → 千本閻魔堂 → 鹿苑寺 → 平野神社→ 紙屋
川* → 北野天満宮 → 内野*

4月11日 補陀落寺 → 鞍馬寺 → 貴船 → 上賀茂神社 → 斎院 → 上賀茂神社 → 瀬見の小川
4月13日 今熊野神社 → 清閑寺 → 泉涌寺 → 東福寺 → 金光寺 → 西本願寺
4月14日 妙心寺 → 仁和寺 → 河原院 → 双ヶ丘 → 鳴滝* → 神護寺 → 西明寺 → 高山寺 → 蓮華峰寺 → 等持院 → 龍安寺
4月15日 修学寺 → 八瀬 → 八瀬天満宮 → 惟喬親王御室跡** → 小野* → 大原寺 → 呂律の滝 → 音無の滝 → 朧清水 → 寂光院 → 松ヶ崎
4月16日

六角堂 → 本圀寺 → 大通寺 → 東寺 → 四ツ塚 → 羅城門跡 → 西寺 → 梅津川* → 向日明神 → 真経寺 → 奥法寺 → 光明寺 →
善峯寺 → 三鈷寺 → (冴野の沼) → 衣手の森

4月21日

伏見稲荷 → 藤森神社 → 霞谷 → 木幡川* → 弥陀次郎旧跡** → 宇治橋 → 槙島 → 橋姫神社 → 平等院 → 離宮八幡宮→ 興聖寺→ 岩谷薬師 → 万福寺

4月27日 元慶寺 → 醍醐寺 → 一言寺
4月28日 因幡堂 → 新玉津島神社 → 大原野神社 → 勝持寺
5月23日 美豆* → 石清水八幡宮 → 羽束師杜 → 鳥羽* → 秋の山* → 恋塚
注）*は山，川，里など図 1 にポイントで示すのが困難な場所，**は場所の特定が困難であり，図 1 に示していないものを指す。
また，野宮神社・泉涌寺は記載順のとおり示しているが，実際の訪問順序は異なると考えられる。

― 4 ―図１ 石出常軒が京都において訪れた名所
資料：寛文 4 年『所歴日記』より作成。以下，図表についても同様である。背景図は「正式 2 万分の 1 地形図」
（明治 42 年測図）を利用した。以下，図 2・図 3 に関しても同様である。

は，三条小橋中島町に仮の宿をとった。そしめている。

て，翌日樵町に宿を変え，26日から見物を始

彼は 4 月 2 日に南禅寺や永観堂といった東めている。冒頭には「いとはやく都めくりの山の北部を訪れたが，途中で雷雨に遭い名所

見まほしき心にいさなはれて，先近きあたり

めぐりを諦めた。その雨は 6 日まで続き，雨28）をとて，東山におもひ立」 とあり，大仏，上がりの 7 日に銀閣寺や黒谷といった 2 日の三十三間堂や清水寺など，おもに東山の南部

続きとみられる行程をめぐっている。 8 日にから見物を始めた。見物の 2 日目である27日は，大徳寺や北野天満宮など市街地の北西には嵯峨を訪れ，28日に愛宕山に登り，29日

部，11日には鞍馬寺・貴船神社といった遠方

はその疲労からか，近くの寺をめぐるにとどの名所へと足を伸ばしている。13日に，東山― 5 ―のなかで行きそびれていた今熊野神社を訪れ滞在し，その復路に再び京都へと立ち寄り，た彼は，14日には宿から西に離れた三尾（神その際には石清水八幡宮を訪れている。

護寺・西明寺・高山寺）を訪ね，15日は大原寺や寂光院といった大原の名所，16日には向（2）名所に関する記述の分析
常軒の記した名所に関する記述を，表 2 の日明神や光明寺など大原野にある名所を訪れている。これらは，宿のある三条大橋周辺かように分類した。また表 3 には，それぞれのらは遠方の名所といえよう。

記述例を示した。

17日から20日は再び雨が続き，天候が回復①の基本情報については，記述は簡単なもした21日，彼は伏見稲荷を経て平等院をはじのが多い。例示した建仁寺や千本焔魔堂でめとした宇治の名所をめぐった。22・23日はも，開基者や本尊について記されているのみ

近江へ足を延ばしている。そののち，24日はである。このような記述は15ヶ所で確認でき

雨で外出せず，25日は雑事をこなし，26日はる。また，基本情報のほかに現地の経験が記

連歌会に出席した。そして彼は，27日に醍醐された名所は 3 ヶ所みられた。

をめぐり，28日に再び大原野を訪れた。この②の歌・俳句に関する記述の量は名所にのち，彼は 5 月 1 日には京都を発し奈良へとよって差があり，後述するが，古歌を引用し向かう。そして12日から19日まで有馬温泉にたり自ら詠んだ歌・俳句を記したりいくつか

表２ 『所歴日記』にみる名所に関する記述の分類
分類項目

名所

①基本情報

建仁寺
今熊野神社
離宮八幡宮

三十三間堂
清閑寺
西芳寺④

知恩院
泉涌寺
鹿苑寺④

南禅寺
龍安寺
万福寺④

黒谷
修学寺

②歌・俳句

六波羅蜜寺
戸難瀬の滝
梅宮大社
瀬見の小川
等持院
松ヶ崎
雲林院
岩谷薬師
河合神社
天龍寺③
神護寺③

豊国神社
芹川
月輪寺
斎院
八瀬
梅津川
今宮神社
元慶寺
下鴨神社
千鳥ヶ淵③
善峯寺③

鳥辺野
法輪寺
広沢の池
東福寺
小野
冴野の沼
船岡山
金剛王院
白河
愛宕山③
伏見稲荷③

雲居寺跡
嵐山
常盤の里
金光寺
勝林院
衣手の森
平野神社
美豆
木幡川
東北院③
槙島③

祇園社
松尾大社
永観堂
河原院
呂律の滝
藤森神社
紙屋川
羽束師杜
清水寺③
北野天満宮③
大原野神社③

大覚寺
二尊院
野宮神社
梅津川
神楽岡
霞谷
双ヶ丘
鳴滝
音無の滝
朧清水
橋姫神社
宇治橋
内野
貴船
鳥羽
秋の山
木嶋明神③
亀山③
鞍馬寺③
上賀茂神社③勝持寺③
石清水八幡宮③

