第５０回 福岡県地方史研究協議大会

福岡と朝鮮通信使―地方史の窓から世界が見える―
主催

福岡県教育委員会

共催

福 岡 県 地 方 史 研 究 連 絡 協 議 会（ 福 史 連 ）期

日

平成２８年６月２５日（土）会場

福岡県立図書館レクチャールーム（本館地下１階）

日

程
１３：００

開
会
◆主催者あいさつ◆福史連会長あいさつ

１３：１０

講
演（６０分）「朝鮮通信使を記録する―黒田家文書と対馬宗家文書―」
講師
山口 華代 氏

１４：１０

講
演（５０分）「地域史料から見た福岡藩儒と朝鮮通信使の交流」
講師
吉田 洋一 氏

１５：００

休

１５：２０

講
演（３０分）「相島通信使関連史跡調査の近年の成果

憩，地方史フェア

―享保４年７月２４日大風破船・６１名溺死事故を中心に―（ 相 島 歴 史 の 会 活 動 報 告 ）」
講
１５：５０
１６：００

師

質疑・応答
閉
会

今村

公亮

氏

講師プロフィール
山口 華代 氏
現職

長崎県教育庁学芸文化課 主任学芸員

専門

近世日朝関係史、対馬藩政史

研究テーマ

近世日朝関係史全般（朝鮮通信使研究）
対馬宗家文書の古文書学的研究、対馬藩の文書管理史

主な著作
・「近世日本の外交儀礼と東照宮信仰」（松原孝俊編『グローバル時代の朝鮮通信使研究』花書院,
2010）
・「対馬に現存する宗氏の図書二点」（佐伯弘次編『中世の対馬：ヒト・モノ・文化の描き出す日朝交流史』アジア遊学 177, 勉誠出版, 2014）
・「対馬宗家文書伝来の朝鮮文化財とその特徴」（『年報朝鮮学』16 号, 九州大学朝鮮学研究会,
2013.12）・「対馬藩における表書札方の設置と記録管理」（国文学研究資料館編『幕藩政アーカイブズの総合的研究』思文閣出版, 2015）

吉田 洋一 氏
現職

久留米大学文学部准教授

専門

日本近世儒学

研究テーマ

北部九州地方の儒学（亀井南冥・昭陽など）

主な著作
・「福岡藩の医学：亀井南冥を中心に」（東アジア地域間交流研究会編『から船往来：日本を育てたひと・ふね・まち・こころ』中国書店, 2009）
・（共編著）『西鉄沿線謎解き散歩』新人物文庫, KADOKAWA, 2014

今村 公亮 氏
現職

相島・神宮寺 学芸員（ボランティア）、相島歴史の会事務局

専門

近世・対外交流

研究テーマ

朝鮮通信使…主として福岡藩相島（領民目線）、雨森芳洲

主な著作
・「相島通信使関連史跡調査の近年の成果」（『朝鮮通信使地域史研究』創刊号, 縁地連朝鮮通信使
関係地域史研究会, 2015.10）
・「相島通信使関連史跡の近年の成果」（『朝鮮通信使：韓日交流の種々相』2012）
・「ロマンと歴史の謎・相島」（『福岡地方史研究』52, 福岡地方史研究会, 2014.9）
・「朝鮮通信使来聘と福岡藩藍島」（『福岡地方史研究』53, 福岡地方史研究会, 2015.9）
・「雨森芳洲と朝鮮通信使」（『対馬新考』梓書院, 2004）
・「福岡藩・相島と朝鮮通信使」（『西日本文化』476, 西日本文化協会, 2015.10）

