『国際関係学部研究年報』第38集

平成29年2月

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研究ノート

メイベル・L.・トッドの見た「アイヌ」
Corona and Coronet の作品を中心に
梅

本

順

子

The Ainu People Mabel L. Todd Saw
Junko Umemoto

Mabel L. Todd, editor of Emily Dickinson’s Poems, and essayist, visited Japan twice in 1887 and 1896,
accompanying her husband who was the leader of the Amherst Eclipse Expedition to Japan. In 1896, the station
for the observatory was placed in Esashi, Hokkaido. Mabel had a chance to meet the Ainu people there. Mabel,following the advice of Edward S. Morse, zoologist and anthropologist, actively collected numerous things related
to the Ainu people and their lives, and wrote several essays about them. Her essays were published under thetitle of Corona and Coronet in 1899. In this article, I will discuss what she saw and heard from the Ainu people,
and compare it with The Unbeaten Tracks in Japan , 1880 written by her predecessor, Isabella Bird.

はじめに

本稿では二度目の来日の際にメイベルが観察した日本各地の諸相の中から，特に北海道で熱心に隠遁の詩人であるエミリー・ディキンソンの詩

その姿を追ったアイヌの人々，ならびにその文化の編集者（ディキンソンの詩が世間に知られるよについて記した一連のエッセイを中心に彼女のアうになったのは，編集者としての彼女の才知と努イヌ観を追う。北海道のアイヌの生活や文化に力の賜ともいえる）であり，エッセイストとして関わるエッセイは，当初アメリカで，『アトラン活躍したメイベル・Ｌ．・トッド (Mabel Loomis

ティック・マンスリー』や『ネーション』をはじ

Todd, 1856- 1932, 以後は夫と区別するためにメイ

め複数の雑誌に発表された。後に，33 章からなベルと呼ぶ ) は，2 度にわたり夫のディヴィッド・るエッセイ集Corona and Coronet ，1899（『皆既Ｐ．・トッド（David Peck Todd, 1855- 1939）が（1）
日食とコロネット号』）
として出版されている。

アマースト大学の皆既日食観測のために観測隊を

この作品集は文字通り，来日時に乗船していた大率いて来日した折に，同行している。最初の観型ヨットのコロネット号の航海記録であると同時

測地は，1887 年の福島県白河であり，二度目はに，アメリカを出立して，途中立ち寄ったハワイ

1896 年の北海道の北見地方の枝幸（えさし）で諸島での原住民の生活，並びに彼女が訪れた日本あった。初回には，観測の後，夫らと富士登山を

各地の風物の描写からなる。

した。二回目は，先に設営のため北海道に向けて

来日目的は，すでに触れたように，夫の皆既日出発した夫らとは別行動をとり，関西方面を旅し食観測に同行してであったが，彼女自身，エッセ

た後，観測隊に合流するため北海道まで一人旅をイストとして，自分の眼で見た日本の姿を積極的している。

に発信したのである。1896 年の来日は，二回目

30

国際関係学部研究年報（第38集）ということもあって，前もって目標をたて，よ

モースは，明治初期にシャミセン貝を求めて来り積極的に活動できたのではなかろうか。特に日したが，東京帝国大学で教壇に立って動物学

今回取り扱う北海道のアイヌに関するエッセイの講義をし、かつ進化論を説いた。また，大森が『皆既日食とコロネット号』の 25 章から 30 章

貝塚の発見をはじめ，多くの偉業を成し遂げていを占めている背景には，動物学や人類学の分野でる。その代表作が『大森貝塚』（Shell Mound of

足跡を残したエドワード・シルベスター・モー

Omori ，1879）と題する書である。
『大森貝塚』は，ス（Edward Sylvester Morse, 1838- 1925) の依頼“Memories of Science Department, University ofで，マサチューセッツ州セイラムのピーボデイ博

Tokio Japan, Vol. 1, Part.1” として，同年 7 月に出物館のためにアイヌ部落を回って文化や生活に関版されたものである （4）。その前年の 1878 年の 7 月

わる用品を収集することになっていたとメイベル

13 日よりモースは 50 日に及ぶ北海道地方への調（2）は述べている 。

査旅行をしており，その結果，「日本太古の民族

コロネット号には，アマースト大学の皆既日食の足跡」（”Traces of an Early Race in Japan”） との観測隊の関係者のほかに，観光目的の人々も含題する論文を『ポピュラー・サイエンス・マンス

