VOL.

通信

236

2022 OCT.

日本カトリック正義と平和協議会ニュース・レター

再び会う道〜謝罪について考える

特 集 「過去の責任を引き受けることで、未来を、過去の無念、間違い、影響から解放するために、悔い改めの姿
勢で回想することを身に着ける必要があります」（回勅『兄弟の皆さん』第７章「再び会う道」226）

権力としての教会アラカルト奧村 豊（京都教区司祭）
権力はそのまま時間が経つと腐敗し、不祥事なるらしい。民主主義やそれを支える選挙制度を隠蔽し、それを批判する者を弾圧するようには、この権力の持つどうしようもない劣化過程

を定期的に壊して再構築するためのシステムの一般的に性虐待というけれども、これは犯罪はずであった。しかしそれは国権の最高機関でであって刑事罰の対象である。場合によってはある国会の仕組みであって、国会に出入りする

隠蔽どころか、犯人隠避で司教や修道院長も処顔ぶれが世襲であったり代り映えのしない人々

罰される可能性のある行為である。それを長きであればこのシステムは形骸化しうる。そうすにわたって隠し続けてくることが出来たのは、ると議員内閣制の下にあっては行政府も代り映カトリック教会が一般的な権力とさほど変わらえしないのであり、官僚機構も裁判所もさしてないどころか、典型的な権力であることの証で代り映えしないのである。原理的にはそうなのはなかろうか。

だが、実は先の戦争をきっかけにほころびが生

教皇フランシスコがカナダを訪問し、欧化政じた。多くの政治家たちが整理され、財閥が解策の過程で生じた寄宿学校における重大な人権体し、残ったのは図体のでかい官僚機構だった。

侵害を謝罪した。世界史はヨーロッパ諸国によやりようによっては面白い国家ができるかもしる植民地政策を記述しているが、それが未開地れない。たとえ実験国家のようなものであっての近代化という視点で語られることは多かろう。

もだ。ところで戦争を生き延びた図体のでかい

このように世界は先進諸国によって進歩発展し輩がもう一つあった。マスメディアである。だてきたと。しかしその過程で多くの人々の人権から実際は戦後の日本を作り上げたのは生き延を侵害してきたことは積極的には語られない。

びた官僚機構とマスメディア、そしてそれを指このような欧化政策とともにキリスト教の宣教導したアメリカだ。今でも日米合同委員会なるもあったことを今一度振り返ってみたらどうだ

ものが日本の官僚機構と密接に結びついている。

ろうか。もしかすると、アジアにおける宣教活

日本の国権は張り子の虎のようだ。

動も同じような問題をはらんでいた可能性はな

カトリック教会は民主的国家ではない。かといだろうか。荒唐無稽な陰謀論に与するつもり

いって専制君主国家でもない。ところどころにはないものの、先進国による未開地に対する政民主的手法を取り入れながらも、一、聖、公、

策に教会が全く無関係で宣教していたとは、な

使徒継承という自己理解を共有し、父と子と聖かなか考えにくいのだ。

霊、三位一体の神による救いを宣べ伝える、使教会は宣教活動を優先的な目的としている。

徒の後継者に委ねられた組織形態を維持していイエス・キリストは宣教にともない、病の癒しる。どちらかというと大相撲協会に近いかもしと悪霊追放に邁進された。したがって宣教活動れない。親方の集団指導体制や構成員も酷似しは医療福祉事業や慈善事業、教育事業として顕ている。

在化することになる。つまり、宣教のためにささてその教会も権力である限り腐敗を免れな

まざまな社会事業が営まれることになる。しかい。映画『スポットライト 世紀のスクープ』

しここが落とし穴になるかもしれないのだが、（2015年、監督：トム・マッカーシー）によっ

一般的な社会事業経営者が当然持っているべきて聖職者による性虐待が明るみに出た。同時に人権への配慮が宣教目的の前に希薄になること

上位聖職者による隠蔽も確認された。日本におが懸念されるのだ。ここでハンセン病者隔離政

いても、勇気ある被害者の証言により司祭によ策の問題へと展開するべきところ、字数が足らる性虐待の事実があらわになった。残念なこない。言っておくがハンセン病問題だけではなとにそれに続く事件も明らかになった。本当

く、医療福祉に携わるとき教会は何を優先すべ

なら花村萬月氏の『ゲルマニウムの夜』（1998

きかをよほど真剣に考慮しなければ、腐敗、隠年、第119回芥川賞受賞）が話題になったころ

蔽、弾圧の権力に変貌するにちがいないのだ。

が、何らかのアクションを起こす時期だったのかもしれない。

22 JP通信 VOL.236 2022 OCT.

先住民族に対する「ジェノサイド」と、教皇の「謝罪」
乗松聡子（ピース・フィロソフィー・センター代表）
教皇フランシスコは、7月24日（日）から30日（土）まで、カナダを司牧訪問しました。今回の訪問は、カナダの先住民寄宿学校で行われた虐待事件の謝罪が最大の目的でした。
今回の謝罪は、被害当事者にどのように受け止められたのでしょうか。謝罪がどれほど困難な道のりであろうと、私たちは真の和解を希って歩みを続けたいと思います。
⃝植民地支配を認めた教皇教書

