VOL.

通信

239
2023 APR.

日本カトリック正義と平和協議会ニュース・レター「世界と日本の教会のジェンダー意識」

特 集「ジェンダー」（社会的性別役割）という言葉を最近頻繁に耳にするようになりました。この言葉の登場は、「すべての人はひとしく神の子である」というイエスのメッセージの実現に向かう私たちを、新たな光で照らします。
今年2023年の全国会議は「世界と日本の教会のジェンダー意識」をテーマに、３月3日、4日、ハイブリッド形式
で開催しました。

日本カトリック正義と平和協議会2023年全国会議 公開講演会 要約

弘田しずえ（日本カトリック正義と平和協議会専門委員、ベリス・メルセス宣教修道女会会員）
カトリック教会は、1965年、第二バチカン公位・言語・宗教に基づく差別であれ、基本的人会議において「社会的差別であれ、文化的差権に関するすべての差別は神の意図に反するも別であれ、あるいは性別・人種・皮膚の色・地のであり、克服され、排除されなければならな

い。これらの基本的人権が今なお、どこででもGeneral、国際女子修道会総長連盟）では、毎年十分保障されていないことは、まことに悲しむ

１月、ローマに本部のある修道会の集まりがあべきことである」（現代世界憲章 29）と宣言しるのですが、2013年にフランシスコが教皇に就ています。以来、教会は社会正義、人権問題や任した翌年14年の１月の集まりで、『福音の喜

人間の尊厳について、積極的に発言してきましび』を受け、この問題について教皇に手紙を書たが、では教会の中はどうなっているのかと顧くことになりました。たとえばバチカンの各省

みると、「教会における正義」に取り組んできたの長官はほとんど枢機卿で、ナンバー２であるとはあまり言えなかったのではないかと思いま

次官は大司教、つまり、長官も次官も男性なのす。その中でも特に女性については、アダムのですが、次官は女性でもいいのではないかと伝脇腹からつくられ、蛇の誘惑に負け、男を引きえることにしました。

ずり込んだ存在として扱う一方、女性も等しくところがいつまで経っても返事が来ず、いろ神の似姿であるという真理を、今日まで傍においろなアプローチの末、最終的に、シノドスのいてきました。教会における女性の尊厳や権利

コーヒーブレイクでUISG会長が教皇に尋ねるについて、教会としての取り組みがほとんど行

機会があり、教皇は手紙を受け取っていなかっ

われてこなかったのではないかと感じています。

たことがわかったそうです。

これから、今年の10月にシノドスの第１回の手紙でお願いしたことの中に、UISGが3年に一セッション、続けて来年に第２回のセッションが度開く総会で、教皇とぜひゆっくりとお話しした

開かれます。
「シノドス」とは、「ともに歩む」

いという件がありました。男子修道会総長連盟という意味のギリシア語で、今日のカトリック教は、就任後始めての謁見で、教皇からの要望で、会においては、第二バチカン公会議の経験から３時間程かけた自由な話し合いの場を持ったの

1965年に設置された世界代表司教会議のことをです。ところが、同じ年に開かれたUISG総会は指します。第16回となる今回のシノドスは、教会

たったの15分間だけ、何も言わずにただ座っていの歴史において非常に革命的な動きだと思ってるだけという感じでした。それでようやく、2016

いますが、教会における女性の尊厳、権利の問年の総会で直接会見できることになり、その準備

題についても取り組む流れになっています。シノのために、UISGは世界中の修道会の総長に手紙

ドスについて話す前に、教皇フランシスコがなを書いて、教皇と会見が可能になったので何をさってこられたことを少し考えたいと思います。

聞くべきか、意見を募り、圧倒的に多かったのが、女性、特に教会における女性についてでした。

教皇フランシスコ

会見では、次官の女性任用の可能性、歴史的

2013年、教皇フランシスコが就任し、最初にに女性の助祭がいたことは確かなのだから、女出した使徒的勧告『福音の喜び』（2013年11月24

性の助祭を検討できないか伺いました。それか日）で、「女性がさらにはっきりとその存在感をら修道生活、奉献生活についての省（奉献使徒示すための場を、教会の中にまだまだ広げてい的生活会省）には60人くらいの委員がいるのでかなければなりません。
『女性の才能は、社会生

すが、かつて一人も女性がいませんでした。世

活のすべての場において必要とされています』

界中の修道者の８割は女性なのにその委員会は（中略）教会と社会構造の両者において、重要な全員男性なのです。それなのに、修道生活の重決定がなされる種々の場への女性の参与が保障要なことが話されて決められていくプロセスのされなければなりません」（103）と述べました。

中で女性の参加がないことを伝えました。教皇

ここで「教会と社会構造の両者において」としはこのことを知らなかったようです。

たことは、とても新しいことだと思います。
ローマのUISG（International Union of Superiors

22 JP通信 VOL.239 2023 APR.

その後時間がかかりましたが、今は多くの女性が次官になっています。奉献使徒的生活会省

の問題は数年後に対応があり、6人の女性がメンバーに任命されました。その後も、司教省という、世界中の司教を決めるための部署に３人の女性が加わりました。それからバチカン市国の行政庁の副総督にもシスターが任命されています。さらにシノドス事務局の次官にシスター
ナタリー・ベカーが就任しました。これが大きなニュースになったのは、女性が初めてシノドスで投票権を得たからです。
今まで開かれてきたシノドスは、男子修道会

