平和学の探求
坪

井

主

税

めて表に出さないでいた、平和学研究者としてのジレンマについて、です。本日皆さんとお別れするにあたって、このジレンマについて正直にお話ししたいと思います。

）という学問分野は、「平peace studies「平和学」誕生の背景

「平和学」
（

一つは、私がかつてイギリスで学んだ、平和学を憂慮するアメリカの歴史学者たちや国際政治学

広島・長崎の原爆投下を契機として、人類の滅亡＞の三つの要素について、です。私は三八年前にイ者たちが、どうすれば世界の平和を保てるかを考

和研究」（ peace research）という分野の子どもです。
この「平和研究」という分野は、一九四五年の活動にご尽力いただいた。この間、本誌にも、巻頭ギリスに渡り、平和学という学問に触れた日本人

えてつくった、独自の新しい分野です。彼らは元々とに決めました。

大きくは次の二つのことにしぼってお話しするこ

この間、本日何を話すかずっと考えてきまして、

感謝いたします。

て、最後にお話をする機会をいただき、ご配慮に所の理事を退任した坪井です。理事退任にあたっ

先ほどの定期総会をもって北海道地方自治研究

はじめに

ブラッドフォードの感動から今日のジレンマまで

公益社団法人北海道地方自治研究所は、二〇一四
年六月一六日、第五〇回定期総会（公益社団法人としては第二回）を開催した。役員改選期に当たる今次総会では、坪井主税先生（札幌学院大学名誉教授）
が理事を退任された。
坪井先生は、札幌学院大学助教授時代の一九八四
年、社団法人北海道地方自治研究所（当時）の設置し た「 北 海 道 国 際 化 研 究 会 」 の 主 査 に 就 い た こ とが 機 縁 と な り、 翌 一 九 八 五 年 度 第 一 九 回 定 期 総 会（一九八五年五月一六日）で研究所理事に就任。以言「鋭角鈍角」や、時機を捉えた論文等を多数執筆

第 一 号 で す。 三 五 年 前 に 日 本 に 戻 り、 そ れ か ら

来三〇年間にわたり、理事の一人として当研究所のしていただいたほか、座談会にも数回ご登場いただ

究会では、坪井先生に講師をお願いし、先生のご専

第五〇回定期総会の終了後に開かれた総会記念研講を広めてきた日本人の一人であるという自負がに存在しなかった平和学の課程の設置や授業の開三五年の間、この日本において、それまでは大学もその一つだったということです。

新たな分野を数多くつくりましたが、「平和研究」

所属していた歴史学会や国際政治学会を離れて、いた。

門である「平和学」をテーマにご講演をいただいた。

和研究とともにつくった他の分野をいくつかご紹

彼ら歴史学者や国際政治学者が、その当時、平あります。
もう一つは、この三五年間、胸の中にずっと秘本稿はその記録である。
編集部

2

北海道自治研究 ２０１４年７月（Ｎo.546）－＜

一つは「戦争学」ないし「紛争学」です。戦争・ような状態がもたらされるかを研究することを中いかに考案・製造し、それを使用した場合にどの器保有国の核兵器よりも戦術的に優位な核兵器を資金は団体の仲間から募金を募って調達しました。

に特化した学科を設立したいと考え、そのためのリスのクエーカー教徒は、イギリスの大学に平和

こうしたなか、絶対平和主義を信念とするイギな学際的な成果が紹介されていました。

紛争はなぜ起こるのか、戦争が起きた後、社会に心的なテーマとし、付随的にバランス・オブ・パ

人類の滅亡をもたらすとしたうえで、既存の核兵

どのような影響を蒙らせたか、を研究する分野でそして、彼らが選んだ大学が、ロンドンから鉄道

介します。

す。

ワー（国家間の勢力の均衡）や地政学などをも組を乗り継いで二時間半ほど、田舎町ブラッドフォー

二つは「国際関係論」です。戦争・紛争を防止
み入れるものです。

なければならないか、などを研究する分野です。

たせるためにこれからどのような国際法をつくら

るいは、どのように役立ってこなかったか、役立

私が話すことを聞いていくと、「平和研究」と「平のと理解している人がいます。しかし、これから人の中には、「平和研究」と「平和学」は同じもの子どもです。そのため、今なお、とりわけ日本「平和学」はそのようにして生まれた「平和研究」

