朋誠堂喜三二作『新建立
忠臣蔵天道大福帳』論（古庄るい）

③山東京伝

④天道

⑤天帝﹈

新建天
立
朋誠堂喜三二作﹃ 忠臣蔵 道大福帳﹄論②朋誠堂喜三二││﹁天道﹂に関する考察││﹇キーワード ①黄表紙

古 庄

る い

＊本稿での黄表紙本文の引用については原文を読みやすくするため︑以下の基準に従った校訂文を載せた︒
イ．原文には適宜句読点を補った︒
ロ．送り仮名や仮名遣いは原文のままとし︑平仮名には適宜濁点をつけた︒

ハ．平仮名は適宜漢字に変換し︑原文で平仮名であったところは漢字のルビとして表記した︒

はじめに

黄表紙は十八世紀後半に登場した大人向けの絵本文芸である︒物語には当時の風俗︑事件︑昔話や古典文学などの様々なパロディーが取り入れられており︑荒唐無稽な筋立てとなっているのが特徴である︒そうした物

191

学習院大学人文科学論集 XXX（2021）

︶

ありがた

︶

に﹃よめいり﹄との合綴三摺再板で刊行された他︑﹃絵本国土産﹄︹刊行年不詳︺所収再板のものが出され︑馬︵がえる︒また︑寛政六年︹一七九四︺には再摺再板で︑享和三年︹一八〇三︺には﹃絵本東大全﹄初篇第四冊

で﹁当春の大福帳は︑とんだ評判がようござりまして︑有難うござります﹂とあることからも評判ぶりがうか

とうはる

本作は刊行当初から売れ行きが良かったようで︑翌年刊行の﹃亀山人家妖﹄︵天明七年︹一七八七︺刊︶序

2︶て挙げられている︒︵

琴著﹃近世物之本江戸作者部類﹄︵天保四〜六年︹一八三三〜三五︺成立︶には︑喜三二の代表作の一つとし

3

192

語では︑既存の物語の登場人物が用いられることも多く︑人だけでなく︑擬人化された動物や道具︑食べ物な

ど様々な登場人物が活躍する︒なかには他の黄表紙に描かれた登場人物を別の作者が自らの作品に用いることもあったようだ︒

ある黄表紙に登場した者が他の黄表紙にも引き継がれていく︒その過程を見ることは︑作品ごとに積み重ね

てん とう だい ふく ちようられた登場人物のイメージ像や戯作者間の関係性など︑物語背景への理解を深めることに繫がるだろう︒

新建立 あらたにたつる︵蔦 屋 板︑天
本稿ではその一例として︑朋誠堂喜三二作︑北尾政美画﹃ 忠臣蔵︵ ちゆうしんぐら︶天 道 大 福 帳﹄

明六年︹一七八六︺刊︶の﹁天道﹂を中心に︑呼び名と図像の関係性から︿天の主宰者﹀像について述べる︒︵﹃天道大福帳﹄は﹁天道﹂と天人らが下界の人々の善行によって天に登る金銭を管理する物語設定のもと︑歌舞伎狂言﹃仮名手本忠臣蔵﹄で繰り広げられる出来事を天界の視点から描いた作品である︒下界︵＝仮名手て下界の登場人物たちの行動が操作されるところに笑いがあるとされ︑魅力となっている︒︵ ︶本忠臣蔵︶の筋はそのまま活かしつつも︑天界を俗に描いており︑天人らの失敗や天界の金巡りの都合によっ

1

本作中では天道や天人が描かれる他︑天界を舞台とすることから︑﹁九曜﹂や﹁七曜﹂︑﹁二十八宿﹂といっ4

た天文用語も取り入れられている︒喜三二がこういった﹁天﹂の要素を作中に取りこんだ背景には︑庶民の﹁天﹂に対する関心の高まりが関係していたようだ︒︵ ︶先行研究によると︑当時の江戸では︑金銀星の出現の噂︵安永九年︹一七八〇︺七月︶や司天台の浅草移転

十郎が﹁中村座の金銀星其餘光の星あかり﹂と口上を述べたことが発端となって︑その年以降﹁星物﹂の戯作︵ ︶こったらしい︒その他にも︑安永九年九月中村座で上演された尾上梅幸名残狂言﹃忠臣名残蔵﹄中に︑五世團

5

︵

︶

増幅させずにはおかなかったはずである﹂と述べる︒︵ ︶地震︑浅間山噴火といった異常気象が占星術とか雲気・天文といったものに対する江戸庶民の興味や好奇心をが多くなったことが指摘されている︒棚橋正博氏は﹁安永末年から天明初年にかけて︑打ち続く天候不順︑大6﹃天 道 大 福
また︑このような天文ブームとは別に︑当時流行していた心学が戯作にも影響を与えたことで︑

7の主宰者﹀の代表格として後続する黄表紙に幾度も描かれた︒しかも︑そのように繰り返し用いられたこと自なかでも︑﹃天道大福帳﹄の﹁天道﹂は日輪を擬人化したような強い印象を与える図像であったからか︑︿天れるようになったのである︒

一章で示すような天界を統べる天の主宰者的存在の登場人物︵以降︑︿天の主宰者﹀と記す︶がしばしば描かするという趣向の黄表紙も出された︒そして︑このような趣向の作品︑あるいは天界を舞台にした作品には︑帳﹄や山東京伝作﹃心学早染艸﹄︵寛政二年︹一七九〇︺刊︶のような︑天界の者が人間の行動や心理を監督

8

体が話題となって︑次のように作中の地の文や台詞に取り上げられることもあった︒

193︵天明二年︶︑月食︵天明三年八月︶や日食の予報︵天明六年正月︶など︑天文に関する現象︑事件が次々と起

朋誠堂喜三二作『新建立
忠臣蔵天道大福帳』論（古庄るい）

学習院大学人文科学論集 XXX（2021）

る

す

ゑんま

︵ ︶

うち

きんねんくさぞうし

たび

どうぐ

づ

つか

せつ

ゆ︵
へ

︶

とうさま

てんとうさま

どうぐ

りうぐう

︵

おやだまなんだ︶ぢ

ごく

式亭三馬﹃親讐胯膏薬﹄文化二年︹一八〇五︺刊︵三丁ウ︶

また︑︿天の主宰者﹀ではないが︑﹃心学早染艸﹄の善魂悪魂も﹃天道大福帳﹄の﹁天道﹂の影響を受けたとかつこうで重要な位置にあったといえよう︒その誕生については︑棚橋氏が﹃心学早染艸﹄の﹁天帝﹂との関係から次のように述べる︒

てんけいわ

く

もん

天帝ではなかったが︑まるで人間とおなじような恰好でお天道様を登場させた黄表紙は先にもあった︒天か

明四年に刊行した山東京伝の黄表紙﹃天慶和句文﹄︵京伝自作︑自画︶がそれである︒日輪を後光のよう

ほうせいどうきさんじ

てんとうだいふくちよう︒にかざした表情豊かな人物として︑お天道様を京伝は画いていた︵中略︶︵天明六年刊︒北尾政美画︶で︑そのまま借用した
それをこんどは朋誠堂喜三二が黄表紙﹃天道大福帳﹄︵中略︶︒

このようにお天道様が擬人化されていたところへ︑お天道様にかわって天帝が擬人化され描かれたのが194﹁留守だ〳〵といふ内に︑ずつと入る三人連れは︑思ひもよらぬ天道様と竜宮の親玉難陀龍王︑地獄の大さくしや

式亭三馬﹃式亭三馬自惚鏡﹄享和元年︹一八〇二︺刊︵三丁ウ︶

人閻魔大王なり︒近年草双紙に度〳〵道具に使ふ故﹂げ10﹁喜三二の天道大福帳よりこの方︑戯作者が切なくなると天道様を道具にしてるが﹂かた

9

したがって︑先述した筋そのものの面白さに加えて︑作中に登場する﹁天道﹂の存在は本作の魅力を語る上言われている︒

11︵︶﹃心学早染艸﹄だった

この指摘を踏まえて︑﹃天道大福帳﹄の﹁天道﹂が喜三二と政美による独自の発想から生み出されたものではなく︑京伝の影響によったこと︑さらに京伝もまた喜三二らの影響を受けたことを考慮すると︑︿天の主宰者﹀像の造形にはいくつか段階があったと考えられる︒ただ︑先行研究における﹁天道﹂と﹁天帝﹂に関する言及は少なく︑そもそも黄表紙に登場する﹁天道﹂と﹁天帝﹂の識別についても明確にされていない︒

そこで︑実際に﹁天道﹂や﹁天帝﹂といった︿天の主宰者﹀が登場する黄表紙の作例を複数集めて比較した
ところ︑呼び名と図像に一定の関係性を見ることができた︒

以降︑﹃天道大福帳﹄と﹃心学早染艸﹄両作品の作者である喜三二と京伝が︑それぞれ︿天の主宰者﹀に関してどのような戯作意識をはたらかせていたのか︑また︑﹃天道大福帳﹄の﹁天道﹂が人々を魅了した要因はどこにあったのかを述べる︒

