上州文化
contents

世 界 に 二 つ の 縁 切 寺 ／髙木侃

②

上 野 東 歌 探 訪 ／北川和秀⑥

ちりめんの人形達／永井與子
INFORMATION ／㈶群馬県教育文化事業団
カフェの隅から 涼やかに／ 竹 田 朋 子⑩

特集

ART NOW

上つ毛野

2010

⑭

佐野の舟橋

取り離し

親は放くれど群馬県教育文化事業団

我は離るがへ

ー 万葉集東歌 三四二〇 ー

財団法人

⑫

No.123

世界に二つの縁切寺

駆け込み女の寺中生活とその費用

専修大学教授・縁切寺満徳寺資料館館長

侃髙 木

苦労なる勤めの寺中生活縁切寺でなぜ足掛け三年（東慶寺二十四か月、満徳寺二十五か月）の間、入寺禁足をしなければなら（ことに入寺中五辛・酒・魚類は食べないこと）、病

自殺を覚悟しての入寺であるから規律を守ることとあります。尼寺ですから髪を剃って尼になったと・優位から、「女の願い」つまり妻からの離縁請求に・

誤 解 さ れ て い る 方 が お り ま す が、 髪 は 切 っ た の で・は、それ相当の代償が必要とされたのです。そのこ・あって剃ったのではありません。東慶寺前住職井上・とを一七六八（明和五）年、東慶寺の「口上之覚」に、

・

・

・

・

・

・

・

・

・

・

は有髪と類別により、頭も三種であったかと思われ

・

女 子 勤 め の 儀 は、 女 の 願 い に て 離 縁 致 し 候
・間、夫へ対し候て、苦労なる勤め二十四か月の間、山中において寺法勤めさせ、明け候へ
ば、親元へ相返し、縁付きに障りこれなき寺
法にござ候
つまり二十四か月の在寺禁足という「苦労なる勤め」が必要だったのです。在寺中は「山中において寺法勤めさせ」るとありますように、東慶寺では入寺に際して「寺法勤方」を申し渡して、これを誓約させたのです。古例を順守する東慶寺では、あくまで入寺禁足が要件でした。満徳寺が、離縁状受理を要件とするようになり、東慶寺の寺法にはない「年季中内済離縁」を成立させたのと相違しています（もちろん在寺二十五か月の寺法離縁もありましたが、幕末期にはきわめて稀になります）。

髪は剃らなかった
まず、東慶寺での駆け込み女の在寺生活をみてみましょう。かなりはっきりとした姿をみせています。
みぎの「寺法勤方（掟書）」（前々号二頁に写真掲載）
は全文で八か条にわたりますが、要約して述べれば、一八〇七（文化四）年五月に、武州川越町医・渡る」といわれています。

・

禅定師は「尼僧は剃髪、寺法寺入女は断髪、逗留女

一、髪切り候事ても入寺中は暇を願わないことのほか、気でも宿下がりを願わないこと、どんな事情があっ2

つぎのようにはっきり規定されています。

ないかというと、タテマエとしての男尊女卑・夫権【特集】世界に二つの縁切寺【写真 1】松平家家来より蔭凉軒あての書状（旧小丸文書）

はさみ辺拙斉女房「たか」は「髪挟切駈入」ったとありまれません。もう一人の駆け込み女は庭を掃除する尼

弟子のそばの廊下に腰掛けて物思いにふけっている

平家記録（前橋市立図書館所蔵）の八月十八日およはなかったものと思われます。この一件は前橋藩松を切った訳ですから、東慶寺で改めて髪を切ることでした。
「たか」は縁切寺に駆け入る前にすでに髪ので、一般的には髪を切って離縁させるのが幕府法内にかたく入べからず」や「世間中の極大事は、火意のほか、「酒肉五辛の類すべて非法不浄の物、院ことのほか、男子との接近禁止、在家との往来の注律」があります。そこには宗教的作法や修行に励むの規則として、主に尼僧を対象とした年次不詳の「戒文書はなく、詳細はほとんどわかりません。入寺中

満徳寺における入寺中の女の生活振りについてのさんで反対側の隠居所の方で起居したと思われまことだけは間違いありません。尼僧たちは本堂をはす）。いずれにしても庫裏のなかで日常を過ごしたのもあります（板の間が付属して計十八畳になりま図には同じく庫裏西北の九畳が女部屋と記されたも部屋」と記されています（次頁写真３）。また別のほかには境内図の庫裏西北に十八畳があり、「女満徳寺の場合び十月二十八日の条に関連記事があります。写真１の用心也」など、日常生活にわたる規律が記されてす。

す。これは自分で髪を切ってまで夫に離縁を願うもは八月二十一日夫渡辺拙斉が離婚を承諾し、寺法離いるだけで、駆け込み女の様子を伝えるものはありようで、家に残してきた子供にでも思いを馳せてい縁状を持参することと、拙斉が病気で延引したことません。

ら、振り仮名つきのお経を習って、よんだにちがい字を理解しない庶民の駆け込み女もいたことですか岡平仮名つきの経もよみ」（天保）とあります。文は、「御経読み習い候事」とあり、川柳にも「松が存続を願って神奈川県庁に提出した「寺法勤方」にみられます。東慶

駆け込み女の姿がと一緒に読経する

前で、その尼弟子と思われる尼僧の右手の方では住職るのでしょうか。

をしたためた松平家川越藩役人から東慶寺蔭凉軒あを教えてくれまはいろいろのこと

込みの図（写真２）

そのなかで駆けての書状です。尼寺にあてたものですから、わざわ
ざ「折り紙形式」で書かれています。四行目の頭から「髪挟切駈入」の文字が見えます。

御経よみ候事す。下半分は駆け込みの様子を描い「寺法勤方」には、つづいて一、御経よみ候事ていますが、上半分は寺での生活の一、御針仕事出来もうさず候へば習い、仕立物いたし候事ありません。針仕事をして、仕立物を縫うことが生寺での読経もこの様 子 が 窺 え ま す。