め9名が乗船していた。皆既日食は8月9日であっリー』（Popular Science Monthly ）の 1879 年 1 月

たが，観測基地を準備する必要があったために，

号 （5） に発表している。この内容は，貝塚から発コロネット号は 6 月 22 日に横浜港に到着した。夫

掘された骨やその他の資料から，食人の習慣があら観測隊員は 7 月 1 日に北海道の枝幸をめざしてることが分かった大森貝塚の人々は，アイヌに先出立したが，メイベルらの観測にかかわらない者

行する民族であるとするものである。これが「プは観光を楽しむことになり，関西地方や瀬戸内海

レ・アイヌ説」のもとになったという。

まで足を延ばした。しかし，観測にも立ち会いた

人類学者の池田次郎は，モースは後の人類学的いメイベルは，一人 7 月 23 日に神戸港を出立し，な「コロボックル論争」の前哨戦として「アイヌ26日に横浜港を経て，海路で北海道を目指した。

説」対「プレ・アイヌ説」論争の一端を担ってい最終の目的地である北海道の枝幸には，8 月 5 日

たと結論付ける （6）。さらにモースの考えをまとめに到着している。

て，「彼は大森貝塚から土器や食人風習を思わせこれまで述べてきた，メイベルの旅程を補完す

る細かく粉砕された人骨が発見された事実は，こるものとして，メイベル自身の『皆既日食とコの貝塚を残したのがアイヌであるという見方に矛

ロネット号』に加え，作者は不明であるが，6 年

盾すると考えた。何故ならば，アイヌは，エスキ

にわたるコロネット号の航海日誌である『コロモー，アリュート，カムチャダールなどと共に土ネット号の思い出』(Coronet Memories: Log of

器を制作していないし，また彼らの性質は温和

Schooner-yacht Coronet on her Off-shore Cruise

で，食人風習を行ったことはないことがアイヌ民

from 1893 to 1899 ） と題する書物がある。詳細

族の研究から明らかにされているからであって，な航海情報に加え，メイベルや観測隊についての大森貝塚を形成した人々は，アイヌ居住以前に日記述も見られる。本稿ではこれら 2 冊を参考にメ本に住んだ有史以前の人種，プレ・アイヌであろイベルの旅をみてゆくことにする。

（7）
うというのがモースの説である」と述べている。

（3）

モース自身，すでに触れたように，1878 年にモースとバード

北海道を旅してアイヌ関係の文物を収集してきたが，自説を裏付けるために，より多くのアイヌ関

モースがメイベルにアイヌ関係の生活用品の収係の資料がほしかったのだろう。それがメイベル集を依頼した背景には何があるのか。しかもなぜにアイヌの文物の収集を依頼した理由だと考えら

アイヌに関心を持つに至ったのかを含めて，19れる。後年，日本滞在中書いた日記をまとめて出世紀末に欧米諸国が競って北海道を目指していた

版した，モースの『日本その日その日』（ Japan

状況に触れておく。

Day by Day, 1917）（8） には，彼の北海道旅行の記

メイベル・L.・トッドの見た「アイヌ」

Corona and Coronet の作品を中心に31録が含まれている。モースの旅程は，横浜から船パークスのみならず，英国の大使館員のアーネで北海道をめざし，函館より日本海に出て小樽にスト・サトウ（Ernest Mason Satow,1843- 1929）

行き，そこから陸路を馬で進み，アイヌ部落などや 東 京 帝 国 大 学 の 教 壇 に 立 っ て い た バ ジ ル・を回るというものだった。それから札幌，千歳をホール・チェンバレン（Basil Hall Chamberlain,

経て室蘭から乗船し，函館経由で青森に戻ったの

1850- 1935） な ど の 英 国 人 の ほ か に， ア メ リ カが 8 月 17 日とのことなので，一月近くが北海道で人のヘボンことジェームズ・カーティス・ヘッ

費やされたことになる。

プ バ ー ン（James Curtis Hepburn, 1815- 1911）

24 章からなる『日本その日その日』のうち，や幕末に出島に来航した医師シーボルトの次

1878 年の北海道訪問については 12，13 章の 2 章

男 ハ イ ン リ ッ ヒ・ シ ー ボ ル ト（Heinrich vonが割り当てられている。挿絵が多いのが特徴で，Siebold,1852- 1908）などの多くの欧米人たちが，「アイヌ」という題の 13 章には 44 ページの本文中それぞれが得意とする分野でバードのアイヌ探訪にアイヌの人々の姿，生活用品，アイヌ部落付近を支援したことを，バード自身，『日本奥地紀行』の景色と57もの関連するスケッチが入っている。

