人生儀礼

ハンドブック〜人生を豊かに彩るために〜

大阪教区 重点プロジェクト推進部会 編

ごあいさつ山本政秀

宗門より二〇一二（平成二十四）年度に重点プロジェクトが提唱されて以来、教区・組・寺院・教化団体などの活動主体が、それぞれの特性に応じて独自に実践目標を定め、特色ある活動を推進してきました。
大阪教区では、第一期、第二期のあわせて六年間、現代社会が抱える諸問題を「葬送儀礼」に集約して、実践目標を掲げて推進してまいりました。その「葬送儀礼」を取り組むなかで、故人を弔う墓制（お墓）や人生における儀礼・儀式の大切さについて学びを得ました。
そして第三期重点プロジェクトでは、宗門全体の課題である「貧困問題」とあわせて、教区のこれまでの取り組みであった「葬送儀礼」での学びを継承しつつ、人のいのちの歩みにかかわる儀礼〈初参式・七五三・成人式・結婚式・お葬式・お墓（納骨など）〉のもつ宗教性とその大切さを啓発することを、教区独自の実践目標として「人生儀礼」に取り組むことといたしました。
人は、誕生、成人、結婚、死という人生の大きな節目ごとに儀礼を営んできました。このことは葬送と同様に、言語や文化、宗教にかかわらず、全人類にみられる現象です。この「人生儀礼」について、異なる分野の有識者を招聘し二回の協議会を開催しました。その中で、日本の民俗宗教としての営みや、今日の「高齢多死社会」における受け止めなど、民俗学や統計調査学の視点からも研鑽を深めることができました。あらためて「人生儀礼」とは、人のいのちの歩みのうえで宗教性をもった重要な営みであり、また、求められていることを実感したことであります。
今日の日本の社会情勢は、過疎・過密化の進行と、少子高齢化や核家族の増大の中にあります。これに伴い、これまで寺院が、存立の前提としてきた社会構造も変化しています。その中で、「先祖代々浄土真宗の門徒である」という家の宗教意識や、「浄土真宗が私の信仰」という、自覚的な認識を持たれる門信徒も少なくなっています。この状況から推測すると、これまでのよ
うな代々続いた寺檀関係を基礎とした伝統的な伝道活動だけでは、教線の維持のみならず、み教えを後世に伝えることは難し
くなると思います。
本書に示された「人生儀礼」への提案は一つの考え方ですが、現代社会において、今後の寺院活動は、多種多様な社会の要
望にも対応していくことが必要となりましょう。
教区内のご寺院の皆さまには、どうぞ本書をご活用いただき、今後の寺院活動の一助としていただければ幸甚に存じます。
末筆ではありますが、本書作成に際しご協力をいただきました皆さまに、衷心より厚く御礼申しあげます。

大阪教区教務所長

1

発刊に寄せて「御同朋の社会をめざす運動」（実践運動）も活動を始めて四期八年が経過いたします。「御同朋の社会をめざす運動」大阪

教区委員会では、教区独自のテーマとして、「葬送儀礼」から「人生儀礼」へと、社会的な問題から文化的な問題まで幅広く
研修と提案を試みてまいりました。

宗派が策定した次期「御同朋の社会をめざす運動」（実践運動）総合基本計画・重点プロジェクト［二〇二〇（令和二）年
度から］には、次のようなくだりがあります。

「現在、布教伝道の現場では…子ども・若者へのご縁づくりや国際的な伝道、法要や葬送儀礼の簡略化をはじめとする変化など様々な困難な課題に直面しています。これらの課題克服に向けて、ご法義が伝えられていくよう一人ひとりの創意工夫が求められています」

確かに、若 い世代との結びつき の希薄化、 法 要 や 葬 送 儀 礼 の 簡 略 化 は 事 実 で あ り、寺院 の 存 立に おい て「困 難 な 課題 」 となっています。旧来の村落共同体・血縁共同体が崩壊していく中で、これまでの秩序の上に安住し、葬儀・年回法要・月命日などの儀礼に依存している活動のあり方が問われているのかもしれません。

往生後の儀礼だけに頼るのではなく、この世に生を受け、育ち、齢を重ねていくその人生を、み仏に願われた生涯としてその節目節目に様々な儀礼を行っていく。「人生儀礼」とは素敵な言葉ですね。命を授かった喜び、幼児から少年へ。青年から大人へ、壮年へ。初参式から葬儀にいたるまで、まさにゆりかごから往生までの人生に、寺院・僧侶がかかわっていくことは、

まさしく「子ども・若者」にとどまらず壮年の方々や、これまでご縁のなかった方々との「ご縁づくり」にも道を開くもので小倉雅昭

ハンドブック～人生を豊かに彩るために～』は、組内での研修テキストとして、また各寺院においては実あり、寺院の新たな可能性を示すものです。
この『人生儀礼

践の手引きとなります。各組各ご寺院においてご法縁をひろげていかれるよすがとなれば幸いです。

「御同朋の社会をめざす運動」大阪教区委員会委員長

2

はじめに

浄土真宗本願寺派大阪教区に、その活動の一端として重点プロジェクト推進部会が設けられて八年になります。重点プロ

ジェクトとは、中央から示された一律の方針を各地方単位や各個単位でそれぞれの地理的・歴史的条件のもとに運営していくという、これまでの近代的な運動のあり方を反省し、それぞれがそれぞれの地域事情や特性における問題をテーマ化して取り組んでいくという活動です。

当教区では、「葬送儀礼」をテーマに六年間活動し、二冊のテキストにその成果をまとめました。「葬送儀礼」がテーマにあげられた背景には、日本有数の都市部である大阪が、その都市化ゆえに伝統的な宗教共同体が衰退し、そのことの典型的な現れとして伝統的葬送儀礼への関心の低下が著しいことや、衰退した共同体に代わって葬儀ビジネスが巨大化し、利潤追求が葬儀の世界を動かす原動力になってきていること、しかしながら、人々の死後への関心が薄れたわけでは決してなく、伝統宗教の今日に至る儀礼の進展が人々の関心にリンクしなくなってきたこと、むしろ、伝統宗教への漠然とした不信感が今日の葬送儀礼をめぐる状況をまねいた大きな要因となっていることなどがあります。

伝統宗教への不信感の中身には、近年では葬送儀礼が、それぞれの宗教や宗派での内部の信仰世界へのコミットだけを前提として考えられてきたことがあり、葬送儀礼とは人の人生にとって必要不可欠なものであり、全人類的な営みであり続けてきたという葬送儀礼のもう一つの重要な側面を軽視してきたことがあります。

宗教は、人の一生を通じた生と死にかかわり続けてきました。人は、宗教から一生を生き抜く力を得てきました。そこで、

当推進部では、「葬送儀礼」というテーマを発展させ、人の一生の節目節目に、その人生にかかわり続ける「人生儀礼」をテーマとして、新たに二年間取り組んでまいりました。私たちは浄土真宗本願寺派という特定の宗門に帰属するものであり、人生儀礼が、それを通じて少しでも多くの人に浄土真宗の教えに出あってもらえる機会となることを願ってやみません。また、同時に、葬送儀礼と同様にすべての人が営み続けてきたにもかかわらず、その儀礼としての働きが軽視されてきた人生儀礼をい寺本知正

ま一度捉えなおすことで、儀礼は、人生を生きる力や幸せや決意を与えることができるということを経験してもらえる機会となることを願います。

重点プロジェクト推進部会部長

3

人 生 儀 礼 ハンドブック～人生を豊かに彩るために～

大阪教区 重点プロジェクト推進部会 編

^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^

はじめに発刊に寄せて

ごあいさつ

６

３

２

１

７

次

目

人生儀礼とは
１．初参式
２．七五三
３．入学式・卒業式
４．成人式

6

５．結婚式

６．就職・転職・退職式（定年式）

７．新築・改築・引っ越し式

年

８．入院・退院
９．厄

．長寿祝い

録

あとがき

．次 第

．葬 儀

．生前葬

13 12 11 10
記

88 85 83 76 71 67 62 57 52 48 37 31 23 17 11^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^

次目

人生儀礼とは^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^

人生の大きな節目ごとに、人はそれまでの古い自己から新しい自己へと生まれ変わるべく、宗教儀礼をつとめてきました。このことは、日本といった特定の地域に限られたことでも、仏教やキリスト教といった個々の宗教に限られたことでもなく、全人類に見られる現象です。人類が、その歩みとともに、人生の節目につとめてきた、そうした儀礼を総称して人生儀礼（通過儀礼）といいます。そこで象徴的に経験されることは、古い私に死し新たな私に生まれるという、擬死と再生です。疑似的にいったん終えられた「いのち」は、終えられたからこそ新たな「いのち」

として生まれることができます。こうした経験の一つの大きな背景が、浄土教系仏教では「信に死して願に生きる」と表現されるような宗教経験であり、また大きな背景が、文字通りの肉体的「いのち」の死と転生です。肉体的「いのち」や人格的「いのち」よりもいっそう深い、「抱かれたいのち」や「授かったいのち」、「賜ったいのち」「願いに生かされたいのち」などと表現される、

7

大いなるものとの関係によって目覚め、経験される宗教的「いのち」です。誤解を生む言葉ですが、巷間で魂や霊性と呼ばれるものにも通じる「いのち」です。こうした目に見えない大きな「いのち」への目覚めを底流として、人生儀礼では、その人生の節目ごとの「いのち」の更新が宗教儀礼によって経験され、「いのち」が成長します。それは、目に見えるこの世界を超えた仏や神がかかわる儀礼、宗教儀礼だからこそです。

学 生 時 代、 イ ン ド ネ シ ア の バ リ 島 北 部 の 村 で ヒ ン ド ゥ ー 教 に よ る 成 人 式 に 出 席 し た こ と が あ

り ま す。 成 人 式 と い え ば、 日 本 で も も と は 元 服 と い い ま し た が、 世 界 の 多 く の 地 域・ 宗 教 で十二、三歳のときにつとめられます。バリ島でも、その年頃の少年が受式しました。式前に挨拶に来てくれたのですが、その年齢ですから仕方がありません、母親の陰に隠れるように、これから自分に起こることへの不安や日本からの参列者への恥ずかしさに、消え入るような小さな声でおどおどと挨拶してくれました。バリ・ヒンドゥーの成人式では、ヤスリのようなもので歯が少^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^

人生儀礼とは^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^

し削られます。試練ですね。神と有縁の人たちの前で覚悟が試されます。そうして、無事に式を終えた少年は、再び挨拶に来てくれたのですが、式前とは打って変わって、その堂々とした態度としっかりした言葉に気おされてしまうほど、彼の変化に心底から驚きました。少年は完全に大人になっていました。世界の各地で行われている、こうした儀礼には、例えば、大人と一緒に初めてモスクに礼拝する少女のプライドと喜びに満ちた笑顔や、ミャンマーで顔に化粧をほどこし得度式にむかう少年の力に満ち溢れた姿、太陽に向かって踊るアメリカ原住民の少女の真剣な顔など、少年や少女が儀礼を通じてまさしく成長する姿が見られます。人が成長するというとき、ゆるやかな坂道を途切れなく徐々にゆっくりと登るようには成長しません。ずっと同じ状態が続いた後に突然に段を上るように成長します。運動に譬えれば、
１００メートルを 秒で走る者が、次の週には・９秒、また次の週には ・８秒と順当にタイムが縮まるということはありえませ15

秒が続き、ある日に突然それが ・５秒へと縮まります。人は階段を登るように成14て説明できればできるほど高次に正しいという性質がありますが、それがゆえに説明できないこています。論理的に考えることには、もともと、それを徹底し、例外なくすべてをその論理によっ近代という時代の傾向によって、どこまでも論理を先行することこそが正しいという態度を持ってしか説明できない世界の営みの豊かさを人は持っています。しかしながら、
私たち近現代人は、ものを考え、整理し説明することは、人間に与えられた偉大な能力ですが、しかし、経験によっ

人は、ものを考えるというとき、二通りの方法で考えます。それが論理と経験です。論理的に人は変わるのです。

分と受式後の自分とが全く違う自分になるということはありえませんが、しかし、実際に経験上、長し、人生におけるその階段を登らせるのが、人生儀礼です。合理的に考えれば、それまでの自

ん。ずっと

14

とは正しくないと断じてしまう、あるいは経験をゆがめて論理によってすべてを説明しつくそう

8

15 14

^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^

人生儀礼とは^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^

としてしまうということを伴います。いま、こうして儀礼を考えるとき、儀礼とは経験的な要素に大きく依っていることを考え直さなければなりません。
「人はそう変わるものではない、その人らしさといった一貫した主我がある」といった論理と、儀礼による人の成長という経験的事実とは、別のことがらです。あるいは、「どこまでも罪深く、何ひとつ善いことのできない変わらない本性」を見つめて内省化していくことと、実際の成長をもたらす儀礼をつとめることとは、別次元の作業です。儀礼を通じて、本人はもちろん変わり、その者をとりまく有縁の人たちや社会からの扱いも変わる、そうした経験が共有されるなかで育つ次世代も、その共有がゆえに変わることができるという、こうした経験の相続こそが、儀礼の重要な要素です。

人生儀礼には、擬死と再生、それまでの自分に死して新しい自分に生まれ変わり、成長するに9あたって、多くの目に見える「擬」と変化が用意されています。それまではなかった名前がいのちに付られ、幼名、童名、諱への改名や、戒名、法名、クリスチャンネームといった名前の変化、産着、晴着、袴着、帯、白無垢、赤頭巾、白装束といった着物や髪型や化粧の変化、それぞれの儀礼に用いる象徴的な道具、独籠や潔斎や沐浴、くぐり抜けや飛び降りなどの分離と試練など、

目に見え身をもっての経験によって、それまでの自分から新しい自分への、擬死と再生があらわされます。そして、それが、仏や神のみまもる場所において経験されることで、単なる人間社会の間の出来事ではない、いのちの質にかかわる出来事として経験されます。新しいスーツや制服をきて臨む入社式や入学式などでも十分にこの変化が生じますが、それが宗教的な空間においてなされるのですから、その変化と成長は大きなものとなるはずです。そして、その変化や成長の主役は、もちろん本人です。人生儀礼の主役は本人であり、そして、その成長に際して自らもまた成長する有縁の人々も主役です。仏や神は、その大きないのちの成長をみまもり、いのちに目覚める経験を知らせてくれる存在です。人の行いの世界だけで成長したかのごとくに報告するだ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^

人生儀礼とは^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^

けの「対象」ではありません。

さて、こうした人生儀礼の一つの大きなゴールが、その人の死によってつとめられる葬儀です。

死にむけて人のいのちは成長し続けます。これは少し言い過ぎになりますが、人生の節目ごとに擬死と再生という、いのちの更新を経験する人生儀礼は、死という最終的ないのちの成長、いのちの一つの完成にむけての予行演習です。いまの日本社会では、文字通りの死に際して執行される葬送儀礼がつとめられることで、その人のいのちが決定的に更新されるという経験が、まだ辛うじて社会に共有されています。しかし、一方で、近代以後、葬儀を宗教儀礼によってつとめる

ことへの論理的な疑問もゆっくりと広がってきました。このことを、人生儀礼の側面から考えてみると、死まで一度も宗教儀礼を通じたいのちの成長、すなわち擬死と再生によるいのちの更新の経験がないものが、つまり、一度も予行演習をしたことがない本人や周りのものが、いきなり

10

本番の死をむかえて儀礼をつとめることの重要性を感じることは難しいのではないでしょうか。

長寿社会となり、幼いころに祖父母の葬儀は経験したが、孫を持つ歳になっても父母の葬儀はまだ経験していないという、葬儀の間隔が非常に長い時代となっています。その間に、いのちの更新をなにも経験していないということになっているのかもしれません。

人生儀礼をつとめるということには、執行する宗教者の側からいえば、それぞれの教え、寺社や教会との縁を結んでもらうという大切な意義があります。しかし、それだけではありません。

人生儀礼をつとめるということには、人が「いのち」の本質に目覚めていく、「いのち」の成長を経験していくという、大きな意義があります。人間にとって必要不可欠なもの、だからこそ、

特定の地域や宗教に限ったものではなく、全人類が経験してきたものが、人生儀礼といえるでしょう。

^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^

１．初参式

１．初参式
一般には子どもが生まれて一カ月ほどすると、お宮参りといって神社にお参りする人が多いようです。
「お祝いごとはお宮さん、死にかかわる悲しいことはお寺る出発点でもあります。子どもの誕生によって恵まれた尊い仏縁が、家族そろっての聞法生活の始まりとな

り、小さないのちがお念仏の環境の中で育つきっかけ✺初参式のポイント ✺となるよう心がけたいものです。

にお参りし、阿弥陀さまへ新しい「いのち」の誕生を初参式の時期としては、誕生後、三十日から百さん」という意識があるのではないでしょうか。お寺
報告し、感謝の思いを表すことも大切であると伝えた日となるよう、一歳の誕生日のお祝いを兼ねて行日ぐらいの期間に行うことが多いようです。記念

生まれた赤ちゃんにとっては人生初のお寺参りになうのもいいでしょう。もちろん、いつまでにやらいものです 。
りますが、親にとって子どもの誕生は、親として生きなければいけないという決まりはありません。

四月の花まつりや五月の親鸞聖人降誕会に合わ

せて、合同初参式を行っている寺院も多いようです。

次第については『法式規範』に、勤行、
「礼讃文」

の唱和、
「初参式についての消息」の拝読、法話、仏教讃歌などがあげられています。そのほか「私たちのちかい」または「浄土真宗の生活信条」の唱和を取り入れてもいいでしょう。

