1SSN 2186‑991X

戚宜園教育研究センター
研究紀要
号

6

第

「写真を通した威宜圃教育の普及と実践『門下生・上野彦馬(写真家)が見た日田・成宜園~ J香川良海

贋瀬淡窓と木屋徳令後藤宗俊

贋瀬淡窓の老子思想一 『析玄』について深町浩一郎

近世後期の儒者広瀬淡窓と長崎

一津勝己

贋瀬敬四郎と「贋瀬旭荘・敬四郎文庫」

溝田直己

成宜圃門下生略伝(五)

溝田直己
吉田博嗣

教育遺産を歩く(ー)1.威宜園跡(大分県日田市)2.蔵春圃(福岡県豊前市)

吉田博嗣

戚宜園教育研究センタ一年報(平成 27年度)
成宜圃教育研究センター要覧

日田市教育委員会

2017.3

咸宜園教育研究センター

研 究 紀 要第六号

二〇一七年三月日本遺産「近世日本の教育遺産群ー学ぶ心・礼節の本源ー」認定記念写真(2015年４月24日認定）

日本遺産認定記念フォーラム（2015年11月9日開催）

雄大雲

香川良海撮影淡窓墓所（長生園）

香川良海撮影絵

目次

咸宜園教育研究 セ ン タ ー 研 究 紀 要 第 六 号
口
平成二十七年 度 咸 宜 園 教 育 顕 彰 事 業 （ 教 育 文 化 部 門 ） 優 秀 賞

咸宜園教育研究センター研究員

咸宜園教育研究センター名誉館長

三澤 勝己

深町浩一郎

後藤 宗俊

香川 良海

…………………

…………………

…………………

…………………

…………………

五三

四五

二三

九

二

「写真を通した咸宜園教育の普及と実践『門下生・上野彦馬（写真家）が見た日田・咸宜園』」
廣瀬淡窓と木 屋 徳 令

溝田 直己

受賞者 写真 家
廣瀬淡窓の老 子 思 想 ー 『 析 玄 』 に つ い て早稲田大学非常勤講師

六五

咸宜園教育研究センター

七二

近世後期の儒 者 広 瀬 淡 窓 と 長 崎…………………

廣瀬敬四郎と 「 廣 瀬 旭 荘 ・ 敬 四 郎 文 庫 」 に つ い て…………………

吉田 博嗣
溝田 直己

咸宜園教育研究センター

吉田 博嗣

１

咸宜園教育研究センター

咸宜園門下生 略 伝 （ 五 ）教育遺産を歩 く （ 一 ）１．咸宜園跡 （ 大 分 県 日 田 市 ）２．蔵春園（ 福 岡 県 豊 前 市 ）Ⅰ．教育普及事業（展示事業、講座・講演会・イベント、刊行事業、訪問講座、その他の取り組みなど） ……………………………………

７

咸宜園教育研究 セ ン タ ー 年 報 （ 平 成 二 十 七 年 度 ）Ⅱ．調査研究事業 ……………………………………………………………………………………………………………………………………………

Ⅲ．資料収集事業 ……………………………………………………………………………………………………………………………………………

Ⅳ．教育顕彰事業（「咸宜園の日」記念事業） ……………………………………………………………………………………………………………

……………………………………………………………………………………………………………………………………

Ⅴ．世界文化遺産登録推進の取り組み ……………………………………………………………………………………………………………………
Ⅵ．利用状況 ・ 日 誌 抄

Ⅶ．各種委員会・職員名簿 …………………………………………………………………………………………………………………………………
咸宜園教育研究 セ ン タ ー 要 覧Ⅰ．沿革 ………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

Ⅱ．施設の概要・組織 ………………………………………………………………………………………………………………………………………

Ⅲ．利用案内 …………………………………………………………………………………………………………………………………………………

Ⅳ．条例・規則 ………………………………………………………………………………………………………………………………………………

32 31 20 17 10

36 35 34 33

平成二十七年度咸宜園教育顕彰事業（教育文化部門）優秀賞

川

良

海

「写真を通した咸 宜 園 教 育 の 普 及 と 実 践『門下生・上野彦馬（写真家）が見た日田・咸宜園』」
香

現代ではカメラは至って簡単でシャッターを押すだけ、いやふれるだけで勝手旅館、亀の井別荘があります。私はその宿の総料理長をしてました頃、
写真家（故）

秋山庄太郎先生の指定の宿でした。東京から先生がお越しになったら必ずと言っていいほど夕食後ご挨拶に行くと二～三時間くらい写真談義が始まります。

秋山先生は近代映画社をへてフリーになり黒を基調とした独特な女性写真で一世を風靡し婦人写真家とよばれました。他、（花、おとこ、女）と多数の作品数

で料理もくわしく大変勉強になりました。写真界のドンの秋山先生に先生僕は幸せものですよ、勉強になる事ばかりで写真のコツまで聞けて本当に感謝と尊敬しておりますと、お礼言ったら

いや僕なんかちっともえらくないよ、僕は九州長崎生まれの大先輩写真の開祖「東の下岡蓮杖・西の上野彦馬」と言われるおふた方で初プロ、日本で一号は上野彦馬を尊敬してるよ、と言われて始めて上野彦馬先生を知りました。

現在の写真発展を語るには遠く幕末から明治の写真術に目を向けねばと思って

上野彦馬先生だよと聞かされました。写真の感光材はすべて自分で薬品の製造研に写ってくれるような技術に進歩し日本は世界トップクラスである。

おります。日本独自の写真の記念日があります。六月一日がその日であり私も所究して作らないと写せない時代だったんだよ相当の苦労があったと聞いてると言

僕は女性の撮影が多いが彼女たちを（女優さん）その後会った時先生先日はあ属してます。日本写真協会（東京）（ＰＳＪ）はその日に合わせて大勢の写真関馬の父、長崎県の上野俊之丞がオランダから輸入したダゲレオタイプ（カメラ）りがとうございました。きれいに撮っていただいて… とお礼言われるたびに（上ってました。

を薩摩藩主島津文興に献上し六月一日嗣子斉彬を撮影したと言う伝承に基づき写野先生）に心の中でお陰様でとお礼言ってるんだよと聞かされました。

係が集まり記念行事を行なっております。それは淡窓先生、咸宜園門下生上野彦

真の日制定委員会が決定したのです。日本における写真研究者開祖、プロ写真家から感謝し、尊敬をしております。坂本竜馬・伊藤博文

高杉晋作、桂小五郎は重ねていただいたおかげで私たちも楽しく思い通りの写真が写せることに私は心十四点を展示。

漢 詩 の イ メ ー ジ 写 真 と し て 日 田 の 風 景 の 撮 影 し た も の を 提 供 い た し ま し た。 計

活動としては「淡窓先生が詠んだ風景」（咸宜園入門ボックス）へ淡窓先生の一号が上野彦馬先生で咸宜園で三年間勉学し、その後写真術に悪戦苦闘し研究を有名で写真で見た事があり、知ってる方が多いのですがではだれが撮影したのかれたのです。その時代の坂本竜馬や高杉晋作の写真で見れるのは文章や絵では言動乱の時代に撮影したもので消えさってゆく歴史の一瞬を現在に写真で残してくていただく機会を設けました。

を開催し、多くの方々に「彦馬が見た」であろう咸宜園などの風景をご覧になっ

またパトリアなどで講演会などが開催される際にロビーを用いて写真パネル展と聞くと写真してる方でも知らない方が多いのです。上野彦馬先生が幕末維新のい表わせない正確な一コマではないでしょうか。
淡窓先生は日常の生活や自然とのふれあい・風景を題材として詩作することで心豊かな感性や想像力を身につけること（塾外授業）門下生みなさんが学んだものと思います。
私が（上野彦馬先生）を知ったのは約四十年前になります。湯布院温泉に老舗

二

「写真を通した咸宜園教育の普及と実践『門下生・上野彦馬（写真家）が見た日田・咸宜園』」

羊

遠

雲

思

楼

三

秋風庵と日田祇園山鉾

月明かり

夜

明

け

四

「写真を通した咸宜園教育の普及と実践『門下生・上野彦馬（写真家）が見た日田・咸宜園』」

波

状

雲

夕暮れ寒し朝は霧

五大原いざよいの月

雪景六

「写真を通した咸宜園教育の普及と実践『門下生・上野彦馬（写真家）が見た日田・咸宜園』」

新雪の朝

静寂の庵

古城もつれ雲七

羽ばたき雲最 近 で は 昨 年 開 催 さ れ た 教 育 遺 産 世 界 遺 産 国 際 シ ン ポ ジ ウ ム（ 平 成 二 十 六 年十一月）ロビー展示、池坊日田支部主催「池坊日田支部いけばな池坊展」と共催

し 咸 宜 園 の 写 真 を メ イ ン に 据 え た 写 真 展 を 開 催 い た し ま し た。
（平成二十七年八月実施）パトリアギャラリーにて写真三十数点を展示。

また、日本遺産認定フォーラムを開催した会場に大型印刷した写真十点ほど展

示し来場前のお客様方にご覧いただきながら説明いたしました。（平成二十七年
十一月九日実施）

日田市を発展する会（日田日発会会員百数名出席）で「広瀬淡窓『放学・遊山』と、門下生と彦馬が見上げた」だろうをテーマに、百二十点あまりの作品を映写しながら淡窓先生、秋子さま、彦馬先生のことについても話しながら、講演しました。

日田咸宜大学にて彦馬が見上げた咸宜園と淡窓先生と門下生の歩んだ足跡について映写、私の撮影した作品百五十数点をみていただきながら平成二十八年六月

受講生の皆様に聞いていただきました。

最後になりましたが私も分からない事が多い為、咸宜園教育研究センターの職

員等に聞きながらライフワークとして、撮影を行って（タイムスリップして）おります。写真展においても淡窓先生の漢詩やその場所を訪れた際日記の文章を一緒に添えてご紹介することで青春時代を日田で過ごした多くの門下生についても身近に感じてもらえるよう務めたいと思います。

色々と分からない事が多く、咸宜園教育研究センターの皆様にこれからもご指導の程をよろしくお願いいたします。

八廣瀬淡窓と木屋徳令

廣瀬淡窓と木屋 徳 令

はじめに

咸宜園教育研究センター名誉館長

後

藤

宗

俊

去る二〇一五年七月、福岡県柳川市で開催された「やながわ歴史文化講座」に招かれ、「淡窓・咸宜園と九州私塾のネットワーク」というテーマで講演をする

組む役割を担っている。そうした中での柳川からの講座の依頼だったので、浅学を顧みずお引き受けした次第だった。講座を引き受けてしばらくの間は、木屋徳令を中心に筑後の咸宜園門下生のことを調べる作業が続いた。以下そうした経緯をふまえて、淡窓・咸宜園と木屋徳令をめぐって、いくつかの私見をのべてみたい。

木屋徳令と私塾咸宜園

木屋徳令は、享和三年（一八〇三）に筑後国上妻郡黒木村木屋にある光善寺のの一部）では、筑後の一〇二か所を含め計一七〇カ所の私塾が確認されている。

三六〇〇カ所の私塾が確認されている。このうち現福岡県域（筑前・筑後・豊前

日田市の咸宜園教育研究センターの調査によれば、江戸時代には全国でおよそ家に帰った。そして文政五年（一八二二）、二〇歳のときに兄徳溟とともに日田岡の亀井昭陽の塾に学んだ。その後、養拙に一子が生まれたため二十歳のとき生たため徳令を養嗣子としたのである。徳令は十七歳の文政二年（一八一九）、福養拙に養はれた。養拙は京都で医術を学び木屋村で開業していたが、子がなかっ住職法音の三男として生まれた。号は石門。七・八歳の頃、木屋の本家たる馬渡

これら私塾は、その塾主、門下生双方において、それぞれ相互に交流し、緊密なの 咸 宜 園 に 入 門 し、 天 保 二 年（ 一 八 三 一 ） 九 月 に 大 帰（ 卒 業 ） す る ま で お よ そ機会をいただいた。

ネットワークを形成していた。

た 後、 郷 里 で 私 塾 を 開 く 人 も 少 な く な か っ た。 久 留 米 藩 士 井 上 知 愚 が 文 政 十 年ば、 筑 後 国 か ら 五 五 六 人 が 入 門 し て い る。 こ の 中 に は 咸 宜 園 を 大 帰（ 卒 業 ） し

咸宜園を大帰したとき、門下生の大帰の際の記述としては異例ともいうべき長文上となり「塾長」となった。淡窓の自伝『懐旧楼筆記』によれば、淡窓は徳令が

徳令は、咸宜園入門後たちまち頭角を現し、文政十一年二月の月旦評では六級十二年間、咸宜園に在塾した。

（一八二七）に郷里日比生に開いた柳園塾もその一つである。柳園塾はその後、を添えている。

廣瀬家の「広瀬先賢文庫」に残る四八〇〇通にのぼる「咸宜園入門簿」によれ

知愚の二子昆江（栄貞 勝）がその跡を継いで明治二十一年まで続いた。昆江はまずその冒頭（天保二年九月）二十八日、釈徳令郷ニ帰ル。大帰ナリ。予、垂帷ノ業ヲ開

明治十八年（一八八五）、咸宜園の再興を謀るに際して迎えられ、咸宜園の師として後進を導いた人である。このほか筑後の地で咸宜園門下生が開いた私塾は、

キシヨリ、是ニ至ツテ二十余年、門生数千ニ及ヘリ。其内ニテ此人ヲ以テ第一ノ奇人トス。故ニ概略ヲ左ニ記ス。

塾名不明のものをふくめると二十一例に及んでいる。
これらの中で最も多くの門人を輩出したのが、木屋徳令がその住寺である光善

育遺産群」
が新しく創設された「日本遺産」に登録されたことは周知の通りである。

遺産登録をめざす取組みが進められている。二〇一五年四月には、この「近世教岡山県備前市の閑谷学校と咸宜園を結んで「近世日本の教育遺産群」として世界

今、咸宜園をめぐっては、茨城県水戸市の弘道館、栃木県足利市の足利学校、

事フルカ如クセヨト。徳令始終此一言ヲ奉セリ。毎旦夙ニ起ツテ盥嗽シ、師

徳令初メテ郷ヲ出ツルトキ、父之ニ命シテ曰ハク。師ニ事フルコト、猶我ニ

ちについて、ある種のとまどいと、それ以上に深い敬意の念をこめながら述べる。

にとどまるものでないことはいうまでもない。淡窓はこの「第一の奇人」の面立であるといっているのだが、ここにいう「奇人」が、今日でいう「奇人」の意味とある。ここで淡窓は、これまで教えた門人数千のうち、徳令は「第一の奇人」

ここにいう「近世教育遺産群」の取組みでは、当然のことながら咸宜園は近世の「私ノ所ニ至ツテ安否ヲトヒ、其疾痛苛癢ノ處ヲ間ウテ、謹ンテ之ヲ抑ヘカク。

寺に開いた修文館であった。

塾」のもつ歴史的意義と、その関係遺産の保護・活用について全国的視野で取り

九

光善寺

光善寺位置図（国土地理院 五万分の一地形図による）

夜モ亦如此。師門ニ入ルトキ、鞠躬如タリ。容レラレサルカ如シ。師問フコ

トアレハ、席ヲ避ケテ答フ。其坐ニ反ツテ、踧踖如タリ。師命シテ事ヲ執ラシシムレハ、勃如トシテ戦色アリ。足蹜々トシテ、循フルコトアルカ如シ。

既ニシテ以為ラク、塾生師ノ役ニ任スルコト、輪次ヲ以テス。此ノ如クニテハ、父ニ事フルト同シカラスト。予ニ請ウテ、自身常侍者トナリ、朝ヨリ夕ニイタルマテ、師ノ側ヲサルコトナシ。

すなわち、徳令が咸宜園に赴くとき、その父光善寺法音は、咸宜園に入門してからは淡窓先生を父である私と思い、私にしたように尽くせと諭したという。徳令はこの父の教えを忠実に守ろうとする。ここで、多くの門人たちにとっての「師」である淡窓に対して、自分の「父」のように接するとなれば、公私の位相で様々な 摩 擦 や 軋 轢 を 生 む の は 当 然 で あ る。 咸 宜 園 で は 淡 窓 の 身 辺 の 世 話 は「 輪 次 」、

すなわち交代で行うということになっていた。しかし徳令にしてみれば、これでは父に仕えるようにということにはならない。というわけで、徳令は淡窓に請うて「常侍者」となり、朝から夕べにいたるまで師の側を離れることがないことを願った。淡窓は徳令の思いをそれとして受け止めながらも、「予カ家、門人ヲ待

ツコト、平等ヲ以テ主トス。如此ニテハ親疎アルニ似タリ。吾子カ厚意忘ルヘキ

我ヲ覗ルコト子ノ如

ニハ非レトモ、敢テ辞スト。」と諭した。徳令はこれに衝撃を受ける。そしてあ夫子（淡窓）ヲ覗ルコト父ノ如クスレトモ、夫子る人に語ったという。
「我

クセス。コレ我カ誠敬足ラサルカ故ナリ」と。要するに、自分は先生を父と思って接しているが、先生は私を子と思ってはくれない。それもこれも自分の先生への敬愛が足りないためだというのである。かくて徳令は「今ノ如クニテハ、父ノ命ニ違フナリ。内ハ父ニソムキ、外ハ師ニ容レラレス。我今ハ天地ノ間ニ立ツヘ

カラスト云ツテ、旻天ヲ呼ンテ号泣シ、去ツテ其行ク所ヲシラス。」と悲嘆にくれて、塾を出て行方をくらましてしまった。淡窓は大いに驚き、人手を煩わして行方を探りあて、ようやくのことで塾に帰らせ懇懇と説諭したというのである。

知る人ぞ知る徳令の「奇行」の第一幕である。

徳令の「奇人」ぶりには第二幕がある。淡窓は文政八年（一八二五）四四歳のとき大病を患った。このときは頭痛、吐き気に始まり、下腹部の腫物が悪化し出一〇

廣瀬淡窓と木屋徳令の有志十余人が集まり、今後の対応について話し合った。

にも疲れ、学業も進まないため門を去る者も少なくなかった。ここに至って門人なった。このために咸宜園での講義も一年あまりできなかった。門人たちは看病

さらに悪化し、淡窓が後日「余生来三大厄あり」とした中でも最も重篤な状態と血がとまらないという状況になった。翌文政九年は病床で正月を迎えた。病状は祈ルノコトナシ。吾子宜シク他事ヲ以テ師恩ヲ報スヘシ。宗門ノ戒ニ違フヘ

祈願ノコトヲ禁ス。君父ノ大事ニ逢フトモ。人事ニ於テ力ヲ盡スノミ。神ニリ。但神ニ祈ルノ一事ニ至ツテハ、決シテ不可ナリ。我浄土真宗ノ教。祈念

僧往イテ説イテ曰ハク。足下師ノ為ニ忠ヲ盡スコト。誠ニ我輩ノ及サル所ナ

徳令と同じ真宗の僧であった。この僧は若八幡宮にゆき徳令の説得にかかった。

友人は徳令の師への思の深さをそれとして認めながら、我が浄土真宗の教は、
（神

カラス。

師ノ疾ニ侍ス。是レカクアルヘキコトナリ。然レトモ、少壮ノ時ナレハ、寸に）祈念祈願することを禁じているといい、たとえ師の一大事といっても、宗門是ニ於テ、入室ノ徒十余輩、密室ニ會議ス。一人ノ曰ハク。我輩業ヲ廃シテ、陰モ亦惜マスンバアルヘカラス。我巳ニ半年ノ力ヲ盡セリ。今ヨリ退イテ家の戒めに違ってはならないと諭したのである。しかし徳令の答えは明快であった。

徳令答ヘテ曰ハク。我今ハ儒學修行ノ身ナリ。其書ヲ読ミタリトテ、其道ヲニ勤學セバ、如何。一人曰ハク。師ノ寿命、巳ニ旦夕ニ逼レリ。今退イテハアリ。之ニ従ツテ業ヲ受ケン。何必シモ去ラン。或曰ハク我豈豎子ニ向ツテ行ハスシニテ、修行ト云フヘキヤ。釈尊ハ仙術又ハ外道ノ法ナト學ヒ玉ヒタ

すなわち北面センヤ。速ニ衣ヲ払ツテ去ラント。衆口紛々タリ。徳令一人黙然タリ。

ルコトアリ。修行中ハ、皆其法ニヨリテ、修シ玉へリ。故ニ我モ当時儒法ニ九仭ノ功一蕢ヲカクナリ。寧其死ヲ待タン。或曰ハク。師歿スト雖モ謙吉君

衆其ノ志ヲ問フ。

徳令は言う。確かに真宗の僧としての戒めはわかるが、今、自分は咸宜園で儒学ヨルナリ。昔武王疾アリ、周公金縢ヲ作ル。我ソノ例ニヨリテ、師ノ命ニ代

徳令曰ハク。衆君子ノ撰ニ異ナリ。在三ノ義、諸君ノ知ル所ナリ。但経文ニ、修学の身である。であればその書を読んで、その行をおこなわずして修行と言えこのとき、徳令も同席していたが、ひとり黙然と論議を聴いていた。門人たちが服事シテ死ニ至ルトアレハ、今日ニ於テ去ル可カラサルハ勿論ナリ。抑孔子るか。あの釈迦でさえ修行中は仙術や外道の法を学んだではないかと。この言葉

ラント思フナリ。後年宗門ノ學ニ入ラハ、又其時ノ法ニ従フヘシト。

歿シテ、群弟子皆三年ノ喪畢リテ、家ニ帰ル。子貢燭墓上ニ廬ヲ結フコト六は、敬愛する師の大病という特異な状況の中での発言ではあるが、ここに、徳令

徳令に意見を聞くと徳令は答えた。

年ト見エタリ。夫子若シ不諱ノ事アランニハ、我三年ノ喪ニ従ハンカ、将タの人間像の骨格が窺えるようである。仏教者としての修学と修行を生涯の課題としながら、なお「儒学者」としての本源を見失わない。ここに徳令の生涯を通じ六年ノ廬ニ従ハンカ、是未タ決セサル所ナリト。
ここで徳令は孔子が没したときの弟子たちの対応について述べた。この時、孔子

結果、徳令の断食は七日間に及び「顔色悴憔シ。気息奄々タリ」ということにての「修学」の姿勢というか思想の片鱗が窺えるようである。

を結び六年も住んだ。徳令は、今自分は、そのどちらにすべきか決めかねているなったので、門人たちが力をあわせて徳令を塾に連れ帰り治療を尽くしたというの門人の多くは三年の喪に服した後に家に帰ったが、ひとり子貢は師の墓前に庵というのである。居合わせた門人たちはこれを聞いて、互いに顔を見合わせ、一のである。淡窓はこの間の徳令についての心配で、自分の病のことを忘れるほどズ。一人モ相親ム者ナシ。軽薄ノ子弟ニ至ツテハ、之ヲ悪ムコ卜冠讎ノ如シ。」と。

かくて淡窓は述懐する。徳令はこうした人柄であったから、「諸門人ト志合ハんとして旭荘に命じて誓約書を出させるに至った。

であったと述べている。このような状況であったため、淡窓は徳令の奇行を収め言もなく退散したという。
その後、徳令は大原八幡宮の下宮である龍馬森若八幡宮に篭り、断食の行に入った。断食は先生の平癒を願ってのことであり、願いがかなわなければ自身死ぬ覚悟というのであった。
事態を憂慮した淡窓は、徳令の友人である僧侶に説得に行かせた。この友人は一一

めに諸々の事情をつくって彼を遠ざけてきたという言葉は、これも淡窓の人柄を

とかく彼を避けてもきたというのである。そのあまりに直向きな思慕に怯み、たそして淡窓自身「頗ル其ノスル所ヲ厭ヒ、計ヲ以テ之ヲ遠サケントス。」といい、

窓自身も翌文政十二年四月に父三郎右衛門の高田行に随行して浮殿に入り十三日

閑暇無事ナリ」という状態なった。こうした中での謙吉の宇佐入りであった。淡した。結果、これまで淡窓に代わって塾務に当たっていた謙吉は、「家ニ在リテ

一八二五）の病が癒えたことを指している。淡窓はこの病から回復し塾政に復帰

淡窓は、宇佐から帰って間もなく、当時対馬藩の飛び地であった肥前田代に出数人という状況であった。

ほど滞在している。しかし淡窓が宇佐に入った時、浮殿の塾勢は振るわず門下生考える上で興味深い言葉といえよう。
こうした経緯にもかかわらず、淡窓は徳令のいわば「人間力」を絶対的に評価し信頼していたであろうことは、咸宜園での淡窓と徳令のかかわり様を見れば自ずと明らかになる。以下その一端を覗いてみよう。

講した。田代では約一か月、東明館で講義している。淡窓が田代から日田に帰っえる「浮殿」の地名は宇佐市の東部、寄藻川河口付近にある和間神社の「浮殿」

その新田のひとつである宇佐の「浮殿」に仮住まいの居を構えていた。ここにみら豊前宇佐・豊後高田周辺での新田開発にあたっていた。そして文政十一年九月、淡窓の弟にして広瀬家の宗家を担った廣瀬久兵衛は、文政九年（一八二六）か

二十日、八月三日、八月五日、八月七日、八月二十九日、九月三十日と日を置かめ ら れ て い る。 書 簡 は 文 政 十 二 年 六 月 二 十 五 日 付 に は じ ま り、 七 月 七 日、 七 月『廣瀬淡窓書簡集』には、この浮殿開塾の間に、淡窓が徳令にあてた書簡が収

坂勇と木屋徳令であった。とくに徳令は、事実上この塾を背負う立場にあった。

月九日であった。この間、つまり謙吉不在の浮殿塾で代講を務めたのは塾生の長た後、同年六月末には謙吉が代わって田代に入った。謙吉が日田に戻ったのは八に由来する。和間神社は宇佐神宮の放生会で知られるところで、この神社に川にず発信されている。

宇佐浮殿の塾と徳令架かった「浮殿」があって、放生会ではここで蜷（にな）放ちのなど神事が行わ

二人の塾生を伴って宇佐に向かった。それを追うように中村直衛、諌山哲蔵ら数新に塾を置いた。これを受けて謙吉は同年九月二十八日、麻生良策、小川寿吉の久兵衛は兄淡窓ともはかつて、この浮殿に弟の謙吉を呼び寄せ、自宅の一角にと述べている。要するに、この度の謙吉の田代行については、府君（代官）へは其地ニ而は御秘シ可被下候。」

え た 上 で、「 謙 吉 彼 地 江 参 候 儀 は、 府 君 江 は 不 申 上、 久 兵 衛 迄 内 々 申 遣 置 候 間、田代に向かうという時であった。淡窓はここで自身の田代出講中の成果などを伝

まず六月二十五日の書簡であるが、直後の二十七日には謙吉が淡窓に代わって人の塾生が、相前後して宇佐に向かっている。この時の謙吉の宇佐行については申し上げておらず、久兵衛との話にとどめているので、この点、当地では秘せられるのである。

『懐旧楼筆記』にニシテ、書ヲ読ミ業ヲ講スルニ冝シキヲ以テ、謙吉ヲ伴ウテ彼地ニ赴ケリ。

呉崎、其外数ヶ所アリ。久兵衛浮殿ニ家ヲ築キ、留寓ノ所卜セリ。其地清幽ノ役ニ任シテ久シク高田ノ海辺ニ留マレリ。新田開発ノ地ハ、那良潟、浮殿、塾政ヲナスコト往年ノ如シ。謙吉家ニ在リテ閑暇無事ナリ。時ニ久兵衛新田（文政十一年九月）此月二十八日とある。浮殿の塾勢が不振であった中、徳令が赴任して「死灰復燃」、つまり灰旦ハ絶へ候程ニ相成候処、足下御出之後、死灰復燃候様子ニ承及候而、欣躍無限候。

ってくるまで万事宜しくとの願いを添えている。ここではさらに其地諸生も、一兼而之御忠誠ヲ存候間、強而御頼申候。」とその労をねぎらい、八月に謙吉が帰り仕切っていることに対して、「万端御一人ニ而御煩雑ノ程ハ、千万奉察候得共、れるようと伝えている。そして徳令が、現地で講釈、素読など塾務をひとりで取謙吉高田ニ赴ク。去年来、余カ病既ニ愈エ、

謙吉終ニ彼地ニ於テ業ヲ講シ、門生ヲ誘引ス。従遊ノ者頗ル多シ。此方ノ塾となったものが再び燃え盛るように塾勢が回復したことを謝しているのである。

その上で、この塾については府君への手前もあるので、その点含み置きの上、ひ生モ、亦従ツテ彼地ニ往ク者多シとある。ここで「去年来、余カ病既ニ愈エ。
」とあるのは、前述の乙酉歳（文政八年・一二

廣瀬淡窓と木屋徳令

また同年七月七日の書簡は六月二十四日、同晦日、七月五日と相次いだ徳令か糖」の恵送を謝している。しめてみれば徳令は、干物や竹輪などの海産物や西瓜

日ハ竹輪御恵被下、辱奉存候。老父江も相達候」と見える。九月三十日には「砂また八月二十九日付け書簡は同月二十七日の来信への返信である。ここには「先らの書簡への返信である。ここでは徳令から暑中見舞いとして銀一封、乾魚、西など当地の特産のものを逐次暑中見舞いや中元として淡窓及び広瀬家に届けていき続き心配りをと添えている。

瓜などが届いたことを謝している。西瓜は二つあったようで、ひとつは老父（三たのである。ここでは加えて申候。頗自新之志有之候ヤト存申候。尚又、宜御切磋被下候様奉頼候。

謙吉儀、近日ハ鬱症も発シ不申、不佞名代万端之事丁寧ニ相勤メ、頗致安心郎右衛門）にとあったので、早速父に渡したとある。そして徳令からの原稿について添削を約している。またここには御地ニ而素読三回も御授ケ被成候由、御煩多奉察候。謙吉も八月上旬ニは帰とあり、徳令が素読を三回行ったことの労をねぎらうとともに、ここでも、健吉出講して以来、およそ三カ月ぶりに宇佐に戻ったわけである。そして同年十一月、旭荘が浮殿に戻ったのは、この直後の十月一日であった。同年六月末に田代にとあり、このころの謙吉の心身不調が回復しつつあることを示唆している。

が八月上旬には帰ってくるので、それまでは何卒ご努力をと重ねて願っている。

旭荘、徳令相次いで日田に帰り浮殿の塾は閉塾した。『懐旧楼筆記』はこの間の宅仕候由、申越候。何卒夫迄之処、御努力被下度候。

次に七月二十日の書簡は、同月十二日の徳令からの手紙に返信したものである。

謙吉浮殿ニ行ク。留マルコト四十余日ニシテ帰リ来レリ。彼ノ方ニハ、初メ

経緯を下記のように手短に述べている。

家光善寺からの配慮であったのだろうか。そしてここでも「其地も生徒繁盛之様

ハ長坂勇行イテ教授ス。後ハ釈徳令行ケリ。是ハ明年ニ至ツテ帰リシト覚ユ。

ここでは中元として金百疋をいただいたことを謝している。この中元は徳令の実子被仰聞、致大慶候」とあり、徳令の努力によって現地の塾が繁盛していること

この時の、宇佐浮殿塾開塾と謙吉の宇佐入りには、主として久兵衛の計らいと其ノ後ハ彼方教授ノ事モ止ミタリ。

がかかっていることを繰り返し謝している。このことについては八月三日と同五されているが、淡窓が病から回復し塾政に復帰した結果、謙吉が「家ニ在リテ閑を謝している。加えて、旭荘の田代からの帰還が遅れたために徳令に過分の負担

日の書簡でも書き添えている。特に同年八月五日の書簡に、謙吉の宇佐入りが遅憂えた淡窓・久兵衛が話し合った上での措置だったと思われる。それにしても、暇無事ナリ」という状態なっており、心身不調をきたしていた。こうした状況を

貴下其地御滞留、専為レ人而巳ニ而、俗中ノ俗ニ堕落之由、御愁嘆千万御尤

この間の経緯を見る限り淡窓・久兵衛・謙吉の間で、それぞれの立ち位置がいまれている中で、ニ奉存候。此処ハ久兵衛一両日中其地江可罷出間、得ト同人ト談置可申候。

代わって田代に赴いた経緯についても、両人の意志に齟齬がある印象は否めない。

ひとつ判然としないところがある。前後して行われた淡窓の田代出講と、謙吉がとあるのは興味深い。徳令が「専為人」に現地に滞留せざるを得ないがために「俗要するに、この一連の経緯の中で、そもそも謙吉が宇佐入りと田代出講について、

何レ不遠、御帰塾ニ相成候様、可取料候間、暫時御努力可被下候。

中の俗の雑務に堕落」していることを嘆いていることについて、ごもっとものこ

どの程度熱意を持って臨んだのかということが判然としないのである。

前述のように徳令は天保二年に咸宜園を大帰した。前述の『懐旧楼筆記』の徳徳令の大帰と帰郷示して余りあるようである。

そうした中で、淡窓が徳令に宛てた一連の書簡は、淡窓の徳令への厚い信頼をとといい、久兵衛が当地に赴くので彼と十分相談するようにといい、遠からず日
田に帰れるだろうから、今しばらくお力添えをと添えているのである。
次に八月七日付け書簡は、前日六日に届いた手紙への返信である。ここでは去る七月七日に届いた西瓜を「飽食」できたこと、「乾魚」もまた「佳味」だったことを謝し、これ以上の御心遣いなきようと添えている。謙吉が田代から日田に帰ったのは、その直後の八月九日であった。

一三

令についての記述の末尾には徳令の大帰にあたっての塩谷代官の対応を述べている。

させていたことがわかる。あわせて仏学御出精、段々御上達之様子、於小生は、欣躍之至候。御再遊之節、御咄テ懇志ヲ結ハレ、朝夕ニ往来セリ。嘗テ之ニ語ツテ仰セケルハ、新ニ寺ヲ作話を伺いたいとしている。ついで天保四年十二月五日の書簡は長文にわたるが、とあり、徳令が帰郷して仏教教学に精励していることに敬意を表し、いずれその可承、相楽罷在候。

ルコト国禁ナリ。然レトモ、我新田ヲ開ケリ。天下ノ地既ニ広マリタレハ戸

ここには冒頭塩谷明府、其師ニ忠ナルコトヲ聞キテ大ニ感賞シ、之ヲ召シテ相見シ、至ツ口モ亦増益スル理ナリ。故ニ上ニ諸ウテ新ニ一寺ヲ構へ、上人ヲ以テ此カ住

ここで塩谷代官は日田を去る徳令の為に、新たに寺を興してその住持たらしめ

敬受仕候。余り御丁寧之御儀、千万奉痛入候。老父、謙吉よりハ、以書中御御音物、拙子夫婦より、家父、謙吉方、名々御恵贈被下、御目録之通、照数

此節御来訪可被下処、無拠儀ニ而不能其儀由、縷々被仰下、辱承知仕候。且んとしたというのである。この時代、寺の新設は国禁であったが、このところの礼申上候。愚妻ハ、小生より宜申上呉候様申出候。御両親様より老父方江結持タラシメント思フトソ。

新田開発により人口も増えているので、寺の新設も許可が下りるだろうという理などとあり、徳令の淡窓一家への贈り物を謝している。この贈り物は徳令の両親

構之品御恵、難有奉存候。重々宜御礼被仰上可被下候。

と所属の役人たちから餞贈のことがあった。このようなことは前後の諸生になかの心遣いであったようである。

屈であった。結果、徳令はこれを辞して八女に帰郷したが、その際には塩谷代官ったことと淡窓は述べている。

えて硯などを贈った。加えて淡窓の妻ナナより浴衣が贈られている。このとき、目録が残っている。これによれば、淡窓は送別の詩一首、自身の墨跡十九葉に加杯考訂致居候。己後新作ハ止メ申候筈ニ而候。世間一切之交も絶候而、間居

此節ハ世事ヲ一切棄置致し候。但死前之身仕廻ヲ致候積ニ候。先日より詩集

一、野生も此節ノ病必死ト存候処、案外得生候。已ニ九年前も其通候。最早なおここでは徳令は恩師淡窓への尊崇の思いをこめて、その承認を得て、小倉藩絵師の高木豊養心申候。右之訳ニ而、世上ノ書通、草稿、添削等、強而相断り候。乍併、

この時、淡窓も徳令に記念のものを送った。今、光善寺には、その時の餞別の水に淡窓の肖像画を描かせた。このとき淡窓五〇歳、現存する廣瀬淡窓の肖像画とあるところも興味深い。淡窓は、ここで自身の持病芳しくなく、ために詩の新

貴君ノ如キハ通例之親友ニ非ス。書通ハ勿論、筆削迚も不苦候。其他ハ御地

郷里に帰った徳令は、はじめ柳川の名刹真勝寺の景雲に師事した。この間の淡作はもちろん世間との交わりも絶っており、書通、草稿、添削等も断っているとということになる。これには淡窓自ら賛を寄せている。この肖像画は光善寺に伝

窓の徳令宛の書簡も興味深い。まず天保四年（一八三三）二月二十一日付書簡で伝えている。その上で、但し徳令は通例の親友ではないので、書通はもちろん筆諸君ト雖モ行届兼可申候。

は、淡窓の「新宅」の普請が竣工したことを伝え、これまでの徳令の骨折りを謝削などでも苦しからずといい、そのほかの者は、御地の諸君であっても対応しかえられている。

している。ここにいう新宅とは、秋風庵の東に建てた招隠洞（梅花塢）をさしてねる旨を伝えている。

高倉学寮は、真宗東本願寺の教学の場として寛文五年（一六六五年）に東本願寺

そして天保五年（一八三四）三月、徳令は上京し本願寺高倉学寮に就学した。

徳令の京都遊学いる。そして「何卒当春ハ御来遊、新宅御覧被下度候。
」とある。この時、徳令からはザボン一包が届けられていた。また
此節ハ三僧来遊、御付託之旨承知仕候。尽駑力可申間、御安心可被下候。拙
塾も繁昌ニ相成、大慶仕候。
とあり、徳令が八女・柳川に帰って、自ら紹介者となり当地の僧を咸宜園に入門

一四廣瀬淡窓と木屋徳令

寺内に創設された学寮で、その後、延宝六年（一六七八）に京都高倉に移り高倉であった。そうした中で、謙吉の意を汲んで「東上」ということになるのだが、頼むと添えている。明けて天保七年四月二十二日、謙吉は東上した。その直前のこの書簡で、淡窓は徳令に対して、やがて東上するであろう謙吉のことを宜しく

ここで天保五年という年は淡窓と咸宜園にとって激動・苦難の時であった。時

四月十三日の書簡でも、徳令に対して重ねて謙吉への力添えを願っている。すな

学寮と呼ばれていた。

あたかも日田代官塩谷大四郎による咸宜園への干渉、いうところの「官府の難」
わち

然は謙吉此節東遊仕候。着京之上は、早速御尋可申上候間、万事宜御心添被がいよいよ苛烈をきわめていた。のみならず淡窓が「門下生数千のうち第一」の英才と評した佐伯の人中島益太の訃報があり、一〇月には父三郎右衛門が逝去し成下候様奉頼候。様子ニより暫くハ都下江留滞可仕候。何卒学林之諸君被仰

合、御世話被下候様奉頼候。同人も此節之評判ニより、一生之浮沈も定り候た。
そうした中、翌六年八月一四日の書簡は、その徳令の両親に宛てたものである。

一筆啓上仕候。秋冷之節御座候処、弥御機嫌克珍重奉存候。然は此節は、亡旋被下候様奉願候。未タ年少不経世事、別而上方メ（ノ）之事ハ不案内ニ候

察被下、同人御地ニ着候上は、暫くハ御慶学被成而も、同人身分之事ニ御周程之儀ニ候。誠ニ六ケ敷界ニ而候。仍而老夫心遣、一方ならず候。此処御遠父御悔として態ト御使被下、且品々御恵投被成下、重々難有奉存候。早速亡間、必々無御遠慮、諸事御異見被下候様、所希ニ候。脇方江も頼状遣候得共、

この書簡は、亡父三郎右衛門へのお悔やみへの礼をかねていた。ここには父霊位ニ供へ、且本家、謙吉方江も遣申候。本家久兵衛方よりも、宜御礼申委キ事ハ不申遣候。上人より宜敷御致声可被下候。

とある。謙吉は上京の上は早速貴殿を訪ねるので万事宜しくと頼み、あわせて学上呉候様申之候。謙吉も少々不快ニ而、書上差上不申、私より宜御礼申上呉候様、相頼申候。

林（学寮）の人々への引き合わせを頼んでいる。ここで「様子ニより暫くハ都下

江留滞可仕候。」とあることからすると、淡窓は謙吉の遊学先とし京都を考えてとある。加えて徳令様ニも御無異、京都御逗留之由、珍重奉存候。此節書状進候間、後便御いたように見える。なればこそ高倉学寮遊学中の徳令に「徳令何卒学林之諸君被について、その成果の如何によって謙吉の「一生之浮沈」が決まるとほどのこと

届被下候様奉頼候。右御礼迄、如此御座候。私方相替候儀無之、私病気も当とあり、さらに「御使、明朝差急申シ候様子ニ付、書状相認メ、乱筆御免可被下

いい、ために老父の心配も一方ならなかったと言っている。そうした思いもあっ

仰合、御世話被下候様奉頼候」と添えたのであろう。ここではさらに謙吉の東上候。
」と添えている。この書簡には 「尚尚、愚妻よりも宜申上候様申出候」とのて、徳令に対して重ねて「同人身分之事ニ御周旋被下候様奉願候。」と願いさら

時は快候間、御安心可被下候。

追伸がある。淡窓の妻ナナと徳令の母貞信とのかかわりに、師弟をかこむ「家」に「（謙吉は）未タ年少不経世事、別而上方メ之事ハ不案内ニ候間、必々無御遠慮、諸事御異見被下候様、所希ニ候。」と述べているのである。

の視線がみえるところである。
この年の八月、かの塩谷代官が江戸に召喚され、再び日田の地を踏むことはな

安石のもとに身を寄せ、この地で開塾した。その後も大坂を拠点に活動したこと

かくして東上した謙吉は、上方遊学の拠点として京都ではなく堺の門人、小林

こうした中、天保六年十二月二十二日付け書簡は、在京の徳令への書簡である。

は周知の通りである。結果、直接に京都の徳令に世話になるということはなかっかった。

この書簡によれば、徳令からも亡父三郎右衛門への「香詩」が添えられたこと、たが、淡窓の弟への思いを、かく京都の徳令に託しているところに、淡窓の徳令

ところで淡窓は、謙吉が東上すると自ら咸宜園に復帰し塾政にあたったが、こに対する格別の信頼の深さが表われているのはいうまでもない。

加えて謙吉へも「御恵」の品があったことがわかる。
謙吉はこのころ、咸宜園の塾政を任されていたが、その剛直な性格もあってか、「官府の難」の中で、しばしば批判の只中にさらされ、心身とも苦境にあった時

一五

のころの咸宜園は淡窓の度重なる病、後継者とされていた謙吉の東上などの影響

同様の報告は天保十一年十二月二日付け書簡にも見える。すなわち去る者が出て塾生の数が少なくなったが、今は回復しつつあると弁明している。

拙塾諸生、何レも篤実、出精仕居申候。近年世上ニ讒謗之徒多く、拙塾事、種々もあって、門下生も減少し苦境に立っていた。全盛期には在塾生も百人を超え、月旦評の人数は百八十人に及んでいたのだが、右の書簡を書いた天保七年には入悪評相加へ申候。御本山学寮ニも、其説入込居候由も承及候。何卒為野生ニ

解 レ嘲 禦 レ侮 之 儀、 宜 敷 御 頼 申 候。 世 上 ニ 逢 蒙 之 徒 多 く、 射 羿 ノ 弓 ヲ 引 候 よ

門者二十八人という状況であった。
天保九年二月六日付け書簡は、こうした咸宜園の苦境をふまえての書簡であっとあり、世評の如何にかかわらず咸宜園の塾生たちは皆篤実な者ばかりで、修学り起り候説ニ而候。其御含ニ而、宜奉頼候。

一、謙吉京都ニ而拝晤、彼是御世話ニ相成、辱奉存候。同人又々東遊仕候。

に勤めているといい。このところ高倉学寮にも「種々悪評」が入っていると承った。すなわちここでは冒頭

此度は、様子により京都ニ居可申候。何卒万事御周旋被下候様奉頼候。委曲ているが、誤解を解いて欲しいと頼んでいる。

者に誤解を解くよう願っていることについては、こうした讒言をなした者が、真淡窓が、京都在住の徳令に、咸宜園への誹謗について報告し、特に学寮の関係

ハ同人舌端ニ附候問、文略仕候。
一、益御出精珍重奉存候。擬寮司御升進之由、不堪欣躍候。何卒御努力可被成候。

宗の僧侶であった可能性が指摘されている。海原徹氏は、この書簡が出された前人が京都で咸宜園を誹謗しているが、この二人は徳令と同郷の柳川藩内の出身でとあり、ここでも謙吉が京都に住む可能性をいい、徳令の世話を願っている。そ

去年ハ両僧来遊ニ付、御添書被下候処、両人共ニ豊前ニ而人ニ所レ欺、恒遠あったことから、あえて徳令にその対策を頼んだという可能性を指摘している。

後に、謙吉が徳令に宛てた手紙の中で、咸宜園の旧門下生西元春と堀江宗哲の二塾江参り、拙家江は不参候。総シテ当時拙塾ヲ傾候姦計ヲ企候者、徒党多く、ただ、それはそれとして淡窓からの、その前後の一連の徳令宛の書簡の全体をみして徳令が高倉学寮の擬寮司に昇進したことを喜んでいる。そして

種々之浮説ヲ唱へ候より、右ノ如く成行申候。何卒時々拙家ノ為ニ冤ヲ御明れば、淡窓の徳令に対する思いには、根本のところで師弟というより、むしろ盟また天保十一年十二月二十三日付け書簡には「顕了師事、委細被仰下承知仕候。

付、仏教ニ志深く相成候。」と述べているのも興味深い。

この書簡では、さらに当地での徳令の修学の精励を悦びながら「野生も老衰ニ友ともいうべき絶対的な信頼が見えるのは確かであろう。

し被下候様奉頼候。
とあるのが注目される。ここではまず、徳令から紹介を受けた二人の僧が咸宜園には入塾せず、淡窓の門弟であった豊前の恒遠醒窓の塾に入門したと伝えている。
それもこれも当節、咸宜園に対する「姦計」を企む徒党が多く、種々之浮説ヲ唱へており、このような事態となったと伝え、徳令に対し「何卒時々拙家ノ為ニ冤

成 丈 念 ヲ 入 レ 教 導 可 仕 候。 同 人 も 至 極 有 付 キ 之 様 子 ニ 相 見 へ 候。 席 序 追 々 升 進

顕了皆同郷之人ニ候間、定而可有付候。」などとあり、徳令からの紹介で咸宜園ヲ御明し被下候様奉頼候。
」と願っているのである。その上で、塾の現状につい

一、拙塾費用過多ト申説、盛ニ行レ候。是ハ一向ノ浮説ニもアラス、且去年に入門するがあったことがわかる。ここでも「御菓子料、並ニ書翰封紙御恵、辱ニ及候。御安心可被下候。」とか「霊定今日入塾ニ相成候。様子ハ未相分。楊青、

米価高直ニ而増し候は勿論也。当時復旧、一月ノ費多キモ、三貫ニ不過候。

拝受仕候。」と添えられている。

て一、塾生不残離散ノ説アリ。是も去年ハ米価ノ事ニ付、貧生留り不得候。廿

一、当時文学御出精、余力ニハ仏書も不被成御廃由、至極御尤ニ奉存候。永このほか弘化三年十月二十八日付書簡ではと述べている。すなわち第一にこうした風評の理由として咸宜園の塾費が高いと久其御含可然候。儒学之御門弟、如何程出来候哉承度候。石舟も御地ニ参候。

人程ニ減ス。当時当塾三十余人。追々復旧候勢ニ而候。

いう説があるが、これは米価高騰による一時的なものであったこと、ために塾を一六

廣瀬淡窓と木屋徳令

日本ニ而ハ、誠ニ希有之寵栄ニ候。重畳御出精可被成候。

一、御作入天覧候儀ハ兼て承及、此節御内分為御知被下、難有儀ニ奉存候。

一、緑猗園集之序、加筆返呈仕候。御草稿ハ大冊故、緩々可遂拝見候。

同門之事故、得と被仰合可然候。

ぎの後継者として咸宜園を担うことになる。

に決まった。かくて範治は青邨と号して、孝之助（林外）が成長するまで、中継範治を養子とすることは、その後代官所とのやり取りがあって、嘉永二年に正式れ、その内諾を得た。そして六月八日広瀬家とはかり範治義子のことが決まった。

範治登用の仔細を述べているのは興味深い。書簡によれば、範治は淡窓と「并世こうした経緯を踏まえてみると、一連の経緯の只中で、淡窓が徳令に対して、が学寮で仏教教学に精励しながらも、儒学の指導をしていたことを示唆している。

事相務候」といい、彼は十年余、咸宜園に学んだもので、その人柄も見届けたうなどとある。ここには「儒学之御門弟、如何程出来候哉承度候。
」とあり、徳令

また徳令の作が「天覧」の栄を賜ったことについて「日本ニ而ハ、誠ニ希有之寵えでの措置であると述べている。特に範治は詩に優れ、拙門両三人之作家と評し

用事、同人名前を以、御掛合申候事も可有之候。」と述べているのである。その栄ニ候。
」と祝している。

一、 野 生 蒙 寵 命 候 事 ハ、 先 年 御 書 通 申 候 と 覚 候。 其 後 門 下 追 々 繁 昌。 其 前

内容からすると、いわば淡窓身辺での「人事」の報告といえようが、文面からは、ている。かくて徳令に対し、この範治のことを「以後宜敷被仰合可被下候。此後七八年前ハ塾も衰微、席序不満百人、在塾不満五十人、当時ハ席序二百、在特に徳令に対してはその理解を得ておきたいという淡窓の思いの伝わる書簡であ

その上で塾も百ニ越候。御欣慰可被下候。謙吉東遊ニ付、門生矢野卯三郎、養子ニ致シ、また弘化四年二月五日の書簡では、かねて徳令から届いていた「草稿」のうちる。

事相務候。是ハ十年余、此方ニて学候者ニて、人柄見届ケ候上、呼入レ申候。

「七律」の分について加筆したこと。残りの分も追って拝閲したいと伝えている。

謙吉弟子ニいたし、廣瀬範治と相改候。当年廿八歳。野生と一同教育、幷世

詩ハ百家詩ニも有之拙門両三人之作家ニ而候。以後宜敷被仰合可被下候。此そして「野生（私）事、当年六十六歳、日々老衰、用事ハ却て相増候」といい「草稿筆削」のことも世上一切相断っているが、徳令の稿は別だと伝えている。前掲

後用事、同人名前を以、御掛合申候事も可有之候。
といい、咸宜園は一時席序で百人の満たず在塾生も五十人に満たなかったが、この天保四年十二月五日の書簡と同じ思いを伝えているのである。

高倉学寮での修学のところ席序二百人、在塾生百人を超えたと報告している。
もうひとつ、この書簡で注目されるのは、この度の謙吉東遊にあたって門生矢野卯三郎を養子として廣瀬範治と改名したことについて、その経緯を具に述べての二男に生まれ、天保五年、十六歳で咸宜園に入門、同十年には都講（塾頭）ととなった人である。範治は豊前・土田村（現大分県中津市三光村）の矢野徳四郎

ここにいう範治（卯三郎）はいうまでもなく広瀬青邨として咸宜園三代の塾主選ばれて易行院と名乗った。法海は淡窓の少年時に詩作を指導している。淡窓は、元年に高倉学寮の寮司、翌二年に擬講師、そして文政一一年には講師（学頭）に長じて寺を継いだ。法海は文芸学問に励み、詩は特に巧みであったという。文化が居た。法海は日田の長福寺の生れで、幼くして肥後八代の光徳寺の養子となり述べたように徳令は上京後、高倉学寮で修学に勤しんだ。ここには易行院法海なり月旦評の九級に進んだ。十二年十月、範治は肥後へ行き医学を学んだ。範治