活の中心のように思えます。ここでもできなければように尼僧と一緒

3 【特集】世界に二つの縁切寺

御経もよみました。明治四年に東慶寺が縁切寺法習ってやったのです。

に行ったのかもし【写真 2】駆け込みの図

は 離 婚 と な り、 寺 を 出 る こ と が で き夫が離縁状を持って来さえすれば、妻4る必要があったのと著しい違いです。

ていてもかならず二十四か月在寺す

宛で寺法離縁状といいます）が届い

たん入寺すれば、夫からの離縁状（寺た か ら で す。 一 方 の 東 慶 寺 で は い っ【特集】世界に二つの縁切寺なかったと考えられます。その理由は、満徳寺の寺との記事がありますので、数年に一人くらいしかい

町二丁目半兵衛妻「さよ」に関連して「久々入寺之女」女がいたかといえば、一八四五（弘化二）年江戸本

ところで、満徳寺には常時どのくらいの駆け込みせたのです。

との示談交渉に臨み、ほとんどの場合内済を成立さたので、さしあたり一ヵ月分位の扶持料を納めて夫

離婚・下山できる「年季中内済離縁」の制度があっ徳寺では夫の離縁状さえ受理できれば、年季中でもを除き、少額であることが特徴です。というのも満入 で、 し か も 分 納 金 額 が ゑ い の 場 合で あ る こ と、 そ の 納 入 方 法 が 分 割 納

持 料 の 金 額 は、 だ い た い 五、六 両 ほ ど

二両納入しています。満徳寺では、扶の 事 例 で は、 扶 持 料 六 両 の と こ ろ を、は二十回払いです。年次不詳の「ゑい」

分 だ け 納 入 し て い ま す。 と い う こ と走によって離婚が成立すれば、実際上の扶持料は少とき）の、あるいは寺役人（お声掛りのとき）の奔

一定額の扶持料が決められていても、妻方（内済の以後の費用を負担しなくてよかった。したがって、ときの在寺期間は実例では二～十か月です）、それ声掛り」内済離縁によっても下山できるので（このでも）、内済離縁が成立すれば下山でき、また「おれに対して、満徳寺では、召抱えられても（年季中

料 と し て は 二 十 四 か 月 分 が 必 ず 納 入 さ れ ま し た。 こ方の資力などにより若干の差があったにせよ、扶持月の在寺を要したので、分納額は駆け込み女の実家方への出張）しますが、その後は絶対的に二十四か東慶寺では、女召抱え、直ちに出役（寺役人の夫【写真 4】もと扶持料覚法手続きに由来します。入寺後年季中であっても、一両上納するところをとりあえず壱

持 料 は 五 両 で、 分 割 納 入 が 認 め ら れ、と 」 の「 覚 」（ 写 真 ４） に よ れ ば、 扶ています。一八四七（弘化四）年「もり分割払いが許されて一両二分納め

では、金六両二分を「追々上納」つま一八四三（天保十四）年入寺の「むら」

満 徳 寺 の 扶 持 料（ 滞 在 費 用 ） は、満徳寺の扶持料は分割納入【写真 3】伽藍図（部分：『徳川満徳寺史』より）

額になったことから、逆に少額納入後、内済成立にれています。次の通りです。

なかの五月五日の条に寺関係者への礼金等が記述さが支払う原則です。縁切寺に駆け込むということは配偶者から支払われるのと違い、離婚を請求した者

女の方から離婚請求していることは明明白白ですか
奥野分右衛門様えら、内済・寺法いずれの場合も趣意金と称した慰謝御用人
村上源次郎様え

御礼
御用人
岑

一金百疋

努力したといえるのです。

満徳寺への礼金と諸経費

見習

のいとの分

のなかの記事で知られていました。

三十日其余見計之

一金壱両弐分也
ふちまい
定 之 事

定
一金三分也
用人三人
壱人前弐百文ツヽ

いささか二十三両、少ないものでは三両二分、「聊」でも「少々」でも差し出したのです。

じょうろう

お は し たなお、東慶寺の場合、駆け入り女を三格式、すな

三 名 へ の 金 額 は、 と も に 三 分 で 同 額 で す が、 峯 好

百 疋 は 二 五 〇 〇 文、 二 分 二 朱 で す か ら、 御 用 人る勘定です。東慶寺の寺格の高さと土地柄（物価）両で、合計の在寺費用は三十両もの大金が必要にな

二十四か月在寺すると、上げ金十五両、扶持料十五ま し た。 さ ら に 扶 持 料 が か か り、 か り に 上 臈 格 で三郎が見習とのことで少額になっています。「定之幸三郎様え料を支払ったのです。内済離縁で一番多い趣意金は、一青銅二〇疋
扶持料

わち女郎（上臈）衆格、御茶の間格、および御半下

東慶寺同様、満徳寺でも駆け入り女は寺へ礼金を一金五拾疋
御礼取扱宿え格 に 分 け ま す が、 こ れ は 寺 へ の 上 げ 金 の 差 に よ り

まつ内済離縁一件帳」

一金百疋

御茶代同所宿え

差し上げました。
「文久二年

礼
一金壱朱也

取扱宿え筆墨料

一金壱分ツヽ
女中方へ

好

寺 役 金
一青銅弐拾疋

一弐百文
下郎中へ

5 【特集】世界に二つの縁切寺

一壱貫文代新書）などがある。

によったものか、満徳寺とは比べ物になりません。

二十八日に駆け込み、いったんは寺法離縁で召抱え

江戸の離婚を読みなおす－』（講談社現礼」では、寺への礼金が記載されていますが、「の「まつ」は、この年七月二十二日に駆け入り、地られますが、子が乳児で夫から離縁状が出されてす究』（成文堂）、『三くだり半と縁切寺－

礼

元では示談成立にいたらず、呼び出しに応じて出頭

ぐに年季中内済離縁になり、五月五日に下山してい社ライブラリー）、『縁切寺満徳寺の研宿した夫の復縁願いを退けたが、寺役人の執拗な説得ますから、七日間の滞在で、寺や宿の関係者に一両

り半－江戸の離婚と女性たち－』（平凡

一金で、八月七日内済離縁になった事例です。
「定之礼」

三分二朱のほか、夫妻関係者の満徳寺寺役宿滞在の法学博士。主要著書に『増補三くだそのほか離縁と帰縁で寺への礼金が大幅に異なるなとありますので、内済離縁の一般的な礼金の定めをほか、舟賃、食事代、草履代など諸費用が一両余支

