評

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松 本

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第二章 説話研究と中世神道

第一章 戦前戦後の中世神道研究第Ⅰ部 中世神道研究の歩み

序章 「神道」の中世

さて、本書の構成は、目次によれば、と記しておられ る 。

公 一

意味を総合的に考えようとした論考を中心に構成されている」

書であり、自身も「中世神道および中世神話（中世日本紀）の世神道にかかわるいくつかのテーマについての論考を集めた一イオニアの一人であり、研究の牽引者である。本書は著者の中神信仰の研究』に続く氏の論文集である。中世神道に関するパ

伊藤聡氏の『神道の形成と中世神話』は、前著『中世天照大（吉川弘文館・二〇一六年）『神道の形成と中世神話』

伊藤聡著

書

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第Ⅱ部 中世の本地垂迹思想

第三章

第二章

第一章

雑書の世界

中世における祝詞と和歌の習合

愛染明王と天照大神

本地垂迹思想の展開

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第二章

中世における古代神話の継承と受容
説
第四章

神道諸流の形成

中世神道の形成と無住

中世寺院と神道流派の成立
第一章

中世神道研究の可能性導かれながら、もう少し個々の内容について、第Ⅰ部から述べそれでは、以下、著者による序章における各論文のまとめにして、終章において総括と今後の方向性が示されている。

第Ⅳ部は僧侶による中世神道の形成についての論考となる。そ者自身が述べられるように、中世神道の展開の実体論、そして地垂迹説の中世の具体相、第Ⅲ部は、本書の中核を成す、と著の概要が述べられ、大きくみれば第Ⅰ部が研究史、第Ⅱ部が本という構成がとられている。序章においては、収録された論文

終章

第二章

第Ⅳ部

中世における神道説の類聚

幻視される始原─ 中世神道書における天地創生

神道の形成と中世神話

中世神道・中世説話・伊勢神宮

第四章

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第三章
第一章

第Ⅲ部

1ていくことにする。

午後4時4分

［出力］2017年9月27日

日本思想史学49-書評-松本公一氏【再校】

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日本思想史学49〈2017〉 192

第 Ⅰ 部 は 中 世 神 道 の 研 究 史 を 概 観 し た も の で あ る。 第 一 章

実に分け入っていく思想史の分野においての研究が必要であるの関わりに関心が集中していることを指摘し、今後は思想的内としてあげられ、一方において従来は文化史的な側面、文芸と一次資料の発掘・調査に積極的でないことが大きいことを理由

史から戦後の一九八〇年ごろまでの研究史を概括し、とくに戦「戦前戦後の中世神道研究」において、戦前、明治からの研究と結んでいる。

よ う。 ち な み に こ の 鏡 島 寛 之 （ 一 九 一 二 〜 一 九 四 六 ）は、 曹 洞としての神とそれを感得する方法としての伊勢灌頂、苦しむ神れが浄土宗・浄土真宗にも広がっていたこと、殺生祭神、蛇身の展開」において、中世における権神・実神の区別があり、そ第Ⅱ部「中世の本地垂迹思想」では、第一章「本地垂迹思想

前に『文科』という同人誌にて研究活動をしていた鏡島寛之と宗の僧侶で、静岡県・泉竜寺の住職、回教圏研究所研究員でもいう研究者について紹介されていることは新知見であるといえあった。「回教教理」「各国におけるコーランの翻訳」という論としての蛇身となった女神、天竺・震旦・日本の三国関係における中世神道書の国土観、吉田神道の本地垂迹論として、吉田

文 を 遺 し て い る （ 平 成 二 十 七 年 三 月 一 日 の、 Ｎ Ｈ Ｋ ラ ジ オ 第 二 の「宗教の時間 仏教からみたイスラーム」『宗教の時間へようこそ』Ｈ

第二章の「説話研究と中世神道」では、一九七〇年代を揺籃する」という、「 神・ 心（ 人 ） 一 体 観 」 と い う 新 た な 観 念 が 生事象という説であったとする。結論として、「神は我々に内在兼俱は、本地としての神＝心と垂迹としての仏菩薩以下全ての期とし、いわゆる「中世日本紀」「中世神話」研究がはじまり、

習 合 の 過 程 に つ い て、 前 提・ 発 生・ 展 開 に つ い て 仏 書・ 西 大第二章「愛染明王と天照大神」では、愛染明王と天照大神のみ出された、とされた。

