VOL.

通信

240
2023 JUN.

日本カトリック正義と平和協議会ニュース・レター

特 集関東大震災から100年を迎える−朝鮮人虐殺はなぜ起こったのか

1923年９月１日、関東大震災が発生すると、朝鮮人が井戸に毒を持っているなどのデマが流され、数千人の朝鮮人が、軍、警察、そして民間人によって組織された自警団によって虐殺されました。虐殺は、中国人、沖縄の人にも及び、大杉栄などの無政府主義者、社会主義者も命を奪われました。このような激しいパニック状態と排外感情は、どうして起きてしまったのでしょうか。この暴力の裏には、近代日本の過剰な拡張主義に対する後ろめたい恐怖心を読みとることは、できないでしょうか。その時キリス
ト者は、いったい何を見、何をし、何を祈っていたのでしょうか。
関東大震災から100年が経ちました。ウクライナ戦争を背景に高まる国際的緊張と中国への警戒心、そして最近頻発する各地での地震のなかで、今、なすべきこと、祈るべきことは何かを考えます。

1923年9月のジェノサイドと100年
キムソンジェ

金性済（日本キリスト教協議会（NCC）総幹事）
Ⅰ 1923年9月のジェノサイド（大虐殺）、
東京の路上でと記録されています。
歴史研究家の山田昭次さんは、二人の朝鮮人

1923年９月１日午前11時58分、マグニチューを守った千葉県東葛飾郡法典村（現船橋市）丸

ド7.9の大地震が東京をはじめ、関東地方を襲い

山部落の農民たちと、埼玉県児玉郡本庄町の製ました。その日午後になると、どこからともなく、糸工場主の事例を著書の中で紹介しています「不逞鮮人」が暴動を起こし、放火し、襲ってく（『関東大震災時の朝鮮人虐殺とその後』創史社、

る、また、井戸に毒を投げ入れている、という流

2011年９月）。虐殺の狂気に呑み込まれず、人言蜚語が広がり始めたのです。そして、官憲に間の良心と理性に従う行動に踏み切れた事例による朝鮮人拘束、また自警団による朝鮮人虐殺

共通することは、普段からの温かい人間的交流

が１日夜から始まりました。翌２日には、内務省という背景であったと、山田さんは著書の中では戒厳令を発令し、軍隊を出動させました。さら指摘しています。

に同日、内務省は流言蜚語を事実確認もしないまま事実であるという前提で、「不逞鮮人」来襲

Ⅱ 国
 家責任としての戒厳令、そして最大の流言蜚語となった電文に備えることを、全国地方長官に電文で通達したのです。この戒厳令と電文とは、軍隊と官憲

関東大震災時の朝鮮人虐殺は、日本の国家責による朝鮮人虐殺のみならず、すでに起こり始め任がまず問われます。９月１日午後２時頃、赤池ていた自警団による虐殺行為に対して、火に油を濃 警視総監が水野錬太郎内務大臣に戒厳令を注ぐような、“天下晴れての人殺し”（法にとがめ建言します。内田康哉臨時内閣の内務相、水野られることなく、正々堂々と人を殺せる）というは、翌２日朝の閣議で戒厳令を建議しますが、決朝鮮人虐殺行為にお墨付きを与える結果をもた議に至れなかったのです。そして、水野は法にらしました。つまり、朝鮮人殺しを、自分の愛す定められた手続きである枢密院での諮 詢をとばる国と暮らしの町の“安寧”を守るための手柄のし、浜尾新枢密院副議長だけの了解を得て、摂ように考えさせる事態に至ったのです。

政（裕仁）に上奏し、２日の正午に戒厳令は裁

あかいけ

あつし

しじゅん

当時、自警団は自分たちの街角の至る所に検可を受け、その後発動（午後４時頃）されること問所を設けて、だれが朝鮮人で、そうでないかになりました。1882年に成立した戒厳令（太政官を確認するために、朝鮮人が濁音で正確に発音

布告第36号）には、「第１条

しにくい“十五円五十銭”や、教育勅語の暗唱、は事変に際し兵備を以て全国若くは一地方を警また歴代天皇の名前を言わせ、できなければ戒するの法とす」とあります。戦時でも事変でも“不逞鮮人”とみなし、その場で竹やり、日本刀、ない大震災に対し、戒厳令が発動されてしまっまた鳶口などで惨殺しました。虐殺犠牲者の数たのです。これは国家責任が問われる深刻な法は、行政当局・官憲によって徹底的に隠蔽され的逸脱でした。発動されたのは、内務省・軍部ましたから、正確な人数は不明ですが、間違いが「不逞鮮人」への対応を、戦闘態勢（索敵討なく数千名に及ぶと歴史研究家は指摘します。

伐）、つまり朝鮮人を殲滅し討伐すべき敵と認識

とび

戒厳令は戦時若く

せん めつ

虐殺は主に、９月１日から６日まで続いたのしたからです。それによって朝鮮人を見つけ出すです。千葉県習志野駐屯騎兵隊が、習志野収容ための自警団による検問所が合法化され、“不逞所に拘束されていた朝鮮人を周辺の村の農民た

鮮人狩り”状態をつくり出すこととなったのです。

ちに渡し殺させたのが、９月７日から９日まで

水野内務相と赤池警視総監とが９月２日に22 JP通信 VOL.240 2023 JUN.

