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巻 頭 言 ／上 原 訓 幸

特集

ぐんまミュージアム散歩／ 桑 原 高 良
上 野 東 歌 探 訪 ／北 川 和 秀（公財）群馬県教育文化事業団 INFORMATION
地域文化をつなぐ／ 山 田 忠 夫
ART NOW 「新古代主義絵画について」／ 藤 井靖
カフェの隅から こ の 子 た ち ／ 竹 田 朋 子

②
③
⑥
⑩
⑪
⑫
⑭

「ある日」 寺崎雪江

公益財団法人

群馬県教育文化事業団

2012

No.130

巻頭言

生活と文化

群馬県生活文化部長

上幸

たし続けている今の群馬に繋がっていると思います。

原 訓

今年から文化行政を担当するようになり、にわか勉強をはじめ、群馬の

群馬は、東国文化のふるさとと言われています。大和政権により国の形

今でも東日本最大の前方後円墳である太田天神山古墳や上野国分寺跡、い文化や歴史の積み重ねの上に生まれ、育ってきたものであると思います。

群馬交響楽団や上毛かるたなど群馬が誇る特有の文化も古代から続く長が固まり始めるころから平安時代にかけて、今の関東周辺で栄えた文化を

多胡碑など多くの歴史文化遺産が残されており、群馬で生きた人々の足跡

文化や歴史について色々考えるようになりました。

東国文化と言いますが、この群馬の地域がその中心であったわけです。当の一端を見せながら我々に昔を語りかけているように思えます。

ただ、残念なことに、群馬のそうした面があまり知られていないことも時のこの国は現在の奈良や京都に都が置かれていましたが、時代とともに
関 東 地 方 も 経 済 的 に 発 展 し、 群 馬 の 地 域 に は 大 和 政 権 と 連 携 し た 大 き な 勢

事実です。そのことは我々行政に携わる者としての反省でもありますが、し、県民の方々にそうした群馬の良さやすごさをよく知っていただきたい力が形成され、仏教文化や文字文化等も浸透し、経済的にも文化的にも当その当時は、古墳の築造や馬、絹、絹織物、埴輪の生産など当時の最先と考えております。よく知れば好きになり、また、人に伝えたくなります。

県としても今年から群馬の文化や歴史を再認識してもらう取り組みを充実

端 の 技 術 を 要 す る 産 業 も 盛 ん で、 和 銅 年 間 に 絹 織 物 が 貢 納 さ れ た 記 録 も あ

それこそが本当の情報発信にもなると思っています。

時の東日本における一大先進地域になります。

ると先日桐生でお聞きしました。そうした歴史が明治の富岡製糸場を経て、

ま た、 こ の 地 域 は 、 古 く か ら 東 山 道 や 中 山 道 な ど の 街 道 が 東 西 南 北 に 発姿で次の世代に引き継いでいかなければならないと、身の引き締まる思い

苦労を思うとき、今の時代を生きる者の一人として、この群馬を健やかな

また、こうして群馬の来し方を思い、今日まで繋がる時代時代の先人の達 し、 人 、 物 、 情 報 の 集 ま る 拠 点 と し て そ れ ぞ れ の 時 代 に 大 き な 役 割 を 果でおります。

今のものづくり群馬に繋がっていると考えられます。

た し て き ま し た が、 そ う し た こ と も 高 速 交 通 網 の 要 衝 と し て そ の 役 割 を 果2

巻頭言②「群馬県立館林美術館」（館林市日向町）
桑原高良

りしばらくすると美術館入口の信号がある。そこを右国道１２２号を太田市方面から進み、館林市内に入記念写真を撮る姿も多い。

りと合っている。親子連れ、特に子どもたちに人気で、

現 す る。 今 に も 駆 け 出 し そ う な 姿 が 緑 の 芝 生 に ぴ っ た

美術館棟に向かうしてきている。館の生命線となる収蔵作品数も、開館

わり表現した国内外の近代・現代の作品を収集、展示て、現在まで、調和や共生など自然や人間の多彩な関開館記念展は「自然と人間」。この基本テーマに沿っ間の経過とともに楽眺 め。 四 季 折 々、 時

ランスホールからのう通路部分やエントの が、 展 示 室 に 向 かく、 周 囲 の 自 然 が 館が多い」「開口部が多どの声も聞いた。

特 の 雰 囲 気 を 持 つ。

芝生広場から美術館棟方向を見た風景

折し、誘導路に沿うように進むと芝生の丘の向こうに美術館の建物が見える。周囲には運動公園や保安林を

歩 道 脇 に は、 入 館 者のせせらぎが設けら利用した「彫刻の小径」があり、週末や休日には多くこの地に、第２の県立美術館が建設された経緯を振れている。芝生の緑、を 導 く よ う に、 人 工

り返ってみる。１９８０年代後半、地元の文化協会か

池 や 水 の 流 れ は、 訪の家族連れなどでにぎわう。

ら県東部への美術館建設を願う請願が出された。背景

当初の約５７０点から現在では９００点規模にまで増し む こ と が で き る。

入館者から好評なしを生んでいる。

れる人たちの心の癒年代には、県立文化施設がそれまで県の中・西部に集中していた現状があった。館林市などの協力も得てえてきているという。その内容は、フランソワ・ポン「ゆったりと、くつろ

染谷滋館長は、地域の財産発見、隣接地域の美術館

ぐことができる空間と の 連 携 に 力 を 注 い で い る。「 美 術 館 の 基 本 は、 コ レ

内 か ら 楽 し め る。 絵
クションの見直しと活用。

年目から新たなスタートになる」と話す。

彫刻家のアトリエ

美術館駐車場から美術館までの歩道には、見所が多近 く の ベ ン チ に 座 り、を再現した別館も独い。鯉が泳ぐ池に架けられた小橋を渡ると、左手の芝◇ 見所も随所にのように感じる」な

年を機にやっと所蔵品目

ピカソ、シャガールの版画作品などが中心だ。

ポンの作品を中心とする彫刻作品、永井一正、南桂子、から準備が進められ、２００１年 月に開館した。

90

読書する人の姿も時

3 【特集】ぐんまミュージアム散歩

10録ができ、一人前の美術館になった。その意味では

10

生の丘上に野兎の彫刻（バリー・フラナガン作）が出

11

ユニークな形状の第一展示室棟

第一展示室内から外部を見る

ミュージアム散 歩
ぐんま

自然と人間、美術館が融合
両毛地域の文化交流拠点に「鶴舞う形の群馬県」（上毛かるた）と詠われた群馬県、その鶴の頭部に位置する館林市。群馬県立館林美術館は 2001（平成 13）年秋に 2 館目の県立美術館として開館、間もなく丸 11 年が経過する。県境地域に立地し、自然と人間・美術館の融合を基本に多彩な挑戦を続ける同館を紹介する。

