歴史地理学

52−3（250）30−48 2010. 6

那覇市壺屋集落における空間構造の特性
松

井

幸

一

Ⅰ．はじめに象とするのが御嶽で，そのほとんどが祖先のⅡ．壺屋の集落形成と宗家と分家の空間的位骨を神骨として祀っていることから，御嶽の置関係

多くはかつての祖先たちの葬所であったこと（1）陶業集落壷屋の形成が指摘されている2）。また，井戸や樋川など（2）「不井然」な集落形態の古くからの生活空間も拝所として祭祀の対（3）宗家集団と分家の空間的位置関係

象となる。これら拝所の多くには固有の名

Ⅲ．拝所からみる祭祀の実態と集落の空間構

称，由来，用途が伝承されているため，どの造ように利用されていたのかを知ることができ（1）集落の拝所る。拝所の立地場所は，特定住民の住居跡や（2）集落祭祀とその目的

集落創生に深い関わりがある場所など，その（3）拝所分布からみる集落空間の特性

分布に一定の意味を有するので，拝所の性質

Ⅳ．陶器製造所の分布と敷地からみた集落空や分布を考察することは，集落の特徴や空間間の特性構造を知る手がかりとなる。

（1）陶器製造所の分布

拝所では現在も住民による祭祀がおこなわ（2）敷地規模の階層差と地域差れている。古くからの祭祀形態が残ることも（3）敷地と水源の位置関係

多く，拝所と集落の関係は早くから着目されⅤ．おわりにてきた。例えば，拝所の遥拝方向による旧村の特定 3）や，御嶽の支配所としての機能を明らかとする事例 4），合併集落において合併前

Σ．はじめにの集落の数と御嶽の数が一致することを明ら

沖縄とその周辺の奄美群島や先島諸島を含かとした事例 5）など地理学的研究も多い。

めたいわゆる琉球文化圏は，自然環境・民俗

特に「平民百姓村」の御嶽を中心とした集ともに本土と大きく異なる。琉球には他の地

落形成については多くの研究事例がある。仲域では見られなくなった民俗文化が残存して松は集落背後の多くに御嶽が存在することに

1）

クサテ

いるといわれ ，信仰でも神仏信仰以外に自着目して，そこにみられる空間構造を「腰当」然崇拝や，他では見られない宗教行事が現在と表現した。
「腰当」に基づく集落の背後にもおこなわれている。

は「腰当森」となる丘や森が存在し，「腰当ウガンジュ

その一つが拝 所と呼ばれる「御願所」での森」の御嶽には祖先の骨が保管されている6）。

祭祀である。拝所の中で人々が最も信仰の対「腰当」に基づいた古琉球の「平民百姓村」

キーワード：集落の空間構造，宗家集団，陶器製造，壺屋

─ 30 ─

は，単に住居の集合体としてだけでなく，同思想という集落の形成理念が検討され，様々一血縁による共同体としての一面を持つ。こな側面から集落が捉えられているが，形成理のような集落では祖霊神である御嶽を中心と念に基づく空間構造では，御嶽を中心としたして，その前面に村の宗家が存在し，さらに住居分布以外にどのような特徴がみられるの宗家の前面に分家が展開する。このような御かを実証的に論じた研究は少ない。琉球独自

7）

嶽 を 中 心 と し た 家 屋 配 置 は「 お そ い 」 との集落の空間構造を捉えるには，その実態に「くさて」を如実に表した形態であると指摘

ついて実証的な研究を積み重ねていく必要が8）

されてきた 。したがって，伝統的な琉球のある。

集落は「腰当」に基づいて家屋が「村の守護本稿で対象とする壺屋集落は戦争の被害が神」である御嶽に抱かれるように立地してい少なく，往時の街路形態，敷地の形状がよくると解釈される。

残り，現在も各拝所で集落祭祀がおこなわれ琉球の集落形成に御嶽が欠かせないのに加ている。また，陶業集落という他の「平民百え，都市や集落では風水思想も重要視されて姓村」とは異なった一面を持つため，同族のいた。例えば『首里地理記』記載の風水鑑定なかで宗家と分家関係が現在でもよく残り，によれば，首里は風水理論に最も適う地であ村建てをおこなった宗家の歴史的系譜も明ら

9）る 。さらに風水思想は，都市形成のようにかである。しかし，歴史ある集落にも関わら大きな観点からだけでなく，集落では屋敷地

ず，本集落の陶器に関する調査 20） はおこな形成にも活用され，家屋の方位や屋敷間・家

われても，集落そのものを対象とした調査は屋間の位置関係の判断などがなされていた。

少ない。街路の形態から壺屋集落が古い集落

渡邊は仲松の「おそい」と「腰当」で指摘さ形態を維持していることを指摘した研究が存れた「腰かけ状の地形」とは，村落レベルの在するのみである21）。

好風水として知られてきた「後高前低の地

すでに述べたように琉球の集落では特定の形」と同じものであって，風水思想が影響ま

宗家が村建てをおこない，宗家を核とした社

10）

たは取り入れられたものであると指摘した 。

会組織が形成されている。そのため集落内でつまり，琉球の集落は御嶽を中心とする「腰は，社会組織や集落祭祀などの面で宗家の占当」のみでは捉えられず，風水思想を含めためる位置は大きい。さらに，陶業集落である

様々な視点から考える必要がある。

壺屋では，宗家は登り窯の所有者でもあり生

近年の琉球集落に関する研究でも，家屋構11）造 ，首里城下町における多核的プランと空
12）

13）

間構造 ，屋敷囲いの特色とその変遷 ，村

業面でも重要な位置を占めていた。また，「腰当」によると集落の空間的拡大は宗家と御嶽を基盤とする。

14）

落空間の構成原理 ，土地台帳・地籍図によ

そこで，本稿では集落の宗家集団に着目る地域社会プランの解明 15） など様々な面かし，壺屋の空間構造とその特性を明らかとす

ら集落を捉えようとしている。隣接分野でもることを目的とする。具体的にはⅡ章以下で16）

集落を宗家集団と分家の空間的位置関係，拝や民俗社会学的視点から門中拝所に着目した所の分布と集落祭祀のあり方，陶器製造所の事例 17），御嶽の空間構成変容に関する研究 18）

変遷，個々の敷地規模・水源地までの距離のもおこなわれ，行政調査としても拝所を文化

比較など，今まで調査されることのなかった

防風林の意義と地域住民の意識を探る事例

財として捉えた総合的な調査

19）

が行われて

壺屋集落の空間要素を複合的に検討する。

いる。
このように従来の研究では「腰当」や風水─ 31 ─

Τ．壺屋の集落形成と宗家と分家の空間的位置関係があり，御嶽一帯は15 m 程度の小高い丘となっている。集落中央部では一部，等高線が密となる急勾配地域もあるが，全体的には中（1）陶業集落壺屋の形成

央部から南部にかけて概ねなだらかな下り勾壺屋の集落は那覇市のほぼ中央にあり，琉球王府時代には真和志間切に属していた。集配で，集落は南向きの丘に沿って形成されて。
いる（図 1 ）

