うたとかたりの対人援助学
第 12 回

ダイバーシティ＆エコロジーと説話伝承
鵜野祐介

共同研究の起ち上げ

研究の概要

本欄「うたとかたりの対人援助学」第 7～10
回の「かたりの文化としての手話本研究は、「文化的ダイバーシティ」と「文化その１～４」的エコロジー」を尊重する「多文化共生社会」

でも紹介してきたように、筆者は 2018 年 2 月よの実現に向けて説話伝承が果たす機能や役割り関西圏を中心に「手話による民話語りの活動」について、「ろう者」「アイヌ」「在日コリアン」の取材を行ってきた。その一方で、日本口承文「在阪ウチナンチュ（大阪在住の沖縄出身者）」

芸学会『口承文芸研究』第 40 号（2017 年 3 月）という４つのマイノリティ（社会的少数者・弱者）に、「海外の研究動向」として英国スコットランドにおける取り組みを調査し、その現状と将来的の民俗学者エラ・リース氏の「手話による語りのな可能性を探っていこうとするものである。

活動」に関する研究を紹介し、2019 年 6 月には個々のマイノリティが抱えている伝承活動の日本口承文芸学会第 43 回大会（沖縄国際大学）

困難さを、マジョリティ（社会的多数者・強者）とにおいて「ろう学校における手話を用いた民話の間に存在する共通のポリティクス（政治力学）絵本の読み語り活動 ―説話伝承とダイバーシとしての「文化的コンフリクト（摩擦・軋轢）」と捉ティ―」の口頭発表を行った。さらに同年 7 月にえた上で、それぞれの「語りの文化」や説話伝は日本昔話学会 2019 年度大会（大阪市立大学）

承が保持している固有性や独自性を発見し、そにおいてシンポジウム「昔話とダイバーシティ」

こに「文化的ダイバーシティ」を確認すること、の司会進行を務め、「アイヌ」「在日コリアン」さらにはマジョリティにおける「語りの文化」と「ろう者」の事例報告を元に議論を交わした。の共通性や連続性を発見し、そこに「文化的エ以上のような経緯の下に、このたび「多文化コロジー」を確認すること、これらを通して「多共生社会の実現に向けて説話伝承が果たし得文化共生社会」の実現に向けて説話伝承が果る役割に関する実証的研究」と題する共同研

たす役割を具体的に指し示すことが本研究の究を、３名の研究分担者とともに起ち上げるこ目標である。とになった。
現段階では特定の財団からの研究助成が確「文化的ダイバーシティ」とは約されているわけではなく、不確定要素も多い

今日の世界および日本における喫緊の社会ため、研究分担者の氏名公表は差し控えるが、的課題として、「文化的コンフリクト」とその基底構想中の本プロジェクトの概要をここにご紹介にある「非寛容性」や「サイド（側）の発想」を克し、皆様のアドヴァイスを仰ぎたい。

服し、「文化的ダイバーシティ」と「文化的エコ173ロジー」の尊重に基づく「多文化共生社会」を「他者性」が、「異文化」を保持する社会や個人実現することが挙げられる。

に対する不信感や差別・排除へと向かっていか

教育社会学者の藤田由美子は、「ダイバーシないための補完装置として「エコロジー」の発ティ」の視点とは「人間社会における性別・人想は機能する。つまり、異なる個性を持った多種・民族・宗教などの多様性を受容し、互いに認様な文化が、孤立し排斥し合う形ではなく、相め合おうとする考え方である」と規定する（ 藤

