APÉNDICEBREVE HISTORIA DEL BUDISMO–Transmisión de India a Japón–
1. INDIAEl Budismo fue uno de los hechos más trascendentales en lahistoria espiritual de la humanidad. “La Luz de Asia” fue encendida en la parte central de la India y comenzó a brillar con todo
su esplendor. Desde entonces, el manantial de la Gran Sabiduría yla Misericordia ha venido enriqueciendo el alma de los asiáticos a
través de los siglos.

Gautama Buda, que es adorado por sus seguidores como el
Sakyamuni o sea “El Gran Sabio de la familia Sakya”, abandonó su hogar y mendigando se dirigió hacia el sur hasta
Magadha, en donde por fin alcanzó la Iluminación, al pie de unárbol de tilo. Se estima que esto acontenció a mediados del siglo quinto antes de Cristo. Desde entonces hasta su Gran
Muerte, por la que entró en el Nirvana, siguió predicando las
Enseñanzas de la Sabiduría y la Misericordia durante cuarenta ycinco años. Como resultado de ello, a fines del mismo siglo, sehabían edificado grandes templos budistas por todos los reinos
y tribus de la India Central.
Durante la época del rey Asoka (reinado 268-232 A .C.), el
tercer monarca de la dinastía Maurya, las Enseñanzas de Gautama Buda se extendieron por toda la india y tuvieron la oportunidad de propagarse a zonas distantes fuera de las fronteras.
Maurya fue la primera dinastía consolidada de toda la India.
En el tiempo de su primer rey Candragupta (reinado alrededor
de 317-293 A.C.) el territorio del reino se extendía desde lacordillera del Himalaya al norte, el golfo de Bengala al este, lasMontañas de Hindu Kush al oeste y las montañas de Vindhya alsur. El rey Asoka extendió sus dominios hasta la meseta de Decan, conquistando Kalinga y otros reinos.
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El rey Asoka era colérico de naturaleza y la gente lo llamaba
Chāndasoka (Asoka, el temible), pero después de ver los desastresde la guerra en la conquista de Kalinga, cambió completamentede carácter y se convirtió en un fiel creyente de las Enseñanzasde la Sabiduría y la Misericordia. A partir de entonces, este rey
realizó muchas obras como creyente de Buda, entre ellas, las dos
siguientes merecen especial atención.
La primera es “el Edicto de Asoka”. El rey hizo grabar losconceptos administrativos basados en las Enseñanzas de Buda en
grandes pilares de piedra o en paredes de roca pulidas de todas lasregiones de su reino. Con ello el rey logró difundir el Budismo
por toda la India. Luego, mandó misioneros a los pueblos de todaslas direcciones fuera de su reino para propagar las Enseñanzas dela Sabiduría y de la Misericordia. Debe mencionarse el hecho deque entre estas misiones algunas fueron enviadas a lugares muy
distantes como Siria, Egipto, Cyrene, Macedonia y Epiro, transmitiendo el Budismo hasta el mundo occidental Mahinda, el enviadoa Sri Lanka, tuvo éxito en “establecer la hermosa Enseñanza en lahermosa isla de Lankadvipa” y así estableció el punto de partida dela propagación hacia el sur de las Enseñanzas de Buda.
2. COMIENZOS DEL BUDISMO MAHAYANA
Los budistas de años posteriores usan la expresión “movimiento
hacia el este” para hablar de la dirección de la propagación del
Budismo. Sin embargo, en los siglos anteriores a la era cristiana,
evidentemente la “cara” del Budismo miraba hacia el oeste. Fue
solamente un poco antes o después del comienzo de la era, cuando
esta “cara” del Budismo se volvió hacia el este. Antes de referirnos
a este hecho, debemos hablar del gran cambio que empezaba a operarse dentro del Budismo: la aparición de una “nueva ola” llamada
Mahayana o “Budismo de la Gran Balsa”.

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¿Cuándo, cómo y quiénes originaron esta “nueva ola”? Nadie
puede dar una respuesta definitiva. Lo único que podemos decir es,
primeramente, que esta tendencia debió de nacer del pensamientode la escuela Mahāsamghika (”los de la Gran Asamblea”), elaborado por los monjes progresistas. Segundo, que ya existían algunosde los más importantes elementos del Budismo de la Bran Balsa
en los escritos de uno o dos siglos antes y de un siglo después dela era Cristiana. Luego, con la destacada actividad filosófica deNāgārjuna basada sobre los sutras preexistentes del Mahayana,el Budismo de la Gran Balsa se presentó claramente en el primer
plano del escenario de la historia del Budismo.
El papel que desempeñó el Budismo de la Gran Balsa dentro dela historia del Budismo, ha sido muy grande. El Budismo de Chinay Japón, en casi toda su historia ha estado bajo la influencia delas Enseñanzas del Budismo de la Gran Balsa. Esto no es nada deextrañar, puesto que presentaba a las masas un nuevo ideal de salvación y lo mostraba encarnado en santos vivientes bajo la forma
de Bodhisattvas. Realmente fueron maravillosos los resultados intelectuales obtenidos en el campo de la metafísica y de la psicología
por los pensadores del Budismo Mahayana, en el esfuerzo de sostener y profundizar estas ideas.
Así muchos nuevos afluentes fueron desembocando en la corriente de las Enseñanzas de la Sabiduría y la Misericordia predicadas
por Gautama Buda. Con estos nuevos aportes el Budismo se llenóde ardor y energía, y como un río caudaloso vino a enriquecer a todas las naciones del este.

