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1（井上泰至）「史料」の位相の拡大である。そこで、思想史学ではあまり注目されてこなかった、通俗的な読み物、地域の境界を語る言説、神話的伝承の集成と編集、和歌や漢詩といった象徴的な文芸をも使い、それに絡む学問自体の編成を意識対象となるのは、十八世紀末から十九世紀初頭にかけてしながら、思想史を語り直すことを試みてみた。の、対外意識の変化と不即不離の王権論の転回である。ま大川
山 本

真嘉 孝

20

立体的な検証を行った。に登場した院の亡霊との対話を中心とした小説である。論徳院陵に生前和歌を通して交誼のあった西行が参詣、そこ怪談小説の名作『雨月物語』巻頭の「白峯」。讃岐の崇宣長登場以前 26（井上泰至）

指摘を受けた上で議論を行い、この方法の可能性について

野・山本によってこうした語りの有効性と問題点についてつづいて、政治思想史および文学史の両隣接分野から、濱従来の思想史の観点に照らして批判的コメントを行った。

てこなかったテクスト群を核とした整理を試み、大川から

井 上 泰 至濱野 靖一郎─

10

近世思想史の新しい「様式」を目指して20思想史の語り方の新たな「地平」として問題となるのは、

趣旨説明 

対外意識と王権論の転回─

［二〇一八年度大会パネルセッション］

10ず、井上からこの問題について、従来の思想史では使われ

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す。この議論の背景は何か。

子』を積んだ船は神風によって沈むという言説まで飛び出日本の国風にあわないという相対的な議論を展開し、『孟皇室にもみられるとしつつ、簒奪革命説は王朝交替のない正当化し、西行は、儒教に本来ある禅譲の教えは、古代のあったか否か。院は『孟子』の簒奪革命説によって自己を点は、保元の乱の院の挙兵が、「王道」に照らして正義でである秋成は、蘭洲のように『孟子』を弁護する立場にはのとれた議論を踏まえていたのだろう。もちろん、国学者

成は崎門・神道と木門との応酬の間をとる蘭洲のバランスほうがはるかに重要な意義をもつものであったとする。秋されたものであり、上古においては、「天命」の順守、のこのような先験的範疇にあるものではなく、歴史的に形成武王の放伐を反逆と考えていたが、蘭洲は「君臣の義」はは、秀吉の神像を掲げつつ、彼の外征を無謀だったとする対外意識の問題に移る。十九世紀初頭の『絵本太閤記』ないのだが。

天皇家における「骨肉」の乖離に見る歴史意識は、栗山潜

まず、保元の乱という王朝の没落を招いた事件の原因を、峰『保建大記』の存在が大きかった。秋成に近い大坂懐徳

貝原益軒の言説を批判する。書き手の武内確斎は、大坂のいての一般的な見方であった益軒の言説を正面から否定堂では、水戸史学への関心が高かった。また、儒教といえいう議論は、西川如見の町人教訓書『町人袋』を受けたもするものとして、重要な位置にある。彼らに近い中井竹山

町名主で、篠崎小竹・頼山陽らと交わった。この戦争につので、秋成は同じ国学者でも、後に論敵となる宣長とは一『逸史』には、文禄の役の初戦の勝利に乗って、明の首都ども、日本の国風になじむものとなじまないものがあると線を画する （井上泰至「「白峯」の王道論とその背景」、『雨月物語を攻撃し、朝鮮を日本の外藩として編入できたはずだ、と『絵本太閤記』五編序者の松井永喜は旧豊国神社の宝物する。

を管理する妙法院の地下官人で、宣長学の影響を受けてい簒 奪 革 命 説 の 批 判 に つ い て は、 陶 徳 民 氏 の 報 告 が あ る─ 五井蘭洲『百王一姓論』の再評た。秀吉を外征の神として崇拝する論理は、宣長の外交論

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─論
源泉と主題』笠間書院、一九九九年）。

、二〇〇八年三月）。秋成が師と10価」、『東アジア文化交渉研究』

26（「国粋主義と中華崇拝を超えて仰いだ懐徳堂の五井蘭洲に、近しい議論がなされていた。

26『 馭 戎 慨 言 』 と そ れ に 関 連 す る 宣 長 の 道 歌 集『 玉 鉾 百 首 』

20

蘭洲の論敵であった松岡文雄は、君臣の道を「開闢以来」

10の巻末につけられた詠史歌の一群の影響によるものである。

1

一貫して存在している最重要な倫理と見なしたので、湯王

20

1137 対外意識と王権論の転回

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1510152022201020

する意志にこそ魅力があったことを、この批判は浮き彫り転回を準備した時期には、学問の在り方への意識の変化、文学作品はあぶり出してくれる。

─ 新井白石を中心に一八世紀の「朝鮮問題」について 加の意志に批判を集中させる。学問とは封建社会における石の朝鮮観を扱った井上厚史氏の論考である （「新井白石の初めて使われるようになる「国体」、「我国の恥辱」という朝鮮観」、『環』二三、二〇〇五年）。氏は、新井白石の朝鮮論にはならないことを前掲論文から学んだ。もう一つは新井白を、私たちは好むと好まざるとにかかわらず直視しなくて表 出 し て き た 歴 史、 そ し て そ れ は 現 在 進 行 形 で あ る こ とが朝鮮に対して常に注がれ、国内外の社会変動期に露骨に五九─一〇、二〇一〇年）。こうした侵略的、侮蔑的な眼差しする─ 「復古」／「維新」の前提としての武家説話」、『日本文学』を考察した井上泰至氏の論考である （「文禄・慶長の役を記憶