その後の法海帰省の度に教えを乞うている。ただ法海は徳令入寮後ほどなく寂しいることである。

は、淡窓の大村行きに先立って咸宜園の都講として咸宜園の塾務を担った。

徳令は、このほか豊前出身の雲華院大含に師事した。大含は石門よりは二十才たので、徳令が指示した期間は半年に満たなかった。

吉の義弟として広瀬姓を名乗らせ、淡窓に代わって実質的に咸宜園の塾政を委ね年長で、天保五年石門が高倉寮に入った時六十二歳。文政二年、学寮の擬講とな

この範治を後継者にという淡窓の思いは強いものがあった。ために範治を弟謙ることとした。淡窓は天保十五年（弘化元年）一月、範治の実家に正式に申し入

一七

相知ることとなった。光善寺に残る「石門藏書」中には山陽が自評を手記した「唐流があった。大含はまた頼山陽の友人であったので、石門も大含を介して山陽とり、後に講師に昇進した。大含は京都で篠崎小竹、貫名海屋、田能村竹田等と交ころとなり、そのことが彼の地での高い評価につながったことは想像に難くない。

あたって、咸宜園で塾長までのぼりつめた「漢学」の素養が何より大きな拠りど

教学の基本が、他ならぬ「仏教教学」であることを踏まえれば、ここでの修学にこのような経緯には、京都における徳令の精励ぶりがうかがえるが、ここでのただ、そうした中でも徳令は咸宜園で学んだ「儒学」の修学にも怠るところがな

宋八家文読本」の全部がある。
当時の高倉学寮には、このほか豊後府内光西寺の住持であった雲泉嗣講、東本徳令の京都高倉学寮への入寮は自身真宗の僧であり当然の選択であったが、も於野生も本懐之儀奉存候。何卒被仰合、御努力可被成候。龍信、秀諦二師、一、徳龍公御当番ニ而、以御差図、儒門之同社御同居ニ成候由、欣然之至、かった。すなわち前述の天保六年一二月二二日の書簡には、ともと咸宜園と東本願寺との間には特別の結びつきがあったことは注意しておか其外へ宜御致声奉頼候。

願寺歴代講師のうち「徳」は香樹院を推すといわた香樹院徳龍らがいた。

ねばならない。

一、詩経、書経御講被成候由、珍重之御事ニ候。他書も追々ニ引続キ有之度相願候。

淡窓は早く八才のとき、実家に近い豆田の長福寺の法幢上人から『詩経』の句読を受けた。ここで法幢は前述の易行院法海の弟である。淡窓がはじめて講業をなどとある。

たといえよう。「咸宜園」と「高倉学寮」へ。儒学・漢学の修学と仏教教学、そ園で学んだ儒学を深めるという困難で大きな課題に精力的に取り組む日々であっ以上要するに徳令の京都での修学は、高倉学寮で仏教教学を究める一方、咸宜おこしたのも、他ならぬ長福寺の学寮を借り受けてのことであった。また淡窓は広円寺の法蘭の指導も受けている。要するに長福寺といい広円寺といい、九州における東本願寺の学問的中心を果たしていた寺院であった。
そもそも咸宜園の入門者に僧侶、特に真宗の僧が多いことはかねて指摘されて学寮では、本来破邪顕正の機関であった護法場の教育内容が、咸宜園ふうに変化

教育法を導入し、むしろ漢学の道場となっていたという。要するに維新後の高倉南條文雄の報告した明治三年（一八七〇）当時の高倉学寮の護法場は、咸宜園の咸宜園出身の真宗僧が大きな役割を果たしたことを指摘している。同氏によれば、的な役割を果たしたこと。そして明治前期の東本願寺による清国布教において、

リスト教探索や破邪顕正に従事し、維新後は本山の近代化のため寺務改革に中心について言及した論文の中で、咸宜園で学んだ真宗僧たちが、長崎等においてキ

このほか京都で交わった人として、小石元瑞、浦上春栞、摩嶋松南、仁科白谷等

雲華は前述のように徳令が高倉学寮で師事した雲華院大含である。この書簡では、

華師ハ、大ニ被悦候。処々吹聴有之候。万事相談柱ニ相成候。」と報告している。

の旭荘・小林安石からの淡窓宛書簡では、旭荘はまず京都での交友について「雲謙吉はその後も度々京都に上って多くの人々と交流を持った。天保七年七月五日

令に協力を願っている。しかし謙吉は京都には住まず堺・大坂に拠点を置いた。

と徳令の立ち位置である。述べたように、淡窓は謙吉の東遊にあたり繰り返し徳

もうひとつ、ここで付言しておきたいのは、謙吉が東遊するにあたっての謙吉の双方が高いレベルで達成されたことは明らかであろう。

するまでになっていたというのである。また、こうした流れの背景として、大坂の名を挙げている。

いるとおりである。川邊雄大氏は明治期に東本願寺が清国への布教を始めた背景にあった旭荘塾や、松本白華など咸宜園・旭荘塾出身者が開いていた漢学塾の存

さて、この間、徳令は天台修学のため比叡山に登っている。また伏見親王の侍候。先書、大坂之地宜様ニ申上候得共、東山当り之地ニ遊ニ及而、爽然自失。

京ハ大坂之繁華と違、幽絶聞ニ十倍。文人墨客避世之地。一水一石、皆有趣

なおここで京都の印象について講となり、法衣及び袈裟の御下賜を賜ったという。さらに相国寺の管長に推され大人も是非一度ハ、御遊有之度奉存候。委細は、聞恵ニ申置候。

在をあげている。

たが、紫衣はわが分ではないとして辞退したという。

一八廣瀬淡窓と木屋徳令

都にと述べているのである。

と感嘆し、大阪にも驚いたが、京都東山に来て「爽然自失」。兄淡窓にも是非京とあるのは如何にも謙吉らしい。京都は大坂の「繁華」と違い「幽絶聞ニ十倍」

える。

して徳令の立ち位置は、前述の宇佐浮殿塾の場合とほぼ同じ構図であるように見

いささか違和感の残るところである。こうした経緯の中に見える淡窓と謙吉、そ堺ヲ宜トス。雲華師も、暫時ハ在所可宜ト被申候。小竹、大助、常次、純五、一、居住之処、世話人大ニ多。此頃迄未決候。安石、恵学、龍潭ハ鄙ヲ勧候。

徳令は、故郷の兄二人が相次いで逝去したため、嘉永元年 一( 八四八 に
) 帰郷、
光善寺住職第十三世となり私塾修文館を開設した。天保五年に上京して以来十四

徳令の帰郷と修文館開塾

この手紙には、加えて淳、宗甫、原田真卿（淳ノ師ナリ）皆大坂ヲ勧候。行助、白谷、元瑞、春琴

年が経過していた。

修文館では咸宜園の学風と教育方法をふまえながら、仏教の教義を基として、

等ハ、京都ヲ勧候。二・三年之内、京ニ出候様ニト申ハ、雲華、安石、龍源、大助、真卿皆同意ニ候。此節直ニ不出る事ハ、雑費ノ畏レアル故也。至昨今、知と徳の一致を目的として子弟を指導した。修文館では、明治一八年の閉塾までに学んだ門下生の数は約三〇〇〇名に及んだ。徳令はまた玉露緑茶の製法を京都

安石、恵学ノ説ニ随、堺ノ地ニ暫滞、明年京ニ出候筈相決候。
とあり、謙吉が上方在住の多くの知人等の助言を得て、堺に住むことを決めた旨

で学び地域に奨励するなど地域の振興にも貢献した。

ここで徳令が生まれ、住職として住し、私塾修文館を開いた光善寺について見を淡窓に報告している。これを要するに安石、恵学、龍潭らは堺を勧めた。また雲華もしばらくは「在所」に住むのがよいとした。一方、（篠崎）小竹らは大坂ておこう。

光善寺は八女市黒木町木屋の地、八女市街地から東に約一〇キロほどの位置にを勧め、（矢上）行助、（小石）元瑞、（浦上）春琴等は京都を勧めた。大坂・堺をすすめた雲華、安石らも二・三年の内には京に出るのがよいとしたというのである。八女市街地から国道四四二号線を東に走り黒木町に入る。ここには江戸期町中を流れる水路、矢部川対岸の棚田や石積みなどの水利にまつわる遺構等が残ある。ここで雲華の意見については別に天保九年八月十二日付の謙吉からの書簡

雲華京住ヲ不好故ハ、其説ニ、人ハ性之近き処あり。京都ハ三年之間門前人り重要伝統的建造物群保存地区に選定されているところである。ここからさらに以降の町家や蔵が旧往還道（旧豊後別路）沿いに残るとともに、矢部川の堰や木橋、なくても、辛抱不懈様ニなくてハ、寵城不相成。貴君ハ天性豪華ヲ好之人ニ東に進んで矢部川を渡る。寺は矢部川を足下に望み、背後には南岳、女岳、御前に而、三年之間コラエ候事ハ迚も出来ル人ニ非。浪華ハ京師より動シ易シ。其岳、男岳など五〇〇メートル級の山々が南北に連なる。

寺はこの丘陵の北斜面に位置し、今も古刹としての風格をとどめている。特に

方可宜乎と、私ニ直ニ話候。
とあるのは興味深い。かくて、謙吉は今すぐ京に出るのは「雑費ノ畏レアル故」その後謙吉は度々京都を訪れている。天保九年十一月には小石元瑞、浦上春琴、象さえある。このような石垣は、一人光善寺の周りに限らず、その周辺の棚田のを自在に駆使したもので、この石垣の上に建つ寺はさながら山を背にした城の印寺のまわりの石垣は、その隅石に近世の城郭建築で見られる「算木積み」の技法

貫名泰次郎を訪れた。
『日間瑣事備忘』には「小石元瑞ヲ訪ヒ、
又浦上春琴ヲ訪ヒ、石垣にも見られので、あるいは八女地方の石垣構築技術の高さを反映しているの

結局、堺に決めたというのである。

遠思楼詩紗ヲ贈リ、鴨川ヲ渡リ西ニ行キ、木屋街ニ貫名海屋ヲ訪ヒ、遠思楼集ヲ

ここで光善寺は享禄四年（一五三一）の開基と伝える。してみれば、右に見たかもしれない。

ただ、こうした経緯の中で、謙吉が彼の地で交遊を持った人たちの中に徳令のような石垣の状況、特に保存状況の良い下半部は享禄四年という寺の創建時の姿

贈リ、晩、逆旅ニ帰ル」などと記している。

名が見えないのは、淡窓が謙吉上京の際に仔細世話を願っていたことを思えば、

一九

光善寺はじめ真教寺（天台宗）、後、慶安三年（一六五〇）に真言宗大谷派高た中で、明治三年には、開塾以來年々塾生が増えたため、塾舎の必要上「寺院屋のほか遠く山陰・山陽近畿・東海・東山・北陸・の諸道に及んだという。そうし

この修文館では、明治はじめごろ塾生常に二百数十名に達し、門人は九州一円

華山光善寺となったという。現在、寺の境内には本堂、庫裡、鐘堂、山門など往宅減除の制限」を冤せられんことを当局に訴願していた。こうした点を踏まえるをとどめていると思われる。

時 の 姿 を と ど め た 風 格 あ る 堂 舎 が 並 ぶ。 こ の う ち 本 堂 は 慶 応 元 年（ 一 八 六 五 ）、時、何より注目されるのは、その間取りと規模の大きさである。

私塾修文館の施設としてはもうひとつ注目されるのは境内にあったと伝える

庫裡（改築）は元禄八年（一六九五）、鐘堂は文化七年（一八一〇）、山門は文政
元年（一八一八）の建立と伝える。

「富有」「綴花」「晩山」の三つの塾舎である。これらの塾舎については、建物こ

そ現存しないが、そのおよその位置は伝えられている。現状で見れば、寺の境内と、その周辺に、そうした塾舎等の用地であった可能性の考えられる平場が複数

私塾としての修文館の遺構
ここで注目したいのは私塾修文館の塾跡としての「遺構」の在り様についてで

ここで九州最大の私塾とされた咸宜園についていえば、往時、塾舎のほか講堂個所残っている。これらの平場は、一見周辺の棚田とか畑地、ないしその跡と見て価値の如何が第一に要件となる。そこでは何よりその塾跡の遺構等の残り具合等の施設があったが、そうした中で淡窓自身の居宅でもあった「秋風庵」は、現ある。そもそも、「近世日本の教育遺産群」の取組みが目指すところの「世界遺産」

いが問われるのである。にもかかわらず。これまでの「私塾」の研究や保護にお存する唯一の咸宜園の遺構であるわけだが、淡窓は、ここで門弟と共に学び、まられる平場との識別がむつかしいが、今後試掘調査等によってその遺構を明らかいては、この点の検証に欠くところがあったと言わざるを得ない。多くの研究書

た特にこの屋敷のうちに塾生を住まわせたこともあった。おそらく徳令はこの庫は、本来的に歴史的記念物（モニュメント）としての価値に主眼を置く制度であ等にいては、精緻をきわめた文献的考証の積み上げがなされているにもかかわら裡でも塾生を指導していたと思われる。というより、この庫裡自体が、修文館のにすることは十分に可能と思われる。

ず、その「塾跡」としての評価ということになると、現地に当時の建物が残って講堂の役を担っていた可能性さえあるのである。

る。
「教育遺産」としての「私塾」でいえば、それぞれの私塾の歴史的遺産としいなければ、それだけで「塾跡」は残っていないとして終わってしまうのが通例

こうしたことをあわせ考えると、全体として修文館の遺構は、光善寺そのもの

加えて、寺の前面に東西に延びる谷合いの村落と周辺の耕地、背後の丘陵と山である。問題はそこに建物が現存するどうかでなく、その場所に当時の遺構等が事業が、度重なる発掘調査の成果をふまえて進められているのはそのためである。

嶺の景観は今も往時の姿をよく残している。いうところの「近世教育遺産群」にの中に、今日にその遺構をとどめているというべきであろう。当面、この庫裡をこうした視点をふまえていえば光善寺修文館はきわめて注目される塾跡と言えおいて、「私塾」を代表する遺産である咸宜園と、いわば師弟の関係にある塾跡残っているかどうか、考古学的知見をふまえた検証が不可欠なのである。右の近る。ここでまず注目したいのはほかならぬ寺の庫裡である。徳令はこの庫裡の西として、現光善寺とその境内周辺は、その歴史と現地に残る遺構等の資産価値か含めた寺の堂舎についての建築史の視点からの精査を望みたいところである。

南隅の泉石に面した書斎を使っていた。この庫裡は上記のように元禄年間の建立

らして、特に重要な遺産であるといえよう。

世教育遺産群を構成する資産である咸宜園跡や足利学校、閑谷学校等の保存整備と伝える。その後、大小の修補等が行われているであろうが、全体往時の姿をとどめた風格ある建物である。少なくとも徳令がこの寺で修文館を営んだ天保年間
から明治時代にかけての時期は、現状に限りなく近い状況であったとみられるところである。

二〇廣瀬淡窓と木屋徳令

参考文献
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西村天囚・菰口治校注『九州の儒者たちー儒学の系譜』（海鳥社・一九九一）
水月英哲『石門先生』（一九三四

高橋昌彦『大分県先哲叢書・廣瀬淡窓』（大分県先哲資料館・二〇一四）

光善寺再刊・一九九一）

田中晃「淡窓先生門人・石門釈徳令について」『敬天』２号（淡窓会 一九七三）

杉本勲編『九州天領の研究』（吉川弘文館・一九七六）

鹿毛基生『大分県の教育史』（思文閣出版・一九八四）

井上義巳『福岡県の教育史』（思文閣出版・一九八四）

木屋陽子「廣瀬淡窓の咸宜の精神を生きた一門人僧侶」私塾修文館入門簿からの考察（二〇一二）
中 村 幸 彦・ 井 上 敏 幸 編、 広 瀬 貞 雄 監 修『 広 瀬 先 賢 文 庫 目 録 』（ 思 文 閣 出 版・
一九九五）
日田市教育委員会『廣瀬淡窓と咸宜園―近世日本の教育遺産として』（二〇一三）
別 府 大 学 文 化 財 研 究 所・ 日 田 市 教 育 委 員 会『 廣 瀬 淡 窓 と 咸 宜 園 ― 資 料 編 』（二〇一三）

東上・大坂・池田』（二〇一二）

日田市教育委員会『広瀬淡窓の生家ー広瀬家の歴史と業績』（二〇一二）
咸宜園教育研究センター『廣瀬旭荘

咸宜園教育研究センター『近世の私塾』ー西日本を中心として」（二〇一一）
咸宜園教育研究センター『九州の私塾と教育』～咸宜園とその周辺（二〇一三）
後藤宗俊「私塾咸宜園と天領日田の町ーその共生の諸相と関連資産」咸宜園
教育研究センター研究紀要・第一号（日田市教育委員会・二〇一二）
溝田直巳「西村天囚著『亀門の二廣』について」（『咸 宜園 教育研 究セ ンタ ー研
究紀要』４・二〇一五）
吉田博嗣「咸宜園門下生略伝（一）
」（『咸宜園教育研究センター研究紀要』２・
二〇一三）
教育遺産世界遺産登録推進委員会『教育遺産世界遺産登録推進国際シンポジウ
ムー「江戸の学びと文化」実績報告』（二〇一四）
廣瀬貞治編『旭荘小品』（一九二八）
広瀬先賢顕彰会『咸宜園出身八百名略伝集』（廣瀬宗家・一九七四）
川邉雄大「明治期における東本願寺の清国布教について」（関西大学文化交渉

二一

光善寺からの遠望

光善寺遠望

光善寺近景

本

堂

庫

鐘

楼

裡

周辺の平場

庫裡の園池

光善寺と周辺の現況
二二

「廣瀬淡窓の老子思想 ─『析玄』について」「廣瀬淡窓の老子 思 想 ─ 『 析 玄 』 に つ い て 」（１）淡窓と老子思想①若年からの老子と仏教への関心

淡窓の自叙伝『懐旧楼筆記』によると、福岡の亀井塾を大病のためやむを得ず 退 塾 し 日 田 に 帰 郷 し て 自 宅 で 療 養 し て い た 二 十 歳 の こ ろ、 思 い 悩 む 日 々 を

ついては、それらの著作とともにもっと広く知られてよい著作であると思わ『約言』『義府』とともに「三説」と呼ばれ、淡窓の主著とされる『析玄』に論文もほとんど書かれていない。

しかしながら、その思索内容は広く知られているとは言えず、考察した学術ており、淡窓の実像を知るにはその理解は欠くことはできないと思われる。

は、病弱な生涯を送らざるを得なかった運命やその生きる態度と深く関連し著されているので、それでうかがうことが出来る。その独特ともいえる思索

淡窓の老子思想についての思索は、後年、『析玄』及び『老子摘解』として想にも強く惹かれていたことをありのままに述べたものである。

が、建前として儒学を教育する傍ら、内面的・思想的には老子思想や仏教思弟子を教育する」教育者として、近世最大規模の私塾「咸宜園」を主宰したる。
「幼少より多病」であったため「力を読書に専らにし、遂に儒を業とし、し、人と同異を争わず、傍ら仏老を喜ぶ」とわざわざ記していることでわか

学のほかに老荘学と仏教学に関心が深かったことは、「その学は大観を主と諸子百家の学にも広く通じていたことを語っているものである。とくに、儒の物事に通じた儒学者のことであるが、儒学だけでなく歴史や詩文をはじめとしての自分は「通儒」と称されたと記している。
「通儒」とは、博学で諸々廣瀬淡窓は、死去する直前に自ら書いた墓誌「文玄先生之碑」の文に、学者大願を摂受することを願うとしているものである。

発願するので、大聖の慈悲で諸々の障碍を除き病苦を離れ安穏を享けるなど、絶ち葷肉を食さず、信心帰依して真言十万遍もしくは二十万遍を読誦し心にのために重病を得て永く苦患を受けているので、明日より閉門のうえ物欲を頃は仏教に熱心であったことが分かる。内容は、弟子簡（淡窓の名）は悪業

及び「重作誓願文」を書いて病苦離脱のために仏の救いを願っており、この仏教については、二十二歳のとき、享和三年（一八〇三）閏正月に「発願文」

ろうと思われる。

考えられる。そこで、おのずと「仏教」や「老子」に深く共感したものであ説くようないわば哲学的・形而上学的な思想に大きく関心が向かったものとではなく、人間の存在そのものの本質や運命また人智を超えた存在について

考 え ざ る を 得 な く な り、 現 実 的 な 君 子（ 指 導 者 ） の 在 り 方 を 中 心 に 説 く 儒 学

たが、死線をさまよう程の大病を得て自分の絶望的ともいえる運命を真剣に思うに、淡窓は、儒学や漢詩文を中心に勉学に励み、その才能を磨いて行っ二十歳のころから生じていたのである。

ヲ好メリ」と語っている。淡窓の「老子」と「仏教」への関心はすでに若い

秋風庵ニ在リシ「老子国字解」ヲ取リテ数編ヲ読ミタリ。此レヨリ老子ノ学語っており、またその頃「（療養生活が）独居無事ナルニ由リ（伯父の居宅の）窮 メ 精 微 ヲ 尽 ス コ ト ヲ 知 レ リ。 此 ニ 於 テ 軽 侮 ノ 心 ヤ ミ テ 尊 崇 ノ 念 起 レ リ 」 と

深町 浩一郎れる。

また、『老子』については、『夜雨寮筆記』巻三に、『析玄』を著した意図に

咸宜園教育研究センター研究員

送り、たまたま仏教書の「楞厳経」を読み、それまで法事や参詣などで仏教

その内容を原文（漢文）に即して整理して紹介するとともに、その思想を形関係して、「予、少キヨリ多病ナルヲ以テ養生ニ汲々タリ。老子ハ仙家ノ祖を体験的には見聞してはいたが「楞厳ヲ読ムニ至ッテ、始メテ佛教ノ高大ヲづくった背景を探り、さらに『老子』という書物の変遷や老子思想について

タルニヨリ、養生ノ訣ヲ得ンガ為ニ、此ノ書ニ心ヲ留メタリ。因テ其ノ旨ニ

はじめにの考察を行い、あわせて私の『析玄』についての見解を述べてみたい。

於テ頗ル得ル所アルヲ覚ユ」と述べており、当初は病弱な体を養生するため

二三

の、いわば不老長寿の心得が書かれている書として『老子』に関心を向けたている。『約言』『析玄』『義府』は「三説」と称され、淡窓の主著とされる

さらに、天保十二年、六十歳の時、易の陰陽の理を解明した『義府』を著しものである。

ことが語られている。
②病気に苦悩した生涯と著作

娘 ヨ ミ（ 一 歳 六 カ 月 ） を 亡 く し て い る。 そ し て こ の 脱 稿 と 同 時 に、 善 の 行

年には父三郎右衛門と最愛の高弟であった中島子玉を亡くし、この年には孫塾政干渉である「官府の難」が度び重なり、二年前には再び大患を患い、前ているが、この時期、淡窓にはさまざまな苦難が起こっており、塩谷郡代の五十四歳の時、天保六年、再び深く自省を述べた書である『再新録』を著し四十七歳の時には、さらに大幅に追加改稿した第三稿『約言』を書いている。

には、当初のものを大幅に書き換えた改稿『約言』を、さらに文政十一年、とができずに中断したほどの療養生活を送るが、そのなかで翌年の文政九年

う大患に罹り、この大病が癒えたあとも二年間ほどは毎日の日記もつけることなるもの）が起稿されたが、この直後に「三大厄」でも最も重かったとい八年には、儒教経典の趣旨は「敬天」であるとする『敬天説』（『約言』の元

生き方を反省した自戒の書である『自新録』を著している。四十四歳、文政

その著作については、まず、四十三歳の時、文政七年に、これまでの自己のまた地道に謙虚に修養に努める処生観が根底に横たわっていると思われる。

淡窓の思想には、大病を重ねた淡窓の経験や生死の理を深く考える人生観、

七十五歳までの長寿を保っている。

を重ね、自分の生活の修養に努め、その結果として当時としては長命である

患・眼疾など多くの持病をもっていたのである。しかし、地道に身体の養生

ほか、重病に遭ったり、流行の病いなどにいつも罹ったり、胃腸病・胸部疾

大厄」と語っている、生死の境を彷徨うような大病に生涯に三度遭っている生に務めるべく反省をしている記事がしばしば見えている。淡窓自身が「三をみると病気に罹った記事がいたる所に記され、そして、苦悩し、身体の養質のため、一生を闘病生活に費やしたともいわれる人である。彼の「日記」

ところが、五十四歳、天保六年八月に、淡窓は再び自省自戒の書である『再言えるであろう。

わ ば 老 子 的 な 態 度 を 捨 て 去 り、 儒 教 的 な 態 度 を 重 ん ず る 考 え に な っ て い る とな態度を改め「剛」の積極的な態度に改める決意をしたというのである。いのであったが、今までの臆病で怠惰な行動を反省した結果、「柔」の消極的こさないだろうとしている。つまり、『老子』の思想は淡窓の好みに合うもて行動を律して、ただ「義」に親しんで修養を重ねていけば大きな誤りは起きな誤りであった、これからは「剛」を心がけ、努めて「聖教（儒教）」に従っるところにあったのであり、自分が「柔」を以て「柔」を用いてきたのが大てきたが、実は「伯陽（老子）」の説の本質は「剛」によって「柔」を用いをなして「静」を保つ方法が好みに合っていて二十年来の行為はこれによっ質は本来気が弱く臆病であり、二十歳ころに読んだ『老子』の書にある「柔」

剛柔動静、唯だ義に之れしたしめば猶ほ大過なかるべし」と述べ、自分の性

以 て 柔 を 用 ふ。 失 す る 所 以 な り。（ 中 略 ） 今 よ り 以 後、 努 め て 聖 教 に 服 し、救ふ可からざるなり。伯陽の術は剛を以て柔を用ふるにあり。予、乃ち柔を中より来る。水の益々深きが如く、火の益々熱するが如く、其の勢ひ殆んど守るの術を観て、大いに好む所に符す。是に於て二十年来の行事、皆な此の「予が性は柔懦なり。弱冠の時に当たり、老氏の書を読み其の柔を致し静を見える。これからは儒教の教えに服していくという決意を述べたところに、で、自省自戒の書である。この中では『老子』に対する批判と反省の言葉がを養い、剛く勇気をもって人としての道を実践したいとの決意を述べるものいる。その大略は、自分の今までの柔弱な態度を改め、もっと積極的な姿勢

れまでの自己の行為を反省して新たな志を述べるために『自新録』を著して淡窓は四十三歳、文政七年三月に、この年が厄年に当たるということで、こ③『老子』に対する姿勢の変遷

為の具体的実践の記録である『万善簿』の実践を開始している。天保九年、新録』を著したが、そこでは、前に『自新録』で述べた『老子』に対する批

淡窓の思想は、その生涯と深くかかわっている。淡窓は生来非常に病弱な体五十七歳の時に、老子の思想を解析した書である『析玄』を脱稿している。

二四

「廣瀬淡窓の老子思想 ─『析玄』について」

周囲で苦難が続き、自分の生き方を深く自省した時期であって、再び『老子』

判は誤解であったことを述べている、この時期は、先に記したように淡窓のととなる。

ととなっていると言えるであろう。淡窓は、この三年後に『析玄』を著すこの思想を見直して評価を改めているのである。
「前録の首に、老子を誤読し子の思想も、老子の思想も、また徂徠学も、どれも尊重すべき重要な思想でいた方法を誤っただけであり、古人に責任はないと述べている。つまり、孔氏（荻生徂徠）もまた学問世界を風靡した豪傑であって、自分がその学んであった。言うまでもなく、伯陽（老子）も孔子も尊敬すべき賢人であり、物て し ま っ た。 こ れ は ど ち ら も 偏 っ た 態 度 で 自 分 の 一 生 の 失 敗 す る と こ ろ でめて自ら明らかに悟る内容に関心が行って、そのため経世済民の心を亡くしることがなかった。しかし、病気で帰郷して以来、『老子』の物事を取り収い学び、自分の志は経世済民と文章にあったので、修身については長く顧みみ。咎を古人に帰すべからざるなり」と述べ、若い時に亀井塾で徂徠学を習

孔子は畏るる所、物氏も亦た一世の豪傑、唯だ我れ之を学びて方を失するのるを喜び、而して済物の念亡ぶ。是れ我が一生の失脚する処なり。抑も伯陽、

身は、諸を高閣に束ねて稍や長し。而して老子の専ら収斂し自了するを務むいて述べている。
「幼時、物氏の学を狃問し、志は経済文章に在り。正心修

分のこれまでの思想遍歴を反省した記述の中で、老子の学を好んだことにつ説の勇者の孟賁や夏育のような勇者となるであろうと述べている。また、自去れば柔弱も剛強となるし、聖人（孔子）の言うように仁を心がければ、伝をはかる自私自利によって自己中心的な行為となるものなので、その私利を老子（伯陽）の学は、楊朱の唱えた為我の説の元であるが、自分の利益だけ因であったと述べたが、それは本末転倒であった。実は柔弱は有用であって、んや」とあり、前の『自新録』では『老子』の柔弱の行為が自分の失敗の原は必ず勇有りと。力を仁に用ふれば、安んぞ其れ終に賁育と為らざるを知ら

くも其の私を去れば柔と雖も必ず剛、弱と雖も必ず強なり。聖人云く、仁者楊朱の為我の祖、柔弱は用を為し、専ら自私自利に由りて来る者なり。苟しである。淡窓の自叙伝『懐旧楼筆記』の天保九年十月十六日の記事には「十六に没頭していて、そのため二十日ばかりは日記を記すのを控えていたもようとある。『析玄』は十月十六日に脱稿したが、このころ淡窓はこの書の完成略ぼ成る。凡そ四千三百余言なり。是を以て百務荒廃す。日記亦た筆を擱く」

有りて久し。去歳、略ぼ之を草創し、近く更に修飾潤色を加え、此に至りて淡窓の日記『醒斎日暦』の天保九年十月十六日の条には「予、析玄の作に志がこの頃に表面化した、いわゆる「広瀬家の家難」のことである。

心となって従事した弟の久兵衛が、不満を持つ多くの農民に訴えられる動き

年の八月に塩谷郡代が解任され、郡代とともに干拓事業などの公共事業に中けである、と述べている。淡窓が「災難」に遭っているというのは、この前のことを掲げ記しておく、どうかこの書が終わりを完うしてほしいというわ

る、この書が成るか否かはいまだ必ず成るとは限らないので、この書き始めに囚われ羑里の地に幽閉されて「易」の卦辞の意味を書いたのに倣うのであ志に従うのである、内心では、昔、周の文王（西伯）が殷の（暴君の）紂王

志 し て 久 し か っ た が、 い ま 災 難 に 遭 っ て 懼 れ を 抱 い た の を 機 に か ね て か ら の終りの成らんことを。爾云ふ」と記しており、自分はこの著作を書くことをの成否、未だ必す可からざるなり。故に、其の始めを掲ぐ。庶幾はくは其のひて懼れ、因って宿志に従ふ。竊かに羑里に易を演べるの意に傚ふなり。書こす」とあり、その脚注に「予、此の作に志すこと有りて久し。今、厄に遭

淡窓の日記『醒斎日暦』の天保七年十二月二十五日の条には「析玄の草を起

月二十五日である。

淡窓五十七歳のときに脱稿している。ただし、起稿は二年前の天保七年十二であることから名づけられた書名である。『析玄』は、天保九年十月十六日、『析玄』という名称は、「玄」の哲学といわれる『老子』の思想を分析した書（２）『析玄』の概要あり、自分がその偏った学び方をしていたと反省しているのである。ここに日、析玄脱稿セリ。四千三百余言ナリ。予、少キヨリ老子ヲ好ム。去年、久て柔弱に失するを以て言と為す。是も亦た其の末を認むるなり。伯陽の学は、至って、淡窓は、老子の思想を儒教思想と同等にみて、その価値を認めるこ

二五ンニハ、当世ノ要務之ニ過グルコトナシト思ヘリ。其ノ旨ハ全書ヲ読ムモノ

ハ己レガ身心ヨリシテ、外ハ天下ノ政務ニ及ブ迄、此ノ二字ヲ以テ之ヲ処セ

老子ノ旨、制数ノ二字ニ帰スルコトヲ明カニス。是レ古人未発ノ説ナリ。内ヲ著スノ志ヲ発ス。近日ニ至リ前後三旬ノ力ヲ費シテ此ノ編ヲ成セリ。大意、兵衛ガ家難アリ。予モ亦タ病厄ニカヽレリ。此ノ時内ニ感ズル所アリ。一書の内容を補完するものでもある。

テ階梯トセバ、初学ニ於テ益アランカ」と思って公にした著作であり、『析玄』

ムベシ。析玄ハ簡古ニシテ其ノ趣ヲ窺ヒ易カラザル者アリ。若シコノ本ヲ以し調べ読んでみると「析玄ノ言ヒ及ボサザル所アリ。一切ニ廃棄スルハ惜シしたものであるが、『析玄』を著した後「摘解ハ長ク廃」されていた。しか特に解説したものである。校訂者の養子の孝之助（林外）によると、淡窓がまた、『老子摘解』二巻がある。
『老子』八十一章のうちの二十一章について

末尾に附載されている。
『析玄』の続編ともいえるものである。

なお、著された時期は不明であるが『析玄外篇』十則が『六橋紀聞』巻八のの実践を勧めるのであると説いているのである。

の中では、その隆盛の衰退を防ぎ、人事での騒動が起こらないように「無為」て対処すれば、うまく処理できて誤ることはない。とくに、今日の太平の世

対する処世から、天下の政務までを通じて、『老子』の趣旨たる「制数」をもっと述べている。ここに淡窓の言わんとするところをまとめれば、人生諸般に一切ノ事ニ此ノ方ヨリ手ヲ出サズ、冥々ノ中ニ機関ヲ設ケテ之ヲ制スルナリ」

ヲ改革セントスレバ、必ズ騒動ヲ生ズ。故ニ無為ノ為、不言ノ言ヲ明シテ、預メ之ガ防ヲ為サシム。二ハ、太平既ニ久シク、人情旧ニ安ンゼリ。若シ之ニ久シ。泰極レバ否ニ趣ク、天数ノ自然ナリ。故ニ盛中ニ衰アルノ理ヲ論ジ、スニ至ッテハ、別ニ微意アリト雖モ、其ノ大要二ツアリ。一ハ、天下太平既

なお、『夜雨寮筆記』巻三には、『析玄』の著作に意図について「析玄ヲ著ハ世の評価も高かったことを語っている。

至ナリ。故ニ此ニ其ノ事ヲ記ス」とあって、『析玄』の文章には自信があり、ラザルコト多シ。然レドモ、精力ヲ尽セシコトナレバ、知己ヲ得ルハ本懐ノリ。
・・・・此ノ書後年世上ニテ其ノ文ヲ称スル者多シ。過称往々敢テ当タニ至ッテハ、唯ダ一回ニシテ再ビ改作スルコトナシ。筆力頗ル練熟セシ故ナ

が、このときに文章作成の旨趣について悟ることがあったので「析玄ヲ著ス

十年前『約言』を著した時には、四年に亘って三回改作して文章に苦心したが 曖 昧 で 明 ら か で は な い う え、 後 世 ま で 広 く 伝 わ ろ う と す る 意 図 を も っ た 書

要するに、淡窓は、『老子（五千言）』は、その内容がもともと奥深くて意味「玄」を分析するという意味の『析玄』を著したのであると述べている。

るだけであり、その理解は真の理解といえるであろうか。そこで私（淡窓）は、学者で「玄」を見る学者は、ただ草木を認めて風とし、峰々を認めて雲とす

景画であり、草木が風に靡き山峰が見え隠れするのみの絵である。いわば儒であり、その描写が繊細ではっきり見えるが、『五千言（老子）』は風雲の風のしかたはどうであろうか。絵画に譬えれば、儒教の経典『六経』は人物画『老子（道徳経）』はもっぱら儒学者の取り扱うところとなったが、その理解

日本においては、道教の煉丹術やまじない・祈祷術は伝わらなかったので、は広く家々に伝えられて唱えられるようになろうという意図はない。さらに、とは幽昧不明（奥深く明らかでない）という意味であり、そのような内容でという書を著したのである。この書を「玄（の書）」と称するのであるが、「玄」

関所の役人であった尹喜という者に請われて、やむを得ず『五千言（老子）』

当に分かっている人はものを言わない）」と述べているのである。しかるに、し名声が出ないことを自分の務めとしたのであり、「知るものは言わず（本に伝わることを自分の任務としたものであるが、逆に、老子は自分の才を隠同じ類のものではないとする。孔子が自分の教説を述べたのは、天下や後世な 人 物 で あ ろ う か と 述 べ 始 め、 二 人 は 同 じ く 古 の 聖 人 で あ る が そ の 説 く 道 はでは、老子（伯陽）は、果たして儒教の孔子（尼父）と肩を並べられるよう『析玄』を著した意図・目的については、第一則に述べられている。第一則①著作の意図について（第一則、外篇第一則）『析玄』三十則（漢文）の内容について、以下その概要を解説してみる。

自ラ悟ルベシ。此ニ委シク載スルニ暇アラズ」と語っている。それに続いて、「嘗ッテ其ノ（老子の）中ノ数章ヲ取リ、国字ニテ之ヲ解シ、読老ノ方ヲ示」

二六

「廣瀬淡窓の老子思想 ─『析玄』について」物ではないため、学者にさえ一般には正しく理解されていないので、その述を述べる『老子』の書そのものを指したりしていることとなる。

もらおうと欲していないからである。しかし、老子の唱える「道」は広く世それを幽昧不明とするのは、知者に読んでもらうことを望み、愚者に読んでい）の意味である。総じて書物を著す者はその志を明白にするのに、老子がまた、続編である外篇の第一則では、老子 柱( 下史 は) 『五千言 老( 子 』)を著して「玄」と称したが、「玄」とは、幽昧不明（奥深く暗くて明らかでなのである。

らに「無」を説明して、「無」は言葉では表現することができないものであ（「無」という名称で）表現したものであると説いている。そして、淡窓はさき）であって、聖人（道を体得した最高の人格者＝老子）がこれを具体的には神明の徳（霊妙なすぐれた能力・本性）であり、造化の機（宇宙自然の働がその要点の言葉である。「玄」のその根源とするところは「無」であり、「無」第二則は、「無」について述べた重要な部分である。「玄の宗とするところの②「無」について（第二則・外篇第二則）の中に施こそうとするものであろうから、愚者だけ取り残すことはできない

るが、あえて已むを得ずに言葉で言えば、彷彿たる（ぼんやりとかすんで見べている内容を分析してその真の本旨を論じてみることとしたと述べている

し、世の教えというものは世の中のすべての存在する人々に施すものであるえる）言葉を挙げることとなると言い、それは、「虚」「静」「一」「玄」「柔」

釈されており、つまり「道」そのものを指していると思われる。要するに淡ることとなる。また、『老子摘解』という注釈の著作では「玄妙の理」と注て玄と曰ふ」と述べているので、「玄」は『老子』の書そのものを指していいるとされる。淡窓は、ここでは「已むを得ずして五千言を著す。之を称し『老子』の「道」の奥深くて霊妙なはたらきを形容するものとして使われてその色から転じて奥深くて分かりにくいものを表わす言葉となったもので、「玄」とは、もともと多彩な色を重ねて生じる赤黒い色をさすものであるが、のである。

いて明らかにするように「玄」の内容を解き明かすこととしたと述べている

こぼれして鈍く暈かされていれば使い物にならないことに譬えて、それを磨にも読んでもらいたいと言うのであり、切れ味鋭い名剣も使い方であり、刃の内容が深遠すぎて知恵のある者しか理解できないとされるのを、愚かな者

らめるという『析玄』を作るのであると述べている。ここで淡窓は、「老子」

士がいてもそれを用いることができるか疑うであろう。そこで、「玄」を明

鋭い刃も鈍くなって光も暈されてしまう。磨いて明らめるのでなければ、勇こともできるにすぎない。子供たちが弄んで所を選ばず使い古せば、切れ味賊徒を殺すこともできるし、二三歳の子供がこれを弄んでたまたま傷つけるのものではないことを述べている。

もので、すべて一体として雪を表現するものであり、「白」「寒」「軽」は別々している。「白」はその色を、「寒」はその性質を、「軽」はその形体をいう

そして淡窓は、これらはすべて「無」の要素であることを、雪の譬えで説明あろう。

比すれば分かるように、消極的なマイナスイメージの言葉であると言えるで

言葉、つまり「動」「実」「剛」「強」「前」「高」「多」「明」などを挙げて対実践と考えていることとなる。この「無」の行為は、これらと逆の「有」のるのである。つまり、これらの行為を行うことや状態になることが「無」のつまり「無」または「不」の行為や状態を表現する言葉を掲げて説明していと「嗇」というと説明する。ここで淡窓は、何らかの行為を「しないこと」

ぜざる」ことは「後」と「下」といい、「其の妄りに費さざる」ことは「倹」といい、「其の物を傷はざる」ことは「慈」と「愛」といい、「其の物に先ん

つまり「不測」をいい、さらに、「其の物と争わざる」ことは「柔」と「弱」を言ふなり」つまり「無二」をいい、「玄」は「其の変化測れざるを言ふなり」

為す無きを言ふなり」つまり「無為」をいい、「一」は「其の二無く三無き「虚」は「其の思ふ無きを言ふなり」つまり「無思」をいい、「静」は「其の「弱」「慈」「愛」「後」「下」「倹」「嗇」などであるとする。

者は無なり。無は神明の徳、造化の機にして、聖人之を象るなり」というのので、愚者が読んでも弊害はない。すばらしい名剣も、勇士がこれを佩びて窓は、「玄」を『老子』の中心概念の「道」であると捉えたり、「道」の内容

二七

能力で行えることではないことを言っていると説明している。

ている」ものであるとの説明を補い、「聖人の象」というのは一般の人間のの「（天は何も言わないが）四季は常に休むことなく運行し、万物が生長しるとの説明を補い、「造化の機」とはその働きのことであり、『論語』の言葉ある。しかし、その無為の間にもっとも大きな仕事をしている）」ものであ経』の言葉の「天の行うことは声も無く臭いも無い（天は何もしないようで味の解釈の参考となる。つまり、「神明の徳」とはその本体のことであり、『詩聖人之を象るは、人々能くする所に非ざるを言ふなり」とあって、ここの意

きなり。造化の機は、用を以て言ふ。四時行なはれ、百物生ずるものなり。

上行助の評に「神明の徳は、体を以て言ふ。上天の載は、声も無く臭ひも無

なお、この第二則については、『析玄』に評釈を付けている門人の儒者の矢れる。

であり、その本性に近づくように行為する務めをも指して言っていると思わ

務 め で あ る と 述 べ て い る。 つ ま り、
「 神 」 の も っ て い る 本 性 が「 神 明 の 徳 」

が「神明の徳」である。天地もこの務めを為しており、まして万物も当然のを退け、内に思慮すること無く、外で行為を為すことが無いようにすること

そもそも感情がないのであるという。そこで、自分の感情を絶ち自分の欲望というものが無い、つまり無限である。
「物」には欲望があるが、「神」には色無く声無きものが「神」であり、「物」は尽きることがあるが、「神」は涯し」とする。色（形あるもの）があり声（音声）あるものは「物（物質）」で、無きは、神なり。物は尽くる有りて、神は涯無し。物は欲有りて、神は情無ず「神」と「物」とを説明する。
「凡て色有り声有るは、物なり。色無く声

なお、続編である外篇の第二則に「神明の徳」について述べられている。ま壮老死アリ、国ニ興廃盛衰アリ、皆ナ是レ数ナリ。数ト云フモノハ、誠ニ理

一でも、「老子ノ学ハ、数ノ一字ニ帰スルナリ。天ニ昼夜寒暑アリ、人ニ生命や自然の道理・物の規則のことであると思われる。淡窓は『醒斎語録』卷

変遷などのことである。いわゆる「命数」「天数」といった意味であり、運大地の活動・現象であり、また、人智を超えた人間の定め、人の世の営為・これによると、淡窓の言う「数」とは、永久に続く天の運行・運動や、自然あり、興れば必ず亡びることがあるのは、「人」にある「数」であるとする。

深い谷が丘陵となるのは、「地」にある「数」である。生まれれば必ず死がが 移 り 変 わ っ て い く の は、「 天 」 に あ る「 数 」 で あ る。 高 い 岸 が 谷 と な り、れぞれに在ることを、分けて説明する。昼と夜が交互に代わり、寒さと暑さい必然の定めのことである。そして、淡窓は、それが「天」「地」「人」のそなり」と述べる。「数」というものは、形の有るものの免れることのできなものなり。生ずれば必ず死有り、興れば必ず亡ぶ有るは、数の人に在るもの

数の天に在るものなり。高岸、谷と為り、深谷、陵と為るは、数の地に在る

れ数なるものは有形の免れざる所なり。昼夜、相代わり、寒暑、相推るは、「数を制する」という「数」とは何であろうか。淡窓は、これを説明して「夫『析玄』は数を明らかにす」という端的な言葉も述べている。

『燈下記聞』卷一には「『約言』は命を明らかにし、『義府』は理を明らかにし、を処せんには、当世の要務之に過ぐることなしと思へり」と語っている。また、り。内は己れが身心よりして、外は天下の政務に及ぶ迄、この二字を以て之大意、老子の旨、制数の二字に帰することを明かにす。是れ古人未発の説なた天保九年十月十六日の記事に「析玄脱稿せり。四千三百余言なり。（中略）の独自の説であることを語っている。『懐旧楼筆記』には、『析玄』を脱稿し制する道ということであるとする。淡窓は、「玄（老子）」の根源となるのはるの道なり」というのがその鍵となる言葉である。
「無」の働きは「数」を

第三則は「無」の働きを述べた大事な部分である。
「無の用たる、数を制すと」であり、本来のあり方、あるがままのあり方の意味であり、老子にあっ子のいう「自然」のことであると思われる。「自然」とは「自ずから然るこ

通リニナルト云フ義ナリ」と述べている。つまり、淡窓の説く「数」とは老サシテ自然ト云フ。自然トハ、我ヨリコシラハズトモ彼方ヨリオノズト其ノヅメナルモノニシテ、一分一釐ノヌキサシモナラヌモノナリ。老子此ノ数ヲ「無」であるが、その働きは「制数」ということにあること、つまり『老子』ては天地万物の自ずからなる生成化育の相、あるがままの悠久永遠なるあり③「無」の働きー「制数論」（第三則・外篇第三則）の本旨は「制数」に尽きることを述べるのである。そして、この解釈は淡窓

二八

「廣瀬淡窓の老子思想 ─『析玄』について」す」こととなるのであり、これが「数」を制する道だと述べている。

「虚」と「静」とが「動を制する」こととなり、「恭」と「倹」とが「富を成とが「物に勝つ」こととなり、「退」と「後」とが「物に先んずる」こととなり、て気の勢いである「有」を成し遂げることであるという。そこで、「柔」と「弱」致すに在り」と述べ、「玄」の重要な趣旨は、徳の実践である「無」によっ

なお、続編である外篇の第三則には「玄の要旨、徳行の無を以て気運の有をして、その行為とは「無」の実践であることとなる。

の行為の力・努力によって制御することが出来ることを述べるのである。その「数」、つまり人間自身の生壮老死や世の中の興廃盛衰については、人間

アルガ如キハ、豈人力ヲ以テ変化スベカラザランヤ」とある。要するに、「人」

暑昼夜ノ天ニアルノ数ハ、イカニモ人力ノ及ブ所ニ非ズ。生壮老死ノ人身ニられた趣旨であるというのである。先に引用した『醒斎語録』にも続いて「寒実践して「数」を制御することにある。これこそが、『五千言（老子）』の作は、是れ五千言の作られし所以なり」とする。重要なことは、「無」の道をは道を以て之を制するに在り。若し夫れ、数を制して数の為に制せられざれ

興亡の定まった数はその行為や事がらに随って変化するとする。そこで、「要が有るので、天や地とは性質を同じくするものではない、したがって死生やせず。故に定数の来たるは、其の行事に随ひて変ず」と述べて、人間には心るが、「人」の「数」については「但だ、人は心有りて、天地と科を同じう

続いて、「天」と「地」の「数」は人間の力ではどうにもできないものであを解釈したものではなく、まったく淡窓独自の解釈であるといえよう。

中には見当たらない。つまり「制数」は、『老子』の文章の中にあってそれ「数える」という動詞の意味で使われているので、淡窓の説く「数」は『老子』

第二十七章に「善く数うる者は籌策を用ひず」という箇所があるが、これはという箇所にあるが、これは「しばしば」という意味で使われており、またるに如かず」及び、第三十九章に「故に、数しば誉むるを致さば誉れ無し」

なお、「数」という語は、『老子』では第五章に「多言は数しば窮す。中を守方、そして人間の作為を超えたものを指す言葉である。

を制することであると述べている。

に触れず、あえて心で処理しない。「用いないこと」これが養生でよく「数」きることがないのを知っているので、あえて聴かず、あえて見ず、あえて口す ぐ れ た 人 士 は、 そ れ ら を 多 く 用 い れ ば 早 く 尽 き、 そ れ ら を 用 い な け れ ば 尽

う用具であり、これらは天の授けるもので定まった「数」のあるものだが、ている。音声は耳を養い、景色は目を養い、味覚は口を養い、分別は心を養続編である外篇の第四則では、このことを、人の養生の在り方について述べと説くのである。

せず」ということが「無」の実践であり、これが「数」を制することである

有せず、是を以て失わず。是れ数を制するの要なり」という。要するに、「有が有っても有せずという行為をすることであるとする。つまり「夫れ、唯だとする。同じように、「善」が有っても有せず、「功」が有っても有せず、「名誉」

ら「富」を有しないことといい、したがって「亡」がやって来ることも無いてもよく人に分け与え、身分が貴くてもよくへり下るような行為が、始めかいことといい、したがって「死」が迫りくることも無いとする。また、富が有っにして、万物の原初状態に還り遊ぶような行為が、始めから「生」を有しなを説く。自分の形体（肉体）を離れ自分の欲望を取り去り、心を空しく静かがないことを知るのである。それに続いて、淡窓はそのための「無」の実践

また、「興」があれば必ず「亡」があるので、「富」を有しない者には「亡」があれば必ず「死」があるので、「生」を有しない者に「死」はないことを知る。

にある「性命」また外にある「富貴」は、みな「有」である。それで、「生」いことであるというのである。そこで、具体的に説明する。人間にとって内の謂いなり」という。大要をもって言えば「無」とは「有」を「有」としな釈がさまざまであるが、「要を挙げて之を言えば、則ち其の有を有とせざる

ここで淡窓は、「無」と「有」との対応を説く。つまり、「無」については解のか。

「無」がよく「数」を制することができるということはどういう意味である④「無」の実践（第四則・外篇第四則）

二九について、門人の儒者・矢上行助の評釈には「剖析、此に至る。玄機畢く泄り得るとする。しかしその働きは推し測ることができないという。この説明となり、「静」は「動」となり、「一」は「多」となり、「玄」は「明」となが近寄っていけばそれが避けていくという。それであるから「虚」は「実」これに赴くという。そうすれば、自分が逃げればそれが追ってくるし、自分

いうちにこれから逃れ、自分の忌み嫌うものには、それがまだ来ないうちにをよく制する者は、それに先んじ、自分の望むものには、それがまだ去らな

我々の忌み嫌うことであり、それが来る時には拒んで逃れようとする。「数」れが去る時は追いかけて留めようとするし、逆に、貧賎で汚辱であることはの例で説明している。富貴で顕栄であることは我々の望むところであり、そば則ち物を制す」という趣旨である。淡窓はこれを、富貴顕栄と貧賎汚辱と「蓋し彼の来去に定まれる数有り、而して、我常に之に先んずる。先んずれ

第五則では、
よく「数」を制するとは、「数」に先んずることだと言う。それは、なおさらである。要するに、盛りの極まったところに衰退が兆しているので、てこれを制しても既に遅いのである。ましてその衰退がやって来てからではにして之を制するは晩し。況や其の衰ふるに至りてをや」という。盛りとなっそこで「是を以て数を制する者は、其の未だ盛んならざるに及ぶなり。盛ん

至って衰退が現れたのであると説明する。

したがまだ外面的には表れていなかった。第十代元帝・第十一代成帝の時に第七代武帝・第九代宣帝の時に至って始めて極まって、衰退の兆候が内に萌

景帝の時代が盛運の時であったが、外面的にはまだ盛りを極めていなかった。

また、王朝の盛衰については、前漢王朝の例を挙げて、第五代文帝・第六代に衰えて空虚であるのに、外面の身体は太って豊かであり充実して見える。

に寒くなる。人間の変化についていえば、四十歳となると内面では血気は既

七月には暑気の衰退が萌している）。寒気も同様に、冬至を過ぎて後に非常（夏至が過ぎ）陰暦六・七月となってその後に非常な暑さとなる（つまり、六・その例として、季節の変化では、初夏（陰暦四月）は甚だしくは暑くないがると思っているが、「盛なる極みは則ち衰の兆なること」を知らないという。

