No.12 July 2018

『流れ込む』（100 号、板取川）、青木年広・画：一水会委員・日展会友・彩日会招待教授<特集> 古典を撫でる・ 肉聲、その言葉と形
経済学部
・ゲーテの『若きヴェルテルの悩み』
文学部
・子どもと古典
国際コミュニケーション学部
・古典を撫で、古典に撫でられる文学部
・漢詩を「撫でて」みませんか？
文学部・蘇州・寒山寺と浜松・舘山寺 ―張継「楓橋夜泊」の詩碑
文学部
・タイ古典文学を撫でてみよう！
国際コミュニケーション学部
・『源氏物語』の翻訳－国際化の時代の日本古典文学－
文学部
・古代ギリシア哲学の未来
文学部
・古典を撫でる『アクタ・サンクトールム（聖人伝）』
文学部
・ロシア古典作品を撫でる～トルストイ作「戦争と平和」～
経済学部<学生> 学習体験記
・ある先生の言葉
国際コミュニケーション学部3年・中国語を学んで
経済学部2年
・フランス留学を体験して文学部4年・フランスセミナー報告書
文学部3年・異文化にふれて
文学部3年<エッセイ>
・ことばの旅ー「自由」という語についてー
経済学部
2017年度（第23回）外国語コンテスト結果報告
豊橋ランゲージセンターに行ってみよう！
2018年度外国語検定試験奨励金のご案内・編集後記

伊藤勳 … …………… 2 ～ 3
河合まゆみ … …………… 3 ～ 4
吉本 篤子 … …………… 5 ～ 6
宇佐美一博 … …………… 6 ～ 7
三野 豊浩 … …………… 7 ～ 8
臼田真佐子 … …………… 8 ～10
加納
寛 … …………
和田 明美 … …………
伊集院利明 … …………
小野 賢一 … …………
清水 伸子 … …………
迫田
垣野
今牧
宮脇
菊山

10～11
12～13
14～15
15～16
16～17

篤志 … ………………… 18
紗輝 … ………… 18～19
千晶 … ………………… 19
巧 … ………… 19～20
紋加 … ………… 20～21

葛谷
登 … ………… 21～23…………………………… 24～25…………………………… 26～27…………………………………… 28

Aichi University Lingua2

2018年 7 月

古 典 を 撫 で る
特集のことば
愛知大学は人文系と社会系を合わせた文系の総合大学です。人文系の精粋は古典です。古典の知識はグローバル化時代の教養としてもますます必要になって来ています。
今回は人文系の古典に焦点を合わせてみたいと思います。巷間には古典は難解という印象があります。古典に慣れ親しむためには「古典を撫でる」ことが一つの道ではないでしょうか。
「古典を撫でる」とは、幼子が眠っている大柄な犬の頭を撫でると、その犬が優しく目を見開き
また物憂げそうにすやすやと寝入るような体験をすることをイメージしています。

肉聲、その言葉と形
経済学部

伊藤

勳

「あらゆる作家と作品に、肉慾以外のものでメ』の中で、姿を見せぬままに、牢獄の暗闇か結びつくことを肯んじない」と、オスカー・ワ

ら朗々と響き渡るヨカナーンの聲は、単純な内イルドにその窮極的な対象を見出したのは、三容を言葉を替へながら繰返し、一つの様式と化

島由紀夫である。恰も古代ギリシアにおいて二してゐる。
「様式の繰返しは人に安らぎを与へ

人の友人が友誼の印に二に割つた硬貨や骰子なる」と言ふワイルドは、様式の持つ効果を熟知

どを双方が持ち合つたシュンボロン即ち割符のした上で、その技法を駆使してゐる。様式化即如く、三島は世紀末の寵児ワイルドに藝術家とち形を与へられた言葉には、律動する赫奕たるして一致契合する得難い相性を見出したのであ

生命力の輝きがある。肉聲の美しさはこの作品つた。

にとどまらない。同時代の批評家Ａ・シモンズ

三島が自分の目で選び自分の所有物としたのは、「『獄中記』は聲に出して読むべきである。

は、他ならぬワイルドの『サロメ』
であつた。
「私

その流麗さは肉聲を顧慮したものであり、黙読達は肉聲に帰らねばならない」といふワイルド

するとこれらの澄んだ言葉に殆どあるやうにはの主張は、まさにこの作品において藝術として見えない美しさが、聲に出すと顕れてくる」と形象化された。肉聲とは言葉本来の意味に立ち評した。因みにワイルドはアルフレッド・ダグ

返り、多義的な曖昧さに曇らされず心象喚起力

ラスとの同性愛の廉で、重労働を伴ふ二年の刑に長け、言霊と言ふべき律動的な生命的音楽性を宣告され、レディング刑務所に投獄された。

を宿した言葉を言ふ。十九世紀の西欧は即物的『獄中記』とは出獄直前、当局の特別の計らひ

表現が衰へ、自由、平等、博愛等々、様々な観を得て、ダグラス宛に書き綴つた書翰である。

念ばかりが先走り、言葉の意味が曖昧になりそ精神形態としての様式の確立によつて成し遂の生命力が衰頽した時代である。言葉は明確なげられたワイルドの肉聲としての流麗な言語表

輪廓をもつた形を描き出す生命力を失つた。

現は、三島の美意識を虜にするものであつた。

ことだま

形は同時にその作者の心を反映する。
『サロ

かくえき

かど

とりこ

そして終には昭和三十五年、文学座により三島Aichi University Lingua

2018年 7 月

3の演出で『サロメ』の上演がかなふことになつ

思議な影響」の源に踏み入つた。
『ルネサンス』『サロメ』
た。
刮目すべきは、三島が日夏耿之介のに代表されるペイター藝術は、ゲルマン的象徴訳を台本に選んだことである。その理由は、「こ思考とギリシア的合理主義思考との融合形態のの字面のむやみとむづかしい飜訳が、耳から入実現を目論むものである。三島は『貴顯』におつて來ると、實になめらかに、わかりやすいセ

いてペイターに倣ひ、「微妙な寫實と透明な抽リフ」になつたからである。音読すると「力が象性」とが入り混じりつつ、最終的には明確なあり、リズムがあつて、直に心に觸れて來る名輪廓を結ぶことのない表現形態を試みたのであ譯」だと言ふ。耿之介にはワイルドの文体の魂る。とまれ、三人共に偽善的社会に厳格な言葉を日本語に移し替へるだけの技倆が具はつてゐの形を示しつつ、なほも形なるものの無である

た。「かたち に因つて、こころ を忍ばん」とすことを明らめた。

かつもく0

ひ なつこう の すけ

0

0

0

0

0

る藝術観をもつ耿之介は、「詩技の事は稟性神賜」と心得、「民主的時代の衆民は心より藝苑に至るの衟を知らぬ詛はれた思想上の賤民」であると断じた。かうした言葉には、「藝術を最高の現実」として扱い、「我々に関はらないもののみが美しい」と言つたワイルドの反響さへも感じられる。殆どワイルドと揆を一にする藝術的立場を取る者にして初めて成し得た訳業であつたと言へる。

ゲーテの『若きヴェルテルの悩み』
文学部

河合まゆみ

かつてウォルター・ペイターの『ルネサンス』
をスウィンバーンの詩の一節を借りて、「精神

ドイツ文学を代表する文豪といえば、
ヨハン・と感覚の黄金の書、美の聖典」と称揚したワイ

ヴォルフガング・フォン・ゲーテである。そのルドはなほも後年獄中で、「私の人生にかくも

ゲーテが24歳のときに書いたのが『若きヴェル

不思議な影響を及ぼしたあの本」と、『ルネサ

テルの悩み』で、1774年に出版されるやドイツ

ンス』の及ぼした薫習の深さを追懐したのであで大ベストセラーとなり、各国語に翻訳され、つた。ワイルド藝術はペイターの藝術思想に培

ゲーテの名をヨーロッパ中に知らしめることとはれ開花を見た。その根本的思想は何かと言へなった。かのナポレオンもこの本を愛読したそば、古代ギリシアのエピクーロス哲学に他ならうである。一般には「恋愛小説の古典」と見なない。キリスト教とは全く相容れないエピクー

されているが、そこで描かれているのは単なるロス思想は、人生観としては十六世紀になつて恋愛にとどまらない。

くんじゅ

フランスのモンテーニュの『随想録』においてこの作品は、主人公ヴェルテルが友人ヴィル

甦へり、その原子論は十七世紀前半、同じくフヘルムに宛てた手紙からなる書簡体小説で、読ランスのピエール・ガッサンディによつて掘り者は作品を読みながら、恋する主人公の喜びや起こされニュートンもそれを受け継いだ。藝術

苦しみをともに味わうことになる。まず作品の思想としては十九世紀後半英国のペイターによ

前半、ヴェルテルは、訪れた地方の町でロッテ

つて復活したのであつた。その中枢をなす考へという女性と出会い、たちまち心を奪われる。

方は、感覚に従つて見るべし、自然に服従すべ

彼女にはすでにアルベルトという婚約者がいた

し、心境の平静即ちアタラクシアを保つべし、が、不在であったため、ヴェルテルはますます

この三点に尽きる。日本人にとつては当たり前

彼女に魅了されていく。彼女は、亡母に代わりの思想でも、キリスト教社会においては、ペイ

家事をこなし、幼い弟妹の面倒を看る家庭的なターは異端者として疎まれ、ワイルドは社会か

明るい娘であった。ロッテが舞踏会のための服ら抹殺された。

装で弟妹たちにパンを切り分けてやる象徴的なワイルドと肉慾で繫がつた三島は、当然ペイ場面は、後述するオペラや映画でも必ず登場す

ターと無関係ではあり得ない。
ゆくりなくも「不る。またロッテは、当時の女性にはめずらしく、

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Aichi University Lingua

2018年 7 月

読書を好み、自分なりのしっかりとした考えをがあるが、自殺は人間の弱さにすぎないと切り持っていたことも、出会った当初のヴェルテル

捨てるアルベルトに対して、その情熱が限度をを驚かせた。そこに婚約者アルベルトが戻って越えると人は死なざるを得ないとヴェルテルは

きて、いわゆる三角関係になる。このアルベル

真っ向から反論する。現実のゲーテは、もちろ

トが嫌な奴であったらヴェルテルにもまだ救いん自ら命を断つことなく、恋の苦悩を作品に書があったのかもしれないが、彼は非の打ち所がくことで昇華し、内面の危機を克服した。ゲーない人物だった。落ち着きのある性格といい、テがヴェッツラーを去った後、大学時代からの出世を約束された立場といい、ヴェルテルとは友人であるイェルーザレムが、人妻への恋にやまさに対照的であった。二人の間に自分が入りぶれ、ケストナーから借りたピストルで自殺す込む余地はなく、しかしロッテへの恋心を抑えるという事件が起きた。この出来事にヒントをることのできないヴェルテルは逃げるようにそ得てゲーテは作品を完成させたのである。このの地を去る。以上、作品の第一部はほとんどが作品が世に出ると、前述のように大反響を引きゲーテの実体験をもとに書かれている。大学で起こした。ヴェルテルと同じ服装が流行り、彼の学業を終えたゲーテは、父親の命で、帝国大をまねて自殺する若者が多くあらわれ、一時は審院での実習のため田舎町ヴェッツラーへ赴い

出版が禁止されもした。当時の閉塞した身分社た。そこでロッテのモデルとなったシャルロッ会、キリスト教社会に追い詰められた若者たち

テ・ブッフと知り合い、恋に落ちた。彼女にはにとって、この作品は束縛からの解放を意味し許婚のケストナーがいることを、ゲーテは知らたのである。現在、古典として『ヴェルテル』

