地 域 総 合 セ ン タ ー 叢 書11

ごあいさつ
平素は、尾道市立大学地域総合センターの活動に、多大なご理解とご協力を賜り、心よりお礼を申し上げます。
尾道市立大学では、学生や教員の研究活動の一環を、地域の皆様にお伝えする目的を持って、様々な種類の講座等を開催してきました。例えば、「教養講座」では、経済・情報・文学・美術・デザインはもちろん、その他主要な学問における新しい研究の成果をお話しし、地域の皆様のご質問やご意見を頂戴することによって、その研究成果を共有し、進展を継続してまいりました。この度お届けする叢書は、
2019 年度の「教養講座」と、2020 年度までの２年間分の活動記録、および論考を掲載しております。
ここ１〜２年は、新型コロナウイルスの感染症により、上記活動に制限がかかってしまいましたが、安全ということを考慮に置きながら、その時点で出来ることを心がけ、活動を進めて来ました。また今後の情勢を考えると、市民の皆様とも、ネットやケーブル TV 等の通信手段を通じて、新しい
コミュニケーションのカタチが取れる様、準備を進める時期にいる気がしております。
今後も、地域との間で、講座等を通じて「知」の交流を行うことによって、地域における大学の役割について考えて行きたいと思っております。
地域総合センター長

世永 逸彦

はじめに

1

目次
はじめに

尾道市立大学地域総合センター長

パロディーとは

世永 逸彦― ―――――――――――――――――――――― 1―『浮世風呂』を例に似ているということを考える―

藤本 真理子― ―――――――――――――――――――――――― 4

尾道市立大学芸術文化学部日本文学科准教授

研究論文／研究要旨

尾道市立大学

教養講座について― ―――――――――――――――――――――――――――― 8

はじめて出会う「国画会」 ―始まりから現在―
尾道市立大学芸術文化学部美術学科油画コース講師

元号を読む
尾道市立大学芸術文化学部日本文学科教授

藤川 功和― ―――――――――――――――――――――――――― 14

人工知能を覗いてみよう
尾道市立大学経済情報学部経済情報学科准教授

税金戦争の現状 （講演の要旨）
尾道市立大学経済情報学部経済情報学科教授

尾道町の古文書を読む

目次

木村 文則―――――――――――――――――――――――――― 18

前田 謙二――――――――――――――――――――――――――― 22―江戸時代の暮らしを感じる―

尾道市立大学経済情報学部経済情報学科准教授

2

橋野 仁史― ――――――――――――――――――――――― 9

森本 幾子―――――――――――――――――――――――――― 25

地 域 総 合 セ ン タ ー 叢 書11

公開講座開催リスト／アンケート集計

令和元（2019）年度

教養講座

令和元（2019）年度

尾道学入門公開授業

令和元（2019）年度

コンピュータ公開講座

令和元（2019）年度

情報科学研究会

アンケート集計――――――――――――――――――― 46

令和元（2019）年度

尾道文学談話会

テーマ一覧――――――――――――――――――――― 50

アンケート集計――――――――――――――――――――――― 29

尾道市立大学教員 FM おのみち出演

アンケート集計― ――――――――――――――― 37
アンケート集計――――――――――――――― 44

トークテーマ一覧――――――――――――――――――― 52

受託研究

受託研究等一覧表――――――――――――――――――――――――――――――――――――――― 55

新聞記事

中国新聞令和元年 7 月 27 日掲載― ――――――――――――――――――――――――――――― 60
中国新聞令和 2 年 10 月 9 日掲載― ――――――――――――――――――――――――――――― 60
尾道新聞令和元年 12 月 27 日掲載― ―――――――――――――――――――――――――――― 61

講演会より

昔話の伝承世界― 仏教説話と地域文化の変容 ―尾道市立大学芸術文化学部日本文学科教授

藤井 佐美― ―――――――――――――――――――――――――［ 2 ］

目次

3藤本 真理子（ふじもと まりこ）

大阪大学大学院文学研究科博士後期課程修了。博士（文学）。コソアド

言葉や敬語など，日本語の語彙史・文法史の研究をおこなう。対象とする資料は，万葉集や源氏物語，狂言にマンガなど様々である。また言語変化の観点から，西日本を中心に方言調査もおこなっている。主な著
書：『グループワークで日本語表現力アップ』（ひつじ書房、2016 年，共著），『鹿児島県甑島方言からみる文法の諸相』（くろしお出版，2019 年，
一部執筆），『日本語の歴史的対照文法』（和泉書院，2021 年，一部執筆）

パロディーとは―『浮世風呂』を例に似ているということを考える―
尾道市立大学芸術文化学部日本文学科准教授

藤本 真理子1. はじめにレポートや論文の作成にあたって，「コピペ（コピーアンドペースト）」や「パクリ（盗用など）」はい

わゆる違法行為にあたり，厳禁である。しかし，文学では，和歌には本歌取りという手法があり，作品にはオマージュなどの創作方法も見られる。文学におけるオマージュやパロディーとは何か。似ているとはどういうことかを本稿では，江戸時代の『浮世風呂』の例を対象に分析する。
このような表現の類似性について扱った著作には，今野真二氏の『盗作の言語学―表現のオリジ
ナリティーを考える』（2015）などがある。今野氏は，パロディーとオマージュのちがいを以下のように説明している。
（1）「parody（パロディー）」はすでにある（周知の，あるいは一定の評価を得ている）作品を，揶揄，諷刺，批判などの目的をもって，つくりかえた作品のことをいう。この場合，その揶揄や諷刺，批判が当該作品に向けられているとは限らない。「パロディー」の場合，そのもととなっている作品が周知のものであったり，一定の評価を得ていることが大事なので，「似ている」ことになる。なにかに対しての「揶揄」が根底にあるところが，「オマージュ」との相違点といえよう。

（今野真二 2015：21）

2 節でとりあげる『浮世風呂』に見られる例は，滑稽本として風呂に来る人たちを題材にした作
品に取り入れられている時点で，「揶揄や諷刺，批判の目的をもって」にあたると考えられる。また，
当時ある程度広く知られていたと考えられる作品にもとづいていることからもパロディーの例とし
4

パロディーとは―『浮世風呂』を例に似ているということを考える―

地 域 総 合 セ ン タ ー 叢 書11てとらえられるものと言えよう。2 節ではテキストを示し，3 節でその分析を行う。4 節はまとめである。

2. パロディー関係にあるテキスト

まずは，式亭三馬による，江戸時代の滑稽本である『浮世風呂』より一節をとりあげる。

（2）春はあけぼの，やう〳〵

白くなりゆくあらひ粉に，ふるとしの顔をあらふ初湯のけふり，ほそくたなびきたる女湯のありさま，いかで見ん物をとて松の内早仕舞ちふ札かけたる格子のもとにたゝずみ，障子のひまよりかいまみるに，そのさまをかしくもあり，又おのが身のぶざめいたるは，あさましくもありけり。

（浮世風呂，三編巻之上，p.176）（2）を見ると，多くの人に思い浮かぶ作品があるだろう。それは（3）に示した『枕草子』の冒頭の場面である。
（3）春はあけぼの。やうやうしろくなりゆく山ぎは，すこし あかりて，紫だちたる雲のほそくたなびきたる。夏は夜。月のころはさらなり，闇もなほ，蛍のおほく飛びちがひたる。また，ただ一つ二つなど，ほのかにうち光りて行くもをかし。雨など降るもをかし。

（枕草子，p.25）

この 2 つの文章が似ていることは確かなことのようだが，なぜこれらを見て，似ていると感じられるのか。何かしら似ているという判定をする要素が文中にあると考えられる。

3. パロディーの分析

2 節で示したような関係をもつ文章どうしは，何が似ているから似ていると判断されるのか。

3.1 同じ表現
まず，気がつくのは，類似の表現が確認できる点である。（2）と（3）では，（4）の四角く囲った箇所のように同じ表現が確認できる。
白くなりゆく あらひ粉に，ふるとしの顔をあらふ初湯のけふり，〳〵（4） 春はあけぼの，やう

ほそくたなびきたる 女湯のありさま，いかで見ん物をとて松の内早仕舞ちふ札かけ たる 格子のもとにたゝずみ，障子のひまよりかいまみるに，そのさま をかしく もあり，又 おのが
身のぶざめいたるは，あさましくもありけり。（浮世風呂，三編巻之上，p.176）
そのうち，特定の箇所でまとまって同じ語句が用いられているのは，（5）にあげた 3 点である。また，この 3 つの語句は出てくる順番も同じである。
（5）a．
【浮】春はあけぼの		

白くなりゆく 【枕】やうやうしろくなりゆく

〳
〵

b．
【浮】やう

【枕】春はあけぼの

パロディーとは―『浮世風呂』を例に似ているということを考える―

5

c．
【浮】ほそくたなびきたる【枕】ほそくたなびきたる（【浮】は『浮世風呂』，【枕】は『枕草子』を表す。以下，同じ。
）

同じ表現を使用すること，出現順が同じであることなどは，先に触れた今野（2015）でも，盗作・剽窃が話題となった事例を扱う際の判断基準として，次のように示されている。
（6）１

まったく同じ表現をマークする。

２

その「まったく同じ表現」の出現順に着目する。

３

特徴のある表現に着目する。

（今野 2015：44）『浮世風呂』の一節が『枕草子』と似ていると判断される理由の一つとして，特徴ある表現が同じ形で用いられ，また同じ順序で表れることがあげられる。
3.2 類似する音
今野（2015）では「音の類似性」もパロディーを成り立たせる要素であると指摘されている。3.1に見た語句も音の重なりが確認できたが，その他，母音の共通が聞こえを近くする（今野 2015：121）ということが，（2）と（3）においても確認できる。
白くなりゆくあらひ粉に

〳
〵

（7）
【浮】春はあけぼの，やう（8）【枕】春はあけぼの。やうやうしろくなりゆく山ぎは（7）と（8）で下線を引いた箇所の母音を見ると，（7）の「あらひ粉」が「ARAHI（KO）」で「A―A―I（O）」の並びである。（8）の「山ぎ（は）」は「YAMAGI（HA）」で「A―A―I（A）」である。
ここは直前まで『枕草子』の冒頭で，特徴ある表現をそのまま『浮世風呂』が取り入れた箇所であるため，それに続く語の母音が共通の並びを持つことも「似ている」と判断するのに効果的にはたらいていると考えられる。
3.3 使用語彙の古めかしさ
3.1 節で示した点に加え，さらに『枕草子』を想起させる役割を果たしているのは，「それらしい」語句であると言えそうである。たとえば，（2）に出てくる「障子のひまよりかいまみる」などは，平
安時代の作品にありそうな表現ととらえる人もいるだろう。実際，「かいまみ」は古くは『竹取物語』にもその例が見られ，よく知られたものでは『伊勢物語』の初段の「初冠」の例などが挙げられる。
（9）a．そのあたりの垣にも家の門にも，をる人だにたはやすく見るまじきものを，夜は安きいも寝ず，闇の夜にいでても，穴をくじり，垣間見，惑ひあへり。

（竹取物語，p.19）

b．むかし，男，初冠して，奈良の京春日の里に，しるよしして，狩にいにけり。その里に，
いとなまめいたる女はらからすみけり。この男かいまみてけり。
『枕草子』内でも「かいまみ」は（10）のように，確認することができる。
6

パロディーとは―『浮世風呂』を例に似ているということを考える―（伊勢物語，一段，p.113）

地 域 総 合 セ ン タ ー 叢 書11（10） おもののをりになりて，御髪上げまゐりて，蔵人ども，御まかなひの髪上げて，まゐらするほどは，へだてたりつる御屏風も押しあけつれば，かいま見の人，隠れ見の人隠れ蓑取られたる心地して，あかずわびしければ，御簾と几帳との中にて，柱の外よりぞ見たてまつる。
（枕草子，p.203）

ただし，（3）に示した『枕草子』冒頭箇所には，「かいまみ」はなく，ただ「ありそうな」「それらしい」語として用いられている可能性がある。

4.『枕草子』のパロディー『枕草子』をふまえたり，取り入れたりした作品は，平安時代からすでにあり，江戸時代にも複数見られる。
『枕草子』と近い時代のものには，「空の雨雲晴れて，ほのぼの明けゆく山際，春ならね
どをかし。」（『狭衣物語』，① p.54）などがある。また，江戸時代は俳諧などに多く影響を与えているのが確認される。今回取り上げた『浮世風呂』の読まれた時代に，『枕草子』が広く知られていたことは，同時期の資料への取入れからもわかる。

5. まとめ以上，本稿では，『枕草子』のパロディー表現が見られた『浮世風呂』の例を通して，「似ていること」をどのように判断するのかについて考察してきた。特徴的な表現の重なり，近しい音の使用，
そしてそれらしい語の使用などが今回のパロディー関係を成り立たせるものであった。なお，パロ
ディーについては，本稿で見たような一部の箇所で「似ている」ということが起きているケースもあれば，文体全体で「似ている」ということの判定が起きることもある 1。今回見てきた音や語句などによるパロディーの分析は，文体や作品のジャンルなど，より大きいサイズの文章のとらえ方にも有効な点があると考えられ，今後，文体把握をしていく際の一助としたい。
引用資料
竹取物語，伊勢物語：片桐洋一・高橋正治・福井貞助・清水好子校注・訳『竹取物語 伊勢物語 大和物語 平
中物語』，新編日本古典文学全集 12，小学館，1994
枕草子：松尾聡・永井和子校注・訳『枕草子』，新編日本古典文学全集 18，小学館，1997
狭衣物語：小町谷照彦・後藤祥子校注・訳『狭衣物語①』，新編日本古典文学全集 29，小学館，1999
浮世風呂：中村通夫校注『浮世風呂』，日本古典文学大系 63，岩波書店，1957
参考文献

今野真二（2015）『盗作の言語学―表現のオリジナリティーを考える』，集英社

1

パロディーの話をした際，学生から紹介されたのは『もし文豪たちがカップ焼きそばの作り方を書いたら』（宝島社，2017）である。この本では，様々な文豪に成りきって「カップ焼きそば」の作り方が示されている。「それらしい」表現の違う現れ方もあり，全体で「似ている」と判断できるものも多い。これは今野氏の言うところの「パスティーシュ」にあたる。

パロディーとは―『浮世風呂』を例に似ているということを考える―

7

尾道市立大学

教養講座について

尾道市立大学では、地域に開かれた大学をめざし、教育研究活動の一端を地域に還元することを目的として、毎年秋に、オムニバス形式の「教養講座」を開講しています。
本書には、令和元年度に行われた「教養講座」の中からピックアップして研究論文・研究要旨を掲載しております。

8

地 域 総 合 セ ン タ ー 叢 書11

橋野 仁史（はしの ひとし）

熊本県生まれ。尾道市立大学大学院美術研究科油画修了。尾道市立
大学助手、助教を経たのち、2018 年より現職。国画会での作品発表を中心に活動し、主に植物をモチーフとした絵画作品を発表。主な展覧会・受賞歴に、第 82 回国展 絵画部奨励賞 / 国立新美術館（2008年）, 三菱アート・ゲート・プログラム / 三菱商事（2009 年）第 88 回

国展 会友賞（2014 年）, 個展「橋野仁史絵画展」/ 福山天満屋（2017,19年）, 宝龍芸術大賞展 ３等賞 / 宝龍アートセンター（2020 年）など。

［研究要旨］

はじめて出会う「国画会」―始まりから現在―

尾道市立大学芸術文化学部美術学科油画コース講師

橋野 仁史

はじめに
本稿は 2019 年度教養講座第 1 回「初めて出会う国画会―始まりから現在―」での内容をまとめたものである。本講座では、私自身が所属する国画会への関心を少しでも広めたいとの思いから、美術団体国画会の歴史をたどりながら、設立から現在までの出来事を中心に紹介した。
国画会が主催する国展は毎年約 8 万人が訪れる国内で大きな美術団体展のひとつである。展覧会
は東京だけではなく、巡回展を名古屋と大阪で開催しており、そのほかにも全国各地では、支部展
やグループ展が開催されている。現在、国内には美術団体が 300 ほどあり、毎年多くの美術団体の展覧会が東京を中心に開催されている。その中の一つに、今年で 93 年目を迎えた美術団体国画会がある。
国画会は 1926 年（大正 15 年）に第1 回 が 開 催 さ れ、 戦 争 末 期 で あ る1945 年（昭和 20 年）に開催できなかった年を除いて、毎年春に開催されている。絵画・版画・彫刻・工芸・写真の 5 部門で構成されている総合美術団体として活動している。

はじめて出会う「国画会」―始まりから現在―

9

1. 国画会の始まりは「国画創作協会」

現在の国画会は、その前進となる国画創作協会が結成されたのが始まりである。国画創作協会は1918 年（大正 7 年）に日本画の小野竹喬、土田麦僊（他には村上華岳、野長瀬晩花、榊原紫峰）ら学校（京都市立芸術大学）の同級生であった若手日本画家により京都で設立された。展覧会を自らの研究発表の場として考えていた。美術雑誌の記録によると当時の展覧会としては珍しく、完成以前の作品や
下図、デッサンなどを作品と合わせるなど、制作過程を含めた展示をしていた。また、設立にあたり宣言書には、理念として「創作の自由を尊重する」と掲げられた。
そのほかにも、設立のきっかけとして、文部省主催による文展の審査に対する不満が大きかったようである。文展とは、国が西洋にならった美術行政の必要性を感じて、文部省が主導する美術行政を行う目的で創設されたもので、文部省としては当時いくつもの流派に分かれた美術界を一つにまとめようとしていた。国が主導する展覧会として、文展は国内で最も注目を集める展覧会だったが、作家にとってはそうした権威の存在に対する不信感から、自由な制作と発表の場を求め文展への出品を辞め、美術団体が設

国画創作協会宣言書

国画創作協会設立理由書

立された。

2. 絵画部の誕生から国画会へ

土田麦僊は親交のあった洋画家の梅原龍三郎を国画創作協会に迎え

いれて、1925 年（大正 14 年）に第２部として洋画部（現在の絵画部）を設置した。そして翌年の 1926 年（大正 15 年）に第 5 回国画創作協会展が開かれた。同年、一般公募が開始され、公募展初の試みとして出品手数料
50 銭で出品者を募った。
国画創作協会は主に経済的な理由から 1928 年（昭和 3 年）、設立からわずか 10 年で解散することになった。この解散
は、国画創作協会を立ち上げ

第５回国画創作協会展覧会
図録

た日本画部から表明された。
解散の理由には運営上の経済的やりくりと創作活動との
国画創作協会第一部（日本画部）解散表明と国画会第二部（絵画部）更生の発表
10

両立の難しさが大きく影響していた。解散後、第２部洋画部の中心人物であった梅原龍三郎は、自らが中心とな

はじめて出会う「国画会」―始まりから現在―

地 域 総 合 セ ン タ ー 叢 書11

り会を存続させる発表し、名称を「国画創作協会」から「国画会」と改め、これが今の国画会につながっていった。

3. 草創期

国画会はほぼ昭和の始まりとともに発足し、現在の国画会の土台が築き上げられていった。1931

年（昭和 6 年）には絵画部の中に含まれていた版画を版画部として新たに立ち上げ、美術団体に版画部が設けられたのは、国画会が初めてであった。さらに、1939 年（昭和 14 年）には写真部が新設された。
戦前の絵画部の出来事として、他の団体から会員を迎え入れたことがある。美術団体としてはまだまだ若く、内部の作家たちは力量に欠ける部分もあった。そして、内部の作家に対する刺激を与えながら、展覧会を重ねるごとに会として充実した時期を迎え、世間にも広く認知されるようになった。また、その他に、国画会が当時果たした役割に西洋の作品を特別展示して世間に紹介したことがある。1929 年（昭和 4 年）から 9 回にわたりルオーやピカソなど海外作家たちの作品を紹介した。
この企画を立案して実施し続けることができた背景には、梅原龍三郎と親交のあった美術評論家でコレクターの福島繁太郎の力が大きく関わっている。福島繁太郎は、近代日本における西洋美術コ
レクター松方幸次郎、大原孫三郎と並ぶコレクターの一人である。当時、福島繁太郎がコレクショ
ンしていた一部の作品は現在、ブリヂストン美術館や大原美術館など国内の美術館に引き継がれ所
蔵されている。
戦前の団体展を取り巻く状況は、美術団体展の数が増える一方で乱立状態にあった。1929 年（昭和 4 年）の記録によると、10 年前までは、主な美術団体が 10 団体ほどで、都内を中心に美術館や画

