『国際関係研究』（日本大学） 第41巻合併号 令和 3年2月

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日本のキリシタン神社で行われる儀式―枯松神社祭、桑姫社大祭、ジュリア祭の比較考察―

金

美

連

Miyeon Kim. Rituals Held at Christian Shrines in Japan – Comparative study of Karematsu Shrine
Festival, Kuwahime Shrine Festival and Julia Festival –. Studies in International Relations Vol.41,
Consolidated Edition. February 2021. pp.93-104.
Christian shrine refers to the place where ceremonies are held in memory of Christians at
the shrine of Shintoism. This paper is a comparative study on the following three festivals thatare rites held at Christian shrines; Karematsu Shrine Festival, Kuwahime Shrine Festival, andJulia Festival.
The Karematsu Shrine Festival has been jointly held by Catholics, Kakure Kirishitans, andBuddhists every November since 2000. Though they were divided into three religions, their roots
are the same in that their ancestors secretly believed in Christianity during the Edo period.
The Kuwahime Festival is a ceremony to worship Kuwahime, the granddaughter of Sorin Otomo
who was a famous Christian daimyo. After the tomb of Kuwahime was moved to Fuchi Shrine
in 1936, the ritual began at the shrine. The Julia Festival has been held for honoring Julia whocame to Japan as a Korean prisoner at a young age, became a Christian, and was finally exiled
to Kozu island, because she kept her faith despite the command of the supreme authority at thetime. There is a great particularity that the festival has been held as a Catholic mass since 1970,
even though there are no churches or believers on Kozu island.
The rituals of the three Christian shrines could begin because the tombs of the three saints
have continued to be enshirined. The rituals held at Christian shrines are performed in different
ways, but what they have in common is that their deep feelings for graves and the custom ofancestor worship have supported the rituals of Christian shrines.

するポルトカル語「Christão」から由来しており、はじめに明治時代初期までのカトリック信者を指す歴史的

日本の文化庁の統計調査によると、2019 年

用語である。キリシタン神社はキリスト教の迫害

12 月現在宗教人口は、神道信者が約 8 千 7 百万の歴史や日本人の宗教観ともかかわっており、日人、仏教信者が約 8 千 4 百万人、キリスト教信本特有の宗教施設といえる。現在、日本のキリシ

1

者が約 190 万人である 。神道と仏教信者を合わタン神社として公認されている場所は 3 か所あせると、日本人の人口 1 億 2 千 6 百万人をはるる。長崎県長崎市の枯松神社と桑姫社、そして東かに超える。一方、キリスト教信者は全体人口の京都伊豆大島のおたいね明神である。

1％しかならず、日本ではマイノリティーな宗教

本稿では、現地調査に基づき 2、3 か所のキリである。ところが日本の最大宗教である神道の神

シタン神社で行われている儀式を比較考察する。

社でキリスト教信者を祀る儀式が行われていると儀式はそれを行う人々の世界観や宗教観を反映しころがあり、それを「キリシタン神社」という。

ており、儀式に携わる人々の行動様式や心情、社

ここで「キリシタン」とは、クリスチャンを意味

会関係などの理解を一助するためである。3 か所

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国際関係研究の儀式を一つの論文で取り上げるのは初めての試ら 1865 年に大浦天主堂における信徒発見までのみであり、個々の事例を長く取り扱うには紙数のキリシタンを「潜伏キリシタン」、1873 年にキ都合もあるため、ここでは巨視的な観点から日本リシタン禁教令が撤廃されたにもかかわらずカトのキリシタン神社で行われている儀式の性格や特リック教会に戻らず潜伏時代より伝承されてきた徴を論じたい。

信仰形態を維持し続けているキリシタンを「かくれキリシタン」と呼び、両方を区別している。このような区別は現在キリシタン史研究者の間でおⅠ．日本のキリシタン神社に関する先行研究

おむね認められているため、筆者もこの区別の下

長崎県は日本で初期にキリスト教が伝来されたで用語を使用している。そして隠れキリシタンに地域であり、現在も人口に占めるキリスト教信者

ついては様々な名称があるが 7、本稿ではもっとの割合が全国一である 3。キリスト教の禁教時代も一般的に使われている古野氏の「隠れキリシタに表向きは仏教徒や神社の氏子となりながら、ひン」という呼び方を使用していることをお断りしそかにキリスト教の信仰を守った潜伏キリシタンておきたい。

が多くいたのも長崎県を含む九州地域であった。

次に長崎市にある桑姫社については、史料が「長崎と天草地方の潜伏キリシタン関連遺産」は、少なく研究があまり行われてこなかった。1820

2018 年 7 月に世界文化遺産に登録され、世界か年頃に編纂された『長崎名勝図絵』8 には桑姫君らも潜伏キリシタンは注目されるようになった。

墓が描かれ、自然石でできた墓石には、「大友家キリシタン神社という特異な現象も長崎県を中心

桑姫御前塚」と書いてあり、桑姫が歴史的人物でに見られている。

あることを証明している。そして 1821 年（文政

昭和時代の隠れキリシタンの研究者である田北4 年）に淵村庄屋第 8 代当主・志賀茂左衛門親籌

耕也によると、昭和時代には長崎市、五島、生月が書いた文書『志賀家事歴』9 にも、「桑姫御前」

島にキリシタンを祀る祠や神社が 9 か所ほどあっは「大友の御姫於西御前」であると明記されていたという 。しかし、現在はその多くが廃れており、る。また『志賀家事歴』には長崎奉行に抜擢されキリシタン研究者の片岡弥吉が自著で記した長崎

た豊後国府内城主・竹中采女正によって淵村庄屋

市下黒崎町の枯松神社、長崎市の桑姫社、伊豆大職に指名された志賀宗頓が、「大友家の御姫於西島のおたいね明神が、一般的に日本のキリシタン御前」を「御介抱申し上げ」たこと、などが記さ神社と認められている 。

れている 10。

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まず長崎市下黒崎町の枯松神社に関する研究

ただ、大友家は没落しており、桑姫が生きた時は、隠れキリシタンの研究の中で取り扱われてき代は禁教令が発令されていたため、桑姫が誰であた。隠れキリシタンを直接のテーマとして扱った