人気のミュージアムショップは自然光にあふれる折見られる。自然と人間と美術館の融合がここでも実域 を、「 中 央 関 東 」

見る角度によって形が異なって見える。人気の撮影ポ

円柱形の一部を切り取ったような形の第一展示室は、建物外観の美しさも同館の特徴といえる。なかでもシ ョ ン と 多 彩、 作 家

絵 画、 イ ン ス タ レ ー

た 企 画。 表 現 方 法 もや人の交流を意識しと と ら え、 地 域 性

イントの一つになっている。もちろん展示室内からのの年齢も幅広い。

現している。

眺めも抜群だ。

このユニークな企域を意識したもの。両毛地域（群馬・栃木）の現役画について染谷館長は「まさにこの美術館のある地

美しい景色を見ながらミュージアムグッズを作家を中心に、茨城や埼玉も含め範囲を ㌔の圏内

◇ 自然観賞しながら食事も購入したり、食事ができるのも、ここ館林美術とショコラケーキが人気のレストラン（イル・いる。ショップの先には、ハッシュド・ビーフ

でなく、作家もののユニークなグッズも扱ってと同時にオープン。企画展の図録や美術書だけ館の特徴。ミュージアムショップは美術館開館

流が深められればと考えています」と解説する。

（ジャンクション）となり新たな地域交流、文化交

こ と が で き る 新 し い 試 み で、 館 林 美 術 館 が 結 合 点

考えてみたわけです。現代美術にここ館林で出会う

クションはありませんが、既成の概念を取り除いてに広げ、中央関東と定義した。現実には館林ジャン人

意欲的な作品が展示室を埋める「館林ジャンクション」展みせた。

持参する企画だといも参加者も交換物を

既存の美術ファンに応える企画についても気遣いを見ていますから」と、来館者獲得の重要性とともに、ていけないのも現実。美術ファンはきびしい。よくが、いい展覧会をやらないと美術館として生き残っ的な館の可能性はある。一方で、建物も素晴らしいだまだ初めて来館する人が多い。その意味では将来園に来る人も多く、広い芝生も知られているが、ま館。 染 谷 館 長 は「 公極的に取り組む同館 と の 連 携 な ど、 積

活用と隣接地域美術

コレクション有効う。

4

館林市日向町 2003
☎ 0276-72-8188 FAX0276・72・8338
休館日：月曜（休日の場合は翌日）、年末年始
観覧料：展覧会によって異なる。「館林ジャンクション」展
は、一般 600 円、大高生 300 円。

コルネット）がある。野外の芝生や木々を、大小さくとも個性的な都市が存在し、その間では人とその背景に、桐生、館林、足利、佐野など規模はルも多い。ベジタブルカレーもなかなかの味だ。

人の交流や付き合いも県境を越えて行われている地

きな開口部越しに見ながら食事を楽しむカップ

ミュージアムショップやレストランのみの利用

域特性がある。「繊維が取り持つ文化や産業、田崎のうち５人は足利在住の作家だ。

い」（染谷館長）という。実際、同展出品作家

早雲を筆頭にした南画文化の影響など共通項も多もできる。ただし美術館休館日は休み。

◇ 企画展「館林ジャンクション」
館林美術館の〝今〟を見てみよう。同館では７月

リートーク、学芸員による解説会なども予定されて会期中には、作家による参加型イベントやギャラ

中央関東の現代美術」を開催中。なんともユニークいる。同地域の現代美術を牽引し、出品作家でもあ〝物々交換〟イベントを開く（６月 日実施）。作家

彫 刻 の 小 径 に あ る 自 作（ 交 換 テ ー ブ ル ） を 使 っ てで、大胆なネーミングの展示だ。

１日までの会期で、企画展「館林ジャンクション

16
る長重之さん（足利市）は、館内から離れ、近くの㌔の円を描き、その人の作家たちの作品を展

館林美術館を中心に、半径中で創作活動を展開する示している。群馬、栃木、茨城、埼玉の４県県境地

24【特集】ぐんまミュージアム散歩

群馬県立館林美術館

25

25
16

染谷

私は学芸員として地域の美術に関心を持っていますが、県内の異なる地域で働けたことも、複眼的視点を持つことができて幸運でした。同じ群馬県

染谷滋館長に 聞 く﹁収集と保存が生命線﹂
立の美術館でも、コレクションや成立の背景が異なましたが、館林が位置する東毛地域は、環境問題を

ラムサール条約に登録されるニュースが話題になりが伝わる施設だと思います。最近、渡良瀬遊水地がゾーンや周囲を散策するだけでも、そのメッセージ

来館者が感じてもらえれば幸いです。美術館の無料が、自然の中にも人間の創造の中にもあることを、を行っていますが、美術館が伝え広めたい美の本質

当館は「自然と人間」をテーマに、さまざまな活動

しさ、そして自然の美しさを満喫できる環境です。

染谷

大切に保存すると同時に、近現代の優れた作品も収方で変わらない理念もあります。過去の文化遺産をター（仲介者）の役割が強調されています。その一わり、今では来館者と作品を結びつけるメディエー

は、展覧会の企画運営を任されたキュレーターに変役 割 に し て も、 収 蔵 庫 の 番 人 と い う 昔 の イ メ ー ジ

れ は、 美 術 が 時 代 を 写 す 鏡 だ か ら で す。 学 芸 員 の染谷□ 美術館は︑この時代にどうあるべきでしょうか︒

ます。

もっと明確な違いを明文化していいように感じてい福の時間を与えてくれます。

士山＝写真＝が、夕焼けに浮かび上がる風景は、至バリー・フラナガンの野兎の彫刻の向うに見える富日没です。特に、冬の晴れた日に、野外に置かれたも予感できます。作品以外では、ホールから眺める

兎と富士山□ 館林美術館の特徴と魅力についてお聞かせくだ

考える上で歴史的にも重要な場所です。当館の「自集し続けることです。そうしないと、この時代を証り、館運営にも違いがでます。両館の運営理念にも、然と人間」というテーマは、ますます価値を増すこ言する大事な文化遺産を失うことになります。美術

さい︒とでしょう。

館が単なるイベント会場ではないのは、この収集・1950 年生まれ。74 年に上毛新聞社入社。藤岡支局長、前橋支局長、編集局文化生活部長、出版局次長、文化情報誌「上州風」編集長、編集局次長などを経て太田支社長。館林シャトルおよび高崎

