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CIRCULAIREDELASOCIETEFRANCO‑JAPONAISEDESETUDESORIENTALESKyoto.T。旬。. mars2001n.24125jJt

日仏来洋 学会
2001 年3 月

来京

・

京都

第 24 ・ 25 号

日仏東洋学会
会長：

興膳宏

名誉会長：

DE NAVACELLE, M.C. • DELORMAS, Jérôme

顧問：

秋 山 光 和 • 江 上 波 夫 • 福 井 文 雅 • 市 古 貞 次 •彌 永 昌 吉

評議員：

竺 沙 雅 章 • DURT, Hubert • 濱 田 正 美 • 羽 田 正 • 池 田 温 • 石 沢 良 昭 •石井米雄• 彌永信美• 狩野直禎• 加藤純章• 菊池章太• 興 膳 宏 •桑 山 正 進 • 京 戸 慈 光 • 前 田 繁 樹 ♦松 原 秀 ー • 御 牧 克 己 • 森 由 利 亜 •森安孝夫• 明 神 洋 • 中谷英明• 岡本さえ• 大谷鵪順• 齋藤希史•
坂 出 祥 伸 • 高 田 時 雄 • 田 中 文 雅 • 坪 井 善 明 • 八 木 徹 •山 田 利 明

代表幹事：

中谷英明

幹事：

* 田正美• 石沢良昭• 前田繁樹• 御牧克己• 明 神 洋 • 中谷英明•
裔藤希史• 高田時雄•八木徹

監事：

加 藤 純 章 •岡 本 さ え

会計監事：

森由利亜

推 薦 委 員 会 ：福 井 文 雅 • 池 田 温 • 加 藤 純 章 • 興 膳 宏 御 牧 克 己

本 部 •事 務 局〒6 5 1 - 2 1 8 0 神 戸 市 西 区 伊 川 谷 町 有 瀬 518
神戸学院大学人文学部中谷英明研究室
入会•会 費 （3000 円）〒 1 6 2 - 8 6 4 4 東 京 都 新 宿 区 戸 山 1-24-1
早稲田大学文学部森由利亜

f 通 信 J 編集担当
中 谷 英 明 •齋 藤 希 史

表 紙 題 字 元 . 趙 孟 頫 の 六 体 千 ^:か高田時雄氏集字
カットイラン陶器換樣 ^ 上3逆奪〉か O
桑山正進氏描画日仏柬洋学会会則
第
第
第

笫
笫

1条
2条
3条

4条
5条

6条
第 7 条

第

笫

8条

H

本 会 を
仏 柬 洋 学 会 と 称 す る 。
本 会 の 目 的 は 束 洋 学 に 携 わ る 日 仏 両 国 の 研 究 者 の 間 に• 交流と親睦を図るものとする。

本 会 の 目 的 を 実 現 す る た め 次 の よ う な 方 法 を と る 。
讲 演 会 の 開 催
仏 学 者 の 共 同 の 研 究 及 び そ の 結 果 の 発 表闽
の 学 者 の 交 流 の 促 進

(1 )
(2) B
(3 )
aW
(4 )
仏 人 学 者 の 来 日 の »会 な ど に 親 眭 の た め の 集 会 を 開 催 す る( 5 ) H仏 » 力 朴 画 遂 行 の た め に 学 術 研 究 グ ル ー ブ を 組 班 す る
本 会 の 本 部 は 日 仏 会 館 に お き . 事 務 局 は 代 表 幹 寧 の 所 属 す る 後 M内 に お く 。
本 会 会 只 は 本 会 の 目 的 に 黉 同 し . 別 に 定 め る 会 货 を お さ め る も の と す る 。 会 員 は 正 会 員 お よ び
賛 助 会 員 と す る 。
正 会 貝 お よ び 賛 助 会の 会 黄 額 は 綵 会 で 決 定 さ れ る 。
本 会 は 評 《会 に よ っ て 運 営 さ れ ， 評 縝
は 会 只 紡 会 に よ り 邐 出 さ れ る 。 砰

M

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とするカ
再 任 を 妨 げ な い 。
評 縝会 は そ の う ち か ら 次 の 役

M

い〇
会 提

1名
2

代 表 幹 事

1名

am の 任 期 は 2年

Mを 激 シ 。 こ れ ら の 役 貝 の 任 期 は 2 年 と す る か . 再 任 を 妨 げ な幹 亊 若 干 名会 計 幹 寧1名

監 •事
名
日 仏 会 館 フ ラ ン ス 学 妊 は. 本会の名誉会長に推薦される。会貝総会はその他にも若干名の名誉•« 間を推薦することかできる。
会 長 は 会 を 代 表 し . 総 会 の 縞 技 と な る 。 代 表 幹 寧 は 幹 亊 と 共 に 会 長 を 補 佐 し て 会 の 事 務 を 司 る 。
会 長

第

9条

第 】〇条

11条
12条
第 13条

第
第

会 計 幹 事 は 会 の 财 政 を 連 當 す る 。 監 箏 は 会 の 会 計 を 監 査 す る 。
年 に 一 回 総 会 をく。 総 会 で は 胖 会 の 報 告 を 聞 き ， 会 の 重 要

M状 又 は 通 信 に よ っ て 決
本 会 の 会 計 年 度 は月

3» により変更することかできる。
1 条 か ら 12条 ま で の 規 定 は ， 1989年 4 月 i H か ら 発 効 す る も の と す る 。

こ の 会 則 は 総 会 の 決
以 上 のSTATUT DE

Alt.l
Aft.2
Art.3

Art.4
Ait.5
Art.6
Ait.7
Axt.8

Art.9
Ait.10Art.11
Art.12
Art.13

MJWを 春 》 す る 。 会 貝 は 委 任» に参加することができる。
1 日 よ り 2月 末 日 ま で と す る 。

SOCIETE FRANCO-JAPONAISE DES ETUDES ORIENTALES

11 c^t formé une association qui prend le nom de Société franco-japonaise des Etudes Oriemales.
L'objet de la Société est de promouvoir les échanges scientifiques et amicaux entre spécialistes français etjaponais des Etudes Oriemales.
Les moyens employés pour réaliser l'objet de la Société sont entre autres les suivants:
1• Organisation de conférences,
2 - Etudes et recherches entreprises en commun par des scientifiques français et japonais et publication deleurs résultats,3 - Développement des échanges de scientifiques entre les deux pays,
4 - Organisation de réunions amicales entre scientifques français et japonais, notammeot à l'occasiondes
vistes des scientifiques français au Japon,
5 - Organisation de groupes de travail spécialisés, pour la poursuite de projets coopératifs franco-japonais.
Le siège de la Société est établi dans la Maison franco-japonaise et le bureau à rétablissement auquelappartient le secrétaire général.
Sont membres de la Société toutes personnes qui approuvent le but de la Société et acquittent la cotisation.
La Société comprend des membres ordinaires et des donateurs.
La cotisation pour des membres ordinaires et des membresi donateurs est décidée par l'Assemblée Générale.
I^i Société est administrée par le Conseil d1Administration. Les membres du Conseil d*Administration sontélus par L'Assemblée Générale des membres, ns sont élus pour deux ans et sont ré^ligibles.
Le Conseil d'Administration élii dans son sein:-1 Président -1 Secrétaire Général- Plusieurs secrétaire -1 Trésorier - 2 Auditeurs.
l^es administrateurs ci-dessus sont élus pour deux ans et sont rééligibles.L« Directeur français Àla Maison
franco-japonaise est statuairement président d'honneur. En outre,
l'Assemblée Générale peut élir un ou plusieurs présidents d'honneur et plusieurs conseillers d'bonneur.
Le président représente la Société ei préside l'Assemblée Générale. Le secrétaire général assiste le Présidem
pour assurer avec les secrétaires les activités de U Société. Le trésorier gère les finances de la Société. Lesauditeurs surveillent la comptabililé.
L'Assemblée Générale se réunit une fois par an pour entendre le compte-rendu du Conseil d'Adiaünistratioa
cl délibérer sur les problèmes importants. Ixs membres de la Société peuvent voter par procuration ou parcorrespondance.
L'année fiscale de la Société commence le premier mars et prend fin le dernier jour du mois de février.
Les statuts peuvent être modifiés par décision de l'Assemblde Générale.
Les dispositions statuaires prévues dans les articles 1 à 12 ci-dessus emrerom en vigueurle premier avril 1989.

日 仏 東 洋 学 会

通信

第 2 4 .2 5 号

2001年 3 月 2 1 日

CIRCULAIRE DE LA SOCIETE FRANCO-JAPONAIS DES ETUDES ORIENTALES
n °2 4 /2 5

2001

目次

福 建 省 の 出 版 に 見 る 東 西 文 化 交 流 .............................................. 岡 本 さ え ....................

1「
チ ベ ッ ト 牧 象 図 」 再 考 ............................................................... 御 牧 克 己 ........................... 10

Dix ans de développement des études
sur la littérature chinoise en France (II)....................................

François Martin - • •18

新 し い 価 値 観 の 確 立 と 古 典 学 研 究 所 の 設 置 に つ い て ............. 中 谷 英 明 ........................... 26

2000- 2 0 0 1 年 度 コ レ ー ジ ュ • ド • フ ラ ン ス 、 高 等 研 究 院 講 義 題 目 抜 萃 ...................... 31

会計報告................................................................................................................................ 37

2000 年 度 会 員 名 簿 .................................................................................................................. 41
編集後記................................................................................................................................ 48

福建省の出版に見る東西文化交流
岡本さえ

昨年 の 5月 に 筆 者 は フ ラ ン ス 社 会 科 学

かの研究者の顔も見られた。

高 等 研 究 院 （E H E S S ) で 、 3 回 の 話 を

第 1 回 目 に は 雍 正 帝 時 代 （1723-

す る 機 会 を も っ た 。 ラスパイユ大通り

1 7 3 5 )の 思 想 統 制 に つ い て 話 し た 。 清にある近現代中国センター（
CECMC)

代 の 禁 書 で 名 高 い の は 丨 8世 紀 末 の 乾 隆

でのセミナーでは、次のような題目で禁 書 で あ る が 、 1 説に丨 0 万 冊 と い わ れ報告した。

る 膨 大 な 禁 書 の 殆 ど は 1 6 * 17 世 紀 の もの で あ る 。 禁 燬 の 最 も 激 し か っ た 丨 8世

第 1 回 ：1 8 世 紀 中 国 に お け る 検 閲

紀に、禁書の刊行がなかったのは何故(La censure en Chine au XVIIIe siecle)だろうか。その最大の理由が雍正帝の第 2 回 ：近 世 中 国 に お け る 知 識 人 の政策にあり、文人や出版者の自粛によ

比 較 思 考 (Conceptions comparatives chez

り禁 書 に な り そ う な 本 が 、 出なくなっles intellectuels dans la Chine prémoderne)

たことを話した。

第 3 回 ：福 建 省 に お け る 中 国 と ヨ ー

第 2 回目には明代の開かれた比較思

ロ ツ パ の 対 話 (Un dialogue sino-européen

想 を 、 『明 史 』 外 国 伝 、 『拯 世 略 説 』

dans la province du Miuan)

等 の 資 料 に よ っ て 話 し た 。 他 方 、 清朝の異文化関心は国防等の緊急事には高見晴らしの良い教室で行われた集ままったが、満州王朝の関心は内治でありには、 中国研究を中心とするアジアっ た 。 1776 年 に パ リ で 発 行 さ れ た 『中研究者が参加された。毎回違った専問

国 の 歴 史 、学 問 、芸術等に関するメモ

分 野 の 参 加 者 が あ り 、 イエズス会士デユ

ワール』 には諸科学の沈滞が書かれてアルドにつ い て 博士論文を提出したキいるが、 この観察には当時仏蔵相に招リ ス ト 教 布 教 史 の 研 究 者 や 、 日本の映か れ た 2 人の中国青年のインタヴューが像史を研究中だという台湾留学生の参取り入れられているようにも見える。

加もあった。何年も逢わなかった幾人

列席者の間で議論が湧き、筆者には大1

きな刺激となった。 この初めの1 ,2『三 山 論 学 記 』 の ア レ ー ニ は 、 創 造

回の発表内容については、帰国後に自者と主宰者という天主の概念を理解し著で詳しく述べたのでここで繰り返さて も ら お う と し て 、 儒 学 の 「理 気 」 や「
太 極 」、 「天 地 」 は み な 霊 明 知 覚 を もな い ⑴ 。
第 3 回 目 は 、 EHESS の カ ル テ イ エ 教

たず、万有が無い時代の造物主ではな

授のセミナーを兼ねた時間であった。

かったとして批判する。 曹于汴が評価

筆 者 は 、 東 西 文 化 の 対 話 の 例 と し て 17する仏の教えに対しても、アレーニは世 紀 前 半 の 漢 籍 『三 山 論 学 記 』 （2 ) 『ロ

摩耶夫人の生んだ釈迦もまた、創造者

鐸日抄』 （3 ) を取りあげ、次のようなたる天主によってのみ存在するのだと

内 容 を 話 し た 。 『三 山 論 学 記 』 は 1627

主張する。

年 に イ タ リ ア 人 宣 教 師 ア レ ー ニ （ Giulio

それに対して葉向高は、現実社会のAleni 、 艾 儒 略 、 1 5 8 2 - 1 6 4 9 ) と 、 大 臣

自然災害から善人すらも救わない場合

経 験 者 で あ る 福 建 出 身 の 葉 向 高 (文 忠 、が あ る 天 主 の 、 「全 能 」 に 疑 問 を 投 げ

1567-1630 ) 及 び 都 御 史 の 要 職 を 経 た 曹

かける。中国文人にとって大切なのは于 汴 （1 5 5 8 -1 6 3 4 ) が 、 懇 談 し た 記 録 で死後の天国よりも、現世社会での幸福ある。 中国高官の対話であったためかであった。天主の能力に対するこのよ

多 数 の 版 本 が あ り 、よ く 知 ら れ て い る 。

う な 疑 問 は 、 『三 山 論 学 記 』 よ り も 数

ま た f ロ 鐸 日 抄 』 は 1630 年 か ら 1640 年

年 後 （1631 年 8 月 2 9 日） に 行 わ れ た ア レまで丨丨年 間 に わ た り 同 じ ア レ ー ニ を 中一二と福建文人の会話でも繰り返され、

心 に 、 ル ド ミ ナ （ André Rudomina、 廬『ロ 鐸 日 抄 』 巻 2 に 記 録 さ れ て い る 。 風安 徳 ）、 ク ン ハ （Simon-Xavier da Cunha、

