研究動向

総合人間学的老年論（序説）

総合人間学的老年論（序説）A Synthetic-Anthropological Theory of Old Age
木下康光

KINOSHITA, Yasumitsu

少子高齢化社会，認知症，特別養護老人ホーム，の進展の速度には恐ろしいものがある。2015 年の介護殺人，下流老人などという言葉が毎日のように

統計によると，65 歳以上の高齢者は全体の 26.7％

耳にされる昨今，老人問題は現在最もアクチュアルですでに人口の 4 分の 1 を超え，2030 年にはさらで，最も切実かつ深刻な問題の一つであるが，これに高齢化が進んで高齢化率は 31.6%に達すると予測を対象とする学問は老年学（gerontology）としてされている。これが 1950 年の時点ではわずか存在するものの，実態としては医学や社会学の一部4.8%，全体の 20 分の 1 にも満たなかったのである。

がこれに携わるのみで，広くまた深い問題領域を持古希という民間の行事が字義通りの実感をもってめ

つ老年の問題と総合的・包括的に取り組む動きはよ

でたく祝われなくなったのも当然である。

うやく始まりかけたばかりというのが現状のようで同様にまた日本人の平均寿命も 2015 年段階で，ある。実際老人問題は医学と社会学の対象であるの女性 87.05 歳，男性 80.79 歳に達した。これがみならず，倫理学，哲学，心理学，文学，さらには1950 年の時点では女性 61.4 歳，男性 58.0 歳だっ

文化人類学や民俗学など様々の学問の対象ともなるたのであり，さらに第 1 回国勢調査の行われたべきもので，その意味でまさに総合人間学にうって1920 年（大正 9 年）においては平均寿命が女性つけの好研究テーマと言えよう。そのような意識に46.54 歳，男性 44.82 歳にすぎなかったのである。

おいて，筆者自身の日々の老化の実感のもとに，ここの平均寿命の低さは主として結核などの感染症，の問題を総合人間学的に概観しようとする，浅学を低い衛生および栄養水準，乳幼児の死亡率の高さに顧みないいささか無謀な試みをするものである。

起因するとされる（上野 2006）。それに反し，現代の 3 大死亡原因とされる癌，心臓病，脳卒中はい

１．高齢化社会
先ごろ（2017 年 1 月 5 日）日本老年学会が現在ずれも加齢に伴う病気，すなわち老齢になってようやく起こる病気なのである。

WHO に合わせ 65 歳以上とされている「高齢者」

ついでながら，幸若舞『敦盛』の中で「人間五十の定義を見直して 75 歳以上にすべきだとする提言年」と謡われるが，人生五十年は江戸期までの通念をしたことがメディアで報じられたが（なおそれにであった。満五十歳で旅に没した松尾芭蕉の句に伴い 65～74 歳は「準高齢者」，90 歳以上は「超高「老いの名の有りとも知らで四十雀（シジュウカ齢者」と呼ぶとのこと），実際我が国社会の高齢化ラ）」というのがあるが，これは言うまでもなく

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2017 年 5 月「老いは五十から」という俚諺を踏まえたもので，成立以前の社会にあって，そもそも比較的数も少な一見戯れ句に見えるが，その実芭蕉翁は内心で己のかった老人は経験と人生智に富む者として貴重な存

寿命を予感していたのかもしれない。

在だったのであり，アフリカの格言で「年寄りの死は蔵書の焼失」と言われ，「生きた古文書」と言わ２．老後への不安れたように無文字社会において老人は生き字引的存

少子高齢化社会にあって社会福祉の切り下げが進在，賢者として畏敬の対象とされたのだった（ミノむ中，老後への不安が今日の社会を覆っている。老ワ 1996：14，18）。“Old head and young hands.”

