『国際関係学部研究年報』第41集

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令和 3 年2月

社会運動空間における女性参加者のあり方――台湾ひまわり運動を事例に
陳

怡

禎＊ 1

Female’s Distance Toward Social Movement: A Case Study of Taiwan’s Sunflower Movement

Chen Ichen ＊ 1
This paper examines the female distance toward social movements through a case study of
Taiwan’s Sunflower movement in 2014. This is important because until now it has been argued
that social movement was a male-centered sphere where females are always invisible.
Secondary sources with drawings and visual arts from the archive and interviews with 9
female participants as primary sources were analyzed. This paper discovered that the imagesof the female which were created in the social movement space as the symbols of weakness
and tenderness. Furthermore, this paper argued that female participants kept distancesfrom the center of social movement on their own initiative to go freely back and forth between
their own daily life and social movement space. By focusing on the duality of the discourses of“female images which are drawn by males” and “female participants’ recognition toward social
movements”, the present states of females in the modern social movement space have beenclarified.
Further research will need to investigate the female participants’ cultural practices inmodern social movements.

１

目することで、現代の社会運動空間における「女はじめに性像」を解明することを目指すものである。

本稿の目的は、東アジアにおける現代の社会運

次章では台湾ひまわり運動の特徴を紹介し、参動のなかで、①女性がどのように表象されている

加者構成を明らかにする。また先行研究への考察のか、さらに②女性運動参加者は、どのように自を踏まえた上で、3 章では、二つの軸からひまわ

分を位置付けているのかの 2 点を考察することり運動の中の「女性」を考察する。3.1 では社会によって、現代社会運動空間における女性参加者

運動空間において、「女性」はどのように語られのあり方を明らかにすることである。

ているかについて事例を挙げながら検討し、さらそこで第一に、2014 年に台湾で起こった「ひに 3.2 では、ひまわり運動の女性参加者が、いかまわり運動」の運動空間のなかで創作された創作に自分のポジションについて語っているかを明ら物において、「女性像」がいかに語られているのかにする。

かを検討し、第二に運動に参加している女性が、運動空間のなかでいかに自身の立ち位置について語っているのかを分析していく。以上の「語られた女性」と「語る女性」という言説の二重性に注＊1

日本大学国際関係学部国際教養学科
Relations, Nihon University

助教

２

研究背景
まず本節ではひまわり運動の経緯や、その運動

Assistant Professor, Department of Liberal Arts, College of International

44 『国際関係学部研究年報』第 41 集

参加者の構成を紹介し、本稿が注目している問題

場に突入した学生運動組織に参加する大学生が多の所在を示していく。

いとみられる。それに対して、周辺道路を占拠し

２. １

ひまわり運動の経緯・特徴

ひまわり運動は、2014 年の 3 月 18 日から 4たのは若者を中心とする多くの市民であった。また主要占拠現場ではないものの、その占拠に呼応する形で台湾各地でも様々な集会が行われた。

月 10 日までの三週間にも及んだ長期化された台運動全体において、国会議場は地理的に中心的

湾の社会運動である。しかしこの運動は突発的な位置にあり、また周囲の道路や他の台湾地域にに発生したものではなく、その発端は 2013 年 6おける集会空間よりも、マスメディアからの注目

月に中国と台湾の間で締結された「両岸服務貿易

度は高かったといえる。そのため、国会議場に突協議（両岸サービス貿易協定）」に遡る。この協入した学生は、その場から離れることが難しく、議は、中国側が 80 項目、台湾側が既に開放した

終日、臨戦態勢を維持していたとみられる。その27 項目を含めた 64 項目のサービス貿易の相互

一方で、国会議場の周辺道路や台湾各地での占拠

市場の開放といった内容である。中国の開放項目

空間は、より気軽に社会運動に出入りすることがが圧倒的に多いため台湾経済に有利であるというできる流動的な空間となっていた。

台湾や中国政府の言い分に対して、野党や民間か

つまり、ひまわり運動は占拠空間における「中らは、台湾の中小小売業に極めて不利だと強い反心－周縁」という同心円のような力関係を持つ地発の声が上がった。また、その協議が締結される政学的構造をなしており、中心からはなれれば離までの過程が公開されていなかったため、それはれるほど、社会運動特有の緊迫した雰囲気が薄れ「ブラックボックスの中の協議であり、民主主義ていったと考えられる。

によるものではない」との批判の声も挙げられていた（『今周刊』2014.3.27）。

このような空間的な特徴を持つひまわり運動が、1990 年代以降の台湾において最大規模へとしかしながら、与党の国会議員は、そのような発展した理由は、この運動が従来の社会運動とは意見を押し切って強行採決しようとした。その採異なる「日常性」や「祝祭性」（毛利 2003, 渡邊

決過程に反発した学生運動組織が、サービス貿易

2012, 伊藤 2012, 冨永 2016, 冨永 2017）1 を 兼協定の審査を改めて実施することを求め、2014

ね備えていたことにある。では、具体的にひまわ

年 3 月 17 日の夜に「議場を人民に返せ」を叫びり運動における「日常性」や「祝祭性」とは何をながら議場を占拠したことから始まったのが、ひ指すのか。

まわり運動である。

現地でフィールドワークを実施した研究者のでは、台湾のひまわり運動にはどのような特徴

港千尋（2014）2 やジャーナリストの福島香織が見出せるのだろうか。この運動は、1990 年代（2016）3 は、ひまわり運動に対して次のように以降の台湾における最大規模の社会運動だと言わ記述している。

