その 11

能満の歴史探訪
このたび、自分達が住む能満について調べてみることにした。なぜかというと、以前から歴史的に古い建物や史跡が残されており、自分が生まれ育った故郷がどのような経緯があって現在に至っているのかを知りたくなったのです。
そもそも「能満」という地名はなぜ着いたのか。私が小学生のころに母から聞いた話では、平安期にこの地域は上総の国市原郡（伊知波良郷など六郷）を統治していた領主が、この地に訪れたときに、住民にあることを聞いたところ、丁寧に解りやすく答えたそうです。そこでその領主は、ここに住む者たちは能力に満ちていると感じ、そこでこの土地の名前を「能満」と命名したと聞いたそうです。
しかし、色々な文献を調べてみたら、その説とは違い「マオリ語」で「ノホ・マナ」NOHO－MANA と呼ばれていたようです。
「ノホ・マナ」とは、「権力機構が駐在している土地」という意味で、当時能満に国府である建物があったという説を裏付けているのではないでしょうか。それは、この地名は古刹でもある「釈蔵院」も古文書の発見により「上総国府中釈蔵院」と記載されてある「悉能
満波羅密」に由来する。また、能満にある神社に「府中」の名がついた「府中日吉神社」があるが、建立は白鳳二年（西暦六七三年）に創建されたと記されており、県の重要文化財に指定されている。ここの史跡については、後で照会を致します。
（平成１５年に発見された古文書）
また、地名についての言われに戻りますが、江戸時代には「能満村」と呼ばれており、志久と久保の２地区の領地を併せて「能満」が成立したとする説もある。しかしそれ以前には「日吉村」と呼ばれていたという古老の話を聞いたという釈蔵院第 62 代住職の話もある。
※マオリ語は、ニュージーランドの原住民である「マオリ族」で使われている言語であり、はるか昔に船に乗り大陸伝いに渡来してきた説がある。
能満地籍における字名を調べて見ると、多くの字名があり詳しくは次の通りです。
北の方から、関戸・東山木台・西山木台・甲田・亀井・大久保・東能満橋・西能満橋・下タ橋・天王崎・白幡台・箕輪・大谷台・北谷・水穴・西四辻・東四辻・北の崎・島淡井・勝坂
妙見・月輪寺・天神台・中平台・北平台・居心城・城山・天王辺田・二階下・二階台・寺の下・北楽寺・宮の前・宮の下・一の橋・南平台・堂場・馬場の内・東宿・西宿・新宿・唐崎
唐崎台・谷頭・大山・蝉尻・下大宮・上大宮・千草台・新山・番面・番面台・桜続・五反田
上五反田・下五反田・狩長柵・定堀切・東橋戸・永柵・上人墳・鍵田・下細工多・上細工多・巌山・千草寺谷・西千草山・東千草山・山田橋祇園・上柏原・下柏原・上四角久保・打棒
下四角久保・下大貝塚・下小貝塚・上小貝塚・上椎津貝・下新関・上新関・下味噌柵・上味2

噌柵・島堀込・下原大部・大中貝・上大堀・下大堀・大中貝・以上である。
（別紙地図を参照下さい。）
それでは、能満にある史跡の探訪をしてみましょう。
能満には、前項の述べたとおり奈良、平安期からの歴史があり、能満の守り神である「府中日吉神社」や「釈蔵院」、また、「能満天神社」「能満城跡」などがある。

「府中日吉神社」所在地 能満５８９番地２
市原市教育委員会作成の案内板によると、「府中日吉神社」は、本殿と拝殿で構成されており、本殿は現在千葉県の重要文化財として指定されています。建物は、室町時代の白鳳２年（西暦６７３年）に創建され、滋賀県大津市の日吉大社より勧請された神社です。その後、江戸時代には「山王権現」あるいは「日吉山王権現」と呼ばれていましたが、明治の一時期には「日枝神社」とも呼ばれていたようですが、その後は、府中日吉神社」に改名され現在に至っています。
祭神は、比叡山延暦寺の護法神である日吉大社の祭神の「おおやまくいの神、おおなむちの神」を勧請した神社でしたが、現在の祭神は、大国主命（おおくにぬしのみこと）です。中世能満城の一廊に造営された本社は、建立された位置及び時期からして、能満城との強い関係があったことが想像されます。
「府中日吉神社」本殿は、日本の神社建築の中で最も普及し鳥居から拝殿正面を望む拝殿正面た「三間社流造り」の構造です。また拝殿は、江戸時代に建てられており、これを幣殿によって結んだ権現造りの形式を取っておりましたが、昭和６１年の解体修理の時に本殿と幣殿を切り離し、創建当時の「三間社流造り」に復元されました。
下の写真でどこが変わったか判りますか？。本殿と拝幣殿を結ぶ建屋を取り外されたので、創建当時の社になっています

