I S SN

2186－ 991X

咸宜園教育研究センター
研 究 紀 要第９ 号

平成30年度咸宜園教育研究センター研究奨励事業（研究論文）

研究課題① 漢文教科書に見る咸宜園関係者の漢詩文採録について― 戦前期と現在を比較して ―

川

邉

雄

大

研究課題② 廣瀬淡窓旧宅の建物に関する研究

松

岡

亜

紀

廣瀬淡窓の性善説 ― 『性善論』について

深

町

浩一郎

明治五年における長三洲と咸宜園門下生― 白華文庫蔵「韻華楼日記」を中心に ―

川

邉

雄

大

御笠郡出身の咸宜園門下生について

渡

辺

み

か

咸宜園門下生略伝（七）

渡

辺

み

か

向

野

正

弘

研究ノート

書評

情報リテラシー育成の視点から咸宜園教育の意義を探る― 三澤勝巳著『江戸の書院と現代の図書館』 ―咸宜園教育研究センター年報 （平成30年度）
咸宜園教育研究センター要覧

日田市教育委員会
２ ０２０. ３

咸宜園教育研究センター

研 究 紀 要第九号

二〇二〇年三月

平成 30 年度「咸宜園の日」記念講演会（平成 31 年 2 月 24 日）
於：パトリア日田

平成 30 年度咸宜園教育研究センター研究奨励事業
於：パトリア日田研究報告会（平成 31 年 2 月 24 日）

淡窓劇「行こうぜ、とらのすけ〜広瀬淡窓立志伝〜」（平成 30 年 9 月 2 日） 於：パトリア日田

日本遺産子どもガイド（平成 31 年 3 月 3 日） 於：咸宜園跡

口

絵

目

次

二松学舎大学非常勤講師

雄大

深町浩一郎

松岡 亜紀

川邉

みか

⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝ 四二⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝ 三五⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝ 二〇⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝ 一二⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝

研究課題① ﹁漢文教科書に見る咸宜園関係者の漢詩文採録について ︱戦前期と現在を比較して︱平成三〇年度咸宜園教育研究センター研究奨励事業︵研究論文︶

建築士

川邉

明治五年における長三洲と咸宜園門下生︱白華文庫蔵﹁韻華楼日記﹂を中心に︱御笠郡出身の咸宜園門下生について

情報リテラシー育成の視点から咸宜園教育の意義を探る

一

咸宜園教育研究センター研究員

渡辺⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝ 四八

書評

雄大

二松学舎大学非常勤講師

みか⁝⁝⁝ ⁝⁝⁝⁝⁝⁝ ⁝⁝⁝⁝⁝ 五二

廣瀬淡窓旧宅の建物に関する研究

世界遺産推進室研究員

渡辺

正弘

研究課題②

研究ノート

世界遺産推進室研究員

向野﹁廣瀬淡窓の性善説│﹃性善論﹄について﹂

咸宜園門下生略伝︵七︶

淡窓研究会︱三澤勝巳著﹃江戸の書院と現代の図書館﹄︱

咸宜園教育研究センター年報︵平成三〇年度︶

Ⅰ．教育普及事業︵展示事業︑講座・講演会・イベント等︑刊行事業︶ ⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝

Ⅱ．調査研究事業 ⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝

Ⅲ．資料収集事業 ⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝

Ⅳ．研究奨励事業 ⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝

Ⅴ．教育顕彰事業 ⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝

Ⅵ．世界文化遺産登録推進の取り組み ⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝

Ⅶ．日本遺産の取り組み ⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝
Ⅷ．利用状況・日誌

Ⅸ．各種委員会・職員名簿 ⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝

49 48 44 38 33 33 16 11 1

58 54 53 52 50

咸宜園教育研究センター要覧．沿革 ⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝．咸宜園教育研究センター研究奨励事業募集要項 ⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝．条例・規則 ⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝．利用案内 ⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝．施設の概要・組織 ⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝

5 4 3 2 1

広瀬淡窓・桂林荘雑詠示諸生・日本漢詩・古典Ｂ

川邉

漢文教科書に見る咸宜園関係者の漢詩文採録について︱戦前期と現在を比較して︱

キーワード
はじめに

雄大

広瀬淡窓・旭荘をはじめ︑咸宜園関係者の漢詩は︑古くから日本人に親しまれ

一︑戦前期の教科書における採録状況

本章では︑筆者がこれまでに調査した漢文教科書をもとに︑戦前期の教科書における咸宜園関係者の漢詩の採録状況について触れてみたい︒

本稿末尾に掲載した︻参考資料︼①〜㉖を見てみると︑戦前期の漢文教科書の特徴の一つは︑日本人の漢詩文を︑場合によっては当時存命中の人物の作品を多数採録していることである︒

まず︑戦前戦中期の日本国内︵内地︶の中等学校等で使用された漢文教科書︻参考資料︼①〜⑮をもとに︑咸宜園関係者の漢詩文の採録状況について見ていきたい︒

たと考えられる︒しかし︑明治以降とくに中等教育が整備されるにつれて︑従来これらの漢詩は︑江戸期には刊本あるいは写本によって広まり受容されていっ図﹂・長三洲︵長炗︶﹁元日望富嶽雪色﹂などが採録されている︒また︑咸宜園の千金﹂・﹁莫如択友﹂・﹁春景﹂や︑旭荘﹁茶山寛厚﹂・広瀬青邨︵広瀬範︶﹁富士山

科書で取られている︒このほかにも︑淡窓﹁朝鋭昼悟﹂・﹁偶成﹂・﹁択友﹂・﹁一刻

広瀬淡窓︵広瀬建︶﹁桂林荘雑詠示諸生﹂・広瀬旭荘﹁筑前城下作﹂が多くの教のように漢詩集ではなく︑漢文教科書に採録されたことによって︑受容されてい客席生であった月性﹁将東遊要題﹂も多くの教科書に採録されている︒てきた︒

ったのではないかと︑筆者は想定した︒

次に︑戦前期の台湾で使用された漢文教科書︻参考資料︼⑯〜⑱に採録された︑

咸宜園関係者の漢詩文について見ていきたい︒

平成三十年度の咸宜園教育研究センター研究奨励事業に︑筆者の申請した研究
題目﹁漢文教科書および漢詩集に採録された咸宜園関係者の漢詩文に関する研究﹂︻参考資料︼⑯﹃公学校高等科用

漢文読本﹄巻二︵台湾総督府︑大正十二年︶︵注が採択された︒また︑同年度からは科研費﹁戦前期に日本国内︵内地︶・台湾・１︶では﹁題壁﹂釈月性や︑国語学校︵師範学校に相当︶で使用された⑰﹃稿本漢文教程﹄巻一︵台湾総督府国語学校校友会︑大正三年︶では当時存命中の人物

︑
朝鮮で使用された漢文教科書に関する基礎的研究﹂︵研究課題番号
18K02316
町泉寿郎二松学舎大学教授︶の研究協力者を担当し︑主に戦前期に研究代表者の漢詩文や︑尺牘︵書翰︶にまじって淡窓﹁桂林荘雑詠示諸生﹂が採録されていさ ら に︑ 戦 前 期 の 朝 鮮 で 使 用 さ れ た 漢 文 教 科 書︻ 参 考 資 料 ︼ ⑲ 〜 ㉒ に も︑ 咸

昭和二年︶も﹁桂林荘雑詠示諸生﹂を採録する︒

る︒また︑⑱﹃師範学校台語科用漢文読本﹄︵台湾総督府台南高等師範学校校友会︑使用された漢文教科書の研究を進めてきた︒
本稿では︑筆者が主に玉川大学等で調査した漢文教科書︵戦前期・現在︶をもとに︑戦前期︵明治〜昭和二十年︶と現在の漢文教科書を比較検討することによって︑咸宜園関係者の漢詩の採択や︑その受容状況について明らかにするもので科書ならびに高等学校で現在使用されている国語教科書﹁古典Ｂ﹂の二十六種類

なお︑本稿末尾に戦前期の日本国内︵内地︶・台湾・朝鮮で使用された漢文教による解説・懸吐あり︶︵注２︶が︑⑳﹁中等教育漢文読本﹄巻一︵朝鮮総督府︑か︶には︑﹁附僧五岳題桃源図詩﹂︵平野五岳﹁桃源図詩﹂︑※訓点なし︑朝鮮語︻ 参 考 資 料 ︼ ⑲﹃ 中 等 教 育 朝 鮮 語 及 漢 文 読 本 ﹄ 巻 五︵ 朝 鮮 総 督 府︑ 昭 和 十 一 年

宜園関係者の漢詩文が見られる︒の書名・出版元・刊行年等を︻参考資料︼①〜㉖︵Ⅰ内地︵戦前︶
・Ⅱ台湾・Ⅲ昭和五年︶では﹁択友﹂広瀬建が︑㉑同巻三︵朝鮮総督府︑昭和五年︶では﹁桂ある︒

朝鮮︶として掲載した︒

林荘雑詠示諸生﹂広瀬建︵※訓点送り仮名あり︶が︑㉒同巻四︵朝鮮総督府︑昭和五年︶では﹁商法必読書﹂亀谷行︵※訓点︑朝鮮人学生による日本語の書入れ

一あり︶などが採録されている︒
こ の ほ か︑ 戦 前 期 の 日 本 国 内︵ 内 地 ︶ の 女 学 校 で 使 用 さ れ た︻ 参 考 資 料 ︼ ⑮﹁皇国女子漢文﹂︵加藤虎之亮︵注３︶編︑中等学校教科書株式会社︑昭和十三年︶

二︑現在の教科書における採録状況

二次に︑現在おもに普通科高校で使用されている国語科教科書﹁古典Ｂ﹂を例に︑

咸宜園関係者の漢詩文の採録状況について見ていきたい︒

城下作﹂広瀬謙が採録されている︒

二巻・思想文化篇︵陸軍豫科士官学校用︑教育総監部︑昭和十九年︶では﹁筑前文編改訂版﹄︵三省堂︑平成二十九年検定済︑平成三十年発行︶︑㉖﹃精選籍株式会社︑平成二十九年検定済︑平成三十年発行︶
︑㉕﹃高等学校古典Ｂ

古 典Ｂ

改訂版﹄
︵大修館書店︑平成三十年︶の四点が咸宜園関係者の漢詩を採録

古漢現在︑高校で使用されている国語・古典の教科書うち︑︻参考資料︼㉓﹃精選筆者が当初予想していたよりも採録状況は低いものの︑旧制中学や外地︵台湾・典Ｂ

では﹁偶成﹂広瀬淡窗が︑陸軍豫科士官学校で使用された⑭﹃国漢文教程乙﹄第朝鮮︶のみならず︑女学校︑さらには軍関係の学校︵注４︶などにおいて︑生徒しているが︑いずれも日本漢詩という範疇に位置づけられ︑広瀬淡窓﹁桂林荘雑塚 良 道︑ 英 進 社︑ 昭 和 十 一 年 ︶ で は﹁ 偶 成一﹂広瀬淡窓・﹁筑前城下作﹂広瀬さらにくわしく見ていくと︑︻参考資料︼③﹃新制中等漢文第二学年用﹄︵手教育においては︑咸宜園関係者を含めた日本の漢詩文に触れる機会は極めて少な

異なり︑採録する作品の多くは中国人の漢詩文であり︑現在の高校における漢文

詠示諸生﹂・月性﹁将東遊題壁﹂︵㉖のみ︶のみとなっている︒しかも︑戦前とは漢文編﹄︵教育出版株式会社︑平成三十年︶︑㉔﹃新編古典Ｂ﹄︵東京書が咸宜園関係者の漢詩に触れる機会は極めて高かったといえる︒

淡窓のほか︑︵学生吟︶として﹁将出題壁﹂僧月性・﹁桂林荘雑詠示諸生﹂広瀬淡

昭和三十一年︵一九五六︶の指導要録︵改訂版︶﹁国語甲﹂には︑﹁︵３︶漢文

いといえる︒これだけでも︑戦前期と現在との採録状況は大きく異なることが分

第一学年用﹄︵高瀬武次郎︑細野書店︑昭和十二年︶でについては︑入門の学習に必要な材料︑およびわが国の文学や思想に深い影響を窓が︑④﹃新制中等漢文第三学年用﹄︵手塚良道︑英進社︑昭和十二年︶では﹁桂

第二学年用﹄︵高瀬武次郎︑細野書店︑かる︒

は﹁茶山寛厚﹂広瀬旭荘が︑⑧﹃聖代漢文

与えた作品︑たとえば︑下記のようなものについて︑生徒の能力や必要や関心な

林荘雑詠示諸生﹂広瀬淡窓が採録されている︒

昭和十二年︶では﹁欲出題壁﹂僧月性・﹁桂林荘雑詠示諸生﹂広瀬淡窓・﹁筑前城どを考慮して︑適当な部分を選ぶ︒なお︑下記のほか︑適切なものを選んでもさま た︑ ⑦﹃ 聖 代 漢 文下作﹂広瀬旭窓が採録されている︒

三訂版﹄巻三︵飯島忠夫︑

十一年修訂六版︶では︑﹁出家題壁﹂僧月性・﹁一刻千金﹂広瀬建・﹁筑前城下作﹂

・日本外史・先哲叢談︵そなどの論説類︑十八史略・史記・蒙求︵もうぎゅう︶

練 習 に 適 当 な も の や︑ 論 語・ 孟 子︵ も う し ︶・ 老 子・ 荘 子・ 韓 非 子︵ か ん ぴ し ︶しつかえない︒たとえば︑短句・短文・故事・成語・格言・ことわざなどで訓読

広瀬建・﹁莫如択友﹂広瀬建が︑⑪﹃新撰漢文教科書うだん︶などの史伝類︑近思録・言志録などの語録類︑文章軌範・古文真宝・唐三 訂 版 ﹄ 巻 一︵ 飯 島 忠 夫︑ 三 省 堂︑ 昭 和

三省堂︑昭和十一年修訂六版︶では﹁桂林荘雑詠示諸生﹂広瀬淡窓が採録されて宋八家文・唐詩選・白氏文集・和漢朗詠集などの詩文類など︒﹂とり︑日本漢詩

つ づ け て︑ ⑩﹃ 新 撰 漢 文 教 科 書いる︒

をはじめとする作品を詩吟・学生吟に入れていることや︑学生寮などでは寮歌の英進社︑昭和十一年︶のように広瀬淡窓﹁桂林荘雑詠示諸生﹂や月性﹁将出題壁﹂たことを意味する︒また︑︻参考資料︼③﹃新制中等漢文第二学年用﹄︵手塚良道︑

書を編輯するようになり︑中国人の漢詩文を中心に採録されるようになったからが採録されないようになり︑あわせて中国文学・哲学関係の大学教員が漢文教科に日本漢詩文が軍国主義教育に荷担したとみなされた結果︑戦後は日本の漢詩文

筆 者 は こ れ ま で に 関 係 者︵ 大 学・ 高 校 教 員 ︶ か ら 聞 い た 話 で は︑ 戦 前・ 戦 中

文の採録は認められているものの︑実際の採録は低調であった︵注５︶︒

ようにして吟じていた例があることから︑咸宜園関係者の漢詩は単に授業で習うだとされる︒しかしながら︑前出の指導要録では必ずしも日本漢詩文の採録を禁

これは︑旧制中学五年間に複数年次にわたって咸宜園関係者の漢詩文に触れだけでなく︑学生吟・詩吟という分野においても親しまれていたといえる︒

止していないので︑この点については更なる検討が必要であろう︒

その後︑平成元年となって漢文教育における日本漢詩文の取扱いが大きく変用いることができること︒﹂とあり︑日本漢文の採録が義務化されている︒

三︑現在の教科書における﹁桂林荘雑詠示諸生﹂の位置づけ︱指導書を例としてわることとなった︒平成元年三月に策定された学習指導要領では︑︵ 古 典Ⅰ ︶ に﹁︵４︶ 教材には︑日本漢文も含めるよう留意する︒また︑必要に応じて近代以では︑現在古典教科書に採録されている淡窓の漢詩は︑いかなる目的により採たい︒の 指 導 書﹃ 精 選 古 典 Ｂ

漢文編

漢文編﹄︵教育出版株式会社︑平成三十年︶

教授資料 １ ﹄︵教育出版︶をもとに見ていき

まず︑︻参考資料︼㉓﹃精選古典Ｂ録され︑授業ではいかに扱われているのだろうか︒

降の文語文や漢詩文などを用いることができる︒﹂との文言が入り︑日本漢文の採録が義務化されたのである︒そして︑これは平成十一年度・平成十八年度の指導要録においても同様の文言が挿入されている︒
平成二十年度に改正された現行の学習指導要領では︑主に職業高校などで使教材には︑古典に関連する近代以降の文章を同教科書では︑日本の漢詩文として五点が採録されているが︑指導書では日本用される︵古典Ａ︶について﹁イ含めること︒また︑必要に応じて日本漢文︑近代以降の文語文や漢詩文などを用

化 が 日 本 に 与 え た 影 響 に つ い て 理 解 す る ﹂ と し て い る︒ そ し て︑﹁ 学 習 の 流 れ ﹂の漢詩文について︑はじめに﹁学習目標﹂を挙げて﹁日本の漢詩を読み︑中国文﹁イ

として︑①詩の形式・押韻を理解する︒②基本的な句型を理解する︒③詩にこめ教 材 に は︑ 日 本 漢 文 を 含 め る こ と︒ ま た︑ 必 要 に 応 じ て 近 代 以 降 の 文 語 文や漢詩文︑古典についての評論文などを用いることができること︒﹂との文言がられた︑作者の心情を読み取る︒という三点を挙げている︒

次に︑﹁授業展開例﹂として︿導入﹀では︑﹁日本人の作った漢詩について知る﹂ため︑日本における漢字・漢語・漢文の受容について触れている︒具体的には︑必修﹁国語総合﹂︵４単位︶↓﹁現代の国語﹂︵２単位︶・﹁言語文化﹂︵２単位︶

その後︑淡窓をはじめとする各漢詩について触れている︒なお︑本指導書では﹁﹁日淡窓﹁桂林荘雑詠示諸生﹂︶までの中国文化受容のあらましを整理するとしている︒

遣唐使から遡って︑平安初期・五山文学・江戸漢学︵菅茶山﹁冬夜読書﹂・広瀬選択﹁古典Ｂ﹂︵４単位︶↓﹁古典探求﹂︵４単位︶

本の漢詩文﹂について﹂という項目を設け︑平安時代の漢文学・江戸時代の漢文学︵１ 史書・２漢詩関係の書物・３ 翻訳︑翻案・４ 俳句への影響︶・明治以降の文や漢詩文などを含めるとともに︑我が国の言語文化への理解を深める学習に資読むこと﹂の教材は︑古典及び近代以降の文章とし︑日本漢文︑近代以降の文語

押韻について確認する﹂︑２﹁脚注を参考にして現代語訳する﹂︑３﹁塾生たちの標﹂として﹁作者の心境を読み取る﹂とする︒次に﹁学習活動﹂として︑
１﹁詩形・

続けて︑
﹁授業展開例﹂では広瀬淡窓﹁桂林荘雑詠示諸生﹂について︑まず﹁目漢文学について概説を行っている︒

するよう︑我が国の伝統と文化や古典に関連する近代以降の文章を取り上げるこ

生活がどのように描かれているか読み取る︑４﹁作者が﹁諸生﹂に伝えたいと思

内 容 の︹ 思 考 力︑ 判 断 力︑ 表 現 力 等 ︺ の﹁ Ｂと︒﹂とあり︑﹁日本漢文︑近代以降の文語文や漢詩文など﹂の採録が義務化されったことは何かを読み取る︒︹道標１︺﹂となっている︒そして最後に﹁指導上の読者の信教を読み取れている︒︵発言・ワークシート・定期考査など︶を読み取らせる﹂︑４﹁桂林荘の主宰者︵塾主︶としての立場を踏まえて考えさ

留意点・観点別評価の基準と方法﹂として︑３﹁結句の内容から︑共同生活の様むこと﹂の教材は︑古典としての古文及び漢文とし︑日本漢文を含めるとともに︑せる︒ 知

内 容 の︹ 思 考 力︑ 判 断 力︑ 表 現 力 等 ︺ の﹁ Ａ 読論 理 的 に 考 え る 力 を 伸 ば す よ う︑ 古 典 に お け る 論 理 的 な 文 章 を 取 り 上 げ る こ と︒