れているが、その理由について、①運動期間が約一ヶ月までに及んだこと、②占拠場所の範囲が広集会に参加しているのは一般の市民や大学生

く、「日常性／祝祭性」を特徴とすること、③参ばかりではない。高校生、中学生の姿もあ

加者の年齢や社会階層が幅広いことの三点が挙げり、それぞれが自主的な討論会をシートの上られる。本節では、とりわけ②と③の点に注目すで開いている。（中略）ひとことで言えば、る。

机と椅子がないだけで、学内とほぼ同じ環境

まずその占拠範囲を見ていこう。ひまわり運動が路上に成立している。違いと言えば、そのの占拠現場は主に二つのエリアに分けられる。一同じ場所で大勢の人が食事をしたり、仮眠をつは、「立法院」と呼ばれる台湾の国会議場であり、とったりしていることだ。短い時間であれ日

もう一つは、立法院を囲むような周辺広場や道路

常的な生活を共にしている。一日だけのデモである。国会議場を占拠したのは、運動初日に議や数時間で終わる集会との違いは、議論や抗社会運動空間における女性参加者のあり方――台湾ひまわり運動を事例に（陳 怡禎） 45

議だけでない日常的営みを通して情動が生ま

社会人が占めている。過半数以上が学生であるとれ、それがゆっくりと広がってゆく点である

いう結果からも、当初、大学生の社会運動組織に（港 2014: 126）。

よって起こったひまわり運動は、若者を中心に様々な社会階層が集結した点が大きな特徴と考え（筆者註：ひまわり運動で占拠されている）
議場内には大型プロジェクターがあり、政府側の会見や学生側の集会の中継が流れている。壁には美術班の力作らしい馬英九総統や

られる。
２. ２

問題の所在

前節では既存の社会調査から、ひまわり運動

江宜樺首相の似顔絵、ひまわりやブラックの参加者の社会階層に関する構成を明らかにしボックスをモチーフにしたポスターやスロー

たが、運動参加者の男女比率については女性がガンが貼ってあった。議席の部分にメディア

51.8% と男女比にはほとんど差がないことが明らが陣取っている。議席後方では学生たちが寝かになっている（陳・黄 2015）。統計的に、男

袋で仮眠をとっていたり、試験勉強をやって女比には大きな差が観察されないにもかかわらいたりしていた。（福島 2016: 95）

ず、メディア報道の言説においては「女性運動参加者」の姿はほぼ見られない。

上記の二つの記述からは、ひまわり運動の参加

例えば、黃佳玉（2015）は、ひまわり運動をテー

者が運動空間の中で友人と共に食事したり、試験

マに議論を行うシンポジウムにおいて、運動に参勉強をしたりするといった「日常的営み」を行う

加している男性は一人一人名前で認識されていることで、運動空間を日常の生活空間に変貌させてことに対して、女性は「社会運動の女神」、「（男いたことがうかがえる。他方で参加者たちは、絵

性参加者の）彼女」などと呼ばれ、名前のない存画を描いたり、ポスターなどの創作物を作ったり

在となっていると批判している 5。また、林盈岑することで、社会運動に「楽しさ」を見出し、そ（2018）は、当事者としてひまわり運動に参加しれを前景化させていたことも垣間見える。

た際に、運動の中では大衆に向けて発言していた

つまり、このような「日常性」や「祝祭性」とのはほとんど男性であり、社会運動に参加していいう二つの性質を兼ね備えたことで、ひまわり運

る女性は容姿でしか注目されることはなかったと動は従来の社会運動とは無縁な人々を次々と巻き指摘している 6。陳怡禎（2020）も、ひまわり

込み、大規模な社会運動にまで発展したのだと考運動において、マスメディアに注目されていたのえられる。これらの論点については、さらに次節はほとんど男性であり、さらに運動の方向性を決以降で詳述することとしたい。

める「運動リーダー」的存在が与えられている参次に、参加者の構成を見てみよう。陳婉琪と黃樹仁 （2015）は、ひまわり運動参加者の性別、4加者もまた、ほとんどが男性であったと指摘している 7。

職業、学歴や年齢などの構成を明らかにするため

上記の研究から、ひまわり運動において社会的に、台湾・台北大学社会学部の学生を率いて調査な注目を集めたり、社会運動について語ることがプロジェクトを立ち上げ、2014 年 3 月 25 日かできたのは、いずれもほとんど「男性」によるもら 29 日にかけて、議場外の占拠現場でアンケーのであることは明らかだろう。

ト調査を実施した。その調査結果から、参加者のくわえて、ひまわり運動の当事者でもあり、研構成は以下のようなものであることが判明した。

究者でもある黄（2015）と林（2018）が指摘しまず、参加者の平均年齢は 28 歳、なかでも二〇ているように、ひまわり運動の空間にいた女性た代の参加率が最も高く 66.8% を占めている。まちは、「社会運動の女神」などの呼び方をされる

