『国際関係研究』（日本大学） 第40巻第2号 令和 2年2月

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フロベール『感情教育』における〈無気力な情熱〉と崇高の問題
橋

本

由紀子

Yukiko Hashimoto. “Inactive Passion” and the Sublime in Flaubert’s Sentimental Education Studies
in International Relations Vol.40, No.2. February 2020. pp.25-35.
Gustave Flaubert described in his story Sentimental Education (1869) the “Inactive Passion”
characteristic for the people of his own generation. He made the violent period during the
February Revolution in 1848 the background of this work but the young people of those days
searched for ideals beyond the harsh realities of life, in particular for a “sublime lover” or “divinelove”. The story tells of the phantasy and disenchantment of a common bourgeois young man
focusing his romanticist passion on a certain woman.
However, Flaubert detested the romanticist tendency to make excessively easy use of
spiritual terms because love and religion were enormously substantial subject matters in the holy
realms of his art.
In the following paper, I will examine the relationship between the “Inactive Passion” of themain character and Flaubert’s continued request for “sublimity” in his own literary work.

ぼくは今、パリを舞台にした現代の風習にい男」は主人公フレデリック・モローというより、関する小説に、一ヶ月前から取りかかってい先の書簡に記されているように、「自分の世代のます。自分の世代の人々の精神史を記してみ人々」に属する一青年を示していると考えられる。

たいのです。「感情にまつわる」と言った方この世代は七月王政末期から二月革命（1848）、がいいでしょう。これは愛と情熱についての六月暴動（同年）、クーデター（1851）を経て第本ですが、現代に存在し得る情熱について、二帝政に至る、激動の青年期を過ごす。

つまり無気力な情熱についての物語なのです。

1

十九世紀前半はロマン主義の時代であり、個人の感情の解放が謳われた一方で、多くの青年たち
がこの激しく移り変わる社会と自己との間に乖離

この書簡の一節は、フロベールが『感情教育』を感じ、世紀病と言われる憂鬱な空気の中にいた。

（L’Ēducation sentimentale, 1869）の執筆を始めそこで彼らはしばしば現実から目をそらし、高貴

た 1864 年に書かれた。執筆の動機として、まずな魂、天上世界の美といった彼方の理想を追い求

自分の世代の「精神史」が挙げられ、それが「感め、ペトラルカのラウラ 2 のような崇高な恋人や情史」つまり「恋愛感情にまつわる」と言い直さ

聖なる愛を描き出そうとする。フレデリックはまれる。作品の主題は「愛と情熱」で、その情熱はさにこのロマン主義に浸り、夢想と幻滅に支配さ「現代に特徴的な無気力な」ものと説明される。
『感

れ、恋愛に聖性を見出す人物である。

情教育』は、フロベールの作品では例外的に主人

フロベールは青年期にロマン主義の影響を受け公の名前を冠さないタイトルである。ただしそたものの、その後一転してその作品群を、感傷的こには「ある若い男の物語」（Histoire d’un jeune

な形容詞を乱用して崇高を卑俗な地平で語る文学

homme）という副題が付されている。この「若と批判する。また自分が生きた時代を、全てが均

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国際関係研究一化された愚鈍なブルジョワ社会として忌み嫌っ

活の貧弱さと内面の乏しさを備えた人物」9 と評ていた。『感情教育』は、十九世紀ブルジョワ社

する。この青年は完全に紋切型の言葉や考え方に会に生きる、紋切型の言葉に支配された人々の「感支配されており、愛読するロマン主義文学も全て

情の愚かさの物語」 と見なされている。しかし「情熱」というテーマで一括りにし、そこで読ん

本稿では、こうした時代に生きる青年の「無気力だ言葉を平均化して自分の情熱に当てはめようとな情熱」が描く世界を、フロベールにおける「崇高」

する、ナルシスティックな愚かさを持つ。

3の視点から見つめてみたい。フロベールにとって、

しかし崇高とは本来、極限的なところに生み出宗教と愛は人間の最も自然で詩的な感情を生み出されるものだろう。フロベールも書簡で、「人はすものであり 、美を仲介して人間の真実を描き

殉教によってしか天に向かえない。天上の世界へ

だす芸術は、宗教以上に崇高なものだった 。『感は、荊の冠をかぶり、心臓を貫かれて、両手を血情教育』においては、フレデリックの生が、アルに染めて、光り輝く面で上るものだ」10 と述べてヌー夫人というラウラへの宗教的な、言い換えれいる。何かを突き詰めることのないフレデリック

ば「崇高」に向けられた恋愛感情によって導かれに、それではどのように崇高が関わってくるのだ

る。

ろうか。

4

5

フレデリックの「崇高」は何よりまずアルヌー
１．凡庸な青年の物語

夫人に繋げられる。理想と崇められる女性への聖なる恋愛感情は、まさにロマン主義的な崇高の図『感情教育』というタイトルを冠しながら、こ式を示す。しかしこの作品ではそれがパロディ化の物語には「教育」が本来もたらす成長や成熟がされている 11。それでもフレデリックが夫人に見ない。この小説は、凡庸なブルジョワ青年が、運る理想には、「到達不可能なものへの無限の希求」

命的な出会いをした女性に対して、本来は人生のを反映した宗教感情が孕まれる。また、崇高な女試練になるべき恋愛感情を抱きながら、また自分性としてのアルヌー夫人像は、作家の思い出へのたちが参画するべき革命の時代に身を置きなが偏愛と神聖化、すなわち初恋の人への生涯続く敬ら、いかに無為に青年時代を過ごすかの過程を描