本文を正しく現代語訳し︑展開に即して内容を的確に捉えている︒
︵発

三

／ 読・知

﹁ 古 典 探 求 ﹂ に つ い て は﹁ アている︒

﹁言語文化﹂については︑﹁ア選択﹁現代文﹂︵４単位︶↓﹁論理国語﹂︵４単位︶︑﹁文学国語﹂︵４単位︶と変更された︒

さらに︑平成三十年度に制定された新学習指導要領では︑国語は以下の区分へ入った︒

いることができること︒﹂とあり︑︵古典Ｂ︶︵※主に普通科高校などで使用︶には︑□また︑必要に応じて︑近代以降の文語文や漢詩文︑古典についての評論文などを□□□

言・ノート・考査︶︑となっている︒︹脚問︺の解説の八点からなっている︒

四て菅野礼行・国金海二﹃日本漢文﹄︵大修館書店︑一九九〇︶を明記する︒③﹁作者﹂①﹁ 作 品 ﹂ に つ い て は﹃ 遠 思 楼 詩 鈔 ﹄ 初 編・ 二 編 を 明 記 し︑ ②﹁ 出 典 ﹂ と し参考︵鑑賞と研究・﹁桂林荘雑詠示諸生﹂其の一︶・⑩参考文献からなっている︒

解説・⑧道標の解説︵この詩にうたわれている作者の思いや情景について︶・⑨

なされており︑①作品・②出典・③作者・④主題・⑤構成・⑥発問例・⑦解釈と挙げている︒そして︑参考として本詩の第一首目の原文と現代語訳を挙げている︒

勉学に励む姿が強調されているように︑本詩のテーマとして﹁友情﹂・﹁学問﹂を

故 郷 を 離 れ て 咸 宜 園 に や っ て き た 門 弟 た ち が 助 け 合 い な が ら︑ 友 情 を は ぐ く み︑たい︑激励した詩︵三七字︶﹂とある︒なお︑⑥指導のポイント︑⑦鑑賞においても︑意﹂においても﹁桂林荘に学ぶ塾生たちが仲良く助け合って学問に励むさまをう

友情をはぐくみ︑学問にいそしむ姿が生き生きとうたわれている﹂とあり︑①﹁大冒頭では︑﹁この詩は︑桂林荘でともに学ぶ塾生たちに与えたものであるが︑では︑広瀬淡窓の生歿年・事蹟・咸宜園の教育と門下生・著作などについて触れ

淡 窓 の 次 に 収 録 す る 月 性﹁ 将 東 遊 題 壁 ﹂ に つ い て も︑ 淡 窓 同 様 ① か ら ⑧ の 八

さ ら に︑ 広 瀬 淡 窓﹁ 桂 林 荘 雑 詠 示 諸 生 ﹂ に つ い て は︑ 三 頁 に わ た っ て 解 説 がている︒④﹁主題﹂では︑﹁塾での共同生活の喜びと心得を示し︑故郷を離れて

漢 文 編 ﹄︵ 大 修 館 書 店︑点に亙る指導点が列挙されているが︑本詩のテーマは﹁学問に志し故郷を後にす

総合問題集

勉学する塾生を激励する﹂としている︒⑤﹁構成﹂では︑詩形︵七言絶句︶
・押古典Ｂる青年の決意﹂︵冒頭︶が強調されている︒
な お︑ 本 指 導 書 に は﹃ 精 選韻︵辛・親・薪︵平声真韻︶︶についてのべ︑書き下し文・現代語訳を載せている︒⑥﹁発問例﹂では︑﹁１ 第一句の﹁辛苦﹂とは具体的にはどのようなことが考え

釈 と 解 説 ﹂ で は︑ 標 題 の 桂 林 荘 お よ び 雑 詠︑ 語 彙 に つ い て は 休 道・ 他 郷・ 辛 苦・

みをひらがな︵現代仮名遣い︶で記せ︑③傍線部の意味を答えよ︑④空欄に入る

前者では︑淡窓詩については①押韻している文字をすべて答えよ︑傍線部の読漢文編﹄︵大修館書店︑二〇一八年︶

同袍・柴扉についての解説が附されている︒⑧﹁道標の解説﹂では︑﹁この詩に適当な語を次のア〜オから一つえらび︑記号で答えよ︑⑤この詩は︑作者広瀬淡

基本問題集

うたわれている作者の思いや情景について︑各句の展開に注意しながら考えてみ

窓がどのような立場から︑どのような心情をうたったものか︒わかりやすく説明

古典Ｂ

よう﹂と述べ︑解答例を示している︒⑨﹁参考﹂では︑まず﹁鑑賞と研究﹂としせよ︑という五問からなっている︒月性詩については︑①傍線部とほぼ同じ意味

二〇一八年︶・﹃精選て 本 作 品 四 首 連 作 の 其 の 二 に 該 当 す る 点 や︑ 其 の 一 の 白 文 と 書 き 下 し 文 を 載 せ︑で用いられる語を次のア〜オから一つ選び︑記号で答えよ︑②第二句の空欄に入られるか︒２第三句からどんなイメージが喚起されるか︒３第四句から︑塾での咸宜園は北九州︵筑前・築後・肥前・肥後・豊前・豊後︶はもとより全国から多る最も適当な語をア〜オから一つ選び︑記号で答えよ︑③傍線部を適当な送り仮が附随している︒

くの門下生が豊後日田に集まった旨が概説されている︒⑩﹁参考文献﹂では︑﹁本文・名を補って書き下し文に改めよ︑④傍線部を現代語訳せよ︑⑤この詩の内容としどのような生活ぶりが読み取れるか﹂の三例とその模範解答を示している︒⑦﹁解江戸漢詩集﹄︵岩波書店︑一九六六︶・

注 釈 書 ﹂ と し て︑ 山 岸 徳 平﹃ 五 山 文 学 集て最も適当なものを次のア〜オから一つ選び︑記号で答えよ︑の五問からなって上﹄︵明治書院︑一九七二︶・岡村繁注﹃広瀬淡窓・広瀬旭

後者の問題集では︑採録する﹁わが国の漢詩﹂四首について︑①傍線部分の読

猪口篤志﹃日本漢詩改訂版﹄︵大修館書店︑平成三十年︶の指導書

みを︑送り仮名も含めてひらがな︵現代仮名遣い︶で記せ︑②次の漢文をひらが

いる︒

古典Ｂ

指導資料 ３ ﹄︵大修館書店︑平成三十年︶に荘﹄︵岩波書店︑一九九一︶の三点を挙げている︒
つ づ け て︑ ㉖﹃ 精 選改訂版

このように︑淡窓詩については﹁友情﹂・﹁学問﹂・﹁作者︵淡窓︶の思い﹂が︑について︑それぞれ四首の日本の一部分を取り上げている︒の語句の意味として適当なものを︑後のア〜ウから選び︑記号で答えよ︑の四問な︵現代仮名遣い︶のみで記せ︑③次の漢文を書き下し文に改めよ︑④傍線部分

古 典Ｂ

で あ る﹃ 精 選

ついて見ていきたい︒

き下し文︑④現代語訳︑⑤語句の解説︑⑥指導のポイント︑⑦鑑賞︑⑧参考︑⑨されているが︑本指導書の指導内容は以下の通りである︒①大意︑②構成︑③書本教科書では︑﹁わが国の漢詩﹂として広瀬淡窓﹁桂林荘雑詠示諸生﹂が採録□

そして︑指導書によってさまざまな出典・参考文献・模範解答があり︑練習問

ることが分かる︒

月性詩については﹁学問に志し故郷を後にする青年の決意﹂がテーマとなっていま た︑ 現 在 に つ い て も 戦 前 と 同 様︑ 他 教 科︵ 国 語・ 道 徳・ 倫 理 ︶ の 教 科 書 や教科書は 改｢制版﹂や戦中期に使用された版があり︑これらを比較検討する必要があると考えている︒

野道明︑明治書院︶︵注７︶について︑本稿では触れることができなかった︒同Ⅰ﹃実業養正新漢文﹄巻二︵小林好日編︑盛林堂︑昭和十三年再版︶︒

日本国内︵内地︑戦前︶ ※所蔵元の明示なきものは︑玉川大学所蔵︒︻参考資料︼

は今後の課題としたい︒

中学教科書についても配慮する必要があると考えているが︑これらの点について題を附録するものもあるように︑教科書と比べて執筆者の見解がそのまま反映されることが多い︵注６︶︒
おわりに以上︑筆者がこれまで調査した漢文テキストをもとに︑戦前期と現在の漢文教科書における咸宜園関係者の漢詩の採録について検討してきた︒
戦前期の教科書には現在よりもはるかに多くの日本漢詩が採録され︑筆者が当初想定していたほどでないものの︑咸宜園関係者の漢詩文も淡窓・旭荘をはじめ︑
広瀬青村・長三洲・亀谷省軒・平野五岳・月性の漢詩文も採録されていた︒そして︑中等教育五年間の間に複数年次に亙って咸宜園関係者の漢詩文に触れた可能性は非常に高いことや︑授業のほかにも学生吟・詩吟など通じて咸宜園関係者の漢詩文に触れる機会があったことが判明した︒
一 方︑ 戦 後 は 咸 宜 園 関 係 者 の み な ら ず 日 本 漢 文 の 採 録 自 体 が 低 調 と な っ た が︑
平成元年に策定された学習指導要領によって日本漢文の採録が義務づけられた︒
し か し︑ 採 録 さ れ る 日 本 漢 文 は 三 点 な い し 六 点 と︑ 教 科 書 全 体 の 中 で は 非 常に少なく︑咸宜園関係者の漢詩文は広瀬淡窓﹁桂林荘雑詠示諸生﹂と月性﹁将東遊題壁﹂のみであり︑採録する教科書は必ずしも多くない︒
つ ま り︑ 現 在 で は 漢 文 授 業・ 漢 文 教 科 書 を つ う じ て 広 瀬 淡 窓 の 漢 詩 に つ い て触れる機会は非常に少なく︑広瀬旭荘や月性を除く咸宜園門下生の漢詩について触れることは皆無である︒
しかも︑限られた漢文の授業数︵週一回程度︶や現行のカリキュラムからみて︑
日本漢文の採録を大幅に増やすことは難しい︒そのため︑今後さらに咸宜園関係者の漢詩が漢文教育の現場で取り扱われる機会が増加することは︑極めて難しいのではないだろうか︒
今後の課題としては︑戦前期の漢文教科書について調査・収集をつづけるとともに︑修身・国語などの教科書についても注意する必要があると考える︒と く に︑ 戦 前 戦 中 期 に 最 も 多 く 旧 制 中 学 で 使 用 さ れ た﹃ 新 修 漢 文 ﹄ 四 冊︵ 簡

﹃漢文一﹄︵中等学校教科書株式会社︑昭和二十二年︶︒﹁朝鋭昼悟﹂広瀬淡窓・﹁筑前城下作﹂広瀬淡窓︒①﹁偶一﹂広瀬淡窓・﹁筑前城下作﹂広瀬淡窓︒﹃新制中等漢文第三学年用﹄︵手塚良道︑英進社︑昭和十二年︶︒︵学生吟︶﹁将出題壁﹂僧月性・﹁桂林荘雑詠示諸生﹂広瀬淡窓︒

成﹃新制中等漢文第二学年用﹄︵手塚良道︑英進社︑昭和十一年︶︒﹁桂林荘雑詠示諸生﹂広瀬建︒②③﹃新修最新漢文読本第二編﹄︵服部宇之吉︑富山房︑昭和十二年訂正再版︶︒﹁桂林荘雑詠示諸生﹂広瀬淡窓︒④﹃新訂中等漢文﹄巻二︵□文堂︑昭和十二年訂正再版︶︒

第一学年用﹄︵高瀬武次郎︑細野書店︑昭和十二年︶︒﹁筑前城下作﹂広瀬淡窓︒
﹃聖代漢文

五

﹁桂林荘雑詠示諸生﹂広瀬建・﹁富士山図﹂広瀬範・﹁元日望富嶽雪色﹂長炗

⑤

⑥

⑦

第二学年用﹄︵高瀬武次郎︑細野書店︑昭和十二年︶︒﹁茶山寛厚﹂広瀬旭荘︒﹃聖代漢文三訂版﹄巻一︵飯島忠夫︑三省堂︑昭和十一年修訂六版︶︒

入門篇﹄︵小柳司喜太︑修文館︑昭和十年︶︒﹁欲出題壁﹂僧月性・﹁桂林荘雑詠示諸生﹂広瀬淡窓・﹁筑前城下作﹂広瀬淡窓︒﹃新漢文﹁択友﹂広瀬建︒﹃新撰漢文教科書

三訂版﹄巻三︵飯島忠夫︑三省堂︑昭和十一年修訂六版︶︒﹁出家題壁﹂僧月性・﹁一刻千金﹂広瀬建・﹁筑前城下作﹂広瀬建・﹁莫如択友﹂
広瀬建︒﹃新撰漢文教科書﹁桂林荘雑詠示諸生﹂広瀬淡窓︒﹃新撰漢文教科書教授参考書﹄巻一︵三省堂編︑昭和十三年︑三省堂︶︒﹁春景﹂広瀬建︒

録其一﹂広瀬建︒

新撰漢文教科書教授参考書﹄巻一︵三省堂編︑昭和十三年︑三省堂︶︒﹁桂林荘雑詠示諸生﹃ 国 漢 文 教 程 乙 ﹄ 第 二 巻・ 思 想 文 化 篇︵ 陸 軍 豫 科 士 官 学 校 用︑ 教 育 総 監 部︑

昭和十九年︒陸上自衛隊広報センター所蔵︶﹁大学﹂︑﹁中庸﹂︑﹁拘幽操﹂山崎闇斎︑﹁﹁拘幽操師説﹂浅見絅斎︑﹁闢邪小言序﹂大橋訥庵︑﹁保建大記﹂栗山潜鋒・谷秦山︑﹁伝習録抄﹂︑﹁集義和書抄﹂熊
沢蕃山︑
﹁周易抄﹂
︑
﹁尚書抄﹂
︑
﹁毛詩抄﹂
︑
﹁春秋左氏伝抄﹂
︑︹漢詩︺﹁草昧
創造﹂副島種臣︑﹁大哉神器訓﹂元田永孚︑﹁飲酒﹂晉陶淵明︑﹁後出塞﹂唐杜甫︑﹁南将軍廟行﹂清王士禛︑﹁啾啾吟﹂明王守仁︑﹁詠富士山﹂柴野邦彦︑
筑前城下作﹂広瀬謙︑﹁黄鶴楼﹂唐崔顥︑﹁初到建寧賦詩﹂宋謝枋得︑
﹁偶成﹂
｢
梁川孟緯︑
﹁竹里館﹂唐王維︑﹁独座敬亭山﹂唐李白︑﹁八陣図﹂唐杜甫︑﹁江

六雪﹂唐柳宗元︑﹁山居雑詩﹂金元好問︑﹁偶成﹂伊達政宗︑﹁先妣十七回忌祭﹂

菅晉帥︑﹁中秋無月侍母﹂頼襄︑﹁失題﹂西郷隆盛︑﹁桜花行﹂副島種臣︑﹁従軍行﹂唐王昌齢︑﹁暮春帰故山草堂﹂︑﹁題楚昭王廟﹂唐韓愈︑﹁赤壁﹂唐杜牧︑﹁梅花﹂宋蘇軾︑﹁水口行舟﹂宋朱熹︑﹁泛海﹂明王守仁︑﹁凱歌﹂明沈明臣︑﹁老子﹂︑﹁荘子﹂︵逍遙遊︶︑﹁管子抄﹂︑﹁孫子抄﹂︑﹁呉子抄﹂︒﹃皇国女子漢文﹄︵ 加 藤 虎 之 亮 編︑ 中 等 学 校 教 科 書 株 式 会 社︑ 昭 和 十 三 年 ︶︒

夜宴桃李園序﹂李白︑﹁女訓﹂︵﹁婚姻﹂宋劉子澄︑﹁家政﹂同︑﹁胎教﹂劉向︶︑﹁孔中之対﹂同︑﹁蜀相﹂杜甫︑﹁三峡之険﹂竹添井井︑﹁岳陽楼記﹂宋范仲淹︑﹁春

唐王昌齢︑﹁従軍行﹂同︶︑﹁呉越之争﹂曾先之︑﹁煬帝開河渠﹂曾先之︑﹁隆河﹂竹添井井︑﹁征戍四絶﹂︵﹁涼州詞﹂唐王之渙︑﹁涼州詞﹂唐王翰︑﹁従軍行﹂翁︑﹁冬夜読書﹂菅茶山︶︑﹁唐虞之治﹂元曾先之︑﹁禹王功業﹂曾先之︑﹁黄婦伝﹂︵﹁王陵之母﹂劉向︑﹁京師節女﹂同︶︑﹁冬二題﹂︵﹁冬初出游﹂宋陸放﹁賈母倚門﹂劉向︑﹁才媛伝﹂山下直温︵紫式部︑清少納言︑小式部内侍︶︑﹁烈﹁秋風辞﹂漢武帝︶︑﹁賢母伝﹂︵﹁侃母戴髪﹂唐房喬︑﹁崔氏励物﹂北斉魏収︑

房観楓記﹂斎藤拙堂︑﹁秋三題﹂︵﹁謝亭送別﹂唐許渾︑﹁汾上驚秋﹂唐蘇頲︑有感﹂頼杏坪︑﹁芳野﹂藤井竹外︑﹁芳野懐古﹂河野鉄兜︑﹁山行﹂唐杜牧︑﹁山﹁故事熟語﹂︑﹁大楠公﹂頼山陽︑﹁小楠公﹂頼山陽︑﹁芳野三絶﹂︵﹁芳野花下形名妻﹂巌垣松苗︑﹁蝘蜓感婦﹂頼山陽︑﹁観曳布瀑游摩耶山記﹂斎藤拙堂︑﹁珠崖二義﹂劉向︑﹁故事熟語﹂︑﹁良妻賢母﹂中村敬宇︑﹁良妻伝﹂︵﹁上毛野涙餘賦此﹂菅茶山︑﹁孝子伝﹂︵﹁橘逸勢女﹂青山延于︑﹁姉弟孝養﹂飯田忠彦︑﹁営家之女﹂唐宋若昭︑﹁延誉新誌叙﹂中村敬宇︑﹁先妣十七回忌祭︑従郷列香︑酒焼紅葉﹂青山延于︑﹁詔勧農桑﹂徳川光圀︑﹁憐農﹂唐李紳︑﹁夏歌﹂無名氏︑﹁夏三題﹂︵﹁初夏﹂宋司馬温公︑﹁初夏即事﹂王安石︑﹁夏昼﹂大窪詩仏︶︑﹁暖

光圀︑﹁寒夜脱御衣﹂青山延于︑﹁国体尊厳﹂舎人親王︑﹁自警十条﹂室鳩巣︑﹁道灌学国歌﹂岡松甕谷︑﹁春日謡﹂︑﹁孔孟之道﹂原念斎︑﹁松下禅尼﹂徳川明︑﹁偶成﹂宋朱晦庵︑﹁勧学文﹂同︑﹁孟母﹂漢劉向︑﹁菅公忠愛﹂青山延于︑

唐杜甫︑﹁題斎安壁﹂宋王安石︶︑﹁明治天皇﹂
︑﹁未学漢文﹂
︑﹁勧学﹂晉陶淵﹁教育勅語﹂︵漢文︶︑﹁皇国﹂︑﹁東風解凍﹂︑﹁春三題﹂︵﹁偶成﹂広瀬淡窗︑﹁絶句﹂二松学舎大学東アジア学術総合研究所蔵

⑮

⑧
⑨
⑩
⑪
⑫
⑬
⑭

坡︑
﹁閲江楼記﹂明宋濂︑﹁出師表﹂蜀漢諸葛孔明︑﹁論語抄﹂︑﹁孟子抄﹂︑﹁大子﹂︑﹁孔子賛﹂宋米芾︑﹁弘道館記﹂徳川斉昭︑︹附録︺﹁前赤壁賦﹂宋蘇東

池純︑﹁当以三餘﹂魏志︑﹁勧学﹂文学初階︑﹁読書之法﹂室直清︑﹁論語抄八﹂︑抄七﹂
︑﹁招飲﹂尺牘︑
﹁回答一﹂
︑
﹁又二﹂
︑
﹁時令便用﹂
︑﹁嵐峡賞紅樹記﹂菊

