台湾における仏七簡介 ││西蓮浄苑を中心に││
蓑輪顕

量て 感 謝 の 意 を 表 し た い︒ で は︑ 台 湾 に 行 わ れ て い る「 仏七」なる修行法及び西蓮浄苑において行ったインタビュー

を 中 心 に 簡 単 な 報 告 を 行 い た い︒ な お 参 加 し た 調 査 メ ン

はじめに台湾の宗教現状に興味を持ち始めて既に久しい年月が経

バーは︑東北大学の曽根原理先生︑本学教員︵非常勤︶の青野貴芳先生︑本学卒業生の倉島隆行法師及び筆者の四名過したが︑この度は台湾で頻繁に行われている「仏七」なである︒
西蓮光明寺る行事に参加する機会を得た︒調査期間は平成十七年二月一十四日から十七日までの四日間の短いものであったが︑西蓮浄苑︑西蓮光明寺及び慧日講堂などを訪問することが出来た︒まず「仏七」は︑台北郊外の三渓にある西蓮浄苑にまず宿泊先として利用させて頂いた樹林の西蓮光明寺の概要を述べる︒
住所在の住持が︑釈惠敏法師であった︒西蓮光明寺を宿舎としおいて開催されたものであった︒幸い︑この西蓮浄苑の現て提供して頂き︑ここを拠点に西蓮浄苑に赴かせて頂くな

この寺院は︑先代の住職が︑とある篤信家から土地を借台北縣樹林市大安路光明街六二號

ど︑法師には多大なる便宜を図っていただいた︒まず記し
台湾における仏七簡介︵蓑輪︶─ 105 ─

台湾における仏七簡介︵蓑輪︶こで︑寺院名は光明寺から西蓮光明寺となった︒現在のところ︑尼僧四名︑男僧一名が居住するが︑将来的には僧寺とする予定で︑現在の拠点となっている三峡鎮の西蓮浄苑は︑女性の出家者が多い現状に合わせて︑将来的には尼寺とする予定だそうだ︒これは︑台湾には男僧と尼僧とが共住する寺院が存在するが︑そのような形態の寺院にはしないことを意味する︒

─ 106 ─私たちは︑二月十四日︑十五日と連泊させていただき︑寺院の生活を体験させていただいた︒西蓮光明寺での朝の日課は以下の通り︒

朝課

起床

四時〇〇分〜六時〇〇分

午前 三時三〇分

この後︑七時三〇分より西蓮浄苑に移動し︑西蓮浄苑で行朝食われていた仏七に参加し︑また二人の在家者及び四名の出

六時三〇分〜七時〇〇分

後︑遺族から寺院の土地を返してほしいとの希望が寄せら院として使用していた︒ところがその篤志家が亡くなった

西蓮浄苑は現在︑発展途上にある寺院と見え︑少しばか家者にインタビューをさせて頂いた︒

ところを西蓮浄苑が購入し︑現在に至っているという︒それ︑トラブルとなってしまった︒それを解決できずにいた

り受け︑その土地の名義を寺院に変更せずに︑そのまま寺西蓮光明寺円通宝殿の前にて心拠点である︒ブランチに相当する場所が三峡︑桃園︑士り宗派化の傾向が芽生えつつある︒もちろん西蓮浄苑が中倒的多数を占める︒

名︑女性の僧が七十名とのことであり︑ここでも尼僧が圧部 に 五 名 と い う こ と ︶︒ 西 蓮 浄 苑 全 体 で︑ 男 性 の 僧 は 十二〇〇〇︶が創建した