愛を反映している。フロベールが十五歳の時に北く。フロベールは青年の成長物語という定型を、

フランスの海岸で電撃的に恋に落ちた当時二十五独自性のない総称的な主人公によって破った最初歳の人妻の、黒い髪、黒い瞳、日に焼けた肌は、の作家と見なされる 。バルザックの『谷間の百合』

そのままアルヌー夫人にうつされている。『感情（1836）やスタンダールの『赤と黒』（1830）の教育』において、その姿がフレデリックの目に映っ主人公は、『感情教育』と同じく貞淑な人妻とのた瞬間は、フランス文学史上最も美しい出会いのかなわぬ恋愛を描くが、彼らは強い意志や行動力場面とされる。

6をもって目的に突き進み、獲得か喪失かの挑戦に生命を賭す野心を持つ。それに対してフレデリッ
クは作中で「あらゆる種類の気の弱さを持つ男」（446）7 と説明される。この「弱さ」が、それまでの主人公と一線を画す。フレデリックは一通り

２．アルヌー夫人の「出現」
それはひとつの幻のようだった。（Ce futcomme une apparition.）の教養は備え、将来への野望もあるが、確固とし彼女はベンチの真ん中に一人で座っていた信念を持たず、一貫して非行動的で臆病な人物

た。少なくとも、青年の目を打った眩しさに、である。この青年は「生きる代わりにたえず逃げ

他の人間の姿は見分けられなかった。（中略）回っている」 。その場の感情次第で政治的野心筋の通った鼻、あご、その全身が空色の背景も決意も弛緩し、恋愛感情すら周囲の状況に応じの中に、くっきりと浮かび上がっている。

て拡大したり収縮したりする。ヘンリー・ジェイ

（中略）

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ムズはフレデリックを、「この時代特有の外的生

今まで、これほどの小麦色をした肌のつや、

フロベール『感情教育』における〈無気力な情熱〉と崇高の問題（橋本由紀子）

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胴まわりの美しさ、陽に透き通って見える指

メージ、あるいはむしろひとつのヴィジョン（幻のしなやかさを見たことがなかった。青年は

15
影）」と説明する。まさに現実を超えたものの「出女性の裁縫籠を何か不思議なものでも見るよ現」である。裁縫籠までが「不思議なもの」に見

うに、呆然と眺めていた。何という人だろう。

える感覚や、「肉体的な欲望」より「深い」、「果

住所は、身の上は、その過去は。この女性のてしない」、「苦しい」という感情は、相手の物理いる部屋の家具、今まで身につけた衣装、付的所有ではなくひたすら崇拝の対象に向かおうとき合った人、全てを知りたい心地がした。そする、ひとつの宗教体験のはじまりを示している

して、肉体的な欲望さえ、それよりもっと深といえるだろう。

い望み、果てしない、苦しいほどの好奇心の中に消えてしまっていた。（46-47）

アルヌー夫人の人物像は、フロベールが造形した女性の中でもボヴァリー夫人を超える傑作と見なされる。アルベール・チボーデは、ボヴァリー

最初の一行に記された「幻」（apparition）は、「出

夫人を「永遠のイヴ」とし、アルヌー夫人を「マ現」の意味も持つ。アルヌー夫人は大抵いつも、リー（マリア）名前の通り聖なる清純さをもつ女

フレデリックの前に突然姿を現す。 出現は驚き

性」16 と評する。ただしこの女性の姿は、恋するをもたらし、驚きは畏怖の感情のひとつとなる。

青年のまなざしを通して描かれていることに注意

この「出現」という語は当時、聖母マリアの出現

すべきだろう。確かに夫人は周囲の人々に「まを示す表現だった 。聖母の出現は、ルルドの奇さに徳高いひと」（599）と称賛されている。し跡をはじめ十九世紀フランスで注目されたマリア

かしフレデリックの友人デローリエは、「悪くは信仰の表れである。その背景のひとつには、フラないが、別にこれという特色は何もない」（122）

ンス革命後の新たな社会制度で重視された、家庭と言い、躊躇なく夫人に触れようとする。アルヌーの守護者としての母性とその神聖化がある 。聖夫人は客観的には凡庸なブルジョワ女性であり、母のイメージは、この最初の場面から最後までア

作中で発する言葉も良識に満ちた当たり障りのな

ルヌー夫人に付いてまわる。

いものにすぎない。フレデリックが夫人に見出す

12

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アルヌー夫人はほとんどの登場場面で、光に包聖性も、そもそも母性や貞淑さといったありきた

まれている。この場面では眩しさ、そして空色のりなイメージから発する。それでもそのイメージ背景として光が記され、光が通ったことを示す小は無限に広げられて、アルヌー夫人は絶対的な女

麦色の肌や指先に透き通る光は、この女性に反射性として祀られることになる。

する輝きを強調する。特にこの背景の青という色は、実写的には晴れた空やセーヌ川の水面と捉え

彼女はロマンチックな書物に出てくる女性

られるが、ここでは具体的な背景というよりもかたちに似ていた。フレデリックはその姿に何なり抽象的なイメージを生んでいる。青はまず聖一つ加えることも、何一つ削ることも嫌だっ母を象徴する色であり、理想世界を示す色であた。宇宙が俄に広がったようで、この女性はり、何よりフロベールがしばしば皮肉をもって語全てのものが集中する輝かしい点だった。馬

る「ロマン主義的な色彩」 でもある。この宗教

車の揺れに快く身を任せ、半ば閉じた瞼から的で詩的な背景に浮かび上がることで、夫人は遠くの雲を見つつ、彼は果てしない夢幻的な「他の人間の姿が消去された」、たった一人の崇高喜びに浸っていた。（53）14な女性としてフレデリックの目に入る。さらに最初の一行で、幻「～のよう」（comme）とされる