ター客員教授等歴任。満徳寺の研究でい 」 の 場 合、 最 終 的 な 決 着 を 見 て い な い の で、 差写し置いたものと思われます。なぜなら「まつ」は払われています。合わせて約三両です。青木美智男

をへて、現職。国際日本文化研究セン

外 は 別 段 世 話 相 成 候 方、 御 用 人 又 宿 礼 之 義 は半月後に内済が成立したにもかかわらず、扶持米三氏の一両七万五千円説に従い、一両四分ですので四科修士課程修了後、関東短期大学教授

ど、興味は尽きませんが、別の機会にゆずります。

分、「三十日其余見計」とあり、「まつ」の場合にはで割り切れる数にして、一両八万円とすれば、合計

1942 年生。中央大学大学院法学研究上げなかったものと考えられます。「のい」は四月当てはまらず、また宿の礼金も清算していなかった

二十四万円の費用がかかったことになります。

【プロフィール】

別段世話ニ成次第、不同ニて見計之事と思われるからです。

趣意金（慰謝料）

事例での「出入入用帳」一冊を見出しました。その今泉村（現・埼玉県羽生市）の聟幸吉女房「のい」

最近、もう一例一八五九（安政六）年武州埼玉郡木
このほか、当時の離婚では、今日の慰謝料が有責髙侃（たかぎ・ただし）

語源が分かりにくくなってしまっているが、歴史的仮名遣いでは「ほのほ」と上野東歌探訪今回は伊香保をよんだ歌の中から次の二首を取り上げる。一首には雷、もう書く。すなわち「火の穂」の意である。ろうそくの炎を見れば、その形は槍のきた がわ かず ひで一九五一年生︒学習院大学大学院人文北川和秀 科学 研 究 科 国 文 学 専 攻 博 士 課 程 修 了︒
同大学助手を経て︑一九八五年群馬県立女子大学文学部専任講師︒現在は同大学教授︒専門は上代文学︒主な著書に﹃続日本紀宣命 校本・総索引﹄﹃群馬の万葉歌﹄など︒

一首にはからっ風がよまれている。群馬の名物である雷、からっ風、かかあ天

穂とよく似ている。山の名に「高千穂」「穂高」など「ほ」の付くものがある。

る状態」（﹃岩波古語辞典 補訂版﹄の「いかし︻厳し・重し・茂し︼の項）を「いか（厳）」は「内部の力が充実していてその力が外形に角ばって現れてい「いかほ」の「ほ」も同じと考えてよい。

ほ下のうちの二つが一三〇〇年も前の万葉集にすでによまれているというのも、

ゆゑ

なかなか興味深い。しかし、考えてみれば、雷やからっ風といった自然現象は、へ

昔も今もそう変わらないものかもしれない。
わ表す語で、「いかめし（厳めし）」「いかる（怒る）」「いかづち（雷）」などの「いかみか」もこれである。﹃群馬県地名大辞典﹄（角川書店）の「いかほ 伊香保」のね（三四二一）◎伊香保嶺に雷な鳴りそね吾が上には故はなけども子らによりてそ

項には「周囲の険しい山容厳つ峰︻いかつほ︼からきたものといわれ、伊香保山は現在の榛名山を指している」とある。これは、「いか」を険しい山とみる

あ◎伊香保風吹く日吹かぬ日ありと言へど吾が恋のみし時なかりけり

考え方である。以前、吉岡町で生まれ育ち、毎日榛名山を見て暮らしている学「 い か 」 の 本 質 的 な 意 味 を 前 述 の﹃ 岩 波 古 語 辞 典 ﹄ の 通 り に 考 え て も、 別 のいう感じではないというのである。さて、皆さんはどうお考えになるだろうか。

生にこの話をしたところ、あまり納得していなかった。榛名山は「険しい」と（三四二二）
この二首の解釈に入る前に、まず伊香保について少し述べておく。

解釈もできる。一つは、「いかづち」の「いか」である。「いかづち」の語源は、

あま「いか（厳）＋つ（連体助詞）＋ち（霊）」である。「つ」は名詞と名詞とをつ浮かべるが、万葉集の時代、「伊香保」とは榛名山のことであった。

治二十二年に三村が合併して成立。平成十八年以降は渋川市伊香保町）を思い

現在、「伊香保」というと、榛名山東斜面にある伊香保温泉や伊香保町（明チ、海流の神シホツチなど。ヤマタノヲロチのチも同様。岩石を打ち砕き、立書紀に登場する神名にいくつか見える。例えば、野の神ノヅチ、火の神カグツ

吹 い て く る 風 」 の 意。
「ち」は霊力のあるものを表す接尾辞で、古事記・日本

閉ぢよ～」にうたわれている「天つ風」の「つ」がこれで、「天の風」「天から一、伊香保とは「いかほ」という語の構成は「いか（厳）＋ほ（穂・秀）」と考えられる。「ほ（穂・木を引き裂き、人命を奪うこともある雷は、古代人にとってはまさに「厳づち」

なぐ助詞で現代語の「の」にあたる。小倉百人一首の「天つ風雲の通ひ路吹き

秀）」は、突き出ているもの、
他からぬきんでているもの。例えば、稲穂、槍の穂、と呼ぶに相応しいものであったろう。万葉集では雷のことを「鳴る神」
ともいっ

いか

波の穂などの「穂」である。
「炎」は現代仮名遣いでは「ほのお」と書くので、

6

上野東歌探訪特性をとらえて「いかほ」と命名したという可能性は十分に考えられる。

の巣といえるほど雷の発生が多い。それも強烈なのが。榛名山のもつそういうており、万葉人が雷鳴を神の仕業と考えていたことがうかがえる。榛名山は雷らであり、広く一般化するのは中生まれるのは平安時代に入ってか

見 え る。「 か み な り 」 と い う 語 がているが、五世紀から六世紀にかけて三回噴火したそうである。古代人が噴火て、はじめて気付き、なるほどと思った説である。榛名山は今はおとなしくしたとも考えられる。
これは、四年ほど前に学習院大学教授の安部清哉氏から伺っ「わがへ」は「わが上」のつづまっられる。

＋連用形＋そね」という形で用い＋連用形」「な＋連用形＋そ」「な「な」は禁止をあらわす副詞。「な世末期以降である。

を山の怒りとみて、「怒る山」の意で「いかほ」と命名したという考えは十分た形。「わが身の上」。「故」は「理また別の解釈として、榛名山が火山であることが「いかほ」の命名につながっな説得力をもつ。

