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1一、はじめに102026的・思想的な役割をめぐる研究は大きく展開した。高埜利二 〇 〇 一 年 ）や、 小 川 原 正 道 に よ る 明 治 初 期 の 宗 教 行 政 をジェームス・ケテラーの廃仏毀釈研究の日本語訳 （『邪教／めぐる成果 （『大教院の研究』慶應義塾大学出版会、二〇〇三年）、九年）で示されたような新見解を踏まえ、二〇〇〇年代に以上の日本仏教史にまつわる研究蓄積に加え、近年のも術上の諸分野を止揚させた研究である。

文 閣 出 版、 二 〇 〇 八 年 ）な ど、 い ず れ も 独 自 の 視 点 か ら、 学年］）
、谷川穣の教育史研究 （『明治前期の教育・教化・仏教』思殉教の明治』岡田正彦訳、ぺりかん社、二〇〇六年［原著一九九〇

オーソドックスな思想史研究の立場から、近世仏教の思想がますます力を失っていった。そのコンテキストで、よりを語る上での主なパラダイムであった「近世仏教堕落論」研究会参加者の成果も発表され、それまで近世日本の仏教は澤博勝、引野亨輔、朴澤直秀など、「近世の宗教と社会」

彦の『近世日本の国家権力と宗教』（東京大学出版会、一九八動とナショナリズムの研究 （『近代日本の日蓮主義運動』法蔵館、「隆盛期」を迎えた。例えば、大谷栄一による在家仏教運そして二一世紀において、近代日本仏教の分野も、その界の再考を促した西村玲の業績も、注目に値する。

オリオン・クラウタウ

日本思想史学会創立五〇周年記念シンポジウム第一回：対立と調和

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第一セッション 宗教と社会 近世後期の仏教と自他認識の転回［二〇一七年度大会シンポジウム］特集

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特 に 一 九 九 〇 年 代 以 降、 近 世 日 本 に お け る 仏 教 の 社 会：

午後2時37分［出力］2018年9月21日

日本思想史学50-シンポ-オリオンクラウタウ氏【初校】

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日本思想史学50〈2018〉 12うひとつの大きな動向として、近代日本の宗教概念をめぐ最初に取り上げる月性は、「海防」が日本の知識人の間二、月性の場合貢献することを目指すものである。にみられる religionという言葉の訳語として、明治期に定着していったことは以前から学界の一部にとって周知のこで共有されたキーワードとなっていく一八二〇年代以降のはそれぞれ大きく展開したが、おのおのの時代区分の枠組

以上、二一世紀になってから近世および近代の仏教研究籍を学ぶ。一八三六年に肥前に移り、善定寺の不及 （一七八〇三─一八六三）が営んだ豊前の蔵春園に入り、中国の典なる高島秋帆 （一七九八─一八六六）の直弟子・恒遠醒窓 （一年に、後に「火技之中興洋兵之開基」とも呼ばれることと13 第一セッション 宗教と社会：近世後期の仏教と自他認識の転回る業績も挙げなければならない。「宗教」は欧州の諸言語

京大学出版会、一九九九年）、磯前順一『近代日本の宗教言説と で あ っ た が、 例 え ば、 山 口 輝 臣『 明 治 国 家 と 宗 教 』（東世 界 で 活 躍 し て い る。 一 八 一 七 年 に 周 防 国 大 島 郡 遠 崎 村（と そ の 系 譜 』（岩波書店、二〇〇三年）、 星 野 靖 二『 近 代 日 本（現・山口県柳井市）に生まれ、広瀬淡窓 （一七八二─一八五六）において語られることに留まっており、これらの時代の成（の宗教概念』（有志舎、二〇一二年）という成果が、その定着果を総合的・連続的に、かつ近年の宗教概念論をめぐる成八五─一八四六）の下で教学の理解を深める。この肥前遊学