改修後の本殿と拝幣解体改修前の本殿と拝幣殿3殿

「本殿の中に祭られている内宮で、祭神は大国主命が祭られています。」
また、左右側面に取り付けられていた縁を取り外しました。これも、創建当時にはないことが解体工事によって判明したものです。府中日吉神社の祭礼は、春祭りで、４月の２の申に近い日曜日に行われています。
続いて、「釈蔵院」を探索してみました。
所在地 能満５８２番地２「釈蔵院」は、正式な寺号を「法然山伝燈寺釈蔵院」と称し、地元檀信徒は「おおでら」と呼ばれています。
西暦７２４年に創建され、当時は「上総国府中釈蔵院」と呼ばれていたようである。その後、大同元年（西暦８０８年）に真言宗の開祖である弘法大師空海に山門の階段を上がると本堂でよって開祖された、大変古いお寺である。
延喜元年（西暦９０１年）に、醍醐天皇勅願時となりました。１５万石の格式を持ち、また、上総の国の真言宗の根本道場として３６ケ寺を従え、徳川家康公も来たことが高野山の西門院の古文書にも残されています。ご本尊は、不動明王の立像で、元弘元年（西暦１３３１年）に第１１代住職の手によって造られたと言われている。
※千葉大学の佐藤博信教授の平成１５年に行った「高野山西門院文書」の中の釈蔵院快弁の手紙に対する研究で、能満国府説とよりどころとなった「府中」を含む「府中釈蔵院」という昭和４２年に再建された本堂呼び名が、天正１０年（１５８２年）までさかのぼることが判明している。現在その「釈蔵院文書」は市原市の背定文化財になっています。
境内には、昭和４２年に再建された本堂（本堂は昭和３６年に焚火が原因の火災で焼失して4しまい、現在は建て替えられている。もし、焼失してしまわなければ重要文化財となっていたのではないかと思われます。また、その際に客殿、護摩堂、庫裏、文庫蔵、念仏堂、長屋門なども焼失した）と、その後に旧能満公民館に建てられていた鐘楼を昭和４９年に移築された。ご本尊は、「不動明王」
で、享保１４年に前身の本堂を再建した際に、「両部大日如」から「不動明王」に変わったと記されています。
また、天明２年（１７８２年）から関東以弘法大師堂

北は凶作に見舞われ、大飢饉が起こりました。このとき、市原郡の釈蔵院の住職の栄寛は千光院と明光院の住職に呼び掛けて、弘法大師の９５０年遠忌の記念と、豊作の祈願・人心の救済を図るために、四国八十八か所を市原郡内北部の真言宗の各寺に移し、これに参詣すれば四国遍路と同じ功徳が得られると布教した。これが、上総国市原郡八十八か所霊場で、その一番札所が「釈蔵院」となっています。
釈蔵院には、「神王院」という分院があり、明治初期から明治４０年まで神社境内に「能満尋常小学校と中学校」を設置し、近隣の子供たちに学問を教えていた。その後、明治政府により「学校教育法」ができ、惣社尋常小学校と統合し「市原尋常小学校」となった。
能満尋常小学校の跡地
次は、「能満城」（府中城）について調べてみました。
能満城は、歴史不詳の城ですが、一説には「里見義尭」の家臣の忍民部少輔（１５５０年頃）の居城であったとか、小弓原氏の持城であったとも言われている。当時は、西方５００ｍには本城の市原城が、北側には白船城があり、攻めてくる敵兵からの防衛体制を固めていたと思われる。
能満城は、三方を谷田に囲まれた標高１６ｍの舌状台地上にあり、近くには「府中日吉神社」があり、能満城の大手口となっている。神社の背後と西側には幅１５ｍほどの空堀があったと思われる。神社から東側２００ｍ先に能満城跡があります。高さ３ｍほどの土塁が東西にわたって築かれていて、土塁の外側は幅１０ｍほどの空堀の痕跡が残っています。
主郭の虎口は、東側２個所ありかなりの急坂です、谷田を隔てて東側の台地の緑辺部には5
土塁裏の空堀跡と城跡の案内