第 50 回福岡県地方史研究協議大会「福岡と朝鮮通信使―地方史の窓から世界が見える―」（2016 年 6 月 25 日 於：福岡県立図書館）

朝鮮通信使を記録する―黒田家文書と対馬宗家文書―
長崎県教育庁学芸文化課 主任学芸員 山口 華代

17 世紀初頭に成立した徳川新政権は、周辺諸国とのあいだで今後どのような関係を築いていくのか対応を迫られていた。対朝鮮外交については文禄・慶長の役（1592～98）によって断絶していた国交を再開させることが課題であり、そこで幕府は対馬宗氏に朝鮮との交渉を命じた。対馬宗氏による交渉は困難を極めたものの、慶長 12 年（1607）に朝鮮国王の国書を携えた朝鮮使節が来日したことで、ようやく正式に日朝国交が回復した。その後も日本側からの求めに応じて朝鮮使節が来日し、17 世紀後半以降は徳川将軍の代替わりに招聘されることが定例化されていく。この使節を朝鮮通信使と総称する。近年の日韓両国における通信使研究の成果はめざましいものがある。
江戸時代における朝鮮通信使の来日は、近世日本が総力を挙げて応対した国家的規模の外交儀礼であった。幕府は通信使が江戸を往復する沿路に宿泊地や休息地を設け、そこを領有する大名たちには接待役を命じた。石高 10 万石以上の大名は、通信使に提供する宿所・食糧・牽き船・人馬などの経費全額を自弁し（「十万石以上は自分御賄」）、経済的負担は藩財政へ重くのしかかっていく。
福岡藩では玄海灘に浮かぶ相島での通信使接待が知られている。なぜ福岡城下から遠く離れた離島に接待地が設けられたのかについては議論があるが、先例主義と通信使一行の1

安全を優先した沿路設定にその理由があったと考えられる。通信使の接待地は前回の実績をもとに幕府側が一方的に設定した。相島は慶長度通信使（1607 年）からの接待地がそのまま引き継がれたものであった。
通信使一行は海路を移動したが、帆船であるがゆえ、天候の影響を受けざるを得なかった。そのため寄港地間の行程はかなり余裕をもって設定されていた。対馬藩主の参勤交代では、対馬～下関間は一日で往来しており、天候の悪化などの理由がない限り玄界灘に点在する島々に立ち寄ることはない。しかし通信使一行の場合は、朝鮮船だけでなく同道す
る対馬藩船も含め足並みをそろえて航行することは難しく、そこで天然の良港をもつ相島
は絶好の寄港地として選び、船団すべてを入港させることで全体の統制を図ったと考えられる。しかし、どんなに準備体制を整えていても享保 4 年（1719）には相島で大風により
61 名の犠牲者を出す海難事故が起き、また天候回復を待つために数日間の滞在を余儀なくされている。
次に、日本側に残る記録の側面から朝鮮通信使をみていきたい。将軍代替わりの朝鮮通信使の来聘が定例化していく 17 世紀後半頃、幕府中枢においても“記録の重要性”が認識されるようになる。天和度通信使（1683 年）を統括した老中・堀田正俊は、明暦の大火で消失した記録の復元を図ろうと各藩に過去の通信使記録を提出するよう命じている。幕府
記録の焼失という突発的な事故に見舞われたことで通信使記録の整備が進んだことは皮肉であるが、何よりも前回の明暦度通信使（1655 年）から約 30 年を経過し、幕府内部に通信使を迎えた経験のある人材が不在だったことが予想される。
朝鮮外交関係記録が不十分であった幕府を補完したのが対馬藩である。報告者は、対馬

2藩が日朝の国交再開のための交渉も含め、通信使来聘についても朝鮮との事前交渉から接待の方針や細かな儀礼にまで幕府の方針に影響を与えていたと考えている。辺境に位置する外様大名である対馬宗家が、幕府の外交機能を肩代わりする程の影響力を行使することが可能であったのは、ひとえに過去の記録の充実した蓄積にあったからといえる。対馬藩には藩政初期から朝鮮関係の文書・記録を蓄積することが求められ、膨大な記録群が形成されていった（対馬宗家文書）。通信使についても例外ではなく、幕府や諸藩からの問い合
わせにも対応できるように記録を整備していた。通信使終了後、対馬藩では通信使御用で発生した藩内文書を集約し、記録に残すべき内容については抜粋するといった編纂作業をへて、朝鮮通信使記録としてまとめていた。通信使来聘に関する藩士個人の経験や記憶を、
いちはやく文字情報に変換し記録化することで、藩組織として活用することが可能な情報としていったのである。日常的に朝鮮国と外交・貿易関係にあった対馬藩は、誰よりも記録が重要であることを知っていたといえよう。
一方、福岡藩でも将軍代替わりの通信使来聘にそなえて、藩の公式記録として記録を整備していた。福岡県立図書館蔵の黒田家文書には、天和度（1683 年）、正徳度（1711 年）、
享保度（1719 年）、延享度（1748 年）、宝暦度（1764 年）の各回の朝鮮通信使記録が残っている。いずれの回も通信使の相島往来によって記録が書き分けられ（「来聘記」「帰国記」）、
さらに流麗な文字によって清書されていることから永年保存用の記録であったと考えられる。
（ちなみに朝鮮通信使ユネスコ記憶遺産の構成資産には、このうち特徴的な記事が掲載されているという理由から、宝暦度の朝鮮人来聘期 11 冊と朝鮮人帰国記 4 冊が選定されて
いる。
）