26W×22L 2段組

行間8H

13Qの咸宜園 （現・大分県日田市）などで漢学を学び、一八三一果との関係において捉えるような研究は現時点でいまだ少時代に初めて、長崎でオランダ船を目の当たりにし、その20

本文書体：リュウミンPr6N L-KLプロセスにまつわる我々の理解を大きく深化させた。

ない。そこで本稿では、近世および近代の仏教思想の連続経験は彼の海防思想を大きく展開させたといわれる。

さらに、広島では坂井虎山 （一七九八─一八五〇）、大坂で性について検討してみたい。具体的には、幕末期において極めて重要なキーワードとなった「護法」をそれまでとはは 篠 崎 小 竹 （一七八一─一八五一）の 梅 花 社 で も 学 び、 儒 者

─ 真宗西派の「海防僧」

異なる形式で示した二人の僧侶

一 八 五 九 ）と の 生 涯 に わ た る 交 流 が 始 ま っ た。 そ の 後 は 遠の梅田雲浜 （一八一五─一八五九）や頼三樹三郎 （一八二五── を通して、「仏法」を担う人々の自26

八〇〇─一八八八）

10

A5判：148×210mm（月性 （一八一七─一八五八）および同宗東派の学僧・龍温 （一1崎に戻り、生家の妙円寺の境内で、私塾・時習館を開き、26他認識が如何に転回したのかを明らかにすることで、日本

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大 洲 鉄 然 （一八三一─一九〇二）な ど、 明 治 初 期 に お け る 西

10における宗教言説の形成過程をめぐる数多くの研究成果に、

11510152022201020合、長州藩はその責任を全うすべきであると主張し、一種の討幕論も唱えていたことがわかる。
一 八 五 六 年 に、 月 性 は 西 派 の 教 学 界 で 著 名 な 僧・ 超 然一）に招聘され、西本願寺の別邸であった翠紅館に居住し（一七九八─一八六八）の推挙で法主・広如 （一七九八─一八七

つ つ 多 く の 志 士 と の 交 流 を 深 め た。 同 年 秋 に「 護 法 意 見（ （（（『仏法護国論』として上梓し、広く配布した。特に長州に（集 し、 特 に 教 団 改 革 に 関 す る よ う な 部 分 を 削 除 し た 上 で

月性は一八五八年に急死するが、西本願寺は意見書を編をすべきこと

─ である。

きこと。④一種の皆兵論、端的に言えば浄土真宗を中心と八七一）に 呈 し、 海 防 を 整 え る べ く、 ボ ナ パ ル ト 以 後 の 三供す」である。この建白の数箇月後、彼は、『藩政改革意（ （／四、大砲を鋳て奢侈をとどむ／五、火薬を製して軍用に変えて以て民に戦を教う／三、団練を結んで農に兵を寓すすなわち「一、大儀を宣べて士気を振興する／二、兵制を兵戦術論の影響もみられる次のような五点を指摘した

─

一八五三年の「黒船来航」を契機として、月性は『内海略 を 試 み る 西 洋 諸 国 に 対 し、「教」を以て「教」を防ぐべによる「護国論」、すなわち「教」および「戦」で日本侵事力によって他国を侵略する点を理解すべきこと。③仏法1していた「仏法」を精神的なバックボーンとして民衆動員26

杞憂』と題する建白書を長州藩主の毛利敬親 （一八一九─一時期のことである。

田 松 陰 （一八三〇─一八五九）と の 親 交 を 深 め た の も、 こ の本願寺の中心人物を教育する。幕末志士として知られる吉10おいて、月性の仏法による「護国論」の影響は大きく、吉そして大洲鉄然や大楽源太郎 （一八三二─一八七一）も月性六七）もそれに感銘を受けていることは周知の通りである。

田松陰に加え、奇兵隊を創設した高杉晋作 （一八三九─一八26の門下生であり、彼らは一八六六年の第二次長州征討の際、─ 例えば「護国団」な─どを僧侶と農民を率いて諸隊

