うたとかたりの対人援助学
第 11 回 「天人女房」と愚かな男たち
鵜野「天人女房」とは？

祐介
中国人女子留学生から見た日本の「天人女房」

今年（2019 年）11 月 15－17 日、アジア民間説

今回の大会で発表予定の大阪市立大学大学

話学会第 16 回国際大会が立命館大学大阪い院生・張宇さんの発表原稿作成の手伝いをさせばらきキャンパスで開催される。日中韓３か国のていただいた。ジェンダー論の立場から日中の昔話研究者が集う本学会では毎回、特定の主昔話の比較研究を行っている張さんは、日本の題を決めて研究発表と討論を行ってきたが、今「天人女房」の特徴を「男性の受動性と愚かさ」

回の主題は「天人女房」である。ととらえ、その背景に夫や婿に対して受動性や日本の「天人女房」の代表的なあらすじを紹愚かさを求める江戸時代の庶民のジェンダー介しよう。「男が水浴びをしている天女たちの観があったのではと指摘する。詳細は 11 月の羽衣の一つを隠すと、一人の天女が昇天できご発表を待つことにするが、これまでこの話をず、男と結婚して子どもを生む。天女の妻は、子そのような観点から見ようとしたことがなかっどもから教えられて家の中に隠された羽衣をた筆者にとって、彼女の指摘は新鮮だった。

見つける。天女は、瓜の種を残し、瓜の蔓を伝っ言われてみると確かに、男が自分の意志でて天まで昇ってくるように、と書き残して天に行動したのは、天女の羽衣を隠すという最初の帰る。夫が天女の妻に言われたとおりにして天場面だけで、あとは天女の言うまま、成すがまに昇って妻の両親に会うが、天人である妻の両まである。挙句の果てには、天女に言われたタ親は男のことが婿として気に入らない。妻の両ブーを破ったために洪水に見舞われ、逢瀬の親は男に畑仕事の難題を次々に出すが、男は期日を聞き間違えて年に一度しか会うことが妻の助言ですべての課題をなしとげる。最後に許されなくなるという、受け身で愚かで情けな瓜畑の番をさせられた男は、妻の警告にもかかい男である。

わらず瓜を縦切りにして食べると、瓜からあふなぜこんな男が主人公であるような話が語れ出た大水で川の向こうへ流されてしまう。妻り継がれたのだろう。語り手たちがこの話に込が、七日ごとに会おう、というが、男がそれを、めたメッセージとはいったい何か。いくつかの七月七日、と聞き違えたために、男とその妻は角度からこの謎に迫ってみたい。

天の川をはさんで住み、一年に一回しかあうことができなくなる」（稲田浩二『日本昔話ハンド

日本の異類婚姻譚における愚かな男たちブック』三省堂 2001：１４７－１４８）。

人間が人間以外の存在、例えば動物や植物の精霊や妖怪など―これを「異類」と呼ぶ―と203

結婚する話は「異類婚姻譚」と呼ばれる。日本て、日本の昔話全１２１１話型を「むかし語り」「動の異類婚姻譚を眺めてみると、そこに登場する物昔話」「笑い話」「形式話」の４項目に分類し、男には、人間であれ異類であれ、愚かなふるま「笑い話」として 598～１１80 の話型を登録していが目につく。

いる。そのうち「愚か婿」の話型群が 1008～

例えば「鶴女房（鶴の恩返し）」では、「私が機1058 の計 51 話あるのに対して、「愚か嫁」の話織りをする姿を見てはなりません」と言われた型群は 1059～1075 の計 17 話と、「愚か婿」の話にもかかわらず覗き見して、妻の正体が鶴であ型数の方が圧倒的に多い。

ることが知れ、立ち去る妻を人間の夫は見送る。

バラエティに富む「愚か婿」話の中でも代表あるいは「猿婿入り」では、人間の新嫁に懇願的な話が「団子婿」だろう。IT では「1047A 物のされるまま、餅を入れた臼を背負い、桜の花枝名忘れ―団子婿型」と登録されているこの話を手折ろうとして枝が折れ、猿の夫は川へ落ちのあらすじは以下の通り。「婿が嫁の里で団子て死ぬ。

をよばれ、その名を忘れないように、団子団子

この連載の第６回で紹介した「浦島太郎」も、と繰り返しながら帰る。道中、どっこいしょ、と溝竜宮の乙姫という「異類の女」との婚姻譚と見をとび越え、団子がどっこいしょに変わる。家になすこともできる話だが、ここでも主人公の男

着いた婿は、嫁にどっこいしょを作るよう言うは「見るな」のタブーを侵したために年老いてが、嫁はなんのことだかわからない。婿が怒っしまうという愚かさを示す。さらには、連載第 1て嫁の額を叩くと、嫁は団子のようなこぶがで回で取り上げた「食わず女房」もまた、独り者のきたと言い、婿は団子の名前を思い出す」（前男は「飯を食わない働き者の娘と結婚したい」

