『国際関係学部研究年報』第39集

平成30年2月

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金子文子の東京生活
安

元

隆

子 ＊1

A study on Kaneko Fumiko’s life after moving to Tokyo
Takako Yasumoto＊1

Kaneko Fumiko （1903-1926） had the idea that everyone is equal. She didn’t recognize the Imperial rulingsystem of Japan early in the twentieth century. She wanted to prove that her point of view was correct bytaking direct action. She moved to Tokyo where she studied and worked hard in order to be independent.
In Tokyo, her despair with Christianity and Socialism forced her to turn to Nihilism. In this paper, I tried toresearch and understand her life after moving to the nation’s capital.

が，その生活に疲れ，資本主義社会の矛盾を実感【はじめに】する。このような文子にとって，宗教や社会主義

1925年，金子文子 は「人間の絶対平等」を信思想は救いにはならなかった。この体験も文子をじ，日本の天皇制のからくりを暴露し，その虚偽

虚無主義，そして，直接行動主義に駆り立てた大性を明らかにするために直接行動を志向した2。

きな原因になったと思われる。

1

金子文子をこのような行動に駆り立てたものは何

これまで金子文子研究は裁判記録や訊問調書が。文子は父親が彼女を戸籍に入れ重要な資料として扱われ，自叙伝『何が私をかうなかったため尋常小学校入学が叶わなかった。

させたか』（1931 年，春秋社）は，彼女の思想形「無籍」であることは「日本国民」として認めら成過程を知るための補助的な読み物として扱われれていないことを意味し，辛酸を舐めた体験。そてきたように思う。しかし，表現の細部にこだわ

して，植民地となった朝鮮で生活したことによっり，作品として読むことで，裁判記録や訊問調書て帝国主義下の日本の傲慢さと差別構造を知ったにはない金子文子の内面の揺れが浮かび上がってこと，つまり，当時の日本の「外地」から「内くる。本論では，金子文子の思想形成過程を理解

地」をみつめ，朝鮮を併合しながら同時に差別す4
するために，自叙伝『何が私をこうさせたか』る当時の「日本」という国の本質を知らされた体に描かれた上京後の生活，特に，苦学生としての

験などが挙げられよう。しかし，文子は，苦しめ

生活と宗教への失望の部分について，背景のコン

られるだけ苦しめられたおかげで「私は私自身をテクストを明らかにすると共に，文子の内面を検見出した」 と語り，朝鮮から帰国後，自立を目

証する。

だったのか

3

指して上京する。そして，苦学生活を送る。だ＊１ 日本大学国際教養学科 教授 Professor, Department of Liberal Arts, College of International Relations,
Nihon University

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国際関係学部研究年報（第39集）【Ⅰ】上京―虚栄心との訣別の日本人が『学問のすゝめ』と『西国立志編』の影響を受け，勉強することで賢人となり，官に用『何が私をこうさせたか』によれば，朝鮮からいられ富貴となることを信じて上級学校進学を目

帰国後，父親の家の床の間の障子の近くに置かれ指したことは周知の事実であろう。そして，竹内た一つの机の上には，原稿用紙や封筒の他に，洋氏によれば7，「受験」という言葉が頻出する「夜店にさらされているような旧式な英和辞書がようになるのは明治30年代後半のことだという。

きちんと積み重ねられ」ていて，文子は「父はこまた，「受験」という言葉の頻出と共に，働いてうした外見で，その下劣な人格や空っぽな頭やを学資を得て学問する「苦学」や中学校講義録など

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糊塗しようとしているのであった」と思わずにの通信教育による「独学」が本格的に行われるよはいられなかった。このような嘘ばかりで塗り固うになったのも明治 30 年代だと考えられる。例

めた生活，見栄ばかり張りたがる生活を送る父にえば，「日本力行会」という苦学生に職業を紹介

文子は嫌気がさす。また，母から父を奪った叔母し援助する組織が明治 30 年に設立されたが，明に対して文子は憎悪ではなく愛情を感じていた

治末までの会員は推定 15,000 人である。明治 33

が，その叔母さえもが偽物の金の指輪をして満足

年には，苦学生のための雑誌『苦学界』や『成しているのを見て，「ああ，叔母もとうとう，父功』も刊行された。こうした状況を踏まえ，明治に感化されてしまったのだ。どうしてこの人達

30年代にはこれまでとは異なる，人的ネットワー

は，こんなさもしい見栄坊なんだろう」と不快にクのない士族以外の貧しい階層に上京熱が広がっ感じる。そして，弟の賢が県立中学に入学した

たと竹内氏は指摘している。女子医専を目指して時，誂えた靴が8円だったのに 12 円とうそを言上京した文子もまさにこの人的ネットワークに頼い，それが露見するとあくまでも言い逃れようとらない「裸一貫型」（自立自活）苦学の実践者のする父親の姿を見て口論となる。遂に文子が上京一人だったと言えるだろう。文子が上京した前後

して苦学をしようと決意し，実行したのは 1920にも，東京実業研究会の『東京苦学成功法』（大年（大正8年），17 歳の春のことであった。

正3年，1915 年）や深海豊二『立志成功苦学のこのように，父との対立が我慢できないものと裏面』（大正4年，1916 年），野木愛太郎編『苦なったことが文子を上京に駆り立てたわけだが，学と就職思ひのまゝ』（大正5年，1917 年），大憎んでいたのは父親に根付く「虚栄心」であった