③伝承記事

大仏
革堂
真経寺
清水寺②
北野天満宮②
大原野神社②

法観寺
仁和寺
光明寺
木嶋明神②
鞍馬寺②
勝持寺②

神泉苑
広隆寺
蓮華峰寺
八瀬天満宮
弥陀次郎旧跡
平等院
亀山②
天龍寺②
上賀茂神社②
神護寺②
石清水八幡宮② 干菜寺④

清凉寺
寂光院
醍醐寺
千鳥ヶ淵②
善峯寺②

悲田院
六角堂
因幡堂
愛宕山②
伏見稲荷②

吉田神社
羅城門跡
新玉津島神社東北院②
槙島②④現地の経験

若王寺
西芳寺①

銀閣寺
鹿苑寺①

補陀落寺
万福寺①

東寺

三鈷寺

興聖寺

⑤その他

往生院

三宝寺

大徳寺

大通寺
干菜寺③

真如堂
四ツ塚

千本閻魔堂
向日明神

注）丸番号はその項目が併記されていることを示す。臨川寺，壬生寺，下御霊神社，矢田寺，知恩寺，立本寺，隆国寺，浄花院，中御霊神社，相国寺，妙顕寺，妙覚寺，蓮台寺，西本願寺，妙心寺，西明寺，高山寺，惟喬親王御室跡，本圀寺，西寺，奥法寺，恋塚は名所を訪れたことがわかるのみで，その場所にまつわる記述はみられなかったため，表中に記載していない。

― 6 ―

表３ 各分類における記述例
分類項目

①基本情報

名所

記述例

建仁寺

建仁寺にいたる。此寺は土御門の御宇，建仁二年に建立ありて，則寺号とせり。栄
西和尚の開基也。木立物ふりて寺のさまいとよし。

千本焔魔堂 此寺は小野篁建立の地也，則篁の作りし焔魔像あり。

②歌・俳句

平野神社

此社は桓武の御宇，延暦年中に造立あり。四社双て立給ふ。今木・久度・古開・比売神是也。第一の御殿は源氏，第二は平氏，第三は高階氏，第四は大江氏，都て八姓の祖神にてまします。松杉多く立双てむかしわすれぬみとりをめてゝ，〈生しけ
れ 平野の松も あや杉も 千世には千世の 色をかさねて〉

③伝承記事

法観寺

爰を八坂と云は八方にある地なれは也，聖徳太子の開基，天暦年中に此塔傾て王城にむかふ，其方凶有とて，官人集りて憂とす，時に三善清行第八の子浄蔵貴所，是を祈るにあやしき風吹来りて，塔たちまちすなをになりぬといひ伝へ侍りき。

天龍寺

此寺は嵯峨天皇の后橘嘉知子唐に仏心宗ありと聞て彗萼に詔して，唐につかはし，
その法を求給ふ，萼，杭州の霊池院にいたりて，斎安禅師にあひて皇后のをくり物を捧て，安師，皇后の志をかんして，義空を日本に渡す。空，萼と伴ひて本朝に来る。皇后檀林寺をたてゝ空をいつきて，時ゝ法を聞給ふ，しか有により，檀林皇后
とそ申ける。其跡今の天竜寺なり。其後あれはてつるを疎石のすゝめによりて源尊氏再興して疎石を開山とす。夢想国師是也。花はなけき色もなしとおしみ給ひし桜は，此寺にや有つらんと，むかしおもはれて，いとおもしろし。

若王寺

若王寺に行て見れは，寺のさまよしありて，庭に白砂まきて，めにたゝぬちりもな
く，東の方に松山あり。をのつから築山と見なして，遣水いさ清くなかし，杜若・
さうぶうへませて，夏をこのめると見えたり。卯花垣の盛なるを見ては，冬こもり
すへき住居になん侍りけるそ。

②と③の併記④現地の経験

注）〈 〉は詠まれた歌を示す。

のパターンがみられる。また，木嶋明神のよを記述している。このような記述は 7 ヶ所でうに伝承記事とともに記されることもある。

確認でき，基本情報や伝承記事も記されていこのような伝承記事とともに記されたものもるものと合わせると11ヶ所となる。
全体的にみると，滝 29）や板坂 30）が指摘し合わせると，歌・俳句に関する記述がみられるのは76ヶ所にも及ぶ。

たように②歌・俳句に関する記述が最も多③の伝承記事は，名所に関する由来，謂れく，③伝承記事がそれに続いている。このうや伝説などについての記述である。例えば法ち，②歌・俳句に関する記述のある名所をさ観寺では，いわゆる八坂の塔が傾いた際，浄らに詳しくみると，76ヶ所のうち31ヶ所が社

蔵貴所が祈ることでそれをもとに戻したとい寺，45ヶ所が川・滝・山などの自然物や，里う伝説が記されている。また干菜寺では，寺の地名であった。また，③伝承記事の記されの由来を記したのちに常軒自身が目にした寺

た名所をみると，38ヶ所のうち 35ヶ所が社の様子が書かれている。このような記述は，寺，3 ヶ所が旧跡であった。ここから，歌・21ヶ所でみられる。歌・俳句や現地の経験に俳句に関する記述は社寺以外でやや多く，伝関する記述が合わせてみられるものを含める

承記事は社寺に関するものが多いとわかる。
表 3 の記述例をみると，例えば平野神社でと，38ヶ所になる。
④の現地の経験は，名所で常軒が目にしたは，境内に松と杉が多いさまを見て歌を詠ん事柄が記されている。常軒は，若王寺においだことが記されている。また，法観寺や天龍て自らが見た白砂や杜若・菖蒲など庭の様子