廊・デパートで開催される大小団体の展覧会回数は合わせて１ヶ月で 78 回であった。これが次第に展覧会の数が増えて、様々な展
覧会を合わせると平均で毎週70 回ほどの展覧会が開催されていた。展覧会氾濫期と言われ、取材する記者たちも全てに目を通すだけの時間の余裕を持てな
い状況であった。こういった乱
立時期を乗り越えて国画会は主
要美術団体として成長し続けた。
第９回国展、福島コレクション展目録

みづゑ 第 597 号 臨時増刊

4. 戦後から現在

昭和とともに歩んできた国画会としては、長い歴史の中で紆余曲折があったようで、会運営継続の危機もあったことが当時の記録からも伺える。その一つに、1950 年（昭和 25 年）に会の中心人物だった梅原龍三郎の退会である。梅原龍三郎の退会は、絵画部だけでなく国画会全体に大きな影響を与え、戦後の国画会は決して良い状況では無かった。このような状況の中、国画会は若手の作品を積極的に紹介するなどして、次世代を担う作家を育てることに力を入れた。当時 20 〜 30 代であった若手作家の井上悟、佐々木豊、大沼映夫などは、現在も絵画部の中心的な作家として絵画部を牽はじめて出会う「国画会」―始まりから現在―

11

引している。
国画会の発足から戦前にかけては、会の体制をしっかりと整えることに力が注がれた。梅原龍三郎を中心として会の基礎固めがなされ 5 部門体制が確立して、次第に出品数も増えていった。戦後
は、国画会の拡大に伴って地方で積極的に支部展も開催されるようになり、会の充実とともに出品者も全国に広がり現在の国画会の形が作られた。

第 40 回国展の様子

おわりに
美術団体国画会の歴史と展覧会における取り組みなどについて説明した。講座をとおして国画会の現状を理解してもらい作家たちの作品を鑑賞するだけでなく長い歴史を含めた会の魅力を伝えることができたのではないだろうか。
現在、団体展は国画会のみならず多くの団体で直面している問題として、若い世代の出品が減り高齢化した団体になっている状況がある。理由はいくつかあると考えられるが、活動の場が増えていることや上下関係に縛られ活動の不自由さを感じるなど、若い世代にとって団体展が作品を評価する存在として魅力を感じなくなっている点がある。ほかにも学生時代に団体展との関わりが持ちにくい状況があるのではないか。欠点に目を向けられ否定的な意見が多く目立っているように感じるが、当然、団体展側にも問題はある。時代とともに団体展を取り巻く環境が変化している状況の中で、国画会として試すべきことや外部に向けて何をどのように発信していけばよいか。国展では、2016 年から学芸員や評論家などの美術関係者を招いてシンポジウム開催するなど、いくつかの関連企画が行われている。それらの場で得られた意見を参考にしながら、国画会で活動する利点を今後も考えていくことが必要である。

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はじめて出会う「国画会」―始まりから現在―

地 域 総 合 セ ン タ ー 叢 書11【主な参考文献】「第 5 回国画創作協会展覧会図録」国画創作協会 1925 年「中央美術 第 14 巻 9 号」中央美術社 1936 年「第 4 回国展図録」国画会 1929 年「第 9 回国展目録・福島コレクション展目録」国画会 1934 年「みづゑ 第 597 号 臨時増刊

FUKUSHIMA COLLECTION」美術出版社 1955 年「国画会―人と作品―」国画会 1966 年「国画会 90 年略年史」国画会 2016 年

はじめて出会う「国画会」―始まりから現在―

13藤川 功和（ふじかわ よしかず）

広島大学大学院文学研究科博士課程後期修了。
博士（文学）。

日本中世文学専攻。鎌倉時代の男性貴族の日記を文学研究の側面から読み直すところから始まり、その後、女性による仮名日記や、南北朝期の紀行文へと研究対象を広げる。一方、鎌倉
時代中期の歌合や定数歌、また、それら和歌資料をもとに撰集された勅撰和歌集について、注釈研究を基盤に据えた作品分析を行う。その他、江戸時代に刊行された「百人一首」関連書
籍の翻刻、注釈も進めている。主な研究業績：『続古今和歌集』（「和歌文学大系」38、2019 年、共著、明治書院）、「後嵯峨院と歌合」（『日本文学研

究ジャーナル』第 12 号、2019 年、古典ライブラリー）、「続々『百人一首図絵』を読む（承前）」（『尾道文学談話会会報』第 11 号、2021 年）。

［研究論文］

元号を読む
尾道市立大学芸術文化学部日本文学科教授

藤川 功和「元号でＧＯ！―日本中世ウラ話―」という軽薄極まりない題目を立てて、教養講座を担当したのは 2019 年 10 月 9 日（水）のこと。平成から令和に改元されて半年を迎えようとしていた頃であり、元号の出典や考案者の特定など、改元に纏わる話題も一段落していたように記憶している。
ブームに乗っかった感は否めなかったが、改元の年に教養講座を担当するのも何かの縁と、それまではさして気にも留めていなかった元号について、数ある関連書籍の中から、ひとまず本学図書
館で手に取れるものから目を通しつつ準備を進めた。
それらの内、藤井青銅氏『元号って何だ？

今日から話せる 247 回の改元舞台裏』（小学館新書

2019 年 2 月 6 日初版第一刷発行）は、新元号が発表される二か月前に刊行されており、同書あとがきには以下のようにみえる。
今回の新元号選定のポイント、手続きは、ほぼ平成改元時と同様だと考えられる。すなわち、
せきがく

人文系の碩学数人が内密に選ばれる。そして「国民の理想としてふさわしいよい意味を持つもの」で「漢字二字」で「書きやすく、読みやすく」、そして「これまでに用いられたものではな
く」「俗用されていないもの」で、「出典があるもの」を数案考え提出する。さらにローマ字頭文字が「明治・大正・昭和・平成のＭ・Т・Ｓ・Ｈとは異なるもの」も、おそらく考慮されるだろう。その中から、内閣が選ぶのだ。
もうすぐ、「新元号」が決まる。
果たして、その後発表された新元号「令和」は、上記あとがきの推定とおおむね一致しているのだが、個人的にやや意外に思えたのは、「和」の使用であった。というのも、「和」は平成の前の元
14

元号を読む

地 域 総 合 セ ン タ ー 叢 書11号、すなはち「昭和」で用いられており、「平成」を一つ間に置いて、わずか 30 年後に再び使用されているからである。
無論、これには先例があって、稿者の研究領域である中世の内、鎌倉時代初期に絞っても、「文（1185 〜 1190）→「建久」（1190 〜 1199）→「正治」（1199 〜 1201）、（1201 〜 1204）→「元久」
治」「建仁」（1204 〜 1206）→「建永」（1206 〜 1207）、「元久」→「建永」→「承元」（1207 〜 1211）などの例をあげることができる。また、「和」はもともと元号に使用される頻度が高く、「令和」に至るまでに 19 回も用いられている（前掲書「元号に使われた漢字ベスト 10」で第六位として掲出）。
にもかかわらず、稿者が新元号に「和」は用いられないのではないかと予想していたのは、直近の先行例である「昭和」が「映画『オールウェイズ』の古き良き時代のイメージ」や「ジュリアナ
らんじゅく

東京の 「爛熟」 「お金」 のイメージ」とともに、「「軍国」 の暗いイメージ」（前掲書）を併せ持つ、戦乱時（しかも敗戦）の元号であったからである。
新元号の候補で用いられている漢字が、先行して使用された元号と照らし合わせて難とされる事
例は、中世史料にも散見する。
一例をあげよう。中山定親の日記『薩戒記』応永三十五年（1428）四月二十七日条には、同日に「正長」と改元されるまでの次第が記されている。この時定親は二十八歳で、正三位、参議で左近衛権中将を兼ねていた。当初要請されていた改元定めへの参仕（二十一日条）は、先例により不要とされたが、「依蒙催」り、「内々引勘年号雑例」し、勘文された新元号候補について、先例に照らし合わせながら、自身の見解を日記に記している。
その内の一つ「文承」について、定親は以下のように引勘する。
文承
永承〈後冷泉〉、・天承・長承〈已上崇徳〉、例不庶幾、嘉承有堀河院御事、治承有事、承久尤
不快、其後不被用承字、（本文は「大日本古記録」に拠り、適宜表記を改めた。
〈 〉は割注）「承」を含む先例の内、「永承」（1046 〜 1053）は後冷泉天皇在位中の元号であり、永承六年（1051）には、終息まで十二年の長きに渡る前九年の役が東国で起きている。また、「天承」（1131 〜 1132）・「長承」（1132 〜 1135）と連続する二つの元号は、崇徳天皇在位中のものであり、前者は疾疫、怪異により、後者は飢饉、疾疫、洪水により次の元号に改元され、また二つの元号に在位していた崇徳天
皇その人も、保元元年（1156）に保元の乱を起こし、讃岐に配流され、そのまま同所で没している。
崇徳院は、その死後怨霊化が信じられるようになり、安元三年（1177）七月にそれまでの讃岐院から崇徳院へと追号されるなどしており、定親の「不庶幾」（のぞましくない）の言は、それらのことをも含んでのものであろう。
また、定親は「嘉承」（1106 〜 1108）を引き、同二年には、「御事」─堀河天皇が二十九歳の若さで崩御していることを指摘する。
さらに「治承」（1177 〜 1181）年間には「有事」すなはち、以仁王の挙兵に端を発した源平の争乱が起こっていることを示し、極めつけとして、後鳥羽院が討幕の兵をあげた時の「承久」（1219 〜
1222）を「尤不快」と評しているのである。

定親が「其後不被用承字」と指摘するように、「承」字は承久年間以降、長らく用いられておらず、
応永三十五年の改元に際しても、「承」を含んだ「文承」は、結局採用されなかったのである。
例えば、歌人として著名な藤原定家（1162 〜 1241）と同時代を生きた歌人藤原信実（1177 頃〜 1270頃）の編んだ説話集『今物語』には以下のようなエピソードが収載されている。
元号を読む

15

①

②

③

承久のころ、住吉へしかるべき人の参らせ給ひけるに、をりふし、神主経国、京へ出でたりけ④

るが、人を走らせて、「住の江殿など掃除せさせよ」と言ひ遣りたりけるに、あまりのきらめきに、
年ごろしかるべき人々の書き置かれたる歌ども、柱、長押、妻戸にありけるを、皆削り捨ててけり。神主、下りてこれを見て、「こはいかにせん」と、足摺りをしてかなしめども、かひなかりけり。
これを見て、古き尼の書き付けける、
世の中のうつりにければ住吉の昔の跡もとまらざりけり
これは承久の乱の後、世の中あらたまりける時の事也。
（『今物語』四六、講談社学術文庫本《1998 年》に拠り、一部表記をあらためた）〔語注〕①

住吉―住吉大社。現大阪市住吉区。

②

しかるべき人―ここでは、しかるべき身分の貴人の意。具体的には不明。

③

神主経国―津守経国。文治元年（1185）生〜安貞二年（1228）没。住吉社第四十六代神主。
『新勅撰和歌集』以下の勅撰集に十二首入集。 経国は頻繁に上京しており、定家ら在京歌人たちとも親交があった。

④

きらめき―歓待すること。

歌人たちの信仰を集めていた住吉大社の神主経国の上京中に、しかるべき身分の貴人が参詣することになり、経国が人を遣り境内の掃除を指示したところ、勢い余って長年参詣者が柱や妻戸などに書き付けてきた多くの和歌までも削り取ってしまい、戻った経国が嘆くというのが大筋である。経国の悲嘆ぶりを傍観する老いた尼の詠「世の中のうつりにければ住吉の昔の跡もとまらざりけり」
は、承久の乱により世が一変してしまったことと、参詣者たちの詠が消し去られたこととの間に、慥
かな連関を認めている。
また、傍線部の末尾一文をめぐっては、学術文庫本が〈解説〉で以下のように指摘する。
末尾の一言によって、急に深い色合いを帯びるかのようである。『今物語』の中で、「世の中」として政治的・社会的状況について言及するのは、ここだけである。単に、風雅を解さない者への批判や尚古思想を述べる説話ではなく、承久の乱によって勢威を得た武家や「しかるべき人」の権勢、乱を経てしたたかに生き続ける公家社会、その間の人々の有為転変や自身の人生の時間の流れなど、一瞬さまざまなことを読者に想起させる一文である。なかでも、本文中には明示されていないが、承久の乱の直前に住吉に御幸し（あるいは戦功を祈るためであったかも知れない）、乱後は破れて隠岐に配流され、そこで望郷と怨念のうちに生涯を閉じた後鳥羽院の存在が、最後の一文によりかすかに浮かび上がってくるように思えるのは、深読みに過ぎるだろう
か。
そのような大事が出来した時の元号で用いられていたからであろうか、下記の如く、「承久」以前には、併せて 19 例見える「承」「久」を用いた元号は、長らく影を潜め、再び使用されるのは、傍線部の如く、いずれも江戸時代になってからであった。
〔承〕
承和（834 〜 848）、承平（931 〜 938）、永承（1046 〜 1053）、承保（1074 〜 1077）
承暦（1077 〜 1081）、承徳（1097 〜 1099）、嘉承（1106 〜 1108）、天承（1131 〜 1132）
長承（1132 〜 1135）、承安（1171 〜 1175）、治承（1177 〜 1181）、承元（1207 〜 1211）
承応（1652 〜 1655）
16

元号を読む

地 域 総 合 セ ン タ ー 叢 書11〔久〕
長久（1040 〜 1044）、延久（1069 〜 1074）、永久（1113 〜 1118）
久安（1145 〜 1151）、久寿（1154 〜 1156）、建久（1190 〜 1199）
元久（1204 〜 1206）、文久（1861 〜 1864）
さて、「令和」に立ち戻ると、「和」は先にも触れたように「昭和」も含めて繰り返し使用されており、「和」のみで直ちに特定の元号を想起することはあまりないのかもしれない。また「和」は、「平和主義」という戦後日本が掲げる理念にも関わる言葉であり、今後あらたな元号が考案される場
合にも、特に禁忌されることはないのであろう。
一方で、「昭」の字はというと、前掲書が指摘する如く、「昭和」で初めて用いられた字であり、当然、今のところ「昭」の字から想起される元号は「昭和」のみである（１）。
これも前掲書が指摘する如く、「昭和」は 63 年余りの長きに渡るが故に、①「戦前」②「三丁目の夕日の昭和」③「バブルの昭和」など、多様なイメージを持つが、「昭和」は〈かつて日本が戦争を起こし、そして敗れた時代〉として、日本国が「平和主義」を掲げる限り一体的に語られるであ
ろうし、また、それ故に「昭」を用いる元号は、今後も「昭和」が唯一の例であり続けるのではな
いかと、稿者は秘かに思量している。
「昭」同様、「令」も新元号で初めて採用されており、「昭和」「平成」「令和」と、初採用の文字を含む元号が続いている。
「承久」の如く、コロナ禍によりそれまでとは世が一変してしまった感のある「令和」だが、これからどのような時代となり、そして、後世に吉凶いずれの例として引かれるのであろうか（２）。

〔注〕（１）『薩戒記』前引二十七日条にも「昭字、本朝未被用之」と見える。
（２）例えば、定親は、前引二十七日条で、新元号となる「正長」について、「正暦〈一条〉、・正治〈土御門〉、・正応、〈以上吉例也〉」と記している。
【参考文献】小倉慈司氏『事典 日本の年号』（2019 年 吉川弘文館）
元号を読む

17

木村 文則（きむら ふみのり）

奈良先端科学技術大学院大学情報学研究科博士後期課程を研究指導認定退学（のち 2007 年に学位取得）ののち、同志社大学文化情報学部 実習助手、立命館大
学情報理工学部 助手および専門研究員を経て、2015
年より尾道市立大学経済情報学部に赴任。2018 年より准教授。専門分野は情報検索、テキストマイニン
グ、人工知能など。

［研究要旨］

人工知能を覗いてみよう
尾道市立大学経済情報学部経済情報学科准教授

木村 文則

人工知能がここ数年で技術的革新を遂げており、我々の社会を大きく変えることは明白である。しかしながら、人工知能の正体が不明瞭であるため、どこまで影響を受けるのかが予測しづらい。そこで本講義において、「人工知能の輪郭」を掴んでもらい、正しく恐れることが出来るようになることを目指した。

・人工知能にまつわるウワサの真偽「人工知能が人間を超える？」「人工知能が仕事を奪う？」などといったことが、まことしやかに言われるようになっている。結論から言うと、これらは誇張である。部分的には真実と言えるが、人間の能力の全てを人工知能が代替することは、ここ 20 年程度では不可能である。人間と人工知能のそれぞれに得意・不得意があり、役割分担が進んでいくと思われる。つまり、人間がやるべき仕事はいくらでもあり、機械が出来ることにマンパワーを割く余力は無い。特に少子高齢化を迎える日
本は、人工知能の普及による恩恵を受ける国の一つと言ってよい。

・人工知能の仕組み
今、猛威をふるおうとしてる人工知能、すなわちディープラーニング（深層学習）は、人間の脳の仕組みを真似して作られている。人間では、目などの感覚器から入力された信号が、脳の神経細胞
18

人工知能を覗いてみよう

地 域 総 合 セ ン タ ー 叢 書11を伝達していくうちに徐々に情報が抽象化され、その結果を基に様々な判断を行う。また、一度得られた判断結果と事実との誤差を基に、情報伝達の強度の調整を行うことにより、誤差が極力少なくなるようにする。これが「学習」である。
この仕組みを模倣して作られたのが、ディープラーニングである。大量の情報（例えば画像）を学
習データとして入力し、判断結果として得られた出力情報が、どれだけ正しく判断できたかを評価
し、間違い（誤差）があれば、情報伝達の強度の調整を行う。これを何度も繰り返すことにより、複雑な判断も正確に行うことが出来るようになる。

・人工知能の社会への影響
もはや、あらゆる製品において「人工知能を使っています」と言っておけばよいような状況となっており、人工知能に一切かかわらずに生活することは不可能である。現状では、既存の製品の「質を向上する」程度であるが、今後は我々の生活スタイルを大きく変えることも予想される。
その一つとして、「クルマの自動運転」が挙げられる。2030 年以降には、完全自動運転が実用化する見込みであると言われている。つまり、クルマの免許を持っていなくても、クルマに乗って移動することが可能になる。これが実現すれば、クルマの運転ができない高齢者であってもクルマで自由に移動できるようになる。その結果、高齢者の社会参加が容易となり、これまでの社会活動が大きく変わる可能性がある。
また、高速道路などでの条件付き自動運転は実用化し始めている。高速道路などでの完全自動運
転が実現すれば、物流業界に多大な貢献が予想され、もしかしたらトラックドライバーは長距離を走らなくても良くなるかもしれない。もっとも、高速道路を降りた後は誰かが運転しなければならないが。
このように、人工知能は我々の社会に大きな変化をもたらすと思われる。しかしそれに応じて、我々の活動もこれまでは考えもつかなかったことが実現出来るようになる可能性が開ける。その可能性を見つけられるよう、我々も人工知能の可能性を追っていく必要があるのではないかと思われる。

人工知能を覗いてみよう

19

20

人工知能を覗いてみよう

地 域 総 合 セ ン タ ー 叢 書11

人工知能を覗いてみよう

21前田 謙二（まえだ けんじ）
博士（法学）
尾道市立大学

経済情報学部教授

税法を担当。どんな取引もすべて税金に影響するので、ある意味最も身近な法律である税法を学生と一緒に勉強している。主な研究分野は国際課税であり、海外取引における租税回避の問題などに対してどのように対処すべきか、という研究などを行っている。