一、「天道」と「天帝」の比較

本章では︿天の主宰者﹀が登場する黄表紙を複数取り上げ︑図像と呼び名の比較を行っていくが︑その前に天道と天帝の語義の違いについて︑当時の認識がどのようなものであったか少し触れておく︒

まず︑天道についてである︒今回調査した中で唯一︑天道と天帝が共に立項されていた﹃日葡辞書﹄本篇

195

12

︵慶長八年︹一六〇三︺年︑長崎学林刊︶には次のようにあった︒

朋誠堂喜三二作『新建立
忠臣蔵天道大福帳』論（古庄るい）

学習院大学人文科学論集 XXX（2021）

getios異教徒︶は上記の第一の意

テンタゥ︵天道︶ Tento Tenno michi︵天の道︶天の道︒すなわち︑天の秩序と摂理と︒すでにわれ
Tento.
︵ ︶われはデウスをこの名で呼ぶのがふつうであるけれども︑ゼンチョ︵︵ ︶これによると︑天の秩序や摂理そのものを示す﹁天の道﹂という一義のみである︒その他︑﹁ Tendo.
テンダ

味︹天の道︺以上に考え及ぼしていたとは思われない

13

た

しゆた

︵
た

︶

てん だう たきみ

四︹一六九一︺年稿本成立︶には﹁天下の王たるときは︑則 天下の天道為り︑一国に君たるときは︑則一国

すなはち

リシタンに限って認識されていたようである︒それから少し時代が下るが︑伊藤仁斎﹃童子問﹄巻の中︵元禄帳﹄の日輪を擬人化したような﹁天道﹂に結びつく太陽の意味はまだなく︑︿天の主宰者﹀としての意味もキ

ゥ︵天道︶﹂という項目もあって﹁天空の上︑または︑空﹂と説明されているが︑いずれにしても﹃天道大福

14

︵

︶

持つ天道は︑後述するように口語的性格の語で﹂あり︑太陽の口語的性格の語として﹁天道﹂が台頭してくる

ちなみに︑安部清哉氏によると﹁日輪・太陽が文章語とするなら︑近世に多用されるようになる太陽の意をの﹁天道﹂につながる思想がこの時には存在していたことを示す例といえよう︒

いる︒つまりこれは︑天道が﹁主宰者﹂の意を持つようになったということであり︑当記述は﹃天道大福帳﹄の天道為り︑一家の主為るときは︑則一家の天道為り﹂とあって︑それぞれの主宰者が﹁天道﹂に例えられて

15

実際︑谷川士清編﹃倭訓栞﹄巻之十七︵安永六年〜明治二〇年︹一七七七〜一八八七︺刊︶には︑のは十八世紀ごろからだという︒

16

196

朋誠堂喜三二作『新建立
忠臣蔵天道大福帳』論（古庄るい）

︵ ︶

てんたう

ノ

︵ ︶

俗に天 │日を天 │道といひ伊勢の外日 │神を祭るを天 │道といふは浮屠氏の天 │道大 │日の称に

イチマイ

ヘダテ

の中で次の例のように言及している︒

カリ

テンテイ

カイバンコク

タツ

タテ

ウヘ

ウ

チウ

トククワウ

︵ ︶

︵天の帝︶国主︒また︑デウス︵ Deos神︶﹂とTeno micado

カウブ

タフト

イツトウ

イタツ

ソンキヤウ

ジツ

テンテイ

イタヾ

タフト

ソノヨ

テンタウ

セツ

ナニ

ツク

イヅ

ミチ 〳〵

シユ

︵

ホカ

︶

カギリ

ソンホウ

ミ

カゲ

グワイコク

タウ

あれども︑それらは或はおしはかりの理を以ていひ︑或は妄に説を作りていへる物にして︑いづれも皆︑ミダリ

戒 国にては︑天帝といふ物を立て︑上なく尊き物とし︑其余の国々にても︑道々に主として尊奉する物

ジユウノクニには皆︑神代の古伝説を失へるが故に︑これを尊敬し奉ることをばしらずして︑︵中略︶外にあるひは唐ウシナにもれては︑一日片時も立ことあたはず︑世 ノ中に至て尊くありがたきは︑此 ノ大御神なり︒然るを外国

イチニチヘンジ

ねく照らしまし〳〵て︑四海萬国此 ノ御徳光を蒙らずといふことなく︑何れの国とても︑此大御神の御蔭シその天をしろしめす御神にてましませば︑宇宙のあひだにならぶものなく︑とこしなへに天地の限をあまアメ

抑天地は一枚にして︑隔なければ︑高天原は︑萬国一同に戴くところの高天 ノ原にして︑天照大御神は︑

タカマノハラあり︑天または国の主宰者を表す語として説明されている︒また︑本居宣長も﹃玉くしげ﹄︵天明七年成立︶

一方︑天帝については︑﹃日葡辞書﹄に﹁天帝19されている︒とあって︑神道において天照大御神の他に天道を太陽神とすることや︑それが大日如来に由来することが説明

よれる也

17

20

人の仮に其 ノ名をまうけたるのみにこそあれ︑実に天帝も天道も何も︑あるものにはあらず

197

18

も複雑であり︑抽象的に捉えられるものとして認識されていたと考えられる︒

以上のことを踏まえた上で︑ここからは黄表紙の作例から﹁天道﹂と﹁天帝﹂の違いを見ていく︒黄表紙の中で﹁星物﹂や天界を題材にしたものは数々あるが︑その中で今回取り上げたのは︑棚橋正博著﹃黄表紙総覧﹄索引篇で﹁天上界﹂や﹁天帝﹂︑﹁天道様﹂の項目に載る二十四作品である︒本稿ではあくまで﹁天道﹂とつう げん しん だいの まきの主宰者﹀の呼び名ではじめて﹁天道﹂の名を使った山東京伝﹃天慶和句文﹄以降︑黄表紙が刊行された文化

だい せん せかい かきねのそと

三年︹一八〇六︺までの作品とした︒そのため︑﹃天慶和句文﹄より以前に刊行された﹃通言神 代 巻﹄︵恋川︵︶春町作画︑鶴屋板︑天明三年刊︶や﹃天慶和句文﹄と同年刊行の﹃大千世界 牆 の外﹄︵唐来参和作︑北尾重政︑︵ ︶蔦屋板︑天明四年︶などにも︑︿天の主宰者﹀に類するような天地創造の神々が登場していたし︑安政の大地

22

震後に流行した鯰絵に﹃天道大福帳﹄の﹁天道﹂と同様の姿が描かれる例も見られるが︑今回の比較対象から

23

198

宣長は本来︑至上最も尊い神は天照大御神であるにも関わらず︑その概念は異国の説によって歪められ︑新たに入ってきた︵ ︶天帝や天道といった﹁人の仮に其名をまうけたるのみ﹂の﹁実る至上の神として認識されていたことが分かる︒

照大御神に限らず天帝の名も当時江戸において一般的に天を司いるのである︒宣長の主張内容はともかく︑この記述から︑天もなき物﹂である天地の創造主や理を信奉していると批判して21したがって︑天道も天帝も共に︿天の主宰者﹀としての意味をもつが︑天道の方は天帝よりも多義的で解釈

図 1『天慶和句文』
2 巻 5 丁オ
国会図書館蔵﹁天帝﹂の図像や呼び名に拘って黄表紙における描き分けや変遷を確認していくため︑比較対象の範囲は︑︿天

学習院大学人文科学論集 XXX（2021）

朋誠堂喜三二作『新建立
忠臣蔵天道大福帳』論（古庄るい）

は除いていることを予め断っておく︒

はからひ

たましい

だか

ほし

て

した

また︑黄表紙に描かれる︿天の主宰者﹀たちは次の例のように︑概ね天界の中でも高い地位にあり︑下界まぷく

たは天界にいる他の登場人物たちを管理する立場にある︒

ぞく

つね

ちやわん

み

かは

︶

︵
﹃天道大福帳﹄十四丁ウ︶︵・四十六人の義士︑切腹の後︑天道の御 計 にて︑︵中略︶四十六人の魂をば天へよび給ひ︑名高き星の手下

たましゐ ふ︵ ︶を水にてとき︑竹の管をひたして魂を吹き出し給ふ

くだ

一 丁 ウ︶︒し か し︑これとは別に︑宝井其角が三囲稲荷で雨乞の発帝﹂が 登 場 す る︵図には︑天上を采配する役は唐土風の姿の﹁天作 画﹃開 帳 噺﹄︵西 村 屋 板︑寛 政 十 二 年 刊︶

右されるところも多い︒例えば︑十返舎一九などの呼び名に関わらず︑各作品の趣向に左な行動や性格については﹁天道﹂や﹁天帝﹂

ただし︑作中における役割も含め︑具体的︵﹃心学早染艸﹄二丁オ︶・そも〳〵天上に天帝と申すたうとき神おわしまして︑常に茶碗のやふなものへむくの実の皮のやふなものに属さしめ給ふ24七丁オ︶においては︑﹃天道大福帳﹄の句を詠んだことを受けて天上で評議する場面
︵図

