Ⅲ．特別報告
グローバル化・新帝国・スポーツ―社会学の最前線―

清泉女子大学教授・東京大学名誉教授

Ⅰ．

報告

庄司

興吉

けです。その過程で当然、他の文明とぶつかる。
だから、1 万年前ぐらい前から、帝国が版図を広１

げようとしてぶつかり合うということを繰り返し

グローバル化とは？

てきた歴史がグローバル化である、といえないこともありません。しかしこれも、あまり意味はな

今回、スポーツ科学研究室の研究会にお招きい

いかもしれません。

ただきましてたいへん光栄であります。グローバ
ル化について話せというお話だったので、そのつ少し関わってくるのは、イマニエル・ウォーラ

もりですが、お話したいと思っていることは、大ーステインという人の説で、1970 年代以降、「近きく五つに分かれています。

代世界システム The Modern World System」の最初はまさに、グローバリゼーションというの研究で非常に有名になりました。どういう説かとは何であるか、ということです。私は、「グローバ

いうと、500 年くらい前から、ヨーロッパの西よ

リゼーション」とカタカナで全部書いてもいいのりの地域から、最初は農業をベースにした資本主ですが、ちょっと長すぎるというのと、他の言葉義が世界的に拡大し始める。そうすると、その資とあわせるために、「グローバル化」といういいか

本主義に乗って世界を動かそうとする、つまりヘたをしています。これは全く同じ意味ですから、ゲモニーをとろうとする国家が現れて、それらのどちらを使ってもいいのではないかと思います。

盛衰が繰り返される。これをウォーラーステイン

ですから、以後「グローバル化」というふうに言は「国家間システム inter-state system」といいいます。

ますけれども、つまり、資本主義世界経済

グローバル化とは何かというと、いろいろなこ

capitalist world economy の上に国家間システムとが言えます。例えば、人類は 300〜500 万年前がのったシステムができてくるわけです。そこで、にアフリカ中部に出現して――アウストラロピテ

つまり資本主義の発展とともに、その上でヘゲモ

クスのことですが――、それが地球全体に広がっニーをとろうとして争う国民国家の盛衰が続くのて、現在のようになったわけです。だからその全です。

体あるいは全過程が、つまり人類史全体が、グロ

これも概要は皆さん御存知ですが、最初はスペーバル化だという考え方もできます。しかし、そインとかポルトガル、その後オランダ、イギリス、

れをわざわざグローバル化といってみてもはじま

フランス、ドイツなどが後から加わってきて、さらない。

らにロシアとか日本とかアメリカとかまで加わっ

少なくとも文明というものがでてくるのは、約てきて、20 世紀にまでおよぶ、そういう歴史が展

1 万年前の農業革命のあとです。四大文明をはじ開されます。だから、グローバル化とは要するに、めとしていろいろな所に文明が出現するわけです

この近代世界システムの 500 年におよぶ発展の過が、ほとんどが「帝国」という形をとってできる程であったともいえます。これはある程度意味をだけ版図を広げようとする。拡大しようとするわ

もつでしょう。
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その次に意味があるのは、近代世界システムのりたということで、アメリカがいわば勝ち残った、

ベースになっていた資本主義世界経済は、最初はそのあたりからアメリカ主導のグローバル化と呼農業や鉱業をベースにしていたのですが、それがばれるものがはじまったともいえます。最も狭い

イ ギ リ ス に お け る い わ ゆ る 産 業 革 命 industrial

意味で、われわれが通常いうときのグローバル化

revolution 以後、工業をベースにして世界中に広とは、この意味でのグローバル化のことだと考えがることになる、その過程です。18 世紀半ば以来ていいと思います。

のことですけれども、それ以降、世界がそれに端では、このアメリカ主導のグローバル化の内容を発する工業発展によって、全面的に変容させらは何であるかというと、私はそれを三重の過程でれていく。この過程は通常 industrialization と呼あると考えます。まず最初は、「市場化」です。グ

ばれ、「工業化」とも訳しますが、もう少し広い意

ローバルな市場化ということです。一応まがりな味で「産業化」というのが普通でしょう。近代世

りにもソ連東欧というものがあった時期には、私、界システムの工業化のプロセス、これは 500 年の何度か行ったことがありますのでよくわかるので約半分くらいで、18 世紀の後半から現在に及ぶタ

すが、ソ連・東欧圏はいちおう通貨管理をしていイムスパンですが、それをグローバル化というこました。例えばソ連は、ドルに対して必ず多少なともできるわけです。

りとも高くルーブルのレートを設定していました。

しかし、なお特定していくと、そういう産業化

1 ルーブルが 1.32 ドルとか、そういうレートを設がベースになって、資本主義世界経済を基礎にし定していて、われわれ旅行者が行くと、ある一定た主要国家の争いが続く。その争いが、地球上を額は強制的にそのレートで換金しないといけない。

ほとんど分割しつくして、それ以上分割するため

実際にはしかし、ルーブルはそんな力を全然もっには力ずくで再分割するしかない、という時代にていないので、実際にはその 5 分の 1 であったりなるのがいわゆる帝国主義の時代です。これは今10 分の 1 ぐらいまで落ちていたりする。ですからから約 100 年あまり前から始まったといわれてい

換金してもそれを使わないと、外に持ち出したらて、グローバル化とはまさにそこからはじまった

何にも使えない。そういう状態で、要するに、通のだ、といういい方もできないことはありません。

貨管理をつうじてソ連東欧は自分の経済圏を守ろ

それからもうちょっと徹底すると、20 世紀の前

うとしていたわけです。

半に世界的規模の戦争が 2 回起こりまして、そのこれは逆にいうと、世界の、あるいはグローバ

結果として 20 世紀の後半には、核兵器で武装しルな市場化が、この部分ではいわばチェックをかた 2 つの帝国が対峙しあう、という状態が出現しけられていた、非常に不十分なのですが、いわばたわけです。一方はもちろん「アメリカ核帝国主制止されていたということになります。米ソ冷戦義」でありますけれども、他方は社会主義だとい

の終結後、ソ連が崩壊して、ロシアその他が事実っていたわけですが、まあ「社会帝国主義」です

上、そういういかにも無理な通貨管理はやらないね。核で武装した社会帝国主義。その両者のにらようになったので、事実上、世界全体がアメリカ

みあいというか、まあ一触即発のこともあったわの主導権のもとに市場化されるということになりけですが、冷戦と呼ばれるものが続いてある時期ました。中国は、皆さんも御存知のように、それを画したわけです。50 年ぐらい前にそういう事態

以前、1979 年からいわゆる改革開放というのをはが出現したということができますが、それが皆さじめて、非常に無理な通貨管理から事実上降りてん御存知のように 1980 年代の終りに終結しましおりましたので、ソ連東欧がそれをやめたあと地た。結果的には、要するにソ連が冷戦におけるア球上には、北朝鮮みたいなところを別とすれば、メリカとの対決でもうもたなくなった、事実上降

無理に逆らうところはもうなくなったということ
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になります。それだけグローバルな市場化が徹底

コントロールするだけでも、相当のことができる。

し始めたのです。

われわれが普段使っている電化製品というものは、

それから、その前後を通じて、メディアが国際

そういうものです。これでも例えば、洗濯機を回的にネットワークを延ばして、事実上、ソ連東欧

したり、テレビを見たりできます。しかし、電子圏にもかなりくいこんでしまっていました。皆さ化というのは電子の流れである電気の、極端なこんもよく御存知のように、ソ連東欧が崩壊した原とをいえば電子の一粒一粒までを制御する、そう因の一つは、メディアがくいこんでいて、ソ連東いう技術です。コンピュータの開発をつうじて、欧圏の人たちが西側の事情をテレビなどで見るよ

そういう技術が開発されるようになってきた。そうになっていた。それと自分たちの状態と比較しういう意味での電子化を踏まえた技術が、コンピて、いかにもひどいということがわかってきて、ュータの発展をとおして、いろいろな商品の生産

大 量 に 西 側 に 流 出 す る と い う 動 き と な り 、 1989にも応用されるようになってきたし、マスメディ

年の夏から秋にかけて、それがもう止められなくアにも応用されるようになってきた。
しかも、これら電子技術による諸製品がネット

なってしまったのです。それでついに、ベルリン

ワーク化されるようにもなってきます。皆さんもの壁の崩壊までいってしまう。
このメディアのグローバル化、とくにマスメデ

よく御存知のように、コンピュータは最初はばかィアのグローバル化が「情報化」の主たる内容ででかいものとして作られ、それがだんだん性能をす。情報化の中身としてはこのほかにもいろいろあげてきて小型化してきたときにも、最初は中心ありますが、とくにこのマスメディアのグローバにどでかいものを置いてまわりに端末をつなげてル化に、米ソ冷戦の終結後、事実上なんの障壁もいくという、そういう構図が考えられました。しなくなってしまったのです。北朝鮮のようなとこ

かし途中から、それは非能率的であるし、場合にろを除けば、今や世界中にマスメディアがネット

よっては非常に危険であるということになって、ワークを広げている。この少し前から、アメリカ

全面的に小型化してきました。そしてそれらのネの CNN がニュース専門のネットワークとして急ットワークが、センターのないシステムとしての速に拡大し、全世界に広がった。イギリスの BBC

インターネットで、その都度どこでもいいから使などがそれをまねて、BBC World などという形でえるコンピュータを使いながら、相手につながっ

世界中にネットワークを広げるようになった。こていく。これは、皆さんも御存知のように、最初れであらためて「英語帝国主義」が非常にはっき

は軍事目的で、どこかにある中枢コンピュータがりしてきて、フランスやドイツはやりたくてもフ破壊されたらあとは全部駄目というのでは困るか

ランス語やドイツ語ではそれだけ広がらない。ロら、つまり、どこか壊されても他の代替ルートを

シアはもう元気をなくしていますから、ロシア語使って目標に到達できるシステムを軍が考え出しのネットワークなどはできっこないので、結果的たのが起源です。それを当面軍が使わないので、にはますます英語中心になってきた。それが、情民間に利用させていたわけです。それが最初は研報化ということの意味です。