城︑ 板 橋︑ 樹 林 に あ る︒ 樹 林 に あ る の が 元 の 光 明 寺 で あ

西蓮浄苑は智諭法師︵一九二三寺院であり︑最初は小さな庵から始まった︒智諭法師は︑−り︑現在︑西蓮光明寺と呼ばれることは先に述べたとおりである︒その伽藍は︑山の谷間に這うような感じに建立されており︑階段状に奥へと展開している︒手前から円通宝殿︑大雄宝殿と段差上に連なっており︑大雄宝殿とおなじ︶─ 107 ─平面上に︑斎堂︵食堂︶があった︒最初の殿宇になる円通︵宝殿には観世音菩薩が安置されており︑観音菩薩で信仰を集めているように思われた︒なお︑僧房は︑大雄宝殿を囲むように︑コの字型に展開する二階建ての建物があって︑そこが僧侶が居住する住房になっていた︒一部屋あたり六
畳 く ら い の 広 さ で あ り︑ ベ ッ ド と タ ン ス が 備 え ら れ て お

台北縣三峡鎮渓東路二一一巷三一弄九號

西蓮浄苑

り︑私たちは一人ずつその僧房に宿泊させて頂いた︒
二住所

西蓮浄苑には現在︑出家者が七十名ほど居る︒その他として西蓮光明寺に五名が生活しているという︵その他の支台湾における仏七簡介︵蓑輪︶

正面入口

西蓮浄苑

1

継者を育てた方であり︑現住の釈惠敏法師もその一人であ大学の学生とともに仏法の体験合宿を行い︑その中から後は︑午前の開示の内容を午後の実習の中で確認することが在︑惠敏法師は午前に開示を行っているという︒その理由

七等の修行の時︑智諭法師は午後に開示を行ったが︑今現になる︒この仏七については︑次章で触れたい︒なお︑仏

台湾における仏七簡介︵蓑輪︶る︒彼ももとは智諭法師と出会ったことが機縁になって出出来るからであるという︒

ちなみに︑仏七に関する簡単な説明があった︒仏七の中家したという︒智諭法師は︑晩年の十年間は足が不自由と︶なり歩行困難な状況にあったといい︑民国八十九年︵二〇︵〇〇年︶農暦十一月十四日に世寿七十七歳で亡くなった︒「知長知短息分明」︵息の長い短いを如実に知ること︶で目指されているものは︑「念仏調心不浮沈」︵仏を観想して心を調え︑浮ついたり

西蓮浄苑は︑目下のところ︑様々な行事を行う中堅の寺
蓮池会︑中元法会︑観音菩薩出家法会︑報恩会︑仏方会︑ん が 手 伝 い に 参 加 す る︒ 普 段 か ら の ボ ラ ン テ ィ ア は 三 名︵この二つは防護の側面︶③対治力④荘厳力を養うことをであるという︒念仏の中で︑具体的には①覚察力②防護力「証得一心浄土」 ︵一心の浄土を証得すること︶と︶「極楽浄土唯心観」︵極楽浄土は心の中にあると観じるこ沈んだりしないこと︶院に成長しており︑その年間行事の代表的なものとして︑年終供仏斎僧︑観音菩薩聖誕法会︑清明法会︑浴仏法会︑
観 音 菩 薩 成 道 法 会︑ そ れ 以 外 に 仏 一︑ 仏 七 な ど が 存 在︵ ︶する︒観音に関する法会が幾つも設けられていることが特で︑ 近 隣 か ら の 出 仕 で あ る と い う︒ な お︑ 近 隣 の ボ ラ ン目的にする︒覚察力によって注意力を養い︑防護力によっ

また︑念仏するときには︑身・口・意の三業に渉って念し︑荘厳力によって浄土を荘厳しまた創造するという︒て 律 儀 を 守 り︑ 次 に 対 治 力 に よ っ て 貪 瞋 痴 の 三 毒 を 対 治

テ ィ ア の お 手 伝 い と は︑ 殆 ど が 薪 作 り の た め と の こ と であった︒
仏 七 の 修 行 は︑ 農 暦 の 新 年 を 夾 ん で 年 に 四 回 行 っ て いる︒暮れに二回︑年が明けて新年になって二回ということ