199

2

﹁天 道﹂や﹃心 学 早 染 艸﹄の﹁天 帝﹂に 似 た

2

25

図 2『開帳噺』
上図：1 丁ウ 2 丁オ 下図：6 丁ウ 7 丁オ
東京都立中央図書館特別文庫室所蔵ゑんじゆはんこんたん

けんのゑづ

てんとうだいふくちよう

しんがくはやぞめぐさ

みづひき

まづひらくむめのあかほん

︵ ︶

200

姿の登場人物も並び描かれている︒両者の名前は明示されていなかったため︑今回この二人は比較対象から除外したが︑特に前者に関しては天気を左右する役上︑太陽の擬人化である可能性は高い︒だが︑本作ではあくまで天気を司る神というだけで︑︿天の主宰者﹀とは別に描かれている︒このような事情から︑今回﹁天道﹂︶内 に は︑作 者︑画 工︑板 元︑刊 行 年 を 記 し た︒と﹁天帝﹂の違いを比較するにあたっては内面性についての言及は避け︑図像と呼び名の関係性に限定することとした︒
左 記 の 一 覧 で は 刊 行 年 代 順 に ①〜 ㉔ の 番 号 を 付 け︑
︵

く

もん

﹀内は角書を示している︒

てんけいわ︹対象作品︺

あらたにた つ るちゆうしんぐら︵山東京伝︑北尾政演︑鶴屋板︑天明四年刊︶①﹃天慶和句文﹄

だいぶつひだりより②﹃︿ 新 建立忠臣蔵﹀天道大福帳﹄︵朋誠堂喜三二︑北尾政美︑蔦屋板︑天明六年刊︶

せんでん③﹃大仏左捻﹄︵白山人可候︑署名ナシ︑不明︑天明六年刊︶

そめかへしぎやうぎのあられ④﹃︿仙伝﹀延寿反魂談﹄︵山東京伝︑北尾政演︑榎本屋板︑寛政元年刊︶

れ

が

もち

︵樹下石上︑北尾政美︑西宮屋板︑寛政六年刊︶⑩﹃旨趣向棚牡丹餠﹄うまひしゆこうたなぼた︵鹿杖山人︑歌川豊国︑秩父屋板︑寛政五年刊︶⑨﹃大仕掛三界曾我﹄

おおじ かけさんがいそ︵山東京伝︑北尾重政︑蔦屋板︑寛政五年刊︶⑧﹃︿のしの書初若井の水引﹀先 開 梅赤本﹄

かきぞめわかい︵山東京伝︑北尾政演︑蔦屋板︑寛政三年刊︶⑦﹃世上洒落見絵図﹄

よのなかさ

⑥﹃
︿大極上請合売﹀心学早染艸﹄︵山東京伝︑北尾政美︑大和田板︑寛政二年刊︶

たいこくしよううけあいうり︵山東京伝︑兎角亭亀毛︑大和田板カ︑寛政二年刊︶⑤﹃藍 返 行 義霰﹄

26︿

学習院大学人文科学論集 XXX（2021）

朋誠堂喜三二作『新建立
忠臣蔵天道大福帳』論（古庄るい）

てんとううきよので づ か ひ

ぜんあくじやしやうおほかんぢやう⑪﹃天道浮世出星操﹄︵式亭三馬︑歌川豊国︑西宮屋板︑寛政六年刊︶

むかし〳〵のくはいだんなぞ〳〵のけうくん

しんがくみそかさうじ⑫﹃善悪邪 正 大勘定﹄︵唐来参和︑北尾重政︑蔦屋板︑寛政七年刊︶

ご

ぜんあさくさのり

怪 談 諷 教訓﹀心学晦荘子﹄︵曲亭馬琴︑北尾重政︑鶴屋板︑寛政七年刊︶

かみなりもんさいこう

⑬﹃︿ 昔

か

こ

がわほんぞうこうもく︵十返舎一九作画︑岩戸屋板︑寛政八年刊︶⑭﹃︿ 雷 門再興﹀御膳浅草法﹄

てんうんしゆんくわん

みになるかねゑいぐわのはちうゑ︶ ︵みなるかね︶︵曲亭馬琴︑北尾重政︑鶴屋板︑寛政九年刊︶⑮﹃加古川本蔵綱目﹄

あまのみやかぜのみやでほうだいりやくゑんぎ︵樹下石上︑歌川豊国︑西宮板︑寛政十年刊︶⑯﹃︿天運 循 環﹀実生金栄 花 鉢植︵巳成金︶﹄

かざみ

ぐさお ん なせつよう⑰﹃︿ 雨 宮 風 宮﹀出 儘 略縁起﹄︵十返舎一九作画︑岩戸屋︑寛政十年刊︶

つうなぐうげんやぼなもうさく

きんせ かいそろひのいろあげ︵曲亭馬琴︑北尾重政︑蔦屋︑寛政十一年刊︶⑱﹃風見艸婦女節用﹄

ゆふだち

た

みめぐり

かいてうばなし⑲﹃︿ 通 寓言 愚 妄作﹀金世界 揃 能艶﹄︵沈酔中美明︑子興︑榎本屋板︑寛政十二年刊︶

くさざうし ごてうのゆめ

しきていさんば

うぬぼれかゞみ⑳﹃︿白雨や田を三囲の﹀開帳噺﹄︵十返舎一九作画︑西村屋板︑寛政十二年刊︶

えんめいながじやく

おんあつらへぞめちやうじゆこもん︵式亭三馬︑歌川豊国︑西宮板︑享和元年刊︶㉑﹃︿艸荘子五蝶夢﹀式亭三馬自惚鏡﹄

かねがふるほうねんのみつぎ︵山東京伝︑喜多川歌麿︑蔦屋板︑享和二年刊︶㉒﹃︿延命長尺﹀御 誂 染長寿小紋﹄

まじめのせいほうしやれためうざい

おやのかたきうちまたかうやく︵白銀台一丸︑子興︑岩戸屋︑享和二年刊︶㉓﹃ 金 降豊 歳 貢﹄

︵式亭三馬︑歌川豊広︑西宮板︑文化二年刊︶㉔﹃︿老実製法滑稽妙剤﹀親 讐 胯 膏薬﹄

二、図像の比較

まず︑︿天の主宰者﹀の顔や衣装の形態︵図像の型︶を整理すると︑主に次のＡ〜Ｃのような三種の型に分

201

学習院大学人文科学論集 XXX（2021）

202

けられる︒
Ａ．日輪型の頭に袍姿
Ｂ．金冠を頂いた垂髪に袍姿
Ｃ．唐土の皇帝風の装束姿

これらの型に該当する作品と図像の形成について述べる︒各型の作例は刊行年順に並べ︑表記を簡略化するため︑作者︑画工︑刊行年は割注で示し︑板元と外題の角書は省略した︒また︑各型の例の図像も提示した︒
Ａ．日輪型の頭に袍姿︵以下︑十一作品︶
朋誠堂喜三二︑北尾︶︵政②﹃天道大福帳﹄
美︑天明六年刊
山東京伝︑北尾重︶⑧﹃先開梅赤本﹄︵政︑寛政五年刊
樹下石上︑北尾政︶⑩﹃旨趣向棚牡丹餠﹄︵美︑寛政六年刊
曲亭馬琴︑北尾重︶⑬﹃心学晦荘子﹄︵政︑寛政七年刊
曲亭馬琴︑北尾重︶⑮﹃加古川本蔵綱目﹄︵政︑寛政九年刊
樹下石上︑歌川豊︶⑯﹃実生金栄花鉢植﹄︵国︑寛政十年刊
十 返 舎 一 九 作︶⑰﹃出儘略縁起﹄︵画︑寛政十年刊
曲亭馬琴︑北尾重︶︵政⑱﹃風見艸婦女節用﹄︑寛政十一年刊
沈 酔 中 美 明︑子︶⑲﹃金世界揃能艶﹄︵興︑寛政十二年刊
白銀台一丸︑子㉓﹃金降豊歳貢﹄︵興︑享和二年刊︶
式亭三馬︑歌川豊︵広㉔﹃親讐胯膏薬﹄︑文化二年刊 ︶図3
A『天道大福帳』
5 丁ウ
人間文化研究機構
国文学研究資料館
所蔵

朋誠堂喜三二作『新建立
忠臣蔵天道大福帳』論（古庄るい）︵︶

山口剛氏は︑﹃天道大福帳﹄の﹁天道﹂の姿について︑﹁造物主を意味する天道様を絵に現はすために︑丸を︵ ︶天を廻ったところで登場する﹁六月﹂や﹁日のあし﹂︑京伝作﹃天慶和三二作﹃三太郎天上廻﹄︵蔦屋板︑天明三年刊︶において三太郎が宗匠も描きこまれているが︑顔が書かれていない例もある︒先行研究では喜かれている︒これら擬人化された登場人物には︑付喪神のごとく目や口り入れられた流行語が擬人化され︑人の胴体に木の根や椀の頭などが描

木の切口ふといの根﹂や﹁鯛の味噌ず﹂といった当時草双紙で頻繁に取か れ て い る︒同 作 画﹃ 乱 闘 戦 新 根 ﹄︵同 板︑安 永 七 年 刊︶で も︑﹁大ことば たたかい あたらしいのね

