JAPANFORSCHUNG
Mitteilungender Gesellschaft für Japanforschung e. V.

Editorial
ThemenPersonalia
Projekte
Veranstaltungen – Vorschau
Tagungs- und Konferenzberichte
Publikationen
GJF-Online
GJF-Interna

Jahrgang 2002, Heft 2

GJF
Gesellschaft für Japanforschung e. V.

Impressum

Herausgeber:Gesellschaft für Japanforschung e. V.
c/o Prof. Dr. Erich Pauer
Japanzentrum der Philipps-Universität Marburg
Biegenstr. 935052 Marburg
E-mail: pauer@gjf.deRedaktion dieser Ausgabe:Prof. Dr. Reinhard Zöllner
Satz: Horst Joachim Plambeck, Trier
Druck: Ulrike Pölcher/Uni-Druckerei TrierInhalt

Editorial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

5ThemenSchlafen als Forschungsgegenstand der sozialwissenschaftlich orientierten Japanologie . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
Neue Quellen für Zeitgeschichte und Politikwissenschaft . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
Personalia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
Projekte
Magisterstudium der Ostasiatischen Geschichte an der Universität Erfurt . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
Interkulturelle Japan-Kompetenz für Hochschulabsolventen in Tübingen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
Veranstaltungen – Vorschau
12. Deutschsprachiger Japanologentag . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
Tagungs- und Konferenzberichte
Religion und Gewalt: Die Terrorattacke von Japans neureligiöser Vereinigung Aum Shinrikyô
und der 11. September 2001 – ein interdisziplinärer Gedankenaustausch“ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
Publikationen
Rezensionen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
Publikationshinweise . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
GJF-Online
Die Mailing-Liste J-STUDIEN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
Die Homepage der GJF . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
GJF-Interna
Der Vorstand der Gesellschaft für Japanforschung e. V. (GJF) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
Die Satzung der Gesellschaft für Japanforschung e. V. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
Die aktuelle GJF-Mitgliederliste . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40

Editorial

Mitgliederversammlung 2002 der GJF

Liebe Mitglieder,liebe Kolleginnen und Kollegen!
Hiermit möchte ich Sie im Namen des Vorstandes sehr herzlich zur diesjährigen ordentlichen Mitgliederversammlung 2002 einladen. Die Versammlung findet statt am
Montag, 30. September 2002 von 18.00 bis 20.00 Uhr
im Rahmen des Japanologentages 2002 an der Universität Bonn
(Raum wird noch bekanntgegeben)
Die vorläufige Tagesordnung lautet:
TOP 1: Eröffnung der Mitgliederversamlung
TOP 2: Verabschiedung der Tagesordnung
TOP 3: Genehmigung des Protokolls
TOP 4: Bericht des Vorstandes
TOP 5: Kassenprüfung und Entlastung des Vorstandes
TOP 6: Vorstandswahlen
TOP 7: Verschiedenes
Weitere Vorschläge zur Tagesordnung sind bis spätestens 9. September 2002 beim Vorstand einzureichen.
Da diesmal der gesamte Vorstand neu zu wählen ist, wäre es schön, wenn möglichst viele Mitglieder nach
Bonn kommen könnten. In diesem Zusammenhang möchte ich auch daran erinnern, daß Mitglieder, dienicht persönlich an der Mitgliederversammlung teilnehmen, ein Mitglied bevollmächtigen können, das für
sie Anträge stellen und auch abstimmen kann. Ich bitte von dieser Möglichkeit Gebrauch zu machen.

Mit freundlichen und kollegialen Grüßen,auch im Namen der anderen Vorstandsmitglieder,
E. Pauer

Jahrgang 2002, Heft 2

5Japanforschung – Mitteilungen der GJF

ThemenSchlafen als Forschungsgegenstand dersozialwissenschaftlich orientierten
Japanologie
Im November 2001 wurde die Dissertation,(Keine) Zeit zum Schlafen? Eine japanologisch-sozialwissenschaftliche Studie (Steger 2001), an der Universität Wien approbiert und im Juni 2002 mit
dem Bank Austria Preis zur Förderung innovativer Forschungsprojekte an der Universität Wien
ausgezeichnet. Es handelt sich dabei um die erste
Monographie zum Thema Schlafen, nicht nur im
Rahmen der Japanologie, sondern allgemein inden sozialwissenschaftlich orientierten Wissenschaftsdisziplinen1. Die Dissertation soll Ende2003 in etwas gekürzter und aktualisierter Fassung in der von Hubert C. Ehalt herausgegebenen
Reihe Historisch-Anthropologische Studien im
Verlag Peter Lang erscheinen.
Erkenntnisinteresse, FragestellungenMein Interesse am Thema Schlaf war bereits während meines ersten Japanaufenthaltes 1989/90 geweckt worden, als ich mich acht Monate langüberwiegend in Tôkyô aufhielt und an der Österreichischen Außenhandelsstelle arbeitete. Während der ersten Monate meines Aufenthaltes
wohnte ich direkt an der Kreuzung einer achtspurigen Straße. Der Verkehrslärm ließ mich erst bei
völliger Erschöpfung Schlaf finden. Eines Nachts
begannen die Straßenarbeiter sogar, nach Mitternacht mit dem Preßlufthammer die Straße aufzureißen, um – wie es mir schien – den Autoverkehr
bei Tag nicht zu behindern. Ob die AnrainerInnen
schlafen konnten oder nicht, war offensichtlich
zweitrangig. Auch andere Erlebnisse, wie Telefonanrufe von Fremden spätabends oder frühmorgens, Routinehausbesuche der Polizei amfrühen Sonntagmorgen und dergleichen mehr,
vermittelten mir den Eindruck, daß dem (ungestörten) Schlafen gegenüber ungestörtem Arbei-

1 In der philologisch orientierten Sinologie wurde im
Dezember 2001 eine Dissertation über das Schlafen veröffentlicht. Vgl. Richter 2001.

6

ten und anderen Aktivitäten nur ein geringer Stellenwert beigemessen wurde.
Japan stand damals am Höhepunkt der als
bubble economy bekannten Überhitzungsphase derKonjunktur. Entsprechend hektisch gestaltete
sich der Alltag. Die Menschen schienen permanent unter Streß, hatten ihren Tagesplan mit
Arbeits- und Freizeitterminen angefüllt und kamen kaum noch zum Schlafen. Der Werbeslogan
für einen Energiedrink „24jikan tatakaemasu ka.
Bijinesuman. Bijinesuman. Japanîsu bijinesuman“(Kannst du 24 Stunden durchkämpfen? Businessman. Businessman. Japanese businessman; 1989)
stand symbolisch für den Lebensstil dieser Zeit.
Viele stöhnten und manche meinten, „wir JapanerInnen sind verrückt, soviel zu arbeiten“. Aber indiesem Jammern schwang auch Stolz darüber
mit, fleißiger und daher in moralischer Hinsicht
besser zu sein als der Rest der Menschheit. Kaumjemand, so schien mir, verweigerte sich dieser
Hektik. Die einzige Möglichkeit auszusteigen
war, krank zu werden. Und so hörte ich immer
wieder, daß Bekannte für einige Monate wegen
Erschöpfung der Arbeit fern- und zu Hause blieben. Auffallend war auch eine Häufung von Medienberichten über die Weigerung vieler Kinder,
die Schule zu besuchen (tôkô kyohi) oder auch nur
am Morgen aufzustehen. Manche sogenannte
môretsu shain (mörderisch arbeitende Firmenangestellte) schafften es nicht mehr rechtzeitig, die
Notbremse zu ziehen, und erlagen dem karôshi(Tod durch Überarbeitung).
Nach ein paar Monaten an der lauten Straßenkreuzung zog ich in einen ruhigeren Stadtteil, waraber nun gezwungen, vom Fahrrad auf öffentliche Verkehrsmittel umzusteigen, um ins Büro zu
fahren. Dabei hatte ich täglich die Gelegenheit,
unzählige Schlafende in den U-Bahnen zu beobachten. Manche von ihnen schliefen sogar stehend, was niemanden wunderte. Meine neuen japanischen MitbewohnerInnen stellten immer
wieder scheinbar neidisch fest, wie viel ich schliefe (tatsächlich waren es etwa sieben oder acht
Stunden). Doch es klang so, als sagten sie: „Bist duaber faul!“ Denn sie selbst verbrachten nur fünf
oder sechs Stunden pro Nacht im Bett und waren
ständig sehr beschäftigt. Wenn ich aber beispielsweise nach einem gemeinsamen Abendessen das
Geschirr abwusch und wieder ins Wohn- und Eßzimmer zurückkehrte, lagen sie am Fußboden(wir aßen an einem niedrigen Tisch und saßen dabei auf einem Sitzkissen) und schliefen. Derartige

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Themen

Nickerchen zählten sie ebensowenig zu ihrer
Schlafenszeit wie die tägliche Fahrt zur Arbeit.
Geprägt durch meine Sozialisation in Österreich empfand ich diese Einstellung als widersprüchlich. Einem Kurzhalten des Schlafens in
der Nacht und einem Abqualifizieren des Ausschlafens am Morgen stand weitgehende Toleranz dem sogenannten inemuri (wörtlich: anwesend sein und schlafen) gegenüber, d.h. dem
Schlafen während man offiziell etwas anderes tut.
Wenn bereits Ausschlafen im Bett oder auf dem
futon als Zeichen von Faulheit gilt, um wieviel
mehr müßte dann das Schlafen während einer
Veranstaltung oder gar am Arbeitsplatz als Ausdruck von Faulheit gewertet werden? Welchen
Sinn macht es, Kinder und Jugendliche dazu anzuhalten, am Abend lange aufzubleiben, um zu
lernen, wenn sie am nächsten Tag im Unterricht
einschlafen oder sich an ihren Schreibtischen
nicht konzentrieren können und den ganzen Tag
vor sich hindösen? Diese Eindrücke ließen michnicht mehr los und veranlaßten mich, meine Dissertation dem Thema Schlafen zu widmen.
Ausgehend von diesen Beobachtungen und
Fragen widmete ich mich dem Thema auf drei
Ebenen. Erstens habe ich eine ethnographischeStudie über die Kultur des Schlafens in Japan erstellt. Ich wollte mich dabei ursprünglich auf die
Gegenwart konzentrieren, berücksichtigte jedoch
im Laufe der Forschung immer mehr auch historische Entwicklungen. Denn wie Norbert Elias
bin ich der Meinung, daß es unerläßlich ist, „den
Prozeßcharakter in soziologische und andereTheorien, die sich auf Menschen beziehen, mitein[zuschließen].“ Gesellschaftliche und kulturelle Phänomene lassen sich „gerade erst dadurcherhellen, daß man beide als sich wandelnd, als
werdend und geworden untersucht“ (Elias 1997
[1936]:21). Im Zentrum der Arbeit steht die Fragenach der Zeitverwendung und Zeitstrukturierung im Alltag. In Anlehnung an einen der Forschungsschwerpunkte der Wiener Japanologie,„Freizeit in Japan“, diskutiere ich die ideologischen Hintergründe und den Stellenwert desAusruhens. Nur wer ausgeruht ist, kann gute Leistungen erbringen. Schlafen ist daher – was vonder medizinischen Forschung betont wird – eine
notwendige Vorbereitung für Arbeit und Freizeit.
Gleichzeitig sieht die Industrie Schlafen aber als
unproduktiv an und möchte es soweit wie möglich der Arbeit – und seit der Politik der Freizeiterschließung (yoka kaihatsu) auch den Freizeitaktivitäten – opfern. Soweit es sich anhand der Quel-

Jahrgang 2002, Heft 2

len zurückverfolgen läßt, gehört Schlafen jedochzu den liebsten Vergnügungen der JapanerInnen.
Weiters wollte ich aufzeigen, wie die verschiedenen Zeitstrukturen in einer Gesellschaft (Arbeitswelt, chronobiologische Rhythmen) sich gegenseitig beeinflussen und miteinander konkurrieren und wer wann die Schlafenszeiten mit
welcher Begründung regulieren oder beeinflussen kann und beeinflußt. In diesem Zusammenhang stellt das Aufstehen den Übergang vom
Schlafen als gesellschaftlichem Rückzug zum Eintritt in soziale Verpflichtungen und andere Aktivitäten dar. Einen weiteren Themenkomplex derDissertation bilden die vielschichtigen Beziehungen zwischen dem Schlafen und unterschiedlichen Ängsten bzw. dem Bedürfnis nach Sicherheit. Die emotionale Sicherheit, beruhigt schlafen
zu können, bezieht man nicht nur aus einer intakten öffentlichen Sicherheit und Ordnung. Auchsoziale und geistige Aspekte sind von Bedeutung.
Das gilt sowohl für die Bettstatt als auch für das
Schlafen in der Öffentlichkeit. Darüber hinaus
widme ich in meiner Dissertation der Bedeutungdes häufig beobachteten Schlafens in der Öffentlichkeit (inemuri) besondere Aufmerksamkeit.
Zweitens habe ich verschiedene gesellschaftliche Aspekte und kulturelle Charakteristika Japans auf Grundlage dieser ethnographischen Befunde untersucht. Was bedeutet es, ein fleißiges,
zuverlässiges Mitglied der Gesellschaft zu sein?
Welche Möglichkeiten gibt es, den Anforderungenzu entsprechen, ohne daß die eigenen Bedürfnisse
zu kurz kommen, wie ist ein Ausgleich zwischen
tatemae, dem offiziell erwarteten Einhalten sozialer Regeln, und honne, den wahren Bedürfnissen,möglich? Neben diesen Fragen der Arbeitsethik
im weitesten Sinne habe ich mich auch allgemein
mit dem Zeitbewußtsein (Stunden, Tages- undNachtzeiten) auseinandergesetzt. Geschlechtsspezifische Rollenverteilung und Geschlechterbeziehungen sowie innerfamiliäre emotionale Beziehungen wurden durch die Untersuchung desSchlafverhaltens ebenfalls deutlich.
Mein drittes Anliegen war und ist der Versuch
einer sozial-, geistes- und kulturwissenschaftlichen Theoretisierung des Phänomens Schlafen
und einiger seiner sozialen Funktionen in verschiedenen Kontexten. Dabei unterscheide ichzwischen dem nächtlichen Schlafen in Bett oder
Futon, dem Tagesschlaf in Zurückgezogenheit
und inemuri, dem Schlafen in der Öffentlichkeit,
etwa bei Sitzungen, Konferenzen und Bahnfahrten.

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Japanforschung – Mitteilungen der GJF

Obwohl sich in den letzten Jahren auch im
Rahmen der Japanforschung immer mehr Personen mit dem Alltäglichen und Populären
beschäftigen, kommt das Thema Schlafen in den
einschlägigen Lexika, Sammelbänden und Zeitschriften nur marginal vor; Monographien gibt es
nicht. Dies ist zunächst darauf zurückzuführen,
daß Schlafen im Rahmen der Geistes- und Sozialwissenschaften noch kaum erforscht ist.
Wenn WissenschaftlerInnen versuchen, eine
Gesellschaft zu verstehen, beschäftigen sie sichüblicherweise mit einem Subsystem dieser Gesellschaft. Sie erforschen bestimmte Strukturen,
Verwandtschafts- und Arbeitsbeziehungen, Rituale oder Aktivitäten sowie deren Erzeugnisse.
Es mag ungewöhnlich sein, eine Gesellschaft gerade dort zu betrachten, wo deren Mitglieder amwenigsten aktiv sind, wo nichts passiert, ja aneiner Stelle, die wesensimmanent nicht bewußt
miterlebt werden kann. Darüberhinaus scheint
vor allem im Rahmen der Japanforschung das
Ansinnen, über Schlafen zu arbeiten, beinahe ein
Affront oder zumindest ein absurd anmutendes
Unternehmen zu sein. Mit den Worten „Japaner
schlafen nicht“ machte mir im Juni 1993 die Person, die für die Stipendienvergabe zuständig war,
die Aussichtslosigkeit eines Stipendienantrages
für einen Forschungsaufenthalt in Japan deutlich.
Unzählige wissenschaftliche und populärwissenschaftliche Publikationen über Japan untersuchen das japanische Wirtschaftswunder underklären uns, wie fleißig und eifrig Menschen in
Japan ihrer Arbeit nachgehen. „Japaner“ steht beinahe als Synonym für „Arbeitstier“. Dieses Image
hält sich auch in gegenwärtigen Krisenzeiten.
Trotz einer international erfolgreichen Freizeitindustrie und der Einrichtung des halbstaatlichen
Zentrum zur Freizeitentwicklung (Yoka kaihatsu
sentâ; 1973) wird das Thema Freizeit nur von einer, wenn auch rasant wachsenden, Minderheit
westlicher WissenschaftlerInnen beachtet. Fürseine wissenschaftliche Behandlung scheint auch1998 noch eine Rechtfertigung erforderlich zu
sein (vgl. Linhart 1998:6–7). Umso mehr trifft diesfür den inaktivsten Zeitvertreib, nämlich das
Schlafen, zu.
Eine weitere Ursache für die Nichtbehandlung
des Themas Schlafen liegt auch in der Privatheit
und Intimität, die dem Schlafen zugeschrieben
wird. In einem Londoner Manierenbuch, Bed
Manners (1936), konstatieren die Autoren Dr.
Hopton und A. Balliol: „In der vornehmen Zeitvor dem Kriege war das Campieren der einzige

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Rahmen, innerhalb dessen ehrbare Schriftsteller
das Thema Schlafen berühren konnten. In diesen
Tagen gingen Damen und Herren nicht zu Bett,sie zogen sich zurück. Wie sie dies taten, ging niemanden etwas an. Ein Autor mit anderer Ansicht
wäre aus der herumgereichten Bibliothek ausgeschlossen worden“ (zit. n. Elias 1997[1936]:318–
319). Mittlerweile ist das Sprechen über das Schlafen in der Literatur wie im Alltag enttabuisiert,
und auch die Naturwissenschaften widmen sichvermehrt diesem Phänomen. Die Sozial- und Kulturwissenschaften hingegen sind ihm gegenüber
noch weitgehend blind. Doch wenn allgemein davon ausgegangen wird, daß Menschen etwa ein
Drittel ihres Lebens schlafend verbringen, dannkann es für eine Gesellschaft nicht ohne Bedeutung sein, wie, wo, wann und unter welchen Bedingungen sie das tun und welche Bedeutung sie
dem Schlaf beimessen.
Das Thema Schlafen ist in einschlägigen Lexika auch deshalb nicht zu finden, weil unter den
betreffenden Kategorisierungen wie Alltagskultur, popular culture, taishû bunka (Massenkultur),seikatsu-gaku (Alltagsforschung), seikatsu bunka(Alltagskultur) normalerweise aktive Tätigkeiten
und (Kultur-)Konsum oder materielle Kultur zusammengefaßt werden; Schlafen als passive Tätigkeit kann hier nur schwer eingeordnet werden.
Eine Ausnahme bildet fûzoku (Sitte, Brauch), aberin diesem Zusammenhang wird schlafen häufig
mit Sexualität konnotiert. Nicht zuletzt – um dies
hier vorwegzunehmen – ist Schlafen nur kontextbezogen erfaßbar, wobei der Kontext nicht unbedingt in die genannten Kategorien fallen muß.
Methodologische Überlegungen zur Schlafforschung
Jeder Versuch einer sozialwissenschaftlichen
Auseinandersetzung mit dem Phänomen Schlafen steht vor der Schwierigkeit, daß Schlafen zwar
als alltägliche Erfahrung bekannt ist, daß aber keine Wissenschaft genau zu definieren vermag, was
Schlafen ist. Die Naturwissenschaften vermögeneinige Eigenschaften und Funktionen des Schlafes festzustellen. Es gelingt ihnen auch, verschiedene Phasen des Schlafes zu unterscheiden undzu messen, und im Februar 1996 haben japanische
WissenschaftlerInnen um Hayaishi Osamu am
Bioscience Institute in Ôsaka das für den Schlaf
zuständige Gen entdeckt und isoliert (Sankei Shinbun 25.3.1996). Im Grunde gilt jedoch nach wie
vor, was der buddhistische Mönch Mubaisai

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Themenmeinem Vater zusammen. Der hat oft geschimpft. Dann bin ich weinend schlafen gegangen und habe mir dabei gedacht, wenn ich
jetzt schlafe, dann ist morgen wieder ein neuer
Tag und dann schimpft er nicht, und es wird
wieder besser. Auch später, wenn ich z.B. Kopfweh, Bauchweh oder Zahnweh hatte, dachte
ich mir, ich sollte früh schlafen, damit die
Schmerzen vergehen. Also in diesem Sinne hat
mir das Schlafen während meiner Grundschulzeit geholfen, frisch und munter den neuen Tag
anzugehen. So ist mir das damals vorgekommen, glaube ich. Später, in der Mittelschule,kann ich mich nicht erinnern, Schlafen jemals
bewußt erlebt zu haben. Während der drei Jahre Mittelschule habe ich Volleyball gespielt undtäglich trainiert. Weil ich meinen Körper dadurch in Bewegung gehalten habe, werde ichwohl gut geschlafen haben, ohne daß mir das
damals bewußt war.
In der Oberschule war es dann wieder ganz
anders, das genaue Gegenteil von der Bedeutung des Schlafes während der Grundschulzeit, als mir das Schlafen für den kommenden
Tag geholfen hat. In der Oberschule war dann
der Schlaf eher wie ein Feind für mich; das
Müde-Werden und das Schlafen. Du weißt ja,
da muß man bestimmte Fächer für die Eintrittsprüfung in die Universität büffeln. Um
dafür genug Zeit aufbringen zu können, versuchten wir, während der Oberschulzeit möglichst wenig Zeit mit Schlafen zu verbringen.
Mir kommt vor, das Schlafen hatte damals für
uns eine sehr negative Konnotation. Außerdem habe ich durch das Schlafen wieder vergessen, was ich vor dem Schlafen gelernt hatte,
z.B. Vokabeln oder Formeln. Deshalb glaubte
ich, die Schlafenszeit so kurz wie möglich halten zu müssen. In diesem Sinne kommt mirvor, war das Schlafen für mich bzw. mein Leben etwas Negatives.