した。

心的に研究することを自らの目的として誕生しま

新しい知見や考え方を生み出していくべきかを中をつくるために、どのような分野で、どのような民個人の専権事項であるべきだとし、世界に平和的に為政者の専権事項かもしれないが、平和は市

こうした状況下、「平和研究」は、戦争は現実

は、クエーカー教徒から平和学科の設立の提案をあったことを思い出します。いずれにしても、彼

歯 切 れ の よ い、 考 え 方 の は っ き り し て い る 人 での一人として面談したことがあります。なかなか

私自身、学費値上げ反対闘争のときに学生自治会のは副学長です。この当時の副学長については、学長は名誉職で、大学の実際の運営を取り仕切るた 人 物 で す。 イ ギ リ ス の 大 学 は、 多 く の 場 合、

世間的には左翼的な思想の持ち主といわれていと い う 申 し 出 を 受 け た 当 時 の 同 大 学 副 学 長 は、

ブラッドフォード大学に平和学科を設立したい、の発祥の地です。

イギリスのかつての労働党の発祥の地、労働運動

ドにあるブラッドフォード大学でした。この町は、するのに外交や国際法がどのように役立つか、あ

三つは「戦略学」です。この分野は、核兵器が和学」はやはり別のものだと思っていただけるとSchool of Peace Studies,）です。それは政治社会学部の学of Bradford, UK
科の一つという位置づけであり、他には経済学科

under the Board of Politics and Sociology, University

学政治社会学部平和学科（

一九七四年に誕生したのが、ブラッドフォード大

受 け て、 そ れ を 容 認 し ま し た。 そ の よ う に し て思います。

ブラッドフォード大学の平和学科の設置
一九七〇年頃までには、平和研究に携わる学者
は政治学からの新しい発見だけに由来するものでも含まれていました。

たちの成果は次々と生み出されていました。それはありません。心理学など、諸学問に由来する様々

北海道自治研究 ２０１４年７月（Ｎo.546）

3フェッサー）がおらず、他の教師は全て上級講師

続 い て い た の で、 学 科 に は 一 人 し か 教 授（ プ ロは、アダム・カール（ Adam Curle, 1916-2006）教授でした。当時はイギリスの伝統的な教育方法がてたくさんの参考文献を読まなければならなかっの授業に出るために、私たち院生は図書館に行った。ですから、授業自体は週一回ですが、次の週でも五冊、多いときには一〇冊ほども紹介しまし

業までに読んでおくべき参考文献を、少ないとき分です。教授は三五分話し、その中で、次回の授スの教育を成立させていた、イギリス国民の税金

学費については、私は今も、あの当時のイギリ合否を判定されるというシステムでした。

似分野の教授にさらに点検を受けて、三カ月後に点検を受け、これに合格したら、次に他大学の類論文をしたため、それをまず学内の教授に見せてければなりません。その後で、一万語以上の卒業文を作成し、教師に点検を受け、それに合格しな

大学院を修了するには、年に三つの英語の小論

な い し 下 級 講 師 で し た。 彼 は イ ギ リ ス 出 身 の クたのです。また、学部生は週に五時間の授業を受の授業は教授が行います。一回の授業時間は五〇エーカー教徒であり、それまではアメリカのハー

けますが、各科目で毎週同じように課題を出され、ブラッドフォード大学の平和学科の初代学科長

バード大学で教育学科の教授をしていました。

ブラッドフォード大学の校舎は決して大きなも費用で、その額は年に五ポンド、当時の日本円に療が無料になる健康保険カードを取得するための

私たち学生が毎年払ったのは、一つは全ての医の 使 い 方 に 感 謝 し て い ま す。 私 は 結 果 と し て ブのではなく、一階に講師室、二階に一〇室ほどの換算して二〇〇〇円ほどです。また、図書館の利

次回の授業までに二〇〇〇語の小論文を提出し、イギリス伝統の教育方法に学んだ大学生活校に来ません。学部生は、大学院二期生の一九七教室がありました。一つの教室は五〇人も入ると用カードを取得するために、年に同じく五ポンド

ラッドフォード大学に三年間在籍しましたが、最五年に二〇名が入学し、私が大学院四期生になっ満杯になるほどの広さで、カーペットが敷いてあを払いました。私が払ったのはそれだけです。こ