タカタイの編集長。2011 年 3 月退職。現在、中央カレッジグループ学園新聞編集長。著書に『二足の草鞋と本音人生―聞き書き大川栄二』『わがここズ物語―人生は歌とともに』（いずれも上毛新聞社

何と言っても周囲の自然と調和した建物の美□ 高崎にある県立近代美術館に長年在籍しその発保存の機能をもっている点です。でも残念なことに、

群馬ペンクラブ会員、群馬県文学会議会員。

美術館は時代とともに変わってきました。そ展 を 担 い︑ 現 在 は 比 較 的 歴 史 の 浅 い 館 林 美 術 館

5 【特集】ぐんまミュージアム散歩

財政難を理由に、最近は収集活動が大幅に機能低下ならないと思います。

しています。美術館に「失われた時代」を作っては◎ 館長のお気に入りポイント
彫刻と富士山の風景
所蔵作品なら何と言ってもフランソワ・ポンポンの︽シロクマ︾でしょう。ロダンの弟子で、動物彫刻の革新者であったポンポンの評価は、日本ではまだ定着していませんが、近い将来必ず正当な評価を塩原友子』『初代コロムビア・ロー

語る上州人

ろ

たかよし）
（くわばら

良
高
桑

原
受けるでしょう。それは、来館者のアンケートから刊）。

を率いる立場で感じること︒

染谷滋館長

前回は水中に生える植物「おほゐぐさ」（現代のフトイ）をよんだ歌を取り

ほ

や

こ

な

ぎ

上げた。今回はその関連で同じく水生植物の歌をよむことにする。
かみつけの

か

あ

◎上毛野伊香保の沼に植ゑ小水葱かく恋ひむとや種求めけむ（三四一五）ら

おほ ゐ ぐさ よそまさ◎上毛野可保夜が沼のいはゐつら引かばぬれつつ吾をな絶えそね（三四一六）

な

前回の歌は、い◎上毛野伊奈良の沼の大藺草他所に見しよは今こそ益れ（三四一七）であった。三首とも初句が「上毛野」で始まり、第二句目に沼の名前があって、

か

た

み

ね

つ

も

け

と

の

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む

い

か ほ

の ぬ

ま に

う

ゑ こ

ぎ

な ぎ

宇恵古奈宜

こ ひ

む と

や

可久古非牟等夜か く

きた がわ かず ひで一九五一年生。学習院大学大学院人文北川和秀 科学 研 究 科 国 文 学 専 攻 博 士 課 程 修 了。
同大学助手を経て、一九八五年群馬県立女子大学文学部専任講師。現在は同大学教授。専門は上代文学。主な著書に『続日本紀宣命 校本・総索引』『群馬の万葉歌』など。

け

可美都気努 伊可保乃奴麻尓多祢物得米家武

こ な

上野国の伊香保の沼に植えている小水葱ではないけれど、私はこんなに恋に苦しもうとして、わざわざ種（原因）を求めたのだったかなぁ（そんなはずではなかったのに）。

コナギは『日本大百科全書ニッポニカ』（小学館）には次のようにある。

〜 ３ セ ン チ メ ー ト ル、 長 柄 がミ ズ ア オ イ 科 の 一 年 生 の 水 生 植 物。 根 葉 は 数 枚、 葉 身 は 披 針 形 な い し 卵状心形、長さ３〜７センチメートル、幅ある。茎は根葉よりははるかに短く、１枚の葉および３〜７個の花をつ〜２センチメートル。水田や第三句目で植物名をよむという共通点がある。歌番号から分かるように、この月 に 開 き、 青 紫 色、 径ける。花は９、ふ

よき

池沼に生え、北海道を除く日本各地に自生し、東アジアおよび東南アジ

かみね

アに広く分布する。茎や葉は食用になる。

かみつけの◎上毛野伊香保の嶺ろに降ろ雪の……（三四二三）の三首も、雷・風・雪という気象をよんでいるという共通点があり、これらもまた連続している。巻十四には歌の内容による配列意識がうかがえる。

こ

な

ぎ

一、
「植ゑ小水葱」の歌についてかみつけの上毛野伊香保の沼に植ゑ小水葱かく恋ひむとや種求めけむ（三四一五）

こ な

きぬ

ぎ

す

な

え

あぜ

かな

①は譬喩歌で、「大伴宿祢駿河麻呂、同じ坂上家の二嬢を娉ふ歌一首」といおといらつめ つまど③苗代の小水葱が花を衣に摺り馴るるまにまに何か愛しけ（三五七六）

なはしろ②上毛野伊香保の沼に植ゑ小水葱かく恋ひむとや種求めけむ（三四一五）①春霞春日の里の植ゑ小水葱苗なりといひし枝はさしにけむ（四〇七）

かすが万葉集にコナギをよんだ歌は三首ある。
問題にしている歌も含めて列挙する。

◎伊香保嶺に雷な鳴りそね……（三四二一）ね

三首は連続して万葉集に収録されている。以前取り上げた、

1.5

1.5

◎伊香保風吹く日吹かぬ日ありと言へど……（三四二二）10

6

上野東歌探訪う題詞がある。
「春霞」は「春日」にかかる枕詞、「さし」は芽が出て伸びること。歌意は、「春日の里の植えたコナギの、まだ苗だと言った茎はもう伸びたことだろう（二嬢はもう成長したことだろう）」という意。③は国名不明の東歌で、やはり譬喩歌。歌意は、「苗代のコナギの花を衣にすりつけて染め、それを着ると、着慣れるに従って、どうしてこんなに愛着が増すのだろう（この

か

ほ

や

二、「いはゐつら」の歌について

み

つ

け

の

か ほ

や が

ぬ ま

の
た

え

ほ

そ

や

ね

い は

ゐ つ

ら

伊波為都良

あ

か ば ぬ

れ

つ つ

比可波奴礼都追ひ上毛野可保夜が沼のいはゐつら引かばぬれつつ吾をな絶えそね（三四一六）
かな

可美都気努 可保夜我奴麻能を女は、親しむにつれて、どうしてこんなにかわいいのだろう）」という意。譬

安乎奈多要曽祢かは すく ね

本直香の『上野歌解』には次のようにある。

「可保夜が沼」は所在未詳。安政年間（一八五四〜一八五九）に成立した橋に、私に寄ってきて、いつまでも私との仲を絶やさないで欲しい。

上野国の可保夜の沼のイハヰツラが引っ張ればずるずると寄って来るようあ喩歌という点が共通し、①の歌では女性をコナギにたとえ、③の歌でも、コナ
ギの花で染めた衣を女性にたとえている。
今回問題にしている②は譬喩歌ではないけれども、上三句が「種求め」を導く序詞になっており、コナギの種が恋の苦しさの種（原因）に、言葉の上で重ね合わされている。
「や」は反語。作者の男性は、心寄せる女性と親しくなろになったのである。そういう結果は、この男にとっか

