多彩な資料、新しい発見― 図書センターの 特 集 展 示 ―図書センターが「特集展示」を始めて、2009年6月で1年になりました。
毎月いろいろな切り口のテーマで所蔵資料の中から関連する図書や視聴覚資料を集めて、特集のコーナーに展示しています。
図書センターは、日韓関係・韓国・朝鮮半島に関する専門図書館です。関連の図書（和書・韓国書・洋書）・逐次刊行物・視聴覚資料など約2万7千点をそろえ、閲覧・貸出・レファレンスサー
ビスを行っています。
「特集展示」の企画は、こうした豊富な所
蔵資料を紹介することを目的に、2008年7月から始まりました。
2009年5月「韓国文化の源流を探して」では、特に伝統音楽に関する図書やビデオが好評を得ました。イベント用品として貸し出している「チャンゴ（伝統的打楽器）」などを合わせて展示したところ、「チャンゴを所蔵しているとは知らなかった」といった声が寄せられました。また、2009年6月「韓国語に親しむ」で、中・上級学習者向けの学習教材や文学作品なども紹介したとこ

魅力ある図書のデザインが興味をかきたてます

軽に質問していただくきっかけにつながったように思います。

ろ、「いろいろな教材があることが分かって、ためになった。面

また、以前は来館されるとまず新着図書コーナーをチェック

白い」といった感想をいただきました。特集展示が、所蔵資料のする方が多かったようですが、特集展示のコーナーも見てから多彩さを知っていただく機会になったのではないかと思います。

書架の奥まで入っていく方が増えたように感じています。

テーマと関連する資料を探す段階で、スタッフの間でも毎回のように 新しい 発 見 があります。この小さな発

これまでの特集展示一覧

わっていただけるように

2008.7

韓国の絵本・昔話と、いつも心掛けていま

2008.8

黄真伊（ファン・ジニ）と春香（チュニャン）す。特集展示のコーナー

2008.9韓国の伝統芸能・パンソリ

では、図書の表紙の魅力

2008.10 読書の秋

いつもは 書 架に 収まっていて題名しか目に触れませんが、展示された図
書を見て、「つい、借りた
くなってしまった」と言うーナー

今後もさまざまな企画を考えていきたいと思っています。

見を、利用者の方にも味が伝わるように並べます。

入り口近くのブックカートが特集展示のコ

特集展示が図書センターを訪れる楽しみの一つとなるよう、方もいます。感 想を下さ2008.11 秋は新書から
2008.12 韓国への旅
2009.1

絵でみる韓国、写真で知る韓国

2009.2

ソウル

2009.3

詩の世界

2009.4

韓国の古典

2009.5

韓国文化の源流を探して

2009.6

韓国語に親しむ

る方もいて、スタッフに気

日韓文化交流基金 NEWS

01

報告

日韓文化交流基金懇談会
講演「フィールドワークで見た日本・韓国・沖縄」（要約）

5月11日に日韓文化交流基金懇談会を開催し、伊藤亞人先生の講演「フィールドワークで見た日
本・韓国・沖縄」を行いました。

くて気が付かず、私が日本のラジオのニュな生活者の姿を描くために、なんにでも関の趣旨や研究の展望や理念というものを────

心を持つべきだというのが人類学の姿勢

完ぺきに理解し、彼を通していろいろな調

私は東京大学での定年後、3年間琉球といえます。

査が可能になったといえます。また、私にとースで韓国のことを伝えているのに初めて気付きました。そこで、戒厳令のことをムラの人たちに話したのですが、皆何のことか
ぴんとこない、というのが現実でした。
ムラでは、協力者でもあり長い友人にもなる朴柱彦氏と出会いました。彼はこちら

文化人類学とは何か

大学に赴任し、2009年4月から早稲田大
学アジア研究機構におります。現在進めているプロジェクトは、北朝鮮における人々ってムラは新鮮で不思議な世界だったのと1970年代初めの韓国でのフィールドワーク

同様に、ムラにとっての私も、異分子であると同時に刺激の材料であり、私を通しての生活の問題です。北朝鮮というと、拉致────

いろんなことを学ぼうとし、いじめながらや、核、ミサイルなどの問題ばかりが注目さ私は1971年に初めて韓国に渡って簡単

一方では守ってくれるという不思議な関係れがちですが、そこに生活している人の現な調査を済州島で行い、1972年から珍島でした。最近研究対象として「交流」を取り

実は、さまざまな面で周りの東アジアの社という地域社会で本格的な自分の調査を上げるようになって、こうしたわれわれの研会と格差が開いています。
それを長期的な始めました。その珍島のフィールドだけは究も交流の一環なのではないかと気が付

日本の政策の中に東アジア地域の問題と今日まで続けており、30数年の間、基礎きました。私自身も、誰よりも先に韓国とのして位置づけていくことが必要だと考えて的なことから始めて、現代的な問題や応用交流をやってきたと思っています。

います。

的な問題に徐々に対象を広げてきました。

私は韓国研究を、文化人類学の観点か

1970年代初めは、日本で韓国研究を手掛ら人間の問題の地域的なケースとして扱っ

けるけようとする人はそう多くはなく、人類

韓国のユニークさ―父系血縁原理、儒教社会の伝統、人の移動ています。同時に、日本との対比や韓国研

学・民族学でも韓国研究を避けていたとい究を通して見た沖縄を位置づけようと努めえるかもしれません。当時の朴正煕軍事政

韓国というフィールドは、人類学的にかてきました。

権の韓国から距離を置こうとする日本のイなりユニークな面が幾つかあります。例え

ンテリ、
マスコミは多かったのが現実です。

ば、現代の経済発展、都市化、資本主義化の総体的研究ということを強調しています。

私がフィールドワークを始めたとき、韓にもかかわらず、父系血縁の原理を放棄・多くの学問分野は専門化の中で体系を成国の地方社会の人々は、戦後初めて見る日

否定せず、氏族の祖先を敬い、一族の関係り立たせた結果、人間の生活を構成する

本の若者に大変関心を持ち、いろんな視を大事にするという社会は、先進国の中で

文化人類学という分野では、人間社会────

諸側面の相互関係の全体像は見失われが線にさらされました。とはいえ、つらいなどは韓国しかありません。同様のことは、儒ちです。実際に私自身が韓国のフィールドと思うこともなく、日常生活は新鮮で、文化

