寒巌義尹による宋文化の受容木村

文であったことは間違いないだろう︒

輝─ 53 ─

尹は後に熊本市川尻の大梁山大慈寺を開創し︑そちらに活動の拠点を移すことになる︒さらに︑大慈寺は義尹の在世中に曹洞宗最初の勅願寺院となり︑その住職は紫衣の着用

一、三日山如来寺にて
熊本県宇土市岩古曽町の三日山如来寺は︑十三世紀半ばを許可される寺格を認められた︒そして︑義尹の没後にはさんちざんに開かれた九州最古の曹洞宗寺院である︒現在︑同寺は雁だが︑義尹自身は晩年に再び如来寺に隠棲し︑同寺で示

寒巌派の中心寺院であるにとどまらず︑九州曹洞宗の独立寂した︒如来寺の本堂の裏側には︑義尹の墓と伝えられる本山としての地位を確立した︒

から一・五キロメートルほど東南の︑花園町三日地区に位石塔も現存する︒おそらく︑同寺が三日地区から現在の場

回山の南麓の︑ゆるやかな上り道が続く上古閑地区の最奥置していた︒今では常住する僧侶もおらず︑本堂も公民館

所 へ 移 転 す る 際 に︑ 一 緒 に 運 ば れ て き た も の だ と 思 わ れ部にある︒しかし︑永正元年︵一五〇四︶までは︑現在地を兼ねた質素な建物であるが︑当初は七堂伽藍を擁し︑小1る︒ともあれ︑如来寺が義尹にとって思い入れの強い寺院院等も従えた大寺であったという︒

寒巌義尹による宋文化の受容︵木村︶一三〇〇︑以下「義尹」と略す︶である︒けれども︑義︵ ︶この如来寺の開山は︑道元に師事した寒巌義尹︵一二一七−寒巌義尹による宋文化の受容︵木村︶私は︑平成二五年八月にはじめて如来寺を訪れた︒その由緒書によれば︑義尹が二度目の入宋を果たして帰朝したな鎮守堂でないことは明らかであった︒堂内に掲げられたをまとった五体の人物像が安置されている︒それが一般的呼ばれるその祠の中を覗き込むと︑そこには中国風の服装

口一間半ほどの祠があることに気が付いた︒「五社堂」とな「自作」を伝える伝承が︑果たして正しいのか否かは定の自作であるという伝承が残されている︒無論︑このよう像と脇侍の文殊と普賢の両菩薩像に対して︑それらが義尹と韋駄天像︑大慈寺ではいずれも焼失した本尊の釈迦如来

釈迦︑阿弥陀︑薬師の三如来像と︑同じく如来寺の義尹像

表的な事例は仏像である︒とりわけ︑如来寺の本尊である

現存するものの中で︑義尹と宋文化との関わりを示す代

二、義尹による仏像製作際に︑彼が連れて来た美術工芸や土木等の五人の技師を祭時︑本堂の向かって左側に鳥居が立っており︑その奥に間神としたもので︑以来︑土地護伽藍神として信奉されていかでない︒けれども︑そのすべてに該当するわけではない︶

るとのことである︒しかし︑実態はむしろ反対であろう︒

としても︑「自作」という伝承があることは︑それらの仏

そこで︑まずは彼が建長六年︵一二五四︶に一回目の入︵こ の 五 体 は︑ 元 来 は 義 尹 に よ っ て 勧 請 さ れ た 伽 藍 神 で像の制作に︑義尹自身が積極的に関与したことを表してい

︵ ︶
︵ ︶

え ら れ て き た 事 実 も 重 要 で あ る︒ と 言 う の も︑ こ の 伝 承︶宋から帰国し︑文永元年︵一二六四︶頃に二回目の入宋を

6一二七五︶に如来寺の旧地の近くに開かれ︑永正年︵は︑義尹が様々な形で宋の文化を導入したということを︑象となるのは如来寺の本尊の三如来像と︑文永年間︵一二六四果たすまでの間に製作された仏像に注目しよう︒ここで対ら︑義尹と宋文化との関わりを概観することにしたい︒−

間︵一五〇四 一五二一︶に現在の熊本市に移転した報恩−─ 54 ─

4

人々が語り伝えてきたことの証しだからである︒本稿ではると考えてよいだろう︒

5

この五体の像に導かれて︑先学の研究成果を参考にしながけれども︑この五体が宋から来た技師達の像だと言い伝︶あった︒それが︑後に技師達と同一視されたと思われる︒

︵

3

2

︵ ︶

寺の本尊の十一面観音菩薩像である︒

過去︑現在︑未来の三世仏である釈迦︑阿弥陀︑弥勒といたのではないかという指摘である︒その場合︑三如来像は如来寺の三如来像の中の釈迦像と報恩寺の観音像には︑うことになり︑義尹が宋の禅宗寺院の様式に倣ったと考え︵ ︶い ず れ も 像 内 胸 部 に 円 形 の 内 刳 が な さ れ て お り︑ そ の 蓋ることが可能になる︒

正元二年︿庚申﹀板︑もしくは内刳の表面に銘文が記されている︒その内容
は︑それぞれ「如来院本尊 釋迦如来

第二は︑報恩寺の観音像の着衣の様式が「宋元代の仏画

薩像の形状を取り入れようとしたものと見られる」というにしばしば見られ」るものであり︑「寒巌義尹が︑宋の菩

有木芳隆氏の指摘である︒第三は︑この観音像の胸部に納同開

正 元 二 年︿ 庚 申 ﹀ 五 月 三 日

められていた絹本墨画十一面観音菩薩画像に対する有木氏

開山住持比丘義尹

比丘尼修寧」と正月十日建立 同二月九日収之いうものである︒この中に記されている「如来院」が後の︿□□﹀ 同十八日焼香の指摘である︒それによれば︑この菩薩画像も着衣の様式︵ ︶如来寺の前身であり︑「比丘義尹」が寒巌義尹のことだとや他の表現法等から「宋の菩薩像の形状を取り入れたと思

文 か ら 建 長 六 年︵ 一 二 五 四 ︶ で あ る こ と が 解 る 」 こ と か

如来院比丘義尹

みなせば︑如来寺の草創は正元二年︵一二六〇︶以前といれない点がある」こと︑「製作時期は︑像内の納入物の銘

われる部分がある」こと︑「専門的な絵師の作品と考えら︵ ︶に示されている文永六年︵一二六九︶よりも九年早いこと

うことになり︑『國郡一統志』をはじめとする種々の資料になる︒つまり︑義尹は二度目の入宋以前に既に肥後で活︵ ︶ら︑「本図は︑寒巌義尹自身が中国︑宋の画像をうつして︵ ︶躍していたことになり︑正元二年にはこれらの仏像の制作きた可能性がある」とのことである︒

11

山 尼 修 寧 」︑「 同 二 十 三 日 入

10

五つの点をまとめておきたい︒第一は︑如来寺の薬師像のれ︑その中に裂類で包んだ籾十九粒と水晶製舎利一粒︑紙寒巌義尹による宋文化の受容︵木村︶本朱書真言陀羅尼一枚が納められていたことである︒菊竹