法的軍事行動を、秀吉の朝鮮侵略と重ね合わせていることつの先行研究を紹介したい。一つは、天狗党が自らの非合今回の発表を構想するにあたり、重要な示唆をうけた二（大川真）

そこに登場する神秘性の魔など、思想を育む環境の所在を、26人間関係の機微に通じるものであるとする秋成からすれば、立場で国策を論じようとする立場をわきまえない、政治参から明を討つべきであったという宣長説に対して、庶民のな神宝を得ていたというのかと揶揄し、朝鮮より先に南方ならば織豊政権はなぜ短命で終わり、徳川家は三河でどんは、草薙の剣の神徳によるものだという宣長の説に対し、も交えてこき下ろしている。信長・秀吉の天下統一や外征

特に『馭戎慨言』の神学的外交論について、嘲笑的な言辞

秋成の『安々言』は、全編宣長の古道論批判なのだが、上泰至編『近世日本の歴史叙述と対外意識』勉誠出版、二〇一七年）。

ることなど、既に紹介しておいた （「軍神を生み出す回路」、井気歌」までつながること、特に松陰は秀吉を詠みこんでいの流れは、「軍神」広瀬武夫の旅順港突撃前に残した「正秀吉・赤穂浪士が「触媒」として詠みこまれ、そうした詩する彼らの志を詠む時、やはり草莽から身を起こした楠・の正気歌があること、草莽の志士が命を賭して国事に奔走を生み出した。靖国の思想的背景に、藤田東湖・吉田松陰にしている。対外意識と王権論の問題も、十八世紀という逆に言えば、宣長学の持つ神秘性と、政治の議論に参加

1

見えた問題には、目を背けるわけにはいかない。『絵本太26

閤記』の成功は、続編として『絵本楠公記』『絵本忠臣蔵』

個人的な好き嫌いは別として、宣長学が当時大変魅力的に10宣長は、「私欲」の人となる。

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ことを白石は冷静に認識しており、従来の朝鮮蔑視的な眼条約締結 （一六〇九年）から百年以上経っても継続している役 （ 壬 辰 倭 乱、 一 五 九 二 年・ 一 五 九 八 年 ）の 戦 後 処 理 が、 己 酉ら先取りして言えば、秀吉の朝鮮侵略である文禄・慶長の氏の論述には全面的には賛同できない部分がある。結論か

しかしながら、白石研究を専門としている私からすると、時に蔑視的な発言もしていることは氏の指摘の通りである。

いる。白石が朝鮮国に対して文化面で激しく敵意を燃やし、く国民的アイデンティティ形成の濫觴を白石に見いだして語に注目し、その後、宣長国学、後期水戸学へと続いていのが、こうした朝鮮の怨恨に対して「彼国の君臣いさゝかると白石は捉えていた。ただしここで看過してはならない起こったのも、墳墓、廟社の損壊に対する積年の怨恨に因提となっており、国王号の復号をめぐって朝鮮側に反発がことを意味する。白石の朝鮮観では、このことが大きな前子々孫々まで記憶せねばならない耐えがたい屈辱を受けた者にとって、王家の墳墓や宗廟が破毀されるという事実は、家老・平田真賢から直接得た情報に裏打ちされていた。儒三・四、二〇〇〇年）と、白石と同じく木門の対馬藩江戸詰り全文翻刻。田代和生「白石・芳洲論争と対馬藩」、『史学』六九─

和談の時に朝鮮にてはたゞ〴〵先王の墳墓をほりくずされ欲から、時に朝鮮に対して侮蔑的な発言も辞さない白石でいうことである。敵礼 （対等な外交関係）構築という強い意

ア思想世界の共通の知的基盤から同情を持って語られるとも人心あらむには前日の恥を怨憤らずと云事なかるべし」

し事、世あらんかぎりのうらみなれば、中々和談の事は心はあったが、日本が約一世紀前に朝鮮に対して行った非道差しとは異なる論述が散見できるのである。白石は、己酉得たりと申すべきやうなしと申す」（新井白石「命を奉り朝鮮な侵略行為、特に宗廟や墳墓を破壊したという歴史的事実（新井白石「朝鮮国信書の式の事」）と、君臣の義という東アジ使客に教諭す」諺解）と、日本の兵士たちが朝鮮王族の墳墓条約締結に至る和平交渉が難航した理由として「此の時のを破壊したことに求めている。この認識は、明の諸葛元声に対しては、儒教的立場から同情的な理解をしていたこと

