資料１
第 303 回京都市考古資料館文化財講座 / 京都アスニー京都学講座

・広隆寺

連続講座『京都の飛鳥・白鳳寺院』 第３回

2019 年 3 月 30 日

〔割注〕
「秦公寺一名蜂岡寺 ｣｢ 謹検日本書紀云。推古天皇十一年。
『朝野群載』巻２承和３年（836）の「廣隆寺縁起」
冬十一月己亥朔。皇太子上宮王謂諸大夫曰。我有尊佛像。誰得此像、将以恭拜秦造河勝進曰。臣拝之。便受佛像。

北野廃寺と広隆寺

京都市文化財保護課

鈴木久史

はじめに
『日本書紀』によれば推古天皇十一年（603）、秦河勝が聖徳太子から与えられた仏像を安置するために「蜂岡寺」を建立したとする。「蜂岡寺」は現在の広隆寺とする説が有力とされているが、承和３年（836）に成立した『廣隆寺縁起』によると、創建当初は今のではなく、「九條河原里」と「同條荒見社里」にあったとする。そして、寺域が狭いことを理由に「五条荒蒔里」へ移転してきたと記録する。史料にある荒見とは紙屋川のこと指しており、紙屋川の西側に位置する平野神社の近辺が、「九條河原里」と「同條荒見社里」と考えられている。しかし、これまでに平野神社近辺で寺院に関連する遺構や遺物は確認されていないが、神社の南側に位置する北野上白梅町
付近には、飛鳥時代の瓦が出土する北野廃寺があり、史料内容との齟齬を認めたうえで、北野廃寺が広隆寺の前身寺院であったとする意見が強い。すなわち、603 年に秦河勝によって建立された「蜂岡寺」は北野廃寺であり、ある段階で現在の広隆寺へと移動してきたと想定する。しかし、この説にもいくつかの矛盾点がある。例えば、寺号である「蜂岡寺」は、寺院が建立された場所にいくつもの丘があったことに由来するが、北野上白梅町付近は平野が示しているように「平」らな「野」であり丘を想像させない。また、平安時代以降の北野廃寺は「野寺」と呼ばれており、「野」に建立された「寺」であったことが分かる。このように北野廃寺が位置する上白梅町の地形は、「丘」を想像させる「蜂岡」の由来と一致しないのである。他にも、現広隆寺が北野廃寺から移転したとするにも関わらず、北野廃寺と同笵瓦が出土していないこと、移転したはずの北野廃寺が中世まで寺院として機能を維持していることなどがあげられる。

一方、北野廃寺は「廃寺」としているように、創建期の寺号が文献に記録されていない。しかし、発掘調査で「野寺」と墨書された平安時代の土師器が出土したことから、『日本後紀』延暦 15 年（796）に記載のある「野寺」の比定地として考えられている。「野寺」は『諸寺略記』によれば「常住寺」とも呼ばれており、南都の七大寺いかるがに並ぶ寺格を有していたことが分かる。他方、北野廃寺からは「 鵤 室」と墨書された９世紀後半頃の灰釉陶器が出土しており、聖徳太子建立の斑鳩法隆寺との関連を示唆させる。このように、北野廃寺は創建期の寺号は明らかではないが、平安時代以降には南都七大寺と同じ寺格をもつ「野寺」と呼ばれていたことが分かる。

以上のように、「蜂岡寺」と両寺院を巡る問題は、史・資料が多く残されているために整合性がとれなくなってしまい、未だに結論が出ていない。このようななかにあって、今回私に与えられた課題は、両寺院から出土した飛鳥・白鳳時代の瓦を整理し両寺院の様相を検討することにある。

