第 13 期白眉研究者紹介● グローバル型（従来型）／ Global Type

Introduction of 13th-batch Hakubi Researchers★ 部 局 連 携 型（卓越研究員型）／ Tenure ‒Track Type● 虫賀 幹華 特定助教
Tomoka MUSHIGA (Assistant Professor)
研 究 課 題： 前近代と近代におけるヒンドゥー教の連続性と非連続性―聖地と聖地巡礼の発展史から（The Continuity and Discontinuity in Pre-Modern and Modern Hinduism:
Focusing on the Development of Sacred Places and Pilgrimages）
専 門 分 野： 宗教史、インド学（Religious History, Indology）
受 入 先 部 局： 文学研究科（Graduate School of Letters）
前職の機関名： 日本学術振興会／京都大学大学院文学研究科（Japan Society for the Promotion of Science/ Graduate School of Letters, Kyoto University）

現代インドに生きるヒンドゥー教徒たちの営みに触When we come into touch with the activities of the Hindus

れるとき、古代から引き継がれてきた様々な要素を見い

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ancient times. They, too, consider the religion and culture of

出すことができます。彼らもまた、古代インドの宗教文

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化を自身の信仰と実践の基礎として説明します。他方

the other hand, it has been pointed out that “Hinduism” as aで、「ヒンドゥー教」という「宗教」の形は西洋人とイ

form of “religion” was created in the modern era by Western-

ンド人知識人によって近代に創造されたという指摘がers and Indian intellectuals. And the concept that Hinduism isあります。そしてヒンドゥー教が単一の洗練された「宗a single and sophisticated religion leads to today’s Hindu na-教」であるという見方は、多様性を捨象し、ヒンドゥーtionalism, which discards diversity and claims the superiority

教の優越性を強調する今日のヒンドゥー至上主義につof Hinduism. How can we describe the history of Hinduism
to the present without assuming such a formed “Hinduism”?

ながります。そうした「ヒンドゥー教」の見方を前提とI have explored how the beliefs and practices of modern

せずに、現在までのヒンドゥー教の歴史を描くにはど+LQGXVKDYHEHHQVKDSHGKLVWRULFDOO\WKURXJK¿HOGUHVHDUFK

うしたら良いのでしょうか？私はこれまで、ヒンドゥーand Sanskrit literature. I feel the greatest pleasure when the

教の現在の姿が歴史的にどう形作られてきたのかを現WZRFRQQHFWEXW,KDYHDOVRUHDOL]HGWKDWWKHVHVKRXOGQRWEH

地調査と文献研究の両方から探ってきました。二つがFRQQHFWHGVLPSO\ZLWKRXWKLVWRULFDOH[DPLQDWLRQ7KLVSURM-

つながる瞬間が最も楽しいのですが、単純には接続さect aims to draw continuities and discontinuities between the

せられないこともわかってきました。本研究は、中世・

pre-modern and modern periods focusing on the history ofsacred places and pilgrimage in Hinduism, which developed

近世期に大きく発展し、現在でもインドで盛んに行われparticularly during the medieval and early modern periods andている聖地巡礼の歴史を対象として、近代以前と以後のVWLOOÀRXULVKLQ,QGLDWRGD\

連続性と非連続性を描き出すことを目指します。

現代インドへの関心を背景にもつヒンドゥー教史研究することを将来的な目標として行われるものである。
18 世紀後半から、イギリス東インド会社が各地で従来のインドの宗教文化研究では、時代横断的な視勢力を拡大し、西洋人によるインドの宗教文化に関す野を持ち、学際的な研究を進めることのできる者は非る研究が盛んになった。そのなかで形成された「宗教常に限られていた。主にサンスクリット語の文献を扱（religion）」としての「ヒンドゥー教（Hinduism）」像

う文献学者と現代を対象とする人類学者の間に全く交は、インドの人々の意識にも影響を与えた。現在ヒン流がなかった状況はいささか改善されつつあるものの、ドゥー教徒であると自認する人びとの信仰と実践の体それぞれの方法や問いの立て方があり、根本的に関心系が、どのように形成されてきたかを探ろうとするとの異なる者たちが集まったところで有意義な研究成果

き、この近代における転換に注意を払う必要がある。
「ヒは生まれ難い。一人の研究者が両方に目を配ることでンドゥー教」を古代から存在する実体として捉えるべ初めて浮かび上がってくる姿がある。本研究は、現在きではない。では、近代に何がどう変わり、何が変わのヒンドゥー教を捉えるのに、今見えているものだけでらなかったのか。その考察のために本研究では、現在なく、宗教史を踏まえた上でのアプローチの仕方を提唱でもインド各地に存在するヒンドゥー教の聖地と、盛48