– 260 –

3. ASIA CENTRAL
Los chinos supieron del Budismo por el oeste. Por lo tanto para
hablar de la ruta por la que el Budismo entró en la China tenemos
que comenzar refiriéndonos al camino de la seda. Esta ruta comercial que pasa por las zonas áridas y extensas del Asia Central yconecta el este con el oeste, se abrió en la época del rey Wu-ting dela dinastía Han (reinado, 140-87 A.C.) a fines del siglo segundo antes de Cristo. En aquella época, los dominios de los Han se habían
extendido mucho hacia el oeste. En Fergana, Sogdiana, Tukhara yhasta en Parthia, países con que China compartía sus fronteras, persistía todavía el gran espíritu mercantilista que Alejandro el Grande
trajera a estas regiones. Por esta antigua ruta, la seda desempeñaba
el papel más importante como mercancía; de allí viene el nombredel “camino de la seda”. Un poco antes o después de la era Cristiana, la China y la India comenzaron a tener contactos culturales
por medio de esta ruta comercial. Así es que el camino de la seda
se convirtió también en la ruta por la que se difundió el Budismo.
4. LA CHINA
La historia del Budismo chino comenzó con la aceptación de losSutras, escrituras budistas, y de sus traducciones. El más antiguo
de ellos se creía que era el “Ssu-shih-êr-châng-ching” (Sutra encuarenta y dos secciones dichas por Buda), una traducción hecha
por Kāśyapamātanga y otros durante el período Ying-p'ing (58-76
D.C.) del rey Ming-ti. Hoy en día se considera todo esto como un
dato lejendario poco fidedigno. Ahora la opinión más segura dacrédito a An-shih-kao que se dedicó a las traducciones en Loyang,alrededor de los años 148 a 171 D.C. A partir de entonces hasta ladinastía Sung del norte (960-1129 D.C.), continuaron los trabajos
de traducción por cerca de mil años.

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Durante los primeros años, los que desempeñaban el papel más
importante en la introducción de las escrituras y en los trabajos
de traducción, eran los sacerdotes procedentes generalmente delAsia Central. Por ejemplo, el antes mencionado An-shih-kao venía
de Parthia; K'ang-sêng k'ai que llegó a Loyang alrededor del siglo
tercero y tradujo la Sukhãvatĩvyũha (El libro de la Vida Infinita),
provenía de la región de Samarkanda. Por otra parte, Chu-fa-hu,
que es conocido como el traductor del “Saddharmapundarĩka”, vinode Tukhara y permaneció en Loyang o en Ch'ang-an desde fines
del siglo tercero hasta principios del siglo cuarto. Con la llegada deKumarajiva, que vino de Kucha a principios del siglo quinto, lostrabajos de traducción en la China tuvieron su apogeo.
Desde aquellos tiempos comenzaron las actividades de los sacerdotes que visitaban la India en busca del camino y para aprenderel sánscrito. El pionero de estos sacerdotes fue Fahsien (339-420?
D.C.). Dejó la ciudad de Ch'ang-an en 339 con rumbo a la India yregresó 15 años después. El más destacado de los sacerdotes que
visitaron el extrajero fue Hsüan-chuang (602-664 D.C.) que partió
para la India en 627 y regresó a su patria en 645 después de 19
largos años. I-ching (635-713 D.C.) partió para la india por mar en
761 y regresó por la misma ruta 25 años más tarde.
Estos sacerdotes visitaban la India para aprender el sánscrito,
traer de vuelta las escrituras escogidas, y dedicarse principalmente,
después de regresar, a los trabajos de traducción. Especialmente la
habilidad lingüística que Hsüan-chuang demostró era deslumbrante
y por su enérgica labor, las traducciones de las escrituras al Chino
tuvieron su segundo apogeo. Los trabajos de los primeros tiempos
hechos por los sacerdotes encabezados por Kumãrajĩva son llamados “Antiguas Traducciones”, y los realizados por Hsüan-Chuang
y sus seguidores son llamados “Nuevas Traducciones”. Existen,pues, dos clasificaciones de las versiones en chino de las escrituras
budistas.

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Estos numerosos textos traducidos del sánscrito, recibieron,poco a poco, a través de las orientaciones filosóficas y la actividad
religiosa de los traductores, una fuerte coloración china. Fueron
adaptados según las características, las necesidades y las exigenciasdel pueblo chino. Esto se manifiesta en la preferencia dada por lossacerdotes a la profundización de la doctrina del “Vacío”, presentada en los sutras de la Prajna (Sabiduría). Por eso ellos dejaron el
Hinayana o sea el Budismo de la Pequeña Balsa, para seguir exclusivamente el Mahayana, el Budismo de la Gran Balsa. Esta tendencia llegó a ser cada vez más notable en la secta Tendai y alcanzó su
máximo tope con la aparición de la Secta del Zen.
En la segunda mitad del siglo sexto, la Secta Tendai fue llevadaa su perfección por Tendai Daishi, o sea Chih-i (538-597) su tercer
fundador. Era éste una de las figuras más destacadas del pensamiento budista y su obra “Los Ocho Períodos y las Ocho Clasesde la Enseñanza de Buda” tuvo una gran influencia sobre el Budismo chino tanto como sobre el japonés, durante largos años.
Si volvemos la vista hacia atrás vemos que en China los Sutras
fueron traídos sin fijarse en el orden cronológico de origen y se
tradujeron a medida que llegaban. Por ser enorme el número delos Sutras, el problema consistio en cómo investigar su origen yhacer su evaluación. Era preciso saber cómo apreciar el Budismo
en su totalidad y conocer claramente en qué ideas se apoyaba cadauno de los Sutras para su comprensión. Había muchos comentarios
de los Sutras, por supuesto basados en el pensamiento chino, y deentre ellos el de Chih-i era el más sistemático, y, por ello mismo,
mucho más persuasivo. Sin embargo, con la aparición de trabajos
posteriores de estudios sobre el Budismo, esta influencia dominante
se terminó.

– 263 –

En la historia del Budismo en China, “el que vino último” fueel Zen. Se cree que el santo fundador de esta secta fue un Śramana
extranjero Bodhidharma (-528 D.C.), pero la simiente sembradapor él no floreció hasta el tiempo del sexto santo de la secta, Huineng (638-713 D.C.). Después del siglo octavo, dentro de esta
secta surgieron sucesivamente en China muchos sacerdotes de grantalento, y el Zen tuvo varios siglos de prosperidad.
En China, las Enseñanzas se basaban exclusivamente sobre losSutras. Por esta razón, los chinos se esforzaron durante tanto tiempo para su traducción y transmisión. Sin embargo, los adictos de la
Secta del Zen piensan que a ellos les fue transmitido el Budismo sin
escritos, y que fue impreso en sus corazones por el Buda mismo.
Por eso dicen que ellos son los auténticos intérpretes del Budismo.
Hablan de la “auténtica Enseñanza de Buda” y de la “transmisiónde las Enseñanzas sin depender de los escritos.” Al adentrarnos enel secreto de esta manera de pensar vemos que existe allí la esencia
universal del Budismo pero adaptada a la mentalidad China. Así elgran río de las Enseñanzas de Buda fue aumentando su caudal para
irrigar luego toda la región del este.
5. EL JAPÓN
La historia del Budismo en Japón comienza en el siglo sexto. En
538 D.C. el Rey de Paikche (Korea) envió una misión a la corte delEmperador Kinmei para obsequiar una imagen de Buda y pergaminos de Sutras. Este fue el primer paso de la introducción del Budismo en Japón. Desde entronces han pasado 1,400 años. En esta larga
historia podemos distinguir tres etapas importantes.
La primera comprende el Budismo de los siglos séptimo y octavo que nos ha dejado los templos de Hōryūji (607 D.C.) y Tōdaiji(752 D.C.) construidos en ese tiempo. Al referirnos a esta época,
no se puede pasar por alto el gran auge de la cultura en todo elAsia. Durante este período, mientras la civilización del oeste se– 264 –