生川志郎『最新東京苦学案内』（大正9年，1921

ことを見落としてはならない。この憎むべき「虚年），出口競『東京の苦学生』（大正9年，1921年）

栄心」と訣別し，自己を確立することが文子の上などの苦学に関する書物が多く刊行されている。

京の隠された目的となったからである。

このような苦学ブームに呼応して，苦学生の向しかし，この「虚栄心」との訣別はそう容易な

学心を餌に次のような悪徳業者もはびこったという。

ものではなかった。なぜならば，それは父親特有「青年立志社」などというそれらしい会社をのものではなく，文子自身にも深く内在するもの

つくり，苦学生募集を広告し，入会金や保証であったからだ。この点については本論【Ⅳ】に金を巻き上げる。不潔な狭い部屋に雑居させおいて再度触れたい。

て寄宿料をとる。人夫などの過酷な労働に紹介してピンハネする。あるいは怪しげなモグ【Ⅱ】苦学生・文子の生活

リ学校をでっちあげて，月謝を巻き上げる。
看板や広告には何何塾とか何何学者とかあ

文子が新たな人生の開拓場所として選んだ土地

り，教師は○○博士や学士と麗々しい。しかは「東京」だった。「学問で身を立てようとする

し広告に書いてある教師は，ほとんどあらわ

ものにとって，東京ほど魅力のある誘惑はない。」

れない。授業をやるのはゴロツキ書生あがり「東京こそはまことに，私の生活を打ち建てるべ
き未墾の大広野なのだ。」と書いている6。明治8という按配。

『何が私をこうさせたか』によれば，上京直後，

金子文子の東京生活

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大叔父9の住む下谷区三ノ輪の家に突然押しかけう状況なのである。文子は次のように書いていたにも関わらず，大叔父は文子を受け入れてくれ

る12。

た。しかし，彼は学問で身を立てようとする文子

私はこの家に来てからも実に，私自身の家の計画に賛成するのではなく，「ミシンでも覚えのありさまを，そっくりそのまま見せつけらて，堅気な商人にでも縁づいた方がどんなに仕合れているような気がして悲しかった。しかもせかも知れない」と諭す。これに対し，あくまでこれは，金があっての上のことだから―そのも「独立して自分のことは自分でする」生活を目

金も苦学生が血の汗を流してためた零細な小指す文子は「自分で苦学の途を探します」と宣言銭をためた金なのだ―なおさら始末がわる

し，約一か月後，「苦学奮闘の士は来たれ……螢

かった。（傍線論者）

雪舎」のビラを見つけ，上野広小路に近い上野町

女性にふしだらな店主，文子の父を彷彿とさせるの新聞取次ぎ業をしている「白旗新聞店」 で働白旗が使うその金は，身を粉にして働いた文子らくことを決めたのである。

苦学生によって得られたものだったのである。文10

実は，文子が身を寄せたこの白旗新聞店はまさ

子は，それを搾取され女性関係に使われてしまうにこの手の悪徳業者の一つであったといわざるをことへの憤りを感じずにはいられなかった。そし得ない。白旗新聞店には文子のような苦学生が8て，このままでは勉学を続けることが困難なこと

人おり，昼間通学する者は夕刊を，夜間通学するを鑑み白旗新聞店をやめようとする文子に対し，者は朝刊を売っていたとある。このような売り子

白旗は売り上げの悪い場所を指定し，一晩で 50の集めて来た小銭を両替店に持っていき，いくら銭の借金を増やして三ノ輪の大叔父に返済を迫る。

かの歩合をもらってくるのを内職としていたのがこのように吝嗇な白旗のやり方は白旗夫婦に共新聞店のおかみさんだった。上野の三橋に立ち尽通しており，彼らの行動原理は「金銭」以外の何くし「夕刊，夕刊」と声を上げ新聞を売る若い女

物でもない。そして，自分たちが汗水流して働くの苦学生に対し，多少の同情からか釣銭をとらなのではなく，苦学生たちが汗水流して得た労働収い客もいて，それをそのまま文子は持ち帰ってい益を搾取しているのである。一見，苦学生を支援たが，このおかみさんは売り上げが不足している

しているかのように見せながら，内実は苦学生を時には文句を言うものの，多い時には知らん顔を食い物にする悪徳業者の一部だったと見て間違いして自分の金庫に入れ，着服したのである。それないだろう。特に下線部に込められた怒りは，文だけではない。新聞店の主人は，初め文子に対し子が刑務所で自ら縊死を遂げた後に遺された短歌

好意的に新聞の売れ上げのよさそうな場所を提供をまとめて栗原一男によって刊行された『獄窓にしてくれたのだったが，苦学生に対して「与うる想ふ』の次の歌13に結晶している。

よりは取る方が多すぎていた」ことに文子は気付
く 。
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店主・白旗の人格は文子の父の人格と似ていて，家庭も似ていた。おかみさんは先妻を追い出人がまた等しき人の足になる日本の名物人力車かな
ブルヂュアの庭につつじの咲いて居りプロレ
タリアの血の色をしてし白旗の妻の座を射止めたが，白旗は今も先妻のこうした社会認識と怒りが彼女を虚無主義や直接生活の世話をし，二人の妻を持っているようなも行動主義に至らせる要因となったのだ。

