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71・1特集:生活の発見

新しい生活の価値
一一一われわれの生活を再発見する 一一一博南<一橋大学教授>ことが要求されている。そのような価値体系に沿会

人間の行動とはって生きていくことを社会的な同調といっているが，同調するかしないかということは，社会のメ「人聞は，生まれ落ちたからには働かなければンバーがおのおの自分できめてよい自由が，多少ならない」という言葉が，ゲーテの「ファウスト』とも与えられている。もちろん法律は正邪の価値の中にあるが，人間にとって ，働 くとまでいわな体系であって，ぞれにそむけば罰が加えられるとくても，つねに行動すること，それは人聞が生きいう意味では，もっとも強制力の大きなものであている限り，そして目が覚めている限り，何かをるが，その法律でさえ時代によって変わ っていくしないではいられないというのが正常な状態だかのである。さらに慣習になれば，風俗のように時らである。それは活動性の欲求と呼ばれて，人間代によっても，また同じ時代でも，集団や個人にの生まれっき備わった欲求と考えられている。

よって違うものもある 。

その上，人聞は，ほかの動物と違っていつもほかの人たちと社会的な相互行為の中にいるのだか

大価値の混乱ら人聞が行動するというのはまた，人聞が社会行動をするという意味でもある。社会行動という今日の社会は，価値体系という面から見ると，のは，人聞が他人に何らかのしかたで働きかけ，その大きな変動の時代であるといえる。敗戦は，また逆に他人から影響されながら生きていくことそれまで日本の社会で守られてきた価値体系を 一である。

挙に崩嬢させた。戦前の価値体系では，国家の元そこでは，動物と違って社会の定めるさまざま首としての天皇に最高，絶対の価値を置き，すべなルールがあり，それは法律や慣習などのように，ての価値がそれに従属するものとされ，愛国心が勝手気ままなことをさせないように多少とも束縛個人の道徳的価値としてもっとも尊いものとされする，社会的なコントロールの手段である。これていた。しかし，敗戦は古い価値体系を崩壊させが一つの社会に通用する価値体系というものであただけではなく，それ以後今日まで，新しい価値る。

体系を確立しないままで，むしろますます分裂と価値体系というのは，ある社会で，善悪，正邪，美醜など，物事の道徳的価値，美的価値などの，混乱が続いているのである。
戦前の 青年にとっては ，国家にとって有用な人いわば番付のようなものである。そこでは ，社会材になることが，個人の生活狸想とされていた。のメンバーがその価値体系に大体従って生活する

しかし現在では，国家にとっての価値よりも，個18新しい生活の価値除.
，人にとって，あるいは人間にとっての価値という絶対価値を持っている心理的な状態とくらべてみものが，あらためて考えられるようになった。こればよくわかる。たとえば神に絶対価値を求める

こに，日本の青年に限らず世界中の青年にとって，宗教的な伝統のある国民の同では，青年たちも，古い価値の否定と新しい価値の探究という，重大ほかの価値がたとえ相対的であっても，最終的にな課題が横たわっているのである。

神への信仰という点で心理的な安定があるといえ価値の混乱ということは，いいかえると，古いー.
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品'b'

る。

価値体系のような絶対，最高の価値が失われ，価数年前，イギリスの歴史学者として知られてい値体系が絶対価値を頂点とするピラミッド型の序るトインピー教授が日本に来られたとき，日本の列ではなくなったことを意味する 。つまり，国家青年について話したことがある。そのときトインに対する忠誠心を絶対価値として，その下に家族

ピー教授は日本の青年の自殺率が高いことを指摘的な価値としての孝行とか，友人の間での友情とした 。 それは， ヨーロ ッパの青年たちのような宗か，あるいは勤勉などの価値が，固定した形で一教的な伝統が，日本の青年には欠けているので，つのまとまりのある全体をつくっていたのである 。