落中央には，集落御嶽であるビンズルウタキ

図1

壺屋の名称はもともと「陶器をつくるとこ

壺屋の地形とナナチネーおよび分家の分布

那覇市 1 / 2500 地図および聞取り調査より筆者作成。

─ 32 ─

ろ」であって固有の集落名ではない。琉球のが制定された後の新しい計画的集落では碁盤史書である『球陽』には壺屋形成について以型の集落形態であるといえる26）。

22）

下のように記されている 。

壺屋集落は琉球王府により計画的に形成さ「昔壷屋アリ，美里郡知花邑，首里宝口，

れた陶器製造の集落であった。しかし，陶器

那覇湧田等ノ地ニ在リ，共計三所ニシ是ノ年

製造のみを生活の糧としていたのでない。戦ニ至リ，其三地ノ陶窯ヲ移シテ牧志邑ノ南ニ前までは周囲に畑も広がり，農業にも従事し在リ，以テ一所トナスナリ」。

ていた。さらに，集落には御嶽が存在し，他すなわち1682年に知花（美里郡），宝口（首の一般的な集落と近似した特徴をもつ。した里），湧田（那覇）の三集落を牧志の南に統がって，初期の壺屋集落は陶業を専門にする合した新集落が現在の壺屋集落の始まりで集落でありながら，「平民百姓村」と類似しあった。三集落統合の詳細は不明であるが，た要素も併せ持つ集落であった。

当初は湧田方面の住民が通って仕事をしてい壺屋集落の成立は1682年と地割制度の制定た。その後，荒焼の陶土が壺屋周辺から採掘以前であるため，初期の集落形態は「不井されたために，次第に仕事場が移動した結然」形態であったと想定される。その後，住果，住民が定住し集落が形成されたと推測さ民の増加にともない集落は拡大していくが，

23）

高橋による1920年ごろを想定した集落街路のれる 。

復原27） では，なお街路は各所で湾曲し集落（2）「不井然」な集落形態

形態は「不井然」である。地割制度廃止の時

起源からみると琉球の「平民百姓村」は，期（1903年）と，復原年代の違いを若干考慮

宗家集団が自ら新たな場所に集落を形成したする必要はあるが，これは壺屋集落の大部分

自然発生的な集落と，特定の意図や風水的観

は地割制度の廃止後に「不井然」形態に変容点などから琉球王府の指揮のもとに新たに再したのではないことを示している。つまり多構築された計画的な集落の 2 つに大きく分け

くの「平民百姓村」と同じように壺屋集落もられる。

「不井然」形態を維持しつつ拡大してきたとさらに集落形態からみると，地割制度が導いえる。

入される1737年を区切りとして導入前後でも2 つに区分できる24）。地割制度制定前後の集（3）宗家集団と分家の空間的位置関係

落形態の特徴としては以下のことが指摘され

琉球王府時代は1609年の薩摩侵攻以前の古ている。（1）地割制以前からの村落はその共

琉球時代とそれ以後に大きくわかれる。古琉

同体の主体部，言いかえると旧家地域や拝所

球時代に成立した集落の多くが宗家を基盤と地域の部分が「不井然」形態をなしている。

するのに対して，壺屋集落は成立が1682年と（2）地割制時代のものは 2 種に区分され，地古琉球時代ではない。さらに琉球王府により表面が平滑地をなしている地域の村落は碁盤

3 つの集落が計画的に統合された集落である型形態，そうでない場所のものは「不井然」

ため，多くの沖縄の集落と異なり最初の段階

形態をなす。
（3）地割制廃止（1903年）後のに家屋を構え基盤的役割を担う単独の血縁的

現代では再び「不井然」形態となっている。

宗家は存在しなかった。その代わりにナナチ（4）旧家や拝所地域を有する地域が集落の発ネーと呼ばれる 7 つの同族宗家，アガリ（東25）

生地域である 。つまり，地割制度が制定さり），イーヌシチャ（上の小橋川），メーヌウれる前から存在する，古い自然発生型集落の

チ（前の内），トーウフヤー（唐大屋），トグ

集落形態は「不井然」形態であり，地割制度

チ（渡口），カマニー（窯根），カーラブチ─ 33 ─

（瓦葺き）が琉球王府より壺屋に屋敷を拝領

ウチの宗家・分家関係からみると壺屋集落のすることによって集落が形成されたといわれ初期から存在した家系では，分家は宗家よりる28）。

下位に位置する傾向にあったといえる。

そこで，本稿では壺屋集落における宗家集団（ナナチネー）と分家の位置関係を明らか

Υ．拝所からみる祭祀の実態と集落の空間構造とするために，ナナチネーの一つ，メーヌウ
チの分家住民である A 氏と B 氏，イーヌシ

一般に自然発生的な集落は，住民が祖霊神

チャの分家住民 C 氏に対する聞取り調査をおを祀っている御嶽を尊崇するという祭祀体とこなった。聞取りからは，メーヌウチとそのしての一面を有している。壺屋集落の起源

分家が代々特定の一文字を名前に継承し，は，ナナチネーと呼ばれる 7 つの宗家集団に

トーウフヤー，イーヌシチャ，カマニー，アあり，同一の血縁集団ではない。しかし，集ガリとその分家群についても，同様の一文字

落御嶽が存在し御嶽を中心とした祭祀もおこ継承の慣習をおこなっていることが確認できなわれている。同一血縁でない集落においてた。この一文字継承を手がかりとして，図 1

御嶽での祭祀はどのような意味をもっていたでは現在の2500分の 1 地図上に1920年代のナのか。

ナチネーの居住地と現在のナナチネー分家の29）

居住状況を復原した 。

琉球王府時代に合併して新たに形成された集落は同一血縁を起源としない。そのような

まず図 1 からは，ナナチネーのうちイーヌ集落を対象として，仲松は集落が合併した際

シチャとアガリが中央部から南部の御嶽南側には，新集落の住民が旧集落の御嶽をそれぞにかけて住居を構えていること，全てのナナ

れ等しく祀る事例が沖縄本島とその周辺のチネーが御嶽より一段低い場所に住居を構え島々で数多く見られることを指摘した。それていることを確認できる。さらに，ナナチ

は新集落の住民が，両御嶽で祭祀をおこなう

ネーの宗家と分家の位置関係からは，概ね宗ことによって祖霊神を一つにする意識を持家の南側にあたる場所に分家が居住すること

ち，集落の融和統一が住民自身の内部から生が指摘できる。最も多くの分家を確認するこ

まれるようにするためでもある30）。

とができたメーヌウチの系統では，住居は宗

壺屋集落も合併集落と同様に出自が異なる家を中心として集落の東側に偏在し，分家群

住民が同一の御嶽を祭祀することによって，は宗家より低位の南部，つまり御嶽との相対

集落の融和統一を図っていたのではないか31）。

的位置関係では下位に位置して宗家より北側

ここでは拝所の種類と由来からその特徴を捉には存在しない。

え，祭祀者の実態を通して祭祀と集落の関係

メーヌウチは，A 氏が当代で11代目にあたを検討する。さらに復原図上に示した拝所のる集落の中でも非常に古い家柄である。現分布から集落の空間構造について考察してい在，宗家の家譜は消失しているが，同系統のきたい。

