「あ！萌え」の構造（9）
総合 心理学部 齋藤清 二

前回、「キャラクター萌え」という概念

では、萌え現象を説明する理論の候補とを紹介し、主体が「萌えの対象」を認識して「美学」が有効であるという可能性するときにいったい何が起こっているを指摘した。そこで今回は、その流れ踏のかについて、具体例を示しながら考察襲しつつ、さらに別の既存の理論を参照して来た。このシリーズでは、何らかの枠としながら、萌え現象を考察すること既成の理論を前提として、その理論を当を試みたい。 なお、前回の最後に、「キてはめる形で、萌えという現象を説明しャラ萌え」の考察から「関係性萌え」のようとする姿勢はできるだけ避けてき考察に移ると予告したが、（予告が守らた。しかし、それだけではどうしても議れないのはいつものことではあるが）、論が堂々巡りをしてしまうことが避けその前に「キャラ萌え」について、もうられず、前回からは、演繹的に理論を現少し考察を続けてみたい。今回利用する

象に当てはめることの害を最小限にす

理論は、「分析心理学＝ユング心理学 」

る配慮は継続しつつ、ある程度特定の理と「脳神経科学の知見（特にアントニ論から萌え現象を説明しようとする記オ・ダマシオの一連の理論）」である。

述のしかたを解禁してきた。前回の考察
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24．「萌えキャラ」の視覚画像はどのように脳で処理されるのか？

23. ユ ン グ 心 理 学 と 脳 神 経 科 学 から観た「萌え」前回までの議論を踏まえて、今回の話ここで少し告白しておきたいのであ

題の出発点を「萌えの対象」としての「萌るが、筆者は以前から「萌え」という現えキャラ」におく。萌えキャラの実例と象について一貫した説明を試みるためしては、少し大人しめであるが、前回話に用いる理論の候補として、ユング心理題にした「阿修羅王」を例にとって論を学が最も有力なのではないかという予進める。前回とは異なる「阿修羅王」の想を抱いていた。このことは逆にいうと、画像を提示しておく。（ちなみにこの画非常に大きな陥穽になってしまう可能性がある。それはどういうことかというと、「何かをうまく説明できるということは、それが正しいということを保証しない」という、非常に重要な原則があるからである。しかし、このことは往々にして忘れられやすい。
ユング心理学の理論は、1970 年代以降の河合隼雄の書籍等によって、日本でも休息に知識が普及した。しかし、その後の日本での展開も含めて、ユング心理学の理論のうちで多くの人の共通了解が得られている部分がどのようなものであるのかについては、必ずしもはっきりしない。本稿では、あくまでも筆者の私的理解にそって、ユング心理学で用いられている概念とその定義を参照枠と像は少年チャンピオン誌に連載されたしながら、これまで考察してきた「あ！

光瀬龍原作の萩尾望都作『百億の昼と千萌えの構造」の諸概念を整理し、描写す億の夜』のために、萩尾が描いた『阿修ることを試みる（…と、これがまるで論羅王』の習作（水彩）であり、1980 年文であるかのように大見得を切ってい頃出版された「萩尾望都複製原画集」にるが、例によって、途中からグダグダに収録されているものである）。
さて、この「阿修羅王」の画像であるなってしまう可能性が高いので、前もっが、これを観ている「私＝主体的意識」てご容赦をお願いしてく）。

からすると、これは明らかに意識の外界に実在する「画像」であり、コンピュー166ター画面上であれ、印刷物であれ、私たン（ニューラルパターン）が生じる。こちはこれを「視覚イメージ」として認識のパターンは初期視覚皮質と相互にシする。何度も論じているのでしつこいとナプスによって繋がれている複数の脳思うだろうが、私たちは、これを「ディの部位に送られ、同時に複数の脳の部位スプレイの液晶」とか「上質のケント紙」（例えば記憶の生成と貯蔵に関連したなどと認識しているわけではない。ここ諸部位＝海馬や扁桃体など）からの信号で、「イメージ」という概念がキーワーを受け取り、増幅されたり修飾されたりドとなる。イメージにはもちろん、視覚することを通じて、ひとつの「心的なパイメージだけではなく、聴覚や触覚などターン＝イメージ」を生成する。このあのイメージも存在するが、いずれにせよ、たりのメカニズムについての研究は日

