医療社会学への誘い
Ⅰ 医療社会学とは

１ 医療についての人文学・ 社 会科学
医療という現象を扱う人文学・社会科学の部門というと、人びとは何を思い浮かべるだ
ろうか。わたしが思いつくかぎりあげてみると、医療経済学、医事法学、医療倫理学、医黒田 浩一郎（くろだ こういちろう）

哲学、医学教育学、医学史、医療社会学、医療人類学などがある。

神戸女学院大学総合文化学科教授

また、政治学や社会政策学の中で医療をめ

略歴：

ぐる政治や社会政策を扱う部門もあるが、こ1957 年

福岡県生

1986 年

京都大学大学院文学研究科博士後期課の部門を指す特定の名称があるのかどうか、

程社会学専攻 学修退学。

その部門を専門にしている研究者がいるかど

専攻領域：医療社会学

うかは知らない。

主要著書：『医療神話の社会学』（共編著、世界思想社、98 年）、「大衆広告は何を語るのか」（内田わたしの専門は医療社会学である。この専隆三編『イメージのなかの社会』東京大学出版会、門の魅力に憑かれてかれこれ 20 年ほどにな

98 年）ほか。

る。人が病気で苦しんでいるのを研究して、その魅力云々は不穏当なことではないか、といわれるかもしれない。

具体的には、医療社会学は病気と医療という現象にについてどのような前提を置き、どしかし、ここで魅力というのは、この学問のような視点からアプローチするのかを、紙を通して見えてくる病気や医療の姿が、病気数の許すかぎり述べてみたい。これを通して、や医療についての「常識」とは大きく違って医療社会学に関心をもち、今日の医療に対しいて、そこから来る驚きに惹きつけられていて医療社会学の見方を採り入れる人がいささる、という意味である。

かでも増えることにつながれば、と願っていここでは、この驚きを、医療社会学を学んる。

だことがない人にもいささかなりとも体験してもらうよう努力するつもりである。

２ 医療社会学の課題
では、医療社会学とはどのような学問なのまず、学問が扱う対象について。この点で、か。医療を扱うその他の人文学・社会科学と医療社会学が扱うのは、まず空間的には、おはどのような違いがあるのか。

もに、いわゆる「先進国」における医療を扱

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う（この点で、おもに、いわゆる「第三世界」の側面（経済的側面、法的側面、あるいは医における医療を扱う医療人類学とは区別され師教育の側面など）に限定し、その限定される）。次に、時間的には、おもに近代の医療をた側面のみを扱うのに対して、医療社会学は扱う（この点で、おもに過去の医療を扱う医そのような限定を行わない。それでは、その学史とは区別される）。いうまでもなく、これような限定を行わないとしたら、医療社会学らの境界はそれほど厳密なものではない。両は医療の何を明らかにしようとするのか。こ方の研究者が、すなわち、医療社会学者と医の問いには、２つの答えがある。

療人類学者の両方が、あるいは医療社会学者

ひとつの答えは、医療社会学は、医療に関と医学史家の両方が扱うような境界領域もあして、（医療人類学や、医学史の中で医療の社る。

会史と呼ばれる研究を除いて）医療を扱う他

次に、おもに今日の先進国における医療をの人文学・社会科学にはみられない独自の前扱う点では、医療社会学と医療倫理学は同じ提を置き、その前提に基づいた独自の視点かである。しかし、後者が扱うのは、医療はどら医療にアプローチしようとする、というもうあるべきかという問題であるのに対して、のである。
もうひとつの答えは、医療やその特定の側前者が扱うのは、医療は現実にどのように行面を取り出し、それだけを研究するのではなわれているかという問題である。
もちろん、医療社会学は、医療がどうあるく、医療を、法律や経済や教育など社会の他べきかという問題とは何の関連もない、といの領域との関係において捉えようとし、それうことではない（そうであれば、そのようなを通して、医療が社会全体の中でどのような学問は無意味であろう）。むしろ、医療社会学役割や機能を果たしているのかを明らかにしの研究は、みえにくい形でではあるが、研究ようとする、というものである。なお、この者あるいは研究者が属する社会の他の人びと