3

黒田家文書に残る朝鮮通信使記録の特徴をみると、当時の福岡藩がどのように通信使接待に対応していたかがよく分かる。朝鮮通信使来聘に係る幕府命令は、通信使来聘の時期
や沿路御馳走大名の指名のほか、“前回の格式に準じあまり華美にならぬように”といった抽象的な内容なものが多く、細かな点で現場判断が必要とされるものであった。そのため各藩では過去の詳細な記録をもとに準備を進めていったのであり、それが黒田家文書にも朝鮮通信使記録として蓄積されていったと考えられる。
朝鮮人を迎えるにあたって、記録上ではどうしても分らない点や判断に迷う点が生じる。
そのたびに幕府に判断を仰ぐことはできないので、その代わりに対馬藩に問い合わせを行った。また、通信使接待を受け持つ諸藩同士でも情報交換を行っていた。たとえば黒田家文書の通信使記録には、長門萩藩・岩国藩・安芸広島藩など同じ接待を受け持つ藩のあいだで頻繁に使者が往来し、相互に情報の共有を行っていたことが指摘できる。相島接待のようすを伝える著名な「藍嶋図」も、上関での接待の参考にするため相島を訪れた岩国藩士によって描かれたものであり、藩相互での“横のつながり”があったことを示す貴重な歴史資料である。
冒頭でも述べたように、最近の朝鮮通信使研究の深化は目を見張るものがあり、通信使
記録は日本のみならず韓国においても新資料の発見が報告されている。今回の報告では、
対馬宗家文書や黒田家文書といった通信使接待にあたった日本側記録に焦点をあてた。日
本国内には数多くの朝鮮通信使記録が残されているが、記録者の立場によってその内容は大きく異なっていくものである。その立場の違いを理解しながら、それぞれの記録の内容を読み解いていくことが朝鮮通信使研究には求められる。

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第 50 回福岡県地方史研究協議大会「福岡と朝鮮通信使―地方史の窓から世界が見える―」（2016 年 6 月 25 日 於：福岡県立図書館）

地域史料から見た福岡藩儒と朝鮮通信使の交流
久留米大学文学部准教授 吉田 洋一
はじめに
朝鮮通信使が訪日して果たした重要な役割には、政治外交の側面と文化交流の側面とが考えられる。沿路諸藩の客館では、朱子学をはじめ先進的な朝鮮文化が学ばれたが、本報
告では福岡藩に関係する知識人と通信使との交流、特に明和元年（1764）に亀井南冥が応接した事例を中心に解説する。
１

通信使と儒者との交流
通信使と儒学者は、筆談によって交流を図っていたが、その内容は多岐にわたる。李元植『朝鮮通信使の研究』によると、科挙制度、朝鮮諺文、冠婚葬祭、医事問答、花鳥、筆墨紙の製法、生活習俗、朱子学（李退渓）、中国（明・清）事情や徐福の渡東に関することまで話題にのぼったという 1。
朝鮮王朝で高麗光宗九年（958）から 1894 年まで続いた科挙制度の有無については、日朝双方で関心が高かったようで、享保期の朝鮮通信使製述官申維翰は、『海游録』のなかで「日本には科挙の試験によって人材を登用する法がなく、官は大小にかかわらずみな世襲であり、優秀な者が世に出ることが稀である」と嘆いている。一方日本では、長崎出身の儒学者岡島冠山（1674～1728）が、「中国、朝鮮共に科挙制度があり文才の実力を発揮できる。我が国でもこの制度があれば良才が埋没することはない」と述べている。また、正徳期の製述官李礥（東郭）が雨森芳洲（1668～1755）に対して「わが朝鮮に生まれていたら、これほど冷遇されるはずがない」と嘆いたという 2。江戸時代の朝鮮と日本が、中国の学術文化を模範としそれを受容しようとしていたことがうかがえる。
日朝の文字に関する問答では、双方が朝鮮のハングル、日本のひらがな・カタカナに関する見解を述べ、特にカタカナとハングルとの類似性に共感している 3。
２