雨露雷は天主の司るものであるのに、

瞿 西 満 ）、 マ ト ス （B enoitdeM attos 、 林

天候不順で五穀が育たない時があるの本篤）等のイエズス会士が、10 0 名は何故かと言う質問に対して、アレー

以上もの福建地方在住の文人と交した

ニは多くの人間が天主の命を犯してい自由会話の記録である。

る か ら だ と 答 え る 。 しかし、 と福建の2

では、 と談笑している。

文 人 （林 一 儁 ） は い う 。 天 候 不 順 が 悪い人を罰すると言うのなら当然です。

但しアレーニが中国の城隍神を偶像

で も そ の 中 に 善 人 が い る の は 、 どうしとして批判したとき、彼らは城隍神がて で す か 、 と。

我が町を守ってくれると反論する。匿名 の 大 臣 が こ の 議 論 に 加 わ り 、城隍廟

多 数 の 文 人 が 登 場 す る こ の 『ロ 鐸 日抄 』 の 特 徴 は 、話題がまった く 自 由 なは古代から中国メた歴史上ことである》文人たちはローマと福建の人物に敬意を表4ぎない、の 時 差 、福 建 沿 岸 の 海 寇 の 人 間 性 、台と反論するとアレー一 ~v_う言った。

風等の自然災害、死 後 の 生 命 、天主教

大部分の神々は歴史人物の名前を取っが 禁 ず る 中 国 の 一 夫 多 妻 の 習 慣 、風水たものですが、人々はその像を造り祭

思想、天体観測等についてアレーニた祀を捧げています。それに人々はそれちと意見を交わす。 中国の五行とヨーらの像が、人の幸不幸を決める不思議

ロッパの四元説の違いも話題に上る。

な力をもつと信じています。 そうした

中 国 の 伝 統 で は 気 の 作 用 に 、天人相

信仰は、 もはや歴史人物への敬意を逸感や精神作用をも含めるのに対して、脱して偶像崇拝の誤りに陥っています、

アレーニは気という漢字をあくまで空とアレーニは指摘する（
4)。

気

（
aura) 、 物 質 （materia) と い う 意 味に用いる。イエズス会がこうした基本

大学院生が多数を占めていたこの日的な概念の東西の違いをそのままにしの セ ミ ナ ー で 、皆の関心が集まり且つて、中国における気をめぐる行事を批

筆 者 に と っ て の 難 問 で あ っ た の は 、何判 し た こ と は 、 17 世 紀 後 半 の 清 代 に な

故このような日常会話の珍しい記録がつて楊光先事件等のトラブルを生む1

福建省に残されたのか、 ということで

因 に も な る が 、 明 代 の 『ロ 鐸 日 抄 』 にあった。 カルテイエ教授も中国文献紹介

登場する文人たちはアレーニの話に耳誌 R BSを傾け、お お ら か に貴国では、我が国関する筆者の過去の論文を取り上げて、

3( 5 ) の 中 で 、 『ロ 鐸 日 抄 』 に

同書の特異性を特記していると言って、『ロ 鐸 日 抄 』 と 同 時 期 に 、 『明 朝 破 邪R B S 事務局のエリセエフ= ボワル夫

集 』 が 刊 行 さ れ た 1630-1640 年 代 の 福 建

人はその箇所をコピーして下さった。

省を、出版環境という視点から振り返つてみたい。
ま ず 『ロ 鐸 日 抄 』 と は 相 反 す る 立 場

帰国直後の筆者は、勤務先の研究所

を 取 る 『明 朝 破 邪 集 』 は 、 1 6 世 紀 末に報告書の原稿を提出することが決まに イ エ ズ ス 会 士 マ ッ テ オ • リ ッ チ （利っ て い た （6 )。 報 告 書 で も こ の f三山瑪 寶 、 1552- 丨
610 ) 等 が 入 華 し 中 国 文 人

論 学 記 』 『ロ 鐸 日 抄 』 は 、 思 想 伝 播 のと 交 流 を 始 め て 以 来 、反 天 主 教 •反 西

資料として各々1 つの章を占める害で学の立場に立った文人の作品を集めたあった。筆者は文人の西学観を検討し

本 で あ る 。 『明 朝 破 邪 集 』 の 執 筆 者 は『明 朝 破 邪 集 』（1639 年 序 刊 本 ） とい

福建人とは限らないが、長江以南各省

う 漢 籍 を 取 り 上 げ た 際 に 、 この本がアの出身者が多い。職業も官吏、在郷文

レーニを含むヨーロッパ人宣教師を追人 、 軍 人 、仏 僧 等 さ ま ざ ま で あ る 。 例

放せよ、西の夷狄がもたらした天主教

え ば 、福建省行政の最高責任者であっや暦法は誤っている、 と主張する攘夷た福建巡撫や福建巡海道は、西夷の教論 集 で あ る こ と 、 し か も 『三 山 論 学 記 』

え が 古 代 か ら の 中 国 の 人 倫 •道 徳 観 を『ロ 鐸 日 抄 』 と 対 立 す る 立 場 の 『明 朝覆 し 、伝 統 行 事 や 社 会 秩 序 を 否 定 す る

破邪集』 （7 ) が 、 同じ明朝末期に福建ものだと断じて、夷狄の教えを禁止し

省 で 出 版 さ れ た 事 実 を 確 認 し 、 強い印ようとした》軍人や地方官も東南アジ

象を新たにした。 しかし筆者はこの時

ア や 台 湾 •マ カ オ を 侵 略 し て い る ヨ ー

まだ、パ リ で 出 さ れ た 質 問 と 結 び 付 け

ロッパ人の禍が、中国に及ぶことを警て考えるまでに至らなかったため、報告 し た 。 ま た 仏 教 徒 は 天 主 だ け が 「無告書では福建省における出版文化の特始 無 終 」 という天主教に反発し、天地

異性には触れられなかった。 そこで今や鬼神や虚空も本来無始無終であると4

主 張 し た 。仏 教 を 支 持 す る 在 郷 文 人 は 、共鳴した文人が天主教に入信しようと天主教徒が他の偶像を崇めることを禁して家族に止められた話や、宣教師のじて観音や菩薩の像を破壊し、動物は望遠鏡の性能についてある文人が友人人間と違って霊魂を持たないからと言に語っても、信用されなかった実例がって平気で殺傷するような非道を行う、

記 さ れ て い る 。 1632年 7 月 7 日 （崇 禎 5年と激しく非難した。

5 月 2 0 日） の 記 事 に あ る ア レ ー ニ と 林 太

も っ と も こ の 『明 朝 破 邪 集 』 の 中 に学の会話は次のようなものだった。 「話も天主教を禁じた地方高官に対して、が 偶 然 、西国の奇 器 に 及 ん だ 。

真っ向から抗議してイエズス会士を弁太学が言った。昔、桃 源 （江蘇省）で護する若い文人たちの姿が書かれてい(先 生 に ） お 目 に 掛 か っ た 折 に 、 貴国る。審察長官にあたる巡海道の施邦曜の 望 遠 鏡 を 見 せ て 頂 き ま し た 。 帰宅しは 、 1637 年 12 月 に 次 の よ う に 記 し た 。

てそのことを言いましたが、信じる人「生 員 黄 大 成 、 郭 邦 曜 が 怒 り お さ ま らがありませんでした。先生が言った。

ず、まっすぐ本官のもとに来て夷人をあなたの町は桃源からどのくらい離れ擁護し、 ロを極めて世間の追遠祭祀をていますか。太学は言う。わ ず か に 1

虚 文 と 為 し 、天 主 だ け が 真 実 だ と い う 。

舎 （30 里 ） で す 。 先 生 が 言 っ た 。 （信且つ本官を偏屈で情に疎い者だとする。

じないのなら） 1 舎でもはるかに遠い

こうした有り様は、 あたかも天下あまと言えるのです。君のような丁重な人

ね く 夷 狄 の 教 え （こ こ で は 天 主 教 を 指が実際に見たことを親友に話しても、す） に入らなければ止まないかのよう

なお疑われる の で す よ 。 ましてや私ただ」（8 ) 。 施 邦 曜 は 2 人 の 生 員 を 提 学

ち は 泰 西 か ら 航 海 し て 行 程 9 万 里 、 3年（
視学官〉 に連絡して処罰させよとを 経 て 東 へ 来 た 者 で す 。伝 古 千 来 、 （泰

命 令 し て い る が 、文人に体刑が及ぶこ西など）見たことも聞いたこともないとはなかった》の に 、ど う し て 人 が に わ か に 信 じ た り 、道

従ったりできるでしようかJ

他 方 《■ロ 鐸 日 抄 』 に も 、 ア レ ー ニ に

5

（
林）

(9 ) 。

このように双方の書物の作者たちは、( 11 ) 。

自分と反対の意見をもつ人々が存在す

ア レ ー ニ と 共 に 『三 山 論 学 記 』 の 共

る こ と を 十 分 に 認 識 し て い る 。 明末の著 者 と な る 葉 向 高 は 、 こ の 『職 方 外 紀 』

福建にはそれほど出版が自由に行われ、序にこう記す。

官憲の規制も無かったのであろうか。

ツチ） が 始 め て 中 国 に 入 国 す る と 、 そ

利瑪寶、リ「泰 西 氏 （の説では天地万物みなこれを造るもの『三 山 論 学 記 』 に 先 だ っ て 1623 年 にがあり、 これを尊んで天主といった。

(1 0 ) は、世敬し事えるのが天の上のことなので、

界地理の参考書として中国文人に大き人はたいへん珍しがった。そうして天な影響を与えた。 本書完成時の著者名

主を言うと、吾が儒の畏天の説と類似はアレーニであった。 この書物に序文

し て い る の で 、 そ の （天 主 の ） 教 え をを与えた文人の殆どが、 中国南部出身

信 奉 す る 者 が す こ ぶ る 多 か っ た 。 輿地である。徐光啓と共に天文学や軍事学を言うと、吾が儒にもまた地は卵黄のに 造 詣 の 深 か っ た 李 之 藻 （一 1 6 3 0 ) は 、

よ う だ と す る 説 が あ る が 、泰西氏が図こう記している。

に 記 し た よ う に そ の 道 理 、名 前 、風 俗 、

刊 行 さ れ た 『職 方 外 紀 j「今 年 の 夏 、 わ た し物産を極めることはできないJの 友 人 楊 仲 堅 （楊 廷 筠 ） は 、 西 士 の 艾
子

(丨
2)。

（ア レ ー ニ ） と （万 国 図 を ） 増 補 編

葉向高によるとアレーニの見聞には、

集 し た 。お よ そ （中 華 の ）付 近 の 職 方 •

有 名 な 張 騫 （- B .C .1 1 4 ) や 鄭 和 （1371-

朝貢のある諸国に関しては、 みな記載

1 4 3 4 ? ) も 遠 く 及 ば な い 》 「今 、 泰 西 のしな か っ た 。 記 録 し た の は 、 もともと

艾 君 （ア レ ー ニ ） が ま た 『職 方 外 紀 』

絶遠で中国と交通がなかった地であり、を作ったが、みな吾が中国が前代未聞だから職方外紀と名付けたのである。

の 所 で 、想 像 も つ か な い 所 で あ る 。 （中これらの記録はみな大変珍しく喜び驚略） しかもその言はみな明確な証拠がくべきことばかりであり、人が聞いた

あ り 、 道 家 の 諸 天 や 、釈 氏 の 恒 河 •須

こともないことを聞かせるのであるJ

弥山のように茫洋としたいい加減なも6

の で は な く 、 永 劫 に （吾 が 中 国 の ） 人

建 出 身 の 文 人 で 、 諸 葛 亮 （孔 明 、 181-

が 行 か な い こ と を 窮 め て い る 」 (1 3 ).

234 ) を 引 き 合 い に 出 し て ア レ ー ニ を 称

こ の よ う に 『職 方 外 紀 』 と い う 一 書 にえた人である。
「諸 葛 武 侯 は 書 を 読 め ば そ の 大 意 を何人もの文人が序跋を寄せている》
福建での出版活動に限って考えても、

把 握 す る の み で 、細かい字句の詮索な

f■ロ 鐸 日 抄 』 以 外 に も 息 の 長 い 活 躍 を

ど は 放 っ て お い た 。 艾 子 （ア レ ー ニ ）続 け て い た 在 野 の 、親天主教グループ

は次のように論じている。天主を尊崇があったことが分かる。 とりわけ葉向し、 そ の 教 戒 を 遵 守 す る よ う に 。 吾が高 に 協 力 し て f 三 山 論 学 記 』を 校 閲 し 、身が何から生じ、吾が性は何によって『ロ 鐸 日 抄 』 で も し ば し ば 登 場 し た 張

賦 与 さ れ 、今 日 は 何 の 服 務 を な し 、他

賡 は 、 他 に も 『聖 教 信 証 』 『則 聖 十 編 』

日は何に帰復するかを勘案するように。

『万 物 真 原 』 『天 釈 明 弁 』 等 の 親 天 主

人 の 子 が 父 母 に つ か え る よ う に 、 ほん

教パンフレットを出版した福建グルーと う に 適 時 に 励 み 目 ざ す よ う に 、 と》プの中心人物である。天主教によって以上のことは（詰 ま る と こ ろ は ） “起行動を導く正しい理と、良心に従う善敬起孝” であり、 これこそが論学の大を実現できるとした張赓 は、文 人 •士意である。余が何千何百の言葉を費や人と呼ばれる中 国 社 会 の 支 配 層 の 、儒しても、以上に述べた数語によってこ学の教養と対立することもなかった。

れをおおうことができよう。 J

(14)

16 丨
9 年 （万 暦 4 7 ) に 福 建 省 の 泉 州 南

以上の引用に見るように、明末の文に出土した唐代と思われる十字架の古人は教養としての西学を高く評価し、

石 は 、張赓 が刑部の大臣を務めた所蔵

ア レ ー 二 等 宣 教 師 の 学 識 を 尊 び 、遠国者 蘇 茂 相 (1567-1630) か ら 委 託 さ れ て 、の外国人を迎えている。 しかもこの文

1638年 （崇 禎 11) に 古 石 聖 架 碑 式 を 行

人たちは官僚としての地位も高かった。

い教堂に奉納したという。 この蘇茂相とりわけアレー二等を識る高官が、在は r三 山 論 学 記 』 に も 序 文 に 寄 せ た 福

野 の 西 学 支 持 •親 天 主 教 グ ル ー プ と も7

交流していた福建では、 これらのヨーるほどである。だから私は相手の聞きロッパ宣教師もまた活動しやすかった

づらさもかまわず、ひたすら忠告せずであろう。 そのためかアレーニは半生にはいられないのである》 どうかあなを福建省で過ごし、漢 文 で 3 0 種もの

たは 、草かりや木こりの言葉にも比す著作を刊行した。

べき私の忠告を取り上げて、賢察していただきたい」 （後藤基已氏の訳によ『明朝破邪集』 に結集した攘夷派の

る） （丨
5 )。

人々の焦りは大きかった。親 天 主 教 •親西学の文人たちは、 中国社会の中で『明史』外 国 伝 に よ る と 、 中華帝国

は中央に知られた官僚であったから、が夷狄に対して海禁か緩和かという対

たとえアレーニを妖夷と呼んで国外追立 は 、貿易や倭寇対策、時には暦法等放しようとしても、背後にいる文人たの学問をめぐっても繰り返されている。

ちに圧力を加えることはできなかった。

特 に 海 に 面 した福建では、 こうした議

万 暦 三 僧 の 1 人 株 宏 （1 5 3 5 -1 6 1 5 ) は、論 が 古来盛んであったように見える。

『明朝破邪集』 に も 収 録 さ れ た 「天説」

福 建 の 出 版 に 見られる諸問題は、異文の中で言う。 「
今 日 、天主教を信奉し化交流の多 方 面 を 衝 い て い る の で 、 こている人々はみな正人君子で、一世にれからも考え続けたい。

目立ち、衆人が手本として動向を決す

注(丨）岡本さえ（■近世中国の比較思想』東京大学出版会、2000 、5%p.
(2)r 三山論学記J 1 巻、 1847年重刊本。 （東洋文庫蔵） パリ国立図軎 館のクランコレクションには17世紀の原本が、少なくとも4 種類確認される。

(3)r ロ鐸日抄J 8 巻、 1872年上海慈母堂重刊、 （上智大学キリシタン文庫所蔵)》同上のパリ図書館には、17世紀の原版が多数所蔵されている。

⑷城隍神はしばしば話題になるが、例 え ば r ロ鐸日抄J 卷8 、 lb*6a参照。

8

(5) Revue Bibliographique de Sinologie• 社会科学高等研究院発行の年刊誌。
( 6 ) 本 稿 注 （丨
）参照》
(7)

r 明朝破邪集J 8 巻、安政2 年 （1 8 5 5 ) 水戸弘道館刊本。

( 8 ) 同書巻2 、33b-34a.
(9)r ロ鐸日抄J 卷3 、丨
9ab.