﹁時令便用﹂︑﹁論語抄六﹂︑﹁餽贈﹂尺牘︑﹁回答﹂尺牘︑﹁時令便用﹂︑﹁論語夜望月﹂唐・王建︑﹁江楼書感﹂趙嘏︑﹁送魏十六還蘇州﹂皇甫冉︑﹁寄友人﹁賀秋節﹂尺牘︑﹁時令便用﹂︑﹁遊須磨明石記﹂原文斎藤正謙︑﹁論語抄九﹂︑﹁十五学抄﹂︑﹁中庸抄﹂︒
台湾︵戦前︶

釈月性・﹁書懐﹂乃木希典︶
︑﹁疏広請以賜金買田宅対﹂︑﹁催到店啓﹂
︑﹁婚書

元二使安西﹂王維・﹁楓橋夜泊﹂張継・﹁山行﹂杜牧・﹁田家﹂范成大・﹁題壁﹂句﹂︑﹁喜雨亭記﹂︑﹁訃状﹂︑﹁公弔啓﹂︑﹁祝某翁六秩寿序﹂︑﹁漢詩六首﹂︵﹁送宮安抵英京﹂︑﹁催代購物啓﹂︑﹁規力学啓﹂︑﹁馬援誡兄子﹂︑﹁薦厮役啓﹂︑﹁聯物館﹂︑﹁託帯物件啓﹂︑﹁孟子抄﹂︑﹁故事二則﹂︑﹁動物的保護色﹂︑﹁成語﹂︑﹁東﹁分業之利益﹂︑﹁図書館﹂︑﹁謝旅中受恵啓﹂
︑
﹁干支﹂
・
﹁歳事﹂
・
﹁地名﹂
︑
﹁博

﹁論語抄一四﹂︑﹁賀新禧記啓﹂尺牘︑﹁復啓﹂︑﹁宜務公益﹂土屋弘︑﹁論語抄﹁論語抄一三﹂︑﹁蚕婦﹂無名氏︑﹁憫農﹂李紳︑﹁久別問候﹂尺牘︑時令便用︑﹁休日訪人不遇﹂唐・韋応物︑﹁問疾﹂尺牘︑﹁慰失火﹂尺牘︑﹁褾工﹂坂谷素︑﹁報徳教﹂中村正直︑﹁慣労苦﹂名賢言行録︑﹁論語抄一二﹂︑﹁探春﹂宋・戴益︑宋・陸游︑﹁除夜作﹂唐・高適︑﹁餽友紙﹂尺牘︑﹁餽友筆﹂尺牘︑﹁時令便用﹂︑﹁曹謹﹂原文淡水庁志︑﹁論語抄一一﹂︑﹁冬夜読書﹂菅晉帥︑﹁冬夜聴雨戯作﹂﹁又﹂︑﹁借書﹂尺牘︑﹁餽友螃蠏﹂尺牘︑﹁回答﹂
︑﹁時令便用﹂
︑﹁三貂嶺路﹂
︑

行示同志﹂草場韡︑﹁勧学歌﹂晉陶潜︑﹁勧学詩﹂朱熹︑﹁約伴訪友啓﹂尺牘︑屋弘︑﹁忠興善喩﹂塩谷世弘︑﹁論語抄二﹂︑﹁勧学文﹂唐白居易︑﹁又﹂宋朱熹︑﹁山陰有餘﹂中村正直︑﹁早起之益﹂中村正直︑﹁習説﹂尾藤孝肇︑﹁三名医﹂土﹁子在外稟父﹂尺牘︑﹁時令使用﹂︑﹁文字部首一﹂︑﹁徂徠惜分陰﹂原著︑﹁光﹁天壌無窮﹂原文川田剛︑﹁国体﹂藤田彪︑﹁忠孝一本﹂藤田彪︑﹁論語抄一﹂︑﹁教育勅語﹂︑﹁濱祚之隆﹂日本書紀︑﹁秋津洲﹂日本書紀︑﹁神武天皇﹂国史略︑

牘︑﹁慶賀套語﹂︑﹁家訓﹂清・曾国藩︑﹁筆説﹂明・童品︑﹁書話﹂慎思録︑﹁書

王制︑﹁論語抄一九﹂︑﹁落花﹂唐・李白︑﹁寒食汜上﹂王維︑﹁賀友祖寿﹂尺原文劉宗周及十八史略︑﹁温公力誠二﹂原文小学等︑﹁請問礼﹂曲礼︑﹁同行礼﹂蘇軾︑﹁弔喪父﹂尺牘︑﹁慰喪子﹂尺牘︑﹁嵐山桜花﹂斎藤正謙︑﹁温公力誠一﹂儀之始﹂冠儀︑﹁論語抄一八﹂︑﹁江南春﹂唐・杜牧︑﹁春夜﹂宋・王安石︑﹁春夜﹂宋・﹁邀友過訪﹂尺牘︑﹁又﹂︑﹁亡教育者招魂碑文﹂後藤新平︑﹁三不祥﹂荀子︑﹁礼﹁弟子職﹂管子︑﹁論語抄一七﹂︑﹁明治二十二年紀元節恭賦盛事﹂伊藤博文︑

年︶︒

七﹃師範学校台語科用漢文読本﹄︵台湾総督府台南高等師範学校校友会︑昭和二⑱

Ⅱ

赴晃山観楓﹂尺牘︑﹁答﹂︑﹁時令便用﹂︑﹁台湾之勝﹂依田朝宗︑﹁大日本琉︵乾︶﹂︑﹁婚書︵坤︶﹂︑﹁春夜宴桃李園序﹂︑﹁周遊世界︵一︶﹂︑﹁周遊世界︵二︶﹂︑一五﹂︑﹁梅影﹂山梨憲︑﹁春初書感﹂安積信︑﹁席上賦得春寒花較遅﹂村上剛︑

球藩民五十四名墓誌﹂西郷従道︑﹁論語抄一〇﹂︑﹁桂林荘雑詠示諸生﹂広瀬建︑﹁亡教育者招魂碑文﹂︑﹁台民奉悼文﹂︑﹁今上即位礼日勅語﹂︒※訓点なし︵台﹁春候謝恵﹂尺牘︑﹁邀談﹂尺牘︑時令便用︑﹁明治孝節録序﹂元田永孚︑﹁東⑯﹃公学校高等科用 漢文読本﹄巻二︵台湾総督府︑大正十二年︶︒

湾語または客家語による直読︶︒

涯戒弟﹂重野安繹︑﹁論語抄一六﹂︑﹁送元二使安西﹂唐・王維︑﹁東都送平﹁規力学﹂尺牘︑﹁時令使用﹂︑﹁文字部首二﹂︑﹁日本海海戦﹂︵原文依田朝宗︶︑有六体﹂岡田正之︑﹁空海能書﹂皇朝史略︑﹁精神之福﹂中村正直︑﹁食力無子和之参州﹂山県孝孺︑﹁留別﹂尺牘︑﹁送行﹂尺牘︑﹁鬻蕎麺者伝﹂中井積徳︑﹁論語抄三﹂︑﹁此一戦﹂国分高胤︑﹁賀端節啓﹂尺牘︑﹁文字部首三﹂︑﹁海﹂已時﹂依田朝宗︑﹁四知﹂唐・李瀚︑﹁知識与道徳﹂沢柳政太郎岩垂憲徳︒

牆起於欲﹂近古史談︑﹁白石友誼﹂先哲叢談︑﹁二友﹂文学初階︑﹁千里結言﹂後漢書︑﹁論語抄五﹂︑﹁夏画﹂大窪行︑﹁懐友﹂尺牘︑﹁慰被水﹂尺牘︑形声︑﹁

唐高駢︑﹁臨平道中﹂宋僧道潜︑﹁求写字﹂尺牘︑﹁替友求字啓﹂尺牘︑文字

清杜亜泉︑﹁海水浴﹂依田朝宗︑﹁采珠﹂清蔣維喬︑﹁論語抄四﹂︑﹁山亭夏日﹂﹃稿本漢文教程﹄巻一︵台湾総督府国語学校校友会︑大正三年︶︒⑰

会」、「三字経抄」一～三、「為学一首示子姪」（附白話体）、「報紙」、「愛竹説」、

隠者不遇」
・
「渡漢江」
・
「独坐敬亭山」
・「見渭水思秦川」
・「飲酒看牡丹」）、「宴

一・二、「交通銀行広告」、「統一国語之先声」、「漢詩」五言六題（「行宮」
・「尋「漢三傑」、「論語抄」七～十一、「日記故事抄」三則、「故事」三則、
「孝経抄」

楼書感」
・
「宴城東荘」
・「題灌山小隠」・「寄子」）、「韓信出胯下」、「圯端捧履」、七言八題（「同郷偶書」・「早発白帝城」・「桂林荘雑詠示諸生」広瀬建・「江活」、「古硯銘」、「都会与郷村」、「論語抄」一～六、
「学則」、
「職業」、
「漢詩」

「夜思」
・「登鸛鵲楼」・「江雪」）、「合羣之利」・「論言」（附白話体）、「全体生遊惰」、「今人不知兄弟之愛」、「日記」、「漢詩」五言五題（「送別」
・
「雑詩」
・

歩之才」、
「動物之言語」、「台湾師範生徒教養之要旨」、
「択鄰」、
「居室」、
「戒

「人子之礼」、「伯兪泣笞」、「下公門」、「虞苪之争」、「公園」、「宜務公益」、「七行啓頌徳表」、附：
「用字例」
・
「論文法」
・
「韻字」
・
「詩之平仄配置法式」
・「漢

仙台呈劉明府」・「示児」・「任台湾総督書感」）、「滕王閣序」、「皇太子殿下

経抄」一・二、「養生主」、「進学解」、「漢詩」七言四題（「客至」・「九日登望「中秋望月」
・
「秋夕」
・
「九日」
・
「秋園踏月」
・
「立冬」
・
「寒夜」
・
「除夜作」）、「詩「分贈寿章」、「教条示龍場諸生」、「馮煖客孟嘗」、「漢詩」七言八題（「秋懐」
・

相」
・
「黄鶴楼」
・
「登金陵鳳皇台」
・「赤壁城」）、「治家格言」、「教育令実施諭告」、十二郎文」、「答蘇武書」、「阿里山蕃通事呉元輝碑」、「漢詩」七言四題（「蜀「送友人」
・「小隠自題」
・「感遇」）、「岳陽楼記」、「正気歌」、「超然台記」、「祭亭夏日」）、「前出師表」、「後出師表」、「論毅力」、「漢詩」五言四題（「遊子吟」
・「春思」・「春行寄興」・「初夏」・「初夏」・「即事」・「夏画偶作」・「暑夜」・「山詩」両題、「秋声賦」、「演説」、「阿房宮賦」、「漢詩」七言八題（「春日雑詩」
・「蘭相如完璧帰趙論」、「陳情表」、「古歌」五題、「十八史略抄」一～五、「古八「菊」、「漢詩」五言七題（「清夜吟」
・
「盛事」
・
「蠶婦」
・
「春早」
・
「春暁」
・
「新

朝鮮（戦前）

土歴代表」。※訓点なし、日本語書き入れあり。
Ⅲ

年作」・「春日憶李白」）、「博愛」、「論自治」、「論奢侈之害」、「座右銘」、「有恆」、「生財之本」、「慈烏夜啼」、「黄生借書記」（附白話体）、「遊大字院記」、「静修倹養」、「曹謹」、「神武天皇」、「忠孝一本」、「漢詩」五言七言八題（「夜雨」・「竹雨館」・「八陣図」・「南菜園」・「三月晦日送春」・「銷夏詩」・「烏江陵」・「逢八京使」・「泊秦淮」・「春夜洛城聞笛」）、「聖寿無疆」、「田中井記」、七言八題（「芙蓉楼送辛漸」・「涼州詞」・「蘇台覧古」・「黄鶴楼送孟浩然之広心」、「無恕軒記」、「少年行」（附白話体）、「明治孝節録序」、「樵者伝」、「漢詩」

五言四題（「子夜呉歌」・「臨洞庭上張丞相」、「春望」、「幽居」）、「熱心与野

白話体）、「新体詩与新派詩」各一題、「介之推不言録」、「家庭教育」、「漢詩」

然之気」孟子、「天命之謂性」中庸、「恩門牧隠先生文集序」権近、「祭星湖「大日本維新史序」重野安繹、「刻李退渓書抄序」古賀樸、「性字説」河崙、「浩（※平野五岳）、「岳陽楼記」范仲淹、「秋声賦」欧陽修、「播穀按説」朴趾源、蘇軾、「書呉道子画後」蘇軾、「西洋人画竹屛」沈 、「附僧五岳題桃源図詩」〔漢文之部〕「師説」韓愈、「稼圃亭記」李瀷、「授時按説」朴趾源、「喜雨亭記」〔朝鮮語の部〕※省略。

⑲『中等教育朝鮮語及漢文読本』巻五（朝鮮総督府、昭和十一年か）。

「大日本琉球藩民五十四名墓誌」、「知己説」、「帰去来辞」、「論道無彼此」、「五先生文」安鼎福。

廟」
・「玉関寄長安李主簿」、「信教自由」、「権利義務説」、「招買報紙広告」（附

妃墓幷詩」、「漢詩」七言八題（「台湾気候」
・
「老牛」
・
「蚊」
・
「爆竹」
・
「思想樹」
・
「考来嬌」
・
「梅」
・
「尽山水自題」）、「孟子抄」一～四、「燕詩示劉臾」、
「孟子抄」

白話体）、
「後赤壁賦」、「大学抄」、「中庸抄」、「師説」、「漢詩」七言六題（「淮「山中問答」
・「再到洛陽」
・
「元旦」
・
「寒食」
・
「清明」
・
「送春」）、「前赤壁賦」（附「句例」（返点一二）、「冀有益於国家」角田簡、「句例」（返点一二三）、「句例」
（返

界之公園」
、
「句例」（句読点・送仮名）、「句例」（返点レ）、「射石没鏃」蒙求、〔前篇〕「音訓」、「音訓」、「句例」（句読点・送仮名）、「句例」（句読点・送仮名）、「世⑳『中等教育漢文読本』巻一（朝鮮総督府、昭和五年）。

上別故人」
・
「金陵図」
・
「望廬山瀑布」
・「逢呉秀才復送帰江上」
・「秋日偶成」・点）、「読書之楽」塩谷世弘、「句例」（返点上中下一二三）、「孝之始終」孝経、五～七、「振作国民精神大詔」、「漢詩」七言八題（「観書有感」
・「雨夜寄北」
・「曲江」）、「新修芝山巌記」、「蘭亭記」、「卜居」、「漁父辞」、「宋玉対楚王問」、

﹁伯兪悲泣﹂説苑︑﹁句例﹂︑﹁学為人﹂中村和︑﹁人生之長短﹂中村正直︑﹁句李珥︑ 兄｢弟相愛｣安井衡︑ 忍｢ 窩記

｣洪良浩︑ 勅｢ 諭陸海軍人

㉒﹃中等教育漢文読本﹄巻四︵朝鮮総督府︑昭和五年︶︒︹前篇︺ 三
｢ 計塾記

出
｢ 師表

｣諸葛亮︑ 蜀｢相 ｣杜甫︑︹後篇︺ 言｢志録抄 ｣二十三編︑ 続｢ 近思録｣九編︑ 論｢ 語抄 ︒｣※訓点︑朝鮮人学生による日本語

馬光︑ 池｢ 無名伝 ｣安積信︑ 記｢ 承天夜遊 ｣蘇軾︑ 八｢ 月十五夜 ｣李荇︑ 陶｢
淵明 ｣通鑑綱目︑ 五｢ 柳先生伝 ｣陶潜︑ 無｢ 題 ｣李崇仁︑ 即｢ 事 ｣趙云仡︑ ｢
幼学綱要序 ｣元田永孚︑ 降｢中之対 ｣資治通鑑︑ 桟｢雲峡雨日記 ｣竹添光鴻︑仁︑ 半｢ 部論語佐太祖 ｣十八史略︑ 孔｢ 子 ｣十八史略︑ 孔｢ 門三子 ｣許穆︑ ｢耶馬渓図巻記 ｣頼襄︑ 答｢李大成 ｣李滉︑ 秋｢日偶成 ｣程顥︑ 独｢楽園記 ｣司

土開化 ｣支那通史︑﹁商法必読書﹂亀谷行︑ 猿｢橋 ｣物茂卿︑ 送｢ 東陽馬生序｣宋濂︑ 送｢元二使安西序 ｣王維︑ 送｢人 ｣鄭知常︑ 教｢条示龍場諸生 ｣王守梅｢ 渓遊記 ｣斎藤正謙︑ 山｢ 園小梅 ｣林逋︑ 与｢ 呉仁遠 ｣李滉︑ 春｢ 夜宴桃李
園序 ｣李白︑ 江｢南春 ｣杜牧︑ 春｢夜 ｣蘇軾︑ 楠｢氏論 ｣頼襄︑ 書｢ 漁父歌後 ｣李滉︑ 唐｢ 虞之治 ｣十八史略︑ 農｢ 謳 ｣姜希孟︑ 禹｢ 湯之政 ｣十八史略︑ 漢｢｣重野安繹︑李｣ 珥︑ 接｢人之道 ｣李珥︑ 択｢友 李｣ 珥︑ 莫｢如自修 ｣李珥︑｣二十三編︑ 小｢学鈔 ｣八編︑ 論｢語鈔 ︒｣※訓例﹂︑﹁師﹂清林奎︑﹁重節﹂安井衡︑﹁孟母断機﹂新序︑﹁勧学文﹂朱熹︑﹁童

慎｢言語 ｣金安国︑ 慎｢ 思録鈔
点送り仮名あり︒

話桃太郎一︑二﹂︑﹁摂養﹂佐藤坦︑﹁健康﹂中村正直︑﹁言語・飲食﹂程顥︑﹁格
言﹂三則︑﹁早起之益﹂重野安繹︑﹁浴潮之効﹂依田百川︑﹁恃長日拙﹂中村和︑﹁童話亀兎競争﹂︑﹁兄弟﹂会沢安︑﹁元就戒子﹂中村和︑﹁頭尾争一﹂土
屋弘︑﹁頭尾争二﹂同︑﹁筆﹂︑﹁墨﹂︑﹁紙﹂後漢書︑﹁東海道第一之勝﹂斎藤馨︑﹁瀬戸内海一﹂市村瓉次郎︑﹁瀬戸内海二﹂同︑﹁用財法﹂貝原篤信︑﹁不欲使習箸﹂角田簡︑﹁咬菜軒﹂中村和︑﹁格言﹂三則︑﹁烏好諛﹂清荘兪︑﹁択友﹂広瀬建︑﹁慎所与処者﹂孔子家語︑﹁白石篤友改修﹂原善︑﹁格言﹂三則︑﹁勧農詔﹂青山延于︑﹁甘蔗先生﹂巌垣松苗︑﹁兼山遠慮﹂原善︑﹁山林之利﹂
重野安繹︑﹁焼紅葉﹂青山延于︑﹁泝天龍川﹂林長孺︑﹁始至欧洲﹂重野安繹︑﹁義農救飢﹂巌垣松苗︑﹁記甚助事一﹂中村正直︑﹁記甚助事二﹂同︑﹁殺身革悪習﹂︑﹁文明之一大恩人一﹂︑﹁文明之一大恩人二﹂︑﹁五条誓文﹂大日本維新史︑﹁教育﹂三島毅︑︹後篇︺﹁皇朝史略抄﹂一〜八︑﹁日本外史抄﹂一〜一〇︑﹁前言往生録﹂一〜録︑附録︒※訓点送り仮名あり︒㉑﹃中等教育漢文読本﹄巻三︵朝鮮総督府︑昭和五年︶︒︹前篇︺﹁進学喩﹂柴野邦彦︑﹁桂林荘雑詠示諸生﹂広瀬建︑﹁阿児模刺的二㉓﹃精選古典Ｂ◎現在︵国語・古典教科書Ｂ︶抄 ｣七編︑ 近｢ 思録抄
書入れあり︒

謙︑ 早｢ 発白帝城 ｣李白︑ 鍛｢ 工助弘伝 ｣菊池純︑ 馬｢ 陵之戦 ｣十八史略︑ ｢馬陵道 ｣魏茘彤︑ 読｢孟嘗君伝 ｣王安石︑ 信｢陵君救趙 ｣十八史略︑ 毛｢ 遂自﹁世説新語﹂︑﹁韓非子﹂︑﹁五雑組﹂︑﹁説苑﹂︑﹁史記﹂︑﹁鹿柴﹂王維︑﹁涼州詞﹂子﹂依田百川︑ 林｢子平伝其一 ｣斎藤馨︑ 林｢子平伝其二 ｣斎藤馨︑ 山｢ 田長政伝其一 ｣斎藤正謙︑ 山｢ 田長政伝其二 ｣斎藤正謙︑ 下｢ 岐蘇川記 ｣斎藤正

