天上より降臨する神々と祖霊
─ 中国古代玉器・青銅器の図像学的考察 ─
曽

布

川

寛

こうした状況を打破するきっかけを作ったのが、山東日照両城鎮遺であったが、劉敦愿氏が『考古』誌上に短い報告記事を発表したのははじめに
中国古代の玉器の研究は、同時代の青銅器の研究に比べれば、その一 九 七 二 年 の こ と で あ っ た。 石 斧 の 両 面 に は 奇 異 な 獣 面 文 が 陰 刻 さ跡から発見された石斧の発表である。石斧の発見は一九六三年のこと

歴史はまだ浅いと言わざるを得ないであろう。青銅器は銘文を有する

れ、同じ遺跡から出土した黒陶の文様と似ることから、龍山文化時期（ものが多いため、銘文を主に取り扱う金石学とともに早くから発達しの遺物とすべきだとした。当座はほとんど反響はなかったけれども、（誌に「先殷式の玉器文化」と題する論考を発表し、石斧の獣面文を基（たが、玉器はほとんど銘文を有さなかったからである。しかし、中国

林巳奈夫が最初に反応を示し、一九七六年の『MUSEUM』誌上で（の人々は古来から玉に神秘的な力を見出し、特別な愛着をもって接し玉器の本格的な研究が遅れた原因は、確かな遺構からの出土品が少準にすえて、これと類似する伝世の獣面文玉器を龍山文化と位置づけ（

報告に同調し改めて紹介した。そして三年後、再び『MUSEUM』

なかったことに起因し、つい近年まで玉器の研究といえば伝世品の研た。欧米の公私の博物館や台北の故宮博物院などに収蔵される伝世品（

究 が 主 で あ っ た。 玉 器 の 個 人 コ レ ク シ ョ ン、 各 地 の 博 物 館 の コ レ ク

は、一九七五年にドーレンウェンド女史によって網羅的に紹介されて（ションを集めた図録が作られたのもこの時期である。だが、年代を判

反響を呼んだが、遺憾なことに古い編年に基づいており、林巳奈夫は（

定 す る の に 必 要 な、 考 古 学 の 科 学 的 発 掘 に よ る 基 本 資 料 を 欠 い た た

これらの新たな編年と文様の研究に精力的に取り組んだ。

その後、中国各地の遺構で玉器が次々と発見されるに及んで、玉器

年の浙江余杭反山、翌年の瑶山など良渚文化の墓から璧、琮、鉞、璜

に取り上げる新石器時代の玉器について言えば、未だ何のイメージす（研究も出土品が中心となり、新たな局面を迎えた。とりわけ一九八六（

め、まともな年代さえ決められないのが実情であった。特に本稿が主（大切にしてきた。

（（

ら持てず、伝世するこの時代の玉器を漢代頃に編年する研究が多くみ
られた。

1

（

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（

（

（

実証するためで、長江を通じて前者は確実にその影響を蒙っていた。

（の銅獣面と関連して良渚文化玉器の神人獣面文を研究したのもそれを因んで「玉器時代」と命名する研究者も出る程であった。注目すべき

また標題に掲げた祖霊の表現を突き止めたのも、縦目銅人面具などのなどの大量の玉器が出土した。新石器後期を金属器による時代区分には、遼寧一帯の紅山文化遺跡を除けば、これらの出土地が概して南の考察を通してであり、前後の時代にわたる広大な拡がりを推測させた。

（

長江流域に位置していることで、下流の良渚文化遺跡を始め、一九八（

そこで三星堆祭祀坑の研究で得られた成果をもとに、これに先立つ（七年から発掘が始まった安徽含山凌家灘遺跡は中流に位置し、また同新石器時代の玉器をこれまでとは違う切り口でアプローチしようと考（年から発掘が行われた湖北天門肖家屋脊の石家河文化遺跡は漢水流域える。実際、時代が接近するうえに、舞台もともに広い意味での長江（家として常に先頭を走り、その研究成果は『中国古玉の研究』（一九林巳奈夫はこのように中国古代の玉器研究の分野において、専門出土した祭祀坑の遺物によってのみ知りうることであった。またこの物に登場する重要な鍵であるが、この鳥の確かな性格は豊富な資料が文化、石家河文化、良渚文化、凌家灘文化、三星堆祭祀坑を通じて遺ための有効な武器となり得る。例えば喙が鉤状に曲がった鳥は、龍山

九一年刊）や『中国古玉器総説』（一九九九年刊）に纏められた。現
（一九八六年に発見された二つの祭祀坑は、墳墓ではなく、当時実際に祀坑出土の遺物を図像学的に考察する作業を継続して行ってきたが、に図像学の見地から考察する。筆者はここ数年来、四川広漢三星堆祭

本稿はこれらの研究を踏まえて、新石器時代の玉器を取り上げ、主蔵）、江西新干大洋洲遺跡出土の虎耳鼎や双尾銅虎などである。いず阜 南 出 土 の 龍 虎 尊、 湖 南 寧 郷 辺 出 土 と 伝 え ら れ る 虎 卣（ 泉 屋 博 古 館

また、新石器の玉器と並んで殷代の一部青銅器を取り上げる。安徽す意味を込めて、この鳥を基軸に据え改めて研究し直すことにする。

思われる。ここでは林巳奈夫が収集した多くの資料を借用し、補い正（祭祀に用いた器物を何らかの理由で埋めた祭祀器物坑ともいうべき遺れも有名な青銅器で研究し尽くされた感があるが、そこに登場する虎と混同して認識を誤り、引いては全体の意味を見失ってしまったかに構であった。従ってこれらの遺物は、殷後期に四川の地方王国で行わの形象が、本稿で取り上げた新石器玉器の神面文、神人文などと密接（れた祭祀の有様や、その背景に存在した神話伝説や宗教文化などを知な関係を有し、改めて考え直す必要があると考えたからである。出土（1（

る恰好の材料であった。しかも長江上流に位置して、北方の黄河文明（

地がみな広い意味での南方に属することも意義深いが、特に新干大洋（を反映した安陽殷墟遺跡などと異なり、新石器の河姆渡文化や良渚文

洲遺跡は樟樹市の呉城遺跡を中心とする呉城文化に属し、殷王朝辺境（1

化以来の南方独自の長江文明を反映した遺物であった。三星堆祭祀坑るに至っている。

鳥 に つ い て は、 林 巳 奈 夫 も 文 様 学 的 な 重 要 要 素 と し て 扱 っ た け れ ど（に属する。特に天門、京山一帯に拡がる石家河文化遺跡から出土した文明に属するため、多くの共通要素がみつかり、新石器の玉器解釈の

（

（1

（1

在ではほかにも玉器研究の専門家が輩出し、張明華、方向明、鄧聰、（（も、著しい研究成果を挙げた河姆渡文化の太陽信仰に基づく文様など（

鄧淑蘋などの諸氏が大きな成果を挙げつつあり、玉器研究の盛況をみ

たく、林巳奈夫はこの問題にも取り組んだ。

（

玉器は、従来の龍山文化伝世玉器と共通する要素が多いため弁別しが

（

（1

2

図２

図４

図６

3

安徽含山凌家灘4号墓
家岡文化 長11㎝

湖北雲夢大墳頭１号墓
前漢 38×36㎝

内行花文鏡

後漢

玉版（模本）

図１

図３

六博局盤（模本）

径16.4㎝

安徽含山凌家灘4号墓
長9.4㎝

図５

玉亀

甘肅武威磨咀子62号墓（模本） 新 辺長9㎝

方格規矩四神鏡（拓本） 前漢
和泉市久保惣記念美術館

家岡文化

六壬式盤

径18.5㎝

に位置した虎方国の地とも目されて、祖霊と関連し興味深い問題を提（（胸の上あたりに位置していた。

この玉亀の中に安置されていた玉版（口絵図）は、弯曲した（長方形の板状をなして、長さ一一、幅八・二センチメートル、左右両（

そ れ は と も か く、 最 初 に 凌 家 灘 遺 跡 出 土 の 玉 版 と 玉 鷹 を 取 り 上 げ（

端は少し内側に凹んでいた。玉版の上辺と左右の二辺は凹辺を作って（）が刻されていた。長方形

ジを持っていたかを考察する。また玉鷹は、鉤状の喙を持つ鳥そのもの 内 側 に ま ず 大 き く 円 形（ 大 円 ） を 刻 ん で、 内 部 は 中 央 に 小 さ な 円（ （介や論評は省いて、筆者が戦国、漢代の宇宙表現の図像について考察

この図像については、発掘以来多くの見解が提出されているが、紹く、三段、或いは四段に層を入れて、矢羽根状に作られていた。

形の四隅から大円の円周へと伸びていた。四角柱は下が太く、上が細とを繋げていた。また四角柱状の文様は大円の外側にも配され、長方形（小円）を刻して内側に八角星文を描き、小円の外側は直線で八区

一、凌家灘遺跡出土玉器（一）玉版

した前稿の考えを基に見解を述べることにする。

ル、裕溪河北側の凌家灘自然村に位置していた。一九八七年、遺跡の科玉条ともいうべき天円地方の思想であり、その思想に基づいて制作

まずこの図像を見て直ちに思い当たるのは、中国古来の宇宙観の金

安徽省含山県凌家灘遺跡は長江の北岸、巣湖の東約二〇キロメート

南 部 の 四 号 墓 で 玉 器 一 〇 三 件 が 出 土 し て 玉 版 が 発 見 さ れ、 一 九 九 八

された戦国初期以来の占卜用の式盤（図）などの図像である。

4）、王莽期の内行花）、戦国中期以来の六博の年、西南部の二九号墓で玉器五二件が出土し、玉鷹と玉人三件が発見

博局盤（図 ）、前漢初期以来の方格規矩鏡（図（された。玉器は、祭政一致の社会では、神権、王権の象徴であり、墓

文鏡（図と腹の間に挟むように置かれていた。玉亀（図 ）は背と腹の二枚か

まず、凌家灘四号墓出土の玉版は、亀をかたどった玉亀の甲羅の背（主の地位の高さを物語っていた。

（1であったといえる。

ので、三星堆の図像と他の新石器の図像とを繋ぐ重要な資料である。

ものであった。新石器の人々が標題の「天上」についてどんなイメー（1

画に等分して、各区内に一個ずつ四角柱状の文様を配して小円と大円玉版の表面には実に興味深い図像（図る。玉版の図像は、本紀要の前号で論じた戦国、漢代の銅鏡、六博局

31

孔を開け、明らかに何かに取り付ける仕組みになっていた。

1

盤、式盤の宇宙表現と密接に関わり、新石器時代の宇宙観を開示した

起する。

（1

いずれも小玉片に過ぎないが、その図像の意味するところは実に重大

2（1

センチメートルで、各々両側に二箇所ずつ円孔が開けられ紐で閉じる（笠）のようにかぶさって覆い尽くしていると考えられた。式盤、六と記す通り、万物を載せる大地は方形をして、その上に円形の天が蓋以天為蓋、則無不覆也、以地為輿、則無不載也。

説を説明して、天円地方とは、『淮南子』の原道訓に、伝統的な宇宙観である蓋天

53

仕組みになっていた、人骨はほとんど朽ち果てていたが、玉亀はほぼら成り、背甲は長さ九・四、幅七・五、腹甲は長さ七・九、幅七・六

1

6

（1

4

大きく描かれているのに対して、方格規矩鏡、内行花文鏡の場合は内た式盤の場合は外側方格が大地、内側円形が天を表して、大地の方が方形に作られ、内行花文鏡の場合はどちらも円形に作られている。まているのに対して、六博局盤の場合は便宜的に外側の天も内側の地もているが、式盤と方格規矩鏡の場合は天が円形、大地が方形で作られ

博局盤、方格規矩鏡、内行花文鏡の何れもこの考え方に則って作られ

南方曰炎天、其星輿鬼・柳・七星。東南方曰陽天、其星張・翼・井。

西方曰顥天、其星胃・昴・畢。西南方曰朱天、其星觜 ・参・東奎・婁。

北方曰玄天、其星須女・虚・危・営室。西北方幽天、其星東壁・東方曰蒼天、其星房・心・尾。東北曰変天、其星箕・斗・牽牛。

とある。即ち天を九つの分野に分割して、中央を鈞天、東方を蒼天、軫。

大きく描かれている。この点では、玉版の表現方法は式盤のそれに近東北を変天、北方を玄天、西北を幽天、西方を顥天、西南を朱天、南区内側の方格、円形が大地、、内区外側円形が天を表して、天の方がく、ともに外縁の方形大地の内側に円形の天が小さく表されている。

方を炎天、東南を陽天とし、それぞれの分野に属する角、房、箕など
二十八宿の星座の名前を後ろに掲げる。

すると、天円地方という考え方が遙か新石器時代に遡って存在したことになるが、良渚文化の代表的な玉器である玉琮はこの天円地方のこの『淮南子』天文訓の九天の考え方を造形的に表したものが、前（宇宙観に則って作られていることが既に判明している。例えば餘杭反

漢の連弧文銘帯鏡、そしてそれを更に明瞭に示した王莽期の内行花文（）は、玉製四角柱の鏡である。いま改めて内行花文鏡（図山一二号墓出土の「琮王」と呼ばれる玉琮（図上端と下端を円形に削って、他は方形のまま残し、上端の円形部分を

様は半円球状の鈕を中心に周りに四弁花文を配した内側の円圏と外側（（2）を例に説明すると、鏡背文

天に、下部方形部分を大地に見立てて作られている。その証拠に、この円圏の二部に分かれ、外側円圏の内部、つまり内区には内向きの弧（ （の初期玉琮を更に発展させた上海博物館や国家博物館所蔵の後期長型

九野ともいい、『淮南子』天文訓には、した八区画と中央の小円は、九天を表すものと考えられる。九天とは（様、中央の八角星文は何を表していようか。まず天を八個に均等分割

では、その天を表す大円内部の八区画と小円、八本の四角柱状の文

天空を運行する鳥が表されていた。

に飛ぶ鳥を刻して、中国古代の太陽神話に基づいた背に日輪を載せて玉琮（図文八個を連環状にめぐらした連弧文を配し、その弧文と弧文との境目（2）では、上端円形の側面に翼を広げた鳥や、太陽とその下7

天有九野、九千九百九十九隅、去地五億万里。（略）何謂九野。
中央曰鈞天、其星角・亢・氐。

9し、 大 地 の 上 に 立 つ 円 形 山 岳 の 頂 き か ら 天 を 支 え る 三 本 線 が 上 に 向て、 内 側 円 圏 は 円 形 で は あ る が 方 格 規 矩 鏡 の 方 格 と 同 じ く 大 地 を 表

ここでは外側円圏が方格規矩鏡の場合と同じく天を表すのに対し線で繋いでいる。

とを交互に計四つずつ配し、更に八個の弧文と内側円圏とを短い三本様と、外側円圏の側から三本線の紐が左右に分かれて垂れる結び目文には、内側円圏の側から半円の山形とその頂きから三本線が伸びる文（2

かって伸びる形式をなしている。これら八個の弧文は天の九天のうち

5

8

図８b

玉琮刻文（模本）
図７
図８a

図９

浙江余杭反山12号墓
高8.9㎝

玉琮（琮王） 良渚文化

 型玉琮 良渚文化長
高49.2㎝ 国家博物館

内行花文鏡（部分） 後漢

6

よって天の辺縁に繋がれると同時に、隣同志で互いに結びつけられての八方の分野を示す蒼天、変天などの八天を表し、八天は結び目文に

遺跡出土の玉版と頗る近似の造形を示す安徽阜陽双古堆の淮陰侯墓出は、先の論考で示した通りであるが、いまは本章の課題である凌家灘

た彩漆八花文衣装箱の蓋板図の主要なモチーフの一つであったこと（いる。では、残るもう一つの天、すなわち中央の鈞天がどこにあるか

土の太一九宮式盤（図）を取り上げ、両者を比較しながら見ること（というと、内側円圏がそれに相当し、鈕の周りの四弁花文は蓮の花を（2表して、天の中心に位置する天極星（北極星）の神、つまり太一を象盤としては王莽期の甘肅武威磨咀子六二号墓の六壬式盤（図にする。この式盤は、前漢の文帝七年（前一五七年）の銘を有し、式）より徴している。すると内側円圏は大地を表すと同時に天の中央の鈞天を古い形式を示している。式盤は方形の地盤の上に円形の天盤がのり、（ （表 し て い る こ と に な る が、 こ の よ う な オ ー バ ー ラ ッ プ を 可 能 に す る

天盤を回転させることによって占卜する仕組みになっていた。まず天（ （パースペクティブはといえば、下に広がる方形（円形）の大地と、そ盤は中心の点を通る八本の直線によって八分割され、右回りに一君、

（

3

（2

うに見えて、実は立体的かつ壮大な天地の構造、まさしく宇宙を示し

このように内行花文鏡の鏡背文様は、一見こじんまりした平面のよ

暦の八節名（二至・二分・四立）、九宮名、日数などが書かれていた。

いの文句、外側には「冬至、冬至・汁蟄・卌六日・廃明日」などと、方格で内外に分けられ、内側には「当たる者は憂い有り」といった占職分を示す。招揺は九宮名の一つで、中央のものを指す。また地盤は

数字の下の君、相、百姓、将、吏は、その数字の位置で占う対象者の（の上に蓋状に覆いかぶさる円形の天とを、天の外から、つまり天の中（八、三相、四、九百姓、二、七将、六と書かれ、挿図には表されてい（心の天極星の真上から俯瞰して見る以外にあるまい。いまその概念図

ないが、中心点の周りにも「五吏」、「招揺」と記されていた。ここで（図）を示しておく。中央の鈞天が大きな真円で描かれ、本来は半11（2ていたのである。この点は方格規矩鏡（図 ）も同様であり、こちら

それを証明している。

円形をなす八天がややひしゃげた弧文の形に小ぶりに描かれるのも、（2（2プ し て 表 し て お り、 方 格 の 各 辺 の 真 ん 中 に 立 つ Ｔ 字 文 は 天 を 支 え る

るように、中央の方格は大地と同時に天の中央の鈞天をオーバーラッ

は九天こそ明示されていないが、中心の鈕の周りに四弁花文が描かれ星の紫微宮に住まう太一（天帝）が、冬至や立春の日に九つの宮をめ

緯乾鑿度』巻下の簡単な記事とその鄭玄注などを参考にすると、北極ども、漢代の医学書『黄帝内経太素』の九宮八風篇の記事、緯書『易この太一九宮式盤の使用方法については必ずしも明瞭ではないけれ（

柱、それに対向して周縁の円形の方から垂れ下がるＬ字文は大地を吊ぐり、天盤を回すことを何回も繰り返しながら占うことがわかる。式（2

九天は、更に遡って、同じく宇宙の表現をテーマとした戦国時代のの八卦名と「中央」を用いて命名されており、実質的には天盤に記さ央の招揺宮とを併せ九宮の名前が記されていたが、鄭玄注では『易』（

すための鉤を表し、また内区に描かれた青龍・白虎・朱雀・玄武の四盤には汁蟄・天溜・蒼門・陰洛・上天・玄委・倉果・新洛の八宮と中宇宙の構造を示していたのである。

（ （神は天の側に足を置いて、天の四方の星宿を象徴しており、まさしく5れた一から九までの数字が九宮の名前と方角位置を表していたことに（2

折疊式菱形文鏡や式図鏡などの鏡背文様、更には曽侯乙墓から出土し710

の宮で、天盤の四方の線が交差する点がその位置ということになる。

宮、坤宮）は西南の方角に位置している。中宮（招揺宮）は太一自らなる。例えば一宮（汁蟄宮、坎宮）は南の方角に位置し、二宮（天溜し、また題銘に「門」とあるように、天地を往来する神々が出入りす

れ て い る こ と は、 こ れ ら が 天 と 地 を 連 絡 す る 機 能 が あ っ た こ と を 示の銘文の意味は必ずしも明確ではないが、天と地を繋いで帯状に表さ銘文が記され、下にそれぞれ対応する八卦文が描かれている。これら（

このようにこの式盤は太一の中宮を中心とした九宮が表現されておる門の機能も具えていたのであろう。『莊子』大宗師篇に、（り、いみじくも「太一九宮式盤」と名づけた所以である。

により、周囲の八天と中央の鈞天に相応し、併せて天上世界の九天を中央の小円は、これら太一九宮式盤、内行花文鏡の図像との比較対照

いずれにしても、凌家灘遺跡出土玉版の天盤の大円内部の八区画ととあるが、東維は同じように東方にあった天と地を結ぶ綱（地維）を「東維」をのぼり、天上の箕と尾の上にまたがり、星の一つになった

即ち、道を体得して、殷王武丁の宰相となり天下を統治した傅説が、

傅説得之、以相武丁、奄有天下、乘東維、騎箕尾而比於列星。

文と花形文の違いこそあれ、四弁花文の蓮の花に象徴される、天の中見た内行花文鏡や方格規矩鏡の四弁花文の位置に置かれており、星形格規矩鏡の内区のＴ字文が思い当たる。先に考察したように、このＴのように描かれている。大地から天に向かって伸びる柱といえば、方しかるに、玉版の四角柱文は帯というより、文字通り四角張った柱指し、傅説もそれをよじって天に上ったものと考えられる。

心の天極星（北極星）を表したものと考えられる。星形をしているこ

字文は、後漢の王充の『論衡』談天に、それでは最後に残った四角柱文は何であろうか。四角柱文は大円の天を支える柱（天柱）を折り、地を繋いだ綱（地維）を切ったので、と記され、共工が顓頊との争いに負けて、怒りの余り不周山を突き、

共 工 與 顓 頊 爭 為 天 子、 不 勝、 怒 而 觸 不 周 之 山、 使 天 柱 折、 地 維

内側と外側に置かれ、内側の八本は等分された八区画に一本ずつ配さ

女媧が大亀の鼇の足を切って立てたという「四極」に相当するものと文は同じく凌家灘遺跡の二九号墓から出土した玉鷹にも描かれている

れて大円と小円を繋ぎ、外側の四本は長方形の四隅から大円の円周に考えられる。極には柱の意味があり、「四極を立てた」というのは、絶、女媧銷煉五色石以補蒼天、斷鼇足以立四極。

向かって斜めに伸びていた。まず外側の四本で思い当たるのは、上引天を支える四本の柱（天柱）を立てたことを意味しよう。Ｔ字文は単）では、同じ箇所にそれぞれ右回し、東北方の方土之山、東方の東極之山、そして西北方の不周之山、ま た、『 淮 南 子 』 墬 形 訓 は、 地 の 果 て の 八 紘 の 外 に 八 極 が あ る とに柱が立つだけではなく、上に横棒の梁をわたし、いかにも天を支え