(10)

r 職方外紀j 5 巻 首 1 巻、守山閣廉書史部所収。本書も多様な版本があり、特に序文の収録に差異がある。

(丨丨） r 職方外紀校釈』 （丨
9% 、中華書局）収 録 の r 職方外紀j 李之藻序。
( 1 2 ) 及 び （13〉 『職方外紀』 （薬向高）序。
(14)f■三山論学記J 蘇茂相序。

(15)r 明朝破邪集 j 卷7 、 @宏 「天説丨J 、2 a . 後藤訳は ® 宏 撰 ！
■竹窓随筆』に収められた天説から
採録》

9

「
チベット牧象図」再考 1

象図j は 「九段階の心の安定」 （九種心住）と呼ばれる「止 j の階梯のみを具体的に表わしている。同図が <御牧克己「
止 j の図> と呼ばれる所以である。 r チペット牧象図 j の内

0 . はじめに

容解説は従来幾人かの研究者によっても試

チベット仏教修行の一端を 視覚的に表みられ、筆者自身も試みたことがある 2が、現した「
チベット牧象図 J は、禅 の 「十牛

不明な点をかなり残したままになっていた。

図J ま た は 「牧牛図」 との類似性などによっ

今回「チベット牧象図」 の類似図を出来るて、これまでしばしば注目されてきた。 「牧だけあつめて細部を比較し、 また、夫々の象図」 と い う 表 現 は 「牧牛図 J という表現

跋文を読解、対照、吟味する機会があり、の ア ナ ロ ジ ー によって命名されているもの

これまで不明であった諸点を全て解決する

で、チベット語自体では <ことが出来たと思われるので、 ここに報告「
止」の図 >(

之i gnas dpe r i s ) と呼ばれるものである。

しておきたい。

「
止J と は 「観」 と並ぶ仏教の代表的な瞑

1 . 禅の十牛図1

想の方法であり、 「
心一境性』と呼ばれる、本稿は、禅の十牛図を主題にしたもので心を一点に集中することを意味する。一方、はないが、 「チベット牧象図」 とかなりの「
観 J とはその心の集中の上に立って「人類似点を示す点で無視できないため、参考

法のニ無我 J を観察し、 「空 J の達見を得までに 特 に 著 名 な 廓 庵 （1 2 世紀）の十牛る 瞑 想 方 法 で あ る 。 最 終 的 に は 「止 J と図と普明（
年代不祥、廓庵より少し前） の「観 J はどちらか一方だけを実践したので牧牛図とを掲載しておきたい。 日本、特には不充分であり、両者をパランスをとって臨済禅では十牛図といえば専ら麻庵のもの

修 め る こ と （「止観双運」）が強調されるを指し、一方、中国ではむしろ普明のもののではあるが、インドやチベットの瞑想法の方が有名のようである。十牛図に於て、においては、 「止」 と 「観』 との二つのプ

牛は心または覚りの境地を表わしており、

ロ セ ス は 厳 密 に 区 別 さ れ て お り 、 先ず

廓庵の図は、第八段階の一円相で表わされ「止 J によって心を一点に集中した上で、た党りの境地からまた再びもとの、柳は緑「
観 J の瞑想に入るという形が定着してい花は紅の世界へと戻って来て、最後に全てる。禅 の r 十牛図」がどちらかといえばその執着を離れたまま再び世俗的な市井の世の両者を合わせたような修行階梯を表わし界に混じって人々を救済する、 という点にているといえるのに対して、 r チペット牧特徴がある。一方、普明の図は、最初汚れ

10

<)
I典牛
(ニ)見 跻

(三)見牛
<四)砑牛

梆渑 の十牛0

s
0 牧牛

饥伏第五

(十)入 ® 垂 手

廻首第四

»«第十

(九)返本遇源

受制第三

第九
S2I

(八)人牛m忘

扔调蒗 ニ

怊忘笫八

(七)忘牛存人

一

任連«七

11

(六)《午描 东

未牧珩

無《第六

普明の十牛®

チベット牧象図12

に染まった真っ黒な牛が、最後には真っ白

九人の人に対応している。象の黒色は瞑想な覚りの状態に至る、 という修行の階梯をのレペルの進展と共に除かれてゆき、最後

表わして「
チベット牧象図 J とよく似ておには全身白色となっている。図中の説明にり、特に牛が頭を廻らせている第四段階のよれば、道の曲がり角は六あり夫々六種の「廻首」は 「チペット牧象図」の第三心住力に対応している、 とのことであるが、実並びに第四心住との極端な類似性を示して際には道の曲がり角(khugpa)は五しかなぐいる点で重要である》十牛図は各段階が独出発点を一と考え、最初の曲がり角をニと立した一枚一枚の絵になっているが、牧象

数えるようである》或いは、k h u g p a とは曲

図は、チベットのタン力の通例通り、階梯

がり角から曲がり角までを指し、最初の曲

全体が一枚の絵に収められており、絵画のがり角までを一、第二の曲がり角までをニコンセプトが中国とチベットでは全く異なというように数えるのかも知れない。六種る点、大変興味深い》の 力 と は [ 1 ] 脖聞力、 [ 2 ] 思惟力、

2 . チベット牧象囡一内容解説一[ 3 ] 愤 念力、 [ 4 ] 正知力、 [ 5 ] 精進

右下に僧院の建物が見えるが， これがこ力、 [ 6 ] 串 習 力 （蓄稍されてきた完成のの瞑想の舞台である。僧院の前に一人の僧巖終段階の力）の六であり、図中には[〗]〜形の人物が何かを追いかける格好で描かれ[6]の番号で示してある。第一の聴聞力 [1]にている。 これがこの瞑想の主役のヨ一ガ行

よって①の「心を安定させる」（
sems’jogpa,者である。彼は右手には鈎を、左手には網cittarp sthâpayati) と呼ばれる第一段階の心のを持ち象を調教しよ Ô と追いかけている。

安定（
第一心住:内住）が得られるのである。

象は心を象徴し、象の黒色は心の落ち込み

最初の曲がり角の直前に火炎が見えるが、を表している。象を調教するための鈎は正

これは心を制御するための憶念と正知の努知を、網 は 馅 念 （記憶） を表している》象

力の力を生じることを表している》 この火の前を猿が走っているが、猿は心の散乱を炎は第七段階の心の安定に至るまであらわ

象徴し、猿 の 黒 色 は 昂 ぶ り （掉挙） を表しれ、その大きさによってその努力の力の大ている。

小が示されている。つまり、低いレベルで

図中道がうねりくねって上方へ向かっては修行をするのに多大の努力を必要とする

いるが、除々に瞑想のレベルが上がっていから火炎は大きく、 レベルが上がるにつれくことを示している。瞑想のレベルは九種て火炎は小さくなっている。第七段階以降の心の安定（九種心住） と呼ばれる九段階

は火炎はなくなり、努力せずとも自然に瞑からなり、図中には①〜⑨の数字で示した

想段階が進行することが理解されるが、13

「止」の最後の瞑想段階である第九段階をガ行者が心の散乱を認知して心を再び瞑想

過ぎてさらに少し行った図の右上の端に再の対象へ引き戻すことを示している。普明び火炎があらわれるのはここで強い憶念との十牛図の第四「廻首」 との類似性が問題

正知によって「観」が行われるからである。

とされる箇所である。第四心住に於いては最初の曲がり角に於いて【2]の思惟力によっ動物達は半分程白くなり，象は依然として(sems

網でとらえられたまま後を振り返っている。

rgyun du ’jog pa, cittani saqisthâpavati) と呼は三番目の曲がり角に於いて [4] の正知力れる②の第二段階の心の安定（
第二心住:等が得られ、そ れ に よ っ て 「
心を制御する」住）が得られる》 これ以後第二の曲がり角(sems du丨bar byed pa, cittaip damayati) と呼ばに至るまでに、象と猿の頭の一部が白くなれる⑤の第五段階の心の安定（
第五心住:調り始めているが、 これは心が徐々に明瞭さ順） と 「
心を静めるJ ( s e m s 公 barと安定度を増していくことを示している。

pa,

て 「
心を連続的して安定させるJ

byed

cittairi Samayati) と呼ばれる⑥の第六段

二番目の曲がり角に於いて [3]の憶念力が階の心の安定（第六心住 :寂静） とが順次成得られ、そ れ に よ っ て 「
心を引き戻して安就される。第五心住に於いては心の散乱を定させる J (sems glan te ’jog pa,

cittam示す猿はもはや心の象に先行することなく

avasthâpay ati ) と呼ばれる③の第三段階の心後に従っており、 これまで猿と共にヨーガの安定（
第三心住安住） と 「
心 を [対象に]行者に先行していた象や兎も行者の後に随近接して安定させる」 （sems fie bar 'j o g 卩もうようになる。つまり、心が制御されていcittam upasthâpayati) と呼ばれる④の第四段

るのである》第五心住ではヨーガ行者は正階の心の安定（第四心住 :近住）が順次成就

知によって心が散乱しないようにし、心をされる》第三心住のヨーガ行者の前を行く

励まして三昧へと導くのである。左端の木

象や猿は頭部全体が白くなってきている上の上に猿が居て果物を手にしているのは、に、 ここでは象の背中に兎が乗っている。

一-般に善行を行って果報を得ることを表し

兎は心の落ち込みの微細なものを象徴してているが、 こ の 「止」の瞑想の道の外に描いる。 この段階よりヨーガ行者は心の落ちかれているのは、善行は一般に行うべきな込みの大まかなものと微細なものとを個々のであるが、 「止」の瞑想を成就しようと夫々に認知出来るようになる。 またこの段している時には善行を行おうとして心が散階では憶念の網によってヨーガ行者が象を乱し「止 j の瞑 想 の 妨 げ に な る か ら r 止」

とらえていることが明瞭に示されている。

の瞑想 中 は そ れ を 控 え て 「止 j の瞑想に専

動物達が後ろを振り返っているのは、 ヨー念すべきであることを示している。つまり、

14

「止 J の瞑想中以外では善行を行って自ら第三心住の後を振り返っている動物達のを利益（自利） し他人をも利益する（
利他）

下あたりに描かれている絵は布を表わし触という二つの行の果報を得ることを示して覚の対象を示している。第四心住の後を振いるのである。第六心住では心を寂静に保り返っている動物達の下あたりに描かれてつが、 こ こ で は も う 兎 （心の微細な落ち込いる二つの大きな桃は味覚の対象を表わし

み） は消滅し、象 （心）や 猿 （心の散乱）ている。第五心住のヨーガ行者の下に描かも半分以上白くなっている。

れている絵は香水の詰まった貝を表わし、四番目の曲がり角では [5] の精進力が得

嗅覚の対象を示している。第六心住の猿のられ、そ れ に よ っ て 「心を極めてよく静め

下あたりに描かれている二つの四重丸のよる」 （mamcittamうなものは実はシンバルであり、聴覚の対

vyupaéamayati)と呼ばれる⑦の第七段階の心象を表わしている。第八心住の真っ白になっの安定（
第七心住 : 最極寂静） と 「
心を一点た象の下あたりに描かれている鏡は視覚のに集中するJ (rtsegcig tu byed pa / cittam

対象を示している。つまり、欲望の対象とekotïkaroti)と呼ばれる⑧の第八段階の心のして色声香味触という五感官の対象が描か

安定（
第八心住 : 専注ー趣）が順次成就されれており、それらを瞑想中に順次克服するる。第七心住に於いては心の落ち込みや昂ことが描かれているのである。

par

ii

bar byedpa,

ぶりは微細なものですら生じ難くなり、た

五番目の曲がり角では蓄積されてきた完とえ少し生じたとしても、たちどころにご成の最終段階の力である [6] の串習力が得

く僅かの努力で除かれるようになる。図中

られ、そ れ に よ っ て 「
心を平等に安定させ

猿は全身まっ白になり、 まったくおとなしるJ (sems mnam par 'jog

く従順になって、 これ以上ついて来なくな

samâdadhâti)と呼ばれる⑨の第九段階の心のる。象も最後にはまっ白になり、猿と別れ安定（
第九心住 :等持）が成就される。心のる。 ここでは最初にごく少し惊念と正知を象は全くおとなしく寝転がってヨーガ行者

用いるならば、心の落ち込みや昂ぶりや散に随っている。

pa/ cittam乱によって妨げられることなく、途切れる

以上の九段階の心を安定させる修行（
九

ことのない三昧に入り、 このようにして第種心住） によって、 ヨーガ行者は心の落ち

八心住が成就される。第七心住以降のヨー込みが全く除かれて、心 の 軽 や か さ （心軽ガ行者はもはや愤 念の綃も正知の鈎も持っ安） と身体の軽やかさ（
身軽安）とを得て、ておらず、それらを用いずとも瞑想が進展「
止 J の修行は完成されるに至る。心の軽することが示されているのである。