説の登場人物に置き換わるが︑胴体は人で頭が陳皮や大根などのまま描ば︑恋川春町作画﹃化物大江山﹄︵鱗形屋孫兵衛板︑安永五年刊︶では蕎麦やうどんの薬味がそれぞれ頼光伝

ただし︑生物でないものが擬人化され︑その頭部にそのものを表した登場人物は以前にも例があった︒例え現するに至ったと考えられる︒

り︑十八世紀ごろはすでに天道という名が太陽や︿天の主宰者﹀の意味を持っていたことから日輪型の頭を表描いて日輪に象り︑それを首として︑また天道をきかすために浄衣を着せた﹂と述べている︒先に確認した通27

句文﹄に登場する﹁村雲﹂などがそれとされてきた︒これらの登場人物

は﹃天道大福帳﹄の﹁天道﹂に直接的な影響を与えたとまでは言えなくとも︑草双紙における擬人化の一つの表現として確立し︑﹁天道﹂の下敷きになっていたと考えられよう︒

203

28

図 4『三太郎天上廻』
6 丁ウ国会図書館蔵
図 5『天慶和句文』
3 丁オ国会図書館蔵

い図像になったといえるだろう︒そして︑それは﹁天﹂という言葉の背景にある神や自然の理といった抽象的

式亭三馬︑歌川豊︵国㉑﹃式亭三馬自惚鏡﹄︑享和元年刊 ︶式亭三馬︑歌川豊⑪﹃天道浮世出星操﹄︵国︑寛政六年刊 ︶山東京伝︑北尾政︶⑦﹃世上洒落見絵図﹄︵演︑寛政三年刊

山東京伝︑北尾政︶︵美⑥﹃心学早染艸﹄︑寛政ニ年刊

白山人可候︑署名︶③﹃大仏左捻﹄︵ナ
シ︑天明六年刊

山東京伝︑北尾政︶①﹃天慶和句文﹄︵ 演︑天明四年刊

Ｂ．金冠を頂いた垂髪に袍姿︵以下︑七作品︶

で複雑な思想概念を表現するにも適していたと考えられる︒

図6
B『心学早染艸』3 巻 2 丁オ
国会図書館蔵204

ちなみに︑目や口︑鼻などの顔の部位を描かない表現は︑日本古来の神の造形にも関係がある︒山本陽子氏によると︑そもそも日本古代において神は見てはならず︑偶像することも許されていなかったが︑仏教文化とともに仏像が日本に入ることで︑﹁神を形象化しようとする気運﹂が生じたという︒それから神仏習合の思想が浸透していき︑平安末期から鎌倉・室町初期になると︑神道曼荼羅が制作されるようになる︒これにより︑本地仏として仏菩薩姿で描く以外に︑男神は束帯姿の︑女神は唐風装束姿の垂迹神が描かれるようになったと︵ ︶いう︒ただし︑建物や動物を描くことで神の姿に置き換えたり︑﹃春日権現記絵﹄や﹃信貴山縁起絵巻﹄のよ

こ の よ う に︑神 の﹁形 象 化﹂の 半 面︑見 て は な ら な い 風 習 が あ っ た こ と を 踏 ま え る と︑
﹃天 道 大 福 帳﹄のうに︑姿を直接描かないで神を表現したりする方法も編み出されたようだ︒

29﹁天道﹂の頭も︑日輪という自然物に置き換えられることで︑日本の伝統的な神の描き方に沿った親しみやす学習院大学人文科学論集 XXX（2021）

朋誠堂喜三二作『新建立
忠臣蔵天道大福帳』論（古庄るい）

黄表紙で描かれるＢ像︵図山東京伝︑喜多川㉒﹃御誂染長寿小紋﹄︵歌麿︑享和二年刊︶︶は前章でも挙げた﹃通言神代巻﹄や﹃大千世界牆の外﹄にも見られる︒この図像の成立に関しては︑鳥羽重宏氏が詳しく述べている︒まず︑本地垂迹説によって束帯や唐風装束姿の神が︵ ︶登場し︑近世になって天照大神像が金冠垂髪白袍姿の雨宝童子の形で描かれるようになった︒そして︑その天

︵ ︶

家通﹄
︵寛政八年刊︶︑東嬰子編﹃玉海節用字林藏﹄︵文政元年︹一八一八︺刊︶など︑絵入りの節用集にも天ちなみに︑玉華子編﹃︿眞草二行音訓両點﹀萬歳節用字宝蔵﹄︵宝暦十三年︹一七六三︺刊︶や﹃都會節用百道﹂像も太陽を司る既成の天照大神像からとったということは想像に難くない︒

照大神像が草双紙に登場する神々の姿に影響を与えたというのだ︒したがって︑京伝の﹃天慶和句文﹄の﹁天30

十返舎一九作画︑⑳﹃開帳噺﹄︵寛︶政十二年刊

十 返 舎 一 九 作︶⑭﹃御膳浅草法﹄︵画︑寛政八年刊

唐来参和︑北尾重︶︵政⑫﹃善悪邪正大勘定﹄︑寛政七年刊鹿杖山人︑歌川豊︶⑨﹃大仕掛三界曾我﹄︵国︑寛政五年刊

山東京伝︑兎角亭︶⑤﹃藍返行義霰﹄︵亀毛︑寛政二年刊

山東京伝︑北尾政︶④﹃延寿反魂談﹄︵ 演︑寛政元年刊

Ｃ．唐土の皇帝風の装束姿︵以下︑六作品︶に袍姿であるという認識は当時一般庶民の間に浸透していたと考えられる︒

地開闢の始の神として同じような垂髪に袍姿の国常立尊が描かれている︒このような事例から︑神の姿が垂髪31

天界物の黄表紙に影響を与えた心学や天文学などの﹁天﹂の思想がもともと唐土から輸入されたことを踏ま205

6学習院大学人文科学論集 XXX（2021）

図8『増補諸宗仏像図彙』
国会図書館蔵（部分）十四件︶︼

白山人可候︑署名︶★③﹃大仏左捻﹄︵ナ
シ︑天明六年刊

朋誠堂喜三二︑北尾②﹃天道大福帳﹄︵政美︑天明六年刊 ︶山東京伝︑北尾政︵演①﹃天慶和句文﹄︑天明四年刊 ︶︻天道︵計曲亭馬琴︑北尾重︶⑮﹃加古川本蔵綱目﹄︵政︑寛政九年刊

曲亭馬琴︑北尾重★⑬﹃心学晦荘子﹄︵政︑寛政七年刊 ︶樹下石上︑北尾政⑩﹃旨趣向棚牡丹餠﹄︵美︑寛政六年刊 ︶山東京伝︑北尾重⑧﹃先開梅赤本﹄︵政︑寛政五年刊 ︶次に︑二十四作品の中で︿天の主宰者﹀が﹁天道﹂と︑﹁天帝﹂のどちらで呼ばれているかを分類した︒

三．呼び名の比較た神仏が複数描かれているが︑その中には﹁日輪﹂を司るものもある︒

も自然の流れであったろう︒実際︑土佐秀信﹃増補諸宗仏像図彙﹄︵天明三年成立︶に唐土風の衣装をまとっえれば︑天の世界を統べる者︑あるいは異国︵異界︶を治める者の象徴として唐土風の姿を借りて描かれたの図7
C『藍返行義霰』5 丁ウ
国会図書館蔵

206

曲亭馬琴︑北尾重⑱﹃風見艸婦女節用﹄︵政︑寛政十一年刊︶

十返舎一九作⑰﹃出儘略縁起﹄︵画︑寛政十年刊︶

樹下石上︑歌川豊⑯﹃実生金栄花鉢植﹄︵国︑寛政十年刊 ︶式亭三馬︑歌川豊国︑⑪﹃天道浮世出星操﹄︵西宮屋板︑寛政六年刊︶

鹿杖山人︑歌川豊⑨﹃大仕掛三界曾我﹄︵国︑寛政五年刊 ︶山東京伝︑北尾政演︑⑦﹃世上洒落見絵図﹄︵蔦
屋板︑寛政三年刊 ︶山東京伝︑北尾政⑥﹃心学早染艸﹄︵美︑寛政ニ年刊 ︶一件︶︼

山東京伝︑喜多川︶︵歌㉒﹃御誂染長寿小紋﹄
麿︑享和二年刊︻その他︵計式亭三馬︑歌川豊︶☆㉑﹃式亭三馬自惚鏡﹄︵国︑享和元年刊

十返舎一九作画︑︶⑳﹃開帳噺﹄︵寛政十二年刊

十 返 舎 一 九 作︶⑭﹃御膳浅草法﹄︵画︑寛政八年刊

曲亭馬琴︑北尾重★⑬﹃心学晦荘子﹄︵政︑寛政七年刊 ︶唐来参和︑北尾重⑫﹃善悪邪正大勘定﹄︵政︑寛政七年刊 ︶沈 酔 中 美 明︑子⑲﹃金世界揃能艶﹄︵興︑︑寛政十二年刊︶
式亭三馬︑歌川豊☆㉑﹃式亭三馬自惚鏡﹄︵国︑享和元年刊 ︶白銀台一丸︑子㉓﹃金降豊歳貢﹄︵興︑享和二年刊︶
式亭三馬︑歌川豊︶㉔﹃親讐胯膏薬﹄︵広︑文化二年刊