教社会の伝統についてもいえます。社会規で研究してきた姿というのは、専門家が専

人類学的な意味で非常に知的な刺激にも範における儒学の強調、地方の書堂から門分野だけやれば済まされるようなものと満ちていました。当時の韓国のムラの社会

中央の成均館に至る教化機関のハイアラはかけ離れたものでした。
リアルでトータル

は、徒歩で行ける定期市場ぐらいまでが生ーキー、儒者組織の存在など、韓国社会が活圏で、よほどのことがない限り町には出東アジアの中でも儒教の伝統をいまだにませんでした。そのため、ムラの中に生活強く維持していることは特筆すべきものと全体があり、経済、宗教、社会、政治などが、 いえます。
渾然一体となった状態で存在していました。

また、「コリアン・ディアスポラ」という言

1972年10月に「シウォルユシン（10月

葉があります。
「ディアスポラ」とは、そもそ維新）」の事態が起こり、朴正煕大統領がも受動的・強制的な移住、人の移動を指す

突然戒厳令を出し、国会が閉鎖されました。 ものですが、現在の韓国では経済発展の多くの参加者が集まり、日本と韓国との文化的な差異などに耳を傾けた

02

日韓文化交流基金 NEWS

当時、ムラにはトランジスタラジオのある

進展や政治の抑圧がなくなったにもかか家庭がずいぶんありましたが、みんな忙し

わらず、一層の教育やビジネスの機会を求伊藤亞人

早稲田大学アジア研究機構 上級研究員（研究院教授）

民間がこれほど継承しながら発展させている社会は、世界的にもまれだと思います。
ここで言う宮廷文化とは、琉球の古典音楽です。もともと士族の素養として古典音楽の体系があり、現在民謡で使われる三線
はもともと士族の音楽で使われていました。
今、沖縄の140万の人口に対して40万丁の三線があり、
それだけ多くの人たちが古典音楽を継承しています。非西洋世界で、沖縄以外に民間が宮廷音楽の伝統を維持・伝承しているケースは多くありません。
それから、強い愛郷心と、故郷に帰りた
いという気持ちの強さです。この点で、沖1970年代の韓国のムラ。中央で酒を注がれているのが伊藤先生

写真提供:伊藤亞人

縄と韓国は対照的です。韓国は、ふるさとや土地に対するこだわりが低く、いうなれて人を説得する指導者が君臨した東アジば場所にとらわれない「サイバー人間」的くという、移民研究の中でも特異な現象がア文明の中では周縁部にあり、経験と勘とな社会です。それに対して沖縄は、島からあります。
その背景には韓国の民族社会のいった、多元的で柔軟な思考、蓄積の社会離れたら「ウチナンチュ」は成り立ちません。

高い均質性や一極集中があり、そこから生だということです。
「文明」とは、個別の経

今日、沖縄ほど土地に誇りを持ち、非常にじる新たな差別や対立、競争を避けるため

験を超越した普遍的・論理的な体系にリア

ポジティブにとらえている社会は世界でもに国を離れているということが、ほぼ明らリティーをおき、それを駆使するエリートが珍しいかもしれません。沖縄というのは島かになりつつあります。

社会を統合してきたもので、文明の周辺部の社会で、その中に凝縮された人間関係とは論理性の欠如のために疎外されるとい知識と歴史があります。沖縄の人にとって、めて、人々がますます世界中に広がってい論理体系性の韓国、
モノ・様式・由緒の日本

うのが一般的です。日本は東アジアの中でふるさとの伝説と、生活の装置であるいろ

本来ならば疎外される立場になるにもかんなもの、場所、それから友だちというもの

────

きわめて重要です。
かわらず、地理的・生態学的な条件の下で、 が、韓国と日本を対比してみたときに、韓国

世界の中でもまれなる民俗知識の社会をそこに至るまでは、大変な犠牲も払い、は論理体系性を重視するのに対して、日本築いてきたといえますが、論理性を重視す

今も経済的には外部に依存して成り立っては論理体系性よりも、モノ、「型」などと呼る外国の人にとって、このような日本のありいます。
しかし、生活のクオリティーというばれる様式、由緒や慣例といった体系化さ方は分かりにくいように思われます。

点では、「沖縄モデル」といえるほど、非常に特殊な目標を達成しているといえるかとれていないものを重視し、社会を構成しているといえます。韓国の人々は抽象的な観
念的な言葉が優越し、論理的な思考をする一方で、実践や経験といったことはやや「沖縄モデル」―愛郷心、郷土への思いの強さあり、ひとつの究極の生活スタイル、あるいは理想の地域社会を達成しているといえおろそかにされます。学校でも子どもたち

沖縄は日本によって併合・編入された王国社会です。琉球大学にいて実感したのし日本では、豊富な経験を基にさまざまなは、ほかの地方国立大学が藩政時代から状況に対応する「世話役」や「裏方」であの地域に根差した知の伝統や人材養成のることをよしとし、指導性の強調は希薄で体制を何らかの形で引き継いでいるのにあるという違いがあります。韓国の人々に対し、琉球王国はそれを維持できないままとっては、そのような日本の姿を理解する