寺では，その場所についての伝承記事が記さ― 7 ―れている。常軒がどのようにこの伝承を入手

で「かくて僧正谷にゆく。その道木茂く立双したのかは記されていない。しかし，法観寺て日の影も見えす。物すこけれは，〈夏木立で「いひ伝へ侍りき」という記述があるよう

しけみかおくに 分入は いとゝくらまの 山に，名所に関する由来や伝承を収集して記す

そさひしき〉」34） と，鞍馬山の木々が鬱蒼とという行動がみてとれる。

茂っている様子を歌に詠んでいる。

また，天龍寺では，「花はなけき色もなし

以上のような記述は，ほとんどすべての日

31）とおしみ給ひし桜は」という記述がみられ程でみられる。3 月29日，4 月 2 日，13日，28

る。これは，夢窓疎石の〈ちればとて 花は

日は比較的少ないが，3 月29日は前日の愛宕

なげきの 色もなし 我がためにうき 春の山

山登山の疲労が残っており，近場のみをめ風〉を指しており，夢窓疎石の詠んだ桜はこ

ぐったためだと考えられる。また，4 月 2 日の寺にあったのだろうという常軒の見解が記と13日は，雨が降ってきたことで予定の行程されている。

を消化できなかったため，4 月28日は大原野『所歴日記』では，このような②歌・俳句

神社を訪れるために以前訪れた大原野を再訪に関する記述が最も多く，さらに以下の 3 つしたからであろう。反対に，3 月27日は歌のに分類できる。（1）歌枕を訪ね，古歌に詠ま記述が多くみられる。これは，歌枕の地が集れた景色を見て自らも歌を詠む。（2）古歌に中している嵯峨で，多くを訪ねることができ触れるのみで，歌は詠まない。（3）古歌に触たからである。
以上のように，常軒は歌枕の地を訪れたりれずに歌を詠む。
このうち，（1）の例として，4 月14日の神護

そこで歌を詠むことに対して非常に強い関心

寺（高雄）では，「九折をのほり山に至りて西を持っていた。また，歌を詠まない・古歌にをのそめは，清滝川を底に見て，とよみしに関連しない名所（社寺）においては，伝承記

たかわす筏の下るを見て，〈筏士の 竿にかけ事を積極的に収集していたといえよう。

32）てや 乱すらん 清滝川の 瀬〻の白糸〉」 とある。山上で，権大納言冬基の詠んだ〈高雄山 清滝川を 底にみて 谷かけめくる 松のしϫ．常軒の行動にみる歌枕への関心（1）歌枕をめぐる際の特徴的な行動

たみち〉という歌と同様に，眼下の清滝川を歌への関心が強い常軒は，いくつか特徴的筏が下っていくのが見え，それについての歌な行動をとっている。まずは，4 月10日に鞍を自らも詠んでいるのである。

馬寺・貴船神社を訪れたあとである。

（2）については，3 月26日に鳥辺野に関して「成範か独や苔の下にとよみて母の別をか

それより川にそひて南にゆき上加茂に至なしみ，俊成卿はなくなく帰るとなかめて道る。此御神は別雷の神也。（略）嵯峨天

芝の露を分し，むかしの事迄おもひ出られて皇の御時より伊勢になそらへて，斎院を33）

いと哀なり」 と記している。ここで常軒

立給ふ，それを有栖川の御所と云。加茂は，民部卿成範が母の死を悲しんで詠んだの西に旧跡有を尋て，〈そのかみは いつ〈鳥へ山 思やるこそ かなしけれ 独や莓のきの宮の 有栖川 あくとも見えす 神さしたに朽なん〉，藤原俊成の〈分きつる 袖のひにけり〉御社に帰いりて，〈たのもし雫か 鳥へのゝ なくなくかへる 道しはの露〉な 加茂の社の 神垣に 心の注連を かけの 2 首の歌を思い，「あはれ」に感じたと記

てきつれは〉35）

している。
また，（3）に関しては，4 月11日に鞍馬山― 8 ―

貴船神社を出た彼は，貴船川と賀茂川に沿っ36）て南へ行き，上賀茂神社を訪ねた（図 2 ）。

地でもあり，上賀茂神社と関係の深い場所で

ここでは，上賀茂神社の由来について記してもあることから，常軒は両者を往復したもの

おり，そのなかで嵯峨天皇によって賀茂社にと考えられる。彼の歌枕を訪れることへのこ置かれた「有栖川の御所」（斎院）に触れていだわりが垣間見える行動といえよう。

る。そして，上賀茂神社の西にあるという有

さらに常軒は，4 月16日に善峯寺を訪れる

栖川の御所の旧跡を訪れるのである。そこで

38）
ため，「明方に舎りを出て」
六角堂，東本は，斎院が今でも神々しいと歌を詠み，それ

願寺，東寺などをめぐりながら，洛外の南西から再び上賀茂神社へ戻り，斎院を訪れたうにある向日・大原野を目指した（図 3 ）。向日えで上賀茂神社を再訪する心境を歌にしてい明神や光明寺などをめぐって善峯寺を訪れたる。

彼は，北の三鈷寺を経て大原野神社を目指し斎院とは，天皇が即位した際に未婚の内親た。しかし，大原野神社と書かれた鳥居をく

王か女王から選ばれた「阿礼乎止女」が祭儀

ぐり 5 町（約 545 m）ほど行っても社は見つや賀茂祭に奉仕する場所である。大斎院と称からない。人に訊ねたところ，社までは20町された選子内親王などにより女流文学サロン（約 2.1 km）ほどもあるといわれ，同行した友が形成され，平安時代後期にはしばしば歌合

人に日が傾いてきたために訪問を断念するよ

37）が行われたことでも知られている 。歌枕のう説得される。
「いと口おし」39） と記している彼は，帰路に歌枕の「冴野の沼」を探した。
冴まさるらんとよみし冴野の沼ハ此野に有へしと帰り来る道すから心を付て見侍りをれハ，いとひろき沼あり。是にやと
おもへと，知る人あらねハさためかたき。折しも薪をおへる山人の杖にすかりてたとり来れり。とへハこれなん冴野ゝ沼也と云を聞て，〈小塩山 あらしはけし
き とこそハ 冴野の沼と いふへかりけれ〉40）
ここで常軒は，現地の人に訊くことで「冴
野の沼」の場所を比定しようと試みている。
ただし，彼が比定した沼が本当に冴野の沼であったかについては疑問が残る。現在，冴野の沼は勝持寺の境内にあるとされている41）。しかし，三鈷寺からのちの行程を復原した図 3をみると，彼が鳥居から 5 町進んだところで帰路についたのであれば，勝持寺にある冴野の沼を通っているのは不自然である。さら図２ 『所歴日記』にみる上賀茂神社・斎院への訪問
注）ここでは，上賀茂神社から斎院への想定される経路を示した。

