鎌倉極楽寺流の成立と展開
─初代から九代までの極楽寺歴代住持に注目して─（文化システム専攻

松

尾

剛 次

歴史文化領域担当）

極楽寺流（極楽寺とその末寺群）も大いに栄えていたといえる。そこで、

二年に書き改められた「西大寺末寺帳」（明徳末寺帳）では、極楽寺は三河国以東の末寺支配を認められた ＊三が、それ以前においては、西国

一 三 世 紀 後 期 か ら 一 四 世 紀 に お け る 鎌 倉 極 楽 寺 と 忍 性（ 一 二 一 七 ～その時代の極楽寺長老の活動に注目することによって、叡尊教団内におはじめに一三〇三）の果たした役割の大きさはつとに知られている ＊一。とりわける極楽寺の果たした役割を明らかにしたいと考える。

にも数多くの末寺を展開していたからだ。つまり、叡尊教団内においてけ、忍性の非人救済活動に象徴される社会救済事業は、その規模の大き忍性菩
薩

この極楽寺住持歴代については、『生誕八〇〇年記念特別展の活動の一大拠点であった。忍性らの活動は単に宗教的に重要であったに指摘している。しかしながら、図録という性格もあって論拠が示されさ、活動期間の長さにおいて、極めて重要である。鎌倉極楽寺は、忍性のみならず、政治的、経済的にも重要な意味をもっていたことは大いにておらず、また、第六代長老を覚行房照玄とするなど間違いもある。

関東興律七五〇年』 ＊四が忍性没後の極楽寺住持第七代までを簡略

注目すべきである。

持のこと）信空、河内西琳寺惣持といった僧にはようやく光が当てられ閑に付されがちで、さほど注目されてこなかった。西大寺第二代長老（住る。また、従来、律寺のことを律院と表記する研究が多いが、寺と院となど遁世僧 ＊六寺院の住持の呼称である。以下、本稿では長老で統一す料などと対校して使用する。なお、長老というのは、禅寺（院）・律寺（院）

中世・近世編』 ＊五を典拠としながら、原史つつある ＊二が、忍性没後の鎌倉極楽寺を中心とする東国における僧らは、明確に区別されている。極楽寺などの塔頭（支院）、たとえば真言

本稿では、『極楽律寺史の活動は史料的な制約もあってまだまだ十分ではない。しかし、栄真、院とか石塔院などの場合は律院と表記すべきであるが、極楽寺のようなところで、従来、忍性のそうした活動が彼の没後も継承された点は等

順忍、俊海といった第二、第三の忍性の出現によって、忍性以後も鎌倉

複数の塔頭を有する寺などは律寺と表記する。

4

極楽寺を中心とした社会救済活動が継続された点を忘れてはならない。
本稿では極楽寺の長老たちに注目して、忍性以後の極楽寺僧の活動を明らかにする。ことに、西国においても極楽寺末寺が形成・展開していた明徳二（一三九一）年以前の長老たちに注目する。というのも、明徳－（1） 114－

第14号（２０１7）95（20）－114（1）山形大学大学院社会文化システム研究科紀要

第一章

第三代長老善願房順忍

律寺としての極楽寺の初代長老が良観房忍性であることは周知のごとくである。ひとまず文永四（一二六七）年から嘉元元（一三〇三）年までが忍性長老時代であった。忍性の活動について詳しくは拙著『忍性』

已 下 之 修 造、 不 恥 前 古、 今 年 八 月 十 日 辰 尅、 手 結 密 印 端 坐 入 寂、 俗 年

六十二、夏﨟四十二、闍維之後、摭遺骨
以納五輪塔、緬期三会砌而已、
史料（二） ＊十一
関東極楽律寺第三住持善願

沙弥戒、廿歳受具足戒、卅五歳南都元興寺小塔院住持、四十二歳関東多上人諱順忍於備州鑰郷誕生、双親藤原氏也、十六歳出家学道、十八歳受

第 二 代 長 老 は、 円 真 房 栄 真 だ が、 田 中 敏 子 の 研 究 ＊八が 詳 し い の で、

宝 寺 管 領、 五 十 一 歳 同 極 楽 寺 執 務、 六 十 二 歳、 嘉 暦 元 年 丙 寅 八 月 十 日など ＊七を参照されたい。
それを参照されたい。田中氏によれば、栄真は安貞元（一二二七）年に〈己尅〉入滅、結秘印端坐、比 丘 戒 重 受 一 百 人、 比 丘 尼 一 百 十 七 人、 比 丘 戒 新 受 二 百 四 十 三 人、 比

河 内 国 生 ま れ、 嘉 元 元 年 に 忍 性 を 継 い で 極 楽 寺 長 老 と な っ た。 正 和 四第三代長老は善願房順忍である。この善願房順忍に関する専論はない

丘 尼 戒 六 十 四 人、 式 叉 尼 戒 六 十 一 人、 沙 弥 戒 二 百 九 十 四 人、 沙 弥 尼 戒

一期化導が、忍性以後の極楽寺とその末寺を束ね、叡尊教団内に極楽寺流ともい

七十四人、十重禁戒道俗四百四十七人、（一三一五）年に亡くなったと考えられている。

える大勢力を築き ＊九、極楽寺流の西国への展開をも主導した人物と評（蓋裏銘）

別 受、 同 元 年 於 東 大 寺 登 壇、 究 二 明 奥 義、 積 参 禅 工 夫、 徳 治 元 六 十 五

人忍性剃髪、同七年二四随性公和尚受年満戒、正応二八十三値興正菩薩

加藤五郎、其母又藤原氏、文永二十一廿七誕生、弘安三十六歳随良観上

先師大徳法諱順忍、俗姓藤原、建久幕府士卒加藤判官景廉四代孫也、父

舎利瓶器

家 受 具、 値 興 正 菩 薩 別 受、 公 家 専 崇 敬、 将 府 太 守 仰 戒 師、 万 人 帰 顕 密五郎、其母又藤氏、文永二十一廿七誕生、弘安三十六歳、随忍性大徳出

先師大徳法諱順忍、俗姓藤原、建久幕府士卒加藤判官景廉孫也、父加藤舎利瓶記

極楽寺第三代長老善願上人

史料（三） ＊十二許□尼僧二人（可）

伝法尼僧三十七人、六十人、許可僧三十五人、伝法潅頂門□僧（弟）

価できる。以下史料を挙げつつ論じよう。
善願房順忍は正和四（一三一五）年一〇月に長老を嗣いだが、彼の事績を知る手がかりとして、「極楽寺長老順忍舎利器銘」が参考になる。
史料（１） ＊十始 住 多 宝 寺、 正 和 四 十 十 九 奉 将 府 并 太 守 戒 師、 掌 当 寺 住 持、 毎 月 勤 仕

之 行 化、 一 朝 貴 済 生 之 悲 願、 時 嘉 暦 元 年 八 月 十 日 辰 尅 端 座 入 寂、 俗 年

極楽寺第三代長老善願上人

授 戒、 加 以 伝 密 宗 諸 流、 授 印 璽 於 衆 人、 元 亨 二 奉 東 大 寺 大 勧 進、 塔 婆－（2） 113－剛次）
鎌倉極楽寺流の成立と展開─初代から九代までの極楽寺歴代住持に注目して─（松尾かれている。順忍が三つに分骨させたのは、忍性にならったからであろは伊豆金剛廃寺跡の石塔下から出た順忍骨蔵器の銘文である ＊十三。すな

楽寺と大和額安寺の順忍の墓塔から出た骨蔵器の銘文であり、史料（三）寺長老順忍舎利器銘」である。史料（一）と史料（二）は各々、鎌倉極一〇日になくなった極楽寺第三代長老善願房順忍の骨蔵器の銘文「極楽史 料（ 一 ） か ら 史 料（ 三 ） は、 い ず れ も 嘉 暦 元（ 一 三 二 六 ） 年 八 月

た。さらに、正応二（一二八九）年八月一三日には叡尊から具足戒を受て出家し、二〇歳で忍性から受戒した。すなわち、一人前の僧侶となっ氏を両親として生まれた。弘安三（一二八〇）年一六歳で忍性を師とし生した。「備州鑰郷」（吉備国鑰郷）に加藤景廉の四代孫加藤五郎と藤原いる。それによれば、順忍は、文永二（一二六五）年一一月二七日に誕「極楽寺長老順忍舎利器銘」は、簡略ながら、順忍の伝記をまとめて六十二、夏﨟四十二、わち、順忍の遺骨は、鎌倉極楽寺と大和額安寺と伊豆金剛廃寺の三つのけている。その後、密教と禅を学んだ。三五歳で南都元興寺小塔院長老