のだった。それ以外にも船橋あたりにおなじみのさて，このような白旗新聞店に身を置きなが女がいて通い続け，それが原因でおかみさんとのら，文子は入学金などの金を前借して学校に通っ間に喧嘩が絶えず，時におかみさんはヒステリイたとある。店主は女学校に通うことを勧めたが，状態になってしまう。一方，先妻は裏長屋の住居

文子は英数漢を専門に学んで女学校卒業の検定を費は白旗に頼っているものの，生活費は白旗新聞

受け女子医専に進もうとして，英語は正則学校，

店からの新聞を売って捻出している。おかみさん

数学は研数学館，漢文は二松学舎に通うことを決はこのような先妻を乞食扱いしていじめる，といめた。しかし，時間の都合がつかず，二松学舎は

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国際関係学部研究年報（第39集）

1日も通わず，研数学館では代数の初等科に，正は一ヵ月一一円，配達人は通常販売店に住み

則では午前部の1年に入ったとある 。この正則込みだから住居費はいらない。しかし弁当代

英語学校は 1896 年（明治 29）年に，英語教育者が七円。布団代や銭湯，散髪が二円から三であり，『熟語本位

英和中辞典』（岩波書店）の円。あと暑いときに氷水やラムネ，たまには著者として有名な斎藤秀三郎が神田錦町に創立し大福餅などを食べたりすれば，お金は残らなた学校で，1899 年（明治 32 年）に生徒 3,000 人をい。

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超え，翌年には3階建て 600 坪の校舎が立てられ新聞配達の苦学生の生活は，夜と昼の通学の違い

たことがわかっている。研数学館は 1897 年（明はあるものの，文子の書いた新聞店での苦学生活

治30年）に奥平浪太郎が開校した数学の私塾で，とほぼ同じである。文子はまさに典型的苦学生

以後，理数系専門学校を経て大学受験の総合予備だったといえるだろう。彼女はこの後，露店商人校として最近まで予備校として存在感を示していとなり，そして，行商をすることを選ぶのだが，た（2000 年閉校）。こうした受験のための学校が結局，食に事欠く生活は変わらず，時間の融通は次々とでき，1907 年（明治 40 年）には東京の神利くようになったものの月謝の工面がつかないこ

田は予備校の町と化したという 。文子はこのよとから学校は正則だけにしてしまう。そして，宿うな神田に集う多くの苦学生の中の一人だった，

代に困った文子はついに，東京に出て来た唯一のということになる。

目的である学校をもやめて女中奉公をすることに15『何が私をこうさせたか』に描かれた苦学生・なるのである。

文子の一日を追うと次のようである 。正則で正苦学の道を全うできない文子は意志薄弱であっ午まで学び，3時まで研数学館にいて，帰宅後，たのだろうか。いやそうではないだろう。「苦学

冷や飯をかき込んで4時には三橋付近に新聞の籠は体力と禁欲的精神さらに幸運が重ならなければを下げて立つ。労働時間は夕方 4 時半から夜中の成就しないまことにか細い道だった」18 という指12 時半ごろまでの8時間で，立ち通しである。

摘がある。というのも，先に取り挙げた日本力行

帰宅後は文子の部屋で同じ苦学生たちが新聞の売会の会長は，苦学は百人に一人しか初志を貫徹しり上げを確認するため，すぐには眠れない。そのないといい，また，別の統計では苦学サバイバル

間，翌朝の米を研いだり，食器を洗って片付けた率は 4.6 パーセントに過ぎないことが示されていりしていたら，いつの間にかそれが文子の仕事とるからだ。多少の差異はあるものの，いかに苦学なり，寝るのは1時か2時，風呂に入る間もなを貫徹するのが難しいことかがわかる。そして，い。そして，朝は 7 時に起きて，部屋を掃除し食

苦学は様々な都市浮浪者や失意の帰郷者を生んで事の支度をし，8時には家を出るが学校までは電いく。文子も初志を貫徹することができなかった

車で 30 分はかかる。子供を幼稚園に送ることを多くの苦学生と同じ運命を辿ったということにな

命じられると1時間目には到底間に合わない。下ろう。この後，女中奉公先の浅草聖天町の仲木

手をすれば，2時間目も終わってしまう，という家19においても大旦那の女性関係や潔癖家の大奥有様だ。何よりも，睡眠不足から折角授業を受けさん，嫁姑問題，気障でできのあまり良くない息ていても，眠ってしまうのである。

子たちなど，家の雰囲気が文子の肌に合わなかっ16

このように苛酷な文子の生活が特別なものだっただけでなく，過度の労働と睡眠不足によって結たのかといえば，決してそうではない。文子とほ局ここも去る。この後，「主義者」のところに居ぼ同時期の大正7，8年くらいの新聞配達の苦学候したあげく，また，大叔父のところに戻り家事生活は次のようだった 。