において語っている。

既に触れたように，モースの『大森貝塚』は人以上を先ほどのモースのアイヌ探訪とつきあわ類学に一石を投じることになったが，それと同時

せれば，西洋人の「アイヌ」に対する関心の高さに人類学の見地から欧米人のアイヌへの関心が高の表れとみることができるだろう。モースは，イ

まっている様子がうかがわれる。欧米の研究者がザベラ・バードに批判的だったといわれるが，アイヌに対して関心を寄せていた背景について，

そこには米英の対決構図があったとのことであ中西道子は，『モースのスケッチブック』の中る （11）。モースの東京帝国大学での「進化論」ので，北海道がロシア艦隊の南下コースの途上にあ講義に対し，日本滞在のキリスト教の宣教師らはること，ならびに開国以来アメリカの捕鯨船の寄なんとしても阻止しようともくろむなど，モース

港で，小樽近郊のアイヌ村落のことは日本国内よと英米の宣教師たちの不仲はよく知られている（9）

り欧米で知られていたことを取り上げている 。

が，キリスト教とは距離を置くモースは生涯日本

ところで，メイベルより早く北海道を訪れた

贔屓でもあった。そのようなモースは，アメリカ

女性に，英国のイザベラ・L.・バード (Isabella

が幕末に下関砲撃事件の賠償金として取り立てた

Lucy Bird, 1831- 1904) がいる。日米交流にかか金額が，蒙った損害に対して法外だとして，アメわった人物を多く取り扱った『グレイト・ウェ

リカ政府内で自発的に日本に一部返還することがイ ヴ 』（The Great Wave; Gilded Age Misfits,

提案されたことを知るや支持に回ったという。そJapanese Eccentrics, and the Opening of Oldのようなアメリカに対し，英国の対応は異なってJapan , 2003） の 作 者 ク リ ス ト フ ァ ー・ ベ ン

いた。日本に厳しい態度をとる英国の駐日公使

フ ィ ー（Christopher Benfey） は， メ イ ベ ル がパークスに対して批判的であったモースだけに，

アイヌ部落に立ち入った西洋人最初の女性としそのパークス宅に起居していたイザベラ・バードているものの，バードが書いた『日本奥地紀行』

に対しても好印象は持てなかったことを中西は（Unbeaten Tracks in Japan ,1880）によれば，メ指摘する （12）。奇しくも，バードの北海道探訪はイベルよりも 18 年も早い 1878 年に，バード自身

モースと時期的に重なっており，1878 年 8 月 13

が北海道南部の平取（ビラトリ）のアイヌ部落に日から 1 か月ほどであった。

滞在したことがわかる。バードの旅，特にアイバードもモースも，ともに日本政府からの支援

ヌ探訪については，駐日英国公使のハリー・S.・

も受けていた点では共通しているものの，狙いはパークス（Harry Smith Parkes,1828- 85）が，周まったく別だった。アメリカに先駆けて，英国は到に準備しており，その支援を受けてバードが日本アジア協会という組織を立ち上げ日本研究を実行したと，金坂清則は，『イザベラ・バードと行っていたが，その成果を踏まえたバードの目的

日本の旅』で複数例を挙げて証明している

（10）

。

は，キリスト教の布教が可能かどうかを確かめる

32

国際関係学部研究年報（第38集）

ことにあったと，金坂は述べている （13）。一方，ている。横浜港を出発して函館にいったん到着しモースの目的は東京帝国大学の動物学の博物館のたものの，メイベルが乗った日本郵船の船は，北充実であり，同行したのは矢田部良吉教授やその海道の最南端にあたる白神岬を回って小樽につい助手など数名であった。先の中西は，バードとた。札幌から陸路で北見地方に行くのは大変なの

モースの二人の目的の相違が，対立の背景にあるで，宗谷岬を通る船を探すが，定期便はすでに出ことを指摘している（14）。

た後だった。不定期に来る小船が，数日待てば利これまで述べてきた欧米人の北海道訪問とは異用できることを知るが，8 月 9 日の皆既日食観察

なるのがメイベルのケースであった。二十年近くに間に合わないことを恐れるメイベルのために，時を隔てたということだけでなく，先に触れたよ

日本郵船の支配人の厚意で特別に船を手配してもうに，皆既日食観測隊に合流するというのがメイ

らえることになった。さらに，メイベルは乗船中

ベルの第一の目的であった。その観測地が北海道に洋食を出してもらえると書いていることから，

でも交通の便がよくない北見地方ということで，旅行中の食事も大切な関心事であったことがわか

メイベルの旅は大変なものとなったが，裏を返せる。ちなみに，モースの場合も，北海道の旅に同ば，欧米人はほとんど訪れていないということ行した矢田部良吉によると，一日一食は洋食を望で，彼女にとってはやりがいがあったといえるだ