屋敷が並んでおり、当時の根古屋と思われる。その台地の上側（北・南・中平台）には、馬場趾があり保塁らしきものがある。主郭下の近くには井戸跡がある。２０年前は溜め池になっていたが、いまは枯れている。城の西側崖下には能満川があり、外堀の役目をはたしていた。

ここで、兄弟城と思われる「市原城」と「白船城」の紹介をしておきます。
「市原城」は、上総国の守りの本城として建てられ、市原市市原にある光善寺はかつての「市原城」の一部と言われており、字名は要谷（ようげ）である。城の中心は、寺の北側と制定されている。境内の薬師堂には土塁状の地形も確認できる。国道２９７号を挟んで西側も城跡と考えられます。薬師堂の縁起には、「古城市原領主曽我の稲月末葉上総之介光重の一子曽我之上総之太郎光善が御建立」書かれている。また、「関東古戦録
留里城攻め」では、里見氏に従った武将に市原の「忍丹波守舎弟民部少」の名前がみられるので、忍氏が城主であったかもしれない。

薬師堂付近の土塁跡

巻三

小田原勢の久

薬師堂「白船城」の築城は、はっきりはしてませんが、文明年間（１４６９年～１４８７年）に「市原備前守真常」という人物が居城したと伝えられています。出土遺物の年代と合致するので、裏打ちされた可能性を考慮してもよい。さらに城主が「市原」地名を苗字にしている点から、この言い伝えには、かつての支配者が生え抜きの地主であることが伝える、あるいは強調する意図があったものと思われる。城の立地からも、城主と農業の関わり深さが推測出来る
城郭の発掘調査風景
6ので、一帯の小規模城郭群は市原荘内に権利を代々受け継いできた国人領主の城かもしれな
い。城の名前は、舟形の大地をとり「白船城」とつけられたようです。

「能満天神社」について調べてみました。（所在地 能満６７９番地）「能満天神社」は、市道から北側にちょっと入ると小さな社が見えます。鳥居はないようで、本殿を風雨から守る建屋に囲われている中を見ると、府中日吉神社本殿を小さくしたような社がある。ちなみに、市原市内で「天神社」が独自で登録されているのは３か所ありますが、他の２か所は神社の敷地内に祀られているが、神社以外の土地に建てられているのは「能満天神社」だけのようです。

能満天神社の社「能満天神社」の創建された時期は、はっきりしていませんが、入口付近に祭られている道祖神に「享保？
年に？祈願」と刻まれており、府中日吉神社の年表に文政４年（１８２１年）に「天満天神社再建」と記されており、現在地より北側に天神台という字名がある天神社の本殿ので、創建当時はそこに建てられており、何らかの理由で今の地に再建されたようである。また、「明治３年に屋根を修復？？」と書かれた木管がありました。それ以外は、正面に飾る「天神社」の額と、のぼり旗用の組柱がありました。ということは、江戸時代の八代将軍「徳川吉宗公」の享保年間には祭られていたという可能性が考えられます。
そもそも、天神社（天満宮ともいう）は、藤原道真が西暦９０１年に藤原時平らの陰謀で、弁明の機会も与えられないまま福岡の大宰府に左遷され、その後９０３年に無念の気持ちを抱いたまま亡くなりました。死後に都では旱
魃や飢饉が続き、落雷や水害などで藤原氏一族に不幸が続いて置き、道真の 修復を記した木札怨念によるものと宮廷内は恐怖に慄いていた。そこで朝廷は、道真の罪を取り消し、もとの大臣の位に復帰させました。その後道真は天神と呼ばれ、雷神信仰と結びついて道真を祀る祭神を天神と称するようになったようです。
「天満」の名は、道真が死後に贈られた紙号の「天満（そらみつ）大自在天神」から来たと言われ、「道真の社を保護する建屋怨霊が、雷神となり、それが天に満ちた」ことが由来と言われている。しかし、明治の終りから昭和の初めにかけて「宮」の称号は、皇族のものであり、社名を変更するように命令されたものと思われる。
この資料を作成に当たり、市原市教育委員会発行の「府中日吉神社本殿修理報告書」・釈蔵
院所蔵子文書調査報告書・インターネットより「天満宮巡杯」「市原の城郭と国府跡をたずねて」その他の地域の方の意見を参考に作成しました。
作成者 榎本 悦7能満地籍
内の字名表示8能満地積内の主な史跡と変わった小字9

