先人の知恵から
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かうんせりんぐるうむ

河 岸

かかし

由 里 子

気が付けばもう 5 月という時の流れの速＜急いては事を仕損じる＞

さに呆然とする日々である。よくもまあ飽

物事はあまりあせるとやり方が雑になった

きもせず続けているなと自分自身に感心しり、注意力が散漫になったりして、かえっながら、矢張り最後までやり遂げたいと思て失敗しやすいということ。気がはやるとっている。ようやく「さ行」の終わりに至きほど落ち着いて考えて行動すべきであるった。辞書で見ると半分くらいは来ているという戒め。

か。意味が重なる諺も多いことから、今後は進みが早くなるかなと思っている。

この諺は誰もが知っていると思うが、そ今回は「せ」のところから以下の９つ。

れはきっと昭和生まれの人に限られるのかもしれない。そこで、改めて紹介した。

せ不登校のお子さんを持つ保護者との面談

・急いては事を仕損じる
せい

したがい

では、どの保護者も少し休みが続いたとこ

・性に 率 う、之を道と謂う
せいねん

せんざい

うれいだ

・生年百に満たず、常に千歳の憂いを懐くろで、「どうしよう、不登校になってしまう」

・生は難く死は易しと焦り始める。今は不登校になってもいろ

なおたん すいいろな手段があるので、焦る必要はないし、・性は猶湍水のごとし
そ

焦れば焦るほど子どもの状態は悪化する。

・精を得て麤を忘る
せきしん

子ども本人も焦っているときに、保護者の・赤心を推して人の腹中に置く
せきぜん

よ け い

・積善の家には必ず余慶あり

焦りはそれをさらに焦らすことになるから・世間は張り物である。保護者の気持ちを受け止めつつも、
194まずは「どんと構えてもらう」ことが不登

向かって進むよりずっと簡単で合理的でも校では大事だ。不登校になったって人生がある。

終わるわけではない。追い詰めてしまうほ兎角自分自身を過小評価しがちな日本人

うがよほど危ない。
「ことを仕損じない」たは、それを「謙遜」として美徳ととらえがめに、この諺はとても伝わりやすいと思っちだが、自分の良い面を生かせなければ人てたびたび使っている。

生辛く苦しくなるばかりである。自分の人仕事が立て込んで慌てていると大抵失敗

生をどう謳歌するかは、自分の活かし方とする。車の運転でも、急いでいるときほど関係が深いと思う。

事故を起しやすい。何事も焦らず、落ち着「道」を極めるとはこういうことではないて行動し、対応していくことで余計な問いかと思っている。

題を起こさずに済む。自分自身への戒めとしても、この諺は頻繁に使っている。
英語では・・・＜生年百に満たず、Haste makes waste.（性急は無駄を生む）

常に千歳の憂いを懐く＞

The more haste the less speed.（急げ

人間は百歳までも生きられないのに、いつも千年後のことまで心配している。若いば急ぐほど上手く行かない。）

この時は今しかないのに、千年後の余計なことまで心配して過ごすのは愚かであるという意。

出典 文選＜性に率う、之を道と謂う＞

天から与えられた性質に従って行動する

人生百年の時代に突入したとは言え、やことを、道というのだということ。

はり百年生きられる人は少ない。ましてど

出典 中庸

んなに科学、医学が発達したとしても千年生きるのは SF の世界のような話で、仮死自分自身の性質について、しっかり把握状態で冷凍保存でもしない限り無理だろう。

できている人はそう多くはないだろう。ま

今の時点では無理としか言えない。

して、相談に来る人は、自分を見失っていしかし、人間というのは不安が強く、先々たり、自分を過大評価あるいは過小評価しの心配をすることも多い。確かに地球温暖ている人も多い。理想はあっても現実との化や宇宙ゴミなどについては、もっと真剣ギャップは必ずある。そんな人に、この諺に考えなければならない問題で、それはこを使うことがある。

こ数十年の話でもある。

自分の悪い面ばかりは目立つが良い面に先のことを考えないで生きるのもどうか

気づいていない時はそこに気づかせ、そのと思うが、これは、「若いうちは、そんな先良い面をどのように生かすかを検討するほのことより今を楽しみなさい」という諺でうが、自分の性格を変えたいという目標にある。
195若さというのはいつまでも続くものではこういう若者に響くことがあるから。

ない。そんなことは誰もがわかっていることだが、相談に来る若者を見ていると、今を楽しんでいない。というか楽しめない。
不安が強く、積極性に欠けていたり、元気＜生は難く死は易し＞もなかったり、エネルギーがとにかく低い。

苦しさに耐えて生きていくことは難しい

２０歳で死ぬとか、１８歳で死ぬとか、そことであり、苦しさから逃れるために死をう言っているなら、今を精一杯楽しめばよ選ぶのは簡単なことであるということ。自いのに、毎日を辛い辛いと言いながら過ご分の命を絶つことによって事態の解決をはしてあと数年で死にたいという。辛いからかろうとする態度を戒め、生命の尊さを教死にたいと思うのだろうが、どうせ死ぬなえる言葉。