第四は︑如来寺の釈迦像の内刳の中に舎利容器が納めら

12

薬壺が後補のものであるため︑当初は弥勒像として作られこの四体の仏像に関して︑ここでは先学が指摘している9

─ 55 ─

7に関与していたことが窺われるのである︒

8

寒巌義尹による宋文化の受容︵木村︶さらに多くの宋文化を持ち帰ることを義尹は目指したと考

そうだとすれば︑約四年に及んだ二回目の入宋時には︑みの成果だと言うことができるであろう︒

舎利容器を納入した例は︑現在まで類例が知られず︑このえられる︒しかし︑我々はその具体的な成果を確認するこ淳一氏によれば︑「九州に伝存する十三世紀の仏教彫刻で如来寺の釈迦像の場合は珍しい例といえる」とのことであとはできない︒如来寺は︑義尹が正安二年︵一三〇〇︶に示寂した後もしばらくは繁栄を保ち︑室町幕府から「肥後仰が反映しているのではなかろうか︒この義尹の舎利信仰

国利生塔」の通号を授かった︒けれども︑正平十一年︵一る︒その上で同氏は︑「おそらく︑ここには義尹の舎利信は︑入宋した際に会得したものかもしれない」と推定して三五六︶には如来寺周辺の地域は南北朝の動乱の中で政治︵ ︶いる︒そして第五は︑この舎利を包んでいた絹布を鑑定し的な重要性を失い︑如来寺も急速に衰退したようである︒

正安二年︵一三〇〇︶八月︑すなわち義尹の示寂の年に本一方︑弘安六年︵一二八三︶に開創された大慈寺では︑︶た結果︑平絹は日本製であるのに対して︑錦は当時の日本

さて︑上記の五つの点は︑いずれも如来寺の三如来像と尊の釈迦如来像が安置された︒安永八年︵一七七九︶に記︵製のものよりも断面積が大きく︑「中国産であるのかもし

そ し て︑ 同 寺 は 永 正 元 年︵ 一 五 〇 四 ︶ に 現 在 地 に 移 転 し︵ ︶れない」という布目順郎氏の指摘である︒同氏は︑「もした︒このような転変を経たために︑如来寺には上述の三如︵ ︶そ う で あ れ ば︑ こ の 錦 は 義 尹 が 建 長 四 年︵ 一 二 五 二 年 ︶来像以外の仏像が︑当時存在したのか否かを知るすべもな︵ ︶いのである︒

報恩寺の観音像に︑宋仏教の影響が認められることの指摘

さ れ た 胎 内 銘 に よれば︑ 同 像 は 義 尹 自 身 が そ の 面 部 を 刻︵ ︶持参したものである可能性が濃くなる」と記している︒︵一説に︑建長六年ともいわれる︶に宋から帰国した際にである︒これらの像は︑前述のとおり︑義尹が一回目の入︵ ︶宋から帰国した後に製作されたものである︒おそらくは一み︑手資行圓副寺︑大仏師伊與法橋圓慶︑小仏師盛心︑木19

─ 56 ─

16

年間という短い期間だったとは言え︑宋の禅宗文化を直接

17

15

寄一心善教︑明増寺道智等が作像したことが窺われる︒し18

見聞した彼が︑それを我が国に導入しようとした最初の試1413全焼して本尊も焼損したが︑その度ごとに「頂像」のみが残して七堂伽藍を焼失した︒その後︑三回の火災で堂宇をかし︑大慈寺は延徳元年︵一四八九︶の火災で本尊のみを他の観点から検討することが必要になるのである︒

め︑この時代の義尹の活動に反映された宋文化の影響は︑が 少 な い た め に 十 分 な 検 証 を 行 う こ と は 難 し い︒ そ の た

宋以後に製作された作品に関しては︑確認されている作例とが指摘されている︒ただ残念なことに︑彼の二回目の入︵ ︶火中から救い出されたという︒この「頂像」が本尊の釈迦

三、義尹による土木事業

像の頭部のことだとすれば︑現在の本尊仏の面部は義尹自刻のものということになる︒けれども︑義尹の時代の他の仏像はすべて失われており︑そこに宋文化の影響を確認す

持つのが土木事業への関わりである︒ただし︑そのいずれ二回目の入宋以後の義尹の活動において︑重要な意義をその代わり︑もとは山鹿市の日輪寺に伝来したとも考えに 関 し て も︑ 具 体 的 な 遺 構 が 残 さ れ て い る わ け で は な い

ることはできないのである︒
られている絹本著色寒巌義尹画像が︑現在大慈寺に残されし︑また︑それらの事業における宋の技術の導入を裏付け︶ことはできないが︑幸いにして面相部分のみは残されてい長い年月の間に絵具の剥落が進み︑体部の描写を確認するが示寂する前年に描かれ︑自ら賛文を付したものである︒

ような技術を保持する技師達の招請を想定することは︑あ彼が宋からもたらした新しい技術の存在︑もしくは︑その長期間にわたる入宋経験を持つことを勘案すれば︑そこに人の僧の主導の下に行われていること︑しかも︑その僧がる明確な根拠があるわけではない︒けれども︑大事業が一︵ている︒この画像は永仁七年︵一二九九︶︑すなわち義尹る︒菊竹氏はこの頂像画の作風を︑「十三世紀後期の九州

ながち的外れな議論とは言えないだろう︒︵ ︶にあって︑宋風の影響をうけた禅林肖像画に認められるとさて︑このように義尹が製作に関与したと考えられる仏に︑最も注目されているのが緑川における大渡橋の架設で義 尹 が 行 っ た 事 業 の 中 で も︑ 文 献 上 の 典 拠 を 持 つ が 故寒巌義尹による宋文化の受容︵木村︶像や仏画には︑ほぼ共通して宋仏教の影響が認められるこ22

─ 57 ─

20ころである」と評している︒

21

似た」緑川とが合流する地点であった︒しかも︑そこは交第一の難所」であり︑「激浪漿の如き」白河と「碧澤藍にて義尹が撰した「大渡橋幹縁疏」によれば︑そこは「九州ある︒建治二年︵一二七六︶︑この事業を始めるにあたっが宋伝来の新しい技術を導入したということは︑十分に考物語っている︒そして︑それを可能にするためにも︑義尹行ったこと自体が︑橋の架設がいかに大事業だったのかを楽 舞 楽 が 一 会 行 わ れ た の で あ る︒ こ れ だ け 盛 大 な 供 養 をには袈裟一條が奉施された︒加えて︑護橋善神のために法寒巌義尹による宋文化の受容︵木村︶通の要衝であり︑「貴賤︑両岸に襲集し︑前後を喧諍し︑えられることである︒︵ ︶人馬︑上を競う︒扁舟︵小舟︶は没し︑身命を失う」といこのことは︑弘安元年︵一二七八︶七月一日︑架橋工事

を架けることが技術的に困難だったのではないだろうか︒を有さず」と記されている︒つまり︑これまではそこに橋う状況であった︒けれども︑同疏には「昔︑未だ橋梁の跡

通考』「郷荘沿革」には︑「相伝︒僧寒巌︑自㍼宋國㍽帰朝之天保十二年︵一八四一︶に八木田政名が撰した『新撰事蹟めた各種の史料に記載されていない︒その代わり︑例えば

拓がある︒ただし︑この件に関しては︑義尹の伝記をまとさて︑義尹が行ったもう一つの大事業に︑銭塘地区の開︶後︑ 建㍼大 慈 寺㍽住㍾之︒ 弘 安 中︑ 散㍼銭 財㊥ 集㍾民︑ 築㍼陂︵が完了した後に義尹が行った供養の盛儀を見れば明らかで