山吹日記云群馬郡甲波宿祢神社の境内に在しを天明三年浅間焼吾妻川泥ては事前には予測できなかったこととみえる。
①と②とには「植ゑ小水葱」とある。コナギは、

おしの時流失せりとあれど、さる沼の在し所のさまにもあらず、或はいカ 』 で も、「北海道を除く日本各地に自生し」とであるとする説がある。さきに示した『ニッポニ

この「伊香保の沼」は榛名山麓の湿地沼沢のことることから、可保夜は伊香保のことかもしれないとしている。確かに、「いかほ」で、どちらにも賛同しがたいとして、「いかほ」と「かほや」と語形が似てい内の大きな沼四つの中のいずれかではないかという説と、その二つを示した上

ここには、可保夜が沼は甲波宿祢神社の境内にあったとする記事と、邑楽郡（振り仮名は適宜補った）

たしか

食用あるいは染料とするために栽培もしたことがふ邑楽郡に大沼四ツあり、此内にやなどもいへど慥ならず、思ふに伊香ぎあるので、確かにコナギは寒冷地では育たないのの「い」が落ちて、「や」が加われば、「かほや」となるが、果して実際にこのも伺える。秋の花期が終わって種ができると、それ

保とよく詞かよひたれば若し是もいかほの沼の事にはあらざるかなであろう。ただ、榛名湖では冬を越せず自生はでような変化が起こったものかどうか分からない。むしろ、橋本直香が簡単に退ことばを取って翌年蒔いたのであろう。
こ「伊香保の沼」は榛名湖のこととされてきたが、きないとしても、一年草であるから、人が秋に種けた『山吹日記』の記事に注目したい。

標 高 の 高 い 榛 名 湖 で は 小 水 葱 は 育 た な い と し て、を取って、翌年蒔くという方法での栽培もできな『山吹日記』は、江戸の国学者奈佐勝皐が天明六年（一七八六）の四月からさ かつ たかいものなのであろうか。私には知識がなくて答え

五 月 に か け て 上 野 国 に 調 査 旅 行 に 出 掛 け た 折 の 日 記 で あ る。 群 馬 県 文 化 事 業振興会が編纂した『群馬県史料集』第六巻「日記篇Ⅱ」（昭和四十六年三月刊

なを出せない。どなたかお分かりの方がいらしたら、
ご教示くださると大変にありがたい。

上野東歌探訪7うとして、それは実現したが、そうなったことで、一層恋の想いに苦しむこと

榛名湖

（ 一 九 九 七 ） の 発 掘 調 査 で、 拝 殿 や 本

地にとどまるものではなく、平成九年

8

現 在 の 甲 波 宿 祢 神 社 は、
『山吹日記』

殿 の 基 壇 と 礎 石 と が 見 つ か っ て い る。

上野東歌探訪りたてたるとぞ。……名に高きかほやが沼も、むかしこの境内に有ける

其地さへながれうせて、その社は南の方三四町ばかりひきしりぞきて作は、これなん光明院がつかさどれるなりけり。うのとしのわざはひに、

西の方はるかに川嶋と聞えて、こゝにも甲波すくねの社を見やりたるたのか、そしてその沼がいつ頃から「かほやが沼」と呼ばれていたのか、それる神社）であるから、神社自体は古い。ただ、その境内の沼はいつ頃からあっ思議ではない。甲波宿祢神社は式内社（平安初期の『延喜式』に記載されている沼の在し所のさまにもあらず」というが、かつて沼があったとしても全く不

ゆふかみ

ひ

（ 掻 き 上 げ れ ば ほ ど け、 掻 き 上 げ な け れ ば 長 い あ な た の 髪 は、 最 近 会 っ て②たけばぬれたかねば長き妹が髪この頃見ぬに掻きれつらむか（一二三）

いも濡れてほどけたのだったのに）（あなたのような立派な方が私への片恋に嘆いていたから私の結った髪が①嘆きつつ大夫の恋ふれこそわが髪結の漬ぢてぬれけれ（一一八）

ますらをのことゆるんでほどけること。万葉集には五首に例が見える。

「ぬれつつ」の「ぬれ」は、下二段活用動詞「ぬる」の連用形で、ずるずるないので、現時点で有力な候補地と考える程度のことは許されよう。

は分からない。ただ、遺称地は他になく、同名の沼が方々にあったとも思われたる。

現在、甲波宿祢神社の旧社地には標石が立っている。その場所は単なる伝承に再建されたというのである。

村も神社も流され、神社は三四町（三二七メートル〜四三六メートル）ほど南内に「かほやが沼」という名の沼があったが、浅間山噴火の際の泥流によって、によってもたらされた災害を指す。この記事によれば、昔、甲波宿祢神社の境「うのとしのわざはひ」というのは天明三年（一七八三）の浅間山の大噴火（傍線筆者。濁点は適宜補った）を、近き頃となりては俤すらなくなりしうへ、また其地さへぞうせはて

旧社地の辺りは平地で、観音堂と墓地とがある他は、畑地である。橋本直香は「さこの沼は浅間噴火の泥流被害以前にすでに完全に消滅していたものが、泥流に地 さ へ ぞ う せ は て た る 」 と あ る の で、りては俤すらなくなりしうへ、また其かしこの境内に有けるを、近き頃とな『山吹日記』には、かほやが沼は「む台になる。

は旧社地よりも三五メートルほど高ルほどのところに鎮座している。標高

し遠く、旧社地の南南西六四〇メートの「三四町」という記述よりももう少甲波宿祢神社拝殿行）に活字化されて収められている。
『上野歌解』の記述は『山吹日記』の五

甲波宿祢神社旧社地

よって、その故地さえもが失われてしまったということなのであろう。今日、標石

月十三日条の要約である。
『山吹日記』本文を示す。

遠景

いり ま ぢおほ や

いないが、掻き上げただろうか）わ③ 入 間 路 の 大 家 が 原 の い は ゐ つ ら 引 か ば ぬ る ぬ る 吾 に な 絶 え そ ね（三三七八）（入間郡の大家が原のイハヰツラが引っ張ればずるずると寄って来るよう
あ

あ

こと

入間郡越生町大谷が遺称地とされる。甲波宿祢神社と大家が原との位置関係を示す地図を載せる。大家が原の近くには東山道武蔵路が通っている。この道を通って歌が伝わったものかもしれない。