B 氏によると宗家には乾隆13（1748）年と記

なお，琉球の集落では御嶽が重要な集落構された瓦が現存する。したがってメーヌウチ

成要素となるため，考察では集落を御嶽の位の住居分布は，壺屋集落が拡大するにつれ。
置と街路によって 3 つに区分した（図 2 ）て，宗家に対して分家群がどのように展開さ

以下，本稿では集落最南部から集落中央街路れていったのかを特徴的に示すとともに，そまでを集落南部，集落中央街路から御嶽側面

こにはどのような空間的な規則性が存在しての街路までを集落中央部，御嶽側面街路からいたのかを推測するのに適している。メーヌ

後部を集落北部と区分して考察を進める。

─ 34 ─

図2

1920年代の拝所・石敢當の分布と中心街路
注21）と聞取り調査により作成。

（1）集落の拝所結果，現在の壺屋集落では以下の 8 つの拝所

既知の壺屋集落の拝所記載地図，および拝32）所調査としては「旧那覇の歴史民俗地図」 ，とびんじる女神を含めて 9 か所の拝所が確認
された。

33）

「那覇
「那覇地区旧跡・歴史的地名地図」 ，34）

住民によると，びんじる女神は新しく造ら

市歴史地図」 の 3 つの調査地図，文献が存れたもので，集落拝所としての認識はない。

在する。いずれの調査も目的や方法,時期がそこで本稿では集落拝所として認識されてい異なるために記載される拝所は異なり，調査る，以下の 8 つを取り上げる。その分布は図

後に新設された拝所は記載されていない。そ2 に示した通りである。

こで，本稿では集落内の全ての街路を踏査す

・ビンズルウタキ（ビンジュルグワー）

ることにより，その位置を再確認した。その─ 35 ─

ビジュルとも呼ばれ壺屋の土地・集落を守護するタチクチ（村建て）の神を祀る。壺屋

壺屋焼物博物館の裏手にある拝所。ニシとでの全ての行事がここに始まり，ここで終わは沖縄の方言で北を指し，1918年まではニシる。壺屋のビジュルはイナグシン（女神）でヌ窯と呼ばれる窯が立地していた。その後，あるが，近隣の城岳にあるビジュルは男神宮が建立され土地の神である土帝君と焼物ので，両ビジュルはクサイ（対をなすもの）で神が祀られた。
これら集落拝所のなかには，他集落ではああるとされる。

まりみられない特徴的なものがいくつか含ま

・東ヌカー（アガリヌカー）
村ガー（共同井戸）の一つ。壺屋の東（アれる。その一つはトーヤーと呼ばれる唐大屋ガリ）に位置することからアガリヌカーと呼家の火の神である。火の神は一般に「ヒヌカばれる。300年ほど前に村が開拓されたときン」と呼ばれ，琉球では各家庭の竈神・家のに初めて掘られた井戸と言われる。

守護神として信仰される。火の神信仰は「家・ミーガー（ミーガーヌカー）

35），「聖火崇拝は村人の最も大き族専属の神」

ミーガーと呼ばれる家の人が掘った井戸。

36），「家の保育神な信仰対象の一つであった」

飲料水としては適さず，生活水として用いら37）と指摘されるようであり，守護神である」

れた。側には池があり地下で繋がっていたとに，各家庭の最も一般的な信仰であった。と言われる。

ころが，トーヤーは一般的な火の神信仰と異・大井戸（ウフガー）

38）
であった
なり，唐大屋家が「陶工の先祖」

村ガーの一つ。集落祭祀の際にはここでさために集落の火の神拝所として信仰されたもらに西方の拝所（下ヌカー）へ行く道と，他のである。特定の火の神を集落拝所として祭集落の拝所へ行く道とに分岐する。この水は祀する形態は職火神と呼ばれ，他に根所火

飲料水，生活用水として用いられる。もとの神，ノロ火神，根神火神，地頭火神などがあ場所は現在，道路になっており，今は近くにる39）。一般の職火神が宗家や祭祀関係者，役祠が建てられる。

人の火の神を祀るのに対して，壺屋集落の職・下ヌカー（シムヌカー）

火神は陶器製造を中心とした集落という性格

村ガーの一つ。道の下方にあるため下ヌ

から，「焼物の先祖」である唐大屋家の火のカーと呼ばれる。飲料水としては用いられ神 40）を集落祭祀の一環として祀っていた。

ず，昔は井戸の側に池があり地下で通じていトーヤーの他にも陶器に関わる特徴的な拝たために陶器製造後の水浴びによく利用され所がいくつかある。井戸拝所となる井戸は飲ていた。

料水や生活用水として用いられたものが多い

・番所ガー

なかで，下ヌカーは陶工の水浴びに利用され村ガーの一つ。琉球王府時代に番所の側にていた井戸が拝所となった事例である。

あったため番所ガーと呼ばれる。番所は壺屋

琉球では活発な交流によって，外来の習俗の陶工を監督する役人の詰所となっており，も多く受容されてきたが 41），壺屋集落では外飲料水として用いられた。

来の習俗が拝所として祀られている事例もみ・トーヤーられる。土帝君はもともと集落の守護神・土唐大屋（トーウフヤー）という屋号を持つの神・豊穣の神とされる中国の土地公信仰 42）

島袋家の火の神。唐大屋は焼物の先祖（集落であったが，伝来後の土帝君は複合的性格をにおける陶工の先祖）で根本（集落創生のそなえた神として扱われることが多かった。

基）であるために村の拝所となっている。

例えば複合的な事例として，瓦を焼く職人が・ニシヌメ「職人の神」として信仰する一方で，火伏せ─ 36 ─

信仰を併せ持つことなどが指摘されている43）。

はナナチネーの一つであることから，拝所で壺屋集落の土帝君もニシヌ窯の跡地に「陶工祭祀がおこなわれるようになった初期から中の神」と併せて祀られており，火マーチと呼心的役割を担う一家系であったのは間違いな

ばれる火難防止の御願の際に拝まれる。した

いと考えられる。

がって，壺屋集落でも豊穣の神として以外に壺屋集落の拝所と集落祭祀の特徴は，陶器「職人の神」と火伏せの意味も含めて信仰さ製造に関わる拝所が含まれ，その祭祀にナナれているといえる。

ネチーが神人として代々，関与してきたことであろう。琉球が祭政一致型の社会であった（2）集落祭祀とその目的ことを踏まえれば 46），神人や根神の参加する

現在の集落祭祀（集落御願）は自治会の婦壺屋集落の祭祀は単なる個人祭祀や御願では人会を中心としておこなわれる。以前は50名

なく，そこには合併集落の祭祀と同様に異な程の人数が集まって大規模におこなわれ，戦る宗家集団の融和統一という政治的目的も前までは祭祀に男性も参加していた。しかあったと思われる。そこに「陶工の祖」の火し，住民の高齢化や参加者の減少に伴い，その神や井戸などの陶器製造に関わる多くの住の規模は年々縮小し，現在の御願者は 4 〜 5