掲、稲田 2001：197）。という愚かな願望を持ち、妻の行動に不審を抱

ちなみに、韓国や中国でもやはり、妻の実家いて覗き見してその正体が蜘蛛や蛇や鬼だとへ行っておいしい料理をふるまわれ、その名前知ったが故に、あやうく殺されそうになる。

を忘れないように繰り返し唱えて帰るが、途中「絵姿女房」や「竜宮女房」といった例外を除のアクシデントで別の名前に入れ替わってしま

けば、日本の異類婚姻譚の大多数が結婚生活う、記憶力のよくない婿の話が伝わっており、の破綻つまり夫婦の離別（生別・死別）を結末と「愚か婿」は東アジアに共通する特徴のようでするが、異類婚姻譚の夫のほとんどが妻の指ある（鵜野『日中韓の昔話図に従う「受け身」の存在であり、離別の原因

みやび出版２０１６：264‐270）。

共通話型三〇選』のほとんどが、人間であれ異類であれ、夫の愚伝統的に男尊女卑のジェンダー観が強いとかなふるまいであることはとても興味深い。

考えられている東アジア諸国において、「愚か婿」の昔話がかくも人気を博している理由は何笑い話「愚か婿」の豊饒さだろうか？

昔話の分類案として国際的に最もよく利用されているアールネ＆トンプソン『昔話の話型』

婿に無理難題を押し付ける舅（AT）において、昔話は「動物昔話」「本格昔話」

但し、日本の「天人女房」において、天上界に「笑い話」「形式話」の４つに大別されている。

昇った婿は確かに妻の天女の援助なしでは何

稲田浩二「日本昔話タイプインデックス」（『日本もできない無力な存在だが、それ以上に目を昔話通観』第２８巻所収、略称 IT）は AT を踏まえ引くのが、婿に無理難題を押し付ける舅の存在204である。例えば、島根県の類話では、①八斗のい、すでに嫁して夫に従い、夫死して子に従う粟の種籾を八反の畑に蒔（ま）け、②昨日蒔かべし」として、女性は生涯にわたって男の家族せた粟を一粒残らず拾って八斗の枡に戻せ、③の言う通りに生きるよう説いた「三従の教え」

川向こうにある瓜が植えてある畑の草を取れ、は広く知られる。

といった課題が出される（前掲鵜野 2016：194‐

そこから言えば、天上界に自分を追いかけて195）。①と②が人間業では不可能な難題であきた人間の夫に指示を出し、魔法の力を発揮しり、妻の天女の超人的な助力によって達成したて父親が出す難題を次々と解決していく主体のに対して、③は草取りでのどが渇いた婿が瓜的で能動的な妻の天女とそれに従う夫は、現を食べようとすることを見越して、切った瓜か実の社会とは反対のイメージ（倒像）を描いてら大水が溢れ出すよう諮（はか）っており、婿はいると見なすことができるかもしれない。

その計略にまんまとはまってしまう。

但し、民俗学や近年の近世史研究が明らかに

つまり、硬軟取り混ぜた舅の婿に対する攻撃したように、武家社会はいざ知らず、町人や農力が、若夫婦の防御力（愛の力）に勝利したと民たちの社会においては女性、特に家庭におけ見なせる。「白雪姫」や「シンデレラ」をはじめとる主婦の地位は相対的に高く、「夫を尻に敷くするヨーロッパの伝承メルヒェンと好対照を成妻」や「カカア天下」の姿は決して例外ではな

す「天人女房」のこの結末には、語り手たちのどかった。下町の長屋を舞台にする落語のネタにんな思いが込められているのだろうか。

もよく登場するところだ。そうして見れば、「天人女房」の天女夫婦は現実社会をそのまま反江戸期の家族観とジェンダー観映したイメージ（正像）と言えるだろう。

「天人女房」の物語は、不特定の場所や時代を舞台とする「昔話」として語られる一方で、特「次男以下」と「婿入り」定の湖沼や海浜や山と結びついた「伝説」としもうひとつ考慮すべきは、長子相続制度に伴ても語りつがれてきた。近江国余呉湖を舞台とう、次男以下の立場の低さである。次男以下はする『袖中抄（しゅうちゅうしょう）』（1186 年頃）

家督を相続できず、彼らにも田畑を分配しよう

所収の「余呉の海」をはじめ、古典資料におけとすると「たわけ（田分け）者」として嘲笑される類話は伝説であるが、いずれも天女の昇天た。そのため彼らの取り得る選択肢は「分家」かをもって話は結ばれ、夫の天上界への到達や「婿入り」か「独身のまま」か、であった。