アルヌー夫人は、読書の中でフィクションとしことで、この出現がフレデリックに、夢想とも現て見ていたものが現実の形をとった、「欠けるも実ともつかない感覚をもたらしていることがわかのも過剰なものもない」完全な理想の女性となる。ヴィクトール・ブロンベールもアルヌー夫人

る。あらゆる聖なるものは世界の中心として捉えを、「ひとりの人間を超える存在」、「ひとつのイられるが、こうして「輝かしい点」とされる夫人

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国際関係研究を中心に世界が果てしなく広がっていくイメージ

いる髪飾りの房を」見つめ、「そこから目を離さは、作中で何度も繰り返される。『ボヴァリー夫ず、この女性の肌の白さの中に自分の魂を浸透さ人』でも、レオンがエマに「あらゆる小説に登場

せ（enfoncer）」（106）ていく。 « enfoncer » は「杭する恋の女、あらゆる劇のヒロイン、あらゆる詩を打ち込む」という意味を持つ。フレデリックは集の漠然とした〈彼女〉」 を当てはめていたが、視線で相手に何かを伝えるのではなく、目を上げ

フレデリックはさらに、書物の女性のみならず、て顔を見ることもできず、ただ目の前にいる夫人

現実世界のあらゆる女性、「娼婦も歌手も馬に乗っに、その内部まで視線を突き立てようとするのでた婦人も通りを歩く女性たちも」（134）、絵画の

ある。

17

中の女性も歴史上の女性も、パリの街角にある婦そうしたアルヌー夫人への視線は会う回数が重人用の品々も、さらにはパリの街全体をも、アルなるたびに激しく深くなっていき、やがて明確な

ヌー夫人に収斂させるようになる。

「宗教体験」が訪れる。それは、アルヌー夫人の視線が自分の視線と交わる瞬間だった。

３．視線と情熱

時々夫人はじっと彼を見つめながらほほえ

アルヌー夫人を中心とした聖域は、フレデリッ

んだ。するとフレデリックはそのまなざしがクの視線によって作られる。この作品では「見つ水底まで下りてくるあの陽の光のように、自める視線としての男、見つめられる身体としての分の魂に入り込んでくるのを感じた。彼はも女」という近代小説特有の構図が徹底され、アル

う下心もなく報いを期待する気持ちもなく、ヌー夫人の視点はほとんど見られない。これは、一心にこの人を愛していた。そして、感謝のやはり青年が人妻に捧げる熱烈な愛を描いたバル

心の迸りに似た無言の歓喜に打たれて、相手

ザックやスタンダールの小説とは大きく異なる。

の額にキスの雨を注ぎたい気持ちがこみあげ

これらの物語では、青年は愛する女性の獲得に向た。やがてずっと奥から湧く気持ちの波に持けて命をも賭す野心と行動力を持つが、フレデち上げられて、自分の外に出てしまうような

リックは行動するかわりにただひたすら愛する女心地になった。すぐにもこの身を捧げたい欲性を見つめる。出会いの場面では、「恋に落ちる」

求は、それを満たせないためなおさら熾烈というひとつの事件が、一枚の絵画をたどるようだった。（155）に視覚的に語られていた。物語は視線によって進められ、恋愛感情もまなざしの中で進展していく。

夫人のまなざしは、自分に浸透してくる光として描かれている。神聖な光はそれを仰ぐ者を包み（画家ペルランの芸術論を聞きながら）フ込み、変容させる。この一節には「愛する」の副

レデリックはアルヌー夫人を見つめていた。

詞に「一心に」（原文では absolument、絶対的に）耳に入ってくる言葉が彼の心の中で、燃えさが使われ、ひたすら対象へと向かおうとする忘我かる炎に落ちていく金属片のように情熱の中の崇拝が示される。さらに「波に持ち上げられて」、に溶けていき、恋を形成していった。（104）「自分の外に出てしまう」心地、己を放棄して相手に身を投げ出す衝動という、神秘体験を想起さ

これは、最初の出会いから長く待ち続けた後せるあらゆる心の動きが見出せる。歓喜を伴う自に、ついにアルヌー家に招待された夜の場面であ

己の外への融解の感覚は、フロベール自身も体験る。夫人の声ではなく他人の声が、夫人への賛辞

してきた神秘体験そのものに見える 18。

ではなく脈絡なく届いてくる美にまつわる用語がフレデリックが求めるのは、愛する対象への視効果的な燃料となり、見つめる快楽の内に恋愛線を起点に、妄想という非現実の仮定の上に築か

感情を鋳造していく。フレデリックは引き続き、れる恋愛関係だと考えられる。フレデリックに「瞬きもせず」、「相手のあらわな肩に軽く触れてとって、不可能性の確信は可能性の否定ではない。

フロベール『感情教育』における〈無気力な情熱〉と崇高の問題（橋本由紀子）

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フレデリックは獲得することよりも求め続けるこ

リックは直接触れることのできないその女性の存とにこそ快楽を覚え、不可能でないわけでも、可在を周囲に波及させて間接的な接触を試み、さら

能でないわけでもない状態を保とうとする。パリには自分も彼女の一部となることを欲する。しか近郊のオートゥイユで、アルヌー夫人と心を通じし崇高を追い求めるまなざしは、その人を直接感合わせて二人きりで過ごす蜜月の期間でも、自分じたいと欲しつつも、結局のところ周囲にその人から手を出したくないという消極的姿勢が貫かを移していくことで、その人自身を手の届かない