う。

墓塔に分骨されたのである。

史料（三）の骨蔵器はさほど注目されてこなかった。天明五（一七八五）

忍性もそうであったが、おそらく、極楽寺流では健康であれば、多宝寺

順忍が極楽寺長老として入る以前に長老だったのは多宝寺であった。

となり、徳治元（一三〇六）六月十五日には鎌倉多宝寺の長老となった。

年伊豆牧之郷字寺中（現、伊豆の国市、金剛寺という大寺院の跡）の古

長 老 を 経 て 極 楽 寺 長 老 と な る ル ー ト に な っ て い た の で あ ろ う。 そ れ ほ

極楽寺は順忍が第三代長老を務めた寺であり、それゆえ極楽寺に分骨

い石塔の下から出土した。高さ約一二㎝、直径約五・三㎝の円筒形銅製

ど、多宝寺は極楽寺流内で寺格が高い寺院であった。多宝寺は、扇谷山

正和四（一三一五）年一〇月一九日には将軍や得宗に授戒し、極楽寺ので筒面に上人の履歴が刻銘されている。現在は修善寺宝物館に保管されといい、鎌倉の多宝寺谷を中心とする一帯に所在した。現在は、廃寺でされたと考えられる。額安寺は、順忍が尊敬する忍性の墓所がある寺でている ＊十四。金剛寺跡のある伊豆牧之郷は、順忍の祖たる加藤景廉一族ある。寺域は、南は泉の井あたり、東は「現在妹尾小児科の前から泉ケ長老（長老）となった ＊十六。

の故郷であり、六基の西大寺様式の五輪塔すらある。ただ、それらは後谷の奥に通じる市道」 ＊十七、北は泉ケ谷最奥部の谷までと考えられていあり、順忍は死後も忍性のそばに眠りたかったのであろう。

に積み直されたもので、オリジナルのものではないのが惜しまれる。おられてきた。ところが、関東大震災後の復旧工事中に、反花座より青銅る。西ははっきりしない。多宝寺にも、安山岩製の総高三二八・一セン

別著で述べたように、忍性は、遺言して鎌倉極楽寺、生駒竹林寺、大製舎利器五個が発見された。そして、その内の一個に銘文が施されていそらく金剛寺歴代の墓であろう。順忍は、自分の祖先の故郷にあった金和額安寺の三箇寺に墓塔を建てて分骨させた。それらからは、忍性の略て、その五輪塔が嘉元四（一三〇六）年二月十六日に死去した多宝寺長

チもの大きな五輪塔が存在する。かつて、その五輪塔は、忍性塔と伝え伝が記された優美な骨蔵器が見つかっている。それらの三箇寺はいずれ

老覚賢のものであることが明らかとなった ＊十八。順忍は嘉元四年に多宝剛寺を律寺化し、そこに分骨させたのであろう。

も忍性ゆかりの寺院であった ＊十五。忍性が三塔に分骨させた背景には弥寺長老となるが、覚賢は順忍の前任者であった。

「極楽寺長老順忍舎利器銘」によれば、順忍は、元亨二（一三二二）

勒信仰があった。史料（一）にも「摭遺骨以納五輪塔、緬期三会砌而已」とあって、順忍も、五六億七千万年後の弥勒三會を期待している旨が書－（3） 112－剛次）
鎌倉極楽寺流の成立と展開─初代から九代までの極楽寺歴代住持に注目して─（松尾鎌倉極楽寺流の成立と展開─初代から九代までの極楽寺歴代住持に注目して─（松尾剛次）

戒は七十四人、十重禁戒は道俗四百四十七人であった。また、伝法潅頂

尼戒は六十四人、式叉尼戒は六十一人、沙弥戒は二百九十四人、沙弥尼戒を受けた者は一百十七人、比丘戒を新受した者は二百四十三人、比丘一生において化導した僧として、比丘戒を重受した者は一百人、比丘尼

は、極楽寺長老として鎌倉幕府の後援を得やすかったことがある。東大し て の 成 功 は、 順 忍 の 勧 進 能 力 の 高 さ に よ っ た の で あ ろ う。 そ の 一 つ大寺へ送らせ、東大寺の塔婆以下の修造に当てた。この東大寺大勧進と料国である周防国に目代として実順を派遣し、国衙領の収入を確実に東順忍は、元亨二年一一月一三日に東大寺大勧進となると、東大寺造営動も特筆すべきことだったと考えられる。そこで、順忍の東大寺大勧進を受けた僧は六十人、許可灌頂を受けた僧は三十五人、伝法灌頂を受け寺側の文書には、「関東多知識禅律僧」、すなわち、鎌倉に住む優れた勧

年には東大寺大勧進となり、東大寺の塔婆以下の修造を先代たちに劣らた尼僧は三十七人、許可灌頂うけた尼僧は二人であった。以上のような進能力を持った禅僧・律僧が大勧進の時は修造がうまくいくと記されてとしての活動を見よう。

履歴が簡潔ながら記されている。それによって順忍の活動の大枠が知らいる ＊二十二。それは、周防国の国衙領を横領するなど邪魔をするのは武ず立派に行った。嘉暦元（一三二六）年八月一〇日に六二歳で死去した。

れる。いわば、戒律と密教（禅も）を二本柱として救済活動に邁進した士であり、鎌倉幕府の権力なくしては周防国支配が不可能であったから周防国いったことにもよる。

で あ ろ う。 も ち ろ ん 実 務 を 担 当 し た 弟 子 の 実 順 と の 協 働 事 業 が う ま く

律僧であった、と評価できる。
さて、順忍の活動において、注目すべきものとして、東大寺大勧進としての活動がある。

史料（四）順忍は元亨二（一三二二）年一一月一三日に東大寺大勧進となった。
勧進とは、もともとは、仏教用語で人を勧めて仏道に入らせ、善根・留守所下

国分・法花両寺興行幷下地奉免事

功徳を積ませることを意味したが、平安時代の終りごろからは、寺社の堂塔や仏像の造立・修理のために、人々に勧めて米・銭の寄付を募るこ

勅、為東大寺・法花寺惣国分寺、日本六十余州

仁建立国分・法花両寺、国分寺名金光明四天王護国寺、居二十僧、毎月

聖武皇帝之往中世における官寺には、大勧進とよばれる役職が置かれ、修造などを

八 日 讀 誦 最 勝 王 経、 同 令 講 讃、 尼 寺 名 為 法 花 滅 罪 之 寺、 居 一 十 尼、 令

右倩検担った。東大寺大勧進も、けっして名誉職ではなく、東大寺の復興を実講法華 云々、爰関東極楽寺住持 善願上人任国之時、目代 覚順、如旧再興彼とを意味するようになった言葉である ＊十九。

質的に担う役職で、資金・資材・職人の調達までも担当した。それゆえ、両寺、則居僧尼、令致ろう。順忍に関しても、その骨蔵器に「元亨二奉東大寺大勧進、塔婆已例となり、極楽寺長老となった順忍も東大寺大勧進に任命されたのであた ＊二十一が、大いに東大寺復興に努力し成功した。この忍性の成功が先

忍 性 は、 永 仁 元（ 一 二 九 三 ） 年 八 月 に 東 大 寺 大 勧 進 に 任 命 さ れ

乙人等令乱入、殆擬及狼藉、所詮適持律僧止住之上者、自今年 正中二以

令勤仕之、雖然彼行儀以外不儀也、勤行以後即於堂内執行酒肴之間、甲少々置寺辺者也、移跡者即可為公平、（中略）次吉祥御願事、国名僧等

儀、国分寺・尼寺差廿五丁、諸郷保在之、為令無僧尼之煩、引移遠所差

寺家令進止、寺辺之公田下地 里坪別紙在之、奉免事、始而非寄付、公田之天下泰平国衙安全之祈祷、彼敷地院内地、自元大勧進に任命された僧には優れた勧進能力が求められた ＊二十。

下之修造、不恥前古」と記されている。順忍の東大寺大勧進としての活－（4） 111－

散位土師宿祢

如法儀、向後者僧衆可令勤行也、（中略）
正中二年 歳次乙丑十二月廿六日
（中略）

在判

寺流の僧が西国へ展開し、西国の寺院までも極楽寺末寺化していったことがある。周防国分寺、伊与国分寺、丹後国分寺は極楽寺末寺であったし、播磨報恩寺、丹後金剛心院も極楽寺末寺化していた ＊二十六。

（「明徳末寺帳」）によれば、三河国より以東は多くが極楽寺に属すとあ明 徳 二（ 一 三 九 一 ） 年 に 書 き 改 め ら れ た と い う「 西 大 寺 末 寺 帳 」
権介

史料（五） ＊二十八取れる。

寺を展開していった。こうした極楽寺流の展開は、次の史料からも読みする極楽寺流の二勢力があったが、順忍らの活躍もあって、西国にも末西大寺を中心とする西国を主な領域とする西大寺流と東国を主な領域とる ＊二十七が、極楽寺は西国にも末寺を展開していた。中世叡尊教団は、
在判

権介
目代
史料（四）は正中二（一三二五）年一二月二六日附「周防国留守所下
文案」 ＊二十三である。それによると、極楽寺長老善願房順忍が東大寺大寺の再興がなされたことがわかる。また、正月の吉祥御願会に際して、極楽寺諸末寺被成勧進として周防国守だった時に、目代覚順によって周防国分寺・国分尼
従来は「国の名僧」が招かれていたが、その行儀はもっての他に悪かっ

