2012 年６月１日・№81(通算 147 号)

京都府生活協同組合連合会
京都市中京区烏丸夷川東南角せいきょう会館２階

TEL．０７５－２５１－１５５１
FAX．０７５－２５１－１５５５

３月 17 日（土）
、御所西・京都平安ホテルで、2012

間の歴史をどのようにうけとめたらいいのかを考えて

国際協同組合年を記念するとともに、京都府生活協同みたいと思いました。

組合連合会創立 60 周年を記念しての式典・レセプショ

いろいろな見方があるかと思いますが、わたしは、ンを開催しました。

これまでの 60 年は、物事のわかりやすさを追求するた

賀川記念館・賀川督明館長から「賀川豊彦と協同組

め、事柄の概念を細分化し、分類をすすめてきた 60 年合」と題して、記念講演をいただきました。

ではなかったかと考えています。とくにアカデミックの世界では、物事を深く掘り下げたり、うけとめたりするために、「領域」をとても細かく設定してきました。

「賀川豊彦と協同組合」

行政も、いろいろな物事を運営するときに、「領域の細分化」をはかります。
たとえば、いま、わたしたちの目の前にあるコップ
も、「ガラスの器」という概念ではなくて、「水を飲むための○○㏄入るカップ」というふうに分類するわけです。そうすると、200 ㏄ではない、150 ㏄のカップが講師：賀川記念館

必要になり、さらに 100 ㏄のカップが必要になって、
どんどんカップの数が増えてきます。ありとあらゆる

賀川督明 館長

分野で「領域の細分化」がおこなわれてきたのが、戦後の 60 年間の歴史ではなかったかと感じています。
■スペシャリストは記憶に刻まれるが……

＜講演内容＞

これまでの 60 年をふりかえると同時に、これから先

Ⅰ.賀川豊彦たちの活動にみる「総合性」の視点
Ⅱ.貧困の撲滅と協同組合運動の 60 年間をどのように考えたらいいのかということ

Ⅲ.さまざまな社会運動の「ゼネラリスト」集団

ですが、わたしは、「領域の細分化」つまり「専門性」の反対の「総合性」という視点でみていってはどうだ

として
Ⅳ.歴史を背負いながら、今の課題に向き合う

ろうかと考えています。豊彦たちの活動というのは、

Ⅴ.地球規模の問題にどのようにアプローチするか「領域の細分化」を一生懸命にやってきたのですが、Ⅵ.「プラスのシェア」「マイナスのシェア」

その半面に、「総合性」という視点が備わっていたのでⅦ.むすびに～２つの大切にしたいことはないかと考えています。
わたしたちはスペシャリストをよく覚えています。
たとえばテニスプレーヤーの錦織圭、女子サッカー「なでしこジャパン」の澤穂希――こういう名前はわたし

Ⅰ. 賀川豊彦たちの活動にみる「総合性」の視点

たちの記憶にきちっと刻まれています。また、もう少し前の時代のアスリートであれば、カール・ルイスや
セルゲイ・ブブカという名前を、わたしたちは頭の中■「領域の細分化」の進行に刻み込んでいることでしょう。

きょうは、「賀川豊彦と協同組合」というテーマを与しかし、陸上十種競技のアスリートを、わたしたちえられましたが、京都府生協連の創立 60 周年にあたっは記憶に残しているでしょうか。わたしたちは、非常て、わたし自身も「60 年の歴史と未来」ということをに領域の狭いスペシャリストのことは、心に刻んだり、考えなければならないと思いました。というのは、京あるいは知識の中に落し込んだりしている一方で、総都府生協連が創立されたのは 1951 年ですが、わたしは合的、あるいは総合力をもった存在については、たし1953 年生まれです。京都府生協連の活動は、わたしのかに頭では「大切だ」と理解はしていますが、「すばら

人生とほぼ同じスパンをもっているわけで、この 60 年

しい！」
「すてきだ！」とは認識していません。

1

■「総合性」の視点をどう組み入れるかとなたちからは無視をされていました。しかし、子どなぜなら、「総合性」というのは、なかなか評価しにもたちには非常に受け入れられて、温かいつながりをくいからです。陸上十種競技というスポーツの世界でもつことができたようです。