十二件︶︼

白山人可候︑署名︶︵ナ★③﹃大仏左捻﹄シ︑天明六年刊
山東京伝︑北尾政︶④﹃延寿反魂談﹄︵演︑寛政元年刊
山東京伝︑兎角亭︶⑤﹃藍返行義霰﹄︵亀毛︑寛政二年刊

右記の結果を見ると︑﹁天道﹂と﹁天帝﹂の使用頻度はほとんど変わらない︒しかし︑今回取り上げた黄表

紙の中には︑作中での呼び名が一定でない例︵★☆︶もあり︑戯作者自身も混同することがあったと考えられ
︵ ︶

さま

し

よろこ

ち

そう

ほし

おおさは

る︒例えば︑★をつけた﹃大仏左捻﹄と﹃心学晦荘子﹄は︑作中で﹁天道﹂と﹁天帝﹂とを両用している︒

さま・まづ何にもしろ天道様へ知らせずばなるまいと︵四丁オ︶﹃大仏左捻﹄

32

・ひとへに大仏様のおかげなりと天帝大きに喜び給ひ︑馳走せんと星ども大騒ぎする︵七丁ウ︶

207

︻天帝︵計
朋誠堂喜三二作『新建立
忠臣蔵天道大福帳』論（古庄るい）

学習院大学人文科学論集 XXX（2021）

りうぐう

おやだまなんだ

ぢ

ごく

ゑんま

13 丁ウ 14 丁オ：
中央の人物の左腕に「天帝」の字

図 9『式亭三馬自惚鏡』国会図書館蔵とあるように︑本文には﹁天道様﹂を用いるが︑図四．図像と呼び名の組み合わせたことを示す貴重な例といえよう︒

︵

けん

︶

くは

てんとうさま﹃心学晦荘子﹄いあき・天道様の明らかなるご

な

てんてい

まへ

意見を詳しくなされてあさい︵十四丁ウ︶・朝比奈は天帝の前でも大あぐらをかいてゐるが︵十五丁オ︶すうちまた︑☆の﹃式亭三馬自惚

るずつと入る三人連れは︑

づ・留守だ〳〵といふ内に︑︶に描かれる︿天の主宰者﹀の衣服には﹁天照﹂
︵四丁オ︶

や﹁天帝﹂
︵十三丁ウ︶の文字が書き込まれている︒本作は﹁天道﹂と﹁天照大神﹂
︑﹁天帝﹂を同一視してい

9

208

33

鏡﹄についても︑︵34

思ひもよらぬ天道様と竜宮の親玉難陀龍王︑地獄の大人閻魔大王なり︵三丁ウ︶

てんとうさま3 丁ウ 4 丁オ：
中央の人物の胸部に「天照」の字

次の表は先の図像と呼び名の比較結果を合わせたものである︒

まず︑縦列の図像でみると︑Ａの多くが﹁天道﹂であり︑﹁天帝﹂の呼び名がつくのは﹁天道﹂との両用が見られる﹃心学晦荘子﹄のみであった︒しかし︑Ｂで﹁天道﹂の呼び名がつくのは﹃天慶和句文﹄と﹃大仏左捻﹄︑﹃式亭三馬自惚鏡﹄の三作だけで︑しかも﹃天道大福帳﹄以後の刊行ということであれば︑絵と本文で呼び名に混同があった﹃式亭三馬自惚鏡﹄のみである︒Ｃで﹁天道﹂の例は今回見当たらなかった︒次に横行の呼び名でみると︑﹁天道﹂は先述した通りＡの例が多く︑一方の﹁天帝﹂はＢの垂髪に袍姿やＣの唐土の皇帝風の装束姿の例が多かった︒Ｂで描かれる㉒﹃御誂染長寿小紋﹄は調査の限り︑﹃天慶和句文﹄以降で唯一別名がつけられた例であった︒

このことから︑Ｂに関しては呼び名にある程度揺れがあるが︑Ａは﹃天道大福帳﹄の登場以降︑ほとんどが帝﹂の呼び名のみ付けられていることも踏まえると︑Ｂはどちらの呼び名でも使われ︑ＡとＣの中間に位置づけられる図像であったと考えられる︒︵︶

ここで︑画工についても補足しておく︒Ａ〜Ｃの︿天の主宰者﹀像はいずれも当時草双紙の画師として活躍

草双紙における作者と画工の関係については︑式亭三馬﹃腹之内戯作種本﹄︵文化八年︹一八一一︺刊︶で現段階での調査では見ていない︒

として﹁天道﹂や﹁天帝﹂の呼び名の登場人物を描いているが︵①④⑦︶︑Ａ像で﹁天道﹂を描いている例はしていた北尾重政と政美︵後の鍬形蕙斎︶が手掛けたものが多い︒同じ北尾派であった山東京伝も︑画工政演

35﹁作者は太夫にて画師は三味せんひきなり﹂と表現されるほど︑互いの息を合わせなければならないものであ209﹁天道﹂と呼ばれていたと分かる︒﹃天道大福帳﹄の天道の影響の大きさがここに見られよう︒また︑Ｃが﹁天朋誠堂喜三二作『新建立
忠臣蔵天道大福帳』論（古庄るい）

学習院大学人文科学論集 XXX（2021）

天道︵計

十四件︶

朋 誠 堂 喜 三 二︑北 尾 政︶②﹃天道大福帳﹄︵美︑蔦屋板︑天明六年刊
山東京伝︑北尾重政︑︶⑧﹃先開梅赤本﹄︵蔦
屋板︑寛政五年刊
樹下石上︑北尾政美︑⑩﹃旨趣向棚牡丹餠﹄︵西
宮屋板︑寛政六年刊︶

天帝︵計

十二件︶

白山人可候︑署名︶★③﹃大仏左捻﹄︵ ナシ︑天明六年刊

山東京伝︑北尾政演︑︶①﹃天慶和句文﹄︵鶴
屋板︑天明四年刊

山東京伝︑北尾政演︑︶⑦﹃世上洒落見絵図﹄︵ 蔦屋板︑寛政三年刊

山東京伝︑北尾政美︑︶⑥﹃心学早染艸﹄︵大和田板︑寛政ニ年刊

白山人可候︑署名︶★③﹃大仏左捻﹄︵ナ
シ︑天明六年刊

曲亭馬琴︑北尾重政︑︶★⑬﹃心学晦荘子﹄︵鶴
屋板︑寛政七年刊★㉑﹃式亭三馬自惚鏡﹄

式亭三馬︑歌川豊広︑︶㉔﹃親讐胯膏薬﹄︵蔦
屋板︑文化二年刊

白銀台一丸︑子興︑︶㉓﹃金降豊歳貢﹄︵岩
戸屋︑享和二年刊

沈酔中美明︑子興︑榎︶⑲﹃金世界揃能艶﹄︵本
屋板︑寛政十二年刊

曲亭馬琴︑北尾重政︑︶⑱﹃風見艸婦女節用﹄︵蔦屋板︑寛政十一年刊

十返舎一九作画︑岩︶⑰﹃出儘略縁起﹄︵戸屋︑寛政十年刊

樹下石上︑歌川豊国︑︶⑯﹃実生金栄花鉢植﹄︵西宮板︑寛政十年刊

曲亭馬琴︑北尾重政︑︶⑮﹃加古川本蔵綱目﹄︵鶴
屋板︑寛政九年刊

曲亭馬琴︑北尾重政︑★⑬﹃心学晦荘子﹄︵鶴
屋板︑寛政七年刊 ︶A．日輪型の顔なし頭に袍姿
いた垂髪に袍姿

その他︵計

一件︶

㉒﹃御誂染長寿小紋﹄

山東京伝︑喜多川歌麿︑︶︵蔦屋板︑享和二年刊↓﹁天地造化の神﹂の名210

朋誠堂喜三二作『新建立
忠臣蔵天道大福帳』論（古庄るい）︵︶

十返舎一九作画︑西村⑳﹃開帳噺﹄︵屋
板︑寛政十二年刊 ︶十 返 舎 一 九 作︶⑭﹃御膳浅草法﹄︵画︑寛政八年刊

唐 来 参 和︑北 尾 重︶⑫﹃善悪邪正大勘定﹄︵政︑蔦屋板寛政七年刊

鹿杖山人︑歌川豊国︑⑨﹃大仕掛三界曾我﹄︵秩
父屋板︑寛政五年刊︶

山東京伝︑兎角亭亀毛︑︶⑤﹃藍返行義霰﹄︵大和田板カ︑寛政二年刊

山東京伝︑北尾政演︑︶④﹃延寿反魂談﹄︵榎
本屋板︑寛政元年刊

式亭三馬︑歌川豊国︑︶︵西宮板︑享和元年刊★㉑﹃式亭三馬自惚鏡﹄

式亭三馬︑歌川豊国︑
式亭三馬︑歌川豊国︑︵西︵西
宮板︑享和元年刊 ︶ ⑪﹃天道浮世出星操﹄
宮屋板︑寛政六年刊︶︶37のである︒特に﹃天道大福帳﹄も﹃心学早染艸﹄も手掛けた政美の存在は大きく︑後に﹃鳥獣略画式﹄︵寛政

