EL CAMINO DE LA PRÁCTICA

CAPÍTULO PRIMERO

EL CAMINO DE LA PURIFICACIÓN
I
LA PURIFICACIÓN DEL ALMA
1. El hombre tiene dentro de sí las pasiones terrenales
que son los orígenes de los sufrimientos y de la ilusión.
Existen cinco maneras para librarse de las pasiones.

La primera es tener una idea correcta de las cosas, desu causa y de sus efectos. Es decir, saber que la causa detodos los sufrimientos son las pasiones terrenales que seencuentran dentro del alma, y que cuando se extinguen estas pasiones entra uno en un estado de tranquila placidez.
Puesto que se tiene una perspectiva equivocada se piensa
en el “yo”, y se ignora la ley de la causalidad, y por este
error se tienen las pasiones terrenales. Por eso los hombres sufren y pierden la paz del alma.

La segunda manera de apaciguar las pasiones terrenales es el control de los deseos. Es decir, evitar con unalma pura y clara, los deseos que nacen de las sensaciones
de los ojos, oídos, nariz, lengua, cuerpo y mente. Así secortan desde la raíz el origen de las pasiones terrenales.
– 116 –El Camino de la Purificación

La tercera es tener una idea correcta en cuanto al
uso propio de todas las cosas. La ropa y la comida estánrelacionadas a las necesidades del cuerpo y no deben serutilizadas para la comodidad y el placer. La vestimenta
es necesaria para proteger el cuerpo del calor y del frío,y para cubrir las partes vergonzosas. La comida es paraalimentar el cuerpo que practica el camino de la virtud.
De estas ideas correctas no pueden nacer las pasiones terrenales.

La cuarta es aprender a soportarlo todo; el calor, el
frío, el hambre, la sed, y también las injurias y los abusos.
Soportando todas estas cosas, el fuego de las pasiones terrenales que quema el cuerpo, no volverá a arder.

La quinta es evitar los peligros, los lugares a donde
no se debe ir, y alejar a los amigos con quienes no se debe
tratar. De esta forma las llamas de las pasiones terrenales
se extinguirán.

2.

Hay cinco grupos de pasiones en el mundo. Deseos– 117 –El Camino de la Purificación

que nacen de lo que ven los ojos, de lo que oyen los oídos, de lo que huele la nariz, de lo que saborea la lengua yde lo que el tacto siente como agradable.

Muchos hombres experimentan la atracción de estas
cosas placenteras, se emborrachan con ellas y no ven sus
desastrosos efectos. Son atrapados en las trampas preparadas por el diablo, al igual que un ciervo que cae en las
trampas del cazador. Realmente, estos cinco deseos son
trampas; los hombres apresados en ellas sienten pasiones
terrenales y sufren. Por ello es necesario ver los desastresde los cinco deseos y saber el camino para librarse de estas trampas.

3. La manera no es una sola. Por ejemplo, si se amarraa una serpiente, un cocodrilo, un ave, un perro, un zorro
y un mono, a seis animales de diferente naturaleza, juntos
con una misma cuerda, cada uno pretenderá volver a su
habitat según su propia naturaleza. La serpiente a un solitario rincón, el cocodrilo al agua, el ave al cielo, el perro
al poblado, el zorro al llano, el mono al bosque, y por ello
se pelearán entre ellos, siendo al final llevados hacia ellado al que va el más fuerte.
– 118 –El Camino de la Purificación

Lo mismo que en este ejemplo, lo que ven los ojos,
lo que oye el oído, lo que huele la nariz, lo que saborea lalengua, lo que siente el tacto, y lo que piensa la mente sepelearán entre sí, triunfando finalmente la atracción más
fuerte.
Si se amarra a cada uno de estos animales por separado a una columna fuerte, todos ellos en un principio
intentarán escapar y volver a sus casas, pero al final seagotarán sus fuerzas y se echarán cansados alrededor de lacolumna. De igual manera si uno disciplina y controla elalma no será arrastrado por los cinco deseos de los ojos,
oídos, nariz, lengua, tacto. Si el alma está bajo control
logrará la felicidad ahora y en el futuro.
4. Los hombres dejándose llevar por la llama de losdeseos buscan la fama, pero la fama y la gloria son comoel incienso que pronto se consume y desaparece. Quien nohace más que perseguir la gloria y la fama y desatiende labúsqueda del camino de la verdad se encontrará en serio
peligro y el alma sufrirá remordimientos.
El hombre que persigue la fama, el dinero y el poderes como un niño que lame la miel untada en una espada.
Mientras saborea corre el peligro de cortarse la lengua. El
que se satisface en su codicia es como aquel que corre con
una antorcha encendida en contra del viento. No puedeevitar que el fuego queme sus manos y su cuerpo.
– 119 –El Camino de la Purificación

No creas en tu propia alma que está llena de los tres
venenos de la codicia, la ira y la ignorancia. No te dejes
dominar por los deseos, controla las pasiones y no lasdejes correr.

5. El que aspire a llegar a la Iluminación tiene que apagar el fuego de los deseos. Como aquel que va cargado depaja y escapa al ver el fuego, el que busca la Iluminación
debe alejarse del fuego de los deseos.
El que ve colores hermosos y por temor a ser atraído
por ellos quiere sacarse los ojos, se equivoca. El alma es
el dueño y por eso al echar fuera el deseo del alma cesa
enseguida cualquier peligro.
Es duro ir en busca del camino de la verdad, pero aún
más penoso es no tener un alma que busque el camino. No
hay límites en los sufrimientos de haber nacido en este
mundo donde el hombre envejece, enferma y muere.
Quien va en busca del camino es como un buey que
lleva una gran carga y avanza en un terreno fangoso.
Aunque esté muy cansado, no mira ni a los lados hasta
conseguir salir del barro para, por fin, descansar. El fango
de los deseos es profundo pero, yendo en busca del cami– 120 –El Camino de la Purificación

no con el alma recta, el hombre pronto saldrá del barro ylos sufrimientos cesarán.
6. El que busca el camino de la Iluminación debe alejar
todo orgullo del alma y llenarse de la Luz de Buda. Todaslas joyas y tesoros del mundo no superan el adorno de lavirtud.
Para gozar de buena salud, dar la verdadera felicidad
a la familia y estar en paz con todos, uno debe disciplinar
y controlar el alma. Sólo así llegará a la Iluminación yconseguirá con naturalidad la sabiduría y la virtud.
Las piedras preciosas nacen de la tierra, la virtud
nace del bien, y la Sabiruría del alma tranquila y pura.
Para caminar a salvo por el gran laberinto de la vida, es
necesario alumbrar con esta Luz de la Sabiduría e ir adornado de virtudes.
La Enseñanza de Buda que recomienda deshacerse delos tres venenos de la codicia, la ira y la necedad es una
Buena Enseñanza y el que la sigue alcanza la felicidad deuna buena vida.
7. El ser humano tiende a inclinarse hacia lo que piensa.
Si piensa en la condicia nace en él el sentimiento de la
codicia. Si piensa en la ira nace en él el sentimiento de laira. Si piensa en hacer el daño nace en él el deseo de hacer
daño.
– 121 –El Camino de la Purificación

El vaquero en tiempo de la cosecha, en otoño, reúne
las vacas que estaban sueltas y las pone en un corral. Hace
esto para evitar que sean causas de quejas por meterse enel sembrado ajeno o que sean muertas. De la misma manera los hombres deben cerrar el alma a las malas ideas y,si las tienen dentro, destruirlas. Hay que cultivar un almaque no codicie, ni sienta ira, ni deseos de dañar.

El vaquero, en la primavera, cuando comienzan a
brotar las plantas, suelta su ganado al campo, pero no deja
de poner atención en su paradero. De la misma manera elhombre debe conocer los movimientos de su alma y la dirección que toman.

8. Cuando, por primera vez, Buda fue a la ciudad de
Kausambi, un hombre resentido, sobornó a los maleantes
de la ciudad para hacerles hablar mal de Él. Cuando losdiscípulos de Buda entraron en la ciudad no pudieron recibir ni una limosna, y en cambio les llenaron de injurias.

Ananda le dijo a Buda: “Será mejor que nosmarchemos de esta ciudad; seguramente habrá otras
ciudades mejores”. Buda le contestó: “Ananda, si en lasiguiente ciudad es igual que aquí, ¿qué harás?” “Gran– 122 –El Camino de la Purificación

Buda, nos iremos a otra ciudad”.

”Ananda, si seguimos así no habrá fin. Yo pienso que
es mejor soportar con paciencia y en silencio todas las
injurias y cuando se terminen, nos iremos a otra ciudad.
Querido Ananda, Buda no se altera por estas ocho cosas:
la ganancia, la pérdida, el orgullo, el desprecio, la alabanza, la injuria, el sufrimiento y la alegría. Estas injurias seterminarán en siete días.”II
LOS ACTOS BUENOS
1. El que busca el camino de la Iluminación, tiene siempre que esforzarse en purificar el cuerpo, la lengua y lamente. Purificar la conducta del cuerpo significa no matara ningún ser viviente, no robar y no adulterar. Purificar la
conducta de la lengua significa no mentir, no hablar mal,no engañar y no hablar en vano. Purificar la conducta dela mente significa no codiciar, no sentir ira y no pensar
mal.
Cuando el alma se enturbia, la conducta se vuelve
impura y cuando la conducta es impura, no hay manerade evitar el sufrimiento. Por ello, para ir por el camino lo
primordial es purificar el alma y actuar con pureza.
– 123 –El Camino de la Purificación

2. Había una vez una viuda rica. Tenía muy buena famaporque era amable, delicada y humilde. Ella tenía una sirvienta muy inteligente y trabajadora.

Un día la sirvienta pensó: “Mi ama es una persona demuy buena fama, pero no sé si ella es buena de naturalezao es que las circunstancias la hacen ser así. Voy a probarla.”
Una mañana, la sirvienta se quedó en cama hasta
tarde, y por fin, al medio día, aparecio ante la ama. Ésta,
muy disgustada, le regañó diciendo: “¿Por qué te levantas
tan tarde?” “El que yo me haya levantado tarde un día odos días no es motivo para que Ud. se enoje de esa forma,” le replicó. El ama se encolerizó sobremanera.
A la mañana siguiente la sirvienta volvió a levantarse
tarde. El ama no pudo controlarse y le propinó un porrazo
en la cabeza. El incidente se propagó por la ciudad y laviuda rica perdió su buena fama de antes.

3. Todos son como esta ama. Cuando las circunstancias son favorables todos pueden ser amables, humildes ymagnánimes. El problema está en ver si uno puede seguir
así en situaciones adversas.
– 124 –El Camino de la Purificación

Cuando escuchamos algo que nos desagrada, cuando
otra persona se acerca a nosotros con visible enemistad,
cuando no tenemos lo suficiente para vestir, comer y vivir,¿podremos tener un alma pura y actuar correctamente?
No se puede calificar de bueno al que tiene un almapura y actúa de acuerdo al bien, cuando las circunstancias
le son favorables. Sólo se le puede llamar bueno, puro yhumilde al que ha recibido las Enseñanza de Buda, y, esforzandose de practicarlas, ha pulido su alma y su cuerpo.