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本文書体：リュウミンPr6N L-KL

A5判：148×210mm『 両 朝 平 攘 録 』 の 記 述 に 基 づ く と 考 え ら れ る が、「 壬 辰 之は、重たい意味を持つ。白石は「三韓征伐」に対しても一26方で神功皇后の武略を称えながらも、実はそれ以降の日朝

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変ニ日本より彼国先王之墳墓をも堀崩シ候程之事ニ候得ハ、

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書簡ニ被認候通日本を不共戴天之讎と存、時節を窺大明之

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交流史に決定的に暗い影を落とすことになったことを指摘

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援兵を乞ヒ、復讐之志なと有之候」（平田直右衛門「覚書」一20している。新羅の文武王が日本の侵攻を食い止めるために、

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七一一年正月。長崎県立対馬歴史民俗資料館所蔵。田代和生氏によ139 対外意識と王権論の転回

1510152022151015202220あることを述べている。

コメント 

本パネルの問題意識は、井上泰至・田中康二編『江戸の文学史と思想史』（ぺりかん社、二〇一一年）と、その回答である日本思想史学会二〇一三年度大会「越境する日本思想─史思想と文学の垣根越え」に遡る。思想史研究で「文学」があまり視野に入っていない状況への問題提起であった。そして井上氏を中心に、文学歴･史 思･ 想からなる論講･ 談で流布したものが、史実をね年」（御厨貴編『天皇の近代』千倉書房、二〇一八年）は、「中山重視されてきた。河野有理「福地桜痴と「尊号一件」の百尤も、飯田泰三氏や苅部直氏など、政治思想史で文学は集を出した。

26（濱野靖一郎）

在に至っても日本に対する激しい怨念と敵意を生む要因で日本の軍事侵攻によって朝鮮が苦痛を受け、そのことが現故にて候」（新井白石「朝鮮聘使後議」）と、古代から前代まで臣の我国を憤り恨み慍り候事、誠に万世の讎と思ひなし候

兵禍に苦しみ候事、世として是なき事もなく」、「彼国の君国史記』等に記載のエピソードを取り上げ、「其後我国の死後に龍となることを遺勅して水中に葬られたという『三10もの」と呼ばれる講釈

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史を学びに来る状況が望まれる。

れ た 注 解 と 挿 絵 は、 軍 記 や 武 者 絵 と 深 く 関 連 す る。 近 世元治元年再版）である。太宰春台校訂の古文孝経本文に付さ（解）・葛飾北斎 （画）
『 絵 本 孝 経 』（天保五年序、嘉永三年刊、世 に 出 し た 江 戸 の 書 肆、 嵩 山 房 か ら 刊 行 さ れ た 高 井 蘭 山

絵 本 の 例 に 挙 げ た の は、 徂 徠 門 流 の 著 述・ 編 著 を 多 く本と漢詩の二つを挙げ、その有用性について議論した。

想史研究において活用され得る史料のジャンルとして、絵文学研究を主軸とする者の視点から、今後の日本近世思コメント 

26（山本嘉孝）の政治性、供給 受･ 容から見る政治状況も思想史のテーマである。思想史研究に今後それが広がり、文学側から思想禁書の研究を初め行政が文学に与えた影響や、作品内容得るだろう。

文学的題材の推移の思想史研究として、今後の典型となり時代状況の推移に併せ述べた好論である。文学作品乃至はの型式・書式にも着目し、この題材が衰退していく流れを幕末の志士に愛好された状況を論じている。歴史叙述とそじ曲げたフィクションかつ「京贔屓の説」を含んでおり、

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日本で儒学経典が骨肉化されていく過程では、素読だけで午後3時43分

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なく、武者絵の絵解き （江村北海『授業編』巻一「幼学」参照）

41 対外意識と王権論の転回

漢 詩 の 例 に 挙 げ た の は、 元 禄 〜 正 徳 期 の 木 門 （木下順庵26も重要な役割を果たしたようである。

20門下）による漢詩制作である。和習の排除には林家への対

10抗意識、正徳二年朝鮮通信使との応酬を機とした漢詩集刊

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行には、藍弘岳が指摘したように （「徂徠学派文士と朝鮮通信─ 「古文辞学」の展開をめぐって」、『日本漢文学研究』 、二使

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〇一四年）
、徂徠一門への競争意識が見て取れる。当時の儒

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者たちが、学説の内容よりも、漢詩の巧拙によって才智を（井上泰至・防衛大学校教授）（大川真・中央大学准教授）（濱野靖一郎・海陽中等教育学校教諭）（山本嘉孝・国文学研究資料館准教授）

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9誇示し合い、競合したことは、日本における儒学の広がり10方について新たな視点を提供した。

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