れ、この女性を得られるかもしれない「可能性」

領域へと投じてしまう。

に快楽を見出す。そうしてただ見つめあう幸福感

夫人と顔を合わせる機会が増え、視線を深め、は、「もうひとつ奥の完全な幸福さえ忘れてしま

夢想を強めるほど、フレデリックはますますこのうほどの酔い心地」（407）をもたらす（傍点論者）。

女性が遠ざかるのを感じる。

フレデリックの情熱は、完全ではなく不完全に対して、いわば完全へと向かう過程へと向けられるのである。

アルヌー夫人を以前よりもよく知ったにもかかわらず（おそらくそのために）、彼はさらに昔よりさらに臆病になってしまった。
（中

４．聖化と涜聖

略）夢想の力で、彼は夫人を人間の境地の外に置いてしまっていた。この人の側にいると、フロベールが描く恋愛感情は、まなざしを通し

自分は彼女の鋏から切り落とされる絹の糸くて、愛する対象をその人だけにとどまらず周囲のずよりも取るにたらないものだと感じられる

ものや場所、さらには周囲の人々や恋敵にまで拡のだった。（273）

大し、融合し、遍在させる。フレデリックもアルヌー夫人の持ち物、住まい、街に夫人の存在を広アルヌー夫人はやはり「人間の境地の外に」置

げ、さらには夫アルヌーまでを夫人の一部と見な

かれ、夫人が触れるもの―鋏や糸くずにまでそのす。ここに見られるのが、モノや人に聖性が宿る

超越性は及ぶ。それに対して信奉者としての自分「受肉」（Incarnaton）のテーマである。

は、「それよりも価値のない」卑小な存在にされる。

恋する視線は見つめる対象を「祝別」し、それここで両者は両極に分離するというよりは、共にが「受肉」をもたらす。「祝別」の原語はラテン

日常から逸脱した宗教的領域に入っている。夫人

語の consecratio で、「奉献する」という意味をを崇高なものとし、周囲を神聖化しているのは、持つ。それは「祝福」（benedictio）に留まらず、「臆病」というフレデリックの弱さであり、そこあるものを神に捧げ神のものとする、つまり日常から生じる「夢想の力」である。そもそも宗教

世界から対象物を離れさせ聖域へと移行させる、（religion）とは、絶対的な存在と自分との間に決ひとつの儀式を意味する。祝別によって、目に見して越えることのできない深淵を認めることを意えるものに目に見えない神的な存在が宿ること、味する 19。フレデリックは出会いの船の上でも、あるいはその状態が、受肉として捉えられる。

読書する夫人を見て「見れば見るほど二人の間のフロベール作品において、愛は常に受肉へと向

深淵が深まっていく気が」（51）していた。このかう。人物が誰かに情熱を燃やす時、その情熱は、深淵を前に、青年は受肉したモノや空間や人を介

相手その人以上に、その人の周りに広げられ、周して、その人の漠然とした雰囲気の中で呆然と佇

囲の事物自体が特別な価値を得ていく。そこにあむしかない。

るのは、それまでの小説にあったような、恋愛対

ところが、満を持して崇拝の対象に触れるため象の獲得へと突き進む行動ではなく、対象との超に行動が起こされる場面が、物語の中ほどに置か自然的な結びつきをめざす神秘主義的な愛であれている 20。第二部六章、フレデリックはパリのる。アルヌー夫人はまず、フィクションの世界に

トロンシェ通りに家具付きの部屋を借り、逢引き

住む理想が受肉した女性だった。次いで、フレデの約束を許したアルヌー夫人を迎える準備をする。

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国際関係研究それから三軒の店をまわって一番珍しい香を天に投げかけ、燔祭の生贄を捧げるように神に水を買い、赤い木綿の悪趣味な掛布団と取り捧げる」（419）。燔祭（holocaust）は神への供替えるためにまがいの透かしレースを手に入物が祭壇で焼尽される、供儀の中で最も高貴な、れ、青い繻子のスリッパを一足選んだ。
（中略）

祈願と贖罪の儀式である。この全身全霊をかけた

そして、仮祭壇を作る人々よりも敬虔な気持

母親の祈りは、フレデリックのナルシスティック

ちで、家具の位置を変え、自分でカーテンをな欲望に対置される。子どもは助かり、フレデリッ

掛け、薪は暖炉に、スミレは箪笥の上に置い

クの神秘体験はかなわない。しかしこの聖なる部た。できることなら部屋中に金を敷き詰めた屋はこの後、別の儀式を迎える。

かった。（411）

フレデリックの「仮祭壇」は、そこに置かれた
スミレの花がまだ枯れないうちに涜聖の場とな

この部屋は聖体祭の仮祭壇（reposoir）に譬えられる。聖体祭では、聖体（ホスチア）を収めたる。そこに招き入れられるのは、青年が身体の関係を持った高級娼婦ロザネットである。

聖体顕示台が街中を練り歩き、大抵屋外に設置される仮祭壇へと向かい、そこでミサがあげられる。

その時、憎悪が昂じて、心の中でアルヌー

人々はこの仮祭壇に自分たちの宝物を寄付して飾夫人をより強く辱めたい気持ちから、トロン

り、信仰を示す。フレデリックは神に信仰を捧げ

シェ通りの建物へ、その人のために用意してるそうした人々「よりも」強い信仰心を自負しておいた住まいへと、ロザネットを連れていっいる。ただしこの部屋に対する聖体祭の譬えには、た。