取ったもう一つの行動は、「東京付近の震災をたちが自分を置いて考えるなら、わたしたちはそ

利用し、朝鮮人は各地に放火し不逞の目的を遂の発言を聞き流し、沈黙していられるでしょうか。

行せんとし、現に東京市内に於て爆弾を所持し、しかし実際には、その発言は都民の大多数の６石油を注ぎて放火するものあり。既に東京府下

年におよぶ沈黙に支えられてきたともいえます。

には一部戒厳令を施行したるが故に、各地に於それはただ忘却の時へと過ぎていく問題で終て充分周密なる視察を加え、鮮人の行動に対しわりえることでしょうか。映像作家、飯山由貴て厳密なる取締を加えられたし」という、事実さんは、かつて廃院となった精神科の病院に残無根のデマを内容とする電文を海軍東京無線電されていた、関東大震災を生き延びた朝鮮人患

信所船橋送信所から全国地方長官に向けて３日者の診療記録の中の患者の言葉に心ひきつけら

午前８時15分に発信させたことです。

れるようになりました。そして昨年、ラッパー／

当時、習志野騎兵連隊所属の兵卒、越中谷利

詩人のFUNIさんと共にその言葉を用いながら創一さんの「戒厳令と兵卒」という手記には、９作した映像作品「In-Mates」を東京都人権プラ

月２日、亀戸での朝鮮人虐殺について「ぼくがザ（都指定管理施設）で上映しようとしたところ、…出動したのは九月二日の時刻にして正午少し

11月に東京都人権部から上映を禁じられてしま

前頃…さながら戦争気分！…憐れむべし、数千いました。その理由のひとつには、「在日コリアの避難民環視の中で、安寧秩序の名の下に、逃ンの生きづらさが強調されることに対して参加者れようとするのを背後から白刃と銃剣下に次々が嫌悪感をもつおそれがある」と記されています。

と仆れたのである。と避難民の中から、思わず

その嫌悪感の意味とは何でしょうか。東京都は沸き起こる嵐のような万歳歓喜の声。
（国賊！

何を恐れているのでしょうか。わたしには、この朝鮮人はみな殺しにしろ！）」と記されていま

ような東京都の行動は小池都知事の発言と切りす。この虐殺の光景を、自警団に加わる民間人

離せない関係にあると思えます。また100年前のは目撃しながら、何を心に焼き付けられたこと

朝鮮人虐殺の歴史から逃避し、隠蔽しようとすでしょうか。その時人々の心に焼き付けられたる政治はただそのひとつの歴史問題にとどまらず、ものとは、今を生きるわたしたちには果たして

最後には憲法に保障された、人間の表現の自由

全く無関係なものなのでしょうか。

への抑圧をさらに広げ、強めていくことになるのたおではないでしょうか。わたしたちは、このような歴史隠蔽と責任放棄の政治が民衆の沈黙によっ
Ⅲ と
 ことんこの歴史から逃げる政治とわたしたちの沈黙て生き延びていくことを忘れてはならないのです。
ジェノサイドという起こった事実の中の罪の外に、

2017年３月に古賀俊昭東京都議が虐殺人数に

その歴史事実を隠蔽し、その責任を不問に伏し客観的根拠はないから追悼文はやめるべきこと

続ける罪深さについて、日本のキリスト教会はそを議会で主張したのち、同年８月25日に小池百の信仰告白においてどう受け止め説明するので合子東京都知事は、朝鮮人虐殺記念追悼集会に、しょうか。果たしてゆるしとは何でしょうか。

1973年以来毎年都知事が送ってきた追悼文の発

100年前、暴走する虐殺集団から朝鮮人が逃出を、拒否することを発表しました。その理由は、げ惑っていたとき、キリストの体なる教会はど「関東大震災で犠牲となられたすべての方々へのこにいたのだろうか、何をしていたか、またし追悼の意を表」するとのことです。つまり、いかなかったのか。わたしたちは祈りの内に、カヤなる理由であれ、亡くなった人々を同等に扱いた

パの官邸に入られる直前に、ペトロを振り向かいと。それは今日にまで至っています。小池都

れたイエスのまなざし（ルカ22・61）を思い浮知事のいう追悼の平等性とは、もし自分の愛す

かべ、1923年９月ジェノサイド100年の追悼にる家族を虐殺によって失った人の立場にわたし臨んでいきたく思うのです。

JP通信 VOL.240 2023 JUN.3 3

ク ハギョン

読 書 案 内 『飴売り具學永関東大震災で虐殺された一朝鮮人青年の物語』（展望社、2022年４月）｢飴売り具學永｣ はヘイトスピーチ、ヘイトクライムに繋がる

ハンナ潮江亜紀子

今の埼玉県寄居町で100年前、朝鮮人青年がの人々が意味もなく日自警団に殺された痛ましい実話『飴売り具學永本人憎し｣ で描かれて関東大震災で虐殺された一朝鮮人青年の物語』

いるのではないというを読了しました。児童書でとても読みやすい本ことです。関東大震災でしたが、内容は核心をしっかり捉え、いかに

朝鮮人虐殺のことは朝鮮人虐殺がむごいものであるか、入門書としフィールドワークやセても最適ではないかと思います。

ミナー、勉強会にいく

面識のない方も多いかと思いますので、まずつか参加して来ました

私の自己紹介をします。私は日韓和解と平和プが、改めてこの作品をラットフォーム事務局員、外国人住民基本法の読んで「日本人か朝鮮制定を求める全国キリスト者連絡協議会（通称

