寄稿論文「『源氏物語』の人間学覚え書き」

寄 稿論文『源氏物語』の人間学

覚え書き

The Anthropology of The Tale of Genji :A Personal Note太田直道

OHTA, Naomichi

よにふる人のたたずまひ，春夏秋冬おりおりたかのような身の危険を感じたのではなかったか。の空のけしき，草木のありさまなどまで，すべ私自身のことを語ろう。西洋哲学史を研究していて書きざまめでたき中にも，男女，その人々の，た私は，人間の精神文化の精髄がそこにあると思いけはひ心ばせを，おのおのことことに書き分け込んで，そのうえにあぐらをかいていたようだ。日て，…中略…うつつの人にあひ見るごとく，お本文化に向かう私の魂はそれまで眠っていたが，こしはかるるなど，おぼろげの筆の，かけても及の根源的振動に揺り動かされてむっくりと起き出しぶさまにあらず。

たのである。そして旅人が喉の渇きを覚えて一服の（本居宣長，『玉の小櫛』二の巻）

水を求めるように，私の魂も清冽な水を求めた。私の魂はくっきりと情感の東風を嗅ぎとり，息苦しさ

１．『源氏物語』へ
東日本大震災とそれに伴う原発事故は私たちにとって，それまでの生き方を根柢から覆すことを迫るほどの壮絶な出来ごとであった。私たちは近代世界から逃れようとしてそのさわやかさの漂う方に手を伸ばしたのだった。そしてその風が日本の古典文学から吹いてくることを感じとったのであった。
私が震災を契機に『源氏物語』を読みたくなったの華やかな表像に幻惑されていたが，そのとき背後のは，いまになって思えば，人間の悲哀への「焦に隠されていた真実の裸像が浮かびあがるのを垣間燥」，そして人の心の湿潤への渇望に動かされたた見た。その瞬間，それまでの明るい輝きのうちにあめであった。無論，現実の場に生きる証しとしては，るかと思われていた世界が黒色に暗転するのをたし

私は現代の工業社会の危機的な状況に眼をつむるわかに見届けた。科学技術と工業生産に支えられた近けにはゆかないし，飽くことなく原発に頼ろうとす代世界にたいする憎悪にも似た危機意識が四周に立る極悪政治に立ちはだかりたいと思う。しかし同時ちはだかったのである。そして，それと同時に馴れに「想念的な私」は人間の原点的なあり方へと回帰親しんでいた古い時間が突如引きちぎられ葬られた。

することがあたかも魚が水を求めるようにどうして私たちはその時あたかも荒れ狂う荒野に放り出されも必要だと思われたのである。しかもそのアプロー

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チは『源氏物語』でなければならなかった。この書には人間の生の深層が描かれているという直観が私のなかに潜在していたのである。

2016 年 7 月と思う。
物語をつらぬく「物のあわれ」という名の人間感性のありかたが，一千年を経たいま改めて私たちの心のキーワードになっている。ではなぜ「物のあわ『源氏物語』に触れる者はその尽きることのないれ」なのか。あのとき私たちは誰もが目の前に起き魅力に圧倒され，主人公たちの一挙手一投足に心をた事態に驚愕するとともに，深い物のあわれの感情奪われるだろう。四百人を優に越える人間群像が無が静かに心に流れ込んだことを感じなかったか。そ数のドラマを展開し，その一人ひとりの個性が輪郭れがあわれと気づかれることもなく。

線を重ねながら輪の連鎖を形づくってゆく。七十五年におよぶ歳月（正篇と続篇の間に八年の空白があ２．あわれの人間学るが）は大きなうねりを見せ，時代の変貌を髣髴と本居宣長は『源氏物語玉の小櫛』において，物のさせる。主人公光源氏の遍歴時代から美的成就の時

あわれとは「げにさもあらむ」（本当に心からそう代へ，そして苦悩の晩年へ，さらにその末裔たちのだと頷かれる）と心が動くことだという。
「あはれ

自己分裂的なもつれ合いから末法的苦悩の終末へとは，悲哀にはかぎらず，うれしきにも，おもしろき進む物語は，まさに空前絶後の人間ドラマの世界でにも，たのしきにも，をかしきにも，すべてああはある。