亀井南冥の事績と明和元年の応接亀井南冥（諱は魯、字は道載、通称は主水、南冥はその号）は江戸時代後期の福岡藩を代表する儒医学者である。寛保三年（1743）父・聴因（古医方派の医者）、母・徳の長子として、筑前国早良郡姪浜（現福岡市西区姪浜）にて出生。その後、肥前蓮池の儒僧・大潮

1

同書 82 頁。
同上。
3
同 87 頁。
221

（1676～1768）、大坂の儒医学者・永冨独嘯庵（1732～66）らに師事し、帰国後父と共に自宅（現福岡市中央区唐人町）敷地内にて開業、同時に儒学講義所（蜚英館、のち南冥堂）を開く。この「教育者」としての活動、加えて、朝鮮通信使応接（明和元年・1764）の際の漢詩文の才能などにより、安永七年（1778）、「儒医兼帯」として福岡藩（七代目・黒田治之）に召し抱えられ、同藩藩校（東学・修猷館及び西学・甘棠館）設立に尽力。しかし、寛政四年（1792）甘棠館祭酒の地位を追われ、文化十一年（1814）に生涯を閉じた 4。著作には『南游紀行』（安永三・1774 年）、「金印弁」（天明四・1748 年）、『論語語由』（寛政五・1793 年）など、門人には江上苓洲（1758～1820）、原古処（1767～1827）、青木興勝（1762～1812）など、長男昭陽（1773～1836）の門人には、廣瀬淡窓（1782～1856）・旭荘（1807～63）などがいる。
南冥の生涯のなかで画期となるのが、福岡藩に出仕した時であることは言を俟たない。
一介の町医者から抜擢された要因の一つとして、明和元年の通信使応接により漢学の実力を認められたことが挙げられる。しかしながら、応接に臨むにあたりどのような経緯で「儒医兼帯」として出仕したのかなど不明瞭な部分が多い。当時福岡藩儒であった井土廬蓭（廬坰、1707～70）の仮の門弟となり応接に加わったともいわれているが 5、今後の検証が必要であろう。
南冥が通信使と数度にわたって応酬した記録として『泱々余響』がある。
「泱々」とは『春秋左氏伝』襄公二十九年の「美哉、泱泱乎。大風也哉。表東海者、其大公乎。
（美なるかな、
泱泱乎たり。大風なるかな。東海に表たる者は、其れ大公か。
）」を典拠とし、呉の季札（政治家）が東の斉国の歌を賞賛した言葉であり、東国へ来訪した韓使を称えるという認識があったと思われる。全 70 丁（上下二巻）の冊子の内容は、南冥と通信使たちとの唱和や筆談をおおむね日記風に詳述したものである。漢詩の唱和は五言及び七言の絶句・律詩、詩経・楚辞体などを自在に駆使したもので、当時弱冠二十一歳であった南冥の恵まれた才能が十分に発揮されている。筆談から、医術・儒学・漢詩文や学者の批評など、当時の学界に関する情況が把握できる。特に南冥の医学の師であった永冨独嘯庵の名を繰り返しあげており、南冥は「漢蘭折衷派」と称された独嘯庵の医学に対しての通信使の反応に注目していたことがうかがえる。
【参考文献】
李元植『朝鮮通信使の研究』1997 年初版、思文閣出版
松原孝俊編『グローバル時代の朝鮮通信使研究』2010 年、花書院、所収
姜在彦訳注『海游録―朝鮮通信使の日本紀行』東洋文庫 252、1974 年初版、平凡社

4

拙稿「亀井南冥の医学思想」（『洋学８』洋学史学会研究年報、2000 年、所収）など参照。
岡村繁「『泱々余響』解説」（『亀井南冥昭陽全集 第一巻』葦書房、1978 年、所収）、以下同書の解説はこ
れによる。
5

22

亀井南冥肖像（能古博物館蔵、南冥-1）

五亀画賛（能古博物館蔵、な-29）

南冥詩箋（能古博物館蔵、な-20）『泱々余響』1 丁目（京都大学電子図書館）

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第 50 回福岡県地方史研究協議大会「福岡と朝鮮通信使―地方史の窓から世界が見える―」（2016 年 6 月 25 日 於：福岡県立図書館）