11

１．初参式また、焼香だけでなく、赤ちゃんに塗香を塗る
そ

おもん

まれ

夫れ惟みればはなはという儀式を取り入れるなど、宗教的な荘厳さを

人界に生を受けることは甚だ稀なり

しょう

醸し出す工夫も大切です。

しかしながら不思議の因縁により今新たなる命の誕生をみる

記念行事としては、記念品の贈呈や記念撮影、会食などがあります。赤ちゃんの手形や足形を取っ

しかのみならずかた

難きなかに

その勝縁に連なり初めて如来の御前でみ親に抱かれ

○○○○が
ほが

如来の大慈大悲のもと

健やかに朗らかにこの人生を歩まれ

すこ

希 はくは

こいねが

念仏申す身となることもまた有難きことなりさらに親族有縁ともどもに仏願を聞くことは真に尊く、

只今

おんまえ

て、親からの手紙とともにお寺で保管し、二十歳

ページ）

無上甚深微妙の法は百千万劫にも遇うこと

、

如来

つら

の 成 人 式 で 手 渡 す と い う 寺 院 も あ り ま す。（ 写 真
掲載

初参式表白の文例
敬って西方願王阿弥陀如来

もう

参詣の一同とともに念仏薫る日々のなかで
まこと

並びに十方三世一切の三宝に白して言さく

真のしあわせを得る身とならんことを伏して乞う
哀愍摂護したまへ

して
と

三宝

ねんご

本日ここに恭しく尊前を荘厳し懇ろに妙典を読誦

もう人界の教主釋

院へ参詣することを勧めるのもポイントです。

この初参式を機縁として、今後「七五三」も寺

34

俗名○○○○の初参式を執り行う

12

33

１．初参式

勤行に用いる和讃

はかり知れない縁を受け修された宗祖降誕会で、即如ご門主（前門さま）は「初一九八六（昭和六十一）年五月二十一日に本山で勤

超日月光この身には参式についての消息」を発布されました。

このご消息の冒頭に「人間として、この世に生を受

念仏三昧おしへしむ
十方の如来は衆生をけることは、きわめて得がたいことであります。今、如来浄華の聖衆はとは、まことにおめでたいことであります」とありまたい仏法に遇って、尊い人生を歩み始められましたこ

一子のごとく憐念す （一一四）

正覚のはなより化生してす。このお言葉をいただいて、たくさんのいのちの中はかり知れない縁あっていのちを受け、さらに遇いが衆生の願楽ことごとくから、人としていのちを受け、そして父母と共に仏前とかと、深く考えさせられます。

にお参りできることは、なんと不思議なご縁であるこすみやかにとく満足す（一三二）
経道滅尽ときいたり

お釈迦さまが弟子の阿難尊者と川原を歩いておられま

二千五百年も前のお釈迦さまのお話です。ある時、弘願真宗にあひぬればした。急に足を止められたお釈迦さまは「阿難、すま如来出世の本意なる
凡夫念じてさとるなり（一八八）ないが足元の砂を手ですくってみてくれないか」と言われました。そして、「足元の砂と手のひらの砂とでは、どちらが多いだろうか」と尋ねられました。

13

１．初参式阿難尊者は「もちろん、手のひらの砂は比べ物にならないほど少ないです」と答えられました。

意味をかみしめ、人間として生きることの喜びを知っているものは爪の上にのっている砂の数ほどしかいな

阿難尊者は「本当にその通りです。もう一度、人間いのだ」とやさしく話されたのです。

ちあるものはたくさんいる。土の中で一生を過ごすもに生まれたことをよく考えてみたいと思います」と深するとお釈迦さまは「その通り。この世の中にいののも、水の中で一生を終えるものも、空を飛んで一生

くうなずかれたのでした。

「人身受けがたし、今すでに受く。仏法聞きがたし、を送るものも、目に見えないような小さなものから、人間の何倍もある大きなものまで、どれほど多くの生

今すでに聞く」という礼讃文（三帰依文）のお言葉は、

私たちが人間としてこの世に誕生できることはまれ

き物がこの世にいるか。その中で、人間として生を受砂に比べて、手のひらの砂の数くらいだろう。人間になことで、さらに、その中で仏法に遇うことのできる

この話をまとめたものといえるでしょう。

生まれたことをもう一度よく考えてみたいものだ」と

人はまことに少ないのです。人間としてこの世に生をけたものはどれくらいだろう。それはちょうど足元の話されたのです。阿難尊者は何度もうなずかれました。

受け、仏法に遇えたことを心から喜びましょうというて、初めて知らされることです。まさしく親鸞聖人のという深い感慨は、遇いがたい仏法に遇うことによっ

確かに、よくぞこの人間の身を受けることができた

お釈迦さまのお言葉が、いたく身に染みてきます。

続けてお釈迦さまは「阿難、手のひらの砂を親指の爪の上にのせてくれないか」と言われました。そして「手のひらの砂と爪の上の砂はどちらが多いだろうか」と尋ねられ ま し た 。
阿難尊者は、前と同じように「比べ物にならないほ

億劫にも獲がたし。たまたま行信を獲ば、遠く宿縁を「ああ、弘誓の強縁、多生にも値ひがたく、真実の浄信、それを聞いたお釈迦さまは「人間に生まれたものは慶べ（ああ、この大いなる本願は、いくたび生を重ねど爪の上の砂が少ないです」と答えられました。
手のひらの砂の数くらいだが、人間に生まれたことの14

１．初参式行と信を獲たなら、遠く過去からの因縁をよろこべ）」を経ても獲ることはできない。思いがけずこの真実のてもあえるものではなく、まことの信心はどれだけ時しょう。食べるに困らないとは、食べるものに恵まれれ ら は、 そ の 子 の 歯 が 丈 夫 に な る よ う に と の 思 い でをします。石や硬い食材を器に盛るところもあり、こい物、餅や酒をお膳にのせて、幼児に食べさせる真似

お食い初めといえるでしょう。

大切な側面に関しての、願いが込められた儀礼がこのは食べることという、人類が経験してきた、いのちの重ねて捉えられていることが分かります。生きることるようです。齢という字をみても、生きることと歯がると同時に、丈夫な歯に恵まれることと考える面もあというお言葉の深い意味を感じさせられます。

参考として
お食い初め
お食い初めと呼ばれる儀礼があります。文字通り、がため」とも呼ばれます。また、百日ごろに行われるとも呼ばれ、歯が生え始める時期であることから「歯を使うので、地方によっては「箸初め」や「箸揃え」

徴的に食事をする、食事を模する儀礼です。初めて箸るため、本当にものを食べるわけではありません。象じ釜の飯を食う」という表現があるように、人々の心を表しています。また、食べるということには、「同

らかじめ祝うことによって、いっそう大きく深い願い

べることができたとして祝います。前祝いですね。あります。まだ実際に食べるわけではありませんが、食

このお食い初めにも、あらかじめ祝うという要素があ

他のいくつかの人生儀礼にもみられることですが、ため、「百日祝い（ももかいわい）」とも呼ばれます。

の絆を深めるという作用もあります。私たちも、法事

初めて食事をする儀礼ですが、生後百日ほどで行われその子が一生食べるに困らないようにとの願いを表しや法要の後に食事をともにすることがよくあります

が、これも単なる付録のお楽しみ会ではないことはよた儀礼です 。
場所によって異なりますが、焼き魚や飯、煮物、吸15

１．初参式

を導いてくれた大きな流れを感じ取り、同時に物のいいたことを思いながらいただくことは、自分のいのち

り、この同じものを父母も、さらに上の世代も食べて代々長年にわたって同じメニューが引き継がれておその親心は幾星霜を窮することなきを願う儀にしてお食い初めは古来より夫れ惟みれば恭しく尊前を荘厳しく 感 じ と ら れ て い る こ と で し ょ う。 寺 院 に よ っ て はのちをいただかなくては、生きることができない我が経るとも変わるところなし

ねんご

身であることを知らされ、感謝の念をいだくことでも

されどまた

きゅう

ふ

こいねが

敬って申す

おんじき

我が子飲食に飲食とは命をいただき

こ ん じょう

この子が今生に足る飲食を受け親族有縁ともどもに念仏薫る食卓を囲まれんことを

希 はくは命に思いを致し深謝すべし

食を前に合掌するものはと申すはこの意なりながら懇ろに聖教を読誦し奉るあります。お食い初めでは、新たな子どものいのちも自らを存えることなり

おもん

この流れの中にあることを確認し、得がたき人のいの弥陀の本願を聞くものはこれを知るものなり

そちを授かったことの不思議さと、仏の縁に恵まれたこ

つつしみて食の来由を尋ねて味の濃淡を問はじいくせいそうとの不思議さに、食べるという行為を通して感謝する

もうつつしみて食の功徳を念じて品の多少を選ばじもう場であってもよいかと思います。

お食い初め表白の文例
おんまえ

敬って大慈大悲の阿弥陀如来の御前に白して言さく
本日ここに俗名○○○○お食い初めの儀にあたり16

２．七五三２．七五三
七五三と聞くと、宮参りであって、仏教とは関係のない俗習であると考えられる方も多いでしょう。確かに、日本では特に明治期以後、宗教行事のすみ分けといえるものが進み、七五三には神社にお参りすることが常態化していますが、子どもの成長を喜び願うことに、宗教の別は本来ありません。築地本願寺では、「めぐみの参拝式」として、十一月中旬に行われており、そこではこのようにうたわれています。
慈しみのひかりのなか、健やかに育まれた喜びと、子どもの人生、また親としての人生をココロのよりどころとなる仏さまにご報告し、仏さまのみ教「真宗儀礼百華第三巻」より

えをいただくご縁として、ご家族そろってお参り
いたし ま し ょ う 。

昔 は 栄 養 状 態 や 医 療、 環 境 状 態 が 今 ほ ど に は 整 って お ら ず、 子 ど も の 死 亡 率 が 非 常 に 高 か っ た こ と から、子どものいのちは消えやすく移ろいやすいものとして、そのいのちの無事な成長の節目となる三歳から七歳にかけて宗教儀礼がつとめられたことが、いまの七五三の行事へとつながっているようです。

17

２．七五三七五三の歴史へと徐々に展開していきました。

三歳は、子どものいのちが後へと生きながらえてい

わせて重要な行事が組まれることは、多くの宗教に見です。春や秋などの農耕カレンダーや太陽の動きにあ

時期がちょうど収穫が終えられる時期であることかられていたようです。十一月十五日とされるのは、このだけで、三歳から七歳にかけての行事は古くから行わ展したようですが、地方でも七五三とは呼ばなかった日に行われています。これは、都市部の習慣として発歳の女児に晴着を着せて参詣する行事が、十一月十五から認められ、本人も能動的に社会に関わることをゆ織に参加するという、社会の成員としての地位が周囲

また、村落などの地域共同体では、子ども組という組

おいても七歳（満六歳）から初等教育は始まります。

達を考える座標となる年齢であり、近代の教育制度にえます。現在でも、これらの年齢は、幼児の成長・発には、幼児期の終わりといういのちの重要な境目を迎大きなヤマ場を乗り越え、そして、五歳となり、七歳持ったいのちの核あるいは個性ともいうべきものが、

く ヤ マ と 考 え ら れ て い た よ う で す。 そ の 子 の 生 ま れられる現象です。それだけ、宗教が人々の生活の根底るされる年齢でもあります。

現在の七五三では、三歳の男女児、五歳の男児、七に息づいていたことの証左でしょう。
中世では、公家の間で二歳または三歳で、男児がはじめて袴をつける「袴着」、武家の間では三歳で、髪をのばし頭に綿を白い苧でくくる「髪置き」が行われていました。中世末になると、男女児とも五歳で「紐とき」「帯なおし」と呼ばれる、つけ紐をとって小袖を着せ、帯を締めさせる儀式が行われました。それらが江戸時代には、七五三と呼ばれる今日の行事の原型

18

２．七五三なくとも記念だけでも残してやりたいという親心るものとなったのは、二十世紀からです。結婚式でしょう。写真がその人のいのちや人生を象徴す✺七五三のポイント ✺ます。葬儀での遺影も、出征時の肖像写真がそのや歳祝いなど、あらゆる場面で記念写真が撮られある種の試練がともなうことがよくあります。実人の最後の元気な姿として、そのまま遺影として結婚などによる独立の時期までの人生儀礼には、際の人生においても、子どもは大人になるための七五三でも、記念写真を撮ることはもちろんで使われたことから広く普及していったようです。

の緊張が経験されるようなものが良いかもしれま

すが、それを、地域にある写真館と協力すること

試練を日々乗り越えているわけですが、それらをせん。少しの間だけ親や身内から離れ、僧侶と向も、一つの方法です。記念写真の予約に写真館を

写 真 は、 人 の 喜 び や 悲 し み な ど の さ ま ざ ま な 思 い

き合うとか、僧侶から直接に何かを受け取るとか、訪れた家族に、寺院で儀礼を受けることもできる

象徴的に行うわけです。ただ、七五三は幼児期の本人が少しだけ背伸びをし、自分自身に誇りを感と紹介してもらえば、新しい縁が結ばれるかもしが込められるものです。

じるようなものがよいでしょう。成長した子どもれません。人生儀礼では、写真館をはじめ、仕出儀礼ですので、あまり本格的な試練よりも、少しの誇らしげな姿は、親や周りの人たちにとってもし屋などのさまざまなところとの新しい協力関係と寺院とのかかわりを、また、寺院を中核とした

大きな喜びとなり、その子の扱いを変化させるこ

また、最近では、七五三に衣装を借りて、どこ

新しい地域のつながりの創出をも視座に、七五三を結ぶことができる可能性があります。人の一生にもお参りせずに記念写真だけ撮るということもを考えていきましょう。

とでしょう。

行われているようです。我が子の成長を喜び、少19

２．七五三見た目の変化―如来のまなざしに見守られて―議なもので、気持ちや心といった内面さえしっかりとしていればよいと考えがちなのですが、外面的な要素

は内面に大きな影響を与えるものです。

をつとめるとき、それは喜びや感謝という内面の表明

人生儀礼全般にいえることですが、私たちが人生儀礼

ら人はそうした重要性を知っていたのですね。
これは、見の変化は、本人に自覚と変化を促しますが、古くかを着る、社会人になってネクタイを締めるといった外ます。今でも、小学校や中学校への入学で新しい制服

だけではなく、本人の内面にも大きな変化をもたらしわることによって、周囲からの見る目や扱いが変わるな要素です。見る目が変わるといいますが、外見が変変化が与えられます。この見た目の変化は非常に重要化が見られます。つまり、目にはっきりと見える形で、「袴着」などと呼ばれるような、着るものや髪型の変

しふれたように、「紐落し」
「帯結び」
「帯祝い」
「帯解き」

て、単なる人間関係上の出来事ではない大きな意義をまなざしのもとに儀礼としてつとめられることによっこ と す べ て が、 そ の 子 の 成 長 を 見 守 る 阿 弥 陀 如 来 のながりも強まることになります。もちろん、それらの目に恵まれることになり、また、その方々どうしのつ

家族にとっては、成長を喜び、変化を見まもる多くの話方や婦人会、門信徒の方々が出席すれば、その子とたらきもあります。寺院でつとめられるときには、世によって家族や地域のつながりが強められるというは

目を変えるということが促されます。また、このこと行いであり、家族や地域がその子の成長を喜び、見るということが営まれます。これも、目に見える形での域によっては親類や近所に千歳飴を配り、祝膳を囲むして周囲も変わることに触れましたが、今でも家や地

さて、変わるのは本人だけではなく、親をはじめととしてだけではなく、儀礼というまさしく目に見え耳持つことになります。

七五三のそれぞれの年齢における儀礼では、先に少に聞こえる行為のなかで、外面的に変化がはっきりと表現されることを心がける必要があります。人は不思20

２．七五三もうもう俗名⃝⃝⃝⃝

阿弥陀如来の尊前に白して言さく

七五三表白の文例
敬って
法名釋⃝⃝

⃝歳とな

共々に合掌し念仏申す我等を思う

今日の祝いを縁とし大いなる弥陀の慈悲のまなざしあり
こいねが

希 はくは

光寿無量の阿弥陀如来
うにんがい

無常迅速の人界にあってたま

大悲もの倦きことなく常に我等を照らし給うことを喜ぶ生涯を送られんことを

本日ここに
り

経典を読誦して仏縁に

敬って申す

う

天人ともに仰ぎ見る

思い返してみますと寺本堂にお参りし⃝⃝俗 名 ⃝ ⃝ ⃝ ⃝（ 君・さ ん・

七五三のお祝いをいたします

法名釋⃝⃝

阿弥陀さまに申しあげます

お参りする子どもにもわかりやすい表白七五三（十三参り）の祝いを迎えるにあたりうやうや

恭 しく⃝⃝寺本堂を荘厳しおもん遇いまみえるそ夫れ惟みればにんじん

無始よりこのかた生死輪転の中にありながら
がた

本日ここに

たまたま う偶々享け難き人身を享け

でちゃん） ⃝歳となりめ

このたび⃝歳となられたことは真に目出たく誕生より今日まで有縁の者、喜びもひとしおなりかえり

私たちはたくさんのいのちのおかげで顧みるに日夜に我が子を包む人として生まれてくることが出来ました

親の慈愛のまなざしあり

然れば親の子を思うが如く

21

２．七五三そして今日となり⃝⃝⃝⃝（君・さん・ちゃん）が⃝歳

南無阿弥陀仏と手を合わせてお念仏することが出来るのもまたたくさんのいのちのおかげです
なかでもお父さんとお母さんはそして優しく包んでくださいます

目の前の阿弥陀さまも同じようにいつでも厳しく今⃝⃝⃝⃝（君・さん・ちゃん）が私たちを大きな慈悲という心で包んでくださいます
願わくは
今日のこのお参りを機縁として生かされているいのちを喜ぶことが出来る人となり
ほとけの子としてお念仏を申しながら