互に連携し共存しているが故に尊重し合おうと

田・谷田川『ダイバーシティ時代の教育の原理

多することが、「文化的ダイバーシティ」を補完す様性と新たなるつながりの地平へ』学文社 2018：i）。

る「文化的エコロジー」の発想と言えるだろう。

その上で藤田等は教育的諸課題として、①貧そしてこの両者が尊重される社会こそ「多文化困家庭の子ども、②社会的養護によって育つ子共生社会」と見なし得る。

ども、③外国につながる子ども、④性的マイノリティの子ども、以上４つの立場の子どもたち

着想に至った経緯を挙げ、「ジェンダー」と「ダイバーシティ」の視筆者は大学生だった 1980 年代半ばより、歌点からこれらの課題について論究する。

や物語が子どもの人格形成に及ぼす影響に関ここで注目されるのは、４つの立場の子ども心を持ち、大学院の頃から全国各地で口承文たちはいずれも「マイノリティ（社会的少数者・芸（民間説話・歌謡・言葉遊びなど）の調査を始弱者）」と見なせる存在であり、おそらくはそれめ、以来、口承文芸の伝承が聞き手としての子故に、教職科目としての「教育学」や「教育原理」どもにとって持つ意味について考究してきた。のテキストにおいて従来多くの紙面を割いてこ1991 年より英国スコットランドのエディンバラなかった領域であるという点だろう。「文化的大学大学院に留学し、歌うことや語ることの人ダイバーシティ」とは何かを考える上で、「マイ間学的な意味や社会的な機能について学ぶ機ノリティ」と見なされてきた（あるいは現在も見会を持った。30 年以上に亘るこうした口承文芸なされている）人びとが創造し継承してきた文の社会的文脈や機能論的意味への関心が本研化に焦点を当て、その独自的な価値や意義を究の着想に繋がっている。

認め尊重しようとする姿勢が求められる。

2011 年 3 月 11 日の東日本大震災の後、「みやぎ民話の会」の復興支援活動や立命館大学応「文化的エコロジー」とは用人間科学研究科の「東日本・家族応援プログ

一方「文化的エコロジー」とは、現代思想家ラム」等に参加する中で、民間説話の伝承が当モートンが「エコロジーは私たちがいかにして事者の地域的アイデンティティを強化するとと一緒に生きていくかを想像するその方法の全もに、逆境を乗り越えて生きていこうとする「レてを含む」と規定した上で「相互連関」と「共存」ジリエンス」を引き出していることを看取した。の概念をめぐって議論を進めていることから同時に、語りの場を共有することにより、当事も窺えるように（ 篠原雅武『複数性のエコロジー者に寄り添い彼らと共に生きていこうとする非人間ならざるものの環境哲学』以文社 2016：139）、当事者の姿をも目の当たりにすることとなった。

ある文化は異なる文化との「相互連関」の中でつまり説話伝承が地域文化の固有性や多様性「共存」しているとする発想を指すものである。

を顕在化させる一方で、異なる社会や文化に「文化的ダイバーシティ」の発想が内包する帰属する者同士を繋ぐ力をも有していること174に気づかされた。

ねながら「文化的ダイバーシティ」と「文化的2016 年 6 月下旬、英国エディンバラでスコテエコロジー」を尊重する多文化共生社会の実現ィッシュ・ストーリーテリング・センターのドナルド・に向けて説話伝承が果たし得る役割について

スミス所長に取材した際、同センターの直面す包括的な観点から考究する。

る課題として「文化的ダイバーシティ」と「文化研究分担者Ａ氏は、主にアイヌの説話伝承の的エコロジー」の尊重が掲げられた。またその事例研究を行う。アイヌ文化の保護・継承や創一週間後にアバディーン大学での民俗学会に生・再創造に関する活動の歴史を、聞き取り調おいて前述のエラ・リース氏の発表を聞いて、査や文献考証を通じて解明すると同時に、今日本研究プロジェクトを構想するに至った。の北海道および首都圏のアイヌ語教室や、アイ
ヌ口承文芸の講習会や関連イベントの調査を本研究が目指していること行い、そうした活動がアイヌおよびアイヌ以外日本社会における４つのマイノリティ（ろう者、の人びとの「文化的ダイバーシティ」や「文化アイヌ、在日コリアン、在阪ウチナンチュ）におけ的エコロジー」の発想、意識に与える影響を考る説話伝承を、３つのステップを踏んで調査研究する。また、関西や首都圏での「語りの会」の究する。

現状調査を通じて、このような場でのアイヌ文

ステップ１の目標は「歴史と現状の把握」であ芸の現状と、アイヌ文芸を語ることによる「文り、そこに「文化的コンフリクト」というポリティ化的ダイバーシティ」への意義を考察する。

クス（政治力学）の存在を確認する。ステップ２

研究分担者Ｂ氏は、主に在日コリアンの説話の目標は「固有性・差異性の発見」であり、そこ伝承の事例研究を行う。大阪・生野地区周辺にに「文化的ダイバーシティ」を確認する。ステッ

居住する在日コリアンの、芸能文化の保護・継承

プ３の目標はマジョリティや他のマイノリティとや創生・再創造に関する活動の歴史を、聞き取の「連続性・共通性の発見」であり、そこに「文り調査や文献考証を通じて解明すると同時に、化的エコロジー」を確認する。