るかは明らかではなかった。その中、1829 年（文代表的な研究成果としては、昭和初期から昭和

政 12 年）に淵村庄屋志賀家第九代親善と町年寄・20 年代にかけての現地調査による田北耕也の『昭薬師寺久左衛門種茂ら旧大友家遺臣 4 人が、桑和時代の潜伏キリシタン』（1954 年）、戦後から姫の由来を記す巨大な「天女廟碑」を同村の氏寺・

昭和 30 年代の調査をもとにした古野清人の『隠宝珠山能満院萬福寺（現淵神社）の境内に建てた。

れキリシタン』（1966 年）、および片岡弥吉の『かその石碑には桑姫が「大友義統二女」として紹介

くれキリシタンされており、没年は「寛永 4 年（1627 年）8 月

歴史と民俗』（1967 年）がある。そして昭和末期から平成にかけては宮崎賢太

7 日」と刻まれている。

郎が『カクレキリシタンの信仰世界』（1996 年）

初めて桑姫を明確な歴史的人物と結びつけたのを皮切りに、研究成果を続々発表している。枯松は片岡弥吉である。片岡は 1937 年に書いた論文

神社と地域社会との関係については南山大学のロで桑姫は 18 歳で病死した在俗修道女マキセンジ

ジェ・ヴァンジラ・ムンシが論文を発表した 。

アと紹介している 11。彼女は大友宗麟の次女テク

片岡弥吉は 1614 年の徳川家康の禁教令以降か

ラとその夫である久家三休の娘であるが、石碑を6

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建てた当時はキリシタン禁制下であったため、著四面の窓が田形の十字だったため、ジュリアの墓

名なキリシタンである大友宗麟の代わりに、キリだと主張した。そして 1957 年に東京都教育委員

シタンを迫害した息子の大友義統の娘として記さ会が文化財の調査をした際に、この二重の塔をれたと推察されている。しかし、マキセンジアは

ジュリアの墓だと認定した。それで 1970 年から1605 年（慶長 10 年）に死去しており、桑姫のはジュリア祭が毎年開催されることになり、それ死亡年と異なるため、片岡氏の主張に異論を唱えから調査報告書が刊行されたり、韓国でも数編のる学者もいるが 、桑姫は大友宗麟の孫娘である

論文が発表されたりした。

12というのが一般的な見解である。

これらキリシタン神社について、桑姫社を除き、3 番目の東京都伊豆大島のおたいね明神に関し

2 か所の神社は辺境な所にあり、しかも長崎と伊ても記録が乏しく、それが誰を祀ったか明らかで

豆諸島という大変離れた場所にあるため、これまはないが、概ねおたあ・ジュリアを祭ったものでで 3 か所を一緒に取り上げた研究は行われなかっ

あるとみなされている。おたあ・ジュリアは朝鮮た。本稿では 3 か所のキリシタン神社で行われ半島出身の女性で、文禄・慶長の役の際に日本にる儀式の背景やその内容を整理し、3 か所の儀礼

連れて来られキリシタンになったが、1612 年にの性格と意義を考察したいと考える。

徳川家康の命令に背き、伊豆大島や新島、神津島に流刑になった。伊豆大島の波浮港から東北 2キロほどのオタイネ浜の断崖の上に小祠があり、そのすぐ隣に大きな十字架も建てられ、島の観光地の一か所になっている。しかし、現在大島では

Ⅱ．キリシタン神社の儀式
１．枯松神社祭

枯松神社（写真 1）は長崎県長崎市下黒崎町に祠が祭られることはなく、祠もだいぶ老化してい

位置している。黒崎地域は平坦な土地が少なく、る。ジュリアを祭るジュリア祭は伊豆大島から南

やせ地の水田と海に面した急傾斜の丘陸が多い地に 60 キロ離れた神津島で毎年開催されている。

域である。そのため、海に近くても船着場になる

ジュリアのことが話題にのぼるようになっ

ような入り江がなく、住民は貧しい生活を余儀た の は、1880 年 に ジ ア ン・ ク ラ セ（Jeanなくされてきた 14。この地域は江戸時代大村領でCrasset;1618-1692）の『日本西教史』が日本語あったが、一部には佐賀鍋島領の飛び地が点在しに翻訳刊行されたことによる。他にも『1612 年ていた。そして枯松神社はその佐賀鍋島領の飛び

度日本イエズス会年報』や、ペドロ・モレホンの地に存在していた。1563 年に大村領主・大村純『日本殉教録』、レオン・パジェスの『日本切支丹

忠が洗礼を受け、日本で最初のキリシタン大名に宗門史』などに彼女のことが取り上げられていた。

なり、それから大村領内のほとんどの領民が藩主

ところが、『日本西教史』はフィクションが多くの勧めでキリシタンになった。1582 年には大村史料として認められないこともあったが、上智大領のキリシタンは 6 万人、当時日本のキリシタ

学のチースリク神父が、ローマのイエズス会蔵本

ン総数は 15 万人だったから、大村領だけで全国のロドリゲス・ジラン神父の『日本イエズス会の総数の 4 割を占めていたほどであった 15。しか通信』（1613 年 1 月 20 日）の中からジュリア

し純忠の息子喜前、その子純頼は背教し、大々的に関する資料を発見し、『日本西教史』がこの書な弾圧を行った。厳しい迫害の中でも、ここの黒簡などによるものであり、ジュリアに関する記述

崎地域はキリシタン信仰を継承している数少ないも事実であることが確証されたのである 。

地域の一つである。

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神津島でジュリア祭が開催されるようになった

しかし 1867 年に出津で起きた野中騒動 16 をのは、それまで謎だった墓がジュリアのものとし契機に、潜伏キリシタンたちは二派に分裂した。

て公認されたからである。1950 年代に神津島の出津の野中にある村役人の家で隠れキリシタンの郷土史家であった山下彦一郎は、流人墓地にある聖画をめぐり、潜伏キリシタン同士で争いが起

大きな二重の塔が朝鮮風の形をしており、塔身のこったのである。その騒ぎのわだかまりにより、

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国際関係研究1873 年に禁教令の高札がおろされた後もカト

