目次

平成２０（２００８）年度の組織及び事業概要
１

組織及び役職員名簿（平成２０年３月３１日現在）…………………………………１

（１）組織
（２）役員
（３）職員
２

事業の概要……………………………………………………………………………１（１）理事会の審議事項（２）調査事業（３）普及啓発事業（４）その他
３

決算報告………………………………………………………………………………７
調査した遺跡の概要（１）宮跡第４６４次調査……………………………………………………………………１０（２）宮跡第４６５次調査……………………………………………………………………１２（３）宮跡第４６６次調査………………………………………………………………… １４（４）宮跡第４６７次調査……………………………………………………………………１６（５）宮跡第４６８次調査……………………………………………………………………１８（６）宮跡第４６９次調査・元稲荷古墳第５次調査………………………………………２０（７）京跡左京第５２６次調査………………………………………………………………２２（８）京跡左京第５３０次調査………………………………………………………………２４（９）京跡右京第９３５次調査………………………………………………………………２６（１０）野田遺跡第１０次調査 ………………………………………………………………２８（１１）立会調査 ……………………………………………………………………………３０
財団設立２０周年記念講演会講演録（１）「古墳とは何か」和田

晴吾……………………………………………………３７（２）「長岡京東院の復原―その方法と課題―」（３）「長岡宮時代の朝廷政治」

吉川

山岸

常人………………………４９

真司…………………………………………５９

平成２０（２００８）年度の組織及び事業概要

１

組織及び役職員名簿 （平成２１年３月３１日現在）

（１）組

織

（２）役

員

理 事 長

奥野

義正

向日市教育委員会教育長（平成２０年１０月１日就任）

副理事長

木下

幸男

向日市文化財調査事務所長

常務理事

國下多美樹 （財）向日市埋蔵文化財センター事務局長

理

事

小林

喜和

元向日市文化財調査事務所長

理

事

和田

晴吾

立命館大学教授

理

事

山岸

常人

京都大学大学院准教授

理

事

吉川

真司

京都大学大学院教授

理

事

咲本

陽

監

事

川勝

宣郎

監

事

五十棲敏浩

（３）職

向日市教育委員会教育部長
元京都銀行経営相談所所長・元（株）写真化学監査役
向日市企画総務部長

員

事務局長

國下多美樹

総務係

係

長

主

事

調査係

係

長

松崎

俊郎

國下多美樹（兼任）

主

任

中塚

良※１

高林

主

任

梅本

康広

主

任

中島

信親※２

美香

※向日市文化資料館へ研修職員として派遣。

２※１

派遣期間：平成１９年９月１日〜平成２０年８月３１日。

※２

派遣期間：平成２０年９月１日〜平成２１年８月３１日。

事業の概要（１）理事会の審議事項
平成２０年５月２０日（火） 議案第１号
議案第２号
平成２０年９月３０日（水） 議案第３号
議案第４号

平成１９年度事業報告及び収支決算について（承認）
平成２０年度補正予算（第１号）（可決）
役員の選任について（可決）
理事長の選任について（可決）―１―平成２１年３月１９日（木） 議案第５号

平成２０年度補正予算（第２号）（可決）

議案第６号

職員給与規程の一部改正について（可決）

議案第７号

職員の勤務時間、休暇等に関する規程の一部改正について（可決）

議案第８号

平成２１年度事業計画及び収支予算について（可決）（２）調査事業


発掘・立会調査事業
発掘調査は１０件（原因者負担４件、１６５８．
４０、国庫補助対象６件，７４
６．
７５、計２４０５．
１５）、

立会調査は１５７件（原因者負担８件、市費対象１４９件）実施した。


整理報告事業
調査後の遺物・資料の整理報告の成果を以下にまとめた。調査報告書（Ｂ５版）は各３００冊、年報（Ｂ５版）は５００冊刊行した。
○『（財）向日市埋蔵文化財センター年報

都城』№２０○『向日市埋蔵文化財調査報告書』第８２集（長岡京跡ほか）


調査指導○長岡宮跡第４６６・４６７次
橋本義則（山口大学）、山岸常人（京都大学）○野田遺跡第１０次
中尾芳治（元帝塚山大学）、山岸常人（京都大学）○元稲荷古墳第５次
石野博信（徳島文理大学）、都出比呂志（大阪大学）、和田晴吾（立命館大学）



現地説明会等○長岡宮跡第４６４次調査
現地説明会

平成２０年７月２０日（日）参加者約１７４名

報道提供

平成２０年７月１８日（金）○野田遺跡第１０次調査
現地説明会

平成２０年８月２３日（土）参加者約２００名

報道提供

平成２０年８月２１日（木）○元稲荷古墳第５次調査
現地説明会

平成２１年２月２１日（土）参加者約３５０名

報道提供

平成２１年２月１８日（水）○長岡京跡左京第５３０次調査
現地説明会

平成２１年３月７日（土）参加者約１２０名

報道提供

平成２１年３月５日（木）―２―（３）普及啓発事業
広報事業○向日市文化資料館展示
・前年度から継続〜平成２０年４月５日（土）「木簡をつくろう」
・前年度から継続〜平成２０年４月４日（金）「平成１９年度市民講座つちぶえの作品展」
・平成２０年４月６日（日）〜５月９日（金）「平成１９年度市民講座展｢お金をつくろう｣
・平成２０年４月６日（日）〜７月１１日（金）「長岡京左京第５２１次成果展」
・平成２０年５月９日（金）〜８月２６日（火）新発見考古資料展−１「南条３号墳の出土遺物」
・平成２０年８月２７日（水）〜１月８日（木）新発見考古資料展−２「長岡京左京二条三坊六町を探る」
・平成２１年１月９日（金）〜２月２７日（金）新発見考古資料展−３「長岡宮で採集された軒瓦」
・平成２１年２月２７日（金）〜３月３１日（火）新発見考古資料展−４「宮の土器・京の土器」○サテイミニミュージアム展示
・前年度から継続〜平成２０年５月１９日（月）「墨書人面土器をつくろう」展

・前年度から継続〜平成２０年５月１９日（月）「つちぶえの作品」展

・前年度から継続〜平成２０年５月１９日（月）「北苑の軒瓦」展

・平成２０年５月１９日（月）〜継続中

北苑展（リニューアル）・平成２０年５月１９日（月）〜８月２６日（火）「お金をつくろう」展

・平成２１年１月１４日（水）〜２月２６日（木）「長岡京左京二条三坊六町を探る」展

・平成２１年３月６日（金）〜３月３１日（火）「長岡宮で採集された軒瓦」展○キリン物流（株）事務所展示
キリン物流（株）エントランスホールで、長岡京期の遺物を常設展示した（継続事業）。
○ホームページの運営
ホームページの運営を行った。
市民考古学講座実施業務
向日市教育委員会からの委託を受け、市民考古学講座として見学会を開催した。


歩いて学ぶ古代都城・平成２０年５月１１日（日）平城宮（奈良市）・難波宮（大阪市） ３３名参加

・平成２０年５月２５日（日）長岡京（向日市・長岡京市、中山修一記念館） ２６名参加



歩いて学ぶ古代寺院

・平成２０年６月８日（日）

山背の古代寺院探訪（樫原廃寺､北野廃寺他） ２８名参加

・平成２０年７月１３日（日）

長岡京の古代寺院探訪（宝菩提院廃寺､乙訓寺他） ２７名参加



歩いて学ぶ古墳・平成２０年９月２８日（日）オオヤマト古墳群（纒向石塚古墳､箸墓古墳他） ２５名参加

・平成２０年１０月２６日（日）向日丘陵古墳群（物集女車塚古墳他） ２４名参加

―３―



見て学び、体験する古代銭・平成２０年１１月１５日（土）

和銅寛での製作（大山崎町「和銅寛」） ２０名参加

・平成２０年１１月２８日（金）関西大学博物館 １８名参加

山歩きで学ぶ古代都城
・平成２１年３月８日（日）交野山フィールドワーク（交野山磐座） ２４名参加

財団設立２０周年記念事業○展示会
過去２０年間積み上げられた発掘調査、資料整理、研究の成果についてテーマを設定し、時代別に整理、展示した。開催期間中（３８日間）、延べ１１９８名（男性８０５名、女性３９３名）の入館者があった。なお、展示パンフレット（Ａ４版カラー８頁、１０００部）を作成した。
期間

平成２０年１０月１日（水）〜平成２０年１１月１６日（日）会場

向日市文化資料館構成

縄文〜弥生時代の向日市−弥生時代の縄文伝統と変革−



古墳時代の向日市−古墳から寺へ−

長岡京期〜平安時代の向日市−京下七寺と山背國諸寺浮圖の修理−



平安時代以降の向日市−向日町の成立前史−

ラウンジ○記念講演会財団の理事を講師として講演会を実施した。各講演の前に、財団職員が２０年間の主な発掘調
査成果の報告を行った。会場はいずれも向日市文化資料館研修室である。
・第１回「長岡宮時代の朝廷政治」吉川真司氏（京都大学文学部教授）

平成２０年１０月５日（日）・第２回「長岡京東院の復原−その方法と課題−」山岸常人氏（京都大学文学部准教授）

平成２０年１１月１日（土）・第３回

参加者５０名

参加者５０名「古墳とは何か」和田晴吾氏（立命館大学教授）

平成２０年１１月９日（日）参加者８０名○冊子『向日市の遺跡』
向日市内の遺跡の解説書として『向日市の遺跡』を作成した。
Ａ５判

巻頭カラー８頁・本文１２８頁（写真・図を含む） １０００冊

発掘体験・博物館実習等の受け入れ・市内学校への講師の派遣等○職場体験学習・発掘調査地におけるフィールドワーク
京都市立大原野中学校

平成２０年６月３０日（月）〜７月４日（金）４名

向日市立勝山中学校

平成２０年１１月４日（火）〜１１月７日（金）４名

向日市立西ノ岡中学校

平成２０年１１月１０日（月）〜１１月１４日（金）５名

京都市立松尾中学校

平成２１年１月１９日（月）〜１月２３日（金）１名

京都府立向陽高校

平成２０年７月１４日（月）第３学年２クラス（延４０名）―４―

○発掘体験
向日市観光協会「ＪＲふれあいハイキング〜長岡宮を体感する〜」
平成２１年１月２１日（水）２８名

京都外国語大学

平成２０年８月４日（月）〜８月８日（金）２名

京都光華女子大学

平成２０年８月４日（月）〜８月８日（金）４名○博物館実習○学校への講師の派遣等
勝山中学校選択社会科講座

前期：平成２０年５月〜９月に１２回

１５名

後期：平成２０年１０月〜平成２１年２月に９回

１２名

他機関と共催して行った事業○乙訓文化財事務連絡協議会
平成２１年３月１日（日）スライド会「スライドでみるおとくにの発掘」
長岡京市立中央公民館

報告「長岡京北辺地域の調査」

主

任

梅本

康広

○全国埋蔵文化財法人連絡協議会第１４回近畿ブロック埋文研修会「生産の考古学」
平成２０年１０月２４日（金）○木津川市教育委員会

ルビノ京都堀川

調査係３名出席

恭仁京歴史講演会等事業（協力）

平成２０年１０月２５日（土）・２６日（日）木津川市立恭仁小学校ほか木津川市内

他機関からの依頼による職員の派遣等○向日市生涯学習推進サークル『まなぼうや』歴史講座
平成２０年５月２３日（金）ほか年４回

向日市中央公民館

事務局長

國下多美樹

事務局長

國下多美樹

主

梅本

○京都シニア大学史跡探訪部「朝堂院跡・大極殿跡史跡見学」
平成２０年７月１日（火）○はびきの市民大学

史跡朝堂院跡ほか

講座『日本古代の都城』

羽曳野市立生活文化情報センター

任康広

第１０回講義「長岡京よもやま話」平成２０年７月１６日（水）第１２回講義「宮都の発掘、そして整備と活用―市街化の中で―」平成２０年７月３０日（水）○共同研究「東アジアにおける難波宮と古代難波の国際的性格に関する総合研究」
都城制研究会７月例会研究報告「長岡宮の構造と条坊制」
平成２０年７月１９日（土）大阪歴史博物館○お茶の水女子大学文教育学部
平成２０年９月１９日（金）○向日市文化資料館