encontraba encerrada en una profunda oscuridad, en el este existía
un magnífico movimiento de asombrosa creatividad. En China, en
el Asia Central, en la India y en los países del mar del Sur se desarrollaban con gran energía actividades intelectuales, religiosas yartísticas. Juntamente con estos movimientos, el Budismo bañaba elmundo del este con su caudalosa corriente de humanismo. El nuevo
movimiento de la cultura japonesa representado por las brillantes y
grandiosas construcciones de Hōryūji y Tōdaiji, y también por otras
variadas actividades artísticas y religiosas, nació bajo el influjo dela marea cultural que cubría la extensa arca del Asia continental.
El pueblo japonés que había vivido por tanto tiempo en un estado semicivilizado, se encontraba, de repente, bañado por una grancorriente de cultura. Con ello pudo elaborar su propia civilización.
Este ha sido el feliz destino predispuesto para el Japón de aquellos
siglos. El Budismo fue el principal responsable de esta repentina
ebullición cultural. Los templos budistas se convirtieron en el centro de la cultura internacional, y los sacerdotes desempeñaban elpapel de líderes de la clase intelectual. No era sólo el desarrollode una religión, era una cultura integral la que florecía. Este era elverdadero aspecto del Budismo cuando fue transplantado al Japón
en los siglos septimo y octavo.
En el siglo noveno aparecieron en escena dos grandes sacerdotes, Saichō (Dengyō Daishi, 767-822) y Kūkai (Kōbō Daishi,
774-835) y fundaron dos sectas budistas que usualmente se conocen con el nombre de Budismo de la Era Heian. Esto significó elestablecimiento de un Budismo netamente japonés. Retornando alas “prácticas” que eran la fuente original del Budismo, estos sacerdotes fundaron monasterios en el Monte Hiei y Monte Kōya respectivamente. Durante los trescientos años después de su fundación
hasta el Período Kamakura, estas dos sectas, Tendai y Shingon,
prosperaron principalmente entre los aristócratas y en las Cortes
Imperiales.

– 265 –

La segunda etapa puede centrarse en el Budismo de los siglos
doce y trece. En este período aparecieron santos como Hōnen(1133-1212), Shinran (1173-1262) Dōgen (1200-1253) y Nichiren(1222-1282), los tres más grandes sacerdotes que tuvo Japón. Aun
hoy en día, cuando se habla del Budismo, es imposible olvidar aestos santos. ¿Por qué sólo en estos siglos surgieron sacerdotes taneminentes? Existía ante ellos un problema común que resolver:
había que reamoldar el Budismo para los japoneses.
¿Entonces, por qué tuvo que ser en aquellos siglos, si el Budismo había sido introducido varios siglos antes? Históricamente
es cierto que el Budismo entró en los siglos sexto y séptimo pero
sólo poco a poco pudo ser asimilado y adaptado por los japoneses.
El transplante de una cultura lleva varios siglos de duro esfuerzo.
La obra de asimilación comenzada en los siglos séptimo y octavo
con la llegada de la primavera floreció de golpe. Este fue el trabajode algunos sacerdotes de los siglos doce y trece.
Desde entonces, el Budismo japonés, basado en los fuertescimientos puestos por estos prominentes sacerdotes se ha mantenido hasta nuestros días. A partir de este período el sol no ha vuelto abrillar sobre la historia del Budismo en el Japón. Sin embargo, existe otro hecho en la historia que merece enfocarse: es el resultado delos estudios sobre el Budismo primitivo desarrollados en Japón enla edad moderna.
Desde el tiempo de la introducción del Budismo, en Japón prácticamente ha dominado siempre el Budismo Mahayana por estar
bajo influencia de la corriente china. Especialmente después de laaparición de los grandes maestros de los siglos doce y trece, lasEnseñanzas Mahayanistas junto a la doctrina de los fundadores delas sectas formaron el centro principal de los estudios y de la práctica. Esto ha continuado hasta nuestros días. En Japón el estudiodel Budismo primitivo comenzó aproximadamente en la segunda
mitad de la Era de Meiji. La figura de Gautama Buda reapareció– 266 –

vívidamente ante todos aquellos que habían olvidado la existenciadel Gran Maestro de las Enseñanzas, pensando sólo en los fundadores de las Sectas. Fueron descubiertos los velos que ocultaban lassistemáticas Enseñanzas de Buda, ante aquellos que no veían más
que las doctrinas Mahayanistas. Estas nuevas orientaciones todavía
se mantienen dentro de la esfera de los académicos, y no son tan
grandes como para despertar un nuevo entusiasmo religioso. Sin
embargo, es evidente que en el pueblo japonés, los conocimientos
acerca del Budismo están tomando nuevos rumbos. Todo esto es
motivo suficiente para hablar de una tercera etapa en la historia del
Budismo en Japón.

