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讃仰講演会

真城 義麿

⽒（四国教区善照寺住職）

２０１４年２⽉ 2１⽇「念仏とお内仏」【灯を伝える】
岡崎教区の「親鸞聖⼈七百五⼗回御遠忌法会」に先⽴ちましての讃仰講演会ということであります
けれども、私たちの先輩⽅からずっと、年に１回、必ず報恩講をお勤めし、そして５０年ごとにこうやって御遠忌をお勤めしてきておるわけであります。
そのことの意味や中⾝はどういうことなのだろうかということを確かめるということが、この御遠忌をお勤めするということの中で、とても⼤事なことではないかと思うことであります。
⾔ってみれば、七百五⼗年前にお浄⼟へ還って⾏かれた親鸞聖⼈であります。親鸞聖⼈が関東におられたころに、親鸞聖⼈に触れられた⽅から⾔えば８００年たつわけですね。その間、親鸞聖⼈のお⼈柄に触れて、あるいはお⾔葉に触れて、それまで⽣きてきた何かが⼤きく変わるといいますか、⼈⽣の⽅向性というか、そういうものを⾒直された⽅々、親鸞聖⼈に灯を灯してもらった⽅々が、その灯をまた有縁の⽅にお伝えしていくということがずっと続きながら今⽇ここまで来ているということであります。
簡単に⾔ったら、結婚式の最後にキャンドルサービスがありま
すが、ああいうものです。親鸞聖⼈からキャンドルを点⽕していただいた⽅が、その灯をずっと抱えて⽣きていきながら、またお出会いされた⽅々にその灯を分けていかれる。
その歩みの中、歴史の中で、私たちの先輩⽅が、親鸞聖⼈の教えに出遇った者が感じたこと、気になること、それを良い形で次に伝えるためにはどうしなければならないのだろうかと、いろいろお考えになったのではないかと思うことであります。
親鸞聖⼈が法然上⼈にお出遇いになられて、法然上⼈から教えてもらったことは何か。⼀⾔で⾔うと、これは極めて単純明快でありまして、「ただ念仏して弥陀にたすけられまいらすべし」。こういうことですね。ただ、念仏して弥陀にたすけられまいらすべしということでありますから、いわば念仏⼀つだけでいいわけであります。

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|2【本尊を中⼼に、聞法する場】
しかし、皆さんもご経験がおありではないかと思いますけれども、念仏だけだと、どこで何をしておっても念仏はできるわけであります。念仏というのは仏を念ずるということですから、この念というのは、元のインドの⾔葉で⾔うと、サティーといいますけれども、これは意識の中にとどめるということです。
ですから、親鸞聖⼈の教えに触れた⽅々は、親鸞聖⼈を始め、念仏⽣活しているということは、いつも阿弥陀さまという仏様が意識のどこかに共にあるということであります。
けれども、私たちはそういう漠然とした、例えばそういう状態だとお寺もない、そういうときに、念仏だけでいいと⾔われてもというような中から、具体的な何かがあればというような思いも出てきたのでしょう。親鸞聖⼈に灯を灯してもらった⽅々から、またどんどん次へとつながっていく間に、私たちが⼈間として⽣きておる限り、念仏⼀つと⾔いながら、⽬の前のさまざまなことに振り回されている間に、念仏どころではなくなってしまって、勝つか負けるか、得するか損するか、⼈からどう⾔われているのかみたいなところに振り回されている間に、我を失うといいますか、念仏している私から離れていくといいますか、そういうことになりがちであります。
親鸞聖⼈の教えに触れた⽅々は、⼈間というものは、その⼈間の知恵だけに任せておいたら、いく
ら⼀⽣懸命よかれと考えても、そこで考えたことはろくなことになっていかないということを⾝に染みておられた。それだけご⾃⾝のこころのありようというものに気付かれた⽅々の歴史でもあるわけです、真宗⾨徒の歴史というのは。
それで、真宗⾨徒の先輩⽅の中から、どういうことがそこに起こってくるかというと、⼈間が⽣活しておるところには必ず、今で⾔えばお寺がなくてはならないと考えた。始まりで⾔えば念仏道場ですね。つまり本尊を安置し、法を聞く場がある、そういう開かれた場所。そういうものが⼈間が⽣活している限り必ず⾝近に必要なのだということを、われわれの先輩⽅はつくづくお感じになったのだと思います。
だいたいお寺というものは、もともとは有⼒者、あるいはお⾦持ち、権⼒者、⽀配者が建てたものであります。あるいは、志のあるお坊さん⽅が⼈々に勧進といって、寄付をお願いして回って、そしてお寺をつくる、つまりお坊さんがお寺をつくる、あるいは権⼒者、有⼒者がお寺をつくる、こうい
うかたちであります。
親鸞聖⼈から灯をともしていただいた⽅々の⼦孫というか、そこからずっと連なった、その流れにおる者は、⾃分たちがお⾦を出し、労⼒も出して、⾃分たちが⽣活しておる場のすぐ近くに、こうい
うものがどうしてもなければならんのだ。こういうものがない⽣活では、⼈間はろくなことになっていかないという、⼈間をきちっと⾒る⽬といいますか、そういうものを親鸞聖⼈から灯していただいた灯と共に、いただいていかれたわけであろうと思います。

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⼈間が⽣活する中で本尊、何が私の⼈⽣の中で根本的に尊いということになるのか、その真実の教えというものに聞いていかなければ、⼈間が⾃分の頭だけでよかれと思って考えて、こうなったらいいだろうと思っては進んでいくことになるわけです。
よかれと思って⼀⽣懸命やって、だいぶ良くなって近づいてきたかなと思っておっても、しばらくすると、こんなはずではなかったのにということを繰り返す。そうやって、どんどんお寺の原型ができていった。もともとはお寺というよりも、本尊と聞法ができるということが中⼼であって、お坊さんがそこにいるかいないか、そういうことは中⼼ではなかったのですね。
【お内仏の前に座る】
私たちの先輩⽅は、⾃分たちが住んでいるところにお寺ができていくだけではなくて、さらに進んで、⾃分の家の中にお寺を建てた。それをお内仏といいます。⾃分の家の中に本尊をお迎えし、聞法をする場というものを持ったわけです。その空間のことを仏間といいます。
最初のころは、ご本尊は阿弥陀さまの形を⽊に彫ったようなものではありません。本⼭の御⾨⾸から名号「南無阿弥陀仏」とか、「帰命尽⼗⽅無碍光如来」とか書いていただいて、それを表装して壁に掛ける。壁に掛けた場所が仏間になるわけです。
そのご本尊の前にお⾹を焚く⾹炉を置き、向かって左側には花をお供えする、
そういう形が整ってくるわけですね。その掛ける場所がだんだんと床の間になっていくわけです。床の間があってそこに掛けたのではないのです。掛け始めて、その掛けるところが床の間になっていくのです。⽇本の家屋の⽂化もつくっていくのです。
本願寺の⼋代⽬の蓮如上⼈という⽅をご存じだと思います、⼗何年前に五百回忌の御遠忌が勤まりましたけれども。蓮如上⼈という⽅は、このご本尊の前に座るということは、とても⼤事なことです。同時に、その場で親鸞聖⼈のお⾔葉に触れなさいということをお勧めになられた。親鸞聖⼈のお⾔葉に触れるというのは、どのお⾔葉に触れればいいのか、いっぱいありますから。
親鸞聖⼈がお書きになったものの中で⼀番中⼼的な書物に『教⾏信証』というものがあります。これは⼤変膨⼤な書物でありますし、⼤変難しい書物であります。その中の途中に出てきます、「正信念
仏偈」という部分を抜き出されました。漢字７⽂字の１２０⾏、８４０⽂字あります。それを抜き出© 真宗⼤⾕派岡崎教区