講演中のシスター弘田しずえの総長連盟から10名のメンバーが選ばれていま

54・2）と書かれています。これは、全世界にしたが、女子修道会は含まれていませんでした。

114あるうちの112の教区、教皇庁の各部署、そシノドスは叙階されている者だけが投票権があれから国際男子・女子修道会総長連盟、そしてるからという説明がされていました。しかし

個人からの意見が集まり、その膨大な報告を２

2013年のシノドスの際には、男子修道会総長連

週間くらいかけてまとめた結果です。

盟の10名の中にブラザーが１人入って投票権をいろいろな人たちが教会の中で苦しんで、排与えられ、第15回シノドス（「若者、信仰、そ除されている、差別されている。教会が安らかして召命の識別」2018年10月）では、ラ・サーな気持ちでイエスに従う者としての場になってル会とマリスト会のブラザー２人とも投票権がいない、だから「天幕の空間を広げよ」という与えられたのです。

ことになったのです。ここで強調されているの第16回目となる今回、シスター ナタリー・は「シノドスの歩みの中心は、ラディカルな包ベカーに女性として初めてシノドスでの投票権摂が可能な教会である」ということです。こが与えられました。1人だけですが。これがカの「包摂」という言葉は、誰も排除しないといトリック教会なのです。結局、教皇フランシス

うことですが、シノドスは、排除されているとコの言う重要な決定がなされる種々の場への女感じている人たちの声を聞くための場だと言い性の参与は、現実にはなかなかそうはなってはきっているのです。それは勝手に決めたのではいない、ということです。

なくて、あらゆるところから声が集まって来た
結果、みんなが話し合った結果なのです。どうシノドスいう人たちが苦しんでいるか。貧困者、先住民、

第16回目となる今回のシノドスは「ともに歩再婚した離婚者、片親、LGBTQA、排除されむ教会のため−交わり、参加、そして宣教」がたと感じている女性たち、虐待や人身売買、人テーマです。今までは司教のシノドスだったけ

種差別の被害者、麻薬、アルコール中毒者、司れども今回は神の民の、ともに歩む神の民とし祭、修道士、信徒、司祭の子ども。今まで多くてのシノドスだと教皇は言っています。そしての人たちが苦しんでいたけれども、まったく光

本当に、小教区から始まって、教区、そして大が当たっていなかった。今、その人たちに対す陸のレベルで、非常に多くの信徒の方たちの参る取り組みが始まっています。

加があって、教会の中のいろいろな問題についての話合いがありました。

もう一つ、教会の中における正義の問題として明らかになってきたのは、司祭による性的虐

シノドスの大陸報告をまとめるためのガイド

待、未成年者に対する性的虐待です。それが隠の文書（以下、「大陸文書」）の表題には「あされてきた。性的虐待をする聖職者がいるといなたの天幕に場所を広く取りなさい」（イザヤうことが問題ですけれども、司教がそれを知っJP通信 VOL.239 2023 APR.3 3

ているのにたらい回しにしていたということが形で参加できるようにする方法を見つけなけれ大きな問題です。でもこの問題はまだ起こり続ばならないことは明らかです。
（「女性の参加にけており、多くの人が苦しんでいます。

ついて再考する」61）

女性の参加について、「大陸文書」の一部を紹介します。

教会
パウロは、次のように書いています。

注意深く耳を傾けた後、多くの報告書は、教会

婦人たちは、教会では黙っていなさい。婦人組織の統治機構における女性の積極的役割、十たちには語ることが許されていません。律法で分な訓練を受けた女性が小教区で説教する可能も言っているように、婦人たちは従う者であり性、そして女性助祭といった一連の具体的な質問なさい。何か知りたいことがあったら、家で自に関して、教会が識別を続けるよう求めています。

分の夫に聞きなさい。婦人にとって教会の中で女性の司祭叙階というテーマについては、より多発言するのは、恥ずべきことです。
（Ⅰコリン

様な意見が表明され、ある報告書はそれを要求

ト14・34-35）

し、他の報告書はすでに否決された案件とみています。
（「女性の参加について再考する」64）だから、わたしが望むのは、男は怒らず争わず、清い手を上げてどこででも祈ることです。
同じように、婦人はつつましい身なりをし、慎

今まで女性の司祭職については、考えてもいみと貞淑をもって身を飾るべきであり、髪を編けないという感じでした。だけど色々な意見がんだり、金や真珠や高価な着物を身に着けたりあるということです。それは、確かに教会の中してはなりません。むしろ、善い業で身を飾るには分裂があるということでもあります。でものが、神を敬うと公言する婦人にふさわしいこ

教会の公の文書の中で、こういうことが今あるとです。婦人は、静かに、全く従順に学ぶべきのだと書かれたことは重要です。

です。婦人が教えたり、男の上に立ったりするのを、わたしは許しません。むしろ、静かにしほぼすべての報告書が女性の完全かつ平等なているべきです。なぜならば、アダムが最初に参加という問題を提起しています。＜中略＞しか造られ、それからエバが造られたからです。しし、報告書は、教会と社会における女性の召命、かも、アダムはだまされませんでしたが、女は包摂、繁栄という問題に対する単一の、あるいだまされて、罪を犯してしまいました。しかしは完全な回答について同意しているわけではあり

