一次の文章を読んで、あとの問いに答えなさい。

皆さん。
私は今大阪にいます、ですから大阪の話をしましょう。

くち いやのれん

きせる

くわただめしたきぼうこう

ごんすけ

昔、大阪の町へ奉公に来た男がありました。名は何と云ったかわかりません。 唯 飯 炊 奉 公 に来た男ですから、 権 助 とだけ伝わっています。
権助は ＊１口 入れ屋の暖簾をくぐると、 ＊２煙管を 啣 えていた番頭に、こう口の世話を頼みました。
あつ け

しばら

「番頭さん。私は仙人になりたいのだから、そう云う所へ住みこませて下さい」

ほか

お い私は仙人になりたいのだから、そう云う所へ住みこませて下さい」

番頭は 呆 気にとられたように、 暫 くは口も利かずにいました。
「番頭さん。聞えませんか？
Ａ「まことに御気の毒様ですが、――」い つ〉何時もの通り、煙草をすぱすぱ吸い始めました。
番頭は〈ち ぐさももひきひざり くつ「手前の店ではまだ一度も、仙人なぞの口入れは引き受けた事がありませんから、どうか 外 へ御出でなすって下さい」

うそ

万 口入れ所と書いてあるじゃありまよろずすると権助は不服そうに、 ＊３千 草 の 股 引 の 膝 をすすめながら、こんな理 窟 を云い出しました。

もつとおつしや万と云 うから は何事 でも 、口入 れをす るのが ほんと うです 。それ ともお 前さ んの店 では暖簾の 上に、 噓 を書いて置いた つ「それはちと話が違うでしょう。御前さんの店の暖簾には、何と書いてあると御思いなさる？
せん か？
なるほどもりなのですか？」
成 程 こう云われて見ると、権助が怒るのも 尤 もです。

ど こ

「いえ、暖簾に噓がある次第ではありません。何でも仙人になれるような奉公口を探せと仰 有るのなら、明日又御出で下さい。今日のが中には心当りを尋ねて置いて見ますから」はず

番頭はとにかく一時 逃 れに、 ①権助の頼みを引き受けてやりました。が、何処へ奉公させたら、仙人になる修業が出来るか、もとよ

ちかみち

す

りそんな事なぞはわかる 筈 がありません。ですから一まず権助を返すと、早速番頭は ②近所にある医者の所へ出かけて行きました。そいかが先生。仙人になる修業をするには、何処へ奉公するのが近 路でしょう？」と、心配そうに尋ねました。

うして権助の事を話してから、「如何でしょう？

これには医者も困ったのでしょう。暫くはぼんやり腕組みをしながら、庭の松ばかり眺めていました。が番頭の話を聞くと、直ぐに- 1 -ふるぎつね

あだなこうかつ

うち横から口を出したのは、古 狐と云う渾名のある、 狡 猾 な医者の女房です。

しきり

お じ ぎ

それは善い事を伺いました。では何分願います。どうも仙人と御医者様とは、何処か縁が近いような心もちが致して「 ③それはうちへおよこしよ。うちにいれば二三年 中 には、きっと仙人にして見せるから」「左様ですか？
おりましたよ」
あと何も知らない番頭は、 頻 に御辞儀を重ねながら、大喜びで帰りました。

もしその田舎者が何年いても、一向仙術を教えてくれぬなぞと、不平でも云い出したら、ど医者は苦い顔をしたまま、その 後 を見送っていましたが、やがて女房に向いながら、
ば か

いまいま

「お前は何と云う莫迦な事を云うのだ？
うする気だ？」と忌 々しそうに小言を云いました。
しかし女房はあやまるどころか、鼻の先でふふんと笑いながら、「まあ、あなたは黙っていらっしゃい。あなたのように莫迦正直では、この Ⅰせち辛い世の中に、御飯を食べる事も出来はしません」と、あべこべに医者をやりこめるのです。
もんつき

