注１

広本

道行の文学

一

角

田

一

郎

たどりたどって、不安と戦いつつ草を分け岩間をよじのぼりして行

けば、はたして隣の集落が見えてくる。﹁みち﹂のふしぎさ。上代

序
影媛哀歌 │﹃日本書紀﹄歌謡 │語の﹁ち﹂には神霊を意味するものがあった。
﹁み﹂は美称。

注２

一
妻問いの歌 │﹃万葉集﹄長歌 │道作りは集落のたいせつな営みである。難所を通りよいように、二
三 越中遊覧の歌 │﹃万葉集﹄長歌 │いづれか貴船へ参る道 │﹃梁塵秘抄﹄今様 │面に一筋の形として作り営んで行く。行く先きをさえぎる丈高い叢

視界のない所を迷わないように、語り伝えられた神霊の導きを、地四熊野参詣 │﹃宴曲抄を切りわける草薙 剣 は、ヤマトタケルノミコトが火難をまぬがれ

くさ なぎ のつるぎ

五重衡中将東下り │﹃平家物語﹄│

たまた伝説にその名を残す。人間同志のみにくい戦い道具の剣や鉾が、ほこ大自然との戦いに一層の素晴らしい働きを遂げる。歌ことばに﹁玉鉾の道﹂と呼ぶ。霊なるもの、賛美すべきもの、それが﹁みち﹂ということばに寄せる上代人の心であった。

集落への旅である。それには途次の集落をいくつも経由せねばなら上﹄早歌 │

六七 余説 ︵一︶

道行の文学

道を行くことを﹁道行き﹂という。上代人にとってのそれは、はるばるの道を行くことであったろう。何のために行くのか。何より道は細々として続くものであった。絶えようとしては続くふしぎない。それぞれの集落には入口を守る道の神がまつられている。塞︵ママ︶

なものであった。国作りも定かでない上代から、人間の暮らしのあの神とも呼ばれた。他集落の者がその神へ礼を尽すかどうかに、監序章るところには道があった。集落から集落への行き通いに、山や森を視の目もとどいている。その神を拝する作法は、同時にその集落にもまず集落の生活物資を求めるためである。物産を異にする遠方の目じるしにして、谷川ぞいに浅瀬の渡りどころも親から子へと教え対する誠心誠意の表現にほかならない。そこに手向ける幣物は集落

さえ

道行の文学

継がれて、それがそのまま﹁みち﹂であった。教えられた目当てを

15

一
広本

ないように、黄泉の御使者さま、背負って通って下さい。もちろん幼児です。とりわけて作法のたいせつな道の神の御前では御無礼のとになるから、その度ごとに塞の神に手向ける幣物を相当数携行せ供 え 物 は 十 分 に 用 意 い た し ま し ょ う。﹂ と、 こ う い う 歌 意 で あ る。

への手土産でもある。遠方に行くにはいくつもの集落を通過するこ

ねばならない。その様子を察することのできる伝説や古歌もいろい

死児の柩には、玉縵をはじめ神へのさまざまの幣物が十分に納めら道を行くのに必要な知識は、塞の神への奉献の仕方も含めて、地れたであろう。

ろある。
﹃播磨国風土記﹄の景行天皇妻問い伝説もその例である。渡守に過大な渡り賃を要求された天皇が、やむを得ず道行きの儲にしてい形の特色と集落の情勢をできるだけ多く詳しく識別しておくことでまけた弟縵を渡し舟に投げ入れると、光が舟一ぱいに輝いた。これを得あったろう。どのような山があり川があり、どのような気風の集落

おとかずらて渡守は舟を出したという。この弟縵は小さな玉を多数さし貫いた玉縵という古語がある。﹁玉﹂は美称と解されているが、玉を使かせないのは道々の地名の詠み入れである。それらの主題の抒情性のである。記紀歌謡にも﹃万葉集﹄の長歌短歌にも、旅路の詠に欠こ たまがあるか、それらの識別にはそれぞれに名称を付けるのが自然の成

つる くさった縵という解し方もある。本来はそれであったはずが、それ以外に地名は結合して特別の文体形式を生み出すに至った。いくつかの行きであったろう。そこに地名が成立する。道行きに地名は付きも蔓草の髪飾りであったろう。その渡守の名を小玉という。それを得たからの呼び名であろう。

の髪飾りにも広く言われるようになって、﹁玉﹂は美称となる。弟地名を進行表現と共に連ねて、道を行く風情を歌い上げる作詩法でたま かずら

縵の﹁弟﹂も美称であるが、もともとは玉の小さいのを使ったのをある。後代、その形式の発達に伴って、それを用いる詩作品を﹁道みちさしたのではあるまいか。道行の儲、つまり旅費として、その玉一行﹂と称するに至る。その呼称の定着するのは室町時代であるが、まけ個ずつを抜き出して提供することにすれば、携行に至便である。伝実体は上代からのことである。

ごろもの音楽用語にもなれば、道行占、道行衣などの複合語にもなる。現

うらとから、旅と同義になり、さらに種々の意味が派生している。舞楽﹁ 道 行 ﹂ と い う 語 の 意 味 は、 本 来 の ﹁ 道 を 行 く ﹂ と い う 行 為 の こ

ゆき説のように弟縵をまるごと提供することはなかったであろう。道々の塞の神に手向ける幣物にも、その地の集落への贈り物の意を篭めて、玉はふさわしい価値あるものと言えよう。
道の神への奉幣にはまたそれ相当の礼儀が必要である。それを意
お道行文の代表作を見て行くこととしたい。

現代の研究上に用いられるようになっている。本稿では各時代別に

みちゆきぶん代では民俗行事の行列をさすことも多い。そこで上述の詩作品をさした へ味する古歌が﹃万葉集﹄にある。幼児の死に詠まれた歌である。
まひ

すものについては、まぎれのないように﹁道行文﹂と称することが道行き知らじ

幣はせむ 黄泉の使 負ひて通ら

若ければ

み

せ︵九〇五番︶よ

地の下の黄泉の国から死児を迎えに来ると言われている使者に、
ねんごろに依頼する親心である。﹁道を行くのに必要な知識のない

16

一

かげ ひめ

影媛哀歌 │﹃日本書紀﹄歌謡 │みちゆきぶん

行く道の地名を綴り入れて歌う詩形式を道行文という。その源流として有名なのが、﹃日本書紀﹄巻十六武烈天皇即位前紀の影媛の
歌である。
うた がき

つ

ば

き

ち

古代の信仰習俗に、多数の男女が広場に会合して即興の歌を掛け

おお

３﹁物多に﹂は枕詞。
﹁大﹂にかかる。

４﹁春日︵はるひ︶﹂は枕詞。霞むの頭韻で﹁春日︵かすが︶
﹂ に
かかる。

５ ﹁妻隠る﹂は枕詞。
﹁夫︵お︶﹂の頭韻で﹁小佐保︵おさほ︶
﹂ に
かかる。

６・７﹁笥﹂﹁盌﹂は食器。
﹁玉﹂は美称。

８﹁沾ち﹂は濡れそぼち。
﹁も﹂は詠嘆。

送葬の列は天理市の石上の布留から高橋、奈良市の大宅、春日野、

あらかび の おおむらじ

合う行事があった。大和では歌垣と呼ばれて海柘榴市︵現、奈良県桜井市金屋付近︶で行われていたが、その時物部の麁鹿火大連の娘

小佐保を経て、埋葬地乃楽山の谷間にはいったのであろう。書紀でな ら や ま影姫を求めた歌争いに太子︵後の武烈天皇︶を敗ったため、翌朝忽

は影媛が歌ったとあるが、もちろん作者は別でなければならない。

おみ

この歌では主題に合わせた意味がある。第一句には上代からの古く

しび

ひつぎのみこち非業の死を遂げた鮪の臣の葬送に、ひそかに契りかわしていた影

どれほどの史実によるかも定かでないことである。

︵ママ︶

媛の姿があわれであった。それを傷んで歌った道行歌謡なのである。

五・六

尊い家柄を暗示し、そこに枕を高くして安らかに成人して、広大な地名にかけた枕詞は口語訳では省く無意味なのが普通であるが、
１
五・六邸宅には財宝が満ち、春の日の霞の中のような和やかな館に、愛妻る