塘㊥ 為㍼墾 田⊿ 准㍼ 異 邦 銭 塘 陂 ノ故 事㊥ 為㍾名云」と 記 さ れ︵ ︶余︑広一丈六尺」︑すなわち長さ約一五〇メートル︑幅約ある︒義尹自撰の「大渡橋供養草記」によれば︑「長百尋ている︒もっとも︑この伝承に関しては︑宝永六年︵一七︵ナゾラヘ

五 メ ー ト ル の 橋 の 完 成 を 供 養 す る た め に︑ 兼 三 箇 日 に わ〇 九 ︶ に 井 澤 蟠 龍 が 撰 し た『 肥 後 地 志 略 』 の 中 で「 非 な︶た っ て「 華 厳 経 八 十 巻︑ 大 集 経 三 十 巻︑ 日 蔵 月 蔵 分 二 十も︑弘安七年︵一二八四︶の「源泰明寄進状案」に︑「寄り 」 と 記 さ れ ていて︑ 問 題 が な い わ け で は な い︒ け れ ど
進巻︑大品般若経三十巻︑大般若経六百巻︑法華経八巻︑涅
華懺法が行われた︒また︑千人の僧侶を崛請して大乗妙典

て︑「合

26

25

右肥後國飽田南郷河尻郷内

四至

東限

西新

為大慈寺佛性燈油䉼幷修理用︑可被開発牟田事」とし︵法華経︶各一巻を転読させるとともに︑僧侶一人ひとり

槃経等四十二巻」の読経が不断に行われ︑さらには三時法24─ 58 ─

23

龍王木南際︑假令卅町分︑件牟田ば︑彼自身が開創した二か寺において︑自らの理想とする

北限

これらの寺院において︑義尹在世当時の様子を伝えるわ

開竪堤定︑⁝⁝
今 以 海 辺 之 牟 田︑ 而 所 奉 寄 進 于 彼 寺 用 也︑ 早 被 開 発 耕 作

ず か な 遺 産 を 見 て お こ う︒ 一 つ は︑ 弘 安 一 〇 年︵ 一 二 八伽藍を構築したと考えても不思議ではない︒

者︑至未来際興隆加籃︑供養三宝之勝願︑定令相続遐代者七︶の銘文が刻まれた大慈寺の梵鐘である︒坪井良平氏に荒野者︑泰明之相伝地也︑⁝⁝此則依為泰明領内之伽藍︑歟」と記されており︑当時︑開発を必要とする三十町分のよれば︑この梵鐘を鋳造した「大春日国正」は河内国の鋳

︵ ︶

︵伽︶

荒野が大慈寺に寄進されていることが窺われる︒したがっ物師とのことである︒しかし︑この梵鐘に関して︑同氏は︵ ︶て︑大慈寺がその土地を開拓する必要があったこと︑ならであるばかりでなく」︑他の部分に関しても︑「河内の鋳師「河内の鋳工のものには絶えてみたことのない独特な竜頭︶びに︑それが後に銭塘と呼ばれる地域の一部であったことも︑やはり宋の先進技術が用いられた可能性は認められるいる︒また︑その理由を︑「彼は単に監督者の位置にあっの作としては異例の型破り」の特徴を持つものだと評して︵「海辺之牟田」を開発するためには確かである︒それ故︑であろう︒時代は異なるものの︑おそらくは唐の先進技術て︑実際の仕事は地方の工人に委せたため」と推測してい残っていないため︑それらがどのようなものであったのか

寺の伽藍整備も挙げられる︒残念ながら︑当時の建造物がなお︑義尹が推進した土木事業と言えば︑如来寺と大慈付けてくれる︒ちなみに︑この梵鐘の様式に対する宋の影の寺院で後に作成されているということが︑その推測を裏ろう︒この様式を受け継ぐ梵鐘が︑大慈寺に関連する肥後式の指示を与えていたのは義尹だと考えることもできるだ

る︒そうだとすれば︑この工人集団を結集させ︑彼らに様を知ることはできない︒ただし︑義尹は二度にわたる入宋

響は︑現在の段階では指摘されていないけれども︑興味深こさせる話である︒の際に各地の名刹を訪れており︑そこで彼の地の禅宗寺院

い点である︒︵ ︶の構造に対する知見を深めていたであろう︒そうだとすれ
寒巌義尹による宋文化の受容︵木村︶30

─ 59 ─

29

27

を用いて讃岐の満濃池を築き上げた︑空海の事績を思い起28

寒巌義尹による宋文化の受容︵木村︶そして︑もう一つが︑本稿の冒頭で触れた如来寺の五社

本稿では︑義尹の活動における宋文化の影響を︑先学の四、義尹と宋文化との接点

研究成果を参考にしながら追いかけてきた︒仏像製作の面堂に祀られている五体の伽藍神像である︒今日︑曹洞宗寺院で一般的に祀られている伽藍神と言えば︑招宝七郎大権では︑義尹自作とも伝えられる種々の仏像に宋の影響が認︵ ︶ば︑ 義 尹 と 相 前 後 し て 入 宋 し た 徹 通 義 介 が 永 平 寺 に「 五修 利 の み である︒ し か し︑『 永 平 寺 三 祖 行 業 記 』 に よ れ︵ ︶す る 例 が 知 ら れ て い る︒ こ れ ら の 寺 院 に 祀 ら れ た 伽 藍 神

時代に創建された臨済宗寺院には︑複数の伽藍神像を安置たことは鈴木泰山氏によって指摘されている︒また︑鎌倉

驅」の像を安置している︒そして︑それらが伽藍神であっで為し得たとは考えられない︒つまり︑義尹は自らも宋のかし︑そうした多方面における宋文化の導入を︑彼が独力立における宋の禅宗様式の導入の可能性が推定された︒し地区の開拓における技術的な関与と︑如来寺や大慈寺の建められた︒また︑土木建築の面では︑大渡橋の架設や銭塘︵ ︶は︑いずれも宋から元の時代に中国の民間で信奉されてい文化に対する深い知見を有しながら︑一方ではそのような︵ ︶た神々であるという︒如来寺の伽藍神像は︑今日知られてい︒ ま た︑ そ の 製 作 年 代 も 検 討 す べ き 課 題 である︒ し か

い る 他 の 作 例 に 比 べ る と︑ は る か に 素 朴 な 感 じ は 否 め な

活動や土木事業に従事する在地の職人集団を掌握していた

たこと︑他方では︑彼らの指導にもとづいて︑実際の造形技術を保持する専門的な技術者達と密接な関係を築いてい︵ ︶し︑この五体の像の存在は︑如来寺︑ならびに義尹自身とことが推測されるのである︒