4. Existen cinco pares de palabras que son: palabras
apropiadas a las circunstancias y palabras inadecuadas,palabras que transmiten la verdad y mentirosas, palabras
suaves y duras, palabras beneficiosas y venenosas, palabras amables y de odio.
Cuando hablamos tenemos que elegir cuidadosamente nuestras palabras porque quien nos escucha seráinfluenciado en bien o en mal. Si nuestra alma está llena
de simpatía y de compasión, no saldrán palabras malas.
No debemos permitir que de nuestra boca salgan palabras
duras. Llenamos el alma de amor para que no haya cabidapara la ira y el odio.
Supongamos que haya un hombre que, con pala y– 125 –El Camino de la Purificaciónpico, quiera separar de la tierra toda la escoria que contiene. Empieza a trabajar con perseverancia, echando fuera la escoria que encuentra, pero su tarea es imposible.
Como este hombre loco, no podemos esperar a eliminar
todas las palabaras malas. Nosotros debemos fortificar
el alma para que no se altere al oir cualquier clase de palabra.

Así como es inútil pretender pintar en el cielo con
acuarelas, secar un gran río con el fuego de una antorcha,sacar ruidos ásperos frotando dos pieles suaves, hay que
cultivar un alma que no se altere aunque escuche cualquier clase de palabras.

El hombre tiene que cultivar un alma tan grandecomo la tierra, ilimitada como el cielo, profunda como un
gran río y suave como la piel bien curtida.

Si tu enemigo te apresa y te tortura, que no se oscurezca tu alma porque significaría que no sigues las Enseñanzas de Buda. Aunque nos hallemos en una situación
así tenemos que aprender a controlarnos, a no pronunciar– 126 –El Camino de la Purificación

palabras de odio, ni de ira, y a rodear a esa persona con unalma llena de amor y de compasión.

5. Un hombre descubrió un hormiguero que humeaba denoche y ardía de día. Un sabio a quien se lo contó le dijoque desenvainara su espada y excavara el hormiguero, yasí lo hizo. Primero apareció un candado, luego encontró
unas burbujas de agua, un tenedor, una caja, una tortuga,
un cuchillo de carnicero, un pedazo de carne y, al final,
un dragón. El hombre le contó al sabio lo que había encontrado. Entonces él le dijo que lo tirara todo, excepto eldragón. “No disturbes al dragón,” le recomendó.

Esta es una alegoría en la que el hormiguero es elcuerpo del hombre. Lo de “humear de noche” significa
alegrarse o arrepentirse en la noche de lo que se ha hechode día. Lo de “arder de día” significa realizar con el cuerpo y la boca lo que se ha pensado de noche.

El hombre significa quien busca el camino. El sabio
representa a Buda. La espada es la Sabiduría y el excavar
simboliza los esfuerzos que se deben hacer.
– 127 –El Camino de la Purificación

El candado representa la ignorancia; las burbujas
de agua, los sufrimientos y la ira; el tenedor, la duda yla incertidumbre; la caja representa la codicia, la ira, lapereza, la veleidad, el arrepentimiento y la desilusión.
La tortuga significa el alma; el cuchillo del carnicero, loscinco deseos, y el pedazo de carne, el deseo hambrientodel placer. Todos ellos son venenos para el cuerpo y por
eso ordena Buda que sean tirados.

El dragón es el alma libre de los deseos terrenales. Si
excavamos hacia el fondo de nosotros mismos encontraremos a este dragón. Las palabras; “Déjalo solo y no disturbes al drágón,” significan librar el alma de las pasiones
terrenales.

6. Pindola, uno de los discípulos de Buda, después dealcanzar la Iluminación, regresó a Kausambi, su tierra natal, para devolver los favores recibidos. Preparó el terreno
para sembrar las semillas de Buda.

En las afueras de la ciudad de Kausambi había unpequeño parque llamado el bosque de Udaka, y una hilera
sin fin de palmeras. El gran río Ganges enviaba, desde sus
aguas, una fresca brisa.
– 128 –El Camino de la Purificación

Un día caluroso de verano, Pindola se encontraba
sentado en meditación a la sombra fresca de unos árboles.
El mismo día, el rey Urdana entró en el parque con sus esposas, pero cansado de la música y de los juegos se echó adormir bajo unos árboles.
Las esposas, mientras el rey dormía, se pusieron apasear por el parque y encontraron a Pindola en meditación. Emocionadas al verlo en tan profunda concentración sintieron ansias de buscar el camino de la verdad,le pidieron que les predicara, y comenzaron a escuchar su
sermón.
Mientras tanto el rey despertó, y al no ver a sus esposas tuvo malas sospechas y las fue a buscar. Las encontró
rodeando a este hombre y escuchando las Enseñanzas.
El rey, que tenía el alma impura por la lujuria, sintió quelas llamas de los celos le quemaban e insultó a Pindoladiciendo: “Es imperdonable que tú, un hombre que predica el bien, te entretengas rodeado de mujeres en conversaciones vanas.” Pindola cerró los ojos con tranquilidad y
guardó silencio.
El rey, loco de furor, desenvaino su espada y la acercó amenazante a la cara de Pindola, pero éste no abrió laboca y permaneció como una roca sin moverse. Fuera desí, el rey destrozó un hormiguero y desparramó las hormigas en torno a él, pero aun así Pindola se mantuvo firmemente sentado.
– 129 –El Camino de la Purificación

Llegado a tal extremo el rey sintió vergüenza de su
feroz conducta y le suplicó que le perdonase. Desde ese
momento, las Enseñanzas de Buda fueron aceptadas en lafamilia real y pudieron extenderse por toda la nación.

7. Varios días después, el rey Unada visito a Pindola enel bosque donde vivía y le pidió que le aclarase una duda
que tenía. “Honrado maestro, ¿por qué los discípulos deBuda, siendo jóvenes, pueden conservar puro su cuerpo ysu alma, sin ser tentados por la lujuria?”“Gran rey, Buda nos ha enseñando a respetar a todas las mujeres. El nos ha enseñando que miremos a las
mujeres mayores como si fueran nuestra madre, a las denuestra misma edad, como si fueran nuestras hermanas,y a las menores como si fueran nuestras hijas. Gracias aesta enseñanza, los discípulos de Buda, aunque jóvenes,
pueden mantenerse puros de alma y de cuerpo”.
“Honrado maestro, sin embargo, el hombre puede
tener pensamientos impuros aun hacia mujeres de edad denuestra madre, hermana, o hija. ¿Cómo pueden los discípulos de Buda controlar estos pensamientos?
“Gran rey, Buda nos ha enseñando que el cuerpo delhombre segrega toda clase de impurezas, como es la sangre, el pus, el sudor, la grasa, etc. Pensando de esta forma,– 130 –El Camino de la Purificación

aunque somos jóvenes, podemos conservar puras nuestras
almas.”“Honrado maestro”, insisió todavía el rey, “tal vez
esto es sencillo para los discípulos de Buda que han entrenado el alma y el cuerpo y descubierto la Sabiduría, peropara los que no han hecho estos entrenamientos tiene que
resultar difícil, y también para un discípulo de Buda, si es
un novato. Tratarán de mirar lo que es repugnante, pero
sus ojos se fijarán en las figuras bellas. Tratarán de verla fealdad pero serán tentados por las formas hermosas.
Tiene que haber alguna otra razón para que los discípulos
de Buda puedan tener una conducta pura.”“Gran rey,” replicó Pindola, “Buda nos enseña que
guardemos las cinco puertas de los cinco sentidos. Cuando
vemos hermosas figuras y colores con nuestra vista, cuando escuchamos sonidos agradables con nuestros oídos,cuando olemos la fragancia con nuestro olfato, cuando saboreamos algo dulce con nuestro gusto y cuando tocamosalgo con nuestro tacto, no nos dejamos atraer por las cosas agradables ni tampoco desechamos lo desagradable.
De esta forma guardamos las cinco puertas de los cinco
sentidos. Con esta enseñanza, aun los jóvenes, pueden
mantener puros el alma y el cuerpo.”“Honrado maestro, las Enseñanzas de Buda son verdaderamente maravillosas; lo puedo afirmar por mi propia– 131 –El Camino de la Purificación

experiencia. Si nos enfrentamos a algo sin cerrar las puertas de los cinco sentidos, enseguida las ideas impuras se
apoderan de nosotros. El guardar las puertas de los cinco
sentidos es muy importante para conservar puras nuestras
conductas.”
8. Siempre que una persona exprese los pensamientos
de su alma en acción, se produce una reacción. Si alguien
te insulta, sientes la tentación de responderle de la misma
forma para vengarte. Uno debe cuidarse de esta reacción natural del hombre. Es como escupir hacia el cieloo barrer el polvo en contra del viento. Esto no es limpiar
el polvo, es ensuciarse. Al deseo de la venganza siempre
acompañan las desdichas.
9. Es bueno matar el egoismo del alma y ayudar al
prójimo con limosnas. Aún mejor es conservar el ideal yrespetar el Noble Camino.
Es menester echar fuera el alma egoista y hacer esfuerzos para ayudar al prójimo. Un acto que hace feliz aotro, inspira a quien lo recibe a hacer felices a otros.
Por ejemplo, aunque millones de personas se llevenel fuego de una hoguera, la hoguera permanece igual que
antes. La felicidad, por mucho que se reparta, nunca seagota.
– 132 –El Camino de la Purificación

El que practica el Camino, debe dar cada paso con
mucha calma. Por muy alto que sea la aspiración si los
pasos flaquean es imposible elevar la aspiración. No hayque olvidar que los pasos del Camino hay que darlos en la
rutina de cada día.
10. Hay veinte cosas difíciles de realizar en este mundo.
1) Es difícil para un hombre pobre ser generoso.
2) Es difícil para el hombre orgulloso aprender el Camino hacia la Iluminación.
3) Es difícil la búsqueda del Camino a costa del sacrificio del egoismo.
4) Es difícil nacer en el Reino de Buda.
5) Es difícil escuchar las Enseñanzas de Buda.
6) Es difícil mantener pura el alma de los instintos delcuerpo.
7) Es difícil no desear cosas hermosas y agradables.
8) Es difícil para el hombre poderoso no usar el poder.
9) Es difícil no enfurecerse al ser insultado.
10) Es difícil permanecer puro cuando se es tentado.
11) Es difícil estudiar amplia y profundamente.
12) Es difícil no menospreciar a los principiantes.
13) Es difícil alejar el orgullo.
14) Es difícil encontrar un buen amigo.
15) Es difícil seguir la doctrina y alcanzar la Iluminación.
16) Es difícil no ser perturbado por las circunstancias externas.
– 133 –El Camino de la Purificación17) Es difícil predicar conociendo la naturaleza del hombre.
18) Es difícil mantener en paz el alma.
19) Es difícil no argüir sobre el bien y el mal.
20) Es difícil encontrar y aprender un buen método.
11. Las características de un hombre bueno y de un hombre malo son diferentes. El hombre malo no reconoce elpecado, no cesa de hacerlo y no le gusta que se lo digan.
El hombre bueno sabe lo que es bueno y lo que es malo,deja enseguida de hacer el mal y agradece al que le diceque es malo.
En esto se diferencian radicalmente el hombre bueno
y el malo. El malo nunca puede agradecer los favores
ajenos. En cambio el sabio trata siempre de expresar su
aprecio y su gratitud por algún favor recibido, no sólo asu bienhechor sino también al mundo entero.
III
LAS ENSEÑANZAS DE LAS ANTIGUAS FÁBULAS
1. Había una vez un reino llamado Kirro, donde se teníala extraña costumbre de abandonar a las personas de edadavanzada en lejanas e inaccesibles montañas.
Un buen ministro del rey encontró que era demasiado– 134 –El Camino de la Purificación

difícil cumplir esta ley. Hizo un profundo agujero en latierra y construyó en él una casa en donde escondió a su
padre, lejos de la vista de los vigilantes.

