第 228 回

京都市考古資料館文化財講座

2011 年７月 23 日

太秦・嵯峨野地域の遺跡６―都の時代―( 財 ) 京都市埋蔵文化財研究所

東洋一

はじめに
図１は今日までの広隆寺旧境内およびその周辺調査地区を示す。御室川による洪積台地もしくは河岸段丘上に位置する広隆寺旧境内・常盤仲ノ町遺跡では今日までの調査で正方位に並ぶ飛鳥時代の竪穴住居等を多く検出している。1977 年には広隆寺旧境内南西部に位置した弁天池中島より 12 世紀半ばと考えられる経塚を 16 基検出している。また、常盤仲之町遺跡からは中世から近世にかけての 60 基以上の土坑墓を 1976 年以降検出した。その後、2010 年に遺跡東端で室町時代代後半と考えられる石組火葬場と火葬墓を検出した。

広隆寺旧境内にあった南常盤
図４は明治 16 ～ 18 年頃、京都府作成の「縮尺貳千四百分一」と明記された『山城国葛野郡太秦村広隆寺境内外区実測図』（京都府立総合資料館蔵）で、広隆寺の地籍図に該当する。この図は当時の広隆寺境内の「藪・林・畑・墓地・宅地」等を詳細に色分けして図示しており、旧境内の大半が藪・林・畑・墓地によって占められていた事が判明する。これらの土地は明治四年（1871）発令の神仏分離令に始まる廃仏毀釈の際、上地令により国家に没収された。この図の東西方向の道が現在の嵯峨街道で、東端に描かれた南北方向の道が城北街道と通称される道である（図２）。
また、南端部には城北街道西側に沿って約 130 ｍ程の水路が描かれており、調査でも検出したことから、広隆寺旧境内の東端であることが判明する。
図５は図４に先立つ明治四年に作成された『広隆寺境内図』（京都府府立総合資料館蔵）である。それによれば広隆寺境内に別院・坊の区画が書き込まれ、広隆寺境内に現在は廃絶した別院や坊が十院三坊も存在していたことが判明する。この図の北東部の東端には「寺内堺」と書かれた南北道の北半西側に正方形に区画された広大な「藪」が描かれており、更にこの「藪」の区画内南西角に南北方向に長い「東図1陽院」と書かれた小区画が描かれている。また、この区画の北に小さな正方形の「墓」区画が描かれている。「東陽院」は、鎌倉時代初頭に作成された『末寺別院記』（広隆寺蔵）に「東陽院之今者無之広隆寺境内内外区別実測図および周辺調査位置図『常盤仲之町遺跡・常盤東ノ町遺跡』京都市埋蔵文化財研究所発掘調査報告 2010-15

當寺北東角在東陽大師天平寶字二年七月被建立之」と記録されており図と場所的に一致する（図６）。
かった。したがって「蜂岡町」は廃仏毀釈によって上地された土地が行政区分上から、明治時代に新た

また、図５にある広隆寺北限について「下立売通見當街道広隆寺境内ヨリ街道車輪形半分堺南側南常に付けられた名称なのである。

盤ト唱ヘテ広隆寺門前ニ属ス」と但し書きがあり、この図では直線に描かれているが、図４では広隆寺北西部が曲線の「車輪形」になっている。この部分が直線で描かれた図５では広隆寺北限を経て、広隆秦氏の墓域としての常盤寺北西隅で二股に分かれる道が描かれており、「下立売通見當街道」の西延長となる道には「北嵯峨道」、南西に向かう道には「下嵯峨道」と書かれている。この「北嵯峨道」が広沢池を経て嵯峨院（大覚寺）太秦広隆寺北に接する常盤地区は平安京西方に隣接する郊外として、平安時代から永遠を示す歌枕のに通ずる「千代の古道」である。嵯峨街道を直線で描いた図５と実測図である図４を比較して「半分堺「常盤里・常盤杜・常盤山・常盤の森」として多くの歌に詠まれているが、常盤の地名は平安時代前期

南側南常盤ト唱ヘテ」と書かれたように広隆寺境内の北半が「南常盤」と呼称されていたことが判明すに嵯峨天皇皇子源常の別業が営まれた事に因んだとされている（『京都市の地名』平凡社、1979 年等）。

