編集：国際京都学協会事務局〒604-8383 京都市中京区西ノ京小堀町2-53
TEL 075-813-1003 FAX 075-812-3555
ホームページ http://www.kyotogaku.org/
Eメールinfo@kyotogaku.org

発行：国際京都学協会
第２号 2005年（平成17年）３月１日（火）

題字は書家・杭追柏樹（くいせこはくじゅ）氏

京 の 隅 か ら副理事長 芳賀 徹

き こ

遅 き 日 や こだ ま 聞 ゆ る 京 の隅たし、つくりあげることを好んだのである。春も深くなって、なかなか暮

これは蕪村（一七一六―一七八三）の最晩年の句だという。そのころ彼はどこかで大工工事でも始まっていて、槌の音かなにかがひびいてきたのだ

きた。おや、あれはなんのこだまだろうと、一瞬、夢想からわれに返る。

っこにじっと坐りこんでいると、どこか遠くから、ふとこだまが聞こえて蕪村「
仏光寺烏丸西ヘ入ル町」に住んでいた。いまの烏丸四条から少し下って、烏ろうか。しばらくのあいだつづいて、こだまはまたいつのまにか消えてゆ

れない午後遅く（遅き日）、なにかものういままに、このいつもの自分の隅丸京都ホテルの先を西へ入る通りの一隅だったらしい。そうだとすれば、く。

私は与謝蕪村のこのような句が好きだ。

蕪村の時代でも、その住まいのあたりを「京の隅」というのは、ほんとうはなにもこの句を蕪村は自宅で作ったとする必要はない。蕪村は晩年にいしてくれたのだろう。そして日暮れの遅い晩春の一日もようやくたそがに、あのこだまはいっそう深くなつかしい静けさを身のまわりに呼びおこ静寂にもどっている。どこかの田舎ではなく、みやこの町なかであるだけ幻聴だったのだろうか、などと思っているうちに、「京の隅」
はまた深い当たらない。四条通りも錦小路もすぐ近いことだし、むしろ当時でも京たるまで洛中洛外を家族や門人たちと連れだってそぞろ歩くのが好きだ

れてゆく。の中心部であったろう。

ったから、ほんとうにどこかの「京の隅」
で、どこからかこだまが聞こえていう詩人は、広い山野を駆けめぐったり、大通りを闊歩したりするよりして自分をもて余していたことがつぎつぎに思いおこされてくる、という居していると、昔も、そのまた昔も、さらに遠い遠い昔も、こんなふうにとの名句をよんだこともあった。いつまでも暮れぬ春の日に呆然として座遅き日のつもりて遠きむかしかな

蕪村はこの「遅き日」のみやこの同じ一隅に坐したままで、「懐旧」と題してくるのを経験したことがあるのかもしれない。
だが、結局はどちらでもいいことなのだ。むしろ「
仏光寺烏丸西ヘ入ルは、隅っこにかがまっていたり、こもっていたりすることのほうが好きな人のだろう。

町」の自分の家で作ったとするほうが味わいが深くなり、面白い。蕪村とだった。烏丸西ヘ入ル町の狭い家のなかでも、またその一隅に、小さな文机とき、はじめて人間は人間らしくなる。いまの日本で、そしておそらく世る静かな片隅に坐って、「つもりて遠きむかし」を思いおこすことができるこそが、都の文明の奥ゆきの深さを保証するものであろう。暗がりのあ

このような「京の隅」がいつまでもこの京都には残されていて欲しい。これぐらいを前にして、まわりにはいろんな和綴じの本を散らかしたままで、ぺたりと坐りこんで、あれこれと夢想に耽る、というのがとくに晩年

ちょうどそんな恰好で、頭巾をかぶり、眼鏡を糸で耳にくくりつけ、右界で、そのような奧ゆきの深さに立ち帰ることができるのは、もうの蕪村の一番好んだ生活の姿勢であった。