Ekirin, Autor des Ekirin hon setsuyôshû (Haushaltsenzyklopädie des Ekirin; 1597), in seinem
Nachschlagwerk vor mehreren hundert Jahren
konstatierte:
Kimô suimin

Um das Wesen des tiefen, dunklen Schlafestôzai shirazu

weiß man nicht in Ost noch West

(zit. n. Nihon daijiten kankôkai 11/1993:326).
Nicht ohne Grund findet der Schlaf seinen Platz inder Encyclopedia of ignorance (Webb 1982:373–376),
einer Zusammenstellung von Phänomenen, derdie Wissenschaften trotz vielfältiger Bemühungen und Fortschritte noch nicht auf die Spur gekommen sind. Der Schlaf wird diesen Platz wohl
noch länger behalten.
Es kann nicht einmal eindeutig gesagt werden,
ob es sich beim Schlafen um einen Zustand handelt oder um eine Aktivität. Soll eine sozialwissenschaftliche Studie Schlafen als Benehmen oder
Verhalten werten oder als Bedürfnis? Auch eine
linguistisch-grammatikalische Unterscheidung
zwischen dem substantivisch gebrauchten Verb
„Schlafen“, dem Verb „schlafen“ und dem Substantiv „Schlaf“ führt zu keiner eindeutigen Zuordnung zu einer dieser Kategorien. Schlafen
konstituiert sich in verschiedenen Kontexten auf
unterschiedliche Art. Wie ich in der Dissertation
ausgeführt habe, ist Schlafen nicht entweder daseine oder das andere, sondern sowohl physiologisches Bedürfnis – oder in der Diktion Sigmund
Freuds: Trieb – als auch Verhalten. Es ist sowohl
ein passiver Zustand als auch eine Aktivität, eine
Praxis und ein Vorgang. Deshalb ist Schlafen auchin den unterschiedlichen Kontexten und aus unterschiedlichen Betrachtungsperspektiven sowie
mit unterschiedlichen Methoden zu behandeln.
Ebenso hat jeder Mensch eine andere Beziehung zum Schlafen. Wie in der folgenden, leicht
gekürzten Eröffnungserzählung meines Interviewpartners Nagamatsu2, eines 47-jährigen
Tôkyôter Magistratsbeamten, ändert sich die Bedeutung des Schlafes im Laufe jeder Biographie.
„Also, schlafen. Vorher habe ich mir gedacht,
daß sich für mich die Bedeutung, die Haltung,die Gefühle gegenüber dem Schlafen im Laufe
der Zeit geändert haben. Im Kindergarten habe
ich das Schlafen überhaupt nicht bewußt
wahrgenommen, auch nicht darüber nachgedacht. Ich habe auch nicht bewußt gemerkt,wann ich eingeschlafen bin oder so. Was ich im
Grundschulalter bewußt erlebt habe, hängt mit

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Pseudonym. Eine Eröffnungserzählung in einem offenen,
narrativen Interview ist die erste Geschichte der/des
Interviewten auf meine allgemein gehaltene Bitte hin, mir
etwas über sein Schlafen zu erzählen. Herr Nagamatsu ist
Jurist und arbeitet in einem Tôkyôter Magistrat, wohnt
aber in einem Haus in Matsudo (Präf. Chiba). Er ist verheiratet und hat zwei Töchter, die zum Zeitpunkt desInterviews 16 und 18 Jahre alt waren und zu denen er eine
gute Beziehung hat. Ich kenne ihn seit meinem ersten
Japanaufenthalt und treffe ihn seither meist kurz, wenn
ich nach Tôkyô komme, halte aber dazwischen keinen
Kontakt. Auf meine Bitte hin hat er gleich dem Interview
zugestimmt und auch bei dieser ersten Begegnung schon
einiges erzählt. Er war sehr offen.

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Japanforschung – Mitteilungen der GJF

Da fällt mir ein, auf dem Heimweg in derBahn bin ich manchmal, mich an einem Griffanhaltend, im Stehen total eingeschlafen. Ja,
bei solchen Gelegenheiten hat mich der Schlafüberwältigt. Ich wurde müde und bin einfach
eingeschlafen. Wenn ich dann nach Hause
kam, dachte ich beim Lernen immer daran,
wieviele Stunden ich noch lernen mußte, nochdrei Stunden, oder noch vier Stunden odernoch fünf Stunden, und dann kann ich endlichschlafen gehen. So eine Zeiteinteilung habe ich
mir damals geschaffen. Das heißt, so eine zeitbezogene Schlafweise habe ich mir während
der Oberschulzeit angeeignet. Während derZeit an der Universität, gab es diese Begrenzungen durch das Lernen nicht. Es ist vielleicht
eine Eigenart der japanischen Universitäten,daß es nicht mehr notwendig ist, so viel zu studieren. Stattdessen trifft man Freunde und redet bis spät in die Nacht hinein; man redet überdie eigene Zukunft oder über das Studium.
Deshalb denkt man nicht so viel über das
Schlafen nach. Wenn es gerade nett ist, will
man noch weiter tratschen. Die zeitliche[Struktur] des täglichen Lebens wird sehr verschwommen, nicht wahr. Wir dachten uns, wir
können ohnehin jederzeit schlafen, und wenn
wir FreundInnen trafen, dachten wir nicht ans
Schlafen, sondern unterhielten uns bis spät indie Nacht. So eine Zeit war das.
Und jetzt – das hängt wohl auch mit dem
Alter zusammen – also jetzt denke ich mir,wenn ich nicht schlafe, dann wird die Arbeit
am nächsten Tag wohl sehr unangenehm.
Dann denke ich mir so ungefähr, daß ich ausruhen muß und daß ich um der Gesundheit
willen schlafen sollte. Heute ist der Schlaf also
wieder etwas anderes als in der Grundschule,wo er mir half, am nächsten Tag wieder fröhlich leben zu können, wenn mein Vater mit mirgeschimpft hatte. Heute ist das Schlafen für die
morgige Arbeit. Wenn man sich nicht konzentrieren kann, und dann mit jemandem zu tun
hat, der das nicht gutheißt, also wie soll ich sagen, der wird dann argwöhnisch, weil der andere, der normalerweise, wenn er gut aufpaßt,
alles kapiert, wenn er sich nicht richtig konzentrieren kann, nur noch die Hälfte versteht oderso. Damit das nicht passiert, gehe ich heutebrav ins Bett. So eine Art von Schlafen ist das.“(Interview Nagamatsu, 20.12.1994).

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Vom jeweiligen Kontext abhängig wird also
Schlafen zu Freund und Feind, notwendige Vorbereitung auf soziale Verpflichtungen, Flucht undBedürfnis, Problem und Selbstverständlichkeit.
Es wird zum Einen oder Anderen, und ist mehreres gleichzeitig.
Ein weiteres Problem bei der Erforschung desSchlafens stellt der Umstand dar, daß das Eintreten in einen anderen Bewußtseinszustand, d.h.
das Ausschalten des Wachbewußtseins, einen
Wesenszug des Schlafens darstellt, also – vom
Träumen abgesehen – niemand kognitiv aus eigener Erfahrung über diesen Zustand berichten
kann. Vom indischen Guru Sri Ramana Marhashi
ist folgendes Lehrgespräch überliefert:„Frage: Was ist Schlaf?
Marhashi: Wie kannst du Schlaf kennen, wenn
du wach bist? Die Antwort lautet: geh’ schlafen und finde heraus, was es ist!
Frage: Aber auf diese Weise kann ich es nicht
wissen.
Marhashi: Diese Frage muß im Schlaf gestellt
werden.
Frage: Aber dann kann ich diese Frage nicht
stellen.
Marhashi: Das ist Schlaf!“(zit. n. Parabola 1982:44).
Weil es ein Wesensmerkmal des Schlafens darstellt, daß es nur kontextbezogen verstanden werden kann und es die Praktizierenden nicht bewußt erleben, kann nicht Schlafen als solches
Gegenstand einer sozial- und kulturwissenschaftlichen Erörterung sein. Im Mittelpunkt meines
Interesses steht daher vielmehr die Frage, wie JapanerInnen das Schlafen konstituieren und kontextualisieren und wie sie sich darüber sprachlichund bildlich äußern. Die Kontexte, die sich durch
die ethnographische Forschung als zentral undaussagekräftig erwiesen haben, habe ich dann vor
dem Hintergrund der japanologischen, soziologischen und anthropologischen Literatur analysiert.
Ich habe Schlafen zunächst als einen Bereichder Alltagskultur begriffen, wobei ich bei der Determinierung des wissenschaftlichen Begriffes„Alltagskultur“ zwei Komponenten berücksichtigt habe: einerseits den Gegenstand der Forschung als etwas sich prinzipiell alltäglich Wiederholendes und andererseits den methodologischen Zugang zu diesem Gegenstand, das
Verständnis von Kultur.

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ThemenAlltag ist alles grundsätzlich jeden Tag Wiederkehrende. Dazu gehört Essen, Wohnen, Schlafen, Körperpflege und Bekleidung ebenso wie
Umgangsformen, Sinneswahrnehmung und
Kommunikation. Und auch die Befindlichkeiten,
Körperzustände und Bedürfnisse sind ein Teil desAlltags. Diese sind nicht ausschließlich biologischbedingt, sondern auch kulturabhängig. Der Alltag ist je nach Lebenssituation unterschiedlichausgeprägt. Arbeit, Schule, Krankheit etc. zähle
ich nicht von vornherein zum Alltag. Wörter wie
Arbeitsalltag, Schulalltag oder Spitalsalltag lassen
jedoch eine Ausklammerung problematisch erscheinen. Ich möchte diese Bereiche als „Alltag
einer bestimmten Gruppe von Menschen zu bestimmten Zeiten“ bezeichnen. Analog dazu wäre
der Arbeitsalltag all das, was für jeden arbeitenden Menschen während des Arbeitens grundsätzlich jeden Tag wiederkehrt.
Gelehrte mehrerer Generationen und unterschiedlicher Fachrichtungen haben versucht, denBegriff „Kultur“ abzugrenzen und zu definieren,sodaß heute einige hundert Definitionen von Kultur existieren (vgl. Brumann 1999). Der Kulturbegriff, der mir als methodologische Grundlage für
die Beschreibung und Interpretation des Schlafverhaltens in Japan am praktikabelsten erschien
und erscheint, lautet: Die Kultur einer Gesellschaft schließt alles Tun und Handeln ihrer Mitglieder ein, die Produkte dieses Handelns, ihre
Körperbefindlichkeiten und Bedürfnisse sowie
die Bedeutungen, die sie alldem geben; d.h. also
die materielle und die symbolische Kultur. „Alltagskultur“ umfaßt somit grundsätzlich täglich
wiederkehrende Handlungen, die Produkte dieser Handlungen, Körperbefindlichkeiten, deren
Zustände und Bedürfnisse sowie die Bedeutungen, die die Mitglieder der betreffenden Kultur
alldem geben. Ziel einer ethnographischen Studie
ist es ja, kulturelles Verhalten, kulturelle Artefakte
und kulturelles Wissen systematisch darzustellen, wobei die Sicht der Mitglieder der betreffenden Kultur zentral einbezogen ist.
Ich strebte also, in der Formulierung von Clifford Geertz, eine „dichte Beschreibung“3 des Phänomens Schlafen an. Anthropologisches Arbeiten
darf sich nicht mit einer phänomenologischen Deskription der Kultur einer Gesellschaft begnügen.

3 Der Ausdruck „dichte Beschreibung“ wird immer mit
Clifford Geertz in Verbindung gebracht. Tatsächlichstammt er jedoch von Gilbert Ryles (Geertz 1987:10) und
wurde von Geertz weiterentwickelt.

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Eine „dichte Beschreibung“ schließt die Erörterung der Bedeutungen mit ein, die die Mitglieder
der Kultur/Gesellschaft den Phänomenen selbst
geben (Geertz 1987:7–43). Auf das Thema Schlafen angewandt heißt das, daß es nicht genügt festzustellen, wann, wie lange, wo, mit wem und inwelcher Körperhaltung jemand schläft. Ich habe
insbesondere auch dargestellt und analysiert, wie
Menschen in Japan ihr eigenes Schlafverhalten interpretieren. Im Laufe der Dateninterpretation
und Theoretisierung der Forschung hat sich herausgestellt, daß das Verständnis von Schlaf als„Alltagskultur“ zwar ein produktiver Forschungszugang war, letztendlich ich die Ergebnisse jedoch in anderen Kontexten und von unterschiedlichen Blickwinkeln aus theoretisieren
mußte.
Die JapanerInnen sind keine von anderen
Menschen verschiedene, in sich homogene Gruppe; darauf wurde unzählige Male hingewiesen.
Die japanische „Kultur des Schlafens“ steht auchnicht im Gegensatz zu allen anderen Kulturen.
Schlafen ist universell menschlich. Auch alle anderen Lebewesen schlafen auf die eine oder andere Weise. Auf der ganzen Welt werden Menschen
müde. Überall gibt es Zeiten, zu denen es angemessen ist zu schlafen, and andere, zu denen erwartet wird, daß man wach ist. Überall suchen
sich Menschen einen geeigneten Platz zum Schlafen und treffen Vorkehrungen, damit sie das möglichst ungestört tun können. Das kulturspezifischJapanische dabei ist die konkrete Ausprägung,das Zusammenspiel, die Anordnung, die Häufigkeit und die Sinngebung der einzelnen Phänomene. Wenn ich über „Japan“ spreche, so beziehe
ich mich auf den Ort, die geographische Einheit.
Ich schließe in Japan lebende Personen, auch solche nichtjapanischer Herkunft, ein, da sie meines
Erachtens die japanische Kultur mitgestalten. Im
Ausland lebende JapanerInnen berücksichtige ichkaum. Die Beschreibung einer Kultur schließt immer einen Vergleich zu anderen Kulturen in sichein. Ich möchte dies zwar nicht systematisch tun,kontrastiere das in Japan Beobachtete jedoch mit
meiner Erfahrungswelt, die von Österreich undMitteleuropa geprägt ist sowie mit Beispielen aus
anderen Teilen der Erde.
Das Verhältnis zwischen einer abstrahierten„Kultur des Schlafens in Japan“ und dem konkreten Schlafverhalten einzelner Personen, das heißt
also die Beziehung zwischen Gesellschaft und Individuum, bedarf einer theoretischen Abklärung
als Grundlage für die Methodologie der For-11

Japanforschung – Mitteilungen der GJF

schung. Festzuhalten ist, daß jeder Mensch zugleich Individuum und Teil der Gesellschaft sowie verschiedener gesellschaftlicher Gruppen ist.
Das gilt sowohl für die angeblich stärker gruppenorientierten asiatischen Gesellschaften wie
auch für das angeblich die Individualität betonende Europa. Norbert Elias hebt hervor, daß „sich
Begriffe wie ‚Individuum‘ und ‚Gesellschaft‘
nicht auf zwei getrennt existierende Objekte, sondern auf verschiedene, aber untrennbare Aspekteder gleichen Menschen beziehen, und daß beide
Aspekte, daß Menschen überhaupt normalerweise in einem strukturierten Wandel begriffen sind“(Elias 1997 [1936]:20).
Jeder Mensch wird von der Umgebung, derGesellschaft, in der er lebt, sowie der Kultur, diediese hervorbringt, beeinflußt. Jeder Mensch besitzt einen Körper mit Bedürfnissen, die teils physiologisch bedingt, teils kulturell geprägt sind,und die er befriedigen will. Er macht Erfahrungen, eignet sich Teile des vorhandenen gesellschaftlichen Wissens an und reagiert auf die jeweiligen Anforderungen seines Körpers wie seiner Umwelt, und zwar auf eine für ihn sinnhafte
Weise. D.h. das Handeln von Menschen ist nicht
beliebig, sondern „in subjektive Sinnzusammenhänge eingebettet und subjektiv motiviert, nachihren Interessenslagen zielstrebig, nach für sie
gültigen Durchführbarkeiten gegliedert“ (Schütz
und Luckmann 1991:38). Sinn ist das Resultat derAuslegungen vergangener Erlebnisse, die mit
Hilfe der in der Kultur vorhandenen Bezugsschemata vorgenommen werden. Derselbe Mensch ist
zugleich ein Teil der Gesellschaft, und als solcher
konstituiert er die Kultur dieser Gesellschaft permanent mit.
Unter der Voraussetzung, daß ein Mensch vonder Kultur und der Gesellschaft, in der er lebt, beeinflußt wird, auf seine Umwelt in sinnhafter Weise reagiert und gleichzeitig ein Teil der Gesellschaft selbst ist, kann auch die Analyse der Aussage eines einzelnen Menschen Aufschluß überdie Kultur geben. Sie zeigt eine Möglichkeit desUmgangs mit dem Schlafen innerhalb einer bestimmten Gesellschaft und Kultur.
Um eine möglichst große Variationsbreite von
Möglichkeiten zu erhalten und strukturelle Gemeinsamkeiten zu erkennen, habe ich mich bemüht, meine Informationen von Personen in verschiedenen Gegenden Japans und unterschiedlichen Lebenszusammenhängen zu sammeln. Ich
habe versucht, Gemeinsamkeiten und Unterschiede der einzelnen Personen zu analysieren.

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Ich berücksichtige regionale, geschlechts- und altersspezifische sowie individuelle Unterschiede,behandle aber die Kultur des Schlafens in ganz
Japan. Für die Erörterung der quantitativen Verteilung dieser Möglichkeiten des Umgangs mit
dem Schlafen greife ich auf die Ergebnisse bereits
vorhandener Untersuchungen zurück.
Diese ethnographische, oder in Teilen der Soziologie als ethnomethodologisch bezeichnete
Vorgangsweise ist auch durch den Umstand bedingt, daß die sozial- und kulturwissenschaftliche
Schlafforschung noch in den Anfängen steckt,
und ich mich nicht an vorhandenen Theoriemodellen oder bereits existierenden Arbeiten orientieren konnte. Wesentlich war für mich, die Theorieentwicklung aus den empirischen Befundenabzuleiten und nicht bestimmte Theorien mittels
Studien zu falsifizieren oder verifizieren. „[N]icht
nur das Phänomen selbst, sondern auch die
Methode seiner Entdeckung und Analyse [ist] ein
Ziel der ethnomethodologischen Untersuchung“(Bergmann 1988:5). Die Theoretisierung und
Strukturierung des Themas Schlafen stellte eineder größten Herausforderungen des Projektes
dar. Ich hatte oft das Gefühl, im Schlamm nach
Perlen zu wühlen. Nicht selten stellte sich die Arbeit von Wochen oder sogar Monaten im Nachhinein als eher unproduktiv heraus, sie scheint inder Studie nicht auf. Befriedigend ist, daß aberdoch auch immer wieder Perlen zu finden waren,die die Mühe lohnten. Erst in einer späteren Phase
des Analysierens habe ich die vorhandene japanologische, soziologische und anthropologische
Literatur – etwa über Arbeitsethik, Schulerziehung, Zeitbewußtsein, Familienbeziehungen undVerhalten in der Öffentlichkeit – herangezogen,um die einzelnen dichten Beschreibungen theoretisch zu lokalisieren.
Diese empirisch qualitative Methodologie hatmich dazu veranlaßt, in weit größerem Ausmaß
als in den meisten wissenschaftlichen Arbeiten
die interviewten Personen selbst zu Wort kommen zu lassen und ihre Aussagen mit Interpretationen zu versehen. Ich habe weitgehend daraufverzichtet, die einzelnen Aussagen zu abstrahieren, die ihnen innewohnenden Widersprüche zu
glätten und sozusagen den kleinsten gemeinsamen Nenner der japanischen Schlafkultur herauszufinden. Anstelle von Generalisierungen wollte
ich vielmehr die japanische Schlafkultur in ihrer
Vielfalt darstellen. Die Betroffenen im Originaltonzu Wort kommen zu lassen, macht meines Erachtens ihr Verhalten besser nachvollziehbar. Dar-

Jahrgang 2002, Heft 2

Themenüberhinaus veranschaulicht es meine theoretischen Interpretationen.
Methoden der Datenerhebung und -interpretation
Einem neu zu strukturierenden vieldimensionalen Thema wie dem „Schlafen“ gerecht zu werden, erfordert ein hohes Maß an Offenheit und die
Anwendung einer Kombination mehrerer Methoden der Datenerhebung und -interpretation.
Ich habe auf die Durchführung von Fragebogenuntersuchungen und ähnliche quantitative
Methoden der Datenerhebung verzichtet, aber
die Ergebnisse vorhandener Studien auf meine
Fragestellungen hin ausgewertet und kritisch in
die Arbeit aufgenommen. An prominenter Stellesind hier die sogenannten NHK kokumin seikatsu
jikan chôsa (Untersuchungen zur Zeitverwendung
der Bevölkerung) des japanischen öffentlichrechtlichen Rundfunks, NHK, zu nennen, die seit 1965
im Fünfjahresabstand detailliert erheben, was diejapanische Bevölkerung den ganzen Tag über tut(NHK 1966f). Darüberhinaus beschäftigen sichStudien im gesundheitspolitischen Bereich mit
dem Schlafen verschiedener Gruppen der japanischen Gesellschaft.
Im vorausgegangenen Abschnitt habe ich festgestellt, daß die detaillierte Analyse von Aussagen über das Schlafen Einzelner Einsicht in die
Kultur des Schlafens gibt. Ich habe deshalb im
Zuge meiner Feldforschung 1994 bis 1996 mit circa fünfzehn ausgesuchten Personen offene, narrative Interviews durchgeführt. Da ich zunächst
keine thematischen Einschränkungen vorgenommen habe, beschäftigen sich die Erzählungen mit
sehr unterschiedlichen Aspekten des Schlafens,
die ich nicht alle in der Arbeit behandeln konnte.
Meine InterviewpartnerInnen kommen deshalb
in der Arbeit in einem sehr unterschiedlichen
Ausmaß zu Wort, auch wenn alle Erzählungenmeine Interpretationen beeinflußten. Die GesprächspartnerInnen wurden mir meist von Bekannten vermittelt. Dabei konnte ich teils auf die
Infrastruktur meiner in verschiedenen Orten Japans lebenden ehemaligen StudienkollegInnen
zurückgreifen, teils vermittelten japanische
FreundInnen die Kontakte. Diese fragten jeweils
in ihrem Bekanntenkreis und in ihrer Verwandtschaft nach, ob jemand bereit war, mir etwas überihr Schlafen zu erzählen. Den institutionellen Wegüber meinen Betreuer an der Universität Kyôto
habe ich bewußt vermieden, um eine ungezwun-