手伝いをしながら通学をするようになるのだが，

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新聞配達は朝の四時からはじまった。受け持

その頃を回想した『何が私をこうさせたか』の章

ちは二〇〇件。六時ころに配達がおわる。そには「街の放浪者」という題名が付いている。金の後，正午まで睡眠。午後は集金と勧誘。し子文子もまた「苦学」が生み出す都市浮浪者の一たがって，昼の学校に通うのは不可能。収入人でもあったといえよう。そして，これらの経験金子文子の東京生活が社会の不条理に眼を向けさせ，その「不平，不19

飛行機の高く飛べるを。

満，反抗の精神にみたされた一個の漫然たる反逆

給仕勤めの少年がたまに非番の日曜日に肺病やみ児」 文子を生んだのである。

の母親と共にいる家の中で手にしているのは20

ここで「苦学」の表象としての「リーダー」という言葉についても触れておきたい。

「リーダー」である。実は，苦学ブームの背後には，もう一つ「独学」という世界があった24。上当時の典型的な苦学生であった文子は，露天商

京＝苦学ルートにのれない者，またはその予備軍として夜，『講談倶楽部』や子供雑誌，彩色刷りが利用したのが中学講義録などの独学媒体だっの浮世絵などを売る古本屋，そして，とうもろこ

た。中学教育を独学する者のための通信教育であし屋，古着屋，万年筆屋，植木屋，玩具屋などとる講義録は明治 30 年前後に登場し，以後多くの並んで，粉石鹸を売る。その場面を次のように描

通信教育社が生まれた。例えば大日本国民中学会

いている 。

という団体は，入会金が 30 銭，一ヵ月の会費は21

私の店には第一，品物を並べる台がなかっ

45 ～ 50 銭。講義録は毎月2回送られ，30 ヵ月でた。地べたに新聞紙を四，五枚敷いたその上中学の全科目を修了するという課程で，実数は不に商品が載せられているのであった。（中略）

明であるものの，大正3年の会員数は 20 万人をあまりに目立った貧弱さである。商品の後の超えると考えられている。諸事情により上級学校

方に，これもやはり新聞紙を敷いてその上に進学を閉ざされた高等小学校卒業生，また，僻地

私は，膝にひろげたリーダーを置いたままにあって師に恵まれない者や，家事や仕事によっ

しょんぼりと座って客を待っているのである。

て時間通りに中学校に通学することができない者

周りの露天商が憐れむほどの粗末な露店で，一晩のための通信教育が中学講義録なのであり，苦学の売り上げが 50 銭から 70 銭，そのうち3割は口と並んで独学も広く浸透していたのだ。啄木詩の銭として取られ，仕入れさえままならず，食べる

中の少年は，その家庭環境から上級の学校に進学

こ と に 窮 す る 生 活 が 続 く 中， 文 子 は 膝 の 上 にすることもできず，通信教育で講義録を学んでい「リーダー」を広げて勉強しようとするのであたという設定なのだろう。「リイダァ」はまさにる。「リーダー」とは英語教科書のこと。多分，独学を象徴し，「飛行機」は，未来を信じて努力

文子の場合は正則英語学校で用いていた教科書でを続ける少年の遠い希望を象徴するものとしてああろう。先に挙げた文子の『獄窓に想ふ』の「自る。少年に飛行機を高く見つめることを呼びかけ序」に掲げられた短歌の中に「我が好きな歌人をる啄木の詩は美しい。その中で独学の象徴として

若し探しなば夭くて逝きし石川啄木」22 の一首があった「リイダァ」は，金子文子にも苦学生の象ある。その石川啄木の晩年の詩「飛行機」23 の中徴として引き継がれている。文子が正則英語学校にもこの「リーダー」が登場している。

で知り合った労働運動によって失職した大野某も飛行機

「私の真ん前の机に腰をかけ泣き声を出してリー
一九一一・六・二七 TOKYO.

ダァを読んでいた。」25 と描かれている。彼は文

見よ，今日もかの蒼空に子に社会主義の情報をもたらした存在でもある。

飛行機の高く飛べるを。

彼の体験した東京市電従業員のストライキの意味については，金子文子の社会主義への傾倒と別離

給仕づとめの少年がと共に別稿で論じることとする。

たまに非番の日曜日，
肺病やみの母親とたつた二人の家にゐて，ひとりせっせとリイダァの独学をする眼の疲
れ【Ⅲ】キリスト教への親近と幻滅
こうした苦学生・文子の周りに登場するのが仏教救世軍，キリスト教救世軍，そして社会主義者

見よ，今日もかの蒼空にの一団だった。売れない新聞を抱え途方に暮れて

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国際関係学部研究年報（第39集）

いる文子に声をかけたのは，若い車夫で自分と同に十分であった。（中略）じ研数学館の代数科に通う苦学生の伊藤であっ酔えるものの如く私は感激していた。いった。伊藤はこのような新聞売りの仕事を続けるこさいの苦悩を忘れて，みんなと一緒に私も神との無益さを伝え，文子の相談にのる。伊藤はクを讃美していた。そうして私は，いつの間にリスチャンで救世軍の軍人であった。実は「第一かクリスチャンの仲間にはいっているので

回

あった。

證人訊問調書」 によれば，彼の本名は齊藤
26

音松であり，救世軍の軍人であったことは同じで救世軍ではごく初期より，歌は重要な要素と見らあるが，文子が書いていたように研数学館で一緒れていた。「救世軍の音楽に発揮された創造的力だったのではなく，人力車夫をしながら麻布の獣こそ，救世軍史のもっとも特筆すべき項目であ医学校に通い苦学していた学生であった。