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されて、そしてそれを⽊版、板に⼀ページ四⾏を⼀枚の板に彫って、ちょうど年賀状の版画みたいなもので、字を彫って、そしてぺったんぺったん印刷して、製本して、『正信偈』の本というものが出来上がっていくわけです。
ヨーロッパでグーテンベルクという⼈が活版印刷を発明した頃の話ですけれども、⽇本では真宗⾨徒がもうすでに本になった冊⼦というものを持つようになったのです。
そして、ご本尊さまの前で『お正信偈』のお勤めをしましょう。お念仏、ご和讃をお勤めしましょう。こういうことが勧められていくわけですね。
そうすると、そこに明かりが必要になりますから、今は鶴⻲のこういう形になっていますけれども、これは後にそうなっていくわけですけれども、向かって右側にともしび、燭台が置かれてということで、三具⾜という基本が出来上がっていくわけですね。それが、時代を経ていく間に、だんだんと今のような箱形の扉の付いた仏壇形式になっていくわけです。最初からあの形ではないわけですね。
皆さんの家にありますお内仏、お仏壇の扉がありますね。その扉の向こう側とこの本堂の扉の向こう側とは、つまり内陣とは同じもの、同じことを表しておるわけですね。家の中にお寺を建てたとい
うのは、そういう意味であります。扉の向こう側は何を表しているかというと、お浄⼟を表しています。
私たちの先輩⽅は、ただ⼝で念仏を称えるというだけでは、それはそれでいいのですが、⼈間というのはそれだけは何となく頼りないというか、具体性がないというか、そういうふうになってしまい
がちですので、そういう場を設けて、そこへ定期的に座って、本尊を礼拝し念仏をとなえ、親鸞聖⼈のお⾔葉にふれる。しかも私たちの先輩⽅は、困ったことがあったら仏さまの前に座りなさい、悩み事があったら仏さまの前に座りなさいとはおっしゃらない。
困ったら座る、悩んだら座るということは、悩みの解決の⽅が座ることより⼤事なわけですよね。
もっと⾔えば、仏さまを私の悩みの解決のために使おうかという話です。そうなってしまうから、そうではないのだよ。悩みがあろうがなかろうが、今⾏き詰まっておろうがどうであろうが、困っておろうが困ってなかろうが、定期的にご本尊の前に⾝を置きなさい。
朝晩でもいい、朝だけでもいい、⼣⽅だけでもいい。定期的にご本尊の前に⾝を置く。そういうことがなければ⼈間は、最初に⾔いましたように、ろくなことになっていかないということであります。
【私の都合〜祈りと呪い】というところまでお話をして、振り返ってみてほしいのでありますが、今皆さん⽅の家のお内仏は、そういうお内仏でありましょうかということです。いつの間にかお内仏というものは、お寺の⼈が⾐を着てお参りしてくれたときに必要な道具といいますか、設備というかになってしまっている。明⽇はお参りに来てもらう⽇だからきれいにしておかないといけない。

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あるいはお寺も、報恩講が勤まるから、永代経が勤まるからという⾏事に、その⾏事というのは、本来は地域のみんなの⾏事なのですけれども、お寺が主催してお坊さんたちが、やるから来いよと⾔うので⾏くようになっていないかということでありますね。
ですから、私たちが⼈間として⽣きていくために、こういうことがなかったらろくなことになっていかない。ろくなことになっていかないというのはどういうことかというのをもう少しお話しします。
私が困ったら、悩んだら仏さまのところに⾏こうというのは、私が困っているというのは、中⾝は何かというと、私の思ったとおりに進んでいかないということです。私の都合よく物事が進まないということです。
そこを⼀回も、問うことも振り返ることもなく、私の思ったとおりに好都合にものが進むように、
仏さん、頼みますというふうに、私たちは宗教に対してそういう姿勢になりがちでありますね。
今私は、瀬⼾内海の⼩さい島に住んでいるのですけれども、しばらく京都におりました。県⽴⾼校の⼊試がこれからですよね。そうすると、まだうちの⼦や孫が、今度の⼊試がうまくいくだろうかど
うだろうかと不安なご家庭もたくさんあるのではないかと思います。
愛知県で受験の神様といったらどこになるのか知りませんが、京都にはブランドの神様がいるのです。北野天満宮。あれも不思議な話で、菅原道真が⼀度でも試験を受けたのかと思いますけれども、いつの間にか受験の神様ということになりまして、全国からお参りに来るのです。お参りというかお
祈りに。
本当に遠いところから、宿をとって、新幹線に乗って来るのです。両親は忙しいから、じいちゃん、
ばあちゃんが代わりに来るようなケースも多い。あんたらは忙しいから、わしが⾏って、神様に頼んできてやるわいというようなものですよね。
わざわざ泊まるところを予約して、新幹線に乗って⾏って、今度の試験でうちの孫が志望校に合格いたしますようにと⼀⼼不乱に祈るだけではないですよ。必ずお賽銭とか、絵⾺を奉納するとか、お守りを買うとか。
⾯⽩いもので、神様というものはお⾦とどう関係があるのだろうと思いませんか。神様というのはお⾦を超越しているのではないかと思いますけれども、だけどわれわれが神様のところへ頼み事に⾏くときは、必ずお⾦で気持ちを表そうとするわけです。
それはどこでもある光景のように思うかもしれないですけれども、ちょっとそのお祈りの中⾝というものを⼀緒に考えてみたいと思うわけです。今度の⼊学試験でうちの孫が受かりますように。わざ
わざ遠いところから宿をとって、新幹線に乗ってお祈りしないといけないということは、順当に⾏けば、合格点より下の、落ちる⼦ですよね。そうでしょう。
⼼配ないよという⼦だったら隣の⽒神さまで⼗分なわけです。それを受験の最⾼ブランドの神様のところまでわざわざ⾏かねばならないということは、いわば奇跡を起こさないといけないわけですか© 真宗⼤⾕派岡崎教区

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そうすると、いわば学⼒的に順当なところは、この合格点の少し下のところにおる⼦が、お祈りの内容は、この合格点よりも上になりますようにということですよね。これは抽選ではなく学⼒テストですから。学⼒⼀番の⼦から順番に、合格基準から上はだいたいもう予約で埋まるのです。順当なところで受かる⼦がだいたい想定されているわけでしょう。
つまり、空いている席がないところに、うちの孫を押し込まねばならない。そのためには、本来順当なところでいけば受かるはずの⼦に、下に回ってもらわないといけないわけです。
そうしてうまく空いた席に、うちの孫がピンポイントでそこにはまりますようにというのが、うちの孫が受かりますようにということの中⾝であるとするならば、これは祈りでしょうか、呪いでしょうか。我々は祈っているつもりが、実は呪っている。夜中にテレビを⾒ながら、昨⽇、キムヨナが滑っていたら、こければいいのにと念⼒を送っていませんか。そういうことを我々は当然のようにしているのではないか。
神さま、仏さまというのも、そういうことを応援してくれるためのものだというふうに思うようになっていないか。⼈間は放っておくと、すぐそうなるからということを、私たちの先輩⽅はよく⾝に染みておられたに違いないと思います。だから、本当に尊いこと、本当に⼤事なことに戻してもらう、定期的に。そうでないと、こういうことを忘れると、我々はどこに⾶んでいくか分からない。
【本当に尊いということ】
現代社会というものは、特に⽇本の現代社会というものは、こういうものをそっくり忘れてしまって進んできたわけです。その歩みは⼈間の知恵というものに全幅の信頼を置いて、この⼈間の知恵をはたらかせさえすれば、知恵と努⼒によって世のなかはよくなるはずであると思って進んできたわけであります。
ですけれども、残念ながらというか、根本的に私たちの知恵というものは、本当のことを⾒抜くということができない知恵であります。あるいは、⾒通すということができない知恵であります。だから、よかれと思って、こうやってやったらよくなるはずだと思って進んできて、出来上がってみると、
こんなはずではなかったということになる。
⼀番分かりやすいのが原⼦⼒発電ですよね。今まで、これこそが⼈間を幸せにしてくれると思って進んできた。いわば極楽の象徴、天国の象徴のようなものが、⼀瞬にして地獄の象徴になっていくわ
けです。⼈間を⼀番幸せにしてくれるはずのものが、⼈間を⼀番苦しめることになった。
この⼈間の知恵から⽣み出された典型的なものが科学技術と経済です。科学技術と経済が進歩、発展することによって⼈間は豊かになるはずだ、幸せになるはずだと思って進んできたわけですけれども、少なくとも現代⽇本でいえば、今⼈間を苦しめているのは経済と科学ではないですか。