あれば、各競技の点数を加算して、そのトータルを競たとえば明石の海岸や六甲の山で撮った記念写真がうというかたちで評価基準がありますが、ほとんどの残っていますが、いずれも子どもたちを連れての野外活動分野では「総合性」ということについての評価基

活動の写真です。スラムというのは、悪臭や虫の発生

準がありません。

など、非常に環境の悪いところでした。そこから子どきょうは、「総合性」というものについて、どのようもたちを連れ出して、たとえ一瞬でも「すてきだな」にアプローチすれば、わたしたちのなかに組み入れると思えるような環境に連れていくことをたくさんしてことができるのかということを、豊彦たちの活動を通いたのです。

してふりかえることができたらと考えています。
■「みんなに知ってほしい」という願い
賀川記念館には、スラムの中の写真も多く残っています。いま、わたしたちは、携帯電話で写真を撮った

Ⅱ.貧困の撲滅と協同組合運動

り、デジタルカメラでかんたんに写真を撮ることがで■見える貧困・見えない貧困がテーマ

なりしっかりしたセッティングをして、カメラマンがきますが、この時代はそうではありませんでした。か「並んでください」と声をかけてから写真を撮ってい協同組合運動について、わたしは大きく３つの段階ました。当時の、大きなカメラとカメラマンの影が写でとらえています。
第１の段階は、豊彦たちが取り組んできた救貧、防り込んでいる写真を見ると、そのことがよくわかりま

貧（貧困の撲滅）という運動です。当然、第１段階のす。そこまでして撮影した写真が、賀川記念館にはた次には第２段階があります。これにはいろいろな評価

くさん残っているわけです。

があると思いますが、いずれにせよ、貧困ということ

このころの新聞には、写真はほとんど載っていませが時代のテーマではなくなってきた段階です。そして、ん。文字ばかりでした。そのことからも、いかに「写第３段階である現在とこれからですが、あらためて貧真を撮る」ということが稀だったかがわかりますが、困がテーマになるのではないか。しかも、目に見える、

そういう写真がたくさん残っているというのは、豊彦

わかりやすい貧困と、見えにくくなってしまった貧困たちがみずから撮影をしていたわけではなくて、自分の撲滅ということが、協同組合運動に課せられているたちが活動していることについて、アピールをしたり、のではないかと考えています。

キャンペーンを張っていたのだろうと思います。ですから、わざわざカメラマンを仕立てて、取材に来ていたのです。それほどアピールをするのは、サポーター■スラム街での活動
豊彦たちが活動をはじめたのは、いまから約 100 年がほしい、あるいはいっしょに働くボランティアがほ前、1909 年の暮れです。神戸のスラムに活動拠点をつしい、いまやっている事業をみんなに知ってほしい、

くりました。

という願いが強かったからだと思います。

なぜ神戸にスラムができたか――いま神戸の観光の■医療事業の取組み

目玉になっているのは異人街です。その異人街に暮らしていた西欧の人たちがスラムを形成したというと語彼らの活動の中心はボランティアが担っていきます

弊がありますが、彼らは肉をたくさん必要としていまが、いちばんの事業は医療でしたから、ボランティア

した。当時、わたしたち普通の庶民は肉を食べなかっのお医者さんもいました。豊彦が馬島僴（ましま ゆたのですが、彼らは牛肉を必要としていました。ですたか）というお医者さんといっしょに写っている写真

