うさ と う ま さ こ

ながつかたかし佐藤正子﹃歌集・評伝

つむ

まさこ

ことだま

おそ

言霊﹄に畏れる
ゆかり

こと ほ

千

葉

貢

当たったのは︑編集担当のひとりで︑後の作家・森田草平であった︒

そうへいる︒漱石の執筆依頼を伝達すべく節への事務的な連絡や数々の折衝に編集責任者の地位にあった池辺三山の高配によって実現したことであさんざんたのは︑当時︑同紙文芸欄の責任者であった夏目漱石の推挙と︑同紙の計七日間だけであった︒﹃土﹄が﹁東京朝日新聞﹂に連載されるに至っ│││ 天地の縁を言祝ぐ ││︵一︶はじめに││││ 先師・長塚節を思いつつたと い う 佐 藤 正 子 さ ん の︑﹃ 歌 集・

︵平成十六年五月十日︑上毛新聞社刊︶を︑﹁あとがき﹂
言霊﹄

ことだま

〝和歌を紡いで五十年〟│││
評伝

長塚節が漱石の推挙を得られ︑登用されたのは︑節が漱石の畏友でたも 含 め て 再 読 し︑ 吟 味 さ れ た 言 葉 遣 い に 包 ま れ た 和 歌 か ら の 思 想 やあった正岡子規を敬慕する愛弟子であることや︑俳句を主体とした文

う

精神を考え︑その半生などを想起するたびに︑長編小説﹃土﹄︵明治

芸誌﹃ホトトギス﹄誌上で︑節の作品に注目し︑感心していたことな

月十三日から同十一月十七日までの百五十一回にわたって︑﹁東京朝││ ﹃土﹄は︑長塚節が三十一歳のときにして︑明治四十三年六た︒﹂という感想を引き出し︑続けて﹁氏はまだ若い人である︒しかと が あ る︒ 紀 行 文 で あ つ た け れ ど も 普 通 の 小 説 よ り も 面 白 い と 思 つが漱石の目にとまり︑﹁二︑三年前節氏の佐渡紀行を読んで感服したこ︵１︶

四十三年初出︶の作者であり︑﹁馬追虫の髭のそよろに来る秋はまな

どが要因である︒節が﹃ホトトギス﹄誌上に発表した写生文や短編小説︑

日新聞﹂に連載︑発表されたものである︵連載終了後の明治四十五年も若い人に似合はず落ち付き払つて︑行くべき路を行つて︑少しも時う ま お ひこを閉ぢて思ひ見るべし﹂︵﹃長塚節歌集﹄ 大正六年刊︶の短歌など

特に紀行文﹃佐渡が島﹄︵明治四十年十一月︑第十一巻第二号に掲載︶

五月十五日︑春陽堂から単行本として刊行された︶︒この間の休載日

好を追わない︒是はわざと流行に反対したの何のといふむづかしい意

たかしでも知られている長塚節︑この人を思いださずにはいられない︒

は八月十六日から二十日までの五日間と︑八月三十日︑九月二十五日

001 −
− 100

81 頁〜 100 頁
2009 年 11 月
第３号
貢
『地域政策研究』（高崎経済大学地域政策学会） 第千12葉
巻

言霊』を畏れる佐藤正子『歌集・評伝

を氏のために︑読者のために︑且新聞のために祈るのみである︒︵中略︶から四十枚程原稿が来た︒今の所余は﹃土﹄一篇がうまく成功する事を寄こさなかつた︒それから漸く遣つて見様といふ挨拶が来た︒それ

余から交渉した時︑節氏は自分の責任の重いのを気遣つて長い間返事の性情に従うの外︑他を顧みる暇を有たないのである︒︵中略︶最初

味ではなくて︑氏には本来芸術的な一片の性情があつて︑氏はただ其日︑三十五歳にて逝去︒節は時に二十三歳であった︶の恩に報いるべ

年 三 月 二 十 八 日 の 初 対 面 か ら 僅 か 二 年 半 後 の︑ 同 三 十 五 年 九 月 十 九

石 の 熱 意 や 期 待︑ 今 は 亡 き 師・ 正 岡 子 規︵ 子 規 は︑ 節 と 明 治 三 十 三

筆 依 頼 を 受 け た 後 の 熟 考 を 経 て︑ 受 諾 の 返 事 こ そ 遅 れ た も の の︑ 漱

枚 程 原 稿 ﹂ が︑ 漱 石 の も と に 届 け ら れ た の だ と 思 わ れ る︒ 節 は︑ 執付 の 書 簡 に て 伝 え て お り︑ こ れ ら の 教 示 に 従 っ て︑ 先 の 通 り﹁ 四 十下候へば小生も安心︒︵以下略︶﹂などと︑明治四十三年四月二十九日︵６︶余が新しい作家を紹介するのは︑ミルを以て自ら任ずるといふより︑きことを胸に秘めて周到な準備を始め︑書き出していたのである︒ま︵２︶もかかる無責任な評論家の手から︑望みのある人を救はうとする老婆心さに﹁現実を直視する冷静と︑困難を克服する決意とが︑ここに新た︵３︶﹃門﹄の連載を終えた後︑﹁長塚節氏の小説﹃土﹄﹂と題である︒﹂と︑に回復された︒﹂ということである︒﹃土﹄は︑連絡役を果たした森田草平の回顧談によれば︑
﹁最初はせ

︵７︶

して︑懇切丁寧な紹介と温かい激励を寄せている︒
漱石が長塚節の登用を決めた根底には︑﹁型に入つた批評家のためわらない︒八十回でもまだ結末になりそうな様子が見えない︒︵中略︶

いぜい三︑四十回くらいの約束であったが︑六十回になってもまだ終は︑作家︵ことに新進作家︶は気の毒である︒時と場合の許す限りさ

当時長塚君は︑故郷の実家で執筆していた︒私は勿論社内で﹃土﹄のに閑却され︑多忙のため不公平を甘んずる批評家のために閑却されてういふ弊は矯正したい︒﹃朝日﹄に長塚節氏の﹃土﹄を掲げるのも幾

評判の悪いことなど黙って置いたが︑池辺さんの褒めて居られたこと︵４︶

分か此の主意である︒﹂という理由のあったことを︑明治四十三年六だけは通知してやった︒それに気を好くしたものか︑同君は書きも書うことであった︒﹂とい回に及んで漸く結末に達した︒まったく途方もない男である︒

︵８︶

︵ママ︶

月九日付﹃東京朝日新聞﹄に掲載している︒こうした紹介や激励に先いたり︑八十回が百回で終わらず︑百二十回で終わらず︑到頭百六十
さて先般は森田草平氏を通じて突立ち︑漱石は長塚節に︑﹁拝啓其後は御無沙汰に打過候

其後草平君

やがて︑﹃土﹄の不評は作者の節にも聞こえてきたようで︑連載中の明治四十三年九月十日付の書簡にて︑﹁成るべく早く結末をつけよ

小生の小説︵筆者︑注

然なる御願に及び候処早速御聞届被下候段感謝の至に候︵ママ︶

５︶ は い つ 完 結 す る や 実 の 処 本 人 に も 不 明 に 候 へ ど も ご く 短 く て もとのことに有之候へ共︑百三十回位にわたらねば済み申すまじく︑段々

より再度の照回に対する御返事正に拝見致候

只今六十回故今より御起草被九十回にはなるべきかと予想致居候

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−

そうふ

︵

︶

合的な﹁相逢﹂の﹁結晶作用﹂にして所産だったのではなかろうか︒

人は︑決してひとりで人にはなり得ない︑ということである︒

社の営業部に於ては︑殊に渋面致し居る由申候

女学生に喜ばれぬが一の原因と申候﹃土﹄の作者・長塚節は言っている︒│││ ﹁小生は自己の唯一の厄介物にされ申候

き不申候へ共︑回数の短縮は堪へ不申候に付︑社のためにはじめたる資本たる努力は︑毛頭をしみ申すまじく候

田舎者は到底田舎のことを書くより外は無之骨折ることを以て小生は﹂と伝えてこと故に︑只今にても中止すべき旨申遣りし候︵以下略︶唯一の武器と心得居候がけである︒さらには︑﹁性︑相近し︒習い︑相遠し﹂︵﹃論語﹄陽貨篇︶

これが不断の大事であり︑﹁小を積んで大をなす﹂の心

女学生に喜ばれぬ故に︑社の営業部にては只今持て余しの︵９︶おり︑これより七日後の同九月十七日付の書簡では︑﹁﹃土﹄は只今の
︶

候﹂│││

可由申候

や︑
﹁習い︑性となる﹂︵﹃書経﹄太甲上︶という教えでもある︒﹁小人︑︶

然しながら書きはじめ候こと故︑兎にも角にも結末まで
︵

由に有之候

始めありて終わりなし﹂﹁小人は閑居して不善をなす﹂︵﹃大学﹄︶とし
ここはつづけ申度と存居候︵以下略︶﹂と︑﹁不評﹂を承知しながらも﹁結先師の箴言を受容し︑身をもって﹁知行合一﹂の日々を重ねたからであり︑これらの過程に伴う必然の結果だったのではなかろうか︒だか

ら︑結果に至る過程に目覚めよ︑という教訓なのである︒

た

う

た

長塚節の紹介が長くなってしまったのだが︑この要因は︑後世に生う

寛容な配慮と理解︑勇気ある英断はもとより︑文芸欄の責任者であり﹁和歌きる佐藤正子さんが︑〝和歌を紡いで五十年〟を経た今日も猶︑た紹介者でもあった漱石の支持と激励に加え︑節の原動力を引き出し支の道﹂に精進する真摯な姿勢や﹁和歌﹂の趣からして︑先師の長塚節

う

えた子規の学恩や︑遺訓に報いようとした利他愛の﹁御蔭様の精神﹂︑を髣髴させるような利他愛の﹁御蔭様の精神﹂や︑困難を克服しよう

にんにく

困難を克服しようとした﹁忍辱の精神﹂︑田舎者であるという﹁ヒロイッとする﹁忍辱の精神﹂︑あるいは﹁農婦われ﹂に徹する﹁ヒロイック

う

にんにく

クな精神﹂などが結合︑かつ融合化しての創造や結実であろう︒それな精神﹂などの類型︑共通性を具有していると思われる所以であり︑︶はまた︑節ひとりの能力なのではなく︑家郷であり作品の舞台である幾首かの﹁和歌﹂を紹介しながら︑真実に迫るべき具体的な説明を施︵