［研究要旨］

税金戦争の現状（講演の趣旨）尾道市立大学経済情報学部経済情報学科教授

前田 謙二「税金戦争の現状」というテーマで、過去から現代の税金制度の仕組みや最新の課税制度の問題点
まで歴史的な流れを踏まえて、特に国際的な課税関係を中心にお話ししたいと思います。私たちが今直面している国際的な課税問題は、第一次世界大戦後の国際連盟等を中心に作った国際課税の枠組みが有効でなくなり、100 年ぶりに新たな国際的な課税制度を構築する必要に迫られていることです。ここ 1 年程度で OECD などにより新たな国際的な課税ルールが提案されようとしており、新しいルールが出来れば日本の税制も変更され、その結果日本の税収などの変化により私たちの生活にも大きな影響が生じると思われます。現在の国際的な課税ルールのどこが問題なのか、なぜこのような提案が必要なのかを、今日は歴史的な考察を踏まえ、ご一緒に考えてみたいと思います。
まずは、歴史的に古い「国と国民」が税金で争う場面を考えて見ましょう。西欧における中世の領邦領主の領主権による課税から、絶対王政における主権概念による一方的・強行的な課税の時代
では、大多数の農民は領主や王に一方的に税を徴収される時代でした。その後、イギリスの名誉革命、フランス革命やアメリカ独立革命などを経て、民主的な社会が成立し議会が課税権を持つことになり、民主主義国家では憲法等で国民が国会で自ら決めた法律によってのみ税金を払う義務を負うことを原則としました。この原則は租税法律主義といい、戦後民主主義を取り入れた日本における現在の税制の基本的な原理になっています。なお、資本主義社会では私有財産制をベースにした
無産国家が基本ですので、治安維持や国防などの費用は国民より税金を徴収することになります。
したがって、資本主義社会では税金が必要であり、その税金は民主主義社会において租税法律主義
により、すべて国民自らが作る法律によらなければならないことになります。
次に、経済が国際化してくると、国際取引による所得にどの国が課税するのか、という国際課税
22

税金戦争の現状

地 域 総 合 セ ン タ ー 叢 書11の問題が生じ、「国と国」とが税金で争う場面を考えてみましょう。原則として、国の法律はその国の主権の及ぶ範囲でしか効力がありませんが、各国が自国の主権に基づき、自由に課税のルールを決めることになります。そのような原則の下で、各国がバラバラに自国の課税権を行使すれば、同じ国際取引の所得に対して各国が二重、いや三重にも課税することが生じます（逆に、どの国にも課税されないことも生じ得ます）。企業が国内取引だけなら 1 国の課税で済みますが、国際取引を行なえば二重課税を受けるという状況を放置すれば、企業が国際取引を行なう上で税金が障害となります。また、外国法人への課税方法の違いなどは、戦争の原因にもなりかねません。そこで、第一次大戦後、このような各国での課税の違いを調整するために、国際連盟などが中心となり作った国際的な課税ルールに基づく租税条約を各国で締結することが行なわれました。例えば、この当時における国際「PE」という）がない的な事業取引の課税ルールは、外国法人等に課税するには自国に支店等（以下、限り課税出来ないというものでした（「PE なければ課税なし」）。たとえば、このルールは、外国法人が日本で日本支店等を設けてジーパンの販売をした場合には、その儲けに日本が課税するというものです。逆に、外国法人が日本法人にジーパンを輸出して儲けてもその儲けには日本は課税しないというものです。考え方としては、日本が外国法人に課税するには、日本との何らかの繋がり（ネクサス）が必要なので、そのネクサスとして日本支店等を基準としたものです。このように第一次世界大戦後に作られた国際的な課税ルールが基本的には現在まで適用されています。
しかし、もっと経済の国際化が進展し、各国に子会社を持つ多国籍企業グループが形成されますと、米国企業を中心に各国の税制の相違点を利用した国際的租税回避が行なわれるようになりました。
「租税回避」とは、税法に違反する脱税とは異なり、税法規定の抜け道を行くような税法では禁止されていないが法律の予定していない取引を行なって、税金を回避することをいいます。たとえば、多国籍企業の国際的租税回避として、税率の高い国にある親会社の所得を税率の低い国にある子会社へ移転させるように、取引価格を恣意的に設定するようなことも行なわれます。このような取引が増加してきますと、各国は自国の課税所得を死守するために、租税回避防止規定（たとえば、移転価格税制など）を新たに法制化して対抗するようになり、「国と国」との税金戦争が激化してきました。このような国際的租税回避への対策はどうしても後手に回り、新たな法律で発見した租税回避の手口を防げば、多国籍企業はすぐにまた新たな法律の抜け道を探し出し、新しい手口で租税回避を行なうという、悪循環になっています。また、経済における無形資産の重要性の高まりにより、
多国籍企業が税率の低い国などにグループ企業の機能（無形資産）などを移転することが容易になったため、逆に各国は法人税率を下げることで有力企業の自国への誘致を競うはめに陥っています。
そして、経済の IT 化及びデジタル経済の発展なども加わり、多国籍企業の国際的租税回避も大規模なものになり、現在では多国籍企業は世界中のどの国にもあまり税金を支払わないスキームを構築できます。たとえば、アップルやグーグルなどは国際的租税回避を進めることで、他の企業の半分以下の税金しか納付していないのが現状です。このような状況になりますと、「国対多国籍企業」とが税金で争う場面となってきています。今までは各国が自国の税金を多くしようと他国と争っていましたが、現在ではどの国も国際的租税回避を進める多国籍企業から税金が取れないという事態に陥っています。今まで多額の税金を納税していた多国籍企業の納付額が減少するということは、その国における国民サービスのレベルを落とさないようにするには、その他の納税者から税金を集めるしか方法がありません。つまり、多国籍企業ではなく、その国で働く一般的なサラリーマンなどへの増税や消費税率を上げるなどの方法で税収を上げるべく対処することになります。このように国際的租税回避を行なう多国籍企業に対しては、既存の国際課税のルールでは対応出来ないのが税金戦争の現状23

現状です。逆にいえば、このような多国籍企業が既存の国際課税のルールを利用して、国際的租税回避を行なっていることになります。デジタル経済において第一次世界大戦後に国と国とが争わな
いように作った事業所得に関するルールである「PE なければ課税なし」というルールでは、今まで課税出来ていた消費者がいる国では課税出来なくなります。たとえば、法人税のない国のグルー
プ会社から、電子データで楽曲を配信し、日本の消費者が携帯電話でデータ受信し、楽曲を購入しクレジットカードで代金を支払う取引を想定してください。この取引では、外国法人は日本に支店などはなく事業を行えますのでその儲けには日本は課税出来ません。また、その外国法人のある国
では法人税がありませんのでその国でも課税されず、結局どこの国にも課税されないことになります。昔のビジネスモデルなら、外国法人は日本子会社を通じて CD を日本の消費者に販売することで、日本子会社が日本にその所得に対する税金を納付していたはずです。ところが、現在では同じように外国法人は商売していますが、消費者がいる日本へ税金は入ってこないのです。このようなことが実際に起こっているのが現実です。大変なことが起こっており、しかもそのことが皆さんの日々の生活に直結している問題（今後の増税など）になります。
さあどうしましょうか。幸いなことに、今まで税金を取り合っていた各国は、どこにも税金を納めない多国籍企業に対して、団結してこのような多国籍企業に課税する新たな国際的なルールを作
ろうと OECD を中心に話し合いを進めています。今となっては、各国は多国籍企業の所得を奪い合う立場になく、互いに少しでも税金を分かち合う仲間ということになり、やっと 100 年ぶりに国際課税のルールを基本的に見直すことが出来る機運が高まってきました。2020 年末の合意に向けて、①デジタル経済などへの課税として、消費者がいる国が課税出来るルールの作成、②各国に対して実質的な最低法人税率の適用、というような点の話し合いが行なわれています。①に関しては、多国籍企業への全世界的な所得をベースに消費者のいる国に所得を一定の方式で配分するという考え方が導入されています。このように、各国が主権に基づいて自国の税金を主張するのではなく、全世界の所得を各国で合意によって配分するということが想定されています。宇宙人が地球に侵略してきた場合には、地球連邦政府が結成されるかも知れません。現在でも、米国と中国との覇権争い、北朝鮮問題やテロなど、国際社会では各国の利害関係の対立が深刻ですが、税金の世界である意味、
地球連邦政府のような発想が出てきているのには注目する必要があると思います。何十年前に、このように企業の全世界所得を各国で配分するという理論なども議論されたことはありましたが、そんな現実性のないものはほとんど相手にされませんでした。しかし、今 OECD で実際に最終合意に向けて議論が行なわれており、その結果も出る予定です。もちろん、各国の思惑の違いもあり、このような新しい国際課税のルールが合意出来るのかはまだ未確定ですが、是非皆様も注目していただければと思います。


24（2019 年 10 月 26 日現在）

税金戦争の現状

地 域 総 合 セ ン タ ー 叢 書11

森本 幾子（もりもと いくこ）

専門は、日本近世・近代の商品流通史研究。主な研究対象地域は、阿波国撫養（徳島県鳴門市）、大坂（大阪市）、尾道などで、おもに幕末・明治期の商家経営と当該期の市場構造についての研究がメインテーマである。その他、商家相互の贈答交換や商人による地域社会への富の還元方法など（文化の視点から）も経済的取引関係と合せて調査している。

〔研究要旨〕

尾道町の古文書を読む―江戸時代の暮らしを感じる―
尾道市立大学経済情報学部経済情報学科准教授

森本 幾子

本講座は、江戸時代の古文書を解読しながら、尾道の商取引の一つの特徴を「為替金」貸与の事
例から紹介しました。

（写真①）「乍恐奉歎上候口上之覚）」（広島県立文書館所蔵青木茂氏旧蔵文書）講座で使用した古文書は、本学の前身尾道短期大学の教員で、『新修尾道市史』（既刊）を執筆された青木茂氏が所蔵されていたものです（写真①参照、広島県立文書館所蔵青木茂氏旧蔵文書）。
文書のタイトルは、「乍恐奉歎上候口上之覚（おそれながらなげきあげたてまつりそうろうこうじょうの
尾道町の古文書を読む―江戸時代の暮らしを感じる―

25

おぼえ）
」と記され、内容は、尾道に塩鯛を売りにやってきた豊前国小倉（現在の福岡県北九州市小倉）簑島浦の廻船権現丸の船頭勘右衛門が、文久 2 年（1862）、尾道商人の金屋喜平を相手取って、尾道町奉行所に対して行った訴訟となっています。具体的な内容を現代語訳し、訴訟を行った豊前国小倉の勘右衛門の立場からまとめてみると、以下の①～⑦のようになります。

（写真②）①私（小倉の勘右衛門）は、昨年の文久元年（1861 年：江戸時代末）10 月９日、塩鯛 1 万 3,445 枚を桶に入れ、尾道商人の金屋喜平へ預けて置き、金屋から為替金 25 両を借用して、豊前国小倉へ帰りました。
②同年の 12 月 22 日、再度尾道にやってきた際、私（小倉の勘右衛門）が、尾道商人の金屋喜平に対して、「この前私が尾道に来た時（10 月 9 日）、あなたに預けておいた塩鯛は、どれくらいの値段で売っていただけましたか？」とたずねたところ、尾道商人の金屋喜平は、「ああ、それなら、鯛一枚につき、１分５～６厘くらいで売りましたよ。」と言いました。
③尾道商人金屋の発言を聞いた私（小倉の勘右衛門）は、金屋に対して、「私（小倉の勘右衛門）が持ってきた塩鯛を、そのように安価で売られてしまっては、私にとって大きな損失になります。この塩鯛の販売価格について、あなたは、どのようにお考えなのですか？」と詰め寄りました。
④私（小倉の勘右衛門）の問いかけに対して、尾道商人の金屋喜平は、「あなた（小倉の勘右衛門）が塩鯛を持ってきて以降、だんだん塩鯛が傷んできたため、これではあまり高く売れないと思って、安く売ったのですよ。」と回答しました。
26

尾道町の古文書を読む―江戸時代の暮らしを感じる―

地 域 総 合 セ ン タ ー 叢 書11⑤そこで、私（小倉の勘右衛門）の方から、尾道商人の金屋喜平に対して、「塩鯛が傷んでいたというのなら、そのうち少しだけでも残しておいて（証拠として）見せてくださってもよいはずなのに、残らず売り払われてしまったとは。そのようなことを言われては、私は、地元の豊前国小倉へ帰国もできないので、何とかしてくださいよ。」と頼み込みました。
⑥このような私（小倉の勘右衛門）の問いかけに対して、尾道商人の金屋喜平は、「あなた（小倉の勘右衛門）が積み送ってきた塩鯛については、尾道濱（浜）法で売捌いたのです。これ以上文句があるなら、御上様（尾道を管轄している尾道町奉行所）へ訴えるなり何なり、勝手にしたらいいでしょう。それではよろしく。」などと、理不尽なことを言って去っていってしまいました。
⑦これ以上尾道商人の金屋が、自分（小倉の勘右衛門）と話し合いをしてくれないので、どうか、尾道町奉行様の格別のご配慮を以てご判断いただき、私の塩鯛が安く売られてしまったことについて、尾道商人の金屋喜平に対して賠償を求めますので、適切な処置をお願いします。

それでは、どのようなことが問題となって豊前国小倉の勘右衛門は、訴訟を行ったのでしょうか。
まず、豊前国小倉の勘右衛門は、自分の取引商品である「塩鯛」1 万 3,445 枚を、尾道商人の金屋に「販売」したのではなく、それを担保として「預け」、尾道商人の金屋から「為替金」25 両を借用した、と記されています。この部分に、当時の尾道における商取引の重要なポイントがあります。当時、尾道をはじめ経済的発展を遂げた湊町では、豊富な資金力をもとに、他国の取引先商人に対して、担保となる商品と引き換えに、資金を貸すという商取引がさかんに行われていました。また、この古文書からは、当時、北九州地域と尾道との魚取引（塩漬けにして長持ちさせている）が、海が荒れる 12 月においても、活発に行われていたことが想像されます。
史料では、尾道商人の金屋喜平は、小倉の勘右衛門から預かって置いた塩鯛を、尾道の消費者に安価に販売していたことが分かります。小倉の勘右衛門が、金屋に塩鯛の販売値段をたずねたのは、塩鯛を担保として、先に 25 両もの大金を金屋喜平から借りており、金屋が販売した代金によって借金の返済を賄うためでもありました。したがって、小倉の勘右衛門としては、少しでも高値に販売してもらう方が、尾道商人の金屋からの借金返済が早期に完了するのです。
ところが、尾道商人の金屋は、「（小倉の勘右衛門から）預かっていた塩鯛が傷んできた」という理由
で、尾道町の人々に塩鯛を「安価」で販売しています。これは、小倉の勘右衛門からすれば迷惑な行為ですが、尾道町の人々（消費者たち）にとっては、塩鯛が安価に入手できるという点において恩恵がもたらされています。このように、委託販売のような形態をとる商取引においては、商品の預け先の商人（ここでは尾道商人の金屋喜平）の意向が、商品の販売価格に大きく影響することを示しています。
さらに、このような事例からは、他地域の商人に対して多額の融資をし、その返済を長期化させることによって、尾道商人が取引上の（金融的な）優位性を保とうとしていることもうかがえます。
そして、興味深いのは、尾道商人の金屋は、小倉の勘右衛門に対して、勘右衛門の塩鯛を「尾道
濱（浜）法」で販売したことを強調している点です。この「尾道濱（浜）法」が何を指すのか、現在のところ不明ですが、そのような商取引上の慣行があったのでしょうか。尾道商人の金屋は、「尾道
濱（浜）法」で販売したことによって、自分の販売価格の正当性を示し、小倉の勘右衛門に対して、尾道町の古文書を読む―江戸時代の暮らしを感じる―

27

賠償をするつもりは全くないと告げています。
それでは、訴えられた尾道商人の金屋がこのような強気な態度でいられたのはなぜでしょうか。当時、このような商取引上のトラブルは頻発していましたので、殺害・盗みなどでない限り、尾道町
奉行所は、ほとんど「内済」（原告・被告双方の話し合いで解決させること）の判決を下すことが多かったと考えられます。つまり、尾道商人の金屋は、たとえ尾道町奉行所に訴えられても、結局は当事者同士の内済になることも想定のうえで、他地域の商人に対し、優位な立場を貫いていたのではないでしょうか。また、日常的に尾道商人と結び付きの深い尾道町奉行所が、他国の商人の利害を優先するのは余程のことがない限り難しかったとも考えられます。
このように、実際に起こった商取引上のトラブルを、残された古文書を読みながら考えることは、
地域経済の特徴を理解する近道であると言えるでしょう。本講座は、その試みの一環でもあります。

28

尾道町の古文書を読む―江戸時代の暮らしを感じる―

地 域 総 合 セ ン タ ー 叢 書11

令和元（2019）年度回

日教養講座カリキュラム

時

演

題

師

尾道市立大学
はじめて出会う「国画会」─始まりから現
美術学科講師
在─
橋野 仁史

第1回

10 月 2 日（水）18：30 ～ 20：00

第2回

10 月 9 日（水）18：30 ～ 20：00

第3回

10 月 16 日（水）人工知能を覗いてみよう
18：30 ～ 20：00

スペシャル 10 月 26 日（土）DAY
13：00 ～ 16：15

講

元号で GO ！─日本中世ウラ話─

第1部
どうなるの？今の税金戦争の行方は

尾道市立大学
日本文学科教授
藤川 功和
尾道市立大学
経済情報学科准教授
木村 文則
尾道市立大学
経済情報学科教授
前田 謙二

第2部
尾道市立大学
尾道町の古文書を読む─江戸時代の暮らし 経済情報学科准教授
を感じる─
森本 幾子

公開講座開催リスト／アンケート集計29

令和元（2019）年度
尾道市立大学教養講座アンケート集計

教養講座 （第 1 回）

日時

令和元（2019）年 10 月 2 日（水）18：30 〜 20：00

会場

しまなみ交流館

演

題

はじめて出会う「国画会」─始まりから現在─

講

師

橋野

講座の概要

大会議室

仁史（尾道市立大学美術学科講師）

日本では美術団体というのが 300 も 400 もあり、毎年多くの美術団体の展覧会が開催されています。その中の一つに、今年で 93 年目を迎える歴史のある美術団体「国画会」があります。今回は、私が所属している美術団体「国画会」の歴史や活動内
容について紹介します。

〈受講者アンケート掲載項目〉
参加者数

16 名

アンケート回答者（回収率）

12 名（75％）

講座についてとても良かった

良かった

ふつう

あまり面白くなかった

面白くなかった

無回答

4

5

1

0

0

2

☆ご意見・ご感想（抜粋）・聴講されておられる方々の、マナーの良さに学びました。（60 代男性）

30

公開講座開催リスト／アンケート集計

地 域 総 合 セ ン タ ー 叢 書11

令和元（2019）年度
尾道市立大学教養講座アンケート集計

教養講座 （第２回）

日時

令和元（2019）年 10 月 9 日（水）18：30 〜 20：00

会場

しまなみ交流館演

題

元号で GO ！─日本中世ウラ話─

講

師

藤川

講座の概要

大会議室

功和（尾道市立大学日本文学科教授）

本年 5 月に、三十年続いた平成から令和へと改元され、日本は新たな時代を歩み始めました。そこで、新元号を祝し？て、主に鎌倉時代の諸資料から、改元や元号に纏わるエピソードをゆる〜く辿ってみたいと思います。