日本に併合・編入されてしまったために、教のはなかなか難しいようです。

育・研究体制のインフラに当たる地域とのえてきた日本像とは、言語と論理を駆使し東アジアの中で非常にユニークな存在で────

の指導性をはぐくむことを重視します。
しか私の韓国でのフィールド経験を通して見思います。そういう点で、沖縄社会もまたるかもしれません。

連携が不十分だということです。
しかし別の面では、滅亡した宮廷文化を1970年代の韓国のムラ

写真提供:伊藤亞人

日韓文化交流基金 NEWS03

助成事業 「笑福亭銀瓶 韓国語落語公演」
紹介

整ってきたバックアップ

笑福亭銀瓶（落語家）

校で行った。高校での公演は初めてだったので少々不安であったが、始まってみると

────
2005年からスタートした私の韓国語落

好奇心旺盛な若者のパワーに私も乗せら

語・韓国公演。通算で6回目となる今回は、れ、楽しく演じることができた。最後は数人

5月23日（土）から27日（水）
まで、春川、南の生徒を舞台に上げ、ミニ落語教室。私の怡（ナミ）島（ソム）、釜山、済州を回り、合計

羽織を着てもらい扇子を箸にしてうどんを5公演行った。
そして、
今年も多くの方々のご食べる仕草をしたり、短い小噺をその場で協力のおかげで大いに楽しんでいただいた。

覚えて披露してもらう。みんなの笑顔を見公演の回を重ねるごとに、バックアップ

ワークショップ（釜慶大学校）の態勢がどんどん整っていっていることをの準備。会場は国立春川博物館。立派なホ肌で感じ、感謝の気持ちでいっぱいになールに300人近いお客様が来られ、補助る。素晴らしい会場を提供してくださった

椅子を出すほどの大盛況。韓国語で『時う韓国の学校や博物館はもちろんのこと、金どん』と『犬の目』を演じた。客席には、親ていると「来て良かった」と心底思える。

同じ言葉で笑えることの
素晴らしさ
────

屏風をはじめ、舞台用具一式をそろえてくに連れられて来た幼稚園か小学校低学年

日本と韓国には過去に暗い歴史があり、ださった上に、移動にまで力を注いでくれ

らしき子どもの姿が目立った。日本ではし今でも政治的にギクシャクすることが多た日本の大使館、総領事館。
そして、初期のばしば、子どもたちが声を上げたり立ち歩い。
「反日」や「嫌韓」という言葉を耳にすころから公演のコーディネートなどをしてくいたりして公演の妨げになることが多い。

ることも度々だ。
しかし、それとは全く正反ださった国際交流基金ソウル日本文化センところがそんなことは一切なく、最後まで対の意識や考えを持っている人々が両国ター。ほかにも数え上げればきりがないほ

集中して、大人と同じように楽しんでいた。

に多数存在していることも事実である。私どである。

韓国では躾がしっかりしていて、行儀の悪は韓国で公演をする度にそれを痛感する。

日本の文化である落語を韓国人が聴いい子どもがいたら他人でもきちんと注意を日本のことが大好きな韓国人、日本語を話て楽しむ。
そのために、日韓双方の組織・団するとのこと。これは日本もぜひ見習ってしたくて一生懸命に勉強している韓国人。

体が協力して物事を推し進める。まさにこほしいものである。

そして日本には、韓国語を学ぶ日本人がた

れが文化的、
そして人的交流であり非常に意義深いことだと感じる。

韓国の若い観客たち

25日（月）は釜山の釜慶大学校で、26日くさんいる。

（火）は済州へ移動し済州大学校で公演。

同じ言葉で笑えるというのは、実に素晴

どちらも日本語を学ぶ学生が多い。韓国語らしいことだ。韓国人が、韓国語、そして日本で一席演じた後、日本語で別の噺を披露し語の落語を聴いて大爆笑する。
それは、落

────

た。毎回、韓国の若い世代の日本語力には語のおかげで生きている、
そして、韓国にル

23日（土）朝、ソウルを車で出発し春川驚かされる。日本語の細かい言い回しや表ーツがある私にとって、この上ない喜びであへ。
ドラマ『冬のソナタ』の舞台として知ら現が十分に伝わって、客席から「笑い」といる。
そのためには、語学においても落語にれる春川であるが、訪れるのは今回が初めう形で反応が返ってくるからである。

おいても、さらに精進しなければならない。

て。少しだけでも観光をしたかったのだが、済州大学校の日本語科の先生（もちろ

渋滞に巻き込まれ到着するやすぐに公演

んネイティブの韓国人）が私にこう言った。
「やはり、落語は日本語で聴くのがいいですね」。韓国語で演PROFILE

笑福亭銀瓶

しょうふくていぎんぺい

じることによって韓国人に落語を紹介しようとしている私としては少し複雑な気持ちになったが、落語の「日本語だからこそ出せる味わいや面白み」を韓国人に感じてもらえるというのは、噺家として素直にうれしかった。
春川での公演04

日韓文化交流基金 NEWS27日（水）は済州外国語高

1988年笑福亭鶴瓶に入門。2004
年から独学で韓国語の勉強を始め、習い始めて3カ月で韓国語落語にチャレンジし、2005年から韓国でも公演を行っている。2008年には中堅・若手の落語家を対象とした「第3回繁昌亭大賞奨励賞」を受賞。