相島通信使関連史跡調査の近年の成果―享保４年７月２４日大風破船６１名溺死事故を中心に―（相島歴史の会活動報告）
相島歴史の会今村 公亮

１．はじめに２０１０年１１月、朝鮮通信使縁地連絡協議会第１７回大会が新宮町にて開催されるので、モニュメ
ントを造ろうと相島歴史の会メンバーで思い立った。諸事情で頓挫したが、通信使の遺物はないものかと、百合越浜の石碑に着目した。
『新宮町誌』に「風化して字が読めず、祀られ始めた年代も不明」とあり、島人の言い伝えでは、流れ人の墓ではといわれ、通信使との関係はないとされていた。ところが拓本採った結果「韓使来聘」の４文字が明確に読み取れ、朝鮮通信使との関連が古文書で裏付けられた。
その後、石碑の傍にあった台座を発掘し拓本を採ったら「享保四己亥年七月二十四日風波茲死人略」の文字が判明した。２０１１年１月、相島での報告会の席上、神宮寺住職から「寺に６１名の合同位牌があるが」を聞き、その後の調査で扁額や、施餓鬼料を黒田公より賜ったと記述した寺の資料があると判明した。相島には朝鮮通信使関連遺物は、２つの波止、客館跡、井戸、積み石塚付近の４つの墓碑しか無かったが、その後の調査からこの石碑建立年を次の通信使が来た延享５年（１７４８）ではと比定した。新たな史料の出現で藩･領民が、通信使にどのように接していたのか、徐々に明らかになってきた。
近年の調査を検証しながら、相島歴史の会の活動報告をしたい。
２．調査結果（１）百合越浜の石碑（供養塔）
・台座の碑文
①碑文
表「合葬舟人墓」

裏 「【石割れで文字不明】（拾と思われる）一人浦出者八人市出廿四人縣出十八人□茲韓使来聘時行前倒舟人子来浦長及□□之長追念往事之惨毒建石勒之云

□□

五年三月

玉山 書
施主浦
触口庄屋才□（料カ）中 」

②台座
台座・・・
「享保四己亥年
七月二十四日風波茲死人□□□為□□」
台座の上に乗っていた物、地蔵か、石柱か、今後の検証が必要。

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（２）古文書の記録
合計６１人は記録と合致するが、侍関連溺死者の人数が１１人、１２人と齟齬あり。
①横大路家『大庄屋留書』「御梶取其他御扶持人拾壱人・御郡水夫壱八人・御町水夫弐拾四人
・御浦水夫八人〆六拾壱人死ス」
つまり １１人＋１８人+２４人+８人＝６１人②『福岡藩朝鮮通信使記録（九）』「享保四己亥 朝鮮人来聘記五」「溺死之分
御船頭 藤田 権平
揖取・御手加子

御矢倉 大塚 佐左衛門 中村 八三郎
五人

毛利又兵衛家来 若黨 弐人 小者 弐人 水夫四拾九人」
他の事故記録を紹介する。
『黒田（続）家譜巻之十九』に６１名の溺死記録あり。他『長野日記』、『吉田家伝録』、『安見鼎臣弼集録 黒田家譜早鑑』、『近世博多家伝録』にも同様な記録あり。
７つの記録に事故の記述はあるが、石碑建立、合同位牌、扁額、施餓鬼供養料などの記述は見当たらない。領民の立場から書かれたのは①の横大路家「大庄屋留書」のみである。石
碑の碑文をみると溺死者の数は合致しているが、御町が市、御郡が縣の表現になっている。
特筆すべきは朝鮮側の記録、享保度の通信使一行の軍官の金潝が著した『扶桑録』に「７０余人の溺死を８月３日に知り、驚き心から悼み同情した」とあるのを最近見つけた。
（３）経塔様先波止の近傍にある。建立の時期は不明なれど碑文に「･･海中 横死人 為追善 」。
往古より経塔様の広場で８月１６日に流れ潅頂として施餓鬼供養されている。
（４）神宮寺の保存史資料（遺物）調査① 合同位牌･･･６１名の戒名確認 サイズ 幅 ３１０ｍｍ 高さ １２３０ ｍｍ② 寺の資料・・・当時４名（清助、長九郎、千太郎、清八）に銀３百目を施餓鬼料から貸付けたとある。
「當山貸付ノ施餓鬼料六銭三百目ハ往古國主黒田公ヨリ六十一霊追善ノ為メニ寄附セラレシ祠堂財ニ口碑ニ傳へしも・・・･略」③ 扁額・・・扁額文字は、「心行三昧」、書家は墨池主人、落款は「横田氏」「鳴郷」「楽琴書」、黒田藩家来、横田久平、横田家は第６代継高公に延享元年（１７４４）から仕官。大文字役（書家）、横田久平は分限帳（延享・文化・天保・安政）に４人記載あり。
３．考察①石碑について建立は浦の大庄屋・庄屋・賛同者である。