婦人は、信仰と愛と清さを保ち続け、貞淑であません。
（「女性の参加について再考する」64）

るならば、子を産むことによって救われます。
（Ⅰテモテ2・8-15）

これが現実です。そしてこのようにまとめています。

でもそのパウロはその後「ガラテアの信徒への手紙」では、もう女性もない男性もない、と教会は二つの関連した課題に直面しています。

も書いている。聖書にこう書いてあるから、な

それは、典礼にあずかり、活動に参加する人のんでも、はいはい、ではないのです。でもこれ多数派は依然として女性であり、男性は少数派

がその当時のユダヤの社会だったわけです。

であること、そして、ほとんどの意思決定と統治の役割は男性が担っていることです。教会は、
男性をより積極的に教会に参加させる方法と、女性が教会生活のあらゆるレベルでより完全な

44 JP通信 VOL.239 2023 APR.

聖トマス・アクイナスは『神学大全』で次のように書いています。

女性は、欠陥があり、男性の生まれ損ないでその委員会のメンバーに対して緘口令が敷かれある。なぜなら、男性の種子の活動的な力は、て秘密の秘密、という感じで何も発表されずに男性的な性において完全な類似性を生みだす傾終わり、その後２回目の委員会が出来ましたが、向があるが、女性の生成は活動的な力の欠陥に

結局うやむやで、最終的意見が一致しないとい由来するものだからである。女は男より体が柔うことで、そのままになりました。

らかいように、理性も弱いのは当然である。女性の知的な劣等感は、実は宇宙の秩序と美に貢＊1）

女性蔑視のユダヤ社会において、イエスは革命的だったのです。神学を勉強しているマリア

献している。

に「マリアは良い方を選んだ」（ルカ10・42）
聖アウグスティヌスとかテルトゥリアヌスとと言いました。サマリアの女に対して、私がメか聖クリゾストモとか、みんな女性蔑視を神学シアだと言い、彼女を派遣します（ヨハネ4・1の真理として堂々と述べているのです。私たち−42）。
「タリタ、クム（女の子、立ちあがりなはこういうものを教会の歴史の中で引きずってさい）」（マルコ5・41）という言葉もあります。

いるのです。

ユダヤ教では、遺体に触ることは汚れのもとにそして今、聖ヨハネ・パウロ二世は次のように言います。

なるのですが、イエスは少女に触れます。塗油をした女性のことは「世界中どこでも、福音が宣べ伝えられる所では、この人のしたことも記

私は、教会には女性に司祭聖職を授与する

念として語り伝えられるだろう」（マルコ14・

権限は全くなく、この判断をすべての教会の9）とあります。頭に塗油をするのは、司祭職信徒が決定的に保持することを宣言します。

のしるしです。その女性のしたことは福音だと言うのです。シロ・フェニキアの女性が、「主＊2）（1994）

よ、ごもっともです。しかし、小犬も主人の食教皇フランシスコも次のように言っています。

卓から落ちるパン屑はいただくのです」（マタイ15・27）と言ったら、イエスは、自分の使命

ペトロの原理によって、男性が教会の司祭職を継続し、女性は、マリアの原理によって、キ＊3）

リストの教会を表す。
（2022）

について考えを変えられました。
女性蔑視のユダヤの社会において、イエスは非常に革命的な動きをしたのです。だけどイエスの示してくださったものは、教会のそのあと要するに女性は司祭になれないということでの歴史のなかで、どうなっちゃったんだろう、す。でもこの説明に納得できないという意見はということです。でもこれを今取り戻している

たくさんあるのです。

のは、女性が、女性の目で、女性の体験から、聖書を読み深め、そのイエスの姿を再発見して女性助祭についての委員会が、これまで２回いるということではないかと思います。

立ち上げられました。１回目はUISGの要請に＊4）基づいて立ち上げられたわけですが、フランシ

LGBTQA

スコがUISGに誰をメンバーに選んだらいいか「大陸文書」には次の一文があります。

尋ね、最終的に決まったのは12人で、男性６人と女性６人でした。11人まではローマ在住の方。

より有意義な対話と歓迎の場を求める人々のもう一人は、UISGが推薦した米国人のフィリ

中には、さまざまな理由から、教会への帰属と、ス・ゼガーノという女性の神学者で、助祭につ自身の愛情にかかわる関係性の間に緊張を感じ

いて歴史的な研究をしている方でした。ただ、ている人々もいます。例えば、再婚した離婚

JP通信 VOL.239 2023 APR.5 5

者、シングル・ペアレンツ、一夫多妻の結婚生

ないで続けなさいと言って励ましました。
教皇フランシスコが2023年2月にコンゴ民主

活を送っている人々、LGBTQ の人々などです。
（「無視され、排除されていると感じている人々

共和国と南スーダンを訪問しました。機内記者の声に耳を傾けること」39）

会見で、特にアフリカにはLBGTQAを犯罪とする法律のある国があるので、それは犯罪では2019年、教皇庁教育省が『神は、人間を男と女に創造された教育におけるジェンダーの課

題に関する対話の道に向かって』という文書をないとはっきり言いました。ただ、犯罪ではないけれど「罪だ」と言ったのです。これは非常に矛盾を含んだ発言だったと思います。