から、誰かがと殺をし、解体をして、食卓に上るようがありますが、馬島さんは、スラムの中で診療所を開に精肉をしなければならない。そういう仕事をしたの

き、スラム全体のことを一生懸命に考えていきます。

は、じつは抑圧をされていた人たちです。抑圧され、そのなかで、スラムが拡大しないために産児制限を研

都市からはじかれた人たちがスラムを形成し、それが究していました。診療所は、スラムの中にあって非常

だんだん大きくなって、当時の日本で最大のスラムがに衛生的な環境をつくっていたようです。

神戸に形成されました。
■魂を救う――「救霊団事業」

そういうなかで豊彦たちが活動をはじめます。最初は子どもたちへのアプローチでした。おとなたちにむ

豊彦たちは、自分たちのことを「救霊団」と呼んでけてもいろいろなアプローチはしていたのですが、おいました。すなわち、「魂を救う団体」です。豊彦の日2

記を見ると、自分の名前を書くところに「救霊団」と「抑圧を受けている人間が、その抑圧から解放される

書いて、「救霊団事業」というのがいくつか並んでいまもっとも楽な方法は、みずから抑圧者になることだ」

す。その１年後ぐらいの日記にも、やはり「救霊団事と書いています。つまり、自分が抑圧する側に回るこ業」というのが出てきて、どんな事業をしていたのか、とです。社会全体から抑圧を受けている人たちが、抑あるいは、どんな事業をしたいのか、ということが箇圧する側に回るというのは、スラムの中で新たな抑圧

条書きになっています。活動をはじめて２年後ぐらい関係をつくることによって可能になった。そういう関には、『救霊団年報』が出されました。

係のなかで、スラムの中でさらに下層に追いやられて

これらの日記や年報を調べていくと、その当時の事しまったのが、外国から来た人たちでした。

業内容が、ほぼわかります。たとえば、先ほどご紹介

豊彦たちは、劣悪な環境にいる人たちを貧困から救したように、子どもたちへのアプローチ、すなわち子う必要があると考えて、その生活や健康を支える活動

どもを預かったり、散髪をしたり、入浴をさせたりすをやってきたように思いますが、じつはスラムの中にる事業からはじまって、レクリェーション、医療、婦いる人たち同士でも差別があったのです。

人救済といった事業をするようになりました。

おとながそういう関係であれば、当然、子どもたち

なお、ここでいう「婦人」というのは、売春にたずも差別する関係にあります。そうした差別――これもさわっていた女性たちのことです。婦人救済の具体的「見えない貧困」と呼んでいますが――-から子どもたな活動としては、彼女たちが自立するための夜学校を

ちやおとなの人たちを解放しなければならない。それつくりました。この学校で裁縫を学んで、技術を身にが活動のベースだっただろうと思います。たしかに、つけ、それによって自立していく、というプログラム「お金がない」とか「食べるものがない」といった「見を提供していたのです。

える貧困」にたいする活動も大切です。しかし、もっと見えにくい差別や抑圧など、心の貧しさから人びと■雇用をつくる――授産事業を救いたいというのが豊彦たちの願いでした。

そのほかにも、食事を提供する、洋服を提供する、宿を提供する、お金を提供する、職業を紹介する等々■社会システム全体を考える――「防貧」の活動への活動をしました。職業紹介所をつくったのですが、豊彦たちの活動はどんどん大きくなり、ボランティ

紹介しようにも雇用してくれるところがないので、みアだけでなく、専従の人たちも増えていきます。わた

ずから雇用をつくるということをやっています。いわしたちは、そういう活動の展開を「救貧から防貧へ」ゆる授産事業ですが、しかし、これは失敗が非常に多と呼んでいます。

かったようです。

「救貧」というのは、一人ひとりへのアプローチで最初につくったのは歯ブラシ工場ですが、受注生産あり、ケアです。一人ひとりの生活や心をケアしていで、うまくいくはずだった歯ブラシ工場が、結局はすくのが「救貧」です。しかし、スラムには、どんどん

ぐにつぶれてしまいました。製品がまともに仕上がらあらたに人が入ってきます。一人ひとりのケアをどんず、白いはずの歯ブラシがグレーになっていたのです。

なにつづけていても、あらたに人がいっぱい入ってくこの原因は単純で、作業をする人たちの手が汚いといるのです。

うものでした。ですから、雇用をつくるというのは非そこで豊彦たちは、都市や農村からはじかれるとい

常にむずかしかったようです。

う元の問題を解決しなければ、スラムの問題も解決しまた、豊彦たちは、礼拝堂を設けて、日曜日には礼ないと考え、「都市の問題を考える。農村の問題を考え拝をし、子どもたちを集めて日曜学校をやっています。