枯松の裏の谷に移動し養生に専念していたが、大リック教会に復帰する人たちとそれまでの信仰形

雪で食料が途絶え、亡くなってしまった。

態を続ける人たちの二派に分裂し、後々の代まで

サン・ジワン神父の弟子バスチャンはジワンの対立のしこりが残ることになった。その後 1972

通訳として一緒に同行しながら、西彼杵半島の伝年にはそれまで寺を隠れ蓑にしていた隠れキリシ

道に励み、枯松神社祭ではジワン神父と共に祭らタンの中から寺を離れると宣言するグループが現れている。彼は聖セバスチャンの霊名をもつ日本れた。それで黒崎地域の隠れキリシタンは「寺離人伝道師である。1657 年に黒崎で捕らえられ、れ派」と「寺付き派」に分かれた。さらに 1985

長崎の牢で 3 年 3 か月間苦しめられた後、斬首

年には出津の 7 家族が隠れキリシタン社会から刑で殉教した。彼は「7 代経ったらパードレ（神離れ、天福寺の檀家に入り、ごく普通の仏教徒に父）がローマから船でやってくる」という予言をなった。2004 年には出津の帳方 ・村上春義がしたことで有名である。そして黒崎地域では「バ

逝去し、一人を除き寺付き派の全員が天福寺の檀スチャンの暦」が継承されてきたが、それはカト家となったため、出津の隠れ組織は解散した。そリック教会の典礼暦に当たるもので、バスチャンのため、黒崎地域は現在黒崎の隠れキリシタン組

がこの地域のキリシタンに教え、それが禁教下の織とカトリック黒崎教会の信徒、天福寺の仏教徒、

キリシタンの毎日の生活規範になり、隠れキリシ

これら 3 派に分かれて生活している。

タンの組織を維持させるにおいて機能した。

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枯松神社は正式に神社として登録されてはいな

枯松神社祭が始まったのは、1998 年にカト

いが、1914 年下出津の浜崎清造が日独戦争凱旋リック野崎教会に就任してきた野下地年神父が、御礼に「サン・ジワン枯松神社」と刻んだ石の祠

三者のわだかまりを解こうと呼びかけたのがきっを奉納し、以来広く枯松神社と呼びならわされてかけである。2000 年 11 月 5 日に最初の枯松神きた。これは禁教時代に密かに活動した外国人宣社祭の式典が執り行われ、以後、隠れキリシタン、教師、サン・ジワン神父の墓の上に建てられてい黒崎教会、天福寺の檀家の三者によって開催される。かつては大きな二本の松の木の下に墓石があ続けていたが、2017 年と 2018 年は三者の意見り、その上に小さな祠がのっていただけだったが、の違いにより、別々に儀式を行った。2019 年は1939 年に堂が建てられた。現在の建物は 2003

ローマ法王が 38 年振りに長崎を訪問することに年に当時の姿のままに再建されたものである。枯なっていたため、再び三者共同で第 20 回枯松神

松神社の前面の平地にはいくつかの墓石が並んで社祭を開催した。2019 年 11 月 3 日にカトリッ

おり、神社を少し下ったところにはキリシタンの

ク信者、隠れキリシタン、仏教徒の 3 派約 200

共同墓地がある。そして参道中腹の左側には禁教人が集まり、この地域で布教活動を行った外国人の時代に密かに集まり、隠れキリシタンの祈りの宣教師サン・ジワン神父や、その弟子バスチャン、

文言であるオラショを伝授し合ったとされる巨岩

先祖たちを慰霊する神社祭が開かれた。第 20 回がある。枯松神社は 1991 年に外海町文化財に指枯松神社祭（写真 2）のプログラムは次の通りで定され、現在は長崎市の文化財となっている。

ある。

枯松神社で祭られているサン・ジワン神父は、
1610 年に有馬晴信が長崎港外で焼き沈めたポル
トカル船マードレ・デ・デオス号に乗っていた
ジョアン・デ・アモリス神父であるという説がある 18。「サン」は聖を意味する Saint からきた言葉であり、「ジワン」は John から由来している。

写真１

枯松神社

写真２

枯松神社祭

ジワン神父は徳川幕府による弾圧のさなか、外海
キリシタンたちの信仰を指導し、迫害に挫けない

第1部

勇気と救いへの希望を与え続けた。しかし病弱し、・みことば（聖書）の祭儀（25 分）

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・オラショ奉納（10 分）を認め守ったように、お互いの価値観を受け入れ、・法話（10 分）

争わないのが平和の道であると述べた。

第2部
・グレゴリオ聖歌とオラショによる祈り

2 部ではグレゴリオ聖歌とオラショによる祈りが行われた。グレゴリオ聖歌は、無伴奏、無旋律で歌われる中世のカトリック教会の聖歌である。

第 1 部では、まずカトリック黒崎教会の橋本

日本でもキリスト教の伝来とともに教会でこの聖勲司祭（当時 77 歳）の司式でミサが行われた。

歌が歌われたが、禁教令により密かに聖歌や祈り

説教や祈り、数回にわたる賛美があった。橋本司を口伝えしていく中で、いつしかメロディーは失祭は 11 月に来日するフランシスコ・ローマ法王

われ、歌詞だけがオラショに受け継がれていっが平和を強調したように、三者が互いの違いを認た。オラショとグレゴリオ聖歌の共通点を示すた

め合い、黒崎地区から世界に平和を発信できればめに、声楽家の女性は主の祈りやクレド、アヴェ・と述べた。

マリアなどをグレゴリオ聖歌で歌い、村上茂則氏

次に、隠れキリシタンの帳方・村上茂則氏（当はそれに似たオラショを唱えた。両者の祈りの言

時 69 歳）が、禁教時代から口伝で受け継がれる葉の共通点は大いに認められるものであった。

オラショを奉納した。オラショとはラテン語の村上氏は神社祭の後に、「枯松神社祭はサン・Oratio（祈り）に由来する祈りの文言である。日

ジワン様を祀る儀式なのでこれからも三者が協力

本語のオラショもあるが、ラテン語やポルトガルして続けていくことを望む」と語った。そしてそ語のオラショもある。日本語にラテン語やポルト

れぞれ宗教が違っても普段は仲良く過ごしている

ガル語が混じったものもある。宣教師が伝えたもことと、11 月 24 日に長崎を訪問するローマ法のを伝承したものもあれば、潜伏時代に家内安全王のミサには参加したいことを述べた。