キリスト教の聖なる世界と、人妻との姦通という祭壇の花はまだ枯れていなかった。透かし

策略の世界とが混ぜ合わされるという、強い皮肉

レースは寝台の上に広がっていた。フレデが見える。

リックは箪笥から小さなスリッパを取り出し

この場面までの「受肉」は、アルヌー夫人がいるところ、あるいはいたところや触れたところでた。ロザネットはこれほどの細やかな心遣いを喜んだ。（422）

行われていた。パリはアルヌー夫人がいるからこ
そ光り輝き、アルヌー家の小間物は夫人が触れた聖化の段階では「より敬虔に」（plus dévotement）

からこそ特別な価値を得た。しかしこの部屋にはと優等比較級で強調されていた信仰心は、ここでいまだ夫人の姿はない。だからこそ、奇跡の瞬間

も優等比較級で、今度は「より強く神聖を汚す」

への希望が頂点に達する特別な場となる。この時、（mieux outrager）と表される。神的存在に捧げ

仮祭壇は世俗の世界に、寝室は聖なる世界へと入ものをする行為が使用不可能な聖域へと事物を移り込んでいる。仮祭壇も愛を交わす寝台も、共にすことであれば、涜聖の動きは「反対に人々の自肉体に関する実体変化の意味を持ち、いわば二つ

由な使用へと返還すること」を意味する。ジョルの受肉行為が重ね合わされる場となる。ここは、ジョ・アガンベンによれば、こうした使用は自然

実体変化した神の体（アルヌー夫人）に接触してなものとしては現れず、涜神を通してのみ可能と一体化する儀式が行われるはずの、特権的な場となる。そしてその返還の儀式は「接触」によってなっている。この部屋はアルヌー夫人との関係を行われる 21。ここでは性欲の対象としての女性、成就させるためだけに一時的に借りられた、神秘

ロザネットとの情事に当てはめられるだろう。神

体験としての融合の、やはり可能性に捧げられた

聖を汚すとは、神々のために取っておかれたもの

祭壇なのである。

に、儀礼に参加する人間が触れることで、それが結局のところこの部屋にアルヌー夫人はやって神聖でないものに変貌することを意味し、これも来ない。夫人は約束の日、息子の高熱にまだ犯さひとつの供犠の流れの中に位置付けられる。「神れない姦通の天罰を感じ取り、「自分の初めての聖な」（sacer）というラテン語の形容詞が「神聖恋を、たった一つの弱い心を、全力で、自らの心で侵しがたい」と「不浄で呪われた」という、相フロベール『感情教育』における〈無気力な情熱〉と崇高の問題（橋本由紀子）

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反する意味を持つように（接触への忌避が共通項付随する。フレデリックは性的なイメージを避けとなる）、「神聖を汚す」（profanare）という動詞ながらも、アルヌー夫人に対して「凶暴なまでのには「犠牲に供する」という意味もある 。

情欲」を覚えている。肉体的な欲望が刺激される

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ここで注目すべきは、生贄が俗から聖へ、聖かからこそ、タブーとしての聖性が強く意識される

ら俗へと移行する領域である。そこでは神的領域とも考えられる。フレデリックの恋愛感情も、宗が人間の領域に脱落しつつあり、人間は神的なも教的光輝を前にした情欲と畏敬の念との葛藤の内のの中に侵入している。トロンシェ通りの部屋はに継続していく。

一旦聖化され涜聖される、いずれにせよ儀式の場

フレデリックはそうして自分が世間的な恋愛よとしての機能を果たした。ロザネットに触れたこり「貴重で、気高く、強い」（144）情熱を燃やとは、アルヌー夫人へ触れられなかったことと表していると独言する。しかし実際のところ、フレ

裏一体である。ロザネットもこの儀式においてデリックの情熱はそこまで強くも気高くもない。

は、アルヌー夫人への媒介者であった。その意味基本的にナルシストでエゴイストな青年は、よりで、この女性にも夫人の受肉が認められる。フレ

簡単に触れることのできる他の対象へと向かう。

デリックはしばしばアルヌー夫人を思い浮かべな宗教的な情熱を唯一無二の女性に捧げると言いな

がらロザネットに接する。そこで生じるズレ―こがら、その恋心は爆発するように高まる時もあれ

こでは「これほどの細やかな心遣いへの喜び」―

ば、時に限りなく弱まる。アルヌー夫人への情熱

は、常に涜聖の悲しいグロテスクをもたらす。

は、時にデローリエとの友情へ、とりわけ他の女性たちとの関係に振り替えられる。それはエピローグでフレデリック自身が「自分はまっすぐ一５．情欲と崇敬、卑俗と崇高本の道を歩き損ねた」（624）と回想する言葉に

キリスト教の歴史において、精神は崇高、肉体も示される。中でも特にロザネットは、先に見たは罪へと結びつけられ、神へと向かう信仰と、肉ように、アルヌー夫人との関わりの中で重要な役

体的欲求を伴う恋愛とは長らく対置されてきた。

割を果たしている。

しかしこの小説において、信仰と肉欲、アルヌー

アルヌー夫人とロザネットに向けられる二つの夫人とロザネット、あるいはそれぞれの女性が孕

情熱は、分離されることなく「一つは情熱的で面

む聖性と性的な力は、対立するものではなく絡ま白く、もう一つは象徴的で宗教的な」、「二つの音り合うものとなっている。

楽のように」（240）調和し混ざりあう。娼婦とフレデリックは常にアルヌー夫人の性的なイして、ロザネットは肉体的な愛の対象となるが、メージを取り払おうとしている。アルヌーが妻のそこには性欲だけではなくアルヌー夫人に向けら肉体的な魅力を口に出すと、青年は即座に不愉快れていた愛情も入り込み、やがて妊娠によって、さを露わにしてその場を去る。夫人の姿は「衣服夫人に特権的だった母性も体現することになる。