発行しました。そこでは、同性愛は本質的に倫理に反している、不秩序で自然法に反すると言やはりこの問題をこのままにしておくことはうのです。
「同性愛の傾向そのものを罪とは定めできない。その人たちが社会的にも人間らしいない」ものの、極めて否定的な姿勢です。
「傾

生活を大切に生きているということを、本当に向は罪ではないが、倫理に反することに傾きやわかっていくことが大事だと思います。そうい

すいので、客観的に障害と考える。同性愛者は、

う意味で、「あなたの天幕の場所を広げよう」

貞潔を守るべきである。ただし、同性愛者は差ということだと思います。この教会が愛を生き別されるべきではなく、尊敬を持って受け入れ

るということ、ラディカルに全てを包摂するイ

られなければならない」と書いてあるのです。

エスの教会になるためにはどうするか。それは、2005年には、前教皇ベネディクト十六世が同ひとりひとりに問いかけられていることだと思

性愛者は司祭になれないと言っています。長くいます。それには今の教会にある排除の神学、司祭としていい働きをして来た方が、それで辞排除の司牧方法、そして排除の構造を変えていめるなど悲劇的なことが起こっています。ジェ

かなければならないと思います。ジェンダー正

ンダー・アイデンティティー、ジェンダー論に義というものが今回これほど多くの問題として対する否定的な見方があって、結局、ジェン

世界中の教会の神の民から、叫ばれているわけ

ダー・アイデンティティーというものは個人のですから、シノドスが聖霊の導きに従って、こ選択によるもので、男女の違いや互恵性を否の問題の識別の場になるように、本当に祈らな定するものだと考えているのです。なにより、ければならないし、そして出来るところでは声「LGBTQAは本質的悪だ」という言葉さえ出てを上げていくことが、必要なのだと思います。

くる。本質的な悪なんて、核兵器は確かに本質

ありがとうございました。

的に悪かもしれないけれど、人間がなんで本質的な悪になるのか。とても問題が多い文書です。
多くの人が傷ついています。それをどうにかしなければいけないということが、今ようやく表面に出て来たということだと思います。
米国のイエズス会員で、作家でもありそして神学者でもあるジェームズ・マーティンが長く
LGBTQAの人たちに対する司牧を続けています。本も書いています。これに対して大変ひどいバッシングがありました。その後彼は教皇フランシスコと会うことができ、教皇が、あなたはいいことをやっているのだから、がっかりし

66 JP通信 VOL.239 2023 APR.

注

１）Summa Theologiae (1a, q. 92, a.1, Obj.1)
２）APOSTOLIC LETTER ORDINATIO SACERDOTALISOF JOHN PAUL II TO THE BISHOPS OF THE
CATHOLIC CHURCH ON RESERVING PRIESTLYORDINATION TO MEN ALONE
３）America The Jesuit Review誌 2022年11月28日のイン
タビュー
４）LGBTQA 性的少数者について、一つの言葉ではま
とめきれない多様性を示す表現として、さまざまな性の傾向を示す英語圏の言葉の頭文字をとって、LGBT、
LGBTQ、LGBTQI、LGBTQIA、 な ど の 言 葉 が 使 われるようになった。ここで使われる「LGBTQA」は、レズビアン、ゲイ、バイセクシュアル、トランスジェ
ンダー、クイア（またはクエスチョニング）、アセク
シュアルの頭文字をとったもの。本号p.7 宇井彩野さん「LGBTQ+差別問題とカトリック」参照

LGBTQ+差別問題とカトリック
宇井彩野（フリーライター）
まず、個人的な話から始めたい。

婚などに関し「家族観や価値観、社会が変わって

私自身のセクシュアリティの自覚は 20 代にしまう課題だ。社会全体の雰囲気にしっかり思い

なってからで、その時すでにカトリックの職場でを巡らせた上で判断することが大事だ」と述べた。

働いていた。

しかし、首相が「変わってしまう」と言う「家子どもの頃から好きだった少女漫画やボーイ

族観や価値観」こそ、性的マイノリティの人権をズラブ漫画のように、いつか自分も誰かに恋をす

奪い、時には命を奪ってきたものである。そんなるのだろうと思っていたら、一向にそれは訪れず、「家族観や価値観」を「社会の雰囲気」を理由に自分に積極性がないからだろうかと、とにかく誰継続しようというのが、自民党政権の考えである

かと付き合ってみたりしたものの、やはりどうしと、この発言は如実に表している。荒井勝喜元秘ても恋愛という気持ちにたどり着けなかった。と書官の差別発言も、その延長線上にあると言える

うとう自分は「恋愛が無い」というセクシュアリ

だろう。差別的な価値観を温存することに、首相

ティなのだと認めようと思ったけれど、その当時からお墨付きを与えられたようなものなのだから。

＊1

という

議論が繰り広げられている「LGBT 理解増進

言葉に出会えたのは数年後のことだ。LGBTQ+

法」に関しても、ただ「差別は許されない」といの「Q+」に該当するセクシュアリティだ。アロう文言を入れるだけのことに、大きな壁があるとマンティックとしての気付きの後に、さまざまないう。実際、「差別禁止」の文言を入れたら、結自己発見があり、レズビアンセクシュアルにも当婚の平等がなされていない現行の差別状態と矛てはまることもわかってきた。