因以造蜂岡寺者。謹検案内。十一年冬。受佛像。小墾田宮御宇推古天皇即位壬午之歳。奉為聖徳太子。大花上秦造河勝所建立廣隆寺者。但本旧寺家地。九条河原里一坪二坪十坪十一坪十三坪十四坪廿三坪廿四坪廿六坪卅四坪。
同条荒見社里十坪十一坪十四坪十五坪合拾肆町也。而彼地頗狭隘也。仍遷五条荒蒔里八坪九坪十坪十五坪十六坪十七坪。并六ヶ坪之内。即施入陸地肆拾肆町肆段壹珀玖拾貳歩也。又去延暦年中。別当法師秦鳳。竊取流記資財帳等逃亡。叉去弘仁九年。逢非常之火災。堂塔歩廊。縁起雑公文等焼亡。然則此寺縁起資財等共焼亡。或散失。(後略 )」⇒前文は『日本書紀』の記事を引用し、広隆寺は秦河勝が建立した「蜂岡寺」であることを主張する。さらに、寺域が狭いことを理由に「九條河原里」と「同條荒見社里」から現在の地へ移動したとする。さらに、弘仁９年（818）に堂塔などが火災の被害にあったことを記録している。
・「常住寺」・「野寺」冒頭でも述べたように、北野廃寺は「廃寺」と呼称しているように、史料上に創建期の寺号を見つけることができていない。しかし、発掘調査によって「野寺」と墨書された平安時代の土師器が出土したことから、『日本後紀』巻５延暦十五年（796）十一月辛丑条「始用新銭。奉伊勢神宮。賀茂上下二社。松尾社。〇施七大寺及野寺。
（下略）」であったことが明らかにされている。さらに「野寺」は、『諸寺略記』「一野寺者。本名常住寺。桓武天皇御宇。延暦五年移建常住寺野寺也。遷都之時。自南京移渡於此京。帝御本尊也。」とあり、「野寺」は「常住寺」とも呼称されていたことが分かる。「常住寺」と「野寺」に関する記載は、『日本後紀』の中に残されている。

『日本後紀』巻 28

弘仁十一年 (820) 閏一月丁卯「先是。鑄銅四天王像於常住寺 . 至是功成。遷近江國梵釋寺。」『日本後紀』巻 36

天長五年 (828) 六月丁丑幸「幸同笵。右衛門獻物。雷鳴雨降。山崩水溢。屈清行僧卅人於野寺。

轉誦大般若經。防水害也。」⇒このように北野廃寺は平安時代以降に「常住寺」や「野寺」と呼ばれており、南都の七大寺に並ぶ寺格を有し、近江国梵釋寺と結びつきがあったことが分かる。
２．北野廃寺と広隆寺の瓦の様相●北野廃寺
飛鳥時代（７世紀初頭～中頃）図２- １～３

・特徴：飛鳥時代に属する瓦は３種類ある（図２- １～３）。我が国初の本格的仏教寺院である飛鳥寺、そして飛鳥寺の次に造寺された豊浦寺と同笵・同文関係にある。詳細な調整技法に差は認められるが、基本的な製作技法は類似する。このようなことから、飛鳥寺の発願者である蘇我氏と強い結びつきのあった人物が造寺に関わっていたことが想定できる。

１．文字史料に見る寺号
まず、史料に見られる寺号を整理しておく。

・生産地：幡枝元稲荷窯と北野廃寺境内瓦窯から供給されている。したがって、造寺の開始に伴って境内の瓦工・蜂岡寺『日本書紀』推古十一年（603）「十一月己亥朔、皇太子謂諸大夫曰、我有尊佛像。誰得是像以恭拝。時秦造河勝進曰、臣拝之。便受佛像。因以造蜂岡寺。」『上宮聖徳法王帝説』「太子七つの寺」の「四天皇寺（中略）蜂岡寺、池後寺、葛木寺」『廣隆寺縁起』推古天皇十一年、「皇太子上宮臣拝之。便

王謂諸大夫曰。我有尊佛像。誰得此像、将以恭拜秦造河勝進曰。

受佛像。因以造蜂岡寺者。謹検案内。（略）」など。

⇒『日本書紀』によれば、「蜂岡寺」は 603 年に秦河勝が建立した寺院で、聖徳太子から与えられた仏像を安置していたとする。以後の史料では、『日本書紀』の記事を踏襲し、『廣隆寺縁起』で広隆寺と蜂岡寺が同じ寺院で・葛野秦寺『日本書紀』推古三十一年（623）「秋七月、新羅遣大使奈末智洗爾、任那遣達率奈末智、幡等。皆納干四天王寺」

