（マレーシア／ペナン）－世界の日本語教育－

2024 年 1 月

多様性のあるマレーシア社会から学ぶ―アイデンティティ形成に着目して―安蒜ひなた（茨城大学教職大学院 2 年次）
１．問題の所在及び目的

異を消し、同化を強制することと同じ意味なの現代社会では、様々な国籍や文化的背景をもではないかと指摘をされていたと記した。以上

つ人々が共存する社会が当たり前となってきてのことからも分かるように、マレーシアでは多おり、マレー・中華・インド系をはじめとする民族が一見共存しているように見えるが、実際

1

多様な民族 が共存しているマレーシアもその一には、それぞれの民族の文化の在り方やアイデつである。マレーシア政府の発表によると、ンティティをはじめとする葛藤や対立が大きな2015 年時点でマレーシアの人口のうち、ブミプ課題となっていることが伺える。そして、この

2

トラ は 61.8%、中華系は 21.4%、インド系はような社会的状況は、集団のアイデンティティ6.4%、その他 0.9%、マレーシア国籍ではない者

形成だけではなく、個人のアイデンティティ形9.6%であった。マレーシアは 1963 年に独立して成にも複雑に絡み合うことは容易に想定され以降、経済的な不平等を防ぐために、マレー人る。

優遇政策が取り入れられ、1971 年に新経済政策

そこで本研究では、多様性のあるマレーシア（New Economic Policy: NEP）が発表されたこ社会の中で、現地の人々がどのようなアイデンとでマレー人優遇政策がより体系化された。こティティ形成の過程を辿り、どのように自身をのようなマレーシアの状況を畝川（2016)は、確立していくのかということを明らかにするこ「マレーシアの社会文化政策は、同化主義の考とを目的とする。

えに基づくマレー人による社会的・文化的支配（マレー中心主義）と多文化主義の考えに基づ

２．研究の方法

く非マレー人の社会的・文化的権利の承認の両2024 年 1 月 4 日～1 月 15 日の 12 日間マレー方が並存するあいまいな性質を持つものとなっシアへ渡航し、主な構成人種であるブミプトている（p.34)」と指摘した。さらに、マレー人

ラ・中華系・インド系を対象にインタビュー調

優遇政策は、他の人種の文化をマレー文化に同査を行った。質問項目は茨城大学研究倫理審査化させる性質があると言い、マイノリティの人を受けた（承認番号：23P1500）。渡航前には、種である中華系の間では、文化の継承への懸念質問内容がアイデンティティ形成を聞き出すのや、国からの差別を受けているという認識が広に十分であるかどうかを検証するため、日本にまったと記されていた。原（2000)は、1991 年

滞在しているマレーシア人 2 名にパイロットスのマレーシアを一つの民族として統合しようとタディを行い、質問内容の再検討を行った。

いう「マレーシア民族創出構造」を提唱した

インタビューは 1 人 1 時間程度の半構造化形

Wawasan2020 構想について触れていた。この構式で、英語で行った。インタビュー項目として想が発表された状況下において、マイノリティ

は、「あなたが生まれてから今まで住んでいた場の人種である中華系の間での議論として、野党所について教えてください。また、移動をしたの中華系が同化や画一化を懸念していたと述経験がある場合には、それらについても教えてべ、マレーシア民族創出構想は文化や言語の差ください。」という移動の経緯を聞くものから、

1「人種」という記載で統一している。

マレーシア人自身が「race」という言葉で語っていたため、実際のインタビューでは「民族」ではなく、2マレー系とマレーシアの先住民を指す言葉

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2024 年 1 月「友達は同じ人種の人が多かったですか。
」や（adapt）しようとするＣさんの姿もあった。Ｃ

「自身の人種を意識したことはありますか。」、さんは幼いころから物静かで、物事を観察する「あなた自身に対しての差別的な経験や感情をことが好きだったといい、異なる人種の友達の感じたことがありますか。
」などの項目も設け家に行ったときには、その人達に敬意を払うたた。インタビューの回答は、AI を用いて音声かめ、そして攻撃的(offensive)にならないようら文字起こしをした後、自身で体裁を整え、さに、常にタブーなことを把握し、相手の文化にらに、英語から日本語に翻訳したものを作成し沿って行動しようと意識していた。加えて、クた。そして、それぞれがどのような背景をもラスのみんながサッカーをやるという理由で、ち、どのような要素がアイデンティティ形成に好きでもないサッカーに仕方なく参加していた関わっているのかという観点から、共通していという話もしていた。このような環境下で、努る部分を探すという形で分析を行った。

