歴史地理学

54−3（260）20−35 2012. 6

近代日本のキリスト教をめぐる言説空間の形成と展開に関する試論― 昭和戦前期の新聞記事をテクストとして ―麻Ⅰ．問題の所在生

将し得ないのではないだろうか。

Ⅱ．近代日本におけるキリスト教排撃

こうした影響力の大きさにもかかわらず，（1）明治および大正期

キリスト教の信者数は明治初期から今日に至（2）昭和戦前期

るまで総人口比で 1 ％を超えたことがない。

Ⅲ．キリスト教をめぐる昭和戦前期の新聞報

このような逆説的状況は「 1 ％の壁」と呼ば道と言説空間れ，宗教社会学者の森岡（1976）も「明治建築（1）否定的な言説

物に例証されるような近代日本の文化史上特（2）肯定的な言説

筆に値するキリスト教の地歩と，わが国人口（3）キリスト教界の対応の 1 ％にも遠く及ばない信徒数から見た勢力（4）キリスト教をめぐる言説空間の展開

2）との微弱さとが，きわめて不調和なもの」

Ⅳ．結論と今後の課題

指摘するところである。すなわち，近代日本
社会は「キリスト教的なもの」を受容する一方で，「キリスト教という宗教ないしその信Ϩ．問題の所在

仰」そのものを積極的に受け入れてきたわけ

明治時代以降，日本の近代化においてキリではないと考えられる。こうした逆説的状況

スト教が果たしてきた役割は決して小さくはは近代の日本社会もしくは国民国家とキリスない。近代日本のキリスト教の歴史は1850年

ト教との関係を示す一つの側面であり，社会

代末のキリスト教宣教師の来日によって幕を学や宗教学あるいはキリスト教神学などの各開けたが，彼らは直接的な布教活動だけでは分野において議論の対象となってきた 3）。

なく，医療や福祉あるいは教育の分野での積

このような逆説性について考える場合，次極的な活動を通じて日本社会に少なからぬ影のような課題を考えておく必要があろう。そ響を及ぼしてきた。たとえば，2011年時点でもそも，「キリスト教的なもの」あるいはの日本の大学あるいは私立高校に占めるキリ「キリスト教そのもの」は近代日本において

1）

スト教系の割合は10％強にのぼる 。このほどのように表象され，社会においてどのようかにも，日本における近代以降の医療や福に共有されていたのか。そして，こうした表

祉，社会制度や科学，思想，政治，経済，近象の背後にある多様な言説や記憶の間にはど代建築などの諸分野において何らかの形でキのような相互関係が見られたのであろうか。

リスト教が関わっており，その影響力は看過

これらの課題を検討するにあたり，近代期

キーワード：近代日本，キリスト教，言説空間，空間スケール― 20 ―

の新聞などのメディアが分析資料として有効などで使用されてきた用語であるが，分野あであると考えられる。メディアは言説の生産

るいは論考によっても定義がまちまちであの場であり，同時に言説がせめぎ合う場でもる。ただし，共通するのは「多様な言説がせあるからである。くわえて，地方紙などのメ

めぎあう状態」を指すということである。一ディアが，地域社会におけるキリスト教集団

方，地理学においては麻生 10）あるいは藤巻 11）の受容や排除に関する言説や記憶がせめぎ合において，一定の空間・地域・領域の中で言う舞台として機能していた。

説や実践がせめぎあう状態が概念図として示

たとえば，阪野は第二次世界大戦後の日本されており，これを「言説空間」と呼んでもにおけるキリスト教の受容とメディアイベン

差し支えはなかろう。そこで，本稿では「言トとのかかわりを通して，地域社会がキリス

説空間」を「多様な言説や記憶および実践がト教への集団改宗に至った背景を描き出して相互にせめぎ合う一定の空間ないしは領域」

4）

いる 。また，麻生は昭和戦前期に岐阜県大として定義する。

垣市で生じた「美濃ミッション事件」と，同以上の点を踏まえ，本稿ではこうした問題

時代に奄美大島で生じたカトリック教会の排関心のもと，近代日本においてキリスト教を

撃運動を事例に，地元新聞が宗教集団の排撃

めぐってどのような言説空間が形成されたの運動を報道するだけではなく，一見中立的なかを考察するとともに，その可能性を検証す立場で排撃にかかわる種々の言説がせめぎある。その中で新聞をはじめとするメディアがう舞台として機能しつつも，結果的に排除の果たしてきた役割を考察することにより，上5）実践に関わっていく様子を明らかにした 。

述の点をより詳細に明らかにできると考えこれらの先行研究では主に新聞などのメる。

ディアが果たした役割やその影響について，

本稿で使用する資料は，主に大正後期から地方における個別の事例が検討されている

昭和戦前期，そして太平洋戦争初期にかけてが，キリスト教をめぐる多様な言説のせめぎの新聞記事である。なお，表 1 はそれらの記

あいが国家レベルの空間スケールで十分に論事の一部であるが，主に『大正・昭和カト

じられている訳ではない。とりわけ，キリス

12）と『特高資料による戦時下
リック教会史』

ト教（集団）そのものについて「想像の共同

13）に掲載された新聞記事のキリスト教運動』

6）たる近代日本において広く共有されて体」

とともに，一連の拙稿の中で扱った新聞記事

いた言説と，キリスト教関係者自身の自己認と，2010年末に筆者が国立国会図書館での調識との相互関係の検討がナショナルな空間ス

査によって新たに得られた記事も含めて作成

ケールで十分に検討されているわけではな

したものである。

い。結論を先取りするならば，キリスト教をめぐる多様な言説がせめぎあう中から「日本的なキリスト教像」ともいうべき表象が生みϩ．近代日本におけるキリスト教排撃（1）明治および大正期出され，近代国民国家におけるキリスト教集