内瓦窯から幡枝元稲荷窯へと生産体制が移動もしくは拡大したとする説と、幡枝元稲荷窯から北野廃寺境内瓦窯へと生産体制が移動したとする説があるが，具体的な資料は提示されておらず、今後詳細な検討が必要と考える。
白鳳時代（７世紀後～８世紀初頭）図２- ４

・特徴：この時代に比定できる軒瓦は少なく、非常に限定的な供給である。図２- ４は山田寺の系譜下にある軒丸瓦であるが、祖形となる山田寺との共通点は少なく、北白川廃寺から出土しているものと同文となる。山背国内における寺院の増加に伴って国内間での結びつきが強くなったと考えられる。

・生産地：不明。従前の研究では，北野廃寺創建瓦を幡枝丘陵で焼成していることから、幡枝丘陵で生産されていた可能性を指摘する。

あることを記している。

並来朝。仍貢佛像一具及金塔并

房もしくは幡枝丘陵の瓦工房に大和国から技術導入があったと推測できる。また、従前の研究では、北野廃寺境舎利。且大観頂幡一具、小幡十二条。即佛像居於葛野秦寺。以餘舎利金塔観頂⇒秦氏は新羅からもたらされた仏像を安置するために「葛野秦寺」を建立したと考えられる。

奈良時代（８世紀初中～末）図２- ５～ 10，図４-15 ～ 18・特徴：白鳳時代とは異なり、軒瓦の種類が増加する。前代にはなかった軒平瓦も認められる。なかでも、平城宮式の軒瓦が占める割合が高く都との強い関係性が窺える。また、７・８・１５は興福寺創建瓦と非常に類似した文様構成であり、顎の形式も段顎で興福寺と共通する。９や１８の生産年代はこの時期に比定することができるが、平安時代以降に再利用された可能性もあることから、使用年代につては慎重に判断しなければならない。

資料 2
・生産地：５・７・８・１５・１６は北野廃寺境内瓦窯で生産している可能性が高いが，それら以外は不明である。

寺院の建立（飛鳥時代～奈良時代）：塔院の廻廊基壇跡を確認している。否定的な意見もあり再検討が必要である。

・特徴：平安京遷都に伴って京の北方に設置された造瓦所（西賀茂瓦窯群など）の製品が供給されており、基本

広隆寺（平安時代）：弁天島経塚の発掘調査では、経塚の構造が明らかになるとともに、経典や経筒などの遺物

平安時代前期（８世紀末～９世紀中頃）図２-11 ～ 14，図５-19
的には平安宮・京などの様相と同じである。

・生産地：境内瓦窯の操業は終了し、平安京の北方に築かれたいわゆる官窯で一元的に生産されていたと考えら

その他には、寺域内を限る溝や瓦の廃棄土坑などが検出されている。
が出土している。

れる。

まとめ

●広隆寺

●北野廃寺と広隆寺の創建期の瓦の様相はまったく異なる。

飛鳥時代（７世紀前～中）図３- １～７⇒北野廃寺の創建瓦は、飛鳥寺から高麗寺へと同笵関係が認められる素弁十葉蓮華文軒丸瓦の系譜と、豊浦寺と響を受けているものが認められる（図３- １～３）。一方、北野廃寺出土瓦などを模倣したものや、図３- １を模の系譜と、北野廃寺の影響を受けている瓦である。明らかに、別系統の工人の影響を受けており、７世紀初頭は・特徴：飛鳥時代に属する瓦は５種類あり、やや生産年代に幅が認められる。瓦当文様は斑鳩寺や四天王寺の影倣したものもあり、これらについては若干時代が降る可能性が高い。

・生産地：産地は不明であるが、北野廃寺とは異なる造瓦集団であることから、幡枝丘陵ではない場所で生産さ隼上がり瓦窯の同笵瓦であるのに対し、広隆寺の創建瓦は樟葉平野山瓦窯から四天王寺へ供給した弁端点珠形式全く別の寺院として建立されたと考えられる。
●北野廃寺と広隆寺の創建瓦の年代観れていた可能性がある。