蔵の六朝時代の銅製六壬式盤（図式盤でも地盤の四隅から幅広の帯が天盤の円周へと渡されている。この武威磨咀子六二号墓出土の王莽期の六壬式盤（図（ （）である。このので、詳しい考察は後述することにする。

とからも、天上の星に当てるのが適当であろう。しかし、この八角星

それでは次に中央小円内部の八角星文が何かというに、これまでに表したものとみなされる。

（3

るにふさわしい形をしている。

3の帯にはそれぞれ丸い点が二つ描かれるだけであるが、上海博物館所（3

りに「西北天門乾」、「西南人門坤」、「東南地戸巽」、「東北鬼門艮」と

12

8

図11

安徽阜陽双古堆汝陰侯墓
太一九宮式盤（模本） 前漢

図13

山東莒県陵陽河採集（拓本） 大汶口文化

図14b

9

銅神壇（部分）図10

辺長25.6㎝

陶尊図像

図12

内行花文鏡の天極・九天概念図

銅製六壬式盤（模本） 六朝

図14a

辺長11㎝

 漢三星堆２号祭祀坑
広銅神壇（孫華復原）

上海博物館

（

（

断ち切れたとあったが、ここで天柱とは無論不周山自身のことで、不衡』談天に、共工が怒って不周山を突き、ために天柱が折れ、地維が山（ 不 周 山 ） が 八 極、 八 山 の 一 つ で あ る こ と で、 先 に 引 用 し た『 論極、八山など、柱と呼ばれたり山と呼ばれたりしたことを思い起こさ

は、 先 に 考 証 し た よ う に、 中 国 の 神 話 に お い て 天 を 支 え る 天 柱 が 八形をしているが、同時に山岳をも表していたことがわかる。このこと

運ぶ鳥の形状が類似しており、玉琮の四角柱は形状的には確かに柱のが翼を広げ舞っている。山岳と日輪との位置関係、太陽を背に乗せて周山に天を支える機能があったことを示している。内行花文鏡においせ、事実、漢代の方格規矩鏡や内行花文鏡などの銅鏡でも、天柱は柱

北方の北極之山など八山を挙げている。ここで注目すべきは、不周之て、大地を示す内側円圏の側から外側円圏の天に向かって聳える半円と 山 岳 の 二 種 類 の 表 現 が と ら れ、 い ず れ も 天 柱 を 表 し て い た の で あもに段数を増やしてますます高層化し、頂き部分の鳥に運ばれる太陽る。玉琮は初期の段階では二、三段しかなかったけれども、時代ととこのように方格規矩鏡のＴ字文、内行花文鏡の山形文はともに天をとともに表された円形の天を目指すところに、天柱として天を支えん

い ず れ に し て も、 玉 版 の 大 円 の 外 側 の 四 本 の 四 角 柱 文 は、 大 地 に支える四本の天柱を表しており、玉版の四角柱文も同じく大地の側かれる。とはいえ、これら鏡文の天柱と玉版の天柱とでは、形状がやや立って大円の天を支える天柱を表していたが、それでは、大円の内側とする意志が見出される。

異 な っ て い る こ と も 事 実 で あ る。 玉 版 に み ら れ る、 四 角 い 柱 状 を しようか。八個の区画が八天を表し、中央の小円の鈞天とともに天の九の八個に均等分割された各区画内に刻された四角柱文は何を表してい

先に天円地方の宇宙観を説明して取り上げた良渚文化後期の長型玉天を表していたことは既に述べた通りであるが、八個の四角柱文は天四九・二センチメートルあり、四角柱部分は一九段から成り、層次が鈞天を繋げている。これと関連した表現は、内行花文鏡、ひいては連の周縁に脚を置いて、中央の鈞天に向かって伸び、八天のそれぞれと）をよく見ると、周縁の八個の弧文の側面にはっきりと表されている。このような長型玉琮の四角柱部分を

内行花文鏡の内区文様（図では、長型玉琮の四角柱部分は何を表していたのであろうか。それは天と地という縦の関係ではなく、天の八天と鈞天という天上の横の（関係において、鈞天と周りの八天をつなぐ綱を表し、具体的には天が（には山東莒県陵陽河や安徽蒙城県尉遅寺遺跡で発見された大汶口文化の陶尊や陶罐の刻文（図13（3

岳文が配され、そのすぐ上に長型玉琮と同じく、日輪を載せて運ぶ鳥を周囲に伝えるためのものといえる。『淮南子』天文訓には、不動の北極星を中心として左周りに回転する際に、鈞天の回転の動き

それぞれと内側円圏とが短い三本線で繋がっているのがわかる。これ

9）が参考になる。下に五つの突起をもつ山て新石器時代の文化において孤立してはいなかったのである。

文は良渚文化の長型玉琮に系譜的繋がりがあったことがわかり、決し

弧文銘帯鏡の天の表現にも見出される。

琮（図）が思い当たる。この玉琮は現存する玉琮の中では最も高くて、側面に複数の層を描いた形態はどこに由来するのであろうか。

ら天に向かって四本伸び、天を支える天柱を表しているものと考えらう。

形 の 山 岳 は、 ま さ に こ の 天 を 支 え る 八 山 の う ち の 四 山 を 表 し て い よ（3四方に配すれば、玉版のような形になる筈であり、逆に玉版の四角柱

810地の側から天を支える四角柱の天柱と同様に、同じ四角柱を用いて周する動的な天の構造ではなく、固定された静的な天の構造であり、大とある。つまり天の回転は紫微宮に住まう天帝が主宰し、斗、すなわりの八天の側から鈞天を支える天の構造を描こうとしたのである。確

紫宮執斗而左旋。

ち北斗七星に命令して左旋させるという。同じことを、天文訓はまたかに天円地方理論の天は笠の形に似て中心が高く周りが低い構造をしており、それを玉版は、鈞天が八本の四角柱によって押し上げられる

次のように述べる。
帝張四維、運之以斗。

星に命じて回転させるというのである。これを内行花文鏡に適用すれ代の銅鏡や式盤の宇宙表現と非常によく似ており、未だ静的な宇宙表

これらを要するに、凌家灘遺跡の玉版に描かれた宇宙は、戦国、漢ような仕組みに描いたのである。

ば、中心の四弁花文に象徴される北極星の紫微宮に住まう天帝がまず現であったとはいえ、中国の宇宙図の原型が既に新石器時代に出来上

即ち、その際に天帝が四維、つまり四本の大綱を張り、これを北斗七

内側円圏の鈞天を回転させ、その回転が円圏と各弧文を結ぶ三本線に

14

（二）玉鷹
（

凌家灘遺跡第二九号墓から出土した玉鷹（口絵（（3）は、高さ三・六

今ここに更に新石器後期に遡る宇宙表現を得たのである。

）は殷後期の地方王国における宇宙表現を開示したが、我々は（が っ て い た と は 驚 く べ き こ と と 言 え る。 三 星 堆 祭 祀 坑 出 土 の 銅 神 壇（（

よって連弧文に伝えられ、天全体が左回りに回転するという仕組みに
（

（図

（

なる。この場合、維（綱）は八箇所に配されているが、方格規矩鏡でかど（は、鈞天を意味する中央方格の角と円圏の四維の方角に位置するＶ字
文の鈎に綱が繋がって回転が伝えられ、綱は四本ということになる。
）では、天盤の中央に北斗七星の命令で北斗七星が自ら時計の針のように回転することによって、周が配されているが、これは北斗七星の実際の位置とは関係なく、天帝

また武威磨咀子出土の六壬式盤（図（3センチメートル、幅六・三五センチメートル、頭を斜め上にもたげ、左旋は想定されておらず、鈞天と八天の関係をあくまで静止的に捉え

提に文様が描かれているのに対して、新石器時代の玉版では未だ天のがどこにあったかといえば、銅鏡や式盤では、天が左旋することを前らかに八本の柱によって鈞天と八天が繋がれている。この違いの原因全体に伝えるための綱が描かれているが、凌家灘遺跡の玉版では、明

このように、内行花文鏡や方格規矩鏡の銅鏡では、鈞天の回転を天ころと解される。また鳥は鷹もしくは鷲の猛禽の類が原形となってお上げる石家河文化の玉器の鳥表現との類似から、空から降り立ったとに孔を穿っている。脚が尾翼に隠れて見えないけれども、次章で取り部には大きな円と内側に八角星文を刻し、その中央に小円を配して中日月形の眼と先端の円い鼻にはそれぞれ孔が開けられている。また胸いる。奇妙なことに、翼の両端は口を半ば開けた豚の頭に象られ、三と、鉤状に折れ曲がった喙があり、尾翼を扇形に広げて刻みを入れて両翼を大きく広げた鳥の形に作られている。頭部は円く孔を開けた眼ていたためと思われる。だからこそ、鈞天と八天の各々を四角柱でつり、今は便宜的に報告書通り玉鷹の名称を採用しておく。

りの天も回転する仕組みを強調したものといえる。

2

3

なぎ、固定した感じに描いたのである。つまり描こうとしたのは左旋

11

（3

（3

）などを見ると、人面鳥身の太陽神が、中に烏のいる円形の太陽を胸に抱いて空中を飛ぶ様が描出土した後漢時代の日神羽人画像磚（図取り合わせは、これまで例を見ないものであるから、当然のこととしかれている。しかし、果たして玉鷹に表された鳥は太陽を運ぶ鳥であ

さて、この玉鷹は何を表現していようか。鳥と豚と八角星文というて、玉鷹の解釈についてはさまざまな意見が出ている。いまは主に筆ろうか。

見られる四弁花文と同じく、天の中心に位置する北極星を象徴したもする鈞天の内部に八角星文が配されており、漢代の内行花文鏡などに通りである。そこでは、天を九つに区分した九天のうち、中央に位置

じく凌家灘遺跡の四号墓から出土した玉版に見られたことは、前述のまず円形内に描かれた八角星文については、これと類似の表現が同と同じく鉤状に折れ曲がった喙を持つ鳥は、四川広漢三星堆の二号祭

そこに帰属し、そこからやって来たことを表しているのである。これり、天の中心に位置する北極星は太一の住まう場所であり、この鳥は星文を付けるのは、この鳥の帰属先を表さんがためと思われる。つまこの鉤状に折れ曲がった喙をもつ鳥が、胸に北極星を象徴する八角）の枝

祀坑から出土した、高さ四メートルもの一号銅大型神樹（図）の桃の実状の花果のており、内側の小円が太陽を表し、八角の角は光輝く太陽の光芒を表先にも止まっていた。一号神樹は大地の中央に聳え、天上世界と地上（世界を連絡する宇宙規模の天梯としての建木を表しており、鳥は天上（

江余姚河姆渡遺跡から出土した双鳥朝陽文象牙彫刻（図（は、柄の先につけて祭祀に用いた銅鳥頭（図（ら れ、 円 形 の 太 陽 の 周 り に 光 芒 が 表 さ れ て い た。 ま た 後 代 の 殷 代 末）では、胴体以下をデフォルメされたこの二羽の鳥もった羽人は、天上世界に住む神人であるから、これによってこの鳥の頭頂に立乗した羽人が表されていた。肩に羽根をつけ鳥の喙と爪をた。しかし、河姆渡遺跡の場合は、光芒がロウソクのゆらめく炎のよ） は、 こ の 鉤 状 の 喙 を持った神鳥にはまた別の機能が有ることを示していた。木製の杖を包更 に、 一 号 祭 祀 坑 か ら 出 土 し た 金 杖（ 図が、天上世界の神々を地上へと運ぶ機能をもった一種の乗物としての角をもった星形に象られることは、絶えてなかったといっても過言でんだ金製の板の表面には、鳥、魚、矢から成る三点セットの図（図ｂ）が二段二層にわたって四点刻され、区切られた最下段には、鋸歯はあるまい。
また、この太陽説を主張する研究者は、八角星文を胸に抱いた鳥が状の冠に耳飾りをつけた人面二面が刻されていた。金杖が当時三星堆（ （太陽を運ぶ鳥であることを有力な根拠に挙げる。確かに四川彭県から23

うに、いみじくも八角星文という名が示す通り、太陽の光芒が複数のうに描かれ、また金沙遺跡の場合は、光芒が右回りに回転するさまに）の頭頂にも、太陽と光芒が表されてい鳥足羽人像（図り（図 ）や銅立人像（図22

神鳥であることが判明したのである。

（ （）にも表されたが、銅しているというものであった。確かに太陽の表現は、これに先立つ浙先に九羽止まっており、二号銅大型神樹（図19

世界から舞い降りて神樹に止まっていたのである。この鳥は二号坑でこれに対する従来の有力な見解の一つは、八角星文は太陽を象徴しのではないかという見解も述べておいた。

（ （者のこれまでの研究成果に従って述べる。

18

）などに見

20

（3

か ら 西 周 初 期 の 四 川 成 都 金 沙 遺 跡 か ら 出 土 し た、 金 箔 の 四 鳥 繞 日 飾

15

（3

17

（4

刻されていた。その他の多くの例に照らしても、この玉鷹の場合のよ

16

21

23

（4

（4

12

図15

図16

 都金沙遺跡成
径12.5㎝

図18

 川彭県太平鄕
四
幅47.2㎝

図20

13

金四鳥繞日飾 江余姚河姆渡遺址 双鳥朝陽文象牙蝶形器
浙河姆渡文化 長16.6㎝

殷〜西周

日神羽人画像磚（拓本） 後漢

広漢三星堆２号祭祀坑（模本） 殷図17２号大型銅神樹図19b

 都金沙遺跡 銅立人像（模本）成
殷〜西周 高14.6㎝

１号大型銅神樹（部分） 鳥図19a

 漢三星堆２号祭祀坑
広１号大型銅神樹
殷 高396㎝

刻図では祖霊の魚鳬による魚の恵みの施しが表されていた。この祖霊上った祖霊による地上の子孫への恵みの施しが表され、特に金杖の線る蕨手文状の双頭巻雲文が配されていることなどから、人頭は魚鳬王に対する信仰は、天上世界の主宰者たる太一に対する信仰と並んで、にあった魚鳬王国の王の持物であり、人面と人面の間に祖霊を象徴す

国の建国者であるとともに今や祖霊として祀られる魚鳬を表してお三星堆王国の宗教祭祀の二大テーマを成し、祭祀坑の代表的遺物であ

蜀王之先名蚕叢、後代名曰柏灌、後者名魚鳬。此三代各数百歳、本紀』に、

古代蜀王国の王たちについては、前漢の揚雄撰の伝承のある『蜀王る大型の縦目銅人面具はまさにこの祖霊を表したものであった。

り、王は祖霊の魚鳬を金杖に刻んで信奉の意を示していたのである。
また鳥、魚、矢の三点セットも祖霊信仰に関係していた。図は獲物の鯉に似た魚を射抜いた矢を、鉤状の喙をもった鳥が魚ごと肩に担い）や、四で運ぶさまを表したものと解される。魚は無論単なる魚ではなく、山
東嘉祥宋山出土の祠堂天井に置かれた四弁花文画像石（図と記すように、蚕叢、柏灌、魚鳬の三代の王があり、その王朝はそれ

皆神化而不死。

四弁花文によって象徴される、太一の天極に住む神魚である。図におぞれ数百年続き、三人の王はみな神格化して不死の存在となったとあて、いて祖霊の側から矢が放たれているように、死後に神格化して天上に（る。また、東晋の常璩の撰述した『華陽国志』蜀志には、蚕叢につい（と運ぶところが表されていたのである。

目が縦目の形をしていたという。これによって両目が縦に突き出た縦とあり、古代蜀において最初に王国を建てた蚕叢王は、特異にもそのメートル内外で、鈴形、円形、亀背形、扇貝形などさまざまな形をし目人面具は蚕叢王を表していたことがわかり、祖霊のしるしとしてのａ）が蚕叢であり、少た銅掛飾のほか、銅や金を用いた魚形、璋形などの箔飾があった。魚し小型の二件（図ｂ）は「王に従って化し去った」（『蜀王本紀』）

センチメートルもある最も大型の人面具（図双頭巻雲文をあしらった立ち飾りを失っていたけれども、幅が一三八形掛架に吊され、更に小型銅神樹の枝に吊されていた（図ら は 恵 み 物 と し て 天 上 世 界 か ら 地 上 に 下 さ れ た も の で、 鉤 形 の 喙 をという従者を表していたのである。また二号坑からは更に通常型の銅人面具が大小二四件出土しており、最大の一件（図ａ）は損壊してび手は神鳥であったことがわかる。この神鳥が天上からさまざまな恵
（

29

（

（

た。この特大型人面具が三代目王朝の魚鳬王を表し、他の人面具（図ｂ）は従者たちを表していたと考えられる。

（4

枝に掛けたのである。
このように金杖の線刻図においても、掛飾においても、天上世界に29（いたけれども破片から推定すると、その大きさは縦目人面具以上あっもった二羽の鳥が頭頂に円形銅掛飾を載せる（図 ）ように、その運28み物をもたらし、神々のための憑り代である神樹に止まって恵み物を

27

28

）
。これ

形の銅箔飾（図 ）は長さ六センチメートル、数匹の魚がまとめて円センチ

また三星堆二号祭祀坑では、この神魚は神樹に吊す掛飾としても表（4さ れ た。 掛 飾 に は 銅 掛 飾 と 箔 飾 の 二 種 類 が あ り、 大 き さ は

有蜀侯蚕叢、其目縦、始称王。

上った魚鳬の祖霊が、弓矢を放ってその神魚を射止め、神鳥が地上へ

川南溪出土の二号石棺の蓋の双魚四弁花文画像石に描かれるように、

24
10

26

25

（4

14

図22

 漢三星堆２号祭祀坑
広銅人身鳥足人像（模本） 殷

図23b

三星堆１号祭祀坑

図24

図27

15

山東嘉祥宋山出土

 漢三星堆２号祭祀坑
広円形銅掛飾（模本）
殷 径7.1㎝

残高81.6㎝

金杖（模本広漢三星堆２号祭祀坑

銅鳥頭

殷

高40.3㎝

部分）

蓮華銘文画像石（拓本） 後漢

図26b

図21

小型銅神樹（模本 部分）

幅122㎝

図26a

図23a

 漢三星堆１号祭祀坑
広
金杖 殷 長142㎝

 漢三星堆２号祭祀坑
広小型銅神樹（模本）
殷 残高50㎝

図25

 漢三星堆２号祭祀坑
広
銅魚及掛架
殷 魚残長6㎝

三星堆の王国は、文献史料と出土文物の年代を照合し推算すると、（ （になったという稀有な出自の存在である。事実、前王朝に当たる三星）には、これと同じ人面文を表たのである。しかしそれに止まらず、古代蜀王国を最初に創建した蚕てた魚鳬に対し祖霊として巨大な人面具を青銅で作り祭祀を行ってい金冠帯の図も、天上に上った杜宇の祖霊が、神魚を弓で射て、神鳥がりてきたところが表されていた。従って、この金沙遺跡から出土したしたものがあり、鉤形の喙を持った神鳥二羽の頭頂に乗って天から降

堆二号祭祀坑出土の円形銅掛飾（図叢に対しても祖霊として縦目人面具を作って盛大に祭祀を行っていた

それを祖霊からの恵みとして地上に運ぶところ表したものと解されよ

魚鳬王が創建した王朝に該当する。三星堆王国では、自らの王朝を建ことがわかる。また上述の如く、三星堆一号祭祀坑出土の金杖には人う。杜宇王朝の王はこの金冠を着けることによって、祖霊の杜宇に対（面の祖霊が表されていたが、この祖霊は無論魚鳬のそれであり、天上して信奉の意を示すとともに、魚の恵みが天から下されることを祈願

この天上に上った祖霊と天上にあって宇宙を主宰する天帝との関係

り絶大の権能を有していた。他にも風、雷、雨などの自然を司る自然

金杖に祖霊と三点セットの図を刻することによって、魚鳬の祖霊が地興味深いのは、この祖霊と鳥・魚・矢の三点セットの図が、古代蜀

神、殷王室の先王や遠祖などの祖先神がいたが、天帝はこれらに命令については、殷墟などから出土する殷代の甲骨に記された卜辞が参考

王国では蚕叢・柏灌・魚鳬の三代の次に興った杜宇王朝でも王冠に採を下す権能があると考えられていた。しかし帝が甲骨文字に頻繁に登上の子孫たちに神魚の恵みをもたらすこと、ひいては当時の狩猟社会用され、かなり普遍的なテーマであったことである。即ち、二〇〇一

場し、祭祀の対象になるのは、甲骨文字の初期、すなわち殷代後期にになろう。殷代の甲骨文には後の天帝に相当する帝もしくは上帝とい

年、成都市の城西に当たる金沙遺跡の梅苑祭祀区で金冠帯が出土し、当たる殷墟文化の初期だけで、中期以降には帝は次第に登場しなくなに あ っ て 魚 の 豊 漁 を 祈 願 し た も の と 考 え ら れ る。 こ れ も ま た 当 時 のａ）には、正面に円形人面る。代わりに自然神や祖先神が祀られて天帝の権力を代行するように

人面文、三点セットの図を順に配し、背面中央には円形人面文一個をなり、最終的には祖先神に集中して殷王室の先王の権威が高められる（ （後有一男子、名曰杜宇、従天堕止朱提。有一女子名利、従江源井どうかが占われることが多かった。殷王朝の遠祖すなわち祖霊が、天（きると考えられていたのである。

（

上にあって天帝の機能を代行し、子孫たちに恵みをもたらすことがでよとある通り、杜宇はもともと「天従り堕ちて」来、後に自立して蜀王

中出、為杜宇妻。乃自立為蜀王、号曰望帝。

実りが祈願され、遠祖たちが、作物の生長に不可欠な雨をもたらすか方向に移行する。なかでも先公遠祖と呼ばれる遠い祖先神に対して、文を置いて、左右両側に三点セットの図（図30配していた。両眼を中にして上下に眉を刻した奇妙な円形文様は、実30

長さ六〇センチメートルの金冠の帯（図ｂ）、更に奥へと円形う言葉がみえ、最高神として、他国を征伐したり都市に災禍を降した（4

人々の祖霊信仰の顕著な現れの一つといえる。

（

世界に上った魚鳬の祖霊が弓矢で神魚を射て、それを鉤形の喙をもっしたのである。

27

た神鳥に地上へと運ばせていたことになる。三星堆王国の王は自らの（4は祖霊の杜宇を表しており、『蜀王本紀』に、

（4

（4

16

図28a
図28b

広漢三星堆２号祭祀坑

三星堆２号祭祀坑

図30a

成都金沙遺跡銅人面具

幅61.0㎝

金冠帯（模本） 殷〜西周

図30b

17

殷

幅138㎝

 星堆２号祭祀坑
三銅縦目人面具 高82.5㎝

図29a

図29b

銅縦目人面具成都金沙遺跡

幅2.68〜2.80㎝

金冠帯（模本部分）

 漢三星堆２号祭祀坑 銅人面具（模本）広耳、口断片 殷 （耳）残高38.6㎝

凌家灘遺跡の二九号墓から出土した新石器時代の玉鷹（図）も、るように、通常の豚ではなく、祭祀の対象となるような神聖な豚であり、だからこそ稍やデフォルメを加えて黒陶の鉢に大きく存在感豊か（ （三星堆一号祭祀坑の金杖、金沙遺跡の王冠帯の三点セット図像と同じに表されたのであろう。

