Горошко Ю.Н.
Роль религиозной идентичности в социальной и культурной
коммуникации (на материалах веб-сайтов Украины и России)Традиционно

религиозная

идентичность

находилась

втесной

взаимосвязи с другими видами идентичностей человека и общества –политической, национальной, социокультурной – а, зачастую, составляла
основу для их формирования. Религия играла важную роль в образовании
европейских

государств,установлению

политического

способствовала
суверенитета.

узакониванию
Такжевласти,можноотметить

историческую связь между вероисповеданием и осмыслением национальной
принадлежности и региональной территории того или иного народа.
Религиозные границы вплоть до настоящего времени имеют характер
социокультурных границ. Таким образом, религия на протяжении столетий
являлась мощным фактором объединения людей, необходимым компонентом
индивидуальной и коллективной идентичностей.
Со второй половины ХХ века происходит разрушение традиционной
связи религии с другими сферами социальной и культурной жизни,обусловленное

какпроцессами

секуляризации,

так

и

общей

постмодернистской тенденцией – разочарования в «больших нарративах»,будь то религия, политика или наука. Религия также как любая другая
универсальная
современных

мировоззренческая
людей,

склонных

система
кнескептицизму,можетобъединять

индивидуализму

иразобщенности. «Сильная» идентичность – стабильная, составляющая основудля действия, определяющая поведение людей – заменяется «слабой» - легкои быстро меняющейся, носящей декларативный характер. Данная тенденцияв полной мере относится к религиозной идентичности: религия перестает
составлять основу мировоззрения, все меньше влияет на мораль и поступки
людей, перемещается в частную сферу, становится формой досуга, личным

делом человека. Однако на рубеже ХХ-ХХІ вв. наряду с «ослаблением»религиозной идентичности можно отметить и противоположную тенденцию
религиозного возрождения, в частности характерную для постсоветского
пространства,гдевозникла

необходимость

замены

утраченных

мировоззренческих ориентиров. Обе указанные тенденции в формировании
религиозной идентичности имеют свои положительные и отрицательные
стороны для дальнейших трансформаций религиозности. Негативное, напервый

взгляд,«ослабление»религиозной

идентичности

ведет

к

формированию религиозного плюрализма и толерантности, способствует
культурному и духовному обогащению людей. «Усиление» религиозной
идентичности повышает значение религиозных ценностей и роль религии вдругих сферах жизни, но предполагает четкое разделение между «своими» и«чужими», а, следовательно, религиозную нетерпимость и консерватизм. Влюбом случае, высокая динамика социальной жизни в ХХІ веке требует
переосмысления отношений между религиями, государством и обществом.
Анализируя
обществе

специфику

можновыделить

религиозности
следующие

всовременном

характерные

западном

особенности

формирования религиозной идентичности:Индивидуализм. Религиозная идентичность конструируется самим
человеком, а не является культурной очевидностью или результатом
семейного воспитания [См. 2, с. 63]. Религия становится сферой
эксперимента, в которой методом проб и ошибок, индивид выбирает то, чтоподходит лично ему.
Плюрализм.

Интенсификация

межкультурной

коммуникации

имиграционных процессов способствуют проникновению и распространению
различных религиозных учений. Разочарование в традиционных религиях иих институциях ведет к формированию новых религиозных движений.
Либеральное законодательство и религиозная толерантность современных
западных обществ делают общедоступными все многообразие религиозных
форм и направлений. Наряду с «внешним» плюрализмом религий получает

распространение и «внутренний» плюрализм, проявляющийся в пределах
каждой религиозной традиции. Многообразие современной жизни иповседневных практик предполагает множество способов быть адептом тойили иной религии в условиях деинституциализации и деортодоксизации [См.
2, с. 58].
Мозаичность, «плавающий» характер религиозной идентичности,слабая структурированность религиозного сознания. Данная тенденция тесно
связана с индивидуализацией и плюрализацией религиозности и находит
отражение, в частности, в таких феноменах как «религиозный бриколаж»(приверженность не одной религиозной доктрине, но различным идеям
многих доктрин) [См. 5, с. 33] и «религиозный заппинг» (переключение
религиозных или парарелигиозных концепций, убеждений как телеканалов)[См. 2, с. 61].
Прагматизм. Современный человек ориентирован на настоящее иявляется

скорее

потребителем

религиозных

товаров,чемадептом

религиозной традиции. В связи с этим, на «рынке религий» более
конкурентоспособными оказываются те, которые обещают обеспечить успех,здоровье, благополучие в повседневной, а не в загробной жизни.
Разделенность
идентичности,индивидуальной

которая

проявляется

иколлективной
вфеноменах

религиозной
«веры

без

принадлежности» и «принадлежности без веры». С одной стороны
происходит резкое снижение посещаемости церквей и популярности
традиционных религий. Религиозность, понимаемая как вера в Бога, всверхъестественное,взагробную

жизнь,

становится

предметом

индивидуальной сферы. В то же время церкви остаются центрами
культурной и национальной идентичности, стремятся к активной интеграциив социальную жизнь, пользуются высоким авторитетом даже среди
неверующих как гаранты морали и справедливости.
В контексте исследования особенностей формирования религиозной
идентичности и ее связи с социокультурными процессами следует отметить,

что

в

современном

социальных

иинформационном

духовных

запросов

обществе
людейзначительная

(особенно

частьмолодежи)удовлетворяется через Интернет. В связи с этим, Интернет становится нетолько универсальным источником информации, но и мощным каналом
социальной и культурной коммуникации, специфической средой, в которой
формируется особый тип идентичности (в том числе, религиозной
идентичности). В киберпространстве Интернета в полной мере находят
отражение рассмотренные тенденции религиозной жизни современного
человека. Интернет представляет идеальную среду для формирования
«слабой», «игровой» религиозной идентичности – гибкой, противоречивой,множественной, фрагментарной. Киберпространство Интернета является
самым обширным «рынком религий», где представлены все традиционные
религиозные конфессии и тысячи нетрадиционных религиозных движений.
Интернет дает доступ к любым религиозным текстам и неограниченные
возможности для общения с единоверцами и обсуждения религиозных
проблем. Таким образом, Интернет способствует плюрализации религиозной
жизни и формирует пространство для свободного индивидуального духовного
поиска. В то же время Интернет может создавать условия и дляформирования «сильной» религиозной идентичности, поскольку становится
новым мощным фактором объединения людей. В современном мобильном
обществе люди объединяются не по территориальному признаку, а наосновании общих интересов. В этом смысле религиозные социальные сети,
блоги

и

форумы

религиозной

тематики

могуттеснее

объединять

единоверцев, чем общий церковный приход. Таким образом, Интернет какмощный канал социокультурной коммуникации может оказывать влияние навзаимодействие религии с другими сферами общественной жизни, арелигиозная идентичность, формирующаяся в Интернете, имеет своюспецифику, требующую изучения.
Интернет предоставляет наиболее широкие возможности для новых
религиозных движений, поскольку последние лишены консервативных

установок

относительно

формрелигиозной

деятельности.

Однако

традиционные религии также активно интегрируются в виртуальное
пространство. Влиятельные религиозные деятели проявляют интерес кИнтернету как средству проповеднической деятельности и демонстрируют
готовность к участию в интернет-сообществах. Бывший (почетный) ПапаРимский Бенедикт XVI неоднократно обращался ко всем католикам и ксвященникам

спризывом

активнее

пользоваться

Интернетом

дляпопуляризации церкви и для проповеди Евангелия. Сам Бенедикт XVI имеет
свой канал на YouTube и профайл в Facebook [24]. В декабре 2012 года онтакже завѐл аккаунт в Твиттер Pontifex, в который за 2 месяца написал около
30 записей и собрал более 1,6 млн. читателей. Бенедикт XVI высказался обИнтернете в январе 2013 года: по его мнению, «сайты социальных сетей,такие как Facebook и Twitter — не просто виртуальность, которую можно
игнорировать, а напротив, скорее очень реальный мир» [26]. Также известно,что Ватикан запустил собственное приложение для iPhone.
Протестантизм

какнаиболее

демократичное

направление

вхристианстве, открытое для процессов модернизации и ориентированное наактивную миссионерскую деятельность, также широко представлено винтернет-пространстве.

Всоциальных

сетяхсуществует

множество

сообществ протестантов с тысячами участников. Проповеди различных
протестантских церквей круглосуточно транслируют по трѐм интернетканалам: cnlnews.tv, svitle.org, video.emmanuil.tv [См. 25].
Как отмечают сами священнослужители, православная церковь из-засвоего консерватизма начала осваивать Интернет позже своих более гибких
конкурентов. В настоящее время православие также широко представлено ввиртуальном пространстве. По мнению предстоятеля Русской Православной
Церкви патриарха Кирилла, не присутствовать в социальных сетях – «значит
расписаться в беспомощности и нерадении о спасении собратьев» [20].
Осенью 2010 года на портале YouTube появился канал Русской православной
церкви, на котором освещаются основные церковные события и службы сучастием патриарха. Украинская православная церковь также активно
формирует виртуальную епархию в Интернете. Как сообщили в отделе
внешних церковных связей (ОВЦС) УПЦ КП, более 500 из 12 000священников зарегистрированы в социальных сетях и активно ведут блоги, а
25% прихожан общаются со священнослужителями посредством Интернета.
[См. 25]Наряду

суказанными

формами

присутствия

религии

вкиберпространстве происходит виртуализация церковных ритуалов. Еще в
1997 году священник Христианской Ортодоксальной Церкви отец ДжонМиссинг (Jorn Missing) предложил английским интернет-пользователям
участие в он-лайн ритуалах. В 2004 году появилась он-лайн «Церковь
Дураков» («Church of Fools»), организованная редакторами христианского
интернет-магазина «Корабль дураков» и финансировавшаяся Англиканской иМетодистской Церквями Великобритании. Проект имел такой успех, чтопришлось изменить первоначальный план функционирования виртуальной
церкви: от одного ритуала в неделю до нескольких ритуалов в течение дня[См. 8]. С тех пор практика он-лайн молитв - как совместных, так ииндивидуальных

-приобретает

широкую

популярность,создаются

виртуальные часовни, где можно не только помолиться, но даже поставить
свечку. Однако если к участию в социальных сетях и церковным он-лайнбогослужениям православные священники относятся лояльно, то в данном
случае они демонстрируют скорее негативное отношение, заявляя одесакрализации таинств. Что касается религиозных социальных сетей,особенно представляющих традиционные конфессии, то их успешность
также может быть подвергнута сомнению. Как отмечает обозреватель
журнала «Огонек» Дмитрий Губин возможность «совместить церковное,религиозное мироустройство, состоящее в вере без доказательств, в догме,страхе Божьем и послушании, с идеей социальной сети, которая по сутисвоей торжество дискуссии, свободное обсуждение…» является весьма
сомнительной [12]. В связи с этим, как сообщает Викириэлити.ру

(wikireality.ru),религия

—

одна

из

любимых

темдлятроллинга

(«виртуального общения с нарушением этики сетевого взаимодействия,выражающегося

в

виде

проявления

различных

формагрессивного,издевательского и оскорбительного поведения для нагнетания конфликтов»),поскольку люди быстро включаются в споры по религиозной тематике
[23, 26].

