‫دھﺎرﻣﺎ‬‫— ‪— 35‬‬‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬‫اﻟﻤﺴﺒﺒﺎت‬‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻨﺒﯿﻠﺔ ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ أرﺑﻊ ﻣﺮات‬‫‪ (1‬إن ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻠﻲء ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﻧﺎة‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﻻدة ﻣﻌﺎﻧﺎة وھﺮم اﻟﺴﻦ‬‫ﻣﻌﺎﻧﺎة واﻟﻤﺮض واﻟﻤﻮت ﻣﻌﺎﻧﺎة‪ ،‬ﻓﻠﻘﺎء ﻣﻦ ﯾﻜﺮه ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﮫ أو‬‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻋﺰل أﺣﺪھﻢ ﻋﻦ ﻣﻠﺬاﺗﮫ اﻟﺬي ﯾﺤﺒﮭﺎ ھﻲ ﻓﻲ ﺣﺪ ذاﺗﮭﺎ‬‫ﻣﻌﺎﻧﺎة‪ .‬وأن ﺗﻜﺎﻓﺢ أ ﺗﻨﺎﺿﻞ ﻋﺒﺜﺎ ً ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻠﺒﯿﺔ اﺣﺘﯿﺎﺟﺎت‬‫ﻣﻌﯿﻨﺔ ھﻲ أﯾﻀﺎ ً ﻣﻌﺎﻧﺎة‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺘﻲ ﻻ‬‫ﺗﻜﻮن ﺧﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﻏﺒﺎت واﻟﻌﺎطﻔﺔ ﯾﻼزﻣﮭﺎ داﺋﻤﺎ ً ﻧﻮع ﻣﻦ‬‫اﻟﻜﺄﺑﺔ‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ ﯾﺼﻒ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة‪ .‬وﻻ ﺷﻚ أﻧﮭﺎ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ‬‫ﺑﻌﻄﺶ اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻤﺎدي وأوھﺎم اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﺪﻧﯿﻮﯾﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ﺗﻢ ﺗﺘﺒﻊ‬‫ذﻟﻚ اﻟﻮھﻢ واﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ ﻣﺼﺪره اﻷﺻﻠﻲ ﺳﻮف ﺗﺠﺪه‬‫ﻣﺘﺄﺻﻞ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﻏﺒﺎت اﻟﺸﺪﯾﺪة ﻟﻠﻐﺮاﺋﺰ اﻟﻤﺎدﯾﺔ )اﻟﻔﻄﺮة(‪.‬‬‫ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﺮﻏﺒﺔ ﺳﺘﻜﻮن ﻟﮭﺎ اﻹرادة اﻷﻗﻮى ﻓﻲ اﻟﻌﯿﺶ‬‫ﻛﺄﺳﺎس ﻟﮫ‪ ،‬ﺣﯿﺚ أن اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﺎ وﺣﺘﻰ‬‫وإن ﻛﺎن ﻣﺼﯿﺮك ﺑﺴﺒﺐ ھﺬا اﻟﺸﻲء ھﻮ اﻟﻤﻮت‪ .‬وھﺬا ﻣﺎ‬‫أﺳﻤﺎه ﺑﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة‪ .‬ﻟﻮ أزﯾﻠﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺮﺳﺦ ﻓﻲ‬‫ﻋﻮاطﻒ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﻓﺴﻮف ﺗﻤﻮت ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ واﻟﻌﻮاطﻒ‬‫وﺣﯿﻨﮭﺎ ﺳﻮف ﺗﻨﺘﮭﻲ ﻣﻌﺎﻧﺎة اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬وھﺬا ﻣﺎ أﺳﻤﺎه ﺑﺤﻘﯿﻘﺔ‬‫— ‪— 36‬‬

‫اﻟﻤﺴﺒﺒﺎت‬‫ﻧﻘﺾ أو وﻗﻒ اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة‪ .‬ﻟﺬا ﯾﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮء أن ﯾﺘﺒﻊ‬‫طﺮﯾﻘﺎ ً ﻣﺤﺪداً ﻛﻲ ﯾﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺧﺎﻟﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺮﻏﺒﺔ‬‫واﻟﻤﻌﺎﻧﺎة‪ .‬ﻓﻤﺮاﺣﻞ دﺧﻮل طﺮﯾﻖ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻨﺒﯿﻠﺔ اﻟﻤﻀﺎﻋﻔﺔ‬‫أرﺑﻊ ﻣﺮات‪ ،‬ھﻲ اﻟﺮؤﯾﺔ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ واﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﺼﺤﯿﺢ‬‫واﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺼﺤﯿﺢ واﻟﺴﻠﻮك اﻟﺼﺤﯿﺢ واﻟﺮزق اﻟﺼﺤﯿﺢ‬‫واﻟﺠﮭﺪ اﻟﺼﺤﯿﺢ واﻟﻌﻘﻞ اﻟﺼﺤﯿﺢ )اﻟﺬھﻦ( واﻟﺘﺮﻛﯿﺰ‬‫اﻟﺼﺤﯿﺢ وھﺬا ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﻨﺒﯿﻞ ﻟﻠﺤﻘﯿﻘﺔ ﻟﻘﻄﻊ أي‬‫ﺳﺒﺐ ﻟﻠﻤﻌﺎﻧﺎة‪.‬‬‫ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس أن ﯾﺤﻔﻈﻮا ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ‬‫ﻓﻲ ﻋﻘﻮﻟﮭﻢ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪ اﻟﻤﺮء أن ﯾﮭﺮب ﺑﻌﯿﺪاً ﻋﻦ ﻋﺎﻟﻢ‬‫ﻣﻠﻲء ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﻧﺎة‪ ،‬ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﻘﻄﻊ رواﺑﻂ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ‬‫اﻟﺪﻧﯿﻮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ھﻲ اﻟﻤﺴﺒﺐ اﻟﻮﺣﯿﺪ ﻟﻠﻤﻌﺎﻧﺎة‪ ،‬وأن ﯾﺴﻠﻚ طﺮﯾﻖ‬‫اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺬي ﯾﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﺪﻧﯿﻮﯾﺔ واﻟﻤﻌﺎﻧﺎة اﻟﺘﻲ‬‫ﯾﻤﻜﻦ ﻋﻼﺟﮭﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ‪ .‬وھﺬا اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ ﯾﻤﻜﻦ أن‬‫ﯾﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺿﺒﻂ اﻟﻨﻔﺲ واﻻﻟﺘﺰام ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺜﻤﺎﻧﻲ‬‫اﻟﻨﺒﯿﻞ‪.‬‬‫‪ (2‬ﻣﻦ ﯾﺴﻌﻰ إﻟﻰ اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﻔﮭﻢ ﺟﯿﺪاً ﻣﺎ ھﯿﺔ‬‫اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺜﻤﺎﻧﻲ اﻟﻨﺒﯿﻞ‪ .‬ﻓﺒﺪون ﻓﮭﻢ ذﻟﻚ ﺳﻮف ﯾﮭﯿﻢ ﺑﻼ ﻧﮭﺎﯾﺔ‬‫ﻓﻲ ﻣﺘﺎھﺔ ﻣﺤﯿﺮة ﻓﻲ أوھﺎم اﻟﺤﯿﺎة وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﯾﻌﻲ ﺟﯿﺪاً‬‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺮﺑﺎﻋﯿﺔ اﻟﻨﺒﯿﻠﺔ‪ ،‬ﺳﯿُﻌﺮف ﺑﻤﻦ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا أن ﯾﺼﻠﻮا‬‫إﻟﻰ أﻋﯿﻦ اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻦ ﯾﻨﻮي أن ﯾﺘﺒﻊ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ﺑﻮذا‪،‬‬‫— ‪— 37‬‬

‫اﻟﻤﺴﺒﺒﺎت‬‫ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﺮﻛﺰ ﻋﻘﻠﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺮﺑﺎﻋﯿﺔ اﻟﻨﺒﯿﻠﺔ‬‫واﻟﺴﻌﻲ ﻟﺠﻌﻞ ﻟﻔﮭﻢ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻮاﺿﺢ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﺪﯾﺲ اﻟﺤﻖ‪ ،‬ھﻮ ﻣﻦ‬‫ﯾﺴﻠﻚ ذﻟﻚ اﻟﺪرب ﻛﻤﺎ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻤﺮه‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻔﮭﻢ‬‫اﻟﻤﺮء وﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺮﺑﺎﻋﯿﺔ اﻟﻨﺒﯿﻠﺔ‪ ،‬ﯾﻤﻜﻦ ﻟﮫ‬‫ﺣﯿﻨﮭﺎ أن ﯾﻔﮭﻢ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ﺑﻮذا وﺑﺪوره ﯾﻌﻠّﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻌﺎﻟﯿﻢ‬‫ﻟﻶﺧﺮﯾﻦ‪ .‬ﻟﺬا‪ ،‬ﻓﺄن اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺜﻤﺎﻧﻲ اﻟﻨﺒﯿﻞ ﺳﻮف ﯾﻘﻮد‬‫ﺧﺎل ﻣﻦ‬‫ﺻﺎﺣﺒﮫ ﺑﻌﯿﺪاً ﻋﻦ اﻟﺠﺸﻊ‪ ،‬وﻟﻮ أن ھﺬا اﻟﺸﺨﺺ ٍ‬‫اﻟﻄﻤﻊ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﯾﻜﻮن ﻟﮫ أي ﺷﺠﺎر ﻣﻊ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻟﻦ ﯾﻘﺘﻞ وﻟﻦ‬‫ﯾﺴﺮق وﻟﻦ ﯾﺰﻧﻲ وﻟﻦ ﯾﻐﺶ وﻟﻦ ﯾﺴﻲء اﺳﺘﺨﺪام اﻷﺷﯿﺎء‬‫وﻟﻦ ﯾﺘﻤﻠﻖ أو ﯾﺠﺎﻣﻞ وﻟﻦ ﯾﺤﺴﺪ وﻟﻦ ﯾﻔﻘﺪ أﻋﺼﺎﺑﮫ وﻟﻦ‬‫ﯾﻨﺴﻰ زوال اﻟﺪﻧﯿﺎ وﻟﻦ ﯾﻜﻮن ظﺎﻟﻤﺎ ً‪ .‬ﻓﺎﺗﺒﺎع اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﻨﺒﯿﻞ‬‫ھﻨﺎ ھﻮ ﻣﺜﻞ دﺧﻮل ﻏﺮﻓﺔ ﻣﻈﻠﻤﺔ ﻣﻊ ﻣﺼﺒﺎح ﻓﻲ اﻟﯿﺪ‪ .‬ﺣﯿﻨﮭﺎ‬‫ﺳﯿﺰول اﻟﻈﻼم ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ وﺗﻨﻌﻢ اﻟﺤﺠﺮة ﺑﺎﻟﻀﻮء‪ .‬ﻓﻤﻦ‬‫ﯾﻔﮭﻤﻮن ھﺬه اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻨﺒﯿﻠﺔ وﺗﻌﻠﻤﻮا أن ﯾﺘﺒﻌﻮا ھﺬا اﻟﻄﺮﯾﻖ‬‫اﻟﻨﺒﯿﻞ‪ ،‬ﻓﮭﻢ ﻣﻦ ﯾﻤﻠﻜﻮن ﺿﻮء اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺬي ﺳﯿﺰول ظﻼم‬‫اﻟﺠﮭﻞ‪ .‬ﺑﻮذا ﻋﻠّﻢ اﻟﻨﺎس أو ﺑﺎﻷﺣﺮى وﺿّﺢ ﻟﮭﻢ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‬‫اﻟﺮﺑﺎﻋﯿﺔ اﻟﻨﺒﯿﻠﺔ‪ .‬ﻟﺬا‪ ،‬ﻣﻦ ﯾﮭﺘﻢ ﺑﺬﻟﻚ وﯾﻌﯿﮫ ﺟﯿﺪاً‪ ،‬ﺳﻮف‬‫ﯾﺤﻘﻖ اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ وﺳﻮف ﯾﻜﻮن ﻟﺪﯾﮫ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ أن ﯾﺮﺷﺪوا‬‫وﯾﺪﻋﻤﻮا اﻵﺧﺮﯾﻦ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺤﯿﺮة واﻻرﺗﺒﺎك‪ .‬ﺣﯿﻨﮭﺎ‬‫ﺳﯿﺼﺒﺤﻮن ﺟﺪﯾﺮﯾﻦ ﺑﺎﻟﺜﻘﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻔﮭﻤﻮا ﺑﻮﺿﻮح اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‬‫اﻟﺮﺑﺎﻋﯿﺔ اﻟﻨﺒﯿﻠﺔ‪ ،‬ﺳﻮف ﺗﻨﻀﺐ وﺗﺠﻒ ﻛﻞ ﻣﺼﺎدر اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ‬‫— ‪— 38‬‬

‫اﻟﻤﺴﺒﺒﺎت‬‫اﻟﺪﻧﯿﻮﯾﺔ واﻟﻤﻀﻲ ﻗﺪﻣﺎ ً ﻧﺤﻮ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺮﺑﺎﻋﯿﺔ اﻟﻨﺒﯿﻠﺔ‪ .‬ﺣﯿﻨﮭﺎ‪،‬‬‫ﯾﺼﻞ أﺗﺒﺎع ﺑﻮذا إﻟﻰ ﻛﻞ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺜﻤﯿﻨﺔ اﻷﺧﺮى وﯾﻜﺘﺴﺒﻮا‬‫اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﺒﺼﯿﺮة ﻟﻔﮭﻢ ﻛﻞ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ وﯾﺼﺒﺤﻮا ﻋﻠﻰ دراﯾﺔ‬‫ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻛﻲ ﯾُﺪَرﱢ ﺳﻮا ِﻋ ْﻠﻢ اﻟﺪھﺎرﻣﺎ ﻟﻜﻞ ﺷﻌﻮب اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬‫اﻟﻤﺴﺒﺒﺎت‬‫ھﻨﺎك أﺳﺒﺎب ﻟﻤﻌﺎﻧﺎة اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ وھﻨﺎك طﺮﯾﻖ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺴﻠﻜﮫ‬‫ﻛﻲ ﺗﻨﺘﮭﻲ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة‪ ،‬ﻷن ﻛﻞ ﺷﻲء ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ھﻮ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺗﺰاﻣﻦ‬‫أو ﺗﻮاﻓﻖ اﻷﺳﺒﺎب واﻟﻈﺮوف وﻛﻞ ﺷﻲء ﯾﺘﻐﯿﺮ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻷﺳﺒﺎب‬‫واﻟﻈﺮوف وزواﻟﮭﺎ ﻛﺴﻘﻮط اﻷﻣﻄﺎر وھﺒﻮب اﻟﺮﯾﺎح وازدھﺎر‬‫اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت وﻧﻀﻮج أوراق اﻟﺸﺠﺮ‪ ،‬ﺗﻜﻮن ﻓﻲ وﺿﻊ اﻟﻤﮭﺐ‪ .‬ﻓﻜﻞ ھﺬه‬‫اﻟﻈﻮاھﺮ ھﻲ ارﺗﺒﺎط ﻟﻸﺳﺒﺎب واﻟﻈﺮوف وﺗﺤﺪث ﺑﺴﺒﺒﮭﺎ وﺗﺨﺘﻔﻲ‬‫ﺑﺘﻐﯿﺮ ھﺬه اﻷﺳﺒﺎب واﻟﻈﺮوف‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﯾﻮﻟﺪ اﻟﻤﺮء ﺧﻼل ظﺮوف‬‫أﺑﻮﯾﺔ‪ ،‬ﯾﺘﻐﺬى ﺟﺴﻤﮫ ﺑﺎﻟﻄﻌﺎم وﺗﺘﻐﺬى روﺣﮫ ﺑﺎﻟﺨﺒﺮة واﻟﺘﻌﻠّﻢ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ‬‫ﻓﺈن اﻟﺠﺴﺪ واﻟﺮوح ﻟﮭﻤﺎ ارﺗﺒﺎط ﺑﮭﺬه اﻟﻈﺮوف‪ ،‬وﯾﺘﻐﯿﺮا ﺑﺘﻐﯿﺮ‬‫اﻟﻈﺮوف‪ ،‬ﻛﺎﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟ ُﻌﻘَﺪ أو اﻟﺨﯿﻮط‪ ،‬ﻓﻜﻞ‬‫ﺷﻲء ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺘﺼﻞ ﺑﺒﻌﻀﮫ اﻟﺒﻌﺾ ﻋﺒﺮ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺪ أو‬‫اﻟﺨﯿﻮط‪ ،‬ﻓﺈذا ظﻦ ﺷﺨﺺ ﻣﺎ أن اﻧﺴﺠﺎم ھﺬه اﻟﺸﺒﻜﺔ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺑﺬاﺗﮫ‬‫وﺷﻲء ﻣﻨﻔﺼﻞ أو ﻣﻌﺰول‪ ،‬ﻓﮭﺬا ھﻮ اﻟﺨﻄﺄ ﺑﻌﯿﻨﮫ‪ .‬ﻷﻧﮭﺎ ﺷﺒﻜﺔ‬‫ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺑﺒﻌﻀﮭﺎ واﻟﻤﺘﻨﺎﻏﻤﺔ ﻣﻊ‬‫— ‪— 39‬‬

‫اﻟﻤﺴﺒﺒﺎت‬‫ﺑﻌﻀﮭﺎ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﺷﺒﻜﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺒﻜﺎت ﻟﮭﺎ ﻣﻜﺎﻧﮭﺎ وﻣﺴﺆوﻟﯿﺘﮭﺎ‬‫ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ أو اﻻرﺗﺒﺎط ﻣﻊ اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻷﺧﺮى‪ .‬ﻟﺬا ﻓﺈن ﻋﻤﻠﯿﺔ إزھﺎر‬‫اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت ﺗﺄﺗﻲ ﻋﺒﺮ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ أدت إﻟﻰ ظﮭﻮر ﺗﻠﻚ‬‫اﻷوراق اﻟﻤﺰھﺮة واﻟﻤﺘﺒﺮﻋﻤﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻗﻄﺖ وﺗﻄﺎﯾﺮت ﺑﻌﯿﺪاً ﺑﺴﺒﺐ‬‫ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ ﻗﺎدﺗﮭﺎ ﻟﻔﻌﻞ ذﻟﻚ‪.‬‬‫ﻓﺎﻷزھﺎر ﻻ ﺗﻈﮭﺮ ﺑﺼﻮرة ﻣﻨﻔﺮدة ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺑﺬاﺗﮭﺎ واﻟﻮرﻗﺔ ﻻ ﺗﻘﻊ‬‫ﺑﻨﻔﺴﮭﺎ ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻤﮫ ﻓﻜﻞ ﺷﻲء ﻟﮫ ﻣﺮﺣﻠﺔ دﺧﻮل وزوال وﻷﺷﻲء ﯾﻤﻜﻦ‬‫ان ﯾﻜﻮن ﻣﺴﺘﻘﻼً ﺑﺪون أي ﺗﻐﯿﯿﺮ وھﺬا اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻐﯿﺮ ﻣﺘﻐﯿﺮ واﻟﺪاﺋﻢ‬‫ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﺑﺄن ﻛﻞ ﺷﻲء ﯾﺨﻠﻖ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب واﻟﻈﺮوف‬‫وﻛﻞ ﺷﻲء ﯾﺨﺘﻔﻲ ﺑﻨﻔﺲ طﺮﯾﻘﺔ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻜﻞ ﺷﻲء ﯾﺘﻐﯿﺮ وﻻ ﯾﻈﻞ ﺷﻲء‬‫ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﮫ‪.‬‬‫اﻟﻨﺸﺄة اﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ‬‫وﺣﯿﺚ أﻧﮭﺎ ﻣﺼﺪر طﻤﻊ وﺟﺸﻊ اﻟﺒﺸﺮ واﻟﺤﺰن واﻷﻟﻢ واﻟﻜﺮب‪ ،‬ﻓﮭﺬا‬‫ﻟﯿﺲ ﻣﻮﺟﻮداً ﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻨﺎس ﺑﺼﻮرة ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺑﺄﻧﮭﻢ ﻣﺘﻠﮭﻔﯿﻦ أو‬‫ﻣﺮﻏﻮب ﻓﯿﮭﻢ‪ .‬ﻓﮭﻢ ﯾﺘﻤﺴﻜﻮن ﺑﻌﻨﺎد ﺑﺤﯿﺎة اﻟﻐﻨﻰ واﻟﺘﺮف واﻟﻔﺨﺮ‬‫واﻟﺮاﺣﺔ واﻟﺴﺮور واﻹﺛﺎرة واﻻﻧﻐﻤﺎس ﻓﻲ ﻟﺬات اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻣﺘﺠﺎھﻠﯿﻦ‬‫ﺗﻤﺎﻣﺎ ً ﺣﻘﯿﻘﺔ أن اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ ھﺬه اﻷﺷﯿﺎء ھﻮ ﻣﺼﺪر ﻣﻌﺎﻧﺎة اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬‫وﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﯾﺔ واﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻠﻲء ﺑﺨﻼﻓﺔ اﻟﻤﺼﺎﺋﺐ واﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻣﻔﺮ‬‫— ‪— 40‬‬

‫اﻟﻤﺴﺒﺒﺎت‬‫ﻣﻨﮭﺎ ﻛﺎﻟﻤﺮض وھﺮم اﻟﺴﻦ واﻟﻤﻮت‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻓﻜﺮ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﺑﻌﻨﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ‬‫ھﺬه اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬ﺳﯿﺠﺪ أن اﻻﻗﺘﻨﺎع ﺑﺄن أﺳﺎس ﻛﻞ ﻣﻌﺎﻧﺎة ﯾﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﻣﺒﺪأ‬‫اﻟﻠﮭﺚ وراء اﻟﺮﻏﺒﺎت‪ .‬إذا اﺳﺘﻐﻨﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﻣﻮر ﻣﺜﻞ اﻟﺒﺨﻞ‬‫واﻟﻄﻤﻊ‪ ،‬ﺳﺘﻨﺘﮭﻲ ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﮫ‪.‬‬‫ﻓﺎﻟﺠﮭﻞ ﯾﻈﮭﺮ ﻓﻲ ﺻﻮرة اﻟﻄﻤﻊ واﻟﺠﺸﻊ اﻟﺬي ﯾﻤﻸ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي‪،‬‬‫وھﻮ اﻟﺪاﻓﻊ اﻟﺬي ﯾﺠﻌﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ دراﯾﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺑﺄﻧﮫ ھﻮ اﻟﺴﺒﺐ‬‫اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻟﺘﻮرﯾﺚ اﻷﺷﯿﺎء‪ .‬ﻓﺎﻟﺠﮭﻞ واﻟﻄﻤﻊ ﻧﺎﺑﻌﺎن ﻣﻦ رﻏﺒﺎت دﻧﺴﺔ‬‫وﺧﺴﯿﺴﺔ ﻟﻤﺜﻞ ھﺬه اﻷﺷﯿﺎء اﻟﺘﻲ ھﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺤﺼﻮل‬‫ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻷن اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺒﺤﺜﻮن ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻋﻤﯿﺎء وﺑﻼ ﺻﺒﺮ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺠﺸﻊ‬‫واﻟﻄﻤﻊ‪ ،‬وﯾﻈﻨﻮن أن ھﺬا ﺳﻮف ﯾﻤﯿّﺰھﻢ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻟﯿﺲ ھﻨﺎك‬‫ﺑﺄي ﻓﺮوﻗﺎت أو ﺗﻤﯿﯿﺰﯾﺎت ﻷن ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺎل ﻟﯿﺲ ھﻨﺎك أي ﺗﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ‬‫اﻟﺼﻮاب واﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺒﺸﺮي‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺠﮭﻞ ﺑﺪأ اﻟﻨﺎس‬‫أن ﯾﺘﺼﻮروا أن ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﺘﻤﯿﯿﺰﯾﺎت ﯾﻤﻜﻨﮭﻢ أن ﯾﺤﻜﻤﻮا ﻋﻠﯿﮭﺎ‬‫ﺑﺎﻟﺼﻮاب أو اﻟﺨﻄﺄ‪ .‬وﺑﺴﺒﺐ ھﺬا اﻟﺠﮭﻞ‪ ،‬ﺑﺎت اﻟﻨﺎس ﯾﻔﻜﺮون أﻓﻜﺎر‬‫ذات ﻧﻈﺮات ﺧﺎطﺌﺔ وﯾﻔﻘﺪون داﺋﻤﺎ ً وﺟﮭﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ واﻟﺘﻤﺴﻚ‬‫ﺑﻐﺮورھﻢ‪ ،‬ﻓﯿﻘﺘﺮﻓﻮن اﻷﺧﻄﺎء‪ .‬وﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﯾﺘﻌﻠﻘﻮن ﺑﺤﺒﺎل ﻣﮭﺘﺮﺋﺔـ‪،‬‬‫ﺣﯿﺚ ﺟﮭﻞ أﻋﻤﺎﻟﮭﻢ ھﻮ ﻣﺠﺎل ﻏﺮورھﻢ ﺑﺎﻟﺘﻔﺮﻗﺔ أو اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺒﺬور‬‫اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺠﺐ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺎﻟﺠﮭﻞ واﻟﺘﻲ ﯾﺘﻢ ﺗﻤﮭﯿﺪھﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻄﺮ ﻣﻦ‬‫ﺷﻐﻒ اﻟﺮﻏﺒﺎت ﺑﺤﯿﺚ ﺗﺮوى ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻨﺎد اﻷﻧﺎﻧﯿﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ أﺿﺎﻓﻮا‬‫ﻣﻔﮭﻮﻣﺎ ً ﻟﻠﺸﺮ‪ ،‬وﺣﻤﻠﻮا ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ ﺗﺠﺴﯿﺪ اﻟﻮھﻢ ﻣﻌﮭﻢ ﻓﻲ ﻋﻘﻮﻟﮭﻢ‬‫اﻟﺘﻲ ﺻﻨﻌﺖ اﻟﺠﺸﻊ واﻟﺤﺰن واﻷﻟﻢ واﻟﻜﺮب‪ .‬ﻓﻜﻞ ﻋﺎﻟﻢ وھﻤﻲ ھﻮ‬‫— ‪— 41‬‬