今日行われている説話伝承の様々な活動のフ以上を通して「多文化共生社会」における説ィールドワークを行い、そうした活動が在日コリ話伝承の機能と役割を明らかにしようとする。

アンおよびそれ以外の人びとの意識における（＊次頁の図を参照のこと。）「文化的ダイバーシティ」や「文化的エコロジー」の発想にどのような影響を与えているのかに役割分担ついて考究する。さらに、大阪における説話伝筆者（鵜野）は、上述４つのマイノリティのう承の様態や語りの様式、物語テキストの内容なち、主にろう者の手話による語り文化の事例研

どの特徴を明らかにするために、大阪在住コリ究を行う。日本における文献考証やフィールドアンの多くが出自とする韓国・済州島や釜山なワークだけでなく、米国、英国スコットランドおよどにおいて、これらに関するフィールドワークをびフィンランドにおいてもフィールドワークを行行い比較検討する。

い、日本との比較検討を行う。

研究分担者Ｃ氏は、主に在阪ウチナンチュ

また、アイヌや在日コリアンや在阪ウチナン（沖縄出身者）の説話伝承の事例研究を行う。

チュの事例研究についても研究分担者や研究

大阪・大正区に居住する在阪ウチナンチュの芸協力者と適宜、意見交換を行い、議論を積み重能文化の保護・継承・発展の歴史を聞き取り調

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査や文献考証を通じて解明すると同時に、今日人類学的な研究は、やはり未開拓の領野と思行われている説話伝承の様々な活動のフィーわれる。こうした意味において、本研究は学術ルドワークを行いながら、沖縄におけるそれと的な独自性と創造性を有する画期的な試みと比較する。沖縄の文化は「文化的ダイバーシテして非常に意義深いものと言える。

ィ」や「文化的エコロジー」の発想を含むものであるが、それが移住先の異なる文化とどのよう幼な子のごとく伸びやかにな相互作用を持ってきたかについて考究する。

今年 11 月 10 日、大阪府吹田市の「ゆいぴあ」で開催された「人の輪と心を育む『ひまわり教学術的独自性と創造性室』聴覚障がい児者支援室」主催の「リトミック・本研究は、貧困層・底辺社会の人びと、被差手話うた・てのひらえほん第４回」に参加した。

別部落の人びと、少数民族、（移民・難民を含む）「きこえない人、きこえる人、おとな、こども、外国につながる人びと、故郷を離れて暮らすみんな一緒に楽しめる」「からだで歌おう」「お同郷の人びと、障がい者、性的マイノリティ、とんがくを楽しもう」をモットーに掲げたこのイベいった「マイノリティ（社会的少数者・弱者）」がントの中で、幼児から高齢者まで７０名余りの参保持してきた「語りの文化」としての説話伝承加者がてんでにタコになりイルカになって歌いについて、「文化的ダイバーシティ」と「文化的踊った。60～70 代とおぼしき方も、幼な子のごエコロジー」と いう 視点か ら包括的に捉え 、とく伸びやかに、にこやかな表情で身体を揺ら各々の個別性や独自性と共に、他のマイノリテす。老若男女を問わず、向かい合った相手と手ィやマジョリティの説話伝承との共通性や連続をつなぎ、笑顔で握手して挨拶を交わす。ここ性を発見しようとする試みである。には「ダイバーシティ」と「エコロジー」が見事

特に、ろう者、アイヌ、在日コリアン、在阪ウチに表現されている。

ナンチュの四者に絞って実証的に研究を進めリトミックを日本に紹介したのは、黒柳徹子のる。従来、被差別部落、アイヌ、在日コリアンなど、『窓ぎわのトットちゃん』に登場するトモエ学園

マイノリティの説話伝承に関する個別の研究は園長・小林宗作。黒柳が手話の普及に尽力して行われてきたが、これらを包括的に捉えて他のきたこととも何か関係があるのかもしれない。

マイノリティやマジョリティとの共通性や普遍願わくば、本研究も幼な子のごとく伸びやか性を見出し、多文化共生社会の実現に向けてに進めていきたいものだ。

「語りの文化」や説話伝承が果たし得る今日的役割を提示しようとする研究は、管見の限り皆無に等しい。
また、ろう者の手話については、20 世紀後半以降、言語学・言語教育学・特別支援教育学・福祉学等からの研究は行われてきたが、手話を「語りの文化」という説話伝承の枠組みで捉え、その文芸的特徴や独自性、および「音声言語」との共通性と差異性を明らかにし、これを通して「人はなぜ語るのか」を考究する説話学的・176