文書進之候、又礼紙ニ、今度之亡魂等可訪候由、被仰下候、成

0

0

0

0

0

0

0

0

覚順（花押）

0

勅願寺

綸旨等被成下候、一紙候間、案たという。すなわち、勤行が終わって堂内で酒宴があり、甲乙人が乱入

候間、能々可有御訪候、又国転変候て未治定候間、何事も委細不申候、

周防国分寺長老

八月十一日

勅願寺候間、安堵

し、狼藉を行ったという。そこで、今年正中二（一三二五）年からは律委細等此人々可被申入候、諸事期後信候、恐々謹言

謹上

僧が如法に執行することになった。
こ の よ う に、 順 忍 が 東 大 寺 大 勧 進 と な っ た こ と も あ っ て、 周 防 国 分
寺・国分尼寺の復興が進んだことがわかる。また、注目すべきことには、
それと同時に周防国分寺（おそらく尼寺も）の律寺化、とりわけ極楽寺
こうした国分寺・同尼寺の復興は、蒙古襲来退散祈祷をさせるための

ただ、極楽寺流と西国寺院の律寺化に注目した大塚紀弘氏がその年次をなかった史料である。おそらく、年附けがわからなかったからであろう。

史料（五）は年未詳の覚順書状である。従来、ほとんど注目されてこ国家的政策の一環であった。この点は、別の機会に詳しく論じたので、

元弘三（一三三三）年と考えている ＊二十九。そこで、まず、その年次を末寺化が進んだことである。

こ こ で は 略 述 に 止 め る が、 そ の 政 策 の 担 い 手 に 選 ば れ た の が 叡 尊 教 団

確定しよう。

る ＊三十。先述のように、順忍は、元亨二（一三二二）年一一月一三日に

善願房順忍と本性房俊海が東大寺大勧進の時に周防国目代を務めてい

差出人の覚順房覚恵は、いずれも第三代と第四代極楽寺長老であったで、西大寺と極楽寺であった ＊二十四。その際に、一九箇国 ＊二十五の国分寺の興行が任されている。実際、周防国分寺、伊与国分寺、丹後国分寺、
長門国分寺などの興行を成功させていった。
さらに、注目されるのは、順忍の国分寺興行成功を契機として、極楽－（5） 110－剛次）
鎌倉極楽寺流の成立と展開─初代から九代までの極楽寺歴代住持に注目して─（松尾なり、元弘三（一三三三）年一〇月二九日には法勝寺円観房恵鎮が拝命

嘉暦元年一二月三日には第四代極楽寺長老本性房俊海が東大寺大勧進との結びつきを強めたことは周知の事実である。忍性は建治元（一二七五）挙げられる。忍性は多田院修造を成功させ、北条氏の家督である得宗と極楽寺と西国との関係といえば、忍性による摂津多田院の修造成功が見ておこう。

している ＊三十一。それゆえ、史料（五）は、元亨二年から元弘三年まで

年一〇月一五日に、得宗から摂津多田院の別当職と本堂修造および勧進

東大寺大勧進となり、嘉暦元（一三二六）年八月一〇日に死去している。

の八月一一日に出されたのであろう。

る。傍点部の「今度の亡魂等を訪ぶらうべき」という文言である。すな

理を行っていた。順忍の代もそうであった。それゆえ、極楽寺長老とし重要なのは忍性以後も極楽寺は摂津多田院および得宗領の多田庄の管院の修造に成功する ＊三十二。

わち、その文言から覚順と周防国分寺の関係者であって、朝廷（後醍醐て、多田院に対して管理に関わる文書が出されている。

ゆえ、年附けをより特定すべく内容を検討すると、重要な手がかりがあ天皇）側もその死を悼むほど重要な人物が死去して程なく出された書状

史料（六） ＊三十三だということがわかる。とりわけ、日附けが八月一一日で、「今度の亡魂」とある。それらを考え合わせると、前日の嘉暦元（一三二六）年八

一

多田院条々

鎌倉で死亡したとする情報が翌日に京都に届いたとは考えがたい。それ

参之時、可申所在之由、雖相触、其身乍在于鎌倉中、都不能参申、奸曲

月一〇日に死去した善願房順忍の鎮魂のためと考えられるが、善願房がゆえ、やはり元弘の動乱での死者の鎮魂のためとするのがもっとも自然

之至、顕然之上者、父子三人追放寺領内、永不可令安堵、云寺僧、云百当院百姓観蓮入道構種々謀計、致過分之訴訟之間、適地下之管領当である。

姓、於奸謀同心之輩者、可改易所帯事、一とすれば、史料（五）は元弘三（一三三三）年八月一一日附け覚順書状と考えられる。つまり、元弘の動乱での死者の鎮魂の祈祷のために、

日御下知之旨、寺家之知行、不可有相違事、

都維那・寺主両職、任文永十年十二月十七日御下知并今年五月廿二極楽寺諸末寺が勅願寺化され、それを安堵する綸旨などが出された。だ

右、守条々旨、可被執行之状如件、という注目すべき事実がわかる。その背景には、その時の長老本性房俊院条々事書」と言われるもので、順忍が多田院百姓、都維那・寺主両職

たとえば史料（六）は正和五（一三一六）年五月二九日付「摂津多田沙門順忍（花押）

海の努力があったとはいえ、前長老善願房順忍の多大な功績もあったのなどに対して管理責任者であったことがわかる。多田院は「明徳末寺帳」

多田院行覚御房

正和五年五月廿九日が、一紙しかないので覚順がその写を作って極楽寺末寺であった周防国分寺長老に送ったことがわかる。
こうした周防国分寺といった西国の寺院を含む、極楽寺末寺群は、元であろう。従来、善願房順忍はほとんど注目されてこなかったが、大いで は 西 大 寺 か ら 長 老 が 任 命 さ れ る 西 大 寺 直 末 寺 で あ る が ＊三十四、 順 忍・

弘三年八月一一日以前に後醍醐天皇によって一括して勅願寺化していたに注目されるべきであろう。そこで、次に順忍の西国との関係について－（6） 109－を任された。弘安四（一二八一）年には本堂供養を行なったように多田

剛次）

しかし、一三二二年から一三三三年までと一二年もの幅がある。それ

鎌倉極楽寺流の成立と展開─初代から九代までの極楽寺歴代住持に注目して─（松尾俊海らの代までは極楽寺末寺であったのだろう。

補任状」で、大忍庄の若王子別当職の継承を順忍が安堵しているが、そ0

れ も 大 忍 荘 管 理 と 関 係 し て い る の で あ ろ う。 以 上 の 史 料（ 七 ） や 史 料

0

ところで、極楽寺忍性といえば、ライ病患者の救済など貧者・病者の0（八）のように、文保期においても極楽寺は大忍庄を管理していた。そ0

救済活動で知られる。とりわけ、その財源として土佐国大忍庄が与えら0

0

れゆえ、逆に言えば順忍の時代においても、貧者・病者などの救済活動

0

同

非人施行料 送極楽寺

0を継続していたと考えられる。
史料（九） ＊三十七
（前略）
御布施
（中略）
銭百貫文

放生料

行（非人への施物の給付）を担当したことがわかる。円覚寺で一三回忌

貞時一三回忌の「供養記」の一部である。傍点部より、極楽寺が非人施史料（九）は、元亨三（一三二四）年一〇月に円覚寺で行われた北条

（以下略）

銭三十貫文

0

れたが、順忍の代においても大忍庄を管理していた。
史料（七） ＊三十五
（順忍）

（花押）
□□清遠名開発事
大忍庄東川分年貢銭相積之間、当名之内、有可開発之所者、速令開発、

政所

可為御年貢要路者也、仍下知状如件、
文保二年二月十日

若王子別当職事

土左国大忍庄（花押）（順忍）

史料（八） ＊三十六下補任の 供 養 を や っ た の だ か ら、 円 覚 寺 が 非 人 施 行 を や っ て も よ い は ず な のに、幕府はわざわざ極楽寺に非人施行をさせてたのである。すなわち、

僧増源
右、以人補彼職、任親父禅源譲状、有限神事仏事等、無懈怠致其沙汰、

忍性没後の順忍の時代においても、極楽寺は都市鎌倉内の非人とよばれ史料（一〇） ＊三十八授戒と光明真言会に注目して整理しておこう。

つぎに、叡尊教団内の分派といえる極楽寺流が生まれていった背景を目しておこう。

る人々を対象とする幕府の「慈善事業」を一手に代行していた点にも注

可令補任安堵、神人等宜承知、不可違失、故以下、
文保三年三月十六日
史料（七）は文保二（一三一八）年二月一〇日附「土佐大忍荘政所下知状」である。大忍庄東川分の年貢未納のために年貢銭が相積っている
花押は、順忍のもので、大忍庄の管理責任者であったことがわかる。史

七十五歳同ク四年、始メテ戒壇ヲ結ビ、別受ヲ行フ、両度四日六十人ので、清遠名内を開発して年貢銭に当てるように命じている。その袖の料（八）は、文保三（一三一九）年三月一六日附「土佐若王子社別当職－（7） 108－

剛次）
鎌倉極楽寺流の成立と展開─初代から九代までの極楽寺歴代住持に注目して─（松尾ある。それによれば、正応四（一二九一）年、七五歳の時に、極楽寺で史料（一〇）は、忍性の伝記たる『性公大徳譜』の「正応四年条」でべからず候なり、各互に一味和合を勧め、今更相励べく候、此に同意候