薦 十｣ 八史略︑商｢君変法 ｣十八史略︑始｢皇政治 ｣十八史略︑焚｢書坑 ｣章碣︑
桃
｢ 花源記 ｣陶潜︑ 高｢ 祖評三傑 ｣十八史略︑ 漢｢ 文帝之治 ｣十八史略︑ 馬｢屈平︑﹁桃花源記﹂陶潜︑
﹁論語﹂︑
﹁孟子﹂︑
﹁荀子﹂︑
﹁老子﹂︑
﹁荘子﹂︑
﹁韓非子﹂︑十日﹂菅原道真︑﹁冬夜読書﹂菅茶山︑﹁桂林荘雑詠示諸生﹂広瀬淡窓︑﹁題

﹁荀子﹂
︑
﹁韓非子﹂
︑
﹁論語﹂
︑
﹁捜神記﹂
︑
﹁本事詩﹂
︑
︹ 日 本 の 漢 詩 文 ︺﹁ 九 月

白居易︑﹁売油翁﹂欧陽脩︑﹁送薛存義序﹂柳宗元︑
﹁史記﹂︑
﹁老子﹂︑
﹁荘子﹂︑

﹁三国志﹂
︑
﹁十八史略﹂
︑﹁世説新語﹂
︑﹁文選﹂︑﹁子夜呉歌﹂李白︑
﹁売炭翁﹂

王之渙︑
﹁望廬山瀑布﹂李白︑﹁月夜﹂杜甫︑﹁詩経﹂︑﹁飲酒﹂陶潜︑﹁漁父辞﹂漢文編﹄︵教育出版株式会社︑平成三十年︶︒※指導書あり︒

援戒兄子 ｣十八史略︑ 太｢宗論治道 ｣十八史略︑ 山｢亭夏日 ｣高駢︑ 夏｢ 夜追楊｣ 万里︑開｢元之治 ｣十八史略︑舜｢之徒 ｣孟子︑鬻
｢蕎麺者伝 ｣中井積徳︑涼蝸
｢ 説 ｣松崎復︑ 山｢ 房観楓記 ｣斎藤正謙︑ 巨｢ 盃其一 ｣依田百川︑ 巨｢ 盃其二 ｣依田百川︑ 日｢ 本海之開戦其一 ｣依田百川︑ 日｢ 本海之開戦其二 ｣依田
国
百川︑ 旅｢順表忠塔記代作 ｣塩谷時敏︑︹後篇︺啓蒙編｢家興学之意 ｣李滉︑ 教｢子 ｣姜希孟︑ 始｢終六字 ｣宋時烈︑ 事｢親 ｣李滉︑ 此｢ 身父母之遺気 ｣九

自画﹂夏目漱石︑﹁信玄と謙信﹂頼山陽︒㉔﹃新編古典Ｂ﹄︵東京書籍株式会社︑平成二十九年検定済︑平成三十年発行︶︒※指導書あり︒

一〇﹁兵車行﹂杜甫︑﹁人面桃花﹂孟棨︑﹁三夢記﹂白行簡︑﹁劉幽求﹂︑﹁魚服記﹂

李復言︑
﹁史記﹂︑
﹁孟子﹂︑
﹁荀子﹂︑
﹁老子﹂︑
﹁荘子﹂︑
﹁列子﹂︑
﹁韓非子﹂︑﹁墨子﹂︑﹁売油翁﹂欧陽脩︑﹁捕蛇者説﹂柳宗元︑﹁赤壁賦﹂蘇軾︑﹁師説﹂韓愈︒

漢文の窓③﹁三国志﹂︑﹁十八史略﹂
︑
﹁桃夭﹂
︑
﹁上邪﹂
︑
﹁飲酒﹂陶潜︑
﹁子夜

秋﹂
︑
﹁淮南子﹂
︑
﹁列子﹂
︑
﹁十八史略﹂
︑参考 ﹁星落秋風五丈原﹂土井晩翠︑

記﹂陶潜︑
﹁史記﹂
︑漢文の窓②﹁捲土重来﹂
︑
﹁荀子﹂
︑
﹁韓非子﹂
︑
﹁呂氏春

﹁香炉峰下︑新卜山居草堂初成︑偶題東壁﹂白居易︑﹁雑説﹂韓愈︑﹁桃花源

李白︑﹁磧中作﹂岑参︑﹁楓橋夜泊﹂張継︑﹁登岳陽楼﹂杜甫︑﹁登高﹂杜甫︑

事成語﹂︑﹁宿建徳江﹂孟浩然︑﹁鹿柴﹂王維︑﹁秋風引﹂劉禹錫︑﹁静夜思﹂︹言語活動︺﹁詩人の紹介文を書こう︱李白と杜甫﹂︑漢文を読むために１﹁漢詠示諸生﹂広瀬淡窓︑﹁将東遊題壁﹂月性︵清狂吟稿︶︑﹁題自画﹂夏目漱石︑

夜﹂杜甫︑﹁登高﹂杜甫︑﹁咸陽城東楼﹂許渾︑︹わが国の漢詩︺﹁桂林荘雑﹁唐土にて月を見てよみける﹂安部仲麻呂︑﹁磧中作﹂岑参︑﹁送友人﹂李白︑﹁月﹁竹里館﹂王維︑﹁秋浦歌﹂李白︑﹁江南春﹂杜牧︑﹁哭晁卿衡﹂李白︑︿参考﹀

本紀︑漢文の窓①﹁司馬遷の視点︱歴史を見つめる眼﹂︑﹁尋胡隠君﹂高啓︑﹁助長﹂︑﹁知音﹂︑﹁画竜点睛﹂︑﹁漱石枕流﹂︑﹁糟糠之妻﹂︑﹁塞翁馬﹂︑﹁史記﹂改訂版﹄︵大修館書店︑平成三十年︶︒

呉歌﹂李白︑﹁長恨歌﹂白居易︑参考﹁桐壺﹂︑
﹁史記﹂︑
﹁論語﹂︑
﹁孟子﹂︑
﹁荀

詩の形式と表現﹂︑﹁桃花源記﹂陶潜︑﹁捕蛇者説﹂柳宗元︑﹁論語﹂︑﹁孟子﹂︑﹁荀

古典Ｂ

子﹂︑
﹁老子﹂三編︑﹁荘子﹂︑漢文の窓④﹁儒家と道家﹂︑︹日本の漢詩文︺﹁桂

子﹂︑
﹁孟子﹂︑
﹁論語﹂︑
﹁論語﹂︑
﹁孟子﹂︑
﹁定伯売鬼﹂干宝︑﹁定婚店﹂李復言︑㉖﹃精選

林荘雑詠示諸生﹂広瀬淡窓︑﹁送夏目漱石之伊予﹂正岡子規︑﹁風流人未死﹂

基本句法まとめ︑再読文字まとめ︑﹁長安何如日遠﹂︑﹁不死之薬﹂︑﹁売油翁﹂︑﹁呂氏春秋﹂︑﹁世説新語﹂︑﹁戦国策﹂︑﹁後漢書﹂︑﹁史記﹂︑漢文の窓①﹁故夏目漱石︑﹁所争不在米塩﹂日本外史︑﹁諸将服信玄﹂日本外史︒﹁仁斎赤貧﹂︑﹁史記﹂列伝︑﹁桃夭﹂︑﹁行行重行行﹂︑﹁飲酒﹂陶潜︑﹁子夜呉歌﹂
三十年発行︶︒※指導書なし

二編︑﹁韓非子﹂二編︑
﹁老子﹂︑
﹁墨子﹂︑
﹁韓非子﹂︑漢文を読むために③﹁諸﹁文の形式と表現﹂︑﹁師説﹂韓愈︑﹁春夜宴桃李園序﹂李白︑
﹁老子﹂︑
﹁荘子﹂

苦 宮 市 也 ﹂ 白 居 易︑ 漢 文 を 読 む た め に ②﹁世説新語﹂︑﹁笑府﹂︑﹁後漢書﹂︑﹁蒙求﹂︑﹁西京雑記﹂︑﹁説苑﹂︑﹁鹿柴﹂王維︑子百家の思想﹂︑︹長恨歌と日本の文学︺﹁長恨歌﹂白居易︑﹁源氏物語﹂翼

李白︑﹁石壕吏﹂杜甫︑﹁売炭翁﹁秋浦歌﹂李白︑﹁宿建徳江﹂孟浩然︑﹁早発白帝城﹂李白︑﹁芙蓉楼送辛漸﹂をならべ︑枝をかはさむ︵紫式部︶︑﹁更級日記﹂七月七日︵菅原孝標の女︶︑改訂版﹄︵三省堂︑平成二十九年検定済︑平成

王昌齢︑﹁楓橋夜泊﹂張継︑﹁送杜少府之任蜀州﹂王勃︑﹁春夜喜雨﹂杜甫︑﹁八﹁枕草子﹂梨花一枝︵清少納言︶︑﹁人虎伝﹂李景亮︑漢文の窓②﹁﹁人虎伝﹂漢文編

月十五日夜︑禁中独直︑対月憶元九﹂白居易︑﹁遊山西村﹂陸游︑古典の扉と﹁山月記﹂﹂︒㉕﹃高等学校古典Ｂ

﹁李白と杜甫﹂︑﹁史記﹂︑﹁漁父辞﹂屈原︑古典の扉﹁漁師と隠者﹂︑﹁春夜宴﹁十八史略﹂
︑﹁三国志﹂︑﹁十八史略﹂
︑﹁十八史略﹂
︑
﹁桃夭﹂
︑
﹁陟岵﹂
︑
﹁行行

﹁航西日記﹂森鷗外︑古典の扉﹁日本の漢詩文﹂︑﹁列女伝﹂︑﹁韓非子﹂︑﹁説苑﹂︑

雑詠示諸生﹂広瀬淡窓︑﹁送夏目漱石之伊予﹂正岡子規︑﹁題自画﹂夏目漱石︑

景亮︑︹日本の漢詩文︺﹁冬夜読書﹂菅茶山︑﹁泊天草洋﹂頼山陽︑﹁桂林荘

﹁荀子﹂
︑
﹁老子﹂
︑
﹁荘子﹂
︑
﹁売鬼﹂干宝︑﹁陸機之犬﹂述異記︑﹁人虎伝﹂李翰・領収書・借用書・督促状・案内状︶など実用的なものを多く採録しり採録せず︑かわりに漢文による近代的知識︵地理・衛生︶や︑文書︵書していた︒戦前期台湾で使用された公学校の漢文教科書は︑古典をあま︵注１︶公学校高等科は︑高等小学校に相当するもので︑主に台湾人子弟が通学︻註︼て い る︒ 戦 前 期 台 湾 の 公 学 校 で 使 用 さ れ た 漢 文 教 科 書 に つ い て は︑ 拙 稿

桃李園序﹂李白︑﹁愛蓮説﹂周敦頤︑﹁送薛存義之任序﹂柳宗元︑﹁論語﹂︑﹁孟子﹂︑

重行行﹂︑﹁生年不満百﹂︑﹁秋風辞﹂漢武帝︑﹁飲酒﹂陶潜︑﹁把酒問月﹂李白︑

﹁戦前期台湾公学校の漢文教科書について﹂︵王小林・町泉寿郎編﹃日本
漢 文 学 の 射 程 ︱ そ の 方 法︑ 達 成 と 可 能 性 ﹄︑ 汲 古 書 院︑ 二 〇 一 九 年 ︶ を参照されたい︒︵ 注 ２ ︶ 本 書 は︑ 各 作 品 の 末 尾 に 出 典 を 明 記 し て い る も の の︑ 平 野 五 岳 の 本 作 品については明記されていない︒︵注３︶加藤虎之亮︵号天淵︑一八七九〜一九五八︶は当時︑大学・高校で漢文を教えるほか︑香淳皇后に漢文学の御進講を行っていた︒加藤は︑この
漢文参考書﹄︵小畠歓一編︑第ほか﹃皇国漢文﹄︵昭和十二年︶の編纂を行っている︒︵注４︶豫科練で使用された﹃飛行豫科練習生用
十一聯合航空隊︑昭和十四年六月︒海原会および防衛研究所蔵︶は︑頼山陽﹃日本外史﹄を鈔録する︒︵注５︶指導要録・学習指導要領等に関しては︑菊地隆雄氏よりご教示を賜った︒︵注６︶菊地隆雄氏のご教示による︒︵注７︶菊地隆雄氏のご教示による︒︻附記︼
本稿は︑咸宜園教育研究センター研究奨励事業﹁漢文教科書および漢詩集に採録された咸宜園関係者の漢詩文に関する研究﹂および科研費﹁戦前期に日本国内
町泉寿郎二松学舎大学教授︶による研究成果の一︵内地︶・台湾・朝鮮で使用された漢文教科書に関する基礎的研究﹂︵研究課題番︑研究代表者
号 18K02316
部をなすものである︒︻謝辞︼
本稿執筆にあたって左記の方々︑機関には︑資料の閲覧・撮影等に御高配を賜りました︒厚く御礼申し上げます︒
板橋奈美︑海原会︑江頭真哉︑翁聖峯︑加藤忠正︑咸宜園教育研究センター︑菊地隆雄︑黄美娥︑白栁弘幸︑専念寺︑玉川大学教育博物館︑淡窓研究会︑徳永三好︑
中村聡︑二松学舎大学東アジア学術総合研究所︑二松学舎大学附属図書館︑ 故廣
瀬貞雄︑廣瀬資料館︑武器学校︑防衛研究所︑町泉寿郎︑安井健︑陸上自衛隊広報センター︵※五十音順︑敬称略︶

一一

廣瀬淡窓旧宅の建物に関する研究

はじめに

松岡 亜紀

平成三〇年の十二月から始まった廣瀬資料館の修理工事に携わることとなり︑その中で︑廣瀬家に伝わる﹁心高身低﹂の心や﹁質素倹約﹂などの家訓にふれる機会が多々あった︒いままでも︑廣瀬淡窓旧宅に関する建物調査は詳しく報告書にまとめられているし︑日記等の文献も多数残されている︒そのような中︑﹁旧宅の建物と廣瀬家の﹁心﹂や﹁家訓﹂との間には︑何かしらの関りがあるのではないか﹂という仮説をたて︑研究を進めてみた︒︻廣瀬家の建物に関する系譜︼
日田における廣瀬家の起こりは︑延宝元年︵一六七三︶に初代五左衛門が博多から豆田町の魚町に移住したのが始まりと云われ︑豆田魚町通りを挟んだ北側に主屋・新座敷︵一号館︶・二号蔵・三号蔵・四号蔵と昭和四十四年に建てられた
鉄筋コンクリート造の廣瀬先賢文庫を配する北家︑南側に南主屋・隠宅・六号蔵・七号蔵を配する南家から成る︒

主

屋

一号館

二号蔵
三号蔵
四号蔵
南主屋
六号蔵

宅

七号蔵
隠

いぶし桟瓦葺

土中塗腰海鼠壁仕上居蔵造

一二

安政三年︵一八五六︶︑元治二年︵一八六五︶西側増築部︑

木造二階建
建築年代

土塗漆喰仕上真壁造

慶応三年︵一八六七︶東側増築部︑平成三年台風修理
いぶし桟瓦葺

嘉永六年︵一八五三︶︑昭和十三年︵一九三八︶改築︑

木造平屋建
建築年代

土塗漆喰腰海鼠壁仕上土蔵造

平成元年︵一九八九︶資料館へ改装
いぶし本瓦葺

土塗漆喰腰海鼠壁仕上土蔵造

嘉永七年︵一八五四︶︑慶応四年︵一八六八︶西棟増築

木造二階建
建築年代

いぶし本瓦葺

土塗漆喰腰海鼠壁仕上土蔵造

不明︵一八世紀前期︶

木造二階建
建築年代

いぶし本瓦葺

土中塗仕上居蔵造一部一階真壁造

天保四年︵一八三三︶︑昭和十三年〜四十四年の間に移設

木造二階建
建築年代

いぶし桟瓦葺

土塗漆喰仕上土蔵造

文久三年︵一八六三︶

木造二階建
建築年代

いぶし本瓦葺

土中塗仕上土蔵造

文久三年︵一八六三︶

木造二階建
建築年代

いぶし本瓦葺
桟瓦葺

土塗真壁一部羽目板張り

嘉永二年︵一八四九︶

木造二階建
建築年代
木造平屋建
建築年代

第六世久兵衛は文化七年︵一八一〇︶に第五世三郎右衛門︵桃秋︶から家督を継ぎ︑天保元年︵一八三〇︶に四十一歳で養子源兵衛に譲る︒その後久兵衛は天

平成十年︵一九九八︶修理

北家及び南家で現存する建物は︑棟木墨書からほとんどが天保四年︵一八三三︶て い る︒ 文 久 四 年 に 書 か れ た 家 相 図 で は 土 間 横 が 板 の 間 と な っ て い る が︑ 昭 和

北家主屋は安政三年︵一八五六︶に建てられ︑増改築を経て現在の形状となっ︑嘉永三年︵一八五〇︶増築︑
天保十三年︵一八四二︶

保三年︵一八三二︶に用達から抜擢され﹁掛屋﹂を命ぜられ︑大実業家となった︒

から慶応四年︵一八六八︶に建てられたものであることが判る︵二号蔵について十三年の記録図では土間を小さくし︑上座台所を広めにしている︒脱衣室・浴室・

廣瀬宗家の最盛期である︒

は名を源兵衛に改める前の鉄之助の名であったり︑増築部では久兵衛門貞孝の名

主に水周り等は時代に合わせ変化しているが︑居室の主な形態は残っている︒

テムキッチンが取り入れられている︒

は撤去され︑棟内に取り入れられる︒土間台所も床組フローリングの台所にシス

平成元年の現状図では現在の間取りとほぼ同様であり︑外便所・脱衣室・浴室

便所は別棟である︒
土塗漆喰仕上居蔵造

も出てくる︶︒
いぶし桟瓦葺

天保四年︵一八三三︶︑昭和三十七年︵一九六二︶柱下修理︑木造平屋建︻建物概要︼
座敷棟

建築年代

平成二十二年︵二〇一〇︶

図面

廣瀬家東増築部

天保四年九月十一日）と言っている。廣瀬宗家はる。店の間は嵌め込み格子の内部に硝子戸があるが、その間に建つ柱に上下分割

い硝子戸が納まっているが、当初は吊上げ大戸であった留め金具の痕跡が梁に残

当初建築の痕跡が残る箇所もある。例えば帳場出入口の柱間装置は現在四枚引違を見て懼れたと思われる。平成二十二年時の伝建保存修理の際、白漆喰の下からりで仕上げられているが、座敷棟の中庭部分は鼠漆喰仕上げである。淡窓はこれりをかけてはならない」と定めており、通りに面する北家主屋や南主屋は土中塗

一三

鼠漆喰が出てきたことから鼠漆喰仕上げであったことが判明し、復原している。

質素倹約を旨とし、「心得方愚存」の中に「住宅の壁は中塗りまでに止め、上塗リ。」（懐旧楼筆記：巻三十三

結構ノ美、豆隈両市ニ於テ、其比少シ。一ハ以テ喜ビ。一ハ以テ懼（おそ）レタ

其処ニ於テ、座敷二タ間、玄関一ト間ヲ加エ作レリ。近日落成、此日往イテ観タリ、それを見た淡窓は「初メ久兵衛旧宅狭シト云フヲ以テ、西隣ノ宅ヲ一区買入レ、様で当家最上級の居室である。