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⼈間のための経済だったわけです。⼈間を豊かにするための経済だったのに、いつの間にか暴⾛してしまった。今⼈間は経済のための材料、すなわち⼈材になってしまった。材料ですから、必要なときにいるだけ調達して、いらなくなったら、もういらないのです。
それをどう合理的にするか、効率的にするか。⼈間よりも経済の⽅が⼤事になっている。本当に尊いということが分からなくなると、そういうことになるのですね。結局どうなるか。ご覧の通りです。
もし皆さんが、あなたは⼈⽣を⽣きていく中で、何を⼤切にしながら⽣きていますか、毎⽇これを⼤切にしようと思ってこころ掛けていることは何ですかと聞かれたら、何とお答えになりますでしょうか。
いろいろな新聞社とか、メディアとかがアンケートを採りますね。⽇本で採るとベストスリーはだ
いたい、順番は⼊れ替わることはありますけれども、上位三つはだいたい、どこがいつ採っても⼀緒なのです。
あなたが⽣きていく中で、このことを常に⼤事に考えているというのは、まず「健康」、それから「お⾦」と「家庭円満」ですね。だいたい共通するのはこういうことです。⼈⽣の関⼼事のかなりは「健康」ではないですか。「健康」のためだったらどんなことでも、⾦を使うことも惜しくな
ければ何をするのでもという、それこ
そ「健康」のためなら死んでもいいというぐらい、すごいですよね。
⽇本⼈は「健康」のためだったら惜しまず⾦を使うということが分かっていますから、テレビをつけたら健康
⾷品、サプリのコマーシャル、ここ３時間そういうものがなかったなというのがないぐらい、１⽇に１回や２回ではないでしょう。特に昼間とか、あるいは夜中とか、⾒ていたらほしくなって、お試しセット。
歴史が始まって以来、現代⽇本のお年寄りぐらい、カタカナの薬や健康⾷品の名前をよく知っている時代はないのではないかと思いますね。テレビをつけても、ヒアルロン酸、グルコサミンという声を聞かない⽇はない。ポリフェノールとか。
また詳しいですね。油⼀つ取っても、私も⾨徒さんと話していたりしていて、さりげなくつい油の話をしたりすると、それは不飽和脂肪酸だから駄⽬とか、リノレン酸とリノール酸は違うとか、いろいろいっぱい教えてくれます。すぐ忘れますが。すごく詳しい。

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⽔を飲めと⾔う⼈もいるし、飲むなと⾔う⼈もいるし、いろいろであります。⼈が２、３⼈集まったら、何がよく効くかという話をしているぐらい、健康、健康、健康です。そんなことはないですか。
それからもちろん、「お⾦」。それから「家族仲良く」ということであって、これは現代だけではないです。⽇本では昔からこうです。なぜ昔からそうだということが分かるかというと、ちょっと⼤きな神社に⾏ったら、御利益のお品書きといったら怒られますが、ああいうのを⾒ていると、どこでも必ず共通してあるのが、無病息災、商売繁盛、家内安全。これを基本的に押さえた上で、うちの神社はさらに加えて交通安全とか、⽕の⽤⼼とか、いろいろあるのですけれども、この３つだけは押さえておかないと収⼊に差し⽀えるとか、そういうことがあるわけです。
【とりあえず〜それからどうするの？】
だけど、例えば、皆さんのお孫さんが、じいちゃん、ばあちゃん、健康には気を使って、健康⾷品
をいっぱい⾷べて、サプリメントも飲んで、ウォーキングもして、必死で健康、健康とやっている、その姿を⾒て、「おじいちゃんもおばあちゃんも、健康のために⼀⽣懸命やね」とか⾔ってくれる。
孫さんに、「おばあちゃん、健康になって、それからどうするの」と聞かれたら、何とお返事されま
すかね。何を実現するための健康なのか。逆に⾔えば、健康を損ねたら、もうそれは不幸に間違いないのか。それはもう幸福とは⾔えないのか。
お⾦もそうですね。お⾦のためにあらゆるものを犠牲にし、皆さんがお⾦の苦労もしてこられた。
もちろんそれは、ないということの苦しさもご存じだからだろうと思いますけれども、お⾦、お⾦。
そして、そこそこお⾦が⼿に⼊って⽣活しておるわけです。⾐⾷住に困ることもなくなった。
今⽇、ここに来られた⽅の中で、着るものを⼈に借りた⼈はいないでしょう。たいがい⾃分専⽤ですよね。⾷べるものもそうです。ここ３⽇⾷べていないという⽅はおられないでしょう。ここ３⽇⾷
べ過ぎの⼈はいくらでもいる。
あれも変なものですね。コマーシャルを⾒ていたら、⾷べたものを吸収させないお茶とか、脂肪の吸収を遅れさせるお茶とか。それなら⾷べなければいいのにと思いますけれども、ああいうものを飲みながらでも⾷べずにおれないというのが、すごいなと思いますね。昔のローマ帝国時代の貴族が、吐いて戻す部屋を⽤意して、⾷べて満腹になったら戻してというのによく似ている感じもしますけれ
ども。
孫さんが、
「お⾦のために⼀⽣懸命頑張ってきたね。そこそこお⾦も儲かってよかったね。それでどうするの」と聞かれたら、さてという感じになりませんか。
つまり、これはみんな「取りあえず」なのです。私の⼈⽣で本当に⼤切なことははっきり分からな
いから、今分からなくても、いずれ分かるかもしれないので、「取りあえず」健康でなかったら。「取りあえず」お⾦はいる。「取りあえず」家族がもめていたらいけない。それはそのとおりだけど、「取© 真宗⼤⾕派岡崎教区

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りあえず」
「取りあえず」と⾔いながら⼈⽣が終わるかもしれませんけど、それでよろしいのですかということです。
先ほどちょっとご紹介していただきました『同朋新聞』ですが、２年３ヶ⽉連載で書かせてもらいました。最終回の去年の１２⽉号に、杉⼭平⼀さんという⼈の詩を紹介しました。この⽅は、⼀昨年９７歳で亡くなられた詩⼈であります。なかなかユニークといいますか、いろいろな分野の詩を書いておられます。
若いころは、⼩津安⼆郎という映画監督がしばらくの間はみんなが理解してくれなかったわけです、
その映画を。その⼩津さんの映画がいかに素晴らしいかということも、ずいぶんこの杉⼭さんは当時から⾔っておられました。
この杉⼭平⼀という⼈が書かれた詩の中に「⽣」という詩があります。⽣きるという字を書いて「⽣」。
どういう詩かというと、こういう詩です。
「ものを取りに部屋へ⼊って何を取りに来たか忘れて戻ることがある」ご経験がおありではありませんか。冷蔵庫を開けてしばらくの間眺めているけど、取りに来たのがケチャップだったかマヨネーズだったか分からないみたいな。
ものを取りに部屋へ⼊って何を取りに来たか忘れて戻ることがある
戻る途中ではたと思い出すことがあるがそのときは素晴らしい
⾝体が先にこの世へ出てきてしまったのである
その⽤事は何であったか
いつの⽇か思い当たるときのある⼈は幸せである
思い出せぬまま僕はすごすごあの世へ戻る
こういう詩です。よくありますよね。隣の部屋へ何かものを取りに⾏った。⽤事は何だったっけとかいう。同じルートを通って帰ったら思い出すかもしれないなどと、いろいろ思ってするわけですね。
杉⼭さんは、あの世と⾔っていますけれども、どこか分かりませんけれども、どこかからこの世へ、
私は何か⽤事があって来たわけです。⼈間に、この私に⽣まれてきた。その⽤事は何であったか、い© 真宗⼤⾕派岡崎教区