各科目の担当講師に点検を受けなければなりませた一九七七年の段階で、私の横にいた学部生は四り、教師の演説台はありましたが、それ以外は何

れ以外は全て、当時のイギリス国民が納めた税金

初に入学金として三五万円ほどを納めたほかは、〇人でした。イギリスの教育方法の特徴の一つは、もなく、椅子も机もありませんでした。学生たち

二年目も三年目も一切学費を支払っていません。

学部の三年生になると、一年間大学を離れ、四年は、壁に寄りかかって床に胡座をかき、飲み物をによって賄っていただきました。

んでした。イギリスの大学の授業数の少なさには生で書く卒業論文の準備に従事するか、あるいは、飲みながら授業を受けました。昼休みになると、極めて驚きました。日本の場合、学部生も院生も平和関係の諸団体に行って、今で言うインターン

学校の近隣にあるパブに行き、教師、先輩、同級

平和学科は大学院から始まりました。一九七四

シ ッ プ を 行 う か、 い ず れ か を 選 ぶ と い う こ と に生、後輩らとともに、アルコールを飲みながら食年の一期生は一二名でした。二期生は一五名、三なっていました。そのため、私が大学院四期生の事をしました。午後五時以降になると、大学内でそれでも大学に何年いてもよいという制度でした。

と き、 平 和 学 科 に い た の は 院 生 一 五 人 と 学 部 生

私はブラッドフォード大学に在籍した三年間を、毎日のように授業があったからです。

四〇人で、講師は九人しかしませんでした。講師

運営されている大学のパブで、昼休みと同じよう

このように素晴らしい教育環境のもとですごしま

期生も一五名でした。大学院生は二年目からは学の中には、パレスチナから亡命してきた人もいまに、教師や同級生らとアルコールを飲みながら食した。次に、その三年間で学んだことのうち、私

ブラッドフォード平和学の三要素した。

事をしました。

大学院生は週に一度しか授業がありません。そ4北海道自治研究 ２０１４年７月（Ｎo.546）

がアダム・カール教授から学んだ平和学の三つのとです。

授の職にあるうちは、非暴力手段であるというこ

はそれを目ざとく見つけていたので、この課題な和研究の機関誌上で、英訳もされていました。私らば自分にもできると思ったのです。

私はこの作業を通じ、ニュージーランド出身の友人と毎日討議し、それまでは知らなかったたく
素は、平和の意味の多様性を知ることであり、辞アダム・カール教授が私たちに与えた第一の要

リ シ ャ 人 た ち は、「 エ イ レ ー ネ（ eirene）」 と い う
言葉を平和の意味で使っていました。この言葉は例えば、ポリス時代の古代ギリシャ語を話すギ

多様な「平和」の意味を調べる

要素を紹介します。
イギリスの大学では、先ほど紹介したように、大変恵まれた学習環境にあるため、学生も教師も専門的に学習し、調べます。そうしたなかにあっ書上の意味を理解することに満足せず、より広く

皆、それぞれの関心領域を井戸を掘るかのようにて、アダム・カール教授は、平和学科で平和学を

平和の意味を蒐集することを求めました。

さんの平和の意味を知りました。

学ぶにあたっては、学生・院生たちの間に平和学者で、奥様と一緒にブラッドフォードに来て、学

年齢は当時三〇才くらいだったと思います。既婚

は「（ローマ帝国に）従うこと」であり、それがおいては、平和に当たる言葉は、「パックス（ pax）」でした。この言葉の意味もよく調べていくと、実次に帝国を形成したローマ人の話すラテン語に

元々は「結合」を意味します。つまり、当時の最辞書には「平和」の意味として、「戦争・紛争が寮でも夫婦用の部屋に入っていました。私は彼と私はこの平和の多様な意味を蒐集する作業に自ないこと」、「心が穏やかであること」、「精神的に一緒に手を挙げ、平和の多様な意味を調べると自平穏無事な生活を営むこと、すなわち、平和の意

強のポリスであったスパルタに、他の弱いポリス

解放されていること」などと書かれており、それら言いました。院生の務めの一つは、研究の成果

味で用いられていたのです。「パックス・ロマー

ら立候補しました。その際、ニュージーランドかの共通基礎要素を確立しなければならないと、その点だけは考えていたようです。
教授は、平和学の学徒が忘れてはいけないこと

らは容易に知ることができますが、教授は、平和

を学部生の授業で報告することでしたので、一週ナ（ pax Romana）」 と い う 言 葉 は、 直 訳 は「 ロ ーマの平和」ですが、その背後には、他の国や民族が吸収されて、スパルタとの結合の下に生活を営の意味はそれだけではないので、まちに出て、まなぜこの作業に立候補したかというと、その当間後の彼らの授業で報告することになりました。

