３．シマの身体から沖縄の身体へ−エイサーを踊る身体の歴史−

岡本純也の中でそれが掛かっていく対象は二つあると解釈できる。
まずはこのコピーの横に小さなフォントで記されている文章を読まれたい。
「家族の幸せを祈って、先祖を供養する勇壮なエイサーの踊りは、／子供たちも元気な笑顔で参加する沖縄の風物詩。／そのリズムは全島にこだまし、ウチナーンチュ（沖縄県民）の心を／ひとつに結び合う祭りでもあります。／平和で豊かなくらしを願う沖縄の心―――。／しかし、沖縄の未来を考えたとき「基地問題」が／私たちの願いを大きく阻んでいます。／この問題が解決しない限り、沖縄の豊かな未来はありえません。／今年、沖縄は本土復帰二十五周年を迎えます。／この節
目を二十一世紀へ向けて『新生沖縄元年』と位置『基地問題』づけました。／これまでも、私たちは、に取り組んでまいりました。／これからも、私た
ちは、未来を担う子どもたちの幸せのためにも、／二〇一五年を目途に、基地のない平和な沖縄を目指して、努力を続けます。（下線引用者）」
Ⅰ．はじめにこの文章の表面的意味からは、「これまでも、こ1997 年 2 月 23 日の『日本経済新聞』には、沖れからも」というコピーが掛かっていくのは、こ縄県が広告主となり、広大な面積を占める米軍基の２つの単語(下線部)以降の文、すなわち「私た地に苦しむ県の実情を訴え、「米軍基地のない沖ちは、『基地問題』に取り組んでまいりました」と縄」の実現を求める全面広告が掲載された 1 。「新「私たちは、未来を担う子どもたちの幸せのため生沖縄創造元年」と題されたその広告には、パーにも、／二〇一五年を目途に、基地のない平和なランクー（小型の片面太鼓）を持ってエイサー（沖沖縄を目指して、努力を続けます」という部分で縄の盆踊り）を踊る子どもたちの写真が使われてあり、このことにより「私たち（沖縄県）」が継続いる。そして、紙面の三分の二を占めそうなその的に基地のない平和な生活に向けて努力を続けて

写真の横には大きな太字で「これまでも、これか来たことと、今後もその努力をしていくというこらも。」というコピーが記されている。このコピーとを訴えていると解釈できる。しかし、写真と文は、その言葉の意味するところにより、過去と未章の前半のエイサーについて触れた部分からは来の連続性を想起させるものであるが、この広告「これまでも、これからも」というコピーが掛か21

っていくものへの、もう一つの解釈が可能となる。

象徴化するもの」「(b)権威の制度ないし地位、権冒頭のエイサーの説明「家族の幸せを祈って、威の関係を確立するか正統化するもの」「(c)社会先祖を供養する勇壮なエイサーの踊りは子供たち化、つまり信仰や価値体系や行為の因襲性などをも……」という一文は、それが過去の象徴である説諭するのを主な目的とするもの 3」である。エイ「先祖」と未来の象徴である「子供」を結びつけ

サーは、「沖縄独自の文化」「伝統的」といった言る儀礼的な意味を持った祭りであるとの印象を読

葉とセットで使われることが多いので明らかにみ手に与える。すなわち、この一文からは「私た(a)の型にあてはまるであろう。
「沖縄」という「共ちは」「これまでも」エイサーを踊ってきた、そし同体」に人びとを引きつけ、その社会的結合・帰て「これからも」エイサーを踊り続けるというこ属意識を確立し、象徴化しようとする。冒頭に紹とを表現していると解釈できる。以上をまとめる

介した広告は、沖縄以外の地域の者に対して沖縄と以下のようになる。の実情を訴えかけるという形式をとりながらも、一方で、エイサーを過去から未来につづく沖縄を代表する文化として扱うことによって沖縄県民の「これまでも」過結束を高めようとする効果も持ち合わせていると「これからも」去