年号は五年であり、いつの五年かは干支の記載がないため断定できない。碑文にある「玉山」とは、福岡藩２百石、書家、儒者、医者である。本名、八田毅邦は（１７１３～１７８５年）、享年７２歳。玉山と竹田定之進（定澄・・
春庵の息子）と書簡から交友関係がわかる。碑の建立を通信使来聘の延享５年（１７４８）と推定すると玉山の年齢は３５歳となる。なお玉山の墓碑は亀井南冥に依る。
石碑の建立は事故１年前後に建立したとも考えられるが、そうであれば当時の触口である

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横大路家の「大庄屋留書」に事故発生や、通信使関係記録を２６件にわたり些細なことまで記していることから記載がなければならない。
念のため、横大路家の古文書約１５百点から目ぼしき古文書『備忘愚抄』『備忘書』『備忘抄』を調査したが見当たらない。
横大路家の後任の大庄屋金内家の古文書、福間の大庄屋の今林家（七代目傳兵衛、八代目五郎衛門）も調査したが、現時点では見出し得ない。
② 台座の建立時期
事故発生から享保５年７月２４日前後、１周忌の可能性が高い。
③ 経塔様
百合越浜の石碑までは当時は道も無く極めて困難、波止場の近傍に建立し他の横死人と併せ供養したと考えられる。
④

合同位牌

常識的には１年忌以内であろうが、合同位牌であること、黒田藩主より扁額と同時に贈呈されたとすると、次の通信使来聘の延享５年（１７４８）になる。当時の藩主は第６代継高である。藩主在位は享保４年（１７１９）から明和６年（１７６９）。当時の身分社会を考えれば、武士、領民の合同位牌を制作したことは稀有に値する。
⑤

寺の資料

往古国主黒田公より６１名の追善のため寄付賜ったとの記述から、黒田公の配慮が伺える。
この寄付からその一部の３百目を４人に貸付けたとある。この黒田公は当時の享保の事故に遭遇した継高公と思われる。
⑥

扁額

横田久平、継高公に仕官した延享元年（１７４４）以降に書を書いたと推察できる。神宮寺の住職によれば、寺の口伝「御用船、御難のおり扁額を黒田公より賜った」という。
４．おわりにかえて以上述べてきたことから、官・民で供養塔を建立したのは、次の通信使が来る延享５年３月であったと、また当時の藩主は継高公と比定する。
毎年８月１６日に海岸傍の広場に合同位牌を持ち出し、流れ灌頂（施餓鬼供養）として、永年供養してきた理由が、今回の拓本採りで明白になった。その後神宮寺の縁起『窟観音濫觴記』に、また島の祭り『八大龍王祭』の記述に、また相島庄屋の古文書などで通信使に深く関わっていたことが確認できた。当時の島人が通信使に如何に馴染んでいたかを証するものである。
このような史実がありながら、後年相島において朝鮮通信使が殆ど語り継がれなかったのはなぜだろうか。今回の調査で供養塔、井戸、波止が町の指定文化財に認められたことは通信使への関心が深まると信じたい。
新宮町教育委員会調査報告書『朝鮮通信使客館跡』に石碑周辺に享保４年７月２４日の６１人溺死者の墓と思われる２５基あり、未調査とあるが今後の課題である。
来年６月、ユネスコ世界記憶遺産登録で弾みをつけ、２０１９年に６１名溺死の没後３００年法要を日韓合同で行えればと相島歴史の会として思っている。