究者たちだったのですが、商業ルートに乗って一般にまで広がった。それが今日のインターネット

そのうえに、「電子化」が進む。皆さんにたいしです。

てあらためて説明する必要はないと思いますが、
い わ ゆ る 「 電 化 electrification 」」 と 「 電 子 化

これが、グローバル化した市場化、グローバル

electronization」とは格段に違う。すさまじい違化した情報化を補強してきている。そして、何倍、いです。電気が電子の流れであることは皆さん御何十倍にも加速してきている。そういう動きを、存知ですが、電子の流れを非常にラフにとらえて私はここで「電子情報市場化」と呼びたいのです。
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これに乗っかって、アメリカは、ひとつには金融

Terrorism」だと言い出しました。その後 CNN な支配をしてきました。つまり、電子情報市場化にどで”War Against Terrorism”というキャンペー

乗って情報操作でアメリカにマネーを引き寄せ、ンが繰り返しくりかえし行われたのですが、テロ

ドルを中心にいろいろな通貨が結びついているのリズムにたいする戦争はそもそも戦争なのか。戦を利用して大もうけをしてきた。だからそれが冷争というのは基本的には国家間のもので、内乱そ戦後のアメリカの生き方だと思っていたら、それの他はありうるけれども、テロリズムとの戦争なよりはむしろ軍事支配のほうが表に出るようになどというのがあるのか、という声が当時はいろいってきた。それが最近のグローバル化の特徴であろありました。しかし、それらを蹴散らすようなると思います。

感じで、”War Against Terrorism”というキャンペ
ーンがどんどん広がっていってしまった。

軍事支配の端緒は、皆さん御存知のように最初の中東戦争です。イラクが当時クウェートにいきそれによって多国籍軍の編成の仕方も違ってきなり軍を出して占領した。これはいくらなんでもて、アメリカはかなり露骨に国連を利用するよう許せん、というので、アメリカ、当時はまだソ連になり、国連が思うとおりにならなければ自分だもあったわけですが、フランスその他が一体化しけでもそれをやる、というふうに変わってきた。

て、国連をベースに多国籍軍を作ってイラクを撃そういう世界的な軍事支配のためには、それを支退した。アメリカは、私は真相としては、当時はえるだけのシステム、とくに産業システムが必要

父親ブッシュが大統領だったわけですけれども、で 、 こ れ は す で に 1960 年 代 か ら 軍 産 複 合 体

思いもかけずソ連が引っ込んで冷戦に勝って、そmilitary industrial complex と呼ばれてきたものの後の世界をどうしていったらいいのか、実際はですが、それを、国境をまたいでアドホックに形よく分からずにぽかんとしていたのではないかと成していくという形に変わってきました。先に言思います。そこにイラクがああいうことをやった

った電子情報市場化で、金融支配をやって金儲けので、国連で討議して多国籍軍を作って対処するをするというところに、アメリカはどんどん首をという、ひとつのルートができました。

突っ込んでいくのかと思っていたら、それを上回

しかし、そのルートつまり国連をたててやるやる形で、軍事支配の面が目立ってきました。それり方が、その後政権が民主党つまりクリントン政が、グローバル化の現在の局面である、というこ権に変わり、民主党はそれを継承したのですが、とができるのではないでしょうか？

そのうちに、しばしばアメリカにとって非常に大２

きな犠牲をもたらす、ということが分かってきた。

見えないものを見る：「構成主義」のレベルアップ

例えばソマリアで、国連軍として出ていったアメリカ軍の兵士が殺されて引きずりまわされるというような事態が起こって、アメリカはそういうこ

それをどういうふうに考えたらいいのかを示すとに対して非常に厳密な利害打算をするようになために、社会学の分野で行われてきた「見えないってきた。そういう対応がクリントン政権の時期

ものを見る」方法についての議論、つまり社会をを通じて、だんだん厳しくなっていき、息子ブッ

とらえる理論とはどういうものなのかという議論

シュの時代にはいります。

の、最近の局面をすこしお話したいと思います。

入ったとたんに、9 ヶ月もたたないという時に、社会は、いうまでもないことですが、そこにある

例の 9・11 が起こるわけです。それに対するブッ

ものを虚心坦懐に見れば見えてくる、というようシュ政権の反応は皆さんもよく御存知のとおりで、なものではありません。社会を見るということは、

彼 は 要 す る に 「 テ ロ と の 戦 争 War Against

社会についてわれわれが主体的に関わって、社会64

とは何であるかを構成することです。これについ後退してしまう。これは、マンハイムにたいしてて、最近の社会学では「構築」という言葉が使わアメリカのマートンがやったことを見れば、非常

れて、構築主義ということがしきりにいわれていによく分かります。だからそれではだめで、ではます。だから私はあえてそれと区別して「構成主どうするかというので、第二次世界大戦後、最初

義」といっておきますけれども、基本的にはカンにドイツで出てきた方法は、理念主義というやりトが元祖で、カントが観念論的に考えたものをも方です。これは、近代とはどういう時代だったの

っと全身体でやっていくことです。それが社会をかということを理念的に明らかにしていき、そこ見るというときの基本的な見方なのだ、というこから現状を批判するというやり方です。フランクとをここでは言いたいと思います。

フルト学派の、とくに第二世代といわれるハバマ

最初たしかに、社会を見るということは、まずスが中心になって起こした流れで、近代というのは社会をまさに虚心坦懐に見て、見ていくとそこは本質的にこういう時代なのだ、それに比べるとになにか法則があるということがわかってくる、

今はこういうふうに歪んでいるというふうに批判だから事実はおのずから語る、というような見方するやり方です。
「過ぎ去ろうとしない過去」といでいいのだ、と 19 世紀半ばには思われていまし

うのもそういう文脈から出てきていて、つまりわた。例えば社会学の元祖といわれているコントは、

れわれはどこから見てもまだナチスによる誤りを社会の動きを見ていくとそこにはある法則があっ克服したなどとはいえないとか、市民社会のいわて、社会は人間精神が神学的な段階から実証的なば物象化あるいは堕落から抜け出しているわけで段階に移るにつれて、軍事的な社会から産業的なはない、というような批判が繰り返されます。日

社会に変わってくる、それが法則なのだ、という

本の戦後の市民主義に一番近い考え方です。これことを言いました。

は、近代というのは本質的にこういうもので、これが批判の原点なのだということを前提にしていそういうことにたいして、じつはそういう見方

るわけです。

は、つまりある立場から見ているからそう見えてくるのであって、われわれが社会を見るときにはそれにたいして、もともとそんなものがあるの

必ず、どこから見ているのかということによってか、という議論が出てきます。そういうもの自体規定されてくるのだ、と主張したのがイデオロギ

がじつは、構築されたといえば構築された、あるー論と呼ばれるものです。マルクスとエンゲルス

いは構成されたといえば構成された、ものなのでの『ドイツ・イデオロギー』が、そういう最初のはないか、と。われわれというのは何かというと、宣言をした作品だいわれているわけですが、これ

じつは、言葉で自分の生き方を弁明しながら生きによって社会を見るということを批判することのていく動物です。だから、言葉がわれわれの身体基礎、いわば社会を見るというのは事実上、われに寄り添い、身体がその言葉を使って言説する、われが社会が何であるかを構成していくのだ、とそういうことをつうじてある社会がつくりだされいう科学化された構成主義ともいうべき方向へのていくのです。そういう見方が出てきて、それを道が開かれたのです。しかし、その後このイデオ

いわば科学的に――「科学的」などという言葉はロギー論は、通俗化され、乱用されて、権威を失どうでもいいとフーコーは言うかもしれないので墜しました。

すが――やる方法を考えたのがフーコーで、それ20 世紀にはいって、知識社会学が出てきて、そをジル・ドゥルーズやフェリックス・ガタリたち

れをもうちょっと科学的な形に立て直そうとする。

が継承して、近代資本主義のまったく新しいとらしかし、やっているうちにだんだんそれが英米系

え方を出してきます。
しかしこれにたいして、途上国出身の、というの実証主義に足をすくわれる形になって、事実上65

か旧植民地出身の人から異論がでてきます。ここ

れが周りを見ても、建物があって道路があって人まで徹底すれば、近代そのものも完全に相対化さが歩いているだけで、それそのものがどうなってれているので、いいのではないかと思っていたら、るのかは見えない。だから社会を見るためにはど

いやまだまだだ、とかれらはいうのです。ヨーロ

うしても、構成しないとだめなのです。ただそのッパの近代は世界中に植民地を作って、世界中を構成を、今までの流れを踏まえてどういうふうに抑圧してきたではないか。抑圧された者は、ヨー

やるか、という問題があるのです。それが二番目

ロッパの人たちにたいして何と言ったらいいか分のポイントです。

からないでいるうちに、ヨーロッパに支配されて３しまった。何と言ったらいいかわからない、つま新帝国の出現？

り語れないでいる間に、埋もれさせられていった三番目は、述べてきたことを前提にして、最初膨大な身体群があって、それらをどうしてくれるに申し上げたグローバル化を見なおすと、どういのだ、というのです。
近代はこういうふうにできてきたのだというこ

うふうになるか、ということです。そうしてみるとで、それを説明してみせて終っていいのか、とと、「新しい帝国」が出現しているのではないか、いう訳です。それがポストコロニアリズムというという理論が出てくることを次にお話したい。