Jahrgang 2002, Heft 2gene Atmosphäre zu gewährleisten. Manche Interviews kamen spontan zustande. Ich bemühte
mich, eine große Variationsbreite an Lebenszusammenhängen zu erfassen, und befragte Menschen mit unterschiedlicher regionaler Herkunft,
Alter, Geschlecht und sozialer Stellung. Dennochsind Kinder und Jugendliche unterdurchschnittlich repräsentiert, die gebildete Mittelschicht ist
besser vertreten. Fehlende Informationen versuchte ich aus schriftlichen Quellen zu beziehen.
Die einzelnen Gespräche dauerten zwischen eineinhalb und sieben Stunden. Zumeist fanden die
Interviews in der Wohnung der/des Betreffenden
oder im Haus der Vermittelnden statt, eines bei
mir zu Hause und eines mangels anderer ruhiger
Orte in einem Love-Hotel. Als Einstiegsfrage bat
ich die ProbandInnen stets, mir etwas über ihr eigenes Schlafen zu erzählen. Manchen fiel das sehr
leicht, andere konnten zwar ausführlich über japanische Kulturgeschichte oder ihre eigene Berufslaufbahn erzählen, wurden aber eherschweigsam, wenn ich sie zum Hauptthema
zurückführte.
Nicht jeder Versuch eines Interviews war erfolgreich. In einem Café in Kyôto, das als Kunstund Szenetreff fungiert, lernte ich die Enddreißigerin Aiko4 kennen. Auf die Erwähnung meines
Forschungsthemas hin meinte sie, in letzter Zeitkönne sie erst schlafen, wenn es wieder hell wird.
Ich hakte sofort ein und bat sie, mir einmal ausführlich im Rahmen eines Interviews über ihr
Schlafverhalten zu erzählen. Sie willigte ohne Zögern ein. Wie sich später herausstellte, arbeitetesie als Prostituierte und als Performance-Künstlerin, also überwiegend am Abend. Nach dem ersten Gespräch im Café war sie längere Zeit auf
Tournee in Europa, und ich begegnete ihr erst Monate später wieder. Bei dieser Gelegenheit lud ich
sie zum Mittagessen ein, uns ausführlich unterhalten zu können. Sie kam verspätet, weil sie verschlafen hatte und an ihrem ersten Arbeitstag seit
mehreren Wochen etwas nervös war. Zu europäischem Essen und Wein unterhielten wir unsüber ihre Tournee und ihren Beruf. Beim Kaffeeangelangt, wollte ich gerade fragen, ob sie nun fürein Interview bereit sei, und mein Aufnahmegerät
holen, als sie meinte: „Brigitte, du wirkst hypnotisch (Burigitte wa saimin kôka). Es macht dir dochnichts aus, wenn ich mich ein bißchen hinlege?“.
Ich brachte ihr Kopfkissen und Decke und weckte
sie nach zwei Stunden auf, damit sie rechtzeitig
4

Pseudonym.

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Japanforschung – Mitteilungen der GJF

zur Arbeit kam. Das Interview ist bis heute nicht
zustande gekommen.
Für die Analyse habe ich die auf Tonband aufgezeichneten Interviews zunächst im Wortlauttranskribiert und übersetzt. Meiner Erfahrungnach stellt es für meine japanische GeschrächspartnerInnen kein Problem dar, wenn das Gespräch auf Band festgehalten wird. Selbst bei
problematischen Inhalten – bei anderen Forschungsprojekten – warteten sie z.B. auf einen
Bandwechsel. Es ist sehr aufwendig, die Interviews auf diese Weise festzuhalten. Selbst im
Deutschen (in der Muttersprache) wird allein fürdie Transkription der Bänder – je nach Sprechgeschwindigkeit, Tonqualität und Genauigkeit derWiedergabe – eine etwa zwanzig- bis dreißigfacheDauer der Tonbandlänge veranschlagt. Andererseits wurden mir jedoch viele Zusammenhänge
erst durch ein mehrmaliges Durcharbeiten der
Wortwahl deutlich; durch bloße Mitschrift wären
mir viele kulturelle Bedeutungen entgangen, zumal aufgrund der sprachlichen Schwierigkeiten
die ohnehin vorhandene Tendenz, das Gesagte inhaltlich zusammenzufassen, noch verstärkt wird.
Da ich nicht in erster Linie an der Biographie meiner InterviewpartnerInnen interessiert war, habe
ich die Interviews nicht als Ganzes ausgewertet.
Mein Interesse bezog sich auf den Umgang mit
verschiedenen Situationen; deshalb habe ich die
jeweiligen Aussagen zu relevanten Themen zusammengefaßt und so interpretiert.
Neben diesen selbstgenerierten Daten habe ich
auch andere Primärquellen einer Analyse unterzogen. Ich habe mich dabei auf den öffentlichen
Diskurs über das Schlafen in verschiedenen Medien und am Buchmarkt konzentriert. Zu diesem
Zweck habe ich Fernsehsendungen zum Thema
Schlafen auf Video aufgezeichnet und Ratgeberbücher zum Thema Schlafen, sowie – teils systematisch, teils zufällig gefundene – Beiträge aus
Zeitungen und Zeitschriften als Primärquellen
herangezogen. Auch historische Literaturquellen
und bildliche Darstellungen auf Postern, Plakaten
und Tafeln habe ich in meine Forschung mit einbezogen.
Bei der Analyse habe ich mich unterschiedlicher Verfahren bedient, was sich aus den Erfordernissen der verschiedenen Textsorten selbst
ergab. Darüberhinaus ist dies auch darauf
zurückzuführen, daß sich die Arbeit am Dissertationsprojekt über einen Zeitraum von acht Jahren
erstreckt hat. Eine systematische Inhaltsanalyse
durchzuführen, erwies sich aufgrund der In-

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homogenität der Quellen als nicht sinnvoll. Beeinflußt wurde ich bei meiner methodischen Vorgangsweise von vielen Einzelpersonen undLehrbüchern, namentlich von meinen LehrerInnen Anton Amann, Ulrike Froschauer (vgl. Froschauer und Lueger 1998), Thomas Luckmann,Peter Nowotny, Reinhard Sieder und Hans Georg
Soeffner ebenso wie von James P. Spradley (1979;1980), Ulrich Oevermann u.a. (1979; 1980) undJohn und Lyn H. Lofland (1995).
Ergänzt werden diese Daten durch Eintragungen aus meinem Forschungstagebuch, das ich
während meines insgesamt zwanzigmonatigen
Forschungsaufenthaltes in Japan zwischen September 1994 und Juli 1996 fast immer mitführte.
Darin habe ich eigene Beobachtungen angeführt
und Inhalte zufälliger Gespräche eingetragen. Ich
habe viele Gegenden Japans besucht, habe Menschen in Dörfern, Städten und unterwegs beobachtet. Meine Reisen führten mich von Hokkaidôüber Honshû, Shikoku und Kyûshû nach Okinawa. Vor allem an meinem Studienort Kyôto
und in Tôkyô hielt ich mich länger auf. Meistens
hatte ich Gelegenheit, in privaten Haushalten zu
nächtigen, was mir den Zugang zum Alltagsleben
von Menschen in unterschiedlichen Lebenssituationen gab. Meine Aufzeichnungen beinhalten
Szenen aus Arbeit und Freizeit, Alltägliches und
Kurioses. Scott Clark nennt diese Methode desDatensammelns auf Reisen wandering ethnography(Clark 1994:13). Sie wird mehr oder weniger explizit von allen angewendet, die Feldforschungbetreiben. Selbst WissenschaftlerInnen, die quantitativ vorgehen, und ihre Ergebnisse in „objektiven“ Zahlen ausdrücken, müssen diese interpretieren; denn Zahlen sprechen niemals für sich.
Dies geschieht zumeist anhand ihres Alltagswissen, das sich aus einer Art von wandering ethnography ergibt. Wichtig erscheint mir, derart gewonnene Informationen möglichst schnell und verbatim
schriftlich festzuhalten, da das Gedächtnis sehrselektiv ist. Außerdem ist es für die Analyse wichtig, sich klar darüber zu sein, woher die verwendeten Informationen kommen.
Im Laufe der Forschungen hat sich herausgestellt, daß neben diesem anthropologisch-soziologischen Zugang eine historische Herangehensweise Licht ins Dunkel der Schlafforschungbringt. Ich habe deshalb eine große Bandbreite an
Texten und Bildern vom siebenten bis zum zwanzigsten Jahrhundert durchgesehen und sie auf die
Themen Schlafen und Zeit hin durchsucht und interpretiert. Dazu gehören verschiedene Arten vonJahrgang 2002, Heft 2

ThemenRegeltexten (vgl. Kurokawa 1977), religiöse
Schriften, literarische Abhandlungen und Tagebücher. Es ist unbestritten, daß Verordnungen
und erzieherische Texte Forderungen aufstellen
und nicht die Realität wiederspiegeln, daß sich
die AutorInnen von Tagebüchern und Erzählungen literarische Freiheiten nehmen und jeweils
bekannte Metaphern verwenden, und daß deshalb die Informationen nicht eins zu eins übernommen werden können. Aber um für die LeserInnen überzeugend zu sein, ist es für LiteratInnen wichtig, daß gerade Nebensächlichkeiten
authentisch und nachvollziehbar sind. Konzepte
und Vorstellungen, die es zur jeweiligen Zeit nicht
gab, konnten auch nicht beschrieben werden. Außerdem konnte ich die aus der Literatur gezogenen Schlüsse meistens durch andere Quellen untermauern.
Nachdem ich bisher meinen Zugang zum Thema und die Vorgangsweise dem Auftrag entsprechend in aller Ausführlichkeit geschildert habe,möchte ich im folgenden Kapitel die Ergebnisse
und Erkenntnisse aus der Dissertation kurz zusammenfassen.
Themen und Ergebnisse
Soziales Leben wäre unerträglich, böte es den Beteiligten keine Möglichkeiten, sich Regulierungenund Anforderungen zeitweise zu entziehen undsich zu erholen. Wie jede soziale Organisation
weist daher auch die japanische Gesellschaft
Strukturen auf, die nicht nur die ordnungsgemäße Erfüllung gesellschaftlicher Aufgaben garantieren, sondern gleichzeitig die regelmäßige Freistellung von diesen Pflichten sicherstellen (vgl.
Schwartz 1973:18). Der Schlaf ist die radikalste
und weitreichendste Form des Ausspannens vom
sozialen Leben und ist für dessen Funktionieren
unabdingbar. Gleichzeitig ist das Schlafen aber
nur schwer kontrollierbar. Es hat ein gleichsam
anarchistisches Potential, soziale Pflichten zu vernachlässigen. Wie die verschiedenen gesellschaftlichen Kräfte das Schlafen handhaben und zu beeinflussen versuchen, ist zentrales Thema der Dissertation.
Die Verteilung des Schlafes in Japan innerhalb
der 24 Stunden von Tag und Nacht unterscheidet
sich von dem monophasischen etwa achtstündigen Schlaforganisationstyp, den die internationale Medizinwelt sowie die meisten MitteleuropäerInnen, NordamerikanerInnen und europäischstämmigen AustralierInnen lange Zeit als Norm

Jahrgang 2002, Heft 2

betrachteten. Aufgrund eines internationalen Vergleichs habe ich festgestellt, daß diese „Norm“ jedoch eher die Ausnahme denn die Regel darstellt,
und habe eine Typologie aufgestellt, die neben
dieser Monophasenschlafkultur zwei weitere
Schlaforganisationstypen einschließt. Dies sinderstens die Siesta-Kultur, d. h. ein biphasischer
Schlaftyp mit Nachtschlaf und einem gesellschaftlich institutionalisierten Mittagsschlaf, sowie zweitens die Nickerchenkultur, welche durcheinen kürzeren Nachtschlaf und individuelle Tagesschlafphasen, also durch Polyphasenschlaf,
gekennzeichnet ist. Bestimmte sozioökonomische
und klimatische Verhältnisse in einzelnen Gesellschaften führen nicht zwangsläufig zur Ausbildung eines bestimmten dieser drei Schlaftypen.
Der Tagesschlaf in den letzten beiden Typen ist
nicht in erster Linie eine Möglichkeit der Kompensation für fehlenden Nachtschlaf, es handelt
sich dabei lediglich um andere Möglichkeiten der
Schlaforganisation, die in den letzten Jahren auchdurch chronobiologische Forschungsergebnisse
als körpergerecht erkannt wurden. Ich sehe Japan
als ein Beispiel für die Nickerchenkultur, wobei
die individuellen Tagesschläfchen sowohl in Zurückgezogenheit als auch in der sozialen Öffentlichkeit (inemuri) konsumiert werden.
Diese individuellen Tagesschlafzeiten sindkein Merkmal der hektischen Gegenwartsgesellschaft, wie eine Untersuchung der Geschichte derSchlafenszeit zeigte. Die verbreitete Auffassung,
daß die Menschen vor Einführung des elektrischen Lichtes bei Einbruch der Dunkelheit zu Bettgingen und mit den Hühnern aufstanden, kannempirisch für Japan nicht bestätigt werden, obwohl Schlaf-Wach-Rhythmen durch das Sonnenlicht beeinflußt wurden. – Bereits aus der Heianzeitlichen Literatur geht hervor, daß sich ein
Großteil des berichtenswerten Lebens der Hofadeligen während der Nacht abspielte. Nicht nur
die Wohlhabenden, die sich Öl und Kerzen leisten
konnten, blieben bei Bedarf auch während derNacht auf. Für die Edo-Zeit gibt es zahlreiche
Hinweise auf Nachtarbeit (yonabe), die die ländliche Bevölkerung in den Gebieten des Shôguns
leisten mußte, während die nächtlichen Vergnügungen und der Konsum weitgehend eingeschränkt werden sollten. Es finden sich für diesen
Zeitraum vermehrt Regelungen betreffend derSchlafenszeiten, insbesondere die Aufstehzeiten
erhielten in Erziehungsschriften (z. B. Familienkodizes, Lehrbücher) mehr Aufmerksamkeit. Das
Aufstehen bedeutet einen Übergang von der radi-

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Japanforschung – Mitteilungen der GJF

kalsten Form der Zurückgezogenheit zum gesellschaftlichen Leben und der Erfüllung gesellschaftlicher Pflichten. Für diese sollte möglichstviel Zeit zur Verfügung stehen, weshalb in zahlreichen Texten ein frühes Aufstehen gefordert
wird. Frühes Aufstehen wie auch Verkürzen desSchlafes, also das Überwinden des Schlaftriebs,
wird in buddhistisch und konfuzianisch geprägten Quellen aber vor allem deshalb befürwortet,
weil die Menschen auf diese Weise lernen sollten,
ihre Gefühle unter Kontrolle zu bringen und daran moralisch zu wachsen. Dies galt insbesondere
für diejenigen, die mit dem Textstudium beschäftigt waren, sei es in den terakoya (von buddhistischen Tempeln für die Allgemeinheit eingerichteten Schulen) oder in den privaten Schulen undKlöstern. Am wenigsten schliefen jedoch jungeverheiratete Frauen, die – zum Zeichen der Pietät
ihren Schwiegereltern gegenüber und weil auf sie
die Hauptarbeitslast im Haus fiel – vor allen anderen aufstehen und nach allen anderen schlafen
gehen sollten. Der Nachtschlaf war – bei gleichbleibender Stundenangabe – je nach Jahreszeit
unterschiedlich lang, dürfte aber in der Edo-Zeit
im allgemeinen nur etwa sechs bis sieben Stunden
betragen haben. Gleichzeitig ist offensichtlich,
daß der Tagesschlaf, einschließlich inemuri, verbreitet war. Exzessives Schlafen gehörte zu allen
Zeiten in einer Reihe mit gutem Essen und Sex zu
den lustvollen Vergnügungen, denen sich alle Bevölkerungsschichten gerne (wenn auch von Buddhismus und Konfuzianismus bekämpft) hingaben. Noch heute ist Schlafen eines der meistgefrönten Hobbies. Inemuri wird in Regeltexten
nicht thematisiert. In der Literatur wird es hauptsächlich dann zum Thema, wenn der/dem Schlafenden ein peinliches Mißgeschick passiert oder
ihr/ihm ein Streich gespielt wird. So amüsiert
sich die mittelalterliche setsuwa-Literatur über einen Mönchen, der während des Gottesdienstes
einschläft und an ungeeigneter Stelle in voller
Lautstärke ein Lied anstimmt. Der Holzschnittillustrator Suzuki Harunobu wiederum stellt eine
Szene dar, worin zwei Hausmädchen in einem
Teehaus den obi (Gürtel) ihrer eingeschlafenen
Kollegin mit einer Schnur an einer Säule binden,
sodaß diese, wenn sie von den Gästen gerufen
wird und in das Teezimmer eilt, gleichsam nackt
vor der Abendgesellschaft stehen wird.
In der Meiji-Zeit (ab 1868) kam es aufgrund
westlicher Einflüsse zu mehreren grundlegendenÄnderungen. 1873 übernahm die Regierung den
Gregorianischen Kalender, das westliche System

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der Einteilung von Tag und Nacht in 24 gleich lange Stunden, und die Idee von Zeit als Geld. Zeit,
inklusive Schlafenszeit wurde damit zu einer Ware, die verhandelt werden kann. Gleichzeitig propagierte die westliche Medizin das Konzept desachtstündigen Monophasenschlafes als optimale
Schlaforganisation. Tagesschlaf sollte weitgehend
unterbunden werden. Auch die Sozialreformer
forderten in Anlehnung an die International
Labour Organisation eine Einteilung des Tages
der Arbeiterschaft in „acht Stunden für Arbeit,
acht Stunden für Schlaf und acht Stunden für was
sie wollen“. Theoretisch hat sich das achtstündige
Monophasenschlafmodell durchgesetzt. Jede Japanerin und jeder Japaner weiß, daß es ideal ist,
acht Stunden zu schlafen. Tatsächlich ist abereinerseits der Tagesschlaf weiterhin verbreitet,
andererseits bekamen die Befürworter einer Verkürzung der Schlafenszeit und des Frühaufstehens mit konfuzianischen und buddhistischem
Hintergrund ideologische Unterstützung durch
die westliche Arbeitsethik. Seit etwa 40 Jahren
verfolgt nunmehr die intensivierte chronobiologische und schlafmedizinische Forschung das Ziel,einen effizienteren Schlaf zu ermöglichen, sodaß
der Nachtschlaf ohne negative Folgen reduziert
werden kann. Zu diesem Zweck entdecken die
ForscherInnen seit der Mitte der Neunzigerjahre
des zwanzigsten Jahrhunderts den Nutzen desseit jeher praktizierten kurzen Tagesschlafes. Sieargumentieren dessen Vorzüge aber nunmehr mit
wissenschaftlichen Erkenntnissen vis à vis desachtstündigen Nachtschlafes.
Auffallend an Japan ist heutzutage der ausgeprägte Gegensatz zwischen dem Umgang mit
nächtlichen Schlafenszeiten, vor allem der Aufstehzeiten, und die Haltung gegenüber dem öffentlichen Schlafen. Während der Frühaufstehen
geradezu einen Bestandteil der Arbeitsethik praktisch aller ideologischen Traditionen darstellt,
und Schlaf nach konfuzianischem und buddhistischen Verständnis dem Studieren und Arbeiten
geopfert werden soll, wird das öffentliche Schlafen, inemuri – trotz zeitweiliger Kritik – weitgehend toleriert oder ignoriert. Soziologisch kanndieser Umstand mit dem Goffmanschen Konzept
der Involviertheiten in sozialen Situationen begriffen werden (Goffman 1963:35–45). Während
in der Schlafstatt das Schlafen eine dominante
Involviertheit darstellt, vereinfacht gesagt, das
Schlafen der Hauptzweck des Zubettgehens ist,
ist das inemuri einer anderen Involviertheit untergeordnet. Wer im Zug schläft, fährt in erster Linie

