ISSN 0915-6119

CIRCULAIRE DE LA SOCIETE FRANCO-JAPONAISE DES ETUDES ORIENTALES
n*23

Kyoto-Tokyo, mars 1999

éj

日 仏 東 洋 学 会
1999年3 月

東 京 • 京 都第23号

日仏東洋学会会

長 ： 興膳宏

名 誉 会 長 ： DENAVACELLE,M.C. • 山 本 達 郎 • DELORMAS, Jérôme
顧

問 ： 秋 山 光 和 • 江 上 波 夫 • 福 井 文 雅 •市 古 貞 次 •彌 永 昌 吉

評嫌員：竺 沙 雅 章 • DURT,Hubert • ® 田 正 美 • 羽 田 正 • 池 田 温 • 石 沢 良 昭 •石井米雄• 彌永信美• 狩野直禎• 加藤純章• 菊池章太• 興 膳 宏 • 桑山正進•
京戸慈光• 前田繁樹• 松原秀ー• 御牧克己• 森 由 利 亜 • 森安孝夫• 明 神 洋 •中谷英明• 岡本さえ• 大谷暢順• 齋藤希史• 坂出祥伸• 高田時雄• 田中文雅•
坪 井 善 明 • 八 木 徹 •山 田 利 明

本部〒60孚8 5 0 1 京都市左京区吉田本町
京都大学文学部興膳宏研究室
事務局〒651-2丨
8 0 神 戸 市 西 区 伊 川 谷 町 有 瀬 518
神戸学院大学人文学部中谷英明研究室
入 会 •会 費 （3 0 0 0 円）
〒 1 6 2 東 京 都 新 宿 区 戸 山 1-2冬 1
早稲田大学文学部
森由利亜

通信編集担当中 谷 英 明 •齋 藤 希 史

表紙題字

元•趙孟額の六体千字文から
高田時雄氏集字
カツ卜イラン陶器模様（
13 世紀）から
桑山正進氏描画i

日仏東 洋 学 会

通信

第 23 号

1999年 3 月発行

CIRCULAIRE DE LA SOCIETE FRANCO-JAPONAIS DES ETUDES ORIENTALES

n° 23

1999

目次
ある敦煌資料のこと— あいさつに代えて—................. 興 膳 宏 .................

藤枝晃先生の敦煌学 ......................................................... 竺 沙 雅 章 .................
ポ ー ル . ク ロ ー デ ル Paul Claudelと二種類の< 中国詩> 翻 案 詩 ............................................... 門 田 眞 知 子 .............

Dix ans de dévelopoement des études
sur la littérature cmnoise en France (I)................................ François Martin...

いまやî o 号に達した「極東アジア研究紀要_ ) .................. ユペール•デュルト

1998-1999年度コレージュ• ド. フランス、高等研究院開講講座一覧..................
新刊紹介
アンヌ• チヱン著 f 中国思想史J................................. 菊 池 章 太 ................

ある敦煌資料のこと----- あいさつに代えて興膳宏
私の所属する京都大学文学部では、建築中としてつとに著名である。小島先生がフランだった新棟が一九九七年夏に完成して、夏休

スに留学されたのは、一九二六年十月からニ

みは研究室の引っ越しで大忙しだった。その八年四月までだったから、この乾板もおそら騒動のさなか、ある学生が、「こんな物が見くその時期に取得されたと想像できる。因み

つかりました」 といって、古ぼけてずっしりにいえば、小島先生は蔵書家•愛書家としてと重い平らなボール箱を持ってきた。中を改も知られており、多数のフランス語文献を含めると、十枚の古めかしいガラスの写真乾板

むその《
1大な蔵害は、いま高知大学の小島文が入っている。すかして見ると、どうやら中
味は何かの古害の抄本らしい。それから、た庫に一括して保管されている。

めつすがめつ乾板をながめているうちに、に関心を寄せられたのは、当然のことである》「臣聞世之所造 、 未爲非 寶 。 •••_!といった、ペリオが敦煌から一連の文献をもたらしたの句頭が「臣聞…j で始まる短文が連続する文

は一九〇八年であり、先生の滞仏のころには、
ペ リ オ • コレクションの内容も、研究者の間体の特徴から、その内容は三世紀晋の陸機のその小島先生が、パリ滞在中にペリオ文献

でかなり広く知られるよÔ になってきていた。

「
演連珠 j 五 十 首 （『文選』卷五十五）にちがいないと判断した。 また各乾板の下部に小島先生はご自身が編集人の一人であった雑「2493』 という数字が見えるところから、誌 『支那学』の第五巻 • 四号から第八卷•一

恐らく敦煌写本であろうと推定し、調べてみ号 （一九ニ九〜三五）まで、九回にわたって、ると、果たして九枚がペリオ将来文献のうち「
巴黎国立図書館蔵敦煌遗 爯所見録J と題すの 2493無注本『文選』の 陸 機 「演連珠」巻る主要所蔵文献の詳細な紹介を連載されたが、の残巻、のこりの一枚が同 2 5 0 0 『礼記』残

その中にくだんの『文選』残巻の名は見いだ巻と判明した。 さっそく焼き付けてみると、すことができない。あるいはいずれその紹介

端正な楷書の文字が、巻子本の襞の陰影をもを予定しておられたのかも知れない》それが伴って鮮明に再現された。
いったい誰がこの乾板をもたらしたのだろ結局紹介される機会のないまま、先生はそのう。その手がかりはすぐに得られた。箱の隅究室に寄託されたのではないか、 というのがに挟まれていた紙片に見える”Ojima"という文字からすれば、 これはかつて支那哲学史講私の推理である。念のため、高知大学附厲図

座 の 教 授 で あ っ た 小 島 祐 馬 先 生

それらしい物は全く見あたらなかった。

写真乾板を、内容と最も縁の深い中国文学研

書 館 の 『小島文庫目録』を検索してみたが、(1881〜1966)の所蔵されたものに違いない。

日本の敦煌学が、狩野直喜、内藤湖南、羽小島先生といえば、フランス社会学を始めとするヨーロッパ人文社会科学の方法を摂取し田亨といった諸先学と、文献の将来者ペリオて、中国思想史研究に独自の学風を興した方ことは、すでによく知られた事実である。 しとの間の緊密な交流を通じて生まれ発展したかし、小島祐馬先生のような方がその間に果しながら、 この学会にそれらを結びっけるこたされた貢献については、必ずしも十分に知とによって、会员 相互のまたフランスの関係られているとはいえないのではないか。実は、学会との交流をはかり、各自の関心のありか

私自身、先生と敦煌学との深い関わりを、こたに応じて学会を大いに利用していただけばの小事によってはじめて認識した。 「所見よいのではないか。当初、会長を引き受けな

録 J の序で、「同図書館敦煌遗 書の主要なるければならなくなって、実はたぃへん気が重ものは、既に学界諸先紫によって殆んど世にかったが、こんなことを考えていると、少し紹介し尽されて居るが故に、余はこヽにたマ

は心が軽くなった》

その零碎なる遺餘を拾摭するに過ぎないJ と最後に、福井前会長の長年の会運営のご努

先生自身が述べておられるにもかかわらず、力に対して、心から敬意と感謝の意を表した

先生が当初意図しておられた敦煌資料の紹介

い。

は、発表されたものだけにとどまらない大きな構想だったのではないか、と私には思える。
*

この文章は、福井文雅前会長の後を承けて、昨年四月に私が日仏東洋学会の会長に就任した挨拶のために書いている。 この学会の特色
は、そ の 名称にもかかわらず、決 し て 「日仏東洋学J という一つの学問分野が存在するわけではないことである。いろいろな専門領域に厲する「東洋学」の研究者が、それぞれの領域におけるフランスの研究と何らかの縁を有することによって、一つの学会に結ばれているといえばよかろうか》だから、会員の構成もおのずと多様である。その意味で、会員の関心を集約して何か一つのまとまった事業
を学会として企画するのは、なかなかの難事である》
先に記した私の身辺でのささやかなできごとは、フランスとの関わりがおそらくいろい
ろな身近な形で会員それぞれの周辺にもあるのではないか、という一例として挙げたまでである。そのような些事に始まって、専門的な学術上の大きな事項に至るまで、おそらくさまざまな形でのフランスとの縁を会員各位
はお持ちであろう。その縁をお互いが大切に藤枝晃先生の敦煌学
竺沙雅章
藤枝晃先生は、 1998 年 7 月 2 3 日、呼吸不全

若、法華、華厳、涅槃などと仏典別に担当者がのため逝去された。8 6 歳であった。亡くなられ決められ、そ れ ぞ れ の 経 巻 が 『大正藏』のどこる 2 週間ほど前、龍谷大学仏教文化研究所で研に当たるのかを調べて、該当箇所のページを力究会が行われていた時、病院の先生から電話が一 ド (こ害き込む作業に移った。私に割り当てらかかってきた*上山大峻氏への仕事上の用車でれたのは般若部経典であった。大般若経だけであったが、用件が終わって私が電話に出ると、も 6 0 0 巻、『大正蔵』で 3 冊にもなる。そのな

開口一番、 「
今日 は な あ 、若い実習生が爪を切かから、 1 、 2 紙の断簡の該当箇所を探し出すってくれたりして、すごく気分がええんや J でのは、骨の折れることであった。 半日かかってあった。 いつもと変わらぬ張りのある声だった

2 、 3 点しか見付けられないことも珍しくなかので、 もうすぐ退院されるのではないかと思わった。東洋史の者が何でこんなことをしなけれれた。だから、訃報を受けた時には、一瞬信じばならないのかと、疑問に思うこともあったが、られなかった。御遺族の話では、 2 、 3 日前にそんな時、先 生 は 「
世界中で敦煌の般若経を全急に病状が悪化したとのことであった。それか部見た者は君だけだ J と励まされた。研究といら 既 に 7 ヶ月たったが、研究会に出ていくと、

うのは、人がやっていないことを地道に積み重今も先生がおられるような気がしてならない。

ねていくのが大切なのだと教えられた。 この時藤枝先生の思い出となると、 どうしても、京の経験は、私のその後の研究生活に大きな教訓

都大学人文科学研究所の時から 4 0 年間続いてとなった》

きた敦煌研究会のことになる。 1952 年、スタイ—通りの調査が終ると、今度は仏典ごとの解ン収集の敦煌文献がマイクロフィルム化されて題を作り、それを順次研究会で検討した。 手元

わが国にもたらされた。その焼付写真が東洋文にあるプリントによると、そ れ は 1959 年 7 月

庫と人文研とに置かれて、 1957 年からその調査から始まっている》解題には、仏典写本の遣存研究が双方で始められることになった。人文研

状態、書写の時代による経巻の変化、大正本とには藤枝先生を班長とする敦煌研究班が組織さのテキストの比較などを記した。提出された解れ、京都側は仏典を主とするので、大谷大学、

題の文章を、先 生 は 1 宇 1 句きびしく添削され、龍谷大学などから、院生を含む仏教学、仏教史

時には書き直しを命じられることもあった。おの研究者も多く参加した。私も当時まだ院生で蔭で、われわれは解題というものの作り方を学あったが、それまでに那波利貞先生から敦煌文

び、また仏典写本への興味を增すことになった。

害の手ほどきを受け興味をもっていたので、願先生も率先して法華、華厳など多くの解題を作い出てメンバーに加えていただいた。

って範を示された。 プリントには、頭 に 「スタ研究会は、毎週月曜日の午後、人文研東方部

イン収集文献分類目録解題初稿 J とあり、 これの会議室で開かれ、藤枝先生の周到な計画の下は分類目録につける解題であった。 しかし、 ジに調奄が進められた。 先ず、 1 点ごとの目録力

ヤイルズ目録が出たこともあって、分類目録の一ドを手分けして作成し、それが終るとと、般計画は立ち消えになり、折角の仏典解題は日の3

目を見なかった • これにはペリオ本、北京本がS いて書 跡を比べつつ、われわれもだんだん年含まれておらず、不完全なものではあるが、敉代判定の要領が分かるようになった。害写年代

煌写経の大体の傾向はこれによってうかがえるをめぐって、にぎやかに議論することもあった。

ので、私は今も重宝にしている，

しかし、写本の研究は写真だけでは不充分でこうした研究会の绸 査方法について、先生の代ある。是非とも、現物を見て紙質等を調べねば筆である『
東方学報』京 都 3 5 「敦煌研究」（1964)

ならない。 1964 年以来、先生は毎年のようにヨ序に、次のように記されている》

一口ッパに出張し、 ロンドン、パリなどで敦煌従来の研究者は、万巻の古写本の中から、写経の現物を調査された。 まだ国交のなかった

自身の専門領域に属するものを数点または東ベルリンにも入り、アカデミー所蔵のル•コ— 断片だけを拾い出して宝物視するというック収集トルフアン写本を調査する道をつけら扱い方であった。右の研究集団は夥しい写れ、以後、班員が交代でベルリンに出向いて、真の堆稍を前にして、一点一点を論ずるよ

写経の同定作業を行ってきた。 こうして、先生

り前に、一類一類の写本の概観を試みるこの写本 編 年研究は、書跡のうえに紙 K 等が加わとから出発した。

り、敦煌写本と卜ルファン写本とを会わせて、先生は研究会で、仏 典 全 体 を ま と め た 「
仏典ますます精度を高めた》 4C.か ら 10C.に及ぶ写概観 J も発表されている。そのブリントには、