民の共通点を拝所として取り込むことによっ

名程度である。御願は年に 7 回，旧正月，3て，より一層の融和が図られてきたといえ月のハマオリ，6 月の火マーチの御願（土帝る。

君を拝む），8 月のクヨウの御願（土帝君を拝む），9 月のキクザケの御願，11月のトン（3）拝所分布からみる集落空間の特性

ジー，12月のシリーガフーの御願がおこなわ祖霊神である御嶽をはじめ井戸や火の神なれる。祭祀に必要な費用（ウサカチ）は，住どの拝所は，住民生活の中から生まれる。特民から徴収された費用が充てられ，御願参加に井戸拝所は，生活と深い関わりがあった井者は以前と比べると少なくなったが，祭祀者戸が長い時間を経るにしたがい拝所として崇は集落を代表して御願をおこなっている。

拝されるようになったものである。したがっ祭祀者の中でも御願を取り仕切る役割は決まっており，代々メーヌウチに連なる女性でて拝所の分布は，かつての生活空間の実態を示している。

ある。祭祀の方法は幅広く伝えることはな

井戸拝所の分布に着目すると，井戸拝所はく，祭祀者が高齢になると前任者から次の祭

集落中央部から南部にかけて集中している祀者に口伝により継承していく。特定の家系。拝所の存在がかつての生活空間の実（図 2 ）

による祭祀方法の継承と司宰は，この系統が態を示しているとすれば，井戸拝所が最も集44）であるととも中している集落中央部は，北部や南部に比べに，集落の根神 45） としての役割を担っていて比較的古い区域であると推定される。反対たことを示す。神人は集落宗家から輩出されに井戸拝所がない北部は他二地区に比べて比るのが一般的であるため，おそらく以前には較的新しい区域と考えられる。

代々，祭祀に参加する神人

メーヌウチ以外のナナチネーからも何人かの中央部には井戸拝所以外にも多くの拝所が神人が出自していたと思われるが，高齢化や集中し，最も古い地区であると想定される。

継承者不足のために現在ではメーヌウチのみ

そこで，さらに中央を東西に横切る街路と集になったと考えられる。今となってはメーヌ

落空間についてみていきたい。壺屋集落の街

ウチが元から神人を束ねる根神としての役割

路は，戦争の影響も少なく，曲線的で古い街を担っていたのか不明であるが，メーヌウチ

路形態をよくとどめている。現在の中心街路

─ 37 ─

は商店が立ち並ぶやちむん通りである。しかの集落であった。その後，新たな製造所が新し，この道の戦前の道幅は現在の半分程度し設されるにともない集落は徐々に拡大してかなく，一部区間には池も存在していた。そいった。1918年に集落を訪れた河井によれのため現在と全体的な街路形態に大きな変更

ば，18軒の荒焼 49）と11軒の上焼 50）の製造所，はないが，住民の利用する中心街路は異なっ

合わせて29軒の家が陶器製造に従事していていた。

た 51）。現在，壺屋陶器事業協同組合の組合員

戦前の中心街路は御嶽前方（南西）の道で，数は24事業所で，数からみれば当時と大きな馬車も往来する中心的な通りとして利用され変動はない。しかし，その構成員は戦前と戦ていた。この街路は集落中心部にありなが後では若干異なる。その大きな原因となったら，いたる場所で屈曲しながら蛇行し，伝統のは窯場の煙害問題であった。戦後に集落周的な集落の特徴である「不井然」な形態をよ

辺部の宅地化が進み，登り窯の煙害が問題にく表している。また，高橋の調査によれば，なりはじめると，窯場ではガス窯を導入せざ

集落内の古い石敢當 4 つのうち 3 つまでがこるをえなかった。そのため，伝統的な技法をの街路上に存在する47）。さらに，ナナチネー

求める一部の職人は，新たな窯場を求め読谷

7 家のうちカマニー，トーウフヤー，メーヌ

村へと移っていった。本稿ではそのような大ウチ，イーヌシチャ，アガリの 5 家がこの街

幅な変容がいまだみられない1900年〜1930年

路に接するか，あるいは極めて近い場所に分代の集落拡大を，陶器製造所の分布から考察布している。これらの事例は，この街路が相していく。考察においては，高橋の復原図 52）

当古くから存在していたことを示している。

を基図として，そこに1900年代と1930年代のそれを裏付けるように街路には古くから陶器

陶器製造所の分布を加えた新たな復原図を作製造所が立ち並び，第17代国王尚灝王が密か成し，その上で検討を進める53）。

に訪れて工房を見学した伝承も残る48）。

壺屋集落にはもともと 7 つの拝領窯が存在

拝所との関係をみれば，この街路は集落のし，それらの窯を有していたのがナナチネー

基盤となる御嶽と集落最初の井戸（東ヌカー）であった。現在，7 つの拝領窯のうち東ヌへと続く経路で，集落祭祀の際には拝所を巡窯，南ヌ窯の 2 つが残り，東ヌ窯は集落のほる「カミミチ」としてこの道を通る。このよ

ぼ東端，南ヌ窯はほぼ西端に位置する。残り

うな拝所分布と集落街路の実態を踏まえる

5 つの窯については，その所在が判然としなと，御嶽前面の中央部は集落で最も古く，特いため，正確な位置を特定することはできなに東西に続く街路は生活・陶器製造・祭祀のい。しかし，ナナチネーの屋号が主に東ヌ窯面からも集落の骨格となる主要街路であったと南ヌ窯の間の敷地に分布している事から，と考えられる。

残りの窯も両窯に挟まれた区域に存在していΦ．陶器製造所の分布と敷地からみた集落空間の特性たと考えられる54）。したがって，初期集落の窯場は集落の中央部に集中していたと想定することが可能である。一般に窯場と陶器製造（1） 陶器製造所の分布

所は近接しているので，窯場が中央部にあっ壺屋集落は陶工が集まり形成された集落である。そのため，現在も陶業を生業とする住たとすれば，陶器製造所も中央部に集中して立地していたと考えられる。

民は多く，集落には陶器製造所が点在してい1900年代の上焼製造所は集落の中央部東側る。初期の集落規模はナナチネーを初めとすと南部東側に立地する。一方，荒焼の製造所

るいくつかの製造所が寄りそう極めて小規模は一見すると集落に幅広く分布するが，多く─ 38 ─

は集落中央部の西側にかけて立地していた。

チ，イーヌシチャ，カマニーの製造所は集落

1900年代の製造所分布の特徴は上焼，荒焼と中央部から東側にかけての標高10〜14mの起もに集落中央部に多く立地し，製法の違いに伏地で，登り窯に最も適した場所といえる。

よっておおよそ東西に区分されていたこととさらに，ナナチネーの窯場では，各分家や他いえる（図 3 ）。

の製造所の陶器も一緒に焼いていた。そのた中央部に製造所が多く立地していた理由はめナナチネーの窯場が位置する集落中央部

集落内の起伏である。登り窯は丘状の斜面をに，他の製造所も自然と集まったと考えられ

利用してつくられるので，集落一帯の斜面とる。

平地の境目となる中央部周辺が最も登り窯に

1930年代に入ると製造所の大幅な入れ替わ適する。宗家集団のうちアガリ，メーヌウ

り が 認 め ら れ る（ 図 4 ）。1900年 代 に 8 軒

図3

1900年代の陶器製造所分布

注21）を基図として，注53）および聞取調査により作成。

─ 39 ─

図4

1930年代の陶器製造所と窯場の分布

注21）を基図として，注53）および聞取り調査により作成。

あった上焼製造所は，1930年代もその数は変あった製造所が10軒へと微増し，北部では 5

わらないが，経営者が同一なのは 1 つだけで軒とその数は変わらない。また，各地区内のある。荒焼では1900年代に21軒あった製造所

製造所の位置は時代によって変遷がみられが，14軒にまで減少している。そのうち経営る。1900年代の南部地区では製造所は一様に者が同一なのは4軒であった。したがって，分布していたが，1930年代には東側へ集中しこの時期には，多くの新規製造所の進出と古ている。特に，この傾向は上焼製造所に強くい製造所の廃業がみられる55）。