た、ひまわり運動はしばしば「学生運動」としてこともあり、いわば主体性を持たない「語られる位置付けられるが、実際に有効サンプル 989 人

存在」であったと考えられる。

のうち、学生が 56%（554 人）、残りの 44％を

本稿は、このように社会運動空間のなかで姿が46 『国際関係学部研究年報』第 41 集

隠されている女性たちに注目し、彼女らはどのよ

アーカイブに保存されているのだろうか。このうに語られているか、さらにどのように自分自身

アーカイブに関わった研究者・莊庭瑞（2017）の位置付けについて語っているのかを、次章以降によれば、多くの創作物は、第一創作者が不明ので分析する。

ままアーカイブに保存されており、いつか創作者
が自分の創作にアクセスし、名乗りでることがで３きるように、創作物がアーカイブに寄せられていひまわり運動における女性

た際に明かされた情報を全てデータベースのサー

本章では台湾の学術研究機関「中央研究院」

チエンジンに紐つけていたと説明している 11。そによって保存されるひまわり運動創作物アーカの情報は作品形式、創作日時、創作場所、作品のイブ『318 公民運動文物紀錄典藏庫（318 Civil

大きさ、作品の内容概要、作品素材など、細かく

Movement Archive） 』をデータとして、ひまわ

記載されコード化されている。つまり、このアーり運動期間に創作された創作物に焦点を当て、ひカイブの利用者は、コード化された情報にヒット

まわり運動における「女性像」が、いかに描かれする任意のキーワードを入力すると、この作品にているのかを考察する。そのうえで、9 名のひま

辿り着くことことができる仕組みとなっている。

わり運動女性参加者にインタビュー調査をおこな

このような膨大な情報群のなかで、本稿はとりい、彼女たちの社会運動への参加経験についてど

わけ「台湾」に関連する 1,000 件の作品に焦点のような語りを行なっているのかを分析する。

を当てる。「台湾」に関連する創作に注目する理

8

３. １

由は、前章でも述べたように、ひまわり運動の発

ひまわり運動を象徴する女性像

端が中国との間の政治関係にあったと見られるか

前章でも述べたが、「祝祭性」という性質を持らである。さらに、この運動の遠因としては、政つひまわり運動の空間では、日々大量の創作物が治経済面での「中国依存」だと指摘されている

生み出されていた。その様子について、港は「運（蔡宏政 12 2016; 呉介民・廖美 13 2016）。つまり、動への参加者、支援者が増加するとともに、街ひまわり運動においては「台湾対中国」という図

路にはさまざまな文字が溢れ出ていった。……

式が構築され、（中国に対する）「台湾」は重要な

群衆は文字の群衆を生み出すからである」 （港シンボルとして認識されていると考えられる。

9

2014: 190）と述べていたが、港が指す「文字」

従来、台湾における政治活動や社会運動は、しとは、「Word」が意味するものに限定されるわけ

ばしば「我々台湾人は、台湾という土地に育てではない。実際に、街路にあふれていた「文字」

られてきた」ということを強調し、「台湾」を母の形式は、現場で創り出されるモノや創作品、さ親のイメージに関連づけてきた（黄恐龍 14 2014:

らに現場における運動参加者たちの言説や振る舞108）。しかしながら、ひまわり運動において、

いなど、そのすべてが「文字」に含まれているとそのイメージには変化が見られる。

考えられる。つまり、港が用いる「文字」という

例えば、「台湾」に関連する作品のなかには書

言葉は、まさに現場にいる人々が日々生み出す広信や絵画、付箋、写真、動画など様々な形式がある。

義の「文字＝メッセージ」であると捉えられる。

また内容も多種多様であり、応援メッセージもあ

そのような運動空間において日々創出されてれば、漫画キャラクターの絵画もある。その多様いた「文字＝参加者のメッセージ」のなかから、性を持つ作品の中で、「ひまわりの花」（26 点）、「台

9,094 件の写真、動画、ポスター、横断幕、オ湾の形」（16 点）や「女性」（11 点）のイメージ

ブジェ、書信などが、『318 公民運動文物紀錄典が多く使われていたことが確認できる。では「ひ藏庫（318 Civil Movement Archive）』に記録とまわり運動」という呼称にちなんだ「ひまわりのして残されている。本節では、その創作物に焦点

花」や台湾そのものが如実に反映された「台湾のを当て、分析を進める。

形」といったイメージと異なる「女性」イメージ

10

まず、数多くの創作物はどのようなかたちで、はどのように生まれたのか。

社会運動空間における女性参加者のあり方――台湾ひまわり運動を事例に（陳 怡禎） 47

今回、11 点の女性像を確認したところ、創作を見せたり、ときには戦闘態勢を見せたり、とき者が異なるにもかかわらず、その作品において共には無気力で泣き崩れていたりと様々な表情を有されている女性像（女性イメージ）は、意外に持っている。つまり、ひまわり運動における「湾娘」も一致していることが明らかとなった。そのイという少女像には、ひまわり運動参加者の集合的メージとは、長い髪の両サイドに花を飾っている

アイデンティティを反映されているといえる。

少女像である。その少女が台湾の国旗やひまわり

しかしながら、本稿がとりわけ注目するのは、の花を持っていたり、熊や山猫などの台湾固有種

ひまわり運動の参加者がなぜ、他でもなく「湾の動物のキャラクターに囲まれたりしている姿が娘」という少女像を用いて台湾アイデンティティ

描かれている。こうした少女イメージは、どのよ

や運動参加者アイデンティティを象徴していたのうな経緯から誕生したのだろうか。

か、という点である。前章で運動の経緯について

じつは、この少女イメージは、日本の「国擬人説明したように、ひまわり運動は、中国との政治化」歴史コメディーウェブ漫画である『ヘタリア

経済関係や台湾政府に対し、対抗の声を上げていAxis powers 』の登場人物「湾娘 」といったた社会運動であるが、その「対抗意識」は、政府キャラクターの特徴と合致する。つまり、ひまわ