貴寺に止住候て、山より西の諸国僧尼授戒伝法の御勤、闕退せしめ給ふて弥いよ別法を守護すべく候なり、しかれば、貴辺、殊なる御意楽なくき申し候、しかりと雖も、我等遺弟、彼素意に任せて、各おの手を分け初めて戒壇を結び、別授戒を行った。朝・夕二度、四日間で六〇人に授

日浄御坊

沙門忍性（花押）

ば、山川隔の煩なく候、委細浄賢御房可被詰申候、恐々謹言
謹上

十一月十九日戒したという。
別受というのは、『四分律』という戒律書に説く戒の護持を戒律に精通した一〇人の戒師の前で誓う儀礼である。その場を戒場といい、壇に本史料は、河内延命寺所蔵の忍性書状である。宛名の日浄房は、諱をなっているので戒壇ともいう。この別受の代表的なものは、二百五十戒（完全に揃っているいう意味で具足戒ともいう）の受戒である。それをにあり、東西に走る飛鳥道（竹内街道）と南北に走る東高野街道の交差惣持といい、叡尊の俗甥で、叡尊弟子中の有力者の一人であった。河内

忍性が正応四年になって極楽寺に戒壇を結び、授戒儀礼を行ったのは地点の北東部に位置する（『大阪府の地名Ⅱ』）。西琳寺は古代以来の寺行うには一〇人の戒師が必要であるが、一〇人もの戒師が揃いにくい僻

注目される。それが、もし事実であるならば、それまで、忍性は極楽寺院であるが、叡尊教団によって復興され、建長六（一二五四）年三月以（大阪府）西琳寺を中心に活動を続けた。西琳寺は、現大阪府羽曳野市

で具足戒の授戒を行わなかったということになるからだ。忍性が、極楽来、西大寺末寺となった。その初代長老が惣持である。

地では、五人の戒師の前で戒律護持を誓った。

寺へ入った文永四（一二六七）年から、二五年目になって、具足戒の授先の書状には、年号が欠けているが、「先師御入滅、力なき次第に候」

ば、忍性は、惣持に対して、西琳寺に止まり、二上山より西の諸国の授戒を行えたことになる。そうしたことが可能になった背景には、正応三叡尊が樹立した戒壇として、「新に戒壇を築くこと五所、謂く西大寺、

戒・伝法灌頂の権限を行使することを認めたようである。奈良西大寺は、という文言から叡尊が入滅した正応三（一二九〇）年の書状だと考えら

家原寺、淨住寺、海竜王寺、法華寺也」（「西大寺叡尊行実年譜」）があっ

おそらく叡尊の遺志と忍性らの支持によって、信空が跡を継いだが、高（一二九〇）年八月二五日に師叡尊が死去し、忍性が叡尊教団の頂点にた。 い ず れ も、 畿 内 ば か り で あ り、 関 東 の 律 僧 で 受 戒 希 望 者 に と っ て弟であった信空と叡尊甥の惣持の間で、微妙な対立があったのかもしれれる。忍性は、叡尊死去後、教団の総帥として活躍した。本書状によれ

は、 関 東 か ら 受 戒 の た め に 畿 内 に 行 か ね ば な ら ず、 不 便 で あ っ た だ ろない。

立ったことがあるのは間違いなかろう。

う。それゆえ、極楽寺に戒壇を樹立したと考えられる。

忍性が、正応四年に極楽寺で授戒を行っているのを考え合わせると、は三河国より東の西大寺末寺を管轄していた。とすれば、叡尊死後、授さらに注目されるのは次の史料である。
史料（一一） ＊三十九

戒と伝法灌頂に関して、二上山より西国のそれを管理する惣持の西琳寺

極楽寺も授戒・伝法灌頂の権限を有したと考えられる。そして、極楽寺

先師御入滅、力なき次第に候といえども、仏法衰微事、都鄙皆大いに歎－（8） 107－剛次）
鎌倉極楽寺流の成立と展開─初代から九代までの極楽寺歴代住持に注目して─（松尾り東のそれを管理する極楽寺の大まかな三つに管轄が分れていた可能性と、二上山より東で、三河国より西のそれを管理する西大寺、三河国よ

また、このように遭遇し難く成就し難い事であるとお考えになって、な

ぞれ、身体と寿命とを顧みなくなった時に戒体を身に発得するのです。

慧の有無という違いはあっても、身体と寿命とを犠牲にしない人はそれ戒が恒常化するにつれて、戒壇堂という建物まで作られたのであろう。

するのを止めるという。『聴聞集』では、鹿島神の託宣という形である

戒体というのは、受戒によって発する戒の種で、それが悪をなそうとんとか工夫して修行なさって下さいませ。

がある。
ところで、極楽寺絵図に戒壇堂が描かれている ＊四十。授戒自体は、戒『金沢文庫古文書』などには、「暦応四年十二月三日、卯時計、夢想が、西大寺で受戒した者は、すべて戒体を得られるが、極楽寺では得ら壇堂といった建物を必要としないが、正応四年に始まった極楽寺での授云く、極楽寺おいて受戒し畢」 ＊四十一と見え、暦応四（一三四一）年にれ な い 者 も 出 る と い う の で あ る。 忍 性 が 戒 壇 を 造 っ て 授 戒 を 行 っ た のが、叡尊の没後であったのは、そうした師叡尊に対する遠慮があったの

おいても、極楽寺での授戒が継続していたと考えられる。
と こ ろ で、 興 味 深 い こ と に、 叡 尊 は、 西 大 寺 で の 授 戒 と 比 較 し て事」 ＊四十二によれば、叡尊は、鹿島神が円心房栄真に乗り移って託宣しる基盤となった。それゆえ、先述の「極楽寺長老順忍舎利器銘」にも順こうした忍性以来の極楽寺（戒壇）での授戒制こそ、極楽寺流を支えだろう。

た際の、忍性との問答を引用して、西大寺での授戒が極楽寺のそれより

忍 の 業 績 と し て 授 戒 活 動 に つ い て も 言 及 さ れ、 比 丘 戒 を 重 受 し た 者 は

極 楽 寺 で の 授 戒 は 劣 っ て い る と 考 え て い た。『 聴 聞 集 』「 中 有 不 定 の優れていると述べている。

一百人、比丘尼戒を（重）受した者は一百十七人、比丘戒を新受した者

こうした授戒に関連する活動として結界がある。結界は、一般論的には二百四十三人、比丘尼戒（を新受した者）は六十四人、式叉尼戒（をここ極楽寺において受戒する人の場合は、（戒体を）得る人もいるし、いえば領域を仮構的に限って、内と外とを区別することである ＊四十三。

良観房が鹿島神に質問して次のように言った。ここ（極楽寺か）にお得ない人もいると。良観房は質問して次のように言った。それでは、西仏教僧とりわけ律僧たちは結界儀礼によって聖化された域内での清浄な新受した者）は六十一人、沙弥戒（を新受した者）は二百九十四人、沙大寺で受戒した者で、この極楽寺におります何名かよりも良くない者が生活をめざした。金沢称名寺には、元亨三（一三二三）年二月二四日附

いて受戒する者は皆（戒体を）得ているのでしょうか。鹿嶋大明神は次いるのは、どうしたことでしょうか。鹿嶋大明神が答えておっしゃるにの裏書きを有する「称名寺結界絵図」が残されているが、その裏書きに

弥尼戒は七十四人、十重禁戒は道俗四百四十七人と記されている。

は、人の善悪は、（正しく戒法を授かり、）戒体を得たかどうかには関ら

よって、その結界儀礼において順忍が羯摩師（いわば議長役）を務めてのように答えた。西大寺において受戒する人は皆（戒体を）得ている。

ない。非常に立派な人であっても得ていない人もいる。また悪いと思わところで、順忍は、律僧であるとともに、密教を極めた僧であった。

いることがわかる ＊四十四。

心なさって下さい。この西大寺にて受戒する人は疑いなく無表戒を身に

先 述 の「 極 楽 寺 長 老 順 忍 舎 利 器 銘 」 に も、 密 教 の 奥 義 を 究 め た こ と をれるような人でも得ている人もいるのであると。ですから、皆様各々安発得するのです。実にもっともだと思われる事は、信心の浅い深い、智－（9） 106－剛次）
鎌倉極楽寺流の成立と展開─初代から九代までの極楽寺歴代住持に注目して─（松尾六十人、許可僧三十五人、伝法尼僧三十七人、許□尼僧二人」と記され証する伝法灌頂や許可灌頂を僧尼に行ったことが、「伝法潅頂門□僧、かる。なお、五日間にわたって開催された談義をつとめた五人は、初日が、それにより四月八日より恒例の光明真言会が開かれていたことがわ

史 料（ 一 二 ） は『 金 沢 文 庫 古 文 書 』 所 収 の「 氏 名 未 詳 書 状 」 で あ る（弟）ている。実際に、文保二（一三一八）年正月九日附で称名寺剣阿に伝法が順忍、二日目が第四代長老となる本性房俊海、三日目は第六代長老と（可）