し」の上代における已然形。

由」。「なけ」はク活用形容詞「無て間違いなかろうが、この「いか（厳）」の具体的な内容については、榛名山「子」は本来は子どものことで、以上のような次第で、「いかほ」の語源は「いか（厳）＋ほ（穂・秀）」とみのどういった性格をとらえてそのように表現したのか。険しい山容、雷の巣、何せむに勝れる宝子に及かめや

山上憶良の有名な「銀も金も玉も

に

かみ

か

み

な

な

り

わ

そ

ね

へ

わ

が

ゆゑ

へ

に

は

ゆ

ゑ

は

な

け

ど

も

由恵波奈家杼母

こ

ら

に

よ

り

て

そ

児良尓与里弖曽

さやおもからころむすそのように子どもを指す例もあるが、圧倒的多数はやはり男性が女性に対して用に取りつき泣く子らを置きてそ来ぬや母なしにして」（巻二〇・四四〇一）など

きり去ななと思へど児らに障りぬ」（巻五・八九九）や、信濃国の防人歌「唐衣裾い

複数両方に用いる。ここは単数。これも憶良の「術も無く苦しくあれば出で走すべ「子ら」は、「子」に親愛の情をあらわす接尾辞「ら」が付いたもので、単数・いうことで。

が思い浮かぶ。どちらもあまり新しい例とはいえないところは、まあご愛敬との歌詞の冒頭やら、「あの娘とスキャンダル」という歌謡曲の題名や歌詞やら呼ぶ言い方は現代でも行われている。よく知られた例として、「銀座カンカン娘」

女性に対して親愛の情を込めて用いた例が圧倒的に多い。若い女性を「こ」とも」（巻五・八〇三）のような原義通りの歌もあるが、万葉集全体では、男性がししろかね くがね

噴火する山、などの可能性が考えられ、そのいずれであるのか決定しがたい。

ね

和我倍尓波

まさ

ただし、そのいずれであったとしても、命名した当時の人々は、榛名山を畏怖、畏敬の対象として見ていたことであろう。

ほ

ね

二、
「伊香保嶺に」の歌の解釈（語釈）か

可未奈那里曽祢伊香保嶺に雷な鳴りそね吾が上には故はなけども子らによりてそ（三四二一）
い

伊香保祢尓

伊香保の峰に雷よ鳴ってくれるな。
私の身にはそう願う理由はないけれども、あの娘が怖がるものでね。

いた例である。

東歌・防人歌では「子ら」が一〇例（相模国東歌一例、上野国東歌四例、未勘「子ら」は東国方言では「子ろ」という語形をとることが多い。数字を示せば、ことは「いかづち」または「なるかみ」といった。
「なるかみ」もそれで一語

国東歌三例、信濃国防人歌一例、
昔年防人歌一例）に対し、「子ろ」は二〇例（常上野東歌探訪7「かみ」は雷。当時はまだ「かみなり（神鳴り）」という語は存在せず、雷のというよりは、「鳴る＋神」という二語として認識されていたもののようにも

水沢観音境内にある「伊香保嶺に」の歌碑

ら、穂積皇子の歌を取り上げる。
「降る雪はあはにな降りそ吉隠の猪養の岡のゐかひ

寒からまくに」（巻二・二〇三）という歌で、「但馬皇女薨りましし後、穂積皇子、

よなばり

冬の日雪の落るに、遥かに御墓を見さけまして、悲傷流涕して作りましし御歌

陸国東歌一例、相模国東歌三例、下野国東歌一例、未勘国東歌一四例、昔年防人歌一例）である。未勘国（国名未詳）東歌が多いので何とも言えないが、国歌（特に相聞歌において）の中に「子」「子ら」「子ろ」という語があれば、降ってきた。皇子は遠く離れた墓地で眠る皇女に思いを馳せ、「皇女が寒いだ皇女が亡くなり、吉隠（地名）にある猪養の岡に葬られた。ある冬の日、雪がふ

名が判明している歌のみに限れば、上野国では中央の語形と同じ「子ら」が用その歌の作者は男性ということになる。この歌には、「子ら」という語がある

ろうから、雪よあまり降ってくれるな」とうたったのである。皇子は墓地で眠る皇女のことのみに思いを馳せ、そのことだけをうたっている。「この雪は自分にとっては支障はないけれど」などとは言わない。そんなことはどうでも良いことだからである。

ゆゑ

男はそのことをのみうたえば十分である。「吾が上には故はなけども」とうたへうことに意味があるとは思えない。強いて意味をもたせるとすれば、神に対すわ①も同じではあるまいか。離れたところにいる女の身を案じているのならば、
さて、この歌のカップルは離れた所にいるのであろうか、それとも一緒にいる遠慮であろうか。「お蔭をもちまして私の方は無事です。彼女の方もどうぞ

ゆゑるのであろうか。この歌の作者は「彼女が怖がるから、伊香保の峰に雷よ鳴っへてくれるな」と言っている。とすれば、女は伊香保にいる。男は①伊香保、まわ

お手柔らかに」と言おうとしているのならば、分からないでもない。

②のように二人が一緒にいる場合は、「吾が上には故はなけども」が味わいをもってくる。男は、怯えている女の様子を見て、「もうこれ以上あまり激し

沽券に関わるので怖いとは言えないが、本当はこの男も雷が怖いのであろう。

く鳴ってくれるな」と神に祈りつつ、「自分は別に怖くはないけれど」と付けさらに穿って考えるならば、女は雷を全く怖がっていないのに、この男は、女① 女と男は別の場所にいる場合はどうであろうか。被害はないか、怖がってはいないか。男は、離れたところをダシにして雷鳴が早く収まることを祈っているのかもしれない。

足しているわけである。このようにわざわざ断るところが逆にあやしい。男のにいる女の身を案じて、「女のいる伊香保の峰ではあまり激しく鳴ってくれる

この歌は、二人が伊香保に一緒にいるときのものと考えたい。

伊香保に二人一緒にいるときに雷が鳴り出した。男にとってはこの雷鳴は大いる。私は気にしないけれども、彼女が迷惑するので、やめてほしい」というのかしましい噂ととるのである。「我々二人の仲をかしましく言い立てる人がなお、この歌には寓意が籠められているとする説がある。伊香保嶺の雷を人々したことはないが、怯えている女の様子を目の当たりにして、「もうこれ以上ゆゑ