言説の流れです。スピヴァクの『サバルタンは語グローバル化を見なおす過程で、今までわれわることができるか』という論文が非常に有名になれのつくりだしたいろいろな理論が通用するかどって、それがポストコロニアリズムの宣言みたいうか。もっとも通用しそうなのは、いわゆる帝国に扱われてきていますが、そこで言われているの主義論です。しかし、その帝国主義論が実際にはは、ヨーロッパの思想はまだまだで、徹底して、ほとんど使えないのではないか。今のグローバル

奥の奥まで入っていって作りなおさなければ、け化を見ているとそういうふうに思えてくる。多くっして今のままいいなどとはいえないのだ、といの人がいまだに帝国主義と帝国というのを混同しうことです。つまり、フーコーやドゥルーズとガています。はっきり分かっていただきたいのです

タリのような人たちがでてきても、まだまだなのが、帝国主義というのは、もともと、ウォーラス

だ、ということです。
「語れないという言説によるテインが描いた資本主義世界経済の上にのってヘ

無尽蔵の地下水脈」、語れないで埋もれていった膨

ゲモニー争いをしていた国家群が、自分の版図を大な身体群が、われわれの社会の基礎にある、グできるだけ広げようとして作り出したものです。

ローバルに見てそうなのだ、という見方です。こ

世界の領土的分割が完了するとそれをまた再分割

れらの人びとが、詳細は省略しますが、スピノザ

しようとする動きが起こるわけですが、そういうの研究などをつうじて「マルチチュード」と呼ばやり方の延長上で動いているのがグローバル化でれるようになりました。
「マルチチュード」は日本はないことは明らかです。そういう意味では、帝語では簡単に訳せない言葉です。「大群衆」とか、国主義の時代は終ったのです。米ソ冷戦の終結後「人びとの膨大な群れ」というような意味だと思は、核帝国主義の時代ですら終ったというべきでいますが、それが社会のいちばん下にあって、語しょう。

れないでいる。そのマルチチュードに言葉を与え

核帝国主義の時代にすでに、核帝国主義は帝国て、ヨーロッパ的な社会のとらえ方を徹底的に脱主義とはずいぶん違うものなのではないか、とい

構築しなければだめなのだ、という考え方です。

う議論がありました。アメリカはそんなにたくさ

こうして、社会を見るというのは見えないもの

んの植民地をもってない。でも、核兵器で自由世を見るということです。社会というのは、われわ界を支配している。ソ連はそれに対抗して、社会66

帝国主義を展開し、社会主義世界をアメリカにぶえないのではないか、という発想が出てくるのでつけようとしていた。それが終ったのです。ソ連

す。これを、アメリカ憲法というか、アメリカ成の崩壊によって世界核戦争の可能性は遠のいた、

立の出発点にまで遡及して振りかえって見る。アということもあります。そのために、核兵器を主

メリカはじつは、憲法を創って植民地から独立し、たる兵器としてできていた核軍産複合体――私の完全に民主的な国家を作る、というので独立革命

用語で軍産複合体の頭に核がのったシステムのこを起こしたはずでした。しかしこの前後に、先住とです―― 自体が急速に縮小していきました。し民すなわちアメリカインディアンの社会を踏みにたがって、いわゆる核抑止理論も、使いにくくな

じり、かれらが自分たちの思うように動いてくれってきました。

ないというので、アフリカから黒人をつれてきてしかし、世界がそれによって平和になったのか

奴隷制を作り、独立に当たってもそれは維持してというと、ガルトゥングの有名な定義があります

います。アメリカン民主主義とはもともとそういが、平和というのは「構造的暴力のない状態」でうものであったわけです。19 世紀にはモンローとす。直接的に暴力が行使されている状態はもちろいう大統領がでて、いわゆるモンロー主義を始めん論外ですが、構造的暴力があるあいだは平和でますけれども、これは、当時帝国主義へとむかっ

あるとはいえない。実際に戦争が行われていなくて動き始めていたヨーロッパ諸国にたいして、中ても、平和ではないのです。そういう意味では、

南米を自己の配下として守ろうとするやり方でし

現代世界の構造的暴力が弱まったなどとはとてもた。アメリカが援助を与えたために、中南米諸国

言えないでしょう。

は第三世界の諸国としてはわりと早い時期に、だ
いたいが 19 世紀に独立しています。

そこでアメリカのことをもう一度考え直してみ
ると、先ほど言いましたけれども、アメリカはも

しかし、こういう過程をつうじて、アメリカはともと帝国主義ではないのではないか、という議

のちに第二次世界大戦後に、いわゆる従属の構造論がずっとありました。1960 年代からそういう議と呼ばれるものを作り出していたのです。従属理論があった。なぜかというと、アメリカは、ヨー論はこれを告発するために作られた理論ですが、ロッパの帝国主義諸国のようにたくさんの植民地

いちおう政治的には独立した中南米の諸国が経済をもったことがない、公然たる植民地としてはフ的にも独立しようと思って、輸入代替工業化といィリピンがあり、メキシコと戦争をしてそれを奪う形で、輸入せざるをえなくなっている商品を自い取ったとかいうことはあるのですが、あまり多分の国で作ろうとするのですけれども、どうして

くの植民地をもったことはないのです。それに名もうまくいかない。つまり、自分の国の性能の悪目上は、第一次世界大戦でも第二次世界大戦でもい工場で作るものよりは、アメリカから入ってく

民主主義の側にたって戦っています。米ソ冷戦のるものを買った方が安くて良いので皆そうしてし時代には、アメリカの核帝国主義ですら民主主義

まい、結局は成功しない。そういうような構造―のためであった、といっていたのです。実際にそ―従属の構造――をつくりだしていたのです。

ういう面もあり、その中身を例えば人権外交など

さらに 20 世紀に入ると、皆さんよく御存知のというものに表れているものとして見ることもでように、アメリカは広い意味での国連作りの主役きます。

となりました。国連というのは、現在では普通、

しかしそうすると、アメリカが世界中で行って第二次世界大戦後にできた国際連合の略語としてきた政権の転覆や干渉や軍事介入は何のためだっ使われますけれども、第一次世界大戦後に国際連たのだ、ということになってきます。ここから、盟が作られている。その最初の提唱者というか、帝国主義とは違った帝国というものを考えざるを

それを作る立役者がアメリカのウィルソン大統領
67

だったことは、皆さん御存知のとおりです。第二ろに基地ができて、そこを舞台にアメリカふうの次世界大戦後も、アメリカはサンフランシスコで消費文化が始まった国です。消費が日本中にあふ国連を作り、その本部をニューヨークに置いたわ

れていくと、ある時期からアメリカは、日本につけですから、一貫して国連作りの主役になってき

いては、アメリカの消費を受け入れるとこういうています。しかしそのために、アメリカは、世界

ふうになりますよというモデルのようなものにし中に自分流の人権と民主主義の概念をおしつけたて、基地はだんだん整理し、ある部分に集中するだけでなく、第二次世界大戦の末期には核兵器をようにしていきます。最初は韓国、台湾、あるい最初に作って使用し、それを基礎にした軍事支配

はフィリピンに集中する。日本国内でも、日本中の体制を生み出しました。

にあった基地を沖縄に集中する。それが今でも残それからさらに、第二次世界大戦の主要な敗戦っているわけです。そういうやり方で日本を消費国であったドイツや日本を対象に、アメリカは、の見本にしていったことが、20 世紀後半に日本が先進国支配のシステム――私はこれを「セミコロ世界史的にもまれな高度成長を続けた原因なのでニアリズム」といいたいのですが――という新しす。多くの人は、日本は自力でそういう高い経済いシステムを作った。ポストコロニアルな時代の成長を達成したと思っているかもしれませんが、セミコロニアリズムというのは、ちゃんと研究しその背後にはアメリカの戦略がちゃんと働いていなくてはいけません。日本はかつて植民地にされるのです。

たことがないから、ポストコロニアルな状態もな

では、消費は何をやるかというと、それに見合いなどと、安心していては全然だめなのです。今う身体を作ります。例えば飲み物。飲み物という日本が非常にセミコロニアルな状態にあるというのは液体ですから、どこにでも浸透しやすい。そことは、アメリカとの関係で日本の政府がどうい

こで消費の先頭に立ちます。具体的にはコカコー

う態度をとっているのかを見れば一目瞭然のはずラの普及で、Coca-colalization などといわれましです。どうしてそういう対応にならざるをえないた。やがて、食べ物も普及します。典型的なのはのかについて、詳細は今省略しますが、そういうマクドナルドですね。まずいまずいハンバーガー状態にあるのだということをきちんと見る必要がを世界中に広めて、つぎにそれに見合う着る物とあります。

して、最初は非常にラフなもの、ジーンズと T シ

そこで、「基地と消費」という話に移ります。第ャツというのが典型ですが、そういうものを広め

二次世界大戦後、アメリカは、旧社会主義世界をていく。でも、中枢で働いているビジネスマンた

包囲するために、世界中に基地を作りました。そちには、ぱりっとしたスーツを着せます。そして、れらの基地を拠点にして、「消費」とシンボリック

女性にたいしては最初、女性らしい服装をしてハに言いますけれども、アメリカふうの大衆消費文

イヒールを履け、と言います。フェミニズムの普化を広めていった。基地を作れないところには、及とともに女性がそれに反発するようになって、消費だけを独立して広めていったというケースも皆さんよく御存知のように、スニーカーを履いたあります。とくにイスラム世界にはこういう場合

機能的なスタイルの女性が出現することになりまがけっこう多いのです。また、改革開放後の中国、す が 、 そ う い う の も 含 め て 、 こ れ がそれから冷戦終結後の旧ソ連や東欧にも、おおっAmericanization ということの中身です。