れと思はるるは，みなあはれなり。…中略…うれしなぜ光源氏という理想的主人公が登場するのか。

きことおもしろき事などには，感ずること深からず，多くの女人たちの失意の溜息と敢然たる決意が伝わ

ただかなしき事うきこと，恋しきことなど，すべてってくる。彼女たちは何を縁に生きているのだろう

心に思ふにかなはぬすじには，感ずることこよなくか。蝶の乱舞のように多くの人物によって醸し出さ深きわざなるが故に，しか深き方をとりわきても，れるこの舞台は一体何を伝えようとしているのでああはれといへるなり」（二の巻）。なかでもあわれはろうか。私たちは物語のいたるところで繰り広げら恋において極まるという。
「此恋のすぢならでは，れる人間描写の細密画を前に立ち止まる。そしてこ人の情の，さまざまとこまかなる有さま，物のあはの描画を背後から動かしている目に見えない力を感れのすぐれて深きところの味ひは，あらはしがたきじとる。

故に，殊に此すぢを，むねと多く物して，恋する人

私たちは紫式部が設営した巧みな仕掛けと言葉のの，さまざまにつけて，なすわざ思ふ心の，とりど迷宮にあっけにとられ，何度も鉢巻きを締め直さなりにあはれなる趣を，いともいともこまやかに，かければならなくなる。一体彼女は何を伝えようとしきあらはして，もののあはれをつくして見せたり」ているのか，あるいはどこへ私たちを連れてゆこう（巻の二）。光源氏のさまざまな恋の物語は王朝貴としているのか。私たちはこの物語に汲み尽くせな族の色好みを描写するために書かれたのでなく，そい「人間学的」洞察がはめ込まれているのを感じる。の懊悩に苦しむ女性たちの心に深い襞が刻まれるそその一端を取り出し，それがまさにこんにちの人間のあわれが卓越しているために描かれた，とする宣学的課題へのヒントを与えてくれることを示したい

長の見識は的をえている。

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想的知的要素を貫いた物語として，この書を評価す『源氏物語』はあわれの書である。さまざまな登る（重松 1962：19）。彼は物語の全体にわたって場人物はあわれの宿命を受容し，それに耐えながら「世のはかなさ，憂さ，寂しさ，悲しさの情調」が生きる。そしてみずからあわれのなかを生きる者は底流となって流れており，その流れがしだいに進展「物のあわれ」を心に受けとめる。物のあわれの前して「夢の浮橋」巻で極まるという。そしてあわれに人のあわれがある。光源氏ら男たちもあわれを知の情調は一方で和歌的な情調の詠嘆を生み，他方でらないわけではないが（彼らは特権的な力と女性関仏教的な敬仰思慕に吸引されていくという（同：係を有しているからあまりあわれの資格がない，あ58）。

われは本来弱者の世界に訪れるものだ），あわれをあわれのロゴスから見るとき，たとえば，六条院生き，心にあわれを抱く者は圧倒的に女性たちであの晴れやかな栄華の営みのなかで，女三宮の降家かる。この意味で，この物語は女性たちのあわれの生らはじまる紫の上の苦悩の浸食と柏木の異常な心理き様を描いた書であり，彼女らの苦悶と感慨と去就の増殖が同時に進行してゆくさまは，まことに壮絶を語った書である。「女人往生」がこの書の主題でなドラマだということがよく分かる。女三宮を中点あるとともに，物語の進行を支える通奏低音である。

として一方では静のあわれが六条院の根をしだいにこの受苦の性を生きる者たちがそれぞれの末路に向洗い流し，他方では動のあわれが堅固な六条院に激かって，人生の深みへと滑り堕ち，いのちを燃焼さ震を見舞わせる，という重層的な構造が浮かび上がせるさまを描ききったという点で，この書は真に人ってくる。この両面的な応報によって，理想郷であ間学的である。

った六条院は瓦解へと傾斜を深めてゆく。この愛情
苦のあわれの物語はそのスケールの大きさとあわれ重松信弘がこの書において物のあわれがどのようの深さによって全編の脊梁を造形している。
「若菜に描かれているかを分析した考察は興味深い。彼は上」の巻から「若菜下」の巻への長大な物語の真意