ある程度集中していたことを踏まえると︑やはり画工は﹁天道﹂と﹁天帝﹂の造形において重要な位置にいたらかの意向が加わっていた可能性もある︒ただ︑︿天の主宰者﹀像を描いたのは北尾派に多く︑特定の画工にかったが︑﹃天道大福帳﹄の﹁天道﹂の描写は本作中でも肝心なところであったため︑その発想については何

妙なまでの得心が必要になってくる﹂と述べる︒したがって︑喜三二は黄表紙において自ら画を描くことはな︵ったといわれる︒井上氏は﹁予め計算された筋と絵を組みたて﹂るにあたって︑﹁作者と画工のあいだに︑微36

九年刊︶などを手掛けた政美の意匠化の才能を﹃天道大福帳﹄の天道にも見ることができよう︒

211

B. 金冠を頂
C．唐土の皇帝風の装束姿

︶

︵

︶

艸﹄へと互いに呼応しあいながら形成されていったということであるが︑それは戯作者として京伝と喜三二︑画工として政演と政美が互いに刺激しあった結果ということであった︒したがって︑今回比較した﹁天道﹂や能性をはらむものであったことを示す例だといえる︒

五、喜三二と京伝の戯作意識

こ こ で︑改 め て 京 伝 作 に 描 か れ る︿天 の 主 宰 者﹀の 変 遷 を 見 て い く︒京 伝 は﹃天 慶 和 句 文﹄の︿天 の 主 宰者﹀にＢの姿で﹁天道﹂の名をつけたが︑﹃心学早染艸﹄で同じような姿でありながら﹁天帝﹂という名に変えた︒また︑﹃天慶和句文﹄から﹃心学早染艸﹄の間には﹃延寿反魂談﹄を刊行したが︑その﹁天帝﹂の衣装

212

重政︑政美と政演の仲について︑小池藤五郎氏は﹁重政を中心とする政演︑政美︑俊満の三文化人グループ

は︑心あたたまる関係を終生つづけていた﹂と説明する︒また︑政演と政美について︑棚橋氏は次のように述べる︒︵

さらに漫画チックに︑天道様を天帝に変えて︑天帝をシャボン玉を吹く人間の姿としたのは京伝のアイデ

子の画工北尾政美は京伝の意を酌み︑そのアイディアを﹃天道大福帳﹄でよく具現化してみせた︒それを喜三二の﹃天道大福帳﹄は︑山東京伝と同門の浮世絵師北尾政美が画工をつとめていた︒仲の良い兄弟弟

38

つまり︑︿天の主宰者﹀像が﹃天慶和句文﹄から﹃天道大福帳﹄へ︑そして﹃天道大福帳﹄から﹃心学早染ィアであった︒

39﹁天帝﹂は︑黄表紙に描かれる登場人物が一つの作品の中で完成︑完結しているのではなく︑常に発展する可学習院大学人文科学論集 XXX（2021）

朋誠堂喜三二作『新建立
忠臣蔵天道大福帳』論（古庄るい）︶である︒

は︑Ｃの唐土の皇帝風の姿を意識したものであり︑﹃心学早染艸﹄と同年刊行の﹃藍返行義霰﹄の﹁天帝﹂も二章で例に示したＣ像︵図京伝は﹁天帝﹂という名の登場人物を生み出した当初︑その名のイメージから︿天の主宰者﹀を唐土の皇帝の姿で創作したと考えられるが︑その後︑以前﹃天慶和句文﹄で登場させた垂髪︑袍姿の神を再使用したことで︑より日本の神像に沿った﹃心学早染艸﹄の﹁天帝﹂を生み出すこととなる︒ここに︑京伝が喜三二の﹁天道﹂とは異なる像の︿天の主宰者﹀を生み出すための模索をしていたことがうかがえよう︒

今回調査した作品の範囲において︑京伝が人の姿で﹁天道﹂という名を用いたのは﹃天慶和句文﹄のみで︑﹃天道大福帳﹄刊行

後に﹁天道﹂という名を自身の作品に用いた﹃先開梅赤本﹄では︑

あ っ た︒四 方 山 人︵大 田 南 畝︶作 の 絵 草 子 評 判 記﹃菊 寿 草﹄やその地位を揺るぎないものとしていた喜三二は憧憬を抱く対象でそもそも︑京伝にとって︑黄表紙で評判をとった先駆者として︑﹃天道大福帳﹄以来の天道の姿を用いている︒

図 10『延寿反魂談』1 丁オ
国会図書館蔵
図 11『先開梅赤本』
3 丁ウ国会図書館蔵﹃岡目八目﹄では︑いずれも作者の筆頭に喜三二の名が挙がっていたし︑京伝も﹃客人女郎﹄の中で﹁北尾の風流︑勝川の似顔︑清長の当世に目をおどろかせ︑はる町喜三二の戯作におもしろさ

213

7

︵ ︶

くるはのはなあふぎのくわんぜみづ

うら山しきことに思ひ︑何とぞあづまへ下りが同の名を上ん﹂と語っている︒

また︑蔦屋重三郎が初めて売り出した黄表紙の一つに喜三二作﹃ 廓 花 扇 観世水﹄︵安永九年刊︶があったが︑この作品の画工は政演であった︒棚橋氏は﹁喜三二の助言や指示等を得てのことであったろうが︑新進︵︶画工政演の記念すべき黄表紙と云っても過言ではな﹂いと述べ︑後年の京伝作の黄表紙や洒落本にその影響が工の立場で喜三二の制作過程に接していたことは事実であり︑そこから学ぶこともあったに違いない︒

さらに︑喜三二と京伝のつながりは黄表紙だけでなく︑当時最盛期を迎えていた天明狂歌壇の活動中にも見︵ ︶られる︒例えば︑﹃狂文宝合記﹄︵天明三年刊︶の画工は政演と政美であるが︑手柄岡持こと喜三二が用意した
焼ヶ場之太刀﹂の絵も政演であった︒﹁天道﹂や﹃心学早染艸﹄の﹁天帝﹂の関係を考えると︑やはり︑京伝は︿天の主宰者﹀を自身の作に登場させる時︑﹃天道大福帳﹄以来の﹁天道﹂を意識せざるを得なかったと思われる︒﹃天道大福帳﹄の刊行以降︑京伝は少なくとも﹁天道﹂の名を作品に用いるときには﹃天道大福帳﹄のようなＡ像の姿をとり︑その他作品の趣向に合わせて︿天の主宰者﹀を登場させる際には︑﹁天帝﹂や﹁天地造化の神﹂など︑﹁天道﹂とは異なる名にするようにしたのではないだろうか︒

現段階の調査の中では︑寛政五年に刊行された京伝作﹃先開梅赤本﹄が﹃天道大福帳﹄の﹁天道﹂を他の戯作者が採用した初例であるが︑その翌年には︑﹃天道大福帳﹄が再版されるだけでなく︑次々と﹃天道大福帳﹄

以来の天道が他作品に登場するようになった︒このことから︑﹃先開梅赤本﹄の存在も﹃天道大福帳﹄の﹁天

214

40

見られることを指摘している︒戯作者としてはまだ新人で本業の画師としての方が名の通っていた政演が︑画41

このような戯作者のつながりを踏まえた上で︑改めて喜三二の﹁天道﹂と︑京伝が描いた﹃天慶和句文﹄の﹁蜑之茶羅鞍42

学習院大学人文科学論集 XXX（2021）

朋誠堂喜三二作『新建立
忠臣蔵天道大福帳』論（古庄るい）

道﹂ブームの誘因の一つとなった可能性はある︒前章の分類結果から︑喜三二の﹃天道大福帳﹄刊行の反響が大きかったことにより︑︿天の主宰者﹀のことを﹁天道﹂と名付ければ日輪型の頭に袍姿で示し︑﹁天帝﹂とすれば人の姿で描くよう︑後続の草双紙では次第に使い分けがなされていったといえよう︒

終わりにここまで︑複数の黄表紙に登場する﹁天道﹂や﹁天帝﹂の名を持つ︿天の主宰者﹀を比較し︑図像と呼び名に見られる傾向からその差異について考察し︑︿天の主宰者﹀像の変遷を見てきた︒

今回取り上げた黄表紙の範囲においてではあるが︑図像には日輪型の頭に袍姿︵Ａ︶や垂髪に袍姿︵Ｂ︶︑

唐土の皇帝風の装束姿︵Ｃ︶の三種が主に見られた︒その中で︑Ａは︵﹃心学晦荘子﹄による混同の例がある

ものの︶﹁天道﹂の呼び名が︑Ｂは﹁天帝﹂と﹁天道﹂両方の呼び名が︑Ｃは﹁天帝﹂の呼び名が付けられる傾向にあることが分かった︒また︑ＡやＢに見られる作中での呼び名の混同などから︑︿天の主宰者﹀の描き分けは初めから明確に認識されていたわけではなく︑天界を描いた黄表紙が複数刊行された過程で次第に区別されていくようになったといえる︒特に︑棚橋氏が指摘されたように︑﹃天慶和句文﹄から﹃天道大福帳﹄︑そして﹃心学早染艸﹄に至るまでの変遷において︑喜三二と京伝が戯作者として互いに意識していたことは︑京伝が﹃心学早染艸﹄の﹁天帝﹂という同じく後続作品に影響を与えるような登場人物を完成させるまでに︑図像や呼び名が異なる様々な︿天の主宰者﹀像を登場させていたことからも推察できる︒

