マイクロ・アグレッションと私たち～分断から動き出す交流～8

朴 希沙（Kisa Paku)

前回は、在日コリアンのためのサポート

イクロ・アグレッションを乗り越える対話

グループ「それが一人のためだとしても」の実践例として、在日コリアンのためのサの実践から、日本人参加者が在日コリアンポートグループ「それが一人のためだとしと出会った時に生じた感覚―「うぎゃー！ても（以下、してもの会）」の活動を取り上感」について取り上げました。今回は、そげています。マイクロ・アグレッションにの「うぎゃー！感」がどのように変化した

ついて論じる際には、基本的にその被害的のかを見ていきながら、マイクロ・アグレな側面に焦点が当たりがちです。というのッションを乗り越える対話について引き続も、マイクロ・アグレッションは一見非常き考えてみたいと思います。に些細で日常的なものなので、「とるにたらないこと」「敏感すぎるマイノリティが騒ぎ◎はじめに 〜前回のふりかえり〜立てていること」と捉えられやすく、そのこれまで、この連載ではマイクロ・アグ深刻な被害と影響について生物―心理―社

レッションの具体例を取り上げながら、そ会的側面から丁寧に論じられる必要があるの概要を解説してきました。そして、前回からです。

からはマイクロ・アグレッションの解説にしかし、マイクロ・アグレッションを乗とどまらずその一歩先を考えるために、マり越えていこうとする際には、マジョリテ
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ィについて考察することが、欠かせなくな代償が存在するのだということに思い至るります。マイクロ・アグレッションの多くことは難しく、むしろ不平等な構造から特が、構造的に生み出されている無知や無意権的立場の人々が得ている利益に注目がい識的偏見、そして差別心から生じてくるもきがちです。しかし、ネルソン・マンデラのだからです。

はこのように言います。

一般的に、学校や職場で行われる差別に関する人権研修等では、悲惨なマイノリテ「抑圧者たちもまた、被抑圧者たちと同じィの被差別体験や、マイノリティの文化をように解放されるべきであることを、私は知り、学ぶことに焦点が当たりがちで、マ何よりもよく知っている。他者の自由を奪ジョリティそのものやその加害体験、マジう者は、憎しみの囚人であり、偏見と狭いョリティ文化とは何かといったことを考察

心の檻に閉じ込められている。私の自由がする機会はあまりありません。そんな中、奪われているとしたら、私が自由ではない『真のダイバーシティをめざして―特権にのと同様に、もしも私が他者の自由を奪っ無自覚なマジョリティのための社会的公正ているとしたら、私は真に自由ではない。

教育―』（ダイアン,2017）はマジョリティ

抑圧者も被抑圧者も、同じように人間性を（この書物では「特権集団」と訳されてい奪われるのだ」（Mandela,1994）

ます）の属性や発達について考察し、社会的公正のためにマジョリティが変化するた

マイクロ・アグレッションのような社会的めの可能性や要因について示唆に富む考察

抑圧を乗り越えるためには、マイノリティを行っている稀有な本です。私は、数人のだけでなくマジョリティの変化にも目を向友人たちと今年度から毎月 1 章ずつ、このけていく必要があるのです。

本を読んでいく読書会を行っています。
今月の内容は、「特権集団にとっての抑圧さて、前回は「してもの会」の実践から、の代償」です。ここでは、社会変革に向け在日コリアンに出会った際に日本人に生じての取り組みを生み出すひとつの方法としる「うぎゃー！感」を取り上げ具体的なイて、構造的な不平等によってマイノリティンタビューとともに紹介しました。
「うぎゃ（被抑圧集団）だけでなく、マジョリティー！感」とは、「してもの会」の日本人参加（特権集団）がどれだけ不利益を被ってい者の間で生まれた流行語で、在日コリアンるかを論じ、特権集団に理解してもらうことの対話の中で日本人に生じてくる独特なとが目的とされています。その代償は、私感情を指しています。これは、これまで「一達が想像している以上に多岐に渡っており、個人」だと思っていた自分が実は社会的存

