昭和六十一年六月て見たいと思います。

学園の最初の学校が創立されたときから、創設者の教育方針、目標、あるいは理念が大正、昭和につれてどのように変遷したかという歴史をたどっ椙山女学園の教育変遷「人間になろう」まで
一、創設当初「学園の歴史を語る」という一連の話をしてきました。その話の中の、「人

昭和六十年以来数回にわたって、文学部の人間科学研究会の主催によりの進歩最も幼稚にして、かの裁縫の如き未だ実用的教科の価値すら詳にせ

設立趣旨の文であります。その要点の概略は「現時、女子の技芸教育はそ

神を最もよく示しているのは、その年の三月に生徒募集のために出された

明治三十八年、名古屋裁縫女学校を創設したときの、いわゆる建学の精間になろう」という標語が成立するまでの教育理念の歴史についての部分られず、教授の方法また甚だ進まず、技芸教育の発達を図るは、急務中の椙山正雄を文章化したのが本文であります。録音されていた話の内容を整理し、補急務たり。当市地方には未だこの種の完全なる学校の起りたるを聞かず。

を養成することが目的であることも述べられています。

技芸に練熟させることによって、女子の教化を深くし、良妻賢母たるもの

はかなり長文ですが、その要点は以上のようなことでありました。裁縫、当市に於て本校を設立したる所以のもの実にこゝにあり。
」この趣旨の文足したものであります。
この講演の企画とその文章化の勧告をして下さった中川晋介教授に厚く感謝の意を表したいと思います。

まえがき

念とされてきました。私はこの「人間になろう」という言葉は意味深厚でう」と呼びかけました。それ以来これが本学園の建学の精神、あるいは理橋と命名し、その由来記の中に、創設者学園長の名において「人間になろ

一、技芸の各方面に亘りて教授し実用的ならしむること

一、最も短日月に最も多くの事物を伝授すること

一、従来の教授法を改良して教育的に教授すること

一、順序よく教授事項を配列して学習に便すること

また、本校の特色として、次の四ヶ条が示されていました。

よい標語だと思いますし、今後も学園の遺産として大切にしてほしいと思こゝに示された特色からも、本校創設当時の目標というか、精神という本学園の大学が星が丘に移転した昭和三十七年、道路にかけた橋を人間います。しかし、この言葉はあまりに観念的で、教育の現場に結びつき難ろう」と呼びかける資格のある「人間」ではないというひけ目を感じますが、ように唱えていたに過ぎない感じがします。私自身が、他人に「人間になこともあり、また高校の小冊子に書いたこともありますが、単にお題目の私はかつて幾度か式辞の中でこの「人間になろう」という標語をのべた

科目はかなり軽く扱ったものでありました。これに対して、女子にはその理、歴史、数学、理科、英語など一般教養に重きをおき、裁縫などの家政

教えればよいという思想を排し、男子の中学校と同様に修身、国語、地学校令を制定しました。この高等女学校は、女子には家事裁縫を主として

明治時代の半ば過ぎ、文部省は女子の中等教育向上の施策として高等女

か、そういうものがわかると思います。

それは別として、「人間になろう」という標語が成立するまでの歴史を知天職から考えて裁縫などが最も重要であるから、女学校は裁縫や技芸を主いようです。

ることが先ず必要だと思いました。その意味で、以下、明治三十八年に本昭和（創設者 椙山正弌没以降）139

として教えるべきであるという考えの人も当時かなりあったようです。本
校はこの後者であったのです。このことは、創立後数年の間に本校の校友会誌上でのべられた高等女学校に対する厳しい批判から察することができせん。

二、創設後の数年

昭和（創設者 椙山正弌没以降）に女性を据えたことは当時としては随分進歩的であったと想像します。こ

等女学校で、明治二十九年設立、初代校長は棚橋絢子氏、公立学校の校長

創立当時名古屋には高等女学校が二つありました。一つは名古屋市立高ので、和を大切にする心持ちを会名にしたものです。そして糸桜という雑をまとめて和風会という会をつくりました。これはいわば校友会に当るも育した結果であります。明治三十九年二月紀元節の日に、卒業生と在校生夫妻が裁縫教育への情熱を燃やすとともに、家族的な雰囲気で女の道を教

開校後一、二年のうちに校風というものができてきました。これは校長の学校は後に市立第一高等女学校と改称し、現在の菊里高等学校に連なる誌を発行することになりました。この糸桜２号に次のような文章が出ています。

ものです。他の一つは愛知県立高等女学校で、明治三十六年武平町に設置ます。

明治四十年には、和風会の中に実践部というものをつくり、礼儀や作法るしを掲げているのがわが校風であるというわけであります。

温雅、優雅、活気、進取の雰囲気の中に、裁縫、技芸という実学の旗じのあるを自覚せり」

たる活気と進取の気風とを保有し而して実学の旗幟転た鮮明なるも「主義常に一貫して校風も漸次確立し温雅優美の床しき間に充ち満ちされたものであります。後に県立第一高等女学校と改称し、現在の明和高等学校の前身の一部であります。
この二つの高等女学校は、明治時代には極めてエリート的な存在であったし、創立当時の本校の理想とは別のものであったので、本校と競合する点は全くなかったと思います。
明治四十年には熱田町に町立高等女学校が設立され、間もなく熱田町の名古屋市合併と共に市立となり、やがて市立第二高等女学校と改称されま「和風会実践部の期する所は我等の採るべき礼儀作法を研究し之を躬を教えることになりました。十月発行の糸桜には次の文が出ています。