る。また、図５で描かれた別院・坊等のほとんどが、図４に描かれた藪・墓地・畑等になっていた区画

しかし、ここで注目したいのは後に述べるように広隆寺寺伝に境内北半を「常葉林」と明記する記事がと一致し、現在の小字名である「東蜂岡町」「蜂岡町」「西蜂岡町」と重複していることから、「南常盤」多く見られること。そして広隆寺北東に「蜂岡寺」創建期と重なる７世紀前半に築かれた径 20 ｍ級のが「蜂岡町」へと変更された事も判明する。本来「蜂岡」という字・小字名は明治時代以前に存在しな大型円墳を含む常盤東ノ町古墳群等が存在する点についてである。

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８世紀初頭、律令国家を目指し薄葬を推進した元明太上天皇が養老五年八月（721）、自ら詔を発し「朕
崩ずるの後、大和国添上郡蔵宝雍良岑に竈を造り火葬し、他処に改むるなかれ」とし「乃ち丘体鑿る事なく、山に就いて竈を作り棘を芟り場を開き即ち喪処とせよ、又其地は皆常葉の樹を植ゑ即ち刻字之碑を建てよ」（『続日本紀』）とし、墓所と火葬と聖樹・霊樹である常葉樹の関連を述べている。そこで「常葉」と書くのはそれが永遠の生命を保つ常緑樹のことを指し、古来より神仏の依り代である聖樹を意味したからである。したがって、源常の名から常盤という地名が発生したのではなく、既に常葉樹が茂っていた奥津城（常世国）であったからこそ常盤という地名が発生した可能性が高いのではなかろうか。南部に展開する太秦が水田耕作に適した土地であるのに対し、高台に位置する常盤は高燥で耕作地としては不適当で、古墳の造営が盛んであった。この地域が開発されるのは御室川流域の一部を除いて御室仁和寺の子院が立ち並ぶ平安時代中期以降のことである（図３）。
また、末法思想が盛んになった平安時代末から鎌倉時代にかけての院政期において常盤地区は八条女院を始め貴族の別業を逆修のための御堂もしくは墓所として造営することが盛んであった。源義経の母常盤御前は常盤の邸宅を御堂にしたとされ、常盤御前墓と称するものが現存する。その跡地には京都六地蔵巡りの一つである源光寺「乙子地蔵」が存在する。
近世は常盤村が仁和寺領であったのに対し、太秦村は広隆寺領であったとされている（『京都市の地名』）。しかし、寛平二年（890）作成の『広隆寺資財交替実録帳』によれば太秦と常盤に「合陸拾肆町壹段貳佰柒拾捌歩」もの「水陸田」を所領していた。また、延喜十七年 (917) 藤原兼輔撰の『聖徳太子伝暦』に秦河勝が「賜寺前水田三十町、寺後山野六十町。又賜新羅王所献佛像幡蓋等物」とあり、鎌倉時代初頭の承久元年（1219）成立の『続古事談』でも「寺ノ前ニ水田三十町ウシロノ山野六十町」であ図２ 嵯峨野の条里界線ったとしているのもあながち誇張ばかりではない。もしそうだとすれば、常盤地区の飛鳥時代の古墳群『北白川と嵯峨野』藤岡謙二郎・西村睦夫共著 1968 年より転載は全てカバーされることとなる。
この「常葉林」に関して、大谷大学所蔵の『広隆寺別当補任次第』第廿二大別当光圓阿闍梨永承五年（1050）の伝に「切常葉林之木、渡私坊沓脱間、夢中見踏佛像、取即時、作卒都婆立路次了」とし、霊樹が茂る「常葉林」と供養塔である「卒都婆」造立との関連を窺わせる記事がある。先述の『末寺別院記』に「寮病院又云悲田院り、また「蓮花院常葉林中建立之常葉林在之今者無之別當増命建立也

延喜二年十二月供養之」とあ今者無之」と記しているのは葬送儀礼に深く関連することからも注目されよう。これらの別院が広隆寺の「ウシロノ山野六十町」に該当する可能性が高いからである。
この点に関して戦国時代の永正元年（1504）八月三日に「明応九年うつし」とする『うずまさくわうりう寺ほうない日起』があり、「七ほうしやうないの事」として太秦広隆寺七保庄内の様子が窺われる記録がある。その写しに続けて「せたのつし衆・一川衆・新さい家衆・西大門衆・トキワ衆・中里衆・あんにやう寺衆」が書き挙げられ、「トキワ衆」が太秦広隆寺七保庄を構成していた事が判明する。
また、天文十五（1546）年十一月の『城州常盤太秦七里地下人等申文』等が存在しており、常盤と太秦は地縁共同体村落である「惣」として、領主広隆寺と強い関係があったことが窺える。時代は降るが江戸時代前期の延宝三年（1675）黒川道祐の『太秦村行記』に「太秦ノ内七里アリ、二王門、新在家、勢多カ辻、中里、市川、安養寺、南常盤」とあり、「西大門」が「二王門」に「トキワ」が「南常盤」に変化しているだけで、他に変動はない。それに続けて「北常盤ハ仁門ノ下ナリ」とあり、既に「北常盤」が仁和寺の支配を受けていた事がわかる。