本 を A, A’，B. C, D に区分し、それぞれの時期

1960 年 3 月 7 日の日付がある，その文末にも、の写本特徴を明確にしていくという、 編 年研究

研究方針が述べられている。

は晚年まで続いた。

われわれの目録並びに解題の方針として

先生の研究は、写本の外形だけに止まらなかは、スタイン本を、全体として一乃至は敉った。研究会では、はじめ夏安居と称して、夏煌本を全体として見て、そこに如何なる経

休 み に 集 中 し て 『敦煌変文集』 を写真と比べな典 が 、 どれほど、 どの様にして存するか、がら会読したこともあったが、1964年ごろから、ということに眼目をおいた。

北朝期に®かれた仏典注釈書を悉く読んでいく

先生はい つ も 、従 来 の 方 法 を r 宝 探 し 」 「つことになった。その過程で、先生は驚くべき新まみ食い」方式ときびしく批判され、上記のよ事実を発見された。古泉円順氏と読んでおられうな研究方針を最後まで H かれた。 なお、 このた 『勝 義 記 』の文章が、聖徳太子の撰述とさ「仏典概観」 も活字にはならなかったが、敦煌

れ て き た 『勝 経 義 疏 』 と近似し、後者も中国

写 本 の 総 論 は 、 ”The Tunhuang Manuscripts. A

で撰述されて日本にもたらされたものであるこ

General Description" Parti .H.Zinbun 9,10,1966,1970 に述べられている。

とが判明したのである。この説は、最終的には、仏典写本の調査でむずかしかったのは、書写

5■日本思想体系』 2 『聖徳太子集』（
岩波書店、
1975 年）に掲載され、学界に大きな衝擊を与え年代の判定であった。 先生は写本を見て、 「こた。仏教学では今も反論が多いようだが、 日本

れ は 540 年ごろ J などと即座に判定していかれ史の方では、最近、藤枝説を全面的に採り入れるが、われわれには見当もつかず、はじめは先た研究が現れている（
大 山 誠 一 『長屋王家木簡生に任せ切りであった。そのうち、害跡判定のと金石文』 吉川弘文館、 1998 年 ) 。 ようやく、「ものさしJ と な る 「
敦煌写経の字すがた J (『墨この説がひろく認められるようになったのは、

美』97)、「
北朝写経の字すがた j ( 同 119) を作

喜ばしい限りである。

られた。研究会では、いつもこの 2 冊を傍らに先生の定年退官後、研究会の場所は龍谷大学

4仏教文化研究所に移り、贵 任者も井ノ口泰厢 氏はそのことを少しも知らなかった。 1 0 月にな

ついで上山大峻氏になったが、その活動は先生って、先生から入院しているとの電話をもらっが主宰され、やはり月曜の午後に行われてきた。

た。 早速、見舞いに行くと、 「や っ ぱ り 1 万メ

この時期の一番の仕事は、既 に 1978 年に図版

一卜ルを飛ぶのはこたえた」といわれた。だが、篇 が 出 て い る 『高昌残影一出口常順蔵卜ルファ

それを悔やむ様子は全く見られなかった。 まさン出土仏典断片図録』 （法藏館） の解説篇を完

しく、先生は敦煌写本の研究にその身を燃焼し成することであった。 その大方の原稿は早くにつくされたのである。

出来ていたのだが、その後、新しい事実が出て私は 、 4 0 年間ずっと先生の教えを受けてききたり、考えが変わったりするごとに手を入れて、思い出は数え切れないほどである。そのなられ、完璧主義者の先生はなかなか手離そうとかで、 ここでは研究会を通じてみた先生の敦煌されなかった。一昨年慕れになって、ようやく学を紹介した。論文などには現れない、先生の出版するのを承知になり、現在、上山大峻氏を学風の一端を分かっていただければ幸甚である。

中心にして、その出版の準備が行われているところである。
先生が編年研究とともに力を入れてこられたのは、敦煌写経の真赝 問題であった》先生の鑑
定はきびしく、 日本にある敦煌経の大部分は合格しなかった。 ところで、本物かにせ物かを万人が納得するように説明するのはむずかしい。
その点で、先生も苦心されていた。研究会など
では、 どこが疑わしいかを懇切に示して下さったので、何とか理解することができた。先生の写本に対する態度は、疑わしきは用いずということであった。 「
應大な本物があるのだから、何も疑わしいものを史料に用いることはない jと、よくいっておられた。晚年になって、 スタ
イン本の後の部分にも、 にせ物が混っていることを突きとめられた。研究会の時、毎回マイクロリーダーの前に坐って、 1 点ずつ写本の真赝を確かめておられた姿が、今も目に焼きついている。その真赝 をめぐる研究集会が、一昨年ロンドンで開かれた。そのころ体調がすぐれておられなかったので、われわれは極力引き留めたのだが、 自分がいかないと始まらない会議なのだと聞かれず、医者付き添えで出発された。会議では自説を披歴して外国学者たちに感銘を与え、見事に任務を果たされた。 しかしその無理がたたって、帰国後間もなく入院となった。私ポ ー ル • ク ロ ー デ ル Paul C laudelと 二 種 類 の 〈中国詩〉翻案詩門 田 »知 子—ル • クローデル(1868-1955)は、若い頃、その外紹介している》 これが後にさらに 7 首追加されて<D_Autres Poèmes d’après le chinois〉 （他の中国交官の駆け出しのころ中国に十五年滞在している。

詩）となるものである，

フランスの詩人、劇作家で外交官でもあったポ

その間、彼 は 散 文 詩 集 『東方の認識』（
1895-1905)

ジュディットの Le Livre de Jade に袖れておくや、 S■詩法』（
1907)という難解なエッセイを醸しと、そ の 初 版 は 1867 年に遡る• 漢 字 名 で 『白玉た。前者は表意文字としての漢字の発見など、中詩書』なるタイトルも付されている。全 体 で 71

国の風物に接してのクローデルの感興が描写的な首の中国詩訳が収められている。杜 甫 の 〈
飲中八タッチで綴られている。後 者 の ！
■詩法』 には、彼仙歌〉や 李 白 の （静夜思〉など、また蘇東坡の詩が中国赴任直後、ジェイムズ • レ ッ グ の 『老子道も見られる。 こ れ は 1902年に改訂版が出る。 こ徳経』の英訳に接し、老子の空無の観念に感銘をの時夕イ卜ルは単に『玉害J となり、詩の数は大得て、その影饗の窺われるものである。

幅に増加し、全 体 で 110 首となった。以後 、 1908

後年、クローデルは大正ロマン期 の 日 本 に 1921

年、1928年など版を重ねる，クローデル所有のr 玉

年 か ら 1927 年始めまでフランス大使として滞在

書』は 1933 年の版である。改訂版に先立ち、ジする。 S の 中 禅 寺 湖 で の 『西洋表意文字』（
1926)

ュディットはヨーa ッバで初めて宋代の女流詩人、の言葉遊びや、 日本を離れる直前の、百七十ニ句

李 易 安 の 6 首 の 詩 の 訳 を La Grande Revue誌のの短詩を自らの肉筆でカリグラフィーとした r 百

1901年 1 2 月号に掲載している。それがそのまま

0 帖 j (1926)を残す。ク D — デルにとってのハイ

翌年の改訂版に、 〈恋人たち〉のカテゴリーの中クである。 このスリムな形式と、表意文字の漢字に収められる。同じ場所には f 詩経J の国風の〈載の並びの詩の世界に彼が東洋文化の心髄を読み取

駆〉など、女性の側の恋愛詩を加える。勿論、 〈女ったことは彼の極東体験のユニークな結果であっ日鷄嗚〉をジュディットは見過ごしてはいない。

たと言えよう。

クローデルの <D’Autres Poèmes d’après le chinois

ク ロ ー デ ル は 1935年、外交官を退き、南仏の> 1 7 首の翻案詩は、明らかにジュディットの『玉ブラングの城に隠居する。実はその時期、クロー苦』から来ている。クローデルは上記の李 白の有デルは既に日本で試みた短詩形の r 百扇帖J の言

名な絶句、 〈静夜思〉なども採り上げているが、葉遊びの延長でもあるかのように、中国詩に改め諧謔的なニ行の翻案詩に凝縮する。ただ出典の確て注目しているのである》

認は容易であっても、 r 玉害j の中の訳詩と詩人

彼 は 〈フランス詩と極東〉 と題した講演を1937

名に若干、 ミスもあり、そのまま信じる訳にはい年に行なう。そこでは唐詩の訳者としてデルべ =かない。 ま た 〈
他の中国詩》 と呼称されるにもか

サン= ドゥニ(1822-1892)の名も挙げているが、ジ

かわらず、こちらの翻案詩の方が時期的に早い，

ュ デ イ ッ ト . ゴーチエ (1845-1917〉の 「
素敵な、 しさ て 、 も う 一 方の <Petits Poèmes d’après le

かしほとんど知られていないJ Le Livre de Jade を紹介しているのである。 この講演においてクローchinois:» ( 中国小詩）（
1939)のクロ一デルのフランス 語 訳 は 「Tsin Tsou ming による選集からのものJ

デル自身がジュディットの訳詩の翻案詩を 1 0 首としかクローデルは記さなかった。訳 者 名 も 「選集J も長く謎のままであったが、実 は <Tsin Tsouては、クロ一デル研究家が分からぬものと等閑に

ming> は <TscnTsong-ming> であり、選集は Rêve

している、英語訳の詩との関連も探らねばならな

d’une nuit d’hiver—Cent quatrains des Thang (1927)(或いと思われる。

る冬の夜の夢：f# 代絶句百首）であることはクロ

以上、ク ロ ー デ ル の 〈中国詩》に は 『
東方の認一デル研究家のジルペール•ガドッフルが見いだ識』以 来 の 彼 の 〈原 • 中国〉のイメージが点在すした。 しかし彼の調査はクローデルの若干の詩とる。別離の歌や帰還の歌もあり、中国詩の特質を選集の中に核当する仏职 特とを並べてみただけで汲んだ選定をクローデルは行っている。限られた終了し、クローデルの〈中国小詩〉の 中 の 3 首の作品群ではあるが、それらの出自との関連におい無名氏の詩は調査もせずに<Tsen Tsong-ming>のても、脳裒に永く一種の郷愁となって燻っていた

古 詩 集 (Anciens poèmes chinois d'auteurs inconnus)

中国の短詩形に肉薄しようとした試みと取ること(1923)であると結論した•勿論すベて横文字でのは可能であろう。

紹介である，—方、件の仏訳選集は、その後長く見つからず、
クローデル家にも残っていないことから原典との照合は出来なかった。 しかし近年、筆者の調査でそれが 1ÈH中 鳴の 》
■唐人絶句百首J であることが判明した。 タイトルの如く絶句のフランス語訳である。筆者の調奄のかぎりでは、絶句の選択を、彼tは王漁洋( 王士禎) の r 唐人万首絶句選 j に拠ってftいる。 これはある種の中国文学事典の曽仲鳴の項«遺で紹介されているような r 唐詩三百首』の仏訳なiî

どではない。また主タイ卜ルの〈或る冬の夜の夢〉
は、王漁洋の選集の一•番目に® か れ た 王 勃 の 〈寒夜思友三首之一〉のフランス語訳である。
转 仲嗚(1901-1939)は福州生まれでフランスに留学しパリ及びリヨン大学で法学、文学を学び学位方も得ている。後に夫人となる方君甓女士もパリに君同行したようである。 曽仲嗚はその後、国立広東璧
作大学の教授にもなった。 しかし蒋介石派に暗殺され、その生涯は短かった。曽仲鳴に関してはまた別の機会に論じたいと思うが、彼が絶句のみフランス語訳したことは意義ある出来事であったと言曾仲鳴の遺像（夫人の方君a 女士による）えるだろう，(

京都大学人文科学研究所* 洋学文《セ ン タ ー 所 r 頡叻 《詩方君s t j 所 収 ）上述のように、ク ロ ー デ ル の 〈中国小詩》には未だ不明の無名氏の三つの詩があるが、 これらはガドッフルの言った、曽 仲 嗚 の f■中國無名氏古詩選譯』からのものではない。 この選集自体は r 古
詩十九首j のフランス語訳である。無名氏に関し7