灌頂を行っている ＊四十五。

なる本光房、最後が第五代長老印教房であり、覚也上人以外はいずれも（可）

また、「極楽寺長老順忍舎利器銘」に「伝法尼僧三十七人、許□尼僧

極楽寺長老となる人物である。それゆえ、この恒例光明真言会は奈良西

以 上 の よ う に、 善 願 房 順 忍 は 非 常 に 重 要 な 活 動 を 行 な っ た。 と り わ

二人」とあるのが注目される。順忍は女性にも伝法灌頂を行っていたこ
順忍は、密教僧であったが、叡尊・忍性らもそうであった。それゆえ、け、東大寺大勧進として東大寺の復興を成功させ、さらに忍性没後の極大寺のではなくて、極楽寺の光明真言会であろう。

叡尊教団においても多数の密教系の法会を行っていた。とりわけ、叡尊

楽寺を発展させていった。次に第四代本性房俊海以降の長老について見とに注意を喚起したい。

が文永元（一二六四）年九月四日に西大寺建立の本願称徳女帝の忌日をよう。

第四代長老本正（性）房俊海以後の長老達

嘉暦元（一三二六）年八月一〇日に亡くなった極楽寺第三代長老善願

第二章

期して開始した法会である光明真言会は重要である。七昼夜にわたって
亡者の追善、生者の現世利益のために光明真言を読誦する法会であり、諸国の末寺から僧衆が集まり、西大寺内に寄宿して法会を勤修する叡尊
注目されるのは、極楽寺流も光明真言会を開催していたことである。

房順忍の跡を継いだのは第四代長老本正（性）房俊海である。史料には

教団の年中行事の中で最大のものであった ＊四十六。
忍性は極楽寺に真言堂を建設し、そこで光明真言会を開いていたと考え

房名が本性房とも本正房とも出てくるが音通で同じ人物である。

られる。

に死去した ＊五十とあるので、建武元年一一月二一日に亡くなったと考え

楽記」という記録によれば、俊海は建武元（一三三四）年一一月二一日

九鎌倉時代末から室町時代初期に書かれた一種の過去帳である ＊四十「常られる。それは忍性の死後は一時期中断したようであるが、おそらくは忍性への廻向のために文保期には順忍によって再興されたと推測される ＊四十七。
史料（一二） ＊四十八

この本正房俊海についても専論はないが、順忍の跡を引き継ぎ極楽寺流の発展を支えた人物であった。俊海の史料上の初見は、先述した金沢

五ヶ日談義候也、開白御分、二日本性上人、三日本光房、四日覚也
上人、印教上人、称名寺に残る「称名寺結界絵図」の元亨三（一三二三）年二月二四日附□此候也、□例光明真言、自四月八日初夜被始行候、同九日開白御説法、為御存知の裏書きである。

（恒）□録、大概進之候、相構、

史料（一三） ＊五十一－（10） 105－

剛次）
鎌倉極楽寺流の成立と展開─初代から九代までの極楽寺歴代住持に注目して─（松尾

答法

羯广師
湛睿

多宝寺長老俊海律師

極楽寺長老ー忍公大徳癸
元亨三年 亥二月廿四日

唱相

仏教者としての偉大さが第一義であったにせよ、俊海の朝廷・幕府への交渉の成果でもあった。

さらに、俊海は順忍と同様に実順を周防国の目代に任命し、東大寺大勧進としての職務を遂行した。ことに、国守として周防国分寺の興行にも務めた。
史料（一五） ＊五十五

それによれば、結界儀礼において多宝寺長老俊海は答法師を務めている。俊海も、忍性、順忍と同じく多宝寺長老から極楽寺長老へと栄転し奉

周防国分寺興行事、俊海上人申状副具書如此、可被申関東之由
天気所候也、上啓如件
（公宗）

左大弁資房

公宗

副俊海上人申状、幷具書如此、仍執達如件、

西園寺中納言殿

四月十九日

（清閑寺）

たのである。
俊海が重要視されていた証として、順忍の跡を受けて東大寺大勧進に任命されたことがある ＊五十二。

謹上

史料（一六） ＊五十六

史料（一四） ＊五十三一、東大寺大講堂造営料国

周防国分寺興行事、綸旨

（一三三〇）

元徳二年十一月六日（俊海）

本正上人御房

相模守

右馬権頭

在判

在判

周防国分寺事、早任綸旨、可令致興行沙汰之状、依仰執達如件、

史料（一七） ＊五十七

相模守殿

四月廿二日

国司造東大寺（鎌倉）

同 極 楽寺長老
本性上人俊海嘉暦元十二月三日
史 料（ 一 四 ） は、「 周 防 国 吏 務 代 々 過 現 名 帳 」 で、 そ れ か ら 嘉 暦 元（一三二六）年一二月三日附で俊海が極楽寺長老として東大寺大勧進兼
周防国司に就任したことがわかる。
順忍のところでも述べたが、当時の東大寺大勧進は名誉職ではなく、優れた勧進能力を有することが求められた。とりわけ、鎌倉幕府との密接な関係のある僧侶が大勧進に求められていた。そういう背景のもと、俊で、極楽寺俊海の願いを受けて、周防国分寺興行を鎌倉幕府もサポート

史料（一五）は、元徳二（一三三〇）年四月一九日付後醍醐天皇綸旨

また、嘉暦三（一三二八）年二月一三日には、俊海の申請を受けて忍するように関東申次（西園寺公宗）に命じている。史料（一六）は、そ海が大勧進に任命されたのである。
性へ菩薩号宣下が許可されることになった ＊五十四。このことは、忍性の－（11） 104－剛次）
鎌倉極楽寺流の成立と展開─初代から九代までの極楽寺歴代住持に注目して─（松尾れを受けて関東申次が執権に伝達している。史料（一七）は、鎌倉幕府
が、その綸旨を受けて周防国分寺を興行するように、俊海に命じている。
ところで、史料（一五）と（一六）には年次がなく、『山口県史』は、

御判

さらに、次の史料（一九）のように、俊海の長老時代には伊与国分寺も興行を任されている。
史料（一九） ＊六十

伊豫国々分寺、宜致執務専興隆者、それらの文書の年次を嘉暦二（一三二七）年とする。しかし、史料（一七）が史料（一五）と（一六）と関連しているとすれば、それらの文書の年

天気如此、仍執達如件

左少弁

次は元徳二年であろう。

（一三三三）

元弘三年十一月三日
極楽寺長老御房

史料（一五）から史料（一七）は、善願房順忍の死去後の大勧進交代後、本正（性）房俊海による周防国分寺興行活動を保障する文書群である。

追伸

寺領以下任旧記可致管領由、同被仰下候也

俊海は、順忍と同様に幕府の支援を受けて周防国国分寺の興行を行ったのである。「当寺開山菩薩以降代々名簿控」では、俊海のことを周防国

鎌倉幕府が蒙古襲来を契機として、国分寺（尼寺）・一宮の復興に務め、その担い手が西大寺・極楽寺であったことは先に述べた。その結果一九分寺中興者とする ＊五十八。
また、先述のように、後醍醐天皇は極楽寺とその末寺を一括して勅願箇国の国分（尼）寺が両寺によって興行された。史料（一九）は元弘三行が極楽寺長老俊海に命じられている。寺領以下の管領も任されている。

年十一月三日附後醍醐天皇綸旨である。それによれば、伊与国分寺の興寺としていた。そうした極楽寺流保護政策は、俊海の時代の成果である。
史料（一八） ＊五十九極楽寺は、周防国分（尼）寺、丹後国分（尼）寺、伊与国分（尼）寺の綸旨、被成下候之間、諸寺可触申之極楽寺諸末寺、勅願寺并寺領安堵

興行をゆだねられていた。

（可）の史料（二〇）からは、正慶元（一三三二）年閏一〇月頃には極楽寺と伊与国分寺との関係がいつから始まったのかははっきりしないが、次由候、仍案文二通進之候、任被仰下之旨、被致御祈祷、□被修朝敵并合（言）

沙門俊海（花押）

戦之輩滅罪之善根候也、恐々謹□、
元弘三年八月十九日

伊与国とは関係があったようである。

称名寺長老

謹上

奉施入伊与国三島神社御宝前

史料（二〇） ＊六十一である。それによれば、鎌倉幕府滅亡後において、極楽寺諸末寺を一括

正慶元年壬申十月関東極楽寺

史料（一八）は元弘三（一三三三）年八月一九日附けの「俊海書状」
して勅願寺とし、また寺領を安堵する綸旨が出されたことがわかる。俊沙門俊海

すなわち、史料（二〇）によれば、正慶元年閏一〇月に極楽寺長老俊海は極楽寺長老として、案文二通を作成し、その旨を末寺である称名寺に伝え、「朝敵并合戦之輩滅罪之善根」のために祈祷するように指示している。

－（12） 103－

剛次）
鎌倉極楽寺流の成立と展開─初代から九代までの極楽寺歴代住持に注目して─（松尾海が伊予大三島の三島社に銅饒鉢を寄付しており、その頃には伊与国とさ ら に、 播 磨 報 恩 寺 も、 俊 海 が 長 老 で あ っ た 嘉 暦 元（ 一 三 二 六 ） 年ある。史料（二二）は建武三年七月一九日附足利直義御判御教書写である。