石の上 布留を過ぎて２

五・六を守る夫となるはずのお方であった、と故人を回想して悼む意味がふ

薦枕 高橋過ぎ
３

五・六

汲みとられる。

かみ

物多に 大宅過ぎ
４

五・六

いす

春日を過ぎ

５

五・六

はるひ

つまごも

春日

もの さわ

こもまくら

小佐保を過ぎ

６

かす が

お

さ ほ

このように、枕詞と地名を主題に合わせて選び上げ、単純な語句いいを重ねた漸層法で次第に情感を高めて、さっと焦点の人物を描き出

なご

妻 隠る
飯さへ盛り

五・六

す。尋常の手腕ではない。リズムが五・六調で、﹃万葉集﹄の五・

たまけ

おおやけ

玉笥には

７

七

七調以前の古調にしてあるのも、古作のようであって実は整い過ぎ

そお

水さへ盛り

玉 盌に

８

七

たまもひ

泣き沽ち行くも

９

昔に当たっている。その頃に生まれた素朴な歌謡とは考えにくい。

た感じがする。武烈天皇の時期は書紀の作成よりおよそ二百年前の影姫あはれ

１﹁石の上﹂は枕詞。﹁布留﹂にかかる。

この歌を含む物語の成立には国語学の方から白鳳期以後とする説

17

注３

２﹁薦枕﹂は枕詞。﹁高﹂にかかる。

たか

道行の文学

一
広本

い点がいろいろあって、誤伝を正す試みが種々なされているが、帰袁祁命は即位して第二三代顕宗天皇となる。両物語とも筋の通らな

一世紀半の後の、七世紀中頃から八世紀初頭にかけてであるから、一するところはない。本居宣長の﹃古事記伝﹄に、両物語は共に伝がある。白鳳時代は、武烈天皇在位八年間の五世紀末六世紀初から

まさに﹃万葉集﹄の柿本人麻呂の活躍期に当る。人麻呂の名歌と影えの誤りがあって、どちらが正しいか今は定めにくいと説いている

つばいち

媛の歌と、いずれが先であろうか。

のが、現在としても変らぬ結論である。

歌垣のあった海柘榴市は今は桜井市の椿市観音にその名をとどめ

歌垣は豊年を予祝する古習俗であったが、影媛の物語では愛を争う男子二人の歌争いになっていて、もはや古態ではない。二人はどている。そこから約八キロ北方が天理市の石上で、布留町はその一いすのかみひろたかのみや

いそのかみのように立派に妻を愛護できるかということを誇示する歌や相手を︵ママ︶部分。武烈天皇が太子だった当時の皇后は石上広高宮と称されていな罵倒する歌を即席に作って何回も掛け合う。例えば、鮪臣の歌、くみがきるので、石上にあったらしく、その地点には天理市嘉穂町説がある

や え

八重の組垣 懸かめども汝を編ましじみ 懸かぬ

大君のくさに筆をさしおくほかはない。

たいへんまわり道をしていることになる。大昔の交通路のわかりにからももが、そこは布留町の西南三キロほどの所である。送葬の道順をさら

や

破れむ柴垣

組垣

こ

にたどってみると、奈良市杏町高橋、奈良市白毫寺付近の大宅、奈ふ︵影媛を護って、周囲に立派な垣を組むおつもりでしょうが、な い

良市春日野、奈良市佐保川町と、仮りに現在の地名に当てて行って、

したとよ

下動み

地震が震り来ば皇子様のお力ではそんな垣を作るのは御無理でしょうよ。︶
や ふ

八節の柴垣

と歌うと、皇子がやり返す歌、
おみ

単純に現在の地図面で布留町から奈良山の麓あたりまでの直線距

臣の子の︵臣下のお前が作る粗末な紫の垣は、下がぐらついていて、離を見ると、一〇キロ余りになる。物語の鮪臣の死は、父の平群真

われたものとして無理はない。折しも仁賢天皇崩御の八月の直後、へぐりの まちょっと地震がゆれば一たまりもなくこわれてしまうだろう

鳥大臣の権勢絶大の時であったから、長い道のりの送葬が盛大に行と、こういう調子である。上代の歌謡はみな即席に歌謡も曲も作

皇太子の即位も真鳥大臣に妨げられたままの事であった。しかし十

とり

よ。︶

って歌うことになっているが、実際はそうとも限られないし、記載

二月にはその真鳥も反逆罪に問われて殺され、太子の即位となる。

うだのおびと

たけしうち

おお み

み

すく ね

神功紀に武内の宿祢の歌。
かず

記紀歌謡には道行文のものがなお三点ある。

されているのは伝承の間に変化してもいるであろう。その物語は﹃古

び

その政治史にからめた説話である。
し事記﹄にもあるが、歌詞には異同が多くて、どちらも理解に困難な点がある。
おけのみ こと﹃古事記﹄では、鮪臣の名が志毘の臣という文字になっていて、とら

淡海の海 瀬田の渡りに 潜く鳥
たなかみ

一方の男子は人物も変わって袁祁命、美女も別の人物で菟田首の娘

田上過ぎて 宇治に捕へつ

おお うお

で名は大魚という。影媛の歌のような送葬の歌謡は付いていない。

18

かに

つぬが

いずく

角鹿の蟹

何処の蟹

いずく

応神紀に応神天皇のやや長い歌の前半。
この蟹や
もも

さ

百伝ふ
と

二
あおに

妻問いの歌 │﹃万葉集﹄長歌 │青丹よし 奈良山過ぎて
おおさか

おお み

うみ

吾妹子に淡海の海のわ ぎ も こ

手向草 糸取り置きてた むけぐさおとめ

もののふの 宇治川渡り

み

何処に至る

少女らに 相坂山に

い ち ぢ し ま

横去らふ
美島に着き

みお どり

潜き息づき
さざなみじ

楽浪道を

かず

伊知遅島
鳰鳥の
しな

階だゆふ

沖つ波

く

我がいませばや

来寄る浜辺をすくすくとくれくれと 独りそわが来る

おとめ

逢はしし嬢子

こはた

妹が目を欲り妻に会いに行く道々、その地名につけても、妻のかがやくひとみが美しく花やかな枕詞が並んで匂い立つばかりである。近江に住む

︵巻十三︶

波立ち渡る

淡海の海 白木綿花に

相坂を うち出でて見れば

反歌

木幡の道に
仁徳記・仁徳紀に磐之姫皇后の歌。
山城川を
のぼ

奈良を過ぎ

我が上れば

つぎねふや
宮上り
あおに

青丹よし
お だて

小楯 大和を過ぎほ

我家のあたりわぎえ

我が見が欲し国は
かず らき

葛城高宮

これらに比べて、影媛の歌は一段抜きん出た作で、道行文の基本

行く手に浮ぶ。しかしながら安らかな旅路ではない。山坂を越え、川を渡り、要所々々の神に手向けの供え物も携行せねばならない。

形が成立している。
これとともに顧みておきたいのは、韻文になっていないもので、いるところもある。供を連れないでは無理な旅路に、難渋しつつもようやくたどりついた湖水沿いの道にも、沖からの白波をかぶってきくのにはりまのくに﹃古事記﹄の垂仁天皇の条にその例がある。空を飛ぶ白鳥を追って、こし

くくい紀の国から越の国まで一〇地名が並ぶ。
こ

私は独りで来ている、妻を慕えばこそ。道行文はこのように歌ってかれ

た じ まのくに

故、是の人其の鵠を追い尋ねて、木国より針間国に到り、亦追たにわの くにいる。

いなばのくに

反歌には、その途次に労苦を一瞬に吹き払う思いのあった地点をひて稲羽国に越え、即ち旦波国、多遅麻国に到り、︵下略︶
このように散文のものは道行文として扱わないのが普通である。