以上、月性の執筆活動自体は決して長く続いたわけでは結成した。

ないが、ポストボナパルト的な兵学思想に感化された彼のきる。月性は仏者を「海防」に尽力すべき存在に変貌させ影響は宗派内外を問わず、広範なものであることが確認でいている。①増大する西洋諸国の脅威と流入しつつあるキつの自他認識の転回の事例を取り上げたい。

ようとしたが、次に同じ近世後期の僧侶におけるもうひと②西洋諸国は、まず人々をキリスト教に誘引しその後、軍リスト教に本願寺 （浄土真宗）が積極的に対抗すべきこと。

封事」を完成させ、法主に提出した月性は以下の四点を説（

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見封事』を著し、幕府が海外からの脅迫に対抗できない場（

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日本思想史学50〈2018〉 14宗学以外に関心を寄せない僧侶についてもまた批判的であ師事した。越後において宗乗・余乗を修めた後、京都に赴

賀 野 市 下 条 町 ）に 入 っ て 香 樹 院 徳 龍 （ 一 七 七 二 ─ 一 八 五 八 ）に想に直面する。十九歳には越後国の無為信寺 （現・新潟県阿に 出 て 児 島 宗 悦 （ 生 没 不 詳 ）に 儒 学 を 学 び、 初 め て 排 仏 思の 西 光 寺 （現・福島県喜多方市）に 生 ま れ る。 十 四 歳 で 若 松

香 山 院 龍 温 （ 姓・ 樋 口 ）は、 一 八 〇 〇 年 に、 岩 代 国 会 津という書物の基礎となる講義を京都、大坂、江戸などで行から、龍温はそれまでの研究の成果として『総斥排仏弁』籍のキリスト教書を踏まえての理解であろう。一八六五年り、それは恐らくプロテスタント系の宣教師自身による漢リスト教の「旧教」と「新教」の相違について指摘しておる。この時期の僧侶の中では、龍温はかなり早い段階でキ播力を有するとされたキリスト教に特別な注意を払っていめている。なお龍温は、「四方ノ敵」の中でも、強烈な伝

仏 教 徒、 そ し て そ の 中 で 末 法 の 時 代 に 最 も 相 応 し い「 仏龍温は、大乗が栄えるのに最も相応しい地である日本の26W×22L 2段組

行間8Hり、仏教的世界観の中心要素たる須弥山を弁護するため、き、 華 厳 に 加 え て 唯 識、 天 台、 俱 舎、 因 明、 そ し て 国 学っている。本書は、儒学者や国学者など、幕末期の当時に一 八 五 八 年 に、 東 派 前 法 主 の 達 如 （一七八〇─一八六五）法」であるとした浄土真宗を信じる者こそ、場所と時代を

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13Q

天文や地理をめぐる最新知識の獲得も必要なものとして勧や天文学まで、幅広い知識を修めている。三九歳の時に京おいて「排仏家」と認識された論者全体に対する総合的なに キ リ ス ト 教 研 究 を 命 ぜ ら れ た 龍 温 は 排 耶 書 を 著 し、 さ自覚して、排仏家に対抗する必要があると主張し、それに15 第一セッション 宗教と社会：近世後期の仏教と自他認識の転回

三、龍温の護法活動

都・圓光寺の住職となり、一八四九年に、学寮の「擬講」

ら に 一 八 六 二 年 に は「 耶 蘇 防 禦 掛 」 を 任 さ れ て い る。 翌資するものとして本書を著した。
『総斥排仏弁』の至ると26（ （に任ぜられた。一八六一年は「嗣講」に昇格し、一八六五護法の書物である。