ぴらにそういうことをやってきています。つまり、

それから、われわれの身の回りに家電製品が普中国や旧ソ連・東欧には基地は作れないから、そ及する。家電製品は、その大部分をアメリカが生の代わりに消費をどーっともちこむのです。日本

み出しているのですが、サイズがばかでかいためは典型的に、最初基地が入ってきて、いたるとこ

日本やヨーロッパには合わず、日本やドイツがそ68

の生産を代行します。やがて、韓国や中国がそれ婚して出ていったあとの時代、それから……などを代行するようになります。それから住宅も、気というのがいわゆる「ライフステージ」論だった

軽に取り替えられる、アメリカ的なアパートが広のですが、そういうものが通用しなくなってしま

まってくる。非常に高い移動性を保障する住宅でいます。とにかく結婚したり離婚したりなので、すね。アメリカにいらっしゃった経験のある方は一人の人間に即して、その人が生まれたときにはお分かりと思いますが、彼らは非常に簡単に家をどの家族にいて、次にどうなっていて、つまり母売って、また次の新しいものを買う、ということ

親の方にくっついたり父親の方にくっついたり、をやります。価格がそんなに高くないということ

そして今度は大人になると自分が結婚してまたすもありますが、そういうことを何回も繰り返してぐ離婚したり、などということを繰り返す、そのいます。日本みたいに、家を建てるのが一生の仕過程を追うしかない。だから、ライフステージで事だ、などという感覚はまるでない。それを極端はなくてライフコースなのだ、というわけです。

にしていくと、要するにホテル住まいで世界中をそういうアプローチをしないと、人間社会の基礎

渡り歩けばいいではないか、ということになってになっている、従来家族と呼ばれてきたような人きます。そういうことをつうじて、非常にビジネ

間関係もとらえられなくなった、という議論が出

スライクなやり方を徹底していく。それをつうじてくるような状態になってきました。

て、外面はイージー――アメリカ人は、知らない

こういうことが企業にも及びます。1970 年代か

人にも「ハーイ」などと言ったりして、気安いでら 80 年代にかけて、アメリカでは日本型の企業

すよね――、だけど中身まで立ち入ろうとするとにたいして非常に強いコンプレックスが出てくる。

けっこう固い――そういう経験をされた方が多い

アメリカの企業がうまくいかないのにたいして、と思いますが――、そういう人間関係が広がって日本型企業が非常にうまくいっているなどと言わいくのです。

れて、日本からの企業進出も行われました。しかさらにその基底のところでは、セックスが非常し、しばらくするとアメリカは盛り返してきます。

にフリーセックス化していきます。この過程では情報革命を基礎にした新たな産業の展開、つまりとくに若者文化が非常に大きな役割を果たし、若市場化、情報化、電子化によって盛り返してくる者文化で広がったフリーセックスがやがて市民社のです。そして、それがてこになって、「砂時計会全般に浸透していきました。10 年あまり前に、

hourglass 型」――日本語でいうと「瓢箪型」の「セックスと嘘とビデオテープ」という映画が来

ほうが分かりやすいのですが、アメリカの学者とましたが、ご覧になりましたでしょうか。あの映話していると彼らはこういう言い方をします――、画が、市民社会に浸透したフリーセックスとはどつまり上が膨らんで、真中がくぼみ、下がまた膨

ういうものなのか、を典型的に描いていたと思いらむという階層構造ができてくるのです。要する

ます。華やかに見える消費社会のなかで嘘が常態に、上の層と下の層がはっきり分かれてくる、と化し、人びとが孤独におののいている様を描いていうことです。上の方にはいわゆる情報革命や電いて、非常にいい映画だったと思いますけれども、子革命を使って、非常にネットワーク型の、そう

それがアメリカ的な社会とはどういう社会かを見いう意味では情報主義などとも呼ばれますけれど

事に描いているのです。

も、非常に新しい人間関係ができてくる。しかしそうしたことをつうじて、日本の家族社会学者

砂時計型の下の方は、もっぱら働かされる人たち

たちが「家族の個人化」と呼んできた事態が続きがある管理体制のもとに拘束される。月給は、上ます。家族は、最初結婚して子供がいない時代、の人たちに比べたら、比較にならないほど安い、

子供が小さい時代、やがて子供が大きくなって結という状態です。そういう企業のパターンで、ア69メリカは 80 年代から 90 年代にかけて盛りかえしすことができなくなり、中国本土が中国の主権をてきたのです。

もっていることを認めざるをえなくなる。そしてそれを基礎に、多国籍企業が展開します。グロ

さらに米ソ冷戦終結後になると、ヨーロッパ諸国

ーバルな多国籍企業網と、三角同盟――多国籍企のなかでも、フランスなどはもともと自立性が強業が例えばブラジルという国に行って、ブラジル

かったわけですが、ドイツまでがかなりはっきりという国家とブラジルの地元資本との間に作る関と自立的な行動をとるようになる。そういうこと係です――をつうじて、多国籍企業は、国家や地をつうじて、アメリカは、国連を利用するという元の企業とうまくやりながら、その国の経済を支ことから、国連を軽視したり無視したりするよう配していき、世界中をネットワークにくみこんでな方向に変わっていくのです。それで結局何をやいく。その上にアメリカの国家がのる、という形

るようになったかというと、国連を相対化して国です。こういうことをつうじて、新しい帝国のよ連を利用したり、国連とは関係なしに関係を構築

うなものが形成されてきたのです。

したりしながら、いわばアドホックに、つまり、

このことをよく理解していただくために、アメアフガニスタンで何か起こった、イラクが何かや

リカと国連との関係をもう一度思い出してくださった、北朝鮮が何かやりそうだ、などということい。国際連盟とアメリカはどういう関係だったか。

をつうじてその都度、いわば国際的に軍事態勢を国際連盟はウィルソンの提唱になるものですが、作りなおしていくやり方をとるようになってきた。

アメリカの議会が否決して、最初はアメリカは参電子情報市場化によるグローバルな生政治生産

加しなかった。しかし実際には途中から入ってきシステム bio-political-production system の形成て、その主役となり、第二次世界大戦まで、日本ということですが、これはつまり、さきほど述べが離反し、ドイツが離反していくのを抑えようとたような、食べ物、飲み物、着る物、それに情報したわけですけれども、結局は第二次世界大戦に機器――携帯電話などを省略してしまいましたがなった。そうすると連合軍という形で、アメリカ――などの生産をつうじて、それらを消費するわ

は、イギリスやフランスとだけでなくソ連とも組

れわれの身体をそれらに合うようにたえず作り直んで、日本やドイツをやっつけた。そして、そのす。そういう生産システムを世界に広げて、それ

後 に 作 っ た の が 国 際 連 合 で す 。 United Nations

をベースにして国際政治というか世界政治をやるが United Army をもとにしてできているというということで、この生政治生産システムをつうじのは、よく言われることです。

て、核軍産複合体が非常に流動的に、くり返し再

そのアメリカが、その後の国連でどういう運命

編されるようになってきた。こういうのが、新しを味あわされてきたか。まず、第二次世界大戦でい帝国と呼ばれるものの実態ではないか、という一緒にやったソ連が離反します。常任理事国同士ことです。

で拒否権の投げあいをやって、ことが決まらない

では、帝国とは何かをあらためて問いますと、というような事態が続く。やがて、国連はだいた

最初に申し上げたグローバル化の第二の意味と関い安保理と総会とで成り立っているようなものな

係して、文明が出現するとともに最初の帝国が現のですが、その総会に新興独立諸国がわーっと入れます。この場合の帝国とは何であったかというってきて、その多くがアメリカには批判的な行動と、帝国の成り立ちと関係しますが、帝王とか皇をとります。アメリカは嫌気がさして、総会を相帝とかというものを特異点にまつりあげることに手にしなくなる。そのうえある時期になると、中

よって、全体社会を統合するシステムです。神の国について、それまでは台湾政府だったから自分申し子であるとか、神そのものであるとか、そうの思うとおりに動いてくれていたのが、それで通いうことを言うことによって、皆それを信じろと70いうかたちでまとめるのが帝国という社会システ

かった時代に、一般の労働者がそれを買えるよう

ムの原型です。したがって、皇帝とか帝王とかのにするシステムです。労働者にそれだけの賃金を発する命令が imperium と呼ばれ、empire とか払って、その代わりに新しい管理システムに合う

imperialism はそこからくるのです。Imperium

ようきちんと働かせる。その賃金で労働者は車をのつうじる範囲が empire、すなわち帝国です。そ買うだけでなく、述べたようないろいろなものをれが古代の帝国であった。

消費する生活をするようになります。するとそれ

その後、帝国主義の時代がありましたが、これが新しい市場をどんどん拡大する力になって、そは、資本主義的に膨張しようとする市民社会の抗れを対象にした生産がさらにどんどん拡大してい争の形態でした。現在できているのは、これにたくというシステムです。これがいわゆる大衆消費

いして、新しいインペリウムのもとに、グローバ

社会のシステムで、別名「フォーディズム」と呼ルな支配を行おうとする新しい帝国です。インペ

ばれるようになることは、皆さん御存知のとおり

リウムは何かというと、アメリカ的な人権と民主です。

主義です。アメリカはこれを名目にして、どこにこれでアメリカは力を築いて、第二次世界大戦

でも乗り出していって、アフガニスタンで戦争を後にソ連と渡り合うような大国になりました。しやり、イラクで戦争をやり、云々ということをやかし第二次世界大戦後にも、アメリカは一方的にってきているのです。こういうのが新しい帝国の世界を支配していただけでなく、その内部でそれやり方で、これは古代帝国のやり方とはぜんぜんに反対するさまざまな動きも経験してきています。