サンドロ六世が就任する。教皇は1493年の教カナダに住んで通算25年になる。多くの人は書（Inter Caetera）によって大西洋に「教皇子この国を、「多様性を重んじる自然豊かな国」

午線」を引き、西側（南北アメリカ）はスペイと見ている。私もそうであった。しかしこれはン、東側（アフリカ）はポルトガルに権限を割植民者の見方であって、この地にもともといた

譲した。先住民族のキリスト教への改宗を名目

先住民族にとっては、北米大陸の国境は自分たとしながらも、征服と支配がその本当の目的でちが引いたものではない。大陸の形が亀に似てあった。キリスト教でない地は野蛮人の地であいることから「タートル・アイランド」と呼ばり「無主の地」と見なされ、「発見」した者がれ、命と土地の源泉の物語として口承されてき支配してよいという「植民・殖民による植民地

た。欧州の入植者たちにより米国やカナダが作主義」はここから我も我もと広がり、現在のカられる遥か前から先住民族はいた。この大陸にナダや米国の起源となるフランスやイギリスの人が住み着いたのは１万５千年ほど前だと言北米への侵略も展開する。

われる。2017年にカナダが建国150周年を記念「発見の法理」問題はさきの教皇フランシス

し全国的に祝賀行事が開催されたときも「ゼコカナダ訪問（７月24－29日）の焦点の一つでロの数が２つ足りない」と抗議する声もあっあった。５世紀以上前の教皇教書がなぜ現代にた。欧州人の入植が始まった15世紀末に北米に注目を浴びるのか。1823年米国で、二人の人物

は200万から１千万ぐらいの人口があり、62語が同じ土地の所有権をめぐって法廷で争った族、400言語以上の言葉が使われていたという。

「ジョンソン対マッキントッシュ」事件があっもともと「多様性」を誇る大陸だったのだ。カた。一人は「先住民族から取得した」、もう一

ナダや米国を「若い国」と言う人がいるが、そ人は「米国連邦政府から取得した」と主張した

れは、欧州人入植以前の人間と文明の存在をな

この裁判で米国最高裁は、連邦政府から取得しかったことにしている植民地主義的視点である。

た側に所有権を認める判決をした。その根拠とこの姿勢にまさしくお墨付きを与えたのが、して、上記の「発見の法理」教皇教書が使われ大航海時代、キリスト教世界では国家に勝る権たのである。欧州人が「発見」し、征服したこ威を有していたローマ教皇が発布した「発見のとにより先住民族の土地の所有権は消失したと法理」であった。教皇ニコラオ五世による1455

見なされた。この判決は「今日に至るまでのす

年の教書（Romanus Pontifex）は、ポルトガ

べての先住民法と先住民政策の基盤」となった

ルに対し「キリストの敵」である異教徒の土地と言われるほど大きな影響力を持ち、カナダでの征服と、永遠の奴隷化を認めている。クリス

もその後の先住民族の土地所有権をめぐる裁判

トファー・コロンブスが北米（当時はインドとで準拠され続けた。

認識していた）を「発見」した1492年には、コ先住民族にとって15世紀末の教皇教書を現

ロンブスを派遣したスペインと、ポルトガルの在の教皇が撤回することを望む声は高い。後勢力争いが起こっていた。同年に、教皇アレク

述する寄宿学校制度に対するカナダ政府の補

JP通信 VOL.236 2022 OCT.3 3

償の一環であった「真実と和解委員会」最終報告書（2015年）における「94の行動要求」にも、宗教各派が「発見の法理（Doctrine of
Discovery）や無主の地（terra nullius）のような、先住民族の土地と人々に対するヨーロッパの主権を正当化するために使われた概念を否定するよう」という項目がある（49項目）。

⃝寄宿学校制度の残虐「インディアン・レジデンシャル・スクー

写真１ 「真実と和解委員会」の席上で、キリスト教関係者
がサバイバーに謝罪する（2013年９月、バンクーバー）

ル」と呼ばれた先住民寄宿学校制度は、政府が友だちを作ることも許されない。家にほとんど出資し、教会が運営した、先住民族の子どもた帰れない。脱走して捕まると全員の前でパンツ

ちをキリスト教に改宗させ伝統的な信仰や文化を降ろされ鞭打ちされた。成功しても家にたどを奪う強制同化施設であった。最初の学校はり着けず溺死、凍死する例も。いつもお腹が空

1831年にできて、ピーク時の1930年には全国にいていた。聖体拝礼用のウェファーを盗んで殴80校存在し、最後の閉校は1996年だった。通算

り殺された子も。狭いところに押し込められてで139校の学校に、合計約15万人の先住民族のいるので結核やインフルエンザなどの病気が発子どもたちが送られた。寄宿学校の約60％はカ

生したらたちまち広まる。いつのまにかいなくトリック教会、約25％は英国国教会、他は長なって戻ってこなかった子たち。
「学校」とは

老派教会、カナダ合同教会などによって運営名ばかりで、男子は農場や大工仕事、女子は掃された。1867年に連邦化したカナダ初の首相

除、炊事、洗濯、針仕事などの労働をさせられ

ジョン・A・マクドナルドは、「インディアン

た。何よりもの屈辱が性暴力であった。消灯時問題」を解決するために連邦政府として全国に間の後近づいてくる足音が怖い。誰かが連れ去

寄宿学校を拡大させる制度を1883年に導入した。

られる。次は自分の番だろうか。加害者は神父

マクドナルドは当時議会で、学校が先住民居留や修道女であった。男女問わずターゲットにさ区にあると「野蛮人である両親と暮らし、野蛮れた。神父に妊娠させられ、生まれた赤ちゃん