る。社会システムを考える」という「防貧」の方向をこれらがスラムでの初期活動の日常でした。

もつようになります。
もちろん、一人ひとりのケアをやめたわけではあり■見えにくい差別や抑圧、心の貧しさからの解放ません。それを片方でやりながら、社会システム全体

スラムというのは、その核ができると、最初の原因のことを考えることが必要だったのです。そうして取とは違うさまざまな理由で、都市や農村からはじかれり組んだのが協同組合運動でした。

た人たちがあらたに流入してきますから、どんどん拡大していきます。

Ⅲ.さまざまな社会運動の「ゼネラリスト」
集団としてこのころのスラムで撮った写真のなかに、チマチョ
ゴリを着た女性や子どもが写っているものがあります。
さまざまな理由で流入してきた人たちのなかに、アジ
アの国ぐにの人たちが入っています。

■生活協同組合の設立

ブラジルのスラムで活動したパウロ・ブレイエは、協同組合運動の最初は、スラムがあった神戸ではな

3く、労働者がたくさんいる大阪でした。共益社というした。大阪労働学校です。次には東京にできて、全国協同組合を設立したのです。この共益社をつくった直に 30 あまりの労働学校がつくられました。この学校の後に、現在の日本生協連のような、単一生協が集まるなかで、労働者が自分たちのために学んで、自立して「消費組合協会」をつくります。
「人と人がネットワー

いく環境を提供する。そういう活動を労働運動としてクするところに力が生まれる」ということは、いちばすすめたのです。

ん初期のころから思っていたようです。共益社も、神戸購買組合も、灘購買組合も、1920 年前後のほぼ同じ■農民福音学校の設立時期に設立されました。

派閥間闘争から一線を画して学校をつくるというの

豊彦は「生協の父」と呼ばれていますが、けっしては、農民運動にもみてとれます。当時は、小作争議が豊彦が生協をつくったわけではありません。神戸購買

全国に多発して、神戸では鈴木商店が焼き討ちにあう

組合は、労働運動を一生懸命やっていた青柿善一郎さという時代でしたから、農民組合の決起大会の写真にんという方が中心になってつくられた運動体です。同写っている人たちをみると、生死を賭けた、血走って様に灘購買組合も、那須善治さんという方が中心にな

いるような印象をうけます。当然、闘争の手段や思想って、つくっています。

による方法論の差が出てくるなかで、派閥間闘争が過では、豊彦は何をしてきたのか。それをひとことで激になっていきます。

語るのはなかなかむずかしいと思いますが、協同組合

こうしたなかで豊彦と杉山元治郎の２人は、農民福の意味づけを主張した発端をつくった人といってもい

音学校という学校をつくります。この学校は、杉山元

いのではないかと思います。

治郎さんの自宅を開放してつくられたのですが、講師

たとえば現在、コープこうべが「中心思想」と呼んにはすごいメンバーが並んでいました。たとえば、民でいる７項目（利益共楽、人格経済、資本協同、非搾芸運動をバリバリにやっていた柳宗悦や、のちに同志取、権力分散、超政党、教育中心）があります。ある社大学総長になられた湯浅八郎など、名だたる人たち

いはまた、ことし、国際協同組合年の全国実行委員会が並んでいて、柳宗悦が農民福音学校で美術を教えてが開催されて、運動がはじまっていますが、その代表います。つまり、農民福音学校は農業の専門学校ではをつとめている内橋克人さんは、
10 年ぐらい前から「人