による弾圧に対する身体的な反撃や、社会秩序へり運動で創出されたその少女像は、日本漫画に登の撹乱といったかたちで表すのではなかった。むだと考えしろ、より多くの人にひまわり運動に参加してもられるのである。実際にアーカイブに保存されてらうように、運動空間を占拠していた参加者たち

いる女性イメージを確認すると、合計 1,325 点

は、常に「秩序」や「平和」を強調し、優しさをの絵画資料のなかで、概要説明欄に「湾娘」と明意味する中国語の「温柔」という言葉を運動の合記されている創作物は 4 点、また、明記されな言葉として用いていた。それは、今まで台湾で行いものの、そのキャラクターに連想させられるよ

われてきた社会運動の行い方と一線を画する特徴

うな、長い髪の両サイドに花を飾っている女の子

であり、これまで社会運動とは無縁の人々を巻きのキャラクター画像は 14 点あった。ひまわり運込む要素だと言えるだろう。

15

16

場していた人物「湾娘」の二次創作

17動の参加者自分自身のアイデアによる創出された

そこで「優しさ」という概念が、どのようにひ数多くの創作物の中に、このような一つのキャラ

まわり運動で共有されていたのか、以下の事例を

クターの二次創作に集約されていることから、「湾見てみよう。例えば、「ひまわり運動」の名前の娘」がひまわり運動においての存在感がうかがえ

由来は、この社会運動に賛同する意思を表明しよる。

うとした花屋の経営者が、大量のひまわりの花を前述したように、それらの「湾娘」の二次創作

占拠現場に送り込んでいたことがきっかけとされの作品では、「湾娘」という単体の少女像だけでるが、その経営者は新聞記者の取材に対し、「こはなく、国家意識を象徴する台湾の国旗や、ひまの運動が激化するのを心配していたため、少しでわり運動にちなんだひまわりの花、さらに、台湾

も『優しさの力』をつけていこうと思った」と応

固有種の野生動物などのアイテムも作品の中に書じた（『蘋果新聞』2014.3.20）。

き足されている。原作漫画では「国の擬人化」とまた、ひまわり運動において、スポークスマン

して「湾娘」が登場したように、ひまわり運動のとして毎日マスメディアからの取材依頼を受けた中の「湾娘」も、運動参加者が強調し続ける台湾

り、運動の進捗を参加者に報告したりする役割をアイデンティティを象徴していると考えられる。

担っていた林飛帆や陳為廷という二人の大学生がまた、原作の中では明るくて天真爛漫な性格のいた。その二人は「運動リーダー」と呼ばれ始め、持ち主と設定されている「湾娘」と比べ、ひまわ

この運動に関心を持つ人々から注目されていた。

り運動の中で生み出された二次創作の「湾娘」は、

林は雑誌の取材に応じた際に、キューバの革命家、運動の進展に合わせて変化した参加者の心境が投

チェー・ゲバラの名言を引用したうえで、「私は射されているように、ときには希望に満ちた笑顔

元々臆病な人間だった。しかし我々は強くならな

48 『国際関係学部研究年報』第 41 集ければならない。そうすれば我々は決して優しさていない「無名の」女性の身体は、男性たちを失うことがない」（『遠見雑誌』2014.5.5）との心性の統合の象徴として掲げるにふさわし発言したが、この林の発言もしばしばスローガン

い記号になった（若桑 2000:11）19。

として、運動参加者の間で共有されていたとみられる。

若桑は、男性支配社会において女性は無名かつさらに創作物を保存しているアーカイブには、見えにくい「他者」的な存在だからこそ、シンボ「温柔（優しさ）」について言及するものも 34 件

ルとしてかえって使いやすいため、上位的観念のがあり、なかでも「温柔的力量（優しさの力）」擬人化として、女性像はしばしば表したと指摘しと印字されていたメッセージカードが多数記録さている。つまり、家父長制社会において生産されれている。

る女性像は、実は男性の想像や願望によって作ら以上の例から、ひまわり運動では、「優しさ」
を繰り返して強調していたことがわかる。ようすれるものであり、男性支配の構造をより一層強化する作用をもたらしていると考えられる。

るに、同社会運動において「優しさ」は上位的価

本稿の 2.2 の「問題の所在」でも整理したが、値観として、参加者の間で共有されていたと考え

この運動の参加者のうちに女性参加者は約半分をられるのである。さらに、ひまわり運動に参加し占めていたにもかかわらず、名前のない存在とている若者たちは、「無力でありながら声を上げなったと批判されている。そのような女性が不可ている弱者」として自分自身を位置付け、真正面視化されている社会運動の環境では、台湾アイデ

から権力者と衝突する力を持っていないからこンティティの象徴として少女像が作り出されていそ、逆手をとって「優しさの力」で、既存の社会たのは、若桑が提示した論点に基づいて考えるこ

権力に異議を唱えようとしていると言える。

とができるだろう。

では「弱者による対抗」や「優しさ」という価すなわち、「台湾アイデンティティ」という上値観が共有されていたひまわり運動において、参位的価値観を表象する「湾娘」のような少女像は、