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つの⽇か思い当たるときのある⼈は幸せである。⼈⽣の⽤事は何だということですね。
先ほどもご紹介いただきましたように、私はしばらく京都の⼤⾕中・⾼等学校というところで、こともあろうに校⻑先⽣を⼗四年もやることになりました。今から３年前、５７歳のときに辞めたのです。３⽉に辞めました。だから、この３⽉で辞めて３年になります。
そんな１４年も同じ学校の校⻑をやる⼈なんてめったにないのです。だいたい３年で変わるのです。
そうすると、京都でも古い⽅から２番⽬か３番⽬ぐらいになる。そうすると、いろいろ役が当たるのです。
近畿の役が当たるとか、全国の役が当たる。最後の⽅になると、⽇本私⽴中学・⾼等学校連合会の常任理事というのに当たっていまして、毎⽉東京に⾏っていました。それはそれで、全国にいっぱい
校⻑先⽣のお友達ができて楽しかったのですけれども。
最後の年の２⽉ぐらいだったと思います。会議の後に仲良し校⻑ばっかり集まって雑談していたとき、「私もこの３⽉で退職することにしました」と私が⾔ったのです。そうしたら、「あんたは若いのに辞めるのか」と、そういう感じで雑談しているときに、ある校⻑先⽣が、「真城さん、知っているかもしれないけれどもな、校⻑が退職してから後、ぼける率が⾼いんやで」と⾔いました。
「元校⻑というのはぼけやすい。気を付けや」と。
「あんたがぼけたらいかんから、忠告というかアドバイスするわ。退職してから後、⼤事なことが２つある。」「何ですか」と聞くと、「やっぱり、キョウイクとキョウヨウや」と⾔うのですね。えらい
難しいことを⾔うなと思って、「そんなことですか」と⾔ったら、「今、あなたが思っているのと違う。
『きょういく』は、『今⽇⾏くところがある』ということや。」もうお分かりかと思いますけれども、「『きょうよう』は、『今⽇する⽤事』があるかということだ。
」朝起きて、⾏くところもなければ、する⽤事もないと呆ける。幸いなことに今⽇皆さんは、「きょういく」も「きょうよう」もあったから、ここに今おられるわけです。
今⽇の⽤事ははっきりしている。では⼈⽣の⽤事はどうだということです。
「⾝体が先にこの世に出てきてしまったのである。その⽤事は何であったか」。それがはっきりしないと、『取りあえず、取り
あえず、取りあえず』。いっぺん、ちょっと⾃分でモニターしたら分かります。１⽇に何回「取りあえず」という⾔葉を使うか。多いですよ、⽇本⼈は。めちゃくちゃ多い。
男３⼈が集まって居酒屋に⾏ったって、「取りあえずビール」から始まるわけで、何でもそうです。
今⽇たぶん、これが終わってからの⽚付けでも、「どこから⽚付ける？」、「取りあえずここから」。絶対そうです。私も偉そうに⾔っていますけど、⾃分で振り返ったら、１⽇に何回取りあえずという⾔
葉を使うかなと思いますね。取りあえず⼤好きです。
取りあえずは取りあえずで⼤事なのです。けれども、その先はないのかということなのです。あるいは、その取りあえずは、何のための取りあえずなのか、ということですね。健康は⼤事です。お⾦© 真宗⼤⾕派岡崎教区

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| 11も⼤事です。家族が仲いいのも⼤事です。それで、どうするのと⾔われたときです。
健康になっても⼈に迷惑を掛けるということはないかもしれないけれども、今⽇本⼈が健康⾷品やサプリメントに使うお⾦を東北の復興に回せば、すごいものですよ。
今、⽇本⼈はサプリメントだけで１年間に１兆円以上お⾦を使っているのです。健康⾷品と合わせると、⽇本の健康⾷品、サプリ市場は３兆円市場と⾔われています。３兆円といったら、福島第⼀原
⼦⼒発電所の１号機から４号機までを今建てたら２兆円掛かります。その 1.5 倍を、お肌の張りつやのためばっかりではないかもしれないけれども、惜しげもなく使っている。それは悪いことではない
けど、本当にそれが第⼀番でいいのかなという感じですね。
あるいは、お⾦なんかはもっとはっきりしていますけれども、私が儲けるということは、そのお⾦は他の誰かのところには回らないということです。もし、世界中のお⾦を全部私が握っていたら、皆さんのところには⾏かないわけです。だから私は持たない。そういうわけではないですが。
宝くじもそうでしょう。私が当たったら、その分ほかの⼈の当たる確率は下がる。ほかの⼈の当たるのを邪魔している。先ほどの北野天満宮の話で、祈りか呪いかと⾔いましたけれども、我々がやっていることは、祈りのつもりが、他⼈が呪われることによって成り⽴つ。
【成功の裏側】
去年の夏だったと思いますけれども、東京のあるところへお話に⾏ったときに、ちょっと話を聞いてくださいといって来られた⽅がおられます。その⽅は経営コンサルタント、４０代半ばです。⾃分でおっしゃっていました。私は現代社会の勝ち組です。ものすごい収⼊があるのです。
本当にやり⼿で、⾚字でつぶれかかっている会社に頼まれて会社の再建をやるわけです。乗り込んでいって、帳簿を調べて、システムを⾒て。お宅は何でここの会社から部品を調達しているのですか。
下請けを何でここにさせているのですか。
そこは親の代からの付き合いで、本当にいい部品を作ってくれるのです。ここの部品を使っていれば本当に⼼配ない、安⼼でレベルも⾼いんです。ただ、その分ちょっとお⾦は掛かるんですけどね、というようなときに、何を⾔っているんですか。⾃分の会社がつぶれるかどうかと⾔っているときにそれどころではないでしょう。第⼀、あんたのところの製品は８年持ったらいいんだから、こんなにいい部品を使わなくても⼗分です。インターネットで探したら、世界中から安い部品はいくらでも⼿に⼊る。早く切りなさい。
あんたのところはなんでこんなに正社員が多いのですか。半分もいらないですよ。３分の１にして、残り嘱託、パート、アルバイト。マニュアルさえしっかりすれば何でもないことです。
マクドナルドを⾒てください。どんな⼤きな店だって正社員なんか１⼈しかいないです。⼗分やれているではないですかといって、やるわけです。それは業績回復して、⿊字財政になるかもしれませ© 真宗⼤⾕派岡崎教区

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| 12ん。なるでしょう。その⼈はそれで次々と成功してきているのです。
それで⾼級マンションに住んで、わが世の春を謳歌してきたのだけれども、あるときから、これでいいのだろうかと思い始めたというわけです。それは何かというと、⾃分の仕事が成功すればするほ
ど泣いている⼈の数が増えていくというのです。下請けが切られるわけです。あるいは正社員だったのが、嘱託３年契約、５年契約、１年契約にされてしまう。
そういうことを今までは、⾃分は現代の最先端でうまいことやっていると思っていた。⼿応えを感じながら、これだと思っている⼈たちが、今ちょっと、本当にこれでいいんだろうかと思い始めているのですね。
その後、証券会社の⽅も来られて、その⽅もよく似た話です。本当にやり⼿で、お客さんに勧めた儲け話がほとんどことごとく当たって、お客さんにもうけてもらって、⾃分も成功報酬をいっぱいもらっているわけです。
けれども、こつこつと地⾯を耕してものをつくったり、⼯場でものをつくったりというところから、
バーチャルな、ブラウン管の前に座って、電話をかけて、コンピューターを触って、莫⼤なお⾦が⼀瞬の間に⼊ってくるようなところへ、どんどんみんなを追い⽴てていっているわけですから。⾃分のやっている仕事は本当にいいのだろうかと思い始めたという⽅が、何⼈か来られたうちの、最初の⼆⼈はそういう話でしたね。
今、本当にそういうところへ差し掛かってきて、少し気付き始めたということも、ちょっと出てきているなとは思います。我々が本当に⼤事なことが何なのか。
そういうときに、お浄⼟とはどういう世界なのか。私たちはどういう世界を⽬指して、どういうことになったらいいなと思いながら⽣きていけばいいのか。あるいは、このお浄⼟のもとは本願ですね。
根本的な願いです。あるいは本尊、如来様、阿弥陀様。こういうことに触れることで、忘れかかっていた⼤事なことを取り戻していく。
それと、私たちがどういうものとして今⽣きておるのか。この私というのはどういう⼈間なのかということを知らないまま、⼈⽣終わっていいのでしょうか、ということをちょっと考えていただきた
いわけであります。
【こころの鏡】
今⽇は御遠忌の讃仰講演会で豊橋別院にお参りに⾏かねばならん。今朝起きてから完璧な化粧をして、昨⽇の晩から何を着ていくかいろいろ考えて、タンスを開けたら思いがけないものがいっぱい出てきて、元に戻らなかったりするわけですけれども。これから死ぬまで１つも買わなくてもあるなと思ったり。それでも買うわけですけれど。
鏡を⾒てチェックをするわけでしょう、外⾒を。これで完璧と思って家を出ようとした瞬間に、そ© 真宗⼤⾕派岡崎教区