次に，近代日本においてキリスト教がどの団の集合表象の形成にメディアが一定の役割

ように位置づけられてきたか，ここでは主にを果たしていたと考えられる。

排撃や統制を中心に概観してみたい。表 2 はなお，本稿では多様な言説の政治的・社会

明治期から昭和戦前期にかけての日本のキリ的なせめぎあいとそこから派生する何らかのスト教の略史を示したものである。近代日本

物理的実践を含む総体を「言説空間」と呼のキリスト教史は，幕末の開国にともなう多7）数の宣教師の来日に端を発する。当初，彼ら

8）ぶ。これは主に文学 ・歴史学 ・社会学

9）

― 21 ―

表1
新聞
鹿児島新聞
鹿児島新聞
長崎新聞
美濃大正新聞年月日
1924.10.31
1926.5.13
1929.10.19
1930.3.13

東京日日新聞1932.10.14

読売新聞

1932.12.3

岩手毎日新聞1933.1.21

岩手日報
美濃大正
大阪毎日新聞大阪朝日新聞美濃大正新聞1933.1.21
1933.6.21
1933.7.6
1933.7.18
1933.7.23

鹿児島新聞

1933.9.18

鹿児島新聞

1933.10.2

大阪毎日新聞1933.12.2

福岡日日新聞1934.1.7

報知新聞

1934.11.20

鹿児島新聞

1934.12.13

報知新聞
福岡日日新聞1934.12.28
1935.3.1

福岡日日新聞1935.3.8

福岡日日新聞福岡日日新聞福岡日日新聞1935.3.8
1935.3.8
1935.3.9

九州新聞

1935.3.14

九州新聞

1935.4.12

大阪朝日新聞大阪朝日新聞東京朝日新聞大阪朝日新聞大阪朝日新聞九州日日新聞九州新聞
東京朝日新聞東京朝日新聞
九州新聞
九州新聞
朝日新聞
九州日日新聞朝日新聞
朝日新聞

1937.6.12
1940.8.7
1940.8.7
1940.8.24
1940.8.27
1940.8.28
1940.8.29
1940.8.29
1940.8.30
1940.8.31
1940.8.31
1940.10.23
1940.11.16
1941.2.26
1942.11.11

キリスト教界に関する新聞記事（一部）記事タイトル
教育勅語を奉読せぬ大島高女校 米川宣教師の誠意なき弁解
機密地図を一宣教師に売却した疑がある 後藤検事と憲兵分駐所と極力取調
海星中学に対し断乎たる処置 遷宮式不遥拝につき本県学務当局の意向
小学児童の神社参拝を拒否 国民思想を根底から覆す 大垣市会の問題となる
反国家教育学校に陸軍が活を入れる きかねば配属将校を引揚ぐ 形式教練にも刷新
上智大と暁星中の配属将校引揚
東北高女の怪聞 儀式の礼拝で憲兵隊も内偵……当事者は極力否定 宗教が災した風評に止るか
某女学校に不穏のデマ
咄！咄！伊勢参拝を拒む非国民的母親 例の美濃ミッションから！
美濃ミッションの神社拒否問題 閉鎖要望の声高まる 近く市民大会開催か
美濃ミッション排撃決議 大垣市民大会
美濃ミッション問題等論壇 美濃ミッションを葬るべからず（下）尼達が寝泊する室の押入に勅語奉安その室には薬瓶や敷布を押込む大島高女
問題続々暴露日本基督教独立か 外国ミッションと絶縁を決議
奄美大島に揚る国防危機の声！ カトリック教経営の高女校に怪聞 廃校せよと代表上京父兄会が校長排斥を決議 熊本私立上林高女の騒ぎ 成行き頗る注目
法灯の陰に隠れて要塞地帯を撮影？ 函館市外のトラピストを襲い厳重な家宅捜索
非常時局の現れ祖国精神に目覚めて十字架を焼く大島郡のカ教信徒等躍起
宣教師を追い出す修道院の建設を外人が出願 予定地茅ヶ崎の重要性のため 当局慎重に調査
9 カ教会堂の小火 原因に不審の点 鹿児島市外谷山署で取調べ
全国教徒に魁け 愛国主義へ転向 福岡司教会が管下へ通告 異常の衝撃を伝う
各地の公教会で忠魂碑を計画 警察部では大体許可の方針
世の誤解を解くために運動 ブ福岡司教は語る
太刀洗に修道院 カトリック教会の隣区地に 訪問童貞会で建設
長崎の旧教徒が愛国運動を起す 根本協議は忠君愛国にありと 軍用機義勇号を献納
教会焼討ちの公判が生んだ対立 田井検事あっさり釈明して軍部もようやく折る
信仰相談 施しの程度 心の純粋と深さ
救世軍の幹部七名防諜上の容疑で検挙 陸軍当局からの発表
防諜上の理由から救世軍七幹部を検挙 軍断固たる処置
聖公会 これも「日本式」へ 伝道・財政外国と絶縁
キリスト教も一つに 秋の大会を期し更生
日本キリスト教 新組織結成へ
救世軍も新体制 イギリスに絶縁状を叩きつけ純日本精神で再出発
英本営と断絶確立 ”軍”を改め「救世団」 奉公の誠誓つて再建
欧米にさよなら 日本基督教も改組
基督教も国産で 純日本式に大同団結
日本救世軍改組 国体の本義に副ひ救世団と改称
制服も国民服に改めて 日本基督教青年会同盟 愈よ新しき発足
基督教友愛会内に諜報網の疑い 達縣憲兵隊で検挙
日本的性格に転換 キリスト教の新体制会議開く
比島へゆく大和撫子 日本婦道を植える宗教挺身隊（注）表中の全国は全国紙を，地方は地方紙をそれぞれ示している。

― 22 ―

種別
地方
地方
地方
地方
全国
全国
地方
地方
地方
全国
全国
地方
地方
地方
全国
地方
全国
地方
全国
地方
地方
地方
地方
地方
地方
地方
全国
全国
全国
全国
全国
地方
地方
全国
全国
地方
地方
全国
地方
全国
全国