なかったのだ。このケストナーは優れた人物で、を読む皆さんは、当時とは全く異なった時代、

当地でのゲーテの友人であった。シャルロッテ

社会に生きているわけだが、自分の心情のみにへの思慕の情を抑えきれなくなったゲーテはひ従って生きようとするヴェルテルの姿に共感でそかにヴェッツラーを去るが、この二人との交きるところがあるはずである。

際はその後も続いた。

この作品は、うれしいことに、映画やオペラ

物語の後半、ヴェルテルは別の土地の公使館でも楽しむことができる。
2010年の映画化『ゲーで秘書として働き始めるが、上司も同僚も官僚

テの恋』では、ヴェルテルがゲーテ自身と設定

主義にこりかたまった俗物ばかりで、ただ耐えされ、ゲーテとロッテは相思相愛になって一度忍ぶばかりの日々を過ごす。唯一親しく付き合は結ばれる。原作の第二部が第一部に混ぜ込まえた伯爵のもとでも、彼は侮蔑的な身分差別にれ、恋敵のケストナーがゲーテの上司という設会う。ついに退職を願い出たヴェルテルは、失定になっているのも面白い。当然、主人公ゲー

意のうちにロッテのところへ戻ってくるが、彼テは自殺の寸前まで追い詰められても、実行は女はすでにアルベルトと結婚しており、以前のしない。映画の結末は、『ヴェルテル』が世のような付き合いは考えられなかった。周囲の人注目を集め、ゲーテが作家として一歩を踏み出たちとの溝が深まり、精神的に追い詰められたすというハッピーエンドである。一方、フラン

ヴェルテルは、クリスマスの前日、ついに感極スの作曲家マスネによるオペラ『ヴェルテル』

まってロッテにキスしてしまい、もう二度と会も有名である。セリフがフランス語なのが残念

わないと宣告される。その夜、彼はアルベルであるが、多くDVD化されているので、舞台

トから借り受けたピストルで自殺するのだっ演出の違いを見比べるのも楽しい。オペラと原た。作品のこの第二部では、恋愛よりも社会批

作の大きな違いは、ロッテが最初からヴェルテ判が主題となっている。当時はまだ厳格な階級

ルに恋愛感情をいだいていて、結末、ピストル

社会で、ゲーテと同じく市民階級出身のヴェル自殺を図り血まみれのヴェルテルに、ずっとあテルは、身分の壁や旧態然とした官僚主義に突なたが好きであったと告白することである。こき当たり、死へと追い込まれていく。キリスト

うした映画やオペラを通して、古典の新しい魅教では自殺は許されないことであった。ヴェル

力を発見するのもおすすめである。

テルとアルベルトが自殺について言い争う場面

2018年 7 月

Aichi University Lingua

5て優れており、読書の力を養う上でも有益だと考えていたからだ。さらに彼らは出版社と提携して安い児童書シリーズを出版し、良質な本を子どもと古典
国際コミュニケーション学部
吉本 篤子

子どもが手にしやすい環境をつくろうとした。
しかし実際には、民衆層の子どもにとって、古典を「撫でる」ように、軽やかに慈しむように読むことは容易ではなかった。子どもたちが好んでいた通俗的な少年向けの冒険小説や少女

古典は、過去の人々が積み重ねてきた知的活向けの夢見がちな物語文学の方が、古典よりも動の宝庫だ。19世紀末のドイツでは児童書出版

わかりやすさや面白さの点ではなじみやすかっの拡大と義務教育の普及によって、子どもたちた。しかしこれらの通俗物語では読書の力は育も本に接する機会が増えた。しかし子どもたち

たないと教員たちは考えていた。冒険物語を読は児童向けの通俗的な娯楽書を好みがちで、多む少年たちは、登場人物の冒険の派手さに目をくの大人たちも、子ども、とくに民衆層の子ど奪われてどんどん読み飛ばしてしまい、じっく

もに古典は必要ないと考えていた。それに異議り読まないので、判断力が育たない。少女文を唱え、子どもたちに古典を読もうとはたらき学を読む子どもたちは、あまりに現実からかけかけたのが、当時のドイツで広まった児童書運

離れた夢のような恋愛物語にうっとりしてしま動だった。

い、現実感覚が養われない。これらの物語は実

児童書運動の主導的立場だった民衆学校

際に粗も多く、読書によって育成されるべき判（Volksschule, 今の小学校から中学校くらいま

断力や現実感覚などの能力を身につけるうえででの年齢の子どもが通った）教員ハインリヒ・

かえって邪魔になると考えられていたのだ。

ヴォルガスト（Wolgast, Heinrich 1860 ⊖1920）は、

そこで教員たちは、なじみにくい古典文学作

当時よく読まれていた児童文学を批判し、古典品を子どもたちが読んで楽しめるように、様々や良質な文学作品を読むよう教育することを主な工夫をした。たとえば、子どもの発達段階に張した。教員たちは書評紙「児童書の守護者

合わせて読み、少しずつ古典に慣れ親しむこと（Jugendschriften-Warte）」を 創 刊 し、そ こ で ゲ ーをめざした。まずは親が子どもに詩を読み聞か

テやシラーの詩などの古典のほか、グリムやアせたのち、子どもが自分でメルヒェンや説話か

ンデルセンのメルヒェンや地域の説話のような、ら読み始め、その後、長い物語文学を読むこと長く受け継がれてきた物語を読むことを勧めを勧めている。

た。メルヒェンや説話を含めた古典が作品としヴォルガストは、古典のなかでも子どもが自分で読めるものを選び出し、原文のまま読ませることを重視していた。芸術的能力をもった作者が書いた文章を直接楽しむことが大事だと考えていたので、子どもが読みやすくするための改作は良くないと思っていた。なぜなら、芸術的に優れた作品には独自のリズムがあり、そのリズムが子どもの理解を助けるからだ。子どもに分かりやすくするという善意の意図によるものであっても、改作はその文章のリズムを壊してしまう。ヴォルガストが編纂した『母と子どものためのヴォルガストが編纂したシリーズ本。小さくて子ど
もも手に取りやすい。第 1 巻はグリムのメルヒェン。

古来の美しい子どもの詩集（Schöne alte Kinderreime für Mütter und Kinder）』
をみると、子どもが親しみやすいリズムを大切にしていることがよくわかる。

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Aichi University Lingua

2018年 7 月

古典を撫で、
古典に撫でられる
文学部

宇佐美一博

古典というと、東アジアでは、経学や歴史、『母と子どものための 古来の美しい子どもの詩集』。
愛らしい天使の絵など、美しい挿絵も充実している。
それにしても、なぜ彼らは子どもたちに古典を読ませようとしたのだろうか。判断力や現実諸子の書、さらには詩や散文など文学の書で、現在まで読み継がれている書物がそれに当る。
古典を重んじるのは、唐の太宗が「古を以て鑑と為す」を三鑑の一つにしたように、古を鑑とする考え方と深く結びついている。

感覚を養うだけであれば、古典でなく同時代のさて、「古典を撫でる」とはどういうことな作品でも十分可能ではないかと疑問を感じる人のか、と問われたときどう答えたらよいだろう

もいるかもしれない。その主な理由は、古典やか。古典を楽しむ者にとって、自分と古典との彼らが薦めた文学作品が、優れたリズムのよう関係は、どのような関係なのか。故事成語に「尚な形式とともに、自分たちの共有したい内容を友」という言葉があるので、これを手がかりにもっているからだった。古典の持つ世界を「教考えてみたい。

養」として、世代や階級を超えて共有すること『徒然草』（第十三段）に、古典を読む楽しみに意味があると考えていたのだ。

について次のように述べている。

では、私たちが共有する必要のある教養とはひとり、灯の下にて文をひろげて、見ぬ世何か。ここでドイツを離れ、日本で子どものたの人を友とする、こよなう慰むわざなり。

めに書かれた詩である童謡を例に挙げてみよ

この後に、
『文選』
『
、白氏文集』
『
、老子』
『
、荘子』
、

なぐさ

う。
「ぞうさん」や「お正月」、「シャボン玉」

日本の博士が書いたもの、それが古典として挙など、私たちの多くが知っている童謡は、明げられている。吉田兼好のこの文章は、『枕草子』

治、大正時代以来、歌いつがれ、今や古典とな（二百十一段）に触発されたものであるが、いりつつあるといっていいだろう。これらの詩はずれも中国の『孟子』（万章下）の「尚友」を簡潔ながら、私たちの普段の生活や心のありよ

踏まえている。
「尚」は上の意で、古にさかのぼっうを共有する世界をあらわしている。歌ってみて古人を友とするという意味である。孟子は弟ると、私たちは誰もが感じる日常の喜びを共感

子の万章を諭して次のように言っている。
すなわ

したり、ふとしたときに見つけた美しいものを一郷の善士は斯ち一郷の善士を友とし、一思い出したり、文化的行為をともに味わったり国の善士は斯ち一国の善士を友とし、天下することができる。教養とは、なにも立派で難の善士は斯ち天下の善士を友とす。天下のしいことを知っていることだけではなく、この未だ足らずと為し、善士を友とするを以て、ように「私たちの世界」として理解し共有でき

又尚りて古の人を論ず。その詩を頌し、そるものでもある。優れた童謡や古典文学は、その書を読むも、その人を知らずして可ならうした教養となる世界をもっている。子どもがんや。是を以て其の世を論ずるなり。是れ

読み口ずさむことによって、作品世界を過去の

さかのぼ

いにしへ

尚友なり。

人々から受け継ぎ、また次の世代につないでい古人の作った詩を吟じ、その著書を読んだだ

くことができる。だからこそ、新しい世代としけではその人物のことはよくわからない。さらての子どもが古典を読むことの意義があるのだに遡って行ってその古人の活動した時代をよくろうと思う。

知り、古人と一体になってその時代を生きてみAichi University Lingua

2018年 7 月

7る必要がある。そうして始めて古人の人となり、であった。
友人との関係については、
孔子も、「子

詩や書の意味が理解できるという。

（学而）
曰く、
己に如かざる者を友とするなかれ」

し重要なのはこの後である。古代に留まったまのように、重要なテーマとして取り上げ、そのまでも、現実から逃避して一時的に自分の心が関係について、「朋友と交わりて信ならずや」（学

癒やされることはあるであろう。しかし、古人而）のように、お互いの信頼関係が基礎にあるに友として認めてもらうには、また自分が生き

とする。
「尚友」
は、
基本的には横の関係であり、ている現代まで戻ってきて、古人今ありせばど気が置けない、信頼に裏打ちされた関係である。

のようにするであろうかと考えなければならな

これなら古典を撫でることができる。古典を撫い。古典の中に自分を見て、自分の中に古典をでて学ぶ中で現代に通じる水脈を探り出し、現見る。現代の世界に身を置きつつ古典的なもの

代において自分の立ち位置を考える。いい立ちを取り込み、古典の世界に分け入りながら、現位置を見つけ、きっと古典も褒めてくれるだろ

代へとつながる線を見つける。過去をただ懐かうと思えたとき、私は古典に撫でられた気分にしむのでもなく、新しい時代を否定するのでもなる。私が古典を撫でたり、古典が私を撫でた

なく、時代のはざまで自分の立ち位置を見つけ、りするのは、お互い敬意を表しつつ信頼に裏打

そこから現在と未来を逆照射してみる。
『論語』

ちされた友人関係があるからである。

の有名な「温故知新」（為政）である。渋沢栄
一もこの条の解説の中で、伝統的な考え方と欧漢詩を「撫でて」
みませんか？

米の新しい考え方の両方とも生かすような形でどうバランスをとるかが今日的課題であると述べている（『論語講義』）。東洋哲学的な概念で

文学部

言えば、
「中庸」の追求と言ってよい。新井白

三野豊浩

石もこのことをとくに強調した。白石は、「天下有用の学」に心を惹かれ、徳川家宣に奉った「進呈の条」の中で、「いにしへを知るといへど
中国の古典文学が専門なので、一筆書かせても、今を知らざれば所謂春秋の学にあらず」と力説している。江戸幕府の教育の中心、昌平黌