はローマ帝国に従うことが平和であるという意味

むことが平和であると考えられていたのです。

ちの人々にそれぞれが考える平和の意味を尋ねて時はまだ英語が得意ではなかったこともありますが含まれています。そして、歴史上その次に帝国ら来た同期生に声を掛けました。彼は私と同じく、

こいと、私たちに言いました。一〇人に聞けば、が、すでに一九六八年に、東京大学の石田雄教授を形成した大英帝国の時代のイギリスでは「パッすでに一度社会に出てから大学院に入学した人で、恐らく一〇通りの意味が展開されるはずなので、が『平和の政治学』（岩波新書）という著書を発一つは、「平和」という言葉の意味の多様性です。

として、以下の三点を挙げました。

第二は、まちで集めてきた様々な平和の意味を行していたからです。同書の中には、アダム・カー

そ し て 第 三 は、 平 和 学 に お け る 平 和 構 築 に あ

意味の違いについて書かれていました。そして、ル教授から与えられた課題である、平和の多様なが用いられています。

ス・ ア メ リ カ ー ナ（ pax Americana）」 と い う 言 葉

その意味を集めてこい、ということです。
分析し、全ての人が、それならば自分も認めるとたっての手段は、最終的には各自の選択に任せる

その内容は、石田教授が所属していた世界的な平たけしいう平和の定義を確立することです。

ク ス・ ブ リ タ ニ ア（ pax Britania）」 と い う 言 葉 が用いられましたし、一九四〇年代以降は「パックとしつつも、アダム・カール教授が平和学科の教北海道自治研究 ２０１４年７月（Ｎo.546）

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私たち二人の報告を聞いて、アダム・カール教学生の中には、パレスチナから亡命してきた者もそうしたこともあり、この報告の最後で、ユダいました。

中で、サンスクリット語の「 平 和 」を意味する言葉

ヤ人が話すヘブライ語における平和と、アラブ人

授は、それに対する短いコメントをしました。そのを紹介しました。インドの政治指導者マハトマ・ガ

発表したのです。ヘブライ語で平和を意味する言

こに、それぞれの平和の定義があるのだと理解し、そのような視点で両民族の紛争を見ることができるようになりました。

語 を 使 っ て 説 い て い た そ う で す。 一 つ は シ ャ ン

な意味を調べていくと、内実は、ユダヤ人が信奉知られています。しかし、この言葉の深い宗教的なたに平安が訪れますように」という良い意味で

葉 は「 シ ャ ロ ー ム（ shalom）」 で す。 一 般 的 に この言葉は、ユダヤ人同士の挨拶に用いられ、「あ教 師 が 学 生 に 指 示 し て 研 究 さ せ る の で は な く、も紹介したように、イギリス流の教育方法では、課題には応えることができませんでした。先ほど私も含め、平和学科の学部生・院生は誰もこのることです。

素は、誰もが認める普遍的な平和の定義を設定す

普遍的な平和の定義の設定

ティ（ shanty）、もう一つはアヒンサ（ ahimsa）です。前者は哲学的な意味で「安らぎ」、「心の平安」、する神ヤハウェと預言者アブラハムの教えに忠実が話すアラビア語における平和の意味についてもン ジ ー（ Mohandas Karamchand Gandhi,1896-1948）
は、その弟子たちへの説教の中で、インドの将来「静寂」を意味する一方、後者は人間にシャンティに従って生きるということです。一方、アラビア

アダム・カール教授が私たちに与えた第二の要の状態をもたらすための条件として「非暴力」や個々の学生がそれぞれに持っている関心を井戸をの目指すべき姿について、二つのサンスクリット「不殺生」という意味で使われます。

語 で 平 和 を 意 味 す る 言 葉 は「 ア ル・ イ ス ラ ー ム

その上で、教授は、ガンジーが重視したアヒン

掘るように専門的に調べる方針であり、皆それぞれに研究テーマを持っていましたが、この当時、
私たち二人は、この報告を終えるに当たり、石

それで、この課題の探索については、当時二八平和の定義を調べることに関心を持つ者は学部生
田教授の結論を引用して、「民族学上・語源学上才で下級講師として採用されていたピーター・ヴァ

サという言葉は、アメリカの平和研究者ジーン・ （ al-Islam）」 で す。 そ の 宗 教 的 な 意 味 は、 イ ス ラ
The ム教の神アッラーと預言者ムハンマドの教えを忠実に守って生活することです。