手を軽く畳にあてて、一冊の書物の表紙をのぞいている「蕪村翁像」という姿を探ることとしよう。

はが とおる

ときにはこの暗がりを見つめて、人間が人間らしくあった京都においてしかないのかもしれない。国際京都学協会も、のさえある。蕪村の俳諧と絵の門弟だった松村月渓（呉春）の墨絵素描だ。
京の町のどまんなかに住んでいても、この詩人はそのような小さな親密なくつろぎの空間をいつも自分の身のまわりにつくりあげることができ()■国際京都学だより第2号

国際京都学協会 第１回研究会

２００４年９月２５日 弥生会館

基調講演 「京の川と歴史について」
武庫川女子大学教授 森谷尅久
平安京は長安や洛陽などをモデルに建設され、その根底に風水思想があった。青龍は鴨川に、玄武は船岡山、朱雀は巨椋池が相当した。西にかづぬ（葛野）川（現在の桂川）があり、南にはよどみ川（淀川）が巨椋池から流れ出すなど京都盆地はきわめて水資源に恵まれていた。この水に着目し京都に都をつくることになった。平安京の前の長岡京は葛野川の洪水で失敗した。
桓武、平城、嵯峨の三代までは、聖なる川として葛野川で天皇、内親王が禊ぎをした。その後、弘仁年間にはいり近くの鴨川で禊ぎをおこなうようになった。ところが、上賀茂や紫野は猟場であって狩猟の獲物を川で洗い血をぬぐい、聖なる川が汚れるなどの騒ぎもおこった。水問題で田畑を耕すことを禁止するなどの騒ぎもおこった。墾田を増やしたいという百姓の嘆願を聞き、菅原道真は許可を発令し人気を博した。聖なる川ということでは私にも個人的なエピソードがある。クリスチ
ャンの母にキリスト教徒にさせられ、小さい頃に鴨川でどぼんと洗礼を受けたそうだ。
鴨川は暴れ川でもあり何度も洪水を起こしている。白河院は双六の賽、山法師とともに鴨川の水を「意の如くならざるもの」と言った。氾濫を重ねる川を鎮めるために防鴨河使という役所がおかれた。このように、平安時代の初期に洪水に対処するシステムができていた。
室町期に鴨川は朱雀川と改名された。当時、右京は水気が多く瘧の病気（マラリア）などで寂れた。人がどんどん東の方に移動し、鴨川を越えて街ができあがった。そのため、鴨川が京都の街の真ん中を流れることになり朱雀川という象徴的な名前になった。鴨川に堤防が出来たのは１７世紀中頃である。寛文の堤がそれで、じつは徳川政権は存外、京都のために出費をしていた。両岸に堤がつくられ中州には床机が出されるようになった。先斗町もこのころ出来たものだ。
平安京は大きな都市だったが、広場というものがない珍しい都市だった。広場の役割を果たしたのが鴨の河原であり、勧進興行、芸能の興行がくりひろげられた。街の中心に糺河原、三条河原、五条河原などという民衆の広場ができたことは、文化史的にも重要なことだった。

シンポジウム 「私と鴨川のかかわりについて」「鴨川はあぶない」
京都大学名誉教授 今本博健
河川工学が専門で淀川水系流域委員会にも参加してても鴨川の安全性をぜひ考えてほしい。工学部の学生時いるが、非常に日本の川が悪くなっているので川づくりを代に鴨川で測量の実習をして、左岸と右岸の堤防の高さ変えたいと考えている。まず治水だが、洪水の発生を予防が違うことに気が付いた。じつは河川というものは、万一洪はできない。いざ発生した時に壊滅的な被害を避けるとい水になった場合を考え、どちらかに水が溢れるようになっう発想が必要だ。ついで利水だが、川の水を全部使いきているのだ。天井川が多い日本の川としては、鴨川は珍しろうという時代があったが、それが間違いだった。さらに環く堀込み河川で低いところを水が流れているが、じつは弱境ということが大事で、昔のように水で遊んだり、釣った魚点もある。もし堤防が切れたら京都の街中は水浸しになる。