いただくことにした。

の教授であった佐藤一斎も、「分を知り足るを

古典を「撫でる」というのは、実に面白い表

知るは、過去を忘れざるに在り」（『言志晩録』）

現だと思う。
今では死語かも知れないが、『詩経』と言い、古典を通して過去を知る重要性を喚起に由来する「切磋琢磨」という四字熟語がある。

した。そして読書も心学だとし、冷静、沈着、玉や石を刃物で切り、やすりでこすり、槌で打

入念、謙虚な態度で読むべきだと言い、孟子のち、砥石で磨くように、日々努力精進すること「尚友」に対して次のように説いている。

をさす。少なくとも、かつては定番の四字熟語

せっ さ たく ま

つち

と いし

孟子、読書を以て尚友と為す。故に経籍をだった（ように思う）。そのように、私の感覚

読むは、即ち是れ厳師父兄の訓を聴くな

からすると、
漢詩や漢文というものは決して「撫り。史子を読むも、亦即ち明君賢相、英雄

でる」ものではなく、一文字一文字、ノミか何

豪傑と相周旋（応接の意）するなり。其れかで彫ったり、削ったり、刻んだり、あるいは

其の心を清明にして以て之に対へざるべけ

抉ったりしながら読み解くものである。ある程んや。（『言志後録』）

度の専門家にとっても、漢字の手ざわりは決し

また

あい

こた

えぐ

一斎の解釈には、中国における経学成立以降て仮名文字のように柔らかいものではなく、基の考え方、及び江戸時代の幕藩体制の影響が色本的に固くごつごつしたものである。そんな漢濃く窺われ、教師と生徒、父と子、君と臣など、字ばかりで書かれた文献を読み解くことは、あ縦の関係が強く打ち出されている。しかし縦のる意味で大きな石のかたまりを相手に悪戦苦闘

関係では古典を撫でることは困難である。孟子

しているにも等しい。しかしそれだけに、古典の場合は、善士と善士の関係、いわば横の関係を「撫でる」という表現に興味をひかれた次第Aichi University Lingua8である。つい前置きが長くなった。

2018年 7 月

単著を幻冬舎ルネッサンス新社という所から出とはいうものの、そこは何といっても悠久のしていただけることになった。タイトルは『范歴史を誇る中国である。何千年にも及ぶ時間の成大詩選』。秋頃発行の予定である。一般に漢中で蓄積されて来た膨大な文献の、一体どれだ

詩の中で最も人気があるのは唐代（618 ～ 907）

けを自分はちゃんと読めているだろうか。一生の詩で、私も授業では主に唐詩を扱っている。

懸命に研鑽したつもりでも、果たして本当に「刻

それに比べ宋代（960～1279）の詩はそれほどんだ」と言えるほどの業績が自分にあるだろう

人気がなく、紹介される機会も少ない。宋代はか。私の仕事など、それこそ岩のような古典のさらに前半の北宋と後半の南宋に分けられる

表面を軽く「撫でた」程度に過ぎないのではなが、南宋は北宋以上にマイナーである。范成いか。そう思うと、何だか無力感にとらわれて大（はん・せいだいしまう。

の重要詩人の一人であるが、これまでその作品

1126～1193）はその南宋閑話休題。かつて所属していた中国語中国文

が一冊にまとまった形で紹介される機会がほと学専攻が廃止となり、無念やる方ない思いをしんどなかった。そこで自分なりに彼の詩を読みたのは、そう遠い昔の話ではない。専攻の維持込み、試行錯誤の末、その成果をまとめてみたに必要十分な学生が集まらないことが廃止の主次第である。全部で五つの章から成り、詩人のな理由だったが、その時はこれも時代の趨勢と生涯をたどりながら、各時期の代表的な作品をあきらめざるを得なかった。万事スピーディー

紹介して行く。ある程度専門的な内容も含まれで効率重視の現代社会にあっては、ゆっくり時ているが、一般の読者にも面白く読んでいただ

間をかけて難しい漢詩や漢文を学びきわめたとければと思い、なるべく親しみやすい作品を選ころで何になろう。実用性のない不要不急の専び、通常の訳注の他に七五調の自由訳を添える

攻に人が集まらなくても仕方がない。そう自分など、工夫をこらしたつもりである。少しでもに言い聞かせたものだった。

多くの人に范成大という人物とその作品を身近だが、「今の若い人たちは漢詩や漢文にまっに感じていただければ幸いである。書く方はそたく興味がない」と決めつけてしまうのは、早

れこそ身を
「削る」
思いで執筆にあたったが、「撫計だったかも知れない。専攻は失ったが、現在でる」
程度にでも楽しんでいただければと思う。

私は豊橋校舎で主に初級中国語と初級中国文学

とりとめない雑談のようになってしまい恐縮の科目を担当している。毎週火曜日の午後に「古である。字数制限もあることゆえ、ここらで筆典の世界」という共通科目があり、ここ数年同を擱くことにしたい。

じテキストを用いて「春眠お暁を覚えず」といったポピュラーな漢詩の話をしている。その受講生が年々増加傾向にあり、今年度は110名を越える学生たちが私の講義に集まってくれているのだ。何とも喜ばしい限りである。だが待てよ、
これは一体どういうことなのだろうか、とふと考えてみた。もしかすると、かつての私のように中国の古典をとことん究めたいなどという学

蘇州・寒山寺と浜松・舘山寺―張継「楓橋夜泊」の詩碑
文学部

臼田真佐子

生がほとんどいなくなった一方で、それこそ「撫でる」程度になら漢詩に親しむのも悪くないか

豊橋校舎で「言語と文化」という共通科目をな、と考えている学生は、案外少なくないのか

担当しており、
テーマは中国の言語と文化です。

も知れない。それならそれでまことに結構。若

受講生は中国の言語や文化に興味があって選択い諸君には、是非とも価値ある古典に親しんでしたとは限りません。むしろそれとは逆、あまいただきたいものである。こちらも元気でいら

り興味はないけれど、履修することにしたといれる間は紹介の労を惜しまないので。

う場合も多々あります。もちろん中国には行っ最後に。自己宣伝めくが、このほど初めてのたことはないし、行く予定も今のところはなし。

Aichi University Lingua

2018年 7 月

9

来た写真やその他の資料をスクリーンで投影して、寒山寺や蘇州の街の雰囲気を感じてもらうよ
う、試みています。それでも、異国の風景は自分で見るのが一番です。日本にいても、何か中国に関係する風景はないでしょうか。今回は解釈というよりも日本にいても見ることのできる石碑を中心に紹介したいと思います。
浜松の舘山寺は名前が似ていますが、実際蘇州の寒山寺と交流があるのです。2017年春先、NHK
大河ドラマに湧く浜松に行き、舘山寺を見学しました。平らな場所にあるのかと思いきや、小高い丘というか低い山にあるのには驚きました。まさに百聞は一見に如かずと言えます。境内には「楓橋夜泊」の詩碑があり、これは寒山寺にあるものと同じです。詩句は愈樾（1821⊖1907、中国清末の学者）の揮毫によるもので、それを石碑に刻んでいます。寒山寺と舘山寺という名称の類似から、
蘇州・寒山寺・「楓橋夜泊」詩碑（2012年夏）
そういう人が大半です。そういうわけで、私自伊藤博文（1841⊖1909）が蘇州の寒山寺と浜松の舘山寺に同じ鐘を贈りました。後に日本の舘山寺の鐘は戦争中失われてしまい、蘇州では保存され身が中国や台湾、そして日本で写してきた写真ていた鐘をもとに、再び鋳造したものが舘山寺にを教材として用いています。

あり、それも見て来ました。

「中国の古典と名所旧跡」というテーマで蘇舘山寺にある「楓橋夜泊」の詩碑には次のよう

州（中国江蘇省）を取り上げることがあります。

な説明板が掲げてありました（原文は縦書き）。

1981年秋友好訪中団に参加、初めて蘇州に行き、

当浜名湖舘山寺と中国寒山寺友好記念

1990年上海留学中、列車に乗って数回日帰りで「楓橋夜泊」詩碑

行きました。当時特急ですと上海から片道 1 時

張継詩

舘山寺温泉開湯五十周年記念事業

間くらい、市内には庭園やお寺、名所旧跡が多

愈樾書

発起人

舘山寺温泉観光協会

数あり、古い街の雰囲気が気に入り、それ以降も折にふれて訪れています。寒山寺にも何回か行きましたし、寒山寺の名を聞いたことのある
日本人も少なくないと思います。寒山寺の創建は中国南朝の梁代の天監年間（502⊖519年）で、当時は妙利普明寺という名称でした。寺の変遷については『寒山寺』（劉啓明編著、蘇州大学
出版社、2001年、6⊖19頁）に詳しく、長い歴史を持つ古刹です。寒山寺にちなむ詩として、授「楓橋夜泊」
業では張継（唐代の人、
生没年不明）という詩をよく取り上げています。
月落烏啼霜満天

月落ち烏啼いて霜天に満つ

江楓漁火対愁眠

江楓漁火愁眠に対す

姑蘇城外寒山寺

姑蘇城外の寒山寺

夜半鐘声到客船

夜半の鐘声客船に到る

授業では漢詩の解釈が中心ですが、私が写して蘇州・寒山寺・鐘楼（2012年夏）Aichi University Lingua

10

2018年 7 月

この詩碑は中国蘇州寒山寺境内に建っている有名な「楓橋夜泊」（張継詩・愈樾書）の石碑。当舘山寺と寒山寺は平成十八年九月六日友好提携を結び、その記念として、
中国寒山寺境内に建っている詩碑をそのま
ま復刻石し、平成十九年五月十六日建立。
この後に伊藤博文が明治三十八年に同じ梵鐘
を寒山寺と舘山寺に贈ったことが書いてありま
すが、紙幅の関係で省略します。最後に「浜名
湖畔

曹洞宗舘

山寺」と記されています。
今は寒山寺のホームページ（中国語版）、舘
山寺ホームペー

スントーン・プー像（後方）と彼の作品の登場人物プラアパイマニーの像ジもあり、パソ
コンやスマホからもアクセスで1786⊖1855）など、世界に誇ることができる文

きますが、やは学者が多数存在している。もしタイがイギリス

り実際に行ってのように世界を席巻していたら（そんな状況にみたら、何か発は今後もならないと思うけど）、スントーン・「楓橋夜泊」
詩碑
見があるかもし 浜松・舘山寺（2017年早春）
れません。

プーはシェークスピアが得ているような名誉をhttp://www.hanshansi.org/news/

寒山寺HP（中国語版）

与えられ、誰もがその章句を唱えることができるような存在になっていただろう。
スントーン・プーは、18世紀後半に生まれ、

http://kanzanji.net/ 舘山寺HP（2018年5月1日現在のアドレス）

19世紀に幾多の作品を残した人物である。下級役人として王宮に仕えたが、王宮の女性との恋
愛沙汰で投獄されたり、結婚と離婚を繰り返したり、酒癖が悪かったりして、何度も投獄されたり追放されたりする波乱の人生を送った。よ

タイ古典文学を撫でてみよう！
国際コミュニケーション学部
加納寛

い子は決してマネしないように。
しかし、平民出身で平易な語彙や押韻を用いたスントーン・プーは、庶民にも文学を広めるのに貢献し、大いに愛されている。作品としては、紀行詩などがあるほか、物語としては、