に，彼は28日に勝持寺を訪れているが，冴野の沼については何も触れていない。この時期に刊行されていた案内記『洛陽名所集』をみ

― 9 ―

推定経路

①いと高き山より東にくたりゆけハ，背中に石の鳥居遥にミゆ。
道しれる人もなけれハ，それをしるへに一里計行て・・・②鳥い本にいたりて見れハ，大原野春日大明神と鳥居にほり付て有。
さ侍りと嬉しくて鳥居の奥へ五町はかり入て見れハ社の有へき木立もなく，
唯広き野なり。
③たゝ帰り給へとしひて侘けれハ，又こそとちきりて帰る。いと口おし。
④冴野の沼ハ此野に有へしと，帰り来る道すから心を付て見侍りをれハ，
いとひろき沼あり。
図３ 『所歴日記』にみる大原野への訪問
注）『所歴日記』より筆者作成

ると，沼の場所については「此所ハ小塩山の43）す空の気色なれ共おもひ立て」，16日に訪すそ也」42） とあるのみである。
「冴野の沼は問を断念した大原野神社へ訪れようと試みて勝持寺にある」という認識がいつから人々のいる。以前に周辺の名所はめぐり終えている間に定着したのかは明確にできない。しかため，この日は洛中の因幡堂・新玉津島・五し，常軒が京都を訪れた時期には，場所の認

条天神をめぐったのち，大原野神社へ向かっ識が未だ定まっていなかったのではないかとている。

推察される。そのようななかで，彼は歌枕の地をめぐることを重要視していたのである。

二條后行啓ありし時，業平朝臣，大原や28日，常軒は「明日にハ大和に行んと急て小塩の山もけふこそハとよみて奉りしはさため侍りけれハ，けふなして外ありきすへ

此所にての事也。宮の後に有を小塩山とき日なし。過にし十六日に大原明神にまうで云。はや木かゝれと貫之かいさめし松にすして帰りし事口おしくおもひて雨をもよほ梢ひとしく生のほりて雲にあらそふ。枝― 10 ―

表４ 記述内容に基づく訪問箇所の分類と『洛陽名所集』との関係うつりして時鳥の鳴を聞て，〈なれさへも 神代の事を おもひてゝ 鳴や小塩
乃 山時鳥〉と打詠て西行法師の籠りし44）

小塩山勝持寺に至る 。
在原業平が詠んだ歌は，二条后がここを訪れた際にこの場所で詠んだものだと記してい

訪問した名所

141

古歌に触れた名所

42『洛陽名所集』に同様の古歌の引用あり

12

うち自らも歌を詠んだ名所

10

うち古歌の引用のみがみられた名所

2

資料：寛文 4 年『所歴日記』，万治元年『洛陽名所集』
より作成。

る。さらに，紀貫之の歌と同様に，伸びる松の枝を飛び移りながら鳴く時鳥の声を聞いて歌を詠んでいる。前回訪問を断念した大原野

れがどの程度『洛陽名所集』と一致するかを神社は，歌枕の地である小塩山の麓にあり，示した。とくに，両者が引用した古歌につい常軒は業平の歌に詠まれた情景を自らも見てて着目してみると，常軒が古歌に触れた42ヶ歌を詠むため，この場所を訪れることを強く所のうち，『洛陽名所集』に同様の古歌の収望んでいたのであろう。

載がみられたのは12ヶ所であった。
『京童』と比べると重複が多いものの，一致したのは3 割未満である。つまり，歌という視点でみ（2）常軒が参考とした資料の検討
では，常軒は歌枕の地をめぐる際に何を参た場合，常軒が歌枕の地をめぐる際に参考と考にしていたのだろうか。まず考えられるのしていたのは『京童』
・『洛陽名所集』であっ45）が，当時刊行されていた案内記の『京童』たとは考えにくい。

46）と『洛陽名所集』 である。そこで本稿ででは，常軒の歌枕をめぐる行動に影響を及は，古歌の記述に着目したうえでこの2つのぼしているのは何なのだろうか。日記の記述

案内記と『所歴日記』との比較を試みた。

内容を精査すると，彼は京都で幾度か知人とまず，『京童』に記載された 88ヶ所の名所会ったことを記している。まずは，京都へ到のうち，常軒は 36ヶ所（約 4 割）を訪れてい着した翌日である 3 月25日の記述をみてみた

る。しかし，常軒の引用した古歌が『京童』い。ここには，「法橋昌程に逢て，吉野の花と一致したのは，今宮神社と貴船の 2 ヶ所のの事を尋侍りけれは，我ちるを見て前日かへみであった。また『京童』には，常軒の訪れ

りつ，はやみなからちりなん，都の遅桜なりた場所が項目として立てられていないこともともとありけれはいかすなりぬ，いと口お多い。彼の行動と比較しても，それが『京

47）
し」
とあり，
「法橋昌程」と会い，吉野の童』と影響関係にあったとは言い難い。

桜について話をしたことがわかる。そして，同時期に刊行された『洛陽名所集』には

4 月 1 日には「けふは法橋昌程にまねかれ，か261ヶ所の名所が記載されており，常軒はそのやとりに行く，終日かたり暮して夜になりのうち 57ヶ所（約 2 割）しか訪ねていない。

て帰る」48）という記述がみられ，彼が「法橋ここからも『洛陽名所集』が常軒の行動に影昌程」の家へ招かれ，夜までいろいろと話を響を及ぼしている可能性は低いと推察されしたとある。さらに，4 月26日には「祖白 49）

る。古歌の記述に着目すると，『洛陽名所集』

50）
発句を所望して昌程宅にて興行す」とあは『京童』よりも多くの古歌を記しており，り，「昌程」宅での連歌会に参加したと記さ『所歴日記』に引用された古歌と一致するものれている。