─ 108 ─2

徴と言えるが︑その年間の行事の時には︑かならず信者さ

3

には弥陀の名号を唱え︑心に念じる︶︑最後に意に念じる

弥陀の名号を唱え︑心に念じる︶︑次に口・意に念じ︵口仏することがまず最初であり︵この時には身は動き︑口にるという︒や月輪観に近く︑また其処から白毫観に発展することもあをイメージすることでもあるといい︑その意味では日想観るように思われた︒阿弥陀を念じることは「日」即ち太陽

西蓮浄苑でのインタビュー︵ 心 に 弥 陀 を 念 じ る ︶ と い う︒ 最 後 の 意 に 念 じ る こ と は

三次に︑在家の方にインタビューをさせていただくことができた︒王光旭氏︑陳敬隆氏の二名である︒まず王光旭氏︵五十八歳︶のインタビューから︒

法名は法旭︒板橋地区の在住︒職業は公務員︒法名は出家した時の師によって規則があり︑ある代には「慧」︑次の代には「如」︑次の代には「法」︑次の代には「心」︑次に「浄」と一字ずつを戴くのだそうだ︒同期の弟子は「蓮友」と呼ばれ︑「蓮華化生」「花開見仏」を目指す仲間となる︒王光旭師は十八年前︑子供のためにこの寺院にやってきたのだそうだ︒不思議なことに︑当時︑どうしても給料を子供のために使ってしまうことが続いたという︒具体的には子供の体調が悪くなったり子供が事故にあったりして︑いつもお金を使ってしまう︒そこで地元のタンキーに─ 109 ─「止静」とも表現される︒この「止静」が重要な目標であ台湾における仏七簡介︵蓑輪︶智諭老和尚紀念堂前にて惠敏法師

一人の僧侶に帰依しなければならないと謂われ︑そこで智占ってもらったところ︑「免親債主」と謂われたという︒てから同じく十八年であるという︒その頃「養小鬼」が就の志が強かったという︒西蓮浄苑に出入りするようになっ法名は法敬︒泰山の近くに住む︒陳氏は若い頃から求道台湾における仏七簡介︵蓑輪︶追善供養をすること︶」をしてもらい︑一家で帰依するよう に な っ た︒ 今 ま で に「 仏 七 」 に 参 加 し た こ と は 一 回 だ

け︑あとは裏方の手伝いをしているという︒朝には観音の法号を唱え︑夕には弥陀の念仏を唱えているという︒子供の頃は︑キリスト教を信じていたが︑今は浄土教を信じてい る︒ 毎 日 念 仏 し な さ い と 言 わ れ︑ 昔 は 数 を 大 事 に し たが︑今は一心不乱に念仏することを大切にしている︒ちな諭法師に帰依すると不思議と果報が得られるようになっき︑悪いことをしてくることがあった︒そのうち家の者に─ 110 ─みに︑最初は一回に二千回から三千回の念仏を唱え︑やがては二万回から三万回の念仏を唱えたこともあったそうだ︒このように多くの回数の念仏を唱えることは︑講堂の講師から教わったことだという︒なお︑今でも法会の時には︑回向のために念仏の回数を数えることがあるそうだ︒

老師に対しては「信頼している」とのことであった︒

た︒これが機縁となり︑西蓮浄苑に毎年︑奉仕するように観世音菩薩が乗り移り︑大きな寺院へ行きなさいとのお告次に陳敬隆師のインタビューから︒

なった︒実際︑智諭法師に「超渡︵極楽世界にいけるよう在家者へのインタビュー

げ を し て 下 さ っ た︒ そ こ で︑ こ の 西 蓮 浄 苑 に 来 て 老 和 尚めた︒そして︑出家の時にはとても決心が必要だったとい

慧謹比丘尼︒親族の者に仏教信者は居なかったが︑高校う︒

よ う に な っ て か ら︑ 心 が 清 浄 と な り 妄 念 や 貪 り が 少 な く

時に仏学サークルに参加したことが切っ掛けになり出家し生の時に仏光山の行事に触れることがあった︒また大学の︵智諭法師︶に帰依することになったという︒経を唱えるを止め︵心が乱れるからであるという︶︑週に二回︑月になったという︒法敬師は︑悪を取り除くために飲酒の習慣八回寺院に参詣する︒老師を「とても信頼している︒それは極楽へ案内してくれるから」ということであった︒