す。造化は我が掌握に帰す」とあり、淡窓の分析の深さがここまで至り、「玄」

盛りを極めないうちに制するという対応が必要だと説くのである。

⑤「数」に先んずること（第五則・第六則）の働きがことごとく明かされており、宇宙自然の道理は自分の手の中にある

く安く仕入れて）利益を得て財貨を蓄えることができるのであり、それは唯仕入れ、旱魃であれば船を仕入れ、大水であれば車を仕入れ、（こうして早また優れた商人は夏に（冬に着る）皮衣を仕入れ、冬に（夏に着る）葛衣を俊 敏 な 人 は（ 無 い ） 角 を 見 て 馬 を 知 り、
（ 無 い ） 足 を 見 て 蛇 を 知 る と い い、

いち早く把握することが「数」に先んずることであるという。その例として、て其の数に先んじて之を制す」と述べ、物の現象や状況を早く察知すること、次の第六則には、「数」に先んずるとは「夫れ、唯だ早く知るなり。是れ以とをいうのであることを知る。天が与える益は富貴寿考であり、天が与える天下の人々を損なうのを暴というが、これで「悪」とは自分の利益を謀るこ

自分の利益を図って主君を損なうのを姦といい、親を損なうのを逆といい、「 善 」 と は 自 分 を 損 な う こ と を い う の で あ る こ と を 知 る と い う。 ま た 逆 に、親 に 益 す る の を 孝 と い い、 天 下 の 人 々 に 益 す る の を 仁 と い う が、 こ の こ と でに 利 益 を 与 え る と す る。 自 分 を 損 な っ て 主 君 の た め に 益 す る の を 忠 と い い、の は 天 が こ れ に 損 害 を 与 え、 他 の 者 の 益 を 図 り 自 分 を 損 な う も の は 天 が こ れ

淡窓は、損益の「数」について説明し、他の者を損ない自分の利益を図るも⑦損益の「数」（第九則）だ早く知るからであるという。このことが「数」に先んじて「数」を制する

損害は戮辱死亡であり、そこで、淡窓は、（聖王であった）堯帝と（暴君であっこととなったと感嘆している。

ことなのであるという。

わかるというのである。

た）桀王との違いを知りたければ、唯だ損益の「数」を明らかにするだけで第七則では、「数」を制する者はまだ盛りを極めないうちに制することを論

この第九則は、儒教的論理の「善に福し悪に禍す」という応報の理が、損益⑥盛衰について（第七則）じている。それは、人々はみな盛んな状態が極まればそこではじめて衰退す三〇

「廣瀬淡窓の老子思想 ─『析玄』について」のであろう。

という面で、老子的な「数」に正しく現われたものであることを説明したもが至らなければ、昏愚の王であってもまだ国は滅ぶことはできないし、「数」が、教えを示すために亡国の罪を桀王・紂王に帰したのである。つまり、「数」

ので、天道が善に福いし悪に禍するとする「理」に勝っているものであると

淡窓によると、「数」は満ちているものを欠かせ損じているものを益するもすることの無いように、それを制御することだけが国家を保持していく道でらしむるのみ。此れ聖人の秘旨なり」と述べる。国家の数が満ちて極限に達ある。したがって、「国を有つの道は、唯だ其の「数」を制し、盈満ならざが至ったときは、聖哲の王であっても国が滅ぶのを救うことはできないのでいう。それについての説明は、世の中には善良で賢い（善者である）のに禍あるとするのである。

⑧盈を欠き損を益すことについて（第十則）のある者がいる一方、邪悪で姦らな（悪者である）のに幸福な者があることていることを愛しんで、援助して失敗しないことを望むのであるという。「人ていることを嫌って、誹って失敗するのを願うし、愚かな者がいれば、損じることを愛しむ心には勝つことができない。そこで、賢い者がいれば、満ちを嫌う心には勝つことができないし、人は愚かさを嫌うがその損なわれていについての補足を加えて説明する。人は賢明さを好むがその満ちていることする。つまり、「理」は「数」に勝てないのであるという。さらに、人の情いて「数」が損じていて、増益せざるを得なくなっているからであると説明

り、一方は、柔和でよく遜るか、節して慎ましいか、人に施すことを行ってが非常に高くなって「数」が満ちて、欠けざるを得なくなっているからであ

一方は、剛強で驕り高ぶっているか、非常に高い地位にいるか、または名誉酋長を七たび生け捕り七たび放し終に帰順させた例をあげ、「慈を主とすれあった諸侯を、慈しみの心で寛容に待遇した例、蜀の諸葛孔明が南の雲南の父）が民が苦しむのに忍びなくて故地を去った例、漢の文帝が謀反の企ての子供を愛し憐れみ唯だ包容するごときものであるという。周の大王（古公亶

老子のいう「慈」とは、民を見ることが、ちょうど親がその賢愚に関係なく説明する。

う、「三宝」である「慈」「倹」「敢えて天下の先と為らず」の趣旨についてる が 故 に 能 く 広 し。 敢 て 天 下 の 先 と 為 ら ざ る が 故 に 能 く 成 器 の 長 た り 」 と いに曰く倹、三に曰く敢て天下の先と為らず。慈なるが故に能く勇なり。倹ないて述べている。つまり「我に三宝あり。持して之を保つ。一に曰く慈、二第十二則・第十三則・第十四則は、『老子』第六十七章にある「三宝」につ⑩「慈」について（第十二則）

情は此くの如し」であるので、「挹損の義、其れ忽せにすべけんや」と挹損（自ば、則ち彼の悪を懲らすを待たずして息む。自然の数なり。もし猶ほ息まざを挙げ、それは「数」の満ちているか、損じているかによるという。つまり、分の心を抑えて遜る）ということの意味をゆるがせにすべきではないとする。

淡 窓 は、 国 に 暴 君 が あ っ て も そ れ だ け が 理 由 で 国 が 滅 ぶ も の で は な い と いまり、慈しみの心の及ぼした功徳であるので、したがって「慈なるが故に能先の例は、結果において平穏に治まったのであり、「皆な慈の余烈なり」、つれば、則ち天之を討ち、人之を罰す。我に於いて何か有らんや」と述べる。

う。暴君であった（夏の）桀王と（殷の）紂王の悪業は身を滅ぼすのに足るく勇なり」つまり勇敢で有りうるというのであるという。

⑨国の存亡の「数」（第十一則）

ものであったが、それは夏の国と殷の国の滅亡に関与しないものである。もたであろうという。それは、暴君のいた周が滅びなかった例や宋の（北宋か（殷の）湯王から時代が遠く隔たっていなければ、国が亡びるには至らなかっ

生尽きることがないのと同じである。国家も同じで、殷は六百年、周は八百ちょうど千金も贅沢に使えばたちまちに尽きてしまうが、倹約して使えば一世の「数」の永く続くのは「倹」に基づくのであると淡窓は述べる。それは、⑪「倹」について（第十三則）ら南宋となって）継続した例を見れば分かるし、悪業の無かった最後の君主

年続いたが、後の世は争乱興亡が相い継いでかなり短命の国が多かった。そし、桀王（夏の十七代）と紂王（殷の二十八代）が、初代の（夏の）禹王やで滅んだ周や漢、唐や明の例を見れば分かるのである。
（孔子などの）聖人

三一

ことこそ（満ち足り余裕があって）広く施すことができることになると言う。

ため、よく治まった）。したがって「倹なるが故に能く広し」と、倹約するう。前漢の文帝は、多額の出費を抑え建物は造らずに税金は免除した（そのいて十分足りるのである。そこで「世の数の永きは、倹に本づくなり」といはその物事に対応する力を省く。財を少なく出して用に充て、力を少なく用については、
その行き来きが「数」である。民衆の供する財が少なければ、我々一人の帝王がすべてを取りしきり、使い方が奢侈になったからである。物事

れ倹約を主として国を営んでいたが、後世は変わって郡県の制度となって唯れは何故であろうか。それは、古い時代は封建の制度であって各王がそれぞては、昔の聖人が兵士を農村に住まわせて税金が十分の一であったのは、後して位を奪った例、第五章の「聖人は不仁、百姓を以て芻狗と為す」についなり」については、晋の文公（重耳）が弟に位を譲りながら最後には甥を殺に国を乗っ取った例、第三十八章の「礼なる者は忠信の薄きにして乱の首めるも不善のみ」については、斉の大夫の田氏が「善」の行為を示しながら終る場合には違いがある例を述べて説明している。第二章の「善の善たるを知ついては、戒めの行動である「道」について、親に仕える場合と君主に仕えている。淡窓は、『老子』第一章の「道の道とすべきは常の道にあらず」に主張して、その偽善性や矛盾を明かして真のあり方を示すものであるとされ教えを受けるだけの熱意がないと教えを施さないと述べていること、用兵の伊尹が湯王の三度の招聘によって出仕した例、師道では、孔子が『論語』で、が群臣の推薦を待って舜を後継者に挙げたやり方、臣道では、（殷の名宰相の）えを求めることと書かれてある。淡窓は、例として、君道では、古代の堯帝

師たる自分から教えようとするのではなく、幼く蒙かな者の方から進んで教ようにさせることを言っているのであるという。
『易経』には、（教育とは）老子のいう「敢て天下の先と為らず」というのは、人から自分に求めてくる

淡窓は、さまざまな道においては、自分から先とならないのがよいとする。

るという意味であると説明する。総じて、哲人（老子）が、世に広がる弊害きであり、また、衰徴を招かないためにぜひとも純朴な状態に戻るべきであじてくる。そのため、病気にならないよう飲食を減らし味わいを薄くするべの教育で国が繁栄し風俗が美しく盛んとなった一方、それに伴って衰徴も生至る者がある一方、修行者は痩せ細っているのに長寿であり、儒教の仁や義ものであるが、農業が盛んとなったために食べ過ぎ肥って病気で夭折するにてれば、民は孝慈に復す」については、農業と教育とは民衆にとって大事なは「仁」なのであるという例で解説している。第十九章の「仁を絶ち義を棄して、民衆を藁人形同様に慈しみ無く「不仁」に取り扱っているようで、実世に重税を取って兵士を養いかえって民衆を悲惨な目に会わせているのに対道では、（秦の将軍）王翦や（趙の将軍）李牧が、戦を好まない兵士を十分を捨て去って、古昔のことを理想とするのもこういう訳であるとする。

⑫「敢て天下の先と為らず」について（第十四則）

休ませて自分達から戦をしようと望むようになるのを見て用いたやり方を掲制するのである。したがって、「敢て天下の先と為らざるが故に、能く成器ら求められる。人を求める者は、人に制せられ、人から求められる者は人を大なるは莫し」また「罪は欲す可きよりも大なるは莫し」については、（漢史の例を用いて解説する。『老子』第四十六章の「咎は得んと欲するよりも淡窓は、欲望の行き過ぎの抑制、つまり「無欲」に徹することについて、歴⑭「欲望」の抑制について（第十六則）の長たり」という。つまり、自分から先とならなければ、多くのすぐれた人の武将）韓信が罪人として殺されたのは謀反を企てたからではなく、かってげている。そこで、人より先になる者は人を求め、人に遅れをとる者は人か

材の統率者となれるというのであると述べる。

淡窓は第十五則と第十八則で、『老子』の中に出ている儒教の徳目についてるのではなく、その贅沢三昧の多額の財産のためであったことを例に挙げ、理由であったことや、（西晋の）石崇が、（趙王に）処罰されたのは反逆にあ斉を攻め降したときに仮の王を望んだ（そして斉王になった）ような野望が批判した言葉の意味を歴史の例などを用いて解説している。一般に『老子』は、第八十一章の「聖人は積まず。既く以て人の為にして己れ愈いよ有り、既く⑬儒教の徳目について（第十五則、第十八則）

儒教的な「道」「善」「礼」「仁」「義」などの徳目についてのアンチテーゼを三二

「廣瀬淡窓の老子思想 ─『析玄』について」帝がしばしば民の租税を免除して、かえって蔵に穀物が満ちて豊かになったけ与えてしまい、他の地に行ってさらに多くの富を得た例や、（前漢の）文以て人に与えて己れ愈いよ多し」については、（越の）范蠡が多くの金を分たせ、それに「因った」のであると説明している。

を待って彼らを用いたのは、「因る」べき勢いが無いので兵士たちを奮い立まない兵士たちに飲食させて十分労わって、自分達から戦をしようと望むのとが「因」であり、また、（趙の将軍）李牧や（秦の将軍）王翦が、戦を好また、外篇第八則には、「無思」は「虚」のこと、「無為」は「静」のことで、例を挙げて説明している。
⑮「無為の事、不言の教」についての態度を手本として内政を充実させた例などが、良い法令や態度に「因った」、めた例や、（漢の第六代皇帝の）景帝が（前代の第五代皇帝の）文帝の恭倹

曹参が、（漢の功臣の初代の宰相䔥何の）明確な法令を守って天下をよく治いう行為などが「因」についての説であるとし、（漢の功臣で二代の宰相の）といったことである。
『老子』六十七章にある「敢て天下の先とならず」と高い所で行為するには丘陵に「因り」、低い所で行為するには川沢に「因る」う。しかし、事がらの無いところを行うには「因」という道理があるという。

して何も為さないことではなく、事がらの無いところを行うことであるといて為さざるに非ざるなり。事の無き所を行ふの謂いなり」と、思い悩んだり

なお、「無為」については、続編の外篇第五則に「無為とは、其の事に悶えれに近いであろうとしている。

して、『史記』に書かれている（漢の）陸賈、田叔、主父偃などの事例もこちの恵帝）の廃嫡を断念させ安泰に導いたことを例として挙げる。その他と高祖劉邦も尊んでいた商山の四賢老を招いて、廃しようとしていた太子（のに封じさせて、それで群臣の謀反の企てを平静にさせたこと、また張良が、れていた（漢の名臣の）張良が、高祖劉邦に進言して一番嫌っている臣を候れを窺い知ることができないのであると述べる。その例として、「玄」に優いで言ったのであり、そして自分の意に適うとおりにさせたので、人々はそ

不言の教えを行なう」といった、人為を用いないで事を為し、言葉を用いなたわけではない。つまり、彼らは、第二章にある「聖人は無為の事に処り、深く「玄（老子）」を学んだ昔の人物は、まったくその行為を施すことが無かっ足しているので敢えて実行しなかったのであるが、北方の異民族がたびたびに広く制覇を行うため別の地に遷りたいと長年考えていたが、民心が安心満として、周の大王（古公亶父）が、居住している土地は豊かであるが、さらさらに外篇第九則に、「聖人は無為の事に処り、不言の教えを行なう」の例のため聖人は過ちが無い境地に立つこととなるのであると述べている。

が無い（そこで怨み憎まれることが無い）ので衆庶の君というのである。そ分は為さず）、是であれば用い非であれば用いないのである。唯だ為すことてば自分は止めることとなる、そこで世の中の人に自分から行為をさせて（自言葉の宗というのである。碁を打つ者がいて、自分が打てば彼は止め彼が打い非であれば用いない。唯だ言うことが無い（そこで口の過ちが無い）のでととなる、そこで世の人に自分から言わせて（自分は黙り）、是であれば用その意味は、語る者がいて、彼が言えば自分が黙り自分が言えば彼が黙るこいう。そこで第七十章で「言に宗あり、事に君あり」というのであるとする。

物事の君（中心）であり、「不言（の教え）」とは言葉の宗（大本）であるとは無為の事に処り、不言の教えを行なう」のであるが、「無為（の事）」とはと退いたという例を挙げている。さらに『老子』第二章にあるように「聖人ずと無くなり、言葉の巧みな役人を賞しなかったので、そのような者は自ず

帝が、千里の馬（名馬）を受け取らなかったので、貢物をして媚びる者が自を観る」というのだと説明する。その事例として、漢の（第五代皇帝の）文極まり、静を守ること篤し」といい「万物並び作れども、吾れ以て其の復る

らは元の状態に戻るのだという。そこで『老子』第十六章で「虚を致すことであったといい、人々が挑発して来ても「虚」と「静」で対応するので、彼

古えのよく「道」を実践した者は、内部は「無思（虚）」で外部は「無為（静）」善い「因」のものであると説明している。さらに、漢の高祖が秦の苛酷な法侵入して来るようになり、民に苦労が生じてきたのをみて敢然と故地を立ち（第十九則・外篇第五則・外篇第八則・外篇第九則）

令を改めたため善く治まったのは、天下の人心が苛酷な法に苦しんでいたこ

三三と説明している。

を勧めずして、あたかも水が低い方に流れていくように民が従ったのである

去った例をあげ、これは単に難事を避けたのではなく、強いて民に遷ること

曹参は斉の宰相となってひたすら煩わしさのない政治を尊んだのがこの例でわずか三カ条（殺人・傷害・盗み）の法のみとしたし、（漢の高祖の功臣の）（新興の国も同じで）漢の高祖は、秦に勝った後（秦の繁雑な法を廃止して）の（斉の名宰相の）管仲には及ばず、（鄭の）罕虎は才能が（鄭の名宰相の）る。愚かで気の弱い男の例としては、（斉の大夫の）鮑叔は賢明さでは友人屈辱に耐えてならず者の股の下をくぐる辱めを受けたことなどがこの例であことや、（漢の功臣の）韓信が、百万の民衆を治めることが出来る程なのに、国のことを第一に考えて（同じ趙の将軍の）廉頗から争うのを避けて逃れたの例として、（趙の名臣）藺相如が、秦王を叱りつけることが出来る程なのに、動するのがよいということを歴史の例を引いて述べる。知恵と勇気のある男

第二十二則では、知勇の士及び闇弱の士のどちらも、「無」を根本として行るのであると述べる。

を立てて、しかもその地位に留まらないようであれば、名声が後世まで伝わの）范蠡の事績や（漢の）張良の事績のように、努力して礼節を尽くし功績の官職や俸禄は君主の決めることで自分勝手に出来ることではないので、（越ず」ということが「無」を根本とするという意味であるとする。臣下は、そに限定せずに何事にも自由に応じるということ、論語にある「君主は器ならころに居るが、臣下をはじめあらゆるものを統御するのであり、一つのこと

臣下はちょうど耳目や手足のようなものである。君主の身は目に見えないということを論じる。人間に喩えれば、君主はちょうど心のようなものであり、第二十一則で、君主及び臣下とも、「無」を根本として行為するのがよいとは常に無為にして、而も為さざる無し」のように、内にあっては為す無く（無とを望めば、「無」をもって対処するのがよい。『老子』三十七章にある「道なければならない。この二つが同時に行われて、しかも道理にはずれないこは為さないものである。しかし、自分の性命も国家の務めもどちらも重んじである。また、知識のすぐれた知者は、自分の身を捨てて世事に殉ずること

国家の職務を絶って徒らに命を惜しんで生きながらえることは為さないものには、「無」をもって対処するのがよいと論じる。仁の徳の備わった仁者は、第二十五則では、儒教でいうところ仁者の行為と知者の行為との両立のための恥を雪いだようなことがその例であるとする。

ない。（越王の）勾践が（呉王の）夫差の奴僕となったが最後にはその降伏が冬に充分縮み引き締まっていなければ、春に芽が発生し茂るまでにはならその衰退は待つばかりとなると述べる。行き詰り苦しみ悩む運の時は、植物

衰退の兆しであるので、謙虚で自分の心を抑えてへりくだるのでなければ、すればやがて西に傾き、月が満つればやがて欠ける」とあるように、隆盛はるのがよいと述べる。平和で喜ばしい運の時でも、『易経』に「太陽が中天

第二十四則は、善い運の時も苦しい運の時も、「無」をもってこれに対処す

た世を治めるにも、また同様であると述べている。

のものと闘わずに穏やかな薬をもって治療するのがよい。すでに衰えの兆しなるが、激しい薬を使えば病気は治っても死が伴うことになるので、病気そある。また、七・八十歳にもなれば、生命力は衰え弱って病気も生じやすく子産に劣ったのだが、両者とも自分では事を行わないで彼ら賢者を推挙した為）、外にあっては為さざる無し（無不為）という対応である。このようで⑯「無」を宗とすべきこと（第二十一則・第二十二則）

ことで後世に称賛されることとなっている例を挙げている。

あれば、曇りのない明るい鏡が常にものを映して厭きないようなものであり、井戸の結槹（はねつるべ）が一日中昇降しても疲れを知らないようなもので⑰「無」をもって対処すべきこと（第二十三則・第二十四則・第二十五則）
第二十三則では、新興の国を治めるにも、衰えの兆した世を治めるにも、「無」⑱「易」と「玄」との関係について（第八則・第二十六則）あるという。

身体が傷ついていまだ癒えない時や、病気からまだ起きられない時に、多く「玄」は「易」の思想に近いので、『易経』に基づくものかという問いに対しをもって対処するのがよいと論じる。淡窓は人間の身体の譬えで説明する。

のことを為そうと努めるのは治そうとしてかえってこれを乱すこととなる。

三四

「廣瀬淡窓の老子思想 ─『析玄』について」列に反す。義府は孔子を述べて思孟に反す。是れ蟷螂の臂を張るなり」と述と為す。故に義府を作りて以て其の活達を明かにす。析玄は老子を述べて荘と為す。故に析玄を著して以て其の実用を明かにす。孔子の教へを以て拘腐いを「析玄は理の変を説き、義府は理の正を言ふ。人、老子の言を以て浮虚

なお『六橋紀聞』巻四に、易の陰陽の理を説いた『義府』と『析玄』との違て「玄」を解釈するのに及ばないとする。

ると言えば不可である。
「易」を以って「玄」を解釈するのは、「玄」を以っがって、「玄」は「易」に近いと言えば可であるが、「玄」は即ち「易」であ然の状態に戻すことにあり、とくに知者のために述べているのである。した識の道理ではなく、『老子』の真意は、「数」を窮めて変化を推し測り天地自の進むべき時に進まないことを知らないことがあろうか。そういった一般常を言って前へ進むことがないので「陰」の道であるというが、老子だけがそは世間一般の道理で論じることはできないという。人は、「玄」は退くことに配したので、「玄」は「陰」の道を根本として説いているとされるが、「玄」

第二十六則では、後世の人が「有」を以って「陽」に配し「無」を以って「陰」を異にするのであると説明する。

容貌が愚かであるように見えると言っているのであり、内と外と良いところ

子は成徳ありて容貌愚かなるが若し」と、君子はすぐれた徳をもっていてもを支えるものが「無」であることを言い、『史記』老子伝にある老子の言葉「君子』第十一章に「有の以て利を為すは、無の以て用を為せばなり」と、「有」

どの「無」が卑しく、明哲・強毅などの「有」が尊いとする。したがって、『老が尊く、躁動・矯矜などの「有」が卑しいが、性質面でいえば昏昧・孱弱な「無」が互いに尊卑をなすと述べる。行為面でいえば安静・挹損などの「無」「陽」が尊く「陰」が卑しいというのが原則があるが、「有無」では「有」とが「数」を言うときには「有無」をもっていうとする。そして、「陰陽」では、ているが、『易経』が「数」を言うときには「陰陽」をもっていい、『玄（老子）』てその違いを第八則で論じている。淡窓は、「玄」も「易」も「数」を述べ乗の教えと同じではないものが当然にある。『老子』に例をとれば、第五章にはその教えがいろいろ分かれ、方便の教えと実相の教え、大乗の教えと小ままに斯れこれを行なわんや」と逆に答えている。仏教でも、大蔵経八千巻と答え、弟子の子路には「父兄の居ますこと有り。これを如何ぞ、其れ聞く

語』には人により言い方が違い、弟子の冉有には「聞くままに斯れこれを行え」

ではもっぱら乱を言って『易経』繋辞伝では「鬼神の情状を知る」とある。『論ではたびたび利を言っているし、「子、怪力乱神を語らず」とあるのに『春秋』

子だけでなく孔子にもあり、『論語』に「子、罕に利を言う」とあるのに『易経』

変化に応じる決まったやり方があるのではないという。矛盾した言葉は、老ないと疑っている。それに対し淡窓は、そもそも聖人が言葉を述べるのに、きにして乱の首めなり」という言葉があるので、後世の儒者は同一人物では孔子に伝えた者とあるのに、『老子』三十八章では「礼なるものは忠信の薄『老子』の中には互いに矛盾した言葉があり、また『史記』老子伝には礼をとあるのもこのことを言っているのであるという。

に「魚を得て筌を忘る」つまり魚を捕えればその道具（手段）は不用になる章の「敢えて天下の先と為らず」とは遅れて機会を失うことではない。『荘子』の事に処り、不言の教えを行なふ」とは面壁静座のことではない、第六十七

同じ章の「仁を絶ち義を棄てる」とは坑儒のことではない、第二章の「無為すれば、『老子』第十九章の「聖を絶ち智を棄てる」とは焚書のことではない、

なくて誰が儒教経典『六経』を伝えたであろう。したがって、真の意味を解記す誅殺があったし、「我、言ふこと無からんと欲す」と述べるが、孔子でにもある。「政を為すに焉んぞ殺を用いん」と述べながら『史記』孔子伝にに解するのである。このようなことは『老子』だけではなく、孔子の『論語』と 言 う 表 現 が あ る が、 人 間 の 心 や 身 体 に つ い て は 天 地 と 同 じ で は な い の で 別

地は仁ならず」「聖人は仁ならず」とか「天地自ら生ぜず」「聖人自ら生ぜず」

面の）言葉で以ってその意味を損なうことはないという。『老子』には「天あるが、第二十則で淡窓は、「玄」をうまく表現できる者はそのような（表『老子』の表現方法の特色として、常識的なこととは矛盾した表現の論法がに「聖人は仁ならず」とあるのに、第八章には「与にするは仁を善しとす」

べて、『析玄』は「理」の変化を述べたものであるとしている。
⑲「老子」の表現方法について（第二十則・第二十七則）

三五

争わず」といい、第五十一章に「徳の貴き」とあるのに、第三十八章には「道とあり、第三十七章他に「為す無し」とあるのに、第八十一章には「為して『荘子』は道の実体面つまり理論的な面を論じたものであるとしている。

ついて論じているものだが、『老子』は道の実用的な面を明らかにしたもの、いい、ある道家の言に「孔子は道のはっきりしたところを伝え、尹喜（老子なお淡窓は、孔子が『六経』を伝えたのは、また老子の志であったと思うと子や孔子）の考えを推し測ることはできないのであるとする。

のに『五千言（老子）』を著している。人の固執した心によって尊い聖人（老如くに変化するので知者が聞いてもなお疑い惑ってしまうものなので、愚かの心を従わせられない。『五千言（老子）』の内容は、奥深く見えにくく幻の同じく経るものであるが、これを独り自分の有するものだと言えば世の人々「教」は愚かさを導き惑いを諭すという意味である。道路はすべてのものが「道教」の名称は後世の人が始めたもので、「道」の意味は道路によっており、㉑「道教」の名について（第二十九則）から五千言を授けられた人物）は道の微かで奥深いところを伝えた」とある

なものにこれを教え及ぼすことが出来ようか。そこで、淡窓は、「道」を改を失ひて而る後に徳あり」とあり、第五十六章に「知る者は言わず」とあるのは、大げさな言い方であるが意義のあるものであるといっている。

からない。要するに『五千言』は用世の術であるのに、後世の人はよく読ま

仙人術の「修煉」などがあるが、そのいずれが正統の後嗣であるかはよくわ

名」、
張良・陳平の「機謀」、
文帝・曹参の「清静」、
それ以降は、晋の人々の「清談」、後世に「玄」を学んだ流派は多く、
荘子・列子の「虚無」、
申不害・韓非子の「刑る。また、ここではじめて淡窓のいう「玄」とは「道」のことであるというで一般の人が学べるものにして論じているということを述べていると思われ深遠で分かりにくい『老子』の「道」の教えの内容を、独自の「玄」の解釈

ここで淡窓は「道の教え」を「玄の学」と改めて論じたと述べているが、これは、その実質が捉えられていることを願うとしている。

め「玄」とし、「教」を改め「学」として論じるのであるという。そのことで、ずにただあっさりした消極的な談論であるとしていて、その優れた効用は隠ことが分かる。

⑳老子の流派について、荘子との違い（第二十八則）れてしまった。

の体を玩ぶ。是れ同中の異なり。儒書を以て之を喩ふ。老子は猶ほ孝経・論したいためであるとし、その違いについて「老子は道の用を貴び、荘子は道おり、それは荘子が老子の教えを受け継いだものであることを自ら明らかにを順々に批評したものであるが、その中で老聃（老子）を荘子の前に置いてまた、『六橋紀聞』巻七に、『荘子』「天下篇」は当時の諸子百家の学説など

は超俗的ないわば「解脱」の思想であると捉えているものであろう。

ことにある。論じる者はこれを混同してしまっているという。淡窓は、『荘子』ある。荘子は爽快洒落の人であり、その真意は世の汚れから遥かに抜け出る

思うに、老子は沈深精錬の人であり、その真意は性命を保ち全うすることに老子に次ぐ者ではあっても、その結論とするところは必ずしも同じではない。

無く定まった在り方も無いので要領を得れば実施できないものは無いというので、儒教の教えをそのまま行えないことが多いが、玄説は固定した形もあると述べる。また、今と昔では事情が異なるし中国と我が国では風土が違い の を 残 念 に 思 う の で、 こ れ を 割 っ て 分 析 し て 同 好 の 人 に 贈 ろ う と す る の で

うに甘いことを知らないという。淡窓は、儒教とは異なった味が賞味されなを賞玩するのみでいまだ食しておらず、これを二つに割って食べると蜜のよ

つまり老子の説は浮草の実のようなもので人々はその大きいことや赤いこと

人々はこれを植えて収穫し充分に食べてすでにこれに飽いているのに、玄説物 が 伝 わ っ て 永 い 年 月 が 経 て い る が、 と く に 儒 教 は 黍 や 稲 の よ う な 穀 類 で後には儒玄の一致つまり孔老の一致について述べている。我が国に中国の書最後の第三十則では、「儒」の説と「玄」の説との違いについて論じて、最㉒「儒」と「玄」― 孔老の一致について（第三十則）

語のごとし。日用の道を明かす。荘子は猶ほ易繋のごとし。造化の理を談ず。

う。そして結論として、儒教の『易経』繋辞伝に「乾は易を以て知り、坤はとくに、老子を語る者は「荘子」をその手引きであると言うが、「荘子」は其の道未だ嘗て二あらざるなり」と述べている。つまり、どちらも同じ道に

三六

「廣瀬淡窓の老子思想 ─『析玄』について」簡を以て能くす」、つまり平易簡潔なあり方が根本であるとあるが、易といに基づき、儒教と道教の違いについて述べたものである。

また『灯下紀聞』巻二に「儒教は理を主とし、悪を去りて善に就く。書に曰述べたものであろう。

ている。要するに、どちらも『易経』の理に基づき、その観点が違うことをば、精神の働きを煩わすことがなくて道に適うとするのが老子であると述べを以て本と為し因循を以て用と為す」（『史記』太史公自序）ように行為すれ（両儀）に分かれていない状態、陰陽に分別できない状態に基づいて、「虚無両儀を生ず」という太極（万物の根源）によって見解を起て、その陰陽二気を労せずしてまさに道に合ふ」と述べ、『易経』にある「易に太極有り。是れ、害有り、害の中に利有り、得て分別す可からず。我が人、虚無因循して心力

是非利害はもと皆な同根なり。是の中に非有り、非の中に是有り、利の中にの「道」を説くのが孔子であり、一方で、「老子は太極の上に就きて見を起こす。

などの陰陽の二気で見解を起て、その陰陽の望ましい方を取捨選択する実践を取り、害を去りて利に就く。いわゆる道は取捨去就の方のみ」と、『易経』

ざれば則ち非、利に非ざれば則ち害、我が人の為す所、唯だこれ非を捨て是は陰陽の上に就きて見を起こす。天下の事物は皆な析きて両と為す。是に非理の表を見、老子は理の裏を見るもの」との記述があり、その説明に「孔子

なお、孔子と老子の異なるところについて、『灯下紀聞』巻三には「孔子はとは言えないであろうと結んでいる。

無い。そこで、孔子と老子の本旨は、それぞれ帰着するところが同じでない

現すれば、制度がないことをよいことに自分の欲望で勝手気ままに治めるのが人々を治め導くときは天下は安泰であるが、奢靡を好む君主がひとたび出として、『老子』は礼楽などの作為的な制度を廃する思想なので、賢い君主

出ズル時ハ、其ノ制度ナキ所ニ乗ジテ己ガ欲ヲ従ニシ遂ニ乱ヲ生ズルニ至ル」

テ下ヲ率イタマフ時ハ、天下大ニ治マルト雖モ、若シ奢靡ヲ好ム君ヒトタビ

老子ノ学ハ礼ヲ廃シテ制度ヲ立ツルコトナキ故ニ、上ニ賢君アリテ質素ヲ以度と似かよったものをもっていることを述べたものである。しかし、「但シ、ではないが、『老子』の謙虚や無知・無欲、絶学、簡易・素朴などの処世態では質実剛健的な気風が長所であり、それは必ずしも『老子』を学んだわけ

簡易ヲ貴ブ。
・・・是ノ如クノ類、勝ゲテ言尽シ難シ」とあり、武士の世界イ無シ」トス、武門モ亦タ学問ヲ貴バズ。老子「簡易ヲ貴ブ」、武門モ亦タ「賢ヲ尚ビズ」、武門モ亦タ門地ヲ論ジテ賢愚ヲ論ゼズ。老子「学ヲ絶テバ憂ニ随ッテ之ヲ取料ラフ。是レ武門ニ於テ第一トスルコトナリ。其ノ他、老子

ヨリ手ヲ出サズ、礼制ヲ立テズ、何ゴトモ旧来ノ例、或ハ下ヨリ願出ズル旨

術ハ「敢ヘテ天下ノ先ト為ラズ」トイフヲ主意トシテ、一切ノコトニ此ノ方タルコト多シ。是レ必ズシモ老子ヲ学ブニ非ズ。自然ト相合フナリ。老子ノ

武門ノ政ニ所長アリ所短アルヲ知ルベキナリ。武門ノ所長ハ、老子ノ見ニ似

そこには、「今時、武門一種ノ弊風ヲナセリ。今其ノ弊補ハントセバ、先ズ「老子」の思想と武士の在り方の似ている点についてふれている個所がある。

淡 窓 の 経 世 論 で あ る『 迂 言 』 の 雑 論 六 に、 武 士 の 悪 し き 風 俗 を 論 じ た 中 に㉓武士の気風と『老子』（『迂言』雑論六）く、迪に恵えば吉、逆に従へば凶なりと、是れなり。道教は数を主とし、盈で、かえって争乱が生じるに至ることとなるといい、『老子』が秩序を保つ

えば「無為」より容易なことは無く、簡といえば「不言」より簡単なことはつるを損し虚に就く。書に曰く、満は損を招き、謙は益を受くと、是れなり」

を終わる。

以上『析玄』三十則および『析玄外篇』十則の主要な内容についての紹介

社会制度を軽んじていることも指摘している。

｢（『醒斎語録』巻一にも同様の文がある）と述べている。儒教は「理」を主として説いたもので、悪をはなれて善を実践するもの、『書経』にある「道に従えば運命が吉に、逆らえば運命は凶になる」ということであり、道教は
数 を『書｣ 主に説いたもので、満ちた状態を減らして虚無の実践をすること、経』にある「満つるを望めばかえって損を招き、謙遜を心掛ければ益を受ける」ということであると説明している。これも、どちらも『書経』のことば

三七

のしきたりに通暁した葬儀全般を執り行う人であり「老子」とは思われないだ先生として「老耼」という名前の人物が出ている。しかしこの人物は葬儀

１．
「老子」の伝記

が、この『礼記』の記事によって道家の人々が「老子」とみなして孔老会見（３）中国思想における『老子』について『老子』を著したとされる人物は、「老子」と呼ばれているが、謎の人であるだ）」と言って、孔子の慢心・思いあがりと自己顕示の態度に苦言を呈した。

当に立派な人物は素晴らしい徳を身につけていても顔つきは愚か者のようなるも容貌愚の若し（巧みな商人は良い品物は人に見せないようにする。本いて教えを請うたが、老子は「良賈は深く蔵して虚しきが若く、君子は盛徳（記録官）であった。あるとき若い孔子が周都洛陽に老子を訪ね「礼」につ里の人であり、姓は李、名は耳、字は伯陽、謚は耼といい、周の守蔵室の史三

また「老子」とは「老先生」といった一般的な呼び名であるので、無名の個ある」とあり、つまり、世を避けて仕官しない知識人とされているように、たる人々であったと思われている。『史記』には「老子は要するに隠君子でとされ、それは一人ないし同じ思想をもった複数の人物、あるいは数代にわの書を編集した人物は実在することとなるので、無名の「老子」はいたはずいる内容でありながら、混然一体となった思想的まとまりをもっており、こしかしながら、『老子』という書は、さまざまな側面をそれぞれに主張してしたがって、『史記』の描く「老子」とい人物の実在には否定的な見方が多い。

の話を創ったのであろうと見られている。

辞去した孔子は弟子に「吾れ今日老子を見るに、其れ猶お龍のごときか（私性的な思想家あるいは思想家たちがいて、それを「老耼」や「老莱子」や「太とされている。その伝記について詳しいのは司馬遷の『史記』の列伝の「第は今日老子にお目にかかったが、先生はまるで龍のようなお方だった）」と子儋」の伝承などをもとに、老子像を創り上げたものであろうと思われる。

老子韓非列伝」である。それによると、老子は、楚の国の苦県厲郷曲仁

感嘆したという。やがて老子は周朝の衰退をみて官を辞して周を去り、隠遁

さらに、『老子』の内容には、儒教批判の言が多くあって、孔子より後であととなる。

でに「老子」の実像ははっきりとしておらず、謎めいた人物とされていたこ

以上の伝記には、伝説的な内容や異説があることから、司馬遷の時代にはすとする説、および漢の景帝時代の人までの老子の子孫の系譜を載せている。

なお、『史記』では異説として、楚の「老莱子」とする説と、周の「太史儋」

著して授け、関所を立ち去ったが、その後の消息を知る者はいないという。

人）の尹喜の懇請によって「道」と「徳」の意を五千余言の上下二篇の書にのみが説かれ、下編で「徳」のみが説かれているわけではない。

編集され、あるいは追加されたものと思われる。なお、必ずしも上編で「道」

して体系的なものではない。おそらく、断片的な言葉が少しづつ集められて簒の経緯はよく分かっていない。各章の内容も配列も整合性がなく、雑然と「徳」を説いているとされることから、『道徳経』とも称されている。その編あるので、『五千言』とも称され、内容では、上編で「道」を説き、下編で『老子』は、字数では五千数百字、章数では八十一章で構成される小冊子で

２．『老子』という書をこころざして西に向かい、ある関所にさしかかったとき、関令（関所の役ることが明白であるし、中には『孟子』にある「仁義」という言葉もでてい記事は、儒家の孔子は道家の老子に及ばなかったとしたい道家の人々が創り

戦国時代中期の前三〇〇年頃であろうとされ、また最終的な形成は、前漢初

非子（前 295？ 前）」などの法家を踏まえたような章がみられること
233などからみて、原本が出来たのは孟子より後で荀子・韓非子より前あたり、説の批判や、「荀子（？ 前-成 立 の 年 代 に つ い て は、 儒 教 批 判 で あ る「 孟 子（ 前 372前 289）」 の 仁 義）」の重視した礼の思想への反対、また「韓238るので、孟子の時代と同じか後の書としか考えられないと見られているため、上げた物語であったのであろうとされる。ただし、儒家の経典の『礼記』「曾期の書に引用する「老子」の言葉が現行本と相違するものがかなりあってま『史記』の伝記の内容は、虚構であろうとされている。そして、孔老会見の子問」篇に、曾子の質問に孔子が答える中に、孔子が葬儀のしきたりを学ん三八

「廣瀬淡窓の老子思想 ─『析玄』について」

乙本）出土し、調査の結果、甲本の書写年代は前漢の高祖即位（前二〇二年）

年頃の豪族の墓）から帛書（絹地に書かれたもの）の『老子』が二本（甲本・されることとなっている。一九七三年、湖南省長沙の馬王堆漢墓（前一六〇

ところが、新しい出土の写本が次々と発見されたため、従来の定説は訂正をて、前漢中期の前一〇〇年頃に成ったであろうと従来からされていた。

だ一定していなかったと見られるため、その後に次第に増補改変されていっお、現行本の文ごとに分けて明快になるように解釈したほうがよいということとなる。なる。そのため、無理に現行本の一章を全体として解釈せずに論旨によって短

ら の も の で は な く、 後 に 短 文 を 結 合 分 離 な ど し て 編 集 さ れ た こ と が 考 え ら れを推定させる貴重な資料であり、現行本の各章のまとまりは必ずしも当初かとになろう。また、「帛書」「竹簡」の出土発見は、原初の『老子』のすがた

国時代末から前漢初めに現行本のような最終形成を見たものであるということ い う 章 数 は、 陰 陽 説 で 最 大 の 奇 数（ 陽 ） の ９ を 二 乗 し た 数

前後、乙本は前漢初期のものとのであることが判明した（甲本は高祖劉邦のれていたため）。現行本と比べて、前編と後編が入れ替わっているが、わず「邦」の字がまだ表記されており、乙本はこれを避けて「国」の字で表記さ必要はないと思われる。

めて一章としたことも考えられるので、一章ごとの文のまとまりにこだわるでとくに縁起のよい数に基づいているといわれており、便宜的に短文をまと現行本の三分の一ほどの二千余字の部分だけのものであるが、現行本と比べていた。墓の年代から推して、前三〇〇年頃のものであると推定されている。

類の竹簡（竹のふだに書かれたもの）が出土し、その中に『老子』が含まれ続いて、一九九三年、湖北省荊門市郭店の戦国時代の楚の貴族の墓から数種ることとなった。

でに完成していたこととなり、前二〇〇年ころであるので、百年ほど遡り得ないテキストであった。そのため、最終形成の時期は、帛書のこの時期にすたので、一気に九百年遡らせたのである。しかも、現行本とほとんど変わらとされたものが、唐代の七〇八年に刻された石刻の「龍興観道徳経碑」であっ老子の内容を説明していく。

に全て基づいた論理を述べているということとなっているのである。以下、分けられる。そして、それらは究極的には、宇宙の根本原理とされる「道」

どの処世訓を説くことば、④「無為の治」などの政治論を唱えることば、に説いたことば、②儒教批判など文化・文明批判のことば、③「柔弱謙下」な老子の語ることばをおおまかに整理してみると、①哲学的な「道」の思想をとまりを為している書でもある。

格の書であるが、異なったものがあるように見えて全体として混然一体のま『 老 子 』 の 内 容 は、 さ ま ざ ま な 思 想 や 教 え が 含 ま れ て い る 箴 言 集 と い っ た 性

３．「老子」の思想

これをまとめると、『老子』は、戦国時代の初期、孟子の時代に先立って原従来の通説の孟子の時代以降であるとの説を訂正するものである。

ため、原本の成立は、竹簡の年代の前三〇〇年をさらに遡ることとなるので、短い文章を集成した「原本」があったことを想定させるものであった。その行本に纏まっていったものと考えられ、また、この竹簡の基となった多くのだ形成途上のものであって、これ以後に章の文の分離や結合がなされて、現老子はそういった意志を持った存在を認めない。その秩序や法則は「おのずる者は何であろうか。宗教的には「神」といった超越者を想定するであろうが、物の生成・化育は不断に永続している。この完全で永久不変的な働きを宰ど

正しい一定の秩序があり、それが休みなく不断に続けられている。また、万きものとする。この天地間の運動には、天体の運行から四季の推移など規則

営みに求める。万物の一つにすぎない人間は、謙虚に自然界の法則に従うべ

老子は、人間の行動のよるべき原理・規範を、天地自然の世界・宇宙造化の①「道」の思想本が成立しており、追加改変していく中でのちに孟子の言葉も編入され、戦れて別の場所に位置しているなど全く異なっていた。これは、この竹簡がまると本文はほぼ合致しているが、章の順序と分け方は、一章が二～三に分かしていた。帛書『老子』の出現は、従来、出土以前にもっとも古いテキスト

かの章の順序の違いや字句の違いはあるが、各章の本文は現行本とほぼ一致

81

三九

「冲気」が生じて三となり、それらによって「万物」が生じるとする。「道」

地」を生じ、それが「陰陽」の二気を生じ、陰陽の二気が交合して冲和の気

一は二を生じ、二は三を生じ、三は万物を生ず」とされ、「道」が一である「天そ の も の を さ し て い る。 万 物 生 成 論 と し て、 逆 に 言 う と、
「 道 は 一 を 生 じ、有は無より生ず」といい、「無」とは何もない空虚という意味ではなく、「道」

根源にそれを成り立たせる「無」があるという。
「天下の万物は有より生じ、帰って行くのである。天地を始めとするこの現象世界は「有」であり、そのへの回帰の比喩とされる。我々はすべてその根元から生まれ、その根元へとる草木がやがて枯れ落ちて生命力が根に蓄えられる現象が、その生命の始原る「道」の本来の真実の世界に復帰すべきだとされる。これは、繁茂していのであるという。人は、世俗の現象の世界に流されるのを止めて、根源であれ出たその生成の始源、万物の根源である無限の静かな深みへと復帰するも「道」は、完全であり無限であり永遠不滅であるので、有限の万物はその生無」く、何事もうまくいくこととなるという。

うという。そこで、人が「道」を模範として「無為」を守れば「為さざるはさざるは無し）」、何事も為さぬことが無い、つまり、何事も成し遂げてしま

天地自然の営みや万物の生成化育を完全に成し遂げているので、「 無不為（為作為）ものであるので「無為」であるという。しかも「無為」でありながら、きは、「自ずから然る（自然）」ものであって、ことさらな作為の全くない（無か、言葉による表現を超越しているので「無名」とよばれる。また、その働捕えられずぼんやりと恍惚としてとらえようのないものであるので「無」とである。しかし、「道」は目にも見えず耳にも聞こえず人の知覚・感覚でもを「玄」と形容する。この「道」のあり方こそ人が規範として仰ぐべきものであるので「母」とも呼ばれる。また、「道」の霊妙な不可思議なはたらき

みという大きな働きをしているので「大」であり、天地万物を生み出す始源いうとする。また、唯一絶対の根源であるので「一」であり、天地造化の営であって、名づけようのないものではあるが、強いて仮に名づけて「道」と前から存在する根源的なものである。いわば宇宙のエネルギーといったものからなる（自然）」営みであり、それは宇宙の奥に潜み、天地万物の生成以ことさらな作為であり技巧である。人間が作り上げた文化・文明、積み上げ「 道 」 の あ る が ま ま の 自 然 な 無 為 の 立 場 か ら 見 る と、 人 間 の あ ら ゆ る 行 為 は

②文明批判

もある。

人 格 の こ と で あ り、 無 為 に よ っ て 天 下 を 治 め る 理 想 的 帝 王 の こ と を さ す 場 合

なお、老子の言う「聖人」とは、「道」と合一した最高の境地にある理想的り方をさすものである。

な っ た 人 間 の 在 り 方 を さ す の と は 違 い、 人 間 を 超 え た 立 場 に 至 っ た 人 間 の 在人、もしくはそれに従う人の状態をさすものである。儒家の「徳」が君子と状 態 と な っ た 人 間 の 在 り 方、 な い し は 無 為 自 然 の「 道 」 の あ り 方 を 体 得 し た

老子のいう「徳」とは、無為自然の「道」に目覚めをもち、己も無為自然のであるとして、充分に見るべきものがあると高く評価されている。

以上からみた老子の宇宙生成論の考えは、現代の科学的な宇宙論に近い考えるものである。

は、ふたたび伝統的な「天」の権威を復活した「理法としての天」ともいえが、その有意性つまり超越者的存在を認めないものである。その意味では「道」

す べ て の 奥 に あ っ て 万 物 の 造 化 を 営 み、 天 地 間 に 秩 序 を も た ら す 存 在 で あ るの「天」となっている。老子の「道」は、目にも見えず聞くこともできないが、として語ることはなかった。孔子にあっては、いわば、たんなる理法として行動を支えているという信念は強く持っていたものの、人知の及ばないものなっていくこととなる。儒家の孔子は、「天」が背後にあって自分の道徳的る道徳的根拠としての理法的「天」となり、さらに自然的・物理的「天」とあった。しかし、次第に超越者としての「天」の人格性は薄れていき、単なばれていた。畏怖の対象であり、為政者に対しても「天命」を授ける存在でよって吉凶禍福を下すものと考えられていた。擬人化して「上帝」などと呼人 の 世 界 も 天 に よ っ て 支 配 さ れ、 天 は 人 の 行 動 を 監 視 し そ の 善 悪 の 行 為 に

ちなみに、古代の中国では宇宙万物の主宰者としての「天」の信仰があり、この「有」が「万物」を生成するということとなる。

つまり「無」から生じる「有」とは、「天地」「陰陽の二気」「冲気」をさし、四〇

「廣瀬淡窓の老子思想 ─『析玄』について」百家の説く道徳・施策などは人間の生み出したことさらな行為（作為）であてきた知識・知恵・学問、世の為政者の行使する権力・武力、儒家など諸子

古の世に求めるが、これはいわば尚古の思想であるといえよう。

想 と し て い る 世 を、 素 朴 だ が 平 穏 に 社 会 の 秩 序 が 自 ず か ら 保 持 さ れ て い た 太

あると批判する。逆にいえば、純粋素朴な、無為自然の「道」の行われていので、空理空論の理想であり知識学問をひけらかして民衆に強要するもので実の道が失われ世が乱れた状態になって人々が堕落した結果として現れたも的に表わされているように、仁義や孝慈や忠臣などという儒教の道徳は、真して忠臣有り」、また「礼は忠信の薄きにして乱の首なり」という言葉に端

廃れて仁義有り。智慧出でて大偽有り。六親和せずして孝慈有り。国家昏乱

によって世の中を混乱と迷いと虚偽に陥れていると厳しく批判する。「大道とくに、儒家の説く道徳は、とくに「礼」が、その小賢しい形式性・偽善性的な意義が「老子」にはあると思われる。

行き過ぎた開発や不要な作為的行為を削り落す必要性の自覚を促がす、現代

よって人類の危機や苦悩に直面している現代にあって、素朴な自然に返り、

グローバル金融資本主義などの、人間の思い上がりや傲慢や飽くなき欲望にまな問題を抱える複雑な社会となっている。科学万能主義や人間中心主義や濫などの問題から、金融危機、管理的社会、教育荒廃、食糧問題などさまざ

題、原子力や石油などのエネルギー問題、インターネットなどによる情報氾

汚 染・ 温 暖 化 と い っ た 環 境 問 題、 遺 伝 子 操 作・ 臓 器 移 植 な ど の 生 命 倫 理 問便利になっているが、一方では様々な問題を起こしている。自然破壊・大気

現代は、「科学文明」の空前の発展によって、人類の生活がはるかに豊かに

この批判は、現代文明・文化の在り方についても反省を迫るものであろう。

朴な自然な姿に立ち返るべきだという。

不遜の営みの産物であり、こういったあらゆる贅肉を徹底的に削り落し、素さらに競争をかきたて、争いを引き起こす。これらは人間の自信過剰、傲慢

の知恵と欲望の増大が、人をずる賢くし、人を押しのけ、差別し、人を欺き、

くなき欲望を助長し、世の中の人心を混乱・荒廃に導いているとする。人間

欲を出さず望まず我欲を捨てる「無欲」、さかしらな知識や分別の働きをや「柔弱謙下」の処世とは、具体的には、自分へのこだわりを放ち棄てる「無私」、かるとして、最終的に、無為の在り方である柔弱の勝利を説いている。

は最も堅いものを思いどおりに走らせる、そこで無為が有益であることが分騁す。・・・是を以て無為の益あることを知る」として、最も柔らかいもの生命力を秘めていることにも譬えている。「天下の至柔は、天下の至堅を馳とを語るのである。また、柔らかく弱々しい嬰児や女性が、実はたくましい