盾してしまうから、さもありなんとも思う。

は情報が少なく、「アロマンティック」

自分が性的マイノリティであること自体にはあしかし、マイノリティの人々が差別反対を訴え

まり違和感や絶望感はなく、むしろ自分自身のこる時、求めているのは「嫌わないでほしい」とか「理とがわかって安心する気持ちが強かったけれど、解して受け入れてほしい」とかいうことではない。

ふと当時のカトリックの職場でオープンにできる人権が奪われている状態を解消するよう求めてかと考えた時に、怖くなった。

いるのである。人権が奪われるということは、生同じオフィスで働く人たちからは、攻撃されることはないかもしれない。しかし、もしもそれがきていくことが困難になるということ、ともすれ
ば、命に関わることだからだ。

外部に伝わり、より保守的なカトリック思想の人たちから責められたら、職場が守ってくれること

命に関わるという点で、今、特に深刻な状況＊2

差別の問題だ。

は期待できないと思った。上司や同僚は、私が「変にあるのが、トランスジェンダー

わればいい」と、もしくは、「隠すべきだ」と言っここ数年、世界中で起こっているトランスジェンてくるのではないかと。

ダーヘイト論の潮流がある。

そう思った瞬間、そこで働くことが心底嫌に「トランスジェンダー女性を本人の性自認だけなってしまった。しばらく後に、私は適応障害とで女性だと認めたら、男性の体に見える人が女診断され、休職を経て、退職することとなった。

子トイレや公衆浴場の女湯に侵入してくるのでこれが私にとって最初の、セクシュアリティとはないか」と、「（シスジェンダー＊ 3 の）女性のカトリックとのぶつかりを感じた瞬間だ。

安全を守るため」にトランスジェンダー女性を排除しようという論である。

岸田文雄首相は 2 月 1 日の衆院予算委で、同性こうした論調に、一部のフェミニストも傾いた

JP通信 VOL.239 2023 APR.7 7

ことで、事態はさらに悪化している。もちろんトに差別に抗議する方向で共に動いてくれている。

ランスジェンダー差別に反対しているフェミニス

青年たちの集まりの中でも、LGBTQ+ への差別

トの方が数は多いが、世界中のフェミニストの 1について話す機会をもらえた。
日本カトリック正義と平和協議会＊ 6 から司教

割か 2 割でも差別者側に傾けば、それは相当に2 人の連名での声明文が出たことも心強い。カト

危機的な状況である。
実際のところ、ほとんどのトランス当事者は他

リック新聞＊ 7 でも特集を組んでこの差別問題に者の安全を脅かすことなど望んでいない。そん向き合ってくれている。カトリックも社会の変化

なことをすれば、自分自身の安全も危うくなることともに変わってきていることを感じている。

とは目に見えている。トランス当事者が安全に使える場は、その人やその時々の状況によって違もう何年も前のことだが、とある神父が、トラう。危険を感じながらも、その場で取りうる選択

ンスジェンダーの信徒と出会い、感じた戸惑いををするしかない場合もある。

私に打ち明けたことがあった。私が性的マイノリ

あえて他者の安全を脅かそうとする侵害者はティ当事者であることも知っていて、自分よりもどこにもいるけれど、それはジェンダーとは関係知識があると判断して相談してくれたのだと思う。

のないことだ。そうした侵害者を取り締まる法律

年齢も私よりもずっと上の神父が、カトリック

が、トランスジェンダーの権利が確保されたといの中では若い女性にあたる私にアドバイスを求う理由で変わることもない。

めて相談するなんて、カトリック社会ではかなり珍しいことだろう。しかし、その時は神父と信徒

このほど問題となっている、カトリック社会問題というよりも、人間同士としての関係性の中で話研究所が発行する雑誌『福音と社会』323 号からしていたように思う。トランスジェンダーである＊4にも、上記のようなトラ本人に戸惑いをぶつけるのでなく、他者に知恵ンスヘイト論が見受けられた。この点は、この記事を求め、立場の上下を越えて対話するその姿勢の差別的記述の中でも特に危惧するところである。

に、新鮮な感動を覚えた。

325 号に掲載された記事

同記事の、差別用語を平然と用い、セクシズ

その時の私の回答が十分なものだったかはわ

ム＊ 5 や悪意ある表現を並べ立てる内容には、カからないが、目の前にいる人と向き合うために

トリック内部でもおかしいと気付いてくれる人は努力する姿勢は、まさにイエスの生き方だと思少なくないと期待する。しかし、トランスヘイトう。イエスならばどうしただろうか、と考えれば、に関しては、著名なフェミニストすら傾いてし性的マイノリティに教会がどう向き合うべきかは、まったのと同じレトリックを用いており、より扇