表2

近代日本のキリスト教略史

年事（西暦）（元号）

項（キリスト教関係）（時代的背景）

1858

安政 5

1859

安政 6

アメリカ監督教会の宣教師リギンズが長
崎に到着

1865

慶応元

プチジャン神父に大浦の隠れキリシタン
が接触

1867

慶応 3

1868

明治元

浦上キリシタン流配事件

1873

明治 6

明治政府がキリシタン禁制の高札を撤去

1889

明治22

大日本帝国憲法発布

1890

明治23

教育勅語発布，各地の学校に教育勅語と御真影が配布される

1891

明治24 内村鑑三不敬事件

1893

明治26 井上哲次郎『教育と宗教の衝突』を発表

1912

大正元

仏教，神道，キリスト教の三教合同

1917

大正 6

第31回日本基督教会大会において政府への神社参拝強制の撤廃要請の決議を採択

1921

大正10

第一次大本事件

1925

大正14

治安維持法公布

1931

昭和 6

満州事変

1932

昭和 7

上智大学靖国神社参拝拒否事件

1933

昭和 8

美濃ミッション事件

日米修好通商条約

大政奉還
五箇条の誓文

京大事件，
ゴーストップ事件，
国際連盟脱退奄美大島カトリック排撃事件（〜1935年
ごろ）
1935

昭和10

第二次大本事件，天皇機関説事件

1939

昭和14 日本灯台社弾圧

宗教団体法成立

1940

昭和15 救世軍の幹部へのスパイ容疑での検挙と
取り調べ

1941

昭和16 日本天主公教教団認可，日本基督教団結成太平洋戦争（〜1945）

1942

昭和17 ホーリネス弾圧（〜1943年），プリマス・
ブレズレン検挙（〜1943年）

1943

昭和18 セブンスデー・アドベンチスト一斉検挙

出典：①澤 正彦著，金 纓訳『日本キリスト教史 韓国神学大学講義ノート』草風館，2004，②鈴木範久『日本キリスト教物語』教文館，2001，③村上重良『日本宗教事典』講談社，1988，④同志社大学人文科学研究所キリスト教社会問題研究会編『特高資料による戦時下のキリスト教運動 2 昭和16年−昭和17年』新教出版社，1973，をもとに筆者作成。

― 23 ―

の活動範囲は居留地に限定されていたが，宣と同様に排撃運動の対象となった 20）。

教師もしくは彼らを派遣していたグループに

その後，明治中期に入ると文明開化への反よって教会とともに病院や学校が居留地に建動やナショナリズムの高揚，国家神道体制と設され，後にこれらが日本社会において積極

国体 21）の確立などに伴い，1891（明治24）年的な役割を果たしていった 14）。

の内村鑑三不敬事件を契機にキリスト教への明治時代初期，政府は江戸幕府のキリシタ

警戒感や反発が噴出した。この事件は，教師

ン禁制を踏襲していたが，1868（明治元）年でありキリスト教思想家でもあった内村鑑三

15）

」が

が当時勤務先であった第一高等学校での教育発生し，多数のキリシタンが流刑に処せられ勅語の奉読式の際，明治天皇の署名入りの教た。この事件によって日本政府は欧米諸国か

育勅語への拝礼を拒否したことに端を発するらの非難と批判にさらされ，国内のキリストもので，キリスト教の思想が天皇制を否定す

教を「黙認」せざるを得ない状況が生じた。

るなどの反国家的性格を有するとして，キリ

明治時代前期は文明開化の時流もあって，スト教への批判が新聞紙上等で相次いだ。こ

都市部の中産階級を中心にキリスト教は受容れに対してキリスト教界の指導者は，キリスに長崎県で「浦上キリシタン流配事件

16）

され ，信者数・教会数ともにほぼ一貫して
17）ト教の思想と日本の国体と矛盾せず，むしろ増加し続けた 。また，今日の著名な教育・国家への忠誠を強調するものであるとの反論

医療・福祉機関はこの時期にキリスト教団体

を新聞紙上等で展開した 22）。

によって設立されたものである。とりわけ，つづいて，大正期におけるキリスト教の排女子教育の充実を目的として多くのミッショ撃についても概観する。この時期のキリストンスクールが全国各地に設立された。これら

教界は，政府の宗教政策に対してしばしば批の学校の多くでは，開校当初からカリキュラ

判的な態度をとっていた。たとえば，1914年

ムの中に礼拝などの宗教行為が盛り込まれての第30回日本組合基督教会総会や1917年の第いた。やがて，明治時代後期に政府による宗31回日本基督教会大会において，神社参拝が教教育の禁止等の思想統制によってこうした偶像崇拝を禁止するキリスト教の教義に抵触

カリキュラムの見直しを迫られ，昭和戦前期

するものであるとして，政府に対する神社参18）の思想統制の遠因になったと考えられる 。

拝強制の撤回の要請を決議している23）。大正

その一方で，明治前期から中期にかけて農時代は，民主主義や自由主義の時期であり，村部ではキリスト教関係者への排撃運動が頻政府による思想統制が比較的緩かったため，発していた。その背景として，江戸時代以来

キリスト教界はこのような態度を示し得たとのキリスト教への否定的なイメージ，外来の考えられる。

ものに対する警戒感，さらには廃仏毀釈など

その一方で，全国各地のミッションスクー

が挙げられよう。特に浄土真宗をはじめとすルでは，宮城遥拝や神社参拝の不実施などのる仏教側は，廃仏毀釈の影響で勢力の弱体化

教育内容に対する周辺社会からの非難や批判が顕著となり，危機感を募らせていたことがが相次いだ。後述のように，こうした一連の挙げられよう。とりわけ，浄土真宗の勢力が非難・批判は新聞紙上でもたびたび報道され強かった地域では，キリスト教の排撃講演会るようになったのである。

の開催，門徒へのキリスト教宣教師との接触禁止，キリスト教入信者との交際禁止などの（2）昭和戦前期

排撃運動が行われた 19）。なお，明治時代に本

昭和戦前期に入ると，張作霖暗殺事件や満格的に活動を開始した天理教も，キリスト教

州事変，五・一五事件をはじめとする政治上― 24 ―

の事件が頻発した。その結果，政党内閣は次る。図からは，九州や関東で事例数が比較的

第に力を失い，やがて軍部と一部政治家・官多く，反対に東北や中四国で比較的少ないも僚による大政翼賛的な政治体制が確立されてのの，排撃運動が全国各地の広い範囲で発生

いった。そうした中，次第に思想統制が強化していたことが読み取れよう。

され，国体からの逸脱者と見なされた個人・

ちなみに，事例の大半は地域社会の人々が集団が政府によって弾圧される事例が頻発す関わったローカルなレベルの運動を示しているようになった。

る。それは美濃ミッション事件のような地域宗教集団に対する国家レベルの弾圧が本格

社会全体を巻き込んだ運動のようなもののほ化した契機は1935（昭和10）年の第二次大本か，ミッションスクールの「非国民」的な教事件であると言われている24）が，それ以前か

育内容や学校行事に対する地域社会からの批ら日本各地でキリスト教集団に対する排撃が判，そして地元有力者による文部省への陳情頻発していた。図 1 は昭和戦前期のキリスト活動も含まれる。こうした運動は地方紙でも教をめぐる排撃運動の展開を示したものであたびたび報道されていた。ただし，地方にお図1