弥勒菩薩安置に相応しい広隆寺旧境内
さて、平安時代以前の本尊は飛鳥時代に渡来した新羅仏である弥勒菩薩像の可能性が高い。この宝冠図３

弥勒菩薩半思惟像は『日本書紀』にある推古十一年（603）に聖徳太子から秦河勝に下賜された仏像か、

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広隆寺付近条里図 『山城国葛野郡の条里について』福山敏男 1983 年より転載

この図は許可が出ないためネット上では公開できませんので、ご了承下さい。

図４ 『山城国葛野郡太秦村広隆寺境内外区実測図』京都府府立総合資料館蔵
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この図は許可が出ないためネット上では公開できませんので、ご了承下さい。

図５ 『広隆寺境内図』京都府府立総合資料館蔵
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推古三十年（622）聖徳太子の供養のために新羅国から贈られた仏像を指す可能性が高いとされている。ても最適地であった。文献では広隆寺北での火葬記録に源倫子が天喜元年（1053）六月十一日「広隆寺弥勒菩薩は菩提樹下で悟りを開いた釈迦の生まれ変わりとして釈迦滅後 56 億７千万年後に兜率天内院乾原」（『大鏡、裏書』）で、藤原師道が康和元年（1099）六月二十八日「広隆寺北東」（『本朝世紀』）で四十九院より竜華樹に下り悟りを開き、三度の説法をするとされている。弥勒菩薩が安置される場所と火葬された事を伝える。

して後背地に「竜華樹」に見立てた「常葉林」が存在したからこそ、「竜華樹」下で瞑想する弥勒菩薩

平安時代以降、広隆寺は諸宗兼学寺院として、主に真言宗の別当が補任されてきたが、別当制度が有像を安置するに相応しい聖地となり得たのではなかろうか。古代の寺院は神の降臨する聖地である林や名無実化する中で衰微していった。また、11 世紀以降、京の牛祭で有名な新羅の摩多羅神を祭る天台森に建立されることが多いからである。

系の念仏三昧堂である「常行三昧堂」も境内に創設されていた。しかし、火葬を伴う葬送活動や太子信しかし、広隆寺が全焼した弘仁九年（818）から、本尊は現世利益の霊験薬師如来とされている。こ仰・仏舎利信仰・弥勒信仰等によって、教線を庶民にまで拡大した西大寺律宗真言僧叡尊（彼は兜率天の薬師如来は平安京住民の貴賎を問わぬ信仰を受けていた。久安六年（1150）の全焼後も本尊は薬師で往生したと信じられていた）の弟子である澄禅が、建長三年（1251）広隆寺奥院桂宮院を造営し、広隆あったが、現広隆寺講堂の本尊は平安時代初期の阿弥陀如来で、阿弥陀・薬師・神祇信仰とも習合して寺を復興させた。彼は太子信仰・仏舎利信仰によって阿弥陀信仰も受け入れていた。室町時代の『太秦いた。ところが平安時代後期（1052 年以降）の末法思想の影響から、西国極楽浄土往生の阿弥陀信仰

桂宮院領當知行目録』に「當寺之後常盤林并芝原等」、また「常盤南頬畠一所」とあり、南常盤の多くや聖徳太子信仰の高まりと並行して弥勒菩薩が住むとされる兜卒天に生まれ変わり、遠い未来に弥勒菩は桂宮院の所領であった可能性が高い。『仁和寺日次日記』承久元年（1219）八月十一日に「院子御所薩と共に再び現世に戻ること、即ち、弥勒菩薩信仰の場として再生し、太子ゆかりの弥勒菩薩像を広隆

女房伊賀局、広隆寺屋移徒也」とあり、承久の乱で隠岐に流された後鳥羽院に寵愛された伊賀局のため寺の中尊として押し上げた。『続古事談』に「コノ寺ノ本佛ハ百済国ノ弥勒也、光ヲ放給フ佛也、薬師に、西園寺公経が屋敷を造り進上した事が記録に見える。広隆寺に伊賀局が書いたとされる、有名な『東佛ハ客佛也」（本来は新羅仏）とわざわざ述べているのは、末法時代に入った広隆寺の信仰内容の変化