人かの問題ではない」

外キ教）関連団体の神奈川外キ連の事務局員のと気づかされました。

しお え

ク ハギ ョン

『飴売り具 學 永 関東大震災で虐殺された一朝鮮人青年の物語』（展望社、
2022年4月）

潮江と申します。私自身は日本聖公会信徒です。

当たり前の話ですが、殺されたのは ｢朝鮮近所にカトリック教会が無かったのとエキュメ人」である前に ｢人｣ だったということです。

ニカルの精神に惹かれ、聖公会の信徒となりま

神奈川県といえばヘイトスピーチの代名詞の一した。正義と平和協議会をはじめ、カトリック

つである川崎があります。聖書の御言葉には霊の方々には何かとお世話になっております。まが宿ると言われます。ヨハネによる福音書一章

た神奈川県在住ということもあり、ヘイトスに「言は肉となった」とあり、私たちには希望

ピーチの問題と深く関わって来ました。

の言葉です。その反対にヘイトスピーチは人を絶望に落とすものです。言葉の波動が人の心身

作者はキム・ジョンスさんという牧師で、や時に生命にも関わります。在日コリアンの方「関東大震災朝鮮人中国人虐殺犠牲者100年キリの「殺せ殺せと言われ、いつか本当に殺されスト者追悼集会」（2023年９月３日開催予定）

る」という言葉が今も胸に刺さります。具學永でも来日を予定しています。このお話は虐殺のさんも100年前、悪意のある人の言葉に煽動さ犠牲者として唯一墓が残っている具學永さんのれた人々によって尊い生命を奪われました。朝お話です。関東大震災当時、寄居町に住んでい鮮人虐殺はまさに悪意の言葉が具現化した悲劇

た朝鮮人青年がなす術なく殺害された痛ましいでした。

お話ですが、当時彼は飴を売り歩き、地元の子
どもや日本人たちにとても愛されていた人でし

物語の中で、彼を生前知っていた視覚障がいた。具學永さんの人柄を知る寄居町の人々は、者の友人が、彼のむごい殺され方を知り号泣し何度も説得し、地元の自警団の襲撃を止めましました。そこには、朝鮮人と日本人の友情がたが、彼に悪意のある人物が近隣の自警団を煽あったと信じたい自分がいます。

動し、痛ましい最期を迎えてしまいました。
「争いのあるところに平和を」。朝鮮人虐殺この物語で印象に残ったのは、｢無実の人が殺害された」ということとともに「朝鮮半島44 JP通信 VOL.240 2023 JUN.

100年を覚え、フランチェスコの祈りを唱えずにはいられません。

1920年代の日本カトリック教会
三好千春（援助修道会／南山大学）
日本カトリック教会（以下教会と略記）におに文部省の指示に従い長崎県が諸学校に遥拝実ける1920年代は、日本宣教の多国籍化の方針に施を求めた際、マリア会経営の学校は遥拝を行のっとって、次々と新教区が設立され諸外国かわず、そのため世間から批判を浴びました。

らの修道会に託された時代でした。具体的には、

このように、1920年代の教会は教育を通して

1922年に名古屋教区が設立されて神言会（ドイ

日本社会により浸透していくと同時に、神社参

ツ）に、関東大震災が起こった1923年には広島拝をめぐっては日本政府や世間との間に緊張が教区がイエズス会（ドイツ）に、27年には鹿児ある状況にあったといえます。

島教区がフランシスコ会（カナダ）に託され、ところで、関東大震災は教会にも甚大な被害

28年には宮崎・大分県が「独立宣教区」としてを与え、教会建物の被害に限っても、築地、神サレジオ会（イタリア）に託されました。また、田、浅草、本所の４教会が焼失、横浜の山手教

27年には早川久之助師が初の邦人司教（長崎教会は倒壊し、小田原教会も全壊こそ免れたもの

区）として叙階され、教会は新しい段階に入りのひどく損傷しました。しかし、当時のカトリッました。

ク系雑誌である『声』を見ると、そうした教会

さらに1920年代は、既に10年代に開校した上の被害やその後の救援活動などについては書か

智大学や聖心女子学院高等専門学校が軌道に乗れていても、大震災直後に起こった朝鮮人・中り、教育事業を使徒職の中心事業とする女子修

国人虐殺事件については一切触れられておらず、道会も次々と来日して、いくつもの高等女学校

教会の人々がどう考えていたのかは不明です。

が設立され、教育界に教会が一定の地歩を築きただ、1920年代の教会が朝鮮人と決して無関つつあった時代でした。

係ではなかったことは指摘しておきたいことでと同時に、20年代は日本において神社参拝がす。というのは、朝鮮総督府の政策が原因で困当然となった時代でもありました。既に10年代か

窮し、生活を改善しようと来日する朝鮮人の数ら日本政府は、地域社会や人々の生活と神社をは20年代も増加の一途をたどり、その中にはカ密接に結び付ける動きを強め、教育現場においトリック信者になった人々がいたからです。

ても文部省は学校に対し、児童・生徒を神社に例 え ば、 名 古 屋 教 区 で 最 古 の 教 会 で あ る

ちからまち

参拝させるようにと強力に指導を行っていました。

主税町教会の洗礼台帳を見ると、1927年以後、こうした動向は1920年代にさらに加速し、学

「Ri」
（李）
・
「Kim」
（金）
・
「Cho」
（趙）
・
「Pak」

校では入学式や卒業式はもとより、祈年祭（豊（朴）といった苗字が増え、日本人と朝鮮人信作を祈願）や新嘗祭（収穫に感謝）などの神社者が混在していたと思われます。また、名古屋の祭りの際にも教師が生徒・児童を引率して神市北部に1930年に誕生した下飯田教会（のちに社参拝を行うことが、また地域社会では参拝強