鬼怒川沿いの︑下総国岡田郡国生村︵後の茨城県結城郡石下町大字国

したいからである︒それはまた︑長塚節は茨城県下有数の大地主︵父た生︒現在は常総市岡田︶における四季折々の風土や気候︑そこで生きが連載を完結し得たのは︑新聞社内における編集責任者・池辺三山のこうして︑﹁女学生に喜ばれぬ﹂という﹁不評﹂にも関わらず︑
﹃土﹄

ている︒

て︑﹁小人︑窮すれば斯に濫す﹂︵﹃論語﹄衛霊公篇︶などと説かれた︵

処九十九回までの原稿とどけ置候へ共︑全体にて百三十回以上に相成

小生も不評判は覚悟の前故︑驚12末まではつづけ申度﹂という不退転の心意気のほどを語り︑伝えられ

13の源次郎は県会議員を永く務め︑一時は議長の要職にもあったが︑
﹁井

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る人々︑そして︑子規はじめ︑三山︑漱石などとの巡り合いに伴う総

11

貢
葉
千

戸塀政治家﹂の名の通り︑借財を重ね家運を疲弊させてしまう︒それ

めなくてはならぬ︒田舎に引込んでしまつてそれで忙しいなどと云︶

つてるやうでは困る︒僕などへ物を贈らるるには珍しいものを要せ︵

でも長男の節は﹁前後十一人の乳母が交代された︒﹂︵短編小説﹃隣室ぬ︒水戸の名菓などよりも︑君が手つくりの大根か蕪の方が善い︒︶の客﹄︶というほどの環境のなかで育てられた︒やがて節は喉頭結核

今度のやまと芋の如きは甚だありがたく感ずる︒

写生文や紀行文から短編小説の創作︑そして﹃土﹄への執筆に至ると三月二十八日の初対面から僅かに二年半余りのことであった︒子規が治三十五年九月十九日に逝去した︒節は時に二十三歳︑明治三十三年などという内容であった︒子規はこの書簡を伝えた一ヶ月後の︑明︵のため︑大正四年二月八日︑福岡県は九州大学の病室で客死した︒享年三十六︶の家の長男として︑明治十二年四月三日に生まれ育ち︑和たしないう︑その後の生き方を決定づけられたのである︒その遺訓とは︑明節に宛てた最後の書簡は︑文学に関する瑣末的な教示ではなく︑一度歌を嗜みながらの暮らしのなかで︑正岡子規の遺訓によって開眼し︑治三十五年八月十九日付にて愛弟子の節に宛てた︑文字通りの最後のも訪ねたことのない地方である〝田舎〟の暮らしぶりを諭し︑人間と塚との間柄は親子としては余りに理想的で︑師弟としては余りに情的したた書簡である︒そこには次のように認められていた︵前半省略︶︒

思ふに君の村では︑君の一家一けんだけ比較的開けていて︑他はである︒故に予は之を理想的愛子と名附けた︒﹂と評されたほど︑生しての生き方に関する教訓であった︒同志の伊藤左千夫に﹁先生と長尽く野蛮なのに違ひない︒そこで僕の考へるには︑君には大責任が前の僅かな月日の間に師弟愛という見事な一体感を醸し︑死別の後も︶ある︒それは君は自ら率先して君の村を開かねばならぬ︒学校も立

揺るぎはしなかった︒その遺訓は︑先師・本居宣長の﹁道を学ぶを主︵

てるが善い︒村民の子弟の少し俊秀ともいふべき者あらば︑君は学にすべき仔細は︑︵中略︶まづ人として︑人の道はいかなるものぞと︵ママ︶

費を出して︵若くは村費を出して︶東京へでも水戸へでも出し︑簡いふことを︑しらで有べきにあらず︒﹂という内容に等しいものである︒

もし

易農学校位を修業させてやるが善い︒其外農談会とか幻灯会とかを人は多くのことを教えられ︑そして学ぶ︒言葉によって教えられる︶

開ひて村民に知識を与へねばならぬ︒委細は面談の節話すべし︒一だけではなく︑その生き方に共感し感応するとき︑天意に包まれるが︵家の私事だけでも忙しいといふやうな能無しでは役に立たぬ︒其傍如く安心立命の境地に至る︒これを浄福︑あるいは至福というのであ16る︒﹁吾︑唯足を知る﹂ためにも︑自省や自制に心がけることが不断

ただで一村の経営位に任じなくては行かぬ︒
君は東京へ出て来ることを道楽か何かのやうに思ふて居るか知の大事である︒

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らぬが︑それは大間違ひだ︒時々東京へ来て益を得て帰るやうに努

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言霊』を畏れる
佐藤正子『歌集・評伝

︵二︶﹁農なれば﹂こその教養

さらははを愛惜することであり︑﹁堰を浚ひ終へ村ぢゆうの水﹂であることを意識して見回るのだから︑利他愛の﹁御蔭様の精神﹂も育まれ︑﹁妣﹂を思い︑人を思いながら﹁感恩報謝﹂の道も開かれるというものである︒﹁村﹂という共同体のなかで生きてきた人々の英知や見識︑仕来たりを尊ぶ者の教えでもある︒﹁血﹂は有史以来の肉親からなる﹁血脈﹂

これは自己愛を希求する超自我のマゾヒズムとでもいうべき心理的な一典型であり︑大悲を抱いて自虐があり︑水は天地から授けられ︑﹁村ぢゆう﹂に広がる﹁水脈﹂があ師の教えと共に生きる│││的なまでに己を凝視し︑自立への道に勤しむことである︒﹁人として︑る︒血と水│││

ふしど

いずれも不二元にして体内を巡る生命の礎であ人の道﹂に開眼し︑先師の教えを全うすべく大願の人生もまた尊く偉︶る︒だから︑︵

大なのである︒﹁偉大である﹂ということは︑﹁誤解﹂されがちであるが︑さ な ぶ り胸中に水の流るる音聞こゆ早苗饗の夜の臥所にありてうつしよ

理想自我や自己愛との孤独な闘いに徹し︑独自性に富む孤高の精神を貫くことと同義である︒生者必滅の現世や時の無常に覚醒すべき感恩

農なれば土壌つくらむひねもすを谷地の田畑に堆肥撒き継ぐ

ま

報謝の道である︒感恩とは天地の有情や︑人との関わり合いによって生かされているという達観であり︑厳粛な処世観でもある︒わが佐藤との詠歌は︑早苗を植えたあとの﹁水﹂が︑如何に必要不可欠にしみなぎ正子さんもまた﹁人の道﹂に努め︑﹁感恩報謝の道﹂を忘れない︒そたて 大 切 な も の か を 永 年 に わ た り 体 得 し︑ 熟 知 し た 上 で の︑ 祈 り に 等う

れこそ厚い人情が伏流水のように永年の時を刻み︑熱い血潮が漲ってしい﹁胸中﹂の吐露であり告白である︒生きものを育てるという﹁農はし︶苗饗﹂を終えて﹁寝床﹂に就いたけれども︑田圃の﹁水﹂回りのこと

つ﹁臥所﹂は﹁寝床・寝所・寝室﹂や﹁寝屋・閨﹂の古語である︒だから︑﹁早ふしど宴を伴うこともあり︑﹁早苗振り﹂と称して湯治に出かけることもある︒

るという神聖な儀式を︑協同︵協働︶作業にて済ませた慰労や祝いの夏﹀﹂とあるが︑﹁神が宿る﹂と伝えられている﹁早苗﹂を︑田に植え︵り﹂とも書き︑﹁﹃さのぼり︵早上り︶﹄の転︒田植を終えた祝い︒︿季・さ な ぶ りいるからである︒これらの精神を裏づけるような数々の和歌に︑私のた﹁早苗振婦なれば﹂こその慧眼であり︑真情である︒﹁早苗饗﹂とは︑う

心もまた熱くなるのを覚えたのである︵﹁和歌﹂の引用は︑すべて﹃歌集・評伝 言霊﹄に拠った︶
︒

はは

さら

ふる里に墓参のひと夜妣の血の流るる胸に手を置きて寝む
毎戸一人の人夫に堰を浚ひ終へ村ぢゆうの水奔り出したり

はは﹁人の道﹂を究めるためには︑亡き﹁妣の血﹂の流れている我が身

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葉

貢
千

﹁胸中に水の流るる音聞こゆ﹂までに︑﹁ひねもすを谷地の田畑に堆肥撒き継ぐ﹂生業を営みながら昇華された﹁伝統﹂が︑立派に息づいてが心配だというのである︒
やがて稲となり﹁米﹂を宿す﹁早苗﹂は︑水や土︑泥︑気温︑太陽

いるのである︒伝統│││私は形式や具象として捉え難い︑精神の継たの熱や光などの︑人知に及ばぬ天然の力によって生長し︑実りをもたう

承という原初的にして素朴な営為について強調したい︒
それでいて﹁精よらしてくれる﹁生きもの﹂だけに︑﹁農なれば﹂こその利他愛や﹁御こ神の伝統﹂とは何か︑という問に対する説明もまた難しいのだが︑次ル︶になっている﹁媼﹂のなかにも︑共有されている﹁美意識﹂といおうな﹁豊富に流れ出でつつ変化において閑かに持久する感情﹂であり︑﹁変うべき﹁精神の伝統﹂が︑共鳴し合うかのように見出され︑見事に描た

蔭様の精神﹂などと共に︑他力本願になりやすい﹁受容的・忍従的﹂の和歌のなかには﹁紙縒り見つめて﹂いる作者や︑和歌の対象︵モデ化の各瞬間に突発性を含みつつ前の感情に規定せられた他の感情に転写されていると思われるので紹介したい︒

うな心性や姿勢をも培ってきたのである︒和辻哲郎のいう﹁受容性﹂とは︑化する﹂のだと分析されている︒また︑﹁忍従性﹂については︑﹁気のおうな

新たな挑戦や創造も難しいが︑伝統や習俗を保持し︑継承すること仕草を忘れない﹁媼﹂の暮らしの知恵や経験知︑そして︑これを見出の﹁杖通し置く﹂ことにしたという実景である︒このような心がけや

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−

永い辛抱強さでもなくして︑あきらめつつも反抗において変化を通じ

同じく居合わせた﹁媼﹂は︑地元の自治体が主催する﹁敬老会﹂な

よ

土や気候︑
地理︑
地形などに強いられてきた天与の条件である︒だから︑のか︑地域住民の主催する﹁敬老会﹂なのか︑それとも親戚縁者によこ

尾根越えて敬老の宴に来し媼ぬぎし草履に杖通し置く﹁農なれば﹂こその心性として天候や土壌などに関する感受性は鋭く︑る﹁敬老会﹂なのか︑﹁尾根越えて﹂来られ︑祝いの﹁宴﹂に出席さてすさて気短に辛抱する忍従である︒﹂とし︑﹁繰り返して行く忍従の各瞬間︶