違う。アメリカは必ずしも、大統領を特異点にま50 年代から 60 年代にかけて、公民権運動が展開

つりあげているわけではない（9.11 以降の異常なされ、黒人にも公民権が及ぶようになりましたし、

ナショナリズムとそれに乗るブッシュを見ている

その影響であらゆる差別が批判されてきました。

と、そういう面もあるように見えますが、これはさらに、アメリカの世界中への干渉の仕上げのよ

われわれの集合的記憶をふまえて生ずる疑似イメ

うな意味をもっていたヴェトナムでの戦争にたいージです）。むしろその背後に、アメリカ憲法以来しては、非常に大きな反戦運動が起こって、事実の、アメリカ独自の人権概念とか自由の概念とか上アメリカは歴史上最初の敗北を喫し、ヴェトナ

民主主義の概念とかがあって、それがインペリウ

ムから全面的に撤退せざるをえなくなりました。

ムになっているのです。それによって、世界が支

この前後には、アメリカの若者たちが各地の大学配されているという形になっている。それが「新で運動を起こし、アメリカの学問は、ヴェトナム

帝国」というものの内容です。

などに介入して良くないことをやっている政府を

これは他面から見ると非常に両面的なので、新助けているのではないか、止めるべきだ、と要求

帝国の「ヤヌス的性格」あるいは「ヤヌスとしてします。いわゆる学生の反乱あるいは大学闘争での新帝国」に言及するゆえんです。他面から見る

すが、アメリカのそれは、日本で 60 年代末からと、新帝国の基礎には市民社会がある。歴史的に

70 年代にかけて起こったものとスケールが違っも、南北戦争の頃にリンカンが言ったといわれる、ていましたし、実際にそれだけの成果もあげまし「人民の、人民による、人民のための政治」といた。日本の学生反乱あるいは大学闘争は当時あれう言説がありますが、そればかりでなく、20 世紀

ほど騒がれながら、その後の大学はほとんど自らのはじめヨーロッパで戦争が行われていた頃に、を改革できなかった。できていない状態でもたもアメリカではある画期的なシステムが創られていたしていたから、国立大学の法人化などをやらざきました。自動車などというものが、ヨーロッパ

るをえなくなったのです。世界の潮流からすると、では貴族クラスの大金持ちでなければ誰も買えな

自らをどうするのかと問われて何もできないのだ71

から、外からの強引な改革要求を呑むのも仕方が例がたくさん出てきます。あるところで国際会議ないというわけです。

をやろうとしたら、そこに大勢集まって来た人た

それからもうひとつアメリカでは、その頃の運ちが暴徒化して云々、というのもそういう例でし

動家たち、つまり 60 年代、70 年代の運動家たちょう。それらはたしかにきっかけにはなるかもしが、運動が終ったあとコンピュータに夢中になり、れないけれども、それだけでは駄目なのではない

いろいろな技術を開発し始めました。マイクロソ

かと私は思います。基本的なルートは、マルチチ

フトをはじめとして、OS、その基礎になるハード

ュードを市民化して新帝国を覆していく、そのこ

その他をどんどん開発していき、それが情報革命とをつうじて新帝国を地球市民社会にしていく、の基礎になっていくのです。いい意味での情報主ということなのではないか、それこそが基本的な義です。つまりアメリカでは、若者たちが下から展望はなのではないか、と私は思うのです。

新しい動きを起こしていくという積極的な面が、
４

こういうところにも現れているのです。

身体と言説

こういう面を見ると、アメリカの新帝国は、他
方に、先ほど申し上げたマルチチュードへの通路

少し急ぎますが、そうしますと次の問題は、でをもっている。アメリカのサバルタンといえば、はどのようにしてマルチチュードを市民化してい例えば、南北戦争にもかかわらず長いこと差別のくのか、ということです。これは要するに、新帝体制が続いてきて、それに抑圧されてきた黒人と国によって作られた身体をいかように言説させるかいろいろな少数民族の人たちでしょう。そういのか、ということでしょう。だからまず、現実をう人たちが、こういう運動のなかで表に出てきて、見なくてはいけない。直接的抑圧の多くは、実際自分で言葉を発するようになってきたのです。そは取り除かれてきています。例えば、コロニアリ

ういうことが、一方では起こっている国です。でズムはだいたいなくなったというと、まだここにすから、この新しい帝国をひっくり返すとしたら、はこんなのがあるという人がでてくるかもしれま

市民社会の基礎にあるサバルタンあるいはマルチ

せんが、大きな目で見てポストコロニアルな世界

チュードに働きかけて、かれらを市民化して覆すが大半になってきた。それからポストソーシャリというルートがもっとも正統なルートなのではな

ストな世界。これも、中国、ソ連、東欧がそれぞいでしょうか。

れ変わって、いわばかつての抑圧体制はなくなっ

新しい帝国とマルチチュードの理論としては、た。その意味では、先進国で自分はコロニアル化

ハートとネグリの『帝国 Empire』という本が今されてないと思っているけれども、コロニアルな

もっとも注目されています。すでに翻訳も出され状態にある社会が一番厄介かもしれない。ドイツており、なかなか立派な訳です。だから読まれると日本はそういう状態だったのですが、ドイツはことをお勧めしますし、私もそれから強い影響を非常にそういう点にかんしてセンシティブで、い受けており、「新帝国」などと言い出したのもこれろんなことをやりながらそこから抜け出そうとしがきっかけですが、必ずしも全面的に彼らに同意てきています。いちばん駄目なのは日本かもしれできません。なぜなら、彼らは新帝国にたいして、ません。この点はひとつ、考えなくてはいけない

マルチチュードをいわば蜂起させてひっくり返す

点です。

という、私などからすると少し古いのではないか

だから、これらの点をつうじて、新帝国的な抑と思われるような考え方をしているからです。世圧、つまりポストコロニアルな世界、ポストソー

界中で、例えば韓国で労働者がストライキをして、シャリストな世界、セミコロニアルな世界に応じ暴徒化して、資本に打撃を与えたとか、そういうてそれぞれ違った形で現れてくる新帝国の抑圧を、
72

いかに感知して、それについてどのように言説しれが映像で全世界に公開され、ものすごいショッていくかということが、それを変えるということクでした。

の意味なのです。そういう意味では、不幸なこと数年前ヴェトナムに行ったときに、最初に焼身に、真っ先にそれに気づいて、言説したのはテロ自殺をした、あるお寺のお坊さんが、その寺からリストかもしれない、というふうに皆が思うよう

サイゴンの真中まで乗っていったという車がちゃな事態に今なっています。アルカイーダが本当にんととってあって、それを見せられました。お坊

あれをやったのか、私には依然として確言できまさんは、言葉少なにサイゴンの真中まで自分をつせんが、一般的にいわれている、アメリカ化のイ

れていけと言い、そこで車を降りて、全身にいきスラム世界への浸透の仕方はたしかに問題でしょなりガソリンをかぶり火をつけたそうです。そのう。たとえば、イスラムの人たちにとってたいへ

後この人の後を追うように同様の焼身自殺が行わん神聖な場所に、アメリカの女性が T シャツとホれ、立ったまま燃え上がっている人間の姿が映像

ットパンツなどでずかずかと入ってくる、というとして世界に流されました。これはものすごいシ

ような仕方です。そうした光景を見ていて、ビン･ョックでした。この場合、これは明らかに焼身自ラーディンなどは非常に侮辱されたという感じを殺で、相手にたいして直接それによって打撃を与もったと聞いています。おそらく事実でしょう。

えようとしたものではありませんでした。しかしそこで彼らは、それにたいして意義申立てをする

そのほうが、プロテストとしての意味はものすごようになるのですが、簡単な意義申立てでは効果

くあったのではないか、と私は思います。しかしがないから、しだいに大規模なことを考えるよう

その後、おそらくは中東のあたりから、どうせ自になる。9･11 はそうして起こったのかもしれませ

分が自殺するならば、それによって相手にもできん。その意味で、新帝国にたいする意義申立てのるだけの打撃を与えてやろうというパターンが広言説を最初に行ったのは、たしかにテロリストか

がってきて、いわゆる自爆テロが世界中に広まりもしれません。

ました。死を覚悟してまでこういう行為にでるよ

しかし、かといって、これではやはり困ると思う人間を追いつめるものを凝視しなければならないます。自爆テロという形を最初に考え出したの

いと思いますが、自爆テロがどんどん広がってしがアルカイーダでないことは確かですが、9･11 はまった現在、残念ながらわれわれのなかには、ま

たしかに自爆テロのもっとも大規模な形態でした。

たかというような受け止め方ができてきてしまっ

そこで、そういうことを引き起こした連中を抑えています。それだけの犠牲を払ってどういう効果つけるのだ、というのでアメリカがやった強引なをあげているのか、ということも、考えなくては戦争にたいして、アフガニスタンでもイラクでもいけないのではないでしょうか。

まだまだ自爆テロが続いています。これについてかといって、では焼身自殺がいいのかというと、私は、遮二無二抑えつけようとするアメリカがももちろんそんなことはいえません。それはやはり

っともまずいけれども、それにたいして自爆テロ

極度に異常な手段です。ヴェトナムでは、アメリを繰り返していくしかないと考えるほうにも問題

カと傀儡政権の抑圧があまりにもひどかったから、はあると思います。そこで、現代的な自爆テロのああいうやり方がとられた。では、さらにどこま起源ですが、アメリカが新帝国につながるようなで遡ればいいのか？

動きをしてくる過程で、例えばヴェトナム戦争のイギリス帝国の時代ですが、やはりイギリス帝国

時には、焼身自殺というのがある時期から頻繁にをひっくり返したガンジーにまで、遡らなくては行われました。ちょうど私が学部の学生から大学ならないのでないでしょうか。皆さん御存知の、院生になるくらいの時期に頻発したのですが、そあのやせ細った身体が、半分裸で糸を繰ったりし73