なく、地域おこしや農村活性化といった、いまこそ開格経済」を積極的に提唱されています。このように、いてほしいようなカリキュラムを提供していたのです。

いろいろな場面や、いろいろなかたちで引用されている７項目ですが、その一つひとつがとても大切なテー■信用組合の設立

マだと思います。

1923 年に関東大震災が起こります。豊彦たちが活動

とくに最後の項目である「教育中心」は、ひとことをはじめたのは 1909 年ですから、このとき、14 年がでいうならば「人づくり」です。豊彦たちの初期活動

たっていました。14 年間、神戸のスラムでさまざまなのなかで、売春にたずさわる女性たちのために学校を活動をするなかで関東大震災が起こり、豊彦たちは「東つくったというお話をしましたが、豊彦たちは、自立

京が一瞬にしてスラムになった」と考え、14 年間に蓄するために学ぶ環境を整えることをバックアップし、積したありとあらゆるものを東京にもっていきました。

必ず学校や学びの場をつくっていきました。それが活事業は、神戸でやったプログラムとほぼ同じような流動を押し上げていったのです。

れで、まず子どもたちへのアプローチからはじまりました。子どもたちを預かって育てるということを、最■労働学校の設立

初にはじめたのです。

同様のパターンが見てとれるのは、労働運動です。

そのなかで江東消費組合や中郷質庫信用組合といっ

豊彦は、鈴木文治がつくった労働運動団体「友愛会」

た生協や信用組合をつくっていきます。神戸購買組合の関西支部のトップをつとめますが、労働運動で有名の木立義道さんは、震災救援のために豊彦たちといっなのが川崎・三菱造船所のストライキです。

しょに東京にやって来て、江東消費組合をマネジメン

これは日本で最初の大規模なストライキとして評価トしました。

されるものですが、結局は会社側が勝ちます。豊彦たこの木立さんも、中郷質庫信用組合の３代目の理事

ちは、平和的にストライキをしようとして、暴力行為長をつとめたり、医療生協のマネジメントなどをしてをセーブしていました。そういう運動をして会社に負いくゼネラリストでした。医療生協は、賀川豊彦がつけるわけですから、当然、批判をうけます。
「非暴力なくったといわれていますが、実質は木立義道さんがかどと甘いことをいうから負けるんだ」という批判です。

なりの部分をマネジメントしていたようです。

そうした闘争の手段や思想についての争いのなかで、

ちなみに中郷質庫信用組合は、現在も信用組合とし豊彦たちは「こうした派閥間闘争のなかには労働者のてがんばってつづいている企業です。関東大震災をき真の解放はない」と考えます。そこで学校をつくりまっかけに、こうした金融事業（とくに共済）など、さ4まざまなお金を動かす事業をあらたにはじめるわけでにかかわっていくのかということを考えれば、
「隔離は

す。

絶対あってはならない」というスタンスに立つだろう

関東大震災がきっかけで、高層集合住宅（当時は改と思います。ですから、豊彦たちの当時のポジション

良住宅と呼ばれていました）づくりにも、一生懸命にとはまったく違います。

取り組んでいきます。
■戦争責任の問題■「ゼネラリスト集団」としてわたしたちは、豊彦たちの活動を歴史として背負っ労働学校の設立準備会のときの写真には、スラムのています。これは戦争責任も同じだろうと思います。

中でお医者さんをしていた馬島さんが写っています。

わたしたち、すなわち、いま生きているわたしたちは、

豊彦は、福祉・医療・労働運動・協同組合運動・農民

先輩たちとは考えも違いますが、歴史は背負っている。

運動など、いろいろな領域の活動をしたといわれてき

歴史を背負いながら、いまの課題に向き合うことが必ましたが、それは豊彦だけではないのです。お医者さ要だろうと思います。

んの馬島さんも、労働運動や生協運動をいっしょにや

その意味では、先ほど紹介した農民福音学校は、満り、さまざまな活動に参加しました。

州の開拓団の研修を引き受けていました。豊彦たちは、馬島さんだけでなく、かなり多くの人たちが、労働「満州」という存在をどのように考えていたのか――運動にも参加をし、協同組合運動もし、農民運動のた