恋，さまざまな行為や行事，自然や情景の描写，人はこの脊梁を見逃しては解きえない。栄華と美的情の容姿や品位においてあわれが描かれているという。

趣のなかで崩壊への因子が秘かに芽を吹き根を張っしかしあわれがその真価を発揮し，圧倒的に語り出てゆく。きっかけは女三宮を受け入れるという源氏されるのは恋と男女の葛藤においてである。恋，との浮薄な「色好み」であった。この浮薄さこそが躓

くに道ならぬ恋は人をあわれの坩堝に投げ入れるときの石だったのである。著者は人間の浮薄が末路へ式部は説いているのだという。の深淵の裂け目を開くことを見抜き，あわれの鉄の彼は，あわれはたんに感情の世界に属するだけではないという。あわれのパトス的なものはロゴス的必然性にしたがう思いで，金襴の六条院を奈落へと滑り落とさせたのであろう。

なもの，思念的なものによって支えられている。そうでなければあわれは一時の感情の揺れにすぎない

３．物語の人間学だろう。重松はこの意味で，あわれを描きながらそ

和辻哲郎は『日本精神史研究』において，桐壺巻のあわれの流れを導くロゴスをも語る書として，思と帚木巻との間の断絶，複数の作者によって書き継

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2016 年 7 月がれたとする説，さらに「原源氏物語」の存在の可よって，物語から魂を抜いてしまったように思われ能性にまで言及して物議を醸し出した。それだけなる。そもそも『源氏物語』は小説ではない。小説にら解釈の問題として許されようが，この物語が「なは近代社会が張りついている。自己意識的な，そしんの連絡も必然性もない荒唐無稽な」心理描写にすて市民的な近代人の精神空間を前提にすることなし

ぎず，「芸術の象徴的な機能を解せずしてすべてをには小説は成り立たないが，この物語の主人公たち語ろうとしいたずらに面を塗りつぶす」下作にすぎはそのような近代的自我とはことなる精神空間に住ず，「作者はここに取り扱われた種々の大きい題材んでいる。近代小説の視点から『源氏物語』を見るを，正当に取り扱う力を持たない人である」というとき，和辻のいうようにこの物語は矛盾に満ちたもにいたっては，開いた口がふさがらない。
「もし現のとなろう。むしろ『源氏物語』に視座を据えると在のままの『源氏物語』を一つの全体として鑑賞せき，近代小説の方が特殊な関心と技法の産物であり，よと言われるならば，自分はこれを傑作と呼ぶに躊近代的生活の投影された世界観と一体であることを躇する」と口走るにいたっては何をか況やである私たちに教えてくれるであろう。

（和辻 1926：216ff.）。
和辻が『源氏物語』を理解することができないの『河海抄』は室町前期の源氏注釈書であるが，は仕方のないことであろう。何しろ作品を，時代の「そのをもむき荘子の寓言におなしき物か。詞の妖客観的状況から解釈しようとする「社会科学」的な艶さらに比類なし」と述べ，『荘子』との類縁を指見地と意表をつく彼独特の日本的美意識論をことと摘している（四辻善成『河海抄』：186）。意表をつするまなざしのもとに，一刀両断することが「精神く指摘であるが，大方の近代小説論的解釈よりも的史」の仕事だと思い込んでいるのだから。そのようをえていると思う。ジャンルや形式を超えて，「想な理解からすれば，「もののあわれ」も結局は意力像力のリアリティー」（仮想世界でありながら現実の不足の著しい時代における「平和な貴族生活の，世界よりもありありと想念されること）を大いに発眼界の狭小，精神的弛緩，享楽の過度，よき刺激の揮し，しかも想念の世界を縦横無尽に飛翔させたと欠乏等」の産物にすぎないことになる。近代の社会いう点で，これら二つの書は比較されるし双璧をな分析主義の眼にとらわれた和辻には「鋭さの欠けた，すであろう。