らもっと楽しんでからにすればよいのにと思う。

この言葉は、前掲の諺とも関係がある。

物事や人生を楽しめるかどうかは、多く生きることは苦難もあり、辛いこともたくが気持ちの問題である。楽しんでいる人とさんある。しかし辛いことばかりではない。

楽しんでいない人との違いは、どのくらいそれでも辛さの真っただ中にいる人は、苦のことがあれば楽しいと思えるのかというしく死にたいと思ってしまう。

ことと相関する。

コロナ禍のなか、自殺者、特に女性や十道を歩いていて、かわいい雑草を見かけ代の自殺者が増加した。有名人の自殺の影て、「かわいい」とか「きれい」とか感じら響もあっただろうが、なんといっても自殺れる人は、日々たくさんの楽しみや喜びをが多い日本である。死んでしまえば楽にな見つけられるだろう。空の色も、雲も、日れると思うのは、短絡的だが、鬱状態では差しも、木々の葉の色や香り、自然の移りある意味「死に取り付かれる」ということ変わり、なんでも感じて味わえればずっともある。鬱の患者さんに「死にたいなんて楽しく幸せを感じられるだろう。しかし、言うな」といってもそれは追い詰めるだけ死にたいとか辛いとか言っている人は、自だろう。

分と自分を傷つける周囲のことしか見えて「死」を考えたことが無い人というのもいない。多くの人が自分を心配したり助け少ないのではと思うくらい、「生」と「死」てくれようと思っていたり、優しく見守っは背中合わせで、「死の誘惑」というものがてくれていたりするのだが、それに気付か時折微笑みかける。特に若い時はこの誘惑ないのである。にかられることが多いように思う。

若いというだけでも、年取った身から見この誘惑と闘うには何が必要か？

ればうらやましい限りである。無限の可能

人との信頼のおける繋がり、自分の存在性を秘めた「若さ」をもっともっと楽しん感、自己肯定感等々いろいろあるだろう。

でほしいと思うたびに、この諺を伝えてい今それがないからと言って、永遠に得られる。古くから言われていることは、時にはないわけではないが、今見えないから、今196感じられないから「死」なのである。

＜精を得て麤を忘る＞

そんな人に、この「諺」とともに伝えて物事の真髄をつかんで、本質的なことにいることがある。今、大地を感じ、自分の関係ないことについては忘れてしまうこと。

呼吸を感じ、心臓の鼓動を感じ、空気を感中身の本質だけをとらえ、外形などにとらじ、太陽の暖かさを感じてみようと。面倒

われないことのたとえ。

出典

列子

くさいことをすべて放って、気持ちの良いことだけを感じてみようと。何かを見つけ人間の記憶量には限界があるので、大事られたらと思って。

なことだけ覚えればよいと考えることともいえるが、それより、後半の説明の通り外形などにとらわれないことという意味で使っている。

＜性は猶湍水のごとし＞

最近は外見が素敵な人が増えている。ス人の本性は善にも悪にもなりうるというタイルも、顔も、整っている人が増えた分、ことのたとえ。人間の生まれながらの性質そうではない人の自己嫌悪感が増している。

は、あたかもぐるぐる渦を巻いて流れる水

少しぽっちゃりしているだけで、食事を抜のようなものであるという意。

くとか、小学生でも無理なダイエットをす出典

孟子

るような時代だからこそ、もっと自分の見た目ではなく中身で勝負できるようにして前掲の諺でも伝えたが、自分の良いとこいかねばと思う。そういう意味でこの諺をろというのを見つけられない人は多い。悪使っている。難しいので子どもにはわかりいところと良いところは表裏一体でもある。

づらいが、子どもの見た目を気にする保護そして、それが表を見せたり裏を見せたり者には効果があるように思う。

している。つまり渦のようにくるくる回っているのである。それを知っていれば、他人の言動についても、くるくる変わることが当たり前であると感じられ、そうした言＜赤心を推して人の腹中に置く＞

真心をもって人に接し、相手を信じて少動に振り回されずに済む。
他人を信じられないという人も多いが、しも疑わないこと。自分の真心を外に出し所詮他人に裏切られたり、言動をくるっとて相手の腹の中に置く意から。赤心＝真心。

替えられて、迷惑をこうむったとしても、誠意。

出典

後漢書

自分が他人に迷惑をかけなければよいのではと思って生きていれば、なんてこともな

人を疑わない、信じることができると、い。

人との関係は良くなる。しかし一回でも人に裏切られると、人を信じることが怖くなり、できなくなる。人を信じられないために、人との関わりが怖くなり、引きこもり197

になっている人もいるし、友達を作らず孤がおこる。そしてそれは子孫にまで及ぶと立していて実は心が寂しがっているという言われると、だれも悪い気はしないだろう。

人もいる。こうした人たちにこの諺を伝え、世の中は必ずしも公平ではないが、自分がそれで裏切られたら、その人には真心が通正しい行いや、善い行いをしていると、悪じないだけで、あなたのせいではないと伝い気分にはならないだろう。