間は残っていないが、座敷二間の柱・鴨居・長押・廻縁・天井竿縁は全て面皮仕

現存する建物で最も古い座敷棟は天保四年（一八三三）に建てられた。玄関一建つ、日田地方の特徴的な構法でこの辺りでしか見られない。

っている。また、礎石の川玉石にひかり付けの切石が乗っている。その上に柱が場出入口にも同様に敷居溝が残る。主屋二階の二枚片引き戸の窓は鋼板貼りとな

火戸）が収納されていたと思われる戸袋と一本引きの鴨居溝と敷居石が残る。帳廣瀬家隣家の蔀戸があったことが判る戸当りの痕跡が残っている。また防犯や防火を考慮し家相図

座敷には仏壇もあり、先祖を祀る思いや人を招く部屋として、おもてなしの心が文久 4 年

た、外部に面する建具も店の間正面格子（一本切子の糸屋格子）の前に土戸（防平面図

昭和 13 年
平成元年

現れているのではないだろうか︒
また︑屋根瓦は二階本建部の屋根は当初の瓦が残るが︑下屋部は平成三年の台風の被害を受け︑修理時に無文万十瓦に葺き直されている︒
軒 巴 は 家 紋 の﹁ 丸 に 方 喰 ﹂ で あ る︒ 座
敷 棟 の 伝 建 保 存 修 理 を 行 う 時 に︑ 現 状 の瓦 を 調 査 し︑ 採 用 さ れ た 軒 巴 の 家 紋 が 逆
紋 に な っ て い た︒ 現 当 主 貞 雄 氏 が そ れ に
気 づ い た が︑ 何 ら か の 意 図 が あ る か も しれないと︑そのまま採用された︒
ど う い っ た 意 図 が あ っ た の か︒︵ 当 時︑一四から柱を接いで建てられてい た り︑ こ こ で も 質 素 倹 約が 見 ら れ る︒ た だ 度 々 起 こ

る 水 害 に よ る 腐 朽・ 蟻 害 で︑床組はほとんど在来工法での 修 理 と な っ て お り︑ 床 梁

等 は 見 受 け ら れ な か っ た が︑今回の解体で奥座敷の足固

めに当初根太彫りの痕跡︵埋め 木 ︶ と︑ 床 梁 の 当 た り 痕が出てきた︒

ま た︑ 座 敷 棟 の 西 壁 は 礎

石 ま で 壁 が あ り︑ こ れ も また水害で土が流され落ちているのではないかと思われる が︑ 昭 和 三 十 七 年 の 修 理

でコンクリートブロック二

段積み基礎の上に土壁が施さ れ て い る が︑ 大 き く 傾 斜

し て お り︑ 土 壁 も 落 下 し てい る︒ 伝 建 修 理 の 時 は 大 規

模な修理となるため出来なかった︒今度の保存修理で直されることを望みたい︒

奥座敷の付書院の北に面するエンと先賢文庫へ渡るエンの境に雨戸と戸袋が収納された状態で確認された︒今回の解体で親子扉の板戸を外し︑確認することがまた︑南家隠宅は︑天保十三年と嘉永三年の棟木墨書が確認されており︑嘉永出来た︒

り︑ 間 違 え た ま ま 残 る と い う こ と は 考 え

三年に増築とある︒平成十年に大規模な修理を行い︑主玄関以外の柱間装置は全かり取りの小窓を設け掛け障子とし︑閉鎖的な空間で少しでも光を取り入れように く い の で︑ 何 か し ら 意 味 の あ る こ と な
構 造 部 材 は ほ と ん ど の 棟 で 杉︑ 松 材 がとする工夫が見て取れるトコ構えやここにも雨戸を全て収納した上に︑戸袋自体てアルミサッシとなり︑居住可能な仕様となっているが︑左袖の壁中央附近に明

主 で あ る︒ 柱 も 大 き く は な く︑ 建 築 当 初のだろう︒︶

家紋を逆さまに入れるなど言語道断であ

座敷エン

南家隠宅

られないもののようだ︒

これは廣瀬家の主屋東増築部や土蔵でも確認できる︒︻トコ構え︼

北家主屋二階中室八畳に後補であろうトコがある︒いつの時代に造られたのかは不明だが︑黒檀の床框︑薄縁敷きの框床で右手袖壁留めに棕櫚の表皮︑吊束は杉の面皮仕上げ︑丸竹の落掛︑左手袖壁に地袋天板及び天袋底板は楓︑中間に刳

貫板欄間付の小窓︒地袋上部より天袋に向かって伸びる変木は南天である︒

中室八畳の廻縁は北・東共に一本通しであり︑その上に下り壁を布設し︑右袖

壁と左手袖の地袋︑天袋共に後付けである︒また︑小窓の硝子窓は新しく近年の入れ替えと思う︒このトコの造作は明確な年代の記述はないが︑明治初期頃︵草野家の造作とも似通っているなど︶に煎茶趣味のトコとして造作をしたものであ

また一階中の間六畳西南角に︑間口巾三尺一寸二分︵９４５㎜ ︶︑奥行一尺三ろう︒が︑はっきりとした修理年代も意図も現段階では不明である︒

また︑この仕様は愛知県の足助地区に同じように雨戸を収納し︑戸袋を回転さいはなかった︒
鹿児島県の知覧武家屋敷庭園内にある知覧型二ツ家民家や仙巌園には雨戸を収納するための戸袋をなくし︑視界を遮らないように出隅に軸を通し雨戸が回転して︑一ヵ所にまとめられるものがある
が︑ こ れ は 武 家 屋 敷 な ら で は の 工 夫 で︑明り取り以外に死角をなくすという意
味合いもあるそうで︑同様に雨戸が回転するものは他地区でも見られるようだが︑戸袋自体が回転するものはこの辺りでは大変珍しいと思える︒
さらに︑豆田の町を歩くと所々で見られるが︑礎石の川玉石にひかり付けの布切石が乗り︑その上に柱が建つ︑日田地方の特徴的な構法でこの辺りでしか見

一五

寸二分︵４００㎜ ︶の浅めのトコが設えられ︑杉板ウヅクリの蹴込トコ︑欅のト

仙巌園

せ︑明かりを取り入れる工夫がされている︒ここは上下の受け枠だけで戸袋の囲が回転する回転式戸袋など主要な部材は残っている︒

知覧型二ツ家民家

面皮︑タケノコ落し︑柱上色付きに仕上

コ板︑店の間七畳出入口境の柱は杉前丸

小竹の一本竿縁天井とし︑トの落掛を入れ︑天井は杉柾板︑襖を建てる︒内法高さに松柾一六げ︑上部は二階梁を西下屋まで延長し落コの間の天井は杉一枚板を張る︒柱上色付仕上げで障子は白木である︒

次の間六畳は︑西側の南より一間巾に浅めに構え︑南よりを框床︑残りをトコ脇とする松框漆仕上げ︒薄縁敷きの床︑トコ柱は松丸太の吊り柱とし︑天井より１ｍ で止める︒

落し掛けは松柾を入れる︒ト

コ脇は踏込前板︵カエデ材︶︑

奥に地袋︑天袋を付ける︒地袋は杉浮造りの蹴込板に欅漆仕上げの天板︑側板縦枠・敷欅漆仕上げとし︑引違い無地小襖を建て込む︒内法高さに丸竹を壁納まりとする︒

居を組む︒天袋も底板縦枠はの 刳︵ え ぐ り ︶ 貫 で あ る︒ 奥 座 敷 前 座

トコ壁はトコ脇共に和紙貼りとし︑柱角を杉漆塗りの縁押えをする︒

雲に鶴の刳貫である︒
南家隠宅のトコは和室四畳半と和室
六 畳 に 二 ヵ 所 あ る︒ 建 築 当 所 の 造 作 で︑比較的日田地方には棟木墨書が良く残されており︑上棟日と家主と大工の名前が見られる︒とが判る︒

豆田町の調査報告書で豆田大工の変遷がまとめられている︒

式の戸袋が収納できる︒黒檀のトコ框︑トコ地板は松板を張る︒落掛は松柾を使

北家主屋

巾 を 南 一 間 に ト コ 脇︑ 北 半 間 を ト コ と用︒トコ壁は萌黄の塗り壁で平成十年の仕事と思われる︒トコ脇は踏込トコで地

座敷棟

棟木墨書により廣瀬家の多くの建物を担っていたのが中山一派の大工であるこ

板欅の漆仕上げ︑奥壁は杉板目地割竹入れの腰壁とし︑その上部北袖より明かり

西側増築部 中山重作・種吉

中山要助・和道

中山重作

取りの小窓︵嵌め込み障子︶を設け︑その上部全巾に天袋︑二枚引違いの無地小

し︑ 松 皮 付 丸 太 を 立 て︑ ト コ 裏 に 回 転

四 畳 半 の ト コ 構 え は 室 の 東 側 一． 五 間︻大工の変遷︼敷 と の 間 仕 切 り 欄 間 は 漆 縁 廻 し︑ 杉 板

白 木 の 桧 材︑ 欄 間 は 杉 板 で 雲 に 三 飛 鶴

共に杉の柾板で四枚引違い障子は縦繁は 欅 の 棚 板︑ 杉 蹴 込 板︑ 側 板・ 天 井 板の 床 框︑ 杉 面 皮 の 落 掛 で あ る︒ 付 書 院

ノ コ 落 し︑ 薄 縁 敷 き の 框 ト コ︑ 漆 塗 りを設ける︒中央の床柱は杉前丸面皮タケ院のトコとしている︒南側一間巾で仏間最高級であり︑奥座敷一間巾を北側付書

また︑先述したとおり座敷棟の意匠も行きの違いはあるが同様である︒

真壁としてコーナーにＲをつける︶と奥︵所定の壁より柱一本前に設え向い壁を

咸 宜 園︑ 秋 風 庵 の 居 間 六 畳 の 付 け ト コーナーをＲ付に塗り込める︒この技法はし掛けとしている︒袖から向い壁へはコ

四号蔵

七号蔵

二号蔵︵東︶ 田中源作

一号館︵新座敷︶ 中山重作

東側増築部

久兵衛も池坊の生花を学び︑文政十一年︵一八二八︶に入門し︑天保三年︵一八三二︶﹁ 亀 山 鈔 ﹂ で 日 田 の み は 古 来 他 流 な し と 記 す ほ ど︑ 池 坊 の 隆 盛 ぶ り が 伺 え る︒

った︒

久兵衛自身と久兵衛の養子で第七世となる源兵衛も二人ともかなりの文化人であ四号蔵
中山重作・種吉

中山要助・和道宅庭園には五年の歳月を掛け︑嘉永七年に完成させたことが﹁久兵衛日記﹂に記

隠宅で生花の一種生をする︒主屋や隠宅に花を活け︑庭園にも力を入れた︒隠中山種吉

二号蔵︵西︶ 中山種吉
南主屋
中山重作・種吉に仮免許を取得している︒

六号蔵

されている︒現在でも築堤当時の反橋と一枚平橋︑築後川から運ばれてきた水路

宗弥を招いて表千家を習っている︒の人達に進めたことが始まりとある︒どこまで浸透したのかはわからないが︑享もてなしを受け︑翌年熊本でももてなされ︑お茶が好きになった︒それから日田

煎茶に関しては︑﹁亀山鈔﹂で享和元年︵一八〇二︶に森春樹が大阪で煎茶のそうだ︒

隠宅は文化的な教育の場として︑希望する町民の稽古の場としても使用された坊を学ぶ︒全員男性で︑当時文化的な作法はほぼ男性が習得していた︒

から茶師千寿宗弥を招くなど︑幕末の日田では久兵衛を始め︑１００名以上が池隠宅完成を祝い︑嘉永四年︵一八五一︶茶会を隠宅で催す︒入門者

名︑岡藩

また︑茶道も古くから嗜まれており︑日田に岡藩の茶人である安藤不達や千寿護岸の石などが往時のまま残されている︒

中山種吉・田中源作
田中貞八

七号蔵
隠宅
中山要助の名は文化・天保年間に出て来るが︑廣瀬家以外にも片島家土蔵︑関町行徳家にも見られ︑田中一派は土蔵・隠宅にも見られる︒近隣大工︵豆田在住者︶が協力しながら建てていることが判る︒︻生活文化︼
北家主屋は当主のみが住むところで︑代が変われば父母兄弟は南家へ移る︒基
本的に北家は当主夫妻と子供のみの住まいとなる︒
家族を守り︑家を守るという家訓を守り栄えてきた︒

なお分家は許さず︑当主以外の兄弟等は当主を手助けするために尽くす︒当主
は座敷棟の奥座敷にある仏壇には初代から正雄氏までの位牌があり︑盆正月︑法第三世久兵衛以来の廣瀬家の家訓﹁心高身低﹂︵人は心は高く︑身は卑くすべし︶窓日記︶︒文政七年︵一八二四︶の日記で旭荘が煎茶を習うため魚町の家に泊ま文政三年︵一八二〇︶塩谷代官が咸宜園に立ち寄った際︑煎茶でもてなした︵淡和二年︵一八〇二︶以降︑幕末から明治にかけて日田で広まったと考えられる︒の志も踏襲され︑第六世久兵衛も﹁心得方愚存﹂として第七世源兵衛に与えていったことが記されている︒

応四年増築部︶で見られる︒これは第五世三郎右衛門が久兵衛に家督を譲るときまた︑建主を連名で書かれているものが新座敷・南主屋・六号蔵︑二号蔵︵慶新座敷の古写真や絵図からも確認できるが︑芸能の場としても使用されていたこの﹁琴名人﹂安藤姉妹を招いて三味線が披露される︒茶室を完備していたことが︑久兵衛親子が岡藩の能役者を招き二日間能楽を催したとある︒同時期に豊後府内

また︑現在は一号館として展示室となっている新座敷でも安政五年︵一八五八︶﹁ 諸 藩 用 達 の 事 は︑ 其 後 も 暫 く は 父 子 連 名 を 以 て し︑ 追 々 久 兵 衛 単 独 ﹂ と 伝 え たとが伺える︒

慶応四年の二号蔵増築の際にその長男である久右衛門と連名にしている︒
華 道・ 茶 道 な ど 文 化 的 な 面 か ら も 建 物 に 影 響 さ れ る 部 分 が あ る の で は な い か︒

一七

ように︑淡窓逝去後文久三年に退隠するまで続き︑また源兵衛もその謂れに習い︑を制定する︒とし︑現在も受け継がれている︒

る︒第十世正雄氏も前の家訓を尊重しつつ︑戦後の思想を織り込んで新しく家訓事の時などは皆帰ってきて仏壇に参ること︒とされている︒

36

七 年︵ 一 七 七 八 ︶ 四 月 二 十 六
八年︵一七八八︶六月四日豆田・

隈町大火

安政

︻日田災害︼
日
天明

二 年︵ 一 八 〇 二 ︶ 五 月 に 豆 田

二十九日︶

隈が大洪水︵隈町災害史では五月
享和
が大洪水

一八

大火を経験した豆田の町でもまだ多くは茅葺きであり︑瓦葺の居蔵造町家は数えるほどであったであろうが︑土蔵は瓦葺土蔵造が建設された︒屋敷尻に連続して建てられた土蔵は防火帯としての機能を持っていたと考えられる︒

また豆田では数は少ないが︑袖卯建を設ける事例も存在する︒だが︑廣瀬家には元々無かったものである︒現在主屋二階にある袖壁は平成三年の台風被害で下屋を修理した際に造られている︒

また︑主門も平成十七年に十四号台風の被害により︑修理されたことが判っている︒この時に蹴放し及び軸摺も撤去されている︒

昭和二十八年の大洪水でも花月川の氾濫など︑豆田町は度々災害に見舞われる︒

平成二十八年の熊本地震でも︑日田は震度五強の揺れを観測した︒それにより廣二 年︵ 一 八 〇 六 ︶ 四 月 十 四 日

大雨洪水

瀬家も土蔵の漆喰の剥れや︑土壁の剥落が見られたため︑土の塗り直しなど災害

文化
文 化 十 二 年︵ 一 八 一 五 ︶ 十 月 七 日

平成二十九年七月の九州北部豪雨での豪雨の被害範囲は九州北部豪雨と名付け復旧工事を行った︒
五 年︵ 一 八 二 二 ︶ 二 月 二 十 八られた通り︑福岡県ではうきは・朝倉・東峰地区︑大分県は中津・日田北部地区に集中し被害も甚大なものとなった︒

豆田大洪

隈町大火／五月十八日

文政

隈町大火
日
水

枝葉の無い流木や川原石が累々とする︒また小野川にはダム湖が出来︑死者三名

日田地区に於いては︑福岡県境の小鹿田︑大鶴・夜明方面の河川沿いは汚泥や五年︵一八五八︶の大洪水五月二十三日の朝から大雨が降り︑昼過ぎかを出す等大被害の発生であった︒豆田地区は花月川が増水し防波堤超え︑町中に大洪水

ら夜にかけて花月川が氾濫した︒翌日には代官所よりたが︑南家隠宅庭園で泥水が流れ込み︑庭を流れる水路も被害を受けた︒この時廣瀬家も北家及び南家隠宅共に床下浸水となったものの︑大きな被害はなかっ

浸水した︒
一新橋流失

竹槍騒動

日田大洪水

三年︵一八七〇︶十一月十八〜二十日米の支給︒

文政十一年︵一八二八︶七月二日
安政

明治
明治二十二年︵一八八九︶旧六月八日

豆田町に入った大学生ボランティアの学生により︑畳床下清掃と庭園の泥さらい

日田大洪水

大正

がなされた︒

十年︵一九一二︶六月十七日

江戸期だけでも日田は自然災害や火災が多かった︒災害を経験しながら建物の構造も変わってきた︒﹃廣瀬家譜﹄には明和九 年︵一七七二︶に﹁此年七月廿日︒豆田町火災あり︒

建築的特徴は︑まだ保存修理工事が始まったばかりで︑新たな発見と言えるも︻まとめ︼でもこの大火で土蔵と座敷の一部を残して焼失したという記録が残っている︒まのは今のところ見つかっていないが︑座敷エンの回転式戸袋や畳下板に部屋名の我家も焼失す︒同十月新宅成る︒今の宅是也︒﹂とあり︑近くに建つ草野家住宅
た こ の 年 の 冬 に 中 城 町 で も 大 火 が 起 こ る︒ こ の 為 豆 田 一 帯 は 一 面 焼 野 原 と な る︒

墨書があったりと︑徐々に痕跡がでてきているので︑これから期待したいと思う︒

また︑伝統工法の理に適った江戸期の大工の力量なども現在まで持ちこたえら

唯一三号蔵は焼失を免れたとあるが︑正式な建築年代は不明だが︑桁通りが樫柱など部材構成をみると十八世紀前期と考えられる︒

研究紀要

第二

﹁咸宜園教育研究センターれたのではないか︒木のくせを見抜きうまく活用した︑現代でも残る豆田商家・町家を建築してきた大工の功績は大きい︒石工も同様に︑特徴的且つ石をひかり
号﹂
展示

調査報告

原亀雄氏製図﹂日田林工高等学校教諭田︵十世廣瀬正雄氏記録﹁昭和十三年記録図

書﹂

物被害状況

九州北部豪雨歴史的建築﹁平成二十九年度

解説﹂﹁廣瀬資料館﹁廣瀬家調査報告書﹂

付ける技術を持ち合わせるなど︑この辺りの技術者のレベルは高かったとも思われる︒
廣 瀬 家 も 現 在 に 至 る ま で 多 く の 災 害 に 見 舞 わ れ て き た が︑ お 互 い 協 力 し 合 い︑
手早く最小限の修理を行いながら現代に於いても先祖代々受け継がれてきた建物を維持するべく力を注いでいる︒この施主と技術者の建物に対する思いが現在でも残っている︒
第五世 三郎右衛門が久兵衛に﹁諸藩用達の事は︑其後も暫くは父子連名を以てし︑追々久兵衛単独﹂と伝えたように︑代々に当主としての勤めを︑果たすよう次期当主が成長するまで見守り支えていくことや︑﹁心高身低﹂の心構えの中にある﹁おもてなしの心﹂が建物にも反映されていることが分かる︒
つまり︑廣瀬家に代々と伝わる﹁心﹂や﹁家訓﹂が建物の中にも︑建物を作る・﹁平成元年現況図︵廣瀬資料館所蔵維持する上においても︑しっかりと位置付けられていることが分かった︒したがって︑現在修理にかかわる者として︑このことを肝に銘じて︑実施していかなけ

家・資料館平面図︶﹂

廣瀬本

ればならないということが︑今回の研究ではっきりしたことである︒

﹁亀山鈔﹂

田中晃著

﹁廣瀬宗家住宅・倉庫建築年月日及経過年数︵昭和四十八年︶調﹂それを残し守り続けていることこそが︑廣瀬家の特徴ではないだろうか︒十棟か﹁隈町災害史﹂ 昭和四十三年

淡窓・久兵衛の時代から文書から手紙に至るまで目録を作り︑歴代当主も代々ら成る北家・南家の存続と二万七千点ともいわれる膨大な資料・遺物を保存し続﹁華道﹂二〇一六年三月号
武家屋敷郡庭園〜英彦山から廣瀬家へ〜﹂園田大著