「いはゐつら」が何を指すか未詳。ジュンサイ（ぬなわ）説、スベリヒユ説などがある。このうちスベリヒユ説は『本草綱目啓蒙』（一九世紀初期に刊行

か ほ やに、私に寄ってきて、いつまでも私との仲を絶やさないで欲しい）
お④ 上毛野可保夜が沼のいはゐつら引かばぬれつつ吾をな絶えそね（三四一六）
を

菜之二……イハヒヅル 伯州……

された百科事典的本草書）の次の条が大きな根拠となっている。

あ は を

馬歯莧 ウマビユ 和名鈔 スベリヒユ（『本草綱目啓蒙』巻二十三

柔滑類）⑤ 安波峰ろの峰ろ田に生はるたはみづら引かばぬるぬる吾を言な絶え（三五〇一）（安波峰の山田に生えているタハミヅラを引っ張るとずるずると寄って来るように、私に寄ってきて、私との間の言葉を絶やさないで欲しい）①②は結った髪の毛がほどける例、③④⑤は植物が寄って来る例である。③

スベリヒユのことを伯州すなわち伯耆国（鳥取県西部）ではイハヒヅルと呼んでいるというのである。この記述には心惹かれるが、スベリヒユは乾燥地に〜⑤の歌はよく似ており、特に、③の歌と、今回取り上げている④の歌とは、生えることから、上野国東歌の「かほやが沼」に生えているという歌詞に合わ

ヰ

ヅ

ラ

コ

ワキ

イハ ヰ

ない。そこで、水生のつる性の植物であるジュンサイ（ぬなは）説が有力視さ地名が異なる他はほとんど同じ歌詞である。どちらが元であるのかは分からな③の歌は武蔵国東歌である。
「入間」は入間郡、「大家が原」は現在の埼玉県

ハれるようになった。ここでまた橋本直香の『上野歌解』を引く。
イツラ

イハカキヌマ○伊波為都良、此は蓴菜の事とはしられたれど其義分がたし、按ふに石井
ナメラカ

ツル クサ

く 縄』の義にて同し物も蔓にて元岩垣沼やうの所に在しをかく云ひそめしにもやあらむ『ぬなは』

ハ

ミ

ヅ

ラ

未 勘 国 歌 に『 あ は を ろ の を ろ た に お はと い ふ も 水 中 に 生 ひ て 滑 な る 蔓 草 ゆ ゑ『 ぬ るタ

所によりて名のかはりたるにて

イハ ヰ ヅラ

タ

ハ

ミ

ヅ

ラ

く わをなたえそね』、とある多波美豆良も同じ物と聞えたれば……沼縄も石居蔓もたはみづらも同じにて皆蓴菜の事とヌ ナハ

る多波美豆良ひかばぬる

すべし【此頃出羽国米沢人明井水麻呂てふ学士訪ひ来て云く、むさしの国入間郡の辺りにては今も蓴をいはづらといふといはれき】

沢瀉久孝氏は「蓴菜であれば最もふさはしいが、ぬなはをいはゐづらと云つた確証が無く、なほ考ふべきであらう」（『万葉集注釈』三三七八番歌）とする。

『 上 野 歌 解 』 の 右 の 引 用 の 末 尾 の 注 記 は、 米 沢 の 人 か ら 聞 い た と い う 伝 聞 に 過ぎないので信憑性は不確かだが、幕末、武蔵国入間郡の辺りで蓴菜を「いはづら」と言う、というのは参考程度にはなろう。

上野東歌探訪9

いが、一方から一方へと伝播し、地名を変えてうたわれたのであろう。

大家が原群馬県教育文化事業団❖❖第 36 回県民芸術祭参加
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演劇制作事業
間

料 金
会 場
発売日
助 成

INFORMATION

絹 の 国 か ら ～繋がる想いは、シルクな風に乗って…～❖❖25日（土） 1回目14：00開演（13：30開場）
26日（日） 14：00開演（13：30開場）
全席自由 1,000円
ベシア文化ホール 小ホール
6月2日（土）8：30～㈶地域創造

2回目19：00開演（18：30開場）「絹の国から」演劇制作事業【衣装製作体験講座】
日 時 7月7日（土）、15日（日）、29日（日）10：00～16：00
会 場 群馬県生涯学習センター 創作実習室
内 容 演劇を通して舞台芸術の振興と香り高い文化の地域づくり、創造力豊かな県民文化の向上及び人材を育成する「演劇制作事業」の一環として、衣装製作の体験講座を行います。
講 師 田村啓子（前橋文化服装専門学校デザイン画講師）
参加費 無料（但し、保険料800円が必要です）
募集定員 高校生以上10名
募集締切 6月23日（土）応募多数の場合は先着順
衣装製作体験講座・糸にまつわる偉人講座へは氏名、住所、
電話番号、年齢を明記してFA Xまたはハガキで下記までお申し込み下さい。
〒371-0801 前橋市文京町2-20-22
公益財団法人 群馬県教育文化事業団
TEL：027-224-3960 FAX：027-224-3960

会
内

場
容

群馬県生涯学習センター 第2研修室
8月25日、26日に行う「絹の国から～繋がる想い
は、シルクな風に乗って…～」の演劇公演に先立
ち、劇中に登場する糸にまつわる偉人を読み解く講座を行います。
参加費 無料
募集定員 30名
募集締切 7月14日（土）応募多数の場合は先着順

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年度

前

制作 松竹

三幕

清元連中
竹本連中

文化庁優れた劇場・音楽堂からの創造発信事業

居日本の宝・群馬の宝 Ⅱ

鳥

道 行 初 音 旅

川 連 法 眼 館

菊五郎
時 蔵
松 緑
菊之助

場
ベイシア文化ホール
大ホール
お申込み・問い合わせ
ベイシア文化会館
前橋市日吉町1-10-1
TEL:027-232-1111
FAX:027-232-1115
http://www.gunmabunkazigyodan.or.jp/kenmin/