今回は﹃天道大福帳﹄の﹁天道﹂が後続の黄表紙に影響を与えるほどの登場人物であったことから︿天の主215

学習院大学人文科学論集 XXX（2021）

216

宰者﹀像に着目したが︑そこで明らかになった変遷は︑黄表紙に描かれる登場人物が常に発展しながら後続作品へと繫がっていくものであった可能性を示しているといえよう︒

最後に︑﹃天道大福帳﹄の﹁天道﹂像がなぜそこまで人々の心を惹きつけたのかという点について改めて所見を述べておく︒まず︑天明期の黄表紙において﹁天﹂を具象化した登場人物が描かれたことから︑庶民にとって﹁天﹂の存在がより身近なものになっていたと考えられる︒様々な表現方法によって﹁天﹂に纏わる登場人物が生み出される中で︑﹃天道大福帳﹄の﹁天道﹂はひと際強い個性を放っていたといえよう︒頭が日輪そのもので︑顔から感情を読み取ることはできないが︑それが伝統的な神の描き方に類似して︿天の主宰者﹀としての神秘性を備えさせている︒その一方で︑人間的な仕草をさせているために︑顔がないのにも関わらず表

情豊かなように見える︒こうした神秘性とのギャップが﹁天道﹂にユーモアや愛らしさを与えており︑人々を惹きつける登場人物となっている︒空︵太陽︶︑天の摂理︑︿天の主宰者﹀といった多義的で抽象的ともいえるような天道という名を表しつつ親しみを感じさせるのに︑本作の﹁天道﹂は実に画期的な図像を与えられていた︒

註︵ ︶ 二世竹田出雲・三好松洛・並木千柳作／寛延元年︹一七四八︺八月︑大坂・竹本座初演︒⑴藤村作編﹃増補改訂日忠臣蔵﹄六︑七段目を描いた場面について︑天明三年中村座﹃忠臣蔵﹄の興行を写したと説明する︒﹃仮名手本忠臣編﹃江戸の戯作絵本﹄続巻二︵社会思想社︑一九八五年︑宇田敏彦解説︑五五頁︑五七頁︶は︑本作中の﹃仮名手本本文学大辞典﹄五巻︵新潮社︑一九六一年︑一八二頁︑小池藤五郎記︶⑵小池正胤︑宇田敏彦︑中山右尚︑棚橋正博

1

朋誠堂喜三二作『新建立
忠臣蔵天道大福帳』論（古庄るい）

蔵﹄の興行との関連については注六でも補足する︒︵ ︶ ⑴藤村注一 ⑴書︵一八二頁︑小池記︶﹁全智全能であるべき天帝天人に人間的の失策を與へて哄笑させる心にくさ︑熊手によって人間界と交渉する滑稽さも見るべきである﹂⑵注一 ⑵書︵宇田解説︑七五頁︶﹁天上界の神々に神らしからぬ失敗をさせるなどの滑稽を描いて︑生身の人間臭いものとしているところにある﹂による︒︵ ︶ 棚橋正博﹃黄表紙総覧﹄前編︵青裳堂書店︑一九八六年︑六三三頁︶︵ ︶ 曲亭馬琴著︑徳田武校注﹃近世物之本江戸作者部類﹄︵岩波文庫︑二〇一四年︶︵ ︶ ⑴井上隆明﹃喜三二の戯作本の研究﹄︵三樹書店︑一九八三年︑九八頁︶︑⑵注一 ⑵書︵宇田解説︑七六頁︶による︒

金銀星が話題となった事件を記録する例に︑斎藤月岑﹃武江年表﹄巻之六︵嘉永三年︹一八五〇︺刊︶には﹁七月時﹄︑東洋文庫︑一九八二年︑二〇四頁引用︶が挙げられる︒

分︑金銀星といふがあらはると評判す︒其の星を見るに︑金星といふは心宿︑銀星いふは太白星にて︑異なるにあらず︒一時の妄言也﹂︵﹃増訂武江年表
1︵︵︶ ⑴藤村注一 ⑴書︵一八二頁︑小池記︶︑⑵注一 ⑵書︵解題︑四二頁︶︑⑶棚橋注三書︵六三三頁︶⑷伊原敏郎﹃歌舞

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︶ 本文は国会図書館蔵本を参照した︒
https : //dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/9892923

するゆえ︒石門心学の時好は黄表紙の天界物を盛んにした﹂による︒

大流行した﹂⑵井上隆明﹃江戸戯作の研究│黄表紙を主として﹄︵新典社︑一九八六年︑六一頁︶﹁心学では心を天と思想による人心教化政策と心学は抵触しないことからも︑一種の道徳教育として幕府は心学を利用するところがあり︑︶ ⑴棚橋正博﹃山東京伝の黄表紙を読む﹄︵ぺりかん社︑二〇一二年五月︑六二頁︶﹁幕府の正学である朱子学の儒教解説︑五七頁︶︶ 小池正胤︑宇田敏彦︑中山右尚︑棚橋正博編﹃江戸の戯作絵本﹄㈡全盛期黄表紙集︵教養文庫︑一九八一年︑棚橋五 ⑴書︵九八頁︶は説明しており︑本作との関連も示す︒

田沼意知刃傷事件︵七曜紋事件︶を踏まえた可能性も示唆する︒この刃傷沙汰は﹁星物ブーム﹂に影響したと井上注

作が本興行を意識したものにしては﹁時宜を失した感﹂があり︑これとは別に天明四年に起きた佐野善左衛門による受けて︑五代目團十郎が三代目尾上菊五郎のためにかけた名残狂言︒ただし︑注一 ⑵書︵宇田解説︑七六頁︶は︑本

伎年表﹄第四巻︵岩波書店︑一九五六年︑三九四︑四〇二頁︶参照︒﹃忠臣名残蔵﹄は安永九年五月の市村座騒動を

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学習院大学人文科学論集 XXX（2021）︵ ︶ 本文は国会図書館蔵本 https : //dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/9892983
を参照した︒︶ ⑴山口剛﹁黄表紙繪趣向推移の一様式﹂︵﹃山口剛著作集﹄第三︑中央公論社︑一九七二年三月︑四六七頁︶⑵小︵一二八頁︶︒⑷その他︑善魂悪魂に影響を与えたものとして︑

池正胤︑宇田敏彦︑中山右尚︑棚橋正博編﹃江戸の戯作絵本﹄㈢変革期黄表紙集︵教養文庫︑一九八二年︑中山解説︑
二八三頁︶⑶棚橋注三書中編︵一九八九年︑一一四頁

七十七頁︶︑歌舞伎の演出である﹁魂魄﹂︵関原彩﹃天慶和句文﹄の﹁よばひ星﹂︵小池藤五郎﹃山東京傳の研究﹄岩波書店︑一九三五年︑二五五頁︶や︑﹃間違曲輪遊﹄︑﹃時代世話二挺皷﹄に描かれる心字の魂︵棚橋注八 ⑴書︑七十一︵若草書房︑一九九七年︑一三六頁︶﹁草双紙における魂図像の変遷│﹃心学早染艸﹄善玉悪玉の図像の成立まで│﹂︵﹃日本文学﹄六十四巻九号︑二八
三八頁︑二〇一五年︶など︑様々なものが指摘されている︒
日葡辞書索引﹄︵岩波書店︑一九八九年︑六四七頁︶︶ ⑴棚橋注八 ⑴書︵六六頁︶⑵棚橋正博﹃黄表紙の研究﹄近世文学研究叢書5︵ ︶ 森田武注一三書︵六四七頁︶頁︶参照︒尚︑旧字体は新字体にして表記する︒︵ ︶ 大久保正校注﹁玉くしげ﹂︵日本古典文学大系九七﹃近世思想家文集﹄︑岩波書店︑一九六六年︑三二五︵ ︶ 大久保注二〇書︵三二六頁︶脚注七では﹁天の道理︒または天地を主宰する神﹂と両義で取っている︒︵ ︶ 国 立 国 会 図 書 館 蔵︑安 政 大 地 震 の 錦 絵︽要 石 を 掘 る 人 々︾︵作 者 不 明︶︵ https : //dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/1304003︵五六七頁︶において︑﹃大千世界牆の外﹄は﹃天道大福帳﹄に影響を与えた先蹤的作品に位置付けられる︒︵ ︶﹃通 言 神 代 巻﹄一 丁 オ に﹁日 本 く さ わ け の お や 玉 に て 名 を 国 と こ 立 の い こ と ゝ 云 ふ﹂と あ る︒ま た︑棚 橋 注 三 書