Un día, apareció un dios ante el rey y le empezó ahacer preguntas, amenazándole con destruir el reino si nocontestaba satisfactoriamente. Mostró dos serpientes ypreguntó: “¿cuál es la hembra y cuál es el macho?”

Ni el rey ni ninguno del reino podía contestar a esta
difícil pregunta. El rey ofreció un gran premio al que pudiera distinguir entre la hembra y el macho.

El ministro regresó a su casa y le preguntó a su padre. “Eso es muy fácil”, le dijo, “coloca esas dos serpientes sobre una tela suave y fíjate bien: la que se mueve
mucho es el macho, y la que no se mueve mucho es lahembra.” El ministro llevó la respuesta al rey y pudieron
resolver el problema.

El dios empezó a hacer preguntas cada vez más
difíciles. El rey ni los de la corte podían resolverlas; sólo
este ministro que preguntaba a escondidas a su padre
siempre podía, dar la respuesta.
– 135 –El Camino de la Purificación

Las preguntas y respuestas eran las siguientes:¿Quién es aquel que estando dormido le dicen despierto
y estando despierto le dicen dormido? Es el hombre que
busca el camino de la Iluminación. Le dicen despiertocomparado con el que no conoce todavía el Camino, pero,
comparado con el que ha alcanzado la Iluminación, le dicen dormido.
¿Cómo se puede pesar a un elefante? Se carga al elefante en una barca y se mira hasta donde se ha sumergido
el agua. Luego se cargan piedras y se pesan.
¿Por qué decimos que una taza de agua puede tener
más agua que un océano? Si damos una taza de agua con
un alma pura a los enfermos o a los padres y ancianos,
adquirimos un mérito eterno. En cambio, por muy grandeque sea el océano, el agua que hay en él puede terminar
algún día.
El dios hizo salir a un hombre escuálido y hambriento que preguntó: “¿Hay alguien que sufra más hambre que
yo en este mundo? “Sí que lo hay. Es aquel que no cree enlos tres tesoros de Buda, del Dharma y de los sacerdotes,
porque tiene un alma pobre y seca, y no ruega a los budas
por sus padres y maestros. No sólo está más hambriento
en este mundo, sino él caerá en el mundo de los demonios– 136 –El Camino de la Purificación

hambrientos donde sufrirá el hambre para siempre.
“Aquí hay una tabla cuadrada del árbol Candana.
¿Cuál de los dos extremos es el lado de la raíz?” “Se
puede saber haciendo flotar en el agua. El lado que sehunde más es el de la raíz.”“Aquí hay dos caballos de la misma figura. ¿Cómo
puedes saber cuál es la madre y cuál el hijo?” “Dale unpoco de heno y la yegua madre empujará el heno hacia elhijo.”

Todas las respuestas a estas preguntas difíciles satisficieron al dios y al rey. El rey al saber que esta sabiduría
provenía del anciano padre del ministro, escondido bajo
la tierra, abolió la ley del abandono de ancianos y ordenó
tratarlos con respeto y amabilidad.

2. La reina Videha de la India soñó una noche con unelefante blanco de seis colmillos. La reina deseó ardientemente el marfil de ese colmillo y se lo pidió al rey. El
rey, que amaba a la reina con todo su corazón, no pudo
negarse a este capricho y pregonó por todo el reino que
daría una buena recompensa al hombre que supiera el paradero de este elefante.
– 137 –El Camino de la Purificación

Un cazador había sido salvado, en las montañas delHimalaya, por un elefante de las mismas características
que practicaba el Camino Noble de Buda. Éste, al volver
a su tierra, oyó el pregón del rey. Cegado por la gran recompensa, se olvidó que le debía la vida y se dirigió al
Himalaya para matar al elefante de los seis colmillos.

Este cazador, como sabía que el elefante hacía prácticas para llegar a ser Buda, se disfrazó de monje para conquistar su confianza. Asegurándose que éste no recelaba,
tensó su arco y lo hirió con una flecha venenosa.

Al verse herido, el elefante sintió que su muerte seacercaba. No le reprochó al cazador lo que había hecho,más bien sintió compasión de que no hubiese podido
reprimir las pasiones terrenales, y ocultándolo entre laspiernas lo protegió de los elefantes que pedían venganza.
Luego le preguntó el por qué de tan atrevida faena, y alsaber que era para obtener los colmillos, se golpeó él
mismo contra un árbol grande y se los ofreció. El elefantele hizo esta promesa: “Con esta limosna he completado
mis prácticas y renaceré en el Reino de Buda. Cuando me
convierta en Buda, te ayudaré a arrancar de tu alma lastres flechas de la codicia, la ira y la ignorancia.”– 138 –El Camino de la Purificación

3. En un bosque de bambú en las faldas del Himalaya
vivía un loro con otros muchos pájaros y animales. Un
día, de repente, empezó a soplar un viento fuerte que originó un incendio a raíz del fuego encendido por la fricciónde dos bambúes. El viento fue agrandando el fuego y lasaves y los animales lloraban y gritaban en gran confusión
en busca de escape. El loro, por una parte en agradecimiento al bosque de bambú que le había dado casa porlargo tiempo, y por otra parte, sintiendo compasión por
la desgracia, de tantas aves y animales decidió hacer lo
posible por salvarlos. Fue a un estanque vecino, se mojó
las alas y, volando sobre el fuego, hizo caer gotas de agua.
Repitió esto con diligencia pensando sólo en la gratitud
hacia el bosque de bambú y en la compasión que sentía
hacia los desesperados.
Este espíritu de compasión y de sacrificio conmovieron a los dioses del cielo. Uno de ellos bajó para decirle:“Tu alma es noble, pero cómo podrás apagar un fuego tan
grande con las gotas de agua de tus alas?” A lo que el loro
le contestó: “Si pretendiera apagar sólo con el agua, deseguro, no podría; pero lo hago con este sentimiento deagradecimiento y compasión. Debe ser posible. Yo seguiré
trayendo agua una y otra vez, y lo seguiré haciendo también en mi próxima vida. El dios se sintió emocionado por
el espíritu del loro y le ayudó a apagar el fuego.
4.

Un a vez vivía en el Himalaya un ave de dos cabezas.
– 139 –El Camino de la Purificación

Un día una de las cabezas vió que la otra comía una fruta
deliciosa, Por envidia se comió una fruta venenosa paraenvenenarla y el pájaro murió.
5. Una vez la cabeza y la cola de una serpiente se pelearon por salir adelante. la cola le dijo: “Tú siempre
estás a la cabeza y no es justo. De vez en cuando debes
ponerme adelante.” La cabeza le contestó: “El que yo estésiempre adelante es ley de la vida. No te puedo dejar que
salgas al frente.”
Siguieron discutiendo, pero como de todas formas lacabeza seguía adelante, la cola se enojó y se enroscó en
una rama, no permitiendo que la cabeza avanzara. Cuando
la cabeza se cansó de esta pelea, la cola pudo hacer lo quequería y resultó que la serpiente se cayó en un agujero
donde había fuego y se murió quemada. Todas las cosas
tienen su orden y tienen su propia función; si se altera elorden se inutiliza la función y se llega a la destrucción.

6. Había un hombre muy impaciente y pendenciero.
Dos hombres hablaban acerca de él frente a su casa. Unode ellos dijo: “Es un hombre muy bueno, pero es una penaque sea tan impaciente y pendenciero.” Al oirlo, el hombre salió enseguida de su casa, se abalanzó sobre ellos, ya puntapiés y a puñetazos los dejó heridos.
– 140 –El Camino de la Purificación

Un hombre sabio, cuando le hacen una advertencia,
reflexiona sobre ella y mejora su conducta; en cambio, el
imbécil, en vez de corregirse, vuelve a repetir la falta.

7. Un hombre rico pero imbécil, vio una hermosa casa
de tres pisos que se elevaba al cielo y tuvo envidia. Pensando que, como él también era rico podría tener una casa
igual, pidió al carpintero que la construyera. El carpintero
empezó por los cimientos para seguir construyendo hasta
el tercer piso. El hombre rico se dio cuenta de lo que
hacía el carpintero y le gritó irritado: “Lo que yo quiero es
el tercer piso, no el cimiento ni el primer piso. Construyerápido el tercer piso.”El hombre tonto no piensa más que en los buenos resultados sin considerar los esfuerzos necesarios para ello.
Pero, así como no puede haber un tercer piso sin cimientos, no puede haber buenos resultados sin su debido esfuerzo.

8. Un hombre que cocía miel, recibió la visita de un
amigo y pensó en convidarle. Empezó a abanicar la cacerola para enfriarla dejándola sobre el fuego. Por más
que uno abanique no puede enfriar la miel si no se retiradel fuego la cacerola. De la misma forma, si no se apaga– 141 –El Camino de la Purificación

el fuego de las pasiones terrenales es imposible pretender
tomar la fresca miel de la Iluminación.

9. Dos demonios se peleaban entre sí por una caja,
un bastón y un par de zapatos. Ya caía la tarde y los dos
seguían discutiendo. Un hombre que vio esto les preguntó
por qué peleaban de esa forma, y qué poderes mágicostenían esos objetos que les hacía pelear tanto por su posesión. Los dos demonios contestaron a la par: “De esta
caja se pueden sacar todas las cosas que uno desea, comida, ropa, joyas, etc. Con este bastón se puede derribar acualquier enemigo, y con estos zapatos se puede volar por
el aire.”El hombre les dijo: “¿Por una cosa tan simple os estáis peleando? Manténganse unos minutos alejados que
yo les repartiré equitativamente.” Alejó de esta manera alos dos demonios, se puso los zapatos y con la caja y elbastón en la mano, se perdió entre las nubes.
Los demonios representan a dos incrédulos. La caja
significa la limosna. Ellos no saben que de la limosna se
originan todos los tesoros. El bastón es la concentracióndel alma. Ellos no saben que con la concentración delalma se puede vencer al demonio de las pasiones terrenales. Los zapatos representan las “Paramitas”, los puros– 142 –El Camino de la Purificación

ideales de pensamiento y de conducta que los conducirá
por encima de todos los deseos y discusiones. Por no saber estas cosas, se pelean eternamente por la posesión debienes materiales.

