第 37 号

２面 「御正忌報恩講を終えて」若院
３面 東本願寺報恩講法要に参拝
４面 日本仏教史（補足）平安時代

紙面内容

編集 発･ 行 安楽寺住職 吉田 和良
名古屋市瑞穂区井戸田町一の八〇
電話〇五二（八四一）二六〇六

親鸞聖 人が大 切にさ れた 、善導 大師の 『招喚』を聞いた旅人は「二河白 道のたと え」の お話し は、東岸
「すなわち自ら正しく身心に当たりて、決から「こ の白道を 行きな さい」 とのお釈 定して道を尋ねて、直ちに進みて」と語りま
迦さまの 勧める声 に続き 、西岸 から「こ す。この言葉は旅人が「自分は凡夫の身であの道を歩 んで来な さい」 との阿 弥陀さま ること」に気づく、その自覚こそが「阿弥陀の呼ぶ声を聞きます。
さまのご本願に深くうなづくことができるわたしであります 」と 気 付 いた こ と を表 し ま
ものの 道理が 判らな い、 つまり 私自身 す。
が判らな い、何処 に向か って歩 んでいる
釈尊と阿弥陀如来の呼びかけは、ひとつにのか判ら ない無明 の闇を さまよ う旅人に なって、旅人の身心に響いてまいります。そ向かって、お釈迦さまは「あなた自身を照 の響きの中に、お浄土から旅人に向かってひこの人すでに此に遣わし、かしこに喚 よぼ らしてくださる教えに出会ってください」 とすじの白道が開かれています。
()と申されます。そして、阿弥陀さまが「あ『疑怯退心を生ぜず』とは、二尊の呼びかうを聞きて、すなわち自ら正しく身心に当た な たのあ るがま まを照 らし てくだ さる白 けの中を歩む旅人には、なんら疑いも怯えも道を歩んでください」と、呼びかけられる なく、後戻りする必要もありません。なぜなら境遇がいかようであれ、ひとすじの白道をりて、決定して道を尋ねて直ちに進みて、疑 声を旅人はしっかり聴きます。
歩む私 自身 をす でに賜 って いる から でありお釈迦 さまの 『発遣 』と 阿弥陀 さまの ます。

令和 2 年１月 12 日

怯退心 ぎ(こうたいしん を)生ぜずして、・・・

安楽寺だより(新春号)（１）

昨 年十一月二 十一日よ り二十八日 までの八日間にわたり、京都の東本願寺で親鸞聖人の御命日を機縁（きえん）とする報恩講が勤まりました。平年より暖かく、御影堂の扉が開いていても、冷たい風を感じる時間が少なかったように思います。
浄土真宗では「真宗門徒の一年は、報恩講に始まり報恩講に終わる」という言葉があるように、先人たちから今に至るまで、最も大事にしてきたお勤めであります。

今回、准堂衆として外陣（げじん）でお勤めをさせていただきました。初めての報恩講参勤でしたので、期待や不安など色々な気持ちが入り混じる中、最後の坂東曲まで無事勤め上げることができました。
特に二十八日の御満座（ごまんざ）の坂東
曲は、参詣の方で御影堂が埋め尽くされていました。
二〇二〇年の六月をもって、大谷暢顯 お(おたにちょうけん 御) 門首が門首の位を辞されるご意志を示されました。ですので、この二 〇 一 九 年 の報 恩 講 が 御門 首と し て の 最 後の 報 恩 講 であ ると思うと、感慨深いものがありました。
二〇二〇年も十一月二十一日より、新しい御門首のもと、東 本 願 寺 で 勤ま る 予 定 で御 座います。お時間がありましたら紅葉も丁度いい季節ですので、
是 非 お 参 り にお 出 か け くだ さい。

報恩講坂東曲のお勤め（２）
安楽寺だより本山御影堂前で参拝記念写真

昨年十一月二十五日、二十二組の寺院・ご門徒九〇名の皆様と、バス三台に分乗して、本山
東本願寺報恩講に参拝いたしました。曇り空でしたが風もなく、参拝日和でした。
本山正面は他の団参バスがいっぱいで、御影堂西側でバスを降り、御堂前の白州で参拝記念の写真撮影をいたしました。