加者によって創出され、消費された少女像には、ひまわり運動の男性中心主義的性質を象徴していどのような意味が付与されていたのか。

ると考えられるのである。さらに言えば、こういっ

家父長制社会における女性表象を分析している

た少女像は、ひまわり運動において繰り返して強若桑みどりは、歴史上に多くの女性像は、真理調される「弱者による優しさの力」を表象していや崇拝の象徴として生産されていたことについるとも考えられるが、このような女性イメージは、て、「ある社会で生産された女性イメージが、直台湾社会に期待されているジェンダー役割に沿っ接的にその社会における両性の関係を表象してたものである。

いるわけではないことは明らかにわかる」（若桑2000:10）と指摘している 。
18

ここまでの議論を整理する。本稿は、祝祭性を持つひまわり運動の中では台湾アイデンティティ

例えば若桑は、キリスト教社会において、伝統の具象化として、一つの少女像が創出されていた的なシンボルである「マリア」のイメージは、女ことに焦点を当てて分析していた。その台湾アイ

性地位の高さや母性への崇拝の象徴のように見え

デンティティを象徴する少女像は、「優しさ」や「弱るが、実際はそれが男性の価値観によって生成ささ」の表象でもある。運動参加者は、戦略的に正れたものであると指摘し、以下のように述べてい面から政府に対抗するのではなく、「優しさの力」

る。

を上位的な価値観として共有し、その優しさで既存の社会構造を揺るがそうとしていた。このよう
男性支配的な文化においては、男性全体の心な社会運動空間で創出された少女像は、一方では性を統合するには、抽象的で空白な記号が必

激しい抗争や流血衝突などの従来の社会運動と異要だったということである。社会的にいかななる新しい社会運動のイメージを構築した。しかる身分もなく、いかなる現実性にも汚染されしその一方で、運動の合言葉である「優しさ」の社会運動空間における女性参加者のあり方――台湾ひまわり運動を事例に（陳 怡禎） 49

具像化として創出された少女像は、従来の家父長制社会で期待されているジェンダー役割に沿って、作りあげられていたものだと言える。
３. ２

女性運動参加者はどこにいるのか

前節では、ひまわり運動において、女性像はいかに描かれ、語られていたかについて検討した。
次に、本節では社会運動に参加していた 9 名の女性インフォーマントに実施したインタビュー調
査をデータとして用い、女性が「いかにして自分の社会運動の中の位置づけについて語っているのか」という点について検討していく。
まず、本稿が採用する主要な調査方法を説明する。本研究は半構造化インタビュー調査法（Semistructured interview）に基づき、2015 年 7 月から 2016 年 8 月にかけて、ひまわり運動に参加していた 9 名の 20 〜 30 代女性を対象に行った。
インフォーマント自身が指定した場所で、食事会を兼ねてインタビューを行い、あらかじめ筆者が表 1：インフォーマント詳細プロフィール

対
象 年代
者
A 30 代

職業

D 30 代

インタビュー場所

日系企業
台湾 台 北 市 某 レ ス
大学OL
北部 トラン

B 30 代 商社 OL
C 30 代学歴 出身

大学

台湾 台 北 市 某 レ ス
北部 トラン

特許事務 大学 台湾 台 北 市 某 レ ス
所勤務
院
中部 トラン

大学研究 大学 台湾 日 本 東 京 某 カ
員
院
北部 フェ

E 20 代 病院受付

専門 台湾 テ レ ビ 電 話
学校 中部 （Skype）

F 20 代 大学生

大学

G 30 代 会社総務

大学 台湾 日 本 東 京 某 カ院
南部 フェ

H 30 代 書店経営 大学
I

30 代

台湾 台 北 市 某 大 学
北部 周辺カフェ

台湾 日 本 東 京 某 カ
南部 フェ

外資系企
台湾 台 北 市 某 レ ス
大学業 OL
南部 トラン

用意した質問事項を設定したうえで、インフォー

本研究は 2.1 でも述べた「日常性」や「祝祭

マントにその回答を求めつつ、彼女らの反応に性」といったひまわり運動の特質を念頭においた

よって柔軟に質問を進めた。

うえで、この社会運動に参加していた女性たちのインフォーマントの詳細なプロフィールは以下「日常生活」や「ひまわり運動」、それぞれの社会の「表 1」のとおりである。インフォーマント A、

空間での振る舞いや文化実践に注目する。インタ

B、C は友人関係である。彼女らの普段の関係性

ビューは、①「ひまわり運動への参加方式や運動や会話の雰囲気を捉えるために、グループインタ実践」②「ひまわり運動での出来事や生活リズム」

ビューという形式を採用した。またインフォーマ③「普段の生活リズムや日常的趣味」の三つを主

ント D は、ひまわり運動の後に日本の研究機構軸に実施した。ここでは、とりわけ①や②のデーに転職したため、日本のカフェでインタビューを

タを取り上げ、分析を進めたい。

実施した。インフォーマント G、H の出身地はまず、9 名のインフォーマントに、どのように一緒で共通の友人がいる知り合いであり、同じく

ひまわり運動に参加していたかについて尋ねる

日本武道館コンサートを開催した台湾出身の人気と、彼女たちは全員、仕事や学業の合間を縫って、バンドを追いかけて訪日していた。彼女が食事会

1 日中のうちの数時間だけ参加していたと回答しを約束したためその場に同席させてもらい、イ

た。社会運動は、日常生活とは異なる性質を持つ

ンタビューを実施した。インフォーマント E は、出来事だが、自分自身の日常生活リズムを崩さず

スケジュールの関係で直接に対面できなかったたに、その出来事としての社会運動に参加するようめ、インターネットのテレビ電話を通してインタにしていたと言える。

20

ビューを実施することにした。そのほかのイン

また、一人でひまわり運動に参加するのではな

フォーマントへのインタビューは、全て一対一のく、常に家族や友人と事前に約束して共に運動空

対面調査を行った。

間に足を運ぶようにしていた。しかしながら、彼
女たちはグループで運動空間に進入したにもかかわらず、その空間に入ったあとそれぞれの趣味関50 『国際関係学部研究年報』第 41 集