大曾根教会。現在は守山教会）や、同じく1930

制を行うことが当然となりました。

年設立の多治見教会（岐阜県）は、朝鮮人伝道

これに対し教会は、十戒の第一戒（「わたし士が活動し朝鮮人信者が中心の教会でした。

のほかに神があってはならない」）に基づき、

この例から推測するに、関東の教会でも朝鮮信者に対し神社参拝を厳しく禁止する方針を貫人信者はある程度いたのではないでしょうか。

いていました。この方針に従い、1923年に奄美そう考えると、彼らの存在を記憶していない教

大島の大島中学校で信者の生徒二名が地元の神会の、そして彼らがいない教会史を語ってきた社での参拝を拒み、29年の伊勢神宮式年遷宮時自分のあり方が問われていると痛感します。

JP通信 VOL.240 2023 JUN.5 5

平和で持続可能な未来に向けた日韓市民社会の各界有志の共同宣言

日韓和解と平和プラットフォーム（2023年5月19日発表）
日韓両国の市民社会の発展をめざす有志は、問題は金銭問題だけでなく人権侵害の認識と謝不幸な過去を乗り越えながら互いに理解し、よ

罪を通じて被害者に人間の尊厳性を回復する問

り良い未来を共に作っていくために連帯してき題」という声明を発表しました。

ました。私たちは、両国政府が過去を直視しな

しかし日本の岸田内閣は強制徴用の事実自体

がら同じ過ちを繰り返さないよう協力し、日韓を認めず「旧朝鮮半島出身の労働者問題」との両国と世界をより平和で安全で、持続可能なもみ表現しています。日本軍性奴隷（慰安婦）問のにしていくために共に努力することを、希望

題や今年で100年を迎える関東大震災当時の朝し求めてきました。

鮮人虐殺問題についても、岸田内閣は過去の歴

しかしながら最近、大韓民国（以下、韓国）史を否定する安倍内閣の歴史修正主義を踏襲しの尹錫悦政権と日本の岸田文雄内閣との間で行ているだけです。
「歴史認識に関する歴代内閣

われている一連の外交活動は、日韓関係を「健の立場を全体的に継承している」という岸田首

全な関係」に戻すこととはかけ離れており、不相や内閣関係者の発言は信用できません。誤っ幸だった過去を乗り越えてより良い未来を作った過去を直視しなければ、日韓市民間の理解もていこうとする日韓両国市民の熱い希望とも相信頼も得られず、未来の日韓関係の発展も期待反します。両国と世界をより平和で持続可能なできません。日韓市民の相互理解が不十分なまものにすることとも程遠いものです。これに対

ま、直接的な被害者の同意もなしに日韓政府がして私たち日韓両国の市民は、日韓関係の懸案強行した「日韓慰安婦合意」が被害者に大きなに関しての私たちの立場を直接明らかにしよう

傷を与え、日韓関係をより一層悪化させたことと思います。

を繰り返してはなりません。日本自身が植民地主義の歴史を清算することが、過去の誤りを再

私たちは強制動員（強制連行）被害賠償に関すび繰り返さない民主的で成熟した社会の創造へる第三者弁済方式の解決策に反対します

つながるのです。

朝鮮人労働者の強制動員は日本帝国による植民地支配期に行われた反人道的犯罪行為です。

私たちは福島原発汚染水の海洋放出に反対します

この犯罪行為に対する被害者の賠償請求は、植東京電力・福島第１原子力発電所に保管中の民地支配の事実を認めないまま政府間で行われ汚染水の海洋放出に関する問題は、福島地域住た1965年の日韓請求権協定によって消えたとは民の安全に関する問題であるだけでなく、日本考えられません。日本政府および韓国政府は、はもちろん海を共有する全世界に影響を及ぼす

韓国大法院（最高裁）の確定判決によって賠償国際的な問題です。域内のすべての当事者がそ請求権を行使しようとする被害者の権利を侵害のような排出が安全であることを、科学的手段

することはできず、そうする資格もありません。

を通じて確認し、同意するまで福島原子力発電

尹錫悦大統領は第三者弁済方式を提案し、「求所の汚染水を海に放出してはなりません。検証

償権の行使は想定していない」と明らかにしまされていない汚染水の海洋放出は自然と生命にしたが、これは明白な越権行為です。生存して対する破壊行為です。しかし、東京電力と岸田いる被害者はすべて「第三者が債権者の意思に内閣は福島住民と周辺国の憂慮にもかかわらず、

反してむやみに弁済し消滅させても良い性質の今年の春と夏の間に放出する計画を公式発表し

債権ではない」として財団に拒否通知しました。

ています。東京電力と日本政府は「汚染水から

韓国の国家人権委員長は「強制動員の損害賠償

放射性物質を除去した『処理水』の放出である

66 JP通信 VOL.240 2023 JUN.

ため科学的に安全だ」と主張していますが、多ド・太平洋水域での一方的な現状変更の試み」

くの専門家が情報の信頼性に疑問を呈し、透明に対して共同で対応するという意志を明らかにな情報公開を促しています。日本政府は処理さしました。しかし、「力による平和」はすでに失れない放射性物質があることを認めながらも、敗しているのです。むしろ、日米韓の武力示威

正確な情報の公開を拒否しているのです。潜在が続けば続くほど、朝鮮の核・ミサイルの強化的な被害当事者で構成された太平洋島嶼（とうも進みます。米国の核抑止力に対する日本と韓しょ）フォーラム（PIF）は強い憂慮を表明し、国の依存度が高まれば高まるほど、核戦争の危日本政府が「他国に害を及ぼす行動をしてはな