としないものが混在している。そこで，表 4

この「昌程」は，里村昌程（1612−1688年）に常軒が歌について記した名所の内訳と，そを指している。彼は連歌師であり，寛永13― 11 ―

（1636）年に家督を継いでから法橋として幕が，うち28ヶ所は歌枕として『和歌集』に収府に仕え，延宝元（1673）年まで宗匠をつと載されている。このなかには，古歌の引用はめた人物である51）。彼の父である里村昌琢

ないものの，その場所が歌枕であると意識し（1574−1636年）は，『類字名所和歌集』（1617て詠まれたものがいくつかみられる。

年）（以下，『和歌集』とする）を編纂していそのような名所を表 6 に示した。例えば広る。これは，南北朝期の『勅撰名所和歌要

沢の池において，常軒はこの場所が月の名所抄』と『勅撰名所和歌抄出』を典拠としておであると記し，月の歌を詠んでいる。一方，り，『 古 今 集 』 から『新続古今集』の勅撰『和歌集』をみると，「廣沢」の項に収載され二十一代集より名所和歌を選出し類聚された

た 7 首の古歌のうち，月の詠みこまれたものものである。いろは順に名所が配列されておが 3 首ある。また，常軒は平野神社においてり，歌は概ね勅撰集順に収載されている。ま立ち並ぶ松と杉を目にし，それらを詠みこん

た，全国を五畿七道に大別し，国別に名所がだ歌を記している。『和歌集』の「平野」の52）

項には 4 首の歌が収載されているが，常軒はわかるようになっている 。
常軒は，この『和歌集』を編纂した昌琢の清原元輔の〈おひ茂れ 平野の原の あや杉よ息子である昌程と交遊があった。歌を詠んでこき紫に たちかさぬへく〉という歌をとくいることからもわかるように，常軒は歌人でに意識して詠んだと推察できる。他にも，上もあり，歌への素養が高かった。そこで，賀茂神社（神山）における「時鳥」，鳴滝の『所歴日記』と『和歌集』の関係について検「波」，美豆の「五月雨」や，鳥羽の「早苗」討してみたい。

といったように，歌を詠む際にはその土地に

表 5 は，常軒が歌に触れた記述を分類した

特徴的な事物を取り合わせて詠む場合があものである。古歌に触れた42ヶ所のうち，自る。これは，既成の和歌に依拠した一種の本らも歌を詠んだ名所は29ヶ所，古歌の引用の歌取だとされ 53），古歌の知識がないとこのよみをした名所は13ヶ所である。そのうち，

うな歌を詠むことはできなかったと考えられ『和歌集』に同じ古歌が収載されていたのる。つまり，古歌の引用がされない場合では，それぞれ25ヶ所，5 ヶ所であった。両者も，常軒はこれらの名所を歌枕と認識し，そを合計すると，30ヶ所（約 7 割）が『和歌集』

こを訪れて歌を詠んでいたといえる。

にも収載されていたことになる。また，古歌

このように，歌枕の地を訪れて歌を詠むこに触れずに歌を詠んだ名所は34ヶ所あったとに重点を置いていた常軒は，その際に『和歌集』を参考にしていた可能性が極めて高表５い。帰国して約 10 年後，彼は自らも『机右記述内容に基づく訪問箇所の分類と『類字名所和歌集』との関係

鈔』（1677年）という和歌集を作成している。

訪問した名所141

これは，『和歌集』と同様にいろは順・国別古歌に触れた名所

42に歌枕が収載されるという体裁をとってお29

り，後書きには以下のように作成の経緯が記25されている。

自らも歌を詠んだ名所
うち『類字名所和歌集』に収載
古歌の引用のみ
うち『類字名所和歌集』に収載
古歌に触れずに歌を詠んだ名所
うち歌枕として『類字名所和歌集』に項目有

135

勅撰名所集ハ歌の数すくなくして事たら

34

す，類字名所集ハ名所乃数多くしてみる

28

資料：寛文 4 年『所歴日記』，元和 3 年『類字名所和歌集』より作成。

― 12 ―

人いたつらに眼をついやしその要をしらす。この二乃集におゐてたらさるをおき

表６ 古歌との関連が推察される記述と『類字名所和歌集』に収載された古歌
名所

歌枕

常軒の詠んだ歌『類字名所和歌集』に収載された古歌

広沢の池

廣澤

秋は都人爰に来りて見はやす月の名所なれは、春なれとも月の比ならは、此池辺に夜をあかすへき物をとおもひて、〈おほろけに あらしとおもへは 見ぬ月の 梯うか
ふ 広沢の池〉藤原範永〈住人も なき山里の 秋のよは 月の光も さひ
しかりけり〉
藤原範永〈山のはに かくれなはてそ 秋の月 此世をたにも 闇にまとはし〉
頼政〈古の 人は汀に かけたえて 月のみすめる ひろさ
はの池〉

平野神社

平野

松杉多く立双てむかしわすれぬみとりをめてゝ、〈生し
けれ 平野の松も あや杉も 千世には千世の 色をかさねて〉

清原元輔〈おひ茂れ 平野の原の あや杉よ こき紫に た
ちかさぬへく〉齋院

斎院

加茂の西に旧跡有を尋て、〈そのかみは いつきの宮の有栖川 あくとも見えす 神さひにけり〉

実方〈千早振 いつきの宮の ありす川 松とともにそ 影は澄へき〉（略）社のわきをなかるゝを瀬見の小川となむいひける。その流にのそみて、〈神こゝろ 常につむらし 石川や 瀬見の小川の 清き流に〉