けられていることは大変な労力と思われる︒今回の保存修理を経て︑これらの史

鹿児島県﹁大工・中山重作の書状

本稿は﹁平成三〇年度咸宜園教育研究センター研究奨励事業﹂の助成を受料がこれから先も保管され︑次代に伝えられることを願う︒
追記

けて実施した研究成果を一部︑加筆・修正したものである︒
参考文献及び資料﹁ 日 田 豆 田 町 ﹂ 日 田 市 豆 田 町 伝 統 的 建 造 物 群 保 存 対 策 調 査 報 告 書︵ 日 田 市
二〇〇四︶﹁廣瀬淡窓の生家−廣瀬家の歴史と業績﹂︵日田市二〇一二︶﹁日田廣瀬家三百年の歩み﹂

一九咸宜園教育研究センター研究員 深町

廣瀬淡窓の性善説│﹃性善論﹄について

はじめに

浩一郎

廣瀬淡窓の著作はそのほとんどが︑日田郡教育会編の﹃淡窓全集﹄全三巻に収録されている︒淡窓の思想を知るには︑中巻の﹁述義﹂類の諸著作を閲覧しなけ

二〇のかよくわからない︒その﹁例言﹂には﹁性善論︵一巻︶ 人々固有の自利自愛の心は︑本来善なる者なれども︑その方法の誤りより悪を生ずるに至ることを詳述せられし論文なり﹂とあるだけである︒

また︑淡窓の日記にも︑この書に触れた個所は見当たらない︒﹃約言﹄﹃析玄﹄﹃義府﹄と比べて︑論の進め方が簡単であって︑文章も同じような表現が繰り返されるなど練られていない印象を受けるので︑淡窓の比較的若年の頃の論文ではないかと考えられる︒

内容は︑淡窓が塾の門生の質疑に対して答え︑淡窓も門生の考えや行動を問題として論じた形の論文となっている︒︵以下︑段落ごとに切って︑要約した内容

ればならない︒とくに︑﹃約言﹄﹃義府﹄﹃析玄﹄の著作は︑﹁三説﹂と呼ばれて︑淡窓の思想を知るための淡窓の主著とされている︒そのため︑それらの著作はよを紹介する︶

するに在り︒聖人の道は︑善を修め悪を去るに在る︒然らば則ち善を修め悪をく知られ︑その内容についても学者の考察した学術論文もいくつか見ることがでその﹁三説﹂のすぐ後に﹃性善論﹄と題する著作が収められているが︑一般的去るの方︑宜しく諸君の為に之を審らかにするべし﹂とあり︑塾生たちの﹁聖○書き出しは﹁敬しんで諸君の来辱の意を察するに︑僕に問ふに聖人の道を以てにほとんど知られていない︒比較的小論文であって︑著作の時期もはっきりせず︑人の道﹂についての質疑に対して︑﹁聖人の道﹂は﹁善を修し悪を去る﹂こと

きる︒

内容的にも淡窓の﹁三説﹂の思想に直接的に関わるものでもないためであろうとであるから︑その方法を詳しく説くことで答えていこうということで論文を始○そこで︑その方法を説くにあたって︑何を﹁善﹂とし︑何を﹁悪﹂とするのかめている︒

思われる︒たぶん︑淡窓の若い時期に書かれたものではないかと思われる︒
しかし︑﹁敬天﹂思想を唱えて︑﹁天﹂のしめす﹁善﹂の行為の実践を主張し︑自ら一万善の実践を行ってその記録である﹃万善簿﹄を遺している淡窓にとって︑という︒これはつまり︑何が善事や悪事であるかについては︑聖賢の書き遺しというと︑それはすでに﹁古来の聖賢︑何等かの善事を行い︑何等かの善言をそこで︑﹃性善論﹄の内容を原文︵漢文︶に即して整理して紹介するとともに︑た書物や︑聖賢の実行した歴史的事実に表れており︑それを探求すれば分かる﹁ 善 ﹂ の 性 質 を ど の よ う に 考 え︑ ど う 実 践 し よ う と し て い た の か を 知 る 上 で︑ そさらに中国の﹁性﹂をめぐる思想︑つまり﹁性﹂が善であるのか悪であるのかをとするのであろう︒そうであれば︑塾生たちには﹁謂ふ所の善︑謂ふ所の悪は︑述べ︑又︑何等かの悪事を戒めん︒是れ︑宜しく説話するところなり﹂である

巡る思想の変遷についての考察を行い︑淡窓の主張についての私の見解を述べて諸君︑既に自ずから明了し徹悟するのみ︒又︑何ぞ僕に問ふを用ひんや﹂としの内容を考察する意義は大きいと思われる︒

みたい︒

て︑
﹁善﹂
﹁悪﹂については︑私に質問するまでも無いことだと言い︑その理由﹁善﹂であると考えて︑それを前提として﹁性善﹂の言葉を使い︑﹃性善論﹄と名正統的な考え方として広く支持されていったものであり︑淡窓も﹁性﹂は当然に﹁性善﹂という語は︑﹁孟子﹂が唱えたことで有名であるが︑孟子以降は儒学の其の悪たるを知らざる者有るや︒若し夫れ︑古来の聖賢︑其の人の善を勧むる所︑悪︑盗偸は是れ悪︑他人の妻を姦するは是れ悪︑此の数者︑諸君果たして未だだ其の善たるを知らざる者有るや︒不孝は是れ悪︑不忠は是れ悪︑妄語は是れざるは是れ善︑他人の妻を姦せざるは是れ善なり︑此の数者︑諸君果たして未は﹁親に孝たるは是れ善︑君に忠なるは是れ善︑妄語せざるは是れ善︑盗偸せ付けたものと思われる︒

右の数件の外に有ること無し︒人の悪を戒むる所︑亦た右の数件の外に有るこ︵２︶﹃性善論﹄の概要﹃淡窓全集﹄にも︑この著作についての詳しい説明がなく︑いつ頃書かれたも

則ち学問の道︑諸君既に自ずから明了たり︒而して諸君︑其の既に知る所を以に述べる︒そこで︑﹁今︑諸君︑既に其の善たるを知る︑既に其の悪たるを知る︒

これらの外には特別なものは知らないと述べる︒また︑﹁悪﹂についても同様ない者はなく︑また︑これ等の外には聖賢が﹁善﹂を勧める所はなく︑自分もについて︑孝や忠などの﹁善﹂の例を示して︑これが﹁善﹂であることを知らと無し︒況や僕の知る所︑豈能く之を外にして奇異なる者有らんや﹂と︑﹁善﹂である︒ここでも︑﹁善﹂の本質の議論ではなく︑あくまでも実践上の問題のを改めるという実践の困難な理由について推究していこうと論を進めていくの

また﹁悪﹂を改めることができないという病癖がある︒そこで︑﹁善﹂を実行し﹁悪﹂つまり︑淡窓は︑人には善人になろうと欲する志があるのに︑﹁善﹂を実行できず︑りて改むる能はざるの所以の故を推究し︑以て来意に酬いるのみ﹂と結論する︒

窓は﹁僕は敬んで諸君の︑善を為すの志ありて為す能はず︑悪を改むるの志有○淡窓は︑ここでその原因を提示する︒﹁是れ其の病根の在る所︑二つ有り︒一

議論をしていくのである︒

れ無益の対えなり﹂として︑既に皆が知っている﹁善﹂﹁悪﹂の内容を議論しは則ち本心の善を亡失す︒二は則ち自暴自棄なり︒古今来︑邪と為り悪と為るて僕に問ふ︒是れ無益の問ひなり︒僕︑諸君の既に知る所を以て之に答ふ︒是ても無益であるとする︒つまり︑淡窓は﹁善﹂や﹁悪﹂の本質を論じることはは︑率むね此の二病に坐す︒終身沈淪し迷ひて返らず︒豈に哀れまざる可けんや﹂

二つあると断言する︒一つは﹁本心の善の亡失﹂
︑二つは﹁自暴自棄﹂である

せず︑その内容は古来の聖賢が説き︑倫理的な徳目として既に分かっていると○それについて︑淡窓は門生たちの行為が﹁僕︑竊かに諸君の意を察するに︑蓋という︒そして︑この二病こそ古来から今まで人間が邪佞となり悪者となる原とするのである︒これがこの著作における淡窓の主張のポイントである︒淡窓

し能く善の善たるを知り︑然るに為す能はず︑能く悪の悪たるを知り︑然るに因である︒これは︑人が一生涯落ちぶれ迷い︑元には戻れないようなこととなの前提で議論を進めるのである︒それでは︑いま何を以て﹁善﹂や﹁悪﹂につ改むる能はず﹂という状況であるので︑最終的な課題は﹁蓋し︑善の如何にしる︑哀れむべきことであるともいう︒

は︑﹁善﹂を実行できず﹁悪﹂を改めることができない理由︑つまり﹁病根﹂は︑て為すを得て︑悪の如何にして改むるを得るにあり︒是れ諸君の求むる所なり﹂

淡窓は︑以下でこの二つの﹁病根﹂について論じていく︒

いて説けばよいのか︒

として︑塾生たちの質疑の真意は︑如何にして﹁善﹂を実行し如何にして﹁悪﹂し か し な が ら︑ 果 た し て 本 当 に 悪 人 に な ろ う と 欲 す る 志 が 有 る の で あ ろ う か︒

いわんや私の不才では能く教化することができようかと淡窓は言う︒

れば︑古の聖賢の苦言や言説を用いたとしてもそれをどうできるであろうか︒

悪人になることを欲しているのである︒そのように悪人になる志があるのであた る を 知 り な が ら 猶 お こ れ を 為 す︒ こ れ は︑ つ ま り 善 人 に な る こ と を 欲 せ ず︑

ところが︑君たちは︑今︑善の善たるを知りながら猶おこれを為さず︑悪の悪し︑砒素などの毒酒が人を殺すのを知っているので敢て服飲する者はいない︒

でも食物や薬が人を活かすのを知っているのでそれを飲食しない者はいない○そこで︑さらに淡窓は論を進めて行く︒このことについて︑譬えていえば︑誰﹁悪﹂の実践の問題について論じていこうとするのである︒

ないという︒この論は︑﹃孟子﹄にある︑いわゆる性善説の考えで︑人にあるある︒その心には︑ただ﹁善﹂が有るだけでけっして﹁悪﹂というものは存しまたその霊明な知覚機能を天から賦与されて︑身体の主宰となっているもので言・運動︶を賦与されるが︑それらは必ず心の主宰を受けるものである︒心も命を受けてこの世に身体︵耳目鼻口・四肢︶を以て出生し︑その機能︵視聴嗅

主宰と為る︒唯だ是れ善有るのみ︒決して悪有る無し﹂と述べる︒人間は天の為すなり︒此の心の霊明知覚︑是れ上天の付与するところにして︑耳目鼻口のる︑固より皆な上天の付与する所なり︒而して此の数者は必ず心を以て主宰とるるや︑固より上帝の命を禀く︒目の視︑耳の聴き︑口の言ひ︑四肢の運動す想の根底にある﹁天︵上帝・上天︶﹂に基づくことが述べられる︒﹁人の世に生明していく︒ここから淡窓は︑人の心について論じているが︑それは淡窓の思○何を﹁本心の善を亡失﹂すると言うのであろうかとして︑淡窓は以下それを説そうであるならば︑私に聖人の道を問うことはしないであろうから︑門生たち

耳目などの感覚器官の﹁五官﹂と︑思慮・知覚する﹁心の官﹂を区別して︑人を改めるかの方策について聞きたいのであると結論づけている︒つまり︑﹁善﹂には実は善人になろうと欲する志があるということは明らかである︒そこで淡二一

は﹁五官﹂である身体を主宰するものとするのである︒なお﹃孟子﹄はこの﹁良には天から生れつき与えられた﹁善﹂である性格を持った﹁心﹂があり︑それは︑﹁身を愛する﹂ということの故ではないのであろうかと述べる︒

ば︑人が生まれた朝から死ぬ夕べに至るまで忙しく努めて敢て自ら休まないの○淡窓は﹁身を愛するは果たして悪なるか﹂と疑問を呈する︒試みに考えてみれ二二心﹂を養育していけば徳を備えた理想的な人格になるとする︒したがって︑淡生存する者は滅んで久しいことであろう︒そうであれば私も君たち塾生も今日もし人が自分の﹁身を愛さない﹂のであればそれは正しくないことである︒人○ところが︑﹁不孝・不忠・妄語・偸盗・邪淫の類︑皆な人心になき所にして︑人却っ存在しないであろう︑そして︑今日皆な飽食し暖衣して道理を議論するのも︑﹁是窓は﹁善﹂である﹁心﹂を重要視するのである︒て之を為す﹂といい︑人はなぜ心には存しない不孝・不忠・妄語・偸盗・邪淫れ︑開闢来︑人心身を愛するの由の致すところなり﹂つまり︑すべて天地の初が寒きに耕し熱きに耘り辛い思いをして苦労して多くの穀物を作る︒それが︑の類の﹁悪﹂をかえって行うのであろうかと問い︑﹁其の故は何ぞや﹂と論じ

めから人の心が﹁身を愛する﹂ということの由来によるところなのであると述そこで︑淡窓は︑もし人に﹁悪﹂が有るのならば︑天が人に授けたというものていく︒不孝・不忠・妄語・偸盗・邪淫を行って顧みない者は︑果たして父をべる︒

なんで飢えて死ぬという憂い無きことに至るであろうか︒人が桑を採って糸を蔑 み︑ 君 を 侮 り︑ 他 人 を 欺 き 奪 う こ と を 心 の 楽 し み と し て い る の で あ ろ う か︒

要するに︑淡窓は︑人間の生存の活動は︑すべて自分の﹁身を愛する﹂というでは有り得ないという︒つまり︑孝や忠の徳︑不妄語︑不偸盗︑不邪淫が﹁善﹂淡窓は︑そういうことは決してないのであって︑﹁其の源は︑乃ち自愛自利の欲求に基づいているのであり︑それらの努力が発展して︑人間の社会や文明が紡いで衣を織る︒それが︑なんで凍え死ぬという安楽になるであろうか︒人が心より出づる﹂のであるという︒

維持されてきたことを言おうとするのである︒

で あ る こ と を 知 っ て い る の は︑ 心 中 に そ れ ら が 有 る か ら で あ る︒ 不 孝 や 不 忠︑淡窓によると︑この﹁自愛自利の心﹂は尽くゆとりのない性急なもので︑父のそうであれば︑﹁愛身の二字︑凡そ生有るの物の第一の要務にして︑上帝の人官僚になり国事に務めて富貴を求める︒それが︑どうして山林に隠棲してのん

親愛すべきことや君の尊敬すべきことを知っているとは言っても︑自分の身をを生じて最初に此の二字を以て之に賜ふなり﹂と結論づける︒その証拠に︑小妄語︑偸盗︑邪淫が﹁悪﹂であるのを知っているのは︑心中にそれらが無いた

捨てて尊親することができないのであり︑他人を欺き奪ってはならないことを児は生まれてすぐに口を以て乳を吸い始めて︑自分の身を養うのを知っている

びり眠ることと同等になるであろうか︒このように︑人は自分の﹁身を愛さない﹂

知っているとは言っても︑自分の身を捨ててこれを愛することができないのでのであるという︒そこで︑﹁此の二字︑人の性の善中のもっとも善なるものなり﹂めである︒淡窓は︑こうして﹁人の天より禀くる所は自ずから明了なり︒学問あるという︒そこで以上の諸々の﹁悪﹂は﹁自愛自利の心﹂からのみ出てくるといい︑今︑このことを斥けて﹁悪﹂と為すのは大いなる誤りであり︑これよことはないのである︒もし︑世の中に君に仕える人が無く︑親に仕える人が無く︑のであると断じるのである︒

り甚だしいものはないと述べる︒

を須ること無し﹂と述べる︒人間が天から授かった﹁心﹂には﹁善﹂しかない

そ う で あ れ ば﹁ 愛 ﹂ と﹁ 利 ﹂ の 二 字 こ そ 誠 に 百 悪 の 根 源 で あ ろ う か︒ し か し︑

淡窓は︑
﹁愛身﹂︑つまり生存の欲求は︑人間が生まれた時から元々人間に具わっ農耕や養蚕に従事する人が無く︑工芸や商業に従事する人が無ければ︑天下のそれは未だ詳しくは分からないことであるという︒淡窓は︑天が人間を生じてているものであるので︑人間の性のもっとも﹁善﹂なるものであることを言おことは自ずから明らかなことであって︑学問して知るようなことではないとい﹁大悪の性﹂を授け︑不忠・不孝の事を為すことを教えるというのはどういううとするのである︒

人々は皆な飢えて死に︑凍えて死に︑虎や豹や山犬や狼の餌食になって死んで︑ことであろうかと疑問を呈し︑ここの処をよく考えてみなければならないといそれにもかかわらず︑もろもろの﹁悪﹂が皆な﹁身を愛する﹂ことにおいて生うのである︒う︒

この本性を用いるための法とは何であろうか︒それは︑唯だ天賦の存在するとを 慮 る の で は な く︑ 唯 だ 本 性 を 用 い る 方 法 を 明 ら め る だ け で あ る︒ そ れ で は︑く︑その使用の方法を精しく明らめることである︒つまり︑本性が害をなすの点ける道理を精しく明らめることであり︑兵器が害をなすのを慮ることではな

なものである︒そこで大事なのは︑火が害をなすのを慮ることではなく︑火をあり︑﹁自愛﹂して不善をなす者は︑家屋を焼き︑兵器で自分の身を殺すようす者は︑ちょうど火を以て飯を炊き︑兵器を以て自分の身を守るようなものでみず︑世の人を侵奪し︑一切の非法の事をなすのである︒﹁自愛﹂して善をな犯さず乱をなさない︒ところが︑善く用いないと﹁自愛﹂しても︑父と君を顧﹁ 自 愛 ﹂ す る の で︑ 父 の 恩 を 知 り 君 の 恩 を 知 り︑ 世 の 人 に 愛 を 及 ぼ し︑ 目 上 を上帝︵天︶が人に賦するに﹁自愛の心﹂を以てするのは︑この道理によるのである︒

ば人を害するのである︒

皆なこのようなものである︒つまり︑善く用いれば人を利し︑善く用いなけれ用いる者が使用のしかたを誤った過ちである︒同じように︑一切の世間の事は︑侵奪する︒これは︑兵の本性でも兵の効用でもない︒すなわち︑これは兵器ををよく用いずに︑君と父を弑し︑天下の善人を害し︑国家を乱し︑人の土地を防ぐためであり︑これを兵の本性といい兵の効用という︒ところが︑人はこれが始めて兵器を使ったのは︑身を守り︑君父を護り︑乱臣賊子を誅し︑蛮族をを用いる者が適切な対応を誤った過ちである︒また︑古代の諸侯である蚩尤氏

が命を落とすに至る︒これは火の本性でも効用でもない︒すなわち︑これは火人はこれをよく用いずに︑火を点けるべき所に点けず︑家を焼き城を焼き︑人々

ら し 寒 さ を 防 ぐ た め で あ っ た︒ こ れ を 火 の 本 性 と い い 効 用 と い う︒ と こ ろ が︑湯を沸かし︑飯を炊き︑肉を焼き︑鍛冶を行うなどのためであり︑また夜を照とする︒古代の伝説の帝王である燧人氏が始めて火を採ることを教えたのは︑じるのは何故であろうか︑と淡窓はいい︑喩えをもってこれに明らかにしよう

それを淡窓は﹁本心﹂を失っているというのである︒

心は決して悪ではないが︑それを﹁自害﹂の行いとするのが悪となるのであり︑るとするのである︒要するに︑人の性は天賦のもので善であって︑﹁自愛﹂のと謂ふ﹂といい︑自分の見解では﹁唯だ其の自利自愛の本心を失うのみ﹂であに賦するに自愛の心を以てす︒人却って自害の行を為す︒是れを天性に違背す

るは︑自愛に非ずして是れ自害なり﹂と結論するのである︒つまり﹁上帝の人と之を共にせざれば︑則ち天罰を愛く﹂のであるという︒﹁故に︑人の悪とな︵天︶の憎むところであり︑﹁天賦は広大にして衆庶の比に非ず︒然るに︑衆庶の賦する所は決して悪ではない︑ただ︑一身の為に色を漁り貨を奪うのは上帝

色を好むことや財貨を好むことは皆な人心の﹁自愛﹂に出るのであり︑上帝︵天︶を 人 民 と と も に 分 か ち 合 え ば 困 難 は あ り ま せ ん ﹂ と 答 え た こ と で 解 る よ う に︑貨を惜しむ病があるので王政が困難である﹂と相談した時︑孟子が﹁王がそれ