を食べたりといった水の環境をよくしたい。

川というものは、どこまで安全にすればいいのだろうか。堤

わたしはつねづね鴨川は危ないと言ってきた。昭和１０

防を高くしたらいいといっても反対が多いだろう。だが危険

年に鴨川洪水があったが、水防活動のおかげで何とか持な個所があるのだから、今後ともどう鴨川とつきあっていくのちこたえて街が水浸しになることはまぬがれた。とはいっか考える必要がある。

－2－

2005 年（平成 17 年）3 月 1 日（火）「命をはぐくむ水を大切に」
岩屋山志明院住職

昭和１０年の鴨川水害のスライドをみると、三条大橋をは田中真澄

じめ３８の橋のほとんどが流失し、木屋町や先斗町も浸

志明院は８２９年に勅命で空海が来山されたことにはじ水している。その後、河川改修をして荒神橋で最大６５０まる。そのときに北山の童子が現れて滝壺に龍の化身とトンの流量に耐えることになっているが危険は残っている。

なって入られた。今も飛龍の滝に堂を建てお祀りをして下水道の整備の結果、雨水が集まり急に水量が増えるいる。鴨川の上流域では水を汚してはならないと、峠のことになった。

向こうに死者を運んだり、おむつも洗わないなど制約をセーヌ川の場合は洪水情報を共有しリスクを社会で受守ってきた。 『ダムと和尚』の紹介をいただいたが、十数け止めようと言う意識が明確である。治水省には過去の年前に鴨川のダム建設計画に反対したのは、源流の森

水害の記録が残っており、浸水の記憶を伝達することはを守れば、下流域の安全を守ることができ、きれいな水も義務だと言っている。京都のこどもたちと一緒に調査に流すことが可能だとかんがえたからだ。

行ったブルタバ川は、２００２年８月に大洪水をおこし、地歴史をひもとくと御所のご用材など木材需要のため何下鉄も冠水したが死者は一人も出なかった。情報の共度も鴨川上流の森林が伐採された。道長の時代には無有がしっかりしており住民の避難活動がうまくすすんだ。

量寿院の用材に上流から大量の木材が筏で運ばれた。

あれほどの洪水の後でも堤防はつくらないといっていた。

源流の森と下流の流域という、現代にも通ずる問題が繰

これら外国の都市を参考に京都の鴨川のことを考えねり返されてきた。その意味でこの秋に京都府が鴨川流域ばならない。危険情報を共有しながら、川と人とがつながを守る総合条例制定の動きを示したのは画期的なことだ。っているといった文化を構築してゆきたい。

鴨川全体の治水や環境、景観などに各分野で知恵を出し合いたいものだ。
森の豊かさが鴨川の清流を守ることを教育してゆきた「清流の流れる町京都」

い。志明院には小学生が環境学習に来てくれる。山門武庫川女子大学教授 森谷尅久

前の湧き水を飲むのにためらう子供に、これこそ山が浄

京都には鴨川のほかに溝といったほうがいい小河川が化した生まれたての水だと説明し、本物の水を体験させたくさん走っていて、この清流が都市生活に利用されてている。宗教的な話になるが、産湯や若水などにみられいた。平安時代から溝掃除という慣習があって、北の方る、水への畏敬の念を今一度思い起こす必要がある。

から順番にしていた。この伝統は中世以降もずっと続き、「地 水 火 風 空 のうちより出 し身 の たどり帰 る元 の住 処

つい最近まであった。私も中京に住んでおり、年に４、５に」という句があるが「命をはぐくむ水」を大事にすること

回は日曜に全町内が出て溝の掃除をした。夏なら終わを、川の源流から今後とも発信して行きたい。

った後に床机を出してビールを飲んだりして、コミュニティの形成には欠かせない行事だった。
前の嘉田さんの話しにあったように今日のように近代化「鴨川、セーヌ川、ブルタバ川」

される前のパリの惨状にくらべると、江戸や京都ははるか

京都精華大学教授 嘉田由紀子に清潔な都市だった。トイレの問題も汲み取りの組織が京都、パリ、プラハ三都市の比較から洪水への対処をちゃんと決められており、近郊の嵯峨野や西の京といっ考えてゆこう。バングラデシュなどは折り込み型である。