鴨長明〈石河や せみのを川の きよけれは 月も流を 尋てそすむ〉

下鴨神社 瀬見小川

上賀茂神
社

神山

時鳥のやとるへき便有、梢をなかめて、〈ゆふかけて 声を手向よ 千早振 そのかみ山の 山ほとゝきす〉

皇后宮美作〈きかはやな その神山の 郭公 ありしむか
しの おなし聲かと〉
式子内親王〈郭公 そのかみ山の たひ枕 ほのかたらひし 空そわすれぬ〉
後鳥羽院〈神山に ゆふかけてなく 子規 椎柴かくれ しはしかたらへ〉為家〈郭公 をのかふる聲 たちかへり そのかみ山に 今
なのるらし〉
賀茂遠久〈としをへて わか神山の 子規 おなし初音を 今もきくかな〉
二条院〈時鳥 其神山の そのかみも かはかり待し 人はありきや〉
等持院贈左大臣〈神山の もりの下草 ふみならし まつ
日かさなる 時鳥かな〉
無品親王〈さかき取 卯月きぬらし 時鳥 その神山に ゆ
ふかけてなく〉

鳴滝

鳴滝

鳴滝にいたりて、〈いさきよく なかるゝ水の 水上に 行
行近く 鳴滝の波〉

皇太后宮大夫俊成〈鳴滝や 西の川せに みそきせん 岩
こす波も 秋やちかきと〉美豆

美豆

五月雨の降■へき明方の空ほのくらきに此里にきて〈五月雨の 空にかくるゝ 美豆の森 みすハあらしと 尋きにけり〉

相模〈五月雨は みつのみ牧の ま蒋草 かりほす隙も あらしとそ思〉
藤原清助朝臣〈時しもあれ みつのみこもを 刈上て ほ
さてくたしつ 五月雨は〉
後八条前内大臣〈波こゆる みつの上野の 五月雨に な
ひく水草 やしのゝを薄〉鳥羽

鳥羽

鳥羽に来りておりたつ田子の早苗とるを見て〈足たゆくなりや しぬらん里人の 鳥羽田の早苗 とる手いとなき〉

津守国夏〈時きぬと なく郭公 うち羽吹 鳥羽田の早苗
今やとるらん〉
後京極摂政前太政大臣〈白雨の なこりの雲を 吹風に とは田の早苗 末さはくなり〉

資料：『所歴日記』『類字名所和歌集』より作成。
注）太字は，古歌に詠みこまれているその土地の事物を示した。

なひ，あまり有をけつりて，只よの常人に足りないものを補い，余分なものを削り，のいひならはせり名所の遠からぬをあつ一般的な名所を集めて 400 あまりになった」

めて四百にあまれり

54）と記されている。このことからも，常軒が『和歌集』を参照しており，自身の旅の経験

こ こ に は，「 勅 撰名所集は歌の数が少な
く，類字名所集は名所の数が多いので見る者をもとにして自らも和歌集を編纂したことはほぼ間違いないであろう。

の目を煩わせる。そこで，この 2 つの和歌集― 13 ―

うだけの名所から，そこへたどりつき，見てϬ．近世初期の知識人による名所めぐり

たのしむための名所」へと変化した。中世以上杉 55）は，近世の名所を，歌枕に由来する

前，名所といえば〈歌名所〉のみであったの〈歌名所〉とそれ以外の〈俗名所〉，中世以前

が，〈俗名所〉も名所と呼ばれるようになり，に発生した〈過去名所〉と同時代に発生した交通事情や社会背景など旅に出られる条件が〈現在名所〉に分類した。常軒のめぐったの整ったことで，人々はさまざまな名所を訪れはすべて〈過去名所〉であり，〈歌名所〉をめることができるようになったのである。ただぐりながら，〈俗名所〉で伝承記事を収集しし，この時期に〈歌名所〉の正確な位置は未ていたといえよう。

だ定まっていなかった。そのようななかで，このような傾向は，『所歴日記』の約 20 年

常軒ら旅人は古歌に思いを馳せながら歌枕の後に書かれた『千種日記』（1683年）にもみら地をめぐることを重要視していた。名所の情れる。作者の姓名は不明だが，尾張藩士だと報を得る媒体が少ないなかで，近世初期の知56）されている 。山崎闇斎のもとで儒学を学ん識人たちがこのような行動をとっていたこと

でおり，日記中に古歌に関する記述があるこは，京都における名所めぐりの初期の形をみとから，常軒と同時代の知識人といえる。こるうえで重要といえる。

の作者は，近世初期の限られた史料のなか

近世中期以降になると，案内記が出版さで，常軒と類似した属性を持っているため，れ，旅人はそれらから名所の情報を得ること

この日記を近世初期の名所めぐりの事例としができるようになった。近世初期には曖昧でて検討したい。例えば，常軒が歌についてのあった歌枕の場所も，案内記が出版されるこ記述を残している平野神社において，作者はとで訪ねることが容易となったと推察されこの場所が仁徳天皇陵だという説に基づき，る。この時期の知識人も，歌枕の地をめぐる

藤原家隆が詠んだ歌を記している。また，ことに関心をもち60），積極的に京都の名所を『日本書紀』の記述に触れ，この説が真実でめぐっていた。
『所歴日記』は出版されていあるか訝しく思う考えが述べられている。こないものの，写本で多く出回ったとされていこでは，家隆の古歌を記すだけではなく，収るため，後世の旅人に参考にされたことが集した伝承記事の真偽を『日本書紀』の記述あったかもしれない 61）。

を引いて検証しているのである57）。
また，〈歌名所〉をめぐる際に，常軒と同ϭ．おわりにじように『千種日記』の作者もその場所にま本研究では，石出常軒が自らの旅について

つわる古歌について，強く意識している。上記した『所歴日記』を対象に，近世初期の知賀茂神社を訪れる前には，道沿いから少し離識人による名所めぐりを復原し，彼の名所選れた斎院へ立ち寄っており，斎院にまつわる択とそこでの行動を明らかにした。

由緒とこの場所について詠んだ歌を 2 首記し
58）

名所に関する記述は，歌・俳句についてのている 。彼も，常軒と同様に上賀茂神社とものが非常に多くあり，次いで伝承記事を記

斎院の結びつきを認識していることがわかる。

していた。歌・俳句についての記述は社寺よここから，古歌に関心を持って歌枕の地をりも滝や山などの自然物がやや多く，伝承記

めぐり，伝承記事を収集するのは，近世初期

事は社寺に関するものがほとんどであった。

の知識人にとってある程度共通する特徴では

歌・俳句に関する記述はほぼ全日程でみられないかといえる。この時期は，水江 59） が述ることから，常軒は歌枕への訪問にとくに強べるように，名所が「歌を詠むため，心に思い関心を持っていたと考えられる。これは，― 14 ―