神という絶対価値によって救われることがないの

この絶対価値を頂点とする価値のピラミッドがくではないかということと，日本の青年の人生の目ずれてくれば，さまざまな価値は，もはや絶対的標は何なのだろうかという疑問であった。

な優位ではなしそれぞれ相対的な比重だけの問

考えてみると，日本は宗教の伝統が世界の文明題になってくる 。 これを価値の相対化と呼んでい国でも，もっとも希薄であるということができる 。

る。

神社やお寺の数が非常にたくさんあるということ

今日のわれわれ日本人の心の中には，絶対価値は，宗教の外面的な形態は豊富だということになのピラミッドではなしさまざまな価値の相対的るが，日本人の聞に， ヨーロッ パやアメリカのよな結びつき，それもかなり変動し動揺している，うな宗教的精神の伝統が，国民の聞に行きわたっ不安定な，アンパランスな価値体系が存在するこているとはいえない 。
日本の宗教は，むしろ価値の絶対化よりも，価とになる。
若い人たちにとって ，たとえ ば国家への忠誠心値の相対化を進めるようにできている 。神仏といというような絶対価値のかわりに，自己への忠実って，神さまも{ムさまも区別がつかないほど混合さ，経済価値の重視，友情のかわりに相互の契約しているし，また八百万神といって，たくさんの的なものの考え方，親孝行のかわりに親子が互い神さまがそれぞれ相対的な役割をしている。至るに同等な人権を持つ人間として相対的な地位を保ところに神さまが宿っていて，絶対的な存在としやおよろずのー'

つといったように，人間の行動が絶対価値にすべての神によって統一されているわけではない。 だて従属するようなやり方ではなく，一人一人がさから，日本人の信仰は現世利益といって，現実のまざまな価値を，その状況に応じて適当な比重で生活にとって何か利益が与えられるように神仏に判断するようになっている。

お願いすることはあっても，唯一の神に帰依する
絶対的な信仰は，日本人の聞に行きわたらない。

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大

宗教的伝統のない日本

もっとも，外国でも青年たちは次第に宗教の絶対価値から離れていく傾向が あり ，何も日本に限b

こうして価値の相対化が進んでくれば，人聞はったことではないが，日本の青年の場合，トインひとりでに，価値の相対主義からくる心理的な不ピーの疑問は，日本の宗教の相対主義が一つの答

安定の状態に陥いらざるを得ない。このことは，になるかもしれない。

19

特集 生活の発見
このように，今日の佃i値体系の混乱は，一方で大 現代青年の精神構造

価値の相対化，他方でその相対化をチェックしよこのような価値の相対化は，心理的な不安定に裂している 。ー人の人間の中に，こ の ような価値結びっくから，若い人たちは自分たちなりに，めの二方向への分裂が起こっているのが，現代の青いめいの価値体系を， {uJか安定したバランスのあ年の精神構造の 一つの特徴である。

うとする絶対価値の追求という ，二つの方向に分るものにしようとするだろう。それは意識的に自分の価値体系をつくり出そうとする場合もあるが，大何 に 生 きが い を 感 じ る か

そのような意識の表面に出る努力ではなしむしろどこかに絶対価値の追求者のモデルを見つけてくる ことになる。

では，そ の ような分裂に若い人たちは耐えていくことができるだろうか。あるいは，そのようなたとえば，若い人たちに喜ばれる漫画や劇画 の分裂を何かの形で統一的な官lIi値体系へと変えていヒー ローは，そのような絶対価値の探究者であるくことのほうがのそ、ましいのか。言いかえると，

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銭があれば何でも若い人たちが自分たちの子で新しい価値体系をっ場合が多い。

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I銭ゲパ」 はできるずら」という，金銭の絶対価値を追い求めくり出していくべきなのかどうか。ていく 。その行為 自体が犯罪になろうが，不徳で現実 に若い人たちは，自分に聞いてみれば，はあろうが，問題はそこ にあるのでは な し こ の価