事務局長

國下多美樹

事務局長

國下多美樹

長岡宮跡ほか史跡見学

長岡宮跡ほか資料館ボランティア活動講座「長岡京の歴史と文化」

平成２０年１０月９日（木）向日市文化資料館

事務局長

國下多美樹

事務局長

國下多美樹

○奈良文化財研究所「古代庭園研究会」
平成２０年１０月３１日（金）奈良文化財研究所平城宮跡資料館―５―

○「トークセッション座談会〜乙訓の弥生・古墳時代から古代史を語る」
平成２０年１１月８日（土）大山崎町ふるさとセンター

主

任

梅本

康広

○長岡京市ふるさとガイドの会
観光・史跡ガイド養成講座「長岡宮発掘の現状と今後の課題」
平成２１年２月１５日（日）長岡京市立図書館

事務局長

國下多美樹

○京都大学防災研究所平成２０年度一般共同研究「天井川地形の形成過程を探る―山城盆地遺跡調査で発見された洪水堆積層に着目して―」、京都大学防災研究所研究発表講演会「天井川地形の発達史と人間活動

平成２１年２月２５日（水）○奈良文化財研究所

京都テルサ

主

任

中塚

良

調査係長

松崎

俊郎

事務局長

國下多美樹

研究集会「出土銭貨研究の課題と展望」

平成２１年３月７日（土）･８日（日）奈良文化財研究所都城発掘調査部○向日地区社会福祉協議会
平成２１年３月８日（日）福祉講座「向日町界隈の歴史」
向日コミュニティセンター

資料の貸出・掲載許可○長岡京左京第２１４次出土縦板組井戸出土状況写真、長岡京左京第５１９次出土曲物井戸出土状
況写真、長岡京発掘調査時の重圏文の瓦「その時歴史が動いた

平安京誕生〜桓武天皇

謎に包まれた二度の遷都〜」

ＮＨＫ大阪放送局○長岡京鳥瞰図、長岡宮北辺官衙出土｢陰陽寮｣木簡、長岡宮翔鸞楼・長岡宮宝幢遺構復原図
長岡宮跡第３４３次宝幢遺構ＳＸ３
４３００−Ｐ１、長岡京跡第４３５次調査地全景・離宮跡復原模型、長岡宮跡第３１６次池状遺構と道路側溝、長岡京跡右京第７５５次湯屋跡全景写真『歴史フォーラム

桓武と激動の長岡京時代』国立歴史民俗博物館（株）山川出版社○宝菩提院廃寺湯屋跡ＳＢ７５５００全体図（『向日市埋蔵文化財調査報告書』第６４集『文学の中の考古学』門田誠一

第２分冊）（株）思文閣○宝菩提院廃寺湯屋跡全景写真『講談社ムック

原寸大○長岡宮跡第４１５次出土

日本の仏像完全保存版』（株）講談社・（有）エディット・サポ

明治時代初め頃の地鎮関連資料

知の雑学新書『商うは呪い〜除災招福の歴史学』間宮正光（株）土屋書店○長岡京鳥瞰図
『源氏物語と平安貴族の世界』京都新聞出版センター○寺戸大塚古墳

円筒埴輪細部写真

平成２０年度冬季特別展図録・展示パネル

大阪府立近つ飛鳥博物館○長岡宮朝堂院復原図『歩いて楽しむ京都三都物語

恭仁京・長岡京・平安京』京都渡来文化ネットワーク会議○長岡京跡左京第４３５次調査東院跡・長岡宮跡第２０９次調査軒瓦出土状況写真、長岡京鳥瞰図
『向日市くらしの案内』向日市・（株）サイネックス―６―

（４）その他


職員の研修
文化財保護の普及啓発に努め、必要な知識及び技能の習得を図るため、職員１名を向日市文化資料館へ研修生として派遣した。
調査係

主任

中塚

良

派遣期間

平成２０年４月１日〜平成２０年８月３１日

調査係

主任

中島

信親

派遣期間

平成２０年９月１日〜平成２１年３月３１日



受贈図書

１，
６５２冊（蔵書数３１，
６８７冊）

３

決算報告

―７―



調査した遺跡の概要

平成２０（２００８）年度は、１０件（長岡宮内６件、京内３件、京外１件）の調査を実施した。その総面積は２４０５．
１５であった。主な調査成果として朝堂院西第四堂の南面中央階段がないことが確定（宮第４６４次）、長岡宮第二次内裏内郭北東部で大形の掘立柱建物群の確認（宮第４６６・
４６７次）、京域では条坊関連遺構の確認（左京第５２６・５３０次、野田遺跡第１０次）が挙げられる。
野田遺跡例は、京の広がりを考える上で欠かせない資料である。長岡京期以外では元稲荷古墳
後方部後端墳裾を確認することができた。

平成２０（２００８）年度発掘調査地位置図―８―

平成２０（２００８）年度発掘調査地一覧表

―９―

か

い

で

やまはた

かみうえ のみなみびらき（１）長岡宮跡第４６４次（７ＡＮＥＹＴ−１４地区） 鶏冠井町山畑・上植野町南開〜朝堂院西第四堂・朝堂院南面、乙訓郡衙跡、山畑古墳群〜調査地は、標高３１〜３２（現地表面）の段丘・中位面に位置する。阪急西向日駅の北西約５０
の史跡朝堂院公園内にあたる。調査の主目的は、「史跡長岡宮跡史跡等、登録記念物、歴史の道保全整備事業」（平成１９〜２１年度）に係る実施設計のための基礎資料を得ることである。調査は、３箇所のトレンチを設定し実施した。第１トレンチでは、朝堂院西第四堂跡の根固め跡、凝灰岩地覆石据付跡、同抜き取り跡、裏込め跡、南階段、石敷の各遺構、第３トレンチでは翔鸞楼相当建物の地業跡ほかを検出した。南面階段の幅、基壇からの出は、あくまで推定の域をでないが、凝灰岩の散布状態から階段幅３．
９（１３尺）、基壇南縁からの出１．
２（４尺）ないし１．
５（５尺）とみられる。石敷は残りのよい状態で検出できた。凝灰岩地覆石据付跡ＳＤ
４６４０４の整地土直上に暗褐色シルトを基質として２〜３の礫と５〜１０の礫をたたき締めな
がら敷きつめている。礫の分布傾向から基壇の外周１．
５に敷かれていたと推定できる。今回の調査では、次の諸成果があった。朝堂院西第四堂南面は、両側庇柱から内側３間目にそれぞれ階段を設け、中央階段はないことが明らかになった。北面階段は、西から６間目にあることがほぼ確定しており、南北で階段位置がずれるという異例の状況となる。北面階段の位置を再考する成果となった。翔鸞楼南部を調査し、整地土の状況から建物復原や造成状況を検討する上での参考資料になった。（國下多美樹）

朝堂院西第四堂南面の凝灰岩地覆石据付跡・石敷（西から）

―１０―

―１１―

調査地平面図（１：３００）

（２）長岡宮跡第４６５調査（７ＡＮＢＮＢ−２地区）

てら ど

にし の

べ

寺戸町西野辺〜北辺官衙（南部）〜
調査地は、現地表面で標高３３前後の段丘・中位面に位置する。長岡宮では北辺官衙（南部）の西半部にあたる。長岡京以外の遺跡としては中世〜近世の集落である南垣内遺跡の範囲内である。調査地周辺は、３回の調査が行われている。これらの調査で、近世以降の溝群や土壙、
近世以降に埋められた谷状地形、時期不明のピット、近現代の溝群などが検出され、古墳時代の埴輪、長岡京期〜中世の瓦器、近世〜近世以降の土器や瓦、土製品、金属製品が出土している。このような状況をふまえ、調査対象地内に２箇所のトレンチを設定して調査を行った。その結果、両トレンチとも大部分が旧建物基礎建設時及び解体時に現地表下３．
７前後まで掘り返されていることが判明した。第１トレンチは、旧建物解体以前に大部分が撹乱されており、北西隅でわずかに掘り残された段丘相当層を検出したにとどまった。第２トレンチは、南半部で東落ちに傾斜する段丘相当層を検出し、その上面で溝状遺構を検出した。航空写真では１９４６
年に畑地として利用され、１９６１年には旧建物が建てられている。このことから検出した溝状遺構は、建物建設以前の畑作に伴うものと考えられる。今回の調査では、近世以降の溝群すら検出できなかった。検出された段丘相当層上面の傾斜も旧地形の反映であるとは考えにくい。遺物も古代の須恵器甕１点であり、当該地が後世において大規模な改変を受けたことを示しているものと考えられる。（松崎俊郎）
文献：『向日市埋蔵文化財調査報告書−第８２集−（２００８）』

第１トレンチ全景（東から）第２トレンチ全景（南から）―１２―

トレンチ配置図（１：５００）

調査地平面図（１：２００）―１３―

（３）長岡宮跡第４６６
調査（７ＡＮＥＨＩ−６地区）
だい り
だい り か そう

か

い

で

ひがし い

ど

鶏冠井町東井戸

〜長岡宮第二次内裏内郭北東部、内裏下層遺跡〜
調査地の位置する内裏は、断層運動によって傾斜する段丘の東部、北〜南方への眺望・排水に恵まれる低位面の一画を占める。北一条・三条大路、西一坊・東二坊大路が描く５４０丈方格の中心に、築地回廊からなる５４丈四方の内郭を設ける。ただし段丘面は狭く、切り盛り地形（業）で内郭空間を確保する。調査地は盛土域に移行する内郭東端にあたる。標高約２１、低地との比高６〜７である。調査地北の宮第２９９次調査地点で掘立柱塀（区画施設想定）と大形建物が確認されている。平安宮内裏図との比較から内裏後宮北東部の施設と推定されるが、今回、区画以南における利用解明の好機を得た。住宅進入路予定地に調査区を設けた。その結果、ａ：集排水目的の暗渠溝と方形掘り込み、施釉陶器・磁器・燻瓦類（鶏冠井檀林関連か）、
ｂ：東西に並ぶ大形掘立柱列（４基構成、１０尺間配置）と基盤層を切土成形する地形（業）、
平城宮式軒瓦・平丸瓦、ｃ：竪穴住居痕跡（壁溝群・炉跡）、弥生時代・期土器類の各遺構・遺物を確認した。他に遺構は未確認であるが平安前期・古墳時代須恵器が出土した。
ｂについて、整地土除去過程で検出された柱掘方は隅円方形・箱形で、南に小形舌状の張り出しを伴う。柱据え方・抜き方の動作を同じ向きでおこなう。柱筋は北側柵の南５５尺、東端がしょうようしゃ築地回廊西側柱筋の西３５尺位置にある。平安宮との比較から「昭陽舎」相当施設の痕跡と推察された。建物配置状況確認のため宮第４６７次として精査を続行した。（中塚良）
文献：『向日市埋蔵文化財調査報告書−第８２集−（２００８）』

近世遺構精査過程（西から）長岡京期・弥生時代遺構精査過程（西から）―１４―

調査地平面図（１：１５０）―１５―

（４）長岡宮跡第４６７
調査（７ＡＮＥＨＩ−７地区）
だい り
だい り か そう
か い で だんりん

か

い

で

ひがし い

ど

鶏冠井町東井戸

〜長岡宮第二次内裏内郭北東部、内裏下層遺跡、鶏冠井檀林〜
前節の宮第４
６６次調査区の北に接続する内裏後宮の調査である。課題は東西柱列の建物構成
上の性格を追求すること、北側を東西に画す柵（宮第２９９次）との間の空間利用状況を確認す
ることの２点である。地形（業）層の精査結果をあわせ東西棟を想定した場合、柱列南・東に掘方がなく建物南東隅位置を確定できた。他方、調査区内では建物の身舎・廂部いずれの痕跡に相当するか明らかにしえず、複数の復原案に留意し調査を進めた。まず鶏冠井檀林関連遺構（大形東西溝・土壙、１８世紀か）を確認した。建物および古代層準が一部損壊するが、宮第４６６
次柱筋に併行して、北１５尺位置に掘立柱掘方３基が検出された。また宮第４６６次柱筋西端のさらに西１０尺位置で掘方１基を確認できた。前者は不整方形の掘方をなし掘削底深度も一様でな
く、宮４６６次遺構に比べ抜き方向き、形状も不規則である。後者はほぼすべて据え方構築に関わる層を失う。抜き方層は版築状の締固めが施される。掘方間には「足場」穴が配置される。棟柱想定位置は檀林遺構の攪乱を受けていたが精査可能であり、宮第４６６次柱筋が廂、４６７次が身舎南辺を構成することが判明した。
建物を東西７間・南北２間、南廂付きの施設に復原する。宮第２９９次区画施設を挟んで建物配置規格に差異を確認できる。平城宮内裏調査成果図（桓武朝期）・平安宮内裏図との比較によって三都の内裏後宮北東区画・施設配置の伝統的形態を確認できる。（中塚良）