28という。これを裏付けるように，文子の宗る。」

自叙伝中の伊藤（齊藤音松）が所属した救世軍

教体験は荘厳な讃美歌の響きに促された結果の感とは，周知のように，英国で始まったキリスト教

性的情緒的なものであったと言わざるを得ない。

（プロテスタント）の福音主義を代表する団体で救世軍では，公開の集会での「証言」（あかし）ある。誰でも主イエスの十字架の償いを信じる信によって主を悦び祝う。路傍，室内に拘わらず，仰を持つことで救われ，キリストに似た愛の人と回心者に「証言」させ，これにより証しする回心なり豊かな人生を歩むことができるとする。そし者の救いを受け，信仰を強めただけではなく，て，イエスを信じる人々と共に復活の恵みを受け「証言」を聴いた無数の魂が神に導かれるのであることができると信じ，この福音を世界中の人々る。「証言」は救世軍において特質というべきもに伝えることを使命としている。特徴的なのは，のであろう。まさにこの「証言」の中で，じっと教会が小隊，信徒を兵士，伝道者を士官，牧師にしていられなくなった文子は何かしら頼るべきもあたる人を小隊長，各国の責任者を司令官，最高のが手招きしているように思われ，「何だかわけ

指導者を大将と呼ぶなど，組織に軍隊の観念を取のわからぬ力に引きつけられて」「小隊長の脚下り入れていることである。現在でもキリストの愛29の床に突伏してただわけもなく泣いた」のではと聖書の言葉を武器に，神の愛を実行するためになかったか。そして，文子は小隊長に問われるま伝導と福祉を行い，災害時には救援や支援活動もまに答え，人々はこの救われた一人の姉妹のため行っている。

に祈ったのであろう。

白旗新聞店を出て，黒門町の救世軍の小隊を訪ねた様子を文子は次のように書いている27。

この場面は救世軍の「恵の座」を想起させる。
「恵の座」とは，人が救いを求め跪いて祈る台座

程なく集会が開かれ，祈禱があったり，讃のことであるが，それは具体的な場所そのものの美歌が歌われたりしたようだった。私にはしみを示すのではなく，信仰の土台となる場，つまかし，そんなことはすべて素通りした。（中り，神と人との間に契約が結ばれる場を指す。換略）

言すれば，罪の重荷が取り除かれ，神と交わり心説教が終ると讃美歌がまた歌われた。そのに真の満足が得られる場，悔い改めの場というこ

リズムは大浪のうねりのように澎湃として捲

ともできるだろう。救世軍では，悔い改めの座にき起って来るような力をもっていた。何かし跪き，人々の前でひれ伏すことで自尊心を棄てる

ら自分もその波の上に乗ってどこか広々としことができ，神と結ばれることが可能になるといたところにつれて行かれるような気に私は襲う30。そして，悔い改めのために前に進み出るよ

われた。

うに押し出すのは「感動の高まり」だと考えられ

自ら感激にせまって言葉もつまるような少ている。ウイリアム・バローズの『恵の座』によ佐の祈禱がそれにつづいた。悩める霊に代っれば，ローラ・ペトリ博士は救世軍についての心てその救いを求める少佐の祈りは必ずきかれ理学的研究の中で次のように書いている。「救世なければならぬような気もちを起こさせるの

軍人は，まず，人の感情を捕らえる。それから感金子文子の東京生活

21

情が意志を抑制する，意志が直接の行動に駆り立誠意や愛が他人に働きかけて，それが人の世てる」 。次に示す信者の体験談 は，この感情の界をもっと住みよいものにしない限り，そう高まりが顕著な例だ。

した教えはついに何らかの欺瞞でなくて何で31

32

祈祷会が始まっていた。私は皆の嘆願と信仰の的になっていた。（中略）あろう。
この部分は，明らかに宗教は人々を酔わせるアヘ

士官が私に言った。「神様にチャンスを与ンであるとして退けたマルクスの『ヘーゲル法哲

えなさい。悪魔によく仕えてきたあなた，神学批判序説』の一節を彷彿とさせる。齊藤の證人様によく仕えるようにしてみなさい。」説得

訊問調書には文子が聖書を破った，と聞いて，キが続いた。皆の歌う歌は感動的だった。祈り

リスト教信仰への勧誘をあきらめたことが記されは熱烈で，続いていった。心がくじけそうにている35。

なる衝動と戦ううちに，私の内部に感情のう
ねりが起こり，私の身体が震え始めた。

一時的にせよ，もう一つ文子を宗教に傾けさせたものがある。それは伊藤の存在そのものであっ今までのひどい人生を悔やみ，数々の機会た。祈りや奉仕は「伊藤がそうしろと言ったからを失ったこと，あらゆる悪事，無駄にしたで……。」36とあり，決して神の救いを体感したか

チャンスなどを思い，それらが波のように私らではなく，伊藤の存在がそうさせたことを打ちに押し寄せてきた。その緊張にもうこれ以上明けているのである。文子は伊藤への信頼がます