本書では心理的代償、社会的代償、道徳的・在でもあることに気づき、受け入れる際に精神的代償、知的代償、物質的・身体的代生じると言われています。例えば、「しても償といった観点から解説されていきます。の会」で在日コリアンの悩みを取り扱い、不平等な社会構造について考察する際、特その悩みの背景に存在する日本社会の状況権的な立場にいる人にも実は多くの損失とや家族史などを話し合っていく課程で、日230

本人参加者たちは、日本社会や日本人が在として語られちゃうでしょ？「一緒だよね」

日コリアンに対して抑圧的であったり差別っていう方がいいっていう風になっちゃうじ的であったりすることに気づいていったとゃん。でも，そうじゃない。違いとか分断み言います。そして、それに気づいた時に「自たいなものがあるっていうことを踏まえるか分で選んだわけじゃないみたいな感覚」やら，始まる交流があって。ほんとは，一緒だ「自分も（抑圧者としての）日本人は嫌なよねって言ってた方が，交流しにくいことっのにとか、否認して押し付けられたくないていっぱいある。ほんとに人と人とが出会っなって思ったりする」気持ちが出てきたりたりする時って，違う部分とかはっきりさせしたと言います。しかし、このような感覚た方が，すげー出会えるんだなみたいな感じ

は在日コリアンと日本人との間に存在するとか，俺は持ってる。持ってるっていうかも分断や葛藤について曖昧にせずに取り扱っ

ともと持ってたわけじゃなくて，この会を通ていく中で、次第に変化していきます。

して持ったっていうか。

今回は、この「うぎゃー！感」がどのよ

E さん：うん，お互いが諦めなければ。

うに変化していったのか、その変化を支えたものは何だったのかを考察したいと思い

この連載でも何度か言及してきましたが、ます。

マイクロ・アグレッションの一形態としてMicroinvalidation（マイクロな無価値化）というものがあります。これは、社会的属◎マイクロ・アグレッションを乗り越える性による被差別体験を含めた特有の経験やために〜「してもの会」の実践からリアリティを排除したり、否認したり、無続き〜価値化したりすることを指します。それは、人種差別撤廃を訴える有色人種の人に対し・「分断から動き出す交流」て白人が「何をそんなに気にしているの？

さて、このような「うぎゃー！感」は、在私はあなたを有色人種として見たことなん

日コリアンと日本人との間に存在する分断て一度もないよ。今は皆が平等に、成功すについて曖昧にせずに取り扱っていく過程る機会を持っているのさ」といった発言をで、次第に変化していきます。私はこのよすること等が例にあたります。これに対し、

うな、立場や属性の違いをあいまいにせず、川浦(2004)は、「抑圧の体験が本人によって分断について取り上げ、ともに悩んだり話語られ、それが共感をもって他者に理解さし合ったりする交流について「分断から動れる。このような“リアリティの共有”がき出す交流」と呼んでいます。それは、例エンパワメントの基礎となり、セルフ・エえば「してもの会」では以下のように語らスティームを養う土壌となる」ことを述べれていました。ています。つまり、在日コリアンと日本人のように、現在の日本社会において抑圧がD さん：分断とか違いみたいなのをさ，人間生じ得る関係性においては、互いの違いや関係のなかで認識すると，ネガティブなもの互いの間に存在する分断を曖昧にするので231はなく、意識的に認識し共有する必要があ

F さん：ほんとにしゃべってると，視点をるのです。なぜなら、その作業を通してのもらえる。自分だけで考えてたり，日本人み可能になる「リアリティの共有」が存在とばっかりつきあってたら，絶対分からなするからです。

かった視点。
（中略）自分から出られないみたいなことの方が，苦しい気がする。
E さん：「人間になっていく」っていうふう・「人間になっていく」に、前 F が言ってた。