いつまでの命と思ふ手遊びの直つすぐ立てる紙縒り見つめて︵に突発的な忍従を蔵している︒﹂ということになるのだろう︒この﹁受見識も高い︒時候に合わせた農作業を繰り返し︑﹁谷地の田畑に堆肥れたのである︒会場の入口にあたる玄関先には︑すでに入場された出

0

撒き継ぐ﹂ことによって土壌の保全や生産を引き継ぎ︑伝統も紡いで

0

席者の履ものがたくさん並んでいたのであろう︒そのなかに自分の﹁草もまた難しい︒
いずれも単純でも容易でもない︒それでも猶﹁農婦われ﹂した作者の慧眼をして︑私は﹁精神の伝統﹂と言い︑真の﹁教養であ0履﹂を脱ぎ︑帰りに他人のものと間違えないようにとの目印に︑自分とか︑﹁農なれば﹂と自負してやまない佐藤正子さんの﹁精神﹂のなかに︑

姓〟と呼ばれる所以である︒

きた︒それがまた︑〝暮らし〟という総合的な営為の必然であり︑〝百容性﹂や﹁忍従性﹂を培い︑育んできたのが︑生業に関わる地域の風

20

言霊』を畏れる
佐藤正子『歌集・評伝

貢
葉千を標榜する﹁近代的﹂な教育は︑中央集権化の推進や拡大︑確立など

劣化させてきた︒明治維新以降の﹁御一新﹂にかこつけて︑﹁近代化﹂をつくる﹁手の文明﹂に等しい身体技法と呼ばれる﹁技﹂や器用さもを削ぎ落とすだけではなく︑﹁紙縒り﹂という言葉を忘れ︑﹁紙縒り﹂しの知恵︑作者の慧眼などの総称に等しい﹁教養﹂や﹁精神の伝統﹂執したりするあまり︑こうした﹁媼﹂の身につけていた心がけや暮らに包まれた﹁近代化﹂のもとで獲得してきた﹁モノ﹂に依存したり固今日の私たちは︑進歩・発展・開発・スピード化・便利などの言葉学講義﹂に励んでも改善されないであろうし︑失った精神を取り戻す育課程﹂︑﹁ゆとり教育の見直し﹂などの名目を掲げて﹁施行﹂される﹁座思われるのだが︑どうだろう︒もう﹁学習指導要領﹂の改訂や﹁新教の﹁凶﹂が事件の多発に伴うためか︑頻繁に目にするようになったと発展﹂し︑同じ音読みの﹁共﹂や﹁協﹂でも﹁狂気﹂の﹁狂﹂︑﹁凶器﹂

力すべく人間社会の原理原則や本質を忘れさせるかのように﹁進歩・共生・共済・共感・共通・共用・共益・共演・共栄・協同・協働・協ばかりである︒人と関わり合うことによって生ずる共有・共同・共存・ように叫ばれるだけで︑﹁自己責任だ﹂と押しつけ︑﹁孤立化﹂を促すた︒今や︑自由や平等︑人権の尊重︑個性の確立などと御為ごかしのに必要な人材の速成と活用に躍起となり︑緒突猛進の如く励み︑﹁複ことはできないであろう︒なぜならば︑﹁検定済教科書﹂を覚えるよる﹂ということを強調したいのである︒

合汚染﹂と呼ばれるような変質をもたらして来た︒だから﹁尾根﹂の

うに﹁指導﹂や﹁教育﹂を︑多くの最新で便利な﹁モノ﹂や﹁機械﹂
﹁器具﹂

なり︑
﹁種﹂の保護や保存に取り組むようになってきた︒だから栽培だろう︒昨今では︑多種多様な動物や植物の絶滅が警告されるようにの劣化・退化を促し︑喪失の危機に瀕していると思われるのだがどうなどを身につけてきた︑
文化遺産ともいうべき﹁教養﹂や﹁精神の伝統﹂

操︑そして︑﹁紙縒り﹂をつくり出す繊細な﹁技﹂や感性︵身体感覚︶や見識︑知恵︑﹁紙縒り見つめて﹂命について考えるような心情や情開発・スピード化﹂に促され︑﹁高品質・高性能・多機能﹂に加え︑﹁安導﹂に追われるに過ぎない︒だから︑﹁指導内容﹂も常に﹁進歩・発展・させるための﹁訓練﹂の機会になり︑﹁モノ﹂の消費拡大に通じる﹁指は成り立たない︒ただ︑新しい﹁モノ﹂の機能を覚えて慣れる︑適応の﹁モノ﹂に囲まれた人工的な環境のなかでは︑考えるための﹁学習﹂を満喫してきた人々によって︑同質的な人々のために試みても︑多くに囲まれ︑身につけ︑しかも﹁モノ﹂による平等意識を抱き︑豊かさ

わざ

向こうで質素に暮らしながらも︑﹁媼﹂が保持していたような心がけ

漁業を含めた養殖や人工的な栽培︑意図的な飼育が盛んである︒人間

くて・軽くて・便利なモノ﹂の﹁新発売﹂が繰り返えされるために﹁よを二分法的に増殖させながら︑その場を凌ぎ︑凌いできたのである︒

さそうに思わせ﹂︑﹁古いモノ﹂の後進性や悪質観︑嫌悪感などの意識

もまた︑その例外ではないのかもしれない︒
時は流れ︑
明治の﹁御一新﹂から百四十年を越え︑国是としてきた﹁近代化﹂も時勢の荒波に翻弄されながらも︑すっかり蔓延するまでに至っ

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これでは︑﹁モノ﹂の所有と﹁多機能﹂の操作に囚われてしまい︑﹁機械的な不自由﹂の矛盾や陥穽にも気づかなくなり︑幻想や錯覚︑虚飾のように述べている︒﹁緻密﹂︑というようなことだ︒ゴージャスを称揚する美意識でもなけ

日本特有の美意識は︑誤解を恐れずに言えば﹁簡潔﹂︑﹁清潔﹂︑﹁丁寧﹂︑﹁自己責任だ﹂と押しつけてしまう︑﹁無責任﹂になりやすいような︑

れば︑現代アートのような先鋭感でもない︒たとえば︑海外から成田などに満ちた社会環境の氾濫へと﹁進歩・発展﹂し︑不都合なことは

欺瞞の漂う
﹁社会悪﹂
の蔓延を促すばかりである︒これが明治以来の﹁視空港に帰ってきた時を想像していただきたい︒その空間は生真面目でしく清潔である︒どこに寝ころんでも汚れないような︑完璧な清掃が察﹂や﹁外遊﹂に伴う﹁あれが先進国だ﹂と羨望してきた欧米諸国の言葉の翻訳に努め︑試行を重ねてきた日本の﹁近代化﹂の必然であり︑隅々まで行き届いている︒これは管理が堅実というだけではなく︑掃面白くも何ともないが︑いずれの空間も掃除が行き届いていて素晴ら﹁検定済教科書﹂を用いた﹁近代的な教育﹂の成果である︑と言って除をする人ひとりひとりが︑ちゃんと責任を全うして丁寧に働いていう暮らしを営みながらも︑その﹁美意識﹂は息づいているという証しを目の当たりにするたびに︑貴重な﹁教養﹂や︑尊い﹁精神の伝統﹂

私もまた︑身近なところで働いておられる人たちの﹁暗黙の精神﹂

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﹁近代化﹂や︑﹁文明﹂に追いつけ追い越せとばかりに追従し︑モノやは言い過ぎであろうか︒だから︑日本の﹁近代化﹂は皮相であり途上るということだ︒おそらくは︑就業時間を少し超えても︑区切りの悪いところで仕事を中断したりしないで完遂させようという暗黙の精神なのである︒
そこで︑私は永年にわたり︑
日本の各地で培ってきた﹁教養﹂や﹁見を僕はそこに感じる︒これは世界でも希少な精神である︒かつては殺

う た

識﹂
︑
﹁精神の伝統﹂の大切さを強調すべく︑その事例として︑佐藤正

風景でとりとめもなく感じていた成田空港ではあるが︑ここに気付い︶子さんが詠んだ和歌のなかの﹁慧眼﹂や実景︑情景︑そして﹁媼﹂がてからは少し見方が変わった︒

であり救いである︒その﹁美意識﹂に関する具体的な事例は一つに限を思わずにいられない︒だから︑成田空港のなかで﹁掃除をする人ひ︵心がけていた素朴な知恵を育み︑貫いている﹁美意識﹂の実相を紹介らない︒原研哉氏︵グラフィックデザイナー︶の﹁日本の資源は美意

とりひとりが︑ちゃんと責任を全うして丁寧に働いている﹂
人々の︑﹁就したのである︒人工的な﹁モノ﹂の豊富な今日の︑﹁近代的だ﹂とい識である﹂と題する高説を拝読するに及び︑佐藤正子さんの和歌のな

業時間を少し超えても︑区切りの悪いところで仕事を中断したりしな

たかの﹁媼﹂と同じように︑託された事に対する﹁心がけ﹂を忘れない

いで完遂させようという﹃暗黙の精神﹄﹂こそが﹁教養﹂の具現であり︑う

人々のいることを教えられたので︑敬意を込めて補いたい︒原氏は次21

言霊』を畏れる
佐藤正子『歌集・評伝

﹁精神の伝統﹂なのである︒ところが︑昨今の﹁近代的な教育﹂を長く受けた﹁有識者﹂という多くの人々は︑﹁時間外労働は人権の無視だ︑
侵害だ﹂﹁労働は経済的に︑効率よく﹂﹁労働による生産性を如何に高めるか﹂などと頭上に掲げて空論を費やし︑﹁如何に効率よく速く片つむた︵三︶ 言葉の意味を紡ぐう佐藤正子さんの詠歌は︑和歌の神髄を見事にうたいあげ︑﹁農なれば﹂ばえ