険性は増し、核軍備競争は加速化していきます。

らない」という国際法を遵守することを促して日本と韓国の市民が望まない地域紛争に巻き込います。韓国政府をはじめとする周辺国の政府まれる可能性も高まっています。私たちは、日も、日本政府の海洋汚染水の投棄計画に断固た

米韓の軍事協力と核戦争への演習に反対します。

る反対の立場を表明しなければなりません。
敵対を止めて平和の道へ
私たちは日米韓の軍事協力と戦争演習に反対します

平和憲法を守り、朝鮮半島の平和体制を構築しましょう
敵対は敵対を呼び、軍備拡大と戦争演習はま

人権と人間の安全保障に直結する懸案にはた別の軍事脅威と戦争危機を招きます。朝鮮半目を閉ざしながら、日米韓がひたすら追求する

島の核問題をはじめ東アジアの対立状況は、相のは「戦争連合」の強化です。米国のバイデ

互信頼と交渉が不足しているために深刻化してン政権の関心は、日本と大韓民国の軍事協力をきたものです。制裁と圧力では問題の解決には促進し、米国が主導する日米韓の軍事協力へとなりません。関係改善が優先です。対話と交渉発展させることであり、いわゆる「インド太平こそ進むべき道なのです。朝鮮の核ミサイル開洋」地域において核抑止力に依存する攻撃的

発も、少なくとも交渉が続く中では中断もされな戦争動員体制を構築することに集中していまてきました。

す。
「力による平和」、「圧倒的に優越する戦争

日本の平和憲法は、過去の戦争への反省から能力の確保」を追求する尹錫悦政権と「敵基地日本が東アジアと世界で二度と戦争を起こして攻撃能力の保有」と「防衛予算の大幅増額」はならないという約束の産物であり、決して戦争を推進する岸田内閣が、これに積極的に同調しが問題解決の手段にならず、あってはならないています。日米韓三国は、昨年から遮断作戦訓という共同の覚悟の表明です。今こそ日本の平練、対潜水艦訓練、ミサイル防衛訓練を共同で

和憲法とその精神の実現がますます切実になっ進めており、昨年11月の「インド太平洋におけています。私たちは平和憲法を改悪することにる三か国パートナーシップに関するプノンペン

反対します。一方、朝鮮半島で70年間続いてき声明 」以降、朝鮮民主主義人民共和国（以下、た不安定な休戦状態を恒久的な平和体制に転換

朝鮮）のミサイル情報をリアルタイムで共有ししないまま、東アジアに平和が実現すると期待ています。日米韓の軍事協力は表面的には朝鮮するのは難しいです。朝鮮の大陸間核弾道ミサの核ミサイルの脅威に共同対応し「拡大抑止をイル実験の猶予措置に対し、関係国が対応措置

実質化」するためのものですが、究極的には中をためらった結果、さらに深刻な不信と危機が国との戦争に備え、軍事力の優位を維持するこ訪れたのです。手遅れになる前に敵対関係をスとにあります。岸田首相と尹錫悦大統領は、中トップさせ、交渉を再開し、不安定な朝鮮半島

国を「構造的挑戦」と新たに規定したNATO首の休戦体制を平和協定体制に置き換えるべき時

脳会談に米国の招請を受けて参加しました。プです。関係改善と信頼構築を通じて、朝鮮半島

ノンペン声明では「台湾海峡」問題など「インの平和体制と非核化に進もうという６か国協議

JP通信 VOL.240 2023 JUN.7 7

の合意精神を、再び生かさなければなりません。

中止されなければなりません。日本と韓国はいず

日本の平和憲法体制の護持と朝鮮半島平和体

れも核抑止力に依存する軍事戦略を捨て、核軍制の形成はひとつのことで、東アジアをはじめと備競争の悪循環から脱却し、人と地球を保全すする国際平和協力の軸足であり、核兵器も核脅

るいのちと平和の道に進まなければなりません。

威もない東アジアと世界に進む鍵なのです。平
和憲法を無力化し、朝鮮半島−−東アジアに戦争

日韓両国政府が過去を直視しながら、より平和

危機と軍事対決を激化させる日米韓軍事協力はで安全で持続可能な世界を作るために、建設的中止されなければなりません。日韓軍事協力もに協力することをあらためて訴えます。

ひ
と
つ
ぶ

障害者 ――メタファー（隠喩）なのか
宮永久人（枚方教会・元カトリック障害者連絡協議会会長）

過日３月19日の四旬節第四主日の福音はヨなかで中川師は、「『耳が聞こえず、口が回ら

ハネ９章の盲人の癒しの箇所であった。このない』とは、もちろん抽象的な意味」であり、箇所を司祭方は、盲人の目が開かれることを

これは「心の耳でキリストのことをしっかりと信仰の目が開かれることの譬えとして抽象的聞き取り、その愛を受け止め、心の口で真摯に解釈してしまう。

な信仰告白をすること」であると言われてい同日付のカトリック新聞の中川博道神父

る。聴覚障害者を、その現実の苦悩を無視し（カルメル会）の解説もその線上にある。こて、不信仰のメタファーとして抽象化していのなかで中川師は、見えない状態（闇＝不信るように私には読める。聴覚障害がどうして仰）から見える状態（光＝信仰）への移行を