Вероятно,успешность

религиозных

интернет-сообществ

непосредственно связана с отказом их участников от претензий наабсолютную истину религии, адептами которой они являются. Однако вданном случае менее успешной становится миссионерская деятельность, а«сильная» религиозная идентичность заменяется «слабой», что не входит винтересы

традиционных

конфессий,аособенно

официальных

ихпредставителей. Возможной, хотя и не лучшей, альтернативой является
создание закрытых социальных сетей – только для единоверцев, но тогда,опять же, не осуществляется миссионерская деятельность.
Религиозные сайты, как правило, не размещают сообщений, которые
вели бы к разжиганию межконфессиональной вражды. Резкие высказыванияс позиции «жесткой» религиозной идентичности могут позволить себеиндивидуальные пользователи – блогеры, участники форумов, либо просто
«гости», оставляющие комментарии по поводу той или иной статьи –скрывающиеся под «никами» анонимы, которые не боятся общественного
осуждения и не несут ответственности за свои слова.
Особый интерес для данного исследования представляют религиозные
информационно-аналитические сайты, которые претендуют на всестороннее
освещение религиозной жизни в стране (Украине или России). Именно такие
сайты ставят задачу отображать связи религии с другими сферами
общественной жизни, исследовать социокультурное и гуманистическое
измерения религии, проблемы взаимодействия церкви и общества. Какправило, подобные сайты позиционируют себя как независимые интернетресурсы, не выражающие взглядов какой-либо религиозной организации,претендующие на объективность в анализе религиозного феномена [Cм. 21,

17, 19]. В качестве примеров таких сайтов можно назвать «Религиозноинформационную службу Украины» (risu.org.ua), сайт «Религия в Украине»(religion.in.ua), «Центр религиоведческих исследований» (religiopolis.org). Вцелом указанные сайты придерживаются заявленной концепции религиозного
плюрализма, однако все же присутствует некоторая ангажированность в ихподборке новостных сообщений, статей и комментариев. Для «Религиозноинформационной службы Украины» и «Религии в Украине» это проявляетсяв поддержке конфессий, ориентированных на украинскую национальную
идею, для «Центра религиоведческих исследований» – в оппозиции кРусской Православной Церкви, которая находится в отношениях тесного
сотрудничества

сдействующей

властью.

Указанная

особенность

свидетельствует скорее не о конфессиональной принадлежности редакторов
этих сайтов, а об их политических взглядах, что подтверждает тесную связь
религиозной идентичности с политической.
Есть сайты, которые также носят информационно-аналитический
характер, но прямо заявляют о своей религиозной идентичности. Вчастности, портал «Кредо.ру» (portal-credo.ru) отмечает приверженность
православной конфессии в следующей довольно жесткой формулировке: «мыне намерены лицемерно скрывать собственные религиозные взгляды».
Однако и в данном случае религиозная идентичность оказывается
приложением к более «сильной» - национальной. Об этом свидетельствуют
следующие формулировки «кредо» портала: «Мы имеем в виду…что
аудитория нашего Портала будет, в основном, связана с русской культурной
традицией… Язык нашего Портала предопределяет наш особый интерес кпроблемам Православия, в особенности русского» [14]. Характерным
маркером является и написание таких слов как «Традиция» и «Православие»с заглавной буквы, в то время как названия других религий пишутся
обычными прописными. Несмотря на приверженность портала православию,его подборка материалов также свидетельствует об открытом неприятии
РПЦ, претендующей на роль официальной государственной церкви.

Обзор

информационно-аналитических

сайтов

подтверждает,чторелигиозная идентичность, формирующаяся на постсоветском пространстве,в так называемых «постатеистических» обществах (в частности, в России и вУкраине) имеет свою специфику, которая проявляется и в виртуальной
реальности. В России исторически сложились отношения сотрудничества
церкви и государства, что нашло выражение в метафоре «симфонии властей»и в формуле «Самодержавие. Православие. Народность». Традиционно
православие в России занимает особое место - не просто религии, ноцивилизационной характеристики, неотъемлемой части этнокультурной
идентичности. После распада Советского Союза у людей возникает
потребность в новых смысложизненных ориентирах и идентификациях, а увласти – необходимость в идеологии. В связи с этим, осуществляется
попытка ревитализации прежней роли православия как государственной
религии и РПЦ как официальной церкви. Происходит формирование такназываемого

«проправославного

консенсуса»,который

предполагает

взаимную поддержку церкви и действующей власти, стремление к идейному
контролю над обществом [См. 3, с.109]. РПЦ получает привилегированный
статус и возможность влияния на социокультурную сферу. В настоящее
время РПЦ присутствует в армии и других правоохранительных структурах,учреждениях здравоохранения, российских представительствах за рубежом
[См. 6, с. 20]. РПЦ ведет активную (хотя и не везде успешную) деятельностьпо внедрению «Основ православной культуры» в школах. Также РПЦ имеет
свои политические ориентации - антизападнические и антидемократические,которые совпадают с позицией действующей власти. Указанные взгляды
проявляются в религиозной интолерантности, негативном отношении киностранным миссионерам, а также ко всем протестантам и католикам какносителям враждебного западного мировоззрения [См. 6]. Православие
становится

символом

русской

идентичности.

Понятия

«русский»и«православный» сближаются до синонимичности, в связи с чем, постатистике православных становится больше, чем верующих [См. 3, с.114].

Возникает парадоксальное несоответствие высокой идеологической ролиРПЦ низкому уровню институциональной религиозности населения РФ.
К. Каариайнен, Д.Е. Фурман определяют эту ситуацию как «потенциально
конфликтную, создающую угрозу антирелигиозной реакции» [4, с.95].
Следует

отметить,

что

такая

реакция

уже

имеет

место

в

информационном пространстве России, в частности на значительном
количестве веб-сайтов. Интернет как территория свободы выражения мнений
создает условия и возможности для критики консервативной, авторитарной
линии РПЦ, интолерантной к другим религиям. Сами названия статей иновостных

сообщений

аналитических

сайтов

ужеупомянутых

свидетельствуют

о

выше

информационно-негативном

отношении

к«официальной» церкви: «Восстановление храмов – еще не возрождение
церкви», «Неприязнь по признаку веры», «Анафема равноправию», «Церковькак игра», «Защитить людей от "верующих"» (religiopolis.org); «Почему
Хантингтон

ошибся

святейшества»,справославной

«"Православная

цивилизацией?»,общественность"

«Псы

его

преследует

инакомыслящих» (portal-credo.ru) и т. п.
Сама РПЦ также имеет свой официальный сайт – Патриархия.ру
(patriarchia.ru), однако его информационное наполнение не отличается
разнообразием, ограничиваясь в основном сообщениями о визитах изаявлениях патриарха. Больший интерес представляет на сайте своддокументов РПЦ – решений архиерейских Соборов, в том числе, –социальная концепция РПЦ, регламентирующая ее отношения с обществом игосударством. Наряду с официальным сайтом РПЦ имеет и другие каналы
связи с интернет-пользователями. Например, сайт «Религаре» (religare.ru),который хоть и не декларирует своей приверженности РПЦ, но об этом,несомненно, свидетельствует его содержательное наполнение. В частности,некоторые статьи представляют попытки оправдаться от потока критики:«Если мирянина интересует церковная власть, значит, с его христианством
что-то не так», «Бессмысленные споры вокруг Церкви», «Информационная

атака на Церковь может повториться» и т.д. Также сайт отражает участие
Русской Православной Церкви в социокультурной жизни, в частности,происходит освещение актуальных общественных проблем с точки зренияРПЦ в рамках раздела «Проекты»: «Проблема пьянства в России. Мнение
Церкви и общества», «Аборты», «Однополые браки», «Отношение кинвалидам в Церкви и обществе», «Возрождение и развитие службы военных
капелланов», «Споры вокруг преподавания основ православной культуры идуховно-нравственной культуры в российских школах», «Отношение
верующих к современным системам идентификации», «РПЦ и права
человека» и т.д.
Наряду с православием, ислам и протестантизм являются темирелигиями, которые активнее всего участвуют в социальной и культурной
коммуникации и оказывают наибольшее влияние на общественную жизнь вРоссии. Это обусловлено не только количеством верующих, но исоответствующими

установками

указанных

религий.

Какотмечает

С. Филатов, для мусульманского населения России ислам играет такую жероль символа национальной идентичности, как православие для русских при
таком

же

низком

уровне

реальной

религиозности

[См.

6,

с.41].

Мусульманская религиозная идентичность также традиционно связана сполитической идентичностью. В России ислам пользуется определенной
поддержкой действующей власти как часть «евразийской концепции»,обосновывающей особый цивилизационный путь России. Однако этокасается

«традиционного

российского»ислама,несвязанного

сфундаменталистскими движениями и соответствующего идеологической
конструкции РФ [См. 6, с. 42].
Такой «традиционный» ислам во взаимодействии с различными сферами
-политикой,обществом,экономикой,культурой,образованием

–представлен на информационно-аналитическом портале «Ислам и общество»(islamio.ru). В концепции сайта отмечено, что «важное внимание уделяется

вопросам развития в стране ислама, системы исламского образования,культуры и традициям мусульман с целью противодействия проявлениям
признаков идеологии религиозного радикализма и экстремизма» [11]. Обизбранном курсе свидетельствуют и названия статей: «Радикальный Ислам привнесенное явление для нашей страны», «Мы никогда не найдем общего
языка

с

террористами»,«Основная

опасность

заключается

врадикализации…», «Ни один верующий человек никогда свою веру не будет
защищать оружием» и т.д.
Из других христианских конфессий, помимо православия,в России

наибольшее распространение получил протестантизм. По разным данным
численность российских протестантов составляет от 500 тыс. до 2 млн.
человек.