33

宋文化との密接な関係を物語るに十分なものである︒のみ34

寺の姿は︑今日の我々が想像するよりも︑はるかに宋の禅ならず︑そのような伽藍神像を祀った当時の如来寺や大慈

化 を 積 極 的 に 導 入 し 得 た 理 由 は ど こ に あ る の か︒ も ち ろ

では︑義尹がそのような人々と結び付き︑宋の技術や文る入宋経験であろう︒ただし︑一回目の入宋は約一年間でん︑まず第一に指摘されるべきは︑義尹自身の二度にわたる︒

宗様式に忠実なものだったと推定することもできるのであ35

─ 60 ─

32

31

台山や温州︵浙江省︶の雁蕩山をはじめ︑江西︑湖南からる︒「大慈寺宝塔幹縁疏」によれば︑台州︵浙江省︶の天省︶の諸寺院のみならず︑各地の名刹を巡拝したようであ

後 の 二 回 目 の 入 宋 時 に は︑ 約 四 年 の 滞 在 中 に 明 州︵ 浙 江山と大慈山教忠報国禅寺のみである︒それに対して︑十年あり︑諸記録から窺われる訪問地も明州︵浙江省︶の天童口だったのである︒「商船」で帰国したばかりの義尹はそ貿易の一つの拠点であると同時に︑宋朝禅導入の重要な窓いる︒つまり︑聖福寺は当時の我が国において︑日宋間の九五︶頃︑宋人達が寺地を寄進して建立したと伝えられて寺はそのような禅宗寺院の先駆けとして︑建久六年︵一一

朝禅を日本にもたらす直接の媒介者になっていった︒聖福

果︑こうした宋の商人達は入宋僧や渡来僧とならんで︑宋

︵ ︶

︵ ︶

潭州︵湖南省︶の洞庭湖まで赴いたことが窺われる︒そのの聖福寺に留まることで︑宋人とのつながりをさらに深め︵ ︶間に︑僧俗の様々な人々との知遇を得たことは想像に難くない︒
文永四年︵一二六七︶︑義尹は「商船」で帰国した︒そるとともに︑様々な分野の職人との関係も築いていったこ︵ ︶とだろう︒それと同時に︑彼は自らに対する外護者の出現

本と宋の間を頻繁に往来して貿易に携わっていた人々が多博多には「博多綱首」と呼ばれる宋の商人達︑すなわち日基檀越として禅宗への外護を加える一方︑また近辺の筥崎「張」姓を持つ宋の商人集団である︒彼らは「聖福寺の開こうした宋の商人達の中で︑ここで特に注目されるのがを待ったのではないだろうか︒

数居住していた︒彼らは有力寺社に帰属し︑種々の所役を八幡宮へも寄人として帰属関係を持っていた」︒その中の︵ ︶担う代わりに︑自らの権益を確保していた︒そのため︑彼崎︶の四郎」から伝えられた四天王寺の舎利を義尹に伝え一 人 と 思 わ れ る「 ち や う︵ 張︶の 二 郎 」 が︑「 は こ さ き︵ 筥︵ ︶らは自らが寺院を建立し︑その地位を有力寺社と同等のも

︵ ︶

40

かもしれない︒宋人達は︑自らの信仰にもとづいて次々にている︒しかも︑それは義尹が如来寺を開創した後の建治

寒巌義尹による宋文化の受容︵木村︶

三年︵一二七七︶のことである︒このことから︑義尹は肥42

─ 61 ─

36

して︑以後三年間︑彼は博多の聖福寺に留まった︒当時の41

37のにすることで︑所役の負担から逃れることを目指したの38

禅宗寺院を建立し︑そこに宋風の伽藍を整備した︒その結39

寒巌義尹による宋文化の受容︵木村︶︵ ︶後に活動の拠点を定めた後も︑博多に居住する宋の商人との関係を保っていたことが明らかになる︒この点にこそ︑彼の活動に宋文化の影響をもたらした大きな原動力が存していたと言うことができるのである︒
ちなみに︑義尹に伝えられた四天王寺の舎利は︑その由れ稿を改めて詳しく論じることにしたい︒

注︵１︶ 義尹の伝記をまとめた資料として︑一般に知られている六六九︶︑復刻︵肥後国史料叢書第一巻︑青潮社︑一九Ⓐ北嶋雪山『國郡一統志』「大梁山大慈寺」︵寛文九年︵一のは次の八点︵成立年代順︶である︒

行」を経て「はこさきの四郎」に伝えられたものである︒

来 を 伝 え る「 仏 舎 利 相 伝 記 」 に よ れ ば︑「 尊 阿 」︑「 峯 圓
このことから︑上田純一氏は宋の商人達の通行圏が摂津四三年︵一六七三︶︑『曹洞宗全書』史伝上︵曹洞宗全書刊Ⓑ懶禅舜融『日域曹洞列祖行業記』「寒巌尹禅師」︵寛文十七一︶二八 五〇頁︶︒

天王寺にまで及んでいたと推測している︒さらに同氏によ行会編・発行︑一九二九︶三〇 三一頁︶︒と京都間の航路の要地である摂津国の三か所の関の管理と伝」︵延宝三年︵一六七五︶︑『大日本佛教全書』第七〇Ⓒ 高 泉 性 潡『 扶 桑 禅 林 僧 宝 伝 』 巻 第 二「 大 慈 寺 寒 巌 禅 師四四頁︶︒Ⓕ卍元師蛮『本朝高僧伝』巻第二十「肥後大慈寺沙門義尹

洞宗全書刊行会編・発行︑一九二九︶四三伝」︵元禄六年︵一六九三︶︑『 曹 洞 宗 全 書 』 史 伝 上︵ 曹Ⓔ湛元自澄『日域洞上諸祖伝』巻之上「大慈寺寒巌尹禅師

九三一︶一一六頁︶︒

書』第一〇八巻︵高楠順次郎・望月信亨編︑潮書房︑一巻︵鈴木学術財団編・発行︑一九七二︶一四〇頁︶︒

運営を行っていた可能性があるという︒義尹は︑宋から博
︵ ︶

︵ ︶

多を経て瀬戸内に至るまでの流通を担う様々な人々との嵓 義 尹 禅 師 」︵ 延 宝 六 年︵ 一 六 七 八 ︶︑
『大日本佛教全Ⓓ卍元師蛮『延宝伝燈録』巻第七『肥後州大梁山大慈寺寒

−れば︑義尹の弟子であった八坂法観寺の釈運は︑瀬戸内海−

ネットワークを築き上げていたのである︒彼はこのネット
ワークの活用を前提としながら︑未だ禅の教えが普及していない瀬戸内以西の新たな土地を目指したのではなかろうか︒つまり︑義尹が九州に留まりつつ︑しかも肥後を後半生の活動の拠点とした理由の一つを︑ここに認めることができるように思われるのである︒この点については︑いず−44─ 62 ─