主体とする本校とは別の存在でありました。たゞし、前に記しましたよう

行実践し以て淑女として良妻賢母として日本婦人として敢て愧ずるした。このように公立の高等女学校がふえましたけれども、裁縫、技芸をに、高等女学校というものに対する厳しい批判が本校の校友会誌にいく度

所なからしめんとするに在り。
」

こゝに良妻賢母という言葉が出ています。わが国の女性の理想像を良妻か出されています。この事情を理解するのには、市内にいくつかの高等女学校があって、それらと理念的な競合をしていたとすればわかり易いかと
なお、つけ加えておかなければならないことがあります。裁縫技芸教育が理想」と題する一生徒の作文の内容「内にありては良妻賢母として、出針が定着したように見えます。糸桜（明治四十年六月）に掲載された「吾賢母として、裁縫技芸教育に加えて礼儀作法を習熟させるという学校の方が本校創設の精神であったということを以上のべましたが、いわゆる裁縫ては忠実なる技芸家として一生を終りたく思ひます」に、生徒の受けとめ思います。

塾のような実科だけということではなく、修身、国語、算術などの教養科

このような良妻賢母主義に併せて、職業教育主義を認める方針がありま方が見られます。

時間を裁縫、技芸に当てゝ、残りを各教養科目にということであったのでした。糸桜３号（明治三十九年）には、婦人と職業と題する椙山今子の論

目も授業に取り入れていました。しかし、一週間三十六時間の中、二十二すから、裁縫技芸が最重点であり、特色であったということは否定できま140

婦人の中にも何西洋人に負けるものかと、入らぬ処へ力こぶを入れで ……、 何 事 も 真 似 の 上 手 な こ と を 以 て 有 名 な の は 我 国 民 で あ る。

「中流以上の家に生れたる女子等は何等の技能を持たないものが多いて追々左様なるいまはしき風が東都を中心として、やゝ勢い強く吹説に、次のような文があります。
といふのは如何にも悲しいことであります。どうか斯ういふ風習を一き荒んで居るのであります。学校では窓の戸を密閉して左様なる風の吹き入らぬやう、極力防御はして居りまするけれども、やゝもす

日も早く打破したいものであります」
明 治 四 十 一 年 の「 愛 知 教 育 」 に の せ ら れ た 論 説 に は 次 の よ う な 文 が あればなり。されば両主義互いに混和加味して、一方には、結婚の準て背馳するものにあらず、何となれば、独立自営し能はざるの理なけ「良妻賢母主義と職業教育主義は、互いに背馳するが如くにして、決し校は学科の選定其宜しきを得ず、比較的肝要ならざる学科に多大の精れ蓋しわが女子教育家が我邦固有の歴史を忘却したるなり、高等女学

二年の産物にあらずや斯の如き似非的淑女頻々として輩出す……是「糸菊」大正二年。
「視よかのいまはしき「新しき女」なるものは大正

れば………。」

備をなし、また一方には、独立自営し能ふだけの能力を授けんことは、

神と時間を費しつゝあり、」ります。

最も肝要のことなるべし。
」

示していると思われる論説がいくつか発表されています。一つは高等女学

なお、このころの本校の教育方針、あるいは教育の精神を、裏側から明しき女」を排しています。今日から見れば妙でありますけれども、これはし、子を養ひてよくこれを教育するといふ三ヶ条件である」と説き、「新三大本分は「舅姑に事へてよく定省の誠を致し、夫に事へてよく貞節を盡

以上のほかにも、大正元年の「白菊」に、女子解放論を非難し、女子の校に対する批判、他の一つは「新しき女」への批判であります。これらの歴史の流れの中のことで、当時としては常識的な思想の一つであったと思本校に師範科を設けたのはこの線に沿ったものであります。

批判の文は、当時の本校の思想を知るのに大いに役立つと思います。

います。

三、大正四年よりの数年間「白菊」大正元年。
「私は今日の一般の高等女学校といふものが、家事科
や裁縫科を最下位に置きて、これを軽視しつゝあるの事実を看て、甚だよくない兆候だと存じます。さまで必要でない幾何や代数や生かじりの英語

れは生徒と卒業生を以て組織する、となっていますが、それまであった和

大正四年に訓育を強化するために報徳会というものをつくりました。こ「糸菊」大正三年。
「高等女学校は……その学科の配当教授の方法等が我風会とは別の会であります。その綱領は次の通りで、聖旨とあるのは教育に尠からぬ時間と精力を費して居るのであります。
」
が邦の実際家庭に適合せず、これらの卒業生が動もすれば浮華軽佻に流れ勅語のことであります。