Протестанты

лидируют

поколичеству

централизованных

организаций и занимают третье место по числу учебных заведений [9].
Протестанты традиционно отличаются активной социальной деятельностью,которая

проявляется

вблаготворительности,организации

досуга

единоверцев, особенно молодежи, оказании психологической помощи
людям, страдающим различного рода зависимостями. Также в России и вУкраине

протестанты

имеютсобственную

политическую

позицию:ориентируясь на западные ценности, сотрудничество с американскими иевропейскими организациями, они выступают с поддержкой оппозиционных
движений. В данном случае религиозная идентичность не имеет прочной
связи с национальной. Протестантизм появился в России еще в ХІХ веке,однако в настоящее время в связи с антизападническими настроениями, егоневключают

вчислотрадиционных

религий.

Протестантизм

маргинализуется в массовом сознании и протестантские общины часто
определяются как секты, чему способствует государственная идеологическая
пропаганда и политика РПЦ. Например, сайт «Религаре» предлагает
следующий «сюжет» под заголовком «Свидетели Иеговы»: «Головинским
судом Москвы весной 2004 года было принято решении о ликвидации
московской общины «Свидетелей Иеговы» как экстремистской организации,разжигающей религиозную рознь, разрушающей семью и склоняющей

тяжело больных людей к отказу от медицинской помощи». «Сюжет»содержит ряд статей с заголовками следующего характера: «Семья
иеговистов запретила врачам спасать смертельно больного сына», «Иеговист,считавший себя богом, устроил самосожжение», «Тексты ваххабитов ииеговистов внесены в список экстремистских материалов», «Иеговистку,фактически убившую сына, ждет суд» и т.д. [16].
Что касается протестантских веб-сайтов, то они, главным образом, носят
прагматический и развлекательный характер и меньше уделяют внимания
политике и межконфессиональному противостоянию. В частности, наофициальном сайте протестантов России – «Протестант.ру» (protestant.ru) дана подробная информация о протестантских реабилитационных центрах,образовательных учреждениях, магазинах, миссиях, книжных издательствах,летних

лагерях

[См. 15].

Протестантские

сайты

также

отличаются

максимальным количеством видео- и аудиоматериалов, он-лайн трансляций,что подтверждает их развлекательную ориентацию. Следует отметить, чтопротестантизм не является единой религиозной традицией, а представляет
множество различных направлений и не может быть основой для «сильной»коллективной религиозной идентичности. К тому же протестантизм не имеет
прочной исторической связи с русской национальной идентичностью и егосоциокультурная роль всегда будет меньше традиционного православия.
Религиозная идентичность, формирующаяся в Украине, также имеет
свою специфику. Как и в России, исторически сложилось, что украинская
национальная идентичность тесно связана с религиозной идентичностью.
Как отмечает О. Барабаш, формирование украинского национального
самосознания происходило как «переход от доминантно-вероисповедного «я– православный» или «я – греко-католик», к национально-культурному «я –украинец» [1, с.9]. Таким образом, религиозная идентичность изначально
является базовой и носит сакральный характер. Постепенно происходит
усиление и сакрализация национальной идентичности, которая становится

главным компонентом социокультурного самоопределения украинского
народа.
Для многих украинцев, также как для русских, православие традиционно
является

одним

из

маркеров

национальной

идентичности.

Однако

православие в Украине представлено не единой церковью, а тремя
юрисдикциями, которые находятся в состоянии конфронтации: Украинская
Православная Церковь (Московский Патриархат), Украинская Православная
Церковь Киевского Патриархата, Украинская Автокефальная Православная
Церковь. Их противостояние носит скорее политический характер, нежели
религиозный. УПЦ (МП) является «филиалом» РПЦ в Украине и стремится кукреплению союза с Россией, демонстрируя негативное отношение кзападным влияниям. УПЦ КП национально ориентирована и противостоит
УПЦ (МП), сохраняя лояльное отношение к Западу и другим христианским
конфессиям. УАПЦ – национальная церковь, сформировавшаяся в «эпоху
становления национального государства, сохранившая соответствующий
пафос», ориентированная на европейские ценности [7, с. 65]. В Украине
также действует Украинская грекокатолическая церковь – национальная,ориентированная на Европу, в частности, Польшу и Словакию. Граница
конфессионального разделения совпадает с геополитическими векторами:восток и юг Украины – епархия УПЦ (МП), центр и запад – УПЦ (КП),
УАПЦ,

УГКЦ.

русскоязычной

Такимобразом,УПЦвосточно-украинской

вышеперечисленные

христианские

(МП)становится

солидарности»,церкви

«маркером

аостальные

олицетворяют

украинскую

национальную идею и прозападные ориентации [7, с. 63]. Протестантизм
также широко представлен на территории Украины, в частности на востоке,
где

ниже

уровень

«традиционной»религиозности.

Удельный

веспротестантов в Украине выше, чем в России, что обусловлено менее жесткой
идеологической политикой действующей власти.
Все перечисленные конфессии хорошо представлены в виртуальном
пространстве Украины, имеют свои официальные и неофициальные веб-сайты. Как уже было отмечено, украинские религиозные информационноаналитические

сайты

в

основном

ориентируются

наукраинскую

национальную идею. Например, на сайте «Религия в Украине» в верхней
части главной страницы всегда присутствует статья «Экскурс к истокам
украинской национальной идеи, или откуда родом украинство», чтосвидетельствует о концепции портала [См. 18]. На одном из блогов
«Религиозно-информационной службы Украины» представлены следующие
заголовки статей: «Патриарх Кирилл и Тарас Бульба или Национальная
Церковь, национальная история и межнациональные конфликты», «Орусском языке, русской церкви и русских шпионах или Права человека и«пятая колонна»», «Славная Одесса, Московский Патриархат и разжигание
межцерковной розни», что демонстрирует критическое отношение сайта
(через конкретного блогера) Московскому Патриархату и российским
влияниям как таковым [22].
Роль церквей в политической жизни страны ярко проявилась во время
предвыборной кампании

2004 года. В соответствии с указанными

геополитическими ориентирами церкви принимали активное участие вполитической агитации, используя следующие мероприятия: обращения
церковных деятелей к гражданам, специальные молитвы (в частности, вУГКЦ – «Молитва о выборах»), службы, крестные ходы и т.д. [См. 7, с.73].
Примерно за неделю до выборов в Верховную Раду Украины в октябре 2012года на официальном сайте УПЦ КП появилось обращение Священного
Синода к согражданам с призывом прийти на выборные участки иответственно проголосовать. Этот документ не содержал открытой агитацииза конкретную политическую силу, а только призывал к честным выборамбез фальсификаций. Обращение примерно такого же характера было сделанои Священным Синодом УПЦ (МП). Однако указанные документы все женесколько отличались расстановкой акцентов. Так обращение УПЦ КПгласило: «Выберите такого кандидата и такую партию, которые, на вашвзгляд, лучше всего смогут отстаивать государственность, суверенитет

Украины, интересы всего украинского
представленном

УПЦ

(МП)

общества» [10]. В документе,неоднократно

подчеркивалась

индифферентность церкви к политике: «Церковь должна объединять людей
разных политических убеждений, и поэтому политические лозунги должны
всегда оставаться вне церковной ограды. Мы… принципиально осуждаем такназываемое "политическое православие"». Другие критерии предлагались идля выбора кандидатов: «Выбирая ту или иную политическую силу, того илииного кандидата, нам следует не только прислушаться к политическим
лозунгам, которые громко звучат в политической рекламе, но, прежде всего,учитывать опыт и профессионализм кандидатов, изучать их предвыборные
программы,внимательно

смотреть,какими

методами

они

ведут

политическую борьбу» [13]. Таким образом, говорить об отсутствии связей
между религией и политикой в Украине пока преждевременно.
Подводя итоги, можно выделить следующие пункты:1. Интернет как мощный канал социокультурной коммуникации
является

одновременно

важным

фактором

формирования

офф-лайн

идентичности и средой для конструирования специфической он-лайнидентичности. В значительной степени это касаетсяи религиозной

идентичности в виду трансформаций форм религиозности, духовных
потребностей и способов их удовлетворения.
2. Важную роль в формировании социокультурной идентичности
современного человека по прежнему играют традиционные религии какносители

«сильной»этнокультурным

коллективной

самоопределением

идентичности,народа.

Такаясвязанной

с«традиционная»религиозная идентичность непосредственно связана с национальной иполитической идентичностями и является их вторичным приложением.
3. Нетрадиционные религии и новые религиозные движения, какправило, связаны с личной сферой жизни человека и индивидуальной
идентичностью. Несмотря на «слабый» характер такого типа идентичности,зачастую, он предполагает более высокий уровень реальной религиозности

(какдуховности,веры),

чем«традиционный»-символический,идеологический.
4. Интернет предоставляет возможности для реализации разных типов
религиозной идентичности – «сильной» и «слабой», «традиционной» и«нетрадиционной», индивидуальной и коллективной. В связи с этим,изучение специфики религиозной идентичности в Интернете является
перспективным и для анализа роли религий в контексте социокультурных
процессов и для исследования феномена индивидуальной религиозности.