本稿は，2017年度人文地理学会大会（明治大

上賀茂神社・斎院間の結びつきを意識していることや，大原野への再訪に表れている。常学）で発表した内容を修正したものである。
本稿をまとめるにあたり，ご指導いただきま軒の行動の中心は歌枕の地を訪ねることであり，歌枕ではない社寺・旧跡においてはその場所の由緒や伝承を収集していたのである62）。
このような傾向は，『所歴日記』より約20年のちの『千種日記』にもみられる。『千種日した片平博文先生をはじめとする立命館大学地
理学教室の先生方に厚く御礼申し上げます。
〔注〕
1）旅の文化研究所編『旅と観光の年表』河出記』の作者も儒学者であり，常軒と同じく歌書房新社，2011，34頁。

への素養を持つ知識人だといえる。彼も，常2）既往研究では，訪れた場所のみを記したよ軒のように歌枕を意識しており，一方で社寺

うな簡素なものを「道中記」，詠まれた歌がにおいては伝承記事を記す行動をとっていた。

記されるなど文学的に評価されるものを

常軒の関心がとくに強い歌・俳句について「紀行文」と呼称する場合もある。しかし，みると，歌枕をめぐる際に参考にしたのは当本研究では，旅の記録を記したものを総じて「旅日記」と称する。

時刊行されていた案内記ではなく，知識人の3）小松芳郎「道中記にみる伊勢参詣―近世後交遊のなかで得られたと考えられる里村昌琢

期 か ら 明 治 期 を 通 し て ―」 信 濃 38−10，の『類字名所和歌集』であった。常軒が帰国

1986，13−30頁。

したのちに自ら和歌集を編纂したことから

4）桜井邦夫「近世における東北地方からの旅」

も，この『和歌集』が彼に与えた影響は大き

駒沢史学 34，1986，144−181頁。
5）小野寺淳「道中日記にみる伊勢参宮ルート

かったといえよう。

の変遷―関東地方からの場合―」人文地理

常軒の歌を詠む行為は，京都に限ったもの

学研究 14，1990，231−255頁。

ではなく，往復路の東海道でも同様の記述が6）田中智彦「愛宕越えと東国の巡礼者―西国みられた。しかし，『和歌集』に収載されて巡礼路の復元―」人文地理 39−6，1987，66−

いる歌枕の地を訪れて古歌を引用したり，歌78頁。田中智彦「大坂廻りと東国の巡礼者を詠んだりするといった行動は京都において―西国巡礼路の復元―」歴史地理学 142，

とくに顕著であった。

1988，1−16頁。

旅日記には，旅人が訪れた名所の情報がす

7）岩鼻通明「道中記にみる出羽三山参詣の旅」

べて記されないことや，曖昧な情報が記され歴史地理学 139，1987，1−14頁。

ていることもあり得る。しかし，ガイドブッ

8）①高橋陽一「多様化する近世の旅―道中記

クである案内記とは異なり，旅日記からは旅に み る 東 北 人 の 上 方 旅 行 ―」 歴 史 97，

人の実際の行動や名所への関心を読みとるこ

2001，105−133頁。②高橋陽一『近世旅行史とができるため，書かれている内容を検証しの研究―信仰・観光の旅と旅先地域・温泉』

たうえで利用することで，当時の旅や名所め

清文堂，2016），148−182頁。
9）廣瀬優也「旅日記からみた近世の京都参観」

ぐりの様相を知るのに非常に重要な史料とな

愛 大 史 学 ― 日 本 史・ ア ジ ア 史・ 地 理 学 ―る。今後は，近世中期以降の京都や，他地域

16，2007，29−56頁。

における名所見物についてもみていく必要が

10）前掲 8 ）②183−213頁。

ある。その際には，旅人の関心，知識や教養

11）原淳一郎「近世における参詣行動と歴史意などを把握し，それが彼らの行動とどのよう識―鎌倉の再発見と懐古主義―」歴史地理学 47−3，2005，1−23頁。

にむすびついて反映されるのかを検討したい。
（立命館大学・院生）

12）渡部浩二「江戸時代の旅と越後の名所」歴
史地理学 55−1，2013，1−16頁。

― 15 ―

13）谷崎友紀「旅人の属性にみる名所見物の特22）滝善成「囚獄の国学者石出常軒の事績につ徴―武蔵国から京都への旅日記を事例としいて」日本歴史 306，1973，44−54頁。