こその﹁教養﹂に裏打ちされた﹁言霊﹂を引き出すという︑精神の尊

そづけるか﹂と先走り︑打算や惰性に拘泥する︒なかには便利な機械やに厳を思う︒その迫真ぶりを示す例として︑さらに︑次の三首を掲げたい︒

さと

み

さ

ひも

︵

︶

たとう

まず︑﹁胸ぬち﹂の﹁ぬち﹂は﹁上代語︒ノウチ︵内︶の約︒
・・・・・

祖母の形見の羅羽織に風通さむと紐の千切れし畳紙開きぬ

ら ば お り母生れし郷を囲める山々をただ見放けをり火葬待つ間に

あ

胸ぬちの言葉をさがすしじまにて吾妻渓谷に日照雨すぎゆくだ

最新の器具がないと作業が出来ないと言い訳し︑粗雑な作業になりや
すい︒これが私の言う﹁近代化﹂の陥穽であり︑反動である︒つまり︑人間の精神よりも機械や器具︑用具の方が具体的で︑﹁便利で・速く﹂﹁頼れるモノだ﹂とする︑﹁進歩的﹂な先入観によって﹁習い性﹂とな

た

え

み

さ

︶

92 −
−
−009
−

り︑
その場凌ぎの口実を言い愚痴を言う︒だから蓄積される﹁教養﹂も︑﹁暗黙の精神﹂も育てられず︑育たなくなってきたのである︒

う

今や︑環境を含めた﹁教養﹂の回復や精神の救済のためにも︑神秘ばの内部︒名詞の下につけて複合語を作る︒﹂というのだから︑﹁しじま﹂そ的にして伝統的な﹁言霊﹂を宿し︑美意識を涵養する﹁和歌﹂を詠み︑︵黙・沈黙・静寂︶や﹁日照雨﹂︑そして﹁見放けをり﹂と共に︑﹁古語﹂たまた繙くことが肝要なのではなかろうか︒和歌は短詩型なので︑洗練を用いての詠嘆であり︑絶唱である︒﹁日照雨﹂は﹁戯﹂と同じ読みう

された少ない言葉で心情や情景をうたう︒言葉の含蓄や余韻を理解し︑方であり︑﹁戯える﹂︵自下一︶という動詞でもある︒文語では﹁さばそばえ

秘 め ら れ て い る﹁ 言 霊 ﹂ に 触 れ て 観 照 す れ ば︑ 必 ず や﹁ 実 相 に 観 入ふ︵下二︶﹂︵室町時代頃からヤ行にも活用︶であり︑その意味は﹁１︵

動物がじゃれる︒馬などが狂い騒ぐ︒︵中略︶３ 風がおだやかにそば

して自然・自己一元の生を写す﹂ことを共有するであろう︒即ち︑出馴れて戯れる︒ふざける︒あまえる︒枕三九││ ・へたる小舎人童﹄︶

会いに伴う事触れは︑言葉に触れるという﹁言触れ﹂であり︑﹁言霊﹂

２

︵

﹁言霊﹂
に触れることなのである︒だから︑﹁和歌﹂を朗誦する効用は︑吹く︒山家集﹃初花の開け始むる梢より│││へて風の渡るなりけり﹄

たとの感応によって自らの﹁魂﹂が浄化され︑人間性が涵養されるので４ 日 が 照 っ て い る の に︑ 雨 が 降 る︒
︵ 俚 言 集 覧 ︶﹂ と い う︒ 従 っ て︑うある︒人は多くのことを語らなくても︑自然との交感によって﹁言霊﹂作者の地元を流れる﹁吾妻川﹂沿いに展開する﹁吾妻渓谷に日照雨す

23を身に宿し︑教養を育むことができるのである︒

24

22

貢
葉
千

ぎゆく﹂は︑文字通りの﹁お天気雨﹂のことで︑青空が広がっているに入れておく紙︒詩歌の詠草や鼻紙に用い︑杉原紙・檀紙・薄葉紙な

タミガミの音便︶１ 横に二つ︑縦に四つに折り︑幾枚も重ね︑懐中そばのにあるところだけ降っている雨にて︑通り雨︑村雨などの別称であえどを使用︒ふところがみ︒かいし︒折紙︒︵中略︶ ２ 厚紙に渋や漆ばろう︒私の郷里︵岩手県一関市花泉町︶では﹁日照雨﹂よりも﹁戯えを塗り︑折目をつけ︑物を畳み込むようにしたもの︒和服︑結髪の道そる﹂を︑﹁馴れて戯れる︒ふざける︒あまえる﹂の意味でよく用いら具などをしまう︒﹂などという説明に教えられたのだが︑何度か着る︶れている︒ただ︑その言い方は﹁そびゃる﹂で︑﹁小学生になっても︑たびに出し入れしたであろう﹁羅羽織﹂を包み︑丁寧に折り畳まれて︵

赤ちゃんみたいにそびゃると笑われっつど﹂などという︒私も﹁いついた﹁畳紙開きぬ﹂とばかりに箪笥のなかから引き出したというのでつれづれぐさたとう

までそびゃるんだ﹂と言われたものである︒加えて﹃徒然草﹄の﹁徒然﹂ある︒そして︑﹁紐の千切れし畳紙﹂なのだから︑それほどまでに亡とぜんを︑私の郷里では﹁徒然だやあ﹂と︑﹁退屈だ・暇だ﹂﹁手持ち無沙汰ひと

あき祖母の愛着ぶりが偲ばれ︑﹁形見﹂に相応しい遺品のように思われ

ころもでか

だ﹂
﹁やることがない﹂という意味で用い︑﹁玉くしげ明けまく惜しきさる︒それだけ亡き人の面影が髣髴してきたのであろうが︑﹁母生れしあったらみ﹃万葉集﹄巻の第九︑詠み人知らず︶
あたら夜を袖離れて独りかも寝む﹂︵

郷を囲める山々をただ見放けをり﹂の姿に︑無上の悲哀と無常の時を︶さとのなかの﹁あたら︵可惜︶﹂も︑﹁この御飯︑少しだけ残しちゃ可惜も思わずにいられない︒つまり︑﹁ただ見放けをり﹂とは︑﹁実相に観入︵んだなあ﹂と言い︑﹁勿体ない・残念だ・不本意だ﹂などという意味で︑して自然・自己一元の生を写す﹂姿であり︑悲哀の時を超越する﹁言あなど痛感しないではいられない︒
うたの形式美と共に﹁歌境﹂が漲り︑迸る心血の絶唱に等しいのであると︑ほとばし

今も猶数々の﹁古語﹂が日常的に用いられている︒だからこそ﹁古語﹂たみなぎ霊﹂の広がりをもたらし︑愛惜するという凝視の力が生成され︑和歌
うに生かされており︑﹁古典の力﹂を侮ってはいけないのである︒

さ

こころ

さきは

さき

こうして︑佐藤正子さんの﹁和歌﹂に用いられている言葉の一語一
じ

28

ふ

の意味で︑
﹃万葉集﹄には﹁しばしばも見放けむ山を情なく雲の隠さ︶語を吟味すればするほど﹁敷島の日本の国は言霊の佑ふ国ぞま福くあ︵

ふべしや﹂︵巻の第一︑十七︒額田の王︶とあり︑巻の三にも﹁布士のりこそ﹂の伝統と︑佐藤正子さんの掛け替えのない教養︑そして︑そさ高根を天の原ふり放け見れば渡る日の﹂︵三一七︑山部赤人︶︑﹁問ひうからはらからの伝統と教養に満ちた﹁和歌﹂の数々に︑深い感慨を覚えざるを得ない︒

さ放くる親族兄弟無き国に渡り来まして﹂︵四六〇︑坂上郎女︶と用い︶すでに示したとおり︑私の説明は﹃広辞苑﹄や﹃古語辞典﹄のページ︵られている︒次の﹁羅羽織﹂は︑﹁羅織り﹂︵薄く織った絹布︶に伴うを︑そこここと開き︑言葉の読み方はじめ︑意味を確認しながらの請

たとう

26

91 −
−
−010
−

27

ものだという︒﹁畳紙﹂は﹁たとうがみ﹂の略にて︑﹁畳紙・帖紙︵タさ︵他下二︶は︑﹁遠くを見る・見やる﹂なかの﹁見放けをり﹂の﹁見放く﹂さ佐藤正子さんは﹁古典の力﹂を承知している︒││││﹁和歌﹂の25

言霊』を畏れる
佐藤正子『歌集・評伝

貢
葉千

け売りであり︑借りものに知ったかぶりを加えただけなのだから︑軽浴み﹂︑﹁なりぬべし﹂などという古典的な表現を駆使し︑古典の力にややよる一首の引き締めを図り︑重厚さを醸し︑円熟味を引き出している︒

う た

薄な展開はもとより︑浅学菲才を露呈し恥じ入るばかりである︒それ﹁肥えたる嬰﹂に掛かる﹁くりくり﹂という比喩にして名詞に近い状

やや

態副詞︵擬態語︶の効果も端的に発揮され︑﹁ 飲 む よ 笑 う よ そ れ欠 伸

あくび

でも私の胸は熱くなり︑数々の﹁和歌﹂のなかから幾首か紹介し︑教えを乞うことにしたのである︒

声に満ちた実景が浄福という﹁暗黙﹂の情景を包み込みながら描写さする﹂元気な﹁嬰﹂の躍動ぶりと︑周囲の人々の眼差しが集まり︑歓金の釘打ち込むわざは叶はねど農の証しの詩集を編まむれている︒だから︑作者・佐藤正子さんの素朴な心境や円熟した達観

もだ

なれば土壌つくらむ﹂として﹁堆肥撒き継ぐ﹂べきと︑﹁農婦﹂に徹し︑これらはまた︑一首に限らない︒一連の歌境に共通しているのは︑﹁農仕込みたる味噌のつぶやく小春日の倉の暗さにあたたかさあり
こんにゃく

あくび

を看過してはならない︒

あ

兵たりし夫と大地にかがまりて蒟蒻植うる黙を絆にややくりくりと肥えたる嬰の湯浴み済み飲むよ笑ふよそれ欠伸する
血縁もやがて無縁になりぬべし法要の今宵酔ふこともなく﹁農の証し﹂づくりの半生に等しい︑﹁五十年﹂にも及ぶ歌の道に精進

こよい

長靴の中の泥水鳴らしつつ苗箱運ぶ棚田の畦をして来られた﹁教養﹂の必然である︒﹁農婦われ﹂﹁農なれば﹂﹁農の佐 藤 正 子 さ ん の 心 情 や 情 景 を 活 写 し︑ う た い あ げ た﹁ 和 歌 ﹂ の 数 々体感覚も︶との一体感が独自の歌境を創造し︑洗練と発酵を繰り返しの生態と農作業の苦節や心がけ︑技︵わざという身体技法に加え︑身わざ証し﹂などと 自らの天命を自覚し︑﹁農なれば﹂こそ四季を彩る自然である︒もう﹁和歌﹂を構成する言葉の意味について︑請け売りや借ながら詠い続け︑円熟の域にまで達したということである︒この気概