や、無病息災、豊作・大魚、除災招福などの現世利益的な内容を含む創作されたオラショも多く存在する。オラショは潜伏キリシタンの信仰を支え

２．桑姫社大祭

長崎市にある淵神社は、昔神宮寺支院の遺跡で、るものであったが、その意味を理解するものは少裏山の宝珠山の山頂に虚空蔵菩薩と玄武神を、こなく、呪文のように唱えられることが多い。迫害の地に弁財天を祀り、これを妙見社と呼んでい時代には声に出さず口の中で唱え、伝授も密かにた。しかし、1573 年（天正年間）にキリシタン行われた。村上茂則氏は黒崎で 7 代目の帳方を務の社寺破壊によって焼失してしまった。その後、めているが、オラショを声に出して唱えるように

1634 年（寛永 11 年）に弁財天を歓請して古になったのは、父・村上茂氏の代からである。40

復元し、「稲佐弁天社」と呼び淵村の総鎮守となっ年ほど前に茂氏がある葬式で声を出さずに祈ってた。明治維新の神仏混交の禁止により淵神社と改いたら、何を祈っているのかが分からないと言わ称し、以来、宗像三女神（田心姫命、市杵島姫命、れ、それから声に出して唱えるようになったとい湍津姫命）を主祭神として祀っている。

う。そして枯松神社祭でも隠れキリシタンを代表

キリシタン神社である桑姫社（写真 3）はこのしてオラショを公唱した。2005 年に茂氏が亡く淵神社の拝殿左手にある。桑姫社ではキリシタンなってからは茂則氏がオラショを唱えている。

大名・大友宗麟の孫娘である桑姫（洗礼名：マキ

その後、天福寺の塩屋秀見住職が法話を語った。

センジア）を祀っている。大友氏滅亡後、宗麟の天福寺は 1688 年に創建された曹洞宗の寺院で、妻ジュリアとともに次女の娘であるマキセンジア

潜伏キリシタンを守ったとして黒崎周辺の人々かが長崎に移り住んだ。マキセンジアは桑を植え、ら厚い信頼を得てきた。キリシタン迫害の時代に養蚕を周囲の人々に広め、没後は墓に桑の木が植

天福寺は「ここの檀家にキリシタンはいない」とえられたことから「桑姫」と呼ばれるようになった。

いって潜伏キリシタンを庇護してきた。その日、1820 年頃に編纂された『長崎名勝図絵』に描

塩屋住職は迫害時代に寺が潜伏キリシタンの信仰かれている桑姫の墓石は当初から志賀家敷地内で

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国際関係研究祀られていた。その後 1837 年（天保 8 年）に石この日に桑姫社だけにお参りする人はいなく、淵祠（写真 4）が元大友氏の重臣で、代々浦上淵村

神社を定期的に参拝する人が淵神社を参拝した後の庄屋を務めた志賀家子孫により製作された 。

に桑姫社にも参る場合がほとんどであるという。

これは 1899 年、淵村尾崎の庄屋屋敷が兵営地にそして桑姫と縁が深かった志賀家は今でも淵神社なったため、第 11 代志賀親朋が法入の地に移設

や桑姫社を参拝することがあるという。神社ではしたが、その際、桑姫が「大友義統公二女」であり、キリシタンを祭ることに違和感はないという。な

没年は「寛永 4 年 8 月 7 日」であると彫り込ま

ぜなら桑姫はごく近くに住んでおり、若い女性にれた。それから 1936 年（昭和 11 年）にこの石機織りの技術や礼儀作法を教え、地域の人々に親祠と墓石が淵神社の境内に移転され、それが「桑しまれていたからである。桑姫が旧暦の七夕に亡姫社」になった。桑姫社殿下には桑姫の墓石が置くなったことにちなみ、以前は旧暦 7 月 7 日にいてあり、格子越しに見ることができる。

桑姫を祭ったが、現在は 8 月 7 日に祭っている。

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そして桑姫は七夕に亡くなったため、縁結びの神様としても深く崇敬されている。
３．ジュリア祭

まず、ジュリア祭で祭られているおたあ・ジュ

写真３

桑姫社

写真４

桑姫の石祠

リアについて紹介したい。
おたあ・ジュリアは文禄・慶長の役で小西行長

また 1829 年（文政 12 年）には、淵村庄屋志の捕虜として日本に連れてこられた。当時ジュ

賀家第 9 代親善と町年寄・薬師寺久左衛門種茂

リアの年齢は 3 歳とも 5 歳とも言われているが、ら旧大友家遺臣 4 人が、桑姫の命日が旧暦の七

史料が残っていないため、確かなことは分からな

夕の日であることから桑姫の徳を称え、「天女廟い。キリシタンであった小西行長の夫人の保護碑」を同村の氏寺宝珠山能満院萬福寺（現淵神社）を受けたジュリアは、1596 年に天草志岐のイエの境内に建てた。その石碑には彼女の生涯についズス会修道院長ペドロ・モレホン神父から洗礼をて千字を越える漢文で刻んでいるが、そこにも桑受けてその名で呼ばれた。ジュリアは関ヶ原の合

姫は「大友義統公の二女」と紹介されている。

戦で行長の死後、どういう因縁だったか、幕府の桑姫の遺徳を偲ぶ行事は志賀家によって 1627

大奥に仕える侍女になった。ジュリアの駿府城で年から春秋に行われていたが、1936 年に桑姫のの様子は、イエズス会のジョアン・ロドリゲス・

墓石が淵神社の境内に移されてからは、神社で祭ジラン神父がイエズス会総長に当てた 1606 年 3られるようになった。しかし、キリシタンである

月 10 日付の書簡に次のように記されている。

桑姫を神社で祀り崇めることになった経緯は不明のままである。片岡弥吉は迫害禁教の長い年月の宮殿で公方に仕える女性の中に何名かのキリシタンがい間マキセンジアがキリシタンだったことは忘れらます。その中の 1 人は高麗人で、［かつて］アグスチノ摂れ、その遺徳のみを伝承し、遂に桑姫社として祀っ