みられ，東側に偏在している。一方，北部で地区別に製造所の数を確認すると，中央部
では1900年代に16軒あった製造所が1930年代

はもともと東側に製造所が多くあったが，1930年代には西側に多くなっている。

には 7 軒へと大幅に減少した。南部では 8 軒

─ 40 ─

この立地場所の変遷は窯場の位置と関係がある。1900年代は集落内に上焼で 5 つ，荒焼

ないが 59），壺屋集落には1920年代を想定したで29の窯が点在していた56）。しかし，1930年

民俗地図が存在する。地図の分析には様々な

代には上焼 4 つ，荒焼 7 つとその数は著しく手法が存在するが，本稿では上記民俗地図を減少した。1930年代にある上焼の窯場 4 つは基にした1920年代の壺屋地区復原図60） をス

全てナナチネーとその分家の窯場である。壺

キャニングし，ArcGIS を利用し再復原する屋集落では窯場を共有する慣習があるためことによって敷地面積を算出する方法を試みに，自然と上焼製造所は窯場を持つナナチた。

ネーとその分家群の周辺に偏在したため集落東側へと集中したといえる。

始めに，スキャニングした地図の街路と数
値地図2500の道路中心線の間で同定作業をお1900年代から約30年間にわたる変化の特徴

こない 45点の CP（コントロールポイント）

は，大幅な数の減少と立地場所の偏りが起きを設定した。その後，一次多項式によるアフィ

たことといえる。また，陶器製造所は基本的ン変換をおこなった結果，CP の誤差（RMSに住居に付随するため，製造所の分布は住居残差）は平均2.66 m であった。集落が東西約の分布でもある。そのような観点からみると

300 m ，南北約400 m であることを踏まえれ

北部には中央部，南部に比べると製造所が少ば，誤差は許容範囲であると考える。そのないので住居の展開がより遅かった事が確認

後，補正した復原図上にて，敷地 1 筆ごとのできる。

ポリゴンデータを作成し，各ポリゴンの面積を求めることによって敷地面積を算出した。

（2）敷地規模の階層差と地域差算出された敷地面積と実際の敷地面積の精

琉球では1737年に宅地割の規制導入がなさ度を検討するために戦後，最も古い一筆ごとれた 57）。宅地割の規制は，地割制の目的強化の記録である一筆限取調書 61） 記載の敷地面に沿ったものとみなされ，屋敷および家屋を積と比較をおこなった。まず一筆限取調書記

規制することによって農地と同様に居住空間

載の地筆と復原した地筆の中から不動産登記

58）

をも公平にする意図があるとされる 。これの「地番」を照合し，戦前から形状がほぼ同により規制以後に形成された新しい集落でじである地筆を何点か抽出した。次に一筆限

は，宅地の大きさが規制され，画一的な敷地取調書記載の所有者名，現在の所有者名，民が分布することになった。しかし，壺屋集落

俗地図記載の氏名と屋号を考慮して，同一のは宅地割の規制導入以前に成立した古い集落

地筆であると認められる21筆について，ポリなので，全体的な敷地の形態は「不井然」な

ゴン面積を被説明変数，一筆限取調書記載の形態を維持しその規模も多様である。

面積を説明変数として単回帰分析をおこなっ

一般に宗家や旧家などは，集落初期から敷た。その結果，相関係数0.936，決定係数0.877

地を有しているため，他の住民に比べ敷地のと強い正の相関がみられた。よって，復原か

規模や立地場所に関して優位であったと考えら算出された面積は，実際の面積と近似してられる。この点は特に宅地割規制導入以後にいる。

成立した集落と比べると明確に違いがあらわ

復原された全敷地は214筆，そのうち民俗れると想定される。ここでは，敷地を地区別

地図により屋号を確認することができた居住に比較することにより，集落の空間構造を考

敷地は179筆であった。敷地の平均面積は約察する。

331m2，最小面積は41m2，最 大面積は1749m2

沖縄の一筆ごとの詳細な地図は戦災のためである。敷地面積の構成を200 m2 ごとに 9 分

殆ど消失し，戦前の記録はほとんど残ってい割すると，全体の構成では敷地面積200m2 未─ 41 ─

表1
面積規模
（m2）

面積規模別にみた敷地面積

ナナチネー

一般住民

度数

％

累積％

度数

％

累積％

0−200
200−400
400−600
600−800
800−1000
1000−1200
1200−1400
1600−1800
2000以上

0
1
2
0
1
2
1
0
0

0.0
14.3
28.6
0.0
14.3
28.6
14.3
0.0
0.0

0.0
14.3
42.9
42.9
57.1
85.7
100.0
100.0
100.0

56
73
31
7
2
1
1
1
0

32.6
42.4
18.0
4.1
1.2
0.6
0.6
0.6
0.0

32.6
75.0
93.0
97.1
98.3
98.8
99.4
100.0
100.0

合計

7

100.0

100.0

172

100.0

100.0

注）小数点第 2 位以下は四捨五入。

満 が 約33 ％，200 m2 以 上 −400 m2 未 満 が 約る265 m2 以上の敷地を有している住民は，規42％，400 m2 以上−600 m2 未満が約18％存在

制導入以前から規制値以上の敷地を有してい

2

し，集落は概ね600 m 未満の敷地によって構たと考えられる。

成され，多くの住民は400 m2 未満の敷地に居。
住していたといえる（表 1 ）

復原図の計測では，規制値以上の敷地は全体の約半数である89筆が確認された。した壺屋集落では大規模な集落改変の記録もがって，1920年代に存在した敷地の半数程度

残っていないため，各敷地の規模は形成されは，1737年以前の敷地規模を踏襲しているとた当初の規模をある程度踏襲していると考え推測される。その分布は北部34筆，中央部3162）

られる 。復原された敷地のうち，実際にど筆，南部24筆であった（図 5 ）。これを地区の程度の敷地が宅地割導入以前の敷地規模を別に居住敷地との比率からみると，中央部約踏襲しているのか。宅地割規制が導入された

79％，南部約45％，北部約39％となり，中央

1737年以降の「平民百姓」屋敷面積は約265 m2部に古い敷地が集中していることが指摘でき

63）以内に規制されたが ，規制導入以前に規制る。

値を超えていた敷地については，規制値を超

3 地区の比率の違いは各地区の形成時期のえた敷地所有が許可されていた。その後，明違いを示すといえる。中央部は最も早くから

治36（1903）年に宅地割規制が廃止され，敷集落が形成された地区であるため，約 8 割が地の規模は自由となる。本稿で用いた復原図

規制値以上の敷地で，地区の大部分は1737年

は1920年代を想定した民俗地図を基図として以前にすでに形成されていたといえる。同様

おり，宅地割が廃止されて間もない時期であに南部では，1737年以前に約半数の敷地が存る。聞取りによれば壺屋集落の住居は，陶器在していたと考えられ，北部は最も遅く形成製造所を併設することから分家の際に敷地をされた区域であるため，大規模な敷地は約 4割譲することは少なく，分家等の際には新た割にとどまる。中央部に比べて南部と北部のに敷地を構えるのが一般的である。そのため規制値以上の敷地が少ない点は，中央部より