助成事業
紹介

INTER MUSIC FESTIVAL 2009
原野の詩「詩人 金時鐘をむかえて 詩と、音と、舞と、」「音の力」「詩の力」を信じてメディアルネッサンス

神谷一義の60年〜」でのカヤグムソロ────

演奏「六字ペギ」が、本公演

この企画は、2007年のNHKドキュメンの一つの深いテーマであるとタリー番組「海鳴りのなかを〜詩人金時信じた張理香を中心に、金茂

鐘の60年〜」で、ピアニストの原田依幸と吉と若手隋一のヘグム奏 者

在日のカヤグム奏者の張理香が音楽を担

金龍河、李榮勲（ピリ・長鼓）当したのをきっかけに、金時鐘が自身の詩によって最後の演目「六字ペの中で表現し語りかけている内容―済州

ギ」は法然院の中で厳かに熱4.3事件を含む―を今に伝えることができい音で締めくくられた。

るのは「音の力」「詩の力」にこそあると信

京都公演は大阪公演を示

じ、詩と音楽の表現による構成で始めたも唆する重みのある内容で終のである。2008年7月25日・26日の東京始していた。玄琴の大家であ公演で大きな反響があり、今度は金時鐘のり準人間文化財の金茂吉とテグムの最高の思い出の曲「クレメンタインの歌」（著書

詩を朗読する金時鐘

本拠地である大阪で行うことに意義を感峰である李鉄柱を韓国から招請できたこ『「在日」のはざまで』にも記されている）

じ、昨年から企画して今回の大阪公演実現とが、本公演の韓国チームの音にさらに重などを語った。
その語りとともに、原田依幸となった。

みと深みを加えた。当初予定をはるかに超のピアノが金時鐘の言葉・呼吸に寄り添う

える約170人の観客を集め、観客の感動はように奏でられ、さらに涙と感動を誘い公演者が出口であいさつをして観客を見送っ

演の終わりとなった。

京都公演・法然院
────

たときに実感できた。

大阪公演は、
インフルエンザ騒ぎの真っ

本公演に先立ち、京都の法然院で韓国ただ中だったため、集客数が当初予定にチーム（金茂吉・玄琴、李鉄柱・テグム、張は達しなかったが、大阪中央公会堂の美理香・カヤグム、金龍河・ヘグム、李榮勲・長大阪公演・大阪中央公会堂で伝えたもの

しい舞台と客席にすべての演目がリンクし────

て、意味のある深い内容であった。金時鐘

われた。法然院の本堂隣の特別公開の部

大阪公演は、京畿民謡の「チョンソンア

の詩と言葉、韓国伝統音楽、舞踊、ピアノの屋には文化遺産のふすまがあり、その部屋

リラン〜キンアリラン〜クンガンサンタリョ

即興演奏は、その場にいた観客に着実にが舞台となった。公演は白いチョゴリを着ン〜ノレカラク」演奏で始まり、金時鐘の詩

大切な多くのものを伝えた。

た趙寿玉の静かな舞と、金茂吉の玄琴ににつないだ。金時鐘は光州事件の詩と済よるプロローグで、厳かに始まった。そして

州4.3事件の詩を、時には話を交えながら金龍河の長鼓伴奏による張理香のカヤグ

次々と朗読した。
その朗読は、人々の心に染ム散調の演奏は、深く重く法然院に響き渡み入る言葉の力があり、聞いている者は自鼓）による韓国伝統音楽と舞踊公演が行った。金時鐘の想いの深い韓国の歌が、南然と涙した。舞台袖で待機している楽師た（注1）、京畿民謡「ノ道民謡の「六字ペギ」

ちにもその言葉の感動が伝わってきた。

レカラク」と聞いていた韓国チームは、京パンソリの安聖民は沈清伝を歌い、原田

畿民謡メドレーの中で「ノレカラク」を演奏

依幸はピアノソロを激しく弾いた。そして、した。また、「海鳴りのなかを〜詩人金時鐘という種類に属し、ユッチャ（六字）は南無阿弥陀仏を意味する。この歌の中に「救い」を求める意味
合いが込められている（金時鐘談）。
（注2）「サル」は持って生まれた悪い運勢、「プリ」

は「振りほどく」という意味であり、「サルプリ」とは「厄払い」ということになる。また、全羅道地方の巫儀に用いられた音楽の名称でもある。

韓国チームの生音で趙寿玉がサルプリ舞（注2）を舞った。
詩「噤む言葉」（光州事件の時に投獄され断食し死んでいった朴寛鉉に捧げた詩）の朗読では、金茂吉と李鉄柱の即興演奏
が詩にいっそう重みと悲しみを添えた。
そして、金時鐘に捧げた韓国チームの最後の演目「六字ペギ」は、京都公演同様、
熱く重く深く演奏された。
ラストは、金時鐘

韓国伝統音楽と舞踊(法然院)（注1）韓国の全羅道地方の代表的な民謡で雑歌が自身の済州島の父への想いとその父とPROFILE

神 谷 一義かみや かずよし

レコード会社メディアルネッサンス、
オフノートレーベルの代表。大工哲
弘や原田依幸ら日本を代表する音楽
家たちのCD制作をはじめ、多くの音楽公演を企画制作している。

日韓文化交流基金 NEWS

05

フェロー
研究紹介

日本語史の音声資料としての朝鮮資料のハングル音注表記

朝鮮時代に設置された司訳院は、外交の任に当たる官人を育/ci/、/cɯ/であれば、「지（ci）, 즈（cɯ）」が予想されるが、子音成する国の外国語教育機関であり、日本語教育は、その下の倭部の音注が[t]ということは、まだ破擦化は起こっていなかったこ

学庁（1415年設立）で始まった。倭学庁の日本語学習書は、当初「つ」が[tu]のような発音であと、すなわち、当時は「ち」が[ti]、『伊路波』など14種類が規定されたが、1676年に『捷解新語』

ったこという実用的な学習書が編纂され、その後数度の改修を経て、司訳院が廃止される1894年まで使われた。このほかにも辞書類の『倭語類解』がある。
これらの学習書の日本語にはハングルで音注（日本語の読「はば 함바（hamまた、濁音節には「ほど 혼도（hon-to）」み）が記されている。特に、『捷解新語』は当時の口語で書かれ、pa）」のように鼻音n・mを前の音節の末尾に付けて記している。