よう すかえ

さて明くる日になると約束通り、田舎者の権助は番頭と一しょにやって来ました。今日はさすがに権助も、初の御目見えだと思った
てんじく

じやこうじゆうせいか、紋 附の羽織を着ていますが、見たところは唯の百姓と少しも違った 容 子はありません。それが 反 って案外だったのでしょう。
医者はまるで ＊４天 竺から来た麝 香 獣でも見る時のように、じろじろその顔を眺めながら、たいこうさま「お前は仙人になりたいのだそうだが、一体どう云うところから、そんな望みを起したのだ？」と、不審そうに尋ねました。すると権助が答えるには、
えいようえいが「別にこれと云う訳もございませんが、唯あの大阪の御城を見たら、 ＊５太 閤 様のように偉い人でも、何時か一度は死んでしまう、して見れば人間と云うものは、いくら栄耀栄華をしても、はかないものだと思ったのです」
す「では仙人になれさえすれば、どんな仕事でもするだろうね？」
狡猾な医者の女房は、隙かさず口を入れました。
「はい。仙人になれさえすれば、どんな仕事でも致します」
ありがとくまき「それでは今日から私の所に、二十年の間奉公おし。そうすればきっと二十年目に、仙人になる術を教えてやるから」「左様でございますか？ それは何より難 有うございます」「その代り向う二十年の間は、一文も御給金はやらないからね」「はい。はい。承知致しました」ともそれ から権 助は二 十年間 、その 医者の 家に使 われて いまし た。 水を汲 む。 薪 を 割る。 飯を炊 く。拭 き掃除をする。おま けに医者が外へ出る時は、薬箱を背負って 伴 をする。――その上給金は一文でも、くれと云った事がないのですから、この位重宝な奉公人は、- 2 -日本中探してもありますまい。

もらい んぎ ん

が、とうとう二十年たつと、権助は又来た時のように、紋附の羽織をひっかけながら、主人夫婦の前へ出ました。そうして Ⅱ慇懃につ二十年間、世話になった礼を述べました。

「就いては兼ね兼ね御約束の通り、今日は一つ私にも、 ④不老不死になる仙人の術を教えて 貰 いたいと思いますが」

よ

権助にこう云われると、 Ⅲ閉口したのは主人の医者です。何しろ一文も給金をやらずに、二十年間も使った後ですから、今更仙術は知らぬなぞとは、云えた義理ではありません。医者はそこで仕方なしに、「仙人になる術を知っているのは、おれの女房の方だから、女房に教えて貰うが好い」と、素っ気なく横を向いてしまいました。
しかし女房は平気なものです。

「では仙術を教えてやるから、その代りどんなむずかしい事でも、私の云う通りにするのだよ。さもないと仙人になれないばかりか、し と又向う二十年の間、御給金なしに奉公しないと、すぐに罰が当って死んでしまうからね」
Ｂ 〉喜びながら、女房の云いつけを待っていました。

「はい。どんなむずかしい事でも、きっと仕遂げて御覧に入れます」
権助は〈「それではあの庭の松に御登り」
ただ女房はこう云いつけました。もとより仙人になる術なぞは、知っている筈がありませんから、何でも権助に出来そうもない、むずかたたず

こずえ

しい 事を云 いつけ て、も しそれ が出来 ない 時には 、又向 う二十 年の間 、 唯 で使 おう と思っ たので しょう。しかし 権助はその言葉を聞くとすぐに庭の松へ登りました。
えんさき「もっと高く。もっとずっと高く御登り」

Ｃ〉右の手を放しました。

女房は縁 先に 佇 みながら、松の上の権助を見上げました。権助の着た紋附の羽織は、もうその大きな庭の松でも、一番高い 梢 にひらめいています。
「今度は右の手を御放し」
権助は左手にしっかりと、松の太枝をおさえながら、〈「それから左の手も放しておしまい」「おい。おい。左の手を放そうものなら、あの田舎者は落ちてしまうぜ。落ちれば下には石があるし、とても命はありはしない」
医者もとうとう縁先へ、心配そうな顔を出しました。