天女の親による難題のモチーフは見られない。

３つの立場を反映する昔話を思い起こしてそれでも本話は、江戸期の終わり頃までにはみよう。まず「分家」について、日本の昔話ではこれらのモチーフを含む「昔話」としても語られ思いつかないが、韓国や中国には「兄弟葛藤譚」るようになったと思われる。次に、江戸期におと呼ばれる「金持ちでいじわるな兄夫婦」とける家族制度やジェンダー観が、本話にどのよ「貧乏で善良な弟夫婦」の話がたくさんある。

うに反映しているのかを考えてみたい。

日本の「花咲爺」や「腰折れ雀」の韓国版・中国

この点に関してまず思い浮かぶのは、武家版がこれにあたる。日本の場合には中世以降、社会における儒教的倫理道徳観に基づく「長幼兄弟葛藤譚から隣人葛藤譚（「隣の爺」話）へのの序」や「男尊女卑」の家族観およびジェンダ転換が行われた可能性が指摘されているが、ー観である。「婦人はいまだ嫁せずして父に従もしかしたら日本にもかつて、枯れ木に花を咲205

かせる正直者の弟と、真似をして失敗を重ねる自己中心性が、まずは強調されるかもしれない。

欲張り者の兄の話があったのかもしれない。

自分の意思に反する結婚を強要された語り手

次に「婿入り」の話には、本話「天人女房」の自身の心境を投影させることもあったろう。し他に、「一寸法師」や、殿様や長者が難題を解たがって、元いた世界へ連れ戻してくれる「羽いた者を自分の娘の婿にするとお触れを出し、衣」という呪宝は、女性の語り手たちにとって貧しいが才覚のある若者が難題を解いて婿入まさに「魔法の羽根」だったはずだ。

りする「難題婿」の話型群がある。

子どもを残して一人天上界へ還る類話もあそして年頃をすぎても「独身のまま」だった

るが、それを「薄情な母親」と見なすか、それと男の話としては、「食わず女房」が思い浮かぶ。

も「女性の本音」と見なすかは意見が分かれる

本連載第１回でも触れたように、飯を食わないところだろう。おそらく、子どものことは心配で女房がほしいと公言する主人公は、おそらく財ならない、けれど元の世界へ戻りたい、と揺れ産を相続されなかった次男以下の独身男であ動く心が語り手たちの本音ではなかったか。

ろう。ケチであることが強調されるが、そうせ次に、夫が自分の言うままに動いてくれ、父ざるを得なかったとも言える。別の例では「炭親が夫に出した難題を自分が解決してやる場焼長者」がある。彼も偶然、押しかけ妻によって面を語る時、語り手たちは前述した「カタルシス」

家の周りに金が埋まっていることを知らされてを体感できたに相違ない。

長者になるが、それまでは極貧の生活を余儀なくされていた独身男だった。

そして、１年に１日だけしか夫と会えなくなるという結末は、子どもや未婚の若者にとっては不幸な話と受け取られるかもしれないが、「い女性の語り手の想いつかあなたたちにも、（この結末も悪くない）とそろそろ結論に移りたい。民間説話（昔話・伝思える日が来るかもしれないよ」と、女性の語説・世間話などの総称）には、必ず語り手の想いり手たちは秘かに微笑んでいるかもしれない。

（メッセージ）が込められているはずで、それは時代や社会を反映していることは間違いない。

男性の語り手の想い

前述したように、反映の仕方には、時代や社会それでは語り手が男性の場合、この話のどこの有りようをそのままに正像として描く場合と、にポイントを置くかを考えてみると、まずは美これを逆転させて倒像として描く場合があり、しい女性の裸を覗き見したい、その女性を自分前者がしばしば時代や社会に対する批判や風のものにしたいという男性心理であろう。ただ刺の精神と結びつくのに対して、後者においてし、酒宴の席での語りならいざ知らず、聞き手は、現実世界では叶えられそうにない夢や願が子どもである場合にはそうした「色気」は抑望を描くことでカタルシス（昇華）の心理的効制して語られたに違いない。

果を生むものと言えるだろう。

また、別れた妻に未練を残し、彼女の言いなさて、ジェンダー論の視点ということで言うりになる夫の姿には、男性語り手の多くが「そなら、語り手が女性であるか男性であるかを考の通り！」と心の内で叫んでいたのではないか。

えることも重要である。女性が「天人女房」を否、これは筆者の独り言である。そして結末に語る時、夫となる人間の男の、羽衣を隠して天関しては「これも悪くない」、やはり独り言であ女を自分の許に置いておこうとする身勝手さ、る。さて、読者の皆さんはいかがでしょうか？

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