アジア・アフリカ地域研究 第 8-2 号 2009 年 3 月
Asian and African Area Studies, 8 (2): 224-242, 2009

牧畜民アリアールの人びとと経験した 2007 年ケニア総選挙
内 藤 直 樹*したニュースを聞きながら，不安な日々を過

混乱のなかのフィールドワーク
2007 年 12 月 27 日におこなわれたケニア

ごしていた．また，町に行ってきた人びとかの総選挙は，現職のキバキ大統領の「不正選らは，砂糖，穀物，ガソリンといった生活や挙疑惑」を契機とする大きな混乱をまねい調査に必要なさまざまな商品が入手できなくた．この混乱にともなってケニア西部地域やなったという話を聞いた．これらの物資のほ

沿岸地域および首都ナイロビなどで発生した

とんどはナイロビ経由でやってくるのだが，暴動により，1,000 人以上の死者や数十万人

混乱のために市場が機能していなかったから規模の国内避難民や難民が発生した．このとである．わたしは牧畜民の集落にいたので，

きわたしは，ナイロビから北に 400 km ほど乳が利用できるし，餓えることはないと思っ離れたマルサビット県でフィールドワークをていた．しかし，いざというときは車でエチおこなっていた．わたしは 1999 年から牧畜

オピアに逃げようと考えていたが，十分なガ

民アリアールの集落に住み込んで，人びとのソリンが入手できそうにないことが悩みの種

生業と民族アイデンティティの動態に関するだった．結局この混乱は，国連のアナン元事調査をしている．住み込んでいた集落は最寄

務総長がケニアを訪問し，調停をおこなったりの町から 40 km ほど離れた遠隔地に位置

直後から急速に解決に向かい，現在の与野党していたため，普段車がくることはほとんど間の連立政権が誕生した．

なかったし，外部からの情報もなかなか入っ

与党・国民統一党（PNU）を擁する現職てこなかった．ただ幸いなことに，調査地付のキバキ大統領は，ケニアでもっとも人口が近で暴動が発生することはなかった．

多く支配的なキクユ族出身であり，対する騒々しかった投票が終わった 2008 年 1 月

野党・オレンジ民主運動（ODM）のオディ

初旬，わたしは集落の人びととラジオで選挙

ンガ氏はケニア西部の有力な民族・ルオ出身

結果の発表されるのを待っていた．しかしラであった．ナイロビやケニア北西部の人びとジオが伝えたのは首都ナイロビの政治的混乱の口からは「今回の大統領選挙はこれまでケや各地で発生した激しい暴動の様子についてニアを支配してきたキクユ対非キクユ全体のの生々しいニュースだった．わたしは，そう間の戦いである」という言説をよく聞いてい* 京都大学大学院アジア・アフリカ地域研究研究科

224

フィールドワーク便り

図 1 調査地の位置と民族

た．すなわち民族への帰属が政治的な争点ににおける牧畜生活に適応した状況依存的なアなった．そして「キバキ大統領が，選挙結果

イデンティティが，固定的で均質なアイデンを操作し，不正に勝利した」という疑惑が，ティティに変質する過程であった．

人びとの間に構築された対立意識に火をつけたのである．

「予測が難しい環境」における「状況依存的

このように 2007 年末の総選挙は民族主義

なアイデンティティ」を激化した．ところでケニアの総選挙では，

わたしが調査対象としてきた牧畜民アリ

大統領選と同時に国会議員選もおこなわれアールは，ラクダ放牧に依存した生活を営んる．国会議員は 210 に区切られた小選挙区

でいる牧畜民レンディーレの一部と，ウシ放ごとに選出される．各小選挙区においても，牧に依存した生活を営んでいる牧畜民サンブ

与野党が候補者を擁立するため，激しい選挙

ルの一部が集まってできた集団である．先運動が繰り広げられる．この選挙運動のなか

行研究によればアリアールは，互いに異なで，これまで同じ選挙区のなかで共生的な関る家畜に依存しているため資源をめぐる競係を維持してきた調査地の牧畜民間の関係や合が少なかったレンディーレとサンブルが，民族アイデンティティのあり方が大きく変容

共生的な関係を維持する過程で形成された

した．それは乾燥地という予測が難しい環境［Spencer 1973］．アリアールの多くは，サ225

アジア・アフリカ地域研究 第 8-2 号

用しようとした．しかしながら集落の長老たちは，青年に対して「おまえたちよそ者は，
私たちの土地から出て行け」と言明した．ところが交渉を継続するうちに，青年が帰属する親族集団と長老が帰属する親族集団との間に越境的な相互扶助関係があることがわかると，青年はその関係を強調し，結果的に放牧
地と水場の一時的な利用が認められた．
このような状況依存的なアイデンティティ

写真 1 アリアールの集落（マルサビット県，2007 年）

は，予測が困難な環境で牧畜を継続するうえで重要な生業戦略のひとつとして評価できる

ンブル語とレンディーレ語の両方を理解すると考えられる．ケニア北部のような乾燥したが，日常的にはサンブル語で会話している．

生態系の特徴は，単に「乾燥している」とい「アリアール」とはレンディーレ語による呼うよりも，むしろ「いつ・どこに雨が降るの称であり，サンブル語では「マサゲラ」と呼かを確実には予測できない」ところにある

ばれる．しかしこれまで，「マサゲラ」といことが明らかになっている［Scoones 1996］．

う単語の意味を知っているサンブルやアリ

牧畜民はこうした生態環境のもとで家畜ととアールは，一部の老人だけであった．

もに臨機応変な移動をくり返す過程で，他集

サンブル，アリアール，レンディーレの 3団や他民族の土地や資源を利用する必要に迫

つの民族が牧畜生活を維持していくためにられる．状況依存的なアイデンティティは，は，親族ベースの相互扶助関係が重要であ

そのような他者の土地や資源の利用にともなる．くわえてこの 3 つの民族の間には親族う軋轢や紛争の可能性をへらし，土地や資源や民族の範囲をこえた相互扶助関係のネットへの柔軟なアクセスを可能にしてきたのであワークがひろがっている．こうした越境的なる．