Jahrgang 2002, Heft 2

Themenmit dem Zug und muß aufstehen, sobald das Reiseziel erreicht ist (Nebeninvolviertheit). Wer in einer Sitzung schläft, nimmt in erster Linie an der
Sitzung teil (untergeordnete Involviertheit). Sobald die Sitzung die aktive Teilnahme erforderlich
macht, muß die untergeordnete Involviertheit desSchlafens aufgegeben werden. Sie sollte auchnicht zu offensichtlich sein. Alle Körperidiome
und die Kleidung müssen an die dominanteSituation angepaßt sein.
Der nächtliche Schlaf, der in der Schlafstatt
stattfindet, ist der einzige, der in Studien zur Zeitverwendung als Schlafen anerkannt ist. Die fürihn aufgewendete Zeit verkürzt sich seit einigen
Jahrzehnten (vgl. NHK 1966f). Weltweit bekanntsind die Bilder von überarbeiteten japanischen
Angestellten, die ihr ganzes Leben der Firma aufopfern, vor Erschöpfung einschlafen, sobald sie
ruhig sitzen und zuhören sollen, und allzufrüh
am karôshi, dem Tod durch Überarbeitung, sterben. Auch die JapanerInnen selbst sehen sich so.
Statistisch gesehen sind die kürzeren Schlafenszeiten aber nicht auf immer längere Arbeitszeiten,
sondern vor allem auf eine staatlich geförderte
Vermehrung der Freizeitaktivitäten zurückzuführen. Es ist seit den siebziger Jahren des zwanzigsten Jahrhunderts zu einer positiven Neubewertung von Vergnügungen gekommen. Die JapanerInnen sollen (und wollen) zeigen, daß sie ebenso
wie die Bevölkerungen anderer fortschrittlicher
postindustrieller Länder ihren hart erarbeiteten
Wohlstand genießen können. Außerdem sollen
sie durch eifrigen Konsum die inländische Freizeitindustrie unterstützen. Die zahlreichen japanischen Freizeitprodukte wie Karaoke, Tamagochi, Pokemon, Manga und Anime, sprecheneine beredte Sprache über den weltweiten Erfolg
dieser Politik. Freizeit darf aber nicht auf Kosten
der Arbeit gehen. Viel Zeit in der Firma zu verbringen und sich bis zur Erschöpfung der Arbeit
zu widmen, gehört immer noch zu den höchsten
Tugenden. Statt dessen soll die unproduktive
Zeit, das Schlafen, gekürzt werden. Da aber
Schlafmangel zu Übermüdung und deshalb auchzu Fehlleistungen und Unfällen führt, versucht
die medizinische und chronobiologische Forschung zunehmend Wege zu finden, wie Menschen mit weniger Schlaf auskommen können
und dabei trotzdem ausgeruht sind. Dabei habensie ein – nicht nur in Japan – althergebrachtes Mittel neu entdeckt: den kurzen Tagesschlaf. Ein kürzerer Nachtschlaf und zusätzliche kurze, individuelle Nickerchen bei Tage, ist demzufolge die

Jahrgang 2002, Heft 2

der heutigen Zeit angemessene Schlaforganisation. Während allerdings westliche Experten hierbei an die Einrichtung von Ruheräumen denken,
gewinnt in Japan das inemuri wieder ein positiveres Image. Inemuri ist in dieser Diskussion nicht
mehr nur ein Verhalten, das übersehen werdenkann, sondern – in der Diktion der Mainichi Shinbun vom 20.2.1995 – „das Gesundheitselixier derJapanerInnen“.
Die Unterscheidung zwischen nächtlichem
Schlaf und inemuri weist auch auf verschiedene
Aspekte der Arbeitsethik hin. In Japan gelten langes Arbeiten und Verkürzen des Schlafes sowie
morgens pünktliches, ordentliches Erscheinen am
Arbeitsplatz als wichtige Tugenden und Merkmale jener Angestellten/Arbeiter, denen man eineverantwortungsvolle Tätigkeit und eine hohe Position anvertrauen kann. Fleiß wird weniger am
output als vielmehr am input gemessen. Ausschlaggebend sind die Anstrengung und die Ausdauer, die man für die Bewältigung einer Aufgabe
erbringt, der ganbaru seishin (Kampfgeist, Durchhaltevermögen). Fleiß wird deshalb nicht in erster
Linie daran gemessen, ob die Aufgabe erledigt ist,sondern eher daran, wie lange sich jemand am Arbeitsplatz aufhält und wie erschöpft er oder sie
ist. Deshalb kann das Einschlafen untertags sogar
als – subtiler – Beweis für vorhergehendes außergewöhnlich langes Arbeiten gewertet werden. Im
allgemeinen ist es zwar während der Arbeitszeit
nicht erlaubt zu schlafen, es gibt jedoch einige Gelegenheiten, dies dennoch zu tun. Sitzungen, Versammlungen, Vorträge und Lehrveranstaltungengehören dazu. Hierbei ist die Anwesenheit oft
wichtiger als die aktive Teilnahme. Einer meinerInterviewpartner charakterisiert das treffend:„Wir JapanerInnen fühlen uns dem olympischen
Geist verpflichtet. Dabeisein zählt.“
Der Arbeitsplatz, der Ort, an dem das sozial
Hochbewertete, d. h. die Arbeit, das Lernen oderandere Verpflichtungen, als dominante Involviertheiten verlangt sind, dient der Rechtfertigung für ein sozial nicht geschätztes Verhalten:
das Schlafen. In den letzten Jahren wurde neben
der Arbeit auch die Freizeit aufgewertet. Freizeit
steht zwar nicht gleichwertig neben der Arbeit,
bildet aber einen ähnlichen Gegensatz zum
Schlaf. Inemuri ist somit heute zu einer verbreiteten japanischen Strategie geworden, dem großen
Druck der Arbeits- und Freizeitkultur zu begegnen. Inemuri kann als ein Mittel gesehen werden,
das tatemae mit dem honne in Einklang zu bringen.

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Japanforschung – Mitteilungen der GJF

Während diese Werte besonders in der Arbeitswelt und Öffentlichkeit eine herausragende
Rolle spielen und sich daher explizit in erster
Linie an Männer richten, schlafen Frauen tatsächlich im Durchschnitt deutlich weniger. Ob eine
Frau früh aufsteht, ist aber mehr eine Frage ihrer
Pietät gegenüber dem Familienoberhaupt und
der ganzen Familie, um die sie sich kümmert, indem sie als erste aufsteht und als letzte schlafen
geht. Auf sie sind auch die Gefühle emotionaler
und sozialer Zugehörigkeit beim Schlafen ausgerichtet, was u. a. an den Schlafanordnungen zu erkennen ist. Sie vermittelt die emotionale Sicherheit und Stabilität für die ganze Familie.
Dies weist auf einen weiteren Kontext desSchlafens hin, der mit der erwähnten Abwesenheit eines Wachbewußtseins zusammenhängt.
Schlafende können ihre Umgebung nicht kontrollieren und müssen Mittel finden sich zu schützen.
Dieses Problem wird während der Nacht mit ihren schwer definierbaren Gefahren und Ängstenbesonders virulent, gilt aber nicht nur für den
Nachtschlaf. Eine häufig gehörte Begründung fürdie Verbreitung des inemuri lautet, daß die JapanerInnen in der Öffentlichkeit deshalb schlafen,
weil Japan ein so sicheres Land ist. Nun gibt es
aber keinen Mechanismus, der einen Menschen
automatisch einschläfert, sobald die Umgebung
sicher ist. Ein Gefühl der Sicherheit ist zwar Voraussetzung für einen guten Schlaf, nicht aber dessen Ursache. Darüberhinaus ist die öffentliche Sicherheit und Ordnung nicht der einzige Aspekt,
der bei der Frage der Sicherheit der Schlafenden
berücksichtigt werden muß. Die emotionale Sicherheit, beruhigt schlafen zu können, wird zumindest auf vierfache Weise garantiert.
Erstens bauen Menschen auf der ganzen Welt
Unterkünfte, Mauern und Zäune, um wilde Tiere,
EinbrecherInnen und klimatische Einflüsse auszuschließen. Der Schlafraum schließt aber nicht
nur das Schlafzimmer und das Bett mit ein, sondern auch Bettzeug, Geräusche, Gerüche, Lichtverhältnisse sowie Dinge, die sich im Zimmer
bfinden. Die Zimmerwände und -türen halten
nicht nur äußere Feinde ab, sondern vermitteln
auch emotionale Beruhigung. Verglichen mit Europa ist dieser Aspekt in Japan weniger deutlichausgeprägt, es kam nicht im selben Ausmaß zu einer Privatisierung und Intimisierung des Schlafens. Obwohl diesbezüglich Änderungen festzustellen sind, werden prinzipiell die selben Räumezum Schlafen und für Wachaktivitäten verwendet. Futon sind flexibel.

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Zweitens wird die Sicherheit, schlafen zu können, auch durch die Anwesenheit von Vertrauenspersonen, ob wach oder schlafend, vermittelt. Seit
William Caudill’s und David Plath’s Pionierstudie (1974) zum Thema „co-sleeping“ ist bekannt,
daß JapanerInnen bis zu einem relativ hohen Alter im Zimmer oder Futon der Mutter oder Großmutter schlafen (heute hat die überwiegende
Mehrheit spätestens ab dem Schuleintritt ein eigenes Zimmer oder schläft mit den Geschwistern)
und daß die emotionalen Beziehungen nicht sosehr zwischen den EhepartnerInnen aufgebaut
werden als zwischen den Generationen. Meine Interpretation dieses ethnographischen Befundeslautet, daß es Aufgabe der Mutter ist, für die ganze Familie die Geborgenheit zu garantieren. Auf
sie richtet sich auch das Gefühl der sozialen Zugehörigkeit und Gemeinschaft, was sehr treffend in
der Wendung kaya no soto (außerhalb des Moskitonetzes) zum Ausdruck kommt. Wer außerhalb
des über die beieinanderliegenden Futons gehängten Moskitonetzes schlafen muß, wird nicht
nur von den Mücken zerstochen, sondern ist auchvon der Familie ausgeschlossen. Ein Kuscheltieroder dergleichen hat eine ähnliche Funktion wie
eine anwesende Person. Um beruhigt schlafen zu
können, ist es nicht immer notwendig, daß die
Anwesenden persönlich bekannt sind,. Oft genügt es, wenn sie es als Typus sind, was etwa im
Fall von inemuri in den Zügen der Fall ist.
Drittens versichern tägliche Rituale, daß das
Leben in stabilen Bahnen weitergeht. Pyjama anziehen, Zähne putzen, zur Toilette gehen und eineGeschichte vorgelesen bekommen, ist ein typisches Ritual für viele Kinder. Auch Erwachsene
haben ähnliche Rituale. Ein Ritual hat noch eine
weitere Funktion. Wie Barry Schwartz (1973) mit
Hinweis auf den Pavlov’schen Hund erklärt, gehen Menschen nicht nur zu Bett, weil sie müdesind. Sie werden auch müde, weil sie Vorbereitungen dazu treffen. Das funktioniert offenbar auchbeim Zugfahren, wo es für viele ein fixes Musterzu sein scheint, den Zug zu betreten, einen Sitzplatz (möglichst am Rand) zu suchen, die Tasche
auf den Schoß zu geben, die Arme darüber zu verschränken, die Augen zu schließen und einzuschlafen. Ein Abendgebet ist eine Kombination
von Punkt zwei und drei. Durch dieses regelmäßige Ritual versichert sich die/der Betende, daßder allmächtige Gott einen im Schlaf bewacht.
Viertens ist auch die soziale Akzeptanz eines
bestimmten Schlafverhaltens und bestimmter
Schlafenszeiten wichtig für die Sicherheit der

Jahrgang 2002, Heft 2

ThemenSchlafenden. Dies gilt wiederum für den Nachtschlaf ebenso wie für inemuri. Inemuri erlaubt
auch eine Art innere Emigration aus einer sozialen Situation, sich inmitten vieler Menschen eine
Privatsphäre zu schaffen. Dazu ist es nicht notwendig, tatsächlich zu schlafen. Es genügt, die
Augen zu schließen. Für diese Funktion desinemuri habe ich den Begriff der „sozialen Tarnkappe“ geprägt, was ähnlich auch im japanischen
Ausdruck tanuki neiri (Dachsschlaf; sich schlafend
stellen) herauskommt, denn dem tanuki, dem
Dachs, werden übersinnliche Kräfte zugeschrieben. Die Tarnkappe inemuri verhilft der/dem Betreffenden, sich quasi unsichtbar zu machen. Das
befreit von sozialen Verpflichtungen, wie etwadem Überlassen eines Sitzplatzes in Nahverkehrszügen.
Nicht nur die Schlafenden sind potentiell gefährdet. Auch die Schlaffunktion selbst ist sehr
leicht zu stören. Da Schlafen aber zur Aufrechterhaltung sozialen Lebens notwendig ist, muß eine
Gesellschaft danach trachten, diese Funktion zu
schützen. Sie kann das einerseits durch ein gewisses Maß an Institutionalisierung tun, indem sie
bestimmte Zeiten und Orte dem Schlafen vorbehält. Andererseits bedeutet ein gewisses Maß an
Toleranz der Wachen gegenüber den Schlafenden
und der Schlafenden gegenüber den Wachen aucheine Garantie für das Schlafen. Grundsätzlich gilt:
Je mehr der Schlaf aus den Tagesaktivitäten verbannt wird, desto mehr müssen auch die Ruhezeiten und -orte abgesichert sein. Da Schlafen und
Wachaktivitäten innerhalb eines japanischen
Haushaltes oft im selben Raum und parallel stattfinden, sind die meisten Menschen es gewöhnt zu
schlafen, während andere neben ihnen einer
Beschäftigung nachgehen, und fühlen sich umgekehrt durch Schlafende im selben Raum nicht gestört. Im Gegenteil, dies hat eher eine beruhigende Wirkung. Verglichen zumindest mit Mitteleuropa und den USA ist es zu keiner so starken
Trennung zwischen Wachaktivitäten und Schlafen gekommen. Auf diese Weise hilft inemuri dazu, die ordnungsgemäße Erfüllung sozialer
Pflichten und gleichzeitig das biologisch und sozial notwendige Ausruhen zu garantieren.
Brigitte Steger
Wien

Jahrgang 2002, Heft 2

Bibliographie
Bergmann, Jörg
1988 Ethnomethodologie. Untersuchungen zur methodischen Erzeugung von sozialer Wirklichkeit im alltäglichen Handeln. Hagen: Fernuniversität Hagen (= Studienbrief 1).
Brumann, Christoph1999 „Writing for culture: why a successful concept should not be discarded“, Current
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1974 „Who sleeps by whom? Parent-child involvement in urban Japanese families“, Takie
Sugiyama Lebra und William P. Lebra(Hg.): Japanese culture and behavior. Selected
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Elias, Norbert
1997 [11936] Über den Prozeß der Zivilisation. Soziogenetische und psychogenetische Untersuchungen. Erster Band: Wandlungen des Verhaltens inden weltlichen Oberschichten des Abendlandes.
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Froschauer, Ulrike und Manfred Lueger
1998 Das qualitative Interview zur Analyse sozialer
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Geertz, Clifford
1987 Dichte Beschreibung. Beiträge zum Verstehen
kultureller Systeme. Übers. v. Brigitte Luchesi
und Rolf Bindemann. Frankfurt am Main:
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Goffman, Erving
1963 Behavior in public places. Notes on the socialorganization of gatherings. New York: The
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Kurokawa Masamichi
1977 Nihon kyôiku bunkô [Japanische Erziehungsbibliothek] (12 Bände)Tôkyô: Nihon Tosho
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Linhart, Sepp
1998 „Introduction: The Japanese at play – alittle known dimension of Japan“, Sepp
Linhart und Sabine Frühstück (Hg.) Japanas seen through its leisure. New York: SUNY
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Lofland, John und Lyn H. Lofland
1995 Analyzing social settings. A guide to qualitative observation and analysis. Belmont u.a.:Wadsworth Publishing.

19

Japanforschung – Mitteilungen der GJF

NHK
1966f NHK ?nendo kokumin seikatsu jikan chôsa[Erhebung der Zeitverwendung der Bevölkerung des Jahres ? durch den NHK]. (alle fünf
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Oevermann, Ulrich u.a.
1979 „Die Methodologie einer ‚objektiven Hermeneutik‘ und ihre allgemeine forschungslogische Bedeutung in den Sozialwissenschaften“, Hans-Georg Soeffner (Hg.) Interpretative Verfahren in den Sozial- und
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Parabola
1982 „Arcs. A portfolio of sleep quotations“,
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Richter, Antje
2001 Das Bild des Schlafes in der altchinesischen
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Schütz, Alfred und Thomas Luckmann
1991 Strukturen der Lebenswelt 1. Frankfurt am
Main: Suhrkamp (= stw 284).
Schwartz, Barry
1973 „Notes on the sociology of sleep.“ Arnold
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Spradley, James P.
1979 The ethnographic interview. Fort Worth u.a.:Harcourt Brace Jovanovich.
Spradley, James P.
1980 Participant observation. Fort Worth u.a.: Harcourt Brace Jovanovich.
Steger, Brigitte2001 (Keine) Zeit zum Schlafen? Eine japanologischsozialwissenschaftliche Studie. Unveröff. Dissertation. Wien: Universität Wien.

Neue Quellen für Zeitgeschichte undPolitikwissenschaft
Das Gesetz zur Offenlegung von Informationen: Erfahrungen und Probleme
Spätestens seit dem 29. Mai 2002 ist das „Gesetz
zur Offenlegung von Informationen, die behördli-

20

che Einrichtungen aufbewahren“ (Gyôsei kikan nohoyû-suru jôhô no kôkai ni kan-suru hôritsu), in Kraft
getreten am 1. April 2001, einer breiteren Öffentlichkeit in Japan bekannt. An diesem Tag nämlich
berichteten die Medien, das Verteidigungsamt
habe über alle Personen, die nach dem Gesetz Einsicht in bestimmte Dokumente beantragt hatten,
Listen mit Kommentaren angefertigt und dieseper Intranet amtsweit zugänglich gemacht (siehe
Asahi Shinbun Dahlemer Ausgabe, Heft Nr. 240 vom
15. Juni 2002). Mittlerweile ist klar, daß auch andere Ministerien und Behörden sich ähnlich schwer
mit der Umsetzung ihrer neuen Auskunftspflicht
getan haben und die Antragsteller eher als potentielle Feinde wahrgenommen haben.
Es waren dieselben Ministerien, die es zuvor
jahrelang zu verhindern gewußt hatten, daß einsolches Gesetz überhaupt zustandekommen
konnte. Nachdem ein erster Vorschlag, eine formale Möglichkeit für Bürger zu schaffen, Einsicht
in amtliche Akten zu erhalten, schon 1980 gemacht worden war und in einer Gemeinde in derPräfektur Yamagata bereits seit 1982 existiert,
dauerte es bis zum Zusammenbruch der Alleinherrschaft der LDP, bis erneut Bewegung in die
Sache kam. Der damalige Premierminister Hosokawa versprach 1993 die baldige Realisierung eines Gesetzes; dennoch zog sich die endgültige
Verabschiedung des Gesetzes bis 1999 hin. Konkrete Streitpunkte waren u.a., ob ein allgemeines„Recht zu wissen“ (shiru kenri) im Gesetzestext
verankert werden sollte und ob die offenzulegenden Dokumente nur auf bereits entschiedene Vorgänge beschränkt werden sollten – beide Vorschläge fanden keinen Eingang in die letzte Fassung des Gesetzes. Hatte der Gesetzgeber „den
einfachen Bürger“ im Blick bei der Abfassung, so
dürften die Hauptnutzer die Medien sein – aberauch für sich wissenschaftlich mit dem gegenwärtigen Japan Beschäftigende, insbesondere
Zeithistoriker und Politologen, eröffnet sich ein
neuer Zugang zu bislang verborgenen Primärquellen. Staatsbürgerschaft oder Wohnsitz spielen bei der Antragstellung keine Rolle; diese ist
also etwa auch schriftlich vom Ausland aus möglich.
Absicht des Gesetzes, so besagt es Artikel 1, ist,„die Pflicht zu erfüllen, den Bürgern alle Aktivitäten der Regierungen zu erklären“. Demgemäßsind amtliche Stellen (Ministerien sowie diesen
unterstellte Einrichtungen, zentrale staatliche Behörden) grundsätzlich verpflichtet, alle behördlichen Dokumente auf Antrag hin offenzulegen

Jahrgang 2002, Heft 2

Themen(Artikel 5). Die Eingrenzung der tatsächlich im
Einzelfall offenzulegenden Dokumente erfolgt
durch „Schadensprüfung“, es ist also keine Gruppe von Materialien, etwa aufgrund ihrer Herkunft, von vornherein ausgeschlossen. Die Einzelfallprüfung hat vor allem zum Zweck, zu prüfen, ob aus einer Offenlegung Schaden füreinzelne Individuen oder Körperschaften entstehen kann. Prinzipiell werden Dokumente, die Informationen über identifizierbare Individuen enthalten, nicht offengelegt, es sei denn es handelt
sich bei diesen Individuen um Beamte und der Inhalt der Dokumente beschreibt die Amtsausübung dieser Beamten (Artikel 5 Absatz 1).
Eine weitere Hürde ist die Feststellung der
Amtlichkeit des Dokumentes. Beantragt werden
kann nur die Offenlegung von dienstlich angefertigten oder von Beamten als Mitglieder des Amtes benutzten Dokumenten (Artikel 2 Absatz 2),
womit private Notizen oder von außen in das
Amt gelangte Dokumente weitgehend ausgeschlossen sind. Für Historiker besonders unangenehm ist weiterhin die Klausel, die „historischeoder kulturelle Materialien sowie besonderer
Aufsicht unterliegender Materialien“ in den Archiven des Kaiserlichen Hofamtes, des Verteidigungsamtes und des Außenministeriums ausschließt (Artikel 2 Absatz 2). Schließlich schützt
Artikel 8 die betroffenen Behörden vor der Auskunftspflicht in Fällen, wo schon die Zugabe der
Existenz eines Dokumentes, selbst wenn die Einsicht in dieses verweigert würde, Personenrechteo.ä. verletzte.
Ohnehin besteht eines der hauptsächlichen
praktischen Probleme bei der Anwendung desGesetzes darin, daß es keine gesetzliche Vorschrift
gibt, die die Aufbewahrung von Dokumenten regelte. Während es also nach dem neuen Gesetz
zwar verboten ist, die Existenz eines vorhandenen Dokumentes zu bestreiten, spricht formaljuristisch nichts dagegen, dieses Dokument zu
vernichten und dann wahrheitsgemäß zu behaupten, es existiere nicht. Die Vorschriften zum
Schutz der Rechte von Individuen sind in der Praxis ebenfalls als nicht ganz einfach zu betrachten,
denn Dokumente ganz ohne Personennamen gibt
es fast gar nicht. Je nach gutem Willen der Behörde kann sie Kopien mit geschwärzten Personennamen herausgeben, einzelne Seiten aus einem
längeren zusammenhängenden Dokument entfernen oder auch die Einsicht in einen 300-seitigen
Ordner komplett verweigern, weil auf einer Seite
ein Personenname auftaucht.