２つの医療社会学の課題は、二者択一的なもが抱く、医療はどうあるべきかについての考のでなく、むしろ、２つの課題が互いに他をえと関係している。

刺激し合うような関係にある。

たとえば、医療社会学者が研究課題を設定

以下では、２つの課題のうちの前者、つまする際には、当然ながら、医療はどうあるべり医療社会学の病気と医療についての独自のきかについて社会学者や他の人びとが抱く考

前提と視点について、わたしなりに整理をしえをひとつの基準にして、その現象が研究にてみたい。
医療社会学は、病気と医療についての前提値するか否かを判断している。
しかし、医療社会学の研究の最終的な成果のひとつとして、病気を「逸脱」のひとつのから直接的に医療のあるべき姿が導き出されタイプとして捉え、医療を「社会統制」の仕ることはない。

組みのひとつとして捉える。とくに、このこ

さらに、医療社会学は、医療経済学、医事との意味と、そこから導き出される、病気と法学、医学教育学などとは、次の点で異なっ医療に対する医療社会学の視点を考えたい。ている。つまり、後者の学問は、医療の特定Ｆｉｎａｎｓｕｒａｎｃｅ−5−

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Ⅱ 逸脱としての病気、社会統制としての医療１ 逸脱としての病気（１）逸脱とは療はこのような意味での社会統制の一種であ人は、社会の一員として、あるいは職業やる、というものである（なお、ここで医療と家族内での位置に応じて、それらにふさわしいう場合、正統医療、つまり医師による近代い行動をすることや、それらにふさわしい心医学に基づく医療を指している）。

身の状態にあることを期待される。

（２）逸脱としての病気 − 2 つの意味

たとえば、社会の一員として法律の遵守が病気の状態は二つに意味で「逸脱」である。

期待されている。ところが、種々の事情で、第一に、病気それ自体が、社会の一員としそのような期待にあえてそわなかったり、あて期待された心身の状態にない、という意味るいは沿うことができなかったりということで「逸脱」である。

がある。「逸脱」というのは、このような期待誰も自分が病気になることを望まないし、にそわない・そえないという事態を指していいったん病気になったら、できるだけ早くそる。の状態から脱したいと望む（後述するように、また、社会は、この意味での「逸脱」に対必ずしもそうではないのだが、ここでは、「常処する仕組みを備えている。たとえば、法律識」的にはそう考えられているという意味で違反に対しては、警察・司法という仕組みが「逸脱」としておこう）。
また、他人が病気になることを望むことはある。その仕組みを「社会統制」という。
この意味での「社会統制」は「逸脱」に対処する仕組みであると同時に、社会的に認めったにないし、もし望んだとしても、それを公言したら非難されるであろう。

知・承認された「逸脱」を作り出す仕組みで第二に、病気の状態は、人が社会の一員ともある。人はそのような仕組みに取り込まれして、あるいはその中で占める位置に応じてることで、公的に「逸脱者」のレッテルを貼期待されることを不可能にするような状態でられ、社会の他の人びとから「逸脱者」とみある、という意味でも「逸脱」である。
この意味で、人は、通常はなすように期待なされ、それに応じた対応を受けることになる。

されていることをしなくても許される。つまたとえば、人は、警察に逮捕され、裁判でり、病気であれば、仕事を休んでもよいし、有罪を宣告されるという過程を通して、「犯休んだことを「さぼり」と非難されない。

罪者」というレッテルを公的に貼られることしかし、その代償として、病気の治療につになる。医療社会学の前提のひとつは、病気とめるよう期待される。その場合、正統医療はこのような意味での逸脱の一種であり、医を利用して治療するように期待されている。

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というか、本当に病気であることの証明を求場合もある）。

められるような場合、医師の診断書が必要で、（３）病気の社会的特徴

非正統医療（正統医療以外の医療、たとえば「常識」的には、ある人が病気か否か、病鍼灸や柔道整復、「行者」「拝み屋」と呼ばれ気だとしたらどの程度の休みが必要かはあまるような宗教的な霊能者による病気治しなり問題とはならない。疑わしいときには医師ど）の治療者の診断書ではだめである。社会の判断をあおげばいい。しかし、医療社会学

学では、病気のこのような側面を指して「病は、この「常識」を疑う。というのは、次の人の役割」と呼んでいる。

ような病気の社会的特徴があるからである。

病気が、その状態ゆえに、あるいは治療の第一には、病気は仕事を休む正当な理由に必要上、仕事を休まなければならないようななるから、状況によっては、人は仕事をする状態かどうか、そして実際に仕事を休むか否ことよりも病気であることの方を望むからでか、休むとしたら全面的に休むのか一部だけある。
「常識」では、誰も病気にはなりたくなを免除してもらうのか、は、いろいろな要因いはずだし、病気になりたいと思うことは「よによって決るだろう。