を着ている姿でしか思い浮かべることが」できず、創作ノートを見ると、二人の女性はごく初期か「性は神秘的な影のうちに隠れてしまっている」

ら、「娼婦（後のロザネット）が徳高く宗教的に（135）。ジャン＝ピエール・リシャールによると、なり、モロー夫人（後のアルヌー夫人）が反対に

衣服は他者の欲望から肉体を守る障壁になると同美徳を損ねる」24 と記されていた。アルヌー夫人

時に、肉体に個性を付与するしるしにもなるもの

が美徳を損ねることはないが、二人は構想の段階

で、禁じられた愛にまつわる聖性を示して、見えから、聖性と涜神性とを、分担するのではなく交ない肉体を理想化する役割を果たす 。しかし官錯させていた。アルヌー夫人が特別な女性であり能的な側面が、アルヌー夫人から完全に欠落して続けるのは確かで、ロザネットは基本的には代替いるわけではない。本来性的欲望と畏怖の念とは者となっている。それでもこの女性は常に二番手切り離されたものではなく、連動し融合するものにいるわけではない。フレデリックの情熱が唯一だった。本能的な性衝動には、常に不安や恐れが完全に心も身体も充足感に満たされるのは、ロザ

23

32

国際関係研究ネットと共にフォンテーヌブローの森で過ごす数

打ち、崇高と卑俗とを分離するのではなく交錯さ日なのである。

せることで、その意味を問い直す。ジャン＝ルイ・
カバネスも、この作品における「崇高」を、使い

森の厳かな空気が彼らにも伝わってきた。

古された言説や紋切型の身ぶりに呼応する皮肉のいつまでも黙ったままで、動かされるままに記号と見なしている。特に、フレデリックが恋愛なって、静かな陶酔の中に浸っていた。
（中略）

表現として「アルヌー夫人をミューズやマドンナ

彼女の方に寄りかかると、その肌の瑞々しさに変容させ、情熱と神性への呼びかけを混同するが森の強い香りと混じり合った。

時」26、つまり、恍惚とした神秘体験的な感情が（中略）命の終わりまで自分が幸福である

沸き上がる時に、それを崇高と認識することが、ことは疑えなかった。それほどこの幸福は当かえって卑俗な感覚をもたらす。フレデリックが然で、自分の命とこの女性の身体の中にこ見るアルヌー夫人の崇高性には、「通俗的な崇高」

もっているように思われるのだった。
（484-という皮肉が裏付けられていた。しかし人が本能486）

的に感じる宗教的直感と既成の価値観に捕われた
言葉の世界との境界は、しばしば曖昧になる。凡

森の中で味わわれる「静かな陶酔」の中で、ロ庸な言葉に浸りきる恋人たちの恍惚が、逆に言葉

ザネットは野生の美しさを体現する。アルヌー夫を凌駕する崇高を示唆することもあるだろう。フ

人に感じる陶酔は彼女に向けられた視線の中に妄レデリックは愛する人を前にして、確かに驚愕し、想と共に生じたが、ここではより肉体的な感覚で戦慄を覚え、不安に浸され、苦痛に苛まれ、身もある嗅覚や空気の肌触りが酔い心地を醸し出す。

溶けるような悦びを感じている。フレデリックのアルヌー夫人への情熱は、現在ではなく過去や未「あらゆる弱さ」が、崇高な何かへの感じやすさ

来の可能性に送られるものだったが、ここでは満を生じさせる。その意味で、フレデリックは崇高たされた今が全てを支配している。しかし果てしを感じ、聖性を語る視点人物となりえているといなく続くはずだった幸福感は間もなく色褪せる。

えるのではないだろうか。

野生の美しさは野卑な浅ましさへと転換され、やがてロザネットの教養の欠如は青年をうんざりさせる。

６．エピローグ―結論

アルヌー夫人は崇高な存在でありながら時に世『感情教育』には二つの比較的短い章がエピロー

俗性を与えられ、ロザネットは卑俗性を与えられグとして付されている。第三部六章、アルヌー夫ながら時に神秘性を帯びる。宗教性は、自然と超人との最後の再会と、七章、友人デローリエと昔

自然、人間と神、俗と聖を接近させようとする動を懐かしむ場面である。アルヌー夫人との関係は、きの中に見出され、魂と肉体の混合はあらゆる宗夫人が破産した夫とパリを去ってから十五年以上教体験の中心に据えられる。アルヌー夫人とロザ経った後の、最後の再会で確定される。

ネットは、共に両義的な側面を見せながら、フレ

長い時を経て再会した二人は、過去と今との狭デリックがその時々にどちらにも傾くことで、互間へ、夢うつつの状態へと入り込む。「車や人やいに重なり合い微妙な調和をもってそれぞれの崇騒音の中を、何も耳には入れずに、まるで田舎

高性を垣間見せる。この作品ではもう一人、上流で枯れ葉の絨毯の上を共に歩いているかのよう」

階級の非日常世界すなわち金銭的に崇高な世界に（617）に歩を進め、昔の日々を語り合う。騒音

属するダンブルーズ夫人という女性も青年の情婦に満ちたパリと静寂が保たれた田舎、石畳と枯れとなるが、崇高と金銭の関係については別の機会

葉の感触、此方と彼方が交錯する感覚が示され、に論じたい 。

現在と過去が互いに貫入していく。しかしこうし25

こうした女性たちとの関係にも見えるように、て思い出を辿る恍惚に被さるようにやって来たの

フロベールは「崇高」の伝統的な概念に疑問符をは、ランプの光にアルヌー夫人の白髪を見た戦慄

フロベール『感情教育』における〈無気力な情熱〉と崇高の問題（橋本由紀子）

33だった。それでも、記憶と夢想の中で理想化され下ろす。この台詞はこの作品の発表当初から物議ていた女性の老いという現実は、自分が抱えていを醸し、「何も得ず、何も発見しなかった人間のた聖域への鋭い認識をもたらす。