相互扶助関係のネットワークは，個人や集団単位の移住を契機に形成された．アリアール

国会議員選挙と新たなアイデンティティの人びとは，このような越境的な関係のネッ

しかしながら，2007 年の総選挙時に，アトワークのなかで場面や状況に応じて自らのリアール出身の国会議員を支持する若者たち

アイデンティティを表明してきた．

の一部が「自分たちはレンディーレと明確にたとえば 2002 年の調査時に，調査地のア

異なる民族集団『マサゲラ』である」と主張

リアールの青年が家畜の群れを集落から遠くしはじめた．アリアールとレンディーレはと離れた地域に連れて行った際，その地域の集もにライサミス選挙区で生活している．この落の人びとが利用している放牧地と水場を利選挙区の住民のほとんどはレンディーレとア226

フィールドワーク便り

びとが，補欠選挙の勝者は死亡した国会議員の妻だと予想していた．ところが，このとき
アリアール出身の候補者が国会議員の座を勝ち取ったのである．この結果は，レンディー
レにおおきな衝撃をあたえた．そして候補者たちと，彼らを支持するアリアールやレン
ディーレの運動員たちは，この補欠選挙の直後から今回の総選挙にむけた選挙運動を開始
写真 2

していた．

国会議員選挙の運動員によるアリアールの集落の貯水槽への給水（マルサビット
県，2007 年）

また 2006 年にはアリアール，2007 年にはレンディーレで，約 14 年ごとに執行される
集団割礼儀礼がおこなわれた．集団割礼は基リアールである．ライサミス選挙区では与本的に親族集団単位でおこなわれるため，こ党・国民統一党（PNU）がアリアール出身の時期はアイデンティティの状況依存性が低の候補者を，そして野党・オレンジ民主運

下する．なぜなら，普段はさまざまな地域に動（ODM）がレンディーレ出身の候補者を居住している人びとも，割礼儀礼に参加する

擁立し，熾烈な選挙運動を展開した．とくため，自分の親族集団の集落に集まるからでに 2007 年 12 月 27 日の投票日やその直前にある．逆にいえば，この時にどこの集落で儀は，両陣営は演説や歌をがなりたてるスピー

礼をおこなうかによって，親族や民族アイデカーを搭載した 4WD の車やトラックで昼夜

ンティティが決定される．国会議員選の候補を問わず集落をまわり，激しい選挙運動を展者たちは，アリアールやレンディーレの支持

開した．その際，人びとの歓心を得るべく，を得るために，割礼の援助として移住用の車

お金や食料，水などを提供することも忘れての手配や金銭・物品の提供などをおこなっいなかった．

た．その結果，割礼というローカルな文化的ところでライサミス選挙区を含む北ケニア

実践が，選挙という政治的資源をめぐる戦いの複数の選挙区では，2005 年にも国会議員に強く結びつけられたのである．その過程での補欠選挙がおこなわれていた．北ケニアの

1）「マサゲラ」はレンディーレとは異なる

民族紛争の調停に向かった現職国会議員たち

文化をもつ集団であり，2）レンディーレにが任期中に飛行機事故で死亡したためであ比して不当な政治的扱いを受けているとする

る．つまりライサミス選挙区では選挙運動

言説が流布した．

が 2005 年から 2007 年にかけての約 2 年間

たとえばアリアールの国会議員候補を支持にわたって継続したことになる．死亡した国する運動員たちは次のような演説をおこなっ

会議員はレンディーレ出身だった．多くの人た．「これまでのレンディーレの国会議員は，
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アジア・アフリカ地域研究 第 8-2 号

うになった．このような民族や親族集団への帰属意識の道具的な利用は，これまで共生的な関係を維持してきたアリアールとレン
ディーレの間に大統領選と同じ民族主義的な対立構図を構築した．
しかしながら選挙後，アリアールやレン
ディーレの人びとは独自のやり方で，構築さ写真 3れた敵対意識を無化しようとしていた．ナイ
国会議員選挙の投票をおこなうアリアールの人びと（マルサビット県，2002 年）

ロビでの混乱が小康状態となった 2008 年 2月に，わたしはあるアリアールの長老に，彼

私たちの陳情を聞いてくれなかった．なぜなが住む集落を構成する各家族の移住史についら私たち『マサゲラ』はサンブル語を話すてインタビューした．その集落は国会議員選が，レンディーレ語はうまく話せない．だか

挙時に生じた成員間の対立によって 2 つにら私たちの言葉で直接対話することができる

分裂していた．長老は分裂した集落の人びと

国会議員が必要だ．
」こうした演説が繰り返の家族史について言及する際に躊躇した．なされることで，レンディーレと対立的な利害ぜならその家族はもともとレンディーレから関係をもつ均質で固定的な「マサゲラ」アイの移民であり，そうした人びとのオリジナル

デンティティが構築された．

の出自を暴露することは，彼らの他者性を強これまでの状況依存的なアイデンティティ

調し，集落から排除することを意味するからにもとづくアリアールとレンディーレの相互だ．ところが，その場にいた教育をうけた選扶助関係は機能しにくくなった．たとえばあ挙運動員の若者は，「言ってしまえ，隠すこるレンディーレの長老は，「アリアールに貸とは何もない．私たちアリアールはアリアーしていたラクダを強制的に回収する」と発言

ルの候補者に投票するべきだ．しかし，あいした．また，アリアールの集落が分裂するとつらはもともとレンディーレである．だからいう事態も生じていた．もともとアリアール

レンディーレの候補者を支持するのだ」と発の集落には，レンディーレやサンブルからの言した．このように教育を受けた若者は，歴

移民やその子孫も暮らしている．しかしなが史的差異と政治的態度の差異という 2 つのら，これまで人びとは集落内の「異民族」の異なる「差異」を結合する民族主義的な発言

他者性を強調しないように努めてきた．とこをおこなった．しかしながら長老は集落の分

ろが 2007 年の総選挙時には，選挙運動員を裂後でさえも，外部者のわたしに対して，人中心とする教育をうけた人びとや財・権力をびとの間に存在する歴史的差異を隠し，状況もつ人びとが，こうした集団内の差異を強調