敷地は古い形態を保つものが多い。敷地の分

南部へ，そして北部へと集落拡大がおこなわ

割が頻繁におこなわれないことを踏まえれれた事を裏付けている。

ば，規制廃止間もないこの時期に規制値であ─ 42 ─

宗家集団であるナナチネーと一般住民の敷

北部地区
中央部地区

265㎡以上の居住敷地

南部地区

265㎡未満の居住敷地
非居住敷地
地区の境界街路図5

宅地割の規制値を基準とした敷地分布
注21）を基図として作成。

地規模の違いをみると，ナナチネー全7筆の2

平均敷地面積は約801 m であるのに対して，が一般住民より広大な敷地を有していたことが指摘できる。

ナナチネーを除いた一般住民172筆の平均敷
地面積は約312 m2 であった。両者には489 m2（3）敷地と水源の位置関係

2と大幅な違いがみられる。特に200 m 以下の壺屋集落には現在，井戸拝所となっている

矮小な敷地が一般住民に 3 割程度存在するの古い井戸が 5 か所あり，いずれも共同井戸でに対して，ナナチネーでは存在しない。さらある。現在は使用されていないが，以前は生に800 m2 以上の広大な敷地がナナチネーでは活用水または陶器製造に利用されていた。筆

4 筆存在するのに対して，一般住民では 5 筆者の調査では，1920年代には前述の共同井戸にとどまる。したがって，一般住民にも少数

5 か所の他に，池 4 か所，合計 9 つの水源地ながらナナチネーよりも広大な敷地を有するの存在を確認することができた。以下，敷地

住民はいるが，全体としてはナナチネーの方と水源地との距離に着目して，集落空間にお─ 43 ─

ける敷地と水源の空間的位置関係について考ら存在し，共同で使えた池は最も東側にある

察していく。

池と中央にある池の 2 つである。この両池ま距離の計測は，敷地面積の測定に用いた復での距離に限ってもナナチネーが平均距離約

原図上で ArcGIS によるネットワーク解析を93 mであるのに対して，一般住民は164 mでおこない，各敷地の中心点から各水源地の中あった。

心点まで街路に沿った距離を算出して行っ飲料水としての用途に限れば，東ヌカー，

た。集落にある 9 つの水源地は全ての住民がウフガー，番所ガーの 3 つの共同井戸が使わ

自由に利用することができたため，本稿ではれていた。3 つの井戸はいずれも集落の中央各敷地から 9 つの水源地までの距離のうち，部に東西に並び（図 2 ），水利用の面からも最も近いものを敷地から水源地までの距離と中央部の展開が他地区に比べて早かったこと

して扱うことにした。

をうかがわせる。これら 3 つの飲料用井戸か

まず，各敷地から水源地までの平均距離をらの最短距離を比べると，平均距離で，ナナ

みると約86 m であった。当時の集落範囲はそ

チネー142 m ，一般住民175 m と若干ながらナれほど大きくなく，水源地のなかでも井戸拝ナチネーの方が水源に近く，飲料水用井戸に所は東西に偏ることなく列上に分布している対してもナナチネーの方が近かったことが確ため，著しく水源地から離れている敷地は少。
認できる（表 3 ）さらに飲料用・非飲料用を合わせた共同井なかったといえる。
水源地までの距離をナナチネーと一般住民

戸 5 か所までの距離でもナナチネーが平均距に区別してみると，全てのナナチネーが水源

離で約115 m ，一般住民が約157 m とやはりナ

地から100 m 以内に位置するのに対して，一

ナチネーの方が近接している。共同井戸は約

般住民では約 6 割にとどまる（表 2 ）。水源

6 m 〜 8 m の起伏地に東西に分布し，一帯に地の中でも池は比較的新しく，4 つの池は全井戸に適した湧水帯が存在することが推測さて堀池である。そのうちの一つは1900年代初

れる65）。それに対してナナチネーの敷地は，

64）

頭に掘られ ，別の一つは明治期には存在し井戸一帯の上方10 m 〜14 m に位置して，共同ない。つまり，4 つの池のうち1900年以前か

井戸を利用しやすい環境にあったといえる。

表2
水源までの距離（m）

敷地から水源までの距離

ナナチネー

一般住民

度数

％

累積％

度数

％

累積％

0−20
20−40
40−60
60−80
80−100100−120120−140140−160
160−180180−200
200以上

0
2
0
3
2
0
0
0
0
0
0

0.0
28.6
0.0
42.9
28.6
0.0
0.0
0.0
0.0
0.0
0.0

0.0
28.6
28.6
71.4
100.0
100.0
100.0
100.0
100.0
100.0
100.0

20
11
27
23
24
28
11
12
6
3
7

11.6
6.4
15.7
13.4
14.0
16.3
6.4
7.0
3.5
1.7
4.1

11.6
18.0
33.7
47.1
61.0
77.3
83.7
90.7
94.2
95.9
100.0

合計

7

100.0

100.0

172

100.0

100.0

注）水源とは集落内の井戸と池を指す。小数点第 2 位以下は四捨五入。

─ 44 ─

表3
水源までの距離（m）

敷地から飲料用水源までの距離

ナナチネー

一般住民

度数

％

累積％

度数

％

累積％

0−20
20−40
40−60
60−80
80−100100−120120−140140−160
160−180180−200
200以上

0
0
0
0
0
3
0
2
1
0
1

0.0
0.0
0.0
0.0
0.0
42.9
0.0
28.6
14.3
0.0
14.4

0.0
0.0
0.0
0.0
0.0
42.9
42.9
71.4
85.7
85.7
100.0

2
0
10
10
10
11
17
17
11
21
63

1.2
0.0
5.8
5.8
5.8
6.4
9.9
9.9
6.4
12.2
36.6

1.2
1.2
7.0
12.8
18.6
25.0
34.9
44.8
51.2
63.4
100.0

合計

7

100.0

100.0

172

100.0

100.0

注）飲料用水源とは東ヌカー，ウフガー，番所ガーを指す。小数点第 2 位以下は四捨五入。

井戸については敷地内に個人的な井戸を持つ

部，北部へと集落が形成されたことを確認し住民もおり，全ての住民が共同井戸を利用した。そして宗家集団と一般住民の間では，宗ていたとはいえないかもしれないが，少なく家集団は敷地規模が相対的に大きく，水源地

とも飲料用・非飲料用にかかわらず共同井戸までの距離は相対的に近いという差異がみらの近くにナナチネーが居住していた実態は指れることを指摘した。
これまで壺屋を対象とした集落の空間構造摘できる。