い巌岩をも押し流す強さを示すことをいい、水の自然な存在から証されるこていることをいうが、しかし、水の水滴が堅い岩をも穿つ強さや、激流が剛て従順であり、また器に従って争うことなく自在に形を変える柔軟さをもっ命に恵みを与えるのに、まったく誇ることなく、水は皆の嫌う低い方に流れの柔弱さを「天下に水より柔弱なるは莫し」として、水があらゆる万物の生あり、また、処世の模範として「上善は水の若し」と水の性質をたたえ、水弱なる者は生の徒」、つまり柔弱こそ生命の本源であることからいえるので

いが、死したものは枯れて堅く強張ることから、「堅強なる者は死の徒、柔ある。その根拠としては、人も草木でも生きているものは柔らかくて弱々し「弱の強に勝ち、柔の剛に勝つ」つまり「柔弱は剛強に勝つ」ということでることができるというものである。それは「柔よく剛を制す」ということ、消極的な生き方であるが、それに徹することにより究極的な成功・勝利を得

れは、強くたくましく積極的に勇ましく生きる生き方とは反対に、いかにもる。その生き方こそが「道」の無為自然なありかたに通ずるためである。そなやかに弱々しく万事つつましく謙虚に控えめに処するという生き方であは、一般には「柔弱謙下」という言葉で表わされているが、それは柔軟でしいる。それは、世に処する知恵、つまり処世訓となっている。老子の処世訓

老子の書は、多くの部分で、人間としての「無為」の在り方について説いて③処世訓

る世、つまり「無為の治」の行われている世であるべきことを示唆している。

める「無知」、人の上に出ずに人と争わない「不争」、自己顕示をせずつつまり、いわば虚飾・贅肉であるという。そういった作為的な人間の営みが、飽老子の文化・文明批判は、進歩主義への懐疑である。そこで、老子では、理

四一

章）
」
「其の争わざるを以て、故に天下能く之と争う莫し（ 章）」「自ら伐らず、章）」「聖人は、其の身を後にして身は先んじ、其の身を外にして身は存す（７らである。そこで、「其の無私なるを以てに非ずや、故に良く其の私を成す（７

さざるは無し」で、為さざる事は無くて完全無欠な成果を得ることとなるかる。その理由は、「道」に基づく「無為」の行為であるから、「無為にして為しかしながら、これが身の安全を守り究極的な勝利を得ることとなるのであ

ある。

章）
」
「其の終に自ら大と為さざるを出さず謙虚に、人と争わず己を曲げても逆らわないといった処世をとるのでしく控えめに、自分の分を知り自己顕示をせず、才知をひけらかさず、欲をましやかな「嗇（倹約）」などといわれるものである。つまり、万事つつま

しく控えめにする「謙虚」、自ら満足することを知る「知足」、倹約してつつ

自分はひとりでにこうなった」とだれもが言うような、政治の跡を残さない成し事業は成し遂げられて、しかも人民は「（君主の力であるとは意識せず）

最低は民に侮られる暗愚の君主の政治ということである。そこで、仕事が完家の理想とする政治、その次は刑罰等で畏れさせる政治つまり法家の政治、「 無 為 の 治 」 で 君 主 の 存 在 を 知 る だ け の 政 治、 そ の 次 は 仁 愛 の 政 治 つ ま り 儒

さ ら に そ の 次 は 民 が 君 主 を 侮 る よ う に な る 政 治 で あ る と す る。 最 上 の 君 主 は君主に親しみを感じ誉め称える政治、その次は民が君主に恐れを抱く政治で、い る こ と を 知 っ て い る だ け の 政 治 で あ る が こ れ が 最 も す ぐ れ、 そ の 次 は 民 がと述べ、すぐれた君主はことさらな政治をしないから下々の民はただ君主がは之れを侮る。・・・功成り事遂げて、百姓は皆な我れ自ずから然りと謂う」

るを知るのみ、其の次は親しみて之れを誉め、其の次は之れを畏れ、其の次かになり、素朴になるという。また、最高の政治について「大上は下之れ有章）」「足るを知れば辱められず、止まるを知れ故に功あり、自ら矜らず、故に長し（以て、故に能く大を為す（

22

なお、「柔弱謙下」の処世は、実際には、失敗を避け、禍いを逃れ、わが身うので煮え上がるまでそのままにしておくのがよい。それと同じように、大ある。小魚を煮る時は、箸で突いたり掻きまわしたりすると形が崩れてしま

無 干 渉 の 政 治 に つ い て は「 大 国 を 治 む る は 小 鮮 を 烹 る が 若 し 」 と い う 比 喩 がの安全を図る、いわゆる保身術というものであるが、それは、老子の当時は、ほうがよいという意味である。

は自ら富み、我れ無欲にして民は自ら僕なり」と「無為の治」の要諦を語るのであるとする。そこで、聖人 道( のあり方を体得した為政者）は「我れ無為にして民は自ら化し、我れ静を好みて民は自ら正しく、我れ無事にして民ろうとする作為が、かえって民衆の悪智恵を助長し、国家社会を混乱させる

朴で平和な生活を続けられるようにするというものである。民衆を取り締ました法令で人民を拘束するのではなく、人民に余計な干渉をせずに静かで素た政治である。それは、作為を廃した無干渉・放任の政治である。こまごま

老子の政治論は「無為の治」とされる。
「道」のあり方である「無為」にそっため、世に横行する、いわゆる賢者・智者その他の活動も抑えるとする。民

混 乱 に 導 く 賢 し ら な 智 慧 と 物 質 的 な 欲 望 を 失 く さ せ る と す る の で あ る。 そ のかに寿命を全うさせる政治を行うため、民を無知無欲の純朴さにおき、世をを以てなり。故に智を以て国を治むるは国の賊なり。智を以て治めざるは国治まらざる無し」「将に以て之を愚にせんとす。民の治め難きは其の智多き

無欲ならしめ、夫の智者をして敢て為さざらしむるなり。無為をして為せば欲すべきを見さざれば民の心をして乱れざらしむ。・・・常に民をして無知民をして争わざらしむ。得難きの貨を貴ばざれば民をして盗を為さざらしむ。

また、民を無知無欲、つまり愚にすることを説いている。「賢を尚ばざればと述べる。つまり、為政者がことさらなことをしない態度、
つまり「無為」「好を愚にするという主張はいわゆる「愚民政治」を思わせるが、民を無知蒙昧の 福 な り 」 と い う よ う に、 民 が 争 わ ず 罪 も 犯 さ ず 日 常 生 活 に 満 足 さ せ 心 安 ら

静」「無事」「無欲」であれば、民衆はおのずから教化され、正しくなり、豊④政治論

知恵であったのである。

国を治める場合はこまごまと法令を出して人民を干渉するより放任していた章）」などというように、完全無欠な結果となるのである。

34

戦乱の世の戦国時代であって、庶民が安全を保ち無事に生きて一生を終える

ば殆うからず（

政治が最高であるとしている。

66

44

四二

「廣瀬淡窓の老子思想 ─『析玄』について」

稷（国家）の主と謂い、国の不祥を受くる、是を天下の王と謂う」「聖人はに後る」「大なる者、宜しく下ることを為すべし」「国の垢を受くる、是を社

らんと欲すれば必ず言を以て之に下り、民に先んぜんと欲すれば身を以て之事にこだわらない寛大さや、分け隔てしない包容力などである。「民に上た説くものである。そこで、為政者に求められるのは、遜る謙虚さや、細かい然の「道」を体得した理想的な「聖人（聖王）」が天下国家を治めることを老子の政治論は「天下」「大国」という言葉が多く出てくるように、無為自

くためにそうするものである。

ではなく、人間のさかしらな智慧と欲望から人々を守り純朴自然な状態に置の状態におくことで為政者への批判を封じ独裁を行いやすくするという趣旨

い内容の書物となっているのである。

五千言でこのような言葉を連ねて構成されているが、それだけに思想的に深わ ざ・ 名 言 な ど を 述 べ て い る よ う な 迫 力 が あ る 表 現 と な っ て い る。 わ ず か

表現である。意表を突く表現で言い切り、その解説は全くなく、格言・こと理であることを思わせる効果となっている。三つ目は、簡潔で断言的な口調いう文字は出ている。これは、述べる内容が時と場所を超えて広く通じる真いことである。人名・地名などは全く出てこない。ただ、一人称の「我」と説的表現になるのである。二つ目は、一切の具体的固有名詞が使われていなのありさまは世間一般の言語では表現できないので、苦心して説明すると逆いるように、本当の正しい言葉は世の常識とは反対に見えるのであり、「道」

常に無心、百姓の心を以て心と為す」「聖人は常に善く人を救う、故に棄人隊）の処る所は荊棘ここに生じ、大軍の後は必ず凶年あり」として、武器は衆ければ悲哀を以て之に泣き、戦いて勝つも喪礼を以て之に処る」「師（軍之を美とする者は、是れ人を殺すことを楽しむなり。
・・・人を殺すことの（武器）は不祥の器にして、君子の器に非ず。
・・・勝ちて美とせず、而るにするものである。そこで、平和な社会を実現する政治を理想としている。「兵人間をはじめ動植物の命を傷つけることであり、自然な「道」のあり方に反老子の政治論で強く強調されているのが、明確な反戦の立場である。戦争はかしていく寛大さなどを説いている。

てなく万民のすべてをあるがままに包容することや、人や物を見捨てずに活民にへりくだることや、国の汚辱や不幸を一身に引き受けることや、分け隔

制数ノ二字ニ帰スルコトヲ明カニス。是レ古人未発ノ説ナリ。内ハ己レガ身に在り」とはっきりと述べているし、『懐旧楼筆記』では「大意、老子ノ旨、『析玄』では「之を要するに、五千言は用世の術なり」「意は性命を保全するては論じていないためである。

万 物 生 成 論 な ど に つ い て は、 深 遠 で 明 ら か に で き な い こ と と し て そ れ に つ い

つまり人間の行為のあり方にあり、思弁的・哲学的な「道」の思想、つまり分はあまり論じていないと思われる。これは、淡窓の関心があくまで実践論、の部分を、淡窓独自の見方で論じており、「哲学・思想論（道の思想）」の部

いえば、『老子』のうち、おもに「処世訓」「警世論（文明批評）」「政治論」

つまり『老子』のどの部分の分析が主になっているのであろうか。結論的に『析玄』では、どの程度『老子』の思想の内容が述べられているのであろうか。

（４）『析玄』の説く内容と『老子』

不吉な道具であり、勝利を喜ぶのは人を殺すことを楽しむもので、勝利の儀心ヨリシテ、外ハ天下ノ政務ニ及ブ迄、此ノ二字ヲ以テ之ヲ処センニハ、当無し。常に善く物を救う、故に棄物無し」など、わが身を後回しにして常に式は悲しみの葬礼で行う、また、大きな戦争の後は必ず凶作の年になるとい

世ノ要務之ニ過グルコトナシト思ヘリ」と述べるように、あくまでも実用的実践論としての『析玄』の要点を述べると次のようになろう。老子の「玄」

い、老子は戦国の世にあって戦争に強く反対する。戦争を好む君主の飽くな⑤『老子』の表現の特色の根源とするところは「無」であり、「無」は神明の徳（霊妙なすぐれた能力）な処世を説いたものであることを語っているのである。

『老子』という書物には、記述の仕方に大きな特色がある。その特色の一つであり造化の機（宇宙自然の働き）、であるとし、聖人（老子）でなければき欲望に対する警鐘の言葉でもある。

目は、逆説的論法、パラドックスである。
「正言は反するが若し」と言って

四三

「嗇」
「慈」などであるという。これらの言葉は、積極的な「実」
「動」
「剛」
「強」

極的なマイナスイメージの言葉であり、「虚」
「静」
「柔」
「弱」
「後」
「下」
「倹」

解明できないもので、言葉では表現できないという。あえて表現すると、消人間の生き方としての「実践」の倫理を論じた書といえるであろう。

ものではなく、「無」の実践で「数」を制するということを論じるものであり、このように見ていくと、『析玄』は、思想としての「理論」を詳しく論じた「前」「高」などでは「無い」こと、つまり「無」または「不」の行為や状態に従って変化するものであって、人の努力によって制することができるのだ

できないものであるが、人の「数」は、人には心があるので人の行為や事柄

命、自然の道理、物の規則などのことで、天・地の「数」は人力でどうにもとは、天・地・人すべての形の有るものの免れ得ない必然の定め、つまり運であるとする。そして「無」の働きは「数」を制することであるという。「数」金谷治『中国古代の自然観と人間観 金谷治中国思想論集

溝口雄三・丸山松幸・池田知久編『中国思想文化事典』 東京大学出版会

井上義巳『人物叢書

工藤豊彦『日本の思想家 広瀬淡窓・広瀬旭荘』 明徳出版社

後藤三郎・柳町達也編『細井平洲・廣瀬淡窓集』 玉川大学出版部

日田郡教育会編『増補 淡窓全集』 思文閣

参考文献とする。したがって「無」の実践によって「数」を制御するのである。そし金谷治『中国思想を考えるー未来を開く伝統』 中公新書

をいうものである。そこで、これらの行為や状態になることが「無」の実践てこの「無」が「有」を「有としないこと」によって「有」を成し遂げるの

大浜晧『老子の哲学』 勁草書房巻』 岩波書店を説いている。ただ、総じて儒教的な行為との調和を図りながら説いている

むしろ人から求められるようにすること」「無欲に徹すること」などの実践

りくだること」や、「慈しむこと」、「倹約して使うこと」「自分から先とならず、こと」や、「他の者の益を図り自分を損なうこと」や、「自分の心を抑えてへいうちに制すること」や、「物が満ちて極限に達することの無いようにする「数に先んずること」つまり「先ずれば物を制すること」や、「盛りを極めな「無」に適った対処の仕方を具体的に示して「無」の効用を論じるのである。

この後に、淡窓はその実践の具体例や、『史記』などの歴史書にある人物のが「富を成す」のであるとする。

楠山春樹『「老子」を読むー現代に活かす「無為自然」の哲学』 ＰＨＰ文庫

蜂屋邦夫『老荘を読む』 講談社現代新書

蜂屋邦夫訳注『老子』 岩波文庫

金谷治『老子ー無知無欲のすすめ』 講談社

福永光司『中国古典選 老子』 朝日新聞社

蜂屋邦夫『図解雑学 老子』 ナツメ社

神塚淑子『書物誕生 老子ー〈道〉への回帰』 岩波書店

楠山春樹『中国の人と思想 老子ー柔よく剛を制す』 集英社

森三樹三郎『「無」の思想』 講談社現代新書

森三樹三郎『人類の知的遺産 老子』 講談社

巻・第広瀬淡窓』 吉川弘文館

であるという。つまり、「柔・弱」が「剛・強」に勝ち、「退・後」が「物に岩波講座『中国宗教思想 東洋思想第上巻』平河出版社

先んずる」こととなり、「虚・静」が「動を制する」こととなり、「恭・倹」

傾向が見られるようである。柔弱な「無」の実践の基礎には、剛いものをもっであると結んでいる。

のではないとし、結局は「孔子」と「老子」の本旨は帰着するところは同じあり、中国とは時代や風土が違っているがその要領を得れば実施できないも最後に、『老子』の説はいままでよく理解されていないが味わい深い思想で

小坂国継『東洋的な生きかたー無為自然の道』 ミネルヴァ書房

14ている儒教的な道徳、儒教的「理」が必要と考えていたものと思われる。

13

四四

近世後期の儒者広瀬淡窓と長崎

近世後期の儒者 広 瀬 淡 窓 と 長 崎勝

己内藩主松平近説の招聘も受け、府内（現大分県大分市）を訪問している。

長崎は淡窓自身が訪れただけではなく、長崎の町年寄高島秋帆らとの交流、長崎出身の門下生との帰郷後の交流、咸宜園卒業後に長崎に遊学した門下生との交れらについては無論、諸先学による指摘がある。しかし、淡窓及び咸宜園全般を

三 澤

はじめに

記述をなぞり簡単に触れるものが多い。また、洋学や文学という方面の一環とし流など、淡窓と長崎との関係については、様々な関わりを見ることができる。こ広瀬淡窓（一七八二 一八五六）は私塾咸宜園を経営した教育者として、また「休道他郷多苦辛」で始まる七言絶句（「桂林荘雑詠示諸生四首」の第二首）に代て、この問題を扱っているものも少ない。総じて、淡窓と長崎との関係はあまり扱った研究でも、それらに全く言及しなかったり、言及しても『懐旧楼筆記』の表される漢詩人として知られている。

注意されてこなかったといえよう。

淡窓の二度の長崎訪問における周旋や対外情勢の提供などで、長崎奉行所与力

江戸幕府の直轄地であった日田（現在の大分県日田市）に生まれた淡窓は、代官所出入りの商家であり諸藩の御用達も務めた広瀬家の長子として生まれた。しこれらについては、従来あまり注意されていない。そこで本稿では、淡窓とこのの吉沢政範（かつて日田代官所〈永山布政所〉の属吏であった、その次男が海軍

幕府の九州における重要な拠点の一つであった日田は活発な経済活動のみならような長崎所縁の人々との交流はどのようなものであったのか、またそれは淡窓

かし、生来病弱であった淡窓は家業を次弟の広瀬久兵衛（号は南陔）に譲り、自ず洗練された文化が育まれ、知名の士も多く来訪した。高山彦九郎・帆足万里・にどのような影響を与えているのか、といった問題に焦点を当てて、これまで指中将赤松則良）や咸宜園門下生で長崎在住の春禎助・山本晴海らの尽力があった。

頼山陽・田能村竹田・梁川星巌・貫名海屋などが、その例である。かたや淡窓は、摘されていない問題を中心に些か考察を加えてみたいと思う。

身は咸宜園を創設して塾主として数多くの門弟を教育した。

病のため生地日田をほとんど離れることがなかった。天保十二年（一八四一）八月、老境に入った六十歳の時、大坂から帰省していた末弟の旭荘を見送りがてら、

九州ニ止レリ。是ニ至ツテ始メテ此ノ遊アリ。赤関我カ郷ヲ去ルコト、纔ニ初メ予童齢ヨリ、四方ノ志アルコト久シ。然レトモ、疾ヲ以テ果サス。足跡あった。その時のことを自叙伝『懐旧楼筆記』で次のように述べている（１）。

げられていない（２）。中島氏の別著『広瀬淡窓咸宜園と日本文化』では、秋帆

き文献である中島市三郎氏『教聖・広瀬淡窓の研究』では、長崎のことは取り上が先学の研究を確認しておこう。淡窓の先駆的研究であり、今日でも先ず拠るべ

考察を進めるに当たり、淡窓と長崎との関わりについて、管見の限りではある

先学の研究

二十一里ナレトモ、亦中原ノ地ナリ。中原ノ寸土ヲ踏ミテ、平生所願ノ万分の 門 弟 で 咸 宜 園 に も 学 ん だ 山 本 晴 海（ 後 述 ） に つ い て「 砲 術 の 大 家 山 本 晴 海 先

赤間関（現在の山口県下関市）を訪ねたのが僅かに九州を離れた唯一の出来事でノ一ニ酬ユルモノナリ。

原徹氏『広瀬淡窓と咸宜園―ことごとく皆宜し―』（５）が挙げられる。井上氏

生」の項目が立てられてはいるが、極めて簡単な記述であり淡窓との交流は説明

この時期は健康も比較的小康を保ち、淡窓の生涯では珍しく度々日田を離れて『広瀬淡窓』は第六「大村、府内藩への出講」で、二度の長崎行を『懐旧楼筆記』

本州に足を踏み入れたことを「中原ノ寸土ヲ踏ミ」と述べているところに、いかいる。天保十三年（一八四二）とその三年後の弘化二年（一八四五）には、旭荘の内容に拠りながら簡単に説明しており、その際の春禎助や山本晴海など咸宜園されていない（３）。比較的近年のものでは、井上義巳氏『広瀬淡窓』（４）と海と縁の深い大村藩主大村純顕の招聘を受け大村を訪れている。その際には、宿志門下生の配慮などについては説明されていない。また海原氏『広瀬淡窓と咸宜園にこの旅行が淡窓にとって感慨深いものであったかがわかる記述である。

であった長崎訪問を実現させている。また、それと前後して弘化元・二年には府四五

―ことごとく皆宜し―』第二章の四「内憂外患をどう受けとめたか」では、文政も、見逃すことはできないだろう。

の開国勧告、嘉永六年（一八五三）のペリーやプチャーチン来航などが取り上げ天保十三年（一八四二）の高島秋帆検挙、弘化元年（一八四四）のオランダ国王の行程が『懐旧楼筆記』に基づき説明され、「観唐蘭館有作二首」を含む長崎関は近世後期の七人の詩人の一人として淡窓が取り上げられている。二度の長崎行

野日出刀氏『長崎に遊んだ漢詩人

個別の問題の二つ目としては、文学の方面がある。この方面の文献として、上られている。ここでは海原氏は、オランダ国王の開国勧告とプチャーチンに関す連の淡窓の詩の訓読とその大意が説明されている。また、長崎再遊の時に、一回十一年（一八二八）のシーボルト事件と咸宜園から鳴滝塾に学んだ岡研介のこと、る情報は、代官所からの情報入手と推測されている。しかし、海原氏は指摘され目には果せなかったオランダ商館と唐人屋敷の見学を、吉沢政範の仲介により実

宋明儒者の詩』がある（９）。同書でていないが、後述するように淡窓の対外情勢の入手には、長崎在住の知人や旧咸現させたことに触れている。管見に触れた範囲では、唯一上野氏が吉沢政範の尽附記

宜園門下生らによる情報提供という側面が確認できる。従って、この角度からのがら簡略に触れるだけで、両者の日田時代の交流や吉沢からの淡窓への対外情勢力に注目している。しかし、同書でもその仲介の様子を『懐旧楼筆記』に拠りな

次に個別の問題を扱っている文献を見ると、一つは淡窓と洋学との関連というに関する情報提供などについては言及されていない。両者の交流は、さらに掘り検証も進める必要があるだろう。

角度がある。この方面では、杉本勲氏「咸宜園と洋学」の先行研究がある（６）。

下げて検討すべき必要のある問題と考えられる。

咸宜園門下生の春禎助と山本晴海

杉本氏はシーボルト事件に対する淡窓の批評、二度目の長崎行におけるオランダ
商館見学に関する『懐旧楼筆記』の記述、その際に淡窓が作ったと考えられる古詩「観唐蘭館有作二首」に見える洋学観が取り上げられている。また、高島秋帆）。こてはやや詳しく取り上げている。この内、杉本氏はオランダ商館見学について「大（一八五三）と淡窓七十二歳の最晩年である。従って、淡窓との直接的交流はほの中には写真家と し て知ら れ る上野彦 馬も含 まれるが、 彦馬の 入門は 嘉永六 年

淡窓時代の咸宜園において、長崎出身の門下生は五十名余にのぼる（

村藩のはからいでまず蘭館におもむいた」と述べている。
しかし、後述するように、

とんどない。淡窓と長崎との関係において注目される長崎出身の咸宜園門下生ととの交流を『懐旧楼筆記』の記述により簡略に述べ、淡窓の愛弟子岡研介についその背後にはかつて日田代官所の属吏であった長崎奉行所の与力吉沢政範の斡旋

両者は共に文政十二年（一八二九）に咸宜園に入門しているが、春禎助の方がしては、共に高島秋帆の門人でもあった春禎助（号は老谷）と山本晴海（通称清富む論考は、後述する春禎助への関心などで、筆者の問題意識と重なるところも一足早く二月十一日に入門している。春は入門時には荒木十五郎を名乗り、紹介があったのであり、そのことに杉本氏は触れていない。また、近年の成果として、少なくない。従って、同一の史料に着目され、田本氏がすでに取り上げられてい者は淡窓の門人で後年京都にあって、淡窓の著術の出版にも尽力した矢上快雨で太郎）が挙げられる。この二人を見てみよう。

るものも複数ある。しかし、田本氏の触れられていない事柄もあるので、それら）。二人の入門について、『懐）。一方の山本晴海は、長崎町年寄の子福田猶之進と一緒に十月六日に入あった。矢上はこの頃、長崎にあって淡窓に漢籍を持参していることが確認できる（門している。紹介者は荒木伝二（未詳）であった（

広瀬淡窓」では（８）、二度目の長崎訪問が取り上げられ、「観唐蘭館有作二首」の内、後の一首の大意とそこに示される西旧楼筆記』は次のように記している。

福

荒 木 十 五 郎〈 長 崎 人 〉 …

…

文 政 十 二 年 己 丑、 …

十五郎後年春民ノ義子トナリ、此年 入門 スル 者

広瀬家の情報網を想定されている。これは首肯できる見解だが、その他にも旭荘

田猶之進〈長崎人〉山本清太郎〈長崎人〉 …

洋認識が考察されている。また、小池氏は淡窓の対外情勢の情報源として、実家

また、小池喜明氏「儒者と開国について後述しておきたい。

田本政宏氏「広瀬淡窓とシーボルト事件」の研究がある（７）。田本氏の示唆に

10からの情報もあり、また本稿で考察する長崎在住の知人や門下生などからの情報

12

11

四六

近世後期の儒者広瀬淡窓と長崎出版に当たり篠崎小竹は、シーボルト事件のようなことがあっても困るので「唐猶之進ハ長崎年寄ノ子ナリ。今父ニ継イテ年寄タリ。塾

禎助ト称ス。

人序跋評」は載せない方がよいという意見であること、旭荘・安石も「唐人之評…

ニ在リシ時ハ、一切無言ノ人ニテアリシカ、今ハ頗ル声誉アル由、予長崎ニ被思召候ハヽ」とあり、これは高島・春・山本らが仲介して沈萍香から入手したヲ借りて」という印象を与えて売り捌きに影響を与えることを懸念して、やはり

春禎助の在塾期間は不明だが、山本晴海については入塾の様子を窺うことができ

序・跋・批評のことと見てよいだろう。そうであるとするならば、先の『懐旧楼行キシ時モ、相見セリ。清太郎六級上ニ至レリ。今長崎ニ於テ教授セリ。長る。山本は一旦塾を離れた後、天保二年（一八三一）二月に福田と共に再度入塾、筆記』では、「真贋シルヘカラス」と淡窓は客観的に記述しているが、実際の『遠載せない方がよいという意見であることが記されている。「長崎之手前も有りと）。

思楼詩鈔』上梓に当たっては、これらの序・跋・批評の掲載を検討したというこ

崎ノ人、予カ門ニ在ルモノニテ、最秀出セルモノナリ。

塾を去ってからの淡窓と春・山本との交流については、二つの角度から注目すとになるだろう。なお、『遠思楼詩鈔』は翌天保八年に大坂の書肆河内屋茂兵衛（岡長崎を通じた対外情勢の提供である。

られていない。

田氏、堂号は群玉堂）の手により刻が成ったが、これには中国人の序跋等は載せ住の沈萍香が仲介したものとして、春禎助より淡窓に送られてきている。『懐旧五月三日、長崎ノ春禎助ヨリ、遠思楼詩集ニ、清人ノ序並ニ評語ヲ加ヘシ者の長崎訪問、特に第一回目ともつながっている。それは奇しくもその前月に起こっ

淡窓と春・山本との交流における今一つの角度である対外情勢の提供は、淡窓楼筆記』天保四年の記事を引用する。

ヲ送レリ。滇生許乃普カ序アリ。太原伯氏小山、茂苑蓂生甫、呉中ノ迂楮、た高島秋帆逮捕とも関連して、長崎での秋帆との対面や秋帆による長崎案内が実現しなかったのは無論のこと、淡窓の長崎再遊の際は、春・山本は表だって淡窓顧蒓カ二序ニ比スルニ、香カ紹介シテ得タル所ナリ。序文並ニ詩、昔年ノ韓に仲介することもできなかった。ここで淡窓と秋帆との交流について、些か触れておく。二人は生涯に一度だけ対面しており、それは冒頭で述べた天保十二年八丸原の演習には、春・山本も参加していた）（ ）。その翌年、淡窓は大村で秋帆

月、赤間関の出来事であった。たまたま宿舎が同じだったのである。この時、秋顧蒓カ二序ニ比スルニ、

ここには春の名前だけが挙がっているが、同年三月八日の日記に「発答山本清太）。
『懐旧楼筆記』の引用文中に「昔年ノ韓帆は名高い武州徳丸原での西洋式砲術の演習を終えて、長崎に帰る途中だった（徳られる（

逮捕の知らせを聞くことになる。それでは、淡窓の一回目の長崎訪問の経緯を見

淡窓の一回目の長崎訪問は、先述のように天保十三年の淡窓六十一歳の時であ稍醇真ナルニ似タリ。
」とあるのは、前年の天保三年二月に同じく沈萍香が中国）。従って、高島・春・山本の周旋は、一連の動きと解することができるる。その行程を記すと、淡窓の外、随行した門人の武谷祐之ら四名と、大村から護衛に来た三名と合わせて八名による編成で九月三日に出発（他に佐賀までの同村に到着。大村藩の招聘を受けた淡窓は、三か月後の十二月二日に日田に戻ってこれらの中国人による序跋批評については、『遠思楼詩鈔』上梓に尽力してい）。
その中で、『遠思楼詩鈔』

行者一名）。久留米・佐賀（ここでは草場佩川と対面）などを経て九月八日に大五日付けの淡窓宛書簡に関連事項が載せられている（

16

た旭荘・小林安石（咸宜園門下生、堺にて医家を開業）連名の（天保七年）七月

だろう。

る（

てみよう。

17

に帰った際に入手したという二人の序を、高島秋帆が送ってきたことを指してい14

郎書。
〈来書言予集自唐山回事〉」とあるから、これには山本も関わっていたと見

審ナルコトヲ録セス。

稍醇真ナルニ似タリ。要スルニ真贋シルヘカラス。其本家ニ蔵セリ。故ニ其広陵ノ石卿子、采荔子、皆詩ヲ題セリ。又沈萍香カ批判並ニ跋アリ。是沈萍

広瀬淡窓の第一回長崎訪問『遠思楼詩鈔』への中国人の序や評語は、天保四年（一八三三）五月に長崎在同年六月には塾長に任ぜられ、同年十月に同じく福田と共に塾を去っている（べき事が確認できる。淡窓の詩集『遠思楼詩鈔』への中国人の序や評語の周旋と、

13

15

四七

どのことを伝え、「此船江乗り候吏より、船中の様子密ニ承り候処」とあるから、の中から知り得る最新情報を伝えている。パレンバン号の構造やコープス船長な

この時、先に大村に来ていた旭荘は、九月十五日に長崎に行き二十一日に大村

長崎奉行所の役人が実見した様子も伝えている。来航の目的まではつかむことがいる。

に戻っている。さらに、旭荘は二十六日に大村純顕に随行して大村を離れ大坂にくわかる書簡である。今回初めてこの書簡が翻刻されたことにより、咸宜園門下出来なかったにせよ、知り得る現地からの最新情報を詳細に伝えていることがよ）。

向かっている。旭荘は長崎に行った際に、高島秋帆・春禎助・山本晴海と会って歓待を受けている（生からの対外情勢伝達が、淡窓にとって大きなものであったことを窺わせること

束）、三日は大音寺・崇福寺・大徳寺を拝観（途中から春禎助が加わり春の家に日は諏訪神社、二日は烈風のため外出せず（山本晴海が来訪して翌日の案内を約うな人物であるかを述べておこう。先述した老谷と号したことは、旭荘の日記のれるところが少ない。そこで、今のところ管見に及んだ範囲ではあるが、どのよ

秋帆の高弟であり砲術の師範として知られる山本晴海に比して、春禎助は知らになったといえよう。

て酒宴）、四日は長崎聖堂を見学、聖堂教授の向井政次郎と対面、五日には春禎

天保十三年一月十一日条に出てくる。同条は、春禎助の咸宜園入門の紹介者でも春・山本の厚情に感謝している。その一方で「只恨ムラクハ、高島罪ヲ得タルコ

山本・春ノ二子、最モ其厚キ者ナリ。
」と述べ、宿願を果たした感懐を記すと共に、遂クルコト、全ク大村侯ノ賜ナリ。崎ノ諸子、皆旧ヲ忘レス。周旋力ヲ尽セリ。

コト久シ。多病ト世故トニ纏ハレテ、遂クルコトヲ得ス。今一旦ニシテ、宿志ヲ

第一回長崎訪問について淡窓は、『懐旧楼筆記』に「初メ余長崎ノ遊ニ志アルが収録されている。また、石山滋夫氏によれば、秋帆逮捕に連座して、父の長崎二編』に「贈春老谷二首」、『梅墩詩鈔三編』に「長崎春老谷自松前帰。邂逅浪華。」

禎助は天保十一年には大坂にいたことがわかる。この他、旭荘の詩集『梅墩詩鈔

薦めたことも記されており、さらに、「庚子老谷来寓大阪俵署」とあるから、春とある。また「初快雨在長崎薦其友春老谷入家厳門」と、春禎助に咸宜園入門をくなった矢上快雨を哀悼する長文の記事である。その中に「春禎助号老谷者也」

あった矢上快雨が客死したことを知った日の記録である。三歳の女子を遺して亡

ト、崎遊ノ一大厄ナリ。此ノ人事ナクハ、唐蘭館ノ出入ヨリシテ、万端皆意ノ如

会所吟味役春孫次郎と共に、地役人を罷免されていること、晩年には長崎に硯香

府内執事。請予訊諸山本。春。二子。而得報。○蛮船已発。不待報去。似有所忿。

条にも、この二人からの情報のことが出てくる。「長崎信至。〈鄂羅船。情実難測。

また、淡窓の晩年のことになるが、日記の嘉永六年（一八五三）十一月十八日

ママ

クナル可キ物ナリ。
」と、秋帆が健在ならば唐人屋敷もオランダ商館にも入るこ書屋という寺子屋を開いて、書道を教授したとのことである（ ）。

対外情勢の提供では、第一回長崎訪問の二年後、弘化元年（一八四四）に春禎）。これはロシアの使節プチャーチン来航に関するもので、府内藩からの要請により、淡窓が山本・春の二人に問い合わせ、後事難測云。〉」という記事である（の情報が伝えられている。それを示すものが、（弘化元年）七月二十日付けの淡）。

窓に宛てた書簡である。これは淡窓の生家広瀬家に所蔵され、『廣瀬淡窓
集 書簡集成』で初めて翻刻されたものである（

この書簡で、
春は前述の秋帆逮捕の影響を受けて蟄居中であることを伝え（「私19

共ハ閉蟄之身分、一見も不相成、残念之仕合ニ御坐候」とある）、不自由な生活

広瀬淡窓と吉沢政範

然立ち去り、忿りを示している様子だとの回答だったと記されている。

その回答が着いたという記事である。プチャーチンは幕府からの返事を待たず突助から、いわゆるオランダ国王開国勧告をもたらしたオランダ軍船パレンバン号

20
資料

21

春禎助・山本晴海からの対外情勢の提供とができたであろうと、それが今回は実現できなかったことを惜しんでいる。

んでいる。

助の手配により舟遊（山本晴海も同乗）してオランダ商館・千人番所を間近に望十一月一日から六日にかけて出かけている。大村藩の周旋を受け藩邸に滞在、一そのような中、淡窓は十月に入り秋帆逮捕を知ることになる。淡窓は長崎には、

18四八近世後期の儒者広瀬淡窓と長崎

次 に 淡 窓 と 吉 沢 政 範 と の 交 流 を 見 る。『 懐 旧 楼 筆 記 』 天 保 三 年 正 月 八 日 の 記
事に八日、玉田淵蔵、当県ヲ辞シテ、江戸ニ遊フニ因ツテ、来別レタリ。此人山
陽ノ産ナリシカ、吾県ニ来ツテ、玉田新左衛門ノ名跡ヲ継ケリ。先考及余ト親シク屢往来セリ。江戸ニ至ツテ後、徒士ノ株ヲ継キ、吉沢新九郎ト称シ、

吉沢はその後、弘化四年末の離任まで長崎にいた（赤松則良も母と共に長崎に在った）。その間に、淡窓の長崎再遊が実現する。

広瀬淡窓の第二回長崎訪問

淡窓の二回目の長崎訪問の経緯を見ていこう。これは先述した天保十三年の大いたのである。その三年後の弘化二年（一八四五）に実現している。この時の行村訪問の際に、翌年の大村再訪を約束していたものが、疾病のために延期されてとある。また、淡窓は二度目の長崎行の時に吉沢から様々な配慮に与るが（これ程を記すと、淡窓の外、随行者三名と個人的同行者三名に、大村から護衛に来た

又雄之進ト改メタリ。

については後述）、この時、劉石舟が先駆けとして長崎に入った時のことを、『懐三名と合わせて十名により二月二十八日に出発。前回同様に久留米・佐賀（今回も草場佩川と対面）などを経て三月三日に大村に到着している。この時には、四旧楼筆記』弘化二年（一八四五）四月五日の項で次のように記している。
五日、石舟長崎ニ往ク。此ハ予明日ヲ以テ彼地ニ遊ハントスル故、先ツ往イ

先に述べたように、同行していた門人の劉石舟が四月五日に長崎に行き、吉沢

月二十五日に帰郷しているので、およそ二か月程大村に滞在したことになる。

属吏トシテ、相知レリ。後江戸ニ往イテ、徒士トナレリ。今又与力トナリ、政範に報知して、淡窓は翌六日に長崎に入った。淡窓は七日に吉沢を訪問、劉石

テ其事ヲ吉沢雄之進ニ報セシムルナリ。吉沢元ノ称ハ玉田淵蔵、塩谷明府ノ長崎ニアリ。先日ヨリ書ヲ寄セテ、予ニ長崎ノ遊ヲ勧ム。故ニ先ツ石舟ヲ遣舟と共に一泊している。『懐旧楼筆記』に「主人ノ室及其二児出見タリ」とあるので、この時に五歳だった赤松則良とも対面していることになる。翌八日には前回果せルナリ。
吉沢がかつて玉田淵蔵と称して日田代官所に務め（時の代官は塩谷正義）、淡窓なかった唐人屋敷とオランダ商館訪問を実現させている。

唐人屋敷とオランダ商館訪問は当初、淡窓が吉沢の従僕という形で進める予定の父及び淡窓と親しかったこと、江戸に出て徒士となり、吉沢新九郎さらに雄之進と改称したことがわかる。この後、吉沢は長崎奉行所の与力になり、淡窓は吉）。それによると、吉沢政範は一（則良の長男、その兄弟に赤松登志子がいる）の記録により詳細がわかる（『赤吉沢政範の履歴については、その子息赤松則良の談話とそれを編集した赤松範ク（ Pieter Albert Bik）と対面している（ ）。『懐旧楼筆記』では、その風貌を「加比丹身ノ長六尺餘、極メテ魁梧ナリ。年ハ四十餘ナルヘシ。少シク白髪アリ。髪ている。初めにオランダ商館を訪ね、この時の商館長ピーテル＝アルベルト＝ビより大村藩から申請することが命じられ、富永十左衛門により届けられて実現しであった。しかし、大村藩士の中に同行を希望する者があり、長崎奉行伊沢政義

播磨の名族赤松氏の後裔という赤松良則の長男として、播磨国網干の商家に生ま

縮ンテ申ビズ。但シ紅髪碧瞳ト聞キシガ、必シモ然ラサルニ似タリ。鼻邦人ニ比）。

れた。母の再婚相手を玉田紀内といい、代官の属吏となる資格を得る必要から玉スレハ、少シク高シ。兼テ思ヒシ程ニ、異形ナルコトハナシ。
」と記している。

沢から長崎に遊ぶことを勧められていたことが述べられている（

田淵蔵を名乗った。日田を去り江戸に出てから、町奉行（南町奉行）筒井政憲の次いで、唐人屋敷を訪れその中を一覧し、中国船の船主らと会っている。その松則良半生談―幕末オランダ留学の記録―』）（

目安方吉沢久之進資隆の娘婿となり吉沢氏を継いだ。その後、天保六年に株を取

22）。淡窓の第一回長崎訪問の翌

このようにして前回の長崎行では実現しなかったオランダ商館と唐人屋敷の見今ニシテ目撃スルコトヲ得タリ。此行ノ一得ナリ。但シ屋宅ハ勿論、其外ノ事モ、）。

天保十四年に江戸に出た旭荘（旭荘にとっては二回目の江戸滞在）は吉沢を訪問、の組与力として長崎奉行所に向う吉沢の留別の宴に旭荘は招かれている（

我邦ノ風土ニ従フコト多シ。一一真面目ニハ非ルナリ。」と述べている。

印象を『懐旧楼筆記』では、「漢人ノ威儀、及堂室ノ形状、書中ニテ了シカタキ者、

26

親しく往来して吉沢の弟玉田龍助の加冠を務めてもいる。同年十二月には、出役得して幕府の徒士となり御家人になっている（

23

24

25

四九

七月 朔

…

吉沢氏書至。告親往検蛮船事。〈六月六日。仏朗西船三艘至。

一載四百六十人。一二百五十人。一百七十人。船主号大総兵。載砲五十八。

学を果たした淡窓は、『懐旧楼筆記』において
長崎ニ再ヒ遊フコト、全ク両館ノ為メナリ。此遊已ニ遂ケタリ。此後又遊フ及諸兵器。自琉球回。有請於我。既而不待報而発。吉沢奉鎮台命。親詣其ママノ期ナカラン。之ヲ思ヒテ、悲喜交々生ス。貞助罪ヲ得ルコト、一悲ナリ。

船而応接焉。
〉

ママ

吉沢意ヲ得ルコト、一喜ナリ。両館ノ遊ヒ遂クルト雖モ、公吏傍ニ在リ、優記されている。このように、吉沢政範からも淡窓に最新の対外情勢が伝達されて七月一日条からは、長崎奉行所の命により、吉沢が異国船の応接に当ったことがと述べている。宿志を遂げた淡窓が、吉沢の厚情に感謝していることがわかる記

いたことがわかる。

遊歓晤スルコトヲ得ズ。又幸中ノ不幸ナリ。

述である。
今出ていた「貞助罪ヲ得ルコト、一悲ナリ。
」は春禎助のことであり、今回も移シテ去レリ。禎助父子、近年罪ヲ得テ屏居ス。門戸寥落トシテ、雀羅ヲ設クヘ

筆記』では、「春禎助ヲ訪フ。其父孫次郎出見ユ。清太郎モ亦来レリ。談話時ヲ

奉行所を追放されていた。淡窓は、四月十日に春禎助を訪問している。『懐旧楼

江戸幕府の徒士となった吉沢政範（一時期出役として長崎奉行所与力であった）

高島秋帆門弟でもあった春禎助・山本晴海、また、もと日田代官所属吏で、後に関係に着目した。その分析の視点として、長崎出身の咸宜園門下生、具体的にはこの小稿では、広瀬淡窓と江戸時代唯一のヨーロッパとの窓口だった長崎とのおわりにシ。嘆息ニタヘサル所ナリ。
」と記し、その有り様を嘆いている。なお、この時に焦点を当てた。春禎助・山本晴海には、淡窓の一回目の長崎行で高配を受けた

春禎助とは会っているが、先述のように春は父と共に秋帆の逮捕に連座して長崎には山本晴海が来たことも記している。

こと、淡窓の詩集『遠思楼詩鈔』への中国人の序や評語の周旋に与ったことを論

長崎再遊後の淡窓と吉沢との交流においても、異国船渡来の情報が提供されてさらには、春・山本・吉沢に共通して、淡窓は長崎を通じた対外情勢の提供を受

ダ商館・唐人屋敷の見学という淡窓の宿願が叶えられたことについて論述した。

述した。また、吉沢政範についてはその尽力で、二回目の長崎行においてオランいることが注目される。四月に大村・長崎、五月に府内を訪れた直後の弘化二年けていたことを指摘した。

吉沢政範からの対外情勢の提供

七月の情報を『懐旧楼筆記』から引用する。

ニ着シ、薪水ヲ乞フトナリ。同十四日、又来書アリ。英夷ノ乞ニヨリテ、薪

七月九日、長崎吉沢祐之進ヨリ来書アリ。英夷ノ船、本月四日ヲ以テ、長崎

全くといってよい程、言及されてこなかったと思われる。その点において、これ

とんど看過されてきたのではないだろうか。殊に、淡窓と吉沢政範との交流は、本稿で考察した淡窓と春禎助・山本晴海、淡窓と吉沢政範との交流は、従来ほママ

水芻餼ノ類、若干ヲ上ヨリ賜ハレリ。又岸ニ上ツテ測量センコトヲ乞ヒシカまで見過ごされてきた問題を、多少なりとも明らかにすることができたと思う。

力を傾注していた一端を解明することもできたのではないかと考える。

それはまた、日田に在りながら対外情勢を注視していた淡窓が、その情報収集に

トモ、許シナクシテ、既ニ去レリトソ。

）。

翌三年六月・七月にも吉沢から情報がもたらされている。淡窓の日記から引用
する（吉 沢 雄 之 進 書 至。 報 蛮 船 至 琉 球。
〈 前 有 英 夷 船。 載 十 餘 人。

注
…

十二日

べて句点であるが、読解の便宜上、一部句点を読点に改めた。以下での（１） 増補淡窓全集上巻所収、思文閣、一九七一年復刻。なお、同全集ではす（七月）

後有仏蘭西船二。一載五百人。一載三百人。其故未詳。
〉

（六月）

27

五〇

近世後期の儒者広瀬淡窓と長崎

引用についても同様。
（２） 増補訂正版、第一出版協会、一九三七年。
（３） 第一出版協会、一九四二年。

（（７） 田本政宏「広瀬淡窓とシーボルト事件」（『 咸宜 園教 育研 究セン ター 研究紀要』五、二〇一六年三月）。
（８）『武士と開国』（ぺりかん社、二〇〇八年）第四部。
（９） 中国書店、一九八九年。
（ ） 淡窓の日記・『懐旧楼筆記』
・『入門簿』（増補淡窓全集下巻所収、思文閣、一九七一年復刻）で「長崎人」とする人物を数えると、五十三名いる。
この中、天保二年から七年までの入門者は塾主が旭荘であるが、ここではその時期も含めた。
） 淡窓の日記の文政十一年十月四日条（『欽斎日暦』〈増補淡窓全集中巻所（

収、思文閣、一九七一年復刻〉巻二）に「矢上行助自長崎至来訪。」と…

… 〉白華前稿〈清〉石湖艸堂集〈清鍾士鉉士

此為袁簡斎文集〉」（〈〉内は割注、本稿では以下同様）とある。

〉本朝文読〈…

…

あり、その五日後の十月九日条（同前）に「矢上行助所齎四部書。渉猟…

略畢。黄葉村荘詩集〈清呉之振孟挙著
雅著。
呉省欽冲之著。

） 春・山本・福田の入門については、『入門簿』参照。日田の広瀬家にあ（る広瀬先賢文庫に所蔵される『入門簿』は、『咸宜園入門簿
CD-ROM

第四版版』（日野兄弟会、二〇一一年）に、写真が掲載されhyperlinkている。
『入門簿』には、福田（二十三歳）山本（二十六歳）は入門時の年齢が記されているが、春のそれには年齢が記されていない。なお、
福田・山本の紹介者荒木伝二は、日記の文政十二年十月六日条（『欽斎日暦』巻四）に「伝次来。介長崎人山本清太郎、福田猶之進入門。」とあるので、この「伝次」と考えられよう。

『咸
CD-ROM） 山本晴海の在塾期間は淡窓の日記で確認できるが、その他、中野範『咸宜 園 出 身 八 百 名 略 伝 集 』（ 広 瀬 先 賢 顕 彰 会、 一 九 七 四 年、

（ ） 『醒斎日暦』（増補淡窓全集下巻所収）巻五。

宜園入門簿 第四版版』〈日野兄弟会、二〇一一年〉にも写
hyperlink
真版で収載されている）参照。

（（４） 人物叢書、吉川弘文館、一九八七年。
（５） ミネルヴァ書房、二〇〇八年。

（

15 14

ナ リ。 皆 彼 中 ノ 名 家 ニ シ テ、 シ カ モ 韓 ハ 高 位 ノ 人 ナ リ。 沈 萍 香

資料集

書簡集成』（大分県先哲叢書、大分

資料集

書簡集成』の刊行） 旭荘の長崎訪問は、天保六年三月以来のことになり、その時も高島秋帆・

含めて八十二名を挙げている。その中に、春と山本も含まれている。

して、秋帆の門人の中で当日参加が確実視できる者として、秋帆父子を究室、二〇〇六年三月）参照。坂本氏は関係史料五点の内容を比較検討―」（『研究報告書』五、信州大学教育システム開発センター坂本保富研

加した高島秋帆門人―既知史料の吟味と新史料の紹介による比較検討参照。また、徳丸原の演習については、坂本保富「武州徳丸原操練に参） 高島秋帆については、石山滋夫『評伝高島秋帆』（葦書房、一九八六年）

によってわかる。

は大幅な省略のあったことが、『廣瀬淡窓頁にも翻刻されている。しかし、『広瀬淡窓旭荘書翰集』掲載のそれに

小野精一編『広瀬淡窓旭荘書翰集』（弘文堂書房、一九四三年）二四二

県教育委員会、二〇一二年）二七六頁に翻刻された。同書簡は長寿吉・大野雅之編集『廣瀬淡窓

こでは引用を割愛する。なお、この書簡は近年刊行された井上敏幸監修・） この書簡は田本氏が前掲注（７）論文で、引用紹介されているので、こ年〉所収）参照。

陽外史遺墨』」（『和本の海へ―豊饒の江戸文化―』〈角川選書、二〇〇九

頼山陽との交流については、中野三敏「邦人法帖（二）―『三十六峰山ス。故ニ吾家ニ蔵スト雖モ、世上ニ伝ヘス。」とある。また、沈萍香と西帰ノ時、我集ヲ持チ帰リ、題言ヲ乞得タル由ナリ。其真贋知ルヘカラ

二ハ韓郎大夫ヨリ来書アリ。清人遠思楼詩集ノ序二篇ヲ寄セタリ。一ハ顧 蒓、）『懐旧楼筆記』の天保三年二月二十五日の項に「二十五日、長崎高島四（ ６） 杉 本 勲 編『 九 州 天 領 の 研 究 ― 日 田 地 方 を 中 心 と し て ―』（ 吉 川 弘 文 館、（

16

一九七六年）本編第三章第二節。

（

17

13
18

11

10

12

五一

春禎助・山本晴海と対面している。旭荘の天保六年・同十三年の長崎訪問については、『日間瑣事備忘』（『広瀬旭荘全集』日記篇一・二、思文閣

資料集

書簡集成』三六九頁。この書簡も、田本氏が前掲出版、一九八二年）及び前掲『懐旧楼筆記』参照。

愛する。

注（７）論文において注目され引用されているので、ここでは引用を割）『廣瀬淡窓（19
瀬先賢顕彰会、一九七四年）参照。

） 劉石舟の経歴については、前掲中野範『咸宜園出身八百名略伝集』（広

（

（

25

24 23

（ ） 『進修録』（増補淡窓全集下巻所収）巻十一・十二。

‐」（「オランダ商館長一覧」〈『国史大辞典』二、吉川弘文館、
1845.10.31
一九八〇年〉に拠る）。

） ピ ー テ ル ＝ ア ル ベ ル ト ＝ ビ ク の オ ラ ン ダ 商 館 長 在 任 期 間 は「 1842.11

瀬旭荘全集』日記篇二参照。

） 旭荘と吉沢の江戸における交流については、前掲『日間瑣事備忘』（『広多年の望の如く直参の士となった。
」と父について述べている。

れた赤松則良は、「天保六年〔一八三五年〕に幕府の御徒士に召抱へられ、） 徒士は組で編成されていたが、吉沢は十五番組に属しその組屋敷に生ま（（ ） 東洋文庫、平凡社、一九七七年。

（（ ）『再修録』（増補淡窓全集下巻所収）巻十二。

これらが何に出てくるのかは今のところ不詳。

『評伝高島秋帆』の春禎助の履歴の説明には出典が記されていないので、一九八七年）所収。また、前掲石山滋夫『評伝高島秋帆』に拠る。なお、『梅墩詩鈔二編』『梅墩詩鈔三編』は『詩集日本漢詩』十一（汲古書院、） 旭荘の日記は前掲『日間瑣事備忘』（『広瀬旭荘全集』日記篇二）所収、

