お寺の社会性― 生臭坊主のつぶやき ―七
竹中尚文
1. 仏に会うには会えない。また、会うと言う発

時々、「霊を見たことがあるか？」想そのものがない。キリスト教におと尋ねられる。私は霊を見たこともける神と仏教における仏はずいぶんないし、見たくもない。尋ねた人は、と異なる。

霊を見たことがあるのかもしれない。
2. 三種類の仏

また、霊を見たとか、金縛りに遭ったという人にも出くわすこともある。
私にはどうでもいい話しである。

仏をどのように理解するのか、三つに分けて説明したい。

仏に会うための修行をしているおまず、第一は歴史的存在としての坊さんの事を見聞きしたのかもしれ仏である。ブッダである。2400、500ない。その修行は大変に厳しいもの

年前にインドで実在した一般に言うで、生臭坊主の私には及びもつかなところの「おシャカさま」である。

い。だからと言って霊はないだろう。

『ブッタとシッタカブッタ』（小泉

仏を見る、仏に会うと言うのは、吉宏著）で描かれるのは、それはそどういうことだろうか。
「仏に会う」

うだろうと思わせるものがある。そという表現は、おそらくキリスト教

れが真理と言えば、真理が仏なので文化を背景に生きてきた人には奇妙ある。仏とは真理そのものなのであな表現に思えるだろう。彼らの多くる。仏とは色も形もない真理なのでは、仏とは歴史上のブッダと理解すある。これが二つめの仏である。

るだろう。2400、500 年も前の人物

色も形もないと言っても、奈良の133

大仏があるじゃないかと言われるだに手を合わせているわけではない。

ろう。奈良の大仏は「毘盧遮那仏（る時には、人の真心に手を合わせていしゃなぶつ）」と言う名前がついていることもあれば、人の寛容さに手をる。名前のある仏は他に、阿弥陀仏あわせることもある。

や薬師如来や大日如来などある。仏3. 真理としての仏に名前があるのはキャラクターがある。

色もなく形もない絶対的真理とは、「誰が私を救ってくれるのか？」法である。法とは仏法である。仏法「この仏様である」つまり救いの主であると言われてもよく解らない。

体をはっきりさせるのである。誰が、お参りで聞いた話しをしたい。そなぜ、どのようにして、私を救うのこに私がお参りに行くときの気分は、かというストーリーが必要である。

旅行気分である。きれいな景色のとそれは教理教学をともなった仏であころである。急峻な山があって、そる。明確に信仰の対象となる仏であの谷あいに村がある。山の緑から湧る。

き出すかのようなきれいな空気を吸まとめると、一番目に歴史上に存い込み、きれいな水が流れの音が快在した仏。二番目に絶対的真理としい。時間はゆったりと流れる。時間ての仏。三番目にキャラクターのあがゆったりと流れるのはお年寄りがる仏である。

多いからでもある。

この三つの仏の概念を我々は意識

そのうちの一軒で、おばあちゃんもせず区別もせずに使ってきた。私から聞いた話しである。そのおばあたちの暮らす社会は、仏教文化を背ちゃんが嫁ぐ前に、お父さんがこう景としてきた。私はお寺で手を合わ言ったそうだ。

せる。この場合、はっきりとした信「おまえ、つらかったらいつでも帰っ仰対象としての仏様に手を合わせててきてもいいぞ」いる。また、実態の無いものに手を半世紀程も前の話だ。そのお父さ合わせていることもある。
「いただきんはきっと明治生まれの方だろう。