後への不安の社会的・歴史的要因としては近代におという英語の諺も，老化とともに肉体は衰えてもなける産業化，都市化に伴う核家族化と家族制度の崩

お智恵と知識において若者に勝るとする思想が人類壊，さらには地域共同体の崩壊を挙げることが出来共通であることを示していよう。我が国の場合老人よう。それゆえ老人の介護を家族と地域に担わせよ

尊重の思想は長老，元老，年寄，家老などの語に見うとする，現在政府が進めている政策はアナクロニて取れようが，民間にあって重要な祭事に際し，宮ズムに過ぎないことがわかる。それはともかく，長座で神主を務めるのは一般に最年長者であった習わ

寿社会にあってとりわけ老人たちの不安の源となっしも敬老精神の端的な例として挙げられよう。能にたのはかつて痴呆症と呼ばれた，人格のアイデンテおいて老人の姿をした神として翁が登場するのは祖ィティを喪失する認知症への恐怖であった。ピンピ

霊信仰に基づくものと思われるが，そこにはまた老ンコロリ（ピンコロリ）が願われ，ぽっくり寺参り

人を尊崇する思想も反映しているのかもしれない。

が流行する。有吉佐和子がいち早く『恍惚の人』

だが近代以前の社会を支配していたのはこのよう（1972）でこの問題を取り上げ，文学が社会を動なポジティヴな老人像ばかりではなかった。またそかす一事例となった。それでもこの問題に対する政れと同時に現実生活においては悲惨な老人の姿も見治の動きは遅く，介護保険法が制定されたのはようられないわけではなかったのだった。生産力が低くやく 1997 年のことであった。

慢性的飢餓に苦しむ社会にあっては，とりわけ飢饉では近代以前においてはどうだったのか。封建道の年など，ペローの童話『親指小僧』やグリム童話

徳が支配し，家族制度が確固として存在した近代以『ヘンゼルとグレーテル』に見られるように西洋に前にあってとりわけ重視されたのは社会制度の基礎おいても捨て子の習慣のあったことを暗示するが，としての「忠」とともに，家族制度の基礎としてのわが国ではこれが間引きという形で行われたことは「孝」の規範であった。儒教の本場中国では親を虐周知の事実である。口減らしの対象となったのは嬰待した子に対し不孝の罰として残虐極まりない剥皮児ばかりではなかった。役立たずの厄介者としてのの刑が行われたのはその極端な例だとしても，親の老人は穀潰しとして居づらい立場に置かれたのであ死後 3 年間喪に服すのが習慣であったほど親は尊り，時に遺棄の対象とされた可能性のあることを物ばれたのだった（末永 2015）。

語る民間伝承が数多く存在するのである。六十歳を大体が変化の乏しい静的な社会であった近代産業

117 / 170迎えた老人が僅かな食料を持って家を出，そこで静研究動向

総合人間学的老年論（序説）

かに死の迎えを待つというデンデラ野や，オジ捨の母子の見分けなど）。もうひとつ比較的よく知ら

森・オバ捨森の伝承はこの慣習についてのなにがしれるのは老親の虐待を戒める笑話の形を取ったもの

かの消息を物語るものであろう（宮本 1972：230である。すなわちグリム童話「お爺さんと孫」

以下）。

（KHM78）では，老い衰えた年寄りが手が震えて信州姨捨山の名は「わが心なぐさめかねつ更科や陶器の鉢を落として割ってしまい，息子の嫁から叱姨捨山に照る月をみて」（古今集）の歌によってと責され木の鉢で食べさせられることになる。あるとりわけ有名である。深沢七郎『楢山節考』はこの伝

き幼い孫が同じような木の鉢をこしらえているのを承を素材にして近代ヒューマニズムに真っ向から対見た息子がそれをどうするのかと問うたところ，大峙する美しい自己犠牲の物語世界を創り上げ，一大きくなった時にお父さんたちに使ってもらうためとセンセーションを巻き起こしたことだった。ついでいう無邪気な孫の答え。これを聞いて，息子夫婦はながら，信仰のゆえに南方浄土を目指し，小舟に身翻然と自分たちの非を悟り老人の虐待をやめる，とを委ねて自ら死出の旅に立つ補陀落寺住職の心理的いうものである。明日は我が身で親不孝を戒める同葛藤を描いた井上靖『補陀落渡海記』も，信仰と自じ趣向の話は中国でも（「賢い孫嫁」わざと茶碗を発的死をめぐる反近代的な慣習を題材にしたもので割る）（馬場 2007），また朝鮮でも見られ（「親を捨あった。ちなみに四国八十八箇所巡礼には冥途の旅てる不孝者」捨てた背負い子をまた拾う）（渋沢の生前模倣的な要素があり，巡礼が身に着ける白衣1980），ヨーロッパでもすでに中世に「割いた毛布」は死に装束だという。
「道のべに阿波の遍路の墓あという名で知られる話として流布していたのであっはれ」という愛媛生まれの俳人高浜虚子の句は，旅た（ミノワ 1996：261）。の途中で行き倒れ，覚悟の野垂れ死を遂げた人が珍しくなかったことをしのばせる。田宮虎彦の名作『足摺岬』もこのような遍路の文化を背景にして生まれたものであった。
老人の遺棄・殺害あるいは強制的自殺の慣習や伝