安楽寺だより（３）

昨 年 五月 に 国の 重 要文 化 財の 指 定を 受 けた
御影堂ですが、何よりも全国のご門徒の皆様の願 い を 結集 さ れた 建 物と の 思い を 強く し ました。
その後、親鸞聖人の御影の前に座って、静かにお参りしました。堂内には御堂衆のお勤めの声 が 響 き渡 っ て、 聖 人の 呼 びか け のよ う でした。二十五日は中日中（中日の午前）のお勤めで、雅楽が始まり今年七月からご門首になられる大谷暢裕師が、登高座で「報恩講式・歎徳文親(鸞聖人の遺徳・生涯を述べたお書物 を)拝読されました。若院が准堂衆として外陣出仕して一時間三〇分のお勤めをしました（２面参照 )参拝後、ホテル平安の森京都で昼食をいただ
き、平安時代から京都の台所として賑わう錦市場（中京区富小路通四条）へ観光とお買い物に行きました。
今回、本山報恩講にご参加されました皆様に厚くお礼申し上げます。来年の報恩講にもご参拝されますよう、宜しくお願いいたします

昨年の報恩講には、多数のご門徒の皆様にご参詣をいただき、誠にありがとうございました。報恩講前日の十二日午後に帰敬式を執行いたしました。今回は四名のご門徒の皆様に安楽寺会館法要室で受式していただきました。
全員で「三帰依文（仏・法・僧の三宝に帰依するお聖教のことば）を唱和した後、剃刀（おかみそり）の式を行ない、お一人づつに法名を伝達しました。受式者を代表して竹田さんから「誓いのことば」をいた
だき、全員で正信偈をお勤めして、式を終えました。来年も執り行う予定ですので、ご希望される皆様はお申し出ください。

仏教豆知識第三十七回設立を目指しました。
「山家学生式」とは、日本仏教で最初の教団独自の僧尼規制といえます。このことは南都仏教の強い反対を受けましたが、最澄は、仏教教団の主体制・自主性の確立のため、奮闘されました。

八二二年（弘仁十三年）最澄は五十六歳で没しましたが、その七日後に大乗戒壇建立の勅許が下り、生涯をかけた悲願は達成され、日本の仏教史で 輝かしい功 績をあげた人翌年に「延暦寺」の寺号が授けられました。に、最澄と空海がいます。二人とも奈良・東
これは、日本の仏教史の上で、極めて重要な大寺で出家・得度を受け、唐の国で教学を学び、日本に帰ってから仏教の大改革に取り組 意義があります。
みました。
東大寺・興福寺・薬師寺などの奈良南都六宗は、国家の保護 を受け繁栄 を遂げましたが、国の一機関としての律令仏教で、逆に国の政治や財政に大きな影響を与え、混乱が増すようになりました。

七九四年（延暦十三年）桓武天皇は平安京に遷都し、寺院の保護政策を大転換させました。
この時代に登場したのが、最澄と空海でした。最澄は、比叡山で厳しい修行をして天台教学の研究に励み、八〇六年（延暦二十五年）日本天台宗を開きました。その後、「山家学生式」を制定して大乗戒壇（得度・受戒）の伝教大師

最澄（４）
安楽寺だより数年前、神奈川県相模原市の障がい者施設で、何人もの入所者が殺害されるという大変痛ましい事件があり、今年一月に裁判が始まりました。その犯人は「障がい者は生きている意味がない」と発言していました。この言葉は、特異な価値基準であり、他者が自分勝手なものさしで評価してしまっているのではないでしょうか▼障がいがあるひとは、不自由なことがいっぱいあると思いますが、それを支えてくれる人が周りにたくさんいます。その支えられているという実感が、障がいをかかえる人た

ちにとっては、「いのちの尊さに目覚める」

ことにつながっているのだと思います▼「いのちの尊さ」の価値は、他者が評価する も の で は な く 一, 人 ひ と り が 自 ら の 内 に自覚され、そして自分らしく「あるがまま」に生きていること、言葉を変えればどんな境遇であっても、本当に生きている「尊さ」に気づいていくことができるかどうかが大事だと思います▼他人から見たら「尊い」と思われなくても、自分らしく生きていく道を見つけられているのなら「尊い」と言えるのではないでしょうか。