た農村と交流があった。共同のトイレも江戸時代から六セーヌ川やブルタバ川は、溢水受容型で洪水をある程角や木屋町にあった。豊富な水に恵まれたこと、そしてこ度受け止め、人間の知恵で乗り切ろうとする。近代以前れらのシステムや施設が存在したことを合わせ考えると、の日本の川もこの型にはいった。現代の日本は河道閉

京都は都市衛生は早くから完成していたといえるのではじこめ管 理 型 であるが、もし管 理 が出 来 ない場 合 は怖ないか。

い。

－3－

■国際京都学だより第2号

西陣町家くらし体験会に参加してあたらしく企画された第１回見学体験会に参加するです」など。京都の暮らしやしきたりを守るため、ご苦ため、２００４年１０月１７日（日）に西陣の冨田屋さんを労もかずかずあるようだ。冨田屋は町家のくらしと文化訪問した。上京区大宮通一条上ル、「千両ケ辻」といを紹介するため一般に開放しているが、興味をもってう思いがけず広けた道路に面して、風格のある構えの訪れる外国人の姿も多いとか。

お宅である。明治１８年に九代冨田屋藤兵衛が建て奥のお茶席で抹茶をいただいたあと、能も演じられた家屋で、京町家のなかでも西陣の商家の様式を残ることがあるという広いお座敷で豪勢な弁当をよばれ、しており、平成１１年には国の有形登録文化財に指定一同まったく極楽気分に浸った。食事のあとは全員がされている。

うちそろい、今年の恵方に当たる近くの晴明神社に足当日の参加者は国際京都学協会の会員１４名に、を運んだ。晴明神社の明るい境内は若い人を中心に京都大学で学ぶロシア・中国の女子留学生２名が飛参拝者がひきもきらない様子。拝殿に上がりそろってび入り参加。ひとりは和服姿で色を添えてくれた。各お祓いを受けたあと、宮司様から昨今の神社の陰陽部屋を案内していただいたあと、冨田屋女将の田中師ブームにまつわるお話をうかがうことができ良い勉

峰子さん（本協会常務理事）に町家のくらしについて強になった。楽しい体験をもつことができ、のどかな秋お話をうかがった。「毎朝、家中の神さんに炊きたてのの一日を満喫した素晴らしい見学体験会だった。

ご飯とお水を供えて一日が始まります」。「神さんのお（Ｍ．Ａ生）

水は、金・銀の二つある井戸のうち、金の井戸から汲み上げることになってます」。「正月には恵方棚を吊すなど、季節ごとの行事や決まり事をきちんと守るのがたいへんです」。「五月の節句のお飾りをかたづけたと思うと、すぐに夏に備え襖や障子を簾や葦戸に換え、網代や藤の敷物を用意するのに大忙しといったぐあい

鶏もばらばら時か

水鶏なく（去来）国際京都学協会も発足後二年目にはいりましたが、新年度を迎えていっそうの飛躍が求められています。
今年度の取り組みと致しましては、前年度からの研究会「京の川シリーズ」を継続してゆくほか、体験見学会をはじめ交流サロン事業などの新しい試みもすすめて参りたいと考えております。どうぞご期待とご協力の程よろしくお願いします。
せんだっての京都・観光文化検定試験（京都検定）には、地元の京都はもとより全国各地から１万人もの受験者が集まったとのことです。かずかずの設問の中には「ジュンサイな人」とか「ほたえる」など、京ことばの微妙な意味を問う、なかなかの難問もふくまれていたようです。京都弁には含蓄のある表現がいろいろありますが、わたしたち国際京都学協会の活動も、口の辛い京都のひとびとから「いちびりよって」とか「きばらな、あかんえ」（秦恒平『京のわる口』平凡社）といった冷やかしがはいらないよう、一歩一歩着実に進めてゆきたいと考えております。ご指導ご協力賜りますよう、よろしくお願い致します。（事務局）

ｃCopyright○