あえていえば、これはもうながら、民衆を蜂起させて先頭に立っていく。そいというか、ある意味では大事にされて、遊んでれをイギリス帝国主義はどうにもできなかったの

いていいよ、と言われるわけです。
「遊び」というです。この、非暴力という抵抗の形態は、その後、のは、だから社会の循環のなかですごく大事で、

マーチン・ルーサー・キングのような、アメリカ

遊んでいるあいだに、子供は大人の世界をいろい

公民権運動の指導者にも引き継がれましたが、新ろと模倣しながら社会化されていきます。しかし、帝国へと向かう苛烈な国際・世界生政治のなかで、それと同時にその過程で、今の大人の世界の、聖あたかも生ぬるい手段でもあるかのように見られと俗の循環のシステムの、おかしいところが見えるようになってしまいました。

てきたりもするのです。そうするとそれをきっか

新帝国を実質化していくグローバルな生政治的けにして、今のシステムはおかしいではないかと生産との関連で、それによって作られつつある身いうのが始まって、そういう動きが逆に大人の世体の言説化の方法を、あらためて考えなくてはな

界にまで及んでいくことがある。とくに社会が近らないと思います。地球市民社会を支える市民た

代化されてきて子供と大人との中間領域が拡大さ

ちの新しい市民的不服従の方法を、非暴力の再生

れてくると、精神的にも肉体的にも大人同様（あとして考えていかなくてはならないのではないでるいはそれ以上）でありながらまだ社会への編入

しょうか。

を免除されている青年たちのあいだから、今の社
会システムのおかしなところを批判する動きが出

５

スポーツの新しい意味てくる。いわゆる社会運動です。それが「乱」なのです。
そこで、俗のなかから遊や乱が生じ、それらにそこで最後に、以上をふまえて、「遊」という言

よって聖にたいする疑いが提起され、聖が書きか葉の意味を考え直したいと思います。
どういうことかというと、宗教社会学から出てえられていく、という循環が生じます。そういうきた、社会のある種のフェイズ・ムーヴメント、

循環をつうじて社会はどんどん変わっていきます

すなわち位相循環をとらえるやり方です。社会はが、どう変わっても最後はみんな死ぬのだから、どういうふうにできてくるのかをこの観点から見

要するにこの世は「空」なのだ、というのがたとると、われわれはまず、社会を立ち上げるときにえば仏教の教えなのではないかと私は思っていまは、なにかこういういい社会を作るのだと思って、す。
「聖俗遊乱一切皆空」というのはそういう意味

みんな集まります。それでなにか儀式をやる。おです。まあ、どう変わってもたいしたことはない祭りです。それで皆が一体感をもって、ひとつののだけれども、社会は変わっていくのです。

社会をなしているのだ、ということを確認する。

そういうふうに考えると、スポーツというのは、そうして社会ができます。しかし、そればかりやいわば遊の制度化だと思います。遊びが大人の世っては社会がもたないので、それが終ると皆それ界にまで侵入してきて制度化される。乱にならなぞれの持場に帰って、働く。これが「俗」の位相

いよう制度化される、という意味もあります。まです。
「聖」に対して「俗」の位相。聖と俗との基た、社会と社会とのあいだの乱がそれぞれの社会

本的な循環というのが宗教社会学の基本テーマでから見ると極度の聖で、その聖が遊化されるといすが、そのなかに聖にも俗にも属さない部分が出う場合もある。戦争というのは、それ自体乱ですてきます。

が、日本の戦時中を思い出していただくと分かる

具体的には、例えば「子供」の世界です。子供ように、当事者にとっては極度に聖なる行為です。

は、お祭りのときにはみんな嬉しいから、わーわ

他の社会にたいするいわば「対他的な聖」です。

ーと騒いでいますが、俗の世界では働かなくていしかしそれが終ると、子供たちがそれを「遊」化74する。遊び化する。戦争ごっこというのがそれでることはまさにそうです。私には、その意味で彼すね。これがスポーツのひとつのパターンです。

は大きな宗教集団の司祭のように見えます。アメ私は子供の頃、学校から帰ってくると、ほとんど

リカは聖なる国なのだ、自由の国なのだ、民主主

一日中、日が暮れるまで近所の子供たちとチャン

義の国なのだ、それを絶対に守らなくてはいけな

バラごっこをして駆け回っていました。それが今い、だから何がなんでもやるのだ、と吠えている

日ではさまざまなスポーツになっているのではなばかりで、本当にできるのかどうか、効率はどういでしょうか。
「お稽古ごと」として大人に管理さなのか、いやそれよりもそういうやり方自体正し

れ、子供の世界が消失しているのは問題だと思いいものなのかどうか、については何も考えないでますが。

戦争を続けてきている。

いずれにしても、遊が社会のなかにも、社会とだからこの文脈でまず必要なのは、暴力をスポ

社会とのあいだにも、拡大してきている。子供かーツに変換することによって、聖俗遊乱一切皆空ら大人たちにいたるまで、遊びが拡大してきていとしての社会は、それだけ暴力から解放されてきる。その時に媒介者的な役割を果たすのは、青年

たのだ、戦争から解放されてきたのだ、というこや学生です。青年や学生が、管理されすぎているとを認めることです。そのうえで、今、暴力をス

子供たちと、時間がなくて遊ぶことのできない大ポーツに変換するとはどういうことか、スポーツ

人たちとのあいだに入って、遊の世界を広げてきの向きというか、ヴェクトルというか、それが何ている。それが現代世界におけるスポーツの繁栄に向かうべきなのかを考えていくことだと思いまの背景です。そこで、こういうかたちで内化されす。テロリズムの側からは、自爆テロや焼身自殺

た遊が、もし社会全体の聖俗交代システムにどこを非暴力抵抗の方に引き戻すような、そういう遊かおかしいところがあれば、それを緩和したり批が考えられないかどうか。ここまで追いつめてお判したりする役割も本来は担わなくてはならない。

いてふざけたことを言うな、と彼らはいうと思い

例えば、社会と社会とのあいだの乱を遊化して、ますが、宗教なり信念に見合う形のスポーツに若戦争のかわりにスポーツを対他的にやろうとした者たちを引きつけ、鍛えられた身体で非暴力の抵

もののひとつがオリンピックです。だからオリン

抗あるいは市民的不服従を広げていく、などと言ピックには本来、国と国との争いを遊化し、成果

うことはできないでしょうか。

目当ての企業間競争などを相対化して、社会のあ

そうしたことをつうじて、新帝国の聖、ブッシ

り方、社会と社会との関係のあり方を考え直させ

ュがこれが聖なるものだと言って見せつけようとる面がなくてはならない。

している聖を解除する。具体的には、非暴力の抵

そういうふうに考えると、新帝国との闘いでテ抗あるいは市民的不服従によって戦争に口実を与ロリストたちがとっているやり方にも、新しい批

えず、基地を縮小し、軍隊を縮小させていく。そ判の視点が可能になるかもしれません。彼らがやのことをつうじて、ある意味では消費を拡大する。

ってきているのは、いわば歪んだ聖にゆがんだ聖と同時に、消費の質も見なおしていく。消費としを対置するということです。つまり、自分たちのてのスポーツということを、私は基地あるいは軍聖が踏みにじられたから、新帝国にたいして彼ら隊と消費という文脈であえて言いたいのですが、は新しい聖をつきつけようとして、自爆テロをや述べてきた文脈で見ると、スポーツは現在、巨大っているとも解釈できます。新帝国の側はそれにな消費です。その消費としてのスポーツの意味を、たいして、先ほどから何度か言っているように、中身を見直していって、いわば「抵抗としてのス

テロとの戦争だという言い方で、新たな聖を逆にポーツ」というか、そういう方向に転換できない

つきつけ直そうとしている。ブッシュのやっていかどうか。それを、かつての日本の革新勢力の悪75

弊であった政治主義に陥らずに、やる方法はない

内海：３点質問します。第 1 点は最初の「グローのだろうか。そういうことを考えることが、今日バル化とは」というところで、それぞれのグロー

私がお話したようなグローバル化論や新帝国論な

バル化の歴史的な起点のお話をされたと思うんでどの文脈でスポーツを考えるときの、ポイントなすけれども。最近のところでは、1980 年代末の冷のではないかと私は思います。どうもありがとう

戦構造の終結あたりですね。どこからはじめるかございました。

云々というのはその分野とかあるいは課題に対応してはじめたほうがいいのか、それとも、社会学のマクロの理論としてやっぱり一応、80 年代末か

Ⅱ．質疑応答ら大まかにははじめましょうという議論なんですか。それが第 1 点です。

高津：どうもありがとうございました。社会学の最前線ということで、大きな問題提起がなされてそれから第 2 点目は家族の個人化というところ

おり、我々として今回の報告を理解するのに、かで、現在の特に福祉論のほうから言えば、自由主

なり時間がかかりそうな気がするんですけれど、義型というか市場化を最もすすめているアメリカ、

これを受けて、我々も一橋のスポーツ社会学、あそれに追随しているイギリス、日本もそうですけ

るいはスポーツの社会的研究をさらに発展させてど、最も家族形態が崩壊に近い過程をたどってい

いきたいと思います。どなたからでも結構ですかるんだろうと思います。ここで先生が提起されたら、質問やご意見を受けたいと思います。

個人化という場合には、ある意味でそういう自由主義型の福祉論の典型的な像かと思うんですけれ

尾崎：砂時計、hourglass 型の組織のことですけ

ど、家族形態論として、ある意味で必然性をもつれども。上部と下部に分れているということなんのか、あるいは現代の家族論としての疎外されたですけれども、そこにおける上部と下部の社会移形態なのか、その辺が特にこれは子育てをめぐっ