人に囲まれ」、その子どもは「単に読み書きのは焼却場で焼かれたという話も。暴力の中で生できる野蛮人にすぎない」から、「白人の習慣きることを強いられた子どもたちはお互いに対や思考様式を身につけられるような集中的な職しても暴力を振るうようになり、指導者たちは業訓練学校に入れる」必要性を語っている。

止めるどころか扇動した。

寄宿学校生活は孤独と恐怖の日々であった。

以上が、私が聞いたり読んだりしてきた体験

家に警察が来て、行くことを拒むと両親を投獄談の一端である。これらの体験を読むときの内すると脅された。親は心配でも子どもに良かれ臓が掻き出されるような嫌悪感は、大日本帝国と願って服を新調し送り出したが、学校に着くによる強制動員や「731部隊」のような戦争犯とまず、身ぐるみ剥がされシャワーを浴びせら罪の証言を読むときと似ている。人間が同じ人れた。伝統的な長い髪を切られた。名前ではな間に対して、ましてや神の名の下に、どうして

く番号で呼ばれる。母語は禁止され、母語を話

このようなことができたのだろうか。

したら舌に針を刺されたことも。身体拘束や殴寄宿学校生活が終わっても心身の傷は生涯残打などの体罰は横行した。電気椅子を使った学る。悪夢を見たり、夜中に叫んで起きたり、苦校もあった。兄弟姉妹同士が交流もできない。

しみをアルコールや薬物で紛らわせ、依存症と44 JP通信 VOL.236 2022 OCT.

なる。世代間トラウマとして子や孫の代まで影響する。自分たちが劣った存在だと教え込まれた経験から、自尊心を持ちにくい。愛や優しさを知らずに大人になった体験者は自らの子どもの愛し方、親密な人間関係の作り方がわからな
い。大事な人に暴力を振るってしまう。自らの命を絶つ。先住民族の子どもは未成年者人口全体の約７％であるが、児童養護施設にいる子どもの半数以上を占める。先住民族の子どもの約

写真２ 表紙写真（2021年、カムループス寄宿学校跡前に立つアイヤナ・ウォッチメーカーさん）のジングルドレスの柄のク
ローズアップ

４割は貧困状態にある（非先住民は８％）。先的価値を次世代に受け継がせないことを目的」

住民族の女性で凶悪犯罪の被害者になる率は非とした、「文化的ジェノサイド」であったと結先住民女性の３倍である。服役中の女性の42％、論づけた。その後ジャスティン・トルドー政権

男性の28％が先住民である。先住民族の放送局

下では、1980年以来1200件の発生を警察が認めのニュースを聞いていると失踪・殺害事件や、ていた（4000件という推計もある）「先住民族

警察などの権力組織による差別や暴力のニュー

女性および性的少数者の失踪・殺害事件」につスが流れない日はない。カナダの植民地主義はいて2000人に聞き取りをした全国調査が行われ、過去の話ではなく現在進行形なのである。

2019年に出た最終報告書では、先住民女性が白人女性に比べ失踪したり殺害されたりする率が⃝償いの歩み16倍にも及ぶことを指摘、先住民族が構造的暴

寄宿学校体験者にとって奪われた人生は戻っ力に晒され続ける有様を「ジェノサイド」と断てこない。この罪をどうやって償うのか。カナ

定した。
「ジェノサイド」という用語について

ダ社会は重い歩みを続けている。1990年代から、はメディアで議論が沸騰したが、当事者からは被害者、家族、先住民族社会が政府と教会に責「やっとその通りの名前がついた」との声が上任を問う運動が高まり、政府も「先住民族に関がった。

する王立委員会」報告書（1996）で寄宿学校の

私は2013年９月、上記「真実と和解委員会」

被害を明らかにした。政府を相手どってカナダのバンクーバー大会に参加し、体験者たちの経史上最大の集団訴訟が起こされた結果、2006

験を生で聞く機会があった。中でも一番印象に

年に政府からの総計19億ドル（約1900億円）

残ったのは、キリスト教会関係者が寄宿学校体の「先住民族寄宿学校和解協定」が成立した。

験者と一緒に円になって座り、謝罪を伝える

2008年には当時のスティーブン・ハーパー首会合が繰り返し持たれたことだった。そこで相（保守党）が国会で先住民族の代表者たちをは、体験者から「許すという気持ちにはなれな

前に謝罪した。協定の一環として、2010 年かい」、「神もカトリック教会も憎い！」という声

ら全国７箇所で「真実と和解委員会」（Truthもあった。その時知ったことは、寄宿学校を運and Reconciliation Commission）が開催され、営した各教会の中で、カトリック教会のみがま

約７千人の体験者に聞き取りを行い、全てのカだ謝罪をしていないということだった。それもナダ人がこの歴史を学ぶことができるような催あって、2015年の「真実と和解委員会」行動要

しが持たれた（写真１）。先述した2015年の最求の58項目として、ローマ教皇への謝罪の要求

終報告書には、カナダが先住民族に行ったことが掲げられた。
「私たちは、ローマ教皇に対し、は「土地の接収、精神的指導者の迫害、言語のファースト・ネーションズ、イヌイット、メイ