宮第４６６・４６７次調査区大形建物全景（南西から）―１６―

大形建物身舎南辺柱列（西から）調査地平面図（１：３００、１：２５００）―１７―

（５）長岡宮跡第４６８調査（７ＡＮＣＫＭ−１０地区）
ほくせいかん がむ こ うまち

む こ う

きたやま

向日町北山

〜朝堂院北西官衙、宮内西一坊坊間大路、近世「向日町」遺跡〜
調査地は、標高３６前後の段丘・中位面に位置する。長岡宮では朝堂院北西官衙の北部にあたる。対象地の東側には宮内西一坊坊間大路が推定されている。また、近世「向日町」遺跡の北部域にもあたる。周辺では、東西幅約７０の築地に囲まれた宮内官衙の正殿（礎石建物）と脇殿（掘立柱建物）と考えられる建物群が検出されている。東面築地は調査地内に推定されている。また、近世「向日町」遺跡関係の遺構のほか、平安時代に埋没した石敷遺構が検出されている。こうした状況をふまえ、宮内西一坊大路西側溝から東面築地相当部分の様相を把握を主目的に調査を実施した。その結果、近世以降の溝２条や土壙、柱穴、平安時代の溝１条、長岡京期の掘立柱建物１棟、南北柵１条を段丘相当層上面で検出した。検出した段丘相当層上面
は、西側正殿検出面と比して大きく下がり、東側に傾斜している。検出した掘立柱建物は築地想定位置と重複する点、小規模である点、正殿検出面との比高などから同時併存しない可能性を示している。南北柵列は、外郭施設の一部と考えられるが詳細は不明である。遺物には、長岡京期の軒瓦、土師器、須恵器、平安時代（９世紀中頃から１０世紀）の須恵器、灰釉陶器、緑釉陶器、近世後半以降の陶磁器などがある。調査では西側との段差がいつ生じたかを明らかにする資料は得られていない。（松崎俊郎）
文献：『向日市埋蔵文化財調査報告書−第８２集−（２００８）』

調査地全景（西から）―１８―

遺構変遷図（１：２００）―１９―

（６）長岡宮跡第４６９調査（７ＡＮＣＫＭ−１０地区）
元稲荷古墳第５次調査（４ＰＭＣＫＭ−４地区）

む こ う

きたやま

向日町北山

〜元稲荷古墳後方部後端、北山遺跡北部、西方官衙、西一坊大路〜
調査地は標高約５５〜６５の段丘・高位面に位置する。今回の調査は元稲荷古墳後方部後端の確認に主眼がおかれた。調査の結果、後方部墳丘の基底平坦面から第二段斜面裾までの範囲を検出することができた。第一段斜面の葺石は基底部に大形石材（根石）を使用せず、小振りな河原石をもちいて小口積みが裾位置からおこなわれていた。葺き上げの作業単位の把握は難しい。第二段斜面では裾位置に根石をしっかりと列べ、その上にやや大ぶりの石を２〜３石のせてから拳大の礫を小口積みしている。背後には礫が多く備わり、小口積みによって重厚に築かれている。これが裏込めになるのか葺き足したものであるのか判断が難しい。基底平坦面と第一段平坦面には根石相当の石材をもちいて礫敷が施されていた。遺物は第一段平坦面を覆う流土の中から特殊器台形埴輪と讃岐系大形二重口縁壺の細片などが出土した。
今回の調査で後方部後端の墳丘裾位置がはじめて確認され、後方部の長さが約５１であることがわかった。前方部前端（南端）裾位置までの距離は約９２であり、この数値を墳丘の全長として把握することができるようになった。また、墳丘下半の様相が判明したことで、過去の調査成果と合わせ出現期の大形前方後方墳の墳丘構造のほぼ全容が解明できた。（梅本康広）
文献：『向日市埋蔵文化財調査報告書−第８２集−（２００９）』

調査地全景（北東から）―２０―

調査地平面図（１：７００）―２１―

（７）長岡京跡左京第５２６調査（７ＡＮＥＩＳ−６地区）
か い で

か

い

で

いしばし

鶏冠井町石橋〜左京二条三坊六町、東三坊坊間西小路、鶏冠井遺跡〜調査地は、標高１４．
１前後（現地表面）の氾濫原に位置する。長岡京跡では、左京二条三坊
六町南西部、東三坊坊間西小路東側溝から路面部分に推定されている。また、弥生時代の集落として知られる鶏冠井遺跡の東部にもあたる。二条三坊六町は、北東部で実施された左京第３４１次調査で二条条間大路、掘立柱建物、井戸を検出され、１２町以上を占有する邸宅跡の可能性が指摘されている。また、今回の調査地に隣接して行われている左京第５２４次調査では東三坊坊間小路と二条条間南小路の両側溝と六町の西辺・町内溝が検出されている。調査地西方の二条三坊三町は、出土文字資料等の検討から車持氏の邸宅と推定されている。
こうした状況をふまえ、東三坊坊間西小路の東側溝、六町町内溝の規模および構造の再確認、
鶏冠井遺跡に関連する縄文〜中世の遺構･遺物の検出という２点を主目的に調査を実施した。
調査は，重機によって盛土、耕作土、床土を除去し、以深は人力による調査とした。その結果、東三坊坊間西小路東側溝と六町の町内（西外郭）溝を検出した。検出した東側溝は西肩（道路面側）が二段掘り状を呈しする。一方、町内溝は、東側溝に比して浅く、蛇行気味である。この溝の形状は、左京第５２４次調査と同様で、成果を追認することができた。遺物は、弥生土器、長岡京期の土師器、須恵器、木製品、中世の瓦器が出土した。（松崎俊郎）

調査地全景（東から）―２２―調査位置関係図（１：１０００）

調査地実測図（１：１００）―２３―

（８）長岡京跡左京第５３０次（７ＡＮＥＪＳ−２０地区）

か

い

で

じゅっそう

鶏冠井町十相〜一条大路、東二坊坊間東小路交差点、左京二条二坊十六町、石田・鶏冠井遺跡〜
標高約１４の沖積低地に位置する。地表−２．
４の礫層が４８９０年前の放射年代を示す（左京第１３０次）。北隣の左京第５２５次調査地におけるａ：一条大路南側溝・東三坊坊間東小路側溝接続部の確認、ｂ：長岡京下層、石田・鶏冠井遺跡の縄文時代後晩期の生活痕跡（土壙状遺構群）
確認の調査成果をもとに、調査区を接続し成果を検証する。ａ・ｂを受け、小路南延長と縄文遺構を追跡する第１トレンチ、一条大路側溝東延長での第２トレンチを設けた。また周辺は条里地割地域であり、長岡京期以降の土地利用の解明（ｃ）も見のがせない。
ａ：堀状規模の一条大路側溝は、勢いよく水が流れる掃流段階、泥が流入して埋もれる
高い水位の段階、地ならし・埋め立ての各段階を経る。は土壌形態・構造から埋没−再掘
削過程が示唆される。左京第５２５次同様、当該期の土器資料が豊富に出土した。
ｂ：縄文時代後期後半「宮滝式」期（巻貝条痕文・凹線文、約３１００年前）の生活痕跡を２箇所確認した。土壙状の形態をなすが調査区東部の遺構は練り壁状の構造をもち、住居に関わる可能性も考えられる。土器類の他、第５２５次で未確認の石器製作関連資料（サヌカイト剥片・礫、完成品、製作途上製品）を多数検出した。更に遺構構成層試料の洗浄を実施し、数サイズの剥片・小動物骨の微細資料、深成岩類角礫（生駒山西麓産土器など外来系土器混和材の母材想定）を回収した。縄文編年、生活史の詳細を再構成する上で貴重な成果である。（中塚良）
文献：『向日市埋蔵文化財調査報告書−第８２集−（２００８）』

一条大路南側溝・町内溝（第２Ｔｒ：東から） 縄文時代遺構群検出状況（第１Ｔｒ：東から）

―２４―

―２５―

調査地平・断面図（１：２５０、１：２５）

（９）長岡京跡右京第９３５次（７ＡＮＦＳＲ−８地区）

かみうえ の

しもが は ら上植野町下川原〜三条大路、西一坊坊間大路、右京三条一坊十二町〜
調査地は、標高２３．
８〜２４．
０の氾濫原に位置する。長岡京の条坊復原では右京三条一坊十二町の南西部に位置し、調査地の南端を三条大路北側溝、東端を西一坊坊間大路西側溝が通過する。また西国街道に隣接する位置にあたる。
調査では、第２層：暗赤褐色砂〜粘質土上面（第１遺構面）で、溝１条（溝ＳＤ９３５０１）、敷石遺構２基（ＳＸ９３５０２・０３）、第３層：赤褐〜灰褐色砂〜砂礫上面（第２遺構面）で流路跡Ｓ
Ｘ９３５０４を検出した。敷石遺構ＳＸ９３５０２・０３は礫を面的に配置する遺構である。平面形は北東−南西方向に長い楕円形状（ＳＸ０２）
、北西−南東方向へ延びる帯状（ＳＸ０３）で、規模はＳ
Ｘ０２が長軸１．
２×短軸０．
５、ＳＸ０３が長さ２．
５以上、幅１．
２で、その範囲に礫が密集して配置される。周囲を精査したが掘り方などは確認できず、性格は不明である。流路跡ＳＸ
９３５０４は北東隅部で確認した北西−南東方向の流路跡である。南西肩を確認した。第３層上面に長径２０程度の礫を配置して基礎となし、その上部に０．
７の土盛りをして堤を構築した状
況を確認した。流路内には砂礫層が厚く堆積し、また堤の一部が浸食されていることから、強い水流があったと推測される。最終段階において基礎部分の断ち割り調査を行ったが遺物を確認することができなかった。そのため構築年代は近世以前としか判明しなかった。（中島信親）

調査地全景（南から）―２６―

調査地平面図（１：２００）―２７―

（１０）野田遺跡第１０次（３ＮＤＤＮＤ−８地区）

もりもと

の

だ

森本町野田

〜野田遺跡南部〜
調査地はＪＲ京都線向日町駅の東側に隣接する日本石油株式会社向日町油槽所の跡地であり、標高１６．
７０付近の桂川沖積低地に位置する。本調査地点は弥生〜古墳時代の集落遺跡である野田遺跡の中央部にあたる。また、長岡京跡の左京域で「北京極大路（小路規模）」の北側に隣接しており、調査区は東二坊坊間西小路を北側へ延長させた位置に所在する。このような周辺環境をふまえ今次調査では、野田遺跡にかかわる遺構および遺物の確認と長岡京北辺地
域の実態究明として条坊遺構の存否など土地利用の在り方を把握することが目的とされた。
調査の結果、東二坊坊間西小路の延長道路とこれを挟んで東側で井戸１基、柵列３条、西側
では掘立柱建物１棟、柵列２条が確認された。長岡京跡の左京域でも北側に条坊道路が延びていく状況が確認され、条坊街区がさらに北方へ拡がっていることが明らかになった。
今回の調査地は左京の「北京極大路」から１町北側に位置する。この付近までは宮城の北側と同様に条坊街区が設けられていたものとみて間違いないように思われる。北一条大路から見なせば３町目にあたり、さらに１町分を見込んで１条分は条坊街区が施工されていた可能性は高い。近年の長岡京北辺地域における調査成果を勘案すると、従来の条坊復原についてはさらに北側への展開を見込んだ修正が必要になってきたことを明言することができる。（梅本康広）