これからもずっと見守ってくださいま

人生を歩んでゆくことを
阿弥陀さま
すよう
謹んで申しあげます

光雲無碍如虚空

一切の有碍にさはりなし（六）

光沢かふらぬものぞなき

難思議を帰命せよ

清浄光明ならびなし遇斯光のゆへなれば（七）

一切の業繫ものぞこりぬ

畢竟依を帰命せよ

南無阿弥陀仏をとなふれば

十方無量の諸仏は百重千重囲繞してよろこびまもりたまふなり（一一〇）22

勤行に用いる和讃３．入学式・卒業式

３．入学式・卒業式

例えば、学校では「合掌の心」は教えてくれません。

現代は家庭でも「合掌する」ことが消えてきたといいます。合掌が消えていくことは、社会的に大きな問題があります。なぜなら「合掌する」ということは、自入学式は、人生の大きな節目の儀式であり、学業をということは、自己中心的な考えが深まり、他人への気持ちを表す行為だからです。つまり、合掌が消える

合掌の心を伝える

修めるにあたっての大切な開始の式典です。この入学

思いが至らず、感謝の心が薄れるということになるの分を見つめ、他者への思いを巡らす、あるいは感謝の式を機縁として、ぜひともお寺での報告参拝を推奨しき起こす一つの要素になっていくと考えられます。こです。そして、このことが現代社会の大きな問題を引

入学式は学業を始める式典ですので、まず学業の意

こに、入学式を機縁としてお寺に報告の参拝をするこていただき た い と 思 い ま す 。
義について考えてみます。人間はなぜ、学業を修める

入学記念の報告参拝を勧めるにあたり、合掌の大切との大切さがあるのです。

す。私たちが生きていくためには、多くの知識を必要さを述べました。この合掌には、必ず頭を下げるといのでしょうか。それは基本的には、生きていくためでとします。だから学業を修めるといってもよいでしょ

人間は長い歴史の中で、人間を超えた大いなるものう行為が続きます。仏さまの前で合掌し、その姿勢の生は、たいへん複雑な人間関係の中で成り立っていまに頭を下げるという行為をしてきました。そこには自う。しかし、学校の教科書に書いてある知識だけでは、す。そこで苦労が絶えず、愚かな考えが生まれ、争い分の望みや欲求をかなえようと、大いなるものにすがっ

まま礼拝をするのです。

事が起き、ますます苦悩が深まるのです。その根本にてお願いをするという意味もあったでしょう。しかし、人生をよりよく生きることはできません。私たちの人あるのは、人間の自己中心的な考えです。

23

３．入学式・卒業式

人間が大いなるものに頭を下げるという行為をしてきの心を埋め尽くした時、愚かな人間を超えた仏さまにて争いが起こり、それによって苦しみや悲しみが人々ではなかったはずです。人間の愚かな心や行為によっ

合わせて行います。しかし、入学式後に学校が始ます。お寺での入学報告参拝も、入学式の時期に入学式は、ほどんどの学校で四月上旬に行われ✺入学報告参拝のポイント ✺

たのは、決して自分の望みや欲求をかなえるためだけ頭を下げ、その大いなる慈悲の心を求めていったに違まると、親子共々なにかと多忙になってくるので、われます。春の彼岸会に合わせて募集すれば、おいありません。それは、愚かな人間のありさまを見つ
合掌が消えていくということは、大いなるものに頭寺の行事に触れるきっかけにもなるでしょう。早できれば三月の春休みの時期に行う方がいいと思を下げ、自分自身のありさまを見つめ直すことの意義

くに入学先が決定している場合は、時期を早めてめ直すことでもあったでしょう。

を感じなくなってきているということでもあります。

入学式は桜の季節と重なるので、華やかな雰囲もいいでしょう。

まな事件をはじめ、地球環

気 と な る よ う に 心 が け た い も の で す。 合 同 で の 報

昨今の身近に起きるさまざ
境や生命倫理などの問題に記念品については、お参りで使用する念珠や式告参拝の場合は、焼香だけでなく献華・献灯を取の大きな問題となっていま

章、聖典などを贈り、これからお寺やお仏壇でお現れているように、人間のす。 私 た ち が 自 分 の あ り さ

参りする時の作法や、一緒におつとめをする習慣

り入れても華やかさが増します。

まを見つめ直す意義は大きの大切さを伝えましょう。

自己中心的な考え方が現代

いのです。

24

３．入学式・卒業式

う場合、「この鏡は丸い形をしている」「この鏡はきれいでしょう。「鏡を見る」ということは、「鏡に写った

愚かになって卒業？
入学式といえば、本願寺の僧侶を養成する専門学校

自分の姿を見る」ということのはずです。仏教は聞け

いに磨かれている」などと、鏡の外観を見る人はいなである中央仏教学院の院長だった白川晴顕先生の入学ば聞くほど、自分の姿が明らかになる。そこで、自分「卒業」という言葉には、大きく分けると二つの意

たくさんのつながりに感謝の場をつくっていただきたいと思います。

学業の始まりにあたって、ぜひとも仏教との出遇いの生きる意味や方向が定まってくるのです。

式での挨拶が記憶に残っています。
白川先生は、「一般の学校では、その学校に入学してさまざまな知識を修得し、卒業する時は入学した時よりも賢くなって卒業していきます。でも、親鸞聖人の教えを学ぶ当学院の場合は、入学した時よりは愚かになって卒業していくということが、本来の卒業では聖人の教えを学ぶということは、結局、自分の愚か味があります。一つ目は「学校の全課程を学び終える

ないかと思っています」と話されたのです。
さを知らされるということでもあります。このことをこと」。二つ目は「ある段階や時期を通り過ぎること」

卒業式は、学校の全課程を学び終えたことを祝う式

白川先生はこれから仏教を学ぶ人たちに伝えられたの自身をあてにするような心には、やがて自己中心的な典ですが、それは新たな出発を祝う式典でもあります。

です。

考えが満ちてきます。そして、阿弥陀さまの大きなお人生にとって卒業式は、大切な節目の式典であるといです。賢くなったということを誇り、そのような自分慈悲の心を受けとめる、そして阿弥陀さまにすべてをえます。それを単なる通過点として過ごすのはさみしいものがあります。

まかせるという心は生じてきません。
仏教は「鏡」にたとえられます。
「鏡を見る」とい25

３．入学式・卒業式

卒業を機にこれまでの学校生活を振り返ると、先生をはじめ、両親やたくさんの方々のサポートがあったと思います。また、友達とのつながりも学校生活の大としての本当の卒業式だと思います。

✺卒業報告参拝のポイント ✺きな支えとなったことでしょう。卒業式にあたっては、そうした方々への感謝の思いを持つことを忘れてはいの授与があることです。その卒業報告ですから、入学式との大きな違いは、卒業式には卒業証書

そうしたお世話になった人や友達一人ひとりに感謝

お寺で行う場合は卒業証書を持参してもらい、内けません。
の言葉を述べるのは難しいことです。しかし、卒業を陣に飾ります。

学業を修め無事に卒業できた喜びを報告し、こ機縁としてお寺にお参りすることは、そうしたお世話になったたくさんの人に思いを巡らし、それぞれのつある門徒さんのお宅にお参りに行くと、お仏壇の前なつながりに感謝することが重要となってきます。

先にも述べたように、先生や友人など、さまざまれまでの学業への精進を讃えることも大切ですが、に娘さんの大学の卒業証書が飾られていました。その式典をはじめる前にそうした趣旨を伝えることもながりに感謝していくことです。

娘さんは、卒業式から帰ると、まっ先にお仏壇に卒業大切です。

毎年、卒業式シーズンになると、京都の本願寺には卒業は新たな出発

証書を飾り、手を合わせていたそうです。
卒業ということだけを見ると、卒業証書を授与された時点で完了しているのですが、たくさんの人のおかれながらの人生だったことに思いを巡らし、仏さまにたくさんの宗門関係学校の生徒が卒業報告参拝に訪れげで無事に卒業できたこと、ご先祖や仏さまに見守らそのことを報告し、感謝の思いを表す。これが仏教徒

26

３．入学式・卒業式

が宗門関係学校で学んだことの集大成として帰敬式をます。その中、相愛高等学校の生徒は、そのほとんどたな出発」という意味もあります。仏教は生涯をかけイメージが強いかもしれません。しかし、卒業には「新「卒業」といえば、「最後」「終わり」というようなて聞いていくものです。卒業という新たなスタート地

受式してい ま す 。
照明が落とされ薄暗くなった御堂で、生徒たちは緊点に、仏教儀礼があることの意義は大きいと思います。

仏さまの温かさに出遇う張の面持ちで帰敬式に臨みます。そして、式が終了すると、これまでの緊張が急に解け、ずっと我慢していた正座の痛みからも解放され、思わず「ハ〜〜ッ」と声を出して姿勢を崩します。この様子がニュース番組

以前、「本願寺新報」で、卒業式を間近に控えた中学三年生をお寺に集め、仏教婦人会の方々が食事会を開かれているという記事がありました。義務教育を終でよく取り上げられるので、ご存知の方も多いと思います。
帰敬式を受けた生徒は、自中学三年生といえば、思春期のまっただ中。そうしえ、新たな世界に飛び立っていく子どもたちに、地元になれた気分です」「これでた時期に、義務教育を終えていく子どもたち。将来へ分の法名を見つめながら「本新たな気持ちでスタートできの希望やこれまで以上に自分に責任を持って生きていのお寺からエールを送ろうと開かれている行事とのこます」などと、法名をいただ

かなければならないことへの不安、小学校からずっと

願寺の学校を卒業したよい記

き、 さ ま ざ ま な 思 い を 胸 に そ一緒だった地元の友達と別れることへのさみしさ、将とでした。

れぞれの新しい道に進んでい来を決めるような進路選択をしなければならないこと

念になります」「新しい自分

きます。

27

３．入学式・卒業式への戸惑いなど、さまざまな思いを抱いている子ども
たちです。
そ

おもん

卒業）を奉告す

きわま

三界は無常にして流転窮りなし

夫れ惟みればた地元のおばちゃんたちが腕によりをかけて作った料

なにものもみな

そんな子どもたちを励まそうと、いつも見守ってき理を振る舞う姿からは、とても温かい雰囲気が伝わっ留まることなし

久遠より生滅変化しく おんてきました 。

行く川の流れは絶えずしてしかも元の水にあらず

古人

ど、さまざまな思いの中で、仏さまの温かいまなざしと詠むはこの意なり

人生の大きな節目の卒業式。希望や不安、戸惑いなにであってもらうということも、お寺での卒業報告参変化するのみなり

この身は因縁生起せしもの蒙る縁によりて諸事相整い有難き仏縁といただくなり

如 来 の 御 前 に 念 仏 申 し （ 入 学・卒 業 ） を 奉 告 す る こ と

おんまえ

さればこのたびこうむと宗祖仰せのとおり

いかなるふるまいもすべし

さるべき業縁のもよおせば、また如来拝の意義で は な い で し ょ う か 。

にんがい

もう

人界の教主釋

入学式・卒業式表白の文例
敬って西方願王阿弥陀如来

もう並びに十方三世一切の三宝に白して言さく

今日より一層の聴聞に励み

本日ここに恭しく尊前を荘厳しねんご

弥陀召喚の念仏とともに人生を歩まんことをくんこう

薫香を捧げ懇ろに妙典を読誦して

敬って白す

もう

法 名 釋 ⃝ ⃝ 、 俗 名 ⃝ ⃝ ⃝ ⃝ の （ ⃝ 学 校 入 学・⃝ 学 校

28

３．入学式・卒業式

子どもにもわかりやすい入学式表白の文例

阿弥陀さまにご挨拶出来ることは大きな喜びであります

蝋燭を灯し朝夕には阿弥陀さまに手を合わせ

毎日勉強や遊びを一生懸命にしこれからは今日という日は二度とないことを忘れず

本日ここに
俗名⃝⃝⃝⃝の⃝学校入学の喜びをご謹んで阿弥陀さまに申しあげます

法名釋⃝⃝

おかげさまとお礼の言える⃝学生となることを

香と花をお供えして奉告いたします

敬って申しあげます

世界は常に移り変わっていて解脱の光輪きはもなし

光触かふるものはみな有無をはなるとのべたまふ

平等覚に帰命せよ

（三五）

（五）

よくよく考えてみますと
ほとけさまは楽しんだり

七宝講堂道場樹

方便化身の浄土なり

十方来生きはもなし

講堂道場礼すべし29

いつまでも同じものは一つもない

例えば川の水のように絶対に留まらずと教えてくださいます
それは

笑ったり

同じように見えても昨日と同じ姿ではありません
私たち自身もまた
毎日毎日泣いたり多くの方々のお世話と悲しんだりしながら大きくなってゆきます
そしてこのたびたくさんのいのちに育まれる中で無事⃝⃝学校入学のご縁が整い勤行に用いる和讃３．入学式・卒業式

よくきくこともかたければ

おしふることもまたかたし

善知識にあふことも

時は「おもちゃ卒業式」や「ゲーム卒業式」、大人が式ならば、子どもが昔のおもちゃに関心がなくなったを卒業するのはおめでたいことですが、この仏式卒業

や期間を過ぎること」の二つの意味があります。学校

卒業には「学校の全課程を終えること」「ある段階

信ずることもなほかたし （六九）

たばこをやめた時は「たばこ卒業式」など、いろいろ

な変化、節目にお寺に行くことができると思いました。

また、この方法ならば、よい段階に進んだ時だけでなく、悪い出来事でもいいということになります。たらよくない出来事も、前向きに受けとめられるかも知

儀礼トピックス
以前、熊本教区仏教青年連盟が、人生の変化や節目れません。そして、これまでの自分の行動言動を反省

とえば離婚に際して「結婚生活卒業式」とか。これなにお寺にお参りしてもらおうと「仏式卒業式」というする時、同じ失敗を繰り返さないという決意も芽生えの卒業式だと思います。

良いことも悪いことも受け入れられるお寺ならではてくるのではないでしょうか。

行事を企画されていました。学校の卒業式と違う所は、「 ⃝ ⃝卒 業 」 の「 ⃝ ⃝」 に 入 る 言 葉 は 何 で も い い と いうことです 。
仕 事 を 退 職 し た 人 は「 仕 事 卒 業 」、結婚が決まった
人は「独身卒業」という感じで、卒業する項目は何でもいいのです。参加者一人ひとりが何からの卒業なのか、その理由やこれからの決意を述べた後、卒業証書を受け取る と い う も の で し た 。

30

４．成人式

４．成人式

女子の場合は、平安時代から行われていた「裳」という腰から下にまとう衣服を身に着ける「裳着」、髪を結い上げる「髪上げ」を成人になる儀式としました。

こちらも、数え年で十一歳から十六歳ごろに行われてこのように、古来の日本では、子どもから成人にないました。
成人式は、両親や周りの大人たちに保護されてきたる「元服」や「裳着」といった儀式は、成人となった

古くからある成人の儀礼

子ども時代を終え、自立し、大人の社会へ仲間入りす

自覚を促す重要な儀式として認識されていたのです。

をつけ、服装を改め成人したことを周囲に示しました。

が、髪を大人の髪型に結い、冠または烏帽子（えぼし）になる儀式で、数え年で十一歳から十六歳ごろの男子「 元 服 」 は、 奈 良 時 代 か ら 行 わ れ て き た 男 子 の 成 人

や「髪上げ」といったものです。

男子では「元服（げんぷく）」、女子では「裳着（もぎ）」

日本には古くから成人を祝う通過儀礼がありました。

し、みずから生き抜こうとする青年を祝いはげます」

全国に広まり、日本政府は「大人になったことを自覚開催された「青年祭」だといわれています。その後、の発祥は、一九四六（昭和二十一）年に埼玉県蕨市で大戦後のことです。新成人が一堂に会して行う成人式

うに二十歳で行われるようになったのは、第二次世界に行われていましたが、今日行われている成人式のよ

このように、古来の成人の儀礼は、二十歳よりも前

現代における成人式

ることを自覚する、人生の中でも重要な節目の儀式です。「冠婚葬祭」の「冠」の字は成人式を表している
ことからも、「成人になる」ということが、古くからまた、髪型や服装だけでなく、名前も幼名から改名さの趣旨のもと、一九四八（昭和二十三）年に毎年一月

どれだけ重要視されていたのかが分かります。

れていまし た 。

31

４．成人式を一月十五日に定めたのは、古来、元服の儀を新年最十五日を「成人の日」と制定されました。
「成人の日」

ことにちなんで行われているようです。

ていた年齢が主に十五歳前後であったことから、その分の一成人式」と同様ですが、古来の「元服」を行っします。今では、この「二分の一成人式」や「半成人す。式では、感謝の言葉、これからの目標などを発表までの次の十年に向けて意を新たにするという行事で生活していることを再認識し、感謝しつつ、成人する

り、今までのことを振り返り、周りに支えられながら認識は低下しているように思われます。それでは、ある成人となった自覚を促す重要な儀式としてのとが多くなりました。このことからも、古くからお い て、 さ ま ざ ま な 問 題 行 動 の 報 道 を 目 に す る こ

近年、各地方公共団体で行われている成人式に✺お寺での成人式のポイント ✺ととして今日ではさまざまな式が全国で広まっています。

に当たる四十歳に行う「Ｗ成人式」など、成人式をもさらに、三十歳で行う「三十路式」や、二十歳の倍

初の満月の日に行う風習があり、それに由来しているためです。その後、祝日法改正により、「成人の日」
は一月の第二月曜日と定められました。
最近では、成人の二分の一の年齢である十歳を迎えた こ と を 記 念 し て 行 わ れ る「 二 分 の 一 成 人 式 」「半成
人式」という行事が、授業の一環として全国の小学校で広まっているようです。これは、十歳になる小学校

式」が、一般寺院や別院などで行われている場合もあ

お寺での成人式とは、どのようなものなのでしょう。

四年生の時に行われ、十歳という節目を迎えるにあたります。

て行われていますが、本山においても毎年行われ現在、成人式は、主に地方公共団体が主催となっ生になると、学校行事として「立志式（りっししき）」ています。また一般寺院でも行われていますが、

また、一部の中学校では中学二年生または中学三年を行っています。これも目的や行事の意義としては「二32

４．成人式

そうした寺院で行われている仏前成人式で問題行動があったということは聞いたことがありません。
寺院という厳かな宗教空間で行われる成人式は、
和やかな中にも荘厳で厳粛な独特の雰囲気があります。多くの新成人にとって非日常の聖なる空間ともいえる場所で行われる成人式ですから、自然と成人を迎えた自覚を促し、決意をあらたにする機縁となる重要な儀式であるとの認識も出てくるのだと思います。