‫اﻟﻤﺴﺒﺒﺎت‬‫ﺑﺒﺴﺎطﺔ ﻻ ﺷﻲء‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﯾﻈﻞ ﯾﻨﺼﻊ ھﺬا اﻟﻮھﻢ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‪ .‬ظﮭﺮ اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ‬‫ھﺬا ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻮﺟﮭﺎت ﻧﻈﺮ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﻤﺴﻚ أﺣﺪ ﺑﻮﺟﮭﺎت‬‫اﻟﻨﻈﺮ ﺗﻠﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﻞ ﺷﻲء ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﯿﺲ ﺳﻮى إﻧﻜﺎر ﻟﺒﻌﻀﮫ‬‫اﻵﺧﺮ‪ .‬ﻓﺎﻟﺠﮭﺔ اﻷوﻟﻰ ﺗﻘﻮل إن ﻛﻞ ﺧﺒﺮات اﻟﺒﺸﺮ اﻋﺘﻤﺪت ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺪر‬‫اﻟﻤﻜﺘﻮب‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺗﻘﻮل إن اﻟﺒﻌﺾ ﯾﺘﻤﺴﻚ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ﯾﺨﻠﻘﮫ إﻟﮫٌ وأﻧﮫ‬‫ﯾﺘﺤﻜﻢ ﻓﯿﮫ ﺑﺈرادﺗﮫ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺗﻘﻮل إن ﻛﻞ ﺷﻲء ﯾﺤﺪث ﺑﺎﻟﺼﺪﻓﺔ ﺑﺪون‬‫أي ﺳﺒﺐ أو ظﺮف أو ﺣﺘﻰ ﺷﺮط‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻗﺮر اﻟﺠﻤﯿﻊ أﻧﮭﺎ ﻣﺠﺮد ﻗﺪر‬‫ﻣﻜﺘﻮب‪ ،‬إذاً اﻟﺨﯿﺮ واﻟﺸﺮ أو اﻟﺴﺮاء واﻟﻀﺮاء ھﻲ أﻣﻮر ﻣﻘﺪرة‬‫وﻣﺤﺪدة ﺳﻠﻔﺎ ً ﻓﻼ ﯾﻮﺟﺪ ﺷﻲء ﻣﻮﺟﻮد إﻻ وھﻮ ﻣﻘﺪر ﺑﻤﻘﺪار‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎن‬‫ﻛﻞ ﺧﻄﻂ اﻟﺒﺸﺮ وﻣﺠﮭﻮداﺗﮭﻢ ﻟﻠﺘﺤﺴﯿﻦ واﻟﺘﻄﻮﯾﺮ ﺳﻮف ﺗﻜﻮن ﺑﻼ‬‫ﺟﺪوى واﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﺣﯿﻦ ذاك ﺳﺘﻜﻮن ﺑﻼ أﻣﻞ وﯾﻨﻄﺒﻖ اﻟﺸﻲء ﻧﻔﺴﮫ ﻋﻠﻰ‬‫وﺟﮭﺎت اﻟﻨﻈﺮ اﻷﺧﺮى‪ .‬إذا ﻛﺎن ﻛﻞ ﺷﻲء ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﻲ ﯾﺪ إﻟ ٍﮫ‬‫ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺮوف ﻣﺠﮭﻮل أو ﺻﺪﻓﺔ ﻋﻤﯿﺎء‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﯾﻜﻮن أﻣﻞ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ إﻻ ﻓﻲ‬‫ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺨﻨﻮع اﻟﻤﻄﻠﻖ‪ .‬ﻓﻼ ﻋﺠﺐ أن اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺤﻤﻠﻮن ﺗﻠﻚ‬‫اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ ھﻢ ﻓﺎﻗﺪﯾﻦ ﻟﻸﻣﻞ وأﻧﮭﻢ ﯾﺘﺠﺎھﻠﻮن ﺟﮭﻮدھﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﺼﺮف‬‫ﺑﺤﻜﻤﺔ وﺗﺠﻨﺒﺎ ً ﻟﻠﺸﺮ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬إن ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ ووﺟﮭﺎت‬‫اﻟﻨﻈﺮ ﻛﻠﮭﺎ ﺧﺎطﺌﺔ ﻓﻜﻞ ﺷﻲء ھﻮ ﺗﻮرﯾﺚ أو ﺧﻼﻓﺔ اﻟﻈﮭﻮر اﻟﺬي‬‫ﻣﺼﺪره ﺗﺮاﻛﻢ ﻟﻸﺳﺒﺎب واﻟﻈﺮوف‪.‬‬‫— ‪— 42‬‬‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬‫ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻘﻂ وﺣﻘﯿﻘﯿﺔ اﻷﺷﯿﺎء‬‫‪ .1‬ﻋﺪم اﻟﺜﺒﺎت واﻹﯾﺜﺎر‬‫ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺠﺴﺪ ﯾﻈﮭﺮا ﻣﻌﺎ ً ﻷﺳﺒﺎب ﻣﺘﻌﺎوﻧﺔ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﮭﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ‬‫ھﺬا ﻻ ﯾﻌﻨﻲ أن ھﻨﺎك ﻧﻮع ﻣﻦ اﻷﻧﺎﻧﯿﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺠﺴﻢ اﻟﻤﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻢ‬‫ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻏﯿﺮ داﺋﻤﺔ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﺠﺴﻢ‬‫ﯾﻤﺜﻞ ﺷﺨﺼﯿﺔ اﻷﻧﺎ‪ ،‬ﻓﺴﻮف ﺗﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﺤﺪد ﻣﻨﮭﺎ‪.‬‬‫ﻓﺎﻟﻤﻠﻚ ﻟﺪﯾﮫ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻨﺎء أو اﻟﻤﻌﺎﻗﺒﺔ ﻛﻤﺎ ﯾﺸﺎء وﻟﻜﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ‬‫ﺳﯿﮭﺮم وﯾﻤﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻧﻮاﯾﺎه ورﻏﺒﺎﺗﮫ‪ .‬وﻗﺎل إﻧﮫ ﯾﺄﺗﻲ إﻟﻰ‬‫اﻟﺸﯿﺨﻮﺧﺔ ﻛﺮھﺎ ً وﯾﺨﺸﻰ ﻋﻠﻰ ﺛﺮوﺗﮫ وأﻣﻨﯿﺎﺗﮫ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﻌﻘﻞ‬‫اﻟﺒﺸﺮي ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب واﻟﻈﺮوف وھﻮ ﻓﻲ ﺗﻐﯿٍﺮ‬‫ﻣﺴﺘﻤﺮ‪ .‬ﻓﻠﻮ أن اﻟﻌﻘﻞ ھﻮ ﺷﺨﺼﯿﺔ اﻷﻧﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﺳﯿﻔﻌﻞ اﻷﺷﯿﺎء ﻛﻤﺎ ھﻮ‬‫ﻣﺤﺪد ﻟﮫ‪.‬‬‫وﻟﻜﻦ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﯿﺎن ﯾﺘﺼﺮف ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻣﺎ ﯾﺮاه ﺻﺤﯿﺤﺎً‪،‬‬‫وﺑﻤﻄﺎرة اﻟﺸﺮور ﻋﻠﻰ ﻣﻀﺾ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﯾﺒﺪو أن ﻛﻞ ﺷﻲء ﯾﺤﺪث‬‫ﺗﻤﺎﻣﺎ ً ﻛﻤﺎ ﯾﺮﻏﺐ اﻷﻧﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟﮭﺬا إذا ﺳﺄل أﺣﺪ ﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﺠﺴﺪ‬‫ق أو زاﺋﻞ‪ ،‬ﻓﺴﻮف ﯾﻜﻮن ﻣﻀﻄﺮ ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﺑﺄﻧﮫ زاﺋﻞ‪.‬‬‫ﺑﺎ ٍ‬‫— ‪— 43‬‬‫ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻘﻂ وﺣﻘﯿﻘﯿﺔ اﻷﺷﯿﺎء‬‫وﻟﻮ أن ﺷﺨﺺ ﻣﺎ ﺗﺴﺎءل ﻋﻦ إذا ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺰاﺋﻞ ھﻮ اﻟﺴﻌﺎدة‬‫أو اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة اﻟﺸﺪﯾﺪة‪ ،‬ﺳﺘﻜﻮن اﻹﺟﺎﺑﺔ ﺑﺼﻮرة ﻋﺎﻣﺔ وھﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة‪ .‬وإذا‬‫ﻛﺎن اﻟﺸﺨﺺ ﯾﻌﺘﻘﺪ أن ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﺸﻲء ﻏﯿﺮ داﺋﻢ وﻣﺘﻐﯿﺮ وﻣﻠﻲء‬‫ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﻧﺎة ﻓﺴﻮف ﺗﻜﻮن ﺷﺨﺼﯿﺔ اﻷﻧﺎ ﻣﺠﺮد ﺧﻄﺄ ﻓﺎدح‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ‬‫اﻟﺒﺸﺮي ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﺰوال واﻟﻤﻌﺎﻧﺎة ﻷن ﻟﯿﺲ ﻟﺪﯾﮫ ﺷﻲء ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻄﻠﻖ‬‫ﻋﻠﯿﮫ ﺳﻮى ﺷﺨﺼﯿﺔ اﻷﻧﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﺠﺴﺪ واﻟﻌﻘﻞ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﯾﺼﻨﻌﺎ ﻣﺜﻞ ھﺬه‬‫اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻔﺮدﯾﺔ ﻟﻠﻌﯿﺶ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺤﯿﻂ ﺑﮭﻤﺎ ﻛﻲ ﯾﻜﻮﻧﺎ ﺑﻌﯿﺪان ﻛﻞ‬‫اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻤﻔﮭﻮﻣﯿﻦ "ﻧﻔﺴﻲ و ُﻣﻠﻜﻲ"‪ .‬اﻷﻣﺮ ﺑﺒﺴﺎطﺔ ﻛﺎﻟﻌﻘﻞ اﻟﺬي ﯾﻐﯿﻢ‬‫ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺮﻏﺒﺎت وﻻ ﯾﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎوم ﺑﻌﻨﺎد ﻓﻜﺮ "ﻧﻔﺴﻲ‬‫و ُﻣﻠﻜﻲ"‪ .‬وﻗﺘﮭﺎ‪ ،‬ﯾﺴﻌﻰ اﻟﺠﺴﺪ وﻣﺎ ﯾﺤﺎط ﺑﮫ أن ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻣﻨﺸﺄه وإﻟﻰ‬‫ﺗﻌﺎون اﻷﺳﺒﺎب ﻣﻊ ﺑﻌﻀﮭﺎ واﻟﻈﺮوف واﻟﺘﻲ ﺗﺘﻐﯿﺮ ﺑﺼﻮرة ﻣﺘﺴﻤﺮة‬‫وﻻ ﺗﺄﺗﻲ أﺑﺪاً إﻟﻰ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﻣﺤﺘﻮﻣﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي ﻻ ﯾﺘﻐﯿﺮ ﻣﺜﻞ اﻟﻤﯿﺎه‬‫اﻟﻤﺘﺪﻓﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺿﻔﺎف اﻟﻨﮭﺮ أو اﻟﺸﻌﻠﺔ اﻟﻤﺘﻘﺪة ﻟﻠﺸﻤﻌﺔ‪ ،‬أو ﻛﺎﻟﻘﺮد اﻟﺬي‬‫ﯾﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﻔﺰة دون ﺗﻮﻗﻒ ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻟﻠﺤﻈﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ اﻟﺤﻜﯿﻢ ﯾﺮى‬‫وﯾﻨﺼﺖ وﯾﺮاﻗﺐ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻷﺷﯿﺎء وﯾﻘﻮم ﺑﺎﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ أي ﻣﺮﻓﻖ‬‫ﻟﻠﺠﺴﺪ أو اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ أي وﻗﺖ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ‪ .‬وھﻨﺎك ﺧﻤﺴﺔ أﻣﻮر ﻻ‬‫ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮء أن ﯾﺘﺤﻜﻢ ﺑﮭﺎ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻷول‪ :‬ھﻮ أن ﯾﺘﻮﻗﻒ‬‫اﻟﻤﺮء ﻋﻦ اﻟﺘﻘﺪم ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺮ ﻛﻲ ﻻ ﯾﺼﺒﺢ ﺷﯿﺨﺎ ً ھﺮﻣﺎ ً‪ .‬اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬‫ھﻮ أﻻ ﯾﺼﯿﺒﮫ ﻣﺮض أو ﻋﻠﺔ‪ .‬اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﮭﺮوب ﻣﻦ اﻟﻤﻮت‪.‬‬‫اﻷﻣﺮ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ھﻮ اﻟﺒﻘﺎء ﺑﻌﯿﺪاً ﻋﻦ ﺧﻄﺮ اﻻﻧﻘﺮاض‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪:‬‬‫ﺗﺠﺎھﻞ أي إرھﺎق أو ﺗﻌﺐ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﯾﯿﻦ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﺘﻜﺸﻒ‬‫— ‪— 44‬‬‫ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻘﻂ وﺣﻘﯿﻘﯿﺔ اﻷﺷﯿﺎء‬‫إﻟﯿﮭﻢ ھﻤﻮم ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻋﺎﺟﻼً أم آﺟﻼً‪ ،‬ﻓﻤﻌﻈﻤﮭﻢ ﯾﻌﺎﻧﻲ ﺧﺸﯿﺔ ﺗﻠﻚ‬‫اﻷﻣﻮر‪ .‬أﻣﺎ ﻣﻦ اﺳﺘﻤﻊ إﻟﻰ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ﺑﻮذا‪ ،‬ﻻ ﯾﻌﺎﻧﻲ أﺑﺪاً ﻷﻧﮫ أﺻﺒﺢ ﻋﻠﻰ‬‫دراﯾﺔ ﺑﺘﻠﻚ اﻷﻣﻮر وﻓﮭﻢ أن ﺗﻠﻚ اﻷﺷﯿﺎء ﺣﺘﻤﯿﺔ وﻻ ﻣﻔﺮ ﻣﻨﮭﺎ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ‬‫ﻓﮭﻢ ﯾﺆﻣﻨﻮا ﺑﺄرﺑﻌﺔ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬أوﻟﮭﺎ أن ﻛﻞ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﯿﺔ‬‫ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻦ اﻟﺠﮭﻞ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ھﻲ أن اﻷﺷﯿﺎء اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺮﻏﺒﺔ ﺗﺠﻠﺐ‬‫اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ھﻲ أن ﻛﻞ اﻷﺷﯿﺎء اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﺰوال وﻏﯿﺮ‬‫ﻣﺆﻛﺪة وﺑﮭﺎ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة‪ ،‬واﻟﺮاﺑﻌﺔ ھﻲ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﺷﻲء اﺳﻤﮫ‬‫"أﻧﺎ" وﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﺷﻲء اﺳﻤﮫ ُﻣﻠﻜﻲ‪ .‬ﻓﻔﻲ ھﺬه اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬ﻧﺠﺪ أن ھﺬه‬‫اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺻﺤﯿﺤﺔ وأن ﻛﻞ ﺷﻲء ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﺰوال وﯾﻤﺮ ﺑﺴﺮﻋﺔ‬‫وﯾﺨﻀﻊ ﻟﻤﻨﻄﻖ ﻟﯿﺲ ِﻣﻠﻜﻲ وأن ﻟﯿﺲ ﻟﮭﺎ ارﺗﺒﺎط أو اﺗﺼﺎل ﻣﻊ ﺣﻘﯿﻘﺔ‬‫ﺑﻮذا اﻟﻈﺎھﺮة أو ﻏﯿﺮ اﻟﻈﺎھﺮة ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ وھﺬه اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺗﻜﻮن‬‫ﻣﺆﻛﺪة‪ ،‬ﻷن ﺑﻮذا ﯾﻌﺮف ھﺬا وﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﮫ ﯾﻮﻋﻆ وﯾﺮﺷﺪ اﻟﻨﺎس‬‫ﺑﺎﻟﺪارﻣﺎ‪.‬‬‫‪ .2‬ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻘﻂ‬‫ﻧﺸﺄ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻮھﻢ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮ داﺧﻞ اﻟﻌﻘﻞ وﻓﻲ ﻛﻞ وﺟﻮد أو ظﺎھﺮة‬‫ﺗﻨﺸﺄ ﻣﻦ وظﺎﺋﻒ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﺜﻞ ﻣﺨﺘﻠَﻒ اﻷﺷﯿﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻈﮭﺮ ﻣﻦ ُﻛﻢ‬‫اﻟﺴﺎﺣﺮ‪ ،‬ﻓﻨﺸﺎط اﻟﻌﻘﻞ ﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﺣﺪود ﺣﯿﺚ ﯾﺸﻜﻞ ﻣﺤﯿﻂ اﻟﺤﯿﺎة‪ .‬ﻓﮭﻨﺎك‬‫اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻘﺬر اﻟﺬي ﯾﺤﺎط ﺑﺘﻠﻚ اﻻﺷﯿﺎء اﻟﻘﺬرة‪ ،‬واﻟﻌﻘﻞ اﻟﻄﺎھﺮ اﻟﺬي‬‫ﯾﺤﺎط ﺑﺎﻷﺷﯿﺎء اﻟﻨﻘﯿﺔ اﻟﻄﺎھﺮة‪ .‬وﻣﻦ ھﻨﺎ ﻓﺈن اﻷﺷﯿﺎء اﻟﻤﺤﯿﻄﺔ ﻟﯿﺲ ﻟﮭﺎ‬‫— ‪— 45‬‬‫ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻘﻂ وﺣﻘﯿﻘﯿﺔ اﻷﺷﯿﺎء‬‫ﻣﺰﯾﺪاً ﻣﻦ اﻟﺤﺪود ﺧﺎرج أﻧﺸﻄﺔ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣﺎ ً ﻣﺜﻞ ﺻﻮرة ﺗُﺮﺳﻢ‬‫ﺑﺮﯾﺸﺔ ﻓﻨﺎن‪ ،‬إﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ﺻﻮرة ﻋﻦ اﻷﺷﯿﺎء اﻟﻤﺤﯿﻄﺔ ﺑﮭﺎ أو ﺗﺒﺘﻜﺮ‬‫ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬أو اﻷﺷﯿﺎء اﻟﻤﺤﯿﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻢ اﺑﺘﻜﺎرھﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﻮذا‪ .‬ﻓﮭﻲ‬‫ﻧﻘﯿﺔ وﺧﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺲ‪ .‬أﻣﺎ اﻷﺷﯿﺎء اﻟﺘﻲ اﺑﺘﻜﺮھﺎ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﯾﯿﻦ‬‫ﺗﻜﻮن ﻣﺜﻞ اﻟﺮﺳﺎم اﻟﻤﺎھﺮ اﻟﺬي ﺻﻤﻢ اﻟﺼﻮر ﻟﻤﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﻮاﻟﻢ ﻓﻼ‬‫ﯾﻮﺟﺪ أي ﺷﻲء ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ دون اﺑﺘﻜﺎر‪ .‬ﻓﺒﻮذا ﻣﺜﻞ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ‪ ،‬اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‬‫اﻟﺤﯿﺔ أو اﻟﺤﺴﺎﺳﺔ ھﻲ ﺗﻤﺎﻣﺎ ً ﻣﺜﻞ ﺗﻤﺎﺛﯿﻞ ﺑﻮذا‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ أي‬‫اﺧﺘﻼف ﺑﯿﻦ ﻋﻘﻮل ﺗﻤﺎﺛﯿﻞ ﺑﻮذا واﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﺴﺎﺳﺔ ﻓﻲ ﻗﺪرﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ‬‫ﺧﻠﻖ أو اﺑﺘﻜﺎر اﻷﺷﯿﺎء‪ .‬ﻓﺒﻮذا ﻟﺪﯾﮫ اﻟﻔﮭﻢ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻟﻜﻞ اﻷﺷﯿﺎء واﻟﺘﻲ‬‫ﻛﻤﺎ ﺻﻨﻌﮭﺎ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﻣﻦ ﯾﻔﮭﻤﻮا ھﺬا ﺳﻮف ﯾﻜﻮن ﻟﮭﻢ‬‫اﻟﻤﻘﺪرة ﻋﻠﻰ رؤﯾﺔ ﺑﻮذا اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ وﻟﻜﻦ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺬي ﯾﺨﻠﻖ اﻷﺷﯿﺎء‬‫اﻟﻤﺤﯿﻄﺔ واﻟﺬي ﻻ ﯾﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺮﯾﺎت واﻟﻤﺨﺎوف واﻷﺣﺰان ‪-‬ﻟﯿﺲ‬‫ﻓﻘﻂ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ وﻟﻜﻦ أﯾﻀﺎ ً ﻓﻲ اﻟﺤﺎﺿﺮ ‪-‬وﺳﻮف ﯾﻤﺘﺪ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‬‫ت ﻣﻦ اﻟﻄﻤﻊ واﻟﺠﮭﻞ إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻦ‬‫ﻷﻧﮫ ﻧﺸﺄ ﻣﻦ اﻟﻄﻤﻊ واﻟﺠﮭﻞ وآ ٍ‬‫اﻟﻮھﻢ‪ .‬وﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﺘﻌﻘﯿﺪ اﻟﮭﺎﺋﻞ ﻟﻠﺘﻨﺴﯿﻖ ﺑﯿﻦ ھﺬه اﻷﺳﺒﺎب واﻟﻈﺮوف‪،‬‬‫ﯾﻮﺟﺪ داﺧﻞ اﻟﻌﻘﻞ ‪-‬وﻟﯿﺲ ﻓﻲ أي ﻣﻜﺎن آﺧﺮ ‪-‬ﻛﻼ ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺎة واﻟﻤﻮت‬‫واﻟﻠﺘﺎن ﺗﻨﺒﺜﻘﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﯾﻌﻠّﻖ اﻟﻌﻘﻞ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﺎﻟﺤﯿﺎة واﻟﻤﻮت‬‫اﻟﻤﺎر‪ ،‬ﺳﯿﻤﺮ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺤﯿﺎة واﻟﻤﻮت ﻣﻌﺎ ً‪ .‬أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤﯿﺎة ﻏﯿﺮ‬‫اﻟﻤﺴﺘﻨﯿﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻤﺮﺗﺒﻚ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺧﺎص ﻣﺤﻔﻮف‬‫ﺑﺎﻷوھﺎم‪ ،‬وﻟﻮ أدرﻛﻨﺎ ﻧﺤﻦ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻦ اﻷوھﺎم ﺧﺎرج اﻟﻌﻘﻞ‪،‬‬‫— ‪— 46‬‬‫ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻘﻂ وﺣﻘﯿﻘﯿﺔ اﻷﺷﯿﺎء‬‫ﺣﯿﻨﮭﺎ ﺳﯿﺘﺤﻮل اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻤﺮﺗﺒﻚ إﻟﻰ ﻋﻘﻞ واﺿﺢ‪ ،‬ﻷﻧﻨﺎ ﻧﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ ﺧﻠﻖ‬‫أﺷﯿﺎء ﻣﺤﯿﻄﺔ ﺧﺴﯿﺴﺔ ﻗﺬرة‪.‬‬‫ﻓﻘﺪ وﺟﺐ ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﺤﻘﻖ اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺤﯿﺎة‬‫واﻟﻤﻮت اﻟﺬي ﯾُﺨﻠﻖ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وإﻻ ﺳﻨﺼﺒﺢ ﻋﺒﯿﺪاً ﻟﮭﺬا اﻟﻌﻘﻞ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ ھﻮ‬‫ﺳﯿﺪ ﻛﻞ اﻟﻤﻮاﻗﻒ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻢ اﺣﻀﺎرھﺎ أو ﺟﻠﺒﮭﺎ ﻣﻦ‬‫ﺧﻼل اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي اﻟﻤﺨﺪوع‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎن ﻛﻞ اﻷﺷﯿﺎء ﯾﺘﻢ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﺑﮭﺎ‬‫ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ أوﻻً ﺛﻢ ﯾﺘﻢ اﺑﺘﻜﺎرھﺎ ﻣﺜﻞ ﻋﺠﻼت اﻟﻌﺮﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺠﺮھﺎ اﻟﺜﻮر‪.‬‬‫ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة ﺗﺠ ّﺮ ھﺬا اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﯾﺘﻜﻠﻢ وﯾﺘﺼﺮف ﺑﻌﻘﻞ ﻏﯿﺮ‬‫ﺳﻠﯿﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﺗﻜﻠﻢ اﻷﻧﺴﺎن وﺗﺼﺮف ﺑﻌﻘﻞ طﺎھﺮ‪ ،‬ﺣﯿﻨﮭﺎ ﺳﻮف‬‫ﺗﺘﺘﺒﻌﮫ اﻟﺴﻌﺎدة ﻛﻤﺎ ﯾﺘﺘﺒّﻊ اﻟﻈﻞ ﺻﺎﺣﺒﮫ‪ .‬وﺣﯿﺚ أن ﻣﻦ ﺑﻌﻘﻠﮫ ذرة ﺷﺮ‪،‬‬‫ﯾﺘﺒﻌﮭﻢ ﻓﻜﺮھﻢ ﺑﻤﻨﻄﻖ اﻟﺸﺮ اﻟﺬي ﯾﻘﻮل ﻗﺪ ارﺗﻜﺒﺖ اﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬ﻷن ھﻨﺎك‬‫ذاﻛﺮة اﻟﺘﺼﺮف ﻣﻊ اﻷﺷﯿﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺰن ﻟﺤﻞ اﻟﻘﺼﺎص اﻟﺤﺘﻤﻲ اﻟﺬي‬‫ﻻ ﻣﻔﺮ ﻣﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﯾﺘﺼﺮف ﻣﻦ واﻗﻊ دواﻓﻊ ﺟﺪﯾﺪة‬‫وﺟﯿﺪة ﺳﯿﻜﻮن ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻤﺜﻞ ھﺬا اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ‪ .‬ﺣﯿﻦ ذﻟﻚ ﺳﯿﻘﻮل أﻧﺎ ﻓﻌﻠﺖ‬‫اﻟﺼﻮاب وﺳﯿﻜﻮن ﺳﻌﯿﺪاً ﻷن اﻟﺘﺼﺮف اﻟﺠﯿﺪ ﺟﻠﺐ ﻟﮫ اﻟﺴﻌﺎدة‬‫اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺘﻲ ﯾﺘﺒﻌﮭﺎ‪ .‬وإذا ﻛﺎن اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻠﻮﺛﺎ ً ﻓﺴﯿﺠﻌﻞ اﻟﻘﺪم‬‫ﺗﺘﻌﺜّﺮ ﻋﻠﻰ طﻮل اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺼﻠﺐ واﻟﺼﻌﺐ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﺣﺘﻤﺎﻟﯿﺔ‬‫اﻟﺴﻘﻮط ﺳﺘﻜﻮن أﻛﺒﺮ وﺳﯿﻜﻮن اﻷﻟﻢ ﻣﺒﺮﺣﺎ ً‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻟﻮ اﻟﻌﻘﻞ ﺧﺎﻟﺺ‬‫وطﺎھﺮ وﺑﮫ ﻧﻘﺎء ﻛﺎﻓﻲ‪ ،‬ﺳﯿﻜﻮن اﻟﻄﺮﯾﻖ أﻣﻠﺲ ﺳﮭﻞ واﻟﺮﺣﻠﺔ آﻣﻨﺔ‬‫ﻟﻤﻦ ﯾﺘﻤﺘﻊ ﺑﻨﻘﺎء اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺠﺴﺪ‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ ﺳﻮف ﯾﺴﯿﺮ إﻟﻰ طﺮﯾﻖ اﻟﺒﻮذﯾﺔ‬‫ﻛﺎﺳﺮاً ﺣﺎﺟﺰ اﻷﻧﺎﻧﯿﺔ واﻷﻓﻜﺎر اﻟﺨﺒﯿﺜﺔ ورﻏﺒﺎت اﻟﺸﺮور اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن‬‫— ‪— 47‬‬‫ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻘﻂ وﺣﻘﯿﻘﯿﺔ اﻷﺷﯿﺎء‬‫ﺧﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﻋﻘﻠﮫ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﻜﺘﺴﺐ ﻣﻦ ھﻨﺎ اﻟﮭﺪوء وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺳﻮف ﯾُﺼﻘﻞ‬‫ﻋﻠﻘﮫ ﯾﻮﻣﺎ ً ﺑﻌﺪ ﯾﻮم ﺑﺎﻟﻜﺪ واﻻﺟﺘﮭﺎد‪.‬‬‫‪ .3‬ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻷﺷﯿﺎء‬‫ﻛﻞ ﺷﻲء ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻧﺎﺗﺞ ﻋﻦ اﻷﺳﺒﺎب واﻟﻈﺮوف‪ .‬أﺣﯿﺎﻧﺎ ً ﻻ ﯾﻜﻮن‬‫ھﻨﺎك ﺗﻤﯿﯿﺰ أﺳﺎﺳﻲ ﺑﯿﻦ اﻷﺷﯿﺎء وﺑﯿﻦ اﻟﻔﺮوق اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﺑﺴﺒﺐ‬‫اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺴﺨﯿﻔﺔ وﻓﺮوﻗﺎت اﻷﻓﻜﺎر ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻟﺴﺤﺎب ﻻ ﯾﻜﻮن‬‫ھﻨﺎك ﺗﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ اﻟﺸﺮق واﻟﻐﺮب‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﺎس ﺗﺘﺼﻮر أﺷﯿﺎ ًء ﺑﻌﯿﺪة ﻋﻦ‬‫ﻋﻘﻮﻟﮭﻢ وﯾﺼﺪﻗﻮھﺎ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻘﯿﻘﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺎت‪ ،‬اﻷرﻗﺎم ﻣﻦ‬‫واﺣﺪ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻻﻧﮭﺎﯾﺔ ھﻲ ﻛﻠﮭﺎ أرﻗﺎم ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ وﻛﻞ ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻲ ﺣﺪ ذاﺗﮫ ﻻ‬‫ﯾﺤﻤﻞ أي ﺗﻤﯿﯿﺰ ﻟﻠﻜﻤﯿﺔ وﻟﻜﻦ اﻟﻨﺎس ﯾﺼﻨﻌﻮن ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ‬‫ﻟﺮاﺣﺘﮭﻢ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻛﻲ ﯾﺼﺒﺤﻮا ﻗﺎدرﯾﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟﻜﻤﯿﺎت‬‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﻓﺒﺼﻮرة طﺒﯿﻌﯿﺔ ﻟﯿﺲ ھﻨﺎك أي ﺗﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺤﯿﺎة‬‫وﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﺪﻣﯿﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺎس ھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺼﻨﻌﻮن ھﺬا اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ وﯾﻘﻮﻟﻮن ھﺬا‬‫ﻣﻮﻟﻮد وآﺧﺮ ﻣﺘﻮﻓﻰ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻟﯿﺲ ھﻨﺎك أي ﺗﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ‬‫اﻟﺼﻮاب واﻟﺨﻄﺄ وﻟﻜﻦ اﻟﻨﺎس ﺻﻨﻌﻮا ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﻟﺮاﺣﺘﮭﻢ‬‫اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﺑﻮذا ﻛﺎن ﺑﻌﯿﺪاً ﻋﻦ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﺘﻤﯿﯿﺰﯾﺎت وﻛﺎن ﯾﻨﻈﺮ‬‫إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﺳﺤﺎﺑﺔ ﻣﺎرة‪ .‬ﻓﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺒﻮذا ﻛﻞ ﺷﻲء ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ‬‫وھﻢ؛ ﻛﺎن ﯾﻌﻲ أن ﻣﮭﻤﺎ ﺑﻠﻎ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ ﻓﮭﻢ ﻟﻸﺷﯿﺎء وﯾﻠﻘﻲ ﺑﻌﯿﺪاً‬‫ﺑﺎﻷﺷﯿﺎء ﻏﯿﺮ اﻟﺠﻮھﺮﯾﺔ ﻓﮭﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﯾﺘﺠﺎوز اﻟﻌﺜﺮات ﻣﻦ اﻟﺼﻮر‬‫— ‪— 48‬‬‫ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻘﻂ وﺣﻘﯿﻘﯿﺔ اﻷﺷﯿﺎء‬‫واﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻤﯿﯿﺰﯾﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﺎس ﯾﻔﮭﻤﻮن اﻷﺷﯿﺎء ﻟﺮاﺣﺘﮭﻢ اﻟﺬاﺗﯿﺔ‪ ،‬ﻓﮭﻢ‬‫ﯾﻌﺘﻘﺪون أن اﻟﺜﺮوة واﻟﻜﻨﻮز واﻟﻔﺨﺮ ھﻲ أﻣﻮر ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺼﻮرة ﺣﺰﯾﻨﺔ‬‫ﻣﻊ ﺣﯿﺎة اﻟﺒﺸﺮ وأﻧﮭﺎ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺗﻌﺴﻔﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﻮﺟﻮد واﻟﻼوﺟﻮد‬‫اﻟﺠﯿﺪ واﻟﺴﯿﺊ واﻟﺼﻮاب واﻟﺨﻄﺄ‪ .‬ﻓﮭﺆﻻء اﻟﻨﺎس اﻟﺤﯿﺎة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﮭﻢ‬‫ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ ﻓﮭﻢ واﺳﺘﯿﻌﺎب اﻷوھﺎم واﻵﻻم واﻟﻤﻌﺎﻧﺎة‪.‬‬‫ذات ﯾﻮم ﻛﺎن ھﻨﺎك رﺟﻞ ﻋﻠﻰ رأس رﺣﻠﺔ طﻮﯾﻠﺔ اﻟﻨﮭﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻨﻔﺴﮫ‪:‬‬‫"ﯾﺒﺪو أن ھﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﻨﮭﺮ ﺧﻄﺮ وﺻﻌﺐ اﻟﻤﺸﻲ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ‬‫اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ ﯾﺒﺪو ﺳﮭﻼً وآﻣﻨﺎ ً‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻛﯿﻒ ﺳﺄﻋﺒﺮ ﻟﻠﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ؟!"‬‫ﻓﻘﺮر أن ﯾﺼﻨﻊ ﻗﺎرﺑﺎ ً ﻣﻦ ﻓﺮوع اﻷﺷﺠﺎر واﻟﺨﯿﺰران‪ ،‬ﺑﻌﺪھﺎ ﺗﻤﻜﻦ‬‫ﻣﻦ ﻋﺒﻮر اﻟﻨﮭﺮ ﺑﺄﻣﺎن‪ .‬ﺛﻢ ﺟﻠﺲ ﯾﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﺷﺄن ذﻟﻚ اﻟﻘﺎرب وﻛﯿﻒ ھﻮ‬‫ﻣﮭﻢ ﺟﺪاً ﻟﻌﺒﻮر ھﺬا اﻟﻨﮭﺮ وأﻧﮫ ﻟﻦ ﯾﺘﺨﻠﻰ ﻋﻨﮫ وﯾﺘﺮﻛﮫ ﻋﻠﻰ ﺿﻔﺔ‬‫اﻟﻨﮭﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﺘﺤﻤﻠﮫ ﻣﻌﮫ‪ .‬ھﻜﺬا ﺗﻮﻟﻰ ﻋﺒﺌﺎ ً ﻏﯿﺮ ﺿﺮورﯾﺎ ً ﻋﻦ طﯿﺐ‬‫ﺧﺎطﺮ‪ .‬وﻟﻜﻦ‪ ،‬ھﻞ ھﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﯾﺴﺘﺤﻖ أن ﯾﻜﻮن ﺣﻜﯿﻤﺎً؟ ھﺬا اﻟﻤﺜﻞ‬‫ﯾﻌﻠﻤﻨﺎ أن ھﺬا ﺷﻲء ﺟﯿﺪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺼﺒﺢ اﻟﻌﺐء ﻏﯿﺮ ﺿﺮوري وﯾﺠﺐ‬‫وأن ﯾﻠﻘﻰ ﺑﻌﯿﺪاً وﺑﺎﻷﺣﺮى إن ﻛﺎن ﺷﯿﺌﺎ ً ﺳﯿﺌﺎ ً‪ .‬ﻓﺒﻮذا ﺟﻌﻞ ﻣﻦ ھﺬا‬‫اﻟﻤﺜﺎل ﻗﺎﻧﻮن ﻟﻠﺤﯿﺎة ﻟﺘﺠﻨﺐ اﻟﻤﺠﺎدﻻت اﻟﻌﻘﯿﻤﺔ وﻏﯿﺮ اﻟﻀﺮورﯾﺔ‪.‬‬‫ﻓﺎﻷﺷﯿﺎء ﻻ ﺗﺄﺗﻲ وﻻ ﺗﺬھﺐ ﻛﻤﺎ أﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﻈﮭﺮ وﻻ ﺗﺨﺘﻔﻲ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن‬‫َﺮفَ‬‫اﻟﻤﺮء ﻻ ﯾﻤﻜﻨﮫ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻷﺷﯿﺎء أو ﺣﺘﻰ ﻓﻘﺪاﻧﮭﺎ‪ .‬ﻓﺒﻮذا ﻋ ِ‬‫أن اﻷﻣﻮر ﻻ ﺗﻈﮭﺮ وﻻ ﺗﺨﺘﻔﻲ‪ ،‬ﻷن ﺑﺘﺄﻛﯿﺪ وﺟﻮد أو ﻋﺪم وﺟﻮد‬‫ت ﺑﺎﻟﺘﻮاﻓﻖ‪ .‬ﻓﺎﻷﺳﺒﺎب واﻟﻈﺮوف ھﻤﺎ ﻧﻔﺲ‬‫ﺗﺘﺠﺎوز أن ﻛﻞ ﺷﻲء أ ٍ‬‫اﻟﺸﻲء وﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺴﻤﯿﺘﮫ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﺷﻲء ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﮫ‬‫— ‪— 49‬‬‫ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻘﻂ وﺣﻘﯿﻘﯿﺔ اﻷﺷﯿﺎء‬‫ﻷن ﺳﺒﺐ اﺗﺼﺎﻟﮫ اﻟﻨﺴﺒﻲ ﻣﻊ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﻈﺮوف واﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬ﯾﻤﻜﻦ أن‬‫ﻧﺴﻤﯿﮫ ﻻ ﻣﻌﺪوم‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺸﻲء ﻟﻤﻈﮭﺮه ﻓﻘﻂ ھﻮ ﻣﺼﺪر اﻟﻮھﻢ‪ .‬ﻓﺈذا‬‫ﻟﻢ ﺗﻔﮭﻢ اﻟﻘﺸﺮة‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﺗﻔﮭﻢ ﻟﺒّﮭﺎ‪ .‬اﻟﺘﺨﯿﻞ اﻟﺨﺎطﺊ واﻷوھﺎم اﻟﺴﺨﯿﻔﺔ ﻻ‬‫ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﯿﮭﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻨﻮﯾﺮ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﺮى ھﺬه اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‬‫وأن ﯾﻜﻮن ﺧﺎﻟﯿﺎ ً ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷوھﺎم‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﺄﻧﮫ ﺣﻠﻢ‪ ،‬وﻛﻨﻮز ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‬‫ﻣﻐﺮ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻷﺷﯿﺎء اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﻓﻲ ﺗﻤﺎﻣﺎ ً ﻓﻲ‬‫ھﻲ ﻣﺤﺾ ﺳﺮاب ٍ‬‫اﻟﺼﻮرة‪ ،‬واﻷﺷﯿﺎء اﻟﺘﻲ ﻟﯿﺲ ﻟﮭﺎ أي أﺳﺎس ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻣﺜﻞ‬‫اﻟﻀﺒﺎب‪ .‬ﻓﺎﻻﻋﺘﻘﺎد أن اﻷﺷﯿﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻠﻖ ﻷﺳﺒﺎب ﻻ ﺣﺼﺮ ﻟﮭﺎ ﺗﺪوم‬‫ﻣﺪى اﻟﺤﯿﺎة ھﻮ ﺧﻄﺄ ﺷﻨﯿﻊ‪ ،‬وھﺬا ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﺪوام‪ .‬ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ‬‫أن ﺗﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄن اﻷﺷﯿﺎء ﺗﺨﺘﻔﻲ ﺗﻤﺎﻣﺎً‪ ،‬ﻷن ھﺬا ﯾﺴﻤﻰ ﻧﻈﺮﯾﺔ ﻋﺪم‬‫اﻟﻮﺟﻮد‪ .‬ھﺬه اﻟﻔﺌﺎت ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺎة اﻷﺑﺪﯾﺔ واﻟﻤﻮت واﻟﻮﺟﻮد وﻋﺪم اﻟﻮﺟﻮد‬‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﻀﺮورﯾﺔ ﻟﻸﺷﯿﺎء‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ‬‫اﻟﻤﻈﺎھﺮ أو اﻷﺷﻜﺎل ﻛﻤﺎ ﺗﺮاھﺎ اﻟﻌﯿﻦ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ اﻟﻤﺘﻌﻄﺸﺔ ﻟﻠﺮﻏﺒﺎت‬‫واﻟﻠﺬات‪ ،‬ﻓﺒﺴﺒﺐ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﺑﺎت اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ارﺗﺒﺎط وﺗﻌﻠﻖ ﺑﻤﺜﻞ ھﺬه‬‫اﻟﻤﻈﺎھﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﻀﺮورﯾﺔ ﻟﻸﺷﯿﺎء ھﻢ ﯾﺨﻠﻮا ﻣﻦ أي‬‫ﺗﻤﯿﯿﺰﯾﺎت ارﺗﺒﺎطﺎت‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن أي ﺷﻲء ﯾﺨﻠﻖ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ‬‫اﻷﺳﺒﺎب واﻟﻈﺮوف‪ ،‬ﯾﺘﻐﯿﺮ ﻣﻈﮭﺮ ﺗﻠﻚ اﻷﺷﯿﺎء ﺑﺼﻮرة ﻣﺴﺘﻤﺮة‪ .‬وﻓﻲ‬‫ھﺬا ﻟﯿﺲ ھﻨﺎك أي اﺗﺴﺎق ﺣﻮل ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﺬي ﯾﺠﺐ أن ﯾﻜﻮن‬‫ھﻨﺎك ﻣﻮاد ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ أﺻﯿﻠﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﻐﯿﺮ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﻈﮭﺮ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣﺎ ً ﻣﺜﻞ‬‫ﺗﺸﺒﯿﮫ اﻻﻣﻮر ﺑﺎﻟﺴﺮاب أو اﻟﺤﻠﻢ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺘﻐﯿﺮ اﻟﺜﺎﺑﺖ‬‫ﻓﻲ ﻣﻈﮭﺮ اﻷﺷﯿﺎء‪ ،‬إﻻ أن طﺒﯿﻌﺘﮭﺎ اﻟﺮوﺣﺎﻧﯿﺔ اﻟﻀﺮورﯾﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ وﻻ‬‫— ‪— 50‬‬‫ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻘﻂ وﺣﻘﯿﻘﯿﺔ اﻷﺷﯿﺎء‬‫ﺗﺘﻐﯿﺮ‪ .‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﺗﺮى اﻟﻨﮭﺮ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﺑﺼﻮرة ﻧﮭﺮ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺸﯿﻄﺎن اﻟﺠﺎﺋﻊ‬‫اﻟﺬي ﯾﺮى اﻟﺤﺮﯾﻖ ﻓﻲ اﻟﻤﺎء‪ ،‬ﺗﺒﺪو ﻟﮫ ﻛﺄﻧﮭﺎ ﺣﺮﯾﻖ ھﺎﺋﻞ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻊ‬‫ﺷﺨﺺ ﻋﻦ ﻧﮭﺮ ﻣﻮﺟﻮد ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺳﯿﻜﻮن ﻟﮫ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﻮر‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻓﻼ وﺟﻮد ﻟﮫ‪ ،‬أي أن اﻷﺷﯿﺎء ﻣﺜﻞ اﻷوھﺎم‪،‬‬‫ﺣﯿﺚ ﯾﻘﺎل إﻧﮭﺎ ﻣﻮﺟﻮدة وﻻ ﻣﻌﺪوﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺤﺘﻰ اﻵن ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻘﺎل ﺑﺄن‬‫ھﻨﺎك ﻋﺎﻟﻤﺎ ً آﺧﺮاً ﻣﻦ اﻟﺪوام واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺑﻌﯿﺪاً ﻋﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺘﻐﯿﺮ واﻷﺷﻜﺎل‪،‬‬‫وأﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ اﻋﺘﺒﺎر ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ أﻧﮫ ﻣﺆﻗﺖ أو ﺣﺘﻰ ﺣﻘﯿﻘﻲ‪ .‬ﻟﻜﻦ‬‫ﻟﻠﺸﻌﻮب اﻟﺠﺎھﻠﺔ ﺗﺮﻓﺾ ﻣﺒﺪأ أن ھﺬا ﻋﺎﻟﻢ ﺣﻘﯿﻘﻲ وأﻧﮫ اﻧﺘﻘﻞ إﻟﻰ‬‫اﻟﺘﺼﺮف ﺑﻨﺎ ًء ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻻﻓﺘﺮاض اﻟﺴﺨﯿﻒ وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ أن ھﺬا‬‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ أوھﺎم ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﮭﻢ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ اﻷﺳﺎس ﻋﻠﻰ‬‫اﻷﺧﻄﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮدھﻢ إﻟﻰ اﻷﺿﺮار واﻟﻤﻌﺎﻧﺎة‪ .‬ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ اﻟﺤﻜﯿﻢ اﻟﺬي‬‫ﯾﻌﺘﺮف ﺑﺄن ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ھﻮ ﻣﺤﺾ ﺿﺮﺑﺎ ً ﻣﻦ اﻟﻮھﻢ‪ ،‬ھﻮ ﻻ ﯾﺘﺼﺮف‬‫ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻷﺳﺎس‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﯾﺤﺎول ﻓﻘﻂ أن ﯾﮭﺮب ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة‪.‬‬‫‪ .4‬اﻟﻨﮭﺞ اﻷوﺳﻂ‬‫ھﺆﻻء ﻣﻦ ﯾﺨﺘﺎرون اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺬي ﯾﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ‪ ،‬ﺳﯿﻜﻮن ھﻨﺎك‬‫طﺮﻓﺎن وﯾﺠﺐ أن ﯾﺘﺠﻨﺒﻮا ﺑﺤﺮص وﺑﻌﻨﺎﯾﺔ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻷول وھﻮ‬‫اﻟﺘﺴﺎھﻞ ﺑﺎﻻﻧﻐﻤﺎس ﻓﻲ رﻏﺒﺎت ﻣﺘﻌﺔ اﻟﺠﺴﺪ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﮭﻮ ﻋﻠﻰ‬‫اﻟﻄﺮف اﻟﻨﻘﯿﺾ واﻟﺨﺎص ﺑﺎﻻﻧﻀﺒﺎط واﻟﺰھﺪ وﺗﻌﺬﯾﺐ اﻟﺠﺴﻢ واﻟﻌﻘﻞ‬‫ﺑﺼﻮرة ﻏﯿﺮ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﻨﺒﯿﻞ اﻟﺬي ﯾﺘﺠﺎوز ھﺬﯾﻦ اﻟﻨﻘﯿﻀﯿﻦ‬‫— ‪— 51‬‬‫ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻘﻂ وﺣﻘﯿﻘﯿﺔ اﻷﺷﯿﺎء‬‫ﯾﻘﻮد ﺑﺪوره إﻟﻰ اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ‪ ،‬ﻷن اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺗﺴﻤﻰ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﻮﺳﻂ‪ ،‬ﻷﻧﮫ‬‫اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺬي ﯾﺘﻜﻮن ﻣﻦ طﺮﯾﻖ اﻟﺜﻤﺎﻧﻲ اﻟﻨﺒﯿﻞ ﻟﻠﺮؤﯾﺔ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ‬‫واﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﺼﺤﯿﺢ واﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺼﺤﯿﺢ واﻟﺴﻠﻮك اﻟﺼﺤﯿﺢ واﻟﺮزق‬‫اﻟﺼﺤﯿﺢ واﻟﺠﮭﺪ اﻟﺼﺤﯿﺢ واﻟﻌﻘﻞ اﻟﺼﺤﯿﺢ واﻟﺘﺮﻛﯿﺰ اﻟﺼﺤﯿﺢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬‫أن ﻛﻞ اﻷﺷﯿﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻈﮭﺮ أو ﺣﺘﻰ ﺗﺨﺘﻔﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻟﯿﺲ ﻟﮭﺎ‬‫ﻧﮭﺎﯾﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬ﺗﺠﻌﻞ اﻟﺠﮭﻼء ﯾﺮون أن اﻟﺤﯿﺎة إﻣﺎ ھﻲ وﺟﻮد أو‬‫ﻋﺪم‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺤﻜﻤﺎء ﯾﺮون ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻮﺟﻮد واﻟﻌﺪم ﺷﻲء ﻣﺎ آﺧﺮ‬‫ﯾﻔﻮق ھﺬﯾﻦ اﻻﺛﻨﯿﻦ‪ .‬ﻓﮭﻲ ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﻮﺳﻂ ﺑﺎﻓﺘﺮاض أن ﻗﻄﻌﺔ‬‫ﺧﺸﺒﯿﺔ ﺗﻄﻔﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﮭﺮ وھﺬه اﻟﻘﻄﻌﺔ اﻟﺨﺸﺒﯿﺔ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻮي ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻄﺢ‬‫اﻷرض أو ﺗﻐﻮص أو ﺣﺘﻰ ﻟﻢ ﺗﺘﺤﻠﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﻄﺎف ﺳﻮف‬‫ﺗﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﺒﺤﺮ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﯿﺎة ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﻘﻄﻌﺔ اﻟﺨﺸﺒﯿﺔ أﺳﺮة ﺗﯿﺎر ھﺬا‬‫اﻟﻨﮭﺮ اﻟﻌﻈﯿﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻟﻢ ﯾﺘﻌﻠﻖ اﻟﻤﺮء ﺑﺤﯿﺎة اﻻﻧﻐﻤﺎس ﻓﻲ ﻟﺬات اﻟﻨﻔﺲ أو‬‫ﺣﺘﻰ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ اﻟﺤﯿﺎة ﻓﺈﻧﮫ ﺳﯿﻜﻮن ﺑﻌﯿﺪاً ﻋﻦ ﺣﯿﺎة‬‫اﻟﺘﻌﺬﯾﺐ اﻟﺬاﺗﻲ‪ ،‬إذا ﻟﻢ ﯾﻔﺨﺮ ﺑﻔﻀﺎﺋﻠﮫ أو ﻻ ﺗﺼﺒﺢ أﻓﻌﺎﻟﮫ ﻣﻠﺤﻘﺔ‬‫ﺑﺎﻟﺸﺮور‪ .‬ﻓﻔﻲ أﺛﻨﺎء ﺑﺤﺜﮫ ﻋﻦ اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ ﻓﻠﻦ ﯾﺼﺒﺢ ﻣﺴﺘﺴﻠﻤﺎ ً ﻟﻠﻮھﻢ وﻻ‬‫ﺣﺘﻰ أن ﯾﺼﺒﺢ ﻓﺮﯾﺴﺔ ﻟﮫ ﻛﺎﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﯾﺘﺒﻊ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﻮﺳﻂ‪ .‬ﻓﺎھﻢ‬‫ﺷﻲء ﻓﻲ اﺗﺒﺎع طﺮﯾﻖ اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ وھﻮ ان ﺗﺘﺠﻨﺐ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ أي ﺷﺮك أو‬‫أي ﻣﺘﻄﺮف وﻟﮭﺬا ﻋﻠﯿﻚ اﺗﺒﺎع داﺋﻤﺎ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﻮﺳﻂ وﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ ان‬‫اﻻﺷﯿﺎء ﻻ وﺟﻮد ﻟﮭﺎ وﻻ ﻻ وﺟﻮد ﻟﮭﺎ ﺗﺬﻛﺮ اﻟﺤﻠﻢ ﻣﺜﻞ طﺒﯿﻌﺔ ﻛﻞ‬‫ﺷﻲء‪ ،‬ﻓﯿﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮء أن ﯾﺘﺠﻨﺐ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ ﺷﺮك اﻟﻔﺨﺮ ﺑﺎﻟﺬات أو‬‫— ‪— 52‬‬‫ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻘﻂ وﺣﻘﯿﻘﯿﺔ اﻷﺷﯿﺎء‬‫اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻰ أﻓﻌﺎﻟﮫ اﻟﺠﯿﺪة أو اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ أي ﺷﻲء آﺧﺮ‪ .‬إذا ﺗﻤﻜﻦ اﻟﻤﺮء‬‫ﺗﺠﻨﺐ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ ﺗﯿﺎر اﻟﺮﻏﺒﺎت‬‫ﻓﯿﺠﺐ أن ﯾﺘﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﺪاﯾﺔ أﻻ ﯾﻔﮭﻢ اﻷﺷﯿﺎء ﺧﺸﯿﺔ ﻣﻦ أن ﯾﺼﺒﺢ ﻣﻌﺘﺎد‬‫ﻋﻠﯿﮭﺎ وﯾﺘﻌﻠﻖ ﻗﻠﺒﮫ ﺑﮭﺎ وأﻧﮫ أﯾﻀﺎ ً ﻻ ﯾﺠﺐ أن ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﻮﺟﻮد أو ﻋﺪم‬‫وﺟﻮد ﺷﻲء ﺑﺎﻟﺪاﺧﻞ أو اﻟﺨﺎرج وﻻ ﺣﺘﻰ ﺑﺎﻷﺷﯿﺎء اﻟﺠﺪﯾﺪة وﻻ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‬‫وﻻ ﺑﺎﻟﺼﻮاب أو اﻟﺨﻄﺄ‪ .‬ﻓﻠﻮ ﺑﺎت ﯾﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻷﺷﯿﺎء‪ ،‬ﺳﻮف ﺗﺒﺪأ ﺣﯿﺎة‬‫اﻟﻮھﻢ وﺳﯿﺘﺒﻊ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﻨﺒﯿﻞ ﻟﻠﺘﻨﻮﯾﺮ وﻟﻦ ﯾﻨﺪم ﺑﻞ ﺳﻮف ﯾﻌﺘﺰ وﯾﻔﺘﺨﺮ‬‫ﺑﺎﻟﺴﺒﻖ واﻟﺘﻮﻗﻌﺎت وﻟﻜﻨﮫ ﺑﻌﻘﻞ ﻣﻨﺼﻒ وﺳﻠﻤﻲ ﺳﯿﺠﺘﻤﻊ ﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ‪.‬‬‫ﻓﺎﻟﺘﻨﻮﯾﺮ ﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﺷﻜﻞ أو طﺒﯿﻌﺔ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﺑﮭﺎ أن ﯾﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﻟﮭﺬا‬‫ﻓﺈن اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ ﻧﻔﺴﮫ ﻟﯿﺲ ﺑﮫ ﺷﻲء ﻟﯿﺘﻢ ﺗﻨﻮﯾﺮه )ﺷﻲء ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻤﺴﺘﻨﯿﺮ(‪.‬‬‫اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻘﻂ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻮھﻢ واﻟﺠﮭﻞ‪ ،‬وإذا اﺧﺘﻔﻮا ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن‬‫اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ ﺳﯿﺨﺘﻔﻲ أﯾﻀﺎ ً واﻟﻌﻜﺲ ﺻﺤﯿﺢ‪ .‬ﻟﺬا ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ھﻨﺎك أي ﺗﻨﻮﯾﺮ‬‫ﺑﻌﯿﺪ ﻋﻦ اﻟﻮھﻢ واﻟﺠﮭﻞ‪ ،‬وﻻ اﻟﺠﮭﻞ وﻻ اﻟﻮھﻢ ﺑﻌﯿﺪان ﻋﻦ اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ‪.‬‬‫ﻓﻤﻦ اﻟﻤﻔﺘﺮض واﻋﯿﺎ ً ﺗﻤﺎﻣﺎ ً ﺑﺄن اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ ﻟﯿﺲ ﺷﯿﺌﺎ ً ﯾﻤﻜﻦ ﻓﮭﻤﮫ ﺧﺸﯿﺔ‬‫أن ﯾﺼﺒﺢ ﻋﻘﺒﺔ‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﯾﺴﺒﺢ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ ﺑﺤﺮ اﻟﻈﻠﻤﺎت‪ ،‬ﯾﺼﺒﺢ ﻣﺴﺘﻨﯿﺮاً‬‫ﻣﺜﻘﻔﺎ ً ﯾﻤﺮ ﺑﻌﯿﺪاً ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﯾﺴﻤﻰ اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ‪ .‬وطﺎﻟﻤﺎ أن اﻟﻨﺎس‬‫ﺗﻘﺒﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ وﺗﺮﯾﺪ أن ﺗﻔﮭﻤﮫ‪ ،‬ھﺬا ﯾﻌﻨﻲ أن اﻟﻮھﻢ ﻣﺎزال‬‫ﺑﺪاﺧﻠﮭﻢ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﯾﺘﺒﻊ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻟﻠﺘﻨﻮﯾﺮ ﻓﻠﻦ ﯾﻔﮭﻢ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق‪ .‬وإذا‬‫وﺻﻠﻮا إﻟﻰ اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ ﯾﺠﺐ أﻻ ﯾﻄﯿﻠﻮا ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗﺼﻞ اﻟﻨﺎس‬‫ﻟﻠﺘﻨﻮﯾﺮ ﺑﮭﺬه اﻟﺤﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ھﺬا ﯾﻌﻨﻲ أن ﻛﻞ ﺷﻲء ھﻮ اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ ذاﺗﮫ‬‫وﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس أن ﯾﺘﺒﻌﻮا طﺮﯾﻖ اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ أﻓﻜﺎرھﻢ‬‫— ‪— 53‬‬‫ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻘﻂ وﺣﻘﯿﻘﯿﺔ اﻷﺷﯿﺎء‬‫وﻣﺸﺎﻋﺮھﻢ اﻟﺪﻧﯿﻮﯾﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ ھﻨﺎ ﺳﯿﻜﻮن ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻟﮭﻢ ﻛﻤﺎ ﯾﻨﺒﻐﻲ‬‫أن ﯾﻜﻮن ﻣﻔﮭﻮم وﺣﺪاﻧﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻟﺬي ﯾﻮﺻﻒ ﺑﺄن اﻷﺷﯿﺎء ﻓﻲ‬‫طﺒﯿﻌﺘﮭﺎ اﻟﻀﺮورﯾﺔ ﻟﯿﺲ ﻟﮭﺎ أي ﻋﻼﻣﺎت ﻣﻤﯿﺰة ﻓﺘﺴﻤﻰ ﺣﯿﻦ ذاك ﺑﺎﻟـ‬‫"ﺳﻮﻧﯿﺎﺗﺎ"‪ .‬وﺳﻮﻧﯿﺎﺗﺎ ﺗﻌﻨﻲ ﻋﺪم اﻻﺳﺘﻤﺮار‪ .‬ﻓﺎﻟﺬﯾﻦ ﻟﻢ ﯾﻮﻟﺪوا ﺑﻌﺪ ﻟﯿﺲ‬‫ﻟﮭﻢ طﺎﺑﻌﮭﻢ اﻟﺬاﺗﻲ وﻻ ازدواﺟﯿﺔ ﺑﺴﺒﺐ أن اﻷﺷﯿﺎء ﻓﻲ ﺣﺪ ذاﺗﮭﺎ ﻟﯿﺲ‬‫ﻟﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻜﻞ أو اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺘﻲ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ ﺑﮭﺎ أن ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻋﻨﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ‬‫أﻧﮭﻢ ﻻ ﯾﻮﻟﺪون وﻻ ﯾﺘﻌﺮﺿﻮن ﻟﻠﺘﺪﻣﯿﺮ‪ .‬ﻓﻼ ﯾﻮﺟﺪ ﺷﻲء ﺣﻮل اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‬‫اﻟﻀﺮورﯾﺔ ﻟﻸﺷﯿﺎء ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﺼﻒ ﺻﻮرة ﺗﻤﯿﯿﺰ‪ ،‬وھﺬا ھﻮ اﻟﺴﺒﺐ‬‫وراء أن اﻷﺷﯿﺎء ﻻ ﺗﺴﻤﻰ ﺣﺴﺐ ﺟﻮھﺮﯾﺘﮭﺎ‪ .‬وﻟﺬا ﻓﺈن ﻛﻞ اﻷﺷﯿﺎء‬‫ﺗﻈﮭﺮ أو ﺗﺨﺘﻔﻲ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻈﺮوف‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻮﺟﺪ ﺷﻲء ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق‬‫ﺑﻤﻔﺮده‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﺷﻲء ﻟﮫ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﯾﻠﯿﮫ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ھﻨﺎك ﺿﻮء‬‫ﻛﺎن ھﻨﺎك ظﻞ‪ ،‬إن ﻛﺎن ھﻨﺎك طﻮل ﻓﮭﻨﺎك ﻗﺼﺮ‪ ،‬إن ﻛﺎن ھﻨﺎك‬‫اﻷﺑﯿﺾ ﻓﮭﻨﺎك أﯾﻀﺎ ً اﻷﺳﻮد‪ .‬ﺗﻤﺎﻣﺎ ً ﻣﺜﻞ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺬاﺗﯿﺔ ﻟﻸﺷﯿﺎء‪ .‬ﻻ‬‫ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻮﺟﻮدة ﺑﻤﻔﺮدھﺎ ﻓﮭﺬا ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺸﻲء ﻏﯿﺮ‬‫اﻟﺠﻮھﺮي‪ .‬وﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻓﺎﻟﺘﻨﻮﯾﺮ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن ﻣﻮﺟﻮداً‬‫ﺑﻌﯿﺪاً ﻋﻦ اﻟﺠﮭﻞ ﻟﻮ اﻟﺠﮭﻞ أﯾﻀﺎ ً ﺑﻌﯿﺪاً ﻋﻦ اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ‪ .‬وﺣﯿﺚ أن اﻷﻣﻮر‬‫ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ طﺒﯿﻌﺘﮭﺎ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ إﻻ أن ھﻨﺎك ازدواﺟﯿﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﻨﺎس‬‫ﻋﺎدةً ﯾﻌﺘﻘﺪون أﻧﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﺗﺼﺎل ﻣﻊ اﻟﻤﯿﻼد واﻟﻤﻮت وﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‬‫ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺼﺒﺢ اﻟﻨﺎس ﻗﺎدرﯾﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﯿﻖ‬‫ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ .‬ﺣﯿﻨﮭﺎ ﺳﯿﺪرﻛﻮن ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻋﺪم اﻻزدواﺟﯿﺔ اﻟﺤﯿﺎة واﻟﻤﻮت‬‫وأن اﻟﻨﺎس ﯾﻌﺘﺰون ﺑﻔﻜﺮة اﻷﻧﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﻤﺴﻜﮭﻢ ﻟﻔﻜﺮة اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ‪.‬‬‫— ‪— 54‬‬‫ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻘﻂ وﺣﻘﯿﻘﯿﺔ اﻷﺷﯿﺎء‬‫وﻟﻜﻦ ﺑﻤﺎ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﺷﻲء ﻣﺜﻞ اﻷﻧﺎ‪ ،‬ﻓﮭﻨﺎك أﺷﯿﺎء ﻣﺜﻞ اﻟﻤﻤﺘﻠﻜﺎت‬‫اﻟﺘﻲ ﺑﮭﺎ ﯾﺼﺒﺢ اﻟﻨﺎس ﻗﺎدرﯾﻦ ﻋﻠﻰ ﻓﮭﻢ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ وﻓﮭﻢ ﻋﺪم اﻻزدواﺟﯿﺔ‪.‬‬‫ﻛﮭﺆﻻء ﻣﻦ ﯾﻌﺘﺰون ﺑﺎﻟﻨﻘﺎء وﻋﺪم اﻟﻨﻘﺎء‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻓﻲ طﺒﯿﻌﺔ اﻷﺷﯿﺎء ﻻ‬‫ﯾﻮﺟﺪ ھﻨﺎك أي ﺗﻤﯿﯿﺰ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﺗﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ اﻟﺼﻮر اﻟﺨﺎطﺌﺔ واﻟﺴﺨﯿﻔﺔ‬‫اﻟﺮاﺳﺨﺔ ﻓﻲ ﻋﻘﻮﻟﮭﻢ‪ .‬وﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻨﻮال‪ ،‬اﻟﻨﺎس ﯾﺼﻨﻌﻮن اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ‬‫ﺑﯿﻦ اﻟﺨﯿﺮ واﻟﺸﺮ وﻟﻜﻦ اﻟﺨﯿﺮ واﻟﺸﺮ ﻻ ﯾﺘﻮاﺟﺪا ﻣﻨﻔﺼﻠﯿﻦ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﮭﻢ‬‫اﻟﺒﻌﺾ ﻟﺬﻟﻚ ھﺆﻻء اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺘﺒﻌﻮن طﺮﯾﻖ اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ ﯾﻌﺘﺮﻓﻮا ﻋﻠﻰ ﺑﺄﻧﮫ ﻻ‬‫ﯾﻮﺟﺪ أي ازدواﺟﯿﺔ وأﻧﮫ ﯾﻘﻮدھﻢ إﻟﻰ أن ﻻ ﯾﺜﻨﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺨﯿﺮ وأن‬‫ﯾﺪﯾﻨﻮا اﻟﺸﺮ وﻻ ﯾﺤﺘﻘﺮوا اﻟﺨﯿﺮ وأن ﯾﺘﻐﺎﺿﻮا ﻋﻦ اﻟﺸﺮ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﺎس اﻟﺬﯾﻦ‬‫ﯾﺨﺸﻮن اﻟﻤﺼﺎﺋﺐ ﺑﺼﻮرة طﺒﯿﻌﯿﺔ وﻋﻨﺪھﻢ ﺣﺴﻦ اﻟﺤﻆ ﻟﻤﺪة طﻮﯾﻠﺔ‬‫ﺳﺘﺘﺤﻮل ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﻤﺼﺎﺋﺐ إﻟﻰ ﺣﻆ ﺟﯿﺪ إﻻ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻔﮭﻤﻮا اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ‬‫ﺑﺤﺮص‪ .‬ﻓﺤﺴﻦ اﻟﺤﻆ اﻟﺠﯿﺪ ﺳﯿﻜﻮن ﺳﻮء ﺣﻆ‪ .‬ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ اﻟﺤﻜﯿﻢ اﻟﺬي‬‫ﯾﺘﻌﻠﻢ ﻣﻮاﺟﮭﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺮوف اﻟﻤﺘﻐﯿﺮة ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة ﺑﻄﯿﺐ ﺧﺎطﺮ‪ ،‬ﻻ ﻓﺮح‬‫ﺑﺎﻟﻨﺠﺎح وﻻ ﯾﺤﺰن ﻟﻠﻔﺸﻞ‪ .‬ﻓﻤﻦ ھﻨﺎ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻤﺮء أن ﯾﺪرك ﺣﻘﯿﻘﺔ‬‫ﻋﺪم اﻻزدواﺟﯿﺔ‪ .‬ﻟﺬا‪ ،‬ﻓﺄن اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺜﻨﺎﺋﯿﺔ‬‫ﻣﺜﻞ اﻟﻮﺟﻮد وﻋﺪم اﻟﻮﺟﻮد واﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﺪﻧﯿﻮﯾﺔ وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ‬‫واﻟﻨﻘﺎء وﻋﺪم اﻟﻨﻘﺎء واﻟﺨﯿﺮ واﻟﺸﺮ‪ ،‬ﻓﻼ واﺣﺪة ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺘﻌﺒﯿﺮات‬‫اﻟﻤﺘﺒﺎﯾﻨﺔ ﯾﺘﻢ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻨﮭﺎ أو ﺣﺘﻰ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ‬‫ﻓﻲ ﺗﻔﻜﯿﺮ اﻟﻤﺮء‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﯾﻜﻮن اﻟﻨﺎس ﻓﺎرﻏﯿﻦ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺒﺎرات‬‫واﻟﻌﻮاطﻒ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻟﺪت ﻣﻌﮭﻢ‪ ،‬ﺳﯿﺪرﻛﻮن اﻟﻤﻌﻨﻰ أو اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ‬‫اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ ﺳﻮﻧﯿﺎﺗﺎ ﺗﻤﺎﻣﺎ ً ﻣﺜﻞ ورود اﻟﻠﻮﺗﺲ اﻟﻨﻘﯿﺔ ﺑﺮواﺋﺢ اﻟﻌﻄﺮ اﻟﺘﻲ‬‫— ‪— 55‬‬‫ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻘﻂ وﺣﻘﯿﻘﯿﺔ اﻷﺷﯿﺎء‬‫ﺗﻨﻤﻮ ﻣﻦ اﻟﻄﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻨﻘﻊ ﺑﺪﻻً ﻣﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻤﻮ ﻣﻦ طﯿﻦ ﻧﻈﯿﻒ ﻣﻦ‬‫ﺣﻘﻞ اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺎت‪ .‬ﻛﻞ ھﺬا ﻣﻦ وﺣﻞ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﺪﻧﯿﻮﯾﺔ‪ .‬ﻟﺬا ﯾﻨﺒﻊ اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ‬‫اﻟﻨﻘﻲ ﻟﻠﺒﻮذﯾﺔ وﺣﺘﻰ وﺟﮭﺎت اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺨﺎطﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ وأوھﺎم‬‫اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﺪﻧﯿﻮﯾﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﻐﻮاص ﻓﻲ ذرو اﻟﺒﻮذﯾﺔ اﻟﺬي ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﺆﻣﻦ‬‫ﻋﻠﻰ اﻟﺪرر )اﻟﻶﻟﺊ( وﺟﺐ ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﻨﺰل إﻟﻰ ﻗﺎع اﻟﺒﺤﺮ ﻣﺘﺤﺪﯾﺎ ً ﻛﻞ‬‫اﻷﻋﺸﺎب اﻟﺨﺸﻨﺔ وأﺳﻤﺎك اﻟﻘﺮش اﻟﺨﻄﺮة‪ ،‬وھﺬا ﻷﻧﮫ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ‬‫اﻟﻤﺮء أن ﯾﻮاﺟﮫ ﻣﺨﺎطﺮ ھﺬه اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﺪﻧﯿﻮﯾﺔ ﻛﻤﺎ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﻜﻮن‪،‬‬‫وذﻟﻚ ﻟﻀﻤﺎن ﺧﺮوج ﻟﺆﻟﺆة اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ اﻟﺜﻤﯿﻨﺔ‪ ،‬ﺣﯿﻨﮭﺎ ﺳﻮف ﯾﺠﺪ ﻧﻔﺴﮫ‬‫ﻣﻔﻘﻮد ﺑﯿﻦ أﻧﻘﺎض ﺟﺒﺎل اﻷﻧﺎﻧﯿﺔ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻮﻗﻆ ﻓﯿﮫ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺜﻮر‬‫ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺬي ﯾﺆدى إﻟﻰ اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ‪ ،‬وھﺬه ھﻲ أﺳﻄﻮرة اﻟﺮاھﺐ‬‫اﻟﺬي ﻟﺪﯾﮫ رﻏﺒﺔ ﻋﻈﯿﻤﺔ ﻓﻲ إﯾﺠﺎد اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺼﺤﯿﺢ اﻟﺬي ﯾﻘﻔﺰ ﻓﯿﮫ‬‫ﻓﻲ ﺟﺒﺎل ﻣﻦ اﻟﺴﯿﻮف وﯾﻠﻘﻲ ﺑﻨﻔﺴﮫ ﻓﻲ اﻟﻨﺎر وﯾﺘﺤﻤﻞ ﺣﺮﻗﮭﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ‬‫أﻣﻠﮫ وأﻧﮫ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﺪاد أن ﯾﻮاﺟﮫ ﻣﺨﺎطﺮ اﻟﻄﺮﯾﻖ‪ .‬ﺳﻮف ﯾﺠﺪ ﻧﺴﻤﺔ‬‫ﺧﻔﯿﻔﺔ ﺗﮭﺐ ﻋﻠﻰ أﺳﻄﺢ اﻟﺠﺒﺎل اﻟﻤﻨﺘﺼﺒﺔ ﺑﺴﯿﻮف اﻷﻧﺎﻧﯿﺔ وﺑﯿﻦ ﻧﯿﺮان‬‫اﻟﻜﺮاھﯿﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ‪ ،‬ﺳﯿﺪرك أن اﻷﻧﺎﻧﯿﺔ واﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﺪﻧﯿﻮﯾﺔ ﺿﺪ‬‫ﻣﺎ ﯾﻨﺎﺿﻞ ﻣﻦ أﺟﻠﮫ وأن ﻣﺎ ﯾﻌﺎﻧﻲ ﻣﻨﮫ ھﻮ اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ ذاﺗﮭﻤﺎ‪ .‬ﻓﺘﻌﺎﻟﯿﻢ ﺑﻮذا‬‫ﻗﺎدت إﻟﻰ ﻋﺪم اﻻزدواﺟﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﻤﻤﯿﺰ ﻟﻮﺟﮭﺘﻲ اﻟﻨﻈﺮ‬‫اﻟﻤﺘﻀﺎرﺑﺔ ﻷن اﻟﺨﻄﺄ أن اﻟﻤﺮء ﯾﻄﻠﺐ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺘﺮض أﻧﮫ‬‫ﺻﺤﯿﺢ وﺟﯿﺪ وﯾﮭﺮب ﻣﻦ آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺘﺮض أﻧﮫ ﺳﯿﺊ وﺷﺮ‪ .‬ﻓﺈذا‬‫ﺻﻤﻢ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ أن ﻛﻞ اﻷﺷﯿﺎء ﻣﺎ ھﻲ إﻻ أﺷﯿﺎء ﻓﺎرﻏﺔ‬‫وﻋﺎﺑﺮة ﻓﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺴﻮف ﯾﻜﻮن ھﻨﺎ ﺧﻄﺄ ﻋﻈﯿﻢ ﻋﻠﻰ أن ﯾﺼﺮوا ﻋﻠﻰ أن‬‫— ‪— 56‬‬‫ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻘﻂ وﺣﻘﯿﻘﯿﺔ اﻷﺷﯿﺎء‬‫ﻛﻞ اﻷﺷﯿﺎء ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ وﻻ ﺗﺘﻐﯿﺮ‪ .‬ﻓﻠﻮ أﺻﺒﺢ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺘﻌﻠﻘﺎ ً ﺑﻤﺒﺪأ اﻷﻧﺎ‪،‬‬‫ﻓﺴﯿﻜﻮن ھﺬا ﺧﻄﺄ ﻷن ذﻟﻚ ﻟﻮن ﯾﻨﻘﺬه ﻣﻦ ﻋﺪم اﻟﺮﺿﺎ أو اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة‪ .‬ﻓﻠﻮ‬‫اﻋﺘﻘﺪ أﻧﮫ ﻟﻦ ﯾﻜﻮن ھﻨﺎك ﻣﺒﺪأ اﻷﻧﺎ‪ ،‬ﻓﺴﯿﻜﻮن ﻣﺨﻄﺌﺎ ً أﯾﻀﺎ ً وﺳﯿﺼﺒﺢ‬‫ﻋﺪﯾﻢ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻟﮫ أن ﯾﻄﺒﻖ وﯾﻤﺎرس ﻣﺒﺪأ اﻟﻄﺮﯾﻖ إﻟﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ .‬وﻟﻮ أن‬‫اﻟﻨﺎس أﻛﺪوا أن ﻛﻞ ﺷﻲء ھﻮ اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة ﻧﻔﺴﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺴﯿﻜﻮﻧﻮن ﻣﺨﻄﺌﯿﻦ‬‫أﯾﻀﺎ ً‪ .‬وﻟﻮ أﻛﺪوا أن ﻛﻞ ﺷﻲء ھﻮ اﻟﺴﻌﺎدة ﻓﺴﯿﻜﻮﻧﻮن ﻣﺨﻄﺌﯿﻦ أﯾﻀﺎ ً‬‫ﻷن ﺑﻮذا ﻗﺎم ﺑﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﻮﺳﻂ واﻟﺬي ﯾﺘﺠﺎوز اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﻤﻨﺤﺎزة‬‫ﺣﯿﺚ ﺗﻨﺪﻣﺞ اﻻزدواﺟﯿﺔ ﻣﻊ اﻟﻮﺣﺪاﻧﯿﺔ‪.‬‬‫— ‪— 57‬‬‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬‫ﺛﻼﺛﺔ طﺒﺎع ﻟﺒﻮذا‬‫‪ .1‬روح اﻟﻨﻘﺎء‬‫‪ (1‬ھﻨﺎك اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ أﻧﻮاع ودرﺟﺎت اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ‪ :‬ﻓﺎﻟﺒﻌﺾ ﺣﻜﯿﻢ‪،‬‬‫واﻟﺒﻌﺾ أﺣﻤﻖ‪ ،‬واﻟﺒﻌﺾ ﺣﺴﻦ اﻟﻤﺤﯿﺎ‪ ،‬واﻟﺒﻌﺾ ﺳﻲء‬‫اﻟﻤﺰاج‪ ،‬واﻟﺒﻌﺾ ﺳﮭﻞ اﻻﻧﻘﯿﺎد‪ ،‬واﻟﺒﻌﺾ ﺻﻌﺐ اﻟﻤﺮاس‪،‬‬‫واﻟﺒﻌﺾ ﯾﻤﻠﻜﻮن ﻋﻘﻮل ﻧﻘﯿﺔ واﻟﺒﻌﺾ ﻟﺪﯾﮫ ﻋﻘﻮل ﻗﺪ‬‫ﺗﻨﺠﺴﺖ؛ وﻟﻜﻦ ھﺬه اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﺬﻛﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ‬‫اﻷﻣﺮ ﺑﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ‪ .‬إن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺜﻞ ﺑﺮﻛﺔ اﻟﻠﻮﺗﺲ اﻟﻤﻠﯿﺌﺔ‬‫ﺑﺎﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻨﺒﺎت‪ .‬وھﻨﺎك أزھﺎر ذات اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ‬‫اﻷﻟﻮان اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﻓﺒﻌﻀﮭﺎ أﺑﯿﺾ‪ ،‬وﺑﻌﻀﮭﺎ وردي‪ ،‬وﺑﻌﻀﮭﺎ‬‫أزرق‪ ،‬وﺑﻌﻀﮭﺎ أﺻﻔﺮ؛ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﯾﻨﻤﻮ ﺗﺤﺖ اﻟﻤﺎء‪ ،‬وﺑﻌﻀﮭﺎ‬‫ﯾﻨﺸﺮ أوراﻗﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎء‪ ،‬وﺑﻌﻀﮭﺎ ﯾﺮﻓﻊ أوراﻗﮫ ﻓﻮق اﻟﻤﺎء‪.‬‬‫وﻟﻠﺠﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي اﺧﺘﻼﻓﺎت أﻛﺜﺮ‪ .‬ﻓﮭﻨﺎك اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ‬‫اﻟﻨﻮع‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﻟﯿﺲ اﺧﺘﻼف ﺟﻮھﺮي‪ ،‬ﻷﻧﮫ وﻣﻊ اﻟﺘﺪرﯾﺐ‬‫اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ‪ ،‬ﻛﻼً ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﻗﺪ ﯾﺒﻠﻎ اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ‪.‬‬‫ﻟﺘﻜﻮن ﻣﺪرب ﻓﯿﻠﺔ‪ ،‬ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮء أن ﯾﻤﺘﻠﻚ ﺧﻤﺴﺔ‬‫ﻣﺆھﻼت‪ :‬اﻟﺼﺤﺔ اﻟﺠﯿﺪة واﻟﺜﻘﺔ واﻻﺟﺘﮭﺎد وﺻﺪق اﻟﻐﺮض‪،‬‬‫واﻟﺤﻜﻤﺔ‪ .‬وﻻﺗﺒﺎع ﻣﺴﺎر ﺑﻮذا اﻟﻨﺒﯿﻞ ﻟﻠﺘﻨﻮﯾﺮ‪ ،‬ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ‬‫— ‪— 58‬‬‫ﺛﻼﺛﺔ طﺒﺎع ﻟﺒﻮذا‬‫اﻟﻤﺮء أن ﯾﻜﻮن ﻟﮫ ﻧﻔﺲ اﻟﺨﻤﺲ ﺧﺼﺎل اﻟﺠﯿﺪة‪ .‬إذا ﻛﺎن‬‫ﻷﺣﺪھﻢ ھﺬه اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬وﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﻮع‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬‫اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﯾﺤﻘﻖ اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ‪ .‬إﻧﮫ ﻻ ﯾﺴﺘﻠﺰم أن ﯾﺴﺘﻐﺮق وﻗﺖ‬‫طﻮﯾﻞ ﻟﺘﻌﻠﻢ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ﺑﻮذا‪ ،‬ﻓﺠﻤﯿﻊ اﻟﺒﺸﺮ ﯾﻤﺘﻠﻜﻮن طﺒﯿﻌﺔ ﻟﺪﯾﮭﺎ‬‫اﻧﺠﺬاب ﻟﻠﺘﻨﻮﯾﺮ‪.‬‬‫‪ (2‬ﻓﻲ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻄﺮﯾﻖ إﻟﻰ اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ‪ ،‬ﯾﺮى اﻟﻨﺎس ﺑﻮذا ﺑﺄﻋﯿﻨﮭﻢ‬‫وﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﺒﻮذا ﺑﻌﻘﻮﻟﮭﻢ‪ .‬إن اﻷﻋﯿﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺮى ﺑﻮذا واﻟﻌﻘﻞ‬‫اﻟﺬي ﯾﺆﻣﻦ ﺑﺒﻮذا ھﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﯿﻦ وﻧﻔﺲ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺬي ﺣﺘﻰ‬‫ﯾﻮﻣﻨﺎ ھﺬا‪ ،‬ﻗﺪ ھﺎم ﻓﻲ اﻵﻓﺎق ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﯿﻼد واﻟﻤﻮت‪.‬‬‫إذا اﺑﺘُﻠِ َﻲ ﻣﻠﻚ ﺑﻘﻄﺎع اﻟﻄﺮق‪ ،‬ﻓﻌﻠﯿﮫ أن ﯾﻌﺮف ﻣﻜﺎن‬‫ﻣﻌﺴﻜﺮھﻢ ﻗﺒﻞ أن ﯾﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻣﮭﺎﺟﻤﺘﮭﻢ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺤﺪق‬‫ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ ﻣﺸﺎﻋﺮ دﻧﯿﻮﯾﺔ‪ ،‬ﻋﻠﯿﮫ أوﻻً أن ﯾﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ أﺻﻮﻟﮭﺎ‪.‬‬‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻜﻮن اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ ﺑﯿﺖ وﯾﻔﺘﺢ ﻋﯿﻨﯿﮫ ﻓﺈﻧﮫ ﺳﯿﻼﺣﻆ أوﻻً‬‫ﻣﺎ ﺑﺪاﺧﻞ اﻟﻐﺮﻓﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﻘﻂ ﺳﻮف ﯾﺮى اﻟﻤﻨﻈﺮ ﺧﺎرج‬‫اﻟﻨﻮاﻓﺬ‪ .‬وﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻨﻮال ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻷﻋﯿﻨﻨﺎ أن ﺗﻼﺣﻆ‬‫اﻷﺷﯿﺎء اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ ﻗﺒﻞ أن ﯾﻜﻮن ھﻨﺎك اﻗﺮار ﺑﺎﻟﻌﯿﻦ ﺑﺎﻷﺷﯿﺎء‬‫داﺧﻞ اﻟﻤﻨﺰل‪.‬‬‫إذا ﻛﺎن ھﻨﺎك ﻋﻘﻞ داﺧﻞ اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻨﺒﻐﻲ أوﻻً أن ﯾﻌﺮف‬‫اﻷﺷﯿﺎء داﺧﻞ اﻟﺠﺴﻢ؛ وﻟﻜﻦ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﺎﻟﻨﺎس ﺗﮭﺘﻢ‬‫ﺑﺎﻷﺷﯿﺎء اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ‪ ،‬وﯾﺒﺪو أﻧﮭﻢ ﯾﻌﺮﻓﻮن أو ﯾﮭﺘﻤﻮن ﻗﻠﯿﻼً‬‫ﺑﺎﻷﺷﯿﺎء داﺧﻞ اﻟﺠﺴﻢ‪ .‬وإذا ﻛﺎن اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻮﺟﻮد ﺧﺎرج اﻟﺠﺴﻢ‪،‬‬‫— ‪— 59‬‬‫ﺛﻼﺛﺔ طﺒﺎع ﻟﺒﻮذا‬‫ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﺗﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﺣﺘﯿﺎﺟﺎت اﻟﺠﺴﻢ‪.‬‬‫وﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺠﺴﻢ ﯾﺸﻌﺮ ﺑﻤﺎ ﯾﻌﺮف اﻟﻌﻘﻞ‪،‬‬‫واﻟﻌﻘﻞ ﯾﻌﺮف ﻣﺎ ﯾﺸﻌﺮ اﻟﺠﺴﻢ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل‬‫ﺑﺄن اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي ﺧﺎرج اﻟﺠﺴﻢ‪ .‬أﯾﻦ‪ ،‬إذن‪ ،‬ﯾﻮﺟﺪ ﺟﻮھﺮ‬‫اﻟﻌﻘﻞ؟‬‫‪ (3‬ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ اﻟﺴﺤﯿﻖ‪ ،‬ھﺎم اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﺟﮭﻞ ﺑﯿﻦ ﻛﻮﻧﮭﻢ ﯾﺘﻜﯿﻔﻮا‬‫ﻣﻊ أﻋﻤﺎﻟﮭﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ وﻣﺨﺪوﻋﯿﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﺛﻨﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ‬‫اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ اﻟﺨﺎطﺌﺔ‪.‬‬‫أوﻻً‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻌﺘﻘﺪون أن اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻤﻤﯿﺰ‪ ،‬واﻟﺬي ﯾﻘﻊ ﻓﻲ ﺟﺬور‬‫ھﺬه اﻟﺤﯿﺎة ﻣﻦ اﻟﻤﯿﻼد واﻟﻤﻮت‪ ،‬أﻧﮫ طﺒﯿﻌﺘﮭﻢ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ‪ .‬ﺛﺎﻧﯿﺎً‪،‬‬‫ﻓﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﻌﺮﻓﻮا أﻧﮫ‪ ،‬وراء ھﺬا اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻤﻤﯿﺰ اﻟﺬي ﯾﻤﺘﻠﻜﻮﻧﮫ‬‫ﯾﺨﺘﺒﺊ ﻋﻘﻞ ﻧﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ اﻟﺬي ھﻮ طﺒﯿﻌﺘﮭﻢ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ‪.‬‬‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻐﻠﻖ رﺟﻞ ﻗﺒﻀﺘﮫ وﯾﺮﻓﻊ ذراﻋﮫ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﯿﻮن ﺗﺮى ھﺬا‬‫واﻟﻌﻘﻞ ﯾﻤﯿﺰ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺬي ﯾﻤﯿﺰه ﻟﯿﺲ اﻟﻌﻘﻞ‬‫اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ‪.‬‬‫اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻤﻤﯿﺰ ﻟﯿﺲ ﺳﻮى ﻋﻘﻞ ﻟﻠﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت‬‫اﻟﻤﺘﺨﯿﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺨﻞ واﻟﺮﻏﺒﺎت اﻷﺧﺮى اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺬات اﻟﺘﻲ‬‫أﻧﺸﺌﺖ‪ .‬اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻤﻤﯿﺰ ﯾﺨﻀﻊ ﻟﻸﺳﺒﺎب واﻟﻈﺮوف‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻓﺎرغ‬‫ﻣﻦ أي ﻣﻀﻤﻮن ذاﺗﻲ‪ ،‬وھﻮ ﻓﻲ ﺗﻐﯿﺮ ﻣﺴﺘﻤﺮ‪ .‬وﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻷن‬‫اﻟﻨﺎس ﯾﻌﺘﻘﺪون أن ھﺬا اﻟﻌﻘﻞ ھﻮ ﻋﻘﻠﮭﻢ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮھﻢ‬‫ﯾﺪﺧﻞ ﻓﻲ اﻷﺳﺒﺎب واﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺞ اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة‪.‬‬‫— ‪— 60‬‬‫ﺛﻼﺛﺔ طﺒﺎع ﻟﺒﻮذا‬‫ﻓﺮﺟﻞ ﯾﻔﺘﺢ ﯾﺪه واﻟﻌﻘﻞ ﯾﺪرك ذﻟﻚ؛ وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ھﺬا اﻟﺬي‬‫ﯾﺘﺤﺮك؟ ھﻞ ھﻮ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬أم ھﻞ ھﻲ اﻟﯿﺪ أم ھﻮ ﻏﯿﺮھﻤﺎ؟ إذا‬‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﯿﺪ ﺗﺘﺤﺮك‪ ،‬إذا ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ ﯾﺘﺤﺮك وﻓﻘﺎ ً ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬واﻟﻌﻜﺲ‬‫ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ؛ وﻟﻜﻦ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻤﺘﺤﺮك ﻟﯿﺴﺖ ﺳﻮى ﻣﻈﮭﺮ ﺳﻄﺤﻲ‬‫ﻟﻠﻌﻘﻞ‪ :‬إﻧﮫ ﻟﯿﺲ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ واﻷﺳﺎﺳﻲ‪.‬‬‫‪ (4‬ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﻟﺪﯾﮫ ﺑﺼﻔﺔ أﺳﺎﺳﯿﺔ ﻋﻘﻞ ﻧﻘﻲ ﻧﻈﯿﻒ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﯾﺘﻢ‬‫ﺗﻐﻄﯿﺘﮫ ﻋﺎدة ﺑﺘﺪﻧﯿﺲ وﻏﺒﺎر اﻟﺮﻏﺒﺎت اﻟﺪﻧﯿﻮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄت‬‫ﻣﻦ ظﺮوف اﻟﻤﺮء‪ .‬ھﺬا اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻤﺪﻧﺲ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﺟﻮھﺮ طﺒﯿﻌﺔ‬‫اﻟﻔﺮد‪ :‬إﻧﮫ ﺷﻲء ﺗﻤﺖ إﺿﺎﻓﺘﮫ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﺘﺴﻠﻞ أو ﺣﺘﻰ ﺿﯿﻒ‬‫ﻓﻲ ﻣﻨﺰل‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﯿﺲ ﻣﻀﯿﻔﮫ‪.‬‬‫ﻏﺎﻟﺒﺎ ً ﻣﺎ ﯾﺨﻔﻲ ﺳﻄﺢ اﻟﻘﻤﺮ ﺑﺎﻟﻐﯿﻮم‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﻻ ﯾﺘﻢ ﻧﻘﻠﮫ‬‫ﺑﻮاﺳﻄﺘﮭﻢ وﯾﺒﻘﻰ ﻧﻘﺎؤه ﻻ ﯾﺸﻮﺑﮫ ﺷﺎﺋﺒﺔ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﯾﺠﺐ أﻻ‬‫ﯾﻨﺨﺪع اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻓﻲ أن ھﺬا اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻤﺪﻧﺲ ھﻮ ﻋﻘﻠﮭﻢ‬‫اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ‪ .‬ﯾﺠﺐ أن ﯾﺬﻛﺮوا أﻧﻔﺴﮭﻢ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﺑﮭﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻣﻦ‬‫ﺧﻼل اﻟﺴﻌﻲ ﻹﯾﻘﺎظ اﻟﻌﻘﻞ اﻷﺳﺎﺳﻲ اﻟﻨﻘﻲ واﻟﺜﺎﺑﺖ ﻟﻠﺘﻨﻮﯾﺮ‬‫داﺧﻞ أﻧﻔﺴﮭﻢ‪ .‬ﻓﻜﻮﻧﮭﻢ ﻣﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻋﻘﻞ ﻣﺘﻐﯿﺮ‪،‬‬‫ﻣﺪﻧﺲ وﻛﻮﻧﮭﻢ ﻣﺨﺪوﻋﯿﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﻓﻜﺎرھﻢ اﻟﻤﻨﺤﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﮭﻢ‬‫ﯾﮭﯿﻤﻮن ﻋﻠﻰ وﺟﻮھﮭﻢ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻦ اﻟﻮھﻢ‪ .‬وﻟﻘﺪ أﺛﯿﺮت‬‫اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت واﻟﺪﻧﺴﺎت ﻟﻠﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺠﺸﻊ وﻛﺬﻟﻚ‬‫ﻣﻦ ﺧﻼل ردود ﻓﻌﻞ اﻟﻈﺮوف اﻟﻤﺘﻐﯿﺮة‪.‬‬‫إن اﻟﻌﻘﻞ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻨﺰﻋﺞ ﺑﺎﻷﺷﯿﺎء ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤﺪث‪ ،‬واﻟﺬي ﯾﺒﻘﻰ‬‫— ‪— 61‬‬‫ﺛﻼﺛﺔ طﺒﺎع ﻟﺒﻮذا‬‫ﺻﺎﻓﯿﺎ ً وھﺎدﺋﺎ ً ﺗﺤﺖ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻈﺮوف‪ ،‬ھﻮ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺼﺤﯿﺢ‪،‬‬‫وﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﻜﻮن اﻷﺳﺎﺳﻲ‪.‬‬‫ﻻ ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﻧُ ُﺰل ﻣﺎ ﯾﺨﺘﻔﻲ ﻟﻤﺠﺮد أن اﻟﻀﯿﻒ ﺑﻌﯿﺪ‬‫ﻋﻦ اﻷﻧﻈﺎر؛ وﻻ ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﺬات اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻗﺪ اﺧﺘﻔﺖ‬‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺨﺘﻔﻲ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻤﺪﻧﺲ اﻟﺬي أﺛﺎرﺗﮫ اﻟﻈﺮوف اﻟﻤﺘﻐﯿﺮة‬‫ﻟﻠﺤﯿﺎة‪ .‬إن ھﺬا اﻟﺬي ﯾﺘﻐﯿﺮ ﻣﻊ اﻟﻈﺮوف اﻟﻤﺘﻐﯿﺮة ﻟﯿﺲ‬‫اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻟﻠﻌﻘﻞ‪.‬‬‫‪ (5‬دﻋﻮﻧﺎ ﻧﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﻗﺎﻋﺔ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮات اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻣﺸﺮﻗﺔ ﺑﯿﻨﻤﺎ‬‫ﺗﻜﻮن اﻟﺸﻤﺲ ﻣﺸﺮﻗﺔ وﻟﻜﻦ ﺗﺼﺒﺢ ﻣﻈﻠﻤﺔ ﺑﻌﺪ ﻏﺮوب‬‫اﻟﺸﻤﺲ‪ .‬ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻔﻜﺮ ﻓﻲ اﻟﻀﻮء اﻟﻤﻐﺎدر ﻣﻊ اﻟﺸﻤﺲ‬‫واﻟﻈﻼم اﻟﺬي ﯾﺤﻞ ﻣﻊ اﻟﻠﯿﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ ﺣﺘﻰ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ‬‫ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺬي ﯾﺪرك ﻓﻲ اﻹﺿﺎءة واﻟﻈﻼم‪ .‬اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺬي ھﻮ‬‫ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻺﺿﺎءة واﻟﻈﻼم ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻌﻄﻰ ﻣﺮة أﺧﺮى إﻟﻰ‬‫أي ﺷﺨﺺ‪ .‬إﻧﮫ ﯾﻤﻜﻦ ﻓﻘﻂ أن ﯾﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻷﺻﺪق‬‫واﻟﺘﻲ ھﻲ طﺒﯿﻌﺘﮫ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ‪.‬‬‫إﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﺳﻮى ﻋﻘﻞ "ﻣﺆﻗﺖ" واﻟﺬي ﯾﻼﺣﻆ ﺑﺼﻮرة ﻟﺤﻈﯿﺔ‬‫ﺗﻐﯿﺮات اﻹﺿﺎءة واﻟﻈﻼم ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺸﺮق اﻟﺸﻤﺲ وﺗﻐﺮب‪.‬‬‫إﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﺳﻮى ﻋﻘﻞ "ﻣﺆﻗﺖ" ﻟﺪﯾﮫ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﻟﺤﻈﺔ‬‫إﻟﻰ أﺧﺮى ﻣﻊ اﻟﻈﺮوف اﻟﻤﺘﻐﯿﺮة ﻟﻠﺤﯿﺎة؛ إﻧﮫ ﻟﯿﺲ اﻟﻌﻘﻞ‬‫اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ واﻟﺼﺤﯿﺢ‪ .‬إن اﻟﻌﻘﻞ اﻷﺳﺎﺳﻲ واﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ھﻮ اﻟﺬي‬‫ﯾﺪرك اﻟﻨﻮر واﻟﻈﻼم ھﻮ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪.‬‬‫— ‪— 62‬‬‫ﺛﻼﺛﺔ طﺒﺎع ﻟﺒﻮذا‬‫إن اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﺆﻗﺘﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﯿﺮ واﻟﺸﺮ‪ ،‬اﻟﺤﺐ واﻟﻜﺮاھﯿﺔ‪،‬‬‫اﻟﺘﻲ أﺛﯿﺮت ﺑﺎﻟﻈﺮوف اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ اﻟﻤﺘﻐﯿﺮة واﻟﻤﺤﯿﻄﺔ ﺑﮭﻢ‪،‬‬‫ﻟﯿﺴﺖ ﺳﻮى ردود ﻓﻌﻞ ﻟﺤﻈﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﮭﺎ ﺳﺒﺒﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺪﻧﯿﺲ‬‫اﻟﻤﺘﺮاﻛﻢ ﻟﻠﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي‪ .‬ﻓﻮراء اﻟﺸﮭﻮات واﻷھﻮاء اﻟﺪﻧﯿﻮﯾﺔ‬‫اﻟﺘﻲ ﯾﺘﺴﻠﻰ ﺑﮭﺎ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﯾﻜﻤﻦ ھﻨﺎك‪ ،‬اﻟﺠﻮھﺮ اﻷﺳﺎﺳﻲ‬‫واﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻟﻠﻌﻘﻞ واﺿﺢ وﻏﯿﺮ ﻣﺪﻧﺲ‪.‬‬‫إن اﻟﻤﺎء ﯾﻜﻮن ﻣﺴﺘﺪﯾﺮ ﻓﻲ وﻋﺎء ﻣﺴﺘﺪﯾﺮ وﻣﺮﺑﻊ ﻓﻲ اﻟﻮﻋﺎء‬‫اﻟﻤﺮﺑﻊ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻤﺎء ﻧﻔﺴﮫ ﻟﯿﺲ ﻟﺪﯾﮫ ﺷﻜﻞ ﻣﻌﯿﻦ‪ .‬اﻟﻨﺎس ﻏﺎﻟﺒﺎ‬‫ﻣﺎ ﺗﻨﺴﻰ ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ .‬ﻓﯿﺮى اﻟﻨﺎس ھﺬا اﻟﺨﯿﺮ وھﺬا اﻟﺴﻮء‪،‬‬‫ﻓﯿﺤﺒﻮن ذﻟﻚ وﯾﻜﺮھﻮن ذاك‪ ،‬وﯾﻤﯿﺰون اﻟﻮﺟﻮد ﻣﻦ ﻋﺪم‬‫اﻟﻮﺟﻮد؛ وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﯾﻜﻮﻧﻮن ﺗﺤﺖ ﺳﯿﻄﺮة ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺸﺎﺑﻜﺎت‬‫وﯾﺼﺒﺤﻮا ﻣﺘﻌﻠﻘﯿﻦ ﺑﮭﻢ‪ ،‬وﯾﻌﺎﻧﻮن‪ .‬إذا أﻗﻠﻊ اﻟﻨﺎس ﻓﻘﻂ ﻋﻦ‬‫ﺗﻌﻠﻘﮭﻢ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰﯾﺎت اﻟﻮھﻤﯿﺔ واﻟﺰاﺋﻔﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻌﺎدوا ﻧﻘﺎء‬‫ﻛﻞ ﻣﻦ أذھﺎﻧﮭﻢ وأﺟﺴﺎﻣﮭﻢ‬‫ﻋﻘﻮﻟﮭﻢ اﻷﺻﻠﯿﺔ‪ ،‬إذن ﺳﺘﻜﻮن ٍ‬‫ﺧﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺪﻧﯿﺲ واﻟﻤﻌﺎﻧﺎة؛ وﺳﻮف ﯾﻌﺮﻓﻮن اﻟﮭﺪوء اﻟﺬي‬‫ﯾﺄﺗﻲ ﻣﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮﯾﺔ‪.‬‬‫‪ .2‬طﺒﯿﻌﺔ ﺑﻮذا‬‫‪ (1‬ﻟﻘﺪ ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻨﻘﻲ واﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره أﺳﺎﺳﻲ؛ ھﺬه‬‫ھﻲ طﺒﯿﻌﺔ ﺑﻮذا‪ ،‬وھﺬه ھﻮ‪ ،‬ﺑﺬرة اﻟﺒﻮذﯾﺔ‪ .‬ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮء‬‫— ‪— 63‬‬‫ﺛﻼﺛﺔ طﺒﺎع ﻟﺒﻮذا‬‫اﻟﺤﺼﻮل اﻟﻨﺎر إذا ﺣﻤﻞ اﻟﻤﺮء ﻋﺪﺳﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺸﻤﺲ وﻛﺎوﯾﺔ‬‫اﻟﺠﻠﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ أﯾﻦ ﺗﺄﺗﻲ اﻟﻨﺎر؟ ﻓﺎﻟﻌﺪﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻓﺔ ھﺎﺋﻠﺔ‬‫ﻣﻦ أﺷﻌﺔ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﯿﺪ اﻟﻨﺎر ﺗﻈﮭﺮ ﻋﻠﻰ‬‫)‪ (MOXA‬ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻟﻌﺪﺳﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟـ‬‫‪ MOXA‬ﻟﯿﺲ ﻟﺪﯾﮭﺎ طﺒﯿﻌﺔ ﺗﺄﺟﯿﺠﮫ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﯾﻜﻮن ھﻨﺎك أي‬‫ﻧﺎر‪ .‬وﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻨﻮال‪ ،‬إذا ﺗﺮﻛﺰ ﺿﻮء ﺣﻜﻤﺔ ﺑﻮذا ﻋﻠﻰ‬‫اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي وطﺒﯿﻌﺘﮫ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺳﻮف ﺗﺸﻌﻠﮭﺎ‬‫اﻟﺒﻮذﯾﺔ وﻧﻮرھﺎ ﺳﻮف ﯾﻀﻲء ﻋﻘﻮل اﻟﻨﺎس ﺑﺴﻄﻮﻋﮭﺎ‪،‬‬‫وﺳﻮف ﺗﻮﻗﻆ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺒﻮذا‪ .‬ﻓﮭﻮ ﯾﺤﻤﻞ ﻋﺪﺳﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻗﺒﻞ‬‫ﻛﻞ اﻟﻌﻘﻮل اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻗﺪ ﯾﺘﺴﺎرع إﯾﻤﺎﻧﮭﻢ‪.‬‬‫‪ (2‬ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﯿﺎن ﯾﺘﺠﺎھﻞ اﻟﻨﺎس اﻧﺠﺬاب اﻟﻌﻘﻮل اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ‬‫ﻟﺤﻜﻤﺔ ﺑﻮذا اﻟﻤﺴﺘﻨﯿﺮة‪ ،‬وﺑﺴﺒﺐ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﯿﺘﻢ اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻣﻦ‬‫ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻮرط ﻓﻲ اﻷھﻮاء اﻟﺪﻧﯿﻮﯾﺔ‪ ،‬وﻛﻮﻧﮭﻢ ﻣﺘﻌﻠﻘﯿﻦ ﺑﺎﻟﺘﻤﯿﯿﺰ‬‫ﺑﯿﻦ اﻟﺨﯿﺮ واﻟﺸﺮ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺮﺛﺎء ﻟﻌﺒﻮدﯾﺘﮭﻢ وﻣﻌﺎﻧﺎﺗﮭﻢ‪.‬‬‫ﻟﻤﺎذا اﻟﻨﺎس اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﻠﻚ ھﺬا اﻟﻌﻘﻞ اﻷﺳﺎﺳﻲ اﻟﻨﻘﻲ‪ ،‬ﯾﻨﺒﻐﻲ أن‬‫ﺗﺒﻘﻰ ﻣﺘﻤﺴﻜﺔ ﺑﺎﻷوھﺎم وﯾﺤﻜﻤﻮا ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﮭﻢ ﺑﺎﻟﮭﯿﺎم ﻋﻠﻰ‬‫وﺟﻮھﮭﻢ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻦ اﻟﻮھﻢ واﻟﻤﻌﺎﻧﺎة‪ ،‬ﻣﻐﻄﯿﻦ طﺒﯿﻌﺘﮭﻢ‬‫اﻟﺒﻮذﯾﺔ ﻓﻲ ﺣﯿﻦ أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﮭﻢ ھﻮ ﻧﻮر ﺣﻜﻤﺔ ﺑﻮذا؟‬‫ذات ﻣﺮة ﻛﺎن ھﻨﺎك رﺟﻞ ﯾﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ‬‫اﻟﻤﺮآة‪ ،‬وﻻ ﯾﺮى وﺟﮭﮫ ورأﺳﮫ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻣﺠﻨﻮﻧﺎ ً‪ .‬ﯾﺎ ﻟﮫ ﻣﻦ‬‫— ‪— 64‬‬‫ﺛﻼﺛﺔ طﺒﺎع ﻟﺒﻮذا‬‫ﺷﻲء ﻏﯿﺮ ﺿﺮوري ﻟﻠﺮﺟﻞ أن ﯾﺼﺒﺢ ﻣﺠﻨﻮﻧﺎ ً ﻟﻤﺠﺮد أﻧﮫ‬‫ﯾﻨﻈﺮ ﺑﻼ ﻣﺒﺎﻻة إﻟﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺮآة!‬‫إﻧﮫ ﺷﻲء أﺣﻤﻖ وﻏﯿﺮ ﺿﺮوري ﺗﻤﺎﻣﺎ ً ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﯾﺴﺘﻤﺮ‬‫ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﺤﻘﻖ اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ ﺣﯿﺚ ﯾﺘﻮﻗﻊ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﯿﮫ‪.‬‬‫ﻟﯿﺲ ھﻨﺎك ﻓﺸﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ؛ إن اﻟﻔﺸﻞ ﯾﻜﻤﻦ ﻓﻲ ھﺆﻻء‬‫اﻟﻨﺎس اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺪ ﺳﻌﻰ اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ ﻓﻲ ﻋﻘﻮﻟﮭﻢ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰﯾﺔ‪ ،‬ﻟﻔﺘﺮة‬‫طﻮﯾﻠﺔ‪ ،‬دون أن ﯾﺪرﻛﻮا أن ﻟﮭﻢ ﻋﻘﻮل ﻟﯿﺴﺖ ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ ﺑﻞ ھﻲ‬‫ﻋﻘﻮل وھﻤﯿﺔ أن ﻧﺠﻤﺖ ﻋﻦ ﺗﺮاﻛﻢ اﻟﺠﺸﻊ واﻟﻮھﻢ وﻏﻄﺖ‬‫وإﺧﻔﺎء اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻟﮭﻢ‪.‬‬‫إذا ﺗﻢ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺗﺮاﻛﻢ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات اﻟﺨﺎطﺌﺔ ﺑﻌﯿﺪاً‪ ،‬ﻓﺴﻮف‬‫ﯾﻈﮭﺮ اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ‪ .‬وﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻐﺮﯾﺐ ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮫ اﻟﻜﻔﺎﯾﺔ‪ ،‬أﻧﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬‫ﯾﺤﻘﻖ اﻟﻨﺎس اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ‪ ،‬ﺳﻮف ﯾﺪرﻛﻮا أﻧﮫ ﺑﺪون اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات‬‫اﻟﺨﺎطﺌﺔ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن ھﻨﺎك ﺗﻨﻮﯾﺮ‪.‬‬‫‪ (3‬إن طﺒﯿﻌﺔ ﺑﻮذا ﻟﯿﺴﺖ ﺷﯿﺌﺎ ً ﯾﺼﻞ إﻟﻰ ﻏﺎﯾﺔ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬‫اﻟﺮﺟﺎل اﻷﺷﺮار ﯾﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻗﺪ وﻟﺪت وﺣﻮش أو‬‫ﻋﻔﺎرﯾﺖ ﺟﺎﺋﻌﺔ‪ ،‬أو واﻗﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺤﯿﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﻔﻘﺪوا طﺒﯿﻌﺔ‬‫ﺑﻮذا اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﮭﻢ‪ .‬وﻟﻜﻨﮭﺎ دﻓﻨﺖ ﻓﻲ ﺗﺪﻧﯿﺲ اﻟﻠﺤﻢ أو أﺧﻔﯿﺖ‬‫ﻓﻲ ﺟﺬور اﻟﺮﻏﺒﺎت اﻟﺪﻧﯿﻮﯾﺔ وﻧﺴﻲ أﻧﮭﺎ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن‪ ،‬إن اﻧﺠﺬاب‬‫اﻟﺒﺸﺮ ﻟﻠﺒﻮذﯾﺔ أﺑﺪاً ﻻ ﯾﺨﻤﺪ ﻛﺎﻣﻼً‪.‬‬‫— ‪— 65‬‬‫ﺛﻼﺛﺔ طﺒﺎع ﻟﺒﻮذا‬‫‪ (4‬ھﻨﺎك ﻗﺼﺔ ﻗﺪﯾﻤﺔ ﺗﻘﻮل إن رﺟﻼً ﺳﻘﻂ ﻓﻲ اﻟﻨﻮم ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ‬‫ﺳﻜﺮ‪ .‬ﻓﺒﻘﻲ ﺻﺪﯾﻘﮫ ﺑﺠﻮاره ﻗﺪر ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ أﺻﺒﺢ‬‫ﻣﺠﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺬھﺎب ﺧﻮﻓﺎ ً ﻣﻦ أن ﯾﻜﻮن ﻗﺪ ﻣﺎت )ﻓﻲ ﻋﻮز(‪،‬‬‫وأﺧﻔﻰ اﻟﺼﺪﯾﻖ ﺟﻮھﺮة ﻓﻲ ﻣﻼﺑﺲ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺴﻜﺮان‪.‬‬‫وﻋﻨﺪﻣﺎ أﻓﺎق اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺴﻜﺮان‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﻌﺮف أن ﺻﺪﯾﻘﮫ ﻗﺪ‬‫ﺧﺒﺄ ﺟﻮھﺮة ﻓﻲ ﺛﻮﺑﮫ‪ ،‬وﻗﺪ ھﺎم ﻋﻠﻰ وﺟﮭﮫ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮ‬‫واﻟﺠﻮع‪ .‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﻔﺘﺮة طﻮﯾﻠﺔ اﻟﺘﻘﻰ اﻟﺮﺟﻼن ﻣﺮة أﺧﺮى‬‫وأﺧﺒﺮ اﻟﺼﺪﯾﻖ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻔﻘﯿﺮ ﻋﻦ اﻟﺠﻮھﺮة وﻧﺼﺤﮫ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ‬‫ﻋﻨﮭﺎ‪.‬‬‫ﻣﺜﻞ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺴﻜﺮان ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺎس ﯾﮭﯿﻤﻮن ﻋﻠﻰ‬‫وﺟﻮھﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﯿﺎة ﻣﻦ اﻟﻤﯿﻼد واﻟﻤﻮت‪،‬‬‫ﻓﺎﻗﺪﯾﻦ اﻟﻮﻋﻲ ﺑﻤﺎ ھﻮ ﻣﺨﺒﺄ ﺑﻌﯿﺪاً ﻓﻲ طﺒﯿﻌﺘﮭﻢ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻨﻘﯿﺔ‬‫واﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺸﻮﺑﮭﺎ ﺷﺎﺋﺒﺔ‪ ،‬إﻧﮫ اﻟﻜﻨﺰ اﻟﺬي ﻻ ﯾﻘﺪر ﺑﺜﻤﻦ ﻣﻦ‬‫طﺒﯿﻌﺔ ﺑﻮذا‪.‬‬‫ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﻨﺎس ﻗﺪ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻓﺎﻗﺪي اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺤﻘﯿﻘﺔ أن ﻛﻞ‬‫ﺷﺨﺺ ﻟﺪﯾﮫ ﺑﺤﻮزﺗﮫ ھﺬه اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬‫اﻟﺘﺪھﻮر واﻟﺠﮭﻞ إﻟﻰ ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻧﻮا ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﻓﺒﻮذا ﻟﻢ ﯾﻔﻘﺪ اﻹﯾﻤﺎن‬‫ﺑﮭﻢ ﻷﻧﮫ ﯾﻌﻠﻢ أﻧﮫ ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻰ أﻗﻞ ﺗﻘﺪﯾﺮ ﻣﻦ ﻣﻨﮭﻢ ﯾﻜﻮن ھﻨﺎك‪،‬‬‫رﺑﻤﺎ‪ ،‬ﻛﻞ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺒﻮذﯾﺔ‪.‬‬‫ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺒﻮذا ﯾﻮﻗﻆ اﻹﯾﻤﺎن ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻟﺬﯾﻦ ﺧﺪﻋﮭﻢ اﻟﺠﮭﻞ‪،‬‬‫واﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﻤﻜﻨﮭﻢ رؤﯾﺔ طﺒﯿﻌﺔ ﺑﻮذا اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﮭﻢ‪ ،‬وﯾﻘﻮدھﻢ‬‫— ‪— 66‬‬‫ﺛﻼﺛﺔ طﺒﺎع ﻟﺒﻮذا‬‫ﺑﻌﯿﺪاً ﻋﻦ اﻷوھﺎم وﯾﻌﻠﻤﮭﻢ أﻧﮫ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﻟﯿﺲ ھﻨﺎك ﻓﺮق‬‫ﺑﯿﻦ أﻧﻔﺴﮭﻢ وﺑﯿﻦ اﻟﺒﻮذﯾﺔ‪.‬‬‫‪ (5‬إن ﺑﻮذا ھﻮ واﺣﺪ ﻗﺪ ﺣﻘﻖ اﻟﺒﻮذﯾﺔ واﻟﻨﺎس ھﻢ أوﻟﺌﻚ اﻟﻘﺎدرﯾﻦ‬‫ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﺒﻮذﯾﺔ؛ ھﺬا ھﻮ ﻛﻞ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‪.‬‬‫وﻟﻜﻦ إذا اﻋﺘﻘﺪ اﻟﺮﺟﻞ أﻧﮫ ﻗﺪ ﺣﻘﻖ اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﯾﺨﺪع ﻧﻔﺴﮫ‪،‬‬‫ﻷﻧﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﮫ ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﯾﺘﺤﺮك ﻓﻲ ھﺬا اﻻﺗﺠﺎه‪،‬‬‫ﻓﮭﻮ ﻟﻢ ﯾﺒﻠﻎ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻮذﯾﺔ‪.‬‬‫إن طﺒﯿﻌﺔ ﺑﻮذا ﻻ ﺗﺘﺠﻠﻰ دون ﺟﮭﺪ دؤوب وﻣﺨﻠﺺ‪ ،‬وﻻ‬‫ﺗﻨﮭﻰ اﻟﻤﮭﻤﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﺤﻘﻖ اﻟﺒﻮذﯾﺔ‪.‬‬‫‪ (6‬ذات ﻣﺮة اﺟﺘﻤﻊ ﻣﻠﻚ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻤﯿﺎن ﻋﻦ ﻓﯿﻞ وطﻠﺐ ﻣﻨﮭﻢ أن‬‫ﯾﻘﻮﻟﻮا ﻟﮫ ﻛﯿﻒ ﯾﺒﺪو اﻟﻔﯿﻞ‪ .‬ﻓﺎﺳﺘﺸﻌﺮ اﻟﺮﺟﻞ اﻷول اﻟﻨﺎب‬‫وﻗﺎل إﻧﮫ ﻣﺜﻞ ﺟﺰرة ﻋﻤﻼﻗﺔ‪ .‬واﻵﺧﺮ ﻟﻤﺲ اﻷذن‪ ،‬وﻗﺎل إﻧﮭﺎ‬‫ﻣﺜﻞ ﻣﺮوﺣﺔ ﻛﺒﯿﺮة‪ .‬وﻟﻤﺲ آﺧﺮ اﻟﺨﺮطﻮم وﻗﺎل إﻧﮫ ﻣﺜﻞ‬‫ﻣﺪﻗﺔ‪ .‬وﻛﺎن ھﻨﺎك آﺧﺮ واﻟﺬي ﻟﻤﺲ اﻟﻘﺪم ﻓﻘﺎل إﻧﮫ ﻣﺜﻞ‬‫ھﺎون‪ .‬وآﺧﺮ‪ ،‬اﻟﺬي أدرك ذﯾﻠﮫ وﻗﺎل إﻧﮫ ﻣﺜﻞ اﻟﺤﺒﻞ‪ .‬ﻓﻼ‬‫واﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ ﻛﺎن ﻗﺎدراً ﻋﻠﻰ ان ﯾﻘﻮل ﻟﻠﻤﻠﻚ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ‬‫ﻟﻠﻔﯿﻞ‪ .‬وﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻨﻮال‪ ،‬ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮء أن ﯾﺼﻒ ﺟﺰﺋﺎ ً ﻣﻦ‬‫طﺒﯿﻌﺔ اﻟﺮﺟﻞ وﻟﻜﻨﮫ ﻟﻦ ﯾﻜﻮن ﻗﺎدراً ﻋﻠﻰ وﺻﻒ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‬‫اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬وھﻲ طﺒﯿﻌﺔ ﺑﻮذا‪.‬‬‫ھﻨﺎك طﺮﯾﻘﺔ واﺣﺪة ﻓﻘﻂ ﻣﻤﻜﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮭﺎ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ‬‫— ‪— 67‬‬‫ﺛﻼﺛﺔ طﺒﺎع ﻟﺒﻮذا‬‫ﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻷﺑﺪﯾﺔ‪ ،‬طﺒﯿﻌﺔ ﺑﻮذا اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﮫ‪ ،‬أن ﺗﻜﻮن‬‫ﻣﻨﺰﻋﺠﺔ ﺑﺎﻟﺮﻏﺒﺎت اﻟﺪﻧﯿﻮﯾﺔ أو ﺗﺪﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻮت‪ ،‬ﯾﻤﻜﻦ أن‬‫ﺗﺪرك‪ ،‬وھﺬا ﻋﻦ طﺮﯾﻖ ﺑﻮذا وﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ﺑﻮذا اﻟﻨﺒﯿﻠﺔ‪.‬‬‫‪ .3‬اﻹﯾﺜﺎر‬‫‪ (1‬ﻟﻘﺪ ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ طﺒﯿﻌﺔ اﻟﺒﻮذﯾﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﺷﻲء ﯾﻤﻜﻦ‬‫وﺻﻔﮫ ﺑﺄﻧﮭﺎ روح ﺗﺪرس أﺷﯿﺎء أﺧﺮى وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬‫ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬‫ﺗﻌﺪ ﻓﻜﺮة "ﺷﺨﺼﯿﺔ اﻷﻧﺎ" ﻓﻜﺮة ﺗﺨﯿﻠﮭﺎ ﻋﻘﻞ ﻣﺴﯿﻄﺮ‬‫ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻌﻨﺼﺮﯾﺔ اﻟﺘﻲ أدرﻛﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﺛﻢ اﻟﺘﺼﻖ ﺑﮭﺎ‬‫ﻓﻲ ﺣﯿﻦ أﻧﮫ وﺟﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﺗﺮﻛﮭﺎ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﻓﺈن‬‫طﺒﯿﻌﺔ ﺑﻮذا ﺷﻲء ﻻ ﯾﻤﻜﻦ وﺻﻔﮫ وﻟﻜﻦ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻛﺘﺸﺎﻓﮫ‬‫أوﻻً‪ .‬وھﺬا ﯾﻤﺜﻞ ﺷﺨﺼﯿﺔ اﻷﻧﺎ وﻟﻜﻦ ﻟﯿﺲ ﺣﺐ اﻟﺬات‬‫ﻓﻲ "أﻧﺎ" أو "ﻧﻔﺴﻲ" ﻓﻘﻂ‪.‬‬‫وﺟﻮد اﻷﻧﺎ ھﻮ اﻋﺘﻘﺎد ﺧﺎطﺊ ﺣﯿﺚ ﯾﻔﺘﺮض أن وﺟﻮد‬‫اﻟﺸﻲء وھﻮ اﻟﻼوﺟﻮد؛ ﻧﻜﺮان طﺒﯿﻌﺔ ﺑﻮذا ھﻮ أﻣﺮ‬‫ﺧﺎطﺊ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺗﻔﺘﺮض اﻟﻮﺟﻮد ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺟﻮد أو أﻧﮫ ﻓﻲ‬‫اﻟﻼوﺟﻮد‪.‬‬‫— ‪— 68‬‬‫ﺛﻼﺛﺔ طﺒﺎع ﻟﺒﻮذا‬‫وﻗﺪ ﺷﺮح ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ أن أم ﺗﺄﺧﺬ اﺑﻨﮭﺎ ﻟﻠﻄﺒﯿﺐ ﺣﺘﻰ‬‫ﯾﻌﺎﻟﺠﮫ واﻟﻄﺒﯿﺐ ﯾﻌﻄﻲ اﻟﻮﻟﺪ اﻟﻌﻼج وﯾﻮﺻﻲ اﻷم أن‬‫ﺗﻤﺮﺿﮫ ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻢ ھﻀﻢ اﻟﺪواء‪.‬‬‫ﺣﯿﺚ ﺗﺪھﻦ اﻷم ﺻﺪرھﺎ ﺑﺸﻲء ﻻذع ﺣﺘﻰ ﯾﺒﻌﺪ ﻋﻨﮫ‬‫اﻟﻄﻔﻞ وﯾﺘﺮﻛﮫ ﺑﻜﺎﻣﻞ إرادﺗﮫ وﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﻢ ھﻀﻢ اﻟﺪواء‬‫ﻣﺴﺘﻐﺮﻗﺎ ً وﻗﺘﺎ ً ﻛﺎﻓﯿﺎً‪ ،‬ﺛﻢ أﺧﺬت اﻷم ﺗﻨﻈﻒ ﺻﺪرھﺎ ﻛﻲ‬‫ﺗﺘﺮﻛﮫ ﻟﻠﻮﻟﺪ ﻟﯿﻤﺼﮫ وأﺧﺬت اﻷم ھﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﻟﻠﺸﻔﻘﺔ‬‫ﻋﻠﻰ اﺑﻨﮭﺎ ﻷﻧﮭﺎ ﺗﺤﺒﮫ‪.‬‬‫اﻷم ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺜﻞ ﺗﺸﺒﮫ اﻟﺒﻮذﯾﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ إزاﻟﺔ ﺳﻮء‬‫اﻟﻔﮭﻢ وﺗﺤﻄﯿﻢ اﻟﺤﺐ ﻓﮭﻲ ﺗﻨﻜﺮ وﺟﻮد ﺷﺨﺼﯿﺔ اﻷﻧﺎ‬‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺬھﺐ اﻟﺘﻌﻠﻖ وﺳﻮء اﻟﻔﮭﻢ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺸﺮح ﻟﻨﺎ ﺣﻘﯿﻘﺔ‬‫اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻓﻲ طﺒﯿﻌﺔ ﺑﻮذا‪.‬‬‫ﺣﺐ ﺷﺨﺼﯿﺔ اﻷﻧﺎ ﯾﻘﻮد اﻟﻨﺎس إﻟﻰ اﻟﻮھﻢ وﻟﻜﻦ اﯾﻤﺎﻧﮭﻢ‬‫ﺑﺎﻟﺒﻮذﯾﺔ واﻋﺘﻘﺎدھﻢ ﻓﯿﮭﺎ ﯾﻘﻮدھﻢ إﻟﻰ اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬‫ھﺬا اﻷﻣﺮ ﯾﺸﺒﮫ ﻗﺼﺔ اﻟﻤﺮأة وﺻﺪرھﺎ اﻟﻤﺘﻮرم‪ .‬ﻏﯿﺮ‬‫ﻣﻌﺮوف أن اﻟﺼﺪر ﯾﺤﺘﻮي ﻋﻠﻲ اﻟﺬھﺐ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ھﻮ أن‬‫ﻧﻌﯿﺶ ﻓﻲ ﻓﻘﺮ ﺣﺘﻰ ﯾﺄﺗﻲ ﺷﺨﺺ آﺧﺮ وﯾﻔﺘﮫ وﯾﺮﯾﮭﺎ‬‫اﻟﺬھﺐ‪ .‬ﺑﻮذا ﯾﻔﺘﺢ ﻋﻘﻮل اﻟﻨﺎس وﯾﺮﯾﮭﻢ ﻧﻘﺎء طﺒﯿﻌﺔ ﺑﻮذا‬‫ﺑﺪاﺧﻠﮭﻢ‪.‬‬‫‪ (2‬ﻟﻮ اﻣﺘﻠﻚ ﻛﻞ ﺷﺨﺺ طﺒﯿﻌﺔ اﻟﺒﻮذﯾﺔ ﺣﯿﺚ ﯾﺘﺴﺎءل ﻟﻤﺎذا‬‫ﯾﻮﺟﺪ ﻣﻌﺎﻧﺎة ﻛﺒﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﻨﺎس اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺪع ﺑﻌﻀﮭﺎ أو ﺗﻘﺘﻞ‬‫— ‪— 69‬‬‫ﺛﻼﺛﺔ طﺒﺎع ﻟﺒﻮذا‬‫ﺑﻌﻀﮭﺎ اﻟﺒﻌﺾ؟ وﻟﻤﺎذا ھﻨﺎك ﻓﺮوق ﻋﺪﯾﺪة ﻣﻦ اﻟﺮﺗﺐ‬‫واﻟﺜﺮاء؟ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻰ واﻟﻔﻘﺮ؟‬‫ذات ﻣﺮة ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺼﺎرع ﺷﺨﺺ ﻣﻊ اﻟﺤﺠﺮ اﻟﻜﺮﯾﻢ وﻗﺪ‬‫اﺻﻄﺪم ﺑﺠﺒﮭﺘﮫ اﻋﺘﻘﺪ أﻧﮫ ﻗﺪ ﺧﺴﺮ اﻟﺤﺠﺮ اﻟﻜﺮﯾﻢ وذھﺐ‬‫إﻟﻰ ﺟﺮّاح ﻟﯿﻀﻤﺪ اﻟﺠﺮح وﻋﻨﺪﻣﺎ أﺗﻰ اﻟﺠﺮاح ﻟﯿﺮى‬‫اﻟﺠﺮح وﺟﺪ اﻟﺤﺠﺮ ﻣﻐﻄﻲ ﺑﺎﻟﺪم واﻟﻘﺎذورات ﻓﻤﺴﻚ‬‫ﻣﺮآة وﺟﻌﻞ اﻟﻤﺼﺎرع ﯾﺮى اﻟﺤﺠﺮ‪.‬‬‫‪ (3‬إن طﺒﯿﻌﺔ اﻟﺒﻮذﯾﺔ ﺗﺸﺒﮫ اﻟﺤﺠﺮ اﻟﺜﻤﯿﻦ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻘﺼﺔ‬‫اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﻣﻐﻄﻰ ﺑﺎﻟﻘﺎذورات واﻟﺪم وﺗﺮاب‬‫اﻻھﺘﻤﺎﻣﺎت وﻣﺼﺎﻟﺢ اﻵﺧﺮ واﻟﻨﺎس ﯾﻌﺘﻘﺪون أﻧﮭﻢ‬‫ﻓﻘﺪوھﺎ وﻟﻜﻦ اﻟﻤﻌﻠﻢ اﻟﺠﯿﺪ ﯾﻌﯿﺪھﺎ ﻟﮭﻢ ﻣﺮة أﺧﺮى‪.‬‬‫ھﻨﺎك ﺣﻜﺎﯾﺔ ﺗﺮوى أن ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ ﻋﺸﺐ طﺒﻲ ﻏﺎﻣﺾ‬‫ﻛﺎن ﻣﺨﺒﺄة ﺗﺤﺖ اﻟﺤﺸﺎﺋﺶ اﻟﻄﻮﯾﻠﺔ ﻓﻲ ﺟﺒﺎل اﻟﮭﯿﻤﺎﻻﯾﺎ‪.‬‬‫ﺳﻌﻰ اﻟﺮﺟﺎل ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻟﻔﺘﺮة طﻮﯾﻠﺔ ﻋﺒﺜﺎً‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ‬‫وﺟﺪه رﺟﻞ ﺣﻜﯿﻢ وﻋﺮﻓﮫ ﺑﻔﻀﻞ ﻣﺬاﻗﮫ اﻟﺤﻠﻮ‪ .‬أﺧﺬ‬‫اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺤﻜﯿﻢ ﯾﺠﻤﻊ ﺗﻠﻚ اﻷﻋﺸﺎب اﻟﻄﺒﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻮض‬‫طﯿﻠﺔ ﺣﯿﺎﺗﮫ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﮫ‪ ،‬ظﻞ اﻹﻛﺴﯿﺮ اﻟﺤﻠﻮ ﻣﺨﺒّﺎ ً‬‫ﻓﻲ اﻟﺠﺒﺎل‪ ،‬وﺗﺤﻮل اﻟﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﻮض إﻟﻰ ﺣﻤﺾ‬‫وأﺻﺒﺢ ﺿﺎر وطﻌﻤﮫ ﺳﻲء‪.‬‬‫— ‪— 70‬‬‫ﺛﻼﺛﺔ طﺒﺎع ﻟﺒﻮذا‬‫وﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻨﻮال ﻓﺈن طﺒﯿﻌﺔ ﺑﻮذا ﻣﺨﻔﯿﺔ ﺑﻌﯿﺪاً ﺗﺤﺖ‬‫ﻧﻤﻮ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﺪﻧﯿﻮﯾﺔ وﻧﺎدراً ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ اﻛﺘﺸﺎﻓﮭﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬‫ﺑﻮذا وﺟﺪھﺎ وأظﮭﺮھﺎ ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬ﻣﻦ ﺛﻢ أﺧﺬوھﺎ ﺑﺄذواق‬‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺣﺴﺐ ﻛﻞ ﺷﺨﺺ‪.‬‬‫‪ (4‬اﻷﻟﻤﺎس‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻤﻮاد اﻟﺼﻠﺒﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﯾﻤﻜﻦ‬‫ﻛﺴﺮھﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﺮﻣﻞ واﻟﺤﺠﺎرة ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺤﻮﯾﻠﮭﻢ إﻟﻰ ﻣﺴﺤﻮق‬‫وﻟﻜﻦ ﯾﺒﻘﻰ اﻷﻟﻤﺎس ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﮫ‪ .‬ﻓﻄﺒﯿﻌﺔ ﺑﻮذا ﻛﺎﻷﻟﻤﺎس‪،‬‬‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻛﺴﺮھﺎ‪.‬‬‫إن طﺒﯿﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻛﻼ ﻣﻦ اﻟﺠﺴﻢ واﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻓﻲ زوال‪،‬‬‫وﻟﻜﻦ طﺒﯿﻌﺔ اﻟﺒﻮذﯾﺔ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺪﻣﯿﺮھﺎ‪.‬‬‫إن طﺒﯿﻌﺔ ﺑﻮذا ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ھﻲ اﻟﺴﻤﺔ اﻷﻛﺜﺮ اﻣﺘﯿﺎزاً ﻣﻦ‬‫اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ‪ .‬ﻟﺬا ﻓﺒﻮذا ﯾُﻌﻠَﻢ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬‫اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻟﮭﺎ أﺻﻨﺎف ﻻ ﺣﺼﺮ ﻟﮭﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﺮﺟﺎل‬‫واﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬إﻻ أﻧﮫ ﻟﯿﺲ ھﻨﺎك أي ﺗﻤﯿﯿﺰ ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ ﺑﻮذا‪.‬‬‫اﻟﺬھﺐ اﻟﺨﺎﻟﺺ ﯾﺼﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﺎدة اﻟﺨﺎم اﻟﺬاﺋﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻘﻰ‬‫ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺸﻮاﺋﺐ‪ .‬إذا ﻛﺎن ﻟﻠﻨﺎس أن ﯾﺬﯾﺒﻮا اﻟﻤﺎدة‬‫اﻟﺨﺎم ﺑﻌﻘﻮﻟﮭﻢ وإزاﻟﺔ ﻛﻞ ﺷﻮاﺋﺐ اﻟﻌﺎطﻔﺔ اﻟﺪﻧﯿﻮﯾﺔ‬‫واﻷﻧﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻛﺎﺳﺘﻌﺎدة طﺒﯿﻌﺔ ﺑﻮذا‪.‬‬‫— ‪— 71‬‬‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬‫اﻟﺪﻧﺲ‬‫‪ .1‬دﻧﺲ اﻟﺒﺸﺮ‬‫‪ (1‬ھﻨﺎك ﻧﻮﻋﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﺪﻧﯿﻮﯾﺔ اﻟﻠﺘﺎن ﺗﺪﻧﺴﺎن طﺒﯿﻌﺔ‬‫ﺑﻮذا‪.‬‬‫اﻷول ھﻮ اﻟﻌﺎطﻔﺔ ﻟﻠﺘﺤﻠﯿﻞ واﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻨﺎس ﻏﯿﺮ‬‫ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻷﺷﯿﺎء‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ھﻮ ﺷﻐﻒ ﺗﺠﺮﺑﺔ‬‫ﻋﺎطﻔﯿﺔ اﻟﺬي ﯾﺸﻮش ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻨﺎس‪.‬‬‫ﺗﻌﻤﺪ أوھﺎم اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﮭﻞ‪ ،‬وﺗﻌﺘﻤﺪ أوھﺎم اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‬‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﺒﺔ‪ ،‬ﻟﺬا ﻛﻼھﻤﺎ ﺷﻲء واﺣﺪ‪ ،‬وﻛﻼھﻨﺎ ﻣﺼﺪر‬‫اﻟﺘﻌﺎﺳﺔ‪.‬‬‫إذا ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﺟﮭﻼء ﻓﻠﻦ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮن اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﺑﺸﻜﻞ ﺻﺤﯿﺢ‬‫وآﻣﻦ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ اﻻﺳﺘﺴﻼم ﻟﻠﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬واﻟﺘﺸﺒﺚ وﻓﯿﻤﺎ‬‫ﯾﻤﺘﻠﻜﻮن‪ .‬ھﺬا ھﻮ اﻟﺠﻮع اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﻟﻜﻞ ﺷﻲء ﻟﻄﯿﻒ ﻧﺮاه‬‫وﻧﺴﻤﻌﮫ ﯾﻘﻮد اﻟﻨﺎس إﻟﻰ اﻷوھﺎم‪ .‬ﺣﺘﻰ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس‬‫ﯾﺨﻀﻌﻮن ﻟﻠﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﻗﺘﻞ اﻟﺠﺴﺪ‪.‬‬‫ھﺬه اﻟﻤﺼﺎدر اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺸﻊ واﻟﻐﻀﺐ واﻟﺤﻤﺎﻗﺔ‬‫وﺳﻮء اﻟﻔﮭﻢ واﻟﺤﻘﺪ‪ ،‬واﻟﻐﯿﺮة‪ ،‬اﻟﺘﻤﻠﻖ واﻟﺨﺪاع‪ ،‬واﻟﻔﺨﺮ‪،‬‬‫— ‪— 72‬‬