内気な，率直さのない，優柔なものとして特性づけ

さらに考えるなら，遭遇するさまざまな出来事やられる「物のあわれ」」が気に入らないのである。

人物のあいだで人間の造形と変容がなぜ，どのよう物のあわれは，男のますらおを忘れた，女々しいあになされるのかという問題に立ち向かうことが，こだ花にすぎない……。の物語の人間学的テーマである。人間存在の根本原和辻の議論は荒唐無稽で低次元のものだが，この理へのヒントがそこに見られるであろう。青年時代

物語を近代小説の観点や歴史社会的分析の視点からの好き男ぶりから晩年の憂愁のなかの出家願望にいとらえようとする傾向は今日でも勢いを保っているたるまでの源氏の変貌はいうに及ばず，「紫上が何ように思われる。とりわけ，物語の編纂と構成をめ故思念的な人間になったのか，また明石上が何故謙ぐる議論は『源氏物語』を分析の対象とすることに虚になったのか」（重松 1980：16）というような問147 / 274

寄稿論文

題が物語の進行のなかで読み解かれなければならないのだ。

「『源氏物語』の人間学覚え書き」

こうして『源氏物語』は，王朝時代の物語文学の流れのなかにありながら，他に例を見ない無二の，人間模様，その関係と変貌，そしてその報いがど空前絶後の壮大な表現世界となった。それは歴史世のようなものかを描ききるにはこれだけのスケール界のなかから生まれながらそこから飛び出したもうが必要だったのであろう。
「物まめやかに，静かな一つの世界，王朝時代のアナザーワールドである。

る心の趣」の具体的な姿を描くことが著者のねらい

私たちはそれを「紫式部の表象世界」と呼ぼう。こであり，そのためにはさまざまな境遇，出会い，体の世界は現実には存在しえない世界であるが，現実験が用意されねばならず，その結末が見届けられなの世界が歴史の記録のなかに沈んでゆくのにたいしければならない。またそのために，物のあわれを知て，そのリアルさの輝きを時とともに増大させる世る多くの女性が呼び出され，男とめぐりあい，密通界，したがって 超 ‐現実の世界であり，個性がを犯し，あるいは男に翻弄され，またあるいは二人そのまま群像となった物語主人公たちの交感世界での男の板挟みに合うというさまざまな事件が検証さある。物語空間は現実空間よりもリアルな，それどれなければならなかったのだ。それらの事件の一つころか真実な空間でありえるのだ。この物語は，想一つにたいして，式部の筆は，あるいは当の女性の像世界の主人公たちがあわれの心を語り，人の懊悩心中に立ち入り，あるいは源氏の観察眼に坐り，あの深みを伝えることによって，現実の私たちに心のるいは著者の立場に立ち，神出鬼没の立ち回りに忙呼吸がどのようであるかを教えてくれる。それは虚しい（主語は多くの場合省かれるが，絶えず入れ替構の世界でありながら，あらゆる仮構を越えてリアわり，読者はそれが誰について述べられているのかルに私たちの心に肉薄する。

あまりにも煩悶しなければならない）。ある人は紫式部をプル

著者は目覚めた知性によって物語の筋を企画し，ーストになぞらえたが（中村 1968：37ff.），心の人物を選考して，筆を運んだのではないであろう。

繊細な動き，あわれのさまを描き分けることにおいむしろ絶対他者であるような彼方の声に引き寄せらて，彼女を越える作家を私は知らない。

れて，まるで浮舟が平等院の森に引き込められたよ
うに，物語の森に迷い込んだのである。ミヒャエ

４．構想力の問題

ル・エンデは，「本を書くというのは，言葉でひと紫式部を駆り立てたものは無数のあわれの世界をつの現実をつくることです。そして，この言葉たち織り上げてゆくミューズの計略であり，主人公たちはある意味で自律性をもっている。言葉は作家が自のたゆたう欲望に生気を与え，予期しない行動に走分でつくるわけじゃない。それはすでにそこにあるらせ，そして芭蕉の葉のように寒風に切り裂かれてものです。……そのなかには，それがわたしのなかゆくあわれの終焉に誘うダイモーンのはたらきであにあることも，わたしがそれをできることも，それる。無常というあわれが世界を貫く見えざる糸であまでまったく知らなかったことです」（エンデ 200