33

阿弥陀さまの御前で手を合わせ、一人の成人として社会に旅立つにあたり、これまでお育てにあずかった方々への感謝の気持ちを表す。そして、浄土真宗のみ教えを聞いて、本当に頼りとするもののない不安定な生活の中で、確かな依りどころをもった人生を歩んでいくことを報告する。そうした寺院での仏前成人式を意義のある人生の新たな出発への儀式として大切にいたしましょう。

成人式の参加者（写真上）と本人が20年前の親に抱かれて初参式にお参りした時の足形（写真下）

４．成人式

成人式表白の文例

されば

たまわ

み おや

成人式とは育て賜る御親への感謝

身口意の三業に大人を自覚しまた己が責務を全うする決意なり
今日よりは
あんねい

社会の安寧を願い

もう敬って大慈大悲の阿弥陀如来の御前にもう白して言さく

以て広大の恩徳に謝せんことを

もっ

ここに本日

もう

敬って白す

ねんご

懇ろに聖教を読誦して恭しく尊前を荘厳し、阿弥陀如来の大慈大悲の誓願を弘く伝えてと俗名⃝⃝⃝⃝の成人式を執り行なう
きょうが い老少不定のさかいなり

人界は無常の境涯にして

法名釋⃝⃝
そ

夫れ
はかなきこと親族有縁の喜びもひとしおなり

その中にあって二十歳を迎えることは有難きことにてがた加えて遇い難き佛法に遇い
おんまえ

有難き宿縁なり

仏の御前に成人奉告の式を致すこと
真に尊く

齢二十をもって大人とす
己が責を己が負うことなりまた世間にては大人とは34

４．成人式

勤行に用いる和讃

成人式を機縁とし仏法に出遇う

みてらん火をもすぎゆきて

たとひ大千世界に仏教の話を聞かせてもらいます」「仕事が定年になり、る方が多いように思います。
「もう少し歳をとったら、

特に、仏教の話は年配の方が聞くものだと思われてい

昨今、若者の宗教離れという言葉をよく耳にします。

仏の御名をきくひとは時間ができたらお寺参りをさせていただきます」と言しかし、それでは遅いと考えるのが浄土真宗です。

われる方もおられます。

ながく不退にかなふなり （三一）釈迦弥陀は慈悲の父母『蓮如上人御一代記聞書』には、「仏法は、若いうちに心がけて聞きなさい。年をとると、歩いて法座に行

種種に善巧方便しわれらが無上の信心をくことも思い通りにならず、法話を聞いていても眠く任を果たす人になるということです。そこで、「これ

ざまな問題に自分自身の責任で向かい合い、社会的責

成人式を迎えるということは、これから人生のさまて聞きなさい」とあります。

なってしまうものである。だから、若いうちに心がけ

発起せしめたまひけり （一九二）如来の作願をたづぬれば（二七五）

苦悩の有情をすてずして回向を首としたまひて
大悲心をば成就せり

から人生をどう生きようか」「将来はどうなるのだろうか」と思い悩むのも、これからの人生を作り上げていこうという力に恵まれている若い時だからこそなの35

４．成人式

りどころとなる仏法が必要だといわれるのです。

です。蓮如上人は、こんなときこそ、自分の本当のよとの大切さを伝えていきたいものです。

の参拝を奨励し、仏法に出遇い、力強く人生を歩むこ

仏法を聞くということは、我が身を深くかえりみて、
本当に大事なことに気づかされるということです。仏法を聞き、我が身をかえるみると、これまで自分勝手な生き方しかしていなかったことに気づかされます。
私たちは、阿弥陀さまの光に照らされることによってはじめて、自分自身の姿が知らされるのです。
自分勝手な生き方をするだけでは新たな問題が発生し、社会的責任を果たすとはいえません。自分の周りや世界を見渡すと、文化や生活環境の違いなどによって、いろいろな立場の人がいます。そんなことに気づいていく繊細さを持つことも必要であり、自分では見えていなかった世界があったということに気づく謙虚
さを知ることも、成人として大切なことです。仏法を通してそうしたことに気づき、自分だけでなく、他の人もすべてが幸せになるように願い行動するようになる。このことが社会的責任を果たすということにつながるのだと 思 い ま す 。
本山ならびに一般寺院で行われる「仏前成人式」へ

36

５．結婚式

５．結婚式✺結婚式のポイント ✺浄土真宗で行われる結婚式では、念珠の授与があるのが特徴です。式次第には指輪の交換や、祝この世に生を受け、たくさんの人々の中から、妻、夫と呼び合える関係となることは、本当に不思議です。

新郎新婦との打ち合わせをしっかりと行い、世界盃を酌み交わす等をとり入れることもできます。

以前、お寺でご門徒の結婚式の司婚を務めさせていに一つだけの式を作り上げていくことで、お互い結婚という人生の新しい門出を、仏前で誓い合うこと

ただきました。その時に「どうしてお寺で結婚式をとを敬う気持ちがより伝わる思い出深い結婚式とな

また、サンプルの誓いの言葉もアレンジするなど、考えられたのですか」と尋ねると、「せっかく式を挙ることでしょう。

は、大変に意味深いのではないでしょうか。

げるのならば、ご縁のある場所で、ご縁のある人に司ありますが、式の時間や、参列者と一緒におつと

次 第 は、『法式規範』に記載されている勤行も結婚されるお二人にとって結婚式場だけの司婚者をめ す る の か な ど、 新 郎 新 婦 の 希 望 に 沿 っ て ア レ ン

婚者となっていただきたかった」と話しておられました。
前に、誓いの言葉を交わすよりも、親交のある司婚者

津 村 別 院 で は、
「 至 心 礼 」 や「 頌 讃 」 を 用 い てジすればよいでしょう。

見出されたようです。このように慶び事にも家族の悲挙行されます。また、雅楽を取り入れた厳かな式によって、特別な時を取り持ってもらうことに意味をしい出来事にも、お寺という同じ場所に集い過ごすこ

は、参列者にとって強く印象に残るようです。

寺 院 以 外 の 場 所（ ホ テ ル な ど ） で 仏 前 結 婚 式 をとは、ご家族の心の依りどころとなるのではないでしょうか。

執り行う場合、火気（ろうそく、焼香など）の取37

５．結婚式もいいかもしれません。

は、 献 華 を し て み る のも あ り ま す。 そ の 際 に扱いが制限されること新しい形態まであります。表から分かりますように、合をご覧ください。今では、式をせず写真撮影のみのらに、一部のデータですが、結婚式における形態の割分類されるほど今では珍しい形態となっています。さ圧倒的に教会式が多く、反対に仏前式はごくわずかです。

その理由として挙げられるのが次の通りです。

・ウェディングドレスが着たかった・写真等を見返しても様になる

38

・オシャレな感じがする・ランドマーク的なところで式をあげたい

教会式
約65.3％

参考として

人前式
約20％

・無宗教だから

結婚式形態別割合

現在の結婚式データ

写式
約1.6％

では、現在、結婚式はどのように行われているのでしょうか。リクルートブライダル総研の「結婚総合意
識調査２０１８」では、結婚される ・６％の人が何がしかの形での結婚を機としたセレモニーをしています。一方で、経済産業省による「年間形態別挙式取扱件数」の区分では、残念ながら仏前式は「その他」に

神前式
約11％
仏前式
約0.9％

85

５．結婚式

積極的な発信このような仏前式が選択されない状況を少しでも変えるための参考になればと、真宗大谷派真宗会館が掲載しているホームページのＱ＆Ａの一部を次に引用掲ます。

結婚式は人生の節目に行う大切なセレモニー。

ご自分のお気に入りの衣装に身を包むことができます。

このように、仏前式での素朴な疑問にもシンプルかに式当日の一連の流れをわかりやすく写真付きでま載しました 。
Ｑ．仏前結婚式を挙げるのはどんな人とめてあります。また準備するものなどについても細つ丁寧に答えが書いてあり、ホームページ内には、他
Ａ．自分のルーツ、先祖を大切にしたい

Ａ．いいえ、仏前結婚式はどこでも行うことができ

Ｑ．お寺でないと結婚式はできないの？

なものかが分かりません。分からないのでハードルがれた方がいないと、見聞きする機会がないため、どんなっています。一般の方は、周りに仏前での式に臨まやかに書かれていて安心して当日を迎えられるようにます。ご本尊を安置することが一つの条件とし高いと感じて選択する人も自然と少なくなります。お自分 ら し い 式 が し た いてありますが、これまででも、ご自宅やレストん。これも仏前結婚式が知られていない原因の一つだ

葬式はいくつもセミナーがあるのですが、仏前結婚式

Ｑ．ウェディングドレスはやっぱりＮＧ？

と 思 い ま す。 今 後 は お 葬 式 同 様 に セ ミ ナ ー や ホ ー ム

ラン、ゲストハウス、海外の式場など、さまざＡ．白無垢や色打掛け、本振袖などの和装を選ばれページを通して結婚式や他の法要儀式もお寺が行ってのセミナーというのはほとんど聞いたことがありませる方が多いですが、ご希望にあわせてウェディいることをわかりやすく積極的に発信していくべきだ

まな場所で行われています。

ングドレスなどの洋装ももちろん着ていただけ

39

５．結婚式と感じます 。
な思いを如来さまの前で誓う儀式です。ご縁のある寺

よく妻としてのつとめをはたし

まごころをもって夫を敬愛しさん

院、僧侶が新郎・新婦やご親族に丁寧に寄り添うこと共に報謝のまことにいそしんで新婦 ⃝⃝ ⃝⃝

で仏前式にして良かったと思っていただけるでしょ人生を正しく生きることを誓いますか

浄土真宗の仏前結婚式は、夫婦となるご両人の大切う。

誓いの言葉（ 例 ）

さん

本日

新郎新婦

⃝⃝ ⃝⃝
さん

誓 い の 言 葉（ 例 ）

新郎
⃝⃝ ⃝⃝

司婚

新婦

（新婦）誓います（またはうなずく）の婚儀を仏前に挙げるにあたり寺の仏前におきまして⃝⃝
わたくしたちの結婚式をあげますことは両人の 誓 い を 求 め ま す
新郎

皆さま方のお蔭であると心から感謝いたします

これひとえに 両親をはじめ

まことに有難いことであります
まごころをもって妻を敬愛しこの上はみ教えにしたがいさん

よく夫としてのつとめをはたし

夫婦 仲むつまじく⃝⃝ ⃝⃝共に報謝のまことにいそしんで互いに いたわり内にあっては うるわしい家庭をつくり助けあって人生を正しく生きることを誓いますか（新郎）誓います（またはうなずく）

40

５．結婚式

努力することを誓い外にあっては 世のため 人のために尽くす
よき社会人となるよう両家親族縁者列席のもと印

新婦⃝⃝⃝⃝（法名釋⃝⃝）新郎⃝⃝⃝⃝（法名釋⃝⃝）⃝⃝ます
新郎 ⃝ ⃝

厳かに婚姻の儀を挙行す

常没流転して

きょこう

印

おごそ

⃝⃝

そ

曠劫よりこのかた

甚だ稀なり

まれ

日

今人界にあること

はなは

印

もよお

娑婆は無常の境涯と説きたまう

苦は苦としてまた続かず

今日より互いに敬愛を忘れず
たす

夫婦相い和し相い扶けて苦楽を共にし

希 はくは

こいねが

楽は楽として続かず

しかしながら世尊

まことに深い宿縁の催しによるところなり契りを結び夫婦となること

加えてあまたの有情より選び選ばれて異体同心のにんがい⃝⃝年 ⃝ 月 ⃝司婚 者 ⃝ ⃝ ⃝ ⃝
印

⃝⃝

こうごう

夫れ惟みればおもん

新婦 ⃝ ⃝

印

如来

立会 人 （ 仲 人 ） ⃝ ⃝⃝⃝⃝⃝結婚式表白の文例

人界の教主釋

敬って西方願王阿弥陀如来

和顔愛語絶えることなく

哀愍摂護したまへ

だいどう

念仏の大道を歩まれんことを

もう並びに十方三世一切の三宝に白して言さく

伏して乞う

もう

本日ここに恭しく⃝⃝寺本堂を荘厳し

三宝

ねんご

懇ろに妙典を読誦して

41

５．結婚式

勤行に用いる和讃

同性婚

浄土真宗本願寺派では、二〇一六（平成二十八）年月に築地本願寺で「パートナーシップ仏前奉告式」という名称の儀式が行われました。前月には『宗報』

罪障功徳の体となる
こほりとみづのごとくにてに記事が掲載されこの『宗報』にもある「性的少数者」とは、何らかと結ばれています。

を執り行うことに、教理的には問題はないであろう。

などにも倣って、「パートナーシップ仏前奉告式」

えば、先に見た渋谷区の「パートナーシップ証明」

法的な面で解決されていない現状であっても、例うことを使命とするのであれば、「結婚」という

我が宗門が、苦悩する人びと、少数弱者に寄り添向で苦悩する人びとの切実な課題の一つである。

性的少数者の「結婚」「結婚式」は性自認や性指性的少数者の「儀礼としての結婚式」に関して、

こほりおほきにみづおほし
さはりおほきに徳おほし（一五八）尽十方無碍光の大悲大願の海水に煩悩の衆流帰しぬれば
智慧のうしほに一味なり（一六〇）
安楽仏国にいたるには無上宝珠の名号と真実信心ひとつにて
無別道故とときたまふ （一六三）の意味で「性」のあり方が多数派の人々と異なるあり方の人々をいいます。多数派である異性愛（異性に対して、すなわち、男性は女性に、女性は男性に恋愛感

42

十５．結婚式す。二〇一五年には、国連が「レズビアン、ゲイ、バ多数派とは異なるあり方に自ら苦悩する実際がありまて社会から差別や排除を含めた不利益を受け、また、それぞれに別個の概念ですが、共通して、少数者としを 加 え て LGBTQ と も 表 さ れ ま す。LGBTI は多様で複雑性のある性のあり方を表すクイアの頭文字もあり、また、指向が明確ではないクエスチョニング、れ ぞ れ の 頭 文 字 を と っ て LGBTI と 略 さ れ る こ とアル、トランスジェンダー、インターセックスの、そ持つ人をいいます。レズビアン、ゲイ、バイセクシュ

人、また、出生時の身体的性別に対応しない性自認を情を寄せる性的指向を持つ）ではない性的指向を持つの性の捉え方であり、そして、また、忘れてはならなはずです。問い直されているのは、私たち自身の人間

ちは手を差し伸べるということなのでしょうか。違う

別な人」なのでしょうか。その「特別な人」にも私た「性的少数者」は、そもそも「当たり前」ではない「特たり前」の内実が問い直されてこなければなりません。

当然のごとくに「すべての人」と言ってきた、その「当あります。私たちが少数者と向きあうとき、これまで

わけではありません。現実の社会には少数者の苦悩が性の原理があることを以って、すべてが解決しているきます。しかしながら、その平等性や人間の唯一無二「等しく」「ありのままに」救われるという教えに基づさて、私たち念仏者の生き方は、「すべての人」がまた、性の問題は、即座に「家族」の問題へと結び

イセクシュアル、トランスジェンダー、インターセッ

民族、年齢、宗教、貧困、移住、障害、健康状態などつきます。家族であることで認められているさまざま

いのは、その私たちの社会が少数者に苦悩を与えていの要素に基づいた様々な形の差別を含めた、幅広い差な権利が、性的少数者のパートナー間では制限されてクスの人々に対しての暴力と差別を終わらせる」と題別や排除に直面している」と指摘しています。日本でいます。そうした制度上の問題と並行して、私たちがるという現実です。

も法的拘束力のある制度としての解決はまだですが、家族のあり方を考えなければならない直接の場面には、した声明で、「（LGBTI）の人々は、性別、人種、検討に向けての調査、研究が進められています。

43

５．結婚式に見ていかなければなりません。

の価値によって苦悩している現実はないかを常に慎重かりとした客観的知識に基づいて検証し、そして、そ従来の価値は大切にしながら、その価値の真偽性をしっ解体されるべきであるということではありませんが、して、私たちは活動してきました。その従来の形態はいて子がいるという従来の家族形態や価値観を前提と

例えば、葬儀、年回忌法要や納骨があります。父母が念 で は な く、 性 的 指 向 と 性 自 認 は す べ て の 人 に 関 わ る

一 方 に あ る。 二 項 対 立 に よ る 分 断 化 を ま ね く 原 理 的 概様で複雑な立場を単純化してほしくないという主張があ る い は 加 害 者・ 被 害 者 と い う 構 図 の 中 に、 個 別 に 多社 会 構 造 上 の 弱 者 の 意 で あ る。 そ の 上 で、 強 者・ 弱 者

し て な く、 弱 い 立 場 へ と 社 会 が 追 い や っ て い る と い うう 意 で あ り、 当 該 者 が 弱 い 本 性 を 持 つ と い う 意 で は 決

者 の 場 合 に 限 ら ず、 弱 者 と い う 単 語 は 社 会 的 弱 者 と い態ではない、人と人との新たな家族としての結びつき

う こ と も、 こ の こ と に 関 連 す る。 他 方 で、 少 数 者 で あ）」という包括的な概念を使
orientation/gender identity（ sexual
SOGIを、仏の前に奉告することです。寺院という神聖な空

る こ と で 実 際 に 不 利 益 を 被 っ て お り、 多 様 性 の 重 視 や

問 題 で あ る の で、「 性 的 指 向 と 性 同 一 性

間で、大いなる伝統の力の前に関係性を誓うというこ

包 括 化 す る 捉 え 方 は、 現 実 の 弱 者 性・ 被 害 者 性 を 覆 い「同性婚」儀礼を執り行うということは、従来の形とは、大きな自覚を促すことであり、また同時に、仏隠すことになるという問題を指摘する主張もある。