10. Un hombre que viajaba solo llegó ante una casa solitaria. Como había oscurecido ya, decidió pasar la noche
allí. A la media noche, apareció un demonio cargado con
un cadáver y lo puso en el suelo. A los pocos minutos
vino tras de él otro demonio que comenzó a decir que elcadáver le pertenecía. El primer demonio se encolerizó yse pusieron a pelear furiosamente.
Entonces el primer demonio le dijo al otro: “De nada
sirve que nos peleemos así. Mejor es traer un testigo ydecidir quién es el dueño.” Como el segundo demonio no
objetara nada, el primero hizo salir al viajero que desdehacía rato temblaba de miedo en un rincón del cuarto. “Túdi, cuál de los dos trajo el cadáver?” El pobre hombre ya
no tenía salvación. Sabía muy bien que si hablaba a favorde uno sería muerto por el otro, y viendo que no había
más remedio decidió hablar tal como había visto.
Como se esperaba, uno de los demonios, enfurecido,
le arrancó un brazo. El otro demonio al verlo, arrancó unbrazo al muerto y se lo puso. El demonio cada vez más– 143 –El Camino de la Purificación

bravo, le quitó el otro brazo, las piernas, y así sucesivamente, mientras que el otro demonio iba reemplazandolos con los del cadáver. Ya cansados de pelear los dos
demonios se pusieron a comer los miembros caídos en elsuelo, y se fueron satisfechos limpiándose la boca.

El pobre hombre pasó una noche de espanto en lacasa desierta. Al despuntar la mañana, salió como undesesperado de esa casa. La cabeza, el cuerpo, y los miembros que recibiera de sus padres al nacer habían sido
cambiados completamente por los de un cadáver. No sabía
él mismo si era el mismo hombre de antes. Divisó un templo en el camino y con gran alivio, entró a contar a losmonjes la extraña experiencia de la noche anterior. Ellosle explicaron que si lograba comprender el problema dela no-existencia del yo, volvería a ser el mismo. La gentepudo captar en este relato el significado de la no-conciencia del yo, y se sintieron emocionados.

11. Un vez una hermosa mujer muy bien vestida se presentó en una casa. El dueño de la casa preguntó quién era.
“Yo soy la diosa de la riqueza.” respondió la mujer. El
dueño la hizo pasar y la trató como mejor pudo.
– 144 –El Camino de la Purificación

Poco después una mujer fea y mal vestida tocó lapuerta. El dueño le preguntó quién era. Ella le contestó
que era la diosa de la pobreza. El hombre asustado tratóde echarla. Entonces la mujer le advirtió: “Lo que tú vas a
hacer es una necedad. La mujer que entró antes en tu casa
es mi hermana. Nosotras nunca nos separamos, así es que
si tú me echas mi hermana también desaparecerá.”
Y tal como lo dijo, cuando ella se fue, la hermosa
figura de su hermana también había desaparecido.

Donde hay vida, hay muerte; donde hay dicha, hay
desdicha; donde hay bien, hay mal. Todos tienen que
saber esto. El necio busca sólo la felicidad y teme la infelicidad. El que busca el Camino debe superar estas dos
cosas y no sentir apego por ninguna de ellas.

12. Había una vez un pintor pobre que salió de su tierra
en busca de fortuna dejando a su esposa. A los tres años
consiguió con mucho esfuerzo 300 piezas de oro y decidió
regresar a su tierra. En el camino de vuelta, cuando pasaba por un gran templo, vió que se llevaba a cabo en él una
gran ceremonia. Se sintió muy emocionado y se dijo: “Yonunca he sembrado la semilla de la felicidad. Y ahora queme encuentro ante esta oportunidad cómo podré dejarla– 145 –El Camino de la Purificación

pasar?” Donó las 300 piezas de oro que tenía sin ninguna
pena y regresó a su casa.

La esposa al verlo regresar sin nada le reprochó y lepidió explicación. El pintor pobre le replicó que todo el
dinero que había ganado lo había puesto en un lugar seguro. Ella insistió en que le dijera dónde lo había escondido. El tuvo que confesar que lo había donado a los monjes
de cierto templo.

Esto hizo enfurecer a la mujer que lo denunció aljuez. El pintor respondió ante el juez: “Yo no he malgastado el dinero logrado con mi noble esfuerzo. Hasta ahora
yo había vivido sin sembrar la semilla de la felicidad, pero
cuando ví la gran ceremonia de aquel templo comprendí
que se me había presentado la oportunidad, y doné todo
el dinero extinguiendo el apego a lo material que había enmi alma. He comprendido que la verdadera riqueza no son
los tesoros, sino el alma misma.”

El juez alabó el espíritu del pintor y la gente demostró su aprobación ayudándole de varias formas. Así elpintor y su esposa vivieron felices y con fortuna.
– 146 –El Camino de la Purificación

13. Había un hombre que vivía cerca de un cementerio.
Una noche escuchó voces que le llamaban desde el cementerio. El hombre pasó la noche temblando de miedo.
A la mañana siguiente contó a sus amigos lo que le pasó,
y uno de ellos, de gran valor, decidió descubrir al dueño
de la voz si volvía a llamar.
Esa noche también, como la anterior, volvió a llamar
la voz. El hombre a quién llamaba no cesaba de temblar,
pero el valiente entró en el cementerio a buscar la tumbade donde salía la voz. Al descubrirlo le preguntó quiénera. Una voz desde la tierra le contestó; “Yo soy un tesoro
escondido dentro de la tierra. Yo pensé darme al hombre
a quien llamaba, pero es muy cobarde y no viene. Tú eresvaliente y mereces que yo me dé a ti. Mañana por la mañana iré con siete acompañantes a tu casa.”“Entonces, ¿de qué forma debo recibirte?” le preguntó el hombre valiente. “Nosotros iremos vestidos demonjes. Purifica tu cuerpo y tu habitación, prepara agua y
un poco de sopa de arroz en ocho tazas para recibirnos.”“Después de la comida condúcenos uno por uno a una
habitación cerrada y allí nos convertiremos en jarras deoro.”

A la mañana siguiente, el hombre purificó su cuerpo,
la casa, y esperó. Así como se lo había dicho, aparecieron– 147 –El Camino de la Purificación

ocho monjes a pedir un poco de alimento. Los hizo pasary después de terminada la humilde comida los llevó a una
habitación cerrada, en donde los ocho monjes se convirtieron en jarras llenas de oro.

Un hombre codicioso que oyó hablar de ello, deseópara sí otras ocho jarras de oro. Invitó a ocho monjes a
una habitación purificada y les dio de comer. Cuando terminaron los encerró en una habitación. Los ocho monjes,
que por supuesto no se convirtieron en jarras de oro, seenojaron y lo denunciaron al juez. El hombre codicioso
fue apresado.

El hombre cobarde que oyó primero la voz, cuando
supo lo de las jarras, quiso hacerlas suyas diciendo quelas voces lo habían llamado a él y que por derecho lepertenecían. Entró por ello en la casa de su amigo para
robar las jarras. Cuando quiso cogerlas salieron serpientes
de ellas y lo persiguieron.

El rey al saber del suceso, propagó el fallo de que las
jarras pertenecían al hombre valiente, y le dijo: “Todas
las cosas del mundo ocurren de esta manera. Los necios
sólo desean los resultados, pero es imposible obtenerlos– 148 –El Camino de la Purificación

sin esfuerzo. Ellos no tienen fe ni valor para enfrentar las
luchas internas del alma y lograr así la paz y la armonía
verdaderas.

– 149 –

CAPÍTULO SEGUNDOEL CAMINO DE LA PRÁCTICAI
EN BUSCA DE LA VERDAD
1. ¿De qué está construido este universo? ¿Es eterno otiene fin? ¿El universo es infinito o tiene límites? ¿Cómo
está construida esta sociedad humana? ¿Cuál es la forma
ideal de la sociedad humana? Si alguien pospone labúsqueda y la práctica de la Iluminación hasta que estos
problemas se resuelvan, morirá antes de alcanzar al Iluminación.

Por ejemplo, supongamos que un hombre sea heridomortalmente con una flecha envenenada. Los familiares
y amigos se reunen, llaman al médico y tratan de sacar laflecha y de darle una antitoxina.

Sin embargo, el herido objeta diciendo: “Esperen
un momento. Antes de sacar la flecha, quiero saber quién
lanzó esta flecha: Si era un hombre o una mujer; Si era un
noble o un plebeyo; si su cuerda era de fibra o de tripa; si– 150 –El Camino de la Práctica

la flecha era de caña o de mimbre. ¿Qué clase de plumas
tenía? No me saquen la flecha hasta que sepa todo eso.”

Sin lugar a dudas, antes de que se investiguen todas
estas cosas el veneno circulará por todos los órganos y el
herido morirá. En este caso lo que hay que hacer primeroes sacar con cuidado la flecha y hacer los tratamientos
necesarios para que el veneno no sea mortal.

No importa cuál sea la esencia del universo mientras
no se practique lo que se debe practicar.
No importa cuál sea la forma ideal de la sociedad humana, antes tenemos que apagar el fuego de las pasiones
que está amenazando el mundo.

El problema de si el universo es eterno o no, infinito
o no es muy secundario mientras vejez, enfermedad,
muerte, tristeza, sufrimiento, penas, caen sobre nosotros
para destruirnos. Ante todo, debemos practicar el Caminopara alejar estos fuegos que se nos avecinan.

Buda enseñó lo que se necesita ser enseñado, no lo
innecesario. Es decir, nos enseña para que sepamos lo que– 151 –El Camino de la Práctica

tenemos que saber, para que eliminemos lo que tenemos
que eliminar, practiquemos lo que se tiene que practicar y
seamos iluminados en lo que se tiene que ser iluminado.

Por ello los hombres tienen que escoger primero losproblemas que deben resolver. ¿Cuál es el problema principal de cada uno? Después de saberlo hay que comenzar
controlando el alma.

2. Es una necedad que un hombre entre en un bosque en
busca de la pulpa de un árbol y regrese con hojas y ramas
pensando que trae la pulpa. En muchos casos el hombre
coge la corteza y el corcho de los árboles y piensa que ha
cogido la pulpa que era su objetivo.
El hombre busca el camino para librarse delnacimiento, la vejez, la enfermedad, la muerte, la tristeza,
el sufrimiento y la pena. Esto es la pulpa. Sin embargo
después de haber avanzado un poco se enorgullece y sesiente satisfecho. El hombre que se alaba a sí mismo ycritica a los demás, es como aquel que cogiendo las hojas
y las ramas piensa que consiguió la pulpa.
Los que buscan el Camino deben saber que su tareano es fácil, ni deben esperar honor, fama, ni agradecimientos. Ellos no podrán seguir si actúan con un esfuerzo
limitado, poca clarividencia y poca tranquilidad de alma.
– 152 –El Camino de la Práctica

El hombre que se satisface con poco esfuerzo y se
enorgullece pensando que ha logrado lo que desea, es
como aquel que coge la corteza externa del árbol y piensa
que consiguió la pulpa.