未も解釈できよう。

来エイサーは沖縄の盆の行事として確かに先祖の霊を供養するために踊られてきた。しかしながら、平和への取り組みお盆自体は家もしくは親族の祖先を祀る儀礼であり、エイサーも地縁・血縁で結ばれた地域の共同先祖(過去)体（沖縄でシマと呼ばれる）が共通する祖霊を供子供(未来)養するための儀礼として行われてきたのである。
また、盆の行事についても、エイサーを踊らないエイサー

地域も多く、たとえ踊ったとしても地域によってその踊り方は多様なのである 4。従来、シマの行事
このようにとらえると、過去と未来を結び、継であるエイサーを、その多様性を捨象して「沖縄」続的に行われているものとして＜沖縄の平和への全体を表象するものとして語る語り口は比較的新取り組み＞と＜エイサー＞が対応しており、このしいものである。ここでは、地域共同体の盆行事全面広告の中では、後者が前者のメタファーとなであったエイサーが、どのようにして「沖縄」をっているといえる。

表象する踊りになったのか、その過程についてみていきたい。

エイサーについて語られる場合、以上の広告にもみられるように過去から営々と続けられてきたⅡ．シマの盆行事としてのエイサーものとして表現されることが多い。すなわち、そこに冠されるのは「伝統的」「沖縄独自の文化」といった言葉である。こういった「過去からの連続エイサーは、「シマ」と沖縄で呼ばれる字、部落性を暗示する一連の儀礼的ないし象徴的特質」を（現在は行政区となっているところが多い）が単

ホブズボウムらは「創られた伝統」と呼んだが 2 、位となって行われる旧盆の行事である。旧盆の最まさにエイサーはその典型といえよう。ホブズボ

終日（旧暦の七月十五日）、送り火が焚かれる夕刻

ウムは「創られた伝統」を三つのタイプに類型化

頃にシマの青年会の男女が踊り始める。シマの共している。「(a)集団、つまり本当のないし人工的通する祖霊が祀られる祠や家、新築の家などを廻共同体の社会的結合ないし帰属意識を確立するか、り、エイサーを踊って、お布施として金や食べ物、22酒などをもらう。三味線弾きの演奏に合わせて、詳細は分からないものの、エイサーは近代以前よ太鼓打ち（太鼓を持って踊る）、手踊り（太鼓を持り踊られ続けてきたと理解することができる。とたずに踊る）、滑稽役（化粧などをして滑稽に踊る）するならば、エイサーは「沖縄」の「伝統的文化」などの踊り手が踊る。

として語るのに問題はないといえるのか。いや、さて、このエイサーはいつ頃から踊られていた

ここで問題としたいのは、現在のエイサーがあたのであろうか。

かもそのままの姿で過去より踊り続けられてきた池宮は、十六世紀から十七世紀に編まれた歌謡という語り口であり、そのことにより「沖縄」の集『おもろさうし』の中の「ゑさおもろ」を由来正統なる文化としてエイサーをとらえようとするとする従来の説 5を批判し、盆とエイサーの関係に視線である。先にも触れたように、このような語着目しつつ、その起こりを十六世紀の古琉球の時り口、視線は近代以降、いや、エイサーに関して代にさかのぼれるとしている 6。そして、十八世紀いえば第二次大戦以降になってつくられたものでの史料をもとに、この時期の百姓の芸能である「似あるのだ。

せ念仏」がエイサーの直接的起源であることを示

たとえば、以下の文章をみれば、戦前のエイサ唆している。池宮の引用する史料にみられる「似ーは、現在のように肯定的にはとらえられていな

せ念仏」は、歌三線に合わせながら覆面をしながかったことが理解できる。

ら踊り手が家々を廻るというものである。その姿は以下の文章にみられる明治期のエイサーとも重「太平洋戦争以前までは、中等学校在学中の若者なり、したがって、十八世紀には、庶民の間にもは勿論卒業者もエイサーを蛮俗視して撲滅すべき盆の行事としてこの踊りは広まっていたと見るこ