43

45

伝」︵元禄十五年︵一七〇二︶︑『大日本佛教全書』第一〇二巻︵高楠順次郎・望月信亨編︑大日本佛教全書刊行会︑一九三一︶二九二 二九三頁︶︒

伝について」九五頁︶︒

こ れ ま で 指 摘 さ れ て い な い︒
『県内主要寺院歴史資料調査報︵２︶ 五社堂の像がもともと伽藍神であることは︑管見の限り

二 四 六 頁 や︑『 宇 土 市 の 美 術 工

発 行︑ 一 九 八 三 ︶ 二 四 五

告書︵二︶熊本市〜城南地区 資料篇』︵熊本県立美術館編・

寺寒巌義尹禅師」︵享保十二年︵一七二七︶︑『曹洞宗全芸 』︵ 宇 土 市 史 研 究 第 二 八 号︑ 宇 土 市 教 育 委 員 会︑ 二 〇 〇七︶一〇 一一頁でも︑単に「木造男神倚像」と記されてい−大帝を含むであろうこの五体の像は︑中世の曹洞宗寺院におるのみである︒しかし︑おそらく招宝七郎大権修利と祠山張この五体の像も宋文化との関連という意味では重要な事例でⒽ撰者不詳『肥後州大慈寺開山寒巌禅師略伝』︵成立年不あり︑詳述すべきものである︒しかし︑本稿では後に簡単にける伽藍神像として貴重な作例と思われる︒本来であれば︑上記の中で︑ⒹとⒻは同じ撰者の作である︒また︑ⒺがⒷ

触れるにとどめ︑詳しくは別稿を期すことにしたい︒

詳︑『 曹 洞 宗 全 書 』 史 伝 下︵ 曹 洞 宗 全 書 刊 行 会 編・ 発を参照していることは明らかである︒なお︑この他に︑舘隆︵３︶ 如来寺で以前に配布されていた「三日山如来禅寺参拝の文化等の技術者で︑銭塘干拓︑大渡架橋等に彩をはなったも

澤宗教学研究会︶』二五︑二〇〇六︶は︑宮内庁書陵部に写のであろう︒︵願ごとの万般の参詣多い︶」と記されている︒

糎︶︑寒巌禅師帰朝のおともをして来た土木︑工芸︑産業︑る︒その上で︑舘隆志「寒巌義尹の伝記資料│寒巌尹和尚本しおり」でも︑「五社大明神＝支那大官の装束五人像︵五十伝を中心として│」︵『曹洞宗研究員研究紀要』三六︑二〇〇は︑天明四年︵一七八四︶の序を持つ寺本直廉『古今肥後見︵４︶ 如来寺の本尊の三如来像と︑義尹像︑韋駄天像に対して本一本と浜松市普済寺に写本二本が存在するⒾ『寒巌尹和尚

五 一 頁 は︑ Ⓘ は Ⓗ を 修 正 し て 作 ら れ た も の で あみられ」るとも記している︵前掲「新出資料・寒巌尹和尚本

論づけている︒加えて同氏は︑Ⓘは「おそらくは中世資料とい」と述べ︑ⒽとⒾはⒶよりも前に成立したものであると結作という伝承が記されている︒また︑如来寺の本尊について

後国史料叢書第四巻︑青潮社︑一九八〇︶二五五頁に義尹の聞雑記』︵『肥後國地誌集』所収︑森下功・松本寿三郎編︑肥六︶五〇り︑一方︑ⒶはⒾを参照して書かれたことは「疑いようがな

本伝』を紹介し︑それら三本の写本の内容の対照を行ってい志「新出資料・寒巌尹和尚本伝について」︵『宗教学論集︵駒行︑一九三八︶二五九頁︶︒−

四三 二四四頁︶︒

書』史伝上︵曹洞宗全書刊行会編・発行︑一九二九︶二Ⓖ嶺南秀恕『日本洞上聯燈録』巻第二「肥後州大梁山大慈−

寒巌義尹による宋文化の受容︵木村︶─ 63 ─

−−『國郡一統志』︵復刻︑肥後国史料叢書第一巻︑青潮社︑一九り︑ 義 尹 像 に つ い て は︑ 寛 文 九 年︵ 一 六 六 九 ︶ の 北 嶋 雪 山

建 立 し︑ 義 尹 自 刻 の 釈 迦 弥 陀 薬 師 を 安 置 す 」 と 記 さ れ て お『肥後國地誌集』所収︶五五頁でも「宇土郡三日山如来寺をは︑宝永六年︵一七〇九︶の井澤蟠龍『肥後地志略』︵前掲

国して永平寺に在ったことになろう」と記している︒一方︑蔵主の義尹に伝写せしめているから︑それ以前には義尹は帰によれば︑道元禅師親筆の同書を懐弉が建長六年九月九日に二︑一九九〇︶一五二頁は︑「『仏祖正伝菩薩戒作法』の奥書

なみに︑佐藤秀孝「義介・義尹と入宋問題」︵『宗学研究』三り︑いずれも建長五年の入宋と翌年の帰国を伝えている︒ち記 し て い る︒ こ の 中 で 帰 国 年 を 示 し て い る の は Ⓐ と Ⓖ で あ

寒巌義尹による宋文化の受容︵木村︶七一︶三〇六頁において「寺有寒巌尹上人像上人自作頂相毎

二回目の入宋年を︑Ⓐは弘長三年︵一二六三︶と記している

刀三拝成」と述べられている︒

が︑Ⓑ︑Ⓔ︑Ⓖは文永元年︵一二六四︶としている︒なお︑Ⓒ︑Ⓓ︑Ⓕ︑Ⓗは二度目の入宋に触れていない︒

一方︑大慈寺の本尊の釈迦如来像については︑『國郡一統
︶を参照︶
︒また︑

志』と同像の胎内銘に︑義尹が面相を自作したことが記されている︵この点について︑詳しくは注︵

七一︶九八頁の中で︑報恩寺は次のように記されている︵句︵７︶『肥後國誌』上巻︵後藤是山編︑第二刷︑青潮社︑一九︶参照︶二四五頁とまた︑寺本直廉『古今肥後見聞雑記』︵注︵︶参照︶二五煕和尚︿大慈寺四世﹀也︒永正年中熊本ヘ引移ス︒」

妙尼︿略﹀建立ト云伝フ︒開山ハ大慈寺寒巌ノ高弟仁叟浄

郡古保里村ニアリ︒︿略﹀文永年中︑古保里領主ノ息女素「報恩寺徳輝山︿坪井﹀︒禅宗洞家川尻大慈寺ノ末寺︒宇土読点は引用者が付した︶︒『肥後地志略』五五頁にも「弘安六年一寺を大渡に構へて︑︶に示した義尹の伝記の中のⒷ︑Ⓔ︑Ⓖにも存

釈迦文殊普賢を自ら彫刻して安置す」と記されており︑同様
の記載は注
︵
在する︒
︵二︶熊本市〜城南地区 資料篇』
︵注︵︵５︶ 韋駄天像に関して︑『県内主要寺院歴史資料調査報告書

時代の作と推定している︒『宇土市の美術工芸』︵注︵２︶参照︶一〇頁は︑いずれも桃山

由︑又尼寺之跡等有と云々︑︿此尼寺之跡トテ候ハ按ルニ素口 ニ 有︑ 寺 有 時 之 惣 門 成 り し 所 と 云︑ 其 辺 ニ 小 寺 も 有 り し

五 頁 に お け る 如 来 寺 の 記 事 の 中 に︑
「又大門と云所村之南入

中のⒶ︑Ⓕ︑Ⓖ︑Ⓗは建長五年︵一二五三︶︑義尹三七歳の妙尼之庵跡由﹀」 と 記 さ れ て お り︑
『如来寺跡』︵宇土半島基︶に示した義尹の伝記の時と記し︑ⒷとⒺは寛元元年︵一二四三︶︑義尹二七歳の時