年、薩英戦争も起きたこの年に、彼は『闢邪護法論』およころで龍温が強調するのは、史書や洋学など、仏教以外の（

本文書体：リュウミンPr6N L-KL

（ （年に、東派学寮の最高責任者たる「講師」となった。

び『急策文』を発表し、とくに後者では、開港後の時勢を20目の当たりにしても無関心な仏者に対して警鐘を鳴らし、（10課題を構成する「外学」の知識を広く深く修めて、「四方（1A5判：148×210mm（（仏教の「四方ノ敵」である「儒者輩・神学者・天文者・耶20ノ敵」に反論することである。龍温は一八六〇年代を通し10蘇教徒」からの批判に応える必要性を講じている。そして11510152022

20

ム教と並ぶものとしての仏法を構想した龍温のような仏教手になる漢訳書を読破しており、キリスト教およびイスラ就中、一八五〇年代後半からすでに、欧米の宣教師などのを取り上げるものが少なく、検討すべき余地は多々ある。

チされているものの、幕末期に関しては、外交以外の問題スト教、法体系の形成、といった様々な側面からアプローそれなりの研究蓄積があり、外交や翻訳、大学制度、キリる上で、重要なポイントとなる。宗教言説史をめぐってはということは、近代日本における宗教言説の定着を理解す知識の枠組において如何に「仏法」を捉えなおしたのか、情を意欲的に学習しようとした龍温のような僧侶が、その伝統教育を受けながらも幕末のコンテキストで海外の事任者の一人を任されたことは、全く驚くことではない。

ことにした。そして他でもなく龍温が、この機関の最高責科を提供する「護法場」なる機関を、学寮の枠外に設ける認め、明治元年に「国学」「儒学」「天学」「洋教」の四学て外学教育の必要性を訴え続け、本山もやがてその意義を

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徒は特に、着目に値しよう。

四、おわりに102026（ （れが「護国論」という題目の下で、広範囲に流布していた0頭に置いたものである、という理解も可能であろうが、そ月性自身が示したような「意見」は共同体たる長州藩を念わず、「護国」に尽力するような仏者像を提供した。無論、

月性は、兵学をめぐる新知識の枠組で、本来の身分を問を捉え直したと言えよう。

学習しようとし、その新たな知識の枠組において「仏法」受けながらも幕末のコンテキストで海外の事情を意欲的にに示したのである。両者とも、それまでの伝統的な教育をて、それぞれの「護法」の立場を二人の僧侶が以上のようるものの、同時期、そして同じ「夷荻」からの脅迫に対しいたことがわかる。すなわち、全く異なる視点からではあらず、仏教においてもその自他認識の転回の道が歩まれて月性や龍温における思想的変容からは、政治思想のみなれを認識する主体の意識の変質こそがある。

体的な「他者 der Andere」 と し て 認 識 さ れ る に 至 る と き、そこには対象としての「夷狄」の変化ではなく、むしろそ」それまでたんに「夷狄」あるいは「異人 der Fremdeと し か 認 識 さ れ な か っ た も の が、 み ず か ら に 対 峙 す る 具のように述べている。

る日本列島の知識人の「自他認識の転回」をめぐって、次1こともまた事実である。すなわち、月性の本来の意図は異

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1桐原健真は、吉田松陰の検討を踏まえ、この時期におけ（151015202226

日本思想史学50〈2018〉 16新の先覚） 上記数点を表現するものの一部として、月性自身は例七九年、二四一頁）。

─ 月性の研究』月性顕彰会〈マツノ書店〉、一九） 村 上 磐 太 郎「 月 性 と 秋 良 敦 之 助 」（三坂圭治監修『維なるものであった可能性もあるにせよ、その遺作たる『仏（（法護国論』で展開された海防論のコンテキストにおける「仏法」の語りが、新たな国民像の形成に貢献したことも否めない。他方、龍温のような仏教徒は「世界宗教」なるえば、下記のように述べている。