これらは私の好みで抽出したものだが︑いずれも﹁農の証し﹂にと︑りものの﹁知識﹂を加えて説明するまでもないだろう︒その一首︑一と言動は︑﹁継続は力なり﹂﹁雨だれ石を穿つ﹂の典型であり︑地道にうた

首 を 朗 誦 し た り 味 読 し た り し な が ら 鑑 賞 す れ ば︑ 必 ず や 崇 高 な 歌 境

歩いてきた業績である︒

うがや振り仮名︵言葉によっては読み仮名だけではなく︑意味仮名も添えあ﹁農﹂は︑自らが﹁農なれば土壌つくらむ﹂と承知しながら努めてえいじもだられている︒例えば︑﹁黙﹂は﹁湯浴み﹂と共に﹁読み仮名﹂であり︑きたように︑無機質な機械や器具︑モノの製作や製造とは異なり︑太ややこ﹁嬰﹂は﹁稚﹂﹁稚児﹂﹁嬰児﹂などを想起させ︑熟語や読み方から発想・

陽の熱や光り︑天然の風雨に加え︑季節や気象に依存し︑自然が引きやや工夫された﹁意味仮名﹂である︶を用いた技巧からして︑高い見識が起こす天災地変などの︑人知に及ばぬ不可抗力を受容しながら安定をやや伺える︒さらには﹁出づる﹂︑﹁かがまりて﹂︵屈まる︶︑﹁植うる﹂︑
﹁湯

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−011
−

目指して来たものの︑
今や﹁近代化﹂を担ってきた﹁進歩・発展・スピード化﹂や︑﹁便利で豊かな社会生活﹂に貢献してきたと︑自惚れの如﹁言葉づかいの遊戯化︑劣化︑退化﹂│││︵四︶﹁悲憤慷慨﹂もありてて多種多様な弊害を生みだし︑人災と思われるような逆襲を蒙るよう佐藤正子さんは︑こうした昨今の時勢と環境のなかにあって︑永年にく豪語する商業活動が︑﹁大量消費﹂を促すための﹁大量生産﹂によっになった︒精神や言葉の歪みを含め︑﹁合理的﹂﹁効率的﹂ではない﹁外わたり培われてきた﹁教養﹂に裏打ちされた﹁農婦われ﹂の︑﹁農な大正十二年生まれの部不経済﹂という皮肉な矛盾を拡大するばかりである︒

うたれば﹂こそとばかりに︑﹁農﹂の心が﹁暗黙﹂のうちに反応したかのような﹁和歌﹂もあるのだから︑佐藤正子さんもまた国や地域の人で昨今の情勢は︑何かにつけて﹁合理的﹂
﹁客観的﹂
﹁効率的﹂
﹁科学的﹂
に﹁説明しなさい﹂︑﹁考えなさい﹂などという言動が求められ︑﹁経コ ク リ コ

あり︑時の世の人である︑ということでもある︒

も済的な豊かさ﹂を標榜しながら︑需要と供給の不均衡を拡大する﹁購よをもたらしている︑と思われるのだがどうだろう︒狂気の事例が凶行

狂乱︑凶変の事態へと偽装や偽証など︑想定外の﹁進歩・発展・豊かさ﹂

共感・協同・協働・協調どころか︑狂気や狂態が蔓延し︑凶兆や凶報︑所有を勧誘し︑便利な﹁モノ﹂に依存するあまり︑共生・共存・共同・にやくを掘る﹂姿勢や心情をして﹁暗黙の精神﹂﹁忍辱の精神﹂︑そしきる︒それでも﹁今日の相場にかかはらず﹂に︑﹁ひすがら畑にこん

憤怒などと共に反骨の精神や︑批判の心意気なども読み取ることがで使わざるを得ない自らの苦肉や悲嘆を告白し︑不自然な施策に対するすでに三十年以上もの間﹁減反﹂を強いられ︑﹁輸入せる飼料﹂を

89 −
−
−012
−

入﹂や﹁消費﹂を煽り︑利益を貪るための﹁経済的な成長﹂を求める

恋の歌詠めとごとくに減反の田の面埋めたる雛罌粟の花

なぞあまり︑これまでの歪みや瑕疵を放置してきた﹁外部不経済﹂の蓄積

輸入せる飼料に混ざりし草の実か冬も緑の謎のあらくさ

ならば︑狂乱の事例は自由や個性︑人権の尊重を免罪符にした言葉づて利他愛の﹁御蔭様の精神﹂というべき﹁美意識﹂をも伺うことがで蒟蒻の今日の相場にかかはらずひすがら畑にこんにやくを掘る

みどりき︑自然の生態から乖離するばかりである︒そによって自己矛盾にまことかいの遊戯化や劣化︑退化である︒だから﹁狂気の沙汰も金次第﹂できるだろう︒これらの﹁精神﹂や﹁美意識﹂こそが佐藤正子さんを含0あるかのように傲慢になり︑﹁経済的﹂な景気の変動に伴う﹁狂乱物価﹂めた農民の﹁性向﹂であり︑﹁教養﹂なのである︒この﹁性向﹂や﹁教養﹂が︑

0

も政策に限らないということである︒に言い出し︑さらなる﹁豊かな生活﹂を実現すべく多くの﹁モノ﹂のこで﹁環境に優しい○○﹂﹁環境に配慮しています﹂などと実しやか

Z言霊』を畏れる
佐藤正子『歌集・評伝

葉

貢
千

せて営み︑数々の風俗や習慣︑﹁教養﹂を育みながら受け継ぎ︑都市

ばれる地域のなかで︑農林漁業︵第一次産業︶という生業を力を合わ

え︑いや︑むしろ依存され利用されてきたのである︒田舎や地方と呼﹁富国強兵・殖産興業・脱亜入欧﹂を国是としてきた﹁近代化﹂を支

ちは何事であっても情緒的に対応する︑という﹁暗黙の精神﹂を抱いせてしまい︑﹁水に流す﹂という美意識を共有する所以である︒私た無常を承知する情緒的な心情の豊かなあまり︑すべてを時の流れに任いままに無責任ぶりを看過してきたのである︒これは︑私たちが世の︶ているからである︒これは受容能力が高いという証左でもある︒︵

化する文明︵ civilization , civilは都市︑都会のこと︶︑機械化︑人工

長い学歴はあっても︑忍辱のときを重ねることもなく︑地道な﹁教養﹂き︑人工的な環境や豊かなモノのなかで育てられ︑多くの情報や知識︑参入が︑それぞれ認められるようになった︒だが︑今になって気がつ

一般企業の農業参入が︑農業生産法人の設立や出資によって農業への二年の構造改革特別区域法の制定に伴い︑特定法人貸付事業によって業が始まり︑一九九三年に続いて二〇〇〇年の農地法の改正︑二〇〇紙上に頻出するようになった︒やがて各地で農林漁業の後継者育成事

地消︑農山漁村留学︑農林漁業体験︑田舎暮らし︑などの言葉が新聞

限界集落︑地域社会の崩壊などに伴い︑村おこし︑地域づくり︑地産にわたり農林漁業の条件を悪化させ︑後継者不足︑少子高齢化︑過疎化︑間違いで︑﹁犠牲を強いられてきたのだ﹂と目醒める時が来た︒永年に貢献してきたのである︒貢献│││らしだ﹂として﹁モノ﹂に依存し︑﹁モノ﹂の性能は﹁最新だから優流通・購入・所有・消費・廃棄などを繰り返し︑﹁経済的に豊かな暮的な成長﹂を万能視する﹁経済的な活動だ﹂として︑﹁モノ﹂の生産・づくりに勤しんできた︑などと言っては言い過ぎであろうか︒﹁経済共感覚などが削がれ︑﹁教養﹂に欠けた人間を増やし︑無機質な﹁モノ﹂を余儀なくされ︑思考の狭隘化を招くために感情や人情︑情緒︑感性︑ノ﹂の購入や消費を煽られ︑﹁モノ﹂の機能に合わせようと﹁不自由﹂が求められ︑﹁高品質・高性能・多機能﹂だと謳う﹁新発売﹂の﹁モを 強 い ら れ る︒﹁ モ ノ ﹂ は︑ 常 に﹁ 進 歩・ 発 展・ 開 発・ ス ピ ー ド 化 ﹂う枕詞のような口実のもとで﹁自己責任﹂﹁自分らしさ﹂﹁本当の自分﹂て﹁合理的に・効率的に・客観的に・科学的に・具体的に﹂などといという他はない︒重ねて言えば︑市場原理の一環なのか︑何かにつけれるまでもなく︑日本の﹁近代化﹂は誤解したまま受け入れて来た︑だからなのか︑漱石に﹁日本の現代の開化は外発的である﹂と言わをもたない人々によって施される政策や構成される社会のなかでは︑秀で完全だ﹂︑などとする錯覚や思い込みに支配されてしまう︒﹁簡単化︑モノ化を﹁経済的な発展︑豊かな社会﹂とする﹁近代化﹂のためひたすら﹁個性の確立﹂や﹁人権の尊重﹂を絵空事のように掲げるだで︑便利なモノ﹂によって体得した錯覚や快楽は︑地球の﹁傷み﹂やと思い続けてきたのは愚かなけで︑その場凌ぎの善後策に過ぎない︒だから︑またしても時を待た﹁歪み﹂﹁不自然﹂に対しても鈍感になり︑自覚し難いので流行し易い︒

にんにくずに﹁改革﹂﹁改正﹂﹁改善﹂が叫ばれるものの︑その真意を追究しな

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−
−013
−

29

言霊』を畏れる佐藤正子『歌集・評伝

れば改善される﹂かのように﹁定向進化﹂を喧伝するのが常套である︒

済的な発展が地球を救う﹂﹁豊かな社会が人間を幸せにする﹂﹁進歩す海の﹁磯焼け﹂などという﹁外部不経済﹂の拡大を承知しながらも︑﹁経だから﹁経済界﹂は︑﹁地球の温暖化﹂﹁オゾン層の破壊﹂﹁酸性雨﹂︑

かはらず﹂無我の境地で︑﹁ひすがら畑にこんにやくを掘る﹂といううした利害打算や損得に拘泥するさもしい心を払拭させ︑﹁相場にか原理﹂に左右される︑やるせなさを秘めたものであろう︒だから︑そ蒻﹂は商品化するために手間暇かけながらも︑﹁相場﹂という﹁市場混ざりし﹂ゆえの理不尽さに怒りを込めたものであろうし︑漢字の﹁蒟︶