悪習俗と軽蔑して、絶対に之に参加しなかったのとができよう。

であるが、今日は高校卒業者や大学在学中の青年達も之に加わって共に楽しんでいる 8。」「明治の末期頃までは、各部落とも、十三・四才以上の男子は、大抵同年輩の気の合ったもの同士

戦前の中等学校であるから、その在学者と卒業五・六人乃至七、八人のグループをつくって、継者はいわば社会的エリートであった。その視線で親念仏その他を斉唱して半分は鼓を打ち半分はよは、エイサーとは「軽蔑」し、「撲滅」すべき「蛮い加減なしぐさをして各戸を廻り、酒（大方一合俗」であったのだ。ここにみられる視線は、廃藩以下青年組は一合位）を貰い（これを酒クーユン置県により日本という国家に組み込まれた近代以といった）翌日之を売って二、三銭宛分け合うの降の沖縄において、教育を受けた社会的エリートを無上の楽しみとした、幾組も代わり代わりやっ層に共通するものであった。それは、日本へ一刻て来るので、各戸では『エイサー酒』として特にも早く同化し、キャッチアップしようとする者が、水を割ったものを用意して待っていた 7。」

琉球時代から続く旧来の習俗を野蛮で啓かれないものとしてとらえる視線である 9。言論界をリード

現在、エイサーは陸上グラウンドなどの大きなするエリート層がそのように沖縄の習俗をとらえ会場に隊列をなして踊るようになっているが、こていたならば、決してエイサーを「沖縄」の文化の描写からは、「 よい加減なしぐさをして各戸を廻を代表する「伝統的」「正統なる」文化とみなす語り」とあるように、明治期のエイサーはみせる芸り口は生み出されないであろう。少なくとも、子能としては未成熟で、どちらかといえば念仏を唱どもがエイサーに参加することを肯定的にとらええて酒をもらうという行為が子どもや青年を惹きるような、本論冒頭の広告に示されるような語りつけている盆の習俗であったとみることができる。

方は決してされないだろう。したがって、戦前とさて、ここまでみてきたように、芸能としての戦後にはエイサーをとらえる視線、その語り口に23

は断絶が存在する。この転換はなぜおこったので「宜野湾市エイサー大会」
1969 年あろうか。

勝連村（現在勝連町）青年連合会主催「青年エイサー大会」

Ⅲ．エイサーイベントへの人びとの熱狂
これらの「エイサーコンクール」や「エイサー大
第Ⅱ次大戦後、それまでシマの盆行事という文会」は大学の教授や議員などの審査員が採点を行

脈でしか踊られることのなかったエイサーに、そい、順位付けがなされた。踊り手となる各地の青れとは異なる踊りの場が生じる。都市型のイベン

年会は、シマの威信をかけて競演に熱中していっトである。それは、基地の建設による土木建設業た。これらの競演の特徴としては、青年会による者や労働者の集中、米兵相手の飲食店街の発達に工夫、創造性が奨励されていたことである。この

よって短期間で都市化されたコザ市（現沖縄市）

ことによりエイサーはシマで従来踊られていた型で起こった。

を超えて、多様なものへと変化していく。以下に1956 年 7 月にコザ市は誕生するが、その直後審査規定の一例をみてみよう。の 8 月 26 日、複数のエイサーを集めて競演をさせる「エイサーコンクール」が開催される。この「審査の方法はほぼ昨年と同じで大きな変更はな

イベントは旧盆直後の日曜日に行ったということい。審査は①服装②隊形③態度技能④伴奏⑤構成もあり、9 団体の出場により 3 万人の観客を集め⑥人員といった六項目を基準にして、総合点数かている 10 。十分な準備期間もおかずに開催されたら減点方式で採点する。審査の方法次のとおり。

この都市型イベントは成功をおさめ、それから毎服装（品位，美化粧，簡素といった面からエイサ年、旧盆後の日曜を利用して開催され、第 3 回にーに適した服装かどうかをみる）