これもいまのわたしたちの研究課題のひとつです。

めに農村に出かけるという、ゼネラリストだったのです。
「ゼネラリスト集団」といってもかまわないと思い■平和、そして教育

ますが、そういう人たちが労働学校や農民福音学校の

彼らは、そういう戦争を体験して、戦後は「二度と設立準備をしました。

戦争をくりかえしてはならない」ということで、平和

豊彦はさまざまな活動をしていきますが、ほとんど運動に積極的になっていきます。そういうなかで、「世が自己資金です。その資金源となったのが著作でした。

界連邦」という枠組みをつくって、それを推奨してい「賀川豊彦著」という著作は非常に多いのですが、じきます。

つはグループで著作をしていました。
「五人のペン」とコープこうべの中心思想の最後の項目の「教育中心」

いうグループがいて、その人たちが賀川豊彦の講演をを、ダイレクトなかたちで取り組み、積極的に活動し編集したり、小さな論文を集めてきて、編集をして、たのが「学校をつくる」ということです。保育園・幼出版をするという活動をしていたのです。

稚園は全国に数限りなくつくりました。小学校から大学までつながった学校として有名なのは、桜美林です。
桜美林という学校は、豊彦たちがつくった学校です。
「人を育てる」ということを大切にしてきたのです。

Ⅳ.歴史を背負いながら、今の課題に向き合う■ハンセン病療養所ケア事業について

Ⅴ.地球規模の問題にどのようにアプローチするか

ハンセン病療養所のケアも豊彦がつぎつぎに展開した事業のなかで、大切なものでした。療養所は、いまでも全国 13 カ所にありますが、そこで生活している人■「バーチャル・ウォーター」

たちのケアを一生懸命にしていくわけです。

いろいろなことを考えるときに、環境のことははず

現在、ハンセン病市民学会という学会があります。

せないテーマです。わたしたちの暮らしと環境はほん

だいたい毎年６月に学会がおこなわれますが、そこでとうに密接につながっているからです。

は豊彦は批判の対象です。じつは豊彦たちは、隔離政

みなさんは、「バーチャル・ウォーター」というフレ策とはたたかってこなかったのです。隔離政策を前提

ーズをご存じでしょうか。わたしたちは、大豆や牛肉とするなかで、療養所の中にいる人たちのケアをするといった食料を大量に海外から輸入しています。たとという運動をしてきました。

えばアメリカで作られたトウモロコシが日本に輸入さわたしたちは、とくにわたしは、豊彦のすべてをいれた場合、わたしたちは、そのトウモロコシを食べる

いとは思っていません。間違いもたくさんあります。

ことで、トウモロコシ畑に降った雨を飲んでいること

こうした過去をどのように検証していくのか。過去のになります。そういうふうに考えることを「バーチャ人というのは、たいてい美化されて、いい評価しか残

ル・ウォーター」といいます。

っていきませんが、それだけではだめだろうと思いま

また、わたしたちがオーストラリアの牛肉を食べる

す。いま、わたしたちがハンセン病療養所にどのよう場合、オーストラリアで牛肉を育てるためにいろいろ5な穀物を栽培し、それを牛が食べて、その肉が精肉には石油のような枯渇資源をシェアすることが不可欠でなって日本に入ってきます。日本は、そういった食料す。そういうものを、わたしは「プラスのシェア」と輸入というかたちで、海外に降った雨を大量に輸入し呼んでいます。

ている。そういうふうに考えることを「バーチャル・「プラスのシェア」という呼び方があれば、反対にウォーター」というわけです。

「マイナスのシェア」もあります。
「マイナスのシェア」

2000 年のデータでは、日本は 640 億トンの水を輸入というのは、痛みをシェアするということです。

していました。これが 2005 年になると、800 億トンに「一人は万人のために、万人は一人のために」は、なっています。現在、日本が使用している水とほぼ同協同組合運動のなかで、わたしたちがずっと使ってきじ分量を、海外から輸入していることになります。