り，あわれの無常を描くことがすべてであって，そ0：22ff.）と語っているが，たしかに物語においてのために多くの登場人物が交錯しあう膨大な「物語」

は，言葉は作者の作為を超えて自走するのだ。そこにならざるをえなかったのである。には超現実的な必然性がある。その想像力の先駆に

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ついてゆくこと，そのことが物語るということ，すあるものにし，あわれの楔を読者の心深くに打ち込なわち書くということである。

む最大の出来事であった。彼女の春風に薫るような人生が突如異変を起こし揺らぎはじめたのは，女三５．女人往生について宮の降嫁が機縁であった。降嫁は朱雀院の意向によ『源氏物語』の主題は，王朝時代を生きる女性たるものだから避けがたいと紫上は自らに言い聞かせちのあわれを描くことにあったと思う。望月郁子はるが，そのじつ光源氏の心の隙間に差し込んだあいそれを「末世における皇統の血の堅持と女人往生」

まいな色好みのゆえであったことを，彼女は意識のととらえた（望月 2002）が，至当の理解だと思う。

背後で悟ったのであろう。光源氏との間に生じたこ前者は物語の基本的な枠組み，すなわち桐壺帝が光の見えない亀裂は次第に広がり，彼女の身体を蝕ん源氏に託した遺志の実現への道を語り，後者は物語でゆく。女楽の次の夜，彼女は物の怪（御息所の怨の展開を担う女性たちの種々相へと私たちを導く。

霊である。この怨霊が荒れ狂うことがこの物語の一そして両者は「女のあわれ」において括られる。こつの動線であるが，それは宮廷世界に苦しんだ女性の書は「女のあわれの物語」である。

たちの怨念の権化なのではないだろうか）に襲われ，『源氏物語』は女人往生を主題としており，登場生死の境をさまようが一命をとりとめた。その後，する女性たちは物語のそれぞれの場面の役を担いつ

病の床にある紫上はひたすら出家を願い，仏道に思つ，あわれの生を生き，舞台から去ってゆく。彼女

いを寄せる日々を送るが，源氏に許されないまま消たちは自らの生を願うがままに運ぶことができたのえ入るように命を終えた。紫上が倒れたその時から，だろうか。夕顔はあっけなくいのちを奪われ，藤壷源氏の栄華の砦である六条院はその輝きを失い，源は突如出家をして絶対の秘密を守り通した。六条御氏その人も活力を弱め，影法師のようになってゆく。

息所は失意と恨みのすえに娘に夢を託しつつ不遇の彼の愚かな迷いがすべてを瓦解させたのである。

生を終えた後も死霊となり，もっとも幸せな生涯を送るかと見えた紫上は坂を滑り落ちるかのような心

紫式部は，登場する女性たちの悲哀をさまざまにの不如意のうちに生を終えた。続く宇治の貴女たち描き分けた。幸運な生を遂げた若干の女性もいたが，も，大君は結婚拒否のあげく自らを死に導き，浮舟

多くの女性には本人の望まない生，あるいは不遇のは宇治川に飛び込もうとして横川の僧都に助けられ死が割り当てられた。式部の筆は非常に厳しいが，た。描き上げられた多くの女性たちの各人各様の終

これらの悲劇なしではこの物語は人間の生の重圧と末への道をたどることは，副次的な関心事ではない。

懊悩を読者に感受させるあわれの書とならなかった

式部自身が強い出家願望を抱いていたが，男性社会であろう。式部は彼女たちのきびしい終末を比類なの裏側に押しやられ，あまつさえ一夫多妻の煩悶をい水茎で描くことによって，彼女自身の課題でもあ受け入れざるをえなかったあわれな境遇におかれたる，末世（絶望の時代）において女の生きる意味を女性たちがいかなる最終地点にたどり着いたかとい問いかけたのである。