心に向かって各々自由行動していた。

ひまわり運動の最初の三日間は、運動現場に

例えばインフォーマント I は、よく仕事か食事

寝泊まりして参加した。でも寮も近いし、運後に散歩に兼ねて妹か友人と運動現場に訪れたと動が少し落ち着いた後にも学校の授業に行か述べている：

ないといけないから寮に帰った。（中略）二日目の夜にもシャワーを浴びたくて寮に帰っ

妹と一緒に住んでいたからいつも思い立ったてシャワーして自分のベッドで寝ていた。そら妹と二人で運動現場に行ったけど。二人の後にもちょいちょい友達と彼氏と一緒に現だったら、もう行ってもいいかなと。でも時々場に行って寝泊りした。その時に現場はもうすごく大人数になって、10 人くらいとか。

すでにいろんな生活用品が用意されていた。

例えば、友達に「私は明日行くよ」と言った

ブランケットとか寝袋もあったし。そういえら、友達も「じゃ私もいこうかな」と言ってば、ある金曜日の午後に、実は私はその後にさらに別の友人に誘ったとか。結局 10 人く

授業に行かないといけないから、課題を運動

らいになったりして（笑）。終わったら一緒現場でやっていた。周りの人は私の作業姿をにご飯に行ったりした時もあった。

見てアイスクリームをくれたよ。
（インフォー（筆者：10 人で一緒に行動しましたか？）

マント F, 20 代 , 大学生）

そうじゃなくて、現場に到着したらもう解散だね。例えば現場に置かれている絵画を見た

社会人のインフォーマント I と比べて、大学生

い人は絵を見に行ったり、ライブを見たい人のインフォーマント F の運動空間に滞在する時はライブを聴きに行ったり、講演会に参加し間が明らかに長かったが、彼女は、シャワーを浴たい人は講演会に行ったりした。
（インフォー

びたい時に寮に帰ったり、授業前に大学の課題を

マント I, 30 代 , 外資系企業 OL）

運動空間に持ち込んだりし、社会運動空間や自分の生活空間の境界線を曖昧化し、自分自身の生活インフォーマント I の発言から、社会運動を特
別な出来事でなく、日常生活の中の一場面として捉えていることがうかがえる。

の延長線上にひまわり運動に参加していたと言える。
なぜ、ひまわり運動に参加していた彼女たちは、

例えば、彼女は「終わったら一緒にご飯に行っ生活空間や社会運動空間を自由に行き来できたのたりした時もあった」と発言した。ひまわり運動か。その理由は、彼女たちが意識的に運動空間の自体は、国家議場やその周辺などの特定な場所を、周縁に立ち、自分自身を浮遊的存在として認識し長期間に渡り、占拠していた社会運動であるにもていたからだと、以下のインタビューデータからかかわらず、彼女は、その社会運動を「仕事」「食明らかとなった。

事」「友人との集まり」などの生活場面と同列にたとえば、9 名のインフォーマントは、社会運

捉え、自由に社会運動空間に出入りしていると言動空間においてどのように自分自身を位置付けてえる。さらに、彼女は、家族や友人と共に運動空

いるのかにかんする質問に対して、口を揃えて「人間に行っても、結局既存の人間関係ネットワーク

数合わせ」と答えていた。

に執着せず、各々の趣味関心に沿った新たなつながりを生成していった。つまり、彼女は「社会運例えばインフォーマント D は、以下のように述べている：

動に参加すること」を目的とするのではなく、普段から趣味関心を持つことに触れるためにその空

国会議場までに入れた人たちはすごいと思っ間に足を運んでいたと言えるだろう。

た。私だって人数合わせのような感じだった。

また、大学生のインフォーマント F は、住んで国会議場までに入れた人はある程度［筆者註：いる学生寮が運動現場に近いため、運動期間中に社会運動に役に立つような］能力を持ってい

常に寮と社会運動現場に行き来していたという：ると思う。私は、比較的に周縁にいる人間だ社会運動空間における女性参加者のあり方――台湾ひまわり運動を事例に（陳 怡禎） 51

し、「人数合わせ」に役に立っていたかもし

全国にずっと見られていたよ。でも、私達れない。でもそれも重要だと思うよね。現場

は、［筆者註：議場を占拠した学生のように］に行ってひまわり運動を応援すること意思をそこまで犠牲しなくて良かったかも。
（イン

表明しないと。（インフォーマント D, 30 代 ,フォーマント B, 30 代 , 商社 OL）

大学研究員）
その［筆者註：ひまわり運動の］空間から出
インフォーマント D は、発言中に何度も「人ていたら、私は安全だ、すぐ日常に戻れる」

数合わせ」という言葉を口にしたが、実際に調査ということは不思議すぎるでしょう。だからを受けたほかのインフォーマントたちも、このよ

私もたまに思った。私は本当に「抗争」してうに自認していた。

いるか、「社会運動」をしているか。でもそしかしながら、彼女らは決して自分を過小評価れもある意味で幸せかも。（インフォーマンするわけではない。例えば、インフォーマント D