（
20
22 21

26
27

五二

廣瀬敬四郎と「廣瀬旭荘・敬四郎文庫」について

廣瀬敬四郎と「 廣 瀬 旭 荘 ・ 敬 四 郎 文 庫 」 に つ い て

はじめに

溝 田

直

己

咸宜園教育研究センターでは、平成二四年（二〇一二）、廣瀬淡窓の末弟である廣瀬旭荘の没後一五〇年記念の特別展 廣｢瀬旭荘 ―東遊 大坂 池田― を｣開催した。その後、この特別展が契機となって旭荘の四男・廣瀬敬四郞のご子孫である
廣瀬敬一氏から、日田市に対して旭荘と敬四郞を中心とする貴重な史資料をご寄

ち、堺へ向かうことになった。

これ以後、旭荘は堺に二年、大坂に前後二〇年、江戸に三年ほど滞在して、私塾を開き教授に務める。また旭荘は病弱であった兄・淡窓とは異なり、その行動

範囲はとても広く、日本各地にその足を延ばしおり、様々な文人墨客と交流を持っている。

九州では亀井昭陽、樺島石梁、古賀穀堂、草場佩川、中国地方では、菅茶山、
頼杏坪、村田清風などがいる。

最も長く過ごした大坂では篠崎小竹、藤澤東畡、那波網川、後藤松陰、安藤秋梁、菊池渓琴、池内陶所、松林飯山、釈龍譲、月性、新宮凉廷、秋元秀蔵、緒里、間瀬松響、篠崎訥堂、田能村小虎（直入）、奥野小山、橋本香坡、廣瀬筑

廣瀬旭荘は文化四年（一八〇七）五月一七日に豊後国日田郡豆田町魚町の廣瀬

方洪庵、岡部玄民、小田海僊、中西耕石、小林石峰、田中秋亭、北尾墨香（備託いただいた。

宗家第五世の三郎右衛門貞恒（長春庵桃秋）と母ユイの八男として生まれ、咸宜禹）、手塚春波（称太兵衛）・呉北渚（肥前屋又兵衛）・坂上九山（平野屋甚左衛門）・藤井藍田（綿屋右衛門）・

きゅうべえ

旭荘は長兄・淡窓と二五歳差、次兄・久兵衛とは一七歳と年齢の離れており、

高松舫洲（白粉屋長左衛門）・頼左

たんそう園を開いた淡窓や廣瀬宗家第六世を継いだ久兵衛の末弟にあたる。

旭荘は名を謙、通称を謙吉、字は吉甫といった。初めは秋邨と号して、次いで旭采眞、鴻池善右衛門などがいる。

ばいとん荘や梅墩と名乗っている。のちに秋邨の号については旭荘の弟子の一人であった

江戸では羽倉簡堂、松崎慊堂、佐藤一斎・古賀侗庵、林述斎・林復（公益財団法人廣瀬資料館蔵）

柴六郞（柴秋邨）に譲っている。
文政六年（一八二三）、旭荘が一七歳の時に淡窓の養子となり、咸宜園の塾政斎・林檉宇、岡本花亭・朝川善庵・積艮斎・斉藤拙堂・大槻磐渓・野田

ていうの補佐をしていた。二二歳の時には一時、豊前浮殿（大分県宇佐市周辺）で開塾

坪井誠軒・井上総州・筒井鑾渓、安そして、旭荘二四歳の天保元年（一八三〇）、淡窓が隠居をして自身の勉学に

笛浦・沢熊山・梁川星巌・菊池五

うきでん

し、翌年には淡窓に代わって、肥前田代の対馬藩校・東明館で教授している。

専念すること、淡窓自身が長福寺学寮において教授を始めた年齢と旭荘が同じでこのような江戸後期を代表する文文人と交流していた（１）。

にいとまがないほど、旭荘は多くの山・塩谷弘蔵・佐久間象山など枚挙
しおのやだいしろう

あることなどを理由に塾政を旭荘に譲ることが決まった。
なん

しかし、旭荘が新塾主として就任した天保二年（一八三一）、塩谷大四郞日田
かんぷ

代官（のちに西国筋郡代に昇格）より 官｢府の難 と｣呼ばれる咸宜園への教育介入が行われるようになり、新塾主である旭荘とそれを支えた淡窓にとって、苦しい

人墨客と旭荘が交流していたことから知られていたが、今回新たに発状況が続くことになった。
結果として、この 官｢府の難 は｣、天保六年（一八三五）、幕命で塩谷代官が江戸へ戻るまで続いた。そして旭荘は塾主就任以前から抱いていた上方（京都や大見された旭荘の四男である廣瀬敬四

は、従来より旭荘の日記や随筆など

坂など）への遊学の思いを果たすため、翌天保七年四月、三〇歳の時に日田を発

塩谷大四郎肖像画・廣瀬旭荘肖像画

五三

へ帰ってきた旭荘は、敬との間に三男・忠三郎が誕生するが（９）、嘉永元年

は信濃国向関の平野敬と三度目の結婚をすることになる（８）。江戸から大坂

本稿では従来、あまり知られていなかった廣瀬敬四郎について紹介するととも（一八四八）七月に離婚している（ ）。その後、日田で養育されていた忠三郎

郎家には特に大坂の文人らと関わりのある資料が多く伝わっていた。

に、日田市に寄託いただいた廣瀬旭荘・敬四郎に関わる資料群である「廣瀬旭も五歳で亡くなっている（ ）。

）。嘉永二年（一八四九）、最終的には）。この瑛子が廣瀬敬四郎の母となる人物であ）。そして結局、旭荘は瑛子とも嘉永四年（一八五一）五月に離婚することになった（ ）。この時、瑛子は四男・敬四郎をすでに身籠もっていたが、旭荘（る。旭荘は瑛子との間に次女の信子をもうけるが、生後二ヶ月で亡くなっているの結婚をすることになった（門下生の藤井藍田が紹介した播磨国姫路の播磨屋の木村（山名）瑛子と四度目様子が旭荘の日記から見てとれる（

生らも旭荘の結婚の世話をするようになり、様々な縁談の話が持ち上がっていた

再び独身となった旭荘を心配した兄・久兵衛は妻帯を勧め、大坂の友人や門下

11

10

12

の日記を見る限り、旭荘はそのことに気づいていなかったようである。

瑛子と離縁した翌月である嘉永四年六月、旭荘は日田へ帰省している（ ）。

し、代わりに旭荘の長男である孝之助を淡窓の養子としている（ ）。

文政六年（一八二三）以来、旭荘は淡窓の養子となっていたものを元の弟に復16荘・敬四郎文庫」の概要と文末では資料の中から「御遺置書付之写」と「御教戒会書」を翻刻して紹介するものである。

廣瀬敬四郎について

13

嘉永四年九月一八日、再び日田から大坂へ向かった旭荘は、長府（現・山口県下関市）に立ち寄り、最後の妻となる清水瀧との婚儀を進めて、瀧を連れて大坂とを知り、引き取って育てることにした（ ）。

18（４）。松は筑後国吉木村 現(・久留米市草野町吉木 の)若宮八幡宮の合原氏の娘であった。旭荘は松との間に二男一女をもうけるが、長男の孝之助（のちの廣瀬二番目の妻・合原松とは、天保三年（一八三二）一一月に結婚している

弟は共に、兄である廣瀬林外の咸宜園で学んでいる。

は文久二年五月二〇日に日田で生まれており、のちに敬四郎・正吉・龍吉の三兄

清水瀧との間には二男一女をもうけているが、三女の義子は夭逝、敬四郎の異この時、松はまだ二九歳であった。旭荘は松への懺悔と哀悼の思いをしたためた呼び寄せたが、松は病にかかってしまい、江戸で死別することになった（６）。

四郞）は旭荘と四番目の妻・瑛子との間に四男として、生まれた。敬四郎の子孫

嘉永四年（一八五一）一〇月一七日、先述したとおり、廣瀬敬四郎（幼名・仁が生まれた時にはもうすでに旭荘と瑛子は離縁しており、敬四郎は瑛子の実家で家に伝わる敬四郎の履歴書では、摂津国西成郡淡路町の生まれとあるが、敬四郎松を亡くした翌年である弘化二年（一八四五）、周囲からの勧めもあり、旭荘『追思録』を書き上げ、日田に残した息子・孝之助に送っている（７）。

母弟となる五男・正吉は安政二年（一八五五）一月一六日に大坂で、六男・龍吉

林外）以外は幼くして夭逝している（５）。天保一四年（一八四三）に大坂を中

敬四郎誕生

19

心に活動していた旭荘は居を江戸に移して、翌年の天保一五年に妻・松を江戸に離縁している（３）。

旭荘は生涯で五度の結婚をしている。最初は文政一三年（天保元年＝

17

第一章

15

へ向かっている（ ）。大坂へ戻った旭荘は前妻である瑛子が敬四郎を生んだこ

旭荘の婚姻歴（敬四郎誕生以前）

14一八三〇）一一月に筑後国生葉郡朝田村 福(岡県うきは市 の)足立アサと結婚である（２）。しかし、旭荘の「直情径行」な性格が原因だったのか、天保三年には廣瀬敬四郎肖像写真（明治 10 年頃）※敬四郎は後方左の人物「廣瀬旭荘・敬四郎文庫」（個人蔵 日田市寄託）五四

廣瀬敬四郎と「廣瀬旭荘・敬四郎文庫」についてある姫路で生まれていたことについてはすでに触れた。
敬四郎が生まれる前後、旭荘は山口に滞在しており、最後の妻となる清水瀧との地を離れ、池田へ向かうことになった（ ）。この日は旭荘の門下生であった

鼎金城（画家、旭荘に経学・詩文を学ぶ）の葬儀があったため、葬儀ののちに敬ち、敬四郎を引き取ることになり、そして旭荘と共に暮らした場所が淡路町であった。池田では塾を開き新たな門下生をとることもなく、池田に移居してから二住居は伊居太神社（大阪府池田市綾羽）近くの「宮の下」に家を借りており、四郎と門下生の森秀三（光吉文龍）と共に池田の新居へ向かっている。

ったため、敬四郎の履歴書には 摂｢津国西成郡淡路町 と｣記載されたのであろう。
旭荘と継母である瀧に引き取られた敬四郎は、二人の元で成長していく。初めヶ月半ほど経った八月一七日の朝五ツ時（午前八時頃）、旭荘は五七歳で亡くな）。

文久元年（一八六一）、旭荘一家は大坂で暮らしていたが、上方の情勢が不安

際、旭荘が生前に使っていた水晶の印や朱肉入れ、硯、蝋石製文鎮、眼鏡などの定になってきたため、一度日田へ帰郷することになり（）。こに合わなかった。

旭荘が亡くなった後、残された妻の瀧や敬四郎は弟である正吉・龍吉と共に日）。日田に帰ってきたのち、旭荘遺族らは中洲（日田市中之島町）で生活している（ ）。かつてこの中洲には、旭荘が梅を植田へ帰郷することになった（

しかし旭荘は大坂への思いが強かったのか、翌文久二年（一八六二）一〇月、
26

大坂へ戻った旭荘一家であったが、儒学者の池内陶所や家里松嶹が尊皇攘夷の旭荘が亡くなった文久三年（一八六三）、敬四郎は、一三歳であった。家族でとから、この頃に正式に入塾したものと考えられる。慶応二年（一八六六）四月の日記の文久四年（元治元年＝一八六四）一月九日条に「仁四郎入塾」とあるこ

引き上げてきた翌年、敬四郎は咸宜園に入塾したようである。敬四郎の入門簿が）。

過激派から殺害されたこと、またこの旭荘が病がちであったため、門下生から居咸宜園入塾ともいわれているが、敬四郎を初めとする旭荘遺族はここに住んだと思われる。

32

残っていないため、正確な入門時期はわからないが、敬四郎の兄である廣瀬林外

を移すことを強く勧められた（（大阪府池田市）へ転居することになった（

27

文久三年（一八六三）六月一日、旭荘は転居の準備を終え、慣れ親しんだ大坂

28）。そこで長年住んだ大坂の地を離れ、池田父・旭荘亡くなる

生活は一年半ほどで終わることになった。

再び一家で大坂へ戻ることになった（

えて梅林にしたことが伝わっている。旭荘が日田をあとにする際、五岳に託した「雪来」の号が散見される。

の頃から旭荘は「雪来」という号を用いるようになったと考えられ、漢詩などに町）に「雪来館」という建物を新築し、そこに閑居することになった（を初めて訪れることになった。同年一二月、旭荘は会所山の山陰（日田市日高24）。このため敬四郎の初めての日田での31

25

ある手紙を受け取った林外は、日田より大坂へかけつけたが、旭荘の臨終には間遺愛品が納められた。また府内藩大坂蔵屋敷の谷口惣助から旭荘の病状が重篤で天王寺区茶臼山）にある邦福寺（現・統國寺）に葬られることになった。その大坂への埋葬を藤井藍田や行徳玉江らが主張した。結果として、天王寺（大阪市

旭荘が亡くなった後、門下生の間で墓所の相談をしており、旭荘が長年住んだり、そこには敬四郎の姿も見える。

後ノ日誌』がある。この記録には旭荘の亡くなる前後の動静が詳しく書かれてお池田へ転居する前後の記録として、森秀三が書き残した『旭荘公（翁）逝去前

30

六月二日に家に入っている。旭荘の池田における生活は病に悩まされる日々であに暮らしたのは、旭荘が弘化三年（一八四六）から住んでいた淡路町津村北之った（ ）。

の婚儀が進めれられているところであった。旭荘は瀧を連れて大坂へ戻ったの

29

坊 淡(路町御霊祠畔西折処南畔 で)ある（ ）。安政元年（一八五四）一二月からは、旭荘の随筆『九桂草堂随筆』のタイトルにもなった伏見町心斎橋東入北側の九｢ 桂草堂 で
｣ 暮らしている（ ）。家族では、嘉永五年（一八五二）六月一一日、妹の義子（旭荘三女）が生まれるが、同年一二月二二日に亡くなっている

20）。安政二年（一八五五）一月一六日、弟の正吉（旭荘五男）がで生まれて

いる（

（

21

）、敬四郎も日田の地

敬四郎 初めての日田

23

22

五五

慶応義塾より埼玉県中学校に教員として派遣されている（ ）。当時の慶応義塾

は英学を学ぼうとする者が集まってきており、多数の英学者を輩出していた。まの月旦評では「甚（仁）四郎」の名で、二権五級上に位置している。また明治四年（一八七一）四月の月旦評には敬四郎の名で三権八級下に昇級しているのが確た全国に様々な学校が開設される中、英学教師を招く場合、慶応義塾からの派遣に頼っていたという。また派遣される人物はただ教職員としてだけでなく、学校

年四月の月旦評では無級に名がみえるので、慶應二年三月頃には入門していると

玉県中学での教職員生活は終わっていたと考えられる。

く咸宜園門下生であった横田国臣（のち大審院長官）や田代丈吉らと同日付で慶咸宜園で学んでいた敬四郎であったが、明治五年（一八七二）八月八日に同じめ各地域への出張や教育会議への出張などを精力的に行っており、主に教育行政

敬四郎は小学校や中学校の試験監督や新しい学校の開校式、学事を奨励するたの紹介者に相当）を書く欄がある（）。そこには「東京第四大区一小区駿河台

察のために上京したことが伝わっている。また長三洲の斡旋により、東京大学史っている。林外は、明治五年に咸宜園を唐川即定に託して、洋学や「学制」の視税局に改称）へ出向している。同年一〇月、敬四郎は仙台出張所に勤務し、東北

明治一三年（一八八〇）二月、敬四郎は群馬県から大蔵省の租税局（のちに主明治一七年（一八八四）五月に大蔵省に主税局が置かれ、敬四郎は二等に任命

敬四郎ら以外で慶応義塾に入社した咸宜園関係の人物は管見の限り、明治八年

敬四郎は、大蔵省に出向以降、酒造検査并酒類検査監査・証券印紙税其他雑税

一一月に熊本県収税長、明治二三年（一八九〇）には神奈川県収税長を務めている。

され勤務することになった。同年七月に愛媛県収税長、明治一九年（一八八六）

九月に小栗香平（日田豆田町士族小栗憲一長男、証人は小栗憲一）、同年一〇月揮している。また履歴書を見てみると、災害被災者への寄付や新道開発などの公主務官（大蔵省熊本県）などの多岐に亘る業務に関わり、その能力を遺憾なく発

検査方監査の職、国税領収、煙草印紙貼用検査方監査、文官普通試験委員、会計

慶應義塾において勉学に励んでいた敬四郎だったが、明治八年（一八七五）に男、証人は朝吹英二）などがいる。

に廣瀬楨蔵（大分県豊後国第八大区五小区日田郡堀田村六百五十一番地廣瀬範治

賀町（現在の東京都千代田区神田駿河台）に寄宿していたことがわかる。

の記録により、林外がこの時には正院に八等で出仕していたこと、また駿河台甲地方を担当している。翌年の一四年八月には静岡出張所に転勤している。

【大蔵省・租税局時代】

での勤務を終えている。

明治一三年（一八八〇）二月、敬四郎は大蔵省へ出向することになり、群馬県

36

料編纂所の前身にあたる、太政官正院に務めたことが知られている。この入社帳

甲賀町寄宿 廣瀬孝 正院八等出仕」とあり、敬四郎の兄・廣瀬林外が保証人とな

34

社帳」という史料が残っており、入社にあたって、「入社證人ノ姓名」（咸宜園

でその能力を発揮していた様子がうかがえる（ ）。

埼玉県中学などの経歴が関係しているものと考えられる。

し、師範学校副長も併せて任命されている。これは敬四郎の咸宜園や慶応義塾、

明治一〇年（一八七七）二月二二日、廣瀬敬四郎は群馬県第五課に七等で出仕【群馬県庁時代】

敬四郎、官吏として奉職

明治一〇年（一八七七）二月には、群馬県に任官しているので、それまでには埼いい、敬四郎が埼玉県中学においてどのような活動をしたかは定かではないが、また林外の日記から、慶応二年八月四日に幼名の仁四郎から敬四郎に改名して）。

の創設にあたっての各種相談やその経営まで全面的に委託されることもあったと務めている（いることがわかる。その後も咸宜園の職任のうち、東塾長や司計、権舎長などを

認できる。

35

応義塾に入社している。慶応義塾では、咸宜園の入門簿に相当する「慶応義塾入

慶應義塾入社は「甚四郞」とあり、弟の紹介者に敬四郎がなっていることがわかる。

（一八七〇）九月七日に入門していることがわかっている。そしてその紹介者に一番下の弟である龍吉については、入門簿が残っており、明治三年考えられる。また明治四年の月旦評では四級下に掲載されている。

敬四郎の兄弟たちも咸宜園に入塾しており、正吉の入門年は不明だが、慶應二33

五六

廣瀬敬四郎と「廣瀬旭荘・敬四郎文庫」について

共事業に対して寄付をしており、度々表彰されているのがわかる。
しかし、明治二七年（一八九四）一月一七日、神奈川県収税長を務めていた敬四郎は四四歳の若さで亡くなってしまった。

現在は建吉の長男である廣瀬敬一氏の元に旭荘・敬四郎に関わる貴重な史料群である『廣瀬旭荘・敬四郎文庫』が引き継がれて現在に至っている。

平成二四年（二〇一二）、咸宜園教育研究センターでは、咸宜園第二代塾主で第二章 『廣瀬旭荘・敬四郎文庫』の概要について

文久二年（一八六二）、父である旭荘が亡くなり、また明治七年ある廣瀬旭荘の没後一五〇年記念の特別展を開催した。その後、この特別展をきっ

敬四郎の家族たち（一八七四）、兄・林外が亡くなったため、実質的に旭荘家を継いだのは敬四

調査の結果、旭荘自身に関わるものや長年暮らした大坂で交流のあった文人たあり、東京のご自宅を調査させていただく機会を得た。

かけに旭荘の四男・敬四郎のご子孫である廣瀬敬一氏より日田市に問い合わせが）。享年）、明治二一年郎であった。敬四郎には二人の異母弟がおり、五男の正吉は、咸宜園で学んだのち、陸軍に務めて予備役となっていたようであるが（（一八八八）七月一七日、山口市石観音町の病院で亡くなっている（

六男の龍吉も兄たちと同様に咸宜園で学んでおり、明治三年（一八七〇）九月

人たちより贈られた巻子（巻物）類では一〇メートルを超えるものが三本も見つ

陰、藤澤東畡などの儒学者・漢詩人などの資料が含まれていた。交流のあった文ちの史料が多く発見された。田能村直入や鼎金城などの画人、篠崎小竹や後藤松七日の入門簿が残っている。兄である敬四郎（入門簿の記述は幼名の甚（仁）四かり、旭荘の交友関係を知る上で大変貴重な発見となった。また敬四郎の交友関三四歳であった。

郎）が紹介者となり、九歳で咸宜園に入ったことがわかる。明治一九年には陸軍係に関わる掛軸なども見つかっている。平野五岳や長三洲、横田國臣など咸宜園

敬四郎は群馬県に務めていた明治一三年（一八八〇）九月二日、妻セウ（安政）。

四年二月六日生）と結婚し、長女・順、長男・巻之、二女・啓、三女・敏の一男三女をもうけている（

その他には旭荘が愛用していたと考えられる眼鏡や安政三年（一八五六）に息子たちに宛てて作成した旭荘の遺言書（林外の手による写し）や亡くなる直前に書き上げられた考えられる書など、貴重な資料が多く発見された。

今回、日田市に寄託いただいたこの貴重な史料群について、日田市では「廣瀬ている。巻之は、明治四一年（一九〇八）に香川県立丸亀中学校を卒業したの

掛軸・巻子類｣と記す）。

ち、東京獣医学校獣医科を卒業して獣医となった。新潟県・群馬県・石川県・まず 文｢庫 の｣ 中心をなすのが三四件五一本に及ぶ旭荘や敬四郎に関わる掛軸や巻子類である。大坂で交流のあった文人たちの資料もこの資料群に含まれる。

旭荘・敬四郎文庫」と名付けた（以下、 文｢庫

山形県にて、衛生技手や警察部衛生課などに奉職していることが確認できる）。

敬四郎の孫にあたる廣瀬建吉氏（敬一氏の父）と関係があると思われる史料群の（亡くなっている（
現代へ

巻之は二男一女をもうけており、長男の建吉は淡窓の名である「建」と旭荘の通称・謙吉の「吉」をとり、「建吉」と命名されたことが伝わっている。そして最も近い時期に整理された目録だと考えられる。

中から見つかった 書｢画掛軸目録 ｣という資料があり、この目録に掲載されている掛軸・巻子類のほとんどが、現存して廣瀬敬一氏の元に伝わっており、現代に）。巻之は、昭和一二年（一九三七）四月一一日、山形県在職中に五四歳で長男の巻之は、明治一七年（一八八四）に敬四郎が赴任していた静岡で生まれ

41

ある。

少尉になっていることが確認でき、最終的には善通寺連隊区司令官・歩兵中佐を）。ちなみに龍吉の子供の貞年は、海軍兵学校に入り、太平と関わりのある人々との交流が明治時代に入っても続いていたことを示すもので

38

37）。その後は福井県鯖江市に住み、実母である瀧と共に暮らして務めている（いたようである（

39

洋戦争の際には重巡洋艦・筑摩の副長を務めている。

40
43

42

五七

「廣瀬」と墨書きされた大きい行李の中からは、一部江戸後期のものを含むが、行李教戒書」が発見されている。

言として書き残したものの写しである「御遺置書付之写」や「御こうり

明治期の書籍を中心とした資料群が収められていた。また昭和三〇年代ぐらいま「御遺置書付之写」とは、安政三年 一( 八五六 に) 大坂より兄・
淡 窓 の 見 舞 い の た め に 日 田 に 帰 っ て き た 旭 荘 が、 自 身 の 身 の

けんし

廣瀬建吉鞄

ものが多数を占めている。

写 し で あ る。 旭 荘 直 筆 の も の と 思 わ れ る も の は、 公 益 財 団 法ある廣瀬孝之助（林外）・仁（敬）四郎・正吉に宛てた遺言の上 に 万 が 一 の こ と が あ っ た 時 の た め に 備 え て、 三 人 の 子 供 ででの手紙や葉書など種々雑多なものが多く、主に敬四郎の息子である巻之関係の「廣瀬建吉」と書かれた鞄の中からは、「旭荘珍蔵」の蔵書印

人廣瀬資料館に伝わっている。

「御教戒書」とは咸宜園の塾主を務めていた廣瀬青邨がばいとんししょうが収められていた。また林外や敬四郎の雑記、敬四郎やその息

江戸への遊学のため、塾政を廣瀬林外へ預けることになっそ う じ いが押された『草字彙』や旭荘の漢詩集である『梅墩詩鈔』など

子である巻之の辞令書など江戸後期から昭和一〇年代までのな 助 言 を 行 っ た の が 本 資 料 で あ る。 自 身 の 経 験 に 基 づ く 助

た。これを受けて旭荘は、息子である林外に対して、様々

特にこの中からは、旭荘が使用していたと思われる眼鏡や大坂の長柄で漁の網言のほか、旭荘の後妻である継母に対して、もっとよく仕様々な資料が収められている。
ながらに引っかかって発見されたキャンドルスナッファー本体とその時の経緯を記したえるようにと苦言を呈しており、旭荘の塾運営の考え方や家族感を知る上で大変貴重な史料である。

旭荘の日記『日間瑣事備忘録』の原稿とそのスケッチが含まれている。
その原稿によると天保一三年（一八四二）～嘉永六年（一八五三）の間と考えな も の が 彫 ら れ て い る こ と か ら、 オ ラ ン ダ 語 で は な い か

ファーである。キャンドルスナッファーの箱状になっている部分に文字のよう解であった。この物体の正体はろうそくの火を消す道具であるキャンドルスナッ

出来なかったが、日本の物ではなく、「洋物」であろうということで一致した見からないが、旭荘は周囲の友人にその用途を尋ねるも誰もその結論を出すことはとが記されている。どのような経緯で旭荘の元にその物体が持ち込まれたかはわの資料整理を引き続き進めていく予定である。

関する書簡類も発見され、まだまだ未整理の資料も多いことから、今後も「文庫」

は咸宜園に関わる掛軸や蔵書を知る上で有益な史料である。また旭荘や敬四郎に

田廣瀬家に現在伝わっている家具類や蔵書類の記述が見られる。これらの目録類「書画掛物目録」（明治九年三月二四日）、「蔵書目録」などが発見されている。日

宅からは、「蔵書目録附書画幅目録」（元冶元年正月）、「中洲家具目録」（慶応四年）、

以上、簡単ではあるが廣瀬敬四郎と「文庫」の概要を紹介したが、廣瀬敬一氏

おわりにと 推 測 し た 旭 荘 ら は、 友 人 で あ る 緒 方 洪 庵 に そ の 用 途 と註

られる六月二六日に大坂長柄の下流付近で、漁の網に謎の物体がかかっていたこ

文 字 に つ い て 尋 ね る も、 洪 庵 か ら も わ か ら な い と い う 返（１）文人らとの交流は旭荘の日記である『日間瑣事備忘』や随筆である「九桂（３）前掲（２）天保三年五月二日条「懐旧楼筆記」巻三一、四〇七頁

頁、『増補淡窓全集』上巻（思文閣出版、一九七一年）（２）文政一三年一二月二四～二八日条「懐旧楼筆記」巻二九、三八二～三八二草堂随筆」などに詳しい。

答 で あ っ た。 結 局、 結 論 が 出 な か っ た た め、 話 し は う やむ や に な り、 こ の 時 の 日 記 の 原 稿 や ス ケ ッ チ、 キ ャ ン ド
ルスナッファー自体も旭荘家にそのまま保管されたため、子孫の家に伝わったようである。
こ の ほ か、 廣 瀬 建 吉 鞄 か ら は、 旭 荘 が 息 子 た ち へ の 遺五八廣瀬敬四郎と「廣瀬旭荘・敬四郎文庫」について（４）天保三年一一月九日条「醒齋日暦」巻四、五〇八頁、『増補淡窓全集』中巻（思文閣出版、一九七一年）（５）天保五年に生まれた長女の誦子は天保六年閏七月一日に、また同一一年四月に生まれた次男の悌次郎は八月に亡くなっている。
（６）前掲（２）弘化二年一月四日条「懐旧楼筆記」巻五三、七〇五頁（７）大谷篤蔵「広瀬旭荘の追思録」『芭蕉 晩年の孤愁』（角川学芸出版、二〇〇九年）に詳しい。
（８）独身となった旭荘を心配した坪井信道から妾（女中）を進められ、正式な婚姻ではなかったが、平野敬が三番目の夫人となった。弘化二年九月二七（

下巻（思文閣出版、一九七一年）

四三三～四三四頁）嘉永元年八月六日条以降「日間瑣事備忘」巻六二～六六、前掲（８）及び『廣瀬旭荘全集』日記篇四）嘉永二年六月一五日条「日間瑣事備忘」巻六七、二九～三〇頁、『廣瀬旭荘全集』日記篇四（思文閣出版、一九八三）（ ）安政元年一二月二六日条「日間瑣事備忘」巻一〇五、五一〇頁『廣瀬旭荘全集』日記篇五（思文閣出版、一九八三）（ ）三女の義子は嘉永五年六月一一日に生まれるが、同年の一二月二二日に亡くなっている。

（ ）前掲（ ）安政二年 一(八五五 一)月一五日条「日間瑣事備忘」巻一〇六、五二三～五二四頁（ ）文久元年四月二五日条「日間瑣事備忘」後編巻三九、二八八～二八九頁『廣瀬旭荘全集』日記篇八（思文閣出版、一九八八）（ ）前掲（ ）文久元年一二月三日条「日間瑣事備忘」後編巻四三、四五三～四五四頁（ ）文久二年一〇月六日条「日間瑣事備忘」後編巻四九、一五七頁『廣瀬旭荘全集』日記篇九（思文閣出版、一九九四）（ ）文久三年三月頃から池田への転居を林田良平や釋了現、高橋由佶らが旭荘に対して勧めている。

（ ）前掲（ ）文久三年四月一二日条「日間瑣事備忘」後編巻五二、一五七頁（ ）前掲（ ）文久三年六月二日条「日間瑣事備忘」

後編巻五三、三三九～三四〇頁（ ）文久三年八月一七日条 光吉文龍（森秀蔵）「旭荘公（翁）逝去前後ノ日誌」（公益財団法人廣瀬資料館蔵）（ ）文久三年一〇月七日条「林外日記」（公益財団法人廣瀬資料館蔵）（ ）（前掲 ）文久四年八月二六日条「林外日記」（ ）（前掲 ）明治二年一月一九日条（東塾長）、同年五月一日条（司計を兼）嘉永四年八月一九日条「日間瑣事備忘」巻七九、三五九頁（ ）『慶応義塾百年史』付録（慶応義塾、一九六九）（ ）『慶応義塾入社帳』第二巻（慶応義塾、一九八六）ねる）、同三年閏一〇月五日条（権舎長）「林外日記」）嘉永四年一〇月一五日条三八八頁、一一月五日条三九六頁）嘉永四年六月一三日条「日間瑣事備忘」巻七八、三二九頁）嘉永四年五月一八日条「日間瑣事備忘」巻七八、三一八頁）次女の信子は嘉永三年六月一四日に生まれるが、八月一一日に亡くなって

いる。
）前掲（

）前掲（

）前掲（

）前掲（

「日間瑣事備忘」巻八〇・八一）嘉永五年二月二一日条「日間瑣事備忘」巻八二、四三七頁）前掲（８）弘化三年一一月六日条「日間瑣事備忘」巻五四、二六一頁

）前掲（

21

25

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～二九日条 一三五～一三六頁、「日間瑣事備忘」巻四九『廣瀬旭荘全集』

（

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35 35

日記篇三（思文閣出版、一九八三）

（

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（９）前掲（８）弘化三年六月三〇日条「日間瑣事備忘」巻五二、二二二頁

（

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）前掲（８）嘉永元年七月一六日条「日間瑣事備忘」巻六一、（12）嘉永三年一〇月二四日条「再修録」巻六、一一二七頁、『増補淡窓全集』

（

13

（

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（

13 13 13 13
13（ ）未整理分の書簡類から正吉が陸軍に所属していたことが推測される。

っていたことが記されている。

（ ）『廣瀬旭荘・敬四郎文庫』の中にある敬四郎の履歴書には教育行政に携わ

36 35 3437

18 17 16 15
20 19

五九

（
（
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（
（

）『陸軍現役将校同相当官実役停年名簿』（明治四四年七月一日調））「写 死亡届」『廣瀬旭荘・敬四郎文庫』

不置孝之助傍ニて教育可被致候、申聞ケ置ノ間、其通ニ致し仁四郎ハ家内手元ニハ初より候ハバ、家内正吉共ニ呼下し日田住ニして滞候様家内ニ存命ニ候ハバ、母ヲ養候方ニ六分相渡可申候、五分ニ

一、仁四郎・正吉二十歳以上ニて、家産ヲ分候迄、母同様ニ致候事一、家内も間もなく物故致候ハバ、正吉も呼下し仁四郎）未整理分の書簡類や戸籍の写しなどから龍吉が母である瀧と共に鯖江に住んでいたことが推測される。
）廣瀬敬四郎戸籍『廣瀬旭荘・敬四郎文庫』）廣瀬巻之辞令等『廣瀬旭荘・敬四郎文庫』）「扶助金請求書 保険衛生技手 廣瀬巻之」『廣瀬旭荘・敬四郎文庫』

して母両家へ往来致し候者、万而宜候

一、家内俄ニ再嫁之志出来候ハバ、正吉ハ留置候て、正吉より置五拾両、仁四郎より三拾両相贈リ候て（咸宜園教育研究センター、二〇一二年）

一九九四 )『廣瀬旭荘―東遊 大坂 池田―』平成二四年度特別展図録 廣瀬旭荘没後一五〇年

人差立候事、都會ハ三年香花を絶候墓ハ取洸候

一、妻子共ニ田舎住ニ御成候時ハ一年一度我墓所ニ其後ハ永消生を絶つ事

記念

候様可致事

故、三児家記ニ精敷控ニ置候、三世迄ハ香花有之（咸宜園教育研究センター、二〇一七年）

一、仁四郎・正吉餓死ニ及候程之事、無之時ハ他家ニ養子ニ不遣、二十歳迄読書為致、其上ハ其志と其才之所、長ニ随士農商醫何ニても渡世出来御遺置書付之寫

我等数年之内ニ消老之志ニ候得共、近年致候得者不苦候一、仁四郎・正吉為ニハ孝之助方ヲ本家と留致、万一

孝之助早没無子候ハバ、仁四郎ヲ追て

文玄公御養子と致し、孝之助妻ハ其親元ニ返可申事

可致、其時孝之助ニ女子有之とも、姉妹として他

一、孝之助老年迄無子候ハバ、二弟之子ヲ以養子ニ有之旨ヲ、以仁四郎二十歳相成迄ハ妻子三人之穆之倫さへ不失時ハ婚姻無妨候

一、範治・五兵衛・仁蔵・勝蔵之子孫ハ元他姓ニ付、昭弟ニ無子時ハ、孝之助子ヲ養子ニ致し候事

家ニ遣し、兄弟三人之子女ハ永ニ婚姻相禁候、二之内三分之二ヲ家内方ニ送リ夫ニて暮シ出来兼

客死なれば其地ニ葬、正吉ハ同人ニ任せ右利値

一、家内平生之志ハ我等ハ墓所所在ニ終焉之積り

雑費として養育之事頼候

一、我等遺置千両と積り、年七八拾両之利息可

形附之様有之度事

一、客死之事聞ヘ次第、範治其地ヘ被罷越跡

可被困因候、身後之事粗述ニ置之万ニ一浪華ニ阪客死候ハバ各方處置ニ

俄ニ考衰胠暈甚敷此症ハ頓死難測

史料翻刻①『廣瀬旭荘・敬四郎文庫』平成二八年度企画展図録

日｢ 間瑣事備忘 『｣ 廣 瀬 旭 荘 全 集 』 日 記 篇 一 ～ 九 思( 文 閣 出 版 、 一 九 八 二 ～

参考文献

（

40 39 38
43 42 41六〇

廣瀬敬四郎と「廣瀬旭荘・敬四郎文庫」について

一、我子孫ハ至室之令ニ従ひ弟ヲ養子ニ不可致

姪ヲ養子ニ致し、若有弟無姪時ハ、其身と弟トハ一代ニして弟ハ矢張父之跡ヲ継ぐ形ニ可致候事、我
身よりハ父ヲ大切ニ致候故也、我為ニ他家より婿ヲ取リ兄弟之子を他人同様ニ異候事、多くハ婦人より大人

孝之助（花押）当之二弟生長之上私より可申聞候

史料翻刻② 御教戒書

此節範治ノ譲リヲ受家政ヲ自致シ候ニ付テハ起候いて、其其身之ある事を知りて先祖を忘候也
先祖ヲ大切ニ心得候時ハ、兄弟之子ハ皆我子ニて我一通リ申入候事如左

兎角物事ニ薄情ニシテ優美ト云事絶テ無之父より見た時ハ皆孫也、御事俗家ニハ不起者多し、
我子孫ハ平日婦人ニも能申聞置候いて、此業之

嗣母縦母ニ事へ候ニモ、甚敷ニ至リテハ路人様ノア

嗣母送迎ノ事 継母化粧台ノ事等絶テ念頭

シライニ落候事多シ、試ニ一事を挙ルニ頃日

間遠不可致事
一、寡婦ニ強て節ヲ為守候者、不宜三十前之者ハ成丈親元ニ返し本人立て置き候ハバ不苦顕考浄喜公之御子孫致繁昌候様有之時ハ、宜敷髙祖浄貞公

孫多時ニ又遺跡を為立総て暫く三人子孫之身上を魚町ニ預ケ、魚町・辛嶋子

魚町無之時ハ、辛嶋《勝蔵方ハ省之》辛嶋無之時ハ文玄公殊ノ外憂念シ玉ヒ御立腹ナリシ事ハ汝往年我汝ヲ携テ才田ニ行夜帰リシ事アリ子婢僕ヲ遣シテ安ヲ問シムルモ不可ナル事ナシ

共心ハ暫モ離ル可ラス心離レサレハ其替リニ妻ニ至ラス、家業アレハ形ハ伺候スル事ヲ得ス

飯後一度安ヲ問フノミソ其餘絶テ父母ノ傍ニカケス夫ヨリソ不都合ナル事多シ、唯表向朝

必しも我等子孫ニ不限候

知ル所ナリ、今 嗣母ニ事ユルニ能親ノ子ヲ念

一、三児共ニ子孫無之時ハ養子ヲ魚町ニ求《五兵衛之子孫ハ省之》

古之條能可被心得候以上

フ如クナルヤ、其身既ニ如此ナレハ其妻又如此

阿伸ハ常ニ 嗣母及叔母ノ側ニアルヲ見候、其

旭雙

孝之助殿

方妻ハ飯後一謁ノ外未タ曽テ 嗣母継母ノ側

安政三年丁己閏五月朔仁四郎殿ニ至ルヲ見ス而毎ニ妻ノ化シ難キヲ歎ス頃日申候通刑於寡妻トハ文王ノ絹熙敬止ヨリ化シ

能ハス、絹熙ノ事ハ後ニ詳ナリ来ル事ニテ其身正シカラサレハ妻ヲ化スル事
正吉

優美ト云事切迫ノ反ニソ譬ハ餘人雑座無用ノ

仰渡謹而承知仕候以上

正吉殿

右之通被

仁四郎
孝之助（花押）六一

親戚ノ宅ニ招カレ飯畢時ハ忽ニサル、長者ノ未用ノ用ト云事ヲ知ルト云ヘリ、範治モ常ニ其方木ヲ置キ渡ラントスレドモ渡ル事ヲ得ス、始テ無處ノミニテヨシ餘地ハ無用ナリトテ足ノ形ニ合ノ事アリ是ヲ無用ノ用云、古ノ人橋両足踏事ヲ話スルニモ傍座ソ調子ヲ合セサレハ不都

申候處、当塾ハ詩ノ推敲ハ致呉候得共、左伝等ハ不審ヲ問タキト云人アリ、是ハ舎長ニ問可然トニヨレリ、試ニ其一ヲ挙シニ数日前我ニ左伝ノ等四、五人ニテ、其餘ノ人ノ業ハ絶テ頓着セサル

下ノ情通セサルカ如ク、師ノ前ニ出ル者唯塾長

当時門人衰微其源ハ師タル者猶今ノ世態ノ上ス察セサル可カラス、

分テスト申候テ、質問ヲ聴呉候人一人モ是ナシ

タ座ヲ立サルヲ顧ル事ナシ、餘リ自分勝手ニ過ルト云

実ニ解シ得サル歟、又ハ面倒ヲ厭フカト云リ四文玄公晩年常ニ人ヨリ後レテ行先帰リ玉ヘリ、是ハ氏ノ長者ニテ如是スルハ時ノ宜ヲト云者弘簡録之質問ヲ六、七百所問候テ、殊ノ外十年前 文玄公既ニ四十ヲ過玉ヘリ、山田筧

文玄公ノ風ヲ擬スルハ時ヲ知ラス

得タリ、其方ハ父叔兄等多少ノ長者ヲ上ニ戴ケリ、然ルニニ帰リテ始テ宜ヲ得ルナリ、試ニ思へ其日源兵

遅行早去テ宜キト云サスレハ、氏ノ少者ハ早行後ニ座ヲ一番先ニ立ト云事、失礼ナリ、氏ノ長者ハ噺ヲナシ玉ヘリ、其方聞テ無益ニモアラス然ル

ハ勇蔵ト棋ヲ圍ミ居タリ、南陔公我ト種々ノ畢、直ニ何處ニ行シヤ、再座ニ復ラス、帰ル見レ

ノ側ヲ離レス、範治ハ事アリテ去レリ、其方ハ飯蔵方へ招カレシ時、我ト源兵衛トハ暫時モ

共、我等告ニ非サレハ、汝輩未曽聞ス、是ニテ上此地ニ来リ候得バ、他ヨリ右ノ事ヲ耳ニ入候得

ク、書生衰微ノ基トナリシ事ハ、前日述候通、我等シ、其末過分ノ銭ヲ使ヒ其レヨリ近国ノ風評アシ

去年以来塾長其人ヲ得ス、書生種々ノ悪行致者不知ハ諸事自セス上下ノ情通セサルニヨレリ

モ不相分候得共、左様ニ門人相心得テモ師タル申ニ絶テ、其義ナシ、舎長云ニハ其人ノ心得違カ

今汝僅ニ二十六書生ノ質問等ハ儘ク聴遣シ可御困リノ事アリ、併シ御勉強ニテ常ニ聴玉ヘリ

衛・松兵兵中津ノ客ノ如キ誰カ汝ヨリ少キ者ア

下ノ情通セサル事多シト知ルヘシ、其源ハ前日範

南陔公ト仁

ランヤ

治ニ示ス送序ノ不過我耳ノ四字胸中ニアレハ

ト云ヘシ、試ニ一事を挙シニ頃日

圍棋等ハ朋友交情ノ為メ時アリテ、一弄スルハ

自然ト申聞セ候者無之、是日ニ事情ニ迂闊ナル公

必シス咎メス、少年勤業ノ志アルモノ其ニ日ヲノ一條ノ如キ我申聞候上ハ得ト取調其日ヨリ源ナリ、試ニ其一事ヲ挙シニ頃日ノ 嗣母飯米

圍ミシ事ヲ改メ候得バヨシ、申譯ノ為メニ米ヲ持来リテ我曠スルハ甚宜カラス、我二十五ノ年門人ト棋ヲレシ事先日モ語ル處ナリ、且老者日ヲ送ルニ術ニ示スハ則前ノ四字胸中ニ狭ムノ験ナリ、其末

南陔公ヲ以テ戒ラ

ナキ者ハ是等モ消間ノ一術併シ機心動時ハ甚我等遣シ置候事、數度ニ及候故、 継母ト相談ノ

浄喜公御覧

道ヲ害スル者ナリ、優美トハ是等ノ事ヲ云ニ非六二

廣瀬敬四郎と「廣瀬旭荘・敬四郎文庫」について

サルヲ云、汝有始無終ハ不断申聞候通、早起ノ事

無之、日記二十七歳ヨリ二十九年二百餘巻一日

上申セシ事初テ分リ過ヲ謝スル杯、皆疎漏ニヲリ、玉井養純モ其事ヲ申ヲコセリ、是モ調ヘ方未ノ怠リ無之、其内無拠要務又ハ病ニテ缺候事モ

杯モ僅三四日ニテ復如舊ニ相成候、日記杯モ同行届ス故ノ事ト知ルヘシ、今ハ物價貴ク、殊ニ米有之候得共、不出三日復補足シ候故、全備セリ、十迂闊ナル故ナリ、是等ノ事今日ノ大学問ナリ

高直ユヘ来人少シト、併シ近国ノ冨豪子弟ニ学

五歳ノ時浄喜公ヨリ汝毎事有始無終ト蒙諭

様、我十六歳ヨリ四十年ノ間人ヨリ起サレ候事

シムル者、却テ凶年ヲ喜フ者ナキニ非ス、近日麻候故、早起等ハ如何ナル病ニテモ勉強イタシ来一、塾中雑費多シ外来ノ雑費少キニ如スト皆云ヘ

生春畦話ニ、今年ハ豊熟米價下直ニ相成ランカ

リ候

一、先日モ申候通、三世為将兵家所忌儒亦然トト、憂念少カラスト云ヘリ、彼モ前年ハ塾生ナリ
筑後邉大荘屋杯此類多シ、一概ニ凶年故来人少代ハナクテスメリ、物貴キ故勢然ラサル事ヲ得

用ユルニ如ハナシ、徳次等カ如キ

徃々名ヲ知ル者アリ、実文玄公ノ餘蔭ナリ此程ニ人之ヲ知ラス、然ルニ其方未熟ニテ世上ニ

陽先生程ノ学徳ニテモ二代目ト相成テハ初代

文玄公御開業其方マテ三世ノ形ニ相成居候、昭スト雖、同人賃殆ント十餘両ニ及ヘリ、其費ヲ割

處ヲ篤ト思案シ孝経ノ夙興夜寐勿沗苒所生

シトモ云ヒ難シ、兎角歳ヲ罪セスソ、塾政ニ心ヲ付スレハ人少時故多分ニ當ルヘク、因テ多費相ノ聖訓ヲ守ルベキナリ

文玄公我等二成ヤモ難計、我今日ノ情ニ踈クソ何れとも差図出来

文久元年辛酉十月旭荘老人示

不肖孝頓首（花押）

御懇篤ニ御教戒被成下千萬難有奉感銘候

兼候得共篤ト源兵衛杯相談可冝カ一、塾生悪行多キノ源ハ夜分西塾ノ方門ヲ〆切リ候後、絶テ検察ナク、因テ去年塾長ヲ始トシタ悪行
ナセシ由、是等ノ事良策ヲ立テ舊弊ヲ更ムヘキ
事先務ナリ
汝厨政ノ事我知ラス、併シ餘金ノ利足書生ノ束
脩ノミニテ足候得ハヨシ、十ニ九ハ不取締ニテ不足アルヘシト察セリ、其實ハ足サルノ理ナ
シ、足サルハ不取締ヨリ起ルナリ、是ハ辨論ニ及ハス、有餘不足ノ四字ニテ勤惰ノ効判然タルヘ
シ
一、緝熈敬止トハ緝熈ハ永ク續ヒテ明ニスルノ意、此處善ト知リタル上ハ敬ノ意ヲ以テ止テ動カ

六三

請平②

信平⑤

忠三郎③

悌次郎②

孝之助(林外)②

子

埼玉県中学・群馬島呈輯語
大蔵省(主税局)等勤務

第九代塾主

クニ
カモ
貞文(濠田)

カツ

ウ直~

1
キ未

第
一 O世

l箪

雄世

ー道貞

貞三

ー明子

‑興貞

‑節子

I 勝貞

‑紀久代

ー武貞

‑澄子

l 正雄(尚貞)￨上正訂￨什日ー口一ー恒太

鉄治

元義(新貝氏善子)

大目本帝国海軍中佐

貞年

敏子(坪井氏嫁)啓子(田辺氏嫁)

順子(依田氏嫁)

巻之目

叫
叫
時
き
蔀人'画
一fL
、借入

重巡洋艦・筑摩副官※謙吉(旭荘)の子に付古れた数字は、母親を古す。

チオ

アリ(秋子)
庄三郎

一

義 子 )
嗣 )

敬四郎④
義平⑤
正吉田⑤

龍吉⑤

長空下塁
三 潤 ) 廃
害
車
一
墜丁

参考資料

F占 『

T
@松(合原氏)) 、 ) 養 女

司普官・書長申佐

~郎

農面
氏窓

i
;
③敬(平野氏)ij
si高ii
大日本帝園陸軍昼間主蓮隊区

嫁
勇

家

荘
;
瀬 旭
虞

護

~ー「

i
止

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T
j
i

虞瀬家系図

;‑L1
一
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六四

咸宜園門下生略伝（五）咸宜園門下生略伝 （五）不明

幼名は仁（甚）四郎、号は日田

入門簿は不詳であるが廣瀬林外の日記に関連記事あり

文久四年（元冶元年＝一八六四）一月九日頃ヵなし

実際は母の実家である播磨国飾東郡姫路（兵庫県姫路市）に生まれる

摂津国西成郡淡路町（大阪府大阪市中央区淡路町）※戸籍上～明治二七年（一八九四）一月一七日（享年四四歳）

嘉永四年（一八五一）一〇月一七日

名 廣瀬 敬四郎

廣瀬 敬四郎（ ひ ろ せ ・ け い し ろ う ）
本
生没年

出生地

◆入門簿

◆紹介者

東塾長（明治二年一月一九日）、司計（明治二年五月一日、東塾長と◆月旦評 （一九等級制）七級下（明治四年辛未四月月旦評）
◆職任制
兼ねる）
、権舎長（明治三年閏一〇月五日）

教育者・地方官吏◆大帰日（退塾） 不明（明治五年頃ヵ）◆職 業

廣瀬敬四郎肖像写真「廣瀬旭荘・敬四郎文庫」（個人蔵・日田市寄託）◇廣瀬敬四郎の略年譜

出典：旭荘日記→（旭）、旭荘公（翁）逝去前後之日誌→（逝）、林外日記→（林）、慶應義塾入社帳→（慶）、慶応義塾百年史→（百）、廣瀬敬四郎履歴書→（履）と略す

国飾東郡姫路に生まれる 旭( ・) 履()一二月二二日 前夫人が敬四郎を生んだことを知る（旭）嘉永 四年（一八五一） 一〇月一七日 廣瀬旭荘の前妻・瑛子の実家である播磨

嘉永 五年（一八五二）

二月二一日 摂津国淡路町の家に敬四郎を迎える 旭(
二日 緒方洪庵に依頼して種痘を受けようとす
三月

るも風邪のため止める（旭）三月 五日 除痘館にて種痘を受ける 旭()
六月一一日 妹の義子 旭( 荘三女 生) まれる（旭）

正月

一〇月

（旭）

会所山の山陰に「雪来館」に閑居（旭）六日 大坂へ戻るため、日田から旅立つ（旭）父・旭荘の病が悪化する（旭・逝）

九日 咸宜園入塾（林）七日 瀧と三弟ら日田へ向けて帰郷（林）九月一一日 日田より兄・孝之助が大坂に到着（逝）八月一七日 父・旭荘亡くなる（五七歳）（逝）七月六月二日 池田へ転居（旭・逝）

一二月一三日 大坂到着（旭）一〇月五月二〇日 六男の龍吉が生まれる（旭）一二月) 正月一六日 五男の正吉が生まれる（旭）) 四月 六日 廣瀬旭荘一家、日田へ帰郷するため出発

一二月二二日 義子亡くなる 旭()
安政 元年（一八五四） 一二月二六日 大坂伏見町の「九桂草堂」に居を移す
安政 二年 一( 八五五
文久 元年 一( 八六一

文久 二年（一八六二）

文久 三年（一八六三）

文久 四年（一八六四）

八月一八日 中洲に建物を新築する（林）二六日 小北堂（継母・瀧）、中洲に遷居（林）)六五

四日 名を仁四郎から敬四郎に改める（林）八月

二年（一八六六）慶応一月一九日 東塾長になる（林）明治二三年（一八九〇）

三月一二日 熊本県会計主務官を命じられる（履）一〇月一一日 神奈川県収税長に任じられる（履）奏任官四等に叙される（履）明治 二年（一八六九）五月

熊本県会計主務官を免ぜられる（履）一日 司計を兼ねる（林）八月二五日 長府より弟の龍吉来る（林）三年（一八七〇）一二月六日 従六位に叙される（履）一月一七日 廣瀬敬四郎亡くなる（享年四四歳）