は 6 万人もの観客を集める大イベントに成長した。

隊形（整然，変化，美，編成といった面から採点

コザ市のエイサーコンクールの成功により、沖縄するが、集団舞踊としてのエイサーの意義から踊本島各地で以下のように競演形式の「エイサーコり全体の調和と統一のとれた編成美が主要な審査ンクール」や「エイサー大会」が行われるようにの対象となる）なった。

態度技能（団体行動，精錬度，明朗，品位，威勢といった点からエイサーの技能が評価される。ま1956 年
1959 年
1961 年

1962 年
1964 年
1967 年
1968 年

コザ市，市商工会，市文化協会共催

た、太鼓の打ち方、手おどりの技術も審査の主な「米琉親善全島エイサーコンクール大会」対象。エイサーは元来が規律正しいおどりで勇ま

具志川村（現在具志川市）商工会主催

しくほがらかなもの。こうしたエイサーの要素も「全島エイサーコンクール」

評価する）

美里村（現在沖縄市の一部）青年団協議

伴奏（曲目，技術，品位，節度，音声といった面

会主催

から総合的な音声の調和をみる）「部落対抗エイサーコンクール」

構成（古典，創作，組み合わせといった面から古那覇市主催

典のものと最近の曲節の取り合わせと、おどりの「全島エイサー大会」

調和を採点する）このほか、今年からは三十分の

読谷村青年団協議会主催

制限時間を一分間超過するごとに総合得点から減「村内エイサー大会」

点される。また、開会式におくれた場合も減点さ

羽地村（現在名護市の一部）青年会主催れる。（第 8 回コザ市主催エイサーコンクール規「羽地村エイサー盆踊り大会」

定より） 11」宜野湾市主催24この審査規定から読み取れるのは、伝統的な型「赤野のエイサーは“エイサーどころ中部”でもを維持、保存するという感覚の希薄さである。
「集独創的な力強い踊りとして知られている。出場す団舞踊としてのエイサーの意義から」、「エイサーるたびごとにおどりの隊形や楽器、曲節が改良さは元来が規律正しいおどりで勇ましくほがらかな

れ新鮮さが加えられており、見る人の目を楽しまもの」といった、抽象化された範型は示されていせる。中でも隊列の変化は円形から十字形、放射るものの、全体として変化や工夫に対して寛容で形、縦形と多様でその美しい調和のとれた隊形のあり、いや、むしろ青年の創造性を奨励している

うつり代わりは巧妙と定評がある 12。」とも理解できる。このことによりエイサーに何が以上のように、隊形に関しては会場が広い校庭生じたかを次にみていく。
まず、客観的に評価しやすい定量的要素は一定やグラウンドであったこともあり、さまざまな工基準の方向へ変化していく。踊り手の参加人数は夫がなされ、踊りながら人文字をつくる団体などより多くなり、演技時間は最大限規定の定めるとも出てくるようになった 13 。これらの工夫は踊りころに近づけるように努力がなされる。その様子の隊列のみだけでなく、衣装も新しい要素が取りがうかがえる「第 17 回全島エイサーコンクール入れられたりした 14。
エイサーコンクールの審査規定の特徴はこれま大会成績一覧表」を以下に示す。

でみたように踊り手である青年の工夫を促し、そ第 17 回全島エイサーコンクール大会成績一覧表の変化をも肯定するものであったが、もう一点、教育的な側面が強調されているという特徴があっ1972.8.27
順位