んだとのことである。

ろう。

特別船の出立までに二日あったことから，メイ

さらに，モースからの収集依頼は，メイベルのベルは札幌観光を実行することになった。その札

好奇心に火をつけることになった。モースもバー

幌で，アイヌに会えるかもしれないと，メイベル

ドも訪問地は北海道南部であり，北見地方まではは期待を膨らませていた。車窓から見る景色に詩

足を伸ばしていなかった。アイヌ部落は北海道全的な日本を思い浮かべていたものの，札幌の街に

土にわたって点在しているだけに，欧米人との接ついたときその期待は裏切られたという。クラー

触がほとんどない地方に住むアイヌの生活を見聞

クが学長を務めた札幌農学校はマサチューセッツ

できるということは，メイベルのみならず，依頼しの農業大学校をモデルにしていたこともあって，たモースにとっても期待が大きかったことだろう。

札幌の街はアメリカ的だったと書いている。ここ

メイベルの『皆既日食とコロネット号』の中で，農学校ゆかりの新渡戸稲造と宮部金吾の両名で，アイヌ関係の内容に割かれた部分は決して少の訪問を受け，手厚くもてなされる。アメリカのなくない。メイベルは，観測拠点のある北見地方

皆既日食観測隊の関係者ということで，メイベルの枝幸を起点にアイヌ部落を回っている。次の節の場合も，特別扱いを受けることになったのであでは，メイベルが観察したアイヌの住民とその生る。

活について，特に彼女の関心を引いたと思われる

新渡戸と宮部が札幌をいろいろ案内してくれた事項を追う。メイベルはアイヌの伝説や伝承に関が，中でも印象に残ったのが博物館であったとメ心を持ったようだが，エッセイ中に織り込まれた

イベルは述べている。そこでメイベルは，アイヌ

挿話などにも着目しながら，彼女の目に映ったア

民族の生活用品から飾り物に至るまであらゆるもイヌの人々の暮らしと，伝統を重んじる文化の在のを目にすることになる。メイベルによると，そり様を辿る。

の品目は，原始的な機織り道具，弓矢，白樺の繊維で作った衣裳，楽器などであった。

メイベルの見たアイヌ

メイベルが書き記しているのは，新渡戸が優遇してくれたおかげで，めったに手に入らないアイ

メイベルが見た北海道，とりわけアイヌに関わヌの信仰に関する品々を購入することが可能にる描写は，『皆既日食とコロネット号』の 25 章よなったことである。宗教や儀式にかかわる品々

り 30 章にかけて散見される。25 章の副題は「幻は，アイヌが手放すのを拒むので，入手はおそら

影を追って」（“In Pursuit of a Shadow”）となっ

く不可能だとモースが踏んでいたものだった。メメイベル・L.・トッドの見た「アイヌ」

イベルは札幌にいるうちに，アイヌのコレクショ

Corona and Coronet の作品を中心に33

美しいと書いている。

ンの核となるものをすでに取得したが，さらに，

この後，船が北進するにつれ，立ち寄った利尻

外国人が珍しい北見地方でアイヌに関する品々を島の鴛泊や礼文島の香深などの描写が混じる。メ

追加したいという。こうして，再び乗船するまでイベルは，香深で聞いた苦力の男らが歌うメロの二日間は，たちまちのうちに過ぎたのであった。

ディを書き取ったが，西洋の楽器で演奏すること

とりわけ，メイベルが強調するのは，アイヌには難しいと述べる一方，アイヌの労働歌は，その生まれて初めて出会った時の印象である。アイヌ

曲想が西洋人の耳にも心地よいと感想を述べていの男性の服装や容貌などを詳しく描写するだけでる。このページには音符の挿絵もある。こうしてなく，滅びゆく民と考えるメイベルは，ほかの原船は稚内に入り，宗谷岬を回ると，翌朝の日の出