３．ネガティブなものとしての老い死をゴールとする生命の衰退過程としての老年は古来忌み嫌われ，怨嗟の的となるのが一般であった。
北米インディアンのナンビクワラ族では「若くて美承は古今東西世界各地に見られるが（ミノワ

しい」，「老いて醜い」はそれぞれ一語で表現される

1996：16 以下，179），この問題をテーマにした話という（ミノワ 1996：15）。キケロは「人は老年は民間説話の世界にも見出される。最もよく知られを手に入れたいと望むが，手に入れると非難する」

る棄老説話は「鳴らぬ太鼓に鳴る太鼓，蟻通し，灰と言っている。この屈折・矛盾した思いは老年を答縄」という難題譚として語られるもので，老人遺棄えとするドイツの民間なぞ「誰もが願うが願わないの国法に反し孝行息子によって密かに養われていたもの」を生んでいる。回春の願望はまた「若返りの親がその知恵によって国難を救うという，この敬老水」で知られる民間の笑話に結晶している。すなわを説く説話の原話と思われる話は仏教聖典雑宝蔵経

ち，山へ薪を取りに行った爺がどうしたことか若返の「棄老国」に見られる（蛇の雌雄，板の本末，馬って山から戻って来る。わけを聞くと若返りの水を118 / 170

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2017 年 5 月飲んだためだという。これを聞いた婆は自分も福に４．老年の弁護論あずかろうと急いで山に出かける。婆がいつまで経(ⅰ)キケロ…

理想の老年像っても戻ってこないので爺が様子を見に行くと，泉このようなネガティヴな一般的老年観にあえて異のほとりでおぎゃあおぎゃあと赤ん坊が泣いている。

を唱え，老年をむしろポジティブなものとして弁護婆は若返りの水を欲張って飲み過ぎたのだった。

したのは古代ローマの雄弁家キケロであった。当時

ちなみに不老不死の願いは徐福伝説にもなってい61 歳のキケロは『老年について』（キケロ 2004）

るが，不老と不死はふつうセットで語られる。とこ(1)において，功成り名遂げて 84 歳を迎えた大カト

ろが神に不死と一緒に不老，すなわち永遠の若さをーをして二人の若者を相手に悠揚迫らぬ態度で語ら願うのを忘れた場合一体どんなことになるか，どんせるという体裁で自らの老年論を開陳する。その中な悲惨な老年を迎えねばならぬことになるか，を示でキケロは，老年と死は生あるものの宿命として免しているのは『ホメロス賛歌』におけるティトノス

れることのできぬ自然の理なのであり，よく老人は（ホメーロス 1985：175 以下），さらには『変身物

気難しいとか怒りっぽい，あるいは吝嗇だなどと非語』におけるシビュラ（オウィディウス 1966：難されるが，それは年齢ではなく本人の性格のせい495 以下）である。喜びのない生ける屍に等しい同なのだ，歳を取ると呆けるというが愚かな者は若者

じ悲惨な老年の姿は『ガリヴァ旅行記』にも見られにもいる，と言う。老人の欠点をこう弁護した上で，る（スウィフト 1951：258 以下）。そこでは死はむ

むしろ老年の功徳を主張する。悪徳の源である快楽しろ救いなのであった。

から縁遠くなって欲望の苦しみや煩悩から解放され永遠の青春は非現実の世界にしか存在しないのだ

るのは老年の恵みなのであり，日常の雑事に煩わさった。桃源郷や水底の国では地上とは異なる時間のれることなく心静かに精神的な快楽を追求すること原理が支配していることを我々は浦島説話から知っができるのは最高の喜びだと言う。ここでプラトンているが，異界においてこそ時間は無効だが，現実『国家』（329-c）で語られる悲劇作家ソポクレスの地上世界にあっては時間こそは最高の原理，不可の逸話が引き合いに出される。高齢に達したソポク抗的鉄則なのだった。

