竹中尚文
1. 社会の中の宗教廃棄を望む人は多くない。

「無宗教だという連中は人間じゃない」というのは、1980 年代にソ連

このような行動に私は違和感をも軍と戦うアフガニスタン人から聞いたない。我々の日本社会での行動にた言葉である。宗教を否定するソ連

は、色濃くあるいは薄く宗教的要素軍は人間ではなく、イスラム教を信が含まれているように思う。宗教的じる自分たちが人間であるという。

意識の強い人はその行動に反映され宗教が自分たちを人間としての証でるのは当然のことであり、宗教的意あるという。当時、戦争を取材する識の薄い人はそれなりの行動になる。

ジャーナリストたちもこの言葉を聞

日本の社会は、特定の宗教を支持しいた。そして、戦場に同行するジャてその宗教文化が社会の背景となるーナリストは「あなたの信じる宗教ことはないが、宗教に肯定的であるは？」と尋ねられた。日本人のジャように思う。それをあえて「私は無ーナリストはとりあえず仏教だと答宗教だから…」と言わされているとえたそうだ。

ころに若干の危惧を感じる。

日本人で「自分は無宗教者」といっ私はかつてチャプレン(chaplain)ている人が多いようにみえる。そうの養成に少しだけ関わったことがあはいいながらも、お盆やお彼岸におる。チャプレンとは病院や軍隊など墓参りに行ったり、秋祭りに出かけの組織の一員としての宗教者である。

たり、クリスマスやバレンタインデ多くの宗教者がその教団や宗教組織ーだといったりしている。また、身の一員であるが、チャプレンはそう

近な人の死に際してお骨を拾うことではない。日本では、チャプレンそもする。不要な物だからと火葬場でのものが珍しいが病院で働く医療チ117

ャプレンや宗教系の学校で働く教育

死とは」という問いに共に向き合うチャプレンがいる。私が関わったののが従軍宗教者の働きである。

は、アメリカ軍の従軍僧の養成であ

私が子どもの頃、父親が一度だける。彼女はアメリカ軍で初めての仏話したことがあった。父親が特攻隊教僧であった。アメリカ軍ではキリに選ばれて滑走路で襲撃命令を待っ

スト教の神父や牧師が多いが、いろたまま夜が明けた日のこと。友人がんな宗教の兵士がいるので仏教僧も特攻隊として死んだ時のこと。再度必要とされていた。

語ることはなかった。また、子ども

私が属する浄土真宗では、従軍僧の私は父親に「戦争で人を殺した養成に関して「かつての世界大戦での？」とダイレクトに尋ねたことが戦争協力をした反省から、そのようあった。父親は答えなかった。

な従軍僧を養成するのはどうか」と兵士が戦場で直面する体験は命のいう声があがったと聞く。世界大戦

意味を問うものである。それを不問の時、戦争反対の声を上げる僧侶をにしてしまうと言うのは、兵士の人擁護できず戦争協力の立場をとった間性を不問にするものである。そう教団としての反省は当然である。しいう意味では、宗教を否定する社会

かし、従軍僧は直接的に戦争協力のの軍隊は恐ろしい。アフガン人がいための存在ではない。従軍僧は、兵う「あいつらは人間じゃない」とい士のための存在である。兵士というう言葉、そうした恐ろしさを表してのは自分の命の危険や他者の命の危いる。

機にさらされる。その時に「命とは、2. 人として生きる
私が僧侶になったのは、もう 40 数話を聞いているだけでいい場合もあ年前のことである。その時には、いるし、僧侶には答えられないこともろんなことを習ったのだが、一人のある。専門外だといって帰ってもら講師から「僧侶に成ったらいろんなうのではなく、知り合いにその分野ブレーンを持ちなさい」と教わった。に明るい人がいるからその人に相談お寺にはいろんな相談にやって来る。

してみようと応対すべきだという。

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せっかくお寺を訪ねてくれたのだかったのだ。そして、今、息子さんは迷ら、相談をできる専門の人をできるっておられるから、自分が回向(えこだけ多く作りなさい、と教わった。

う)して供養(くよう)してあげよう」と困ったときにお寺を訪ねる、そんいわれたそうだ。耳を疑うような話な時代が過ぎ去ったのかも知れない。

だった。私はそのお寺に電話をして、困ったことの有無に関わらず、人がそのようなことをおっしゃいました

お寺を訪れなくなった。その一因は、かと尋ねた。その僧侶と思わしき方お寺の門を閉ざすようになったことは、「自分はそのようなに言わなかっだろう。物理的に門を閉ざしているたが、〇〇さんがそのように受け取のである。閉ざす理由に、治安の問られたのだ」と答えた。