「あなたの出る幕ではありませんよ。まあ、私に任せて御置きなさい。――さあ、左の手を放すのだよ」

権助はその言葉が終らない内に、思い切って左手も放しました。何しろ木の上に登ったまま、両手とも放してしまったのですから、落ちずにいる訳はありません。あっと云う間に権助の体は、権助の着ていた紋附の羽織は、松の梢から離れました。が、離れたと思う- 3 -なかぞらと落ちもせずに、不思議にも昼間の中 空へ、まるで操り人形のように、ちゃんと立止ったではありませんか？
ていねいＤ〉高い雲の中へ昇って行ってしまいました。

「どうも難有うございます。おかげ様で私も一人前の仙人になれました」
権助は 叮 嚀 に御辞儀をすると、静かに青空を踏みながら、〈よかかでつちよど や たつ ご

（芥川龍之介『仙人』）

医者夫婦はどうしたか、それは誰も知っていません。唯その医者の庭の松は、ずっと後までも残っていました。何でも ＊６淀 屋 辰 五ろう

煙管………………………刻みタバコを吸うための道具。

＊１ 口入れ屋…………………奉公人に仕事を世話する店。現代でいう人材派 遣 会社。

は けん郎 は、この松の雪景色を眺める為に、四抱えにも余る大木をわざわざ庭へ引かせたそうです。

【注】
＊２
＊４

太閤様……………………豊臣秀吉のこと。太閤とは関白の位を退いた人を指す。

天竺から来た麝香獣……天竺はインドのこと。麝香獣は、香料の材料になる物質を出す、麝香鹿や麝香猫などの動物。

＊３ 千草の股引………………千草は灰色がかった水色のこと。江戸時代、丁稚は千草色の股引をはいていた。
＊５

淀屋辰五郎………………大阪の豪商である淀屋の五代目。宝永二（一七〇五）年、分に過ぎた生活をとがめられ、全財産没収、所払いの処分となる。近松門左衛門の戯曲の題材となった。

＊６

ぼうとう

次のＡ～Ｃは、小説の 冒 頭 部分です。それぞれの小説の作者を、後のア～クより選び、記号で答えなさい。

Ａ夏目漱石

ウ 島崎藤村エ三島由紀夫

芥川龍之介

国境の長いトンネルを抜けると雪国であった。夜の底が白くなった。

或 春の日暮です。唐の都 洛 陽 の西の門の下に、ぼんやり空を仰いでいる、一人の若者がありました。

親譲りの無鉄砲で小 供 の時から損ばかりして居る。

ク問一Ｂ

イ 中島敦

キこ ども

Ｃ森鷗外

カ 川端康成

らくようア

太宰治

あるオ

- 4 -

問二〈Ａ〉～〈Ｄ

いそいそ

ウ そろそろケエ
だんだんかねがねコオ

ほくほくあたふた〉を補う言葉として最もふさわしいものを、次のア～コより選び、記号で答えなさい。同じ記号を二度以イク

上選んではいけません。

きっとキ よもや

まるでア
やっとせち辛い閉口した

ア 口ごもった

うわの空でⅢア

慇懃にイ やりこめたⅡ

ぞんざいに人づきあいの難しいイ

アイ 生活するのが大変な

エ ごまかしたウ 弱りはてた
自分勝手に

オ

えらそうに
エ

ていねいに

ウエ 計算高くてけちなオ②「近所にある医者の所へ出かけて行きました」について、番頭が医者の家を選んだ理由を示す一文を、本文より選び、①「権助の頼みを引き受けてやりました」について、番頭はなぜ引き受けることにしたのですか。三十字以内で説明しとりなした