─ 111 ─次に出家者の方︑慧圓︑慧謹︑法可︑心安という四人の方に話を聞かせてもらった︒それぞれ出家の動機を聞かせて頂いた︒その内容は以下の通り︒
まず慧圓比丘尼︒彼女の場合は︑母親が仏教信者であったことが大きく影響しているという︒大学時代に仏学研究のサークルに参加し︑人生の生き甲斐を探していたときに仏教に触れたことが出家の動機になった︒一九八九年に出家︑週に一回︑西蓮浄苑に来て智諭法師等の話を聞いた︒
そして︑ここに生き甲斐を感じ︑今では仏土が一番の教育であると感じているという︒大学卒業後︑中学高校の教員を二年間務めたが︑その時には家族が支えてくれた︒しかし︑自己の問題を解決することは出来ず︑出家の意識を固
台湾における仏七簡介︵蓑輪︶

出家者へのインタビュー

た︒出家の時は大学卒業後すぐであり︑出家するかどうかると特にそうであったという︒出家は自己の調心の問題でまた小さいときから緊張しやすい性格で︑死のことを考え台湾における仏七簡介︵蓑輪︶は自分のみの問題と感じていた︒経典の説法を西蓮浄苑にう︒また念仏には止観の双方が存在するとも考えており︑た︒家庭や経済的な問題も無く︑「定力」に感心したとい信仰を持つことがよいというアドバイスを受け︑仏教を選

知人に占い師を紹介してもらったことがあったが︑一つの心安浄人︒若いときから民間信仰に関心を持っていた︒︶

あると感じた︒

止観について次のように説明して下さった︒まず止は心をんだ︒︵

聞きに来て︑仏七にも参加した︒そして仏学に魅力を感じ一つの対象に向けることであり︵心一境性︶であり︑その説いたことと同一である︒また︑「観は縁起を観ずる」これは概ね「寂」の範疇に入る︒それは鳩摩羅什が逍遙園に不乱に唱えることが浄土般若学の捉えるところである︒そ対象となっているものが阿弥陀仏という名号であり︑一心も女性が多いのだそうだ︒台湾全土には二三〇〇万人の人ほど女性の出家者が圧倒的に多く︑大学での仏学の専攻者たい︒現在の出家者の男女比率は︑女対男＝五対一になる教界の現状について興味深い話が聞かれたので記しておきき︑その後︑簡単な雑談となったが︑その中で︑台湾の仏以上︑出家の動機について︑それぞれの事情を話して頂

百万人が菜食主義者であるという︒もちろん菜食主義者がとであり︑「縁起は十六観経所縁の観境の如く」であり︑すべて仏教者というわけではなく︑一貫道という道教信仰「 光 明 に よ っ て 一 切 の 物 を 照 ら す 」 こ と で あ っ て︑ そ の 時
法可比丘尼︒小さい頃から観音様に参拝していた︒祖母や斎教という緩い信仰に支えられた人たちも居ることは言口があるが︑そのうちの約八百万人が仏教信者であり︑三の死に際し︑智諭法師が助念に来てくれたが︑その時に興には「明々了々」と知ることになるのだという︒