住民（来日途中，ハワイの原住民を訪問）に対すまでには目的の枝幸に到着した。

る以上に感傷的な思いを募らせる。さらに，その次の 27 章は，「北見の枝幸」となっている。文

息子らしき少年が，日本とアイヌの両方の特徴が字通り，夫らの観測隊が皆既日食に備えて滞在し混じる容貌で，学生服をまとい，アイヌ語で話している場所である。冒頭で触れた『コロネット号

かけた父親に対し，日本語交じりの方言で応対すの思い出』によると，メイベルの到着は，皆既日る様にやり切れないものを感じたのであった。

食観測予定日の4日前の8月5日のことであった。

26 章は，「いまだに追いかけて」（“Pursuing”）

彼女が乗った船の船長も，枝幸は初めてだったとなっている。ここでは，冒頭からアイヌの神話らしい。枝幸は日本人にとってさえめったに訪れが語られている。メイベルの場合，物質的なものることのない場所であった。そのようなところ

のみならず，精神文化を代表するアイヌの神話やで，英，米，仏，日とそれぞれの国の観測隊が準民謡などに関心があったので，書き留めるように備を整え，皆既日食を待っていたのである。

していたのであった。

27 章は観測隊のことが中心になるため，アイ

彼女が関心を持った神話は次のようである。アヌに関しての記述は少ない。ただ，アイヌも日本

イヌの国づくりは男神が東側，女神が西側を受け人と共に漁師として働く姿が描写されている。枝持った。女神は友人の一人であるアイオイナ

カ

幸もニシンのおかげで人口が増えており，30 人

ムイの姉妹に会ったために話に夢中になり仕事をから 50 人の漁師を雇う裕福な網元が出現していおろそかにしてしまう。そのため，男神が請けるという。そこで雇われている漁師の中にはアイ負った蝦夷地の東側は仕事がしっかりなされた結ヌが数多くいるとのことであった。網元になるよ

果，なだらかな海岸線になったが，女神が請けうな者は本土から移住してきた日本人であるが，負った西側は，海岸線が粗削りで急な崖になった

開けつつある町の周囲にはアイヌの村落があり，という。そのような西側を，海岸線にそって宗谷

日本人とアイヌとの共同体ができつつある様子が岬まで，メイべルたちの船は進むことになった。

うかがわれる。

途中，ニシン漁のために人口が急増した増毛にまた，アイヌの体格や容貌についての描写が見立ち寄ると，メイベルはそこを拠点としてアイヌられる。背は日本人より低いものの体格はがっしの家庭を訪問している。この時，村の日本人たちりしていて逞しい。家父長制が徹底していて，家が初めて見る外国人女性への好奇心で，船から降長となる老人は髭を蓄え，頭の中央で分けた髪をりてきた彼女の後を追ってずっとついてくること垂らしているが，顔は穏やかで，古代の預言者のに悩まされたりもしている。彼女が訪ねたアイヌ

ようだという。また，日本の皇室につながるものの老人は，息子のけがや自分の視力の衰えなど，がなんでも崇められているというのが，アイヌの一家が置かれた不遇についてきれいな日本語で説村人に対するメイベルの感想である。

明したという。この老人の落ち着いた物腰に感銘

もう一点，アイヌの伝説が紹介されている。カ

を受けたメイベルは，アイヌの容貌や服装を改めラスがなぜ丁寧に扱われるのかという話である。

て描写しながら，この民族は女性より男性の方が神の最大の創造物である人間が，太陽の熱と光が34

国際関係学部研究年報（第38集）

なければ生きていけないことから，神に対抗する

来以前の人々が日本人の祖先とするモースのプ

悪は，日昇よりも早くに起き，上ってくる太陽を

レ・アイヌ説から，アイヌ以前にいた人々（「コ飲み込んでしまおうとした。その阻止のために神ロポックル」と呼ぶ）を念頭に置いて話を進めるより送られたカラスが，太陽を飲み込もうと口をメイベルは，「コロポックル」という言葉を「穴開けた悪の口に飛びこみ，太陽を救ったという。

に住む小さな人々」と訳している。アイヌは先住

こうして，カラスは崇められるようになったので

民のコロポックルを滅亡させたが，そのアイヌもある。その結果，横暴になったカラスは，現在で12世紀には日本人との間で戦争を始めた。矢尻，は案山子さえも恐れることなく，その肩に群がり