くない」ことである。しかし、自分に科され立ち上がることもできないような状態であれば、全面的に仕事を休むことが一も二もなた仕事が耐えがたいと思うようなときには、病気になることは強く求められる。

く許されるだろう。しかし、それほどひどく第二に、病気の症状のうち、痛みと体がうはみえないような状態の場合には、病者にとまく動かないということ（さらにつけ加えれっては、休むか否か、休むとしたらどの程度ば、精神疾患の症状）は演技できるからであ休むのかが、他者にとっては、休ませるのかる。医師は、これらが本物なのか演技なのか否か、休ませるとしたらどの程度の休みを認を見破る方法を知っているが、どれも決定的めるのか、が問題となりやすい。

なものではない。それゆえ、社会的には、病慢性疾患や、日本人が「持病」というよう気が本物か否かを決定する仕組みが必要になな病気の場合など、こうしたことが問題となる。今日の社会で、それは医師の診断である。

りやすい（しかし、逆に、病気であり、ときこの意味で、医師は病気の治療だけでなく、には休む必要があるのに、そのことを人に知その前に、病気が本物か否かを判定するといられないように、なるだけ休まず、健康であう役割を担わされている（このため、非正統るように振る舞うという場合もある。性病、医療の利用者の中には、本人は病気だと確信精神疾患、てんかんなど、その病気にかかっしているが、医師がどこも異常はないと診断ている人に対して、人びとが否定的なイメーして、治療してくれないので、非正統医療のジをもっていて、つきあいを避けたり、差別利用に至っている人がいる。非正統医療は、したりするような場合がそうである。また、クライエントが自分が、病気だという場合に、サラリーマンが、会社での昇進にとってマイそれを独自の基準から病気ではないと診断すナスになるかもしれないと恐れて、慢性疾患ることはない）。

をもっていることを同僚や上司に隠すという医師のこの役割は通常は目につかない。しＦｉｎａｎｓｕｒａｎｃｅ−7−

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ば追試験を受けられる、など）。

かし、自己に課された責任を果たすことよりも病気でその責任を免除されることを多くの医療社会学の前提の中の「病気は逸脱のひ人が望むと思われる場合には、医師のこの役とつのタイプ」である、というのは以上のよ割が全面に出てくる。

うな意味においてである。

たとえば、徴兵制がある国家で、他国と戦まとめれば、医療社会学は、病気を、ある闘状態にあるとき、兵士として適格か否かを程度仕事を休むことが必要で、医師によって判定する役割を担わされる医師の場合である。

その程度が客観的に判定可能な心身の状態とまた、判決で重い刑罰が予想されるようなして捉えるのではなく、病気を、場合によっ刑事裁判で、被告の精神鑑定を依頼される医ては積極的に求められたり、場合によっては師の場合である（現代の法律では、精神障害逆に積極的に避けられるような、そして、そゆえに善悪の判断ができなかったり、自分のれには何らかの程度、仕事を休む権利が付随意思を自分でコントロールできないような状した、ひとつの社会的な地位として捉えよう態にあったときの犯罪は、その罪を問えない）。とする。

このような極端な場合だけではない。病気

そして、どのような場合に、病気という地であることから利益が得られるような場合に位が求められたり、避けられたりするか、どは、常に、病気が本物か否かを判定する医師のような場合に、その地位が与えられたり、の役割が明らかになる（たとえば、大学で定拒否されたりするのかを明らかにしようとす

期試験を欠席した場合、医師の診断書があれる。

２ 社会統制としての医療（１）常識としての医療制度な制度である。

さて、医療は、病気に対処する社会の仕組

実際、歴史的にみると、いわゆる「先進国」みである。病気は万人を襲い、人を苦痛にさでは、過去 100 年ほどのあいだ、とくに第二いなみ、仕事をできなくさせる不幸である。

次世界大戦以後、「健康であること」＝「医療医療はその不幸から人々を解放する。

を受けること」が国民の権利として認められ、「常識」的には、今日の医療は、歴史上最も優れたものであり、今も常に進歩し続けてこの権利を保障するための制度が構築されてきた。