）に象られた豚も、特に、円い頭部や扇形の尾翼が共通し、何よりもこの鳥の最大の特徴とて何かに取り付ける仕組みになっていたが、豚は大きな眼をもち、体別な存在であった。この小型の玉豚の飾りは、下部に孔がふたつ開い

東京国立博物館所蔵の良渚文化の玉猪（図もいうべき鉤形の喙を共に持っている。そして三星堆ではこの鳥は天一面、細かい線刻の渦文や紐文で埋め尽くされていた。良渚文化の玉（上に属して、羽人などの天上の神々や恵み物を地上に運ぶ神鳥であっ器に刻された神人、神鳥、神獣などの神々と同じく、豚が神格的な扱

ま た 時 代 は 殷 後 期 に 降 っ て、 湖 南 湘 潭 県 船 形 山 出 土 の 銅 豕 尊（ 図を運ぶのに対して、玉鷹の場合は、両翼に豚を乗せて運ぶように表さ

止まり、尋常の豚ではないことがわかる。鳥は頭頂に冠羽をつけた鳳肢や後肢の上に夔龍文などが施されている上に、蓋の上には鳥が一羽（れている。また三点セットの魚は天上から地上への神聖な恵み物とし凰の一種であり、後述するように、同様の鳥は後述する江西新干大洋）の背にも乗っており、豚が天上に（ての食料の一種であったが、玉鷹の豚も単なる豚ではなく、同じく天洲遺跡出土の伏鳥双尾銅虎（図（5属する神聖な動物であることを、天上世界からの使いである鳳凰の像を借りて象徴させたものと思われる。

灘の玉鷹において、鉤状の鉤を持ち、天上の神々を地上に運ぶ機能を

このように時に神格化された扱いを受けるほどに神聖な豚が、凌家れ、重要な食糧となっていた。例えば浙江余姚の河姆渡遺跡第一期文持 っ た 神 鳥 の 両 翼 に 表 さ れ て い る か ら に は、 こ の 豚 は 天 上 の 豚 で あ（92）は、両側面に豚が一頭ず（て い る よ う に、 野 性 の 猪 が 飼 い 慣 ら さ れ て、 豚 は 家 畜 と し て 飼 養 さ

新石器時代の墓葬中から、豚の骨（特に下顎骨）が盛んに随葬される。

上から地上への神聖な恵み物としての食料の一種であったと考えられ）は、背中に蓋があって酒を入れる容器として使われたが、豚の前射た魚と翼の両端の豚という違いがあるが、両者は神鳥によって運ば（5れるという点では共通し、三点セットの場合は、射た矢ごと神鳥が魚（たが、凌家灘でもこの鳥は胸に天の中心の北極星を象徴する八角星文

いを受けていたことが窺える。

34（5を描いて天上に帰属する神鳥であることを明示していた。但し、矢でげた状態と閉じた状態という相異があるとはいえ、体型がほぼ似る上

考えを表したものと考えられる。鳥は正面観と側面観、或いは翼を広31

35

つ 線 刻 さ れ て い た。 豚 は 口 が 長 く、 脚 も 細 く、 背 中 に 粗 い 毛 が 生 え

かろう。つまり、三星堆祭祀坑出土の金杖の場合は魚であったが、凌り、それが神鳥によって地上に運ばれ降り立ったところとみなしてよ

化層から出土した黒陶の円角長方鉢（図て、 猪 の よ う に も 見 え る。 し か し、 同 じ 第 一 文 化 層 出 土 の 陶 製 の 豚

家灘では豚が地上への恵み物の食料に選ばれ、神鳥によって運ばれたた家畜の豚の風体をしている。従って確かに家畜の豚は当時存在してふくよかな丸みを帯びた家畜としての豚であり、神獣らしい気品を備のである。この玉鷹の豚も、もはや野性の猪ではなく、鼻も頭も首も（図）は全体にまるまると象られて、脚も太く、いかにも飼育され32（5いたが、方鉢の豚は、脇腹に象徴的な二重の円形が大きく施されてい

33

18

図31

安徽含山凌家灘29号墓

玉鷹（模本）

家岡文化

幅6.35㎝

図33

 江余姚河姆渡出土
浙
長6.3㎝

陶猪

河姆渡文化

図32

 江余姚河姆渡遺跡 猪文黒陶鉢
浙河姆渡文化 高11.7㎝

図35

湖南湘潭船形山出土

豕尊

殷

図34

玉猪（模本） 良渚文化

19

長72㎝

東京国立博物館

えると同時に、いかにも食欲をそそる食料にふさわしい極上の豚に表されている。
また、このような恵み物の豚が天上から降されるに当たっては、地た眼に大きな口をした三星堆独特の顔立ちをして、両端に角を立てた（（冠をかぶり、大きさは一二、三センチメートルで、円彫像ではあるがａ）や殷墟婦好墓の跪坐人像（図ｂ）と比べると、跪

やや扁平に作られている。跪坐人像としては祖霊を迎える三星堆の跪
坐人像（図拝 像 と し て 厳 肅 味 に 欠 け る う え に、 明 ら か に や や 粗 末 に 作 ら れ て い

上の側でも当然それに見合う祭祀が行われた筈であるが、玉鷹の出土した凌家灘遺跡二九号墓から三体の玉人が発見されている。玉人（図る。二九号墓の玉人は跪坐人像ではないが、一号墓の直立像に比べ脚40（6）はいずれも高さ八センチメートル内外で、〇・八センチメートル

40の厚みに平たく彫刻を施し、顎の張った四角い顔は大きな眼、鼻、口数も見事に対応している。

を曲げており、これも一種の跪拝像とみなしてよかろう。三体という（では、何に対して跪拝しているのかといえば、先に三星堆の銅跪坐（た帯状の冠をつけ、腕は両手を曲げて胸の上で指を開く意味ありげな（

人像を考察した時には未だ曖昧であったが、この凌家灘の二九号墓で（仕草をし、多数の腕輪を幾層もの線で表している。この仕草は遼寧牛はこの玉人に対応するものといえば、玉鷹しか見当たらず、天上から（豚の恵み物をのせて降りてきた神鳥に対して拝礼の意を表しているも

（ （

（

（

妥 当 で あ ろ う。 実 際 の 祭 祀 に 用 い た 祭 器 を 埋 め た 三 星 堆 祭 祀 坑 か ら
（ （

（

（

は、上天の祭祀を行うシャーマン、大地を支える神をまつるシャーマ（ （ン、祖霊を迎えるシャーマンなど様々なシャーマンが発見され、金沙（5遺跡でも太陽をまつるシャーマンが確認された。三星堆でこの凌家灘（6二九号墓出土の新石器時代後期の凌家灘の玉鷹と共通していることが知れたが、新石器時代には更に大きな広がりをみせていた。

二、龍山・石家河文化の玉器

龍山文化の玉器については、それまで内容は殆ど知られていなかっ（一）透彫神鳥人頭玉佩の 玉 人 に 相 応 す る と 思 わ れ る の は、 二 号 祭 祀 坑 の 三 体 の 銅 跪 坐 人 像

たが、一九六三年に山東日照両城鎮で獣面文玉斧が発見されるに及んは立てた両足の踝の上に尻をのせているのに対し、残りの一体は両脚れただけでなく、表裏に陰刻された文様が同遺跡から出土した黒陶ので、その一端が知れた。この石斧は両城鎮の龍山文化の遺跡で採集さ39をやや斜め前に向けて右の片膝のみ地につけている。みな釣り上がっ（図）であろう。ともに膝に両手を当て跪坐しているが、うち二体（6

三星堆祭祀坑から出土した、鉤形の喙を持った神鳥は、凌家灘遺跡

じ意味を帯びていたものと思われる。また帯を締めた腰から下は前と（はっきり異なっていた。

（5

このような玉人は祭祀を行う祭司のシャーマン（巫）とみなすのが（5） が 出 土 し て い る が、 細 身 の 脚 を ま っ す ぐ 伸 ば し て お り、 姿 勢 は（のと考えられる。つまり、三体の玉人が、恵み物とともに地上に降っ（6

横に袋状に張り出しており、脚を少し曲げている様が窺える。凌家灘（5た神鳥に対し拝礼して迎える祭祀の光景が思い浮かぶのである。

河梁第一六積石冢中心大墓から出土した玉人（図（537

では他に一号墓から高さ八・五センチメートル内外の三体の玉人（図（）もしており、同を浮彫して、耳には耳飾り用の孔を開けている。頭には中央が突起し

36
38
（5

20

図37

図39

広漢三星堆２号祭祀坑

図40b

21

図36b

 寧牛河梁積石冢中心大墓
遼
玉人 紅山文化 高18.5㎝

銅跪坐人像

 南安陽殷墟婦好墓
河
高8.5㎝

殷

跪坐玉人

右高13.3㎝

殷

玉人（背面）

図36a

 徽含山凌家灘29号墓
安
家岡文化 高8.1㎝
玉人

図38 徽含山凌家灘１号墓
安
玉人（模本） 家岡文化

図40a

 漢三星堆１号祭祀坑
広銅跪坐人像 殷 高14.6㎝

高9.6㎝

（

（

文様と似ることから、龍山文化時期のものと判明したのである。そし（る。また鳥の背後には上を向いた小型の同種の鳥を外向きに置き、間に帯状に長くくねる龍を思わせるものを配している。

これら二件の佩玉に対する従来の解釈は、例えば、鳥の爪が人間の（院 な ど に 収 蔵 さ れ る 獣 面 文 の 伝 世 玉 器 と 比 較 す る と、 似 る も の が 多頭に触れているところから、人間を攫う光景と解し、「鷹攫人首佩」（（

く、それらの玉器も龍山文化の遺物と推定された。しかし、その後確な ど の 題 が 付 け ら れ た り し た。 し か し、 鳥 は、 攫 う 時 に み せ る 爪 で（

石家河文化玉器の全貌が知れるようになった。ところが、それらの玉に、新たに湖南澧県孫家崗などで発掘が行われ、次第に数量が増えて挙げられるが、鳥の姿態も、同じく正面形を表した玉鷹と故宮博物院

される。形状的にともに喙が鉤形に曲がっていることが理由の一つに

鳥は凌家灘玉鷹の鳥と同じく、天上から地上に降り立った神鳥と解（器の形式は、先に龍山文化とされた伝世玉器と文様や表現技法においの佩玉とを比べると、前者が主題の違いから翼の両端に豚を表してい（かな発掘品もない状態が続いたが、一九八七年に湖北天門の肖家屋脊

しっかり掴むという仕草ではなく、爪はわずかに頭に触れる程度であ（の石家河文化遺跡から多くの玉器が発掘されると、それまで一九五五り、全く見当違いの解釈といえる。

（て共通点が多く、一部は石家河文化玉器に変更された。しかし両者の（ることを除けば、両者はともに頭を横に向けて翼を拡げ、扇形の尾羽（

線引きは研究者によって異なり、混迷を極めているのが実情である。

根を地に着けて立っている。爪も主題の違いから、前者は尾羽根に隠越えたこの類似は大きいと言える。佩玉の鳥は翼を完全には拡げず、さ九・一センチメートル、鉤形の喙を持ち、頭を横に向けて翼を左右

玉 鷹 の 場 合 は、 鳥 の 帰 属 先 を 示 す も の と し て 胸 の 八 角 星 文 が あ っ たに触れるために天から地上に降り立とうとしている光景と解される。

半ば拡げているところから、空中を舞っているのではなく、人間の頭に拡げた正面形の鳥を上に配し、下には頭髪を長く垂らしてカールさが、上海博物館の佩玉に表された小型の鳥が頭を上方に向け、大型の
（

える。

（

せた人頭二つを背中合わせの外向きに配している。いかにも鷹か鷲をの上に触れている。

は、高さ一〇・二センチメートル、鉤形の喙を持った猛禽の鳥を、翼髪 型 は ザ ン バ ラ 髪、 即 ち 被 髪 の 一 種 で、「 被 髪 左 衽 」（ 礼 記 王･ 制 ）、

では、頭の上の髪を短く刈り込んで、後ろは長く伸ばしている。このでもなければ髪を結うのでもなく、大きく表された故宮博物院の玉佩

では、頭だけ表された人間は何者であろうか。人頭は冠を着けるの

ま た 上 海 博 物 館 に 収 蔵 さ れ る 同 じ く 両 面 透 し 彫 り の 玉 佩（ 図を半ば拡げて側視形に大きく表し、長い髪を垂らした人頭を下端に小42（7

さ く 表 し て、 細 か く 見 る と、 鳥 の 足 の 鋭 い 爪 が 人 頭 の 上 に 触 れ て い）鳥と飛んできた帰属先の天を見上げているのが、それを示すものと言

）は、高

（6

思わせる猛禽の鳥は、片足ずつ下の人頭の上に置いて、鋭い爪が人頭

さて、北京の故宮博物院に伝世する透し彫りの玉佩（図て扱うことにする。

従ってここでは便宜的な措置として、出土地の明確な発掘品は龍山文

（7

（7

（6

（6

れ、後者は人頭の上に顕わに表しただけである。制作の地域、時代を

（ （

（6

化と石家河文化に分類するけれども、伝世品は龍山・石家河文化とし（

年に発掘された天門石家河羅家柏嶺の玉器などが見直されるとともて更にその文様を欧米の個人や博物館のコレクション、台北故宮博物

（6

41

（6

22

「被髪文身」（論語・憲問）という如く、蛮族の風俗とされるのが一般

えば佩玉として身につけたのは、それによって生命力を増益しようと玉器は徳、すなわち生命を再生させる神秘的な力を備えており、例（

であるが、また中国古代のシャーマンの髪型の一種でもあった。天上したのであり、葬玉として遺体の旁らに置いたのは、それによって死が描かれているが、ここでは天帝の側近のみが許される独特の冠をつ（から降りて来た神鳥が何故に人間と関わるかといえば、その人間が祭者 を 蘇 生 さ せ よ う と し た り、 或 い は 腐 敗 か ら 防 ご う と し た の で あ っ（

祀においてよりまし（憑巫）、即ち憑り代の役をつとめるシャーマン

た。また天地の神々を憑らしめる神秘的な力を備えており、例えば祭（であったからである。上述の如く、神鳥の爪は人間の頭を掴むことな玉として祭壇に置いたのは、そこに神を降ろし憑らしめようとしたの）には、二羽く、僅かに触れる程度であったが、それは人頭を傷つける必要はさら（である。前漢初期の湖南長沙砂子塘墓の外棺漆画（図（さらなく、憑依の方法としては象徴的に人頭に触れれば足りたからで憑り代は、殷後期の広漢三星堆祭祀坑では、大形銅神樹の枝先につけ、長い尾羽根を翻した二羽の鳳凰が、死者の霊魂を迎えるために天ろが表されたのである。この他、特殊な人間が憑り代としての機能を（ （

いた桃の実状の花果がその役を果たし、天上から舞い降りた神鳥が果）の場合は、枝先の花果に人間の寿命を掌る句

桃の実状の文様をあしらい、神樹の花果との符合ぶりを示していた。

実に止まり、特に二号大型神樹（図帝の使者として地上に降り、祭壇にしつらえられた玉璧に憑ったとこの鶴に似た鳥の首が、上から吊り下げられた玉璧の孔を貫いている様

46）に止まった神鳥は、その胸に

ある。

（7

（7

（7

中国古代の祭政一致の時代にあっては、シャーマンは神権のみなら果たすこともあり、それがよりましとしてのシャーマンであった。

芒に似た人面鳥身の神人が止まっていた。更に玉器も憑り代として使ず 王 権 を も 掌 握 し、 国 事 の 一 切 を 決 定 す る 祭 祀 を 主 宰 し た。 従 っ て

向 け て 前 に 突 き 出 し、 天 の 使 い の 鳥 が 降 り て く る こ と を 祈 願 し て お

シャーマンの役割は祭祀を遂行する祭司としてのそれが主であった。

の祭祀を再現するに足る十分な内容を具え、従って青銅で作られた祭割も明らかになりつつある。

に止まるところが表されていた。これは少し時代の下った金沙遺跡で（）に描かれていた。

（

司、祭官の像も数多く出土したばかりか、それぞれの祭祀における役

たところが、祭祀区出土の牙璋（図り、遡って良渚文化の遺跡ではもっぱら玉器が憑り代として使われ、われるが、両腕を曲げ、両手を円環状に作って胸の前に置いた独特のきさからみても大巫師とも言うべき祭祀を統括する祭司であったと思

総高二六〇・八センチメートルを誇る大型銅立人像（図後述するように浙江餘杭反山や瑶山の墓葬遺跡から出土した玉器の一種のサインであり、当時の上天祭祀の構造を示す玉辺璋線刻画（図仕草は、他の祭司、祭官たちと同じく、天に対する敬虔の意を込めた

47（7

このような憑り代は、新石器時代以来の伝統を引き継いだものであ）は、大も同様であり、王の祖霊の一種が二羽の神鳥に乗って天から降り憑っり、実際、一号祭祀坑出土の玉璋（図実際の祭祀に用いた祭具の一切を埋めた三星堆祭祀坑の遺物は、当時

43）では、その鳥が降りて先端

われ、二号祭祀坑出土の銅持璋小人像（図）では祭司が牙璋を天にまた小型銅神樹（図

（7

19
44

45

琮、三叉形器、冠状器などには各種の神々が集まり、その神々の像が表面に表されていた。

23

26

図42

 彫神鳥人頭玉佩（拓本） 高10.2㎝
透
上海博物館

図41b

図45

成都金沙遺跡 刻紋玉璋
（模本） 殷〜西周 長39.2㎝

図44 漢三星堆１号祭祀坑
広玉璋 殷 長38.2㎝

図47b

銅大型立人像 衣服龍文様（模本 部分）図47a

 漢三星堆２号祭祀坑
広銅大型立人像 殷
高262㎝

透彫神鳥人物頭佩
（模本）

図41a

図43

図46

 彫神鳥人頭玉佩透
北京故宮博物院

高9.1㎝

 漢三星堆２号祭祀坑
広銅持璋小人像 殷 高4.7㎝

 南長沙砂子塘１号漢墓
湖
外棺頭部漆画 前漢

24）に表されたように、天はこれに対して同じサインを作って応じ、孫へのたまものとして、天よりの祿（さいわい）を受けさせ、農地では 穀 物 の で き が 良 好 で、 万 年 ま で の 長 寿 を 得 さ せ よ う。 怠 る こ と な（

地 上 に 恵 み 物 を 降 す と い う シ ス テ ム で あ っ た。 ま た こ の 祭 司 の 職 掌

く、この幸いを末長く守ってゆくように」（小南一郎氏訳）とある。

（

は、 着 衣 の 腹 部 に 二 段 二 列 に わ た っ て 四 頭 の 龍 が 表 さ れ て い る 通 り伝えられた主人は、坐って爵を置くと立ち上がり、再拝稽首してひと

儒 教 の 礼 儀 は 常 に 複 雑 で あ る が、 上 述 の 佩 玉 に 表 さ れ た 人 頭 のまずこの儀を終えるのである。

（図 ｂ）、龍を扱うことであり、その龍は一号大型銅神樹の片側に表されたように、天上と地上の間を往来して神々を運ぶ役割を担っていたから、天地の円満な交通がこの祭司の役目であったといえる。また

シャーマンは、この尸が廟の門に入って祭祀が行われる前段階、天上（注））は、その冠が、天上、地上、地下にわたる宇宙

獣首冠人物像（図から神もしくは恵み物をのせた神鳥が、憑り代としての自らの頭に降も見えないが、初期の降臨の生々しい素朴な光景を伝えるものといえ臨する、まさにその時を表していたのである。神の姿も、何の恵み物ａ）において最も下層の地下世界で大地を支を表現した銅神壇（図（ｂ）を象っており、とりも直さず大地を平穏に（維持することがこの祭司の役割であった。

る。

このようにシャーマンには祭司 祭･官とよりましの二種類がいたが、新石器や殷・西周の上古にあっては通常、祭司、祭官は着衣の姿依させ、神々に代わってその意を伝えるよりましとしての役目があった。よりましにはシャーマンの中でも特殊な才能を有した者が選ばれで、冠などを着けて表されたのに対し、よりましは裸体の姿で、被髪（たが、後の形式化された祭祀儀礼を述べた『儀礼』少牢饋食礼では、のままに表された。上述の凌家灘の玉人、三星堆祭祀坑の銅立人像な（尸と呼ばれ、祖先祭祀の場で演じられる尸の行動が具体的に記されて（の人頭が後者の例に相当する。また遡ってパリのチェルヌスキー美術）や甘肅霊台草坡西周墓出土の玉立人像（図）、そしてこの佩玉

どは前者の例で、殷墟婦好墓出土の男女を表裏に表した玉立人像（図（堂に升って座に坐り、十一飯の懇ろな饗応を受けた後、祖先神として祝福の言葉の嘏辞を伝えるのである。少牢饋食礼はこの儀礼の核心部（（

館所蔵の龍山・石家河文化の玉製人物像（図 ）も、被髪のさまは北（二）神鳥獣面文玉圭

京故宮博物院の佩玉の人物と同じで、よりましと認めてよかろう。

52

別のパターンで表されていた。それぞれ台北故宮博物院（図）、天） が 収 蔵 し、 い ず れ も 長 方 形 のべる。その祝福の言葉には、「輝かしい尸は、工祝に、次のように伝）、上海博物館（図津博物館（図さて、龍山・石家河時代の伝世玉器三件には、鉤形の喙の鳥がまた（8分を次のように記している。
尸執以命祝。卒命祝。祝受以東、北面于戸西。以嘏于主人、曰。
「皇尸命工祝。承致多福無疆于女孝孫。來女孝孫。使女受祿于天。
宜稼于田。眉壽萬年。勿替引之。
」主人坐奠爵。興。再拜稽首。

51

（8

54

53

尸が祝に嘏辞を伝達すると、祝は東に進んで北面し、主人に嘏辞を述50いる。即ち、祭司の祝によって廟の門で迎えられた尸は、祝の案内でしかし、シャーマンの役割はこれに止まらず、神々を自らの身に憑（7える神獣の頭部（図