依存的なアイデンティティを維持しようとしし，それを政治的立場の差異に結びつけるよ

ていた．
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フィールドワーク便りを続けていく以上，これまでの状況依存的な選挙の経験がもたらした新たな研究のタネ
2007 年のケニア総選挙時に，北ケニア・アイデンティティに替わる「他者との共存のライサミス選挙区には「マサゲラ」という論理」が必要である．それがどのようなもの

新たな民族アイデンティティが出現していか，わたしにはまだわからない．ただ今回のた．それは国会議員という政治的資源をめぐ

経験は，ケニアに 210 ある小選挙区のそれる争いのなかで，サンブルとレンディーレのぞれで，民族主義的な対立構造が構築されて境界におけるゆるやかな文化共同体・アリいることを示唆している．そして各選挙区のアールが，明確な輪郭をもった文化・政治共人びとが，選挙後の対立構造を解消するため同体「マサゲラ」として再編される過程の一に，さまざまな努力をおこなっているとすれ部だと考えられる．そしてそれは，これまでば，そこから学べることは多いのではないだの民族や親族間の越境的な相互扶助関係が弱ろうか．いわば選挙の比較民族誌的研究を通体化したことを意味した．しかしながら，こじて，ケニアの人びとの「他者との共存の論れまでアリアールが越境的な相互扶助関係の理」のあり方について考えることができるかなかで維持してきた状況依存的なアイデンもしれない．長期にわたってフィールドワー

ティティは，予測が困難な環境における生計クを続けるなかで予想外の混乱に巻き込まれ維持戦略のひとつとして重要である．それゆたときに，研究のタネをひろうということもえ激しい選挙運動が終わった時，一部の人びあるものだと感じた調査だった．

とは選挙によって均質化・固定化したアイデ
本稿は京都大学グローバル COE プログラム「生ンティティを再び状況依存的なものに「修存基盤持続型の発展を目指す地域研究拠点」ナイ

復」しようと努めていた．とはいえ今後も数

ロビ・フィールド・ステーションホームページに年おきに展開される選挙運動は，アリアール

掲載したコラムに加筆・修正したものである．

やレンディーレの状況依存的なアイデンティ
ティをさらに固定化・均質化していくと予想

引

用

文

献

される．このように牧畜社会の人びとが国家
Scoones, I. 1996. Living with Uncertainty: Newに包摂される過程でアイデンティティの状況

Directions in Pastoral Development in Africa.

依存性が失われれば，予測が難しい環境におLondon: Intermediate Technology Publications.

ける牧畜生活を継続することがますます難し

Spencer, P. 1973. Nomads in Alliance: Symbiosis
and Growth among the Rendille and Samburu

くなるであろう．とはいえ人びとが牧畜生活

of Kenya. London: Oxford University Press.

229

アジア・アフリカ地域研究 第 8-2 号

ジャカランダの木の下で考えたこと―マダガスカルの青少年更生施設を訪問して―

西 本 希 呼*マダガスカルでの初めての現地調査時に日研究調査地として，言語の記述を基軸に現地本から持参したハイビスカスの花輪が，現地調査を行なってきた．なぜ，アフリカ大陸のの人々の目に留まり，たちまち人気となっ東海岸の島と，東南アジアの島を行き来する

た．それ以来，私は，首都で「花」と呼ばれかというと，マダガスカル語は，インドネシている．ハイビスカスというと，南国のイ

ア諸島で話されている言語と同じ系統の言語

メージがあり，実際マダガスカルの南部ではであるためだ．

ハイビスカスの花を見ることができるが，首知らない土地に降り立った際に，一番初め

都は標高が約 1,500 m と年間を通して涼しに足を運ぶ場所は，市場である（写真 2，3）．

い気候であり，首都近辺の居住者は，ハイビ

現地に到着した翌朝にホテルで現地の治安情

スカスを見る機会はあまりない．一方，日本

報を尋ね，その後，市場へ散歩に出かける．

人の私の目に留まったのは，ジャカランダと地域社会の物価を知り，市場の売り子と仲良

いう紫色の花をつける木である（写真 1）．9

くなれば，生活の知恵や，現地で生きるコツ

月ごろに，紫の花が桜の木のように満開となを教えてもらえ，モノを買えば，さらに会話

り，街路樹として，町を色彩豊かなものにしははずむ．市場で売り子と話し，現地情報をている．

得ることは，異文化への適応への最善策であ

私は，マダガスカルとインドネシアを主な

写真 1

り現地調査の出発点であると私は考えてい写真 2

ジャカランダの木（マダガスカル）* 京都大学大学院アジア・アフリカ地域研究研究科

230

インドネシア（サヌール市）の市場

フィールドワーク便り

闘いの後，冷静に売り子たちを見つめなおしてみると，年齢が随分若いことに気がつく．彼，彼女らの中には，青少年更生施設を出て，路上商人としての生き方を選んだ人たちがいる．その実態把握を現場で確認できたのは，3 回目の現地調査時である．施設の存在は 1 回目の調査時から把握していたが，繊細な課題であること，マダガスカルの社会
写真 3

スタンプを売る路上商人（マダガスカル）

構造や地域社会の慣習を知らずに施設を訪問することは，情報の誤認につながり，また，る．調査の過程において，さまざまな社会階

倫理的側面からの配慮に欠けるのではないか

層の人々と交流し，研究協力を得た．

と思い，躊躇していた．2 回目までは，国際

ここで述べるのは，私を温かく迎えてくれ

機関，教会の宣教師団，国際協力，私企業，

た，マダガスカルの首都アンタナナリヴの個人として教育や開発に関わる人からの情報

郊外にある青少年更生施設の子どもたちの収集を行なってきた．

話．裁判所から観護措置の決定によって送致

3 回目の調査で，首都の中心街から車でされた青少年が入所する施設である．日本で約 20 分のところにある，女子専用の青少年

いう，少年院や，児童福祉施設などに相当す

更生施設（メゾン・ドゥ・ジュンヌ・フィ

る．

ユ）を訪問した．現地で長く研究している人

紫の花の木の下で，毎日のように刺繍入りや，マダガスカル人の役人に，「マダガスカの布，編み物，小物入れ，バニラ，香辛料なルにおける非行少年とその更生施設の実態をどを必至に売り歩く人たちがいる．実際の価知りたい」と相談した際に紹介された施設で格の 10 倍以上の法外の価格で売りつけてくある．マダガスカル国内には，首都に女子専る売り子も少なくない．市場での情報収集を用の施設が 2ヵ所，男子専用施設 2ヵ所，首終え，ある程度の現地情報を知った後，貧困