たしておのおのがどんな価値体系を持っているだ

値体系の動揺，混乱，それからくる心理的な不安，ろうか。案外，あまり考えないで，適当な，相対不満に満ちた青年たちにとって的な価値をいろいろ持ちあわせて 生 きている人がIf'銭ゲノ '2
1 は現代の英雄として歓迎されるのである。

多いのではないだろうか。

同様なことは，暴力を絶対価値とするやくざの職場にいる若い人たちの場合に ，かりに絶対 ，世界を描いた映画の流行にも反映している。そこ最高の価値がないにしても，自分の価値体系の中では，暴力だけではなく、仁義'という絶対価値で，重さの順に価値を並べてみることはできるだがきびしく支配しており，それらが，社会全体かろう 。 それは一言 でいうと，ら見るとき法律にそむくとか人間性を無視していじるか タ ということできま ってくる 。つまり，こるといった，常識的な価値判断をこえて，やはりの価値を実現するために，あるいはこの行動をす一種の絶対価値を実現する世界として，そこに心るために自分は生きているし，これからも生き続理的な安定感を求めるのである。

けるだろう 。つ まりこ の価値の実現ができないよ

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Jに生きがいを感4新しい生活の価値'"

うならば生きがいがない，というものとして何ががあるかということである。

いくものである 」 といったのも，ここでいう主体、生きがいタとはそういうものなので，人によI人間とは，毎日のように自分が考え出して的な価値体系の創造の問題と関わりあっている 。っては仕事に生きがいを見い出すこともある 。仕事をすることが楽しみである。もし仕事を続けら女 人生に強い絶対価値れなければあまり生きている意味がない，と思っー

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酔~

酔ている人があれば，その人にとって仕事が絶対価では，若い人たちは一体何を絶対価値とするの値に近いもの，少なくともその人の価値体系ではか。 あるいは，価値の絶対化ということを拒否す最高の位置を占めるだろう。

る立場に立つのか。 もちろんそういう立場もあり人によっては，音楽が絶対価値あるいはそれに得る 。絶対価値なんか認めない。 自分はその場，近い位置を占めることがあるだろう 。音楽を聞いその場で，すべての価値を相対的に状況に応じてているときが，生きている甲斐があったと感じる考えればよいと 。 この考えは，状況に対するそのときであり，音楽がもし何かの理由で聞けなくな

場限りの適応，受身の順応ということであり，こることがあれば，もはや生きがいを感じることがういう相対主義的な生き方もできないことはない。

できなくなる。勉強も仕事も，生活のすべてが音

しかしそれは，人間の環境に対する適応とか順応楽にかけられている 。 そういう人もあるに違いなの能力を過信していることである 。 あるいは，そ、。
しういう意味の自信過剰ともいえる 。つまり，どん人間は何を自分の最高の価値にするか，それをな状況になっても，そのときそのときに判断をしきめることが，人間の自由というものである 。 自ていくということは，比較的平穏な時代や人生の分の価値体系をみずからつくるところに人間とし危機についてはいえることだが，社会的な危機，ての存在がある 。

あるいは個人の生活の大きな変動にめぐりあった青年は，これから新しい社会をつくるために生とき，ふだんやっているような適当な適応ではすきているのだから，当然，古い価値体系とは違っまされない場合がある。そのときに初めて，絶対た，新しい価値体系，新しい絶対価値を，みずか佃i
値，あるいはそれに近いものを持っていて価値らの手で創造しなければならない。 それは，家庭体系が安定している人と，相対主義の人の違いがで親から教わったり，学校で先生に聞いたり，本出てくるだろう 。に書いであるということではなく，主体的に自分それは，何も宗教的な信念、に限らない。禅などが決めることである 。人間の主体性とは，人聞がでいう悟りは，大事に際してあわてない心境をい自分の価値体系を少しずつでもつくっていくことっているのだが，そのような宗教的な絶対価値だであって，そこに人聞が自分という存在を創造すけしか頼りにならないというわけでもない。 たとる意味がある 。