手斧，骨，それに器類などの発掘された文物から止まり木にするありさまだという。

は，日本人の短刀や刀などが容易く手に入るよう

札幌で，新渡戸らの厚遇を受けたメイベルだになって影響を受けたことがわかる。それがなけが，枝幸でも似たような経験をしている。町の有れば，アイヌの生活は石器時代と大差なかったの力者の家で同席したかつて知事経験者が，アイヌではないかと，メイベルは自説を述べている。

の生活にも詳しいことから，アイヌ部落を訪問し長年にわたって南部から北海道に追いやられた

たいメイベルのために一肌脱いでくれたのであっアイヌは，この文明化した時代に，昔ながらの質た。この人物の名前こそ挙げていないが，アイヌ

素な暮らしをそのまま維持している。彼らの起源語に堪能だけでなく，アイヌ部落と人的なパイプは満足のいくような形で解明されていないが，今があることから，メイベルに馬で行けるアイヌ部の日本人が到来する前から住んでいたことは，ア

落を案内してくれたという。アイヌの人々は恥ず

イヌ語を起源とする地名がいたるところに残ってかしがり屋なので，直接質問を投げかけると困らいることから推察される。また，「われらの祖先せてしまう恐れがあったため，この人物の仲介がが小舟でこの地に降りたったとき，島々に野蛮人功を奏した。モースに頼まれたアイヌの伝統品のが住み着いているのを見つけた。もっとも荒々し収集なども，この人物のおかげで可能になったの

いのがアイヌであった」という一節が『古事記』

である。

にあると述べている。

次 の 28 章 は，「 ア イ ヌ の 国 に て 」（“In Ainu

アイヌの外見の描写には，当時の西洋人が考えLand”）となっており，文字通りアイヌに関するていたアイヌ観が覗かれる。例えば，「野蛮人」

内容で満たされている。冒頭「アイヌ」か「アイというような書き方がそれに該当する。性格は単ノ」という呼び方の問題で始まり，毛深いといわ純でおとなしく，フォークロアが面白い。ただ，れるが欧州人とさほど変わらないとして，ロシア

日本人と接触しながらも文明化されることがなの髭面の農夫くらいだとも述べている。また，あく，文字も存在しないし，芸術は単純だという。

る人類学者は，アイヌはアーリア人の一種だと言偉大な指導者が出れば目を覚ますだろうが，それい，ほかのものは，エスキモーに近いと説明するはないだろうというのがメイベルの意見である。

など，人類学の論争が日本を巻き込んで起きていさらに，学校教育を受けている間はいいが，村ることがわかる。

に帰ると元のくらしに戻ってしまうのではないか

今のアイヌは，おとなしく，支配者の日本人にともいう。既に，25 章で，メイベルは，アイヌ

従順だが，かつては宇宙の中心にいる民族だとし部落にくらす父親と言語において断絶を感じていて，独自の思想を強く持っていたという。その証る日本の学校教育を受けているアイヌの少年の例

拠として古い国歌を例に挙げる。「海の神々よ。

を紹介している。青少年に対し施される教育が日

目を開けてくだされ。どちらを向かれましても，本への同化を促す一方，アイヌ部落に残る年長者

アイヌの言葉がこだまする」というものである。

との亀裂が広がってゆく現状を実感したのかもし

さらに，アイヌの人類学的分類に関する問題がれない。

紹介される。メイベルが，ある程度人類学につい

同化政策に関しては，バードの場合は，41 信て調べてきた様子がうかがわれる。アイヌの渡で，アメリカ政府の北米の原住民（ネィティヴ・

メイベル・L.・トッドの見た「アイヌ」

Corona and Coronet の作品を中心に35

アメリカン）に対する政策と比較して，日本政府てきた義経がかくまわれた箱が残っているという（当時開拓使）のアイヌに対する扱いの方が人間言い伝えである。追われていた義経が箱に入って的だと述べているが，メイベルの場合は自国の政

安全なところまで運ばれたという。また，義経を策と比較する意思はなかったようである。

描いた掛物があって，祭りの時に使用されるといまた，先ほどの元知事が案内してくれたのはポう風習を紹介した。バードとメイベルが調査の対ロナイボ村（現在名は不明）であり，普通なら見象にしたアイヌの部落は異なるものの，義経はどせてもらえないような珍しい習慣なども見せてもちらのアイヌ部落にとっても重要な人物だったこ

らったとメイベルは語っている。北海道南部にあとがわかる。

るアイヌの村に，普通の日本人ガイドを連れて立19 世紀末の女性の社会進出が見られる欧米かち寄ったとしても，ほとんど見せてもらえそうもらきたメイベルにとって，社会における女性の地