やかさを得た状態が次の象の上にヨーガ行

15

者が座っている図によって示され、身体のの も の で あ る 。 「チ ベ ッ ト 牧 象 図 J には軽やかさを得た状態が空中を飛行する人物( 1 ) 紙の上に刷られているもの、 （2 )によって示されている。

タン力形式のもの、 （3 ) 壁画、 という三

嵌後に道が二つに分れているが、 これは種類のものがあることが確認されているが、「止 J の完成に続いて人法のニ無我つまり紙の上に刷られたものは今世紀のものであ

空性を観ずる「観」の修行に入るのである

り、タン力形式のものもせいぜい 1 9 世紀が、その際に、 「止J と 「観」 とをバランくらいまで遡れるに過ぎない。壁画形式のスを取って平行しておこなう必要のあるこ

ものはラダックやチべッ卜のいくつかの寺と （止観双運）を示している。 「観」によっ

院に見られ、やや古いものと思われるが、て空性の達見を得るべく探求するためには

この種の壁画を保持する寺院は 1 4 世紀に強い憶念と正知が必要なので再び火炎があ成立するゲルク派の系統の寺院に限られてらわれていることは上述した通りである。

おり、また、跋 文 は ツォン力パ （TsoAkha

二つに分かれた道を最後のヨーガ行者がp a , 1357-1419) の r 菩提道次第大論j (Lam

戻って来ているように見えるが、 これは実

rim chen m o ) の 「
止 j の章に忠実に拠っては戻って来ているのではなく、 「
止観双運J

書かれていることは明瞭であるので、早くの道を継続していることを示しているのでて 1 5 世紀のものであり、 1 2 世紀というある。 ヨーガ行者の胸元から広がっている

ような古いものではとうていない。従って、

布 の よ う に 見えるものは実はこの「止観双

物理的な点からは、十牛図が牧象図に先だっ運 J 道であり、 ヨーガ行者はその道を歩みて成立していることは疑う余地はない。 し続けているのである。 また、そのヨーガ行

かし、内 容 的 に は 「チベット牧象図 J の跋者が右手に持っているものは、煩悩障と所文中には、 （
■声聞地J

知障という二つの障害を断ち切る般若の敗の九種心住を主題としている点、 また、心智の利剣である。

を象に例えることで著名な清弁（
Bhâva-

3 . 十 牛 0 と牧象図

viveka,(éràvakabhümi) 以来

500-570年頃）の 『中観心論』

上述のように、禅 の 十 牛 図 （特に普明の(Madhymamakah?xlaya)第三章第 1 6 偈が引もの） と 「チペット牧象図 J はよく似てい用されている点、など仏教の伝統的な古いる部分が多いが、相互の間に影響関係があ要素を含んでいる。従って、単に近代のもるかどうかは簡単には結論出来ない。年代のだと片付けることも適当ではない》ただ、的には廓庵や普明が 1 2 世紀頃の人物であもし両者の間に影鑒関係があったとすれば、るのに対し「チベット牧象図 j はより後代絵画的な面で十牛闻 （特に普明のもの）が16

「チ ベ ッ ト 牧 象 図 J に 影 響 を 与 え た と い う
ことは可能であろう。逆を考えることは出来ないと思われる》

1

本 稿 は 1999年 3 月 29 日 鳥 取 大 学 教 育 学 部 に 於 て 開 催 さ れ た 日 仏 東 洋 学 会 に 於 て r イ ン ド • 中 国 • チ ベ ッ ト 仏

教の瞑想の陏梯ー禅の十牛図とチベットの牧象図一J と題して行った講演の一部である。 会場の設営等について
烏 取 大学の門田« 智 子 先 生 に 大 変 お 世 話 に な っ た 。記 し て 謝 意 を 表 し た い • 尚 、文献学的な考証を含むより詳細
な報告# は 別 に 刊 行 の 予 定 （京 都 大 学 文 学 研 究 科 、 2000年 3月） が あ る •2従来丨チベット牧象図J の内容を解明しようと試みた研究には以下のものがある。

(1) 捤 山 雄 一 （1958), 「牧 牛 図 の 西 蔵 版 に 就 て J 、 『仏 教 史 学 j 7 -3 ,p p .190-195.
(2) Catherine Despeux (1981), Le chemin de l'éveil, illustré par le dressage du buffle dans le bouddhisme Chan, ledressage du cheval dans le l aoisme, le dressage de l'éléphant dans le boudanisme tibétain, Paris, L'Asiathèque, pp.105-110.
(3) 小谷 m 千 代 、 ツ ル テ ィ ム ケ サ ン （丨990, r 仏 教 瑜 伽 行 思 想 の 研 究 J 、 京 都 、 文 栄 堂 、 PP. 117-124,(丨3H18).
<4)御 牧 克 己 他 （19%), r ツ オ ン カ バ J

3( 大 乗 仏 典 【中 国 • 日 本 篇 ]1 5 ) , 東 京 、 中 央 公 Sè社 、 ！)p. 328-341.

禅の十牛図を主題にした書物は多いが，特 に æ 要なもののみ掲げるならば次の如くである，(1> 柴 山 全 磨 （19 4 1 ) , r 十 牛 図 J 、 東 京 、 弘 文 堂 .
<2 ) 梶 谷 宗 忍 • 柳 田 聖 山 • 辻 村 公 一 （1974),r 信 心 銘 • 証 道 歌 • 十 牛 図 • 坐 禅 儇 j 、 禅の眧 録丨 6 , 東 京 、

築 摩 * 房。

( 3 ) 柴山 全 ® ( 解 説 ） • 直 原 玉 胄 （画 ） （1975)， 『禅 の 牧 牛 図 J 、 大 阪 、 創 元 社 。
( 4 ) 上 田 閑 照 • 柳 田 塱 山 （丨982), r 十 牛 図 自 己 の 現 象 学 J 、 東 京 、 築 摩 書 房 。
r 十 牛 図 J に は 外 国 語 訳 も い く つ か 存 在 し 、 梶 谷 * 柳 田 • 辻 村 （ 1974 : 223-224), 上 田 • 柳 田 （ 1982 : 281)にも既に数点紹介されているが、参考までに筆者が確認出来たもののみを掲げれば次の如くである，

1) D.T. Suzuki, £ssays in Zé/î Budc/Zï/sm， First Sériés, London,1927. (pp. 347-366 に *The Ten Cow-herding Pictures”と 題 し て 麻 庵 の 図 掲 載 )〇 同 書 に は £ssa/s sciWe
Ze/i (traduits sous la direction de Jean Herbert, préface de J.
Bacot, Paris,丨940) と い う 仏 訳 が 存 在 し 、 pp. 467-482に 対 応 部 分 が 訳 さ れ て い る が 図 自 体 は 掲 載 さ れ て い な い 。

2) D.T. Suzuki，

ofZe/i Buc/dh/s/n, London, 1950. (pp. 127-144 に "TheTen OxherdingPictures" と 題 し て 麻 庵と普明の両方の図揭載X3) Der Ochs und sein Hirtet Eine altchinesische Zen-Geschichte, erlàutert von Meistcr Daizohkutsu R. Ohtsu mit
japanischen Bildem aus dem 1d. Jahrhundert, übersetzt von Koichi Tsujimura und Hartmut Buchner, Stuttgart, 1958 (Achte
Auflage 1999).(麻 庵 の も の を 扱 う )。
4 ) 上 掲 Despeux ( 1 9 8 1 ) • ( 両 図 を 対 象 と す る ） •5) Urs App, T/ie Te/i Oxhe/i/i/jぎ/Vcfu/es,花 園 大 学 国 瞭 禅 学 研 究 所 (電 子 デ 一 夕 ） ， Last updated: 1996. 4. 25. (麻廉の*ものを対象とする）

17

Dix ans de développement des études sur lalittérature chinoise en France (II)François Martin
V La prose des Han aux Song
Après avoir passé en revue les principaux travaux français récents sur la littérature
en prose des Ming et des Qing, je vais encore parier de littérature en prose, mais enremontant, cette fois, à la longue période préparatoire qui va des Han aux Song et qui a vu
le mûrissement des genres narratifs, avant leur grande éclosion sous les Ming. Comme ils’agit dans l’ensemble d’une littérature plus éloignée des genres auxquels le public français
est habitué, les ouvrages de cette période sont moins bien accueillis par les éditeurs, et lenombre des ouvrages traduits ou étudiés est beaucoup moins important que pour la péricxle
suivante.
Pour les Han， on dispose maintenant d’une traduction partielle, accompagnée d’uneprésentation, par Jacques Pimpaneau, sous le titre Jardin d'anecdotes. Pour les Six
Dynasties, trois travaux importants sont à enregistrer.
Tout d*abord, une équipe de traducteurs, dans laquelle on retrouve Rainier Lanselle
et André Levy, sous la direction de Rémi Mathieu, a livré en 1992 une traduction du搜神記 de Gan Bao 干寶 〇4 /a 办 s espnYs, Gallimard，1992).
Malheureusement, pour des raisons éditoriales, la totalité du manuscrit n*a pu être éditée,et ce n'est en fait qu'un peu plus de la moitié du texte original qui a été traduit (245
anecdotes).
Les Six Dynasties sont particulièrement connues pour avoir vu le développement del'anecdote. Le Soushenji en est une illustration, dans le domaine surnaturelle. L'anecdote
historique et, plus generalement， <C hum aine》 ， est surtout illustrée par ce chef-d’œuvre
qu'est le Shishuo xinyu

pour lequel il manque encore une traduction française

intégrale. S'agissant d*un ouvrage que le grand public français aurait peut-être du mal àapprécier, et comme il en existe une excellente traduction anglaise comprenant lecommentaire de Liu Xiaobiao 劉孝標 ， par R. Mather， H est probable que ce manque ne18

sera pas comblé de si tôt. Il est d'autant plus heureux que Jean-Pierre Diény ait malgré tout
présente cet ouvrage au public français, en publiant Portrait anecdotique d'ungentilhomme chinois----- Xie An 謝安(320-385)，d ’a près le Shishuo jcinyid (Collège deFrance, Institut des hautes études chinoises, 1993). Par le choix de Xie An, ami de Wang
Xizhi 王毅之，Jean-Pierre Diény entend rendre hommage au professeur Yoshikawa Kojiro

吉川幸次郎，qui， dans cette époque pourtant riche en personnalités extraordinaires que
furent les Jin de l’Est 東晉 ， appréciait ce personnage plus que tout autre.
La démarche de cet ouvrage est originale : il s'agit de découvrir* le Shishuo xinyu ensuivant un fil conducteur, Xie An, personnage particulièrement riche et bien représentatifde l'esprit indépendant et altier des aristocrates de l'épc^ue des Jin, âge d'or des < purs
p rop os》

（qingtan 清談 )• Après une présentation générale du personnage et de la période

où il vécut, nous suivons le < héros > à travers plusieurs chapitres où sont présentés ses
traits caractenstiques, son aptitude au qingtan, son talent pour reconnaître les hommes
capables, l'appréciation de ses contemporains à son égard, etc. Comme Tauteur le précisé
bien, il ne s'agit donc pas d*une biographie objective de Xie An (on serait bien en peine des*assurer de l'authenticité des diverses anecdotes traduites), mais du portrait culturel d'uneépoque, vue à travers les idéaux humains qu'elle s'était donnée.
Le Shishuo xinyu étant le produit achevé d'une longue tradition, typiquementchinoise, d'étude des caractères humains, il sera bien venu ici, quoiqu'il ne s'agisse pas à
proprement parler d'histoire narrative, de mentionner pour finir la récente traduction de
Touvrage théorique le plus ancien et le plus complet sur cette question, le Traité des(/?從脚 /wn 人物論 ） de Liu Shao 劉邵 ， par Anne-Marie Lara, disciple de JeanPierre Diény (Gallimard, 1997).

VI Les écrits philosophiques et politiques
Après avoir traité des ouvrages en prose d'intérêt < littéraire > (au sens occidental
du mot), et sans chercher à raire la différence entre la prose en langue vulgaire et la prose
classique… distinction qui perd beaucoup de son sens quand il s'agit de traduction —je
voudrais parler maintenant des travaux sur les Classiques et les ouvrages des diverses

19écoles de philosophie (au sens large). Ceux-ci, s'ils échappent en grande partie à ce quel'on considère en Occident comme le domaine littéraire, peuvent lui être légitimement
annexes dans la conception chinoise du mot.
J*ai déjà dit, au début de cet article, que c*est par ses idées politiques que la Chine aété révélée aux Français du 18e siècle. L*intérêt des intellectuels français pour la vie
politique chinoise, en passant par la Révolution culturelle et jusqu'aux actuelles tentatives
de conciliation du socialisme et du capitalisme, ne s*est jamais démenti. Pourtant, jusqu'à
une date très récente, si r 〇n excepte quelques ouvrages très généraux sur la culturechinoise, on manquait encore des matériaux nécessaires à la compréhension de la penséepolitique et morale chinoise, dans toute sa profondeur historique et culturelle. On va voirque, à cet égard aussi, les dix dernières années ont été marquées par une évolution
radicale.
On sait par ailleurs que, non seulement en France, mais aussi dans tout l'Occident,
se existe depuis déjà longtemps un engouement marqué pour une certaine forme de <mysticisme > se nourrissant de taoïsme, de bouddhisme zen, du Yijing

etc. Il est

très frappant à cet égard de voir la place qu'occupent, dans les vitrines des nombreuses
librairies occultistes de la capitale française， les nombreux ouvrages participant de cettetendance， et qui vont des travaux les plus sérieux jusqu' à de prétendus《guides pratiques> consacrés à la divination par les hexagrammes, à la pratique d*un Zen trop souvent mal
compris, etc. Un grand nombre, voire la plupart, de ces ouvrages, sont de très basse
qualité, et peuvent même dans certains cas être qualifiés de ramassis d^lucubrations oud^scroqueries intellectuelles. Il serait cependant injuste dfoublier qu'existent toujours, àcôté de ces produits de la mode ，d'excellentes publications, dûs à de très sérieux
chercheurs spécialisés dans les domaines du bouddhisme et du taoïsme, mais la plupart deleurs travaux étant plutôt des travaux de recherche que des traductions ou présentations detextes, ils se situent en dehors des limites que je me suis fixées ici.
Pour commencer par les classiques du confucianisme, on ne disposait depuis déjà
longtemps que des traductions, faites au début du siècle par le père Séraphin Couvreur, del’ensemble des Quatre livres CSVsAm 四書 ） et des Cinq classiques