力をした分だけ自分の道を開いていけることを

このインタビューは計 11 名のマレーシア人に経験した。

行ったが、そのうち 1 名は、インタビュー中に以上のことから、Ｃさんは親の姿を見たり、部屋に人が入り込み、他の研究協力者と条件が多数派に適応しなくてはならないような環境にそろっていないということで使用しないことと置かれたことで、マイノリティという厳しい立した。さらに、うち 3 名は、インタビューデー場であることを十分に理解し、受け入れているタを分析したところ、他人種との関わりを積極ということができる。その上で、努力をした分的にする傾向があり、人種間での問題についてだけ自分の道を開いていけることを経験し、自もオープンに議論できるような環境で育った者分らしく生き抜いていく方法を確立したのではだった。彼らのストーリーからは、アイデンテないだろうか。

ィティクライシスが無かったと判断したため、データとして使用しないこととした。

３‐２ 二つの顔とジレンマ(D・中華系)
D さんは中華系とイバン（ブミプトラ）のミ３．結果ックスであった。ボルネオ島のサラワで生ま

３‐１ 「努力は裏切らない」という経験(C・れ、大学入試準備校に行く際に、ジョホールバインド系)ルへ移動した。その後、大学進学の際にペナン

C さんはインド系マレーシア人であり、クリ島に来たという経緯をもっていた。

ンという場所で生まれ、小学校に上がってすぐ

D さんの特徴は、人種は中華系であるが、自に親の仕事の関係で現在も住んでいるペナン島

己の意識はイバンに近かった。なぜなら、イバに来たという経緯を持っていた。

ンやマレー系などのブミプトラと呼ばれる人々

貧しい家庭で育ち、両親が政府の援助に頼りの共通点として人を想いやる「マナー」の在りながら生活してきた姿を見てきた。人種の話を方が大きく影響しており、この共通理解を持っしたことがあるか否かについての話の中でも、たブミプトラと一緒にいることが多かったとい「親は政府に頼りがちであるから人種の話、つう発言からも分かる。自身の人種でもある中華まり政治の話を多くするが、自分はそのようなに関しては、「言語的にもあまり話せないため、話には関係ないと感じている」と言い、「自力で中華系の人と関わる時には内向的になる」と言生きていくことが難しい人が人種の話をしていっていた。一方で、自身の紹介をするときにはる」とも述べていた。人種の優遇政策について「純粋な中華系ではない(Ｉam not pure

尋ねると、「人生は平等ではないから仕方ない」Chinese)」と説明するという。その理由としといい、「やるしかない」のだと語った。他にて、ミックスであることを誇りに思っているかも、他人種との関わりの話では人々に適応らだと述べていた。このように、D さん自身、

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ほとんど中華系の文化を持っていないにも関わ無いからだという。例えば、同じ東マレーシア

らず、このように自己紹介する理由には、中華出身の人々がいない学科において、多数を占め系が成功者としてのカテゴリーとして見られてる中華系の人々は、E さんやマレー系と話すこおり、自分もその中にいたいと思っているといとができる言語を持っているにもかかわらず、う話や、人種が変えられたとしても、優遇政策同じ人種同士でしか関わろうとしない状況だっは自分には必要ないと述べ、これまでの努力をたと言い、このような態度をとる人達と、Ｅさ示したいということが挙げられる。また、人種ん自ら関わろうとは思わないと答えた。

でグループが分かれてしまい、板挟みになった

つまり、自身のコミュニティをもち、居場所時、弱い方、学業面で考えた時の学力が低い方を確保した上で、E さん自身が良しとしていたであるブミプトラをサポートしようという思い