禁止、文化的慣習の違法化、移動の制限、家族

ティーの子どもたちがカトリック教会の運営すの崩壊によって政治・社会制度を破壊し、文化る寄宿学校で精神的、文化的、感情的、身体的、JP通信 VOL.236 2022 OCT.5 5

性的虐待を受けたことについて、生存者とその教皇自らの口から謝罪の言葉があったことを評

家族、コミュニティに対して謝罪を表明するよ

価する声も多かった一方、教会の「構成員」のう要請します。その謝罪は、（中略）この報告

責任に触れつつ、教会自体の組織的責任を認め書の発行から１年以内に行われ、カナダの地でる謝罪ではなかったことについては不満の声がローマ教皇によって行われることを要求するもあった。それだけに、夏の教皇カナダ訪問では、のです」。この謝罪の求めに対しカトリック教

より踏み込んだ謝罪に対する期待が高まった。

会の反応は非常に鈍いものであったが、今年教７月24日、教皇の言葉による「懺悔の巡礼」

皇カナダ訪問がようやく実現した。

が始まった。高齢で健康問題も抱える教皇は、その背景には昨年５月の「墓標なき墓」発見

このカナダの旅だけは実現させたいとの強い意の衝撃がある。西部ブリティッシュコロンビア思があったと言われている。アルバータ州のエ州のカムループスという場所の寄宿学校跡地

ドモントン空港では、トルドー首相と女王代理に、地中レーダー技術によって、おおよそ215のメアリー・サイモン総督（カナダ初の先住民人の埋葬跡が確認されたとの発表は、カナダ全族の総督）が出迎えた。翌日、マスクワシスと体を揺るがす大事件となった（写真２）。そのいうクリー族の地で、地元の寄宿学校跡を訪れ、後も全国で次々と百人単位での発見が続き、現祈りを捧げた後、駆けつけた何百人もの寄宿学

在、通算２千人以上（推定）の「墓標なき墓」

校の被害者たちを前に謝罪文を読み上げた。会が確認されている。先述の和解協定締結時には

場は、教皇が本当にカナダに来たことに対する

約８万人の寄宿学校体験者が生存していたと言

興奮と感謝に満ちていたが、実際の謝罪の内容

われているが、これによって、声を上げることはバチカンで行ったものと大差なかった。
「文もできず死んでいった子どもたちの存在が脚光

化の破壊と強制された同化」政策に「教会の構を浴びることになる。
「真実と和解委員会」は成員と宗教団体が加担した」こと、「これだけ4100人以上という死亡数を把握していたが、委多くのキリスト教徒が先住民の人々に対して犯員会を率いた一人であるマレー・シンクレア元した嘆かわしい悪事」に対する謝罪はあったが、判事は、政府の真相究明努力の不十分さを指摘

教会自体の責任には触れなかった。
「発見の法

し、実際には１万５千人かそれ以上ではないか

理」への言及もなかった。何より、多くの体験という推測をしている。もしそうであれば寄宿者にとっては被害の核心であった「性的虐待」

学校に行った子たちの10人に１人は殺されたとに触れなかったことについては失望の声があっいうことになる。入ったら生きて帰れないかもた。

しれない場所は「学校」とは言えない。ナチス

先述の、「真実と和解委員会」を率いたマの「ホロコースト」を彷彿とさせる「ジェノサレー・シンクレア氏は教皇の言葉を「歴史的なイド」の現場であったのだ。

謝罪」と認めつつも、「大きな穴があった」と批判した。委員会は教皇に対し、2010年に当時⃝教皇フランシスコ「懺悔の巡礼」が残した課題の教皇ベネディクト十六世が、アイルランドで今春、約200人の先住民族の派遣団がバチカ

長年聖職者から性暴力を受けていた子どもたち

ンを訪れ、教皇フランシスコに面会して体験に対し「教会の名の下に」謝罪したような、教を直接話し、４月１日に教皇は派遣団の前で、会の責任を認める謝罪を求めていた。カトリッ「多くのカトリック信者、特に教育的責任のあク教会はカナダ政府の同化政策に単に「加担」

る人々」による虐待について「恥と悲しみ」をしていたのではない。シンクレア氏は、「教会

感じ、「これらカトリック教会の構成員たちのがカナダ政府に対して、先住民族の文化や伝統

嘆かわしい行為」に対して「神の赦しを求め」、的な慣習、信仰を破壊するために、より積極的「心の底から、申し訳なく思います」と述べた。

かつ大胆に活動するよう求めた明確な例」がい66 JP通信 VOL.236 2022 OCT.