レスがあるとき愛欲の喜びのことを聞かれ，それが「さあ楽しもう／若いあいだに／喜ばしい青春のなくなって淋しいどころかむしろ意馬心猿の苦しみ後に／煩わしい老年の後に／我々は大地のものとなから解放されて平和と自由を得たことを喜んでいるるのだから」とか，「曙が輝いている間に，若者たと語るのである。
（これと反対の主張をしているのちよ，花を摘め」と中世の学生歌は歌うが，「死をが谷崎潤一郎である。70 歳のときに書かれた『鍵』，思え」のはかなさの感情と結びついて，老年を嫌厭そして 75 歳で書かれた『瘋癲老人日記』においてし青春を賛美するラテン語の青春賛歌や格言は枚挙

谷崎は「枯れる」ことを理想とする我が国の伝統的に遑がない。現実世界における一般的な老年観はこ精神風土に逆らい，死を意識するほどに性欲が亢進のようにネガティヴなものであった。

することもあり，時に生への執着はすなわち性への執着として現れるという事実の認識の上に，エロス

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総合人間学的老年論（序説）とタナトスの密かな関係を文学作品化したのだっじみとした哀愁の念とともに来し方を振り返ること，た。）

いわば蒸し暑かった昼が去った後，夕方の爽やかなキケロにとって死とは生の成就，完成を意味する

涼しい空気の中で家の戸口の前に置いた床几に腰かのであり，「我々は自然から短い生しか与えられてけ，過ぎ去りし人生全体を回顧することが許されていないが，よく過ごされた生の記憶は永遠だ」と言いるのです。」と印象的に語る。そして老年に固有うように，魂の不死を信じる彼には品位ある生と死の短所や欠点，障害や故障を認めつつ，それを上回後の名声こそが最大の関心事なのだった。
（加齢・る長所や特典について述べる。そしていずれも長寿

老化を衰えと見ず，完成に向かっての成熟と信じるに恵まれ，堅忍不抜の勤勉によってプロイセン興隆ことのできた人に葛飾北斎がいる。90 歳を迎えたの大事業を成し遂げたフリードリヒ大王と巨人的自北斎は，あと 10 年あれば神妙の域に達することが然科学者アレクサンダー・フォン・フンボルトの名できるのに，と言って嘆いたという。なお，耳順・が挙げられ，ついでに己の，日暮れてなお道遠しの従心と言った孔子もこうした老年観の系列に入るだ感のあるドイツ語辞典編纂の大事業について言及し，ろう。
）

自らを鼓舞する。
この老年論の中でとりわけ興味深いのは老年の特(ⅱ)ヤーコプ・グリム

典として社会的束縛からの解放が挙げられているこ

キケロの驥尾に付して老年を弁護したのはグリムとである。ゲッティンゲン七教授事件に連座して大兄弟の兄ヤーコプ・グリムだった。1860 年プロイ学を追われた体験を持ち，またフランクフルト国民セン王立科学アカデミーで行われた講演『老年につ議会にも議員として参加し憲法制定運動に加わったいて』（Grimm 1991: 189 以下）において当時 75

グリムにとって，良心あるいは精神の自由こそはな

歳のグリムは，まずキケロの老年論を引き合いに出ににもまして大切なものであった。「自由精神の持すことから始め，幼年・青年・壮年・老年の各時期

ち主たる老人にとって最も願わしく思われる憲法とを春夏秋冬になぞらえた後，上昇・興隆と下降・衰は，万民を最大限保護しつつ，妨げられることのな退を表した人生の階段図が少年時両親の寝室の壁にい不可侵の自由を各個人に与え，かつ全体として統貼られていたのを思い出す。続けて「十歳こども，合するものです。私たちが今置かれている現実はそ

二十若者，三十大人，四十変わらず，五十老い初め，のような願いからは計り知れぬほど遠く隔たってい六十結構，七十年寄り，八十真っ白，九十子供の笑ますが，でもそのような理想を私たちの眼前に導きい種，百お気の毒」という民間口誦や老年にまつわの星として思い浮かべましょう。そのような星が地る民間伝承を紹介し，そこでは常に負のイメージが平線の上にもう微光を放っているのが見える，と老支配していることを確認する。だが「誰もが長寿を人が妄想するのを誰に止めることができるでしょ願いながら，歳は取りたくないと思うのは矛盾してう。」国民議会によるドイツ皇帝即位の要請を頑ないます。老人は人生の最終ステージに歩み出る恵みに拒んだプロイセン王の，そのアカデミーにおけるを享けたことを感謝すべきなのです。彼には，しみこのような発言は大胆と言うほかなかった。己の信120 / 170