また、日本語の変化によって改版が行われるなど、史的研究の資

これは濁音節の前にすべて鼻音性が入っていたことを示す。
「ほ料として重要視されている。

ど」の場合、現代語は[hodo]と発音するが、当時は[hondo]（ほンど）のように発音したことが分かる。

朝鮮資料の音注表記『捷解新語』になると「ち・つ」は「지（ci）, 주
このような発音は、

────（cu）」、ハ行子音部は「ᄒ（h）」、濁音は「ほど 호도（ho-to）」「は日本語に記されているハングル音注には、一貫して一対一で対ば 하바（ha-pa）」と記され、現代語と近い発音に変わっている。

応しているものと、同じ教科書の同じ音節でも多様な文字が使われているものがある。前者は、母音の「あ、い、う、お」、サ行の多様な音注は音声の記述「さ、し」、ナ行の「な、に、ぬ、ね」、マ行の「ま、み、む、め、
も」、
ヤ

────

行の「や、ゆ、よ」、
ラ行の「ら、り、る、れ、ろ」、そして「わ」のような『伊路波』には「イロハ歌」とその他の語に異なる音注が使わ

音節で、日本語と韓国語の両方にほぼ発音の変化がなかったとれている。

いうことになり、これらの発音は、日本語でも韓国語でも非常に

い

ゐ

う

を

は

ひ

ふ

ほ

イロハ歌

ŋi

ŋi

wu

ŋo

fa

ﬁ

fu

fu n-zu

その他

'i

無

'u

無

ha

pi

hu

ho

安定している。
反面、後者は清音の子音部（か：ka, kka）、濁音の子音部（が：ka, ŋ-ka, ŋka）、ハ行の子音部（は：fa, ha, hoa, pp'a）など、多様な音注で記され、そこには、当時の日本語の音声が記すsu

述されている。
『伊路波』の例を二、三挙げてみる。まず、「ち・つ」には「디（ti）, 두（tu）」が記されている。現代語のように破擦音

ここから、「イロハ歌」を最初に読み始めるときは「い」の前に鼻音が入ること、「ろ」と「は」行は唇音性が強く、「い、え、お」と「ゐ、ゑ、を」とが区別されていること、さらに、「イロハ歌」のハ行子音はまだ両唇摩擦音（ɸ）が残っていること、などが明らかになる。
『捷解新語』にも同じ音節に多様な表記が現れる。
〈巻三a,b〉の「下船して宴会での問答の場面」を例として挙げてみる〈図2〉。
まず、「御めにかかり」の「御」の音注がon（原刊本）からo（改修本）に改修されているように、文型や語彙の改修がない場合も、音注は正確に改修を施したことが分かる。原刊本から改修本への音注の改修は、日本語の音声の変化によるもの（まで：man-tyəi〈原〉→ ma-tyəi〈改〉など）、
日本語表記の改善（御さた：ŋko-za-tta〈原〉→御さった：ŋko-zat-tta〈改〉など）、誤謬と思わ：ci-ku-syən
れるところの訂正（ちくぜん（筑前）〈図1〉『伊路波』の音注表記

06

日韓文化交流基金 NEWS〈原〉→ ci-ku-zyəin〈改〉など）によるもので

釜山大学校人文大学日語日文学科 日本研究所長・副教授

toŋ nyəŋ ki kka

ra

o

si

ra ru

oa

o

to

ka

i

pi

sa

趙堈熙

si kyəiとねきからおしらるわ、
御とかいひさしけ
ni on myəi ni ka ka ri ma ru syəi inryəin to mo taŋ ka i
れとも、
たかいに御めにかかりまるせいん
ko u mi ma ru si ttyəi myəintyəi no ko ri o o ŋko za tta niて、
のこりおお御さたに、こうみまるしてめ
cu ra si ŋko za ru
つらし御さる。
〈 原刊本、巻三1a,b 〉
tou ra i

yo

ri

o

o

syəi ra ryəi ma ssɯ ru oa

o

to

ka

とうらいよりおおせられまするわ○御とかi na sa ryəi ma si ttyəi hi sa si u na ri ma ssɯ ryəi to mo
いなされましてひさし
うなりますれとも○
no ko ri otaŋ ka i ni o myəi ni ka ka ri ma syəi i tyəi
たかいに御めにかかりませいて○のこりおo ŋko zat ttani
ka yo
u ni o myəi ni ka ka ri ma
お御さつたに○かやうに御めにかかりまzonzi ma ssɯ ru
si ttyəimyəi cɯ ra si u
してめつらしうそんしまする〈 改修本、巻三1a,b 〉
tou ra i

sa ma

yo ri

o

〈図3〉
『捷解新語』の音注表記

音節にこのように非規範的に、しかも同じ音節にも二様の音注が現れるのは、濁音表記ではなく鼻音を表しているからである。
この鼻音表記は改修によってなくなる傾向がある（まで：man-osyəi ra ryəi ma ssɯ ruoaoとうらいさまよりおおせられまするわ○御to ka i na sa ryəi ma si ttyəi hi sa si u na ri ma ssɯ ryəi to moとかいなされま
してひさしうなりますれともonataŋ ka i ni o myəi ni ka ka ri ma ssyəi i tyəi
○たかいに御めにかかりませいて○御なcɯ kka si u ŋko zat
ta ni
ka yo
u ni
o myəi ni ka
つかし
う御さつたに○かやうに御めにかzonzi ma ssɯ ru
ka ri ma si ttyəi ta ko u ni
かりましてたかうにそんしまする〈 重刊本、巻三1a,b 〉〈図2〉『捷解新語』音注表記の比較

tyəi（原刊本）→ma-tyəi（改修・重刊本））。

主観的な音韻体系と弁別可能な音声要素────
音注表記には有声音と無声音の区別はない。これは韓国語の音韻体系と関係があり、清音の場合は平音と濃音表記を用いて、音声的に弁別が可能なtense（緊張音）性の有無についてのみ示しているからである。また、濁音の場合も、音韻体系上の区別が可能な鼻音性の有無のみが記されている。