El hombre que alcanza un poco la paz del alma y se
enorgullece creyendo que logró la tranquilidad total es
como aquel que coge la corteza interior del árbol y piensa
que consiguió la pulpa.

El hombre que logra ver con un poco de claridad lascosas y se enorgullece o se alaba a sí mismo criticando alos demás, es como aquel que coge el corcho del árbol ypiensa que ha conseguido la pulpa. Todos ellos que se satisfacen con un esfuerzo insuficiente, se descuidan y vuelven a sentir los sufrimientos.

Para el que busca el Camino, el respeto, la fama o ladevoción no pueden ser los fines. Tampoco son objetivos,
un poco de esfuerzo, un poco de tranquilidad de alma, o
un poco de clarividencia.
Ante todo, el hombre debe tener, con claridad en
mente, la naturaleza esencial y básica de este mundo devida y muerte.
– 153 –El Camino de la Práctica

3. El mundo en sí no tiene sustancia. Hay que buscar
el camino que elimina las falsas imaginaciones del alma.
Las falsas concepciones no se producen por algo externo;sino más bien son productos del alma misma. Se sufre yse pena quemandose en el fuego de los deseos del alma.
El que busca el Camino tiene que saber que es el alma elque construye la casa de la inquietud, y tiene que luchar
continuamente contra ella.

4. ¡Oh, alma mía! ¿Por qué te mueves incansable eneste mundo sin valor y no puedes estar quieta ni un momento? ¿por qué razón me inquietas y me haces acumularcosas en vano? Así como el que quiere cultivar la tierra yno puede porque los utensilios se rompen antes de tocar
la tierra, después de vagar por el océano de la vida y dela muerte y de perder muchas vidas, la madre tierra de mialma no llegó a ser cultivada.

¡Oh, alma mía! Tú me has hecho nacer rey, y también
me has hecho nacer pobre y tuve que mendigar de puerta
en puerta. Una vez me has hecho nacer en el país de losdioses para emborracharme con el sueño de la gloria, pero
– 154 –El Camino de la Práctica

también me has hecho quemar con el fuego del infierno
que derrite hasta el hierro.
¡Oh, necia alma mía! Tú me has llevado por muchos
caminos y yo siempre te he sido obediente. Sin embargo,
ahora he escuchado el Dharma de Buda. No me disturbes
ni me hagas sufrir más. Te pido que me ayudes a que yo
me libre de los sufrimientos y pueda alcanzar la Iluminación.
Oh, alma mía, cuando te libres de los apegos pensando en la mutabilidad de las cosas, y consigas la paz alejándote de la condicia, la ira, la necedad y el pensamientodel “yo”, alcanzarás la tranquilidad.
Cuando logres la quietud, venciendo el miedo a lamuerte, a la vejez y a la enfermedad; cuando logres cortar
con la espada de la Sabiduría la atadura del deseo carnal,
sin ser disturbada por el daño y el provecho, por la adulación y el insulto, conseguirás la calma.
¡Oh alma mía, tú has despertado por primera vez en
mí el deseo de la búsqueda del Camino! ¿Por qué quieres
retroceder atraída por los palceres y glorias de este mundo?
¡Oh alma mía que no tienes forma y te alejas corriendo!, te ruego que me ayudes a cruzar este mar de lasinquietudes. Hasta ahora siempre te he obedecido, pero de– 155 –El Camino de la Práctica

ahora en adelante tienes que moverte según mis órdenes.
Sigamos juntos las Enseñanzas de Buda.

¡Oh alma mía!, los montes, los ríos y los mares, todo
se transforma y produce pena. ¿En qué lugar del mundo
encontrarás la alegría? Sigamos las Enseñanzas y crucemos con rapidez a la orilla de la Iluminación.

5. El que de verdad busca el Camino avanza siempre
con una firme determinación, luchando continuamente
con el alma. Su alma no se inmuta ante las burlas y los insultos. Aunque otro levante los puños y le tire piedras o lehiera con la espada, en su alma no nace el sentimiento dela ira.

El alma no debe perturbarse ni aún cuando el enemigo serruche el cuello para separar la cabeza del cuerpo. Si en esta circunstancia el alma se obscurece por los
sufrimientos es señal que todavía no sigue las Enseñanzas
de Buda. Lo importante es tener la firme determinación dedecir: “vengan puñetazos, bastonazos, sablazos, burlas e
insultos, que mi alma no se inmutará por ello, más bien sehenchirá de la Enseñanza de Buda.”
Para alcanzar la Iluminación hay que tratar de lograr– 156 –El Camino de la Práctica

lo inalcansable, soportar lo insoportable, y donar lo imposible de donar. Si para alcanzar la Iluminación fuese menester comer solamente un grano de arroz al día, entrar en
el fuego vivo, es preciso no sentir reparo en hacerlo.

Sin embargo, se debe actuar así sin ningun deseo particular, sino sólo porque es cosa sabia y recta. Del mismo
modo, una madre entrega un traje a su amado hijo y lo
cuida cuando está enfermo, sin pensar en sí misma, en sus
esfuerzos y en sus comodidades.

6. En la remota antigüedad había un rey de nombre
Zenmen, que amaba a su pueblo y lo regía con sabiduría
y misericordia; por ello su reino era próspero y pacífico.
El siempre buscaba el Camino con verdadera fe, y había
pregonado que daría gran remuneración al que supierapresentarle las sagradas Enseñanzas.

Su devoción y sabiduría había emocionado hastaa los dioses. Uno de ellos para probarlo, se disfrazó dedemonio y se presentó a las puertas del palacio: “Yo conozco las sagradas Enseñanzas, quiero que me anunciéis
al rey.”– 157 –El Camino de la Práctica

El rey al oirlo se alegró mucho. Lo recibió cortésmente y le pidió que le enseñara. Entonces el diablo sacó sus
colmillos y con fiereza dijo: “estoy demasiado hambriento para enseñarte.” Y cuando quisieron servirle la comida
les dijo que quería sangre y carne caliente de algún ser
humano. El príncipe heredero se ofreció para satisfacer elhambre del demonio y la reina también ofreció su vida.
El demonio después de comerse a los dos, no sintiéndose
satisfecho le dijo al rey que quería comerle.
Entonces el rey le replicó con toda calma: “No tengo
apego a mi cuerpo, pero si me comes no podré escuchar
las sagradas Enseñanzas. Espera hasta terminar y luego
me comerás.”“El pesar nace de los deseos carnales, el temor nacede los deseos carnales. Para el que se libra de los deseos
no existen el pesar ni los temores.” Diciendo esto el dios
tomó su verdadera forma. El príncipe y la reina revivieron.
7. Hace muchísimo tiempo vivía en el Himalaya un
buscador de la Verdad. Sólo buscaba la Enseñanza que lealejara de las inquietudes. Ni los tesoros del mundo, ni la
gloria de los dioses le atraían.
Un dios impresionado por la conducta de este asceta,
quiso probar la sinceridad de su alma y disfrazado de de– 158 –El Camino de la Práctica

monio se presentó en el Himalaya y cantó: “Todo se transforma, todo aparece y desaparece”.
Al escuchar este canto, la alegría del asceta fue tan
grande como la del sediento que ve el agua o como la delpreso puesto en libertad. Deseó escucharlo hasta el final,
pués intuyó que ésa era la verdadera Enseñanza, las verdaderas palabras.
Buscó a su alrededor al dueño de la voz y vió a untemible demonio. Aunque con sospechas se acercó y ledijo: “Esa canción que acabo de escuchar, ¿la cantabaisvos? Si es así, os pido que me hagáis escuchar hasta el final.
El demonio contestó: “En efecto, esa era mi canción,
pero ahora me encuentro hambriento y si no como no
puedo cantar.”Suplicó el hombre: “Os lo pido. En esa canción estálo que yo busco, tiene un significado sagrado, pero sé queno termina con aquellas palabras. Os ruego que continuéis.”El demonio siguió: “No aguanto más mi hambre.
Cantaría la continuación si pudiera comer carne humana
y chupar su sangre.” Al escuchar esto el buen hombre le– 159 –El Camino de la Práctica

prometió que si le cantaba la continuación cuando acabasele daría su propio cuerpo. Entonces el demonió cantó entera su canción. “Todo cambia, todo aparece y desaparece,no habrá quietud ni silencio hasta librarse de la vida y lamuerte.”El hombre grabó estas palabras en los árboles y enlas rocas. Luego subió a un árbol de donde se tiró a lospies del demonio. El demonio en ese instante recobró su
figura de dios y lo recibió suavemente en los brazos.

8. Había una vez un hombre llamado Sadaprarudita quebuscaba el Camino. Sin prestar atención a las riquezas ni
a la fama, buscaba fervorosamente el verdadero Camino.
Un día una voz celestial le dijo: “Sadaprarudita, avanza
hacia el Este. Avanza sin ver los lados, olvidando el calor
y el frío, sin prestar atención a la fama ni al honor. Sin inmiscuirte en las cuestiones del bien y del mal. Allí encontrarás al verdadero maestro y alcanzarás la Iluminación.”

Se alegró mucho y según lo que le había dicho la voz
se dirigió al Este en busca del verdadero Camino. Durmió
en montes y llanos, y en tierras lejanas sufrió persecusión
y humillaciones. Tuvo que hacer indescriptibles esfuerzos– 160 –El Camino de la Práctica

para conseguir un poco de alimento. Por fin dio con el
gran Maestro.
Hay un dicho que dice: “Todo lo bueno cuesta”.
Cuando uno quiere hacer algún bien siempre aparece unobstáculo. En el camino de la verdad de Sadaprarudita
también surgieron un sin fin de impedimentos.
Trató de vender sus servicios para ganar lo necesariopara ofrecer incienso a su Maestro y no hubo nadie quequisiera contratarlo. Las manos del demonio le perseguían
a todas partes. El camino de la Iluminación era un largo
viaje de sufrimientos que secaba su sangre y roía sus huesos.

Aunque quiso anotar las sagradas palabras de laEnseñanza no pudo conseguir tinta ni pincel. Con un
cuchillo se cortó el brazo y con la sangre que brotaba fue
anotando las palabras del Maestro. De esta forma recibió
Sadaprarudita las preciosas palabras de la Verdad.