都郊外の都市に男女混合施設が 1ヵ所存在すや病や障害などの社会的ハンディを他者にさる．法務省などの公的機関によって施設の運

らけ出すことにより同情心を狙った金品追及

営費が賄われている公的福祉施設である．対や法外な価格で値段交渉を求められた場合，

象年齢は 8 歳以上 18 歳未満とされ，入所期

私は，正面からぶつかり，とことん議論を行間は，最短で 1ヵ月，最長で 1 年．施設は全なう．結果は，現地価格で購入できたり，私

寮制で，私が訪れた首都の A 施設では約 30の所持品と物々交換を行なったり，良き研究

名の女子が共同生活を行ない，3 名の教員が協力者となったり，相手側が諦めて去ってい指導にあたっていた．また，社会学専攻の学

くなどさまざまだ．

生 2 名が，施設運営の補助などの現場研修
231

アジア・アフリカ地域研究 第 8-2 号を行ない，一般教養科目を教えている．施設

8 割以上を占める．マダガスカル語の読み書の主な目的は，出所後の生活空間の確保，健きの授業，聖書講読の授業がそれぞれ週に全な人間関係の構築のほか，収入を得て自立

1 回午前中に約 1 時間割り当てられている．

した社会生活を送るための技術の習得を目指

土日に，夕方 4 時ころから数時間，両親がした職業訓練が重要な役割を担う．

訪問する時間が設けられている．朝 5 時起

訪問先の施設の教員によると，送致理由に床というと，日本人の時間感覚では早い印象

は，軽犯罪のほか，迷子や，保護者不明があがあるが，マダガスカルでは朝市が 6 時こげられる．迷子や保護者不明を理由に，送ら

ろからにぎわい，5 時起床は彼らの日常生活れてきた青少年に関して，保護者が簡単に見である．一応の日課と週間予定は決められてつかるのかどうかという疑問が生じるが，保いるが，ダンス，歌，スポーツなどのレク護者もしくは引き取り先の親族は 100％の確レーションを随時組み入れ，私のような急な率で必ず見つかるのだそうだ．

訪問者があった場合などは合唱やダンスの披

施設の関係者の話によると，ここに送られ露を行なうなど臨機応変に対応している．食てきた青少年は無償で衣食住が提供され，教事の準備は，休憩時間にその日の食事係，掃育を受け，社会に出ることができるため，非除係が準備を行なう．日本の施設との大きな常に「ラッキー」なケースであるという．

違いは，算数や社会などの，学校教育で教え

フランスの非政府組織『国境なき医師団』

られる教科教育が日課に組み込まれておらの 1997 年の推計では首都でのストリート・ず，技術教育の一環である裁縫が大部分を占チルドレンは約 3,500 人とされる．行政機関

めていることにある．裁縫がなぜ，施設内のによる要保護児童の発見には限界がある．民日課の大半を占めるかは，彼女らとの対話が間団体もしくは私人が，路上で迷子になって進むうちに明らかとなる．受付には，施設のいる子どもを保護し，行政機関に届けるとい子どもたちが制作したマフラーや小物入れなう行為は，交通費，人件費，通信費など予算

どの民芸品が販売されている（写真 4）．収を必要とする．全人口の約 8 割が都市部と入は施設の運営費に充てられる．施設内の事の連絡が不便な農村部で生活を営んでいる．

情をよく知る人や，入所者の家族や友人が月

都市部の就労者であっても，多くの場合，自に数回程度の割合で，購入や注文にくるそう

身の親族を養うので精一杯である開発途上国

だが，広く一般には知られていない．
施設の教員に，収容されている約 30 名のでは，路上で迷子となった子どもを行政機関へ届けることは，容易ではない．

送致理由やその背景を知りたいと打診したとここに，簡単に施設内の日課を紹介しよころ，直接彼女らに聞くと教えてくれるとのう．平日の月曜から金曜までは，朝 5 時に助言を得た．繊細な問題であり，個人の人格

起床し，一日が始まる．編み物，手芸，ミシや背景によって柔軟に対処する必要があるた

ンのかけ方などの裁縫が一週間の作業内容のめ，日課をともに過ごしながら，個別に話を232

フィールドワーク便り

写真 4

施設の子どもが作った品物（マダガスカル）

写真 5

裁縫を学習中の私（マダガスカル）

聞くという手段をとった．
私は，日課のうち，裁縫の授業，聖書講読（マダガスカル語）の授業，昼食の準備に参加させてもらい，最後にダンスを踊った．裁縫は不器用な私にはこなせず，作品は作ることができなかった（写真 5）．聖書講読の時
間では，マダガスカル語を音読したところ，激励の拍手で温かく迎えてくれた．ちなみ

写真 6に，訪問時の収容者のうちの 3 分の 1 が非破棄となった空き缶で作られたおもちゃ（マダガスカル）

識字者である．私が食事係の担当をさせてもらった日に，日本から持参したカレールーと理者の話によると，出所後は，家で手工芸作

現地で調達した野菜や肉で，カレーライスを業を行ない，露店商人や路上商人として生計作った．一緒に料理をしたり，彼らが手がけを立てるケースが多いらしい．

る手工芸品の作り方を習ったりしているうち

毎年，南部での調査を終えて 9 月に首都に，打ち解けて話をしてくれた少女が数名いへ戻る．ジャカランダの花が満開となり，私た．彼女がこの施設にやってきた理由は，家をよく知る路上商人や，露天商人が，モノを政婦として働いていたときに，働き先の家庭売りに来たり，調査の様子を聞きに来たりすの金品を盗んだためだという．