Jahrgang 2002, Heft 2

Behördliche Willkür ist auch im Spiel, wenn es
um die anfallenden Gebühren geht. Diese sindzwar in einer Ausführungsverordnung zum Gesetz detailliert geregelt. So kostet die Antragstellung pro „Fall“ (ken) 300 Yen Grundgebühren –doch die Abgrenzung dessen, was einen „Fall“
ausmacht, ist unklar. Ein Fall kann ein einzelnes
Dokument sein, eine Sammlung von Dokumenten zu einem Thema, oder ein ganzer Ordner, dermehrere solcher Sammlungen umfaßt. Da zudem
die reine Einsicht in zur Offenlegung genehmigte
Dokumente ebenfalls zehn Yen pro Seite (!) kostet,
die Aushändigung von Kopien je nach Ursprungsmedium bis zu weitere 70 Yen pro Seite,
ist die Gebührenfrage durchaus von Belang.
Wie schwierig sich der Prozeß vom Auffinden
eines Dokumentes bis zu dessen tatsächlichem
Betrachten gestaltet, ist sicherlich von Einrichtung zu Einrichtung verschieden. Immerhin haben die Ministerien und Behörden mittlerweile
recht einfach zu erreichende „Informationsoffenlegungszimmer“ (jôhô kôkai-shitsu) mit nur dortbeschäftigten Mitarbeitern eingerichtet. Für einenicht grundsätzlich ablehnende Haltung sprichtauch, daß das Außenministerium einem Antrag
der Asahi Shinbun auf Einsicht in umfangreiche
Unterlagen von den Verhandlungen der japanischen Regierung mit den USA über die Änderungdes Sicherheitsvertrages 1960 im vollen Umfang
stattgab. Der Verfasser dieses Berichts hat persönliche Erfahrungen sammeln können, indem er im
Kultusministerium (Monbu kagaku-shô) einen Antrag auf Einsichtnahme stellte. Das Kultusministerium hat nicht nur ein bunt bebildertes Flußdiagramm, das den Ablauf der Entscheidungüber den Antrag verdeutlichen soll, auf seiner
Webseite online verfügbar, sondern auch ein umfangreiches volltext-durchsuchbares Verzeichnisvon Dokumenten. Wie vollständig dieses ist, istfreilich unklar; der Verfasser hat seine Dokumente jedenfalls nicht darin gefunden, sondern in einem „für den Bürogebrauch“ angefertigten Verzeichnis von älteren im Ministerium lagernden
Dokumenten, die auf Mikrofilm verfilmt wurden.
Eine Kopie dieses Verzeichnisses liegt in der Nationalen Parlamentsbibliothek, ist sonst aber nicht
aufzufinden, nicht einmal im Informationsoffenlegungszimmer des Ministeriums.
Es bedurfte denn auch längerer Diskussionen,bis sich herausstellte, daß die gewünschten Dokumente dennoch dem normalen Verfahren folgend
beantragt werden könnten. Die Prüfung des Antrags dauerte exakt die dem Ministerium maxi-

21

Japanforschung – Mitteilungen der GJF

mal zur Verfügung stehenden 30 Tage, woraufhin
der Verfasser persönlich im Ministerium vorstellig wurde. Dort war, entgegen der schriftlichen
Auskunft, nur ein Teil der Dokumente tatsächlichbereit zur Einsicht, übrigens in eigens angefertigter Kopie. Der andere Teil stand dann am nächsten Tage zur Verfügung, wobei die Zeitverzögerung durchaus damit im Zusammenhang stehen
könnte, daß dieses Dokument, eine Antragsschrift
einer Hochschule, geschwärzte Passagen aufwies.
Auf den betreffenden Seiten befand sich ein Verzeichnis mit Namen von Hochschullehrern undwenige Zeilen mit Angaben zu Geburtsdatum,
Karriereweg und gegenwärtiger Position. Geschwärzt waren nun nicht etwa die Namen, sondern die zusätzlichen Angaben. Das Dokument
war 227 Seiten stark, so daß alleine die Einsichtnahme, die schnell die Nutzlosigkeit für den Verfasser ergab, 2.270 Yen kostete – die Aushändigung
von Kopien hätte mit weiteren 17.690 Yen zu
Buche geschlagen.
Die Behandlung im Ministerium war sehrfreundlich, wenn auch der Wunsch nach Einsichtin über 50 Jahre alte Dokumente offenkundig zu
etwas Verwirrung und längeren Bearbeitungszeiten führte. Dennoch lohnt sich ein Blick in das,
was die Behörden mittlerweile an Katalogen undVerzeichnissen produziert haben, allemal, da sich
mit Sicherheit bislang nicht zugängliches Material
darunter findet.
Neben den zahlreichen Problemen, die sichdurch die Ausnahmebestimmungen im Gesetz ergeben können, und dem Fehlen einer Gesetzgebung zur Aufbewahrung von Dokumenten ist
insbesondere die Reichweite des Gesetzes nocheine offene Frage, da dieses derzeit nur zentralstaatliche Einrichtungen umfaßt. Zwar haben alle
Präfekturen mittlerweile ähnliche Gesetze umgesetzt und 97 % der Großstädte (shi), doch bei den
Städten (chô) und den Dörfern (son) sind es erst 60
bzw. 40 Prozent. Völlig ausgenommen sind ebenfalls Gerichts- und Strafverfolgungsakten, eine
gerade für die Zeitgeschichte sehr wichtige Quelle. Da die gegenwärtige Regierung dabei ist, ein
Gesetz zum Schutz von Informationsrechten der
Bürger umzusetzen, kann gehofft werden, daßdas Interesse des Gesetzgebers sich in naher
Zukunft auch der Aufbewahrung behördlicher
Informationen und einer Ausweitung ihrer Offenlegung zuwenden wird.

Personalia

Masahiko Noro neuer Leiter desJapanischen Kultur-Instituts
Mit einer Feierstunde im Japanischen Kulturinstitut in Köln am 25. April wurde Herr Masaru
Sakato als bisheriger Direktor des Japanischen
Kulturinstituts verabschiedet. Sein Nachfolger
wurde Herr Masahiko Noro. Herr Sakato ist in die
Zentrale in Tôkyô zurückgekehrt und leitet dort
die Planungsabteilung.

Hans Martin Krämer
Tôkyô

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Jahrgang 2002, Heft 2

Projekte

Projekte

Magisterstudium der Ostasiatischen
Geschichte an der Universität Erfurt

Interkulturelle Japan-Kompetenz für
Hochschulabsolventen in Tübingen

Ab dem Wintersemester 2002/2003 kann Ostasiatische Geschichte als Schwerpunkt im neuen
Magister-Programm Geschichtswissenschaft studiert werden.
Das Programm erstreckt sich über 3 Semesterund baut auf den 6-semestrigen B.A.-Studiengang auf; doch auch für „Einsteiger“ von anderen
Universitäten ist Platz:
Voraussetzung sind dann die Zwischenprüfung in Geschichte oder anderen, für diesen
Schwerpunkt einschlägigen Fächern (also z.B.
Japanologie, Sinologie, Koreanistik) und gegebenenfalls ergänzende Veranstaltungen.
In den ersten beiden Semester müssen insgesamt zehn „Module“ (Lehrveranstaltungen oderbis zu zwei Selbststudieneinheiten) belegt werden, davon zwei allgemein-historische und vieraus der Ostasiatischen Geschichte. Vier weitere
Module können aus dem Angebot der Universität
frei gewählt werden („freies Studium“); stattdessen kann auch ein zweiter Schwerpunkt aus derGeschichtswissenschaft (Nordamerikanische, Lateinamerikanische, Westasiatische, Europäische
Geschichte oder Historische Anthropologie) odereinem anderen M.A.-Programm der Universität
Erfurt gewählt werden. Zur Zeit gibt es Programme für Kommunikations-, Literatur-, Religionsund Sprachwissenschaft sowie Philosophie undAtlantic Studies. Weitere Programme folgen in
Kürze.
Das dritte Semester ist der Abfassung derMagisterarbeit vorbehalten. Chinesisch- oder Japanischkenntnisse müssen bis Ende des Studiums nachgewiesen werden.

Am Seminar für Japanologie der Eberhard-KarlsUniversität Tübingen beginnt zum Wintersemester 2002/2003 der neu eingerichtete, einjährige
Aufbau-Studiengang „Interkulturelle JapanKompetenz für Hochschulabsolventen“. Der Aufbaustudiengang richtet sich an Hochschulabsolventen aller Fachrichtungen ohne bzw. mit geringen Japanischkenntnissen. Es können jährlich 20
Bewerber zugelassen werden. Bewerbunsschluß
ist in diesem Jahr der 31. Juli 2002. Die Alfried
Krupp von Bohlen und Halbach Stiftung fördert
den Japanaufenthalt jedes Teilnhemer mit 7.500
Euro.
Der Aufbaustudiengang „Interkulturelle Japan-Kompetenz für Hochschulabsolventen“ bietet die Möglichkeit, ein praxisorientiertes Grundwissen auf den Gebieten der modernen japanischen Sprache und Kultur zu erwerben. Neben
der Vermittlung einer grundlegenden sprachlichen Kompetenz ist es ein spezielles Anliegen,
die Teilnehmer durch landeskundliche Hintergrundinformationen und interkulturelle Trainings auf eine spätere berufliche Tätigkeit in oderwissenschaftliche Beschäftigung mit Japan vorzubereiten. Die Teilnehmer sollen ferner mit den
Möglichkeiten vertraut gemacht werden, welche
die Neuen Medien zur Erschließung japanischer
Informationsquellen bieten.
Nähere Informationen finden Sie unter<http://www.uni-tuebingen.de/Japanologie/
postgr.htm> oder direkt beim Seminar für Japanologie.
Eva-Maria Meyer
Tübingen

Reinhard Zöllner
ErfurtJahrgang 2002, Heft 2

23

Japanforschung – Mitteilungen der GJF

Veranstaltungen – Vorschau

SV 3

SV 4

12. Japanologentag 2002
Programmübersicht(Stand 9. September 2002)

SV 5

SV 6

SONNTAG, 29. SEPTEMBER
ca. 18.00–20.00 Treffen der Professorinnen undProfessoren, des akademischen
Mittelbaus und der Studierenden.

SV 7„Computereinsatz in der japanwissenschaftlichenen Forschungund Lehre“„Die Bildungsreform der neunziger Jahre. Japanische Wege zu
Individualisierung und Internationalisierung“ (bis ca. 16.00)„Mangastudien zwischen Wissenschaft und Fanliteratur“ (bisca. 16.00)„JapanischeStudierendeinDeutschland“ (ca. 16.15–17.15)„Japanische Mystery-Literatur
von Autorinnen der 1990er Jahre“ (ca. 16.15–17.45)

Sektion Kunst
Sektion Geschichte
18.00–20.00
Mitgliederversammlung der GJF

MONTAG, 30. SEPTEMBER
8.30
9.30–11.15

11.15–12.00

12.00–13.30
13.30–17.20

SV 1

SV 2

24

Tagungsbüro eröffnet
Eröffnungsveranstaltung:
Grußworte durch Vertreter der
Forschungsstelle Modernes Japan (Bonn), der Universität
Bonn, des Japanischen Generalkonsulates Düsseldorf und derJapan Foundation.
Anschließend Vorträge von Werner Spinner (Asien-Pazifik-Ausschuss der Deutschen Wirtschaft)
und Dr. Volker Stanzel (Auswärtiges Amt, Leiter der Politischen
Abteilung)
Keynote Speech von Prof. Ochiai
Emiko (Neuere Sozialgeschichte,
International Research Center forJapanese Studies, Kyôto)
Mittagspause
Sektionen und Sonderveranstaltungen (Kaffeepause der Sektionen 15.10–15.40)„Japan und die Fußball-WM
2002. Zur politischen Ökonomie
von Mega-Veranstaltungen“„Die religiöse Signatur der japanischen Moderne. Religionsverständnis, Religionswissenschaft
und weltanschauliche Literatur“(bis 17.45)

DIENSTAG, 1. OKTOBER
9.00–12.50

Sektionen und Sonderveranstaltungen (Kaffeepause der Sektionen 10.40–11.10)
SV 8„Literatur intermedial. Einer Veranstaltung des Arbeitskreises
vormoderner japanischer Literatur“ (1. Teil)SV 9„Deutschland und Japan als Einwanderungsländer – ein Vergleich“ (1. Teil)
SV 10„Text und Diskurs“ (1. Teil)
SV 11„Interessen, Identitäten und Interdependenzen in der Politik
Japans“
SV 12„Geschichte des Alltags im 20.
Jahrhundert“ (ab 10.00)
Sektion Religionen/Geistesgeschichte
Sektion Wirtschaft
Sektion Geschichte
12.50–14.20
Mittagspause
14.20–18.10
Sektionen und Sonderveranstaltungen (Kaffeepause der Sektionen 16.00–16.30)
SV 8„Literatur intermedial. Einer Veranstaltung des Arbeitskreises
vormoderner japanischer Literatur“ (2. Teil)

Jahrgang 2002, Heft 2

Veranstaltungen – Vorschau

SV 9„Deutschland und Japan als Einwanderungsländer – ein Vergleich“ (2. Teil)
SV 10„Text und Diskurs“ (2. Teil)
SV 13„Globalisierung und Geschlechterverhältnisse im Wandel“
SV 14„Zur Kultur der Edo-Zeit“
Sektion Religionen/Geistesgeschichte
Sektion Wirtschaft (bis zur Kaffeepause)
Sektion Geschichte
18.30–20.00
Empfang durch die Oberbürgermeisterin der Stadt Bonn

MITTWOCH, 2. OKTOBER
9.00–12.50

Sektionen und Sonderveranstaltungen(Kaffeepause der Sektionen 10.40–11.10)
SV 15„Die Begegnung mit den ostasiatischen Nachbarn in Literatur,MedienundPopulärkultur
Japans“ (1. Teil)
SV 16„Etablierung eines Fachs Sprachlehrforschung JaF als Studienfach
an deutschen Hochschulen: Praxis, Forschung, Lehrerausbildung und andere Studienabschlüsse“ (1. Teil, 10.15–12.15)
SV 17„Kulturwissenschaftliche Aspekte der Tôkaidô-Holzschnittserien“ (1. Teil, ab 11.00)
Sektion Literatur
Sektion Sprache (bis zur Kaffeepause)
Sektion Recht
Sektion Gesellschaft/Politik
12.50–14.20
Mittagspause
14.20–16.00
Sektionen und Sonderveranstaltungen
SV 15„Die Begegnung mit den ostasiatischen Nachbarn in Literatur,MedienundPopulärkultur
Japans“ (2. Teil)
SV 16„Etablierung eines Fachs Sprachlehrforschung JaF als Studienfach
an deutschen Hochschulen: Praxis, Forschung, Lehrerausbildung und andere Studienabschlüsse“ (2. Teil 13.15–14.15,
Podiumsdiskussion 14.30–16.00)

Jahrgang 2002, Heft 2

SV 17„Kulturwissenschaftliche Aspekte der Tôkaidô-Holzschnittserien“ (2. Teil)

Sektion Recht
Sektion Gesellschaft/Politik
16.00–16.30
Kaffeepause
17.00–21.00
Rheinfahrt

DONNERSTAG, 3. OKTOBER
9.00–12.50

Sektionen und Sonderveranstaltungen (Kaffeepause der Sektionen 10.40–11.10)
SV 18„Workshop Lernen, Wissen,Innovation“
SV 19„Gelächter als politische Strategie? Karikaturen der späten Edound frühen Meiji-Zeit“
SV 20„BA-MA-Studiengänge für die
Japanologie: Ansätze, Pläne,
Erfahrungen“ (bis 12.00)
SV 21„Gesprächskreis Vormodernes
Japan“ (bis 12.00)
Sektion Literatur (bis zur Kaffeepause)
Sektion Sprache (bis 11.40)
12.05–12.50
Vortrag von Prof. Dr. Stefan Kaiser (Sprachwissenschaft, Universität Tsukuba)
12.50–14.00
Mittagspause
14.00–16.00

16.00

Abschlussveranstaltung mit Bericht der Sektionsleitungen und
Wahl des nächsten Tagungsortes
Ende der Tagung

25

Japanforschung – Mitteilungen der GJF

Tagungs- und Konferenzberichte

Religion und Gewalt:
Die Terrorattacke von Japans neureligiöser Vereinigung Aum Shinrikyô
und der 11. September 2001 – ein interdisziplinärer Gedankenaustausch
30. Mai 2002, Orientwissenschaftliches Zentrum,
Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg
In Zusammenarbeit mit dem Orientwissenschaftlichen Zentrum veranstaltete das Seminar fürJapanologie ein Kolloquium zum Thema „Religion und Gewalt“, organisiert von Lisette Gebhardt (Japanologie Halle-Wittenberg) und Ildiko
Bellér-Hann (OWZ). Ausgehend von der Überlegung, daß die Terrorakte vom 11. September für
die westliche Welt einen ähnlichen Einschnitt
darstellen wie für Japan der Giftgasanschlag auf
die U-Bahn in Tôkyô durch die neureligiöse Vereinigung Aum im Jahre 1995, sollten im Rahmeneines interdisziplinären Ansatzes aktuelle Phänomene im Kontext des Spannungsfeldes von Religion und Gewalt bzw. Terrorismus diskutiert
werden.
Im Einleitungsreferat erörterte Inken Prohl(FU Berlin) unter religionswissenschaftlichen
Aspekten zunächst den Zusammenhang von Religion und (kollektiv sanktionierter) Gewaltanwendung in den verschiedenen Kulturen. Dabei
wies sie auf die Tatsache hin, daß Religion die Fähigkeit hat, Gewalt sowohl zu verhindern als
auch zu motivieren. Näher ging sie auf die Frageein, inwieweit und durch welche Faktoren bedingt Religionen Elemente enthalten, die religiös
motivierte Gewalt fördern. Momente einer potentiellen Förderung von Gewalt mit religiöser Begründung seien, so Prohl, etwa Auserwähltheitsansprüche, Ausgrenzung des Anderen oder die
Betonung des Verdienstes des religiösen Kampfes. Prohl wies aber auch mehrfach darauf hin,
daß es keinen Automatismus religiös motivierter
Gewaltanwendung gibt. Entscheidend seien vielmehr die jeweiligen Auslegungstraditionen, die
die oben angeführten Potentiale zu aktivieren
vermögen, wie die Vortragende anschaulich an
der Geschichte des Christentums und des Islam
aufzeigte.