ないものを枝幸近郊では見ることができたと，元

位は大きな関心事であった。同性としての女性の知事の厚意に感謝している。北海道南部は，1870

描写にメイベルはページを割いており，男性に虐

年代にバードやモース，またそれより早い時期にげられて，神に救いを求めることもできずに絶望

Ｈ．シーボルトなどの西洋人が訪れていたことを的になった女性が，無謀にも自殺するケースがあ念頭に置いての発言だろう。

ることを伝えている。ちなみに，バードもアイヌ

また，自分自身についても，怪訝な目で見られの女性の部族の中での地位の低さが気になった。

ることなく，厚遇されたといって喜ぶメイベルだ

たとえば，バードが義経神社に行った折，アイヌが，アイヌの村人もふつう見ることができない外の男性が階段を登るバードには手を差し伸べてく国人を直接みる機会を得て喜んだのではないかとれたものの，同族の女性に対しては冷たかった。

考えた。このエッセイは『皆既日食とコロネット

また，女性の口周りの入れ墨については，その号』として出版される前に，雑誌に発表された。

手順まで詳細に記述しているうえで，十年以上前その折の書評は，「メイベルにとってアイヌは変に日本政府によって禁止になった旨も述べているな人に思えたかもしれないが，アイヌの人々にのである。メイベルは，別の章で男性の方が女性

とっては，メイベルこそが奇妙な人と写ったこと

より美しいと書いていたが，入れ墨が本来の美しだろう」というものだった。

さを損なわせていることを意識していたのではなか

最後は，アイヌの住宅と生活様式についての説

ろうか。ただ，当時の日本人女性とは異なり，お歯明である。メイベルは，アイヌはコンパスを持っ黒の習慣がないことは評価しているのであった。

ていると主張する学者がいることから，どの家も禁止といえば，入れ墨のみならず，狩りでの毒戸口が同じ方向を向いていると思っていたが，実矢の使用も禁止になったことにメイベルは触れて際はそうではなかったという。一応，神聖な方角いる。モースの『日本その日その日』の 13 章にというのがあり，また狩猟でとってきた動物の頭も，アイヌが鏃に使用するトリカブトの毒は熊 1をかける場所などに決まりがあることを説明した

頭を殺せるほど強いという表現が見られる。毒矢

うえで，来日途中に立ち寄ったハワイの原住民とに関してはバードも紹介しており，バードを支援の比較に入るのだった。

したＨ．シーボルトに至っては，「アイヌの毒矢」

被服，特に布についての説明に相当な量が割かというような論文も発表しているのである （16）。

れているのは，アイヌ文化を知るためには，布が入れ墨にしても毒矢にしても，アイヌ文化を象徴果たす役割が大きいと考えたからであろう。まする代表的な物であった。社会の発展に伴って旧た，文化を象徴するような調度については，酋長

弊として，さまざまな習慣が禁じられたことをメと思しき人物の家で観察している。ここで注目す

イベルは惜しんだ。クマの数も次第に減り，開発べきは，義経伝説である。バードも平取のアイヌが進むと，アイヌは滅びてしまうのではないかと部落に義経神社が存在していたことを記述してい危惧している。

るが（15），メイベルが聞いた話は，北海道に逃れすでに触れたが，メイベルのエッセイは，バー

36

国際関係学部研究年報（第38集）

ドに比べると量的にも圧倒的に少なく，それほど彼女のエッセイを通して概観した。

の入念な準備のもとで書かれたというような作品ではない。しかし，詩の編集などをしてきたメイ
ベルは，本稿の随所で触れたように，神話や伝説などの側面からアイヌの人々とそのユニークな伝統文化を描こうとしているところに特徴がみられ注る。また，数字や細部に至る正確さを度外視して，外部者が日本の秘境に立ち入った時受けた感(1)

Mabel L. Todd, Corona and Coronet: Being a

動を，感じたままに描写していると感じさせるとNarrative of the Amherst Eclipse Expedition

ころに，読者は引き付けられるのだろう。とくto Japan, in Mr. James’s Schooner-yachtに，観察しようとアイヌ部落に分け入った彼女自

Coronet, to Observe the Sun’s Total

体が，周囲のものから見れば被写体になっている

Obscuration 9 th August, 1896 (Boston & N.Y.:ということを知らされたところなど，ちょっとしHoughton Mifflin, 1899)