D ix a n s d e d év elo p p em en t d es étu d es
su r la littéra tu re ch in o ise en F ra n ce (I)François Martin
Je voudrais présenter ici aux lecteurs sinologues japonais le travail accomplis au cours de ces dix
dernières années par leurs collègues français.
Il me faut commencer par expliciter le cadre choisi pour cet article. D'abord, bien que j'aie parlé dans
mon titre d'<études>, c'est-à-dire de <recherches>, beaucoup des travaux que je présenterai ici se présentent en
fait comme de simple traductions. Il est donc possible qu'on puisse contester l'emploi dans le titre du mot<recherches>. Je voudrais faire ici une remarque à ce propos. Je ne sais pas quel est à ce sujet le sentiment demes collègues japonais, mais dans le cadre d'une civilization comme celle au Japon, où la familiarité avec laChine est une réalité culturelle depuis les origines même de la fondation japonaise, où les études chinoises ont
une tradition très ancienne et où, à l'époque modeme> la plupart des grands ouvrages chinois ont été traduits denombreuses fois (ce qui a permis d'intégrer la connaissance de la littérature chinoise à ce que l'on pourrait
appeler u n e 〈 culture générale japonaise de base>), il est possible qu’une nouvelle traduction, par exemple, duSangokushi ou du Suikoden ne puisse être considérée comme <ouvrages de rechcrche> mais plutôt, simplement,comme <objet de lecture〉 .
Dans le contexte français, je crois que les choses sont un peu différentes. La curiosité à l'égard de laChine, bien que relativement ancienne à l'échelle occidentale, reste malgré tout, dans l'absolu, toute récente ettrès lointaine. Il faut ici se rappeler quet alors que le lecteur japonais moyen connaît déjà de 2,(XX) caractèreschinois, et que les sinologues japonais ont, avant même le début de leurs études spécialiées, la connaissance debeaucoup de caractères et une assez solide culture générale sur la Chine, les Français sont ignorants tout ou
presque, et même les spécialistes commencent à dix-huit ou dix-neuf ans leurs études chinoises avec
l'apprentissage des caractères —, ZI et H . La conscience de ce fait est quelque chose qu'il ne faut absolument
pas négliger. Dans ce sens, toute traduction est déjà une <recherche>, non pas seulement au sens scientifique,masi au sens général dapprentissage, de recherche d'une culture à partir d'une autre. Pour que se développe à unniveau significatif la connaissance de la culture chinoise en France, il faut absolument que de plus en plus dejeunes esprits soient attirés très tôt vers la culture chinoise. Les traduction jouent évidemment dans ce sens unrôle essentiel (mais celui d'ouvrage de fiction, comme les fameux romans du juge Di par R. van Gulik, tous
traduits en français, peuvent avoir aussi un effet très puissant» comme cela a été le cas pour l'auteur de ces
pages). Par ailleurs, du fait que la langue chinoise est très lointaine, très différente de leur propre langue, c'est
seulement dans des cas très rares que les sinologues français acquièrent une capacité de lecture leur permettant
d'acceder en lecture directe à tous les domaines de la littérature chinoise. De ce fait, non seulement pour le grandpublic, mais aussi pour les spécialistes eux-mêmes, la traduction joue le rôle de base, absolument essentiel, dansla connaissance de la culture chinoise. D'ailleurs, très souvent sinon toujours, même les publications destinées au
grand public sont accompagnées de riches introductions, qui sont parfois de véritables études, et d'un appareil
critique (notes, commentaires), qui les rendent véritablement dignes d'êtres qualifiées de travaux scientifiques.
Pour cette raison, je considérai ici que, dans la contexte français, une bonne traduction est déjà une
recherche, et ne passerai sous silence que de mauvaises traductions, des versions abrégées ou adaptées d'oeuvreschinoises, qui sont nombreuses aussi, mais qui, au lieu de contribuer, ou alors très peu, à la connaissance de lalittérarure chinoise, et qui sont même, dans certains cas, susceptibles de la fausser.

Par ailleurs, si je me limite ici aux dix dernières années, c'est parce qu'il m'est impossible de faire un
historique complet des études françaises sur la littérature chinoise, et que, en fait, ces dix années ont vu undéveloppement considérable sans précédent, de ces études. D'ailleurs, je ne prendrai pas <dix années> (lenombre des十 天 干 〉 comme une limite trop stricte; ce pourrait aussi bien くdouze années〉 （le nombre des十 二 地^ ) . D'une manière générale, c'est depuis le milieu des années 1980 que la production sinologique française en
matière de la littérature a pris son nouvel essor. Cet essor permet à la sinologie française d'acquérir, ou plutôt deconserver le rang de troisième <sinologie non-chinoise>, après la sinologie japonaise et la sinologie anglosaxonne, mais peut-être la sinologie coréenne, en plein développement elle aussi, pourrait lui contester ce litre.
En tous cas, au niveau européen, et cette fois sans contestation possible (la sinologie anglaise étant ici priseindépendamment de la sinologie américaine), et bien que la sinologie allemande connaisse aussi undéveloDpement spectaculaire, et que la sinologie russe ait une tradition très riche mais pratiquement inconnue àl'étranger, la sinologie française classe certainement au premier rang.
J'espère de tout coeur que mes lecteurs ne prendront pas ce préambule comme la manifestation d'unnationalisme, voire d'un chauvinisme étroit; mais ces considérations me semblent utiles pour placer la sinologie
française dans une perspective historique, qui permettra dans une large mesure de comprendre et d'apprecier demanière globale le niveau de connaissance atteint par les savants, mais aussi par le grand public français, sur lalittérature chinoise. Or, à ce point de vue, la France me semble pouvoir revendiquer un statut quelque peu
particulier.
Comme faits qui me semolent particulièrement représentatifs de l'intérêt que portent les Français à lalittérature chinoise, je voudrais citer les deux suivants: d'une part, le fait que beaucoup de traductions d'oeuvreschinoises paraissent dans des collections assez prestigieuses, dont la plus prestigieuse de toutes» La pléiade
(Gallimard), longtemp réservée à la littérature française, et aux littérarures culturellement voisines dans le temps
ou dans l'espace, mais qui s'est peu à peu ouverte aux littératures étrangères, et de ce fait se trouvent aisément
dans les librames, même des très petites villes de province; or les volumes de la Pléiade sont souvent achetés,même si c'est pariois c'est parfois en raison d'un snobisme un peu <petis bourgeois>, presque systématiquement
par beaucoup de gens appartenant à ce qu'on peut appeler <le grand public cultivé>. D'autre part, la traductiond'une oeuvre littéraire chinoise de quelque importance est presque toujours saluée un peu comme un événement
littéraire, donnant prétexte à de nombreux articles de presse, débats à la télévision, interviews des auteurs,émissions de raio, etc. En brei, il me semble, mais peut-être y a-t-il là une part de subjéctivitié, que la récépiionde la littérature chinoise dans le public français se iait à un niveau qui n'est pas atteint dans les autres pays
occidentaux.
Bien que ces faits soient bien connus des lecteurs japonais, j'aimerais rappeler ici que celle sympathie
du public français pour 】a littérature chinoise repose sur des bases culturelles et historiques relativement
anciennes. Elles remontent en rait essentiellement au 18e siècle. De cette époque, à laquelle la tradition
historique française donne le non de <siècle des lumières>, parce qu'elle a donné le jour à une réflexion
philosophique sur la nature du pouvoir et a préparé l'avènement de la démocratie date un très grand intérêt pourla Chine: on en trouve le témoignage dans la décoration, le mobilier des châteaux, l'art des jardins (constructions
de pavillons inspirés de la Chine, etc.), l'évolution de la céramique dans ses techniques et ses décors, en bref tout
ce qu’on appelle en général <les chinoiseries〉 et qui peut être qualifié de くchinoiseries〉d’une manière un peu
péjorative, en d'autres termes une manifestation particulière du goût de <rexotisme> (bien que j'y voie
personnellement les symptômes d'un curiosité digne de ce qu'on appelle en France <l'honnête homme>, c'esl-à-9dire l'hommes désireux d'appréhender tous les aspects du savoir dans sa propre culture, mais aussi de saisir dansla culture des autres, à travers les continents et les époques, ce qu'il ne connaît pas encore mais lui paraît, en tantque manifestation du génie humain, digne d'être connu). Mais à un niveau plus profond, et porteur deconséquences culturelles beaucoup plus grandes, ce fut aussi une époque où la découverte de la culture chinoise
influença de manière très nette la réflection politique et philpsophique.
C'est en effet précisément pendant le siècle des lumières, sous les empereurs Kanxi, Yongzheng et
Qiqnlong, que l'Occident découvrit vraiment la Chine: c'est par exemple en 1733 qu'un jésuite français, le Père
Lacharme, fit la première traduction du Shijing, en latin. Mais cette découverte se fit essentiellement parl'intermédiaire des jésuites, les seules personnes qui avaient à la fois la possibilité de long séjour en Chine et leniveau culturel nécessaire à l'observation intelligente de la culture chinoise. On peut donc dire que, d'une
certaine manière, ils ont eu, en matière culturelle une sorte de <monopole de la Chine>. Mais la description
qu'ils firent de la société et du gouvernement chinois, pour diverses raisons, parmi lesquelles les raisonspolitiques viennent au premier plan, manquait un peu d'objectivité: ils montrèrent le mandarinat, basé sur les
examens officiels, comme un système parfait, puisqu'il assurait la promotion des élites du pays. Ainsi donc,
comme peinture de société idéale, la Chine, chantée, sur la foi des descriptions des jésuites, par des grands
esprits comme Leibnitz en Allemagne et Voltaire en France, rejoignit la liste des modèles <utopiques>, très à lamode de cette époque, comme arme destinée à saper les fondements de la monarchie française. Or l'image de laChine présentait une force particulière puisque, à la différence des autres utopies, elle correspondait à un paysréel.
En fait, l'image くjésuite〉 de la Chine joua un rôle considérable sur la naissance des sociétés
cxcidentales modernes, puisque c'est indirectement, sinon sur le modèle, du moins sur le principe chinois, queles examens, si étrangers à la mentalité aristocratique européenne, furent adoptés en Europe, à partir deNapoléon, comme système de recrutement des fonctionnaires, et plus généralement comme système d'évaluation
des capacités individuelles. En définitive, la bureaucratie chinoise a joué un rôle indirect mais très important sur
la naissance et le développement de la bureaucratie française.
Il est frappant que, depuis le 18e siècle, et sans rupture, la Chine est restée une image idéale, assez
coupée de la réalité. On a souvent l'impression que pour les intellectuels français, tout ce qui se passe en Chine
est bien. La Révolution culturelle a été jugée dans son ensemble très positivement, simplement sur la 101 de
quelques témoignages partiels (comme à l'époque des Jésuites), et a à son tour préparé les événements de 1968,
qui devaient avoir aussi un retentissement à l'échelle mondiale sur l'évolution des mentalités et des sociétéscontemporaines.
Je me suis livré ici à un développement assez long, mais je crois qu'il est utile pour comprendre
l'attitude des Français vis-à-vis de la culture chinoise, attitude que Ton peut qualifier de curiosité, de sympathie
de principe, et même, compte tenu de ses aspects excessirs, de fascination.
Je voudrais encore rappeler qu'un autre phénomène marquant du 18e siècle, est le triomphe du romancomme genre littéraire. Ce n'est pas sans rapport avec le mouvement intellectuel du siècle des lumières: le romansera d'abord un moyen d'opposition à la monarchie (en tant que cadre des <utopies>, il rejoindra l'image jésuitede la Chine), et il devait devenir l'expression littéraire essentielle de la bourgeoisie montante. Autrement dit, enmême temps que le 18e siècle marquait la naissance d'une conscience politique moderne, il marquait aussi lanaissance d'une conscience littéraire moderne. Alors que dans d'autres pays d'Europe, comme l'Allemagne ou la
Russie, la poésie a la faveur d'un vaste public, en France, le roman règne pour ainsi dire sans partage.
La <sympathie de principe> des lecteurs occidentaux pour la Chine, en même temps que leurpréférence pour le roman, sont deux phénomènes qui se conjuguent pour assurer au roman chinois un public

10

large et réceptif. On est frappé de voir que les produits de l a 〈 littérature des cicatrices〉 痕 跡 文 学 et de lalittérature sentimentale, qui, s'ils étaient écrits par des auteurs français, seraient très certainement rejetés par la
critique, en raison de leur niveau littéraire en général très bas et de leur naïveté, sont accueillis avec faveur en
raison de leurs origines chinoises. Quant aux romans classiques (quand je parle de <roman> ici, je veux dire<long roman> et <nouvelle>, c'est-à-dire la prose narrative des Ming et des Qing), (bien que la poésie ait aussi
un statut particulier et un peu différent, j'en parlerai plus loin) il est assez fautivement perçu par beaucoupcomme la première, et presque la seule, expression littéraire de la Cnine.
Puisq'elle occupe dans le goût du public, mais aussi dans le travail des chercheurs (qui reflète en lait cegoût) une place prépondérante, c'est par la littérature narrative des Ming et des Qing que je vais commencer mon
survol des études de littérature chinoise en France.
i Romans et contes des Ming et des Qing

Sur le plan des grands romans chinois, tout d'abord, les 15 dernières années ont marqué undéveloppement spécutaculaire: une simple liste chronologique permettre de s'en rendre compte:
1979: publication dans Lû パ ぬ 淡 de 丨a traduction intégrale du 水 游 伝 ， <Au bord de reau> (2,600p.),
par Jacques Dars. Cette traduction, d'une qualité tout-à-fait remarquable, a été saluée à l'époque par la presseécrite ainsi que la radio et la télévision comme un événement littéraire de premier plan, ce qui a beaucoup
encouragé les traducteurs à travailler sur les grandes oeuvres romanesques chinoises. Le succès de cettetraduction lui a valu en 1997 d'être réédité dans une collection de poche (Folio, Gallimard), ce qui est une<première> pour les grands romans chinois.
1981: publication dans La pléuade de la traduction intégrale du 紅 楼 夢 ， <Le rêve dans le pavillon
rouge> (plus de 3,200p.)， par Li Zhihua 李 治 華 et J. Alézaïs.
1985: publication dans Lû 尸/ # ゴe de la traduction intégrale du 金 瓶 梅 ，くFleurs en fiole d’or>(2,700p.), par André Lévy.
1986: publication chez Gai丨imard

み 化 W切 / ) du 儒 林 外 史 ；くChronique indiscrète desmandarins> par Tchang Fou-joeui.
La même année, publication du 7e et dernier volume de la traduction intégrale du ニ 国 志 演 義 ， <Lestrois royaumcs> (Flammarion). Le premier en avait été publié en 1960, à Saigon, par Ngiem Toan et Louis
Ricaud. Les mêmes traducteurs ont publié trois autres volumes. Leur travail a été poursuivi et mené à bien par
Jean et Angélique Lévi.
1991: publication, à La Pléiadety de la traduction complète du EiÊIB , <La pérégrination vers l'Ouest>,
par André Lévy.
Si l'on veut iaire une synthèse, on s'apperçoit que, alors qu*avant 1979,les <grands romans chinois>,
appartenant au domaine de ce qu*on appelle en France les <romans-fleuve> , n'étaient connus que par desextraits, des traductions incomplètes ou des adaptations libres et de peu de valeur scientifique, de 1979 à 1991,
c’est-à-dire en moins de dix ans, la plupart d'entre eux, et en particulier les 四 大 封 省 ont été traduits par dessavants d'excellent niveau. Peu des grands ouvrages restent maintenant à traduire. L'un d’eux, le 封 神 演 義 ， estactuellement en cours de traduction.
Ce bilan très positif est un encouragement à la découverte d'oeuvres moins connues: Isabelle Bijon a11

<Fleur sur l'océan des pêchés> (T.E.R, 1983 ); Jacques Pimpaneau a pubié en 1985 la traduction

traduitde 束 周 列 国 志 <Royaume en proie à la perdition〉（
Flammarion); Nadine Perront en 1993 celle de la 東 遊 記
くPérégrination vers l’Est> (Gallimard), qui est le parallèle taoiste du 西 遊 記 .