白眉プロジェクト 2023

んに行われている聖地巡礼の歴史を対象とし、以下の聖地プラヤーガと祭礼の歴史から「聖典」に辿れない部分を捉える二つの方法で研究を進める。

本研究の二つ目では、北インドのウッタル・プラデー

ヒンドゥー聖地の発展の全体像を描き、宗派的信仰と正統派の関連を考える

シュ州の聖地プラヤーガと、同地で 12 年に一度開催さインドの宗教文化の最も古い形態を伝えるのは、紀の歴史を詳細に扱う。聖地の現在の姿の形成過程を探

元前 1200 年頃に編纂された『リグ・ヴェーダ』をはじるにはサンスクリット語の「聖典」の記述だけでは不めとするヴェーダ文献であるが、聖地巡礼についてま十分で、中世・近世期の地方語文献、史資料、碑文、とまった記述が最初に現れたのは、4 世紀頃までに現在遺跡、現在の信仰と実践といったさまざまな情報源をの形になったとされる叙事詩『マハーバーラタ』にお駆使することにより初めて可能になる。そもそも、現いてである。その後「プラーナ」文献群において、シ在のヒンドゥー教の形成過程がサンスクリット語文献

ヴァあるいはヴィシュヌという神格を最高神として仰のみから明らかにできるとする姿勢は、本研究で問題

ぐシヴァ教・ヴィシュヌ教の隆盛のもとで聖地と聖地にしている単一の「宗教」としての「ヒンドゥー教」巡礼は大きく発展し、さらに特定の一つの聖地を主題像と密接に関係する。興味深い例を一つ挙げておくと、とする「マーハートミヤ」が各地で作成されていく。

クンバ・メーラーの古さや権威を主張しようとする聖そして 12 世紀から作られ始めた「ダルマニバンダ」と職者や現代のパンフレットは、その起源をヴェーダ文いう文献群で、『マハーバーラタ』やプラーナ他、法典献に遡らせようとするが、実際にはヴェーダはもとよ（スムリティ）類などからの引用をふまえ、聖地巡礼はり、プラーナやマーハートミヤにも記述がなく、この重要な主題として論じられた。近代における変化に取祭礼は出家遊行者の宗派・教団が大きく関与することり組む前に、近代以前、特に中世・近世期における聖により発展したものと考えられる。

れるクンバ・メーラーという大祭の古代から現代まで地と聖地巡礼の発展に焦点を当て、膨大な数のサンスクリット語文献の記述を整理することが本研究の一つ目の方法である。ここで行いたいのは、プラーナおよびマーハートミヤの記述からシヴァ教・ヴィシュヌ教という宗派的信仰に基づいて聖地がどのように発展したのかを捉えること、他方で、ヴェーダの伝統に重きを置く正統派のダルマニバンダの記述がそれらとどう異なるのかを見極めることである。近代以降の「ヒンドゥー教」像にとらわれずに、より多様で複雑でありつつも、「ヒンドゥー」としての何らかのまとまりの意識も存在していたことを聖地の記述から描いてみたい。

図 2: 2013 年のクンバ・メーラーにて。プラヤーガでは大混雑のため写真撮影ができなかった。これはクンバ・メーラー後にヴァーラーナ
スィーという別の聖地に流れてきて、シヴァ・ラートリという祭日の機会に行われた出家遊行者の行進の様子である。

参考文献
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Tristhalīsetu and Other Dharmanibandhas, Journal of Indian
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虫賀幹華 . 2022.「1 年間の祭事からみるヒンドゥー教徒の信仰と実践」佐藤史郎・石坂晋哉編『現代アジアを図 1: 聖地ガヤーでの祖先祭祀の実施風景。祖先祭祀（㵼rāddha）はヴェーダ時代においても重要な儀礼であり、現在でも行われている。
これを聖地で行うことはヴェーダ時代にはなかった習慣で、そのプラーナ、マーハートミヤ、ダルマニバンダにおける説明を整理したい。
宗派的信仰に基づく記述では、祖先祭祀の記述にシヴァやヴィシュヌといった神の関与を付加しようとする。

つかむ』明石書店 ±
Mushiga T. (2020). Authorisation by Using “the Past”: The'HYHORSPHQW RI WKH *D\ā Pilgrimage Programme, Indian+LVWRULFDO5HYLHZ  ±49