動みたいなところはどういうふうに論じられていてのレベルでも、どういう家族論を現在理想とするのか。一応砂時計は細いながらもこの上下のルるかという点では問題があるものですから、そこートはありますけれども、アメリカの社会階層はをちょっとお聞きしたい。

かなり固定化されているのか。かなり確実に分断

それから 3 番目です。最後の問題ですけれども、されてきているということなのかどうなのか。分

ハートとネグリの帝国論に対応して「地球市民社

断されているとすればそのことによってもたらさ会への道」、これはある意味で世界的な運動というれている、ある意味で格差がもたらす弊害みたいか、それにからめて先生のスポーツ論を私は受けなものがどう意識されているのか、ということ。

取ったんですけれども、私は現在の国家レベルでもう一点。かつて確か庄司先生がお話になったこの固有の課題といいますか、極端に言いますと現とだと思うんですけれども、社会階層ということ

在の日本でいえば福祉をどう取り戻すかというとでのピラミッド構造がありますけれども、日本にころに現在の課題がある、と思うんですね。そう

おいてこの下層の部分が切り取られて第三世界のいう点から言うと、ハートとネグリ等は福祉国家方へまわされているという、まあ結局日本におい論というのはもう対象外にされてるようにちょっては菱型の社会階層構造をとるというかたちになと聞いたものですから。そういう点で、こういうるということをおっしゃられていたと思うんです。

帝国論との対応の上で、現代の日本の国家レベル

そういうことと現在言われている多国籍企業とのでの課題といいますか、もっとひきつけていえばからみというのはどういうかたちで認識したらい

自治体レベルでの課題とかが、そういうものはどいのでしょうか。

う展望したらいいのか、あるいは、こういうのを76

読んだ方がいいよというような示唆もいただけれている人たちのあいだで議論があって、不平等がばありがたいです。

広がって、ということはある意味で hourglass 型になって、上と下に分解しつつある、という見方もあります。けれども、これにたいしては、いや

高津：それではお願いします。

まだまだ日本はそうではないのではないか、とい
庄司：はい。最初の尾崎さんの質問ですけれども、う見方もある。私は最近その辺を専門的にやって『地球社会と市民連携』に収めた論文などで私がいないので、はっきりしたことを言えませんが、考えていたのは、80 年代に日本に中流意識が広がやはりアメリカのようには上下がすっきり分れてってきて、新中間大衆の社会などという議論が出いない。日本の企業は、まだなんとなく日本的なてきた。それをどう理解するのかというので、ピ組織を維持しようとしながら、しかしやっていけラミッド型のはしっこを輸出してダイヤ型化してないのでリストラをして生き残っていこうとする、きたのだ、という議論を出したのです。あれを考削るところを削って生き残ろうとしている。だか

えたときのもとは、アメリカのリプセットというら、はっきり上下に分解したわけでなないが、過社会学者の議論にあって、アメリカでも戦後のあ渡期にあるというか、ダイヤ型と hourglass 型とる時期にはそういうダイヤ型の社会ができた、中の中間にあるように思います。

間階級が多数派であるような社会ができたという

それから、内海さんの 3 つの質問にたいしてでもので、それを使ってああいう議論をしたのです。

すが、グローバリゼーションというのは何重にもしかし、1980 年代の終りごろにアメリカに行った考えられ、言ってみれば、今までの人類の歴史は、時に、その辺の話をアメリカの社会学者にしたら、いろんな意味でのグローバル化の積み重ねであっ

いや、もうアメリカはダイヤ型じゃない、とそのたといっていい、ということです。そのうえで私人はいい、hourglass という言葉を教えてくれまの力点は、今あえてグローバル化ということを言した。だからすでに 80 年代の半ばすぎには、アってる人たちのグローバル化、私もそれを主たる

メリカはダイヤ型の社会ではなくて、上と下とが対象として扱っているグローバル化は、米ソ冷戦

はっきりと分れ、上の方は非常に情報主義でリベ終結後に非常に急激な進み方をしてきているグロ

ラルで自由で創発的で、ネットワーク型の組織をーバル化なのだということです。それを言うため作っているのですが、下の方は、純然たる単純労に、その前段を言っている。その意味で前段の蓄働をしていて、単純生産労働、単純販売労働、単積のうえに現在のグローバル化が進んできている

純サービス労働などに携わっている。そのあいだので、その中身は電子情報市場化だということでが非常にくびれた管でつながってはいるけれども、す。

ほとんど上昇のルートはないのではないでしょうか。上昇のルートを開かなくても、一定の生活を

内海：今まで冷戦終結段階までのグローバル化と与えれば、一定の賃金をやって生活を保障すれば、いうのは、いわゆる国際化というような表現で一

それでやっていける、という考え方で、上の方だ

般的に言われていますか。

けが中心になって動いている、というのが実態なのではないかと思います。

庄司：日本ではとくそうでしたね。自治体その他

日本については、一度、私がピラミッドの両端が「国際化」「国際化」と言っていました。

を削ってダイヤ型になってきたといった、そのダイヤ型に近い社会になったのが、今はどうなって

内海：あれは日本的な特色ですか。

いるのかということにかんして、階層研究をやっ77

庄司：だと思います。「国際化」というのをあえから、それらと globalisation や Globalisierungて英語で訳すと internationalization となると思を区別することができる。英語ではそれができな

いますが、英語では internationalization などといので、何でも globalization といって、私が区別いう言葉はあまり使われていないと思います。英した「地球化」と「世界化」と「国際化」とを、

米系では最初からグローバル化と言っていた人があまりちゃんと区別しない結果になってきている多いのではないでしょうか。厳密に言うと、のではないでしょうか。

globalization というのは「地球化」です。あるい

2 番目、家族の個人化をどう理解したらいいか

は「地球社会化」。それに「世界化」を加えて、「地ということですが、わたくしはそれを、アメリカ

球化」と「世界化」と「国際化」を区別すること的なグローバル化、すなわち新帝国の形成がどうができま す 。例えば 、 中国語で は globalization

いう身体を必要としてきているのか、新帝国はど

は「全球化」と訳されていて、「地球丸ごと化」とういう身体のふるまいの上にのっかろうとしてきいうニュアンスがよくでています。韓国では金大ているのか、という観点から考えています。アメ中の前の金泳三大統領が「世界化」という言い方

リカにも、夫婦と子供たちの和気藹々とした家族をしました。韓国語では「セゲファ」ですが、そというイメージは今でもあります。例えば大統領

れによって、それまで「国際化」と言われてきたは、そういう家族をもってないと非常に不利です。

こととは違うことを自分はやるのだ、ということほとんどなれないのではないですか。候補にすらだったようですが、それが有名になって、その延なれない。クリントンの若い女性とのスキャンダ

長上で「グローバリゼーション」のことを今でもルも、そういうムードがあるから異常に問題にな「世界化」と言っているようです。日本語ではあるので、ヨーロッパの人たちは皆あれにたいしてる時期までは「国際化」「国際化」と言っていましは非常にクールですよね。
アメリカにはそういう神話がまだあるけれども、た。自治体などが、国際化しなくてはいけない、
国際化しなくてはいけない、と。しかし、もう国現実に新帝国が必要としている身体は、そういう際化というレベルでは明らかになくなってきたののを事実上崩しているのではないでしょうか。新で、例えば大前研一のような人がでてきて「ボー帝国を支えていく身体は、申し上げたように、フダーレス化」だいう時期がありました。そういうァーストフードやケータイやフリーセックスなど

時期をへて、ほとんどの人が「グローバル化」とにつながっていて、非常に流動性の高い身体です。

か「グローバリゼーション」というようになって子供を作らないわけではない。アメリカは、日本

きたのです。

に比べると少子高齢化率は低い。そういう意味ではまだまだです。そのなかで身体を流動化して、それともうひとつ、「 グローバル化」というのは、英語で言われるときは、今区別した「地球化」と思うように動かして使えるような身体にしていく。

いう意味と「世界化」という意味とをかねている

新帝国は基本的にそういう動きをしてきているかと思います。
「国際化」もかねているかもしれませ

ら、若者たちの文化から広がったフリーセックスん。あんまり厳密な区別がなされていないのは、が市民社会のなかに定着して、「 セックスと嘘とビ

英語では、「世界」のことを world といいますが、デオテープ」のようになるのです。そういう世界

world には形容詞がない。だから、world を形容

でいいのという前提があるように思いますが、こ詞にして、そこから「なんとかゼーション」とす

れが必然なのかどうか。

ることができない。フランス語では monde から

日本では、そういう傾向がどんどん進んでいる

mondial, mondialisaion と い い 、 ド イ ツ 語 だ ととは必ずしも言えないのに、少子高齢化が進んで

Welt から weltlich, Weltlichung といえます。だいる。これはアメリカ社会とは違った日本社会の78

特徴の現れで、外形を維持しながら内容はかなりると思いますし、もっとグローバルな規模で起こそれに近い状態になってきている、ということでってきて、テロリズムもそのひとつだと思いますはないでしょうか。つまり、夫婦はそう簡単に離が、それで地球市民社会を作っていけるかという婚しないけれども、お互いに不倫をやりあっていと、違うでしょう。その点は、地球市民社会を形る。そういう感じの広がり方です。若者たちは、成できるような方向に、市民たちが、自分自身の、面倒なので早く結婚しようなどと思わなくなって