くつもあると指摘し、「キリスト教至上主義のを引用したい。この予定外の行動はSNSで大拡

名の下に、子供たちを家族や文化から引き離そ

散、主要メディアでも取り上げられ、「自分のうとする組織的な取り組みだった」との声明を

気持ちを代弁してくれた」との声が次々にあ発表した。

がった。女性不在だったことでも批判されたこ教皇は残りの日程の中で、これらの批判に応の「謝罪」の儀式に一石を投じた場面であった。

答するような発言を行った。ケベックでは寄宿学校における性暴力を糾弾したり、虐待におけ

あなたはここに話し言葉の法を与えられる「地元のカトリック教会」の役割を非難したます。私たち、大いなるスピリットの娘たち、りした。帰りの飛行機の中では報道陣の質問にそして部族の主権者たちは、大いなる法では答え、カナダ滞在中には口にしなかった「発見ない、いかなる法律、いかなる条約にも強制の法理」についても「このような植民地主義的されることはない。我々は我々の領土で首長

考え方は清算しなければいけない」といった趣を任命した。それに従って統治するのだ・・・

旨の発言をした。先住民のジャーナリストから

あなたは部下の男たちとともに帰りなさい！

「ジェノサイド」について聞かれ、「私が表現しそして過去の過ちを正しなさい。この土地はた内容はジェノサイドである」と認める発言も植民者と教会が来るまでは清純で純粋だった。

している。

“発見の法理”を撤回しなさい！

教皇訪問中、被害者を24時間体制でサポート
する「寄宿学校クライシスホットライン」には普段の２倍以上の電話があったという。
「懺悔」のための旅であったとはいえ、当事者には辛い体験のフラッシュバックが起こるのだ。私の知人には怒りと悲しみで寝込んでしまっていた人もいた。一方、当事者の中には、これを機会に自分の中で、過去に区切りをつけたいと感じた人もいたようだ。さまざまな反応があった

訃報 武者小路公秀さん（1929年10月21日〜 2022年５月23日）
日本カトリック正義と平和協議会初代会長であった武者小路公秀さんが、さる2022年５月
23日、老衰のためお亡中、多くの人が共有していたのは、「言葉は一くなりになりました。享年92歳。1929年ブ

つの出発点に過ぎず、これからの行動を注視す

リュッセル（ベルギー）生まれ。1972年１る」という思いである。バチカンはカナダの寄月、「正義と平和委員会」秘書に就任され

宿学校についての未公開文書を大量に保管してたのち、1974年５月、司教協議会総会にていると見られており、率直な公開が求められて日本カトリック正義と平和協議会が正式発いる。「和解協定」時にカナダのカトリック教

足すると会長に就任しました。1976年まで

会は2500万ドル（約25億円）を寄宿学校被害者

会長職を務められたのちは、国連大学副学に支払う約束をしたのに結局400万ドルほどしか資金を作ることができていない。バチカンの博物館に多数ある先住民族の収蔵品の返還問題もある。象徴的には意義深かった教皇フランシ
スコカナダ訪問であるが、逆に未解決の課題を浮き彫りにした。

長、「反差別国際運動（IMADR）」事務局長などを歴任、「世界平和アピール七人委員会」委員として、死の直前まで世界平和の実現ために活動を続けられました。
武者小路公秀さんの、神様のみ元での永遠の安息をお祈りいたします。

最後に、７月25日の教皇謝罪スピーチの直後に、シピコさんという民族服をまとった女性が躍り出て、クリー語で涙ながらに抗議した言葉

JP通信 VOL.236 2022 OCT.7 7

国家の謝罪は未来を創る
三好千春（援助修道会・南山大学）「謝罪の時代」である現代

らないのでしょうか。

現在、私たちは「謝罪の時代」と呼ばれる時2015年８月14日に、当時の安倍晋三首相は代を生きています。この動きは1980年代末頃か「安倍内閣総理大臣談話」（「戦後70年談話」）のら始まり、かつて国家が犯した大規模な暴力や中で、「あの戦争には何ら関わりのない、私た差別などに基づく歴史的な未解決問題に対し現

ちの子や孫、そしてその先の世代の子供たちに、在の国家がどう対応するかが大きな問題となっ謝罪を続ける宿命を背負わせてはなりません」てきました。

と述べました。これに対し、朝日新聞の世論調

特に1990年代に入ると、多くの国々が、自国

査では、63％の人が「共感する」と答えており、の負の歴史に向き合わねばならないとして、公先行世代が行った戦争や不正義に対する責任や式謝罪を行うようになりました。1995年8月15

謝罪の義務を、どうして直接その行為を行って日に当時の村山富市首相が「戦後50周年の終いない後代の私たちが負う必要があるのかとい戦記念日にあたって」（「村山談話」）を発表しう疑問が、多くの人々に共有されていることがて、その中で「わが国は、遠くない過去の一時伺えます。

期、（中略）植民地支配と侵略によって、多くの国々、とりわけアジア諸国の人々に対して多そこで、この問題を考えるために、一つの事
例を取り上げて考えてみたいと思います。

大の損害と苦痛を与えました。私は、未来に誤ち無からしめんとするが故に、疑うべくもない

日系人へのアメリカ政府の謝罪

この歴史の事実を謙虚に受け止め、ここにあらその事例とは、この「謝罪の時代」の嚆矢のためて痛切な反省の意を表し、心からのお詫一つとなった、アメリカ合衆国政府が第二次世びの気持ちを表明いたします。
」と述べたのは、界大戦中に行った日系人に対する強制収容に対こうした世界的な潮流の中でのことだったと私し、アメリカ政府が行った公式謝罪と補償です。