五經 )， àTexclusion toutefois du Yijing. Précieuses surtout en raison du manque de travaux plus
modernes, elles abondent en erreur de traduction, entremêlent trop souvent le texte et son

20

exégèse, et sont en bref inférieures en tous points aux traductions anglaises de James
Legge.
Fort heureusement, de nets progrès ont été faits en ce qui concerne les Quatre livres,
et notamment les

かが化似（ん“ 叩 “ 論 語 )， dont il existe maintenant plus de trente

traductions dans les diverses langues occidentales. Ce dernier ouvrage a fait r 〇bjet，enquelques années, de trois excellentes traductions, abondamment annotées, toutes troisœuvres de sinologues du meilleur niveau. Il s’agit， dans l’ordre chronologique， desEntretiens de Confucius (Seuil, 1981), par Anne Cheng, laquelle vient de publier tout
récemment un très important ouvrage général sur 】â pensée chinoise (/// 对 0 />^ 办 /achinoise. Seuil, 1997), destiné à faire date dans la sinologie française ; Les entretiens deConfucius, par Pierre Ryckmans (Gallimard, 1987), et enfin Confucius --- Entretiens avec
ses disciples y par André Levy (Flammarion, 1994). La multiplicité même de ces travaux
repose les problèmes fondamentaux de la traduction. Comme le dit lui-même le troisièmede ces récents traducteurs du Lunyu, André Levy, pourquoi retraduire une œuvre dont ilexiste déjà d*excellentes traductions ? Comme il le dit lui-même, il reste toujours dans les
textes anciens des choses à découvrir, des passages susceptibles de nouvellesinterprétations, etc” mais surtout， puisque les langues occidentales， à la différence dujaponais, n'utilisent pas les caractères chinois, et font de plus usage de concepts souvent
fort différents de ceux de l'Extrême-Onent, chaque mot, chaque phrase, doit être < adapté》 ， plutôt q u e 《 traduit》 . Il s’ensuit que le traducteur occidental procède fatalement àdes choix qui peuvent être très variaoles d'un auteur à un autre, même quand ceux-ci
comprennent fondamentalement le texte de la même manière. Cela est doutant plus vrai,évidemment， dans le cas d’interprétations nouvelles. André Lévy en propose justement detrès audacieuses, inédites en Chine même. Ainsi de la fameuse formule de Confucius, <le sage n'est pas un instrument (susceptible d’un emploi unique)》 ， junzi bu qi 君 子 不 器 ，qu’il propose de comprendre : 《

le sage ne juge pas (les h om m es)》 • Il ne s’agit là que

d*un exemple des nombreuses innovations de cette traduction, que l'on peut parfois
discuter, sans doute, mais qui constituent certainement de riches apports à lacompréhension du texte.
Laみ“rfe (Doxwe 大 學 ） et中 庸 )， qui sontles deux textes les plus courts des Quatre livres, mais dont sait le rôle fondamental qu'ils

21ont joué dans la cristallisation de Tidéologie dominante en Chine au long des derniers
siècles, ont fait également l'objet de traductions récentes : Martine Hasse a publié en 1984

切m 曾子，
Lû gra/ufe
commentaire de Zhu Xi（Cerf), dans laquelle elle a également traduit leen y ajoutant une bonne étude historique sur le texte lui-même et sur les philosophes qui ont lui ont attaché une importance particulière : Zhu Xi,
Shao Yong 邵雍

et les deux Cheng ニ程 • Plus récemment， François Jullien a publié

Zhong Yong, la régulation à usage ordinaire (Imprimerie nationale, 1993), dansl’introduction duquel on trouve, à propos des problèmes de la traduction et de la réception
réelle des écrits philosophiques chinois en France, des réflexions d'autant plus précieuses
qu'elles émanent d'un auteur qui est connu comme philosophe autant que commesinologue.
Ne manque donc plus, pour les Quatre livres, qu*une nouvelle traduction du Mengzi

孟子 ， dont l’absence est d'autant plus regrettable que, non content d'être un desfondements de la pensée chinoise, ce texte est aussi un des chefs d'œuvre de la littératurechinoise ancienne.
En ce qui concerne les Cinq classiques, la situation est, malheureusement, nettementmoins bonne. Le Yijing a fait l'objet de plusieurs traductions, mais la meilleure reste unedes plus anciennes, par Paul-Louis-Félix Philastre, rééditée récemment avec une
introduction de François Jullien (Le Yi kingy Zulma, 1992).
Pour ce qui est des autres classiques, si les Rituels {U) ne peuvent guère êtreconsidérés, à Texception de certains chapitres, comme une matière littéraire, et si le Livredes documents (Shujing

reste plutôt un sujet d*étude pour les philologues et leshistoriens de la haute-antiquité, on ne peut que ressentir, sur le plan de l'histoire littéraire
générale, comme un très grave manque l'absence de traductions modernes du Classique dela poesie, le Shijing (une traduction partielle, basée de toute évidence sur une traductionchinoise en baihua 白話 ， est à peine digne d’être mentionnée)， et de la

み5尸nnton/w w 似如肺打，

Zwo(Zuozhuan &春秋 ， ou plutôt， en fait, de l’illustre Commentore

dont la valeur littéraire est incontestable.

Pour en terminer avec les classiques du confucianisme, on se félicitera de la
publication d’une excellente et savante traduction du Xwaîzz• 荀子 ， par Marc Kamenarovic(Cerf, 1987).

22

En ce qui concerne les grands textes du taoïsme, et bien qu'il ne s*agisse pas d'une
nouvelle traduction, la réédition récente, dans la Bibliothèque de la Pléiade, destraductions du Laozf 老子 et duLieziび•莊子 par Liu Kia-hway, ainsi que de celle dupar Benedikt Grynpas, regroupées sous le titre Philosophes taoïstes (Gallimard,1996), peut être considérée comme un événement en soi. Non d'ailleurs que de nouvelles
traductions, intégrales ou partielles, de chacun de ces trois ouvrages n'aient vu le jour : leLaozi a fait l'objet de deux d'entre elles, par Bernard Botturi (Lao-tseu, T'ao-tô king, Cerf,
1984) et Claude Larre (Tao Te King, Desclée de Brouwers, 1994). Par ailleurs, JeanClaude Pastor a livré une nouvelle traduction des chapitres intérieurs (neipian

duZhuangzi (Zhuangzi -L es chapitres intérieurs. Cerf, 1990). Enfin, Jacques Lafitte a publie
une nouvelle traduction du ひ 以 “ 乙“ ィ從

rfw W也 /wz厂ル(Y, Albin M ich el,1997).

On peut donc constater que dans le domaine des textes philosophes ou assimilables
de l'antiquité beaucoup de travail a été accompli, mais, à mon sens, l'avancée la plus
spectaculaire, dans de même domaine, a eu pour cadre une penode presque inexplorée,celle des Han et celle qui la procède immédiatement, c’est-à-dire, en bref, l’époque detransition entre antiquité et âge classique qui a vu la cristallisation du système de penséechinois ancien. Plusieurs travaux d'une grande importance sont à mentionner. Je le ferai ici
sans essayer de les classer autrement que par ordre chronologique de la parution.
En 1985, Jean Lévi, déjà bien connu par ses études sur les mécanismes du pouvoir
dans la Chine ancienne, a présenté au public français, sous le titre Dangers du discours ---Stratégies du pouvoir, IVe-IIIe s.av. J.-C. (Alinea), les penseurs légistes ou assimiles, avec
de nombreuses traductions d'extraits du Hanfeizi

du Shangyang

du Lushi« 呂氏春秋，du S/zenz/ 愼子，ainsi que des textes découverts à Mawangdui 馬王堆
en 1973 et considérés comme correspondant aux fameux Quatre classiques de l'Empereur

jaune (Huangdi sijing

bien qu'il puisse s'agir en fait de traités indépendants.

En 1992， Marc Kamenarovic a donné, sous le titre de

Propos d'unm m •化 （Cerf)， la traduction intégrale du (2丨 训 ル / 如 潜 夫 論 de Wang Fu 王 符 ， penseur
trop souvent ignoré, esprit original, rationaliste, sceptique, successeur de Wang Chong 3E
dont l'œuvre vient également d'être partiellement traduite (v. plus bas).
En 1993, Claude Larre, Isabelle Robinet et Elisabeth Rochat de la Vallée ont publié,
sous le titre Les grands traites du Huainanzi (Cerf), la traduction de plusieurs des traités

23

les plus importants du / / “a/Vumd 淮南子 ， titre de ces traités ainsi que la préface de Gao
Y o u 高誘 .
Tout récemment, le sinologue suisse Nicolas Zufferey a publié Wang Chong -Discussions critiques (Gallimard, 1997). Dans sa très intéressante introduction, Tauteur
analyse la composition du Lunheng

de Wang Chong, dont il a traduit, complètementou partiellement, les quatorze (sur 85) chapitres qui lui paraissent représenter le mieux lapensée de ce confucianiste sceptique et farouchement indépendant.
Plus près de nous encore, Marc Kamenarovic a publie la traduction intégrale desPrintemps et automnes du seigneur Lu (Lushi chunqiu), ouvrage dont la publication peut,à mon sens être considérée comme un événement digne d'être salué, non seulement parl'intérêt du texte, mais aussi parce qu'elle montre que les éditeurs français peuvent
maintenant prendre le risque de publier en version intégrale des ouvrages imposants parleur volume mais qui ne sont pas d'anciennes vedettes de la littérature chinoise.
Pour en finir avec les ouvrages proprement philosophiques, mais cette fois avec une
période beaucoup plus récente, je voudrais mentionner, beaucoup plus près de nous, la trèsagréable traduction, par Jacques Gemet, sous le titre Tang Zhen / S U , écrits d'un sage
ewcwe zVicwmM (Gallimard，1991)， du

似 / 潜 書 de Tang Zhen， qui vécut à lacharnière des Ming et des Qing, penseur attachant, émouvant, au ton souvent passionné, etchez qui l’idéalisme et l’abstraction se mêlent à un sens très poussé du concret et del'observation des choses.
J’ai laissé une place un peu à part pour les traités sur l’art de la guerre， très
populaires en France, non seulement pour eux-mêmes, mais parce que beaucoup veulent yvoir le secret des attitudes mentales de TExtrême-Orient, non seulement en mauère destrategie militaire， mais aussi en matière d’économie ，d’échanges sociaux, etc.
Valérie Niquet, traductrice des 1988 de YArt de la guerre de Sunzi (Sunzi bingfa ^子兵法，Economica) ，l’a complété en 1994 par Dewjc^(Economica )，ouvrage original dans lequel elle reprend sa traduction de Sunzi en raccompagnant,paragraphe par paragraphe, des deux commentaires de Cao Cao 曹操 et de Li quan 字签 ，qui sont à la rois les plus anciens et les plus riches. L'entreprise consistant à traduire, nonplus seulement un ouvrage classique, mais aussi ses commentaires, est digne d'être saluée,
en ce qu'elle traduit une volonté dfaccéder, par l'exploration de la tradition qui les enroule,24à une connaissance plus profonde des textes anciens. En 19%, enfin, le même auteur apublié Sun Bint le traité militaire (Economica), qui est la traduction intégrale du Sun Bin

祝乃你孫賓兵法 ， ouvrage dont on se demandait si ce n’était pas en fin de compte le mêmeque celui de Sunzi, jusqu*à sa découverte en 1972 dans une tombe Han. En fait, de par son
approche beaucoup plus pragmatique et réaliste, cet ouvrage représente un développement
très net par rapport à son ancêtre. Avec ces trois ouvrages, d’ailleurs salués pard^mportantes personnalités militaires, Valérie Niquet permet donc au lecteur français une
approche très sérieuse de la stratégie chinoise.
Pour en finir avec le domaine stratégique, on peut signaler la traduction par
François Kircher du Sanshiliu ji{Les trente-six stratagèmes. Rivages, 1991),

accompagné de ses commentaire et de très intéressants développements de Tauteur sur
Tapplication plus ou moins consciente des < 36 stratagèmes > dans les attitudes socialeséconomiques, etc., des Chinois modernes, au 19e et au 20e s.
Disons pour finir un mot de ce que les Chinois nomment les < petites études >(xiaoxue 小學 ) ，c’est-a-dire les 如 des sur l'écriture, la lecture des caractères,咖

どrfey

ICircher a publie en 1995 une traduction ducûractérej («SûfAiz/ymg 三子

經 ， Foreign Languages Press, Pékin), très richement documentée et qui constitue une
plaisante introduction à la culture chinoise. Le même auteur prépare une traduction de

Texte en mille caractères (Qianzi ^en ^-T* j t ) , dont il existe déjà plusieurs versions
françaises.
En conclusion, en ce qui concerne les traductions des œuvres des penseurs chinois,
il est permis de dire que, au même titre que pour la prose narrative, les dix ou quinze
dernières années ont vu dans les études chinoises en France une avancée spectaculaire ettrès prometteuse pour l’avenir.