タイの古典文学を読まれたことがあるだろう『プラアパイマニー（）
』などがある。

か？ 「タイ語が読めねえのに、そんなん読ん

また、共作としては、『クンチャーン・クンペー

だことある訳ないじゃん！」という声が聞こえン（

てきそうだが、他国の古典文学を読むとき、そ

文学作品の主人公が王族などに限られていたの国の言語は必須条件だろうか？

のに対して、『クンチャーン・クンペーン』で

皆さんは、

）
』などがある。それまでのシェークスピアとか、英語で読んだのかな？

は、王族ではない人々が主人公となり、庶民が多くの人は日本語で読んだはず（私もです）。

活き活きと描き出されていて、とても面白い。

タイには、詩聖スントーン・プー（

武術の達人でめっちゃイケメンでかっこいいけ2018年 7 月

Aichi University Lingua

11の王女に恋い焦がれ、妻を残して国を去ってしまう。険しい道を越えて敵国に到着したプラ
ローは、王女たちとの甘い逢瀬を楽しむが、それを王女たちの父、すなわち敵国の王に知られ、急襲される。プラローと王女たちは刺客と戦い共に壮烈な死を遂げるという物語。儒教的道徳のなかで育ってきた我々としては、そもそも国や妻を捨てて恋愛のために敵国に行ってしまうという主人公の行動に首を90度ほどひねらざるを得ないが、そのあたりは1万3千歩くらい譲っ
左は子供用の『クンチャーン・クンペーン』、
右は『プラロー』て読んでいただけると、プラローの苦悩に心震えるかもしれない。
タイ古典文学には、『ラーマキエン（

ど浮気者で浮き沈みの激しい男クンペーンと、

ラーマーヤナのタイ版）』や『ウェーサンドーン

めっちゃ金持ちで一途だけどハゲでデブな男ク（布施太子）本生（

ンチャーン（この紹介の仕方だと性格がいい人

画や舞踊として楽しむことができる古典文学作

）
』など、壁

に思えるかもしれないが、クンチャーンの性格品も数多い。これらは、目で見て楽しむこともは決してよくはない。友達にはなりたくない）、

できるので、まずは筋を知ることをオススメすそして2人の間で揺れ動く女性ワントーンの、3る。上述の『クンチャーン・クンペーン』を含

人の幼なじみたちの波乱万丈の生涯を描いていめて多くの古典文学作品が読みやすく紹介される。
あなただったら、どっちの男がいいですか？

ている、
冨田竹二郎編訳『タイ国古典文学名作選』（私はどっちも嫌だ。）（井村文化事業社、1981）がオススメ。愛大の豊

タイ留学時代に論文を書くために読んでいた

橋図書館にあるので、探してみて！

）
』である。

タイの古典文学は、韻文であることが多い。

これは、スントーン・プーよりはるかに古い時

さらにタイ語は中国語と同様に声調がある言語

代に、タイ北部の民話をもとに作られたとされである。したがって、タイの古典文学は、音がる悲恋物語であり、タイの『ロミオとジュリエッ

とても美しい。古典文学の音読CDは、タイ国ト』とも呼ばれている。留学時代、タイ前近代

内の学校教材のお店で「国語」の副教材としてにおける精霊信仰の政治利用について調べてい

売られているので、聞いてみるとよいだろう。

た私には、『プラロー』に活写された呪術師たさらに、タイ文字が流暢に読めるようになったちの活躍や精霊同士の戦いの様子が、とても魅ら、実際に読んでみると、耳と口が幸せになる。

力的に映ったものである。

楽しんで！

古典文学は『プラロー（

主人公プラロー王（王といっても、盆地世界の小さな「クニ」の「王」なので、実質的には村長さんのようなもの）は、
とてもイケメンで、その評判は近隣の国にも轟いていた。隣の敵国の2人の王女（モチロン絶世の美女である）が、その評判を聞いてプラローに恋い焦がれ、呪術師を使ってプラローを自国に呼び寄せようとする。プラローの国でも、敵国から呪術攻撃を受けていることが察知され、呪術師が敵の呪術を妨害するが、結局は精霊同士の戦いに負け（この精霊同士の戦いの描写が面白い。巻き込まれ、プラローは術にかかって敵国たら嫌だけど）王宮寺院のラーマキエン壁画

Aichi University Lingua

12

2018年 7 月

『源氏物語』の翻訳−国際化の時代の日本古典文学−
文学部

和田

明美

『源氏物語』は今を遡い洞察力や美意識の背後には、平安貴族社会のること約千年、紫式部に

自然観や価値観があることは言うまでもない。

よって書かれた長編の物

作品は、四代の天皇の治世約70年余、藤原氏全語である。平安時代の日

盛期の摂関政治の下で生起した事件と史実に依本文化や王朝貴族の恋に拠しつつ、光源氏の一生とその行く末（次世代）

惹 か れ て、『 源 氏 物 語 』を描いている。妻妾婚制度の軋轢に苦悩しながをひもとく読者も少なく

ら嘆くより他なかった女性たちのありようや心ない。豊かで精緻な物語

理をリアルに表しているのである。
「螢」の巻のの叙述は、難解と言われ「日本紀など（日本書紀等の正史）はただかたそながらも今日まで多くのばぞかし。これら（物語）にこそ道々しく詳し

読者を魅了してきた。

きことはあらめ」は、人間の存在を凝視した物

近年『源氏物語』に対する関心は国際的にも語観のあらわれと見なされる。その一方で、『源高くなっており、『源氏物語』の翻訳がそのブー氏物語』が千年前の古代信仰や自然観を含み持っムに拍車をかけている。ケンブリッジ大学留ていることも事実である。両者兼備のカオス的学中の末松謙澄（1855 ～ 1920）が、はじめて特性や平安貴族文化に基づく表現、やまと歌と1882（明治15）年に英語訳を手がけて以来、フ

中国（唐）の文化を余すところなく汲み尽くし

ランス語・ドイツ語・オランダ語・ロシア語・ポー

受容・変容した作品こそが、世界に誇る古代的

ランド語・フィンランド語・スペイン語・イタな文学遺産『源氏物語』の魅力といえるであろう。

リア語・ハンガリー語・チェコ語・スロベニア語・では実際に、『源氏物語』
はどのように翻訳されセルビア語・ヘブライ語・ベトナム語・ミャンているのだろうか。英語・ドイツ語・中国語のマー語・モンゴル語・中国語・韓国語等各国語翻訳をもとに、『源氏物語』の冒頭文と全795首のへの翻訳（完訳・重訳・抄訳）がなされ続けて和歌の最初の歌（桐壺の巻）を比較してみたい。

いる。現代における再版・重版・新版や新訳版も含めて、海外出版が今日なお盛んに行われて◆いづれの御時にか、女御更衣あまたさぶらいるのである1。これに加えてビジュアルな『国ひ給ひけるなかに、いとやむごとなき際に宝源氏物語絵巻』等の源氏絵やメディアの領域

はあらぬが、すぐれて時めき給ふありけり2。

にある漫画・アニメ・映画・舞台等の『源氏物◇かぎりとて 別るる道の 悲しきに いか語』の新たな試みが、国境を越え世代を跨いできは

まほしきは 命なりけり3

多くの人々の関心を呼んでいる。
『源氏物語』の言葉の特色は、延べ語数約20万語・異なり語数約１万語からなる語彙の豊富さにある。殊に、紫式部によって新たに作り出①【Arthur Waley “The Tale of Genji”（2002,初版1925,1965）】◆ At the Court of an Emperor（he lived it

された語は物語の独自性を支え、『源氏物語』以

matters not when）there was among the many

前に使用された語も、使用対象の拡大や場面のgentlewomen of the Wardrobe and Chamber one,

多様化により表現内容が豊かになっている。
『源

who though she was not of very high rank was氏物語』の文章の随所に息づく作者紫式部の深favoured far beyond all the rest.

2018年 7 月

Aichi University Lingua◇Though that desired at last be come ,because I go
alone how gladly would I live!

13⑤【豊子愷《源氏物語》（2006, 初版1980）】◆話説従前某一朝天皇時代, 后宮妃嬪甚多, 其中②【Edward G. Seidenstiker “The Tale of Genji”

有一更衣, 出身併不十分高貴, 却蒙皇上特別寵（1992, 初版1959, 1976）】

愛。

◆In a certain reign there was a lady not of the ﬁrst

◇面臨大限非長別, 留恋残生嘆命窮。

rank whom the emperor loved more than any of
the others.

現在『源氏物語』は、38余の言語・100カ国◇ I leave you, to go the road we all must go. The

を超える国々で出版・購読されており、国境を

road I would choose, if only I could, is the other.

越え千年の時を経て、世界の人々に読み継がれ③【Oscar Benl “Genji Monogatari Die Geschichteている。国際化の時代における日本古典文学へ

vom Prinzen Genji”（1992, 初版1966）】の関心は、『源氏物語』を頂点とする諸作品の◆ Unter welchem Herrscher geschah es wohl? –翻訳を通して一層の高まりを見せている。そうda war unter den vielen Nyōgo unt Kōi eine, die

であればこそ、翻訳によっては伝えきれない平zwar aus nicht allzu hohem Hause stammte, aber

安文化や平安時代の言葉の意味を精確に伝える

die kaiserliche Huld am meisten genoβ.

日本側の努力も、ますます重要になるのである。

◇ Obgleich wir wissen, daβ unser Leben begrenzt
ist, Scheiden ist traurich-wie gerne schritte mit
Euch Ich weiter den Weg des Lebens!

④【林文月《源氏物語》（1985, 初版1974）】◆不知是那一朝帝王的時代, 在後宮衆多女御和
更衣之中, 有一位身分並不十分高貴, 却格外得寵的人。
◇生有涯兮離別多, 誓言在耳妾心苦, 命不可恃兮将奈何!

1 海外出版情報http://genjiito.org/2013年度基盤研究（A）『海外における源氏物語を中心とした平安文学及び各
国翻訳に関する総合的研究』代表者:伊藤鉄也。井上英明「外国語訳」林田孝和・原岡文子編『源氏物語事典』
大和書房2002。
2 山崎良幸・和田明美『源氏物語注釈一』風間書房
1999。
「いづれの」から「時めき給ふ」までが主語句、「あり」が述語となる構文。「給ふ」が連体形であるために全体を統合（連体形による関係代名詞的統合機能）。
これ以前の物語の冒頭文は、「今はむかし」（竹取物語など）「むかし～ありけり」（伊勢物語・宇津保物語など）であるが、『源氏物語』は「作り物語り」とは異なる歴史的な実在性に基づく表現となっている。
『源氏物語』には、亭子の院・宇多の帝・延喜の帝や
在原業平・紀貫之・小野道風等が登場し、醍醐・朱雀・
村上天皇時代の人物が描かれている。「いづれの御時にか」は、歴史的な実在性を意識した表現。
【現代語訳】
いずれの帝の御代であったか、女御や更衣がたくさんいらっしゃったなかに、真に高貴な身分ではない
方が、他の方々をしのいで帝の御寵愛をお受けになるということがあったのでした。
3 上三句は死を覚悟した桐壺更衣の諦観、下二句は生への絶ちがたい執着と嘆きを詠む。｢生かまほし｣ は〈生か・まほし〉。「まく」は助動詞「む」のク語法で、「まほし」は「まく欲し」から転じた語。生きたいと切に願う心を表す。【現代語訳】今は限りとて、お別れしなければならない死出の道が悲しく思われますにつけても、生きたいと心から願う、それが命というものだったのですね。

Aichi University Lingua

14

2018年 7 月

割、また、プロネーシスという柔軟な知性のあり方への注目など多くの点で、アリストテレス
哲学は、様々な哲学諸説の開拓に大きな役割を古代ギリシア哲学の未来
文学部

伊集院利明

果たした。そして、アリストテレス哲学の最も大きな影響は、おそらくは、その哲学的方法論であると言ってよいかもしれない。
少なくとも、
私の研究にかかわる価値論、（広い意味での）倫理学といった分野では、アリストテレス的な

私は、それなりに長い間、西洋古代ギリシア

弁証論的方法を継承した反照的均衡などの方法

哲学、とりわけ、ソクラテス・プラトン哲学の論が、哲学的考察のほぼデフォルト設定とでも研究に携わってきたが、かなり前から、次第にいうようなものになっていると言える。その意