地元での人との付き合い方を、新たな環境ではがあると述べたことからも、中華系は強い立場使わないということが分かった。また、人種間であり、ブミプトラは弱い立場であるという認の付き合い方を考えざるをえない状況にいるに識が垣間見えた。

も関わらず、「気にしないようにしている」と言

このように、文化的背景等はイバン（ブミプ

ったのには、被害を被ったり、人種間の問題等

トラ）の方が勝っており、それらを強く自覚しに触れたりすることを避けるためだとも捉えら始めていることが伺える一方で、複数のルーツれる。

をもつ自身に対しての誇りもあることが伺えた。これは、人種に対するイメージが影響し、３‐４ マイノリティとしての自信(F・中華系)努力家であり、成功を築いてきた「中華系」でF さんは中華系であり、生まれてから大学入もありたいと願っているＤさんの心情の表れな

試準備校までは地元の東マレーシアで過ごし、のではないだろうか。

大学進学に際して初めて移動をしたという経緯があった。

３‐３ 故郷にあった調和(E・ドゥスン(ブミプトラ))

F さんの友人はほとんどが中華系であり、「彼らは同じような心もち(mindset)をもっている」

E さんは、ボルネオ島のサバという地域にあと言った。中華系のグループは一緒に過ごす相るドゥスンという民族であった。生まれてから手として十分であるため、他人種との関わりを大学入試準備校に行くまではサバで過ごし、そ作る必要性がないと言った。また、「中華系はみの後、大学進学の際にペナン島に来たという経んながベストを求め、同じ方向に進むことがで緯をもっていた。

きる」と言い、それらを目指せない人達とはグ

E さんは、西マレーシアと東マレーシアを比ループを組みたくないと語った。このように中較しながら物事を語る傾向にあり、特に地元で華系の友人を信じられる理由は、大学受験をこある東マレーシアでは調和（harmony）があったこまで乗り超えてきたからだそうだ。このようということを誇張していた。E さんの地元ではな高みを目指そうとする心もちは、努力をし続調和（harmony）をもって、誰もが分け隔てなくけなくてはいけないという立場であることが大暮らしていたが、西マレーシアに来るとそれがきいと言った。そして F さんは昔から、良い成一変し、それぞれの人種が分かれていることに績が取れなかったらどうしよう、その後はどう衝撃を受けた。つまり、この時から E さんは人したらいいのかという恐怖心を抱えたり、高校種間の関わり方について考えざるを得ない状況の時の先生に「いいキャリアをつくるために、に置かれたということができる。しかし、E さいい成績をとらなければいけない」という話をんは人種の問題は「気にしないようにしてい受け、なぜ自分達はこのように生きていくのがる」と語った。その理由として、自分には害が大変なのかと思ったりしていた。Ｆさんの固定（マレーシア／ペナン）－世界の日本語教育－

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概念として、マレー系はゆっくりで中華系はハ使い、タミル語をほとんど話さない、そして肌ードワーカーという考えがある。このイメージの色が少し明るいがゆえに「典型的なインドが個々人では異なり、グループでのイメージが人」のイメージに当てはまらず、幼い時から自全てではないと理解しつつも、固定概念が固ま分がインドコミュニティに完全に受け入れられり切ってしまったと述べた。さらに、F さんにていないと感じていた。時折 I さんは、自分はとって学業はクラブ活動よりも大切であったた「インド人として十分ではない」のかと考えた

め、他と交わるような活動には消極的であっことがあった。このような状況下で、例え同じた。F さんは、外国人がマレーシアのことをよ

インド系でも差別や排除があり、その人達も信く知らないがために、人種を気にせずマレーシ頼ができないのが現状であると言った。しかア人全般のことを「マレー人」と一括りで呼ぶし、他人種の自分と似た「典型的」ではない中ことに対して、やや攻撃的(offensive)に感じる華系の友人をもったことをきっかけに、人種をことがあるそうだ。また、自分のことを示すた