調査地全景（南東から）―２８―

調査地平面図（１：３５０）―２９―

（１１）立会調査
平成２０（２００８）年度は、１５７件の立会調査を実施した。前年度と比較して１７件の増加である。

平成２０（２００８）年度工事立会一覧表

―３０―

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向日市埋蔵文化財センター
３７−４８頁，２０１０年１月

−年報

都城２１−

−１ 財団設立２０周年記念講演会 講演録

古墳とは何か和田晴吾

古墳とは何か※

和田晴吾（立命館大学）
はじめに皆さん、こんにちは。ただいまご紹介いただきました和田晴吾と申します。立命館大学の日本史学専攻で考古学を教えています。歴史を学ぶのに文献史学と考古学は車の両輪のようなものですので日本史学として一緒にやっています。
私が初めて発掘に参加しましたのは京都大学の一年生の時で、向日市の寺戸大塚古墳でした。新米は土運びや掃除ばかりでしたが、初めてのことばかりで強く印象に残っています。後に山口大学へ行かれた近藤喬一先生と大阪大学へ行かれた都出比呂志先生が担当でした。その後、３年生の時に元稲荷古墳、助手の時に長岡京市のカラネガ岳２号墳、立命館大学に来てからは五塚原古墳を調査させてもらいました。ですから、考古学をはじめた最初から向日市や長岡京市は私の重要なフィールドで、今も変わりません。
先ほどは梅本さんからこの２０年間の発掘成果が紹介されましたが、向日丘陵を中心とした乙訓における古墳の研究は有名で、日本の古墳研究を引っぱってきたと言えるでしょう。
さて本日は、「古墳とは何か」というテーマでお話しさせていただきます。この問にはいろいろな答え方ができます。実際の遺跡や遺物から答えることもできますし、ヤマト王権の成立と展開の過程に重ねあわせて答えることもできます。古墳を型式概念で捉えるか、歴史概念で捉えるか、人によって重点の置き方に差があるのです。後者は古墳の政治社会的意味を重視する見方で、古墳に見られる諸現象を古代国家形成過程のなかに位置づけ評価しようとするものです。研究史をみましても、大正時代から意識されはじめますが、戦後になって盛んになり、
現在は古墳研究の中心になっています。しかし、今日はその話ではなく、古墳は当時の人々の心の中でどのようなものとして受けとめられていたのか、という話をさせていただきます。
皆さん、古墳は全国にどれほどあると思いますか。前方後円墳、前方後方墳、円墳、方墳が基本形ですが、前方後円墳（帆立貝形を含む）と前方後方墳だけで全国に５，２００基ほどもあります。これに大小の円墳、方墳を加えると１０万基あるいは２０万基という数になります。古墳時代は３世紀中頃から６世紀終わり頃までですが、この間、人々は熱にうなされたように古墳を造りつづけました。そのことに政治社会的意味があったのは確かですが、墓である古墳をあのような形に造りあげたのには、当然、当時の人々の死後の世界に対する思いというか、他界観があったわけで、それを考えなければ「古墳とは何か」という問に半分しか答えたことになりません。何とかその思いに迫ってみようというのが今日のテーマです。

１

古墳時代とは「古墳」といった場合の「墳」は墳丘のある墓を意味しますので、「古墳」は古い墳丘のある墓ということになります。墳丘のない墓は「墓（ぼ）」です。両方をさす場合には「墳墓」と言います。ところが、墳丘のある墓、すなわち墳丘墓は弥生時代にもたくさんあります。私―３９―

が学生だった１９６０年代後半頃はまだよくわかっていませんでしたが、それ以降、各地で発掘が急増するなかで、その実態が徐々に明らかになってきました。また、７世紀の飛鳥時代にもあります。そうした中で、「古墳」や「古墳時代」という用語は非常に限定した意味で使うようになりました。弥生時代の墳丘のある墓は「弥生墳丘墓」と言います。
「古墳」は原則として
は古墳時代の墳丘のある墓です。飛鳥時代の墳丘のある墓は、古墳時代の続きで「古墳」と呼んでいますが、時代的には古墳時代と区別しています。要するに墳丘のある墓は古墳時代とその前後の時代に造られていたわけですが、中間の、前方後円墳という列島固有の特色のある形の墳丘墓が造られた時代だけを古墳時代と呼び分けているわけです。したがって、わたし風に言いますと、古墳時代とは、巨大な前方後円墳を頂点に、前方後円墳、前方後方墳、円墳、方墳が、その形と規模とに則って一定の秩序を形成しつつ造られた時代ということになります。
そして、その秩序を成り立たせていた政治勢力がヤマト王権であり、古墳は被葬者の王権内での政治的身分を表現していたわけです。飛鳥時代は、まだ古墳は造られていますが、前方後円墳はなくなり、新しい秩序が展開しはじめます。古墳の秩序は社会の表から退き、法によって秩序づけられた社会が前面にでてくる時代ということができます。

２

墓としての古墳

では、古墳時代の人々は古墳をどのように思って造ったのでしょう。それを考えるのは非常に難しいのですが、方法がないわけではありません。たとえば、人類学者が密林の奥で未知の儀礼に出会ったとしますと、何もわからないながらも儀礼の過程を事細かく記録して、改めてその意味を問おうとします。考古学も同様に、古墳全体を丁寧に発掘し、古墳という場で行われた人々の行為をできるだけ数多く復元することから解釈が始まります。幸い、古墳は限られた空間で、しかも、そこで行われた行為は一定の約束に則ったお葬式にまつわる儀礼的な行為ですので、言葉を初めとして多くのものは失われてしまってはいますが、その舞台の基本的な構造や道具立てなど、当時の人の行為を復元するのに必要な情報は一定度残されているわけです。したがって、古墳の発掘では、副葬品を検出することも大事ですが、それ以上に、そこで行われた人々の行為を復元するのに必要な情報をできるだけ多く引きだすことが大切です。
（１）古墳の築造と埋葬の手順
では、竪穴式石槨に割竹形木棺を納めた畿内の典型的な前・中期の前方後円墳を例に、現在わかっている古墳の築造や埋葬の手順を見てみましょう。概要は以下の通りです。

首長の死
選地

モガリ儀礼

墳丘の築造

墓坑の掘削

遺体の搬送
竪穴式石槨の構築

墓坑の埋めもどし

葺石・埴輪

割竹形木棺の設置
遺体の納棺
副葬品の配置地鎮儀礼

納棺・埋納儀礼

墓上儀礼（墳頂）
墓前儀礼（墳裾）―４０―

まず、どこに古墳を造るかが決められます。重要な行為ですが選地の原理はよくわかっていません。仁徳天皇は生前に河内の石津原に国見に行って場所を決めたとされています。
つぎに、墳丘の築造に先立って地鎮祭的な儀礼を行います。墳丘の下から土器や、炭や灰など火を使った痕が出てくることでわかります。つぎに墳丘を造ります。そして、墳丘頂上部の平坦面に改めて墓坑（墓穴）を掘ります。図１で示したように、墳丘の築造と墓坑の掘削の手
順にはいくつかのバラエティーがありますが、畿内の前期古墳で典型的なのは一番上の「掘込墓坑ａ類」としたものです。
つぎに、墓坑のなかに竪穴式石槨を築き、棺を安置し、遺体を納めるのですが、それらが一体的に進行するのが特徴です。図２は寺戸大塚古墳の石槨をイメージしたものですが、（ａ）
墓坑を二段に掘りこむ、（ｂ）底部に礫を敷き粘土棺床を設ける、（ｃ）棺床の上に割竹形木棺の身を設置し、石槨の下部を棺の身の高さ程度まで築く。この場が埋葬儀礼の中心をなす遺体の納棺、副葬品の配置等の舞台になります。（ｄ）その後、棺の蓋をし、（ｅ）石槨の上部を築き、天井石を架けて粘土で覆い、埋めもどします。以上の過程の途中で、石槨内面の壁に赤色顔料が塗られ、遺体に朱がまかれ、石槨の控え積みや粘土の中に鉄製の利器が埋めこまれたりします。
その後、葺石をふき、埴輪を立てて古墳は何らかのものに仕上げられます。そして、最後に墳丘の頂上部や墳丘の裾部で土器を使った飲食物の供献を中心とする儀礼が行われ（図５）、一連の行為は終了します。以降、古墳からは人の気配が消えてしまい、後々まで古墳を祭るというようなことはなかったと推測されます。
（２）墓としての古墳の特徴
以上が古墳という場における人々の行為全体の流れです。古墳は墓であると同時に、墳丘上は、特に墓坑の内部は、納棺儀礼をともなう埋葬儀礼の主要な舞台ともなったのです。
「登る墳丘」

このような手順の特徴の一つは、墳丘を造ってから、その墳頂部の平坦面に改めて墓坑を掘ることにあります。中国や韓国の墳丘墓（古墳）では埋葬施設ができてから墳丘を造るというのが普通ですので、これは、墳丘上の広い平坦面も含めて、日本の古墳の大きな特徴といえます。「墳丘先行型の古墳造り」とも言えますが、墳頂部から墓坑を掘って遺体を納めるという手順のために、人々は儀式の折りには墳丘に登っていくことになります。そこ
で、これを「登る墳丘」としました。韓国の慶州にある新羅の王陵は地上に木槨を造りそれを覆う形で円い墳丘が築かれていますので、儀式の折に人々は墳丘に登る必要はありませんでした。「登らない墳丘」です。ですから墳丘上に平坦面はなく、土饅頭形です。ちなみに、こうしたことを知ってか知らずか、慶州では墳丘に登らないように注意する看板が立っています
が、日本の古墳には登るための階段がわざわざ設けられています。
日本ではどうしてこのような手順をとるようになったのでしょうか。弥生時代の近畿地方では方形周溝墓と呼ばれる墳丘墓が盛んに造られました。高さ２ほどの低い墳丘でしたが、そこではやはり盛土をしてから墓坑が掘られています。古墳には弥生墳丘墓の伝統が色濃く残り
ますが、この墳丘と埋葬施設の基本的な関係もまた、その伝統によるものと考えられます。
では、墳丘へはどこから入り上に登ったのでしょうか。これまで古墳の出入口についてはあ―４１―

まり検討されてきませんでした。ここでは詳細は省きますが、わたしは前方後円墳の場合は後円部と前方部の接点であるくびれ部付近から古墳に入ったと考えています。くびれ部−前方部−後円部の順です。中期の古墳には造出（つくりだし）がありますが、それは古墳の出入口、
あるいはその近くの儀礼の場を墳丘内に取りこんだものと考えています。
「据えつける棺」

また、墓坑の内部が納棺儀礼の場になった理由には、棺の用い方に原因がありました。なぜなら、弥生・古墳時代の棺は、私たちが知っているような、遺体を入れて「持ちはこぶ棺」ではなく、埋葬する現地に「据えつける棺」で、別に運ばれてきた遺体は現地でその中に納められたからです。重さ６、７トンもある石棺が発達したのも、こうした棺の使い方だったから可能になったのです。日本では「持ちはこぶ棺」は飛鳥時代になってから利用されはじめます。
古墳は単なる墓ではなく、儀礼を行う重要な舞台だったという考えがあります。しかも、その儀礼とは首長霊を継承する儀礼だったという有力な意見があります。しかし、そう考えるにたる証拠はありません。古墳が舞台であったこと自体は間違いないのですが、それは「登る墳丘」や「据えつける棺」といった、古墳の築造手順や棺の用い方からくるものであって、埋葬儀礼の主要な舞台だったとは言えても、それ以上のものではなかったと考えています。
「閉ざされた棺」

ここで使われた棺は割竹形木棺といって、直径１ほどもある大木を半載し、両方の内面をえぐったような形のものです。その両端には板を立てたりします。図３−２の大阪府和泉黄金塚古墳中央槨のように、粘土で割竹形木棺を上下から密封した粘土槨という埋葬施設もありました。私は遺体を完全に封じこめ、さらに竪穴式石槨や粘土槨でも密封するような棺を「閉ざされた棺」と呼んでいますが、このような棺や槨は、遺体を密封し、遺体に邪悪なものが寄りつかないように、邪悪なものが寄りついて遺体が暴れださないようにするための装置だったと考えています。
図３−１に奈良県黒塚古墳における副葬品の出土状況を載せています。棺の中は三つの空間に仕切られていて、中央の空間に遺体は北枕で納められています。頭の上の仕切り板には鏡（画文帯神獣鏡）が１枚立てかけられ、遺体の両側に刀剣が置かれています。頭の上の空間には漆製品があったそうですが、いずれにしても棺内の副葬品は非常に少ない。しかし、棺の外側の石槨との隙間には多くの鏡（三角縁神獣鏡）や刀剣類や鉄鏃などが置かれています。そのなかで、特に注目すべきは鏡で、どの鏡も姿を写す面が内向きになっています。また、京都府の椿井大塚山古墳では鏡はすべて外向きになっていたと言われています。鏡には邪悪なものを写しだして追い払うという破邪の力があるとされていますので、これらの鏡の配置にも邪悪なものが近づかないように（椿井大塚山例）、邪悪なものが寄りついて暴れださないように（黒塚例）という願いが反映しているものと考えています。石槨の内面に赤い顔料を塗り、各所に鉄製の利器を埋めこむのも、同じような考えに基づく行為であったと思われます。
こんぱく「魂魄の思想」

では、このような行為の背景にある当時の死生観はどのようなものだっかくたのでしょう。古墳時代前・中期を特徴づける埋葬施設である「槨」は、弥生時代の終わり頃
から畿内やその周辺で用いられはじめたものですが、元は中国にあります。そこで、中国において槨が用いられていた時代にはどのような死生観がみられたかを参考にしたいと思います。