味を持った︒ちなみに現在︑台湾では助念が盛んであるとうまでもない︒

また西蓮浄苑における出家者の方々の日常生活におけるいう︒助念とは︑臨終に望み極楽浄土に生まれ変われるよう︑周りの者たちが助太刀の称名念仏をすることを言う︒

─ 112 ─4の供養︶のために在家信者の家庭を訪れることはない︒但

四時〇〇分〜六時〇〇分

三時三〇分

出坡︵普請︶倣事

早斎︵朝食︶

早課︵朝課︶

起床部︑実施は県または市単位で行われる︒つまり行政的事項繁にあるという︒宗教行政に関しては︑所轄の官庁は内政を行うのだという︒てもらい︑その法会において信者さんたち自らが追善供養く︑それは寺院で行われる地蔵法会に信者さん達に参集しし死者への供養を全くしていないかというとそうではな

六時三〇分〜
午斎

は内政部の管轄になり︑民政局宗教儀礼科が取り仕切って時間区分は︑次の通りであった︒
午前七時〇〇分〜一一時三〇分
午休︵昼休み︶一四時〇〇分〜一六時三〇分

ち宗教系の持つものが六局︑仏教系五局︑キリスト教系一また台湾内部にはテレビ放送局が九〇局あるが︑そのう僧侶の交流は自由に行われており︑読書︑参訪などが頻

一一時三〇分〜上課

き た が︑ 現 在 の と こ ろ︑ 科 か ら 一 段 上 の ラ ン ク で あ る

午後 一二時〇〇〜二時〇〇分︵各自の仕事︶「司」に昇格する途上にあるそうだ︒
敲香晩課
自習

一七時〇〇分〜一八時三〇分

念仏

出家受戒会に関しても話題が及んだ︒一九九八年までは二〇時〇〇分〜二一時〇〇分中国仏教会が受戒会︵いわゆる三壇大会︶を取り仕切り︑一八時三〇分〜局だそうだ︒仏教系では慈済功徳会の経営する大愛が有名活動としては︑朝夕の課が重要な役割を果たしており︑就寝

念 仏 の 実 践 が 中 心 に 置 か れ て い る︒ 在 家 信 者 と の 関 わ り

毎年八〇〇人くらいの方が出家していたそうだ︒ところが

二二時〇〇分は︑在家の方の家に説法に誘われれば出かけていくことは一九九八年に「解放自由伝戒」すなわち伝戒が解放され自であるという︒

あるという︵専ら講説のため︶︒「経懺」︵いわゆる死者へ
台湾における仏七簡介︵蓑輪︶─ 113 ─

由になったという︒それ以降は︑毎年︑五︑六箇所の寺院

な い か と い う︒ 一 種 の 危 惧 感 が 表 明 さ れ た の で あ る︒ 実

ぎつつあるが︑次の指導者的な人物が育っていないのでは

台湾における仏七簡介︵蓑輪︶が道場となり受戒を実施するようになり︑毎年︑年間一〇際︑中堅どころでは惠敏法師の次を担う世代が育っていな

四

仏七──念仏による修行──

うな人が存在しないことを大変憂慮されていた︒

いようであり︑三︑四十代の僧侶で指導的な立場に立ちそ〇〇人程度が出家しているそうだ︒
一九九三年には三壇大戒における菩薩戒の解放がなされ︑菩薩戒の内容が自由になったという︒在家の菩薩には『優婆塞戒経』の六重二十八軽戒︑及び『梵網経』の十重四十八軽戒が認められ︑出家の菩薩には『瑜伽論』の四重では具体的な仏七の内容を記そう︒仏七は念仏を七日間行うことから命名された名称であることは容易に想像が付るから︑禅七と仏七とが対比される修行であることは言う

さて︑台湾の仏教は人々の間に活躍するものでなければ四十三経戒なども認められた︒

までもない︒また一日だけ参加する「仏一」と呼ばれる修くところであり︑「念仏七永日」「念仏打七日」とも呼称さら好意的に認知されているという︒またその方向で社会的ならないとする「人間浄土」思想が特徴となると言われ︑に認知された集団は︑なんと言っても高雄の仏光山︑花蓮行も存在する︒私たちが参加させて頂いたのは︑民国九四れる︒禅七は禅定を専らにする修行を七日間行うことであの慈済功徳会︑台北の法鼓山がビッグスリーであろう︒し