）』（ 一 九 七 三 年 ） と
Methods of Nonviolent Action
いう著書を書くきっかけになった言葉であると教の「平和」の意味は多岐にわたり、その言語を話）が『非暴力行動の方法（
Gene Sharp

えてくれました。シャープの本には、一九八の非す民族の内部においてはそれぞれ大切にされるべシャープ（

暴力行動とそれらを展開した結果が紹介されてい私たち二人は、ヘブライ語とアラビア語の「平しつければ紛争の種になる」と述べました。この語を話す他の民族に押しつけてはならないし、押きであるが、自らの考える平和の意味を、他の言平和の定義をつくりあげてきたかを調べ、いくつ

彼は当時、事細かに、どのような人がどのようなした人で、私は彼とは現在も交流が続いています。

にも院生にもいなかったのです。

ます。

ン・デン・ダンガン（ Peter van den Dungen）に担当してもらいました。平和思想史で博士号を取得

和」の語義についても調べました。当時の私は世

くだりは、教授にとても褒められました。
当時三六歳の私は、ここまで平和の意味を調べ

第一は、ノルウェー人でアメリカに留学してい界情勢についてはほとんど無知でしたし、中東地起きているのか、その歴史はどのようなものなのて、初めて無知なる自分が開眼した思いがしました若き学者ヨハン・ガルトゥン（ Johan Galtung）に域、とりわけイスラエルとパレスチナの間で何がか、よく知りませんでしたが、テレビの報道などた。これ以降、ユダヤ人とアラブ人の対立の根っかを私たちに教えてくれました。

を通じて、何が起きているかは知っていました。

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北海道自治研究 ２０１４年７月（Ｎo.546）

学科発足の五年前の一九六九年、平和研究の機関よる定義です。彼は、ブラッドフォード大学平和の政治的・軍事的な覇権をとった、パックス・ア大戦を経て、アメリカがイギリスに代わって世界の三部作の著作『非暴力行動の方法』を読むよう教授が珍しく、私たちに対し、ジーン・シャープ

指示したことです。この著作には、一九八の非暴

誌に「
、暴力、
平和そして平和研究（

力行動が提示され、それぞれその結末に至るまで

ト、サボタージュ、市民不服従、兵役拒否などでViolence,Peace,and メリカーナの始まりの時期です。すなわち、このす。一冊一冊が非常に分厚く、当然に英語で書か紹介されています。国レベルでは、外交、調停、

このクインシー・ライトによる定義を聞いたとれており、知らない専門用語や固有名詞が次から

定義は、世界の国々や人々に対して、アメリカのき、旧南アフリカやパレスチナから苦労して亡命決めた秩序と正義に従え、と言わんばかりの定義はなく（消極的平和）、国際的にも国内的にも社してきた経験を持つ学部生たちは、「誰のための）」というタイトルで、英語の論文
Peace Researchを発表し、その中で、「平和とは、国際的にも国会的構造に起因する貧困、飢餓、抑圧、疎外、差次へとたくさん出てきます。しかし、非暴力手段

仲裁、協力・協調など、個人レベルでは、ボイコッ

別などの間接的暴力が克服された状態（積極的平秩序、誰のための正義か。そのような秩序や正義

で平和を勝ち取ることが本当に可能なのか、可能です。

和）である」（高柳先男訳『構造的暴力と平和』

が全うされている状態が平和とは何ということであるならば実現したいと、私自身は非常に感激

内的も戦争や紛争という直接的暴力がないだけで中央大学現代政治学双書、一九九一年）と定義ししていました。それで、これ以来、ほぼ毎日、図そういうわけで、私たちは、普遍的な平和の定

しかし、今振り返ると、アダム・カール教授はだ」と言って激怒しました。あの時の雰囲気を私義として、ヨハン・ガルトゥンによる定義を採用

当時、ヨハン・ガルトゥンに半分は共鳴しつつも、は今も忘れられません。

て暴力をふるっていることが一見してわかる暴力することに決めました。というより、アダム・カーていました。直接的暴力とは、特定の国家・民族・のことです。間接的暴力とは、誰が暴力を行使しル教授は、私たちに対して、自学自習の結果、ガ集団が他の者に対して軍事力や武器などを行使しているか、一見してわからない隠然たる暴力のこ