*

なお本稿は前 23 號連載の續編であり、 『中國文學報』第 58 册 （京都大學中國文學會）に 寄 せ ら れ た 「
近十年のフランスにおける中國文學研究の發展( 下） j の 原 佛 文 で あ る （内容の一部に改訂された箇所がある）。掲載を許可下さった François M artin 氏に謝意を表する。
Martin 氏は、 フ ラ ン ス 高 等 研 究 院 教 授 （directeurd’études de l’Ecole Pratiquedes Hautes Etudes )25

「新しい価値観の確立と古典学研究所の設置について」
中谷英明

はじめに

1

現代世界と古典学

2

近代古典学から一般古典学へ

3

古典学研究所の構想

はじめに以来、大学などの公的機関において恒久的「古典学の再構築」 という文部省科学研組織を保証されつつ大規模な予算を投じて究费 補助金特定領域研究が平成 10 年度から継続されてきており、その蓄積された成果

5 年計画で実施され、ギ リ シ ャ . ローマ、 日は膨大である。近代国家が新しい世界観を

本 、 中国をはじめ、 インド、チペット、 イ

獲 得し、価値観を確立するにあたって、そスラム、モンゴル、 イラン、朝鮮などの古の基盤形成に重要な役割を果たしてきた。

典 を 研 究 す る 総 勢 138 人 の 研 究 者 が 、 「原日本は明治の中期から国家的事業として典」、 「
本文批評と解釈」、 「情報処理」、「
古

これを大学の中に積極的に取り入れ、今日

典の世界像」、「
伝承と受容（世界)」、「伝承では主要な文明のすべてにわたって高水準と 受 容 （日本) J 、「
近現代社会と古典」 といの古典学を維持す る に 至っている。 そればう 7 研 究 項 目 に つ い て 、 7 班に分かれて共かりでなく今日、世界において、どの文明に同研究を進めている。

ついても高水準の古典学が存在するのは日

本 学 会 か ら は 、高崎直道鶴見大学長が評本のみであるといっても過言ではなかろう。

価 委 員 として参加され て い る ほか、興勝宏

近 代 古 典 学 が 19 世 紀 初 頭 に 成 立 し て 以

会長を始めとする 15 名の方々が、計画研究、

来 、各文明の古典は個別に研究され、横の公募研究の代表者としてこの領域横断的研連携がはかられたことはなかった。「古典学究 プ ロ ジ ヱ ク ト に参加して い る （赤 松 、岩の再構築」 はこれを反省し、古典諸学の包田、丘山、川合、木津、興膳、斎藤、徳永、

括的連携によって近代古典学の方法論的刷

礪 波 、 中谷、羽 田、濱 田 、堀 池 、矢 野 、吉新を試みている。
また近年 20 年間における情報処理技術の田の各氏。平 成 12年末現在)。
近代古典学は、周知のとおり、 19 世紀前

発達は古典学に革新的な影響を及ぼしつつ半 の ヨ ー ロ ッ パ に おいて、科学的研究を古あり、標準的方法の確立と普及が急がれる。

典学の諸分野に応用するものとして誕生し

こ れ も 「古 典 学 の 再 構 築 」 の 課 題 で あ る 。

た。諸文明の伝統的古典学より実証性と論

高度な情報処理技術の利用なくしては将来、理性において格段に優れたこの古典学は、

古典学は存立し得ないであろう。

26

他方また近代古典学は成立当時の西欧中( 1 ) 科学技術による近代イ匕

心主義を方法論と学的枠組みにおいて包含

近代西欧の科学技術文明は、20 世紀に至している部分があり、「古典学の再構築」はり伝統文明世界に広く浸透した。近代化は

これを超克して諸文明の古典を偏見なく理多くの人々を苦役から解放し、貧困、飢餓、解し、評価することにも努めている 0

疾病などから救出しつっある。戦 争 、環境

さらに、 こうして位置付けられた古典作

破 壊 、薬 害 、交通事故、 自殺など新たな問品の う ち 、評価の嵩い作品の正確かつ魅力

題を引き起こしっっも、その恩恵は災禍に的な日本語訳を公開することによって、新比べ比較にならないほど大きい。 またそのしい古典像、すなわち新しい人間観、世界

災禍は適正な科学技術の利用によって克服観を提示したい。

可能に見える。今なお貧困と飢餓のうちにそ れ は 、今 日 の 多 極 .多 文 明 世 界 に ふ さある地域も多く、科学技術文明としての近わしい普遍的価値観の構築に大きく貢献す

代化 は 、今後一/«速度を増して全世界的にるであろう。 「教育」、 「生命倫理」、 「環境」推進されるであろう。

など現代の諸問題は、変容する世界に対応( 2 ) 現代世界の混沌

す る 人間観、世界観の未成熟に起因すると

欧米では、科学の合理性に基盤を置く人

考 え ら れ る 。再 構 築され、刷新された古典

間中心主義が、キリスト教に代わって、あ学 （そ れ を 「一般古典学」 の名で呼びたい

るいは世俗化されたキリスト教とともに行と思っている） は、正確な世界観を提示し、為規範となっている。 しかし往時のキリス

価値観構築の基盤を提供し得るであろうと

ト教ほどの体系と権威を付与されることな期待される。

く、人々はむしろ短絡的な功利志向を強め

この最後に述べた観点から、「古典学の再ている。 欧米以外の、 日本を含めた世界の構 築 」 総 括 班 は 、 日本学術会議に対して各地においても、近代化による世界の変容「
新しい価値観の確立と古典学研究所の設置に取り残された伝統宗教や伝統モラルの形について」 という提案を行い、 そ れ は 第 17

骸化と、代わるべき価値観の未確立という、

期 第 1 部の3 研究連絡委員会（
語 学 • 文学、

この種の無秩序感が版図を広げつつある。

西 洋古典学、東 洋 学 ） において対外報告と他方また、伝統的価値観を遵守する地域

して採択された。

も少なくなく、交 通 • 通 信 •情 報 技 術 の 発

この提案は、昨秋発足した日本学術会議

連は、宗 教 、民族意識、資本主義的モラル

第 18 期の各委員会においても引き続き審議など異なる規範に基づく種々の行動を錯綜、していただきたいと考えている。 以下にそ衝突させ、諸 問 題 を 惹 起 し て い る （地域紛の概要を略述させていただく。 なお提案と争 • 貧 富 の 差 の 拡 大 • 地 球 環 境 破 壊 •生 命

して未完成であり、改善すべき点が多々あ

倫 理 問 題 • 核兵器等々）。

ることと思う。会員諸氏のご批判、 ご敎示( 3 ) 地球文明時代における古典学の役をいただくことができれば有難い。

割---------- 般古典学がめざすもの
現代世界における無秩序感の浸潤と砕片

K

現代世界と古典学

化した価値観の錯綜は、人類の文明が新し

27

らない。

い 段 階 に 入 っ た こ と を 映 し て い る 。諸文明

「一 般 古 典 学 」 が め ざ す も の は 、 古 典 学

世界が緊密に結ばれ、いわばひとつの地球文明が譲成されつつあるのである0の諸領域間の積極的対話を通じて標準的方

この時代にあって古典学は、極めて重要法論を確立し、 これら諸文明の古典の伝えな役割を担わなければならない。千年、 とる多様性を偏見なく、いっそう正確に認識

きには数 千 年 来 、伝 承 さ れ 、尊重されてきすること、そしてそれを正確かつ美しい日た諸文明の古典は、いわば人類の精神遺産

本語に翻訳することである。

の結晶である。古 典 学 の 使 命 は 、先ずそれ地球時代の世界の精神基盤となる新しいら 古 典 に 表 さ れ る 人 生 観 、 世 界 観 、 あるい

普遍的価値観は、一般古典学の提示するこは 美 的 感 覚 を 、 そ の 多 様 性 に お い て 、可能の よ う な 世界認識に基づいて、初めて創出

な 限 り 正 確 に 認 識 す る こ と に あ る 。 さらに、することが可能となるであろう。

地球時代の古典学は、諸文明の古典を一つ(4 ) 科学の時代の古典学の 標 準 的 方 法 論 に よ っ て 対 象 と す る 「一 般

遗 伝 子 工 学 、情 報 処 理 、核兵器を含む軍古典学」 という側面を形成する必要がある。

事技術等に象徴される科学技術の飛躍的発合理主義に基づき、人間の自由と尊厳を

展 は 、影 響 力 の 巨 大 さ に 鑑 み 、 これを用い

標 榜 す る 西 欧 人 間 中 心 主 義 は 、 17、 8 世 紀 のる人々の確固とした価値観の存在をいよい

西欧に端を発し、近代化の波とともに全世

よ重要なものとしている。基礎研究に従事

界 に 流 布 し つ つ あ る 。 し か し そ れ は 、 近代

す る 科 学 者 、研 究 環 境 を 整 え る 官 僚 、 国の

西欧の特殊性に限定された思想であって、

内 外 の 政 策 に 関 わ る 政 治 家 、一般企業も含

科学に裏付けられた合理的思惟には優れる

めて科学技術の応用に関わるさまざまな組

ものの、 人の心性や精神伝統を含めた人間

織や人々、その便宜を享受する消費者など、の総合的考察には不充分なところがあるとすべて の 人 々 が 、科学技術利用に関する明いわざるを得ない。

確 な 認 識 を 持 ち 、適正な使用に向かうようヨーロッパ文明は科学技術力によって全努めなければ な ら な い 。技術の巨大化に見世界を席巻したが、世界観に関しては、 キ

合った新しい価値観の形成が急務であり、リ ス ト 敎 も 、 西 欧 人 間 中 心 主 義 も 、 ヨーロ

古典学の貴務は重い。

ッ バ 文 明 と い う 1地 域 文 明 の 2 つ の 産 物 に す

2 •近代古典学から一般古典学へぎ な い 。 中 国 、 イ ン ド 、 イ ス ラ ー ム 、 イス
ラエル、 日本などの伝統文明は、 それぞれ

(1 ) 文明と古典

ヨーロッパに比肩する古典群を創造し、そ古 典 は 、叙 智 を 集 成 し た 宗 敎 聖 典 、神 話 、れ ぞ れ の 豊 か な 文 学 の ほ か に 、 儒 教 、 ヒン

哲 学 書 、法 典 、文 芸 作 品 、史 書 な ど と し て

ド ウ 一 教 、仏 教 、 イ ス ラ ー ム 敎 、 ユ ダ ヤ 教 、

諸 文 明 に お い て 創 造 さ れ 、 伝 承 さ れ 、 また神 道 な ど 、独 自 の 精 神 世 界 を 形 成 し て き て

それが素材となって新しい古典が創造されおり、 これらの世界に西欧世界の価値観をる、 ということを繰り返してきた。宗教規

敷衍することには無理がある。 多様な伝統

範や社会憤習、あるいは法律や政治綱領をと価値観は、それぞれ尊重されなければな

つ く り な し 、 ま た 倫 理 的 、美的源泉となり28

っ つ 、古 典 は 文 明 の 精 神 的 根 幹 を 形 成 し 、のような経緯で今日に至った古典学を刷新

その活力の源となってきた。大規模な社会

す る こ と を 目 的 と す る 。 そ の 目 標 は 、 （1)変 革 が 生 起 し た 時 に は 、古典の伝統を継承

史上初の古典学の全主要領域の研究連携、し つつ 新 し い 古 典 が 創 出 さ れ た 。 社 会 は 、( 2 ) 高 度 の 情 報 処 理 技 術 の 応 用 、 （3) 方 法

古典によって求心力と推進力を獲得し、維論や学的枠組みに潜む近代西欧的価値観持してきたと言える。

(キ リ ス ト 教 以 外 の 宗 教 の 軽 視 、合理主義の(2 ) 近代古典学の使命

偏 重 、西 欧 中 心 主 義 ） の見直し、 という3

近 代 古 典 学 の 諸 学 は 、 自然学において顕種 の 方 法 に よ っ て 「一 般 古 典 学 」 の 構 築 に努め、 またそれによって古典の新しい日本

著な成果を挙げた近代科学を人文学に応用語訳を提出することである。

す る べ く 、 18 世 紀 末 か ら 19 世 紀 前 半 の ヨ ー

古典学の包括的連携は、すべての古典学

ロツ パ に お い て 、 ギ リ シ ア • ラ テ ン 、 イスの領域に高水準の研究が維持されている日

ラエル、 イスラム、 インド、 イラン、 中国、

本 に お い て の み 可 能 で あ る 。 実 際 、 「古 典 学

日本、 チ ベ ッ ト な ど の 古 典 を 対 象 に 順 次 成の再構築」 は、史上初めてこれを実現し、立した。 これは産業革命とフランス革命を

領 域 を 越 え た 共 同 研 究 （調 整 班 研 究 ） や 、

経 た ヨ ー ロ ッ パ が 、外 の 諸 文 明 の 古 典 を 当公 開 国 際 シ ン ポ ジ ウ ム 、研 究 会 の 開 催 、 ニ

時の西欧の新しい価値観に従って把握し、

ユ ー ズ レ タ ー 、雑 誌 r 古 典 学 の 現 在 j の 発 行

近代社会にふさわしい世界像を形成する試などによって顕著な成果を挙げつつある。

みに他ならなかった。

( 4 ) 文明史的意義

こ う し て 成 立 し た 近 代 古 典 学 は 、科学的

古 来 、 日本文明は周辺の文明の高い文化

思考に裏打ちされた文献学的手法によってを摂取しつつ自律的発展を持続してきたが、伝 統 的 古 典 学 の 恣 意 性 、非 論 理 性 、非実証

近世絵画や陶芸などごく僅かの例を除き、性 を 打 ち 破 り 、淸 朝 考 証 学 、 サンスクリッ

他の文明に影響を与えたことはかつてほとト 文 法 学 な ど ご く 一 部 の 例 外 を 除 き 、伝 統

ん ど な か っ た 。 一 般 古 典 学 の 構 築 は 、 日本

古 典 学 を 圧 倒 し 、確 た る 学 的 基 盤 を 確 立 し人 の 精 神 性 を 豊 か に し 、新しい日本文明創

た0

出への礎（
いしずえ） となるばかりでなく、

日本は、明治の中期からこれら諸古典学

世界の古典学の刷新と新しい世界観の提示をヨーロ ッバから移植し、今日ではすべてと い う 学 術 的 、文 化 的 発 信 を 、 世界 に 向 かの主要な文明の古典に関して高水準の研究つて行うこととなるであろう。

を擁するに至っている。 これら古典諸学の成 果 は 、明治以来、 日本人の世界観形成に

3 . 古典学研究所の構想「古 典 学 の 再 構 築 」 総 括 班 は 、 平 成 11 年

おいて少なからぬ役割を果たしてきた。

(3 )r 古典学の再構築」の 目 播 ： 一般 末 よ り 日 本 学 術 会 議 第 1 部 に 報 告 案 「新 し古典学の構築に向けてぃ価値観の構築と古典学研究所の設置について」 を提案した。 こ れ は 語 学 • 文 学 、西特 定 領 域 研 究 「古 典 学 の 再 構 築 」 は 、 こ29洋 古 典 、東 洋 学 の 3研 究 連 絡 委員会においは、 デ ー タ ベ ー ス 構 築 、標 準 情 報 処 理 技 法て 採 択 さ れ 、 な お 継 続 審 議 中 で あ る 。 この開発、および国際古典学会と日本古典学会「古 典 学 研 究 所 」 の 理 念 の 詳 細 は 上 記 の と おと い う 内 外 の 2 学 会 の 事 務 局 と し て 、和 文 、りであるが、 ここに 理 念 、 組 織 、特長等の欧文の学会誌の編集業務等を行う。

概要をまとめれば以下のようになる。

(1 )

C. 構成

設立の理念

研 究 部 • 情 報 連 携 部 の 研 究 者 は 、 日本、
中 国 、 イ ン ド 、 ギ リ シ ア • ロー マ 、 イスラ

我が国に古典研究の世界的中心を創設し、新 し い 古 典 学 （一 般 古 典 学 ） を 確 立 す る たーム、 イスラエル、 メソボ夕ミア、朝鮮、め 、 大 学 共 同 利 用 機 関 「古 典 学 研 究 所 」 をイラン、チベット、東南アジアなどの古典設置する。

研 究 者 の 他 、法 学 、哲 学 、教育学、惰報処

現在、各地の大学ゃ研究機関に存在する

理 学 、経 済 学 な ど の 研 究 者 を 加 え る 。

古 典 に 関 わ る 諸 講 座 （中 国 哲 学 • 文 学 、 イ

定 員 の 2 割程度を外国人研究者とする。

ン ド 哲 学 • 文 学 、西 洋 古 典 学 、 国 文 学 、哲

( 3 ) 研究所の特長

学 、倫 理 学 、 美 学 等 々 ） の中核となる研究A .