自ずと見えてくるはずだ。

動の強いものとなっている。トランス差別の潮流
をカトリックの方向からさらに大きくする一因と注なるのではと恐れている。

１ ア
 ロマンティック 他者に対して恋愛感情を持たない人、または状態のこと
２ ト
 ランスジェンダー 生まれたときに診断された性とは異なる性自認を持っている人
３ シ スジェンダー 生まれたときに診断された身体的性別と自分の性自認が一致し、それに従って生きる人
４ 当
 該「書評」に関する問題点については、キリスト新聞
オンラインサイトをまずご覧になることをお勧めいたします。 http://www.kirishin.com/2023/01/23/58300/
５ セ クシズム 性差別、他人に対して、性別を理由に、排除や制限などの不利益を不当に及ぼすこと
６ https://www.jccjp.org/archives/info/2870.html
７ カ トリック新聞第 4660 号（2023 年 2 月 26 日発行）
、第4661 号（2023 年 3 月 5 日発行）カトリック新聞第 4662
号（2023 年 3 月 12 日発行）

こうしたカトリック方面からの性的マイノリ
ティへのバッシングは、かつての職場で、私が不安を抱いたことそのものだろう。しかし同時に、今回のことでカトリック内部からも、いくつかの
力強い協力を得ることができた。
私自身かつて青年のメンバーとして活動し、現在はサポーターとして働く JOC（カトリック青年労働者連盟）では、担当司祭はじめ、全面的88 JP通信 VOL.239 2023 APR.

うめ

書 評 栗田隆子『呻きから始まる

祈りと行動に関する24の手紙』（新教出版社、2022年9月）

渡邊さゆり（日本バプテスト同盟駒込平和教会牧師、マイノリティ宣教センター共同主事）
隆子さん、「複雑なものを複雑なままに留めてしまいそうな情感です。しかし、この否定さておくこと。これは祈りの重要な指針の一つでれてしまう呻きこそが霊的安らぎを沸き上げてはないでしょうか」（232 頁）という言葉に、私いくことに気づき、その思索にある種の「とうは深い慰めを受けたことをお伝えしたく、筆をとさ」を感じました。私の「やるせなさ」を直とりました。

視したい、私も祈りといういわば「脱力した訴え」に引き戻されたいと思いました。

本書には、新教出版の月刊誌、『福音と世界』後半は、著者が労働運動に関わり、言葉の活2020 年４月号から 22 年３月号で二年間にわた動をはじめ、表現していく過程が綴られます。病、り連載された「I Say a Little Prayer 開かれる社会での「生き残り」の両義性を考えさせられま世界」に加筆された 24 通の「手紙」と、「追伸」

す。今、社会はどれほど歪で、強く、筋肉質な体が収録されています。著者のカトリック教会と（からだ）になろうとし、強くあれと迫っているのの遭遇（こう表現した方がもしかしたら著者のか、という問いが直球で投げられます。連載期間

文意に呼応できるかもと思い、あえて）は、８ミが「コロナの時」でした。見えなくされたところで、リフィルムの上映会に招かれた時のような感覚消失させられ、忘却される人がいることとの距離になりました。シスターとのやり取りが積み重ねを保っている場合ではないことを改めて覚醒させられていく中での著者の心の中でのつぶやきが、られます。そして、こんな痛手を受けている時代

心の深淵に足跡をつけます。私は何度も自分のに明瞭で大音量でわかりやすいことが勝つことに生に「疑問」を抱き始めた頃の自分に再会させ対しては、「不得手な抗い方」があるのではとのられました。隆子さんの話なのに、まるで自分お誘いを受けたと感じています。

のことのように思われたのが不思議です。

レースのカーテンの向こうにあるかもしれな

前半は著者の小学校から大学院、そして修道い「何か」にコトコトと音を立ててみる、カー院に入ることにならなかった経緯と、その「リテンのほつれを少し引っ張ってみる、風が吹いアクション」が綴られます。
「# ４ 母への怒りてカーテンがふわりと膨らむのをじっと見つめ……生きることは怒ること」には、著者がイザる、そんな祈りもあっていいと、背中をポンポ

ヤ書 49 章 14 − 16 節に「女たちが忘れても」とンと触ってもらえた気持ちになっています。

いう言葉が入っていることに疑問を抱いたことが記されています。
「…悲しみや苦しみ、痛み隆子さん、優しいなあ、正直すぎだよと本にをないものとするのではなく、それらを直視し向かって、私もつぶやきました。著者の先行書訴えることのできる世界との再会を促してくれ『ほそぼそ声のフェミニズム』のほそぼそ声のたのです。この一文から、私自身が正直であ正体は祈りだったのだと改めて二冊をいったりること、私自身が開かれていくことの希求…す

きたりしながら読ませていただきました。

なわち『祈り』がスタートしたのです」（p.50）。
正直に祈りの生き様が刻み込まれています。聖書を読み、キリスト教を信仰することをめぐる
著者の言葉は正直なのです。怒りも、悔しさも、社会ではネガティブに捉えられ、掃き捨てられ

追伸：2021 年春、国会前での入管法改悪反対シットイ
ンで一言「こんにちは」とあいさつを交わしただけで面識もない身で、「隆子さん」と気安く呼びかけてごめんなさい。

JP通信 VOL.239 2023 APR.9 9

第5

回 『兄弟の皆さん』とわたしたち ⑤『兄弟の皆さん』とジェンダー問題

光延一郎（日本カトリック正義と平和協議会専門委員・イエズス会）『兄弟の皆さん』は、女性の尊厳が、世界の妊や中絶の問題、離婚・再婚した人への聖体拝

どこでも男性と同等に扱われているとは言えな領への対応などは、従来のカトリック教会の立い状況を認めています（23）。女性は「疎外さ場を変える気配はありません。LBGTQの人々