不信仰の抽象的な表現になるのだろうか。

語り、目が見えるようになることを回心してこうした解釈は教会霊性論に基づく観念的神が見えるようになることだと解釈し、目がな神学であり、聖書学にもとづく歴史的知見

見えないことを霊的盲目=不信仰の譬えとしてが見落とされている。さらに、私にはこの解捉えている。この解釈は障害者のメタファー

釈が現実の障害者のことをふまえているよう（隠喩）化の最たるものであると言える。

には思えない。ヨハネ９章については、いく

これは単に中川師のみの解釈ではなく、教ら四旬節の回心の時期といえども、障害者の会が四旬節の回心の時期にこの箇所を読むよ

実態を知らず、関わりを抜きに、譬えとしてうに指定しているからこのようになるのであ使われてはたまったものではない。

ろう。

聖書の箇所を抽象的に解釈することは、聖また、2021年９月５日の主日の福音はマル

アウグスティヌスの比喩的解釈に起源がある

コ福音書の「エッファタ！」の箇所（マルコという。しかし、このようなメタファー化は

７・31-37）だったが、この箇所についても眼前にいる障害者・病者の実存を見落とす結同日付のカトリック新聞で中川師は、ここの果となる。障害者が現実に抱えている苦悩や「ろう者」とは不信仰から信仰へと導かれた者

希求が見えなくなり、その主体性が見落とさたちのことだと比喩的に解釈している。このれてしまうのだ。さらに、これらの記述に主88 JP通信 VOL.240 2023 JUN.

の愛を感じ、希望を寄せて生きている障害

済史観的パラダイムへ転換することが必要で者・病者の思いを打ち砕いてしまう。

ある。
「解放の神学」もこの救済史観に根差

福音書の癒しの箇所は、今日の医学や人権していると思う。

の視点からすると障害者・病者や女性に対す

このキリスト教の救済史観こそ、あらゆるる偏見に満ちたレビ記の汚穢・清浄規定によ人権思想の源であることを私たちは知っていり、それらの人々への社会的差別が猖獗を極る。障害者の癒しの箇所についてもこの救済

めていたこと、そして主がこれらの人々とじ史観に即して、障害者の主体性に重点をおいかに向き合われ、その律法を遵守することにた歴史的・現代的な聖書解釈がなされるべき固執するファリサイ派を厳しく批判されたことである。聖書の観念的・抽象的な解釈に、私を読み込まなければならないだろう。さらには現実から遊離した自己満足を疑う。聖書の言えば、主の時代には障害者への教育がなさ

解釈も時代に即して変わりうるし、誤りは改れていなかったし、その発想自体もなかった。

められねばならないのだ。

しょうけつ

聖書を解釈するに際しては今日的な視点から、これらの時代背景を踏まえる必要がある。

先述のとおり、障害者をメタファー視するのは中川師だけの解釈ではなく、教会の伝統

癒しの箇所でなくとも、障害者を比喩的に的なものである。しかし、現実には視覚障害用いている箇所は散見される。一例として、者が求めるのは点字や手引きであり、それこ

主の口に帰せられている「彼ら（ファリサイ

そが神の光である。ろう者は手話で語りか派）は盲人を手引きする盲人である。盲人がけられることによって心を開かれる（「エッ

盲人を手引きすれば、二人とも穴に落ちてしファタ！」）。障害者との関わりこそが愛の奇まう」（マタイ15・14、聖書協会共同訳）は、跡であり、救いの業である。神学校では主とまさしく盲目ということを、神を知らないこ

障害者との関わりについて何を教え、学んでとの譬えとして用いている。

いるのだろうか。いちばんの問題はほとんど

この時代背景とともに、聖書のもうひとつの制約は、それが健常者男性によって書かれの教会に障害者を受け入れる体制がないことなのである。

たものだということである。聖書には障害者

私はあらためて司祭方ひとりひとりに、教のみならず、女性を卑下する記述も見いださ

会から外に出て、病気の人を見舞い、障害者れる。このことはフェミニスト神学が指摘すをはじめとする弱い人々に寄り添うという主るとおりである。

のなさったことを、絶え間なく実践していた

そうした制約にもかかわらず、私たちは特だき、世俗との関わりによる現実的な経験にに新約のなかに、神の愛という普遍的な価値

もとづく感性を育んでいただくようお願いすを見いだす。キリスト教の歩みはこの神の愛る。私たちは多くの修道会がその伝統のもとを求めての歩みであり、地上での、過ちをおに、社会事業のなかでそれらの人びとに関かしつつもそれを是正していく、弁証法的なわってきたことを知っている。その上で、障旅である。

害者・病者の実存を踏まえた聖書解釈をして聖書はこの神の愛に即して、一貫して神の創造と救いの歴史を説いている。聖書解釈も教会の霊性を中心としたパラダイムから、貧しき者の優先 option for the poor に即した救いただきたい。
参考文献：キャシー・ブラック「癒しの説教学――
障害者と相互依存の神学」新教出版社
2008年