七代目 尾 上五代目 中 村四代目 尾 上
上

会

五代目 尾

〈学生1,000円〉※ 昼の部はS席のみ販売

平成◎ 昼の部 13：00開演◎ 夜の部 18：00開演

S席5,000円
A席3,500円
B席2,000円

師

8月 4日㈯唐沢定市 氏中居屋 重 兵 衛
（中之条町歴史と民俗の博物館顧問）
14：00～16：00※ 開場は開演の30分前

入場料

講

7月28日㈯松浦利隆 氏萩原錂太郎（群馬県企画部世界遺産推進課長）
14：00～16：00

主なる出演

火

テーマ

松竹大歌舞伎

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開催日時

7月21日㈯宮崎俊弥 氏高山長五郎（共愛学園前橋国際大学教授）
14：00～16：00

義経千本桜

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【糸にまつわる偉人講座】

松竹大歌舞伎プレ講座『義経千本桜』の魅力

ー〈貴種流離〉のダンディズム ー

松竹大歌舞伎公演に先立ち、歌舞伎についての基礎知識を高めるための講座を開催します。
日
会
講

時
場
師

7月7日（土）14：00～15：30
ベイシア文化ホール展示室
安保博史（群馬県立女子大学文学部国文学科教授）

参加費無料（要予約）先着50名

公益財団法人移行のお知らせ
群馬県教育文化事業団は、公益法人制度改革にともないまして、
群馬県知事から公益認定の通知を受け、平成２４年４月１日に公益財団法人に移行しました。これを機に、より一層本県における文化芸術の振興や奨学金貸与を通じた人材育成を目指し、公益財団法人として期待される役割を果たして参りますので、今後ともご支援、ご協力を賜りますようお願い申し上げます。
公益財団法人群馬県教育文化事業団

理 事 長

小

見

輝

夫

INFORMATION

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コ

メ

マ

キ

（一八六四年）に建造（棟木で確認）され年）頃は盛んであったといわれ元治元

しかし、文久年間（一八六一〜一八六三

下牧地区の枠外で人形教室の受講生を募

学校伝統芸能教室」に加えての支援を受け、

馬 県・ 群 馬 県 教 育 文 化 事 業 団 の「 小・ 中には後継者問題が深刻なのを心配した群の 伝 習 な ど に 取 り 組 み 又、 平 成 十 九 年 度た牧野神社境内の舞殿が落成時にもよくり九个月の特訓を経て二十年三月に成果ため火災から免れました。

下 牧 人 形 は、 み な か み 町 下 牧 地 区 に 伝

奉納人形芝居が公開されたと伝えられてえ二十三名の座員で更なる伝統文化の保

承されている三人遣いで、大阪の文楽（世存・継承に努めております。以前は三味線・界遺産に登録された人形芝居）形式の人

そ の 後 下 牧 人 形 は、 明 治 三 十 八

義 太 夫 は「 録 音 テ ー プ 」 で 上 演 し て お り

発表の公演を行い新たに九名の座員を加（一九〇五）年下牧地区（壮健団）の所有

ま し た が、 や は り 義 太 夫（ 浄 瑠 璃 ） の 語

いるので幕末の創始とも考えられます。

物 と さ れ 吉 田 勘 十 に ち な ん で「 吉 田 座 」に伊勢参宮に出掛けた村の古老三人が道中で人形芝居を観て魅了され若衆の遊びと し て 人 形 そ の 他 の 維 持 管 理、 上 演 活 動

で戯曲のすべてを叙事的な力強さで表現

道具にもと人形の首（カシラ）五個を買っの 干 渉 で 中 断 さ れ 終 戦 後、 昭 和 二 十 二

す る 語 り の 音 楽 で あ り 又、 三 味 線 は 語 りり は 登 場 人 物 の 台 詞 や 仕 草、 情 景 描 写 ま

その後一つ、二つと買い求め仲間七、八の 間 合 い を 計 り な が ら 音 色 と 抑 揚・ 緩 急を 行 う よ う に な り ま し た が、 戦 争 と 警 察

人 の 所 有 物 と し て 楽 し ん で い ま し た が、と 下 牧 地 区 敬 老 会（ 下 牧 公 民 館 ） で 復 活て帰ったのが始まりとされています。

形で、元禄年間（一六八八年〜一七〇四年）

古馬牧の人形浄瑠璃 ︵略称 下牧人形︶

山田忠夫

明 治 八（ 一 八 七 五 ） 年 に 上 方 の 人 形 遣 い、 （一九七四）年四月十五日の牧野神社例祭

滞 留 し、 勘 十 は 人 形 の 振 り 方 だ け で な く

形 五 座（ 八 城 人 形・ 松 井 田 町、 津 久 田 人

県 教 育 文 化 事 業 団 の 呼 び か け で、 県 内 人

平 成 十（ 一 九 九 八 ） 年 に 群 馬 県・ 群 馬と を 痛 感 し て お り ま す。
「録音テープ」で形浄瑠璃の魅力で観客に感動を与えるこ

そ の 人 形 で あ り、 こ れ が 三 業 一 体 で の 人の 所 作 は、 太 夫 の 語 り と 三 味 線 あ っ て こ

し 今 日 ま で 毎 年 継 続 し て 上 演 し て い ま す。 で 太 夫 を リ ー ド し て 語 り を 引 き 立 て 人 形

人形を刻んだり大道具や小道具などを形・ 赤 城 村、 尻 高 人 形・ 高 山 村、 須 賀 人

吉 田 勘 十（ 吉 田 勘 蔵 の 子 ） が 勘 当 の 身 で作ったりすることに長じており若い衆に人形を遣いながら諸国遍歴の折り当村に指導しました。

義太夫は音の幅も広く所作も表情も言葉し か し な が ら、 三 味 線 に は 楽 譜 は な く

はこの感動を与えることは出来ません。

め て 開 催 さ れ、 そ の 翌 年「 ぐ ん ま 人 形 芝に出来ない様々な感情の動きも一人の太」が初

居 連 絡 協 議 会 」 が 発 足 し ま し た。 し か しが 一 同 に 交 い「 ぐ ん ま 人 形 芝 居

形・沼田市、下牧人形・月夜野町、当時）
そ の 後、 勘 十 は 村 の 懇 願 で 許 さ れ て 一

公開の興業を行いその記念に首二個を旦 実 家 に 帰 っ た 後、 再 び 親 子 で 訪 れ 秘 伝

贈 っ た と い わ れ、 こ の 頃 が 下 牧 人 形 の 最

夫がすべて語り分ける芸を習得するのは一 朝 一 夕 に 出 来 る も の で な く、 各 座 で もそ の 後、 津 久 田 人 形 が 後 継 者 問 題 で 残 念

懸命に頑張っておりますが関係者のご理

旅客鉄道文化財団地方事業支援」をうけて、 解 と ご 支 援 を 得 て 継 続 し て 取 り 組 む 大 き

下牧人形も、平成十五年度より「東日本ながら休座となりました。

盛期であったといわれています。
以 上 は 古 老 に よ る 口 伝 で、 正 確 な 記 録

首 の 修 復、 衣 装 の 更 新、 義 太 夫・ 三 味 線

類 は、 明 治 四 十 一（ 一 九 〇 八 ） 年 保 管 していた家の火災で焼失してしまいますがな課題と思っております。
幸いにも人形類は他の家で上演中だった