そこから研究領域を移し始め、現在では、人生

味でも、今日われわれはかなりの程度においての意味（meaning in life）、愛、幸福といった、

アリストテレス的な仕方で哲学をすることが当人間にとっての諸価値についての哲学研究を自たり前になっているとさえいえる。

分の研究の主分野としている。
ここに記すのは、

古代ギリシア哲学が今後の哲学の発展、展開

そのような研究者としての現在の私の目から見のための起爆剤、参照点としてどれほどの役割て、これからの哲学界において古代ギリシア哲を果たしていくかについては、これまでの実績

学と古代ギリシア哲学研究がどのように扱われなどからおおよそのことを推し量る以上のことていくであろうかの未来予測が、映るかというができない。しかし、昔の実績だけではなく、話となる。

ここ10 ～ 20年ぐらいの実績から自然に考える

おそらくは、それなりに長い将来にわたって、ならば、古代ギリシア哲学がまだまだある程度

古代ギリシア哲学は、哲学界において一定程度の役割を果たすことは当然期待していいだろに重要なものであり続けるであろう。ただし、う。しかし、問題が二つある。

古代ギリシア哲学研究がどれほどの重要性を持

まず、古代ギリシア哲学が起爆剤、参照点とち続けるかは、私自身にはなんとも予測がつかしての役割を果たし得るようなものであってない。

も、古代ギリシア哲学（史）研究がどれほどの哲学という学問において、哲学史研究は、例役割を果たし得るかは不明確なところがある。

えば、歴史学における歴史学史研究、社会学にそれほど詳細で緻密な読み込みのない、ごく一おける社会学史研究などとはちがう、独特な重般の哲学者にとっても、古代ギリシア哲学はそ

要な位置づけを保持し続けている。哲学は、心れなりに魅力のある発想の源でしばらくはあり

理学や社会学や物理学などと同じように、現在続けるであろう。一方で、20世紀後半にアリス

進行形の学問であるのだが、にもかかわらず、

トテレス哲学が与えた刺激を振り返ってみるな

哲学史上の（昔の）諸説は、最先端の哲学の新らば、それが当時のアリストテレス哲学についたな局面を切り開くための、参照点として、そての緻密な文献研究との連動抜きにはあり得な

して起爆剤として、現在でもかなり大きな役割

かったことが思い起こされてくる。例えば、G.

を果たし続けている。

Owenをはじめとした当時の活発な研究抜きに20世紀後半から現在の哲学の展開において、は、とりわけ、アリストテレス的方法論への哲アリストテレス哲学の果たした役割にはかなり学界の着目は不可能であったであろう。もちろ

大きなものがあると言ってよい。近代倫理学諸ん、これまでの実績から考えて、そのような緻説に対する対抗軸として、徳倫理学が、アリス

密な哲学史研究が最先端の哲学諸説を賦活化さ

トテレス倫理学への参照を出発点として、提起せる可能性は考えられる。しかし、問題はいわされていったことにとどまらず、幸福、その他

ばコストパフォーマンスであり、どこまで哲学の諸価値についての諸観点の導入に果たした役

史研究の労力に見合ったものが得られるかの見Aichi University Lingua

2018年 7 月

15

込みについての実感のありようによっては、研ている。ラテン語は古代ローマ帝国で使われてい究は衰退していく可能性もある。

た言語であったが、ローマ・カトリック教会が教

もう一つが、ソクラテス・プラトン哲学につ会で用いる言語としてラテン語を採用したこともいてである。ヘレニズム期より後の西洋哲学史

あり、中世を通じて学術・行政・法律などの文書において、プラトン（的）哲学が優位であったはラテン語で書き記されることとなった。

時期とアリストテレス哲学が尊重された時期が西欧中世の社会は、「戦う人」である貴族とある。前者としては、教父哲学の時代、ルネサ「祈る人」である聖職者と「耕す人」である農ンス期が、後者としてはスコラ哲学の時代、そ民の三身分が明確に分かれた社会であった。こして20世紀（特に後半）以降現在に至るまでがれは、インド・ヨーロッパ語族に共通して見受挙げられる。プラトン優位時代はまた訪れ得る

けられる特徴である。貴族と農民は、古い時代のであろうか。プラトンの著作はギリシア哲学のドイツ語やフランス語などの俗語を使って生についての哲学史的知識がなくともとりあえず活し、ラテン語を使いこなすことはできなかっは楽しめるようなものである。しかし、それでた。そのため、唯一ラテン語を使いこなすことも、ギリシア哲学史研究の基盤を欠いたところのできた聖職者が、学術・行政・法律などの文では、それは十分には機能を果たし得ないかも書を扱った。西欧中世の社会では、聖職者が知しれない。一見「割に合わない」ようではあっ識を扱う階級であった。中世の日本と異なり、ても、一定数の学者がギリシア哲学史研究を続

役割分担がはっきりしていたのである。中世のけることは必要なのかもしれない。

ヨーロッパに成立した大学には、ヨーロッパ各地から教師や学生が集まった。当時の大学の教師や学生の身分は聖職者であり、共通語はラテ

古典を撫でる『アクタ・サンクトールム（聖人伝）』
文学部

小野

賢一

ン語であった。この共通語としてのラテン語のおかげで、中世のヨーロッパの大学はインターナショナルな空間であった。
中世の大学生は熱心に勉学に励んだが、遊び人の学生もいた。またアルバイトに励む学生もいた。たとえば葬式で泣く「泣き坊主」のアルバイトなどがあった。学生寮もあった。パリ大

この春、手術・入院を経験し、海外渡航がで学は通称ソルボンヌ大学といわれることもある

きない健康状態になってしまった。そこであらが、ソルボンヌとは学生寮をつくった聖職者のためて海外渡航をせずに、いかに愛知大学で生名前である。ヨーロッパ最大の学生街は、パリ

活を充実させることができるかを考えてみた。

のカルチェ・ラタンと呼ばれる地区であるが、手始めに自分の学問について、振り返ってみる

これは「ラテン語の地区」という意味であり、ことにした。

中世のパリ大学においてラテン語で授業が行わ

私の専門は西欧中世史である。中世史家が用れていたことの名残である。中世の大学では、いる史料は、主に5世紀から16世紀頃に書き記

あたかも教師たちはトサカを逆立てて争う闘鶏

された古文書である。ヨーロッパの古文書館での鶏のように論争していた。こうした学生と教は生の史料をみることができる。現物が残って師の日常の風景は、今の愛知大学にも受け継がいることもあるし、写しだけが残っていることれているように思われる。

もある。千年も前に書き記されたものとは思わ

中世の大学は教師と学生が組合をつくることれないほど鮮明な史料に出くわすときもある。

によって成立した。この組合のことを「大学そのような幸福に巡り合ったときには、西欧中

universitas」といった。つまり大学とは、もと世史を専攻してよかったとしみじみ思う。これは教師と学生の組合であった。大学が、他の教ら西欧中世の史料の多くは、ラテン語で書かれ育・研究機関と比べて、外部の権力からの自立

16

Aichi University Lingua

2018年 7 月

ロシア古典作品を撫でる～トルストイ作「戦争と平和」～
経済学部

清水

伸子

1． 今、古典ブーム到来！
それにしても、今回のLinguaのテーマは、な
んと今の世の中の流れに一致しているのだろう。
性がきわめて強いのは、学問を行う組合として常々、とっつきにくそうなものに興味を持っ大学がはじまったことに由来する。
愛知大学は、てもらうには、どうすればよいかと頭を悩ませ

勉強したい教師と学生が第二次世界大戦後、豊ている私は、この数年、NHK番組『100分de名橋に集まってできた大学である。つまり愛知大著（注1）』の特に古典作品を扱う回で感心する学も、もとは教師と学生の組合であった。そのことが多い。なぜなら、古典作品は、現在社会成り立ちゆえに、中世のヨーロッパの大学の自に通じるもの、現在の私たちが共感できるもの

立の精神と同様の精神が、今も愛知大学では生を含んでいる、だから古典作品は、時代を経て、きているように思われる。

書かれた地域を超えて、生き残っているのだと

愛知大学の先学たちがたくさん本を集めるこいうことを、
番組は上手く紹介しているからだ。

とができたのも、おそらくこの成り立ちによる。

そして、2017年の出版界では、羽賀翔一によ

その恩恵を被って、生の史料ではなく、刊本でる『漫画

君たちはどう生きるか』が話題となはあるが、中世のヨーロッパで書き記された文り、吉野源三郎の原作本（1937年）も書店売り

書を、私たちは愛知大学で読むことができる。

上げの上位を占めるということが続き、2018年

今私が夢中になって読んでいる文献は、『ア

春のテレビ界では、『モンテ・クリスト伯』（デュ

クタ・サンクトールム』Acta sanctorumである。

マ作，1844︲46）の放映が始まっているのだ。

それは、17世紀にボランドゥスという名のイエ

日本の制作会社がドラマ化する本を探していズス会士を中心に集まった人々の共同研究にて行き着いたのが19世紀フランスの小説家デュよって編纂された聖人たちの事績録であり、膨マの作品ということならば、きっと他にも面白い

大な数の聖人伝や奇蹟録が含まれている。本文

古典作品はある！もう、これは、古典作品を読まだけでなく、学術的に価値の高い註解もラテンないと損だという気になってくるではないか。

語で書かれている。『アクタ・サンクトールム』

さて、ロシア古典作品として、今回のLingua

は、千年以上ものヨーロッパの知の蓄積と幾世ではトルストイの『戦争と平和』（1865︲69）を代にもわたる碩学たちの献身的な努力によって取り上げる。

生み出された。愛知大学に赴任して、この文献『戦争と平和』は大変長い作品で、名前が出が、豊橋図書館の書庫の本棚一面に陳列されててくる登場人物は全部で500人以上もおり、読いるのを見たときは、驚かされたものである。

み始めても、その長さと登場人物の人間関係の一般の図書館などで見ることができる文献では複雑さで挫折してしまう作品であるが、いろいないので、在学中に書庫に入り、『アクタ・サろな読み方ができる作品である。

ンクトールム』の威容を見て、ヨーロッパの文化の重層的な蓄積を感じとって欲しい。

2． 悩める若者よ、読むべし！
『戦争と平和』は2016年にBBC放送でもドラマ化されている（全8回）。昨年、BS放送で放2018年 7 月

Aichi University Lingua

17

送されたばかりなので、これを見た人も多いの『戦争と平和』を読めば、ナポレオン戦争時

ではないかと思う。

代のロシア社会が、この時すでに内包していたドラマ化や映画化する場合には、全ての登場

矛盾と混乱のせいで、ロシアは、最終的に1917

人物が出てくることはない（多すぎて、それは年の革命に至ったのだということに納得できる不可能！）。必ず『戦争と平和』の主たる登場のだ。

人物たちの恋愛エピソードに絞られて脚本は作られている。
恋愛小説としての『戦争と平和』の主軸は3人の若者の物語にある。

そして、2018年現在、世界は、シリア問題や
イラク核合意履行問題などで、大国同士がお互
いに避難し合い、ある国が他国への空爆を行っている。戦場から遠くにいる日本人が今読むべ

恋に傷つきながら真の愛を理解する女性となき作品であると思う。戦争は、戦場で戦う者はる少女（ナターシャ・ロストフ）の成長物語でもちろん、戦場に行かない者の日々をも破壊すあり、どう生きていくべきか悩みながら生きるる。特に、従軍している兄たちに憧れ、兄たち