14

49
14

えられた。なんじ孝孫には、無限の多福を伝え取らせよう。なんじ孝

25

47

（7

48
（8

55

図49

広漢三星堆２号坑出土 銅獣首冠人像（模本） 殷 残高81.6㎝

図48

図52

 製人物像玉
チェルヌスキー
美術館

図51

甘肅霊台白草坡
１号墓 玉人西周 高17.6㎝

図50b

広漢三星堆２号祭祀坑（模本） 殷

玉人（背面

女）

図50a

玉辺璋祭祀図 南安陽殷墟婦好墓
河
玉人（男） 殷高12.5㎝26

（（

このように天津博物館の玉佩は、図像内容から玉圭の部類に属する

よって、獣面に降臨したことを象徴的に表しているのである。

の位置もみな柄と身を分かつ二段の横線の上に配されていた。また、ことが知れ、玉圭は、玉佩では一図として上下に表されていた神鳥と板状をした有孔玉圭の片面に刻される。もう一面には獣面を刻し、そいずれの鳥も北京故宮博物院の玉佩の鳥と同様に、翼を半ば拡げた状

獣 面 を、 表 と 裏 に 別 々 に 分 け、 神 鳥 の 獣 面 神 へ の 降 臨 と い う 同 じ モ（

態で正面向きに表され、爪を拡げて横線の上に止まっていたが、頭は（チーフを表していたのである。

神鳥が獣面に降臨するというモチーフは、以前に考証したように良圭には、二重の瞳を持った円目が大きく表されて、頭頂には左右に草一方、獣面の方は図柄に相当の差異が見られ、台北故宮博物院の玉いた。最も端的な例を挙げれば、余杭瑶山二号墓から出土した玉冠状

渚文化の玉琮、玉冠状飾、玉三叉形器などの玉器にも数多く表されて）では、中央に神人と獣面の上下に合体した図が置かれ、両器（図（8

葉文状の角などが高く翻り、中央には亭式文が高く聳えている。これ

玉の鳥と同じく神鳥とみなしてよかろう。

横ではなく上を向いていた。表現方法に様式、精粗の差こそあれ、佩

（8を増し、上海博物館の場合は亭式文が更に横いっぱいに大きく拡がっの角も中央の亭式文も低くなっているが、亭式文は形を整えて存在感に対して天津博物館の場合は、円目の瞳は一重で小振りとなり、両側つけた神人が鳥に乗って天から降りて来、ともども玉器に憑って、獣初に大きな円い目の獣面神が玉器に憑り付き、次に羽状の大きな冠を端に抽象的な文様の鳥が一羽ずつ左右相称に配されている。これは最改 め て 玉 三 叉 形 器 に よ り 順 序 立 て て 説 明 す れ ば、 三 叉 形 器 に は 何面神と合体したところを表すものと解される。

この獣面が何であるかについては、天津博物館が所蔵する透し彫りも 文 様 が 刻 さ れ て い な い も の も あ る が、 余 杭 瑶 山 一 〇 号 墓 の 三 叉 形て、威圧感を増している。

）が参考になる。これは、上部には北京故宮博物院の玉佩

玉佩（図）では円目の獣面神が憑っている。三叉のひとつひとつの上端がまるで林のように茂っているのは、これをアンテナとして天上か器（図れ、下部には豪華な装飾をあしらった台が置かれている。爪を拡げたら 神 々 を 呼 び 寄 せ る た め で あ り、 上 述 し た 台 北 故 宮 博 物 院 所 蔵 の 玉と同じく、鉤形の喙を持つ猛禽の鳥が翼を半ば拡げて正面向きに表さ鳥の足の下に、両目のついた人面らしきものが配されているところか）において獣面の頭頂が角などで林のように賑やかに表され圭（図（ら、従来、北京故宮博物院の玉佩などと同じ主題を扱ったものと解さ（れてきた。しかし、詳しく見ると、下の人面らしきものは実は人面で）では左右の叉には、鳥が降臨して憑り付き、また瑶ていたのも、このためであったと思われる。案の定、反山一四号墓の三叉形器（図山七号墓の三叉形器（図）に似て、頭頂の亭式文を横に大きく描いた獣面であることがわかる。従って、鳥はよりましの山二号墓の玉冠状形器（図）では神人が降臨している。この神人が瑶人頭に降臨したのではなく、獣面を憑り代として降臨したのである。

合体するのである。これは玉琮でも同様で、反山一二号墓から出土し59

そしてここでも、明らかに鳥の爪は頭に触れずに宙に浮いており、獣はなく、上海博物館の玉圭の獣面文（図53

た所謂「琮王」（図55

面 の 頭 を 掴 ま え る の で は な く、 僅 か に 扇 形 の 尾 羽 根 で 触 れ る こ と に）の場合のように、中央下部の獣面神と60

57）の場合は、二段から成る方形部分の各段ごと

27

57

58

56
（8

7

図54

神鳥獣面玉圭（部分模本） 天津博物館
図53

図56

 鳥獣面玉佩
神
天津博物館

図57

浙江余杭瑶山２号墓

幅4.7㎝

 鳥獣面文玉圭（部分神
台北故宮博物院

図55

玉冠状器（模本） 良渚文化模本）

 鳥獣面文玉圭（模本）
神
上海博物館

高5.8㎝

28

シャーマンとみなしてよかろう。また表裏の獣面文はともに左端寄り（に、四隅に神人、鳥、獣面神を簡略に表し、別に神人と獣面神の合体に配されており、厳密に言えば位置も大きさも異なるけれども、文様（した神人獣面文を各面の中央に大きく精細に刻している。

自体はほぼ同じである。円目をして、口を唇裂形に作り、頭頂には中央の尖った亭式文が表されている。円目と頭頂の亭式文は、台北故宮）を詳しく見ると、羽状冠をつけた神人の目の左右眼角に小さな突起が認められるが、これがこの神人を特徴付け）に刻された獣面と共通する。同じ玉刀に並列的に表された右端部の人面が地上に属するシャーマンであるからには、この獣面も地上に属し、ともに憑り代としての機能をもった存在と考）は三種類に分かれ、良渚玉器と同じように神人或いは獣面神のみか、神人と獣面神とえられよう。つまり、この玉刀は、憑り代の機能を持った人面と獣面）が持つ牙璋と同じく、そこに天上の神々を憑らしめることが意図の合体が表されていたが、神人の目はどれもこのシンボルマークの突（

このように、龍山・石家河文化の玉圭の鳥、獣面神は、良渚文化玉在であることは、これによって証明されよう。なおフリア美術館にも（人面文玉刀が伝世し、獣面文は見られないが、片面の左端に上海博物）を配する。刻線の人頭と四足獣は後（器においても、少し形が異なりこそすれ、共通して表現されていたこ

館の玉刀の被髪の人面文（図64

器の獣面文（饕餮文）と同じく地上に帰属する土地神であることを考

面は、鳥が天上の神鳥、獣面が地上神を表して、両者は表と裏に分か（れ て い た け れ ど も、 地 上 の 憑 り 代 と し て の 獣 面 神 に 天 上 か ら 神 鳥 が（ラー美術館の玉神面（図）は、長さ七・九センチメートル、柄の先伝 世 玉 器 に は も う 一 つ の 類 型 が 認 め ら れ る。 ワ シ ン ト ン の サ ッ ク（三）玉神面当であろう。

証したが、龍山・石家河文化玉器の獣面神については、上海博物館所

この玉刀（図）と同じように、頭の上の髪を短く刈り込んで、後（ （ろの髪は長く伸ばして垂らしている。耳には耳輪を着け、伸ばした髪の透彫玉佩（図右端部の表裏に彫られた横向きの人面文は、先にみた北京故宮博物院

トルで、表裏に人面と獣面が一つずつ凸線で彫られている。そのうち）は長さ二三センチメートル、幅七・七センチメー

降って憑り付き、福をもたらすことが祈願されていたと考えるのが妥

これらを要するに、龍山・石家河文化の玉圭に刻されていた鳥と獣（9

蔵の人面文玉刀にそれを解く鍵がありそうである。

ろうか。良渚文化玉器の獣面神については、先の論考において、青銅とがわかり、双方の鳥は凌家灘の玉鷹などと同じ天上から降臨した神されていたのである。いずれにしても、獣面神が地上に属する神的存

43

刻によるものであろう。

（8鳥であったといえる。では、もう一方の獣面神はどこから来たのであ文化にまで確実に伝わっていたのである。

（とは思われないが、長江下流の良渚文化は長江を遡って上流の三星堆を刻することによって、上述した三星堆二号祭祀坑の持璋小人像（図表 さ れ て い た。 即 ち 出 土 し た 九 件 の 銅 獣 面（ 図53

起が付けられていた。この銅獣面自体は三星堆ではそれほど盛行した

62

博物院の玉圭（図その神人獣面文（図（8るシンボルマークであり、三星堆二号祭祀坑出土の銅獣面の神人にも61

端部分に表裏相異なった神面が彫られ、一面には人間型の目をして、（841に は 草 葉 文 の 装 飾 が 施 さ れ て い る が、 こ の 人 面 も よ り ま し と し て の

29

63

（8

65

図59

図61

図62c

 江余杭反山14号墓
浙
良渚文化 幅5.9㎝

玉三叉形器（模本）
図58

浙江余杭瑶山９号墓 玉三叉形器（模本） 良渚文化 高5.2㎝

図60

浙江余杭瑶山７号墓 玉三叉形器（模本） 良渚文化 高4.8㎝

 江余杭反山12号墓 玉琮（琮王）浙
神人獣面文（模本） 良渚文化

銅獣面（神人獣面） 幅23.4㎝

図62a

 漢三星堆２号祭祀坑
広殷 幅39㎝

図62b

銅獣面（獣面） 幅28㎝

銅獣面（神人）30

う一面もほぼ同じ形をしているが、円い目と歯をみせた唇裂形の口を耳輪をつけ、頭の横には翼状の突起が出て先端を巻いている。またも歯を露わにした口の両端には上下に長い牙があり、頭頂は平らで耳に品（図で、その他は表に一種類のみを表している。しかもシカゴ美術館の作に二種類を表した玉神面の遺物はサックラー美術館所蔵の二点だけを持った神面の方はどうであろうか。この類型では、管見の限り表裏）が獣面神を彫るのを除けば、他はみな人間型の目をして長持っている。また柄の後端には動物の頭があしらわれ、湖北天門肖家い牙を持った神面を彫っており、その系譜は殷代を経て西周にまで及（ （屋脊遺跡から出土した石家河文化の玉虎頭像との類似が指摘されていｂ）、ロンドンの大英博物館

考えられる伝世品には、ワシントンのサックラー美術館（図サンフランシスコのアジア美術館（図、ａ））が確実に石家河文化に属するほか、龍山・石家河文化に属すると（ん で い る。 湖 北 天 門 石 家 河 の 肖 家 屋 脊 遺 跡 か ら 出 土 し た 玉 神 頭（ 図る。サックラー美術館にはこれに類した玉神面（図り、表裏に二種の似た神面をやや面長に作って、頭上に束ねた高い羽
根飾りを着け、先端は円目のある顔の側に反り返っている。反対の人
間型の目をした方が表に当たると考えられる。

ｃ）などの蔵品があり、サックラー美術館の場合は両面に牙の71ｂ）を見て思い当たるのは、先に見た上海博物館の玉刀に彫られた獣ある神面を刻し、アジア美術館と大英博物館の場合は円彫りに近く肉

（図

71

（9

厚に作られている。肖家屋脊遺跡の神頭が、顔の横の翼形の突起がほこ れ ら の 表 裏 二 つ の 神 面 の う ち、 唇 裂 形 の 口 を 持 っ た 神 面（ 図（）がもう一点あ69

面（図 ）であり、同じく円目と唇裂形の口を持っていた。頭頂が二

65

70

66

層になって上に亭式形の飾りを付けているのが異なるけれども、両者い る。 続 い て 殷 代 の 江 西 新 干 大 洋 洲 の 遺 跡 で 出 土 し た 神 面（ 図

とんど消えかかっている他は、ほぼ一様に突起の出た面貌が作られて）は 同 じ 神 格 と み て よ か ろ う。 地 上 に 住 む 獣 面 神 を 表 し て い た の で あ（は、サックラー美術館の牙のある神面と同じく、頭上に高い羽根の飾（る。また、この二種類の神面の取り合わせは、台北故宮博物院所蔵のりを付け、頂きで左右に反っている。また西周初期の陜西長安豊鎬遺

）は、新干大洋洲遺跡の神面とと跡一七号墓から出土した神面（図（（も、硬直化し、ぎこちなさが目立つ。

これら片面のみの神面は、獣面神を表した神面が一面だけ認められ）に似ており、やはり獣面神を表していた。因みに、山東日照両城鎮で発見された山東龍山文化の石斧（図る以上、人間型の目と長い牙を持った神面とペアーで製作された可能

津博物館所蔵玉圭の獣面（図は確かに人間型の目と長い牙を持っており、目が円く頭上に亭式文を72

もに、人間型の目、長い牙など図像的きまりは遵守されているけれど

（9

73

（9

）の場合は、上端両面にやや抽象的な神面が陰刻されているが、こ54持つ神面の方は、唇裂形の口は刻されていないけれども、上述した天玉圭（図）にも見受けられる。全体に円く童顔に作られた神面の方

63

67

ちらは逆に獣面神の方が大きな円い目と唇裂形の口がはっきり認めら性は否定できないけれども、圧倒的な数量の差は、後世になればなるの神面の優劣については、上述したサックラー美術館に保存される表獣面神よりも後者の神面が優位にあったことを物語っていよう。二種ほど後者だけが製作された蓋然性が高く、それはとりも直さず前者の（れる。もう一面は目が小さく円く描かれ、牙の生えた口もないけれど（も、他と同じ二種の神面を描いたものと思われる。
（9

このように片方が獣面神であるとすれば、人間型の目をして長い牙

31

71

（9

68

図64

人面文玉刀 人面文（模本） フリア美術館

図63

図66

玉神面（表 裏）高7.7㎝
サックラー美術館

図65b

図68

 東日照両城鎮遺址
山
神面獣面文石斧（模本
龍山文化 幅4.5㎝

図67b

部分）

人面獣面文玉刀（拓本） 長23㎝

上海博物館

玉神面（裏）

図65a

玉神面（表） 高7.9㎝
サックラー美術館

神面獣面文玉圭（裏 模本）

図67a

神面獣面文玉圭（表 模本）高24.6㎝
台北故宮博物院

32

図69

図70

 北天門肖家屋脊遺址
湖
石家河文化 高3.2㎝

図71c

 神頭 高4.5㎝
玉
大英博物館

図74a

玉人頭

高6.2㎝

33

玉人頭（拓本）

幅8.9㎝

シカゴ美術研究所

玉神頭

図71b

玉神頭 幅4.8㎝
図71a
サンフランシスコ アジア美術館

 神面（拓本） 幅7㎝
玉
サックラー美術館

上海博物館

図73

図74b

玉獣面

 西豊鎬遺址 玉神面
西周 高5.2㎝

図72

 西新干大洋洲遺跡
江
玉神面 殷 高16.2㎝

（（るという関係にあったのである。

これらを要するに、上述した龍山・石家河文化玉器の三つの類型は）の表現方法に注目すると、林巳奈夫も指摘したよ

うに、頭上の高い羽根形の飾りは、長い牙を持った神面の側から後ろ神格が、鉤形の喙を持った神鳥に乗って地上に降り、獣面神もしくはいたのである。天上の神格が地上に降る目的は明示されていなかったよりましとしてのシャーマンに憑依するというストーリーを物語ってａ）である。これも片面だけを表した円彫り型の神面の一種で、ややえる。

三、殷周青銅器の虎表現

前章では、新石器時代の玉器を中心に神々の降臨をみてきたが、こ（一）阜南の龍虎尊神面であるから当然のことと言える。三星堆祭祀坑出土の銅鳥足羽人）でも金沙遺跡の刻紋玉璋（図の章では殷周時代の青銅器を中心に降臨をみることにする。まず取り残像（図霊の方が圧倒的に大きく表されていた。

すると、この類型の二種類の神面は、あたかも良渚文化の余杭瑶山）の中央に表された上の神人と下（ （尊である。この青銅器（図ａ）は高さ五〇・五センチメートル、口て降りて来た状況も同じと言える。従って、二種類の神面の関係も、の獣面神に該当するばかりか、上の神人が天上から両端の神鳥に乗っし て、 獣 面 文（ 饕 餮 文 ） 二 組 を 下 部 に 配 す る。 こ こ で 虎 と 人 間 の 表

腹 部 の 鰭 の 上 に 立 体 的 に 表 し、 腹 部 に は 虎 と 人 像 の 対 三 組 を 主 文 にきな口が開き、肩部にはくねる龍を三頭配して、長い角を戴いた頭をｂ）に注目すると、虎は頭を中心に胴体が左右相称に分けら

この玉冠状器の神人と獣面神の関係と同じで、両者は別々のように見

径四四・七センチメートルの大きな尊で、頸部より上はラッパ形の大

75

45

現（図

二号墓から出土した玉冠状器（図上げるのは、一九五七年に安徽阜南県朱砦潤河で出土した有名な龍虎）でも、乗客の羽人や祖小さく表されているが、これはあくまで運搬役であり、主役は正面の（9

豚に象徴されるような天上の恵みを地上にもたらすことにあったと言が、同じくこのストーリーの一部を物語った凌家灘の玉鷹に従えば、はっきり彫られている。注目すべきは背面に彫られた鳥の表現（図りてきたことを物語っているものと考えられる。神鳥が神面に比して（ （関係にあったはずであるから、神鳥が正面の神面を天上から乗せて降立つ鷹形の神鳥が確かに認められる。この神鳥は正面の神面と密接なｂ左）で、彫りが浅く不明瞭ではあるが、翼を半ば拡げて正面向きに

74

形骸化しているとはいえ、人間型の目と二本の長い牙を持った神面がそ の こ と と 関 連 し て 興 味 深 い の は 上 海 博 物 館 所 蔵 の 玉 人 頭（ 図明らかである。

みな同じことの一部分を表しており、全体としては、天上に帰属する（974にそり反るように表されて、こちらが正面に当たり優位に立つことは裏の二神面（図66

えるけれども、表の神人が天上から神鳥に乗って降りて来、裏面の憑

57

（9

22

から降って、人間型の目と唇裂形の口を持った地上の獣面神に憑依す

つまり円目で長い牙を持った神面は天上に帰属する神格であり、天上り代としての獣面神に憑るというストーリーを示していたのである。

かぶさるようにしている。また人間の像は裸で、膝と肘を曲げて正面の耳と半円球状の目を持ち、口を大きく開けて下の人像の頭におおいれ、器体からとび出るように円彫りで表された頭部は、大きなＣ字形

75

34

図75b

龍虎尊（部分）図77a

河南安陽殷墟婦好墓出土

図75a 安徽阜南朱砦潤河出土 龍虎尊 殷 高50.5㎝

婦好鉞（部分） 殷

図76

図77b

河南安陽武官村出土

司母戊鼎（部分） 殷

図79

 北随州曽侯乙墓出土
湖
長72㎝

彩漆衣装箱（模本） 戦国35

広漢三星堆１号祭祀坑

図78

龍虎尊

 虎文鏡（拓本）戦国
四
上海博物館

殷

高44.5㎝

径12.2㎝

た。最も具象的に表された阜南出土の龍虎尊を見ると、虎は人間を咬（を向き、大きな耳と鼻を着けた頭の上部は口を開けた虎の頭で隠れてむような恐ろしい形相をしておらず、また人間の方も恐怖におののく（いる。
この虎と人間が一対となった龍虎尊は、また広漢三星堆一号祭祀坑

う の が 理 由 の 一 つ で あ っ た。 確 か に、 阜 南、 三 星 堆 の 龍 虎 尊 の 場 合ような表情でもなく、両者はむしろ嬉嬉としているかにみえる、とい（あった阜南の龍虎尊の表現に対し、やはり矮小化した感は否めない。

の下の人像も、腕と足が著しく細くなり、龍も虎も含め頗る躍動的での獣面文はスペースに余裕がなく矮小化されてしまった。また虎の頭ねていたのに対し、三星堆の場合は下に垂れ下がり、その結果、下部

対も同じように表されていた。しかし、虎の尾は阜南の場合は上に跳という意味に対し疑義を提出した研究者達も、そこから先の解釈はまろ人頭をもてあそんでいるかのようである。だが、「虎が人を食う」

人化されたとはいえ、司母戊鼎の虎の和やかな表情は印象的で、むしを見ると、人頭と虎の口は離れて、喰らいついていないのは勿論、擬は、人間の頭部は虎の頭に半分隠れて見えないが、殷墟青銅器の場合

佩（図）等に透し彫りされた鳥と人頭との関係と同様に捉える。つ筆 者 は こ の 虎 と 人 間 の 関 係 を、 上 述 し た 北 京 故 宮 博 物 院 所 蔵 の 玉

ちまちである。何となれば、そこに登場する虎、人間の各々に対する都のあった華北の安陽殷墟でも、少し変わった形で表現された。殷墟虎は鳥と同じく天上から降ってシャーマンに憑って来た神獣と解する

まり、下の人間は玉佩と同じくよりましとしてのシャーマンであり、の区画の中央に人頭を置き、それを両側に左右相称で配された頭部ののである。人間を下に、動物を上に配した位置関係だけでなく、ともａ）では、方形大きな虎二頭が後ろ足で立ち上がり、口を大きく開けて呑み込もうとに足の爪や口の歯といった動物の武器で人間の頭を掴んだり噛んだりの五号墓から出土した「婦好」の銘のある銅鉞（図するような姿勢に浮彫りされている。これは一九三九年に殷墟の武官しようとする捕獲的動作が共通し、しかも動物たちはその獰猛な動作

村で出土した、最重量を誇る大型の司母戊鼎（図（10の大きさに比して首だけの人頭の小ささが特徴的であるとともに、や把手の耳の部分にほぼ同じ構図で浮彫されていた。耳が誇張された虎り、虎が人間に近づいて頭を呑み込むような姿勢をとるのは、神鳥があ り、 対 す る 人 間 の 方 が 穏 や か な 表 情 を み せ る の も 共 通 す る。 つ まにも拘わらず、実際は獲物の頭には一切触れない一種の象徴的動作で（や 擬 人 化 さ れ た 虎 の 表 し 方 は、 龍 虎 尊 と 比 べ 同 じ 表 現 で あ る に し て阜 南 出 土 の 龍 虎 尊 を 例 に 更 に 細 か く 考 察 す る と、 ま ず 人 像 に つ いる。