えている。

その行動の結果がが必ずしも良いものに昨今、悪い人がいるから、人を信じないならなくても、自分なりに満足感はあるもようにと家庭でも学校でも子どもたちに伝のだ。誰かを恨んだり、羨んだり、人の悪えているが、もちろん子どもがさらわれたいところばかりを見て過ごすよりもずっとり被害に遭ったりする時代なので、そんな心は穏やかできれいでいられるのではない

目に遭わないようにすることは大事だが、だろうか。

知らない人は怖いとか、信じるなとか言っそんな風に子どもたちに伝えている。ていたら、いったいどうやって人間関係を作っていけばよいのか。
人は一人では生きていけない。真心をもって人と接していくことで、相手もその心＜世間は張り物＞

世間を渡るには、ある程度の見栄を張るに呼応してくれる人なら信頼できると思えのも処世術の一つであるということ。又、るだろう。

人はみな見栄を張って生きているので、外「自分の真心を人の腹に置く」という表見に騙されてはいけないという戒め。
「世は現が筆者としては気に入っている。

張物」ともいう。張物＝芝居の大道具で、木材を骨にして紙や布などを張ったもの。
＜積善の家には必ず余慶あり＞

見た目については、今は化粧でもかなり善行をたくさん積み重ねて来た者の家に化けられるし、美容整形も気軽にするようは、その報いとして必ず子孫にまで及ぶ幸になった。口の達者な人は、自分を幾重に福があるということ。余慶＝先祖の善行のも大きく見せることもする。そういう人たおかげで子孫が受ける幸福。

ちに、素直な人は、すぐに騙されてしまう。
出典易経

見た目も、話も、大体半分に受け止めると、まあそれほどの痛手は被らないだろう。特易経には、これと正反対の諺もある。悪に素直な人がいるので、そういう人には、行を行っている家では子孫にまでその報いこの諺を伝えている。北海道ではねぶたのがあるというものである。両方を掲載しよ様に、張物を作って学校祭を楽しむ高校なうかと思ったが、プラスのものの方が良いども多いので、張物のイメージは伝わりやかなと思ってこちらを選んだ。

すいなと感じている。

善い行いを続けていればきっと良いこと地で勝負できないというのもなんとも情198

けない話ではあるが、少しでもよく見せた
いと思う気持ちは理解できる。ただ、あまりに作り過ぎると自分自身とのギャップにかえって苦しくなるのではと思う。作り過ぎている人にもこの諺を伝えることがある。
あとで辛くなるくらいなら、今のうちに正直に自分を出そうと。

出典説明
中庸・・一巻後漢書・・・百ニ十巻
はんよう

儒教の教典。
『論語』『孟子』『大学』ととしせいしん

中国の正史の一つ。南朝、宋の范曄と西晋

しひょうもに四書の一つ。孔子の孫子思の著と伝えの司馬 彪 の撰。後漢一代の歴史を記したもられるが、異説も多い。喪とは『礼記』のので、本紀（帝王の伝記）・列伝（臣下など一編だったが、宋代にそれを一書に独立さの伝記）は范曄の撰に唐の李賢が注を加え、せた。天と人を結ぶ奥深い原理を説いたも志（社会・文化など）の部分は梁の 劉 昭 がのとして、儒学入門の必読書となった。

司馬彪の「続漢書」からとったもので注も

ほ ん ぎ

れつでんり けんりゅうしょうとういでん加えている。志の「東夷伝」には日本につ文選・・・三十巻いての記述がある
しょうめいたいし しょう とう

中国の詩文集。梁の昭明太子 簫 統が編纂。
れ つ し

古代の周から南北朝の梁までの約千年間の列子・・・八巻

作家百三十余人による八百首近いすぐれた中国、戦国時代の思想家。名は禦寇。老子作品が、文体別・時代順に編集されている。

よりあと、荘子より前の時代の道家といわ

ぎょこうもんしゅう

奈良時代に日本に伝来し『白紙文 集 』ととれ、虚の道を得た哲人と伝えられるが不詳。

もに、日本の文学に大きな影響を与えた。

『列子』八巻の著者とされるが異説も多い。

孟子・・・七編

易経・・・十二編

中国、戦国時代中期の思想書。孟子の言行周代の占いの書。儒教の五経の一つ。
じゅう よくを経文との解説書の「 十 翼」を合わせて十二門人が編纂したもので、
「大学」
「中庸」
「論編より成る。陰と陽を組み合わせて八卦、語」と共に四書の一つ。性善説に基づく道これを重ねた六十四卦によって、自然と人徳論を説き、覇道（武力による政治）を否間の変化の法則を説いた書で、中国の哲学定して王道（人徳による政治）を提唱して思想のもとになった。作者として、周の文王、

ぶん おう

しゅう こういる。

周 公、孔子があげられるが確かではない。

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