四、会員は、和裏謙譲の気風を重んじ、我が国古来の婦徳を発揮せんこ

三、会員は、私徳を励み、公徳を重んずべし。

二、会員は、至誠を旨とし、勤倹力行の風を養ふべし。

一、会員は、聖旨を奉體し、智恩報徳の主意を服膺実行すべし。

報 徳 会 綱 領

虚栄に駆られ所謂お転婆、ハイカラ式部が続々と産出せられ漸次我邦古来の婦人の美徳を没却し去らうといふ形勢に立ち至りまして……。
」
このほか、大正二年の糸菊にも高等女学校批判の文が出ています。次に「新しき女」への批判の二例を挙げておきます。
「 糸 菊 」 大 正 四 年。「 私 は …… 未 だ よ く こ の 新 し き 女 な る も の ゝ 如 何なる女かは存じませんが彼の西洋には女子に選挙権を与へよと叫ん

昭和（創設者 椙山正弌没以降）141

とを努むべし。
五、本会は、学問と宗教の異同を問はず、汎く道義を講究して修養に資すべし。
六、本会は、実践を主とす故に会員は、本会の趣旨及び綱領の実践を努
むるのみならず、本会にて議決せる実行問題は熱心履践を努むべし。
報徳会の集会は毎月一回行って、先ず教育勅語を奉読し、次に実行問題を検討決議し、時には名士の講話を聴いて、各自の修養の助けにするという も の で し た。 実 行 す べ き 徳 目 と し て 次 の よ う な こ と が 定 め ら れ て い ま

通しがよかったと思います。

昭和（創設者 椙山正弌没以降）女子教育についての基本的な考え方には変化が無かったのですが、察するところ、高等女学校設立に踏みきることについての心の複雑な屈折は大きかったと思われます。糸菊（大正五年）に高等女学校を本校に併設することについての論説がのっていますが、かなり論旨に苦しさがうかゞわれます。次の文の中に、「裁縫女学校は筋肉活動を主とせる教育機関にして」という句があります。

「高等女学校を併設し従来の裁縫女学校と相対峙せしめ、両々相まつては、高尚なる徳操を養ふにありといえども、前者は筋肉活動を主とせ大いに女子教育の完美を期せむとす。蓋し両校各その目的とする所

一、左側を通行すること。

る教育機関にして、後者は精神活動を主とせる教育機関なり、」した。
二、教室を清潔にすること。

相当に頭を必要とするものでしたから、裁縫には精神活動は要らないと思

当時学校で教えていた裁縫はかなり高度のむつかしい系統的なもので、四、他人の人格を尊重すること。

わせるようなこの文章は不用意であったと思います。どうしてこのような三、便所を清潔にすること。
五、礼儀を正しくすること。

文章が出てきたのでしょうか。それまで高等女学校を非難してきた立場を、こゝで変えるという校長の英断のかげにあった心苦しさの結果のように思綱領にはむつかしい言葉が使われていますが、実行は身近かなもの、生徒が具体的に受けとめてできることをさせたのであります。

このようにして高等女学校をつくり、これは文部省の規定通りの一般的えます。高等女学校をあくまで批判の対象として、いつまでも裁縫女学校

大正六年には椙山高等女学校が併設されました。その前年に高等女学校

な教育を主とした学校にしたのですが、女子の本分とか、天職についてのまた、大正四年に和風堂という講堂ができてからは、毎日講堂に全校生をつくることを決心し、申請して認可されたのですが、このことは、前に基本的理念には変化がなかったことを、次の文から察することができます。

だけにこだわっていたら、それ以後の本学園の発展は無かったにちがいな記したように高等女学校というものに対して極めて批判的であり、女子教「糸菊」大正六年。
「日本古来の婦人道ほど、気高く尊きものは世界中徒を集めて朝会が行われ、校長初め各先生から訓話をするのが例となりま育は裁縫などの実科教育を主とすべきであると主張してきた校長の考え方にない、己の幸福を犠牲にして、夫を助け姑に仕へ、子女を教養する

いと思います。

の大きな変化であります。私はこの変化は極めて賢明であったと思います。

美しき潔き我婦人道は男子の大和魂と相並んで実に世界に誇るに足した。

変化の原因についてはこゝではとりあげません。その後の歴史を見ますと、るのである、」した。

一方、教育勅語を奉じての訓育が大正四年以来強調されるようになりま

この時から十年後には、社会の要求の大勢は高等女学校に向い、裁縫女学校の影が甚だしく薄れた社会情勢を迎えます。本校でも大正十四年には裁縫女学校の名が消えました。この意味から言って、校長の考えの変化は見142

「糸菊」大正九年。
「抑も我国の道徳は、勅語にも仰せられてある通り、

分自身もサンフランシスコの店で既製服を一着買ってきました。今日では、

服がいくらでも売られていることなどを意想外の感じで見ております。自帰国後これらの新知識をとり入れるのには、やはりまだ日本的な枠があ忠と孝とがその根元をなして来て居る、即ち忠を行へば孝となり、孝教育勅語の中には、いわゆる日本古来の婦道というものは全く出ていな