‫اﻟﺪﻧﺲ‬‫واﻻزدراء‪ ،‬ﺛﻤﺎﻟﺔ‪ ،‬واﻷﻧﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﺗﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﻰ أﺟﯿﺎﻟﮭﻢ‬‫وﻣﻈﺎھﺮھﻢ‪.‬‬‫‪ (2‬ﯾﻨﻤﻮ اﻟﺠﺸﻊ ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺨﺎطﺌﺔ اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ إﺷﺒﺎع اﻟﺮﻏﺒﺔ‪،‬‬‫وﯾﻨﻤﻮ اﻟﻐﻀﺐ ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺨﺎطﺌﺔ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻤﺮء ﺑﻤﻦ‬‫ﺣﻮﻟﮫ‪ .‬وﺗﻨﻤﻮ اﻟﺤﻤﺎﻗﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺤُﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬‫ھﯿﺔ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺼﺤﯿﺢ‪.‬‬‫ﺗﻠﻚ اﻷﺷﯿﺎء اﻟﺜﻼﺛﺔ "اﻟﺠﺸﻊ واﻟﻐﻀﺐ واﻟﺤﻤﺎﻗﺔ" ﺗﺴﻤﻰ‬‫"اﻟﺤﺮاﺋﻖ اﻟﺜﻼث ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ"‪ .‬ﻧﺎر اﻟﻄﻤﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺘﮭﻢ ھﺆﻻء‬‫ﻣﻦ ﻓﻘﺪوا ﻋﻘﻮﻟﮭﻢ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻄﻤﻊ‪ .‬وﻧﺎر اﻟﻐﻀﺐ اﻟﺘﻲ‬‫ﺗﻠﺘﮭﻢ ھﺆﻻء ﻣﻦ ﻓﻘﺪوا ﻋﻘﻮﻟﮭﻢ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻐﻀﺐ‪ .‬وﻧﺎر‬‫ﺣﻤﺎﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺘﮭﻢ ھﺆﻻء ﻣﻦ ﻓﻘﺪوا ﻋﻘﻮﻟﮭﻢ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﺑﺴﺒﺐ‬‫ﻓﺸﻠﮭﺎ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻤﺎع واﻹﺻﻐﺎء إﻟﻰ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ﺑﻮذا‪.‬‬‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬ﻓﮭﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﯾﺤﺮق اﻟﻌﺪﯾﺪ واﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﺮاﺋﻖ‪ .‬ھﻨﺎك‬‫ﻧﯿﺮان اﻟﺠﺸﻊ‪ ،‬ﻧﯿﺮان اﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬ﻧﯿﺮان اﻟﺤﻤﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻧﯿﺮان‬‫اﻻﻓﺘﺘﺎن واﻷﻧﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬وﺣﺮاﺋﻖ ﻣﻦ اﻟﻨﺰوات واﻟﻤﺮض واﻟﻤﻮت‪،‬‬‫وﻛﺬﻟﻚ ﻧﯿﺮان اﻟﺤﺰن‪ ،‬واﻟﺮﺛﺎء‪ ،‬واﻟﻤﻌﺎﻧﺎة واﻟﻌﺬاب‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻛﻞ‬‫ﻣﻜﺎن‪ ،‬ﺗﺠﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮاﺋﻖ ﻣﺴﺘﻌﺮة‪ .‬إﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺤﺮق ﻓﻘﻂ‬‫اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﯾﻀﺎ ً ﺳﺒﺐ اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة ﻟﻶﺧﺮﯾﻦ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮدھﻢ‬‫إﻟﻰ إﻟﺤﺎق اﻟﻀﺮر ﺑﺄﺟﺴﺎدھﻢ‪ ،‬وﻛﻼﻣﮭﻢ وﻋﻘﻮﻟﮭﻢ‪ .‬ﺛﻢ ﯾﺨﺮج‬‫— ‪— 73‬‬