―４２―

図１

墳丘と墓坑の築造手順［和田１９８９］

１

２

―４３―

図２

「掘込墓坑ａ類」での竪穴式石槨の構築手順［和田１９８９］

図３１奈良県黒塚古墳の遺物出土状況
模式図［宮原１９９９］

２大阪府和泉黄金塚古墳中央槨の割竹形木棺と粘土槨［末永１９５４］

らい き

たとえば、周末から秦・漢時代の儒者の古礼に関する説を集めた書物に『礼記』というのがあこうとくせいへん

こん き

けいはく

き

りますが、その「郊特性篇」には「魂気は天に帰し、形魄は地に帰す」という言葉がでてきます。魂魄の思想です。人が生きているあいだは魂気と形魄は有機的に結びついていますが、亡くなると分離して、精神的な要素である魂気は天に昇り、肉体的な要素である形魄は地に帰って永遠の眠りにつくというのです。人によっては、形魄は遺骸が消滅すると消えてしまうと説明している人もいます。このような魂のとらえ方が春秋戦国時代を中心とした槨の時代に発達していたのです。おそらく、このような思想が、多少は形を変えていたかもしれませんが、古墳時代の日本列島には伝わっていたのではないでしょうか。つまり、形魄である遺体は地に帰して棺や槨のなかに封じこめられたのです。そして、そのなかでは、後で述べるような、死者が埋葬施設の内部で生前と同じような生活を送るというような観念はまったくなかったと考え
られます。

３

「他界の擬えもの」としての古墳（１）埴輪と葺石で仕上げられた古墳
遺体の埋葬が終わった後、古墳には葺石がふかれ、埴輪が立て並べられました。なかには埴輪に加えて、長岡京市今里車塚古墳で見つかったような「木の埴輪」が立てられているものもあります。たぶん、古墳は遺体の埋納後に何らかのものに仕上げられたのです。
それが何かを考えて見ますと、まず、墳丘の斜面には葺石が施され、側面から見ると石の山のように見えます。これが第一の特徴です。
つぎに、埴輪を見てみますと、墳丘の各平坦面には円筒埴輪や朝顔形埴輪が列状に立て並べられ、後円部の埋葬施設の上の方形壇のまわりには埴輪列が方形に配置されています。そし
きぬがさ

ゆき

て、その中心に各種の家形埴輪（図４）が置かれ、周囲に蓋、盾、靫、甲冑、大刀などの器財形埴輪が配されます。人物・動物埴輪が出現する前の姿ですが、前期後葉から中期前葉にこのような埴輪の様式が完成します。
すべての埴輪の中心に家形埴輪群があるのが特徴で、この家形埴輪群のまわりに、貴人を日差しや人目から護るための蓋や、武器や武具の形をした埴輪が置かれているのです。では、この建物群は何かということですが、すでに戦前に、いまの東京国立博物館の前身である帝室博物館にいた後藤守一さんが指摘しているのですが、それは死者の来世の家だと考えられます。
その家を武器や武具で護り、その権威や尊さを蓋などで表しているわけです。また、埴輪列の朝顔形埴輪は酒や食物が入っていると想定される壺とそれをのせる台が一体的に作られたもの
で、円筒埴輪は台だけですが、上に壺がのっていると想定されたのでしょう。奈良大学にいらっしゃった水野正好先生は、これらは外の世界との境に置かれた結界を示すもので、外からくる邪悪なものを接待してお引き取り願う装置だと言われています。付け加えるならば、こうした円筒埴輪列は、この世界が飲食物に充ち満ちていることも示しているということです。
では、このように表現された世界は何か。私は、それは死者の魂、先の言い方で言えば死者の精神的要素である魂気が赴く天上の他界ではないかと考えます。言いかえれば、古墳は死者の魂が行くであろう「他界の擬えもの」、他界の模造品として仕上げられたと考えるわけです。

―４４―

図４

奈良県東殿塚古墳出土埴輪のヘラ描きの船［松本他２０００］

図７奈良県巣山古墳出土船形木製品の復元図［井上２００６］

群馬県赤堀茶臼山古墳の家形埴輪配置復原藤澤案［野上１９７６］

図６

１

２
図５

１

兵庫県行者塚古墳西造出の復元模式図［穂積２００５］

２出土の土師器高杯・笊形土器
・土製品［菱田他１９９７］

図８

―４５―

三重県宝塚１号墳の出島状造出模式図［穂積２００５］と船形埴輪［福田２００１］

死者の魂は他界に着くと、くびれ部の出入口（造出）から墳丘に入り、斜面を登った岩山の頂上の防御堅固で威儀を正した居館にすむようになるが、そこは飲食物に満ち、日々新たな海の幸・山の幸が供えられている。古墳に表現された他界のイメージは、このようなものだったのではないでしょうか。それは神仙の棲む世界のイメージと重なりますが、「渇けば玉泉を飲み、飢えれば棗を食す」という仙人の世界とは少し異なります。
前方後円墳には、やはり死者が赴く他界として中国の北西にある崑崙山や、東海に浮かぶ蓬莱山が真似られたのではないかという意見があります。しかし、古墳には前方後円墳もあれば前方後方墳もあり、円墳、方墳もありますので、一つに限定しない方が良いかと思います。それよりも、死者が行く他界が形や規模で格差づけられていることの方が大きな問題を孕んでいるようですが、今回は触れません。
（２）死者を運ぶ船
ところで、このように古墳を他界の擬えものと考えた場合に、それを支持する重要な発見がありました。奈良県の巣山古墳という２００を超える前方後円墳の周濠から実物大の船が出土したのです。図７にその復元図を載せています。刳りぬきの丸木舟の上に側板を継ぎ足し、前後に竪板をおく型式の準構造船ですが、円や帯状の文様が彫られ、表面には赤い顔料が塗られています。飾られた特殊な船です。調査者は遺体を運んだ船だと推定し、『日本書紀』にでてくる「喪舟」に当てました。私はこの意見に賛成です。
『隋書』倭国伝には「死者は斂むるによ

棺槨を以てし、…葬に及んで屍を船上に置き、陸地これを牽くに、あるいは小輿をもってす」とあります。遺体を船に載せて引っ張るというのです。したがって、古墳時代には首長が死ぬと、その魂（魂気）は船に乗って他界へ行くと観念されていて、実際の葬送儀礼のなかでその様子を再現するために、遺体を実物大の飾られた船に載せて他界の擬えものである古墳へと引っぱっていったんだろうと想像するわけです。
そうすると、古墳の造出に船形埴輪がおかれることが多いことも理解できます。図８の三重
県宝塚１号墳では特殊な造出の奥に船形埴輪が２つ置かれていました。先にも言いましたように、造出は古墳の出入口ですから、そこにある船は、死者の魂を乗せた船が確かに他界へ到着した証として置かれたのではないでしょうか。そして、死者はここで船から降りて、囲形埴輪が示す導水施設で禊ぎをし、岩山を登って来世の家に至ったわけです。
言いかえれば、古墳のお葬式は、首長の魂（魂気）が船にのって安全・確実に他界へと赴き、そこで安寧に永遠の命を生きるというシナリオを現実の世界で再現することだったのです。また、首長の魂がそうあることが、現世に残された共同体の人びとの安定した幸せな日々の生活を保障してくれるものと考えられたのでしょう。

４

横穴式石室と黄泉国訪問譚−終わりにかえて

古墳時代の後期になって、横穴式石室が入ってくると他界観も変わったとよく言われます。
しかし、他界観が変わったのは、九州系の石室を採用した古墳であって、畿内系の石室では他界観に大きな変化はありませんでした。畿内系の石室では、隙間のない家形石棺の発達でもわかるように、遺体は棺内に密封されたままです（図９）。ただ、墳丘に表現された他界は、「登―４６―図１０ 熊本県チブサン古墳の横穴式石室と横口式家形石棺（石屋形）［高木１９８４］

図９奈良県藤ノ木古墳の横穴式石室と家形石棺［奈良１９８９］らない墳丘」になったこともあって、形骸化しはじめます。
一方、九州系の石室では棺は発達せず、屍床という遺体を置く台やその仲間が発達します。
私はそれを「開かれた棺」と呼んでいます。遺体（形魄）は棺内に密封されず、石室空間は死者が自由に動ける空間となっているのです。中国でも、前漢以降は槨に変わって室墓や土洞墓といった「室」が発達しますが、そこでは死者は室の空間のなかで生前と同じような生活を送っていると観念されました。それと同様の観念が九州系の石室には伝わっているのです。たぶん、中国の北朝や高句麗を通じて伝わってきた可能性があります。
ところで、『古事記』にも、死者は死後の世界において生前と同じような生活を営んでいる
いざなぎのみことと観念されていたと思われる説話が残されています。有名な伊邪那岐命の黄泉国訪問譚です。
いざなみのみことそれによると、国生みの最後に、伊邪那美命は火の神を生んで死んでしまい、出雲と伯耆の境の比婆山に葬られます。しばらくして伊邪那岐命は伊邪那美命が恋しくなり黄泉国に会いにとざしど行くのですが、彼女は「殿の縢戸」から出てきて迎えます。家があって、伊邪那美命はその入―４７―

口の戸から出てくるわけです。そこで、伊邪那岐命は帰ろうと誘うわけですが、彼女はもう「黄泉戸喫しつ」、もう死者の国の食べ物を食べてしまって帰れないと答えます。しかし、伊邪那岐命が強く願うので、黄泉神と相談すると言って家の中に入っていきますが、なかなか出てこな
う

じ

た

か

れ

こ

ろ

ろ

き

て

いのにしびれを切らした伊邪那岐命が家の中を覗くと「宇土多加禮許呂呂岐弖」、遺体にウジがたかっていたというのです。
以下の話は省略しますが、要するにこの話の黄泉国の観念は、空間があって、その中に家があり、死者はその家に住んで生前と同じように暮らしているといったものかと思います。
ですから、畿内系の出入口のない密封型の家形石棺が置かれているような石室では考えられない話です。それよりも九州系の石室に、この話の舞台に適合する非常に良い例があります。
たとえば、熊本県のチブサン古墳では石室の奥壁にそって石屋形と呼ばれる施設があります（図１０）。これは平入り横口式家形石棺とも呼ばれていますが、長辺に出入口が設けられています。天空を示す穹窿状の天井があり、その下に出入口のある家が備わっています。戦後まもなく、京都大学におられた小林行雄先生が「九州は家形を保つが、畿内は箱になる」と指摘されていますが、その通りなのです。黄泉国訪問譚の源流も中国にあるのかもしれません。
以上、古墳の遺構・遺物を丹念に調べることによって、多少は古墳時代の人々の精神世界を窺うことができるのではないかという話でした。ご静聴ありがとうございました。
※和田晴吾（わだ せいご）
（略歴） 昭和２３年生まれ。昭和５２年、京都大学大学院文学研究科博士課程２年中退。同年京都大学
文学部助手。５６年富山大学人文学部講師。６０年立命館大学文学部助教授。平成２年同教授。昭和６３年より財団法人向日市埋蔵文化財センター理事。

（専門） 日本考古学、特に古墳時代史の研究（主な著書） 「古墳の他界観」『国立歴史民俗博物館研究報告』第１５２集（２００９年）『渡来遺物からみた古代日韓交流の考古学的研究』（編著、２００７年）
図の出典
井上義光２００６「特別史跡巣山古墳−第５・６次」『大和を掘る』２４
末永雅雄他１９５４『和泉黄金塚古墳』（『日本考古学報告』第５冊）綜藝社
高木正文編１９８４『熊本県装飾古墳総合調査報告書』熊本県教育委員会
奈良県立橿原考古学研究所編１９８９『斑鳩・藤ノ木古墳概報』吉川弘文館
野上 助１９７６「埴輪生産をめぐる諸問題」『考古学雑誌』第６１巻第３号
菱田哲郎他１９９７『行者塚古墳発掘調査概報』加古川市教育委員会
福田 昭他２００１『松阪宝塚１号墳調査概報』学生社
穂積裕昌２００５「墳頂部方形区画と『東方外区』」『石山古墳』三重県埋蔵文化財センター
松本洋明他２０００『西殿塚古墳・東殿塚古墳』天理市教育委員会
宮原晋一１９９９「竪穴式石室の副葬品出土状況」『黒塚古墳調査概報』学生社
和田晴吾１９８９「葬制の変遷」『古代史復元』第６巻、講談社（和田晴吾２００９「古墳の他界観」『国立歴史民俗博物館研究報告』第１５２集参照）―４８―向日市埋蔵文化財センター
４９−５８頁，２０１０年１月