歌い上げている。逢坂山の峠に上り着いて見晴らすと、琵琶湖上に

19

一
道行の文学
広本

立ち渡る白波が、白木綿の花の咲き続くかのように美しい。わが美

やまと

筒木の原

あをによし 奈良山越えて

五・七

五・六

五・六

五・七

四・六

ちはやぶる 宇治の渡四・七

そらみつ 倭の国

瀧つ屋の阿後尼の原を山代の闕くる事無く

五・七

しい妻の住む国に着いたのだと、胸もはずむのであった。

らば単身赴任の若い夫である。歌詞にはまず初句の奈良山越えで居千歳にあり通はむとものふ

や そ うじ

たぎ

ち とせ

やましな

ご

いわ た

か

あ

つつ き

住地が大和の国であることをしのばせる。第二句の枕詞﹁もののふ

よろずよ

五・七

やましろ

の﹂は武士の意味ではなく、物の部の八十氏と続く表現から八十を

万歳に

石田の社の

この夫婦の身の上をどのように想定すればよいであろうか。今な

略して枕詞にしたもので、朝廷に仕える部族の氏の多いことを讃美

山科の

五・七

ぬ

さ

︵巻十三︶

おおさかやまわたりする意味を氏と同音の宇治の修飾にしたのであるが、そこには初句

すめ神に 幣帛取り向けて

七・七

ねと併せて大和朝廷の廷臣という身分が暗示されている。それが末句

われは越えゆく 相坂山をもりの﹁独りそ我が来る、妹が目を欲り﹂に対応して、公許を得た妻問いの旅ではないことを察し得るのである。結婚は妻の家に通うのを筒木の原は京都府綴喜郡、阿後尼の原は未詳。この作者にとってつずきに遷った時などには、こうした家庭事情が少なくなかったであろう。

意味のある地であろうが、それをうかがわせるだけの表現が熟して常とした時代であったから、たとえば壬申の乱で都が近江から大和

柿本人麿に近江の古都をしのぶ名歌があるが、そういう時期よりもいない感がある。道行文は主題に添う地名の選び方と、それに応ず

ぞう か

三

越中遊覧の賦 │﹃万葉集﹄長歌 │︵ママ︶

本に曰はく﹂の恋歌の方は、味わい深く、初期道行文の秀歌である。

︵ママ︶る 修 飾 句 叙 述 句 の 入 れ 方 に、 味 わ い の 深 浅 が か か っ て い る 。
﹁或る早いと見てはどうであろうか。
この長歌は巻十四の類別﹁雑歌﹂の中に置かれているが、相聞歌である。雑歌に置かれたのは、同じ道筋を歌った長歌のあとに、﹁或る本に曰く﹂としてこの長歌を入れた関係からと思われる。つまり作り代えとまではしなくても、伝承の間に変って行ったものとして

大伴家持は天平十八年︵七四六︶六月、越中守に任ぜられた。時扱われているのである。ところが前に置いてある元の長歌は、どう見てもこの長歌とは無関係の内容である。旅の目的が明確でないが、せに年齢三十歳。それから天平勝宝三年︵七五一︶七月少納言に昇任

ふ

恋歌でないことはほぼ明かである。しかし、音数律がやや不整形で、ふを得て帰るまでの五年間、多数の長歌短歌を作った。そのなかに越ふたかみ

結びが七・七・七という形になっているのとともに、古風の作であた ち

中三賦として知られている長歌三編がある。
﹁二上山の賦﹂﹁布勢のみずうみる。左の通り。

水海に遊覧する賦﹂﹁立山の賦﹂。その布勢遊覧の歌が道行文の文体

20

になっている。
み

今も見るごと︵反歌︶

ひ

越中の国は富山県で、布勢の湖は今は干拓されて見ることができ

布勢の海の 沖つ白波
しとしのはないが、国府のあった高岡市に隣接する氷見市の海岸線に近い広範あり通ひ いや年毎に表現はなくて、行楽の経過をありのままに歌い上げている。

に歌うものとされている。比喩や抽象的な意義付けなどの間接的な賦というのは中国文学の詩の六分類の一つで、感じたままを直接晴れ渡って初夏の行楽日和であったろう。

天平二〇年四月二〇日、太陽暦にして五月二十五日、北国の空も︵巻十七︶

右は、守大伴宿祢家持作れり。四月二十四日

見つつ賞美はむめであった。近世の絵図に風情がしのばれる。この遊覧は国守の行楽ながら、そのことをあらわにしない歌いぶりを味わいたい。

ふる え

短歌を併せたり。此の海は射水郡の旧江村にあり。

八十伴の緒のや そ とも布勢の水海に遊覧する賦一首
もの のふ

物 部の
心遣らむと

や

思ふどち
うちくちぶりのな

馬並めて荒磯に寄するありそ

白波の

まず﹁物部の八十伴の緒の﹂と、由緒ある家々であることから言い起こして、﹁ 思 ふ ど ち 心 遣 ら む と ﹂ と、 気 の 合 っ た 同 志 の 慰 労 のさきたもとお

崎徘徊り

しぶ たに

渋谿の
清き瀬ごとにな い催しであることをさらりと述べておく。次ぎの﹁うちくちぶり﹂はう

宇奈比川
か行きかく行き

布勢の海に

見つれども

辺に漕ぎ見ればへ

船浮け据ゑてそこも飽かにと行きつ戻りつして変化に富む美景を歎賞し、一転してなだらかな白

わやかな出発から、白波が荒磯に寄せる渋谷の崎をまわる浜道を、意味が明かになっていないが、馬を並べて鞭を打ち振りつつ行くさ

う

鵜川立ち

沖へ漕ぎ
あぢ群騒ぎ

川の清流に出る。いま宇波川という。﹁鵜川立ち﹂は業態未解明で浜の遥かに続く松田江を、軽快に馬を駆って行き過ぎると、宇奈比

むら

こぬれ

なぎさ

木末花咲き

はあるが、ここの文趣は、鵜匠が川の中に立って鵜を遣いながら移

渚には
島廻には

見の清けきか

行きして見物するありさまである。その川魚賞味に身を休めると、

ここばく

しま み

許多も

動して魚を取るのを、岸伝いにあとをつけてあちらに行きこちらへ
行きは別れずな お 遊 び 飽 き る こ と な く 午 後 は 布 勢 の 湖 で 舟 遊 に 興 ず る。﹁ あ じ ﹂

がよ

たまくしげ

延ふ蔦の

いや年毎に

はあじ鴨。木末に咲く花は、同行してこの歌に和した大伴宿祢池主

さや玉匣 二上山にあり通ひ

かくし遊ばむ

︵ママ︶

思ふどち

21

としのは

道行の文学

一
広本

の長歌に、﹁卯の花そ今を盛り﹂とある。二上山は高岡市の小山で国府に近い。この山名を出すことで帰途についていることを表して

賀茂川
だ

みのさと

み

ど ろ いけ

五

四・四・五

御菩薩坂

四・五・六

いち に

︵巻二、四句神歌︶ほん重視されていたことがわかる。後代の手写の古譜も五曲伝わっていを詳しく自述した﹃口伝集﹄があって、歌い方に厳密な師受伝承が別に後白河院が専門の歌女たちについて歌唱修練に熱中した様子

ど、神仏信仰の内容が濃厚である。

六 六 首 の 短 編 の 歌 詞 が 見 ら れ る。 四 句 神 歌 と か 法 華 経 廿 八 品 歌 な

しくのかみうたされたが、巻一の一部分と巻二が遺存するだけである。それでも五白河院︵一一二七│一一九二︶編集の﹃梁塵秘抄﹄二〇巻に集大成

平安末、院政期に流行した今様と呼ばれる歌謡の一首である。後

四・四・五

一二の橋

箕里 御菩薩池
しのさか

幡井田 篠坂やはた いいる。そこで長く変ることのない親睦の辞で結びとする。冒頭の句
山川

野島の崎に

さらさら 岩枕と照応させているのである。
渋谿の崎の荒磯、松田江の長浜、宇奈比川の清き瀬、布勢の海の水島に初夏の花、二上山に繁る蔦の新緑、移り行く自然美が地名に

夏草の

船近づきぬ

よって臨場感を深めて展開する。道行文のみごとな効果を挙げた名
作である。
みぬ

敏馬を過ぎて短歌では地名尽しと言いきれない形になる。
珠藻刈る

柿本人麿︵巻三 二五〇︶
これらを準格の道行文として、﹃万葉集﹄の道行文を﹃国歌大観﹄
注４

正格 ２９・４５・７９・５０９・３２３０・３２３６・て、一字一字にまがりくねった細長い線の譜が付いている。長く引

注５

きながら歌ったもので、復元した歌い方が町田嘉章監修﹃日本古歌３・９４２・１４２８・４０１１・４１８７

謡として聴衆の受けとめ方は、襟を正してかしこまって聞くのでは歌詞にも曲節にも習得にも厳粛な感じが深いのであるが、流行歌

謡の復元﹄のレコードにはいっている。

準格 ２４６・２５０・２５３・２８２・２９８・１１７

あるまい。掲出した貴船参りの歌は、参詣の道案内の内容で、地名

準格 １ ３ １・ １ ３ ５・ ２ ２ ０・ ３ ６ ６・ ４ ６ ０・ ５ ４３・４３７２

３２３７・３２４０・３６２７・３９９１ ・２９９の旧番号で揚げておく。
長歌

短歌

８・１２１２・１７３４・１７３７・２１８５・４

参る道

四・四・五

と娯楽性が結合している。さらにほとんど信仰性のない諧謔の例を

川さらさら岩枕﹂に至って行楽気分があふれて、信仰の基盤に知性

この歌のように軽快な足取りを思わせる感じにもなる。末句の﹁山は今様の常形であるが、それが詞句の関係で厳粛な感じにもなれば、が並んでいる形は地名尽しの道行である。音調が四・四・五調なの