Литература
1. Барабаш О. Роль и ответственность религиозных организаций встановлении гражданского общества в Украине / О. Барабаш //Религия и гражданское общество: новые национальные границы ипарадоксы глобализации культурного пространства, междунар.
семинар (8; 2008; Ялта). – Севастополь: НПЦ ЭКОСИ-Гидрофизика,2009. – С. 8-9.
2. Віллем Ж.-П. Європа та релігії. Ставки ХХІ-го століття / Жан-ПольВіллем. – К.: Дух і літера, 2006. – 331 с.
3. Каариайнен К. Религиозность в России на рубеже XX-XXI столетий.
Ч. 1 / К. Каариайнен, Д.Е. Фурман // Общественные науки исовременность, 2007. - №1. – С. 103-119.
4. Каариайнен К. Религиозность в России на рубеже XX-XXI столетий.
Ч. 2 / К. Каариайнен, Д.Е. Фурман // Общественные науки исовременность, 2007. - №2. – С. 78-95.
5. Сафронов Р.О. Современные социологические теории религии вСША и Европе / Р.О. Сафронов // Религиоведческие исследования,2009. - №1/2. – С. 24-44.
6. Филатов С. Традиционные религии, «русская цивилизация» исуверенная демократия / С. Филатов // Религия и конфликт / [ред.

А. Малашенко,С. Филатов].

–М.:Российская

политическая

энциклопедия, 2007. – С. 15-46.
7. Яковенко И. Украина: религиозно-цивилизационная составляющая
политических конфликтов / И. Яковенко // Религия и конфликт / [ред.
А. Малашенко,С. Филатов].

–М.:Российская

политическая

энциклопедия, 2007. – С. 47-84.
8. Heidbrink S. Introduction to the Special Issue: Religions on the Internet –Aesthetics and the Dimensions of the Senses / S. Heidbrink, N. Miczek //Online – Heidelberg Journal of Religions on the Internet 4.1 (2010). http://archiv.ub.uniheidelberg.de/ojs/index.php/religions/article/download/9382/3260)
9. http://cef.ru/publish/smi/?id=228
10. http://cerkva.info/ru/publications/articles/2791.html
11. http://islamio.ru/about/
12. http://kommersant.ru/doc/2125619
13. http://orthodox.org.ua/ru/article/obrashchenie-svyashchennogo-sinodaukrainskoi-pravoslavnoi-tserkvi-k-pravoslavnym-grazhdanam
14.http://portal-credo.ru/site/?act=credo
15. http://protestant.ru/organizations
16. http://religare.ru/11_3_25_356.html
17. http://religion.in.ua/about.html
18. http://religion.in.ua//14320-yekskurs-k-istokam-ukrainskoj-nacionalnojidei-ili-otkuda-rodom-ukrainstvo.html
19. http://religiopolis.org/editorial.html
20. http://religiopolis.org/publications/5851-tserkov-hochet-v-set.html
21. http://risu.org.ua/ua/index/about_us/editorial
22. http://risu.org.ua/ua/index/blog/~parcifal
23. http://ru.wikipedia.org/wiki/Троллинг
24. http://segodnya.ua/world/papa-rimckij-odobril-cotsialnye-ceti.html

25.http://society.lb.ua/religion/2012/09/21/171516_pravoslavnaya_tserkov_us
hla_onlayn.html
26. http://wikireality.ru/wiki/Религия_и_Интернет

Аннотация
Горошко Ю.Н. Роль религиозной идентичности в социальной икультурной коммуникации (на материалах веб-сайтов Украины иРоссии). Статья посвящена исследованию религиозной идентичности вконтексте социокультурных процессов в России и Украине. Выделяются
характерные особенности религиозности в современном западном обществе.
Интернет рассматривается как фактор и специфическая среда формирования
религиозной

идентичности.

Выявляются

проблемы

религиозной

идентичности,формирующейся

виперспективы

киберпространстве.

Проводится обзор украинских и российских информационно-аналитических
религиозных сайтов с целью определения значения религиозной компонентыв социокультурной идентичности современного человека.
Ключевые слова: идентичность, религиозность, Интернет, религиозный
плюрализм,традиционные

религии,национальная

идентичность,политическая идентичность.
Анотація
Горошко Ю.М. Роль релігійної ідентичності в соціальній такультурній комунікації (на матеріалах веб-сайтів України та Росії).
Стаття присвячена дослідженню релігійної ідентичності в контексті
соціокультурних процесів в Росії та Україні. Виділяються характерні
особливості релігійності в сучасному західному суспільстві. Інтернет
розглядається як фактор і специфічне середовище формування релігійної
ідентичності. Виявляються проблеми і перспективи релігійної ідентичності,що формується в кіберпросторі. Проводиться огляд українських і російських

інформаційно-аналітичних релігійних сайтів з метою виявлення значення
релігійної компоненти в соціокультурній ідентичності сучасної людини.
Ключові
плюралізм,слова:

ідентичність,традиційні

релігії,релігійність,національна

Інтернет,релігійний

ідентичність,політична

ідентичність.

Summary
Horoshko Y.N. The role of religious identity in the social and culturalcommunication (on the materials of websites Ukraine and Russia). The article
is devoted to the study of religious identity in the context of socio-culturalprocesses in Russia and Ukraine. Distinguished characteristics of religion inmodern Western society. Internet is considered as a factor and the specificenvironment of formation of religious identity. Identify problems and prospects ofreligious identity, emerging in cyberspace. The review of Ukrainian and Russian
information and analytical religious sites in order to determine the value of thereligious component in the socio-cultural identity of modern man.
Keywords: identity, religion, internet, religious pluralism, traditional religion,
national identity, political identity.

1

УДК 008:004.738.5:159.923.2:82.5
Багрецов Е. В.
студент IV курса специальности «Культурология» философского факультета
Таврического национального университета им. В. И. Вернадского

Кокорина Е. Г.
кандидат культурологии, доцент кафедры культурологии философского факультета
Таврического национального университета им. В. И. Вернадского

Идентичность пользователя в условиях анонимизации и деанонимизации
культуры Интернет-пространства
Аннотация

Впредлагаемой

работе

рассматриваются

процессы

анонимизации

идеанонимизации в культуре Интернет-пространства, в рамках которых происходит
формирование идентичности пользователя.
Ключевые

слова:

Интернет,анонимизация,деанонимизация,идентичность

пользователя.

Ідентичність користувача в умовах анонімізації та деанонімізації культури
Інтернет-простору
АнотаціяУ роботі, що пропонується, розглядаються процеси анонімізації та деанонімізації укультурі

Інтернет-простору,

в

межах

яких

відбувається

формування

ідентичності

користувача.
Ключові слова: Інтернет, анонімізації, деанонімізація, ідентичність користувача.

User identity under the conditions of anonymization and de-anonymization in
the Internet culture.
Annotation
The anonymization and de-anonymization processes are reviewed in the context of theInternet culture within which the user identity is forming.
Key words: Internet, anonymization, de-anonymization, user identity.

С появлением сети Интернет человек получил возможность расширить
поле для своей активности, значительно преобразовать свою деятельность идаже трансформировать свою идентичность в зависимости от различных

2факторов. Проблема идентичности пользователя неразрывно связана спроцессами анонимизации и деанонимизации, тенденции к развитию которых
по-разному проявляются в Интернет-пространстве.
Цельюданной

работы

является

обзорсовременных

тенденций

анонимизации и деанонимизации Интернет-пространства, которые оказывают
влияние на формирование идентичности пользователя. Предмет исследования
– процессы анонимизации и деанонимизации в культуре Интрнет-пространства.
Под Интернет-пространством мы понимаем глобальную программную иаппаратную оболочку, объединяющую компьютерные сети в единый массив спомощью Всемирной паутины, которая выступает в качестве средства
взаимодействия между участниками и Интернет-массивом посредством
гипертекстовых веб-страниц.
В настоящее время Интернет развивается экспоненциально: каждые
полтора-два года его основные количественные показатели удваиваются. Этоотносится к числу пользователей, числу подключенных компьютеров, объѐму
информации и трафика, количеству информационных ресурсов.
Интернет развивается качественно. Границы его применения в жизни
человечества постоянно расширяются, появляются совершенно новые видысетевого сервиса и использования телекоммуникационных технологий.
Вместе с развитием Интернет-пространства возрастают и информационные
потребности современного поколения.
Немаловажным аспектом стремительного развития сети Интернет является
постоянное увеличение скоростей передачи данных в пределах сети, что вомногом упрощает доступ к свободно распространяемому контенту. В своюочередь,данная

тенденция

поощряет

создание

всѐбольшего

числафайлообменных сайтов и облачных хранилищ данных.
Облачные хранилища данных и файлообменные сети являются на 100%продуктом анонимизации Интернет-пространства и занимают обширную долюсети Интернет.

3Анонимизация

врамках

Интернет-пространства

–этопроцесс,обеспеченный как программными, так и аппаратными средствами, при котором
следы деятельности, настоящая личность или пребывание человека в сетиИнтернет являются скрытыми.
Деанонимизация – это нарушение анонимности, заключающееся впубликации персональных данных пользователя. Из-за своей специфики
деанонимизация в Интернет-культуре не выражена так ярко, как анонимизация.
Деанонимизация бывает добровольной, случайной и злонамеренной.
Отдельно может выделяться деанонимизация на основании авторитетных
источников

–

когда

деанонимизурющая

информация

публикуется

вавторитетном и заслуживающем доверия независимом источнике.
Деанонимизация отдельно взятой личности и Интернет-пространства вцелом подразумевает единую систему идентификации и аутентификации, атакже не поощряет и в целом запрещает пользователям сети распространять
контент в свободном доступе, так как привязывает некоего анонимного
пользователя к реальной личности.
Поскольку

деанонимизацию

можносчитать

однимизспособов

использовать законы реального мира в виртуальном пространстве, без учѐта
специфики самого Интернет-пространства, перспективы еѐ популяризации вусловиях современной Интернет-культуры являются маловероятными.
Являения анонимизации и деанонимизации в Интернет-культуре имеют
постоянный и частый характер и затрагивают практически все сферы
деятельности человека.
Основной целью анонимизации является защита автора или его работы.
Данная тенденция ярков выражена, прежде всего, по причине увеличения
общего количества людей, подключѐнных к Глобальной информационной сети,а также из-за постоянно возрастающей потребности в безопасности.
Одним из явлений анонимизации в культуре является шифрование.
Шифрование – ведение секретных записей, сообщений при помощи шифра –условных знаков, букв и цифр. В наше время, основной целью шифрования

4является защита информации разнородного характера, основывающиеся напреобразовании данных по тайным алгоритмам, включая алгоритмы, которые
используют различные секретные параметры.
Длядостижения

анонимности

врамках

Интернет-пространства

существуют различные программные и технические средства, такие каканонимные сети, прокси-серверы, виртуальные частные сети, анонимные
Интернет-браузеры, специальные программы для шифрования отдельных
данных и носителей в целом и другие инструменты. Одна из целей
использования данных средств – защита конфиденциальности при работе сразличными Интернет-сервисами.
Идентичность пользователя в рамках анонимизированного Интернетпространства предельно размыта, в максимальной степени децентрализована имножественна

по

своей

сути.