〈受講者アンケート掲載項目〉
参加者数

26 名

アンケート回答者（回収率）

19 名（73％）

講座についてとても良かった

良かった

ふつう

あまり面白くなかった

面白くなかった

無回答

9

4

0

0

0

6

☆ご意見・ご感想（抜粋）・キャッチーですごかったです。ほんとうに！（20 代女性）
・また講義を聴きたい！（30 代女性）

公開講座開催リスト／アンケート集計

31

令和元（2019）年度
尾道市立大学教養講座アンケート集計

教養講座 （第 3 回）日時

令和元（2019）年 10 月 16 日（水）18：30 〜 20：00

会場

しまなみ交流館

演

題

人工知能を覗いてみよう

講

師

木村

講座の概要

大会議室

文則（尾道市立大学経済情報学科准教授）

人工知能が人間を超える？仕事を奪う？人工知能のことをちょっと知るだけで、これらの疑問が解消します。人工知能のしくみ、特徴について覗いてみましょう。また、自動車の自動運転など、社会への影響も見てみましょう。

〈受講者アンケート掲載項目〉
参加者数

16 名

アンケート回答者（回収率）

11 名（69％）

講座についてとても良かった

良かった

ふつう

あまり面白くなかった

面白くなかった

無回答

7

3

0

0

0

1

☆ご意見・ご感想（抜粋）・シンギュラリティが個人的には気になりました。（20 代女性）

32

公開講座開催リスト／アンケート集計

地 域 総 合 セ ン タ ー 叢 書11

令和元（2019）年度
尾道市立大学教養講座アンケート集計

教養講座 （スペシャル DAY 第 1 部）

日時

令和元（2019）年 10 月 26 日（土）13：00 〜 14：30

会場

尾道商業会議所記念館 2F 議場

演

題

どうなるの？今の税金戦争の行方は

講

師

前田

講座の概要

謙二（尾道市立大学経済情報学科教授）

最近の経済における IT 化やグローバル化に対して、現行の国際課税ルールではうまく対応出来ず、新たな税金戦争が生じています。その戦争の現状と対処方法とはどのようなものなのか、をご一緒に考えましょう。

〈受講者アンケート掲載項目〉
参加者数

35 名

アンケート回答者（回収率）

28 名（80％）

講座についてとても良かった

良かった

ふつう

あまり面白くなかった

面白くなかった

無回答

18

7

1

0

0

2

☆ご意見・ご感想（抜粋）・税（事業税）に対する知識がなかったのですが、国の予算ともかかわることから、今後も、見守っていきたいものです。（70 代男性）
・軽快なトークで、わかりやすい言葉、身近な表現を使ってくれるのでとても聞きやすかった。
（30 代女性）

公開講座開催リスト／アンケート集計

33令和元（2019）年度
尾道市立大学教養講座アンケート集計

教養講座 （スペシャル DAY 第 2 部）日時

令和元（2019）年 10 月 26 日（土）14：45 〜 16：15

会

場

尾道商業会議所記念館 2F 議場

演

題

尾道町の古文書を読む─江戸時代の暮らしを感じる─

講

師

森本

講座の概要

幾子（尾道市立大学経済情報学科准教授）

本講座では、尾道町に生きた人々の生活や、他の地域との交流の様子を綴った古文
書を読むことによって、江戸時代の尾道をイメージしていただきます。初心者の方にも読めるように、解読のポイントについても解説します。

〈受講者アンケート掲載項目〉
参加者数

41 名

アンケート回答者（回収率）

34 名（83％）

講座についてとても良かった

良かった

ふつう

あまり面白くなかった

面白くなかった

無回答

16

4

0

0

0

14

☆ご意見・ご感想（抜粋）・平民が町奉行の役人という上の立場の人に怒った手紙を送れることができたという事実が面白いなと思いました。（20 代女性）
・久しぶりの講義楽しみにしておりました。又、よろしくお願いします。（60 代女性）
・古文書シリーズがあるといいです（60 代男性）

34

公開講座開催リスト／アンケート集計

地 域 総 合 セ ン タ ー 叢 書11

公開講座開催リスト／アンケート集計

35

36

公開講座開催リスト／アンケート集計

地 域 総 合 セ ン タ ー 叢 書11

令和元（2019）年度

尾道学入門公開授業カリキュラム

尾道市立大学では、地域に開かれた大学づくりの一環として、教養教育科目の講義「尾道学入門」を公開いたします。
回

日

時

演

題

講

師

第1回

5 月 16 日（木）9：00 〜 10：30

小林和作先生の思い出

洋画家
村上 選

第2回

5 月 30 日（木）9：00 〜 10：30

私の書いた尾道

小説家
森岡 久元

第3回

6 月 6 日（木）9：00 〜 10：30

志賀直哉の尾道時代―「城の崎にて」をめぐって―

尾道市立大学名誉教授
寺杣 雅人

尾道空き家再生プロジェクト

NPO 法人尾道空き家再生
プロジェクト代表理事
豊田 雅子

地域学の発掘
―「尾道学」構築と実践のあらまし―

尾道市史編さん委員会事務局
・尾道新聞社嘱託
林 良司

7 月 4 日（木）第4回
9：00 〜 10：30

第5回

8 月 1 日（木）9：00 〜 10：30

公開講座開催リスト／アンケート集計37令和元（2019）年度
尾道市立大学

尾道学入門公開授業アンケート集計

尾道学入門公開授業 （第 1 回）

概要

尾道市立大学では、地域に開かれた大学づくりの一環として、教養教育科目の講義「尾道学入門」を公開いたします。

日時

令和元（2019）年 5 月 16 日（木）9：00 〜 10：30

会場

尾道市立大学演

題

小林和作先生の思い出

講

師

村上

E棟4階

401 講義室選（洋画家）〈受講者アンケート掲載項目〉
参加者数

27 名

アンケート回答者（回収率）

22 名（81％）

講座についてとても良かった

良かった

ふつう

あまり面白くなかった

面白くなかった

無回答

10

7

1

0

0

4

☆ご意見・ご感想（抜粋）・選先生自身のお話しも聞けて良かったです。小林和作先生の本も更に読みたくなりました。
「花を見るかな」は読ませていただきました。（30 代女性）
・来年もぜひ公開講座をしていただきたいと思います。（70 代女性）

38

公開講座開催リスト／アンケート集計

地 域 総 合 セ ン タ ー 叢 書11

令和元（2019）年度
尾道市立大学

尾道学入門公開授業アンケート集計

尾道学入門公開授業 （第２回）

日時

令和元（2019）年 5 月 30 日（木）9：00 〜 10：30

会場

尾道市立大学演

題

私の書いた尾道

講

師

森岡

E棟4階

401 講義室

久元（小説家）〈受講者アンケート掲載項目〉
参加者数

17 名

アンケート回答者（回収率）

15 名（88％）

講座についてとても良かった

良かった

ふつう

あまり面白くなかった

面白くなかった

無回答

6

5

2

0

0

2

☆ご意見・ご感想（抜粋）・帰宅前に、海山荘のあった場所、パーキング、やまねこカフェに寄ろうと思います。福山市在住
なので浜吉も見たいと思います。（50 代女性）
・伊藤博文が尾道に来て泊まった話大変興味深く聞きました。路地から本通りを見る視点で次回も面白い話期待しています。（70 代男性）

公開講座開催リスト／アンケート集計39令和元（2019）年度
尾道市立大学

尾道学入門公開授業アンケート集計

尾道学入門公開授業 （第３回）

日時

令和元（2019）年 6 月 6 日（木）9：00 〜 10：30

会場

尾道市立大学演

題

志賀直哉の尾道時代―「城の崎にて」をめぐって―

講

師

寺杣

E棟4階

401 講義室

雅人（尾道市立大学名誉教授）〈受講者アンケート掲載項目〉
参加者数

12 名

アンケート回答者（回収率）

10 名（83％）

講座についてとても良かった

良かった

ふつう

あまり面白くなかった

面白くなかった

8

2

0

0

0

☆ご意見・ご感想（抜粋）・一般も加えての講座を開いて頂き有難うございました。（80 代〜女性）
・引き続き魅力的な内容を期待します。（50 代女性）

40

公開講座開催リスト／アンケート集計

地 域 総 合 セ ン タ ー 叢 書11

令和元（2019）年度
尾道市立大学

尾道学入門公開授業アンケート集計

尾道学入門公開授業 （第 4 回）

日時

令和元（2019）年 7 月 4 日（木）9：00 〜 10：30

会場

尾道市立大学演題

尾道空き家再生プロジェクト

講

師

豊田

E棟4階

401 講義室

雅子（NPO 法人尾道空き家再生プロジェクト代表理事）〈受講者アンケート掲載項目〉
参加者数

20 名

アンケート回答者（回収率）

12 名（60％）

講座についてとても良かった

良かった

ふつう

あまり面白くなかった

面白くなかった

無回答

6

3

0

0

0

3

☆ご意見・ご感想（抜粋）・シチリア（イタリア）が参考になるのでは（40 代男性）
・来年度も楽しみにしていますので、またぜひお願いします。（50 代女性）

公開講座開催リスト／アンケート集計41令和元（2019）年度
尾道市立大学

尾道学入門公開授業アンケート集計

尾道学入門公開授業 （第５回）

日時

令和元（2019）年 8 月 1 日（木）9：00 〜 10：30

会場

尾道市立大学E棟4階

演

題

地域学の発掘

―「尾道学」構築と実践のあらまし―

講

師

林

401 講義室

良司（尾道市史編さん委員会事務局・尾道新聞社嘱託）〈受講者アンケート掲載項目〉
参加者数

12 名

アンケート回答者（回収率）

10 名（83％）

講座についてとても良かった

良かった

ふつう

あまり面白くなかった

面白くなかった

無回答

4

4

0

1

0

1

☆ご意見・ご感想（抜粋）
・地域学全般について広く学習できた。（70 代女性）
・尾道や御調の歴史を学ぶことが出来て、とても良かった。林先生の話し方がとても聞きやすかった。
（40 代女性）
・尾道学のなりたちから現在の活動まで、わかりやすい事例と共に学ばせていただきました。掘り下げれば 1 つ１つがまだまだ興味深い学問や話題になりそうです。（60 代女性）
・知らなかった尾道の歴史、生活を聞かせていただき、ありがとうございました。（60 代男性）

42

公開講座開催リスト／アンケート集計

地 域 総 合 セ ン タ ー 叢 書11

公開講座開催リスト／アンケート集計

43令和元（2019）年度
尾道市立大学

コンピュータ公開講座アンケート集計

コンピュータ公開講座 （令和元年度

第 1 回）

日時

令和 2（2020）年 2 月 8 日（土）13：00 〜 15：00

会場

尾道市立大学演

題

鳥はなぜ群れながら飛ぶのか
ション

講

師

川勝

対

象

一般・学生・教職員（ある程度パソコンを操作できる方）

C 棟 2 階 C3 教室
マルチエージェントシステムによるシミュレー

英史（尾道市立大学経済情報学科教授）※中学生、高校生の参加大歓迎です。
受講料

無料

講座の概要

近年、マルチエージェントシミュレーションをきっかけとして、「鳥の特殊な能力」を仮定しなくても、「鳥が群れながら飛ぶ」という現象を説明できるようになりました。前半では、シミュレーションにより、鳥の群れが形成される様子を観察します。後半では、簡単なマルチエージェントシミュレーションモデルの構築を体験します。

〈受講者アンケート掲載項目〉
参加者数

4名

アンケート回答者（回収率）

4 名（100％）

講座についてとても良かった

良かった

ふつう

あまり面白くなかった

面白くなかった

0

4

0

0

0

☆ご意見・ご感想（抜粋）・敵のザコキャラの動きに使えそうです。魚とか羊とか…。（40 代男性）
・体験型セミナーを続けていただけると嬉しいです（60 代男性）
・大変面白く興味を持ちました。すぐに仕事に使えるか分かりませんが、良い刺激になりました。
（60 代男性）

44

公開講座開催リスト／アンケート集計

地 域 総 合 セ ン タ ー 叢 書11

公開講座開催リスト／アンケート集計

45

令和元（2019）年度
尾道市立大学

情報科学研究会アンケート集計

第 31 回情報科学研究会 （令和元年度）日時

令和元（2019）年 11 月 11 日（月）14：50 〜 16：20

会場

尾道市立大学演

題

プログラミング学習支援研究の最新動向と展望

講

師

松本

対

象

一般・学生・教職員C 棟 3 階 C4 教室

慎平（広島工業大学情報学部准教授）

モデレータ

有吉

勇介（尾道市立大学経済情報学部教授）

受講料

無料

講座の概要

昨今、プログラミング教育が話題に上ることが増えましたが、プログラミング学習者を効果的に支援するためには、プログラミングに要求される多様な学習要素を細分化し、要素ごとの評価を踏まえたうえで学習者に適応した教材を用意する必要があります。このような背景を踏まえ、講演者の研究グループでは、これまで、読む
こと、考えること , 操作することを中心としたプログラミング学習支援システム開発してきました。それに加えて、初学者向け開発環境の構築、プログラミング読解
中の視線の動きから学習者の思考過程を推定することを試みたデータ分析、プログ
ラミング教育に関するデータ収集とそれに基づいた基礎分析なども推進してきました。本講演では、これまでの取り組みの概要と得られた成果を紹介し、今後の展
望についてもふれる予定です。

〈受講者アンケート掲載項目〉
参加者数

34 名

アンケート回答者（回収率）

28 名（82％）

講座についてとても良かった

良かった

ふつう

あまり面白くなかった

面白くなかった

無回答

9

12

3

1

0

3

☆ご意見・ご感想（抜粋）・プログラミング教育というものが支援の方法を段階的に分けることで、それぞれの必要な能力を抽出して把握できるのだと感じました。今までの教育では、数学の文章題が論理性の発達に関わっていたと思うが、これ以上に順序を組み立てる論理性だけにフォーカスすることができる教育方
法にプログラミング教育になっていくと感じました。（20 代男性）
・学習支援に関するさまざまなキーワード、考え方を知れたのでよかった。（30 代男性）
・自分の実力以上の内容が多かった。また話を聞く機会が 1、2 年後にあるとうれしい。
（10 代男性）
・プログラミングの学び方は他の教科とは異なるので、学び方がわからず苦手になってしまう人が多いことがわかった。そういった人達にはコンピューテーショナルシンキングが足りていないのだと思うので、それを補うことができる仕組みをプログラミングを教える人が全面的に押し出していって欲しいなと思いました。（10 代男性）
・プログラミング教育の研究で色んな人がプログラミングが苦手な人に注目して考えられていて、私自身も苦手な方なので、自分自身の学習方法も考えながらプログラミング学習を頑張っていこうと思いました。（10 代女性）
46

公開講座開催リスト／アンケート集計

地 域 総 合 セ ン タ ー 叢 書11

公開講座開催リスト／アンケート集計47

令和元（2019）年度
尾道市立大学

情報科学研究会アンケート集計

第 32 回情報科学研究会 （令和元年度）日時

令和元（2019）年 12 月 5 日（木）13：10 〜 14：40

会場

尾道市立大学演

題

教育における ICT 活用と著作権

講

師

隅谷

対

象

一般・学生・教職員E 棟 4 階 401 講義室

孝洋先生（広島大学情報メディア教育研究センター准教授）

モデレータ

有吉

勇介（尾道市立大学経済情報学部教授）

受講料

無料

講座の概要

PC 必携や LMS(Learning Management System) 活用など大学等での教育における
ICT 活用について，広島大学の事例を中心に現在の状況を説明します。また，2018
年に教育における ICT 活用を推進するための著作権法改正が行われましたが，どのような問題を改善するためにどのような改正が行われたかについて解説します。

〈受講者アンケート掲載項目〉
参加者数

36 名

アンケート回答者（回収率）

28 名（78％）

講座についてとても良かった

良かった

ふつう

あまり面白くなかった

面白くなかった

無回答

9

12

0

1

0

6

☆ご意見・ご感想（抜粋）・大学での授業のありかたについて考えさせられました。（20 代男性）
・教育における著作物について知ることが出来、どこまでが利用可能なのかについて知ることが出来た。
（20 代男性）
・情報ツールを使って、すごく進んだ授業を行っている学校もすでにあるのですね。（20 代女性）
・他大学や一般的に BYOD が進んでいると広く知ってもらえる機会だったと思いました。1 年生に受けて欲しい、おすすめしたいご講義でした。PC 設定会の資料の意味やバックグラウンドを理解しながら行っている学生は何人いるだろうかと思います。PC の基礎知識をスマホで視ながら出来たら。（20 代女性）
・聞いてみると意外とわかっていなかったり、知らない情報があったり、思っていたことと違った等の変化を感じる機会になりました。（20 代女性）
・PC を用いた授業に対する意見には共感した。ICT 機器の取り扱い方の意識のすれ違いが起こっていると思うので、ある程度のコンセンサスを持つべきだと思った。（10 代男性）

48

公開講座開催リスト／アンケート集計

地 域 総 合 セ ン タ ー 叢 書11

公開講座開催リスト／アンケート集計

49

令和元年度尾道文学談話会

テーマ一覧

尾道文学談話会は、日本文学科を中心とした本学の教員が、文学や言葉にかかわる様々な話題を提供し、市民の皆様と語り合う談話形式の公開講座です。
【日時】毎月第 1 月曜日（変更の場合あり）【場所】尾道市立大学サテライトスタジオ
令和元（2019）年度
回

開催日

談話テーマ

講師

第1回

令和元年 4 月 1 日 『雨月物語』を読む（５）―「浅茅が宿」―

藤沢

第2回

令和元年 5 月 6 日 白石一郎『海狼伝』論原

第3回

令和元年 6 月 3 日 15 世紀イギリスの手紙文を読む際の諸問題について 平山

直樹

第4回

令和元年 7 月 1 日 ミステリーの魅力とは

第5回

令和元年 8 月 5 日 絵を語る作家たち
のあいだ―

第6回

令和元年 9 月 2 日 時代小説を経済の目で読む
もう一つのまなざし―

第7回

令和元年 10 月 7 日 不思議？な肖像画をめぐって〜

第8回

令和元年 11 月 4 日 ジャーナリストとしてのスウィフト：『ガリヴァー旅 林行記』誕生秘話

第9回

令和元年 12 月 9 日 橋本竹下の漢詩について―本文異同をめぐって―
or

毅
卓史

怪談の魅力とは

光原

百合―近代日本における絵画と文学

藤本
西嶋

真理子
亜美

勝矢

倫生

―もっと楽しむための〜伝土佐光信筆「伝足利義政像」 市川

彰
直樹

鷹橋

明久

第 10 回 令和 2 年 1 月 6 日 志賀直哉「城の崎にて」を読む―尾道からのアプロー 寺杣チ―

雅人

第 11 回 令和 2 年 2 月 3 日 森敦の『マンダラ紀行』を読む

和俊

刈山
柴

第 12 回 令和 2 年 3 月 2 日 昔話「犬の足」の伝承世界

50

公開講座開催リスト／アンケート集計

藤井

市郎
佐美

地 域 総 合 セ ン タ ー 叢 書11

公開講座開催リスト／アンケート集計

51

尾道市立大学教員 FM おのみち出演

トークテーマ一覧

FM おのみちの番組『You Gotta Radio』内にて、尾道市立大学教員が研究内容の紹介や大学主催共催の講座・イベント・展示の告知を行うコーナーで行われたトークテーマです。
【日時】毎月第 1 水曜日

18 時 16 分頃から

【放送局】FM おのみち（周波数 79.4）
年度

令和 2

開催年月
令和 2 年 4 月

出演者
藤沢 毅

令和 2 年 5 月
令和 2 年 6 月

ご出演無し
川勝 英史

令和 2 年 7 月

平山

令和 2 年 8 月

林

令和 2 年 9 月
令和 2 年 10 月
令和 2 年 11 月
令和 2 年 12 月

溝淵
堀江
𠮷田
藤川

裕
進也
政之
功和

自身の作家活動として、漆の器を中心とした「漆の話」と「学生に伝えたいこと」経済情報学科 ハラスメント相談について
経済情報学科 コロナ禍のまっただ中の若者に望むこと
経済情報学科 測定されるということ
日本文学科
第 12 回 おのみち文学三昧について