上の神獣が降って地上のよりましに対してとる憑依の仕方なのであシャーマンの頭に近づいて爪で掴むような姿勢をとるのと同じく、天「虎食人文」と称されてきた。しかし、この解釈には疑義が提出されか。従来、このモチーフは虎が人間を食おうとしている光景と解し、では、この虎と人間の一対になったモチーフは何を意味していよう

も、余り信仰の裏付けのない形式化と後代性を物語っていよう。

（

77
（10

（ （

ｂ）にも見られ、7741

また、殷代の龍虎尊に表された虎と人間の一対のモチーフは、当時殷中期に属する阜南の龍虎尊が先行し、その文化的影響を受けて、殷からも発見され、この器（図（）には肩部の龍、腹部の虎と人像の一（10

解釈が一様ではないからである。

76

代後期に三星堆の龍虎尊が模擬的に制作されたことは明らかである。

（936

て、頭部が被髪かどうかは、虎の頭に隠れて知り得ないが、衣類を何

鏡の文様は一般的に蓋天説に則って、中央の小円圏が大地を、外側の（大円圏は天を表しているが、この虎は天の方に足を置いているので、天上に住む虎ということになる。

（

）や

（

五件出土し、非常に興味深い図像が描かれていたが、そのうちの四獣（

折った姿勢とも似ており、おそらくこれが新石器以来の神々の憑依を（また、湖北随州市擂鼓墩の曽侯乙墓からは戦国初期の彩漆衣装箱が受ける際の姿勢なのであろう。またこの人像が、獣面文とともに青銅（図衣装箱（‌）（図 ）には四頭の虎が稍や文様化して表されてい（ （た。即ちドーム状に弯曲した蓋の表面を見ると、中央両端の把手を結（器腹部の下層に隣り合っていることは、先に考証したように、獣面神

E.
67

79

（10

（

青龍・白虎が描かれ、八花文衣装箱（）‌ では天の九宮が幾何学的（ （（ （に描かれていたように、弯曲した蓋は笠状の天に見立てられて、そこ
（10

E.
45

（11

帰属先と性格が不明なために、これまでその意味が理解不能であったか。上述した北京故宮博物院の玉佩の場合も、鉤形の喙を持った鳥のでは、この虎はどこからやって来て人間の上に君臨したのであろう

上界の虎が地上に降ったことを表していることになる。つまり、側面を表しているから、そこに虎がいるということは、とりも直さず、天の天上界に対し、側面は、鳥を追う人間が描かれているように地上界

同じ虎二頭が向き合って描かれているのも見逃すことは出来ない。蓋というテーマの図像は、この他にもさまざまな所にみられる。次の節

この龍虎尊に表された、よりましのシャーマンに憑依する天上の虎姿で表されていたのである。

の虎は地上のシャーマンへの憑依という目的をもって、より具体的なが、この龍虎尊の場合も、虎の帰属先と性格が不明なために、その意）がある。この鏡背の文様は、鈕を中心として小さな円圏があり、幅のある外側の大きな円圏の間には、尻を上げて飛び跳では泉屋博古館所蔵の虎卣を中心に考察することにする。

四虎文鏡（図この虎の帰属先を示す端的な例に上海博物館が収蔵する戦国時代のりの虎ではないのである。

の虎は龍虎尊の虎と同じく天上界から降った虎を表しており、龍虎尊

ていたからである。それのみならず、この四獣衣装箱の側面に、その（10味を正しく理解し損ねてきた。この虎は地上に住むような、ありきたい演出といえる。

るのは、主役である聖なる虎の存在感を強調すると同時に、虎が外か（ら衣装箱の蓋は、他の天文図衣装箱（）‌ では北斗七星の「斗」字や二十八宿の名前が記されているうえに、天上の星宿を表わす四神のおり、この四頭が天上の虎を表していたのである。というのは、これ（10に描かれた四頭の神獣が天文図衣装箱の四神の白虎に似て、虎を表し

しかも浅い浮彫の人像と対照的に頭部を円彫りして外に突出させてい連ねているのは、いかにも人像の上に君臨するというにふさわしい。

他方、虎については、人像の真上に頭を置いて、長い胴体を左右に（10らやって来たことを暗示し、聖獣の人像への憑依像としてはふさわしE.
66たものといえる。

ぶ二本の線を境に、向き合った二頭ずつの神獣が左右相称に配されて）の膝を）等と共通して、よりまし像の条件に合致も着けない裸であることは、上述した殷墟婦好墓の玉人像（図（霊台白草坡の玉人像（図す る ば か り か、 チ ェ ル ヌ ス キ ー 美 術 館 の 玉 製 人 物 像（ 図

（10

50

はこの地上に住む土地神であるから、地上のよりましとして位置を得

52

51

ねる四頭の虎を、同一方向を向いて時計回りに隙間なく配している。

37

（10

78

（二）泉屋博古館の虎
泉屋博古館が収蔵する虎卣（図）は、一説に湖南省の広化県と寧（かる。しかし、それでは同じ条件の裸体であるかというと、首のところ に 菱 形 文 を あ し ら っ た 帯 状 の も の が み え、 ま た 背 中 に 獣 面 文 が あり、尻のところは細地文の上に二匹の蛇が背中合わせに浮彫されている。着衣の一部を推測させる帯状のものを除けば、いずれも主体の神（郷県潙山との境界あたりの出土と伝えられ、パリのチェルヌスキー美（

霊 的 性 格 を 装 飾 す る も の で あ り、 決 め か ね る の が 実 情 で あ る。 し か（し、それ以上によりまし的性格を窺わせるのは、この人間の表情であ）が収蔵されるが、ここでは前者

術館にもほとんど同型の虎卣（図について主に述べることにする。

り、その動物じみた異様な風貌は、祭官とも異なるよりましの性格をともに、虎が牙のある大きな口をあけて、あたかも人間の頭を食おう

大きく鋭い爪を持った前足で人間を抱きかかえるような姿に表わすと虎ならではの行為といえる。また背中の蓋の上には鹿のような動物が嚇的表現もみせないというのは、龍虎尊の場合と同様、神獣としての一方、虎については、口を大きく開けながら人間の頭に触れず、威推測させるに十分といえる。

とするようなポーズをとる。酒を入れる容器であるから虎の背に蓋を）の場合と同じよう一頭いるが、この「鹿」は上述の四虎文鏡（図）内区に四頭描か

れ、同じく外側の円圏に足を置いているところから天上に帰属する神（（ （様が浮彫りされているが、背面には水牛型の角をもった大きな獣面文（

称されるように、虎が大きな口を開けて人間の頭を食おうとするよう） に お い て、 鳳 凰 に 類 す る 鳥 が 虎 の 背 に 乗 る の と 同 じ よ う

文銅轅飾（図ａ）、即ち車馬具の轅の先端に付けられた飾りにもみ

ろか、むしろ和やかな嬉嬉とした表情をみせるのも龍虎尊と同様であ（見の通りである。

ｂ）では、正面に虎の頭を浮彫して、裏面に虎の胴体にかじり（附く人間を高浮彫し、人間は被髪で、帯とパンツを着けるだけの裸で（るか否かが問題となるが、横を向いた人物の頭は確かに髪を結わず、（図をかぶるように表されていた。また宝鶏茹家荘一号車馬坑出土の 飾83表されていた。憑依する場面の表現ではないが、よりましのシャーマ

そこで龍虎尊で指摘したように、人間がシャーマンのよりましであ（11

よりましとする条件の一つであったざんばら髪の被髪であることがわ

83（

られ、正面には笑みを浮かべた人頭が、上に大きな耳を付けた虎の頭同じようなシャーマンと虎の表現は、上海博物館の西周早期の獣面に、その虎も神獣であることを傍証するのである。

虎（ 図ているということは、後述する江西新干大洋洲遺跡出土の伏鳥双尾銅（11り、虎が人を食うという呼称がふさわしくないことは近年の大方の意

間の関係と同じであるが、しかもここで虎が恐ろしい形相をするどこ

92

ここでまず問題とするのは、いまなお一部で「虎食人卣」と器名が獣であることがわかる。そしてその神獣の鹿が虎卣の虎の背中に乗っに、 上 海 博 物 館 の 戦 国 時 代 の 四 山 四 鹿 文 鏡（ 図7882があり、その鼻が象のように長く伸びて虎の尻尾となっている。

形をした釣り手を両肩に付けている。また虎卣の器表面には様々な文

付けて、その上に鹿の形をした動物をのせてつまみ代わりとし、Ｕ字

足に足をのせて両手でしがみつく人間を正面背中向きに配する。虎が器は後足と尾で立ち上がる虎を円彫りで大きく捉え、その前面に後

（11

（11

80
81

なポーズである。これは言うまでもなく、上述の龍虎尊にみた虎と人

（11

（11

38

図81 虎卣

図84

図83b

39

殷

高35.2㎝

チェルヌスキー美術館

 南洛陽小屯村出土
河人物騎獣玉佩 戦国

西宝鶏茹家荘１号車馬坑

高2.5㎝

銅 飾（模本）西周

高13㎝

図80

虎卣

図82

 山四鹿文鏡（拓本）戦国
四
上海博物館

殷

高35.7㎝

図83a

泉屋博古館

径17.3㎝

 銅獣面文轅飾 西周
青高15.1㎝ 上海博物館

図86

江西新干大洋州遺跡

図87b

虎耳円鼎

殷

高44.5㎝
図85

江西新干大洋州遺跡

虎耳方鼎

殷

高97㎝

図87a

江西新干大洋洲遺跡

鳥耳円鼎

殷

高27.4㎝

鳥耳円鼎（部分）立耳鳳凰図88b

銅甗（部分）立耳鹿
図88a

江西新干大洋洲遺跡

銅甗

殷

高105㎝

40

ンとそれに憑った神獣の虎を一体に表したものと考えられる。

）では、裸の人間

このようなシャーマンと虎が一体になった表現は戦国時代の玉器にも表され、洛陽市小屯村出土の人物騎獣玉佩（図（と、この鳥は頭の頂きに冠羽があり、鳳凰の類いと考えてよかろう。

）、泉屋博古館所蔵の鳳柱にあり、銅に特有の口沿に立青銅器に鳳凰が止まる例は、陜西岐山賀家村一号墓から出土した鳳柱
（図

（

（12

江西省を北流し、南昌を経て鄱陽湖に注ぐ贛江の中流沿岸、新干県

し つ ら え ら れ た 青 銅 の 祭 器 に 止 ま っ た 鳳 凰 を 表 す。 鳳 凰 は 卜 辞 に もては新干大洋洲遺跡の方鼎の立耳に止まる鳳凰は、祭りの時に祭壇に（大洋洲で、一九八九年、殷代後期の遺跡が発掘された。青銅器四七五「帝史（使）鳳」と刻まれていたように、もともと天帝の使いである（件、玉器七五四件などが出土し、中央の安陽殷墟文化とも異なる、こから、天上世界から降りてきたことも暗に示していたのである。天帝（ （の地方独自の文化を知る極めて重要な発見であった。ここでは、これに憑った例は、既に前漢初期の長沙砂子塘墓の外棺漆画（図 ）で見

46

（

（

）を始め、

た通りであり、また、この鳳凰の歴史が新石器時代まで遡ることは、（

殷墟婦好墓から出土した石家河文化の優雅な玉鳳凰（図（）によって知られる通り

91）を見て指摘したように、ともに背面鏡文獣だったのである。鹿の場合は、四足銅甗（図ｂ）でも四山四鹿文の内区にあって足を天の側に置いており、虎も鹿も天上世界に住む神）や四山四鹿文鏡（図か ら 降 り て き た こ と が わ か る。 実 際、 先 に 戦 国 時 代 の 四 虎 文 鏡（ 図従って、青銅器の耳に止まる虎も鹿も、鳳凰と同じように天上世界である。

動物の飾りが取り付けられているのに気付く。特に虎の造形が多く、）や虎形の足を持つ虎天門羅家柏嶺、澧県孫家崗遺跡鳳凰像（図さて、この遺跡出土の青銅器を概観すると、把手に当たる耳の上に（12青銅の祭器四八件のうち一六件にあり、鳥は二件、鹿は一件に付けられていた。例えば大型の乳釘文立耳方鼎（図）では両耳の上に虎が、龍形の足を持つ鳥耳夔

）では鹿が取り付けられるといった具合であ

（12

90

けられた特殊な表現に着目して述べることにする。

の側近を示す独特の冠をつけた鳳凰が、天帝から派遣されて祭壇の璧鼎の耳に止まって鳴いたことを述べている。従って鳳柱 の柱、引いとあり、殷の武丁が湯王を祭った時、鳳凰の類である雉が飛んで来て之訓。

高宗祭成湯、有飛雉升鼎耳而雊、祖己訓諸王、作高宗肜日、高宗（

つ二本の柱の先端にどちらも立派な冠羽をつけた鳳凰が止まってい（が虎の背に跨がり耳をつかんで騎乗するさまが円彫されていた。時代

ることにする。

青銅器に表された。次章では祭祀における虎の役割を含め考察してみ江西新干大洋洲の遺跡では、この神獣としての虎はまた祭器である（11まで述べてきた降臨する神々のテーマと関連し、始めに、青銅器に付（三）新干大洋洲の虎耳鼎と双尾銅虎

日篇に、る。これについては、以前に考察したように、『書経』商書の高宗彤

89も降ると、互いに戯れるような関係で表されたのである。

84（11）では鳥が、一〇五センチメートルの高さを誇り最耳虎形扁足円鼎（図形扁足円鼎（図も大型の四足銅甗（図
（ （

る。

82

85

こ れ ら の 動 物 は 何 を 意 味 し て い よ う か。 ま ず 鳥 の 例 を 取 り 上 げ る

41

78

86

88

87

（12

88

（11

貞、令望乘暨挙途虎方、十一月。
□挙其途虎方、告于大甲、十一月。

鏡でも首をひねって振り向く様に表され、ともに鹿の体形に似せているが、厳密に言えば、角も無く、これを鹿と特定することは困難と言□挙其途虎方、告于祖乙、十一月。

□挙其途虎方、告于丁、十一月。

）では角を持った鹿が表されえる。しかし、鹿と体形、性格が似ていることも事実であり、だからこそ上述の泉屋博古館などの虎卣（図が 虎 方 を 征 伐 す る た め に、 祖 先 の 大 甲 や 祖 丁、 祖 甲 に 向 か っ て 卜 問

望と挙は族名であり、途には征伐の意味があるから、その大意は、王そ れ に し て も、 新 干 大 洋 洲 遺 跡 で 虎 の 表 現 が 多 い こ と は 特 筆 さ れし、告祭を挙行したことをいう。ここでは虎方は殷王朝にとって征伐たと推測するのである。

る。青銅器の立耳以外にも、円鼎の脚が虎形をしていたり、更に足をすべき対象として挙がっており、かなり強力な方国集団であったこと

曲 げ て 臥 す 虎 一 頭 を 円 彫 り し た 伏 鳥 双 尾 銅 虎（ 図（（三・五センチメートルもあり、奇妙にも尾を二本垂らし、背には小さ

92

翌辛王在虎
（

と、即ち王が虎方国にいたとあり、その虎方国も遂に殷王朝によって（鳳凰の類いと思われ、これを虎の背中に置くことによって、青銅器の称する集団があり、その中心が新干県大洋洲の西北に二〇キロメート

は、当時、贛江、鄱陽湖地区には虎氏が土着民とともに建てた虎方とする熱烈な信仰があったことが推測される。これについて、彭明澣氏

このような虎の表現に対するあまりの執着ぶりには、必ずや虎に対化の人々の信仰に関わる重要な意味を帯びた聖獣だったからである。

なく、明らかに天上より青銅の祭器に降った神聖な獣であり、呉城文

器に数多くみられただけでなく、その虎は上述のように単なる虎では一つの見解といえる。というのは、虎の形象は新干大洋洲遺跡の青銅

鄱陽湖地区に展開した呉城文化と結びつけたのであるが、注目すべき

殷代には、殷王自身が直接統治する地区を王畿と称し、その周囲に王が多くの同姓あるいは異姓の諸侯を分封した諸侯国があり、更に諸）は、鳥の喙と爪を持ち、肩に羽根を着あ っ た 三 星 堆 の 文 物 と 共 通 性 を 有 す る の は 興 味 深 い。 類 例 を 挙 げ れば、玉製の側身羽人飾（図けた羽人が側身形で表され、頭頂に繋がる鎖の表現に優れた彫刻技術（

侯国の間、及び周囲には殷王朝に臣服する大小の方国集団があった。

持っていたことを物語っている。この羽人はまた三星堆の銅鳥足羽人を 見 せ る だ け で な く、 天 上 世 界 に 住 む 羽 人 の イ メ ー ジ を 既 に 明 確 に（ （

虎 方 は そ の 方 国 の 一 つ で あ っ た が、 確 か に、 彭 明 澣 氏 も 指 摘 す る 通（る文物が数多くみられ、それらが古代蜀における典型的な祭祀王国でル離れた樟樹市の呉城遺跡であったと言い、その呉城文化の青銅器が

る。

（ （

新干遺跡の出土品は、これらの青銅器以外にも、神話、宗教に関わ彭明澣氏は、これら卜辞に登場する虎方国を現在の江西省の贛江、（12

虎の形象を芸術的モチーフとしたため、虎の形象が多いのだと説明すのと考えられる。

征服され、属国になったとする。

な鳥が一羽止まっていた。鳥には冠羽がないけれども、体の文様からを物語っている。また胡厚宣氏は、次の卜辞に、） は、 体 長 が 五80

立耳上の臥虎と同じく天上から降った神聖な獣であることを示したも（12

り、殷代の卜辞に虎方が登場する。
（12

（12

93

（12

42

図90

 南安陽殷墟婦好墓
河長13.6㎝

図91b

図92b

43

玉鳳凰

図89

石家河文化

図91a

 南澧県孫家崗遺址 玉鳳
湖
石家河文化 長11.6㎝

伏鳥双尾銅臥虎（背面） 西岐山賀家村１号墓
高41㎝

図92a

鳳柱

 北天門羅家柏嶺遺址
湖
石家河文化 径4.89㎝

 西新干大洋洲遺跡
江
長53.5㎝殷

玉鳳

伏鳥双尾銅臥虎殷（像（図 ）にも見られ、上半身は損壊していたけれども、神鳥の頭に（）は、頭上に長い角を持ち目も鼻も口も奇乗 り 天 上 よ り 降 る さ ま を 表 し て い た こ と は、 前 述 の 通 り で あ る。 また、双面神人銅頭像（図怪 な 面 相 を し て い る が、 こ の 神 人 は 泉 屋 博 古 館 所 蔵 の 双 鳥 神 人 銅 鼓）を用い、更に併せて古代蜀王国の開祖とも言うでは、建国者魚鳬の祖霊祭祀には魚鳬を象る巨大な通常型人面具と従者達の人面具（図）が用いられべき蚕叢の祖霊をまつる祭祀も行われ、蚕叢の祖霊に相当する大型の縦 目 人 面 具 と 二 体 の 従 者 た ち の 小 型 縦 目 人 面 具（ 図た。
『蜀王本紀』によると、建国者たちは死ぬと、神格化して天上に昇ると考えられ、シャーマンが天上の祖霊たちを呼び寄せて祭祀が行（堆の、天上、地上、地下にわたる宇宙の構造を具現した銅神壇に見ら

呉城王国でも天上の太一神をまつる上天祭祀とは別個の祖霊祭祀もれ、最下段地下世界の曲がった角と長い尾を持った四足獸（図形象はその具体的かつ最も高次な表象であったと言える。その祭祀王存在したことは十分に考えられ、祭器としての青銅器に見られた虎の従って樟樹市の呉城遺跡を中心に、三星堆と同じような祭祀王国が的である。また円鼎は二一件出土し、通常型の柱足の円鼎はすべて耳飾っていなかった。概して臥虎を飾る方鼎は大型であったことも特徴

ないものとがあり、方鼎六件のうち三件が臥虎を飾り、残りの三件は考えられる。遺跡出土の鼎を見ると、耳に臥虎を飾ったものとそうでがそれに相当する。

国が、彭明澣氏が主張するように虎方国であったとすれば、その王国（に何も飾っていなかったが、扁足の円鼎は一四件のうち、内七件が耳）の持つ意義も変祖霊の祭祀は、上述したように、三星堆王国では祖霊を象った大型開いている。口を開いて牙を露わにしているが、獰猛な様子はみられ五・五センチメートル、虎一頭を円彫りした像で、体は空洞で、底は（ （の 銅 人 面 具 を 使 っ て 行 わ れ た。 古 代 蜀 王 国 の 蚕 叢、 柏 灌、 魚 鳬、 杜

ず、むしろ穏やかな風情を漂わせている。脚は前後とも膝を曲げて伏

わ っ て こ よ う。 こ の 銅 虎 は、 体 長 四 三・ 五 セ ン チ メ ー ト ル、 通 高 二

た こ と が わ か れ ば、 同 出 し た 伏 鳥 双 尾 銅 虎（ 図このように呉城王国の祭祀において、虎が格別に重要な聖獣であっられる。

祖霊の祭祀に使われ、残りが上天祭祀その他に使用されたものと考え

らく祭祀別に鼎も区別して使われ、方鼎と扁足円鼎ではおよそ半数が（には国名に因んで虎に対する崇拝が当然あったはずであるが、現にそまた、その場合の虎とは虎方の国名に因むことは無論であるが、崇め る べ き 具 体 的 な 存 在 と し て は、 祖 先 神 も し く は 祖 霊 が 考 え ら れ よう。いや、一応虎方国というように国を名乗った集団である以上、個人的な祖先神ではなく、国の遠祖ともいうべき祖霊と称するのが適当（13

宇、開明の五代王朝のうち、三代目の魚鳬王国に当たる三星堆の王国

であろう。

92

な遺物が発見されたのである。

に臥虎を飾り、二件が鳳凰を飾り、残りは何も飾っていなかった。恐14の祭祀王国に属する新干大洋洲の遺跡からは、虎を熱烈に崇めるよう虎を立耳に飾った青銅器や伏鳥双尾銅虎は祖霊祭祀に関わったものと行われたはずで、上述した羽人佩飾や神頭像は上天祭祀に関わり、臥

（13

ｂ）

（

面神が住む大地を両手と角で支えており、ともに大地を支える機能を）にも登場する。そこでは魚などのいる水中にあって上方の獣29

われたのである。

（図

28

94

（12

22

もった神格であることを先に考証した。この大地を支える神格も三星

95

（13

44

る。また背中に小さな鳥が一羽止まっており、短尾で頭頂に鶏冠や冠し、奇妙なことに尾は両端に二本あり、ともに垂れて先端を巻いていに西周にあったことを物語っている。しかしそれだけに止まらず、こや四虎文鏡で見たように、天上世界に四頭の虎がいるという観念が既降ってこの楽器に憑ったのであろう。戦国の曽侯乙墓の四獣文衣装箱（ （）を詳しく見ると、天上世界から降った二頭の虎の下には、先に祖霊の象徴であることを指摘した