柿本人麻呂歌集からの引用歌である。

蛇足ながら、万葉集に雷をよんだ恋人同士の問答の歌があるので紹介する。

なくても、この歌は十分に意味が通る。

理解である。興味深い説ではあるが、やや深読みとは言えまいか。寓意を考えへ場合、男が「吾が上には故はなけども」とうたうことの意味は何か。唐突ながわどちらの可能性もありそうである。だが、①のように二人が別の場所にいる

あまり激しく鳴ってくれるな」と神に祈っている。

② 女と男は一緒にいる場合な」と神に祈っている。

男のいるあたりの雷鳴は幸いにそう激しくはない。しかし、女のいるあたりるのか。分けて考えてみることにする。

たはそれ以外のどこか別の場所にいるのか、それとも②伊香保に女と一緒にい三、「伊香保嶺に」の歌の解釈（状況など）

から、作者は男性である。

ゐかひ一首」という題詞が付いている。穂積皇子と但馬皇女とは恋人同士であった。

8

よなばり

いられていたことになる。

上野東歌探訪

とよ

とど

とど

・鳴る神の少し響みてさし曇り雨も降らぬか君を留めむ（巻一一・二五一三）と（巻一一・二五一四）・鳴る神の少し響みて降らずとも我は留まらむ妹し留めば「雷が少し鳴って曇ってきて雨も降らないかなぁ。そうすればあなたをお引き留めするのに」と女がうたい、それに答えて男が「雷が少し鳴って雨が降っ
てこなくても私はとどまりましょう。あなたが引き留めるのならば」とうたっている。雷が来ることを望んでいる歌で、今回問題にしている歌と対照的でなかなか面白い。

ほ

な

か

か

ぜ

り

ふ

り

く

ひ

ふ

か

ぬ

ひ

布久日布加奴日
け

あ

り

と

い

へ

ど

安里登伊倍杼

あ四、「伊香保風」の歌の解釈

か

あ

が

こ

ひ

の

み

し

安我古非能未思伊香保風吹く日吹かぬ日ありと言へど吾が恋のみし時なかりけり（三四二二）
い

き

伊可保可是
と

等伎奈可里家利う。歌が作られた場所は今の高崎市や安中市あたりであろうか。伊勢崎市や桐あひだや

万葉集には、この歌と同様の趣旨の歌がいくつかある。

生市あたりであれば赤城おろしがうたわれそうである。

こ（巻一一・二七四一）① 大海に立つらむ波は間あらめ君に恋ふらく止む時もなし

からとまり のしほ ひ

（巻一五・三六七〇）② 韓 亭 能許の浦波立たぬ日はあれども家に恋ひぬ日はなし

あら つ

がしわ

も

さね

（巻一七・三八九一）③ 荒津の海潮干潮満ち時はあれどいづれの時か我が恋ひざらむ

い なみ の（巻二〇・四三〇一）④ 印南野のあから柏は時はあれど君を吾が思ふ時は実なし

これら四首とも、今回取り上げた歌とことばの上ではほとんど重なっていないが、趣旨は同じである。常に変わらぬ恋
い た の で あ ろ う。「 伊 香 保 風 」 の 歌 は、心をうたう時の一つのパターンができて伊香保から吹きおろす風だって、吹く日も吹かない日もあるというけれど、私

そのパターンに従って作ったもののようで あ る。 当 時、 こ う い っ た パ タ ー ン はがあなたを思う恋心ばかりは、止むときがないことだ。

東国にまで広く知られていたのであろう
は明らかに東国方言とおぼしき語が全く「伊香保風」は、伊香保の地で吹く風、あるいは伊香保の山から吹き下ろし
秋の終わりから春先に掛けて、榛名山からは、「からっ風」と呼ばれる強い

使われていない。ひょっとしたら、このか。そういう視点から見ると、この歌に北西の季節風が吹き下ろす。この季節、ほとんど毎日のように強い風が吹くが、歌は都から東国に下ってきた官人が作ってくる風。榛名おろし。
「し」は強意の助詞。

時には吹かない日もある。でも、私があなたを思う気持ちは常に変わらない、た、という可能性も考慮すべきものと思われる。

上野東歌探訪9という意。
作者の性別については手掛かりがなく分からない。どちらもあり得るであろ旧ハワイ公使別邸隣にある「伊香保風」の歌碑

花

母 が、 子 供 達 の 着

ないかと思います。

かけが有ったのではの姿に針を持つきっ休む暇なく育てる母

中、 五 人 の 子 供 達 を厳しい生活が続く

後 の 嵐 に さ ら さ れ、

団 塊 の 世 代 で す。 戦

せんでした。大人は子供達の着物姿がとても正月らに入ったのか、脱いでしまいたいとは一度も思いま

何度も念を押され、一日中緊張しながらも、余程気に残っていて「縮緬だから汚さないように」と母に薬玉模様が描かれた、友禅の振袖は、今も私の記憶

月 の 晴 着 に と 着 せ て も ら っ た 紺 地 の 色 取 り 取 り の、

特別な晴れがましい響きがあります。子供の頃、正る瞬間です。特に「ちりめん」って私にとって何か

長を最大限に発揮してくれます。素材が人形に変わ

布のしぼが、滑らかな餅肌のように馴染み、その特て、造形した顔や手足に接着剤で貼っていきます。

物 を 作 っ た り、 柳 行

しくて良いものだと、やたらに褒めるので、三箇日

小さい頃から布が大好きで、ごく自然に人形作りている店を見つけた」と、友人が教えてくれました。

び始めて十年程たっていたある日「すごい裂を置い術はもとより、職種に対しても厳しく制限をされ、終戦と共に日本はアメリカの統治下の元で文化や芸事も一因して、家業は栄えていたようです。しかしいました。戦前戦中は、高崎に軍隊があったという分長い事、使ってきました。縮緬は実に、たおやかの作家の意図にも依るのですが、私はこの縮緬を随アクリル、木綿等の布類等々。仕上げの方法は個々す。これが縮緬人形と呼ぶ所以です。他にも胡粉や私の作る人形は皮膚となる面に縮緬の布を貼りま