正六位に叙される（履）特旨をもって位一級進ませる（履）（１）。旭荘と瑛子は敬四郎が生まれる前の同年五月には離縁しており、旭荘は瑛

に咸宜園第二代塾主を務めた廣瀬旭荘と山名瑛子との間に四男として生まれた

敬四郎は、嘉永四年（一八五一）一〇月一七日、播磨国飾東郡姫路（現姫路市）◇廣瀬敬四郎の事績

明治二七年（一八九四）

明治二六年（一八九三） 一〇月一八日 高等官五等に叙される（履）明治二五年（一八九二） 一一月二〇日 高等官六等に叙される（履）明治二四年（一八九一） 一二月二一日 正七位に叙される（履）明治八日 林外が証人となり、横田国臣・田代丈吉

七級下に掲載される

一〇日 兄の林外と分職のことについて協議

五日 権舎長となる

入塾

七日 敬四郎が紹介者となり、龍吉が咸宜園に九月

八月

四年（一八七一） 辛未四月月旦評

閏一〇月

明治 三年（一八七〇）

明治明治 五年（一八七二）らと共に慶応義塾へ入社（慶）慶應義塾から埼玉県中学へ派遣される（百）二月二二日 群馬県七等属に任じられる（履）八年（一八七五）明治一〇年（一八七七）

五月一九日 群馬県六等属に任じられる（履）明治明治一二年（一八七九）

一二月二五日 群馬県五等属に任じられる（履）二月一三日 大蔵省へ出向する（履）子が敬四郎を身籠ったことを知らないまま、日田に一時帰郷している。そして下

七月七日 三等属に任じられる（履）八日 四等属に任じられる（履）八月二七日 租税局静岡出張所勤務を命じられる（履）弟に復し、旭荘の長男である孝之助（林外）を養子としていた。そのこともあっ

この時、旭荘は日田への一時帰郷の際、兄・淡窓の養子となっていたのを元の

明治一三年（一八八〇）

一六日 大蔵省租税局五等属に任じられる（履）関で最後の妻となる清水瀧氏との婚姻を進めていた。そして同年一二月に大坂に

明治一四年（一八八一）

六月て か、 旭 荘 は、 翌 年 の 嘉 永 五 年 二 月、 敬 四 郎 を 瑛 子 か ら 引 き 取 っ て 育 て る こ と

一〇月二五日 租税局仙台出張所勤務を命じられる（履）明治一五年（一八八二）

九月二九日 二等属に任じられる（履）にした。その後、敬四郎は旭荘・瀧の元で成長していき、文久元年（一八六一）

瀧を連れて戻ってきた旭荘は、敬四郎の誕生を知ったのであった。

明治一六年（一八八三）

五月二〇日 二等主税属に任じられる（履）明治一七年（一八八四）

奏任官五等に叙され、上級俸を賜る（履）一日 奏任官四等に叙され、下級俸を賜る（履）上げて生活することになった。

阪府池田市）で亡くなった。残された家族らは身辺整理をしたのち、日田に引き

日田を離れたが、文久三年（一八六三）八月一七日、父・旭荘が摂津国池田（大文久二年一〇月、旭荘が再び大坂に戻るに伴い、敬四郎を始めとした家族らもで暮らしている。

四月には旭荘一家が日田へ一時帰郷した際には共に日田を訪れ、一年半ほど日田
九日 従七位に叙される（履）七月二九日 愛媛県収税長に任じられる（履）一〇月

八月

一一月一三日 熊本県収税長に任じられる（履）明治一九年（一八八六） 八月二一日 奏任官五等に叙され、上級俸を賜る（履）明治二二年（一八八九）六六

咸宜園門下生略伝（五）【註】（ １） 戸 籍 や 履 歴 書 等では、旭 荘 と 継 母・瀧に引 き取 られたのちに一緒に 生 活

翌年の文久四年（元治元年＝一八六四）一月九日、敬四郎の兄である林外の日記に「仁四郎入塾」とあることから、一四歳で咸宜園に正式に入塾したものと考し た 摂 津 国 西 成 郡 淡 路 町（ 大 阪 府 大 阪 市 中 央 区 淡 路 町 ） が 出 生 地 と し て 書（２）中洲は、文久元年に旭荘らが一時帰郷した際に梅を植えて、梅林としたえられる。また敬四郎の継母である瀧や異母弟である正吉・龍吉らは、中洲（日慶応二年（一八六六）四月の月旦評には「甚（仁）四郎」の名で、二権五級上ことが伝わっている。咸宜園が所在した濠田村に所属しており、旭荘もしかれている。また戸籍上では四男ではなく、三男となっている。

にその名が見える（３）。また敬四郎の「職任」についても林外の日記から、そくは咸宜園の所有の土地として、中洲の一部を持っていたものと考えられ

田市中之島町）に新築した家に住んでいたものと考えられる（２）。

の記述を拾うことができる。明治二年（一八六九）一月一九日には、東塾長になっる。

溝田直己「史料紹介 光吉文龍 述『旭荘公逝去前後之日誌』」（自嘉永二年正月至明治四年一一月、公益財団法人廣瀬資料館蔵）

廣瀬林外「林外日記」『廣瀬旭荘全集』日記篇一～九（思文閣出版、一九八二～一九九四）【参考文献】

八月四日であることが林外の日記からわかる。

（ ３） 幼 名 の「 仁 四 郎 」 か ら「 敬 四 郎 」 に 改 め る の は、 慶 応 二 年（ 一 八 六 六 ）ほりたており、同年五月一日、司計を兼ねている。また明治三年（一八七〇）閏一〇月
五日には敬四郎が権舎長となっているのがわかる。
月旦については管見の限り、明治四年（一八七一）四月の月旦評が敬四郎の名が見える最後のものである。三権八級下に昇級しているのが確認でき、咸宜園において順調に勉学に励んでいた様子が伺える。
敬四郎の大帰については、林外の日記にその記述が見えず判然としないが、明治五年（一八七二）八月八日、敬四郎は横田国臣・田代丈吉ら咸宜園門下生らと共に廣瀬孝（林外）が保証人となり、慶応義塾に入社していることから、明治四年四月～五年八月の間で大帰したことが考えられる。

『慶応義塾入社帳』第一巻（慶応義塾、一九八六）『咸宜園教育研究センター研究紀要』第二号（二〇一三、日田市教育委員会）

埼玉県中学に教員として、また学校運営を助けるために派遣されたようである。

『慶応義塾百年史』付録（慶応義塾、一九六九）

明治五年八月から慶応義塾で敬四郎は学んでおり、明治八年には慶応義塾から埼玉県中学での活動は判然としないが、明治一〇年二月には群馬県に七等属で出

平成二八年度企画展図録「廣瀬旭荘・敬四郎文庫」（日田市教育庁咸宜園教育研究センター、二〇一七）

仕しており、それまでには埼玉県中学での教員生活を終えたものと思われる。
明治一〇年二月の群馬県出仕以降、敬四郎は生涯を通じて官吏として奉職している。群馬県では明治一〇年二月～一三年二月までの間、主に教育行政に携わっていたことが履歴書からわかる。
明治一三年二月に、群馬県から大蔵省に出向し、租税局勤務となり、明治一三
年には仙台、明治一四年には静岡で勤務している。そして明治一七年には愛媛県収税長に、明治一九年には熊本県収税長に、そして明治二三年には神奈川県収税長に任じられ、高等官五等・従六位に叙されているが、神奈川県収税長在職時に敬四郎は四四歳の若さで亡くなり、死後追贈され、正六位に叙された。

六七

群馬県辞令書
群馬県出張命令書「七等属廣瀬敬四郎 第五課専勤申付候事」「教育会議ニ付、神奈川県へ出張申付候事」
明治 10 年 2 月 22 日
明治 11 年 5 月 20 日
大蔵省命令状「仙台出張所在勤申付」「廣瀬旭荘・敬四郎文庫」「廣瀬旭荘・敬四郎文庫」
明治 13 年 10 月 25 日
（個人蔵・日田市寄託）（個人蔵・日田市寄託）「廣瀬旭荘・敬四郎文庫」（個人蔵・日田市寄託）

廣瀬敬四郎履歴書（明治 10 年～明治 19 年まで記述）「廣瀬旭荘・敬四郎文庫」（個人蔵・日田市寄託）

主税局「事務勉勤ニ付慰労金下賜候事」
明治 18 年 5 月 29 日
「廣瀬旭荘・敬四郎文庫」（個人蔵・日田市寄託）

廣瀬敬四郎履歴書（明治 10 年～明治 27 年まで記述）「廣瀬旭荘・敬四郎文庫」（個人蔵・日田市寄託）
賞勲局「木杯一個下賜」
明治 22 年 11 月 5 日「廣瀬旭荘・敬四郎文庫」（個人蔵・日田市寄託）

六八咸宜園門下生略伝（五）咸宜園門下生略伝 （五）文久二年（一八六二） 有隣塾が閉塾

二十歳で咸宜園に入門

元治元年（一八六四） 十九歳で河野鉄兜の林田「新塾」に入門
慶応元年（一八六五） 六月十九日

月旦評・・唯一加五級下（同右）

罰唯一犯約侍座二日（「咸宜園日記」）

慶応元年（一八六六） 十二月二十日

慶応元年（一八六六） 十二月九日

勝部 唯一（か つ べ ・ た だ い ち ）本名は唯一（只一）、通称は貫一、号は其楽（きらく）。
弘化三年（一八四六）～昭和八年（一九三三） 八十八歳で永眠

慶応二年（一八六六） 二月十二日

月旦評・・唯一加権五級上（同右）

生没年◆入門簿あり

慶応二年（一八六六） 二月二十七日

唯一為主簿（同右）◆入門時の情報

月旦評・・唯一加二権六級下（同右）慶応元年六月十九日

慶応二年（一八六六） 三月二十七日

入門日

罰唯一試場犯法加黒点一（同右）慶応二年（一八六六） 七月二日

賞節倹唯一・・・免夜直一度（同右）二十歳

慶応二年（一八六六） 十月十七日

慶応二年（一八六六） 五月十一日

慶応二年（一八六六） 四月二十一日

雲州神門郡今市村

所

住
勝部

年
寿助（同郷の塾生で前島寿助と思われる）

慶応三年（一八六七） 亀谷省軒（咸宜園門下生）と肥前国田代領に移居

唯一

入門名

紹介者
出雲国神門郡今市村（島根県出雲市）

慶応四年（一八六八） 長崎に遊学

唯一之博多（同右）◆出身地
六級下（慶応二年四月時点）

明治元年（一八六八） 広運館に入学

齢◆月旦評
慶応二年一〇月から慶応三年までの間（月日は不詳）

した物資の輸送業が盛んであった。父の正三郎は家業の傍らで漢学塾の「三河屋」

江戸時代後期の神門郡今市は商家が軒を連ねる町人地が広がり、高瀬川を利用◆勝部唯一の事績

昭和八年（一九三三） 八十八歳で逝去

昭和六年（一九三一） 一家で離郷

大正十年（一九二一） 青垣吟社十周年記念大会

大正元年（一九一二） 青垣吟社結成

明治四十二年（一九〇九） 六十四歳のとき包蒙学館が閉館

明治二十六年（一八九三） 文芸誌『出雲』発刊

明治十五年（一八八二） 父の正三郎が死去

明治九年（一八七六） 三十一歳で帰国して英語学校「包蒙学館」を設立

明治七年（一八七四） 二十九歳で英国に出帆。アイルランド留学

大量唯一蟠龍去（「林外日記」）◆大帰日
業

明治二年（一八六九） 二十四歳で長崎英国領事館（訳官）に採用

勝部正三郎忰

咸宜園入門簿教育者（英語学校「包蒙学館」主宰）◆職◇勝部唯一の略年譜

安政五年（一八五八） 十三歳で有隣塾の塾長に就く

安政二年（一八五五） 十歳で有隣塾に入門

弘化三年（一八四六） 六月三日、出雲国神門郡今市に生まれる

勝部唯一（明治中頃）

六九

では「主簿（会計補佐）」を務めたとあるが、唯一自筆の履歴書には咸宜園で「舎また、塾内における運営上の役割を「職任（制）」と呼んだが、「咸宜園日記」

十三歳で塾長を務めたとされる。その後、播磨国の河野鉄兜の元で学び、さらに長」を務めたとの記録もある。舎長とは咸宜園内にある塾生寮の監督者のことで、を 主 宰 し て い た。 十 歳 で 塩 冶 村 の 漢 学 塾「 有 隣 塾 」（ 伊 藤 宜 堂 主 宰 ） に 入 門 し、

慶応元年二十歳のときに豊後国日田郡の咸宜園に入門した。その後、長崎で英語「職任」の中でも要職の一つであった。

一巻通史（島根県教育委員会一九七八）

島根県教育庁総務課・島根県近代教育史編さん事務局『島根県近代教育史』第谷口廻瀾（本名は谷口為次）『島根儒林伝』（覆刻）（一九七七）【参考文献・関係図書】

亀谷省軒（対馬藩士）と肥前国田代領に避難したことが知られている。

いため、この頃退塾したのではないだろうか。翌三年になると、咸宜園門下生のとあるので一旦は復塾したようだ。その後の記事は現在のところ確認されていなたと思われるが十月十七日の「咸宜園日記」の記事に他の塾生二名と「去（る）」に咸宜園は一時期閉鎖することになる。この時、唯一も何処かへ一時的に避難しが 衝 突 す る と 幕 領 地 で あ っ た 日 田 も 戦 乱 に 巻 き 込 ま れ る 恐 れ が あ り、 同 年 八 月

咸宜園の退塾については明確な時期はわからないが、慶応二年幕府軍と長州軍唯一の豪放な性格の一端を見ることができる。

一方で『咸宜園日記』には、規約違反を犯して罰せられたとする記事も見え、を学んだ後、明治七年英国に渡り、さらにアイルランドで英語を学んだ。父の命で明治九年に帰国すると郷里の今市で英語学校「包蒙学館（包蒙館）」を設立した。
後に、和漢学科も併置した学校は明治四十二年の閉館まで三十三年間におよび生徒を教育した。
包蒙学館の教育における先進性は、島根県下の例として公立の松江中学校が明治十一年に英学科を開設したことからも明らかである。
晩年の唯一は、青垣吟社を主宰するなど文学活動に従事し、地方の漢詩壇の振興に寄与したとされる。
昭和八年、唯一は八十八歳で永眠した。現在、勝部家の墓所は出雲市今市の西楽寺にある。

◆咸宜園での在塾
唯一が入門した頃の咸宜園は、初代塾主の淡窓から数えて四代目の廣瀬林外の時代であった。林外は淡窓の弟で廣瀬旭荘の長子だったが、後に伯父にあたる淡窓の養子となって咸宜園の経営を継いだ人物である。

半田礼子『包蒙の白い道―出雲の教育者 勝部其楽の生涯』（一九九三）

山陰中央新報社『島根県歴史人物事典』（山陰中央新報社一九九七）

唯一の咸宜園における入門記録は、入門簿以外にも「咸宜園日記」に見ることが出来る。慶応元年六月十八日の記事には、「天心流情来。神亮寝病。雲州人勝半田礼子・米山美保子『勝部貫一（其楽）―出雲・英語教育の先駆者―』出雲

協力いただきました。記して感謝申し上げます。

咸宜園教育研究センター

吉田博嗣

後記 作成にあたっては、勝部家のご子孫ならびに西楽寺住職松田周邦様にご出雲塩冶誌編集委員会編『出雲塩冶誌』（出雲塩冶誌刊行委員会二〇〇九）

市民文庫十八（出雲市二〇〇二）部唯一入門。
」とあり、入門簿の記載より一日早いことになるが、このようなケースは淡窓の時代より良くある事で、入門に際して事前に塾主への挨拶を行い、入門簿に記載したのが翌日であった。
入門前の唯一は、廣瀬旭荘とも交流のあった伊藤宜堂や河野鉄兜などの塾で十分な学問を積んでいたため、相当な学力を有して咸宜園に学んでたようだ。そのため、月旦評における進級は他の塾生に比較しても随分と早かった。入門から一年も経たない慶応二年三月には六級下に進んでいる。咸宜園には「超遷」と呼ばれた飛び級制度があり、記録には見えないが唯一は超遷によって短期間に昇級していったものと考えられる。

七〇

咸宜園門下生略伝（五）右は慶応二年四月の月旦評。私塾咸宜園では毎月実施される試業によって学力評価を行う進級制度を導入していた。勝部は慶応元年六月に入門しているが一年足らずで六級下の成績にあったことがわかる。咸宜園では五級以上の塾生を上等生と呼んでいたが、唯一の進級の度合いは群を抜いて早かったと言える。ただし、その後の月旦に関する情報はなく、最終成績は不明である。

勝部唯一と漢詩仲間（中央が唯一）

勝部唯一と包蒙学館の生徒たち（後列中央が唯一）

勝部家の墓所がある西楽寺の山門（出雲市今市）「包蒙学館（包蒙館）」があった場所（写真奥の建物あたり、手前は高瀬川：出雲市大津）七一

教育 遺 産 を 歩 く （ 一 ）咸宜園跡 （かんぎえんあと）【はじめに】である。豆田町郊外の堀田村に桂林園の塾舎を移築、居宅を新築して塾名も「咸宜園」と改めた。その後も入門者は増え続け、東西の敷地には西塾・東塾・南塾・講堂など全十八棟の建物を有する近世最大規模の私塾へと発展した。咸宜園入門

簿には全国から集まった約四千八百名の名前が記され、入門簿に記載のない門下生を加えると五千名をはるかに超える。安政三年（一八五六）淡窓が七十五歳で死去すると、咸宜園は義子の青邨や養嗣子の林外、また旧門人たちによって引き継がれ明治三十年まで続いた。

【咸宜園の特色】と し て 利 用 し た 茅 葺 建 物 の「 秋 風 庵 」 が 現 存 す る ほ か、 淡 窓 の 書 斎 で 嘉 永 二 年

元年（一七八一）に淡窓の伯父で廣瀬家第四世の月化が建築し、後に淡窓も居宅

現在は、国指定史跡「咸宜園跡」として保存整備され公開されているが、天明に偏らずに学ばせた点で、先行の塾とは異なっていた。また、講義の場所も塾主のを継承していくものであった。それに比して淡窓の教育は、特定の思想信条や学問

自らの採る学説等を主として教え、弟子がそれを学ぶことによりその学風・学派

門弟との関係にあった。従来の漢学塾の多くは高名な学者が朱子学や徂徠学など

咸宜園教育の特色についてはいくつかあるが、まず他塾との違いは一つには師と（一八四九）建築の「遠思楼」や明治二十三年（一八九〇）建築の「書蔵庫」な

私宅等で学ぶことが多い中、咸宜園のように塾舎や寮舎を新築して学習環境を整

平成二十二年十月には咸宜園跡の北側にガイダンス機能を備えた「咸宜園教育

他の教育機関との交流も広く、退塾後には多くの塾生が他の漢学塾（亀井昭陽の終えることが多く、塾主が十代にも及ぶ咸宜園の継続性にも注目である。当時は備した例はごく稀であったと言える。さらに、当時の私塾経営は塾主が一代限りで研究センター」が建設された。センターでは、公開展示室や研修室などがあり、亀井塾など）や蘭学塾（シーボルトの鳴滝塾、緒方洪庵の適塾など）に進んでおり、私塾間のネットワークが広がっていたようだ。そのほか、咸宜園出身者では武士の子弟は昌平坂学問所に、僧侶の子弟は京都の高倉学寮に学ぶものが多かった。

また、教育内容は儒学を中心に諸子学、史学、漢詩文などであり、三奪法・月旦評などの独自に工夫した教育システムによって、公平かつ厳格に学力を評価して教育指導を行った。さらに、細かい規則や職任分担を定めて規則正しい塾生活を図るものであった。これは、塾生活の体験で社会性を身につけさせ、社会的に舎」と名づけたが、文化四年には豆田裏町に「桂林園」と称した塾を新たに建築て初めての塾を開いている。その後、豆田一丁目の民家の一部を借家して「成章育システムを先取 りした も のであ った。 このような 整備さ れた教育 シス テムに

個性を尊重した指導を行うもので、教育内容・方法においていわば近代の学校教徹底した漢学の素養と社会的教養を学ばせる塾であり、またそれぞれの求める有用な人材の教育を行うものであった。この点も特色の一つであろう。

した。現在の「咸宜園」の場所に移ったのは、文化十四年、淡窓三十六歳のとき

廣瀬淡窓は文化二年（一八〇五）二十四歳のとき、豆田町の長福寺学寮を借り【沿革・概要】岡山県備前市の教育遺産とともに日本遺産の認定を受けている。

産群ー学ぶ心・礼節の本源ー」の構成文化財として茨城県水戸市や栃木県足利市、

また、平成二十七年四月、咸宜園跡や廣瀬淡窓旧宅などは「近世日本の教育遺か、咸宜園や門下生についてタッチパネルで学ぶこともできる。

展示品や英語・中国語・韓国語に対応したガイダンス映像を見ることができるほ存しない。近くには、廣瀬淡窓やその家族の墓所で「長生園」もある。

どを見学することができる。当時の塾舎（講堂）や寮舎（東塾・南塾など）は現増加に伴い、通りをはさんだ東側にも拡張された。

よって文化十四（一八一七）年に開かれ、当初、敷地西側で始めた塾は入門者の誇った「咸宜園」があった。この塾は儒学者廣瀬淡窓（１７８２～１８５６）に

大分県日田市に江戸時代に開かれた私塾（学問塾）の中では国内最大の規模を

廣瀬淡窓肖像七二

教育遺産を歩く（一）

よって、多数の塾生を効率的に教育することが可能となったのである。

【咸宜園教育の内容】
淡窓の教育に対する考え方として「人材を教育するは善の大なるもの」と話し【咸宜園出身の門下生】

咸宜園に入門した塾生の内訳については、寺院や医家の子弟が最も多く、塾生全体の七割を占めるとされている。その他、町人や農民の数が続き、武士の入門

割合は六％程度とされている。なお、女性に関しては美濃国出身の尼僧二名が記ての人を無級からスタートさせた。二つ目は徹底した実力主義であったこと。毎義である。入門と同時に年齢・学歴・身分の三つを奪う「三奪法」により、すべ改良を加えて作り上げたその教育のシステムにあった。一つは、徹底した平等主閣総理大臣・清浦奎吾や大審院長・横田国臣、東京府知事・松田道之、実業家（三上野彦馬などが淡窓の下で学んでいる。また、淡窓没後の出身者には第二三代内新に貢献した兵部大輔・大村益次郎、蘭学者の高野長英、日本写真術の先駆者・著名な門下生には、明治「学制」の創設に関わった文部大丞・長三洲や明治維録されているだけである。

月実施する試験の結果により席序を定め、無級から九級までの等級に塾生はすべ

井財閥・王子製紙会長）・朝吹英二などがいる。

ている。咸宜園教育の特徴とは、淡窓が長年にわたる教育実践の中で工夫を重ね、て置かれていた。これを「月旦評」と呼び、読んで字のごとく月の初めの評価とよって学習意欲を起こさせ、勉学に励ませる効果があった。当初は四級制であっ深町浩一郎『広瀬淡窓』（西日本新聞社二〇〇二）【参考文献】

いう意味だが、学力を客観的に評価し塾生を序列化した。成績を公表することにたが、後に六級となり、最終的には九級制となった。また、各級は上下に分けら

海原徹『廣瀬淡窓と咸宜園』（ミネルヴァ書房二〇〇八）【交通アクセス】

会二〇一七）

咸宜園教育研究センター編『図説 咸宜園―近世最大の私塾―』（日田市教育委員

髙橋昌彦編著『廣瀬淡窓』（思文閣二〇一六）

れ、最下級の無級を加えると、全部で十九段階となっていた。
三つ目は、実学主義の教育実践として規則正しい共同生活の中で全員に「職任」を分担させて、実務の経験をすることで社会性を身に付けさせた。互いに協力し助け合い、そして友情を育てていくことも大事であると考えていた。塾生の個性と人格を尊重し、勉学を通じて社会に有用な人材を送りだすことが、淡窓の教育
理念の根本にあったものと考えられる。

〒８７７―００１２ 大分県日田市淡窓二丁目二番十八号■史跡咸宜園跡・咸宜園教育研究センターては大きく分けて「課業」「試業」「消権」の三つがあった。
「課業」は四級以下の業で、

電話 ０９７３（２２）０２６８

学習課程については、時代の変化とともに何度か改正されているが、淡窓時代に限っ

素読・輪読・聴講・輪講・書会・復文・会講などがあり、「試業」は五級以上の業と利用時間 咸宜園跡（午前十時から午後四時まで）
咸宜園教育研究センター

されたが、文章課題・詩課題・書会・句読切・復文の五つの考試（試験）があったとされる。ある時期の「課業」については、それぞれに点数を付け、それが各級の基準（午前九時から午後五時。ただし、入館は十六時半まで）

休 館 日 年末・年始、咸宜園教育研究センターは水曜日休館

点に達すれば進級できたが、後に「超遷」という所謂飛び級制度も整備され、塾生の中には短期間で進級するものも出てきた。また「試業」については、基準点数以上

徒歩７分

駐 車 場 有（大型駐車場あり）・入園無料

日田駅から徒歩 分・高速バス 日田市役所前下車

を一定期間（数ヶ月）維持して初めて進級できるものであったとされる。また「消権」とは、「仮の進級を消す」という意味で、点数では進級となっても、理解が不十分と思われるものについて師の面前の面接試験で試されて正規に進級させたとされる。

JR

10

七三

淡窓を代表する漢詩「休道之詩」の石碑
大正８年（1919）の建立
史跡咸宜園跡の空撮（南側より撮影）

明治 16 年（1883）作の咸宜園絵図

画は小栗布岳大正２年（1913）作の咸宜園絵図

画は長岡永邨

七四

教育遺産を歩く（一）

淡窓の居宅「秋風庵」

咸宜園跡の東家側（北側より撮影）

秋風庵の内部

秋風庵の縁側書蔵庫（淡窓の蔵書を保管するために建設）

遠思楼（淡窓の書斎）

咸宜園教育研究センター内の公開展示室

平成 22 年度開館の咸宜園教育研究センター七五

教育 遺 産 を 歩 く （ 一 ）蔵春園（ぞうし ゅ ん え ん ）塾後は長崎に遊学し、兵学者の高島秋帆宅に寄寓し、多くの文人墨客と交流を図っている。文政七年、帰郷して私塾「自遠館」を開設し、これが後に「蔵春園」となった。醒窓没後もその子精斎が塾を継承し、明治に入ると「蔵春学校」と名を変えたが明治二十八年（一八九五）まで存続した。

その他、恒遠家からは弟の運平（後の西秋谷）や醒窓の甥で次三郎（号は香農）

物で、咸宜園十八才子の一人に数えられた秀才で、その後、筑前の亀井昭陽の門が咸宜園に入門している。運平は咸宜園で都講（塾内の最高責任者）を務めた人

福 岡 県 豊 前 市 に は 江 戸 時 代 の 儒 者 で 恒 遠 醒 窓 が 開 い た 私 塾「 蔵 春 園 」（ 別で学び、長崎では蘭学、熊本では医学を修めた。明治二年、豊津藩庁が藩校「育【はじめに】

名・ 恒 遠 塾 ） が あ っ た。 醒 窓 は 廣 瀬 淡 窓 の 咸 宜 園 や 長 崎 な ど で 学 び、 文 政 七 年

徳館」に医学寮を設けた時には教頭に迎えられている。恒遠家は同じ豊前の儒者

村上佛山とは漢詩人としての深い親交があった。

【蔵春園の教育】

居宅の北側には「遠帆楼」と呼ばれた瓦葺三階建の建物があった。この建物は晴北側は塾生の寄宿舎「梨花寮」として、南側は講堂として利用されていた。また、があり、居宅の後ろ側（西側）には南北十九間半、東西二間半の瓦葺平屋を配置し、当時の蔵春園には、居宅「晴雪軒」と離れには醒窓の書斎「求渓舎（別名「松風窩）」を促している。現在も塾生が昇級する際に必要な点数（加点式の進級制度）を個進級した。また、全員の席序を毎月「月旦評」によって公表し、塾生たちの奮起に分けられており、等級は平素の成績と臨時の試験とによって判断され、次第に級（最下級を無級、下から九級、八級・・・一級となり其々の級に上下の別がある。
）

咸宜園方式の教育方法に倣ったものが多いとされる。塾生は学力に応じて十九等

漢学塾であった蔵春園の教育は、醒窓が学んだ咸宜園での経験を大いに生かし、天の日には遠く周防灘に浮かぶ帆船が見えるほど眺望が良かったとされ、詩会をたと伝わる文机などが保管されている。

点は咸宜園とも共通する。その他、蔵春園には使用したテキストや塾生が使用した内容であるが、規則正しい生活を行うことが学問の上達にとって重要であった

また、醒窓が塾生に示した「告諭」も残されている。今日の「生徒心得」といっでは漢詩や漢文の作成を重要視することが多かった。

用した。学習の総仕上げは独見会（研究発表会）であったとされ、当時の漢学塾

その後は講義形式に移行し、続いて塾生同志の討論会や会読という学習方法を採九級）ごとに内容が定められ、段階的に行っていた。まずは素読・輪読に始まり、学習は等級を三つに大別し、上会生（五級以上）、中会生（六・七級）、下会生（八・人毎に記録した「旧点簿」が残っている。

文政二年（一八二四）十七歳で入門し、在塾五年の間に塾頭も務めた。また、退に出生し、幼名は和市、長じて頼母とした。また、醒窓を号とした。咸宜園には

醒窓は、享和三年（一八〇三）に恒遠伝内の二男として豊前国上毛郡薬師寺村

その後、江戸時代初期には現在の恒遠姓を名乗るようになった。

河野水軍がその祖先とされ、室町時代初期に豊前の地に移り住んだとされている。

恒遠家は四国伊予の豪族河野氏の一門で、遣明船の警護や貿易などに従事した【沿革・概要】るのは「晴雪軒」と「求渓舎」のみである。

その他にも寄宿舎の「夕陽楼」や塾舎「自遠館」などが存在したが、今日現存す

催すなど客間として使用された。後に醒窓は自らの詩集の名称にも使用している。

「蔵春塢下桃李満門」という一節があり、それに因んだとされる。

塾名の「蔵春園」の由来とは、中国の蘇東坡（一〇三六～一一〇一）の詩集に園」と双璧をなしている。

と改称した。旧豊前国を代表する私塾としては、村上仏山が開設した私塾「水哉（一八二四）に豊前国上毛郡薬師寺村に私塾「自遠館」を開設。後に塾名を「蔵春園」

恒遠醒窓肖像七六

教育遺産を歩く（一）の二男として生まれた。十五歳の時、浄土真宗本願寺派の善正寺に入る。秀山

豊 前 国 三 毛 門 手 永 の 出 身。 秀 山 は 大 庄 屋 を 務 め る 別 府 一 九 郎（ 咸 宜 園 出 身 者 ）蔵春園の門下生については、明治時代に蔵春学校と名前を変えるまでの約七十は明治三十二年（一八九九）に仏教精神に基づく「扇城女学校（大分県中津市）」【蔵春園出身の門下生】

年間に三千名を超える入門者がいたと伝わる。その内の一部は現在も残る入門簿を設立し、近代の豊前地域における女子教育の先駆者となった。

【参考文献】
恒遠俊輔『豊前薬師寺村

菩提資料館二〇〇三）【交通アクセス】

徒歩５分）

恒遠醒窓生誕二百年記念展『求菩提資料館『私塾蔵春園とゆかりの人びと』（求恒遠俊輔『幕末の私塾・蔵春園 教育の源流をたずねて』（葦書房一九九二）

恒遠塾』（蔵春園保存会一九八四）

で姓名や出身地などを確認することができる。また、安政六年刊行の『遠帆楼同社詩鈔』には当時までの蔵春園入門者について、「醒窓先生弟子千有余人其能詩

月性（妙円寺第十世・私塾「時習館」主宰）

不少・・・」と記されている。
◆僧
周防国大島郡の出身。蔵春園には十五歳で入門。生涯を尊王攘夷、討幕運動にささげた人物で「海防僧」の異名をとった。また、親交が深かった吉田松陰にも影響を与えた人物とされる。月性は当初、廣瀬淡窓の咸宜園で学ぶことを望んでいたが、当時の淡窓は病気療養中であり、学んだのは短期間であったとされる。
◆東陽円月（僧侶）

福岡県豊前市大字薬師寺５７０
電話 ０９７９（８２）０６３９〒８２８―００５６

して生まれ、
月性と同じ天保二年（一八三一）に十四歳で入門した。塾では都講（塾

駐車場 有

豊後国宇佐郡水崎村の出身。円月は宇佐郡の真宗寺院西光寺第十一世の五男と頭）を務めている。退塾後は二十七歳で本山の学林に学び、郷土では真宗の教化分（蔵春園前バス停下車

見学希望の場合は事前連絡が必要
宇島駅から豊前市バスで15活動を精力的に行った。後には「豊前学派」と呼ばれる一学派を形成するに至っている。四十四歳のとき西光寺境内に「東陽学寮」を開設し、多くの子弟を教育したとされる。
◆白石廉作（志士）
長州下関の出身。本家は酒造業、廻船問屋を営む豪商の小倉屋である。蔵春園には十五歳のときに入門した。安政元年に退塾した後は下関に帰郷し、高杉晋作らが奇兵隊を結成するとそれに加わり但馬国生野で倒幕挙兵するが、敗れて斬罪となった。
◆鷲海量容（教育者）
豊後国西国東郡草地村の出身。量容は字を君容、号は米岳樵夫とした。醒窓門
下の逸材といわれた人物で、弘化元年（一八四四）一月に、郷里の草地村入津に私塾「涵養舎」を開いて、二十六年間にわたり子弟を教育した。当時、この地は肥前天草領であったため、その後、量容は天草へ漢学都講となって赴任した。
◆梅高秀山

JR

七七

蔵春園 遠景（北側より撮影）

蔵春園 正面入口

蔵春園（恒遠塾） 説明案内板

蔵春園 求渓舎（右側は晴雪軒）

七八咸宜園教育研究センター年報（平成 27 年度）

Ⅰ . 教 育 普 及 事 業
1. 展示事業（1）常設展会

内協期：平成 27 年 4 月 1 日（日）～ 10 月 10 日（金）平成 27 年 12 月 2 日（木）～平成 28 年 2 月 16 日（火）容：廣瀬淡窓と咸宜園をテーマに日田市が所蔵する咸宜園関係史料を中心に展示した。
力：公益財団法人廣瀬資料館

協（2）特別展：「文人の至宝～学芸と硯の世界～」会
内期：平成 27 年 10 月 11 日 ( 土 ) ～ 11 月 30 日 ( 火 )容： 江戸時代後期、儒学者廣瀬淡窓が開設した私塾咸宜園には、全国各地から約 5000 人の門下生が入門した。咸宜園は明治 30 年に閉塾したが、これまでの発掘調査により咸宜園門下生たちが使用した生活用具とともに赤間硯などの文房具が発見されている。
赤間硯は江戸時代に広く流通した硯で、旧長門国（山口県）や豊前国（福岡県）で製作され、赤間関（現下関市）で商われた。現在の赤間硯は主に山口県宇部市などで製作 ･ 販売されている。淡窓も赤間硯を愛用していたが、咸宜園跡で発掘された硯には「赤間関」の銘や入門者の来歴を示す「明正寺」などの文字が刻まれていた。
当時の文人や学問を志す青年たちにとって、硯は筆・墨・紙などと並ぶ必須の文房具であり、それらに対する関心も極めて高かったと考えられる。そこで、本展では廣瀬淡窓の愛用した硯を始め廣瀬家所用の文房具や江戸時代の文人が愛用した遺品のほか、赤間硯を代表する「天下一」の銘を刻んだ逸品や赤間硯の歴史を物語る上で重要な史資料を展示公開した。また、咸宜園出土の硯と関連し、萩城跡（萩市）
や府内城（大分市）出土の赤間硯を展示したほか、本年（平成 27 年）4 月に「近世日本の教育遺産群－学ぶ心・礼節の本源－」として日本遺産の認定を受けたことを記念し、水戸城（水戸市）や足利学校跡（足利市）で出土した硯や閑谷学校関係の資料も特別に展示を行った。
刊行物：平成 27 年度咸宜園教育研究センター秋季企画展『文人の至宝～学芸と硯の世界～』

足利学校跡出土硯（足利市教育委員会蔵）
伝熊沢蕃山所用硯箱（正楽寺蔵）
恒遠醒窓所用硯（個人蔵）
咸宜園跡出土硯ほか
力： 公益財団法人廣瀬資料館、公益財団法人毛利報公会・毛利博物館、正楽寺、山口県文書館、山口県埋蔵文化財センター、山口市歴史民俗資料
館、鋳銭司郷土館、長府博物館、豊浦小学校、
松陰神社、福岡大学、太田市教育委員会、高山彦九郎記念館、本居宣長記念館、広島県立歴史博物館、山口県教育委員会、山口市教育委員会、
水戸市教育委員会、足利市教育委員会、備前市教育委員会、防府市教育委員会、下関市教育委
員会、大分市教育委員会、竹田市教育委員会、
佐伯市教育委員会、日枝玉峯、日枝陽一、廣瀬貞雄、西村謙治、原田俊隆、廣瀬洋一、園田大、
合原多賀雄、荒金大琳、島元貢、髙橋昌彦、市川寛明、岩崎仁志、山崎一郎、吉積久年、藤重季恵、恒遠俊輔、大野雅之、福田寺全亘、毛利
元敦、植田兼司、柴原直樹、田中洋一、関口慶久、
市橋一郎、久保賢史、板橋稔、石井啓、井上靖子、
池邊千太郎、工藤心平、甲斐玄洋（順不同・敬称略）

主な展：毛利輝元所用硯（毛利博物館蔵）
示品
伝廣瀬淡窓所用硯・廣瀬旭荘所用硯・水滴・筆洗・硯屏ほか（公益財団法人廣瀬資料館）
八角硯・隅丸長方硯・長方硯（長府博物館蔵）
萩城跡（外堀竹）出土硯－円面硯・長方硯（山口県
埋蔵文化財センター蔵）
田能村竹田所用硯・天然石研図巻（竹田市立歴史資料館蔵）
大村益次郎所用硯屏（山口市歴史民俗資料館蔵）
府内城・城下町跡出土硯・水滴（大分市埋蔵文財保存活用センター蔵）
旧水戸彰考館跡出土硯（水戸市教育委員会蔵）（3）企画展：「咸宜園教育研究センター新収蔵品展」
会
内

1

期：平成 28 年 2 月 18 日 ( 木 ) ～ 3 月 31 日 ( 木 )容：旧行徳家所蔵品を中心に新たに購入した資料や寄贈資料などを展示した。行徳家は日田市西部の夜明関町に所在する代々医家を営んできた旧家であった。現在、行徳家住宅は国の重要文化財に指定され、公開活用されている。また、行徳家出身の咸宜園門下生は 5 名を数え、廣瀬淡
窓や咸宜園とも深い関係にあった。

2. 講座・講演会・イベント等■講座①咸宜園平成門下生講座（年 5 回）対象：咸宜園平成門下生之会（現在、会員数約 196 名）参加者数 延べ 503 名・「 咸 宜 園 交 流 事 業サポーター」協力事業（登 録 者 ： 2 2 名 ）「 咸 宜 園 交 流 事 業 サ ポ ー タ ー」 と は、 咸 宜 園 平 成 門 下 生 之 会 会 員 に よ り 発 足 し た 組 織 で 、 咸 宜 園 の 世 界 文
化 遺 産 登 録 に 向 けた PR 活動や市が主催する 事 業 へ の 積 極 的 な 参 加 を 行 っ て い る 。
－ 平 成 2 7 年 度の活動報告－
・ 5 月 2 4 日 「日田川開き観光祭」どんたく カ ー ニ バ ル へ の パ レ ー ド 参 加
・ 7 月 2 3 日 「立志の道を歩こう」（山鹿市 主 催 ・ 日 田 市 協 力 ） 事 業 へ の 協 力
・ 1 1 月 ・ 平 成 2 8 年 3 月「日本遺産子ども ガ イ ド 」 へ の 協 力
・ 1 1 月 2 8 日 ・2 9 日 大型熱気球イベント 「 空 か ら 咸 宜 園 ・ 豆 田 町 を 見 て み よ う 」 へ の 協 力
・ 2 月 1 4 日 「淡窓先生に学ぶ～学校の取組 ～ 」（「 咸 宜 園 の 日 」 記 念 事 業 ） で の 展 示 作 業 協 力

第 4 講 現地視察研修（佐賀県三重津海軍所跡）

第4講2

現地視察研修（佐賀城本丸記念館）

②咸宜園教育研究センター定期講座（年 8 回） 参加者数 延べ 388 名
講

座

開催日

演 題及び講 師

場

第1回

9 月 12 日（土）「江戸の学びと文化」－今なぜ「江戸」なのか
咸宜園教育研究センター名誉館長 後藤 宗俊

第2回

9 月 25 日（金）

第3回

所

参加者

氏

パトリア日田スタジオ１

64 名

日本遺産を歩く①「飛鳥古京と女帝の時代」
咸宜園教育研究センター名誉館長 後藤 宗俊

氏

パトリア日田スタジオ１

62 名

10 月 2 日（金）「世界に誇る江戸時代日本の庶民教育」
江戸東京博物館学芸員
市川

寛明

氏

パトリア日田
スタジオ１

57 名

第4回

10 月 29 日（木）「赤間硯について」
赤間硯作硯家日枝

陽一氏

パトリア日田
スタジオ１

42 名

第5回

11 月 3 日（火）「端渓硯と赤間硯の接点を求めて」
別府大学教授荒金

大琳

氏

パトリア日田
スタジオ１

48 名

第6回

11 月 21 日（土）「考古学からみた赤間硯」
宮城県教育庁

仁志

氏

パトリア日田
スタジオ１

27 名

第7回

12 月 3 日（木）日本遺産を歩く②「伊勢斎宮跡と伊勢路の史跡」
咸宜園教育研究センター名誉館長 後藤 宗俊 氏

パトリア日田
スタジオ１

41 名

第8回

12 月 14 日（月）日本遺産を歩く③「大宰府・古代日本の西の都」
咸宜園教育研究センター名誉館長 後藤 宗俊 氏

パトリア日田スタジオ１

47 名

第 1 回「江戸の学びと文化」 後藤 宗俊

岩崎氏

第 4 回「赤間硯について」 日枝

第 4 回講座の前に開催した日枝陽一氏による「赤間硯製作体験」

陽一

氏

第５回「端渓硯と赤間硯の接点を求めて」
荒金 大琳 氏3

■ 交 流 ・ 教 育 普 及事業①第 15 回「立志の道を歩こう」（熊本県山鹿市が主催する日田市との交流事業）◇内

容：山鹿市（旧鹿本町）の小学生が地元出身の咸宜園門下生清浦奎吾（元内閣総理大臣）の歩いた道のり◇日時：平成 27 年 7 月 23 日（木）を辿る取組み午前 11 時～午後１時◇参加団体：山鹿市 105 名、日田市 53 名（咸宜小学校・桂林小学校の生徒を含む）◇協力団体：淡窓会、主要地方道日田鹿本線改修促進期成会、JA 大分ひたスイカ部会◇記 念 品：日田市より①「淡窓先生ものがたり」②「咸宜園の日」クリアファイル

歩いて咸宜園を目指す山鹿市の小学生

山鹿市の小学生が咸宜園に到着

咸宜小学校での交流会

毎年恒例の秋風庵（淡窓の居宅）前での記念撮影

3. 刊行事業（1） 咸宜園教育研究センター研究紀要第 5 号◇研究紀要
廣瀬淡窓とシーボルト事件

亀田一邦

広瀬淡窓の敬天思想－『約言』について－

深町浩一郎

古谷道庵と大坂咸宜園関係史料について

溝田

史料紹介

吉田 博嗣
園田 大

廣瀬家所蔵の『凶禮記』について（下）咸宜園門下生略伝（四）吉田◇咸宜園教育研究センター年報（平成 26 年度）◇咸宜園教育研究センター要覧
発 行：日田市教育委員会
発行日：平成 28 年 3 月 31 日

4

直己

博嗣

（３） 平成 27 年度咸宜園教育研究センター秋季企画展『文人の至宝～学芸と硯の世界～』
第１章
第２章
第３章
コラム

廣瀬家の至宝咸宜園との交流
天下一の赤間硯吉田松陰の「功臣」赤間硯
松陰神社宝物殿至誠館 上席学芸員 島元 貢
第４章 日本遺産「近世日本の教育遺産群－学ぶ心・礼節の本源－」
企画・編集：吉田博嗣、溝田直己
写真撮影（一部）：雅企画株式会社
発 行：日田市教育庁咸宜園教育研究センター
発行日：平成 27 年 10 月 10 日

（３） 大分県先哲叢書『広瀬淡窓』普及版
文：末廣 利人、絵：穴井 將巳
発 行：日田市教育委員会
発行日：平成 28 年 3 月 30 日
頒布価格：1000 円（税込）

4. 訪問講座（講師派遣実績）
依頼団体
1 筑後川領域エクスカーション
清浦記念館 清浦奎吾顕彰会事
2務局
3 日田市天瀬公民館（「寿学級」）
4 日田市天瀬公民館（「寿学級」）
5 日田市天瀬公民館（「寿学級」）
6 日田市天瀬公民館（「寿学級」）
7 日田市天瀬公民館（「寿学級」）
8 日田市天瀬公民館（「寿学級」）
9 日田市天瀬公民館（「寿学級」）
10 日田市天瀬公民館（「寿学級」）
11 やまくにの歴史と文化を学ぶ会
12 日高町老人会

平成27年6月1日

13 咸宜大学

平成27年6月18日

14 大鶴公民館 寿大学
15 東有田公民館成人セミナー
16 日田市教育センター研修講座
17 東渓中学校（1年生）

平成27年7月17日
平成27年8月24日
平成27年9月4日
平成27年9月11日

18 三芳高齢者教室

平成27年9月25日

原田 「咸宜園の日本遺産認定について」

三芳公民館

18

19 高瀬公民館

平成27年9月30日

高瀬公民館

19

20 大分県教育庁文化課

平成27年10月16日

大分県立図書館

30

21 高瀬公民館
大分県高等学校教育研究会地22
理歴史科公民科部会

平成27年10月28日

溝田 「廣瀬淡窓と高瀬の関わりを学ぶ1」「日本遺産認定に向けた取り組みに
原田
ついて」
吉田 「廣瀬淡窓と高瀬の関わりを学ぶ2」

高瀬公民館

19

平成27年10月30日

原田 「日本遺産への取り組み等について」 研修室

平成27年11月7日

吉田 「廣瀬淡窓と咸宜園の教育」

天草市立歴史民俗資料館

48

24 フィールドワーク地元実行委員会 平成27年11月11日

吉田 「廣瀬淡窓と咸宜園の教育」

人権・同和教育室

47

25 三芳公民館成人セミナー

平成28年1月13日

原田 「咸宜園の日本遺産認定について」

三芳公民館

5

26 桂林公民館成人セミナー
27 六五クラブ（中城町）
第29回大分学研究会例会基調
28
発表

平成28年1月28日
平成28年2月23日

深町 「淡窓先生と咸宜園」
吉田 「日本遺産「咸宜園」と中城町」

2539

平成28年3月26日

深町 「咸宜園教育と廣瀬淡窓」

ふれあい宅配講座
中城町公民館
大分県立図書館視聴覚ホール

23 天草市実施日
平成27年4月10日

職員名
内容
吉田 「豆田及び水路の歴史について」

場所
環境課依頼

参加者数
30

平成27年5月11日

深町 「咸宜園について」

熊本県山鹿市70

平成27年5月14日
平成27年5月14日
平成27年5月18日
平成27年5月18日
平成27年5月25日
平成27年5月26日
平成27年5月27日
平成27年5月29日
平成27年5月25日

吉田
吉田
吉田
吉田
吉田
吉田
吉田
吉田
深町

「咸宜園と日本遺産」
いつま分館「咸宜園と日本遺産」
杉河内公民館「咸宜園と日本遺産」
台小学校跡「咸宜園と日本遺産」
東渓分館「咸宜園と日本遺産」
本城公民館「咸宜園と日本遺産」
出口小学校跡「咸宜園と日本遺産」
東渓分館「咸宜園と日本遺産」
天瀬公民館「咸宜園について」
研修室「淡窓先生と咸宜園」（世界遺産・日本
溝田ふれあい宅配講座
遺産について）「淡窓先生と咸宜園」（世界遺産・日本
原田
日田市中央公民館
遺産について）
原田 「咸宜園と日本遺産について」
ふれあい宅配講座
深町 「咸宜園と有田郷の塾生」
東有田公民館
後藤館長 「咸宜園が学校教育に伝えること」
日田市教育委員会
深町 総合的な学習の時間：先哲学習
東渓中学校

合計

13
13
22
21
12
19
28
14
15
40
80
60
20
35
25

20

100
887

5

5. その他の取り組み（１）第 19 回

平成淡窓祭

淡窓先生の遺徳をしのぶ平成淡窓祭が第 19 回目を迎えた。主催の淡窓会は廣瀬淡窓を顕彰するため、昭和 27 年にその前身となる組織を発足。現在の会員数は約 350 名を数える。11 月 1 日は淡窓先生の命日。
日時：平成 27 年 11 月 1 日

午前 10 時～正午

場所：史跡咸宜園跡（秋風庵にて）
主催：淡窓会（２）日田市民ミュージカル「咸く宜し（ことごとくよろし）」の公演
公募により集まった小学生から 60 歳代の日田市民 50 名によって、「廣瀬淡窓」や「咸宜園」、民陶「小鹿田焼」などをテーマとしたオリジナルミュージカルが公演された。
日時：平成 28 年 2 月 14 日（日）昼の部 14：00 開演、夜の部 18：30 開演
場所：日田市民文化会館「パトリア日田」大ホール
主催：日田市民文化会館「パトリア日田」
後援：日田市6

Ⅱ . 調 査 研 究 事 業
調査研究について
咸宜園教育研究センターでは、咸宜園や廣瀬淡窓等に関

一時咸宜園を閉鎖した。今回は大学に残るする調査研究及び関係資料の収集を行っている。以下に即定に関する資料の確認とヒアリングをその概要を報告する。

行った。
４．門人名：村上（１）廣瀬淡窓著述史料に基づく調査研究
廣瀬淡窓の「淡窓日記」等を市民団体と協働で翻刻作業を行っている。平成 24 年度からの継続事業。

場

所：大分県中津市

期

日：7 月～ 8 月

調査者：吉田・深町

実施内容：「淡窓日記」嘉永 4 年（1851）から嘉内

永 6 年（1853）まで作業終了

容：村上姑南は豊前国出身の門下生で、咸宜園
第委託団体：漢文日記を読む会（代表：野田高巳氏）

協力により一部資料提供を受けて内部での整理作業を行った。今後、さらに多くの資（２）門下生に関する情報の収集

料を寄託いただけるとのことから引き続き

１. 廣瀬青邨（門下生名：矢野範治）・廣瀬濠田（廣瀬菊資料調査を行っていく予定である。姑南時ノ助）に関する調査場

所：東京都立川市（国文学研究資料館）

期

日：平成 27 年 6 月 5 日 ( 金 ) ～ 7 日 ( 日 )、代の咸宜園資料は欠落しているため、明治期の咸宜園の姿を知る上で貴重な史料となるであろう。

12 月 2 日 ( 水 ) ～ 5 日 ( 土 )5．門人名：唐川調査者：溝田所：福井県敦賀市・勝山市

期

日：3 月 15 日～ 17 日

廣瀬青邨、第八代塾主となった廣瀬濠田に調査者：吉田関する調査。廣瀬青邨の子孫の方が国文学

内研究資料館（大学共同利用機関法人人間文た長賢寺は現在も敦賀市内に残っている。

咸宜園の運営に関わる史料群である「廣瀬

その後、寺院は火災にあったため、資料の青邨文庫」を寄贈しており、その概要把握

多くを失ったがいくつかの資料を確認するのため、閲覧及び写真撮影を行った。

ことができた。

２．門人名：劉石舟（君鳳）・劉冷窓（三郎）
所：京都府南丹市立文化博物館

期

日：平成２７年７月８日（水）６. 長崎宜園派（長崎出身門下生）に関する調査

調査者：吉田・溝田

場

所：長崎県長崎市・南島原市・雲仙市・大村市

期

日：3 月 15 日 ( 火 ) ～ 18 日 ( 金 )調査者：溝田直己

容：石舟は咸宜園の「五才子の一人」で豊後内

玖珠郡出身の門下生として著名である。退ことが知られている。前年に引き続き、今開いたとされる。その後、東国に遊学し、回の調査では、長崎歴史文化博物館が所蔵

弘化～嘉永の頃には京都で塾を開き、さらしている「日田陣屋取扱雑記」( 天保 7 年に安政～万延年中には丹波の園部藩内に～文久元年 ) や自治体史等の調査を行った。

移って塾を開いていた。明治 2 年に園部でまた島原や大村からも多くの咸宜園門下生没した。また嗣子の冷窓も同じく、園部でが来訪していることから、門下生子孫宅の暮らしている。今回は訪問先の学芸員に協調査及び情報提供の依頼を行った。

力依頼を行い、今後、関係資料（私塾に関７．門人名：池上する資料や墓所の位置など）の情報提供について相談を行った。
即定）場

所：大谷大学（草野顕之学長と対談）

期

日：平成２７年７月８日（水）秦川場

所：岡山県総社市（総社市立図書館）

期

日：3 月 18 日

調査者：吉田内

容：咸宜園時代は、板野儀造（蔵）の名で知られる著名な門下生の一人。塾内では門人中

調査者：吉田・溝田
内

容：長崎地域には「長崎宜園派」とよばれる長崎の漢詩壇や教学界において影響を与えた

塾後の文政年間には郷里の玖珠平川で塾を即定（釈容：咸宜園出身の門下生で、後に第 5 代塾主
唐川即定に関する調査。即定が住職を務め化研究機構）に対して、青邨や濠田、また

場

即定

場

内 容：咸宜園門下生でのちに第三代塾主となった

３. 門人名：唐川代塾主として明治期の咸宜園を牽引した人物である。村上家縁故の資料所蔵者の担当職員：深町浩一郎

内姑南の最高職にあたる都講を務め、月旦評では

容：咸宜園第５代塾主の唐川即定は明治４年

九級下を修めている。今回の調査は、文献から廣瀬林外の後を継いで咸宜園塾主を務

資料を中心に資料収集を行った。詳細は研めていたが、明治７年に東京で林外が没す

究紀要第 5 号に収録済である。

ると、咸宜園関係者や廣瀬家と協議して、

7

（3）外部研究機関との共同調査

研究期間：平成 27 年 8 月 17 日～ 3 月 31 日

１．福岡大学（高橋昌彦教授）◆平成 27 年 9 月 4 日～ 6 日「平成 27 年度廣瀬淡窓に関わる史料の所在調査及び確◆平成 28 年 2 月 27 日～ 28 日

認調査に係る業務」

人類学ミュージアム ( 山口県下関市 )調 査 先：山口県下関市（土井ヶ浜遺跡人類学ミュー◆平成 28 年 3 月 8 日

ジアム）

長崎歴史文化博物館 ( 長崎県長崎市 )長崎県長崎市（長崎歴史文化博物館）◆平成 28 年 3 月 23 日～ 25 日

東京都千代田区（国立公文書館）

国立公文書館 ( 東京都千代田区 )調査目的：廣瀬淡窓や咸宜園の歴代塾主、またその門人等に関する書簡や書幅等の史料のうち、日田市が2.