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| 13

うだそうだ、昨⽇寝る前に、豊橋別院に⾏く前にあそこを⽚付けてから⾏かないといかんなと思っていたことを、ふと思い出して、時間はあまりない。
⼤急ぎでぱたぱたと⽚付ける。⾝だしなみの最後の点検をする間もなく家を⾶び出して、豊橋駅で降りて、歩いている最中でお友達のお同⾏に出会って、「こんにちは、今⽇はお天気がよくて、あまり寒くなくてよかったね」というような話をしている間に、出会った⽅が、「服に⽩い粉が付いているけ
どどうしたの」とか⾔ってくれると、「さっきちょっとばたばたしていて、その時ついたのでしょう。
」「ああ、そう、本当。ありがとう」と⾔って、直す。「よく⾒たらほっぺたにも何か付いているよ」。
そうしたら、コンパクトを出して、また直す。そのときに、「よく⾔ってくれたね、ありがとう。恥をかくところだった。よく⾔ってくれました、ありがとうね」と⾔いますよね。
もしそれが、出会ったお友達から、「奥さん、今⽇はどうしたの。えらい⼼が汚れているけど」と⾔われたら、今にこにことなんか絶対座っていられないです。少なくとも今晩⼀晩は寝られないでしょう。
「なんで私があの⼈にそんなことを⾔われないといけないの。あの⼈が私にそんなことを⾔う権利とかあるわけない。あの⼈の⽅がもっともっとどす⿊くて濁っているはずなのに」と思うわけです。
絶対に受け⼊れられない。
外⾒より中⾝が⼤事、⾒掛けより⼼が⼤事と⼝でも⾔い、⼼でも思っておりながら、外⾒のことを⾔ってもらったらありがとうと⾔うのに、⼼のことを指摘されたら、絶対に受け付けないのがわれわれです。
では、私たちはいつ、どこで、どうやって⾃分を知ることができるのか。⾃分でも⾒たくないけれ
ども、私はどういうものなのだろうかを問わねばなりません。そういうことのために、我々の先輩⽅が定期的に、鏡の前でと同じぐらいの回数お内仏の前に座る意味があるよということでありますね。
【相応の対価】
親鸞聖⼈が⼈⽣をどう⽣きるかということをずっと求めながら、⽐叡⼭で２０年間を過ごされたわけです。現代社会もそうなのですけれども、⼈間の知恵が考える世界というのは、どうしても、できたら、あるいは成し遂げたら認められるという考え⽅しか思い付かないのです。
できる間はいいけれども、できなくなったらどうしよう。私たちはだんだん年を取るわけです。昨年、ここまで上がった⼿が、今年はここまでしか上がらなくなった。いろいろと機能が⼗分ではなくなってくる。つまり、できるということで価値を⾒られると、⾃信がなくなっていく。何を成し遂げたかということで価値が⾒られていくというのが現代社会。
現代社会だけではありません。親鸞聖⼈の時代の⽐叡⼭もそうです。学問を積んだら、修業を成し遂げたら、戒律をきちっと守って⽣活ができたら、こういう話ですね。その１つ⼿前の前提としては、
私たち、今でもそう思っていますけれども、何かを⼿に⼊れようと思ったら、それにふさわしいだけ© 真宗⼤⾕派岡崎教区

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| 14のことをしないといけないはずだ。対価を払うというか負担を負うというか。こう思っていますね。
例えば、ジュースを１本⼿に⼊れようと思ったら１２０円払わないといけない。それが５００㏄だ
ったら１５０円、もうちょっと⾼いものだったら、それ相応の対価を払わなければいけない。⾃動⾞
⼀台買おうと思ったら、腹をくくらないといけない。家を１軒求めようと思ったら、預⾦残⾼を上げていかないといけないとなるわけですね。
あるいは、⼈からいい⼈と⾔われたいと思ったら、少なくとも⼈の⾒ている前ではいい⼈を演じていかなければならない、私のように。みたいな感じになっていくわけです。あるいは就職したいということであれば、学歴であるとか、資格であるとか、就職先とのコネであるとか、いろいろなことがある。ただ、ぼーっとして待っていても駄⽬だぞ。何かしないといけないはずだ。
先ほどの北野天満宮でもそうですけど、いくら祈りの⼒は純粋だといっても、まさか受かりそうもない孫が受かるようにと頼むのに、賽錢も⼊れないということは絶対にないというか、⾍が良過ぎると思うではないですか。
つまり、そういうふうに何かを得るには相応の対価を払わなければならないという考え⽅は、当たり前のように我々は思っているわけです。逆にというか、意地悪く⾔えば、払えない⼈は⼿に⼊りま
せんよということです。つまり、できたら認められる、成し遂げたら認められるという世界ですね。
親鸞聖⼈も⽐叡⼭で２０年間、この相応の対価という、先ほど⾔いましたように、家を１軒求めようと思ったら、それと等価交換できるだけの預⾦残⾼を積み上げていかなければならない。それがこ
こまで⾏ったら交換できるという話でしょう。
そんな⾔葉はありませんけれども、⽐叡⼭で親鸞聖⼈は、学問残⾼を積み上げていき、修業残⾼を積み上げていき、それがそこそこ積み上がったらお坊さんの位が上がったり資格が取れたり、あるいは⼤きな寺の住職になれると思い込んでいるわけですね。そういうものだと。だから頑張らないといけない。だから学問しないといけない、だから修業しないといけない。
親鸞聖⼈は法然上⼈にお出遇いになられて初めて、念仏⽣活になったわけではないのです。親鸞聖
⼈の⽐叡⼭は念仏僧としての２０年間です。常⾏堂の堂僧をしておられたぐらいですから。常⾏三昧といったら念仏⾏のことです。９０⽇間念仏を唱え続けながら歩くのが常⾏三昧ですね。
ただ、法然上⼈にお出遇いになられて、念仏の中⾝がまったく違ってくるのですね。それまでの念仏は相応の対価としての念仏なわけです。念仏を⾏として積み上げていく。
親鸞聖⼈は⽐叡⼭で徹底的に学問しておられるわけですから、法然上⼈がおっしゃることはすべて、知識としてはご存じのことばかりです。ところが、頭では分かったおつもりでありましょうけれども、法然上⼈に出遇いになられて、法然上⼈から教えを聞き、また法然上⼈がそこに教えを聞きに来られている⽅々と対⾯し、話を聞き、あるいはそれにアドバイスをしている様⼦、あるいは法然上⼈の⽣活そのものをつぶさにご覧になって、親鸞聖⼈は阿弥陀如来という仏さまのご本願というものを、今© 真宗⼤⾕派岡崎教区