オ 思い通りにいかない

ウ 見るにしのびない

Ⅰ～Ⅲのここでの意味として最もふさわしいものを、次のア～オよりそれぞれ選び、記号で答えなさい。

カ

問三Ⅰ

問四なさい。

問五最初の五字をぬき出しなさい。

- 5 -

問六

③「それはうちへおよこしよ」について、医者の女房は、どういう考えからこう言ったのですか。最もふさわしいものウイア

いかにも世間知らずな田舎者をうまく言いくるめて、自分の家でこき使ってやろう、という考え。

仙人になりたいなどと言う若者に単純な興味を持ち、どんな人間か会ってみたい、という考え。

右も左もわかっていない若者を自分の元で教育し、いずれ立派に独立させてやろう、という考え。

分別のない田舎者も、立派な医師の家で奉公できるならきっと納得するに違いない、という考え。

を、次のア～オより選び、記号で答えなさい。

エ

途 方 もない要求を持て余している番頭を気の毒に思い、何とか力になってやろう、という考え。

④「不老不死になる仙人の術を教えて貰いたい」について、権助はなぜそう考えているのですか。三十字以内で説明しと ほうオ

問七なさい。

ウイ

ア

権助は、強い思いをひたむきに持ち続けた結果、医者の女房の打算を超えて本当に仙人になった。

医者の女房は、仙術を心得ていることを誰にも打ち明けずに権助を 鍛 え、とうとう仙人にした。

医者の女房は、古狐というあだ名の通り、言葉たくみに相手を言いくるめることに長けている。

医者は、女房に押し切られてしまう一面はあるが、ものごとを常識的に判断する人物である。

、り、を、含、む、も、の、を二つ選び、記号を五十音順に並べなさい。
次のア～カより、説明に誤エこの小説は、仙人になった「私」の回想として、大阪での二十年間を語る形で書かれている。

問八オ

この小説は、語り手から読者に、大阪を舞台にした昔話を語る、という方法で書かれている。

きたカ- 6 -二次の文章を読んで、あとの問いに答えなさい。

水の存在感は空気と同様であって、生命のある所どこにでもあり、身近すぎて気づきにくいものである。故に古い時代から、水は万さ ばく

のど物の根源的な構成要素と見なされてきた。水はまた ①千変万化して、一つとして同じ形をとらない。凍れば固体であり、蒸気になればおびやかいざい

気体である。水は人知を超えて人間と多様に関わる。沙 漠 で 喉 が渇いたときに飲む水は命を支える恵みであり、洪水で押し寄せる水は生命を 脅 かす恐怖である。生命の営みは水の 介 在 なしに起こりえない。しかし、水が一つの物質（ H2）Oとして理解されるようになったのはごく最近で、 ②ここ二〇〇年程度にすぎない。

＊１川の工事をしていていつも浮かぶ疑問は、古い時代の人々がこの水をどう感じ、どう理解していたのかということである。体系的まんのういけ

やま だ ぜき

知識は、今より余程少なかったであろう。それでも、科学以前から水は人間生活に深く関わり、それなりの深い理解があったはずだ。

ばいたい

治水によって古代中国を治めた聖人も、 ＊２満 濃 池 を改修した弘法大師も、 ＊３山 田 堰 を完成した古賀百工も、河川工学や水理学など知らなかったはずだ。

水は人間を律する神の手である。どんな宗教でも、水を清めの 媒 体 とすることが普通であった。神社では手を清める場所があり、キリスト教会では洗礼の際に水で清める。イスラム教でも礼拝所には必ず体を洗う場所が備えられている。メッカの湧水（ザムザムののうしゆようかか水）は特別な恵みがあると解され、巡礼の際に持ち帰る信徒が多いという。

ずいぶん前になるが、九歳の次男が悪性の 脳 腫 瘍 に 罹 り、余命一年と宣告された。折から現地は Ａ空前の大干ばつで、栄養失調で弱った子供たちが次々と感染症で倒れていた。それを必死で訴えていた矢先である。

③

忘れもしない二〇〇一年夏、帰宅したとき、「左手が動かない」との訴えを初めて子供から聞いた。左上肢だけの単マヒで、当初はだつきゆう
肩関節の脱 臼かと思った。整形外科では診断がつかなかったので、自分で診察すると、脳内病変が疑われた。当時勤務していた脳外科の病院で検査をした結果、右頭頂葉の皮質に病変を認め、間違いないと判断された。 専門が脳神経であることが苦痛であった（悪こうしゆ性膠 腫という脳腫瘍は子供ではまれであるが、当時二年生存率はゼロとされていた）。末期の状態は分かり切っていた。病院では死が隠される。本人の姿ではなくモニターの画面を囲み、心肺停止を待つ臨終は受け入れがたい。なるべく自宅に置き、家族皆で看病した。
こ びん
そのことを伝え聞いたペシャワールの ＊４ＰＭＳ病院の事務長が、 ④後生大事に小 瓶 に詰めた「ザムザムの水」を届けてくれた。メ