昭和戦前期における都道府県別のキリスト教排撃事例

出典：①同志社大学人文科学研究所キリスト教社会問題研究会編『特高資料による戦時下のキリスト教運動 1
昭和11年−昭和15年』新教出版社，1972，②同志社大学人文科学研究所キリスト教社会問題研究会編『特高資料による戦時下のキリスト教運動2 昭和16年−昭和17年』新教出版社，1973，③同志社大学人文科学
研究所キリスト教社会問題研究会編『特高資料による戦時下のキリスト教運動3 昭和18年−昭和19年』新教出版社，1973，④高木一雄『大正・昭和カトリック教会史 2 』聖母の騎士社，1985，⑤高木一雄『大正・昭和カトリック教会史 4 』聖母の騎士社，1985，をもとに筆者作成。

― 25 ―

けるこうした排撃運動の時代的・政治的背景

伴って閉校を余儀なくされたのである27）。

として，ナショナルな動きを無視することはでは，こうした時代状況の中で，キリストできないので，この点について概観する。

教をめぐる言説空間はどのように形成されて昭和戦前期に頻発した排撃運動の大きな契いったのであろうか。次章では昭和戦前期の機として，1931年の満州事変以降の国家によキリスト教をめぐる言説とともに，キリストる思想統制の強化を挙げることができよう。

教界から発せられた言説がメディアでどのよ赤澤（1985）によると，満州事変以降，国家うに報道されていたのかについて，言説の性権力によって「国威宣揚・武運長久・戦勝祈

格や空間スケールを含めて検討していきた願の祈願祭」への「在郷軍人会・消防組・青い。

年団・婦人会・小学校・自治組合・氏子など地域のあらゆる団体の計画的組織的な動員」が実施されていったという25）。くわえて，

Ϫ．昭和戦前期の新聞報道と言説空間（1）否定的な言説「国体」の強調により，そこから逸脱する「非表 1 は昭和戦前期のキリスト教をめぐる新国民」，「異質なもの」の発見につながって

聞報道記事を示したものである。本章ではキいった。一般には，中央政府による思想統制

リスト教をめぐる言説について，数例の記事や弾圧事件が多く注目されてきたが，地域社をテクストとして，そこに登場するキーワー

会を構成する多様な立場の人々による排撃運

ドからキリスト教にかかわる言説とその空間動もまた頻発していたのである。

スケールについて検討していく。

また，宗教団体法が1939（昭和14）年に成はじめに，キリスト教に対する否定的な言立し，翌1940（昭和15）年に施行されると，説について検討を行う。否定的な言説の記事

大政翼賛の下での各宗教団体の統合整理が進の多くは，たとえば次の三例のようなミッめられることになった。キリスト教界ではションスクールの学校教育に関するものであ

1941（昭和16）年に日本国内のほとんどのプる。

ロテスタント系教団が合同し，日本基督教団が設立されたが，その前後にキリスト教団体

私立大島高等女学校は本年四月から仮への統制・弾圧がたびたび発生した。1940年

校舎で授業を始め，収容生徒が百名に及には救世軍がスパイ容疑で一斉検挙される事んでいる。そして生徒にも世間にも決し件が発生した。また，1942（昭和17）〜1943て宗教的色彩を帯びずと言明している（昭和18）年にかけてのホーリネス系の教会が，たとえ宗教的に偏せずともその趣旨が一斉検挙され，多数の牧師が逮捕された。

が我国の教育方針に副わない点が多々あ

このほか，1939（昭和14）年には灯台社が，るのは遺憾である即ち学校長を置かず米1943年にはセブンスデー・アドベンチストの川宣教師が学校管理者として一切を専制

関係者がそれぞれ検挙・逮捕される事態とし三大祝日に教育勅語を奉読しない「米

26）

なった 。

川氏は校舎設備が不完全な為勅語を奉読

なお，当時日本の植民地であった朝鮮半島し難い」と述べ或は「日本の法令に勅語において，昭和戦前期に神社参拝を拒否したを奉読せよとあれば奉読すべし」など弁キリスト教信者や牧師が特高警察に逮捕・勾じ飽くまで奉読を避けんとするが如き行

留され，数十名の牧師が命を落とした。くわ動あり，真に我が国民教育に合致せぬ点

えて，太平洋戦争の前後に，朝鮮半島のミッがあるが，文部及び県当局が此の儘放任ション系学校の多くが宣教師の引き上げにしているのを郡民は疑っている。然るに― 26 ―

単に三大祝日に教育勅語を奉読しないのは，ナショナルな文脈で語られたものである

みならず郷社高千穂神社の秋春二期祭典と考えられる。

余興費の寄付に応ぜず，甚だしきに至っ

一方，教育関係のものとは別に，キリストては相当思慮分別あり人格ある信者の如

教集団に対するスパイ容疑の言説も以下の記

きは極端な言辞を弄し日本には神なし，事から読み取ることができる。キリスト教を神ありとすれば勝手に製造したものであめぐるスパイ疑惑報道は，次の記事が示すよ

るとて過激な言をなし遂に世間の物議をうに昭和前期から既に存在していた。

かもし，学校長は人なるが故にその命令
函館憲兵隊では十九日午前七時舟木分には絶対服従せずと放言して憚らない

隊長みずから部下六名を同行指揮して突（『鹿児島新聞』，1924年10月31日）

如函館市外上磯郡当別村トラピスト（男（前略）神宮遷宮式年祭は極めて大切の修道院）を襲いトラピスト内部の家宅な儀式であるので県でも大事を執り当日捜索を行い重要証拠物件を押収厳重取調

万遺憾なきを期するために中学校長会議べを行った，事件の内容は同トラピスト

も特に儀式以前に開催したようなわけででは最近法灯の陰に隠れ我国禁を犯してある。然るに海星中学校が当日の式年祭

秘密裡に函館要塞地帯内部の重要地点をを宗教関係と見做して遥拝式を挙行しなカメラに収め，ある方面と連絡をとり国かった（後略）外に持出していた事実が暴露したもので事件は俄然拡大するものと見られ，法灯（『長崎新聞』，1929年10月19日）