史料（二一）は建武三（一三三六）年七月一八日附光厳上皇院宣写で関係があったのであろうか。
か ら 建 武 元（ 一 三 三 四 ） 年 一 一 月 二 一 日 ま で の 間 は 極 楽 寺 末 寺 で あ っして天下静謐の祈祷を丹誠こめて行うように命じている。史料（二二）史料（二一）からは、極楽寺長老円海に対して末寺と国分・尼寺を動員

以上のように、第四代長老俊海も第三代長老順忍の跡を継いで、極楽からは、先例にまかせて「諸国散在末寺僧尼寺同寺領等」の支配を行なた ＊六十二。
寺流を一括して後醍醐天皇の勅願寺とするなど、極楽寺流の発展に大きうように極楽寺に安堵している。いずれも写で、伊与国分寺に伝わってそれは、『律苑僧宝伝』の「照玄律師伝」に依拠しているのであろう。

ところで、先述のように、第六代長老を覚行房照玄とする説もある。

二七日に亡くなった円海の跡を継いだ。

第六代長老は、本光房心日である。心日は暦応元（一三三八）年七月て認められたことがわかる。

寺支配を認められ、ことに、西国に所在する伊与国分寺の支配も継続し史料（二一）、史料（二二）からわかるように、円海の時代も諸国末いる。

な役割を果たしていたのである。
第五代、第六代、第七代についても詳しく考察すべきであるが、史料的な制約と紙幅の都合もあって、在任期間に注目して述べておこう。
第五代長老は印教房円海である。建武元（一三三四）年一一月二一日に死去した俊海の跡を継いで、円海は極楽寺第五代長老となった。「常楽記」によれば暦応元（一三三八）年七月二七日に六九歳で亡くなっている ＊六十三。
史料（二一） ＊六十四

史料（二三） ＊六十六天下静謐御祈事、相催諸国末寺并国分尼寺事、殊致丹誠可祈念海内安全者、依御判

照玄が康永四（一三四五）年に東大寺に香積厨を建てたあと、鎌倉極楽

それによれば、延文三（一三五八）年六月五日になくなった、覚行房

通寺、脱去、時延文三年六月初五日也、報年五十有八

後受請主鎌倉極楽寺、又領戒壇院之命、居二歳、宗風大振、竟於京兆大旨、兼稟二秘密瑜伽、旁研華嚴、康永四年募衆、於東大寺建香積厨、厥

律 師 諱 照 玄、 字 覚 行、 本 無 律 師 之 門 人 也、 随 十 達 国 師 習 戒 律、 深 得 其

覚行玄律師伝（高階）

雅仲

院宣執達如件、建武三

七月十八日
極楽寺長老上人御房
史料（二二） ＊六十五

左馬頭

諸国散在末寺僧尼寺同寺領等事、任先例可被致其沙汰之状如件
建武三年七月十九日
極楽寺長老

寺の主となったとある。また、東大寺戒壇院長老にもなったという。

－（13） 102－剛次）
鎌倉極楽寺流の成立と展開─初代から九代までの極楽寺歴代住持に注目して─（松尾苑僧宝伝』は間違いと考えられる。おそらく、極楽寺の一塔頭の院主とは「第六住時代」と後世の注記もある。それゆえ、康永三（一三四四）

史料（二四） ＊六十八なったというのを「主鎌倉極楽寺」と誤断したのであろう。

それゆえ、一見すると、覚行房照玄が康永四年以後のある時期に極楽圓淨為律師伝ま た、 先 述 の よ う に、 観 応 元（ 一 三 五 〇 ） 年 三 月 二 一 日 に 極 楽 寺 第

年四月頃から観応元（一三五〇）年には心日が第六代住持として活動し史料（二四）は、「綜芸種智院式並序」の奥書である。それによれば、

六 代 長 老 と し て「 綜 芸 種 智 院 式 並 序 」 を 極 楽 寺 住 僧 珠 筺 に 相 伝 し て い寺長老であったと考えられる。照玄は康永四年三月には東大寺大勧進と極楽寺第六代長老心日が観応元（一三五〇）年三月二一日に「綜芸種智る ＊七十三。それゆえ、心日は観応元（一三五〇）年三月二一日から文和ている。

院式並序」を極楽寺住僧珠筺に相伝している。すなわち、第六代住持は元（一三五二）年三月二日までの間にに死去したのであろう ＊七十四。

なった ＊六十七という。

心日であったと考えられる。

住極楽戒壇両刹、常講華嚴及三大部、由是名流四遠、為時賢所慕、應安當寺第六長老沙門澄心

史料（二五） ＊七十
（中略）
當寺住
（中略）

本光房

極楽寺長老

長老として記載されている。それによれば、貞和三（一三四七）年九月

また、史料（二五）の「光明真言過去帳」によれば、本光房が極楽寺

當寺第七長老沙門信昭

本智房

元年八月二十二日歸眞于極楽寺、
さらに、注目されるのは、史料（二四）のように、『律苑僧宝伝』の「圓淨為律師伝」には、覚行の弟子の円浄房正為が覚行房照玄の跡を継いで極楽寺と東大寺戒壇院に住し、応安元（一三六八）年八月二二日に極楽寺で亡くなったとある。すなわち、『律苑僧宝伝』を信じるとすれば、第六代長老は覚行房照玄、第七代長老は円浄房正為ということになる。
はたしてそうであろうか。

年三月二日付で亡くなった西大寺第七代長老信昭 ＊七十二との間に、極楽五日付で死去した西大寺第六代長老澄心 ＊七十一と、文和元（一三五二）
史料（二四） ＊六十九寺長老本光房が記載されている。それゆえ、その間に、極楽寺長老本光房は亡くなったのであろう。とすれば、本光房とは第六代長老心日のこ

観応元年三月廿一日於開東極楽寺自第六住持心日大徳奉相伝之畢、極楽寺住僧金剛仏子珠筺

本光房心日の長老期における重要な出来事として、貞和五（一三四九）とを指している。

また、心日は、「極楽寺宝物目録写」には康永三（一三四四）年四月

年二月一一日附で足利尊氏によって、忍性の先例に任せて鎌倉の内港和（花押）

初安居日（一六日）附で「沙門心日（花押）」と署判している。それに－（14） 101－とすれば、覚行房照玄（円浄房正為もだが）を極楽寺長老とする『律剛次）

律師諱正為、圓淨其字也、落髪于十達国師、学富道高、継覚行律師後、鎌倉極楽寺流の成立と展開─初代から九代までの極楽寺歴代住持に注目して─（松尾賀江嶋の管理権と前浜の殺生禁断権を安堵されたことがある ＊七十五。
第七代長老は、本一房明賢である。
史料（二六） ＊七十六
極楽寺第七長老明賢大徳遺骨、貞治七年戊申三月十五日
史料（二五）は、極楽寺の塔頭西方時跡から出土した骨蔵器の銘文である。それゆえ、明賢は貞治七（一三六八）年三月一五日に死去したことがわかる。
ところで、明賢の房名は本一房である。
史料（二七） ＊七十七一五日に死去した。その跡を継いだのは義空房であった。

○當寺第十四長老沙門堯基

俊一房

（中略）

称名寺

桂宮院

史料（二七） ＊八十一
金剛寺

玄寥房

覺日房

花蔵寺

○義空房

（中略）
真浄房

神弘寺

極楽寺長老

素静房

（中略）
○當寺第十五長老沙門興泉

史 料（ 二 七 ） は、「 光 明 真 言 過 去 帳 」 の 一 部 で、 極 楽 寺 長 老 義 空 房

第九代は空日房である。
史料（二八） ＊八十四

極楽寺長老

（中略）

○當寺第十五長老沙門興泉
○空日房

（中略）
○當寺第十六長老沙門禅譽

道了房

大御輪寺

泉 ＊八十三の間に記されている。義空房は、その間に亡くなったのであろう。

が、応安三年八月一五日に死去した桂宮院長老俊一房 ＊八十二と、康暦元
弘正寺

當寺第十三長老沙門信尊
智照房

年（ 一 三 七 九 ） 年 六 月 晦 日 に 八 六 歳 で 亡 く な っ た 西 大 寺 第 十 五 長 老 興

（後略）

極楽寺長老

（中略）
○（アトカ）本一房（中略）○當寺第十四長老沙門堯基

史料（二六）は、「光明真言過去帳」で、極楽寺長老本一房が、貞治
五（一三六六）年九月二〇日に七〇歳で亡くなった西大寺第一三代長老
信尊 ＊七十八と、応安三（一三七〇）年四月四日に七五歳で亡くなった西大寺第一四代長老堯基 ＊七十九との間に記されている。それゆえ、極楽寺

史料（二八）は、「光明真言過去帳」の一部で、極楽寺第九代長老空長老本一房は、その間に亡くなったと考えられる。とすれば、本一房とは貞治七（一三六八）年三月一五日に死去した明賢ということになる。