9. Una vez, un niño llamado Sudhana que ansiaba la
Iluminación iba solo en busca del Camino. Visitaba a lospescadores que pescaban en el mar y escuchaba las descripciónes de las maravillas del mar. De los médicos que
curan a los enfermos aprendió que el alma debe ser misericordiosa con las personas. De un hombre rico aprendió– 161 –El Camino de la Práctica

que el ahorro de las moneditas era el secreto de su fortunay pensó aprovechar los más pequeños progresos en el
Camino de la Iluminación.
Visitando a un monje en meditación vió que su almapura en quietud se reflejaba en su figura y tenía el poderde purificar y dar una fuerza maravillosa al alma de otros
hombres. Sintió emoción al ver el espíritu benévolo de
una noble dama. Un día vió a un hombre que buscaba elCamino castigando su propio cuerpo, y supo que para buscar el verdadero Camino era preciso subir a la montaña delas espadas y tirarse al fuego.
Y de esta forma Sirdhana llegó a darse cuenta de que,con sólo tener un alma preparada, todo lo que los ojos ven
y todo lo que los oídos oyen son Enseñanzas.

Aprendió la paciencia de una mujer débil y pobre,
y una lección de felicidad espontánea de los niños que
jugaban en la calle. Viendo a una persona humilde y gentil, comprendió la clara sabiduría del alma obediente.

Aprendió la armonía en la manera en que se unían losinciensos y el agradecimiento en la forma de arreglar lasflores. Vio que en el juicio del rey también existe la misericordia, y en la impureza de los no-creyentes también hay– 162 –El Camino de la Práctica

una mano correcta que guía.
El niño no sólo recibió Enseñanza de todos los hombres a quienes vio en su viaje en busca del Camino, sinotambién de los murmullos de los árboles cuando entraba
en el bosque, y de las voces que salían de los rincones delas montañas.
De día el brillo del sol, de noche el parpadeo de las
estrellas eran para Sudhana estímulos para aprender.
El niño buscó el Camino en todas partes, escuchó
voces en todas partes y vió la figura del Iluminado en todas partes.
Aprendió también que para alcanzar la Iluminación
hay que guardar el castillo del alma y decorarlo de virtudes. Con humildad y respeto hay que abrir sus puertas
para colocar la figura de Buda en el interior adorarle, yofrecerle flores de fe e inciensos de alegría.
II
LAS PRÁCTICAS DEL CAMINO
1. Hay tres cosas que debe aprender el que busca elcamino: las leyes de conducta, la perfecta concentracióndel alma y sabiduría.
¿Cuáles son las leyes de conducta? Es conocer lo que
uno debe guardar como hombre y como practicante del– 163 –El Camino de la Práctica

Camino, es decir: controlar el alma y el cuerpo, guardar
las puertas de los cinco sentidos, temer hasta los pecados
más leves, actuar bien, y esforzarse.
¿Qué es la concentración del alma? Es librarse de losdeseos y de la maldad para luego conseguir, poco a poco,la tranquilidad y pureza de alma.
¿Qué es la sabiduría? Es la perfecta comprensión delas cuarto verdades; es saber qué es el sufrimiento, cuál
es su origen, cuál es su fin, y cuál el camino que conduce
a ello. Al que aprende estas tres ciencias se le llama discípulo de Buda.
Aunque un burro que no tiene ni forma, ni voz, ni
cuernos de vaca, diga que la es y siga a la manada, nadie
cree que sea una vaca. De la misma forma, es una necedadque el que no sigue las tres ciencias: la ley de conducta, laconcentración del alma y la sabiduría, diga que busca elcamino, o que es discípulo de Buda.
Así como el agricultor para recoger la cosecha en
otoño, tiene que remover la tierra, sembrar las semillas en
primavera, luego regarlas y entresacar la malahierba, elque busca la iluminación debe seguir las tres ciencias.
– 164 –El Camino de la Práctica

Así como es imposible desear que pasado mañana sepueda recoger la cosecha del arroz sembrado hoy y crecido mañana, es también imposible pretender librarse hoyde las pasiones terrenales, mañana de los apegos y pasado
mañana alcanzar la Iluminación.
Después que se siembra la semilla con paciente cuidado, los sudores del agricultor y los cambios de las estaciones hacen brotar de la tierra la planta, y al final madurael fruto. De la misma forma a medida que se practican lastres ciencias de la ley de conducta, la concentración delalma y la sabiduría, van desapareciendo las pasiones terrenales y el hombre se libra de los apegos llegando por
fin a alcanzar la Iluminación.
2. Es difícil pretender entrar en el camino de la Iluminación sintiendo atracción por las pasiones de este mundo, y disturbando el alma con los deseos del cuerpo. Hay
diferencia esencial entre el goce del Dharma y el goce delmundo.
Como ya se ha explicado, el alma es el origen de
todo. Si el alma goza de los placeres del mundo nacen
los sufrimientos y la inquietud, pero si el alma prefiere elCamino, nace de allí la alegría y la Iluminación.
El que busca la Iluminación debe seguir las Enseñanzas y cumplir con ellas, con el alma pura. El que observa– 165 –El Camino de la Práctica

la ley consigue la concentración del alma, y con la concentración del alma se aclara la sabiduría, y ésta conduce
al hombre a la Iluminación.

Estas tres ciencias son el camino hacia la Iluminación y por no seguirlo los hombres han venido acumulando la inquietud del alma por tanto tiempo. Es necesariomantener la paz con los hombres, purificar el alma conla concentración silenciosa, y alcanzar la Iluminación deforma natural.

3. El estudio de las tres ciencias nos revela también losocho nobles caminos, los cuarto puntos dignos de consideración, las cuarto conductas correctas, las ocho facultades del poder y los seis pasos del esfuerzo correcto.

Los ocho caminos nobles son: correcta visión de lascosas, correcta aspiración, palabras correctas, conducta
correcta, vida correcta, esfuerzo correcto, pensamientos
correctos y concentración correcta.

La correcta visión de las cosas es comprender claramente las cuarto verdades, de creer en la ley de la causa,
condiciones y efecto, y no tener una visión errónea.
– 166 –El Camino de la Práctica

La aspiración correcta significa no codiciar, ni seravaro, no tener ira ni deseos de dañar.
Las palabras correctas significan: no mentir, nohablar en vano, no hablar mal y no engañar.
La conducta correcta significa: no matar, no robar yno adulterar.
La vida correcta significa no hacer cosas que seanvergonzosas como hombre.

El esfuerzo correcto significa esforzarse continuamente hacia un fin correcto.

El pensamiento correcto significa tener la conciencia
clara y limpia y reflejarla en el alma.

La correcta concentración es no tener un fin erróneo
concentrar correctamente el alma y estar en perfecto silencio para alcanzar la Sabiduría.

4. Los cuarto puntos dignos de consideración son lossiguientes:– 167 –El Camino de la Práctica

Considerar que el cuerpo es impuro y no sentir apego
por él.
Considerar que todos los sentimientos son las causas
de los sufrimientos.
Considerar que el alma nunca se detiene y es siempre
mutable eternamente.
Considerar que todo existe como efecto de unas causas y unas condiciones, por ello todo cambia eternamente.
5.

Las cuarto conductas correctas son:
Evitar el mal antes de que nazca.
Eliminar el mal que ya tenga vida.
Ayudar a surgir el bien que esté por nacer.
Ayudar a crecer el bien que ya tenga vida.

6.

Las cinco facultades del poder son:Creer.
Hacer esfuerzos.
Enderezar el pensamiento.
Concentrar el alma.
Tener una sabiduría clara.
Estas cinco fuerzas son necesarias para alcanzar la
Iluminación.
7. Los seis pasos para el esfuerzo correcto son: el pasode la caridad, de la conducta correcta, de la perseverancia,– 168 –El Camino de la Prácticadel esfuerzo, de la concentración del alma y de la Sabiduría. Con la práctica de estos seis pasos uno puede cruzar
de esta orilla de la inquietud a la otra orilla de la Iluminación.
La práctica de la caridad elimina el apego; el ascetismo corrige la conducta; la perseverancia controla el alma
fácil de irritarse; el esfuerzo elimina la pereza del alma; laconcentración tranquiliza el alma confusa; y la Sabiduría
aclara la oscuridad y la necedad del alma.
La caridad y el ascetismo, son como los cimientos deun castillo. Son las bases de la práctica. La perseverancia
y el esfuerzo son los muros que protejen de los enemigos
externos. La concentración y la sabiduría son las armas
que nos guardan de la vida y de la muerte. Es como enfrentarse al enemigo perfectamente protegido con casco yarmadura.
Dar limosna al que la pide es una obra de caridad,
pero no es la mejor. Dar limosna por iniciativa propia es
la verdadera obra de caridad. Tampoco dar limosna de vez
en cuando, es la mejor obra de caridad; dar siempre es laverdadera.
El que da limosna y luego se arrepiente, o el que se– 169 –El Camino de la Práctica

siente orgulloso, no obra con la mejor caridad. La verdadera obra de caridad es la de aquel que se alegra de haberdado una limosna, se olvida del “yo” que da la limosna,
de la persona a quién dio y de qué cosa dio.
La correcta obra de caridad es no tener idea de lo“mío” y lo “suyo”. No mirar lo que se da, ni desear recompensa. Desear con el alma caritativa y pura que todos
entren en la Iluminación, y dar no sólo la fortuna sino
hasta la vida misma.
Hay siete clases de ofrendas que pueden ser practicadas aun por quienes no poseen riquezas. La primera es laofrenda física, que es ofrendar sirviéndose de su cuerpo,de la cual lo máximo es ofrecerse a, sí mismo, como veremos en el siguiente párrafo. La segunda es la ofrenda
espiritual que es ofrendar el corazón a otros seres. La tercera es la ofrenda de los ojos, que es ofrendar una mirada
calurosa a otros seres para infundir tranquilidad. La cuarta
es la ofrenda de la expresión facial que es ofrendar una
sonrisa suave a otros seres. La quinta es la ofrenda oral
que es dirigirse a todos con palabras dulces. La sexta es
la ofrenda del asiento que es ofrendar su propio asiento a
otros seres. La séptima es la ofrenda de hospitalidad que
es ofrecer hospedaje en su propia casa al que busca albergue. Estas siete ofrendas pueden ser practicadas por cualquiera en la vida diaria.
– 170 –El Camino de la Práctica

8. Había una vez un príncipe llamado Satta. Un día fue
con sus dos hermanos mayores al bosque a jugar. Allí vió
a una tigresa que, desesperada por el hambre, estaba porcomer a sus siete cachorritos.
Los dos príncipes mayores escaparon llenos demiedo. Sólo el príncipe Sutta, queriendo salvar a los sietecachorrros trepó una pared de roca y se tiró a los pies dela tigresa para saciarle el hambre con su propio cuerpo.
El alma del príncipe Sutta sólo aspiraba a encontrar
el Camino. “Este cuerpo mío es frágil y mutable. Hasta
ahora no he sabido hacer una obra de caridad. No he sabido más que amarme a mí mismo. Ahora debo ofrecerme
para alcanzar la Iluminación.” Con esta decisión se entregó a la tigresa.
9. Hay aquí cuarto cosas que tiene que practicar elalma del que busca el Camino: la misericordia, el amor, laalegría y la ecuanimidad. Con la misericordia se elimina
la codicia; con el amor se elimina la ira; con la alegría, el
sufrimiento; y con la ecuanimidad se olvida la diferencia
entre la amistad y la enemistad.
Es una gran obra de misericordia eliminar lo que alos hombres no produce felicidad ni goce. Es una granalegría tratar a todos con alegría. Es una gran obra deamor dar a los hombres la felicidad y el goce. Es una gran– 171 –El Camino de la Práctica

ecuanimidad ser imparcial con todos y con todo.
De esta forma hay que ayudar a desarrollar estas
cuarto almas de la misericordia, del amor, de la alegría yde la ecuanimidad, y eliminar del alma la codicia, la ira,
el sufrimiento y la diferenciación entre el amor y el odio.
Lo malo del alma es tan difícil de eliminar como un perro
que cuida la casa, y lo bueno es tán fácil de perder como
un ciervo que cruza corriendo el bosque. Lo malo delalma es tan difícil de eliminar como las letras escritas enla piedra, lo bueno es tan fácil de borrar como las letras
escritas en el agua. Por eso la práctica del Camino es algoverdaderamente difícil.