私たちの知覚と認識において重要な媒進月歩であるが、全てが明らかにされて介的機能をもつ、一種の「知覚情報のパいるわけではない。

ターン」であると言ってよいと思う。イ

重要なことは、脳神経のネットワーク

メージは、知覚―認知心理学においても、の中で起こっている電気的（および一部ユング心理学においても鍵概念である化学的な）複雑なプロセスのパターンとが、さらには最近の脳神経科学において私たちが意識できる「心的なパターン＝も様々なニューラル・パターンの複雑なイメージ」とは、密接に関連しているが、相互交流の媒体として重要視されてい同一のものではないということである。

る。ここでは、最も分かり易い「視覚イつまり、脳の中を「阿修羅王の画像」がメージ」を例にとって、論を進める。

飛び回ったり、現像や焼き付けされたり、私たちの「視覚」の認知の脳神経科学神経細胞の中にあるアルバムに保存さ的システムの科学的メカニズム改名にれたりしているわけではない。脳や神経ついてはかなりの知見が蓄積されていの中で起こっている（電気的、化学的、る。以下に筆者なりに重要だと思うこと生理学的な）プロセスは、最新のテクノについて述べるが、周囲の研究者からのロジーによって、「第三者の視点」からまた聞きや、書籍の拾い読みの域を出な（その厳密性はさておいて）観察できるいので、不正確な部分はあると思う。私ものであるが、「心的パターン」であるたちがこの「阿修羅王」の画像を視覚的イメージは、常に一人称の視点（私やあに知覚する時、当然ながら、光の情報をなたの個別の意識）からしか把握できな眼球のレンズを通じて収集し、網膜上のい。

視細胞（光センサーのような働きをする）

つまり、こういうことである。私たちでそれを受信して、電気信号に変換する。

は、外界に実在している「阿修羅王の画それを視神経などの電動装置を通じて像」に直接アクセスすることはできず、脳に送る。この視覚信号はまず初期視覚

私たちの“内部”に生じている「阿修羅皮質と呼ばれる脳の部位（後頭葉にある）王のイメージ」から、外的実在を推定すに送られ、そこに一つの神経的なパターることしかできない。第三者的・客観的167

な視点からの知見（これは一般的には科アーキタイプの概念は、ユングとその後学的なテクニックやツールを用いて私継者達によって、経験的に描写され、体たちがアクセスできる）によれば、私た系化されてきたものであって、何らかのちの眼球や網膜や視細胞や視神経は、か理論から演繹的に構築されたものではなり単純な情報しか処理・伝達できないない。アーキタイプという仮説を体系化し、実際にそれしか行っていない。確かするための彼らの探索は、最初心理治療に私たちは、「阿修羅王の画像」の光情の過程において報告された夢、描画、芸報を収集し、受像し、電気信号に変換し術作品などに始まった。それに加えて臨て脳に送っているが、そこで伝達されて床とは直接関係のない、社会学的、人類いる情報は、外界に実在している（だろ学的、あるいは文学や芸術の領域においう）膨大な情報の多くの部分がそぎ落とて観察される、一定のパターンをもったされた甚だしい劣化版なのである。しかイメージ群、例えば、神話、昔話、芸術し、私たちは、この世界をあるいはこの作品、宗教的表象などについての多岐に「阿修羅王の画像」を美しいと感じる。

わたる膨大なデータが収集された。

つまり私たちは、世界の美を、豊かさを、アーキタイプとはイメージとの関係何らかの脳神経的プロセスによって創で言うならば、ある一定のパターンのイり出し、刺激となった「知覚対象からのメージを産生する潜在的な能力と言う情報」に多くを付け加えることによってべきものであり、アーキタイプ自体は実生成しているのである。では、脳はどの体ではないし、特定のイメージそのものようにしてそのような豊かな心的イメでもない。アーキタイプの特徴として重ージを創り出しているのか？

要なものを以下にまとめると…
①特定のイメージ（あるいはイメージのパターン）を産生する。②産生された

25．ユング心理学とアーキタイプ

イメージは多くの場合人格化され、外界に投影される。②強い情動喚起性をもつ。

ここまでの議論は、全然ユング心理学③イメージの物語的な展開を強力に促と関係ないではないかと読者は言うだす。④（おそらくはこれらを通じて）個ろう。そこで、ユング心理学が 100 年く