る．不合理な要求に対して，正面からぶつか

最後に，将来の夢は何か，将来どんな職業

りあい，喧嘩や議論をしあった商人たちとにつきたいか，と尋ねたところ，27 名のうは，今では，すっかり仲良くなった．オー

ち，事務員志望が 1 名，乾物屋の店員志望

ダーメイドで私の好みに合わせたおもちゃをが 2 名，美容師志望が 1 名，残りは手工芸作ってくれる．たとえば，日本のジュースの品作りやその売り子との回答を得た．施設管

空き缶を持参すれば，空き缶の模様を生かし233

アジア・アフリカ地域研究 第 8-2 号

た車を作ってくれるとのこと（写真 6）．

国では，法の整備や社会制度上の保障は追い

日本においても少年院などの更正施設の存

ついていない傾向にある．青少年更生施設に在意義や実態は，脚色されたメディアによる照準をあて，法的側面と社会福祉的側面の両間違った印象や，事件発生後の感情論が先走面からの分析を行なうことにより，途上国にり，正しく理解されていない．日本では，概おける現行の社会制度と子どもの教育システ

して少年院や児童福祉施設は，一般社会に対ムにおける問題点を明らかとすることを今後して閉ざされている側面がある．一方，途上の課題とする．

イノシシを通した島と島との交流―「第 2 回カマイ（イノシシ）サミット」の報告―

蛯 原 一 平*11 月に入ると北風が強く吹きつけ，長袖うサミットが「亥年」にちなみ 1995 年，沖が必要な日も多くなる．曇りがちの日が続

縄島最北端の集落，奥でおこなわれた．それ

き，沖合の波も高くなる．晴れ渡った紺碧のは，大学など研究機関による企画でもなけれ

空に群青の海，といったような南国の趣はあば，地方自治体など行政が主導となった催し

まり感じられない．そんななか集落のあちらでもなかった．農家や猟師の人たちをはじこちらから，イノシシ捕獲用の罠をつくる音

め，日頃イノシシに関心を寄せる地元有志

おく

いりおもて

が聞こえ始める．ここ沖縄・西表島にイノシが，個人的に親交のある研究者たちと一緒にシの時期がまたやってきたのだ．

なっておこなったものだった．

沖縄でイノシシというのは，あまりピンとそれから干支で一回りした 2007 年 12 月，

こないかも知れない．しかし，奄美諸島や沖2 回目の「カマイ（イノシシ）サミット」が縄島，そして石垣島や西表島といった，面積

西表島祖納で開催された（「カマイ」は西表が比較的大きく，森林の広がる島々にはイノ

方言でイノシシのこと，当日の会の様子は

シシ（リュウキュウイノシシ）が棲息し，古八重山毎日新聞（2007 年 12 月 17 日朝刊），

くから狩猟され（写真 1），暮らしのなかで

沖縄タイムス（同年 12 月 21 日朝刊），奄美

利用されてきた．そのような琉球列島におけ新聞（同年 12 月 24，25 日朝刊）など地元る人とイノシシとの関わりを見つめ直すとい新聞で紹介されている）．琉球列島における

そない* 国立民族学博物館（外来研究員）

234

フィールドワーク便り

座ってばかりでなく野山に分け入り，イノシ
シから農作物を守るため琉球王府時代に築かれた石垣（猪垣）の巡検もおこなわれた．もちろん，利用の文化を知るためには実際食べることも重要で，たくさんのイノシシ料理が用意されたし，人によっては早くから島を訪れ，捕獲されたイノシシの解体現場を見学していた．つまり，このサミットは研究会だけにとどまらず，体をも使った学びの場であっ写真 1たといえるだろう．

イノシシを運ぶ猟師（著者撮影）

当日は，島内や石垣島，そして沖縄県内外
イノシシの利用と狩猟をテーマとし，西表島

から多数の参加者が集い，開催集落の方々以を中心に調査研究をおこなってきた筆者は，外だけでも 70 人を超えた．そのなかには全会の準備や当日の進行をお手伝いさせていた国から駆けつけて下さったイノシシ研究者もだいた．そこで，そのような 12 年に 1 度，含まれる．開催挨拶の後，1 日目の午後は，亥年にのみおこなわれるという，ちょっと変「リュウキュウイノシシは一つのグループとわったサミットの内容や様子についてここにしてまとまるか」と題した黒澤弥悦氏（岩手

紹介したい．

県奥州市牛の博物館）の講演を皮切りとし，

このイノシシサミットは「サミット」と銘

計 10 名の演者（筆者も含む）による 5 時間打っているものの，何らかの社会的な働きか以上にも及ぶ研究発表会がおこなわれた．そけについて話し合うような会議ではない．かの内容は，リュウキュウイノシシを含むイノといって，イノシシに関連させた単なるお祭

シシ（Sus）属の系統分類に関する研究や考りイベントでもない．研究会など学術的な部

古学的研究，そして，沖縄島，西表島，台分も含み，さまざまな分野の研究者や他の地

湾，中国でのブタも含んだイノシシ属動物と域の人たちと交流することでイノシシに関すの関わりとその歴史，さらには狩猟が地域個る情報の交換を図る．と同時に，狩猟や利用

体群に及ぼす影響といった生態学的研究など

といった各地の生活文化について参加者が相多岐にわたるものであった．

互に理解を深め，将来的なイノシシとの関わその後，参加者一同がイノシシ料理に舌鼓りの在り方を考えるというのが大きな趣旨でをうち，泡盛に軽く酔ったところで，奄美大ある．そのため，研究者が一方的に情報を発

島，沖縄島，石垣島，西表島そして台湾と信するのでなく，たとえば今回だと，各島のいう 5 つの島の猟師たちに登壇してもらい，

現役猟師をお招きし，それぞれの島での狩酒を交えてのパネルディスカッションが始猟の現状について紹介してもらった．また，まった（写真 2）．すでに狩猟歴何十年にも235アジア・アフリカ地域研究 第 8-2 号

生の頃から西表島の山中へ猟に出かけていた
那良伊氏は，「生まれた頃からイノシシにお世話になってきました．もしかしたら西表島にイノシシがいなければ，祖納の人も西表島の人も途絶えたのではないかと．それくらいイノシシに大変感謝しています」，「何よりもイノシシを大事にしてもらいたいです．山があるから，海があるから，森があるからイノ写真 2