四獣文衣装箱の側板に描かれた図（図れらの四虎文も祖霊と関係のあったことが推測される。というのは、羽も見えない。
一見、酒を入れる容器の虎尊のようにみえるが、堂々たる円彫りの彫像で、穏やかな顔貌や、両脚のややぎこちない仕草に、かえって神格としての風格を漂わせている。背中の鳥も何気ない普通の鳥のよう蕨手文状の双頭巻雲文がはっきりと描かれているからである。

従って、これらの遺物の出土地でも虎を祖霊とする信仰があったと）などの例に照らし、鳳凰の類いと思われる。尾が二本あるというのも、神聖な動物である

同時に、その信仰の度合いもさまざまであったことが知れるが、現在虎を祖霊としたこのような信仰、祭祀がどの程度に拡がったかは定らに加えて虎の祖霊に対する信仰が行われたことが推測される。他のた蚕叢や魚鳬の祖霊への熱烈な信仰があったことは事実であり、それは見当たらない。三星堆の例でみれば、別に縦目人面具などにみられかではないが、龍虎尊の出土した安徽阜南や虎卣の出土と伝えられる（

ｃ）は成都の金沙（トルコ石を用いたということは、虎が最大級の神格として崇拝されたことを推測させる。しかし三星堆でも金沙でも祭祀などそれ以上の痕迹は見られない。
）が出土し、類

いずれにしても、新干大洋洲遺跡出土の青銅礼器の立耳に止まる虎や伏鳥双尾銅虎の虎が、呉城王国の祖霊である可能性を指摘できたことは、貴重な例といえる。

四、祖霊表現祖霊表現の問題は、前稿で広漢三星堆祭祀坑出土の縦目銅人面具、通常型人面具を取り上げて、それぞれ古代蜀王国の最初の建国者であ

更に、隣の湖南省の邵東県から西周の虎飾鎛（図品は上海博物館、泉屋博物館やワシントンのサックラー美術館にも伝（る蚕叢の祖霊、三星堆王国の建国者魚鳬の祖霊を表しており、また成（世するが、四頭の虎が二頭ずつに分かれて鎛の側面を上から駆け下り

都金沙遺跡の杜宇王朝を建てた杜宇の祖霊は、金冠帯に線刻された円97

江の中流、上流域一帯に拡がっていたことは興味深い事実である。

地域も同様であったことが推測されるが、そうした虎の祖霊信仰が長ａ）が96出土し、祭祀坑近くの鴨子河でトルコ石を象嵌した虎形板飾り（図（ｂ）が発見された。同種、同形の虎形板飾り（図96

堆の三星堆一号祭祀坑からも金箔で虎を象った虎形箔飾（図湖南寧郷辺で信仰があったことは事実であろう。また四川広漢の三星う。

ことを表している。従ってこの銅虎が呉城国の祖霊そのものを表し、にみえるが、上述した湖南出土の銅豕尊（図79のところ、新干大洋洲遺跡にみられた程の虎の祖霊に対する熱い信仰（13

祖霊祭祀の祭壇に置かれて主神をつとめたことは十分に考えられよ

35

遺跡でも出土し、トルコ石はほとんど抜け落ちていた。貴重な金箔や

（

96

（13

（13

て い る。 変 則 的 な 下 向 き と い う こ と を 考 慮 す れ ば、 こ の 虎 も 天 か ら

45

（13

図94

図95

 西新干大洋洲遺跡
江
高53㎝

双鳥神人銅鼓図93

双面神人頭像神人（拓本） 殷

泉屋博古館

 西新干大洋洲遺跡
江
高11.5㎝

側身羽人玉飾図96a 広漢三星堆１号祭祀坑 金虎形箔飾 殷 長11.6㎝

図96b 広漢三星堆鴨子河付近出土 虎形飾 殷 長43.4㎝

図97

湖南邵東賀家村出土

虎飾鎛

西周

高43㎝

図96c

成都金沙遺跡虎形飾

殷〜西周

長26.5㎝46

形人面がそれに当たることを指摘した。そして更に本稿の前章では、は、各地の文化に登場して、三星堆の金杖（図そ こ で は じ め に 神 鳥 に 注 目 す る と、 こ の 鉤 形 の 喙 を 特 徴 と す る 神 鳥）では人面文の祖霊

江西新干大洋洲遺跡出土の伏鳥双尾銅虎の虎が、樟樹市の呉城遺跡を）では胸に北極星を象

虎、虎卣の虎も祖霊像ということになろう。事実、これらの虎は、上伏 鳥 双 尾 銅 虎 の 場 合、 こ の 虎 が 祖 霊 像 で あ る と す れ ば、 龍 虎 尊 の鳥が乗せてきた神人とは、祖霊ではないかと考えるのである。事実、積んで、天上から降りて来たことを表していた。従って玉冠状器で神徴した八角星文をつけるとともに、両翼には祖霊の恵み物である豚をが射止めた魚を運び、また凌家灘の玉鷹（図述したように天上から地上に降った聖獣が、よりましとしてのシャー

三星堆の円形銅掛飾（図）では、円形人面を二羽の神鳥が頭に乗せマ ン に 憑 依 す る と こ ろ を 表 し て い た。 そ の 聖 獣 の 虎 と は、 実 は 祖 霊中心とした虎方国の祖霊である可能性を指摘した。

23

31

れた図像は、祭祀に先立って、裸体、被髪のシャーマンがよりましとて地上に降る際には必ず憑り代が必要であった。龍虎尊や虎卣に表さることがあれば、地上に降って祭祀を受けるという存在である。そし近くにあって、地上で子孫たちによって祖霊の祭祀が行われて呼ばれが亡くなると、不死の身と化して天上に上り、天上世界の太一のそばだったということになる。祖霊とは、ある部族、国とかの集団の遠祖ある。

りましや獣面神に憑ったりするのは祖霊を置いてないと考えるからで

シャーマンに憑る虎の祖霊を表わした龍虎尊や虎卣をみたように、よに 似 た 神 な ど の 天 上 の 神 格 は 神 樹、 玉 器 に 憑 っ て い る。 よ り ま し の神 々 の う ち、 三 星 堆 祭 祀 坑 の 遺 物 を 観 察 す る と、 鳳 凰、 羽 人、 句 芒

た。 ま た 玉 冠 状 器 の 神 人 は 獣 面 神 に 憑 っ て い る が、 天 上 に 帰 属 す るて運んでおり、この円形人面は杜宇王朝の祖霊である杜宇を表してい（ （なって祖霊の憑依を受けるところの光景が表されていたのである。

27

は、良渚文化の玉冠状器、玉三叉形器、玉琮などがあり、また龍山・新石器の玉器の考察では、天上に帰属すると思われる神人を表した例

では、遡って新石器時代の祖霊表現はどうであろうか。これまでのとになるが、余杭反山一二号墓出土の、玉琮中でも最も王者の風格を三叉器、玉佩飾、玉琮などに刻された神人もみな祖霊を表しているここうした理由から、この玉冠状器の神人は祖霊であり、その他の玉）の備えた「琮王」（図（（（反山一二号墓は、良渚王国の中核を占める莫角山遺跡のすぐ隣に位置（神人、即ち獣面神と合体した神人も、祖霊だということになる。この） の 四 面 中 央 に 刻 さ れ た 神 人 獣 面 文（ 図石 家 河 文 化 の 神 面 文 玉 器 が あ り、 神 面 と 獣 面 の 双 方 を 表 裏 に 表 し たり、神面だけを片面に表したりしていた。それらの神人が祖霊か否か検討してみることにする。

61

り、中央の神人獣面文のうち、下の円い目をした土地神の獣面神が先上げる。上述したように、ここには神人と獣面神と神鳥がそろっておに乗った祖霊が天上から降って獣面神に憑り、魚や豚といった恵み物

えて祭祀を行う様子が彷彿とされる。祭祀の対象は祖霊であり、神鳥た良渚王国の大巫師の墓であった。彼等がこの琮王を祭壇の中央に据して、琮王を含め六四七点もの玉器が出土し、神権と王権を併せ有し（13にこの玉に憑り、そこへ両端の神鳥に乗った神人が天上から降りて来

）を取り

7

をもたらすことが祈願されたのである。前稿では、琮王に刻された神まず良渚玉器では、余杭瑶山二号墓出土の玉冠状器（図（13て、獣面神に憑り付いて合体する、というストーリーを表していた。

47

（13

57

（

（

人の正体を明かすことは出来なかったが、他のさまざまの資料を援用いたのである。

以上の考察から、新石器時代の良渚文化、龍山・石家河文化、殷代の三星堆文化、呉城文化などにおいて、祖霊信仰が盛んに行われたこ

して敢えてここに推測する。
次に龍山・石家河文化の神面文玉器は、表裏に異なる神面を刻したとが判明したが、その信仰の度合いは、上天信仰と相半ばするか、或ワシントンのサックラー美術館の蔵品（図れを先程の良渚玉器の玉冠状器に照らせば、乗客は神人であり、神人れているが、神鳥は乗物であるから何かを乗せているはずであり、こしたように下の亭式文をつけた獣面神に鷹形の神鳥の憑るさまが彫ら

人面具などが出土し、両者はまさに相伯仲していたといえる。また呉チメートルもの巨大な縦目銅人面具や、それより更に大型の通常型銅立人像などが祭祀坑から発見される一方、祖霊を象った幅一三八セン

ルにも達する巨大な銅神樹や、高さ二六二センチメートルの大型の銅三星堆では、先に考察したように、上天信仰を物語る高さ四メートは祖霊ということになる。更にこれに北京故宮博物院の透彫玉佩（図城文化の新干大洋洲遺跡でも、出土した方鼎や円鼎をみると、耳に臥）を見ると、先に考証）を加えれば、先程と同じように、獣面神に憑ったり、よりましの表していた。いま天津博物館の透彫玉佩（図の目と長い牙を持った神人、裏に円目と唇裂形の口を持った獣面神を65
56

いは勝る程であった。

）を見ると、表に人間型（14

シャーマンに憑ったりするのは、祖霊以外にないということになる。

とでは数量が相拮抗していた。背中に鳳凰の類いの鳥を乗せた双尾銅虎を付け、明らかに虎の祖霊信仰を物語る青銅器と、付けない青銅器（

虎と、鎖をつけた精巧な出来の玉製羽人像も、それぞれ祖霊信仰と上（下の獣面文が玉神面の裏の獣面文に対応すれば、欠けた上の神人は表とするのを見ればわかるように、下半分しか残っていないけれども、に小さな突起のある神人を上に、円目の獣面神を下に配し併せて一段央に据えたとも推測される玉琮の表面には、羽の冠を着けた神人の祖号墓出土の「琮王」が物語っており、この王者の風格を有し祭壇の中遡って新石器時代の祖霊信仰の盛況振りは、何よりも余杭反山十二99

霊が荒ぶる地上の獣面神に降臨する様（図 ）が、精巧な技法で細緻（14の神面文に対応し、表の神面文は良渚玉器の神人即ち祖霊を表してい（ると、側面に円目と唇裂形の口を持った獣面神が表されていた。この98

天信仰を象徴するものであった。

（14

玉琮は、江蘇武進県寺墩四号墓出土の玉琮（図 ）が、目の左右眼角

また江蘇呉県張陵山から出土した良渚文化早期の玉琮（図

（

）をみ

41

（

に生々しく表されていた通りである。その同じ文様が同出の玉鉞や玉様といえる。

いた。龍山・石家河文化の神人、神鳥、獣面神を刻した小型玉器も同器や玉三叉形器などに表され、佩玉として個々人の信仰振りを示して（ることになる。これは先立つ良渚文化から龍山・石家河文化への影響

権杖など権力を示す玉器に刻されたほか、瑶山では小型玉器の玉冠状100を物語ると同時に、互いに信仰を共有していたことを示す珍しい例といえる。
こ の よ う に 龍 山・ 石 家 河 文 化 の 神 人 も 祖 霊 を 表 し て い た こ と に なり、神人が登場しない神鳥とよりまし、或いは神鳥と獣面神の取り合
わせの玉器の場合でも、つまりは天上の祖霊の地上への降臨を表して

（14

48

図99

 蘇武進寺墩４号墓
江
高7.2㎝

図100

49

玉琮

良渚文化

浙江余杭反山12号墓

図98

 蘇呉県張陵山４号墓
江
径10㎝

琮王（部分）神人獣面文

玉琮

良渚文化

龍を管掌し、獣首冠人物像は大地を支える四足獣の頭部を象った冠を遭ったりしても、破片は全て残っており、復原可能であった。事実、あ る。 青 銅 で 作 ら れ た 祭 器 は、 た と え 埋 め る 際 に 破 壊 さ れ た り 火 にの古代王国で祭祀に用いた道具がまるごと坑に埋められていたからで

四川広漢三星堆の二つの祭祀坑の発掘は、実に有意義であった。蜀

上に降り、地上ではそれらの憑り代として大小の神樹や玉璋などの玉天上世界から応答のサインが送られて、さまざまな神々や恵み物が地

環状に作る仕草をして、天上世界に祈りのサインを送った。すると、るように、山の頂きの聖殿で行われ、シャーマンたちは跪坐し、手を祭ったりした。上天をまつる祭祀は、銅神壇や玉辺璋線刻画にみられおわりにあの四メートルもの高さの一号大型銅神樹はみごとに復原されて、今器が使われるという仕組みであった。

着けて、この四足獣を管掌し、鉤状の喙を持つ神鳥を棒の先につけてに偉容を誇っている通りである。それらの遺物について考察を重ねて像、銅神壇、銅鳥足羽人像などが挙げられる。復原された銅神壇を見

一 つ は、 上 天 信 仰 に 関 わ る 遺 物 で あ り、 大 型 銅 神 樹、 大 型 銅 立 人という点で、上天信仰に関わることといえよう。古代の遺物からこれ崇めて諸々の祭祀を行い、また天上の太一の指揮系統のもとにあったあった。地上、地下の世界に関わることも、天上を至上の世界として

三 星 堆 祭 祀 坑 の 遺 物 か ら 判 明 し た の は、 お お よ そ こ れ ら の こ と でると、既に天上、地上、地下にわたる宇宙観は成立しており、天上世まで知り得たことから類推すれば、収穫はこれでも十分過ぎるかに思

いくと、大きく二種類に分かれることが判明した。

界と地上世界を連絡する天梯としての神山や神樹も成立して、後の崑

ところが、祭祀坑の遺物の物語るのはこれだけではなかった。これえた。

ていた。その神官の親玉が太一であり、姿はみえないけれども、太一

ではまだ半分にも達せず、以上の上天信仰と並んで祖先信仰が行われ崙山に相当する神山の遙か上空には、神官の坐す天上世界が形作られの指揮系統は天上、地上、地下世界に及び、それぞれの世界に住む神

みても、上帝崇拝と並んで祖先崇拝が行われたことは周知のことであていたのである。同時代の安陽殷墟などから発見された甲骨の卜辞をそして天上と地上の往来にはさまざまな神々が関わり、冠羽をつける。しかし具体的遺物に乏しく、特に祖先崇拝に関しては、考古学、官たちは一様に着衣に目文のしるしをつけていた。

尾羽根が長く発達した鳳凰、四角い顔をした人面鳥身の神、鳥の喙、三星堆祭祀坑では、その祖先信仰に関わる遺物として、あの巨大な美術史学の領域ではほとんど何も知られていなかった。

神鳥の頭に立乗して降っていた。また逆に地上から天上へ昇る際には縦目銅人面具、通常型銅人面具や、棒に金の皮をかぶせた金杖などが爪、羽根をもつ羽人などが天上から降り、羽人は喙が鉤状に曲がった龍が使われ、後の建木に相当する大型神樹をよじ登って、頂きから天記 事 か ら、 古 代 蜀 王 国 最 初 の 王 朝 を 建 て た 蚕 叢 で あ る こ と が 知 れ る挙げられる。縦目の人物については、『蜀王本紀』や『華陽国志』のまた祭祀坑であるがゆえに、祭祀を行うシャーマン（巫覡）たちもが、この人面具はただ単なる蚕叢の肖像ではなかった。遠い祖先神に上へと舞い上がっていた。

登場し、大型立人像は着衣に四頭の龍を描いて、天地交通の象徴たる50

場に降臨し、これから子孫たちの祭祀を受けるためのものであった。

当たる蚕叢をまつる祭祀が行われ、その霊魂が招き寄せられて祭祀のや鈴といった恵み物が降されることであった。では、こうした考え方

したのは、祖霊による手厚い保護であり、具体的には天上から魚や貝

まず、安徽含山の凌家灘遺跡では、玉版、玉鷹、玉人などの玉器がはどこから来たのであろうか。そこで、本稿では古代における祖霊信

この蚕叢の祖霊を表わす縦目人面具に対して、通常型人面具は、古発見された。玉版には当時の宇宙観が示され、戦国、漢代の式盤や銅祖先神の中でも、王朝や王国にとって重要な遠い祖先神は祖霊と呼ば

代蜀王国三代目の魚鳬王国、つまり三星堆王国の建国者魚鳬の祖霊で鏡などに図示された、天極の北極星を中心に据えた九天、天柱などか

仰の起源と実態を知るべく、更に新石器時代に遡り主に玉器を通してあり、三星堆王国では自らの王朝の祖霊に加えて、蜀王国初代の祖霊ら成る構造的な宇宙観が既に存在していたことが知れた。これまで指れ、盛大な祭祀が行われた。蚕叢は亡くなると神となって天上世界にをも祀っていたのである。その魚鳬の祖霊は、王の持物である金杖に摘された良渚文化の玉琮などにみられた単純な天円地方の宇宙観だけ探るとともに、同時代の殷代における拡がりを、他地域での青銅器を刻まれた図像にも登場し、そこには魚鳬の人面像に加えて、鳥・矢・ではなかったのである。また、玉鷹には上述の三星堆、金沙遺跡の三上り、祭りになると呼び寄せられて地上に降り、祭祀の場に現れたの魚の三点セットが描かれ、天上において魚鳬の祖霊が放った矢が神魚

点セット図像とほとんど同じ内容が表され、玉版に示された宇宙を舞通して探ろうとしたである。

を射止め、鉤状の喙を持った神鳥が矢もろとも担いで地上に運ぶとい

台に、鉤形の喙の同じ神鳥が、天上の祖霊が授けた豚の恵み物を翼にである。

う ス ト ー リ ー を 表 し て い た。 祖 霊 は 子 孫 た ち の 祈 願 に 応 え て 天 上 の載せて地上に降るというものであった。祭官の玉人はその神鳥を迎え

また、龍山・石家河文化の場合は、中国、台湾、欧米の博物館等に様々な恵み物を地上に降すことを役目とし、ここでは神魚が恵み物と出土し、いかに祖霊による恵み物に重要な意義があったかが知れる。

収蔵される伝世玉器のコレクションを主に検証した。小品の佩玉や玉るべく膝を曲げ拝礼していた。三星堆の文化と新石器の文化は確かに

また、祖霊と三点セットの図像は、次の杜宇王朝に当たる成都金沙遺圭、玉刀などの祭器には、人間型の目と牙をもった神人、円目と唇裂して選ばれたのである。祭祀坑では、これらの恵み物は憑り代の小型跡の遺物にも見られ、王のかぶる金冠帯には、円形人面の形をした杜型の口の獣面神、被髪にして裸体の人間、鉤形の喙をした神鳥の四種繋がっていたのである。

宇 の 祖 霊 が 子 孫 た ち に 神 魚 を も た ら す さ ま が 表 さ れ、 古 代 蜀 王 国 に類が登場した。この四種類が三通りに分かれてそれぞれ役を演じてい神樹の枝に吊された魚形、貝形や鈴形の銅掛飾や金箔飾として無数にあっては王朝を越えた普遍的な考えであったことが知れた。

こ の よ う に、 三 星 堆 王 国 に お け る 祖 先 信 仰、 祖 霊 信 仰 の 盛 況 ぶ り

あった。そして神人は即ち祖霊を意味しており、神霊の降る目的は凌もしくは被髪裸体の人物を憑り代として憑依するというストーリーでたが、総合すると、神人が神鳥に乗って天上から降り、地上の獣面神

は、上天信仰に勝るとも劣らないものがあったが、人々が祖霊に期待51た。被髪裸体の人間はこれまで神もしくはシャーマンとみなされてきりましに憑依する時の一種の儀礼的動作であり、龍虎尊の人間の嬉嬉

舞い降りて人間の頭を鋭い爪で掴もうとする動作と同じく、人間のよ

作は、龍山・石家河文化の透彫玉珮に見られた、猛禽を象った神鳥がたが、神ではなく、シャーマンの中でもよりましであり、神人もしくとした表情、虎卣の虎の穏やかな面貌は、虎が人を食うという動作と家灘の玉鷹と同じく、恵み物を地上にもたらし福を授けることにあっは神鳥の憑依を受けるという役回りであった。

憑依して合体した有様が、神人獣面文として四面の中央に精細な刻法

神人、獣面神、神鳥が登場し、神鳥に乗った神人が玉琮中の獣面神に玉琮として「琮王」と称される余杭反山一二号墓の玉琮では、やはり化の玉器でも、ほぼ同じストーリーが表され、最も有名な、玉琮中の虎が天上に帰属することは、上海博物館の四虎鏡の内区において虎がて来て祭壇にしつらえられた鼎に憑った様を表している。この場合の柱斚が口沿の二本の柱に鳳凰が止まるのと同じく、虎が天上から降りに臥した虎が取り付けられていたが、これは陜西岐山賀家村出土の鳳また江西新干大洋洲遺跡の虎耳方鼎や虎耳円鼎は、鼎の二つの立耳は全く相容れないものであった。

によって堂々と表されていた。大きな羽の冠を着け、目の左右眼角に

天の側に足を置いて立っていることにより傍証される。青銅の祭器四更に、近年の盛んな発掘によって出土件数が著しく増加した良渚文

小さな突起をつけた神人は、余杭瑶山などの玉器にも登場し、莫角山

虎そのものが祖霊であることを推測させた。この地方では樟樹市の呉八件中、一六件に見られたことは、虎に対する熱い信仰を物語ってい

要するに、新石器の玉器の図像は、祖霊信仰に基づいて、さまざま

城遺跡を中心に呉城文化が栄え、甲骨文の卜辞に登場する虎方国は贛

遺跡を中核とする良渚王国の祖霊を意味していたと考えるのが妥当でな形をした祖霊が、それぞれの形式で天上から地上に恵みを降すとい江、鄱陽湖一帯に栄え、この呉城文化との関連が指摘されている。虎るが、体長五三・五㎝の虎一頭を円彫りした伏鳥双尾銅虎は、まさにうストーリーを一致して表していたのである。またそこには異なる文