いる。したがって、国民が誰でも懐具合を心このような医療保障制度は、先進国では、配することなく医療を受けられるような機構社会福祉の中核となっている。わが国でも、は「いい」機構であり、この機構を通して、戦後、新憲法に「健康権」が明記され、すべ医療はなるだけ多く国民に提供されるべきでての国民が何らかの公的な医療保険でカーある。

バーされる、いわゆる「国民皆保険」が達成

この意味で、医療およびそれを国民に保障する機構は、国民の福祉を向上させる人道的され、医療費の自己負担の割合も少しずつ減らされてきた。

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このような歴史は上記の「常識」を裏付けはない。世界で初めての公的医療保険は、19ているようにみえる。医療社会学はこの「常世紀末のドイツで、ブルーカラーを対象に創識」のどこに異をとなえるのか。

設されるが、これは当時の保守党政権が労働（２）｢常識｣に対する異議者の左傾化防止をねらって作ったものであっまず、現実にこの「常識」が疑われるようになってきている。いわゆる「福祉国家の危て、労働者の中にはこれに反対する者もあった。

機」である。1970 年代後半より、社会福祉をわが国でも、国民皆保険が本格的に構想さそれまでと同じペースで拡大していくことにれたのは軍国主義時代で、壮健な兵士と労働疑問が呈されるようになる。そして、社会福者を作ることが目的のひとつであった。さら祉拡大の抑制が試みられるようになり、支出に、どこの国でも、このような公的医療保険額が老齢年金と並んで最も大きく、また最もが導入にされる際には、医師会はこれに反対急速な伸び率を示していた医療が抑制のターした、というのも歴史的事実である。
こうした点から判断すれば、医療保障制度ゲットとなる。
また、医療を国民に保障する機構や程度は、は、それを福祉の充実に向けた人道主義的な先進国のあいだでも大きな違いがある。先進

理想の漸進的な実現として理解するのではな

国の医療保障の程度は、一方の極には、医療く、国家、政党、労働者、医師など、社会の費の支払いは税金を用い（したがって国民はさまざまなセクター間の理念や利害をめぐる無料で医療が受けられる）、医療の供給は国営

政治的な交渉の産物として、その時代的状況の医療機関を整備しているような、医療を最や国による相違を視野に入れ、そして、その高度に保障している国が、他方の極には、医目的は単に人びとの幸福の増進だけではない療費にも事欠くような貧困者にだけ救貧的なことも考慮しながら、理解する必要があるよ

医療を国家が提供するだけで、他の大部分のうに思われる。

国民は自費で民間の医療機関で医療を受けな（３）医師・医療の役割と病人の形成ければならないような、医療を最低限度にしまた、先ほど指摘したように、医師の役割か保障していない国がある、ひとつの連続体は、病気の治療だけでなく、本当の病気かどとして捉えることができる。

うかを見分けることであり、人は医師の診断そして、先進諸国は、医療保障の程度の点によって社会的に承認された病人になる。

で、この連続体のどこかに位置付けられる。

同じことを医療についていえば、医療は病前者の極に近いところにスウェーデンのよう気を治すだけでなく、社会的に認知された病な国があり、後者の極の近いところにアメリ人を作る制度でもある。いい換えれば、医療カ合衆国のような国があり、その他の国々は、施設および医療保障が充実し、その利用が容この両国のあいだのどこかに位置付けられる易になれば、社会的に認知された病人は増えことになる。

るのである。

さらに、歴史的にみて、医療保障はそもそ

たとえば、わが国では戦後、一貫して精神も国民の福祉の増進を目的に始まったもので疾患患者の数と人口に占める割合が増加してＦｉｎａｎｓｕｒａｎｃｅ−9−

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いるが、これは、精神病院とそこで働く精神ある。つまり、人びとが、心身の異常を体験科医が増加したことと、精神病院の利用を容し、それは病気ではないかと疑って、医師を易にするような医療保障（というよりも実態受診する、というのではなく、そのように体は強制入院の制度）が充実したことによる。