「してもの会」の日本人参加者は、このような交流の過程で、少しずつ変化していI さん：前 F さんが「自分から出る」とか，きました。

「人間になっていく」みたいなことを，言ってたけど，それはどういう意味ですか？

D さん：（日本人に対する批判を聞いたとき

F さん：（中略）ほんとは，自分の感覚みたに）やっぱり反発があって。でもそこで反いなものが広いはずなんだけど，すごく狭発してる自分ってほんとの自分じゃない。

められている感じがしていて。（中略）「人他者から言われてなんか刺激されて言ってと共に生きてる」っていうこととか，そうるだけの話で，そこで日本と一体化して，いう感覚みたいなのが…もちろん今まで得日本の側に立って，色々反発してみたりしたこともあるけど。例えば恋愛とかの中でてもしょうがなくって。責められる側でもそういう感覚を得たような気がしたけど裏あり，日本の中で嫌だなって思ってきた側切られたとか。…うん，「共に生きる」ってでもあったりするわけじゃん，自分ってほいう感覚のような気がする。
「自分から出る」

んとは。そういう多角的な立ち位置みたいとか，「人間になる」っていうのは，人とのなのがあるんだけど，最初はあんまそうもつながりを感じるとか，そういうことなん思えない。でもそういう立ち位置だってはだと思う。

っきりちゃんと客観的に思えたときの方が色々とり扱いやすくなったりするのかなっ

ここで F さんは、日本人との関係の中ではていう気がしていて。だから楽になったり「絶対分からなかった視点」を在日コリアする感じとかってあるのかなって思うし。

ンの悩みを聞き、それを理解しようとし、(中略)あと，楽になった上で，パワーって共に活動したことによって得たと言います。

いうか，可能性みたいなのも同時に出てく

そして、その視点を得たことによって、「自る。

分から出て人間になっていく」つまり、「自分の中に閉じこもって人が分からない状態

そして、このような、自分とは異なる社会（F さんより）」から、「人とのつながりを的属性を持つ他者と出会うことを通して、感じる」、人と「共に生きる」ことを感じる

まるで自分は「人間になっていく」ようだようになったと話します。このような感覚と語る人もいました。

は、在日コリアンと日本人という立場が異なる、もしくは対立しあう可能性のある関232今回は、マイクロ・アグレッションについ係の中で生じたものです。
立場や属性の違い、そしてそこから生じて、その被害から一歩進んでマジョリティる分断は、一般的には取り上げるべきではの変化に焦点を当て考察してきました。次ないこと、気まずいもの、タブーなものと回は、マイクロ・アグレッションを乗り越して扱われがちです。しかしそこには本来えるための対話として、「してもの会」の活可能性があると私は思います。日本人参加

動やそこでの人々の変化から考察した者は、在日コリアンが示す問いかけに対す「Respectful Racial dialogue」について紹る応答を求められる中で、自分とは確実に介したいと思います。

異なる「他者」の存在を感じたと言います。
そしてその「他者」に答えようとする時、・参考文献今までの「自分」から外に出ていくのです。

川 浦佐知 子 (2004). 語 りの 力学 ――セ ル

一昔前、「自分探し」という言葉が流行フ・ナラティブ(自己物語)を通してのエンりました。ここで F さんは、「本来の自分らパ ワ メ ン ト ― ― . 人 間 関 係 研 究 , 3,しさ」を見つけ、「『自分の内面』に『可能122-134.

性』や『個性』や『やりたいこと』などをダイアン・J・グッドマン(2017). 『真のダ探し求める（速水、2008）」この考えとは、イバーシティをめざして――特権に無自全く異なる視点と価値観を示しています。

覚なマジョリティのための社会的公正教

ここで語られているのは、自分を見つける

育(出口真紀子,監訳)』,上智大学出ことではありません。むしろ、自分から出版て他者に応答することによって生じる視野

Promoting Diversity and Social Justiceの広がりこそが、自分を「人間」たらしめ

2nd edition. Taylor & Francis.)ているのだということが、語られているの速水健朗(2008). 自分探しが止まらない.

です。

.(Diane.

J.

Goodman(2011).

ソフトバンククリエイティブ.
Mandela,N.(1994).

Long

WalktoFreedom. New York: Little, Brown & Co.

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