⇒北野廃寺創建瓦の方が広隆寺創建瓦よりも古くなる。素弁十葉蓮華文軒丸瓦（図２- １・２）は飛鳥寺創建瓦・特徴：飛鳥時代に続いて軒瓦の種類が多く、造寺の継続もしくは大規模な修理が継続して行われている。広隆

古天皇十七年（609）以降となり、一方の素弁八葉蓮華文軒丸瓦（図２-3）は豊浦寺と隼上がり瓦窯の調査成果

白鳳時代～奈良時代（７世紀中頃～８世紀初頭）図３- ８～ 14，図５-15・16

寺でも山田寺式軒丸瓦が出土している一方で、８・10 ～ 12 のように前代の軒瓦を意識しているものが多く含まれている。したがって、供給の主体は前代から引き継がれた造瓦組織が担っていたと考えられる。

・生産地：不明。
３.

北野廃寺と広隆寺の発掘調査成果●北野廃寺
これまで北野廃寺ではおおよそ 19 次の発掘調査を実施している。

寺院建立以前（古墳時代）：方位を振る竪穴建物を検出。古墳時代から集落が展開する。
⇒秦氏との関係？

寺院建立直前（飛鳥時代初頭）：正方位を向く竪穴建物を検出。一部の竪穴建物は推定寺域の中心部で確認している。また、埋土の中から瓦が出土する。の影響を受けているが、飛鳥寺での出土を確認できない。したがって、飛鳥寺の造営がほぼ完了したとされる推からおおよそ 620 ～ 630 年代とされている。これらの瓦が別々の時期に別の堂塔に供給された可能性はあるが、軒瓦の種類や量が少ないことから、同一の堂塔へ供給していた可能性が高い。したがって、北野廃寺は 620 ～630 年頃に造寺が開始したと推測できる。先述した通り、広隆寺はこれよりもやや後出的な文様構成の軒瓦が多いことから、早くとも 630 年代以降に造寺が開始したと考えられる。
●白鳳時代から奈良時代の様子⇒北野廃寺と広隆寺は白鳳時代から奈良時代にかけても明らかに瓦の様相が異なる。北野廃寺は、７世紀後半頃の瓦が極端に少なく、飛鳥時代に計画されていた堂塔は既に完成したと考えられ、山田寺式軒丸瓦は補修用などに使用されたと推測できる。このことは、山田寺式軒丸瓦と組み合う重弧文軒平瓦が出土していないことも傍証としてあげられる。しかし、奈良時代になると平城宮形式の軒瓦がまとまって供給されている。とくに、興福寺式軒瓦のセットは、藤原氏の存在を窺い知れる資料としても重要である。

一方の広隆寺は、７世紀後半～８世紀初頭にかけての軒瓦がまとまって認められる。したがって、造寺活動⇒建物の軸が正方位を向き、瓦が出土する竪穴建物は寺院造営事業に関わっていた従事者の仮の住まい（造営キャが長期間にわたっていた可能性がある。出土瓦の中に山田寺式軒瓦と重弧文軒平瓦の組み合わせが認められるが、寺院の建立（飛鳥時代）：創建期の寺院関連遺構として瓦窯跡・築地跡・溝跡などを確認している。瓦窯は全部ていた可能性が高い。

ンプなど）の可能性が考えられる。一方で正方位を意識した新たな住居空間が展開したとも考えられる。
で５基確認されているが、飛鳥時代に操業していたのは、３基である。

主体となるのは前代の文様の系譜にある軒瓦であり、飛鳥時代に編成された造瓦組織によって継続的に供給され●集落と寺院

北野廃寺（奈良時代）：奈良時代になると，寺院関連の掘立柱建物・礎石建物が確認される。講堂跡や僧坊跡（掘⇒両寺院とも集落の近接地に寺院が営まれている。初期の古代寺院は住居空間などがある宮などと併存して建立で東西 29.5 ｍ，南北 17.6 ｍを測る。講堂・僧坊ともに方位が、北に対し西へ３°振っており，一定の規格があっ溝から出土した土器群の在り方が課題。