ソノ責ニ任ズルモノハタゾ。曰、八宗ノ僧侶ナリ。
（月海防ノ急務ハ、教ヲ以テ教ヲ防グニシクハナキナリ。而

ニ蠱シ、変ジテ犬羊ノ奴トナラントスルヲ。／故ニ今日相親ミ、情好日ニ密ニシテ、披ノ厚利ヲ啗ヒ、彼ノ邪教

不肖切ニ恐クハ、今ノ勢遂ニマサニ沿海ノ愚民、夷秋ト互市ヲ開キ、土地ヲ仮シテ、其吏ヲ置コトヲ聴サントス。

ニ出ルコトヲ得ズ、姑ク彼ノコフ所ニ従ヒ、通信ヲ許シ、下ノ勢ヤムコトヲ得ザル者アリ。幕府遽ニ決戦掃蕩ノ策シ。此ソノ責ニ任ズルモノソノ職ヲ尽スナリ。然ドモ天テ夷秋ヲ防グベキモノ、幕府以下、講習綜練セザルハナ

陣ヲ習ヒ、ソノ他槍剣刺激ノ技ニ至ルマデ、凡武備ノ以ヲモテ近年来、砲台ヲ築キ、軍艦ヲ造リ、大砲ヲ鋳、銃軍ナリ、列国諸侯ナリ、幕府及諸藩ノ士大夫ナリ。コヽ

モノ、世其人ニ乏シカラズ。其人トハタゾ。曰、征夷将

ベカラザルナリ。而シテ戦ヲ以テ防グハ、其責ニ任ズル

レバ、我ノ彼ヲ防グモ、亦教ト戦トヲ以テセズンバアル〔 夷 荻 は 〕 既 ニ 人 ノ 国 ヲ 取 ニ、 教 ト 戦 ト ノ ニ ヲ 以 テ ス

言説における自宗の位置づけへの道を開いた。無論、日本列島において、「キリシタン」に並ぶものとしての「仏法」という宗教理解は龍温に始まったわけでないが、その護法活動にみられるようなキリスト教への学究的な態度や、当時最新の世界宗教に関する知識の枠組で仏教を位置づけようとした思考には大きな思想史的意義があろう。
以上は当然ながら、一種の「研究序説」に過ぎず、今後、月性および龍温とその周辺の護法僧を中心に、ある程度の蓄積がすでにみられる排耶論研究を、宗教言説論との関係においてより密接に捉え直すことで、日本思想史における仏教の「近世から近代へ」という展開を、さらに明らかにしていきたい。

注） 月性の伝記的情報をめぐっては、例えば、海原徹『月2626W×22L 2段組

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本文書体：リュウミンPr6N L-KL

A5判：148×210mm

─ 人間到る処青山有り』（ミネルヴァ書房、二〇〇五26

性20性『 仏 法 護 国 論 』 一 八 五 六 年、 安 丸 良 夫・ 宮 地 正 人 編

10（201年）を参照のこと。

1017 第一セッション 宗教と社会：近世後期の仏教と自他認識の転回

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5101520221

（（（頁）『宗教と国家』岩波書店、一九八八年、二一八─二一九
なお、一八五六年は「護法意見封事」が広如に提出された年代で、『仏法護国論』自体に、出版年は記されていない。しかし、吉田松陰関係の史料などから、一八五九年頃に出版されたものと推察される。
）「護法意見封事」と『仏法護国論』との相違をめぐっては、岩田真美「幕末期西本願寺と『仏法護国論』をめぐって」（『仏教史学研究』五三─二、二〇一一年）を参照。
） 龍 温 に 焦 点 を 当 て た 論 考 は 少 な い が、 基 本 的 な 伝 記

情報は岡村周薩編『真宗大辞典 第三巻』
（真宗大辞典刊行会、 一 九 三 七 年 ） を み よ。 先 行 研 究 と し て は、 例 え ば 川
添泰信「近代真宗思想史研究」（『真宗研究会紀要』五、一九七四年）、織田顕信「大谷派講師香山院竜温社中名簿について」（『同朋大学論叢』三四、一九七六年）、山本幸規