J'en oublie certainement d'autres.
Non seulement les sinologues ont été encouragés à pousser plus loin la découverte du roman chinois,
mais ils ont même commencer à iairc connaître au public français la tradition du commentaire sur le roman: c'est
ainsi que Chan Hing-ho a publié en 1982 (IHEC) <Le Hongloumeng et et les commentaires de Zhi Yanzhai>.
Enfin, bien qu'il ne s'agisse pas d'une oeuvre ancienne, mais c'est quand même d'une certaine manière
un classique de la littérature chinoise, Charles Bisotto a publié une traduction de la 中 国 小 説 史 略 く Brève
histoire du roman chinois> de Lu Xun (Gallimard, 1993).
Pour des raisons éditoriales, les contes étant plus facile à éditer que les romans, il y a longtemps que leslecteurs français disposent de sélections plus ou moins riches. Il y a longtemps que l'on dispose en français dechoix de contes par Feng Menglang et Ling Mengchu, ainsi que de contes tirés du Liaozhai zhiyi, etc. Ces
traductions sont le plus souvent, il est vrai, de qualité inégale. Néanmoins, sur ce plan aussi, comme c'était le cas
pour les romans, les dernières années ont été le théâtre de développement dignes d'être notés.
Outre la publication, au cours de ces dernières années, de plusieurs nouveaux recueils de contes, tiréssurtout, toujours, des recueils de Feng Menglong et Ling Mengchu. Mais récemment, le public français s'est vu
présenter la traduction intégrale de plusieurs recueils de huaben , moins célèbres, mais d'une grande importancehistorique.
C’est ainsi qu’en 1987, Jacques Dars a publié la traduction intégrale du 淸 平 山 堂 話 本 (Corn打 ぬmontagne sereine , Gallimard), du lôe siècle, recueil de huaben qui est le plus ancien de tous. Comme pourfaire réponse à cet ouvrage, Rainier Lanselle a publié en 1991, sous le titre Le cheval de jade (Picquier) la
traduction complète du

un recueil de huaben qui appartient, quant à lui, à la phase tardive, et mêmeterminale, de ce genre. L'auteur inconnu, qui se cache sous le pseudonyme de 酌 兀 亭 土 人 ， qui semble avoir été
en rapport étroit avec le célèbre Li

fait preuve de grandes qualités innovatrices. Les nouvelles sont assez

longues pour être qualifiées de petits romans, et elles témoignent d'une puissante veine satyrique, comme dans lepremier conte,

qui est une parodie du thème à succès des <bellès femmes et brillants léttrés>( 美 人 才 子 ) . Le troisième c o n te , 走 安 南 玉 馬 換 辟 械 ， est particulièrement intéressant pour le public français,puisque le Vietnam y est présenté un peu comme un pays d'utopie, qui rappelle par bien des côtés la Perse deMontesquieu. La principale caractéristique de l'auteur de ce recueil est, comme le dit le sinologue américain
Patrick Hanan, de " démenteler le cadre formel et moral du conte traditionnel." Ces deux recueils historiquement
très importants, sinon très étendus, publiés à seulement quatre années d'intervalle, présentent en quelque sortel'origine et l'aboutissement du huaben .
Or, récemment, Rainier Lanselle a présenté au public français la première traduction intégrale d'un
grand recueil de contes de l'âge d’or de ce genre, le 今 古 奇 観 (くSpectacles curieux d’hier et d’aujourd'hui〉，
Gallimard, La Pléiade , 199b). La publication de ce très important ouvrage de plus de 2,000 pages a été salué parles médias comme un événemment littéraire significatif. C'est en effet un ouvrage qui a de très nombreux
mérites, non seulement parce qu'il est écrit dans une langue française très pure et d'une qualité remarquable,
directement héritée de la prose des grands maîtres français du 17e siècle, mais aussi parce qu'e la traductions'accompagne d'un très riche ensemble de notes de fin d'ouvrages, dont certaines sont de ventables notices, parexemple sur le mariage, l'administration, la piété filiale, le système monétaire, etc., qui constituent une
introduction remarquable à la civilisation chinoise.
Mais cet ouvrage a aussi un très grand mérite en tant qu'ouvragé de recherches. En général, de nos
jours, le Jingu qiguan est assez peu apprécié, et on lit fréquemment ce genre de jugement: " Les collections
d’origine (de Feng Menglong et Ling Mengchu) étant maintenant disponibles dans de bonnes éditions, le 今 古 奇観 n.a plus beaucoup de valeur.” Cette appréciation vient bien sûr de l.dée que le 今 古 奇 観 est une simple

anthologie faite à partir des recueils de Feng Menglong et Ling Mengchu. Mais Rainier Lanselle nous montre
que cet ouvrage est beaucoup plus original qu'il n'y paraît. L'auteur n'a pas seulement choisi quarante contes,
mais il les a auussi réorganisés suivant une construction très savante. Cette construction se révèle par des détails
ingénieux. Pour en prendre un exemple concret, deux des contes du 醒 世 恒 H de 媽 夢 龍 （
y/ngw

35 et

36) portent le titre origina 丨de 徐 老 僕 義 憤 成 家 et 蔡 瑞 紅 忍 辱 報 仇 ； or dans le ゾ/nぎm g /ぎMa/i, le titre dusecond devient 蔡 小 姐 忍 辱 報 仇 . Les deux caractères 小 姐 sont donc venus remplacer 瑞 SL

Ce jeu deparallélisme est trop évident pour ne pas cacher quelque chose. En effet l'auteur nous montre que les deux contess'éclairent mutuellement. Dans le Hengyan t il est vrai que ces deux contes se suivaient déjà: le jeu sur les
caractères n.est donc qu'un signal. Mais ailleurs, le Maître qui embrasse la jarre 抱 榮 主 人 ， comme se désigne
lui-même le compilateur du Jingu qiguan y inverse deux contes, ou juxtapose deux contes qui ne se suivaient pas
à l'origine, ou même qui étaient originaires de deux recueils différents. Ces jeux de construction invitent lelecteur à une lecture nouvelle, souvent plus philosophique* qui le conduisent progressivement à découvrir lesgrandes forces qui gouvernent le monde et à remettre en question les idées reçus: dans le Jingu qiguan , Lu Nan
modèle admiré du lettré intègre, qui ne fait pas de concessions, devient, à la lumière du conte précèdent, lecontre-exemple même du lettré, le xizoren qui commet la faute très grave de ne pas savoir choisir ses amis et quis'obstine dans l'erreur. On a donc affaire dans le Jingu qiguan à une construction très savante.
Or, non seulement, Rainier Lanselle fournit des annotations très riches, mais en plus, il donne pourchaque conte une longue notice explicative qui permet d'en apprécier tout le sens et éclaire ses rapports avec leconte précédent ou suivant. Par cette recherche extrêmement fine, il sort le Jingu qiguan des oubliettes etmontre qu'il ne s'agit pas d'un simple choix secondaire, mais d'une oeuvre très originale, marquant en quelquesorte un point d'aboutissement de l'art du conte, qui ne pouvait être que l'oeuvre d'un lettré d'une culture
immense et d'une intelligence très vive. Cette traduction est donc une contribution très positive à l'histoire de lalittérature chinoise.
Une étude comme celle de Rainier Lanselle sur le Jingu qiguan nous rappelle, comme le dit l'auteur luimême, que " l'anthologie est en Chine un des modes dominants de la stratégie du discours " et que " les choses
ne prennent leur sens plein que selon le contexte." C'est une bonne leçon pour les traducteurs, puisq'on s'aperçoit
ainsi qu'il est dangereux de ne traduire que des séléctions d'une oeuvre, au risque de perdre une grande partie dela richesse de l'original.
Cette tendance à la traduction intégrale est suivie, comme on l'a déjà constaté, par des traducteurs deplus en plus nombreux. Pour en terminer avec notre brève étude du conte, c'est ainsi qu'André Lévy a publié, en
1996, le premier volume de la première traduction intégrale en Occident du, pour lequel on n'avait jusqu'ici en
France que des sélections plus ou moins riches dans des traductions en général sans grande valeur.
II Le nouvelle et le roman érotique

Revenons encore une fois au 18e siècle français. Ce fut, comme on l'a dit, l'âge d'or du romanphilosophique et politique, déstiné à saper le pouvoir monarchique. Ce fut aussi, il faut le rappeler, l'âge d'or duroman érotique. Cette coïncidence n'est pas un hasard. Les mêmes auteurs ont souvent écrit dans les deux genres,
comme Diderot. D'ailleurs, l'érotisme est souvent vu comme un arme pour lutter contre la morale et le pouvoir
politique et religieux contre lesquels les ésprits libéraux étaient entrés en lutte. Un exemple extrême en est
l'oeuvre du Marquis de Sade. La France est, de toutes façons, bien connue comme le <pays de ramour>, et lalittérature érotique, de la poésie au roman, n'y est nullement méprisée et a prcxiuit bien des chefs-d'œuvre.
La littérature amourouse chinoise, qu'il s'agisse de poésie ou de prose, est restée longtemps inconnue dupublic français: en 1713, Montesquieu, à l'issue de ses conversations avec Arcade Hoange, Chinois qui vint etmourut en France sous Louis XIV, se désolait que " il n'y a pas plus de rapports entre les hommes et les femmes
que s'ils vivaient sur des mondes différents".
En fait, le prude catholique qu'était Arcade Hoange était un mauvais informateur. C'est donc avec leplus grand intérêt que les lecteurs français ont découvert il y a déjà longtemps le 肉 蒲 団 de 李 漁 （traduit en1960 par Jacques Pimpaneau, en collaboration avec le romancier Pierre Klossowski), dans une très belle édition
qui a trouvé sa place dans de très nombreuses bibilolhèques, puis en 1985,le 金 瓶 梅 （déjà mentionné).
Or, ces dernières années, en l'espace d'une dizaine d'années， un si grand nombre de romans et nouvellesérotiques chinois ont été traduits que le catalogue de la célèbre libraine sinologique parisienne <le Phénix> a duprévoir dans son catalogue, à coté des <Romans> et des <Contcs>, une section spéciale, <La chambre jaune>. Il
s'est constitué ainsi une véritable <bibiolthèque érotique chinoise> dont le grand intérêt est de taire connaître destextes qui sont souvent bien difficiles à trouver en Chine même. On citera, dans l'ordre chronologique deparution:
En 1987, traduction par Ramier Lanselle, sous le titre <Le poisson d'argent et l'épingle au phénix>, dedouze contes tiré de six collections du 17e siècle, 拍 案 驚 奇 ，歓 蕃 冤 家 , 一 片 情 ， le 無 声 戯 de 李 漁 ，etc.
En 1990, traduction par Martin Maurey, sous le titre <Du rouge au gynecée>, de üâîtL(Picquier).
En 1994, traduction du 株 林 野 史 ， des Ming, par Christine Barbier-Kontler, sous le titre くBelle decandeur> (Picauier); traduction de deux romans M ing, 痴 婆 t 伝 et 如 意 君 fe, par Huang San et Lionel Epstein,sous le titre <Vie d'une amoureuse> (Picquier).
En 1995, outre une nouvelle traduction du 肉 蒲 団 par Christine Corniot (くDe la chair à l’extase ,Picquier>), traduction par Huang San et Oreste Roscnthal, sous le titre de <Les écarts du prince Hailing> 海 陵 逸
史 ， de l'époque Ming; et， par Christine Barbier-Konller, de 昭 陽 趣 史 ， sous le litre <Nuages et pluie au palais desHan> (Picquier).
En 1996， publication d’une traduction complète du recueil de nouvelles Ming 一 片 J(存(<Tout pourl'amour>), par André Lévy (Picquier).
En 1997, par le même traducteur, <Epingle de femme sous le bonnet viril> (Mercure de France),
nouvelle tiré du recueil 弁 而 奴 ， sur les amours homosexuelles entre jeunes lettrés.
En 1998, par le même traducteur, sous le titre <Amour et rancune—Les spectacles curieux du plaisir>(Picquier)， traduction intégrale du recueil Ming 歓 喜 冤 家 .
Ce catalogue peut sembler un peu trop fastidieux, mais j'ai tenu à en donner (presque) tous les titrespour bien faire apprécier le fait que l'on dispose maintenant en français d'une <bibiothèque érotique chinoise>d'une variété et d'une qualité inégalées dans les autres pays occidentaux. Certes, on peut voir dans cette vogue,
qui est d'ailleurs essentiellement le fait d'un éditeur, Picquier, l'exploitation parfois facile d'un goût très françaispour les chose du sexe, mais cette exploration d'un domaine assez mal connu de la littérature chinoise est