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念と未来の夢を大胆に語るその勇気は一体どこからも見える国家がかつてこの世に存在した。インカ帝来るのか。グリムはこう語っている。
「自分が認識国がそれで，この国ではすべての者に衣食住が保障した真理を勇敢に表明しようとすることに対してかされるのみならず，寡婦や孤児の保護と働けなくなつて抱いた怖れや懸念は，墓場に近づけば近づくほった老人や病人の介護がなされる，完全に生活の保ど遠ざかって行くものです。
」この言い方はキケロ障がされた社会であった。その様は『インカ帝国史』の『老年について』（キケロ 2004：67）および（レオン 2006）および『インカ皇統記』（ベーガ『プルターク英雄伝』のカエサル（14 節）のとこ2006）に詳しい。ただこの社会は神官・貴族と一ろで語られる二つの逸話を思い起こさせる。すなわ

般人民から構成され，一般人民は奉仕と引き換えにち前者においては，僭主ペイシストラトスに「一体生活保障が与えられるだけの一種の全体主義国家で，何を頼んでそんなに大胆に逆らうのか」と問われて個人の自由のないいわばアリやハチのような社会でソローンは「老年を」と答えたと伝えられ，また後あった。

者においては，カエサルからその権勢を恐れぬ理由

トーマス・モアの描くユートピアも私有財産を否を聞かれて，高齢の元老院議員は「老齢が恐れなく定した平等な福祉国家であった。病人は懇ろに世話しているのだ」と答えたというのである。死の避難されることは言うまでもないが（老人がことさら話所を目睫の間にした老人には恐れるものは何もない題にされることはないが，ここでの病人には自活不のだった。

能な老人も含まれていよう），回復の見込みのない

グリムはこの講演を，82 年の長寿に恵まれ晩年病人についての記述は大変興味深い。そこにはこうの叡智を称えられたゲーテの詩からの引用をもって書かれている。
「しかしもしその病気が永久に不治終えている。自伝『詩と真実』第 2 部冒頭のモッであるばかりでなく，絶え間のない猛烈な苦しみをトーで「若き日の願いは年老いて心ゆくまで満たさ伴うものであれば，司祭と役人とは相談の上，このれる」と書くことのできた老賢者ゲーテはまことに病人に向って，これ以上生きていても人間としての人間的成熟と完成の最高の見本であった。

義務が果たせるわけではないし，いたずらに生き恥をさらすことは，他人に対して大きな負担をかける

５．老いとどう向き合うか“Alter macht weiß, aber nicht immerばかりでなく，自分自身にとっても苦痛に違いない，だからいっそのこと思い切ってこの苦しい病気と縁weis’.”（歳は頭を白くするが賢くするとは限らぬ）を切ったらどうかと勧める。
」その後に「勿論死ぬという俚諺がドイツにあるが，ゲーテのように加齢のを嫌がるのを無理に死なせることはないし，またが成熟と完成を意味する人ばかりではなかった。むそういう人をおろそかに取り扱うということもない」

しろ大多数の老人は精神力のみならず，体力，生活とあるのだが（モア 1957：131）(2)，ともあれこ

力において社会的弱者であり，福祉と介護の対象とこには尊厳死の思想を読み取ることができる。自殺ならざるを得ないのである。

は従来キリスト教社会ではタブーとされてきたもの

このような寄る辺なき老人にとってまさに楽園と121 / 170であったが，尊厳死さらには安楽死の問題は延命医

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総合人間学的老年論（序説）

療，苦痛からの解放，生命操作，社会的コスト，自（第 3 幕 3 場）
。すなわちここでは若者と老人は共己決定など様々の観点から生命倫理をめぐる議論の存不可能な排他的関係に置かれている。これに対し喫緊のテーマとなっている。その場合ナチの優生学てザクセン・ワイマール大公妃アンナ・アマーリエ