れ、虐待され、暴力を受け苦しみ、しかもしばの尊厳をたいせつに思うことにはやぶさかでなしば彼女たちには、自分の権利を守る可能性がいが、同性婚への祝福を行う権利は教会にはな

ほとんどない」（『福音の喜び』212）ことがあいとするのは、女性叙階問題への態度と似ていると言われます。女性は、神の似姿として「男ます。

と女に創造された」（創世記1・27）わけだし、

人は、他者よりも強い立場にいると、そこかイエスは、当時の社会で侮蔑されていたサマリら排除され、差別・周辺化されている人々の痛ア人の、しかも女性と親しくかかわられました

みはわからないものだと思います。圧倒的に男（『兄弟の皆さん』83、ヨハネ福音書4章）。この性中心・優位のバチカンと、そのもとにある回勅のテーマは「兄弟姉妹愛」ですが、そこでローマ・カトリック教会の教導職が、その壁を「善いサマリア人」のたとえが中心に置かれた乗り越え、不可視化されている人々の声を聞きのは、互いに排除し合うユダヤ人とサマリア人

取ることはできるのでしょうか…？

があわれみに結ばれることであり、それを実現

今年秋から始まるシノドスのための大陸別作

しうるか否かは私たちにとって「強烈な問い」

業文書が2022年10月に発表され、そのタイトルだと言われます（83、79）。私たちは、暴力のは「あなたの天幕に場所を広く取りなさい」だ「奴隷」にされている人々、とりわけ「 乱暴やそうです。各国から提出された報告のキーワー

虐待の被害者である女性の痛みを認識する」こドは「イエスの教えに従う、ラディカルな包摂との真実を自分のものにせねばならぬと訴えま（インクルージョン）、帰属意識の共有、深いもす（24）。

てなしが提供できる教会というビジョン」だそとはいえ教皇フランシスコは、そもそもこの回勅を、なぜ『兄弟姉妹の皆さん』ではなくに期待されるところです。

『兄弟の皆さん』と名づけたのか、と疑問を呈

しかしながら、こうした問題を扱うためにする人々もいます。フェミニスト神学の側から

は「神学」
「司牧」
「構造」という三本柱から考は、男性の教職者や神学者がとらえる「女性」

えることが必須です。具体的な人間の状況が見

像は抽象的であり、女性の経験や社会文化的背えない「神学」を克服し、主イエスご自身の人景など具体的状況の多様性を考慮できていなを抱き、癒やしたと同じ「司牧」を生き、またい「上から」の神学になりがちだと言われます。

特に男女の格差指数（ジェンダー・ギャップ指フランシスコは「社会における女性のなくては数）が2022年は146か国中116位と、韓国や中国、ならない貢献を教会は認識しています。…教会

ASEAN諸国よりも低い日本社会において、そと社会において、重要な決定がなされる種々のの「構造」を正す教会の在り方を提示すること

場への女性の参与が保障されなければなりまが喫緊の課題です。教導職まかせでなく、具体せん」（『福音の喜び』103）とし、実際、近年、的な提案をそれぞれの場から提起していく自発

バチカンの要職に女性を登用するケースも増や的な姿勢が何より求められていると思います。

しました。しかし女性の聖職叙階や、結婚と避1010

うで、ジェンダー問題の共通理解の進展も大い

JP通信 VOL.239 2023 APR.

第

5

回

からし種、 パン種、 空の鳥

回転ずし店への迷惑行為の向こう側

菱山南帆子（許すな！憲法改悪・市民連絡会事務局長）
ここ最近、大手回転ずし店や牛丼屋などにおかと」ける迷惑行為を撮影し、SNSで広げる行為が繰

チェーン店が増える中、お店も商品も労働者り広げられています。他の客が注文した寿司をも使い捨ての時代。顔を覚えられるよりもその食べたり、ワサビを大量に乗せたり、牛丼の紅

日限りの関係の方が気が楽だというような現在、しょうがを大量にまき散らしたり、挙句の果て

考えられないようなコミュニティがあったのだとには回っている寿司にアルコールスプレーを噴いうことに驚きます。

射するなど過激化しています。

何もかもが使い捨てで、若者や労働者のつなが特徴的なのは、Z世代と呼ばれるような若年層

りまで消費と競争社会の中でズタズタに分断されが投稿しているということ、そして被害に遭ったてしまった今、「このワサビが大量に乗ったお寿

店のほとんどが大手チェーン店。
「安く」
「早く」

司を食べたらどうなってしまうのか」と問うようをモットーにし、タッチパネルやワンオペなどにな「人の痛み」を想像できなくなってきているのより極限まで従業員を削減しているところです。

ではないでしょうか。個人商店や商店街をどんど

仮にもしも回転ずしではなく、職人さんが目ん潰して大型ショッピングモールやチェーン店にの前で寿司を握るような店だったら果たしてそしてしまったことにより、どの駅に降りても景色のような行為ができるのでしょうか。

が変わり映えしなくなっています。タッチパネル
やお運びロボットの導入で労働者はぎりぎりまで

先日、仲間とチラシまきをしていた時、JR削られていき、人々の横のつながりはいっそう断の大きな駅でのチラシまきよりも、私鉄の小さ絶されていきます。つながりが断絶され、デジタな駅の方が人通りは少なくてもチラシの受け取ル化が進み、どんどん想像力は奪われていきます。