−年報

都城２１−

−２ 財団設立２０周年記念講演会 講演録

長岡京東院の復原―その方法と課題―

山岸常人

長岡京東院の復原―その方法と課題―※

山岸常人（京都大学大学院工学研究科）
私は、かつて奈良文化財研究所で発掘調査に携わっておりました。その経験を踏まえて遺跡の復原案の作成にたずさわることがあります。また現存する古建築の調査を行っており、そうした調査で得られる建物に関する知見を、遺跡の復原に応用するようにしております。
近年、遺跡の発掘調査が行われると、検出された建物の復原がしばしば行われます。例えば平城宮の朱雀門、平城宮東院の建物などが実際に復原されています。実際の建物が建てられな
くとも、図面やコンピューターグラフィックでわかりやすく復原建物が図示される場合もあります。しかし、復原建物やその絵を見て、だまされてはいけません。復原された建物が唯一絶対の正しい姿であるかというと、そうとも限らない、というのが今日の話の趣旨です。とはいっても、復原建物の図面を作成したり、実際に建てる場合は、遺構を詳細に検討し、同じ時代の建物や文献史料等、様々な材料を緻密に検討して、極めて学術的な作業が行われています。
しかし、遺跡からは限られた情報しか得られません。そこで、推定を重ねて、妥当と思われる
解答、つまり復原案をつくるわけです。復原された建物がどのような根拠で復原できたかを理解できれば、その次には、その復原が本当に妥当か、別の復原の可能性はないのか、といった疑問をもっていただくことができます。そうすると遺跡の持っている意味、その遺跡の時代に対するイメージも豊かになると思います。
長岡京については向日市埋蔵文化財センターなどの調査員の方々が地道な発掘調査を続けられ、さまざまな成果が明らかになっております。今日は多くの調査成果の中でも画期的な成果を上げた長岡京東院についての復原の話です。長岡京東院の復原がどのようにしてできあがったのか、そして、そこにはどのような問題点、
あるいは別の復原の可能性があるのかということをお話します。
まず、基本用語です。話を進めていく上で最 低 限 必 要 な、柱 間・間・身 舎・庇・切 妻造・入母屋造という用語を説明します。柱間とは柱と柱の間（あいだ）のことです。日本の古建築については、柱が１０本立っていれ
図１

屋根形式

ば、柱の間は９つありますから、９間と呼びます。数える単位は間（けん）です。１間といっても決まった一定の長さを示すものではありません。身舎（もや）・庇（ひさし）は後で説明します。切妻造、入母屋造は屋根の形です。山形の屋根が切妻造、その両側面に

図２

四面庇の隅のない形と隅のある形

屋根をつけると入母屋造になります（図１）。

―５１―

１

長岡京東院の遺跡

長岡京東院は、大極殿の北東に約１．
５の地点で見つかりました。長岡京左京北一条三坊一・二町にあたります。東院は延暦１２・１３年ころつくられた天皇の生活の場です。向日市と京都市にまたがり（向日市森本町・京都市南区久世殿城）、京都市側を古代学協会、向日市側は財団法人向日市埋蔵文化財センターが調査されました。
発見された遺構

発見された建物は、図３のとおりです。主に掘立柱建物ですが、一部礎石建物が検出されています。中央部に道あるいは築地があって、敷地は東西に区画されています。最も中心的な建物は、東側のＳＢ４３６００３と名前が付けられた大きな建物です。柱間寸法が１１尺で、間口９間、全長約３０の大きな建物です。地面に柱を掘って立てる掘立柱建物ですが、一部には礎石を用いて柱を立てています。その西に南北に並ぶ礎石建物があります。これだけ整った配置ですから、平城宮内裏・平安宮内裏・長岡宮内裏や大規模な宅地の建物を参考にす
ると、ＳＢ４３６００３を中心に左右対照に建物が配置されていたと想定されます。平安宮・平城宮の内裏の建物とよく似た配置になるわけです。天皇の住まいとはいえ儀式をおこなう重要施設です。道ないし築地の西側は、東側と比べるとやや規模の小さい建物が近接して立っています
が、それなりに整った配列です。井戸の存在や周辺の出土遺物から、儀式や生活するための補助的な施設があったと想定できます。

２

東院の復原案遺構の性格

そこでこの遺構を元に、図４に示したような復原図を作成してみました。こうした見取り図を作る前に、図５〜８にあるような平面図・断面図・立面図を作成しています。
どうしてこのような復原ができるのかということです。まず大切なのは、建物が宮殿なのか、寺なのかといった、建物の性格です。それによって建物の形態も大きく変わってきます。
寺の建物は、たとえば唐招提寺金堂でみられるように複雑な組物を使います。宮殿では組物は簡略なものを用います。また、屋根には寺では瓦が葺かれますが、宮殿は主に檜皮が使われます。
長岡京の東院は、出土した遺物からも史書の記録から見ても、宮殿です。内裏に似ているとすれば、平安宮・平城宮の内裏の形態が参考になります。しかし、当時のものは残っていません。唯一、京都御所の紫宸殿がありますが、江戸時代の後期に再建されたものです。したがって、そのまままねすることもできないのです。
復原の方法

個々の建物の復原は、まず平面図を確定しなければなりません。発掘調査で柱が発見されていればそれに従えばいいのです。東院の柱の配置をみると、それぞれの建物で柱は二重に廻っている。内側に立っている柱列、ないしはその内側の空間を身舎（もや）、外側の柱は庇柱、外側と内側の間の空間を庇（ひさし）といいます。現代では庇というと屋根の軒先をいいますが、それとは意味が違います。
ＳＢ４３６００３であれば、身舎は間口が７間、奥行は２間です。古代の建物では身舎の奥行が２間であるのは一般的です。その四周に庇柱が立って、全体で間口９間、奥行４間の建物となっています。次に床があるかないかが問題です。発掘で床板を受ける床束がみつかれば、確実に

―５２―

―５３―

図３

長岡京東院発掘遺構図

床があったことになる。ＳＢ４３６００３の場合は、建物隅の小さな柱が類例からみて階段とみられる。階段があれば床もあると言えます。
次にどこに戸や壁があるのかを考える。ＳＢ４３６００１の身舎内部には２つ柱がある。これは内部の間仕切りと考えられる。しかし地面に柱がなくても間仕切はできます。また身舎の柱筋に壁や扉があるかもしれない。しかし身舎柱と庇柱は、内部に間仕切を作るためにあるものではなく、身舎と庇を繋いで、部材同士がお互いに協力しあって安定した骨組を作るのが古代建築のルールです。ここからは想像です。東院が内裏に類似した性格だとすれば、内部に間仕切りはあまりないだろう。庇の柱筋にのみ壁・扉が設けられたと考えました。また全体のバランス
や階段の位置から考えて、扉・窓を想定しました。これで平面図（図５）ができます。
次に、断面図（図７）を描きます。柱は独立していたのでは不安定なので、柱同士を梁でつなぎます。身舎の柱も二重の梁で繋ぎます。柱の上に桁（横材）をおいて、その上に垂木を載せます。それに屋根を載せます。このように断面図ができると、軒先や棟の高さが決まります
ので、正面から見た立面図ができ（図６・８）、設計図が完成します。
復原の際の検討事項

そこで問題となるのは、軒の出です。軒先は柱筋より前に出ることによって建物本体が雨風に曝されることから守るわけです。屋根の軒先から落ちた雨水は、雨落
溝に流します。建物の土台は基壇と呼ばれますが、雨で傷まないように表面は石で化粧されます。つまり基壇の端や雨落溝が軒先の位置と考えていいのです。この復原案では地垂木の出を６尺、飛檐垂木の出を３尺と、２段階しました。軒の出がわかると、組物の種類もほぼ決められます。
このようにして個々の建物の復原案の設計ができたとしても、重大な問題が残されています。ＳＢ４３６００３とＳＢ４３６００１のように２つの建物は近接している場合、軒先が重なってしまいます。軒先がぶつからないように建てられていたはずですから、軒先の高さに差があったと考えました（図７）。この場合、上の屋根から落ちた雨水は下の屋根を痛めます。宇佐八幡宮では、軒先が同じ高さで接して、両方の雨を受ける木製の樋が設けられています。そのような例

図４

長岡京東院復原透視図（東南より）

―５４―

―５５―

図５

図８

長岡京東院復原平面図

建物４３６００３復原側立面図

図７

図６

建物４３６００１・４３６００３復原断面図

建物４３６００
１・４３６００３復原立面図

もあります。
建物の高さはどのように決めるのでしょうか。建物を正面からみて、柱間寸法と内法高（柱を繋ぐ床から足下の長押から上部の内法長押までの間）がほぼ同じになるのが伝統的な建築のルールです。これによって柱の高さをほぼ決めることができます。床の高さは、階段の勾配がほぼ４５度ですから、階段の親柱と側柱の距離がほぼ基壇面（地表面）から床までの高さとなります。
こうした規則を前提にして復原案はできあがります。しかし復原図に不都合があれば、遺跡の解釈がまちがっていたのか、復原の方法に問題があったのかなど、常にチェックとフィード
バックを繰り返しながら、より蓋然性の高い復原図を完成させるわけです。

３

復原案の問題点

こうしてできあがった復原案ですが、なお解決できない問題点、別の解釈や復原の可能性のある問題点も残っています。
足場の解釈

建物を建てる際に設けられた足場の柱穴は建物本体の柱位置を推定する重要な材料です。発掘調査で建物の柱が検出できていない部分があります。あるべきところに柱が見出せないこともあります。しかし、足場穴は柱穴を四角く取り囲むように設けられていることが多い。柱穴が検出されていなくても、足場穴から柱位置を推定できるわけです。
柱穴とその廻りの４つの足場穴との関係を見ると、４つの足場穴の対角線の交点に柱穴がある場合と、交点より内側にある場合、交点より外側にある場合の、３つのパターンがあります。
図１０はＳＢ４３６００５について、交点もしくは内側寄りに柱があると考えて復原した柱位置です。
東と西に庇が付く二面庇の柱配置です。しかし、向日市の調査報告書（『向日市埋蔵文化財調査報告書第５５集』）では、交点より外側に柱があると考え、東・西・南の三方向に庇があったと復原されています。この可能性もあります。
どちらが妥当か考える際、南側にあるＳＢ４３６００９との関係が鍵になります。ＳＢ４３６００９は柱配置から門と考えられますが、この屋根とＳＢ４３６００５の南側の屋根がぶつからないようになっていたはずです。私はこの点で問題の少ない二面庇の切妻造の建物に復原しました。
柱の太さ

ＳＢ４３６００１とＳＢ４３６００３は南北に並ぶ同じ間口の建物であるのに、南のＳＢ

４３６００３の柱は細く、北側のＳＢ４３６００１の柱は太いです（図６）。これは発掘調査で確認された事実に基づいています。柱の間隔は十尺（３）です。柱径は二尺七寸（約８０）です。問題は柱間と柱径の関係です。柱径を柱間寸法で割ると、およそ０．
１になるのが日本建築の原則です。
実際には、唐招提寺金堂は０．
１３、法隆寺大講堂は比率が０．
１６です。鎌倉時代には０．
９程度と細くなのます。ＳＢ４３６００１は０．
２７もあります。必要以上に柱径を太くするのは大きな材木が必要
で、無駄にもなります。
北側の建物の柱が極端に太いのは、建物が重要だからか、高さの高い建物であったのか、いずれかだと想定できます。後者だと重層の建物と復原することも可能です。また、柱の径と他の部材の寸法との関係は自ずと決まっていたはずです。柱が太いと、組物も長押も極端に大きな寸法となってしまいます。

―５６―

―５７―

図９

建物４３６００１・４３６００３足場穴検討図

図１０ 建物４３６００５足場穴検討図

出雲大社の本殿前の発掘調査で非常に太い柱が３本出土し、５０の高さの本殿だったと言われています（私はこの説には反対ですが）。大阪府の池上曽根遺跡の弥生時代建物も柱が異常に太い。この２例のような比例で作られた建物もありますが、それは朝鮮半島から新しい技術が入る以前のものだったことを考慮に入れなければなりません。長岡京の時代に、ＳＢ４３６００１のような異常に柱径の太い建物がなぜ存在したのか、広い視野でみなおす必要があります。
建物４３６００３の隅の処理

ＳＢ４３６００１とＳＢ４３６００３の二つの建物は、共に四面に庇が付いていますが、屋根の形が違います。これは、建物の隅の柱の有無によって屋根の形を変えたものです（図９）。ＳＢ４３６００１では庇の隅の柱と身舎の隅の柱を結んで隅木を入れることによって、入母屋造の屋根に復原できますが、ＳＢ４３６００３は隅の柱がないので、図２の左のような形になります。この屋根の形態は、長岡宮・平安宮の内裏正殿（紫宸殿）にあり、この系譜に連なるものとみたわけです。
図３ではＳＢ４３６００３にも隅の柱があるように柱筋の線を入れています。足場穴から隅の柱を復原できるためで、このように考える可能性もあります。ただし、この場合、正面側と側面側の柱間寸法が異なるために屋根の構造には無理が生じます。