ト C, 30 代 , 特許事務所勤務）

は、ひまわり運動には応援の声をあげるサポー
ターの存在が重要だと認識している。

上記の会話からは、彼女たちは、運動の内部やまた、インフォーマント C（30 代, 特許事務所

その外部である日常生活空間により容易く抜け出勤務）は、インターネットを通じて運動現場の状せるように、運動空間の周縁に意識的に立つよう

況を確認するのは日課であったが、運動現場に居にしていたことがわかる。

合わせる人数が足りないと思ったら、必ず仕事後

つまり、彼女たちは受動的に運動空間の中心かに足を運ぶようにしていたと述べている。運動現ら周縁まで排除されたではなく、自分自身の位置

場の参加人数にこだわる理由は、参加者が自由にを調整し、能動的に運動空間の周縁に自らを位置出入りできるひまわり運動の空間性ゆえに、現場付けていたのである。さらに、彼女たちは、社会を占拠する参加者数が減ってしまうと政府に参加

運動の中心部まで進出しないのは、私的領域に属者を排除しやすい条件を与えてしまう危機があるする日常生活と、公的領域に属する社会運動を両からである。

立させるためであると言えるだろう。

以上のデータから、社会運動に参加する女性た

ここで本節の議論を再度まとめておこう。社会

ちは、周縁からひまわり運動をサポートする役

運動に参加している女性は、日常生活の延長線と割を果たそうとしていたと言える。実際に、陳してひまわり運動に参加していたが、その際、能（2020）は、ひまわり運動が三週間も長期化でき

動的に社会運動空間の周縁に立つように意識してた要因の一つとして、運動空間の周縁にいる多くいた。それは、彼女たちが日常生活空間や社会運の人々の参加が挙げられると分析しているが 、動空間を自由に行き来するためであった。

21

その周縁から中心をサポートする役割を担っていたのは、「人数合わせ」と自称している彼女らを含めて多くの不特定多数の参加者だろう。

４

おわりに――「語る／語られる女性」の二重性

しかしながら、なぜ彼女らは運動空間の中心で本稿はまず社会運動空間のなかで、女性がどのはなく、意識的に周縁に立っていたのだろうか。

ように語られているかを考察し、男性支配の社会

以下のインフォーマント B と C の会話を見てみ

空間、さらにその男性支配の力構造が複製されたよう。

ひまわり運動空間において、「優しさ」や「弱者」の表象として、一つの「少女像」が生産されてい私達は好きな時間に行けばいいし、いつでもたことを明らかにした。

出て行けるし、負担は比較的に少なかった。

またその一方で、運動に参加していた女性は、

まぁ、途中から、議場を占拠した学生たちがどのように自分の社会運動空間のなかのポジショ

可哀想に思っていたときもあった。だって、ンを語ったのかについて、インタビュー調査を通52 『国際関係学部研究年報』第 41 集

じて考察した。その結果、女性たちは能動的に男部である。

性支配の社会運動空間から距離を取って周縁に立っていたことが明らかとなった。
一見すると、女性は受動的に社会運動空間から排除され、不可視化されている存在であるがゆえ註
1

毛利嘉孝『文化＝政治 グローバリゼーションに、男性中心主義が反映された「女性像」が構築

時代の空間叛乱』月曜社 , 2003 年、渡邊太『愛されていたように見えるが、実際のところ女性たとユーモアの社会運動論』北大路書房 , 2012

ちは戦略的、かつ能動的に運動空間の「周縁」に

年、伊藤昌亮『デモのメディア論―社会運動

自らを位置付けることで、非日常空間である社会

社会のゆくえ』, 筑摩書房 , 2012 年、富永京運動と日常生活空間とを自由に往還していたと考子『社会運動のサブカルチャー化 : G8 サミッ

えられる。

ト抗議行動の経験分析』せりか書房 , 2016

このように、ひまわり運動空間を「女性」とい

年、富永京子『社会運動と若者 : 日常と出来う視点から捉えるとき、そこには「語られる女性」

事を往還する政治』ナカニシヤ出版 , 2017 年。

（＝創作物などにおける表象としての女性像）と

上記文献を参照する。

「語る女性」（＝自らについて語る当事者の声）の2

港 千尋『革命のつくり方

台湾ひまわり運二重性が存在し、それぞれが重なり合うところに動――対抗運動の創造性』インスクリプト ,こそ社会運動における「女性」が立ち現れるので2014 年ある。

3福 島香織『SEALDs と東アジア若者デモってなんだ !』イースト新書 , 2016 年

もちろん、本稿にはいくつかの課題も残されて4

陳 婉琪・黃樹仁「立法院外的春吶 : 太陽花運

いる。たとえば、ひまわり運動に参加する女性た動靜坐者之人口及參與圖象」『台灣社會學』

ちが、家父長制的な価値観のもと、ジェンダース

30:141-179 頁 , 2015 年

テレオタイプによって「女性」としてまなざされ52015 年 3 月 14 〜 15 日に開催された「318ることを、どのように受け止めているのかについ

太陽花運動一週年學術研討會： 重構台灣─太てはさらなる説明が求められる。前半で論じた

陽花的振幅與縱深」シンポジム記録より。

ように、女性は運動において “「優しさ」や「弱6林盈岑『我們的故事 :  太陽花眾女群像』国立さ」の表象 ” としてキャラクター化され、「台湾」台北大学社会学系 2018 年度修士論文 , 2018という国家の弱さのイメージと重ね合わされてい年た。しかし、後半で論じたように、女性たちは純7