超えたつながりの価値を実感し、自分を「箱」めにも人種を聞き、ラベリングをすることは普に閉じ込めるのをやめようと思ったそうだ。同通であると述べた。

じ人種でも迎え入れてもらえないのなら、自分つまり、F さんは中華系としてのアイデンテはどこにも属す必要がないと I さんは考えるよィティがとても強く、中華系マレーシア人としうになっていった。そして、今では差別を受けて見て欲しいという意思があると考えた。これても自信を持って意見を主張したり、他人の評は、マイノリティとしての努力の過程が大き価に左右されずに自分自身を表現する自信を持く、それらによって中華系に対して強い信頼とつことができるようになったりした。I さん自肯定的イメージがあり、そのコミュニティの一身が経験したような不公平は、インド系マレー員としての意識が強く見られた。

シア人が国で経験する差別の一例であると述べた。しかし、このような経験をしたからこそ、３‐５ ラベリングをすることの無意味さ(I・自身のことをマレーシア人として認識しておインド系)り、インド系マレーシア人という区別を好まな

Ｉさんはインド系であり、クアラルンプールで生まれ育ち、大学進学に際して初めて親元を離れるという移動の経緯があった。

いと語った。
つまり、Ｉさんは多くの差別や偏見を受け、さらには、仲間だと思っていたインド系にさえＩさんは幼いころから、人種の違いに関係なも突き放され、自分の所属できる場所はないのく、誰がどこに住んでいて、どの車を所有してかもしれないと思うほどに孤独な環境で育っいるかということを把握するほど、近所同士のた。その中でラベリングをすることの意味のな繋がりがあった環境で育った。しかし、高校にさを実感し、人種にとらわれずに生きることを入ると人種の隔たりがあり、Ｉさんがこれまで決めた。そして、自信をもって生きていける自慣れ親しんでいた関わり方ができなくなった環分を見つけたのだ。

境に置かれた。そして、人生を通して多くの差別を経験し、自信がなかった頃の I さんは、差３‐６ 本来の所属に属しきれない自分(J・マ別に直面しても黙って受け入れることが多かっレー系)た。I さんが最もひどかった差別に直面した時

J さんは、東マレーシアのサバで生まれ育でさえ、自分側についてくれる人は誰もおらち、大学進学に際して、西マレーシアへ来たとず、声をあげようとも思えなかったと言い、声いう移動の経緯があった。

をあげたところで何も変わらないと感じていた

J さんは、西マレーシアに来て初めて、純粋という。さらに I さんは英語を主要言語としてな中華系やマレー系と出会い、人種によって分（マレーシア／ペナン）－世界の日本語教育－

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かれて暮らしているのを目にし、地元では人種るのではないかという葛藤を抱え続けており、間の違いを意識することは少なく、人種によっ常に緊張感のある中でさまよっているのが J さて分かれるという経験がなかったため、西マレんの特徴であると考えた。つまり、アイデンテーシアに移住してから、他人種を意識するようィティが未だに定まっていないケースであるとになった。その環境の中で、自身の人種や宗いうことができる。

教、出身地などの所属を気にするようになるが、「自分はマレーなのに知らないことがこんな３‐７ 努力を惜しまないコミュニティ(K・中にもあるのか」と知らないことが多くあること

華系)に衝撃を受けたり、出身地について語ることがK さんはジョホールに生まれ、幼稚園から大難しかったり、人種間のタブーを見分けること

学入試準備校までは地元で暮らし、大学進学には難しかったり、J さんにとって様々な葛藤や際して初めて家族を離れ、ペナンにやって来た難しさがあった。さらには、サバやサラワ出身という経緯があった。

者に対する差別や偏見にも直面した。また、自K さんは他人種とある程度関わりを持つこと身の人種や宗教が他者とどのように関わるかにはあったが、マレー系の中には、学業と部活動ついて意識することがあり、自身の行動に対しとの両立ができない者が多く、いい成績をとるての周りからの目や偏見を気にしたり、タブーための勉強ではなく、「不合格にならなければよに触れないようにしたり、常に気を張った状態い」という考え方のように K さんには映ったとで過ごしていた。このような状況の中で、地元いい、人種の話をするときも人種間での特権やのコミュニティに安心感を求めて、同じ地元のステレオタイプについてのネガティブな話題に学生を歓迎するグループに参加したが、自分がなることが多いと述べた。また、高校生の頃、そこに属していないと感じ、そのコミュニティ実際に他人種から無礼な態度を取られたり、かにも完全には馴染めない感覚があったと言っらかわれたりすることがあった。これらのことた。そこで、地元では人々が人種を超えて一つから、他人種に対してよくないイメージを持っとなる感覚があるように、J さん自身は西マレていることが伺えた。さらには、マレーシアのーシアでもオープンな心をもって、人をラベル教育システム内で中華系やインド系の学生が直付けすることなく、個人として接しようと意識面する不公平に対して、高校生の時「なぜこんするようにしたと言った。J さんの中には、人なにもフェアじゃないのか」と思っていたと言種を分けるような考え方はないと感じているとった。また、K さんは特定の社会的状況で「中語った。