耐えられなくなった。そこにいる人たちを離ます深まり，金を工面したり，何かしら伊藤のたれて出ていくか，悔い改めの座に出ていくかめに作ったりしたとある。伊藤は文子のことをしなければならなかった。私は悔い改めの座「不良少女」だと思っていたが，「あなたは本当のにひざまずいた。

愛の人だ」と認める。と同時に，文子を隣人としこの体験と文子の体験とは極めて似ている。たて観ることが出来なくなり，信仰が揺らぎ苦しいだ，文子は讃美歌や少佐の祈りの特有な宗教的雰と訴え，別れを告げた。文子は「何という臆病な囲気に感化され，懺悔し，祈ったのであり，「何愛の使徒だろう」と思い，別れを受け入れる37。

だかわけのわからぬ力」33 に引き付けられたのでここには伊藤を男性として見，恋愛の発展を期待ある。問われるままにこれまでの辛苦に満ちた過していたにも関わらず，それが叶わなかった文子

去を語ることによって魂の浄化はなされたものの失望が読み取れる。ただ，この別れについてはの，それは神と一体化し「救われた」のではな

この『何が私をこうさせたか』と訊問調書とでかった。皆と共に神を讃美するために前提となるは，微妙なニュアンスの違いが存在している。今神との交わりはなかったと考えられる。というの述べたように自叙伝では，文子と伊藤とは肉体的も，この後の生活の中で，「祈り」を勧め，「奇な関係はなく，文子の恋心は叶わず，それは宗教跡」を信じることを勧める伊藤に対し，文子は思への失望に重なっていく。しかし，「第三回う。「私は，神に仕え，人に奉仕した。けれど私38
告人訊問調書」には，

被34はその報いを得なかった」。「報い」とは，ここ或る時同人は私に「私は貴方に対して隣人のでは食べることや職業を意味するだろう。つま愛の域に止まっていることが出来ない。幾らり，文子にとって現実を明らかに改善することな抑へても性愛に為ってしまふ。私の信仰がぐ

くして宗教は意味がないものであったのだ。文子ら附くのが恐ろしいから今日限り貴方と会はの信仰の基盤が情緒的，雰囲気的なものであった

ぬ」と申しました。同人に対して何等の感情

以上，神の救いが不確かなものであったのは当然を持つて居なかつた私は，夫れは御邪魔しまのことであろう。

したと申して同人と別れましたがその後で私基督教の教えるところは果たして正しいのでは愛を旗印として路傍に宣伝する「クリスチあろうか。それはただ，人の心をごまかす麻ヤン」が偽らざる愛の実行を阻まれるといふ酔剤にすぎないのではないだろうか。人間のことは何という矛盾であろうか彼らは自分で22

国際関係学部研究年報（第39集）

造り上げた神といふ名称の前に自ら縛られ臆尊女卑の意識である。文子は，女性は見た目だけ病である信仰の奴隷である人間には外力に左を気にする皮相的で軽薄な存在であり，そんな女

右されない裸体で生きるところに人性としてたちと自分を一緒にされたくない，女性より秀での善美があるに相違ない。その善美に背く愛た男性と対等に学ぶことで自分を認めることが出を説くキリストに親む必要はないと思つて，来ると考えている。ここに透かし見えるのは，文所謂キリスト教を捨てゝ仕舞ひました。

子の中に潜む男性が上位で女性が下位，という意とある。「何等の感情を持つていなかつた」と言識そのものであろう。また，男に負けまいとする

うが，ここに至るまでの愛情の芽生えは捨象して気持ちを「一種の復讐的な気持ち」と言い換え，表現していると思わざるを得ない。相手の齊藤音

叔父でありながら文子の「処女性を破った」叔父

松の證人訊問調書では，文子に対して一時恋をしの元英41をはじめ，これまで文子を抑圧してきたていたことを認めている。また，神田明神の境内

世の中の男たちへの報復の意味を重ねているが，で一度性交があったことも証言しているのであ

そこにも文子は自らの「虚栄心」を重ねているのる39。文子は自叙伝の執筆によって我が来し方をである。この「虚栄心」は伊藤との出会いの場でまなざした時，一度は芽生えた恋愛感情とその挫も発動している。苦学生らしき風貌の伊藤を見折を追体験し，それが宗教への幻滅と重なり，文て，文子は「自分も苦学をしているのだという一子の思想形成の一要素になったことを認めたのに種のヴァニティーも手伝って私は急に元気づい

ちがいない。しかし，訊問では，こうした恋愛感た。
」42 とある。つまり，苦学していることが自情を否定し，彼女の思想そのものを表現しているらを強く大きく見せることに通じているのであと考えられる。このように微妙なニュアンスの違り，それは純粋な学問の在り様から外れているといはあるものの，いずれにしても，文子の信仰生

言わねばならない。

活はここで終わりを告げる。

実は，先に触れた文子の苦学生活の中で，露天商をしても売れ行きが思わしくなく文子は行商を【Ⅳ】苦学と文子―「虚栄心」の時代試みるが，見も知らぬ他人の家になかなか入っていけない。その際にも「これはまだ虚栄心を取り

以上，文子の東京時代の苦学の実態を検証して去り得ないからだ」と考える場面がある43。「 自きたが，次に，苦学生として生きる文子の意識を分」を「自分」以上に見せようとする心の在り様問題としたい。まず，注目したいのは，学校を選が問題とされている。この「虚栄心」は仲木砂糖んだ時の述懐である。文子はほとんど女の生徒の店で女中奉公していた時にも文子の中で発動していない正則英語学校と研数学館を選んだ。その理いたことが書かれていた。過度の労働と睡眠不足