法話の参考にのまなざしに見守られるという深い喜びをもたらすことでしょう。「ありのまま」の姿が認められる、そうした儀礼空間をつくりあげていきたいものです。
【パートナーシップ条例】条例により、証明書を持つ同男女が一緒に婚姻生活を送ることを規則として禁じて日本に仏教が伝わってから長い間、仏教の出家者はての配慮を区内の事業者に求めるものいました。しかしながら親鸞聖人は恵信尼さまを妻と性 カ ッ プ ル に 対 し て、 結 婚 に 相 当 す る パ ー ト ナ ー と し【 少 数 弱 者 】 少 数 弱 者 と い う 表 現 に 関 し て、 性 的 少 数

44５．結婚式されました 。
では、なぜ親鸞聖人は妻をもたれたのでしょうか。
それは、親鸞聖人の師である法然聖人の「もし、妻を持たなければお念仏できないのであれば、妻を持ちな関連行事として金婚式られました。そして恵信尼さまと結婚されたとき、こまが将来自分の妻になってくださる夢を見たとおっしゃ

この教えに加え、親鸞聖人はお若いときに、観音さす。もともとは、ヨーロッパ、とくにイギリスで行わ

念日には二人だけの特別な日として祝うこともありま

若い世代は記念日慣れをしているので、毎年の結婚記

念として家族が集うことも多いようです。もちろん、日本でも最近は結婚記念日を祝う人も増えてきましの人こそ観音さまの生まれ変わりであると、常に敬いれてきた風習で、毎年の結婚記念日に、それまでの苦さい。反対に、妻を持つことでお念仏ができないなら信じられました。そして恵信尼さまも、末娘の覚信尼

労をねぎらい合い、また次の一年に向けて絆を深め合た。まだまだ本人たちが発案して祝うことも気恥ずかさまへの手紙のなかに、夫である聖人を観音さまとしい、プレゼントを交換し合うということが行われていば、妻を持つことをやめなさい」という教えに影響をて夢で見たと書かれていました。親鸞聖人ご夫妻は、るようです。この意味では、結婚記念日は、結婚生活

しいせいか、子どもたちが計画し、親の結婚何周年記

お互いを尊敬しあい、信じあうことによって本当の愛

におけるそれぞれの成長を祝い願う人生儀礼の要素と受けておられるからと伝えられています。

情を育まれ ま し た 。

同時に、毎年行う暦儀礼としての要素が強くあるものです。イギリスでは、年ごとの結婚記念日に、「木婚式」

や「レース婚式」、「銅婚式」、「水晶婚式」などと名称がつけられ、プレゼントも、はじめのころは日常的で

45

５．結婚式て貴重で硬いものへと変えていくようです。

柔らかいものが選ばれ、だんだんと年を重ねるにつれでしょう。

らきにあらためて気付いていく大切な機会となること

日本では、「明治二十七年三月六日勅令第二十三号」が定められ、一八九六（明治二十九）年に明治天皇の成婚二十五周年を祝う「大婚二十五年祝典」が催されました。このことによって、結婚記念日を毎年のもの
としてよりも周年として祝うことが、日本では定着したようです。二十五周年は「銀婚式」、
五十周年は「金婚式」です。長年にわたって、喜びや悲しみ、苦しみを 共 に し て き た、 そ の 一 つ の 節 目 と し て、 あ ら た めてお互いに感謝の念を抱き、その先の人生を願いあう儀礼です。普段から、ありがとうの心を大切にする結婚生活を送っているとしても、こうした節目にあらたまることはとても大切です。ましてや五十周年である
金婚式ともなれば、この世での最後の節目となるかもしれません。願われるのはこの世での二人の人生だけではなく、死が二人を分った後のいのちも意識されることでしょう。不思議としかいいようのない縁で結びついた二人が、また不思議な縁でこれまで生活を共にし、これからも生かされていく、こうした大きなはた46

５．結婚式

もう人界の教主釋

金婚式・銀婚式・その他表白の文例

敬って西方願王阿弥陀如来
もう

如来

次代を育み

敬愛の心を忘れず

まさに比翼連理の如くひ よくれん り

時に悲しみあり、また苦しみあり
しかしながらいたわ

労り慈しみ

弥陀如来の大慈大悲の光明照護のもと
念仏薫る家庭を築く

並びに十方三世一切の三宝に白して言さく
本日ここに恭しく尊前を荘厳しねんご

その姿は本願念仏の末流に留まるもののくんこう薫香を捧げ懇ろに妙典を読誦して範とすべきところなり

この上は互いに感謝を忘れずはん

夫⃝⃝（法名釋⃝⃝） 妻⃝⃝（法名釋⃝⃝）の（金婚・銀婚・その他）の式を執り行う
かえり

寄り添いあって一層の聴聞を心掛け、

そ夫れ顧みれば穏やかな日々を過ごされんことを哀愍摂護したまへ

二人は（昭和・平成・令和）⃝⃝年に

三宝

伏して乞う

必ずしも平坦ならず

ともに手を取り合い⃝⃝年を経たりへ

不思議の宿縁を得て夫婦の契りを結び
じ らい

爾来
どうてい

その道程

47

６．就職・転職・退職式（定年式）

６．就職・転職・退職式（定年式）
生き方のヒントに就労によって報酬を受け、生活をしていく。これはなることがあると思うのです。

仏教には、考え方や生き方のヒントになる教えが詰まっています。生き方を整えたり、人の心を見つめたり、人間関係をよくしたり、小さな仕合せに気付いた

りする言葉がたくさんあります。そうした教えに触れる場がお寺なのです。仏教を聞きながら、人間としてかし、その就労にまつわる就職、転職、退職などは、たりまえという時代になってきました。転職によって、また、終身雇用制度が崩壊しつつある中、転職は当

おたがい穏やかに成長していきたいものです。

人生の大きな転機ともいえます。この人生の転機を迎周囲の環境や人間関係もガラリと変わります。新しい

私たちにとって当たりまえのことかも知れません。しえられた方々に、ぜひ仏法との出遇いの場をつくって転職という人生の転機を迎えた方々にも、お寺から阿環境への不安や新たな悩みも出てくるかもしれません。

仕事をするということは、さまざまな苦労や悩みが弥陀さまと一緒の時間をつくる提案をしていただけた

いただきた い と 思 い ま す 。
伴います。すぐに解決できるような悩みならいいです

らと思います。

座に解決しなくてはいけないというわけではありませ人がおられます。仕事一筋だった人が退職した直後か

定年退職の後に何をしていいのかわからないというお寺を居場所にが、自分の力では解決できないような大きな壁に直面した時、一人で悩んでいてもそこから抜け出せない場
合がありま す 。

ん。しかし、苦労話や愚痴を聞いたり、悩みを打ち明ら、抜け殻のようになったという話もよく聞きます。

もちろん、僧侶としてそうしたさまざまな悩みを即けてもらったりすることで、相手の気持ちが少し楽に48

６．就職・転職・退職式（定年式）

一方で、退職後はこれまでやれなかったことにチャレンジしよう、スポーツや趣味に時間を費やそうなどと意欲を燃や す 人 も お ら れ ま す 。
いずれにしてもお寺のことが忘れられているのが現状ではないでしょうか。退職で自分の時間が増えるこの機に、ぜひお寺参りを勧めましょう。
現在、日本人の平均寿命は、厚生労働省の公表によると男性が八十一歳を超え、女性は八十七歳を超えています。ところが近年、平均寿命という言葉とともに、健康寿命ということが注目されてきたのです。
健康寿命とは、人の助けを借りずに普段の生活が一人 で で き、 健 康 的 な 日 常 が 送 れ る 期 間 で、 男 性 が 約七十二歳、女性が約七十四歳ということなのです。つま り、 退 職 の 年 齢 を 六 十 歳 と す る と、 健 康 的 に 一 人
で 生 活 で き る 期 間 は、 男 性 な ら ば あ と 十 二 年 ほ ど、六十五歳で退職ならばあと七年ほどということになるのです。
この退職からの健康寿命の期間を長いととるか、短
いととるかは人それぞれでしょう。しかし、その後のことを考えずに過ごしてしまうと、むなしさや喪失感、

49

６．就職・転職・退職式（定年式）

虚脱感が再び襲ってくるということになるのです。

お寺との関係、仏法との出遇いのきっかけとなるために、阿弥陀さまは浄土を建立されました。こころは不可能です。そんな生死の間で迷っている私たちのいる私たちですが、その場所にいつまでも留まることいいでしょう。退職を機に、帰敬式の受式を勧めて、念珠をはじめ、式章などを記念品にするのも思われます。これからお寺参りを勧めるにあたっ

退職式（定年式）は数人の合同の場合もあるとことが大切です。

に浄土を持つということは、いつまでも変わらない「居ることも忘れないようにしましょう。

仕事や家庭、趣味の場所などを行ったり来たりして場所」を持 つ と い う こ と で す 。
お寺も私たちの人生の居場所の一つになります。退職を機にお寺が新たな居場所となるように、お寺との50関係を深める工夫をしていただければと思います。お寺で退職式（定年式）を行うなど、人生の新しいスター
トをお寺で迎えるのもいいかも知れません。

✺就職・転職・退職式のポイント ✺就職の場合は、卒業報告と併せて法要をつとめることも可能です。転職の場合は、良い条件が整い転職する場合と、やむを得ず転職する場合があるので注意が必要と思われます。いずれにしても就職に際して印鑑をプレゼントする寺院もある

６．就職・転職・退職式（定年式）

にんがい

もう

人界の教主釋

就職・転職・退職式表白の文例
敬って西方願王阿弥陀如来
もう並びに十方三世一切の三宝に白して言さく

如来

しかも元の水にあらずさるべき業縁のもよおせば、と詠むはこの意なり
またいかなるふるまいもすべしと宗祖仰せのとおり

この身は因縁生起せしもの

本日ここに恭しく尊前を荘厳し変化するのみなりこうむ

蒙る縁によりて

諸事相整い

ねんご

薫香を捧げ懇ろに妙典を読誦してさればこのたびくんこう

法名釋⃝⃝、 俗名⃝⃝⃝⃝の（就職・転職・退職）

如来の御前に念仏申し奉告すること

おんまえ

を奉告す
おもん

有難き仏縁といただくなりそ

夫れ惟みれば

敬って白す

もう

弥陀召喚の念仏とともに人生を歩まんことを一層の聴聞に励み

今日より

きわま

久遠より生滅変化しく おん

三界は無常にして流転窮りなし
なにものもみな行く川の流れは絶えずして留まることなし
古人51

７．新築・改築・引っ越し式

７．新築・改築・引っ越し式

穢れを忌み嫌うもので、浄土真宗のみ教えにはそぐわない内容です。

『歎異抄』には「念仏者は無碍の一道なり」という言葉があります。本願を信じて念仏する人は、あらゆ信じる者も、その歩みを妨げることはないのです。し数多くの恩恵に感謝を「人生で一番高い買い物は家」とよくいわれます。

たがって、浄土真宗ではまったく地鎮祭の必要はない

る神々が敬ってひれ伏し、悪魔も、よこしまな教えをそれだけにマイホームを持つことは人生で最も重要なのです。

地鎮祭に対して仏行事の一つということになります。
家を建てるにあたっては、起工式や上棟式、竣工式

式の起工式は、着工告するとともに、気など、さまざまな儀式を伴います。そうした儀式を仏

たとえば、工事を始めるにあたって行う儀式に「起持ちを新たにし、工に至った数多くの恩工式」があります。これは世間では「地鎮祭」といっ事の無事を願ってお式で行うことは、まだまだ例が少ないと思われます。

ているのをよく聞きます。しかし地鎮祭とは、工事をつとめをするので恵に感謝し、まず仏始める前にその土地の神様を祭り、工事の無事を祈るす。重要なのは、起しかし、できればそのような儀式も、仏式で執り行う

神式の祭事です。これは神の力を当てにして、災いを工式は報恩感謝の心さまにそのことを報除くこころがはたらいています。また、この神事は呪で行うということでことを勧めていただきたいと思います。

術的な要素もあり、日の善し悪し、方位方角を選び、52

７．新築・改築・引っ越し式

す。

日本人の生涯引っ越し回数は、平均６回というデー

お寺とのかかわり薄れないようにことは、数多くの条タがあります。引っ越しを経験しない人の方が少ない

家を建てるという件がそろわないとで引っ越しでは、ガスや電気、水道など転居届けが必ということでしょう。進学や就職、転勤など引っ越し

健康も、財源も、人要不可欠。しかし、お寺への連絡が後回しになっていきるものではありま

間関係も、あるいはることが多いのではないでしょうか。これまでお参りの理由はさまざまだと思いますが、引っ越しも人生の

機材調達など、そんに行っていた門徒さんと、突然連絡がとれなくなるのせん。ご本人の努力な数多くの条件の一はお寺としてたいへん寂しいものです。日ごろから、転機となる重要な行事です。

つでも欠けたら、家

お寺とのつながりの大切さを伝えることが重要です。

は言うまでもなく、は建たないのです。そうした数多くのご縁を喜び、ご特に所属寺が変わるという時には、お世話になったお寺の阿弥陀さまにお礼の参拝をするように勧めてほし恩に感謝する心を伝えたいものです。
近年の分譲住宅やマンションなどは、家を購入する
合でも、建物の竣工後や購入後に仏式にて祝いの法要

越し先でお寺を探す必要はない」という人もあるかもまた、「遠く離れても所属寺は変更しないから、引っいと思います。

をおつとめするとよいでしょう。また、改築にあたっしれません。しかし、それはお寺を「先祖や墓を守る人が工事にかかわらないこともあります。そうした場ても同様で す 。

53

７．新築・改築・引っ越し式

は本来、「今生きている人が教えを聞く所」であり、所」という一面で考えている可能性もあります。お寺

だき物をした時には、まずお仏壇にお供えします。そて先である」という考えがあります。たとえば、いた

浄土真宗では「その仏像をその家の主として我も仏れは新築・改築・引っ越しの際にも同様です。

変わらなくても、引っ越し先の近くのお寺とご縁を結家に同住して給仕すと思ふべし、我が家に仏を置くと今の生活を離れてあるものではないのです。所属寺は
ぶことの大切さを伝え、お寺との関係が薄れないようは思ふべからず」という言葉があります。我が家に仏て、その主である仏さまをお迎えするのだという入仏さまをお迎えするのではなく、家の主は仏さまであっにすることも大切ではないでしょうか。
引っ越し先の別院や教務所の所在地を知らせることも忘れない よ う に し ま し ょ う 。

法要にあたっての心得です。

新築・改築・引っ越ントで、新しい自分の家の主は仏さま
新築・改築・引っ越しに伴い、新しくお仏壇を迎え

人生、生活の始まりとしは、人生の一大イベられる際には、必ず「入仏法要」をします。引っ越し

仏さまの家に仏さまをいえます。しかし、入新築・改築・引っ越しなどは、人生の中でも重要なお迎えする儀式であっなどで、これまでのお仏壇を引っ越しされる場合は「遷行事です。しかし、いろいろな手続きに追われるためて、これから仏さま中

仏法要や遷仏法要は、に、ついつい仏さまのことは後回しになってしまいます。

心の生活をする出発点

仏法要」を し ま す 。

ところが浄土真宗では、「何事も仏さまが中心であっとなるのです。

54

７．新築・改築・引っ越し式

阿弥陀さまは、迷いの中でしか生きられない私たちに、いつもはたらきかけ、依りどころとなってくださる仏さまです。新築・改築・引っ越しに際して仏さま

新築・改築表白の文例

もう

敬って

をお迎えする儀式をするのとしないのでは、これからの人生が、確かな依りどころがある人生となるのか、

本日ここに有縁の人々相集まり

もう

阿弥陀如来の尊前に白して言さく

迷いの中で不安のままに生きる人生になるのかの違い

恭しく仏前を荘厳しそおもん

日々心より安んじて仏を仰ぎやす

夫れ惟みれば厳修し奉る

家家屋新築（改築）の落成慶讃法要を⃝⃝懇ろに聖教を拝読してねんごになるので は な い で し ょ う か 。

✺新築・改築引っ越し式のポイント ✺寺院の新築や改築では「落慶法要」を営むのが教説に遇いまみえるは常です。一般の住宅購入後の最初の仏縁となるのは「入仏法要」という場合が多いと思いますが、屋根ありて風雨を避け諸事相整い有縁各々の献身により当家家屋の無事完成をみる

今日

壁ありて寒暑をしのぎてのゆえなり

新築の場合は「新築落成慶讃法要」と併せて営むことができます。改築の場合も「改築落成慶讃法要」となります。
初めての家の購入、新築については、人生で最も重要な節目の一つといえるので、厳かに喜びあふれる法要となるように心がけたいものです。

55

７．新築・改築・引っ越し式

三界は無常にしてこれまた一つの縁なり

久しく過ごせし宅を出でて一切のもの因縁生起す

まことにひとたび縁のもよおせばえにし報じても報じ難きは弥陀の厚恩

じ こん

た

たま

いずこ

おぼ

何処にても照覧あってまこと真にたのもしく覚ゆるなり
き ん し つ ちょう わ

おん わ きんべん

内には琴瑟 調 和を心に掛け

敬って白す

もう

以て広大の仏恩に謝し奉らんことを

念仏弘通に勤み

いそし

外にあっては温和勤勉を旨とし

爾今大悲を垂れ賜うこと

光寿無量の阿弥陀如来

見知らぬ在所にて心細きこと多しといへども

新しき土地に移る

今ここに⃝⃝家

け

覚えず浮世も変転するなりがた

相和して聞法に励み

もう以てうちに円満にして謝しても謝し難きは有縁の尽力なり
じ

爾今
いそし

念仏弘通に勤しまんことを
もう

敬って白す

もう

阿弥陀如来の尊前に白して言さく

引っ越し式表白の文例
敬ってけ

本日ここに⃝⃝家引越しにあたりねんご

懇ろに聖教を拝読して時機純熟の真教に遇い奉らん

恭しく仏前を荘厳しおもん

奇特最勝の妙典
そ夫れ惟みれば

56

８．入院・退院

８．入院・退院

きなるともしびなり」と仰せになりました。そうした深い闇に、灯火となってはたらかれるのが阿弥陀さまです。

病気に対して、病気を憎んでも、病気を避けようと老いることも、病むことも、死ぬこともない世界を願死という無常の中にしか身を置くことができません。

無常のいのちをもって生まれてきた私たちは、老病煩わしさから解放されたと思い、自分を見つめる時間はありませんが、病気になった以上、日常の忙しさやことが大切です。病気になることは決していいことでまで知らなかった自分や自分の心が見えてくると思う