方国に該当するならば、虎の形をした祖霊像も十分に考えられよう。

ある。

化を越えて共通要素がみられ、例えば鉤状の喙を持った神鳥はどの文従って龍虎尊の虎、虎卣の虎も祖霊であり、天上から降った祖霊の虎間を配して、虎が上から大きな口を開けて呑み込もうとする姿勢で表どを取り上げた。龍虎尊の場合は青銅器の表面に、下に被髪裸体の人指摘されることがなかったのか。恐らく上天信仰に基づく造形に匹敵栄え、祖霊もさまざまな形で数多く表されてきたが、何故、これまで

このように、祖霊信仰は新石器時代から殷代にかけて広汎な地域でずれも南方の長江流域に見られたのも興味深いことである。

が、被髪裸体のよりましに憑依したことを表していた。虎の祖霊がい化の玉器にも登場して、恵み物を運ぶ役割を演じていた。
この祖霊信仰は玉器時代から青銅器時代に入った殷代においても衰えることなく、三星堆の青銅器は上述の通りであるが、安徽阜南の龍されていた。また虎卣の場合も、大きな虎が被髪裸体の人間を抱きなする規模の造形があっても不思議ではないが、埋もれたままで認識さ

虎尊、湖南出土と伝えられる虎卣、江西新干大洋洲の虎耳鼎、銅虎ながら、口を開けて食うような仕草をしていた。虎が人を食うという動52

れることがなかったのである。どこに齟齬が生じたのか。例えば古代

玉 佩 や 泉 屋 博 古 館 の 虎 卣 に 登 場 し た 被 髪 の 人 間 を、 長 年 来 の 主 張 にく、 な お 多 く の 祖 霊 の 造 形 が 認 識 さ れ ず に 埋 も れ た ま ま に な っ て い

このように祖霊の研究は緒に就いたばかりで、未だ正式の定義もなとシャーマンとの親密な関係は、時代とともに増したのである。

従って鬼神もしくは神とみなした。また同じ透彫玉佩の鳥の原型をイる。祭祀道具の一切を埋め、祖霊信仰の造形的存在を気付かせてくれの青銅器、玉器を専門に研究した林巳奈夫は、北京故宮博物院の透彫

ヌワシとしたが、これは三星堆二号祭祀坑の大型銅神樹を扶桑もしくた三星堆祭祀坑の遺物の考察を一層深めるとともに、他地域の造形に（ （は若木とみなしたがため、その枝に止まった「イヌワシ型」の鳥を太対する細心の注意を払った綿密な観察により、更なる祖霊研究の展望（）
Berthold Laufer. Archaic Chinese Jade, New York, 1927.
Alfred Salmony. Carved Jade of Ancient China, Berkely, 1937.
梅原末治『支那古玉図録』（京都大学文学部考古学資料叢刊第四冊、一九五
五年）。

註
はじめに
（

が拡がることを願う次第である。

陽 信 仰 と の 関 連 で 捉 え ざ る を 得 ず、 そ れ が 他 の「 イ ヌ ワ シ 型 」 の 鳥（ （（神鳥）の考察にも引きずったのである。
また、考古学と同時に人類学を研究した張光直は、古代社会におけ（るシャーマンの役割を強調し、また「人獣母題」（人と動物のモチーフ）を提倡し、動物が人を助ける人獣同伴の関係に着目した。虎卣に） に つ い て、 裸 の シ ャ ー マ ン が 動 物た。虎卣の虎に乗ってシャーマンが天に上るというのである。これに

（
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10

9 8 7

6

5 4

Max Loehr. Ancient Chinese Jades from the Grenvill L. Winthrop Collectionin the Fogg Art Museum, Harvard University, Cambridge, 1975.
（『考古』一九七二年四期）。
（ ） 劉敦愿「記両城鎮遺址発現的両件石器」（ ） 林巳奈夫「中国古代の獣面紋をめぐって」（『MUSEUM』三〇一号、一九七六年）二三～二七頁。
（

ンが虎という動物の助けを借りて天にのぼる姿を象ったものと解釈し（ （（象った龍、虎と考えられる造形があり、西水坡の別の遺跡ではその龍に人物が乗った造形があって、三蹻説にはずみをつけたのである。
果 た し て そ う で あ ろ う か。 上 述 し た よ う に、 虎 は 祖 霊 で あ り、 天
上世界から降った虎がよりましのシャーマンに憑依した後の一体になった関係を表したものではあるまいか。虎は天に上るための乗り物） 林巳奈夫「先殷式の玉器文化」（『MUSEUM』三三四号、一九七九年）。
）
Doris J Dohrenwend, Jade Demonic Images from Early China, Ars
Orientalis X. 1975.
） 浙江省文物考古研究所『反山（上）』（文物出版社、二〇〇五年）。浙江省。
文物考古研究所『瑶山』（文物出版社、二〇〇四年）） 安徽省文物考古研究所『凌家灘』（文物出版社、二〇〇六年）。
） 石家河考古隊『蕭家屋脊（上・下）』（文物出版社 一九九六年）。
） 林巳奈夫「石家河文化の玉器をめぐって」（『泉屋博古館紀要』一六巻、一。
九九九年）） 張 明 華『 中 国 古 玉 発 現 与 研 究 一 〇 〇 年 』（ 上 海 書 店 出 版 社、 二 〇 〇 四

3 2『太上登真三蹻霊応経』を援用した独自の三蹻説に従って、シャーマ

は、仰韶文化の河南濮陽西水坡四五号墓で発見された、蚌殻を並べて（に跨がり騎乗するところとみなしたのは頷けるが、更に『抱朴子』とら 出 土 し た 人 物 騎 獣 玉 佩（ 図対しても早くから異議を唱えた一人であった。しかし、洛陽小屯村か

登場する被髪の人間についてもシャーマンとみなし、「虎食人」説に（14（蹻）ではなく、祖霊として天から降臨して来たのである。祖霊の虎

53

（14

84

1

（14

（14

（14

年）。方向明「良渚文化玉器紋飾研究」（浙江省文物考古研究所編『良渚文化研 究 』 科 学 出 版 社、 一 九 九 九 年 ）。鄧聰編『東亞玉器』（香港中文大学中國考
古藝術研究中心、一九九八年）。鄧淑蘋「中国新石器時代玉器上的神秘符号」（『故宮学術季刊』第一〇巻三期、一九九三年）。
（ ） 曽布川寛「三星堆祭祀坑銅神壇の図像学的考察」（『東洋史研究』第六九巻。
第三号、二〇一〇年）（以下「三星堆の銅神壇の考察」とする）
同上「三星堆祭祀坑大型銅神樹の図像学的考察」（『泉屋博古館紀要』第二七。
巻、二〇一一年）（以下「三星堆の銅神樹の考察」とする）
同上（賀小萍訳）「三星堆祭祀坑大型銅神樹的図像学的考察」（『四川文物』
二〇一二年五期）。
同 上「 三 星 堆 祭 祀 坑 銅 獣 面 と 良 渚 玉 器 神 人 獣 面 文 ― 長 江 文 明 の 系 譜 的 つ な が（ 以 下「 三 星 堆 の 銅 獣 面り―」（『泉屋博古館紀要』第二八巻、二〇一二年）と良渚の神人獣面文」とする）。
同 上「 三 星 堆 祭 祀 坑 の 縦 目 銅 人 面 具、 金 杖 と 金 沙 遺 跡 の 金 冠 帯 ― 古 代 蜀 王 国
祖霊信仰の図像学的考察」（『泉屋博古館紀要』第三〇巻、二〇一四年）（「以
下「三星堆の縦目人面具・金杖と金沙の金冠帯」とする）。
（ ） 曽布川寛「三星堆の銅獣面と良渚の神人獣面文」。
（ ） 同上「三星堆の縦目人面具・金杖と金沙の金冠帯」。
（ ） 江 西 省 文 物 考 古 研 究 所、 江 西 省 博 物 館、 新 干 県 博 物 館『 新 干 商 代 大 墓 』。
（文物出版社、一九九七年 ）（ ） 曽布川寛「漢鏡と戦国鏡の宇宙表現の図像とその系譜」（『古文化研究』第。
一三号、二〇一四年）（以下「鏡の宇宙表現の図像」とする）
一、凌家灘遺跡出土玉器（ ） 安徽省文物考古研究所『凌家灘』（文物出版社、二〇〇六年）。
（ ） 同上、四七頁。
（ ） 同上。
『古史春秋』第五号、（ ） 曽布川寛「六博の人物坐像銅鎮と博局紋について」（
一九八八年）。同上「鏡の宇宙表現の図像」。
） 同上「三星堆の銅獣面と良渚の神人獣面文」一三～三六頁。
） 同上「鏡の宇宙表現の図像」九～一六頁。
） 同上、六～一二頁。
） 林巳奈夫「中国古代における蓮の花の象徴」（『東方学報』京都五九冊）。
） 曽布川寛「鏡の宇宙表現の図像」五、七～八頁。
） 同上、二～五頁。
） 同上、二八～三四頁。
） 安徽省文物工作隊、阜陽地区博物館、阜陽県文化局「阜陽双古堆西漢汝陰
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侯墓発掘簡報」（『文物』一九七八年八期）。殷滌非「西漢汝陰侯墓的占盤和天文儀器」（『考古』一九七八年五期）。厳敦傑「関于西漢初期的式盤和占盤」（同上）。
（『考古学報』一九八五年四期）四五一～四五二、四五） 厳敦傑「式盤綜述」
七～四六〇頁、図四。山田慶兒「九宮八風説と少師派の立場」（『東方学報』
京都五二冊、一九八〇年）一九九～二四二頁。同上「古代人は自己 宇- 宙をどう読んだか―「式盤」の解読」（『制作する行為としての技術』、朝日新聞
社、一九九一年）一七七～二一三頁。李零「式与中国古代的宇宙模式」（『中
国方術正考』、中華書局、二〇〇六年）六九～一四〇頁。曽布川寛「鏡の宇宙表現の図像」三一～三二頁。
） 曽布川寛「鏡の宇宙表現の図像」三一～三二頁。
） 甘 粛 省 博 物 館「 武 夷 磨 咀 子 三 座 漢 墓 発 掘 簡 報 」（『文物』一九七二年一二期）。厳敦傑「式盤綜述」四四九～四五〇頁、図二。
） 厳敦傑「式盤綜述」四四八～四四九頁。
） 淮南子 墬形訓「八紘之外、乃有八極、自東北方曰方土之山、曰蒼門、東方曰東極之山、曰開明之門、東南方曰波母之山、曰陽門、南方曰南極之山、
曰暑門、西南方曰編駒之山、曰白門、西方曰西極之山、曰閭闔之門、西北方
曰不周之山、曰幽都之門、北方曰北極之山、曰寒門」。
） 王樹明「談陵陽河与大朱村出土的陶尊〝文字〟」（『山東史前文化論文集』
斉 魯 書 社、 一 九 八 六 年 ） 図 一。 李 学 勤「 論 新 出 大 汶 口 文 化 陶 器 符 号 」（『 文物』一九八七年二期）図二。張明華「関于一批良渚型古玉的文化帰属問題」（『考古』一九九四年一一期）。中国社会科学院考古研究所編著『蒙城尉遅寺―皖北新石器時代聚落遺存的発掘与研究』（科学出版社、二〇〇一年）。
） 曽布川寛「鏡の宇宙表現の図像」一四頁。
） 方格規矩鏡では、Ｖ字文の鉤は、中心の四弁花文で象徴された天極星の方をはっきり向くだけで、綱が表されることはなかったが、同じく方格とＴ・
Ｌ・Ｖ字文を備えた六博の局盤では、山東臨沂慶雲山二号墓の画像石棺にみられるように、Ｖ字文と方格の四隅が四本の綱でしっかり結ばれている。臨沂市博物館「臨沂的西漢甕棺、磚棺、石棺墓」（『文物』一九九八年一〇期）
図一二。
） 曽布川寛「三星堆の銅神壇の考察」。
） 安徽省文物考古研究所『凌家灘』（文物出版社、二〇〇六年）二四六～二五九頁。
） 八角星文は新石器時代の多くの遺跡の遺物にみられる。特に大汶口文化の県大 子や 県野店などの彩陶に鮮やかに描かれている。これらについては別稿で論ずることにする。
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） 陳久金、張敬国「含山出土玉片図式」（『文物』一九八九年四期）一四～一七頁。兪偉超「含山凌家灘玉器反映的信仰状況」（『文物研究』五輯 一九八
九年初出、『凌家灘文化研究』所収、文物出版社、二〇〇六年）一五～一六頁。林巳奈夫『中国古代の神がみ』（吉川弘文館、二〇〇二年）一一六～二二三頁。なお、栾豊実氏は大地の象徴、馮時氏は北斗七星とみなす。栾豊実
「海岱地区彩陶芸術初探」（『海岱地区考古研究』山東大学出版社、一九九七年）一七八頁。馮時『中国天文考古学』（中国社会科学出版社、二〇一〇年）
一七二～一七四頁。
） 浙江省文物考古研究所『河姆渡―新石器時代遺址考古発掘報告』（文物出
版社、二〇〇三年）二八四頁、図一九四│五、彩版五六。
） 成都文物考古研究所、北京大学考古文博学院『金沙淘珍―成都市金沙村遺址出土文物』文物出版社、二〇〇二年）。図二、図七。
） 林巳奈夫『中国古代の神がみ』（吉川弘文館、二〇〇二年）一一九頁。
） 曽布川寬「三星堆の縦目銅人面具・金杖と金沙の金冠帯」一二～二一頁。
） 同上 二二頁。
） 同上 二～一二頁。
） 同上 七～八頁。
） 成都市文物考古研究所、北京大学考古文博院『金沙淘珍』図二。蕭璘、楊軍昌、韓汝玢「成都金沙遺址出土金属器的実験分析与研究」（『文物』二〇〇四年四期）八一〜八二頁。
） 曽布川寬「三星堆の縦目銅人面具・金杖と金沙の金冠帯」二九頁。
」（『歴史研究』一九五九年九期、） 胡 厚 宣「 殷 卜 辞 中 的 上 帝 和 王 帝（ 上 下 ）。同上「殷代之天神崇拝」（『甲骨学商史論叢初集（上）』所収、河北一〇期）
教育出版社、二〇〇二年）。小南一郎「天命と徳」（『東方学報』京都六四冊、一九九二年）三五〜三七頁。
） 岡村秀典『中国の古代王権と祭祀』（学生社、二〇〇五年）一一二～一一七頁。
） 浙江省文物考古研究所『河姆渡―新石器時代遺址発掘報告』（文物出版社、、五四～五五、六六頁。
二〇〇三年）） 林巳奈夫『中国古代の神がみ』一一九頁、図四─二五。
） 何介鈞「湘潭出土的商代豕尊」（『湖南考古輯刊』第一輯、一九八二年）。
） 安徽省文物考古研究所『凌家灘』二四六～二四八頁。
） 遼寧省文物考古研究所「牛河梁第十六地点紅山文化積石冢中心大墓発掘簡報」（『文物』二〇〇八年一〇期）図一五。張明華「撫胸玉立人姿式意義曁紅
山文化南下之探討」（『上海博物館集刊』第一〇期、二〇〇五年）。
） 安徽省文物考古研究所『凌家灘』三七頁。
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（ ） シャーマンは、男は覡、女は巫と呼ばれた。『国語』楚語下では次のような定義がなされている。国語 楚語下「古者民神不雜、民之精爽不攜貳者、而又能齋肅衷正、其智能上下比義、其聖能光遠宣朗、其明能光照之、其聰能聽徹之、如是則明神降之、在男曰覡、在女曰巫、是使制神之處位次主、而為
之牲器時服」。曽布川寛『三星堆の銅神壇の考察』二〇頁。
（ ） 銅 神 壇 に お い て、 山 上 の 聖 殿 内 で 祈 り を 捧 げ る 一 六 人 の シ ャ ー マ ン な ど、 ）。玉辺璋線刻画像において山上で祈る三人の女性シャー（図 ａ、マン（図 ）。
（ ） 大地を支える神獣の頭部を象った冠を着けるシャーマン（図 ）。
（ ） 跪坐するシャーマン（図 、 ａ）。
（ ） 太陽を象る冠を着けるシャーマン（図 ）。
（ ） 四川省文物考古研究所編『三星堆祭祀坑』一六九頁、図八五。
（ ） 曽布川寛「三星堆の縦目人面具・金杖と金沙の金冠帯」二八頁。
二、龍山・石家河文化の玉器（ ） 劉敦愿「記両城鎮遺址発現的両件石器」（『考古』一九七二年四期）。林巳奈夫「中国古代の獣面紋をめぐって」二三〜二四頁。
（ ） 林巳奈夫「先殷式の玉器文化」四～九頁。
（文物出版社、一九九九年）。
（ ） 石家河考古隊編著『肖家屋脊（上・下）』（ ） 石尨過江水庫指揮部文物工作隊「湖北京山、天門考古発掘報告」（『考古通。湖北省文物考古研究所、中国社会科学院考古研究所訊』一九五六年三期）「湖北石家河羅家柏嶺新石器時代遺址」（『考古学報』一九九四年二期）。
（ ） 湖南省文物考古研究所、澧県文物管理処「澧県孫家崗新石器時代墓群発掘
簡報」（『文物』二〇〇〇年一二期）。
（ ） 林巳奈夫「石家河文化の玉器をめぐって」。
（ ）『商・ 西 周 』（ 河 北 美 術 出 版 社、 一 九 九 三 年 ） 図 一 八 〇 中国玉器全集。
「黄玉鷹攫人首佩」（故宮博物院）（ ） 林巳奈夫「石家河文化の玉器をめぐって」一六頁。
（ ） 後代の例になるが、長沙子弾庫楚墓出土の人物御龍帛画において、昇仙する墓主（霊魂）が御す龍（舟）の尾に乗って、鳳凰が帰属先の天を見上げている。また長沙馬王堆一号前漢墓の朱地彩絵棺左側板漆画において、崑崙山
の険しい巌に見立てられた龍の胴体の上に立ち、鶉の形をした鶉鳥が主人の天帝のいる天を見上げている。曽布川寛「崑崙山と昇仙図」（『東方学報』京。同上『崑崙山への昇仙』（中央公論社、一九八一年）
都五一冊、一九七九年）
六七～六八頁、四一～四四頁。
） 一九八〇年、陜西周原の召陳西周宮室建築遺跡群遺址で二件の蚌彫人頭像が発見された。そのうちの一件は、高二・八センチメートル、高鼻深目の西
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域 人 を 象 り、 頭 頂 に 古 字 で「 （ 巫 ）」 と 刻 ま れ て い た。 巫（ シ ャ ー マ ン ）の 可 能 性 が 高 く、 竪 に 線 を 入 れ た 頭 部 の 表 現 も、 毛 織 り の 帽 子 と み な さ れ た
け れ ど も、 ま た 被 髪 の 可 能 性 も あ ろ う。 尹 盛 平「 西 周 蚌 雕 人 頭 像 種 族 探 索 」（『文物』一九八六年一期）挿図三。
） 曽布川寛「三星堆の縦目人面具・金杖と金沙の金冠帯」三三～三四頁。
） 林巳奈夫「中国古代の祭玉と瑞玉」（『東方学報』京都四〇冊、一九六九年）
二九七～三〇六頁。
） 湖南省博物館「長沙砂子塘西漢墓発掘簡報」（一九六三年一期）。曽布川寛『崑崙山への昇仙』五〇～五一頁。
） 曽布川寛『崑崙山への昇仙』四九～五〇頁。
） 曽布川寬「三星堆の銅神樹の考察」一八～二〇頁。
） 同上、二〇～二二頁。
） 小南一郎『古代中国 天命と青銅器』（京都大学学術出版会、二〇〇六年）
八六～一〇七頁。
） 註（ ）に引いた『国語』楚語下のシャーマンの定義でいえば、「明神これに降る」のが「よりまし」としてのシャーマンであり、「神の処位（位置）と 次 主（ 順 序 ） を 制 し、 牲 器（ 犠 牲・ 祭 器 ） と 時 服（ 祭 服 ） を 為 る 」 の が 祭
司・ 祭 官 と し て の シ ャ ー マ ン で あ ろ う。 そ し て 前 者 が 本 来 の 意 味 で の 巫 で あり、後者は祭祀を司る祝ということになる。
） 中国社会科学院考古研究所『殷墟婦好墓』（文物出版社 一九八〇年）一五 三 ～ 一 五 四 頁、 彩 版 二 五。 甘 粛 省 博 物 館 文 物 隊「 甘 粛 霊 台 白 草 坡 西 周 墓 」（『 考 古 学 報 』 一 九 七 七 年 二 期 ） 図。 林 巳 奈 夫「 石 家 河 文 化 の 玉 器 を め ぐ って」図五〇。 淑 「 有神祖面絞与相関絞飾的有刄玉器」（山東大学考古学系編『劉敦愿先生紀念文集』山東大学出版社、一九九八年）。
） 林巳奈夫「石家河文化の玉器をめぐって」九、一四～一六頁。林巳奈夫は玉斧の呼称を用いるが、祭器であることを考慮して玉圭とする。
） 王勁「石家河文化玉器与江漢文明」（何介鈞主編『長江中游史前文化曁第
二届亜州文明学術討論会論文集』岳麓書社、一九九六年）二三七、二三九頁。
） 曽布川寬「三星堆の銅獣面と良渚の神人獣面文」一四～一八頁。
） 図九九参照。
） 曽布川寬「三星堆の銅獣面と良渚の神人獣面文」四、一五頁。
） 同上「三星堆の銅獣面と良渚の神人獣面文」一二～一三頁。
） 東京国立博物館編『上海博物館展』（中日新聞社、一九九三年）図三八。
） 梅原末治『支那古玉図録』図版四八。林巳奈夫『中国古玉器総説』（吉川
弘文館、一九九年）二三六～二三八、図五│八一。
） 林巳奈夫「石家河文化の玉器をめぐって」三頁。
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（ ） 劉敦愿「記両城鎮遺址発現的両件石器」図一。林巳奈夫「石家河文化の玉器をめぐって」一四頁。
（ ） 石家河考古隊編著『蕭家屋脊（上・下）』（文物出版社 一九九六年）三一
五頁、彩版一。
（ ） 江西省文物研究所、江西省博物館、新干県博物館『新干商代大墓』（文物
出版社、一九九七年）一五六、一五九頁。
（ ） 中国社会科学院考古研究所豊鎬工作隊「一九八四─八五年澧西西周遺址、
墓葬発掘報告」（『考古』一九八七年一期）二三頁。張長寿「記澧西新発現的獣面玉飾」（『考古』一九八七年五期）四七〇～四七三頁。
（ ） 林巳奈夫「石家河文化の玉器をめぐって」一二頁。
（ ） 東京国立博物館編『上海博物館展』（中日新聞社、一九九三年）図三九。
三、殷周青銅器の虎表現（ ） 葛介屏「安徽阜南発現殷商時代的青銅器（『文物』一九五九年一期）。
（ ） 四川省文物考古研究所『三星堆祭祀坑』三三頁。
（ ） 中国社会科学院考古研究所『殷墟婦好墓』一〇五、図六六、六七。
（ ）『。
 中国青銅器全集二 商二』図四七「司母戊鼎」『考古与文物』一九八一年二期。
『中（ ） 張光直「商周青銅器上的動物紋様」（
国青銅時代』所収、三聯書店、一九八三年）三三二～三三三頁。李学勤「試論虎食人卣」（『南方民族考古』第一輯、一九八七年）。
（ ） 註（ ）（ ）参照。
（ ） 曽布川寬「三星堆の銅獣面と良渚の神人獣面文」八～一三頁。
（上海書画出版社、一九八七年）図一。
（ ） 陳佩芬編『上海博物館蔵青銅鏡』
これは方格規矩四神鏡において、天上に属する四神が天上側に足を置くのと同様である。図五参照。
（ ） 湖北省博物館編『曽侯乙墓』（文物出版社、一九八九年）上冊三五三～三五九頁、下冊図版一二一～一二六。曽布川寬「鏡の宇宙表現の図像」二四～
二八頁。
（ ） 湖北省博物館編『曽侯乙墓』三五五頁。
（ ） 同上三五四～三五五頁。
（ ） 同上三五九頁。曽布川寬「三星堆の銅獣面と良渚の神人獣面文」三〇～三三頁。
（ ） これは黒川古文化研究所所蔵の「青銅鍍金銀彩画 雲気文温酒樽」にも当てはまり、ドーム状の蓋の器内が天上に見立てられ、天上世界に住む鳳凰がその象徴として中央に描かれている。本号掲載の修理報告参照。
『酒器Ⅰ』泉屋博古館、一九八四年）） 樋口隆康「虎食人卣」解説（。
（『虎卣』上海博物館、一九九八年）） 陳佩芬「虎卣」
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（ ） 李学勤「試論虎食人卣」（『南方民族考古』第一輯、一九八七年）。
『新（ ） 註 参照。泉屋博古館では近年まで「乳虎卣」の呼称が用いられた。
修泉屋清賞』（泉屋博古館、一九七一年）六二～六五頁、図六四「鹿鈕蓋乳虎卣」。
（ ） 陳佩芬編『上海博物館蔵青銅器』（上海書画出版社、一九八七年）図一七。
（ ） 盧連成、胡智生『宝鶏 国墓地』（文物出版社、一九八八年）上冊四〇一頁。
（ ） 考古研究所洛陽発掘隊「洛陽西郊一号戦国墓発掘記」（『考古』一九五九年、六五七頁。石志廉「戦国小児騎獣玉牌和猛虎食人玉」（『文物』一一二期）
九七八年四期）。
（ ） 江西省文物研究所、江西省博物館、新干県博物館『新干商代大墓』（文物
出版社、 一九九七年）。この遺跡は報告書には「大墓」とあるが、形式、位置、 遺 物 の 内 容 か ら み て、 墓 葬 と す る に は 大 い に 問 題 が あ り、 む し ろ 一 種 の祭 祀 坑 か と 思 わ れ る の で、 い ま は「 遺 跡 」 と し て お く。 明 「 江 西 新 干
大洋洲商代遺存性質新探─兼与〝墓葬説〟商 」（『中原文物』一九九四年一期）。
（ ） 江西省文物研究所、江西省博物館、新干県博物館『新干商代大墓』八～三八頁。
（ ） 曽布川寬「三星堆の銅神樹の考察」七頁。
（ ） 郭沫若『卜辞通纂』（文求堂書店、一九三三年）三九八片「于帝史鳳、二犬」、考釈三九八片。
（ ） 林巳奈夫は殷墟婦好墓出土の玉器を再検討し、玉鳳が龍山文化の特徴を持
つ こ と を 指 摘 し、 龍 山 文 化 に 属 す る と し た。 そ の 後、 天 門 石 家 河 羅 家 柏 嶺 の玉 鳳 が 公 開 さ れ、 そ れ と の 類 似 か ら 石 家 河 文 化 と す る 意 見 が 多 い。 中 国 社 会
科 学 院 考 古 研 究 所『 殷 墟 婦 好 墓 』 挿 図 八 五 ─ 八、 彩 版 三 二 ─ 三。 林 巳 奈 夫「殷墟婦好墓出土の玉器若干に対する註釈」（『東方学報』京都五八冊、一九八六年）三～六頁。
（ ） 石家河羅家柏嶺の玉鳳を出土した墓は、一九五六年の『考古通訊』に発表
さ れ た が、 改 め て 一 九 九 四 年 の『 考 古 学 報 』 に 報 告 書 が 出 さ れ た。 石 尨 過 江
水庫指揮部文物工作隊「湖北京山、天門考古発掘報告」（『考古通訊』一九五
六 年 三 期 ） 図 四。 湖 北 省 文 物 考 古 研 究 所、 中 国 社 会 科 学 院 考 古 研 究 所「 湖北石家河羅家柏嶺新石器時代遺址」（『考古学報』一九九四年二期）図二三。
湖 南 省 文 物 考 古 研 究 所、 澧 県 文 物 管 理 処「 澧 県 孫 家 崗 新 石 器 時 代 墓 群 発 掘 簡報」（『文物』二〇〇〇年一二期）三七～三八頁。
（ ） 江西省文物研究所、江西省博物館、新干県博物館『新干商代大墓』一三一頁。