またしても時は流れ︑新たな時がきた︒﹁モノ﹂の機能や性質︑購佐藤正子さんの︑﹁農婦われ﹂﹁農なれば﹂こその平常心である︒﹁農﹂︵入︑消費︑種類の選択などに縛られる﹁不自由人間﹂から︑ひとりのまごころを通じて洗練された﹁教養﹂や﹁美意識﹂などを窺い知るに及び︑細う た人間として自らの個性や能力を解放させるためにも︑佐藤正子さんのう

た

やかな配慮に胸を打たれたのである︒﹁和歌﹂を詠むということは︑有史以来の﹁農﹂に生きてきた人々﹁和歌﹂を含めた﹁古典﹂を繙き︑時の世に生きた人々の真情に触れ︑情景に思いを馳せながら自らの情緒を紡ぎ︑教養を育む時なのではなのように土を耕し︑風俗習慣を培い︑言葉を紡ぎ︑受け継いできた﹁教であり︑能力でもある︒その﹁教養﹂は︑﹁新しい時代だから﹂﹁社会る︒﹁農﹂の歴史を刻み続けてきたのは﹁教養﹂という然るべき知恵養﹂が必要であり︑この時に至るまでの長い過程がものを言うのであかろうか︒息づいている教養や情緒が﹁和歌﹂を詠み︑学歴や学識がう た﹁和歌﹂を創造するのではない︒
も佐藤正子さんの﹁教養﹂は︑﹁減反﹂を強いられた﹁田の面を埋め﹁恋の歌詠め﹂との自嘲や皮肉をたる雛罌粟の花﹂を目の前にして︑が変わったのだから﹂と︑利用されたり削ぎ落とされたりして︑農林

コ ク リ コ

込め︑比喩にして﹁農婦われ﹂の義憤を訴えているのである︒﹁面﹂は﹁おコ ク リ コ

漁業の環境や現場である農山漁村の広がる地域や地方︑田舎を疲弊︑し﹁虞美人草﹂﹁麗春花﹂も﹂を略した読み方で︑﹁雛罌粟の花﹂は﹁美人草﹂け衰退させることが︑どうして﹁近代化﹂や﹁経済的な発展﹂﹁豊かなし﹁ひなげし﹂﹁ポピー﹂などとも呼ばれることも書き︑﹁罌粟・芥子﹂社会﹂の真実と言えよう︒私は︑﹁真実﹂を追求するためにも︑新奇けとがあり︑﹁恋﹂が連想されるのも無理はない︒﹁ひすがら﹂は副詞で︑な言葉や奇抜な表現︑御為ごかしの甘言などに幻惑されて誤解を重ね︑なぞ麻痺状態に陥ってしまった言語感覚や︑息づいている暮らしの知恵を﹁ひもすがら﹂﹁ひねもす﹂と共に︑﹁終日﹂﹁一日中﹂﹁朝から晩まで﹂みどりのことであり︑古語である︒

た

回復させ︑身につけるためにも︑その場凌ぎの﹁座学講義﹂から︑四

これは言葉の生気を受う

次の﹁冬も緑の謎﹂とは素朴な疑問であるが︑その要因はすでに承0

季折々の風景を眺めながらの﹁路上教授﹂を施し︑和歌を詠み︑また0知している︒その﹁あらくさ﹂は﹁荒草﹂と書き︑﹁荒野﹂とか﹁荒地﹂た朗誦すべきであると思う︒和歌をよむ│││うに生える雑草のことである︒平仮名で書いたのは︑﹁輸入せる飼料に

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30

貢
葉
千

容し︑言霊を含めた﹁精霊﹂との呼応によって生命力の賦活や︑人間を繋ぐ﹁春立ち水﹂である︒その﹁水﹂を砥石に滴らせては研ぎ︑研くなる﹂という上の句に於ける鋭敏な嗅覚を引き立てるのは︑下の句したた性の回復を可能にする営みである︒これはまた︑自然を畏怖しながらいでは水を滴らせながら繰り返す入念な所作もまた︑繊細な身体技法ならない︒数々の﹁和歌﹂を素直に鑑賞すればよいものをと︑反省し具現である︑などという分別くさい提言は︑浅はかな邪道に思われてじ水でも﹁畦に沿ひ奔りくる水﹂を︑﹁父祖よりの石を動かして﹂﹁田﹁和歌﹂の精彩は︑作者自身の活写であり︑構成は技量である︒同よって一首のまとまりを得たのである︒

うという︑これらの心情や感覚︑所作を身につけている作者の実感にう誠実な心がけなどを育む︒だから︑農作業も丁寧に︑且つ正確に行

つな生き永らえてきた精霊崇拝主義︵アニミズム︶の道であり︑神髄であおそや身体感覚︑そして︑﹁刃物﹂という道具を慈しむ習慣や︑大切に扱たる︒何よりも﹁お天道様﹂﹁お日様﹂﹁お月様﹂﹁お星様﹂などに畏れ︑敬ってのことである︒
う

ないではいられない︒こうした自己矛盾や葛藤こそが︑﹁自由・平等・

水張りたり﹂というのだから︑貴重な水の歴史にとどまらず︑幾代に﹁ 精 霊 崇 拝 主 義 ﹂ の 典 型 で あ り︑
佐 藤 正 子 さ ん の﹁ 和 歌 ﹂ も ま た︑博愛﹂を掲げ︑﹁人権の尊重﹂﹁個性を伸ばそう﹂などと謳い︑﹁近代もわたって継承されてきた﹁仕来たり﹂の尊厳も感じられる︒それがう た的自我の確立﹂﹁自己責任﹂などを標榜してきた﹁近代化﹂のための﹁農﹂の伝統であり︑教養の源泉でもある︒そうした伝統ゆえに﹁嫁うた教育よる虚勢であり︑性癖である︒だから︑ここには私の﹁自由﹂に坐に耐へし日ありき﹂も真実であろう︒四角い囲炉裏には︑その家の

かこつ

たきぎ

託けた浅知恵が披瀝されただけであり︑﹁個性﹂の安普請に等しい理

きじり

まき

主人が座る﹁横座﹂︑その妻が座る﹁嬶座﹂︑お客が座る﹁客座﹂︑
そして︑

う た

ほだ

屈が展開されているに過ぎない︑ということである︒それでも私は︑きじりだ

木尻と呼ばれるところ︵薪を継ぎ足すところ︶に近い﹁嫁座﹂がある︒

そ

次のような﹁和歌﹂を紹介しながら︑これまでと同じように真摯な﹁鑑﹁木尻﹂は︑囲炉裏にくべる︵燃やす・焚く︶粗朶や榾︑薪などを揃た賞﹂を心がけたい︒

えて置くところでもある︒いずれも囲炉裏のある暮らしによって創出

にんにくされ︑継承されてきた﹁仕来たり﹂という風俗習慣をもの語っており︑はし研ぐほどに刃物の匂ひ強くなる春立ち水の弾む厨辺

たる︑ということを痛感した︒だから︑漂う﹁言霊﹂の精気に触発され︑のもつ意味以上の含蓄や広がりを生み出し︑暗黙の説明が含まれてい│││﹁和歌﹂は心の軌跡でもある︒告白された言葉は︑その言葉

う﹁嫁坐に耐へし日﹂を超克してきた﹁忍辱﹂の過程が偲ばれる︒
だかつ

畦に沿ひ奔りくる水父祖よりの石動かして田水張りたりた

歌詠みなどと蛇蠍のごとく嫌はれし農の嫁坐に耐へし日ありきう

これらの﹁和歌﹂はいかがであろうか︒﹁研ぐほどに刃物の匂ひ強

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言霊』を畏れる佐藤正子『歌集・評伝

神妙になることも多いが︑郷愁に駆られることも多い︒︵五︶ 時の世に﹁農婦われ﹂は生きる│││ 結びに代えて︵︶討に堪えない無数の言葉を組み合わせて︑ある表象に近づこうとす
るのは︑精神の当然の操作である︒

薄さを嘆き︑恥じ入るばかりである︒それでも︑言葉の意味を理解す

ら理解を補わなければならないほどで︑学識はもとより﹁教養﹂の軽辞苑﹄︵岩波書店︶や︑﹃古語辞典﹄︵三省堂︶のページをめくりながめない︒同時代に生きる佐藤正子さんの﹁和歌﹂を味読するのに﹃広てきたのだが︑私自身の能力不足や怠慢もあって︑﹁教養﹂不足は否が謳われ︑﹁人権や個性の尊重﹂のなかで長い間﹁学校教育﹂を受け圧倒されてきた︒私は︑戦後の﹁民主主義﹂の︑﹁自由・平等・博愛﹂

私 は︑ 佐 藤 正 子 さ ん の﹁ 和 歌 ﹂ の な か に 息 づ い て い る﹁ 教 養 ﹂ にある︒例えば︑私が多用する﹁近代化﹂や﹁進歩・発展・開発・スピー

上辺だけの模倣に心血を注ぎ︑追従の道を急いできた︑ということでなりに考えた︒それは︑諸悪の根源は言葉の意味を理解しないまま︑の方策を見出せないまま今日に至ったような気がする︒なぜか︑と私出︑多発︑拡大し︑﹁改革﹂に期待するばかりで︑是正や払拭︑収拾

ま自己矛盾に陥り︑人為的な歪みや弊害︑矛盾︑葛藤︑皮肉などが噴や 擬 制︑ 試 行 と し て の﹁ 民 主 主 義 ﹂ な ど と 共 に︑ い ず れ も 未 熟 な ま二十世紀﹂と総称されるように︑虚勢に等しい﹁豊かな社会﹂︑模倣

産興業・脱亜入欧﹂を国是としてきた日本の﹁近代化﹂が︑﹁戦争のと︑述べている︒私は︑明治の藩閥政府の掲げた︑﹁富国強兵・殖るうえで必要な﹁浅知恵﹂を搾り︑意欲を掻き立てられる﹁和歌﹂の数々

ド 化 ﹂ を は じ め︑﹁ 自 由・ 平 等・ 博 愛 ﹂ な ど の 言 葉︵ 漢 語 や 外 来 語 ︶たに導かれるままに︑社会的な動向を交えながら考察を続けてみたい︒