令和 3 年 1 月

中村

譲

美術学科

令和 3 年 2 月
令和 3 年 3 月

稲川
藤井

豊
佐美

美術学科
日本文学科

「美術学科の実習授業の現在」〜コロナ
禍の対面授業について〜
表現と多様な対話の形
オンライン授業と尾道民話

平成 31 年 4 月
令和元年 5 月
令和元年 6 月
令和元年 7 月
令和元年 8 月
令和元年 9 月
令和元年 10 月

藤井 佐美
ご出演無し
原 卓史
鈴木 恵麻
林 直樹
南郷 毅
稲田 全示

日本文学科

2019 年度、尾道文学談話会のお知らせ

日本文学科
美術学科
経済情報学科
経済情報学科
美術学科

白石一郎『海狼伝』について自己紹介と尾道市立大学日本画について
啓蒙とはなにか：社会思想史の観点から
いろんな学校退任展の作品について

美術学科

花壇から見える日本とフランスの色彩感
覚の違い

日本文学科

第 11 回直樹

令和元 令和元年 11 月 矢野

宏

平成 30

52

井本

トークテーマ
尾道市立大学、新年度を迎えて
況の下で

この状

経済情報学科 イギリス研究留学―家族４人の生活奮闘記―
日本文学科
英国での研究と暮らし
美術学科

哲也

令和元年 12 月 小畑 拓也
令和 2 年 1 月 ご出演無し
令和 2 年 2 月 王 佳子
令和 2 年 3 月

学科
日本文学科

伸

おのみち文学三昧について

経済情報学科 株主の議決権行使のための環境整備に関する近時の動向
経済情報学科 サバティカル制度を利用した海外研修について

平成 30 年 4 月 津村
平成 30 年 5 月 森本

怜花幾子

経済情報学科 福沢諭吉と簿記のすゝめ
経済情報学科 江戸時代の女性像

平成 30 年 6 月 川口俊宏

平成 30 年 7 月 伊藤麻子

平成 30 年 8 月 藤沢毅

経済情報学科 8 月 4 日（土）に尾道駅前で宇宙・天文の講演会を開催します
美術学科
自己紹介と、第 16 回尾道地域課題 + 地域活性化企画について
日本文学科
高校生に利用してほしい尾道市立大学

公開講座開催リスト／アンケート集計

地 域 総 合 セ ン タ ー 叢 書11

年度

開催年月
出演者
平成 30 年 9 月 橋野 仁史
平成 30 年 10 月 本田 治

平成 30 年 11 月 前田 謙二
平成 30 平成 30 年 12 月 小畑 拓也
平成 31 年 1 月 ご出演無し

平成 29

学科
トークテーマ
美術学科
自己紹介と塩川高敏展について
経済情報学科 暗号とコンピュータ
経済情報学科 税金って何？
日本文学科
第 10 回 おのみち文学三昧について

平成 31 年 2 月 世永
平成 31 年 3 月 藤井
平成 29 年 4 月 藤井

逸彦
佐美
佐美

美術学科
日本文学科
日本文学科

卒業
昔話「猫とかぼちゃ」の伝承世界
尾道文学談話会について

平成 29 年 5 月 小野
平成 29 年 6 月 黒田

環
教裕

美術学科
美術学科

大学院美術研究科進級展について
デザインコース：第 15 回尾道地域課題 +地域活性化企画について

平成 29 年 7 月 金田
平成 29 年 8 月 佐野
平成 29 年 9 月 髙間

陸幸
夏樹
沙織

経済情報学科 尾道市の人口減少問題
経済情報学科 データ解析コンペについて
経済情報学科 尾道医師会方式のケアカンファレンスの機能
美術学科
第 14 回 尾道灯りまつりについて
日本文学科
心に残る国語教材
日本文学科
第 9 回 おのみち文学三昧について

平成 29 年 10 月 野崎 眞澄
平成 29 年 11 月 信木 伸一
平成 29 年 12 月 小畑 拓也
平成 30 年 1 月 ご出演無し
平成 30 年 2 月 岡本 隼輔

平成 28 年 7 月 岸本理恵

経済情報学科 毒性化学物質排出の経済的・技術的な変化要因を分析するための新手法について
経済情報学科 NPO，政府，企業による協働
経済情報学科 契約について―悪徳商法被害に遭わない
ために
経済情報学科 尾道市立大学の国際交流の取り組み
経済情報学科 「尾道のまちの変化と可能性、私の視点から〜 20 年前から現在まで、そして未来〜」
日本文学科
平安朝の七夕の和歌

平成 28 年 8 月 野崎

眞澄

美術学科

平成 28 平成 28 年 9 月 藤井
平成 28 年 10 月 小川

佐美

日本文学科

長

経済情報学科 小川研究室主催・街中ゼミ第 8 弾『尾道定住化計画』について
経済情報学科 宝塚歌劇団を創った企業家 −小林一三
について−
日本文学科
第 8 回 おのみち文学三昧について

平成 30 年 3 月 後藤
平成 28 年 4 月 松野祐一
友芳

平成 28 年 5 月 邵 忠
平成 28 年 6 月 荒井 貴史

平成 28 年 11 月 西村剛

平成 28 年 12 月 藤川功和

平成 29 年 1 月 ご出演無し
平成 29 年 2 月 中村 譲

美術学科

平成 29 年 3 月 西嶋

亜美

美術学科

平成 27 年 4 月 稲田
平成 27 平成 27 年 5 月 世永

全示
逸彦

美術学科
美術学科

デザインコース：第 14 回尾道地域課題 +地域活性化企画について
浦島伝説の魅力 ─ 尾道編 ─

美術学科卒業制作・大学院美術研究科修了制作展について
尾道市立大学美術館での催し物について
尾道の神話
編集デザイン（エディトリアルデザイン）について

公開講座開催リスト／アンケート集計

53

年度

平成 27

平成 27 年 7 月 藤原靖也

平成 27 年 8 月 木村
平成 27 年 9 月 岡本

文則
隼輔

学科
日本文学科

トークテーマナニコレ 百人一首 ─ 7 月の尾道文学談
話会の紹介をかねて─
経済情報学科 大学生にふれて感じること（最近の大学生にふれて見えてきた 2 つの傾向）
経済情報学科 理系（情報学）と文系（人文学）の融合
経済情報学科 目先の結果に囚われないことの重要性

平成 27 年 10 月 小野 環
平成 27 年 11 月 原 卓史
平成 27 年 12 月 藤川 功和
平成 28 年 1 月 森本 幾子

美術学科
日本文学科
日本文学科
経済情報学科

平成 28 年 2 月 大西 秀典
平成 28 年 3 月 菅 準一
平成 26 年 4 月 西嶋 亜美

経済情報学科 年金と税金
経済情報学科 尾道市立大学における私の健康法
美術学科
西洋美術と旅平成 26 年 5 月
平成 26 年 6 月
平成 26 年 7 月
平成 26 年 8 月
平成 26 年 9 月

功
裕
勇介
逸彦
真理子

経済情報学科
経済情報学科
経済情報学科
美術学科
日本文学科

幾子
稔章
功和
秀樹
雅人
佐美
慎介
環
功和
毅

経済情報学科
経済情報学科
日本文学科
経済情報学科
日本文学科
日本文学科
美術学科
美術学科
日本文学科
経済情報学科

ワインの選び方
街道を歩く
論文のチェック（査読）についてグラフィックデザインについて
方言などからイメージされる役割語の世界
出雲屋敷の献立
地域経済ー北海道を例にー
文学三昧について
冬のヒートショックにご用心
志賀直哉が表現した千光寺の鐘の音
道成寺縁起絵巻の研究（学生と出演）
日本画表現について
AIR Onomichi 2013 について
中世文藝研究会の活動について気がきく IT をめざして

平成 25 年 8 月 井本 伸
平成 25 年 9 月 林 直樹
平成 25
平成 25 年 10 月 桜田 知文
平成 25 年 11 月 寺杣 雅人

経済情報学科
経済情報学科
美術学科
日本文学科

経済全体で考えるとはどういうことか
ロビンソンクルーソーを再読する鋳造作品の制作について
林芙美子未公開書簡 1 通について

平成 26

54

開催年月
出演者
平成 27 年 6 月 藤川 功和

安達
溝淵
有吉
世永
藤本

平成 26 年 10 月 森本
平成 26 年 11 月 神崎
平成 26 年 12 月 藤川
平成 27 年 1 月 藤岩
平成 27 年 2 月 寺杣平成 27 年 3 月 藤井
平成 25 年 4 月 吉原
平成 25 年 5 月 小野
平成 25 年 6 月 藤川
平成 25 年 7 月 高山

AIR Onomichi 2015 について
和田竜『村上海賊の娘』の魅力
第 7 回 おのみち文学三昧について
尾道のお正月

平成 25 年 12 月 藤川
平成 26 年 1 月 足立

功和
英之

日本文学科
文学三昧について
経済情報学科 尾道市立大学の法人化について

平成 26 年 2 月 小谷
平成 26 年 3 月 本田

範人
治

経済情報学科 尾大での思い出
経済情報学科 コンピュータの仕組みを簡単に

公開講座開催リスト／アンケート集計

地 域 総 合 セ ン タ ー 叢 書11

受託研究等一覧表
尾道市立大学で行われた産学連携・産官学連携の受託研究等一覧です。
年度

令和 2

研究題目

平成 30

教職員

AI 画像認識技術により水産塩干物製造における異物を特定するソフトウェアを
制作する

木村 文則
本田 治

福山 SA（上り）バラ園にある工作物を活用したモニュ
メントのデザイン

小野

環

学生

相手先

経済情報学科 2 名 （株）カタオカ

美術学科 3 名

西日本高速道路（株）
中国支社 福山高速道
路事務所「尾道グルメマップ」表紙
デザイン作成野崎

眞澄

美術学科 1 名

グルメ・海の印象派―おのみち―実行委員会

おのみちしぐさ〜 COOLCHOICE 編〜デザイン作成

灰谷
青井

謙二
典子

−

尾道市（市民生活部環境政策課）「香味甘酒」パッケージデ
ザイン作成

伊藤

麻子

美術学科 1 名（株）上野屋本舗

アート偏光板を活用した地
域活性化企画

野崎

眞澄

美術学科 7 名

日東電工（株）尾道事
業所

AI 画像認識技術により水産塩干物製造における異物を特定するソフトウェアを
制作する
令和元

対応者

木村 文則
本田 治

経済情報学科 2 名

木村 文則
本田 治

経済情報学科 3 名（株）カタオカ

美術学科 1 名

グルメ・海の印象派―おのみち―実行委員会−

尾道市（総務部秘書広報課）「尾道グルメマップ」表紙
デザイン作成野崎

尾道市シティセールス用ビ
ニール袋デザイン制作業務

地域総合
センター
青井 典子

「2019 年版どんぐり工房カレンダー」等のデザイン案
の製作等

世永

逸彦

美術学科 2 名（福）尾道さつき会「尾道グルメマップ」表紙
デザイン作成野崎

眞澄

美術学科 1 名

グルメ・海の印象派―おのみち―実行委員会

AI 画像認識技術により水産塩干物製造における異物を特定するソフトウェア制
作

木村

文則

眞澄

経済情報学科 2 名 （株）カタオカ

受託研究

55

受託研究等一覧表

年度

平成 30

平成 29

平成 28

56

受託研究

対応者

研究題目

教職員

学生

相手先

しまなみ海道開通 20 周年記念事業の取り組みの一環として、シンボルマークデ
ザイン（案）制作

野崎

眞澄

美術学科 1 名

瀬戸内しまなみ海道開通 20 周年記念事業実行委員会（本州四国連
絡高速道路株式会社しまなみ尾道管理セン
ター）「尾道文化」2019NO.37 の表紙等デザイン作成

野崎

眞澄

美術学科 1 名

尾道市文化協会

尾道港開港 850 年記念シンボルマークデザイン案作成

野崎

眞澄

美術学科 1 名尾道港開港 850 年記念
実行委員会（尾道市港湾振興課）

民間学童施設の事業効果の
分析

金田

陸幸

−

三菱 UFJ リサーチ＆コ
ンサルティング（株）（日本財団）「2018 年版どんぐり工房カレンダー」等のデザイン案
の製作等

高岡

陽

美術学科 2 名（福）尾道さつき会

尾道造船株式会社
等のデザイン作成

野崎

眞澄

−

尾道造船（株）尾道市社会福祉協議会ブッ
クスタートのバッグデザイ
ン作成

野崎

眞澄

美術学科 1 名

尾道市社会福祉協議会

大信産業株式会社 100 周年記念ロゴ、名刺デザイン作
成

世永

逸彦

美術学科 1 名

大信産業（株）社員証「尾道グルメマップ」表紙
デザイン作成髙岡陽

美術学科 1 名

グルメ・海の印象派―おのみち―実行委員会

デート DV 防止キャラク
ターデザイン作成

野崎

眞澄

美術学科 1 名

尾道市（福祉保健部社会福祉課）

尾道市文化協会「尾道文化」
野崎表紙等デザイン作成

眞澄

美術学科 1 名

尾道市文化協会

紙芝居制作

光原 百合
髙岡 陽

美術学科 2 名
日本文学科 1 名

堂本時夫

尾道市制 120 周年記念行事
シンボルマーク制作

野崎

眞澄

美術学科 1 名

尾道市（総務部総務課）

採用支援支援サイトのコン
テンツ制作

青井

典子

−

（有）備後レポート社

地 域 総 合 セ ン タ ー 叢 書11

年度

平成 28

平成 27

研究題目

対応者

相手先

教職員

学生

清涼飲料水の商品名、デザ
イン案（販促物含む。）作成

高岡

陽

−

「しまなみ海道トライアス
ロン大会 in 尾道」大会ロゴ
等デザイン

高岡

陽

美術学科１名しまなみ海道トライア
スロン「2017 年版どんぐり工房カレンダー」等のデザイン案
の製作等

高岡

陽

美術学科１名（福）尾道さつき会

尾道市立美木原小学校校章
制作業務

世永

逸彦

−

尾道市（教育委員会事務局学校経営企画課）

美木原小学校校歌作詞業務

光原

百合

−

尾道市（教育委員会事務局学校経営企画課）

健康づくり研修用ＤＶＤ作
成業務

高岡

陽

美術学科３名尾道市（健康推進課）

あじば農園レモンケーキのパッケージ等デザイン作成

世永逸彦

美術学科４名井場淳一郎

ウエルカムおのみちカード
等制作業務

野崎

眞澄

美術学科１名尾道市（市民課）『尾道の本』部分デザイン
作成

青井

典子

−

（有）備後レポート社

グルメマップ表紙デザイン
制作

髙岡

陽

美術学科１名（株）村上オフセット「尾道文化」表紙デザイン
作成

野崎

眞澄

美術学科１名尾道市文化協会

尾道国際ホテル等デジタル
ガイドのページデザイン作
成

青井

典子

−

（有）備後レポート社（仮）ニンジンとトマトのドレッシング ラベルシール
作

青井

典子

−

（有）備後レポート社

有限会社備後レポート社発
行『まい日こころ晴ればれ』 青井
部分デザイン作成

典子−（有）備後レポート社「おのみちブランド農産物」
世永
ロゴマークデザイン作成

逸彦

美術学科５名尾道市（農林水産課）

グルメマップ表紙デザイン制作

陽

美術学科１名（株）村上オフセット高岡

丸善製薬（株）

受託研究

57

受託研究等一覧表

年度

平成 27

研究題目

平成 25

58

受託研究

教職員

学生

相手先

どんぐり工房カレンダー等のデザインに係る連携協働高岡陽

美術学科１名（福）尾道さつき会

寺岡有機農場 企業パンフ
レットデザイン制作

野崎

眞澄

美術学科２名

寺岡有機農場（有）

社会福祉法人 原田ヒカリ
会の法人理念を形式的な図
表で表現

高岡

陽

−

（福）原田ヒカリ会

尾道しぐさ

高岡 陽
灰谷 謙二

−

尾道市（環境政策課）

尾道の民話・伝説の紙芝居
作成

光原 百合
高岡 陽

日本文学科３名
美術学科３名尾道市（中央図書館）

グルメマップ

高岡

美術学科２名（株）村上オフセット

平成 26 年度今治市大三島美術館夏季特別展示業務
平成 26

対応者

陽

美術学科教員−今治市（大三島美術館）

尾道市立因島南小学校校章
制作業務

髙岡

陽

−

尾道市（教育委員会事務局学校経営企画課）

行政視察広報用チラシデザ
イン作成

高岡 陽
灰谷 謙二

−

尾道市（市議会）

どんぐり工房カレンダー等のデザインに係る連携協働高岡陽

美術学科１名（福）尾道さつき会

グループ名称、グループ
マーク作成

髙岡

陽

−

（株）円福寺

中国横断自動車道尾道松江線の愛称ＰＲのためのデザイン制作業務髙岡陽−

中国横断自動車道尾道
松江線建設促進期成同盟会

Web デザイン制作

髙岡

陽

−

しんがいの未来を考える会

サンワファームデザイン、
三和鉄構地図作成

高岡陽

美術学科４名三和鉄構建設（株）

せらワイナリーのワイン
パッケージデザイン作成

高岡陽

美術学科１名（株）セラアグリパーク

こだま食品株式会社商品群
毎のデザイン統一

高岡陽−

こだま食品（株）

こだま食品株式会社商品
パッケージ等のデザイン案
作成

高岡

陽

美術学科２名こだま食品（株）

地 域 総 合 セ ン タ ー 叢 書11

年度

平成 25

平成 24

研究題目

対応者
教職員

相手先

学生

Ｗ eb サイト作成

高岡陽

経済情報学科３名（株）ゆきひろ
美術学科３名尾道の民話・伝説の紙芝居
作成

光原
高岡

百合
陽

日本文学科３名
美術学科３名尾道市（中央図書館）

どんぐり工房カレンダー等のデザインに係る連携協働高岡陽

美術学科１名（福）尾道さつき会

景観スポットの選定

稲田
桜田

全示
知文

−

しまなみ地域活性化推進協議会連合体

植物エキス配合飲料商品名
及び商品デザイン案作成

高岡

陽

−

丸善製薬（株）

桂花エキス配合食品商品名
及び商品デザイン案作成

高岡

陽

−

丸善製薬（株）奈都美−

尾道市（てっぱん協議会）

日本文学科３名
美術学科４名尾道市（中央図書館）
尾道市（海フェスタ推進協議会）

看板デザイン作成

岡本

尾道の民話・伝説の紙芝居
作成

光原 百合
高岡 陽

海フェスタの経済効果算出
業務

井本

伸

−

野間川ダム・ダム湖名称説
明看板デザイン作成

野崎

眞澄

美術学科４名広島県

どんぐり工房カレンダー等のデザインに係る連携協働高岡陽

美術学科１名（福）尾道さつき会

おのみちしぐさ・自転車マナー啓発ポスター等作成

高岡

陽

−

尾道市（環境政策課）

受託研究

59

©中国新聞社©中国新聞社

60

新聞記事

地 域 総 合 セ ン タ ー 叢 書11

尾道新聞令和元年 12 月 27 日掲載©尾道新聞社

新聞記事

61

目次
講演会より

昔話の伝承世界― 仏教説話と地域文化の変容 ―尾道市立大学芸術文化学部日本文学科教授

［1］

目次

藤井 佐美― ―――――――――――――――――――――――――［ 2 ］

地 域 総 合 セ ン タ ー 叢 書11

仏教説話や昔話の研究を資料調査とフィールドワークに
民俗学・伝承文学担当

尾道市立大学芸術文化学部日本文学科教授

博士（文学 )

藤井 佐美（ふじい さみ）

より進めています。
祭祀・儀礼・芸能・遊戯・地域文化にも注目し、語りと読みが響き合う世界を楽しみながら日本の伝承文化を研究しています。毎年、日本文学科企画・地域貢献事業〈尾道文学談話会〉を開催しています。みなさまのご参加をお待
ちしています。