部古墳群分布調査報告︵Ⅲ︶・宇土市埋蔵文化財調査報告書

─ 64 ─

192とする︒なお︑Ⓑは建長五年説の存在を指摘しながら︑それ1を退けている︒また︑Ⓓのみは「建長末年︒年垂㍼四十㍽」と︵６︶ 義尹の一回目の入宋年を︑注︵

4

1

第九集︑宇土市教育委員会編・発行︑一九八四︶四六頁と五

竹 氏 は「 肥 後 在 住 の 仏 師 」 と み な し︵ 三 八 頁 ︶︑ 有 木 氏 も論じている︵一六二頁︶︒また︑製作した仏師に関して︑菊法を修得して地方で造像を行っていた仏師」の作例と推測し「慶派の技術に学んだ仏師」であり︑しかも「畿内の造仏技

七頁は︑この尼寺を報恩寺と推測している︒︵８︶ 如来寺の釈迦像の銘文は高木恭二「如来寺仏像の胎内銘ている︵一六二 一六四頁︶︒︶参 照 ︶ 三 〇 五 頁 には︑「三日山如来禅寺者︑寒巌尹和尚帰朝之後︑因素妙尼之な お︑ 北 嶋 雪 山『 國 郡 一 統 志 』︵ 注︵︶『 第 五 回 熊 本 の 美 術 展 中 世 の 美 術 』︵ 熊 本 県 立 美 術 館

十一面観音菩薩立像について│曹洞宗・寒巌義尹禅師の造像編・発行︑一九八〇︶列品解説三五︵頁記載なし︶による︒の観音像の銘文は有木芳隆「熊本市報恩寺の正元二年銘木造について」︵『宇土市史研究』一︑一九八〇︶一二頁︑報恩寺︵

活動│」︵『デ アルテ』一〇︑一九九四︶二五頁による︒
め て 近 似 し て い る︒ だ が︑ 菊 竹 淳 一「 寒 巌 義 尹 像 の 周 辺 」︵９︶ 如来寺の三如来像は︑印相を異にする以外は外形的に極請到此郷︑文永六年乃建此寺︑七堂伽藍大成︑塑釋迦︑阿弥4

陀︑弥勒宝像︑故有三日如来名職此之由也」と記されている

4

尹の造像活動について」︵『美術史』四六︵二︶︑一九九七︶め︑菊竹氏は「釈迦像は正元二年に義尹の直接の指導のもとは 使 用 材 と 作 風 に 違 い が 見 ら れ る と の こ と で あ る︒ そ の たはほぼ同じ手法であるのに対して︑これら両像と釈迦像とで

藤前掲論文︵注︵い期間と推定されるため︑彼がこうした地を訪ねたのは︑佐との成果とみなしている︒しかし︑一回目の入宋は比較的短

これを義尹が「入宋して天台山や阿育王山などを訪ねた」こ︶参照︶一六四頁︒ただし︑同氏はに造立されたのに対して︑阿弥陀像と薬師像は釈迦像の製作

回 目 の 入 宋 時 と 考 え た 方 が よ い で あ ろ う︒ こ の 点 に つ い て︶ 有木前掲論文︵注︵︶を付した箇所を参照︒︶参照︶一五五頁が述べているように︑二︶ 有木前掲論文︵注︵とあまり間をおかずに釈迦像の作柄に似せて追作したものと︵句読点と傍点は引用者が付した︶︒

考えられる」と推定している︵三八頁︶︒さらに有木氏は︑は︑あわせて本文中の注︵︶参照︶一五九 一六〇頁︒ちなみ

して作行が優れており︑中心的な存在の人物がまず釈迦像を安 □ 也 」 と の 記 述 が 含 ま れ て い る︵ 同 論 文 一 六 八に︑「畫像建立十一面観音」︑「建長六□

一六九

今以同

に︑有木氏が指摘する納入物の銘文には︑義尹の名前ととも

秋比造畫

造像して︑
︵正元二年正月︶︑報恩寺像などはその作風に倣っ寒巌義尹による宋文化の受容︵木村︶−てほぼ同時期に︵同年五月カ︶造られたことがいえよう」と︵︵報恩寺の観音像は如来寺の阿弥陀像や薬師像と同じ仏師によの詳細な検討によれば︑胎内銘を持たない阿弥陀像と薬師像︵『佛教藝術』一六六︑一九八六︶や有木芳隆「肥後・寒巌義4−る造像ではないかと推測した上で︑「釈迦像は他の像に比較

9

36

9

6

─ 65 ─

−

10

11

12

︵６︶
で示した佐藤秀孝氏の指摘によれば︑義尹は同年九月九

像 の 製 作 時 期 は 建 長 六 年 の 秋 と 推 定 さ れ る︒ と こ ろ が︑ 注頁︑注一二︑「四．木像容器」による︶︒したがって︑当該画められるであろう︒

利信仰を単純に宋仏教の影響と断ずることには︑慎重さが求考察することも有効かもしれない︒いずれにせよ︑義尹の舎が指摘しているように︑彼の舎利信仰を達磨宗との関連から

近世』宇土市史編纂委員会編︑宇土市︑二〇〇七︶二二四頁

寒巌義尹による宋文化の受容︵木村︶日には永平寺にいたと思われる︒つまり︑この二つの日程をところで︑菊竹氏の前掲論文四一 四三頁によれば︑大慈こなすために︑義尹は非常に精力的な移動を行っていたと考えなければならない︒︶
参照︶三八 三九頁︒ちなみに︑義尹が正応二年︵一二八九︶に著した「大慈寺宝塔幹縁疏」

裏面に記された墨書銘によれば︑当初の像は天文九年︵一五

写真によって確認されている︒もっとも︑この像の垂裳先部

利状の硬質物を裂類で包んだような納入物があることがＸ線

寺に伝わる木造寒巌義尹坐像の鼻と口の中間部に︑数粒の舎︵『第十一回熊本の美術展 寒巌派の歴史と美術』︵熊本県立美四 〇 ︶ の 兵 火 で 焼 失 し︑ 顔 面 部 の み が 火 中 か ら 取 り 出 さ れ︵ ︶ 菊竹前掲論文︵注︵

七三頁︵図版解説一七︶︶た︒そこで︑天文十一年︵一五四二︶に体部を補作して︑現上㍽」という入宋中に体験した奇瑞が述べられている︒ただ「躋㍼熊耳峰⊿禮㍼初祖塔㍽三千五百拝︒時舎利三粒現㍼於坐具

これは義尹に由縁のふかい舎利と考えることができよう」とであるとすれば︑納入の時期については問題があるものの︑由来には疑問が残るけれども︑菊竹氏は「この納入品が舎利在の像が再興されたとのことである︒それ故︑この納入物のて い る︒ ま た︑ 注︵

し︑後述するように︑義尹は四天王寺の舎利を入手している︶ 北嶋雪山『國郡一統志』︵注︵︶参照︶三〇六︶ 昭和二〇年七月一日以前に作成された「熊本県旧寺院台︶参照︶五九頁︒