について︑辞書や辞典に書かれている意味を︑座学や机上で覚えて分う│││私は﹁国語が精神を創造する﹂︵ドイツの言語学者︑ワイスゲ

かったような気になってしまうが︑言葉は人や社会を介在する手段で肉体が病むときまず脈拍が乱れるように︑精神が病むときは言葉

め﹂︑﹁学級崩壊﹂などが生じ︑多くの小賢しさを覚えるばかり︑とい

どとスローガンを掲げ︑﹁指導﹂や﹁教育﹂しても﹁不登校﹂や﹁いじた

ルベルの言葉︶と教えられてきたのだが︑亀井勝一郎は﹁我が精神のあり︑生かされるという生態を承知しないまま用いているから︑いくが乱れる︒言葉は精神の脈拍であって︑それを診察すれば︑精神のうことになる︒これは学校に限らない︒電車を待つたび︑乗るたびにう遍歴﹂のなかで︑異常状態はかなり明らかとなるはずである︒そこで︑我々をとりま﹁・・・白線の内側に下がって・・・・・・ください﹂﹁・・・・・携ら﹁自由で明るい学校にしよう﹂﹁楽しく学んで個性を伸ばそう﹂ないている 現代の言葉とはいったい何か︒その一つとして厳密な検

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帯電話をお持ちの方は・・・・・ください︒・・・・・にお譲りくだ

力を提供するにすぎないロボットと化するに至った︒﹂という指摘に時代の人間的な接触を疎外化し︑人々は動力機械の部分品として労働︶

さい︒
・・・・・・御理解と御協力を御願い致します﹂﹁エレベーター

もあるように︑﹁近代化﹂を模倣し︑迎合する過程のなかで︑﹁これま︵にお乗りの際は・・・・・御願い致します﹂﹁エスカレーターにお乗

で農業や手作業でやっていた時代の人間的な接触﹂によって必然的にを強調したい︒つまり︑﹁豊かな生活﹂への夢想や憧憬は︑多種多様改革だ﹂と嘯く︑傲慢な﹁進歩﹂観の悪癖が一因である︑ということ

た り︑ 壊 し た り︑ 喪 失 し た り の﹁ ス ピ ー ド 化 ﹂︑ そ れ が ま た﹁ 開 発・

私は︑こうした社会的な事象にとどまらず︑大切な﹁言葉﹂を歪め家の構造も人権の尊重やプライバシーの保護に託けて個室化され︑個だから無理もないことであり︑不自然な﹁社会悪﹂の証左であろう︒

するという事実に加え︑﹁単身赴任﹂を強いられ︑﹁過労死﹂に至るの責任に追われる毎日︑毎時間なのだから心身の不調を訴える人が増加

して︑分業以上に個別化︑差異化された職務や職責を課せられ︑自己かこつりの際は・・・・・に御注意ください﹂などという︑責任や親切に託︶生み出された︑共同・共生・共存・共有・協同・協働・協力などと共︵けた御為ごかしの御丁寧な﹁言葉﹂が氾濫しては︑聞き流すための言に︑不断の心がけや思いやり︑信頼︑信用などの﹁情意活動﹂が育ち
おろそ

葉や見せるための言葉に慣れてしまい︑﹁言葉﹂に対する自覚や感性な﹁モノ﹂︑無機質な﹁モノ﹂の獲得や所有︑消費によって可能であり︑別に﹁モノ﹂を所有し︑好みのファーストフードやレトルト食品を抱の部分品として労働力﹂となり︑分断され細分化された組織の一員と実現できるという﹁未来志向﹂を扇情し︑常に欲求不満をもたらすよ

えて﹁孤食﹂に甘んじ︑﹁使い放題﹂などという割引︵安︶感のもとで︑きたにくくなり︑疎かになるのも無理からぬのである︒まさに﹁動力機械

︶

が低下し︑
﹁情報過多﹂の状況が加われば否応なしに鈍感を来し︑思︵うに﹁進歩・発展・開発﹂を謳い︑﹁新発売﹂を繰り返しているとい思う存分﹁パソコンゲーム﹂に興じられるのだから︑﹁本当の自分ら36

うそぶ

うことに気づくであろう︒扇情の手段の一つが︑宣伝文句や商品名にしい個性﹂に満ちた︑﹁自己責任﹂の旺盛な﹁進歩人﹂が増加するで︶用いられている﹁言葉﹂なのである︒これらの﹁言葉﹂や﹁言葉づかい﹂

あろう︑と言っては皮肉に聞こえるだろうか︒その﹁進歩人﹂と言え︵による影響は︑﹁モノ﹂の機能や性質によってもたらされると同様に︑ども︑亀井勝一郎の﹁無数の言葉を組み合わせて︑ある表象に近づこかこつ

その弊害もまた少なくないのである︒なぜならば︑﹁近代化に拍車をうとするのは︑精神の当然の操作である﹂という︑﹁精神の当然の操作﹂︶かけた二つの革命︑イギリスの産業革命とフランス革命は︑人間そのを行わなければ﹁教養﹂の蓄積や︑﹁暗黙の精神﹂と指摘された﹁伝︵ものを解放したかに見えたが︑実はそうではなく︑新しい産業革命と考力が麻痺するというものである︒

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統の精神﹂とて育ちはしない︒商品の宣伝文句や商品名に用いられて

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いう足かせの下に重労働を課し︑これまで農業や手作業でやっていた

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葉

貢
千

和 歌 を 読 む │ │ │ こ れ は 私 な り に︑ 作 者 の 佐 藤 正 子 さ ん の 思 い を0いる﹁言葉﹂を覚えるだけでは︵意味を覚えるわけではない︶︑﹁伝達﹂受けとめては考え︑理解を補いながら﹁歌意﹂や﹁歌境﹂を共有し交0に役立っても﹁思考﹂の素材にはならない︒ましてや﹁精神を創造す

感するという繋がりを生み出し︑関わり合いの確認でもある︒こうしたる﹂ことはない︒福澤諭吉は︑覚えるための﹁勉強﹂ではなく︑考えた出会いの蓄積が﹁教養﹂を育み︑﹁暗黙の精神﹂を継ぐことの出来うるための﹁学問﹂を﹁ススメ﹂たように︑人や自然と関わりながら考︶る秘訣に違いない︒さらなる﹁五十年﹂へと︑﹁短歌まんだら﹂を唱︵︵えることが﹁教養﹂を熟成させたり︑発酵させたりするのである︒だた

えつつ︑﹁農婦われ﹂や﹁農なれば﹂こその心意気や︑心丈夫の溢る

︶

るままに︑
﹁古典の力﹂に等しい﹁教養﹂の具現と︑﹁和歌﹂の﹁冴え﹂うから﹁考えないヒト﹂や﹁ケータイをもったサル﹂になってはいけな
いということである︒

を披瀝するであろう︒なぜならば︑﹃万葉集﹄のなかの﹁詠み人知らず﹂たの﹁和歌﹂にしろ︑﹃古今和歌集﹄に加え︑西行の﹃山家集﹄︑長塚節
う

人々と関わり合いながら生き抜くためにも︑物事を覚えるだけではな

たの﹃鍼の如く﹄にしろ︑先師の﹁和歌﹂と同じように人間の魂に共鳴し︑
う

0

く﹁思考﹂することによって人世の機微の理解に努め︑批評や批判を

0

ことほ

はし

0

その﹁言霊﹂を共有し得るからである︒佐藤正子さんが︑これまで﹁五十
ひもと含めて創造することを忘れてはならない︒思考と創造│││ ﹁和歌︶た年﹂もの歳月をかけて心血を注ぎ︑うたい続けてきた﹁言霊﹂もまた︑︵うを紡いで五十年﹂という佐藤正子さんの数々の﹁和歌﹂を繙き︑朗誦

必ずや共生共存を求愛すべく道標となり︑不滅の光明を放ち続けていあたらすれば︑必ずや自らの命を愛惜すべく﹁可惜の精神﹂や︑多くの人とけなげ

くに違いない︒そこには悲しみや哀悼の意にとどまらず︑﹁御蔭様です﹂

ゆかり

ことだま

関わり合いながら生かされているという利他愛の﹁御蔭様の精神﹂に

︵ ︶

︵ちば

た

みつぎ・高崎経済大学地域政策学部教授︶に新たな﹁五十年﹂への旅は始まっているのである︒

ふり︵招魂・鎮魂︶﹂の和歌であり人間讃歌でもある︒だから︑すでう

合一体化である︒真に天地人の縁を言祝ぎ︑森羅万象に捧げる﹁たまたという健気な魂が伏流水のように﹁奔り﹂続けているからである︒魂はなう

覚醒するであろう︒私もまた︑﹁御蔭様﹂の一人であるということをの叫び│││それは︑佐藤正子さんの﹁和歌﹂を貫く﹁言霊﹂との融そしてまた︑多くの﹁和歌﹂を読み続けるだろう︒

たつき

生あれば死は影のごとしやぼん玉弾けて己れ解き放つなりはじ父母は亡くはた又姉の逝きたれば故郷は胸に棲むのみとなる

う た

報告するために拙文を綴り︑一文ごとに思いを託してきたのである︒

私 た ち は 人 間 と し て の 矜 持 を 保 持 す る た め に も︑ 必 然 的 に 多 く の39︿注﹀︵１︶明治三十年︵一八九七︶︑愛媛県松山市にて創刊︒正岡子規主宰︒翌年︑東京に移し︑

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わがひと世の農婦の生活晒したる俳句曼陀羅・短歌まんだら40

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言霊』を畏れる
佐藤正子『歌集・評伝

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︶阪倉篤義﹃日本語の語源﹄︵講談社現代新書︶一七〇頁〜一七一頁︒︶注 に同じ︒二六六四頁︒︶注 に同じ︒一六〇二頁︒︶﹃万葉集﹄巻の第十三︒三二五四︑柿本人麻呂の反歌︒︶﹃漱石全集﹄︵岩波書店︶第十一巻三三三頁︒﹁現代の開化﹂と題し︑﹁明治四四年八月和歌山に於て述﹂という講演より引用︒また︑桜井哲夫﹃﹁近代﹂の意味││制度としての学校・工場﹄︵ＮＨＫブックス・四七〇︶を参照した︒

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29 28 27 26 25︶正高信男﹃考えないヒト﹄﹃ケータイを持ったサル﹄︵いずれも中公新書︶︑
丸橋賢﹃退化した若者たち﹄︵ＰＨＰ新書︶︑稲村博﹃若者 アパシーの時代││急増する無気力とその背景﹄︵ＮＨＫブックス・五七一︶などを通じ︑﹁専門家﹂の指摘に教︶平成二十︵二〇〇八︶年五月二十四日︵土曜日︶付の﹁読売新聞﹂は︑﹁﹃心の病﹄
労災最多二六八人﹂﹁〇七年度自殺者四年前の二倍﹂などという見出しを掲げて報じていた︒こうした事実を知るにつけて︑﹁誰が豊かで﹂﹁何が豊かなのか﹂と︑﹁言葉﹂の真意を問いたくなるのは︑決して私ばかりではないだろう︒︶入谷敏男﹃思考と文化﹄︵近代文芸社︶一六七頁︒﹁第五章 変わったものと変わらないもの﹂より引用︒︶吉田金彦の﹃日本語 語源学の方法﹄︵大修館書店︶二六〇頁︑あるいは﹃古代日本語を探る﹄︵角川書店︶四十八頁〜四十九頁を参照した︒