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0

0

0

0

の下になぞをつつんだ開かずのとびらカ
ソリック聖堂内部のカラクリが明るみに

市内某私立女学校で拝賀式の当日勅語を奉読せず，これに強く反対した一教諭

さらけ出されることになったが馘首されたと云う穏かならざる風評が（『報知新聞』，1934年11月20日，傍点は飛んでいるので外事警察権を司さどる盛原文のまま）

岡憲兵隊ではそれとなく取調べを進めて居るが学校当局では次の如く語って居る

なお，トラピスト修道院で撮影された写真

教育勅語は明治二十五年十二月二十七は，既に要塞司令部の検閲済みであったとい日下賜され例年拝賀式当日はいつでも奉う28）。

読して居ります従って反対した教諭を馘

やがて，太平洋戦争の直前には時代的な背首したなどと云う事は根拠の無い事で恐景もあって，キリスト教集団へのスパイ容疑

れおおい事です随分ひどいデマが飛ぶもに基づく一連の検挙と取り調べが「事件」とんです御真影は当校では男の先生が宿直して報道された。救世軍についての次の記事

しないので万一の場合恐れおおい事がはその一例である。

あってはと御下賜されて居りません（『岩手日報』，1933年 1 月21日）

陸軍省発表（六日午後五時）東京憲兵
隊は七月三十一日救世軍日本地方軍団に

これらの記事は，主に学校教育の場での神対し防諜上の容疑をもって司令官植村盆社参拝拒否や教育勅語奉読の不実施などの表

蔵，書記長官瀬川八十雄ほか五名の幹部面化がキリスト教排撃の契機となった事例をを引致し目下取調中なり示している。記事中の否定的・批判的な言説『宗教の国民生活に必要なることは論ず― 27 ―

陸軍当局談

るまでもないが宗教の美名に隠れ或は外く。この点については第 3 節で改めて検討す

国諜報の手先となり或は外国の対日思想る。

謀略の前衛または温床帯となり，もって不識の間国民の思想生活を害する事実に（2）肯定的な言説

ついては思想国防に重大なる関心を有す

さて，キリスト教に関する言説は，これまる軍は宗教そのものとは別個の問題としで見てきたような否定的なものだけで占めらていかなる状況においても断乎たる措置

れていたわけではない。新聞記事の中には，をとらざるを得ないのである』

キリスト教の思想もしくは関係者を肯定的に（『大阪朝日新聞』，1940年 8 月 7 日）

評価する言説も複数確認されるのである。その中には，キリスト教集団の排撃運動に関す

この時期から，キリスト教の中でも特にプる記事中で，否定的な言説と同時に肯定的な

ロテスタント各派は，後述のように外国の宣言説が登場する場合もある。その例として，

教団体との関係を断つようになった。この背

1933年の岐阜県大垣市で発生した美濃ミッ

景ついては，欧米のキリスト教団体とのつなション事件の新聞報道について次の二例を見がりによってスパイの嫌疑を掛けられる可能てみよう。

性が生じたことが考えられよう。それとともに，近代以降のキリスト教界の中でもとりわ（前略）十一日の市会において木村議

けプロテスタント系の諸派が抱えていたナ

長より発せられた質問であってその要旨

ショナリスティックな性格

29）も関係していは

大垣市郭町に基督幼稚園を経営する

る と 推 察 さ れ る。 も と も と ナ シ ョ ナ リ ス

ワイドナー氏に対し市からも相当の補助

ティックな性格であったからこそ，欧米のキ金でも出してこれが助成をなし感謝せな

リスト教団体との関係を断ち，あるいは日本ければならないと思っておったが（後略）

基督教団を設立することが比較的容易であっ（『美濃大正新聞』1930年 3 月13日）

たのではないだろうか。
このように見ていくと，昭和戦前期のキリ（前略）聞くところに依れば始めワイスト教界は日本という近代国家との関係性にドナー氏が大垣へ来られたのは，氏が宮おいて危機的状況に立たされていたといって

城女学校長（かと思う）を止めて純粋にもよかろう。キリスト教という宗教，思想，伝道事業に没頭せられんとした時，たまそして集団の言動が国体のイデオロギーと矛

たま一統計によって岐阜県に醜業婦が最盾するのか否かをめぐっては近代以降もキリも多い事を知り，不幸な同性に対する同スト教界の内外で論争が続いてきたが，それ情に基づいたものであるという。廃娼問が昭和戦前期のメディアにも表出していた。

題の可否については素より論議すべき点

それと同時に，1930年代半ば以降，次第には多いが，氏のそういう高潔な心情に対「時局」「国体」「国防」などのキーワードがしては何人も尊敬を払うのが至当である

メディアに頻出し，ナショナルな文脈でのキ（後略）（『美濃大正新聞』1933年 7 月23日）

リスト教排撃を正当化する言説が生み出されていったのである。それに対して，キリスト
教界は国家への従順な態度を一層強化し，

このうち，1930年の記事は，美濃ミッショ「大日本帝国」という表象された国民国家へ

ンの地域社会への社会的貢献をうかがわせるの包摂を本格的に志向するようになってい内容であろう。この発言の背景には，一連の― 28 ―

事件以前の美濃ミッションに対する感謝の念

も日本社会全体で「反国体」や「恐ろしい」が込められていると推察される。すなわち，と捉えられていたわけではなかったと推察で事件以前には少なくとも大垣市会議員の間できよう。
そして，1942年11月11日付の『朝日新聞』

は美濃ミッションの活動が一定程度受容されていたと推察されよう。それとともに，このには「比島へゆく大和撫子

日本婦道を植え

記事は，大垣市というローカルな空間スケー

る宗教挺身隊」との見出しで，次のような記ルの文脈での美濃ミッションに対する賞賛と事が掲載された。

考えられる。
また，1933年の新聞投書では，美濃ミッ（前略）フィリッピンは人も知るカト

ションのワイドナー宣教師が岐阜県の廃娼運

リックの国，住民の九十パーセント以上動の一環として布教活動を始めた事を踏まが信者であり，カトリックを通じての我

え，ワイドナーに対して敬意を表すべきであ

国との交流も高山右近以来の間柄であるるとの訴えが見られる。これらは地域社会にいま太平洋の八方に世紀の戦いが展開

おける社会福祉への貢献を評価する内容であされる時，清純な大和撫子（もちろん全り，ローカルな空間スケールの文脈で美濃部独身）の宗教部隊が赤道の南へ向かう

ミッションの功績をたたえるものであると考ことはわが宗教史に花やかな一頁を刻むえられる。

ものといえよう（後略）かたや，キリスト教の牧師による新聞紙上
での人生相談の連載記事を確認することがで

記事中には日本とフィリピンとの関係が高きる。それは1937年頃，すなわちキリスト教

山右近以来の伝統であるとの文言が見られ，会への排撃運動が各地で発生していた時期の日本政府が戦争と東南アジアの占領を歴史的ことである。

文脈とカトリックを利用して正当化する様子が浮かび上がってくる。それとともに，こう【問】博愛とか施しとか申しますがどのした国策にキリスト教界が積極的に関与する程度でしょうか。
（M生）