残りの半分は若きガルトゥンをたしなめる気持ち

書館に通い、朝から晩までこのジーン・シャープとです。後者は、すでに確立し定着しているがゆルトゥンの定義に至るよう、遠回しの暗示をしてを持っていたように私には思われます。それは、平和のために社会変革に励む民衆とともに、社会になるのではなく、自らの研究の成果をもって、教授が、私たちに対し、書斎に留まる平和主義者の著作を読み、勉強を続けました。

えに従わざるを得ない差別的な慣習や伝統、あるいたのだと私は思っています。

平和の実現は非暴力的手段でいは、白人優位・黒人劣位の旧南アフリカのアパ
第二は、アメリカの歴史学者クインシー・ライ

ルトヘイトなどです。
ト（

三の要素は、普遍的な平和の定義に基づいて平和

変革の行動に参加するよう、実践する平和主義者を実現する際、その方法は、武器や軍事力を用いアダム・カール教授の教えにおける平和学の第争研究（ A Study of War）』という分厚い著作で発表した定義です。それは「平和とは、ある人間集

ような問いかけがあります。それは「君の暮らす）が一九四二年に『戦Quincy Wright,1890-1970

団が、内部の構成員間の関係のみならず、外部のる暴力手段ではなく、非暴力手段を貫徹すること

国で、社会的・経済的混乱に乗じて極めて危険な政権が誕生したとする。間もなく、それまでに存その際に、教授が私たちに話してくれた以下のになるよう教えていたからです。

他 の 人 間 集 団 と の 関 係 に お い て、 秩 序 と 正 義 をでした。
この点に関わって一つ印象深く覚えているのは、

まっとうしている状態である」という内容でした。
この著書が発刊された一九四二年は、第一次世界

北海道自治研究 ２０１４年７月（Ｎo.546）

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ぬまで黙って時を待つ、③銃をとって悪い支配者

り方を少しずつ是正していく、②悪い支配者が死に就き、その地位を利用してその支配者の悪いやの選択肢は、①悪い支配者におもねって高い地位

つのうちどの行動を取るか」というものです。そろう。そのような状況になったとき、君は次の四

対する者は逮捕・拘留・投獄されることになるだ

し、人々の日常生活は権力に検閲され、体制に反クエーカー教徒の信念に立ち、平和実現の手段はガルトゥンから採用することと、絶対平和主義の置き土産として、平和の普遍的な定義はヨハン・す。それで、最後の教え子である私たちに対し、授職辞任の決意をしていたのではないかと思いま

かって、私が大学院生二年目の一九七八年には教べきではないか、といった様々な学内主張にぶつのではないか、アメリカ式の教育方法に転換する

いか、経費がかかりすぎてこの先やっていけない

教授に就任しましたが、学生が足りないのではな学んできたつもりです。

も、ブラッドフォード平和学の基礎はしっかりと学位を修得することは叶いませんでした。それでに帰国することになりましたので、結果としてはとができず、そのうちに諸々の事情があって日本大学院の修了規定に基づく論文審査に合格するこ

年間、毎日が感動と感激の連続でした。しかし、私はブラッドフォード大学で平和学を学んだ三たのだと思います。

を倒し、自らが新しい支配者になる、④勇気と決

非暴力手段の方が良いということを残してくれた

アダム・カールは一九七四年に平和学科の初代断をもって、社会変革に励む民衆とともに非暴力のだと思います。

在してきた民主的な手続きは崩壊し、教育は荒廃

手段の行動に参加する ―― の四つです。その上で、を次々と提示してくれました。しかし、彼らの大に平和研究の研究者たちは素晴らしい発見と知見

教授はそのことを見抜いていたと思います。確か人だと思っていました。恐らく、アダム・カールの研究にのみ没頭する、研究のための研究をする

け椅子に座り、美味しい紅茶を飲みながら、自らの中がどのような状況になろうとも、書斎で肘掛

私は、平和研究の平和主義者というものは、世と一線を画す理由があったのです。

こそ、ブラッドフォード平和学科が平和研究学科

主義者になるよう求めました。そして、この点に新しい非暴力行動を発案し、それを実践する平和動が有効でなければ、平和学科の出身者として、分、すなわち、平和の実現方法については非暴力

和の定義を採用しつつ、教授の信念に合わない部

ル教授は、ガルトゥンの良さ、すなわち、彼の平いとは限らないからです。そのため、アダム・カーに恐怖を与える新たな支配者に自分自身がならなて、自らが倒した横暴な支配者と同じように民衆に当たりますが、そのような選択をした結果として悪い支配者を倒し、自らが新しい支配者になる」