りました。たとえば、男女共学については、アメリカと日本とでは道徳観

日本でも男の洋服は百貨店などでいくらでも既製のものを求めることがでいし、義勇奉公以外は男女共通の徳目ですから、したがって本校の創立後念がちがうので問題があるとしておりますし、裁縫の授業についても、日を行へば忠となる。斯様に忠孝一致を体現し得るのものは、我国を措の訓育方針であった良妻賢母主義に教育勅語の徳目を加えて巾が広くなり本では衣服類はすべて家庭で自ら仕立て、処理しなければならないので、きますが、大正時代には洋服屋に一々寸法をとってもらい、生地を選び、ました。教育勅語を重んずることは、当時全国どこの学校でも行われてい女性にとって非常に大切な科目であるとしていました。しかし乍ら、教育て他にその例を見る能はざる所であります。我国民の道徳の標準は、たことですから、本校で重んずるようになったのは特記すべきことではな

方針や施設などに著しい変化が出てきました。外国航路の汽船を利用して注文して作ってもらわなければならなかったのです。アメリカの学校で裁いのですが、高等女学校ができてから両陛下の御真影が下附され、紫色の船旅の修学旅行を行ったり、富士登山、後には白馬岳登山をしたり、しか過去にも、現在にも、未来にも、我尊き教育勅語を措て他には絶対にふくさに包んだ教育勅語の巻物と共に、祝日や入学式などの式典に恭しくも校長自ら引率してこれらの行事を指導することが行われるようになりま

縫の授業が無いことの理由がわかったようです。

扱われるようになってから、教育勅語の重さが本校に定着したものと思わした。施設の面でも、細かいことを記せば、たとえばそれまで汲み取り式無いのであります。
」

れます。

であった学校の便所を、多大の費用をかけて全部水洗便所にしたり、寄宿
大正十年に校長のアメリカ視察が行われました。この視察によって、か

水洗便所のある学校は名古屋では本校だけではなかったかと思いますし、湯を蛇口から供給するというアメリカ式の近代的設備に変えました。当時舎の風呂をそれまで薪で焚いていたのを、電力に変え、タンクで沸かした

なり博い知識を得ましたし、考え方に巾ができました。女子教育の基本的

富士塚町の住宅街でも本校だけでした。

四、大正十年より昭和十年までな考え方は変らないまゝ、巾が広くなったと言ってよいでしょう。このこ

同じように非常に活発である。その他日本では想像もしなかったようなこ

社会的に地位が高い。裁縫などは殆んど学校の授業に無い。女子も男子とで、多数の女子が大学で勉強している。私立の方が公立より優れており、ります。アメリカには女子教育という特別なものが無い、一般に男女共学

アメリカで得た新知識は、渡米前には意想外のものが多かったようであのであります。また、毎朝鐘の音で金剛石の曲を生徒に聴かせてから授業

貞淑な妻の座を女子の目標としていたそれまでの教育方針の巾を広げたもも非常に力を入れました。これらもアメリカ視察の影響で、家庭内の従順、な優れた選手を育てたことは周知でありますが、陸上競技、テニスなどに校には無かった屋内プールをつくることによって、前畑、小島選手のようすが、このころからスポーツを大いに奨励するようになりました。当時他

覚王山近くの田代町に大正十二年、椙山第二高等女学校をつくったのでとを見聞して帰ったのであります。学校ばかりでなく、社会も博く観察しを始めるという教育方針もこのころから始まりました。

とがこの後の教育方針や施策に顕著に出て参ります。

て、たとえば、男女とも服は自分で作る必要が全く無く、店に各種の既製

昭和（創設者 椙山正弌没以降）143

昭和（創設者 椙山正弌没以降）等教育を受けてその特色を発揮するのも悪くはありますまい。
」という皮とのべ、この文の後には、「男のような女もあるので、これらの女子は高又は特別の性質を持てる女流に対してのみ設備すべきものだと思ひます。
」

するものではありませぬ。併しこれは極めて少数の特別の境遇にある女性、

論説には、「私は女子の高等教育機関を設備することに就ては、不必要視と本校は創立以来、女子の高等教育には消極的でありました。大正元年のという本にまとめました。これには千七百余首の母を詠んだ歌が収められ

職員、生徒が母と題する和歌を一首づゝつくって集め、「千代のいのり」

全校生徒に示して、親孝行の大切なことを教えました。これに対して、全

この二年前には、学園長自身がその母の八十才を祝って鳩杖を贈る行事をの重要な徳目の一つであり、孝は百善の基であるというわけであります。

業として孝経幢を建設して、孝道を強調いたしました。孝は教育勅語の中昭和十年には、学園の創立三十周年の行事が盛大に行われ、その中心事

並んで、世界に例なき崇高なる魂である。
」

肉までのべられています。アメリカでは女子も男子と全く同じように大学ています。孝道についての熱心な教育の一端が見られます。

アメリカ視察の成果の一つは、女子専門学校の創設であります。もともへ進学して勉強している姿を直接視察してきたことが、昭和五年椙山女子「あゝ業はかたし、あゝ道は遠し」の学園歌が制定されました。この歌の中の「朝夕に大勅語を則として心を磨き」という句に、教育勅語を中心