Виртуальная

личность

пользователя

ванонимизированном Интернет-пространстве является максимально свободной ввыборе собственной идентичности, в том числе отличной от идентичности,которой индивид обладает в реальном мире.
Проблема идентичности личности в рамках виртуального пространства
неразрывно связана со схожей проблемой в условиях реального мира.
Что касается проблемы идентичности в реальном мире, то она является
предметом исследовательской и терапевтической деятельности американского
психоаналитика Эрика Эриксона, выдвинувшего эпигенетическую концепцию
(пошаговое

развитие

вэмбриологии)жизненного

цикла

и

кризиса

идентичности.
Идентичность

впонимании

ЭрикаЭриксона

–это«чувство

тождественности человека самому себе, ощущение целостности, принимаемыйим образ себя во всех своих свойствах, качествах и отношениях кокружающему миру» [3].
Размышляя об идентичности и идентификации, Эрик Эриксон исходил из
того,

что

психологическая

идентичность

развивается

изпостепенной

интеграции всех идентификаций. Проблемы идентичности рассматривались им,5прежде всего, через призму нахождения и определения места идентичности вцикле человеческой жизни. Отталкиваясь от идей Зигмунда Фрейда о природе
идентификации, он вместе с тем апеллировал не столько к биологическим
факторам, сколько к социальным отношениям и культурным особенностям, чтопозволило говорить о психологической, психосоциальной, культурной, расовой
идентичности.
Эрик Эриксон считал, что формирование идентичности начинается там, гдеидентификация становится непригодной.
Идентификация – это «неосознанное уподобление себя значимому другому
(например, родителю) как образцу на основании эмоциональной связи сним» [2]. Посредством механизма идентификации, начиная с раннего детства, уребѐнка формируются многие черты личности и поведенческие стереотипы,полоролевая идентичность и ценностные ориентации. Также следует взять вовнимание, что идентификация – это проекция, приписывание другому человеку
своих черт, мотивов, мыслей, чувств.
Существует

такжегрупповая

идентификация,которая

означает

отождествление себя с какой-либо (большой или малой) социальной группойили общностью, принятие еѐ целей и ценностей, осознание себя как члена этойгруппы или общности.
Впоследствии общественные способы идентификации индивида более илименее успешно стыкуются с его индивидуальными способами идентификации.
Становление идентичности не всегда сопровождается, как считал ЭрикЭриксон, приобретением индивидом позитивных образов самого себя.
Культурное и социальное влияние может быть таковым, что уже в раннем
детстве у ребѐнка появляются представления, под воздействием которых
образуется «порочная» идентичность. Например, идентификация темнокожего
ребенка с представителями низшей расы.
Исследуя стадии развития человека, Эрик Эриксон высказал мысль, что вотрочестве и ранней юности все предшествующие тождества психологического
развития ребенка подвергаются сомнению вследствие его интенсивного

6физического роста, полового созревания и необходимости решать всѐ более
«взрослые» задачи. Интеграция в форме идентичности Я оказывается больше
суммы детских идентификаций. В таком случае чувство идентичности эго естьнакопленная

уверенность

непрерывность,

в

том,

подготовленная

чтовнутренняя

прошлым

тождественность

индивидуума,сочетается

истождественностью и непрерывностью значения индивидуума для других,выявляемого в реальной перспективе карьеры. Но именно на этой стадии
развития возникает опасность того, что у подростка происходит смешение
ролей, в результате чего он может пережить «кризис идентичности».
Мы можем обнаружить ряд сходных черт в развитии личности в реальном
мире и, например, трансформации личностной идентичности в Интернете.
Например, социальные отношения человека в рамках анонимизированного
Интернет-пространства строятся по тем же принципам, что и в реальном мире,но при этом их становление может проходить гораздо проще и быстрее, ввиду
упрощѐнности процесса получения доступа к нужной информации и раскрытия
собственной.
Анонимизированное Интернет-пространство даѐт индивиду большую
свободу для самореализации. Человек не стесняется расширять границы
собственной идентичности. Это предоставляет ему возможность усиления
собственных коммуникативных способностей, в дальнейшем применяемых какв рамках сети Интернет, так и за еѐ пределами. В таком случае человек
способен преодолеть многие из собственных эмоциональных барьеров, зная,что в любой момент он сможет сменить роль или оказаться в месте,недоступном для других людей.
Одной из интересных сфер развития идентичности в Интернете является
культура

Интернет-сообществ.

Впределах

Интернет-пространства

функционирует большое количество различных закрытых сообществ. В рамках
тематических сообществ ярко выражена групповая идентификация. Еѐспецифика во многом зависит именно от закрытости сообщества.

7Существуют внешние и внутренние причины закрытости Интернетсообществ. Например, одни причины могут проистекать из основной
деятельности конкретного сообщества – обмена продукцией, который в рамках
действующего законодательства может расцениваться как «пиратство».
Причиной закрытости Интернет-сообщества может быть угроза со стороны
окружающего мира в следующих измерениях: предметное измерение (боязнь
самого факта закрытия ресурса) и временное измерение (страх перед грядущей
активной борьбой с «пиратством»).
Внутренние факторы закрытости связаны со стремлением создать
сообщество заинтересованных, мотивированных пользователей, способных
активно принимать участие в работе данного ресурса, накоплении и обмене
тематическим материалом. Таким образом сообщество ограждает себя отнемотивированных пользователей, а также поверхностной, и часто негативной
коммуникации, что часто встречается на общедоступных ресурсах.
Ядромявляется

взаимодействия

процесс

участников

аккумуляции

закрытого

значимой

Интернет-сообщества

культурной

информации,еѐсохранение и препятствие утечке из сообщества.
Что интересно, информация, которая всѐ-таки попала во внешнюю
Интернет-среду, получает крайне быстрое распространение, а также имеет
возможность изменяться в зависимость от сферы распространения и общих
тенденций в сети Интернет.
Стоит отметить, что на просторах

закрытых

Интернет-сообществ

существует собственная культура, создаваемая благодаря их закрытости,рейтингованию всех посетителей и жѐстокой диктатуре владельцев сайта.
Система репутации, являющаяся одним из основных функциональных
элементов закрытого Интернет-сообщества позволяет пользователю повышать
собственный авторитет в Сети, проявляя активность и приобщаясь к новым
социально значимым ролям.

8Иногда часть подобной «местной» культуры выходит за рамки закрытого
сообщества, оказывая влияние на Интернет-культуру в целом и впоследствии
даже проникая за еѐ границы и распространяясь дальше в реальном мире.
Можно сказать, что закрытые Интернет-сообщества являются весьма
значимым и самым устойчивым проявлением анонимизации в рамках
Интернет-пространства.
Идентичность

пользователя

вдеанонимизированном

Интернет-пространстве, напротив, едина и неразрывно связана с реальным миром, так какмодель

испецифика

предусматривает

деанонимизированного

социальные

отношения

Интернет-пространства
междупользователями

тождественные подобным отношениям в реальном мире.
Такое явление реального мира как ответственность, оказывает огромное
влияние на идентичность индивида в рамках

анонимизированного идеанонимизированного Интернет-простраснства. Можно сказать, что уровень
ответственности всецело зависит от цельности идентичности.
Ответственность – это «волевое личностное качество, проявляющееся восуществлении контроля за деятельностью человека. Различают внешние
формы,

обеспечивающие

наказуемость

ит.д.),

ивозложение

ответственности

внутренние

формы(подотчѐтность,саморегуляции

(чувство

ответственности, чувство долга). Ответственность как черта личности
формируется в ходе деятельности при соблюдении норм и правил общества. Напринятие ответственности за успех или неудачи существенное влияние
оказывает уровень развития группы, еѐ сплочѐнность, близость ценностных
ориентаций, эмоциональная идентификация» [5].
Для индивида в условиях анонимизированного Интернет-пространства
ответственность, прежде всего, имеет внутреннюю форму саморегуляции попричине отсутствия определѐнной привязки виртуальной личности к реальной.
Но стоит отметить, что в рамках закрытых Интернет-сообществ требуется
чѐткое соблюдение норм и правил, регламентированных в данных типах
сообществ.

9Проблема идентичности личности в рамках анонимизированного идеанонимизированного Интернет-пространства и связанная с этим проблема
ответственности как за собственные действия, так и за действия других людей
порождает ещѐ ряд проблемных ситуаций.
В качестве примера можно привести одну из самых ярких, связанную савторским правом на информационный контент. Правообладатели всеми
силами стараются защитить исключительные права на свою продукцию,запрещая или ограничивая еѐ свободное распространение. Вот здесь ипроисходит столкновение авторского права и процесса анонимизации
Интернет-пространства, а конкретно – способов и средств достижения
анонимности, которые являются частью этого процесса.
Сущность нарушений авторского права в Интернете такая же, как вреальном мире, и защита его от нарушений осуществляется способами,предусмотренными действующим законодательством, в том числе в судебном
порядке

врамках

гражданского,административного

илиуголовного

разбирательства. Отличие лишь в том, что простота копирования инематериальная сущность объектов авторского права в Интернете не позволяеттак же просто решить проблему обеспечения доказательств нарушений
авторского права.
В данном случае пользователь не несѐт ответственность за совершѐнные
правонарушения

и

имеет

возможность

безнаказанно

использовать

предоставленные возможности, без каких либо ограничений, связанных сзаконом, межличностными отношениями или территорией.
Главными типами информационного содержимого, распространяемого врамках Всемирной сети в обход авторских прав, являются программные
продукты и аудиовизуальная продукция, а их распространителей называют
«пиратами», большинство из которых являются участниками так называемой
«сцены».
«Сцена» – это скрытое сообщество людей, которые специализируются навыпуске продукции, защищѐнной авторским правом.