思想に見られるような貧困な生命観をどのようにしの 61 歳の誕生日を祝う祝祭劇の中で，「若者を導て克服するのか，生きるに値しないとはどういうこくのは年寄りの仕事。両者が手を取り合って進んでとか，またそれを誰が判定するのか，が徹底して問こそ，幸せに恵まれるというもの」，「年寄りを敬うわれなければならないのである。その問いは生命とのは彼らが私のために生きてくれたからです。若者は何か，人間はどこへ行くのか，医療・医学のそもを大切に思うのは彼らがこれから私のために生きてそもの目的とは何か，という問いとも重なっているくれるからです。
」と世代間の対立でなく世代間のことは言を俟たない。

協調を説いたのはゲーテであった（Goethe 1966:

このほかカンパネッラ『太陽の都』（1602）でも303）。

ユートピアが描かれ，若者は老人の世話をし，代わなお親の扶養をめぐるこの問題について，古代アりに老人は若者の相談役の務めをするとされる（カ

テナイの民主主義の基礎を築き，ギリシャ七賢人のンパネッラ 1992：34，51）。フランシス・ベーコ

一人とされるソローンの定めた法によれば，親に技ン『ニュー・アトランティス』（1627）も一種のユ術を身に付けさせてもらえなかった息子は父親を養ートピア物語だが，老人についての記述は特に見出う義務がないとされた（プルターク 1952：33）。

されない。ウィリアム・モリスの『ユートピアだよ

つまり子の教育と親の扶養がセットというわけで，り』（1890）でも，幸福なユートピアではそもそもまことに合理的と言うべきか，辻褄の合った考え方人はあまり歳を取らずいつまでも若さを保てるようではある。

で（モリス 1971：291，326），まるで老人問題な

老人問題は人類特有の問題である。それは人類固ど存在しないかのようだ。モリスにとってユートピ有の自然と文明の問題と言い換えることもできる。

アは桃源郷のごとき異界として地上の時間の原理が医療にせよ，安楽死や生命操作の問題にせよ，それ働かない世界なのかもしれない。アリストテレスはらは人間が自然の支配を脱しようとする，それどこ時間とは変化であるとしたが，老化のないところでろか逆に自然を支配しようとする人類文明の現象には時計は止まっているのだ。

他ならない。生物学的弱者たる老人の保護・介護もさて現実に戻り，自活能力を失った老親の面倒をこれと同じ性格の文明現象と言えよう。自然から遠いったい誰がみるのか，という人類に固有の問題をい先進国ほど高齢化率が高いのはその証左である。

扱ったのがシェイクスピアの『リア王』（1605 頃）

こうしていわゆる先進国においては高齢化社会がだった。この中でサブストーリーの悪役を演じるグ現出する。だがコストの負担に耐えかね余裕を失っロスター伯の庶子エドマンドは「年寄りが倒れるとてきた社会では年金や福祉の切り下げが進み，生物き，若者が立ち上がるのだ」（“The younger rises

学的死の前に社会的・経済的死に見舞われることへ

when the old doth fall.”）と捨て台詞を吐いているの不安が広がっている。他方，65 歳以上の老人の122 / 170『総合人間学研究』第 11 号

2017 年 5 月

4 人に 1 人が認知症に罹るという現実の中でめ，己の人生の意味に思いを凝らす時である。

（Kanowski 1984: 254, 256），高齢者はさらに認知Memento mori !（死を思え）を実践する老人は哲症の恐怖にも怯えねばならない。これに加えて高齢学者である。その際，死後の魂の問題，来世観の問者の苦しみをさらに強めているのは，己を無価値で題，すなわちどのような仕方にせよ魂の不死を信じ用（益）なき身と覚える自己否定の意識である。自ることができるかどうかが決定的な意味を持つこと

己実現と社会参加としての労働の機会を奪われていになろう。というのも魂の不死の信仰は，神の存在る老人には，社会に役立つという生きがいを見つけの信仰と同じ性格の Postulat（絶対的要請）と思るのはなかなか困難である。それに加えて近代産業われるからだ。ともあれ，筆者としてはゲーテの次化社会特有の，成功と失敗の人生感情が多くの老人の言葉に共感を覚える。「老人はいつも自分は神秘の心を苛む。すなわち近代以前の静的な共同体的社主義者だと言うであろう。」（『箴言と省察』Nr.