陳怡禎「社会運動空間における「女性の遊び」

粋に「優しく、弱い」存在ではない。戦略的、か――台湾ひまわり運動を事例に」『女子学研つ積極的に社会運動の「周縁」という場所を選び究』10:25-34 頁 , 2020 年

取ることで、むしろ家父長制的価値観を解体して

8

http://public.318.io を参照する。

いく潜在的なエンパワメントの可能性や野心を

9

港・前掲書 190 頁

持っているのである。彼女たちが、「語られる女性」

102017 年 11 月 17 日時点での保存数である。

に象徴される家父長制的なまなざしをいかに解消11莊 庭瑞 , 曾沅芷「當代事件之記憶 : 318 公民していたのか――つまりアイデンティティ構築を

運動文物紀錄典藏庫之建立」, 檔案半年刊 16

していたのか――については、さらなるデータの（2）:32-41 頁 , 2017 年

検討を踏まえて別稿で論じることとしたい。

12

蔡宏政「世界體系、中國崛起與臺灣價值」吳
叡人・林秀幸編 ,『照破：太陽花運動的振幅、
縱深與視域』左岸文化 , 49-73 頁 , 2016 年※本 稿は科学研究費補助金（2019 年度 第 2 回
研 究 活 動 ス タ ー ト 支 援・19K23275）（2020年度 若手研究・20K13706）による成果の一13吳 介民・廖美「占領，打破命定論」吳叡人・
林秀幸編 『照破：太陽花運動的振幅、縱深與,社会運動空間における女性参加者のあり方――台湾ひまわり運動を事例に（陳 怡禎） 53

視域』左岸文化 , 115-161 頁 , 2016 年

莊庭瑞 , 曾沅芷「當代事件之記憶 : 318 公民運動

14黃恐龍『野生的太陽花』玉山社 , 2014 年

文物紀錄典藏庫之建立」, 檔案半年刊 16（2）:15本作は、元々は作者の日丸屋秀和の個人サイ

32-41 頁 , 2017 年

トで同人作品として発表された作品である

陳婉琪・黃樹仁「立法院外的春吶 : 太陽花運動靜

が、その後漫画書籍化やアニメ化され、メディ坐者之人口及參與圖象」『台灣社會學』30: 141-

アミックスされた。また、漫画書籍化やアニ179 頁 , 2015 年

メ化された時のタイトル名は『Axis Powers

陳怡禎「社会運動を語る若者――台湾ひまわり

ヘタリア』であるが、本稿では『ヘタリア運動・香港雨傘運動を事例に」『新社会学研究』

Axis powers』に統一する。

4:141-161 頁 , 2019 年

実際、そのキャラクターは原作の中で作者に陳怡禎「社会運動空間における「女性の遊び」

正式名称がつけられていないが、読者からは――台湾ひまわり運動を事例に」『女子学研究』「湾娘」と呼ばれることが多い。

10:25-34 頁 , 2020 年

本稿では、二次創作を「既存のアニメ・マン

富永京子『社会運動のサブカルチャー化 : G8 サガなどのキャラクターや設定を援用し、読者ミット抗議行動の経験分析』せりか書房 , 2016

によって作られた新たな作品」と言った飯塚年

邦彦（2015:63）の定義を援用する。詳しく

富永京子『社会運動と若者 : 日常と出来事を往還

は、下記文献を参照する：飯塚邦彦 ,「二次する政治』ナカニシヤ出版 , 2017 年

創作する読者の系譜 :「おたく系雑誌」にお福島香織『SEALDs と東アジア若者デモってなん

ける二次創作の背景を探る」『成蹊人文研究』だ !』イースト新書 , 2016 年

23:63-90, 2015 年

港千尋『革命のつくり方

若 桑みどり『象徴としての女性像 ─ジェン

対抗運動の創造性』インスクリプト , 2014 年

ダー史から見た家父長制社会における女性表毛利嘉孝『文化＝政治 グローバリゼーション時象』筑摩書房 , 10 頁 2000 年

代の空間叛乱』月曜社 , 2003 年

19若桑・前掲書 11 頁

林盈岑『我們的故事 :  太陽花眾女群像』国立台北20

一人のインフォーマント G の友人も同席して大学社会学系 2018 年度修士論文 , 2018 年

いたが、彼女はインフォーマント H とは初対

若桑みどり『象徴としての女性像 ─ジェンダー面のため、時々会話に割り込んで発言したが史から見た家父長制社会における女性表象』筑摩

インタビューに不参加と表明したため、調査

書房 , 2000 年

対象から除外する。

渡邊太『愛とユーモアの社会運動論』北大路書房 ,陳・前掲論文

2012 年

16

17

18

21

参考文献
伊藤昌亮『デモのメディア論―社会運動社会のゆくえ』, 筑摩書房 , 2012 年
吳介民・廖美「占領，打破命定論」吳叡人・林
秀幸編 ,『照破：太陽花運動的振幅、縱深與視域』
左岸文化 , 115-161 頁 , 2016 年
黃恐龍『野生的太陽花』玉山社 , 2014 年
值」吳叡人・
蔡宏政「世界體系、中國崛起與臺灣價值
林秀幸編 『照破,：太陽花運動的振幅、縱深與視域』
左岸文化 , 49-73 頁 , 2016 年

台湾ひまわり運動――