寺御舎利相伝次第』が残っているのも、火葬や墓場に関連し、仏舎利が千粒に増えたとする桂宮院の仏と動揺を示すものであろう。また、平安時代に於ける釈迦信仰との関連で述べれば、嵯峨清涼寺に東大舎利信仰と無関係ではないだろう。そして更にいえば圧倒的な阿弥陀信仰と調和さすためにも、太子信寺僧奝然が宋より持ち帰った本尊釈迦如来像の胎内より発見された天禄三年（972）二月三日の『義蔵・仰を第一に掲げなければならなかった。なぜなら旧仏教を代表する弥勒信仰と論理的に対立する鎌倉新奝然結縁手印状』に「是故点定愛宕山、同心合力建立一処之伽藍、興隆釈迦之遺法、然後第二生必共生

興仏教の親鸞・日蓮にとっても聖徳太子は日本仏教の開祖として崇められたからである。広隆寺は平安

兜率天内院見仏聞法、第三生共随弥勒下生閻浮聞法得益」とあり、過去仏の釈迦崇拝は未来仏の弥勒信時代末より、もっぱら聖徳太子信仰のメッカとして現在まで存続した。広隆寺本殿は「上宮王院太子殿」仰であることを物語っている。

であり、本尊は保安元年（1120）に作成された「聖徳太子三十三歳像」である。

弥勒浄土の広隆寺旧境内南東弁天島経塚と火葬場・墓地

まとめにかえて・広隆寺移転に対する私見図４・５に描かれているように、広隆寺旧境内南西に直径 12 ｍ、高さ 1.5 ｍの弁天島と称される池『日本書紀』推古十一年（603）一月一日条に秦河勝が聖徳太子から賜った仏像を安置するため「蜂岡寺」の中島に弁天島経塚が存在した。経塚とは弥勒菩薩が仏滅より末法の世を経た 56 億７千万年後に地上を建立したとある。この「蜂岡寺」創建については平安時代初頭の承和三年（836）十二月十五日の奥に信者とともに兜率天より下生し、弥勒菩薩の三度の説法（三会値遇）をするときまで写経した経典を書がある『広隆寺縁起』では葛野郡九条荒見社里・河原里から太秦の現広隆寺境内に対応する葛野郡五残すため、強固な容器に入れて保存するための石組み等で囲いその上に土を盛った塚のことである。埋条荒蒔里に移転したとするが、広隆寺旧境内遺跡からも飛鳥時代の瓦が出土しており、「蜂岡寺」を北経は末法を目前に控えた寛弘四年（1007）の藤原道長による金峯山埋経が初現である。道長以降、末法野白梅町の発掘調査で検出した「野寺跡」に比定する説や、複数の寺が平安京遷都に伴って「広隆寺」に入ると信じられていた 1052 年以降から鎌倉時代にかけて主に貴族層でブームとなった。弁天島経塚に統合されたという考え方もあり定説を見ない。しかし、ここで述べたように台地上の岡（河岸段丘）は既にかなりの盗掘を受けていたが、1977 年の調査で平安時代後期の石組みで囲った 16 基の経塚跡がの斜面と上端部に広隆寺伽藍と常盤林が存在しており、「岡」に建立された名称である「蜂岡寺」を「野検出された。極楽浄土が遙か西方の永遠のあの世であるのに対し、何時の日かこの世に兜率天から下生寺」や「秦」と書いた墨書土器が出土した北野・平野に存在する北野廃寺跡に比定するより蓋然性が高し再生する予定地として選ばれたのが弥勒浄土となる経塚が築かれた場所ということになる。弥勒信仰

いと考える。むしろ「野寺」は『拾芥抄』に「或記云、大内裏秦河勝宅、橘本大夫宅、南殿前庭橘樹、の聖地として吉野金峯山・高野山・熊野等が有名で、幽谷・霊山に多く平野に営まれる例は少ないとさ依舊跡殖之（見天暦御記）」とあるように、内裏横に位置する「野寺」を『日本書紀』推古三十一年（623）れている。しかし、由緒ある弥勒菩薩が祀られている広隆寺こそ弥勒再生の場所に相応しいであろう。