26

Fukasawa Hidetaka (Hitotsubashi-Universität
Tôkyô) zeigte in seinem Vortrag „Die Aum Shinrikyô und Gewalt: Logik, Realität, Zufall“ anhand
der dem Anschlag in der U-Bahn vorangegangenen Fälle von Gewaltanwendung durch die Aum,
daß nicht die religiösen, v.a. apokalyptischen Momente der Lehre als die vornehmlichen Ursachen
für den Übergang zum Terrorismus betrachtet
werden müssen, sondern daß verschiedene Umstände – und dazu der reine Zufall – die Ereignisse vorangetrieben haben. Die sorgfältige Einzelfallanalyse der Entwicklungsstadien von Gewaltanwendung innerhalb der Aum, die Fukasawa
präsentierte, konnte dies verdeutlichen. Zwar habe, so Fukasawa, Religion, insbesondere chiliastische Momente, für die Aum eine Legitimitätsfunktion besessen; ebenso sei die Rolle der Askese, etwa bei der Wirklichkeitswahrnehmung,nicht zu unterschätzen. Eine exakte empirische
Analyse zeige aber, daß man die Terrorakte der
Aum wohl letztlich nicht allein unter dem Schlagwort der religiösen Gewalt zusammenfassen könne.
Lisette Gebhardt (Halle-Wittenberg) stellte inihrem Beitrag die innerjapanische Diskussion um
Aum vor, die sich in zahlreichen gesellschaftskritischen Kommentaren von Wissenschaftlern, Literaten und Kritikern niederschlägt. Zunächst
nahm Gebhardt Bezug auf die in verschiedenerHinsicht aufschlußreiche Dokumentation „Untergrundkrieg“ des bekannten Autors Murakami
Haruki. Murakami korreliert wie die anderen Beiträger zur Debatte das Gewaltpotential der Aum
mit der gegenwärtigen problematischen Befindlichkeit der japanischen Leistungs-, Konsum- undInformationsgesellschaft, die der Soziologe Mita
Munesuke unter das Stichwort „Fiktionszeitalter“
faßt. Gebhardt wies darauf hin, daß die These,
Aum sei das Spiegelbild einer japanischen Gesellschaft in der Krise, nicht unbedingt dem Geschehen um Aum gerecht werde, sondern in erster
Linie bestimmte Argumentationsstrategien deskulturellen Establishments in Japan verdeutliche,eines Establishments, das seinerzeit den Ruf nach
Religion habe verlauten lassen.
Thomas Scheffler (University of Notre Dame,
USA) verlagerte mit seinem Vortrag „Apokalyptischer Horizont und innerweltliche Eschatologie –Fremdwahrnehmung und Selbstverständnis islamischer Terroristen“ den Fokus des Kolloquiums
auf den Nahen Osten. Der islamische Terrorismus
und insbesondere die Al Qaida standen im Mittelpunkt seiner fundierten Analysen, die sich mit

Jahrgang 2002, Heft 2

Tagungs- und Konferenzberichte

der Jihaddi-Ideologie und den Selbstinszenierungen und Äußerungen Bin Ladens befaßten.
Scheffler bezeichnete diese als vereinfachte unddadurch verführerische Version des Islam. Während die islamischen Terrorgruppen im Westen
meist nur als apokalyptische Gruppen, als Bewegungen des religiösen Fundamentalismus gedeutet werden, konnte Scheffler überzeugend darlegen, daß innerweltliche politische Argumentationen zu den zentralen Aspekten der jeweiligen
Weltbilder von islamischen Terrorgruppen zu
zählen sind. Die eschatologischen Momente besäßen nach Scheffler zwar eine Traditionslinie, ihre
Rolle sei heute aber eher als marginal zu begreifen.
Hans Harder (Halle-Wittenberg) veranschaulichte in seinem von reichem Photomaterial unterstützen Vortrag abschließend am Beispiel desKommunalismus die vielschichtige Problematik
von Religion und Gewalt in Südasien (Indien, Pakistan und Bangladesh). Dabei konnte auch Harder nachweisen, daß für die kommunalistischen
Religionskonflikte in dieser Region das Momentdes Religiösen allein nicht als ausreichendes Erklärungsmuster für die Entstehung von Gewalt
dienen kann. Harder bekräftigte, daß vielmehr
Prozesse der Modernisierung und der Nationalstaatsbildung, mithin also der Homogenisierung
und der kollektiven Identitätsbildung als zentrale
Faktoren anzusehen seien.
In der abschließenden Diskussion, die, wie die
Fragerunden im Anschluß an die Einzelreferate,
von dem Islamwissenschaftler Jürgen Paul
(OWZ) geleitet wurde und an der sich die zahlreichen interessierten Zuhörer der Veranstaltung
rege beteiligten, war man sich im wesentlichen
einig, daß Religion auch gegenwärtig vielfach
Potentiale aufweist, die Gewalt und Terrorismus
förderlich sein können. Ob diese Potentiale aberaktiviert werden, hängt sowohl im Falle der Aum
Shinrikyô als auch im Falle der islamischen Terroristen und der kommunalistischen Religionskonflikte in Südasien oft und entscheidend von nichtreligiösen Momenten ab: Diese gilt es angemessen
wahrzunehmen, um eine vorschnelle Sicht der
Religion als gewaltauslösenden Faktor zu vermeiden. Das Kolloquium bestätigte, wie wichtig es
ist, das Thema des Religiösen als Moment der Terrorismus- bzw. der Fundamentalismusdiskussion
differenziert zu betrachten. Indem man schnell
eine gemeinsame Sprache fand, und was das Verständnis von Religion in der sozialen Realität anbelangt, oft zu überraschend übereinstimmenden

Jahrgang 2002, Heft 2

Befunden kam, bestätigte das Kolloquium, wie
fruchtbar es sein kann, die jüngsten Entwicklungen in einem interdisziplinären Rahmen zu erörtern. Eine Fortsetzung der Analyse der historischen und sozialen Bedingtheit der gewaltauslösenden Faktoren wird unser Verständnis desZusammenhanges von Gewalt und Religion sicher weiter vertiefen.
Die fünf Beiträge der Veranstaltung werden
voraussichtlich gegen Ende des Jahres 2002 in der
Reihe der wissenschaftlichen Beiträge des Orientwissenschaftlichen Zentrums Halle publiziert.
Tino Schölz
Halle-Wittenberg

27

Japanforschung – Mitteilungen der GJF

Publikationen

REZENSIONEN

Organismus angelegt. Dieser Organismus verteidigt sich mit der ihm eigenen, ursprünglichen
Energie gegen die Vereinnahmung von japanischer Seite, ebenso wie er sich gegen die westliche
Moderne sperrt.
Ein japanischer Diktatorenroman„Und ewig singen die Schamaninnen...“Politik und Phantastik bei
Ikezawa Natsuki„Bôrei bungaku“
Ikezawa Natsuki, 1945 als Sohn des Schriftstellers
Fukunaga Takehiko in Hokkaidô geboren, ist in
deutschen Leserkreisen und auch unter literaturwissenschaftlich forschenden Japanologen noch
wenig bekannt. Der seit kurzem in Übersetzung
von Otto Putz vorliegende Roman „Aufstieg und
Fall des Macias Guili“, in der japanischen Originalfassung, Mashiasu Giri no shikkyaku (1993), ausgezeichnet mit dem Tanizaki-Preis, bietet eine
gute Möglichkeit, Ikezawas Schreiben kennenzulernen.
In einem anläßlich der Fünfzig-Jahre-Kriegsende-Debatte verfaßten Kommentar zur gegenwärtigen Situation der japanischen Literatur als
Nachkriegsliteratur (sengo bungaku), bemerkt
Kawamura Minato, daß Ikezawas Werk in eine
Reihe von bôrei („ghost“)-Stücken gezählt werden
könne. Die Geister der im Krieg Gestorbenen hätten in Japan nicht genügend Beachtung gefunden,
deshalb drängten sie heute in den Texten derNachkriegs-Autorengeneration an die Oberfläche. Sie erschienen etwa in Okuizumi Hikarus Ishino raireki (1994; Das Gedächtnis der Steine, 2000),in Murakami Harukis Nejimakidori kuronikuru(1992–1995; dt. Mister Aufziehvogel, 1998), odereben im „Macias Guili“ (Kawamura 1995: 235).
In der Tat spukt es in Ikezawas Text. Als veritabler Geist tritt zunächst Lee Boo auf, ein
Königssohn aus der Südsee, der anno 1784 im fernen England an Pocken starb. Der Entwurf einesmagischen Inselpanoramas beinhaltet jedoch vielÜbernatürliches mehr: schamanisches Wirken,
Ahnenseelen, Seelen japanischer Gefallener, ein
Geisterbus mit vitalisierender Potenz. Nicht zuletzt ist das gesamte Inselreich mit seiner „spirituellen Kraft“ (Ikezawa 2002: 329) als südpazifisches Gaia-Konzept eines lebenden, denkenden

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In Wiedergabe der japanischen Kritik bezeichnet
der Klappentext „Macias Guili“ als „ungewöhnlichsten Roman der jüngsten Zeit“. Als „ungewöhnlich“ mag es schon bewertet worden sein,
daß sich ein zeitgenössischer japanischer Roman
eingehend mit Fragen der Politik befaßt.
„Macias Guili“ ist das seltene Beispiel eines
japanischen Diktatorenromans. Der Autor dokumentiert die Lebensgeschichte des 63-jährigen
Präsidenten einer imaginierten mikronesischen
Inselrepublik mit Namen Navidad. In seiner Jugendzeit verbringt der Protagonist prägende
Lehrjahre in Japan. Aufgestiegen zum Autokraten
unterhält er stets enge Verbindungen zu den Vertretern der japanischen Regierung, bzw. zu Kreisen, die die Linie des militaristisch-imperialistischen Japan weiterführen. Guili hat sich – symbolisiert durch das Interieur der Präsidentensuiteund die Vorliebe für bestimmte japanische Speisen – Teile der japanischen Kultur angeeignet.
Japan hat ihn den Willen zu Macht gelehrt unddas Spiel der Macht.
Jahrelang setzt sich Guili für das Gedeihen seines Landes und seiner eigenen Geschäfte ein. Als
die unzufriedene Bevölkerung einen anderen
zum Präsidenten wählt, läßt er ihn durch die Auftragsmörder Jolly und Ketch, zwei „Reisende undAngehörige der weißen Rasse“ beseitigen. Nunbeginnt, eingeleitet von der Erkenntnis, daß derRat der Ältesten und mit ihm das Inselkollektiv
sein Vorgehen mißbilligt, das Purgatorium desDiktators. Guili erfährt eine allmähliche Loslösung von seinem Herrschaftsanspruch, von den –durch Preisgabe unersetzbarer natürlicher Resourcen – nur teuer zu verwirklichenden Visionen
des Fortschritts (schönstes Wunschbild ist eine eigene Fluglinie) und vom Konsum (repräsentiert
durch die „Cup-Noodles“, die Guilis Firma vertreibt und für die man mit dem perfiden Satz
wirbt: „Ein Gericht, das auch von den Schamaninnen empfohlen wird“, S. 324).
Er kommt zu dem Schluß, daß sein Schicksalvon der geheimen Kraft der Inseln gelenkt wird.
Auf dem alle acht Jahre veranstalteten „Yuuka
yuumai“-Fest vollzieht der Protagonist eine Re-

Jahrgang 2002, Heft 2

Publikationen

union mit den Geistern und dem Geist seiner Heimat, schwängert – als eine ebenfalls im magischen
Raum vollzogene Handlung – die Schamanin
Emiliana. Guili ahnt, daß seine Zeit abläuft. Er
ordnet die Dienstgeschäfte, überträgt dem jungen
Sekretär Jim Jimson das Amt und begeht am Endedes Romans Selbstmord. Der Diktator stürzt sichaus einem Flugzeug, das über den Inseln kreist.
So erfüllt sich der Fluch, mit dem er belegt wurde:„Die Erde wird dich aufnehmen!“ (S. 489). Sein
Abdanken als Präsident ermöglicht es ihm, zu seinem wahren Selbst zu finden. Der Tod hat Guilis
Wiederkunft als Teil der Insel zur Folge – in derForm eines Geistes, der nun frei von politischökonomischen Sachzwängen und geläutert vonden Schwächen des einstigen Herrschers, überdie Geschicke seines Landes wacht.
Kritik an Kolonisation, Kaiser und KonsumMit der Schilderung vom „Aufstieg und Fall“ deskleinen und beleibten Macias stellt Ikezawa anhand eines individuellen Schicksals Schuld undSühne einer Diktatorenpersönlichkeit dar, auf derEbene der Weltgeschichte verurteilt er Kolonialpolitik, Industrialisierung und Kapitalismus sowie die Mentalität, die sich in Japans Moderne
entwickelt hat. Raffinierte Geschäftemacher auf
der internationalen Bühne charakterisiert der Autor folgendermaßen: „Kerle, die wie Schmieröl
aussahen, in Wirklichkeit aber Brennstoff waren“(S. 50).
Nicht viel positiver sieht Ikezawa die Geisteshaltung der alten Soldaten, die die Niederlage im
Krieg als indirekte Stärkung und die Wirtschaft
zum neuen Kampfplatz der Nationen deklarieren. Ein Vertreter der von Guili höflich mit japanischer Ansprache empfangenen Gruppe ehemaliger Kriegsteilnehmer, die Navidad besuchen, um
die Totenseelen ihrer dort gestorbenen Kameraden ‚heimzuholen‘, meint: „Doch stellt sich die
Frage, ob wir nicht gerade wegen dieser bitteren
Erfahrung nach dem Krieg bis an die Grenzen
unserer Möglichkeiten gearbeitet und geschuftet
haben, wobei wir in den Produktionsstätten
Schlachtfelder sahen, und das heutige Japan schufen! Gerade weil uns, sozusagen, unsere Kriegskameraden über die Schulter schauten, haben wir
es soweit geschafft“ (S. 53). Die Gesinnung derGruppe schlägt sich in der Aussage nieder, mit
der Reise den „Grundstein“ für einen „zukünftigen großjapanischen Staat“ legen zu wollen, wasIkezawa seinen Protagonisten mit den Worten

Jahrgang 2002, Heft 2„Was für ein selbstgefälliges Geschwätz“ kommentieren läßt (S. 55). Über die Wirksamkeit und
die Gefährlichkeit der Tennô-Ideologie hat Macias bereits der „rational denkende junge Imperialist“ Ryûzôji informiert. Er erklärt ihm, wie das„System“ geschickt Vorstellungen über die Auserwähltheit der Japaner und ihres staatlichen
Familienkollektivs verbreitete, und die Opferbereitschaft des Volkes ins Unermeßliche steigerte(S. 97). Auch die japanischen Religionen, Shintô(S. 25ff.) und Zen-Buddhismus (S. 235), werden
im Roman als Exponenten japanischer Machttradition kritisiert. Obwohl Guili geschäftliche Beziehungen zu Japan unterhält, empfindet er kaum
Sympathien für das Land und seine Menschen:„Ich schätze die Gesellschaft von Japanern nicht“(S. 60). Seinen Lebensabend möchte er auf keinen
Fall dort – „in einer Atmosphäre von Vorurteilen“und „abweisender Kälte“ (S. 472) – verbringen.
Ebenfalls sehr distanziert betrachtet Guili die
historische Kolonialisierung seiner Heimat. Zur
Denkweise der Europäer, die sich die Erde nacheigenem Gutdünken untertan machten und das
Fremde mit ihren Kategorisierungen versahen,
heißt es: „Mit Hilfe dieser Methode setzten sie derWelt, diesem wunderbaren, unendlichen Begriff,enge Grenzen, sie definierten ihre beschränkten
Wünsche und ließen sich auf einen wahrhaft unrentablen Handel ein, indem sie für momentanen
Gewinn, der ihnen sehr am Herzen lag, eine große
Zukunft zerstörten. Ehe sie dies allerdings selbst
bemerkten, mussten erst dreihundert Jahre nutzlos vertaner Zeit vergehen“ (S. 69).
Den Verlockungen der modernen Warenwelt
erliegt Guili selbst. Er ist sich seiner Schwäche bewußt, und reflektiert die Konditionierung. Ein
Beispiel dafür sind seine Überlegungen hinsichtlich der „Cup-Noodles“. Die Speise wird vom
Supermarkt Guili als Köder an die Festteilnehmer
ausgegeben, die „dann wieder und wieder, die
Hände um Münzen geklammert, zum Laden
kommen…“ (S. 325). Der ungesunde Genuß läßt
ihn hungrig zurück. Als er sich an heimischen
Taro-Klößen gütlich tut, erkennt er, daß nur dies„richtiges Essen“ ist (S. 330).
Kluge Mädchen, weise Frauen
Während die Männer im Roman meist Träger unvorteilhafter Charaktereigenschaften sind, verkörpern die Frauenfiguren eine bessere Welt.
Macias Geliebte, die philippinische Bordellbesitzerin Angelina ist dem Diktator eine aufrichtige

29

Japanforschung – Mitteilungen der GJF

und geduldige Lebensgefährtin, die ihn um seinerselbst willen schätzt. Angelina und die japanische
Hausdame Itsuko stützen sein Dasein als Diktator, Emeliana wird „zum Wegweiser an einem
wichtigen Wendepunkt“. Die junge Frau von Guilis Heimatinsel Melchor gehört zu einer „Menschengruppe, die über die größten spirituellen
Kräfte verfügt“ (S. 117). Die rätselhafte Emeliana
ist eine der Schamaninnen des Festes. Es ist Guilis
Schicksal, ihr zu begegnen, denn sie trägt, ohne
eine böse Absicht zu hegen, entscheidend zu seinem Fall und seiner Läuterung bei. Indem sie ihn
stürzt, zerstört sie Guili, gewährt ihm jedoch eine
Zukunft auf anderer Ebene. Er, der dachte unfruchtbar zu sein, lebt in dem Kind, das Emeliana
erwartet, weiter (S. 483). Emeliana, die Botin derInselgötter, der Ahnen und des Ältestenrats, lehrt
ihn die Kleinheit seiner Existenz inmitten desStroms der Zeit und die Gnade der Götter. Sie ist
deshalb Guilis „letzte und wichtigste Beschützerin“ (S. 480).
Barmherzigkeit ist wie Klugheit ein Merkmal
der Frauen. Die Alten erzählen den Kindern dieGeschichte vom „klugen Mädchen“, die sie besser
auf das Leben vorbereitet als die amerikanischen
Filme mit ihrem „abstoßenden Inhalt“ (S. 162).
Die Einwohner von Navidad ehren die Frauenkultur, sie wissen: „Frauen waren schon immer
klug, und Männer schon immer dumm“ (S. 176).
Der Erzähler weist zusätzlich darauf hin, daß esdem „klugen Mädchen“ in Ermangelung eines –naturgemäß nicht vorhandenen – adäquaten Partners beschieden ist, ihr Leben alleine zu verbringen.
Eine neue Saga des Peripheren?
Mit „Macias Guili“ führt Ikezawa die moderne
japanische Romantradition des Peripheren oder
Marginalen/Liminalen/Karnevalesken fort. Das
Konzept wurde von Ôe Kenzaburô, der ethnologische Theorien aufgreift, in den 60er und 70er
Jahren in vielen Texten umgesetzt; es bestimmt
ebenso die aktuellen Werke des Autors. Ôe etabliert das Thema des Dorfes, das einen Gegenpol
zur Hauptstadt Japans bildet. Das marginale
Kollektiv und seine karnevalesken Festakte besitzen eine anarchistische Energie, die die Herrschaft der Zentralregierung in Frage stellt. Dieses
Muster, das die Texte lateinamerikanischer Autoren des magischen Realismus wie Fuentes und
Marquez kennzeichnet, übernimmt Nakagami
Kenji, Autor der Kumano-Saga und Star der japa-

30nischen Literaturszene der 80er Jahre.1 Ôe, Nakagami und Ikezawa sind zudem Shimao Toshios
Yaponesia-Konzept verpflichtet; Yaponesia mit
seiner Kultur (mündlich überlieferte Legenden,‚indigene Glaubensvorstellungen‘; der Begriff„Japonesien“ fällt auf Seite 312) bedeutet ein regionales (südliches) Japan, frei von der Verschuldung des imperialistischen Zentrums.2 Das Konzept des Marginalen erweitert Ikezawa dahingehend, daß der Fokus der Handlung nicht mehr
die japanische Region ist,3 sondern eine Gruppe
von drei (fiktiven) Südseeinseln.
Ikezawas Kunst besteht in diesem Roman darin, überzeugende Charaktere geschaffen zu haben, dazu eine gut komponierte Rahmenhandlung mit verschiedenen Entwicklungssträngen
und Realitätsebenen. Anregend sind vor allem die
Sequenzen, in denen Macias sich der Innenschau
widmet und die Dialogpassagen. Im Vergleich zu
Ôes oft langatmigen Erörterungen oder Nakagamis manieristischer Machismorethorik kannman Ikezawas Ideenreichtum, die zahlreichen
literarischen Anspielungen und die witzig-ironischen Ausfälle auch über fünfhundert Seiten langgenießen.
Schwieriger ist es, den politischen Einschätzungen des Autors in letzter Konsequenz zuzustimmen. Die Botschaft ist vielleicht allzu deutlich
geraten. Via Phantastik wird (wieder einmal)
Zivilisationskritik betrieben. Die Bösen sind wie
in Ôe Kenzaburôs und Murakami Harukis Kosmos die Kapitalisten und Machthungrigen, dieihre Ziele skrupellos durchsetzen. Die Guten sinddie Frauen, die hier (wieder einmal) oszillierend
zwischen Hure und Heiliger als Trägerinnen eines
matriarchalisch-vitalistischen Ethos erscheinen;
diese Zuordnung nimmt der Frau freilich ihre
Persönlichkeit – zugunsten eines weiblichen Archetyps: „Sie alle waren Emiliana“ (S. 319). Gut
sind auch die Jungen, die noch hübsch und unverbildet sind (S. 237), die weisen Alten, und die sichselbst genügende Insel.
Ikezawa preist das Inselkollektiv und seine
wahre Beschaffenheit als Paradies vor dem
Sündenfall. Indem er die sich im Fest manifestier1 Zu Ôe und Nakagamis Konzept des Marginalen siehe die
Analyse in Gebhardt (2001).
2 Siehe die Anmerkungen zu Shimao in Gebhardt (2002).
3 Sicher beschreiben auch Ôe (z.B. Mexiko) und Nakagami(Südamerika, Südsee) Schauplätze im nicht-westlichen
Ausland (in Yasei no kaenju, 1986 thematisiert Nakagami
die japanische Diskriminierung der Südseeregion und die
symbolische Interaktion der verschiedenen Ethnien), dochIkezawas Entwurf ist konsequenter.