人や集団の行動とその選択に対して強らい前に提案した「元型 =アーキタイプい影響力（多くの場合拘束力）をもつ。

archetype」という仮説的概念を持ち出…といったことになる。このうちで非すことによって、更に論じてみたい。ア

常に重要なことは、アーキタイプによっーキタイプとは、人類が個人的、文化的て産生されたイメージは、人格化されるな多様性にもかかわらず、ほぼ共通して傾向があり、さらにそれが外界に投影さもつ、ある特定のタイプのイメージのパれる傾向があるということである。このターンを産生する、生得的に設定されてようなことがなぜ起きるかということいる能力のようなもの仮定されている。に明確な説明はなく（少なくとも私には168そう感じられる）、むしろこの投影とい要素”を自分の意識から切り離し、外界う現象は自明のものとされている。これにあるかのようにみなすプロセスとしはなぜかというと、おそらくそもそもユて説明している。つまり、「自分の中のング心理学がそこから派生した深層心見たくない部分」を「他者の中に見る」理学（精神分析として出発した）が前提というような現象である。このような説としているこころの構造の理論におい明は、確かに対人関係において経験されて、投影（ projection）は中核的な説明る事象を自省的に考察するとき、「なる原理になっているからであろうと思わほど」と思わせられることは少なくない。

れる。これも一般論になるが、ある概念深層心理学を下敷きにした心理療法にが「説明される」のではなくて、その概おいては「投影」という概念は重要視さ念が他の概念や現象を「説明」するためれるし、実際に役にたつことも多い。に使われるということは、しばしば見か一方でユング心理学では、「超自我」けられることであり、多くの場合、そこというような心的装置の仮説を採用しには、その理論体系自体の“盲点”が存ない。投影という概念をより広く意味づ在する。

けており、「『無意識の内容』が『外界』にあるかのように見えること」というくらいの意味でとらえているように（少な26. 深層心理学における「投影」についてくとも私には）思われる。ユング心理学
では、投影を防衛機制や病的な側面とはあまり結びつけず、むしろ外界に投影さ少し論がそれるが、深層心理学におけれた無意識内容を、自分自身のものとしる“投影”という現象について、私的なて意識に統合することを重視する。この理解を述べておきた。もともと“投影”作業を「投影の引き戻し＝ introjection」とは、精神分析の理論において「防衛機と呼ぶ。では、この投影されたり引き戻制」の一つとして論じられたものである。

されたりするものは何かというと、それ深層心理学とは、非常に単純化して言えは具体的にはイメージなのである。そしば、表層としての「意識」と深層としててこのイメージは、当人に大きな情動的の「無意識」という、こころの二層構造影響を与える。逆にいうと、何らかの知を前提とした「こころの理論」である。

覚対象が「通常に増して」強い情動を喚そのうちでも、フロイト流の「精神分析」起する場合、そこにはなんらかの無意識

では、「超自我」という一種の「こころのイメージが投影されているのではなの検閲機関」を仮定する。意識が自分自いかと推定することになる。

身の“苦しさ”を避けるために、意識のユング心理学では、無意識をさらに二もつ規範と矛盾する欲望や衝動を超自つの層にわけ、より意識に近い表層的な我が“抑圧”して意識上に昇らせないよイメージが存在する層を「個人的無意うにする時に、それらの“無意識の構成識：personal unconsciousness」と呼び、169より深い層に存在するイメージを「集合我意識との直接的な内的交流を持たず、的（あるいは普遍的）無意識：collective

自分とは異なる人格（＝他我）として認unconsciousness」と呼ぶ。アーキタイ

識される。アーキタイプの特徴の一つは、プが生成するイメージは、後者の集合的認識主体に強い情動を喚起することと無意識に属するものと考え、これらのイされているので、逆に言えば、不自然にメージは意識によって抑圧されている

強い情動を喚起するような認識対象にのではなくて、未だ意識に昇ったことのはアーキタイプのイメージが投影されない人類に共通の無意識の産生物であている可能性が高いということになる。

ると考える。ユング心理学は意識のみに情動それ自体は非常に複雑で多彩な限局された自我が無意識に開かれてい反応や行動の複合体であるが、幾つかのき、最終的には意識と無意識の双方を含かなり異なった種類があることは明らむこころの全体が自己（Self）として実かであり、それぞれのタイプの情動の生現していくプロセスを想定しており、そ起に関連する脳神経科学的な機構につれ を 「 個 性 化 の 過 程 individuation