貴船へ

いづれか貴船へ参る道 │﹃梁塵秘抄﹄歌謡 │︵ママ︶

０２５・４０２９

四

いづれか

22

川広し。

参る道、

賀茂川は

下り松、

根本中堂へ

観音院の

おおたけ

すべりし

さが

五・四
な

瀬田とて

実らぬ柿の樹、人宿り、
きらら

ひじり

そ と う ば

立てたりし

ざ

みずのみ

四・六

くるもと

ありもあらず禅師坂、滑石、水飲、四郎坂、

栗本の
五・五

二句神歌から摘出しよう。

きた

近江とて
来れば
由もなき

雲母谷、大嶽、蛇の池。
せんぼん

阿古屋の聖が数律も整わないが、歌うには二句神歌の型によるものであったのでこの長さで二句とは、句切り方も合わせて、よくわからない。音上に延びるはずの枝がみな下向きになっている松が目じるしの道がそれでも可笑味は失われていない。
下り松は左京区一条寺下り松町。

今ではわからなくなっている地点や伝説の地名が並んでいるが、

き

来んけるは

あろう。近江は逢う身、瀬田はさまたげる意味のせたぐという語をあって、次には実のならない柿の木が目じるしの道へ出る。それで

五・三・五

四・四

きた

来れば

よど

淀とて
橋へ

隠したもの、栗本という地名には来るの語が言い掛けてある。逢うも葉は繁るから、一︵人︶宿りの木陰には役立っているということば

はし

山崎の

のをさまたげられるときまったような地名のところへ、むりに来て遊びの句立てである。そういう柿の木があったのは西坂という地の千本の卒塔婆。

みるとやはり女は来ていない。理由もなく思うに、淀には水のよど

よしで、その近くの修学院のところにあった地蔵堂が人宿と呼ばれ︵巻二、二句神歌︶

みたまるように来ることもあろうかと、来てみるとここにも来ていていたということである。
禅寺坂には石ころが多くて足が滑るのを、らかにしにくいが、道が一たん下りになっているのであろう、雲母

ひとない。それでもこの恋は止まないで山崎の橋まで来てしまったわい。

苦労して坂の上に登りつめると、そこに寺から飲み水を供してくれ

四句神歌にも四句を二つ合わせたような二倍の長さの道行があ谷を渡り、大嶽の蛇の住むという恐ろしい池の横を、阿古屋の聖が

注６

ここが恋路の端だというあきらめである。能狂言のようなおかしさている所がある。さぞかし先きを争って飲むことであろうと、争うる。﹁根本中堂へ参る道﹂という第一句にはじまるもので、比叡山立て並べた千本の卒塔婆に守られて通り過ぎ、根本中堂へ登り着くやがある。一通りの技巧文ではない。和歌の技法に熟した人物の戯作

意味の﹁しらふ﹂という語を次の四郎坂に利かしている。地理は明延暦寺の本堂へのきびしい登山道の歌である。都から加茂川を徒渉というほどの意味であろう。秀作と言える。

はしといった趣である。

するところからを詠み込んでいる。

名詞のぽつぽつ並べで、はじめに進行の道順であることを示すだ

23

一
道行の文学
広本

このような長文では、旅の主旨や風景などで地名を入れない句が続くところもある。そこだけ取り出すと道行文とは言えない。﹃熊けの詞章の構造では、この程度の長さが限度であろう。読み調子も最初に掲げた﹁いづれか貴船へ参る道﹂のような軽快なリズムとは野参詣﹄の第一曲もそういうところからはじまる。そこをまず見て