猟師たちが会した当日のパネルディス
カッション（島袋綾野氏撮影）

シシがいて，その結果，我々もこの島に生きよつもとれるんだ」と，いう．奄美大島の猟師，四本りゅうたろうなる猟師たち，パネラーの止まることのない

龍太郎氏もまた，今もおこない続けている正語りにフロアの聴衆は魅了され，会が締めら月十六日の山の神様へのお参りなどを紹介しれたのは夜中の 10 時をまわっていた．

ながら，こう語った．
「ブタの尻尾は先が丸

これらの島々では狩猟に関する儀礼や技いですが，シシ（イノシシ）の尻尾の先は術，利用方法そして現在の狩猟状況など異な

ぺっちゃんこになってます．そのシシの尻尾る点も多い．各パネラーが，自分たちの狩猟の平たいところを山の神様がいつもこう掴んの文化的背景を紹介しつつ，猟実践と観察にでおって，猟師に，信仰心のある猟師にです

基づいた，イノシシの行動生態に関する知よ，『はい，次はおまえが行って，あの猟師識の一端についても言及した．それら語りにヌサレさせてこい』っち．『ヌサレ』ってのなかには，イノシシを獲るという点に関いう言葉は頂くとか，授かったとかそういうし，心構えなど猟師の心性には共通した部分

特別な言葉なんです．（中略）やっぱり山をもあるのだということを実感させられるもの

汚さず，山の神に感謝をしながらヌサレを頂も少なくなかった．たとえば，西表島の猟

かにゃいかんじゃないんかということは親父ならい まごいち師，那良伊孫一氏が「罠を仕掛けるのは獣道に徹底的に教育受けました．」

ですが，やはり目線をですね，イノシシの目

しかし，このような意識が近年では，共有線にならなければ，イノシシの気持ちにならされにくくなってきているのかも知れないとなければイノシシの道が分からない」といえいう声も聞かれた．それに対し，サキヌ氏かば，台湾のパイワン族猟師，サキヌ氏もまらは，ここ数年主催してこられた猟人学校とた，多く獲れる猟師の素養として「自分がそいう取り組みが紹介された．村の青年団のの動物になり，その動物の目になって，その人も含め，子どもたちを山中に連れて行き，

動物の習慣をよく知ること」を挙げた．さらそこでの 10 日間程の生活を通して自身が教に，何人ものパネラーの口から出てきたのはわってきた猟師の精神や，同じ土地にいる人

イノシシへの感謝であった．父について小学間とお互いともに生きていくことの大切さ
236

フィールドワーク便り

師のところを訪ねる研究者もでてきた．また，サキヌ氏らパイワン族の人たちが翌年（2008 年）に西表島を再訪し，逆に祖納集落の住民が彼らの村を訪問した．このサミットを機として，国境をも越えた交流が芽生えたのである．野生生物の保全管理において地域
住民と行政や研究者との協働の重要性が指摘
写真 3

されるが，このイノシシサミットのように，猪垣の見学（尾方司氏撮影）

住民たち自らが研究者らとともに企画し，民を教えるという．
「今の子どもたちは，イン間での交流を通してこれらの問題を考えよう

ターネットに夢中で山のことも忘れかけてきとする取り組みが 10 数年も前からおこなわていますから」と．

れていたことは注目すべきだろう．

会が締められたあとも，猟師たちや参加者

また，今回のサミットは，日頃，調査でおが一緒になり，遅くまでイノシシ談義に花が世話になっている人たちに自分の研究を直接咲いたのはいうまでもない．

伝える貴重な場となったことも，個人的な意

2 日目は猪垣の見学（写真 3）のあと，意義として付け加えておきたい．上手く十分に見交換会がおこなわれ，参加者たちは今回の伝えることができたとは到底思えないが，そサミットを通して気づいた島々の文化や歴史れでも準備や発表を通し，それまで教えてもの違いなど，めいめいの感想を述べた．まらうばかりの，ある種得体の知れない存在かた，狩猟獣でありながらも害獣として，暮ららわずかでも変わることができた気がする．

しのなかで深く関わり続けてきたイノシシだ

現地の人に教わるばかりでなく，また，研究からこそ，このサミットのように研究者も地成果を伝えてそれで終わるのでなく，何度も元の住民も一緒になり，地域での歴史や文化

そのような働きかけを重ねていくなかで紡ぎを踏まえたつきあい（保全と活用）を考えてだされるであろう対話というのもフィールド

いく必要があるのだということも改めて確認

ワークにおいて大切なのではないだろうか．

された．そして，そのための取り組みを互い次回の開催地はまだ決まっておらず，奄美大の交流のなかで育んでいくことを期し，次回

島かも知れないし，それとも台湾になるかも

以降のサミット継続が約束されたのであった知れない．それでもフィールドワークを続（さすがに 12 年後というのは長すぎるので

け，島と島との交流の輪のなかに加わっていはという意見が大半を占めたが）．

ければと思う．

開催後，実際に，サミットで知り合った猟237

アジア・アフリカ地域研究 第 8-2 号

アル＝アハリーとザマーレク―閉塞するエジプト社会とアフリカ・チャンピオンズリーグ―

安 田

慎*

「エジプト社会を知る一番いい方法は何でめのイギリス統治時代にまでさかのぼる．欧すか？」と聞かれたら，間違いなく自分は米人によって設立されたスポーツクラブを皮こう答える．それは「エジプトのサッカー・

切りに，エジプト国内に数多くのクラブが設ファンになる」ことである．

立され，サッカーは普及していった．1921
年にはサッカー協会が設立され，1948 年か

まずエジプトに来て驚かされるのはエジプ

らは国内リーグが開催されるようになり，国ト人のサッカーに対する情熱だ．アラブ諸国

民的スポーツとしての地位を徐々に確立してに一般的にいえることだが，とにかく彼らはいく．しかしながら，エジプトのサッカー

サッカーを観るのが大好きである．いや，むは 1952 年のエジプト革命時や第三次・第四

しろ彼らはサッカーに狂っているのだ．子ど

次中東戦争の時代，80 年代末の政治的混乱

もたちが好きなのは世界どこでも見慣れた光の時代にリーグの中断・中止という憂き目に景だが，エジプトはそのような和やかな光景あっている．政治情勢に翻弄されてきた歴史で終わるようなやわなものではない．新聞のがそこには確かにある．だが，そうした混乱