りが良かったので「よし、これからは私鉄沿線、

これは戦争にも共通するものがあると思うのです。

野口五郎作戦で行こう」と話をしました。そうワサビ寿司のその向こうを想像できないのと同じは言えども、私の生まれる前にヒットした曲なで、銃口のその先にあるものが想像できない。

ので、どんな歌詞だったかなとネットで歌詞を若い人を批判するのではなく、そのような冷た検索してみたのです。すると改めて歌の歌詞をい社会にしてしまった大人たちが反省して、新見て実に面白いことをいくつも発見しました

しい本当の豊かさと寛容さを兼ね備えた社会を（ちなみにこの「私鉄沿線」、私は長いことス

作り直さなければならないのではないでしょうか。

トーカーの歌だと思い込んでいました）。

SNSでつながり、知らない人同士で連携し、高「改札口で君のこといつも待ったものでした」

齢者の家を狙って強盗殺人を犯したり、特殊詐

これは携帯の無い時代なので、待ち合わせと欺を働くなど、いわゆる「闇バイト」問題も根底言ったら駅の改札口やお店の中だったのですね。

には賃金が上がらず生活が苦しいという原因が「伝言板に君のこと僕は書いて帰ります」

あります。メディアはチェーン店での迷惑行為

伝言板って何のこと？と思って年上の仲間にや闇バイトの犯罪の裏側をしっかりと報道すべき

聞くと目を輝かせて伝言板について語ってくれです。そして本当の迷惑行為を行っている、国ました。当時は待ち合わせに欠かせないものに怒りを向けていけるよう、私たちも対話を通じ、だったのですね。

自分の半径にいる人から政治を身近に感じてもら「あの店で聞かれました君はどうしているの

うよう、常に努力しなければならないと考えます。

JP通信 VOL.239 2023 APR.1111

目次
特集「世界と日本の教会のジェンダー意識」

1

日本カトリック正義と平和協議会2023年全国会議

7

LGBTQ+差別問題とカトリック 

9

書評
うめ
栗田隆子『呻きから始まる 祈りと行動に関する２４の手紙』
渡邊さゆり


10



公開講演会

宇井彩野

（連載第5回）『 兄弟の皆さん』とわたしたち⑤『兄弟の皆さん』とジェンダー問題 

11（連載第5回）からし種、パン種、空の鳥

12

まんが 連載第11回「神学生トマス」

要約

弘田しずえ

光延一郎

回転ずし店への迷惑行為の向こう側 

菱山南帆子

表紙写真 3月20日、57年前に静岡県で一家4人が殺害され、その犯人として
袴田巖さんが逮捕された「袴田事件」について、東京高等検察庁は特別抗告を断念し、袴田さん（現在87才）の再審が確定しました。

苦虫の
つぶやき

メッセージ「袴田 巖さん

再審開始を受けて」より抜粋

袴田 巖さんの再審開始を受け、「無実の死刑囚・袴田巖さんを救う会」より、支援者の方のメッセージを送っていただきました。
今回の特別抗告断念という判断は、袴田事件の一支援者としても、これまで検察に失望し続けてきた法学徒としても、意外なものでした。長年、陰ながら巖さんやひで子さんを応援してきたものとして、まずは素直に感謝したいです。
私は、巖さんは無罪であるべきだと考えていますが、一方で検察は、未だに有罪であるべきだと考えているのでしょう。検察が有罪であるべきだと考えることは自由だと思います。しかし、だからと言って有罪にするために、捜査過程で人質司法による自白を強いたり、証拠の一部を開示しなかったり、再審の途を閉ざすことに粘着して密度ある審理を尽くさせないというやり方は、やはりフェア
じゃないと思うのです。
今回の決定を機に、再審について改めて考えてみましたが、やはり法律家は、常に「人はいつだって間違うかもしれない」という残酷な現実に対して謙虚であることが大切だと思います。反対意見をも寛容に受け入れ、フェアに議論を深めようとする姿勢は、文明人として持つべき最低限の教養です。言い換えれば、アンフェアで強権的な手法を用いて物事を片付けてしまうのであれば、野蛮だと判断されるべきです。これから始まる再審でも、検察には、積極的に証拠開示に応じるなど、是非フェアに闘ってほしいと願うばかりです。そして、今回の特別抗告を断念する態度、すなわち、批判を謙虚に受け止める態度は、今後、袴田事件に限らない全ての事件でも受け継がれてほしいです。
何はともあれ、巖さん、ひで子さん、無罪確定までもう一息ですね！いつまでも応援しています。
法律家を夢見て日々邁進する者
石渡貴洋
石渡貴洋さん：中学生時代に「救う会」に出会い、「冤罪をなくす裁判官になりたい」との思いを抱き、故熊本典道さん（「袴田事件」の一審静岡地裁の主任裁判官。死刑判決を書いたことを悔い、生涯をかけ袴田さんの冤罪を訴えた）の卒業した九州大学大学院法務学
府法学専攻を修了、現在、法律家になるために勉強中です。

VOL.

239
2023 APR.

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発 行 日 2023年4月1日（隔月発行）
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