– 267 –LAS ESCRITURAS DE LA ENSEÑANZA DE BUDAEl Budismo es una religión que se basa en las Enseñanzas predicadas por Sakyamuni durante cuarenta y cinco años de su vida. Las
palabras pronunciadas por Él en sus sermones tienen absoluta autoridad en esta religión. A pesar de que existen 84,000 entradas alDharma y un gran número de sectas, ninguna de ellas se aleja de las
Enseñanzas de Sakyamuni. Los libros en que se transmitieron estas
Enseñanzas se conocen por el nombre de “Issaikyō” o “Daizōkyō”,
o sea la colección completa de las Sagradas Escrituras.
Sakyamuni puso gran énfasis en la igualdad de los seres humanos. Para predicar usó siempre palabras simples de uso diario, demanera que todos los hombres pudieran comprender plenamente.
Predicó para el beneficio de los hombres hasta el momento de su
muerte a los ochenta años, sin perder ni un solo día durante este
largo período de tiempo.
Después de su muerte, sus discípulos predicaron sus Enseñanzasde acuerdo a lo que cada uno había oído directamente. Sin embargo, las Enseñanzas, al ser transmitidas podían ir variando debido alos errores inconcientes al escuchar y al aprenderlas de memoria.
Las palabras de Sakyamuni deben ser transmitidas siempre concorrección y precisión, a todos los hombres por igual. Se reunieron, pues, los principales sacerdotes para ordenar y consolidar las
Palabras y las Enseñanzas de Sakyamuni, y cada uno recitó lo que
había aprendido ycomprendido. A esta gran conferencia se la llama“Ketsujū”. Se reunieron en ella los sacerdotes más ancianos y discutieron la autenticidad y la corrección de las Enseñanzas durantevarios meses. Ello demuestra el gran afán que tenían de transmitirla doctrina de Sakyamuni con el mayor respeto y precisión. Estas
Palabras, recopiladas, llegaron luego a ponerse por escrito.
Sacerdotes eruditos de épocas posteriores comenzaron a agregar
comentarios e interpretaciones a las Escrituras, que son conocidas
por el nombre de “Ron”. Las Enseñanzas de Buda, los comentarios– 268 –

agregados en edades posteriores, y los preceptos Budistas llegarona llamarse “Sanzō”, el tríptico o Tripitaka en sánscrito.
El “Sanzō”, se compone de “Kyōzō”, “Ritsuzō” y “Ronzō”; lapalabra “zō” significa recipiente. “Kyō” es la Enseñanza, “Ritsu”
los preceptos y “Ron” los comentarios escritos por los grandes sacerdotes.
Casi todas las escuelas mantuvieron su propio Canon (Sánscrito:
Tripitaka, Pali: Tipitaka). Pero el único conjunto completo que hasobrevivido es el Pali, que pertenece a los “Theravadianos”.
Este canon Pali ha jugado un rol importante como la fuente escrita
común entre los países budistas del sur y sureste de Asia.
De acuerdo a la tradición, el Budismo fue transmitido e introducido en China en el décimo año de la Era de Yung-pint, durante
el reinado de Ming-ti de la dinastía Han Posterior del este (25-220
D.C.) Pero, en realidad fue noventa y cuarto años después, en el
primer año de la era Yuan-chia de Huan-ti de la dinastía Han Posterior del este. Debido a que el Budismo Mahayana ya había sido
establecido en India para este momento, tanto las escrituras del
Budismo temprano y el Mahayana fueron transmitidas a China
sin ninguna distinción. Desde entonces, durante 1,700 años se hanvenido haciendo esfuerzos para la traducción de las escrituras alchino. El número de libros y volúmenes traducidos llega a 1,440
y a 5,586 respectivamente. Los esfuerzos para la conservación deestas escrituras traducidas, comenzaron ya en el período Wei, pero
no fueron impresas hasta el período Pei-sung. Sin embargo desde
esta época, fueron agregados a las Escrituras los trabajos de losaltos sacerdotes de China, por lo que ya no era apropiado llamarlas tríptico”. En el período Suei la colección completa de todas las
Sagradas Escrituras se llamó “Issaikyo”, y en el período Tang lacolección completa de los Sutras Budistas, leyes y tratados fue llamada “Daizōkyō”.
Por otro lado, el Budismo había sido introducido al Tibet alrededor del siglo septimo y durante 150 años, desde el siglo noveno– 269 –

al undécimo, continuaron los esfuerzos de traducción de las Escrituras Budistas, llegándose a traducirlas prácticamente casi en su
totalidad en ese entonces.
En vista del hecho de que las Escrituras fueron traducidas nosólo al coreano, japonés, cingalés, camboyano, turco, y otras lenguas orientales, sino también al latín, francés, inglés, alemán e italiano, no es exagerado decir que la bendición de Buda ha llegado atodos los rincones del mundo.
Sin embargo si observamos detenidamente la historia del desarrollo y de las vicisitudes del Budismo a lo largo de dos mil años, yla enorme cantidad de traducciones que se han conservado, es muy
difícil llegar a saber el verdadero sentido de las Palabras pronunciadas por Sakyamuni aun con la ayuda del “Daizōkyō”. Por eso es
necesario escoger de la colección completa de los Sutras Budistas
algunos puntos esenciales para hacer de ellos el fundamento o elcriterio sobre el cual se basará nuesta fe en la religión.
Las palabras pronunciadas por Sakyamuni tienen la máxima
autoridad en el Budismo. Por lo tanto la predicación budista tieneque estar íntimamente ligada a la realidad de nuestras vidas; de otra
forma, ni miles de Sagradas Escrituras lograrán conmover el alma
humana. En este sentido, las Escrituras, por lo menos las que siempre podamos llevar con nosotros, deben ser simples y cortas, imparciales en su contenido y representativas de su totalidad. Además
deben ser correctas y usar palabras tomadas de la vida cotidiana.
Este libro fue editado con estos propósitos, con el mayor cuidado y la máxima precisión. Hereda la corriente del “Daizōkyō”,
con su más de dos mil años de historia, y ha nacido del gran océanode las Enseñanzas de Sakyamuni. Por supuesto, esta publicación nopuede considerarse perfecta en su contenido. Las palabras de Buda
son infinitamente profundas y sus virtudes no son fáciles de apreciar.
Por eso se espera, sinceramente que podamos ir mejorando este
libro en algo más verdadero y valioso, a medida que vayamos repitiendo las ediciones en el futuro.