ッ カ巡礼の際に持ち帰 り、大切に保存して おいたものだ。彼は 陸軍の退役少佐（）であった。軍人でありながら深い信心の持ち
major
主で、額にたこがあった。曲がったことが嫌いで職員に対し（礼拝の際に額を地面にすりつけるので、これは相当な熱心さを意味する）ても厳格だったから、口の悪い者は「原理主義者」などと陰口をたたく程であった。

- 7 -

ごりやく

おそらく普段なら、「苦しい時の神頼み」とか、「縁起かつぎの御利益」くらいにしか考えなかったであろう。だが、このときばかりしんゆ
は、そんな他人事のような言葉の方が Ｂ白々しく思えた。対照的に、退役少佐の贈り物には、特別の響きがあった。神癒があり得るかいち るという、神懸かり的な話ではない。彼は他人の子供のために、心魂を込めて奇跡を祈ったのだ。その心情自体が尊く、理屈はなかった。
当方も Ｃ一縷の望みを託して、毎日数滴ずつをジュースに混ぜて与え、回復を祈った。
よ いん

医師生活の最後の奉公と見て手を尽くしたが、次男は宣告された通りに死んだ。享年一〇歳であった。ザムザム水の効き目がなかったではないかと、のちに Ｄ心ない冗談を言う者もいたが、 ⑤胸中に残る温かい余韻を忘れることができない。我々の持つ世界観、いわまぎ

せつり

かいまみ

ゆる「科学的常識」は、しばしば味気ない理屈と計算で構成されている。水を届けた者のまごころがうれしかっただけではない。あのりん

水は、 紛 れもなく「聖水」であったと思っている。 Ｅさかしい理屈の世界から解放され、その奥に厳然とある温かい摂理を垣間見られ（中村哲『希望の一滴』）

川 の 工 事 … … 筆 者 は 一 九 八 四 年 か ら 、 パ キ ス タ ン 北 西 部 の ペ シ ャ ワ ー ル を 拠 点 と し て 難 民 へ の 医 療 活 動 を 始め 、 ア フ

きよてん

たこと に、 今でも 感謝し ている ――今日も 川の ほとり で眺め る水は 、天空 を映し てあく まで青 く、 真っ白に砕ける水しぶ きが 凜 とし

＊１て、とりとめもなく何かを語る。

【注】

ガニスタン国内へ活動を広げる中、二〇〇〇年の大干ばつに直面し、「もはや病の治療どころではない」との思いで井戸を掘り始め、二〇〇三年からは大規模な用水路の建設に着手していた。
い せき＊２ 満濃池………香川県にある日本最大のため池。奈良時代に造られた。
＊３平和医療団・日本）。
Peace Japan Medical Services

山田堰………福岡県の筑後川中流域にある井 堰（水をせき止める設備）。庄屋古賀百工が江戸時代に改修した。筆者は全か んが い国の堰を訪ねた末に、山田堰を何度も視察して研究を重ね、アフガニスタンでの灌漑用水モデルとした。

＊４ ＰＭＳ………筆者の活動を支援するために結成された国際団体（- 8 -問一Ａ

ア 片時も心から離れない

さりげなく

イ ひたむきに念じている

一縷のア
投げやりにウ かすかにつながっている

Ｃ

イ
いかめしく

エ 家族が心を合わせている

白々しく

イ 予想もしないウ

わざとらしくＢ

ウ 以前から続くエア 今までにない

エ 先の見えない
さしせまった分をこえた

オ 他の全てを捨ててもよいオアイ 勢いのある

さかしい

いわれのないウ 完成されたア 悪気のないイ
なじみのないＥオ 真実味がなくＡ～Ｅのここでの意味として最もふさわしいものを、次のア～オよりそれぞれ選び、記号で答えなさい。