の実証的な研究は乏しかったが，本稿で明らΧ．おわりにかとなった御嶽と宗家，分家の空間的位置関

本稿では壺屋集落を対象として，宗家集団係を踏まえると，壺屋集落には「腰当」に基であるナナチネーとその分家群に着目して集づく空間構造が部分的に認められる。その一落の空間構造を実証的に論じるとともにその方で，陶器製造に関わる拝所が集落祭祀に取特性を考察した。

り入れられていることや，陶器製法による住その結果，Ⅱ章では全ての宗家集団が御嶽

み分け，宗家集団の位置は御嶽との位置関係

より一段低い場所に住居を構え，分家は宗家とともに窯場に適する起伏とも関連があるな

より下位に位置する傾向にあったこと，Ⅲ章

ど，陶器製造を中心とした生活が空間構造にでは壺屋の集落祭祀が，御嶽を中心とする自強い影響を与えていたといえる。

然発生的な集落と同様の実態を持ちつつ，陶聞取り調査によれば現在，集落と風水につ器製造関連の拝所を含む特徴的な祭祀である

いて具体的に意識することは特にないといこと，拝所は中央部に集中し，地区ごとの拝う。しかし，中国系統である陶工の系譜や拝所分布の差異は集落形成時期の違いを表して所ともなっている外来習俗の伝来，戦前のいることを指摘した。Ⅳ章では陶器製造所の「不井然」な街路に古い形態の石敢當が残る

分布が窯場の位置と宗家集団の位置によってことなどを考えれば，集落形成当初は風水思

大きく影響を受けることを示した。さらに18

想が強く意識されていたと考えるのが自然で

世紀前半に実施された宅地割の規制値以上のある。したがって，壺屋集落は風水思想と大きな敷地が中央部に集中し，中央部から南「腰当」に基づく空間構造，さらに陶器製造

─ 45 ─

に適した空間構造が指向されていたと考えら

7）「おそい」とは御嶽の「祖霊神」が住民を保護する神の機能を指す。前掲 2 ）20−26頁。

れよう。

8）前掲 2 ）30−42頁。

渡邊は風水思想がおよぶところ，東南アジ

9）「 首 里 地 理 記 」（ 首 里 王 府 編， 原 田 禹 雄 訳

アにも「後高前低の地形」である「抱護形」の地形を好ましいとする民俗観念があることを指摘する66）。このような他地域の集落形成『琉球国旧記』榕樹書林，2005），39−43頁。
10）渡邊欣雄「沖縄の屋敷風水−風水知識からみた民家論」（渡邊欣雄・三浦國雄編『風水理念と琉球の集落の空間構造を実証的に比較し，その違いを明らかとするのは今後の課題

論集』凱風社，1994），362−399頁。
11）坂本磐雄『沖縄の集落景観』九州大学出版としたい。

会，1989，358頁。

（関西大学文学研究科・院生）

12）高橋誠一『琉球の都市と村落』関西大学出版部，2003，393頁。

〔付記〕

13）漆原和子「沖縄県渡名喜島における屋敷囲
い の 特 色 と そ の 変 遷 」 季 刊 地 理 学59−2，

本稿は2007年度地理教育学会大会（於：関西大学）にて口頭発表した内容に，追加調査をおこない執筆したものである。なお，現地調査に

2007，99−110頁。
14）中俣均「沖縄・多良間島の村落空間とその（基盤研は日本学術振興会2005年度科学研究費：

構成原理」法政地理15，1987，11−31頁。

究Ｂ，課題番号：170320137，「南海地域におけ

15）山口守人「「土地台帳」
・「地籍図」に秘めらる琉球の歴史地理的実体と意味の総合的研究」，

れた「地域社会プラン」−琉球政府の八重研究代表者：高橋誠一）の一部を使用した。

山開拓移住事業を事例として−」尚絅学園
研究紀要人文・社会科学編 2 ，2008，51−64

本稿の作成に際し，壺屋陶器事業協同組合の頁。

島袋常栄氏，島袋常治氏，那覇市立壺屋焼物博
物館の倉成多郎氏，琉映株式会社の冝保勝氏に16）仲間勇栄・菊地香「島嶼環境における屋敷は貴重なご教示をいただいた。また，終始ご指防風林の意義と地域住民の意識−沖縄県本