淡窓は﹃孟子﹄の言葉を引き︑斉の宣王が孟子に﹁自分には色を好む病や︑財い う︒ し た が っ て﹁ 天 下 万 民 と 共 に す る ﹂ 態 度 が 必 要 で あ る と す る の で あ る︒

天下の物を﹁一身の欲﹂を以て私するのは﹁自愛﹂ではなく﹁自害﹂であると

自 愛 に 非 ず し て 即 ち 自 害 な り︒ 豈 に 愚 の 甚 し き 者 に 非 ず や ﹂ と い う︒ つ ま り︑

帝の人を愛するの意に悖り︑天罰立ち臻り︑終に其の身を亡ぼすに至る︒是れに非ず﹂とする︒そこで﹁若し︑一身の欲を以て天下の物を私すれば︑則ち上生じたものなので﹁則ち宜しく天下万民と之を共にすべし︒我が独り私する所

自分ひとりの為のものではなく︑天下万民の為のものである︒天下万民の為に

この恩は一日も忘れてはいけない︒ところで︑上帝︵天︶の生じた所の万物は︑をすることはできない︒これこそ上帝︵天︶の恩の非常に大きなところであり︑れるので︑もし上帝︵天︶の賦した人を養う万物が無ければ︑一日も存在活動

も︑すべて人の用に供する物である︒およそ︑人が生じた時︑人は裸身で生まあり︑桑麻の糸布は人の身体を養うのである︒その他草木蘆竹︑土石金玉の類○それでは︑何を天賦というのであろうかと淡窓は論を進める︒上帝︵天︶が人﹁天﹂の賦する道理の究明に向かうのである︒

中には善も有るが悪も有って︑不忠・不孝・邪淫・妄語などは性の中から来る知っているだけである︒そして︑善を為して人の意向に副わないときは︑性のていて明白である︒しかしながら︑人は︑善の善為ること︑悪の悪為ることを○﹁性善﹂ということは︑古今来︑古の聖賢がすでに道理にかなうことを判定しを生じた時︑併せて万物も生じた︒これは︑天下の万物を以て︑天下の人を養のであろうと考える︒しかしそれは誤りであって︑﹁此の数悪は自愛自利の心

ころを明らめることにあるだけであると淡窓はいう︒こうして︑淡窓の議論は︑うためである︒諸々の穀物の実から禽獣魚の肉に至るまで︑人の口を養うので

二三

それは︑具体的には世の中の物を﹁一身の欲﹂によって私するような行為であかす方法を知らないこと︑そこで誤って悪の行為を行うことを言うものである︒

として掲げている﹁本心の善の亡失﹂とは︑本来の善である自愛自利の心を活

つまり︑淡窓が最初に︑善を実行できず悪を改めることのできない原因︵病根︶結論する︒

知らざる故なり﹂という︒そして﹁是れ之を人の性の本善を知らずと謂う﹂とる︒そこで淡窓は﹁世の悪を為す者︑亦た自愛自利の心あり︒自愛自利の法をを殺すことにあろうか︑つまりそれは人を活かす方法を知らなかったためであて人を殺した場合︑その本意を論じると︑人を活かすことにあってどうして人ではないことである︒喩えば︑医師が薬を用いて病気を治すのに︑誤って用い

このことによって知るのは︑世の悪を為す者は︑本心は善であって悪が有るのより来る︒即ち是れ善にして悪に非ず﹂ということは殊に知らないのである︒

分かるように︑世の中の書物を読む者にとって︑決してこれらの道理を知るこ

書物を読んでの後にこれらの道理を知るとすることができようか︒このことででも知っている︒いまの儒学を学ぶ者は愚かとはいっても︑どうして独りだけてはいけないことは︑小さな子供であっても︑このことは知っている︒婦女子か︒父には孝で応じること︑君には忠で応じること︑邪淫・妄語・偸盗は為し

そこで︑学んでこそ道を知ることができるとするのであろうが︑そうであろう

君 も︑ 儒 学 を 学 ぶ 者 で あ る が︑ そ の 学 問 を 以 て 未 だ 道 理 を 知 ら な い の で あ る︒

徳を実践することを得ようか︒このことは大いに惑うところである︒門生の諸私などは︑いわんや不学にして無術であるので︑何を以て道を知りどのようにで あ る が︑ そ の 行 う 行 動 を 観 察 す る に︑ な お 聖 賢 の 域 に 入 る こ と が で き な い︒

通じており︑天下の道理を論じない所はなく天下の物事に通じない所はないのの道を学ぶ者は︑おおむね皆な古を博く学び今を知って︑経典に明るく歴史にを察するに︑たぶん門生は次のように考えて実践ができないのであろう︒世間

二四り︑もはや﹁自愛﹂ではなく﹁本心の善﹂を失ったもので﹁自害﹂であると言とが必要なのではない︒それでは︑書を読む者︑つまり学問をする者は︑果たして何をすべきであろうか︒淡窓は︑以下で学問をする者の職の在り方についうのである︒○次に︑淡窓は︑善を実行できず悪を改めることのできない第二の原因︵病根︶てそれを学ぶ意志が有るということなので︑門生は﹁自暴﹂の人ではない︒しここで︑塾の門生は︑私に学問の道を問うが︑これは仁義の貴ぶべきことを知っできない人である︒

これ以上論じない︒一方﹁自棄﹂の人は︑仁の心はありながら義に従う行動がのような仁義つまり善そのものを誹るような人は︑論じるには値しないとして

人為るを欲せずして悪人為るを欲する者は︑是れ極めて教え難し﹂といい︑こ

淡窓は﹁自暴﹂の人について﹁自暴︑是れ天下第一等の不善人なり﹂として﹁善を放棄するという﹂との言葉の定義をまず引用して述べる︒この定義を受け︑身に仁心をもちながら義に従って実践を行うことができない︑これを自ら自己

つまり︑﹁言葉に出して仁義を壊す︒これを自ら自己をそこなうという︒わがが身は仁に居り義による能わざる︑是を自棄と謂う﹂と謂う言葉を引用する︒

出典である﹃孟子﹄﹁離婁篇上﹂の﹁言いて仁義を非る︑是を自暴と謂う︒我の先は同様に︑天下の物事は皆なこうしたしくみである︒淡窓はこのことを﹁人器物を用いないことは無いが︑自らは製造せずに工人の造った物を用いる︒こないことは無いが︑自ら耕作せずに農夫の作った穀物を食べ︑その農夫は未ださせているのである︒これは独り王者のみではない︒官吏はいまだ穀物を食べは無く︑諸々の仕事を為す人々を使役して︑これらの人々に力を尽くして供奉を諸医師に委ねている︒凡そ天下の物事は皆このように︑王者は自ら為すことうのを諸武人に委ね︑疾病は人の危急であるとはいってもその処方を考えるの人に委ね︑鎧を着け武器を以て武装し暴徒を防ぐのは国の要務とはいっても戦農夫に委ね︑器物は人間の欠くべからざる物であるとはいっても造るのを諸工ので︑田を耕し穀物を植えるのは人間にとっての急務とはいっても耕すのを諸じて︑その後に天下を治めるべきである︒然るに︑自ら全てのことはできない

ち王者は︑必ず遍く天下に存在する物事を知って︑その天下の有する道理に通○淡窓は︑まず社会の仕事・職業の在り方から論じる︒天下を治める者︑すなわて論じていく︒

かし﹁自棄﹂の過失は︑門下生たちも免がれられないところである︒そこで︑力の限り有りて遍く為すを得ず︒故に︑功を通じ事を易る︒天下の人を合わせとして掲げている﹁自暴自棄﹂について述べる︒ここで﹁自暴自棄﹂の言葉の

この﹁自棄﹂の過失を詳しく論じようと論を進める︒門生の﹁自棄﹂する理由

で︑儒家に専門の学が有り︑各々の儒者がその一事に詳しく︑国家の用務に役律などである︒しかし︑一儒者がすべての能力を具えるところではない︒そこ

事の敏速な観察の道としているのがこれである︒すなわち天文地理や卜筮︑法んでその後に疑い事を解決する︒古の例に拠るが︑古くは学問と言ったが︑物事・万里の外の事を知ろうとすれば問う︒このように︑必ず博覧多識の士を恃ませるのである︒千年前の事・万年前の事を知ろうとすれば問い︑千里の外のができない︒しかし王者は読書だけをする暇がない︒そのため儒者に書物を読は︑必ず昔の物事の考察が必要となるが︑これは読書に拠らなければ知ることた然り﹂と︑社会の中の一つの職であることを述べる︒王者が天下を治めるに○次にこれを受けて淡窓は︑儒学を学ぶ者の職について述べる︒﹁儒生の職も亦

ていないものである︒淡窓は︑儒者が︑儒学を学び博覧多識であるのは︑単なと為す﹂がそれは﹁殊に知らず︑是れ彼の職業なるのみ﹂ということを理解しを知らない人である︒門生諸君は﹁徒に儒者の博覧多識を認め︑以て道を知るの書を覧て︑忠を為すことができず︑孝を為すことができなければ︑これは道能く君に忠︑父に孝ならば︑これは道を知っている人である︒儒者で博く万巻

これを道を知る者と言っては不可である︒農夫・工人・商人が一字も知らずして︑

慎 ま ず︑ 忠 孝 や 節 義 を 欠 い た な ら ば︑ こ れ を 博 覧 多 識 と 言 っ て も 可 で あ る が︑を知っている者と言えば不可である︒また︑儒者が博覧多識であって︑行いをいを欠けば︑これを良農・良工女・良匠・良医と言って可であるが︑これを道耕し︑工女が善く織り︑大工が善く伐り︑医師が善く病気を治して︑忠孝の行差別が有ることは無いのである︒はっきりと知るべきである︒若し農夫が善く書物を読まずに儒者の説を聴くのは︑理の当然のことである︒却って書物を読立てるのである︒これは唯だ︑王者のみに儒者が必要なのではない︒凡そ天下る職業なのであり︑道を知っていることとは違うと述べるのである︒したがって天下の事に供す︒而る後︑事は缼く所無きなり﹂と説明をする︒つまり︑一の士農工商の人で︑何かに疑問があって知らない人は︑必ず諸儒者に質問して︑て︑﹁諸君︑儒を以て業と為さず︒其の博覧多識ならざるを何ぞ愧じるに足らまないことを自ら恥じれば︑遂にはその説を聴き入れず用いないこととなる︒

しかる後に理解することができるのである︒これが儒者の職業である︒

んや﹂と︑博覧多識ではないことは少しも恥ではない︒しかしながら︑自分は人の人間の出来る力には限りがあり︑全ての物事を為すことは無理である︒そところで︑君に忠︑父に孝で︑一切の悪事を為さないことは︑どうして儒者だ

書物を読まないので︑道を行うことができないという︒これは︑たいへん大き門下生諸君は耕すことを知らずして食すが︑耕して食する者と果たして口に味けの職業であるといえようか︒天下の人の同じように行うことであり︑儒者はな誤謬であり︑その甚だしいものであるとする︒のため人々が︑為すべき物事を通じ合い︑事業を代って行うのである︒世の中

千万人中に一人に過ぎないので︑もし儒者を俟ってその後に道を行うのであれ

ここまで淡窓が論じてきたのは︑要するに︑儒学を学ぶ者が陥入る﹁自棄﹂のわうに優劣があろうか︒織ることを知らずして着るが︑織りて着る者とその身ば︑その他の多くの人は皆な不仁不義の事を行うことになり︑天下は何によっ

過失の原因を︑儒学を学んで博覧多識になることで道を知ることができると考の人の力を合わせて︑世の中のすべての物事に供給するのであり︑そうして物て治安を得ようか︒そこで︑儒者を以て道を司る官職にして︑道理は唯だ儒者

えて︑自分はまだ読書が充分でないので道を行うのが難しいとしていることにを暖めるのに果たして異同があろうか︒この二つの例は︑差別が有ることは無のみがそうした後に知ることにする︒こういった考えは︑大きな誤謬の説でああると論じるのである︒しかし︑その考えは大いなる誤りであって︑道は学問

事は欠乏するところが無くなるのであると説明する︒これは︑社会の職業の仕る︒

によるのではなく︑道を行うことは誰にでもできることであって︑社会が様々い︒則ち︑書物を読まずに読む者の説と聴くことは︑自ら書物を読むことと︑門生諸君は︑耕すことなく農夫の粟米を食べるが︑未だ嘗て鍬鋤を執らないこな職業で成り立っているように︑儒者の博覧多識というのは単なる職業にすぎ組みの説明であり︑理想的な社会秩序の在り方を述べたものであろう︒とを自ら恥じたことはない︒織ることなく織女の絹布を着て︑未だ嘗て機織りないものであるとするのである︒○最後に︑淡窓は自分の行うべきことを行わない惑いを指摘し︑門生の努力を促

道具を執らないことを自ら恥じたことはない︒器物の一切の有用の道具においても︑皆な同様である︒未だ嘗て自ら造らないことを以て恥とはしない︒いま︑二五すのである︒いま︑農夫が寒い時に耕し熱い時に草を刈り︑一年中休息せずに働くのに︑米糠のようなまずい食べ物しか食べられない者が有るとすれば︑誠︵３︶中国思想における﹃性﹄説についてがあれば︑大いなる惑いとする︒同じく︑儒者が道を講義し理を談義して一生

捉えかたが一様ではなく︑中国ではおもに﹁性﹂が﹁善﹂であるのか﹁悪﹂であ﹁ 性 ﹂ と は﹁ 生 れ つ き の 本 性 ﹂ の こ と で あ る と さ れ る が︑ 思 想 家 に よ っ て も二六涯休まずにいるのに︑その一字をも実行することができない者がいれば︑またるのかをめぐる問題を中心として議論された︒つまり︑﹁性﹂そのものの本質で

１．中国の﹁性﹂説

憐れむこととし︑門生諸君もこれを憐れむだろうし︑自分の為すべき所を断ちはなく︑その善悪に関する実践の問題として議論されたのである︒そしてこの議に憐れむべきこととして人は憐れみ︑そして︑自分の食を絶って食べないことて行わなければ︑その惑いはこれと異なるものではないという︒つまり︑門生

論は戦国時代になってから本格的に現れるが︑それは孟子以降のことである︒

そして︑儒教では孟子の唱えた﹁性善説﹂が正統的な考えとして長く維持されは自分の行うべき儒学の学問に専念し︑その儒学の教える道を迷わずに実践するべきことを促がすのである︒

淡窓の﹃性善論﹄も︑中国儒教の正統的な考えを受けて︑﹁性﹂が﹁善﹂であてきた歴史がある︒

を知らば︑則ち道は学問を待たず﹂という結論を述べる︒すなわち︑﹁善﹂のることは当然のことであるとして︑この孟子の﹁性善﹂説を前提として論を進め

そこで﹁人︑人の性の本善を知らば︑則ち道は心の外には在らず︒自棄の誤り
実行ができず︑﹁悪﹂を改めることができない根本原因である﹁本心の善の亡ているといえるものである︒

以下で︑中国思想における﹁性﹂説の展開を見てみたい︒

失﹂と﹁自棄﹂について︑人には生れつき天から与えられた﹁善﹂なる心があり︑したがって生存の欲求でもある﹁自愛の心﹂も﹁善﹂であるが︑﹁一身の欲﹂によってその用い方を誤って﹁自害﹂ともいうべき﹁悪﹂を為すので︑その﹁本して述べるのである︒の考えをもたず︑道は誰でも実行できることを知って実践すべきことを結論とまた︑自分はまだ儒学の学問が充分でないので道を実践できないという﹁自棄﹂なかったとされる︒これでわかるように︑春秋時代以前は﹁性﹂についてはとくり﹂とあり︑孔子は弟子に人間の本性と天の道理についてはあまり語ろうとはしの 文 章 は 得 て 聞 く べ き な り︒ 夫 子 の 性 と 天 道 と を 言 ふ は 得 て 聞 く べ か ら ざ る な

孟子以前の春秋時代︑孔子については﹃論語﹄の公冶長篇に﹁子貢曰く︑夫子

２．中国古代の孔子の﹁性﹂説

最後に孟子の言葉を引用して︑門生の努力のしかたを示してこの論を閉めていに問題とはされなかったのである︒

心の善﹂を失わないようにして︑﹁善﹂である心をもって道を実践すべきこと︑る︒に在り︒而るに諸れを難きに求む︒人々︑其の親を親とし︑其の長を長とせば︑本性は似かよっているが︑習慣や教養といったものによって隔たりができると述篇に﹁子曰く︑性は︑相ひ近し︒習えば︑相ひ遠し︒﹂とあり︑人の生れつきのただ︑﹃論語﹄に一箇所だけ﹁性﹂について述べたところがあって︑その陽化

天下平らかなり﹂を引用し︑道は遠い処に在るのではなくて近い処に在り︑行べ︑人間の生れつきの素質はもともと誰でもおおむね同じであるので︑後天的な﹃ 孟 子 ﹄ 離 婁 篇 に あ る﹁ 道 は 邇 き に 在 り︒ 而 る に 諸 れ を 遠 き に 求 む︒ 事 は 易 き

う事は困難な処に在るのではなくて容易な処に在るのであり︑各人が両親を愛

学習・学問教養・しつけなどが必要であることを言うものである︒

であったのである︒そこには︑根底に人間性に対する道徳的な信頼感があったも孔子は︑人間性については楽天的な考えであって︑とくに語るまでもないもの

し年長者を尊敬するような当然な行為を行えば天下は太平となる︑ということを理解し︑門生はよく学問や思考に努力するようにとして︑﹁諸君︑宜しく此処に於いて一工夫を下すべし﹂と締めくくっている︒のと思われる︒

３．﹃孟子﹄にみえる﹁性﹂説

要素の両要素が共に存するとする説で︑﹁或る人﹂が唱えたという︒

し︑是の故に文武興れば則ち民善を好み︑幽厲興れば則ち民暴を好むと︒或るひは善無く不善無しと︒或るひと曰く︑性は以て善と為すべく︑以て不善と為すべ

当時の﹁性﹂の所説を挙げて質問したものである︒﹁公都子曰く︑﹁告子曰く︑性﹃孟子﹄告子上篇にそれが述べられており︑次のように︑孟子の弟子の公都子が︑悪混在説︵人の性には善悪が混在している︑善の方を修めれば善人となるといによって人の善悪の行為が決まるとするのである︒のちの︑前漢末の﹁性・善は悪への傾向が現実化すると考えており︑要するに後天的な経験や教育や環境の影響を受けて悪を好むようになると主張する︒つまり︑人は条件により善又善を好むようになり︑幽王・厲王のような暴虐な天子が上にいれば︑人民はそ

それによれば︑文王・武王のような聖天子が上にいれば︑人民は感化されてと曰く︑性の善なる有り︑性の不善なる有り︑是の故に堯を以て君と為すも象あう説︶﹂につながっている︒

孟子の時代になると﹁性﹂に関する議論があらわれる︒

り︑瞽瞍を以て父と為すも舜あり︑紂を以て兄の子と為し︑且つ以て君と為すも人の﹁性﹂には︑﹁性﹂の善なる人と不善なる人との二種類の人があるとす③﹁有性善有性不善﹂説と︒﹂との文章がある︒つまり︑﹁性﹂の善悪に関する説について︑﹁性は善なり﹂

る説で︑善人であるか悪人であるかは生れつき決まっているとする説である︒

微子啓・王子比干ありと︒今︑曰く性は善なりと︒然らば則ち︑彼は皆非なるか﹂とする孟子の説を含めて四つの説をあげて︑その是非を弟子の公都子が孟子に質﹁或る人﹂が唱えたとされている︒

説は︑﹁性﹂に等差を設けて︑善悪それぞれに固定して変わらぬものとするもな暴君の身うちにも兄の微子や叔父の比干のような仁人があったとする︒この瞍 のような愚鈍な者を父にもっても舜のような聖人が生まれ︑紂のような悪虐

その根拠として︑堯のような聖天子にも弟の象のような乱暴な者がおり︑瞽問したものである︒
公都子が採り挙げた︑孟子を除く三つの説をまとめると︑①﹁性無善無悪﹂説︵性無記説︶﹁性﹂は善でも悪でもないとする説︑つまり﹁性﹂には善も悪も無い︑いわは︑猶ほ水の東西を分かつ無きがごとし︒﹂とあり︑告子は︑人の本性は︑渦東に流れ︑これを西方に決すれば則ち西に流る︒人の性の善不善を分かつ無き﹃孟子﹄に﹁告子曰く︑性は猶ほ湍水のごとし︒これを東方に決すれば則ち