団 体 名

参加人員

たことも指摘できる。審査項目に「態度・技能」

演技時間という項目が設定され、「太鼓の打ち方、手おどり

1

勝連村平安名青年会

150 30 分 46 秒の技術」という技能的側面と平行して「団体行動，2

コザ市園田青年会

102 29 分 44 秒

精錬度，明朗，品位，威勢」といった青年の競技

3

北谷村謝苅２区青年会

85 26 分 46 秒

に対する「態度」を評価しようというものであっ4

勝連村平敷屋青年会

83 29 分 15 秒

た。さらには、開会式に遅れた団体は減点される

5

宜野湾市宜野湾青年会

70 25 分 48 秒ということも規定にはうたわれており、純粋にエ6

与那城村西原青年会

64 31 分 25 秒

イサーを評価する以外の側面も持ち合わせていた7

コザ市センター青年会

58 32 分 52 秒のである。このような要素が盛り込まれた審査規

8

北谷村謝苅３区青年会

57 29 分 57 秒

定からは、先述した、近代以降の沖縄知識人に共通する旧来の慣習に対する屈折した視線が読み取

表からは、上位の団体から下位になるにつれてれる。すなわち、エイサーは古くから踊られ続け参加人数が減っていっているということがみてとてきたものであるが、文明化に反するような「蛮れ、勝つためにはより多くの人員を集めなくては俗」に堕してはならないという視線である。主催ならなかったということが理解できる。また、演者側の意図としては、エイサーに教育的側面を取技時間に関しては、規定の三十分以内でいかに踊り込むことにより飼い慣らし、より精錬された文るかということに努力が払われていたということ化に昇華させようというものがあったとも考えらが表から読み取れる。

れる。ウラを返せば、エイサーコンクールに参加

では、数値化されづらい要素についてはどうでする青年会の熱狂、その背後で自分たちのシマのあろうか。青年会の工夫について紹介した新聞記

青年の演技に熱い視線を注ぐ人びとの熱狂が、と事をみてみる。

もすると行き過ぎてしまい、「蛮俗」に堕してしまう危うさをこの都市型イベントが当初より内包し25ていたともいえるであろう。

Ⅳ．まとめ

その証拠ともいえようか、審査される青年会は―多様であり、新しいけれど「伝統的」―

コンクールに参加するにあたって、審査員の採点に対して異議申し立てを行わないという宣誓書のこれまでみてきたように、エイサーは戦前より提出が義務づけられていたが、たびたびそれは無踊られてきたものであるが、戦後のエイサーコン視され、当時の審査員の中には石や缶を投げつけクールという新たな踊りの場が生じたことによっられたり、審査に不服をもった者が審査員の家にてその様態を大きく変化させた。先にもふれたよまで押しかけるという事態が起こっていたようでうにシマの旧盆という文脈では起こりにくい、隊ある。1967 年には審査に不服をもった青年会のメ

列の工夫、衣装の変更、レパートリーの創出などンバーが審査員につめより、警察が出動する事件が行われた。このことにより、審査の対象となるにまで発展したと新聞は報じている 15 。このようような側面の工夫、変化は促され、ある面でエイな騒動が起きるほどに、競演形式のエイサーイベサーの多様性は促進された。しかし、他方で、コントは人びとを熱狂させたのである。

ンクールの上位入賞のエイサーが範型として示さ

そして、そのような行き過ぎが問題とされ、各れることによってその標準化も進行したといえる。

地の競演形式のエイサーコンクール、エイサー大

たとえば、1956 年にコザ市のエイサーコンクール

会は、順位付けを行わない「祭り」形式へと次第が開催されて以降、新たにエイサーを習い覚えてに姿を変えていった。

きて導入する地域が増えたのだが、そのような土地にはコンクールで上位入賞を果たしたことのあ1956 年

1964 年

1964 年

1965 年

1969 年

コザ市，市商工会，市文化協会共催

る締太鼓やパーランクーを用いるエイサーが伝播「米琉親善全島エイサーコンクール大会」することとなった。また、小林が指摘するように、→1977 年「全島エイサーまつり」