14quelque chose d'assez original pour être mentionné.
Bien que je sorte un peu ici de la sinologie, j'ajouterai que même des ropianciers français, nonsinologues, se sont récemment inspirés de ces oeuvres pour écrire des romans érotiques se situant dans la Chine
ancienne. Parmi eux, Irène Frain, femme d'une grande beauté et d'un grand talent, et qui est une figures
scandaleuses du monde littéraire français, en a écrit un qui, exception faite de ses qualité de style, ne relève quede ce qu'on pourrait appeler une <pornographie> exotique. Mais cela est quand même révélateur de l'impact que
peuvent avoir les études chinoises sur le public, et meme sur les auteurs, français.
C'est aussi peut-être, révérateur des multiples possibilités de malentendus que peut receler la découverted'une littérature étrangère. Ainsi, à cause du grand nombre de textes érotiques chinois traduits, le public français
a maintenant tendance à s'imaginer qu'il s'agit d'une source d'inspiration fondamentale en Chine alors que,comme on le sais bien ces ouvrages n'étaient voués qu'à une circulation très restreinte.
Du fait même que de tels malentendus sont très faciles à commettre, des <guides de lecture> sontindispensables, car la similitude des genres cache en fait des divergences très profondes: les lecteurs françaissont souvent surpris, et même déçus, de ne pas trouver dans le roman chinois ce qu'ils s'attendent à y trouver; àl'inverse, ils trouvent dans le roman chinois des choses qu'ils ont du mal à comprendre. Quant aux traducteurs, ils
ont peut-être trop tendance à favoriser des oeuvres qui flattent le goût français.
111 Etudes sur le roman et la nouvelle

Un ouvrage comme celui de Rainier Lanselle, cité plus haut, est un bon guide, qui permet decomprendre le <projet moral> qui anime souvent les auteurs ou les anthologistes. Un autre guide précieux est
une importante étude de Jean Lévi, La Chine romanesque-fictions d'Orient et d'Occident (Seuil, 1995), qui est
lui-même, en plus d'un sinologue, un romancier apprécié, auteur de plusieurs ouvrages romanesques sur la Chine
ancienne, dont une vie romancée de Qin Sm huandi.
Ce vaste ouvrage, muni d'un précieux index» n'est pas une étude historique ni thématique du roman et
du conte chinois, mais une réflexion comparatiste en profondeur. Il comporte 4 parties, qui peuvent en fait êtrelues comme des essais séparés: Roman, parole et écriture dans les traditions occidentale et chinoise; Histoire etRoman; Amour et Romanesque en Chine. Cette dernière partie est, à mon sens, la plus intéressente, car lesconceptions de l'amour en Occident et en Extrême-Orient sont exirêmement différentes. Alors qu'en Occident lafemme aimée est vue comme pure lumière, comme déesse, elle est plutôt en Extrême-Orient une <créante del'ombre>. Les lecteurs français ont été à ce sujet très étonnés par la découverte d'un ouvrage comme L'éloge del'ombre de Tanizaki Jun'ichiro.
L'ouvrage de Jean Lévi est sans doute déstiné au grand public cultivé plus qu'aux sinologues. Ces
derniers auront sans doute été intéressés par la publication de très vaste Inventaire analytique et critique du contec/nnoh ど/1

vü/ぎ山>ど（titre chinois: 話 本 総 目 提 要 )，publié sous la direction d’André Lévy, entreprisecommencéw en 1978 et dont le 5e volume, entièrement dû à Rainier Lanselle, va bientôt paraître. Ils s'agit d'un
catalogue systématique des huaben, où tous les conles sont successivement répertoriés, résumés, et analysés, enrelevant pour chacun tous les thèmes et éléments originaux.
On voit donc qu'un très grand nombre des textes de prose narrative des Ming et des Qing ont été
traduits en français, ou au moins présentés. Et surtout, alors que jusqu'à il y a une dizaine d'années, on on ne
dispose que d'extraits ou d'adaptations, la tendance est maintenant à la traduciion complète des oeuvres ou desrecueils d'oeuvres. Un travail de base considérable a donc été accompli, ce qui permettra sans doute aux
cherchaeurs de se consacrer la recherche.

15

Outre ces traduction, un certain nombre d'articles portant sur des points précis d'histoire du roman ou duconte ont été publiés dans les revues spécialisés, mais je n'en donnerai pas le détail ici.
IV Autres genres en prose sous les Ming et les Qing

Si on ajoute aux ouvrages cités ceux parus précédements, on voit donc que le domaine de la prose
narrative est maintenant bien exploré dans ses grandes lignes. Mais c'est dans le fond, un nouveau
développement de quelque chose qui existait déjà.
Aussi, quelque chose de peut-être plus représentatif de l'élargissement des études françaises enlittérature chinoise, en fin de compte, est, au cours de ces derniers années de l'exploration, peut-être moins
spectaculaire, mais quand même assez avancée, de ces produits typiques du littéraire chinois que sont les
ouvrages du type des 筆 記 ，日記 ，小 品 ， recueils de 清 首 ，etc., qui sont pour la plupart des chefs-d'œuvre de lafin des Ming et du début des Qing, avec lesquels les lecteurs français étaient moins familiers, quoiqu'il nes'agisse nullement de genres inconnus en Occident.
Le plus ancien, peut-être, des ouvrages de cette catégorie a avoir été connu en France est le 浮 世 六 §2de
t tf k y traduit en 1967 par Pierre Ryckmans (Six récits au fil inconstant des jours, Gallimard). Cet ouvrage a été
fort apprécié: c'est sans doute un autre aspect du goût pour ramour des français， qui apprécient non seulement
les ouvrages érotiques mais aussi les histoires du pur amour, dans la tradition des troubadours du Moyen-âge.
Mais depuis cette traduction, ce genre, ou cet ensemble de genres restait dans l'ombre, jusque ce qu'en1982 Martine-Vallette Hérmey publie une riche étude sur 袁 宏 道 (Collège de France, Institut des Hautes études
chinoises): Yuan Hongdao, théorie et pratique littéraires, oiu elle traite de manière complète des problèmes
relatifs à littérature à la fin des Ming: tradition et renouvellement des genres, rapports de la littérature et del’individu (autour de la théorie du 性 ！ ！ ).
Dès la même année, le même auteur a publié, sous le titre Nuages et pierres, une importante collection
de notes de voyage et autre textes en prose de Yuan Hongdao. Elle s'est ensuite attachée depuis connaître
d'autres auteurs de la même période. On lui doit aussi (Picquicr, 1992), sous le titre de La dame aux pruniers
わ;^ ma: 影 梅 庵 愤 語 de 冒 襄 （1611-1693), court ouvrage d’une élégance extrême， dans lequel on peut voir

précurseur du 浮 世 六 記 ， et le fameux 菜 根 潭 de Hong Zicheng (16e siècle) (fV印 仍 swr /a rûciVie ふぷ /令et le 游 夢 影 de Zhang Chao

JWz /^ve ，Zukma，1997). On lui doit aussi, sous le titre Les formes du vent

(Le nyclalope), une collection de notes de voyage et descriptions de paysages qui sont pour l'essentiel l'oeuvred'auteurs des Ming et Qing, quoique quelques uns remontent aux périodes précédentes, à partir des Six
Dynasties.
D'autres auteurs ont travaillé sur des ouvrages de la même période appartenant à des genres similaires.
On peut signaler les meilleurs:
Traduction par Jacques Dars, sous le titre Randonnées aux sites sublimesy une très impoutante sélection
des récits de voyage de 徐 霞 客 .
Traduction par Brigitte Teboul du 陶 庵 夢 低 de 張 載

GaHimard, 1995).

Traduction par Jacques Pimpaneau d'une centaine de récits tirés du fameux 閲 微 草 莖 筆 gd de 紀 均 ， qui
est comme on le sait considéré comme un des trois chefs-d’oeuvre des Qing， avec le 聊 奋 志 異 et le 紅 楼 夢(Notes de la chaumièrre des observations subtiles, Kwok On, 1995).
Il s'agit donc d'une nouvelle orientation de la sinologie française promise sans doute à un riche avenir. Il

16faut remarquer à ce propos que Martine Vallette-Hémery, Brigitte Teboul et Jacques Dars sont tous trois destraducteurs de grand talent, doué d'une extrême sensibilité, et qui ont su parfaitement faire passer en français lafinesse délicate des B IB et desde la fin des Ming et du début des Qing.

Un autre signe bien révélateur de l'élargissement de l'intérêt du public et des savants français pour leslettres chinoises est la publication toute récente (<Recueil de la Montagne du Sud>y Gallimard, 1998) de la
traduction complète, par Pierre-Henri Durand, du 南山集 de 戴 名 世 ， composé par son disciple 尤 雲 那 . L’auteur
avait déjà publié, en 1992 (<Lettrés et pouvoir; un procès littéraire dans la Chine impériale>. Ecole des Hautes
Etudes en Sciences scKiales) un très important ouvrage sur le fameux procès fait sous le règne de Kangxi à Dai
Mingshi, accusé d'avoir manifesté dans ses écrits de la nostalgie à l'égard des Ming et d'avoir évoqué sansménagement les cruautés des mandchoues lors de l'invasion de la Chine. Dans ce volumineux ouvrage, étude
historique rigoureuse, l'auteur avait pu mettre en lumière l'étroite imbrication de la littérature et de la politique en
Chine, et a ainsi apporté de précieux matenaux sur la définition de l'orthodoxie littéraire chinoise. Le < Recueil...> est à un public beaucoup plus large. L'auteur a le ménte de iaire découvrir une oeuvre littéraire de valeur,mais aussi dans grand intérêt historique， non seulement à cause du procès fait à Dai, mais aussi parce que ceiu ト
ci est devenu à la fin des Qing un des héros des intellectuels chinois en lutte contre la tyrannie mandchoue. Mais
l'intérêt le plus grand de ce travail est certainement le parti qu'a pris l'auteur de traduire, sinon la totalité durecueil, du moins un choix important et représentatif de pièces appartenant à divers genres en proses: essais Ift,préface, lettres, biographies, épitaphes 銘 ， récits gc et journaux 日記 ， en tout plus de 50 pièces， ainsi que trois
préfaces del'oeuvre, écrites par des admirateurs de Dai, à commencer par You Yun'c. Ainsi le lecteur français at-il enfin la possibilité de découvrir l'aspect général d'un recueil de lettrés de la Chin ancienne, dans toute sa
diversité, en même temps que de découvrir des genres de coûtes pièces en prose, en général considérés en
occident comme secondaires, mais qui, comme on le sait, viennent en Chine très haut dans l'appréciation
littéraire. Pour la culture française, qui se représente souvent les auteurs comme cantonnés dans un genre, en
particulier soit comme des romanciers, soit comme des poètes, il s'agit là d'une véritable fenêtre ouverte sur laculture chinoise, et il est à espérer que cette première tentative par d'autres. Le traducteur du Nanshanji envisaged’ailleurs de publier même un recueil de /\>股 文 ， pour montrer au puDlic français les aspects réels de l’écrit
littéraire chinoise.
Dans cette ordre d'idée, et bien qu'il ne s'agisse pas à proprement parler de littérature, je mentionnerai,
pou en unir avec les Ming-Qing, la traduction par Roger Darroubers, du <Manifeste à l'empereur adressé par lescandidats au doctorat> ( 上 淸 帝 第 二 書 ） de Kang Youwei en 1895 (Youfeng，1996).