由は女の仲間に入り衣類の競争などに巻き込まれの中で，主家に気に入られたいばかりに同僚のおる煩わしさから逃れるため，そして，女ばかりのきよさんを出し抜いて早起きをして食事の準備を

学校は程度が低く，生徒も教師も学問には熱心でしたり，仲木砂糖店の息子である伸ちゃんの自尊

ないから進歩が遅いからだとした。同時に次のよ

心を傷つけてまで自分の優越を誇ろうとしたこと

うにも書いている 。

を懺悔しているのだ。つまり，そこに自分をよく40

男の学校にはいって男と机を並べて勉強する

見せようと見栄を張る「虚栄心」が存在していたということは，一方で普通の女より一段と高ことを認めているのである44。しかし，もし絶対い才能を持っているような気にもなり，他方的な自我を確立すれば他者を意識して自己を大きでは，男と競争しても負けはしないぞといっく見せる必要はない。そして，この「虚栄心」

たような男子に対する一種の復讐的な気持ちは，本論【Ⅰ】で触れたように，否定すべき文子も加わっていて，自分にもはっきり意識しなの父を象徴するものだった。軽蔑していたそのい虚栄心もそれに手伝っていたのである。

「虚栄心」が文子の中にも巣くっていたことにな

ここから読み取れるのは，文子の中の潜在的な男る。苦学時代の文子は存在の基準が自己にではな金子文子の東京生活

23

くまだ他者や社会に在り，それは乗り越えなけれ疑で追起訴され，1925 年，刑法第 73 条にあばならない自分自身の姿でもあった。

たるとして大審院管轄事件となるも金子文子

こうした文子の「虚栄心」との戦いは『獄窓には転向を拒否，自叙伝の執筆を開始する。

想ふ』の次の歌45にも表されている。

1926 年，大審院公判。朴と金子は獄中にて

ヴワニティよ我から去れと求むるは只我ある

婚姻する。大審院は朴・金子に死刑判決。約がままの真実一ヵ月後，恩赦により無期懲役となるも金子

文子はこの後，「私は私自身を真の満足と自由と文子は獄中で縊死。享年 23 歳。遺骨は朝鮮を得なければならない」「私は私自身でなければ

聞慶面八霊一里に埋葬される。現在，聞慶にならぬ。」46と一歩突き抜けた心境を語る。だが，「朴烈義士・夫人金子文子女史記念館」が建まだそこに至るまでには，資本主義社会の不条理設され，文子の墓は敷地内に移されている。

を解消するものとして期待したにも関わらず幻滅

2

「第一二回

訊問調書」（大正13年5月14日，を感じ訣別した社会主義，そして，新山初代，朴市谷刑務所）には次のようにある。「すべて烈とを通して至りついた虚無主義との出会いを経の人間は完全に平等であり，したがってすべ

なければならない。それらについての検証は別稿ての人間は人間であるという，ただ一つの資に譲りたい。

格によって人間としての生活の権利を完全に，かつ平等に享受すべきはずのものであると信じております。（中略）神聖不可侵の権威として彼らに印象されているところの天皇，皇太子なる者が，実は空虚なる一塊の肉【註】の塊であり，木偶に過ぎない（中略）少数特権階級者が私腹を肥やす目的の下に財源たる

1

金子文子の略歴は以下である。1903 年，横一般民衆を欺瞞するために操っている一個の浜市生まれ。父・佐伯文一は文子を戸籍に入操人形であり愚な傀儡に過ぎないこと（中れず，以後，文子は無籍者の悲哀を味わうこ

略）神国と迄見做されている日本の国家が実ととなる。後，父母は別離し，母・金子きくは少数特権階級者の私利を貪るために仮設しのは文子を置いて他家へ嫁ぐことを繰り返した内容の空虚な機関に過ぎないこと（中略）た。1912 年，親類に引き取られ，朝鮮忠清

己を犠牲にして国家のために尽すという（中北道清州郡芙蓉面芙江里に移り，芙蓉公立高略）かの忠君愛国なる思想は，実は彼らが私等小学校卒業。1919 年，朝鮮にて三・一運利を貪るための方便として美しい形容詞を動が起こり，他人のこととは思えないほど感もって包んだところの己の利益のために他人動する。同年，山梨の母の実家へ戻る。1920の生命を犠牲にする一つの残忍なる欲望に過年，上京し，新聞売り，露天商，女中などしぎないこと。（中略）他愛的な道徳，（中略）ながら苦学する。1921年には，社会主義者・

権力への隷属道徳等の観念が，実は純然たる堀清俊方に住み込の後，「社会主義おでん」

仮定の上に現れた一つの錯覚であり，うつろ屋に勤める。1922年，朴烈と知り合い同棲。

なる幻影に過ぎないことを，人間に知らし

黒涛会機関紙『黒涛』創刊。また，朴・金子

め，それによって人間は完全に自己のためにで「不逞鮮人」をもじった『太い鮮人』創

行動すべきもの，宇宙の創造主はすなわち自刊。朴烈は爆弾入手のため金重漢に上海への己自身であること（中略）を民衆に自覚せし連絡を依頼した。1923 年，関東大震災が起