津守殿［小西行長］の妻に仕え［たこともあり］、きわめたのではないかと推察している 。

て信心深い生活をしています。時にはその信心ゆえの振舞

20

淵神社で開催されている桑姫社大祭に関する内容は以下の通りである。
毎年 8 月 7 日に桑姫社大祭が行われるが、特いを抑制する必要があるほどで、その信仰生活は、俗世を離れて世間の煩しさや慣習に束縛されていない大勢［の修道女］に劣らないほどです21。

別な祭りをすることはなく、宮司がお供えをするだけである。午前中に宮司が桑姫社にお神酒やジュリアは思慮深く、分別ある行動で徳川家康

米、塩、水、果物を供える。夕方に供え物を下げからの寵愛を受けていた。しかし、1612 年に家て、行事は終わる。淵神社の関係者の話によると、

康から強く改宗を迫られたがこれを堅く拒否した日本のキリシタン神社で行われる儀式（金

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ため、遂に流刑に処され、伊豆大島に流された。

スによって中止になったが、2019 年までは毎年

そこで 30 日を過ごした後、新島に移され、15開催された。

日間滞在した。さらに神津島に移され、その後

当時神津島の村長であった松本一氏は島の有40 年間キリシタンとして節を曲げず、厳しい流志らと一緒に東京カトリック教区の大司教を訪人生活を続けて、神津島でその生涯を終えたといね、ジュリアのためにミサを執行してくれることわれていた。しかし 1988 年にイエズス会のルイをお願いした。なぜなら「彼女は、追放に際してス・デ・メディナ神父の研究により、1620 年 3

最も悲しいことは告解をしたりミサに列すること

月 25 日付長崎発信の次のような書簡が見つかっが出来ないこと 26」だと言ったからである。そのた。

後、ジュリアを福者に推薦する署名運動も起きた。
1975 年にはローマ法王にジュリアの功徳を知ら彼女等の 1 人、高麗生まれのジュリアは、ロサリオ［のせるために松本村長をはじめ、36 人がローマへ祈り］の大好きな人で、その Santa Cofradia のために常に行き、法王に謁見した。1981 年にローマ法王ヨ

よく働いていたので、何回か自分の家から追い出され、今ハネ・パウロ 2 世が日本を訪問した際はジュリア

は家もなく、神の慈悲の御摂理に依り縋りながら、家からの人形を法王に贈った。それから 1985 年には神家へと移り歩いています 。

津島の村落をよく見渡せるありま展望台に、ジュ22リアを記念して 10 メートルの十字架を建てた。
そして 1622 年 2 月 15 日に当時のイエズス会

ジュリアを約 400 年振りに韓国へ帰郷させる

日本管区長フランシスコ・パチェコ神父が書いた計画も立てられた。1972 年 10 月に松本村長や書簡の末尾には、「信仰の為に追放された高麗人関係者ら 30 人はジュリアの墓の土を持って韓国の大田ジュリアは、いま大阪にいる。私は既に援を訪れた。その土は韓国の切頭山殉教者記念館の助したし、出来る術で施している 」と追記され広場に埋められ、そこには記念碑も建てられた。

ている。ジュリアが長崎や大阪に留まったという

これが日韓交流のきっかけになり、1973 年に開これらの記録の発見により、ジュリアの最後は謎催された第 4 回ジュリア祭には韓国カトリックになってしまった。

の盧基南大司教をはじめ、韓国から 40 人が参加

23

神津島の村の中央の坂には流人墓地があり、そした。1973 年 10 月 12 日には韓国でもジュリ

こには江戸時代にこの島に流された日蓮宗不受不ア祭が開催され、神津島から 30 人が韓国に出向

施派の僧侶たちの墓石が 20 以上ある。しかし、いた。その後も日韓の交流は続き、特に 1989 年

そこには僧侶の墓石とは明らかに異なる大きな二から 1994 年までは毎年韓国から 100 名以上が重の塔（写真 5）が西側に立っており、しかも十神津島を訪れた。しかし、ジュリアが神津島で最字の模様が刻まれている。島民たちはこれを宝塔期を遂げてないかもしれないという疑念により、さま、篋塔さまと呼んでいた。流人墓地は近寄る

2001 年以降韓国からの訪問客は途絶えてしまっも不気味な場所であったが、この宝塔さまにお参た。それでも第 4 回ジュリア祭から現在まで毎りすれば婦人病が治ると伝えられていて、島の女

年東京韓国学校の生徒が伝統芸能を披露すること

たちは榊や樒を供えて手厚く祀っていたとも言わにより、日韓交流の媒介の役割を果たしている。

れている 。
24

350 年間この墓塔が誰のものなのが謎であったが、『日本西教史』などの文献を通じてジュリ
アが神津島にいたことが知られるようになった。
そして 1957 年に東京都の文化財調査団が流人墓地を調査した際、この墓塔をジュリアのものと認定した 25。その後、1970 年から毎年 5 月にジュリア祭を開催している。2020 年はコロナウィル

写真５

ジュリアの墓塔

写真６

ジュリア祭

100

国際関係研究2019 年 5 月 18 日、19 日に開催された第 50回ジュリア祭（写真 6）の日程は次の通りである。

の外部からの参加者は帰途についた。
神津島という名前は神々が集まった島から由来している。島の名前の由来通りに、古来から神津2019 年 5 月 18 日（土）島は敬神崇祖の観念が篤いところで、朝夕神社に13 時 30 分

ジュリア墓地墓参（献花）（ジュ

お参りして、境内には常に白砂が敷き詰められてリア墓地）いた。また島で唯一の菩提寺である濤響寺は今で

第 50 回ジュリア祭ミサ（ジュリ

も毎日、朝夕お参りをする人たちで賑わっている。

ア顕彰碑広場）

墓地を大切にすることは他にその例をみないほど

日 韓親善芸能大会（神津高校体であり、墓前には香華を絶やすことがない。その育館）

他にも至る所に地蔵菩薩や猿田彦大申神、観音像

14 時 00 分
15 時 30 分

出演団体：東京韓国学校舞踊部・神津高校
神津島芸能保存会・神津島太鼓
18 時 00 分

第 50 回ジュリア祭式典
夕食会（まっちゃーれセンター）などが立っており、民間信仰への信仰心も大変篤いことが窺われる。
しかし、これらの神々とは性格を異にするカト
リックのミサが受け入れられたことは驚くべきことである。ジュリアに対する尊敬の念からとも、