華系」として意識させられ、不利益を被った実

つまり、J さんは地元では人々が分け隔てな体験もあった。このような経験をしていく中く過ごしていたにも関わらず、西マレーシアでで、 中華系とマレー系の間には、教育や日常生は環境が全く異なった影響で、自身のことを考活の優先順位に関して大きな違いがあることをえざるを得ない状況に置かれた。そして、自分意識していくようになった。K さんは、もし自のいくつかの所属となる人種や宗教、出身地の分がマレー系と一緒にいたら、もう少しリラッコミュニティにも居心地の良さを感じられないクスしていたかもしれないと言った。家族からという状況に追い込まれたということができも言われていたこととして、将来に関しては自る。そこで、地元の東マレーシアでは当たり前身で責任を持ち、努力すればその分だけ、報わであった分け隔てない関わり方を取り入れるこれるのだという話があったと言った。このようとで、自分を確立しようとしていると捉えた。に次第に、中華系とその他の人種を差別化してしかし、区別される環境にいる影響から、自分いった。そして K さんはこれまでの関わりを通が「○○なのに」してはいけないことをしていして他人種のことを十分に分かったため、それ（マレーシア／ペナン）－世界の日本語教育－

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以上知る必要はないと言った。むしろ、K さん

せない人々に対して割り切って付き合っていは異文化間の交流において、特に外国人との友た。そして、例え地元を離れていても調和をも人関係に興味を持つようになった。このようてる人々であることに「憧れ」を抱き続けたたに、マイノリティであることで努力が他の人々め、それらを共通理解としている人と付き合うより必要であったとしても、これらの努力が自ことを好んでいたということができる。Ｆさん

立心や自分たちの道を切り拓くという価値観をは、マイノリティとして努力しなければならな強化する一因となっているとポジティブに捉えい事実を受け止め最大限努力をし、結果を築きていた。さらに、K さんは中国本土から来た中上げてきた。そのため、その努力をする必要が国人とマレーシアの中華系住民との間には明確ない人々の在り方に対して割り切り、F さん自な違いがあると感じており、自分は後者に属し身は努力をし続け、キャリアを築いていく在りていると感じていると述べたり、必要に応じて方(中華系としての在り方)に「憧れ」をもって自身の民族的背景を明確にすることで、より正いたと考えた。そして、その姿であり続けてき確な自己紹介ができると言ったりしたことからたことで自信を育んでいた。I さんは、常にマも、中華系マレーシア人として見て欲しいといイノリティであり、かつ、同じ人種のインド系う気持ちが伺える。にも受け入れてもらえないことで、ラベリング

つまり K さんは、他人種とのある程度のかかをする生き方は良くないと割り切った。そしわりを持ち、自身と他者を明確に差別化して考て、それらにとらわれない生き方に「憧れ」をえていたと言うのが特徴である。それらによっもっていったと分析した。K さんは、マイノリて、自信や誇りを持つようになり、自分自身をティとしての不利益を被りながらも、それらを形成したのではないか。

受け入れ努力してきた。そして、自身とは異なる人種とある程度関わりをもったことで、自身４．考察の在り方がより良いというように感じるように

この 7 人に共通して言えることは、人生を通なった。そのため、他の人種に対して割り切るして物事を割り切って捉えつつも、「憧れ」を持ようになった。そして、将来を考え努力する在ち続けているということである(図１)。