年第三期の仏七で︑二月十四日から二十日までの予定で開一般に「人間仏教」と呼称される︒その故に普通の人々かかし︑現象面で見れば仏教は大変盛んに見えるが︑実際の催されていた︒

務めることが求められており︑途中辞退は認められていな

仏七に参加する者は︑一旦始めたら円満するまで七日間

出家者の中で見れば︑それは極めて少ない者たちに過ぎな会︑法鼓山は教育︑慈善活動に熱心で︑伝統的な仏教僧伽い︒また話をしたり本を読んだり︑電話をすることも一切いとも見られているのだそうだ︒特に︑仏光山︑慈済功徳の側でも︑同じ方向性が打ち出され︑教育や慈善に力を注─ 114 ─

禁止されている︒これは︑瞑想では︑他人と話をすること

一九時〇〇分〜二〇時〇五分

一八時〇〇分〜一九時〇〇分

各自用功大回向盥洗︶によって集中が途切れることが生じるから︑それを避ける

二〇時〇五分〜二一時二〇分就寝︵ためである︒その他︑必要な個人的物品の持ち込み等は許二一時三〇分

八時五〇分〜一〇時〇〇分

七時三五分〜八時四〇分

七時〇〇分〜七時一〇分

六時二〇分〜六時五〇分

五時二〇分〜六時二〇分

四時〇〇分〜五時〇五分

三時三〇分〜四時〇〇分

第五支香

第四支香

第三支香

受八関斎戒

早斎︵朝食︶

第二支香

第一支香

起床る︒興味深い点は︑︵第一・第二︶︑︵第三・第四・第五︶︑

香 は 御 線 香 一 本 分 の 時 間 を 指 し︑ ほ ぼ 小 一 時 間 に 相 当 す

降は︑第九支香︑第十支香が追加されていく︒ちなみに支︵ ︶この時程に従って初日から第四日まで行われ︑第五日以一〇時二〇分〜一一時二〇分

午斎︵昼食︶

仏七の基本的な時間配分は次の通りである︒

されていた︒

午前

一一時二〇分〜一一時五〇分

第七支香

第六支香

午休

一五時四〇分〜一六時三五分

第八支香

一四時二〇分〜一五時二五分

午後 一二時〇〇分〜一四時二〇分

一六時五〇分〜一八時〇〇分
台湾における仏七簡介︵蓑輪︶西蓮浄苑の道場

─ 115 ─56台湾における仏七簡介︵蓑輪︶ら︑本尊を右繞する形で行道する︒︵これは本尊の安置された厨子の後ろ側を回れるように空間があるからであり︑

建 築 の 様 式 に 左 右 さ れ る で あ ろ う︒︶おそらく最初の称名

しつつの行道は︑身・口・意の三業に阿弥陀を念じる行になると想像される︒次に︑最初の位置に戻り︑最初から用意された座に坐る︒この時の坐り方は︑結跏趺坐でも半跏趺坐でも良いようであり︑姿勢を正して坐る︒この時も︑ゆっくりとしたリズムであるが︑やがて︑少しずつペースる︒ こ の 部 分 が 先 に 述 べ た「 止 静 」 に 相 当 す る と 考 え ら─ 116 ─「 南 無 阿 弥 陀 仏 」 と 名 号 が 唱 え ら れ る︒ 称 名 は︑ 最 初 はを速めていく︒名号は「阿弥陀仏」に代わり︑やがて最速のリズムに達するときには「阿弥陀」または「阿弥」のみ