様子が全国紙で報道されていたのである。

【答】イエスは「汝は請う者に与え，借このように，キリスト教をめぐる言説は多らんとする者を拒むな。
」といわれ全財様であり，それが新聞報道にも表れていたこ

産を施してわれに従えと富める青年に告とが確認できよう。ただし，都市部と地方とげられ，ポーロは「惜みなく施せ」と申の情報量や価値観の相違も報道に少なからずしています（後略）

影響を及ぼしていた可能性が考えられる。そ（『大阪朝日新聞』1937年 6 月12日）のため，同時代のメディアにおいて否定的な言説のみならず，こうした肯定的な言説も併

新聞中に設けられていた信仰相談のコー
ナーは，牧師が読者の悩みに仏教僧侶ととも存していたという「事実」については，なお検討の余地があろう。

に回答するというものであり，記事中で回答

では，こうした状況の中で，キリスト教界しているのは大阪基督同胞教会の牧師であは日本社会に対して自身の立場をどのようなる。この時期は，美濃ミッション事件や奄美文脈でアピールし，その様子がメディアに大島の一連のカトリック排撃事件の直後でよってどのように報道されていたかについてあった。しかしながら，こうした連載が見ら次節で見ていきたい。

れたことから，キリスト教（集団）が必ずし― 29 ―

（3）キリスト教界の対応

また，「長崎の旧教徒が愛国運動を起す

前述のように，キリスト教は近代日本社会根本協議は忠君愛国にありと軍用機義勇号の中で肯定的に受け止められる一方で，ナを献納」との見出しで1935年 3 月14日付けのショナルあるいはローカルな文脈で排除され『九州新聞』に次の記事が掲載された。

る可能性を常に有してきた。そのため，地域
社会あるいは政府との軋轢の度に，自身が日（前略）長崎県各地に散在するカト本社会の一員であり，大日本帝国という「均リック教徒はその教義が日本国体と相容

質な」国民国家の良き構成員であるとの言説

れないものであるとして事毎に非難圧迫

を社会に対してアピールする必要性があっを蒙っているのを遺憾としこの程全長崎た。たとえば前述の内村鑑三不敬事件の際の教区信者代表が長崎市浦上カトリック教

キリスト教関係者からのキリスト教批判への会堂に参集早坂司教も出席して種々協議

反論の中にそういった言説が複数例確認されした結果カトリック教義は決して日本国30）る 。そして，昭和戦前期においてアピール

体と相容れざるものにあらずとなし（中の必要性は次第に増加していった。

略）カトリックに対する日本国民の認識

たとえば，次のような記事を『福岡日日新

是正のため長崎教区全般に近く檄を飛ば聞』で確認することができる。

して軍用機愛国義勇号献納の運動を開始することに決定し（後略）（前略）キリスト教中最も厳格な規律を守っていると云われているカトリック

こ れ ら の 記 事 に は「 愛 国 主 義 」，「 非 常教は従来ややもすれば社会の一部から祖時」，「祖国愛運動」，「愛国主義的傾向」と

国愛と相容れぬものと誤解されがちで特いった用語が見られ，カトリックが「日本のに先般奄美大島の公教徒の大部分が非常

国体観念と相容れる」という言説がアピール

時祖国愛に醒め乍らカトリックの宗教生されている。また，記事中の用語や言説の大活を守るため大挙南米ブラジルに移住し半がナショナルな空間スケールの文脈で語らカトリック村建設を企てているとの報がれていることはいうまでもなく，ローカルな伝わりますます世の疑惑を被るに至った

文脈の言説は時代的な背景もあってか，この

これ等の深い疑惑を解き，カトリック教時期になるとほとんど見受けられない。

が日本の国体観念と相容れるものである事を明にするため福岡，佐賀，熊本三県

一方，少し遅れてプロテスタント側にも類似の動きが見受けられる。

下八千のカトリック教徒を支配する福岡司教会では先般来ブルトー司教をはじめ新体制下にあって四十教派全国三十万幹部が協議の結果従来内面的に限られての信徒を擁する日本キリスト教会の帰趨

いた愛国精神の普及から転換し今後は積は時局柄注目をひいていたが，二十六日

極的に愛国主義運動を行うことになり同

夜六時から各教派代表四十数氏が東京神司教から管下各教会に通告して愛国主義

田美土代町 YMCA に参集，第一回有志懇運動を奨励する等全国カトリック教徒に

談会を開催
（中略）
従来とかく非難のあっさきがけて同教徒愛国運動の先頭に立つ

た欧米よりの経済的援助の脱却，満支両事になった（後略）国への純正日本キリスト教布教などの重（『福岡日日新聞』1935年 3 月 8 日）

要問題について種々協議を重ね（後略）（『大阪朝日新聞』1940年 8 月27日）― 30 ―

また，1940年 8 月の『九州新聞』にはそれぞれ「救世軍も新体制

日本社会の中で異質な存在と見なされる原因

イギリスに絶縁状をであると自己認識することは特になかったと叩きつけ純日本精神で再出発」（29日付け），

考えられる。むしろ，自分自身こそが忠実な「基督教も国産で純日本式に大同団結」（31る日本国民であり，日本社会もそのように自日付け）との見出しで類似の記事が確認でき分達のことを認識している，と考えていたのる。この時期には日本のプロテスタント教界

ではなかろうか（図 2 のⅠ）。

において同様の動きが見られ，翌1941年にはところが，明治期の各地での排撃運動や内日本基督教団という「純正日本キリスト教

村鑑三不敬事件，大正・昭和戦前期のキリス会」が組織されたのである。

ト教関係者への排撃運動とその報道を通じこうした動きは1940年に施行された翼賛的て，近代日本におけるキリスト教（集団）のな法律であった宗教団体法や，それ以前から位置づけが図 2 のⅡの状態である，という言の種々の政治的ないし社会的な文脈の中で日説が明らかになった（図中の矢印①）。すな

本のキリスト教界が自身の立場を明確化し，わち，キリスト教は近代日本社会の中では実

日本社会からの排除を避けるねらいがあったは異質な存在であり，少なくとも近代日本とものと考えられる。それと同時に，先述したいう「想像の共同体」とは相容れない「他ようにキリスト教関係者の「自分は忠実なる者」として領域外に追い出された状態であっ日本国民」である，とのメンタリティを明確た。あるいは，一連の排撃運動を通じて，キ化することで，大日本帝国の忠実なる臣民とリスト教が実は日本社会の中でもともとⅡのしての自身のアイデンティティを再確認，再状態であったことが「再発見」されたとも考構築する意味合いもあったのではないだろう