JP通信 VOL.240 2023 JUN.9 9

最 終 回 『兄弟の皆さん』とわたしたち ⑥

歴史修正主義と『兄弟の皆さん』

光延一郎（日本カトリック正義と平和協議会専門委員・イエズス会）
私は、所属しているイエズス会の老修道士かしましたが、政府は無視しています。2017年以

ら「オレは、関東大震災の時、浅草で映画を見

降、小池百合子東京都知事も、９月１日に行わていたんだが、地震の後、自警団に入って朝鮮れる朝鮮人犠牲者追悼式への「追悼の辞」送付

人虐殺に加わった。だから、修道士になってもをやめています。日本人のぬぐい切れない差別

天国には行けねぇんだ」という話を聞いたこと意識に乗った形で、官民一体の歴史修正主義ががあります。また、今私が居住している上智大

まかり通ります。

学内SJハウスのチャペルであるクルトゥルハイ

教皇フランシスコは、現代世界における歴史

ムは、130年ほど前に建てられた木造の家です

意識の喪失に警鐘を鳴らしています。
「歴史はが、高島鞆之助とその子友武という軍人の邸宅

知らなくてよい、…過ぎたことはどうでもよく、でした。この父子は司令官として朝鮮と台湾の自分が与える未来だけを見ていればよい…。そ武力統治に深く関与していました。歴史が、本のような人にとっては、あなたたちに、空っぽの中だけのことではなく、身近なものとしてつ

で、根のない、何の信念もない人になってもらながるのを感じています。

う必要があります。そうすればあなたたちが、とも の すけ

今年は、関東大震災100年（大勢の朝鮮と中その人（権力者）の示す約束だけを頼り、その国の人々が虐殺されたこと）と朝鮮戦争停戦70

計画に服従するだろうからです。これが、種々年の記念年を迎えます。この二つの出来事の遠のイデオロギーが働くからくりです。違うもの

因は、日本による朝鮮半島の植民地支配です。

すべてを破壊（あるいは解体）し、そうして反しかし、日本社会ではこの問題はほとんど注目

対勢力を排して支配できるようにするのです。

されません。関東大震災朝鮮人・中国人虐殺にそのためには、歴史を軽視する若者、世代を超

ついては、日本政府による公式の調査すらなさ

えて継承されてきた精神的・人間的財産を拒むれていません。その背景には、私たちのうちに若者、それまでにあったものをすべて軽んじ

根深くひそむ自分の国の評判をさげる不都合なる若者が望まれています」（回勅『兄弟の皆さ

歴史や、社会のうちで差別されている人々の苦ん』13）。
「これらは新たな形態の文化の植民地しみに直面したくないという風潮があるでしょ化です。忘れないでください。
『自身の伝統をう。

遠ざけ、模倣への執着や無理強いによって、ま関東大震災では、10万5000人が犠牲になった

たは許されないほどの怠慢や無関心から、魂をと言われています。災害の混乱に対して発令さ奪い取られることを容認している民は、自身のれた戒厳令下、流言蜚語を拡散しているとして、霊的な姿とともに倫理的一貫性も、そして最終

６千人以上の朝鮮人が、軍隊や警察、民間人に的には、思想的、経済的、政治的自立をも失う

よる自警団によって無残に殺害されたとの研究

のです』
」
（同14）
。

もあります。この惨事の背景には、1919年の日本人には、すでにこの心の空洞化が進行し三・一独立運動や台湾での抗日蜂起などに苦慮ているように思います。人とのきずなを失った

した日本政府の、民衆と被抑圧民の暴発への恐

寂しい個人は、感情や倫理、精神を劣化させて、れがあったでしょう。

ポピュリズムに流されがちです。人間の自由な2003年に日本弁護士連合会は、日本政府に対して責任を認め謝罪し真相を調査するよう勧告

10
10JP通信 VOL.240 2023 JUN.

つながりを編みだす宗教が本来の役割を取り戻さねばと思います。

第

6

回

からし種、 パン種、 空の鳥「松戸分院」のキリスト像の下で思う

植村 隆（『週刊金曜日』発行人兼社長）
昨年末、ソウルの明洞大聖堂前で、大恩人のに戻り、食卓兼勉強机の両脇の壁などにキリス

女性と再会した。同年夏に日韓のカトリック教会

ト像と聖母子の絵を掲げた。聖ベネディクト会が共催した日韓脱核平和巡礼に一緒に参加したの「松戸分院」のようなもので、心が落ち着く

韓国三陟の信徒李玉分さんだ。日本側の参加者

なあ。

イ オク プンの大部分が新型コロナウイルスに感染し、聖ベ

今年３月初め、京都の李朝喫茶「李青」にネディクト会ソウル修道院避静の家に隔離され行った。バッハの無伴奏チェロ組曲が店内に流た時、彼女は泊まりこんで、世話をしてくれた。

れていた。心が癒される。チェロの巨匠、ロス

私は李さんに言った。
「キリスト像とマリア

トロポーヴィチ（1927 ～ 2007年）の演奏だとの絵を買いたいのです」。隔離された修道院のいう。さっそく、中古のＣＤを手に入れた。毎個室ではとても心が安らぎ、よく眠れた。部屋

朝、「分院」の食卓で聴いている。心がとてもの壁に十字架にかけられたキリスト像とマリア

清められる。彼は作家のソルジェニーツィンをの肖像がかけられており、私を見守っているよ

支援して、ソ連政府から国籍をはく奪された

うだった。この二つが、私の心を安らかにして

人権運動家でもあった。評伝『ロストロポー

くれていたと感じたので、日本の部屋にも置こヴィチ

うと思ったのだ。李さんはこう言った。
「それ

ア・ヘントヴァ著、𠮷田知子訳、新読書社）で、は自分で買うものじゃない。贈られるものです。

こう語っている。
「音楽の役割は、平和的調停

私がプレゼントします」。李さんに連れられて、です。人間性の悪の強烈さを取り除くのです」。

大聖堂の左側にあるカトリック会館に行った。

なるほど、彼の演奏を聴いて、私の「悪の強烈

そこは何軒かのキリスト教グッズ店があった。

さ」が徐々に取り除かれているのかもしれない。

十字架にかけられたキリスト像と、聖母子像を

この二枚組のＣＤは代表作の一つだ。1990年

選び、申し訳ないが、李さんに買ってもらった。

初頭にフランス中部のヴェズレーにある世界遺だが、李さんの贈り物、そのまま部屋には飾産の聖マドレーヌ大聖堂で、演奏して録音したれない。神父の「祝福」を受けなければならなものだ。この大聖堂はもともと聖ベネディクト