オホミコト

専門学校を設立開校した背後にあったと思います。
しかし、我が国の婦人の天職は良妻賢母であるという基本精神は、そのにした教育方針が込められています。

教育勅語について当時の訓練方針として示された文があります。

まゝ専門学校の教育方針になっていました。開校当時の式辞の中には、いわゆる良妻賢母主義や人格主義をたゞ口ぐせのように唱えるのは空論とし本校ノ訓練ハ教育ノ大本タル教育ニ関スル、勅語ノ聖旨ヲ奉體シ忠良ノ臣民タルト共ニ有為ノ婦人タラシメントスルニアリ

ながらも、次のようにのべています。
「高等女学校教育の多方的修養を基礎とし、…婦人の天職たる母性の資
世には女子に男子同様の専門教育を施すことの必要を云為するもの

ちが努力していたのであります。冥想会というものを開いていましたが、ことを生徒に指し示して、実行させ、反省させるよう、校長はじめ先生た

このような訓育は、抽象的なことを言うだけでなく、身近に実行できるがあるが、本校はどこまでもその論旨を異にして居るのである。母性

そのテーマは、（一）父母ニ事ヘテ孝ナラザルカ、（二）兄弟ニ友ナラザルカ、格を陶冶向上せんこと、これ本校の主要目的である。

を中心とし、母性を尊重し、女子本来の天職使命を完了せるに必要な（三）朋友ト交リテ信ナラザルカ、（四）学ヲ習フニ専心ナラザルカ、など

昭和十一年には、二・二六事件が起り、日本の右傾化、軍国主義化は昭五、昭和十一年より敗戦までが挙げられております。主に教育勅語の徳目でした。

る高等教育を施すことが、本校究竟の目的である。
」
昭和六年以降、満洲事変、上海事変、犬養首相暗殺、血盟団事件など、
軍部と右翼団体の血生臭い事変や事件が起り、軍国主義的な空気が次第に強くなってきました。この時代になりますと、糸菊誌上にも次のような右傾的な文がのるようになりました。
の婦人であることを呉れ呉れも忘れてはならぬ。……皇国の婦人は、専門学校の修業年限短縮、大学の軍事教練強制など有無を言わせず暗い方

省の「国体の本義」の発行から、国体明徴、教学刷新の強化が進み、大学、

和十六年に向って急速に進んでいきました。教育界では昭和十二年の文部

古来崇高なる犠牲的の精神に富んでいた。……この醇厚なる美俗は、へ押し流されていきました。本学園も影響を受けざるを得ず、訓話や式辞「糸菊」昭和八年。
「嫁ぎゆく教え子に贈る。御身は実に光輝ある皇国

男子の「みづくかばね草むすかばね」……の忠勇義烈の日本精神と相144

に軍国調が濃くなり、陸軍墓地清掃奉仕などが行われました。しかし幸い

昭和二十年八月に敗戦の日を迎えたのでありました。

され、学校は工場化されて、もはや教育の場ではなくなりました。そしてわれてしまったので、その生徒は山添町の校舎に収容しました。世の中は戦争が終って生徒は学校へ戻ってきました。富士塚町の学校は戦災で失六、戦後の三年間に、女子校であるために、割合明るい気分を維持していました。
しかしながら、昭和十六年の終りに太平洋戦争が始まり、十七年になりますと、本学園にも戦時色が急速に濃くなってきました。東条首相が軍隊のために「戦陣訓」というものをつくったのになぞらえて本学園では、「学園訓」をつくりました。

に則り、只管に皇国婦道の修養と実践とに邁進し本校伝統の美はしき

希くば本学園に学べる生徒諸子は、本年四月制定せる本学園訓の趣旨

学習態度に関して、とか、父母に対すること、師に対すること、など、身として、十三徳目実践反省事項というものを定めました。これはたとえば、く失った状態でした。そこで昭和二十一年の一月に、本校生徒の道しるべ

全く混乱状態で、アメリカ軍の占領下にあり、学校も教育の道しるべを全校風をいやが上にも発揚せられ、今日の大東亜戦の夫れこそ雲にそび

近な十三の徳目を示し、各徳目について総計百三十五の更に細かい小徳目「糸菊」 昭和十七年。

ゆる大記念塔を重ねて建設して、未来永劫陸離たる光彩を添へられんを示したものであります。いずれも常識的な小徳目で、戦前に掲げたよう方針が定められました。
椙山女学園教育方針
一、本学園教育の理念