騒とは、まるで違った別の世界でした。先ず、驚いした。逸る気持ちを抑え店に入ると、そこは外の喧

時代衣装のコレクターとして良く名の知られた方でさな古裂の専門店で、美しい女主人は和の装飾品やた。目黒駅に程近いビルの一階にその店はあり、小されたような気持ちになり、早速出掛けて行きまし10

ART NOW

生 し ま し た。 ま さ に李の中から布を取りの間じゅう、着物を着せてもらい近所の女の子達とでも鮮明に覚えています。私は、母が裁縫を始める

着物の事はそれっきり忘れてしまい、その後その出 し て、 仕 立 て 物 を「欲しい物は自分で作る」なぜなら、私が子供のと、母の側にずっと居られるのがうれしくて、傍ら

着物が、どうなったのか、母の亡き後は知る由もあ

町内を練り歩いていた覚えがあります。遥か遠い小頃はそれがごく自然な時代でした。たとえば、男ので布切れを貰っては、はぎ合わせたり不恰好なお手りません。しかし、その着物が後年、私の人生に大し て い た 姿 は、 い ま

子は竹とんぼや紙ひこう機、正月は凧づくりなど、玉など、飽きずによく作っていました。まさに「欲きな役割を果たすとは、夢にも思いませんでした。

さな小さな子供時代の思い出です。

外で遊ぶための遊具などを小刀で器用に作り、出来しい物は自分で作る」を実践していた訳です。好きを始めたのも、こんな子供の頃の日常が大いに影響

当 時、 私 は 人 形 に 何 か 新 し い 素 材 を 取 り 入 れ た い

きれ時は移り、私はすでに一児の母になり、人形を学い時代でしたが子供達の顔は、皆たくましく日に焼をしているのだろうと思います。後年、私が人形作

なひとときでした。

け、嬉嬉としていたように記憶しています。

と、模索していた時期だったので、何かに突き動か

家業はままにならず、
大きく方向転換を迫られたと、で上品な布です。この布を好みの人肌色に染め上げ

こぎれ聞いています。そんな我が家のどん底時代に私は誕

私の生家は、高崎駅の程近くで、刀剣商を営んで家の道を歩みだした原点なのは確かです。

しむ物に夢中でした。テレビもおいしいおやつも無女の子達はアップリケや刺繍など、身につけて楽具合の良し悪しを競っていました。

ちりめんの人形達

い赤いました。奥の三畳程の小上がりには、時代物の振られた、縮緬の細工物がセンス良く上品に飾られてげ、僅かに残ったスペースのそこかしこに丁寧に作になっていて、整理された布を天井近くまで積み上たのはその、布の量の多さでした。壁面の殆どは棚わって行くのでした。

きっかけに、その後の人形との関わり方は大きく変機だったのに違いありません。この一連の出来事をと言うものがあるとすれば、この事が私の人生の転り、飽くなく眺めていたものです。もし人生に転機れ、たとえ一時でも安らぎと幸せを与える事が出来い作業です。その人形達が見る人の心のどこかに触立たせる意味をもっているので、けして手を抜けなに思うのです。小物一つにしても、人形全体を引き

私にとって人形作りは、いつも人形との戦いの様袖が展示されていて、その前で前述の女主人達が何価値のある高級織物や皮物、また其の切れ端という裂は「正倉院裂」や「名物裂」のように、歴史的余り好きでない。旨くならないのが逆に魅力と、子面倒臭がりのわりに、すぐに終わってしまう事はたならば、これ以上の幸せはありません。

か作業していたようでした。江戸時代や明治の優雅意味があり、それらが優に百年以上たった物を古裂

供の時から人形を作り始めて、私はずっと人形を作

きれ

で上品な着物、大正や昭和初期のモダンで新鮮な模といいます。その辺りが布のアンティークと言われり続けて来ています。多分これからも作り続けて行

こぎれ

様や色使いの着物などを目前にして、宝の山に足をる由縁です。
こぎれ踏み入れたような興奮を覚えたものでした。早速、親や先祖が残した古裂の歴史や追憶に浸りながこぎれきます。人形は作り手の人生を濃縮した形です。

や小物に至るまで使い、新たな人形制作の模索を始ら、自分だけの構図を丹念に縫い紡ぐ。そして、こ

私はこの縮緬の古裂を前途の人形の肌から、衣装

わくわくした新鮮な驚きをもって布を見始めてかめたのです。未熟な私の人形でも、古裂で仕立てたの手から生まれる人形との出会いが、より一層楽し

店の許可を得て布捜しに取り掛かったのです。
ら間もなく、一枚の着物に目が止まりました。かわ

着物を着せると俄然良くなる、馬子にも衣装は、人

みです。

です。

の時に着ていた、あの正月の着物に良く似ていたのい展示会で疲れたた 人 形 達 で す。 長を終えて戻って来（高崎市出身）1966 現代人形工芸作家、福田啓助氏に師事
1975 高崎にて人形工房開設
1985 人形美術展初入選
1991 県美術展入選・奨励賞・群馬 TV 賞・県議長賞・～ 99 市美術展委員大賞・県作家協会展県議長賞
2001 群馬 TV「技に迫る」出演
2003 群馬県知事賞
2004 「ちりめん創作人形展」開催（日本絹の里）～ 08
2008 日本絹の里功労賞
2010 第４回「ちりめん創作人形展」開催（日本絹の里）
サントリーの新商品キャンペーン CM に、作品が起用。現在 TV・新聞等で全国展開中。

全国各地で企画展、合同展多数開催。出版物、各賞受賞多数。現在、社団法人群馬県作家協会理事・高崎市
美術委員・人形工房主宰

こぎれ

いい花柄の、小さな着物でした。手にとって暫く見形にも言えるのだ。そんな訳で古裂捜しは、私の大祖母が、まだ幼かった私の母の為に、当時の流行の は 人 形 も 同 じ、こぎれているうちに、何か途轍もない郷愁感が湧き上がっ事なライフワーク
今、 目 の 前 に 数て、この着物が伝えて来る懐かしい感覚は、何だろに、良く似た着物が何枚も置いてある事に気付いた十体の人形が乱立となりました。