う問題は，まさにこの物語の主題だったのだ。
とくに，紫上の死はこの物語をかぎりなく深みの149 / 274

たしかに，物語の主人公は光源氏であり，女性たちは彼の周りに集う蝶のような存在である。しかし，

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式部の眼はこれらの蝶に向けられていたのだ。あわ女たちは，人間の機微のそれぞれの相を体現していれの種々相を描くためにはこれほど多くの女性を登るかのようである。女性の心の無限変様を見届ける場させる必要があったのだ。光源氏その人はあまりために，式部はあたかもさまざまな事例研究を試みに理想化されすぎている。彼が終始物語の中心に置ているかのようだ。重松信弘は，『源氏物語』は表かれるのは，さまざまな女性を招き寄せ呼吸させる面的には男性を主としていながら，実質的には女性ための「広告塔」のような役目を果たすためである。

を主としており，女性の人間像の方がはるかに多く

あるいは光源氏は物語の水面に浮かぶ水鳥の如くでまた真剣に描かれているといい，「男の愛情の放埒あり，軽やかに水面を滑るが，その水面下で慌ただに対する女の痛苦とその反撃ということ」が根本問

しく水を掻くのは女性たちの懊悩であった。

題であるというが（重松 1961：234），その通りで

秋山虔は「女であることのための生きがたさを，ある。また吉本隆明は，「この『物語』がなければ，源氏物語ほどくりかえしくりかえし痛切な呻きをこわたしたちは潜在的な無意識にまで沈みこんだ憂悶

めてかたりつづける作品はないであろう」（秋山や憑依のため，ひとりでに衰弱して死んでしまうよ1964：40）という。紫上は「女ばかり，身をもてなうな，女性たちの実態を〈知る〉ことはなかったにすさまの，ところせう，あはれなるべき物はなし」

ちがいない」（吉本 1982：123）というが，これもと嘆いたが，彼女こそはあわれを知る女であり，物慧眼である。

語の真の主人公である。彼女の語る言葉はつねに抑制されており，その豊かな感情が高貴な思慮によっ

６．生の模様ということて琢磨されている。彼女もいささか理想化されてい若菜下の巻において，病の床に倒れた紫上は，るが，そこには同性である紫式部の見はてぬ夢が託「のたまふやうに，ものはかなき身には，過ぎにたされているように思われる。しかし当の紫上は，女る，よそのおぼえはあらめど，心にたへぬもの嘆かは思う事を口に出して言えないので，心にむすぼほしさのみ，うち添ふや，さは，みづからの祈りなりれがちになるといって嘆く。そしてその華やかな境ける」（過分の幸いを受けていると人にいわれるか遇は流れる砂に埋没してゆく一片の花茎のように，もしれませんが，次々と耐えがたい嘆かわしさがつ終焉へとつづく悲哀の静寂へと沈んで行く（ちなみ

き纏ってきますのは，それこそが私自身が生きるたに，紫上が光源氏の本妻でありながら終生処女を貫めの祈りだったのです。
）と源氏に向かって心のうくことによって彼の浮薄の愛を繋ぎ留めたとする望ちを語った。紫上はわが身を襲う苦悶について，そ月郁子の解釈（望月 2006：63ff.）は意表をついてれを恨んだり根に持ったりすることをしないで，自いる）。

らの祈りの種にしている。祈りとは，自らが受けた多くの個性的な女性がさまざまな場面で，源氏の苦しみを天与のものとして受け入れることによって，前に現れ，無二の人生行路をたどり，それぞれの末その苦悶の和らぎを求める行為である。それでは紫路に向かうさまは，あたかも「女人曼荼羅」を見る

上の生涯を襲った「死に至る苦悶」とは何だったのようである。そこにはあらゆる哲学書にまさる深いか。私にはそれは他者の心の底にたいする止みがた人間洞察がある。さまざまなスタンスに配された彼

い不信だったのではないかと思われる。取り繕われ

ひ と150 / 274

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2016 年 7 月

た信頼の架け橋が蜃気楼のように実体を持たないこ（ずっしりと重々しい），いはけなし（子どもっぽとが彼女の生命からも実体を奪っていったのだ。光い），かどかどし（才気があり気が利いている），わ源氏によって育まれた彼女はこの大切な人を信頼しららか（にこやかで陽気），けざやか（明敏ではっようとし，全てを赦そうとすればするほど己の心がきりしている），あて（上品であでやか）などなど打ち拉がれていくことを防ぐことができなかった。の言葉が巧みに使い分けられ，それぞれの女性の彫不信は愛の傍らで生れ，愛を次第に蝕み，ついには像を彫り上げてゆく。私たちはあたかも彼女たちの愛の元である生命を侵食するにいたる。