病気になって道を知る

い求めても、それは不可能です。だからこそお釈迦さにすることもできるのです。

しても病苦はなくなりません。むしろ病気によって今

まは、この世は無常であり、人生は苦であると説かれそんな人生の中で、入院をともなうような大きな病

癒や無病息災などを神社で祈願するものと考える人が開けたという人もおられます。病気というと、病気平

私たちの先輩には、病気になって浄土真宗への道が気になった時、さまざまな問いが生まれてきます。
「こ多いようですが、それで病気から完全に逃れるというたのです。

れまで何のために頑張って生きてきたのか」「何が悪ことは不可能です。病気になった時こそ、本当のより時間的、体力的に余裕がある場合や、退院後に体調がかったのか」「死んだらどうなるのか」「亡くなったあこのような根本的な問いや宗教的な問いは、人間の戻った場合は、お寺への参拝を勧めたり、み教えを聞

どころとなる教えを聞くことが大切です。入院までに知識や経験では解決しようがありません。もがけばもくきっかけをつくっていただければと思います。

の人はどういう気持ちだったのか」。

がくほど不安は増し、心の中には深い闇が広がってくるのです。親鸞聖人は「弥陀の誓願は無明長夜のおほ57

８．入院・退院

そして、「母は入院中に『行く所は決まっている。

あるご門徒のおばあちゃんが、十一月のお寺の報恩

やはり信仰を持つことは大切なことなんだなと、いまにはまったく関心がなかったのですが、それを聞いてありがたい、ありがたい』と言ってました。私は宗教講を前に往生されました。臨終勤行の後、娘さんに「だ六十歳を過ぎて初めて思うようになりました」としみ

仏法は病床での妙薬

いぶ具合が悪かったんですか」と尋ねると、以前からじみとした表情で話されたのです。母親の言葉を通し

私たちはいつ病気で入院することになるのかわかりガンを患っておられ、入院後は見る見るうちに病状がおばあちゃんのお宅は、月参りのご縁はなかったのません。急に入院を余儀なくされることもあるでしょて、阿弥陀さまのはたらきを感じ取られたのだと思いですが、お寺の法座には毎回出席される篤信の方でしう。しかし、病気で入院することになった時、それが悪くなったということでした。病気のことはまったくた。八月の盂蘭盆会と九月の彼岸会を欠席されたので、大病ではなくてもお寺にお参りをして阿弥陀さまのはました。

どうされたのかみんなで心配していました。おばあちゃ

たらきに触れることは、病床での不安をやわらげる妙知らなかっ た の で 驚 き で し た 。

んにとっては、三月の春の彼岸会が最後のお寺へのお薬となることでしょう。

ました。病気のことは告知を受けていたので、いつもる門徒さんがひょっこりとお寺を訪ねてこられました。

病気療養のため、しばらく月参りをお休みされてい大いなるものにいのちをまかせる参りでした 。
おばあちゃんがいつも一番前の席で法話を聴聞されていたことを話すと、娘さんは「母はいつもお寺の法

これが最後という気持ちでお寺に参拝していたと思い話を聞くと、自宅で療養中に急に病状が悪化し、救急座を楽しみにして、カレンダーに予定を書き入れています」と涙ながらに話されました。

58

８．入院・退院

車で運ばれ、およそ二カ月の入院の後、ようやく退院

なご縁によって生かされてきた有難いいのちであった

ることになります。退院後に体調が良くなった時は、ことを見失い、また病気になった時には不安にかられ

しばらく玄関で会話をしていたのですが、せっかく

ぜひ家族一同でのお寺への参拝を勧め、いのちの尊さできたので報告に来たとのことでした。
久しぶりに来ていただいたのだからと、本堂で退院のを見つめ直し、そのいのちをいつも包み込んでくださっを伝えたいものです。

ている阿弥陀さまのはたらきに感謝することの大切さ

報告参拝をすることになりました。
その門徒さんは、体調を崩される前は、お寺の法座に毎回出席しておられた方で、久しぶりの本堂で阿弥陀さまに手を合わせ、「ナンマンダブ、ナンマンダブ」と深々と礼拝をしておられました。そして「いやー、ずっと病室にいたからでしょうか、今日は特別にお寺の本堂の温かさを感じます」と感慨深げでした。殺風景な病室とは違い、お寺の本堂は、阿弥陀さまのお慈
悲の温かさやお同行の温かい思いに溢れていることを感じておら れ た の で し ょ う 。
大病を患い、「これまで自分で生きていると思っていたが、生かされているいのちだった」と言ったご門
徒もありました。生かされているいのちであるからこそ、私を生かしている大いなるものにいのちをまかせ、手を合わせて生きていく道も開かれるのでしょう。
病気が治って退院できたと喜ぶだけでは、いろいろ

59

８．入院・退院

入院表白の文例
敬って西方願王阿弥陀如来
もう人界の教主釋
もう並びに十方三世一切の三宝に白して言さく如来

おぼとも仰せなり

死なんずるやらんと心細く覚ゆることもしょ い

かくの如き我が姿を照覧あって煩悩の所為なり
阿弥陀如来

必得往生の妙果を回向したまへり

がた

身を労い

いと

報じても報じ難き恩徳なり

これまことに

俗名⃝⃝⃝⃝

この度法名釋⃝もう敬って白す

念仏とともに報恩の日夜を送らんことをま

このうえは先ず養生に専念しやまい

懇ろに妙典を読誦してねんご病を受け入院するに先立ち仏前を荘厳しおもん

ひと時の勝縁をいただきまつらん
そ

夫れ惟みればすがた

人界の相なりにんがい

生まれしもの老病死の苦を負うことはきょう

煩悩にまなこさへられて世尊の遺教にしてしかるに我らきょう が いいささか所労のこともあれば諸行無常の境涯をしらず
宗祖聖人

60

８．入院・退院

退院表白の文例
もう

薫香を捧げ

くんこう

俗名⃝⃝⃝⃝

敬って大慈大悲の阿弥陀如来の御前に白して言さく

ようや

漸く仏前をととのえ

この度法名釋⃝⃝
退院し遡ること⃝週間（⃝カ月）

さかのぼ

称名讃嘆の喜びを得る
かえり

顧みれば

あがな

念仏の音声も憚られ

お ん じょう はばか

病を受け入院してよりこの方とうこう げ燈香華も贖えずが しょう

光寿無量の弥陀如来

ただ臥床に合掌するのみ
しかしながらた

たのもしく憶ゆるなり

常に照覧あって大悲を垂れたまうこと
まことに有難く

今再び阿弥陀経所説の如く荘厳をととのえ

本仏と仰ぐ喜び

この上もなし今後はひとえに回復に努め
ほう じ

益々念仏奉持の日々を送らんことを
もう

敬って白す

61

９．厄

年

軽蔑したり、滑稽な姿として受け止めてきたのではな
いでしょうか。

も と に、 世 間 の 人 々 が 「 厄できるのだ」という理解を義をいただくことでそういった俗信から離れることが親鸞聖人のご法義にそぐわないものだ」「正しくご法らわれることは、占い・加持・祈祷を行わないという考えてきたのではないでしょうか。また、「厄年にとを元にした俗信であると片付けて、問題が解決したと私たち浄土真宗僧侶は、「厄年」をこれまでは占い

権者三〇〇〇人を対象として「宗教観」をテーマに実売新聞社が二〇〇八（平成二十）年五月に、全国の有を気にする」という回答であったそうです。また、読人という小規模ではありますが、全体の半数が「厄年調査』において、二〇歳から五十九歳の男女一〇〇〇成二十八）年六月に実施した『現代人の「厄年」意識えないのですが、ライフネット生命保険が二〇一六（平したものはほとんどありませんので、確たることは言

現代における「厄年」の実態について実証的に調査「厄祓い」は国民的通過儀礼年」というものに対して施した世論調査では、有効回収数一八三七人のなかでに つ い て は、 仏 教 の 教 え をい・ 厄 落 と し と い っ た 行 為

な し に そ れ を 否 定 し、 厄 祓です。もちろんそのなかにはいわゆる浄土真宗の門信影響を持つと考えている人々が数多く存在しているの差こそあれ、「厄年」が自分の人生のなかで何らかの結果になっています。つまりは、受け止め方や程度に62「 厄 年 」を 気 に す る の は 愚 か な こ と ？

持っている漠然とした不安「厄払いをしに行く」と答えた方は、

・２％というな気持ちに寄り添うこと聴かない者の愚かな行為と

34

年
９．厄

年
９．厄

よい通過儀礼として「厄年」の厄祓い・厄落としが行できます。そのように、もはや「国民的」と言っても徒もおそらく少なからず含まれていると考えることがか。われわれ僧侶の多くは「厄年・厄祓い・厄落とし」の教えに関心を持ってもらうことはできないでしょうの前で勤められる厳かな勤行や法話を通して浄土真宗る方々を対象としてお寺に集まっていただき、ご本尊

ブに捉える、人生における大きな転換点と捉えるとい話の参考に】の項目で紹介している「厄年」をポジティ

あるのは言うまでもないでしょう。ただ、ここでは【法れる人をその抑圧から解放することが私たちの使命でん。むしろ、そのような行為を行う者や団体にだまさ運んでもらうことが少ない若い世代を対象にしてですので、その年代の方々を中心に、普段お寺にや仏事にはあまり関心を持ってもらいにくい年代

いえば、仕事や育児など忙しい時期で、寺院活動「 本 厄 」 で あ る 男 性 四 十 二 歳、 女 性 三 十 三 歳 と✺厄年のつどいます。

新たな伝道の場を創出することができれば幸いと考えように思いますが、むしろそれをひとつの縁として、というものを、悪しき風習としてのみ受け止めてきた

われている の で す 。

浄土真宗流「厄年」儀礼
もちろん、科学的な見地や浄土真宗の教義から「厄年」の思想を批判することは簡単です。殊に、「厄年」
をネタに人々の不安をあおり、それを金もうけに結びう考え方を用いて、厄年にまつわる儀礼というものを、行事を開催できれば、大変有意義なことでしょう。

つけるような行為は決して許されるものではありませ浄土真宗流にうまく転化し行うことはできないかといしかしながら「厄年のつどい」を単独で開催す✺うことを提案してみたいと思います。世間一般に「厄ることは難しいと思いますので、元旦会や常例法

ポイント年」といわれる年齢を迎えるということで不安を抱え

63

座など、年末から年始の時期に開催される定期的な行事と併催という形で行うことが現実的かもしれません。
開催にあたっては、参加者の「厄年」に対する不安な気持ちに寄り添うための聞き合いや話し合
いの時間を設けてみましょう。そこに集う参加者がそれぞれの不安や苦しみを共有することが大切です。法話の際は「厄年」の歴史的起源や仏教的解釈、宗祖や蓮如上人のご生涯における「人生の転換点」という考え方を紹介してみてはいかがでしょうか。
また、参加者に腕輪念珠や懐中名号など、記念品として贈呈すると喜ばれることでしょう。懐中
名号に関しては、ご本山免物が望ましいとは思いますが、それよりもさらに小型の携帯用極小サイズのものを販売されている仏具店があります。浄

厄年表白の文例

もう敬って大慈大悲の阿弥陀如来の御前に白して言さく

もう

土真宗では「お守り」とはいえませんが、決してここに法名釋⃝⃝

くんこう

薫香を捧げ

仏徳を讃嘆す齢⃝⃝歳を迎え

粗末には扱わないことをお願いしたうえで、常時恭しく仏前をととのえ

俗名⃝⃝⃝⃝

携帯してもらえるサイズの御名号があっても良いのではないでしょうか。

64

年
９．厄

年
９．厄

そ

こう

おもん

夫れ惟みれば巷間に⃝⃝歳は厄年といい祈祷すべきとなり

やくよけ

除災厄除を願い一代の教説に遇い

じょ

我ら釋

されど
因果の道理を聴くものなれば除災を願わず
た

厄に惑わず
日夜照覧あって大悲を垂れたまう

いただ

このたびは
阿弥陀如来の高徳を忘れず

よわい

しんたい

厄年は齢重ねて身体不安なる時節と説けるもそ りゃく

粗略にすべからず

一切の功徳にすぐれたる

南無阿弥陀仏をとなふれば三世の重障みなながらかならず転じて軽微なり （九八）仏号むねと修すれども現世をいのる行者をば

これも雑修となづけてぞ

千中無一ときらはるる （一八五）

無明長夜の燈炬なり

智眼くらしとかなしむな

生死大海の船筏なり

罪障おもしとなげかざれ（二七三）65

妙法に遇わんがための勝縁と戴くなり
ただ
あり
ふ しょう

身体大事にするはしんたい

この説不詳なれども
なんとなればつと

摂生養生

生まれしものの務めなりきょう が い今日より一層の聴聞を志し

こん にち

幾多の不思議の縁により
こいねが

希 はくは
怠りなく

弥陀召喚の念仏とともにこの境涯を歩まんことを
もう

敬って白す

勤行に用いる和讃もともと、「厄年」は陰陽道の説で、大陸から伝来

そもそも厄年って？

国 へ の 布 教 を 開 始 さ れ た の が 一 二 一 四（ 建 保 二 ） 年

本当に偶然ですが、宗祖が流罪赦免より三年後、東宗祖にも「厄年」があった？

そうです。

して遅くとも平安時代より公家や武家の社会で行わ四十二歳のとき。その後約二十年間東国での布教活動

法話の参考にれ、近世に至って民間にも広まったもので、その間、を続けられることになります。それはいわば宗祖の人

同 じ く 第 八 代 蓮 如 上 人 は、 一 四 五 七（ 長 禄 元 ） 年

日 本 的 な 変 容 を 遂 げ て 今 日 に 及 ん で い ま す。 古 く は（死に）、女性三十三歳（散々）を大厄と考えるように

四十三歳のとき、父親である第七代存如上人が遷化さ生における大きな転機であったともいえるのではないなったのは江戸時代以降といわれています。少なくとれ、法灯を継承されました。その後、積極的な伝道を十二支の思想などを用いて「厄年」が決められていまも浄土真宗が開かれる以前から「厄年」という思想は展開され、浄土真宗教団の流れが大きく変わる転換点

でしょうか。

存在し、現在まで形を変えながらも大衆に根強く信じになっているとも考えることができます。

したが、現在のように語呂合わせによる男性四十二歳られてきています。ただし、厄難逃れのために厄祓い

むしろ人生の転換期の良き仏縁と考え、私たちの伝道

一般には悪いイメージでしか語られない「厄年」を、儀礼のようです。また、「厄年」は民俗学的に言うと、教化の場を創造していくことが出来るのです。

や厄落としをするのは、近代に入ってから考案された
否定的に捉えることだけがその解釈ではなく、その例として「厄」は「役」に通じ、むしろ人生の折り目にあたり、大いに祝う必要があって、年祝いも行われた

66

年
９．厄

10．長寿祝い

お寺で祝うということは、仏さまの前で、寺の住職や坊守、そして同じようにお念仏をよろこぶお同行が共も、老いや病気の苦しみの中にあっても医療の発達が

平均寿命が八十歳を超え、ピンピンコロリならまだし「人生百年の時代」と言われるようになりました。

とです。もちろんお寺に参れなくなったあかつきには、とをお斎を共にして、一緒によろこび合うのもいいこさまの声を聞くことができる「いのち」を恵まれたこおつとめをして仏さまに報告するのはもちろん、仏．長寿祝い

簡単に死ねない時代を形作っています。高齢化社会の

自宅のお仏壇の前でお祝いすることをお勧めしましょう。

に祝うということです。

まっただ中で、「長寿は本当にめでたいのか」と言う人もあるか も し れ ま せ ん 。
しかし、私の「いのち」がこの世に生まれ、人としのは本当に有ること難い、幸運の中の幸運であるとい

子や孫と共に✺長寿祝いのポイント ✺てたまたま仏法、お念仏の教えを聞くご縁に恵まれたえるのです 。

び、あるいは仏法を聞くご縁に恵まれたことをよろこを恵まれたご縁の中でお寺に参詣できる幸せをよろこに励むことができる時間は更にわずかです。
「いのち」

れています。その中でお寺に参詣していただきお聴聞に健康で充実していて、自在に行動できる時期は限ら

のち」のつながりを感じてもらい、同じ価値観のえに遇ってもらう。そして仏法を聞くことで「いい 人 に お 寺 に 来 て も ら い、 祝 福 の 中 で お 念 仏 の 教

長寿の祝いをご縁にしてご本人にゆかりのある若までご縁のなかった人に伝えることは大切です。

いのちの尊さを伝えてきたお念仏の教えを、今

平均寿命が八十歳を超えたといいますが、心身ともび、「いのち」の節目をよろこぶ機縁が長寿祝いです。

67

10

10．長寿祝い

共有をしてもらうことが大事です。
昨今の墓じまいや仏壇じまいなどには価値観の断絶を感じますが、次の世代に大事にしてほしい
ことを伝えてこなかった反省を込めて、是非取り組んでみましょう。

参考として長寿祝の由来と色まず還暦とは十干十二支のエトの組合せが一巡し、誕生年のエトに還ること。満六十歳（数え年六十一歳）
ほん け がえで本卦還りともいいます。赤の衣類、特にちゃんちゃんこを着用する風習があります。
仕事が一段落したり、います。現代では還暦はまだまだ壮年ですが、古稀からがいよいよ老年の入口ということになるのでしょき じゅう。紫色が祝いの色とされます。