10Такие средства достижения анонимности как виртуальные частные сети,анонимные сети и прокси-серверы позволяются участникам сцены выпускать
украденный и изменѐнный контент в свободный доступ в рамках сети Интернети за еѐ пределами. Данные средства используются преимущественно внутри
«сцены»,внешне

распространение «пиратской

продукции»происходит

посредством файлообменных сетей.
Существуют пять типов файлообменных сетей: централизованные сети ссервером, локальные файлообменные сети, частично централизованные сети сомногими серверами, полностью децентрализованные сети и даркнеты,пиринговые сети последнего поколения, использующие специальные приѐмы
анонимизации, основанные на ограничении непосредственных соединений
некоторым

количеством

определяемых

пользователем

такназываемых

«друзей».
Частным явлением файлообменных сетей являются файлообменые сайтыили файлообменники, посредством которых контент попадает к конечному
пользователю.
В связи со стремительным развитием и распространением файлообменных
сетей, для защиты авторского контента от копирования и свободного
распространения на законодательном уровне были созданы специальные акты,дополняющие закон некоторых стран в области авторского права. Одним изтаких актов является Закон об авторском праве в цифровую эпоху,действующий на территории США, который ужесточает ответственность занарушение авторских прав и освобождает провайдеров от ответственности задействия пользователей.
В Европейском Союзе действует аналогичная Директива ЕС об авторском
праве.
Отдельно стоит упомянуть «серый» и «чѐрный» Интернет-бизнес, длякоторого анонимность является основным средством существования. Влияние
Интернет-бизнеса на развитие Интернет-пространства настолько обширно (таккаквключает

такиеобласти

воздействия

каквзлом,

воровство

11информационного контента, чѐрная реклама и раскрутка сайтов) что процесс
деанонимизации в рамках данной функциональной части сети Интернет наданный момент и в перспективе не представляется возможным.
Анонимность в рамках Интернет-пространства оказывает как прямое, так икосвенное воздействие на информационные объекты, защищѐнные законом обавторском праве в связи со стремительным развитием и распространением каканонимных сервисов для обмена данными, так и Интернет-сервисов, которые
используют элементы анонимности в своей структуре.
Защита авторских прав законных правообладаетелей и информации откопирования провоцирует деанонимизацию Интернет-пространства, тем самым
прямо

или

косвенно

ограничивая

свободное

распространение

данной

информации в рамках Интернет-пространства и за его пределами.
Свобода

распространения

исвобода

доступа

к

любым

видам

информационного содержимого, что является продуктом и неизменной
характеристикой

анонимизированного

Интернет-пространства,служат

основополагающим фактором качественного развития Интернет-культуры иличности в еѐ условиях.
Выводы. В целом функциональные особенности личности в рамках каканонимизированного, так и деанонимизированного Интернет-пространства такили иначе подчиняются строгим правилам, обозначенных в рамках закрытых
сообществ или анонимных сетей. Переход от анонимизации к деанонимизации
исвязанная

с

этим

смена

особенностей

определения

идентичности

пользователя в рамках Интернет-пространства на данный момент не является
глобальной тенденцией ввиду специфики информации, распространяемой
посредством
коммуникации

сетиИнтернет,междуналичия

пользователями

анонимизированных
иполитики

средств

относительно

распространения большинства популярных информационных продуктов.

12Список использованных источников и литературы
1.

Защита авторских прав в сети интернет [Электронный ресурс] //Студенческий научный форум. – Режим доступа :http://www.scienceforum.ru/2013/336/6849

2.

Идентификация [Электронный ресурс] // Энциклопедия практической
психологии. – Режим доступа :http://www.psychologos.ru/articles/view/identifikaciya

3.

Идентичность [Электронный ресурс] // Национальная психологическая
энциклопедия. – Режим доступа :http://vocabulary.ru/dictionary/881/word/identichnost

4.

Кузмина М. В. Анонимность текста как способ повышения его статуса
[Электронный ресурс] / Кузмина М. В. // Конференция «“Призрачные
авторы”: Великие произведения средневековья и Ренессанса в поисках
авторов», 20 марта 2007 г. : [материалы докладов]. – Институт
славяноведения РАН. – Режим доступа :http://www.old.inslav.ru/doklad_kuzmina.html

5.

Ответственность

[Электронный

ресурс]//Национальная

психологическая энциклопедия. – Режим доступа :http://vocabulary.ru/dictionary/851/word/otvetstvenost
6.

Сингх С. Книга шифров. Тайная история шифров и их расшифровки /С. Сингх. – М. : Астрель, 2007. – 448 с.

Олена Ачилова
Таврійський національний університет імені В.І. Вернадського
Вербальна агресія як засіб віртуальної ідентифікації (на матеріалі
українського політичного сайту)На сучасному етапі інтерес науковців у всіх галузях гуманітарного знання
спрямований

насамперед

надослідження

людини

в

усіх

її

проявах

(антропоцентричний підхід). Аналіз мовних одиниць дає змогу пізнати не тільки
мисленнєві процеси, але й особистісні характеристики мовця. З огляду напопулярність спілкування в кіберпросторі, яка продовжує зростати, усе більшої
актуальності

набуває

вивчення

засобів

віртуальної

ідентифікації,абосамопрезентації, адже в соціальному світі людина обмежена у своїх вчинках
певними рамками, а кіберпростір є безмежним, тому необхідною умовою дляіснування в ньому є спосіб самоідентифікації.
У процесі конструювання віртуальної ідентичності найважливішу рольвідіграє комунікація, яка відбувається за умови наявності не менше двохучасників. «Комунікацію розглядають як первинний соціальний процес, аідентичність – як комунікативно … конструйовану сутність» [Школовая : 24].
Погляди дослідників на природу віртуальної ідентичності не збігаються. Зокрема,існує думка, що віртуальна ідентичність не має нічого спільного з реальним
користувачем [див. Амурская : 22], проте це питання не є ключовим для нашої
праці, тому за робоче приймаємо положення про те, що ідентичність у людини
єдина і цілісна, але вона може виявлятися в різних формах, аспектах, проекціях,самопрезентаціях залежно від інтенцій користувача та комунікативної ситуації.
Як зазначає Дж. Сулер, «якщо чоловік пригнічує свою агресію в реальному житті,але виражає її в мережі, то обидва типи поведінки відображають важливі
складники його особитості, які виявляються в різних умовах. Якщо жінка
сором'язлива, але розслаблюється в мережі, будь-яка з її самопрезентацій є неменш правдивою, ніж інша. Обидві вони – виміри того, ким вона є, і виявляються
кожна у власному контексті» [Сулер].

Метою цієї розвідки є дослідження вербальних засобів, які беруть участь уформуванні віртуальної самопрезентації. Предмет аналізу – агресія як засіб
віртуальної ідентифікації.
З поширенням мережі Інтернет спілкування стало надзвичайно важливим,воно набуло нових форм і, відповідно, нових властивостей. Як відомо,специфікою електронного дискурсу є його форма – це письмова мова, якусприймають перш за все візуально. Невербальні засоби, що супроводжують
безпосереднє спілкування, також передають або словесно, або спеціальними
графічними знаками. Комуніканти можуть свідомо або напівсвідомо добирати цізасоби відповідно до комунікативних інтенцій. На думку Н. Асмус, віртуальна
реальність «існує у вигляді тексту та мультимедіа тільки в певну мить і впливаєна формування мовленнєвого іміджу віртуальних комунікантів» [Асмус : 8].
Той факт, що комунікація у віртуальній реальності переважно єанонімною, перетворює спілкування у своєрідний «карнавал» зі зміною «масок»,де кожний учасник може вибирати і згодом змінювати імена (нік-нейми),візуальну оболонку (аватари), навіть міняти стать і вік. Як справедливо зауважує
Л. Городенко, «презентація себе в інтернеті та інших формах мережевої
комунікації має двоякий характер. По-перше, це презентація себе з відтворенням
реальних

характристик

особистості;по-друге,цеідентифікація

себе

з

використанням деякого набору символьних елементів» [Городенко : 33]. Повна
свобода вибору, яку надає мережа, впливає на виражальні форми, що їхкористувачі також вибирають відповідно до своїх смаків, мовних здібностей, віку,статі, рівня культури тощо.
Інтернет дозволяє свободу в усьому, зокрема й у виборі обговорюваних
тем. А тому віртуальний простір українських блогів часто стає рингом, на якому
розгортаються бої і бійки, особливо якщо йдеться про складну й неоднозначну
політичну ситуацію в Україні. Для доведення своєї правоти учасники спілкування
використовують найрізноманітніші засоби: від метафор, евфемізмів та перифраздо жорсткої інвективної і навіть обсценної (матерної) лексики. На віртуальних

сторінках висловлюють грубі, ворожі зауваження, образи, погрози, докори тощо,тобто все те, що кваліфікують як вербальну агресію.
За Л. Берковицем, агресією є будь-яка форма поведінки, спрямована назавдання фізичної або психологічної шкоди [див. Кошкарова : 48]. Відомо, щовербальну агресію можна виявляти експліцитно або імпліцитно і виражати врізний спосіб залежно від того, як людина ідентифікує себе в процесі спілкування.
К. Сєдов

кваліфікує

мовленнєву

агресію

як"цілеспрямовану

комунікативну дію, орієнтовану на те, щоб викликати негативний емоційнопсихологічний стан (страх, фрустрацію тощо) в об'єкта мовленнєвого впливу"[Седов : 88].
До вербальної агресії зараховуємо всі висловлення, мета яких – руйнувати
особистість адресата (прямо або опосередковано), принижувати, підкорювати
його, а також маніпулювати його поведінкою, провокуючи на агресивні вчинкиабо висловлення.
До жанрів, у яких реалізуються акти вербальної агресії, належать погрози,залякування, докори, звинувачення, образи, знущання, кепкування, іронія,провокації, претензії, інвективи тощо [Курьянович : 108].
З огляду на сказане гостро постає питання про те, що саме приховують замасками і якими є наміри учасників спілкування. Адже відомо, що людина
впливає на дискурс, а дискурс, у свою чергу, впливає на людину. Як зазначає
І. Філіппова, "насильство завжди породжує відповідну агресивну реакцію ідеструктивно впливає на самого агресора" [Филиппова : 155].
Для дослідження ми обрали сайт Gazeta.ua [http://gazeta.ua/voting/],дослідили коментарі на повідомлення блогу (Архів голосувань "Хто має стати
єдиним кандидатом від опозиції на виборах президента у 2015 році?") івстановили, що їхньою спільною рисою є агресивність (184 репліки з 350 мають
яскраво виражений агресивний відтінок). Це можна пояснити тим, що моделі
агресивної поведінки, які побутують у суспільстві, відбиваються і в мові:"Останнім часом відзначають посилення агресивності в стосунках та взаємодії
людей, що є реакцією на економічну і політичну обстановку в країні й у світі

загалом.