三一〇︶ 布 目 順 郎「 如 来 寺 仏 像 胎 内 か ら 出 た 絹 製 品 に つ い て 」

が︑上田純一『九州中世禅宗史の研究』︵文献出版︑二〇〇ら特に流行していたとのことである︒また︑中尾良信『日本︵4−︵『宇土市史研究』二︑一九八一︶二九 三〇頁︒︵

7

禅宗の伝説と歴史』︵歴史文化ライブラリー︑吉川弘文館︑二〇〇五︶一〇二 一一二頁は︑達磨宗における舎利信仰のとの関わりを有していたか否かについては検討を要するが︑︶『如来寺跡』︵注︵頁による︒

上田純一「中世の宗教」︵『新宇土市史 通史編第二巻 中世・−

14

存在を指摘している︒義尹が道元門下に参ずる以前に達磨宗︵論じている︒−

術館編・発行︑一九八六︶七二には「登育王山致礼於如来舎利︑略八萬千餘拝也」と記され︵−︶に 示 し た 義 尹 の 伝 記 の 中 の Ⓕ に は︑

9〇︶二一〇頁によれば︑四天王寺の舎利信仰は院政期の頃か

1

15

17 16

−

─ 66 ─

−13

帳」の記載︵下田曲水「大慈寺の寒巌義尹文書」所載︑『熊「當寺開山寒巌義尹大和尚開闢

一九九八︶八五七頁による︶︒

史 通史編第二巻 中世』新熊本市史編纂委員会編︑熊本市︑

圓慶小佛師盛心木

住持比丘義尹御面自作毎刀礼拝恭敬如法仏

安置之本尊形像之内御自筆

本県文化財調査報告書』三︑一九六二︑一一〇 一一一頁︶

之事

于時手資行圓副寺大佛師伊與法橋也

書付によれば︑如来寺が現在地に移転した後の天正年間︵一五七一五九二︶にも︑キリシタン大名の小西行長による「神社仏閣ヲ焼壊スルノ刻ニ其災ニ罹ル」ことが記されている︒

于時正安二年庚子八月初三時正初日記知事比丘文喜等参照︶六七 六八頁︵図版解説八︶による︒︶『第十一回熊本の美術展 寒巌派の歴史と美術』︵注︵︶参照︶八五八頁︒︶ 菊竹前掲論文︵注︵９︶参照︶四一頁︒︶︶参照︶三六頁にも「師自作面相毎刀礼拝恭敬七年而
︶ 高木前掲論文︵注︵成」と記されている︒︵注︵

な お︑ こ の 本 尊 仏 に つ い て は︑ 北 嶋 雪 山『 國 郡 一 統 志 』

即日安座云々︵後略︶」︒

等

寄一心善教明増寺道智大勧進比丘是雄大願主比丘尼妙性一四二八︶当寺開︵ ︶ 愛知県春日井市にある萬松山常安寺の本尊の釈迦如来像には︑「応永年中︵引用者注︑一三九四

基家藤原朝臣溝口候事ニ因て九州に下向す︒其頃如来寺大に︵︵頽廃して如是の異像随侍の僧なし︒故に候永楽銭百貫文を寄附し此如来を招請︑即ち当寺の本尊と仰奉る」という伝承が一五頁︑句読伝 わ っ て い る︵
「尾州春日井郡豊場 萬松山常安寺本尊略縁︶参照︶史料編一四︵記」︑『如来寺跡』︵注︵︶「大渡橋幹縁疏」︵『第十一回熊本の美術展 寒巌派の歴史︶参照︶七一頁︵図版解説一四︶︶︒なお︑読と美術』︵注︵︵

み下しは引用者が行った︒

興された際に記されたものである︒その全文は︑直訳文では

13︶参照︶七一七二頁︵図版解説一五︶︶︒︶「大渡橋供養草記」︵『第十一回熊本の美術展 寒巌派の歴史と美術』︵注︵引用者が付した︒

古城貞吉他編︑隆文館︑一九一〇︶二五頁︒なお︑句読点は︶ 八木田政名『新撰事蹟通考』︵『肥後文献叢書』第三巻︑八︶巻頭に収載されている︒また︑冒頭部分の原文は以下の寒巌義尹による宋文化の受容︵木村︶とおりである︵高木恭二「寒巌義尹と美術工芸」︵
『新熊本市

︵

13

13

24

25

︵ ︶ この胎内銘は︑安永八年︵一七七九︶に現在の本尊が再し︑常安寺の本尊は︑この略縁起によれば天竺毘首羯摩天の点は引用者が付した︶︒このような形で︑如来寺に祀られて−作とされており︑義尹の「自作」とは伝えられていない︒

︵

19

4

ニ匿ス」とのことである︒

同台帳によれば︑「時ノ住職虎山和尚潜ニ本尊等ヲ携テ山中三−

い た 仏 像 が 他 の 寺 に 移 さ れ た 可 能 性 は 否 定 で き な い︒ た だ

21 20

23 22

−

あ る が『 大 慈 寺 記 』︵ 小 山 正 編︑ 大 慈 寺 記 刊 行 会︑ 一 九 六

−

−

7

─ 67 ─

−1819

寒巌義尹による宋文化の受容︵木村︶て︑彼塘を築かしめ︑民用の資とし︑異国の銭塘の故事に「相伝ふ寒巌和尚自宋国帰朝の後︑銭財を散らして民を集め当該箇所の全文は以下のとおりである︒

修理菩薩」︵『曹洞宗宗学研究所紀要』一︑一九八八︶︑中世究』三二︵二︶︑一九八四︶︑佐々木章格「日本曹洞宗と大権

宗 の 護 法 神 │ 大 権 修 利 菩 薩 に つ い て │ 」︵『 印 度 学 仏 教 学 研

宗寺院における伽藍神の研究として︑Ｈ・デュルト「日本禅権修理菩薩像に一定されている」と述べている︒なお︑曹洞

伽 藍 神 が 祀 ら れ て い る の に 対 し て︑
「曹洞宗では招宝七郎大似たるを以て︑寒巌和尚名付られしといふは非なり︒」

古 祥 道「 招 宝 七 郎 大 権 修 理 菩 薩 に つ い て 」︵『 宗 学 研 究 』 三︶『永平寺三祖行業記』「三祖介禅師」︵『曹洞宗全書』史伝五︑一九九三︶が挙げられる︒︶「源泰明寄進状案」︵『曹洞宗古文書』下巻︑大久保道舟︵編︑筑摩書房︑一九七二︑三九〇 三九一頁︶
︒︵ ︶ 井澤蟠龍『肥後地志略』︵注︵４︶参照︶八五頁︒なお︑︵︵ ︶ 銭塘地区の開発については︑渋谷敏実「寒巌禅師の銭塘
村開発に就いて」︵『熊本史学』二五︑一九六三︶を参考にし︶参 照 ︶ 一 〇 五 頁 に よ れ

上︑曹洞宗全書刊行会編・発行︑一九二九︶八頁に︑「帰㍼于

本寺⊿建㍼山門⊿造㍼両廓⊿安㍼置三尊⊿祖師三尊︒土地五驅

た︒ ち な み に︑
『大慈寺記』︵注︵

ば︑引用文中に用いられている「牟田」という語は肥後の地︶ 鈴木泰山『曹洞宗の地域的展開』︵思文閣出版︑一九九

悉造㍾之」と記されている︒の伽藍神は「今日永平寺には祀られておりませんが︑それは三︶二五九頁︒ただし︑鈴木氏はこの指摘に続けて︑それら三は梵鐘に陰刻されている︒ては純禅が︑道元禅がそこなわれるということでとり払われす︒即ち永平四代義演禅師の一派によってこんなものを置い