‫اﻟﺪﻧﺲ‬‫اﻟﻘﯿﺢ واﻟﺴﻢ اﻟﻨﺎﺗﺞ ﻋﻦ ﺟﺮوح ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮاﺋﻖ واﻟﺬي ﯾﺼﯿﺐ‬‫ﻣﻦ اﻗﺘﺮب ﻣﻨﮭﻢ وﻣﻦ ﺛﻢ ﯾﺪﻓﻊ ﺑﮭﻢ إﻟﻰ ﻣﺴﺎرات اﻟﺸﺮ‪.‬‬‫‪ (3‬ﯾﻨﻤﻮ اﻟﺠﺸﻊ ﻹﺷﺒﺎع اﻟﺮﻏﺒﺔ‪ ،‬وﯾﻨﻤﻮ اﻟﻐﻀﺐ ﻟﻌﺪم إﺷﺒﺎع‬‫اﻟﺮﻏﺒﺔ‪ .‬وﺗﻨﻤﻮ اﻟﺤﻤﺎﻗﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻤﺪﻧﺴﺔ‪ .‬إن ﺟﺸﻊ‬‫اﻟﺸﺮ ﺑﮫ دﻧﺎﺳﺔ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ إزاﻟﺘﮭﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺷﺮ اﻟﻐﻀﺐ ﺑﮫ اﻟﻜﺜﯿﺮ‬‫ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﺋﺐ وﻟﻜﻦ ﯾﻤﻜﻦ إزاﻟﺘﮭﺎ‪ ،‬أﻣﺎ ﺷﺮ اﻟﺤﻤﺎﻗﺔ ﻓﺒﮫ اﻟﻜﺜﯿﺮ‬‫ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﺋﺐ وﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﮭﺎ‪.‬‬‫ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس إﺧﻤﺎد ھﺬه اﻟﺤﺮاﺋﻖ ﻛﻠﻤﺎ وﺣﯿﺜﻤﺎ‬‫ﻧﺸﺒﺖ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻌﻄﻲ اﻟﺮﺿﺎ‬‫اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ‪ ،‬وﺑﺘﺸﺪﯾﺪ اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ اﻷﺷﯿﺎء‬‫ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺮﺿﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬وﺑﺘﺬﻛﺮ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ﺑﻮذا ﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﻨﯿﺔ‬‫واﻟﻠﻄﻒ‪ .‬إذا ﺗﻢ ﺗﺸﻐﯿﻞ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺎﻷﻓﻜﺎر اﻟﺤﻜﯿﻤﺔ واﻟﻨﻘﯿﺔ وﻏﯿﺮ‬‫اﻷﻧﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﯾﻜﻮن ھﻨﺎك ﻣﻜﺎن ﻟﻠﻌﻮاطﻒ اﻟﺪﻧﯿﻮﯾﺔ ﻛﻲ‬‫ﺗﺘﺮﺳﺦ‪.‬‬‫‪ (4‬إن اﻟﻐﻀﺐ واﻟﺤﻤﺎﻣﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺤﻤﻰ‪ .‬إذا أﺻﺎﺑﺖ اﻣﺮء ﻣﺎ‪،‬‬‫ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﺴﺘﻠﻘﯿﺎ ً ﻋﻠﻰ ﻓﺮاش ﻧﺎﻋﻢ‪ ،‬ﺳﻮف ﯾﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ‬‫اﻷرق‪.‬‬‫ھﺆﻻء ﻣﻦ ﻟﯿﺲ ﻟﺪﯾﮭﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻤﻰ‪ ،‬ﻻ ﺗﺠﺪون ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻓﻲ‬‫اﻟﻨﻮم ﺑﺴﻼم‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﻟﯿﻠﺔ ﺷﺘﺎء ﺑﺎردة‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻣﻊ‬‫— ‪— 74‬‬