導を頂いた関西大学地理学・地域環境学専修の部町備瀬集落を事例にして−」琉球大学農学部学術報告50，2003，77−83頁。

高橋誠一先生，野間晴雄先生にはこの場を借りて感謝申しあげたい。

17）比嘉政夫『沖縄の門中と村落祭祀』三一書〔注〕18）永瀬克己「多良間島における御嶽の空間構

房，1983，253頁。
成と秩序」学術講演梗概集 E−2，建築計画

1）伊波は，日本本土ですでに死語となった語

Ⅱ，2001，173−174頁。

を取り上げ，それらの語が今なお琉球諸島で使われている事例をあげている。さらに

19）那覇市は幾度かの文化財調査をおこなって琉球の妊娠・出産時の風習について『古事いる。特に『那覇市歴史地図』では那覇市記』,『古語拾遺』にも似た風習があること

内の有形・無形の様々な文化財を調査し，を指摘し，日本文化の残存を指摘した。伊

拝所も数多く記されている。①那覇市教育

波普猷「琉球人の祖先について」『古琉球』委員会文化課編『那覇市歴史地図

岩波書店，2000，27−68頁。

産 悉 皆 調 査 報 告 書 』 那 覇 市 教 育 委 員 会，

文化遺2）仲松弥秀『神と村』梟社，1990，91−94頁。

1986，271頁。また，壺屋集落に限れば，井3）仲松弥秀『古層の村・沖縄民俗文化論』沖

戸や池などの名称についての聞き取り調査がある。②高志保美菜「戦前の壺屋地域に

縄タイムス社，1977，163−189頁。

おける井戸・池・道・坂道・松林の名称に

4）鳥越憲三郎『琉球古代社会の研究』三笠書ついて」壺屋焼物博物館紀要 8 ，2007，6−

房，1944，25−34頁。
5）前掲 2 ）43−47頁。
6）前掲 2 ）18−29頁。

16頁。
20）焼物に関する調査では，流通に関する事例

─ 46 ─

所収。

①小田静夫「海を渡った壺屋焼陶器」壺屋
焼物博物館紀要 4 ，2003，1−26頁，呼称に33）「那覇地区旧跡・歴史的地名地図」（那覇市

関する事例②島袋まき子「荒焼の呼称につ

文化局歴史史料室編『那覇市旧跡・歴史的いて−陶工からの聞取りをもとに−」壺屋

地名地図』1998）所収。

焼物博物館紀要 5 ，2004，1−13頁，窯跡の34）前掲19）①271頁。

発掘調査③島弘・仲宗根啓「壺屋古窯群に35）伊波普猷「火の神考」（大藤時彦・小川徹・おける「単室登窯」の変遷」壺屋焼物博物

馬 淵 東 一 編『 沖 縄 文 化 論 叢 民 俗 編 』 平 凡

館紀要 5 ，2004，15−24頁，製作に関する事

社，1971），415頁。

例④倉成多朗「厨子甕の製作に関して」壺

36）前掲 4 ）114頁。

屋焼物博物館紀 6 ，2005，1−7頁，など多く

37）前掲 2 ）152頁。

の調査・研究事例がある。

38）「陶工の先祖」に関する具体的な伝承の一つ

21）高橋誠一「那覇市壺屋地区における石敢當として，ナナチネーの一つメーヌウチ家のと集落形態」アジア文化交流研究 3 ，2008，

始祖は，トーウフヤー家の陶工に窯業を習
いその後独立したと伝わる。

7−23頁。
22）琉球史料研究会編，池宮城秀栄訳『訳注球39）前掲 2 ）162−164頁。

陽巻之七』琉球史料研究会，1961，46頁。

40）現在のトーヤーは当主の意向もあって集落

23）津波古聰「戦前の壺屋陶工のこと」しまた祭祀に含まれず個人祭祀である。調査対象

てい35，2006，36−39頁。

者 B 氏が子供の頃にはトーヤーでの祭祀を

24）前掲 3 ）111−119頁。

見る機会もあり，唐大屋家の祖先が中国系

25）前掲 3 ）125頁。

であるためにその祭祀方法も中国式であっ

26）地割制の導入時期に対しては諸説あるが，たという。

「不井然」形態がゴバン型より古いのは仲松41）窪は中国の習俗と比較しつつ「いまなお沖の集落形態調査より明らかである。前掲 3 ）

縄県地方においては，中国的といっても差

115−118頁。

し支えない習俗が，かなり多くかつ広範囲

27）前掲21）7−23頁。

にわたって残存している」ことを指摘して

28）前掲23）36−39頁。

いる。窪徳忠『沖縄の習俗と信仰−中国と29）ナナチネーの一つイーヌシチャは小橋川家の 比 較 研 究 − 』 第 一 書 房，1997，23−175頁。

である。しかし，筆者が聞取りをおこなったイーヌシチャの分家であるC氏によれ

42）中国では土地公（土地神）は村や部落の守ば， 小 橋 川 家 は 国 場 家 の 分 家 で あ る と いり神と考えられ，その源流はおそくとも後う。屋号が記された明治期の民俗地図では

漢の頃には成立していた。台湾では最も普国場家の屋号がイーヌシチャとなっている

及している信仰で，寺廟に陪祀されている

た め， 本 稿 で は 以 下， 国 場 家 を イ ー ヌ シ

ものも多い。琉球では健康祈願，農業神，

チャの宗家として扱い検討をおこなう。

村の守り神としてなど様々な祈願がなされ

30）前掲 2 ）47−63頁。

る。前掲41）321−433頁。

31）壺屋集落の元となった知花，宝口，湧田の43）那覇市の寄宮集落と山川集落では瓦職人の3 つの窯場のうち湧田では窯跡が出土して守り神として信仰されている。さらに寄宮いるが，文献等を管見するかぎり集落御嶽

集落では火災除けの祈願もされる。前掲41）は確認できない。宝口では窯跡も未だ発見されていない。壺屋での聞取り調査からは

412−413頁。
44）神人とは集落を代表する血縁系統から出自統合される前の 3 集落の御嶽に関する伝承は得られなかった。

し，祭祀に参加する人物。
45）根神とは宗家，旧家血縁から出自した神女

32）「旧那覇の歴史民俗地図」（那覇市企画部市史 編 集 室 編『 那 覇 市 史 第 2 巻 中 7 』1979）や神人を束ね祭祀を司る村最高の神女。
46）琉 球 古 代 社 会 は， 宗 家 の 男 性 が 政 治 を 司─ 47 ─

り，女性が祭祀を司ることによって，政治

名ともに判然としない箇所が多く復原図上と祭祀の両面から統治されていた。琉球王に示すには適さない。そのため本稿では大府時代にも，根神は集落祭祀のみならず国

城・小橋川の図に記載された窯の数のみを家的祭祀においても公的な地位を与えられ記した。なお，製造所によっては複数の窯重要な役割を担っていた。宮城栄昌「村落を所持するため，窯の数と製造所の数は一の形成と神女」『沖縄のノロの研究』吉川弘文館，1979，55−105頁。

致しない。前掲53）17−22頁。
57）規制により「平民百姓」屋敷では，一辺の長さが約16.3mとされた。那覇市企画部市史47）前掲21）7−23頁。
48）前掲19）② 9−10頁。

編集室編『那覇市史資料編第 2 巻中の 7 』

49）荒焼は南蛮系統の釉薬を用いない焼物で，那 覇 市 企 画 部 市 史 編 集 室，1979，216−217頁。

甕などに多い。
50）上焼は化粧土や釉薬を用いた焼物で，酒気や花器に多い。

58）前掲11）103頁。
59）沖縄県土地調査事務局編『沖縄の地籍調査

51）河井寛次郎「壺屋と上焼」（柳宗悦『琉球ののあゆみ』沖縄県土地調査事務局，1978，

陶器』榕樹社，1995），71−93頁。

179頁。

52）考察の基図とする復原図は1920年ごろを想定しているが，高橋はこの復原図について

60）前掲21）18頁。
61）琉球政府法務局土地調査庁編『一筆限調書
那覇市 壷屋町』沖縄県公文書館所蔵。

井戸や御嶽，墓地の位置などから1920年ごろに限られるのではなく，復原した集落は

62）琉球の集落形成は風水思想に強く影響されそれより以前の集落形態もとどめているこる。風水的要素が悪いと診断されると，集とを指摘している。前掲21）17−19頁。

落内街路の変更など，風水的に吉とされる

53）陶器製造所の位置については小橋川作成の景観に改変が行われる。このような風水に地図を参考とした。大城精徳・小橋川秀義

基づく集落景観変化に関しては，坂本・江「壺屋の村（一）」（大城精徳編『琉球の文田による八重山地方集落の研究がある。坂化』第 1 号，琉球文化社，1972），17−22頁。

本磐雄・江田知史「北木山風水記に基づく

54）那覇市の調査によれば現在のメーヌウチ家

沖縄八重山地方集落の宅地道路条件の変容」の敷地にはメーヌカマが存在していた。前。
掲33）

沖縄文化研究21，1995，1−37頁。
63）前掲57）217頁。

55）本稿では陶器製造所の判別を屋号によって

64）筆者の聞取り調査では，個人所有の池も他おこなっているため，同姓の新規経営者での住民によって利用されていた。高志保はも明確な判別ができる。しかし，集落内で1900年 代 の 初 頭 に 池 が 掘 ら れ た こ と を 聞は同業者同士の婚姻が活発であったため，取っている。前掲19）② 8 頁。

一部のナナチネー製造所でも婚姻によって

65）那覇市の湧水調査では，壺屋集落の湧水と屋号が一時的に変わることがある。そのたして現在拝所となっている 5 つの井戸が示め1930年代を示す図 4 上ではナナチネー製

されている。周辺一帯には他の湧水の記載

造所の一部が新規製造所扱いとなっていがないことから，一帯で最も湧水が得られる。また，1900年代には複数の製造所を持る場所であったと考えられる。那覇市保健つ製造者もいたため，当時の荒焼事業者数

衛生部環境公害課『那覇市湧水調査報告書』

は18名である。

1994。

56）復原の参考とした大城・小橋川の図では大66）前掲10）362−399頁。

まかな窯の位置も示しているが，位置・窯─ 48 ─