後世︑肥後の法皇派︵引用者注︑寒巌派︶寺院の梵鐘にうけが祀られており︑宝物殿に掌簿判官と監斎使者の像が置かれは︑現在も永平寺の仏殿に招宝七郎大権修利と土地護伽藍神

宝 七 郎 大 権 修 利 」︵『 白 山 中 国 学 』 一 三︑ 二 〇 〇 七 ︶ 五 〇 頁と述べている︒一方︑二階堂善弘「海神・伽藍神としての招たのではないかと想像するわけでございます」︵二六〇頁︶

がわせてくれる」と評している︒
四七頁は︑『釈氏要覧』には伽藍神として十八善神が挙げら︶ 横山秀哉『禅の建築』︵彰国社︑一九六七︶一四六

一

継がれており︑造型活動における義尹の影響力の強さをうか︵ ︶ 菊竹前掲論文︵注︵９︶参照︶四三頁も︑「その形式が︑︵永平寺三代相論の結果によるものではないかと想像していま︵ ︶ 坪 井 良 平『 日 本 の 梵 鐘 』︵ 角 川 書 店︑ 一 九 七 〇 ︶ 一 一

33

一一五頁による︒なお︑鋳物師の「大春日国正」の名前のことである︒

名によく使われているもので︑「「沼田」の転化であろう」と
︵

32

−

19

れており︑中国の禅宗寺院やわが国の臨済宗寺院では各種の−

─ 68 ─

26

27
28

29

−

30

31

ていることを報告している︒︵ ︶ 禅宗寺院に祀られた伽藍神については︑三山進「伽藍神︵九 五一頁が指摘している︒

一二六頁による︒︶ 上 田 純 一『 足 利 義 満 と 禅 宗 』︵ シ リ ー ズ 権 力 者 と 仏 教︶ 舘 前 掲 論 文︵ 注︵︶参 照 ︶ 五 二 頁 も︑ こ の 点 に つ い て︶ 川添昭二「鎌倉初期の対外関係と博多」︵『鎖国日本と国際交流』上巻︑箭内健次編︑吉川弘文館︑一九八八︶二一頁︒

三︑法蔵館︑二〇一一︶一二三〇七︑至文堂︑二〇〇八︶六三 六七頁︑田中知佐子「建長〇︑一九六七︶︑浅見龍介「禅宗の彫刻」︵『日本の美術』五あわせて同「鎌倉時代の対外関係と文物の移入」︵『岩波講座像 考 │ 鎌 倉 地 方 の 作 品 を 中 心 に │ 」︵
『ＭＵＳＥＵＭ』二〇寺伽藍神像をめぐる一考察│中国風伽藍神像の系譜から│」

日本歴史六 中世二』岩波書店︑一九七五︶も参考にした︒

における伽藍神と文化交渉」︵同『アジアの民間信仰と文化交渉』関西大学出版部︑二〇一二︶等を参照︒︵ ︶『県内主要寺院歴史資料調査報告書︵二︶熊本市〜城南

38

関係は︑後に義尹が行なう大渡大橋の架橋︑大慈寺の仏殿建︶ 以下の記述は上田前掲書︵注︵いる︒︶参照︶二一〇 二一一た勧進活動に大いに役立ったものと推測されよう」と述べて

立︑大慈寺の梵鐘鋳造︑大慈寺多宝塔の造立等の際に行なっ体の像を室町時代の作と推定している︒︵ ︶「大慈寺宝塔幹縁疏」︵『第十一回熊本の美術展 寒巌派の七三頁︵図版解説一七︶︶

−

照︶一五四

一五五頁を参考にした︒︵ ︶「商船」での帰国の情報は︑注︵の中のⒷ︑Ⓔ︑Ⓖに記されている︒

巻︑ 大 久 保 道 舟 編︑ 筑 摩 書 房︑ 一 九 七 二︑ 五 二 五

城

︶

﹇ら脱カ﹈

五二六

安 二 年 に 沙 弥 尼 専 信 へ 伝 え た と の こ と で あ る︒ な お︑
『曹洞︵

宗古文書』では「ちやうの二う」と記されている箇所を︑上寒巌義尹による宋文化の受容︵木村︶を舘隆志「寒巌義尹と博多聖福寺│蘭渓道隆門下との交流を経て︑建治三年六月九日に義尹に伝えられ︑それを義尹が弘阿」︑「峯圓行」︑「はこさきの四郎」︑「ちやうの二郎」の手を頁 ︶ に よ る︒ こ の 文 書 に よ れ ば︑ 四 天 王 寺 の 舎 利 が「 尊−踏まえて│」︵『曹洞宗研究員研究紀要』三七︑二〇〇七︶四︵ ︶ 義尹の聖福寺滞在に関しては︑住職を務めていた可能性︶に示した義尹の伝記頁を参考にした︒なお︑義尹に至る舎利の相伝については︑

︶
参照︶七二

13

−

1

には「曾馳錫乎天台鴈蕩之雲︑郵濕衲乎平江洞庭之水」と記

歴史と美術』︵注︵−

玉名市広福寺に伝わる「仏舎利相伝記」︵『曹洞宗古文書』上13

さ れ て い る︒ こ の 箇 所 の 理 解 に は 佐 藤 前 掲 論 文︵ 注
︵ ６︶参

42

美術工芸』
︵注
︵２︶参照︶一〇地区 資料篇』︵注︵２︶参照︶二四五 二四六頁と『宇土市のまったことは容易に想像されよう︒聖福寺滞在中に得たその「 帰 朝 し て 間 も な い 義 尹 の 下 に は︑ 僧 俗 を 問 わ ず 多 く 人 が 集

41

−

−

一一頁は︑いずれもこの五︵︵︵『佛教藝術』三〇一︑二〇〇八︶︑二階堂善弘「日中の五山

︵

39
−
40

−

─ 69 ─

−

34

35

36

37

38

寒巌義尹による宋文化の受容︵木村︶︶ 上田前掲書︵注︵︶参照︶二〇八頁︒の供養の際に千人の僧侶を崛請できたと思われるのである︒

ろう︒そして︑そのような関係があればこそ︑大渡橋の完成との間でも密接な関係を保っていたとみなすことができるだ

尹は肥後に拠点を定めた後︑宋の商人だけではなく︑聖福寺

妙智ではないかと推測している︒この推測に従うならば︑義中から︑宗鑑と妙智が︑それぞれ聖福寺十四世宗鑑と同九世

鐘の銘文中に「幹縁僧都寺」として名前が記されている者の−︶参照︶五二 六二頁は︑大慈寺の梵

田前掲書に従って「ちやう︵張︶の二郎」と解釈した︒︵ ︶ 舘前掲論文︵注
︵

︵

38
13

ことも容易だったであろう︒︵ ︶ このネットワークを用いれば︑河内国から鋳物師を招く

─ 70 ─

43

45 44