地域文化をつなぐ

11,
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地域文化をつなぐ

下牧人形芝居保存会 吉田座 座長会
ぐんま人形芝居連絡協議会 会長

藤 井

新古代主義絵画 について
現代は複雑な時代であり、混迷は深まるばかりです。現代とは何かという問いに簡単な答はありませ靖らしい月並の挫折感から文学や芸術に興味を持つ様になりました。私が好きだったのは、三島や太宰や芥川の様な自殺した文学者でした。美術では現代美術の出発点になったと言われていたダダイスムに共感しました。

日本の自殺文学者もダダイスムの芸術家も十九世

スキーは「人間は自殺しないで済すために神を捏造

トエフスキーを読んでいたと思います。ドストエフ

紀末に神の死を宣言した哲学者であるニーチェの影

あ る 時、 先 輩 の 芸 術 家 の 方 に「 今 は 自 由 な 時 代した」と書いています。日本人の多くは自覚的にはん。また私は絵画の制作を専門に行っていますが、で、自由過ぎて何をしたら良いかわからないでしょ

響を受けていると私は感じました。ニーチェはドスう。
」と言われました。案外そんな事はありません、

宗教を持っていないので、そう言う意識は無い様で現代美術とは何かという問いも難しい問題です。

というのが私の答です。私は超複雑系である現代美す。作品では、「地下室の手記」にあると思います。

すが、人類の歴史上で神がいないと、はっきりさせ

一九八六年だと思いますがＮＨＫで、たぶんＢＢ術の世界で物事を簡決にするために三つの掟を自分

ク ネ ー ム を つ け ま し た。 新 古 代 主 義 絵 画 で す。

Ｃ製作のテレビ番組で「モダンアートの百年」を観てしまった事は大変な事なのです。現代美術を遡っ二〇〇八年に高崎シティギャラリーで、第一回新古てダダイスムを知りました。ダダは神の死の哲学のに課しました。一．平面に描く。二．絵の具で描く。

に従ってずっと絵を描いています。現代美術の世界

代主義絵画展を行いました。二〇一〇年の秋に東京影響を受けていると直感しました。「ダダイストはていくと、それ以上遡れない限界点があると感じまはタブーの無い世界で様々な制作方法をとる人がいで、初期の新古代主義絵画展が行なわれました。ま三．筆で描く。この三つが私の掟です。時にはクレます。
発光ダイオードを使う作家もいるでしょうし、たこの原稿を書いている直後の二〇一二年の五月にす。それが私にとってはドストエフスキーの文学で火薬を使って絵を描く画家もいるそうです。
しかし、ヨンで描く等例外もあります。しかし概ね三つの掟

しっかりとした自分の、オリジナリティのあるスタ

芸術が社会を変えると信じた最後のロマンティスト

く感銘を受けました。ハンス、アルプの紙辺を落とは、高崎シティギャラリーで、残響の新古代主義絵
平面絵画の制作を行っていて、現代美術家を自覚して貼り付けた、偶然の切り絵を知り、それが伝統イルを持っているアーティストならば、自らの掟を絵を描くという行為は人間にとって根源的な行為しているアーティストは誰しも、平面表現に限界を的 な 芸 術 を 否 定 す る、 新 し い 芸 術 で あ っ た と 聞 き、だ っ た。
」とテレビで言っているのを聞き、私は強です。絵は原始時代から現代に至るまであらゆる文感じる時期があると思います。実際現代美術の作家

大変興奮しました。

画展を行う予定です。

明に存在して来ました。絵を描く行為は根本的にはの中で平面から抜け出してしまった作家は実に多い持っている作家は多いと思います。

太古の昔から現在まで何も変っていないと私は思いです。私はあえて平面に拘って絵を描いていこうとず、生き生きとした新しい芸術が二十世紀の初期にる人もいました。しかし私は退廃的であるとは思え

当時の昭和時代ではダダは退廃的であるととらえます。原始人が岩に描いた絵が最新のモダンアート

思っています。私は新古代主義者だからです。
私は元々、理工系の出身です。二十歳の頃、青年より新しさを持っているという事はあるものです。
私は三つの掟に従って制作する自分の絵にニッ

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ART NOWそ の 後、 片 手 間 で は あ り ま す が 現 在 に 至 る ま であったのだと感じました。
ずっと二十世紀美術の研究を続けています。
ダダがその発祥の地であるチューリッヒで始まっ文明とみなし、次々と植民地にしてしまいました。

倒的な科学的な力を持ち、西洋以外の文明を遅れたであり、呪術的であるべきです。

を持つ、魔術や呪術が必要なのです。芸術は魔術的す。アートが必要です。自然科学と同じ位古い起源

私が目指すのはお洒落なアーティストではなく、二十世紀になって地球上にもはや植民地にされる領土がなくなってしまった時に第一次世界大戦が起こ

月五日、ドイツから第一次大戦を逃れてやって来たでは説明できない人間の心さえも支配できると錯覚

西洋の合理主義は本来科学の領域ではない、数理

反合理主義的と言う面で共通するものがあります。

ダダイスムやシュールレアリズムと新古代主義は

原始の魔術師です。

詩 人 の フ ー ゴ ー・ バ ル が キ ャ バ レ ー ボ ル テ ー ル をしたのです。フロイトの発見した無意識もある意味、

しかし、私は極東の島国から出た事のない昭和生まりました。

オ ー プ ン し ま し た。 ダ ダ イ ス ム の メ ン バ ー は 殆 ん

合理主義に反発して、発明されたのだと言えると思たのは一九一六年であるそうです。一九一六年の二どが第一次世界大戦から避難した亡命者の若者でしアニメーションの影響を受けていまれの日本人であり西洋人ではありません。私の絵はす。 私 の 好 き な ア ニ メ は、「 オ バ ケ

います。
圧倒的な力を持つ合理主義に対して、シュールレ

た。そこには驚く程、後に歴史に残った芸術家が集

アリストはＮＯと言っていた様に思います。彼らはの Ｑ 太 郎 」 と か「 天 才 バ カ ボ ン 」 のまっていました。ダダの芸術運動は非常にラジカル

合 理 主 義 よ り、 ず っ と 昔 か ら 根 源 的 に 存 在 し て いでしたが長続きはしなかった様です。
少し後にダダに続いて、二十世紀最大の芸術運動