‫اﻟﺪﻧﺲ‬‫وﺟﻮد ﻏﻄﺎء رﻗﯿﻖ ﻣﻦ اﻷوراق‪ ،‬أو ﻟﯿﻠﺔ ﺻﯿﻒ ﺣﺎر ﻓﻲ‬‫ﻏﺮﻓﺔ ﺻﻐﯿﺮة ﻣﻐﻠﻘﺔ‪.‬‬‫إن اﻟﺠﺸﻊ واﻟﻐﻀﺐ واﻟﺤﻤﺎﻗﺔ ھﻢ ﻣﺼﺎدر ﻛﻞ اﻟﻮﯾﻞ ﻟﻠﺒﺸﺮ‪.‬‬‫وﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻤﺼﺎدر‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻤﺒﺎدئ‪،‬‬‫وﯾﺠﺐ ﺗﺮﻛﯿﺰ اﻟﻌﻘﻞ وﯾﺠﺐ أن ﯾﻜﻮن ﺣﻜﻤﺔ‪ .‬إن اﺣﺘﺮام‬‫اﻟﻤﺒﺎدئ وإزاﻟﺔ ﺷﻮاﺋﺐ اﻟﺠﺸﻊ‪ ،‬واﻟﺘﺮﻛﯿﺰ اﻟﺠﯿﺪ ﺳﯿﺴﺎﻋﺪ‬‫ﻋﻠﻰ إزاﻟﺔ ﺷﻮاﺋﺐ اﻟﻐﻀﺐ‪ .‬واﻟﺤﻜﻤﺔ ﻹزاﻟﺔ ﺷﻮاﺋﺐ‬‫اﻟﺤﻤﺎﻗﺔ‪.‬‬‫‪ (5‬اﻟﺮﻏﺒﺎت اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻻ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﻟﮭﺎ‪ .‬ﻓﮭﻲ ﻣﺜﻞ اﻟﻈﻤﺂن اﻟﺬي‬‫ﯾﺸﺮب اﻟﻤﺎء اﻟﻤﺎﻟﺢ‪ :‬ﻟﻦ ﯾﺤﺼﻞ اﻟﻤﺮء ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺿﺎ وﺳﯿﺰداد‬‫ﻋﻄﺸﺎ ً ﻓﻘﻂ‪.‬‬‫ھﺬا ھﻮ اﻟﺤﺎل ﻣﻊ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﯾﺴﻌﻰ ﻹرﺿﺎء رﻏﺒﺎت‬‫ﻧﻔﺴﮫ‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﯾﺰﯾﺪ ﻓﻘﻂ ھﻮ ﻋﺪم اﻟﺮﺿﺎ وﺗﻀﺎﻋﻒ‬‫اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ‪.‬‬‫إن إرﺿﺎء اﻟﺮﻏﺒﺎت ﻻ ﯾﻨﺘﮭﻲ‪ .‬ﺣﯿﺚ ﺗﺘﺮك داﺋﻤﺎ ً وراءھﺎ‬‫اﺿﻄﺮاﺑﺎت واﻧﺰﻋﺎج ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﮭﺪأ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬‫وإذا ﺗﻢ إﺣﺒﺎط إرﺿﺎء ﺗﻠﻚ اﻟﺮﻏﺒﺎت‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻏﺎﻟﺒﺎ ً ﻣﺎ ﺗﺪﻓﻊ‬‫اﻟﻤﺮء إﻟﻰ "اﻟﺠﻨﻮن"‪.‬‬‫— ‪— 75‬‬

‫اﻟﺪﻧﺲ‬‫إذا أراد اﻟﻨﺎس ﺗﻠﺒﯿﺔ رﻏﺒﺎﺗﮭﻢ‪ ،‬ﺳﯿﻨﺎﺿﻠﻮن وﯾﻘﺎﺗﻠﻮن ﺑﻌﻀﮭﻢ‬‫اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬اﻟﻤﻠﻚ ﺿﺪ اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬اﻟﺘﺎﺑﻊ ﺿﺪ اﻟﺘﺎﺑﻊ‪ ،‬اﻷم ﺿﺪ‬‫طﻔﻠﮭﺎ‪ ،‬اﻷخ ﺿﺪ أﺧﯿﮫ واﻷﺧﺖ ﺿﺪ ﺷﻘﯿﻘﺘﮭﺎ واﻟﺼﺪﯾﻖ ﺿﺪ‬‫ﺻﺪﯾﻘﮫ‪ .‬ﺳﯿﻘﺎﺗﻠﻮن ﺑﻌﻀﮭﻢ اﻟﺒﻌﺾ ﺣﺘﻰ اﻟﻤﻮت ﻹﺷﺒﺎع‬‫رﻏﺒﺎﺗﮭﻢ‪.‬‬‫اﻟﻨﺎس ﻏﺎﻟﺒﺎ ً ﻣﺎ ﺗﺪﻣﺮ ﺣﯿﺎﺗﮭﺎ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﻠﺒﯿﺔ رﻏﺒﺎﺗﮭﺎ‪ .‬ﻗﺪ‬‫ﯾﺪﻓﻌﻮن أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻟﻠﺴﺮﻗﺔ واﻟﻐﺶ وارﺗﻜﺎب اﻟﺰﻧﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻔﻀﺢ‬‫أﻣﺮھﻢ‪ ،‬وﺑﺴﺒﺐ ذﻟﻚ ﺳﯿﻌﺎﻧﻮن ﻣﻦ ﻗﺴﻮة اﻟﻌﺎر اﻟﺬي ﻟﺤﻖ‬‫ﺑﮭﻢ‪.‬‬‫ﺳﯿﺮﺗﻜﺒﻮن اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﺑﺄﺟﺴﺎدھﻢ وأﻟﺴﻨﺘﮭﻢ وﻋﻘﻮﻟﮭﻢ‪ ،‬رﻏﻢ‬‫أﻧﮭﻢ ﯾﻌﻠﻤﻮن ﺟﯿﺪاً أن إﺷﺒﺎع اﻟﺮﻏﺒﺔ ﺳﻮف ﯾﺠﻠﺐ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ‬‫اﻟﺘﻌﺎﺳﺔ واﻟﻤﻌﺎﻧﺎة‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺮﻏﺒﺔ ھﻨﺎ ھﻲ اﻟﻤﮭﯿﻤﻨﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ‪،‬‬‫ﯾﺘﺒﻌﮭﺎ أﺷﻜﺎل اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻋﺬاب ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﯿﮭﺎ‪.‬‬‫‪ (6‬ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﻛﻞ اﻷھﻮاء اﻟﺪﻧﯿﻮﯾﺔ‪ ،‬ﺗﺄﺗﻲ "اﻟﺸﮭﻮة" ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ‬‫اﻷوﻟﻰ‪ .‬ﺣﯿﺚ ﯾﺒﺪو أن ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻷﺧﺮى ﯾﻤﻜﻨﮭﺎ أن‬‫ﺗﺄﺗﻲ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪.‬‬‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺒﺪو ﻓﺄن اﻟﺸﮭﻮة ﻓﻲ اﻷﺳﺎس ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺪ اﻟﺘﺮﺑﺔ‬‫ﺑﺎﻟﻌﻮاطﻒ اﻷﺧﺮى ﻟﻜﻲ ﺗﺜﻤﺮ‪ .‬إن اﻟﺸﮭﻮة ﻣﺜﻞ اﻟﺸﯿﻄﺎن اﻟﺬي‬‫ﯾﻠﺘﮭﻢ ﻛﻞ اﻟﺤﺴﻨﺎت ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ھﻲ ﻛﺎﻷﻓﻌﻰ ﺗﺨﺘﺒﺊ ﻓﻲ ﺣﺪﯾﻘﺔ‬‫— ‪— 76‬‬