– 270 –HISTORIA DE “LA ENSEÑANZA DE BUDA”
Este texto budista fue preparado adaptando y revisando la
edición original japonesa de la “Nueva traducción del texto
budista” publicada en julio de 1925 por la asociación dedicada a ladifusión de este mismo texto, cuyo representante era el Rev. Muan
Kizu. Esa primera edición japonesa fue recopilada por el Prof.
Shugaku Yamabe y el Prof. Chizen Akanuma en cooperación con
muchos otros estudiosos del Budismo del Japón, y fueron necesarios unos cinco años para publicarse.
En la era de Shōwa (1926-1989) la asociación publicó la “Edición
popular del texto budista”, en japonés, que se difundió por todo el
Japón.
En Julio de 1934, cuando se realizó en Japón la “reunión panpacífica de Jóvenes Budistas” la Federación japonesa de Jóvenes
Budistas, para conmemorar este acontecimiento, publicó la traducción al inglés del texto citado bajo el título de “La Enseñanza deBuda”, con la ayuda del Sr. D. Goddard. En 1962, conmemorando
el 70 aniversario de la introducción del Budismo a América, el Sr.
Yehan Numata, Presidente de la Corporación Mitutoyo, publicó
otra edición en inglés de “La Enseñanza de Buda”.
En 1965, cuando el Sr. Numata creó en Tokyo la Fundación promotora del Budismo, se planeó la difusión de este texto en inglés
por todo el mundo como una de las actividades de esa Fundación.
Para llevar a cabo este plan, se organizó en 1966 un comité encargado de revisar y recopilar “La Enseñanza de Buda”. El comité
se componía de los profesores Kazuyoshi Kino, Shūyū Kanaoka,
Zennō Ishigami, Shinkō Sayeki, Kōdō Matsunami, Shōjun Bandōy Takemi Takase. Los señores N.A. Waddell y Toshisuke Shimizu
también colaboraron en la revisión. Así se publicó una edición inglés japonesa en un nueva redacción.

– 271 –

En 1972, los profesores Shūyū Kanaoka, Zennō Ishigami, Shōyū
Hanayama, Kwansei Tamura, y Takemi Takase volvieron a revisar
y recopilar el texto y a corregir los errores.
De nuevo, en 1974, para corregir las expresiones inapropiadas e
inciertas en la versión inglesa del texto, se procedió a una nueva revisión bajo la dirección del Sr. R.K. Steiner, los profesores Shōjun
Bandō, Kōdo Matsunami, Shinkō Sayeki, Kwansei Tamura, Dōyū
Tokunaga, y Shōyū Hanayama (Jefe de Edición). Como resultado
de este trabajo se publicó la edición inglés-japonesa de “La Enseñanza de Buda”, en la redacción actual.
En 1978 los profesores Shigeo Kamata y Yasukai Nara se unieron al comité. Aún más, participaron Kenneth Tanaka, Shōgo Watanabe, Yoshiyasu Yonezawa, Sengaku Mayeda (Suplente del Secretario General del Comité de Redacción del libro La Enseñanza deBuda), nuevamente en 2001.
Enel año 2013, la Sociedad Promotora de Budismo, cambió
su personalidad legal, siendo desde entonces una Fundación deInterés Público. En ocasión de talcambio, los miembros del comité editorial del libro "La Enseñanza de Buda"; los Profesores
Sengaku Mayeda (Jefe de Redacción), Zenno Ishigami, Kiyotaka
Kimura, Kenneth Tanaka, Makio Takemura, Yasuaki Nara, Chizuko
Yoshimizo,Yoshiyazu Yonezawa y Shogo Watanabe, organizaron
un nuevo comité deredacción.
Desdeel año 2017, con el Prof. Makio Takemura sirviendo comonuevo Jefe deRedacción, el comité tendrá una reunión anual para
esforzarse en que "La Enseñanza de Buda" responda eficazmente alas necesidades de la sociedadcontemporánea.
junio 2017
Esta traducción al español fue realizada por la profesora Miyoko
I. de Tamura de la Universidad Corta de Lenguas Extranjeras deNagasaki y la revisión final por el profesor Roberto Horacio Oestde la Universidad Nacional de Tsukuba.
Paralelamente para hacer llegar la Sabiduría y la Misericordia– 272 –

de Buda a todos los rincones del mundo se han venido haciendo
traducciones al francés, coreano, portugués, y están en preparación
muchas otras ediciones.
Marzo, 1978

– 273 –

INDICE DE“LA ENSEÑANZA DE BUDA”
Vida Humana
PáginaEl sentido de la vida................................... 5
Estado real del mundo................................ 96
La forma ideal de vida............................... 234
Punto de vista erróneo de la vida................ 44
La correcta noción de la vida..................... 41
Los dos extremos de la vida....................... 57
A aquellos que dudan (Fábula)................... 127
La vida del hombre (Fábula)...................... 90
Si te arrastran los deseos (Fábula).............. 90
Lo que nos enseñan los viejos,
enfermos y muertos.................................... 93
La muerte es inevitable.............................. 94
Cinco cosas que nadie puede
realizar . .................................................... 48
La cuarto verdades de este mundo.............. 48
La ignorancia y la Iluminación nacendel alma..................................................... 49
Veinte cosas difíciles pero que valen la pena
ser realizadas por el hombre ordinario....... 133
La fe
La fe es fuego............................................ 179
A la fe acompañan tres aspectos del alma... 180
La fe es algo extraño.................................. 182
La fe aparece en un alma sincera................ 181
Encontrar la verdad es tan difícil como
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Línea
12
20
18
19
10
9
3
22
8
13
18
8
17
10
6
13
16
1
7

Indice

Páginapara un ciego describir la forma
de un elefante............................................. 75
El verdadero Maestro nos revela la naturalezade Buda escondida en nosotros (Fábula).... 77
La naturaleza de Buda está oculta
en los deseos.............................................. 73
La duda impide la fe.................................. 182
Buda es el padre, el hombre, su hijo........... 35
La Sabiduría de Buda es extensa yprofunda como el mar................................ 34
El alma de Buda está llena de granMisericordia............................................... 15
La Misericordia de Buda es eterna............. 16
Buda no tiene cuerpo físico........................ 13
Buda predicó con su vida........................... 23
Nos enseña a través del expedientede su vida y muerte.................................... 23
Buda libra de los sufrimientos a loshombres empleando fábulas....................... 19”. ..................... 20
El mundo de la Iluminación,...................... 236
Creer en Buda, en el Dharma y en la Orden... 178
Guardar los preceptos, concentrar el alma,actuar sabiamente . .................................... 163
Los ocho Nobles Caminos.......................... 166
Las seis Sendas para alcanzar la
Iluminación................................................ 168
Los cuarto procedimientos correctos.......... 168– 276 –