沖縄本島北部の多くの地域には戦前から太鼓を用

読谷村青年団協議会主催

いない手踊りだけのエイサーが伝承されているが、「村内エイサー大会」

そのようなエイサーを取りやめ、新たに太鼓を用→1969 年「読谷村エイサーまつり」

いるエイサーを採用する地域も増えたのである 16 。
各地のエイサーイベントが競演形式を放棄し、沖縄県青年団協議会主催「沖縄エイサー大会」

祭り形式を採用したことによってエイサーの踊り→1975 年 ｢青年ふるさとエイサーまつり」

手の多様性も促進された。エイサーコンクール、

具志川市青年団協議会主催

エイサー大会の中で、その演技を競い合う主体は「具志川市エイサー大会」

青年会が主であり、子ども会や婦人会のエイサー→1971 年「具志川市青年エイサーの夕べ」が参加することもあったが、決して競演には参加

勝連村（現在勝連町）青年連合会主催

しない副次的な存在として扱われてきた。しかし「青年エイサー大会」

ながら現在では、小学生・子ども会や婦人会をメ→1983 年「勝連町エイサーの夕べ」インに据えたエイサーまつりも存在し、これらの踊り手によるエイサーも盛んになっている。本論

これらの「祭り形式」のエイサーイベントは、の冒頭に紹介した広告の中の写真もそのようなイ現在でも沖縄各地で旧盆周辺の時期に開催されてベントの中で撮られた一コマである。

いる。

現在、沖縄では観光を基幹産業としてその振興をはかっており、各地で行われるエイサーイベン
トも、観光客誘致の呼び物とされている。そのよ
うな中では多様な踊り手による多様なエイサーが26踊られているが、それらを紹介する際には「沖縄独自の」「伝統的」な文化として説明される。しかしながら、そのようにとらえる視線、語り口は戦後のエイサーコンクールの流行をきっかけとしたエイサーの隆盛を経てつくりあげられたものなのである。

『日本経済新聞』1997 年 2 月 23 日
このような広告が掲載された背景には、1995
年に起きた少女に対する米兵の暴行事件をきっかけとした米軍基地撤廃運動、日米地位協定見直しに関する運動の高まりが存在する。沖縄では県民総決起集会に 8 万人を超える人びとが参加したが、他府県での運動は盛り上がらず、いっこうに米軍基地による負担は軽減される方向へと向かわない。
そのような実情を訴えるために沖縄県は全国紙への広告掲載に踏み切ったと考えられる。
2 ホブズボウム／レンジャー編，前川啓治／梶原景昭ら訳『創られた伝統』紀伊國屋書店，1992
年，10 ページ
3 同上書，20 ページ
4 基本的にエイサーは沖縄本島の盆行事で踊られる踊りである。小林はエイサーを踊り手の性別と用いられる太鼓の種類に着目して以下のように４種類に分類している。
① 女のみの手踊りのエイサー：沖縄本島北部西岸（国頭村・大宜見村）にのみ分布する。女の錨留太鼓（本来は締太鼓）の叩き歌いに合わせて、女の踊り手衆が右手指に手巾を挟みながら手踊りを行う。
② 男女対等の手踊りのエイサー：今日では主に本部町・今帰仁村・名護市など本部半島周辺に分布する。男の三線の弾き歌いに合わせ、男女の踊り手衆が共通所作で手踊りをする。
③ 男の締太鼓踊りのエイサー：中部各市町村で最も盛んに行われる。戦後、全島に大幅に版図を拡大してきた。男の三線の弾き歌いに合わせ、男の手踊り衆が締太鼓を打ちながら踊る。女子、あるいは男女ペアの手踊衆が後に続くことが多い（殊に戦後に増えた）。
④ 男のパーランクー踊りのエイサー：中部のうち、主に与勝半島（具志川市の数ヶ字・勝連町・与那城町）で行われる。特に戦後、与勝以外にも地域をやや拡大してきた。男の三線の弾き歌いに合わせ、男の踊り手衆がパーランクー（片面の平打ち太鼓）を打ちながら踊る。男女ペアの手踊り衆が後に続くことが多1