いては、かなり研究が進んでいる。情動process」と 呼ぶ。 このプ ロセスは 意識の誘発に関連する神経学的な機構は、脳と無意識が絶え間なく交流することを幹部、視床下部、前脳基底部などの比較通じて継続的に達成されていくもので的限られた部位に集中している。例えばあり、人間のこころ自体に、このような扁桃体と呼ばれる部位は、「恐怖」とい自己実現を進展させるような自発的なう情動についての条件付け学習に深く傾向があると想定する。それは主として関わっていることが知られている。どの無意識による意識への補償傾向ような外的刺激に対して生物あるいは（ complementation） に よる と考 える 。

人間が「恐怖」という情動を誘発されるくり返しになるが、これらのユング心理かについては、おそらく生物学的進化に学の理論は臨床や社会・人文科学的な研伴う長い有機体の歴史の中でそのメカ究からボトムアップに生成されてきたニズムが形成されてきたものと思われ仮説であり、今のところ実証主義的な検る。恐怖という情動は、有機体としての証を受けていない。

生物が生存していくために役に立つ行動を誘発したり選択したりすること、そしてそのような選択的行動を支える身27．アーキタイプと情動の関係体の状況を整えるという目的志向性を備えている。それは必ずしも意識の関与以下、さらにユング心理学の理論に沿を必要とせず、ほぼ純粋に本能的なレベって考察を進める。アーキタイプは元来、ルの反応とも深く結びついている。恐怖

集合的無意識レベルに属していると考という情動が有機体に誘発され、それにえられるので、個性化の過程の前半にお対する反応が今度は身体的・内的環境のいては、それが産生するイメージは、自変化や外的行動として表現されていく
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一連のプロセスは、意識的にストップす経パターン」は、さらに複雑な神経ネッることは非常に難しい。すなわち対象知トワークを通じて、身体（脈拍や筋肉の覚による情動の誘発とそれに伴う心身緊張度や唾液腺の分泌など）を変化させの反応はかなりの程度自律性を有してるだろう。心的イメージ（知覚対象の内いる。ユングはこころの働きの全体構造容として私が認識しているイメージとを考えるに当たって、アーキタイプの働記憶や経験とすり合わせられ形成されきの少なくともかなり の部分を生物学る内的イメージ、さらには認識不可能な的、身体的に規定されているものと考え心的イメージをも含む）、行動（おそらた。

く閉じこもったり、逃げたりするのではなくて探索あるいは接近するような行動をとるだろう）、状況認識（時間感覚28. 萌えと情動が変化したり、作業効率が上がったり下がったりするだろうし、集中力が増した

そこで「萌え」の話題に戻るのである

り減弱したりもするだろう）などの変化

が、萌えの対象となる視覚情報（ここでも同時に誘発されるに違いない。

はさきほどの阿修羅王の画像を思い浮ここまでかなり乱雑に論じてきたかべてほしい）に接した時、私たちは、ことを整理してみたい。以下のことが暫ほぼ瞬時にかなり複雑な一群の、しかし定的な仮説として言えるのではないだ

かなりの程度の整合性をもった有機体

ろうか。①萌えという広範な現象を説明レベルの反応を誘発される。しかしこのする理論として、「ユング心理学」にお一連の反応は「恐怖」という情動とは明けるアーキタイプの概念は役に立ちそらかに異なっているし、「苦痛」といううである。②ユングのアーキタイプ論は、感情とも異なっている。おそらく、「萌これまで科学的に実証されていない非え」という体験は、情動レベルでは「歓科学的な考えとみなされてきたが、現代び」に、感情レベルでは「快感」と表現の脳神経科学的な知見と合わせることするのが最も近いように思われる。もちによって、萌え現象を多面的な視点からろん「恐怖」と「歓び」は必ずしも正反検討することが可能になりそうである。

対とは言えないし、「苦痛」と「快感」③これらの複数の理論と現象を説明すも必ずしも正反対ではないということる交差点となるのは「情動」であると考には注意が必要である。仮にあなたが、えられる。

前掲の「阿修羅王」の画像に、「萌え」今回は、非常に駆け足で、ユングのアという情動と感情の混合物を誘発されーキタイプと脳神経科学と萌え現象のたとすれば、そこには「歓び」という情突き合わせをおこなって来たが、議論は動と「快感」という感情がほぼ同時に生かなり荒っぽいままである。次回以降、起する。脳神経科学的にいえば、その情さらにこの線に沿って実証的考察を行

動と感情を共時的に創り出している「神っていきたい。
171＜続く＞