む

い

みやこ

文調と漢文調の別を後者の特記で示す。

限らず、これなどのように一句一句の意味を味わう趣の道行には、上﹄早歌 │

おきたい。各句に音数律と散文の句の別などを注する。散文には和熊野参詣 │﹃宴曲抄

一字一字を延ばして歌う曲風が効果的と言えるであろう。

五熊野参詣 一はつそうじようどう

広けれど、

八・六

八・四

九・五

漢文調

漢文調

漢文調

八相 成 道の 無為の城、
真如の台は

月の影は、

中世、鎌倉時代の中頃から室町時代の中頃、十三世紀から十五世

和光同塵の

七五調

うてな

紀にかけての二〇〇年あまり、武家社会を中心に早歌という歌謡がやどらぬ草葉や

七・五

漢文調

しんによ

流行した。ソウカともソウガとも読まれていて、文学史では宴曲と

さればや

事かとよ、

八・六

景行の

四・五

八・五

七五調字余り

散文の句

七五調字余りも称する。一曲が三、四〇句から一〇〇句近くにも及ぶ長編で、楽賢き御代の跡を垂れて、

七五調

たまがき

みがきつつ、

八・五譜も付いているので、比較的早いテンポで歌うことが論証されてい

南山の雲に

七・五

なかるらん。

る。

星を連らぬる 瑞籬に、この早歌に道行文がいろいろ見られるのであるが、中でも﹁熊野参詣﹂と題するものは五曲連作で、明治以前の道行文では最長編で

誠の心を

散文

出発前の精進八・六

漢文調

漢文調 同前

八・六

九・四

せきよう

すすぐらん

漢文調 同前

あか

九・五

ぼんのう

七五調 同前こ り

七五調 目的地名

七・五

よいあかつきい くに

散文 同前 ﹁此﹂は間投語

七・五

宵 暁 の去垢の水。
き二・六あるから、これを眺めてみよう。概要は、

三九句 三四地名
或いは五更に 夢をさまし、誰かは歩みを はこばざらん。

四七句 二八地名

二四地名

自 池田
至 藤代

夕陽に眠りを 除きて、六四句

同二
自 藤代御坂至 切目山

三五句 一七地名

煩悩の垢をや

熊野参詣

同三
自 切目中山至 滝尻

八二句 三〇地名

自 京
至 住吉

同四
自 滝尻山口
至 那智山

ある

同五

右のように、合二六二句一三三地名に及ぶ。句数と地名の数え方には、種々の仕方があるので、右に限るわけではない。通過の道順

こおり

紀伊国や、

所をいへば
ろ

だけでは、神社名を合わせて、一一八地名になることが指摘されてむ

此 無漏の郡、

この

いる。

24

彦の山路の
煙の浪を

なみ

雲の濤、
凌ぎて、

連らねつつ、

白妙の

衣の袖を
道すがら、

思い立つより

都を出づる

七五調

神社の内の二十数社があって、一々参詣するとともに休憩所にも宿

いる。

熊野参詣
が

漢文調

が

ひた

山は峨々として 雲そびけ、め

七五調字余り 手向王子 引歌

御坂︵藤白坂︶

七五調

漢文調

し

七五調

海は漫々として 浪を漬す。

三く選ばれている。社名も地名と同格の列挙性を持つように扱われて難路の地名︵所在未詳︶

出発地名

同前

出発句

泊所にもあてられる。道行文の地名には、その王子社のある地が多

同前

七五調

七五調

しのいで︵行く道を︶

七五調

七・五

七・五

七四調中止法

七・五
七・四

七・五

ここから旅路の地名尽しの道行文に移るのであるが、起筆の四句

麓を過ぎてに、神仏一体の真理の光はあまねく行きわたって尊いことを荘厳な詞句でうたい、大昔の景行天皇の御代に紀伊の国南方の遙かな山奥御坂をこえて やすらへば、み

帰りみる

七五調字余り 引歌

た むけ

よぢのぼる

に出現の熊野権現へは、諸人が精進潔斎して困難な旅路をしのいで手向の王子の 御注連縄。

み

参詣することを述べて、全曲の序詞にしている。

猶くり返し

和歌の浦の、

七五調

七五調の韻文を主軸にして、漢文調と和文調の散文の句をまじえて、独特の風韻のある詩句文体を作り上げている。この硬質の声調

渚に烈く

なみたてる

七五調 引歌

七五調

は武家の愛唱にふさわしい。鎌倉時代の社会性のもたらすところで

浦の干潟に

つづ

ある。

鳴きわたる。

たず

七五調字余り 引歌

歌謡曲としては、早歌はすべて一定のリズムの型に、韻文の句も汀にくだくる 空貝、

うつせがい

散文の句もあてはめて歌われることが立証されている。作詞作曲と七五調 引歌

まじはりて、

たまがしわ

浪にしづめる 玉柏、

みょう くうもに明空という人物の作が大部分なので、節付を具体的に予定しつ

玉津島の明神、玉藻の塵に浜風も道行文の文体が濃厚に現れている第三曲︵第三段とも称される︶吹上の浜の七五調字余り七五調

吹上浜 引歌

七五調 引歌散句 玉津島明神 引歌

つ句立てに変化をつけた作詞のようである。

みぎわ

芦辺の鶴も

たちばな

しげき軒端に 薫る橘、 五七七調 橘本王子︵隠し文句︶ 引歌を次に掲げる。和歌山県の﹃万葉集﹄の遺跡藤白峠を越えるところ

夏山の神さびまさる 音涼し。

から日高郡南部町に至る間、直線距離で四〇キロほどの海沿いであ

みな べ

るが、浜路よりも山坂が多い。道筋には熊野九十九王子と呼ばれる25から、軍記文学でも名高い切目の王子という神社まで、今の海南市

道行の文学

一
広本

もと

あるじ

本の家主や

七五調

七五調
と

七四調の体言止め

引歌
引歌

七五調字余り
名草浜

在田河

７

七五調

七五調字余り

注

浦路にかかれば 哀れみを
いかるが

切目の山、

垂るる塩屋の 神なれや。
この

此 いなみ斑鳩なぎ

七五調字余り印南︵王子︶

七五調 塩屋の神︵塩屋王子︶ 引歌

二・七五調字余り

斑鳩王子 切目山︵切目王子︶

七四朝の体言止めめぐみとおとなれ こ まい徳もしげき 楠の葉。

に ほん

れいげん ゆ七五調︵ マ マ ︶

七五調

や

馴子舞、

王子王子の
ほつ せ

な む

法施の声ぞ 尊き。

南無日本第一大霊験熊野参詣。 二・七・六・六 漢文調 讃歎祈祷句

王子王子で馴子舞を奉献する。馴子という意味には定説ができていないが、その舞は任意の芸でよかったらしい。この終末の﹁王子糸我山︵糸我王子︶
七五調

王子の馴子舞﹂以下の句は、全五曲の各曲末に繰り返されて、祈願の意が表白される。

七五調
河瀬︵川の瀬王子︶

紀路

由良湊

回分に相当する。しかも各曲の冒頭は旅が引き続いているような詞は京都から往復二か月ほどであったから、四季に分けると参詣の四

上掲の第三曲は夏の終りから秋にかけてである。しかし実際の行程

五曲の内容には四季の季節が割り当てられていて、第一曲は春、

七五調

引歌

七五調

鹿瀬山

句になっているので、片道にまる一年かかっていることになる。文

財部︵宝王子︶ 富安︵王子︶坂道、山裾をめぐろうにも大海の波浪に浸された崖で道はない。行

第三曲は、藤白峠の麓の海沿いの地点にはじまる。前路は嶮峻の

た いえ

引歌

萩原︵高家王子︶小松原

学の仮構にほかならないが、そこに五曲連作の長編の構想力がある。

七五調字余り

藤白の御坂を越えて一休みするところに手向王子社がある。そのぐさめる景観もあり歌枕もある旅情を歌って、文学性が豊かである。

く道のその困難さを漢文調の二句で序として、その間にも心身をな日高川
岩内王子︵隠し文句︶

七五調

愛徳山︵王子︶

七五調

七五調字余りたから

七四調の体言止め

七五調

七四調の体言止め 湯浅王子

五七五調

七五調字余り ほのみの崎︵箕島︶歌語

いとはやも、

外にみて、七五調字余り鏑坂、 五七五調 入狭の山 鏑坂︵王子︶ 歌語

袖ふれし、
夕風。

入狭の山の

さもなつかしきあづさ弓
く

しげけれど、

名草の浜、あり だ がわ

分け来る山路は
在田河、

河より遠や
遠ければ、

おち

流れはかはらず

浜路遙かに

めぐ

程近く、

がうの瀬。

しられつつ、

日を経ては、

いとがの山のほのみの崎をや 隔つらん。

青山の
運ぶ歩みの
道もさすがに
湯浅の王子

とお やま

由良の湊も
せ

紀路の遠山 行き廻る、しし萩原。

鹿の背の山 名にしほふ
しかちとせ

鹿のしがらむたからとみやす小松原。

宝富安 千年ふる
ためし

愛徳山をば

川岸の、

様にひかるる

氷高の河の

浪よする、

よそ

岩打越ゆる

26

この歌自体が﹃古今集﹄を踏まえている。鎌倉初期の歌人衣笠内

あるじ子という社名を﹁薫る橘﹂と﹁本の家主﹂の二句に分割して、隠しもと

ここには当時の連歌の賦物の技巧も織り込まれている。橘本の王

ふしものという。引歌の手法もそれにほかならない。

いえよし

背後の高台は眺望第一とされているので、ここまでにも途中度々振大臣家良。当時は古名歌の詞を取り入れてその歌の美的世界を背景

潟を無み
山辺赤人

ほん か どり

り返ってみた景ながら、なおやはり見逃せない。その高台からの景にして、新しい境地を詠み出す重層表現が歓迎されていた。本歌取

たず

鶴鳴き渡る

潮満ちくれば句まである。その引歌の一端を掲げる。

観に﹃万葉集﹄をはじめとする名歌の数々をしのぶのが第６句から
第
和歌の浦に芦辺をさして文句にしているのがそれである。第 句の﹁岩打ち越ゆる﹂には岩玉藻刈りつつであるとともに、当時の文学の主流にも棹さしているのである。

内の王子、また第四曲には四地名も隠し文句にしている。古典趣味

これは長歌の反歌。その長歌の一部分の、しほ干ればし合わせる古歌があろう。第ある。

、 句の空貝と玉柏もそういう歌語で花たちばなの読人し ら ずにほふ軒ばの夕闇に香をかげば 昔の人の 袖の香ぞ村雨ふりて 風ぞ涼しき

しかし引歌はそれだけではない。合わせて引く歌がある。

する

さつき待つ

えば﹃古今集﹄の名歌を思い浮かべずにはいられまい。

藤白坂を下り切ると橘本の里で、やはり王子の社がある。橘と言11

重衡中将東下り │﹃平家物語﹄│

１

頭の散文は出発時の事情を説明している。

さきのさる程に、本三位中将をば、鎌倉の前兵衛佐頼朝、しきりに申すけ

間に散文の叙事もあるが、それを併せて見ることとしたい。まず冒ら鎌倉へ護送される東海道の旅路を歌った韻文である。はじめと中戦で生捕られた本三位中将 平 重衡︵一一五七│八五︶が、京都かたいらのしげひら

も﹃平家物語﹄の﹁海道下﹂の一章が有名である。一の谷の源平合

くだり

鎌倉時代の軍記物語には道行文が新しい発達の途についた。中に六触れることとする。

道﹄は特にこの後に述べる東下りの道行の諸作品との関係から随時曲があって、道行文の長編化として画期的な意義が重要である。
﹃海

早歌の道行にはなお﹃善光寺修行﹄上下二曲、﹃海道﹄上中下三

然かぞたふとき

かむよ

句に踏まえてある。季節を異

神代より
玉津島山
、

春日のどけく なりぬべらな

13

句で夏に移しかえたのが興趣である。そ浜風もという個所が、このあとの第にする引歌もあって、

、

吹上の浜の

拾遺愚草員 外紀の国やり
この春の浜風を第1510のほか、別の地の引歌もあれば、単なる歌語にも人それぞれに思い

14

12

37

15

橘の

新撰和歌六帖

27

一
道行の文学
広本

くだ

ど いの

されければ、さらば下さるべしとて、土肥次郎実平が手より、かいにし彼の三曲を 伝へけん、
とこ

古へも、

蒿屋の床の

おんぞう しさいこく

まづ九郎御曹司の宿所へ渡したてまつる。同じき三月十日の日、くだ思ひやられて 哀れなり。

へいぞう

梶原平三景時に具せられて、鎌倉へこそ下られけれ。西国より生捕にせられて、都へ帰るだに口惜しきに、いつしか又関の東七五調が字余り字足らず、半句、散文の句を自然にまじえて、散に、市中を引渡して八条堀川の御堂に置き据えられる時には、身分