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| 15まで乱暴に⾔えば、⾒くびっていたというか、本気にしていなかったというか。つまり、頑張れるだ
け頑張りますよ。⾜らなかったら助けてくださいというようなことが、常識的な感覚ですね。
【分からない私というところに⽴つ】
親鸞聖⼈は⽐叡⼭での２０年間も含め、⾃分⾃⾝の２９年間をずっと振り返ってみたときに、⾃分がいかに悟りとか、救いとか、仏の境地とか、そういうものと遠いか。あるいは、⾃分はそこに⾏けるような⾃分ではないということを、つくづくと⾝に染みて痛感されておられた。
我々は、聞法してできるだけ分かったことを増やしていこうと思っているわけです。そうではないのですね。分かったことがいくら増えても駄⽬ということはないのですけれども、そこがポイントではない。
「分かる」というのは、実際に分かるのではないのです。「分かると思う」ということです。思っただけなのです。無量不可思議の仏さまの世界の話を、限りのある
私たちが分かるわけがないのだから。その、「分からない私」というところに⽴つことができるかどうかなのです、とっても⼤事なことは。
もう⼀つ、その前に、⾃分は、できたら認められる、成し遂げたら認められる、相応の対価を払えば⼿に⼊れられるというような世界では、どうにもならないということがはっきりしてしまったら、もう阿弥陀さまのご本願にすがる以外にない。
それは、こっちからすがると思っていたけれど、仏さまの⽅から、そうしたいというか、助けたいというのに出遇った。つまり、こっちが阿弥陀さまを拝んでいるつもりだったけど、拝んでみたら、阿弥陀さまの⽅が私を尊んでくださっておったというようなことですね。そういうご本願というものに出遇われていくわけですね。
【無条件肯定の世界】
それまでの、できたら認められる、成し遂げたら認められるということに対して、本願という世界
は、あらゆるいのちの無条件肯定、存在そのものが何の条件も付けずに尊いと認められるということ© 真宗⼤⾕派岡崎教区

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| 16です。仏さまは、できたかできないか、成し遂げたかどうかなんていうことは⼀切問わない、条件にしない。どのいのちの、どの瞬間も尊いと認めてくださる。何の条件も付けずに。ここまで来たら助けてやる。６０点取ったら助けてやる。わしの⾔ったことを裏切らなかったら助けてやるというのとは違うということです。無条件ですからね。
我々は全部条件付きです。こういう世界に触れてみると、私たちがいかに狭いところでものを⾒、分かったつもりになっておるかということも明らかになってくるわけです。
蓮如上⼈が私たちに、親鸞聖⼈のたくさんお書きになられた膨⼤な書物の中から『正信偈』を勧めてくださった。その『正信偈』の第１⾏⽬はご存じのとおり、「帰命無量寿如来」。漢⽂で漢字ばかりで書いてあるから、親鸞聖⼈のお⾔葉に触れよと⾔ったって、難しくて分からないじゃないかと思うかもしれませんけれども、眺めるだけでも眺めてください。
そうしたときに、親鸞聖⼈は『正信偈』の⼀番最初を、なんで「帰」という字から始められたのだ
ろうな。その次の「命」という字はどういう字なのだろう。次に、仏さまは無量だと。仏さまの世界は無量だと。
「無」といったら、「そうではありません」でしょう。そうではありませんというのが無ということでしょう。ということは、仏さまの世界は「量」ではありませんということです。量ではありませんというのが仏さまの世界であるとするならば、逆に⾔えば、我々の世界は量の世界です。量に引きずり回される世界が、われわれの世界です。
先ほど⾃分をどうやって知るかという話をしました。量ということは数字になるということです。
今⾃分が何に関⼼があるかということが、例えば数値という⾔葉で何を思い浮かべるかが、みんな違うのですね。
預⾦残⾼と思う⼈もいれば、⾎糖値だと思う⼈も、⾎圧だと思う⼈も、体重だと思う⼈もいるのです。孫の偏差値だと思う⼈もいる。いずれにしても、いったん数字になれば、いかにわれわれがそれに引きずられ振り回されるか。そんなことはないですか。
⾎圧でも知らなかったら幸せだったのに。体重でも気にし始めるとそればかり気になる。ダイエッ
トには気にするのが⼤事なのですね。体重計に乗って気にするだけでも体重は減りますよという話がありますけれども、それはそれでいいのかもしれませんけれども。とにかく、数字になった途端に気になって、気になって、どっちが多いのか、増えたか、減ったか。
例えば今⼆⽉ですけれども、３⽉になって終業式があって、⼦どもが学校から帰ってくる、終業式の⽇に。その⽇に⼩学校に⾏っているうちの⼦は、学校で嫌なこと、つらいことがあってもじっと我慢した。今⽇帰ったらお⺟さんに、学校であったことを聞いてもらいたいなと思いながら、とぼとぼと帰る。
⽞関の扉を開けて、「⺟さん、ただいま」とぼそっと⾔う。どうも聞こえなかったらしいから、もう© 真宗⼤⾕派岡崎教区

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⼀回、「お⺟さん、ただいま」と⼤きな声で⾔ったら、お⺟さんが出てきて、「お帰り。」「お⺟さん、
今⽇ね、あのね」と⼦どもが⾔いかけた途端にお⺟さんが、「そうそう、今⽇は終業式でしょう。早く通知票を出しなさい」と、こうなる。
そうすると、お⺟さんは私そのものよりも、私が取ってくる数値の⽅が関⼼が深いのだなというふ
うに、⼦どもに思わせてしまうというようなことが、いくらでもあるのです。ご主⼈を⾒る⽬でもそうではないですか。このごろ振り込みだから余計あるかもしれません。
まだ、奥さんは分かっているから、家にいるときはぐうたらだけど、この⼈の稼ぎでうちの家庭は成り⽴っていると思っているけど、そういうことにぴんと来ていない⼦どもたちからすれば、ただのぐうたらなおっさんが家の中でごろごろしているというだけの話になってくる。
そういうのを⼈材というのです。材料ですから。材料は、⾒る⼈によって価値付けが変わります。
会社の社⻑から⾒たら、こんないい⼈材はいないという⼈が、会社で褒められ続けます。あんたは偉いわ。あんたみたいな⼈だったら幾ら給料を払っても惜しくないわと社⻑に⾔われたら、必死で頑張るでしょう。
そうすると、家に帰ったころは絞りカスみたいになっているわけですよ。奥さんから⾒れば、うちの亭主はぐうたらぐうたらしてという感じになる。恐ろしい川柳があって、「粗⼤ごみ、朝に出しても夜帰る」。
奥さんはそれでもまだ、この⼈の給料で成り⽴っているとまだ分かっているのですが、そこの家の娘がつくった川柳はもっと怖いです。「ランキング、⺟⼦⽝猫⽗⾦⿂」。妻にばかにされ、娘にばかにされ、イヌにばかにされ、ネコにばかにされ、⾦⿂にだけ威張っているお⽗さんね。
というように、⾒る⼈にとって、この⼈はこれができるから値打ちがある。これをしてくれるから値打ちがある。こういうふうに⾒るわけです。奥さんから⾒ても、娘から⾒ても、どうしようもない
お⽗さんと思っている⼈が、⽇曜⽇に隣の奥さんに、「ご主⼈、ちょっと⼿伝ってくださいませんか」とか⾔われたら、元気になって⾏ったりするわけです。そうしたら隣の奥さんからは、「お宅のご主⼈
はいい⼈ね」と⾔われたりするわけです。
⼈材、材料というのは、⾒る⼈にとって都合がよければ認められるという世界ですね。それも含めて、私たちは量の世界で振り回されているということを、仏さまの世界は無量ということで教えてもらうわけです。
【「分かりません」が、エネルギー】
あるいは、「南無不可思議」いうのは、簡単に⾔えば分かりませんということです。「分かっていな
い私である」というのが真宗⾨徒のエネルギーなのです、実は。時間の関係もあって極端な話をしていますけれども、真宗⾨徒というのは、「私」の前に「分かっていない」が付くのです。