験していない、あるいは体験できないような「常識」では、これは、潜在的な患者が顕状態まで病気として医療の対象としていく傾在化したことだと解釈される。つまり、医療向があるのではないか（「常識」的には、病気を必要としながらその恩恵に浴することがでは、それを人間が認識しようがしまいが、人きなかった精神疾患者が、医療施設と医療保間の身体の中に実在する客観的な状態であり、障の充実で医療を受けられるようなったこと医学はそれを「発見」するのだ、となろう。

を意味する、と解釈される。

これに対して、医療社会学は、医学がむしろ病気を「構成」する、という側面、つまり、しかし、この「常識」的解釈が成り立つに医学が人間の心身のある状態を捉え、それをは、次の２つの前提が必要である。
第一に、医療を受ける方が受けないよりも治療が必要な状態とみなすことで初めてその病者にとっては「いい」ことである、という状態が病気となる、という側面に注目する）。
たとえば、今日、病気が進行して自覚症状前提。
第二に、医療を受けられなかった人たちは、が出る以前に、病気をその初期の段階で発見できることなら医療を受けたいと思っていた、する検査技術が発達しており、人びとは、自という前提。

覚症状のない病気を発見してもらうために検しかし、戦後の精神医療について、この２査を受け、発見されれば治療を受ける（このつの前提が成り立つといいきれるだろうか。

ような検査の効果や有効性の評価は非常にむ

医療社会学が注目するのは、このような前ずかしく、現在わが国で普及している検診の提が成り立っているとは明確にはいいきれな

うち、その効果・有効性が十分に確認された

いようなところでも、病人が作られているのといえるもは非常に少ない）。
あるいは、検査結果の数値としてしか表せではないか、という点である。
第一の前提に関しては、医療が病気の治療ず、本人には絶対に五感で感じることができ以外を目的として行われる場合である。たとないような状態も病気と考えられるようになえば、先にも指摘したように、患者の病気がっている。その典型は「高脂血症」であろう。

他者に与えるおそれのある危害を未然に防止

これは、血中コレステロール値が平均からプするために医療が行われる場合がある（一部ラスの方向に偏っている、というだけである。の感染症や他害のおそれのある精神疾患の場

これを病気として治療の対象とする根拠は、合）。

他の、治療のむずかしい病気の原因になりや第二の前提に関しては、今日の医療は、そすいということである（このような状態が他れまでは病気とは考えられていなかったようの病気の原因になりやすいかどうかの、そしな心身の状態を病気として医療の対象としてて、そうだとして、これを病気として治療対いく傾向があるのではないか、ということで象とすることの効果や有効性の評価も非常にＦｉｎａｎｓｕｒａｎｃｅ
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かしい病気にならないようにするにはどうしむずかしい）。
また、以前には医療の管轄とは考えられてたらいいか、についての知識を産み出し、そいなかったような状態が医療の対象となってれを人びとに伝え、医学の勧めにしたがっている。たとえば、出産、閉経前後の心身の変病気予防に努めるよう人びとを説得すること

調、死に至るような病など、人が人生の途上を通して、人びとの日常生活の送り方に影響でかならず、あるいはおおかた経験するようを与えている。その典型は「生活習慣病」でな心身の大きな変化が医療の対象となってきあろう。
これには医学界だけでなく、国家も関与している。
このように、医療は、医療の対象を新たにているが、いわゆる「慢性疾患」をこのよう作り出しては治療するという、マッチポンプにいい換えた意図は、生活習慣を医学の教え的な面がある。では、病気あるいは医療の対のとおりにコントロールすれば、そのような象が新しく作られていく過程はなぜ生じるの病気ならずにすむ（正確に言えば、その確率か。これは、その効果や有効性では説明できを減らすことができる）から、そのように心ない。なぜなら、効果や有効性が十分に確かがけよ、と国民を説得するためである（だかめられた後で、このような「病気の構成」がら、「病気になるのは本人の日頃の心がけが始まっている訳ではないからである。

悪かったからだ」というメッセージもここにでは、このような現代医療の「拡張主義」は隠されている）。このような、医療が人びと的傾向は何によって生み出されているのか。の生活に与える影響も、医療社会学の課題でこれに答えるのも医療社会学の課題である。

ある。

さらに、医療は、病気、とくに治療がむずⅢ 現代医療「批判」と「常識」破壊医療社会学にかぎらず、社会学とはどのよ研究しているのだが、その前提については意うな学問か、と尋ねられ、それをわかりやす識していない、ということである。ここでのく説明できない、ということをしばしば体験