二、封建的な良妻賢母主義を否定して、一般的教養の向上と個性の完成念であり念願である。

標は教育基本法に示されて居る。この理想実現こそ真に本学園の理のである。而して新国家の性格は日本国憲法に、又教育の理念と目

本学園教育の使命は新生国家の建設に最も深く内面的に参与するも昭和二十三年四月

学校が開校されました。そして、教育基本法の精神に従って本学園の教育

昭和二十二年、二十三年には、学制改革に伴って本学園に中学校、高等な良妻賢母主義は全く見られません。

ことを切望してやまない次第であります。
学園訓
本訓
一、本学園の生徒たるものは、謹んで、教育勅語に示させたまへる大御訓を奉体し、誓ってこれが実践に邁進すべし。
一、本学園の生徒たるものは、特に、皇国婦道を修養錬磨し、日本女性の長所美点を発揮することを努むべし。
一、本学園の生徒たるものは、常に強固なる意志と強健なる身体とを鍛錬すべし。
一、本学園の生徒たるものは、宜しく絶えず学業に精進し、知徳を磨き
日本的修養を深め且つ高くすべし。
文中に「本校伝統の美はしき校風を発揚せられ」という句が出てはいまをはかる。

三、真実を愛し真理を追求する精神を養う。

すが、創立以来提唱した貞淑な良妻賢母主義と、皇国婦道の修養、実践とは異質のものであり、結局良妻賢母は軍国主義のためのものに変容してい五、高雅な情操と宗教心の啓培をはかる。

四、社会人としての教養を深め道義心の昂揚をはかる。

このような学校の軍国主義化は全国的に起ったことでありました。

六、勤労愛好の精神をかん養する。

きました。
やがて戦局が更に厳しくなるにつれ、本校の生徒は軍需工場に勤労動員

昭和（創設者 椙山正弌没以降）145

この教育方針は、本学園の戦前の方針と精神に比べると、九十度乃至七、体育を尊重する。

昭和十年学園歌制定の記事にも戦後の訂正された歌詞が載せられていまら「真理の道を踏みわけて」であったと思われており、「七十五年史」の正したという記録が残っておりません。そのため今日では学園歌は始めか

昭和（創設者 椙山正弌没以降）

百八十度転換したものと言ってよいでしょう。教育勅語が消されて、教育す。念のためこゝに附記しておきます。

で、家政学部ができました。大学の開学について学園長がのべた文の一部あったことが最大の理由で、また家政学が女子には最適であるという考え

昭和二十四年に大学が創設されました。本学園の専門学校は家政系で七、昭和二十四年より十数年間

基本法の理想の実現をそのまゝ本学園の理念といたしました。封建的な良妻賢母主義を否定して、男子と同様に一般的教養の向上をはかることにしました。封建的な良妻賢母とは、戦前本学園で説いていた日本の伝統的美風としての良妻賢母に当るものであります。これらは非常に大きな変化でありました。
たゞ、これに関して次のような説明文がついていたことを注目したいと我国の女性はうるわしい幾多の長所美点を持っており、この特質に着初め学界に於ける権威者合計四十九名の就任の承諾を得た。けれど「糸菊」昭和二十四年。
「さていよいよ大学は誕生した、学長鶴見博士

を次に掲げます。

眼して、教育上これを重視することは今後とも大切である。しかしなも問題はこれからである、更に内容の充実を計らねばならない、ま思います。

がら人間として完成し、男子と同様の一般的教養を身につけてこそ、

文中の「学生の質が低下しては大学は零である」、「研究もすべて自発的た如何に施設が完成しても、学生の質が低下しては大学は零である、

この文には二つの注目すべき点があります。第一は「我国の女性はうるにならなければならぬ」という句に、学園長の期待がうかゞわれます。学

良き妻となり母となり得るのである。故にその特質に着眼し、これをわしい幾多の長所美点を持っており、」という句でありますが、この句の問の研究という精神はそれまで本学園には無かったのですが、大学創設に研究もすべて自発的にならなければならぬ、」中に戦前の良妻賢母の像が残像として感じられます。しかし、この文の後全面的に協力して下さった名古屋大学の田村学長はじめ堀田、戸刈両博士

強調しつつ人間性を培って人格の完成に努力する。

半の「男子と同様の一般教養を身につけてこそ、良き妻となり母となり得その他外部の先生方によって本学園にもたらされたものです。
ります。

開学の翌年、学園創立四十五周年の学園長式辞の中に次のような文があるのである。
」という句には、新しい民主的な理念が感じられます。第二は「人間として完成し」という句で、こゝに「人間」という語が出てきたことです。戦前の教育は「人間として」ではなく「女として」であったの思います。学園歌の中の「大勅語を則として」という句を「真理の道を踏このころの象徴的な変化として学園歌のことを記しておく必要があると私は廊下を歩きながら、斯んなことを想う、将来或はこの中から、日音か試験管の響のみという有様で、……実に能く勉強せられて居る、殆んどどの室に往っても、聞ゆるものはペンの音か、ピンセットの「糸菊」昭和二十五年。
「私も時々実験室や、実習室を廻って見ますが、みわけて」と訂正しました。学園の方針が教育勅語から離れたことを示す

