和歌山県文化財センター研究紀要第２号

2024

神野阿弥陀堂内に書き残された葛城修験関連の墨書について
寺 本 就 一・仲 原 知 之・和 田 大 作
１．はじめに「葛城修験」は、正式名称『「葛城修験」―里人とと以前から修験者の墨書が残されていることが知らもに守り伝える修験道はじまりの地』として令和２年れていたが、墨書の詳細は明らかにされていなかった。

６月 19 日に日本遺産に認定された。修験道の開祖役

筆者らは、日本遺産認定後に調査研究の一環として令行者がはじめて修行を積んだ地とされ、28 巻の法華経

和３年３月 27 日に墨書を中心として現地調査した。

を埋納した経塚や多数の行所など和歌山県・大阪府・調査は、赤外線カメラで撮影して、墨書を読み取るこ奈良県にまたがる 93 の構成文化財から成っている。とに努めた。成果の一部は構成文化財調査報告書（葛世界遺産の吉野・大峯と並ぶ修験の二大聖地と称され、城修験日本遺産活推協 2023）に盛り込むことができた

今も修験者たちは、その経塚や行場などを巡っている。

が、紙面の都合上、墨書の全体像を示すことはできな

今回紹介する神野阿弥陀堂も構成文化財の１つで、かった。そこで今回、調査で判明した墨書について紹第 11 経塚（七越峠経塚山）と第 12 経塚（護摩のたわ朴留）の間に位置し、天女山正楽寺とともにかつらぎ町大字東谷の神野集落内に所在し、修験者達が立ち寄介することにした。
なお、本文の１・４を仲原、２を和田、３を寺本が執筆し、全体を仲原が編集した。

り参籠するとともに地域の人々と交流したとされる。

図１ 神野阿弥陀堂位置図

写真１ 神野阿弥陀堂正側面全景

２．葛城修験と神野阿弥陀堂の概要
修験道は役行者を開祖とし、日本古来の神道や大陸経８巻 28 品を１品ずつ埋納したと伝わる。葛城修験

起源の仏教、道教などの影響下において、山岳修行すの地は年代的に吉野・大峯の修行の地より先行するとることで悟りを開くとことを目的とする宗教として、され、特に重要で必ず修行しなければならない行場と平安時代後期に形作られた。中世以降、本山修験宗（総して認識されている。

本山聖護院）と真言宗醍醐派（総本山醍醐寺三宝院）、神野阿弥陀堂は、『諸山縁起』及び『滝区有文書』並

金峰山修験本宗（総本山金峰山寺）などに分かれ、大びに『葛嶺雑記』に記載はないが、嘉永２年（1849）峰山での修行を中心に活動が続けられている。葛城修の『聖護院宮葛城修行控帳』では、聖護院宮が役行者

験は、役行者が最初に修行したとされる葛城の地にお1150 回忌巡行の際、同集落内の天女山正楽寺に立ち寄ける山岳信仰・修行の場であり、山中の行場には法華り、神野阿弥陀堂の前で大釜で茶を沸かし、大勢なの71神野阿弥陀堂内に書き残された葛城修験関連の墨書についてで「汲み呑み」にした、という記録が残る。
「汲み呑み」る(1)。堂舎は、堂内にあった墨書から貞享３年（1686）

は、大勢で器が不足したので、ひしゃくなどで大釜かの建築と考えられている(2)。堂舎の梁材上には修験者ら直接飲むようにした、という解釈が考えられる。の碑伝⽊札が累積し、東内壁・板⼾には修験者のもの

境内は、東⻄ 18ｍ、南北 23ｍを測り、ほぼ⻑⽅形をと思しき墨書が遺存している。墨書には現在も法灯を呈する。周辺地形が斜面であり、北東に位置する大将継ぐ高野山の「巴陵院」がみえる。巴陵院は、大峯山軍宮も平坦を意識しながらも勾配が残るのに対し、神奥の小笹に拠点を置く正大先達職の輪番寺院のひとつ野阿弥陀堂境内は至って平坦である。北側に堂舎を建であり、大峯修験との関係が濃い。単に高野山の僧にてるが、南側は堂舎の前庭であるとともに、北東に展よる葛城入峯を示すだけでなく、葛城修験と大峯修験開する正楽寺や大将軍宮への参道ともなっていとの有機的な関係性の証左ともなる。以上から本堂は
江⼾時代に創建され、聖護院宮が立ち寄った嘉永２年以降に修験者の信仰を集めたと考えられる。当該期における葛城修験の様相を知ることのほか、本山・当山両派とも大峯修行の前か後に葛城入峯することが原則とされる大峯修験との関係を考えるうえで重要である。