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私たちがご本尊さまの前に⾝を置き、親鸞聖⼈のお⾔葉に触れ、あるいはお浄⼟というもののいわ
れや様⼦のお話を聞かせてもらうと、いかに私は分かっていない私であるかということが、どんどんと明らかになってくるのです。どこまで⾏っても分かっていない。
だいたいそうなのです。分かったというのは、私が分かる容れ物というのは狭くて⼩さいのです。
その狭くて⼩さい容れ物の中に収まったときに、我々は分かったと⾔います。
それと、⼈と話しているときに「分かった」というのは、「もうやめましょう」ということです。そんなことはないですか。私なんかよくあります。例えば、⺟親と話していて、ちょっと私が何かを⺟親に聞くわけです。そうすると、その聞いた話の答えにとどまらず、何から始まっているかがだんだ
ん分からなくなって、どこまでも話が広がっていこうとしますね。どこかで⽌めないといけないでしょう。
そのとき何と⾔うかというと、「もう分かった」と⾔うわけです。それでもまだ話そうとしたら、「分かってる」と⾔います。つまり、ケリを付けたい、分かったことにして早くそこから⽴ち去ってしまいたい。
そうではないのです。分からないというのをずっと保つのは⼤変ですけれども、問いを保ったまま、いつも分かりたい、もっと知りたい、もっと話を聞きたい。そういうふうになっていくのですね。それもこれもみんな、本願との出遇いによってということになっていくのです。
本当のことに出遇ったら、⾃分がいかに本物に⽣きていないかというか、分かっていないのに分かったふりをして⽣きているかを知らされる。いい⼈間ではないのに、いい⼈のふりをして⽣きている。
こうやって偉そうに⾔っていますけど、全部⾃分に当てはまるなと思いますね。
【まず認める世界】
つまり、できたら認められるに対して、本願の世界は、まず認めるという世界なのです。できるもできないも問わない。⼦育てや学校教育で⾔えば、⼦どもをまず認めるということです。出来がいい
とか悪いとか関係ないです。まず認める。そういう点では、じいちゃん、ばあちゃんがものすごく⼤事なのです。
親はやっぱり、⼦どもを出来る⼦にしないといけないでしょう。いい加減に育てるわけにはいかんというのがあるではないですか。だから、悪いことをしたときには本気で叱って、勉強ができなかったら腹が⽴ってしようがない。
じいちゃん、ばあちゃんはね、孫がよかろうが、悪かろうが、かわいいではないですか。これが⼤事なのです。私も校⻑先⽣という⽴場になって初めて気が付きましたけれども、校⻑先⽣というところから⾒ると、⽣徒は孫なのです。
担任は、⾃分より年上でも校⻑の⼦どもなのです。わが⼦なのです。私が校⻑になったとき四⼗三© 真宗⼤⾕派岡崎教区

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歳ですから、私の⾼校時代の担任の先⽣がまだ現職でいたのです。クラブの顧問もいて、やりにくい
ことこの上なかったですよ。だけど、その⼈たちが、わが⼦のような感じがするのです。先⽣、それは困るわという感じになるのです。
その次の⽣徒たちは、いいことをしようが、悪いことをしようが、かわいくてたまらないのです。
だから、あんなやつは退学にしろとか、許したらいかんとか、議論になっているときに、そう⾔うな
よという感じになるのです、本当に。そういう⽬というのが、じいちゃん、ばあちゃんのそういう⽬が⼤事なのです。
つまり、できる・できない、やった・やらないということ、何を成し遂げたかというようなことを問わずに、まず認める。まず⼤事なおまえや。かわいいおまえや。おってくれるだけでいいというようなものが先にあって、学校教育で⾔えば、その上で、あんたが⼤事だからこそ、いい加減に育ってもらうわけにはいかないのだというところに⾏くわけです。
⼤事なあなたであるから、才能や能⼒や資質を埋もれたままにしておいてもらうわけにはいかないのだ。我々の責任でできるだけ、あんたから引っ張り出さないといけないのだ。あんたも⾃分でそのことをやりなさい。そういう順番なのです。
だけど、世のなかは、できたら認めるわけです。成し遂げたら。これがまた、場合によったら、先⽣が思ったとおりにできたらということになるわけです。思ったとおりにできないやつが、腹が⽴って体罰になったり、いろいろになるわけです。まったくものの⾒⽅、価値観といいますか、尊いものの順番がひっくり返るのですね。
『正信偈』の始めの⽅に、「無」とか「不」とかで始まる、仏さまのことを表す⾔葉が幾つか出てきます。今の「帰命無量寿如来「普放無量無辺光

南無不可思議光」。⾚いお経本で⾔うなら、３ページ⽬の３⾏⽬から。

無碍無対光炎王」とありますね。仏様の世界は「無量」
「無辺」
「無碍」
「無対」で

す。「無」と「不」の付いているものだけ書きますと、もうちょっと⾏ったら「不断」、「無称」。例えば、こういうふうに出てきます。
先ほどから⾔っているように、この「無」を取った残りが私たちの姿なのです。私たちが量ばかり気にして、増えたか、減ったか、どっちが多いかという。あるいは⽇々理屈で、説明で分からないと、分かったことにならないといいますか、納得できないという。今すぐ分かりたいのですね、今すぐ分かりたい。
聞法は分からないといけないと思い過ぎない⽅がいいです。聞法は、あまり私が⾔うのもあれですが、聞法して分かるか分からないかは⼤した問題ではないのです。聞法の⼀番⼤事なことは、聞法する場へ⾏くということなのです。今⽇の私の話が分かる、分からんはどうでもいいです。ここへ来られただけで九割はオーケー。そういうことなのです。分かっても分からんでも聞ける場へ⾜を運び続ける。

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いつ分かるのか。⼦どもたちも⾔います。「先⽣、この勉強をしたら何になるの」。それを説明した
らいかんと私は先⽣⽅に⾔っていたけど、先⽣⽅は説明したくてたまらんから、「これは世のなかで、こういう必要がある」と⾔うのだけど、⾔えば⾔うほど、その必要がなくなったらその⼦は勉強しないのです。
そのときの答えは⼀つです。「いずれ分かる」。これだけです。いずれ分かるとしか⾔いようがない
世界ですね。ですから、ここでいっぱいいろいろなことを教えられます。
【広⼤無辺の世界】
阿弥陀仏を無辺光仏といいます。我々は、辺の中しか分からない。辺というのは外と中を区切る仕切りのことを辺というでしょう。１⼈ずつみんな辺が違うのですから。
⾃分の⽣まれた年代や、育った環境や、勉強してきたことや、聞いたことや、経験したことや、家族関係や、付き合いや、いろいろなことで⼀⼈ひとり、みんな辺が決まっていくのです。性別によっても違うのです。
ですから、同じことに出遇っても受け⽌めは違うのです。その⼈の辺の中に⼊るように翻訳しながら受け⽌めているわけです。そこのところを分かっていなかったら厄介です。
例えば、⼦どもが⼤きくなって⾼校へ⾏った。⾼校の国語の先⽣が、もう君もそろそろ読解⼒も付いたころだから、夏⽬漱⽯に挑戦してみたらどうだい。最初は、『吾輩は猫である』とか、『坊っちゃん』ぐらいから始めるといいかもしれないよ。読んでごらんと⾔ったときに、先⽣、『坊っちゃん』も『吾輩は猫である』全部読みました。私はもう夏⽬漱⽯は分かっていますと、⽣徒がもし⾔ったとしましょう。
そのときにその⽣徒は、⼩学校のときに『少年少⼥⽂学全集』で読んでいるわけです。つまり、本当の夏⽬漱⽯には１回も触れたことがなくて、⼩学⽣の辺の中に収まるように書き換えたもので分かったつもりになったがために、もっと広⼤無辺の世界に触れることができなくなってしまう。
これはキリスト教の⽅の⾔葉ですけれども、トマス・アクィナ
スという⼈が、「⼈間を宗教から⼀番遠ざけるのは、幼いときの誤った宗教教育である」と⾔っていま© 真宗⼤⾕派岡崎教区