*

なお本稿は、 r 中國文學報j( 京 都 大 學 中 國 文 學 會 ） 第5 7 冊 に 寄 せ ら れ た フ ラ ン ス 高 等 研 究 院 教

授 FrançoisM artin 氏 の 「近 十 年 の フ ラ ン ス に お け る 中 國 文 學 研 究 の 發 展 （上）」 の原 仏文である。掲
載 を 許 可 く だ さ っ た Martin氏 に 謝 意 を 表 す る 。

17いまや 10号 に 達 し た 「
極東アジア研究紀要」
Dixième volume des Cahiers d'Extrême-Asie
フランス 国立極東学院
ユ ベ ー ル •デ ュ ル ト( 日本語訳：大 川 亘 ）フランス国立極東学院(EFEO)京 都 支 部 の 機 関 詼 「
極東アジア研究紀要( カイエ .
デクストレーム . アジ一)」 は創刊いらい15年足らずの間に、数ある東洋学研究の手だてのなかで、一定の地位を得るまでになった。同誌本来の性格はどのような点にあるか？いかなる存在理由が考えられるか？現在まで、 どのような成果を挙げているか？
最初の質問に答えるために、 ま ず 「
極東アジア研究紀要」の表紙について若干の説明を加えよう。 表紙を飾るデザインはアンナ . ザイデルの創案で、かの有名な信貴山縁起絵巻にヒントを得たものである。ただ、このアイディアから「流用」 したものがひとつある。剣の護法の童子が法輪を追いかける図柄は、 フランス国立極東学院(EFEO)を表わすロゴマークとなった。 「流用」 したのはそれだけではない。 フ
ランス語タイトルの字体は、意欲的な雑誌で、最初はサイゴン、ついで東京でそれぞれ発行されたものの、ずっと以前に廃刊となった「フランス . アジ一」のそれを模している。 アンナ . ザイデルはそのようにして、われわれがEFEO本 部 か ら 「極東アジア研究紀要j の出版を命じられた当時、 「フランス . アジ一」 誌の創刊者ル
ネ . ド . ベルヴァルが、編集者としての経験から手を貸してくれたことへの感謝の念と、 自分たちがある意味で流れを同じくするむねを表明しようとしたのである。
最 後 に 「カイエ」 という呼び名だが、第二次世界大戦後、 「EFEO紀要」があまりに大部で製本が困難となった時代に、 ヴェトナム極東学院通信にたいして使われていたものである。
以上いろいろなことから、幾っかの点が明らかになってくる。 ま ず 「
極東アジア研究紀要」の第一号発行(1985)から死去(1991)にいたるまでの数年間、アンナ•ザイ
デルがつ ね に 一 貫して熱意と有能ぶりを発揮したことである。彼女は自分の雑誌と—体化し、 どのような細かい点にも通じていた。 「カイエ」誌が今日なお生き続けているのは、ア ン ナ • ザイデルの人柄と学績の放つ輝きによるものである。
次の点は、地方分権化が論議の的となった時代に、 「カイエ」誌が極東学院本部の研究計画や伝統的方針に沿って活動していたことである。 ここであらためて説明すると、極東学院本部から受けた指示は、 「
欧米および日本人研究者のための研究センタ一であり、同時に世界各国の東洋学者にとって交流の場ともなる、学院京都
支部の各種研究活動」の成果を、一定の定期刊行物のかたちにまとめること、 しかも仏教用語事典「
法宝義林」 に比べて出版が早く、経費も少なめで、 内容もあまり専門的すぎないものを、 という内容であった。
最後に、表紙にはつねに同.じ装飾模様をあしらった上、時に応じてほかのイラス

トを何種類か加えるレイアウトだが、そこにはわが極東学院の研究方針が端的に示されている。 つまり過去 • 現在における東アジアの文化、社会をテーマとする研究でありながら、 とりわけ宗教的ものごとを重視し、 それも主として人類学的•文化的側面から考察するやり方である。
ホ 本 本「
極東アジア研究紀要」は、東アジアの現地で活動している学究たちにとっての、
いわば論壇のような存在として生まれた。同誌は特定のテ一マを扱った学際的研究
成果、それもやはり東アジアの社会、文化、 とくに宗教と関連したものを、一般に広める手だてとして発展してきた。
これは年刊の専門誌で（2 年分を一つにまとめた合併号が若干ある)、英仏両語を併用する方式をかたく守っている〇 このやり方には、読者の幅を広げる以外に次の長所がある。 一方の言語で書いた論文の前に、 かならずもう一方の言語による要約を掲げるのである。 この要約は論文とは別の筆者に委ねる場合が多いが、そのほうが本文の際立ったところや斬新さがはっきり出てくる。 「カイエ」誌は日本国内で発行のため、第7号からはふつう目次の日本語訳を添えるようにになった。
「
極東アジア研究紀要」は、編集長（
最初はアンナ • ザイデルがつとめたが、他界後はユベール . デュルトが引き継いだ）編 集 • 校閲委員会によって運営されるが、後者は基本的には日本 • 中 国 • 韓国地域で活動する新旧の極東学院研究員や、アジ
ア各地域でフランスの東洋学研究を代表する学究の集まりである。 「カイエ」誌は、予約購読を強いる団体機関誌のたぐいではない。毎号とも、定期購読者に案内状を優先的に発送して刊行を通知することになっている。
第三号(1987年号)以来、毎号とも第一部は特集号のかたちをとり、第二部は現在進められている各種の研究にたいし、一定の論議の場を提供するという、前にも触れた当初の目標をそのまま守っている。 したがって読者はまず、東アジアの宗教、社会、あるいは文化に関する特定の研究分野を扱った論文集を読むことになる。 こ
うした内容を持つ第一部の編集實任は、当の関係テ一マの専門家で、大抵は編集委
員会のメンバーに属する客員編集者の手に委ねられる。次に読者は、 アジアの現場で活動する研究者の寄稿による、第 二 部 の 「論壇」 に目を通すのである。 この寄稿
欄は研究レポ一ト、論争、書評、主としてアジアで行なわれた研究に関する参考文
献の注解といった内容である。 これまで定期的に取り上げてきたのは、 日本で最近出版の、 とりわけ仏教関係の著作であったが、 「カイエ」誌では紹介範囲を、でき
れば中国や韓国やヴェトナムで出た研究書まで広げたいと願っている。いま一つの関心事として、フランス語の東洋学研究書を英語圏の読者に紹介する意向も抱いている。 この観点からぜひ目を通して頂きたいのは、たとえばアンナ.ザイデルが見事にまとめあげた、第二次世界大戦後における欧米道教研究の書目一覧である。 これは「
極東アジア研究紀要」第5号 （1989-1990年合併号) に掲載されている。
「カイエ」誌は、記事のなかに漢字を遠慮なく組み入れている。 また、論文に図表や写真を挿入する場合もある。 「
極東アジア研究紀要」の発行部数は多くて一千部にとどまる。 ふつう組版はEFEO京都支部で行なうが、印刷は同市の印刷業者が担当している。配本はヨーロッパ各国の場合はパリ、それ以外の諸国は京都を起点
19

に行なわれる。
***

ファックスや電子メールの時代にあって、出版物を特定の地点で発行することが以前ほど重要ではなくなったにせよ、 日本で刊行されている「極東アジア研究紀要」
が、 この国では研究活動が活発であり、そのなかで京都が東洋学の国際的中心地の役割を演じているところから、 とりわけ恵まれた位置にあるのは確かである。その上、 フランスの東洋研究は目覚ましい評価を得たのは確かでも、いわゆるアジア太平洋地域では従来あまりにも長い間、人手不足であった事実も認めなければならな
い。 なにしろ、地球の広大な部分を占めるこの地域はますます独自性を増し、来世紀はさらに重要な役割を担おうとしているのである。 かかる地域にあり、 しかもそのささやかな規模において、 「
極東アジア研究紀要」は明らかに学問的需要に応えてきた。 なぜなら日本のみならず、 アジアの中国文化圏諸国をはじめ、 カリフオル
ニアやカナダの太平洋沿岸（
場合により中南米の一部の国も含めて)、 さらに才一ス
トラリア、ニュージーランドも含めた太平洋周辺の全域においても、大学や研究界の読者と、 きわめて迅速に密接な関わりを持つことができたからである。 この場合も 「
極東アジア研究紀要」 は二重の意味で利用価値がある。 フランスの学術研究からすれば、多方面との交流や各種の情報など「カイエ」誌独自の利点が活用できる
し、 また同誌がつねに知識の収集に意欲を燃やしているだけに、フランス側の研究
内容をいっそう効果的に紹介できるようになる。 な お こ こ で 「極東アジア研究紀要」
が日本側から好意的に迎えられ、げんに 1994年に立命館大学の中国学教授、橋本詢
氏を記念した賞を授けられたことをお報らせしておこう。
「
極東 アジア 研究紀要」が宗教研究を重視する方針を選んだのは一つにはおそら
く、 編集委員会の メ ン バ 一 の大半がフランス 東洋学の伝統、つまり仏教、道教、 シャ
マニズム、神道など アジ ア の 主要宗教のもたらした、 教義上ないし社会的•文化
一的要素を研究の中心とする流れに属するためであろう。 この学問的伝統は長きにわたってコレ一 ジ ュ . ド . フ ラ ン ス 、 高等研究院、社会科学高等研究院などに見られたものである。 な お 「
極 東 アジア 研究紀要」 の 中心テ一マや方法論は、絶えず現状に合わせて見直されている。だが一定の伝統に属するというだけでは、新旧の宗教を重視する十分な理由にはならない。 現地の研究者はそれぞれの個人的経験によって、宗教的ものごとが歴史上ばかりか、 白分の研究対象が現在において示す実態にも巨大な働きを及ぼしている事実を、実地に確かめることができた。 したがって、以上の研究方針は恣意的というより、むしろ意識的に選んだものである。
木 * 本

ここで締めく くりに、 「
極東アジア研究紀要」の特集号に収録した 「関係論文集」のテ一マを振り返ってみよう。
第三号(1987) : 「敦煌学」。 当時はEFEO研究員で、現在は同学院の院長と高等研究院教授をつとめる、客員編集者Jean-Pierre Drègeが、藤枝晃教授に捧げた特集。
20

第四号(1988)および第五号(1989-1990): 「道教研究」。EFEO研究員で客員編集者のJohn LagerweyがMax Kaltenmark教授に捧げたもの。
第六号(1991-1992): 「
韓国のシャーマニズム」。客員編集者はフランス国立科学研
究セン夕一研究員、 Alexandre Guillemozである。
ちなみに、この号には豊富な注釈つき文献目録が添えてあるが、これは単なるシャ—マニズム研究の域を越えたもので、朝鮮を専門分野とした現代欧米の「人文科学」
研究の全容が見渡せる。 そこでは、 中欧や東欧で出版された研究書に多大のスぺ一スが' 与えられている。
第七号(1993-1994) : 「禅の研究」 0 スタンフォード大学教授をつとめる客貝編集者のBernard Faureが、柳田聖山教授に捧げたもの。
第八号(1995)および第九号(1996-1997): 「
東アジアの伝統的宗教」。 これは全体が一千ページ以上に及ぶ「アンナ • ザイデル記念特集」 を2巻に分けたもので、編集者はEFEOW究員 Hubert Durto
第十号( 1 9 9 8 ) : 「中国の聖地信仰と聖人信仰」。編集者は EFEO研究員 Franciscus
Verellen。

1996年 1月6 日
フランス国立極東学院京都支部、法宝義林研究所にて10 (1998)
Culte des sites et culte des saints en Chine
Responsable de la publication : Franciscus VERELLEN

21

1998 - 1 9 9 9 コ レ ー ジ ュ • ド • フ ラ ン ス 開 講 講 座 （東洋学関係 )
Sciences Historiques, Philologiques et Archéologiques

Langues et Religions Indo-iraniennes
Jean Keliens"Promenade dans les Yasts a la lumière de travaux récents,

les vendredis à 9h30, dans la salle 1 .(Ouverture le 20 novembre.)
Séminaire :^Lecture indo-iranienne de quelques hymnes védiques,les vendredis à llh , dans la salle 9. (Ouverture le 20 novembre.)

Histoire du Monde Indien
Gérard Fussman "Le texte sanskrit du Sukhvattivyuha, H
les jeudis, à 18h, dans la salle 1 . (Ouverture le 7 janvier.)
Séminaire : "Analyse de l'espace urbain à Chanderi à partir de documents indiens, numérisés,modélisés et traités dans un Système d'Informatique,les jeudis, à lOh, dans la salle 9. (Ouverture le 7 janvier.)

Histoire de la Chine Moderne
Pierre-Étienne Will "Les figures de 1 administrateur en Chine (1600-1930),丨

les mercredis, à 14h30, dans la salle 1 .(Ouverture le 13 janvier.)
Séminaire :"Recherches sur le Mengqi bitan de Shen Gua (1031-1095),

les mercredis à 15h45, dans la salle 8. (Ouverture le 13 janvier.)

Histoire et Civilisation du Monde Byzantin
Gilbert Dagron

Le cours n 'aura pas lieu.

Séminaire : Verts et Bleus : histoire et histiriographie d'une structure dualiste,
les jeudis， à ll h ， dans la salle de Séminaire du Centre d’Histoire et Civilisation de Byzance(52, rue du Cardinal Lemoine, Paris V).
(Ouverture le / janvier.)
22

1998 - 1 9 9 9 フランス国立高等研究院開講講座（
東洋学関係）HISTOIRE ET CIVILISATIONS DE L^ASIE
Histoire économique et sociale de la Chine prémoderne
Pierre-Étienne Will, directeur d'études
1 . Théâtre et politique au XIXe siècle : recherches sur 里 e "Miroir du lonctionnaire”(Juguan jian) de Huang Xieqing (vers 1850).
Lundi de 14 h à 16 h (salle 451,54 bd Raspail), à partir du 23 novembre.
2. Séminaire pédagogique : introduction générale à la recherche, discussion de travauxd'étudiants et du directeur d'études.
Lundi de 10 h à 12 h (salle 451,54 bd Raspail),à partir du 23 novembre.
Société, pouvoirs et processus politiques dans la Chine du XXe siècle
Yves Chevrier, directeur d'études
La construction du politique dans la Chine du XXe siècle.
1er et 3e mardis du mois de 16 h à 18 h (salle 451,54 bd Raspail),à partir du 3 novembre.
Michel Bonnin, maître de conférences
1 . Rapports entre pouvoir et société en République populaire de Chine.
1er et 3e vendredis du mois de 10 h 30 à 12 h (salle 451 ,5 4 bd Raspail),à partir du 6
novembre.
2. Hong Kong : bilan de 150 ans d'mstoire coloniale (avec Jean-Philippe Beja, directeur derecherche au CNRS).
2e et 4e vendredis du mois de 10 h 30 à 12 h (salle 451,54 bd Raspail),à partir du 13
novembre.