10. Había un joven llamado Srona que era de familia
acaudalada pero enfermizo de nacimiento. Se encontró
con Buda y se hizo su discípulo. Practicaba con gran ahinco el Camino que hasta le sangraron los pies, pero no
lograba alcanzar la Iluminación.
Buda se compadeció y le dijo: “Srona, tú has aprendido a tocar el arpa cuando estabas en tu casa y has comprobado que para sacar un buen sonido es preciso no
tensar ni aflojar demasiado la cuerda. La cuerda suena
bien sólo cuando no está ni demasiado tensa ni demasiado
floja.”– 172 –El Camino de la Práctica“Para alcanzar la Iluminación ocurre lo mismo. Si noeres diligente no conseguirás el Camino, pero tampoco lo
conseguirás si te esfuerzas con demasiada tensión. Por eso
tienes que conservar la moderación en los esfuerzos que
haces.”Con esta indicación de Buda, por fin Srona alcanzó laIluminación.

11. Hace muchísimo tiempo había un príncipe llamado
el príncipe de las Cinco Armas. Recibió este nombre
porque había sido instruído por un maestro, y era diestro
en manejar las armas. Un día, en un lugar solitario a su
regreso a casa, después de haber estado donde su maestro,le salió al pasó un monstruo.
El monstruo se acercó con mucha calma al príncipe,
diciéndole: “Lo siento por ti, pero te voy a comer.” El
príncipe lanzó primero una flecha, pero no le pudo herir
porque la flecha se pegó en sus pelos como con cola. No
le sirvieron ni la espada, ni la lanza, ni la porra, ni la jabalina, pues todas se pegaron en los pelos del monstruo.
Ya sin armas, el príncipe levantó el puño para pegarle y su pierna para patearle, pero hasta el cuerpo delpríncipe se pegó en los pelos del monstruo. Trató de dar
un cabezaso, pero hasta la cabeza se pegó.
– 173 –El Camino de la Práctica“Ya estás en mis manos, ahora te comeré.” le dijo elmonstruo. Pero el príncipe le contestó riendo: “Tú piensas
que se han acabado mis armas, pero todavía me queda una
de acero. Si tú me tragas, con esta arma te abriré la barriga desde dentro.” Y no le mostró ningún temor.
El monstruo admirado de esta valentía, soltó enseguida al príncipe. Recibió de él las buenas Enseñanzas y dejó
de hacer fechorías.
12. El que no se avergüenza ante sí mismo ni ante lagente destruye el mundo. El que se avergüenza ante símismo y ante la gente protege el mundo. Se respeta a lospadres, a los maestros y a los mayores, y se mantiene elorden entre los hermanos porque existe la vergüenza. Es
de mucho valor avergonzarse de sí mismo contemplándose a sí mismo, y el avergonzarse de sí mismo contemplando a los otros.
Si alguien se arrepiente, el pecado deja de ser pecado, pero si no nace el arrepentimiento, el pecado serápecado para la eternidad y no dejará de acusarle.
Hay que escuchar el Dharma, pensar varias veces
en su sentido y practicarlo, y así, por fin, esta Enseñanza
será parte de uno mismo. Con sólo escuchar la Enseñanza,
si no se piensa ni se practica, no se puede decir que se lahaya aprendido.
– 174 –El Camino de la Práctica

La fe, la humildad, la vergüenza, el esfuerzo y la
Sabiduría son las grandes fuerzas de este mundo. Entre
ellas la Sabiduría es la principal y las demás le acompañan.
Para el que practica el Camino, el armar pleitos, el hablar
en vano y el dormir de más, pueden causar la caída.

13. Aunque se practique el Camino de la misma forma,
hay quienes encuentran la Iluminación primero, hay otros
que la alcanzan después. Por eso, no hay que entristecerse
al ver que otros alcanzan el Camino antes que uno. Comoel que aprende arquería, aunque en un principio no de enel blanco, con la práctica llega a darle. Como todas las
corrientes van a dar a la mar, del mismo modo quien no
cesa en la búsqueda del Camino, algún día alcanzará laIluminación.

Como se ha explicado antes, si se abren los ojos, lasEnseñanzas están en todas partes. De la misma manera lasoportunidades para la Iluminación se encuentran en todas
partes.

Un hombre alcanzó la Iluminación cuando quemaba
el incienso y comprendió que el perfume existe y no existe a la vez, y que no viene ni va.
– 175 –El Camino de la Práctica

Un hombre alcanzó la Iluminación cuando comprendió que una misma alma puede convertirse en un nidode pasiones terrenales como también en sede de la Iluminación. Cuando uno se clava una espina en la pierna se dacuenta que el alma que siente el dolor es la misma que nola sentía antes. Es decir, el alma es una sola pero cambianlas circunstancias.
Un hombre avaro alcanzó la Iluminación cuando
pensó en sus deseos y se dió cuenta de que la leña de losdeseos puede convertirse, un día, en la hoguera de la Sabiduría.

Un hombre alcanzó la Iluminación cuando comprendió que las diferencias de este mundo son ocasionadas
por las diferencias de visiones del alma. Lo comprendió
cuando le dijeron: “Equilibra tu alma. Si se equilibra
tu alma, toda la tierra se convertirá en un llano.” Comopuede verse, las ocasiones para alcanzar la Iluminación
son ilimitadas.
III
EL CAMINO DE LA FE
1. El que se refugia en Buda, en el Dharma y en la
Orden, es llamado discípulo de Buda. Los discípulos de– 176 –El Camino de la Práctica

Buda observan los preceptos, la fe, la caridad y la Sabiduría que serán explicados a continuación.
No quitar la vida de los seres vivientes, no robar, noadulterar, no mentir, no beber bebidas alcohólicas: estos
son los cinco preceptos que debe observar el discípulo de
Buda.
La fe del discípulo es creer en la Sabiduría de Buda.
La caridad del discípulo es siempre dar limosna, eliminando la codicia y el apego. La sabiduría del discípulo essaber de la mutabilidad de las cosas y conocer el principiode la causa y del efecto.
Todo árbol inclinado al Este, cuando caiga lo hará,sin lugar a dudas, hacia el Este. De la misma manera, elque de ordinario está inclinado hacia las Enseñanzas deBuda y tiene una profunda fe, cuando acabe su vida renacerá en el reino de Buda.
2. Los discípulos de Buda son los que creen en Buda,
en sus Enseñanzas y en la Orden.
Buda es el que ha alcanzado la Iluminación y salva ala humanidad. La Enseñanza es lo predicado por Buda. La
Orden es una comunidad uniforme de creyentes que practican a la perfección estas Enseñanzas.
– 177 –El Camino de la Práctica

Buda, la Enseñanza y la Orden aun siendo tres, noestán divididos. Buda se representa en la Enseñanza, y laEnseñanza se realiza en la Orden, por ello estos tres son
una misma cosa. Creer en la Enseñanza y en la Orden, es
igual que tener fe en Buda. Y si uno cree en Buda llega atener fe en la Enseñanza y en la Orden.
Todos los hombres con sólo tener fe en Buda logran
la salvación y alcanzan la Iluminación. Buda ama a todos
los hombres como a hijos propios, por eso si el hombre
piensa en Buda como en su madre, podrá ver a Buda y alcanzar la salvación.

El que piensa constantemente en Buda, es gobernado
por la luz clara de Buda y se le adhiere el perfume de
Buda con naturalidad.
3. Nada tiene tanto valor en este mundo como creer en
Buda. Con sólo oir una vez el nombre de Buda se alegra
el corazón, y se recibe algo sumamente valioso.
Hay que buscar la Enseñanza de Buda aún entre lasllamas que queman el mundo, creer y alegrarse con ella.

– 178 –El Camino de la Práctica

Es verdaderamente difícil encontrar a Buda, o a un
maestro que pueda predicar sus Enseñanzas, y creer en estas Enseñanzas.
Ahora que has encontrado a Buda tan difícil de encontrar, y has podido escuchar su Enseñanza tan difícilde escuchar, trata de mantener este valioso tesoro, cree ygoza de Él.
4. La fe es el mejor compañero de la vida, es el alimento para el largo viaje de la vida. Es el máximo de losbienes.
La fe es la mano pura que recibe las Enseñanzas deBuda y todas las virtudes.
La fe es fuego. Quema toda suciedad de las almas yconduce a los hombres por el mismo camino. La fe hacearder en deseos de Iluminación a las almas que buscan elCamino de Buda.
La fe enriquece el alma. Enseña la caridad sin apego,
el respeto y la humildad alejando el orgullo. Así brilla lasabiduría, se aclara la conducta, el hombre vence las dificultades, se libra del mundo, y recibe el poder para vencer
todas las tentaciones.

– 179 –El Camino de la Práctica

La fe anima al hombre cuando el camino se haceaburrido y largo, y conduce a la Iluminácion.
La fe nos hace sentir como si estuviéramos en presencia de Buda. Nos suaviza el alma y el cuerpo como si
Buda nos tuviera en sus brazos. Nos concede la virtud detratar con amor a los hombres.

5. El que tiene fe, saborea toda voz que escucha comopalabras de Buda y siente la alegría de saborearla. Al ver
que todo es originado por una causa y unas condiciones,
alcanza la Sabiduría aceptando esta verdad con naturalidad.

La fe nos da la Sabiduría de comprender que este
mundo no es más que un juego momentáneo donde no existe una verdad inmutable. Nos hace adquirir la Sabiduría
que no se asombra ni se entristece por la mutabilidad.

La fe aparece en tres aspectos: el arrepentimiento, laalegría de conocer las virtudes ajenas, y la súplica a Buda
por la salvación de los hombres.
– 180 –El Camino de la Práctica

Nos hace sentir deseos de tener conciencia de lospecados y las impurezas cometidas, avergonzarnos y arrepentirnos de ellas. Al ver la virtud ajena, nos hace alegrar
como si fuera de uno mismo y desear para él el mérito. La
fe nos hace estar siempre con Buda, actuar siempre con
Buda y desear vivir siempre con Buda.

El alma que cree, es sincera y profunda, y se alegrade ser conducida al reino de Buda.