‫اﻟﺪﻧﺲ‬‫ﻣﺰھﺮة‪ .‬ﻓﮭﻲ ﺗﺴﻤﻢ ﻣﻦ ﯾﺄﺗﻮن ﺑﺤﺜﺎ ً ﻓﻘﻂ ﻋﻦ اﻟﺠﻤﺎل‪ .‬اﻟﺸﮭﻮة‬‫ھﻲ ﻛﺎﻟﻌﺮوش اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺴﻠﻖ اﻟﺸﺠﺮة وﺗﻨﺘﺸﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﻓﺮع‬‫ﺣﺘﻰ ﺗﺨﻨﻖ اﻟﺸﺠﺮة‪ .‬إن اﻟﺸﮭﻮة ﺗﻐﺮز ﻣﺨﺎﻟﺒﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻮاطﻒ‬‫اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ وﺗﻤﺘﺼﮭﺎ ﺑﻌﯿﺪاً ﻋﻦ اﻟﺤﺲ اﻟﺴﻠﯿﻢ ﻟﻠﻌﻘﻞ ﺣﺘﻰ ﯾﮭﻠﻚ‬‫ذﻟﻚ اﻟﻌﻘﻞ‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﮭﻮة ھﻲ اﻟﻄُﻌﻢ اﻟﺬي ﯾﻐﻮي ﺑﮫ اﻟﺸﯿﻄﺎن‬‫اﻟﺒﺸﺮ اﻟﺠﮭﻼء وﯾﺴﺤﺒﮭﻢ إﻟﻰ أﻋﻤﺎق اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺸﺮﯾﺮ‪.‬‬‫إذا ﻟﻄﺨﺖ ﻋﻈﻤﺔ ﺧﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻢ ﺑﺪم ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺳﯿﻨﮭﺎل ﻋﻠﯿﮭﺎ‬‫اﻟﻜﻠﺐ وﯾﻘﻀﻢ ﻣﻨﮭﺎ دون ﺟﺪوى ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻌﺐ وﯾُﺤﺒﻂ‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﮭﻮة‬‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ھﻲ ﺗﻤﺎﻣﺎ ً ﻛﺘﻠﻚ اﻟﻌﻈﻤﺔ اﻟﻤﻠﻘﺎة ﻟﻠﻜﻠﺐ‪،‬‬‫ﺳﯿﻨﮭﺎل ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻌﺐ‪.‬‬‫إذا أﻟﻘﯿﺖ ﻗﻄﻌﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻢ ﻻﺛﻨﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻀﻮاري‪،‬‬‫ﻓﺴﻮف ﯾﺘﻘﺎﺗﻠﻮن ﺣﺘﻰ اﻟﻤﻮت ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﯿﮭﺎ‪.‬وﺷﺨﺺ أﺣﻤﻖ‬‫ﯾﺤﻤﻞ ﺷﻌﻠﺔ ﻧﺎر ﻓﻲ ﻣﮭﺐ اﻟﺮﯾﺢ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺤﺮق ﻧﻔﺴﮫ‪ .‬ﺗﻤﺎﻣﺎ ً‬‫ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻀﻮاري وذﻟﻚ اﻟﺸﺨﺺ اﻷﺣﻤﻖ‪ ،‬اﻟﻨﺎس ﯾﺆذون‬‫وﯾﺤﺮﻗﻮن أﻧﻔﺴﮭﻢ ﺳﻌﯿﺎ ً وراء رﻏﺒﺎﺗﮭﻢ اﻟﺪﻧﯿﻮﯾﺔ‪.‬‬‫‪ (7‬ﻣﻦ اﻟﺴﮭﻞ ﺣﻤﺎﯾﺔ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻣﻦ اﻟﺴﮭﺎم اﻟﻤﺴﻤﻮﻣﺔ‪،‬‬‫وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﯿﻞ ﺣﻤﺎﯾﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﮭﺎم اﻟﻤﺴﻤﻮﻣﺔ اﻟﺘﻲ‬‫ﺗﻨﺸﺄ داﺧﻞ اﻟﻨﻔﺲ‪ .‬ﻓﺎﻟﺠﺸﻊ واﻟﻐﻀﺐ واﻟﺤﻤﺎﻗﺔ واﻟﻮﻟﻊ ﻣﻦ‬‫— ‪— 77‬‬

‫اﻟﺪﻧﺲ‬‫اﻷﻧﺎﻧﯿﺔ ھﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﮭﺎم اﻟﻤﺴﻤﻮﻣﺔ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﺄ داﺧﻞ‬‫اﻟﻌﻘﻞ وﺗﺼﯿﺒﮫ ﺑﺎﻟﺴﻢ اﻟﻘﺎﺗﻞ‪.‬‬‫إذا ﻛﺎن اﻟﺒﺸﺮ ﻣﺼﺎﺑﻮن ﺑﻤﺮض اﻟﺠﺸﻊ واﻟﻐﻀﺐ واﻟﺤﻤﺎﻗﺔ‪،‬‬‫ﻓﺴﻮف ﯾﻜﺬﺑﻮن وﯾَﺨ ِﺪﻋﻮن وﺳﻮف ﯾﺴﯿﺌﻮن ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻐﯿﺮ‬‫وﺳﯿﺼﺒﺤﻮن ﻣﺰدوﺟﻲ اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﺳﯿﻔﻌﻠﻮن ﻣﺎ‬‫ﯾﻘﻮﻟﻮن ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ واﻟﺴﺮﻗﺔ واﻟﺰﻧﺎ‪.‬‬‫ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺸﺮﯾﺮة ﻟﻠﻌﻘﻞ‪ ،‬وأﺧﺮى راﺑﻌﺔ وھﻲ‬‫اﻟﻨﻤﯿﻤﺔ‪ ،‬وﺛﻼﺛﺔ أﻓﻌﺎل ﺷﺮﯾﺮة‪ .‬إذا أﺿﯿﻔﻮا ﻣﻌﺎً‪ ،‬ﻓﺴﯿﺼﺒﺤﻮن‬‫ﻋﺸﺮة ﺷﺮور ﺟﺴﯿﻤﺔ‪.‬‬‫إذا اﻋﺘﺎد اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺬب‪ ،‬ﺳﻮف ﺗﻠﺘﺰم دون وﻋﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ‬‫ﯾﻤﻜﻦ ﻓﻌﻠﮫ ﻣﻦ أﻣﻮر ﺧﺎطﺌﺔ‪ .‬ﻓﻘﺒﻞ أن ﯾﺮﺗﻜﺒﻮا اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺸﺮﯾﺮ‪،‬‬‫ﻋﻠﯿﮭﻢ أن ﯾﻜﺬﺑﻮا‪ ،‬وﺑﻤﺠﺮد أن ﯾﺒﺪأوا ﻓﻲ اﻟﻜﺬب ﻓﺴﻮف‬‫ﯾﺘﺼﺮﻓﻮن ﺑﻜﻞ ﺷﺮ وﻏﯿﺮ ﻣﺒﺎﻟﯿﻦ‪.‬‬‫إن اﻟﺠﺸﻊ وﺷﮭﻮة‪ ،‬واﻟﺨﻮف‪ ،‬واﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬وﺳﻮء اﻟﺤﻆ‬‫واﻟﺘﻌﺎﺳﺔ ﻛﻠﮭﺎ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺤﻤﺎﻗﺔ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬اﻟﺤﻤﺎﻗﺔ أﺧﻄﺮ‬‫ﻣﻦ اﻟﺴﻤﻮم‪.‬‬‫‪ (8‬ﻣﻦ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﺗﻨﺒﻊ اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺘﺼﺮﻓﺎت ﺗﺄﺗﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة؛‬‫ﻓﺎﻟﺮﻋﺒﺔ واﻟﻌﻤﻞ واﻟﻤﻌﺎﻧﺎة ﻣﺜﻞ ﻋﺠﻠﺔ دوارة ﺑﺪون ﺗﻮﻗﻒ‪.‬‬‫— ‪— 78‬‬

‫اﻟﺪﻧﺲ‬‫إن دوران ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺠﻠﺔ ﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﺑﺪاﯾﺔ وﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﻧﮭﺎﯾﺔ؛ اﻟﻨﺎس ﻻ‬‫ﯾﻤﻜﻨﮭﺎ أن ﺗﻔﻠﺖ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺘﻨﺎﺳﺦ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﯿﺎة واﺣﺪة ﺗﺘﺒﻌﮭﺎ ﺣﯿﺎة‬‫أﺧﺮى وﻓﻘﺎ ً ﻟﮭﺬه اﻟﺪورة ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺮار اﻟﻼ ﻧﮭﺎﺋﻲ‪.‬‬‫إذا ﻛﺎن ﻟﻠﻤﺮء ﻣﺠﺮد ﻛﻮﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﻣﺎد واﻟﻌﻈﺎم اﻟﻤﺤﺘﺮﻗﺔ ﻓﻲ‬‫اﻟﺘﮭﺠﯿﺮ اﻷﺑﺪي‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻮﻣﺔ ﺳﺘﻌﻠﻮ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺟﺒﻼً ﻋﺎﻟﯿﺎ ً‪ .‬إذا‬‫رﺿ َﻌﮫ أﺛﻨﺎء‬‫ﻛﺎن ﻟﻠﻤﺮء أن ﯾﺠﻤﻊ ﺣﻠﯿﺐ اﻷﻣﮭﺎت اﻟﺬي ِ‬‫اﻟﺘﮭﺠﯿﺮ‪ ،‬ﻓﺴﯿﻜﻮن أﻋﻤﻖ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ‪.‬‬‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ أن اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺒﻮذﯾﺔ ﺑﺪاﺧﻞ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻨﺎس‪ ،‬إﻻ أﻧﮭﺎ‬‫ﻣﺪﻓﻮﻧﺔ وﺑﻌﻤﻖ ﻓﻲ َدﻧَﺲ اﻟﻌﺎطﻔﺔ اﻟﺪﻧﯿﻮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﯿﺲ ﻟﻌﻤﻘﮭﺎ‬‫ﻧﮭﺎﯾﺔ‪ .‬وﻟﮭﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻓﺈن اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﺷﺘﻰ ﺑﻘﺎع‬‫اﻷرض‪ ،‬واﻟﺤﯿﺎة اﻟﺒﺎﺋﺴﺔ ﺗﻌﯿﺪ ﻧﻔﺴﮭﺎ‪.‬‬‫‪ .2‬اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ‬‫‪ (1‬إن اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻣﺜﻞ اﻷﺣﺮاش‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﻟﮭﺎ ﻣﺪﺧﻞ‬‫وﯾﺼﻌﺐ اﺧﺘﺮاﻗﮭﺎ‪ .‬ﻓﺒﺎاﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﯿﻮان‪،‬‬‫ﻓﮭﻮ أﺳﮭﻞ ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻛﻲ ﻧﻔﮭﻤﮭﺎ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ‬‫ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﺗﺼﻨﻒ طﺒﯿﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﻓﻘﺎ ً ﻷرﺑﻌﺔ‬‫اﺧﺘﻼﻓﺎت ﺑﺎرزة‪.‬‬‫— ‪— 79‬‬

‫اﻟﺪﻧﺲ‬‫أوﻻً‪ ،‬ھﻨﺎك ﻣﻦ ‪-‬ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ﺧﺎطﺌﺔ ‪-‬ﯾﻤﺎرﺳﻮن‬‫اﻟﺘﻘﺸﻒ وﯾﺴﺒﺒﻮن ﻷﻧﻔﺴﮭﻢ ﻟﻠﻤﻌﺎﻧﺎة‪ .‬ﺛﺎﻧﯿﺎً‪ ،‬ھﻨﺎك‬‫ﻣﻦ‪ ،‬ﯾﺴﺒﺒﻮن اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة ﻟﻶﺧﺮﯾﻦ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻘﺴﻮة‪ ،‬أو‬‫اﻟﺴﺮﻗﺔ‪ ،‬أو اﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬أو ﺑﺴﺒﺐ أﻓﻌﺎل ﺷﺮﯾﺮة أﺧﺮى‪.‬‬‫ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ ،‬ھﻨﺎك ﻣﻦ ﯾﺴﺒﺒﻮن اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة ﻷﻧﻔﺴﮭﻢ وﻟﻤﻦ‬‫ﺣﻮﻟﻮھﻢ‪ .‬راﺑﻌﺎً‪ ،‬ھﻨﺎك ﻣﻦ ﻻ ﯾﺴﺒﺒﻮن اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة‬‫ﻷﻧﻔﺴﮭﻢ وﯾﺴﻌﻮد ﻹﻧﻘﺎذ اﻵﺧﺮﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة‪.‬‬‫ﻓﮭﺆﻻء اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻔﺌﺔ اﻷﺧﯿﺮة ‪-‬وﺑﻔﻀﻞ اﺗﺒﺎع‬‫ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ﺑﻮذا ‪-‬ﻻ ﯾﻔﺴﺤﻮن اﻟﻤﺠﺎل ﻟﻠﺠﺸﻊ واﻟﻐﻀﺐ‬‫واﻟﺤﻤﺎﻗﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﯾﻌﯿﺸﻮن ﺣﯿﺎة ﺳﻠﻤﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻄﻒ‬‫واﻟﺤﻜﻤﺔ دون ﻗﺘﻞ أو ﺳﺮﻗﺔ‪.‬‬‫‪ (2‬ھﻨﺎك ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬اﻟﻨﻮع‬‫اﻷول‪ ،‬ﻛﺎﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻨﻘﻮﺷﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺨﺮ‪.‬‬‫ﯾﺴﺘﺴﻠﻤﻮن ﻟﻠﻐﻀﺐ ﺑﺴﮭﻮﻟﺔ وﯾﻌﻄﻮا اﻟﻤﺠﺎل‬‫ﻟﻸﻓﻜﺎر اﻟﺴﻠﺒﯿﺔ أن ﺗﺴﺘﻘﺮ ﻟﻔﺘﺮة طﻮﯾﻠﺔ‪ .‬اﻟﻨﻮع‬‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺤﺮوف اﻟﻤﺮﺳﻮﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻣﺎل‪،‬‬‫ﯾﺴﺘﺴﻠﻤﻮن ﻟﻠﻐﻀﺐ أﯾﻀﺎً‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﺘﻼﺷﻰ أﻓﻜﺎرھﻢ‬‫اﻟﺴﻠﺒﯿﺔ ﺑﺴﺮﻋﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻛﺎﻟﺤﺮوف‬‫اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎء اﻟﺠﺎري‪ ،‬ﻻ ﯾﺴﺘﺴﻠﻤﻮن‬‫ﻟﻠﻐﻀﺐ وﻟﯿﺲ ﻋﻨﺪھﻢ أﻓﻜﺎر ﺳﻠﺒﯿﺔ؛ ﻓﮭﻢ ﯾﺘﺮﻛﻮا‬‫ﺳﻮء اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ واﻟﻨﻤﯿﻤﺔ ﺗﺬھﺐ ﺑﻌﯿﺪاً دون أن‬‫— ‪— 80‬‬

‫اﻟﺪﻧﺲ‬‫ﯾﻼﺣﻈﻮھﺎ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ أذھﺎﻧﮭﻢ داﺋﻤﺎ ً ﺻﺎﻓﯿﺔ وﻟﯿﺴﺖ‬‫ﻣﺸﻮﺷﺔ‪.‬‬‫ھﻨﺎك ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ .‬اﻟﻨﻮع اﻷول‬‫ھﻢ ﻣﻦ ﯾﻔﺘﺨﺮون‪ ،‬وﯾﺘﺼﺮﻓﻮن ﺑﺘﮭﻮر وﻏﯿﺮ‬‫راﺿﯿﻦ أﺑﺪاً‪ .‬طﺒﯿﻌﺘﮭﻢ ﺳﮭﻠﺔ اﻟﻔﮭﻢ‪ .‬ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ‬‫ﺑﺘﺄن؛‬‫اﻵﺧﺮ ھﻨﺎك ﻣﻦ ھﻢ ﻣﮭﺬب وداﺋﻤﺎ ً وﯾﺘﺼﺮف ٍ‬‫ﻟﺬا طﺒﯿﻌﺘﮭﻢ ﺻﻌﺒﺔ اﻟﻔﮭﻢ‪ .‬ﺛﻢ ﺗﺠﺪ ھﻨﺎك ﻣﻦ ھﻢ‬‫ﯾﺘﻐﻠﺒﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎ ً‪ .‬وھﺆﻻء ﻣﺴﺘﺤﯿﻞ أن‬‫ﻧﻔﮭﻢ طﺒﯿﻌﺘﮭﻢ‪.‬‬‫وھﻜﺬا ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﻨﺎس أن ﺗُﺼﻨﻒ ﺑﺎﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻄﺮق‬‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن طﺒﯿﻌﺘﮭﻢ‬‫ﺻﻌﺐ أن ﺗﻔﮭﻢ‪ .‬ﺑﻮذا ﻓﻘﻂ ھﻮ ﻣﻦ ﯾﻔﮭﻤﻢ وﺑﺤﻜﻤﺘﮫ‪،‬‬‫ﯾﻘﻮدھﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪.‬‬‫‪ .3‬اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ‬‫‪ (1‬ھﻨﺎك ﻗﺼﺔ رﻣﺰﯾﺔ ﺗﺼﻒ ﺣﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬ﻓﻔﻲ ذات ﻣﺮة‪ ،‬ﻛﺎن‬‫ھﻨﺎك رﺟﻞ ﯾﺠﺪف ﺑﻘﺎرب أﺳﻔﻞ اﻟﻨﮭﺮ‪ .‬وﺣﺬره ﺷﺨﺺ ﻋﻠﻰ‬‫اﻟﺸﺎطﺊ ﻗﺎﺋﻼً‪" :‬أوﻗﻒ اﻟﺘﺠﺪﯾﻒ واﻟﻤﺮح ﻓﺴﺘﻘﺎﺑﻠﻚ ﻣﻨﺤﺪرات‬‫وﺗﯿﺎر ﺷﺪﯾﺪ ودواﻣﺔ ﺧﻄﯿﺮة‪ ،‬وھﻨﺎك ﺗﻤﺎﺳﯿﺢ ووﺣﻮش‬‫— ‪— 81‬‬

‫اﻟﺪﻧﺲ‬‫ﺗﺘﺮﺑﺺ ﻓﻲ اﻟﻜﮭﻮف اﻟﺼﺨﺮﯾﺔ‪ ،‬ﺳﻮف ﺗﻤﻮت إذا واﺻﻠﺖ‬‫اﻟﺘﻘﺪم"‪ .‬ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺮﻣﺰﯾﺔ‪ ،‬ﯾﻤﺜﻞ "اﻟﺘﯿﺎر اﻟﺸﺪﯾﺪ" ﺣﯿﺎة‬‫اﻟﺸﮭﻮة‪" ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﻒ ﻓﻲ ﺳﻌﺎدة" ھﻮ إﻋﻄﺎء اﻟﻌﻨﺎن ﻟﻠﺮﻏﺒﺎت‬‫واﻟﺸﮭﻮات‪" ،‬اﻟﻤﻨﺤﺪرات اﻟﻤﻘﺒﻠﺔ" ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة واﻷﻟﻢ اﻟﺬي‬‫ﯾﻠﯿﮭﺎ‪" ،‬اﻟﺪواﻣﺔ" ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻤﺘﻌﺔ‪" ،‬اﻟﺘﻤﺎﺳﯿﺢ واﻟﻮﺣﻮش" ﺗﺸﯿﺮ‬‫إﻟﻰ اﻟﻔﻨﺎء واﻟﻤﻮت اﻟﺬي ﯾﺘﺒﻊ ﺣﯿﺎة اﻟﺸﮭﻮة واﻹھﻤﺎل‪،‬‬‫"ﺷﺨﺺ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎطﺊ"واﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﻨﺎدي ھﻮ ﺑﻮذا‪.‬‬‫وھﻨﺎك ﻗﺼﺔ رﻣﺰﯾﺔ أﺧﺮى‪ .‬ﻛﺎن ھﻨﺎك رﺟﻼً ارﺗﻜﺐ ﺟﺮﯾﻤﺔ‬‫وھﺮب ﺑﻌﯿﺪاً‪ ،‬اﻧﻄﻠﻖ اﻟﺤﺮاس ﻟﻤﻼﺣﻘﺘﮫ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺣﺎول أن‬‫ﯾﺨﻔﻲ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻲ ﺑﺌﺮ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺮوم اﻟﺬي ﯾﻨﻤﻮ ﻋﻠﻰ‬‫اﻟﺠﺎﻧﺒﯿﻦ‪ .‬وﺑﯿﻨﻤﺎ ھﻮ ﯾﺘﺨﻔﻰ‪ ،‬رأى أﻓﻌﻰ ﻓﻲ ﻗﺎع اﻟﺒﺌﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺮر‬‫اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻜﺮﻣﺔ ﻟﯿﻜﻮن أﻣﻨﺎ ً‪ .‬وﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻌﺒﺖ ذراﻋﯿﮫ‪،‬‬‫ﻻﺣﻆ اﺛﻨﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻔﺌﺮان‪ ،‬واﺣﺪ أﺑﯿﺾ واﻵﺧﺮ أﺳﻮد ﺗﻠﺘﮭﻢ‬‫اﻟﻜﺮﻣﺔ‪.‬‬‫ﻓﺈذا اﻧﻜﺴﺮت اﻟﻜﺮﻣﺔ‪ ،‬ﺳﯿﺴﻘﻂ إﻟﻰ اﻷﻓﻌﻰ وﯾﮭﻠﻚ‪ .‬وﻓﺠﺄة‪،‬‬‫ﻧﻈﺮ ﻓﻮﻗﮫ وﻻﺣﻆ ﺧﻠﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﻞ وﺗﺴﺎﻗﻂ ﻣﻨﮭﺎ ﻗﻄﺮة ﻣﻦ‬‫اﻟﻌﺴﻞ‪ .‬وﻧﺴﻰ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺨﻄﺮ اﻟﺬي ھﻮ ﻓﯿﮫ‪ ،‬وﺗﺬوق اﻟﻌﺴﻞ‬‫ﻣﺴﺮوراً‪.‬‬‫"اﻟﺮﺟﻞ" ھﻨﺎ ﯾﻌﻨﻲ"اﻟﻤﺮء اﻟﺬي ﯾﻮﻟﺪ ﻟﯿﻌﺎﻧﻲ وﯾﻤﻮت وﺣﺪه‪.‬‬‫"اﻟﺤﺮاس واﻷﻓﻌﻰ" ﯾﺸﯿﺮان إﻟﻰ اﻟﺠﺴﻢ وﺷﮭﻮاﺗﮫ‪" .‬اﻟﻜﺮﻣﺔ"‬‫ﺗﻌﻨﻲ اﺳﺘﻤﺮار اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ‪" .‬اﻟﻔﺌﺮان اﻷﺑﯿﺾ واﻷﺳﻮد"‬‫— ‪— 82‬‬

‫اﻟﺪﻧﺲ‬‫ﯾﺸﯿﺮان إﻟﻰ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬اﻟﻨﮭﺎر واﻟﻠﯿﻞ‪ ،‬وﻣﺮور اﻟﺴﻨﯿﻦ‪" .‬اﻟﻌﺴﻞ"‬‫ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﺘﻌﺔ اﻟﺠﺴﺪﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻠﺐ اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة ﺑﻤﺮور اﻟﺴﻨﯿﻦ‪.‬‬‫‪ (2‬وﻻ ﯾﺰال ھﻨﺎك ﻗﺼﺔ رﻣﺰﯾﺔ أﺧﺮى‪ .‬وﺿﻊ ﻣﻠﻚ أرﺑﻌﺔ‬‫أﻓﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺻﻨﺪوق وأﻋﻄﻰ اﻟﺼﻨﺪوق ﻓﻲ ﺣﺮاﺳﺔ ﺧﺎدﻣﮫ‪.‬‬‫وأﻣﺮ اﻟﺨﺎدم ﺑﺄن ﯾﺮﻋﺎه وﺣﺬره أﻧﮫ ﻟﻮ أﻏﻀﺐ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ‬‫ﺳﯿﻜﻮن ﻋﻘﺎﺑﮫ اﻟﻤﻮت‪ .‬وﻗﺮر اﻟﺨﺎدم ﻓﻲ ﺧﻮف أن ﯾﺮﻣﻲ‬‫اﻟﺼﻨﺪوق وﯾﮭﺮب‪ .‬ﻓﺄرﺳﻞ اﻟﻤﻠﻚ ﺧﻤﺴﺔ ﺣﺮاس ﻟﯿﻘﺒﻀﻮا‬‫ﻋﻠﯿﮫ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ اﻗﺘﺮﺑﻮا ﻣﻦ اﻟﺨﺎدم ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ودﯾﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬‫اﻟﺨﺎدم ﻟﻢ ﯾﺜﻖ ﻓﻲ طﺮﯾﻘﺘﮭﻢ اﻟﻮدودة وھﺮب إﻟﻰ ﻗﺮﯾﺔ أﺧﺮى‪.‬‬‫ﺛﻢ‪ ،‬رأي رؤﯾﺔ ﺟﺎءه ﺻﻮت ﯾﺨﺒﺮه ﺑﺄﻧﮫ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﻲ ھﺬه‬‫اﻟﻘﺮﯾﺔ ﻣﻼذ آﻣﻦ وأن ھﻨﺎك ﺳﺘﺔ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﻌﺼﺎﺑﺎت ﺳﻮف‬‫ﯾﮭﺎﺟﻤﻮﻧﮫ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ھﺮب اﻟﺨﺎدم ﺑﻌﯿﺪا ﺣﺘﻰ ﻗﺎﺑﻠﮫ ﻧﻌﺮ ﻛﺒﯿﺮ‬‫ﯾﻘﻄﻊ طﺮﯾﻘﮫ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻓﻲ اﻷﺧﻄﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﻼﺣﻘﮫ‪ ،‬ﺻﻨﻊ‬‫طﻮاﻓﺔ وﻧﺠﺢ ﻓﻲ ﻋﺒﻮر اﻟﺘﯿﺎر اﻟﻤﻀﻄﺮب‪ ،‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ وﺟﺪ‬‫اﻷﻣﺎن واﻟﺴﻼم‪.‬‬‫وﺗﺸﯿﺮ "اﻷرﺑﻌﺔ أﻓﺎﻋﻲ" إﻟﻰ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻷرﺑﻌﺔ ﻟﻸرض‪،‬‬‫اﻟﻤﺎء‪ ،‬اﻟﻨﺎر واﻟﮭﻮاء اﻟﺬي ﯾﺼﻨﻊ ﻟﺤﻢ اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬واﻟﺠﺴﺪ اﻟﺬي‬‫ﯾﻌﻄﻰ ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺔ اﻟﺸﮭﻮة وھﻮ ﻋﺪو اﻟﻌﻘﻞ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺣﺎول أن‬‫ﯾﮭﺮب ﻣﻦ اﻟﺠﺴﺪ‪" .‬واﻟﺨﻤﺴﺔ ﺣﺮاﺳﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﻋﺎﻣﻠﻮه ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ‬‫ودودة" ﯾﻤﺜﻠﻮا اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺨﻤﺴﺔ وھﻲ اﻟﺸﻌﻮر واﻹدراك‬‫واﻹرادة واﻟﻮﻋﻲ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺸﻜﻠﻮن إطﺎر اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺠﺴﺪ‪.‬‬‫— ‪— 83‬‬

‫اﻟﺪﻧﺲ‬‫"اﻟﻤﻼذ اﻵﻣﻦ" ھﻢ اﻟﺤﻮاس اﻟﺴﺘﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ھﻲ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﻼذ‬‫آﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬أﻣﺎ "ﻗﻄﺎع اﻟﻄﺮق اﻟﺴﺘﺔ" ھﻢ ﺳﺘﺔ أﺷﯿﺎء‬‫ﻟﻠﺴﺖ ﺣﻮاس‪ .‬وھﻜﺬا‪ ،‬ﺑﺮؤﯾﺔ اﻟﺨﻄﺮ ﺑﺎﻟﺤﻮاس اﻟﺴﺘﺔ‪ ،‬ھﺮب‬‫ﺑﻌﯿﺪاً ﻣﺠﺪداً وﺟﺎء إﻟﻰ ﺗﯿﺎر ﻗﻮي ﻣﻦ اﻟﺮﻏﺒﺎت اﻟﺪﻧﯿﻮﯾﺔ‪ ،‬ﺛﻢ‬‫ﺻﻨﻊ ﻟﻨﻔﺴﮫ طﻮاﻓﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﻟﯿﻢ اﻟﺠﯿﺪة ﻟﺒﻮذا وﻋﺒﺮ ﺑﮭﺎ ﻋﺒﺮ‬‫اﻟﺘﯿﺎر ﺑﺄﻣﺎن‪.‬‬‫‪ (3‬ھﻨﺎك ﺛﻼث ﺣﺎﻻت ﻣﻠﯿﺌﺔ ﺑﺎﻟﻤﺨﺎطﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻌﺠﺰ اﺑﻦ ﻋﻦ‬‫ﻣﺴﺎﻋﺪة أﻣﮫ وأم ﻻ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ﻣﺴﺎﻋﺪة اﺑﻨﮭﺎ‪ :‬اﻟﻨﺎر‪ ،‬اﻟﻄﻮﻓﺎن‬‫واﻟﺴﻄﻮ‪ .‬وﺣﺘﻰ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻻت اﻟﻤﺤﻔﻮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻤﺨﺎطﺮ‬‫واﻟﺤﺰن‪ ،‬وﻻ ﺗﺰال ھﻨﺎك ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ﺑﻌﻀﮭﻢ اﻟﺒﻌﺾ‪.‬‬‫وﻟﻜﻦ ھﻨﺎك ﺛﻼث ﺣﺎﻻت ﻋﻨﺪ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﻘﺬ اﺑﻨﮭﺎ أو‬‫ﯾﻨﻘﺬ اﺑﻦ أﻣﮫ‪ .‬ھﻨﺎك ﺛﻼث ﺣﺎﻻت ھﻲ وﻗﺖ اﻟﻤﺮض‪ ،‬وﻓﺘﺮة‬‫ﺗﻘﺪم اﻟﺴﻦ‪ ،‬وﻟﺤﻈﺔ اﻟﻤﻮت‪.‬‬‫ﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻦ ﻻﺑﻦ أن ﯾﻘﻮم ﺑﺪور أﻣﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻘﺪم ھﻲ ﻓﺎﻟﻌﻤﺮ؟‬‫ﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻦ ﻷم أن ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻜﺎن اﺑﻨﮭﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﻣﺮﯾﻀﺎً؟‬‫ﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻦ ﻷي ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻵﺧﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺄﺗﻲ ﻟﺤﻈﺔ‬‫اﻟﻤﻮت؟ ﻻ ﯾﮭﻢ ﻛﻢ ﯾﺤﺒﻮن ﺑﻌﻀﮭﻤﺎ اﻟﺒﻌﺾ أو ﻣﻘﺪار ﻗﺮﺑﮭﻢ‬‫ﻟﺒﻌﻀﮭﻢ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬أو ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﮭﻢ ﻟﻶﺧﺮﯾﻦ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ھﺬه‬‫اﻟﺤﺎﻻت‪.‬‬‫— ‪— 84‬‬

‫اﻟﺪﻧﺲ‬‫‪ (4‬ذات ﻣﺮة ﻛﺎن ﯾﺎﻣﺎ‪ ،‬اﻟﻤﻠﻚ اﻷﺳﻄﻮري ﻟﻠﺠﺤﯿﻢ‪ ،‬ﺳﺄل رﺟﻞ‬‫وﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﺠﺤﯿﻢ ﻧﺘﯿﺠﺔ أﻋﻤﺎﻟﮫ اﻟﺸﺮﯾﺮة ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬أﺛﻨﺎء‬‫ﺣﯿﺎﺗﮫ‪ ،‬ھﻞ ﻗﺎﺑﻞ اﻟﺜﻼﺛﺔ رﺳﻞ اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ .‬ﻓﺄﺟﺎب‬‫اﻟﺮﺟﻞ‪" :‬ﻻ ﯾﺎ ﻣﻮﻻي‪ ،‬ﻟﻢ أﻗﺎﺑﻞ ھﺆﻻء اﻷﺷﺨﺎص"‪ .‬ﻓﺴﺄﻟﮫ‬‫ﯾﺎﻣﺎ ﻋﻤﺎ إذا ﻗﺎﺑﻞ رﺟﻼً ﻣﺴﻨﺎ ً ﯾﻤﺸﻲ وﺑﯿﺪه ﻋﺼﺎ‪ .‬ﻓﺄﺟﺎﺑﮫ‬‫اﻟﺮﺟﻞ‪" :‬ﻧﻌﻢ ﯾﺎ ﻣﻮﻻي‪ ،‬أﻗﺎﺑﻞ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﺮﺟﺎل ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار"‪.‬‬‫ﺛﻢ ﻗﺎل ﯾﺎﻣﺎ‪" :‬أﻧﺖ ﺗﻌﺎﻧﻲ اﻵن ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻷﻧﻚ ﻟﻢ‬‫ﺗﻌﺮف أن ھﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺴﻦ ھﻮ رﺳﻮل ﺳﻤﺎوي أرﺳﻞ إﻟﯿﻚ‬‫ﻟﯿﺤﺬرك ﻟﻜﻲ ﺗﻐﯿﺮ طﺮﯾﻘﻚ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺼﺒﺢ أﻧﺖ أﯾﻀﺎ ً‬‫رﺟﻞ ﻋﺠﻮز"‪.‬‬‫ﺛﻢ ﺳﺄﻟﮫ ﯾﺎﻣﺎ ﻣﺮة أﺧﺮى ھﻞ ﺳﺒﻖ وأن رأﯾﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ رﺟﻞ‬‫ﻣﺮﯾﺾ وﻓﻘﯿﺮ ﺑﻼ أﺻﺪﻗﺎء‪ .‬ﻓﺮد اﻟﺮﺟﻞ ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬ﻧﻌﻢ ﯾﺎ‬‫ﻣﻮﻻي‪ ،‬ﻓﻘﺪ رأﯾﺖ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﺜﻠﮫ"‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﮫ ﯾﺎﻣﺎ‪" :‬أﻧﺖ ﻗﺪ‬‫أﺗﯿﺖ إﻟﻰ ھﺬا اﻟﻤﻜﺎن ﻷﻧﻚ ﻓﺸﻠﺖ ﻓﻲ أن ﺗﻌﺮف أن اﻟﺮﺟﻞ‬‫اﻟﻤﺮﯾﺾ ﻛﺎن رﺳﻮﻻً ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء وأرﺳﻞ ﻟﯿﺤﺬرك ﻣﻦ‬‫ﻣﺮﺿﻚ"‪.‬‬‫ﺛﻢ ﺳﺄﻟﮫ ﯾﺎﻣﺎ ﻣﺮة أﺧﺮى ھﻞ ﺳﺒﻖ وأن رأﯾﺖ رﺟﻼً ﻣﯿﺘﺎ ً‪.‬‬‫ﻓﺄﺟﺎب اﻟﺮﺟﻞ‪" :‬ﻧﻌﻢ ﯾﺎ ﻣﻮﻻي ﻟﻘﺪ رأﯾﺖ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺗﻰ"‪.‬‬‫ﻓﻘﺎل ﻟﮫ ﯾﺎﻣﺎ‪" :‬ﺑﺴﺒﺐ أﻧﻚ ﻟﻢ ﺗﻌﺮف أن ھﺆﻻء اﻟﺮﺟﺎل ھﻢ‬‫رﺳﻞ ﺳﻤﺎوﯾﺔ أرﺳﻠﻮا ﻟﯿﺤﺬروك ﺑﺎﻟﺤﻀﻮر ھﻨﺎ‪ .‬ﻟﻮ ﻛﻨﺖ‬‫— ‪— 85‬‬