立柱建物）が復元されている。疑問は残るが、講堂跡は、東西７間、南北４間に復元されており、基壇は瓦積みたと考えられる。奈良時代から急激に掘立柱建物が急増する。奈良時代の終わりには、飛鳥時代に操業していた瓦窯場に平窯が築かれる。

野寺・常住寺（平安時代）: 建物跡の検出事例が最も多い。東西７間、南北２間，南庇付建物を確認し，これまでに検出した掘立柱建物の中でも最大級の規模を誇る。しかし，推定講堂跡から離れており，主要堂塔であった可能性は低い。竃を伴う掘立柱建物である。竃は建物の南半に並んでおり，新旧２時期あることが確認されている。
旧段階は 2 基、新段階は３基の竃が構築されている。とくに新段階の竃は，建物の柱間に対応している。この掘立柱建物は、長岡京河原寺との比較検討から，寺院北辺の付属雑舎と推測されている。
●広隆寺
広隆寺旧境内ではこれまでにおおよそ 17 次の発掘調査を実施しているが、寺院に関連する遺構の確認事例は少ない。

寺院建立以前（古墳時代）：位を振る竪穴建物を検出。古墳時代から集落が展開する。
⇒秦氏との関係？

寺院建立直前（飛鳥時代）：北野廃寺と同様に竪穴建物の埋土から瓦が出土している。

⇒寺院建立直前まで竪穴建物が建てられていた可能性が高い。造寺の従事者の住まいか？

されている。北野廃寺も広隆寺も皇族の宮とまでは言えないが、集落に接して寺院が建立されている。⇒東限の【主要参考文献】
網伸也 1995 ｢広隆寺創建問題に関する考古学的私見｣『古代探叢』Ⅳ､ 早稲田大学出版部
2000「北野廃寺と広隆寺の創建瓦」『古代瓦研究Ⅰ - 飛鳥寺の創建から百済大寺の成立まで -』奈良国立文化財研究所
石田茂作 1936 ｢廣隆寺｣『飛鳥時代寺院址の研究』第一書房
林南壽 2003『廣隆寺史の研究』中央公論美術出版
上村和直 1995 ｢広隆寺−移建か山背最古の寺−｣『シンポジウム古代寺院の移建と再建を考える』帝塚山考古学研究所
鈴木久男 1987 ｢北野廃寺瓦窯について｣『歴史考古学を考えるー古代瓦の生産と流通ー』帝塚山考古学研究所
鈴木久史 2013「北野廃寺」『古代寺院と律令体制下の京都府～なぜそこに寺はあるのか～』第 19 回京都府埋蔵文化財研究会発表資料集

京都府埋蔵文化財研究会

堀大輔 2010『飛鳥白鳳の甍 - 京都市の古代寺院 -』京都市文化財ブックス第 24 集
文化財保護課

京都市文化市民局文化財保護課

京都市文化市民局文化芸術都市推進室

資料３42136957108111412

図２13

北野廃寺出土主要軒丸瓦（飛鳥時代～平安時代前期まで）（1:4）

資料４２１15４５３1617７18８６９図４10

北野廃寺出土軒平瓦（奈良時代～平安時代前期）（1:4）

1116151213

図３

広隆寺出土軒丸瓦（飛鳥時代～奈良時代）（1:4）

1419

図５

広隆寺出土軒平瓦（白鳳時代）（1:4）

高句麗・新羅の影響？

資料５

豊浦寺
供給

620 ～ 630 年以降

隼上り瓦窯※１：北野廃寺境内瓦窯で焼成された根拠は無いとする。（網説）

元稲荷窯（幡枝）笵移動

北野廃寺境内瓦窯

笵移動

（※１）

供給

笵移動影響

北野廃寺

飛鳥寺

609 年には完成？

百済の影響？

笵移動斑鳩寺

四天王寺・斑鳩寺の影響

広隆寺創建期

派生・影響？

船橋廃寺式？
北野廃寺
影響

北野廃寺（豊浦寺？）

図６

北野廃寺とは異なり様々な系統の瓦が供給されている。⇒後出的な要素

北野廃寺・広隆寺創建瓦の同笵・同文関係図