えられよう。

か。それは，近代日本のキリスト教界が持っそのため，キリスト教関係者たちは自分たていたナショナリスティックな面とも関係がちが異質なのではなく，あくまで「日本的」あると考えられる。

な存在であり，日本という近代国民国家に包いずれにせよ，キリスト教界のこうした一摂されるべき存在である，との「再自己認連の動きがメディアによって一般社会に伝え識」を迫られることとなった（矢印②）。そられていた事例が確認できた。ただし，こうして，対外的にもそのようにアピールしたこ

した報道の後にも，各地でキリスト教排撃運とが「日本的キリスト教」や「純日本式」と動が発生していることから，こうした「純正いったキーワードによってメディアに報道さ日本キリスト教」像あるいは「日本的キリス。そして，キれていったのである（図 2 のⅢ）ト教」像が日本社会の中でどの程度共有されリスト教関係者たちの「再自己認識」とそれていたのか，そこに何らかの地域差が存在しに基づく種々のアピールによって日本社会がたのか，などの点についてはなお検討の余地

図中の言説Ⅰを抱き，キリスト教（集団）がが残されていよう。

再受容されること（矢印③）を期待していたのではないだろうか。

（4）キリスト教をめぐる言説空間の展開

しかしながら，先述のとおり，メディアに最後に，昭和戦前期の新聞記事を通じて，よる「日本的な」キリスト教への転換の報道

近代日本社会におけるキリスト教をめぐる言にもかかわらず，キリスト教関係者に対する説空間の展開について整理してみたい。

排撃や統制は第二次大戦終結まで続くことにそもそも，近代日本のキリスト教関係者たなった。それは中央政府による統制のみなら

ちは，自分自身がクリスチャンであることがず，日本各地で発生した複数の排撃事件も含― 31 ―

図2

近代日本のキリスト教集団をめぐる言説空間まれるのであるが，排撃に関わった人々にいは排除されてきたのか，そしてキリスト教

とってのキリスト教は，キリスト教関係者の界は近代日本における自身の立ち位置をどの「再自己認識」の如何にかかわらず，日本とように捉えていたのか，といった点についいう「想像の共同体」から排除すべき対象とて，大正後期から昭和戦前期の新聞記事を用して絶えず認識され続けることになったのでいて検討した。それとともに，キリスト教をあろう。全国紙，地方紙を問わずキリスト教

めぐる言説空間の展開の分析を試みた。その関係者の対応がたびたび報じられたにも関わ中で明らかになったのは以下の三点である。

らず，地方における排撃運動や中央政府から第一に，キリスト教をめぐる一連の報道のの弾圧が第二次大戦終結まで続いたという事

多くに「国体」や「日本国民精神」といった

実は，図 2 の言説ⅠとⅡの間の相違を表わす

キーワードが含まれており，否定的もしくはとともに，言説Ⅲがメディアによって生み出肯定的な言説の多くがナショナルな空間スされたとしても，それによってⅠの状態へとケールの文脈で語られていることが明らかに変化することが困難であったことをも意味しなった。その一方で，キリスト教に対するているのではないだろうか。

ローカルな文脈での好意的な言説も複数例確認された。さらに，キリスト教の捉え方に何ϫ．結論と今後の課題

らかの地域差が存在する可能性を指摘するこ

本稿では，昭和戦前期においてキリスト教ともできた。

が日本社会にどのように捉えられ，受容ある― 32 ―

第二に，昭和戦前期を含む近代を通じて，

日本のキリスト教関係者は自身を「忠実なる集団と国家，地域社会との関係を読み解くこ

日本国民」と一貫して認識してきたこと，すとで，近代国民国家と宗教集団との関係性のなわちキリスト教徒であることが「日本国新たな側面を見出すとともに，その宗教集団

民」とは「異質な存在」，「非国民」と認識さが国家レベルあるいは地域レベルでどの程度れることを想定していなかった可能性を指摘

受容されているかを検討し得る可能性を論じできた。それが，昭和戦前期の政治的，社会ることができた。こうした点を含め，今後も的状況の中で，次第に大日本帝国という「想改善すべき点は多い。

像の共同体」に同化しようと努め，それを日

昭和戦前期には「国体」や神社参拝，教育

本社会にアピールした姿が新聞記事から垣間勅語といった，近代国民国家を創造するため見えた。そして，その中で「日本的な」キリ

の種々の要素がキリスト教（集団）を「異質スト教という表象が新聞報道を通じて生み出31）なもの」として「そのつどあらたに発見」

されていった。

していた。結局のところ，キリスト教は近代第三に，昭和戦前期の日本社会あるいは多日本社会において常に「他者」の眼差しを向くの日本人の間では，キリスト教に対して肯けられてきたのだが，これは現在も大きくは

定的・好意的／否定的・敵対的という一見相変わっていないであろうし，冒頭で述べた逆反する様々な言説がないまぜとなって共有さ説的状況との関わりも十分に考えられよう。

れていた。換言すれば，キリスト教をめぐっこのような中で，日本社会においてキリストて図 2 のような言説空間が展開していたが，教自身もまたその存在意義を絶えず問われ続その根底にはキリスト教が「他者」ないしはけているのではないだろうか。

「異質な存在」という前提が横たわっていたことも推察されよう。また，前述のように〔謝辞〕「日本的な」キリスト教の表象がメディアを本稿の内容は2011年 1 月 8 日の歴史地理学会第通じて生み出されたが，近代日本社会とキリ

226回例会（国士舘大学）において発表したもの

スト教界との間には，この表象をめぐる認識の差異が存在していたと推察される。すなわち，キリスト教関係者は自身を「忠実なる同質な日本国民」と認識していたが，日本社会であり，2012年 3 月末に立命館大学に提出した博士論文の一部を加筆修正したものです。立命館大学地理学教室の先生方，院生の皆様，歴史地理学会をはじめとする様々な学会において諸先生方からの御指導，御鞭撻を賜り，心より感はキリスト教とその関係者を「日本的なも謝申し上げます。

の」とは異質な「他者」と見なしていたので（立命館大学衣笠総合研究機構人文科学研究所はないだろうか。そのため，局地的ではな

客員研究員）

く，全国的なキリスト教の排撃運動という空〔注〕間的事象が生じたと考えられる。
なお，本稿では分析に用いた新聞記事に地域的あるいは時期的な偏りが見られ，対象数も不十分であったため，キリスト教をめぐる言説や表象，キリスト教会に対する実践の地
域的差異を十分に明らかにできなかった。ま1）①キリスト教年鑑編集委員会編『キリスト教年鑑2012年版』キリスト新聞社，2011，②全国学校データ研究所編『全国学校総覧
2012年版』原書房，2011，による。
2）森岡清美『日本の近代社会とキリスト教』
評論社，1976，2 頁。