Línea
1
17
12
11
19
7
1
6
21
15
15
6
1
11
1
19
14
22
9

Indice

PáginaCuarto puntos de vista correctos ............... 167
Cinco facultades para alcanzar
la Iluminación............................................ 168
Los cuarto estados ilimitados del alma....... 171
El que ha despertado.................................. 39
La muerte del hombre y lo transitorio
de la vida................................................... 12
El que recita el nombre de Buda renace
en el Reino de Buda................................... 113
Haz de ti la luz y guíate por ella................. 10
La práctica¿Cuál es el problema primordial?
(Parábola).................................................. 150
Cuidar el primer paso................................. 133
No olvides tu primer anhelo(Parábola).................................................. 152
Para alcanzar el éxito, soporta lossufrimientos (Cuento)................................ 158
Levántate cuantas veces caigas(Cuento)..................................................... 173
Mantén tu alma tranquila ante cualquiercircunstancia (Cuento)............................... 124
El que sigue la Verdad es como aquel
que entra en una habitación oscura
con una antorcha........................................ 40
La Enseñanza está por doquier en la vida
(Cuento)..................................................... 161– 277 –

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PáginaNo te dejes llevar por los movimientos
de tu alma.................................................. 121
La esencia de la Enseñanza está
en controlar el alma.................................... 11
Controla primero tu alma........................... 212
Si controlas tu alma................................... 122
Los estados del alma (Fábula).................... 118
El alma no es el “yo”................................. 46
No te apegues a tu alma............................. 10
Conquista tu alma...................................... 154
Sé el dueño de tu alma............................... 11
Todos los males vienen del cuerpo,
la boca y la mente ..................................... 87
La relación del alma con las palabras......... 125
Tu cuerpo no es más que algoprestado..................................................... 143
Este cuerpo está lleno de impurezas........... 130
No codicies................................................ 10
Manten puro el cuerpo, la boca y el
pensamiento............................................... 123
Sé imparcial (Cuento) ............................... 172
Los sufrimientos
El sufrimiento nace del alma que siente
apego......................................................... 42
Maneras para evitar los sufrimientos.......... 13
La duda es la entrada de la Iluminación..... 59
Cómo librarse de los sufrimientos.............. 116– 278 –

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PáginaAl apagar el fuego de los deseos se logra
la frescura de la Iluminación...................... 141
La lujuria es el origen de la
decepción................................................... 85
La lujuria es como una víbora
en una flor.................................................. 85
No sientas apego por la casa en llamas(Fábula)..................................................... 19
Los deseos son el origen del error.............. 118
Este mundo está en llamas......................... 82
El hombre se quema en el fuego de la
fama y la riqueza........................................ 119
El que codicia la riqueza y la famase pierde..................................................... 119
Las características del sabio y delignorante.................................................... 134
El ignorante no sabe de sus errores(Fábula)..................................................... 141
El ignorante siente envidia viendo sólo
los resultados (Fábula)............................... 141
La conducta normal de un ignorante(Fábula)..................................................... 147
La vida diaria
Da limosna y olvídate de ella..................... 169
Siete ofrendas que puede hacerce
sin poseer riquezas..................................... 170
Manera de obtener la riqueza (Cuento)...... 145– 279 –

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PáginaManera de traer la felicidad........................ 132
No olvides los favores recibidos(Cuento)..................................................... 139
Variedades en el carácter
de los hombres........................................... 89
El deseo de venganza trae consigo
muchas desgracias...................................... 132
Manera de calmar el resentimiento(Cuento)..................................................... 231
No pierdas tu calma por las críticas
ajenas (Cuento).......................................... 122
No vives para comer, ni para vestir,ni para habitar una casa . ........................... 205
La ropa y la comida no son parael placer..................................................... 117
Lo que hay que pensar al comer................. 208
Lo que hay que pensar al vestirse............... 207
Lo que hay que pensar al dormir................ 208
Lo que hay que pensar cuando se
siente frío o calor....................................... 208
Lo que hay que pensar en la vida diaria..... 206
La Economía
Manera de usar las cosas apropiadamente(Cuento)..................................................... 220
Lo material nunca será nuestro................... 220
No acumules para ti solo la riqueza............ 222
Cómo alcanzar la riqueza (Cuento)............ 145– 280 –

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PáginaLa familia
El hogar es el lugar en que las almas
se hallan en contacto.................................. 217
Actos que destrozan el hogar..................... 213
Manera de devolver los favores recibidos
de los padres.............................................. 217
El camino del padre y del hijo.................... 213
El camino del esposo y de la esposa........... 214
El esposo y la esposa deben tenerla misma fe (Cuento).................................. 222
El camino de los sacerdotes
No es sacerdote sólo por estar leyendo los
Sutras y por llevar la túnica........................ 197
El sacerdote no es heredero de las riquezas
y del templo............................................... 194
El hombre codicioso no es verdaderosacerdote.................................................... 194
La vida que deben llevar los sacerdotes..... 196
La sociedad
El sentido de la comunidad........................ 226
El estado real de la sociedad...................... 96
Tres clases de organizaciones..................... 226
La verdadera vida de la comunidad............ 227
La luz que alumbra el campode la oscuridad........................................... 225
La armonía de las relaciones humanas....... 227– 281 –

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PáginaLa armonía de las organizaciones
sociales...................................................... 229
El ideal de la Orden................................... 228
El ideal social de los creyentes budistas..... 236
Lo que perturba el orden se destruye por
sí solo (Fábula).......................................... 141
Aquellos que sienten envidia y siguen
luchando se destruyen por sí solos(Fábula).................................................... 140
Respeta a los ancianos (Cuento)................. 134
El camino del maestro y del discípulo........ 214
El camino del amigo.................................. 214
Manera de escoger amigos......................... 216
Cómo deben actuar los empleados
y los patrones respectivamente................... 215
Actitud hacia el criminal............................ 223
Deberes del maestro del Dharma................ 199– 282 –