喜寿とは七十七歳、「喜」の字の草書体が「㐂」が七十七を合わせた形になっていることに由来します。
さん じゅ

古稀と同じく紫色が祝いの色とされます。

傘寿とは八十歳、「傘」の略字が八と十を重ねた形になり、八十と読めることに由来します。黄（金茶）
べい じゅが祝いの色です。

「米」の字を崩すと八十八と読
米寿とは八十八歳、めることに由来します。傘寿と同じく黄（金茶）が祝
そつ じゅ

いの色です。

「卒」の略字である「卆」が九十
卒寿とは九十歳、と読めることに由来します。白色が祝いの色です。

白寿とは九十九歳、百から一を引くと「白」となる

はくじゅ

体力面や健康面で不調があらわれたりする人もおられことに由来します。卒寿と同じく白色が祝いの色です。
ひゃくじゅ

るかも知れません。ゆっくりとお寺に参詣し、今後の紀寿（百寿）とは百歳、百年が一世紀ということか

卒寿、白寿と同じく白が祝いの色です。

ら紀寿。
また百歳であることから百寿とも言われます。

き じゅ

人生の行方を思索する機会としても、還暦参拝をお勧めしましょ う 。と ほ

続いて古稀とは七十歳、中国の唐代の詩人、杜甫のまれ詩の一節である「人生七十、古来稀なり」に由来して

68

10．長寿祝い

もうもう俗名⃝⃝⃝⃝

阿弥陀如来の尊前に白して言さく
法名釋⃝⃝

⃝歳となり

長寿（還暦・古希・喜寿・傘寿・米寿・卒寿・白寿）祝い表白の文例
敬って
本日ここに
還暦（古希・喜寿等）の祝いを迎えるにあたり恭しく仏前を荘厳しおもん

高配によるところ

きょう が い日夜照覧あって哀愍摂護したまへ

念仏とともにこの境涯を過ごさんことを如来

阿弥陀如来来化して息災延命のためにとて金光明の寿量品

ときおきたまへるみのりなり（九六）

生死の苦海ほとりなし

ひさしくしづめるわれらをば

弥陀弘誓のふねのみぞのせてかならずわたしける（一二五）弘誓のちからをかふらずばいづれのときにか娑婆をいでん

仏恩ふかくおもひつつ

つねに弥陀を念ずべし （二〇四）69

経典を読誦して仏縁に遇いまみえる
そ

諸行は無常なりと説きたまう

夫れ惟みれば
世尊
しか人の寿命もまた然なり
夕べには白骨となれる身と⃝⃝歳の命を保つこと

朝には紅顔ありて聴く中に

家族知友の厚情

まことに不思議な宿縁といへり
また

ゆめゆめ

一層の養生を心に掛け

努々忘るべからず

今さらながら深謝すべきなり
こんにち

じ こん

爾今

今日までの有縁の温情
こいねが

希 はくは

勤行に用いる和讃10．長寿祝い

参考として釈迦さまがインド・クシナガラで入滅された年齢です。

お釈迦さまの時代もそんなに衛生状態の良い時代ではありませんから、現代と比べものにならないくらい稀卒寿である九十歳は浄土真宗門徒にとって特に由緒としてお寺で迎えていただくことは意義深い法縁とな

同じ年齢まで生きさせてもらったよろこびを、「釈寿」

ご往生の歳を記念にのある年齢です。宗祖親鸞聖人が一二六三（弘長三）

るでしょう。

有な尊いことであったでしょう。そんなお釈迦さまと年にご往生された年齢で、宗祖と同じ年齢までよく生きてこられたと、特に感慨のある年齢です。宗祖が生きられた鎌倉時代は飢饉や戦乱の多い時代で、平和で医療技術の進歩した現代との相違は大きいですが、老いや病いの苦しみを越えて、九十歳を迎えられた人生の有り難さを仏さまの前で手を合わせて感謝する「鸞寿」「祖師寿」と名付けることもできます。親族やお同行と一緒によろこび合っていただければ、すばらし
い法縁とな る こ と で し ょ う 。
そんなことを言っても、とても九十歳までは難しいと思われる方には、八十五歳でご往生された蓮如上人にちなんで、八十五歳でのお祝いを「蓮寿」として祝うことも良き法縁となることでしょう。さらに若いう
ちにと思う方もいるでしょう。傘寿である八十歳はお70

11．生前葬．生前葬

行う理由は、（主催者が）死んでしまっては、皆さんとお別れの挨拶ができないからというものでした。実際の葬儀のようなお荘厳で、主催者が棺の中に入るというシーンもあり、興味深く見られた方も多いと思いま

生前葬の内容に決まりはなく、主催者が自由に決めメリットと注意点
当然のことですが、自分の葬儀を自分で執り行うこることができます。実際にどのようなことができるのす。一般視聴者の反応もおおむね良好ということでした。
とはできません。しかし、それを可能にするのが生前かを考えてみたいと思います。

・主催者や参列者（招待客）のスピーチ

葬です。生前葬はまだまだ一般的ではなく、経験したことがあるという人は少ないのではないでしょうか。

友人、知人を招いて、感謝の気持ちを直接伝えることの葬儀を行うというものです。お世話になった家族、

・思い出の曲や好きな曲の鑑賞（生演奏も可能）

・これまでの人生を振り返る映像やスライドの上映

・プレゼントや花束の贈呈

・乾杯と会食、歓談ができるの が 最 大 の メ・ビンゴゲームやカラオケなどの余興

生前葬はその名の通り、自分が生きている間に自分

リットとい え る で し ょ

・招待客の見送りや会葬御礼のプレゼント

・一般的な葬儀よりも自由度が高く、自分の思い通を言うことができる。

・自分の口から、お世話になった人たちに直接お礼と思います。

次に生前葬を行うメリットや注意点を考えてみたいう。
最近のＮ Ｈ Ｋ 連 続 テ
レビ小説「 ま ん ぷ く 」
で は、 こ の 生 前 葬 のシーンが放 送 さ れ ま した。ここで も 生 前 葬 を71

1111．生前葬巡拝する回峰行ですが、五年七百日を終えると、修行の中で最も過酷とされる「堂入り」が行われます。こりの葬儀を行うことができる。
・形式にこだわらなければ葬儀費用を安くできる。

こで行われるのが「生き葬式」です。

「堂入り」は、行者が一人で無動寺明王堂に九日間

また、注意点も多々あると思います。
・まだまだ一般的ではないので、参列者（招待客）

・生前葬を行ったとしても、実際に亡くなった時に・家族、親族の理解と同意を得ておく必要がある。

弟子たちの先導で堂内に入りますが、ここから生きてむことも許されません。堂入りの際、行者は師僧や兄一滴の水を飲むことも、眠ることも、体を横にして休にわたり籠もるという行で、この間は食べることも、は火葬をしなければならない（葬儀をするのかし

再びみんなに会えるという保証はありません。そこで、への配慮が必要（服装や香典、会費など）。

ないのかも含む）。

「生き葬式」が行われるのです。

「生き葬式」で行者は、師僧や兄弟子をはじめ、信別れを告げるために集まった信者や諸僧は、一人また自己満足の儀式ではない「終活」がブームとなっている現在、「死んでからで一人と堂を離れていきます。信者の中には涙を流しな者も見守る中、百八遍の祈祷を行います。この間に、は、お別れのあいさつができないから」という理由だ

行者が生きてこの行を終えられるという保証はない

がら別れを惜しむ人もあります。最後に行者一人が残教では伝統的に生前葬を続けてきたという一面もありので、堂内にいた信者や諸僧は、文字通り「生き葬式」

けで生前葬をつとめるならば、主催者の「最後の自己ます。その仏教における生前葬の具体例としては、比で最後の別れを済ませるのです。行者は死の覚悟をもっり、ここから九日間の修行に入るのです。

叡山の千日回峰行での「生き葬式」があります。千日て自分の葬儀を行い、参列者は行者を一人残して堂を満足」という意見もあるかもしれません。しかし、仏回峰行は、比叡山山内をおよそ千日、七年間にわたり72

11．生前葬は、これまでの関係の総括が行われ、新たな結びつきとによって、当たり前のように生きてきた両者の間に離れることによって生前最後のお別れをする。このこない時代になっているのではないでしょうか。

ントで終わらない生前葬のあり方を考えなければならことができるような宗教儀式として、自己満足のイベ

が、これまでの人間関係を総括し、新たな関係を築く

先にも述べたように、生前葬はまだ一般的ではなく、浄土真宗の生前葬が生まれる。このように生前葬は、本人と参列者にとって重要な意味を見出せる極めて宗教性の高い儀式なのです。
前の時代になってきました。また、現在の日本の世帯

その作法や式次第もありません。しかし、生前であっ現在では、医師からのがん告知や余命宣告は当たり
状況を見ると、三世帯に一世帯が単身世帯、いわゆるても葬儀として仏式の儀式として執り行う場合には、式次第の策定が必要と思われます。

「おひとりさま世帯」に突入しているということも見逃せません。単身世帯といっても、家族と離れて暮ら
その中で、しっかりと自分の葬儀をまかせられる親類ては、葬場勤行に近い形にするという方法もあります

うするのかは僧侶の立場からは重要です。作法につい中でも導師がどのような作法を行うのか、法名をどや知人がいない人も今後、増加してくるという現状がが、法名は生前に帰敬式を受式しておかなければならしているという人から、身寄りのない人まであります。

あるのです 。

ます。「死を覚悟の上でやる」「動ける間にやる」生前

くれる人は誰もいないという時代はもうやってきていに近い形としながらも、よりコンパクトにすることもがあるというのが特徴です。作法については葬場勤行

いずれにせよ生前葬は自由度が高いというメリット

ないという規定をクリアしなければなりません。

葬を考えるとき、こうした深刻な社会事情は無視でき可能でしょう。また、勤行に仏教讃歌を取り入れると突然、死の覚悟を迫られる時代、自分の葬儀をしてない状況にあります。そうした不安に直面した人たち

73

11．生前葬

一般の葬儀のように、参列者は座っているだけとい思わず涙がにじむそうです。体験を終えると、数人でと思いがめぐり、大切なものが失われていく感覚に、捨てたカードについて、「これでよかったのだろうか」

う形式ではなく、主催者も参列者も一緒に参加できる感じたことを話し合います。そして、全員で最後に残っいうことも 可 能 で す 。

形式を作ることも可能です。しめやかな儀式というだ

たものは何だったのかを一人ずつ順番に話していきます。

人界の教主釋

つながるのではないかと感じました。

生前葬表白の文例

敬って西方願王阿弥陀如来

如来

前葬をより意義深い儀式とし、定着させていくことにこのようなワークショップを取り入れることも、生りました。

げられるような仕事をしたいと思った」という人もあ

これからは仕事の顧客の不安を理解し、安心させてあた。家族をもっと大切にしたいと思ったのと同時に、遺していかなければならない家族のことが心配になっこの体験を通して、「自分がいよいよ死ぬという時、けではなく、仏さまの温かさに包まれた法味豊かな儀式となるように努力するべきでしょう。

生前に死を疑似体験
寺院主催のイベントで、「死」と「人生」を考える「死の体験旅行」に申し込み殺到というニュースを目にしました。
これは、自分が病気になり、残り数カ月の命となってしまったと仮定し、遠く感じる「死」を疑似体験しようというワークショップでした。
使うものは想像力とペンだけです。まず、二十枚のカードに参加者が大切に思っている人や物、行為などを書いていきます。次に参加者は、自分が病気になり、
少しずつ心身が弱っていくと仮定して、死に近づいていく中で二十枚のカードを順番に手放していくのです。

74

11．生前葬

もう

もう

いとな

並びに十方三世一切の三宝に白して言さく
本日ここに恭しく尊前を荘厳し
ねんご

にんがい

しょう

俗名⃝⃝⃝⃝の生前葬を営む

懇ろに妙典を読誦しそ

人界は無常にして生あるものは

法名釋⃝⃝
夫れ
かならず死に帰し
おとろ

盛んなるものはついに衰うるならいなりといい
ことわり

会者定離の理にしてこ

友誼を面前に深謝し

親族知友の臨席を請い

ふし め

倶会一処の

だいどう

念仏の大道に帰入せられんことを
もう

敬って白す

十方諸有の衆生は阿弥陀至徳の御名をきき

真実信心いたりなば（六八）

おほきに所聞を慶喜せん （二五）如来の興世にあひがたく

諸仏の経道ききがたし

菩薩の勝法きくことも無量劫にもまれらなり

恩愛はなはだたちがたく（一二八）

生死はなはだつきがたし

念仏三昧行じてぞ罪障を滅し度脱せし75

やがて別離の苦を受くること逃れ難し
然ればここにこ ん じょう

今日までの厚意
もっ

摂取不捨

生者必滅の境涯にあってしょう じ ゃ ひ つ め つ以て今生の節目とするなり
また

たてまつ

阿弥陀如来建立し給える
誓願のたのもしきことあお

己が命終に思いを致し

みょうじゅう

称名讃嘆のなかに仰ぎ奉るなり
こいねが

希 はくは臨席の有縁
深く本願を聞信して勤行に用いる和讃

．葬

儀

葬儀のあるべき姿した。二〇一四（平成二十六）年には「葬送儀礼」寺院用テキストを発刊し、大阪教区として「葬送儀礼」のあり方を提唱し、各方面から反響をいただきました。

テキストでは「葬送儀礼」のあるべき姿について、専られた方も、今一度読み返していただき、葬儀執行者

門家が多角的に論じておりますので、すでにご覧にな
人生にはさまざまな通過儀礼（人生儀礼）がありま

また当部会では、として負わなければならない責任を再確認していただが尽き、人生最後のお別れをする儀式です。また、現テキスト発刊後も儀す。中でも特に厳粛な儀式が葬儀です。不思議な縁に代の浄土真宗では、亡き人を縁として、改めて生かさ

礼の重要性についてければ幸甚に存じます。

れている「いのち」の尊さに気付き、かけがえのない

さまざまな角度から

よって出会い、触れ合った人との「この世」でのご縁

人生を大切に生きる心を教えられる「時」であり、「場」

学び、伝道教化だけ

でなく、儀礼を正しであると考 え ま す 。
そのような人の人生において最も大切ともいえる儀模擬葬儀の実演（写く厳粛に行うためのそのことは、大阪教区重点プロジェクト推進部会に真 ）、 葬 儀 社 と の 協式を執行する立場として、僧侶はさまざまな責任を負おいて、二〇一二（平成二十四）年から六年間にわた

働、グリーフケアな

勤式作法をはじめ、り、「葬送儀礼」を実践目標としてさまざまな研修会、

ど多岐にわたる知わなければ な り ま せ ん 。

協議会等を開催し、教区内で周知・共有してまいりま

76

12

儀
12．葬

儀
12．葬

ないようですが、増加傾向にあることは間違いなく、のことです。直葬は５％強で、まだまだ数としては少しかし、そういった取り組みをする一方で、近年葬二〇一三（平成二十五）年ＮＨＫ調べの統計では、関識、修練の必要性を確認してきました。
儀スタイルの変化が急激に進んでおり、その変化に対東での直葬の割合が二割を超えているとの結果が出て増加傾向にあることは間違いないようです。

います。関西では一割にも満たない結果ですが、今後応していくこともわれわれに求められています。

「 一 日 葬 」「 直 葬 」 の 増 加

実際の現場でも、大阪、特に大阪市内中心部においては、肌感覚として、葬儀全体の件数のうち家族葬が120,960

28.4％
直

葬

23,4505.5％
一日葬

11,976

2.8％
社

葬

1,150

0.3％
合

計

426,009100.0％

も増加傾向にあると体の約三割で、今後り で、 家 族 葬 が 全員会調べ）は表の通扱件数（公正取引委

葬儀の種類別年間取（平成二十九）年の実 で す。 二 〇 一 七

でいるのは周知の事

儀礼の簡略化が進ん

れ、家族のみで一晩過ごし、火葬にする方法です。他

レクトブリアル、ダイレクト・クリメーションと呼ばては、日本で広まる前からアメリカでは一般的でダイも節約できるという利点があります。
「直葬」についうえ、遠方から参列する親族などの宿泊費などの経費

遺族が高齢の場合、身体的、精神的にも負担が少ないります。実際、遺族の立場で考えると、「一日葬」では、は二割ほどを占めているということを聞いたことがあ

現状を把握するのは困難ですが、葬儀社からの情報で

葬式）」については寺院が立ち会わない場合があるので、

77

近年における社会環境の変化、とりわけ「無縁社会」

家族葬

ほとんどを占めているように思いますし、通夜を行わ63.0％と表現されるような、地域コミュニティにおけるつな

268,473

ない「一日葬」を希望される場合もあります。
「直葬（火

一般葬

がりの希薄化、高齢単身世帯の増加等の影響で、葬送

合割
葬儀の種類 取扱件数（件）きるという利点があります。日本では古くから葬儀と人を介さず、家族のみで静かにお別れをすることがで姿と映るでしょう。

間にとっては、一般の考え方と乖離した教団、僧侶の側の主義主張を押し付けることに終始するならば、世規範通りに丁寧に葬儀を行うことができればそれに越さった素晴らしいものであり、遺族との合意のもと、既存の葬儀規範は、先人が苦労して作りあげてくだ

葬儀の新しい形

結婚式は家の儀式と考えられていたので、世間体と見栄が重視されてきました。ところが、バブル崩壊や先述の「無縁社会」などにより、世間体、見栄を考える必要がなくなってきたという背景と、合理主義とが一体となり、葬儀の簡略化が急速に進んだのだと考えられます。
そのような状況のなかで、多くの住職は、既存の葬いうジレンマに苦悩されていることと思います。そも

単に済ませたいと考える遺族の希望を無視できないとできません。では、規範通りの葬儀を行うことは絶対望される場合、規範通りの葬儀を無理に勧めることはしかし、もし遺族が「一日葬」や「直葬」を強く希したことはありません。