本のキューリー夫人が現れるかもしれぬ、女の湯川博士が出るかも知ですから、大きな変化であります。

一挿話であります。因みに、この訂正は、実は私が提案して訂正したので、

らん、イーエ之は決して夢であるとは断定は出来ぬ、………」

オホミコト

未だによく覚えているのですが、この訂正はあっさりと発表したので、訂146

と研究をすることがすべてでした。学生の生活指導のために指導教員制度

で、訓育に当るものは無く、各教授、助教授などがそれぞれの専門の授業神であったと言ってもよいと思います。大学では朝会などの行事が無いの

表われています。こうした学問的、研究的な雰囲気、これが大学創設の精この文のなかに学園長が大学に対して持っていた夢とも言うべきものが育の現場から離れたお題目になる恐れがあります。

ですが、あまりにも意味深厚であるために、美化し過ぎて虚像となり、教ように、私はこの遺産を大切にして、学園発展の基礎にすべきだと思うのありますので、学園の貴重な遺産であると思います。文頭にも書きました

もよいものになったのであります。
「人間になろう」とは誠に意味深厚でかくして「人間になろう」という言葉が、創設者の最後の遺訓と言って良妻賢母主義。

裁縫、技芸などの実用教育主義。
二、創設一、二年後より教育勅語尊重。

スポーツの奨励。皇国婦人を理想像とする傾向。

三、大正四年ころより

一、創設当初をまとめて見ると、次のようになります。

本学園の明治三十八年以来の教育方針、あるいは教育理念の変遷の要点

九、学園の歴史から見た「人間になろう」というものを作りましたけれども、訓育からはほど遠いものでした。しかし、先生方の熱心な研究的雰囲気が学生を育てゝいたと思います。
大学開学の昭和二十五年には、学園長は七十才でありました。戦前の教育方針から戦後の新しい民主主義的教育方針に潔く転換し、学園を新しい
日本に順応して発展させた卓見と苦心は、前にも書きましたが、見事なものでありました。この後は方針の著しい変化が見られません。そして、八十才前後になって「人間になろう」という言葉が出てきたのであります。

八、大学の星が丘移転の前後

四、昭和八年以後

孝 道 の提唱。 昭和十 一年以降次 第に軍 国化の影

昭和三十七年に大学が星が丘に移りました。この二、三年前から「人間になろう」という言葉が学園長の頭の中にできており、人にも語るように

戦陣訓にならって学園訓を制定。

響浸透。
五、昭和十七年以後なっていました。昭和三十七年、大学内に作った橋を人間橋と名付け、橋のたもとに建立した石碑に「人間橋由来記」と題して、「人間になろう」

昭和二十一年十三徳目の実践反省事項指示。

同 二 十 二 年 に、 新 し い 椙 山 女 学 園 教 育 方 針六、昭和二十一年以後一年三ヶ月前のことでありました。この由来記の終りの部分を左に掲げてが 制 定 さ れ、 封 建 的 な 良 妻 賢 母 主 義 を 否 定の句を記したのであります。時に学園長は八十二才、翌々年二月に没する
おきます。

大学を設置して大学には研究的精神と成果を期待。

し、教育勅語抹消。
七、昭和二十四年

人間橋由来記に「人間になろう」の標語を掲げる。

予はもとより不才不敏言うに足らないものではあるが、ただどうかして一人前の人間となるべく日夜努力だけは、怠らなかつたつもりであ八、昭和三十七年す。また、細かい点では本学園らしい移り変りがありました。このような換があったことがわかります。これは日本国全体に起った転換でありま以上のように整理して見ると、本学園の教育方針が戦前と戦後では大転る。古人の歌に人となれ人 人となせ人と言うのがある。人間完成、これこそ学園創設の精神であり、学校教育終局の目標である。
諸君よ、人間になろう。

昭和（創設者 椙山正弌没以降）147

昭和（創設者 椙山正弌没以降）う」であったのです。女を男女平等の目では見ていなかったし、男と女を縫、技芸教育による良妻賢母主義になったのですから、いわば「女になろ勤労愛好の精神」など、更にまた昭和三十八年の大学竣工式の式辞の中の、標の、たとえば、「真実を愛し真理を追求する精神、高雅な情操と宗教心、前にのべました昭和二十三年の学園教育方針の中に記されている教育目思われます。このように使われる「人間」は、さて具体的にどういうもの

区別する以前の「人間」という概念が無かったと思われます。大正になっ「人間として常識に富み、正しく清い、美しい、而も温かい情操豊かな人格」

変化の後で出て来たのが「人間になろう」ですから、「人間になろう」をて教育勅語を奉戴するようになってから、男女共通の徳目が教えられるよなどの句や文に、創設者学園長が抱いた理想の人間像の持つべき精神や性かと質問されても、簡単に答えることができません。前に私が「人間になうになりました。教育勅語には良妻賢母の思想は含まれていませんが、学格が示されているように思われます。一応尤もな理想像と思われますが、学園の建学、あるいは創設の精神とするのには大きな無理があります。創園の教育方針はやはり良妻賢母主義、戦時に向っては母性主義が主でありしかし、今日社会の価値観の多様化、社会生活の急速な進歩により、理想