題もある。門を開いて、玄関も無施

私はとんでもない話だし、とんで錠で、怖い思いをしたお寺の話をよもないお寺だと思うが、近所の人にく聞いた。また、お寺がほとんど不いわせるとちょっと違うそうだ。私在である場合も多い。特に最近のおどものお寺と違ってそのお寺はとて寺は経済的に苦しい。生活のためにも人気があるそうだ。あの坊さんは勤めに出る僧侶や寺族も多い。夜に「よく見てくれる」というのである。

ならないと誰も帰ってこないお寺も何を見てくれるのかと尋ねると、占多い。

いが当たるような話だ。それは仏教いろんな問題はあるが、人々の悩の僧侶のすることではない。

みに応えたいと思っている僧侶は多私は仏教の僧侶の仕事は、まず話い。私の知る僧侶の多くが人の悩みを聞くことだと思っている。そして、に応えたいと思っている。特に宗教僧侶が語ることは経典に基づかねば家として尋ねられた時には、しっかならない。仏教には「 経 」があって、りと応えたいと思っている。

それを註釈する「論 、疏 」がある。

きょうろん

しょぎ し ょ

かつて息子さんを亡くされた父親

そうした「論」や「疏または 義疏 」が訪ねてこられた。息子さんは自死を説明する書物も存在する。仏教のであったという。その父親は、私共

僧侶はこうしたものに基づいて話すの寺から数キロメートル先のお寺をべきであるのは、法律家が法に書か訪ねられたそうだ。そこで、「あなたれていることに基づいて話すのと同の息子さんは、あなたがしっかり先じである。
ところが実際は、思いつきで話を祖供養をしてこなかったから亡くな119

している僧侶がいるようだ。思いつまって自己防衛をし始める。明治維

きで話すのは仏教の僧侶の言葉では新で仏教は一時的に息を吹き返したない。そうした偽りの言葉に引き寄かのように活動的になるが、集権的せられる人たちもいる。また、偽りな国家建設の中で力を失っていく。の言葉によって仏教のすべてを否定同様の動きは第 2 次世界大戦直後にしてしまう人たちもいる。どちらももおこるが、しだいに力を失ってい仏教の未来には同じ結果をもたらすく。
民俗宗教は権力を集中的に握る者だろう。
同じ結果とは、無宗教である。無宗に都合がいい。自分の権力域の外と教という考えが戦後の民主化の中で精神的につながる恐れがないから、出てきたと考える人がいるかもしれ自国を支配しやすい。例えば、プーないが、そうではない。おそらく江チンにとってロシア正教会という民戸時代中期からだと思う。日本では俗宗教は都合のいい宗教である。ま鎌倉時代に一般の人々に受け入れらたアメリカのプロテスタントの一部れる教義をもった仏教理解が出てくは、やはり民俗宗教といってもいいる。室町時代には庶民が経済力をつだろう。民族を越えて価値観を共有けてくると共に庶民に仏教が拡がりしたりしない。狭量な考えを述べて始める。戦国時代を経て、江戸時代

人々を分断していく。それは独裁的には戦いに勝ち残った者が権力を集に権力を握ろうとする者に都合のい中させていく。権力者にとって政治い考えである。

権力と精神的な権威とが別に存在す

こうした中で、私は聖徳太子の宗るのは都合が悪い。特に仏教やキリ教観は注目に値すると思う。当時のスト教は地域を越えて普遍的な権威

日本社会は、国家宗教として仏教をを持つので、権力者には都合が悪い取り入れた。その時代の中で、聖徳ものである。江戸時代になって、国太子は仏教を個人の宗教と捉えたよ学の発生とともに宗教を否定する考うである。一人の人間として、心のえ方が出てくる。同時に民俗宗教が救いを仏教に求めた。そこで個人と台頭してくる。それまで、自由な気して出会った精神的救済は普遍的な風の中でエネルギッシュだった仏教真理であった。聖徳太子は仏教によは急速に力を失っていく。力を失うって民族や地域をはるかに超越したとセクト主義に陥って、小さくまと世界に出会っていた。
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