鎌倉への護送にどういう扱い方をされたがわからないが、四章前

こに思いやられて哀れと感ずるのは、語り手の琵琶法師がその音曲

王の居の跡を、琵琶法師の間では蝉丸と伝えていたのであろう。こ河原は都から逢坂山への出口のあたりで、仁明天皇第四皇子人康親

へおもむかれけん心の内、推しはかられて哀れなり。

の三位より下の四位五位の乗用の小八葉の車という網代車に、前後の祖先をしのぶ心という解釈もされている。重衡東下りの本筋から文の語りから興に乗じて韻文に移って行く感触が好もしい。四の宮

左右を明け放して乗せられていた。見せしめの姿ながら、貴人の扱離れるのが異和感ではあるが、ここの﹁風のふく日もふかぬ日も、

ずい ひょうあ じろいではある。土肥実平が同乗して随 兵 三十余騎で警戒した物々し

雨のふる夜もふらぬ夜も﹂の二句は、一読して忘れられない名調子

こ はちようい行列であった。鎌倉へもこれに似た有様が想像される。文中の敬である。地名尽しの道行文は次にはじまる。

た

からはし

の

じ

雲雀あがれる 野路の里、

ひばり

駒も轟ろに 踏み鳴らし、とど

勢田の唐橋、

せ逢坂山を 打ち越えて、よ

語は、軍記物語では敵味方の区別なく、身分に応じて用いている。

なりぬれば、

さて、ここから韻文になる。
しの みや

四宮河原に
ここは昔、
蝉丸の、

志賀の浦波 春かけて、延喜第四の王子関の嵐に霞に曇る 鏡山、心を澄まし、琵琶を弾きたまひしに、

比良の高根を 北にして、

さん み

云ひし人、

はく が

博雅の三位と

伊吹の嵩も

近づきぬ。

ふかぬ日も、

不破の関屋の 板廂、

いたびさし

荒れてなかなか やさしきは、

たけ

風のふく日も心そとむとし なけれども。
あいだ

ふらぬ夜も、

み とせ

立聞きて、

雨のふる夜も
三年が間、
歩みを運び

28

なる み

塩干潟、

なにがしの、

しほれつつ、

いかに鳴海の
ありはら

涙に袖は
か

彼の在原の
からごろも

唐衣
ながめけん、

りしに、今日はかかる所に入らせ給ふ不思議さよ﹂とて、一首はに ふの歌をたてまつる。

旅の空 埴生の小屋の いぶせきに

旅の空

ふるさといかに 恋しかるらん
三位中将返事には、ふるさとも 恋しくもなし︵ママ︶

都もつゐの すみかならねば

中将﹁やさしくもつかまったる物かな。この歌のぬしはいかな

かしこま︵ママ︶哀れなり。

る者やらん﹂と、御尋ねありければ、景時 畏 って申しけるは、かみ﹁君はいまだしろしめされ候はずや。あれこそ八島の大臣殿、

おお いど の渡り給へば、

なりぬれば、

着つつなれにしと
やつ はし

三河の国、
くも で

八橋にも
蛛手に物をと浜名の橋を風冴えて、当国の守でわたらせ給ひし時、召されまいらせて、御最愛にて

松の梢に
浪の音、

そうら

入江にさはぐ

やよ い

候ひしが、老母をこれにとゞめをき、しきりにいとまを申せどなれし吾妻の 花や散るらん

あ ずま

いかにせん 都の春も惜しけれど
つかま

と哀れ﹂
﹁心をつくす夕まぐれ﹂と三個所に配するだけで、むしろ原景時が重衡の問いに答える話で、二つの歌物語である。景時の話

前半に遊女侍従と主人公重衡との和歌の唱和、後半に護送役の梶にて候へ﹂とぞ申しける。

そうらと仕つりて、いとまを給はつてくだりて候ひし、海道一の名人

そうらも、給はらざりければ、比は弥生のはじめなりけるに、

ころ

物うきに、

着き給ひぬ。

夕まぐれ、

さらでも旅はしゆく

心を尽す
池田の宿にも歌枕の地名に古名歌をしのばせ、﹁板廂﹂と﹁いかに﹂、
﹁鳴海︵成
る身︶
﹂と﹁涙﹂
、﹁塩干﹂と﹁しほれ﹂などの頭韻で詞句をつなぎ

甘美な旅愁の道行文を展開する。こうして池田の宿に入ると、そこのはじめに﹁あれこそ﹂と言っているのは侍従をさす。八島の大臣つつ、主人公の悲哀感の表現は、﹁涙に袖はしほれ﹂、﹁蛛手に物をに歌物語が散文で現れる。

地に着いたのではあるまいとされているが、その縁で侍従が寵を受

ゆ

や

ゆ

や

のは十三歳の少年時に僅か一か月だけであるから、遥任で実際に任は重衡の兄の宗盛︵一一四七︱八五︶で、この駿河の国守であった

彼宿の長者熊野が娘、侍従がもとに其夜は宿せられけり。

けるようになったのであろう。謡曲の﹃熊野﹄では侍従は遊女熊野

ゆ や

︵ママ︶

さん みの

２

侍 従、三位中将を見たてまって、﹁昔はつてにだに思ひ寄らざ

29

かの しゅく

道行の文学

一
広本

の召使いで、宗盛に寵せられてこの歌を詠んだのは熊野になっている。
さて、思いがけず兄宗盛の話が出て重衡はあらためて都で栄えて

やよい

なか

いた当時がふりかえられて歎きを重ねる。それがやはり散文ながら

ひ かず ふ

抒情味の深い表現で次に続く。

えん ざん

こ

都を出でて日数経れば、弥生も半ば過ぎ、春もすでに暮れなんとす。遠山の花は残んの雪かと見えて浦々島々霞みわたり、来しゅく

宇都の山辺の 蔦の道、
心細くも 打越えて、と続く道行文が、ここでまた途切れて散文の歌物語がはいる。その和歌と詞句は鎌倉初期の紀行文﹃海道記﹄を導入しているので、しら ね﹃平家物語﹄としては当初の原作ではなくて、増補されたものとされている。左の文である。

か い

北に遠ざかつて、雪白き山あり。問へば甲斐の白根といふ。其かたし方行末の事ども思ひ続け給ふに、﹁さればこれはいかなる宿

おんつれなき甲斐のの時三位中将落つる涙を押さへて、かうぞ思ひ続け給ふ。

ごう

かみほとけ

けふまでぞ

業のうたてさぞ﹂との給ひて、ただ尽きせぬものは涙なり。御よろず

惜しからぬ 命なれども

いちにん

い

子の一人もおはせぬ事を、母の二位殿もなげき、北の方大納言
ほ

白根をも見つすけ

これに続いて、地名二つの道行文二句から漢文調の叙景四句を置

佐殿も本意なき事にして、万の神仏に祈り申されけれども、そのしるしなし。
﹁かしこうぞなかりける。子だにあらましかば、
いかに心ぐるしからん﹂との給ひけるこそ、せめての事なれ。

いて、足柄明神の伝説を入れる。

清見が関

この敗戦の宿業を悲しみ、また逆に子の無い宿業を返って慰めとする述懐は、池田の宿でのことか、そこを出てからの道中か、どち

富士の裾野に なりぬれば、

打過ぎて、らともなく記述しているが、詞章の流れとしては、このように思い

北には青山峨々として、松吹く風索々たり。

数添ひて、三年間の不在中に妻が痩せなかったのは、夫を恋こがれていなかっこの足柄明神のことには、江戸初期の﹃本朝神社考﹄に、明神のめ給ひける、足柄山をも 打越えて、﹁恋せば痩せぬべし。恋せずもありけり﹂と、明神の歌いはじ