2019 年 5 月 19 日（日）

島の観光のためであるとも言われている。神津島

8 時 30 分

ミサ（まっちゃーれセンター）

で出会った人々に、カトリックミサで祭ることに

9 時 45 分

お別れの会

違和感はないかと聞いたが、皆違和感はないという答えだった。あらゆる神々を大切にする神津島

まず参加者たちはジュリアの墓に行って一人一では宗教の形式より、苦難の人生を生きながらも人献花をした。ジュリアの墓塔の前には献花台と人々に敬愛されたジュリアを祀り崇めることが島ともにメロンや、オレンジ、胡瓜が供えられてい民の道理であるかと思われた。

た。カトリック式ではあるが、食べ物が供えられていることは民俗との習合によることであろう。
それから村の広場で第 50 回ジュリア祭が開催さ

Ⅲ．キリシタン神社で行われる儀式の比較れた。日本各地から訪れたカトリック信者 120

ここではこれら 3 か所のキリシタン神社で行人と神父 7 人、島の関係者が参加して、カトリッ

われる儀式を比較考察したいと考える。次の表 1

クのミサが行われた。聖体拝領も含め、カトリッにその要点をまとめた。

クミサの形式をすべて守りながら厳粛に行われた。
その後は神津高校の体育館で日韓親善芸能大会が行われた。東京韓国学校の校長、教師 3 名、生徒 23 名、そして神津島の島民が参加し、日韓の伝統芸能を披露し、交流の時間を持った。東京
韓国学校の生徒と島民たちが輪になって踊るのを見て、陸地から遠く離れている小さな島で日韓交流が行われていることに筆者は大きな感動を覚えた。
夕方には船舶待合所で第 50 回ジュリア祭記念式典が開かれ、続いて参加者全員で夕食会を開いた。翌日は日曜日なので、また船舶待合所でミサを捧げ、その後港でお別れの会をし、約 120 人日本のキリシタン神社で行われる儀式（金表１

キリシタン神社で行われる儀式の比較

始まり

枯松神社祭
2000 年

桑姫社大祭
1936 年

ジュリア祭
1970 年

美連）

101

左記の表 1 を見ると分かるように、日本のキリシタン神社で行われている儀式は三者三様である。儀式が始まった背景や儀式の内容については先述したので、ここでは儀式の性格や特徴を考察

日にち

11 月 3 日

提案者

当時カトリ
ック黒崎教
会の司祭

旧暦 7 月 7日から 8 月7 日に変更された。

5 月 3 週目
の週末

志賀家にあ
った桑姫の
墓石が淵神
社に移され
たことによ
る。

当時神津島
の村長と有
志

したい。
まず、枯松神社は禁教下で潜伏キリシタンが自分たちの信仰を異宗教的外観でカモフラージュするためにできたところである。潜伏時代にはジワン神父の指導を受け、同じ思いでこの場所を心の拠り所として崇敬していたが、明治以降、時代の変化の中で分裂せざるを得なかった地域の人たち
が、歴史と文化の継承のために再び一つになろう

主催者
儀式の対象

カ ト リ ッ ク 神社
教 会、 隠 れキリシタン、
仏教徒

ジュリア顕
彰 会、 カ ト
リック東京
教区

として枯松神社祭を開催することになった。枯松

ジワン神父、 桑姫
バスチャン、
先祖

ジュリアある。ただし、カトリック黒崎教会の提案から始な役割を果たしている。

儀式の性格
神社の様子

ジワン神父 淵神社の境 伊豆大島にの 墓 が あ っ 内社である。 小祠があり、た場所に堂 桑姫社殿下 神津島にはが建てられ には桑姫の ジュリアのた。 神 社 と 墓 石 が 置 い 墓 が あ る。
し て 登 録 さ て あ る。 桑 両 島 に 大 き
れ て な く、 姫 社 の 西 側 な 十 字 架 が鳥居もない。 に は 石 祠 が 立っている。
神 社 の 前 面 あ り、 淵 神の平地には 社の境内に墓石が並ぶ。 は 天 女 廟 碑
もある。
神社参拝者
だけ

の三者合同で儀式が行われることに大きな特徴がまった祭儀であるため、カトリック教会が主体的

ミ サ、 オ ラ 宮 司 が お 供 墓地に献花、シ ョ、 法 話 え を す る だ ミ サ、 日 韓が行われる。 け（神道式） 芸 能 大 会、（三者合同で
夕 食 会、 日
あ る が、 カ
曜 ミ サ、 別
トリック教
れ 会（ 主 に
会がより主
カトリック
体になって
式）
いる。）

参加者

三つの宗教
に所属して
いる住民の
一部と外部
の見学者が
参加してい
る。

神社祭は、カトリック教会と隠れキリシタン、寺

ミサに島民
の参加は少
な い。 外 部
のカトリッ
ク信者の聖
地巡礼のよ
う で あ る。
以前は韓国
からの参加
者も多かっ
た。

枯松神社祭の興味深い点は、合同で慰霊祭を営
むようになってから隠れキリシタンのカトリックへの接近が見られていることである。隠れキリシ
タンの先代の帳方であった故村上茂氏は呪文化したオラショの言葉がまったく理解できなかったので、黒崎教会の司祭の指導を受け、オラショの言
葉を意味がわかるように、キリシタン時代の祈りの言葉を用いて、カトリック風に変えた。そして彼は亡くなる直前カトリックの洗礼を受け、葬儀もカトリック式で行われた。現在の隠れキリシタ
ンの葬儀は、茂氏の代より、カトリック教会から出版されている現行の「葬儀ミサ」の儀式書をモ
デルにしながら、隠れ独特の葬式のスタイルを交えて、新たに仕立て直されたものである 27。茂氏の代には 80 名程いた隠れキリシタンは現在 50名程に減り、今後さらに減少していくことが予想される。先代の帳方のようにカトリック化するのか、あるいは祖先供養を大切にする仏教に傾いていくのか、あるいは最後まで隠れ集団を守り切るのか、注目していきたい。三者合同祭によってオ
ラショが人々の前で唱えられ、隠れキリシタンの儀礼がカトリックと折衷するなど、三者の宗教接触による儀礼の習合は今後も続きそうである。
二番目に、桑姫社大祭は 3 か所の中でもっと