教、コレハ本邦ノ国禁従来御厳重ナル事ニテ、先第一ニ長）「サテ次ニハカノ入港ノ外夷挙テ奉ズルトコロノ耶蘇集 第八巻・護法篇』春陽堂、一九三五年、三二頁）。

） 龍温『急策文』一八六三年（常磐大定編『明治仏教全などを参照されたい。

「邪教をみる眼」（『季刊日本思想史』一五、一九八〇年）

1（20

崎表ニ於テ耶蘇十字架刑ノ絵ヲ銅板ニ刻シテ、年々一人モ1（2026） 桐原健真『吉田松陰の思想と行動

─ 幕末日本におけモヒモナシ」（同右、三三─三四頁）。

ゼズ……。箇様ナル甚シキ事モ知ラズ、学バザレバ驚クオ

教ノスグレタルコト、又古ノ天主教ト別ナルコトヲ未ダ弁像ヲ拝スルユヘニ、コレヲ偶像教ト名ク。日本人コノ耶蘇ヨク栄エテ乞食貧人モナシ。仏教ノ如キハ益モナキ絵像木ユヘニ人ミナ崇信ス。西洋ハコノ教ニヨリテ国家ヨク治リ、盛エヒロマル。コレ諸教ノ中ニヲイテ、最スグレ最正シキナリ。故ニ西洋ヨリ亜弗利加、今ハ満清ノ内地ニ至ルマデ

ニ、死後究竟ノ賞罰、地獄天堂ヲ教ルコト仏教ヨリモ明カ蘇ノ正義ニシテ、倫常徳行ノ道ヲ教ルコト儒教ヨリモ切ロ

禁ジタマヒシモ道理ナリ。此度ノ耶蘇教ハ不爾、コレハ耶モアリ、他国ヲ侵略スル意謀モナキニアラズ、故ニカレハヲ加フル所ニテ、耶蘇ノ正意ニアラズ。仍テ妖術怪異ノ事

ジク天主耶蘇ヲ奉ズトイヘドモ、カレハ教ヲ弘ルモノヽ私テカレラ申立ルハ、古へ日本ニテ禁ジタマフ天主教ハ、同レ俄ニイフニハアラズ。ヤハリカノ方ニ在テ二派アリ。仍

ハ 別 ナ リ ト イ フ。 コ レ ハ タ ヽ 日 本 ノ 国 禁 ヲ 避 シ 為 ニ、 カノ耶蘇教ハ、古へ日本ニワタリテ切支丹ト号セシ天主教ト惜此事モ已ニ廃セラル。猶又恐ルベキコトアリ。此度渡来国タル一ノ名誉ニテ、海国図誌ニ諸書ヲ引テ歎美セリ。可10る自他認識の転回』（東北大学出版会、二〇〇九年、一一─一二頁）。

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日本思想史学50-シンポ-オリオンクラウタウ氏【初校】

10ノコサズコレヲ踏シム。コレヲ絵踏トイフ。コレ日本ノ強84567151015202226

日本思想史学50〈2018〉 18

26W×22L 2段組「幕末維新19 第一セッション 宗教と社会：近世後期の仏教と自他認識の転回期護法論の思想史的研究」（課題番号 24520078、二〇一二年─二〇一四年、金城学院大学教授・桐原健真代表）およ26「近代移行期における日本仏教と教化」
（課20

び基盤研究
題番号 16K02190、二〇一六年─二〇一八年、龍谷大学准教授・岩田真美代表）の成果の一部を紹介したものである。

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行間8H

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本文書体：リュウミンPr6N L-KL

A5判：148×210mm

幕末思想史をめぐっていつも親切に指導して下さる桐原氏

10🄒

および岩田氏の両代表者に感謝の意を表したい。

1  
付記 本報告は科学研究費助成事業の基盤研究

1🄒（東北大学准教授）20  

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