は考えています。

この強制収容は、1942年２月19日にルーズベ

そして今日、私たちが属する国家の否定した

ルト大統領が署名した「大統領行政命令第9066

くなるような過去にどう向き合い、その否定的号」に基づいて実施されたもので、カリフォル

過去をいかに記憶するかという課題はさらに重ニア州をはじめとするアメリカ西海岸を中心に要になっています。過去に起きた国家的な犯罪

日系アメリカ人と日本人移民の合計約12万人が、行為や重大な過ちに対して、国家が、公式謝罪

内陸部の人里離れた荒れ地や砂漠地帯に作られや被害者に対する補償の実現、過去を記憶する

た強制収容所に送られました。彼らは、自分たための歴史教育・記念行事・記念碑の建設、さちの住居、店舗、農場などをそのままにして、らには被害者が受けた心的外傷（トラウマ）へ持てるだけの荷物を持って収容所へと移送されの対処といった事柄にどう対応しているかにつました。

いて、ますます国際的な関心が向けられるよ

そして戦後、収容所から解放された大半の日うになってきているのです。
（参照：窪田幸子

系人は無一文の状態で、戦前と同じ場所に住む「先住民族との和解にむけて」『アイヌ・先住民

ことも適わず、また一からのやり直しを強いら研究』１号、2021年）れました。殆どの収容所体験者たちは解放後もしかし、なぜ現在の国家が過去の国家が犯し沈黙を守り、戦時中に何があったか公的にも私た悪行や歴史的不正に対して謝罪を行わねばな

的にも語りませんでした。それが変化したのは88 JP通信 VOL.236 2022 OCT.

1960年代の公民権運動やベトナム戦争反対運動

徒への差別や攻撃が起こった際にもなされましに影響を受けた若い世代が、両親や祖父母に収た。

容所時代のことを尋ね始めてからでした。
以後、収容所体験についての本が徐々に出版国家による謝罪と連累されるようになりましたが、なかでも、1973年

ここからわかることは、こうした日系人へのに出版されてベストセラーになりTV映画にも公式謝罪が、単に過去の強制収容について間なった、児童書のFarewell to Manzanar（邦訳違っていた、悪かったと謝ったというだけでは

題名は『マンザナールよさらば』）は、それまなく、その過ちを生み出した根本的要因である、で日系人の強制収容について何も知らなかった

アメリカにおける人種偏見とそれに基づく人種

多くのアメリカ人に事実を知らせた本で、現在差別は不正であるという認識および、それを正でもアメリカの多くの学校や大学で必読書とさそうと取り組む現在の努力を生み、不正が是正れています。

されていく未来へとつながっているということ

こうした動きの中で、日系アメリカ人市民協会（略称JACL

1929年設立）は、1978年に、です。
オ ー ストラリア の日 本 近 代 史 研 究 者 で あ

連邦議会による正式な謝罪、強制収容により資るテッサ・モーリス＝スズキは共著『海を渡産を失った個人への賠償、そして強制収容に関る「慰安婦」問題』（2016年、岩波書店）におする正しい歴史教育の３点を求める運動を開始

いて、自分が生まれる前の国家の悪行についしました。

て、私に「罪」はないかもしれないが、「連累その結果、1980年に連邦議会に創設された（implication）」はある、と述べましたが、国家「戦時中の民間人の転住と強制収容に関する委の謝罪とはこの連累につながるものではないか

員会」が1982年12月に発表した報告書「否定さと私は考えています。

れた個々人の正義」において、強制収容は、軍「連累」とは、「過去の不正義を支えた『差別事的必然性によるものではなく「人種的偏見、と排除の構造』が現在も生き残っているのであ戦時期のヒステリー、政治的リーダーシップのれば、わたしにはそれを是正する責任が確実に欠如」によるものだったと明確に述べられましある」ことを指す言葉です。

た。そして、1988年に「市民の自由法」が成立

現在、私たちが生きている社会・国家は、謝し、日系アメリカ人に対しアメリカ政府からの罪対象となる差別や偏見や暴力を行っていた過正式な謝罪と一人当たり２万ドルの補償金の支去の社会・国家と断絶しているわけではありま給が行われるに至ったのです（補償金支払い開せん。それは、朝鮮半島を植民地支配したとい