考察は、医療社会学について、このような前する。この難しさの一因は、社会学者自身が提を徹底的に自覚化してみようという試みで社会学とは何かをよくわかっていない、といある。
その際に、「常識」を比較の対象として、医うことであろう。
「わかっていない」というのは「知らない」療社会学の考え方を描くという戦略を採った。ということではなく、「無自覚」だということ

しかし、この「常識」というのは、医療社会である。何について無自覚かというと、社会学の考え方を際立たせるために作為的に作りについて研究する際の出発点になる、社会と上げたものであって、ここで「常識」としたはこのようなものだという、社会に関する前考えのすべてを抱いた誰かが存在している訳提についてである。そのような前提に立ってではない。その内のいくつかは、医師の考え
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である。したがって、医療社会学は、医師のつ」といったものは、どうしても、誇大広告「常識」に反する部分があるゆえに、医師にになりやすい。
社会学とて、この争いに巻き込まれずに孤はあまり評判がよくない。これはいわば覚悟高を保つことは不可能であるが、しかし同時の上であって、妥協の余地はない。に、そのような争い自体も社会学の研究対象他のいくつかは、世界はこのように動いている、という思い込みという意味での「常識」だと考えている。

である。このような思い込みは生きていく上そこで、つつましく、一言だけ医療社会学

では絶対に必要なものである。「この状態をの効能を述べさせていただく。医療社会学は、病気とみなして治療する根拠は何か、その証今日の医療はどこかおかしいと考えている。

拠はあるのか」などとつねづね考えていたら、しかし、「ここがおかしく、このようにあらた一歩も動けなくなるだろう。

めるべきだ」といった処方箋を提示するのはしかし、医療社会学は、病気と医療に関し医療社会学の仕事ではない、と考えている。て、このような「常識」破りをやろうとする。

それは、医師だけでなく、医療サービスの受したがって、医療社会学は、人びとの日々のけ手も含めて医療にかかわるあらゆる人びと現実からかけ離れたものと映ることがある。の仕事であろう。医療社会学がめざすのは、

しかし、これも覚悟の上である。

これらの人びとが、この「おかしさ」を捉え、では、なぜ、医療社会学は医師からはうと改革のビジョンを描くことに役立つような視まれ、人びとからは現実ばなれしていると思点や語彙を提供するという、いわば触媒としわれやすいことをあえてするのか。ての働きである。

一方では、ここで、医療社会学はこんなこなお、医療社会学と「常識」を対照させるとに役立つ、と断定的なことをいいたいのだという戦略から、「社会学者は、社会についてが、他方で、それは、しょせん誇大広告にな科学的に研究しているから、社会について真るだけだ、という気もする。というのは、今理を知っており、しろうとの『常識』は間違日、医学にかぎらず、社会学も含めてあらゆっている。
」とわたしが主張しているようにとる学問は、その社会的な承認を求めて争ってられたら、それは大きな誤解である。医療社いるからである。それは、大学でのポスト、会学は、むしろ、このような「専門的知識」研究費、国家の政策への影響、そして人びと対「しろうとの知識」という、今日におけるの考え方への影響などをめぐる争いである。

知識のあり方そのものを疑うべきだと考えてその争いの中で、「○○学はこのように役立いるのである。

最後に、本文中では、読みやすさを考慮ししたものを中心に参考文献をあげておく。そて、参考文献をいっさいあげなかったので、れぞれのトピックについて関心をもたれた方宣伝も兼ねて、本文中で触れたトピックのいには、本稿と併せてご一読いただければ幸いくつかについてわたしが編集したり書いたりである。（完）Ｆｉｎａｎｓｕｒａｎｃｅ
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＜参考文献＞
・（非正統医療について）黒田浩一郎「コメディカルおよび非正統医療」
進藤雄三・黒田浩一郎編『医療社会学を学ぶ人のために』世界思想社（99 年）
・（社会福祉としての医療について）黒田浩一郎「国家」黒田浩一郎編『現代医療の社会学』世
界思想社（95 年）
・（軍国主義時代の医療について）美馬達哉「軍国主義時代」佐藤純一・黒田浩一郎編『医療神話の社会学』世界思想社（98 年）
・（検診の効果・有効性について）佐藤純一「人間ドック」佐藤純一・黒田浩一郎編『医療神話の社会学』世界思想社（98 年）

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