会においては見られなかった，個人意識と競争の成1315）

果の意識である。またたとえ老齢にもかかわらず労働の機会に恵まれた者でも，機械化・自動化が進む

注

進歩発展の産業社会においては老人が長年かかって(1)老年を主題とする西洋古典文学については本書蓄えた知識や経験も一日にして無価値なものにされの解説に詳しい。

かねないのである。

(2)モアは本書第 2 巻 9 章で富者の不正と強欲を舌効率と成果をますます追求する現代資本主義社会鋒鋭く指弾する一方，酷使の上に保障もなしに投げはこのように老人にとってまことに住みにくい社会出される貧しい下層労働大衆の老後の悲惨な現実をと見える。だがこれを人類の歴史的所産と受け止め告発している。ここの部分の記述は 1516 年に書かた上で，今日の社会において老年を如何にすれば少れたとは思えない，現代にも通用する生々しい迫力しでも生きやすいものにすることができるかがあらがある。

ためて切実な問いとして問われねばならない。ここは問題提起の場であって，それに答える用意などま参考文献ったくないが，古希を迎えた筆者が今漠然と思ってフィリップ・アリエス（1983）『死と歴史―西欧中いることを記してそれに代えたい。
老年はまずなによりも家庭的・社会的義務から解放された自由な時間であり，余生とは何もしなくてもよいが何をしてもよいという特典なのである。グリムが講演で語ったように死という究極の解放に向けて人は歳を取ればとるほど自由になるのだ。そして死というゴールを前にして老年は人生全体の回顧と総括の時である。己の一生を顧みて自己認識を深123 / 170

世から現代へ―』伊藤・成瀬訳，みすず書房
上野千鶴子（2006）「ケアの社会学」『クォータリー「あっと」3 号』太田出版
オウィディウス（1966）『転身物語』田中秀央・前田敬作訳，人文書院
トマソ・カンパネッラ（1992）『太陽の都』近藤恒一訳，岩波書店
マルクス・トゥッリウス・キケロ（2004）『老年に研究動向

総合人間学的老年論（序説）Kleinere Schriften 1,Olms-Weidmann

ついて』中務哲郎訳，岩波書店
木下康光（2015）「ヤーコプ・グリムの老年論」(Nachdruck), S.189ff.
Siegfried Kanowski(1984) Altern und Tod. In:『流域』77 号，青山社
渋沢青花（1980）『朝鮮民話集』社会思想社

Winau / Rosenmeier ( Hrsg.) : Tod und Sterben.

ジョナサン・スウィフト（1951）『ガリヴァ旅行記』

de Gruyter, S. 254, 256.

中野好夫訳，新潮文庫
末永高康（2015）「剥皮の刑」，『創文』No.20，創［きのした文社

やすみつ／同志社大学名誉教授／ドイツ文学］

中務哲郎（2016）「笑う長寿者たち」『極楽のあまり風』2016 年増補版，ピナケス出版（本稿は 2016 年 7 月 9 日追手門学院大学梅田サテ

馬場英子他編訳（2007）『中国昔話集 2』平凡社

ライトで開催された総合人間学会第 5 回（通算第プルターク（1952）『プルターク英雄伝（二）』河11 回）関西談話会における発表に手を加えたもの

野与一訳，岩波書店である。）

インカ・ガルシラーソ・デ・ラ・ベーガ（2006）『インカ皇統記』牛島信明訳，岩波書店
ホメーロス（1985）『四つのギリシャ神話』逸身喜一郎・片山英男訳，岩波書店
ジョルジュ・ミノワ（1996）『老いの歴史』大野・菅原訳，筑摩書房
宮本常一他編（1972）『日本残酷物語第 1 部「貧しき人々のむれ」』平凡社
トーマス・モア（1957）『ユートピア』平井正穂訳，岩波書店
ウィリアム・モリス（1971）『ユートピアだより』
五島・飯塚訳，世界の名著，中央公論社
シエサ・デ・レオン（2006）『インカ帝国史』増田義郎訳，岩波書店

Johann Wolfgang von Goethe(1966) Paläophron

und Neoterpe. In: Goethes Werke, Hamburger
Ausgabe Bd.5, S.303．
Jacob Grimm(1991)Rede über das Alter. In:124 / 170