南には蒼海漫々として、岸打つ浪も茫々たり。

が続けながら旅路が進んで行く感じで、再び地名尽しの道行文に移る。

３かかり給ふにも、さ や

小夜の中山におぼえねば、

いとど哀れの

濡れまさる。

こ

又越ゆべしとも袂ぞいたく30たからであろうと、離別した話が伝えられている。池田の宿以来は、
旅路のエピソードを挿み重ねてきているのである。

やつまと

と がみ

このあとは地名だけを列べた散文で急速に進行させて、終り四句を七五調の韻文に整えて終わる。

打過ぎて、

まり こ

御輿が崎をも思へども、

こ ゆ る ぎ

いそがぬ旅とかさなれば、小余綾の森、鞠子河、小磯大磯の浦々、八的、砥上が原、

日数やうやう入り給へ。

このように道行文と歌物語との組合わせになっている。和歌を最高の名誉ある学芸とした時代だったので、興味の中心はその歌物語の方にあるのであって、刑死に直面した悲運の中にあっても和歌を作る風雅を身につけた武将であることを称揚して哀惜する意を主題とした一章である。道行文はその主題を盛り上げる叙情詩として絶余説 ︵一︶

妙の効果を発揮しているのであった。

七

みち ゆき

道行と道行文味に使われていて、時代によっても使い方に差異がある。国語辞典

鎌倉へこそ﹁海道下﹂と章段名のついた一章はここで終り、次章は﹁千手前﹂に は 八 種 類 に 意 味 を 分 け て 説 明 し た も の も あ る。
﹁ 道行 文 ﹂ と い う﹁道行﹂ということばは、道を行くことに関係するいろいろな意という章段名で、﹁兵衛佐いそぎ見参して﹂と到着後の成行きに移る。

ことばは、明治以後に文学史で使いはじめた用語で、学者によって踊や音楽などの仕組みで﹁道行﹂と称する部分に用いられている韻の経過を道すじの地名を列ねつつ表現する韻文、第二種は演劇や舞

書では、大別して二種類の文章をさす語としておく。第一種は、旅みち ゆき ぶんその死は鎌倉ではなく、翌年奈良に送られて死刑に処せられるので摘用の範囲が異なるが、文章のものに限られるわけであるから、本

ひょうえのすけある。

４
この道行は歌物語を中心に置いて前後を道行文で囲っている構成︵四︶道行文︵三︶歌物語︵二︶道行文

︵一︶前文

七句

三三句

三八句

三五句

一五句

散文交じり韻文

散文と和歌

韻文

散文と和歌

韻文

散文

煩雑に過ぎるから、本書ではゆるやかに扱うこととしたい。

細別する定義を立てる場合もあるが、それを一般に当てはめるのは分であるか否かの見分けのつきにくいことも多い。学術論文では、

つかないことが多くある。第二種にも果して﹁道行﹂と称される部名の列ね方がまばらになっているところがあったりして、区切りが実際に文章に当っては、第一種にも韻文に散文がまじったり、地文をいう。

︵五︶歌物語一五句に特色がある。それを一覧表にすると次のようになる。

道行の文学︵六︶道行文

31

一
広本

うら

もともと﹁道行﹂という語は上代に旅の意味で使われはじめたよびと

行文の七五調に読み込まれるのとは全く別である。
﹃東関紀行﹄を見よう。

曙の空になりて、瀬田の長橋うちわたすほどに、湖はるかに現うで、道行人、道行占などと複合語もできて行ったが、単に﹁道行﹂という語は室町時代までは稀れにしか使われていない。それが江戸はれて、かの満誓沙弥が比叡山にて、このうみを望みつつ詠め

み やま じ

注８のじ

瀬田の長橋、比叡山、野路の三地名に広域の東路を加えると四地

東路の野路の朝露けふやさは、たもとにかかる初めなるらん

しげくして、旅衣いつしか袖のしづく所狭し。

せこのほども行きすぎて、野路といふ所にいたりぬ。草の原、露がむる

世の中を漕ぎゆく舟によそへつつ、ながめし跡をまたぞな

はかなく心ぼそし。

りけん歌、思い出でられて、漕ぎゆく舟の跡の白波、まことに

まんせいしゃ み時代に多用されるようになるのであった。

道行文と紀行文
旅行記を文学史では紀行文学と称し、その文章を紀行文と呼ぶ。
鎌倉時代の紀行文には京都鎌倉間の道々の地名を多数綴り込んだ作
ざ よい

品が続出した。﹃海道記﹄︵一二二三年︶、﹃東関紀行﹄︵一二四二年︶、
い﹃ 十六 夜 日 記 ﹄︵一二七九年︶、﹃春の深山路﹄︵一二八〇年︶がそれであるが、文体は道行文とは異なる。﹃海道記﹄を見よう。
こ なた

名になるが、道行文における詩的表現とはちがう。

四月四日、晩、都を出づ。朝より雨にあひて、勢田の橋の此方に暫くとどまりて、あさましくて行く。今日明日とも知らぬ老

野路といふ所は、こしかたゆくさき人も見えず、日はくれかゝ﹃十六夜日記﹄を次に見ておこう。

思ひおく人にあふみの契あらば、今かへりこん勢田の長はりて、いと物かなしとおもふに、時雨さへうちそそぐ。

人を、独り思ひおきてゆけば、しはつ

うちしぐれふるさとおもふ袖ぬれて、行くさきとほき野路

や けい

橋 の わ た り よ り 雨 ま さ り て、 野 径 の 道 芝、 露 こ と に 深 し。 八

のしの原

こよひは、鏡といふ所につくべしとさだめつれど、くれはてて

ちょう なわて丁 畷をすぐれば、行人互に身をそばめ、一邑の里を通れば、亭犬しきりに形を吠ゆ。今日しも習はぬ旅の空に、雨さへいた

行きつかず、守山といふ所にとどまりぬ。ここにも時雨なほし

三書は同じ形式で、旅の歌日記である。散文と和歌との比重は三

けふは、十六日の夜なりけり。いとくるしくてふしぬ。

まなくしぐれのもる山にしもいとどなほ袖ぬらせとや宿りけん、

たひきにけり。

く降りて、いつしか心のうちもかきくもるやうにおぼえて、
旅ごろもまだ着もなれぬ袖の上に、ぬるべきものと雨はふ
りきぬ
こういう調子で、通り過ぎる道の有様を散文で述べたあとに、そこで作った和歌を置く。その散文と和歌の両方、または一方に地名がはいっている。都、勢田の橋、八丁畷の三地名が見られるが、道32

書でちがいがあるが、鎌倉幕府の開設で交通量が激増した最重要の諧謔の絶品がある。

ゆづるはの峰。阿弥陀の峰。いやたかの峰。
︵一二段︶

すべては歌枕のはずである。いますぐ歌が思い浮ぶのは百人一首

峰は地名である。道行文も大体同様の地名をたどるのであって、早歌のにある﹁みかの原﹂ぐらいでも、何となく微笑を誘われる。﹃梁塵路線の宿駅と名所旧蹟歌枕をたどって行く。研究論文によると、﹃海﹁海道﹂上中下三曲は八三地名と数えられている。﹃平家物語﹄の東秘抄﹄の参詣の道行は、この手法の歌謡化でもあり、通俗味は﹃万原はみかの原。あしたのはら。そのはら︵一三段︶

下りは、さきに掲出した覚一本では三〇地名である。鎌倉時代とい葉集﹄の戯歌にも通うもの。この二段は説明抜きの名詞並べである

道記﹄は九二地名、﹃東関紀行﹄は六九地名、﹃十六夜日記﹄は五三う世運に乗じた制作の動機に共通することは疑う余地もない。優れが、列挙の多い﹁山は﹂の段は次の通り。

山は おぐら山。かせ山。三笠山。このくれ山。いりたちの山。

︵を︶た紀行文学の先導によって歌謡に語り物に道行文の長文化が成立したこともほぼ明らかであろう。それとともに、道行文が韻文によっ

わすれずの山。すゑの松山。かたさり山こそ、いかならんとをかしけれ。

て紀行文学とは区別されることも重要な観点でなければならない。

すごろく

︵を︶

三輪の山おかし。たむけ山。まちかね山。たまさか山。みみな

︵を︶

なるべし。

おほひれ山もをかし。臨時の祭の舞人などのおもひ出でらるる

まひいつはた山。かへる山。のちせの山。あさくら山、よそに見るし物尽しと道行文
ご ろくさん五六三 四さへありけり 双六の

ぞおかしき。

め﹃万葉集﹄にこんな歌がある。
いち に

さい

一二の目 のみにはあらず
采︵巻十六︶

双六の采の目の数を並べた諧謔の歌で、﹁四﹂に﹁死﹂を掛詞に

し山。
︵一〇段︶

興趣を暗示する程度の説明句のはさみ入れが実に気が利いていして賭け事の悲惨な成行きを警告する。これは古い訓法で、現代では新訓が出ていて、解釈も変わることになるが、右の古訓による方る。変わらぬ契りの歌で名高い末の松山に、忘れずの山と片去りの