‫اﻟﺪﻧﺲ‬‫ﻋﺮﻓﺘﮭﻢ وأﺧﺬت اﺣﺘﯿﺎطﻚ ﻛﻨﺖ ﺳﺘﻐﯿﺮ ﻣﺴﺎراك وﻟﻦ ﺗﺄﺗﻲ‬‫إﻟﻰ ﻣﻜﺎن اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة ھﺬا"‪.‬‬‫‪ (5‬ذات ﻣﺮة ﻛﺎن ھﻨﺎك اﻣﺮأة ﺷﺎﺑﺔ اﺳﻤﮭﺎ ﻛﯿﺴﺎﺟﻮﺗﺎﻣﻲ‪ ،‬زوﺟﺔ‬‫رﺟﻞ ﺛﺮي‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﻓﻘﺪت ﻋﻘﻠﮭﺎ ﺑﺴﺒﺐ وﻓﺎة طﻔﻠﮭﺎ‪ .‬ﻓﺄﺧﺬت‬‫اﻟﻄﻔﻞ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺑﯿﻦ ذراﻋﯿﮭﺎ وذھﺒﺖ إﻟﻰ ﻣﻨﺰﻟﮭﺎ ﺗﺘﻮﺳﻞ إﻟﻰ‬‫اﻟﻨﺎس ﻟﯿﻌﺎﻟﺠﻮا طﻔﻠﮭﺎ‪ .‬ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮا أن ﯾﻔﻌﻠﻮا ﺷﯿﺌﺎ‬‫ﻟﮭﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﺟﺎء رﺟﻞ ﻣﻦ ﻣﺘﺒﻌﻲ ﺑﻮذا وﻧﺼﺤﮭﺎ أن‬‫ﺗﺮى اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺒﺮوك اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﻌﯿﺶ ﻓﻲ ﺟﯿﺘﻔﺎﻧﺎ‪ ،‬ﻓﺤﻤﻠﺖ‬‫طﻔﻠﮭﺎ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﻟﺒﻮذا‪.‬‬‫ﻓﻨﻈﺮ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺒﺮوك ﻟﮭﺎ ﺑﺘﻌﺎطﻒ وﻗﺎل‪" :‬ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻄﻔﻞ‬‫أﺣﺘﺎج إﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﺑﺬور اﻟﺨﺸﺨﺎش‪ ،‬اذھﺒﻲ وﺗﻮﺳﻠﻲ ﻟﻜﻲ‬‫ﺗﺤﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ أو ﺧﻤﺴﺔ ﻣﻦ ﺑﺬور اﻟﺨﺸﺨﺎش ﻣﻦ‬‫ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻨﺎزل اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﻄﻠﮭﺎ اﻟﻤﻮت ﻣﻦ ﻗﺒﻞ"‪ .‬ﻓﺬھﺒﺖ‬‫اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﺠﻨﻮﻧﺔ وﺑﺤﺜﺖ ﻋﻦ ﻣﻨﺰل ﻟﻢ ﯾﻄﻠﮫ اﻟﻤﻮت وﻟﻜﻦ‬‫دون ﺟﺪوى‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ‪ ،‬اﺿﻄﺮت ﻟﻠﻌﻮدة إﻟﻰ ﺑﻮذا‪.‬‬‫ﺑﺤﻀﻮره اﻟﮭﺎدئ أﺿﺎء ﻋﻘﻠﮭﺎ وﻓﮭﻤﺖ ﻣﻌﻨﻰ ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت‪.‬‬‫وأﺧﺬت طﻔﻠﮭﺎ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺑﻌﯿﺪاً ودﻓﻨﺘﮫ‪ ،‬ﺛﻢ رﺟﻌﺖ إﻟﻰ ﺑﻮذا‬‫وأﺻﺒﺤﺖ واﺣﺪة ﻣﻦ ﺗﻼﻣﯿﺬه‪.‬‬‫— ‪— 86‬‬

‫اﻟﺪﻧﺲ‬‫‪ .4‬واﻗﻊ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ‬‫‪ (1‬اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﺮﺿﺔ ﻟﯿﻜﻮﻧﻮا أﻧﺎﻧﯿﯿﻦ وﻏﯿﺮ‬‫ﻣﺘﻌﺎطﻔﯿﻦ‪ ،‬ﻓﮭﻢ ﻻ ﯾﻌﺮﻓﻮن ﻛﯿﻒ ﯾﺤﺒﻮا أو ﯾﺤﺘﺮﻣﻮا ﺑﻌﻀﮭﻢ‬‫اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﯾﺠﺎدﻟﻮن وﯾﺘﺸﺎﺟﺮون ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺆون اﻟﻌﺒﺜﯿﺔ وھﻢ‬‫ﻓﻘﻂ ﯾﺠﻠﺒﻮن ﻷﻧﻔﺴﮭﻢ اﻟﻀﺮر واﻟﻤﻌﺎﻧﺎة‪ ،‬وﺗﺼﺒﺢ اﻟﺤﯿﺎة‬‫ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺟﻮﻟﺔ ﻛﺌﯿﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺰن‪ .‬وﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻤﺎ إذا‬‫ﻛﺎﻧﻮا أﻏﻨﯿﺎء أو ﻓﻘﺮاء‪ ،‬ﻓﮭﻤﮭﻢ ﻓﻘﻂ ھﻮ اﻟﻤﺎل‪ ،‬ﻓﯿﻌﺎﻧﻮن ﻣﻦ‬‫اﻟﻔﻘﺮ وﻣﻦ اﻟﺜﺮوة‪ .‬ﻷن ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ ﯾﺘﺤﻜﻢ ﺑﮭﺎ اﻟﻄﻤﻊ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻘﻨﻌﻮا‬‫أﺑﺪاً وﻻ ﯾﺮﺿﻮا أﺑﺪاً‪ .‬ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ اﻟﺜﺮي ﯾﻘﻠﻖ ﺑﺸﺄن ﻣﺨﺎوﻓﮫ ﻋﻠﻰ‬‫ﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗﮫ إذا ﻛﺎن ﻟﺪﯾﮫ ﻣﻤﺘﻠﻜﺎت‪ ،‬وﯾﻘﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺮه وﻛﻞ ﻣﺎ‬‫ﯾﻤﻠﻚ‪ .‬وﯾﻘﻠﻖ أن ﺗﻘﻊ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻮارث‪ ،‬أن ﯾﺤﺘﺮق داره‪،‬‬‫أو ﯾﺴﺮﻗﮫ اﻟﻠﺼﻮص‪ ،‬أو ﯾﺨﻄﻒ‪ .‬ﺛﻢ ﯾﺨﺎف ﻣﻦ اﻟﻤﻮت‬‫واﻟﺘﺼﺮف ﻓﻲ ﺛﺮوﺗﮫ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬طﺮﯾﻘﮫ ھﻮ أن ﯾﻤﻮت‬‫وﺣﯿﺪا‪ ،‬وﻟﻦ ﯾﺘﺒﻌﮫ أﺣﺪ إﻟﻰ اﻟﻤﻮت‪ .‬ﻛﺎن اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻔﻘﯿﺮ ﯾﻌﺎﻧﻲ‬‫ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﻗﻠﺔ ﺣﯿﻠﺘﮫ وھﺬا ﯾﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ إﯾﻘﺎظ رﻏﺒﺎﺗﮫ اﻟﺘﻲ ﻻ‬‫ﺗﻨﺘﮭﻲ – ﻣﻦ اﻷرض واﻟﻤﻨﺰل‪ .‬ﯾﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﻄﻤﻊ اﻟﺬي ﯾﻐﻄﻲ‬‫ﻗﻠﺒﮫ وﻋﻘﻠﮫ وﯾﺄﺗﻲ اﻟﻤﻮت ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺣﯿﺎﺗﮫ‪.‬‬‫وﯾﺒﺪو اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﮫ ﻣﺘﺂﻣﺮ ﺿﺪه وﺣﺘﻰ اﻟﻄﺮﯾﻖ إﻟﻰ اﻟﻤﻮت ﯾﺒﺪو‬‫ﻓﯿﮫ وﺣﯿﺪا ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أﻧﮫ ﻓﻲ رﺣﻠﺔ طﻮﯾﻠﺔ وﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﻓﯿﮭﺎ أي‬‫أﺻﺪﻗﺎء ﻟﯿﺼﺎﺣﺒﻮه‪.‬‬‫— ‪— 87‬‬

‫اﻟﺪﻧﺲ‬‫‪ (2‬ﻵن‪ ،‬ھﻨﺎك ﺧﻤﺴﺔ ﺷﺮور ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪:‬‬‫أوﻻً‪ ،‬اﻟﻘﺴﻮة‪ .‬ﻛﻞ ﻣﺨﻠﻮق وﻛﻞ ﺣﺸﺮة ﺗﺴﻌﻰ ﺿﺪ ﺑﻌﻀﮭﺎ‬‫اﻟﺒﻌﺾ‪ .‬ﻓﯿﮭﺎﺟﻢ اﻟﻘﻮي اﻟﻀﻌﯿﻒ‪ ،‬وﯾﺨﺪع اﻟﻀﻌﯿﻒ اﻟﻘﻮي‪،‬‬‫ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ھﻨﺎك ﻗﺘﺎل وﻗﺴﻮة‪.‬‬‫ﺛﺎﻧﯿﺎً‪ ،‬ﻋﺪم وﺟﻮد ﺗﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ ﺣﻘﻮق اﻷب واﻻﺑﻦ‪ ،‬وﺑﯿﻦ اﻷخ‬‫اﻷﻛﺒﺮ واﻷﺻﻐﺮ‪ ،‬ﺑﯿﻦ اﻟﺰوج واﻟﺰوﺟﺔ‪ ،‬ﺑﯿﻦ اﻟﻜﺒﺎر‬‫واﻟﺼﻐﺎر‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﺎﻟﺔ ﯾﺮﻏﺐ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻓﻲ أن ﯾﺼﺒﺢ‬‫اﻷﻋﻠﻰ وﯾﺴﺘﻔﯿﺪ ﻣﻦ اﻵﺧﺮﯾﻦ‪ .‬ﻓﯿﺨﺪﻋﻮن ﺑﻌﻀﮭﻢ اﻟﺒﻌﺾ‪،‬‬‫ھﻨﺎك ﺧﺪاع وﻋﺪم إﺧﻼص‪.‬‬‫ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ ،‬ﻋﺪم ﺗﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ ﺳﻠﻮك اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء‪ .‬اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻓﻲ‬‫ﺑﻌﺾ اﻷﺣﯿﺎن ﻟﮫ أﻓﻜﺎر ﻧﺠﺴﺔ وﻓﺎﺳﻘﺔ ورﻏﺒﺎت ﺗﺆدي ﺑﮭﻢ‬‫إﻟﻰ أﻓﻌﺎل ﻣﺸﻜﻮك ﻓﯿﮭﺎ وﻏﺎﻟﺒﺎ ً إﻟﻰ ﻧﺰاﻋﺎت وﻗﺘﺎل وظﻠﻢ‬‫وﺷﺮ‪.‬‬‫راﺑﻌﺎً‪ ،‬ﻣﯿﻞ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ ﻋﺪم اﺣﺘﺮام ﺣﻘﻮق اﻵﺧﺮﯾﻦ‪،‬‬‫واﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺎﻟﺤﮭﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻵﺧﺮﯾﻦ‪،‬‬‫ﻟﻮﺿﻊ أﻣﺜﻠﺔ ﺳﯿﺌﺔ ﻟﻠﺴﻠﻮك ﻓﻲ ﺧﻄﺎﺑﮭﻢ اﻟﻐﯿﺮ ﻋﺎدل‪ ،‬أو ﻓﻲ‬‫اﻟﺨﺪاع‪ ،‬اﻟﻘﺬف واﻹﺳﺎءة إﻟﻰ اﻵﺧﺮﯾﻦ‪.‬‬‫ﺧﺎﻣﺴﺎً‪ ،‬ﻣﯿﻞ اﻟﻨﺎس ﻟﺘﺠﺎھﻞ واﺟﺒﺎﺗﮭﻢ‪ .‬ﻓﮭﻢ ﯾﻔﻜﺮون ﻛﺜﯿﺮاً ﻓﻲ‬‫راﺣﺘﮭﻢ وﺷﮭﻮاﺗﮭﻢ‪ ،‬وﯾﻨﺴﻮن اﻷﻓﻀﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻘﻮھﺎ وﯾﺴﺒﺒﻮن‬‫إزﻋﺎﺟﺎ ﻟﻶﺧﺮﯾﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻏﺎﻟﺒﺎ ً ﻣﺎ ﯾﻤﺮوا ﺑﻈﻠﻢ ﻛﺒﯿﺮ‪.‬‬‫— ‪— 88‬‬

‫اﻟﺪﻧﺲ‬‫ﯾﺠﺐ أن ﯾﻜﻮن اﻟﻨﺎس أﻛﺜﺮ ﺗﻌﺎطﻔﺎ ً ﻣﻊ ﺑﻌﻀﮭﻢ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬وﻻﺑﺪ‬‫أن ﯾﺤﺘﺮﻣﻮا ﺑﻌﻀﮭﻢ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺻﻔﺎﺗﮭﻢ اﻟﻄﯿﺒﺔ‬‫وﯾﺴﺎﻋﺪوا ﺑﻌﻀﮭﻢ اﻟﺒﻌﺾ ﻓﻲ اﻟﺸﺪاﺋﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺪﻻً ﻣﻦ ذﻟﻚ‪،‬‬‫ﯾﻜﻮﻧﻮا أﻧﺎﻧﯿﯿﻦ وﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ﻣﻠﯿﺌﺔ ﺑﺎﻟﻜﺮاھﯿﺔ‪ ،‬ﯾﺤﺘﻘﺮون ﺑﻌﻀﮭﻢ‬‫اﻟﺒﻌﺾ ﻋﻨﺪ إﺧﻔﺎﻗﮭﻢ وﯾﻜﺮھﻮن ﺑﻌﻀﮭﻢ اﻟﺒﻌﺾ ﻟﻤﻤﯿﺰاﺗﮭﻢ‪.‬‬‫وھﺬا اﻟﻨﻔﻮر ﯾﻨﻤﻮ ﻣﻊ اﻟﻮﻗﺖ وﯾﺼﺒﺢ أﺳﻮأ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة ﯾﺼﺒﺢ‬‫ﻻ ﯾﻄﺎق‪ .‬وﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﺮاھﯿﺔ ﺗﻠﻚ ﻻ ﺗﻨﺘﮭﻲ ﻓﻘﻂ ﻋﻨﺪ أﻋﻤﺎل‬‫اﻟﻌﻨﻒ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﺎ ﺗﺴﻤﻢ اﻟﺤﯿﺎة ﺑﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﺮه واﻟﻐﻀﺐ اﻟﺘﻲ‬‫ﺗﺼﺒﺢ ﻣﻨﺤﻮﺗﺔ ﺑﻌﻤﻖ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺘﻲ ﯾﺤﻤﻞ اﻟﻨﺎس أﺛﺮھﺎ ﻓﻲ‬‫دورة اﻟﺘﻨﺎﺳﺦ‪.‬‬‫وﻛﺄﻣﺮ واﻗﻊ‪ ،‬ﯾﻮﻟﺪ اﻟﻤﺮء ‪-‬ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺸﮭﻮات ھﺬا‪-‬وﺣﺪه‬‫وﯾﻤﻮت وﺣﺪه‪ ،‬وﻻ ﯾﺸﺎرﻛﮫ أﺣﺪاً ﻋﻘﻮﺑﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة ﺑﻌﺪ‬‫اﻟﻤﻮت‪.‬‬‫ﻓﻘﺎﻧﻮن اﻟﺴﺒﺐ واﻟﻨﺘﯿﺠﺔ ھﻮ ﻋﺎﻟﻤﻲ‪ ،‬وﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﯾﺠﺐ أن‬‫ﯾﺤﻤﻞ ﻋﺐء آﺛﺎﻣﮫ وﯾﺠﺐ أن ﯾﺬھﺐ ﻓﻲ طﺮﯾﻖ ﻋﻘﺎﺑﮫ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪.‬‬‫وﻧﻔﺲ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺴﺒﺐ واﻟﻨﺘﯿﺠﺔ ﯾﺘﺤﻜﻢ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل اﻟﺤﺴﻨﺔ‪ .‬ﻓﺤﯿﺎة‬‫اﻟﺘﻌﺎطﻒ واﻟﺮﻓﻖ ﺳﺘﻨﺘﺞ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﻟﻠﺤﻆ اﻟﺠﯿﺪ واﻟﺴﻌﺎدة‪.‬‬‫‪ (3‬ﻛﻠﻤﺎ ﻣﺮت اﻟﺴﻨﯿﻦ ورأى اﻟﻨﺎس ﻛﻢ أﺻﺒﺤﻮا ﻣﺤﻤﻠﯿﻦ ﺑﺎﻟﺠﺸﻊ‬‫واﻟﮭﻢ واﻟﻤﻌﺎﻧﺎة‪ ،‬ﯾﺼﯿﺒﮭﻢ اﻟﺤﺰن واﻹﺣﺒﺎط‪ .‬وﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ‬‫اﻷﺣﯿﺎن أﺛﻨﺎء إﺻﺎﺑﺘﮭﻢ ﺑﺎﻹﺣﺒﺎط ﯾﺘﺸﺎﺟﺮون ﻣﻊ اﻵﺧﺮﯾﻦ‬‫وﯾﻐﺮﻗﻮن أﻋﻤﻖ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ وﯾﺘﺨﻠﻮن ﻋﻦ‬‫— ‪— 89‬‬

‫اﻟﺪﻧﺲ‬‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺴﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺼﺤﯿﺢ‪ ،‬وﻏﺎﻟﺒﺎ ﺗﺄﺗﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ‬‫ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﻣﯿﻌﺎدھﺎ ﻓﻲ وﺳﻂ ﺷﺮھﻢ وﯾﻌﺎﻧﻮن إﻟﻰ اﻷﺑﺪ‪.‬‬‫وھﺬا اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ اﻹﺣﺒﺎط ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻤﺼﺎﺋﺐ واﻟﻤﻌﺎﻧﺎة ھﻲ‬‫اﻷﻣﺮ اﻟﻐﯿﺮ طﺒﯿﻌﻲ واﻟﻤﺨﺎﻟﻒ ﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض‪،‬‬‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈن اﻟﻤﺮء ﺳﯿﻌﺎﻧﻲ ﻣﺮﺗﯿﻦ ﻣﺮة ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻣﺮة‬‫ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵﺧﺮ‪.‬‬‫ﻓﺼﺤﯿﺢ أن ﻛﻞ ﺷﻲء ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﯿﺎة ھﻮ ﻣﺆﻗﺖ وﻣﻠﺊ ﺑﺎﻟﺸﻚ‪،‬‬‫وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﺳﻒ أن ﯾﺘﺠﺎھﻞ أي ﺷﺨﺺ ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‬‫وﯾﻮاﺻﻞ ﺑﺤﺜﮫ ﻋﻦ اﻟﻤﺘﻊ وإرﺿﺎء رﻏﺒﺎﺗﮫ‪.‬‬‫‪ (4‬وﻣﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ أن ﯾﻌﺎﻧﻲ اﻟﻨﺎس اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻔﻜﺮون ﺑﺄﻧﺎﻧﯿﺔ‬‫وﯾﺘﺼﺮﻓﻮن ﺑﺄﻧﺎﻧﯿﺔ وﺑﺴﺒﺐ ھﺬا ﻧﻔﺲ اﻟﻘﺪر ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة‬‫واﻟﺤﺰن ﺳﯿﻠﺤﻘﮭﻢ‪.‬‬‫ﻓﺎﻟﻨﺎس ﯾﻔﻀﻠﻮن أﻧﻔﺴﮭﻢ وﯾﺘﺠﺎھﻠﻮن اﻵﺧﺮﯾﻦ‪ .‬وﯾﺘﺮﻛﻮن‬‫رﻏﺒﺎﺗﮭﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺗﺴﯿﺮ ﺑﺎﺗﺠﺎه اﻟﺠﺸﻊ واﻟﺸﮭﻮة واﻟﺸﺮور‪.‬‬‫ﺑﺴﺒﺐ ذﻟﻚ ﯾﺠﺐ أن ﯾﻌﺎﻧﻮن إﻟﻰ اﻷﺑﺪ‪.‬‬‫ﻓﺄوﻗﺎت اﻟﺮﻓﺎھﯿﺔ ﻻ ﺗﺪوم‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﻤﺮ ﺳﺮﯾﻌﺎ ً ﺟﺪاً‪ ،‬وﻻ ﺷﻲء‬‫ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﮫ إﻟﻰ اﻷﺑﺪ‪.‬‬‫‪ (5‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﻨﺎس ﯾﺠﺐ أن ﯾﺒﺤﺮوا ﺑﻌﯿﺪاً ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﺷﺒﺎﺑﺎ ً‬‫وأﺻﺤﺎء‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺠﺸﻊ واﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺸﺆون اﻟﺪﻧﯿﻮﯾﺔ‪.‬‬‫— ‪— 90‬‬

‫اﻟﺪﻧﺲ‬‫وﯾﺠﺐ أن ﯾﺴﮭﻮن ﻟﻠﺘﻨﻮﯾﺮ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻓﻼ ﺷﻲء ﯾﻤﻜﻨﮭﻢ أن‬‫ﯾﻌﺘﻤﺪوا ﻋﻠﯿﮫ أو ﯾﺴﻌﺪھﻢ ﻏﯿﺮ اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ‪ .‬ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻣﮭﻤﺎ‬‫ﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﯾﺼﺪﻗﻮن أو ﯾﺘﺠﺎھﻠﻮن ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺴﺒﺐ واﻟﻨﺘﯿﺠﺔ‪.‬‬‫ﯾﺴﺘﻤﺮون ﻓﻲ ﻋﺎداﺗﮭﻢ ﻣﺜﻞ اﻟﺠﺸﻊ واﻷﻧﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬وﯾﺘﺠﺎھﻠﻮن‬‫ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻠﺐ اﻟﺴﻌﺎدة وﺗﺠﻠﺐ اﻷﻋﻤﺎل‬‫اﻟﺸﺮﯾﺮة ﺳﻮء اﻟﺤﻆ‪ .‬وﻻ ﯾﻌﺘﻘﺪوا ﺣﻘﺎ ً أن أﻓﻌﺎل اﻟﻤﺮء ﻓﻲ‬‫ھﺬه اﻟﺤﯿﺎة ﺗﻨﻌﻜﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﯿﺎة اﻵﺧﺮة وﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺜﻮاب‬‫واﻟﻌﻘﺎب ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻧﻮب‪ .‬ﻓﯿﺮﺛﻮن وﯾﺒﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﮭﻢ‪ ،‬وﻋﺪم‬‫ﻓﮭﻤﮭﻢ اﻟﺘﺎم ﻷھﻤﯿﺔ أﻋﻤﺎﻟﮭﻢ اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ واﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﮭﻢ‬‫واﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻖ وﻗﺎﻣﻮا ﺑﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ .‬ﻓﯿﻔﻜﺮون‬‫ﻓﻘﻂ ﻓﻲ رﻏﺒﺘﮭﻢ اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ وﻣﻌﺎﻧﺎﺗﮭﻢ اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ‪ .‬وﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﺷﻲء‬‫ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ داﺋﻢ أو ﺧﺎﻟﺪ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﺷﻲء ﯾﺘﻐﯿﺮ وﻣﺆﻗﺖ وﻏﯿﺮ‬‫ﻣﺘﻮﻗﻊ وﻟﻜﻦ اﻟﻨﺎس ھﻢ ﺟﮭﻠﺔ وأﻧﺎﻧﯿﯿﻦ وﯾﮭﺘﻤﻮن ﻓﻘﻂ‬‫ﺑﺎﻟﺮﻏﺒﺎت واﻟﻤﻌﺎﻧﺎة ﻓﻲ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﻌﺎﺑﺮة‪ .‬ﻓﮭﻢ ﻻ ﯾﺴﺘﻤﻌﻮن إﻟﻰ‬‫اﻟﺘﻌﺎﻟﯿﻢ اﻟﺠﯿﺪة أو ﻻ ﯾﺤﺎوﻟﻮن أن ﯾﻔﮭﻤﻮھﺎ‪ ،‬ﻓﮭﻢ ﺑﺒﺴﺎطﺔ‬‫ﯾﺴﺘﺴﻠﻤﻮن إﻟﻰ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ واﻟﺜﺮوة واﻟﺸﮭﻮة‪.‬‬‫‪ (6‬ﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﺑﻌﯿﺪ‪ ،‬وﻟﺪ ﻋﺪد ﻻ ﯾﺤﺼﻰ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ‬‫ﯾﻌﺎﻧﻮن ﻣﻦ اﻟﻮھﻢ واﻟﮭﻢ‪ ،‬وﻻ ﯾﺰاﻟﻮا ﯾﻮﻟﺪون‪ .‬ﻓﮭﻮ ﻧﺼﯿﺒﮭﻢ‪،‬‬‫وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﺪﯾﮫ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ﺑﻮذا وﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺆﻣﻨﻮا ﺑﮭﺎ‬‫وﺗﺴﺎﻋﺪھﻢ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس أن ﯾﻔﻜﺮون ﺑﻌﻤﻖ‪،‬‬‫وﯾﺤﺎﻓﻈﻮن ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺘﮭﻢ‪ ،‬وﯾﺒﻌﺪون ﻋﻦ اﻟﺠﺸﻊ واﻟﺸﺮ‬‫— ‪— 91‬‬