クを過ぎたかのように再びゆっくりとしたリズムの称名にになり︑それがしばらくの間︑繰り返される︒やがてピー計らって鐘が打たれる︒おそらく坐っての称名は︑口と意戻る︒この唱える時間がほぼ一支香分であり︑頃合いを見︵第六・第七・第八︶支香と︑それぞれ二支香︑三支香が初の支香において︑仏前に向かってしばしの経典の朗唱がれ︑ 静 か に 阿 弥 陀 仏 を 念 じ る 時 間 と な る︒ 実 際 に 静 か に

そして︑次の一支香分は声を口に出さずに静かに趺坐すという二業に念仏をすることに相当するのであろう︒

行 わ れ る︒ 次 に「 南 無 阿 弥 陀 仏 」 の 称 名 を 繰 り 返 し な が二時間︑三時間の間に︑興味深い行法が行われる︒まず最まとまりとなっている点である︒すなわちほぼまとまった斎堂内部であり︑意業による念仏であろう︒この時間はいわゆる感坐っている間に行われることは︑阿弥陀仏を観想すること︵ ︶ 円 通 宝 殿 と い う 名 称 の 建 物 が 現 在 の 中 心 の よ う で あ り︑

注

想念仏の時間と言って良い︒先に述べたとおり︑阿弥陀仏

その奥に大雄宝殿が存在する︒円通宝殿の内部に観世音菩薩︶

八九年︶一八〇一八二頁︑参照︒

が 安 置 さ れ て い る︒ 大 雄 宝 殿 に は︑ 三 宝 仏 が 安 置 さ れ る︒の姿形を念じたり︑あるいは太陽をイメージする日想観︑『台湾仏寺導遊︿一﹀大台北地区上』︵菩提長青出版社︑一九︵あるいは阿弥陀仏の眉間にある白毫の相を観想する白毫観を行ったりするようである︒
このように︑称名念仏と感想念仏とが組み合わさった行法が︑仏七という修行の特徴となるのである︒
おわりに以上︑簡潔に仏七を紹介した︒称名念仏と観想念仏︵止観念仏といっても良い︶が併習されていることを報告する

二〇〇三年︑台北︶︑一頁︒︵ ︶ 智諭老和尚講述『仏七講話』第一集︵西蓮浄苑出版社︑︵ ︶ 西 蓮 浄 苑 発 行「 九 四 年 上 半 年 法 会 行 事 暦 」︵寺院案内パンフレット︶による︒)浄人は出家見習い期間中の人を指す言葉︒沙弥になる前に本当に出家になりたいのかどうか︑寺院の生活を体験しな︵４えられている証左であろう︒その期間は一年であり︑この期がらお手伝いをする立場の者である︒出家が厳格なものと考場合は沙弥尼のあとに式叉摩那という中間の期間があってそ二年間務めて︑正式の出家者である比丘になる︒なお女性の間を経て初めて沙弥になれる︒そして沙弥の期間を一年から見 の 範 囲 で は 存 在 し て い な い︒ よ っ て︑ 大 変 に 興 味 深 く︵ ︶「 西 蓮 浄 苑 念 仏 七 永 日 録 取 通 知 単 」 第 三 項「 念 仏 七 永 日

れから比丘尼になることは言うまでもない︒に留まったが︑日本にはその両者を同時に行う伝統は︑管−思った次第である︒言葉を変えて言えば︑この「仏七」の修行には︑まさしく宋代仏教の特徴として人口に膾炙する「禅浄双修」の実際がかいま見えるのではないだろうか︒
この仏七については︑稿を改めて論じてみたい︒

台湾における仏七簡介︵蓑輪︶︵ ︶ 時 間 割 は︑ 西 蓮 浄 苑 発 行「 仏 七 時 間 表 」︵参加者向け説等」
︒

必須円満︑不得中途退出︒仏七期間禁語︑禁止看書︑打電話

5明︶を参照︒

6

─ 117 ─1237

台湾における仏七簡介︵蓑輪︶︵ ︶ 止 静 の 状 況 に 置 け る 観 想 は︑『観無量寿経』に基づくと考えられる︒

─ 118 ─7