能満地名考「市原」の地名の起源は神代の時代に遡るようですが、1029 年にできた和名類聚鈔には「イチハラ郷」と記されており、驚くほど古いが、これは昔この辺りには櫟の木が多かったので「櫟原（イチイノハラ）」と呼ばれ、それが後世にはイチハラとなったと思われる。
「能満」という地名も、天正 18 年から江戸期の間にはあったようで、それ以前は「府中日吉村」と呼ばれていたらしい。この話は、釈蔵院第６１代住職の菊池盛信氏が能満の古老より聞いた話のようです。また、能満には小字とは別に通称が残って折り、それらをこれからお知らせします。
日の宮坂―日の宮とは元の意味では天上にあるという「天照皇大神」のいる宮のことで、も直さず「天照大神」を祀ったお宮ということで、この付近にお宮に通じる坂道で名付けられたものか。
カルサキーカラサキの転訛である。府中日吉神社は近江の国にある「日吉大社」から御神体を勧請されており、近江の唐崎の地名を移したものと思われる。
ジュラクチー聚楽寺または地楽寺。普通はシュラクと読むが、ジュラクとも読む。寺院の跡と思われる。
デド－出處・出戸という熟語はないので、多分出處。つまり、村のはずれという意味か。

ハナワ－塙ではないかと思われる。塙はせり出した所、或いは土の高く盛り上げた所をいう。

テッポ－古老の話によると、現在の森山三次宅と井原亀吉宅の間を入って、奥の突き当たりに「孫右衛門屋敷」があり、周囲の地形からみて想像すると昔のテッポウの形に似ているので、着いたようだ。また、昔ここに鉄砲の射場があったという説もある。

タテ－昔ここに豪族の館があったと思われるが、他の説では、「太天（たて）」との思われる。「太天」は昔、茶や綿を詰めるのに用いた俵のようなもの。

ドウジョウー江戸時代に、剣技を競った道場のあった場所と思われる。
ミョウケンー妙見社の祠が祭られていたので付いた地名。
ハシド－端處で、部落の端を指したものか。
10イシンジ－地図面では、居心城となっているが、城というよりは寺院跡と思われる。
戦国時代の城は、このような守りにくい場所には砦は造らないと思われ、寺院跡とした方が納得出来る。

バッバ通りー昔馬場のあった所と追われている。これは、江戸幕府時代よりももっと以前の時代のことと思われる。江戸時代には、ここに年貢米を納入するための三間幅の道路があった。また、この辺りに幕府の籾倉が立ち並んでいたと思われる。
「クラヤ（藏屋敷）」という地名も残っている。
ボラ－「母良」というのは、昔神社の神撰に携わった女子のことで、男子は「子良」（コラ）と呼ばれていた。「ツメンの井戸」と密接な関係があるようだ。

マツメン－「眞澄」の転訛ではないか。「眞澄の井戸」はどんな日照りでも干上がったことがなく、常にきれいな水が滾々と湧き出ているが、この井戸は水層が遠く薬師堂下の地層に直結しているため、「薬師様のしぼれ水」と言われ、霊験あらたかな霊水として、昔は眼病にかかった者などがこの井戸で洗眼をして薬師に平癒を祈ったものだという。この井戸が神聖視されていることは、この井戸こそ昔母良たちが、神に供える御神酒の水汲みに通った井戸と思われる。
神に捧げる新酒は、必ず清浄で穢れの無い特定の水くみ場からくみ取った水で醸された。これは敬神の念が篤かった時代のことですが。神酒を醸造する水を日には、母良の通り路の要所や辻々にしめ縄や御幣が祀られ、村人は整然としてその神聖な行事を見守っていた。ボラの地名は、母良の通行する道すじを母良道や母良坂と言われたのが起源と思われる。

クボ―

窪地という意味ですが、現在では「久保」と呼ばれているが、江戸期の書物に「久保と志久を合併し能満村とする」という書物が発見されている。
それ以前は「府中日吉村」と呼ばれていたという言い伝えがある。

シク―

中世期頃は山間にあった宿場で、東宿・西宿という字が残っている。

ガチレンジー月輪寺跡と思われる。月輪は仏教の読み方では「ガツリン」と読み、ゲチリン
ガツリンなどとは読まない。中世期頃まであった寺院跡と思われる。
チグサデラー千草寺・千種寺・草蘭寺・蘿摩寺・このいずれかと思われる。
地図面では千草寺の字を当てれいるが、奈良時代の伽藍跡です。林中を歩いて見るとおびただしい数の布目がわらの破片が土中より見え、散乱していることに気が付く。布目がわらの層が厚く塚状をなしている所に一基の碑が建っている。碑の正面に「東照大権現」とあり、両側に「寛政五丒年九月吉日11願主清五良」の刻印がある。言い伝えによると、昔、山王があまり古かわらが出てくるので気味悪がって、権現様を勧請したものの用です。
ちなみに寺（釈蔵院）の古文書で見ると、「寛政年間に清五良録を名乗っているのは現在の井原要蔵氏の家祖であり、「セイゴロウ」という屋号もここから来たものと思われる。
ヤガシラー