生身の姿に触れているかのような思いに捕われるだ

他方で，祈りとは「奉納」のことだったのである。

ろう。

この物語において「奉納」ということが，すなわちこのような個性の持ち主たちがその個性のゆえに善きにつけ悪しきにつけ自らがこうむった果報や苦さまざまな苦しみを受けるさまはまことにあわれで悩を「物」のあわいに返納すること（自己を物の流あり，そこにこの物語におけるあわれの核心部があれのうちに還流させることによって，脱我すること）る。式部が「物のあわれ」を作品の主旋律に据えたが語られたのではないか。そのことが因果に寄り添のだとすれば，その基底には「人のあわれ」というう祈りのあり方ではないのか。この物語が語るあわ低音部が鳴り響いている。苦悩を身に受け，その苦れは，たんなる風月の面白さをいうのではなく，自悩に深い思慮でもって立ち向かおうとした紫上や明

己滅却の途上に訪れる心の苦悩が物の側にまで流れ石上のような女性たちはあわれを誰よりも深く知っ出して，物のうちにあわれが映し出されることをいている。重松信弘によれば，「まめやかな心と，あうにちがいない。そして，奉納の極みとは自らの命われを知る心と，賢い心との三者がこの物語におけを物の流れのなかに還流させることをいうのであろる人間の本義の要綱となる」（重松 1960：41）。

う。この意味で，上の紫上のことばには物語全体の紫式部が描く主人公たちはこんにちの私たちとも「物のあわれ」が集約されていると思われるのであ共通の心性をもった「普遍人」であり，私たちもまる。

た彼らが感じとったあわれを共有することができるが，しかしそれにもかかわらず彼らは彼女が周到に人間描写の多様さときめ細かさとはこの物語の比彫琢した「大宮人」であり，いわば彼女自身の分身類のない特質である。とくに女性たちの姿や生き方たちである。彼らはいわばあわれの情趣の原型を体の繊細な描写はこの物語の舞台の豊かな広がりと深現したのだ。そしてそのことによって，その後の日い奥ゆきを醸し出している。彼女たちを描くために，本人の心性にあわれの心を繁殖させたのだ。

著者は多くの形容詞や名詞を用意した。らうたし（よわよわしくいとしい），らうらうじ（心深く洗７．現代文明と『源氏物語』練されている），おほどか（ゆったりしてこせこせ『源氏物語』はフェミニズムの問題の深層を描きしない），おいらか（おっとりしておとなしい），ああげた人類最初の偉業の書である。この書は女性たえか（きゃしゃでこわれそう），清らか（匂うようちが受苦の位置におかれた存在であることを訴える。に美しい），重りか（慎重で重々しい），づしやか

苦悩が奈落への誘いであるとともに生きる覚悟を与151 / 274

寄稿論文

える機縁でもあること，この世界の煉獄のなかには「『源氏物語』の人間学覚え書き」

らない。

隠された花園があること，そして生きたことの証しとなる「女人往生」を遂げることが女性たちの最終課題であることを，この書は語る。

なぜいま「物のあわれ」に注目すべきなのか。歴史が赤色巨星のように膨張し実体を失い，科学技術

秋山虔は主人公たちの苦悶について，物語の著者がもはや誰も止めることができない勢いで沸点に達が「この完満の世界に織りこめられる，あまたの人しようとしている現代において，私たちは近代的人間的苦悩の姿に的確な目を向けている」ということ間像がもはや未来世界を担うことのできる資格を保を認めながら，その描出が「きわめて嘆息的な主情持していると考えることができなくなっている。人性」に終始しているのは，「所与の世界秩序の中に間性の根本的出直しが必要だと心の底でうすうす感編みこまれ，その埒外に自己の生を脱去せしめるこじながらその方途を見出すことができないという焦とができぬ決定的な運命に対する無力」という時代燥が心を覆いつくしている。危機があまりにも大き背景にその原因があると即断している（秋山 196