たユーモアさえ感じさせられる。また，メイベル

この書籍の大半を形成するのは，1896 年の6 月の場合は，取り立てて言うほどの使命感があるのから10 月にかけてThe Nation に 4 回に渡ってでもなく，しいて言えば，モースの依頼があった

発表した“The Amherst Eclipse Expedition toというものの，好奇心のままに取材したのだっJapan”(1)~(4)（それぞれ 6 月18日，7 月30日，た。それだけに，自由闊達に行動でき，体験した

9 月 24 日，10 月 8 日号に掲載）。北海道のアイ

ものを自分の言葉で描けたのではなかろうか。

ヌに関するものとしては，25 章のもとになっ最後に，夫らの観測隊は，夏の間は統計的に晴た “In Quest for Shadow: an astronomical

れの日が多いとされる北見地方の枝幸で観測に取

experience in Japan,” The Atlantic Monthly,

り組んだが，運悪く皆既日食の起こる時刻だけ雲

September,1897. ならびに 28 章の “The Aino-に覆われてしまったため観測は失敗に終わった。

land,” The Century , July, 1898.

メイベルも涙を流すほどがっかりさせられたのだ(2)

Mabel L. Todd, 259．

が，枝幸滞在には大きな副産物があった。それが(3)

http://archive.org/stream/coronetmemories

西洋人は未踏のアイヌ部落訪問であった。
既に触れたように，アメリカを彷彿させる札幌

l00londiala 2016/09/06
(4)

編・訳

『大森貝塚』（岩波文庫，1983） 解説の風景にその発展ぶりを見ているだけに，北海道といっても全く別の世界があることを観測地であE.S. モース著，近藤義郎，佐原真(5)Popular Science Monthly , January,1879

る北海道北東部で経験することになった。外国人(No.141)が入り込んできている南部とは異なり，北東部はhttp://en.wikisource.org./wiki/popular_science_monthy/volume_141

手つかずの自然に加え，独自の伝統文化を維持していたのである。ただ，そのような文化も少しず(6)

池田次郎「プレ・アイヌ説をめぐって」『人つながら近代化政策の余波を受けて変容しつつあ類誌』87(3）(1979)，池田次郎『日本人の起ることを実感する。発展と伝統文化の維持が，ど源』（講談社現代新書，1982）

こで折り合いをつけるのかというようなことまで(7)

池田 ,「プレ・アイヌ説をめぐって」297．

は述べていないが，どこの国でも避けて通れない(8)

Edward Sylvester Morse, Japan Day byDay (N.Y. & Boston: Houghton Mifflin,問題を考えるきっかけになったことだろう。

1917)

本稿では，メイベル・トッドが一人旅をしながら，夫らが観測の拠点としていた枝幸まで行く過程で見たアイヌの暮らしをはじめ，枝幸近郊に点在するアイヌ部落訪問で観察したアイヌの文化を(9)

中西道子『モースのスケッチブック』（雄松堂，2002）306.

(10) 金坂清則『イサベラ・バードと日本の旅』メイベル・L.・トッドの見た「アイヌ」（平凡社新書，2014）3,4 章 .
(11) 金坂 , 252- 53.
(12) 中西 , 353- 54.
(13) 金坂 , 143- 52.
(14) 中西 , 354．
(15) Isabella Bird, Unbeaten Tracks in Japan:

An Account of Travels on Horseback in theInterior including Visits to the Aboriginesof Yezo and the Shrines of Nikko and Ise
Vol.I & II (N.Y.: G.P. Putnam’s Sons,
1881)1880 年初版の再版。 第 41 信
(16) ハインリッヒ・シーボルト著，原田信男 ほ

か訳注，『小シーボルト蝦夷見聞記』（平凡社 ,1996）この中に，補論として「アイヌの毒矢」（『人類学・民俗学および原始学ベルリン協会論集』より）が含まれている。また，訳者の原田はこの書の巻末の「ハインリッヒ・シーボルトと北海道 2」（271-73）の中で，モースやバード以外にもミルンやクライ
トナーなどの欧米人が同じころ相次いで北海道を訪れたことを記している。モースの関心
は，あくまで北海道の動植物であり，文部卿の西郷従道から開拓使長官の黒田清隆宛への依頼状を携えており，政府がバックアップした旅であったことも伝えている。なお，バードは『日本奥地紀行』の第 40 信で，アイヌの村から帰ってきたシーボルトに会い，これから行くアイヌの村での生活についてアドバイスを受けたと書いている。

Corona and Coronet の作品を中心に37