た，そうした言説の空間スケールについての

3）たとえば，①川又俊則「教会墓地にみるキ検討も今後さらに追究する必要があろう。い

リスト教受容の問題―日本基督教団信夫教

ずれにせよ，新聞記事をテクストとして宗教会の事例を中心に―」年報社会学研究11，― 33 ―

1998，191−202頁，や② 西山茂「日本村空間と正統性―米国カリフォルニア州マ落における基督教の定着と変容―千葉県下トール川流域を事例に―」社会学評論58−2，

総福田聖公会の事例―」社会学評論26−1，

2007，134−151頁。

1975，53−73頁， で は 檀 家 制 度 に お け る10）前掲 5 ）①。

「家」と「墓」の結びつきが個人のキリスト

11）藤巻正己「ツーリズム[in]マレーシアの心象

教信仰との間で対立関係にあることを議論

地理―ツーリズムスケープの政治社会地理している。また，③山折哲雄『宗教の力：学的考察―」立命館大学人文科学研究所紀日 本 人 の 心 は ど こ へ 行 く の か 』PHP研 究

要95，2010，31−71頁。

所，1999，のように，宗教思想の分野では

12）①高木一雄『大正・昭和カトリック教会史

日本の多神教的な宗教とキリスト教のよう2 』聖母の騎士社，1985，②高木一雄『大な一神教的な宗教との対立や，日本独特の正・昭和カトリック教会史 4 』聖母の騎士
社，1985。

「無宗教」の価値観に着目している研究もある。そして，キリスト教史の分野では④鈴

13）①同志社大学人文科学研究所キリスト教社

木 範 久『 日 本 キ リ ス ト 教 物 語 』 教 文 館，会問題研究会編『特高資料による戦時下の2001，⑤澤キリスト教運動1

スト教史

正彦著，金

纓訳『日本キリ

昭和11年−昭和15年』新韓国神学大学講義ノート』草風教出版社，1972，②同志社大学人文科学研館，2004，のように国家権力とキリスト教

究所キリスト教社会問題研究会編『特高資との関係を韓国の事例と比較検討するもの

料による戦時下のキリスト教運動 2もみられる。

16年−昭和17年』新教出版社，1973，③同志

昭和4）阪 野 祐 介「 京 都 府 旧 佐 賀 村 に お け る カ ト

社大学人文科学研究所キリスト教社会問題

リックへの集団改宗と農村社会」人文地理研究会編『特高資料による戦時下のキリス

58−4，2006，357−376頁。

ト教運動 35）①麻生将「宗教集団をめぐる社会−空間

昭和18年−昭和19年』新教出版

社，1973。

的排除のプロセス―1930年代の「美濃ミッ14）歴史地理学における居留地と教会の立地やション事件」を事例として―」歴史地理学

空間的展開の代表的な研究として，次の論

50−3，2008，15−31頁，②麻生将「1930年

稿が挙げられる。①乙部純子「19世紀末の代奄美大島におけるカトリックをめぐる排横浜外国人居留地の景観―「横浜真景一覧

撃と「排除の景観」の形成」人文地理63−1，

図絵」からみた土地利用状況」歴史地理学

2011，22−41頁。

44−5，2002，22−37頁，②藤岡ひろ子「外国6）ベ ネ デ ィ ク ト・ ア ン ダ ー ソ ン 著， 白 石 さや・白石隆訳『想像の共同体

人居留地の構造―横浜と神戸」歴史地理学
157，1992，58−84頁。

ナショナ15）家近良樹『浦上キリシタン流配事件』吉川

リズムの起源と流行』NTT 出版，1997。
7）高橋健一郎「「ソビエト語」の言説空間―

弘文館，1998。

1930年代の大衆歌をめぐって―」「スラブ・

16）た と え ば， 孝 本

貢「 キ リ ス ト 教 会 の 形

ユーラシア学の構築」研究報告集 9 ，2005，

成・発展とその条件―岡山県高梁教会の事

154−169頁。

例―」（森岡清美編『変動期の人間と宗教』

8）山泉進「序説「大逆事件」の言説空間」（山泉進編『大逆事件の言説空間』論創

未来社，1978），242頁，など。
17）たとえば①川田，2−49頁。
社，2007）

力「日本におけるプロテ

スタント・キリスト教会の立地過程―明治9）①角田季美枝「鶴見川流域の水質をめぐる期・関東地方を中心として―」地理科学44−
4，1989，207−222頁，②前掲2）。

言説空間の構造と特質―2000〜2007年の朝日新聞・読売新聞の内容分析をふまえた考

18）前掲 3 ）④，114−118頁。

察」公共研究 6−1，2010，232−254頁，②福19）前掲 2 ）。

永真弓「鮭の記憶の語りから生まれる言説20）小栗純子『日本の近代社会と天理教』評論― 34 ―

26）①前掲24），359頁と②前掲 3 ）⑤，123−134

社，1969。
21）国体とは，ここでは天皇が日本の領土を統治することの正当性を表すイデオロギーの頁を参照のこと。
27）① 前 掲 3 ） ④，179頁， と ② 前 掲 3 ） ⑤，
111−114頁を参照のこと。

ことを指す。
22）事件については次の論考を参照のこと。①

28）前掲12）①，337頁。

大河原礼三『内村鑑三と不敬事件史』木鐸

29）すなわち，「日本の教会」が欧米の宣教団体

社，1991，②前掲3）④および⑤，③田丸徳から「自給独立」することを志向する主義

善・村岡

主張のことである。①土肥昭夫『日本プロ空・宮田登編『近代日本宗教史資料』佼成出版社，1973，117−149頁。

テスタント・キリスト教史』新教出版社，

23）日本基督教団宣教研究所教団史料編纂室編

1980，60−66頁，②崔炳一『近代日本の改『日本基督教団の成立過程（1930〜1941年）』

革派キリスト教―植村正久と高倉徳太郎の日本基督教団宣教研究所，1997。

思 想 史 的 研 究 ―』 花 書 院，2007，100−14424）村上重良『日本宗教事典』講談社，1988，
378−437頁。

頁，などを参照のこと。
30）前掲22）①および③を参照のこと。

25）赤澤史朗『近代日本の思想動員と宗教統制』

31）赤坂憲雄『排除の現象学』洋泉社，1987，
75頁。

校倉書房，1985，199−202頁。

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