のです。其の時、長い時を越えて、子供の頃の記憶しています。先頃、うかと思いながら棚の方に目を向けると、驚いた事が瞬間に、蘇って来たのです。
「私の着物だ」思わ物で仕立てた着物を、今度は母が私達の為に縫い直

我 が 家 に 戻 り、 何

高崎市の日本絹のし て く れ た の だ。 親 子 三 代 そ れ ぞ れ の 思 い が 込 め

か知らホッとして里会館での作品展

られた、ちりめんの着物でした。私は懐かしさで胸いる様に見えるかず声が出てしまいました。勿論、同一の物ではないが一杯になり、その中から記憶にある柄に、一番良ら不思議です。

のですが、柄や色そして手ざわりなど、正しく子供

く 似 た 着 物 を 買 い 求 め、 し ば ら く の 間、 部 屋 に 飾

ART NOW

11

京
竹

本
人形作家

I・N・F・O・R・M・A・T・I・O・N
平成 22 年度

第 34 回県民芸術祭
2010 GUNMA PREF. ART FEST.

美術 ■ 音楽 ■ 舞踊 ■ 芸能 ■ 演劇 ■ 映画 ■ 文芸
県民芸術祭は、昭和 52 年から始まり、今年で34 回目を迎えます。多くの県民の皆様が文化芸術活動に積極的に参加できるよう支援するとともに、優れた芸術鑑賞の機会を提供することにより、
個性豊かな新しい県民文化の育成・創造を目指す
文化芸術の祭典です。

第 61 回群馬県美術展覧会● 11/14（日）〜 23（火・祝）9:30 〜 17:00（入館は 16:30 まで）●群馬県立近代美術館●無料●主催／群馬県美術会
日本画・洋画・彫刻・工芸の一般作品及び美術会会員の作品を展示。

第 61 回群馬県書道展覧会

第 58 回群馬県写真展覧会● 10/10（日）〜 17（日）● 10:00 〜 17:00（最終日は 15:30 まで）●群馬県生涯学習センター●無料●主催／群馬県写真文化協会
自由・風景・ネイチャー・ビギナー・ヤング部門の一般公募の入選作品及び委嘱作家の作品を展示。

第 56 回群馬県大茶会● 10/17（日）10:00 〜 16:00●少林山達磨寺（高崎市）●入席料 1,500 円（3 席）●主催／群馬県茶道会
県内各流派と高校生の茶席を設け、お手前披露。

● 11/27（土）〜 12/13（月）9:30 〜 17:00（入館は 16:30 まで）※ 12/2・8 は掛け替えのため観覧できません。

●群馬県立近代美術館●無料●主催／群馬県書道協会
漢字・かな・墨象・少字数及び近代詩文・篆刻の公募及び委員・委嘱作家の作品を展示。

第 61 回群馬県華道展覧会● 10/27（水）〜 11/1（月）平日 10:00 〜 19:00
土・日 10:00 〜 19:30●高崎高島屋 6 階催場●無料●主催／群馬県華道協会
県内 35 流派の生け花作品
を一堂に展示。