むるために私は坊っちゃん（論者註 : 皇太子）

き，朴・金子は保護拘束される。同時に不逞を狙っていたのであります。」

社員 16 名が治安警察法違反容疑で起訴される。1924 年，予審。爆発物取締規則違反容3『何が私をこうさせたか』（『増補新版文子金子

わたしはわたし自身を生きる』，鈴木24

国際関係学部研究年報（第39集）

裕子編，2013 年3月，梨の木舎）p.198
4『何が私をこうさせたか』（『増補新版
文子

1977 年9月，黒色戦線社）p.244
金子27

註 4 の pp.224 ～ 225

わたしはわたし自身を生きる』，鈴木

28『マーチング・オン！

裕子編，2013 年3月，梨の木舎）をテキス

救世軍その起源と発展』マルコム・ベール（2009 年 12 月，救世

トとして用いた。

軍出版供給部），p.82

註4の p.16429

註 27 と同じ

6

註4の pp.197 ～ 19830『恵の座』ウイリアム・バローズ（2005 年77『立志・苦学・出世

5

受験生の社会史』竹内月，救世軍出版供給部）pp.22 ～ 23

洋，（2015 年9月，講談社）p.88，p.12831

註 30 の p.39

8

註7の p.13232

註 30 の pp.38 ～ 39

9

「第二回

證人訊問調書」（大正 14 年8月 29

33

註4の p.224

日，市谷刑務所）（『朴烈・金子文子裁判記

34

註4の p235録』，1977 年9月，黒色戦線社）p.241 によれ35

註 26 の p.245

ば「窪田亀太郎」。

36

註4の p.235

註4の p.199，p.200，pp.203 ～ 20437

註4の pp.243 ～ 245

「第二回

38

「第三回

10

被告人訊問調書（大正 13 年1月 17

被告人訊問調書」（大正 13 年1月日，東京地方裁判所）」（『朴烈・金子文子裁

21 日，東京地方裁判所）（『朴烈・金子文子

判記録』，1977 年9月，黒色戦線社）p.13 に裁判記録』，1977 年9月，黒色戦線社）p.16

よれば，降旗新聞売捌店。

39

註 34 と同じ

11

註4の p.21740

註4の pp.206 ～ 207

12

註4の p.219

41

慧林寺の住職。金子文子の父は経済の安定を

13

註4『獄窓に想ふ』の p.363

考え元栄に文子と結婚することを勧め，文子

14

註4の p.206

も元栄に惹かれており，元栄は処女の女性に

15

註7の p.27

固執するところから話がまとまったが，文子

16

註7の p.219の素行を問題にした元栄が一方的にこの縁談

17

註7の pp.132 ～ 133

を破棄し，文子が捨てられたことを指す。

18

註7の p.13542

註4の p.215

19

「第二回

被告人訊問調書」（大正 13 年1月

43

註4の p.230

17 日，東京地方裁判所）（『朴烈・金子文子

44

註4の p.246

裁判記録』，1977 年9月，黒色戦線社）p.13

45

註4『獄窓に想ふ』の p.375によれば，砂糖屋鈴木錠三郎方。

46

註4の p.274

20

註4の p.250

21

註4の p.226

22

註4『獄窓に想ふ』の p.359

23

石川啄木の詩ノート「呼子と口笛」の最後に置かれた詩。引用は『日本近代文学大系

石川啄木集』（今井泰子注釈，1969 年 12 月，角【主要参考文献】
・『何が私をこうさせたか』（『増補新版川書店），p.417

子24

註7の pp.139 ～ 140

編，2013 年3月，梨の木舎）

25

註4の p.249

26

「第二回

金子文

わたしはわたし自身を生きる』鈴木裕子

・『朴烈・金子文子裁判記録』（1977 年9月，黒證人訊問調書」（大正 14 年 8 月 29

色戦線社）

日，市谷刑務所）朴烈・金子文子裁判記録』，

・『金子文子

自己・天皇制国家・朝鮮人』山田金子文子の東京生活

昭次（2004 年5月，影書房）
・「連載大逆事件の救援史」亀田博（『救援』2016 年7月 10 日～ 2017 年7月 10 日）
・『立志・苦学・出世

受験生の社会史』竹内洋（2015 年9月，講談社）
・『 聖 徒 募 集 中！』 チ ッ ク・ ユ ィ ル（2005 年 8月，救世軍出版供給部）
・『恵の座』ウイリアム・バローズ（2005 年7月，救世軍出版供給部）
・『そして，神は性を創造された』チック・ユィ
ル（2006 年3月，救世軍出版供給部）
・『マーチング・オン！

救世軍その起源と発展』

マルコム・ベール（2009 年 12 月，救世軍出版供給部）
・『神の国を目指して』（2000 年 12 月，救世軍出版供給部）
・『日本近代文学大系

石川啄木集』今井泰子注

釈（1969 年 12 月，角川書店）
・「1920（大正9）年から 1930（昭和5）年の大衆社会状況―昭和初期の都市大衆と農村民衆の生活水準について―」小山昌弘（『東京外国語大学

留学生日本語教育センター論集』34，

2008 年，p.105 ～ 121）

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