日房が、康暦１（一三七九）年六月晦日に八六歳で亡くなった西大寺第なった西大寺第一六代長老禅誉 ＊八十六との間に記されている。空日房は一五代長老興泉 ＊八十五と、嘉慶二（一三八八）五月五日に九〇歳で亡く

明賢は、文和二（一三五三）年一月八日に「極楽寺宝物目録」に署判している ＊八十。その頃には確実に長老であった。
第八代長老は義空房である。本一房明賢は貞治七（一三六八）年三月－（15） 100－剛次）
鎌倉極楽寺流の成立と展開─初代から九代までの極楽寺歴代住持に注目して─（松尾その間に死去したのであろう。

おわりに「はじめに」で触れたように、石井進氏は、極楽寺が和賀江津の港湾

石井進「都市鎌倉における「地獄」の風景」（『御家人制の研究』吉川弘文館、

追塩千尋『中世南都の僧侶と寺院』（吉川弘文館、二〇〇六）。

＊一＊二松 尾 剛 次「 西 大 寺 末 寺 帳 考 」（『 勧 進 と 破 戒 の 中 世 史 』 吉 川 弘 文 館、

一九八一、九三頁など）
は忍性と極楽寺の役割の重要性に大きな光を当てた。
＊三一九九五）一三七頁。西大寺末寺帳などを使いつつ現地調査を踏まえて中関東興律七五〇年』神奈川県立金沢文庫、二〇一六）。西岡

西岡芳文「忍性の後継者と関東律宗の展開」（『生誕八〇〇年記念特別展

世叡尊教団の全国的展開を明らかにした松尾『中世叡尊教団の全国的展開』
＊四

忍性菩薩

論文は陸奥長福寺、駿河鬼岩寺などこれまでさほど光が当てられなかった『極楽律寺史極楽寺末寺に注目している。
＊五遁 世 僧 に つ い て は 松 尾 剛 次『 新 版

第三代長老善願房順忍と第四代長老本正性（性）房俊海の事績に注目し＊六

鎌 倉 新 仏 教 の 成 立 』（ 吉 川 弘 文 館、

中世近世編』（極楽律寺、二〇〇三）。

展開についてみてきた。それによって、叡尊教団内に極楽寺流ともいえ

松尾『忍性』（ミネルヴァ書房、二〇〇四）。

一九九八）など参照。
＊七

塚紀弘「鎌倉極楽寺流律家の西国展開ー播磨報恩寺を中心に」（『地方史研田中敏子「極楽寺二代長老に就て」（『鎌倉』五、一九六〇）。

究』三五七、二〇一二）は極楽寺流の存在に大きなスポットを当てた点は＊八

年に書き改められた「明徳末寺帳」がよく使用される。私もしばしば利注目に値する。しかし、大塚氏は、第四代極楽寺長老俊海が嘉暦元年に死

この点は松尾「西大寺末寺帳考」〈前注（三）〉一三七頁で指摘した。大用してきた ＊八十八が、なぜ明徳二（一三九一）年に書き改められる必要

去したとするなど、間違いも犯している。そうした誤りを回避するために＊九が あ っ た の か 謎 で あ っ た。 今 回、 極 楽 寺 流 の 成 立 と 展 開 を 考 え て み るも、極楽寺長老次第の確定は望まれるところである。また、都市鎌倉との忍性ーー救済中世近世編』〈前注（五）〉一〇五・一〇六頁、『鎌倉遺文』

巻三八、二九五四九号文書。『生誕八〇〇年記念特別展図録『極楽律寺史楽寺長老とのみ記すなど、極楽寺長老次第に踏み込んではいない。

生禁断権を安堵した足利尊氏書状写の宛名（極楽寺長老本光房心日）を極〈前注（一）〉も示唆にとむ研究であるが、和賀江嶋の管理権と前浜の殺関係で極楽寺の役割に注目した石井進「都市鎌倉における「地獄」の風景」と、謎が解けたような気がしている。本稿で述べたように、南北朝初期終結を機に、西大寺と極楽寺で調整がなされ、基本的に西国の末寺は西大寺が、東国は極楽寺が統括するという結論にいたり、「明徳末寺帳」が作成された。以上の仮説が当たっているかは、ともかくとして順忍、＊十までは極楽寺流は三河国以西の西国にも展開していたが、南北朝動乱のところで、叡尊教団の全国的な展開を考える際に、明徳二（一三九一）

俊海が重要な役割を果たしたことも明らかにできた。

える。とりわけ、初代忍性のみならず東大寺大勧進に登用された順忍とる鎌倉極楽寺を中心とした末寺群の存在に光を当てることができたと考つつ、極楽寺の第九代までの長老次第を明らかにし、極楽寺流の形成とよりも、史料の扱いが困難であったからだ。それゆえ、本稿では極楽寺もいえる長老次第すら明かではなかった。それは、史料の少なさという管理など鎌倉幕府の公共事業を請け負っていた点を踏まえて、極楽寺の俊海といった極楽寺流の高僧の活躍に光りを当てられたことをもってよ
しとしたい。

に捧げた生涯』（奈良国立博物館、二〇一六）一八四頁に本舎利容器の写－（16） 99－

役割の大きさに光を当てた ＊八十七。しかしながら、極楽寺研究の基本と剛次）（法蔵館、二〇一七）も参照されたい。

鎌倉極楽寺流の成立と展開─初代から九代までの極楽寺歴代住持に注目して─（松尾＊十七

松尾『忍性』〈前注（七）〉九二頁参照。

大三輪龍彦「廃多寶律寺について」（『鎌倉』一七、一九六八）。

真が、二六一頁には解説がある。二六七頁には銘文の翻刻がある。
＊十八

中世近世編』〈前注（五）〉。『生誕八〇〇年記念特別展『仏教辞典』（岩波書店、二〇〇二）の「勧進」の項目参照。

忍性』〈前注（一〇）〉一七八頁に本舎利容器の写真が、二五九頁に『極楽律寺史＊十九＊十一
図録

松尾『中世律宗と死の文化』（吉川弘文館、二〇一〇）。

松尾『勧進と破戒の中世史』〈前注（三）〉。

＊二十一

世律僧」一四・一五頁。

松尾『勧進と破戒の中世史』〈前注（三）〉所収「勧進の体制化と中＊二十

中 世 近 世 編 』〈 前 注（ 五 ）〉、『 鎌 倉 遺 文 』 巻
資料編一』（伊豆の国市観光・文化

三六三頁。

＊ 二 十 三 「 周 防 国 分 寺 文 書 」 一『 防 府 市 史

松尾『勧進と破戒の中世史』〈前注（三）〉所収「勧進の体制化と中世律僧」二七頁。

＊二十四

史 料 Ⅰ 』（ 防 府 市、 二 〇 〇 〇 ）＊二十二

は解説がある。二六六頁には銘文の翻刻がある。
＊十二 『極楽律寺史
本骨蔵器銘については『大仁町史三八、二九五五〇号文書。
＊十三
部文化振興課、二〇一二）五二四頁、『大仁町史通史編一』（伊豆の国市観光・文化部文化振興課、二〇一五）四二六頁、『増訂豆州志稿巻一〇下』（長倉書店、一九六七）四二九頁などを参照。
金剛廃寺については、史料がほとんどないが、極楽寺とその末寺が天竜

長門国分寺は一九箇寺の「外」とされるので〈森茂暁「鎌倉末期・建武新政期の長門国分寺」（『山口県史研究』二、一九九三）二五頁〉、二〇＊二十五

河国木瀬河・沼津と霊山寺」『地方史静岡』一五、一九八七）から推測すれ箇国の国分寺の興行を担っていた。

川・大井川・富士川・木瀬川などの管理を任されていたこと（湯山学「駿ば、狩野川中流の右岸に位置し、おそらく、狩野川の川津を管理する役割

大塚「鎌倉極楽寺流律家の西国展開」〈前注（九）〉など参照。長門長光寺も極楽寺仙戒（海）上人によって律寺化しており（『山口県史通史＊二十六

永和三（一三七七）年二月一〇日に造立供養されたという銘のある大日如

編を担っていたのかもしれない。また、『増訂豆州志稿巻一〇下』によれば、
来を刻んだ石塔もあったというので、その頃まで存続していた。現在の玉可能性が高い。
＊二十七

松尾「西大寺末寺帳考」（『勧進と破戒の中世史』〈前注（三）〉）一三七頁。

二』（山口県、二〇〇一）三九九頁の八月一一

『山口県史

史料編

＊二十八

中世』山口県、二〇一二、七七三頁）、明徳以前は極楽寺末寺であった洞院にある永和三年銘の石塔こそ、その石塔であろう。順忍の「故郷」に二〇一七年四月五日に修善寺にて本骨蔵器の調査を行った。その際、立つ金剛寺であり、おそらくは大いに栄えていたはずである。
＊十四

松尾『忍性』〈前注（七）〉参照。

＊三十

＊二十九

「周防国吏務代々過現名帳」（『山口県史であり（『金沢文庫古文書』二五五四号文書）、第二代長老栄真の死去日は社会』東京堂出版、一九八四）四七七頁）。その任命状は一〇月五日附け