102

国際関係研究も神道に忠実な儀式である。桑姫社は淵神社の境内社として、小さいながらも鳥居や社殿を構えている。桑姫社大祭は特別な祭りを行うことはない
が、宮司が桑姫の忌日にお供えをしてキリシタンであった桑姫を祀る。しかしながら、一神教のキリスト教と多神教の神道は相いれない宗教であり、キリスト教ではいかに偉大な人物であろうと

写真７も祭神にはなり得ない。しかし、当神社では桑姫

おたいね明神が村の人々に良い影響を及ぼし、親しまれていた人徳だけを強調し、桑姫がキリシタンであってもしかしながら、教会もキリスト教信者もいない

違和感はないという。さらに 2018 年まで数年間

神津島で完全なカトリックミサの形を取り入れたは桑姫社にマリア像が置かれていた。2019 年にことはかなり画期的である。戦後祭りを通して地筆者が訪問した際はマリア像が無くなっていたの域活性化を図る政策の一貫としてジュリア祭が推で、その理由を聞くと、「マリア像はそもそもあ進された経緯があったと思われる。しかし、神津る参拝者が供えたものであり、去年下げたのも参島の村長をはじめ、有志たちがジュリアの故郷韓拝者によることであろう」とのことだった。社殿

国に出向いたり、法王に謁見するためにローマまにカトリックのシンボルでもあるマリア像が置かで行ったりしたその行動力は村おこしの次元を超れてもそれを見守った神社側の寛容な対応に筆者

えているように思われる。ジュリアの人生に何かは驚いた。神道は八百万の神を祀る宗教であるが、心動かされたものがあったか。あるいは墓や先祖

桑姫社では宗教の垣根さえも越え祭神になり得てを大切にする神津島の人々からすればジュリアのいる。

墓だと分かった以上祀らなくてはいられない心情

三番目に、ジュリア祭はもっともカトリックのが働いたか。ジュリア祭を推進した当事者たちが性格を表す儀式である。外部から司祭やカトリッ

故人となっており、確かなことは知り得ないが、ク信者が神津島を訪れ、信者も教会もない辺境な村民の信仰とは無関係にジュリアの信仰だけを尊地で厳格なミサを行うのは世界でも類を見ないこ重した形でカトリックミサが取り入れられた。そとであろう。

してジュリア祭を通して神津島ではカトリックとジュリアは厳しい迫害の時代を生きていたたの宗教接触が行われ、現在まで 2 名がカトリッ

め、わずかな記録しか残っていない中、彼女に関クの洗礼を受けた。そしてミサの後に行われる日する伝承を支えたのは、伊豆大島の小さな祠で

韓芸能大会を通して日韓文化交流も行われていあった。ジュリアの最初の流刑地であった伊豆大る。ただ、村民がミサに参加することはほとんど島で彼女の死を伝え聞いた人々は痛く悲しんで、なく、外部から来るカトリック信者たちの巡礼地

その霊を弔うため小さな祠を建てた。それがおた

訪問のような性格が強い。

いね明神（写真 7）と呼ばれるものであり、ここに詣でるとオコリ病が癒えると言われていた 28。
ここでは彼女がキリシタンであったことはすっか

おわりにり忘れ去られている。しかし、最後の流刑地であっ日本のキリシタン神社の成立はキリスト教の厳た神津島で十字が刻まれた特異な形の塔がジュリしい弾圧の歴史と深く関係している。日本の三大アのものとして確定されるに従い、彼女の信仰はキリシタン神社で祭られているジワン神父や桑世に知られ、カトリックミサが執り行われること姫、ジュリアは迫害時代に生き、苦しい人生を送っになった。

た人物である。ただ、史料が少ないため不明なことが多く、とりわけジワン神父と桑姫に関しては誰であるかについても諸説ある。

日本のキリシタン神社で行われる儀式（金しかし不思議にも彼らは歴史に葬り去らず、

3

美連）

103

2016 年度において、長崎教区の信徒数は人々に語り継がれ、350 年後には彼らを祭る儀

60,989 人と全国 16 教区の中で東京教区の式が開催されることになった。それを可能にした

94,977 人に次ぐ 2 番目となっているが、人のは彼らの墓が人々に慕われ、祀られ続けたため

口に占める割合は東京教区の 0.492％に比であった。枯松神社はジワン神父の墓があったとべると 4.408％と圧倒的に多く全国一であ

ころにやがて神社が建立された。桑姫社は桑姫のる。「長崎と天草地方の潜伏キリシタン関

墓に建てた大きな石が大友の遺臣であった志賀家

連遺産ホームページ」（http://kirishitan.jp/

で祀られていたが、それが淵神社の境内に移されguides/707

ることになり、桑姫社を成立させた。ジュリアは4

最初流された伊豆大島では、彼女を祀る祠で人々に記憶され、神津島では十字が刻まれた朝鮮風の田北耕也、『昭和時代の潜伏切支丹』、国書刊
行会、1978、9 章と 533-538 頁。

5

墓塔がジュリアのものと認定され、そこからジュリア祭が開催されることになった。

2020 年 9 月検索）。

片岡弥吉、『日本キリシタン殉教史』、時事通
信社、1979、337 頁。

6

ただ、桑姫に関しては彼女がキリシタンであっムンシ ロジェ ヴァンジラ、「枯松神社と祭礼―地域社会の宗教観をめぐって」,『人類学たことは忘れ去り、彼女の遺徳だけが語り継がれ研究所ていくことになり、やがて淵神社の境内で彼女は学研究所、2013。

崇められることになった。ジュリアも同じく神道

7

研究論集』第 1 号、南山大学人類かくれキリシタンという名称は外部からこのの祠で祀られていたが、十字が彫られた墓塔の存

人々に対する汎称として用いられていた言葉

在により、キリシタンとしての尊厳を取り戻し、であり、当人たちはキリシタンという呼び方

カトリックミサにあずかることができた。枯松神をしなかった。明治・大正時代には、復活し社祭は明治以降宗教の分裂が起きた黒崎地域で、たカトリック信者との対比の中で、外海では彼らの共通の先祖である潜伏キリシタンたちの聖離れやふるキリシタン、むかしキリシタンと地に再び集まることにより、地域の和解と平和をいわれ、五島ではふる帳、もと帳といわれて図ろうとしている。