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相島歴史の会 ５周年のあゆみ
当初の経緯：石碑の拓本採りが総てのはじまり・・・詳細は別紙参照（カラー刷り）① ２０１０年５月 「相島歴史研究会」立ち上げ→のち「相島歴史の会」に改称② ２０１０年６月１０日 百合越浜の石碑に注目③ ２０１０年１０月１６日に拓本採り・・・第９次通信使迎護準備中の６１名溺死の供養塔と判明（各古文書９つと合致）④ ２０１０年１０月２９日 新聞社４社（西日本・朝日・毎日・読売）に発表⑤ ２０１０年１１月２日 相島での縁地連朝鮮通信使研究部会で発表⑥ ２０１１年 １月１９日 台座の拓本採り「享保４年７月２４日」との文字判明⑦ ２０１１年１月２９日 ふれあい館で発表会 約３０名（通信使ファン各地から参加）＊この発表で神宮寺に関連遺物（合同位牌・扁額・寺資料に記載）があることが判明した→石碑の建立時期などの考察は朝鮮通信使研究部会編「研究紀要」に掲載（２０１５年１０月刊行）
過去の主要行事・トピックス① ２０１１年４月 日韓朝鮮通信使シンポジウム２日目 相島フィルドワーク５１名② ２０１２年３月 相島歴史年表作成 県立図書館・福岡市・新宮町図書館に寄贈③ ２０１３年２月 朝鮮通信使縁地連に加入、神宮寺に随時朝鮮通信使関連史料展示④ ２０１３年３月 朝鮮通信使関連の波止・井戸・石碑の３点が文化財に認定される。
⑤ ２０１３年３月 散策マップ作成⑥ ２０１３年７月 韓国歴史地理学会 相島訪問 ３４名⑦ ２０１４年７月 西谷先生 講演会と現地説明「積石塚群」参加者１５６名⑧ ２０１４年８月 日・韓大学生（APU 大学主）相島平和フィルドワーク１１１名「石の唄ひびけ」DVD 上映⑨ ２０１４年１０月 神宮寺に嶋村文庫開設、朝鮮通信使関連本約５００冊⑩ ２０１５年 ４月

相島歴史フェスタに歴史部門で参加、KBC・TV

取材（２回）＊韓国釜山文化財団の李理事長、ユネスコ世界記憶遺産登録の韓国側の技術委員長⑪

姜南周氏 来島頂き意見交換会（テーマは島興し）。

２０１５年６月７日 民団福岡主催 相島訪問 朝鮮通信使史跡巡り 約１４０名＊朝鮮通信使をユネスコ世界記憶遺産登録推進運動のため。

⑫ ２０１５年９月 西谷先生・嶋村先生 ダブル講演「朝鮮通信使と日韓交流の島」
参加者 １８７名 臨時船運航 １０：１０、１５：００⑬ ２０１６年４月 相島歴史フェスタに歴史部門で参加、（熊本地震で影響あり）⑭

２０１６年５月

ＡＰＵ大学轟ゼミ

一泊二日合宿「世界記憶遺産を活用した地域づくり」島の関係者 ２３名インタビュー ７／２３報告会予定＊補足・ＮＰＯ法人朝鮮通信使縁地連絡協議会・・・ユネスコ世界記憶遺産登録の申請団体
略称 縁地連２０１６．６．２５現在

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神 宮 寺 所 蔵 物 の 紹 介

神宮寺
志賀島荘厳寺の釈迦涅槃図

寳物大銚子
大銚子
豊臣秀吉から頂いたとされる神宮寺に昔から伝わる寳物大銚子。国内を統一した秀吉は文禄元年（1592）と慶長２年（1597）に朝鮮へ出兵した。
諸国の軍勢が海路名護屋城に向かう途中、相島に立ち寄り航海安全と戦勝祈願をしている。
秀吉が上陸したかどうかは定かではなないが平成３年発行の「新宮町古今」
では秀吉の軍団17万がシケのため相島に寄港した時、乗っていた船「日本丸」の旗「日の丸」を揚げさせ、潮井石を積んで航海の無事と戦勝祈願をしたことからこの場所を日の丸と呼ばれるようになったと伝えられている。

掛軸「釈迦涅槃図」

神宮寺扁額「海寳山」
神宮寺
正式には海寳山御念院神宮寺と称する、開山は一蓮社法譽上人祖傅大和尚。
この上人は元和元年（1615）に86歳で相島で亡くなっている。
寺は当初、若宮神社に隣接して建てられていた。しかし、明治元年（1868）
廃仏毀釈の嵐が起こり寺の名称も心空寺と改称した。
大正２年（1913）県知事の許可をえて寺号を心空寺から再び神宮寺に改称した。
神宮寺の資料には神宮寺創建以前に一寺院があったと記録されている。
場所は島の北東の海渚とあり、地理的条件から推察すると、現在の小字日の丸の岩宮神社のあたりかと思われる。