えば真実とか真理というものを絶対価値にしてい若い人たちは，しばしば生きている意味がわかる研究者にとって，それは宗教的信念とは違うけらなくなったという悩みを訴える 。 しかしその悩れども，やはりそこに学問的良心とか学者としてみは，自分の価値体系について深い関心があるかの信念という形で絶対価値があり，その点ではどらこそ生まれて くる悩みなので，その悩みを大切んな危機の状態でも人間として挫折することなくにしなければならない。人聞が生きていくために生きることができる。

は，いやでも自分の価値体系を自分なりに考え出人によっては，美的価値を絶対的なも の とするさなければならない。フランスの哲学者サルトル

場合もある 。芸術家，あるいは芸術愛好者にとっ2
1

特集.生活の発見ては， 美と するものが永遠不滅であり， 美の価値うことは ，いろいろな情報を頭につめ込むことでを守るために生命 をかけることもある。昨年， 三はなく，自分の生きがい，価値体系にとって何が島由紀夫氏が自殺をしたという事件が人々の関心

プラス になる 情報かを見きわめ， 情報 を主体的にをひいたが，それはやはり美という絶対価値の追選択することである 。それが情報化社会の ほんと求と完成をめざした一つの行為として見れば，そうの意味である。情報人間といわれるのは，情報れにまつわる道穂、的あるいは政治的価値は一応問の量をたくわえている人間ではなく，情報の質を題にならない。

主体的に選択できる人間のことである 。 それにはあるいは，家庭の幸福ということを絶対的価値自分の価値体系が確立していて，その価値体系のとする人もあるだろう。女性のさF
福は家庭にある基準に したが ってみずから情報を選び出し，またという一つの生活の信念を持 って生きていくこと自分も情報の自 主的な送り 手に なることである 。

もできる。しかし，そのような信念から出発して，70年代は，情報化だけではなく側値創造の時代現実に裏切られた人もたでもある。敗戦後25年，

くさんいる 。

価値体系が極度に混乱しそうしてみると，絶対ていた時代から，価値体価値というのは，どのよ系確立の時代へと向かううなきびしい現実 に直面のである。 70年代の展望しても持ち続けることがというときに，情報とかできるだけのものでない技術とかという面よりも，と絶対の名に値しないこ

むしろ個人の価値の創造，とがわかる 。若い人たち

具体的には生きがいの創は長い生涯に かけて価値体系を 完成していけばいいのだから，あわてて人思造こそが， 70年代の課題である 。 それは社会とか政府がすることではなく，に聞いたり本を読んだりして，自分の絶対価値を一人一人の青年が，自分の内面の問題としてだれ借りも ので済まそうとしてはいけない。時間をかにも動かされずに，自分でつくり出していくのでけて，少しずつでも，絶対価値に近づくものを求ある。

めていけばいいのである。

この意味で ，70年代は，人聞が外から内へ，社会 から個人へ，組織から人間へと， 目を向け 直 す

食生 きがいの創造時代であり，その意味で個性化の時代，白覚の時代なのである 。

今日，マ スコミの発達は ，何を価値とすべきかについてたくさんの情報をわれわれに提供してく

甫博 (みなみ ・ひろし〕

1914ip
東京に生まれる

れると同時に，また何を価値としていいか混乱さ京都大学卒業，コーヰ ノレ大学大学院卒業せる働きもしている。 70年代は情報化の時代であ専 攻 社会心理学るといわれているが，若い人たちがこ の情報化時

現在・橋大学教授，社会行動研究所所長

代を生きていくためには，やはりおびただしい情著書「社会心理学入門 j， '日本人の心型 j， '体系報の量におぼれるのではなしその質を問題にしなければならない 。情報化社会に生きていくとい2
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社会心理学 j， '社会心理学の性格と諜題」
訳書「デマの心理学」