空前のＤ 心 ない
ウ

エ

おそれ多い

エ 配慮に欠けるオ ゆるぎない

①「千変万化」、

は いり よオ 本心と異なる問二②「ここ二〇〇年程度にすぎない」について、それ以前の人々は、水をどういうものとして理解してきましたか。本文よ④「後生大事」の読み方を、ひらがなで答えなさい。

問三り、その答えに当たる表現を二つ選び、一つ目は十五字以内で、二つ目は十字以内で、それぞれぬき出しなさい。

- 9 -

問五

問四⑤「胸中に残る温かい余韻」とは、筆者の心に残るどういう感情ですか。五十字以内で説明しなさい。

③ 「専 門 が脳 神経 で ある こと が苦 痛 であ った 」 につ いて 、筆 者 はな ぜそ う 感じた のです か。三 十字以 内で説 明しな さい。

- 10 -

三次の文章を読んで、あとの問いに答えなさい。

ひ先日の ＊１ある審議会で、局所的判断や短期的視野を得るには論理や合理や理性だけで間に合うかも知れないが、正しい大局観や長きよう期的 視野 を 得る には そ うは いか ない 、 一見 役に 立 ちそ うも ない 文 学、 芸術 、 歴史 など の教 養、 そして 誠実、 慈愛 、勇気 、正義 感、卑くさり怯 を憎む心、美的感受性、もののあわれ、家族愛、 Ａキョウド愛、祖国愛、人類愛といった情緒が必要、と私は述べた。これに異論が出たのは予想外だった。

論理というものは、単純化すると、ＡならばＢ、ＢならばＣ、ＣならばＤと続き、Ｚまで行くものである。Ａを出発し、論理の 鎖を通り結論のＺに達することになる。Ａは出発点だから当然、論理的帰結ではなく仮説である。論理は必ず仮説から出発することになる。

この仮説は通常、多くの可能性の中から、その人の価値観、人生観、世界観、人間観といったものにより選ばれる。そしてこれらの基底となるものが、先ほど述べたような教養や情緒、宗教といったものなのである。

例えば日本の食料を考えてみよう。穀物自給率を見ると、昭和三五年に八二パーセントだったものが平成九年には二八パーセント①にまで激減している。ちなみに他の先進国ではその間、フランスが一一六パーセントから一九八パーセント、ドイツが六二パーセントから一一八パーセント、日本と同じ島国のイギリスでさえ五三パーセントから一三〇パーセントといずれも逆に急増させている。
た ち日本の輸入食料で量がもっとも多いのは、順にとうもろこし、小麦、大豆だが、それぞれの九割、五割、八割がアメリカからの輸入である。わが国の農家は輸入品に価格で太刀打ちできない。そのため、作付け Ｂノべ面積も大きく減少している。

これら統計を見て、祖国愛など古いと思っている地球市民は、「世界はグローバル化していて、各国個別のアンバランスを気にしていたら、世界 Ｃボウエキは縮小する。市場原理を貫くことこそが世界そして日本の繁栄につながる」とまず思うだろう。

今こそ祖国愛と思う人は「国防と食料だけは、他国との協力態勢は当然としても、自ら確保するのが独立国家だ」という考えが頭に浮かぶだろう。家族愛が何より強い人は「輸入先が一国に偏っているし、大きな国際紛争でも起きたら子供たちは一年もたたぬうちにがいたん餓死してしまう」とまず背筋を凍らせるだろう。美的感受性やもののあわれが強烈な人は、近頃めっきり荒れてきた田園を思いだし、背景に作付け面積の低下があったのだ、と 慨 嘆 するだろう。

各自の議論の出発点はこのようにして決まる。そこから出発し、地球市民派は「自給率の低落は、市場の力により日本の構造改革がⅡ 〉パーセントを目ざし具体的計画を早急に練るべき」と結論するだろう。

順調に進んでいることを示している。〈 Ⅰ 〉」と論理的に結論するだろう。祖国愛派や家族愛派は「欧州先進国なみとまではいかなくとも、〈- 11 -まれ〉が半分になっても食料増産を進め、農業と自然を守るべき」と結論するだろ