４

遺跡の多様な理解へ向けて遺跡の建物の復原は、どのような手順で行うのかを説明しました。復原案作成の過程で、いくつかの可能性のなかから確からしいものを選択して設計案を作るのですが、そのようにしてもなお問題点も残っているのが実情です。完成した復原図・復原模型が絶対的に正しいというわけではなく、他にも可能性があり得るのです。復原案が多様であるとすれば、その遺跡やその時代についても一つだけでなく、様々なイメージを浮かべることができることになります。
このように考えると。遺跡の面白さもさらにふくらむのではないでしょうか。
※山岸常人（やまぎし つねと）（略歴） 昭和２７年生まれ。昭和５２年東京大学大学院工学系研究科修了。文化庁・奈良国立文化財研
究所遺構調査室長・神戸芸術工科大学助教授を経て平成８年から京都大学大学院工学研究科准教授、工学博士、平成１９年より向日市埋蔵文化財センター理事。

（専門） 建築史および寺院史（主な著書） 『中世寺院の僧団・法会・文書』（東京大学出版会 平成１６年）、『中世寺院社会と仏堂』（塙書房 平成２年）、『塔と仏堂の旅 寺院建築から歴史を読む』（朝日新聞社 平成１７年）
図の出典
図１『奈良六大寺大観 唐招提寺一 附録』（岩波書店 昭和４４年）

図３〜８

古代學研究所研究報告第７輯『長岡京左京東院跡の調査研究 正殿地区』（古代學協會・古代

図９・１０

同上書所収の図に加筆

學研究所 平成１４年）―５８―

向日市埋蔵文化財センター
５９−６９頁，２０１０年１月

−年報

都城２１−

−３ 財団設立２０周年記念講演会 講演録

長岡宮時代の朝廷政治

吉川真司

長岡宮時代の朝廷政治※

吉川真司（京都大学）
はじめに
本日は、「長岡宮時代の朝廷政治」という少々堅苦しいテーマでお話しさせていただきます。
長岡京は平城京などと違って、広い面積の発掘調査を行ないにくく、遺跡の残りも決して良くないのですが、向日市埋蔵文化財センターはこの２０年間に顕著な成果をあげてこられました。
私は考古学ではなく、文献史学、つまり文字史料から歴史を研究する方法をとっています。発
掘調査と文献研究の成果を組み合わせたら、長岡京の時代の政治はどのように考えられるのか、そうしたことをお話ししたいと思っています。
長岡宮時代「長岡宮時代」という表現はあまり用いられませんが、朝廷・宮廷のことを述べる場合は、この言葉にも捨てがたいものがあります。首都長岡京の中心に、長岡宮という国王の宮が置かれ、京と宮はほぼ同時に造営・廃棄されたわけですから、時期的には「長岡京時代」と言うのと変わりません。ただ、政治が行なわれた場が長岡宮でしたので、特に「長岡宮時代」と呼びたいのです。
長岡宮時代は、桓武天皇が平城宮から移ってきた延暦３年（７８４）１１月に始まり、平安宮に去って行った延暦１３年（７９４）１０月に終わります。桓武天皇が父光仁天皇から天皇位を譲られたのは天応元年（７８１）４月のことですが、それから３年半ほどして、長岡宮での政治が始まったわけです。
桓武天皇の政治の特色として、天智天皇を強く意識したことがあげられます。奈良時代の天皇は、最初の元明天皇を除けば、ずっと天武天皇の血を受けていました。ところが、光仁天皇
から天智天皇系に変わり、これを継承した桓武は天智を称揚して、自分がその直系であることを強調したのです。それとともに彼は中国的な専制君主を理想として、さまざまな政策を打ち出していきました。「軍事と造作」が桓武天皇の二大事業とされますが、かみくだいて言えば、
一つは東北蝦夷との戦争、もう一つは長岡京・平安京の造営でした。天智系への「王朝交替」があったという考えを打ち出しつつ、二つの大事業を遂行することによって、桓武天皇は自らの権威・権力を高めていったものと思われます。
朝廷政治

朝廷政治にもこうした様相をうかがうことができます。桓武天皇の時代には、全国の地方行政を粛正したり、仏教界のあり方を整理するなど、積極的な政治姿勢がとられていました。それとともに、朝廷に報告されてくるさまざまな問題を、現実的・主体的に解決していく努力もなされました。朝廷政治の場において、最終的な意志決定を行なっていたのは桓武天皇その人であり、上級貴族が集まる太政官がこれを補佐していたと考えられます。
それでは、朝廷政治はどこで、どのように執り行なわれたのでしょうか。古今を問わず、政治にはルール・作法がつきものですが、奈良・平安時代においても厳格な政治作法が定められていました。そのことは文献史料に詳しく記されているところですし、発掘調査でわかった王宮の空間構造から読み取ることもできます。とりわけ長岡宮時代は数多くの研究が積み重ねら―６１―

れ、朝廷政治の転換点であったことが明らかにされています。本日はそのことを文献史学・考古学の両面から、具体的に考えていくつもりです。

１

古代王宮の変遷と長岡宮

最初に、発掘調査によって解明された長岡宮の特徴をつかんでおきましょう。そのためには、古代王宮とはどのようなものであるのか、また飛鳥〜平安時代のさまざまな王宮の中で、長岡宮がどのような位置にあったのかを知る必要があります。
古代王宮の要素

古代王宮の一般的な姿を知るためには、平安宮大内裏を見てみるのが近道です（図１）。平安宮には古図が残っていて、古代王宮の「最終形態」が一目瞭然だからです。
大内裏と呼ばれるエリアが平安宮そのもの、平安宮全体です。これを三つの要素に区分することができます。
第一に、内裏です。平安宮では中央やや北東寄りの場所にありますが、ここは天皇の日常的な居所であり、また天皇が政治を執る場でもありました。二重の意味で、平安京において最も重要な施設であったと言うことができるでしょう。
第二の要素は、朝堂院です。平安宮の正門にあたる朱雀門を入ると、朝堂院の前に出ます。
内裏から見れば南西側に隣り合っており、朝堂院のさらに西側には豊楽院という饗宴施設があります。朝堂院を拡大すると図２のようになりますが、一番北の部分に大極殿が建っています。天皇による国家支配を象徴する平安宮最大の建物で、即位や元日朝賀の儀礼に用いられました。大極殿の南方には「朝庭」と呼ばれる広場があり、この朝庭を十二棟の「朝堂」が取り囲んでいます。十二堂にはそれぞれ誰が着くべきかが決まっていました。たとえば、東第一堂の昌福堂には太政官のトップである太政大臣と左右大臣が着きます。また東第四堂の明礼堂には、治部省・雅楽寮・玄蕃寮・諸陵寮の官人が、決まった序列で着座しました。このような朝堂が建ちならんでいたから、「朝堂院」と呼ばれたわけです。
それでは、朝堂院は何のためにあったのでしょうか。有力な考え方として、朝堂は太政官以下の官司が政務を行なう場だったとする岸俊男説があります。一
方、建築史の関野貞は、国家的儀礼を行なう空間が朝堂院であったと主張しました。たしかに朝堂院の広場、つまり朝庭では国家的儀礼に際して官人が立ちならび、大極殿に出御した天皇に拝礼しまし
図１たから、儀礼の場というのも間違いでは―６２―

平安宮大内裏推定復原図

ありません。しかし、私は朝堂・朝堂院は、上級官人が毎朝集まってきて、天皇に侍るための施設であったと考えています。史料的には「侍候」と表現される行為です。朝堂の政務（朝政）は「侍候」の一環として行なわれましたし、大がかりな儀礼に用いられたのも、それにつながる機能として理解できると思います。
古代王宮の第三の要素は、曹司です。図１に戻りますと、内裏・朝堂院以外にたくさんのブロックが見え、大半は太政官をはじめとする律令官司の施設ですが、これらを曹司（そうし）と総称しています。もともと部屋とか、区画とかいった意味ですが、平安宮では官司の実務、休憩・宿泊、食事準備などに用いられました。面積から言えば、平安宮の三分の二はこうした曹司で占められていたのです。
古代王宮の変遷

古代王宮が内裏・朝堂院・曹司の三要素からなるということは、発掘調査の成果によって、七世紀中葉の前期難波宮から認めることができます。七世紀後半の飛鳥浄御原宮には朝堂院が見当たりませんが、七世紀末の藤原宮からは三つの要素がずっと保たれ、平安宮まで続きました。
ただし、内裏と朝堂院の関係については、大きな変化がありました（図３）。一言で言えば、
もともと一体のものであった内裏・朝堂院が、別々の施設として切り離されていくのです。藤原宮と平安宮を比べてみれば、そのことがよくわかると思います。藤原宮では大極殿と朝堂院がつながっていますが、その間には門がありました。じっくり見てみますと、実はこの門は内裏の正門にもなっています。藤原宮の大極殿は内裏に含み込まれていた、と言ってもよいでしょう。藤原宮に先立つ、前期難波宮の内裏前殿と朝堂院の関係もこれと同じです。つまり本来の姿としては、大極殿
は内裏の施設であり、その南に朝堂院がくっついていたのです。ところが平安宮になりますと、朝堂院と内裏は完全にバラバラになってしまい、それとともに大極殿と朝堂院の間にあった門は取り払われました。大極殿は内裏から切り離され、朝堂院に引き寄せられて、まさしく「朝堂院の正殿」という役割を果たすようになったわけです。
長岡宮の特色そこで、いよいよ長岡宮を見てみましょう。図３からわかりますように、内裏と朝堂院が分離しています。ただ、この図にはちょっと注意が必要です。長岡宮には二時期の内裏があり、それぞれ「西宮」「東宮」と呼ばれました。
図２

平安宮朝堂院推定復原図

長岡遷都当初は西宮（第一次内裏）が使われ、そ―６３―

のあと延暦８年（７８９）に桓武天皇は東宮（第二次内裏）に移ったのです。図３
はこれまでの有力学説に基づき、西宮を内裏の真北に、東宮を真東に置いていますが、この点については近年異論が出されています。遺構の状況や地形条件を詳しく吟味した結果、西宮は内裏の真西にあったと見たほうがよいとされるのです（図４、國下多美樹説）。この新見解を
私は説得的だと思いますし、「西宮」「東宮」という呼び方も理解しやすくなります。通説による図３でも第一次内裏は朝堂院から少し離れていますが、新説を採れば、内裏と朝堂院の分離はいよいよはっきりしてきます。平安宮の原型は長岡宮にあった、と判断できるでしょう。大極殿の南の門が盲腸のように残っているのは、まさしく過渡期の様相と言えるのではないでしょうか。
長岡宮の朝堂院には、このほかにも特色があります。その一つは、全体がとてもコンパクトになっていることです。長
岡宮直前の平城宮期（８世紀後半）や長岡宮直後の平安宮では、ともに朝堂が十二棟あるのですが、長岡宮では八棟しかなく、それにともなって朝堂院全体の規模が小さくなっています。しかし、これは設計上の理由によるものではなく、政治的配慮に基づくものと考えられてい図３ます。桓武天皇が平城京から長岡京に移

内裏・朝堂院変遷図

ろうとしたとき、遷都に反対する意見があったため、彼は平城宮を温存したままで、副都難波
京の王宮（後期難波宮）を解体させました。こうして八朝堂の難波宮朝堂院が長岡宮に移建されることになったというわけです。
しかし、難波宮をそのまま移建したわけではありません。内裏を朝堂院の西側にもってきたのも新儀と言えますが、もう一つ重要な特色として、大極殿・朝堂院一郭を壮麗なつくりにしたことを挙げることができます。「朝堂院の正殿」という性格を濃くした大極殿の一郭は、平城
宮Ⅱ期と比べると、ずいぶん南北に長くなっています。こうすることで大極殿の南庭が広くと―６４―

れ、儀礼は荘重なものとなります。近年の大極殿南庭の調査では、宝幢と呼ばれる高さ９の儀礼用旗竿の遺構が見つかり、注目を集めましたが、その位置は明らかに大極殿一郭の拡大を反映したものです。また、朝堂院の壮麗化はその南端部分にも認めることができます。図３の段階ではまだ発見されていなかったのですが、朝堂院南門の東西に楼閣建築が取り付けられたことが、これも近年の発掘調査で判明しました（図４）。中国風のきらび
図４