把握していない大学等の調査研究機関の所蔵資料を「廣瀬旭荘日記「日間瑣事備忘」に関する歴史地理的

当センター専門委員会委員で、近世文学が専門の高研究について」

橋昌彦教授（福岡大学）に調査を委託した。この調

委託期間：平成 27 年 7 月 1 日～平成 28 年 3 月 31 日

査を通じて、咸宜園教育の調査研究や展示公開に活現地調査：埼玉県行田市、栃木県足利市・日光市（以上、別府大学文化財研究所（中山昭則教授）

かし、広く咸宜園のことを周知する基礎とするため。

主な調査地）

調査成果：これまで当市が把握していなかった多くの

調 査 日：平成 28 年 2 月 8 日～ 10 日

史料所在の確認と写真データの提供を受けた。昨年

調 査 者：中山昭則教授、別府大学国際経営学部２年に引き続き、咸宜園の塾生でのちに大阪の旭荘塾に津野友香、佐藤萌美、本田悠、後藤航も学んだ古谷道庵子孫家の旧蔵本の整理及び書誌調

吉田博嗣（日田市）

査を土井ヶ浜遺跡人類学ミュージアムで実施した。

事業内容：全国各地を遊歴した旭荘の事績を明らかに

仮番号を付し、500 点弱のうち、320 点の調査を終し、今後、出版物とする計画である。現地調査は、えた。

主に旭荘の日記「日間瑣事備忘」から旅の記事を抜

長崎歴史文化博物館では咸宜園門下生であり、砲き出し、紀行に関する部分を整理するとともに刊行

術家としても著名な山本晴海宛ての書簡「山本清太に適したルートの選定や今後の出版物の内容および郎宛書状」3 通の確認調査を行った。うち、1 通は構成の検討を行った。

淡窓書簡、1 通は青邨書簡であった。もう１通は藤郷里の日田を離れて長年生活の場となったのは大川文蔵。

坂であったが、その間、天保 8（1837）年と同 14

国立公文書館では、新たに公開された寄贈文書 ( 光年に江戸を訪問している。2 回目の江戸訪問は大坂

吉元次郎旧蔵書 ) を中心に調査を実施した。光吉氏の塾を閉じて、本格的に江戸で暮らすことを考えては頼山陽を始めとする儒学者研究で名を残していいた。しかしながら、妻のマツが病没するなど 3 年る。その中には廣瀬淡窓及びその周辺人物の著述がほどで江戸を去って大坂に戻ることになる。

含まれていた。調査収集したのは、「五箇荘紀行」1

今回の現地調査は、江戸滞在中に最も遠地への旅冊 ( 旭荘序文あり )・「咸宜園絵図」1 枚、以下光吉となった下野国足利と日光の記事に基づく行程を調氏旧蔵「古今雑鈔」1 冊・「詩鈔 ( 蘇東坡詩集ほか )」査対象とした。特に日光東照宮などの記事は、今後

1 冊・「清詩鈔 ( 王漁洋・沈帰愚詩鈔 )」1 冊 ( この 3刊行を予定する廣瀬旭荘の普及本の内容にも適した

点は淡窓の批点や選にかかるもの ) 等である。

素材と思われる。

今後も咸宜園歴代塾主や門下生の関係史料の収集

そこで江戸から日光までの間で、現在も名所旧跡に努める。

として知られる場所や、詳細な日記が残る場所を選んだ。
まずは埼玉県行田市の「埼玉古墳群」、そして栃木
県足利市の「足利学校跡」や日光市の「日光東照宮」
を主な調査地とした。
旭荘が江戸を出発したのは、天保 14（1843）年
9 月 16 日のことである。江戸の本郷を出て、駒込、巣鴨を経由して中山道に入り、蕨、浦和、大宮、上尾まで進んで 1 泊している。また、翌日は上尾から桶川、鴻巣と進んだ後、中山道から脇道に逸れて、
行田、小針、須戸、新郷、川俣、館林に到着した。
この行程中に少し離れた位置から西に埼玉古墳群や忍城などを遠望している。九州にも古墳は存在す

人類学ミュージアム（山口県下関市）

るが、このような大規模な古墳群を見たことは無かったようで、地元の人から聞き取りした内容を記事にした。その後、館林から足利へ向かっているが、渡8良瀬川を渡って足利市街に入ったのは出発から 3 日
目の 18 日のことであった。到着後は、その足で足利学校を訪問したとある。
この旅の大きな目的の一つは、足利学校が所蔵していた漢籍などの貴重書を閲覧することであったが、記事では現存する学校門や孔子廟、小野篁像などに関しても詳しく取り扱われている。
期待していた伝統ある学校の訪問であったが、当時は天保 2 年に孔子廟を除く主要な建物を焼失した後で、かつ構内の環境整備も整っていなかったこともあって、旭荘にはずいぶんと寂れた様子に映っ

説明案内板 手前：埼玉古墳群 奥：忍城たようだ。
足利に滞在した後、9 月 20 日には日光東照宮へ
向かって出発した。行程は例幣使街道に沿って、佐野、栃木、鹿沼を通過して日光まで進行したが、到着は 24 日のことであった。
東照宮では、かなりの紙面を割いて記事にしているが、まずは御成橋と称した現在の「神橋」に触れている。板材は朱塗りで、勾欄は鍍金、また河床の巨岩に穴を穿って橋脚の柱を固定していると記録した。参詣道に入ると、延々と続く杉並木にふれ、境内では表門や五重塔、三神庫や「三猿」で有名な神厩舎などの歴史や建物の仔細について説明している。また国宝の「陽明門」や「唐門」の絢爛ぶりには大いに驚いたことが記事から伝わる。
今回の調査は、これまでの記事に基づく旅程を辿

稲荷山古墳遠景（埼玉県行田市）

る調査に対して、訪問先の情報が豊富な場所を選定
して現地調査を行った。

埼玉古墳群の史跡標柱 ( 埼玉県行田市）

渡良瀬川 （栃木県足利市）

9

足利学校跡（栃木県足利市）
足利学校跡 学校門前

足利学校跡 方丈（廣瀬旭荘訪問時は焼失）

足利学校跡 聖廟（孔子廟）

足利学校跡 聖廟内（小野篁像）

日光東照宮 「神橋」（
「御成橋」）( 栃木県日光市）

日光東照宮 「神厩舎」の『三猿』

日光東照宮 「唐門」

10

Ⅲ . 資 料 収 集 事 業
1. 購入史料①『舊雨詩鈔』初集（１）詞華集 / 和本 / 上下２冊
（２）森春濤（1819 － 1889）編纂
明治 10 年（1877）2 月刊行（３）「旧雨社」とは、伊予国松山藩出身の漢学者藤野正啓が昌平黌でともに学んだ重野安繹・岡千仞・阪谷素・小野長愿らが創立したもの。これに武富定安、廣瀬林外らが加わり、毎月１回上野の不忍池の長酡亭で詩会を開催した。
本資料には林外の漢詩３首も収録されている。

②『安政三十二絶句』（１）詞華集 / 和本 / ３巻３冊
（２）額田正 編
安政４年（1857）刊行（３）安政期（1854 － 1859）の主な漢詩人の漢詩 749 首が掲載される。廣瀬淡窓は安政３年 11 月 1 日に死去したが、本詩集の巻頭を飾っており、２０首が掲載されている。
安政期において、淡窓が最も著名な漢詩人の一人であったことがわかる11

また小野湖山の評にいわく「林外才氣卓絶、文皆超然、出羣天不借然實可惋惜」（林外の才気はきわだってすぐれ、文章も皆超然としており、抜きん出てすぐれている。
しかし、若くして亡くなったことは哀しみおしむべきことである。
）

2. 寄贈図書「日本」をめぐって網野善彦対談集

伊勢参宮日記を読む

北部九州編

海

個人

個人
諸国賢人列伝～地域に人と歴史あり
個人
義塾・原点 上巻 リブロアルテ
個人
義塾の原点 下巻 リブロアルテ
マス・リテラシーの時代 近代ヨーロッパにおける読み

豊後大野市三重町古墳探訪

昔々、三重の里は県南の都だった !?

豊後大野市古墳文化を考える会

シリーズ藩物語『府内藩』
海 第二期第 13 号（通巻 80 号）

大野雅之
原

千里

一般社団法人実践倫理宏正会
倫風
足利市
足利学校書き下し『論語』
養父市
モミの木は高くそびえて 池田草庵先生の教え
小田原市
北条五代物語淡窓伝光霊流日田詩道会
吟剣詩舞道大会
公文教育研究会
どんな人間がこの時代を生きぬくか
公文教育研究会
浮世絵に描かれた子どもたち
公文教育研究会
母子絵百景
公文教育研究会
江戸子ども百景
公文教育研究会
学びの風景
公文教育研究会
鈴木コレクション おもちゃ絵の世界
大分県立先哲史料館
史料館研究紀要 第 19 号
文部科学省
中学校道徳 読み物資料集
北九州の真宗を例とした仏教近代化に関する基礎的
川邉雄大
研究
備前市
「学びの原郷 閑谷学校」報告書
梓書院
和語陰騭録
梓書院
こどもたちへ 積善と陰徳のすすめ
大分学研究会
まるごとわかる大分県
玖珠町教育委員会
旧久留島氏庭園保存管理計画書
髙橋昌彦
廣瀬淡窓（思文閣出版）「進学」の比較社会学 三つのタイ農村における「地域文化」との関わりで第 15 号（通巻 82 号）

原

第五十四号

千里

関西大学

細井平洲 美しい心の物語
上杉鷹山公物語 世界に誇るふるさとの名君「桜ノ博士」 三好学物語
豊後岡城物語
泊園書院と大正蘭亭会百周年
国士舘大学 経済研紀要 第 26 号
沖縄文化研究 法政大学沖縄文化研究所
海の民 宗像 ―玄界灘の守り神―
書籍文化とその基底
平成 22 年度 竹田市歴史資料館研究報告書
平成 23 年度 竹田市歴史資料館研究報告書
平成 24 年度 竹田市歴史資料館研究報告書
平成 25 年度 竹田市歴史資料館研究報告書

個人

書きの普及と教育

第二期

泊園

甲斐素純

東海市
米沢市
PHP 研究所
PHP 研究所
関西大学
川邉雄大
川邉雄大
梓書院
鈴木理恵

竹田市歴史資料館

平成 27 年度文化庁委託 第 39 回世界遺産委員会
東京文化財研究所
審議調査研究事業
平成 27 年度行橋市歴史資料館
行橋市歴史資料館
特別展 稲童古墳群展
佐伯市歴史資料館
佐伯市歴史資料館 常設展示案内
北海道歴史文化財団
北海道歴史文化財団研究紀要Ⅰ
平成 26 年度 一般財団法人北海道歴史文化財団
北海道歴史文化財団
年報
大分県立先哲史料館
収蔵史料目録 ８
史跡足利学校年報 学校 平成 26 年度 足利市教育委員会
土井ヶ浜遺跡・人類学ミュージアム
土井ヶ浜遺跡・人類学ミュージアム
研究紀要 第 10 号
変幻自在を極める 縄文と弥生のかごと木工芸
大分市歴史資料館

アーカイブズ講座

報告書Ⅱ

福澤旧居襖下張文書
中津市教育委員会

大坂大学適塾記念館センター所蔵

尾中文哉

適塾関係資料目録
大阪大学適塾記念センター

二松学舎大学 東アジア学術総合研究所集刊
川邉雄大
第４５集、４６集
求菩提資料館
ふるさと豊前 人物再発見
大分県教育庁埋蔵文化財センター
新しい大分の考古学
特別史跡旧閑谷学校顕彰保存会
閑谷学校研究 第 19 号
吾妻重二
家礼文献集成 日本篇 三
適塾記念会
適塾 第 48 号（敬称略）

3. 咸宜園関係参考文献
・『淡窓の申聞書 旭荘の御請書』廣瀬貞治 19231935

・
『贈従五位廣瀬旭荘先生小傳』廣瀬貞治 1924

・教育家としての広瀬淡窓『日本諸学振興委員会研究報・『池田人物誌 』下 稲束 猛、吉田鋭雄 太陽日報社 1924

告』第 1 篇 小西重直 文部省教学局 内閣印刷局 1937

・広瀬淡窓と広瀬旭荘『西南文運史論』武藤長平 岡書院

・蛍雪事業鈔『伝記』5-1 森銑三 伝記学会 1938

1926

・広瀬淡窓を繰り返す『教育学論集』第 3 輯 小西重直 日・『廣懶家一門の光彩－淡窓先生を中心として－』大分縣

本教育学会 新紀元社 1944

日田郡教育會 1934

・
「廣瀬旭荘の講學と尊皇思想」『大阪の先賢と史蹟』

・教賢広瀬淡窓『教育学研究』3 巻 8 － 10 乙竹岩造 日第三輯 長 壽吉 大阪出版堂 1944

本教育学会 1935

・広瀬淡窓における敬天説の成立『人文社会科学研究報・淡窓先生と陰隲録『改修和語陰隲録』袁了凡 四方文吉

告』1 井上源吾 長崎大学学芸学部 195112

・広瀬淡窓に於ける内省と実践について『西日本史学』

青木繁 農林叢書刊行会 1968

11 井上源吾 西日本史学会 1952

・淡窓・長英をかばう『日田文化』第 11 号 中島市三郎

・遠思楼詩鈔〔広瀬淡窓〕－近世詩抄その 1『 学苑』

日田市教育委員会 1968

152 吉田澄夫 昭和女子大学近代文化研究所 1953

・広瀬淡窓門下萍華上人の話『日田文化』第 12 号

・広瀬淡窓の思想についての諸説批判『人文社会科学研

古川克己 日田市教育委員会 1969

究報告』3 井上源吾 長崎大学学芸学部 1953

・塩谷大四郎正義公の生誕二百年を迎えて『日田文化』

・広瀬淡窓の教育意見『人文社会科学研究報告』3第 12 号 中島市三郎 日田市教育委員会 1969

井上源吾 長崎大学学芸学部 1953

・広瀬淡窓の易理観－人間性研究の一環として〔付「義・広瀬淡窓の教育意見『人文社会科学研究報告』4

府（放言）」（天保 12 年稿）翻刻〕『近畿大学教養部研井上源吾 長崎大学学芸学部 1954究紀要』1 号 大久保勇市 近畿大学教養部 1969

・広瀬淡窓の教育思想、とくに訓育とその方法について

・小倉落城〔慶応 2 年〕と日田・咸宜園－「林外日記」『人文社会科学研究報告』4 井上源吾を中心として『九州大学教育学部紀要 教育学部門』15

長崎大学学芸学部 1954

井上義巳 九州大学教育学部 1969

・広瀬淡窓の教育管見、とくに教授の方法について

・広瀬淡窓の思想と教育『日本歴史』第 264 号 青野春水

『人文社会科学研究報告』4 井上源吾

吉川弘文館 1970

長崎大学学芸学部 1954

・咸宜園をめぐる政治情勢－咸宜園と日田代官府との関・広瀬淡窓の経済思想『經濟學論究』8-3 東晋太郎

係（近世日田とその周辺地域の総合的研究）『九州文化

関西学院大学 1954

史研究所紀要』 15 井上義巳 九州大学付属図書館付設

・広瀬淡窓の禍福応報論について『支那学研究』12

記録資料館九州文化史資料部門 1970

工藤豊彦 広島支那学会 1955

・咸宜園最後の講師勝屋明浜先生『大分県地方史』

・広瀬淡窓の老荘学について『大分大学学芸学部研究紀第 56 号 高倉芳男 大分県地方史研究会 1970要』4 工藤豊彦 大分大学学芸学部 1955

・広瀬淡窓と咸宜園『歴史残花』第 4 広瀬正雄他

・日向と咸宜園『宮崎大学学芸学部研究時報 』第 1 巻

時事通信社 1971

第 3 号 黒江一郎 宮崎大学学芸学部 1957

・豊後日田の広瀬家史料の調査によせて（研究余録）

・黒江一郎「「日間瑣事備忘録」に見える旭荘の詩名と『日本歴史』 第 272 号 杉本勲 吉川弘文館 1971

二三の日向人」『宮崎大学学芸学部紀要 』第 4 号

・咸宜園の財政－塾主の会計記録より見た『日本歴史 』

宮崎大学学芸学部 1958

第 276 号 井上義巳 吉川弘文館 1971

・武谷祐之著「南柯一夢」『九州文化史研究所紀要』10・幕末経済論の一研究－経世家としての広瀬淡窓

井上忠 九州大学付属図書館付設記録資料館九州文化史『三田学会雑誌』64 巻 8 号 島崎隆夫 慶応義塾大学経済資料部門 1963

学会 1971

・「迂言」小考－その学制を中心として・井上義巳「咸宜園の財政」『日本歴史』5 月号『弘前大学人文社会』第 28 号 教育・心理学篇 前野喜代

第 276 号 吉川弘文館 1971

治 弘前大学人文社会学会 1963

・幕末経済論の一研究－経世家としての広瀬淡窓

・広瀬淡窓の教育精神『芸文』第 4 巻 第 1 号 大久保勇市『三田学会雑誌』64 巻 8 号 島崎隆夫 慶応義塾大学経済近畿大学文科学会 1963

学会 1971

・『教聖廣瀬淡窓と廣瀬八賢』廣瀬八賢顕彰会 1965

・咸宜園と洋学『史淵』第 105・106 合輯 杉本勲

・大谷篤蔵「広瀬旭荘の「追思録」」『文学』34 巻 3 号

九州大学大学院人文科学研究院 1971

岩波書店 1966

・井上義巳「咸宜園の財政」『日本歴史』5 月号

・広瀬淡窓の詩論『和歌山大学教育学部紀要 人文科学』

第 276 号 吉川弘文館 1971

17 松下忠 和歌山大学教育学部 1967

・巻端淳印「広瀬旭荘の来越と越中咸宜園の流れ」『富山・咸宜園覚書－九州紀行より『斯文』47 新田大作 欺文会

商船高等専門学校研究集録』41967

富山商船高等専門学校

1971

・広瀬淡窓の老子観（人間性研究の一環として）-1-『芸文』

・広瀬淡窓の儒林評とその道統『近畿大学教養部研究紀第 7 巻 2 号 大久保勇市 近畿大学文科学会 1967

要』4 巻 3 号 大久保勇市 近畿大学教養部 1973

・広瀬淡窓の老子観（人間性研究の一環として）-2-『芸文』

・万善簿のねらい〔広瀬淡窓〕『近畿大学教養部研究紀要』

第 8 巻 1 号 大久保勇市 近畿大学文科学会 1967

5 巻 2 号 大久保勇市 近畿大学教養部 1973

・広瀬淡窓の老子観（人間性研究の一環として）-3-『芸文』

・咸宜園入門者についての研究（青山学院創立 100 周年

第 8 巻 2 号 大久保勇市 近畿大学文科学会 1968

記念論文集）『青山学院大学文学部紀要』16 号

・広瀬淡窓と高野長英『教育学雑誌』2 号 松月秀雄

井上義巳 青山学院大学文学部 1974

日本大学教育学会 1968・田中佩刀「詩人廣瀨旭莊論」『明治大学教養論集 84 号』

・萬善簿 広瀬淡窓先生の修練ぶり『先覚と共に』第 1 集

明治大学教養論集刊行会 1974

13

・近世広島における私塾教育の研究－咸宜園の系譜－（1）・杉本 勲「広瀬旭荘の海外認識と海防思想」『対外関係と政治文化』第三 政治文化 近世・近代編 森克己博士古稀『芸備地方史研究』150・151 号 鈴木理恵

記念会編 吉川弘文館 1974

芸備地方史研究会 1985
・近世広島における私塾教育の研究－咸宜園の系譜－（2）・適材適育－広瀬淡窓とその教育思想『日本及日本人』『芸備地方史研究』152 号 鈴木理恵

1548 号 松井康秀 J&J コーポレーション 1978

芸備地方史研究会 1985・広瀬淡窓の府内紀行『大分県地・広瀬淡窓について『東洋研究』49 号（講演）広瀬正雄

方史』第 120 号

大東文化大学東洋研究所 1978

甲斐素純 大分県地方史研究会 1985

・小石元瑞と広瀬淡窓の書簡『混沌』第 5 号 平野翆 中尾

・咸宜園の教育（伝統を活かした学校教育）『学校教育研松泉堂書店 1978

究所年報』29 鹿毛基生 学校教育研究所 1985

・近世教育思想研究 -3- 広瀬淡窓の教育思想『大分大学教育学部研究紀要 教育科学』5 巻 4 号 鹿毛基生 大分大学

・日本教師論 -6- 広瀬淡窓とその師道論

教育学部 1979『東北福祉大学紀要』10 小野禎一 東北福祉大学 1985
・日本教師論 -7- 広瀬淡窓とその師導観・幕末私塾の学規の研究－咸宜園を中心として『教育研『東北福祉大学紀要』11 小野禎一 東北福祉大学 1986

究』23 関山邦宏 青山学院大学教育学会 1979

・広瀬淡窓「読大学」について『東洋文化』復刊第 56

・近世私塾の就学形態－淡窓日録の分析を中心に『人文』

号 三澤勝己 無窮会 1986

27 海原徹 京都大学教養部 1981

・広瀬淡窓の学統と「読論語」『国史学』129 三澤勝己

・広瀬淡窓の敬天説とその教育方法理論『IBU 四天王寺

国史学会 1986

国際仏教大学文学部紀要』14 号 井内嘉美 四天王寺国際・広瀬淡窓と九州の儒者 緒論－同時代の交流について－

仏教大学 1981
・『日本人の道徳思想』[ 内容 ]：福沢以前の「天」の思『大倉山論集』21 三澤勝己 大倉精神文化研究所 1987

想について（広瀬淡窓）壺井秀生 文化総合出版 1981

・広瀬旭荘「日間瑣事備忘録」考－諸儒との交遊を中心

・広瀬淡窓の不安－その自己と超越的なるもの『季刊日として -1-『大倉山論集』22 三澤勝己 大倉精神文化研究所 1987

本思想史』19 号 髙橋文博 ぺりかん社 1983

・広瀬淡窓の学問と思想について『天領日田』第 7 号

・『約言』の思想について『季刊日本思想史』19 号

深町浩一郎 天領日田を見直す会 1987

工藤豊彦 ぺりかん社 1983

・日本教師論 -8- 広瀬淡窓とその師道観『東北福祉大学紀・広瀬淡窓の教育思想『季刊日本思想史』19 号

要』12 小野禎一 東北福祉大学 1987

関山邦宏 ぺりかん社 1983

・亀井昭陽の教育思想における ｢運命観｣ および ｢天命・教育理念としての ｢敬天｣ －『約言』『約言或問』をめぐっ観｣ について『日本女子大学紀要』38 田中加代て『季刊日本思想史』19 号 田中加代 ぺりかん社 1983

日本女子大学 1988

・天命と人情－広瀬淡窓の敬天論をめぐって『季刊日本・広瀬淡窓・旭荘の漢詩指導例－松永顕徳甫著「草稿」

思想史 19 号 藤本雅彦 ぺりかん社 1983について－『近世文芸』49 市場直次郎

・広瀬淡窓の教育観－ ｢教育｣ の語を中心に『季刊日本

日本近世文学会 1988

思想史』19 号 藤原敬子 ぺりかん社 1983

・｢広瀬淡窓｣ 井上義巳『國學院雜誌』89 巻 8 号

・『万善簿』と『陰隲録』『季刊日本思想史』19 号

三澤勝己 国學院大學綜合企画部 1988

古川哲史 ぺりかん社 1983

・晨霜如雪－広瀬淡窓「休道」詩の成立について－

・広瀬淡窓の倫理思想『倫理学紀要』1 輯 黒住真『皇学館論叢』21 巻 1 号 鬼頭有一 皇学館大学人文学会

東京大学文学部 1984

1988

・広瀬淡窓の生涯とその時代区分『日本女子大学紀要 文・広瀬淡窓 ｢万善簿｣ について『亜細亜大学教養部紀要』

学部』34 田中加代 日本女子大学 1984

37 栗田充治 亜細亜大学教養部 1988

・近世塾の近代化過程の研究－咸宜園と慶応義塾を例と

・市場直次郎「廣瀬淡窓・旭荘の漢詩指導例」『近世文芸して - 前 - 近世塾の諸問題『論叢』（玉川大学文学部紀要）49』－松永顯徳甫著『草稿』について－

25 多田建次 玉川大学 1984

日本近世文学会 1988

・梅溪 昇『緒方洪庵と適塾生』

・衣笠安喜編「江戸の学問―よみ・かき・そろばんまで」－「日間瑣事備忘」にみえる－ 思文閣 1984

『週刊朝日

・近世塾の近代化過程の研究－咸宜園と慶応義塾を例と

百科日本の歴史九一近世から近代へ㊂』朝日新聞社 1988

して - 後 - 家塾から義塾へ『論叢』（玉川大学文学部紀要）

・日本教育史学の確立過程下における広瀬淡窓関係記事

26 多田建次 玉川大学 1985

－明治期 , 師範学校用教育史教科書を中心に－『人間研・広瀬淡窓研究史試論『国学院雑誌』第 86 巻第 5 号

究』26 天野晴子 日本女子大学教育学科の会 1990

三澤勝己 国學院大學綜合企画部 1985

・遠山荷塘と広瀬淡窓『明治大学教養論集』232 徳田武・広瀬淡窓の社会思想－『迂言』を中心に－『邂逅』明治大学教養論集刊行会 1990

3 号 山崎謹哉 岡山大学倫理学会 1985

14

・三沢勝己「広瀬旭荘「日間瑣事備忘録」考（二）」井白石 三澤勝己 日本思想史懇話会 ぺりかん社 1995

－諸儒との交遊を中心として－『大倉山論集二二号』

・山陽手批淡窓詩稿『日田文化』第 38 号

大倉精神文化研究所 1990

田中晃 日田市教育委員会 1995

・三沢勝己「広瀬旭荘「日間瑣事備忘録」考（三）」・広瀬淡窓の自然観について『中国哲学論集』21 杜栄－諸儒との交遊を中心として－『大倉山論集二二号』

九州大学中国哲学研究会 1995

大倉精神文化研究所 1990

・徳田 武「「廉塾」行（二）」詩人 廣瀬旭荘伝・徳田 武「広瀬旭荘の耶馬溪行」詩人 広瀬旭荘伝一『江戸文学』14 ぺりかん社 1995

『江戸文学』6 ぺりかん社 1991

・徳田 武「未紹介広瀬旭荘詩文解読（二）」『明治大学教・徳田 武「亀井昭陽塾再入門」詩人 廣瀬旭荘伝

養論集』279 号『江戸文学』7 ぺりかん社 1991

明治大学教養論集刊行会 1995

・中村幸彦、井上敏幸『広瀬先賢文庫目録』

・徳田 武「広瀬旭荘の亀井昭陽塾入門」『明治大学教養

廣瀬先賢文庫 1995

論集 』242 号 明治大学教養論集刊行会 1991・岡村 繁『広・三沢勝己「広瀬旭荘「日間瑣事備忘録」考（四）瀬淡窓・広瀬旭荘』江戸詩人選集九－諸儒との交遊を中心として－」『大倉山論集』三七号

岩波書店 1991

大倉精神文化研究所 1995

・徳田 武「追補 広瀬旭荘と遠山荷塘また旭荘と原采蘋」

・寛政の教化政策と地方儒学『東洋研究』121

詩人 廣瀬旭荘伝『江戸文学』8 ぺりかん社 1992

西江錦史郎 大東文化大学東洋研究所 1996

・徳田 武「「論詩」の成立」詩人 廣瀬旭荘伝

・徳田 武「「廉塾」行（三）」詩人広瀬旭荘伝『江戸文学』9 ぺりかん社 1992

『江戸文学』15 ぺりかん社 1996

・広瀬淡窓私新抄 -1-『帝塚山大学教養学部紀要』35・徳田 武「未紹介広瀬旭荘書牘・資料紹介－文久三年四、

木南卓一 帝塚山大学教養学部 1993

五月－」
『明治大学教養論集』286 号 明治大学教養論集

・広瀬淡窓私新抄（2）『帝塚山大学教養学部紀要』36

刊行会 1996

木南卓一 帝塚山大学教養学部 1993

・徳田 武「「廉塾」行（四）」詩人広瀬旭荘伝・徳田 武「昭陽塾退塾」詩人 廣瀬旭荘伝『江戸文学』17 ぺりかん社 1997

『江戸文学』10 ぺりかん社 1993

・西江錦史郎「広瀬旭荘研究（1）系譜と活動」『東洋研究』

・徳田 武「樺島石梁訪問」詩人 廣瀬旭荘伝

126 号大東文化大学 東洋研究所 1997

『江戸文学』11 ぺりかん社 1993

・岡村 繁「広瀬旭荘の遺稿とその推敲課程〔含略年譜〕」

・福島理子「儒者の怪奇趣味－広瀬旭荘『丑時咀』をめぐっ

先儒祭記念公演『斯文』106 号 斯文会 1997て－」『江戸小説と漢文学』和漢比較文学叢書第十七巻

・広瀬淡窗と袁枚『学林』28・29 肥田明啓

和漢比較文学会編 汲古書院 1993

中国芸文研究会 1998

・三沢勝己「広瀬淡窓・広瀬旭荘と洋学 序論」『明治聖徳記念学会紀要』復刊八号

・淡窓詩話の文章（特集 中世・近世）『解釈』44 巻 3 号

明治聖徳記念学会 1993

大木正義 解釈学会 1998

・広瀬淡窓私新抄（3）『帝塚山大学教養学部紀要』38

・三沢勝己「広瀬旭荘「日間瑣事備忘録」考（五）－木南卓一 帝塚山大学教養学部 1994

儒との交遊を中心として－」『大倉山論集』四二号

・広瀬淡窓私新抄（4）『帝塚山大学教養学部紀要』39

大倉精神文化研究所 1998

木南卓一 帝塚山大学教養学部 1994

・田中加代著 ｢広瀬淡窓の研究｣『大倉山論集』44・広瀬淡窓と ｢徒然草｣『大倉山論集』第 36 輯 三澤勝己

三沢勝己 大蔵精神文化研究所 1999

大倉精神文化研究所 1994

・広瀬淡窓の詩論とその源流－清代前期の詩論の受容を・咸宜園－広瀬淡窓の私塾教育が今日に与える意味－

中心として－『学林』30 肥田明啓 中国芸文研究所『家庭科学』61 巻 3 号《特集》21 世紀の教育制度を考える

1999-1- 田中加代 日本女子社会教育会家庭科学研究所 1994

・咸宜園における漢詩講釈の展開『教育学研究紀要』45

・徳田 武「「旭荘」の命名」詩人 廣瀬旭荘伝

巻 1 号 山本佐貴 中国四国教育学会 1999

『江戸文学』12 ぺりかん社 1994

・私塾 本立書院（東宜園）（特集 明治十年代の江戸）・徳田 武「「廉塾」行」詩人 廣瀬旭荘伝『江戸文学』21 宮崎修多 ぺりかん社 1999

『江戸文学』13・江戸時代の学習機会 - その 2-『九州共立大学・九州女

ぺりかん社 1994

・徳田 武「未紹介広瀬旭荘詩文解読（一）
」『明治大学教養論集』268 号

子大学・九州女子短期大学生涯学習研究センター紀要』

明治大学教養論集刊行会 1994

4 Nazario Bustos 九州共立大学・九州女子大学・九州・小堀一正「幕末大阪文人社会の動向―広瀬旭荘と藤井女子短期大学生涯学習研究センター 1999

藍田・河野鉄兜らを中心として」『大阪の歴史と文化』

・｢松下筑陰伝攷（上）｣『語文研究』86・87 号 高橋昌彦

和泉書院 1994

九州大学国語国文学会 1999

・廣瀬尚美『廣瀬資料館図録 天領日田の掛屋』源流社 1994

・徳田 武「未紹介広瀬旭荘詩文解読（三）」『明治大学教養論集』
322 号

・新井白石と広瀬淡窓『季刊日本思想史』46《特集》新15

明治大学教養論集刊行会 1999

・大野修作『広瀬旭荘』日本漢詩人選集 16

会 2004

研文出版

・『堺市博物館 書の世界－山下是臣コレクション－』

1999

堺市博物館 2004

・咸宜園門人たちの詩社「玉川吟社」に関する考察『大分県地方史』179 号 山本佐貴 大分県地方史研究会 2000

・広瀬淡窓「歳暮」による授業実践報告『漢文教育』30・広瀬淡窓と老子思想『中国哲学論集』26 杜 栄九州大学

尾本優輝 広島漢文教育研究会 中国中世文学会 2005
・漢文教材としての広瀬淡窓－『桂林荘雑詠示諸生』

中国哲学研究会 2000

教材化の背景－『二松学舎大学人文論叢』75 号

・廣瀬淡窗の詩論と咸宜園教育との關連『立命館文學』

小金澤豊 二松学舎大学人文学会 2005

563 号 肥田明啓 立命館大学人文学会 2000

・近世都市における ｢知｣ の空間と場－豊後国日田咸宜園

・女流漢詩人を探す『機』No109 高橋昌彦 藤原書店

を中心に－『年報都市史研究』13 号 岩本 馨 山川出版社

2000

2005

・大野修作「『東瀛詩選』の成立と広瀬旭荘」『女子大國文』
第百二十七号

・淡窓漢文日記・懐舊楼筆記にみる 天保の大飢饉

京都女子大学国文学会 2000

『日田文化』第 47 号 野田高巳 日田市教育委員会 2005

・広瀬淡窓の経世論小考『日本経済思想史研究』（1）

・ 島岡成治「9286

三澤 勝己 日本経済思想史研究会 2001

広瀬旭荘における住まいと都市の場所について（建築論・場所、建築歴史・意匠）」

・月野文子「広瀬旭荘の「夜過二二州橋一書二矚目一」『学術講演梗概集』 日本建築学会 2005

詩：成立事情とその推敲の態度をめぐって」

・ 亀田一邦「広瀬旭荘晩年の赤関厄難について『日間瑣事『文芸と思想』65 福岡女子大学文学部 2001 年備忘録』に見る婚家当主清水麻之丞との粉擾顛末」

・月野文子「広瀬旭荘の題画詩「題春川釣魚図」の手法：『地域文化研究』20 梅光学院大学地域文化研究所 2005

楽府詩「枯魚過河泣」と『荘子』寓喩」『文芸と思想』

・ 広瀬淡窓の「教育ノ術」礼楽刑政による解釈〔含 論評〕

66 福岡女子大学文学部 2002

『日本教育史研究』25 号 齋藤尚志 日本教育史研究会

・西村富美子「〈論文〉広瀬旭荘生涯と作品：波華大阪の地」

2006『紀要 言語・文学編』34 愛知県立大学外国語学部 2002

・ 廣瀬淡窓と陶淵明『松浦友久博士追悼記念中國古典文學

・大野修作「広瀬旭荘と山梨稲川－『東瀛詩選』中の詩
人たち－」『女子大國文 第百三十一号』

論集』林田愼之助 松浦友久博士追悼記念中國古典文京都女子大学国文学会 2002

學論集刊行會 2006
・島岡成治「813・ 近世末期芸州の漢学塾を介した書籍貸借－ 一塾生を中心

広瀬旭荘の大阪の住まいと都市へのまなざし（歴史・意匠）」『日本建築学会研究報告』に『長崎大学教育学部社会科学論叢』63 号 鈴木理恵

日本建築学会 2006

長崎大学教育学部 2003

・郭穎「『東瀛詩選』における兪樾の修改－広瀬旭荘の・日本の経済発展と学校教育（1）『鹿児島大学教育学部教育実践センター研究紀要論文』13 神田嘉延『梅墩詩鈔』との比較を通して－」『中国学研究論集 』

鹿児島大学教育学部 2003

第十六号

・咸宜園と白鹿洞書院－日中私塾の比較研究－『國學院・徳田 武「広瀬旭荘の善通寺参詣」『明治大学教養論集』
362 号

広島中国文学会 2006

大学大学院紀要』39 号 朱 玲莉 國學院大学大学院 2008

明治大学教養論集刊行会 2003

・広瀬淡窓、李白への挑戦「月下独酌」論『文学』10 巻

・月野文子「広瀬旭荘の天保十五年正月詩の周辺：「粛舎」

3 号 小財陽平 岩波書店 2009

取得と江戸開塾」『文芸と思想』67

・｢幕末明治期の咸宜園と真宗僧｣『淡窓研究会会報』

福岡女子大学文学部 2003

川邉雄大 淡窓研究会 2009

・広瀬淡窓（1782-1856）による漢詩教育のあり方 1

・日向薬事始め（その 5）日向出身の緒方洪庵・適塾と広－江戸詩壇史における位置づけ（１）『茨城大学教育学部
紀要』53 号 向野康江 茨城大学教育学部 2004

瀬淡窓・咸宜園に学んだ人々『九州保健福祉大学研究紀・広瀬淡窓（1782-1856）による漢詩教育のあり方 1

要』10 号 山本郁男・井本真澄・宇佐見則行ほか 九州保
健福祉大学研究紀要委員会 九州保健福祉大学 2009

－江戸詩壇史における位置づけ（2）『茨城大学教育学部

・広瀬淡窓における学校と社会『日本文化論叢』17 号

紀要』53 号 向野康江 茨城大学教育学部 2004

前田勉 愛知教育大学日本文化研究室 2009

・日本漢詩人紀行（1）淡窓の筑遊『創文』469 号

・休道詩鑑賞への一考『敬天』第 37 号 岩沢光夫 淡窓会 2009林田愼之助 創文社 2004

・
『近世文芸研究と評論』75 号 [ 内容 ]：広瀬淡窓と頼山・丹波における明治維新前後 広瀬淡窓の思想『丹波』6 号《特集》幕末維新を馳せた丹波の人々 奥村覚 丹波史談会

陽 文化五年の交流を通して 黒川桃子 近世文芸研究と2004

評論の会 早稲田大学文学部 2009
・広瀬淡窓の教育『杵築史談会』藤井準一郎 久米忠臣 杵・咸宜園の漢籍収集と塾生の閲覧『漢籍』12 号 三澤勝己

築史談会 2009

漢籍研究会 2004
・亀田一邦「嘉永 4 年広瀬旭荘の長府娶嫁及び藩儒招聘に・大野雅之「大給府内藩と廣瀬家 近説と旭荘の関係を中関する一考察」『山口県地方史研究』91 山口県地方史学

心に」『資料館研究紀要』14 大分県立先哲資料館 200916

・亀田一邦「高杉晋作の主治医 石田精一について－変革

・～文化財指定記念～国史跡「廣瀬淡窓旧宅及び墓」ガイ

期草医の「雅」と「侠」－」『日本医史学雑誌 』

ドブック 廣瀬本家 2013

第 55 巻 第 4 号 日本医史学会 2009・平成 25 年度特別展『九州の私塾と教育～咸宜園とその・梅溪 昇「広瀬旭荘と池田」『池田郷土研究』11 号周辺～』展示解説書 咸宜園教育研究センター 2013

池田郷土史学会 2009

・徳田武・長田和也・山形彩美「増訂西村天囚著『亀門の二広』・『託明寺縁起略伝記』 託明寺 2009

広瀬旭荘」
『江戸風雅』第九号江戸風雅の会 2014.6

・『続池田学講座－人物編－新たに知る池田 改めて出会・徳田武「広瀬旭荘略年譜」『江戸風雅』第九号江戸風雅う池田－』 池田市、池田市教育委員会 2009の会 2014.6

・廣瀬淡窓の詩風について―その日本化の一側面を中心

・徳田武「広瀬旭荘と春日載陽」『江戸風雅』第九号江戸に―『アジア文化交流研究』第 5 号別冊《特集》幕末明風雅の会 2014.6

治期における日本文学・歴史・思想・藝術の諸相 朱 秋

・平成 26 年度特別展『漢詩人 廣瀬淡窓』咸宜園教育研究而 関西大学アジア文化交流研究センター 2010

センター 2014

・広瀬淡窓と陸游詩―淡窓詩の一源流―『江戸風雅』

・徳田武「広瀬旭荘『日間瑣事備忘』の顕彰－亀谷省軒・

第 2 号 黒川桃子 江戸風雅の会 2010

牧野藻洲・西村天囚－」『江戸風雅』第十号江戸風雅の・広瀬旭荘の足利学校行『江戸風雅』第 3 号 徳田武会 2014.11

江戸風雅の会 2010

・今村孝次著・徳田武増訂「中島子玉」『江戸風雅』

・苔を二広の墓碑と合原松子の墓とに掃ふ『江戸風雅』

第十号江戸風雅の会 2014.11

第 3 号 池澤一郎 江戸風雅の会 2010

・
「江戸の学びと文化」実施報告書（教育遺産世界遺産登・広瀬旭荘と『水滸伝』『江戸風雅』第 3 号

録推進国際シンポジウム 2014）日田市教育庁世界遺産

徳田武・土屋和之 江戸風雅の会 2010

推進室 2015

・大野雅之「「淡窓先生手書克己篇」にみる廣瀬淡窓の苦・川邉雄大「善教寺蔵・「田原法水略歴」および「田原法悩 末弟旭荘のこと」『史料館研究紀要』15 大分県先哲資水紀功碑」（草稿）について『国士舘大学経済研紀要』

料館 2010

第 26 号

国士舘大学政経学部附属経済研究所 2014.3

・川崎理恵「近世社会における暦占の実態 広瀬旭荘と古・原千里「廣瀬淡窓とその世界時代を先取りした淡窓の教谷道庵を素材に」『京都女子大学大学院文学研究科研究

育」『海』第二期第 13 号（通巻第 80 号）花書院 2015.1

紀要 史学編 9』京都女子大学大学院文学研究科史学専

・原千里「廣瀬淡窓とその世界『学制の儀』をめぐって」『海』

攻 2010

第二期第 13 号（通巻第 80 号）花書院 2015.1

・亀田一邦『幕末防長儒医の研究』知泉書館 2010・川邉雄大・町泉寿郎「資料紹介・神戸輝夫「旭荘の漢文日記」『潮 一月号』
潮出版社 2011・合山林太郎「幕末京摂の漢詩壇 広瀬旭

究所集刊』第 45 集荘・河野鉄兜・柴秋村を中心に（特集 近世韻文の力）」『日

究所 2015.3

本文学 』60 巻 10 号 日本文学協会 2011

一考察―善教寺資料を中心に―」（上）」『江戸風雅 第五号』江戸風雅の会 2011

・
『沖縄文化研究』41

・徳田 武「囲記事 広瀬林外と川路聖謨・安井息軒・大沼・『ふるさと豊前江戸風雅の会 2011

江・鈴木理恵「近世後期の教育環境としての漢学塾―咸宜園

日田市教育委員会 2012とその系譜塾」『書籍文化とその基底』平凡社 2015.10
中西家名品展』

・徳田武「広瀬旭荘と鈴木春山（一）
」『江戸風雅』第 12

吹田市教育委員会 2012
・展示解説書『廣瀬旭荘ー東遊

号
大坂 池田－』咸宜園教育

江戸風雅の会 2015.11

・徳田武「『在臆話記』の広瀬旭荘記事―『日間瑣事備忘』

研究センター 2012の顕彰―」
『江戸風雅』第 12 号

・展示図録『廣瀬旭荘と池田・大坂』池田市立歴史民俗資

・『淡窓伝光霊流料館 2012
・徳田

人物再発見』求菩提資料館 2015.3

戸風雅の会 2015.6

・『廣瀬淡窓の生家－廣瀬家の歴史と業績－』
大庄屋

法政大学沖縄文化研究所 2015.3

・徳田武「広瀬旭荘と筑井昆陽」『江戸風雅』第 11 号

・鈴木理恵『近世近代移行期の地域文化人』塙書房 2012・
『吹田市立博物館

二松学舎大学東アジア学術総合研・川邉雄大「明治期の琉球における真宗法難事件に関する・黒川桃子「亀井少琹小伝－父昭陽の詩文を通して－枕山」『江戸風雅』第五号

善教寺蔵・小栗憲一「琉球日記」について」『二松学舎大学東アジア学術総合研

日本詩道会

江戸風雅の会 2015.11

日田詩道会四十五周年記

念大会』四十五周年記念大会実行委員会 2015.11

武「広瀬旭荘と江戸」『江戸風雅』第七号 江戸風・原千里「廣瀬淡窓とその世界咸宜園の入門者をめぐって」

雅の会 2013『海』第二期第 15 号（通巻 82 号） 花書院 2016

・
『廣瀬淡窓と咸宜園－近世日本の教育遺産として－』・川邉雄大「資料紹介日田市教育委員会 2013

白華文庫蔵・小栗栖香頂「水築小相伝」について」『二松学舎大学東アジア学術総合研・『廣瀬淡窓と咸宜園－近世日本の教育遺産として－資料

究所集刊』第 46 集編』別府大学文化財研究所・日田市教育委員会 2013

究所 2016.3

17

二松学舎大学東アジア学術総合研

Ⅳ . 教 育 顕 彰 事 業
咸宜園教育顕彰事業■「咸宜園の日」記念事業（１）「咸宜園の日」記念事業及び咸宜園教育顕彰事業
内容：記念講演・表彰式・研究発表など

日

時：平成 28 年 2 月 21 日（日）④特別発表
「咸宜園世界遺産登録推進 ･ 小学生作文コンクール」
受賞者（小学生） 4 名

午後 1 時半から４時まで①記念講演：「朱子学と江戸時代の教育」
関西大学文学部教授・日田市世界遺産登録検討委員会委員

吾妻 重二

催：豆田地区振興協議会

対

象：市内小学生

作文テーマ：

氏①咸宜園と廣瀬淡窓に関すること②咸宜園で学んだこと②咸宜園教育顕彰事業 表彰式

応募件数：163 件

事業概要：廣瀬淡窓や咸宜園教育に関して、学術研最優秀賞：「淡窓先生の教え」

究部門（調査研究の論文等が対象）及び教

吉元 琴美さん（桂林小学校）

育文化部門（個人、団体、学校などが制作

優 秀 賞： 「協力と取り組み」

した作品や文化活動などが対象）を設け、姉川 比乃さん（桂林小学校）

毎年公募し、優秀な作品等を表彰するもの。

「淡窓先生の教え、引き継ぐ私達」

募集期間：平成 27 年 6 月 1 日から 11 月 1 日

佐藤 月子（咸宜小学校）③咸宜園教育顕彰事業 研究発表
教育文化部門

優秀賞受賞者【教育文化部門】優秀賞

優秀賞

価「咸宜小にいるほこり」
1名

名前
香

坂本 朱里（咸宜小学校）

1名

賞名

評

主

川

かがわ

良

海

りょうかい

所属

論文名

日本写真作家協会会 「写真を通した咸宜園教育の普及と実践『門下員
生・上野彦馬（写真家）が見た日田・咸宜園』」

坂本竜馬など歴史上の人物を撮影したことでも知られ、近代写真術の発展に寄与した長崎出身の上野彦馬は淡窓時代の咸宜園に学んだ人物である。彦馬が咸宜園で過ごした日々の情景を題材として写真撮影を行い、これまでに複数の個展や展覧会を開催し、また新聞への投稿を行うなどして、広く咸宜園の普及に努めたことが評価された。

18

「咸宜園の日」記念事業 オープニング
日隈保育園児による「休道之詩」の朗誦記念講演 吾妻 重二 氏（関西大学教授）

教育文化部門 優秀賞 授賞式

教育文化部門 優秀賞 香川 良海 氏（作品発表）

作文コンクール受賞者 特別発表（最優秀賞）

作文コンクール受賞者 特別発表（優秀賞）

作文コンクール受賞者 特別発表（優秀賞）

作文コンクール受賞者 特別発表（優秀賞）

19

（２）淡窓先生に学ぶ～学校の取組み～
学校の取組みを広く市民等に知ってもらうことを目的とし、咸宜園や咸宜園教育等について関心を持ってもらうきっかけとする。市内小中学校による顕彰活動の成果を紹介するため、展示会を行っている。
◇期

間：平成 28 年 2 月 16 日（火）～ 28 日（日）◇展示場所：パトリア日田（ギャラリー）◇参 加 校：小学校 11 校

咸宜小学校、桂林小学校、日隈小学校、高瀬小学校、光岡小学校、
朝日小学校、三和小学校、有田小学校、小野小学校、石井小学校、
大山小学校

中学校 6 校東部中学校、三隈中学校、東有田中学校、前津江中学校、東渓中学校、
五馬中学校

朝日小学校

東渓中学校

咸宜小学校

咸宜小学校

日隈小学校

光岡小学校

東有田中学校 01

東有田中学校 02

東有田中学校 03

東有田中学校 04

20

Ⅴ . 世 界 文 化 遺 産 登 録 推 進 の 取 り 組 み
１．世界遺産とは
世界遺産とは、地球の生成と人類の歴史によって生み出され、過去から引き継がれた貴重なものである。世界遺産にはさまざまな国や地域に住む人びとが誇る文化財や自然環境などがあり、人類の残酷な歴史を刻むものや戦争や自然災害、
環境汚染などにより危機にさらされているものも含まれている。それらは国際協力を通じた保護のもと、国境を越え世界のすべての人びとが共有し、次の世代に受け継いでいくべきものである。
○世界遺産リストに記載されるまで①条約締約国の推薦：締約国の政府が国内の世界遺産候補の中から、条件の揃ったものを世界遺産委員会に推薦。
（各
国の世界遺産暫定一覧表記載の資産から推薦される。）世界遺産委員会の事務局としての機能はユネスコ世界遺産
センターが担っている。
②専門機関による調査：世界遺産委員会の依頼により、文化遺産は ICOMOS、自然遺産は IUCN が候補地の評価調査を行う。
③世界遺産委員会での審議：ICOMOS や IUCN などによる評価調査報告を受け、毎年 1 回開催される世界遺産委員会において、世界遺産リストへの記載物件の可否を決定する。