始は1990年）。

う過去を抱えて成立している現代日本社会が、また、今年２月20日にはカリフォルニア州議

いまだ在日コリアンを含む朝鮮・韓国の人々へ

会下院本会議が、第二次世界大戦中に日系人のの民族差別や偏見から完全に自由になってはい

公民権と自由を守れなかったことを公式に謝罪ないという事実一つとっても明らかではないでする決議を可決しました。その際、決議案の中しょうか。

心的存在であった日系アメリカ人議員は、トラ

しかし、その見たくない過去に向き合って、ンプ政権下のアメリカ第一主義や不寛容な移民

現在を生きる私たちが「過去の不正義を支えた政策に触れて、「中南米の子どもが施設に入れ『差別と排除の構造』」を是正する努力をするな

られ、イスラム教徒が入国禁止の標的にされてらば、過去の延長線上ではない未来を創り出すいる。同じ歴史を繰り返さぬよう教訓から学ぶ

希望が生まれるでしょう。国家による謝罪とは、べきだ」と述べています。同様の訴えは、9.11

こうしたあり方に扉を開くものだと私は思いま

直後に起こったアメリカ国内に住むイスラム教す。

JP通信 VOL.236 2022 OCT.9 9

第 ２ 回 『兄弟の皆さん』とわたしたち ②

隣人愛の教えは万人に通じる？

光延一郎（日本カトリック正義と平和協議会専門委員・イエズス会）「生まれや住む世界といった場所を超え、一人ひとりを認め、尊重し、愛することを可能にす

このキリスト教ヒューマニズムは、他の宗教のる兄弟愛」（1）が『兄弟の皆さん』の主題です。

価値観・世界観と競合しません。そこで鍵とな

それが「善きサマリア人」のたとえから語られまるのが「人格（ペルソナ）」の理解です。ペルソ

す。その際教皇フランシスコは「この回勅は善意

ナとは「理性により自律し、人間が個人として行あるすべての人にあてられたものですが、宗教的動の主人である」ことだとの理解は、ヨーロッパ

信念にかかわらず、…わたしたちのだれもが、その思想に一貫しています。けれども、トマス・ア

れによって問いただされるように描かれている」

クィナスは、ペルソナとは、さらに交わり、わか（56）とします。教皇は「愛においてのみたどり

ち合いの存在だと言います。なぜかと言えば、ペ着くことのできる充満のために造られた」（人間

ルソナがかかわるのは、所有をめぐって争いの原は）「他の痛みに無関心で生きるという選択はあ因となる「物」ではなく、真理、善、美、愛など

りえません」（68）と言われます。

精神的価値だからです。それらの価値は、互い

宗教はふつう、人々を自らに囲い込もうとしまに結び合い、共有され、分かち合われることです。しかしカトリック教会は、すべての「人間」

豊かになっていくものです。日本の教育基本法も、に語りかけます。第二バチカン公会議の集大成

教育の目的とは「人格の完成をめざす…」（第1『現代世界憲章』は「真に人間的なことがらで、条）ことだとされますが、言わんとするのは、人キリストの弟子たちの心に響かないものは何もな

間が精神的価値によって豊かになっていくことでい。…その共同体（＝教会）は、人類とその歴史

しょう。ペルソナである人間は、社会的・共同体とに現に深く連帯している」（1）、「人間、それこ的な存在として「共通善」を共有しながら友愛のそ、われわれの説明全体の要である」（3）と、人

世界を生きる者なのです。その際、精神的価値間を主題にすると明言します。

のうち最も高貴なのは「神」ですが、人間はだれ

フランシスコも、このカトリックに特徴的な

しもこの究極目的への憧れを魂の奥底にもってお「人間主義（ヒューマニズム）」に則っています。

り、それはキリスト教信仰によらずとも自覚可能

そ の 源 は、トマ ス・アクィナ ス（1225 ～ 1274だというのがカトリックの立場です。

年）の「恩恵は自然を破壊せず、むしろ完成す

隣人愛を生きるためには、まず私自身が自分とる」との言葉でしょう。近代ヨーロッパは、ルネ一致していなければなりませんが、そのためにはサンスなど、人間と世界を肯定的に見て、人間の人は神と結びつくことが必要です。ペルソナであ

理性や意志、感情などを解放するヒューマニズム

る人間は、神の愛に基づいて自分自身を愛し、そで彩られていました。しかしながら中世の神中心の愛において他者を愛する（尊厳を生かす）者なの世界観が人間中心となったことで、無神論も現のです。神への愛に満たされているなら、自らをれ、社会が神対人間、信仰対理性、宗教対自然

他者に与えることまで可能になります。

科学、教会対世俗へと二分されることになったと『兄弟の皆さん』は、こうした人間観に基づいも言えます。

ていますが、私たちもまず、自分が「ペルソナ」

しかしカトリック教会は、恵み（キリスト教）
は自然（現世・世俗）を包んでおり、それを善へ

1010と方向づけるとの立場にあり続けます。

JP通信 VOL.236 2022 OCT.

であることの気高さを忘れずにいたいものだと思います。

第 ２ 回からし種、 パン種、 空の鳥

過去は未来を変えられる

菱山南帆子（許すな！憲法改悪・市民連絡会事務局長）
８月に10日ほど韓国に滞在していました。最した。日本の侵略時代には日本人から、その後後に韓国に行ったのはコロナ禍になる直前のの朝鮮戦争後は民主化運動家に対して同じ民族

2019年12月。最終日に韓国のフェミニストの女によって、日本人の手で行われたのと同じやり

友だちと何本もマッコリを空にし、千鳥足でソ方で拷問が繰り返されていたことも、展示や当ウルの中心街に設置された巨大なクリスマスツ

時の拷問器具を見て知ることができました。こ

リーを腕を組みながら眺め、「また今度ね！」の西大門刑務所はもともと取り壊しの危機に直と別れたきり、まさか3年間もウィルスにより面していたのですが、1987年の民主化運動以降、引き裂かれることになるとは全く想像もしてい歴史を忘れないように残し、公開しようというませんでした。３年ぶりの韓国は様々なことがことになり、保存され、誰でも入って歴史を学

変わっていました。久々に会う仲間は互いにマぶことができるようになっています。民主化運

スク姿。そして、毎週行われている日本大使館

動は民主主義を市民にもたらすだけではなく、前での水曜デモは、コロナで一度、デモや集会

歴史もきちんと保存し、風化させない運動でもが全面禁止になったのを機に、今までは使用許あったのですね。

可申請を提出しなくてもデモを行えていたのに、東京にはそのようなところがあるかと言った

警察署に行って申請しないと集会ができなくらなかなかないです。靖国神社の遊就館？いやなってしまいました。そのために、早朝から右いやとんでもない！過去の歴史を良いところも派の連中が申請に並び、場所を取られるという悪いところも一緒に真実を学べるような場所を事態になっていました。ですので、現在は今ま作っていくことは歴史を繋いでいき未来を作るで行っていた場所から少し離れた所に移動してことだと思いました。