INFORMATION

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群馬県教育文化事業団

りょうもう美術館名品展−こんな素敵なコレクションがあった。−

9/18（土）〜 11/28（日）

群馬県立館林美術館

一 般
大高生

800 円
400 円

「群馬の肖像Ⅲ−政治王国ぐんまと上州人宰相−」

10/2（土）〜 11/28（日）

群馬県立歴史博物館

一 般
大高生

500 円
300 円

第 30 回群馬県邦楽協会定期演奏会

10/3（日） 開演 11:00

小中学校伝統芸能教室（下牧人形）

10/5（火）第 25 回コンサートぐんま G.M.A

ベイシア文化ホール

1000 円［全席自由］

みなかみ町立幸知小学校

無料

10/8（金） 開演 19:00

高崎市文化会館

1000 円［全席自由］

県民音楽のひろば（伊勢崎公演）

10/9（土） 開演 18:30

伊勢崎市境総合文化センター

高校芸術祭（演劇／中毛地区大会）

11/9（土）・10（日）

群馬会館

無料

第 54 回群馬県合唱祭

10/10（日） 開演 10:00

伊勢崎市文化会館

500 円［全席自由］

10/10（日） 開演 10:00（予定）高崎市文化会館

無料

創立 30 周年記念

第 19 回琴城流大正琴フェスタインぐんま 2010

一 般
高校生以下

2000 円
1000 円小中学校伝統芸能教室（尻高人形）

10/13（水）高山村立高山小学校

無料

城若座操人形芝居定期公演（ふるさと秋まつり参加）

10/15（金）10:30 〜 15:30（入場随時）

八城西住民センター（安中市松井田町）

無料

第 34 回ぐんまバレエフェスティバル

10/17（日） 開演 13:30

利根沼田文化会館

無料

第 47 回群馬県吟剣詩舞道大会

10/17（日） 開演 9:30

伊勢崎市文化会館

無料

第 44 回邦楽と舞踊の会

10/17（日） 開演 11:30

高崎市文化会館

無料

群馬県文化奨励賞表彰式

10/21（木）群馬県庁昭和庁舎 正庁の間

第 13 回日本舞踊協会群馬県支部公演

10/24（日） 開演 11:00

ベイシア文化ホール

3000 円［全席自由］

第 12 回妙義山写真コンテスト

10/27（水）〜 11/7（日）富岡市妙義中央公民館

無料

小中学校伝統芸能教室（八城人形）

10 月下旬安中市立碓東小学校

無料

高校芸術祭（関東高校囲碁選手権群馬県大会）

10/30（土）・11/7（日）群馬県生涯学習センター

無料

第 34 回ぐんま県人物画展

10/31（日）〜 11/7（日）群馬県生涯学習センター

無料

高校芸術祭（美術工芸・書道・写真／作品展示）

11/4（木）〜 10（水）高崎シティギャラリー

無料

第 32 回渋川・北群馬小中学校児童生徒音楽会

11/4（木）開演 13:00
11/5（金）開演 9:30

渋川市民会館

無料

第 57 回沼田市文化祭

11/5（金）〜 7（日）沼田市中央公民館・グリーンベル 21 他

無料

高校芸術祭（演劇／群馬県大会）

11/13（土）・14（日）安中市文化センター

無料

ふるさと群馬の伝統食「うどん」

11/14（日） 開演 10:00（予定）藪塚中央公民館（予定）未定

第 48 回群馬県文学賞授賞式

11/17（水）群馬県庁昭和庁舎 正庁の間チャリティコンサート

11/7（日） 開演 13:30

藤岡市みかぼみらい館

500 円［全席自由］

高校芸術祭（個人演奏会）

11/18（木）ベイシア文化ホール

無料

第 35 回全群馬民謡民舞コンクール大会

11/21（日） 開演 9:30（予定）

前橋テルサ

無料

第 67 回温故和楽会定期演奏会

11/21（日） 開演 12:30

ベイシア文化ホール

無料

第 29 回ぐんま新人演奏会

11/23（火・祝） 開演 13:30

ベイシア文化ホール

1000 円［全席自由］

第 11 回尻高人形芝居定期公演

11/23（火・祝） 開演 13:30

高山村西地区
屋内ゲートボール場併設舞台

無料

11/27（土） 開演 15:00

ベイシア文化ホール

1000 円［全席自由］

郷土芸能「歌舞伎発表会」

11/28（日） 開演 10:30

渋川市民会館

無料

第 11 回群馬県障害者作品展

12/3（金）〜 7（火）群馬県庁県民ホール

無料

第 34 回民族舞踏発表会

12/5（日） 開演 11:00

渋川市民会館

無料

グリーンコンサート 2010 opus.2
One Night Winter12/10（金） 開演 18:00

群馬県生涯学習センター

無料

第 34 回群馬県アンサンブルコンテスト

12/11（土）・12（日）開演 10:00（予定）伊勢崎市文化会館

500 円［全席自由］

ふるさと群馬の伝統食「おきりこみ」

12/12（日） 開演 10:00（予定） 前橋元気プラザ 21（予定）

オペラレクチャー「知っておきたいオペラ 20 選」Vol.1

TSUKEMEN プロジェクト

ティーンエイジャーコンサート／エピソード 1
第 11 回少年少女合唱団群馬県フェスティバル

13

INFORMATION

未定

12/18（土） 開演 13:00

ベイシア文化ホール

大人 1000 円
学生 700 円［全席自由］

12/5（日） 開演 13:00

藤岡市みかぼみらい館

無料カフェの隅から涼やかに
竹 田 朋 子・・・・

花おくらの花が咲いた。直径 10 センチほど、淡いクリーム色の清楚な花だ。
「ケーキに添えると、映えるぞ！」と、叔父夫婦が昨年、苗を持ってきてくれたのだ。
もちろん食用である。

・

・

・

カフェのお客様にケーキと共に供すると、「あらァ、ほんとにオ クラの味がするわ！」と好評であった。さっと湯がいて、三杯酢でも美味である。
昨夏、初めて花おくらが開いた朝、（どうケーキに添えようかしら−）と思案した。直径 22 センチのケーキ皿の上に、10 センチの大きな花。それだけで存在感がある。当初は、
花びら 2、3 枚をお皿にのせ、そこにケーキをデザインした。だが花の色彩が淡すぎ、ちま ちまとしてなんだか映えない。それな ら と、 大 き な 花のままあしらい、そこ に ケ ー キ。 だ ん

ぜん豪華になった。

し か し、 花 が 主 役

か、 ケ ー キ が 主 役

か？ ま と ま り が い

まひとつだ。でもまあ、よしとしよう。

花とケーキの競演！

夏 らしくラ フでよいではないかと、心は 決 ま っ た（ 何 とも大げさだが）。

・・ラ フ と い え ば、

以前私はフラワーア

レ ン ジを習っていた。オアシスに花をデザインする作業は楽しかったが、手先が不器用なので、ワイヤーを使ったブーケや、ラウンド型にまとめるなどの技巧を凝らした形が、大の苦手だった。無造作（？）に花瓶に
・

・

・

・

挿す投げ入れの形式が性に合っていた。そこで、自然の花を自然にデザインすることで著
名なＴ先生の、一日体験教室に出向いた。先生は、私のぎこちないデザインを「うん、い・いわね」と短くおっしゃり、「あら、この子（花）は、こちらを向きたがっているわ。こ・の子はあっちよ！」と言いながら、さらり、ひらりと花の向きを変えられた。それだけで・・・花たちが喜々と楽しそうだ。私は先生の手元に見とれた。以後、私の花あしらいは投げ入・れ、と決めている。
いま、そんな人間の思惑とは無縁に、花おくらの花はその生を満喫している。ケーキに使われようが、気がつかれぬまま空に返ろうが頓着なしに、晩夏の風の中で、楚々と涼やかである。
竹 田 朋 子 〈略歴〉
長野原町出身／群馬ペンクラブ会員
散文誌「せせらぎ」同人／短歌誌「遠天」同人
第 55 回「日本随筆家協会賞」受賞／第 46 回群馬県文学賞受賞
著書『風の吹く道』

レストラン

伊万利ダイン前橋市文京町 2-20-22 群馬県生涯学習センター別館 TEL：027-224-1693

群馬県渋川市伊香保町396-20

東京都台東区東上野6-10-7金子ハイツ503 〒110-0015
Tel. 03-3843-0083
埼玉県さいたま市中央区下落合4-23-10-101 〒338-0002
Tel. 048-856-1660

編集後記◇ 軽井沢に行き、ライブラリーカフェ「一房の葡萄」に寄る。ここは有島武郎の別荘「淨月庵」の一階がカフェとして開放されているもので、コーヒーが実に旨い。久しぶりで自分の来し方を考える貴重なひとときだった。
さあ、季節は秋。
「風立ちぬ、いざ生きめやも」（ＮＫ）◇ 本誌希望の方は、送料（140 円×希望
回数分の切手）を添えてお申し込み下さい。また、ご要望ご意見等もお寄せください。
ⓒ 財団法人 群馬県教育文化事業団（本誌からの無断転載、コピーを禁じます。
）

上州文化●第 123 号●平成 22 年 8 月 25 日発行（年 4 回発行）●発行所 〒 371-0801 前橋市文京町二丁目 20-22 財団法人群馬県教育文化事業団●電話 027-224-3960● URL http://www. gunmabunkazigyodan.or.jp/●印刷 ㈱開文社印刷所 前橋市大手町三丁目 18-7