者（ピエール・べズーホフ伯爵、作者トルストを追って前線に出て、最初の戦いで頭を打ちぬ

イ自らがモデルであると言われている）と、自かれて死ぬ少年ペーチャは哀れであり、戦争の分が正しい思うことと社会との折り合いをどう

残酷さと無意味さを感じないではいられない。

つけるべきかに悩む者（アンドレイ・ボルコン『戦争と平和』は、今まで5人の翻訳者によっスキー公爵）の人生の物語である。

て翻訳されているが、歴史小説として『戦争と人生の意味を問い続けて迷う姿と、自分だけの正しさを持ち、それを堅持しようとする潔癖

平和』を読むとすれば、トルストイ研究者である藤沼貴氏の『戦争と平和

全6巻』（岩波文庫）

さは、いつの時代でも見られる若者像であり、が秀逸である。本棚で、6巻が揃って並んでい『戦争と平和』は、若者が大人になる際に遭遇るのを見ただけで手を引っ込めたくなるが、ナする苦悩は同じであると教えてくれる。

ポレオン戦争時代のロシア社会を理解しながら読み進められるように、当時のロシア社会事情

3． 歴史好きは読むべし！
しかし、映画やドラマではなくて、小説『戦争と平和』を読めば、この作品は、ナポレオン

や文化、ロシア史についてのコラムが全部で38
テーマ挿入されており、その解説は大変充実している。

戦争時代を描いた歴史小説であることがわかる。
したがって、『戦争と平和』には、ナポレオ
ンと闘いながら、ロシア人は何を考えていたのか？といったことが描かれているのだ。

4． 見覚えのある人たち
最後に、500人を超える登場人物がいる『戦争と平和』は、まるで人間図鑑とも呼べる。

例えば、ナポレオンのことをたまたま成功し滅私の心、公正さを保とうとする者、そしてそた成り上がり者だと侮る人たちも描かれているの反対に、他人を押しのけてでも自分の利益やが、これとは逆に、ピエール・ベズーホフ伯爵

優位を確保しようと画策する者、世の中に絶望やアンドレイ・ボルコンスキー公爵のように、しあきらめている者、、、今の社会を思い返してナポレオンは社会の矛盾を解消するために現みると、自分が出会った人、最近、新聞やテレれ、また解消する能力があるから支持されていビで取り上げられる人の顔が浮かぶはずである。

る、偉大な人物だという見方をする人たちも描『戦争と平和』はいろいろな読み方ができる

かれている。そして、後者の見方をする人たち作品なのだ。さあ、『戦争と平和』を読もうでは、ナポレオンに対して、ロシアに攻めてくるはないか！

敵でありながらも、この世の中が変わるきっかけとなるのではないかと期待し、そして自らもナポレオンのように英雄となることを夢想するのである。

（注1）手に取ることをためらったり、一度手に出して挫折した古今東西の名著を紹介することを目指した番組。

Aichi University Lingua

18

2018年 7 月

単語帳の音声をひたすら聴き、単語を聞いただ

学習体験記
ある先生の言葉国際コミュニケーション学部３年
迫田 篤志

けで意味が一瞬で出てくるくらいまで、私はその単語帳を使い、一次をパスできました。現在
は面接試験の対策をしているところです。

中国語を学んで経済学部２年

垣野紗輝

私は以前、実用英語技能検定の準１級の筆記

私は履修選択をする際にどの言語にするかを試験に合格して、あとは面接試験をパスすれば悩んでいました。そんな中で、中国語は漢字を正式にこの検定の実績を履歴書に書けるところ

使うため日本人が親しみやすいということと愛です。今回は英検準１級の筆記試験を受ける際

知大学は中国に関する教学が盛んということをに、ある先生の言葉が私を奮い立たせてくれた

知り、中国語を選択することにしました。

ことの話をします。

ここでは私がこの１年間実践してきた中国語

英検は私の学科の学生ではほとんどの人が２の勉強法と感想を述べたいと思います。最初に級までを受かっているように思われます。しか勉強法について紹介します。予習は教科書の本

し、同じ学科の友人に「準１級は受けないの？」

文をノートに書き写すという作業をします。そと疑問を投げかけると、皆が口を揃えて「単語の際に私は漢字を間違えないように書くこととがヤバいから受けない」と言います。たしかに、意味を必ず辞書で調べるということをしていま初めて私が英検準１級パス単を手にした時、２した。なぜなら、中国語は日本語と同じで漢字級との差に驚いて単語帳をそっと閉じたことがを使いますが、中国語は簡体字なので日本の漢あります。最初は私もこんなもの無理と決めつ

字と少し形が違うものがあるからです。また意けていました。

味が同じ漢字でも日本と中国では意味が違い、

しかし、ある授業を担当していた愛大出身の全く反対の意味を持つものがあるので思い込

非常勤講師A先生が授業中にこんなことを言いみで覚えてしまわないようにするためです。次ました。「私学文系四大、なにもしないとダメに復習の仕方は先生に教わったように教科書のになるよ」と。彼女の話は愛大生という身分を本文をCDに合わせ、声に出して10回読み、中経験しているからか、どこか強い意志を感じた

国語を一回書くという作業を３度繰り返すとい

上に、やはり説得力がありました。たしかに私う方法で勉強をしていました。しかし私の場

は法学や経済、経営の知識は無い上に、これと合、声調を正確に発音する事が難しかったので、言ってできるものもありませんでした。
さらに、CDの音声を携帯に入れて通学の電車や空き時

私たち英語学科の学生は就活において、帰国子間などを利用し繰り返し聴いたり家でもCDを女や、長期留学経験者の、もうそれは、私の英聴きながら声に出したりして声調を掴むように

語力とは桁違いの発音の良さ、英語表現力、会していました。

話能力をかけ備えた人たちと闘わなければなら

最後に中国語を履修した感想を述べます。履ないという宿命があります。となると、A先生

修して間もない頃は勉強についていけるのか不がおっしゃった通り、何もしないとダメになる

安でしたが、先生に教えていただいた勉強法とというのは確かで、私は彼女の言葉に鼓舞され自分なりの勉強法を合わせて取り組むことでいて、とりあえず手始めに準１級に受かってやる

つの間にか不安は消え、楽しさに変わっていまという強い意志を持って勉強を開始しました。

した。さらに努力が認められ中国語スピーチコ

単語帳は本当に初見の単語が多かったのです

ンテストにも出場させていただく事ができましが、浪人を経験している雑草魂からくる根性で、た。賞には手が届きませんでしたが、人前で中Aichi University Lingua

2018年 7 月

19

国語でスピーチをすることは滅多にない機会だ

でちゃんと断りなさい、周りを気にしすぎだとと思うので良い経験になったと思います。そし注意されました。これらの経験は本当に今でもて最近では中国人の方が会話をしている際に部

私に影響を与えています。皆さんにも是非自分分的にですが、内容を理解する事ができるようについて留学で考えてみてください。

になり、中国語を履修してよかったと思っています。

フランスセミナー報告書
文学部３年

フランス留学を体験して
文学部４年

今牧

千晶

宮脇

巧

愛知大学では春休み・夏休みを利用した短期語学留学が毎年開催されていますが、今回僕は

私は１年間フランスに留学し、ストラスブー

この春休みを利用してフランスに一ヶ月間ホールの語学学校へ通いました。ストラスブールはムステイをして滞在しながら、オルレアン大学

フランス北東に位置するコウノトリやクリスマで集中的にフランス語を勉強してきました。僕

スマーケットで有名な都市です。本当に綺麗なにとって初めての海外で、セミナー開始してすので調べてみてください。また、美しいことはぐはホストファミリーとうまく会話ができずに勿論フランス留学は他の国への留学に比べてとあちらの予定が分からなかったり、環境が変わても安いです。

ったことで体調が優れなかったりと色々と辛か留学で１番困ったことは住居問題です。渡仏ったのですが、困り事があれば、引率の先生やまでに住む家が決まらずルームシェアの面接のこのセミナーを通して知り合った友達たちに予約を取りフランスに着いた２日目に家を周り相談したりして、引率の先生が帰国してからはました。しかし、言葉は分らないし治安も悪そ自分たちで解決できるようになりました。このうで、犬達にいっぱい出迎えられ泣きそうにな

セミナーでは愛大生だけのクラスが特別に設けっていました。そして１番最後に訪れた家でくられ、フランス人の先生方が授業をしてくれまらしましたが自分の語学力が上がらず学校でもす。どの先生も外国人の僕たち相手でもとてもクラスメイトに圧倒され発言ができませんでし

熱心に授業してくださり、充実した学校生活をた。大家さん一家の上の階に暮らしていたので送れました。僕たちにとっては学校でも日常生

すが他の同居人との日常会話が英語だったので

活でも見るもの一つ一つが新鮮なことばかりでフランス語が上達せず３ヶ月で引っ越しをしした。

ました。次の家では老夫婦と30代のカメラマン

一ヶ月僕たちが学び、生活を送ったオルレアの３人のフランス人と一緒に暮らしました。ごンはとても住みやすい街でした。オルレアンは飯の時間が重なると一緒に食べ、一緒にパレー

パリから電車で南に一時間の場所に位置していドやパリに行ったりして日常でもフランス語をますが、市内は本当に美しく、落ち着いた街と使うことからフランス語への恐怖心がなくなりいう印象でした。フランスは日本より治安が悪ました。自信をつけてからタンデム学習相手をいと聞いていたのでかなり神経を尖らせていた探して日本語とフランス語の会話練習をしましのですが、徐々に慣れて土地勘がついて自分たた。その交流関係から学生の集まりにも行くよ

ちだけでの行動が当たり前になりました。週末

うになったのですが、タバコや酒にクラブを勧には、各々でパリやストラスブールに行きまし

められて困った覚えがあります。私は体に悪いた。これはプログラムにもともと組み込まれてから、時間の無駄だからと言いましたが、本当いたものではなく、自分たちで予定を組んで切にそれをやってみてそう思ったのかと返され何符を買って旅行を楽しんできました。その次のも言えなかった思い出が強く思っています。ま最後の週には大雪のため延期されていたモン・た同居人にも嫌なことがあるなら曖昧にしない

サン・ミッシェル、サン・マロ散策も天候に恵Aichi University Lingua

20

2018年 7 月

まれて素晴らしいものとなりました。このフラは都市部のバンクーバーに位置していました。

ンスセミナーを通して自分のフランス語の実力

東京に匹敵するくらいの街でしたが、少し歩けを知るとともに、そしてそれをどう伸ばしていば、海がみえ、自転車に乗れば世界の公園一位

くかというすべを見いだせた気がします。そしに選ばれたスターレーパークへ行くことができてこれからもフランス語を学び続けるモチベー

る。写真は学校からすぐの景色です。

ション上昇にもつながったので、このセミナーに参加して本当に良かったと思いました。

そんなカナダには多くの人種の人々が暮らしています。日本では海外から来た人は肌の色の違いや、顔立ち、言語などによって目立ってしまいます。しかし、多くの人種が混同するカナ
ダでは人種の壁はありませんでした。私のクラスには様々な国の人がいたのでクラスメイト達と母国について話したり、その国の伝統的な食べ物を食べたりしました。みんな自分の国のことを教えてくれたので、毎日楽しくランチタイ
ムを過ごせました。
英語のほうですが、私のホームステイ先には多くのルームメイトがいたため、英語で話す機会が多かったです。ルームメイトたちと夕食後におしゃべりをするのが日課でした。ネイティ
ブの方は英語を話すのが早いため、最初は戸惑いましたが、生活しているうちに段々聞き取れ

異文化にふれて
文学部３年

菊山

紋加

大学での専攻が英語、という理由だけで決めた1 ヶ月間のカナダ留学。
時差16時間という遠い地。言語も違えば文化も違う。そんなカナダで経験したことを書きた
いと思います。
みなさんのカナダのイメージはなんでしょうか。わたしはメープルシロップとサーモンくらいしか思い浮かびませんでした。カナダへ行ってみてわかったのはその自然の豊かさと、その自然と街の融合です。わたしの通った語学学校