所を設立し、諸古典学間の研究連携を確保

諸 古 典 学 の 包 括 的 共 同 研 究 、 および古典することにより、 また情報処理技術を積極

学 以 外 の 領 域 と の 学 科 、学部の枠を超えた的 に 活 用 す る こ と に よ り 、新しい古典学と連 携 研 究 を 行 う 。 こ れ は 「一 般 古 典 学 」 構

古典像を創造する。 これは新しい日本文明

築の必須の条件である。

連携研究

形 成 の 礎 と な る で あ ろ う 。 また、科学の時

B . 情 報 処 理 技 術 •統 計 分 析 の 活 用

代の世界の精神基盤となり、諸文明を包括

i. テ キ ス ト 及 び 画 像 大 規 模 デ ー タ ベ ー ス

する地球文明時代にふさわしい、新しい価の 構 築 と 公 開 、 i i . 電 子 図 害 の 収 集 、 iii .古 典

値観の構築に貢献するであろう。

文献情報処理法と統計処理法の開発と普及

(2 )

構造• 組
織
•構
成

など。今 後 の 古 典 学 は 、 高 度 情 報 処 理 技 術 、A . 構造統計分析法の積極的活用なしにはあり得な

中 心 部 （教 官 定 員 約 20 名 ） と、 周 辺 拠 点

いと考える。

(客 員 教 官 定 員 約 30名 。 主 要 大 学 の 関 連 部

C .

分を指定し、その敎官を客員敎官として位

国際的情報発信と国際的連携

一般古典学は、方法論の刷新と新しい文

置付ける）から成るネットワーク型機関と明観の提示によって、世界の古典学およびし、 既 存 の 古 典 学 講 座 に 在 籍 す る 研 究 者 を

知 的 世 界 へ の 重 要 な 学 術 的 、文化的貢献を最大限にネットワークに組み込む。

なすであろう。

B . 組織また将来古典学が確立されるであろうア

研 究 所 は 、研 究 部 （a .世 界 観 •人 間 観 研

ジ ア 、 中 東 、南 米 、 オセアニアなどの国々

究 部 、b . 生 成 • 受 容 研 究 部 、c . 本 文 • 原 典の研究者とも密接な連携を保持しつつ、国研究部） お よ び 情 報 連 携 部 （a .情 報 管 理 部 、際学会を組織し、 国際学術雑誌を編集する。

b . 連 携 国 際 部 ） の 2 部 か ら 成 る 。 「研 究 部 」(「
古典学の再構築 J 領 域 代 表 • 神戸学院大学 )は 古 典 学 固 有 の 研 究 を 遂 行 し 、「情 報 連 携 部 」

30

2 0 0 0 - 2 0 0 1 コ レ ー ジ ユ • ド • フ ラ ン ス 講 義 題 目 抜 萃 （東 洋 学 関 係 ）Lan&ues et r e liio n s indo-iraniennes

Jean Kellens ”Pourquoi la pmlologie avesnque a-t-elle entériné lepréscientifique de Zoroastre ?"les vendredis à 9 h 30, dans la salle 1 . (Ouverture le 24 novembre.)(Voir également cours à l'étranger : Suède.)Séminaire : Les Aryas en Asie Centrale, en Iran et en Inde,séminaire commun avec la Chaire d'Histoire du Monde indien,les jeudis 4 ,1 1 ，1 8 ,25 janvier 2001， de 10 h à 19 h， dans la salle 2.

mythe

Histoire du monde indien

Gérard Fussman ''Problèmes de méthode en histoire ancienne de l'Inde u(en relation
avec le séminaire)
les vendredis à 11 h 30, dans la salle 1 . (Ouverture le 5 janvier)
Séminaire : Les Aryas en Asie Centrale, en Iran et en Indefséminaire commun avec la Chaire de Langues et Religions indo-iraniennes,
les jeudis 4 , 11918, 25 janvier 2 0 0 1 ,de 10 h à 19 h, dans la salle 2.
Histoire de la Chine moderne

Pierre-Étienne Will uLes figures de I、 Administrateur en Chine 1600 ，
1930 , （suite) : leproblème du XIXe siècle'les mercredis, à 14 h 30, dans la salle 2. (Ouverture le 17 janvier)(Voir également cours à l'étranger : Italie.)
Séminaire : Recherches autour du Mengqi biîan de Shen Gua et de la société desSong du Nord (suite),les mercredis, à 15 h 45, dans la salle 8. (Ouverture le 17 janvier)
http://www.college-de-france.fr/

2 0 0 0 - 2 0 0 1 フ ラ ン ス 高 等 研 究 院 講 義 題 目 抜 萃 （東 洋 学 関 係 ）HISTOIRE
Histoire et civilisations de l'Asie♦ Histoire économique et sociale de la Chine prémoderne
Pierre-Étienne Will, directeur détudes

1 .Manuels et anthologies pour administrateurs a la Tin de Tempire.
Lundi d e 14 h à 16 h (salle 252, Institut des hautes études chinoises, Collège de France, 52
rue du Cardinal-Lemoine 75005 Paris), à partir du 4 décem bre.
Présentation d'ouvrages analysés dans le cadre du programme bibliographique « Official
Handbooks and Anthologies of Impérial China : A Descriptive and Critical Bibliography »actuellement en cours au Collège de France •しecture de textes. Discussion générale sur lesgenres concernés et leur insertion dans la vie administrative chinoise.

31

2. Discussion de travaux d’étudiants.
Lundi d e 10 h à 12 h (salle 451,54 bd Raspail), date fixée ultérieurement.
Pierre-Étienne Will et Christian Lamouroux, directeurs ^études

Irrigation, société et gestion des conflits en Chine du Nord (XIXe-XXesiècles) (suite).
Jeudi d e 11 h à 13 h (salle 451,54 bd Raspail) les 30 n o v e m b r e ,14 d é c e m b r e ,11 e t 25
janvier, 8 e t 22 février, 8 e t 22 m ars, 5 avril, 3 ,1 7 e t 31 mai.
Analyse de documents sur les conflits hydrauliques dans les provinces du Shanxi et duShaanxi collectés à l'occasion de missions sur le terrain depuis 1995.

♦ Société, pouvoirs et processus politiques dans la Chine du XXe siècle
Yves Chevrier, directeur d'études

La construction du politique dans la Chine d’aujourd’hui : l’État et lesocial.
1er, 3 e e t 5 e m ardis du m o is d e 14 h à 16 h (salle 4 5 1 ,54 bd Raspail), à partir d u 21
novem bre.
Nos analyses de ces dernières années ont permis de situer tant la révolution que le régime
maoïste et la période des réformes post-maoïstes dans une perspective de formation étatique.
L'étude des formes revêtues par l'État et par ses interventions sur la société fait apparaître laspécificité du moment actuel, où TÉtat compose avec des forces sociales extérieures à son
système (et à son idéologie) sans se décomposer pour autant. L'approche courante consisteà analyser cet « extérieur », dont une bonne part est constituée par des pans de l'appareild'État lui-même, en termes de segmentation sociale, de structures communautaires ou deréseaux dominés et exploités par l'appareil bureaucratique. Nous nous proposons d'explorer
ces phénomènes sous un angle complémentaire : celui de la recomposition de la société
autour de la question du travail qu'entraînent les restructurations de l'agriculture, lesmigrations intérieures et la remise au cause des structures socialistes dans le secteur d'État,
longtemps contourné par les réformes. Comment les acteurs sociaux et l’État agissent-ils par
rapport à ces transformations fondamentales dans la répartition économique, sociale etgéographique du travail, ainsi que dans son organisation et dans la protection des salariés ?
Peut-on dire que se dessine une configuration de la société comme ensemble du social audelà de structures et d’un imaginaire encore communautaires ? À travers quels modes
d’action sociale, quelles formes d’intervention de l’État, quelles institutions, quellescatégories ? Ces interrogations seront Toccasion de situer la formation étatique post-maoïste
par rapport aux itinéraires sociaux et politiques des États nations de l'Occident industriel etpost-industriel.

Michel Bonnin, maître de conférences

1 . Pouvoir et société en République populaire de Chine : les avatars dutotalitarisme.
Vendredi d e 11 h à 12 h 30 (salle 4 5 1 ,54 bd Raspail), à partir du 17 novem bre.
Le sujet sera traité en deux parties correspondant à deux périodes historiques :一 La période maoïste : l’ambition totalitaire et ses limites. On étudiera les deux outils

principaux du contrôle de la société par le pouvoir : le système relativement stable

32

comprenant le hukou, la danwei, le dang'an et le comité de quartier ; les mouvements(yundong) par lesquels le pouvoir a mobilisé périodiquement la société. On verra que malgré
la redoutable efficacité du système, on a assisté dans les années 70 à une extension de larésistance passive, à l'apparition d'une dissidence scxjterraine et, finalement, à l'explosion du
5 avril 1976, premier mouvement politique spontané d'une certaine ampleur, qui marque la fin
d e 「 ère maoïste.
- La contradiction réformiste : depuis le lancement des réformes, la contradiction n'a cessé des'aggraver entre la politique de libéralisation économique et la tentative de maintenirl'essentiel du système de dictature politique et de contrôle social. La libéralisationéconomique a contraint le régime à réduire ses ambitions. D'où l'apparition, dans les années
80, d’embryons de société civile et d’une volonté d’autonomie sociale qui a servi de terreau àl'explosion politique du printemps 1989. La répression et la terreur n'ont pas empêché laréapparition périodique, au cours des années 90, d'une fronde idéologique, sociale etpolitique. Malgré tout, le monopole du Parti communiste chinois ne semble pas près d'être
battu en brèche. On se demandera quelle peut bien être la recette magique du totalitarismequi a permis au PCC de conserver un pouvoir politique absolu malgré les énormes
bouleversements économiques et sociaux qui ont suivi les réformes.

2. Pouvoir et société à Hong Kong, de 1945 à nos jours (avec Jean-Philippe
Béja, directeur de recherche au CNRS).
Vendredi d e 11 h à 12 h 3 0 (salle 451,54 bd Raspail), à partir du 9 mars.
Malgré une brève tentative de démocratisation en 1945, la fin de la Seconde Guerre mondialen'a pas amené de changement important dans le rapport traditionnel entre le pouvoir colonialbritannique et la société hongkongaise. Les émeutes de 1967, liées à la Révolution culturelle
sur le continent, conduiront cependant les Britanniques à réfléchir aux moyens d'une
meilleure coexistence entre les deux. Les années 70 seront ainsi des années de bienveillant
paternalisme qui permettront de stabiliser la société. Mais, dès cette époque, celle-ci
commencera à revendiquer un plus grand rôle politique. C'est au cours des années 80 que
cette revendication se concrétisera dans des institutions durables qui s'affirmeront face au
pouvoir.しe développement socio-politique, les liens de plus en plus étroits entre Hong Konget le Continent ainsi que l'environnement international et notamment la démocratisation de
Taiwan expliquent ce changement important. La répression du mouvement démocratique en
Chine, de même que l'approche de la rétrocession, vont radicaliser et accélérer cetteévolution. Depuis 1997, la volonté du pouvoir de Pékin et de celui de la Région Administrative
Spéciale de bloquer cette dynamique entraîne une situation plus conflictuelle dont onévaluera les issues possibles.

# Territoire et savoirs en Chine : la formation de TÉtat prémoderne
Christian Lamouroux, directeur d'études

Territoire et finances publiques sou s les Song (Xe-Xllle siècle) (suite).
Mardi d e 16 h à 18 h (salle 451,54 bd Raspail), à partir d u 7 novem bre.
On continuera à étudier les relations entre la centralisation du territoire chinois au Xle siècle etl'organisation des finanœs publiques. Le propos sera davantage centré sur les aspects
monétaires de la centralisation. L'enquête partira encore de la lecture et de l'analyse du
M engqi bitan {N otes du ruisseau d e s rêves) de Shen Gua (1031-1095) et explorera lesinstitutions et les réformes monétaires du Xle siècle, ainsi que certaines théories sur la33monnaie.

♦ Histoire de l’Asie centrale post-mongole
Vincent Fourniau, maître de conférences

Espace, peuplement et identité ethno-politique en Asie centrale post­mongole.
E nseign em en t su sp e n d u durant l'année universitaire 2000-2001.
Svetlana Gorshenina, professeur à IVniversité de Tachkentmaître de conférences invitée au titre de la coopération internationale

Formation de la conscience historique dans TAsie centrale.
Mardi d e 11 h à 13 h (salle 801,54 bd Raspail), à partir du 16 janvier.
L'Asie centrale ex-soviétique a été l'objet d'une longue et riche tradition scientifique, dans lecadre de laquelle depuis deux siècles se sont opposées des écoles scientifiques différentes.
Chacuoe de ces écoles - russe (puis soviétique et, enfin, indépendante), française, anglaise
et allemande - a élaboré sa propre vision de l'histoire centre-asiatique. Ces écoles sontgénéralement assez distantes les unes des autres. L'histoire des recherches centreasiatiques en Europe et les résultats des efforts intellectuels des scientifiques occidentaux
sont bien connus, tant parmi les spécialistes que dans un plus large public. En revanche,l'histoire de l'école centre-asiatique se trouve actuellement en marge de l’histoire dessciences humaines, exilée en quelque sorte de l’espace épistémologique moderne.
Cependant, une analyse approfondie des systèmes de raisonnements, des postulats deréflexions et des relectures critiques des œuvres dans l'optique des relations entre société,
science et politique, présente un certain intérêt dans le contexte de l'historiographie comparée(notamment, dans les parallèles entre Técole russe et l'école française). Pour cette raison, il
m’a semblé utile d'effectuer au cours du séminaire une approche de caractère
historiographique et épistémologique de cette région. L'accent sera mis sur histoire de Técole
d'études centre-asiatiques russe, puis soviétique, qui s'est développée à Moscou, SaintPétersbourg, Tachkent et Duchanbe de 1860 à 1950 : histoire des grands établissements derecherche et histoire de renseignement supérieur, reconstitution de la biographie de certains
historiens illustres, pour la majorité victimes des répressions staliniennes, histoire desmutations du corps des chercheurs ; rapports entre les scientifiques russes et leurs collègues
centre-asiatiques (école russe dite du Centre, à Moscou et Saint-Pétersbourg, école russe deprovince, école nationale locale) ; poids des idéologies successives (impériale russe,
soviétique, nationaliste moderne) ; gestion de la science par TÉtat ; problèmes historiques lesplus politisés, qui se reflètent avec des modulations différentes dans les œuvres de plusieursgénérations ; création ou, au contraire, destruction de traditions d'études orientales en ex­
il RSS ; distinction entre les courants de pensées divers à Taube du système totalitaire,
pendant les années 1920.