長岡宮の内裏・朝堂院

やかな楼閣は、桓武天皇の政治姿勢をよく表わすもののように感じられます。

内裏と朝堂院の分離、大極殿一郭の拡大、朝堂院楼閣の設置といったあり方は、すべて平安宮に受け継がれ、さらに洗練されていきました。貴重な発掘調査成果によって、私たちは長岡宮を「転換期の王宮」「平安宮の原型となった王宮」と捉えることができるようになったのです。

２

朝堂院と内裏の変貌

次に文献史料を用いて、長岡宮における朝廷政治の変化をあとづけてみたいと思います。文
献史学では近年、古代の儀礼・政務の研究が急速に進みましたので、その成果を活用することにしましょう。
古代の朝廷政治

まず、日本古代の朝廷政治のシステムを簡単にまとめておきます。

律令による政治組織はふつう二官八省と呼ばれます。太政官が頂点にあり、その下に中務省・式部省など八つの省がおかれ、多くの下級官司を束ねていました。また、全国は山城国・大和国などの国に区分されていましたが、それぞれの国は行政組織でもあります。省や国から太政官に対して行政報告がなされ、お伺いが立てられる、それを太政官の首脳部である議政官（大臣、大中納言、参議）たちが決裁する、というのが古代の国政の基本的な形でした。なお、太政官の内部には、議政官のほかに弁官という事務組織があり、省や国からの申し出を審議して、重要であれば議政官に取り次ぐ役割を果たしていました。
しかし、朝廷政治は太政官だけで行なわれていたのではありません。最も重要な案件については、太政官は必ず天皇に報告して、勅裁を得なければなりませんでした。古代の天皇は独立した権力をもち、国政の最終的な決定権を握っていたのです。九世紀後半以降になると摂政・関白がおかれ、天皇権力を代行したり、公的に口入したりしますが、それまでは天皇が名実ともに国家のトップだったわけです。
このように省や国から太政官に上申された案件は、弁官、議政官、天皇、という三つの段階において審議され、決裁されました。これらを「聴政」と呼んでいますが、それでは各段階の聴政はどこで行なわれたのでしょうか。

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すでに述べたように、平安時代の天皇は内裏で政務を執っていました。天皇が聴政する政務を官奏（かんそう）と呼び、紫宸殿または清涼殿で行なわれる決まりでした。それでは飛鳥・奈良時代にはどうだったかと言いますと、これには二説があります。古くから内裏で行なっていたとする学説と、大極殿に出御して国政を聴いたという学説ですが、いずれが正しいか、率直なところ決め手はありません。
次に議政官ですが、飛鳥時代から奈良時代前半までは、朝堂院の朝堂と太政官の曹司の両方を用いていたことが、史料的に明らかです。ところが平安時代になると、内裏の陣座（じんのざ）か、内裏に隣接した外記庁で聴政するようになります。それぞれを「陣申文」「外記政」と呼びました。また、外記庁に付設された食堂を南所（なんしょ）と言いますが、外記政がだんだん堅苦しくなってきますと、食事をとる前に南所でさっと政務をすませることが普通になりました（南所申文）。
弁官の聴政は、奈良時代には朝堂または太政官曹司で行なわれ、平安時代になると外記庁の中にあった結政所（かたなしどころ）を使ったようです。弁官は基本的に事務組織ですから、内裏の中で仕事をすることはありませんでしたが、やはり内裏のすぐ近くに移動したことが注目されます。
公卿の内裏侍侯

このように朝廷政治の場は奈良時代と平安時代で大きく異なり、その中心は朝堂院から内裏・内裏近辺に移っていきました。問題はこの変化がいつ、いかなる理由で起きたかです。
とても難しい問題ですが、さきほど朝堂院のところでお話しした「侍候」が、解決の糸口になると思います。平安時代の議政官は内裏で執務することが多かったのですが、これは正式の朝廷出仕と認められていました。宜陽殿や陣座など、内裏の建物におもむいて天皇のそば近くに侍候し、その間に天皇の諮問を受けたり、さまざまな政治決裁を行なったりしたわけです。
これに対して、奈良時代までの朝廷出仕とは主として朝堂院で侍候し、政務を執ることでした。
つまり、議政官の侍候の場が朝堂院から内裏へと変化し、それにともなって彼らの聴政の場も移っていった、ということになります。
議政官の内裏侍候が制度として確立したのは、延暦１１年（７９２）のことでした。朝堂院への出仕（朝座上日）だけでなく、内裏への出仕（内裏上日）も出勤日数としてカウントせよ、という命令が出ています（『類聚符宣抄』巻１０）。長岡宮時代、議政官たちはすでに内裏に引き寄せられており、朝堂院への出仕は天皇への「侍候」という意義を低下させていた、という事情が読みとれるでしょう。
もっとも、内裏侍候というあり方が一般化していったのは、平城宮時代後半のことと考えられます。その根拠の一つは、次侍従という天皇側近官が神護景雲４年（７７０）ころに成立したことです。平安時代の次侍従は総勢１００人おり、内裏に侍候して天皇の用務をこなしていましたが、それは成立時点にさかのぼると考えてよいと思います。また、議政官の内裏侍候の進展を示す史料として、『続日本紀』宝亀８年（７７７）４月甲午条があげられます。「太政官内裏の庁」に雷が落ちたという簡単な記事ですが、太政官が内裏に侍候するための建物がすでに存在したことが、この時点ではっきり確認されるのです。

―６６―

転換点としての長岡宮時代

朝堂院と内裏の変化は、このように平城宮時代後半にゆるやかに進んでいったと考えられますが、それが制度的に定着するのは長岡宮時代のことでした。その意味で、長岡宮時代はひとつの重要な転換点であったと言うことができます。文献史料からそれを追ってみましょう。
制度的な変更としては、第一に大極殿一郭が内裏と見なされなくなったことがあげられます。延暦４年（７８５）の元日、長岡宮で最初の朝賀儀礼が行なわれました。『続日本紀』が「その儀、常のごとし」と述べるように、平城宮時代の儀礼がそのまま受け継がれましたが、一つだけ新儀がありました。それは「兵衛叫」という作法が停止されたことです。兵衛（天皇の護衛官）が門の前で叫ぶ作法で、一種の呪術であろうと理解されてきたものですが、それは違います。
「叫」（「叫門」とも）は男子禁制であった内裏に男性官人が立ち入りたい場合、門のところに控える女官にそれを知らせ、許可を得るための作法なのです。平城宮までは大極殿の南門でこの作法が行なわれていたのが、長岡宮で停止されたということは、要するに長岡宮の大極殿一郭が内裏でなくなったことを意味するわけです。
第二の変更は、「朝堂院」という言葉が初めて使われるようになったことです。奈良時代の朝堂院は「太政官院」と呼ばれていましたが、長岡宮時代に「朝堂院」に改められたらしいのです。国史によりますと、延暦５年（７８６）７月に長岡宮「太政官院」が完成しましたが、延暦１１年（７９２）１１月には「朝堂院」と呼ばれており、この間に改称されたことがわかります。その理由を考えてみますと、「太政官院」というのは、太政官を中心とする上級官人たちが日々天皇に侍候し、国政を執る場であったから、このような名が付けられたのでしょう。ところが
内裏侍候が進み、朝堂での侍候の意義が薄れてきたため、古い呼び名は捨てられて、単純な「朝堂院」（朝堂が建ちならぶ区画）に変更されたのだと考えられます。
そして第三の制度変更は、延暦１１年（７９２）１０月に「内裏上日」が正式に認められたことです。すでに述べたところですので、詳しいことは省きますが、これによって議政官の内裏侍候が確立しました。
朝廷政治の変化長岡宮時代には、このような制度変更が次々に行なわれました。注目すべ

きことは、文献史料からわかる事実と考古学的な調査成果とが、うまく符合している点です。
まず朝堂院ですが、日常的な侍候や政務の場としての役割が低下したことが、文献史料から読み取れました。おそらくこれに逆比例して、儀礼の場としての性格が強くなったのではないかと考えられます。大極殿にも変化がありました。内裏から切り離され、「朝堂院の正殿」としての機能が高まったことは、考古学的に推定できたのですが、文献面からも「大極殿一郭は内裏でない」という扱いになったことが確認されました。こうして大極殿―朝堂院全体は、侍候や政務よりも国家儀礼の場という性格を強くしたわけですが、それにともない大極殿一郭を拡大し、朝堂院の南に楼閣を取り付けるなど、儀礼空間としての荘厳化が図られたと考えることができるでしょう。
一方、内裏は朝廷政治の中心として位置づけられました。かつて男子禁制の世界であった内裏が、男官も女官も日常的に出入りできる空間に変貌します。議政官が内裏で侍候することが正式に認められたことは、彼らが内裏やその周辺の施設で国政を執ったことと深く関係するは―６７―

ずです。もちろん、天皇は大極殿に出御することなく、内裏で聴政したに違いありません。天皇権力の強化とともに「開かれた内裏」が生まれ、天皇・議政官による朝廷政治の中枢となっていったわけですが、繰り返し言えば、こうしたことは平城宮時代の後半に始まり、長岡宮時代に制度として定着したのです。平安貴族政治に直接つながるのは、長岡宮時代の朝廷政治であった、と言っても決して過言ではないでしょう。

おわりに以上、朝廷政治の形式と空間について、考古学・文献史学の成果を突き合わせながら、眺め
わたしてみました。粗雑な話でしたが、長岡宮時代の意義がだいたいおわかりいただけたかと思います。
最後に、これとは全く違った方向から、長岡宮時代の政治を見ておきましょう。議政官がどのように政治に関わるかという話はしましたが、具体的にどういう氏族が議政官に就いていたかについては、何も述べなかったからです。言ってみれば、政権構成の問題です。そうした観点から見たとき、長岡宮時代はやはりひとつの転換点だったことがわかります。
平城宮時代後期には、議政官は１１〜１５人ほどいました。なかでも藤原氏の占める割合は高く、少ない時で４〜５人、多いときには１０人あまりもいたのです。奈良時代を通じて躍進してきた藤原氏の勢力がうかがえます。ところが長岡宮時代になりますと、議政官の人数は１０人前
後に減り、特に藤原氏の衰退は著しくて、２〜４人という低レベルに落ち込むのです。これに代わって進出するのが、紀氏・石川氏・中臣氏といった伝統的な氏族でした。そして、こうしたあり方は初期平安京時代に続いていきます。
このように桓武天皇は、長岡宮時代から藤原氏を抑圧し、伝統的な氏族を取り立てたわけですが、藤原氏についてはさらに注意すべき点があります。議政官の名前をあげていきますと、藤原是公は皇太子時代から桓武に仕えた寵臣でした。藤原継縄はその妻が百済王明信という女性で、桓武の厚く信頼した後宮女官です。また、藤原小黒麻呂も長岡・平安遷都を主導した桓武の腹心でした。つまり藤原氏は全体として抑圧されましたが、桓武の寵臣・側近だけは議政官に取り立てられたというわけです。桓武天皇がいかに氏族対策を心がけ、自分の権力を伸ばそうとしていたかがよくわかると思います。
このような政治方針は議政官の内裏侍候、つまり天皇側近に出仕する制度とも通じるところがあります。桓武天皇が強大な権力を握って、中国的な専制君主としてふるまい、平安時代への道を開いていったわけです。さまざまな意味で、長岡宮時代の朝廷政治はひとつの転換点であり、平安貴族政治の直接の出発点であったと言うことができるかと思います。ご静聴、どうもありがとうございました。（拍手）※吉川真司（よしかわ しんじ）
（略歴） 昭和３５年生まれ。平成元年、京都大学大学院文学研究科研究指導認定退学。平成８年、京都大学文学部助教授、平成９年、京都大学総合博物館助教授、平成１９年より財団法人向日市埋蔵文化財センター理事、平成２０年より京都大学大学院文学研究科教授。

（専門） 日本古代史、特に政治史・官僚制度の研究―６８―

（主な著作） 『律令官僚制の研究』（塙書房 １９９８年）『日本の時代史』５平安京（編著 吉川弘文館 ２００２年）
図の出典
図１ （財）古代学協会・古代学研究所編『平安京提要』（角川書店 １９９４年）
図２ 同上及び岸俊男『日本の古代宮都』（岩波書店 １９９３年）より改変
図３ 『岩波日本史辞典』（岩波書店 １９９９年）
図４ 國下多美樹「長岡宮域と二つの内裏」『古代文化』第５９巻第３号（（財）古代学協会 ２００７年）―６９―

平成２２（２０１０）年１月８日
平成２２（２０１０）年１月１５日

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