たフレーズです。
「一人は万人のために」というのは、食料だけでこれだけの水を輸入しているのですが、「わたし自身が志をもって、みんなのために何ができ

これに木材をくわえると、日本はフィリピンの森林（現るだろうか」と考えることで、ほとんどの人たちが一在はインドネシアの森林）をことごとく伐採している

生懸命に考えます。これが「プラスのシェア」です。

ことになります。それを会議資料などの紙として使っ

一人ひとりの志が、いろいろな人に恩恵をもたらして、ているわけですが、住宅建材もフィリピンの森林によシェアされるわけです。

って担われています。日本は森林国で、国土の 67％を一方、「万人は一人のために」というのは、「マイナ

しめる森をもっています。
「豊かな森林国」といっていスのシェア」のことをさしています。
「万人は一人のたますけれども、その森林は大量の木材輸入を背景にしめに」の「一人」は、痛みをもっています。痛みをもて成り立っているのです。

っているからこそ、万人の寄りそいが必要なのだと思います。

■暮らしと環境・水問題

したがって、「一人は万人のために、万人は一人のた暮らしを理解するというのは、なかなかたいへんなめに」というフレーズは、「プラスのシェア」と「マイ作業です。環境と食糧とエネルギ――わたしたちは、

ナスのシェア」がセットになった言葉です。しかし、さまざまな地球規模の問題を抱えていますが、そうい

わたしたちは「マイナスのシェア」が苦手です。志をうなかにあって、この「水問題」というのは欠かせな

もって何かをやろうということには、積極的にみんない視点であろうと思います。

チャレンジしますが、痛みをシェアするというのは、高知県の早明浦ダムの底に、渇水のときだけコンク「わたし」が傷つかなければいけない。できれば傷つリートの建物が現われるのをご存じでしょうか。早明

くのはさけたいと、誰しも思います。

浦ダムが造られるとき、「ダムにしないでほしい」という村の反対派の人たちが、コンクリート造りで役場を■東日本大震災と国際協同組合年

新築したのです。しかし、活動むなしく、結局はダム

しかし、震災に直面したとき、わたしたちはみんな、になってしまいました。

ちょっとずつ痛みをシェアしようと思ったのです。苦

わたしたちが毎朝、飲んでいるコーヒーにしても、手ではありますが、そういう気持ちはもっていますか

コーヒー豆を育てるプランテーションは柵で囲われてら、東日本大震災があって、ことしが国際協同組合年

いて、そこに降った雨はわたしたちが飲むコーヒーをだということは、まさに意味が大きいと思います。震育てることだけに使われているのです。では、そこに災は、「痛みをシェアする」という、苦手ではあるけれ

もともと暮らしていた人たちは、いったい何リットル

ども、わたしたちに内在していることを呼び起こしてを自分たちの生活に使えるのか。そういう表と裏の問くれました。ですから、みんなが手をつなぎ合って、

題は、わたしたちの暮らしと常に密接につながってい

それをもっと積極的に展開していくことが、国際協同るのです。そういう問題をすべて抱えながら、さまざ

組合年のいちばんベースにあることだろうと思います。

まな身の回りの課題を考えなければいけない。そうい

たしかに、震災のような特別な状況は、いろいろなうときをむかえていると思います。

ことを気づかせてくれます。しかし、「痛み」というのは、わたしたちの日常のなかにたくさんあります。Ｎ
ＨＫが「無縁社会」というフレーズを広げてくれましたが、人知れず死んでいく「行旅死亡人」、つまり、そⅥ.「プラスのシェア」「マイナスのシェア」の死因もわからず、看取られることなく死んでいく人たちが３万人います。いろいろなところで縁がなくな■一人は万人のために、万人は一人のためにってきたから、このような状況が起こるのです。

共生――いい古されてきたフレーズです。共に生き

もっと前からいわれているのは、自殺をする人が年ようとすれば、降った雨をみんなでシェアし、あるい間３万人いるということです。自殺未遂は、その３倍6

の９万人です。毎年毎年、約 12 万人の人たちが強い「痛だったのだとうけとめるようになってきました。しかみ」をもっているのです。

し、単純に「昔は一体だったよね。別々の活動ではな
かったんだ」というひとことで片づけてはいけないと■すぐ隣に「痛み」をもっている人がいる思います。

肝心なのは、この人たちの周辺の人たちです。わた

単純に「どの領域も一体だった」となると、理解をしの小さいころからの親友が、長男を自殺で亡くしま

超えた存在になってしまいます。そうすると、そこかした。もうずいぶん前のことですが、いまだに彼は笑ら得るものは何もない。いま、わたしたちが向き合わいません。その「痛み」はつづいています。毎年 12 万なければならない地球規模の問題に、どうアプローチ