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GLOSARIO SÁNSCRITO (Orden Alfabético)ANĀTMAN (La negación del ego)Es éste uno de los puntos más fundamentales en el Budismo.
Todas las existencias y fenómenos de este mundo no tienen, en suúltima esencia, ninguna realidad sustancial. Para el Budismo, queconsidera la impermanencia de toda la existencia es natural que
insista que la mutable existencia no puede tener ninguna sustancia
perpetua en ella. Se puede decir que este “ego” corresponde en
otras religiones al “alma”; el anátman significaría, pues, “no-alma”.
ANITYA (La transitoriedad o la impermanencia)
Es otro punto fundamental en el Budismo. Toda existencia ytodo fenómeno de este mundo va cambiando constantemente yno se detiene ni siquiera por un momento. Todo está destinado aperecer o terminar en el futuro, y ésta es la causa mayor de los sufrimientos. Este concepto no debe ser interpretado de una manera
pesimista o nihilista, puesto que todo nuevo advenimiento y la reproducción son a su vez, manifestaciones de este constante cambio.
BODHISATTVA (El que busca la Iluminación)
Originalmente, este nombre se usaba para indicar a Gautama
Siddhārtha antes de que él alcanzara el estado de Iluminación.
Después de la venida del Budismo Mahāyāna, todo el que se concentra en la búsqueda del camino de la Iluminación para llegar aser Buda, es llamado con este nombre. Y finalmente aun aquellos
que tratan de conducir a otros al estado de Buda mediante su grancompasión, mientras ellos mismos se esfuerzan para alcanzar lamisma meta, han sido simbólicamente personificados como Bodhisattvas. Los más conocidos son: Avalokiteśvara (Kwannon),
Ksitigarbha (Jizō), Mañjuśrī (Mon-ju).
4

BUDA (El Iluminado)
Originariamente, Gautama Siddhārtha (Śākyamuni), el fundadordel Budismo, era llamado con este nombre, puesto que él había– 284 –

alcanzado el estado de Iluminación a los 35 años hace unos 2,500
años en la India. La meta final de todos los budistas, sin diferencia
de escuelas o corrientes, es llegar a ser Buda. Por la diferencia demaneras para alcanzar este estado, el Budismo se halla dividido
en varias sectas y escuelas. En el Budismo Mahāyāna, además del
Buda histórico, Śākyamuni generalmente se aceptan como símbolosde las Enseñanzas del Budismo a varios Budas, como son, Amitābha(Amida), Mahāvairocana (Dainichi), Bhaisajyaguru (Yakushi), etc.
Bajo la influencia de la secta budista del “Reino Puro”, (uno llega
a ser Buda después de renacer en el Reino Puro), en Japón se suelellamar “buda” o “Hotoke” a todos los que fallecen.
4

DHARMA (La Verdadera Enseñanza)
Son las Enseñanzas predicadas por el Iluminado, o sea Buda.
Existen tres libros sagrados en las Enseñanzas: Sūtras, (Enseñanzasdel Buda mismo), Vinayas, (reglas proporcionadas por Buda) y Abhidharmas, (comentarios y discusiones sobre los Sūtras y Vinayas por
los sabios de períodos posteriores). A estos tres libros se les llama
Tripitaka. El Dharma es uno de los tres tesoros del Budismo.
4

KARMAN (Acciones)
Aunque el sentido original de este término simplemente significaba “acciones”, en relación con la teoría de la causalidad ha llegado a ser considerado como una especie de fuerza potencial que segana como resultado de las acciones del pasado. Es decir que cadauno de nuestros actos siempre trae un resultado bueno o malo, feliz
o desgraciado y tiene una fuerza influyente sobre nuestro futuro, yesto es el karma de los hombres. Se cree que si las buenas acciones
se repiten, se van acumulando, y su fuerza potencial funciona sobre
el futuro como una influencia beneficiosa. En este sentido existen
tres clases de aciones; físicas, orales y mentales.

– 285 –

MAHĀYĀNA (El Gran Vehículo)
En el curso de la historia del Budismo, aparecen dos corrientes
principales de pensamiento, Mahāyāna y Theravāda (o Hīnayāna).
El Budismo de tipo Mahāyāna se propagó por Tibet, China, Korea,
y Japón, etc., mientras que Theravāda se difundio por Myanmer,
Sri Lanka (ceilán), Tailandia, etc. La palabra significa “el Gran
Vehículo” que puede aceptar a todos los seres que sufren en este
mundo de nacimientos y muertes, y puede conducir a todos ellos,
sin discriminación, al estado de Iluminación.
NIRVĀNA (Perfecta tranquilidad)
4

Literalmente significa “que no sopla”, “extinguido”. Este es unestado en que todas las pasiones e impurezas humanas han sido extinguidas completamente mediante ciertas prácticas y meditaciones
basadas en la correcta sabiduría. Se les llama Budas a los que han
alcanzado este estado. Gautama Siddhārtha alcanzó este estado yllegó a ser Buda a los 35 años. Sin embargo, se cree ahora que sólo
se puede alcanzar este estado de perfecta tranquilidad después defallecer, porque las impurezas humanas seguirán acumulándose
mientras el cuerpo físico exista.
PĀLI (-Lenguaje)
Es el idioma utilizado en el Budismo Theravāda. Se cree que lasmás antiguas Sagradas Escrituras del Budismo fueron escritas eneste lenguaje. Es una especie de prakrit, un dialecto del sánscrito.
No existe gran diferencia entre pāli y sánscrito; por ejemplo, Dharma en sánscrito se dice Dhamma en pāli, Nirvāna se dice Nibbāna.
(Véase sánscrito)
4– 286 –

PĀRAMITĀ (Cruzar a la otra orilla)“Cruzar a la otra orilla” significa alcanzar el Reino de Buda mediante la práctica de las disciplinas budistas. Usualmente, se consideran las seis siguientes disciplinas como el medio que permite
cruzar de este mundo de vida y muerte al mundo de la Iluminación:
Ofrenda, Moralidad, Paciencia, Esfuerzo, Concentración y Juicio
Correcto (o Sabiduría). Las semanas de Higan (otra orilla) en primavera y otoño que se llevan a cabo tradicionalmente en Japón, sellaman así porque se hace la práctica de estas seis disciplinas.
PRAJÑĀ (Sabiduría)
Es una de las seis Pāramitās. Es la función mental que hace posible que uno perciba la vida sin errores y vea la distinción entre loque es verdadero y lo que es falso. Al que ha adquirido esta sabiduría con perfección se le llama Buda. Por ello, es la sabiduría más
refinada y brillante, y difiere de la inteligencia ordinaria del hombre.
SANGHA (La Hermandad Budista)
4

Consiste de monjes y seglares. En los primeros tiempos estaba
compuesta sólo de monjes sin familia, luego con el advenimientodel movimiento Mahāyāna, monjes y seglares indistintamente forman la Hermandad. Es uno de los tres Tesoros del Budismo.
SANSCRITO (-Lenguaje)
Es el idioma literario clásico de la antigua India; pertenece ala familia de las lenguas indo-europeas. Se divide en védico y elsánscrito clásico. Las escrituras de la tradición Mahāyāna están
escritas en este lenguaje, cuyo estilo es llamado sánscrito híbrido
budista.