署名；狩野法眼門弟上田主治
釈迦涅槃図
絵師は狩野法眼の門弟上田主治、製作年代は不詳。天明６年（1786）に表装、この時既に５０年経過とある。
推定享保２０年（1735）か。天保４年（1833）に再々表装。最後は明治３７年（1904）に表装された。この涅槃
図と類似のものが志賀島荘厳寺にあり、箱書に元文２年（1737）と記載。

掛軸「地獄変相図」
地獄変相図
絵師は蘭榮、製作年代は不詳。天明６年（1786）に大破のため表装、その後５０年余経過し、天保４年（1833）に再々表装。最後は明治３７年（1904）に表装された。釈迦涅槃図と共に施主の中には日蒙供養塔建設祈願の児島正達の名前も見える。
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太閤潮井の石平成３年発行の「新宮町古今」に掲載されていた石碑とお地蔵さま。
「元寇の時の碑とも伝えられる」と記載されている。

百合越浜の石碑
発見された石碑
このお地蔵様と石碑については従来から謎であった。何故か昔から相島の人は毎月24日にお参りしていた。平成２２年（2010）１０月１６日、「相島歴史の会」による石碑・碑文に関して
拓本取りの結果、享保４年（1719）第９次朝鮮通信使の受入れ準備中の７月２４日、台風による作業中の福岡藩士及各浦々から徴用された水夫等総員６１人溺死の鎮魂・慰霊碑と判明した。
右の石碑文を現代文にて表わすと、およそ次の通りに解されよう。赤文字は文字が存在するものと仮定して挿入した。

扁額「心行三昧」
神宮寺の口承で「御用船御難のおり扁額を賜った」とある。また、神宮寺の資料には黒田公から供養料を賜ったと記載がある。

表 面『韓使（朝鮮通信使）一行が藍島滞留を目前に、受入れ準備作業中の爲に徴用された福岡藩士
十一人、浦（港々）から出た者八人、市（博多・福岡）から出た者二十四人、縣（郡）から出た者十八人が台風により茲に韓使がご到着される前に倒れた（遭難による溺死）。逝去された
舟人の子も来て浦長・市長・縣長らと共に往時の悲惨で気の毒な事故を悼み、追念供養をして石碑を建て、それに勒（刻字）してこのことを永く伝える。
五年三月

黒田公より賜った扁額

６１名の合同位牌
合同位牌
毎年８月１６日に行われる流れ灌頂(施餓鬼供養)で他の事故ともども供養され続けて現在に至っている。

石碑の建立時期は？
神宮寺の資料
この碑の建立者は当時の浦人であるが、 「當山施餓鬼供養料借主覺」とあり、建立時期はただ５年としか分からず正確 ４人の者が借金していることが記載されな年は不明である。当時の背景や碑文を ている。中央に赤文字で「當山貸付ノ書いた玉山の交流の人物などから考え、 施餓鬼料六銭三百目ハ往古国主黒田公次の第１０次通信使を迎えた延享５年 ヨリ六十一霊追善ノ為メニ寄附セラレ（１７４８）３月と比定した。
シ祠堂財ト口碑ニ傳ヘシモ近来数十年間・・・・・・」と特段の記述がある。
明治九年
當山住職廿六世 的場 間胤
檀 中 総 代 友納 鐵八
石碑文字の「韓使来聘」（通信使）に注目！
➪➪➪「石碑」は「２つの波止」及び「２つの井戸」と共に平成２５年3月新宮町の文化財に指定されている。

玉山 書
施主浦（供養者 浦関係者）
触口・庄屋・才料・中』（大庄屋・庄屋・宰領＝発起人・一同）

石碑文字の拡大写真

背 面
36（２０１６．６．２５ 改定 Ｂ）

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第５０回 福岡県地方史研究協議大会
福岡と朝鮮通信使 ―地方史の窓から世界が見える―
平成２８年１１月１５日発行
福岡県立図書館郷土資料課／編
福岡県立図書館／発行