そも葬儀に限らず儀礼というものは、時間をかけてわに必要なのでしょうか。もともと葬儀というものは習儀規範に沿った葬儀を執行したくても、できるだけ簡

ざわざ面倒なことをする行為です。おおよそ合理的と

近代以降、浄土真宗における葬送儀礼の一連の儀礼

俗的なものであり、そこに後付けで宗派的意味を付す主義的な考えが主流になっています。おそらく今後は、には、おしなべて「報恩感謝」のために行うものだという言葉とは正反対の行いをすることに価値を置くも遺族の希望で「一日葬」や「直葬」をしなければならいう意味づけがなされています。通夜をしない「一日こと自体に無理があるともいえなくはありません。

ないことがさらに増えてくると思われます。もし、わ葬」や「直葬」を行うとなると、時間的、物理的にものであるはずなのに、葬儀を簡単に済ますという合理

れわれがそのような状況を否定的にとらえて、こちら

78

儀
12．葬

儀
12．葬

を次のよう に 解 説 し て い ま す 。

「『浄土真宗本願寺派葬儀規範』解説」では通夜勤行

うか。今一度確認してみたいと思います。

ために行うものだという意味づけの根拠は何なのでしょなります。では、通夜を行う意義や、「報恩感謝」の儀式のなかに「報恩感謝」の意味を付すことは難しく

日に第二十一代明如上人がご往生なさいますが、そのでした。例えば、一九〇三（明治三十六）年一月十八は式としての通夜というものは重要視されていません

を持たせています。しかし、実際には近代に至るまで説され、それと同時に通夜勤行に伝道上の大きな意味

このように、経典をもとに通夜勤行を行う根拠が解いから行う勤行です。なお、「通夜」は、「仏教にめ取られていることに対して、「報恩感謝」の思

つ、後に遺されたものも、阿弥陀如来に等しく摂執り行う勤行です。故人の生前の厚情に感謝しつをはじめ、有縁の人々が仏前に集い、夜を通して「通夜勤行」とは葬場勤行までの夜毎に、近親者ついての記載は以下の通りです。

夜についての特別な記載は見られません。葬送儀礼にけの真宗解説書ですが、葬送儀礼についての箇所に通れた『在家節用真宗宝鑑 全』は本派、大派の門徒向一九〇三（明治三十六）年に真宗福音協会から出版さ

通 夜 儀 礼 が な か っ た と い う こ と で は な い よ う で す。

にないようです。これは宗主の葬儀であるから特別な際の通夜に大きな法要が行われたということは記録おける意義」のところで述べましたように、釈尊の入滅に接して涙に暮れる阿難尊者に対して、阿その由来を窺うことができます。厳然たる無常の夜を徹して説いたと伝えられているところにも、て厭世せざる故に、没後にその式を遂げしむ、是り剃髪すべき身なれども、真宗はそれに及ばずし法名を授く、是れ已に仏弟子たる上は健在の時よ

送葬の節に遺骸を沐浴せしめ、俗人は剃髪せしめ

道理を知り、仏法に耳を傾けるという「法縁」が入仏法の軌則を表するなり（中略）出棺の時必ず

楼駄尊者が、日頃、釈尊から聞いていた教えを、開かれていると心得ておかなければなりません。

79

は古へ よ り の 作 法 と 見 ゆ定なれども、斎戒を設くることを仕上会と称する

三五日或は何個月、何年目等地方道俗によりて不肩入の式あり、（中略）葬式畢りて以後即日或は

念 仏『 和 讃 』 を 定 式 と す 、（中略）僧家出棺の時の 諷 誦 真 宗 に て は 門 末 一 統 に 舌 々 行『 正 信 偈 』

けたる人及び僧侶は此限りに非ず、（中略）葬式俗人は剃髪式をするものなるが、平日帰敬式を受ことができるかもしれません。また、「直葬」をしたとができ、「直葬」をただの「直葬」で終わらせない

きれば、希望者には炉前でお勤めをさせていただくこに常駐の僧侶を派遣するシステムを構築することがで

例えば、筆者の個人的な意見ですが、教区で各火葬場に立ち会う機会すらないというのが現実ではあります。

とであると思います。「直葬」をされる場合は、そこ限られた時間のなかでも最善を尽くすことが大切なこ範というものは、時代の変化に応じて見直されていく

聖人の教えが変わらないのはもちろんですが、葬儀規味づけは存在しなかったということになります。親鸞ません。百年余り前には現在のような通夜に対する意

右のような内容で、通夜式に関する記載は見当たりとが大切だと思います。

らわれすぎることなく、臨機応変に向き合っていくこきるようにしたいものです。その際、既存の規範にときます。それぞれの事情に応じて、より良い葬儀がで日葬」という形であらためて葬儀を執り行うこともで後悔される場合がありますが、そのときは、例えば「後あとに、きちんとした葬儀をすれば良かったと遺族がものです。過去の習慣を今一度見直して、取り入れる

仮に、通夜を行わない「一日葬」や「直葬」を行わを新しく取り入れてみることも必要なのかもしれません。

組み合わせるという方法で、大阪ではここ数年で行わ七日法要の代わりに、葬場勤行の最後に初七日法要を葬儀の簡略化に伴い、還骨勤行の省略で、火葬後の初最後に「式中初七日」について申しあげておきます。

なければならない状況になったとしても、決してそれれるようになったスタイルです。そもそも還骨勤行とことができることは取り入れる、今までなかったものを否定的に捉えずに、そこに遺族に寄り添う気持ちと、

80

儀
12．葬

儀
12．葬

初七日法要とを一緒に勤修することすら許されない住やまいあるいは齢を重ねただ愁嘆の涙を流すのみ

しゅう た ん

薬効空しく病を受け終に職もいらっしゃると存じますが、簡略化がエスカレー

あるいは思いもよらずたちまちによわいトして、ついにここまで来てしまったかという印象で別離の悲しみを得んす。もちろん間違ったスタイルであることは明白です。
この場合、初七日法要自体を省略することも一つの方そのときにあたってすべ

おお名残惜しく思へども娑婆の縁つきて光明を垂れたまうた

阿弥陀如来かねてしろしめして

希 はくは

こいねが

大慈大悲に抱かれ往生を遂ぐ

たま

ただちに化益を垂れて穢国に還来しここに法名釋○○かの土へは参るべきなりとも仰せなり力なくして終わるときに宗祖聖人は摂取不捨の誓願を建てされど親族もなす術を持たず法でしょう 。

葬儀表白の文例
もう

くんこう

薫香を捧げ

俗名○○○○の葬儀を勤修す

恭しく仏前をととのえ

敬って大慈大悲の阿弥陀如来の御前に白して言さく
本日ここに仏徳を讃嘆し法名釋○○

あ ん にょうじょう せ つ

我ら有縁を倶会一処の安 養 淨 刹に導き賜わんこと

おもん

夫れ惟みれば

もうを敬って白すにんがい

人界は無常にして会者定離なり

81

勤行に用いる和讃
念仏のひとを摂取して浄土に帰せしむるなり
大勢至菩薩の大恩ふかく報ずべし（一一八）

還相の回向ととくことは利他教化の果をえしめ
すなはち諸有に回入して普賢の徳を修するなり （一五四）娑婆永劫の苦をすてて浄土無為を期すること
本師釈迦のちからなり
長時に慈恩を報ずべし （二〇五）

82

儀
12．葬

第
13．次

．次

第

今回あげた人生儀礼の中で、初参式・結婚式・葬儀については「法式規範」ならびに「葬儀規範」などを参照し、生前葬に関してはこ
こでは葬儀の次第にならうことにする。
それ以外の次第は、定められたものがないため以下を共通次第と式の部（本堂外陣にて）するがあく ま で も 一 例 で あ る 。

※１

※２

※３

※４

装束…正装第一種（色衣・五条袈裟・切袴）

場合によっては打敷をかけてもよい

朱蝋燭を用いる荘厳…通常通り◉注

塗香・焼香について説明する。

◯塗香の説明…仏さまに対し敬いの心をあらわす※１

たしなみとして香を体に塗る。

◯ 焼 香 の 説 明 … 香 を 香 炉 に 入 れ 香 り を お 供 え し、

ま た、 あ ま た に い き わ た る 薫 で 仏 さ ま の 慈 悲 のお心に触れる。
【作法】

受式者は参拝席に着座のまま住職から塗香を受け る。 受 け る 際 右 手 で 念 珠 を 左 手 の 手 首 に か け、

左 手 で 塗 香 を 受 け、 次 に 左 手 を 下 に し た ま ま 右 手で 静 か に す り ひ ろ げ、 両 手 で 胸 部 を か る く 二 度 なでおろし、手首にかけた念珠を右手で元に戻す。

次 に、 焼 香 卓 へ 進 み 一 揖 し 左 足 よ り 卓 の 前 に 前進 し、 押 し 頂 か ず に 一 度 香 を く べ 合 掌 礼 拝 し、 右足より後退し一揖し自席へもどる。

83

一、一同着席
二、住職入堂三、作法の説明
四、一同合掌礼拝五、はじめのことば
六、塗香七、三帰依文八、焼香九、記念品授与
十、一同合掌礼拝十一、住職退出^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^

13

法要の部

一、行事鐘
二、導師入堂※５

三、導師登礼盤 導師に合わせ一同
合掌礼拝
四、磬二音
五、至心礼 起居礼
六、磬一音
七、表白
八、磬一音
※６

※７

いただき、儀礼・儀式の意義や大切さを伝える。

※ ２ 「 は じ め の こ と ば 」 と し て、 解 説 文 を 参 考 に し て住 職 が 一 句 ず つ ゆ っ く り 唱 え、 受 式 者 は そ れ に

記念品の準備が無い場合は省く。

※３

南無帰依佛 「南無帰依佛」

続く。

南無帰依法 「南無帰依法」※４

解説文に掲載の一例を参考にしていただきたい。

南無帰依僧 「南無帰依僧」※５

唱法は和讃六首引の回向をあてる。

にならう。

唱 法 は 一 般 的 な 三 重 の 節（ 恩 徳 讃 一 首 引 な ど ）宗聖典―勤行集︱」を参照のこと。

解 説 文 に 掲 載 の 和 讃 を 依 用 し、 読 法 は「 浄 土 真る。

唱法は和讃六首引の五首と六首の間念佛をあてめるのもよい。

う た 」「 ち か い の う た 」「 ら い は い の う た 」 を 勤

七五三などには「しんじんのうた」「さんだんの※６ 「讃仏偈」「重誓偈」「十二礼」など適宜選択。

※７

※８

※９

84

九、勤行
十、磬一音
十一、念仏

※９

十二、和讃 一  首または二首 ※８十三、回向十四、磬二音十五、導師降礼盤 導師に合わせ一同
合掌礼拝
十六、導師外陣改座
十七、法話
十八、導師退出
終了後記念撮影など^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^

第
13．次

あとがき

あとがき

浄土真宗本願寺派大阪教区重点プロジェクト第三期の成果を、こうして発刊できたことに、ご尽力をいただいたすべての方々に心より厚くお礼を申しあげます。

重点プロジェクト推進部会では、テーマを「人生儀礼」に設定し、二年間の活動をしてきました。この間、部会委員である

先生方は、時には深夜にまでおよぶ会議で活発な意見のやり取りをし、また数々の研修会や協議会を開催し、そして本書の発刊が実現できました。

「人生儀礼」をテーマとして扱ったことの背景には、いわゆる冠婚葬祭の形態の近年における変化があります。推進部会では、前期まで「葬送儀礼」をテーマとして活動してきましたが、葬儀の簡素化・簡略化・無宗教化の原因には社会・経済的要因だけではなく、葬儀をあまりに宗派的側面から合理化してしまったことにも原因があるのではないかということが一つの論点でした。近現代に生きる私たちは、ものごとを「一つの原理」で説明できればできるほど、また「一つのかたち」で統一されればされるほど正しいと考える傾向にあります。このこと自体は間違いではありませんが、問題は説明や統一性から外れているものごとを、誤ったものとして断じてしまう点です。葬儀は、それぞれの宗教・宗派に所属する人にとってはそれぞれの教えに準じて統一性を指向するものでありながら、同時に各個宗教・宗派成立のはるか以前から全人類が培ってきた豊かな宗教的感性に基づくものでもあります。人類は、人の死を悼み、その死後のいのちに心を向け、未来に思いをいたし、その未来に対して、いま喜ぶという人類独自の感性を培ってきました。そうした、人間を人間たらしめてきた深い宗教的感性に立ち返り、葬儀だけではなく、人生儀礼もさらに問うてきたのが、今期のプロジェクトでした。葬儀が、人が人であるために必要な儀礼であるように、人生儀礼も人にとって必要な儀礼です。ただし、葬儀・人生儀礼に限らず、儀礼とは（宗教とは）、それが抑圧として機能する可能性を質的に備えています。また、先にも述べたように、各個の宗教・宗派により、それぞれの教え・思想運動とともに営まれてきているものでもあります。儀礼をテーマとして扱うということは、常にそうした関連の中に考察する作業でもあります。しかしながら、本書は宗派の教学的なことがらに対して、統一的な見解を示すためのものではありません。それぞれの人生儀礼に関して、理解するための資料、および捉え方と営みの可能性について示し、それぞれに活用して

85

あとがき

いただくことを願い作成されたガイドです。なによりも、宗教を宗教ならしめてきた儀礼の重要性に、向き合っていくことを示すためのガイドです。

本書の刊行に際し、ご多用のなか巻頭言をお寄せいただいた大阪教区山本政秀教務所長ならびに「御同朋の社会をめざす運動」大阪教区委員会小倉雅昭委員長、会議をはじめとする全ての活動を支えてくださった事務局スタッフの大阪教区教務所安井英隆賛事ならびに上裕子主事、研修会・協議会が円滑に進むようにお手伝いいただいた大阪教区教務所職員のみなさまに、感謝を申しあげます。

重点プロジェクト推進部会の高橋昭人副部長、藤溪英純副部長、浅井明部会委員、石原俊之部会委員、奥田龍悟部会委員、

佐々木教英部会委員、潮留哲真部会委員、秦卓宏部会委員、濱畑僚一部会委員、芳浦淳部会委員、笠光暁部会委員には、会議・研修会・協議会での活動だけではなく、本書を刊行するために、それぞれに担当を決めて原稿執筆を担っていただきました。

寺本

寺本
奥田

知正

知正

知正
龍悟

大阪教区重点プロジェクト推進部会部長

寺本知正

また、藤溪副部長、潮留部会委員、安井賛事、上主事には編集作業を担っていただきました。それぞれの大変な実務作業のおかげで本書が刊行できました。深謝申しあげます。

寺本

哲真

執筆者一覧

潮留

光暁

人生儀礼とは初参式
七五三
入学式・卒業式笠「お食い初め」
成人式

86

あとがき

結婚式
「同性婚」
「金婚式」
就職・転職・退職式（定年式）
新築・改築・引っ越し式
入院・退院
厄年
長寿祝い
生前葬
「自己満足の儀式ではない」
葬儀

藤溪

潮留
潮留

潮留

寺本
寺本

秦

英純

哲真
哲真

哲真

知正
知正

卓宏

哲真

芳浦
淳
佐々木教英
潮留
明
英純

俊之

浅井
藤溪

石原

僚一

英純

全「表白」

濱畑

昭人

藤溪

「和讃」選定高橋知正、潮留「一日葬・直葬の増加」「葬儀の新しい形」「次第」作成

寺本

英純

監修

哲真、藤溪

写真・画像提供

図書印刷同朋舎

阿倍野組西光寺（結婚式）、河中南組光専寺（金婚式）、
安芸教区安芸南組西教寺（起工式・棟上式）、交野組本誓寺（祖師寿）築地本願寺（目次・七五三）、交野組浄行寺（初参式）、河中南組恵光寺（入学式）、相愛中学校・相愛高等学校（卒業式）、三郡組西性寺（成人式）、本願寺新報社（成人式）、

イラスト

87

記 録
重点プロジェクト「人生儀礼」協議会

奥田

龍悟（東住吉組性應寺）

哲真（大阪南組徳浄寺）

佐々木教英（茨田組明覚寺）
潮留「人生儀礼」第一回協議会

卓宏（阿倍野組西光寺）淳（榎並組大巖寺）

秦
芳浦

光暁（島上北組瑞應寺）

二〇一八（平成三十）年十二月四日（火）

笠

政秀

開 催 日

山本

英隆

僚一（島上西組常見寺）

祐子（開智国際大学非常勤講師）

教務所長

安井

裕子

濱畑

師 田口

願海（浄土真宗本願寺派総合研究所所長）

事

上

了南

人生儀礼のもつ宗教性

講
丘山

賛

事

藤院

二〇一九（平成三十一）年三月十四日（木）究所所長）

みどり（一般社団法人シニア生活文化研

開 催 日
小谷

		

師

高齢多死社会における人生儀礼

講

テ ー マ

「人生儀礼」第二回協議会

主

記

テ ー マ

事務局

書

髙橋

寺本

英純（大阪東組光臺寺）昭人（大鳥北組善宗寺）

知正（西成組極楽寺）「御同朋の社会をめざす運動」大阪教区委員会重点プロジェクト推進部会委員（二〇一八年度・二〇一九年度）
部

藤溪

明（三郡組西教寺）

長

副 部 長

浅井

員

俊之（豊島北組善福寺）

委

石原

88

録
記

者

発行

「御同朋の社会をめざす運動」大阪教区委員会

二〇二〇年三月三十一日～人生を豊かに彩るために～

人生儀礼ハンドブック編「御同朋の社会をめざす運動」大阪教区委員会

重点プロジェクト推進部会
発行者

図書同朋舎
（株） 印
刷

郵便番号

五四一 ―〇〇五三

浄土真宗本願寺派大阪教区教務所

印刷者
発行所

本願寺津村別院内〇六 ―六二六一 ―六七九六

大阪市中央区本町四 ―一 ―三電話代表