空虚さを象徴」する、白痴的な笑いに充ちた結末だからこそ、散歩から戻った自宅の部屋で、長とも評される 28。しかし幻滅の世代にとって、一く見つめてきた聖なる女性についに触れられる機番よかった時代とは、まだ幻想を全面的に信じて会が来たと思われた瞬間、フレデリックは「かついられた、全てが可能だった時代として捉えられてないほどの情欲」と共に「近親相姦の恐れのよる。この台詞は確かに現在に対する虚無感を表しうなもの」と、「後から嫌悪を感じるのではといてはいるが、虚無とは何もないことではない。フうもうひとつの恐れ」（620）に襲われ、手を伸ロベール作品の宗教性を論じたジゼル・セジャン

ばさずに踵を返す。この二重の「恐れ」 によっ

ジェールは、虚無こそが生の活性化に結びつき、て、聖なる女性への不到達性が確定する。もはや欠乏こそが何か崇高なものを追い求める契機とな

二人の間には言葉が見つからない。最後の別れをると指摘する 29。満足とは常に凡庸な幸福に結び告げた後、「自分の魂はいつまでもあなたと共につくもので、悦びは生の崇高な形である。そしてある、天の全ての恵みがあなたの上にありますよ

その崇高は対象がいないことでしか長続きしな

うに！」（621）と、司祭が発する祈りを思わせい。フロベールは「もし人間の不満足な感情、生る言葉と共に、「母のように」フレデリックの額の虚無感が死に絶えてしまったら、私たちは小鳥に接吻し、長く白い髪を一房残して、アルヌー夫

たちよりも馬鹿になるでしょう」30 と述べ、それ人は立ち去る。そして「それが全てであった（Etに対して「嫌悪すべきブルジョワ的な満足」には、

ce fut tout）。」（621）の一行が、長く宙吊りにさ「月並みな幸福があるが、その俗っぽさは吐き気

れてきた恋愛関係の未完の完成をもたらす。

を催させる」31 と記していた。

27

続く第七章のエピローグでは、フレデリックとフロベール作品における崇高とは、ロマン主義

友人デローリエが自分たちの人生を振り返り、「二

文学のように言葉で「語られる」ものではなく、人とも失敗だった、恋愛を夢見た男も、権力を夢

どうしようもなく「感じられる」ものであり、人見た男も」（624）と総括する。そしてデローリ

間が本能的にそこに向かわずにいられないもの

エはその理由を「自分は理屈過多で、君は感情過だった。崇高に向かうとは、求めても到達し得な多だった」（624）と結論付ける。

い何かに手を伸ばし続けることであり、獲得に向

フレデリックとアルヌー夫人、二人の感情は繋かうというより茫然と崇敬のまなざしを注ぎ続けがったかと思われた瞬間に離れ、視線は交わしてることだった。フロベールは、人間のうちで最もも胸の内を語ることはほとんどなく、平行線のま

詩的なものは人間の自然感情であり宗教感情だと

ま手を伸ばしたり引いたりしながら、境界のない述べていた 32。恋愛感情もまた、そこに連ねられ世界をさまよった。しかし「失敗」とされたこのるだろう。フロベールはこの作品で、聖性を人間

恋愛関係には、生々しい恋愛感情が渦巻いていの弱さに繋いだ。「無気力な情熱」は、輝かしいた。内的世界に入り込むほどに外的世界に対するものの前で、ただその前で逡巡することしかでき

諸感覚は鋭敏になり、恋を秘めようとするほどにない人間の弱さを露呈するものだった。そしてそ感情は外界に迸り出て、周囲の世界が愛する対象の弱さ、愚かさこそが、過剰なまでの感情や感覚となった。それが魂と肉体・物体が渾然一体となによって、崇高なるものを語り得たのである。

る「受肉」をもたらし、地上の愛と宗教的な愛を一体化させたのだった。
物語は、若き日のフレデリックとデローリエが「トルコ女の家」と呼ばれる娼館へ行き、結局何もせずに逃げ帰った出来事を回顧して繰り返される、「あの頃が一番よかった」という台詞で幕を本稿は 2019 年５月 25 日に行われた国際文化
表現学会第 15 回大会で口頭発表した原稿に、大幅に加筆・修正を加えたものである。

34

国際関係研究逃亡・失敗」としている（Victor Brombert,

注1Gustave Flaubert, Seuil, 1990, p.101 参照）。
1864 年 10 月６日付ルロワイエ・ド・シャン

9

トピー嬢宛書簡（Flaubert, Correspondance,
tome 3, Gallimard, bibliothèque de la Pléiade,1969, p.57.
10

1991, p.409）。以下、書簡は全てガリマー
ル社プレイヤッド版による。 sentimental と（Correspondance, tome 2, 1980, p.446）。
11