– 287 –SAMSĀRA (Reencarnación)4

Una perpetua repetición de nacimientos y muertes desde elpasado hasta el futuro por estos seis reinos ilusorios: Infierno, Espíritus hambrientos, Animales, Asúra o Espíritus en pelea, Hombrey Paraiso. A menos que sea iluminado, nadie puede librarse de esta
rueda de la reencarnación. Al que se ha librado se le llama Buda.
ŚŪNYATĀ (Ausencia de la sustancia)
Es uno de los puntos fundamentales del Budismo y expresa quenada en este mundo tiene sustancia ni permanencia. Puesto que
todo depende de alguna causa, no puede haber ningun ego comosustancia. Sin embargo uno no debe adherirse ni siquiera a la ideade que todas las cosas tienen sustancia ni que no la tienen. Todo
ser, humano o no humano, existe como algo relativo. Por ello es
absurdo adherirse a cierta idea o concepto o ideología como si fuera la única y absoluta. Esta es la base fundamental de las Escrituras Prajñā del Budismo Mahāyāna.
SŪTRA (Escrituras)
Son las Enseñanzas de Buda. El sentido etimológico de la palabra originariamente es “cuerdas” y significaba el compendio que
abarca todos los estudios en religión o ciencia. Es uno de los tres
libros de Tripitaka.
4– 288 –

THERAVĀDA (Abogados de Mayores)
Se representa generalmente con esta apelación el Budismo tradicional del Sur. “Thera” significa mayores. Esta escuela de mayores
históricamente era un grupo de monjes mayores conservadores que
abogaban por una estricta adherencia a los preceptos, oponiéndose a otro grupo de monjes progresistas más bien libres (cuyas
creencias se desarrollaron luego en el Mahāyāna, que es el Budismo tradicional de Norte). Esta clase de tendencias opuestas enlas comunidades Budistas comenzó en los primeros tiempos, unos
pocos siglos después del fallecimiento de Buda, cuando Mahādeva,
un monje progresista insistió sobre una interpretación más libre
bajo las cinco categorías de los preceptos budistas. Esto provocó laseparación entre Theravāda y Mahāsānghika “miembros de la granComundidad”, que fue la fuente del posterior Mahāyāna.
4

TRIPITAKA (Tres Canastas)
4

Son las tres ramas de las escrituras budistas, el Dharma. Consisten de los Sūtras que contienen las Enseñanzas de Buda, lasVinayas, que contienen sus disciplinas; y las Abhidharmas, quecontienen varios comentarios y ensayos acerca de las doctrinas ypreceptos budistas. Posteriormente, se incluyeron algunos cánones
budistas escritos por altos sacerdotes japoneses y chinos. (véase
Dharma)– 289 –

ACERCA DE LA FUNDACIÓN PARALA PROMOCIÓN DEL BUDISMOY LA DISTRIBUCIÓN DE “LA ENSEÑANZA
DE BUDA”
Al hablar acerca de la Fundación para la Difusión del Budismo
tenemos que referirnos primero a un empresario de nombre Yehan
Numata, el fundador de la Corporación Mitutoyo.
El Sr. Numata estableció una compañía en 1934 para fabricar
instrumentos de medida de precisión. El ha tenido siempre la firmeconvicción de que el éxito en las empresas depende de la armoniosa asociación del Cielo, la Tierra y el Hombre, y que el perfeccionamiento del alma humana es alcanzable sólo con una sabiduría
equilibrada, la misericordia y la valentía. El esta haciendo todo lo
posible bajo esta convicción para mejorar la técnica en la fabricación de instrumentos de medida, y para desarrollar el alma humana.
El cree en que la paz mundial sólo es posible alcanzarla con el
perfeccionamiento del ser humano, y el Budismo es una religión
que tiene como objetivo el perfeccionamiento del hombre. Paraello, además de dedicarse a la dirección de su empresa, ha venido
consagrándose desde los tiempos del establecimiento de su compañía a la propagación y modernización de la música budista y a ladifusión de las pinturas y las enseñanzas budistas.
En diciembre de 1965, el Sr. Numata donó fondos para la constitución de una Fundación con el fin de propagar el Budismo ycontribuir a la paz mundial. Así se inició la Fundación para la promoción del Budismo como un organismo público.
¿Qué se puede hacer para que todos los hombres puedan recibir
por igual la Gran Luz de la Sabiduría y la Miseriocordia de Buda?
La Fundación se propone buscar la respuesta a esta pregunta siguiendo la voluntad de su fundador.

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En pocas palabras, el trabajo y la esencia de la Fundación consisten en hacer todo esfuerzo posible para la propagación del Budismo.
A pesar de que consideramos nuestro orgullo la cultura budista,
cuando volvemos la vista a nuestra larga historia, nos damos cuentade que no existe ningún libro que refleje la doctrina budista desde
un punto de vista netamente japonés. Este libro ha nacido de esta
comprobación.
Por lo tanto, hemos tratado de que este libro lleve la gran personalidad de Buda al alcance del mayor número posible de hombres y que se convierta en alimento del alma. Nuestra preocupación
ha sido que sea fácil de leer y que no sea muy grande para podertenerlo cerca, sobre la mesa o en el bolsillo.
La Fundación desea, sinceramente, ver el día en que este libro se
introduzca en todos los hogares y en que todos los hombres recibanla Luz de la Enseñanza de Buda.

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