２．事業の概要
日田市では平成 22 年度に世界遺産推進室を開設し、茨城県水戸市の弘道館及び偕楽園、栃木県足利市の足利学校と連携し、「近世日本の教育遺産群」という主題で咸宜園の世界文化遺産登録を目指して取組んでおり、平成 27 年 5 月には、
新たに岡山藩の日本最古の郷学（校）・閑谷学校の所在する岡山県備前市が教育遺産世界遺産登録推進協議会に加わった。
世界文化遺産として登録されるには、ユネスコが定めた基準である「顕著で普遍的な価値」を証明する必要がある。
そこで、「近世日本の教育遺産群」が持つ「顕著で普遍的な価値」を証明するために、世界遺産推進室では日田市世界遺産登録検討委員会の指導のもと、咸宜園に関する学術的な調査研究を「咸宜園教育研究センター」と両輪となって作業を進めている。また、この取り組みは行政のみで進められるものではなく、市民の機運の醸成と協力が必要となってくる。
市民と行政とが一体となって取り組むことが重要となることから、調査研究の結果を公表しその情報を共有することで普及啓発につなげ、一人でも多くの市民の協力を得ることができるように取組まなければならない。
また、平成 27 年 4 月には、国が新たに創設し、国内外からの観光誘客や地域活性化に役立てる仕組みである「日本遺産」の第 1 号認定を受けた。認定ストーリーのタイトルは「近世日本の教育遺産群－学ぶ心・礼節の本源－」で、日田市における日本遺産のストーリーを構成する文化財は、「咸宜園跡」、「日田市豆田町伝統的建造物群保存地区」、「廣瀬淡窓旧宅及び墓」、「長福寺本堂」、「桂林園跡」、「咸宜園関係歴史資料」の 6 件である。国からの支援を受けた情報発信・普及
啓発の取組のほか、認定記念のフォーラムを開催した。
○調査研究
世界遺産登録検討委員会を開催し、調査研究についての報告などに意見をいただいた。また、日本遺産認定を含め、教育遺産世界遺産登録推進協議会による事業についての報告も行った。
○普及啓発①国際シンポジウムの開催
平成 24 年度の水戸市、平成 25 年度の足利市、平成 26 年度の日田市に続き、日本最古の庶民のための公立学校「閑谷学校」が所在する備前市で国際シンポジウムを開催した。「近世日本の教育遺産群」をテーマに、関西大学の陶徳民教授を記念講師に迎え、あわせてパネルディスカッションを実施した。

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第4回

教育遺産世界遺産登録推進国際シンポジウム 「近世日本の教育遺産群」

日時：平成 28 年 2 月 21 日（日曜日）午後 1 時～午後 4 時
会場：岡山県青少年教育センター閑谷学校
プログラム
・主催者あいさつ（午後 1 時～ 1 時 20 分）
・記念講演（午後 1 時 20 分～午後 2 時 20 分）
演題「日本近世の教育」
講師 陶 徳民 氏（関西大学教授）
・パネルディスカッション （午後 2 時 30 分～午後 4 時）
テーマ「近世日本の教育遺産群」
パネリスト：森 熊男氏（岡山大学名誉教授
備前市シンポジウムの様子/ 就実小学校校長）、石山 修武氏（早稲田大学名誉教授）、
橋本昭彦氏（国立教育政策研究所総括研究官）
コメンテーター：日高 健一郎 氏（東京藝術大学客員教授）
コーディネーター：臼井 洋輔 氏（元吉備国際大学教授）
参加者：約 300 名
この国際シンポジウムは国内外及び文化庁への PR につながる事業と位置づけており、第 4 回目の備前市における開催によって関係市を一巡することになった。
②日本遺産認定記念フォーラム・世界遺産登録推進講演会の開催
平成 27 年 4 月に日本遺産認定を受けたことを記念した「日本遺産認定記念フォーラム」を開催し、稲葉信子氏（筑波大学大学
院教授・日本遺産審査委員会委員長）を招いた記念講演会の他、「日本遺産認定と地域活性化への期待」と題したパネルディスカッ
ションを実施し、平日夜の開催にも関わらず多くの市民の参加を得た。
日 時：平成 28 年 11 月 9 日（月） 19：00 開演
会 場：パトリア日田 小ホール
記念講演「日本遺産について」 講師：稲葉 信子氏
パネルディスカッション「日本遺産認定と地域活性化への期待」
パネリスト：後藤 宗俊氏（咸宜園教育研究センター名誉館長）「日本遺産認定記念フォーラム」の様子：和泉田 映氏（NHK 大分放送局ディレクター）：石丸 邦夫氏（日田市観光協会最高顧問）
コメンテーター：稲葉 信子氏
進行役：原田 梨加氏（KCV コミュニケーションズ）
参加者：180 名
また、世界遺産登録に向けた市民の理解と協力、機運の醸成を図るため、「咸宜園の日」記念講演会とあわせて世界遺産登録推
進講演会を開催した。講師に吾妻重二氏（関西大学教授・日田市世界遺産登録検討委員会委員）を招き、江戸時代の朱子学などについてご講演いただいた。
日 時：平成 28 年 2 月 21 日（日） 14：00 開演
会 場：パトリア日田 小ホール
講 師：吾妻 重二氏
演 題：「朱子学と江戸時代の教育」
参加者：150 名「世界遺産登録推進講演会」の様子

22

③市民協働の取組み（咸宜園平成門下生之会の活動）
世界遺産登録を目指す取り組みは市民と行政とが一体となって取組むことが重要となることから、市民による応援団
体「咸宜園平成門下生之会」が平成 23 年度に発足し、この団体は廣瀬淡窓や咸宜園について学習すると同時に、世界遺産登録の取組みを市民の側から支援する活動を中心とする。
今年度は咸宜園に関する講座や世界遺産に登録された「明治日本の産業革命遺産群」の視察研修の他、「咸宜園交流事業サポーター」として登録された会員を中心に、咸宜園で行ったイベント等に協力をいただいた。
（2 ページ参照）④情報発信
市ホームページの更新や広報誌の活用、「日田川開き観光祭」のパレードに参加するなどの啓発活動を行った。
⑤日本遺産魅力発信推進事業
日本遺産認定を受け、国からの支援を受けて日田市においても観光振興・地域活性化に繋げる各種事業を実施した。
（事
業主体：教育遺産世界遺産登録推進協議会）
・日本遺産認定記念 大型熱気球に乗って「空から咸宜園・豆田町を見てみよう」の開催
事前応募で当選した 400 名の方に大型熱気球に搭乗していただき、空から咸宜園や豆田町の町並みを一望にし、「江戸時代の学園都市・日田」の魅力をしていただいた。
・スマートフォン向けアプリケーションソフト「ひた咸宜園入門ナビ」の開発
各市の日本遺産の紹介と日田市の日本遺産までのナビゲーション機能を備えた多言語に対応したアプリを開発し、国内外の観光客に利用されるツールとして整備した。
・「日本遺産子どもガイド」の養成・実施
市内小学校 5・6 年生（計 19 名）を「日本遺産子どもガイド」として養成し、日本遺産に認定された咸宜園跡、
長生園、
豆田町、廣瀬家、長福寺、桂林園跡を日田天領祭り、天領日田おひなまつりにおいて実際にガイドを実施した。
・外国人留学生向けモニターツアーの実施（平成 28 年 2 月 27 日開催）
別府大学及び溝部学園短期大学の学生を対象としたモニターツアーを実施し、中国やスリランカなどの留学生が参加した。外国人観光客のニーズ等の把握のため、アンケートを実施した。
・日本遺産案内板の設置（4 基）
咸宜園跡・豆田町・廣瀬淡窓墓までの案内表示板を設置した。
この他、日田市独自の取組として、「日本遺産認定記念フォーラム」開催の他、懸垂幕・横断幕・パネルなどの作成・設置、普及啓発用記念品（クリアーフォルダー、エコバッグ、ステッカー、バッジ）を作成し、今後配布等を通じて魅力発信に努める。

日本遺産認定を記念した大型気球のイベント

大分県に対して日本遺産認定の報告 右は大分県知事
広瀬勝貞氏、左は日田市長 原田啓介氏

23日本遺産子どもガイド 実施風景
アプリ「ひた咸宜園入門ナビ」

日本遺産子どもガイド

案内板の設置

外国人留学生モニターツアーの開催

外国人留学生モニターツアーの開催

日本遺産パンフレット等の制作

普及啓発記念品の制作

24

３．教育遺産世界遺産登録推進協議会①協議会「近世日本の教育遺産群」として、咸宜園とともに世界遺産登録を目指す茨城県水戸市の水戸藩藩校「弘道館」と栃木県足利市の「足利学校」。また、関係三市は、相互の連絡調整の円滑化及び一体的な事業の展開を図ることを目的として、
平成 24 年 11 月に「教育遺産世界遺産登録推進協議会」を設立した。平成 27 年 5 月には岡山藩の郷校「閑谷学校」の所在する岡山県備前市が加わり、四県四市体制となった。協議会は、市長と教育委員会教育長、学識経験者（商工会議所会頭、専門家、県の担当課長、市民団体代表）を委員とし、国内外の教育遺産に係る調査研究、教育遺産を活用した普及啓発に関することなどを所掌する。また、4 市で構成する本協議会に対して、日本遺産「近世日本の教育遺産群－
学ぶ心・礼節の本源－」の認定を受けた。
②会議○幹事会 平成 27 年 5 月 15 日（都内）
１ 平成 26 年度教育遺産世界遺産登録推進協議会事業報告について
２ 平成 26 年度教育遺産世界遺産登録推進協議会決算について
３ 教育遺産世界遺産登録推進協議会規約の一部を改正する規約について
４ 教育遺産世界遺産登録推進協議会の財務に関する規程の一部を改正する規程について
５ 平成 27 年度教育遺産世界遺産登録推進協議会事業計画・予算（案）について○協議会 平成 27 年 5 月 31 日（都内）
報告第 1 号 平成 26 年度教育遺産世界遺産登録推進協議会事業報告について
認定第 1 号 平成 26 年度教育遺産世界遺産登録推進協議会歳入歳出決算について
議案第 1 号 教育遺産世界遺産登録推進協議会規約の一部を改正する規約について
議案第 2 号 教育遺産世界遺産登録推進協議会の財務に関する規程の一部を改正する規程について
議案第 3 号 平成 27 年度教育遺産世界遺産登録推進協議会事業計画・予算について○第 1 回教育遺産世界遺産登録推進国際シンポジウム実行委員会 平成 28 年 1 月 9 日（都内）
議案第 1 号 委員長及び副委員長の選出について
議案第 2 号 教育遺産世界遺産登録推進国際シンポジウム実行委員会事業実施計画・事業収支予算について○第 2 回教育遺産世界遺産登録推進国際シンポジウム実行委員会 平成 28 年 3 月 28 日（都内）
議案第 1 号 第 4 回教育遺産世界遺産登録推進国際シンポジウム「近世日本の教育遺産群」の実施結果
について
認定第 1 号 教育遺産世界遺産登録推進国際シンポジウム実行委員会予算収支決算について③専門部会の開催
これまで関係自治体による合同学術会議で検討されてきた世界遺産登録に向けた調査・研究等については、専門部会Ａ（登録推進戦略の検討）、専門部会Ｂ（国内外の教育遺産の評価）、専門部会Ｃ（保存管理方策の検討）に分かれ、各専門部会による検討・協議を重ねており、平成 27 年度は合同学術会議を開催した。
○第 1 回専門部会 B

平成 25 年 6 月 11 日（都内）（１）今年度の事業計画等について（２）これまでの意見等を受けての修正案について○第 1 回 A・B・C 合同会議

平成 28 年 1 月 18 日（都内）

報告 1

備前市における世界遺産登録の取組の概要等について

報告 2

教育遺産世界遺産登録推進協議会の概要等について

報告 3

今年度の世界遺産登録推進事業及び日本遺産関係の概要について

議題 1

今後の世界遺産登録及び日本遺産の事業の取組について

議題 2

日本遺産における他の教育遺産との連携について

25

④事務連絡会議の開催○平成 27 年 9 月 7 日（都内）
協議内容
１

今年度の日本遺産魅力発信推進事業の執行について

２ 日本遺産における他の教育遺産との連携について
３ 平成 28 年度日本遺産魅力発信推進事業について
４ 今年度の協議会事業について
５ 平成 28 年度教育遺産世界遺産登録推進協議会事業計画・予算（案）について
協議内容（１）世界遺産登録推進国際シンポジウム「近世日本の教育遺産」実施報告書（案）について

４．取組みの経過
日田市においては、日本遺産認定を受け、関連イベントの開催や普及啓発のための取組を進めた。また、連携している茨城県水戸市、栃木県足利市、岡山県備前市との間においては、協議会会議のほか、有識者による専門部会や日本遺産認定を受け、事業の遂行のための事務連絡会議を重ねた。

26

5．日本遺産に認定されたストーリー
１

外国人から見た近世日本の姿
近世日本を訪れた外国人は、紀行文に日本人の様子を書き記しています。イギリス領時代のカナダ出身の冒険家、ラナルド・
マクドナルドは「日本回想記」の中で、「日本人のすべての人－最上層から最下層まであらゆる階級の男、女、子供－は、紙と筆と墨を携帯しているか、肌身離さずもっている。すべての人が読み書きの教育をうけている。また、下級階級の人びとさえも書く習慣があり、手紙による意思伝達は、わが国におけるよりも広く行われている。
」と述べています。
また、イタリア人宣教師、アレシャンドゥロ・ヴァリニャーノは、「日本巡察記」で「人々はいずれも色白く、きわめて礼儀正しい。一般庶民や労働者でもその社会では驚歎すべき礼節をもって上品に育てられ、あたかも宮廷の使用人のように見受けられる。この点においては、東洋の他の諸民族のみならず、我等ヨーロッパ人よりも優れている。
」と記録しています。
これらの記述からは、当時の日本人が、他の諸外国と比較して、身分や性別を越えて高い読み書き能力を持ち、礼儀正しさを身につけていた様子が分かります。
こうした教育の伝統が継承され、明治維新後の日本の近代化が進められたことをロナルド・ドーアなどの欧米の研究者は、「近世日本の教育こそが日本近代化の知的準備をした。」として高く評価しています。
このようなエピソードからも分かるように、近世の日本では高い教育を受けた層が社会全体に広がっていました。外国人にとっては、一見しただけで相手の身分を判断することは困難なほどでした。
２

近世日本を支えた学校の普及
近世の日本人が高い教養を身につける上で大きく貢献したのが、全国各地に建てられた学校です。
その学校の始まりと言えるのが、イエズス会宣教師フランシスコ・ザビエルが「日本国中最も大にして最も有名な坂東の大学」と称した足利学校です。足利学校の創建については諸説ありますが、
15 世紀、
上杉憲実 ( のりざね ) は学規を定め、現在国宝となっている漢籍 ( かんせき ) を寄進するなどして足利学校を再興し、戦乱の時代においても全国から多くの学徒が集まりました。その教えは、儒学を中心としながらも、易学・兵学・医学など多岐にわたり、日本最古の総合大学と呼ぶにふさわしいものでした。
江戸時代になると、足利学校は、貴重な書籍の宝庫として、幕府から保護されました。足利学校の自由で開放的な学びと自学自習の精神は、近世の学校の原点と言えます。
一方、足利学校以外にも積極的に教育に取り組んだ藩主たちが各地に学校を設立していきました。
岡山藩主の池田光政は庶民の教育も不可欠と考え、閑谷学校 ( しずたにがっこう ) を創りました。光政は熊沢蕃山 ( くまざわ
ばんざん ) から学んだ儒教思想にのっとり、緑の生い茂る閑かな山村に教育の理想を体現しました。現在国宝となっている講堂などの建物や石塀などの施設は、火災や雨から守り長持ちさせるための工夫がされており、学校存続への強い願いが表れています。経済基盤としては井田村 ( いたむら ) 下井 ( しもい ) 等の学田 ( がくでん ) を持たせて学校の永続を図りました。日本
最古の庶民教育学校とも呼べる閑谷学校では、広く門戸を開き、他領からも多くの生徒が集まりました。
また、18 世紀以降多数の藩校が建設されますが、その配置計画は閑谷学校のように日本的なものが大多数となっていきます。
したがって閑谷学校は日本の学校建築の出発点に位置し、現存最古の代表例といえます。
江戸時代後期には、個人が経営する私塾も日本全国に数多く生まれてきました。
幕府の代官所が置かれた豊後日田では、町人を中心とした自由な風土が育まれ、廣瀬淡窓 ( ひろせたんそう ) が咸宜園 ( かんぎえん ) という私塾を創設しました。咸宜園では、毎月成績評価を行う「月旦評 ( げったんひょう )」などの特色ある教育が全
国的な評判となり、各地の私塾に影響を与えるとともに、全国 60 か国以上から 5,000 人を超える門下生を集め、日本最大規
模の私塾となりました。咸宜園に隣接する豆田町には、淡窓の日記や入門簿・会計録などの史料が伝わる淡窓旧宅や長福寺な
どの町並みが残り、その周辺では、咸宜園の前身である桂林園跡 ( けいりんえんあと ) や塾主の墓を見ることができます。
また、幕末に頻繁に起こった外国船の接触によって、時代を切り開く力を持った有能な人材の育成が必要となり、実力主義
や幅広い科目を教える学校が広がっていきました。
弘道館は、水戸藩主の徳川斉昭 ( なりあき ) が教育によって人心を安定させ、国を興すために設立した日本最大規模の藩校です。
水戸藩には、歴史書『大日本史』を編集した彰考館 ( しょうこうかん ) があり、昔から学問・教育が盛んでした。弘道館は、歴史だけでなく、医学、兵学、武芸など実用的な科目も備えた総合大学ともいえるもので、その教育方針や施設、運営方法等は
松代藩校文武学校や庄内藩校致道館等の他藩の藩校にも大きな影響を与えました。一方、偕楽園は勉学の休息の場として位置づけられ、弘道館と対をなしていました。偕楽園の梅は、非常食になる実用的側面と、学問を好む「好文」という異名を持つことから斉昭が植樹を奨励したもので、水戸藩の学問興隆の象徴となっています。郊外にも個性重視の教育を行った日新塾など、特徴的な私塾が建てられ、多彩な門人を輩出しました。
こうした日本の学校は、中央政府である幕府ではなく、民間や藩が主導して発展していったことに特徴があり、幅広い教育を行うことができました。
３

現代に継承される近世日本の教育
これまで紹介してきた、近世日本を代表する教育遺産群では、現在でも論語の素読やいろはかるたなど、当時の教育内容を同じように体験することができます。これらの学校は、過去の遺産ではなく、現在でも生きた学びの場であり続けています。
近世学校の原点としての威厳が漂う足利学校では、国内に現存する最古の聖廟 ( せいびょう ) が残り、11 月には孔子を祀る釋
奠 ( せきてん ) という祭礼が行われます。足利学校と同じく孔子を祀る釈菜 ( せきさい ) という祭礼が受け継がれている “ 学びの原郷 ” 閑谷学校では、日曜日になると、論語の朗誦 ( ろうしょう ) が静かな山間に響き渡り、往時の姿を偲ばせます。
咸宜園と豆田の町並みを歩けば、江戸時代の「学園都市」や町人文化の空気に触れることができ、弘道館や偕楽園を訪れると、
ほんのり甘い梅の香りとともに、水戸藩の学問の伝統を感じられるでしょう。
近世の日本ではこうした学校とその周辺を取り巻く環境を舞台に営まれてきた教育の成果によって、世界でも類を見ないほどの高い教育水準を実現し、それが明治維新以降のいち早い近代化の達成につながりました。一方、こうした教育は、礼節を重んじるという日本人の国民性を形づくってきました。現在、日本人のマナーの良さは世界中で高く評価されています。まさに近世日本の教育は、現代にも継承されている「世界に誇る日本の教育」だったと言えるでしょう。

27

３

現代に継承される近世日本の教育
これまで紹介してきた、近世日本を代表する教育遺産群では、現在でも論語の素読やいろはかるたなど、当時の教育

内容を同じように体験することができます。これらの学校は、過去の遺産ではなく、現在でも生きた学びの場であり続けています。近世学校の原点としての威厳が漂う足利学校では、国内に現存する最古の聖廟 ( せいびょう ) が残り、11月には孔子を祀る釋奠 ( せきてん ) という祭礼が行われます。足利学校と同じく孔子を祀る釈菜 ( せきさい ) という祭礼が受け継がれている “ 学びの原郷 ” 閑谷学校では、日曜日になると、論語の朗誦 ( ろうしょう ) が静かな山間に響き渡り、往時の姿を偲ばせます。
咸宜園と豆田の町並みを歩けば、江戸時代の「学園都市」や町人文化の空気に触れることができ、弘道館や偕楽園を訪れると、ほんのり甘い梅の香りとともに、水戸藩の学問の伝統を感じられるでしょう。
近世の日本ではこうした学校とその周辺を取り巻く環境を舞台に営まれてきた教育の成果によって、世界でも類を見ないほどの高い教育水準を実現し、それが明治維新以降のいち早い近代化の達成につながりました。一方、こうした教育は、礼節を重んじるという日本人の国民性を形づくってきました。現在、日本人のマナーの良さは世界中で高く評価されています。まさに近世日本の教育は、現代にも継承されている「世界に誇る日本の教育」だったと言えるでしょう。

6．日本遺産に認定された構成文化財（大分県日田市・茨城県水戸市・栃木県足利市・岡山県備前市）

咸宜園跡（日田市）

日田市豆田町重要伝統的建造物群保存地区（日田市）

廣瀬淡窓旧宅及び墓（写真は旧宅：日田市豆田町）

廣瀬淡窓旧宅及び墓（写真は墓：日田市中城町）

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長福寺本堂 ( 日田市）

桂林園跡 ( 日田市）

旧弘道館（茨城県水戸市）
咸宜園関係歴史資料 ( 日田市）

旧水戸彰考館跡（茨城県水戸市）

常磐公園（偕楽園）（茨城県水戸市）

日新塾跡（茨城県水戸市）
大日本史（茨城県水戸市）

29

足利学校跡（聖廟および附属建物を含む）( 栃木県足利市）

（栃木県足利市）

国宝漢籍『礼記正義』『尚書正義』『文選』『周易注疏』

釋奠（栃木県足利市）

旧閑谷学校（岡山県備前市）

釈菜（岡山県備前市）

備前国和気郡井田村延原家文書（岡山県備前市）

熊沢蕃山宅跡（岡山県備前市）

井田跡（岡山県備前市）

30

日本遺産認定記念チラシ（表）日本遺産認定記念チラシ（裏）日本遺産認定記念イベント（告知チラシ）

日本遺産認定記念フォーラム（告知チラシ）

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Ⅵ . 利 用 状 況 ・ 日 誌 抄
１．利用状況（平成 27 年 4 月 1 日～平成 28 年 3 月 31 日）
月

H27 年度

市内小中学校

その他団体

4

一般・個人

986 名

0 団体

0名

17 団体 326 名

660 名

5

2,030 名

0 団体

0名

31 団体 691 名

1,339 名6

1,202 名

1 団体

39 名

21 団体 462 名

904 名

7

1,405 名0 団体

0名

34 団体 584 名

821 名

8

1,419 名

1 団体

6名

23 団体 299 名

1,114 名92,182 名

0 団体

0名

31 団体 968 名

1,214 名10

2,665 名

2 団体

69 名

58 団体 1,576 名

1,020 名11

3,947 名3 団体 180 名

70 団体 2,277 名

1,440 名

12893 名

5 団体 124 名

11 団体 242 名

527 名

1

1,267 名8 団体 494 名

12 団体 393 名

380 名

2

1,562 名7 団体 170 名

32 団体 790 名

602 名

3

1,807 名2 団体 121 名

25 団体 610 名

1,076 名計

21,365 名

29 団体 1,203 名

365 団体 9,218 名

11,097 名※上記の他、パトリアでの開催事業（記念事業の講演会やシンポジウム、定期講座等）の参加人数は約 2,500 名を数える。

２．日誌抄
11. 9 日本遺産認定記念フォーラム

2015. 4. 1 ～ 10.10 常設展示

パトリア日田小ホール

咸宜園教育研究センター
11. 9 ～ 2016.2.21

4.11「咸宜園研修」（東明館中学校 1 年生）

咸宜園平成門下生講座

史跡咸宜園跡・咸宜園教育研究センター

パトリア日田スタジオ 1 他

4.24 日本遺産「近世日本の教育遺産群－学ぶ心11. 14 ～ 15・2016. 3. 4 ～ 5・礼節の本源－」の認定

日本遺産子どもガイド実施

5.26 第 1 回咸宜園教育研究センター運営委員会

史跡咸宜園跡・豆田町他

咸宜園教育研究センター

12. 2 ～ 2.16 常設展示

6.21 第１回咸宜園教育研究センター専門委員会

咸宜園教育研究センター

咸宜園教育研究センター

2016. 1.15 第 2 回咸宜園教育研究センター運営委員会

7.10 日本遺産認定記念「お祝い給食」実施

咸宜園教育研究センター

市内小中学校2.18 ～ 3.31

7.23 第 15 回「立志の道を歩こう」（山鹿市主催）企画展「咸宜園教育研究センター新収蔵品展」

史跡咸宜園跡

咸宜園教育研究センター

9.12 ～ 12.14

2.21 咸宜園教育顕彰事業（「咸宜園の日」）

咸宜園教育研究センター講座の開催

パトリア日田（小ホール）

パトリア日田スタジオ１

2.27 日本遺産（留学生）モニターツアー

10.11 ～ 11.30
秋季企画展「文人の至宝～学芸と硯の世界～」

史跡咸宜園跡・豆田町他

咸宜園教育研究センター

3.13 第 2 回咸宜園教育研究センター専門委員会

11. 1 第 19 回平成淡窓祭

咸宜園教育研究センター

史跡咸宜園跡（秋風庵内）
32

Ⅶ . 各種委員会・職員名簿
１．咸宜園教育研究センター運営委員会委員名簿

４． 職員名簿

任期：平成 28 年 5 月 31 日まで
選出資格
学識経験者

文化団体
まちづくり

咸宜園教育研究センター

氏

名

大

神

信

證

日田市文化財保護審議会副会長

所

後

藤

宗

俊

別府大学名誉教授

廣

瀬

貞

雄

佐

藤

誠一郎

淡窓会顧問

三

宅

多加子

日田書道協会

武内

眞

社団法人日田市観光協会理事

司

属

職

中

島

龍

磨

公益財団法人廣瀬資料館理事長

団公民館館長会会長、三花公民
館館長

行政関係

三

笘

眞治郎

日田市教育委員会教育長

学識経験者

名

所

属

海

原

徹

京都大学名誉教授

後

藤

宗

俊

別府大学名誉教授

豊

田

寛

三

別府大学学長高橋昌

彦

福岡大学人文学部教授

鈴

木

理

恵

広島大学大学院敎授

大

野

雅

之

大分県立先哲史料館主幹研究員

中

島

三

夫

日田市文化財保護員

学識経験者

名

妻

重

海

原

江

面

嗣

後

藤

豊

田

名

所

氏

名

田

寿

池

主

幹

高村

智恵美

副

幹

吉

田

博

嗣

主

任

原

田

弘

徳

主

任

溝

田

直

己

員

深

町

浩一郎

研

主

生

究

（平成 27 年 4 月 1 日現在）

属

二関西大学教授徹

京都大学名誉教授人

岡山理科大学教授

宗俊

別府大学名誉教授

寛三

別府大学学長

名

氏

名

田

寿

室

長

池

主

幹

高村

智恵美

幹

吉

田

博

嗣

原

田

弘

徳

主

任

生

（平成 27 年 4 月 1 日現在）

任期：平成 28 年 5 月 31 日まで
氏

俊

長

主

３ . 世 界 遺 産 登 録 検討委員会委員名簿

吾

職

副

（50 音順）

選出資格

宗

所

職

任期：平成 28 年 5 月 31 日まで
氏

名

藤

世界遺産推進室

２．咸宜園教育研究センター専門委員会委員名簿

選出資格

氏
後

（平成 27 年 4 月 1 日現在）

（一財）日田市公民館運営事業
生涯教育

名名 誉 館 長（50 音順）33

咸宜園教育研究センター要覧

Ⅰ . 沿
明治 30 年（1897） 9 月 咸宜園閉塾
明治 46 年（1913）
淡窓先生頌徳祭（生誕 130 年祭）開催
大正 5 年 （1916）
淡窓図書館建設
大正 8 年 （1919）
休道の詩碑建立
昭和 7 年 （1932） 7 月「咸宜園跡」が国指定史跡に指定
昭和 23 年（1948）「廣瀬淡窓墓」が国指定史跡に指定
昭和 30 年（1955）11 月 淡窓百年祭（100 回忌）の開催
平成 2 年 （1990） 3 月『第 3 次日田市総合計画』で咸宜園跡の保存整備を計画
平成 4 年 （1992） 2 月 史跡咸宜園跡保存整備構想検討委
員会発足
平成 5 年 （1993） 3 月 史跡咸宜園跡保存整備構想の策定

革平成 21 年（2009） 9 月 咸宜園教育研究センター運営検
討会議開催
平成 22 年（2010） 1 月 咸宜園教育研究センター運営検討会議開催
3 月 咸宜園教育研究センター運営検
討会議開催
10 月 咸宜園教育研究センター開館記念式典、記念事業実施「咸宜園門下生子孫の集い」開催（日田市制 70 周年記念事業）
12 月 咸宜園平成門下生之会発足
平成 23 年（2011）10 月 平成 23 年度特別展「近世の私塾－西日本を中心として－」開催
11 月 開館一周年記念事業「私塾フォーラム」開催
平成 24 年（2012） 3 月 第 1 回咸宜園教育顕彰事業（
「咸
宜園の日」
）実施
8 月 廣瀬旭荘没後 150 年記念事業（特別展・講演会・鼎談）実施
11 月 教育遺産世界遺産登録推進協議会発足・世界遺産登録推進国際シンポジウム開催（水戸市）
平成 25 年（2013） 2 月 第 2 回咸宜園教育顕彰事業（
「咸
宜園の日」
）実施
3 月 国史跡「廣瀬淡窓旧宅及び墓」（国
史跡「廣瀬淡窓墓」の追加指定
及び指定名称の変更）
10 月 世界遺産登録推進国際シンポジ
ウム開催（足利市）
平成 26 年（2014） ２月 第 3 回咸宜園教育顕彰事業（
「咸
宜園の日」
）実施
平成 27 年（2015） 2 月 第 4 回咸宜園教育顕彰事業（
「咸
宜園の日」
）実施
４月「咸宜園跡」や「日田市豆田町重要伝統的建造物群保存地区」などが初の日本遺産に認定
11 月 日本遺産認定記念フォーラムの開催
平成 28 年（2016） 2 月 第 5 回咸宜園教育顕彰事業（
「咸
宜園の日」
）実施

平成 6 年 （1994） 1 月 秋風庵等保存修理事業実施（～平成 8 年）
平成 7 年 （1995） 3 月 史跡咸宜園跡内秋風庵等保存修理委員会発足（～平成 12 年度）
平成 9 年 （1997） 1 月 遠思楼復元修理事業（～平成 12 年度）
平成 15 年（2003）
史跡咸宜園跡保存整備委員会発足（～平成 25 年度）
平成 17 年（2005）
史跡咸宜園跡保存整備実施設計
淡窓先生 150 年祭（150 回忌）開催
平成 19 年（2007）11 月 史跡咸宜園跡ガイダンス棟実施設
計が後の咸宜園教育研究センターの基本設計となる
平成 20 年（2008）
咸宜園教育研究センター建設（国土交通省所管のまちづくり交付金事業を導入）（～平成 22 年 3 月）

咸宜園教育研究センター及び史跡咸宜園跡位置図

34

Ⅱ. 施 設 の 概 要 ・ 組 織◇研究室（約 61㎡）

（1）設 置 目 的
咸宜園や廣瀬淡窓等に関する調査研究及び関係資料の収集、公開等を行うことにより、その理解を深め、宜風の浸透を図ることをもって、教育、学術や文化の向上に寄与する。

図書コーナーやパソコン閲覧コーナーを設け、廣瀬淡窓や咸宜園のことなどについて、自由に調べることが可能。ただし、図書の貸し出しは行わない◇収蔵庫（約 44㎡）
（5）主 な 業 務①咸宜園、廣瀬淡窓、門下生等に関する研究調査並びに関係資料の収集、整理及び保管②上記①の研究や調査成果の展示公開、情報発信等
による活用③咸宜園に関する体験学習、講座、講演会等による普及啓発④史跡咸宜園跡の公開（2）設置年月日

平成 22 年 4 月 1 日（平成 22 年 10 月 2 日開館）
（3）設 置 場 所 日田市淡窓 2 丁目 2 番 18 号
（4）設置の概要 公開展示室・研修室・研究室を備えた「史跡咸宜園跡」のガイダンス施設。

木造平屋造 建物延べ面積
約 373㎡（専有面積）②開 館 時 間 午前 9 時から午後 5 時③休 館 日 ・水曜日
（水曜日が国民の祝日または振替休日に当るときはその翌日）・年末年始（12 月 29 日～ 1 月 3 日）
①構造・規模（6） 組
織①咸宜園教育研究センター
名誉館長（非常勤）
所 長
主 幹 1
副主幹 1
主 任 2
嘱 託 1（研究員）
臨時職員 3②世界遺産推進室
主 幹 1
室 長
副主幹 1
主 任 2
（内、学芸員資格者 3）④主要な施設◇公開展示室 （約 108㎡）
常設展示
企画展示
特別展示
◇研修室 （約 73㎡）
咸宜園入門ぼっくすの体験や各種研修に利用

咸宜園教育研究センター平面図

35

Ⅲ . 利 用 案 内（1）開 館 時 間

（1）交

通

■公開展示室：午前 9 時から午後 5 時■ JR 久大本線：「日田駅」下車徒歩約 10 分

■研修室：午前 9 時から午後 5 時

■高速バス

：
「市役所前」下車徒歩約 7 分■研究室：午前 9 時から午後 5 時■車：大分自動車道「日田 IC」から約 5 分（入館時間は、午後 9 時から午後 4 時 30 分）

・専用駐車場には 10 台駐車可能■休館日：・水曜日（水曜日が国民の祝日または振替・乗降場は大型バス 3 台まで乗降可能

休日に当るときはその翌日）・年末年始（12 月 29 日～ 1 月 3 日）

36

Ⅳ . 条 例 ・ 規 則
1.

咸宜園教育研究センターの設置及び管理に関する条例
平成 22 年 3 月 24 日
条例第 9 号

（設置）
第 1 条 咸宜園や廣瀬淡窓等に関する調査研究及び関係資料の収集、公開等を行うことにより、その理解を深め、宜風の浸透を図ることをもって、教育、学術や文化の向上に寄与することを目的として咸宜園教育研究センター（以下「センター」という。）を設置する。
（名称及び位置）
第 2 条 センターの名称及び位置は、次のとおりとする。
名称 咸宜園教育研究センター
位置 日田市淡窓 2 丁目 2 番 18 号
（業務）
第 3 条 センターの業務は、次のとおりとする。
（1） 咸宜園、廣瀬淡窓、門下生等に関する研究並びに関係資料の調査、収集、整理及び保管（2） 前号の研究や調査成果の展示公開、情報発信等
による活用（3） 咸宜園に関する体験学習、講座、講演会等による普及啓発（4） 史跡咸宜園跡の公開（5） 前各号に掲げるもののほか、センターの運営に関する事務のうち、教育委員会が必要と認める業
務（開館時間及び休館日）
第 4 条 センターの開館時間は、午前 9 時から午後 5時まで（入館時間については、午前 9 時から午後 4時 30 分まで）とする。ただし、教育委員会が必要と認めるときは、開館時間を変更することができる。
2 センターの休館日は、次のとおりとする。ただし、教育委員会が必要と認めるときは、休館日を変更し、し、教育委員会が特別の事情があると認めるときは、損害賠償義務の全部又は一部を免除することができる。
（研修室の利用の許可）
第 8 条 研修室の利用（体験学習の利用を除く。以下同じ。）をしようとする者は、あらかじめ、教育委員会の許可を受けなければならない。許可を受けた事項を変更しようとするときも、同様とする。
2 教育委員会は、前項の許可をするに当たっては、管理上必要な条件を付することができる。
（利用許可の制限）
第 9 条 教育委員会は、その利用が次の各号のいずれかに該当すると認めるときは、
研修室の利用の許可（以下「利用許可」という。
）をしないことができる。
（1） 公の秩序又は善良な風俗を害するおそれがあるとき。
（2） 研修室の建物、設備、展示物等を汚損し、損傷し、又は滅失するおそれがあるとき。
（3） その他研修室の管理上支障があるとき。
（利用許可の取消し等）
第 10 条 教育委員会は、利用許可を受けた者（以下「利用者」という。
）が次の各号のいずれかに該当すると認めるときは、利用許可を取り消し、又は研修室の利用を停止し、若しくは制限することができる。
（1） 利用許可の条件に違反したとき。
（2） 偽りその他不正な手段により利用許可を受けた
ことが明らかになったとき。
（3） この条例又はこの条例に基づく教育委員会規則の規定に違反したとき。

又は臨時に休館日を定めることができる。
（1） 水曜日（その日が国民の祝日に関する法律（昭和 23 年法律第 178 号）に規定する休日に当たる
ときは、当該休日以後の直近の休日でない日）（2） 12 月 29 日から翌年 1 月 3 日まで（入館料）
第 5 条 センターの入館料は、無料とする。
（入館の制限）第 6 条 教育委員会は、センターの入館者が次の各号のいずれかに該当すると認めるときは、入館を拒み、又は退館を命ずることができる。
（1） 公の秩序又は善良な風俗を害するおそれがあるとき。
（2） センターの建物、設備、展示物等を汚損し、損傷し、又は滅失するおそれがあるとき。
（3） その他センターの管理上支障があるとき。
（原状回復義務又は損害賠償）
第 7 条 故意又は過失によりセンターの建物、設備、展示物等を損傷又は滅失した者は、直ちにこれを原状に復し、又はその損害を賠償しなければならない。ただ（4） その他研修室の管理上支障があるとき。
2 教育委員会は、前項の規定による利用許可の取消し等によって利用者が損害を受けても、その賠償の責めを負わないものとする。
（目的外利用又は権利譲渡の禁止）
第 11 条 利用者は、研修室を利用許可を受けた目的以外に利用し、又はその利用する権利を他の者に譲渡し、若しくは転貸してはならない。
（使用料）
第 12 条 利用者は、別表に定める額を使用料として前納しなければならない。ただし、教育委員会が特別の事情があると認めるときは、使用料を後納することができる。
（使用料の減免）
第 13 条 教育委員会は、前条の規定にかかわらず、次の各号のいずれかに該当するときは、使用料を減額し、又は免除することができる。
（1） 市及び市の執行機関が市の行政上のために利用するとき。
（2） 市長又は教育委員会が特に必要と認める者が第37

1 条に規定する設置目的に沿って利用するとき。

附則（使用料の不還付）（施行期日）

第 14 条1

既に納入された使用料は、還付しない。ただし、この条例は、公布の日から起算して 7 月を超えない

次の各号のいずれかに該当する事由に基づいて利用を範囲内において教育委員会規則で定める日から施行す中止したときは、既納の使用料の全部又は一部を還付る。ただし、第 15 条及び次項の規定並びに附則第 3

することができる。
（1） 研修室の管理上必要があるため、その利用許可を取り消したとき。
（2） 利用者が自己の都合により 2 日前に利用許可の取消しを申し出たとき。
（3） 災害その他やむを得ない事情により利用することができなくなったとき。
（咸宜園教育研究センター運営委員会の設置）
第 15 条 センターの適正かつ効果的な運営を図るため、
咸宜園教育研究センター運営委員会（以下「運営委員会」という。）を置く。
2 運営委員会の所掌事務、組織その他必要な事項は、教育委員会規則で定める。
（委任）第 16 条 この条例の施行に関し必要な事項は、教育委員会規則で定める。

項の改正は、平成 22 年 4 月 1 日から施行する。
（平成 22 年教委規則第 11 号で平成 22 年 10 月 2 日から施行）（準備行為）
2 教育委員会は、施行の日前においても、この条例に規定する事務の実施について必要な準備行為をすることができる。
（日田市特別職の職員で非常勤の者の報酬及び費用弁償に関する条例の一部改正）
3 日田市特別職の職員で非常勤の者の報酬及び費用弁償に関する条例（昭和 31 年条例第 167 号）の一部を
次のように改正する。
〔次のよう〕略別表（第 12 条関係）
区分

単位

金額

備

考

1
研修室

備考

2.

1 時間
につき

320 円

常設電灯以外の電気を利用 す る と き は、1 回 に つ き
410 円を加算する。
2 冷暖房を利用するときは、
1 時間につき 200 円を加算する。

1 日の利用時間は、原則として 3 時間を限度とする。

咸宜園教育研究センターの設置及び管理に関する条例施行規則
平成 22 年 3 月 25 日
教委規則第 2 号

（趣旨）
第 1 条 この規則は、咸宜園教育研究センターの設置及び管理に関する条例（平成 22 年条例第 9 号。以下「条例」という。
）の施行に関し、必要な事項を定めるものとする。
（利用申請）
第 2 条 条例第 8 条第 1 項の許可を受けようとする者（以下「申請者」という。）は、咸宜園教育研究センター
研修室利用許可申請書（様式第 1 号。以下「利用許可申請書」という。）を教育委員会に提出しなければならない。
（利用許可）
第 3 条 教育委員会は、研修室の利用の許可（以下「利用許可」という。）をしたときは、咸宜園教育研究センター研修室利用許可証（様式第 2 号。以下「利用許可証」という。）を申請者に交付するものとする。
（利用者の遵守事項）
第 4 条 利用許可を受けた者（以下「利用者」という。）
は、次に掲げる事項を遵守しなければならない。
（1） 他人に危害を及ぼし、若しくは迷惑となる物品
又は動物を持ち込まないこと。
（2） 研修室内において、許可を受けずに物品の販売
若しくは陳列をし、又は看板その他の広告物の掲
示若しくは配布をしないこと。

（3） 利用を終了したときは、研修室内を整理整とんすること。
（4） その他職員の指示に従うこと。
（利用許可の変更等）
第 5 条 利用者は、利用許可の変更又は取消しを求めようとするときは、咸宜園教育研究センター研修室利用
許可変更・取消申請書（様式第 3 号）に利用許可証を添えて教育委員会に提出しなければならない。
2 教育委員会は、前項の利用許可の変更又は取消しを許可したときは、咸宜園教育研究センター研修室利用
許可変更・取消許可証（様式第 4 号）を利用者に交付するものとする。
3 利用者は、前項の規定による利用許可の変更の許可を受けた場合において、既納の使用料の額が変更後の使用料の額に対して不足額を生じるときは、直ちに、
当該不足額を納付しなければならない。
（使用料の減免）
第 6 条 条例第 13 条の規定による使用料の減額又は免除（以下「使用料の減免」という。）ができる場合及び減免の率は、別表第 1 に定めるとおりとする。
（使用料の減免の申請）
第 7 条 使用料の減免を受けようとする利用者は、咸宜園教育研究センター研修室使用料減免申請書（様式第5 号）に利用許可申請書を添えて教育委員会に提出し、38

承認を受けなければならない。

明する書類を添えて教育委員会に提出し、その旨の書（使用料の還付）第8条

き換えを受けなければならない。

条例第 14 条ただし書の規定による既納の使用

12

寄託者は、預かり証を汚損し、損傷し、又は滅失し料の還付ができる場合及び還付の率は、別表第 2 に定たときは、速やかにその事実を証明する書類又は当該めるとおりとする。

預かり証を教育委員会に提出し、再交付を受けなけれ（使用料の還付の申請）
第 9 条 使用料の還付を受けようとする利用者は、咸宜園教育研究センター研修室使用料還付申請書（様式第6 号）を教育委員会に提出し、承認を受けなければならない。
（損傷等の届出）第 10 条 咸宜園教育研究センター（以下「センター」という。
）の入館者は、センターの建物、設備、展示物等を汚損し、損傷し、又は滅失したときは、咸宜園
教育研究センター施設等損傷（汚損・滅失）届（様式第 7 号）を教育委員会に提出しなければならない。
（寄贈及び寄託）
第 11 条 センターは、咸宜園に関係する資料の寄贈及び寄託を受けることができる。
2 前項の資料の所有者は、センターに当該資料を寄贈し、又は寄託しようとするときは、資料名、数量等を明記した寄贈・寄託申込書（様式第 8 号）を教育委員会に提出しなければならない。
3 教育委員会は、前項の規定による資料の寄託を受けるものと決定したときは、預かり証（様式第 9 号。以下同じ。
）を寄託者に交付し、受託控（様式第 10 号）
をセンターに保管するものとする。
4 寄託期間は、原則として 3 年とする。ただし、教育委員会が特別な事情があると認めるときは、この期間を短縮することができる。なお、寄託の更新を妨げないものとする。
5 前項の期間の起算日は、寄託資料をセンターが受託した日が 1 月 1 日から 6 月 30 日までのときは 1 月 1 日、
7 月 1 日から 12 月 31 日までのときは 7 月 1 日とする。
6 寄託者は、寄託期間中に、特別の理由により寄託資料の一時返還を受けようとするときは、寄託資料一時返還申請書（様式第 11 号）を教育委員会に提出しなければならない。この場合において、寄託資料の一時返還を受けようとする者が寄託者の代理人であるときは、その旨を証明する書類を添付しなければならない。
7 教育委員会は、前項の寄託資料の一時返還を承認したときは、寄託資料一時返還承認書（様式第 12 号）
を寄託者に交付し、当該寄託資料を一時返還するものとする。
8 寄贈資料又は寄託資料の保管その他の取扱いについては、センターの所蔵する資料に準じて行うものとする。ただし、寄贈者又は寄託者と利用制限等に関して特約があるものについては、この限りでない。
9 資料の寄贈又は寄託に要する経費は、寄贈者又は寄託者の負担とする。ただし、特別の事情があるときは、
この限りでない。
10 寄託資料が汚損し、損傷し、又は滅失したときは、
教育委員会が補償するものとする。ただし、天災その他やむを得ない事由によるものであるときは、その賠償の責めを負わないものとする。
11 寄託資料の所有者が譲渡により変更が生じたときは、譲渡人は、速やかに預かり証に所有権の移転を証ばならない。
（資料の館外貸出し）
第 12 条 収蔵品等の資料は、館外貸出しを行わないものとする。ただし、教育委員会が、博物館、図書館、学校等において学術上の調査研究又は教育普及の目的で使用され、かつ、取扱い上安全性が確保されると認めるときは、この限りでない。
2 前項の館外貸出しを受けようとする者（以下「貸出し申請者」という。）は、咸宜園資料貸出し許可申請書（様式第 13 号）を教育委員会に提出しなければならない。
3 教育委員会は、前項の館外貸出しを許可したときは、
咸宜園資料貸出し許可書（様式第 14 号）を貸出し申請者に交付するものとする。
（撮影、複写等の許可）
第 13 条 収蔵品等の資料を学術上の調査研究等の目的で撮影し、若しくは複写し、出版物等への掲載をしようとする者又は模写、模造等をしようとする者（以下「撮影等申請者」という。）は、咸宜園資料撮影等許可
申請書（様式第 15 号）を教育委員会に提出しなければならない。
2 教育委員会は、前項の規定による撮影等を許可した
ときは、咸宜園資料撮影等許可書（様式第 16 号）を撮影等申請者に交付するものとする。
（運営委員会の所掌事務）
第 14 条 条例第 15 条に規定する咸宜園教育研究セン
ター運営委員会（以下「運営委員会」という。）は、教育委員会の諮問に応じ、条例第 3 条各号に掲げる業
務に関する事項について審議し、及びこれらの事項について教育委員会に建議する。
2 運営委員会は、前項に定める事項のほか、センターの運営に関する事項について、教育委員会に意見を述べることができる。
（運営委員会の組織等）
第 15 条 運営委員会は、委員 10 名以内で組織する。
2 委員は、学識経験者等のうちから、教育委員会が委嘱する。
3 委員の任期は、2 年とし、再任を妨げない。ただし、委員が欠けた場合における補欠委員の任期は、前任者の残任期間とする。
4 運営委員会に会長及び副会長を置き、委員の互選により定める。
5 会長は、会務を総理する。
6 副会長は、会長を補佐し、会長に事故があるとき又は会長が欠けたときは、その職務を代理する。
7 運営委員会の会議（以下「会議」という。）は、会長が招集し、会長がその議長となる。
8 会議は、委員の過半数が出席しなければ、これを開き、議決をすることができない。
9 会議の議事は、出席した委員の過半数をもって決し、可否同数のときは、議長の決するところによる。
10 運営委員会に、専門の事項について審議する必要が39あるときは、臨時委員を置くことができる。
11

別表第 1（第 6 条関係）

臨時委員は、教育委員会が運営委員会の意見を聴い減免ができる場合て委嘱する。
121

臨時委員は、専門の事項について審議し、運営委員

市及び市の執行機関が市の行政上のために利用
するとき。

免

除

2 市長又は教育委員会が特に必要と認める者が第 1条に規定する設置目的に沿って利用するとき。

免除会への報告が完了したときは、解職されるものとする。
13 運営委員会の庶務は、教育委員会において処理する。
（評価委員会）
第 16 条 センターに収蔵する咸宜園に関係する資料の購入価格の適正な評価を行うため、咸宜園教育研究センター収蔵資料評価委員会（以下「評価委員会」という。）を置き、評価委員若干名で組織する。
2 評価委員は、教育委員会の諮問に応じ、センターが購入しようとする資料の評価を行い、その意見書を提出する。
3 評価委員は、学識経験者のうちから、教育委員会が委嘱する。
4 評価委員の任期は、1 年以内とする。
5 評価委員は、職務上知り得た秘密のほか、自己が評
価委員であることを他に漏らしてはならない。
6 購入しようとする資料について利害関係を有する評
価委員は、当該資料の評価に加わることができない。
7 評価委員会の庶務は、教育委員会において処理する。
（委任）
第 17 条 この規則に定めるもののほか、必要な事項は、教育委員会が別に定める。
附 則（施行期日）
1 この規則は、条例の施行の日から施行する。ただし、第 11 条から第 16 条まで及び次項の規定並びに附則
第 3 項の改正は、平成 22 年 4 月 1 日から施行する。
（準備行為）
2 教育委員会は、施行の日前においても、この規則に規定する事務の実施について必要な準備行為をすることができる。
（日田市教育委員会事務委任規則の一部改正）
3 日田市教育委員会事務委任規則（昭和 39 年教委規則
第 10 号）の一部を次のように改正する。
〔次のよう〕略

減免の率

備

考

1 号の免除は、使用料の減免の申請を省略することができる。

別表第 2（第 8 条関係）還付ができる場合

還付の率

研修室の管理上必要があるため、その利用許可を取り消したとき。

10 割

2 利用者が自己の都合により 10 日前に利用許可の取消しを申し出たとき。

7割

1

3

4

40

利用者が自己の都合により 2 日前に利用許可の取消しを申し出たとき。

5割

災害その他やむを得ない事情により利用することができなくなったとき。

10 割

備

考

還付金に 10 円未
満の端数があるときは、これを切り捨てる。

咸宜園教育研究センター
研究紀要

行 日田市教育委員会

第六号

咸宜園教育研究センター

大分県日田市淡窓二‐二‐一八〒八七七‐〇〇一二

集 日田市教育庁咸宜園教育研究センター

二〇一七年 三月三一日印刷発行

編

発

印刷・製本 尾花印刷有限会社

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THEKANGIENEDUCATIONRESEARCHCENTER

BULLETIN
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March.2017