美的感受性派やもののあわれ派は、「日本の伝統的な文化、芸術、文学などの根底にあるのは類い 稀 な美意識ともののあわれであり、たな だ
こ れはわ が国が 世界に 誇る情 緒だ 。この 情緒の 母胎は 四季の 変化に 恵まれ た日本 の美し い自 然であ り、 棚 田などの芸術的景 観だ。これはどんな犠牲を払ってでも守るべきものだ。〈 Ⅲう。

その人の教養とか、それに裏打ちされた情緒の濃淡や型により、大局観や出発点が決まり、そこから結論まで論理で一気に進むということになる。どんな事柄に関しても論理的に正しい議論はゴロゴロある。その中からどれを選ぶか、すなわちどの出発点を選ぶかが決定的で、この選択が教養や情緒でなされるのである。論理は得られた結論の実行可能性や影響を検証する際に、はじめて有用となる。

現在、わが国の政治、経済、社会、教育はどれもうまくいかないでいる。改革につぐ改革がなされているが、一向に功を Ｄソウさず

国家は Ｅキキにある。原因は各界のリーダーたちが正しい大局観を失ったことにあり、その底流には国民一般における教養や情緒力の低下があるのではないか。
つか

この回復は活字文化の復興なくしてありえない。真の教養のほとんどと美しい情緒の大半が、読書などを通じて育つからである。情ある審議会………筆者は二〇〇一年から二〇〇四年まで、文部科学省の文化審議会で委員を務めていた。

（藤原正彦『祖国とは国語』）

報 社 会 で も っ と も 大 切 な の は 、 い か に 情 報 を 得 る か で な く 、 い か に 情 報 に 流 さ れ ず 本 質 を 摑 む か で あ る 。 大 局 観 を 持 つ こ と で あ る。

＊１

活字文化は ②情報時代にこそ重みを増すのだと思う。

【注】- 12 -

問一問二Ⅰ問三〈〉を補う言葉として最もふさわしいものを、次のア～オよりそれぞれ選び、記号で答えなさい。

Ａ～Ｅのカタカナを漢字に改めなさい。

〉～ 〈ⅢⅠア 芸術的景観二〇

ウ 市場価格

イ

国民所得

Ⅲ

ア五〇

エ

Ⅱ
ウ 一〇〇

イ一五〇

作付け面積

思いがけないうらやましいエオアウ
おもはゆい二〇〇穀物輸出高エオ

イ やむを得ないオ 素晴らしい① 「 例 え ば 日 本 の 食 料 を 考 え て み よ う 」 に つ い て 、 筆 者 は ど う い う こ と の 例 と し て 、 食 料 自 給 率 の 話 を し た の で す か。

エウイア

日本が欧米諸国と肩を並べるには、論理的思考力よりも伝統的情緒力を高めなければならない、ということ。

一つの事実が、見る人によって様々にとらえられ、そのとらえ方によって異なる結論を導く、ということ。

どんな統計も、諸外国や過年度のものと比較してみて初めて、様々な問題点が明らかになる、ということ。

一つの事実も、見る人それぞれの論理で異なる過程をたどることで、より多角的に分析できる、ということ。

日本のリーダーは長期的視野に欠けており、どの分野でもその場しのぎの対応に終わっている、ということ。

最もふさわしいものを、次のア～オより選び、記号で答えなさい。

オ- 13 -

② 「情 報時 代に こ そ重 みを 増 すの だ」 につ い て、 筆者 は 、活 字文化 のどう いう 働きを 重視し ていま すか。 三十字 以内でエウイア

日本人は情緒と教養の低下により伝統的価値観を失ったために、どの分野でも広い視野による方向性を誤っている。

教養の質や深さは、激化する国際競争の中で食料自給率を確保するために、今後一層重要になっていくはずである。

論理的思考は情緒力に支えられており、日本人固有の部分よりも、欧米人と重なる部分を大切にしなければならない。

論理的思考に基づく大局観こそ、情報社会のリーダーとして不可欠な資質であり、早急に養成されなければならない。

日本人は世界に誇れる伝統文化を持っているが、国際社会への発信力に欠けているために、どの改革も失敗している。

本文の内容として正しいものを、次のア～オより一つ選び、記号で答えなさい。

説明しなさい。

問四問五オ- 14 -