人の人が、自殺したり、未遂だったりする。そして、するのか。そのために、いま、わたしたちがとらわれその周辺の人たちは、その影響で強い「痛み」をもちている「物ごとを細分化して分類していくこと」から、ます。その「痛み」は連続するのです。連続する「痛どのように抜け出すことができるのか。これがいちばみ」をあらたにもつ人が、毎年毎年増えていくのです。

んのテーマであります。

いま、いったい何人の人が強い「痛み」をもっているのでしょうか。きょう、ここに 100 人の人たちがい■総合性を大切にすることたとすれば、たぶん２人は、このような強い「痛み」

いろいろなお話をしてきましたが、大切にしたいこをもっています。東日本大震災で、わたしたちは、非とは２つです。

常に強い「痛み」をもっているということをリアルにひとつは、「総合性」を大切にしようということです。

感じました。それと同時に、日常のなかで、すぐ隣に物ごとを細分化し分類していくのではなく、細分化し強い「痛み」をもっている人がいるのだということを分類してきたものを、いったん壊してみる。これはな覚えていただきたいと思います。すぐ隣に、寄りそう

かなかむずかしいことです。
「消費者組合」と「生産者ことを待ち望んでいる人がいる――このことが大切な組合」という分類を壊して、いったい何が出てくるののではないかと思います。

か。そういってしまうと何もできなくなってしまいま
すが、とりあえず、細分化してきたものをもう一度見直すことが必要ではないかと思います。
■痛みをシェアすること

Ⅶ.むすびに～２つの大切にしたいこと

２つめは、「痛みをシェアする」ということです。すぐ隣に、あるいは東日本に、シェアするべき「痛み」■人と人は、愛し合い、助け合うが蔓延しています。

豊彦たちは、救霊団で福祉活動をし、協同組合運動をし、災害があれば災害救援団になり、労働運動や農最初にお話ししましたように、「見える貧困」と「見民運動もしてきました。これらの活動にたいして、わ

えにくい貧困」ということを、わたしたちはこれからたしたちは活動の領域を分類して、「いろいろな領域がテーマにしていかなければなりません。そういうなか複合的に存在する」というふうに評価しますが、ほんで、「総合性」と「痛みをシェアする」ということを大とうに領域を分類してきたのだろうか。これはいまの切にしていきたいと思います。

わたしたちの研究課題です。
■一人ひとりを大切に、一つひとつの活動を積み重ね

そういう活動を貫いていたのはキリスト教信仰（こていくなかで、あらたな社会が見えてくる

れは豊彦個人の考え方かもしれませんが）であり、愛です。
「人と人は、愛し合い、助け合うものだ。それがきょうは京都府生協連創立 60 周年の記念式典で、ほいちばん大切だ」という考え方が貫かれていたのだろんとうによろこばしいときですけれども、わたしたち

うと思います。そういうメッセージを伝える事業も、が背負っている課題は山ほど大きく、そして、つらいたくさんしてきました。多くの人たちに理解してほしものがあります。いまこのときに、わたしたちは鉢巻

い、知ってほしいということで、日本だけでなく海外きを締め直して、一人ひとりを大切にし、協同組合運

でも、ほんとうに大勢の人たちに伝えようとしてきま動を広げていくことができたらいいなあと思います。

した。

一つひとつの活動を積み重ねていくことが大切であり、そのことに希望がありますし、あらたな社会が見えてくると思います。

■いろいろな活動を一体のものとして長い時間お付き合いくださって、どうもありがとう

これまで紹介してきたいろいろな活動が、お互いにございました。

連関していたということは、以前からいわれていまし（拍手）た。しかし、わたしは、そうではなく、ほとんど一体

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