ある。一方、改修本から重刊本への音 注の改修は、音声の変化

kkaとkaを用いて区別しようとしたのは、韓国語の音素の範による改修はあまり見えない。それに対して、音注表記法の方針

囲で日本語の音声の違いを感じたからであり、韓国語の音韻体の変化によるものは非常に多い（御さった：ŋko-zat-tta〈改〉

系ではこれが日本語の発音教育上重要であると思ったからだろ→ 御さった：ŋko-zat-ta〈重〉、ながら：naŋ-ka-ra〈原〉→ na-

う。
「か」に対してkkaとkaを用いている以上、両者は音声的に

ŋka-ra〈改〉など）。

別の音であると認識するのである。その結果、清音と濁音が音

また、清音の「か」
「す」
「た」
「て」
「と」音節などに、濃音と平注で区別されているようにも見えるが、むしろ音声的な違い（清音を用いて表している音注がある。
「か」音節は〈原三1a〉の場合、音=tense性、濁音=鼻音性）が日本語の音節の音注表記に記「から（助詞）」の「か」（音注kka）と「とかい（渡海）」の「か」（音されていると見る方が妥当である。音注表記のほとんどを占めて

注ka）は音韻的に同じだが、音声的には「から（助詞）」の「か」はいる非tense性と非鼻音性の音注は平音で記されていることか

緊張音であり、「とかい」の「か」は弛緩音である。二様が現れる

ら、音注上では区別がつかない。この場合の音声実現は韓国語原刊本の「つかしられた（ta）」の「た」と「まいた（tta）」の「た」の音韻体系によって読まれたと思われる。

も、前者は弛緩音であるのに対し、後者は緊張音であることで音声的に対立している。
濁音節は原刊本の「まで（助詞）」「ししゃ（使者）が」「ながら」はman-tyəi、si-syaŋ-ka、naŋ-ka-raのように、濁音節の前に鼻音が挿入されているものと、「ご（御）」のŋkoのように語頭の濁音節の場合は子音部の前方に鼻音を付けているものがある。
また、語頭、語中共に「げにん（下人）」「むづかしい」のkyəiとcuのように平音のみで記しているものも多く見られる。
すなわち、濁PROFILE

趙堈熙

チョカンヒ

岡山大学大学院修士、広島大学大学院博士。2008年9月〜
2009年7月、東京外国語大学で訪日フェローとして研究。専門は日本語学（音声・音韻）。

日韓文化交流基金 NEWS

07

フェロー
研究紹介

墓から何をいかに読み取るかー 青銅器時代社会・文化の探求 ー

「明日 将向金馬郡 求所謂支石者観之あるいは他者が記した文字記録が残って支石者 俗傳古聖人所支 果有奇迹之異

いない先史時代であるため、考古資料を常者」。これは高麗時代の文人、李圭報が用いて当時の社会・文化を復元するという記した『南行月日記』に見られる一文であ方法を取ることとなる。

る。高麗神宗3年、つまり1200年に李圭報

考古学といわれてさっと思い付くイメー

が金馬郡、現在の全羅北道益山市にある

ジの一つに、死者・墓など、どちらかという「支石」を見にいったという内容である。こと暗い、なにやらタブーに触れるような印

こに出てくる「支石」とは、現在我々が「支象があるかもしれない。確かに研究の対象

石墓」と呼んでいる青銅器時代の人々の墓

物が過去の遺品であり、下を向いて地面をを指しており、これが現在のところ、韓国の見ながらの調査を行っていることが大部支石墓に関する最も古い記録であると考分であるから、前向きな学問ではなさそう

えられている。

でもある。ただ、考古学を学ぶ人間は当時〈写真1〉のとおり、支石墓は地上に巨の人々の「死ぬこと（Die）」について研究す

大な石材を用いて構築された建 造物でるのではなく、「死（Death）」に対する当時あるため、古くから人々の注目を浴びてきの人々の思想やその背景にある文化につた。支石墓の存在自体は古くから知られていて、その具体的表現である墓やそこに死〈図〉朝鮮半島の支石墓分布図（黒点部分に支石墓群分布） 図提供:(財)東北亜支石墓研究所

いたが、支石墓が「青銅器時代」に築造さ者と共に葬られるさまざまな遺物を通して順の支石墓群である。韓国を旅された方れた「墓」であるということは1960年代

探ろうとするのである。

の中にはここを訪ねられた方も多いはずである。この3地域がそれぞれ離れた場所に以降に明らかになり、これ以外にも多様な形態の墓が営まれており、それらが築造さ

世界文化遺産としての支石墓あるにもかかわらず世界文化遺産に登録れた詳細な時期や性格、そしてそれを造────

された理由として、韓国内でも最も密集度営した人々の社会・文化に対する研究は、ところで、韓国にはユネスコの世界文化が高く、さまざまな型式の支石墓がそれぞ1970年代以降活発に行われるようになっ遺産に登録されている場所が2009年8月