を参照して戴ければ有り難い︒

や﹁ウォークマン﹂に付き物のイヤホーンなどの多用も加わり︑深刻化するのではないかと憂慮しているのだが︑どうだろう︒︶﹁言葉遣い﹂や﹁国語表現﹂の﹁ひずみ﹂については︑千葉貢・唐戸民雄・河内昭浩﹃国語表現のひずみ││現代言葉遣い事情﹄︵平成十一年九月五日︑高文堂出版社刊︶︶平成十三︵二〇〇一︶年九月十四日︵金曜日︶付の﹁河北新報﹂︵ 本 社・ 宮 城 県仙台市︶は︑﹁日本の若者は騒音に鈍感？﹂﹁難聴がまん延の恐れ﹂﹁低い聴力保護意識﹂﹁フィンランドと比較調査﹂﹁東北大電信研グループ﹂などという大小の見出しを掲げ︑﹁コンサートやヘッドホンステレオなどの大きな音にさらされる
危 険 性 や 聴 力 の 保 護 に 対 す る 若 者 の 意 識 は︑ 日 本 は フ ィ ン ラ ン ド に 比 べ て か な り
低い︒東北大電気通信研究所の鈴木陽一教授︵音響情報工学︶らの研究グループが︑
フィンランド国立労働衛生研究所と共同で実施したアンケートでこんな実態が浮き彫りになった︒鈴木教授は﹃このままでは︑日本の若者が難聴になる危険が高い﹄と警告している︒﹂などという︑調査結果を報じていた︒私は︑さらに﹁携帯電話﹂︶﹁磯焼け﹂﹁海の砂漠化﹂などについては︑松永勝彦︵北海道大学教授︶﹃森が消
えれば海も死ぬ││陸と海を結ぶ生態学﹄︵ 講 談 社 ブ ル ー バ ッ ク スＢ 九 七 七 ︶ のなかにて詳細に説明されているので︑是非一読して戴きたい︒︶﹃ 亀 井 勝 一 郎 全 集 ﹄︵ 講 談 社 ︶ 第 六 巻 三 六 一 頁︒
﹁五 精神の単一性とその奇蹟﹂の章より引用︒︵

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高浜虚子が編集︑発行︒︵２︶イギリスの哲学者・思想家・経済学者︵一八〇六〜一八七三︶︒父は思想家・経済学者のジェームズ・ミル︒︵３︶﹃漱石全集﹄︵岩波書店︶第十一巻二三八頁〜二三九頁︒︵４︶注３に同じ︒二三八頁︒︵５︶連載中であった小説﹃門﹄のこと︒

述べている︒﹃剣と美││ 私の岡倉天心﹄︵日本教文社︶一六九頁︒︵ ︶スタンダール︵大岡昇平訳︶﹃恋愛論﹄︵新潮文庫︶十四頁以下を参照︒︵ ︶注９に同じ︒明治四十年十一月二十六日付︑岡三郎宛書簡︒

レオも︑ニュートンも︑かつて肉に宿った純粋で賢い霊はすべてそうだった︒偉大だということは誤解されるということだ︒﹂と述べている︒﹃エマソン論文集﹄︵酒本雅之訳︒岩波文庫︒上巻︶二〇六頁︒︵ ︶新村出編﹃広辞苑 第四版﹄
︵岩波書店﹄︶一〇四四頁︒︵ ︶和辻哲郎﹃風土││人間学的考察﹄︵岩波書店︶一三六頁︒︵ ︶原研哉︵グラフィックデザイナー︶﹁日本の資源は美意識である﹂という随想文﹄︵ 東 京 大 学 出 版 会 ︶ 第 三 八 巻 第 二 号︵ 通 巻 四 三 六 号 ︶ 二 〇か ら 引 用 し た︒
﹃ UP
〇九年二月五日発行︒五頁︒︵ ︶﹃齋藤茂吉歌論集﹄︵岩波文庫︶一二七頁︒﹁短歌に於ける写生の説﹂の章より引用︒︵ ︶注 に同じ︒一九八〇頁︒︵ ︶注 に同じ︒一五一八頁︒
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︵６︶﹃漱石全集﹄︵岩波書店︶第十四巻八二一頁︒︵教材社︶のなかの︑﹁文化の闘争﹂の章より引用︒︵７︶先師・浅野晃﹃闘争の思索﹄
一三八頁︒︵８︶平輪光三﹃人間 長塚節﹄
︵角川書店︶六十八頁︒︵９︶﹃長塚節全集﹄︵春陽堂︶第六巻三三三頁︒明治四十三年九月十日付︑岡三郎宛書簡︒︵ ︶注９に同じ︒三三四頁︒明治四十三年九月十七日付︑齋藤隆三宛書簡︒︵ ︶先師・浅野晃は︑﹁明治をかえりみるとき︑いずれの方面であっても︑粉骨砕身の戦いをやったのは多く田舎者であった︒いかにしても祖国の独立を守りぬかねばならないという田舎者の緊迫した heroic
な感じ方︑思いつめた考え方︑余裕のない体当たりの行き方︑これが大きな働きをしたもののように思われる︒﹂と︵ ︶﹃長塚節全集﹄︵春陽堂︶第二巻一七四頁︒︵ ︶﹃子規全集﹄︵アルス︶第十五巻三九一頁︒原文に句読点はない︒︵ ︶﹃左千夫全集﹄︵岩波書店︶第五巻一九四頁︒﹁正岡子規君﹂の章より引用︒︵ ︶﹃本居宣長全集﹄︵筑摩書房︶第一巻九頁︒岩波文庫の﹃うひ山ふみ・鈴屋答問録﹄
では二十五頁︒︶エマソンは︑﹁誤解されるということはそれほどわるいことなのか︒ピュタゴラ
スは誤解されたし︑ソクラテスも︑イエスも︑ルターも︑コペルニクスも︑ガリ

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︵

貢

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葉
千

言霊』を畏れる佐藤正子『歌集・評伝

あたらえられたのである︒︵

あたら︶﹁可惜﹂の語源は︑
文語﹁当つ﹂という動詞の未然形﹁あたらず﹂の語幹﹁あたら﹂であり︑命や夜︑もの︑時間︑才能などの名詞を修飾する副詞的な用法である︒
例えば︑﹁あたら才能を病気のためになあ﹂という嘆きには︑充分発揮できなかった悔しさや惜しむ心情が含まれている︒私の郷里︵岩手県一関市花泉町︶では︑
今 で も 何 か に つ け て﹁ あ っ た ら も ん だ な あ ﹂ と い う 習 慣 が 息 づ い て い る︒ こ の﹁可惜﹂という言葉は︑﹃万葉集﹄や﹃方丈記﹄のなかでも用いられている︒私は︑︵

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今も猶︑健筆を奮っています︒この姿勢は︑和泉先生の﹁教育﹂や﹁研究﹂歴と同十二年八月生まれ︑吾妻郡東吾妻町在住︶についての小考であります︒半世紀以上
う た
たつき
うた
にわたり︑﹁和歌﹂を﹁農婦の生活﹂や﹁農の証し﹂として﹁自分史﹂の如く詠い続け︑本誌﹃和泉清司教授退職記念号﹄に拙稿も加えて戴き︑有り難いことと関係各位に御礼申し上げます︒
こ の 拙 稿 は︑ 前 々 号︵ 第 十 二 巻 第 一 号 ︶ に 続 い て︑ 歌 人 の 佐 藤 正 子 さ ん︵ 大 正

︿附記﹀

より引用︒

︶西田正好は︑﹃花鳥風月のこころ﹄︵新潮選書︶のなかで︑﹁﹃見る﹄という行為には︑かつて特別の呪術的な意味合いがあった︒すなわち︑﹃国見﹄をはじめとして︑のちにあらわれた﹃花見﹄﹃月見﹄というような言葉についても︑﹃見る﹄という行為には︑﹃たまふり︵招魂・鎮魂︶﹄とよばれる観念がともなっている︒つまり︑霊力を﹃もの﹄のうちに込めて奮い立たせるといった精霊の賦活作用が︑﹃見る﹄ことの原義であった︒﹂と述べている︒六十一頁︒﹁日本文化のアニミズム﹂の章

この言葉にこだわり続け︑
拙著﹃﹁可惜﹂命の文学││長塚節﹃土﹄を中心に﹄︵平
成三年十二月五日︑双文社出版刊︶をものした︒参照して戴ければ有り難い︒︶長塚節は︑﹁何よりもアララギにはすべてを通じて︑澄んだとか冴えたとかいふ分子が殆ど発見されないことを遺憾とします︒﹂︵大正三年九月七日付︑古泉幾太郎宛絵葉書︶とか︑﹁凡ての芸術は﹃冴え﹄があつて活きる﹂︵大正三年九月十九日付︑齋藤茂吉宛葉書︶などと伝え︑﹁冴え﹂という独自の境地や理念を主張している︒﹃長塚節全集﹄︵春陽堂︶第七巻六九六頁︑及び七〇三頁︒︵

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様に思われます︒ゆえに一考をものし︑感謝のしるしにと掲載を御願いした次第であります︒
和 泉 先 生 と は 毎 年 の﹁ 卒 業 論 文 ﹂ の 発 表 会︑ 及 び 該 当 者 の い る 年 の﹁ 修 士 論 文 ﹂の発表会︑そして︑数年にわたり﹁郷土資料コーナー設置小委員会﹂等の委員として同席する機会も多く︑職務上の御意見や御高配のみならず︑﹁研究﹂に関する御指導や御鞭撻をも賜りました︒また︑﹁郷土資料﹂の収集を兼ね︑保管方法を参照する
ための巡察にも御一緒すること数回を数え︑その地の﹁歴史﹂について︑該博な見識による御教示を戴いたり︑伝承や逸話︑裏話などを交えての﹁ミステリー﹂談を謹識拝聴したり︑掛け替えのない一日を重ねて参りました︒
こうした思い出のなかのお姿を瞼に拝しながら︑和泉先生の益々の御健勝と御活躍を祈念しつつ︑賜りました数々の御厚情や御交誼に対しまして︑感謝の意を込めて御挨拶を申し上げる次第であります︒
和泉先生 ありがとうございました︒
平成二十一年九月十七日

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