Jahrgang 2002, Heft 2

Publikationen

ende kulturelle Identität Navidads vor dem Eindringen der westlichen Mentalität (die Japanschon verdorben hat) beschwört und die „einfache, von allen gebilligte“ indigene Lebensweiseals Ideal jenseits der Zivilisation verherrlicht(S. 162), 4 tendiert dieser Entwurf eines letzten
Bollwerks gegen Amerika und das moderne Japan, zum Exklusiven: Heil kann nur der Inselmensch erfahren, der durch die Geburt inNavidad Teil des sinnstiftenden Prinzips der Region ist. Die Bewohner der Inseln, erklärt derGeist Lee Boo, seien nicht dem Individualismus
verhaftet, sondern könnten auf ein kollektives
Bewußtsein zurückgreifen, das sich als „gemeinsamer Wille“ artikuliert (S. 445). Ob diese „spirituelle“ Sozialutopie eine gangbare Alternative zu
Großkapital und Egoismus darstellt, ist fraglich,
verfügt der Mensch auch in ihr nicht über die(wünschenswerte) Möglichkeit, sein Leben autonom zu gestalten. Wie in anderen Beispielen desjapanischen Gegenwartsromans, der über die
Ebene des Phantastischen politische Mißstände
aufzeigen möchte, gelangt die Märchenform anihre Grenzen. Der naiv anmutende Aufruf an die
Inselbewohner, sich von der Außenwelt zu emanzipieren (S. 449ff.), die Mahnungen ökologisch bewußte Politik zu betreiben, sich nicht den korrumpierenden Höhenflügen der Macht hinzugeben (Flugzeug- und Vogelmetapher!), sondern
den Riten der Vorfahren zu folgen usw., werden,
in dieser Tonlage gesprochen, wohl nicht das vom
Autor beabsichtigte5 nachhaltige Umdenken erzielen.
Innerhalb des gesetzten Rahmens hat Ikezawa
tatsächlich einen sehr lesenswerten, „ungewöhnlichen Roman“ geschrieben, der noch viel Diskussionsstoff bietet. Zwei Deutungsansätze seienabschließend kurz erwähnt: Ikezawas Sicht derModerne, die in ihrer Gesamtheit einem CargoKult zum Opfer fällt,6 und die überraschende
4 Yoshihara Mari (2000) weist darauf hin, daß sich auch Ikezawas Charakterisierung Hawaiianischer Identität durch
politische Korrektheit auszeichnet, andererseits aber Klischees bestätigt.
5 Ikezawa, der sich mit seiner Familie nach Okinawa
zurückgezogen hat, versteht sich als engagierter Intellektueller und nimmt in seinem Forum „Café Impala“ und in
der Rubrik „Welcome to the New Century“ Stellung zum
aktuellen weltpolitischen Geschehen (siehe <http://www.
impala.jp>).
6 Der Cargo-Kult, der aus der Begegnung indigener Kulturen mit der westlichen Kultur entstand, umfaßt die Vorstellung, die Waren und die technische Ausrüstung weißer
Expeditionsteilnehmer seien Repräsentationen göttlicher
Kräfte. Man versuchte, diese Dinge nachzubilden, um in

Jahrgang 2002, Heft 2

Wende am Schluß, der suggeriert, die Geschichte
des Macias könne ein dem Geist des Alkohols(„I. W. Harper“ Whiskey) entsprungene, ‚weiße‘
Südsee-Geschichte sein (S. 502f.).7
Lisette Gebhardt
Starnberg
Literatur
Gebhardt, Lisette (2001): Japans Neue Spiritualität.
Wiesbaden: Harrassowitz.
– (2002): „Constructing the ‘Other Modernity’:
Religion and ‘Indigenous Identity’ in Contemporary Japanese Cultural Discourse“. In:
Antoni, Klaus, Kubota, Hiroshi, Nawrokki,
Johann, Wachutka, Michael (Hg.): Religion andNational Identity in the Japanese Context. Hamburg, London: Lit-Verlag (= BUNKA – Tübinger interkulturelle und linguistische Japanstudien; 5), S. 133–148.
Ikezawa Natsuki (1993): Mashiasu Giri no shikkyaku. Tôkyô: Shinchôsha.
– (2002): Aufstieg und Fall des Macias Guili. Roman.
Aus dem Japanischen von Otto Putz. Berlin:
edition q in der Quintessenz Verlags GmbH.
Kawamura Minato (1995): Sengo bungaku wo tou.
Sono taiken to rinen. Tôkyô: Iwanami shoten(= Iwanami shinsho fea ‚sengo 50 nen‘).
Yoshihara Mari (2000): Political Economy of
Tourist Colonialism in Hawaii: A Reading of
Ikezawa Natsuki’s Hawai’i kiko. <http://www.
oslo2000.uio.no/program/papers/s16/s16yoshihara.pdf>, Zugriff Juli 2002.

6 den Genuß des vermeintlich von ihnen ausgehenden
Heils zu gelangen, bzw. dadurch der Kräfte des weißen
Mannes habhaft zu werden. In der Fixierung auf Güter
und die durch diese in Aussicht gestellte Erfüllung gleicht
die Moderne einer großen Inszenierung des Cargo-Kults.
Ikezawa gibt eine eigene, ironische Definition zum Besten(S. 311).
7 Jolly und Ketch unterhalten sich auf den letzten Seiten desRomans über den Wahrheitsgehalt der Geschichte vonMacias Guili, die sie sich offensichtlich während ihres einjährigen Aufenthalts auf Navidad erzählt haben, wobei sie
die Meinung vertreten, alle potenziellen Erzähler stünden
gleichberechtigt nebeneinander.

31

Japanforschung – Mitteilungen der GJF

Sprotte, Maik Hendrik (2001). Konfliktaustragung
in autoritären Herrschaftssystemen – Eine historische
Fallstudie zur frühsozialistischen Bewegung im Japander Meiji-Zeit. Marburg: Tectum Verlag. 408 Seiten,
Taschenbuchausgabe 25,90 €.
Maik Hendrik Spotte legt mit dieser Monographie die beeindruckende Analyse eines politischen Konflikts innerhalb eines autoritären, nichteuropäischen Herrschaftssystems vor, mit welcher der Autor im Jahr 2001 an der FriedrichWilhelms Universität Bochum im Fachbereich
Japanologie promovierte.
Spottes politikhistorische Analyse der politischen Neuordnungsprozesse Japans nach der
Meiji-Restauration (Meiji-ishin) 1868 sowie dereinzelnen, sich aus dieser „Revolution von oben“
ergebenen gesellschaftlichen, sozialen, politischen und wirtschaftlichen Konfliktherde undder aus ihnen resultierenden sicherheitspolitischen Maßnahmen besticht durch ihre durchweg
souveräne Argumentation. Der Autor versteht es,
die in seinem Studium der Japanologie, der Politikwissenschaft, sowie der Vergleichenden Religionswissenschaft erworbenen Kompetenzen auf
beeindruckende Weise gezielt einzusetzen und zu
verbinden. Auf diese Weise ist eine gekonnt
erzählte Arbeit entstanden, in welcher die Geschichte der verschiedenen sozialistischen Organisationen der Meiji-Zeit, von ihren ersten Anfängen in der so genannten „sozialen Bewegung“(shakai undô) sowie der Arbeiterbewegung (rôdôundô) Ende des 19. Jahrhunderts, über die Gründung der ersten sozialistischen Partei (Shakai
Minshutô) 1901, deren Rolle während des Japanisch-Russischen Krieges (Nichirô sensô) 1904/05,
bis hin zur so genannten Hochverratsaffäre (taigyaku jiken) 1910 nachgezeichnet wird und die derAutor für eine beispielhafte Analyse politischer
Konfliktaustragung in einem autoritären Systemzu nutzen weiß. Dabei besticht die Arbeit vor allem durch den durchgängig souveränen Umgang
mit den historischen Kontexten und wissenschaftlich-theoretischen Hintergründen sowie
durch ihre „handwerkliche“ Perfektion. So wird
unter anderem in den vielen, ausschließlich dersachlichen Erläuterung dienenden Fußnoten auf
die für das Verständnis der Vorgänge notwendigen historischen Hintergründe eingegangen undin zahlreichen Kurzbiographien die Bedeutung
der handelnden Personen verständlich gemacht.
Dadurch erschließt sich dem Leser die hier vorliegende Arbeit trotz ihres hohen wissenschaftlichen

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Niveaus auch ohne das Heranziehen weitere Sekundärliteratur (was für dieses Fachgebiet eine
seltene Qualität darstellt), weshalb sie auch fürweniger fortgeschrittene Studenten und Studentinnen der Ostasiatischen Geschichte oder der Japanologie besonders empfehlenswert ist.
Das vorliegende Buch verfügt zudem übereinen hilfreichen Anhang, in welchem sowohl
zahlreiche deutsche, französische und japanische
Dokumente einzusehen als auch Japanische Glossare, in denen alle in der Arbeit verwandten japanischen Termini und Personennamen in Umschrift und Originalschriftzeichen aufgeführt sindund entspricht damit auf herausragender Weise
den Ansprüchen die an eine solche Arbeit gestellt
werden.
Zusammenfassend ist somit festzuhalten, dassSpotte den hochgesteckten Anspruch, mit dieser
Arbeit einen Beitrag zu einer „global denkenden
Geschichtswissenschaft“ zu leisten, gerecht wird
und dem Leser darüber hinaus auf einer überaus
interessanten und anschaulichen Weise ein Verständnis für die zahlreichen, auch globalen Interdependenzen historischer Prozesse vermitteln
kann.
Marco Gerbig
ErfurtBert Becker (Hrsg.): Georg Michaelis. Ein preußischer Jurist im Japan der Meiji-Zeit. Briefe, Tagebuchnotizen, Dokumente 1885–1889. Iudicium Verlag,
München 2001, 678 Seiten.
In den letzten Jahren hat zunehmend eine wissenschaftliche Diskussion um die Geschichte der außereuropäischen Völker eingesetzt – nicht zuletzt
auch vor dem Hintergrund, die aktuelle weltpolitische Situation und ihre Transformationsprozesse besser verstehen zu wollen und interpretierenzu können. Die vorliegende Edition bietet eineninteressanten Einblick in die europäische Expansionspolitik und ihre Auswirkungen auf das frühneuzeitliche Japan (Edo-Zeit) des ausgehenden
19. Jahrhunderts, das sich in einem tiefgreifenden
Reform- und Modernisierungsprozeß (Meiji-Zeit)
befand. Die Schwierigkeit für das sich aus seinerca. 200jährigen Isolierung befreiende Japan lag
vor allem darin, eine innenpolitisch tragfähige
Schnittmenge aus der Übernahme von Elementender (westlichen) Moderne bei gleichzeitiger Bei-

Jahrgang 2002, Heft 2

Publikationen

behaltung traditionaler (japanischer) Werte zu
finden – ohne sich dabei einer westlichen Dominanz, wie sie sich zum Beispiel durch die sogenannten „ungleichen Verträge“ bis dahin dargestellt hatte, weiter auszusetzen. Gleichwertigkeit
und (außenpolitische) Souveränität waren daher
eines der obersten Ziele der Meiji-Reformen.
Die westlichen Nationen und ihre politischen
Institutionen verfügten in der frühen Meiji-Zeit
unter den japanischen Reformern über ein hohes
Prestige. Einerseits symbolisierten sie Fortschritt,
Reichtum und Macht, andererseits demonstrierten sie Überlegenheit. Basierend auf einem spezifischen kulturellen Sendungsglauben, vertraten
die Reformer die Auffassung, dass eine „Zivilisierung“ und „Verwestlichung“ der Welt einem inneren Zwang der Geschichte folge und damit
auch für Japan unausweichlich sei. Die selbstgewählte und nun als unmoralisch empfundene
Isolationshaltung Japans vor der Welt führte
schließlich zu einer Öffnung des Landes, in deren
Folge auch Berichte und Kenntnisse über die parlamentarischen bzw. konstitutionell-monarchischen Regierungsformen Westeuropas und der
USA nach Japan gelangten und dort mit großem
Interesse studiert wurden.
Georg Michaelis (1857–1936), der sich in beratender und lehrender Funktion als preußischer
Gerichtsassessor über vier Jahre (1885–1889) in Japan aufhielt, schildert, über das Juristische weit
hinausgehend, seine Erfahrungen und Beobachtungen von Land und Leuten.
Der vorliegende Band unterteilt sich in drei
Hauptkapitel. Der Herausgeber widmet sich dabei im ersten einleitenden Kapitel mit einem Umfang von ca. 50 Seiten den historischen Hintergründen beider Staaten, wie beispielsweise derWirtschafts- und Kolonialpolitik, und bereitet die
Vita von Georg Michaelis auf. Ausführlich wird
die familiäre Situation, seine wissenschaftliche
Ausbildung (Schüler von Ihering) und der berufliche Werdegang dargestellt. Diese Einführung ist
sicher unumgänglich, möchte man die persönlichen Eindrücke, die im zweiten Kapitel durch
Briefe und Tagebuchnotizen den Großteil des Buches ausmachen, verstehen.
Michaelis’ Aufzeichnungen, die Becker mit
dieser Edition erstmalig und vollständig1 vorlegt,
spiegeln in der für Tagebuchaufzeichnungen charakteristischen, sehr persönlichen Art und Weise,
die eindrucksvollen und detailreichen Erfahrun1

Becker 2001, S. 62

Jahrgang 2002, Heft 2

gen, als auch die Denkhaltung und Wertvorstellungen eines preußischen Beamten (und späteren
Reichskanzlers), der sich fern der Heimat mit einer fremden Kultur und deren Traditionen konfrontiert sieht, wider.
Nicht nur die Tatsache, daß Michaelis mit 28
Jahren diese Erfahrungen sammelt und notiert,
mag den Leser von heute erstaunen, sondern
auch der Fakt, daß ein junger Jurist die Chancenutzt, in einem fernen Land beruflich tätig zu
werden. Interessant ist auch mitzuverfolgen, wiehoch anfänglich die eigene (deutsche) Kultur undGesellschaft geschätzt bzw. als „zivilisierter“ angesehen wurde, was beispielsweise durch die Kritik Michaelis deutlich wird, daß Japan nicht vertraut mit der europäischen Geschichte (deren Errungenschaften es sich nun zu nutze machen
möchte) sei und daher nicht erwartet werden könne, daß neue Freiheiten gesehen und genutzt würden.2 So sieht Michaelis Japan auch als ein„fruchtbares Feld für’s Evangelium“3 und begrüßt die „Gewöhnung an europäische Sitten“4.
Seine Feststellungen beruhen dabei weniger auf
vorweg getroffenen Urteilen, sondern basieren
auf seinen Erfahrungen, die er mitunter durch
ausgiebige Reisen durch das Land gewonnen hat.
Seine Reisebeschreibungen, wie zum Beispiel dieüber Hokkaido, waren international teils die ersten ihrer Art und sind heute noch von großem
Wert.5
Michaelis wirkte, so der Herausgeber, maßgeblich an der Ausgestaltung des japanischen
Rechts- und Verfassungssystems sowie dem japanischen Jurastudium mit. Ein heutiger deutscher
Jurastudent wird bei Lektüre dieses Buches mit
Begeisterung entdecken können, daß fiktiv inszenierte Gerichtsverhandlungen und Fallbeispiele
zum täglichen Handwerkszeug der damaligen
juristischen Ausbildung gehörten.6
Mit der Zeit läßt sich in den AusführungenMichaelis über Land und Leute in Japan eine Art
von Annäherung erkennen, da er nun auch viele,
zunächst nicht beachtete Hintergründe der japanischen Gesellschaft und Kultur beginnt zu begreifen. Diese Entwicklung schlägt sich auch inseinen Aufzeichnungen nieder, die zum Ende seines Aufenthaltes als deutlich ausgewogener gel-

2
3
4
5
6

Ebd. S. 45
Ebd. S. 397
Ebd. S. 404
Ebd. S. 33
Ebd. S. 399

33

Japanforschung – Mitteilungen der GJF

ten können.7 So setzt sich Michaelis im Interesse
Japans beispielsweise für eine stärkere Rückbesinnung auf japanische Werte und Normen
ein.8
Briefe und Tagebuchnotizen besitzen freilich
nicht die Werturteilsfreiheit, die man sonst bemüht ist in Lehrbüchern zu schaffen, aber gerade
darin liegt das Außergewöhnliche dieses Buches,
welches sich letztlich an den Grundsätzen derOral History orientiert – eine Möglichkeit, die
Vergangenheit so kennenzulernen, wie sie sich im
Empfinden, Denken und Erinnern von einzelnen
Personen darstellt. Dabei geht es nicht einmal sosehr um individuelle Leistungen oder die Teilhabe an bestimmten historischen Ereignissen,sondern vielmehr um das Erleben (für die Zeit)typischer Situationen und Verhältnisse.9 Das subjektive, autobiographische Element bildet den
Schwerpunkt des vorliegenden Buches und bietet
somit dem Leser eine retrospektivische Teilhabe
an einer authentischen „ersten Quelle“. Damit ist
er in der Lage, das geschilderte Geschehen aus
dem Blickwinkel des Erlebenden, d.h. Michaelis,
zu betrachten. Damit nimmt der Leser in Kauf,
sich auf das unmittelbare individuelle Verständnis, aber auch die Einseitigkeit des Tagebuchschreibers einzulassen.10
Becker bietet jedoch mit dem einleitenden unddem dritten Kapitel „Dokumente“ Gegenwertean, die es dem Leser erleichtern, die persönlichen
Aufzeichnungen Michaelis in einen Gesamtzusammenhang stellen zu können.
Die Bedeutung des Buches liegt, das sei an dieser Stelle nochmals betont, in den persönlichen
Aufzeichnungen von Georg Michaelis. Es besticht
durch seinen Quellenreichtum und durch die Präsentation vieler Dokumente. Eine allumfassende
Darstellung Japans zur Meiji-Zeit bekommt man
jedoch nicht, wenn auch die einführenden Teilkapitel dem Leser zumindest die Hintergründe darstellen. Doch dies ist wohl auch nicht das Ziel desvorliegenden Buches gewesen, sondern die Sicherung einer bedeutenden Zeitzeugenquelle jener
Zeit. Dies ist Becker sehr gut gelungen und verdient Anerkennung.
Michaelis’ Schriftwechsel und Tagebuchaufzeichnungen sind ein gelungenes Buch, das sowohl ein an der Thematik interessierter Leser,

7 Ebd. S. 57f.
8 Ebd. S. 309f.
9 Vgl. u.a. Opgenoorth/Schulz 2001, S. 219ff.
10 Vgl. ebd. S. 52ff.

34

Historiker wie Juristen, aber auch ein Besucher
oder begeisterter Kenner Japans nicht außer Acht
lassen sollte. Dem Leser liegt damit eine deutschsprachige Zeitzeugenquelle mit hohem Informationsgehalt und Unterhaltungswert vor.
Andreas von Stockhausen
ErfurtPUBLIKATIONSHINWEISE

Neue Publikationsreihe:
Erfurter Reihe zur Geschichte Asiens
Im Iudicium-Verlag (München) erscheint unterder Herausgeberschaft von Reinhard Zöllner seit
2002 die „Erfurter Reihe zur Geschichte Asiens“(ERGA). Asiens historische Entwicklung stellt dieälteste und wichtigste Alternative zur Geschichte
der europäischen Welt dar. Ihre Eigenheiten, ihre
Zusammenhänge und ihre Bedeutung für die
Gegenwart stehen im Mittelpunkt dieser Reihe.
Besondere Berücksichtigung findet dabei dieGeschichte Ostasiens.
Die Reihe beginnt mit folgenden Werken:
Bd. 1: Reinhard Zöllner: Einführung in dieGeschichte Ostasiens (bereits erschienen; ISBN:
3-89129-780-7; 158 S., € 15,80)
Bd. 2: Susanne Kuß und Bernd Martin (Hgg.): Das
Deutsche Reich und der Boxeraufstand (imDruck)
Bd. 3: Thoralf Klein: Die Basler Mission in Guangdong (Südchina), 1859–1931 (im Druck)
Bd. 4: Thoralf Klein, Reinhard Zöllner (Hgg.):
Menschenrechte und Demokratie in China(erscheint 2003)
Bd. 5: Peter Merker, Reinhard Zöllner (Hgg.): 3000
Jahre Stadt in Ostasien (erscheint 2003)
Vorschläge für weitere Publikationen sind zu
richten an:
Prof. Dr. Reinhard Zöllner
Lehrstuhl für Ostasiatische Geschichte
Universität Erfurt
PSF 90 02 21
D-99105 Erfurt

Jahrgang 2002, Heft 2

GJF-Online

GJF-Online

Die Mailing-Liste J-STUDIEN

Die Homepage der GJF

Um sich in die Liste J-STUDIEN einzutragen,schicken Sie bitte einmalig eine E-mail an:An:
j-studien-request@uni-trier.de
Von:
Ihre E-mail-Adresse
Betreff: (kein Eintrag nötig)Die Internet-Homepage der GJF, die seit März
1998 existiert, hat seit Mai 1999 einen eigenen
Domain-Namen. Die Adresse der GJF-Homepage
lautet:mit den Worten: subscribe j-studien

Die ursprüngliche Adresse <http://www.unitrier.de/uni/fb2/j-studien/> ist nach wie vor
auch gültig.

Um sich wieder aus der Liste auszutragen, senden Sie bitte eine E-mail an dieselbe Adresse mit
den Worten: unsubscribe j-studien
Ihre Beiträge an die Liste schicken Sie bitte an die
Adresse: j-studien@uni-trier.de<http://www.gjf.de>Technische Fragen, Anregungen und Kritik zu
Mailing-Liste und Homepage richten Sie bitte an:
Dipl.-Ing. Horst Plambeck
E-mail: webmaster@gjf.deTips & Infos– Um eine leichte Erkennbarkeit zu gewährleisten, wird allen Beiträgen an die Mailing-Listein der Betreff-Zeile automatisch der Terminus„J-STUDIEN: “ vorangestellt.
– Wenn Sie wissen wollen, wer in diese Liste eingeschrieben ist, schicken Sie eine E-mail an das
Programm majordomo (majordomo@uni-trier.
de) mit dem Fragebefehl: who j-studien. Dabei
ist es nicht nötig, die Betreff-Zeile auszufüllen.
– Jedes Mitglied kann sich selbstverständlichauch mit mehreren E-mail-Adressen eintragen.
Weitere wichtige und aktuelle Informationen zur
Mailing-Liste J-STUDIEN finden Sie auf derHomepage der GJF unter:<http://www.gjf.de/ml/ml.html>.