るようになりました。語学学校では発音や、英Aichi University Lingua

2018年 7 月

21

語のニュアンスの違いについて学び、習ったことを使って、ディスカッションしたりしました。
誰と話すにも英語をつかうため、一か月だけでも英語は上達すると思います。
最後になりますが、私にとってこの留学はとてもいい経験となりました。英語の生活にどっ
ぷりとつかり、様々な国の人々との交流によって今までよりも成長できました。

ことばの旅―「自由」という語について―
経済学部

葛谷

登

明治以降、近代日本の日常生活の中で「自由」

で、そのころの学者たちは、いろいろと古という語がよく出て来ます。しかしこの語が実典をさがした末、仏教の訳語である自由を際どのような意味であるのか、実によく分から持つて来て、それにあてはめた。…西洋のないのです。この語の意味を考えようとするとリバティやフリーダムには、自由の義はな

まるで素手でウナギを捕まえるような焦燥感にくて、消極性をもつた束縛または牽制から陥ります。

解放せられるの義だけである。それは否定

三省堂の『新明解国語辞典』
の第五版の
「自由」

性をもつてゐて、東洋的の自由の義と大いの項には、「他から制限や束縛を受けず、自分に相違する。

の意志・感情に従って行動する（出来る）こと。

（岩波『鈴木大拙全集〔増補新版〕』第二十巻、230頁）

また、その様子。
〔民主主義社会では、社会秩序を乱さぬ限り、その人の主体的な意志・判断

つまり、明治以降フリーダムやリバティの訳に基づく言動の認められる権利を指す。…〕
」

語として
「自由」
という語が用いられようになっ628頁）とあります。

たというわけです。

「世界の危機の根源を西洋的な合理主義にも米国の宣教師ヘボン（James Curtis Hepburn、

とめ、それを克服するものは、東洋的叡智を除

1815︲1911）は「＇67（慶応 3）日本最初の和英

いて外にはないという文明論にもとづいて、コ

辞典『和英語林集成』を刊行」（三省堂『コンスモポリタン的な活動を展開した。
」とされるサイス世界人名事典』第 3 版、887頁）してい鈴木大拙（1870︲1966）（三省堂『コンサイス日る。1886 年（明治19年）に出た『改正増補 和本人名事典』第 5 版、722頁）は、『東洋的な見方』

英語林集成』（ 第 3 版、 復 刻 版、 講 談 社 ） のという本の「自由・空・只今」という文章の中‘FREEDOM’の項は「Jiyū」（842頁）、すなわち「自で「自由」についてつぎのように述べています。

由」、また‘LIBERTY’の項は「Jiyū, jizai, jishu」（868頁）、すなわち「自由、自在、自主」となっ

元来自由といふ文字は東洋思想の特産物で西洋的な考へ方にはないのである。…そています。
また同辞典の‘JIYŪ’の 項 は「Freedom: liberty;

れを西洋思想の潮のごとく輸入せられた

free, at one＇s own pleasure; without constraint;

とき、フリーダム（freedom）やリバティ

voluntarily; convenient:」（228頁）となっています。

（liberty）に対する訳語が見つからないの

C.O.D. の第六版では‘freedom’の項は“Personal

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2018年 7 月

liberty, non-slavery...; civil liberty, independence,...;

ἀλήθεια ἐλευθερώσει ὐμᾱς.”）。この文は三人称単

liberty of action, right to do, （”421頁）、
また‘liberty’

数未来時制で、「自由にする」にあたるラテンの 項 は“Being free from captivity, imprisonment,

語の動詞は‘līberō’です（ギリシア語の動詞

slavery, or despotic control; personiﬁcation of this”は‘ἐλευλευθερ-όω’）。C.T.Lewis の『初級ラテン（624頁）となっています。

語 辞 典 』（Elementary Latin Dictionary）（Oxford）

これらはおおむね鈴木大拙の述べるところとでは、語義が‘set free, free’（470頁）となっています（故望月光神父様旧蔵のオックスフォード

同じではないでしょうか。
それでは「自由」という語は元来どういう意
味なのでしょうか。鈴木大拙は語ります。

の 第 9 版『 希 英 辞 典 』〔Greek-English Lexicon〕
でも語義が‘set free’〔p.532〕となっています）。
羅希の古典語は「解放する」という意味である

自由はその字のごとく、「自」が主になつように思います。

ている。抑圧も牽制もなにもない、「自ら」

古屋安雄『キリスト教と日本人 「異質なもまたは「自ら」出てくるので、他から手のの」との出会い』（教文館）の「羽仁五郎と『わ施しやうのないとの義である。自由には元れら』」という文章には、「国立国会図書館のは

来政治的意義は少しもない。天地自然の原

いったところに、ギリシア語で『真理はなんじ

理そのものが、他から何の指図もなく、制らを自由にする』、そして日本語で『真理がわ

裁もなく、自ら出るまでの働き、これを自れらを自由にする』と刻まれている。…言うま由といふのである。

でもなく、この言葉は聖書のヨハネ福音書八・（前掲『鈴木大拙全集〔増補新版〕』第二十巻、230頁）

三二に記されているイエスの言葉から来たもの

みずか

おのずか

おのずか

である。ギリシア語はそのままであるが、日本
つまり、西洋の‘freedom’や‘liberty’は束縛

語は『なんじらを』というのを『われらを』にや拘束から解放されるという消極的な意味を有変えたものである。
」（20頁）とあります。国会

し、他方東洋の「自由」とは自分が主体になっ図書館に掲げられた言葉は、真理は無知の束縛て行為するという積極的な意味を有するというから解放するというほどの意味でしょうか。天

ことではないでしょうか。このような捉え方は動説を信じてやまない人々の真っ只中で勇気を大略双方の語の本質を言い当てているように思もって地動説を主張したガリレオの姿が彷彿とわれます。

思い浮かびます。

『新明解』の「自由」の語義のうち前半の「他中村元他編『岩波仏教辞典』の「自由」の項から制限や束縛を受けず」は西洋の‘freedom’には、「また解脱のことを svatantrīkaraṇa と解や‘liberty’の意を、他方後半の「自分の意志・釈していることがあるが、これこそ〈自由〉（み感情に従って行動する（出来る）」は東洋の「自ずからに由る）と訳し得る語である。…〈自由〉

由」の意を体しているのではないでしょうか。

もしくは〈自由自在〉の語が、煩悩の束縛から

つまり、現在用いられている「自由」の語義

離れた解脱の境地を説明する語として盛んに用には明治以前の本来の「自由」の意味に加えていられるようになるのは、唐宋の禅学文献から

明治以降、西洋の‘freedom’や‘liberty’の意である。
」（389︲390頁）とあります。

味が新たに加わったということになります。

ここで極めて興味深いのは自らが主体となる

実際、新約聖書の有名な「ヨハネによる福ことを示し、「自由」と訳し得るサンスクリッ

音書」8 章32節の「真理はあなたたちを自由に

トの svatantrīkaraṇa という語が、束縛から解放する。」“the truth will set you free.”（和訳対照新されるという意味の漢語「解脱」に解釈される共同訳）という文の中の「自由にする」（‘set

例があることであり、唐や宋以降の禅仏教におfree’）という句は罪の束縛から解放するといういて「自由」という語に「解脱」の意味が付与意味で用いられているのではないでしょうか。

されるようになったことです。それはすなわち

この箇所はヴルガタ訳では、“veritas liberabit

人間の理想的な内的世界の消息は根源的、本質

vos.”となっています（ギリシア語訳では、“ἡ

的に同一であるということを語っているように2018年 7 月

Aichi University Lingua

23

見えます。つまり、禅仏教に見られる漢語の「自小島幸枝著『日本版イエズス会版

キリシタン由」という語は束縛からの解放の意味を表わす要理』の中の「中国をはじめ東洋諸国において西洋の‘freedom’や‘liberty’と同じ意味的様相

問答式の教書は数多くあるが、これらのばあいを有するようになったのです。

はまた、いずれも、師が弟子の質問に答える形

小学館の『日本国語大辞典 第二版』第 6 巻式になっている。こうしてドチリナの形式は、の「自由」の項には、『こんてんむつむん地』のやはり“東洋化”の結果とみなすべきである。
」

中の文句が用例として挙げられています（1197（33︲34頁）という箇所を取り上げられたように

頁）。小学館の用例は探し当て得ませんでしたが、記憶します。東洋思想史の学徒ならば、これは『コンテンツスムンヂ』とは～尾原悟編『コンテ

禅の語録の形式を摸したものではないかと思う

ンムツスムンヂ』〈キリシタン文学双書〉（教文館）

ことでしょう。

の解題によれば～「一般にラテン語の『イミタ豊橋図書館には筑摩書房の『禅の語録』の翻ティオ・クリスティ』（きりすとにならいて）の訳シリーズが入っています。その後、ときおり名で呼ばれている一五世紀に表わされた信心書

この『禅の語録』に大まかに目を走らせていまの日本語訳ローマ字本である。
」（273頁）というす。師が弟子に問う形式もありますが、弟子がものであり、その巻第三の第五には、「如何に諸師に問う形式が目立ちます。

善諸徳の源ご哀憐を以て諸悪の執心と、妄りな

前掲『キリシタン要理』は「日本のばあい翻る大切を遁し給へ、然らば大きなる心の自由解

訳や編纂に協力した日本人修道士の努力こそ認

脱を以て御前に罷りゐ奉るべし。
」（同書、86頁）

められるべきであろう。
」（33頁）と述べていまとあります。

す。或いは日本人修道士のなかに禅の道を歩き

トマス・ア・ケンピス『キリストにならいて』（池谷敏雄訳）（新教出版社）の中の対応す

悟りの完成を目指してカトリックの門に入った人たちがいたのでしょうか。

ると思われる箇所の第 3 篇第 4 章では、
「あら

幕末、明治期に西洋から伝来した‘freedom’

ゆる悪い情愛とみだりな愛からわたしを自由や‘liberty’などの西洋思想の根幹を表わす言にして下さい。そうすればわたしは心が大い

葉は仏教、とりわけ梵漢両語に通じた知識人がに自由となってあなたと共に歩むでしょう。
」「自由」と訳すに功のあったように思われてな（109頁）となっています。ヴァテイカンからりません。

出 て い る De Imitatione Christi（Edizione critica
a cura de Tiburzio Lupo,S.D.B.,1982） で は 該 当〔付記〕2017年 7 月29日（土）に関西大学で東箇所は、“Ipsa me liberet ab omni affectione mala西 学 術 研 究 所 第 10 回 研 究 例 会 ～ 総 合

et inordinata, et ambulabo tecum in magna cordis

テーマは「中国語版ドチリナをめぐって」

liberatate.”（141頁）となっています。

『天主聖～がありました。わたくしは「‘cordis libertas’ と は 現 代 で は「 心 の 自 由 」

像略説』についての覚書」という題で取と訳し得るものでしょう。
『コンテンムツスム

り留めのない苦し紛れの話をさせていたンヂ』では「心の自由解脱」となっているもの

だきました。拙文はそのとき思い巡らしです。ここに「自由解脱」とあるように、「自由」

たものを止まり木のようにして列ねたもと「解脱」が並列されているのは、同一の状態のです。貴重な経験をご恵与くださいまを正反対の異なる視点から述べずにはいられな

した関西大学の内田慶市先生には甚深ない衝迫の思いによるものではないでしょうか。

る謝意を表するものです。

2017年 7 月29日（土）に総合テーマを「中国版ドチリナをめぐって」とする関西大学東西学術研究所第10回研究例会に参加したとき、奥村佳代子先生が「中国版ドチリナキリシタンをめぐって」という題でお話になられました。岩波書店から出ています亀井孝・H・チースリク・Aichi University Lingua