いのだ。下関市のイエズス会下関労働教育セン会の修道院教会だったという。どうりで、わがター所長の中井 淳神父に「祝福」してもらお「松戸分院」と相性がいいわけだ。

うと思った。中井神父も修道院に隔離された「コロナ仲間」である。

チェロを抱えた平和の闘士』（ソフィ

４月下旬、再び、下関労働教育センターへ行った。中井神父たちが毎月行うこども食堂を

年明け、十字架にかけられたキリスト像など見学するためだ。このような社会活動をするイを入れたディバックを背負って、ソウルからエズス会の同センターは「活動修道会」であり、バスで釜山へ。そして関釜フェリーに乗って、瞑想中心の「観想修道会」もあると教えられた。

下関へ着いた。同センターは小高い丘の上に近所の「イエスの小さい姉妹の友愛会」のシ建っている。関門海峡一望の絶景地だ。その夜

スターたちにも会った。
「活動修道会」でシスは、中井神父と「コロナの旧交」を温めながら、ターたちは、病院などで働いているという。そビールで乾杯した。翌朝、私のキリスト像たちの生活ぶりを聞かせていただき、感動した。

は無事、中井神父の「祝福」を受けた。
単身赴任先の住居である千葉県松戸市の団地

松戸に戻って思った。
「松戸分院」の私も「活動修道会」の人たちのように生きたいと。

JP通信 VOL.240 2023 JUN.1111

目次
特集 関東大震災から100年を迎えるー朝鮮人虐殺はなぜ起こったのか2

1923年9月のジェノサイドと100年    金性済

4

読書案内ク ハギョン『飴売り具學永

5

1920年代の日本カトリック教会

6

平和で持続可能な未来に向けた日韓市民社会の各界有志の共同宣言

日韓和解と平和プラットフォーム

8

ひとつぶ

10
11
12

関東大震災で虐殺された一朝鮮人青年の物語』
ハンナ潮江亜紀子

障害者――メタファー
（隠喩）
なのか

（連載最終回）『 兄弟の皆さん』とわたしたち⑥  
歴史修正主義と『兄弟の皆さん』（連載第6回）からし種、パン種、空の鳥「松戸分院」のキリスト像の下で思う 

三好千春

宮永久人
光延一郎
植村 隆

まんが 連載第12回「神学生トマス」

表紙写真 2023年憲法集会 毎年5月3日は毎年各地で憲法集会が開催されます。東京都心部では、「あらたな戦前にさせない！守ろう平和といのちとくらし
2023 憲法大集会」というテーマで有明防災公園（東京都江東区）で開催され、新型コロナウイルスも収まりつつある今回は、25000人（主催者発表）の参加者が集いました。写真は平和を実現するキリスト者ネット主催「こども憲法ひろば」の様子です。

事務局
より

日本カトリック正義と平和協議会2023年全国会議「世界と日本の教会のジェンダー意識」報告

正義と平和 えとせとら…

各地
からの
報告

2023年の全国会議（３月３日、４日）は、ハイブリッド形式をとり、公開講演会のみの参加（オンライン）申し込み
160件、公開講演会と本会議両方への出席の申し込み64件（対面式29人、オンライン35人）となった。オンラインの参加
は、修道院などで、１室に複数集まって視聴する場合もあり得たので、実際の参加者はさらに多くいたはずで、公開講演
会には少なくとも250人程の参加があったと見ている。
ハイブリッドという新しい形式が、コロナ禍を背景に生まれたため、これまで会場参加が難しかった方々がオンラインで参加できるようになり、参加者拡大増加は、正義と平和協議会全国会議に限らず見られる現象といえるが、それにしても例年にくらべ参加者数の高さは際立っている。
今回の全国会議で特筆したいのは、終了後のアンケートの回収率の高さである。アンケートは、公開講演会について、全国会議本会議についての二つを用意した。公開講演会アンケートには64件、本会議アンケートには21件の回答があり、平均して、３人〜４人に一人程度の割合で回答があったことになる。
記述式の設問（回答するかしないかは任意）は、公開講演会アンケート全18問のうち７問、その回答件数は合計して241回答、本会議アンケート全21問のうち７問を設け、その解答件数は合計して66回答にのぼり、中にはかなり長文の記述もあった。やはり、従来の全国会議にくらべ、極めて高い割合で回答を得たという手応えである。
以上の結果から、日本カトリック正義と平和協議会は、現在の日本の教会において、LGBTQ差別という視点を含めジェンダーについての関心が想像以上に高まっているものと結論した。
なお、アンケートは、公開を前提としなかったので、ここで個々の記述式回答をお伝えできないのが残念だが、全体を総括すると、教会のジェンダー意識が、日本社会一般のそれと比べてもまだまだ立ち遅れているという指摘、これに関して教会は、何らかの取り組みをしていく必要があるとする意見が目立ったことを、明記しておく。
正義と平和協議会は、このアンケート結果を誠実に受け止め、ジェンダー、とりわけ教会内のジェンダー平等に向けての取り組みを検討したいと考えている。
VOL.

240
2023 JUN.

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発 行 日 2023年6月1日（隔月発行）
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