Jahrgang 2002, Heft 2

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Japanforschung – Mitteilungen der GJF

GJF-Interna

Der Vorstand derGesellschaft für Japanforschung e. V.
(GJF)
1. Vorsitzender:
Prof. Dr. Erich Pauer
Japan-Zentrum
Philipps-Universität Marburg
Biegenstrasse 935032 Marburg
E-mail: pauer@gjf.de

2. Vorsitzender:
Dr. Peter Fischer
Helmstr. 310827 Berlin
E-mail: fischer@gjf.de

3. Vorsitzender:
Prof. Dr. Reinhard Zöllner
Enger Steig 1713595 Berlin
E-mail: zoellner@gjf.deSchatzmeisterin:
Dr. Eva-Maria Meyer
Eberhard-Karls-Universität Tübingen
Seminar für Japanologie
Wilhelmsstr. 90
72074 Tübingen
E-mail: meyer@gjf.de36

Die Satzung
der Gesellschaft für Japanforschunge. V.
§ 1 Name
Die Gesellschaft führt den Namen „Gesellschaft
für Japanforschung“.
§ 2 Zweck(1)Die Gesellschaft verfolgt ausschließlich undunmittelbar gemeinnützige Zwecke im Sinne
des Abschnitts „Steuerbegünstigte Zwecke“
der Abgabenordnung. Die Gesellschaft ist parteipolitisch neutral.
(2)Zweck der Gesellschaft ist die Förderung derJapanforschung. Zur Verfolgung ihres Zwekkes stellt sich die Gesellschaft insbesondere folgende Aufgaben:a) Die Durchführung wissenschaftlicher Veranstaltungen und Forschungsvorhaben.
b) Die fachliche Integration, die Verbesserung
der Kommunikation und die Informationüber Arbeitsfelder, Forschungsvorhaben,
Projekte, Tagungen, Publikationen usw.
c) Die Stärkung der institutionellen Präsenz
der Japanforschung.
d) Öffentlichkeitsarbeit.
(3)Die Gesellschaft ist selbstlos tätig; sie verfolgt
nicht in erster Linie eigenwirtschaftliche Zwekke. Die Mittel der Gesellschaft dürfen nur für
die satzungsgemäßen Zwecke verwendet werden. Die Mitglieder erhalten keine Zuwendungen aus Mitteln der Gesellschaft.
(4)Es darf keine Person durch Angaben, die dem
Zweck der Gesellschaft fremd sind, oder durch
unverhältnismäßig hohe Vergütungen begünstigt werden.
(5)Im Falle der Auflösung der Gesellschaft oderbei Wegfall steuerbegünstigter Zwecke fällt das
Vermögen der Gesellschaft an die Ostasienabteilung der Staatsbibliothek Berlin, die es ausschließlich und unmittelbar für gemeinnützige
Zwecke zur Förderung der Japanforschung zu
verwenden hat.

Jahrgang 2002, Heft 2

GJF-Interna§ 3 Vereinsjahr
Vereinsjahr ist das Kalenderjahr.
§ 4 Mitglieder(1)Mitglied der Gesellschaft kann nach abgeschlossenem Hochschulstudium werden, wer
sich vorwiegend und unter Verwendung japanischsprachigen Materials wissenschaftlich
mit Japan befaßt. Über Ausnahmen entscheidet
die Mitgliederversammlung.
(2)Es gibt reguläre und korrespondierende Mitglieder. Die Mitgliederversammlung kann beschließen, verdiente Persönlichkeiten zu Ehrenmitgliedern zu ernennen.
(3)Personen, die ihren Wohnsitz dauerhaft außerhalb des deutschsprachigen Bereichs haben,können die Stellung als korrespondierendes
Mitglied beantragen. Korrespondierende Mitglieder genießen kein aktives und passives
Stimmrecht, sie zahlen den halben Mitgliedsbeitrag.
(4)Die regulären Mitglieder genießen aktives undpassives Stimmrecht. Die Mitglieder zahlen einen jährlichen Beitrag, der am 1. Januar fällig
wird. Die Höhe des Beitrages wird von der Mitgliederversammlung festgesetzt. Mitglieder
ohne Anstellung zahlen den halben Beitrag.
Eine Änderung des Status ist dem Vorstand unverzüglich anzuzeigen.
(5)Mit der Japanforschung befaßte Institutionen
können der Gesellschaft für Japanforschung als
körperschaftliche
Mitglieder
angehören.
Körperschaftliche Mitglieder haben kein
Stimmrecht.
§ 5 Aufnahme, Austritt, Ausschluß(1)Die Aufnahme erfolgt aufgrund eines schriftlichen Antrags unter Anerkennung der Satzung.
Über die Aufnahme entscheidet der Vorstand.
Der Vorstand kann die Empfehlung durch
zwei Mitglieder der Gesellschaft für Japanforschung fordern. Eine ablehnende Entscheidung ist dem Antragsteller schriftlich unter
Nennung der Gründe mitzuteilen. Gegen eine
ablehnende Entscheidung kann der Antragsteller binnen drei Wochen nach Erhalt schriftlich beim Vorstand Widerspruch einlegen.
Über den Widerspruch entscheidet die nächste
Mitgliederversammlung. Bei der Aufnahme
erhält das Mitglied eine Mitgliedsbescheinigung und ein Exemplar der Satzung. Die Aufnahme gilt als erfolgt, sobald der Mitgliedsbeitrag gezahlt ist.

Jahrgang 2002, Heft 2(2)Die Mitgliedschaft erlischt– durch den Tod– durch Ausschluß– durch schriftliche Kündigung– durch Streichung.
(3)Der Ausschluß kann erfolgen, wenn das Verhalten des Mitgliedes sich nicht mit den Zwekken und Aufgaben der Gesellschaft vereinbaren läßt oder wenn das Mitglied in grober Weise die Interessen der Gesellschaft verletzt hat.
Über den Ausschluß entscheidet der Vorstandmit einfacher Mehrheit nach Anhörung des Betroffenen; die Anhörung kann auch schriftlich
erfolgen. Der Ausschließungsbeschluß ist dem
Mitglied unter Angabe der Gründe schriftlichbekanntzugeben. Gegen den Ausschluß kanndas Mitglied binnen drei Wochen nach Erhalt
schriftlich beim Vorstand Widerspruch einlegen. Über den Widerspruch entscheidet die
nächste Mitgliederversammlung. Bis zur Entscheidung über den Widerspruch ruhen die
Mitgliedsrechte.
(4)Die Kündigung ist nur mit Vierteljahresfristzum Ende eines Kalenderjahres zulässig.
(5)Die Streichung erfolgt, wenn ein Mitglied übereinen Zeitraum von zwei Jahren trotz Aufforderung seinen Mitgliedsbeitrag nicht geleistet
hat.
§ 6 Organe der Gesellschaft(1)Organe der Gesellschaft sind:
1. Die Mitgliederversammlung
2. Der Vorstand3. Der Schlichtungsausschuß.
(2)Für besondere Angelegenheiten können auf
Antrag des Vorstandes oder der Mitgliederversammlung durch diese mit einfacher Mehrheit
Ausschüsse eingerichtet werden.
§ 7 Wahlen und Amtsdauer(1)In die Ämter dürfen nur Mitglieder gewählt
werden, die volljährig und im Besitz derbürgerlichen Ehrenrechte sind.
(2)Alle Ämter sind Ehrenämter. Gegen Entgelt
eingestellte Mitarbeiter können nicht in Ämter
berufen werden.
(3)Funktionsträger werden auf einer ordentlichen
Mitgliederversammlung mit einfacher Mehrheit gewählt. Kandidatenvorschläge können
auch schriftlich eingereicht werden. Erhält keiner der Kandidaten die absolute Mehrheit derabgegebenen Stimmen, gilt derjenige als gewählt, der in einem zweiten Wahlgang die mei-37

Japanforschung – Mitteilungen der GJF

sten Stimmen auf sich vereinigt. Die Wahlen
finden geheim statt.
(4)Die Amtsdauer in allen Ämtern beträgt zwei
Jahre. Kann ein Termin für Neuwahlen erst
nach Ablauf der regulären Amtsdauer anberaumt werden, verlängert sich die Amtsdauer
automatisch bis zum Wahltermin. Für ein Amt,das während der Amtszeit frei wird, findet fürden Rest der Amtszeit eine Ersatzwahl statt
und zwar entweder auf der nächsten Mitgliederversammlung oder, wenn bis zu dieser voraussichtlich mehr als sechs Monate vergehen,in einem schriftlichen Wahlverfahren.
§ 8 Mitgliederversammlung(1)Die ordentliche Mitgliederversammlung findet
einmal jährlich statt. Planung und Vorbereitung obliegen dem Vorstand.
(2)Der Vorstand verschickt mindestens zwei Monate vor dem geplanten Termin eine schriftliche Einladung an alle Mitglieder, der eine vorläufige Tagesordnung beigefügt ist. Anträge
zur Tagesordnung müssen bis drei Wochen vor
der Mitgliederversammlung beim Vorstandeingegangen sein. Später eingegangene Anträge können nur behandelt werden, wenn die
Mitgliederversammlung sie als dringlich zuläßt.
(3)Die Mitgliederversammlung wird vom Vorsitzenden oder dessen Stellvertreter geleitet. Sindbeide verhindert, wählt die Mitgliederversammlung einen Versammlungsleiter. Die Mitgliederversammlung beschließt außer in den
Fällen gemäß Paragraph 15 und 16 mit einfacher Mehrheit.
(4)Über die Beschlüsse der Versammlung ist ein
Protokoll zu führen. Dies ist vom Versammlungsleiter und zwei Versammlungsteilnehmern zu unterzeichnen.
(5)Auf Verlangen von mindestens 10 Prozent der
Mitglieder muß innerhalb von zwei Monaten
eine außerordentliche Mitgliederversammlungeinberufen werden. Die Einladungen hierzu
müssen unter Angabe der Tagesordnung mindestens einen Monat vor der Versammlung ergehen. Auch der Vorstand kann in dringlichen
Fällen die Einberufung einer außerordentlichen Mitgliederversammlung beschließen.
(6)In der Mitgliederversammlung hat jedes reguläre Mitglied eine Stimme. Jede ordnungsgemäß einberufene Mitgliederversammlung ist
beschlußfähig. Ein Mitglied, das verhindert ist,persönlich an der Mitgliederversammlung teil-

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zunehmen, kann ein in der Versammlung anwesendes reguläres Mitglied schriftlich bevollmächtigen, für den Vollmachtgeber oder die
Vollmachtgeberin Anträge zu stellen und abzustimmen. Ein durch Vollmacht vertretenes Mitglied gilt für § 16 Abs. 3 als anwesend.
§ 9 Aufgaben der Mitgliederversammlung
Die Mitgliederversammlung bestimmt insbesondere die Grundsätze und das Arbeitsprogramm
der Gesellschaft. Sie ist zuständig für die Wahl desVorstandes und anderer Funktionsträger, für die
Entlastung des Vorstandes und für die Festsetzung der Beiträge. Sie bestellt einen Rechnungsprüfer und nimmt seinen Bericht entgegen.
§ 10 Der Vorstand(1)Der Vorstand besteht aus folgenden Mitgliedern:– dem Vorsitzenden– mindestens einem stellvertretenden Vorsitzenden– dem Schatzmeister.
(2) Diese sind Vorstand im Sinne des § 26 BGB.
Die Gesellschaft wird gerichtlich und außergerichtlich von einem dieser Vorstandsmitglieder
allein vertreten. In besonderen Fällen kann die
Mitgliederversammlung mit einfacher Mehrheit eine abweichende Regelung beschließen.
(3)Der Vorstand erstattet der Mitgliederversammlung einmal jährlich Bericht über seine Tätigkeit.
§ 11 Aufgaben des Vorstandes
Der Vorstand führt die Geschäfte der Gesellschaft.
Ihm obliegt die Beschlußfassung über sämtlicheAngelegenheiten der Gesellschaft, soweit sie
nicht der Mitgliederversammlung vorbehaltensind.
§ 12 Der Schlichtungsausschuß(1)Der Schlichtungsausschuß besteht aus mindestens drei Mitgliedern. Er wird von der Mitgliederversammlung gewählt.
(2)Der Schlichtungsausschuß unterstützt den
Vorstand in der Geschäftsführung, vor allem ingrundsätzlichen Fragen, die keinen Aufschub
dulden. Zu diesen Aufgaben des Schlichtungsausschusses gehört insbesondere auch die
Funktion als Schiedsausschuß, die Stellungnahme bei strittigen Anträgen auf Mitgliedschaft sowie die Zustimmung bei kurzfristig
einzurichtenden Ausschüssen. Der Schlich-

Jahrgang 2002, Heft 2

GJF-Internatungsausschuß faßt seine Beschlüsse mit einfacher Mehrheit. Mitglieder des Schlichtungsausschusses, die in einem Fall direkt und persönlich betroffen sind, nehmen an der Beratung
und Abstimmung dieses Falls nicht teil. Vorstandsmitglieder können nicht zugleich Mitglied im Schlichtungsausschuß sein.
§ 13 Arbeitsausschüsse
Zur Bearbeitung spezieller Aufgaben kann der
Vorstand oder die Mitgliederversammlung die
Einrichtung von Arbeitsausschüssen vorschlagen, deren Mitglieder von der Mitgliederversammlung gewählt werden. Ihnen können auch
Personen angehören, die nicht Mitglieder der Gesellschaft sind. Die Arbeitsausschüsse wählen aus
ihrer Mitte einen Sprecher; dieser muß reguläres
Mitglied der Gesellschaft sein.
§ 14 Zusammenarbeit mit anderen Körperschaften(1)Zur Wahrnehmung ihrer Aufgaben bemüht
sich die Vereinigung um Kontakt und Zusammenarbeit mit anderen Körperschaften, die im
Bereich der Japanforschung tätig sind, auchüber den deutschsprachigen Raum hinaus.
(2)Auf Beschluß der Mitgliederversammlungkann die Gesellschaft auch selbst körperschaftliches Mitglied solcher Vereinigungen werden.
§ 15 Satzungsänderung
Satzungsänderungen werden von der Mitgliederversammlung mit einer Mehrheit von zwei Dritteln der abgegebenen Stimmen beschlossen. Sie
können jedoch nicht als dringlich im Sinne von §8 Absatz 2 Satz 3 auf die Tagesordnung gesetzt
werden.

§ 17 Gerichtsstand
Erfüllungsort und ausschließlicher Gerichtsstandist der Sitz der Gesellschaft.
§ 18 Eintragung der Gesellschaft und Gemeinnützigkeit(1)Sitz der Gesellschaft ist Köln. Die Gesellschaft
strebt die Eintragung in das Vereinsregisterbeim Amtsgericht in Köln an. Sie führt dannden Zusatz „e.V.“ in ihrem Namen.
(2)Die Gesellschaft strebt die Anerkennung derGemeinnützigkeit an.
(3)Der Vorstand wird ermächtigt, Satzungsänderungen, die sich auf Verlangen der zuständigen
Behörden im Verlauf des Genehmigungsverfahrens ergeben, selbständig vorzunehmen, soweit diese nicht den Zweck der Gesellschaft berühren.

Anm.: Diese Satzung entspricht der Satzung, die
auf der Gründungsversammlung der Gesellschaft
für Japanforschung am 5. September 1990 verabschiedet wurde, und berücksichtigt die Satzungsänderungen, die auf der Mitgliederversammlungin Berlin am 17. September 1991 beschlossen wurden. Im Zuge der Eintragung wurden vom Amtsgericht zwei weitere Änderungen verlangt. Bei
der Mitgliederversammlung am 11. Oktober 1996
wurde eine weitere Satzungsänderung beschlossen. Da auch diese Änderungen hier berücksichtigt wurden, entspricht diese Satzung der derzeit
gültigen Fassung.

§ 16 Auflösung
(1)Ein Antrag auf Auflösung der Gesellschaft
muß schriftlich beim Vorstand eingereicht werden. Er muß mindestens die Unterschriftenvon 10 Prozent aller regulären Mitglieder tragen.
(2)Der Vorstand muß binnen zwei Monaten eineaußerordentliche Mitgliederversammlung einberufen und zugleich den Antrag zur schriftlichen Abstimmung vorlegen.
(3)Die Auflösung gilt als beschlossen, wenn ihr
mindestens drei Viertel der anwesenden Mitglieder zustimmen oder die Zahl der in der Gesellschaft verbleibenden Mitglieder unter sieben fällt.

Jahrgang 2002, Heft 2

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Japanforschung – Mitteilungen der GJF

Die aktuelle GJF-Mitgliederliste
Falls die Angaben zu Titel oder Wohnort von Mitgliedern nicht dem aktuellen Stand entsprechen,wird um Mitteilung an die Schatzmeisterin der
GJF gebeten.
Die Mitglieder, die momentan in der MailingListe J-STUDIEN eingeschrieben sind, sind mit
einem Asteriskus gekennzeichnet.
Prof. Dr. Peter Ackermann, Erlangen
Yukiko Aizu-Hofmaier, Tübingen* Junko Ando, Tôkyô* Prof. Dr. Klaus Antoni, Tübingen* Ulrich Apel, Parsdorf* Dr. Judit Árokay, Hamburg* Jeannette Behaghel, Bremen
Dr. Hagen Blau, Tôkyô* Dr. Verena Blechinger, Decatur/USA* Dr. Maria-Verena Blümmel, Heitersheim
Dr. Lydia Brüll, Sendenhorst* Dr. Christoph Brumann, Köln
Dr. Kerstin Cuhls, Karlsruhe
Prof. em. Dr. Hans A. Dettmer, Bochum* PD Dr. Günther Distelrath, Bonn
* Dr. Diana Donath, Köln
Mechthild Duppel-Takayama, Tôkyô* Prof. Dr. Franziska Ehmcke, Köln
* Peter Enderlein, Geesthacht
Dr. Gerhild Endreß, Hattingen/Ruhr* Annette Erbe, Berlin* Prof. Dr. Viktoria Eschbach-Szabo, Tübingen
Prof. em. Dr. Johanna Fischer, Berlin* Dr. Peter Fischer, Berlin* Prof. Dr. Winfried Flüchter, Duisburg
Detlev Foljanty, Berlin* Prof. Dr. Gesine Foljanty-Jost, Halle* PD Dr. Ingrid Fritsch, Köln
Volker Fuhrt, Hirosaki* PD Dr. Lisette Gebhardt, Starnberg* Prof. Dr. Kay Genenz, Bonn
* Dr. Adrian Gerber, Bern
* Dr. Andrea Germer, Tôkyô* Prof. Dr. Hilaria Gössmann, Trier
Dr. Günther Haasch, Berlin* Dr. Thomas Hackner, Trier* Wolfgang Hadamitzky, Berlin
Ina Hein, Trier
Prof. Dr. Siegfried Hennemann, Naha/Okinawa* Prof. Dr. Irmela Hijiya-Kirschnereit, Tôkyô
Stefan Höppe, Berlin* Barbara Holthus, Trier
Dr. Masaaki Horiuchi, Tôkyô

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Iwasaka Michiko, Bremen
Dr. Renate Jaschke, Kaarst* Petra Jeisel, Tübingen
Dr. Martin Kaneko, Kanagawa
Prof. Dr. Eduard Klopfenstein, Zürich
Prof. Dr. Matthew Königsberg, St. Louis/USA
Prof. Dr. Josef Kreiner, Bonn
* Michael Kuhl, Düsseldorf* Dr. Hartmut Lamparth, Bonn
Dr. Thomas Leims, Wiesbaden* Dr. Gerhard Leinss, Tübingen
Prof. Dr. Ilse Lenz, Bochum* Prof. Dr. Sepp Linhart, Wien
* Oliver Loidl, Tôkyô
Prof. Dr. Ernst Lokowandt, Tôkyô* Dr. Urs Loosli, Zürich
* Prof. Dr. Michiko Mae, Düsseldorf* Barbara Manthey, Bonn
* Prof. Dr. Regine Mathias, Bochum* Dr. Margaret Mehl, Kopenhagen* Prof. Dr. Heinrich Menkhaus, Marburg* Dr. Eva-Maria Meyer, Tübingen* Dr. Jörg Möller, Hessisch Lichtenau* Dr. Andreas Moerke, Tôkyô* Prof. em. Dr. Klaus Müller, Dortmund
Dr. Johann Nawrocki, Kyôto* Dr. Margret Neuss-Kaneko, Niigata* Prof. Dr. Reinold Ophüls-Kashima, Tôkyô* Prof. Dr. Erich Pauer, Marburg* Prof. Dr. Peter Pörtner, München
Prof. Dr. Manfred Pohl, Hamburg* Dr. Inken Prohl, Berlin
Otto Putz, Tübingen* Jörg B. Quenzer, Köln
Prof. Dr. Kurt Radtke, Tôkyô* Prof. Dr. Michael Rauck, Okayama
Dr. Heinrich Reinfried, Zürich
Dr. med. Heidrun Reissenweber, München* Prof. Dr. Steffi Richter, Leipzig* Prof. Dr. Jens Rickmeyer, Bochum
Dr. Dr. Wilhelm Röhl, Hamburg* Dr. Markus Rüttermann, Berlin* Dr. Sven Saaler, Tôkyô
Dr. Masako Satô, Tôkyô* Dr. Annette Schad-Seifert, Leipzig
Prof. Dr. Wolfgang Schamoni, Heidelberg* Prof. Dr. Matthias K. Scheer, Hamburg
Anke Scherer, Bochum* Prof. Dr. Susanne Schermann, Tôkyô* Katja Schmidtpott, Bochum* Prof. Dr. Roland Schneider, Hamburg* Thomas Schnellbächer, Berlin
PD Dr. Martina Schönbein, Frankfurt/M.

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GJF-Interna* Prof. Dr. Stanca Scholz, Trier* Prof. Dr. Evelyn Schulz, München
Prof. Dr. Wolfgang Seifert, Heidelberg* Barbara Seyock, Düsseldorf* Maria Shinoto, Heidelberg* Dr. Maik Hendrik Sprotte, Heidelberg* Rainer Stobbe, Eching* Dr. Detlev Taranczewski, Bonn
Dr. Anna Maria Thränhardt, Münster
Anke Toll, Neuss
Roswitha Ulrich-Ando, TôkyôThomas van Wershofen, Akita* Prof. Dr. Klaus Vollmer, München* Michael Wachutka, Tübingen* Anja Walke, Hamburg
Prof. em. Dr. Peter Weber-Schäfer, Köln
Prof. Dr. Peter Wetzler, Ludwigshafen* Prof. Dr. Ulrike Wöhr, Hiroshima
Dr. Guido Woldering, Darmstadt* Dr. Herbert Worm, Hamburg* Asa-Bettina Wuthenow, Heidelberg* Prof. Dr. Reinhard Zöllner, Erfurt

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