つまりマルチチュードの市民化をやれるかどうか

きて、パラサイトシングルが増えたりしてきていだと、基本的には思いますが。

ます。最近の若手研究者たちも、40 過ぎてから「結婚します」とか言い出して、「地味婚」というので

内海：その上で現在の国連の可能性というのはど

すか、こういうふうにやりますから出てきてくだ

うなんでしょうか。

さいなどと言ってくる。そういう文化が広がって
庄司：今の地球社会は二重なのです。国際市民社

きていますね。
表への現れ方はいろいろ違うと思いますが、問会と地球市民社会の二重構造になっている。国際題は内容ですね。新帝国がグローバルな規模でど市民社会というのは、国民国家が集まって作ってういう身体を必要とするようになってきているのいる社会です。そのかぎりで国民国家がそれぞれか、という問題です。基本的には、やはり伝統的の主権を尊重し合いながら作っている社会で、そな家族を崩壊させていって、個々の身体をどこにのきわめて不完全な意思決定機関が国連です。しもっていってもうまく使えるような、そういう具

かし、それにできることには非常な限界がある。

合 に 育 て よ う と す る 。 そ う い う bio-political

だから、NGO とか NPO とかいっぱい出てきて、

production が行われている、と私は基本的に思っ国境とは関係なしにやるべきことをやろうとする。

ています。では、対応してどうしたらいいのか。

これが「地球市民社会」の、少なくとも萌芽です。

例えば子育てをどう考えたらいいのか、というの

地球市民社会と国際市民社会との関係をとおして、はそういう文脈を考えた上で、新帝国にたいして、長い目で見れば、地球市民社会のほうが国際市民

市民の側が、では自分たちはどういう社会を創っ

社会をうまく使っていくということになるのではていくのか、という話ですね。

ないか、と私は思っています。そういう方向で国

これは 3 番目に関わってきますが、市民たちが、連を使えるものにしていく、もっと使いやすいも新帝国に振りまわされるのではなくて、自分たちのにしていく、そしてアメリカもそこで決められの市民社会をグローバルな規模で創っていく、つたことには拘束されざるをえないような仕組みにまり地球市民社会を創っていくということであれ

だんだん作り変えていく、そういうことがいろいば、その社会にとって福祉とは何かを考えなけれろと試みられなくてはならないと思います。

ばいけないでしょう。もう福祉国家ではだめです、
どっちにしても。市民社会が福祉を担えるように

上野：今日のお話を聞いていて、「グローバリゼ

なっていきながら、国家にももちろんやることはーション」「グローバル化」というのと「アメリカやらせる、というようなシステムを考えていくと

ナイゼーション」というのが、結局のところ、今いうふうにならざるをえないのではないか。ハーのところ進んでいるのは「アメリカナイゼーショ

トとネグリが福祉国家などというのはもう問題外ン」なのか。アメリカ主導のグローバル化というだという扱いをしているのは、こういうことと関ふうに最狭義で言えばどうなのか。現実的に進展係があります。しかし彼らは、マルチチュードのしているのもまさしくそのとおりなのか。アメリ

蜂起に期待している。私は、そういうことは起こ

カナイゼーションではないのか、というふうに理79

度だと 2 期を超えてはできないので、そういうチ解していいのかどうか。
それからもうひとつは、「新帝国」とおっしゃい

ェックが必ずかかります。それが基礎にあって、ますが、結局これは具体的には「アメリカ帝国」

アメリカナイゼーションも決してアメリカの思うではないのか。アメリカ帝国以外に新帝国がこのとおりいく、というものではない。かつて 50 年

世界にあるのかどうか。なければアメリカ帝国と代から 60 年代にかけて起こった公民権運動とか、言ってもいいんじゃないかと僕は思ったんです。

ヴェトナム反戦運動とか、そういう類のものがア

用語の定義づけで、つまりまぎらわしくて「アメメリカでは起こる可能性が常にあります。市民社

リカナイゼーション」のほうがよりわかりやすい。

会があるからですよ。

「新帝国」というより、「アメリカ帝国」といった方がわかりやすい。わかりやすさの点でそういう

上野：グローバル化、ないしはアメリカ化、ない

感想をもったんですが。

しは新帝国、に対抗する抵抗、ないしは対抗する社会運動の側の例で非暴力抵抗というのが高く評

庄司：今の点は、たいへん大事なことです。私の価されているが、今現実に反グローバリズムとい意見では「グローバル化」はイコール「アメリカうことで、サミットとか、そういうところでデモ、化」ではない。それから「新帝国」はイコール「アないしは暴動に近い運動が起こっている。反グロメリカ帝国」ではない。それが大事だと思います。

ーバリズムということを標榜する運動そのものが、アメリカ側からすると、アメリカは全世界をアメ

現実にはそういうふうに出てくるけれども、将来リカ化しようと思って、いろんなことをやってい的にはそういうものではない、運動の側についてるかもしれません。それにたいして、世界には、はどのような評価、見方をしているのですか。

言うがままにはならない部分がいっぱいある。いろいろあります。イスラムの人たちのように、そ

庄司：WTO の会議とか、いわゆる首脳会議――

れに反発して大規模な自爆テロに踏み切る場合も

最近は主要国首脳会議といって先進国とはいってある。東アジアの諸国は、それをわりと鷹揚に受ないわけですが――に人びとが集まってきて、抗け入れるように見えるけれども、そのとおりにや

議の意志表示をしてきている。それらは基本的にっているのかというとそうではない。それをかな

は、かなり市民的要素の入ったものだと思います。

り自分たちの解釈で作り変え、自分たちがいわば防衛する側が過剰防衛で最初から巨大な壁などをやりやすいように作り変えて、それを逆にアメリ作って、何キロ以内にはまったく近づけないとい

カにつき返していくことを結構やっている。こううようなやり方をするもんだから、人びとがます

して、グローバル化が進めば、アメリカの意図にます怒って暴徒化したりする。マルチチュードが反していろいろな屈折した動きが世界中に広がる。

市民化するのではなくて、暴徒化するような現象だから、そういう過程をつうじてできるグローバがしばしば出てきていますが、私は基本的にはあルなシステムも、イコール「アメリカ帝国」ではれは市民の動きだと思います。いろんな経験を積ない、けっしてアメリカの言うとおりにはならな

んで利口になっていきますので、そういうことをい、と私は思っています。なぜかというと、申し

つうじて市民化していく人たちが、いろんなやり上げたように、もともとアメリカはヤヌスで、基方を考えていくでしょう。WTO の会議とかサミ

底には市民社会がある。アメリカの大統領には、ットとか国連の会議とかに対する対応の仕方もいかつてのエジプトや中国の本当の帝国の皇帝とはろいろ考えてきていて、一見おとなしくなかに入違って、市民社会のチェックがかかります。4 年っていって言うことは言うというやり方も出てく

ごとには必ず選挙がありますから。しかも今の制るだろうし、いろいろ行われるのではないか、と80

庄司：アメリカから見れば、アメリカ憲法の理念

思います。

がある。これがインペリウムです。それを背景に
上野：運動自身が経験を積んで、成熟するというして、アメリカ政府が軍を動かしてやることはどことでしょうか。

ういうことか、皆が見てきている。しかし、アメリカの市民のなかには、アメリカの憲法を背景に

庄司：ええ。にもかかわらず、ハートとネグリは、して、そういう政府のやり方を批判し、もっと違

そういう NGO などの WTO などにたいする抗議

ったやり方をしろ、という運動をしている人たち

活動とかを、非常に低くしか評価していない。私もいます。それがアメリカの内部から世界に広がはそれではまずいのではないかと思います。とくってきている、という面もあります。つまり、あにネグリの方ですが、イタリアの新左翼、過激派

る傾向とそれと反対の傾向も含んだかたちで、グに近い流れの出身で、よく勉強していると思いま

ローバル化が進展してきている。だから、全体とすけれども、読んでいて、基本に、暴徒の反乱でして見ると、新帝国が形成されると同時に、その体制がひっくり返るというようなイメージを感じことをつうじて地球市民社会の基礎もできつつあます。
「市民社会論」などというとかなりばかにする。どっちの方向を強めるかですが、今の、つまる人ではないかという気がします。市民社会って、り 9･11 以降の状況を見ると、アメリカのブッシ

要するにブルジョアの社会ではないか、というよ

ュ政権の強引さが非常に際立っていて、何がなんうなことをいいそうな人です。

でも軍事的な力でこういう方向にもっていこうという動きになっている。しかし、それにたいして

高津：先生の場合は、グローバリゼーションといはいろいろな批判があって、いろいろな運動が世うのは新帝国によるヘゲモニーの貫徹というかた

界中で行われているわけだから、それがそのままちでとらえるのか、あるいは地球市民社会への道

通るとは限らないでしょう。そういう過程の全体というか、ハートとネグリじゃないにしても「地が、「グローバル化」だということです。

球市民社会化」という方向はグローバリゼーショ
高津：それでは時間もきたのでよろしいですか。

ンの範疇には入らないわけですか。

今日はどうもありがとうございました。
庄司：いや、入ります。アメリカがやることにたいしていろいろな人が反応しますが、現実にはそ［付記］れも含んだ形で、グローバル化が進展してきていますので、「グローバル化」イコール「アメリカ化」

一橋大学スポーツ科学研究室は 2003 年 11 月

ではない。そういう意味で、そのなかにはアメリ

25 日、庄司興吉氏を講師にお招きし、ゲスト研究カに対抗する動きも入ってくるし、地球市民社会会を開催した。ここに掲載したものは、当日の庄に向かうような動きも入ってくる。だからそれを、司氏による「報告」と、それを受けて行われた質

複眼的に見るというか、弁証法的に見るというか、疑・討論の概要であり、前段の文責は庄司氏に、

そういうことが必要だと思っています。

後段の文責は研究部にある。今回の企画を実施す
るにあたり、本学社会学研究科教授・矢澤修次郎

高津：グローバル化をするヘゲモニーの主体は、氏のご助力を得た。この場を借り、感謝の意を表複数というか、両極というか、ふたつ可能性があしたい。（研究部）

る。

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