図２ 神野阿弥陀堂周辺配置図

写真２ 寛永６・７年銘のある南⻄隅の柱

３．神野阿弥陀堂の建造物の概要
阿弥陀堂は神野集落内に南面して建つ。堂内の厨子切目縁を廻す。中央の４本の円柱の桁行⽅向を⽊鼻付に阿弥陀如来座像、四天王立像、不動明王立像を祀る。

きの虹梁型頭貫で繋ぎ、柱上に大斗絵様肘⽊を置く。

阿弥陀堂の創立・沿革は不明である。阿弥陀堂の建立

側柱は⽊太く面の大きな角柱で、柱上に舟肘⽊を置く。

年代は、堂内に残されている墨書や虹梁や⽊鼻の絵様四周の縁に庇柱を立て、軒の出桁を支える。側柱は内から貞享３年（1686）と考えられる。

外とも内法⻑押で固める。内外陣境の手前の円柱の正この堂は、桁行三間、梁間三間、寄棟造茅葺（金属面側及び 6 本の円柱梁間⽅向外側にのみ内法⻑押を入板仮葺）の建物である。基壇は設けず地盤面に自然石れる。正面中央間は桟唐⼾両開き、両脇間は半蔀⼾での礎石を据えて柱を立てる。中央 4 本の柱は円柱で、それぞれ内側に引き違いの腰付き障子を入れる。側面後⽅の円柱の後⽅にもう２本の円柱を立てて４本の柱及び背面は板⼾、板壁となる。内部は、内外陣境は３で仏壇をつくる。仏壇の左脇間は引違⼾で区画する。

間とも敷鴨居を設けるが、建具を入れず開放である。

右脇間には囲炉裏を設ける。手前の円柱の桁行通りに虹梁型頭貫の上下、内法貫の上部は板欄間・枇杷板・敷鴨居を入れ（建具なし）、内外陣に区画する。四周に薄い板壁を入れる。床は仏壇、仏壇左脇間を除いて畳72

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敷きとする。仏壇右脇間は囲炉裏を囲むように畳を回建具も撤去されたと考えられる。敷居を復原して建具し敷きとする。天井は竿縁天井で桁行⽅向に竿を入れを入れると、正面側は 3 間続きの外陣、その後ろは、る。仏壇右脇間の囲炉裏上部の天井に、煙抜きの引き左側に 1 間×1 間の小部屋が２室、中央は仏壇の間と⼾を設ける。四周の縁の小天井も竿縁天井とする。小

その前に 1 室、右側は 1 間×2 間の囲炉裏付きの部屋

屋裏の桁行⽅向の中央とその前後に敷梁を置き、中央となる。囲炉裏上には丸太が渡されており、鍋などをに３本の束を立てて棟⽊を受け、前後の敷梁上にも小吊った自在鉤も残されている。これらの小部屋は修験屋束を立て四周に⺟屋を廻し、棟⽊と束を貫で固める。

者の参籠にも使⽤されたと考えられる。

棟⽊から四⽅に垂⽊を架ける。軒は太い腕⽊で出桁をこの堂は、山村の素朴な草堂の形を伝える遺構であ受け、庇柱で支える。出桁の外に茅葺き屋根の丸太垂るとともに、葛城修験の行者の活動や葛城修験と村人⽊を葺下ろす。屋根は総茅葺であるが、現在金属板でのつながりを伺い知ることが出来る貴重な建物である。

覆っている。

なお、神野阿弥陀堂は令和元年 12 月５日に国の登阿弥陀堂は屋根を金属板で覆ったほかは、外観上大録有形文化財（建造物）となっている。

きな改変は見られない。側廻りの敷居の補修で、右側面中央間が嵌め殺し板⼾となったもので元は板⼾引き違いであったことが 3 本溝の鴨居からわかる。
内部では、縦⻑の半畳の畳を⽤い、畳の下の床板が化粧であることなどから、当初は拭い板敷きであった。
しかし、畳床は手縫いで、畳敷きに変えた時期は少な
くとも明治・大正期以前と考えられる。この時に梁間⽅向の円柱間の敷居、仏壇右脇間の敷居が撤去され、図３ 阿弥陀堂平面図 1/200