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す。宗教とはこんなものだ。例えば、北野天満宮に⾏って⼀⽣懸命拝んでいる姿、あれが宗教だと思ったら、なんか本気でそれに付いていこうかなという感じとは違うでしょう。
そうではないということですね。私が分かっている範囲は知れているのだということです。分かったと思うことはたくさんあるでしょうけれども、それは実はほんの⼀部でしかないのだということです。
【無碍の世界〜不都合に振り回されない】
あるいは無碍。思い通りに進むのを邪魔するもののことを碍といいます。簡単に⾔えば不都合ということです。無碍というのは碍がなくなるということではありません。先ほどから⾔っているように、そうではありませんということです。碍の世界ではないということです。それはどういうことかというと、出遇ったことがいつも都合がいいか悪いかでしか、われわれは判断しないわけです。
昔からの⾔い⽅で⾔えば、福は内、⻤は外ばかりしか思わない。都合のいいことはこっち。学⼒と順当であろうがなかろうが、合格は内、その分他⼈が落ちるという⻤（マイナス）は外。電気は都合がいいから内、発電のときに出てきた放射性廃棄物は外と思っていたら、その外がどこにもなかったということに最近気が付いて、どうしようという話になっているということです。
よく分からないけれども、北朝鮮や中国や、さまざまなことを考えたら基地はいるのだろうな。抑⽌⼒というか、防衛とか、国防ということは内だけど、基地は外だ。こういうのが我々です。本当にそうだということにどこで気が付くのかということです。
我々は、⾃分のやっていることそのものに気が付かないのですね。ですから、無碍というのは、「念
仏者は無碍の⼀道なり」といいますけれども、この無碍というのは不都合がなくなるということではないのです。不都合に振り回されなくなるということです。
年を取るというのは不都合でしょう。⻑⽣きはしたいけど機能は衰えたくないですね。年を取らずに⻑⽣きだけしたいという訳の分からないことを望むわけですけれども。それは不都合だからですよね。不都合を遅らせたい。⽼化は遅らせないけれども、機能低下は遅らせたい、だから健康⾷品という話になるわけです。そうではなくて、好都合不都合という物差しから解放されると、年を取るという不都合だと思っていたことから教わる、学ぶ、育てられるという世界が無碍という世界なのです。
今まで不都合だということで瞬間的に駄⽬と思っていた、不都合から逃げ回っている⼈⽣が、逃げなくてもいい⼈⽣。出遇ったどのことからも教えてもらうことがあり、育てられることがあり、気付
かせてもらうことがある。
そういうふうに私たちが、例えば『正信偈』の最初の五ページぐらいの中でも、そのつもりでお⾔
葉に触れれば、気が付くことがいっぱいあるのではないか。そういうことを私たちの先輩⽅は、お内
仏の前に１⽇１回は少なくとも座れよ。そこで『正信偈』のお勤めをしなさい。親鸞聖⼈の⾔葉に触© 真宗⼤⾕派岡崎教区

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れてくれ。⾃分を知る、⾃分に気付く、あるいはほかの⼈との関係に気付いていくという、気付くということですね。
親鸞聖⼈はご⾃⾝のことを愚禿とおっしゃいますけれども、「愚」というのは知能が低いという意味
ではありません。これは、気付いていないという意味です。⾃覚がない、気付いていないという意味です。⾃分がいかに滑稽な⽣き⽅をしているかということにひとつも気付いていない。
我々は他⼈の滑稽な⽣き⽅にはすぐ気付くわけです。⾃分がどんなわがままなことをやっていても、それは全部ちゃんと弁解、⾔い訳が⽤意されています。それは⾔葉遣いの中にもすぐ表れる。⾃分が洗っていて茶わんが２つになったら、何と⾔いますか。
「茶わんが割れた」と⾔うでしょう。⼈に洗ってもらっていたら、誰々が「茶わんを割った」と⾔います。
うちの家庭の中でもよくありますけれど、⾃分のせいで財布が⾒当たらない。そういうときは「財布がなくなった」と、勝⼿に消えたように⾔いますよね。それが⼈のせいだとはっきりしていたら、「誰々が財布をなくした」と⾔うわけです。そういうふうに、われわれはいつも⾃⼰防衛しながら、⾃分がいかにわがままな勝⼿な理屈で⾔い張って⽣きているかということに、ちっとも気付くことがない。
それが、ご本尊さまを真向かいにし、本当に尊い世界、あるいはお浄⼟という、われ⼈と共にという世界、開かれていくという世界。そういうようなことに触れて初めて、⾃分がどう⽣きているのか、どういう姿で⽣きているのか、今いるのか。あるいは、ほかの⼈たちとの関係がどうであるのかということに気付かせてもらったときに、これはもう「お恥ずかしゅうございます、本当に申し訳ない。
頭の上がらない⽣き⽅しか私はできませんわ」と⾔えるところになるわけですよね。ごめんなさいしか⾔いようのない私であったということに、そこで気付かせてもらう。
ところが、そこで「南無阿弥陀仏」とお念仏した途端に、そういうあんただということは、もう先
刻承知の上であんたを救う⼿順は全部整っているよと、仏さまの⽅から⼿を差し伸べてくださっている。はたらきを掛けてくださっているということになる。
私が仏さまを尊ぶ前に、仏さまがこの私を尊いものであると、私を拝んでくださっておる、礼拝してくださっておる、尊んでくださっておったということに、気付かせてもらうということですね。
そういうことで私たちが、先輩⽅からどんな地域、⽇本中どこに⾏っても、⼈が住んでいるところにはお寺がある。家の中に仏間があって、ご本尊がお迎えされてある。そのことの願いといいますか、
どういうことで私たちの先輩⽅は、家の中にご本尊をお迎えしてくださっているのかということが、どこかに⾏っていないか。
次にお坊さんが来るまではしばらくあるから、しばらくこのままでもいいのと違うかみたいな感じ
で、最初にも⾔いましたけれども、⾐を着た⼈が来たときのために必要な道具、設備というふうに、
お内仏がなっていないか。

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私たちが⽣きるということを真剣に、逃げずに、顔を背けずにしようとしたときに、その指針といいますか、⽅向を教えてくださる、そういうとっても⼤事なものであるということですね。とにかく、気付くということです。
ですから、今すぐ分かって納得するということをあまり求めすぎないということです。この気付くということを重ねている間に、「ああ」と思うようなことが、⼈⽣の中でいろいろあるのではないでしょうか。
何⼗年も前に叱られたときの⽗親の⾔葉が、今ごろになって分かるということがありますよね。そういうことです。いずれ分かるということです。いろいろ⽣活してきて、嫌なこと、つらいことに出遇ったり、⼀緒に苦しんだり、いろいろなことがあった中で、今になってやっと分かった。やっと分
かったというか、幾分分かる気が少ししてきたというような感じがあります。
そういうようなことを積み重ねていくために、私たちが⼿近なお⼿次のお寺にお参りをさせてもら
い、聞法の機会があれば⾜を運び、毎⽇毎⽇はお内仏の前に⾝を置くということですね。そして、仏さまに聞いていくということです。
真宗⾨徒と⾔いますけれども、本当は真宗⾨徒と⾔うより親鸞⾨徒と⾔った⽅がいいかもしれないですね。つまり、親鸞聖⼈の⾨下⽣、⾨下の徒輩だということです、我々は。親鸞聖⼈を先⽣として⽣きていくということです。ということは、いろいろなことを親鸞聖⼈に尋ねていくということです。
親鸞聖⼈のお書きになったもの、あるいは親鸞聖⼈の教えに触れて、感動されたり共感されたりした⽅々のお⾔葉に触れたりしながら、いろいろなことをとにかく親鸞聖⼈に尋ねていく、聞いていく。
親鸞⾨下の徒輩を⾨徒というわけですから、いろいろな場⾯で私たちがどうしなければならないかということは、すでに与えられているということであります。そこで、分かっていない私として聞き続けていき、求め続けていき、うなずくことがあれば、ああ、そうだなという。
それを⾃分だけのものにせずに、また語り合うということがとても⼤事なのです。私はこのように受け取っているのですけれども、それでいいのでしょうかねということを素直に出していくということが、とても⼤事なことになっていくということであります。
そんなことで、親鸞聖⼈が念仏⼀つということを法然上⼈から教えてもらった。その親鸞聖⼈のお⾔葉に触れ、灯を灯してもらった⽅々が、それは確かにそうなのだけれども、私たちはなかなか気付
くということが少ないので、きっかけとしてお内仏の前に⾝を置き、お寺に⾝を運ぶということをするという伝統を、我々に残してくださっているということの意味というか、願いというものを、あらためて私たちは⼤事にする。
そこを、忘れていたなとか、そういうことだったのかということを確かめることも、この御遠忌ということの⼤変⼤事な意味ではないのかなと思うことであります。
私の話は以上とさせてもらいます。

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