27いが、概して所作も太鼓衆とは全く別に振り付けられており、控えめで、明らかに副次的な位置にあることが多い。
小林幸男「エイサーの分類」，沖縄全島エイサーまつり実行委員会『エイサー360 度―歴史と現在―』
那覇出版社，1998 年，37〜38 ページ
5 伊波普猷以降の以下のような定説。
「エイサーは、旧盆行事に伴う芸能である。エイサーの語源は『ゑさおもろ』の『ゑさ』に求められる。
『ゑさおもろ』は集団舞踊を伴うもので、エイサーはこれに念仏踊りを加えてつくりあげられたものと考えられる。エイサーの基本もやはり円陣舞踊であるが、この円陣舞踊は大和の風流踊り系のものだといわれている。」
外間守善『沖縄の歴史と文化』中公新書，1986年，175 ページ
6 池宮は「この『ゑさ』は伊波も指摘しているよ
うに、おもろの本文にあるのでもなく、ましてエイサーのように『エイサー、エイサー、ヒヤルガエイサー』のような、囃子から来ているのでもない。
『ゑさ』は単におもろさうしの巻十四の表題にのみ出ているのであって、これがエイサーと関連があるとすれば、相当な証拠の提出と論理的な展開を要することはいうまでもない。」との批判をしている。
池宮正治「エイサーの歴史」沖縄全島エイサーまつり実行委員会，前掲書，24 ページ
7 勝連村『勝連村誌』1966 年，185 ページ
8 同上
9 たとえば比屋根は、明治期に発刊された『琉球新報』の初期中核メンバーの大田朝敷の論説を紹介し、明治期沖縄知識人の旧来の習俗に対する見方について指摘している。大田らは置県以降に政府によってとられた沖縄に対する「旧慣温存」政策を「消極的政策」と批判し、いっこうに進まない同化を沖縄側からの「下からの同化」によって打破しようとその機運を高めようとした。その背景には「置県以降、沖縄県政は政府派遣の官僚と外来の実業家たちによって独占され、沖縄側に対してはそうした県政に参加し、権力を分配する道が閉ざされていた」という社会状況があった。そこで近代以降の沖縄では教育に重点が置かれたのである。その中では、旧来の慣習は「同化」に反する忌むべき対象であったのである。
比屋根照夫「新聞にみる沖縄近代史」沖縄市『沖縄市史 第八巻 資料編７・上』1986 年，13〜
16 ページ
10 岡本純也「戦後沖縄社会におけるエイサーの展開〜ウチナーンチュにとって『エイサーコンクール』とは何であったのか」沖縄全島エイサーまつり実行委員会，前掲書，53〜56 ページ

11『琉球新報』1963 年９月７日『琉球新報』1963 年８月 28 日
13 たとえば平敷屋青年会は平敷屋の平と平和の平をかけて「平」の字を踊り手によって描いたということが紹介されている。
『琉球新報』1963 年 8 月 31 日
14 赤野のエイサーは 1963 年に昔ながらのクンジー（沖縄の着物）を改めて「ワイシャツとずぼんという合理的なもの」にしたと新聞に紹介されている。
『琉球新報』1963 年 8 月 28 日
15 1967 年８月 28 日の『沖縄タイムス』はコンクール会場に「警官 30 人が出動」したことを報じている。
「コザ市の全島エイサー大会は、二十七日午後二時からコザ市中之町の市営球場で開かれ、中部各地の十一世年回が参加、二万余の参加者を集めて例年以上の盛り上がりをみせたが、大会終了前、同日午後九時ごろ与那城村Ａ青年会（a 青年会長）
九十人と具志川村 B 青年会（b 青年会長）八十人の二青年会が『審査は納得できない。審査員を出せ』と怒り声をはりあげて審査側に抗議、これに対し審査側は『もう閉会した。解散せよ』といって騒ぎ、このためコザ署ではパトカーなど三十余人の署員が現場にかけつけるなどいちじ騒然となり、騒ぎはやっと警察官の退場命令でおさまったが、せっかくのエイサー大会に大きなしゅうたいをみせた。（文中のＡ、Ｂ青年会、a、b 会長は実名で報道されている）」
16 小林前掲論文
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