Vincent Foumiau, maître de conférences
Espace, peuplement et identité ethno-poiitique en Asie centrale post-mongole.
Se renseigner au secrétariat du CHDT, cf. ci-après.
Histoire économique et sociale de l'Inde et de l'Océan Indien, XYe-XYDIe siècles

23

Mardi de 11 h à 13 h (salle 11,105 bd Raspail),à partir du 17 novembre.
Histoire de la Corée coloniale
Alain Delissen, maître de conférences
Histoire sociale coloniale (1876-1945) : peut-on parler de Mmodernisation sociale'* ?
Quatrième volet : la terre et le monde rural.
1er et 3e lundis du mois de 18 h à 20 h (salle de cours. Maison de l'Asie, 22 av du PrésidentWilson 75116 Paris), à partir du 2 novembre.
ANTHROPOLOGIE HISTORIQUE
Anthropologie économique du monde chinois
Michel Cartier, directeur d'études
Chine, Corée, Japon : 1500-1900.
Jeudi de 11 h à 13 h (salle 4,105 bd Raspail),à partir du 5 novembre.
L'islani dans le sous-continent indo-pakistanais
Marc Gaborieau, directeur d'études
L'invention du prosélytisme : (2) conversions, politique et organisations missionnaires,
1920-1990.
Lundi de 14 h à 16 h (salle 801,54 bd Raspail),à partir du 16 novembre.
Histoire et anthropologie de l'Islam méditerranéen
Lucette Valensi, directeur d'études
1 . D'Orient en Occident : échanges culturels, transferts de pratiques.
Mardi de 11 h à 13 h (salle 2,105 bd Raspail),à partir du 10 novembre.
2. Entretiens sur les Juifs du Maghreb et de la Méditerranée (avec Annie Dayan-Rosenman,
maître de conférences à TUniversité de Paris-VÜ).
1er et 3e jeudis du mois de 17 h à 19 h (salle 2,105 bd Raspail),à partir.du 19 novembre.
Sociologie historique de l'Islam
Houari Touati, maître de conférences
Le monde des livres, le monde des lecteurs : histoire d'une conjonction.
2e et 4e lundis du mois de 14 h à 16 h (salle 5,105 bd Raspail),à partir du 9 novembre.

24Anthropologie historique des pratiques religieuses dans l’Islam méditerranéen
Hassan Elboudrari, maître de conférences
1. La sainteté : signes et modèles.
2. Pratiques magiques et fonction symbolique.
3. Le corps, lieu et enjeu de l'expérience religieuse.
Anthropologie historique des modèles politiques dans l'Islam méditerranéen
Jocelyne Dakhlia, maître de conférences
Formes de la souveraineté, formes de la sujétion.
2e et 4e mardis du mois de 14 h à 16 h (salle 3,105 bd Raspail),à partir du 10 novembre.
Techniques et savoirs ordinaires dans le monde chinois
Françoise Sabban, directrice d'études
Introduction à l'histoire et à l'anthropologie des techniques du monde chinois.
leret 3e vendredis du mois de 15 h à 17 h (salle 451,54 bd Raspail),à partir du 20 novembre.
Françoise Sabban et François Sigaut, directeurs dfétudes
Analyse comparative des techniques et des formes de consommation alimentaire.
2e et 4e vendredis du mois de 15 h à 17 h (salle 6,105 bd Raspail),à partir du 13 novembre.
ANTHROPOLOGIE SOCIALE, ETHNOGRAPHIE ET ETHNOLOGIE
Anthropologie sociale de l'Inde et du monde indien
Jean-Claude Galey, directeur d’études
Caste et système des castes en Asie du Sud : reconductions et mutations de valeurs.
Mercredi de 16 h à 18h (salle 5,105 bd Raspail),à partir du 4 novembre.
Anthropologie et histoire des sciences dans le monde indien
Francis Zimmermann, directeur d'études
1 .Indulekha de Chandu Menon. La naissance du roman.
1er et 3e mercredis du mois de 9 h à 11 h (salle 4,105 bd Raspail),à partir du 4 novembre.
2. Ethnologie comparée. L'aporie de Yale.
Jeudi de 16 h à 18 h (salle 7,105 bd Raspail),à partir du 5 novembre.
Ethnologie et sociologie de l'Asie du Sud-Est et du monde insulindien

25

Georges Condominas, directeur d'études (*)
Développement des espaces sociaux el rapports interethniques en Asie du Sud-Est
continentale et insulaire (y compris Madagascar).
Mardi de 10 h à 13 h (salle 8,105 bd Raspail),à partir du 10 novembre.
Anthropologie culturelle du monde chinois contemporainJoël Thoraval, maître de conférences
1 . Problèmes d'anthropologie culturelle dans le monde chinois.
1er et 3e mercredis du mois de 15 h à 17 h (salle 451,54 bd Raspail),à partir du 4 novembre.
2. Confucianisme et modernité.
1er et 3e jeudis du mois de 14 h à 16 h (salle 451,54 bd Raspail),à partir du 5 novembre.
LINGUISTIQUE, SÉMANTIQUE
Linguistique japonaise et occidentale : problèmes, méthodes et histoire
Irène Tamba, directeur d'études
Les niveaux de l'analyse contrastive ( 2 ) : les structures de dépendance et d'adjonction en
syntaxe et en sémantique.
Jeudi de 13 h à 15 h (salle 1,105 bd Raspail),à partir du 12 novembre.
Langue, savoirs et société en Chine
Viviane Alleton， directrice d’études
Écriture chinoise : fonctionnement et représentations.
Mardi de 14 h à 16 h (salle 451,54 bd Raspail),à partir du 3 novembre.
Linguistique chinoise : histoire de la langue et de ses représentations
Alain Peyraube, directeur d'études avec Redouane Djamouri, chargé de recherche au CNRS
Syntaxe et sémantique historiques du chinois archaïque.
Lundi de 16 h 30 à 19 h 30 (salle 451,54 bd Raspail),à partir du 9 novembre.

26

新刊紹介

に評価すべきなのか。儒教に関して、あるい

ア ン ヌ • チ ェ ン 著 『中国思想史 J

日本人は持っているであろう。 しかし、ごく

Anne CHENTG, Histoire de la pensée chinoise,
Éditions du Seuil, Paris 1997, 650p., bibliog.,
index, 240FF.

一部の例外を除いては、中国の思想や諸宗教

こういう題名の書物が、しかもこの分量で、違いが端的に現れているとは言えないであろ— 人の研究者によって書かれるということ自う か （この点に関する最も新しい問題提起と体がもはや驚異であろう。

して、福 井 文 雅 氏 の 『
漢字文化圏の思想と宗は道教や中国仏教に関してM 大な研究業績をを一体として把握し理解する習慣を、我々は近年まで維持してこなかったように思われる。
ここにフランスと日本の中国研究の方向性の全体は、古代から近代まで時代を追って6

教J 五曜書房, 1998,pp.318sq.を参照）。

部に分かれる。第 1 部は紀元前 5 世紀までの著者 ア ン ヌ . チヱ ン氏の既刊の研究は、主中国思想の形成期を扱う。中国における「思として儒教に関するものである。今文派の何想」や 「伝統」の西洋のそれとは異なる意味

休撰『公羊解詁』の分析を通じて後漢の政治が序章において説明される。第 2 部は紀元前思想を明らかにし、その訓詁学の形成過程に

3 世紀までの戦国時代の思想の交流期を扱う0

おける役割を論じた学位論文 f 漢代儒教の研最近の欧米における老子研究を反映し、老子■JZi {ttude sur le confucianisme Han. L'élaborationd'une tradition exegétique sur les Classtaues,
Mémoires de l’Institut des Hautes Études
Chinoises, XXVI, Collège de France, Paris 1985)に先行する思想として莊子が論じられているのが注目される。第 3 部は紀元 4 世紀までの
秦漢魏晋における儒教の変質と道教思想の萌芽の時代を扱う。第 4 部は再び紀元 1 世紀に
溯り、仏教の受容にともなう中国思想の大転
換期を10世紀まで概観する。第 5 部は16世紀までの宋明における儒仏道の交渉と融合の時
代を、第 6 部は清朝における実証主義の精神の形成、ならびに西欧思想との出会いと葛藤という二つの柱を軸に、今世紀初頭に至る近代的思惟の揺籃期を扱う。
儒教と仏教と迫教が常に総体的な視野の中で論じられていることが本書の特徴のひとつであろう。 中国仏教の専門家から見れば、仏教に関する記述には不十分な点や、あるいは

ならびに、清末公羊学：派におけるその継承と変法運動下での影響を扱った論考（“Tradition

canonique et esprit réformiste à la fin du XDC
siecle en Chine：La résurgence de la controverse
jinwen/ mwen sous les Qing", Etudes chinoises,
X IV /2,1997, pp.7-42) があり、他 に 『易経』
や 『推南子』の研究が知られる。ま た 『論語Jの 仏 訳 み(traductiondu
chinois et présentation), Éditions du Seuil, Paris
1981) はつとに著名である。
チェン氏はかつての東洋語学校、現在の東疑問の箇所が少なくないかも知れない。儒教

洋言語文化学院 （Institut National des Languesの専門家や道教の専門家から見ても同様のことは言えよう。 しかし、 これは儒も仏も道もet Civilisations Orientales) の教授を勤めておられる〇14区 の Cité Universitaireの近くにある高等師範学校女子部（École Normale Supéri­eure de Jeunes Filles〉の ご出身である。ノルマ
リエ ノヌ C"ある。 Les normaliennes terribles /取り混ぜて、ひとつの統体をなしている「中国思想」の通史である。
いったいこのような研究を我々はどのよう

27ノルマリアンの恐ろしさについては私にもし浮いていた。そ れ に し て も 「
君もノルマリ

小さな思い出がある（
ここからは蛇足です）。

アンかJ と 聞 か れ て 「はい」 と答えるのはい

十年以上も前のことだが、南フランスにあくらなんでも図々しい。パリのエコール.ノるカトリックの神学大学に留学した。 ローマ

ルマルと東京高等師範（の行き着いた先の筑法王庁がパリとトゥールーズに認可したうち

波大学）では月とスッボンである。 しかし「月の一つで、制度は国立とは異なる。哲学課程とスッボン」 をフランス語でどう言うのか知ニ年の上に神学課程が三年あり、中世から今らなかったので、 「は い / / / ? 」 と答えてに至るまで変化がない。先生は三十人全員がしまった。握手までしてしまった。かたじけ

聖職者で、学生も三十人。修道院みたいな校なくも勿体ないこの誤解のおかげで、 ダジヤ

舎に寝起きする。指導教授が二人つく。

ンス先生は私の指導教授になってくださった。

た。歴史神学のロカシエ先生で、 キリスト教

ダジヤンス先生のご専門は教義神学で、アルベルトウス • マグヌスの研究で知られる。

図像学の講座も担当しておられた。 ロッカマ

エコール.ノルマルを卒業されたあと、パリ

ドゥール巡礼教会に関する浩瀚な研究を発表

大学の高等研究院で学位を取られ、ローマのされている。ロカシエ先生は大勉強家である。

フランス学院 （École Française de Rome) に留

二人分の仕事を一人でおやりになる。神父さ学された。 フランス学院といえば、昔ハノイんだから奥さんはいない。精力絶倫が風貌ににあった極東学院が我々には親しい名だが、も現れている。神学を究め、美術史を極める。

同じ組織はローマとアテネにもあり、 フラン巡礼教会の研究も第一部が神学、第二部が美術史である。ただ、第一部と第二部の間にはス 研 究 所 （Institut Français) の名でカイロ、イスタンブール、テヘランにもある。いずれ

あまり連絡がない。

も選りすぐりの若い研究員を現地において長私の指導教授のうち一人は既に決まっていロカシエ先生とは以前から連絡を取り合っ期の研究に従事させる名高い研究機関である。

ていたが、 もう一人の指導教授が決まらない0

ロ ー マ に おられた頃の先生のご研究は、古学部長のダジヤンス先生に相談に伺ったとこ

代末期の家族図に関するものだが、一見したろ、専攻分野や研究テーマなどいろいろ聞かところ宗教とは関係なさそうに思われる肖像れた。 出身大学も聞かれた。 出身は筑波大学

画の成立の背景にキリスト教の信仰があり、ですと言っても、そんな大学が日本のどこにそれを成り立たせる神学的基盤があることをあるのか普通のフランス人は知らない。 もと

明らかにされたものである。形態の変容の中は東京にあった高等師範学校ですと説明した。

に、神学の展開の痕跡を読み取っていくその訳 せ ば École Norma丨e Supérieureになる。す作業の中で、神学と美術史とが渾然一体となっるとダジヤンス先生の顔が紅潮した0「
君もて分かち難く結びついている。これは必ずしノルマリアンかね / 私もノルマリアンだ M
我々はノルマリアンではないか .丨/ / 」 ノル

もどの時代の作品にも適用できる方法ではな
いのかも知れないが、神学と信仰と芸術とは

マリアンは謙遜しない。 ノルマリアンは同窓

どれもピタリとは一致しないのではないかと意識が強い。他の先生方は、 ローマのブロパ

漠然と考えていた私には、かなりの衝撃であっ

ガンダ.フエ一デやグレゴリアン神学大学のた〇Les normaliens terribles/(菊地聿太）

出身者が多かったから、 ダジヤンス先生は少

28

総会報告
昨年度の総会は、 9 8 年 3 月 1 5 日に、れ た 福 井 会 長より今般の会長交代につい京 都 • 東一条の京大会館で行われた。東て 説 明 が あ り 、 また、東京での事務にお京 か ら は 蘆 田 孝 昭 教 授 を は じ め 、多くのいては山田利明評議員に大変ご苦勞を願会 員 が 来 洛 さ れ 、鳥取大学の門田眞知子