Накопичена

усвідомості

людейагресивність

виражається

врізноманітних проявах, зокрема і в агресивній мовленнєвій поведінці" [СРЯ : 229].
Аналіз фактичного матеріалу показав, що агресивна налаштованість можеміститися навіть у нікнеймах. (Нікнейм, скорочено нік – це ім'я, "створене врезультаті штучного цілеспрямованого самоназивання" [Асмус : 15]). Нік слугуєдля найменування користувача і водночас може приховувати його особистість.
Н. Асмус виділяє такі групи ніків: 1) власні назви, 2) характеристики стану
людини, 3) якості, 4) характеристики професійної діяльності, 5) прецедентні
імена, 6) захоплення людини, 7) зооморфізми, 8) фантазії, 9) ніки, утворені врезультаті помилки [Асмус : 15].
Наш фактичний матеріал показує, що ця класифікація не вичерпна,зокрема, з огляду на предмет нашого дослідження, можна виділити "нікиагресори" (хам, свинорилу, Комуну в АД, ответ ДУРАКУ, уроду, для повного 0,Придурку).
Уже в найменуванні авторів підкреслено їхню агресивну позицію,неприйняття чужої думки, неповагу до адресата. Так чи так називаючи себе,суб'єкт реалізує стратегію і тактику самоідентифікації та впливу на комунікантів.
Спираючись на особистий досвід і на соціально-психологічні настанови, адресат
через нік здійснює ідентифікацію його носія [Балкунова : 6-7]. Отже, на відмінувід звичайного імені, яке впливає на долю самої людини, нікнейм може впливатина співрозмовника.
Лінгвісти пропонують різні класифікації вербальної агресії. Так, виділяють
активну пряму мовленнєву агресію й активну непряму мовленнєву агресію,пасивну пряму мовленнєву агресію й пасивну непряму мовленнєву агресію абоекспліцитну й імпліцитну мовленнєву агресію [Салий]. К. Сєдов виділяє
вербальну / невербальну, пряму / непряму, інструментальну / неінструментальну,ініціативну / реактивну, активну / пасивну, безпосередню / опосередковану,спонтанну / підготовлену, емоційну / раціональну, сильну / слабку, ворожу /неворожу агресію [Седов].

Зазначимо, що для вираження прямої, або експліцитної, вербальної агресії
найчастіше використовують інвективні й обсценні елементи лексики, жаргон,арго, негативні метафори, перифрази, а для вираження непрямої, або імпліцитної,агресії – алюзію на прецедентний текст, слова з не усуненою контекстом
багатозначністю, іронію тощо. З огляду на морально-етичні міркування автора,обсценні висловлення в розвідці до уваги не беремо.
Для дослідження вербальної агресії як засобу ідентифікації в мережі мирозробили власну класифікацію, яка не претендує на універсальність і потребує
доопрацювання. Одразу зазначимо, що агресія може бути спрямована наобговорювану третю особу або на співрозмовника. За семантикою всі агресивні
вислови поділено на образи, погрози та іронію.
До образ зараховуємо агресивні вербальні акти, які містять:1) інвективну лексику, тобто лихослів'я, лайливі слова:Москвич Ну-Ну! Всем известно, что чем больше у человека кровей, темон красивей и умнее! А фашист у нас не Тягнибок, а такие гниды, как ты!
На .... А для начала достань и засунь свою сосалку в пробирку сдезраствором. Чмо вонючее.
Наталія Щоб ви повиздихували ХОЛУЇ, Україна б швидше ожила!!!
ПРАВДА Ти знову з копанки виліз замазурник...? (тут і далі збережено
орфографію і пунктуцію оригіналу).
Петр 1 Гитлер вы уроды другого незаслуживаете
пока живой а разве есть нормальные среди всего дерьма которое
повсплывало на самый верхМНЕНИЕ Каждый из этих придурков будет рваться до корыта.
Людмила Як ,вони дістали вже ті недоумки дура Фаріон по ній дурка
плаче такий самий Яценюк з іншими так званими опозиціогнерами.
ЛЮДИ Президентом никто их этих дэбилов не будет , но кандидатом
станет тот ,которому не догрызут горло остальные из этой кучки дэбилов.
патриоту Среди патриотов очень велик уровень йододефицитных
идиотов,слезших со смэрэк.

Як видно, репертуар інвективних слів не надто великий, зафіксовано
багато слів на позначення низького розумового потенціалу обговорюваних осібабо співрозмовників. Припускаємо, що оскільки обрана тема не цікавить активних
користувачів-підлітків, то учасниками спілкування переважно є люди середньоговіку;2) негативну оцінку розумових здібностей та діяльності особи:Василь Львів Ваш,це чий? Таких же горлопанів,як ви? Я зі Львова,але зацього тугодума в житті не віддам голос.
я из этого списка шобла -дибилоидов не вижу нормального кандидата впрЭзЫденты. послание тебе, СерЬога - не хватало еще ФЮРЕРА ПРОКТОЛОГА видеть презиком. там же ума нет. впрочем так-же как и у тебя.
А Ти що дурний?
ь Янукович при всіх його вадах набагато кращий вибір, ніж будь-хто вопозиції, там з головою ніхто не дружить.
.... Танк,ти сам то адекватний?!Якщо ничого стоячого сказатипридержись вид таких коментив.
УПА-2 У тебе з галавой шота, ага!
донецк когда все дауны поймут что рожденный на этой земле единый
народ не важно на каком языке говорящий и думать начнут о жизни. хорошей
оксана Ігорь, ти зі своїми семками геть заплутався, вивчи мову, а тодідавай коментарі.Тільки спочатку закрий вуха та включи мізки( якщо вони є їхвключати не треба).
Даючи оцінку вчинкам і дільності політиків, комуніканти найчастіше
характеризують їх як кримінальні:НАРОДЛУКАШЕНКО НАМ НУЖЕН А НЕ ВОРЫ И БАНДИТЫ УВЛАСТИ
Мнение Лукашенко нам нужен. А не ворьѐ и балаболки.
саколюк ...Свое дело эти лидеры уже сделали-разобщили народ,довели дообнищания,расплодили коррупцию ...

дід Михайло ...Нація, за свій кошт, не повина ,,перевиховувати" торговців
наркотиками, вбивць, насильників, педофілів, державних злочинців. Автобуси
Табачника, вишки Бойка, гелікоптери Янека та ін.--це державні злочини, злочини
проти держави і народу, за такі злочини-смертна кара.
Виктор Уже родился, и был такой кандидат - Александр Мороз, которыйне побоялся за свою жизнь, и кинул клич самому пахану-мафиози Леониду Кучме.
алиса Если выборы пройдут честно ,Яныку не быть больше гарантом....иэлектората у него нет ни стабильного и никакого ,врать и воровать надоменьше......
Володимир Ну-ну, посмотри на Тягнибока. Что бы ни было сидеологиями, но зато по деньгам он даже близко не сравняется с такими
миллионерами, как тигипко, янык, азаров, табачник и остальные рыгионалыхапуги.
tank Цікаво як це Юлька на чолі рейтингу? Не встигла накрасти? Чиможе пора відробляти те шо в неї відібрали? -))))) Кандидат повинен бутиадекватний і без кримінального минулого!!!!!
Владимир Единственный из всех перечисленных Кличко .но он пошел сфашистской "свободой" и воровским сходняком "батькивщина" .А жаль!!!
Власко Та хоч хай буде кандидатом сам чорт, лиш би не тупоголовий
ДАУНбасівський зек, котрому все мало й мало.. Синьозаде кацапське бидло
окупувало майже цілу країну, крадуть, вбивають, рейдерствують, а їм все мало і
мало...
123 Тягнибок найкращий, але не пройде. Юлю зек не випустить...
Чернігів агага а двічі несудимий завгар достоін..............гопнік юзівський
харьковянин "расцвела буйным цветом малина, разухабилась разная
тварь- хлеба нет, а полно ....ЛАВОЧЕК ПО МИЛЛИОНУ и ГЛУМИТСЯ
ДОНЕЦКИЙ ГЛАВАРЬ..." (тут алюзія на прецедентний текст – пісню "Атас"російської групи "Любе");3) негативну оцінку моральних якостей обговорюваних персон, через якутакож виражають агресивне ставлення:Денис Всі вони добрі,для себе!Як ви ще цього не можете ніяк збагнути!
ляля козлаааааааааа-запроданця,з нього такий українець як я балерина
v.alex Все они твари продажные,ради власти и наживы родного отца имать не пожалеют...
necaj DUMAJU BILSH CYNICNYX I ZADNYX LJUDEJ JAK RYHOVONJALY
NEMAJE!!! список продажной мрази! кого вы в президенты прочите,вобще с умасошли или вам пофиг Украина?
ні БАСУ - ти открий сторінку в інтері і подивись в якому будинку живегубошлеп симоненко,та царі так не жирували <...> сама корумпована партія
самі нечесні люди в партіі.
... Ти правий на вси 100 %.Це не тильки ти замитив.Их ХАМСТВУ-немае
границь!;4) спотворені форми імен і прізвищ відомих людей, зокрема з додаванням
суфіксів суб'єктивної оцінки:Сеня Я особисто буду голосувати за Яйценюка...
Сергей Люди добрі....БЛІН Ну яка нафіг Юля чи Яйценюк? Це ж нічим некраще Яника,а ще гірше бо скритне...
ПРОФФЕСОР ПРОФФЕСОР ЯНУКЕВИЧ НАШ ПРИЗИДЕНТ! НА ВЕКИВЕЧНЫЕ И ЕГО СЫНОЬЯ
Вадим Яка різниця хто буде президентом Кучма, Янукович, Кличко,Тягнибик, Симоненін чи ЛЮЛЯ, для мене особисто і моеї сім'ї ні яких змін накраще непередбачається (Симоненін – алюзія на мультфільм "Сказочная Русь").
Киев Любой из лидеров ОО победит Овоща при честном голосовании
(скорочено від спотвореного прізвища Янукович – Януковощ (за фонетичною
схожістю)).
Вперед Думаю все таки Кличко повинен перемогти фашистів-ригівгопників. Юлька також може, але юридично це дуже складно: потрібно знімати
судимість...