谷頭と書き、コクトウ、ヤトウとっも読むが、谷が浸食されて崖がどんどん進んでゆく場所を示したもので、故事履歴には縁はない地名。

カシヤバラー柏原という地名は全国に多く見られる地名ですが、帰化人の手で「火田式開拓」が行われてから以後、関東の植物模様は一変したと言われています。それ以前は、広葉樹の原生林でおおわれていたらしいが、発掘仏から推測されている。櫟原と同じく起源の古い地名と思われる。
セミジリ－「蝉尻」と書く。地形がセミの尻に似ているので付いたのか。

ショウニンヅカー
釈蔵院第 52 世開演法印の采配で造築された最古の供養塚です。寛政年間の頃から出羽三山の供養祭がこの地方に盛んにも行われ始めた。
カッパゼキー伝承では、旅人が合羽を流したという言い伝えですが、何かの呪いのために流したと思われる。
但し、旅人（博徒）が合羽を着て道中するのは昭和に入ってからのことで、それ以前の話は小説や映画、芝居の中の話です。三度笠と合羽は昔のヤクザのイメージと切り離せない既成概念となっているが、あれは文士や活動屋が考え出した小道具と思われる。
別の説では、カッパ堰周辺は身の丈ほどの草が生い茂り、未墾時代の湿地の様相をしのばせる場所で、夕暮時にはこの辺りに河童が出てきそうなところなのでこの名がついたのではないかと言われている。
ところで、「河童」というユーモラスな小妖怪がこの国土に初めて姿を現すのは「和漢三才図書（正徳 2 年に寺島良晏という医者が著した百科事典）の中に記されたものが「河童」の原形ではないかとおもわれる。挿絵を見ると、全身鱗に覆われた奇怪な人形（ひとがた）が、水中にうずくなっている処を描いている。
この写真 の作成者 不明な作成者

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参考資料
年

府中日吉神社関係の年表

号

西暦

天武元年

673

記
創建

事

資料

天武天皇白鳳二発酉歳始建立伝伝

正徳棟札

現本殿再建

様式により推定解体修理

長押打替・桁、棟木取替

痕跡

屋根修理

山王大権現宮上葦棟札

15 世紀末期
16 世紀初期不明
延宝５年

1677

貞享 4 年

1678

夷申講供養

棟札

宝永 7 年

1710

日吉山権現御輿造立

棟札

正徳 4 年

1714

山王大権現本社幣殿拝殿造立

棟札・墨書・銘札

享保 6 年

1721

山王大権現鳥居造立

棟札

享保 11 年 1726

大杉大明神新社造立

棟札

享保 12 年 1727

富士浅間小社造立
熊野大権現小社造立

棟札

寛保 3 年

1743

日吉山王権現御輿造立

棟札

寛延 3 年

1750

山王権現本社内宮造立

棟札

宝暦 8 年

1758

日吉山王大権現鳥居造立

棟札

明和 2 年

1765

日吉山王大権現本社屋根造立

棟札

寛政 3 年

1791

山王大権現本社御輿拝殿修理
日吉山鐘楼堂修理

棟札

文化 5 年

1808

日吉山王大権現拝殿再建
軒廻り垂木の一部差し替え

棟札

文政 4 年

1821

天満天神社再建

棟札

天保 11 年 1840

釣鐘堂再建立棟札

嘉永 4 年1851

山王社敷石再興

棟札

嘉永 7 年

1854

山王大権現現鳥居再建

棟札

文久 2 年

1862

山王大権現現本殿屋根替え

棟札

慶応元年

1865

鳥居扁額奉納銘文

府中日吉神社本殿屋根銅板葺替え

棟札

府中日吉神社鳥居改築幣殿修理

棟札

府中日吉神社本殿修理

棟札

解体修理

屋根修理

部分修理

屋根修理
屋根修理

大正 11 年 1922昭和 21 年 1945

部分修理

昭和 35 年 1960

子供御輿大太鼓奉納
昭和 42 年
昭和 61 年 1986

千葉県重要文化財に指定される
解体修理

本殿解体修理、幣殿拝殿修理
端垣、御輿倉・三社・手水舎新築

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