れの地域に分布するという点、支石墓築た、「古くて新しい」研究分野である。

時点で8カ所ある。そのほとんどが歴史時

造過程を示す採石場が存在する点、そして支石墓が築造された「青銅器時代」は、 代のものであるが、唯一、先史時代に属す

今から3000年前に築造されたものであ

当時の人々が自ら文字記録を残していない、 る世界遺産がある。それが江華・高敞・和ることが確認されたという点が挙げられる。
このような支石墓は朝鮮半島に約4万基ほどが分布しているといわれている。ヨーロッパ
では大西洋に沿った約2500
キロの範囲の中に約600の遺跡から約6万基余りの巨石遺構が確認されているが、朝鮮半島の場合、世界的に見ても非常に密集 度が 高いことが特徴である。
そして、支石墓は分布密度の違いに地域差はあるものの半島全域に分布する。密集分布する地域として、大同江流域を中心とした平安南道と黄海道、全羅道がある。中でも最も高い密集を見せるのは全羅道で2300カ〈写真1〉巨大な上石を持つ支石墓 写真提供:(財)東北亜支石墓研究所

08

日韓文化交流基金 NEWS所に約2万基があるとされて

釜山大学校博物館特別研究員

平郡達哉

いる。

朝鮮半島の青銅器時代墓制────
朝鮮半島の地に人間が生活の痕跡を残し始めたのは旧石器時代からであるが、これまでのところ、最も古い埋葬は新石器時代になって見られるようになる。
しかしながら、その数は同時期の住居址などに比べると圧倒的に少なく、発見される地域も散発的である。ところが、青銅器時代になるとともに、遺体を納める内部施設とそこに墓があるということを示す外部施設を備えた
一定した構造を持つ墳墓が築造されるようになる。

〈写真2〉群集をなす支石墓（上石除去後） 写真提供:(財)東北亜支石墓研究所

朝鮮 半島の青銅器時 代には、支石 墓、 の墓で副葬行為が行われるのではないととその結果物である墓・副葬品には、当時

石棺墓、土壙墓、甕棺墓、積石木棺墓といいう点である。比較的多くの調査が行われの人々の生に対する意識・思想・知恵が隠ったさまざまな種類の墓が築造された。こた全羅南道や慶尚北道・南道での事例をされていると可能性が高いといえよう。その中で最も数が多く一般的に築造され、朝参考にすると、20%前後の遺構でのみ副れらを基に当時の社会構造・文化的特徴

鮮半島の青銅器時代を代表する墓制が支葬行為が見られるのである。物品の副葬がやその変遷などにアプローチしようとする石墓である。支石墓は普通、数基から十数できた人とそうでない人がいたことが分かのである。もちろん、それは容易な作業で基、多い場合60基ほどが列状あるいは塊り、階層の分化を想定できよう。

はない。考古学者が研究対象とし、目にし状に配置され、一つの墓地を形成すること

つまり、一つの墓地内における個別の墓

手に取ることのできる遺跡・遺物は当時にとなる〈写真2〉。大規模な墓地の場合、複の規模、遺物の種類と量などから築造集存在した物質文化のごく一部に過ぎず断数の家族集団によって累代的に築造され団内での格差・階層・関係性などを、そして片的である。その一方で考古資料の現在たものと考えられる。

墓地と墓地との比較を通して、築造集団間的問題として、この瞬間にも持続的そしての階層・関係性を把握することができるの爆発的に墳墓資料が増加しており、
それら

である。

をどのように処理し分析するか悩みは尽き

また、これら墓にはそこに葬られた人、
つまり被葬者に対して、その人が日常生活でない。遺跡・遺物に込められた青銅器時代

使用した物品、あるいは埋葬用に作られた各種副葬遺物が埋納される場合があ

墓から分かることの人々の文化を読み取るための努力は延々と続けられていくのである。

る。新石器時代にも墓に遺物を副葬する

────

風習はあるが、遺物の種類や量などがさほ

農耕社会が形成されるとともに人々がど多様でない。青銅器時代になると、琵琶

定住生活を行うことで、人の誕生から死、

PROFILE形銅剣・銅矛などの武器形青銅器、磨製石

つまり、居住地域・生産地域・墓地が一定

剣・石鏃などの武器形磨製石器、赤色磨研

空間内において営まれることとなる。それ

平郡 達哉

土器・彩文土器などの土器類、管玉・勾玉ら各種活動は血縁を媒介とした農業共同などの玉類が副葬遺物として出土する。こ

体によって行われたものと考えられる。それらは一つの墓からすべて一緒に出土すのような農業共同体において、死は単純なることはないが、磨製石剣・石鏃、赤色磨

個人の死ではなく、共同体における損失で研土器がセットを成すという定型性を見せもあった。
その損失を補填するために墓のる。また、当時貴重な物品であった青銅器

築造からそこでの儀礼、その後の定期的なの副葬はそれらを所有できた階層が存在

祭祀などの作業を通して、共同体内の紐帯していたことを示しているといえよう。そし関係を再度確認して強める必要があったて、注目しなければならないことは、すべてのであろう。
つまり、死をめぐる人々の行動

ひらごおり たつや

釜山大学 校人文大学考古学科博士課程修了。2008年9月から2009
年7月まで、釜山大学校博物館で訪韓フェローとして研究。現在、釜山大学校博物館特別研究員。専門は考古学。東北アジアの青銅器時代文化について研究を行っている。