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2018年 7 月

2017年度（第23回）

外国語コンテスト結果報告

去る 2017 年 11 月に名古屋校舎恒例の外国語コンテストが開催されました。第 23 回を迎えたコンテストも多くの学生たちが参加し、朗読、暗誦、自由作文スピーチ、歌唱など、多様な種目
でそれぞれの力を発揮してくれました。結果は以下の通りです。
2018 年度第 24 回も秋学期に開催予定ですので、ふるってご参加ください！
２位

安藤

海渡

中島

瑞月

開 催 日 時：2017年11月16日（木）13：30 ～林理紗子

参加者総数： 7 名

牧

睦

芝田

有輝

英

語

課

３位

入

題：自作プレゼンテーション賞
１位

者：
法学部 4 年

髙林滉平

タイトル『We should not rely on AI』
２位

経営学部 3 年

XU ZIHAO

３位

法学部 3 年

篠木

瑛斗

国際コミュニケーション学部１年

経営学部 2 年

中国語①対 象 学 部：法学部・経営学部・経済学部・
国際コミュニケーション学部生
開 催 日 時：2017年11月16日（木）12：30 ～参加者総数：14 名

ドイツ語

課

開 催 日 時：2017年11月27日（月）18：10 ～

入

題：朗読
賞

者：

参加者総数：12 名

１位

法学部 3 年

後藤

健斗

課

題：朗読

２位

法学部 1 年

大内

穂佳

者：

３位

経済学部 1 年

内村

友香

入

賞
１位

現代中国学部 1 年

三宅

夏央

２位

国際コミュニケーション学部２年

内田

亜月

３位

国際コミュニケーション学部２年

松岡佑太②対 象 学 部：現代中国学部生
開 催 日 時：2017年11月30日（木）15：30 ～参加者総数：15 名

フランス語

課

題：暗唱／自由開 催 日 時：2017年11月16日（木）12：30 ～入

参加者総数：89 名（課題部門）

課
入

賞
１位

賞

者：

題：歌唱

１位

現代中国学部 1 年

大野

者：

２位

現代中国学部 1 年

高浪菜津希

３位

現代中国学部 1 年

村田国際コミュニケーション学部２年

葉柴優理恵

月香
舞雪

Aichi University Lingua

2018年 7 月

（自由作文部門）
１位

現代中国学部 2 年

鄭瑩

タイトル『拉麺』
２位

現代中国学部 2 年

長坂

泉

３位

現代中国学部 2 年

林

優菜

25

２位

国際コミュニケーション学部２年

前川のどか

３位

国際コミュニケーション学部４年

日比野由佳

タイ語
開 催 日 時：2017年11月14日（火）16：30 ～参加者総数：35名

ロシア語課

開 催 日 時：2017年11月21日（火）16：30 ～入

題：朗読／歌唱
賞者：

参加者総数：23 名

１位

国際コミュニケーション学部１年

木下

智葉

課

題：朗読／歌唱

２位

国際コミュニケーション学部１年

河合

優奈

者：

３位

経済学部 1 年

宮田

真那

入

賞
１位

法学部 1 年

浅野

楓

水越ことみ
吉田
２位
３位

朋世

日本語
開 催 日 時：2017年11月21日（火）12：30 ～法学部 1 年

早川颯史郎

参加者総数：８名

経済学部 1 年

森本

開課

法学部 1 年

河村響

入題：自作スピーチ
賞
１位

韓国語

者：
国際コミュニケーション学部

タイトル『おかしい日本語』

開 催 日 時：2017年11月13日（月）16：30 ～

２位

協定留学生

参加者総数：４名

３位

国際コミュニケーション学部１年課

題：自由作文入賞
１位

SHWE SIN SOE元慶

NAUFAL ARVIEN SUDRAJAT

者：
国際コミュニケーション学部４年

胡

山田

典枝

Aichi University Lingua

26

2018年 7 月

豊橋ランゲージセンターに行ってみよう
豊橋ランゲージセンターに行ってみよう！
！
映像資料は、LL メディアルーム、シアター

１．豊橋校舎 ランゲージセンター

ルームなどの充実した設備を利用して視聴でき
ランゲージセンターは豊橋校舎３号館１階にあり、外国語の書籍や映像資料をたくさん揃えます。また資料の貸出制度もあります。在学中
どんどん活用してください。
当センターを利用している学生の声をご紹介ています。
大学で初めて学ぶ外国語の勉強、すでに学んします。
（一部抜粋）

でいる外国語のレベルアップ、外国語検定試験☆テキストも DVD も豊富にそろっていますのの対策など、様々な目的に合わせた外国語関係

で、語学の勉強にも、空き時間の活用にも最の資料を約 1 万 1,000 点所蔵しています。

高の場所だと思います。
（文学部 4 年）☆受付の方も優しいので利用しやすいです。
（文各外国語資料の所蔵点数はこちらです。
言語

所蔵数

言語

所蔵数

英語

3,101

日本語（留学生用） 1,089

中国語

1,607

ポルトガル語

69

フランス語

1,057

その他の言語

1,414

ドイツ語

1,053

ＮＨＫ語学講座

15

ロシア語

1,013

外国語雑誌

5

韓国・朝鮮語

600

英字新聞

2

学部 4 年）☆自習環境も静かなので、空き時間に休憩も勉
強もできおすすめです。
（文学部 3 年）

２．英語・中国語 e- ラーニング（アルク）
パソコンで取り組む英語・中国語の Web 学
習システムです。ネット環境が整っていれば、資料の中には、各外国語の専任教員やスタッ

24 時間いつでも無料（※在学中のみ）で利用

フおすすめの資料や、話題の映画 DVD や検定することができます。英語 5 コースと中国語 1

試験問題集など、みなさんの学習に役立つもの

コースがあります。

が見つかると思います。外国語に関する資料でリスニング力とリーディング力をバランスよ

あれば、購入希望を出すこともできます。必要く高めたい、語彙力を増やしたい、TOEIC のな検定の書籍や、見たい DVD などがあれば希試験対策や高得点を目指すなど、目的に特化し望を出してください。

たコースで効率のよい勉強ができます。
ランゲージセンターにもパソコンを 3 台備えています。授業の空き時間などを利用して、ｅラーニングを勉強することができます。ぜひ利用してください。

【ランゲージセンター】

Aichi University Lingua

2018年 7 月

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～ Café Français ～３．Language Café

☆フランス語が分からない時に上級生の方がネイティブスピーカーの教員と気軽に外国語教えてくださったので、1 年生の時でも楽を学ぶのが Language Café です。お昼休みはラ

しむことができました。歌を聞いて歌ったンチをしながら、夕方は様々なアクティビティ

り、映像や動画を見ることでフランス語をを交えて話すので、自然とコミュニケーション

身近に感じることができ、参加して良かっ

力が身につき、語学力も高まっていきます。学たなと思っています。
（文学部 2 年）

部・学年を超えた交流も広がっています。
開催日時は次の通りです。ぜひ気軽にお越し

大丈夫です。先生が写真などを見せてくれて、楽しむことができます。
（文学部 2 年）

ください。
夕方

昼休

言語

（12:40～13:15）（16:40 ～適宜）

English

月・火・水・金

月・水・金中☆ Café Français はフランス語ができなくても文

Français

火
金

火（※隔週水に CINÉCAFÉ 開催）～中文茶座～☆中国語を話せなくても、先生が紙に漢字を書きながらやさしくおしえてくれます。
（文学部 2 年）☆中国語が分からなくても、中国や中国語に興味があればおすすめです。友人もできまLanguage Café 参加者の声をご紹介します。

す。気楽に参加してみてください。

（一部抜粋）（地域政策 2 年）

～ English Café ～☆ Language Café は英語で会話できる場所です。違う学部の学生やネイティブの先生と気軽に会話をして過ごしています。いろん
な人と交流を深めるいい機会だと思います。（文学部 2 年）
☆授業とは違いとてもカジュアルな雰囲気で会話できます。毎日来ることで英会話力がアップします。（文学部 2 年）
☆授業ではなかなか話せない先生と趣味や週末の過ごし方などを話すことができて楽しいです。その中で自分と同じ目標を持った友達と出会えるので素晴らしい場所だと思います。（文学部 2 年）
☆英語で話すことが、学校の授業以外で初めてだった私もだんだん緊張感がほぐれて話せるようになってきました。
（文学部 1 年）【Language Café in 2017】

Aichi University Lingua

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外国語検定試験奨励金のご案内
名古屋校舎

言語

英語

2 級以上

TOEIC

650 点以上

TOEIC

530点以上TOEIC S/W

130 点以上

TOEIC IP

①750点以上②前年比100点以上

TOEFL iBT

50 点以上TOEFL iBT

50点以上

IELTS

4 以上

国際連合公用語英語検定（国連英検）

B 級以上

ビジネス通訳検定（TOBIS）

3 級以上

日商ビジネス英語検定

3 級以上

通訳案内士（通訳ガイド）

合格

ドイツ語技能検定（独検）

4 級以上

ドイツ語技能検定（独検）

4 級以上

実用フランス語技能検定（仏検）

4 級以上

実用フランス語技能検定（仏検）

4 級以上

DELF・DALF

A1 以上

DELF・DALF

A1 以上

TCF

100点以上TCF

100点以上

中国語検定

4 級以上

中国語検定

4 級以上

新ＨＳＫ

3 級以上

新ＨＳＫ

3 級以上

ロシア語能力検定

4 級以上

ロシア語能力検定

4 級以上

ハングル能力検定

4 級以上

ハングル能力検定

4 級以上

韓国語能力

2 級以上

韓国語能力

2 級以上

実用タイ語検定

3 級以上

日本語能力（JLPT）

N1 級

日本語能力（JLPT）

N1 級

BJT ビジネス日本語能力テスト

460点以上BJT ビジネス日本語能力テスト

460点以上☆中国語は現代中国学部を除きます
受付期間 名古屋校舎
2019 年 1 月31日まで
豊橋校舎
2019 年 2 月21日まで
詳細は所属校舎の語学教育研究室にて確認してください。
奨励対象者 学部学生・短大生（協定留学生・大学院生・オープンカレッジ生等は除きます）
Aichi University Lingua No.11 正誤表『Aichi University Lingua No.11』（2017年12月発行）12ページ10行目〈編集後記〉
本号では伊藤勳先生の肝煎りにて一水会委員の青木年広画伯の絵にて表紙を飾らせていただきました。青木先生の広やかなご好意に深く感謝するものでございます。
煌めく玉稿の中の大学とは教員と学生の組合であるという旨の論述に目が留まりました。羽仁五郎『都市の論理』の中にそのような記述があったことを思い出し、その箇所を見ると同著者の岩波新書『都市』の中に論拠があることを知り、そこを開くとそれはドイツの法制史家マウラー
Maurer の Geschichte der Städteverfassung in Detuchland（名古屋図書館所蔵フーバーコレクション）の第 2 巻 282︲321 頁、
第 3 巻 57 頁の箇所に拠るものであることが分かりました。これこそヨーロッパの大学史の古典的著作であることを今回初めて気づかされ、羽仁はこの髭文字の本を難なく読みこなしたのかと想像すると、感無量の思いになりました。古典、撫で親しむべき哉！
（N.K.）

http://taweb.aichi-u.ac.jp/tgoken/誤）Институт Маркса – Энгерса – Ленина – Сталина при ЦК КПСС正）Институт Маркса – Энгельса – Ленина – Сталина при ЦК КПСС名古屋市中村区平池町４丁目60-6

日本語

実用英語技能検定（英検）

豊橋市町畑町1-1

タイ語

準 1 級以上〒453-8777

韓国・朝鮮語

実用英語技能検定（英検）〒441-8522

ロシア語

基準

名古屋語学教育研究室

中国語

試験名称

豊橋語学教育研究室

フランス語

基準

2018年7月15日発行

ドイツ語

豊橋校舎

試験名称

Aichi University Lingua No.12

2018年度

2018年 7 月