七月条にある新羅国真平王から聖徳太子の盂蘭盆会（一周忌）に贈られたことを記す「即仏像居於葛野しかも、全国的に分布する経塚の後方には信者の墓域・納骨堂が営まれる場合が多い。広隆寺旧境内の秦寺、以余舎利金塔・灌頂幡等、皆納、于四天王寺」の「葛野秦寺」に充てたい。この寺に安置された弁天島経塚の北から中世の火葬場や墓が検出された。弥勒信者にとっては再生する場所が問題となり、仏像が新羅製「宝冠弥勒菩薩像」だと考えるからである。したがって、『広隆寺縁起』にある欠字三文弥勒浄土の聖地に墓地が形成されるからである。ともあれ阿弥陀浄土と弥勒浄土のどちらを取るかとい字は『蜂岡寺』である。

う教義上の問題は、金峯山経塚に埋納された藤原道長の願文（図 17）にあるように一旦は阿弥陀仏の極楽浄土に往生し、そこで弥勒仏の出世を待ち、来世はこの地に弥勒と共に再生すると安穏に考えられたようである。結局、院政期の最高の知識人であった大江匡房でさえ「上は兜率に征き、西は弥陀に遭う」「横は弥陀にあい、竪は兜率に往く」「ただ願うのは安養の上生、ひとえに期するは兜率の内院」（『江都督言納願文集』）と書いても何ら矛盾を感じていなかったのである。この点からすれば極楽浄土の方向である平安京の西に位置し、弥勒菩薩が安置された弥勒浄土を体現する広隆寺は墓地としても経塚とし

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図６『末寺別院記』  広隆寺蔵

図 15
『広隆寺史の研究』林 南壽著

2003 年 中央公論美術出版より転載

図 16『飛鳥・白鳳仏教史』田村圓澄著 平成 6 年 吉川弘文館より転載

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図 17
『広隆寺史の研究』林 南壽著

2003 年 中央公論美術出版より転載

広隆寺弁天島経塚

図７『京都嵯峨野の遺跡』京都市埋蔵文化財研究所調査報告第 14 冊

経塚群全景（西から）図 9 経塚実測図

図8

図 10

調査区配置図─7─

経塚断面図

1997 年より転載

『法華経』巻七普賢菩薩観発品に「法華経を受持読誦し、その教義を解する人は、死後、千仏に手を引かれ恐怖せず、悪趣におちず、兜率天上弥勒菩薩の所へ往く。弥勒菩薩は三十二相があり。大菩薩衆がそのまわりを囲み、百千万億の天女と眷属がいるが、その一心に帰命してたてまつり
正定聚に帰資料中に生まれることができる。法華経には、このような功徳利益があるのだから、一心にみづから法華経を書写し、また人々にも書写を勧め、受持読誦して、経の説くごとく修行すべきである。」とあるからである。
後に天台宗を中心に弥勒竜華三値遇を求める写経・

広大恩徳謝しがたし

経塚敷く象の論理的根拠となった。また、浄土真宗を開いた親鸞は『大日本國栗散王聖徳太子奉賛』で「和国の教主聖徳皇奉賛不退ならしめよ ・・・仏智不思議の誓願を 聖徳皇のめぐみにて

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補処の弥勒のごとくなり」とする阿弥陀・弥勒・聖徳太子等同の和讃を作成し青白磁合子
図 12

経筒外容器実測図
図 14

依してている。

金属・石・ガラス・木製品実測図
図 11

経容器実測図図 131997 年より転載『京都嵯峨野の遺跡』京都市埋蔵文化財研究所調査報告第 14 冊

広隆寺弁天島経塚出土遺物

資料

図 20
図 18

金峯山出土

『金峯山埋経一千年記念特別展覧会

藤原道長経筒・道長書写（上）と願文 ( 下 )藤原道長

遺構概略図（1：200）『常盤仲之町遺跡』
京都市埋蔵文化財研究所発掘調査報告 2009-16

極めた栄華・願った浄土』京都国立博物館 2007 年より転載

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図 19

土坑墓群実測図『常盤仲ノ町集落跡発掘調査報告』
京都市埋蔵文化財研究所調査報告 - Ⅲ 1978 年

資料 『国宝第一号 広隆寺の弥勒菩薩はどこから来たのか？日本の仏像の謎』大西修也 2011 年 静山者より転載

常盤仲之町遺跡の調査（火葬場・土坑墓）

新羅系弥勒菩薩像

百済系弥勒菩薩像

図 21

第1面

土坑 132（南西から）『常盤仲之町遺跡』京都市埋蔵文化財研究所発掘調査報告 2009-16

図 22

出土した人骨片

図 23

第1面

石組 250図 24

第１面土坑 100・278（北西から）『常盤仲之町遺跡』京都市埋蔵文化財研究所発掘調査報告 2009-16

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図 25

第1面

土坑 102（西から）