傷的」と解釈され、嘲弄や軽蔑の意味で用いる。また卑俗な言説によって物事の真実や崇られていた。しかし 1865 年から 70 年頃に高性を示唆する働きを持つ。

なった。

12

波キリスト教辞典』、岩波書店、2002 年参照。
13

今村武・橋本由紀子・小野寺玲子・内堀奈保子『不道徳な女性の出現―独仏英米の比較文愛し続け、詩的霊感の源泉となった女性。抒

化』、南窓社、2011 年、98 頁参照。
14

フ ロ ベ ー ル は ロ マ ン 主 義 的 な 世 界 を 語 る

ラへの愛が主軸となっている。ペトラルキス

時、 し ば し ば 象 徴 的 に 青 色 を 用 い る：「 今ムはフランスロマン主義にも強い影響を与え

夜ようやく若い娘の夢想に関するアイデア

た。

を書いてみました。まだあと二週間はこのYvan Leclerc, Gustave Flaubert, L’Ēducation

青 い 湖 を 漕 ぎ 渡 ら な け れ ば な り ま せ ん。」

sentimentale, Presses Universitaires de（1852 年３月 27 日付ルイーズ・コレ宛書簡 ,France, 1997, p.109.

Correspondance, tome 3, p.144.）

1853 年２月 27 日付ルイーズ・コレ宛の書

15

Victor Brombert, op.cit., p.105.

簡で「凡庸な人々を美しくし、下劣なものを

16

Albert Thibaudet, Gustave Flaubert, Gallimard,

浄化するもの」として「信仰と愛」が挙げられている（Correspondance, tome 2, pp.250-

1935, p.158.
17

251）。
5

大貫隆・宮本久雄・名取四郎・百瀬文晃（編）『岩十四世紀のイタリアの詩人ペトラルカが生涯情詩集『カンツォニエーレ』（1350）はラウ

4パロディは、言葉を取り換えることで意味を滑稽にし、真面目なものを喜劇的なものにすという中立的な意味合いで用いられるように

3

1853 年９月 30 日付ルイーズ・コレ宛書簡いう語は 19 世紀フランスにおいて主に「感かけて、現代の意味に近い「感情にまつわる」

2

H enry James, Gustave Flaubert, L’Herne,美の仲介により真を知る快楽こそが表現の理Flaubert, Madame Bovary, Mœurs de Province,
Bordas, 1990, p.271.

18

見つめる対象との融合の恍惚については、フ想とされ、そこに聖性と崇高が見いだされる。

ロベール自身がその「汎神論的能力」を自認

1857 年５月 18 日付ルロワイエ・ド・シャ

し、作中で体験を語っている。拙著『フロントピー嬢宛書簡（Correspondance, tome 2,

ベールの聖〈領域〉―「三つの物語」を読む』、

p.698）参照。

彩流社、2013 年、pp.29-30 参照。

6

Yvan Leclerc, op.cit., p.37, p.38 参照。

7Flaubert, L’Ēduation sentimentale, Librairie

村 忠 男 訳、 月 曜 社、2005 年、p.108 参 照。

Générale Française, 2002. 以下、本作からのreligion の語源は一般に、ラテン語で「結び引用については本文引用後にページ数のみをつける」を意味する「レリゲレ religere」と記す。訳は拙訳だが、生島遼一訳（岩波書店、されるが、アガンベンは逆に、越えられない1971 年）を参照した。

深淵を前にした不安なためらいを示す「レレI ntroduction de L’Ēducation sentimentale

ゲレ relegere」とする。

8

rédigée par Edouard Maynial, Garnier Frères,19

20 『感情教育』

は三部構成で、一部と二部に６つ、1964, p.X. ヴィクトール・ブロンベールは
フレデリックの根本的なテーマを「拒絶・ジョルジョ・アガンベン『涜神』堤康徳・上三部に７つの章が組まれている。
21

アガンベン、前掲書、p.107 参照。

フロベール『感情教育』における〈無気力な情熱〉と崇高の問題（橋本由紀子）

22

同書、p.112 参照。

23

Jean-Pierre Richard, Littérature et sensation,
Stendhal, Flaubert, Seuil, 1954, pp.211-212
参照。

24

Carnet 19, F°36, Flaubert, Carnets de Travail,
Balland, 1988, pp.289-290.

25金 銭は妄想された幸福の実現手段や条件となる。フレデリックはボヴァリー夫人と同じく「理想の人生を金銭や物品で満たそうとする人物」で、小説のような恋愛と金銭的な豊かさを混同する。Françoise Gaillard, «Qui a tué Madame Bovary ? », dans Flaubert,
Etique et Esthétique, Presses Universitaires
de Vincennes, 2012, p.78 参照。

26

Jean-Louis Cabanès, « Sublime et Réalisme
dans les Romans de Flaubert », dans FlaubertHors de Babel, 2013, p.42 参照。

27

原 文で用いられている近親相姦の「恐れ」（effroi ）は、戦慄を伴う極めて強い恐怖を表し、もう一つの「恐れ」（crainte）はキリスト教用語で「神への畏敬」を含意する。

28

Federica Sforazzini, L’image, la séduction, larhétorique – Flaubert en sept essais, Mimesis
France, 2013, p.65 参照。

29

Gisèle Séginger, « L’Ontologie flaubertienne– une naturalisation du sentiment religieux »,dans La revue des Lettres Modernes, Flaubert 3,
mythes et religions 2, 1988, pp.69-70 参照。

30

1852 年９月４日付ルイーズ・コレ宛書簡（Correspondance, tome 2, 1980, pp.151152）。

31

1847 年１月 11 日付ルイーズ・コレ宛書簡（Correspondance, tome1, 1973, p.425）。

32

1857 年３月 30 日付ルロワイエ・ド・シャ
ントピー嬢宛書簡（Correspondance, tome 2,
p.698）参照。

35