一面には毎日選手たちの写真が踊り，街中でのなかでも人びとは変わらずサッカーを愛はそこら中にクラブの旗が掲げられ，ユニし続けてきた．このように世代や性別を問

フォームを着た人びとが行き交う．試合の日になると，マクハー（アラブ式の喫茶店）や街頭テレビ，人の家の大型テレビの前に年齢など関係なく人だかりができ，仕事を放り出して試合に釘付けになってしまう．こうなったら試合が終わるまで彼らは仕事などしない
でテレビの前から離れない．さらに，ただでさえ喜怒哀楽の激しいエジプト人だが，この時はもはや手がつけられなくなるのだ．
このように国民の間で絶大な人気を誇るエ

写真 1 街頭でのサッカーの観戦
街中では試合の日にこのような光景がみられる．

ジプトのサッカーのはじまりは，20 世紀初* 京都大学大学院アジア・アフリカ地域研究研究科

238

フィールドワーク便り

わずに愛し続けられているエジプトのサッ

人気を保っている．

カーのなかでも，絶大な人気を誇っている

リーグ設立以降，常にこの 2 つのチームのがアル＝アハリーとザマーレクというカがエジプトのサッカーを牽引し，エジプト・

イロに拠点を置く 2 つのチームである．

サッカーの歴史とともに数多くの名勝負を繰

アル＝アハリーは 1907 年に創立されたア

り広げてきた．この 2 つのチームの直接対フリカでも類をみないほど長い歴史をもつ名決は今でも国中が注目し，盛り上がるのだ．

門チームだ．設立当時，高まる反英運動やナ
ショナリズムを背景に，エジプト人のための

このカイロの 2 つの強豪を応援するエジ

スポーツクラブを設立しようという機運が高

プト人の熱狂ぶりは，傍からみていると圧倒まっていた．それに応える形でエジプトのエされるばかりである．サッカーの話題になるリートたちが各地から資金を集め，エジプトと必ず彼らが口にするのは，「エンタ

人の学生のためのクラブを設立した．彼らのラーウィー

思いを象徴するように，チーム名は「アル＝

前はアル＝アハリーのファンか？それとも，

アハリー（国民）」，チームカラーは当時のエザマーレクのファンか？）」．そして同じファジプトの国旗の色であった赤色が採用されン同士だと意気投合し，違うファンだと容赦た．このチームに，人びとはエジプトの連帯

ないブーイングを浴びせてくる．教養ある大と希望を託したといえるかもしれない．チー

人たちでもひとたびサッカーの話題になるとムの輝かしい歴史を象徴するかのように，過いつもの紳士的な態度はどこへやら，子ども

去さまざまなタイトルを総なめにしてきた．

のように自分のチームを讃えて，相手チーム

リーグ優勝 30 回以上は国内で他の追随を許をけなし始める．また，ユニフォームやグッ

さない輝かしき歴史である．その他にも，国ズを身につけていると，老若男女を問わずに外のタイトルも数多く獲得してきた．こうしエジプト人の方からふらりと寄ってきて，同た圧倒的な強さを反映してか，国民の半数がじファン同士意気投合するのだ．さらに，アアル＝アハリーのファンであるといわれていル＝アハリーのファンが経営する店でアル＝るほどの人気の高さを誇っている．

アハリーのファンだと言ったら，「アル＝アアウアハ

ザマルカーウィー？（お一方ザマーレクもその歴史は古く，創設はハリーのファンならもっと値段をまけてや1911 年にまでさかのぼる．こちらもその歴る」と言って大幅にまけてくれることなどは史の長さを象徴するように，アル＝アハリー

よくあること．逆にザマーレクのファンの前につぐリーグ優勝 10 回以上，国外でも数々でアル＝アハリーのファンだと言うと「お前のタイトルを獲得してきている．近年ではアはアル＝アハリーのファンだが俺はザマーレ

ル＝アハリーに遅れを取っている感がある

クのファンだ．お前には一銭もまけてやるもが，それでもエジプトを代表する強豪であるのか！」と冷たくあしらわれる．もちろん，

ことには変わりなく，カイロを中心に根強い逆も起こる．たかがスポーツでそこまでしな
239

アジア・アフリカ地域研究 第 8-2 号

くても，と思う部分もあるが，彼らにとってサッカーを牽引してきたアル＝アハリーとザはそれが人生のなかで重要なことなのだ．

マーレクという存在は，人びとに連帯をもた彼らが熱狂する背景には，エジプト特有のらすだけでなく，閉塞に満ちた現実の生活と「複雑さ」が横たわる．民族的にはアラブ人

は違う，輝かしきエジプトを象徴する夢と希がほとんどを占めるエジプトだが，ヌビア人望を与え続ける存在であったといえよう．そや少数の民族も存在する．宗教的にも，ムスれだけアル＝アハリーとザマーレクはエジプ

リムが 9 割近くを占めるが，1 割近いコプト

ト人の生活とは切っても切れない関係なの教徒も存在する．さらに，1970 年代より推だ．とにかく，アル＝アハリーとザマーレク

し進められてきた自由主義経済は，エジプトは現代のエジプトの社会とともに歩んでき

国内の貧富の差を拡大させてきた．大変裕福た．そして彼らは因縁の仲であり，同時に良な暮らしを送る富裕層がいる一方，日々の生きライバルでもあり続けている．

活にも困る人びとが併存している社会には，時に愕然とする．こうした民族・宗教・階層

この 2 チームがそろって出場した 2008 年

による違いが，エジプト社会の分裂と軋轢とのアフリカ・チャンピオンズリーグはエジプいう問題をつねに引き起こしてきた．そのう

ト中の注目の的となった．残念ながらザマー

え好転しない経済状況や一向に減らない失業

レクは予選リーグで敗退してしまったが，ア

率がこの分裂に拍車をかけ，社会全体に暗い

ル＝アハリーは予選リーグを突破し，決勝に影を落とす．特に高等教育を受けても職に就まで駒を進めていた．アル＝アハリーの快けない若年層の増加が，社会の活力を失わせ進撃に，ザマーレク・ファンは「アル＝アている．さらに，政治や社会に対する不満をハリーなんてさっさと負けてくたばっちま