く差し迫っているので凝視することができないまま，2：122）。違うのである。彼女たちは無力に生きて精神の寝ぼけに身をまかせるという体たらくから抜いるのではない。あえていえば，その苦悩は抵抗のけ出すことができない。故郷を追われ，行く当ても苦悩なのである。このような，歴史社会的状況からない精神的難民状態のなかで，人々の心の不如意だ主人公たちを規定しようとする傾向（たとえば，受けが広がり漂う。

領層の女性が貴族社会の中で生きるうえで直面する

そのような時代には根に還ることが何より必要で人間的社会的課題を扱ったものだとする理解が一般ある。人間精神にとって根は過去の遺産である。過的である）がこんにち多く見られる。この物語を，去の精神的遺産を知ることそのことは，こんにちの社会の歴史的構造にがんじがらめにされ，伝統化さ困難を乗り越える方策を教えるのではない。そうでれた規矩に身を委ねる術に熟達した人々を描いたもはなく，それは人間の根源的困難という根本事態にのだとする，式部の世界を矮小化する理解が一般的立ち向かった叡智を顧みるという行為なのである。

なのである。しかし，彼女がそのような社会的制約

私たちは身を反転させ，来た道を振り返らなければ（摂関政治の社会状況）に呻吟する群像を描いたの前にある問題を正しく見ることができない。そしてであれば，この物語はむしろ駄作であり，『大鏡』

いま私たちが振り返るべき世界として，日本文化をでも読んだ方がましであろう。

培ってきた美的な創造世界がいっそうの輝きを増しおよそ社会科学的分析や近代的価値基準からこのたのだと思う。そのなかで「物のあわれ」の文化は物語を論評しようとする態度は読む者の眼を近視眼断然注目されるだろう。精神的なものへの関心，合にする。
『源氏物語』に主体性や自由や自己意識と理や計量を超えた心情的なものへの回帰がなければ，いうような語を持ち込む不見識が横行している。式現代の狂気を見据えるまなざしも生まれないだろう。

部はそれらの言葉も考え方も知るはずもない。このそして，私たちはいま美的宗教的意識の蘇生と胎動物語を「合理的根拠がなく超論理的なもの」としてがすでに私たちの生存意識の基底で頭をもたげてい貶めようとする裁断にいたっては開いた口がふさがることを感じている。

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『総合人間学』第 10 号

こんにち，人の心における受苦の心性を見つめな2016 年 7 月（1992）

おすことが必要だと思う。物のあわれを知ることが『源氏物語』からの引用は，山岸徳平校注『源氏物人間性の復権のために不可欠である。物のあわれを語』（日本古典文学大系），岩波書店に拠った。

知る心を知り，それにしたがった生き方を模索する
こと，ここに私たちが『源氏物語』の叢林に分け入ろうとする最大の意味があり，蘇生への見通しを持つための手がかりがある。

参考文献
秋山虔（1964）『源氏物語の世界』，東京大学出版会
重松信弘（1980）『源氏物語の人間研究』，風間書房
重松信弘（1961）『源氏物語の主題と構造』，風間書房
重松信弘（1962）『源氏物語の構想と鑑賞』，風間書房
清水好子（1973）
『紫式部』
，岩波新書
玉上琢弥編（1968）『紫明抄・河海抄』，角川書店
中村真一郎（1968）『源氏物語の世界』，新潮選書
中村真一郎（1985）『色好みの構造』，岩波新書
原岡文子（2003）『源氏物語の人物と表現』，翰林書房
ミヒャエル・エンデ（2000）『ものがたりの余白』，
田村都志夫編訳，岩波書店
望月郁子（2002）『源氏物語は読めているのか』，笠間書院
望月郁子（2006）『源氏物語は読めているのか【続】
紫上考』
，笠間書院
本居宣長（1796）『源氏物語玉の小櫛』，『本居宣長全集第 4 巻』，筑摩書房
吉本隆明（1992）『源氏物語論』，ちくま学芸文庫
四辻善成『河海抄』，玉上涿彌編『紫明抄河海抄』,
角川書店（1968）
和辻哲郎（1926）『日本精神史研究』，岩波文庫

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［おおたなおみち／宮城教育大学名誉教授／哲学］