ろう」は意味深厚であるとのべたのは、この理由からであります。

ました。
「人間として完成し」という理念が初めて出てきたのは戦後の昭の人間像も多様化して単純に示すことは無理になっていると思います。た設の精神は当初はやはり裁縫、技芸を教えることであったし、その後は裁

和二十三年であります。したがって「人間になろう」という理念は戦後のとえば、前述の「正しい」ということについても、ある人が正しいと思う

ことも他の人は正しくないと考える事柄がたくさんあります。
「常識に富ものとするのが素直な歴史の解釈であると思います。
このように戦後、「人間」という理念が出てきたのは、戦後間もなく施み」を大切だという人もあれば、常識には多少劣っても独創力の非常に優

結局「人間になろう」ということは、あまり穿さくしないで、意味深厚

行された教育基本法の精神に沿ったからであります。教育基本法第一条
戦前にも、学園長の訓話の中に、「人多き人の中にも人はなし人となれ人な標語として観念的に唱えるより仕方がないということになりそうです。

れた人を求める声もあります。

人となせ人」という古歌を時々引用していましたが、当時はこの「人」を創設者の学園長が八十才を過ぎてこの標語を出したのは、その信念のまの「教育は、人格の完成をめざし」に沿ったものと言ってよいと思います。

女に関しては、やはり古来の良妻賢母としていたので、今日的な意味での主義のように扱ってきました。これはとくに封建的な良妻賢母のことであこゝで一言断っておきますが、良妻賢母という言葉を何度ものべて悪いとなせ人」を引用し乍ら、「人間になれ」としなかったことはなぜでしょれ」ではないことに深いわけがあると思われます。古歌の「人となれ人人釈を附加しておきます。この標語は「人間になろう」であって「人間になとめとして出したのでありますが、それについて多少推察も混えて私の解ることを念のため記しておきます。新しい時代の良妻賢母は良夫賢父と共うか。
「人間になろう」という呼びかけは、「自分自身も人間になろうと努「人間」は戦後本学園に生まれたと言ってもよいと思います。

にあって良いし、悪妻愚母が良いのではないと思うからです。

力してきた、みなさんも私に見習って人間になろうと努力しなさい、」と「かれは人間として立派だ」とか、「かれは人間ができている」というといましたし、学校には「従隗始」を掲げて職員と共に実行に心懸けるといめてきました。たとえば、部屋に「持己厳待人寛」という座右銘を掲げていう意志の表われであります。実際に創設者は若いときから随分修養に努

きの「人間」は、「人間になろう」という標語の人間と相通ずるものがあう風でした。若いころには、時に新聞に悪口を書かれたり、税務署にいじ十、「人間になろう」の解釈るようです。人間性、人間味、人間的などの語もこの標語に関係があると148

年齢とともに知命、耳順、従心を経て、八十才の円熟した境地に達しましくる「女」について勉強していたことも、私は覚えております。こうして、

山本有三の「真実一路」など、多くの小説の類を愛読して、その中に出て視野を広くする努力をしました。また、
有島武郎の「惜しみなく愛は奪ふ」、ていました。アメリカ視察、カラフト、朝鮮、満州、などの視察によって、められたりしたこともありましたが、それらをいつも自分を磨く材料にし宿題であると思います。

いるのが現実であります。これをどうしたらよいかということが、今後の間になろう」という高尚なものであるそうだ、』という程度に受けとめてが無いために、学生にとっては直接心に結びつかず、『学園の理念は「人出ているだけです。
「人間になろう」が観念的で、具体的につかみどころ

しょう。家政学部の冊子にこの標語が出ていますが、たゞお題目のようにうことの意義を習ったり、これに重きをおいた講義を聞いたことは無いでれにも通ずる学園の理念というものは、観念的なものにならざるを得ない

幼稚園、小学校から、中学校、高等学校、さらに大学、大学院と、いずた。八十才で判断力や見通し力は若いころよりやゝ衰えた感じがしましたが、人間としては誰からも尊敬される円熟の境地であったと思います。このときに至って始めて「人間になろう」と呼びかけたのでありました。

でしょう。具体的にしようとすれば、大学、高中、幼小は当然内容の異なっ的な結びつきの困難さであります。大学で見ていますと、入学式、卒業式

ました。しかし乍ら、私が感じますのは、この理念と学生、生徒との具体昭和三十七年以来「人間になろう」が本学園の理念として唱えられてきびかけた言葉として語りつがれ、本学園の各学校がそれぞれ更に新らしい

同大学が発展したように、「人間になろう」が本学園の創設者の曽って呼というクラーク博士の言葉が、同大学の歴史的遺産として尊敬されつゝ、生まれてよいと思います。北海道大学の「ボーイズ・ビ・アムビシアス」

たものになるでしょうが、二十一世紀に向けて魅力的でわかり易い目標がの式辞や祝辞には「人間になろう」という言葉が必ずといってよいほど出

具体的目標へ発展をしていくことを私は期待しています。

十一、「人間になろう」についての宿題てきますが、学生は四年間の在学中に平常の授業で「人間になろう」とい

昭和（創設者 椙山正弌没以降）149