デモを続けています。他にも、コロナでの集会

この体験も韓国の仲間たちあってのことです。

規制と相まって再開発や区画整備の名のもとに、

歴史修正主義者による「新しい歴史教科書」な

あのキャンドルデモが行われた光化門広場は噴どの動きに見られるように、歴史は語り継いだり、水やバス停になり集会ができなくなってしまい

残さない限りあっという間に都合よく書き換えらました。セウォル号犠牲者追悼テントも撤去されていきます。あったことを無かった事にするこ

れてしまいました。韓国の仲間はコロナだろうとは、これからを生きる若者の歴史認識を得ること開発整備だろうと、一度手放した権利を再びとを妨げる妨害行為にほかなりません。私たちが手にするにはとても大変だと言っておりました。

運動をしていく上で、歴史を学び、語り継いでい日本も憲法９条や様々な権利を手放してしまっ

くことも大事な運動の形の一つだと思いました。

たら、再度勝ち取るのに大変な努力と時間がか

安倍元首相の「国葬」が近づいています。安

かるのだと思い、「権利は行使してこそ生かさ

倍政権が行った悪政によりどれだけの人々が苦れる」ということを身をもって実感しました。

しみ、亡くなり、そして歴史が歪められ、アジ

韓国では実に様々なところに足を運びまし

ア諸国との関係が悪化したかを忘れてはいけまた。ずっと行きたかった西大門（ソデムン）刑せん。そのような人物を多額の税金を使って務所では、日本が行ってきた卑劣な侵略戦争と「国葬」するなんてもっての外ですし、「国葬」

抗日運動を行う朝鮮人への人権侵害の枠を超えによってチャラにはしないぞ！という声を世界まくった残虐な拷問と処刑の歴史を学んできまに発信していきましょう！

JP通信 VOL.236 2022 OCT.1111

目次
特集 再び会う道〜謝罪について考える︎

1

権力としての教会アラカルト

奧村 豊

3

先住民族に対する「ジェノサイド」と、教皇の「謝罪」

乗松聡子

8

国家の謝罪は未来を創る 

三好千春

10

（連載第2回）『 兄弟の皆さん』とわたしたち②

11（連載第2回）からし種、パン種、空の鳥

12

まんが 連載第8回「神学生トマス」

隣人愛の教えは万人に通じる？ 
過去は未来を変えられる 

光延一郎
菱山南帆子

表紙写真 2021年６月、カムループス寄宿学校跡で母親が作ったジングルドレス（フリンジ風のジングル＝音の鳴るものがついているダンス装束）を着て、約215人の子どもたちを追悼するケヒウィン・クリー族のアイヤナ・ウォッチメーカーさん（写真提供は母親のシャノン・ハンブリーさん）。
＊p.3「先住民族に対する「ジェノサイド」と、教皇の「謝罪」」記事（執筆：乗松聡子さん）、および写真２をご参照ください。

編集後記
９月27日、故安倍晋三元総理大臣の「国葬」が、東京九段の日本武道館で行われた。
「国葬」については閣議決定の発表直後から疑問視され、この約２ヶ月の間に、批判の声が日増しに高まり、これと反比例するように岸田政権の支持率が低くなっていった。
わたしが特に疑問を感じたのは、国会を通さず、閣議決定のみで開催を決定した強引な進め方だった。岸田政権の支持率がどれだけ落ちようと、各国の「国葬」に対する扱いがどれだけ軽かろうと、ともかくやってしまえば、そのうちみんな忘れるだろうし、「国葬開催」の１行を日本の歴史に書き込んでしまえば、岸田首相は「安倍政治」の正統な後継者として承認されたことになるだろうし、同時に「安倍政治」に、その正統性が与えられたことになるだろう、いいじゃないかと、そう考えているに違いない。なぜなら、「アンダーコントロール」の一言で始まり、コロナ感染対応が不十分なのにという市民の怒りを無視して、去年行われたオリパラがそうだったし、安保
法制で繰り返された強行採決も、モリカケ桜のうやむやにする仕方「国葬」と同日に行われた「安倍元首相「国葬」反対！ 9・
27国会正門前大行動」（2022年9月27日、東京）

も、みんなとても強引だったからだ。
そうした、強引に既成事実を積み上げていけばいいのだという「やったもん勝ち」のいい加減さは、故安倍晋三さんが政権をとってからより一層露骨になっていった歴史修正主義にもよく現れていた。
「南京虐殺」「従軍慰安婦」という言葉が日本の教科書から消え、どうして歴史的な負の事実に向き合うことが必要なのか、ちゃんと考える機会が若い世代の人たちから奪われた。
事実に謙虚になって、辛くてもそれと向き合わなければ、そこで壊れてしまった関係性を取り戻すことはできず、未来を正しく作ることも、望むことさえも、決してできない。だからもちろんわたしたちも、教会の負の歴史に向き合わなくてはならない。神の愛に満たされながら…（h.）

VOL.

236
2022 OCT.

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発 行 日 2022年10月1日（隔月発行）
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