【講演会より】

昔話の伝承世界 ― 仏教説話と地域文化の変容 ―尾道市立大学芸術文化学部日本文学科教授

藤井 佐美

本稿は、令和元年一一月二五日（月・友引）に広島県尾道市西國寺

持佛堂で開催された真生会創立五〇周年記念講演会からの紹介です。

当会は尾道市を中心とする近隣の真言宗寺院青年僧侶の方々による会です。当日は御法楽の後の約一時間三〇分（ ： 〜 ： ）
、仏教

50

16

20

伝承の研究

の都合上、割愛した内容も多分にありますのでご了承ください。

説話と地域の昔話をめぐる伝承の魅力についてお話しました。紙面

14と場所、目的や享受の問題とともに研究しております。これまでの主な

譬喩因縁話、口伝の物語世界を読み解き、それらを語り手、聞き手、時の資料と昔話を含む口承文芸という二つの大きな柱をもって、語られた

すが、個人の研究テーマは一言で申しますと「説話」であり、仏教関係

大学では民俗学、伝承文学、地域文化に関わる講義を担当しておりまております研究テーマからお話をいたします。

てまいりますが、まずは自己紹介を兼ねて日頃よりわたくしが追いかけ

本日は、伝承の研究、仏教説話、地域文化という三つの観点から進め

うぞよろしくお願いいたします。

なるかどうかは分かりませんが、精一杯つとめさせていただきます。ど上げます。本当におめでとうございます。記念講演にふさわしい内容とに坐らせていただきお礼を申し上げますとともに、心よりお祝いを申し

市立大学の藤井佐美と申します。さきほどは真生会五〇周年の記念法要

こんにちは。高い所から失礼いたします。ご紹介いただきました尾道

1

		
昔話の伝承世界 ― 仏教説話と地域文化の変容 ― ［ 2 ］

著書の中から四つほどご紹介しますと、○真言系唱導説話の研究 付・翻刻 仁和寺所蔵『真言宗打聞集』（三弥井書店、学術振 興 会 助 成 図 書 ）○中世文学と隣接諸学８ 中世の寺社縁起と参詣 （竹林舎）○琉球の伝承文化を歩く４ 八重山・石垣島の伝説・昔話 （三弥井書店）○ 都道府県・民話百科 （丸善出版、「広島県」「愛媛県」担当）というように前半分は仏教関係の資料から説話を分析しております。後ろ半分のうちの一つは学生時代から歩いております沖縄県石垣島に関すないこのような話を覚鑁が真言宗教学を伝える談義の中で話題にしていたことが分かります。この資料は説話文学史の上でも長い間注目されていながらも伝本整理がされていなかったことから、わたくしが仁和寺でせつきよう単独調査をおこないまして、ようやく内容の把握が可能となり、真言宗中興の祖である覚鑁の談義唱導の様子が見えてまいりました。

また、研究を継続しております一つに、一四世紀頃に成立した『説 経さいがくしよう才学抄』がございます。別名「大須観音」と呼ばれる名古屋真福寺に所蔵される真言僧向けの説草、いわゆる説経の種本、手控えのような内容で、その中に以下のような話が含まれております。

或女房ノ清水ニ籠タリケルツホネノ前ニ、色ハミサレホヒタル尼

布施事

県・民話百科』は全国の民話に関する一般向けの解説書で、広島県と愛ノ影ノ如ク痩セ衰ヘタルカ出来テ、物ヲ乞ヒアリク有リケリ。十月

都道府

媛県の民話を十話ずつ解説しておりまして、後ほどその一部をご紹介いハカリニ破タル帷ノキタナケナルヲ、タゝ一ツ着テ上ニ蓑ヲ重ネテる内容です。そして、偶然ですが本日 （講演日）が刊行日の『たします。
一見してかけ離れた研究領域に思われるかもしれませんが、こ

着タリケレハ、見ル物アナイミジノサマヤ、雨モフラヌニ、ナトミ

ヘキ様ナクテナント答ルニ、アタゝマリアルヘシトコソ覚ネト云ヒ

ノヲハ着タルソト云、此ヨリ外ニ持タル物ハ無シ、寒サハサムシス

まず、仏教関係の調査資料から少しご紹介しますと、『覚鑁 聖 人伝法

テ、カタヘハ笑ヒケリ、菓物ナントトラセタレハ、ウチクヒツ立チ

だきます。
会談義打聞集』『（高山寺本、仁和寺本、一二世紀頃）という新義真言宗の祖

ケルヲ、云何思ヒケン呼ヒ返シテ、ヒトヘヲトラセタレハ、悦ヒテ

え だん ぎ うちぎきしゆうである覚鑁の教学談義を聴いた弟子のノートが残っております。その中取テヰヌルト思程ニ、ヤカテ同寺ニ奉加スル所ニ行テ、硯ヲ乞テイ

甲斐国笠着寺ノ因縁。郡司従者女 ナ、笠ヲ仏ニキセタル故ニ国司ノ子小太郎殿ニヲモハレテ、後太郎 □殿又甲斐国司トナル。其頃政所ト云ハ、件郡司カ従者女也。

タトモ無ク隠レニケリ

カノキシニコキハナレニシアマナレハ
モゝタラス

この「布施事」の季節は旧暦一〇月頃、ちょうど今頃ですが、清水寺

ヲシテツクヘキウラ

トウツクシキ手ニテ、此ノ歌ヲカキツケツゝヒトヘヲ置テ、イツカに甲斐国にあった笠着寺の話として、以下の内容が記されております。

かくばんしようにんでんぼうのような二つの分野が交錯する様子について、本日はお話をさせていた

47

これは昔話「笠地蔵」とも重なるような話ですが、ほかでは確認でき

昔話の伝承世界 ― 仏教説話と地域文化の変容 ―

［3］

47

地 域 総 合 セ ン タ ー 叢 書11に参籠していた乞食の尼が粗末な衣と蓑だけで寒々としていたところ、たいと思います。

細かく分析しながら、少しずつ形を変えてゆく伝承の様子に注目してみ２ 仏教説話周りの人が笑いながら食べ物と単衣を与えると、尼はその衣を寺に奉納してどこかへ去って行きました。そのとき、大変美しい筆による和歌が残されており、内容も素晴らしく、これこそ本来の布施であると説いております。和歌「カノキシニ……」は、であろう説教の手控えの中にもこのように記されていたことから、かつ代にかけての説話文学の世界ではお馴染みの話ですが、実際に語られた単衣を得て清水寺に奉加する事」にも引用されており、鎌倉から室町時に奉加する事」、『十訓抄』「蓑衣の尼の歌と書」、『三国伝記』「乞食の尼、という意味です。この話は鴨長明の『発心集』「乞食の尼、単衣を得て寺じように、櫓を押してたどり着く浦など私にはありません。

房」（上巻第二縁）、「亀の恩返し」（上巻第七縁）、「鷲の育て子」（上巻第九縁）、

特に恩返しの昔話や偉人の歴史を物語る話に注目してみますと、「狐女書においても「霊異記に曰く」とたくさんの話が引かれていきました。

の奇異譚・因果応報話が集められており、その後の多くの文学作品や仏代初期に編まれた日本最古の説話集ですが、ここには神仏・人間・動物

師寺の僧景戒による『日本国現報善悪霊異記』（以下、『霊異記』）は平安時唱導において格好の素材であったことが分かります。たとえば、奈良薬

わたくしどもが昔話と呼ぶ話の歴史をたどりますと、このような話はての唱導の様子をうかがい知ることができます。つまり、説教の手控え「髑髏の恩返し」（上巻第一二縁、下巻第二七縁）、「役行者」（上巻第二八縁）、

彼岸をめざしてこの世を離れた尼ですから、単衣に裏がないのと同である説草は、話が生まれ、語られ、そして後世へと伝えられていく、い「蟹の恩返し」（中巻第八縁、第一二縁）、「鬼の恩返し」（中巻第二五縁）、「蛇とができます。

婿入り」（中巻第四一縁）のように、現在も身近な話のルーツを見つけるこ

わば伝承の様子を考える上では格好の素材といえます。
ところで、このような談義や説教のような口頭伝承に注目すると、それは必ずしも教学的側面や伝統芸能に見るような相伝の世界に限らず、てまいります。ご紹介するのは昔話の話名で「猿の生き肝」別名「海月

くらげ

さて、ここからはこのような仏教説話に注目しながら伝承の変容を見いることにも気づかされます。

の骨なし」と呼ばれる話です。簡単なあらすじは以下の通りです。

実は現代の我々が「民話」と呼んでいるような分野とも深く結びついて「昔々……」に始まる昔話、固有名詞を明らかにして歴史を物語ろうと（１）竜宮の乙姫が病気になり、猿の生き肝を食べると治るというので、する伝説、噂話や怪談、都市伝説とも関わる世間話などは口から耳へと伝えられてきた内容であり、それはある段階で文字をともないながら、海竜王の命令により亀が猿を騙して竜宮城へ連れて行こうとする。

（２）途中、海月が猿に真相を告げてしまう。

ふたたび語りの世界へと受け継がれていきました。このような口承と書承が響き合いながら行きつ戻りつする伝承の様子は、学僧達が師の教え（３）猿は肝を木に干して来たと言い亀を騙して陸に帰らせる（＋猿により亀の甲羅が割られる）。

を筆録した談義唱導の場合や、市井における説教唱導の場合も同様です。
もちろん伝承の研究方法は多様にありますが、ここでは一つのハナシを		
昔話の伝承世界 ― 仏教説話と地域文化の変容 ― ［ 4 ］

（４）王は怒り密告者の海月の骨を抜いてしまう。
この話は『霊異記』がこだわったような国内にとどまる内容ではなく、わに

古代インド説話集『パンチャタントラ』四「猿の心臓を取りそこなった

ちゆうこうせん

鰐」をはじめ、多くの伝承話が知られています。ここではその中でも特しようきよう【仏教説話「猿の生き肝」の比較】

前説

猿聞如是。一時佛遊舍衞祇樹給孤獨園。與大比丘衆千二百五十人倶。時諸比丘。會共議言。有此暴志比丘尼者。
棄家遠業。而行學道。歸命三寶。佛則爲父。法則爲母。
諸比丘衆以爲兄弟。本以道法而爲沙門。遵修道誼。去三毒垢。供侍佛法及比丘僧。愍哀一切。行四等心。乃可得 度 。 而 反 懐 惡 。 謗 佛 謗 尊 。 輕 毀 衆 僧 。 甚 可 疑 怪 。
爲未曾有。時佛徹聽。往問比丘。屬何所論。比丘具啓向所議意。於時世尊告諸比丘。此比丘尼。不但今世念如來 惡 。 在 在 所 生 。 亦 復 如 是 。 吾 自 憶 念 。

に三つの「猿の生き肝」に注目してみたいと思います。以下の表は、文字資料で残されている「猿の生き肝」の内容を①から⑨に区切った比較表です。注目箇所には傍線を付しておりますが、登場人物や台詞、教訓

こんじやくものがたりしゆう

や話の結び方もそれぞれ違っております。

あざけ

乃往過去無數劫時。有一獼猴王。處在林樹。食果飮水。 昔、海辺の山に一つの獼猴有り。木の実を喰ふ。
慜念 一 切 蚑 行 喘 息 。 人 物 之 類 。 皆 欲 令 度 使 至 無 爲 。

時與一鼈以爲知友。親親相敬初不相忤。鼈數往來。到猿と亀 獼猴 所 。 飮 食 言 談 。 説 正 義 理 。

其の辺の海に二の亀有り、夫婦也。妻の亀、夫の亀に語りて云はく、「我、汝が子を懐任せり。而るに我、腹に病有りて定めて産み難からむ。汝、我に薬を食はせむ」と。時に夫の云はく、「何なる薬を用るべき」と。 ば、我が身平かにて汝が子を生じてむ」と。夫、答へ答へて云はく、「吾聞く、猿の肝は是腹の病の第一の て云はく、「何を以て薬とはすべきぞ」と。妻の云は即ち海底に二つの亀有り。夫婦なり。婦の云はく、「吾汝が子を懐めり。而るに腹の病有りて産み難し。汝吾に吉き薬を食はせば、平かに身を存して汝が子を生ま

今は昔、天竺の海の辺に一の山有り。一の猿有りて菓を食して世を過ぐす。

説話 １、『生経』一の一〇「佛説鼈獼猴經」
２、『注好選』下巻一三「猿は退きて海底の菓を嘲る」 ３、『今 昔 物 語 集』天竺部巻五の二五「亀、猿の為
たばか構成（大正新修大蔵経第３巻・本縁部）（岩波新日本古典文学大系）（岩波新日本古典文学大系）に謀られたる語」①②③④
其婦見之數出不在。謂之於外婬蕩不節即問夫聟。卿數亀の妻 出爲何所至湊。將無於外放逸無道。其夫答曰。吾與獼猴。結爲親友。聰明智慧。又曉義理。出輙往造。共論經法。但説快事。無他放逸。其婦不信。謂爲不然。又瞋獼猴誘 我夫數令出入。當圖殺之。吾夫乃休。因便

昔話の伝承世界 ― 仏教説話と地域文化の変容 ―［5］

地 域 総 合 セ ン タ ー 叢 書11
⑤
海へ

陸へ

⑥
真相

⑦

佯病。困劣著床。其聟瞻勞。醫藥療治。竟不肯差。謂 薬なりと。吾之を得むと欲ふ」と。
其夫言。何須（勿復）勞意損其醫藥。吾病甚重。當得
卿所 親 親 獼 猴 之 肝 。 吾 乃 活 耳 。 其 夫 答 曰 。 是 吾 親 友 。
寄身託命。終不相疑。云何相圖用以活卿耶。其婦答曰。
今爲夫婦。同共一體。不念相濟。反爲獼猴。誠非誼理。
其夫 逼 婦 。 又 敬 重 之 。

ゆくさき なげて行きて飽かしめむ」と。時に猿 往 を吟く。亀の云はく、「吾が背に乗れ。将て行かむ」と。即ち猿亀の背に乗りて、水に入りて海底に至る。

はらく、「我聞けば、猿の肝なむ腹の病の第一の薬なる」と云ふに、亀の猿に云はく、「汝知らずや。実には我が妻懐任せり。而るに腹に病有るに依りて、『猿の肝なむ其の薬なる』と聞きて、汝が肝を取らむが為に謀りて将て来たれる也」と。

こそ四季の菓、 蓏 絶えぬ広き林は有れ。哀れ、汝を其の時に将て行きて飽くまで食はせばや」と。猿、謀るをば知らずして喜びて、「いで、我行かむ」と云へ
ば、亀、「さらば、いざ給へ」と云ひて、亀の背に猿を将て行て、往請獼猴。吾數往來。到君所頓。仁不枉屈詣我家門。 時に夫海岸に至りて、彼の猿の辺に近づく。時に亀問 夫、海の岸に行きて、彼の猿に値ひて云ふ様、「汝が今欲相請到舍小食。獼猴答曰。吾處陸地。卿在水中。 ひて云はく、「汝此に住みて、万の物に足れるや」と。 栖には万の物豊か也や否や」と。猿答へて云はく、「常安得相從。其鼈答曰。吾當負卿。亦可任儀。獼猴便從。 猿の云はく、「一生乏し」と。亀の云はく、「吾が住む には乏しき也」と。亀の云はく、「我が栖の近き辺にい ざ
くさのみ
負到 中 道 。
近き辺に、四季に菓絶えぬ広き林有り。去来、汝を将謂獼猴言。仁欲知不。所以相請。吾婦病困。欲得仁肝
服食 除 病 。

亀猿に語りて云はく、「汝聞け。吾が妻は任める者なり。而るに腹の病有り。仍りて汝が肝を取りて薬に為む。敢へて海底に菓無し」と。

たてまつり

獼猴報曰。卿何以故。不早相語。吾肝挂樹不齎持來。 即ち猿答へて云はく、「汝甚だ口惜しきかな。隔つる 猿の云はく、「汝、甚だ口惜し。我を隔つる心有りけ
促還 取 肝 。 乃 相 從 耳 。 便 還 樹 上 。 跳 踉 歡 喜 。
心有り。聞かずや見ずや。吾等が党は本より身の中に り。未だ聞かずや、我等が党は本より身の中に肝無し。
かしこししか肝無し。只傍の木に懸け置く所なり。若し彼に於て然 只、傍らの木に懸け置きたる也。汝かしこにて云はま言はましかば、或いは吾が肝、及び他の肝を取り与へてまし」と。時に亀喜びて言はく、「汝は是実なる者なり。吾倶に返らむ。其の肝を得しめよ」と。時に亀の背に乗りて本の如く山に返りて、高き木に登りてしかば、我が肝も亦、他の猿の肝も取りて 進 てまし。
譬ひ自らを殺し給ひたりとも身の中に肝の有らばこそ、其の益は有らめ。極めて不便なる態かな」と云へ
ば、亀、猿の云ふ事を実と信じて、「さらばいざ将て還へらむ。肝を取りて得させ給へ」と云へば、猿、「其は糸安き事也。有りつる所へだに行き着きなば、事にも非らぬ事也」と云へば、亀、前の如く背に乗せて本の所に至りぬ。打ち下したれば、猿、下るゝまゝに走りて木の末に遙かに昇りぬ。

		
昔話の伝承世界 ― 仏教説話と地域文化の変容 ― ［ 6 ］

⑧
問答

⑨
結び

時鼈問曰。卿當齎肝來到我家。反更上樹。跳踉踊躍。 下ざまに向ひ見て云はく、「吾は墓無し。海中に菓有爲何所施。獼猴答曰。天下至愚。無過於卿。何所有肝 らむや。亀は墓無し。身を離れて肝有らむや」と。
而挂在樹。共爲親友。寄身託命。而還相圖。欲危我命。
從今 已 往 。 各 自 別 行 。
※ 問答ナシ（猿の言葉）

佛告比丘。爾時鼈婦則暴志是。鼈者則調達是。獼猴王
者則 我 身 是 。 佛 説 如 是 。 莫 不 歡 喜 。

見下ろして、猿、亀に向ひて云はく、「亀、墓無しや。
身に離れたる肝や有る」と云へば、亀、「早く謀りつるにこそ有りけれ」と思ひてすべき方無くて、木の末に有る猿に向ひて、云ふべき様無きまゝに、打ち見上
げて云はく、「猿、墓無しや。何なる大海の底にか菓は有る」と云ひて、海に入りにけり。

昔も獣はかく墓無くぞ有りける。人も愚痴なるは此等が如し。かくなむ語り傳へたるとや。

⑥亀が猿に「お前は知らんだろうが、私の妻が妊娠してお腹の病気に効くという猿の肝が必要なので、おれが騙して連れてきたんだ」と言いの背中に猿を乗せて行きます。

は喜んで「それなら行きたい」と。亀は「じゃあ行こう」と言って、亀食べ物がたくさんあるから、おまえを連れて行ってやりたい」と。猿

⑤夫の亀が海岸に行き、猿に向かって「お前の世界は物が豊かにあるか」と尋ねます。猿は「いや、乏しい」と。亀は「私の住む所には季節の此譬へは、即ち亀とは提婆達多なり。猿とは釈迦如来なり。昔、提婆達多仏を失ひ奉らむとす。しかれども
仏の方便勝りたるが故に、遂に勝ちて、一切衆生の為に正覚を成じ、法を説きて衆生を度したまふと言へり。又外典に云はく、「『抱朴子』が云はく、五百年の猿は化して老人と為る」と。云々。

では、比較表の最下段に示しました３『今昔物語集』の内容を確認してまいります。「今は昔」ではじまる段の本文をそのまま左に向かって
ご覧ください。
『今昔物語集』①最上
 段の『生経』が説き明かす前説に相当する内容が含まれてないため空欄にしておりますが、これについては後ほどご説明します。

ます。

⑦猿が亀に「お前と俺の中だと言うのに。俺たち猿はもともと身体の中に肝があるわけじゃないんだ。今ちょうど木に掛けてきたんだ。あそ②天竺の海辺の山に猿が一匹いました。
③この
 空欄は、猿と亀の関係性を明かす内容ですが『今昔』にはありません。

え、自分を殺したとしても身体の中に肝があってこそ役に立つだろう

が、残念だな」と言いますと、亀はそれを信じて「じゃあ、帰って肝こで話してくれていたら、自分や仲間の肝も一緒にやったのに。たと④海に
 は二匹の夫婦の亀がいて、妻が夫に「妊娠したけれど、お腹に病気があるから薬が欲しい」と言います。夫が「何が薬か」と問うと、妻は「お腹の病気には猿の肝が一番よく効くらしい」と言います。