様 な 昭 和 の ア ニ メ で す。 そ れ ら の ア

時代には朝から晩までカラーボール

た、魔術とか呪術に着目しました。ここでシュール

野 球 を し た り、 缶 蹴 り を し た り し てであるシュールレアリズムが起こりました。シュー

私にとってダダイスムやシュールレアリズムは血遊 び ま し た。 私 は バ ブ ル の 時 代 の 頃

ニメは現代的と言うより戦後的と言であり肉です。しかし多くの日本から時代になじめなくなってしまい

レアリストの詩人や画家の名前をあげることはしまのアーティストにとっては、それ

苦しい時代になったと感じていま

ルレアリストが闘ったのは近代に於ける西洋の合理は教科書で習った事であり、あまう 方 が 合 っ て い る 気 が し ま す。 私 はり実感できない事だと思います。

す。 今 は 絵 描 き を し て い ま す。 五 年

せん。ただ超現実主義が二十世紀最大の芸術運動で私は今の現代美術の多くは根程前に新古代主義と言う造語をつく主義でした。

処のない不毛な遊びに思えてし

り ま し た。 そ こ に は 少 し 昔 に 戻 り た

昭 和 生 ま れ の 戦 後 の 人 間 で す。 少 年

まいます。それは合理主義者で財いとゆう願いがあるのかもしれませ

あった事は疑う余地がないと思います。

デカルト以降と言われている様ですが、近代の西洋は合理主義の時代です。西洋は産業革命以降に圧力のあるパトロンなしには存続ん。

いつの間にか私はバカボンのパパ

し得ないでしょう。インデペンダ
ントではないのです。

の歳を過ぎてしまいました。私はバカボンに出て来そうな芸術家です。

ART NOW

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私は自然科学や合理主義だけ
では人間は救われないと思いま靖

プロフィール▶ 1965 年 群馬県出身。▶ 1985 年 理学部在学中に文学や芸術に傾倒する。▶ 1992 年 失業中に高崎市内の絵画教室に通う。▶ 2006 年 高崎シティギャラリーで個展。▶ 2010 年からグルー
プ展、
縁祭（えんさい）
開催。▶ 2012 年 5 月 残響の新古代主義絵画展。
▶ 2012 年 6 月 15 日～ 6 月 20 日 グループ展開催予定（名前を縁祭から、どじんじん、にする）。

藤井カフェの隅からこの子たち
竹 田 朋 子
パン教室に通い始めた。
家業のカフェでケーキは毎日焼いているが、娘たちの作ったパンに惹かれ挑戦してみた
くなったのだ。
早速、パンこね機を購入した。昨夏のことである。（さあ、焼こう！）と意欲満々。だが時季がよくなかった。
夏は高温のためパン生地がダレてしまい扱いにくいのだ。うまく膨らまなかったり、堅くなってしまった
り……。本を片手に四苦八苦。何度も挫折しそうになった。だが、せっかく本格的なこね機を購入したのだか
らと、納得のいかないパンを焼き続けた。しかし独学では限界と悟り、娘の通っていたパン教室のＩ先生に教えを請うことにした。
Ｉ先生の指導のもと、初めて本格的なパン作りを開始した。驚いた。こね機に粉類を投入し水を入れる段
階で、既に私は間違っていたようだ。
こね機の回転が始まってから水を加えるのだが、一気に入れるのではなく、様子を見な・がら少しずつ注ぎ入れるのだ。自ずと気が入る。

生地の堅さを確認し、回転が止まったところでバターを加える。こね終わると一次発酵。
そして分割、丸め。ここで初めて自らの手で生地に触れる。柔らかい。赤ちゃんの肌のよ
うに弾力がある。生地を扱う手が自然にやさしくなっている。
50 グラムずつに分割する。小さなパンの赤ちゃんの誕生だ。
・「この子たち」Ｉ先生の口からふとそんな言葉が漏れた。手と目と時間をかけて焼きあげるパン。生地をみつめる先生の眼は母親のそれのようだ。いくつかの課程を経て仕上げ発酵。
（もう焼きに入っていいよ）と生地が教えてくれる。生きているから−。
焼きあがったパンたちは、
1 つ 1 つ表情が異なる。やんちゃな子、おとなしい子。私はすっ

かりパン作りに魅せられてしまった。
パンはケーキに比べるとアバウトに作れる、ともいわれる。だが、直に手で触れられるだけに、自分がでる。怖い、とも思う。
生きているケーキを焼きたい、とは常に願っていることだが、パンはよりその思いに近づける気がする。
本格的な夏を前に、パン生地に語りかけながら修業（？）を続けよう。

竹 田 朋 子 〈略歴〉
長野原町出身／群馬ペンクラブ会員
散文誌「せせらぎ」同人／短歌誌「遠天」同人
第 55 回「日本随筆家協会賞」受賞／第 46 回群馬県文学賞受賞
著書『風の吹く道』

レストラン

伊万利ダイン前橋市文京町 2-20-22 群馬県生涯学習センター別館 TEL：027-224-1693

群馬県渋川市伊香保町396-20

東京都台東区東上野6-10-7金子ハイツ503 〒110-0015
Tel. 03-3843-0083
埼玉県さいたま市中央区下落合4-23-10-101 〒338-0002
Tel. 048-856-1660

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0120-139138 受 付 時 間

9:00 ～ 20:00

土・日・祝休日．12/31 ～ 1/3 は除きます。

編集後記◇ 近年、高度情報化社会に伴い、情報技術の発展は、政治、文化、教育な
どの日常生活を大きく変貌させています。
また、物質的には豊かな生活となり、人々の趣味も多種多様化が進んできました。
私も現代人の一人として、趣味が広がる一方で、そのものの価値が低いものになってしまっているのではな
いかと感じております。物が乏しかった時代は、一つの物事に対して人々が一致団結して協力することで、地域文化や伝統文化が芽生え、継承されてきました。そんな時代に目を向けてみるのも新しい発見や感動があり、面白いものです。（ＮＨ）◇ 本誌希望の方は、送料（140 円 × 希
望回数分の切手）を添えてお申し込み下さい。また、ご要望ご意見等もお寄せください。

題字・群馬県知事

大澤正明ⓒ 公益財団法人 群馬県教育文化事業団（本誌からの無断転載、コピーを禁じます。
）

上 州 ●第 130 号 ●平成 24 年 5 月 25 日発行（年 4 回発行）●発行人 小 見 輝 夫
文 化 ●発行所 〒 371-0801 前橋市文京町二丁目 20-22 公益財団法人 群馬県教育文化事業団●電話 027-224 - 3960 ● URL http://www. gunmabunkazigyodan.or.jp/●印刷 ㈱開文社印刷所 前橋市大手町三丁目 18-7