ったことへの感謝の言葉があった。

教授のご講演も盛況のうちに終えること

そ の 他 の 項 と し て 、石沢良昭評議員がが で き た 。 また、 中国より京都大学に客カンポジア国王より動章を授与されたと員として滞在中であ っ た 葛 兆 光 教 授 と 戴の報告があった。 日本では動二等旭日勳

燕女士にも参加いただくことができた。

章にあたる由。また、名誉会長の山本達郎
先生の奥様が亡くなられたとの報告があり、 ご冥福をお祈り申し上げた。

総会に先立ち、 1 3 時 2 0 分より、役員
会 が 開 か れ 、総会に提出すべき案件の検討 が 行 わ れ た 。 出席 は 、福 井 文 雅 会 長 •総 会 に 引 き つ づ い て 、 門田教授の講演

興 膳 宏 代 表 幹 事 • 岡 本 さ え 監 事 •坂 出 祥

rポ 一 ル • クロ一デルとジュディット•伸 • 竺 沙 雅 章 • 御 牧 克 己 • 山田利明•森

ゴ ー チエと曾仲鳴 j が 行 な わ れ た 》 内容

由 利 亜 • 齋藤希史の各評議員。

については本「通 信 」 掲載記事をご覧い
ただきたい》

総会は、 1 4 時 3 0 分より、興膳代表幹事 の 司 会 で 始 め ら れ 、 まず福井会長の挨

懇親会は衹圍• 石 段 下 の 「豆 菜 」 で持拶 の の ち 、興 膳代表幹事より会務報告がた れ 、豆 腐 料 理 で 京 都 の春の夜を歓談のあった。続 い て 森 会 計 監 事 よ り 、平 成 9

うちに楽しく過ごした。

年 度 決 算 お よ び 1 0 年度予算の説明があり、 ともに承認された。 つづいて役員の(S )改 選 が 行 な わ れ 、福井会長が名誉顧問とな り 、会 長 に 興 膳 宏 代 表 幹 事 、代表幹事に中谷英明評議員が就任することが承認された。 また、 評議員にはあらたに岡本さえ 監 事 、菊池章太会員が加わることが承 認 さ れ 、そ の 他 の 幹 事 • 監 事 • 会 計 監
事 • 推蔴委員会はすべて留任となった。
八年間の長きに亙って会長職を勤めら29

日仏東洋学会平成9 年度決舞:◊収 入

普通会員会費
前年度繰越金日仏会館補助金
利子
計306,000
351,7320
628
658,360

◊支 出

印刷费
通信費
会議费
消耗品費
支払報酬费
雑費
旅費
予備费
計

182,700
56,3800
3,795
13,0008,000
50,0000313,875

総 収 入 一 総 支 出 ： 658,360 円 -313,875 円 =344,485円
平 成 9 年 度 残 金 344,485 円 は 、平 成 10 年 度 へ の 繰 越 金 と す る 。

以上の通り相違ありません。
平 成 10 年 3 月 2 7 日
日仏東洋学会監事

々

30

口

藤

# も

旁

馨

日佛東洋學會會員名薄赤 松 明 彦AKAMATSU Akihiko
秋 山 光 和AKIYAMA Terukazu
アンサール、 オリウ•ィェ

ANSART, Olivier
蘆 田 孝 昭ASHIDA Takaaki

31日佛東洋學會會員名簿
平 井 宥 慶HIRAI Yuhkei
平 川 彰

HIRAKAWA Akira
廣 川 堯 敏HIROKAWA Takatoshi
堀 池 信 夫HORIIKE Nobuo
市 古 貞次ICHIKO Teii
池 田 温

IKEDA On生 田 滋

IKUTA Shigeru
石 田憲司

ISHÏDA Kenji
石 上 善 應ISHIGAMI Zenno
石 井 米 雄

ISHH Yoneo
石 澤 良 昭ISHIZAWA Yoshiaki
岩 田 孝

IWATA Takashi
彌 永 信 美IYANAGA Nobumi
彌 永 昌 吉IYANAGA Shokichi
門田眞知子

KADOTA Machiko
柿 市 里 子KAKHCHI Satoko
金 谷 治

KANAYA Osamu
神 田 信 夫KANDA Nobuo
32

日佛東洋學會會員名簿
狩 野 直 禎KANO Naosada
加 藤 純 聿KATO Junsho
川 合 康 三KAWA[ Kozo
川 本 邦 衛KAWAMOTO Kunie
川崎ミチコ

KAWASAKI Michiko
菊地章太

KIKUCHI Noritaka
木 津 祐 子KI2U Yuko
小 林 正 美KOBAYASHI Masayoshi
小 谷 幸 雄KOTANI Yukio
古 藤 友 子KOTOH Tomoko
興 膳 宏

KOZEN Hiroshi
栗 原 圭 介KURIHARA Keisuke
楠 山 春 樹KUSUYAMA Haruki
桑 山 正 進KUWAYAMA Shoshin
京 戸 慈 光KYODO Jiko
前 田 繁 樹MAEDA Shigeki
丸 山 宏

MARUYAMA hiroshi
增尾伸一郎

MASUO Shin，ichiro

33

日佛東洋學會會員名簿
松 原 秀 ー

MATSUBARA Hideichi
御 牧 克 己M【MAK丨Katsumi
三 崎 良 周MISAKI Ryoshu
宮 澤 正 順MIYAZAWA Masayori
森 由 利 亞MORI Yuria
森 賀 一 惠MOR1GA Kazue
森 安 孝 夫MORIYASU Takao
明 神 洋

MYOJIN Hiroshi
中 村 元

NAKAMURA Ha^me
中 村 璋 八NAKAMURA Shohachi
中 谷英明

NAKATANI Hideaki
成 瀬 隆 純NARUSE Takazurai
成 瀬 良 徳NARÜSE Yoshinori
小 河 織 衣OGO O n e
岡本さえ

OKAMOTO Sae
岡 本 天 晴OKAMOTO Tensei
丘 山 新

OKAYAMA Hajime
岡 山 隆

OKAYAMA Takashi

34

日佛東洋學會會貝名薄小 名 康 之ONA Yasuyuki
大 谷 暢 順OTANI Chojun
尾 崎 正 治OZAKI Masaharu
定 方 運

SADAKATA Akira
齋 藤 希 史SAITO Mareshi
坂 出 祥 伸SAKADE Yoshinobu
酒 井 忠 夫SAKAI Tadao
櫻 井 淸 彦SAKURAI Kiyohiko
白杉悦雄

SHIRASUGI Etsuo
白戸わか

SHIRATO Waka
菅 原 信 海SUGAHARA Shinkai
砂 山 稔

SUNAYAMA Minoru
鈴 木 萤

SUZUKI Tadashi
高 橋 称

TAKAHASHI Minoru
高 崎直 道TAKASAKI Jikido
高 田時 雄TAKATA Tokio
武 内 紹 人TAKEUCHI Tuguhito
田中文雄

TANAKA Fumio
35

日佛東洋學會會員名簿

舘 野 正 美TATENO Masami
徳 永 宗 雄TOKUNAGA Muneo礪 波 護

TONAMI Mamoru
虎 尾 達 哉TORAO Tatsuya
坪 井 善 明TSUBOI Yoshiharu
都 留 春 雄TSURU Haruo
梅 原 郁

UMEHARA Kaoru
ワッセルマン、ミシェル

WASSERMAN,Michel
八 木 徹

YAGI Toru
山 田 均

YAMADA Hitoshi
山 田利明

YAMADA Toshiaki
山 本 澄 子YAMAMOTO Sumiko
山 本 達 郎YAMAMOTO Tatsuro
山 折 哲 雄YAMAORI Tetsuo
矢 野 道 雄YANO Michio
吉 田 敦 彦YOSHIDA Atsuhiko吉田盥

YOSHIDA Yutaka
湯 川 武

YUKAWA Takeshi

36

日佛東洋學會會員名》
由 木 義 文YUKI Yoshifumi
遊 佐 昇

YUSA Noboru
潘 山 明

YUYAMA Akira
白 井 順

日 佛 東 洋 學 會 會 員 名 »宛 先 不 明 リ ス ト*以 下 の 方 が 宛 先 不 明 で 郵 便 物 が 戻 っ て き ま し た 。新 住 所 を お 知 ら せ 下 さ い
遠藤光嘵

ENDO Mitsuaki
井狩彌介

IKARI Yasuke
石 田 秀 實ISHIDA Hidemi
澤 美 香

SAWA Mika
庄垣内正弘

SHOGAITO Masahiro
渡 會 顯

i

WATARAI Akira
吉 田 敏 行YOSHIDA Toshiyuki

37

また渋沢クローデル賞候補の出版物の推薦

編集後記

もお考えくださるよう，
昨 年 3 月の総会で、早稲田大学の福井文雅

本誌の編集は、本号より齋藤希史幹事と中教授が本会 会 長 を 退 か れ 、代わって京都大学

谷英明が行うことになった。 両人とも昔取っの興膳宏教授がその職に就かれることが決また杵柄のはずなのであるが、 どうも軌道に乗った。

るまでに時間がかかりそうである。 諸氏のご

福 井 教 授 は 、昭 和 5 8 年 に 、植 木 一 雄 、大協力とご寛恕を乞いたい。 また中谷は興膳教

地原®両教授とともに本会を再建されて以来、授の後をうけ、代表幹事の寅を担うことにな

会 の 運 営 に 中 心 的 役 割 を 果 た さ れ 、植木 会 長った。 こちらも不慣れのことで同様のことをご逝去の後は、会長として精力的に会を先導乞うのみ。 どうかよろしくお願い申し上げまされてきた。行き届いた献身的な活動によっす。

て本会の今日の隆盛を華かれたご功績は、まなお会計は、引き続き森由利亞氏に担当願

ことに大きいと思われる。 ここにその労をねっ て い る 。会 費 の 早 期 納 入 も ど う か よ ろ し く 。

ぎらい、心 か ら 感 謝申し上げるとともに、今最 後 に 、藤 枝 晃 先 生 の 訃 報 は 、 後進に大き後も顧問として親しくご指導くださるよう、な空虚の思いを齎した》先生は常に温容によ衷心よりお願い申し上げたい。

っ て 学 生 を 包 み 込 み 、 ”写 本 学 ’’と は 何 で あ る

代 わ っ て 会 長 に な ら れ た 興 膳 教 授 は 、伝 統か、その繊細さと奥の深さを身をもって体現ある中国文学科の担い手として、 また文学部

されつつお示し下さった。 日仏東洋学界にお長として京大文学部を代表する学究であり、いて、 日本人学者はもとより、多数のフラン会長をお引き受けくださったことは本会にとス人学者にも尊敬と信頼と、そして厚い友情ってまことに慶ばしいことであった》をかちえておられた先生の存在は、例外的に新 し い 試 み と し て 、 本 年 度 の 総 会 は 、 日本大きかったと思う。謹んでご冥福をお祈り申

海 側 の 名 勝 の 地 、鳥取で開催することになっし上げる。

た。 これは鳥取大学教育学部門田真知子教授

1999年 3 月 5 日のご好意によるもので、準備万端を整えてくだ さ っ た 同 教 授 に 厚 く お 礼 申 し 上 げ る 。講演は 京 都 大 学 御 牧 克 己 教 授 が 「禅 の 十 牛 図 と チ

中谷英明

ペットの牧象図」 と題してお話しくださることになっている》

投稿規定

ま た 本 文 に 記 事 を 掲 載 し た と お り 、羽田正幹 事 の ご 紹 介 に よ り 、本 会 は 1 0 月に開催さ会員諸氏からの投稿を募ります。 東洋学各

れ る シ ン ポ ジ ウ ム ' ' Islam and Politics in Russia

分 野の動向• 消息などをお送りください。 フ

and Central Asia"を 協 赞 す る こ と と な っ た 。 ご

ロ ッ ビ ー で の ご 入 稿 の さ い は 、 テ キ ス 卜 ファ

関心のある方の参加を請う。

イ ル も し く は マ イ ク ロ ソ フ ト ワ ー ド *類 で お
願 い い た し ま す 》打 ち 出 し 原 稿 の 場 合 は 、 〔用日 仏 学 者 交 換 事 業 （招 聘 、 派 遣 と も ） の 公
募は 、例 年 の と お り 、4 月末日で申し込みが

紙 ：A4

締め切られる予定である。 ご予定のある方はを目安にお願いいたします》

早めに中谷までお知らせいただきたい》

38. 本 文 ：10p . 行 数 ：3 8 行 . ニ 段 組 〕

日 仏 東 洋 学 会 第 23号
1999年 3 月 2 8 日

編集日仏東洋学会
発 行 者 興 膳 宏〒 606-8501 京 都 市 左 京 区 吉 田 本 町
京都大学文学部興膳宏研究室

m : 075-753-2808
発 行 所 〒 651-2180 神 戸 市 西 区 伊 川 谷 町 有 瀬 518
神戸学院大学人文学部中谷英明研究室

印 刷 所 六 稜 舎 〒 5 3 0 大 阪 市 北 区 浪 花 町 9-12-402

TEL : 06-6371-1681