早歌の長文の道行は物尽し歌の氾濫の中にある。全一七三曲、こが興味深い。正しい訓の追求は別として、この古訓も生かしておき

清少納言の﹃枕草子﹄には、文学研究で﹁物は尽し﹂または﹁物とごとく物尽しである。実は物よりも﹁春﹂﹁源氏の恋﹂﹁無常﹂な山を前後に置くなど、才気あふれる諧謔である。ぽつぽつ並べの段尽し﹂と呼ぶ多数の章がある。それには物の名だけを列挙したもの

ど事尽しとでも言いたいものが多いが、左に﹃枕草子﹄の﹁山は﹂たい。﹃梁塵秘抄﹄の道行歌謡に興じた上流人士もこの読み方だっや、語句を並べたもの、長文のもの、それらを組み合わせたものなに比べて非常な長文の﹁山﹂と題するものを掲げよう。

はこれが一番長い。そういう限度も心得たものである。

どいろいろあるが、物の名を説明抜きで数点挙げたものには上品な33たのである。

道行の文学

一
広本

山
はくばん り

この

いず

ふ

だ らく

五天竺・震旦国、 波を隔てて百万里、 其地は何くと知らねどぎ しや くつ せん

芳野の山に入り給ふ。

清和天皇は、 十善の宝位を振り捨てて、 水の尾の山に住み給

み かど

これたか

へんじよう

みこ

ふ。

ろう ふうざんましま

しゆ み せん

もん じゆ

せん

も、 名を伝へて聞く山々は、前中書王の小倉山、 惟喬の尊の小野の山、せん

鉄 囲 山・ 須 弥 山、 王 舎 城 の 耆 闍 崛 山、 此 観 世 音 の 補 陀 落

宇治山の喜撰法師、 花山の遍 昭 僧王、

げん ぽ

いなり

あずま

かた

はつ せ

弘法大師の入定は、 紀伊の国高野の山の奥。

比叡山・書写の山。

ひ えの霊寺の殊に聞ゆるは、 泊瀬山・石山、稲荷や 春日・熊野山。

神社の勝れて貴きは、 男山・賀茂山、むろ山、 文殊の御座す五台山、室の戸深き北山、 山の御門の西山。

こんろん

風山、 曝布の泉は天台山、えい

悉達太子の修行せし、 阿私仙人が檀特山、
崑崙・玄圃・

ちゆう

海中五つの神山は、 龍伯人に釣られて、 蓬莱・方丈・瀛州のや、 三つの山こそ残りけれ。
す こうざん秦 皇 帝 の 宿 り し は、 泰 山 五 株 の 松 の 蔭、 漢 の 武 帝 の 登 り しりようざん

は、 万歳呼ばふ崇高山、かいようざん李将軍が隴山、 厳子陵が富春山、からもも

淮陽山の一老、 商洛山の夏黄公、
きよ うろ

よ

たか し

かしこ

つた か えで名高き山は聞ゆなれ。

さても東の方にこそ

こ ふくだいじゆえい鎌倉山の栄え行く、 君が御世こそ目出たけれ。

足柄箱根の山越えて、 道有る時の賢さに、

ざいと りようこうさ匡廬山の杏、 羅浮山の橘、小夜の中山・高足山、すいたい

紫閤山の白雲、 銅梁山の翠黛、

都 良 香が記を作る 駿河の国の富士の山、

く ねん

元和九年の秋八月、 月の上弦、在中将が踏み分けし 宇津の山辺の蔦鶏冠木。

げん か

白楽天の遊びし、 王順山ぞゆかしき。
ここがまだ半分どころである。実に長い。何ともむずかしい天竺
中国の山々である。これを暗記して歌った鎌倉武士たちの顔に、現き こく

亀谷山・巨福山、 大樹営の幕府山、代の試験勉強で東洋史のカードを繰って暗記に必死の学生たちの顔が重なってくる。気を取り直して次へ進むと、日本の山々になるの

この山名の並べ方には地理的順序があって道行的と言われてい︵宴曲集︶

嵐の声も月影も 幾万代を契るらむ。

花の匂ひも紅葉ばも、 いつも常盤の色ながら︵道︶

で、さすがにいくらか心易い。
とう さん

我が国秋津島には、 東山山陰山陽堂、︵また︶国々の名山、 山 復 山の青巌。
天武天皇は、 大伴の皇子を怖れて、34る。それが出発と到着によって限られる一筋の経路であるとき、道ものである。軍記物語の中の道行文はこのような素朴な形で発生し

注

とどまる。

り先きにできたとも証明できないので、おおよその傾向を察するにたであろう。しかし、﹃平治物語﹄の道行が﹃平家物語﹄の道行よくだり行文となるのである。

軍記文学の道行文

道行文を配した一章であるが、軍記文学にこのようなみごとな一章︵１︶原稿には﹁︵広本︶道行の文学 ︵一︶﹂とある。

﹃平家物語﹄の﹁海道下﹂は、歌物語を中心にして前後に美しいが突然に発生したとは考えにくい。もともと﹃平家物語﹄には原作︵２︶原稿用紙には１ 枚ずつ番号がふられ、各節ごとに原稿用紙の該

りょうえん

短歌

長歌

準格 ２ ４ ７・ ２ ５ １ ・ ２ ５ ４・ ２ ８ ５・ ３ ０ １ ・ １ １ ８

９４７ ・１４３２・４０３５・４２１１

準格 １ ３１・１ ３５・２２０・３６９・４６３・５４ ６・

４３９６

２５１ ・３２５４・３６４９・４０１５・４０１７・

正格 ２９・４５・７９・５１ ２・３２４４・３２５０・３︵４ ︶﹃国歌大観﹄の新番号では次のようになる。

では指定されている。

︵３︶１ ～８ までの注記は引用文各句の同番号の下に置くよう、原稿

当頁番号を記してある。

というものが残っていないで、さまざまな改修増補の諸本のうちに存在する一章なのであるから、もっと素朴なものがはじめに生まれいとけなきこていたにちがいない。そういう形が他の軍記物語に見受けられる。
おい﹃平治物語﹄の道行文がそれである。
うち中にも播磨中将重範、老いたる母、幼子をふりすてて、遼遠のところどころ堺に赴きける心の中こそ、いふばかりなし。

かな

せめて都の名残おしさに、所々にやすらひて、行きもやり給はず。粟田口に馬をとどめて、
ふるさと

ふた

４９・４０５３

２・１２０２・１７３８・１７４１ ・２１８９・４０

みちのべの草の青葉に駒とめて、猶故郷を帰り見る哉

かくて、はるかなる海道にうちむけば、鳴海の浦の塩干潟、二︵６︶原稿には﹁とこころ﹂とある。

︵５︶原稿には﹁２９９３﹂とあるが﹁３９９３﹂かと思われる。

村山宮路山高師山
浜名の橋をうちわたり、 小夜の中山宇都の山、︵７ ︶原稿では﹁︵箕島︶﹂のみ鉛筆で書き入れている。

としごろ

年来は名をのみ聞きし、 富士の高嶺をうち眺め、い︵８︶原稿には﹁年﹂はナシ。
ほり かね

足柄山をこえぬれば、 いづくを道の限りとも、
しも つけ

こ

ふ

しらぬ武蔵野や、 掘兼の井も尋ねて見る。
去程に、中将、下野の国府に着きて、︵以下この地での記事に移る。︶
道行の一章としての構成にまでなっていないで、和歌も出発時の

35

一
道行の文学
広本