三二六︵ ︶ 谷川士清著﹃和訓栞﹄二巻︵成美堂︑一八九八年︑三五二頁︶参照︒尚︑旧字体は新字体にして表記する︒

八・昭元 ﹁賛曰︑舎利者孔老之書無レ聞︒唯浮屠氏而已﹂﹂とある︒︵ ︶ 石田瑞麿著﹃例文仏教語大辞典﹄︵小学館︑一九九七年︶﹁仏の教えを奉ずる者︒仏教者︒浮屠者とも︒＊元亨釈書︵ ︶ 安部清哉﹁︿太陽﹀語彙考﹂︵国語語彙史研究会﹃国語語彙史の研究﹄十︑一九八九年︑一三九頁︑一四二頁︶︵ ︶ 清水茂校注﹁童子問﹂︵日本古典文学大系九七﹃近世思想家文集﹄︑岩波書店︑一九六六年︑一一〇頁︶︵ ︶ 森田武注一三書︵六四四頁︶︵ ︶ 森田武編﹃邦訳

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朋誠堂喜三二作『新建立
忠臣蔵天道大福帳』論（古庄るい）︵二〇二一年二月二十六日検索︶︵ ︶ 本文は注一⑵書︑国文学研究資料館所蔵本を参照した︒
を参照した︒
https : //dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/9892682

四六八頁︶︶ 山本陽子﹃絵巻の図像学﹄︵勉誠出版︑二〇一二年︑三〇二頁︶

くまで雲の形のみで頭を表現している︒︶ 見方によっては︑雲の描線が目や鼻らしくも見えるが︑﹃化物大江山﹄や﹃乱闘戦新根﹄とは明らかに異なり︑あ︶ 山口注一一 ⑴論︵四六七︶には﹁孔子縞︶ 外題の表記は国会図書館蔵本による︒国会図書館蔵本二冊の内︑一冊︵ＮＤＬ請求記号
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後編﹂という角書がつく︒棚橋注三書︵一〇八頁︶では﹃︿張かへし﹀行儀有良礼﹄の外題名で紹介される︒︵ ︶ 本文は国会図書館蔵本
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一七九頁︶

https : //kotenseki.nijl.ac.jp/biblio/100136500/viewer/29
https : //kotenseki.nijl.ac.jp/biblio/200006409/viewer/50

を参照した︒
https : //dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/9892544

を参照した︒
https : //dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/9893088

られる存在であった︒京伝は戯作を書き始めた当初は政演の名を用いる事が多く︑﹃岡目八目﹄で黄表紙﹃御存商売﹃岡目八目﹄︵天明二年刊︶では清長を筆頭に政演︑政美の順に置かれていたほど︑二人は画師として活躍ぶりが認め

同 門 の 画 師 で あ る︒評 判 記﹃菊 寿 草﹄︵天 明 元 年︹一 七 八 一︺刊︶﹁絵 師 之 部﹂で は 重 政︑清 長︑政 演︑政 美 の 順 に︶ 小池藤五郎﹃山東京伝﹄︵吉川弘文館︑一九六一年︑一九四

一九六頁︶参照︒政演と政美は北尾重政を師とする︶ 本文は国会図書館蔵本︵︵︵︶ 注九参照︒︵ ︶ 本文は国会図書館蔵本

https : //kotenseki.nijl.ac.jp/biblio/100238350/viewer/1︵国文学研究資料館新日本古典籍総合データベース二〇二一年三月十九日検索︶﹃玉海節用字林藏﹄﹃都會節用百家通﹄︶﹃萬歳節用字宝蔵﹄︵﹃皇学館大学神道研究所紀要﹄ 十三号一九九七年三月︑一一九︶ 鳥羽重宏﹁天照大神の像容︵イメージ︶の変遷について││女体像・男体像から︑雨宝童子像にいたる図像学﹂

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物﹄が高く評価されるまで︑戯作者というよりも画師北尾政演としての評判の方が先に確立していたという︒

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学習院大学人文科学論集 XXX（2021）

参照︒

究﹄︵汲古書院︑二〇〇〇年︶⑷揖斐高﹃江戸の文人サロン

知識人と芸術家たち﹄︵吉川弘文館︑二〇〇九年刊︶を面│﹂﹁黄表紙おぼえ書﹂︵浜田義一郎﹃江戸文芸攷﹄岩波書店︑一九八八年︶⑶延広真治編著﹃﹁狂文宝合記﹂の研報告﹄第三十一号︑一九八〇年︑第一分冊人文社会科学系︶⑵浜田義一郎﹁宝合│安永・天明年間の江戸文学の一断︵ ︶ 天明狂歌壇の動向︑﹃狂文宝合記﹄に関しては︑⑴和田博通﹁天明初年の黄表紙と狂歌﹂︵﹃山梨大学教育学部研究

図

〔画像元〕
・ ﹃天慶和句文﹄ https : //dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/9892491︵国会図書館デジタルコレクション︑二〇二一年三月二十日検索︶

月二十日検索︶図 ﹃天道大福帳﹄ https : //kotenseki.nijl.ac.jp/biblio/200005801/viewer/1︵国文学研究資料館︑新日本古典籍総合データベース︑二〇二一年二月二十六日検索︶https : //kotenseki.nijl.ac.jp/biblio/100054013/viewer/9︵国文学研究資料館︑新日本古典籍総合データベース︑二〇二一年二https : //kotenseki.nijl.ac.jp/biblio/100054013/viewer/4

図 ﹃︿白雨や田を見圍の﹀開帳噺﹄

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図 ﹃三太郎天上廻﹄ https : //dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/9892486

220︵ ︶ 中村幸彦﹃中村幸彦著述集﹄第四巻︵中央公論社︑一九八七年︑五二四頁︶︵ ︶ 棚橋注三書︵二〇九頁︶

一九七二年三月︑二八頁︶⑵井上注六 ⑴書︑﹁朋誠堂喜三二年譜﹂︵一五〇頁︶︵ ︶ ⑴浜田義一郎﹁山東京伝の天明三年の黄表紙│新資料﹃客人女郎﹄翻刻│﹂︵﹃大妻女子大学文学部紀要﹄四号︑︵ ︶ 棚橋注八 ⑴書︵六六頁︶︵ ︶ 小池注三五書︵一三八頁︶︵ ︶ 井上注八 ⑵書︵四八頁︶

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朋誠堂喜三二作『新建立
忠臣蔵天道大福帳』論（古庄るい）︵国会図書館デジタルコレクション︑二〇二一年三月二十日検索︶
図 ﹃心学早染艸﹄ https : //dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/9892682︵国会図書館デジタルコレクション︑二〇二一年二月二十六日検索︶
図 ﹃藍返行義霰﹄ https : //dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/8929964︵国会図書館デジタルコレクション︑二〇二一年二月二十六日検索︶
図﹃増補諸宗仏像図彙﹄ https : //dl.ndl.go.jp/view/jpegOutput?itemId=info%3Andljp%2Fpid%2F3442143&contentNo=13&outp

utScale=4 ︵国会図書館デジタルコレクション︑二〇二一年三月十三日検索︶
図 ﹃式亭三馬自惚鏡﹄ https : //dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/9892923︵国会図書館デジタルコレクション︑二〇二一年二月二十六日検索︶
図 ﹃延寿反魂談﹄ https : //dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/2542785︵国会図書館デジタルコレクション︑二〇二一年三月二十日検索︶
図 ﹃先開梅赤本﹄ https : //dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/9892763︵国会図書館デジタルコレクション︑二〇二一年三月二十日検索︶〔付記〕
・本稿を成すにあたり︑図版掲載のご許可を賜りました諸機関に深く御礼申し上げます︒

ただいたものであり︑席上ご教示賜りました諸氏に厚く御礼申し上げます︒また︑本研究を進めるにあたり︑ご指導賜

・本稿は︑日本文学協会第三十九回研究発表集会︵二〇一九年七月七日︑於京都女子大学︶において︑口頭発表させていりました近世文学研究会︵二〇一八年十一月十七日︑於武蔵大学︶の皆様に心より感謝申し上げます︒

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学習院大学人文科学論集 XXX（2021）

with special reference to “Tento”

A study of Kisanji Hoseido’s Aratani tatsuru Chushingura Tento Daifukucho:

FURUSHO, Rui

In this paper, by focusing on the name of “tento” in Aratani tatsuru Chushingura Tento Daifukucho, the all mighty God

ii what the charmingin heaven, we emphasize the following two points:︶i how the “tento” influenced other Kibyoshis;︶points of the “tento” are.
︵ 1786︶ , was written by Kisanji Hoseido. Between the late period of Anei and
Tento Daifukucho, one of the Kibyoshis︵ c.1780 1789
︶ , as astronomical phenomena and shingaku, the learning of mind and heart, boomed
the Tenmei period

and became popular, some Kibyoshis, the mighty god called “tento” or “tentei” appeared in some Kibyoshis. But thedifference between “tento” or “tentei” has never been pointed so far.

By comparing the names and the appearances of “tento” and “tentei” in 24 works of Kibyoshis, we have clarified sometendencies and the transition in them.

So popular was the impressive appearance of Kisanji’s “tento” that it was so often taken up in some other Kibyoshis.

博士後期課程三年︶

Also in this research, we have referred to the relationship between Kisanji and Kyoden, the author of Shingaku

Therefore, we can safely say that this “tento” had a primary place in the history of Kibyoshis.
Hayazomegusa.
︵日本語日本文学専攻

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