は、先ほど上げた四つの選択肢のうち、「銃をとっを持っていました。このような平和の勝ち取り方

植民地化されていた国の人々の動きに共鳴の意思の武装闘争を展開した人たち、例えばアフリカの〇年、社会変革を呼び起こすために革命という名

ガルトゥン自身、平和の定義の発表以降の約一は自治労北海道本部に、組合員からのカンパ金のナの人たちを激励する活動を行ったことです。私

治労北海道本部の皆さんの協力を得て、パレスチ

神を広げる活動を続けてきました。

この北海道の地で、ブラッドフォード平和学の精

その後、札幌学院大学に採用となり、今日まで、かったからです。

し れ ま せ ん が、 北 海 道 は そ の よ う な 環 境 に は な

はそういった団体に職を得ることもあり得たかもを学んできたという実績があれば、場合によって大きな平和団体や研究所などがあるので、平和学

つかつの生活を送りました。東京や広島ならば、いくつかの大学の非常勤講師を掛け持ちして、か戻りました。最初の二年間は安定した職に就けず、

私は一九七九年にイギリスから帰国し、小樽にブラッドフォード平和学を学んで帰国

ジーン・シャープの示したような旧来の非暴力行

半は、社会変革に励む民衆とともに非暴力行動に行動であるべきだと私たち平和学科の学生に教え

その間の活動として今も記憶に新しいのは、自参加することはありませんでした。

8

北海道自治研究 ２０１４年７月（Ｎo.546）

いう聾学校の運営資金に回していただけないかと

一部を、パレスチナのガザにあるアトファルナと何を主たるテーマとして研究するものなのかわか

しまうと、研究領域が広がりすぎ、平和学が一体

毎日のように反アパルトヘイト運動を学外で展開してきた大学院の同期生や学部生の後輩たちが、また、渡英してからも、旧南アフリカから亡命に貼られていました。反アパルトヘイト運動も当らなくなる、平和学者は何でも屋か、という批判
私はこの批判は当たっていると思っています。

初は民衆の武装闘争でした。ネルソン・マンデラ

お願いし、快諾を受け、この活動を八年間も続け

構造的暴力を範疇に入れると、例えば「いじめ」（ Nelson Mandela,1918-2013） は 青 年 時 代、 国 家 反
逆罪でロベン島に送られる前、民衆に対して「武していました。学内にもたくさんのビラが至る所

も平和学の研究対象になります。いじめは生徒の器をもって立ち上がり、南アフリカの白人政権ををしました。

集団が特定の生徒を対象に隠然としたかたちで行させていただきました。この活動は、私が非暴力

う暴力だからです。しかし、いじめは教育学の分打倒しよう」と呼びかけていました。私はこの運行動によって実践したものの一つとして思い出深

野で扱うべきテーマであると私は考えています。

胸に秘めてきた平和学研究者としてのジレンマ

い取り組みになりました。

私は、イギリスで平和学を学んで帰国してから動に共鳴し、応援していました。

⑶

自衛隊の武力行使の是認は、平和学の理念

います。

和学の理念に反するのではないかと、今も悩んで共鳴し、応援していました。私のこの行動は、平パルトヘイト運動においても、民衆の武装闘争に

このように、私はベトナム戦争においても反ア同様の問題はいろいろなところに見られます。
民衆の武装闘争への賛同は、理由はどうあ

衆の武装蜂起や革命を支持することは、「非暴力第二のジレンマは、理由や背景はどうあれ、民れ、平和学の理念に反しないか⑵

今日に至るまでの三五年間、言葉には出しません
でしたが、心の中ではジレンマを抱えてきました。
このことについて本日お話しするかどうかは随分
悩みましたが、結論としては告白しておいた方が構造的暴力は平和学の研究対象かよいだろうと思い至りました。
⑴

手段での暴力の克服」という平和学の理念と一致の領域に含めたら、平和学の主題がぼけるのではれに抵抗し、ゲリラ戦法での武装闘争を展開しま

アメリカの空爆を受けた北ベトナムの民衆は、こベトナム戦争（一九六〇～七五年）において、平和の実現という平和学の理念との間には矛盾が力行使を是認している現状と、非暴力行動による第三のジレンマは、専守防衛という自衛隊の武に反しないかないか、という批判に、未だ明確な反論ができなした。私はイギリスに渡る前から、ベトナム支援あるのではないか、ということです。