寺叡尊と彼が関わった造形資料 （大神宮御正体厨子・愛染明王坐第三章「中世における祝詞と和歌の習合」では、和歌陀羅尼デミズムによる研究動向も紹介し、つづく一九九〇年〜二〇〇が中世神道書に取り入れられたものを紹介する。また、中臣祓〇年代を定着期ととらえ、中世文学研究の課題として定着し、の陀羅尼化、神道灌頂作法における和歌として父母代灌頂とい像）・中世神道書などにより跡付けたものである。

る。加えて、二〇〇〇年代には海外においても研究が活発化し文学研究に触発される形で研究が行なわれたことにも触れていたことを紹介する。ここで著者は、日本思想史、神道史学とい20う御流神道の灌頂のなかで和歌がどのように使われたかを説明

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った分野は、研究に対する反応は決して活発ではなく、それは26さらには文献公刊も活発になされたこと、日本史学においても、ムではない、サブカルチャーからの研究、さらにはニューアカ

一九八〇年代を沸騰期と位置づけ、即位灌頂研究とアカデミズ

Ｐによる）
。

26W×22L 2段組

行間8H13Q1

A5判：148×210mm

本文書体：リュウミンPr6N L-KL
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評10193 書1261510152022102026に進出し、神道書の相伝に関わり、その後、三宝院御流の神道て考察したもので、鎌倉後期以後に三宝院流や西大寺流が神宮第二章「神道諸流の形成」では、両部神道の流派形成についラインより考察されている。

伊勢参宮を行った僧、あるいは禅のネットワークという複数の（三輪上人）と唯心上人、法灯派祖の無本覚心などを取り上げ、人）・木幡真空と憲深・頼瑜、三輪流慶円と蓮道・空観、禅忍かでもたらされたかについての考察で、東大寺戒壇院西迎上人

用、神功皇后譚の中世における変質、といった中世神話への考生譚としての第六天魔王譚、大日印文モチーフ、盤古神話の利第二章「中世における古代神話の継承と受容」では、国土創れるものである 。ということを述べられた。この章の内容は、他の章にも述べらいて、伊勢に参宮した僧徒たちの実践的儀礼として理解できる、では神とのコミュニケーションの実践としての灌頂や観想につ探求」として天地開闢・国土創生というテーマについて密教・26

蓮実・初代戒壇院長老円照・東大寺真言院聖守・源慶 （発心上話 の 伊 勢 神 宮 に 関 わ る 説 話 が、 ど の よ う な ネ ッ ト ワ ー ク の な

道 の 形 成 と 無 住 」 で は、 無 住 の『 沙 石 集 』 巻 一 の 第 一・ 第 二第Ⅳ部「中世寺院と神道流派の成立」では、第一章「中世神いものとして『神祇秘抄』が編纂されたことを論じている。

ことができ、さらに伊勢、日吉という特定の場所にかかわらな化をとげ、それは天台宗の山王神道の『山家要略記』にもみるにまとめられ、地域限定的なテキストが、普遍的なものへと変

勢神宮周辺で作成された神道書は、『類聚神祇本源』『元々集』

第四章「中世における神道説の類聚」では、平安末以来、伊されたテキストであると述べられている。

し、鎌倉時代の神道書は神前の観想という宗教的実践から形成説」では両部神道書における、神前の観想作法について再構成

─ 中世神道書における天地創生

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相承、御流神道の形成、三輪流・三輪流神道について述べ、神日本思想史学49〈2017〉 194

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第 三 章「 幻 視 さ れ る 始 原

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禅・道家思想が渾然となり、形成されたことを、「灌頂と観想」

勢神道書により「内なる神」（神は心に存在すること）、「始原の座』に掲載されたもので、伊勢神宮で起こった両部神道書・伊第一章「神道の形成と中世神話」では、もと『日本思想史講す部分であるとされる。

第Ⅲ部「中世神道・中世説話・伊勢神宮」は本書の中核をなのなかから新たな説が生み出されてのも当然である、とした。

学問の性格のなかで、本来は異質な諸説が相互に結び合い、そこれらは「体系性や諸学を統率する主導原理を持たない」中世中世神道の言説や胎内五位説の神道書や雑書への流入を紹介し、学問についての書物である「雑書」のなかで、弓術書にみえる第四章「雑書の世界」では、兵法、弓術、医書などの様々なした。