♦ Histoire économique et sociale de l’Inde et de l’Océan Indien, XVe-XVIIIe
siècleSanjay Subrahmanyam, directeur d'études
E nseign em en t su sp e n d u durant l'année universitaire 2000-2001.

34

4 Histoire de la Corée coloniale
Alain Delissen, maître de conférences

Histoire sociale coloniale (1876-1945) : peut-on parler de « modernisationsociale » Cinquième volet : cultures urbaines (suite).
1er e t 3 e m ercredis du m ois d e 18 h à 2 0 h (salle de cours, Maison de l'Asie, 22 av duPrésident-Wilson 75116 Paris), à partir du 15 novem bre.
Parente pauvre de l’historiographie coloniale de la péninsule sous occupation japonaise,l'histoire sociale coréenne du premier XXe siècle est tantôt soumise à la pression de la grillede lecture politique - voire morale - tantôt à celle de la « modernisation », tour à tour index etmoteur du changement social, norme et processus. À travers des exemples tirés
essentiellement de la société urbaine séoulite, coréenne et japonaise, on s'interrogera
précisément sur les liens entre changement social et modernisation dans un contexte
ambigu : colonial mais développeur, voire industrialisant. En variant les angles, échelles,
outils, période on tentera de déplacer les questionnements ordinaires (collaboration vsrésistance, exploitation vs développement) vers - fût-elle encore fragmentaire - une
cartographie dynamique des mutations de la société nippo-coréenne.

LINGUISTIQUE, SÉMANTIQUE♦ Linguistique japonaise et occidentale : problèmes, méthodes et histoire
Irène Tamba, directeur d'études

Sémantique et écriture : étude des termes japonais et coréens exprimantl’intériorité et de leurs correspondants graphiques en chinois.
Jeu di d e 13 h à 1 5 h (salle 1,105 bd Raspail), à partir du 9 novem bre.
しa définition linguistique de l’intériorité dépend des différents termes qui en assurent

l’expression dans une langue donnée, tout en étant soumise à certaines contraintes
générales qui relèvent de la perception humaine. Une des difficultés majeures de l'analysesémantique de cette notion est de discerner le rôle respectif et Tinteraction des fecteurs
externes et internes. Or, Tadoption de récriture chinoise amène à une analyse contrastive desmorphèmes de chaque langue en obligeant à choisir les caractères chinois qui notent lestermes sémantiquement proches de ceux de coréen et du japonais. Nous nous proposons
donc d’examiner comment s’est fait rajustement sémantique des trois systèmes d’expression
de rintériorité au niveau de leur transcription écrite. Les déplacements, distorsions,remaniements qui ont conduit aux solutions fixées par la graphie de chaque langue devraient
permettre d'expliciter les représentations sémantiques de rintériorité qui en sont responsables.
R. Djamouri, chargé d e recherche a u C N R S et sinologue du CRLAO, a accepté de nousprêter son concours pour la partie chinoise de cette étude.
Cf. également le séminaire avec Mme Fisher « Méthodes en linguistique ».

♦ Linguistique chinoise : histoire de 丨a langue et de s e s représentations
Alain Peyraube, directeur dfétudes
avec Redouane Djamouri, chargé de recherche au CNRS

35

Syntaxe et sémantique historiques du chinois médiéval.
Lundi d e 16 h 3 0 à 19 h 30 (salle 451,64 bd Raspail), à partir d u 20 novem bre.
Le séminaire sera consacré à l'étude de l'évolution et du changement des structuressyntaxiques et sémantiques de la langue chinoise pré-médiéval (iie siècle avant Jésus Christ iie siècle) et médiévale (iiie-xiie siècle). Les problèmes suivants seront abordés :classificateurs nominaux, système de la négation, les pronoms, les verbes auxiliaires modaux,
les formes passives. Des textes bouddhiques seront également commentés et expliqués.
http://www.ehess.fr/

36

日仏東洋学会平成 1 0 年度決算

◊収 入

普通会員会费

( 円）
258,000

前年度繰越金344,485

日仏会館補助金0744

利子603,229

計

◊支 出

(円）
0

印刷»

20,960

通信費
会議費

9,030

消耗品費

2,775

支払報酬费

0

雑費

3,000

旅費

50,000予備费

085,765

計総 収 入 一 総 支 出 ： 603,229 円 - 85,765 円 =517,464 円
平 成 10 年 度 残 金 517,464 円 は 、平 成 11 年 度 へ の 繰 越 金 と す る 。

以上の通り相違ありません。
平 成 11 年 3 月 2 4 日
日仏東洋学会監事

你

37

命

> 托

章

霧

)

日仏東洋学会平成 1 1 年 度 予 算 （
案)

◊収 入

(円）
300,000
517.4640817.464

普通会員会費
前年度繰越金日仏会館補助金

1 T

◊支 出
費酬
費費
费 品報
刷信議耗払費費備
印通会消支雑旅予(円 )400,000
70.00030.000费

5,000
20.000費

20,00050,000222,464
817,464

計38

日仏東洋学会平成 1 1 年度決算
◊収入( 円）
267,000
517,4640559
785,023

普通会員会費
前年度繰越金日仏会館補助金
利子
計

◊支 出

通信費

(円)
182,700
40，100

会議费

7,080

印刷费

消耗品費

840

支払報酬費

0
3,000
0
0
233,720

雑費
旅費
予備費
計

総収入一総支出：
785,023 円 一 233 720=551,303 円•成 11 年 度 残 金 551,303 円 は 、平 成 12 年 度 へ の 繰 越 金 と す る 。
以上の通り相違ありません。
ギ 成 12 年 3 月 2 4 日
日仏東洋学会監带

W

藤

：
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丨 幻 ^ " ?

39

4

鐵

L

鐵

日 仏 東 洋 学 会 平 成

1 2

年

度

予

算

（案

)

◊収 入

( 円）
300,000
551,303
0851,303

普通会員会費
前年度繰越金日仏会館補助金
計

◊支 出
印刷费
通信費

( 円）
400,000 『通 信 』24,25 分を含む
70,000 『通 信 』24,25 分を含む

会議費

30,000

消耗品费

7,000

支払報酬费

20,000

雑費
旅費
予備費

20,00050,000254,303851,303計40

日佛束洋學會會员 名簿
赤松明彦

AKAMATSUAkihiko
秋山光和

AKIYAMATerukazu
蘆田孝昭

ASHIDATakaaki
シャエリエ、 イ1TVル

CHARRIER, IsabeUeSU
CHIKUSAMasaaki
テ• レアヌ、 フDリン

DELEANU Florin
デュケンヌ，

Dへ•••ルDUQUENNE, Robert

デュル卜》 ユへ•-ル

DURT, Hubert
江上波夫

EGAMI Namio
遠藤光嘵

ENDO Mitsuaki
フイエウ• ェ、 ニコラ

FIEVE, Nicolas
福井文雅

FUKUI Fumimasa
福島仁

FUKUSHIMAHitoshi
ギメ美術館

Guimet(Musee)
濱田正美

FIAMADAMasami
羽田正

HANEDAMasashi
原寅

HARAMinoru
服部正明

HATTORI Masaaki

41

日佛東洋學會會員名簿
平井宥慶

HIRAIYuhkel
平川彰

HIRAKAWAAkira
廣川堯敏

HIROKAWA Takatoshi
堀池信夫

HORIIKE Nobuo
市古貞次

ICHIKOTeüi
井狩彌介

IKARI Yasuke
池 田温

IKEDA On生 田滋

IKUTAShigeru
石田秀寅

ISHIDAHidemi
石田憲司

ISHIDAKenji
ISHIGAMI Zenno
石井米雄

ISHIIYoneo
石澤良昭

ISHIZAWAYcshiaki
岩 田 孝

IWATA Takashi
彌永信美

IYANAGANobumi
彌永昌吉

IYANAGAShokichi
門 田 K 知子

KADOTA Machiko
柿市里子

KAK3ICHI Satoko

42

日佛東洋學會會員名簿

KANAYA Osamu
神田信夫

KANDA Nobuo
狩野直禎

KANO Naosada
力
フ
°
ラ
ン
、 ピエールKAPLAN Pierre
加藤純章

KATO Junsho
川合康三

KAWAIKozo
川本邦衞

KAWAMOTO Kunie
川崎ミチコ

KAWASAKI Michiko
菊地章太

KIKUCHI Noritaka
木津祐子

KIZUYuko
小林正专

KOBAYASHI Masayoshi
小谷幸雄

KOTANI Yukio
古藤友子

KOTOHTomoko
興 膳 宏

KOZEN Hiroshi
與穿圭介

KURIHARA Keisuke
楠山春樹

KUSUYAMAHaruki
桑山正進

KUWAYAMA Shoshin
京戸慈光

KYODOJiko43日佛柬洋學會會員名溥前田繁榭

MAEDAShigeW丸山宏

MARUYAMAhiroshi
増尾伸一郎

MASUOShin'ichiro
松原秀ー

MATSUBARA Hideichi
御牧克己

MIMAKI Katsumi
三崎良周

MISAKI Ryoshu
宮澤正順

MIYAZAWAMasayori
森由利亞

MORIYuria
MORIGA Kazue
森安孝夫

MORIYASUTakao
明 神 洋

MYOJIN Hiroshi
中村璋八

NAKAMURA Shohachi
中谷：^明

NAKATANI Hideaki
成瀬隆純

NARUSETakazilmi
成瀬良徳

NARUSEYoshinori
小河織衣

OGOOrie
岡本さえ

OKAMOTOSae岡本天晴

OKAMOTO Tensei

44

日 佛 東 洋 學 ##員 名 簿
丘山

新OKAYAMAH^jime
岡山隆

OKAYAMATakashi
小名康之

ONAYasuyuki
大谷暢照

OTANI Chojun
尾崎正治

OZAKI Masaharu
定 方 晟

SADAKATAAkira
齋藤希史

SAITO Mareshi
坂出祥伸

SAKADE Yoshinobu
酒井忠夫

SAKAITadao
櫻井清彦

SAKURAI Kiyohiko
澤 美 香

SAWAMika
白井順

SHTRAI Jun
白杉悦雄

SHIRASUGIEtsuo
白戸わか

SHIRATOWaka
庄垣内正弘

SHOGATTOMasahiro
菅原信海

SUGAHARAShinkai
砂山稔

SUNAYAMAMinoru
鈴木董

SUZUKI Tadashi

45

日佛東洋學會會員名簿

A爾
TAKAHASHI Minoru
高崎直道

TAKASAKIJikido
高田時雄

TAKATATokio
武内紹人

TAKEUCHI Tuguhito
田中文雄

TANAKA Fumio
舘野正美

TATENO Masami
徳永宗雄

TOKUNAGA Muneo
礪波護

TONAMI Mamoru
虎尾達哉

TORAO Tatsuya
坪并善明

TSUBOIYoshiharu
都留春雄

TSURUHaruo
梅 原 郁

UMEHARAKaoru
ワッセルマン、 ミシェル

WASSERMAN.Michel
渡 會 顯

WATARAIAkira
八 木 徹

YAGIToru
山 田 均

YAMADA Hitoshi
山田利明

YAMADA Toshiaki
山本澄f

YAMAMOTO Sumiko

46

日佛東洋學會會員名薄山折哲雄

YAMAORI Tetsuo
矢野道雄

YANO Mlchio
吉田敦彦

YOSHIDAAtsuhiko
吉田敏行

YOSHIDAToshiyuki
吉田S
YOSHIDAYutaka
湯川武

YUKAWA Takeshi
由木義文

YUKIYoshifumi
遊 佐 昇

YUSANoboru
湯 山 明

YUYAMAAkira

47

編 集 後 記

通信編集にご尽 力 く だ さ っ た 斎 藤 希 史 氏 、会計事務を担当いただいた森由利亞氏にお礼申し

長 ら く お 待 た せ し ま し た 。『日仏東洋学会通上げます。

信』 をお届けします。 2 4 号 * 2 5 号合併号となりました。大幅な延引を衷心よりお詫び申し上げ

平 成 13 年 2 月 2 1 日

ます。

中谷英明

御牧克己氏の「チペット牧象図再考 」 、 François

Martin 氏の Dix ans de développement desétudes sur la littérature chinoise en France GI).という興味深い二つの講演録をめることができ、さ ら に 岡 本 さ え 氏 か ら は 「福建省の出版に見る
東西文化交流」 という原稿をいただきました 。 3
氏に厚くお礼申し上げます。

2 年 前 か ら 年 に 2 回開かれるようになった日
仏関連学会連絡協議会は加盟する学会が 2 6 に増え、わ が 日 仏 東 洋 学 会 は 第 5 番目に加入した古参学会となっています。 同協議会における報告によれば、文部科学省からの日仏学者交換制度への補助金は、 1997 年 の 2 0 0 万 円 か ら 毎 年 20
万円づつ滅額されており、 本 年 度 は つ い に 140万円となって、先々継続が危ぶまれる状態になっているそうです。 日本経済に歩調を合わせ、経済的には苦しい状態が続いているようですが、
日仏会館自体の活動は、秋山光和学術委員会委員長、 白井泰次日仏会館副理事長、 小林善彦同常務理事をはじめとする日仏会館の方々の努力により、年 々会員が増え、 講演会、 シンポジウ
ムなども活発化しているようです。 日仏東洋学会も最後に参加した日仏コロックから既に 1 0 年
近くを経過し、 そろそろ何かの貢献を考えることができまいかとも思われる昨今です。

B oursier の試験を受ける東洋学の学生がしばらく途絶えていますが、確認してみますと決して 受 か らないわけではなさそうです。少なくとも試みる価値はあるように思われます。
渋沢クローデル 赏 、 日仏学者交換、 日仏共同研究などの公募は例年通り行われていますので、
詳細は事務局までお尋ねください。

48

日仏東洋学会ü

第 24 *25 号

2001 年 3 月 2 1 日編集

日仏東洋学会

発行者

興膳宏

発行所

〒6 5 1 - 2 1 8 0 神戸市西区伊川谷町有瀬 518
神戸学院大学人文学部中谷英明研究室

印刷所

六稜舍
〒5 3 0 大阪市北区浪花町 9-12-402

m : 06-6371-1681