て―」人文地理 69−2，2017，213−228頁。

23）中村幸彦「近世圏外文学談」（同『中村幸彦

14）山近博義「近世名所案内記類の特性に関す著述集 13』中央公論社，1984），319−322頁。

る覚書―「京都もの」を中心に―」地理学

24）板坂燿子『江戸の紀行文―泰平の世の旅人

報 34，1999，95−106頁。

たち―』中公新書，2011，39−73頁。

15）塚本は GIS を用いて京都の案内記を網羅的

25）滝善成「所歴日記」（日本古典文学大辞典編に分析し，記載された名所の変遷を明らか

集委員会編『日本古典文学大辞典』岩波書にした（塚本章宏「近世京都の名所案内記

店，1984），435−436頁。

に描かれた場の空間的分布とその歴史的変

26）市古夏生「山本泰順と中川喜雲―近世文学

遷 」，GIS ― 理 論 と 応 用 14−2，2006，113−と地誌―」国語と国文学 70−11，1993，80−

124頁）
。

90頁。

16）例えば，菅井は京都の名所案内記に記され

27）前掲26）。

た経路から，当時の洛中洛外の認識を検討28）『所歴日記』（駒敏郎・村井康彦・森谷尅久

した（菅井聡子「近世京都の名所案内記の編『史料京都見聞記 1 』法蔵館，1990），14

順路設定にみる「洛中」「洛外」認識」日本頁。

建築学会計画系論文集 579，2004，163−170

29）前掲25）。

頁）。また，長谷川は『都名所図会』の名所

30）板坂燿子「『所歴日記』の伝承記事」近世文の描写方法に着目し，作者・秋里籬島の名

学44，1986，28−40頁。

所 観 に つ い て 言 及 し て い る（ 長 谷 川 奨 悟

31）前掲28）20頁。

「『都名所図会』にみる18世紀京都の名所空

32）前掲28）34頁。

間とその表象」人文地理 62−4，2010，60−77

33）前掲28）15頁。

頁。長谷川奨悟「近世上方における名所と

34）前掲28）31頁。

風景―秋里㛤島編『都名所図会』『摂津名所35）前掲28）31−32頁。

図会』を中心に―」人文地理 64−1，2012，36）図 2 には斎院の正しい位置と，上賀茂神社

19−40頁）。

からその場所への想定される経路を示し

17）京都の名所案内記類の分類を行った山近にた。しかし，常軒が斎院の場所を正しく認

よれば，京都の名所案内記のなかで最も古識していたかは不明であり，訪れた場所は

いのは，本稿でも後述する『京童』と『洛実際の位置とは異なっていた可能性があ

陽名所集』（ともに1658年）である（前掲る。しかし，彼が斎院と上賀茂神社のつな

14）102頁）。

がりを強く意識していたことは間違いない。

18）上杉和央「17世紀の名所案内記にみえる大37）所功「斎院」（国史大辞典編集委員会編『国坂の名所観」地理学評論 77−9，2004，589−

史大辞典』吉川弘文館，1985），120−122頁。

608頁。

38）『所歴日記』（写本），作成年不明，国立国会

19）前掲13）216頁。

図書館蔵。

20）
『所歴日記』よりも古いものとして『清水寺39）前掲38）。句読点は筆者による。

花見記』（1637年以前）
・『藤波記』（1655年）40）前掲38）。句読点は筆者による。

が挙げられるが，前者は清水寺での花見の

41）平凡社編『寺院神社大辞典

みの記述，後者は京都に滞在せず通過した際の見聞に関する記述にとどまっているた

京都・山城』，

平凡社，1997，348−349頁。
42）『洛陽名所集』（野間光辰編『新修京都叢書11』臨川書店，1976），479頁。

め，ここでは分析対象としない。
22）水江漣子「近世初期の江戸名所」（西山松之43）前掲38）。句読点は筆者による。

助先生古稀記念会編『江戸の民衆と社会』

44）前掲38）。句読点は筆者による。

吉川弘文館，1985），5−33頁。

45）『京童』（野間光辰編『新修京都叢書1』臨川― 16 ―

に次のように記されている。「なを北にゆき，1−88頁。
書店，1967）46）前掲42）321−486頁。

て，しちく村をすき，道わかれて，左は北47）前掲38）。句読点は筆者による。

山のおくいはや（岩屋）といふ所へゆく，

48）前掲38）。句読点は筆者による。

右は賀茂へ行なり。
（略）左にみちよりすこ

49）里村祖白を指す。昌琢の次男であり，昌程

し隔てゝいつきの宮の御ふる跡あり。此斎院は世〻の御門御位につかせ給ひてのち，の弟にあたる。
50）前掲38）。句読点は筆者による。

賀 茂 の 御 や し ろ へ 皇 女 を 奉 ら せ 給 ひ て，

51）下 中 邦 彦 編『 日 本 人 名 辞 典 』 平 凡 社，

こゝにすませたまひしと也。嵯峨天皇の御1937，156頁。

時有智（子）内親王にことはじまりける。

52）村田秋男編『類字名所和歌集』,笠間書院,（略）千載，実方の歌に，〈ちはやふる いつ

1981，1−487頁。

きの宮の 旅ねには あふひそ草の 枕成けり〉

53）片桐洋一『歌枕歌ことば辞典増訂版』笠間

新勅撰，京極前関白太政大臣，〈春はなを残れる物を さくらはな しめの内には 散果

書院，1999，13−15頁。
54）『机右鈔』，延宝 5（1677）年刊，http://www.

にけり〉式部の物かたりにもあさかほの宮

wul.waseda.ac.jp/kotenseki/index.html（閲覧の事をしるして，北山の寺といへるも雲林

日 2018 年 1 月 16 日）。句読点は筆者による。

院をなずらへけるとや。賀茂川をわたりて

55）前掲18）。

賀茂の御やしろまうて奉る。
」（前掲56）127

56）『千種日記』（駒敏郎・村井康彦・森谷尅久

頁）。

編『 史 料 京 都 見 聞 記 1 』 法 蔵 館，1990），

59）前掲21）。

421頁。

60）随筆家である津村淙庵の『思出草』（179257）
『千種日記』の 3 月30日，北野天満宮から平年）でも，戸難瀬の滝や冴野の沼を訪れて野神社を訪れた際，次のような記述があるいる。彼が訪れたのは，勝持寺の境内にあ（前掲56）123頁）。「かみや川のはしをわたる冴野の沼である。

りて平野の御やしろへ詣て奉り（略）又或61）近世を通じて重版・再版を重ねた小型案内

説にいへるは仁徳天皇のみさゝきなり。こ記である『京城勝覧』（1706年）を作成したの故に藤原家隆の歌に，〈難波つに 冬こも

貝原益軒も，『所歴日記』を蔵書していた

りせし 花なれや 平野の松に ふれるしら雪〉（九州史料刊行会編『九州史料叢書 4 』，九日本紀に，仁徳天皇は難波の高津の宮にす

州史料刊行会，1961，32頁）。

み 給 ひ て， 御 年 八 十 七 に て か く れ さ せ 給62）板坂によると，知識人の伝承記事を収集す

ひ，百舌鳥野の御陵に葬りたてまつるとあるといった行動は，近世の初期に林羅山をり，いかゝいぶかし，後に此所へ勧請し奉中心として起こる地誌類の編集や板行と同るにや。又の説には源氏，平氏，高階，大様のものだという。知識人たちは，名所の江の祖神をあかめ奉るといへり，延喜式平由緒などの情報を収集し，日本書紀や風土

野神社四座といふこれなり。」

記といった書物を用いて考証を行っていた

58）『千種日記』の 3 月30日，大徳寺を出たのち― 17 ―のである（前掲30）36頁）。