なかなか表明できない社会のなかで，人びとえ！」と恨みごとを言う毎日であった．

の間では積りゆく不満と，閉塞感だけが拡大

この決勝に勝てばアフリカ最強の称号を得していく．突発的に起こる暴動やテロは，そるだけでなく，クラブワールドカップにもアのようなエジプト社会の閉塞感を象徴していフリカ代表として出場できる．2006 年の出

るかのようである．

場時にベスト 8 まで勝ち上がった実績をもそうした分裂と閉塞感が漂う社会のなか

つアル＝アハリーにとって，前回の雪辱を晴で，「エジプト」という連帯を演出してきたらしたいところである．こうなるとエジプトのが，サッカーであろう．つまり人びとに中のアル＝アハリーのファンは俄然やる気にとっての「エジプト」は，国家や出自 , 階層なるわけだ．もう待ちきれないといった感じのなかに見出せるものではなく，サッカーに，決勝の第 1 戦（11 月 2 日）の日が近づ

リーグのなかに見出せるという皮肉めいた現

くにつれてカイロの街中では赤色の旗がはた

実が横たわっているといえるだろう．そのめき，ユニフォームを着る人が増えていっなかでも，圧倒的な強さを誇ってエジプト・

た．新聞紙上は決勝の話題で持ちきり，人び240フィールドワーク便り

写真 2 街中ではためくアル＝アハリーの旗
決勝戦直前には街中で数多くこのような光景を目にすることとなった．

写真 3 試合開始前のマクハー
マクハーの中も外も人で溢れかえっていた．

ジプトのサッカー熱の凄さには改めて脱帽すとはそわそわする毎日を過ごしていた．

る．実際，テレビに映し出されているスタジ

そして運命の 11 月 2 日．アフリカ・チャ

アムはどこを見渡しても赤，赤，赤．このよンピオンズリーグの決勝第 1 戦．相手はカうななかで試合を行なわなければならないカ

メルーンのコトンスポール・ガルア．近くにメルーンのコトンスポール・ガルアに逆に同あるマクハーでテレビ観戦することに決めて情を禁じ得ないのだった．

いた自分は，試合開始 30 分前ぐらいにマク

スタジアムと同様に騒ぎ立てていたマクハーに赴いた．するとすでに店のなかは人でハーの観戦客たちだが，試合開始の笛がなっ溢れかえっている．店内だけでなく，路上にたら途端にテレビ画面に釘付けになって，微も椅子が大量に並べられていたが，そのほと動だにしなくなった．固唾をのんで成り行きんどが埋まっている状況．路上の後方にあるを見守るとはこのことをいうのか，というぐ

席を陣取ると，シャーイ（紅茶）を頼んで試らいみんな画面から目を離さない．だが試合合開始の時間を待つことにした．ただ，もう開始 4 分，アル＝アハリーが先制点をあげこの時から観戦客の熱気が凄い．店主が観戦ると，それまでの静まりかえった雰囲気が一

客を煽り立て，観戦客もその煽りに大声で応転，マクハーは一気に熱気に包まれた．観客

えていく．さすがに半袖では寒くなってきは総立ちになって喜びを爆発させ，叫ぶ．自た 11 月のカイロだが，彼らはそのようなこ分も思わず立ち上がり，隣の親父とハイタッとなどまったく気にしない．マクハーでさえチを交わして喜びを分かち合った．そこには

このような状況だから，カイロ・スタジアム

普段の生活のなかにある違いなんて何もなの方は推して知るべし，といったところか．

い，「アル＝アハリー」という共同体が確か

約 74,000 人を収容できるあのとてつもなくにあった．

でかいスタジアムが全て埋まるのだから，エ

その後も攻め続けるアル＝アハリーの試合
241

アジア・アフリカ地域研究 第 8-2 号

た．見どころは前半の数十分だけであったが，人びとはそれでも満足そうに勝利を噛み締め，各自家路に着くのだった．自分も帰路に着くのだったが，エジプト・サッカーの深さを目の当たりにし，興奮してその夜は寝付けなかった．

決勝の第 2 戦は 2 － 2 で引き分け，アル＝アハリーは見事アフリカ・チャンピオンズ

写真 4 試合観戦中のマクハー
店先にはアル＝アハリーの旗がはためいている．

リーグの優勝をもぎ取った．そして 12 月のクラブワールドカップ本戦．数多くのエジプ

展開に，マクハーは「押せ！押せ！」の声

ト人たちが決して安くない旅費をはたいて日援．その間にも，道行く人や自動車がマク本までやってきた．こうしてアル＝アハリー

ハーの前で止まり，「今どうなっている？」

はまたひとつの歴史を刻み，エジプトの人びと試合経過を気にかける．そうしたなか，前とに夢と希望という名の記憶を刻み込んだの半 15 分に鮮やかなゴールで追加点をあげる

かもしれない．こういう姿を見るにつれ，アと，マクハーの熱気は最高潮に達した．若者

ル＝アハリーとザマーレクが，そしてエジプから爺さんまで年齢を問わずにみんな総立

トのサッカーが，エジプト人とは切っても切ち，喜びを爆発させて叫んだ．

れない関係にあることを痛感させられる．

熱気に包まれていたマクハーだが，その後だからエジプト社会を知りたい人には，自試合の方は膠着して動かなくなってしまっ

分はたぶんこういう助言をするだろう．

た．動きのない試合に応援し疲れたマクハーの観戦客たちは，シャーイを飲みシーシャ「エジプト社会を知りたいのであれば，ア（水たばこ）を吸いながらその成り行きを見ハラーウィーかザマルカーウィーになろう」

守る．試合は結局その後大きな動きもなく，と．

2 － 0 のままアル＝アハリーの勝利に終わっ242