し、和歌と祝詞 （とくに中臣祓）が特徴的な言語表現であると

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察である。

午後4時4分

［出力］2017年9月27日

日本思想史学49-書評-松本公一氏【再校】

1510152022と考察された。

識が生まれ、三輪流・三輪流神道として自立した存在となった、秘説相承が大本で、その後に神道相承についての独特の系譜意道流派は、はじめからあったわけではなく、顕密諸宗・諸流のに調査等に関わっている研究者でなければ、閲覧の叶わないも高野山大学などには、未だ紹介されていない史料もあり、とく躍的に進展した。しかし、一方で真福寺大須文庫、金沢文庫、近年これらの史料は、影印や翻刻が進み、ここ三十年ほどで飛のも数多くあることも事実であって、この意味では、多くの研非常に簡単にではあるが、本書の内容を紹介してみた。ここ究の中心は真言系が中心となっている。しかし、天台宗寺院な来の多くは真言宗・真言律宗の寺院が多く、そのため現在の研また、これも史料的な問題であろうが、先にあげた史料の伝究者がまだ容易には研究に参入できないという現状がある。
で、評者が疑問に思ったことや気がついたことを述べさせてい終章では、再び各章の総括をと課題を述べられている。

ただくことにす る 。

さらに、テキスト自体、仮託書が多く、その成立は内容からどに伝来する聖教のなかにも、即位法等にもいわゆる中世日本判断をしなければならないものもあり、著者も述べているよう紀に類するものもあり、これらを含めた場合、中世神道とはどているが、山王神道や吉田神道、反本地垂迹説についてはあまに、新しいテキストが発見されれば、それまでの理解や解釈のまず、「中世神道」という概念についてである。本書で論じり言及されていない。本書で展開される「中世神道」は、当時再検討が必要になる、という面も持っている。常に研究成果のられているのは、いわゆる両部神道と一般に称される伊勢神宮の中世社会において、どれほど一般的なものであったか、確かのような像を描けるのであろうか。に能や『太平記』のような文学作品に中世神道説あるいは中世ぼれ出たものなのか。気になるところである。また、「中世神鸞 は、 阿 弥 陀 仏 は 我 々 一 人 ひ と り の 心 の な か に 存 在 す る と 説についてであるが、はやく石田一良は、中世仏教において、親著者が強調される中世神道の重要な点である、「内なる神」書き換えを迫られるという流動的な面があるのである。

道」は僧侶たちの間では活発な伝授や書写活動もおこなわれたいているし、また、臨済禅においても、仏は人の中にあるので、1102026日本の開花』文芸春秋、一九六八年）。

坐 禅 に よ り そ の 仏 を 見 出 す と い っ た 思 想 が あ る、 と 指 摘 し て26いる （石田一良『大世界史であろうが、逆にそのネットワークに関わらねば、知ることの20

このことは、テキストそのものの問題でもあるかもしれない。

できないものでもあったのではないだろうか。

たのか、あるいはやはり僧侶たちのネットワークのなかからこ神話はみえるが、果たしてこれらは普遍的に知られたものだっをめぐる言説が大多数である。本書の終章でも著者が述べられ

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料調査と研究により達成された、中世神道研究の到達点の一つ

いてはご寛恕を請う。しかしながら、本書は、長年にわたり資足や誤読による、内容の誤解もあるかもしれない。この点につ以上、評者が、疑問に思うことを指摘したが、当方の理解不屋上屋を重ねるといった印象も感じてしまった。

めに内容を理解する上には丁寧ともいえるが、一方では、ややられる。通読してみると、繰り返し同じ内容が説かれているたいくつかの論考にまたがり、同様な論旨、主張の繰り返しがみ

最後に、これは論文集の性格上、仕方のないことでもあるが、と考える。

料のなかに入ってくる「中世神道」の問題もあるのではないか

テキストにも神祇を扱ったものが収録されるが、このような史なるのではないか。さらに、「金玉要集」のような中世の唱導た寺院聖教全体の伝来のなかでの位置づけについても、課題とており、その中に両部神道に関わる記述が含まれていたり、まの伊藤氏も参加される真福寺には熊野関係のテキストも伝来した、当時の信仰世界とどのように切り結ぶのか、たとえば著者

中世の神祇信仰の実態、春日信仰・八幡信仰・熊野信仰といっ加えて、これはないものねだりであるが、「中世神道」は、るのかは、一つの課題であるように考えられる。

く無関係につくり出されたものなのか、何らかの影響関係があ著者のいう中世神道の「内なる神」は、このような思想とは全1であろうと考えるし、この分野の研究をおこなう者には必読の1020であろう。

26（池坊短期大学教授）

り口で展開させていくかが、このジャンルの研究の課題となるの成果を、いかに批判的に継承し、より広く、多岐にわたる切舩田淳一らの業績があるが、思想史研究の分野において、本書書であろう。本書の研究の展開としては、原克昭、鈴木英之、

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日本思想史学49-書評-松本公一氏【再校】

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