日韓文化交流基金 NEWS

09

事業報告

01

2009年度第1四半期（2009年4月1日〜6月30日）の実施事業

青少年交流事業
訪日団
団体名

団長

韓国教員

李仙姫

（第 1 団）

開浦中学校 校長

韓国教員

金泳顯

（第 2 団）

能仁中学校 校長

韓国教員

鄭鎭浩

（第 3 団）

象山高等学校 教頭

韓国教員

孔演錫

（第 4 団）

大一外国語高等学校 教頭

計

男

女

期間

20

11

9

川崎市立高津小学校
5/12〜5/21 東京都教育庁
北見市立三輪小学校

20

5

15

都立つばさ総合高等学校
5/12〜5/21 川崎市立養護学校
一宮市立西成中学校

19

12

7

6/2〜6/11

東京都教育庁
横浜市特別支援教育総合センター
新潟市立東曽野木小学校

20

8

12

6/2〜6/11

都立美原高等学校
横浜市特別支援教育総合センター
会津若松市立第ニ中学校

授業交流（韓国教員第2団）

訪問校

お茶体験（韓国教員第4団）

訪日団
団体名
韓国中学生
（第1、2団）

韓国中学生（第3、4団）

団長

計*1

男*2 女*2

趙成集
冠岳中学校 校長

49

22

金台植
新明中学校 校長

52

23

25

張安德
蔚山広域市教育庁 奨学士

54

23

27

李榮鎬
光州広域市教育庁 奨学士

53

期間

訪問校

23

上三川町立上三川中学校（栃木）5/28〜6/3
宇都宮市立古里中学校
栃木県立宇都宮東高等学校附属中学校
6/11〜6/172326

日光市立東中学校*1 引率含む *2 生徒のみ

筑波宇宙センター見学 （韓国中学生第1、2団）
10

日韓文化交流基金 NEWS

日光和楽踊りを習う（韓国中学生第3、4団）

02

理事会

6月5日に第46回理事会が開催され、2008年度の事業実績および決算が承認されました。役員の異動は次の通りです。

理事
新任

岩武俊

退任

田中勲

新任

西 田 厚 聰（社団法人日本電機工業会 会長）

退任

中山眞

03

（社団法人日本自動車工業会 理事・事務局長）

維持会員

2009年4月1日〜6月30日の期間に、特別会員7名、個人会員71名の方に維持会員制度にご加入いただき、118万円の会費収入となりました。皆さまのご厚意に深く感謝申し上げます。
（五十音順、敬称略、かっこ内は2口以上の口数）

特別会員

7名

阿部孝哉

内 田 富 夫（ 2 ）

三浦隆

水谷幸正

個 人会 員楢﨑正博

堀泰三

前 田 二 生（ 2 ）

71名

秋鹿敏雄

饗庭孝典

秋 月望

朝倉敏夫

石川武敏

石渡延男

猪口孝

岩本 卓也

梅 田 博 之（ 2 ）

大谷森繁

岡田浩樹

岡本立雄

荻野綱男

小倉紀蔵

生越直樹

小此木政夫

越智通雄

加藤章

金 丸守 男岸真清

喜 多 恵 美 子（ 2 ）

北出明

金容媛

木村光一

熊野淸貴

黒江克彦

桑野栄治

小泉勇治郎

小針進

齋木崇人

阪田恭代

坂元茂樹

櫻井浩

柴公也

白川豊

須川英 徳

杉森憲一

千玄室

徐勝

高正晴子

竹内宏

鄭仁豪

寺岡伸悟

都恩珍

戸塚 進也

中尾美 知子

中野照男

中山武憲

新納豊

波田野節子

羽鳥敬彦

浜田孝子

平田辰一郎

平山龍水

廣川淑子

広瀬貞三

廣中平祐

福原裕二

藤 村正哉

藤原祥二

松田利彦

松本誠一

村井章介

茂木敏夫

油谷幸利

尹勇吉

余田幸夫

柳震太

和 田とも 美渡辺浩

匿 名 希 望1名

日韓文化交流基金 NEWS11

フェローシップ・助成のご案内

公募

2010年度 招聘・派遣フェローシップ
フェローシップは日韓両国の優れた研究者を招聘・派遣し、研究・調査などの活動を行う機会を提供するとともに、特に次世代を担う中堅・若手世代の研究者の相手国における滞在研究を支援する制度です。
2010年度分の募集期間は2009年10月1日から10月30日までとなっています。

招聘フェローシップ（訪日）

派遣フェローシップ（訪韓）

短期コース

長期コース

間

1カ月〜3カ月3カ月を超え11カ月

1カ月〜11カ月

年齢*1

満30歳以上満30歳以上50歳以下

満30歳以上50歳以下

期

滞在費月額

支給額*2

A.180,000円

A.180,000円

滞在費月額A.180,000円

B.210,000円

B.210,000円

B.210,000円

C.240,000円

C.240,000円

C.240,000円

研究費月額
渡航費

書類送付先

滞在費月額

120,000円
実費支給

研究費月額

120,000円

渡航費

実費支給

到着手当

65,000円

帰国手当

64,000円

研究費月額
渡航費

ソウル日本大使館公報文化院、釜山総領事館、済州総領事館

70,000円
実費支給

日韓文化交流基金

2009 年 10 月 1 日〜 10 月 30 日（締切日必着）

募集期間*1 2010年4月1日現在の年齢*2 滞在費月額は基金の基準により、申請者の研究歴などに応じて決定します。滞在費の支給額は当該月の相手国での滞在日数により増減します。

2010年度 人物交流助成
人物交流助成は日韓が共同で実施する青少年・草の根交流、シンポジウム・国際会議、芸術交流の各種事業を支援し、日韓の交流をより活性化・多様化させ、両国の友好・協力関係を深めることを目的としています。
青少年・草の根交流

青少年や大学生による日韓相互理解のためのプログラム、民間交流を目的とする事業

シンポジウム・国際会議

日韓両国の文化や日韓関係など、両国にかかわる人文社会科学分野のテーマを扱うシンポジウム・国際会議

芸術交流

専門家による公演・展示・共同制作など、芸術分野における本格的な交流を目的とする各種の文化事業

2010年度（2010年4月〜2011年3月）実施事業に対する人物交流助成の申請を、2010年1月4日から1月29日まで受け付けます（年1回の募集のみとなりますのでご注意ください）。詳しくは募集要項をご覧ください。

フェローシップおよび人物交流助成の募集要項・申請書は当基金ウェブサイト
http://www.jkcf.or.jpからダウンロードできますので、どうぞご利用ください。

12

日韓文化交流基金 NEWS