り方(中華系らしい姿)に「憧れ」をもつようになった。
一方で、インタビュイーのうち 2 人は、割り切って憧れを抱くも、割り切れない部分があり、まだアイデンティティの形成が定まっていないとみられる者もいた(図２)。一人目は D さ

図1

共通してること(対象：C・E・F・I・K)

C さんはマイノリティのインド系であり、親の姿や学校での経験を通して、経済的にも立場的にも弱いことを実感した。これらの現実に対して、努力さえすれば報われるのだという信念をもち、現実の問題を割り切り、自分次第で道を切り開けるという心もちへの「憧れ」をもっていたということができる。Ｅさんは、地元にあった調和を良いものとし、それらをもち合わ

図２

共通してること(対象：D・J)

んである。D さんは、人種が中華系でありつつも、人を思いやるマナーを重んじるブミプトラへの居心地の良さを見つけた。そして、それらをもち合わせない中華系とはリラックスして過ごせない D さんがいた。このような状態にも関わらず、自身を中華系ではなくブミプトラであ（マレーシア／ペナン）－世界の日本語教育－

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ると割り切れないのには、中華系であることでり切る」までの過程を明らかにする必要がある。

成功者や努力者であれるという「憧れ」もあっそれらを明らかにすることで、具体的な子ども達たからだと考えた。つまり、ブミプトラの人をの支援を提案することに繋がっていくのではな

思いやるという人としての在り方への「憧れ」いだろうか。と、中華系に対する成功者であることへの「憧れ」の双方があり、割り切って決めることが難

６．本プログラムを通してしく、D さんのアイデンティティはまだ定まっ本プログラムを通して、自身のオリジナルのていないと捉えることができるのではないだろ研究である「外国にルーツをもつ子どもの教育うか。二人目は J さんである。J さんは、地元課題」を、さらに深く研究できる機会をいただを離れたことで自身の人種や宗教、出身地などくことができたと感じている。マレーシアに 1の所属を気にし始めるようになった。しかし、年間留学をした中で、マレーシアの多様性に興それらの所属にはいりきれない自分に気付き、味をもち、日本に住む外国にルーツをもつ子ど所属にとらわれた生き方をしないようにと割りもに活かせる部分があるのではないかと思って切ろうとした。そして、地元にあった枠組みにいたが、それらを深めるような時間や機会はなとらわれない在り方へ「憧れ」をもつが、未だいものだと思い込んでいた。しかし、大学の先に所属に対抗していることへの周りの目を気に生からこのプログラムを紹介していただき、ぼしており、「憧れ」た姿になり切ることができんやりと感じていたことを明らかにする機会をず、迷いがまだあると分析した。

得ることができた。これらによって、文献調査からいきなりフィールドワークに行くのではな

５．まとめと今後の展望

く、実際に多様性のある社会で生きる人々から7 人とも生きていく中で物事を割り切って過の意見を踏まえ、いくつかのアイデアをもらうごしてきた部分がある。しかし、それらと同時にことができた。そして、外国にルーツをもつ子「こういう人間でありたい」「こんな姿でありたどもについてより深くイメージしながらフィーい」などの「憧れ」を抱いていった。このことにルドワークに取り組むことができるようになる

よって、アイデンティティクライシスを乗り越え、だろう。ここで得た人々の物語は貴重な生の声

自分らしく生きていこうとする姿があった。

であり、これらを参考にしながら、ぜひとも子以上を踏まえて、今後の課題としては、これらども達の支援に繋げていきたい。

を日本に住む外国にルーツをもつ子どもへの支援にどう落とし込んでいくのかという点が挙げられる。そのためには、「憧れ」を抱くことや「割参考文献(1)畝川憲之(2016)「多民族国家マレーシアの国家建設 －政府主導による国民統合の限界－」『Journal ofInternational Studies』(1),33-48.
(2)多和田裕司(2004)「「多様化」するイスラーム : 現代マレーシアにおけるマレー系アイデンティティの変容」『都市文化研究』3,84-96.
(3)原不二夫(2000)「マレーシア華人の見た「マレーシア民族」」『アジア経済 』41(2),52-64．
(4)MyGovernment『Demography of Population』〈https://www.malaysia.gov.my/portal/content/30114 〉（2024
年 1 月 17 日）