しないのではないか、ということです。

いでいることです。

に賛同し、支援の運動が日本国内で広がるなかで、第一のジレンマは、構造的暴力の克服を平和学

先ほども紹介したとおり、
ヨハン・ガルトゥンは、率先して署名やカンパをしていました。武装闘争

テロが起き、二〇〇三年に自らの平和の定義に、構造的暴力（社会的構造にしたが、これに対してフランスの社会学者ガストのではないか。

ある非暴力手段による平和の獲得とは合致しないを支持・応援するということは、平和学の根幹でであると特措法に記し、送りました。しかし、実自衛隊を派遣しました。送る場所は「非戦闘地域」

イラク戦争が起きたとき、小泉内閣は、イラクに二〇〇一年に９・起因する間接的暴力）が克服された状態を含めまン・ブートゥール（ Gaston Bouthoul,1896-1980）が、平和学の範疇に構造的暴力の克服までをも含めて

北海道自治研究 ２０１４年７月（Ｎo.546）

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こうした状況下、元自民党議員で、郵政大臣や最初から最後まで、非暴力手段で、すなわち非武

ギリスで学んできた平和学においては、平和は、

私自身あらためて悩むようになりました。私がイ

やはり日本は日本人が守るべきなのではないかと、本人のための平和学」の可能性があるならば、イ

それでも、もし「日本人の、日本人による、日を告白してしまいました。

皆さんとお別れするにあたって、思い切って本心済ませようと思っていた部分です。しかし、本日ころは、本当は何も言わず、自分の本心を隠して冒頭で申し上げたように、最後にお話ししたと

防衛政務次官などを務めてきた箕輪登氏が、二〇装で勝ち取るものとされますが、日本をとりまくギリスで学んだことを土台に、これからも自分のらの考え方の方が現実的なのではないか、最後は〇四年に「自衛隊イラク派兵差止北海道訴訟」を現下の世界情勢の中で、日本を非武装で守り続け書斎の中で、挑戦を続けていきたいと思っていま際は、「自衛隊法」の規定に反するような武器を起こしました。私は同じ小樽市に住むということ

るということは可能性があるのだろうか、その可携帯して派遣されました。

もあって声をかけられ、彼の秘書の役割を果たし能性があるとすればどのような方法をとるべきな

この裁判にかかる活動のなかで、私は箕輪氏かました。

胞を守ろうとする武装闘争による防衛手段を命をの諸君、ありがとう。専守防衛の建前、日本人同多かったそうですが、いつも冒頭で、「自衛隊員とき、立場上、自衛隊員の前で講話をすることがということです。彼が防衛政務次官の任にあった自衛権の発動を自衛隊員に担ってもらっている」

いていない。私たちは日本人が日本を守るための本国憲法には自衛権を発動してはいけないとは書

私 は こ れ ま で 日 々 の 生 活 を 送 っ て き て、 今 日 にしたジレンマを抱え、明確な回答を出せないまま、れば教えてほしい、という葛藤があります。こうはないか、それに代わる代替策がもしあるのであ

力行為を通しての日本の防衛はやむを得ないのでし、私の心の中には、自衛隊の専守防衛という暴

自衛権の容認論などには一〇〇％反対です。しかす。私は安倍首相の言う積極的平和主義や集団的による集団的自衛権の容認などが議論されていま加えて、現下の安倍政権では、憲法解釈の変更

つぼい

ちから・札幌学院大学名誉教授（平和学）

す。ご静聴ありがとうございました。

かけて行使してくれる君たちに感謝したい」と至っています。

のか、私にはまだ答えが出ていません。

言っていたそうです。これが箕輪氏が自衛隊のイら次のように言われたことがあります。それは「日ラク派遣に反対する根本的な理由です。その専守

本日のお話は、前半はイギリスで良い経験をし防衛を担う自衛隊員を非戦闘地域といえど実質は戦闘地域である外国＝イラクに送る小泉内閣の行てきたなと思ってもらえるような内容だったと思という感想を持たれるような内容であったと思いいます。しかし、後半は、本当はそうだったのか、

この活動を通じて、私は、箕輪氏と同じ考えをます。本当はそのようなジレンマをずっと抱えていに対し、自衛隊員の命を守るという観点から、持つ防衛庁の元高官ら多くの人たちと出会うこと悩んできました。

彼は反対したのです。

になりました。そして、彼らの考え方に触れ、彼

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