‫اﻟﺪﻧﺲ‬‫وﯾﺠﺐ أن ﯾﺴﻌﻮن إﻟﻰ اﻟﺨﯿﺮ‪ .‬ﻟﺤﺴﻦ ﺣﻈﻨﺎ‪ ،‬أﻧﮫ ﺟﺎءﺗﻨﺎ‬‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ﺑﻮذا‪ ،‬وﯾﺠﺐ أن ﻧﺴﻌﻰ ﻟﻺﯾﻤﺎن ﺑﮭﺎ وﻧﺘﻤﻨﻰ أن‬‫ﻧﻮﻟﺪ ﻓﻲ أرض ﺑﻮذا اﻟﻨﻘﯿﺔ‪ .‬وأن ﻧﻌﺮف ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ﺑﻮذا‪ ،‬وﯾﺠﺐ‬‫أﻻ ﻧﺘﺒﻊ اﻵﺧﺮﯾﻦ إﻟﻰ اﻟﻄﻤﻊ وطﺮق اﻟﺨﻄﯿﺌﺔ‪ ،‬وﻻ ﻧﺤﺘﻔﻆ‬‫ﺑﺘﻌﺎﻟﯿﻢ ﺑﻮذا ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ ﻓﻘﻂ وﻟﻜﻦ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﺘﻌﻠﻤﻮھﺎ وﯾﻨﻘﻠﻮھﺎ‬‫ﻟﻶﺧﺮﯾﻦ‪.‬‬‫— ‪— 92‬‬‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬‫اﻟﺴﻜﯿﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻘﺪﻣﮭﺎ ﺑﻮذا‬‫‪ .1‬ﻧﺬور أﻣﯿﺪا ﺑﻮذا‬‫‪ (1‬ﻛﻤﺎ ﺷﺮﺣﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬اﻟﻨﺎس ﺗﺨﻀﻊ داﺋﻤﺎ ً ﻟﺮﻏﺒﺎﺗﮭﺎ اﻟﺪﻧﯿﻮﯾﺔ‪،‬‬‫ﻣﻜﺮرة اﻟﺨﻄﯿﺌﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺨﻄﯿﺌﺔ‪ ،‬وﺗﺤﻤﻞ أﻋﺒﺎء اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﻻ‬‫ﺗﻄﺎق‪ ،‬ﻏﯿﺮ ﻗﺎدرﯾﻦ ﺑﺤﻜﻤﺘﮭﻢ أو ﺑﻘﻮﺗﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﺴﺮ ھﺬه‬‫اﻟﻌﺎدات ﻣﻦ اﻟﺠﺸﻊ واﻟﺘﺴﺎھﻞ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﻮا ﻏﯿﺮ ﻗﺎدرﯾﻦ ﻋﻠﻰ‬‫اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ وإزاﻟﺔ ھﺬه اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﺪﻧﯿﻮﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ ﯾﻤﻜﻦ أن‬‫ﯾﺘﻮﻗﻌﻮا أن ﯾﺪرﻛﻮا طﺒﯿﻌﺘﮭﻢ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺒﻮذﯾﺔ؟‬‫ﻛﺎن ﻟﺒﻮذا‪ ،‬اﻟﺬي ﯾﻔﮭﻢ ﺟﯿﺪاً طﺒﯿﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺗﻌﺎطﻔﺎ ً ﻛﺒﯿﺮاً‬‫ﻟﻠﻨﺎس وﻧﺬر أﻧﮫ ﺳﻮف ﯾﻔﻌﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﻤﻜﻦ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻰ‬‫ﺣﺴﺎب ﻣﺸﻘﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻟﻨﻔﺴﮫ‪ ،‬ﻟﺘﺨﻠﯿﺼﮭﻢ ﻣﻦ ﻣﺨﺎوﻓﮭﻢ‬‫وﻣﻌﺎﻧﺎﺗﮭﻢ‪ .‬وﻟﺘﻨﻔﯿﺬ ھﺬه اﻹﻏﺎﺛﺔ ﻓﺄظﮭﺮ ﻧﻔﺴﮫ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ‬‫ﺑﻮدﯾﺴﺎﺗﻔﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ اﻟﺴﺤﯿﻖ ووﻋﺪ اﻟﻮﻋﻮد اﻟﻌﺸﺮة اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪:‬‬‫)أ( "ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻨﻲ ﺣﻘﻘﺖ اﻟﺒﻮذﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ﻟﻦ أﻛﻮن أﺑﺪاً‬‫ﻛﺎﻣﻼً إﻻ إذا ﻛﺎن اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻓﻲ أرﺿﻲ ﻋﻠﻰ ﯾﻘﯿﻦ ﻣﻦ دﺧﻮل‬‫اﻟﺒﻮذﯾﺔ وﻛﺴﺐ اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ"‪.‬‬‫— ‪— 93‬‬‫اﻟﺴﻜﯿﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻘﺪﻣﮭﺎ ﺑﻮذا‬‫)ب( "ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻨﻲ ﺣﻘﻘﺖ اﻟﺒﻮذﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ﻟﻦ أﻛﻮن أﺑﺪاً‬‫ﻛﺎﻣﻼً إﻻ إذا وﺻﻞ ﺿﻮﺋﻲ اﻟﻤﺆﻛﺪ ﺟﻤﯿﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ"‪.‬‬‫)ج( "ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻨﻲ ﺣﻘﻘﺖ اﻟﺒﻮذﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ﻟﻦ أﻛﻮن أﺑﺪاً‬‫ﻛﺎﻣﻼً إﻻ إذا داﻣﺖ ﺣﯿﺎﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﻌﺼﻮر وأﻧﻘﺬت أﻋﺪاد‬‫ﻻ ﺗﻌﺪ وﻻ ﺗﺤﺼﻰ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس"‪.‬‬‫)د( "ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻨﻲ ﺣﻘﻘﺖ اﻟﺒﻮذﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ﻟﻦ أﻛﻮن أﺑﺪاً‬‫ﻛﺎﻣﻼً ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن ﺟﻤﯿﻊ ﺗﻤﺎﺛﯿﻞ ﺑﻮذا ﻓﻲ اﻻﺗﺠﺎھﺎت ﻋﺸﺮة‬‫ﻣﺘﻮﺣﺪة ﻋﻠﻰ ﺗﺸﯿﺪ ﺑﺎﺳﻤﻲ"‪.‬‬‫)ھـ( "ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻨﻲ ﺣﻘﻘﺖ اﻟﺒﻮذﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ﻟﻦ أﻛﻮن أﺑﺪاً‬‫ﻛﺎﻣﻼً ﺣﺘﻰ ﺗﻮﻟﺪ اﻟﻨﺎس ذوي اﻹﯾﻤﺎن اﻟﺼﺎدق ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ ﻓﻲ‬‫أرﺿﻲ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ ﺗﻜﺮار اﺳﻤﻲ ﺑﺈﯾﻤﺎن ﺻﺎدق ﻋﺸﺮ ﻣﺮات‬‫وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺗﻨﺠﺢ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻨﮭﻀﺔ"‪.‬‬‫)و( "ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻨﻲ ﺣﻘﻘﺖ اﻟﺒﻮذﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ﻟﻦ أﻛﻮن أﺑﺪاً‬‫ﻛﺎﻣﻼً إﻻ إذا ﺣﺪد اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ‪،‬‬‫وﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪ ،‬واﻟﺘﻤﻨﻲ ﻣﺨﻠﺼﯿﻦ أن ﯾﻮﻟﺪوا ﻋﻠﻰ‬‫أرﺿﻲ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺳﻮف أظﮭﺮ ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ ﻣﻮﺗﮭﻢ ﻣﻊ‬‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﺒﻮدﯾﺴﺎﺗﻔﺎ ﻟﻠﺘﺮﺣﯿﺐ ﺑﮭﻢ ﻓﻲ أرﺿﻲ‬‫اﻟﻄﺎھﺮة "‪.‬‬‫— ‪— 94‬‬‫اﻟﺴﻜﯿﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻘﺪﻣﮭﺎ ﺑﻮذا‬‫)ز( "ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻨﻲ ﺣﻘﻘﺖ اﻟﺒﻮذﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ﻟﻦ أﻛﻮن أﺑﺪاً‬‫ﻛﺎﻣﻼً إﻻ إذا أﺻﺒﺢ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪ ،‬ﺗﺴﺘﻤﻊ إﻟﻰ اﺳﻤﻲ‪،‬‬‫وﺗﻔﻜﺮ ﻓﻲ أرﺿﻲ‪ ،‬وﺗﺘﻤﻨﻰ أن ﺗﻮﻟﺪ ھﻨﺎك‪ ،‬وﺗﺤﻘﯿﻘﺎ ً ﻟﮭﺬه‬‫اﻟﻐﺎﯾﺔ‪ ،‬ازرﻋﻮا ﺑﺼﺪق ﺑﺬور اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﮭﻢ ﻗﺎدرون‬‫ﻋﻠﻰ اﻧﺠﺎز ﻛﻞ رﻏﺒﺔ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ "‪.‬‬‫)ح( "ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻨﻲ ﺣﻘﻘﺖ اﻟﺒﻮذﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ﻟﻦ أﻛﻮن أﺑﺪاً‬‫ﻛﺎﻣﻼً إﻻ إذا أﺻﺒﺢ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ وﻟﺪوا ﻋﻠﻰ أرﺿﻲ اﻟﻄﺎھﺮة‬‫ﻗﺪ ﺑﻠﻐﻮا اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺼﺒﺤﻮن ﻓﯿﮭﺎ ﺑﻮذا ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪.‬‬‫اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻦ ھﺬا أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻋﮭﺪھﻢ اﻟﺸﺨﺼﻲ‪،‬‬‫ﻗﺪ ارﺗﺪوا درع ﻧﺬر ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺳﻌﻮا ﻟﻠﻤﻨﻔﻌﺔ‬‫وﻟﻠﺴﻼم ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﯾﻘﻮدون أﻧﺎس ﻻ ﺗﻌﺪ وﻻ ﺗﺤﺼﻰ ﻟﻠﺘﻨﻮﯾﺮ‪،‬‬‫وﺗﺰرع ﺟﺪارة اﻟﺘﻌﺎطﻒ اﻟﻜﺒﯿﺮ "‪.‬‬‫)ط( "ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻨﻲ ﺣﻘﻘﺖ اﻟﺒﻮذﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ﻟﻦ أﻛﻮن أﺑﺪاً‬‫ﻛﺎﻣﻼً إﻻ إذا ﺗﺄﺛﺮ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺮوﺣﻲ ﻣﻦ‬‫اﻟﺮﺣﻤﺔ اﻟﻤﺤﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﮭﺎ أن ﺗﻨﻘﻲ ﻋﻘﻮﻟﮭﻢ وأﺟﺴﺎدھﻢ‬‫وﺗﺮﻓﻌﮭﻢ ﻓﻮق اﻷﺷﯿﺎء ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ"‪.‬‬‫)ي( "ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻨﻲ ﺣﻘﻘﺖ اﻟﺒﻮذﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ﻟﻦ أﻛﻮن أﺑﺪاً‬‫ﻛﺎﻣﻼ ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪ ،‬اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺴﻤﻌﻮا اﺳﻤﻲ‪،‬‬‫اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﯿﺎة واﻟﻤﻮت‪ ،‬وأن ﯾﻜﺘﺴﺒﻮا ﺗﻠﻚ‬‫— ‪— 95‬‬‫اﻟﺴﻜﯿﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻘﺪﻣﮭﺎ ﺑﻮذا‬‫اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﮭﺎ أن ﺗﺒﻘﻲ ﻋﻘﻮﻟﮭﻢ ﻧﻘﯿﺔ وھﺎدﺋﺔ‬‫ﻓﻲ ﺧﻀﻢ ﺟﺸﻊ وﻣﻌﺎﻧﺎة اﻟﻌﺎﻟﻢ "‪.‬‬‫"وھﻜﺬا ﻓﺄﻧﺎ أﻋﺪ ﺑﮭﺬه اﻟﻮﻋﻮد‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻻ أﺣﻘﻖ اﻟﺒﻮذﯾﺔ ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻢ‬‫اﻟﻮﻓﺎء ﺑﮭﺎ‪ .‬ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺢ ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻀﻮء اﻟﻐﯿﺮ ﻣﺤﺪود‪ ،‬ﻣﺤﺮراً‬‫وﻣﺸﻌﺎ ً ﻛﻨﻮز ﺣﻜﻤﺘﻲ وﻓﻀﯿﻠﺘﻲ‪ ،‬ﻣﻨﯿﺮاً ﻛﻞ اﻷراﺿﻲ‬‫وﻣﺤﺮراً ﻛﻞ اﻟﻨﺎس اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﺎﻧﻮن "‪.‬‬‫‪ (2‬وھﻮ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺠﻤﯿﻊ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻻ ﺗﻌﺪ وﻻ ﺗﺤﺼﻰ ﻣﻦ‬‫ﺧﻼل اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬أﺻﺒﺢ أﻣﯿﺪا أو ﺑﻮذا اﻟﻀﻮء‬‫اﻟﻼﻧﮭﺎﺋﻲ واﻟﺤﯿﺎة اﻟﺘﻲ ﺑﻼ ﺣﺪود‪ ،‬وإﻛﻤﺎل طﮭﺎرة أرض‬‫ﺑﻮذا‪ ،‬ﺣﯿﺚ أﻧﮫ ﯾﻌﯿﺶ اﻵن‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﯾﺴﻮده اﻟﺴﻼم وﺗﻮﻋﯿﺔ‬‫ﻟﻜﻞ اﻟﻨﺎس‪.‬‬‫ھﺬه اﻷرض اﻟﻄﺎھﺮة‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ أي ﻣﻌﺎﻧﺎة‪ ،‬ھﻲ ﻓﻲ‬‫اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬أﻛﺜﺮ ﺳﻠﻤﯿﺔ وﺳﻌﺎدة‪ .‬اﻟﻤﻼﺑﺲ واﻟﻄﻌﺎم وﺟﻤﯿﻊ‬‫اﻷﺷﯿﺎء اﻟﺠﻤﯿﻠﺔ ﺗﻈﮭﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺘﻤﻨﺎھﺎ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﯿﺸﻮن‬‫ھﻨﺎك‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻤﺮ ﻧﺴﯿﻢ ﻟﻄﯿﻒ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺷﺠﺎرھﺎ اﻟﻤﺤﻤﻠﺔ‬‫ﺑﺎﻟﺠﻮاھﺮ‪ ،‬ﻓﻤﻮﺳﯿﻘﻰ ﺗﻌﺎﻟﯿﻤﮫ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﺗﻤﻸ اﻟﮭﻮاء وﺗﻄﮭﺮ‬‫ﻋﻘﻮل ﻛﻞ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺴﺘﻤﻌﻮن إﻟﯿﮭﺎ‪.‬‬‫ﻓﻲ ھﺬه اﻷرض اﻟﻄﺎھﺮة ھﻨﺎك اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ أزھﺎر اﻟﻠﻮﺗﺲ‬‫اﻟﻌﻄﺮة‪ ،‬وﻛﻞ زھﺮة ﻟﺪﯾﮭﺎ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺘﻼت اﻟﺜﻤﯿﻨﺔ‪ ،‬وﻛﻞ‬‫ﺑﺘﻠﺔ ﺗﺸﺮق ﻣﻊ ﺟﻤﺎل ﻻ ﯾﻮﺻﻒ‪ .‬إن إﺷﻌﺎع أزھﺎر اﻟﻠﻮﺗﺲ‬‫— ‪— 96‬‬‫اﻟﺴﻜﯿﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻘﺪﻣﮭﺎ ﺑﻮذا‬‫ھﺬه ﯾﻀﻲء طﺮﯾﻖ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬وأوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺴﺘﻤﻌﻮن إﻟﻰ‬‫اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻰ اﻟﺘﻌﺎﻟﯿﻢ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﯾﻘﺎدوا إﻟﻰ اﻟﺴﻼم اﻟﻜﺎﻣﻞ‪.‬‬‫‪ (3‬اﻵن ﺟﻤﯿﻊ ﺗﻤﺎﺛﯿﻞ ﺑﻮذا ﻓﻲ اﻻﺗﺠﺎھﺎت اﻟﻌﺸﺮة ﺗﺸﯿﺪ ﺑﻔﻀﺎﺋﻞ‬‫ﺑﻮذا ذا اﻟﻀﻮء اﻟﻼﻧﮭﺎﺋﻲ واﻟﺤﯿﺎة اﻟﺘﻲ ﺑﻼ ﺣﺪود‪ .‬أي ﻛﺎن ﻣﻦ‬‫ﯾﺴﻤﻊ اﺳﻢ ﺑﻮذا ﯾﻜﺒﺮه وﯾﺴﺘﻘﺒﻠﮫ ﺑﻔﺮح‪ ،‬ﯾﺼﺒﺢ ذھﻨﮫ واﺣﺪاً ﻣﻦ‬‫ﻋﻘﻮل ﺑﻮذا وأﻧﮫ ﺳﻮف ﯾﻮﻟﺪ ﻓﻲ أرض ﺑﻮذا اﻟﻌﺠﯿﺒﺔ‬‫اﻟﻄﺎھﺮة‪ .‬ھﺆﻻء اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻮﻟﺪون ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻷرض اﻟﻄﺎھﺮة‬‫ﺳﯿﺸﺎرﻛﻮن ﻓﻲ ﺣﯿﺎة ﺑﻮذا اﻟﺘﻲ ﻻ ﺣﺪود ﻟﮭﺎ‪ .‬وﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ﺳﺘﻤﻸ‬‫ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر ﺑﺎﻟﺘﻌﺎطﻒ ﻣﻊ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﺎﻧﻮن وﯾﺘﻘﺪﻣﻮن‬‫ﻹظﮭﺎر طﺮﯾﻘﺔ ﺑﻮذا ﻟﻠﺨﻼص‪ .‬ﻓﻲ روح ھﺬه اﻟﻮﻋﻮد‬‫ﻓﺴﯿﺨﺴﺮون ﻛﺎﻓﺔ ﺗﻌﻠﻘﮭﻢ اﻟﺪﻧﯿﻮي وﯾﺪرﻛﻮا اﻟﺜﺒﺎت ﻓﻲ ھﺬا‬‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬وﺳﯿﻜﺮﺳﻮن ﺟﺪارﺗﮭﻢ ﻓﻲ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﺟﻤﯿﻊ أﺷﻜﺎل اﻟﺤﯿﺎة‪.‬‬‫اﻧﮭﻢ ﯾﺪﻣﺠﻮن ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ ﻣﻊ ﺣﯿﺎة اﻵﺧﺮﯾﻦ‪ ،‬وﯾﺘﺸﺎرﻛﻮن ﻓﻲ‬‫أوھﺎﻣﮭﻢ وﻣﻌﺎﻧﺎﺗﮭﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﯾﺤﻘﻘﻮن ﺣﺮﯾﺘﮭﻢ‬‫ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻘﮭﻢ ﺑﮭﺬه اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪﻧﯿﻮﯾﺔ‪ .‬ﯾﺆﻣﻨﻮن ﺻﻌﻮﺑﺎت اﻟﺤﯿﺎة‬‫وﻛﺬﻟﻚ ﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﻟﻘﻮي اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻟﺮﺣﻤﺔ ﺑﻮذا‪ .‬ھﻢ أﺣﺮار ﻓﻲ‬‫اﻟﺬھﺎب واﻟﻌﻮدة وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻮﻗﻮف واﻻﻗﺪام ﻛﻤﺎ ﯾﺤﻠﻮ ﻟﮭﻢ‪،‬‬‫ﻟﻜﻨﮭﻢ ﯾﺨﺘﺎرون اﻟﺒﻘﺎء ﻣﻊ ﻣﻦ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﯿﮭﻢ رﺣﻤﺔ ﺑﻮذا‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ‬‫أي ﺷﺨﺺ ﯾﺴﻤﻊ اﺳﻢ ﺑﻮذا ﯾﺘﺸﺠﻊ ﻓﻲ اﻟﻄﻠﺐ ﻣﻨﮫ ﺑﺈﯾﻤﺎن‬‫ﻛﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﯾﺠﺐ أن ﯾﺴﺘﻔﯿﺪ ﻣﻦ رﺣﻤﺔ ﺑﻮذا‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ وﺟﺐ ﻋﻠﻰ‬‫اﻟﺠﻤﯿﻊ أن ﯾﺴﺘﻤﻊ إﻟﻰ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ﺑﻮذا وﯾﺘﺒﻌﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺑﺪا ﻟﮫ أﻧﮭﺎ‬‫— ‪— 97‬‬‫اﻟﺴﻜﯿﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻘﺪﻣﮭﺎ ﺑﻮذا‬‫ﺗﻘﻮده ﻣﺮة أﺧﺮي إﻟﻰ اﻟﻨﯿﺮان اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮط ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺣﯿﺎة‬‫أو ﻣﻮت‪ .‬إذا ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﺑﺼﺪق ﯾﺴﻌﻮن إﻟﻰ اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ‪ ،‬ﯾﺠﺐ‬‫ﻋﻠﯿﮭﻢ أن ﯾﻌﺘﻤﺪوا ﻋﻠﻰ ﻗﻮة ﺑﻮذا‪ .‬ﻓﺎﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﯿﻞ ﻋﻠﻰ‬‫اﻷﺷﺨﺎص اﻟﻌﺎدﯾﻦ أن ﯾﺪرﻛﻮا ﻗﻮة ﺑﻮذا اﻟﺨﺎرﻗﺔ ﺑﺪون دﻋﻢ‬‫ﺑﻮذا ﻟﮭﻢ‪.‬‬‫‪ (4‬إن ﺑﻮذا ﻟﯿﺲ ﺑﻌﯿﺪاً ﻋﻦ أي ﺷﺨﺺ‪ .‬ﻗﺪ ﺗﻮﺻﻒ أرﺿﮫ‬‫اﻟﻄﺎھﺮة أﻧﮭﺎ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب ﺑﻌﯿﺪاً ﻟﻜﻨﮭﺎ أﯾﻀﺎ ً ﻓﻲ أذھﺎن‬‫أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺄﻣﻠﻮن داﺋﻤﺎ أن ﯾﻜﻮﻧﻮا ﺑﻘﺮﺑﮫ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺘﺨﯿﻞ‬‫أﺣﺪھﻢ ﺷﺨﺼﯿﺔ ﺑﻮذا ﻣﺸﺮﻗﺔ ﻛﺎﻟﺬھﺐ‪ ،‬ﺗﻨﻘﺴﻢ اﻟﺼﻮرة إﻟﻰ‬‫أرﺑﻌﺔ وﺛﻤﺎﻧﻮن أﻟﻒ ﺟﺰء‪ .‬ﻛﻞ ﺟﺰء ﯾﻨﺒﻌﺚ ﻣﻨﮫ أرﺑﻌﺔ‬‫وﺛﻤﺎﻧﻮن أﻟﻒ أﺷﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻀﻮء‪ ،‬وﻛﻞ أﺷﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻀﻮء ﺗﻨﯿﺮ‬‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺄﻛﻤﻠﮫ وﻻ ﺗﺘﺮك واﺣﺪاً ﻣﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺘﻔﻮھﻮن ﺑﺎﺳﻢ‬‫ﺑﻮذا ﻓﻲ ظﻼم‪ .‬ﺑﺬﻟﻚ ﯾﻜﻮن ﺑﻮذا ﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪھﻢ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ‬‫ﻋﺮوض اﻟﻨﺠﺎة اﻟﺘﻲ ﯾﻘﺪﻣﮭﺎ ﻟﮭﻢ‪ .‬وﻣﻦ ﺧﻼل رؤﯾﺔ ﺻﻮرة‬‫ﺑﻮذا ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻤﺮء أن ﯾﺪرك ﻋﻘﻞ ﺑﻮذا‪ .‬إﻧﮫ ﯾﺤﻤﻞ اﻟﺮﺣﻤﺔ‬‫ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ ﺣﺘﻰ ﻷوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻨﻜﺮوﻧﮭﺎ أو ﯾﻨﺴﻮﻧﮭﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬‫أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺘﺬﻛﺮوﻧﮭﺎ ﺑﯿﻘﯿﻦ‪ .‬أﻣﺎ أوﻟﺌﻚ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﮫ ﻓﺈﻧﮫ‬‫ﯾﺘﯿﺢ ﻟﮭﻢ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﺑﺄن ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻣﻨﮫ ﺣﯿﺚ أﻧﮫ ﯾﺤﯿﻂ ﻛﻞ‬‫اﻷﺟﺴﺎد ﺑﺎﻟﻤﺴﺎواة‪ ،‬ﻣﻦ ﯾﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﺑﻮذا ﯾﻔﻜﺮ ﺑﻮذا ﻓﯿﮫ وﯾﺪﺧﻞ‬‫ﻋﻘﻠﮫ ﺑﺤﺮﯾﺔ‪ .‬ھﺬا ﯾﻌﻨﻲ أﻧﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻔﻜﺮ اﻟﻤﺮء ﻓﻲ ﺑﻮذا ﯾﺠﺪ‬‫أن ﻋﻘﻞ ﺑﻮذا ﻓﻲ ﻛﻤﺎل اﻟﺴﻼم واﻟﺴﻌﺎدة واﻟﻨﻘﺎء‪ ،‬وﺑﻤﻌﻨﻲ‬‫— ‪— 98‬‬‫اﻟﺴﻜﯿﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻘﺪﻣﮭﺎ ﺑﻮذا‬‫آﺧﺮ ﺳﯿﺠﺪ أن ﻣﺎ ﯾﻔﻜﺮ ﺑﮫ ﺗﻤﺎﻣﺎ ھﻮ ﻣﺎ ﯾﻔﻜﺮ ﺑﮫ ﺑﻮذا‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ‬‫وﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﻧﺴﺎن ﯾﺤﻤﻞ اﯾﻤﺎﻧﺎ ً ﻧﻘﯿﺎ وﺧﺎﻟﺼﺎ أن ﯾﺘﺼﻮر‬‫أن ﻋﻘﻠﮫ أﺻﺒﺢ ﻋﻘﻞ ﺑﻮذا‪.‬‬‫‪ (5‬إن ﻟﺒﻮذا ﺻﻮراً ﻋﺪﯾﺪةً ﻣﻦ اﻟﺘﺠﻠﻲ واﻟﺘﺠﺴﺪ وﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن‬‫ﯾﻈﮭﺮ ﺑﻌﺪة طﺮق طﺒﻘﺎ ً ﻟﻘﺪرات ﻛﻞ ﺷﺨﺺ‪ .‬ﯾﻈﮭﺮ ﺟﺴﺪه‬‫ھﺎﺋ ُﻞ اﻟﺤﺠﻢ ﻟﯿﻐﻄﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﺑﺄﻛﻤﻠﮭﺎ وﻛﺬﻟﻚ ﻟﯿﻤﺘﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء‬‫اﻟﻨﺠﻤﻲ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺤﺪود‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﯾﻤﻜﻨﮫ اﻟﺘﺠﻠﻲ ﻓﻲ أﺻﻐﺮ ﺷﻲء‬‫ﻓﻲ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻛﺎﻷﺷﻜﺎل واﻟﻄﺎﻗﺔ وﻧﻮاﺣﻲ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‪.‬‬‫وﻟﻜﻦ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ أو ﺑﺄﺧﺮى‪ ،‬ﺳﯿﻈﮭﺮ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻷوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ‬‫ﯾﺮددون اﺳﻤﮫ ﺑﺈﯾﻤﺎن‪ .‬ﯾﻈﮭﺮ ﺑﻮذا ﻣﺼﺎﺣﺒﺎ ً ﺑﺎﺛﻨﯿﻦ ﻣﻦ‬‫اﻟﺒﻮدﯾﺴﺎﺗﻔﺎ‪ Avalokitesvara :‬وھﻮ ﺑﻮدﯾﺴﺎﺗﻔﺎ اﻟﺸﻔﻘﺔ‬‫وﻛﺬﻟﻚ ‪ Mahasthamaprapta‬وھﻮ ﺑﻮدﯾﺴﺎﺗﻔﺎ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪.‬‬‫ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺠﻠﯿﺎت ﺗﻤﻸ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﯿﺮاھﺎ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻟﻜﻦ ﻻ ﯾﻼﺣﻈﮭﺎ إﻻ‬‫أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻤﻸ اﻹﯾﻤﺎن ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﺮون ﺗﺠﻠﯿﮫ اﻟﺰﻣﻨﻲ‬‫ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة واﻟﺮﺿﻲ وﯾﺪرﻛﻮن أﯾﻀﺎ ً ﺣﻈﺎ ً ﻻ ﯾﺤﺼﻲ ﻣﻦ‬‫اﻟﺴﻌﺎدة واﻟﺴﻼم‪.‬‬‫‪ (6‬إن ﻋﻘﻞ ﺑﻮذا ﺑﻘﻮﺗﮫ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺣﺪود ﻟﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ‬‫واﻟﺤﺐ ھﻲ اﻟﺮﺣﻤﺔ ﺑﺬاﺗﮭﺎ ﻓﺒﻮذا ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﺣﻤﺎﯾﺔ اﻟﺠﻤﯿﻊ‪ .‬إن‬‫أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﺷﺮاً؛ ھﻢ ﻣﻦ ﯾﺮﺗﻜﺒﻮن ﺟﺮاﺋﻢ ﻻ ﺗﺼﺪق واﻟﺬﯾﻦ‬‫اﻣﺘﻸت ﻋﻘﻮﻟﮭﻢ ﺑﺎﻟﻄﻤﻊ واﻟﻐﻀﺐ واﻟﻔﺘﻨﺔ‪ ،‬أوﻟﺌﻚ اﻟﻜﺬاﺑﻮن‬‫— ‪— 99‬‬‫اﻟﺴﻜﯿﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻘﺪﻣﮭﺎ ﺑﻮذا‬‫ﻛﺜﯿﺮو اﻟﺜﺮﺛﺮة اﻟﻐﺸﺎﺷﻮن اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﺤﺴﻨﻮن اﺳﺘﺨﺪام‬‫اﻻﺷﯿﺎء‪ ،‬وأوﻟﺌﻚ اﻟﻘﺘﻠﺔ واﻟﺴﺎرﻗﯿﻦ واﻟﻔﺎﺳﻘﯿﻦ؛ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ‬‫ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻣﻦ ﻧﮭﺎﯾﺘﮫ ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﻮات ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﺸﺮ‬‫ﻓﻘﺪ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻋﻘﻮد ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب‪ .‬ﺛﻢ ﯾﺄﺗﻲ أﺻﺪﻗﺎﺋﮭﻢ اﻟﻄﯿﺒﻮن‬‫وﯾﺘﻮﺳﻠﻮن إﻟﯿﮭﻢ ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺎﺗﮭﻢ اﻻﺧﯿﺮة "أﻧﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻣﻦ‬‫اﻟﻤﻮت وﻻ ﯾﻤﻜﻨﻜﻢ ﻣﺤﻮ ﺷﺮورﻛﻢ وﻟﻜﻦ ﯾﻤﻜﻨﻜﻢ اﻟﻠﺠﻮء إﻟﻰ‬‫رﺣﻤﺔ ﺑﻮذا ﺑﻨﻮرھﺎ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﺑﻨﻄﻖ اﺳﻤﮫ"‪ .‬ﻓﺈن ردد ھﺆﻻء‬‫واع ﺳﺘُﻤﺤﻲ ﻛﻞ اﻟﺬﻧﻮب‬‫اﻷﺷﺮار اﺳﻢ ﺑﻮذا اﻟﻤﻘﺪس ﺑﻌﻘﻞ ٍ‬‫واﻵﺛﺎم اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺘﻠﻘﻲ ﺑﮭﻢ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺸﺮ‪ .‬وإن ﻛﺎن ﻧﻄﻖ‬‫ﺼﺮ‬‫اﺳﻤﮫ اﻟﻤﻘﺪس ﯾﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻛﻠﮫ ﻓﻤﺎ ھﻮ اﻟﻤﻤﻜﻦ إن َﺣ َ‬‫اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻘﻠﮫ ﻓﻲ ﺑﻮذا‪ .‬ﻓﮭﺆﻻء اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮن ﻧﻄﻖ اﺳﻤﮫ‬‫اﻟﻤﻘﺪس وﺗﺮداده؛ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻜﻮﻧﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻣﻦ ﻧﮭﺎﯾﺔ‬‫ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ ﯾﻘﺎﺑﻠﻮن ﺑﻮذا و‪ Avalokitesvara‬ﺑﻮدﯾﺴﺎﺗﻔﺎ اﻟﺸﻔﻘﺔ‬‫وﻛﺬﻟﻚ ‪ Mahasthamaprapta‬ﺑﻮدﯾﺴﺎﺗﻔﺎ اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﺬﯾﻦ‬‫ﺳﯿﺼﺤﺒﻮﻧﮭﻢ إﻟﻰ أرض ﺑﻮذا ﺣﯿﺚ ﺳﯿﻌﯿﺸﻮن ﺑﻨﻘﺎء زھﺮة‬‫اﻟﻠﻮﺗﺲ اﻟﺒﯿﻀﺎء‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ وﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن أن ﯾﺤﻔﻆ ھﺬه‬‫اﻟﻜﻠﻤﺎت ﺟﯿﺪاً‪ "Namu-Amida-Butsu" :‬أو اﻻﻋﺘﻤﺎد‬‫اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﻲ ﻧﻮر ﺑﻮذا اﻟﻼﻧﮭﺎﺋﻲ وﺣﯿﺎﺗﮫ اﻻﺑﺪﯾﺔ‪.‬‬‫— ‪— 100‬‬‫اﻟﺴﻜﯿﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻘﺪﻣﮭﺎ ﺑﻮذا‬‫‪ .2‬أرض أﻣﯿﺪا ﺑﻮذا اﻟﻨﻘﯿﺔ‬‫‪ (1‬إن ﻧﻮر ﺑﻮذا اﻟﻼﻧﮭﺎﺋﻲ وﺣﯿﺎﺗﮫ اﻷﺑﺪﯾﺔ ﺗﻌﯿﺶ أﺑﺪ اﻵﺑﺪﯾﻦ‬‫ﻟﺘﻨﺸﺮ ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ‪ .‬ﻓﻼ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﺟﺰﯾﺮﺗﮫ اﻟﻨﻘﯿﺔ أي ﻋﻨﺎء أو ظﻼم‬‫ﻛﻤﺎ أﻧﮭﺎ ﻣﻤﻠﻮءة ﺑﺎﻟﻤﺘﻌﺔ واﻟﻔﺮح ﻟﺬﻟﻚ ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ أرض‬‫اﻟﻨﻌﯿﻢ‪ .‬ﺣﯿﺚ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ ھﺬه اﻟﺠﺰﯾﺮة ﺑﺤﯿﺮة ﻣﻦ‬‫اﻟﻤﺎء اﻟﻌﺬب اﻟﻨﻘﻲ اﻟﻄﺎزج اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺮك أﻣﻮاﺟﮫ ﺑﮭﺪوء ﻋﻠﻰ‬‫ﺷﺎطﺊ ﻣﻦ اﻟﺮﻣﺎل اﻟﺬھﺒﯿﺔ‪ .‬ھﻨﺎ وھﻨﺎك ﺗﺮى أزھﺎر اﻟﻠﻮﺗﺲ‬‫اﻟﻀﺨﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎدل ﺟﺤﻢ ﻋﺠﻼت اﻟﻌﺮﺑﺎت ﺑﺄﻟﻮان وأﺿﻮاء‬‫ﻣﺘﻌﺪدة ﻓﻤﺜﻼً اﻟﻀﻮء اﻷزرق ﻣﻦ اﻟﻠﻮن اﻷزرق واﻟﻀﻮء‬‫اﻷﺣﻤﺮ ﻣﻦ اﻟﻠﻮن اﻷﺣﻤﺮ واﻷﺑﯿﺾ ﻣﻦ اﻻﺑﯿﺾ واﻟﺘﻲ ﺑﻨﺸﺮ‬‫ﻋﺒﯿﺮھﺎ ﻓﻲ اﻟﮭﻮاء‪.‬‬‫وﻓﻲ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻓﺔ اﻟﺒﺤﯿﺮة ﺗﺠﺪ ﺳﺮادق ﻣﺰﯾﻨﺔً‬‫ﺑﺎﻟﺬھﺐ واﻟﻔﻀﺔ واﻟﻼزورد واﻟﺒﻠﻮر ﻣﻔﺮوﺷﺔ ﺑﺎﻟﺮﺧﺎم إﻟﻰ‬‫ﺣﺎﻓﺔ اﻟﻤﺎء‪ .‬وﻓﻲ أﻣﺎﻛﻦ أﺧﺮى ﺗﺠﺪ ﺣﻮاﺟﺰ ﺣﺠﺮﯾﺔ‬‫ودرﺑﺰوﻧﺎت ﺗﺰﯾﻦ اﻟﻤﺎء وﻣﻐﻄﺎة ﺑﺴﺘﺎﺋﺮ وﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬‫اﻷﺣﺠﺎر اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ وﻣﻦ ﺑﯿﻨﮭﺎ ﺗﺠﺪ أﺷﺠﺎراً ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﺑﻞ‬‫وﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺷﺠﺎر اﻟﻤﺰھﺮة‪.‬‬‫ھﺬه اﻷرض ﻣﻀﯿﺌﺔ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل واﻟﮭﻮاء ﻣﺤﻔﻮف ﺑﺎﻟﻨﺸﺎط ﻣﻊ‬‫اﻧﺴﺠﺎم ﺳﻤﺎوي ﺑﺪﯾﻊ‪ .‬ﻓﺘﺮي ﺑﺘﻼت اﻟﺰھﻮر اﻟﻤﻠﻮﻧﺔ ﺗﺴﻘﻂ ﻣﻦ‬‫ٍ‬‫اﻟﺴﻤﺎء ﺳﺘﺔ ﻣﺮات ﻓﻲ اﻟﯿﻮم واﻟﻠﯿﻠﺔ وﯾﻘﻮم اﻟﻨﺎس ﺑﺠﻤﻌﮭﺎ‬‫— ‪— 101‬‬‫اﻟﺴﻜﯿﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻘﺪﻣﮭﺎ ﺑﻮذا‬‫وﺣﻤﻠﮭﺎ ﻓﻲ ﺳﻔﻦ اﻷزھﺎر ﻟﺒﺎﻗﻲ أراﺿﻲ ﺑﻮذا وﯾﻘﺪﻣﻮھﺎ‬‫ﻛﻘﺮاﺑﯿﻦ ﻟﺘﻤﺎﺛﯿﻞ ﺑﻮذا اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺤﺼﻰ‪.‬‬‫‪ (2‬ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺠﯿﺒﺔ ﯾﻮﺟﺪ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻄﯿﻮر‪ .‬ھﻨﺎك‬‫اﻟﻠﻘﺎﻟﻖ اﻟﺜﻠﺠﯿﺔ اﻟﺒﯿﻀﺎء واﻟﺒﺠﻊ واﻟﻄﺎووس اﻟﻤﻠﻮن اﻟﻤﺮح‬‫وطﯿﻮر اﻟﻔﺮدوس اﻻﺳﺘﻮاﺋﯿﺔ وأﺳﺮاب ﻣﻦ اﻟﻄﯿﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﻐﺮد‬‫ﺑﻨﻌﻮﻣﺔ وھﺪوء‪ .‬ﻓﻲ أرض ﺑﻮذا اﻟﻨﻘﯿﺔ؛ ﺗﺠﺪ ھﺬه اﻟﻄﯿﻮر اﻟﺘﻲ‬‫ﺗﻐﺮد ﺑﮭﺪوء وﻋﺬوﺑﺔ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ﺑﻮذا وﺗﺸﯿﺪ ﺑﻔﻀﺎﺋﻠﮫ‪،‬‬‫وﻣﻦ ﯾﺴﺘﻤﻊ إﻟﻰ ھﺬه اﻟﻨﻐﻤﺎت اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﯿﺔ ﻓﻜﺄﻧﮫ ﯾﺴﺘﻤﻊ إﻟﻰ‬‫ﺻﻮت ﺑﻮذا ﻓﯿﻨﻌﻢ ﺑﺘﺠﺪﯾﺪ اﻹﯾﻤﺎن واﻟﻤﺮح واﻟﺴﻼم ﻓﻲ‬‫ﺻﺤﺒﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ﻟﮫ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﻤﺮ اﻟﺮﯾﺎح اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ‬‫اﻟﮭﺎدﺋﺔ ﺧﻼل اﻷﺷﺠﺎر ﻓﻲ ھﺬه اﻷرض اﻟﻨﻘﯿﺔ وﺗﺤﺮك ﺳﺘﺎﺋﺮ‬‫اﯾﻘﺎع‬‫اﻟﺴﺮادق‬‫اﻟﻌﻄﺮة ﺛﻢ ﺗﻤﺮ ﻓﻲ‬‫ﻣﻮﺳﯿﻘﻲ راﺋﻊ‪ ،‬ﺣﯿﺚ‬
‫ِ‬
‫ٍ‬
‫ٍ‬
‫ﯾﺴﻤﻊ اﻟﻨﺎس أﺻﺪاء ﺧﺎﻓﺘﺔ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻰ اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ‬‫ﻓﯿﻔﻜﺮون ﻓﻲ اﻷﺧﻮة وﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ﺑﻮذا؛ ﻛﻞ ھﺬه اﻷوﺻﺎف‬‫ت ﻷرض اﻟﻨﻘﺎء‪.‬‬‫اﻟﺒﺪﯾﻌﺔ ﺗﻌﺪ اﻧﻌﻜﺎﺳﺎ ٍ‬‫‪ (3‬ﻟﻤﺎذا ﯾﺴﻜﻦ ﺑﻮذا أرض أﻣﯿﺪ‪ ،‬ﯾﺸﯿﺮ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻧﻮر ﺑﻮذا‬‫اﻟﻼﻧﮭﺎﺋﻲ وﺣﯿﺎﺗﮫ اﻻﺑﺪﯾﺔ؟ ﯾُﻌﺘﻘﺪ أن ذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﺣﻘﯿﻘﺔ‬‫أراﺿﯿﮫ اﻟﻌﻤﯿﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺣﺪود ﻟﮭﺎ ﺑﺴﺒﺐ رﺣﻤﺘﮫ اﻟﺪاﺋﻤﺔ اﻟﺘﻲ‬‫ﻻ ﺗﻘﻞ ﻣﻊ ﻣﺮور اﻷزﻣﺎن‪ .‬وذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪد ھﺆﻻء اﻟﺬﯾﻦ‬‫وﻟﺪوا ﻋﻠﻰ أرﺿﮫ اﻟﻨﻘﯿﺔ وﻣﺴﺘﻨﯿﺮون ﺑﻨﻮرھﺎ اﻟﺪاﺋﻢ وﻟﻦ‬‫— ‪— 102‬‬‫اﻟﺴﻜﯿﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻘﺪﻣﮭﺎ ﺑﻮذا‬‫ﯾﻌﻮدون أﺑﺪاً إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﻮت واﻷوھﺎم‪ .‬ﻛﻤﺎ أن ﻋﺪد أوﻟﺌﻚ‬‫اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺴﺘﯿﻘﻈﻮن ﻋﻠﻰ أﺧﺒﺎر اﻟﺤﯿﺎة ﺑﻀﻮﺋﮫ ﻋﺪد ﻻ ﯾﺤﺼﻰ‪.‬‬‫ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﯿﻊ أن ﯾﺮﻛﺰوا ﻋﻘﻮﻟﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﺳﻤﮫ‬‫وﻛﻠﻤﺎ اﻗﺘﺮﺑﻮا ﻣﻦ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺤﯿﺎة وﻟﻢ ﯾﺒﻘﻰ ﻟﮭﻢ إﻻ ﯾﻮﻣﺎ ً واﺣﺪاً‬‫أو ﺳﺒﻌﺔ أﯾﺎم ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮭﻢ أن ﯾﺮددوا اﺳﻤﮫ ﺑﺈﯾﻤﺎن ﻛﺎﻣﻞ‬‫واع دون أي ﻋﻮاﺋﻖ ﻟﯿﻮﻟﺪوا ﻣﺮة أﺧﺮى ﻋﻠﻰ أرض‬‫ٍ‬‫وﺑﻌﻘﻞ ٍ‬‫ﺑﻮذا اﻟﻨﻘﯿﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﮭﻢ ﺑﺘﻮﺟﯿ ٍﮫ ﻣﻦ ﺑﻮذا واﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺪﺳﯿﻦ‬‫اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻈﮭﺮون ﻓﻲ اﻟﻠﺤﻈﺎت اﻷﺧﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺎة‪ .‬إن أي‬‫ﺷﺨﺺ ﯾﺴﻤﻊ اﺳﻢ ﺑﻮذا أﻣﯿﺪا ﺳﯿَﺘَﯿَﻘﻆُ إﯾﻤﺎﻧﮫ ﺑﺘﻌﺎﻟﯿﻤﮫ وﺳﯿﻜﻮن‬‫ﻗﺎدراً ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﻐﯿﺮ ﻣﺴﺒﻮق‪.‬‬‫— ‪— 103‬‬

— 104 —