＊三十三

＊三十二

＊三十一

松尾「西大寺末寺帳考」（『勧進と破戒の中世史』〈前注（三）〉）一四四頁。

「摂津多田神社文書」『鎌倉遺文』三四巻、二五八五一号文書。

松尾『忍性』〈前注（七）〉一九二～一九四頁。

「周防国吏務代々過現名帳」〈前注（三〇）〉五九六頁。

中世一』山口県、それ以前ということになる。江戸時代の過去帳では元亨二年七月一二日と＊三十四「土佐村上文書」『鎌倉遺文』三五巻、二六九七四号文書。

史料編

大塚「鎌倉極楽寺流律家の西国展開」〈前注（九）〉。

日付「周防国目代覚順書状」。

＊十五

この順忍の極楽寺長老任命状は将軍より出されており、極楽寺は将軍

修善寺住職吉野真常氏にお世話になった。
＊十六する。その年次は明らかに間違いだが、月日が正しいとすれば、正和四年＊三十五「土佐安芸文書」『鎌倉遺文』三四巻、二六五四六号文書。

一九九六）五九六頁。

七月一二日に亡くなったということになる。長老任命は前住の四九日法要＊三十六

家祈祷寺であった（小野塚充巨「中世極楽寺をめぐって」『荘園制と中世などの終了後とすれば、その日附けも可能性はある。後考を期したい。

－（17） 98－

剛次）
鎌倉極楽寺流の成立と展開─初代から九代までの極楽寺歴代住持に注目して─（松尾＊三十七「 北 条 貞 時 十 三 年 忌 供 養 記 」（『 鎌 倉 市 史一九五六）一〇七頁。

第 二 』 鎌 倉 市、

中世・近世編』〈前注（五）〉三六頁。

＊三十八 『性公大徳譜』「正応四年条」（『極楽律寺史 中世近世編』〈前注（五）〉『極楽律寺史七五頁）。
＊三十九
松尾『中世都市鎌倉の風景』（吉川弘文館、一九九三）一三四頁。
『金沢文庫古文書』六一九六号文書。

＊四十
＊四十一
松尾監修「『興正菩薩御教誡聴聞集』訳注研究」（『日本仏教綜合研究』
田岡香逸氏「結界石考」（『歴史考古』一八、一九七〇）、垂水稔氏著『結二、二〇〇四）一〇六頁。

＊四十二
＊四十三
＊四十四

「源喜堂古文書目録二」『鎌倉遺文』三四巻、二六五一六号文書。

松尾『中世都市鎌倉の風景』〈前注（四〇）〉一五六頁。

界の構造』（名著出版、一九九〇）など参照。
＊四十五

中世近世編』〈前叡尊教団と鎌倉新仏教』（角川書店、一九九六）五四頁。

文保頃の「廻向・光明真言再興願文」『極楽律寺史＊四十六 『救済の思想＊四十七

三』（平凡社、一九九三）の「常楽記」の項目参照。

『金沢文庫古文書』四五五六号文書、「氏名未詳書状」。

注（四）〉九八頁。
＊四十八＊四十九 『日本史大事典＊五十 「常樂記」（『群書類従第二九』続群書類従完成会、一九七七）建武元＊六十一 「伊予大三島東円坊所蔵銅饒鉢銘」『鎌倉遺文』四一巻三一八七六号

＊六十五

＊六十四

＊六十三

＊六十二

『 律 苑 僧 宝 伝 』（『 大 日 本 仏 教 全 書 一 〇 五 』 名 著 普 及 会、

『愛媛県史資料編『愛媛県史資料編

古代・中世』〈前注（六〇）〉五三四頁。

古代・中世』〈前注（六〇）〉五三四頁。

「常樂記」〈前注（五〇）〉暦応元（一三三八）年七月二七日条。

「播磨報恩寺文書」『鎌倉遺文』三四巻、二六〇九一号文書。

文書。

＊六十六

永村真『中世東大寺の組織と経営』（塙書房、一九八九）三四六頁所

一九七九、一五九頁）「照玄律師伝」。
＊六十七載の「東大寺大勧進職一覧」参照。しかし、『大日本古文書 東大寺文書之九』六二頁によれば、前年の康永三年一〇月二四日において大勧進として活動『律苑僧宝伝』〈前注（六六）〉一六〇頁。

している。
＊六十八

『極楽律寺史

松尾「西大寺光明真言過去帳の紹介と分析」（速水侑編『日本社会にお中世・近世編』〈前注（五）〉一四六頁。

＊六十九
＊七十

ける仏と神』吉川弘文館、二〇〇六）九一頁。

＊七十一 「西大寺代々長老名」（『西大寺関係史料（一）諸縁起・衆首交名・「西大寺代々長老名」〈前注（七一）〉七三頁。

末寺帳』七三頁）。
＊七十二『極楽律寺史

＊五十四

＊五十三

＊五十二

＊五十一

『山口県史

史料編

史料編

二』〈前注（二八）〉四〇五頁

二』〈前注（二八）〉四〇五頁

二』〈前注（二八）〉四〇五頁。

「相模極楽寺文書」『鎌倉遺文』三九巻、三〇一三九号文書。

「周防国吏務代々過現名帳」〈前注（三〇）〉五九六頁。

「周防国吏務代々過現名帳」〈前注（三〇）〉五九六頁。

松尾『中世都市鎌倉の風景』〈前注（四〇）〉一五六頁。

＊七十五『極楽律寺史中世・近世編』〈前注（五）〉一五一頁。

中世・近世編』〈前注（五）〉一四六頁。

（一三一四）年一〇月には大和久米寺の勧進責任者として活動している。

教綜合研究』一四号、二〇一六）五四・五五頁を参照されたいが、正和三の活動については松尾「関東祈祷所再考ー禅・律寺に注目して」（『日本仏（「播磨報恩寺文書」『鎌倉遺文』三四巻、二六〇九〇号文書）。このほか

中世・近世編』〈前注（五）〉一四六頁。

＊七十三

本 光 房 は 文 保 二（ 一 三 一 七 ） 年 二 月 七 日 附 後 伏 見 上 皇 院 宣 で は、

＊五十五

『山口県史

史料編

『極楽律寺史＊七十八「西大寺代々長老名」〈前注（七一）〉七三頁。

殺 生 禁 断 命 令 を 證 賢（ 報 恩 寺 長 老 ） に 仰 せ 伝 え る よ う に 命 じ ら れ て い る

＊五十六

『山口県史

＊七十六

（一三三四）年一一月二一日条。

＊七十四

＊五十七

『山口県史通史編＊七十七松尾「西大寺光明真言過去帳の紹介と分析」〈前注（七〇）〉九五頁。
古代・中世』（愛媛県、一九八三）五一六頁。

中世』〈前注（二六）〉七六八頁。

＊五十八「相模極楽寺文書」『鎌倉遺文』四一巻、三二四八二号文書。
『愛媛県史資料編＊五十九＊六十－（18） 97－剛次）
鎌倉極楽寺流の成立と展開─初代から九代までの極楽寺歴代住持に注目して─（松尾

＊八十五

＊八十四

＊八十三

＊八十二

＊八十一

＊八十

石井進「都市鎌倉における「地獄」の風景」〈前注（一）〉。

「西大寺代々長老名」〈前注（七一）〉七三頁。

「西大寺代々長老名」〈前注（七一）〉七三頁。

松尾「西大寺光明真言過去帳の紹介と分析」〈前注（七〇）〉九八頁。

「西大寺代々長老名」〈前注（七一）〉七三頁。

「常楽記」〈前注（五〇）〉応安三（一三七〇）年八月一五日条。

松尾「西大寺光明真言過去帳の紹介と分析」〈前注（七〇）〉九六頁。

中世・近世編』〈前注（五）〉一四七頁。

「西大寺代々長老名」〈前注（七一）〉七三頁。

＊八十六

＊七十九

＊八十七
たとえば、松尾『中世叡尊教団の全国的展開』〈前注（三）〉など。

『極楽律寺史＊八十八
追記

本稿は科学研究費基盤研究⒞「中世叡尊教団の全国的展開」（代表松尾剛次）の成果の一つである。

－（19） 96－剛次）
鎌倉極楽寺流の成立と展開─初代から九代までの極楽寺歴代住持に注目して─（松尾鎌倉極楽寺流の成立と展開─初代から九代までの極楽寺歴代住持に注目して─（松尾剛次）

The development of the Gokuraku Temple and its branches inmedieval Japan, with a focus on the succession of its chief priests
Kenji Matsuo（History & Culture, Cultural Systems Course）
Through a focus on the succession of its chief priests, this paper aims to show that the Gokuraku
Temple in Kamakura had a much bigger influence in the Kamakura period than originally thought.
Previous research has focused solely on Ninshō（1217-1303）, the temple’s founder. This research willshow, however, that until the 14th century, Gokuraku Temple played a significant role in public works,
including improving port facilities, running hospitals and curing leprosy. It will be shown that such
public works were conducted by Ninshō’s successors and that especially Junnin（1265-1326）, the third,
and Shunkai（?-1334）, the fourth chief priest, played a substantial role, successfully founding manybranch temples not only in the east but also the west of Japan.

－（20） 95－