Por eso, al que se alegra al alabar el nombre de Buda,
Buda le concede un poder. Lo conduce a su reino y haceque no vuelva a sentir la inquietud.

6. Esta alma que cree en Buda representa la naturalezade Buda que todos llevan en su interior, porque, el que
conoce a Buda es Buda, y el que cree en Buda es también
Buda.
Sin embargo, aunque los hombres tengan la naturaleza de Buda, está sumergida en lo profundo del barrode las pasiones y es difícil hacer brotar el retoño de la Iluminación y hacerla florecer. ¿Cómo puede nacer un almapura que se dirija a Buda en medio de las pasiones, de la
codicia y la ira en el remolino de los deseos?
– 181 –El Camino de la Práctica

En un bosque de erandas, sólo crecen las venenosas
erandas, pero nunca un dulce árbol de cananda. Sería un
milagro si naciera una cananda en un bosque de eranda.
De la misma forma, es ahora un milagro que en el interiorde los hombres haya nacido un alma que se dirija a Buday crea en Él.

La fe con la cual creemos en Buda se llama fe sin
raíces. Esto es porque no tiene raíces para crecer en elalma humana, sino las tiene para crecer en el alma llena
de la compasión de Buda.

7. La fe es sagrada, es el origen del Camino y es la madre del mérito. Sin embargo, aun los que buscan el Camino, no la consiguen con facilidad porque las siguientes
cinco clases de dudas no lo permiten:
Primero: la duda sobre la Sabiduría de Buda.
Segundo: la duda en los principios de la Enseñanza.
Tercero: duda sobre el que predica la Enseñanza.
Cuarto: la duda sobre la confiabilidad de los métodos propuestos para encontrar el Camino;
Quinto: la duda, causada por la arrogancia, en la sinceridad de los que buscan el mismo camino.

– 182 –El Camino de la Práctica

No hay nada en el mundo tan temible como la duda.
La duda separa las almas, es el veneno que desintegra, es
la daga que mata y es la espina que lastima las almas.

Por eso el que logra la fe, debe darse cuenta de que
ha sido plantada en la remota antigüedad por la Miseri
cordia de Buda.

No hay que olvidar que la mano de Buda venciendola oscuridad de la duda que nubla el alma, introduce la luz
de la fe.

El que logra la fe y agradece la Misericordia de Buda
que en la remota antigüedad la introdujo en las almas
humanas, siguiendo la vida normal de este mundo puede
renacer en el reino de Buda.

Es difícil nacer hombre en este mundo, escuchar las
Enseñanzas y más difícil todavía es lograr la fe. Por eso
tenemos que hacer todo lo posible para escuchar la Enseñanza de Buda.

– 183 –El Camino de la Práctica

IV
DICHOS SAGRADOS
1. “Me ha insultado, se ha reído de mí, me ha pegado.”
El que piensa así nunca deja de sentir odio.

El resentimiento no se calma con el resentimiento.
Sólo se calma cuando uno se olvida de él.

Así como gotea la lluvia en una casa mal techada,
entrará la codicia en un corazón mal instruido.
Holgazanear es el camino de la muerte, esforzarse es
el camino de la vida. El necio holgazanea y el sabio se esfuerza.
Así como el arquero trata de hacer recta la flecha, elsabio endereza su alma.
El alma es difícil de apresar, es liviana, veloz e incontrolable. Controlando el alma se alcanza la quietud.
El mal que ocasiona el alma es mayor que el de losenemigos o el del vengador.
– 184 –El Camino de la Práctica

El que guarda su alma de la codicia, de la ira y de.
todos los males, alcanza la quietud.
2. Aunque las palabras sean hermosas si no las acompaña la recta conducta son como una flor bella sin fragancia.
La fragancia de la flor no va en contra de la corriente del viento. Pero la alabanza de un hombre bueno se
propaga aún en contra del viento.
La noche es larga para el que no puede dormir, elcamino es largo para el que está cansado. Para el que noconoce la Enseñanza, la inquietud es grande.
Para andar por el camino es mejor ir con alguien igualo superior. Es mejor ir solo que andar con un necio.
No temas a las fieras pero teme al mal amigo. La fiera solo te destroza el cuerpo pero el mal amigo hasta elalma.
El necio sufre pensando que su hijo y su riqueza lepertenecen. Cuando ni él mismo es suyo, cómo pueden serde él su hijo y su riqueza.
– 185 –El Camino de la Práctica

Pensar que es necio siendo necio es mejor que pensar
que es sabio siendo necio.
El necio aun estando con sabios, no puede entenderlas Enseñanzas que el sabio le muestra. Como la cucharaque no sabe el sabor de lo que transporta.
Así como no se corta rápidamente la leche nueva, lasmalas acciones no tienen su inmediato castigo, pero no
se apartan del hombre y siguen encendidas como el fuego
debajo de las cenizas.
El necio sufre siempre por la fama y la riqueza: sufre
por el deseo de alcanzar la gloria, el honor y la riqueza.
Hay que respetar al que le indica el error, el mal y las
imperfecciones que uno tiene, como a quien nos enseña ellugar del tesoro escondido.
3. El que recibe la alegría a través de la Enseñanza,
purifica su alma y puede dormir con tranquilidad. La
Enseñanza lava el alma de las personas.
Así como el carpintero endereza la columna, y el arquero equilibra su flecha, y el que hace los canales de irri– 186 –El Camino de la Práctica

gación conduce el agua, el sabio controla su alma.

Así como la firme roca no se inmuta con el viento, elalma del sabio no se preocupa por la fama ni el honor.

Es de más valor vencerse a sí mismo que vencer aotros, es de más valor que vencer a millones en una batalla.
Es mejor vivir un día sabiendo las Enseñanzas quevivir cien años sin entenderlas.
Cualquiera que se ame a sí mismo que se guarde delmal. En la juventud, en la madurez, o en la vejez, despiértate una vez durante la vida.

El mundo arde constantemente en la hoguera de la
codicia, la ira y la necedad. Hay que escapar lo antes posible de esta casa en llamas.
Este mundo es como las burbujas del agua, como la
telaraña, o como una jarra contaminada. Por eso todos
tienen que guardar su propia y preciosa alma.

– 187 –El Camino de la Práctica

4. No hacer ningún mal, hacer toda clase de bienes, purificar el alma propia: ésta es la Enseñanza de Buda.

Perseverar es una de las prácticas más difíciles de realizar, pero sólo el que persevera recibe al final las flores
de la victoria.

No sientas resentimientos cuando los otros te dañan;
no sientas tristeza en medio de los sufrimientos; no sientas codicia en medio de los bienes terrenales. Hay que vivir en la pureza sin pensar que algo nos pertenece.

No tener enfermedad es la mayor riqueza; saber contentarse es la mayor fortuna; ser considerado digno deconfianza es la mayor amistad; alcanzar la Iluminación es
el mayor goce.

No existe el temor para el que está alejado del mal,que siente la tranquilidad y saborea la alegría de la Enseñanza de Buda.

No sientas apego por las cosas agradables. De lo quete gusta nace la tristeza, el temor y la esclavitud.
– 188 –El Camino de la Práctica

5. Así como se oxida el hierro, el mal sale del hombre ylo carcome.
Aunque tengas las escrituras, si no las lees se cubren
de polvo. Aunque tengas una casa si no la reparas cae en
ruina. Aunque tengas un cuerpo si no te esfuerzas, te harás
pronto impuro.
La suciedad del hombre es no actuar correctamente.
El titubeo en dar, mancha la limosna. El mal es una mancha en este mundo y en los venideros.
La mayor suciedad es la de la ignorancia; si no sequita, la purificación se hace imposible.
Es fácil no sentir vergüenza, ser impertinente como
el cuervo que hiere a otros sin sentir remordimiento por
ello.
Es difícil la vida del que es humilde, que respeta, quese aleja de los apegos, que actúa con pureza, y que tieneclara la sabiduría.
Es fácil ver el error ajeno, pero difícil ver los propios. Desparramamos el pecado de los otros a los cuarto
vientos pero ocultamos los propios como el jugador oculta– 189 –El Camino de la Práctica

los dados falsos.
En el cielo no quedan rastros de las aves, del humo
ni de la tormenta; las malas enseñanzas no conducen a la
Iluminación; no existe nada inmutable, y en la verdadera
Iluminación no hay disturbios.
6. Es menester guardar el cuerpo como aquel que guarda el interior y el exterior de un castillo. No se debe descuidar ni un momento.
Uno es el dueño de sí mismo; uno es su propio soporte y por eso mismo antes que nada, hay que controlarse.
El primer paso para cortar las ligaduras es controlar
el alma, evitar los palabras inútiles y meditar en silencio.
El sol brilla de día, la luna alumbra de noche. El
soldado brilla por su armadura y el que busca el camino
brilla con su meditar en silencio.
El que no guarda las cinco puertas de los sentidos yse siente atraído por lo terrenal, no busca el Camino. El
que guarda las cinco puertas con firmeza y tiene el almaen paz es el que busca el Camino.
– 190 –El Camino de la Práctica

7. Quien tiene apego, y se sumerge en lo que es agradable, no ve con claridad la verdadera figura de las cosas.
Quien se aparta del apego ve con claridad las cosas. Parael alma que está libre de apegos, las cosas recobran unnuevo sentido.

Si hay tristeza, hay alegría; si hay alegría hay tristeza. Cuando desaparecen la tristeza y la alegría, el bien yel mal, es cuando el alma logra su plena libertad.

El que ansía o teme el porvenir, y el que añora
y lamenta el pasado, es como el junco cortado que semarchita y se seca.

No lamentes los días pasados ni te ilusiones con el
porvenir. No anticipes los problemas futuros. Pisa fuerte
en el presente y así el cuerpo y el alma estarán sanos.

No hay que perseguir el pasado ni esperar el futuro.
Hay que vivir con la mente puesta en el presente.
Sin dejar para mañana lo que tienes que hacer hoy,
vive el día en su plenitud. Es el modo de vivir un buendía.
– 191 –El Camino de la Práctica

La fe es el mejor compañero del hombre y la Sabiduría es el mejor guía del hombre. Uno debe tratar de escapar de la oscuridad de los sufrimientos buscando la Luz
de la Iluminación.
La fe es la mayor fortuna; la sinceridad es el mejor
sabor; acumular las virtudes es la mejor vida de este mundo. Así como lo indica la Enseñanza, controla el cuerpo yel alma para lograr la quietud.
La fe es el sustento de este viaje por el mundo; lavirtud es la preciosa vivienda del hombre; la Sabiduría esla Luz del mundo y el pensamiento correcto es el guarda
de la noche. La vida del que no tiene impurezas no sedestruye. Unicamente venciendo los deseos uno puede serllamado “hombre libre”.
Hay que olvidarse de sí mismo por la familia. Hay
que olvidarse de la familia por el pueblo. Hay que olvidarse del pueblo por la patria y olvidarse de todo por la
Iluminación.
Todo cambia, aparece y desaparece. Cuando uno se
hubiere liberado de los temores de la vida y de la muerte,encontrará la silenciosa quietud.

– 192 –