昔話の伝承世界 ― 仏教説話と地域文化の変容 ―［7］

地 域 総 合 セ ン タ ー 叢 書11を取って来てくれ」と。猿は「たやすいことだ。帰ってそうしよう」

面がなく、ここでは猿の台詞だけがあります。そして、特に『注好選』

ほうぼく しでは⑨の結び方が興味深い点と言えます。そこでは、「亀と猿」の正体をだい ば だつ たと言って、また亀の背中に乗って帰り、下りたら木の上に急いで駆けかつこう「提婆達多と釈迦如来」であると明かし、その上で、『抱朴子』という三て童蒙教訓、特に貴族・官僚・寺家の子弟教育のために編集された作品

る仮託説もあったようですが、編者未詳ながらも儒仏兼学の学僧によっ巻）などが収録されています。中世期には真言宗開祖の「空海作」とす

インドの仏教説話 （中巻）
、仏典や漢籍に基づく動物の故事因縁説話 （下れる説話集です。全三巻で、世俗的な中国説話 （上巻）
、仏典に由来する『注好選』も編者は未詳ですが、一二世紀初め頃には成立していたとさが現在世で釈迦に転生した話」と本話をまとめています。

世紀頃の道教研究家である晋の葛洪による書物に基づき、「過去世の猿しん

登っていきました。
⑧猿が 亀に向かって「バカな奴だ。身体から離れて肝があるものか」と。
亀は「騙したな」と言い、もはやどうしようもないので猿に向かって、「 猿 は バ カ な 奴 だ。ど こ の 海 の 底 に 木 の 実 な ん か あ る も ん か 」と 言 い
去って行きます。
⑨以上
 の問答を踏まえて、昔は動物もこんなに愚かであったし、人間も愚か者というのはこのようなものだと結びます。
ご存じの通り『今昔物語集』（以下、『今昔』）は平安時代の説話集で、編「今は昔」ではじまり「……となむ語り伝へたるとや」で結ぶ和漢混交文

がえ、大変理解しやすい内容にまとめられていることをご理解いただけ

つまり、この「猿の生き肝」の場合も仏教思想入門者への配慮がうかです。

で書かれた全三一巻、一〇五九話が天竺部、震旦部、本朝仏法部、本朝ると思います。

者については南都興福寺や叡山に関わる指摘もございますが未詳です。

世俗部で構成され、その内容は老若男女、犯罪者、鬼や妖怪の話など多
江戸時代までは存在され知られていませんでしたが、現在では芥川龍之

日はみなさま方とご一緒に読ませていただく貴重な機会でもございます

では、いよいよ比較表の最上段の１『生経』を確認してまいります。本岐にわたっており、我が国の説話集の代表と言える作品です。意外にも介のような作家が小説の素材にしたことでも知られており、古典の教材

ので、梗概の説明ではなく大蔵経本文の読み下しをおこないながら少し変わっても同じであり、その具体的な話として、「猿の生き肝」の話が、①仏が大勢の弟子に暴志比丘尼という人物の経歴を紹介します。最初は熱心な仏教徒であったけれど、その後悪心を抱き、どこの世に生まれ『生経』「仏、鼈と獼猴とを説く経」※講演会では読み下しの後に以下①〜⑨の解説をおこないました。

ずつ確認してまいります。

としても有名な書物です。
ご紹介する三つの作品の中では『今昔』が一番シンプルな結末といえます。⑨の結びでも教義に関する内容は含まれず、動物を引き合いに人間の愚かさを説きます。
さて、この『今昔』の出典の一つと注目されるのが、比較表の真ん中の段に配置した２『注好選』です。
『注好選』は、およそ『今昔』と同じ展開ではありますが、同文的な一致を持つ内容ではありません。たとえば、陸に帰った後の⑧の問答の場

		
昔話の伝承世界 ― 仏教説話と地域文化の変容 ― ［ 8 ］

じくほう ご因果関係を示す内容で本生話、前世譚です。全五巻、五五経で構成され③あるとき、亀と友達になって、しばしば会って話し合っていました。

②その 昔、林の中に済んでいる猿の王様は、不正や苦しんでいる万物を哀れみ、救いの心を持っていました。

くの説話文学作品の題材となった書物です。この「猿の生き肝」についドの伝説や昔話などの口碑に仏教的内容が付け加えられており、イソッ

含め、主人公を釈尊の前世である菩薩として編集された内容です。インここから仏により物語られていきます。

④妻の
 亀は、夫がしばしば外出するのを浮気と疑って夫を問いただします。しかし、夫の言葉が信じられない妻は猿を殺したいと思い、仮病ては『経律異相』二三の一三に転載された他、『六度集経』四の三六、『仏ています。西晋の竺法護の訳 （西暦二八五）で、釈尊自身が語った物語もをつかって猿の肝を要求します。夫は親友の命を取ることを断ります

本行集経』三一、『法苑珠林』五四にも転載されたことが知られています。

プ寓話集、アラビアンナイト、グリム童話にも影響を与え、日本でも多が、妻は自分のほうが大事なはずだと責め立て、ついに夫は折れます。

やって水中を行くのか」と尋ねると、亀は「私が背負うから任せなさ⑤亀は「私は時々あなたの所に来るが、あなたは一度も我 猿に向かって、が家に来てないから、食事に来ませんか」と招待します。猿は「どうい展開となっており、登場人物の説明が冒頭と結末で見事に一致していの妻の正体も含まれていたことが分かります。全体を通して分かりやす

した動物の正体を明かす点にありますが、ここでは猿と亀だけでなく亀『生経』に掲載される本話の大きな特徴は、我が国の『注好選』が採用い」と行って、そのようにして途中まで行きました。

に富む内容と言えます。

るだけでなく、特に夫婦の会話などは他の二作品よりも詳しく、物語性⑥途中「あなたは知らないだろうが、実は私の妻が
 、亀は猿に向かって、病気で猿の生き肝を薬に欲しがっているんだ」と言います。

ます。『生経』が何を伝えたかったのか。『注好選』は『生経』の要素をこのように、三つの話は大筋では同じ話ですが少しずつ印象が異なり⑦猿が「もっと早く言ってくれれば良いのに。肝は木に掛け
 答えるには、て来たから、帰って取って来て、また一緒に行きましょう」と言って、残しながらどこまで童蒙教育向けに作り替えることができたのか。そしり捨てたのは何故か。表現の違いはもとより、伝える側のこだわりや享陸に帰って来て、猿は木の上で飛び上がって喜んだ。
⑧そこ
 で、亀は猿に向かって「肝を持って我が家に来ると言ったじゃな
いか。それなのに木の上で喜んでいるなんて、何をくれると言うんだ」

受者への配慮に注目すると、三つの作品の語り方には唱導のテーマや聴て、『注好選』がかろうじて残していたジャータカの要素を『今昔』が切と言うと、猿は「お前は天下一の愚か者だ。どうして肝を木に掛ける衆に向けての段階的な工夫がうかがえます。

ますが、その後の狂言や近世の噺本などにも影響を与えたことで知られ、生活や素朴な信仰だけでなく仏教の要旨や処世訓を説く啓蒙書でもあり集』は梶原氏を祖とする八宗兼学の僧無住道暁の著作で、中世期の庶民が登場し、問答の部分が話の主題として紹介されています。この『沙石他にも鎌倉時代の仏教説話集『沙石集』巻五の九では猿、虬、虬の妻

きゆう

ことなどするだろうか。親友だと思っていたのに、私の命を取ろうなど
もってのほかだ。これからは別の道を進もう」と言います。
⑨仏が 弟子に言うことには「その時の亀の妻が、話題となっている暴志比丘尼だ。亀は提婆達多で、猿の王とは私・釈迦のことだ」と。
『生経』（本生経）はサンスクリットのジャータカ、つまり過去と現在の昔話の伝承世界 ― 仏教説話と地域文化の変容 ―［9］

地 域 総 合 セ ン タ ー 叢 書11

落語に通じる笑い話も含まれております。ここに掲載された「猿の生きたけれども、猿にも知恵があるので何食わぬ顔をしていますと、や亀さん僕はとんでもないことをした。こんなお天気模様なら持っがて亀が出て来てさあこちらへと言いました。

このように仏教説話における「猿の生き肝」を見ますと、その魅力はてくるのだったが、うちの山の樹に肝を引掛けて、乾して置いて忘肝」も動物たちの生き生きとした問答が最大の魅力となっています。
何よりも問答の箇所にあり、動物同士の機知に富んだ会話がいかに人々した。なんだ君は肝を置いて出て来たのか、それじゃあもう一度取れて来た。雨が降り出したら濡れるだろうと思って心配だと言いま

ところが、民間で語られた昔話の場合は少し印象が異なります。世界りに行くより他はあるまいと、再び亀が背中に載せて、元の海岸まを魅了する要素であったかということが分かります。
「心臓を置き忘れた猿」に分で戻ってまいりました。そうすると猿は大急ぎで上陸して、一番高的な昔話の分類本『昔話の型』ではＡＴ類されていますが、民俗学者の柳田国男が一九三〇年にまとめた『日本い樹の頂上に登って、知らん顔をして方々を見ています。亀はびっ

くりして猿君どうしたというと、海中に山無し、身を離れて肝無しと言って笑いました。⑨是は竜宮で門口に待っているうちに、あの大昔、竜宮の王様の御妃 がお産の前になって、猿の肝 が食べてれ る。 と う と う 今 の 海 月 の 姿 に な っ て し ま っ た の は、全 く こ の お

訴えますと、けしからぬ奴ということで、皮は剥がれる。骨は抜かおしゃべり海月がしゃべったに相違ないと、亀は還って来て竜王にみたいと言う、珍しい食好みをなされました。竜王はどうかしてそしゃべりの罰だということであります。

笑いました。猿さんはなんにも知らないな。竜王様の御妃がお産のの案内してくれるのを待っていますと、門番の海月 が猿の顔を見ていたよりも美しいお屋敷でありました。中の御門の口に立って、亀て、うれしがって竜宮見物に出かけました。なるほどかねて聞いてな背なかを出して見せました。猿はうっかりとこの亀の口車に乗っなんでもある。行くならば僕が負うて行ってあげると言って、大きさん猿さん龍宮へお客に行く気はないか、大きな山もあり御馳走はの島へ渡って来て、ある海岸の山に遊んでいる猿を見つけました。猿に相当する末尾の傍線部でお分かりいただけますように、話の結びが海の話もそれに習う形ですが、昔話が仏教説話と大きく違うのは比較表⑨きます。「猿の生き肝」に海月が登場しはじめたのは江戸時代であり、こしての海月を新たに登場させており、本話が別名を持つことにも結びつ

教説話では猿を騙した亀自身が本当のことを告げるのですが、密告者としかし、ここでは竜宮の門番である海月が亀の企みを猿に告げます。仏でまとめた書物ですが、この内容も大筋では仏教説話と変わりません。

これは当時もすでに失われつつあった昔話を柳田が後世に伝える目的

では、もっと身近な伝承として尾道で語られた話をご紹介しておきま

月の生態の由来を明かしてお喋りを戒める内容となっています。

て来ることになったのにといいました。こいつは大変だと思いまし

前で猿の肝が食べたいとおっしゃるのだ。それで君がお客に呼ばれえはあるまいかと尋ねられました。亀は知恵のある者で、早速日本の望みをかなえて遣りたいものと、家来の亀 を喚んで、何かよい考

柳田国男『日本の昔話』「海月の骨無し」

月が登場します。

の昔話』には以下の話が掲載されており、そこでは猿、竜宮の妃、亀、海91

		
昔話の伝承世界 ― 仏教説話と地域文化の変容 ― ［ 10 ］

しょう。
尾道市因島土生町「猿の生き肝」
むかし。ある所に、山の奥の奥のおんごく（辺ぴな所）にのう、 猿がにがおったそうな。猿は毎晩河原ぁ伝うてのう、沖ぃ蟹ぅ拾いに行きよったそうな。

よったら、猿がまた案の定、今夜も蟹を取りに下りて来たんじゃそうな。そして、蛸と猿が、「久しぶりじゃのう」いうて。

へえから、蛸が、「きょうはひとつ、竜宮界ぃ案内しょうか。猿さん」「おう、そりゃあ良えのう。ひとつ案内してくれるかぁ」

こりゃあ、うまいこと乗ったぞぅ。しめしめ……思うて、蛸は猿ぅ

負うて、ドボドボドボドボ海の中へ潜ったそうな。ほいから、ドン

へえで、蛸が、「猿さん、猿さん。山の話ぅしてくれえ」言うんで、な。

「ふうーん。竜宮界はまぁだかいのう」「まぁだ、まぁだ」「まぁだ、まぁだ」「おーう。まぁだ、まぁだ」「ふうーん。竜宮界はまぁだかいのう」

ドンドンドン行ったら、猿が、「竜宮界は、まだかいのう」

ほいで、猿は、「山にゃあのう、木の実もあるし、草の実もあるし、「ふうーん」言いながらついて行ったそうな。

ある日、沖で蟹ぅ拾いよったら、そこへ 蛸 が上がって来たそう

なんないと （何でも）あってのう、山は良えんぞう。ほいで、蛸さん。

たり顔で、のう、いうてお医者さんが言われたんじゃそうな。それで、蛸はし生き肝を黒焼きにしてのませりゃあ、こりゃあ、すぐ治るんじゃが気じゃいうて、ぎょうさん困りよっちゃったいうて。ほいで、猿のそしたら、こんだぁ、蛸が竜宮界へ帰ってみりゃあ、乙姫さんが病たんじゃそうな。

「こんどまあ、連れてっちゃるわい」いうて、そして猿と蛸は別れが、「ほーお。わしゃぁ一ぺん行ってみたぁのう」

のう。そこにゃあ、きれいな 乙姫 さんがおるんじゃ」言うたら、猿「海は良えぞう。魚はきれいに一杯泳ぎょうるし、竜宮界もあるしして、元の河原へ行って、「よーっしゃ」言うんで、またプクプクプクプク上へあがって、そるけえ」

いじゃあ、今から早ぅ連れて去んでくれえ。そりょう取って来ちゃ「ああ、惜しいことをしたのう。わしゃぁそりょう忘れて来たが。ほ

姫さんの病気が治るんじゃそうな」「そりょうどうするんかいのう」「それがのう、黒焼きんしたら、乙「うん。ほいで、お前はなんか、猿の生き肝いう物を持っとるか」らんが。乙姫さんが病気か」「やっ、それが乙姫さんが病気なんじゃ」「わあ、それじゃあ、つまじゃろうでえのう」

そして、だいぶん行ったとこで、「乙姫さんにゃあ、会われるん「わしゃぁ猿の友達がおるけえ、ひとつ猿ぅ連れて来ましょう。こ「早うお前、取って来いや」「よっしゃ」いうて猿は砂浜をサッサッ

あんたぁ海の話ぅしてくれぇやあ」

いつが生き肝を持っとるかどうか、わかりませんが」いうて、へえ

サッサッ行って、そいで、新開の畑で芋を一つ取って、「ほぅーりゃ。

これが猿の肝じゃあ」いうて猿は後も見っと、去んでしもうたそういで、猿ぅ連れに行ったそうな。
そして、それから何日かたって、夜、いつもの河原へ行って待ち［ 11 ］ 昔話の伝承世界 ― 仏教説話と地域文化の変容 ―地 域 総 合 セ ン タ ー 叢 書11な。⑨それからまあ、蛸はやっぱり芋を掘りに来るんじゃいうてね。
これも十年ひとむかし。猿のけつはちーんがり。
一九八二年刊行『ひろしまの民話』第二集に収められた大正五年生まれの方が語られた話で、ＲＣＣラジオ放送向けの調査内容です。ここでたは今、亀に騙されておる。あんたの肝臓を取るためにつれて行こうとしているよ」と、蛸が言ったので、猿は利口だから、「亀さん、亀さん、俺はね、自分の肝臓は陸に忘れて来たから、陸に戻って取って来よう」と言ったそうだ。

亀は肝臓が欲しいもんだから、「そんなら、戻ろう」と言って、陸まで連れて行ったそうだ。

そうしたら、猿は飛び降りて、「貴様、俺を騙して、肝臓を取るたは蟹を捕りに海辺に行った猿と、乙姫の薬のために出かけた蛸が語られています。海辺の生活の様子を伝える瀬戸内らしい内容とも言えますが、亀が甲を割られて泣いて帰ってきたもんだから、竜宮では、「どう

めにつれて行ったなあ」と言って、⑨大きな石を持って亀の甲に投また、国内といっても少し離れますが、わたくしが学生時代から歩いいう訳か」と聞いたら、「途中まで、私はうまく猿を連れて来たけれ

末尾⑨の内容をご覧いただきますと、蛸が芋を掘る珍しい習慣でまとめておりました沖縄県石垣島では明治二七年お生まれの方の話として、以ど、蛸が出て来て《あんたの肝臓を取るためにつれて行こうとしてげつけて、その甲を皆割ってしまったそうだ。

下の内容 （『琉球の伝承文化を歩く４』所収、二〇一七年刊）が伝えられておりいるよ》と猿に教えたもんで、猿は《俺の肝臓は陸にあるよ》と言られています。

ます。

う。仕方がなくて、陸に連れて行ったところが、猿は飛び降りて、大昔、竜宮の神様がご病気をされて、お医者にかかったところが、猿臼に入れて、罰として粉々にしたそうだ。そしたら、蛸は、骨は骨、「そうか、そんなら蛸を連れて来い」と言って、⑨蛸を連れて来て、きな石でもって私の背中をこんなに割ったのです」の肝臓がいちばん薬になると言われたそうだ。そしたら、誰が陸に身は身になって、その骨はみんな臼から飛び出たので、ハリセンボ

石垣島「猿の生肝」

上がって猿の肝臓を取って来るかということになって、亀が陸にもンがそばに来て、「ああ、こんなに新しい骨を捨てるのか」と言って、自分の身体にみんなくっつけたので、ハリセンボンになったそうだ。

上がれるから、亀にその役を命じたそうだ。
それで亀は、もう一生懸命に泳いで陸に上がって、猿が木の上にそれから、蛸はまた、骨が無いようになって、亀はまた、あんな島らしい動物の組み合わせで生態の由来がまとめられております。つま告者の蛸の骨を最終的にハリセンボンが身につけたという、いかにも南ここに登場する動物は猿、竜宮の神、亀、蛸、ハリセンボンです。密

に甲がみんな割れておるそうだ。

おったので、「猿さん、
あんたは竜宮城という所に行ったことがないでしょ」と言ったら、「いや、行ったことはないよ」と言ったそうだ。
「そんなら、私の背中に乗りなさい。今日、あんたを竜宮城につれて行って見せますから」と言って、たくみに猿を騙して乗せて来た
そうだ。
ところが、途中、蛸が出て来て、猿に向かって、「おい、猿。あん		
昔話の伝承世界 ― 仏教説話と地域文化の変容 ― ［ 12 ］

て語られており、仏教説話が末尾で説き明かした精神的側面や本生譚的り、昔話の場合は地域の生活に結びつく動物の生態や習慣の由来譚としす。

知られていない話が数多く掲載されている点で大変貴重な資料と言えま要素は語られません。そこにあえて共通要素を見いだそうとするならば、
愚かな行為を強調することでお喋りを戒めるという点でしょうか。

『尾道の民話・伝説』目次

ご紹介したのは「猿の生き肝」話のほんの一面であり、ほかにも戦前の教科書には掲載されなかったにもかかわらず、海外移民向けの日本語（尾道市立中央図書館、尾道民話伝説研究会編）内は記載された主な場所、人名、時代。

※話名に含まれる場合は省略。

※（

一九八四年初刊、二〇〇二年改訂）

読本に戯曲的教材として掲載されていたことなども知られています。会
話の妙、身近な動物、教えという魅力的な要素が個々の話における変容を可能とし、経典をはじめとする記載文芸と言い伝えの昔話が両立してきたことが分かります。
※ここで真言宗開祖空海と昔話の結びつきについて解説しました。詳細，力持ちの和七 （表問屋、稲田【民話の部】