（文物出版社、二〇〇五年）二三三頁。
（ ） 彭明澣『呉城文化研究』（ ） 江鴻（李学勤）「盤龍城与商朝的南土」（『考古』一九七六年二期）。
（ ） 彭明澣「商代虎方文化初探」（『商代江南』所収、科学出版社、二〇一〇年）
一九頁。胡厚宣主編『甲骨文合集釈文』第一冊（中国社会科学出版社、二〇〇九年）〇六六六七。
（ ） 胡 厚 宣「 殷 代 封 建 制 度 考 」（『 甲 骨 学 商 史 論 叢 初 集 』 所 収、 河 北 教 育 出 版社、二〇〇二年）五一頁。
（ ） 江西省文物研究所、江西省博物館、新干県博物館『新干商代大墓』一五九頁。曽布川寬「三星堆の銅神樹の考察」一五～一七頁。
（ ） 江西省文物研究所、江西省博物館、新干県博物館『新干商代大墓』一三一頁。曽布川寬「三星堆の銅獣面と良渚の神人獣面文」八～九頁。
（ ） 江西省文物研究所、江西省博物館、新干県博物館『新干商代大墓』二八～三八頁、一八～二八頁。
（ ） 江西省文物研究所、江西省博物館、新干県博物館『新干商代大墓』一三一頁。
（ ） 四川省文物考古研究所『三星堆祭祀坑』六〇頁。
『三星堆 中国五〇〇〇年の謎・驚異の仮面王国』（朝日新聞社、一九九八年）（以下『三星堆』とする）図一四九。
（ ） 四川広漢三星堆博物館、成都金沙遺址博物館『三星堆与金沙』（四川出版
集団等、二〇一〇年）図六九。
（ ） 湖 南 省 博 物 館『 湖 南 省 博 物 館 文 物 精 粋 』（ 上 海 書 店 出 版 社、 二 〇 〇 三 年 ）図版一三、上海博物館編『上海博物館蔵青銅器』（上海美術出版社、一九六
四年）図六三「四虎卣」、泉屋博古館『泉屋博古 中国古銅器編』（泉屋博古。
館、二〇〇二年）図一六二「虎卣」

Thomas Lawton and others. Asian Art in the Arthur M. Sackler Gallery,
Arthur M. Sackler Gallery, Smithonian Institution, Washington, D.C.,1987,
Pl.136.
（ ） 曽布川寬「三星堆の縦目人面具・金杖と金沙の金冠帯」一八～二〇頁。
四、祖霊表現（ ） 曽布川寬「三星堆の縦目人面具・金杖と金沙の金冠帯」三九頁。
（ ） 浙江省文物考古研究所『反山（上）』二七～九三頁。曽布川寬「三星堆の銅獣面と良渚の神人獣面文」二三～二七頁。
（ ） 張学海「論莫角山古国」（『良渚文化研究 紀念良渚文化発現六十周年国際。浙江省文物考古研究所「余杭学術討論会文集』科学出版社、一九九九年）
莫角山遺址一九九二～一九九三年発掘」（『文物』二〇〇一年一一期）。浙江省 文 物 考 古 研 究 所「 杭 州 市 余 杭 区 良 渚 古 城 遺 址 二 〇 〇 六 ～ 二 〇 〇 七 年 的 発

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図版出典
口絵

安徽省文物考古研究所編『凌家灘玉器』（文物出版社、二〇〇〇年）彩版四。
安徽省文物考古研究所編『凌家灘玉器』彩版二。

掘」（『考古』二〇〇八年七期）。曽布川寬「三星堆銅獣面と良渚の神人獣面文」二七頁。
（ ） 曽布川寬「三星堆銅獣面と良渚の神人獣面文」二〇頁。
（ ） 南京博物院「江蘇呉県張陵山遺址発掘簡報」（『文物資料叢刊』第六輯、一九八二年）二九頁。
（ ） 南京博物院「一九八二年江蘇常州武進寺墩遺址的発掘」（『考古』一九八四
年二期）。
（ ） 浙江省文物考古研究所『反山』（鉞）五九、六五頁、彩版二九七～三〇二。
（ 権 杖 ） 六 五 ～ 六 六 頁、 彩 版 三 〇 三 ～ 三 六 八。 曽 布 川 寬「 銅 獣 面 と 神 人 獣 面文」二五～二七頁。
おわりに（ ） 林巳奈夫「石家河文化の玉器をめぐって」。同上『中国古代の神がみ』（吉川弘文館、二〇〇二年）一八一〜一八四頁。
（ ） 同上「中国古代における日の暈と神話的図像」（『史林』七四巻四号、一九九一年）、同上「石家河文化の玉器をめぐって」。
（ ） 同上「商周青銅器上的動物紋様」（『中国青銅時代』生活・読書・新知三聯
書店、一九八三年）。
（ ） 同 上「 濮 陽 三 蹻 与 中 国 古 代 美 術 史 上 的 人 獣 母 題 」（『 中 国 青 銅 時 代： 第 二。
集』生活・読書・新知三聯書店、一九九〇年 ）（ ） 濮陽市文物管理委員会、濮陽市博物館、濮陽市文物工作隊「河南濮陽西水坡遺址発掘簡報」（『文物』一九八八年三期）。これについては稿を改めて論ずる。
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安徽省文物考古研究所編著『凌家灘』彩版二一─一。
安徽省文物考古研究所編著『凌家灘』図二八─一。
山田慶兒『制作する行為としての技術』図九。
湖北省博物館、孝感地区文教局、雲夢県文化館漢墓発掘組「湖北雲夢西漢墓発掘簡報」（『文物』一九七三年九期）図三九。
中野徹編著『和泉市久保惣記念美術館蔵鏡図録』（和泉市久保惣記念美術館、一九八五年）図二〇。
梁上椿『巌窟蔵鏡』（北京、一九四一年）第二集上、図一五。
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浙江省博物館『史前双璧・浙江省博物館典蔵大系』（浙江古籍出版社、二〇〇九年）図一一一─一。
ａ 張明華『中国古玉 発現与研究一〇〇年』図二七五─一。
ｂ 林巳 奈 夫「 中 国 古 代 に お け る 日 の 暈 と 神 話 的 図 像 」（『 史 林 』 七 四 巻 四期、一九九一年）図三六─四。
梁上椿『巌窟蔵鏡』第二集上、図一五より。
川見 典久氏作図。
殷滌非「西漢汝陰侯墓的占盤和天文儀器」図二─二左。
厳敦
 傑「式盤綜述」図一。
王樹明「談陵陽河与大朱村出土的陶尊〝文字〟」（『山東史前文化論文集』
斉魯書社、一九八六年）図一。
ａ 孫華（『文物』二〇一〇年一期）図九。
 「三星堆〝銅神壇〟的復原」
ｂ 四川 省文物考古研究所編『三星堆祭祀坑』図一二九より。
劉軍、姚仲源編著『中国河姆渡文化』（浙江人民出版社、一九九三年）図版一三三。
成都 文物考古研究所、北京大学考古文博学院『金沙淘珍』図版四。
同上、図七挿図。
『中国美術全集 絵画編一八 画像石画像磚』 上( 海人民美術出版社、一九八八年 図) 二一四。
ａ 四川省文物考古研究所、三星堆博物院、三星堆研究院編『三星堆出土文物全記録 青銅器』（天地出版社、二〇〇九年）図一四六。
ｂ 『三 星堆』図四七─三。
四川省文物考古研究所編『三星堆祭祀坑』図一二一。
『中 国青銅器全集一三 巴蜀』（文物出版社、一九九四年）図四七。
四川省文物考古研究所編『三星堆祭祀坑』図八七。
ａ 『中 国国宝展』 朝( 日新聞社、二〇〇〇年 図) 六四─一。
ｂ 同上、図六四─二。
朱錫（山東美術出版社、一九九二年）図七五。
 禄『嘉祥漢画像石』
四川省文物考古研究所、三星堆博物院、三星堆研究院編『三星堆出土文物
全記録 青銅器』図一一三。
ａ 四川省文物考古研究所編『三星堆祭祀坑』図一二五。
ｂ 同上、図一二五。
同上
 、図一六五─五。
ａ 香港文化博物館『三星閃爍・金沙流采 神秘的古蜀文明』（康楽及文化
事務署、二〇〇七年）図一一六。
ｂ 『三 星堆』図一九─二。
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図 ａ 四川省文物考古研究所編『三星堆祭祀坑』図一〇三─一。
図 ｂ 『三星堆』図二三─二。
図 ａ 成都文物考古研究所『金沙 再現輝煌的古蜀王都』（四川出版集団、四川人民出版社、二〇〇五年）図二─二。
図 ｂ 成都文物考古研究所、北京大学考古文博学院『金沙淘珍』図二─三。
図安徽省文物考古研究所編著『凌家灘』図二〇三。
図 『世界四大文明 中国文明展』（ＮＨＫ、二〇〇〇年）図二─一。
図 『中国美術全集 雕塑編一 原始社会至戦国雕塑』（上海人民美術出版社）
図二七。
図林巳奈夫『中国古代の神がみ』図四─二五。
図 『中国青銅器全集四 商四』（文物出版社、一九九八年）図一三五。
図 ａ 安徽省文物考古研究所編著『凌家灘』彩版一九九─二。
図 ｂ 同上、彩版一九九─三。
図遼 寧 省 文 物 考 古 研 究 所「 牛 河 梁 第 十 六 地 点 紅 山 文 化 積 石 冢 中 心 大 墓 発 掘 簡報」図一五。
図
安徽省文物考古研究所編著『凌家灘』図一九─一。
図
四川省文物考古研究所編『三星堆祭祀坑』図八五。
図 ａ 四 川 省 文 物 考 古 研 究 所、 三 星 堆 博 物 院、 三 星 堆 研 究 院 編『 三 星 堆 出 土 文物全記録 青銅器』図一二。
図 ｂ 『殷墟婦好墓』図二四─四。
図 ａ 張明華『中国古玉 発現与研究一〇〇年』図四四─二。
図 ｂ 林巳奈夫「先殷式の玉器文化」図四─二。
図 『上海博物館展』図三七─二。
図図
図図

R obert Bagley. Ancient Sichuan,Treasures from a Lost Civilization,
Seattle Art Museum, pl.51.
『三星堆』図三一─一。
成都文物考古研究所、北京大学考古文博学院『金沙淘珍』図四六─四。
湖南省博物館「長沙砂子塘西漢墓発掘簡報」彩色図版。

図 ａ 『中 国青銅器全集一三 巴蜀』図一。
図 ｂ
Robert Bagley. Ancient Sichuan,Treasures from a Lost Civilization,
Seattle Art Museum, pl.124.
図
四川省文物考古研究所編『三星堆祭祀坑』図一九七。
図
同上図八四。
図 ａ 『中国玉器全集二 商・西周』（河北美術出版社、一九九三年）図五六。
図 ｂ 同上、図五七。
図同上、図二一八。

林巳奈夫「石家河文化の玉器をめぐって」図五〇。
図
図
林巳奈夫『中国古玉の研究』図五─図七。
図『中国古玉器総説』図五─一三二。
図
林巳奈夫「石家河文化の玉器をめぐって」図四三。
図『中国美術全集 雕塑編一 原始社会至戦国雕塑一』（人民美術出版社、一九八八年）図五四。
図
浙江省文物考古研究所『瑶山』図三二─一。
図同上、図一六三。
図
浙江省文物考古研究所反山考古隊「浙江余杭反山良渚墓地発掘簡報」（『文物』一九八八年一期）挿図四六。
図
浙江省文物考古研究所『瑶山』図九一─一。
図
浙江省文物考古研究所『反山（上）』図三八。
図 ａ 四川省文物考古研究所、三星堆博物院、三星堆研究院編『三星堆出土文物全記録 青銅器』図一一二。
図 ｂ 同上、図一〇四。
図 ｃ 同上、図一〇五。
図 『上海博物館展』図三八─二。
図林巳奈夫「先殷式の玉器文化」図一〇─三。
図 ａ 江伊莉、古方『玉器時代 美国博物館蔵中国早期玉器』（科学出版社、二〇〇九年）図六一一─二。
図 ｂ 同上、六一一─一。
図梅原末治『支那古玉図録』図七四─四。
図 ａ 鄧淑蘋主編『敬天格物 中国歴代玉器導読』（台北故宮博物院）図四三
─四ｄ。
図 ｂ 同上、図四三─四ｅ。
図林巳奈夫『中国古玉の研究』図五─六。
図林巳奈夫『中国古玉器総説』図二─四七。
図『肖家屋脊（下）』彩版一。
図 ａ 林巳奈夫『中国古玉器総説』図五─一一九。
図 ｂ 林巳奈夫「石家河文化の玉器をめぐって」図三七。
図 ｃ 林巳奈夫『中国古玉器総説』図五─一二〇─二。
図中国国家博物館、江西省文化庁編輯『商代江南 江西新干大洋洲出土文物
輯粹』（中国社会科学出版社、二〇〇六年）図三〇八─一。
図張長寿「記澧西新発現的獣面玉飾」（『考古』一九八七年五期）図版二─一。
図 ａ 『上海博物館展』図三九─一。
図 ｂ 『上海博物館展』図三九─二。

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図 ａ 『中国青銅器全集一 夏商一』（文物出版社、一九九六年）図一一七。
図 ｂ 同上、一一八。
四川文物考古研究所『三星堆祭祀坑』図九。
図
図 ａ 『中国美術全集 雕塑編一 原始社会至戦国雕塑』図五〇─一。
図 ｂ 同上、図四九─一。
図 『中国玉器全集三 春秋戦国』図三二─二。
図湖 北 省 博 物 館、 北 京 工 芸 美 術 研 究 所 編『 戦 国 曽 侯 乙 墓 出 土 文 物 図 案 選 』 図八。
図 『泉屋博吉 中国古銅器編』（泉屋博吉館、二〇〇二年）図九五。
図陳佩芬編『虎卣』（上海博物館）図一。
図陳佩芬編『上海博物館蔵青銅鏡』図一七。
図 ａ 『中国美術全集雕塑編一 原始社会至戦国雕塑』図九九─二。
図 ｂ 盧連成、胡智生『宝国墓地』（文物出版社、一九八八年）図二七二。
図張明華『中国古玉 発現与研究一〇〇年』図六八─二。
図
江西省文物研究所、江西省博物館、新干県博物館『新干商代大墓』彩版八。
図同上、図一二。
図 ａ 中 国 国 家 博 物 館、 江 西 省 文 化 庁 編 輯『 商 代 江 南 江 西 新 干 大 洋 洲 出 土 文物輯粹』（中国社会科学出版社、二〇〇六年）二五二─一。
図 ｂ 同上、図二五二─四。
図 ａ 中 国 国 家 博 物 館、 江 西 省 文 化 庁 編 輯『 商 代 江 南 江 西 新 干 大 洋 洲 出 土 文物輯粹』図五八─一。
図 ｂ
Xiaoneng Yang(ed.). The Golden Age of Chinise Archaeology, National
Gallery of Art, Washington, 1999, Pl.61b.
陜 西 省 考 古 研 究 所、 陜 西 省 文 物 管 理 委 員 会、 陜 西 省 博 物 館 編『 陝 西 出 土 商
周青銅器（一）』（文物出版社、一九七九年）図二二。
図図W en Fong(ed.). The Great Bronze Age of China, The Metropolitan
Museum of Art. New York, 1980, Pl.35.
図 ａ 荊州博物館編著『石家河文化玉器』（文物出版社、二〇〇八年）図六六
─二。
図 ｂ 同上、図六七。
図 ａ 中 国 国 家 博 物 館、 江 西 省 文 化 庁 編 輯『 商 代 江 南 江 西 新 干 大 洋 洲 出 土 文物輯粹』図二三八─一。
図 ｂ 同上、図二三八─二。
図同上、図三一二─一。
図 『中国青銅器全集四 商四』図一七七。
図『新修泉屋清賞』（泉屋博古館、一九七一年）作品一二五、挿図五二。

図 ａ 四川省文物考古研究所、三星堆博物院、三星堆研究院編『三星堆出土文物全記録 陶器・金器』図一─二。
図 ｂ 『よみがえる四川文明～三星堆と金沙遺跡の秘宝』（共同通信社、二〇〇四年）図四九。
図 ｃ 広漢三星堆博物館、成都金沙遺址博物館『三星堆与金沙 古蜀文明史上的両次高峰』 四( 川 出 版 集 団、 四 川 人 民 出 版 社、 二 〇 一 〇 年 図
) 六九─
一。
図
湖南省博物館編『湖南省博物館文物精粋』（上海書店出版社、二〇〇三年）
図一三。
図浙江省文物考古研究所、上海市文物管理委員会、南京博物院『良渚文化玉器』（文物出版社、一九九〇年）図一二。
鄧聰編『東亞玉器』図一一四。
張明華『中国古玉 発現与研究一〇〇年』図二四七。
図
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