ます」の合掌は食べ物を拝んでいる立て前の台詞を言う世代だ。「一歩、のではなく、「ごちそうさま」も食器

家の敷居を出たら、帰ってくるよう134

なことは思うな」と言うだろう。と私たちも仏に出会っている。

ころが、お父さんの言葉は本音だっ今、「絆」という言葉が語られる。

た。

絆は人と人の間だけではなく、死をおばあちゃんが結婚した相手は長越えた繋がりでもある。私のことを男である。舅も姑もいて、弟や妹が大切に思っている気持ちに気付いて六人もいた。大家族の家に嫁いだのもらいたい。私はあなたのことを大である。弟や妹が結婚をして独立す切に思っている、たとえ私が死んでる時にはできるだけのことはしただも、いつまでも。どうかこの繋がりろう。長男の家に嫁いだのだった。

を一方的に切らないでほしい。

そんな中で自分たちの子供を育てた。

このおばあちゃんの息子と娘は都このおばあちゃんは、逃げ出した会で働いて家庭を築いている。自分くなったこともあったかもしれない。

がそうであったように、おばあちゃもうこれ以上、頑張れないと思ったんは子供たちとつながっている。

こともあったかもしれない。そんな4. もう一つの仏時、おばあちゃんを支えたのは、お父さんの言葉だろう。だから、おば仏の話にもう少し付き合っていた

あちゃんは昨日のことのように父親だきたい。の言葉を語った。
「つらかったら帰っほんの数日前の話しだ。70 代半ばてきてもいいぞ」の言葉に込められのおじいさんが亡くなった。会社をた父親の思いをずっと大切にしてき定年後、夫婦でよく寺参りをしてくたのだ。おばあちゃんの人生を支えれた。
「手を合わせて願い事ばかりすた気持ちだったのだろう。

る自分が恥ずかしくて」と言ってウ私は、この父親の生死を知らない。

チの寺に参ってくれるようになった。

父親の娘を思う気持ちは、この半世お参りをして「私たち、ニコイチで紀間ずっと生き続けた。父親の命がす。でも、最近は二人で力を合わせあろうとなかろうと、おばあちゃんても一人前にとどきません」と笑いを支えた真理である。生死を越えたながら言っていた。あんなふうにな真理である。色も形もない真理でありたいと思わせる生き方だった。

る。このおばあちゃんだけでなく、枕経をあげるのにこのお宅を訪れ135た。おばあちゃんが泣きながら言っ阿弥陀仏の世界である。人によってた。

思うところは異なるかもしれない。

「私は何処に帰ればいいの？」

この阿弥陀仏が、もう一つの仏であ「ここに家があるじゃない」

る。と息子さんが答えた。

私の大切な人はどうなったのか。

「お父さんのいない家は、私の帰る家私はどうなっていくのか。私はいかじゃない」と言って泣いた。に救われるのか。その救いはいかな

この家は 3、40 年前のニュータウるものであるか。宗教の教理の世界ンとして開発された場所の一角にである。宗教の教理を体現した仏が、建つ。ふたりで力を合わせて手に入第三の仏である。

れたマイホームである。月給袋とロ

さらに、この教義を表す仏の話はーンをにらみながら、一生懸命に働別の機会にしようと思う。しかし、いたに違いない。このご夫婦にとっ宗教の教理や信仰の世界に足を踏て本当に大切なマイホームだった

み入れたことのないと思っていると思う。

人に、少し申し上げたい。恐れるこ

それが「私の帰る家ではない」ととなく、自分自身をよりどころにし言っておばあさんは泣いた。一般的て、仏法をよりどころにしてのぞいなお悔やみの言葉に、「二人で建てていただきたい。

たこの家を守っていってね」という5. まとめ言葉を聞いたことがある。私も慰めに同じようなことを言ったこがあ仏に出会うことは、自分の人生とる。このおばあちゃんの言葉は私の見つめることになればと思う。私は欺瞞をついた。自分の送ってきた人霊を見ると言う話しに、何かしら自生で本当に大切なものは何かを言分自身から目をそらせているようっている。に感ずる。人生に於いて涙すること私の帰る家。私たちの帰っていくは望むものではないが、その時にはところ。それは私たちが再び出会っ必ず自分の人生と向き合うことがていくところである。私にはそれが大切である。

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