５，光明寺の観音さま，丹花の子育てゆうれい （丹衛、屋号），長者かどはんや （町角の吉兵

伊平）

１，千光寺の玉の岩
２，鼓岩とお姫さま （千光寺）
３，千光寺の身代わり松
４，持光寺の小僧さんと天狗さついてご紹介しておきます。以下は、かつて尾道市中央図書館に関わら

６，海福寺の三つ首さま

まれた方々がまとめられた書物の内容を一覧できるよう、わたくしが便宜

８，玉の浦の地蔵

７，小豆とりの狸 （土堂町の蔵）なさま方のお寺と直接かかわる身近な話が多く掲載されていますが、ご９，天神さまの霊験碑（長江の生
玉茂七、明治頃）

覧いただいてお分かりのように尾道の中でもかなり狭いエリアの昔話が多く、語り手も限定されていたことが推測できます。しかし、現代では

花小路），かんざし燈籠 （新開、文化文政頃），西国寺の仁王さん

たく が，西郷寺の鳴龍天井の由来（託荷上人），岩から抜け出した不動明王（浄土寺）［ 13 ］ 昔話の伝承世界 ― 仏教説話と地域文化の変容 ―は『尾道文学談話会会報』第一一号所収「昔話の扉をひらく２「犬の足」

h ttp:/ / h a r p. l i b. h i r o s h i m a - u . a c . j p /―後ろ足を上げる理由―」をご参照ください。
（広島県大学共同 リ ポ ジ ト リ 全 文 公 開 、o n o mic h i-u / me ta da ta / 1 4 1 1）9

３ 地域文化10

的に目次と伝承地を中心に整理したものを挙げております。真生会のみ

ここからは、地域における語りの世界という観点から尾道の伝承話に

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地 域 総 合 セ ン タ ー 叢 書11頃），鈴姫のほこら （鳴滝、宮地常躬、応永頃），仙入峠 （三成），三成の浦島太郎 （浦島神社），名刀狸切 （山野村、杉原胤平、

杉原信平），般若が池 （原田村、有光の池），摩 衍 訶 寺 の 仁 王 さ ま （ 原 田村、明泉寺），殿さまの墓 （原田村、摩衍訶寺），天女浜塩田の人柱 （向東、沖明神），田植え観音 （向島、西提寺、喜助），海を渡ったキツネ （四国から鞆）【伝説の部】，太閤松 （浦崎、沖の観音），百島のくすべどの山 （孫エ
門）
いくさんど

，百島の軍殿 （祭礼、女夫岩）

，

年頃まで）

，向東で正月餅をつかぬ話（昭和， 冠 岩 （向島、歌の置帆）

かんむり

江浜下がり松），和泉式部と向東 （西金寺、古5，浄土寺山のばけ猫退治 （千葉四郎衛門 ）

，海龍寺と蛇が池の龍王さま，信行庵と捨身往生 （行欣、向島から土堂 、 慶 長 ）， 山 波 物 語 （ 浜 子 吾 助、 ど ろ 神

さん、艮神 社 ）

，金鶏岩 （西藤町下西、法寺谷の法運寺）， 氏子びいきの神さま （西藤町、山王さ ん ），カリハタ池のキツネ （浦崎、

法運寺）

，長池のキツネ （浦崎、庄兵衛），浦崎のおとぎ話（あるところ）
きたかわ ち，金の性根 （浦崎の北垣地家），ややの鬼火 （浦崎、法運寺、石井石見守）

力くらべ （西，拳骨和尚 （済法寺），知恵くらべ国寺、済法 寺 ）

，巌通橋のキツネ （栗原川河口、

明治頃），鉢ヶ峰 （三原の境、法道上人、

神石星居寺 ）

， 鉄 鉢 （ 星 居 寺、 千 光 寺、 江 戸，永松のタヌキ封じ （西藤）
，かさがみさま（浄土寺山腹、高須大山田），お太子さん （高須阿草、聖徳
太子堂、満福寺），歯痛の地蔵さん （高須、茶堂
池、蓮如上人），恋の水の由来 （今津村の河本家、島津義久），思案地蔵の話 （久山田、山波、
大師堂），背高地蔵さん （浄土寺、福善寺），オ オ ヒ ト ド ン の 足 跡 （ 室 身谷、山波艮神社），山波のバベの木 （庭師、野中
正人談）， 年貢問答歌 （山波艮神社、餅つき神事），蓮如上人の夢 （浄土寺），浄土寺十一面觀世音菩薩霊験記，ハトの道案内 （浄土寺），西国寺の不動明王

ん，正授院と葵のご紋と了般さ，水之庵と荒木村重

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，蚊帳待ちの話 （伊予藩家老・寺、大山寺、幕末），案 外 さ ん と 残 念 さ ん （ 浄 泉，ぎおんさん （常称寺）

66 65 64，菅原道真公の腰掛岩（御袖天

山家清兵衛、久保亀山八幡宮）

67，御袖天満宮の祭り

満宮）

68，御袖天満宮の筆塚（２）五十五段の神輿引き（１）梅花祭

69，かない町 （長江、杓屋小路、弘平四郎），ひなじの仇討ち （長江、安無71 70，雷と千光寺の大松 （千光寺、

法大師）

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，幸 の 前 の 尻 つ め り （ 天 寧 寺

物見の松）

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，ふた売り （土堂、奉行所通り）

下、塞〈幸〉之神社）

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昔話の伝承世界 ― 仏教説話と地域文化の変容 ― ［ 14 ］

，ベッチャー祭り （吉備津神社、幕末），朝鮮半島の石 （漁師の栄じいさん），三軒家の下がり松，満常寺の阿弥陀さま（吉和町
のりとう

則頭）

，足利尊氏と吉和浦漁師 （浄土寺），阿賀屋のこたつ （吉和、阿賀屋源八・ひ な ）， ヤ マ シ ズ カ （ 鳴 滝 山、 西 光 寺

旧跡），大王さんの立石 （河内寺、文衛門），水難予防の子ども地蔵像（久山田、 前 田 池 ），光福寺の御本尊 （木ノ庄、市原），摩衍訶寺の『夜の虹』（原田町、昭和 年）

橋の間）， うかがい地蔵（久山田、森末）（２）山脇神社の山王猿 （東久（１）海龍寺の田の神さん

保、ゆかた祭）（３）金剛院の天狗さん（重軽さ大きく区切られた二つの部立て「民話の部」「伝説の部」については書

中の表記を使用しましたが、この書物における「民話の部」は現在で言う「昔話」に分類される内容であることが分かります。地域の伝承を考「三成の浦島太郎」について、一般

える上で大切な資料の一つですので少しだけご紹介しますが、あえてみなさまにかかわるお寺ではなく、み なりにあまり知られていない文字資料からご紹介しておきます。

以下の資料は、以前「三成学区の歴史と自然を訪ねる会」（通称「三訪会」）の方々のご案内により三成地区の浦島神社を訪れた際に頂戴した、地域情報がまとめられた内容からです。

三成の浦島神社は浦島太郎を祭神としてある。童話、伝説、物語に現はれる人物というものは必ずしも実在の物でない場合が多いのであるが、ここに昔から祭られている浦島は架空の人ではなさそうである。松永湾が深く入江であった、今から壱千余年前この地を開拓したであろう先人であるかのようである。

嘉永二年 （西暦一八四八年）の秋、浦島大明神の由来を記めたる古文書が朽ち破れたので書き改めるとのことわりある文書現存、これまた破れ消失し不明の個所があるが次のような事が記されている。

備後国浦島の領主水ノ江左衛門介が一子で成延といふ若者が使用

人を従がへて海に遊び、釣を楽しんでいた、一匹の幾千年を経たと思はれる蘇生した霊亀を俘へた従者がこれを殺さんとしたので止め、

途中松林の蔭から容色華麗なる少女が手招き誘いて彼を竜馬に乗せ海中に放つてやる、その日は釣もそこ〳〵に家路につく、ところが、（４）浄泉寺の天の邪鬼ん），圓廣寺の権現さん （美ノ郷）

竜宮に案内する、亀を救いたる大恩ある賓客と日夜饗す。幾歳月を財天像と玉手箱を貰い、帰路もまた竜馬にて天走ける、古郷のこの越したかを知らず。或日、鶏鳴を聞き古郷のことを思い訣を乞い、弁（５）御袖天満宮の牛の石像，白江の観音岩 （美ノ郷町），虫送りの行事 （美ノ郷），紅岩 （久山田、盛武），陣頭岩 （鳴滝連山大平山），尾道の石ぶみ（６）西郷寺橋 （元は「西江橋」）

西側）（５）玉湊橋 （西国寺仁王門参道

参道）（４）ちょぼが橋 （勇徳神社へのはし（３）嬉志野橋 （新橋とちょぼが「るり橋」へ）（２） 新橋 （偕楽座南から浄土寺

き舟辺り）（１）渡瀬橋 （竹村屋と汐湯＝か，防地川と橋34，木ノ庄町弥陀八幡宮の由来，平家の落人と竜泉寺 （木ノ庄）［ 15 ］ 昔話の伝承世界 ― 仏教説話と地域文化の変容 ―

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地 域 総 合 セ ン タ ー 叢 書11

地に着く、しかし誰れ一人として知れる者もなく幾歳月を経たるかも知れず、出で立ちし頃はこの辺りと思はれる所にも、我家も無い
如何とも致し方無く昏迷する。弁財天像を地の者に渡し、祭りくれるよう託し何方ともなく消え去って行く。時に、淳和天皇の天長二年 （西暦八二五年）十月七日の出来事であった。

都道府県・民話百科』広島県「浦島太郎」で以下のように残念ながらこれを支える傍証資料の確認には至っておりませんが、わたくしは『

解説しておきました。

浦島伝承は海をロケーションに語られる印象が強いが、尾道には沿神として弁財天像とともに祭つた。（西暦八二五年頃は我が国と大陸との建て祭事を行へ」とのことにて時の里の司が小社を建立、浦島大明記される本話は昔話よりも伝説に近い。周辺には神仙思想をうかがたことも伝えられている。江戸時代末期の備後地誌『西備名区』に玉手箱を開けて死んだ場所や当地に祀る浦島神社の由来書が存在し岸部から離れた山陰への入口・三成地区に同話が伝承されている。

交易も盛であり、僧最澄、空海等多くの者が唐、天竺に往来しており、草戸千

わせる地名「仙入峠」「長者が原」「養老」が残り学校教育や地域行

郷土史研究では当地と福山市松永湾を結ぶ藤井川が理由に挙げられ、軒等の遺跡からの出土品からしても、この辺りの者も彼の地との往来が伺はれ十数年後の承和三年八月に大智識利天阿闍梨といふ高僧が遊行の物資にとどまらない話の流通が推測されている。本話が山間部に定事にも取り入れられているが、山間部に伝承する不自然さが残る。

ことありこの僧の手により祠の傍らに海面山浦島寺が建立され、か着した謎解きは、川を通じて海が身近であった頃の歴史探訪から出発するのも一興である。

成字浦島一六六六）浦島大明神のみは再建され爾来今日に至つている。

も三年間竜宮で過ごした後にアワビに乗って帰ってきた浦島話も伝えら

興という形で今なお大切に伝承されていますが、尾道にはこの話以外に地域と神社の歴史を物語る伝説は年に一度の祭りや学校教育、地域振天明七年 （西暦一七八七年）八月武蔵国金川駅 （現在の横浜市）の浦島

いずれにせよ、浦島伝承は思想的偏りがないという点で戦前から戦後れていたらしく、一九六八年刊の山陽日日新聞創刊七〇周年記念『心のる何処方なりや」と尋ねている。寺跡もさだかでないが、浦島寺もにかけての教科書にも墨塗の対象にもならず掲載され続けてきたようで

寺 （現在は廃寺、横浜市地図には浦島寺跡と名記あり）僧曇誉天竜といふ有つたことが伺はれる。文政元年補修、続いて明治十三年改建、昭す。勤労や充実した生活の意味を伝えるだけでなく、『日本書紀』や『万ふるさと郷土の古寺』には寺の記録に基づく報告があります。

和四十九年地区画整理のことあり、宅地造成のため約一〇〇米南方

葉集』などのような古典教育にも結びつき、全国各地で地域独自の伝承として物語が成熟していき、尾道の場合も寺社に関わる大切な話として

高地の現在地に遷宮、本殿移築、拝殿を新増築する。

者が庄屋福原氏を訪ね「我が寺の記録にこの地に海面山浦島寺があ日村人の霊夢のこととあり、当時の庄屋福原政右衛門等によつて（三た。その後放置されたままであったが桃園天皇の宝暦十年八月十二南北朝時代に、この社寺一円は足利直義の兵火に遭ひ灰燼と化しの弁財天と、観世音菩薩阿弥陀仏を祈つたとある。

る。浦島太 郎 が 居 た と し て も 不 思 議 で は な い と 考 へ ら れ る ）この事が人伝へに天聴に達し「誠に不可思議なることかな、祠を47

		
昔話の伝承世界 ― 仏教説話と地域文化の変容 ― ［ 16 ］

根付いていたことが分かります。
おおとし

このような地域ならではの伝承をもう一話だけご紹介しておきます。
一九七五年刊行『芸備昔話集』に以下のような昔話「大歳の客」が掲載『芸備昔話集』の話については『 都道府県・民話百科』において以下のように解説しました。

歳神を迎える昔話「大歳の客」が広島経済をめぐる商家と結びつた。
「ご免下さい。私は家のない乞食です。どうか、今晩だけ一晩泊

タン餅をつく音がする。そこへ一人のみすぼらしい老人が訪れて来かった。大晦日の夕暮、小さな一軒のあばら屋の中でペッタンペッ

今 の 尾 道 市 の 出 来 事 で あ る。 昔 は 今 の よ う な 賑 や か な 町 で は なて、以後家は繁盛し屋号を「はんや」と称したのが今の橋本家と伝せてやれば良かったと供養し、埋葬の鍬を打ち込むと金塊が出てきと老人は死んでいた。主人は餅つきの音でやかましくても家で寝かて寝かせた。翌朝雑煮を食べさせようと茶碗に三つ餅を入れて行く屋）」でも良いからと宿を求めると、主人は寒くないように筵を吊っされています。

めて下さい」というた。
「私の家は貧乏で泊めて上げることはできまえる。同家は第六十六国立銀行 （後の広島銀行）の初代頭取でもありく話がある。大晦日に老人が尾道の一軒家を訪ね、門の「はんや （灰せん。一所懸命働いて、今、一臼餅をついているところです。また

ど はん や

広島経済界を支えた旧家である。本話につながる江戸中期以降の分「大歳の客」は一年で最も重要な時期に語られる話で乞食や老人をか

今夜一晩中借金取りが来てやかましくて寝られません」「それでは翌朝、家の主人が元日だから灰屋に寝ている人に雑煮を上げよう

拒絶する隣の爺型も多いが、本話の場合は旧家にゆかりのある話にむしろ

家「加登灰屋」の隆盛は文人墨客との交流や慈善事業からも知られ

はん や

門の灰屋でもええから泊めて下さい」「それでは筵を吊って寒くなと思うて、茶碗に三つ入れて持って行った。行って見ると老人は伏まとめられている。橋本家が歴史資料だけでなく口承文芸の世界にる。

せて死んでいる。
「ああ悪かった。喧しくても家に寝させればこんなも登場し、旧御調郡久井町 （現・三原市）で採集された点では稀少ないようにして上げましょう」

ことはなかった」と後悔した。仕方がないので役所に願い出た。役伝承である。

やかま所では「お前の家に泊めて死んだのだから、お前の家で葬いをせよ」というた。粗末な葬いをして焼場でやき、翌日、骨を拾うて帰り骨を埋めるための鍬を打ちこむと、途端にその下から金の塊が出た。こんで身近に共有できる歴史物語として語られていたようです。もちろん、全国的に知られるこのような話は、地域を支えた名士の情報を取り込

かたまり

れからこの家は大金持になった。老人が門の灰屋で死んだので家の真偽を見定めることは伝承研究の目的ではありません。仏教説話の伝承

くわ

名をはんやというのにした。今は橋本という。

によってさまざまな変容を遂げます。しかし、一方では変容という段階に変容が見られた通り、地域の伝承文化もそれを支える側の取り組み方
これは大正五年生の語り手による死体黄金譚で、先ほどご紹介した『尾にとどまらず、消失への道をたどる可能性についても十分考えておく必［ 17 ］ 昔話の伝承世界 ― 仏教説話と地域文化の変容 ―47「長者かどはんや」に近似する内容です。この道の民話・伝説』では

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地 域 総 合 セ ン タ ー 叢 書11

要があります。

れた語り手でもありました。今ではわたくしの話の良い聞き役になってくれていますが、幼い頃に弟と一緒に寝物語に聞いたたくさんの父の話

はそれはもう楽しいもので、桃太郎などは自作の歌が付け加えられて楽ます。伝承には発信する側の筆者や語り手だけではなく、必ず享受する

実は話の意味を理解し、それを伝える側の考えを知ることにもつながり

しろ一つ一つの話の変容ぶりに注目しながら話を楽しむくらいのほうが、

え隠れします。文字と言い伝えはどちらが先かという謎解きよりも、むこには記載や語りにおける発信者側の目的だけでなく享受のあり方も見仏教説話、昔話、在地伝承が変容する様子を見てまいりましたが、そてくる上に、「長い長い…」という語りのリズムは子どもにとってはなんですが、父の「長い話」では日によって褌以外にもいろいろな物が降りるでしょうが、この結末は「褌が降りてきた」で終わるたわいもない話「天から、長い長い長い長い……」と続きます。ご存知の方もいらっしゃの話は「長い話」という話名でした。「長い話をしてやろう」と始まるとはここまで」という語り納めの話があったと言われます。父の語り納め

かつて、昔話の語りには一定の形式というものがあり、「今日の語り結び

側の読者や聞き手が必要であり、どちらが欠けても成立しません。伝えとも心地よく、親子揃って「長い長い」と繰り返し唱えているうちに、しすぎて眠れない夜もありました。

たいと思う相手に対するちょっとした心遣いも、話が生き残るきっかけ

ときには語り手の父のほうが先に眠ってしまうこともありました。

しさや人として生きる上で大切なことを学び、先人が残した今なお変わつて収集・蓄積された声の遺産に目を向け、耳を傾け、自然の力の恐ろ

確認や循環する思想に注目することくらいはできようかと思います。か伝承をめぐり、我々にできることについて考えてみますと、昔話の再柳田が「家系伝承」と指摘した昔話の伝承方法に支えられているものとめる中ではじめて知りました。その点でわたくしの学問領域は、かつて型例で落語の種としても好まれていたことなどを、このような研究を進に分類されており、ある時期までは全国的に知られていた語り納めの典

この話は昔話研究では「果てなし話」という話名の中の「天から褌型」

ふんどしと言えるでしょう。

らぬ思想を伝えることは、日頃の小さな積み重ねにより可能となるので確信しております。ささやかな経験が、次の何かを生み出すことになっちょうどお時間となりました。本日は貴重な機会を賜りましたことにはないでしょうか。大切なことは「聞くこと」であり、「語ること」の経
わたくしも伝承の種まきを大学で進めているようなものですが、では改めて感謝いたしますとともに、真生会の益々のご発展を心よりお祈りていく一つの例と言えるのかもしれません。

昔話の優れた語り手になれるかどうか……これについてはまだまだ自信

申し上げまして、わたくしの「長い話」もここで閉じさせていただきた

験だと思います。

はありませんし、あるいは今後の経験、修行次第なのかもしれません。

いと存じます。

ご静聴いただき、ありがとうございました。

しかし、思い起こせばわたくしは昔話を聞く環境には恵まれていたと思います。
わたくしの父はみなさまもご存じの通り説教師であり、また昔話の優		
昔話の伝承世界 ― 仏教説話と地域文化の変容 ― ［ 18 ］

※撮影・麻生祥代（村上アーカイブス）［ 19 ］ 昔話の伝承世界 ― 仏教説話と地域文化の変容 ―