いた。当人たちは自らを平戸ではご尊さま、

厳しい迫害の歴史の中でも人徳の優れたキリシ

生月ではごっしゃ、コンパンヤなどの集団名

タンは人々に崇敬され、彼らの墓は大切に祀られ、をもって呼ぶのが普通であった。片岡弥吉、

それがやがてキリシタン神社を生み出すことにつ『かくれキリシタンながった。そしてキリシタン神社で行われている

出版協会、1975、17-21 頁。

儀式はそれぞれ形式がかなり異なるが、墓への深8

歴史と民俗』、日本放送

1820 年頃、長崎奉行筒井和泉守政憲が儒者

い思いや祖先崇拝の風習がこれらの儀式を支えるで長崎聖堂助教であった饒田喩義に命じて編根底にあることは共通している。

纂させたもので、野口文竜渕義と画家打橋竹雲等が助けた。しかし脱稿までに意外の日数を要したために遂に刊行されることなく稿本

注
12のまま明治を迎え以後、長崎区役所・長崎市
文 化 庁 宗 教 統 計 調 査（http://www.bunka.

役所の書庫の中に眠っていた。1931 年長崎

go.jp/tokei_hakusho

2020 年 9 月検索）。

史談会ではこれではいけないというので原本

長 崎の調査は 2017 年 3 月 19 日～ 3 月 23の翻刻公刊を企図し、昭和 6 年、四六倍版

日、2019 年 11 月 1 日 ～ 11 月 3 日、 伊で本文 584 頁の本の 500 部限定出版を行い、豆大島の調査は 2017 年 9 月 6 日～ 9 月 7世に公開した。長崎史談会編、『長崎名勝図

日、2018 年 10 月 13 日 ～ 10 月 14 日、 神絵』、長崎史談会、1931。

津島の調査は 2019 年 2 月 7 日～ 2 月 8 日、

9

長崎歴史文化博物館所蔵。

2019 年 5 月 18 日～ 5 月 19 日に行われた。

10

花 久 留 守 ― 宮 本 次 人 キ リ シ タ ン 史 研 究

104

国際関係研究ブ ロ グ「 桑 姫 」 再 考 ― そ の ② ―（http://
twoton1638.blogspot.com/2015/06/blogpost_11.html
11

書、215 頁。
27

2020 年 9 月検索）。

片岡弥吉、「浦上草創期の頃の二、三の事蹟」、『長崎談叢』第 19 輯、長崎史談会、1937、

宮 沢賢太郎 ,『潜伏キリシタンは何を信じていたのか』、角川書店、2018、216 頁。

28

三 田 元 鐘、『 切 支 丹 伝 承 』、 宝 文 館 出 版、
1970、146-147 頁。

11 頁。
12

宮 本次人は自身のキリシタン史研究ブログ
で、桑姫は大友宗麟の長女ジュスタであると

主要参考文献主張している。彼女は 1580 年（天正 8 年）

片岡弥吉、
「浦上草創期の頃の二、三の事蹟」、『長に受洗し、1627 年（寛永 4 年）8 月 7 日に崎談叢』第 19 輯、長崎史談会、1937。

逝去した。

、『かくれキリシタン

歴史と民俗』、日田村襄次・平田都、『おたあジュリア』、サン

本放送出版協会、1975。

パウロ、2000、276 頁。

古野清人 ,『隠れキリシタン』、至文堂、1972。

ムンシ ロジェ ヴァンジラ ,『カトリックへ復田北耕也 ,『昭和時代の潜伏切支丹』、国書刊行会、

帰した外海・黒崎かくれキリシタンの指導者

1978。

村上茂の伝記』、聖母の騎士社、2012、21 頁。

田中英一 ,『キリシタンおたあジュリアの記録―

15

片岡弥吉、前掲書、63 頁。

美しき孤島の聖女』、神津島おたあジュリア顕彰16

1865 年に大浦天主堂で信者が発見されてか会、1999。

ら、出津ではキリシタン禁制が続いているに

田村襄次・平田都 ,『おたあジュリア』、サンパウ

もかかわらず堂々と信仰生活をする者が現れ

ロ、2000。

た。1867 年にキリシタンである庄屋は発覚

満江巖 ,『孤島の聖女』、聖望社、1942。

を恐れ、熱心派の意気をそぐために 2 枚の宮沢賢太郎 ,『カクレキリシタンの信仰世界』、東聖画を盗み出したが、それをめぐり激しい争

京大学出版会、1996。

13

14

いが起こり、後々の代まで対立のしこりが残、『潜伏キリシタンは何を信じていたのることになった。同上、91-94 頁。

か』、角川書店、2018。

黒崎地域では隠れキリシタン組織の最高責任

ムンシ ロジェ ヴァンジラ ,『カトリックへ復帰し者を帳方と呼んでいる。

た外海・黒崎かくれキリシタンの指導者

18

片岡弥吉、前掲書、88 頁。

の伝記』、聖母の騎士社、2012。

19

第 10 代志賀親憲は、竹の久保尾崎の庄屋屋

17

村上茂

、「枯松神社と祭礼―地域社会の宗教観

敷に「桑姫の墳塋祠」を建立した。花久留守をめぐって」『, 人類学研究所―宮本次人キリシタン史研究ブログ「桑姫」

南山大学人類学研究所、2013、83-113 頁。

再考―その④―

ルイズ デ メディナ・ホアン ガルシア、『遥かな20

片岡弥吉、前掲論文、12 頁。

る高麗』、近藤出版社、1988。

21

ル イズデメディナ、ホアン・ガルシア、『遥かなる高麗』、近藤出版社、1988、200 頁。

22

同上、270 頁。

23

同上、271 頁。

24

木原悦子『おたあ・ジュリアのアリランが聞こえる』、毎日新聞社、1988、18 頁。

25

神津島村史編纂委員会編『神津島村史』、神津島村、1998、57 頁。

26

ルイズデメディナ、ホアン・ガルシア、前掲研究論集』第 1 号、