patriot =Не-ПАТРІОТКЕ=і ЯКА влада була у неї МОЖНА конкретно?коли ІУДА ЮЩАРА-здав УКРАЇНУ янучарам...
ігору 666 Та ти про свого бандюковича напиши який ПАКРАЩІЛ ЖИТТЯУЖЕ СЕГОДНЯ, та його вірного лакея і підконтрольного бандюковичу іуду-юща.
Неповагу до політичних персон виражають, уживаючи їхні імена абопрізвища у формі множини або як імена загальні, що призводить до узагальненнята знецінення особистості:Михасько Ви праві .................. Вітьків -Юльок треба гнати подальше відполітики ( а то і позп межі України)саколюк Парламентская оппозиция должна ,по определению ,бороться засправедливый

избирательный

закон.,нояценюков

,кличков

-этовполне

устраивает.Потому не будет нужных народу людей у власти еще очень долго.
Таки я Беда в том, что ВСЕ они - Януковичи. Только фамилии разные...
Погрози реалізуються в таких формах:1) заклики до агресивних дій, які є поширеною формою реалізації агресії.
Такі заклики, як правило, спрямовані вплинути на співрозмовника, підштовхнути
його до активних дій, тому їх можна вважати прямою маніпуляцією:Iмхо Треба вили точить. Тодi щось змiниться....
СерЬога Надо делать революцию, рыганалов на вила, и Президентом Тягнибока !!
Украинець помийте вуха ......за кого голосуете всих на вила........... (вила єнайчастіше згадуваним знаряддям народної боротьби з ворогом)Тю! Коммуняку на гілляку!
уроду так званому антифашисту. фашистам які не навидять УКРАЇНУне місце в цій державі їдьте в росію, там вам буде добре. а вашого зека давно
пора на гілляку, разом зі всіма злодіями.
Влад Навіщо чекати до 2015-го? Повісить іуду, та вибрать нормальноговже у 2013!!!
Махно Загарбників України геть!!!!!!!!!!!!!!!

УДАР всех взорватьдля повного 0 ... ЮЛІ ВОЛЮ. зека і упиря УКРАЇНИ на нари;2) власне погрози. Під погрозою розуміємо обіцянку, зокрема йімпліцитну, причинити зло, завдати шкоди тощо:Слава Кпсс шо, ручонки отрастать стали, так мы тебе их по самые
яйца обрубим, шоб глупости в дурную башку не лезли...
Тю! "Сидить Ленін у замку і тре затірку в совку.Сталин біга тасвистить,нічем затірку мастить.",а у тебе і затірки не буде. Будешь падло
сырыми грибами,травой и листьями питаться при строительстве какого нибудь
"Беломор-Канала",а когда подохнеш,закопают как собаку,не то .что креста непоставят,ведь "религия -опиум для народа".осиновый кол воткнуть пожалеют.
BARIN SHUFRICH Ничего брагохлебы-гармошечники когда разделимся
прийдут медвепуты грязножепые на ваше земли кацапские и дадут вам поордену имени шлюхи катерины и по кайлу и лопате работать на рашку-парашку.
Костя Вы правы. побольше внимания коммунистам, что бы ни один нескрылся (тут спостерігаємо приховану загрозу).
На А у тебя вафельница выросла? Смотри, а то кацапы отобьют ее....;
3) грубі імперативи – це дієслова наказового способу або умовного
способу у функції наказового, введені в речення командного характеру. Таківисловлення принижують особистість співбесідника, як правило, під часбезпосереднього спілкування, зрідка можуть стосуватися третьої особи:Віктор Олег Ярославович Тягнибок - Лідер Нації а також наступний
Президент України! Московські холуї стуліть свої писки! Ви банкрути в Україні!
Николай Иваныч Та не чудіть, пане Вікторе. Бо кури сміються. Краще
"стуліть" собі щось-небудь.
Микола Не пхай свого носа до чужого проса. Якось ми без васкацапів
обійдемось, а от ви без нас ніяк не можете. Дайте нам спокійно жити. у вассвоїх проблем хватає, он китайці вже до Уралу доходять. Не дай Бог попхнетесь
- Чечня вам раєм покажеться!

ДляНу А не пошел бы ты !
1 да пошла ты со своей россией,не сунь своѐ рыло в нашу страну
1 Яценюк, зайди на сайт и посмотри на рейтинг, не лезь в кресло
президента ............... (показове неповажне звертання на "ти" до третьої персони);Іронія виражає глузливо-критичне, а подеколи й цинічне та агресивне
ставлення мовця до об'єкта обговорення:? Ну это как сказать.. Разве проктолог хуже професия чем завгар? Да илюдей знает порой с их лучшей стороны..
Шахтѐр Почему в опросе нет фамилии президента РФ Путина? Онединственный достойный кандидат на роль царя всея Руси.
ПРОФФЕСОР ПРОФФЕСОР ЯНУКЕВИЧ НАШ ПРИЗИДЕНТ! НА ВЕКИВЕЧНЫЕ И ЕГО СЫНОЬЯ (високий стиль висловлення суперечить його суті).
ХЕРсонцу "Победит Янукович-назло всему народу Украины!!" Вот такправильно.
Басу Чуеш,БАС?Зрозумило,що десь рядом з тобою и Наполеон сидить.А
вин про кого пише мемуари,ти не знаеш?
У деяких випадках іронічні вислови містять натяки на осіб або події:хахол Такий як Вітя Хам? Двійчі несудимий, професор і письменник.
вася ... Багатейшая Украина пры бедных людях==Надо стать
стоматологом-будешь олигархом.
ігору 666 Та ти про свого бандюковича напиши який ПАКРАЩІЛ ЖИТТЯУЖЕ СЕГОДНЯ, та його вірного лакея і підконтрольного бандюковичу іуду-юща.
Отже, зафіксовано такі форми віртуальної мовленнєвої агресії: власне
інвективи, негативну оцінку розумових здібностей та діяльності особи, негативну
оцінку моральних якостей особи, спотворені форми імен і прізвищ політичних
осіб, а також слова із суфіксами суб'єктивної оцінки; заклики до агресивних дій,власне погрози й грубі імперативи; іронію. Встановлено, що часто вербальна
агресія реалізується не в одній формі, а поєднанням різних засобів вираження.
Крім того, можна стверджувати, що агресія стала знаковим явищем у процесі
самоідентифікації в мережі Інтернет.

У реальності вербальна агресія часто передує фізичній, отже, важливість
дослідження віртуальної ідентичності через засоби вираження агресії не викликає
сумніву. Перспективним також вважаємо дослідження засобів вираження агресії вгендерному аспекті.

Література
Амурская О. Ю. Социально-психологические аспекты самопрезентации
виртуальной личности в Интернете / О. Ю. Амурская / Коммуникация вИнтернете: благо или зло? – Архангельск, 2012. – С. 21 – 23.
Асмус Н. Г.

Лингвистические

особенности

виртуального

коммуникативного пространства: автореф. дис. на соискание уч. степени канд.
филол. наук : спец. 10.02.19 «Теория языка» / Н. Г. Асмус. – Челябинск, 2005. –24 с.
Балкунова А.С. Роль сетевого имени (никнейма) во взаимодействии
субъектов виртуальной коммуникации : автореф. дис. на соискание уч. степени
кандидата филол. наук : спец. 10.02.19 «Теория языка» / А.С. Балкунова. –Москва, 2012. – 26 с.
Городенко Л. Система образів у мережевій комунікації / Леся Городенко //Образ : щорічний науковий збірник. – К., 2012. – С. 27 – 34.
Кошкарова Н. Н. Лингвистические механизмы речевой агрессии в СМИ /Н. Н. Кошкарова // Вестник Челябинского государственного университета. Серия:Филология. Искусствоведение. Вып. 30. – 2009. – № 10 (148). – С. 48 – 52.
Курьянович

А. В.

Инвективные

речевые

жанрывпространстве

современной лингвистической коммуникации / А. В. Курьянович // Вестник
ТГПУ. Серия: Гуманитарные науки (Филология). Вып. 3 (47). – 2005. – С. 106 –
112.
Салий

Н. С.

Речевая

агрессия

вроссийских

ирегиональных

(дальневосточных) СМИ и ее последствия / Н. С. Салий // [Электронный ресурс] /Режим доступа : http://festival.mggu-sh.ru/works/item/2027/

Седов К. Ф. Агрессия и манипуляция в повседневной коммуникации /К. Ф. Седов

//Юрислингвистика-6:Инвективное

иманипулятивное

функционирование языка. Межвузовский сборник научных статей. – Барнаул :Изд-во Алт. ун-та, 2005. – С. 89 – 105.
Современный русский язык : система языка, речь, общение : Монография.
– Ростов н/Д : ПИ ЮФУ, 2010. – 305 с.
Сулер Дж. Эффект растормаживания в Сети / Дж. Сулер // [Электронный
ресурс]/Режимдоступа

:http://cyberpsy.ru/2012/08/suler-dzh-ehffekt-

rastormazhivaniya-v-seti/Филиппова И. Ю.

Вербальная

агрессия

иречевое

насилие

винформационно-коммуникативном процессе / И. Ю. Филиппова // [Электронный
ресурс] / Режим доступа : http://recept.znate.ru/docs/index-2929.html?page=2Школовая

М. С.

Лингвистические

исемиотические

аспекты

конструирования идентичности в электронной коммуникации: дисс. на соискание
уч. степени канд. филол. наук : спец. 10.02.19 «Теория языка» / М. С. Школовая. –Тверь, 2005. – 174 с.