図４ 阿弥陀堂断面図 1/100

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神野阿弥陀堂内に書き残された葛城修験関連の墨書について

写真３ 外陣から内陣を見る

写真４ 仏壇廻り詳細

写真５ 虹梁型頭貫の絵様

写真６ 木鼻と大斗肘木の絵様

４．堂内に書き残された墨書(1) 内壁・板⼾に書き残された墨書

来迎院、赤松院、實相院が確認できた。

墨書は、主に東側の内壁及び板⼾に残されている。

過去の調査で指摘されているとおり（和歌山県文化

他に⻄側の内壁及び仏壇の東⻄壁、外側の柱にも一部

財課 1991）、元禄９年と宝永２年の板材は途中で切断認められる(3)。墨書には、和歌と思われるものや烏帽されていることから、前身建物の部材と推測される。

子人物、山、魚、馬（？）などの絵画も書かれている

内壁・板⼾の墨書は安永５年以降に増えることから、が、それらの書かれた年代は不明である。また、複数現建物はその直前に改修された可能性がある。の手形も確認できる。
今回確認できた内壁・板⼾の墨書の紀年銘は、元禄９年（1696）、宝永２年（1705）、正徳６年（1716）、

南⻄隅柱外側にある墨書は、寛政６年（1794）、寛政７年（1795）である(4)。
(2) 碑伝に書き残された墨書

安永５年（1776）、安永６年（1777）、安永８年（1779）、今回確認できた碑伝の墨書の紀年銘は、寛政２年

天明６年（1786）、寛政６年（1794）、寛政９年（1797）、（1790）、寛政３年（1791）、寛政４年（1792）、文化

嘉永２年（1849）である。年号に続く月日は、確認で14 年（1817）、文政２年（1819）、文政８年（1825）、きるほぼすべてが５月 23 日前後である。⻑期間にわ

天保２年（1831）、天保15年（1844）、安政５年（1858）、たり同じ行程をたどり阿弥陀堂に参籠していたこと

文久２年（1862）、元治２年（1865）、慶応３年（1867）、がわかる。

慶応４年（1868）、明治４年（1871）である。また、

また、院名として三宝院、巴陵院、五大院、⻄⽅院、版⽊には寛政 11 年（1799）が確認できる。

【図版出典】
図１：葛城修験日本遺産活⽤推進協議会 2023 より転載・加筆修正。図２・３・４：寺本作成。図５〜10：仲原作成（判読・活字化）。なお、図５内壁・板⼾写真はメタシェイプ（Agisoft 社ソフト）を⽤いて作成したオルソ画像。図９：乾拓は寺本。

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【注】
(1) なお、阿弥陀堂前の石造物の紀年銘は、手水鉢が安永２年（1773）、石灯籠が文化元年（1804）と文化４年（1807）、花立が明治 21 年（1888）年である（かつらぎ町文化財調査検討委員会 2014『かつらぎ町金石文調査報告書』）。
(2)近世社寺の調査で貞享銘の板材が確認されている（和歌山県教育庁文化財課 1991）が、今回の調査では確認できなかった。
(3)⻄壁内壁は近世社寺の調査で「元禄九 丙子 五月廿五日 □篭廿六日」と判読されている。仏壇⻄壁の墨書は判読できなかった。
(4)現在、墨書は確認できないが、風化の具合で墨書の文字部分が浮き上がるようになっており、拓本（乾拓）後、判読できた。
【引⽤・参考文献】
かつらぎ町 2006『かつらぎ町史 通史編』
葛城修験日本遺産活⽤推進協議会 2023『日本遺産｢葛城修験-里人とともに守り伝える修験道はじまりの地｣構成文化財調査報告書』
和歌山県教育庁文化財課 1991『和歌山県の近世社寺建築（近世社寺建築緊急調査報告書）』

図５ 東側内壁・板⼾75神野阿弥陀堂内に書き残された葛城修験関連の墨書について

図 ６76

東 側 内 壁 ・ 板 ⼾ の 墨 書 １

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図 ７

図 ８

仏 壇 東 側 壁 の 墨 書

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東 側 内 壁 ・ 板 ⼾ の 墨 書 ２

図 ９

南 ⻄ 隅 柱 外 側 の 墨 書77

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写 真 ７78

墨 書 写 真 １

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写 真 ８第２号

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墨 書 写 真 ２79

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図 1080

碑 伝 ・ 版 木 の 墨 書