なお︑のちの後漢時代になると︑﹃論語﹄雍也篇にある﹁子曰く︑中人以上者とは習慣や教育によっても変化しないとする考えと共通するものとされる︒

曰く︑唯だ上知と下愚とは移らず﹂という言葉にある︑最上の智者と最低の愚経験などの影響も考えないものである︒これは︑孔子の﹃論語﹄陽化篇の﹁子のであり︑他の説のように﹁性﹂を万人に共通するものとは見ずに︑後天的な巻いて流れる水が東に堤を決壊すれば東に流れ︑西に堤を決壊すれば西に流れには以て上を語るべきなり︒中人以下には以て上を語るべからず﹂とある中人ば無記だとする説で︑告子が唱えたとされる︒て︑水の流れに東西の方向が決まっていないように︑本性には善悪の別は無い︵中くらいの人︶と結びつけて︑人の性を上中下の三等級に分ける﹁性三品説︵人の本性は三種類あるとする説︶﹂が現れる︒と主張している︒
また﹁告子曰く︑生を之れ性と謂ふ﹂また﹁告子曰く︑食と色とは性なり﹂とあって︑人の生命そのものが人の本性であると述べており︑食欲や性欲の本能など

４．孟子の﹁性善﹂説﹁性﹂は善であるとする説で︑孟子が唱えた︒

生まれながらの生物としての自然性をそのままに本性とするのである︒つまり︑告子は人間の性を動物の性と同一に見るもので︑人間性を道徳とは切り離して先の弟子の公都子の質問への答えは﹁孟子曰く︑乃ち其の情にしたがえば︑則るなり︒惻隠の心︑人皆な之あり︒羞悪の心︑人皆な之あり︒恭敬の心︑人皆な

ち以て善を為すべし︒乃ち所謂︑善なり︒若し夫れ不善を為すは︑才の罪に非ざ考えているのである︒②﹁性有善有悪﹂説﹁ 性 ﹂ に は 善 と 悪 と が あ る と す る 説︑ つ ま り﹁ 性 ﹂ に は 善 な る 要 素 と 悪 な る二七

の心は礼なり︒是非の心は智なり︒仁義礼智は︑外より我を鑠するに非ざるなり︒

之あり︒是非の心︑人皆な之あり︒惻隠の心は仁なり︒羞悪の心は義なり︒恭敬

つの端を持つのは人が四体︵四本の手足︶を備えるのと同じである︒﹂と説明す

は礼の端︵はじめ︶であり︑是非の心は智の端︵はじめ︶である︒人々がこの四の心は仁の端︵はじめ︶であり︑羞悪の心は義の端︵はじめ︶であり︑恭敬の心

二八

我︑固より之を有するなり︒﹂とある︒つまり孟子は﹁天性の資質に従えば善をるのである︒

要するに︑人間はだれでも﹁四端﹂と呼ばれる惻隠の心・羞悪の心・辞譲の心・為すことができる︑これが私の謂う善である︒若し不善をなす者がいても︑それは其の人の素質の罪ではない︒﹂とし︑それは︑人間はだれでも皆な﹁惻隠の心︵同是非の心を持っており︑それはそれぞれに︑仁︑義︑礼︑智という﹁四徳﹂の端緒︵い泉の始めて達するが若し﹂と述べて︑自分の身に四端を具えた人は︑四端それぞ情心︶﹂︑﹁羞悪の心︵羞恥心︶﹂︑﹁恭敬の心︵謙譲心︶﹂︑﹁是非の心︵分別心︶﹂を持っ

孟子は道徳的な心情が誰にでも本質的に内在していると説明し︑その道徳性にれを拡大し充実させることを知れば︑火が燃え始め泉が地表に湧き出したようにとぐち︶であると孟子は述べている︒﹃孟子﹄では︑この﹁四端﹂はまた良心︑良能︑

従えば善の行為を為すので人の本性はいわゆる﹁善﹂となると結論するのである︒

勢いよく拡がるのだという︒つまり︑万人に生得的に善の萌芽﹁四端﹂があるのていて︑それはそれぞれ﹁仁﹂﹁義﹂﹁礼﹂﹁智﹂という徳に属するものであって︑﹁仁そして︑道徳的な心情が誰にも内在する根拠については︑﹃孟子﹄公孫丑上篇で︑積極的に育成していけば仁義礼智の﹁四徳﹂を具えた理想的な人格になると良知などとも呼ばれており︑人間のもっている良い素質を指していると思われる︒に﹁孟子曰く︑人皆な︑人に忍びざるの心あり﹂つまり﹁人間にはだれでも他人するのである︒

義礼智の徳は外から借りてきた飾り付けではない︒もともと自分が固有しているの不幸を見過ごすことのできない心が有る﹂と述べ︑その理由について﹁人皆な﹃孟子﹄尽心上篇には﹁其の心を尽くす者は其の性を知るなり︒其の性を知らそして﹁凡そ我に四端有る者︑皆な拡めて之を充たすを知らば︑火の始めて燃え人に忍びざるの心ありと謂ふ所以の者は︑今︑人乍ち孺子の将に井に入らんとす

ば則ち天を知るなり︒其の心を存し︑其の性を養うは天に事うる所以なり﹂ともものである﹂と答えている︒

るを見れば︑皆な怵惕惻隠の心あり︒交りを孺子の父母に内るる所以に非ざるな

ただ︑人の心の根拠について述べた公孫丑上篇の文章の記述では︑﹁人に忍びあり︑この天賦の心を極め尽くせば人の本性を理解することができ︑この本性がるなり︒惻隠の心は︑仁の端なり︒羞悪の心は︑義の端なり︒辞譲の心は︑礼のざる心﹂つまり﹁惻隠の心︵同情心︶﹂についてはいくらか説得的に論証していり︒誉を郷党朋友に要むる所以に非ざるなり︒其の声を悪んで然るに非ざるなり︒

端なり︒是非の心は︑智の端なり︒人の是の四端有るは︑猶ほ其の四体有るがごるが︑そこで終っていて︑その他の﹁羞悪の心﹂﹁辞譲の心﹂﹁是非の心﹂の内在

解れば天がわかる︒その心を守り︑その本性をそこなわないように努めることは︑ときなり︒﹂と説明する︒つまり﹁人はみな人に忍びざるの心を持っていると言の論証はまったく為されていない︒﹁惻隠の心﹂に続けて無理に付け加えたもの

是 れ に 由 っ て 之 を 観 れ ば︑ 惻 隠 の 心 無 き は︑ 人 に 非 ざ る な り︒ 羞 悪 の 心 無 き は︑

う理由は︑いま仮に幼い幼児が井戸に落ち込みかけているのを見つけたとすると︑としか見えず︑極めて不十分な論証である︒﹁人に忍びざる心﹂の内在から内心天につかえる道となると言い切っている︒

人は誰でもびっくりしてじっとしておれない憐れむ心︵怵惕惻隠の心︶が起きて︑の﹁仁﹂の徳を導くのは理解できるとしても︑その﹁人に忍びざるの心﹂の内在人に非ざるなり︒辞譲の心無きは︑人に非ざるなり︒是非の心無きは︑人に非ざ駆け寄って助けようとするであろう︒それは幼児の父母と交際をしたいからではだけから類推して社会的な﹁義﹂や﹁礼﹂の徳の内在まで説くのは論理的に弱い

これは︑孟子が論理的に述べようとしたというより︑むしろ最初から︑人間のなく︑村人や仲間に良い事をしたと誉められたいためでもない︒助けなければ悪である︒このことから考えると︑惻隠の心︵同情心︶を持たないのは人ではない︒

本性には道徳的な徳が具わっていなければならないとする信念から︑﹁四端﹂やと言わざるを得ない︒

羞悪の心︵羞恥心︶を持たないのは人ではない︒辞譲の心︵謙譲心︶を持たない﹁四徳﹂を持ちだして説明したものとされる︒つまり︑﹁性は善である﹂という理評を受けることを恐れるのでもない︒まったく他人に対する同情心から出たことのは人ではない︒是非の心︵分別心︶を持たないのは人ではない︒そして︑惻隠

完全なものと評価されている︒

が強く出た論理であると言える︒客観的に見れば︑孟子の﹁性善説﹂はかなり不善である﹂という証明よりも﹁性は善でなければならない﹂という道徳的な立場みているとの印象があり︑むしろ告子の方が論理が明晰であるとされる︒﹁性は論争では︑孟子の論理は告子を攻撃するに急であって︑いささか感情的で強弁じ﹃孟子﹄告子上篇に記されている︑﹁性には善も悪も無い﹂と主張する告子とのわれる︒

由よりも前に︑﹁性は善でなければならない﹂というところから述べたものと思心を求めるだけであると述べている︒ても却って求め尋ねることを知らない︑学問の道はほかにはない︑ただ失った本て︑誰でも飼っている鶏や犬が逃げたら捜すのを知っているのに︑本心を喪失しとせず︑その本心を放ち失って求めることを知らないのは︑誠に哀しいことであっあり義は人の踏み行うべき道である︑にもかかわらず︑この道を放棄して行おう知らず︒学問の道は他なし︒其の放心を求むるのみと︒﹂とあり︑仁は人の心でいかな︒人︑雞犬の放つ有らば︑則ち之を求むるを知るも︑放心ありて求むるを

義は人の路なり︒其の路を舎てて由らず︑其の心を放ちて求むるを知らず︒哀しさらに︑厳密に言えば︑人が性として具えているのは﹁善﹂ではなく﹁善の萌５．荀子の﹁性悪﹂説

孟子より後の戦国末期の荀子は︑孟子の性善説に反対して﹁性悪説﹂を唱えた︒

芽﹂つまり善への素質であって︑性そのものが完全に善と述べているわけではない︒人には﹁惻隠の心﹂や﹁羞悪の心﹂などの道徳的な心情︵これが性の具体的﹁人の性は善﹂とする孟子の学説は現実離れした空虚なものとされてきたことが戦 国 の 世 は 乱 れ て︑ 世 情 が 殺 伐 と な り 混 乱 し て 人 々 の 心 は す さ ん で き た た め︑などの﹁四徳﹂への四つの端緒︵いとぐち︶の﹁四端﹂であって︑それを拡充︵拡背景にあるとされる︒

な内容であろう︶が内在しているというのがその主張であり︑それは﹁仁﹂や﹁義﹂大充実︶する︑つまり心を養う努力をするのでなければ﹁徳﹂つまり﹁善﹂は実を持つ﹁性﹂が気質の偏りや人欲によって蔽われているので︑それらの蔽いを取

これは︑孟子の論理とは構造的に逆になっている︒また︑朱子学では︑完全な徳

な心の動きである﹁惻隠﹂﹁羞悪﹂﹁辞譲﹂﹁是非﹂に表れて実現するとするので︑﹁仁﹂﹁義﹂﹁礼﹂﹁智﹂の徳は生得的に具わっているとし︑それが具体的な道徳的な お︑ の ち の 朱 子 学 で は﹁ 性 善 説 ﹂ の 説 明 内 容 が 異 な っ て い る︒ 朱 子 学 で は︑がる欲望が有るので︑そのまま放置すれば︑でたらめで無節制で︑社会規範も秩て誠心がなくなってしまう︒さらに︑生れつき美しいものを見たり聞いたりしたなくなる︒また︑生れつき妬み憎む傾向があるので︑それを放置すると人を害しを求める傾向があるので︑そのままに放置すれば奪い合いが起こって譲り合いがである︒善は偽すなわち後天的な作為の結果である︒人間の本性は生れつき利益によるものである﹂と主張した︒その論理を次のように説明する︒﹁人の性は悪荀子は﹃荀子﹄性悪篇で﹁生れつきのままの人の性は悪であり︑善は人為︵偽︶り除いて本来の完全なる徳性を取り戻す努力が修養とされるので︑良き徳の素質

序も無くなってしまう︒とすれば︑人間の生れつきの性質や感情に任せると︑必現しないのである︒

を積極的に養い育てていくとする孟子の修養とは異なっている︒

欲に覆われて機能しなくなるためだとしている︒つまり︑感覚器官は思考の能力

思考する精神の﹁心の官﹂つまり良心が︑感覚器官である﹁耳目の官﹂に根ざす以上のことによって︑人間の性が悪であることは明白であって︑その善は後天的て︑始めて譲り合いが生まれ道理にかない︑世の中が平和に治まることとなる︒

る︒そこで︑師法︵先生の教え︶による教化や指導を受けて礼儀に従うことによっず争奪が起こり道理に背くことになって︑世の中が混乱に陥ってしまうことになを持たないために︑欲が外物に触発され引きずられるのが悪であるという︒そこな作為︵偽︶の結果である︒﹂と説くのである︒荀子は︑人間の生れつきの性情

ま た︑ 孟 子 は﹁ 悪 ﹂ の 根 拠 に つ い て︑﹁ 心 の 官 ﹂ と﹁ 耳 目 の 官 ﹂ と を 分 け て︑で︑﹁心を養うは︑寡欲より善きは莫し﹂として︑心を育てる最善の方法は感覚の結果に連なる人間の性情の傾向をとらえて悪であると断定するのである︒そこを放任しておくと︑道理に背き社会的な混乱に陥るとするのであり︑そうした悪そして︑その外物によって失われている良心︑つまりその覆われた善なる本性で︑善は後天的な作為︵偽︶︑つまり教育︑学問︑修養などによって努力して獲的な欲望を節制することだとする︒
を回復する必要があると言うのである︒告子上篇に﹁孟子曰わく︑仁は人の心なり︑二九

を重視する儒教の伝統からは評判が良くなく︑こののち︑孟子の性善説が儒教の三〇得したものであるとする︒つまり︑作為︵偽︶を加えることによって人間は善と

孟子の﹁性善説﹂と荀子の﹁性悪説﹂は︑本性についての結論が正反対で異なっ正統的な思想となり︑荀子の後に﹁性悪説﹂を唱える者は現れていない︒

でも﹁礼﹂を極めて重視している︒つまり︑古代の聖人が礼儀を定め教えているているが︑両者ともそれぞれ論理的に不徹底な部分があって︑完全には納得できいう結果を得られるとするのである︒﹁偽﹂の矯正指導については︑荀子はなかので︑人々は其の礼儀を学びそれに従わなければならないとしている︒礼儀に従するが︑その異なる面を取り上げてそれを﹁性﹂と称していると思われるのであないものである︒つまり︑孟子も荀子も︑人間の生れつきの素質を性として考察

この﹁性悪説﹂の論理によれば︑悪なる性を持つ人間が︑どうして善を行い得る︒孟子はその性の善につながる面だけを取り上げて結論し︑荀子はその性の悪うのが﹁君子﹂であるとし︑そして聖人にまで至り得るとしている︒
ることになるのかの根拠がはっきりしていないし︑聖人の定めた礼を学んで善のにつながる面だけを取り上げて結論しているようであり︑そして両者とも︑それにつながる根源と見て︑それをそのままにすると道徳的に堕落又は社会的に混乱

結果を得られるとしても︑その聖人の性も悪であればなぜ人々に示すべき礼儀をなお︑この荀子の外からの教化指導が必要とする人間観は︑為政者が社会秩序すると考えるのであり︑そうならないように修養の努力を主張する点である︒孟ぞれ他の面については述べないので論理的に不徹底となっていると思われる︒両を保つため外部からの信賞必罰で人民を統治しなければならないとする﹁法家﹂子は善なる性を拡充する努力を強調し︑荀子は悪なる性を変化させるために後天定めることができたのか疑問が残る︒そうであれば︑もともと人間には善を実現の思想と論理的に合致する︒荀子の門人であった法家の韓非は︑自己の法治主義的な作為として修養や学習を重視する︒つまり︑等しく道徳的な人間へ導くため

者の決定的な相違は︑何を性と見なすかという具体的内容にあるということになの思想の中に荀子の考えを取り入れて利用したものと思われる︒﹁法家﹂の思想は︑の本性論を説いたのである︒そう考えると︑﹁性善説﹂も﹁性悪説﹂も︑人間のできうる能力つまり性があるのではないかと思われるが︑そのことには触れられ

人間は利己的で欲望を追求してやまない存在で外的な強制が必要だとする人間不生れつきに持っている素質を考察した姿勢は︑同じ儒者としてそう異なった立場る︒共通しているのは︑人間の生れつきの感覚的な欲望の存在を認め︑それを悪信の立場であり︑どの史料にも﹁人の性は悪である﹂とは指摘してはいないもののものではなかったと言えるのである︒ていない︒﹁性悪説﹂も論理的には不徹底であると言えよう︒の︑基本的に﹁性悪説﹂に属するとみてよいであろう︒
ところで︑﹃荀子﹄には﹁性悪﹂という表現は︑この﹁性悪篇﹂にしか見られない︒

しろ︑欲望を満足させるように︑一方では抑制・制限するが︑一方では物の量をまり︑利益を追求する人間的な欲望を否定して︑それを悪とする考えはない︒むし︑聖人の定めた礼の修養や学習により立派な人間になるというものである︒つり︑他の篇ではむしろ﹁性とは本始材朴なり﹂として本来素朴で無色なものだとるものか疑問がもたれている︒﹁性は悪である﹂と断定したのはこの篇だけであて行動するのが道であり︑道を修めて身につけるのが教えであるとする︒﹃中庸﹄を修むる︑之を教と謂う﹂とあり︑天が人に命じたものが性であり︑その性に従っ﹃ 中 庸 ﹄ の 冒 頭 に﹁ 天 の 命 ず る︑ 之 を 性 と 謂 い︑ 性 に 率 う︑ 之 を 道 と 謂 い︑ 道から漢代初期に成立したと考えられている書である︒﹃ 中 庸 ﹄ は 古 来 か ら 孔 子 の 孫 の 子 思 の 著 作 と さ れ て い る が︑ 実 は 戦 国 時 代 末 期

本性論に新たな発展を示すものが︑﹃中庸﹄である︒

６．﹃中庸﹄の﹁天命の性﹂説

増やして求めに応じられるように︑欲と物の両方を伸ばしてバランスをとることには﹁性は善である﹂という表現はないが︑﹁性に従うのが道である﹂とするとそしてこの﹁性悪篇﹂は︑他の篇とはやや趣が違っており︑荀子自身の著作になを説いている︒そのため先王の定めたのが﹁礼﹂であるとしており︑一種の欲望ころから当然に﹁性善説﹂の立場である︒

天に求め︑性善説を強化していることである︒﹁性は天に基づくものである﹂とここで重要なのは︑﹁天の命じたものが性である﹂と︑はっきりと性の根拠を

肯 定 論 と も い え る︒ し か し な が ら︑ 荀 子 は﹁ 性 悪 説 ﹂ を 唱 え た と 一 般 的 に は 理
解されているのである︒
結局は︑﹁性は悪である﹂と断定するのはあまりに人間不信の説であり︑道徳

的なものが内在するとするのである︒

である︒﹃中庸﹄は︑人間の本性に︑超越的な存在の命令そのものとして︑道徳が︑天を根拠にすることで︑道徳の普遍性を理論的に強固に説くことができたのに本性の善︑つまり道徳性を説いていても︑論理的に不徹底をまぬがれなかった

いなかったものである︒﹃孟子﹄において︑﹁人に忍びざる心︵同情心︶﹂を根拠子の思想に連なる主張である︒また︑﹁性﹂と﹁情﹂を峻別して︑﹁性﹂を陽︑﹁情﹂

外部からの規制の対象とされるとする︒これは︑後天的な矯正が必要だとする荀

全で教化を俟たねばならないとした︒そして︑人の﹁性﹂が王者の教化といったはきまりが無ければ調節されない﹂と述べ︑﹁性﹂自体はもともと道徳的に不完地を性という︑性は教化が加えられなければ完成しない︒人の欲を情という︒情①漢の武帝に進言して儒教の国教化に尽くした前漢の董仲舒は﹁生のままの素と少し違った性説も現れている︒﹁天命﹂という言葉は︑孔子の場合も孟子の場合も︑外からの運命という意味

を陰にあて︑陽が陰に優位するのに応じ︑﹁性﹂と﹁情﹂がそれぞれ善と悪の要いう考えは﹃孟子﹄にも根底にあるように思われるが︑はっきりとは表現されてが強く︑つまり人間性と対立するものでもあったが︑﹃中庸﹄では天の厳然たる素とされた︒

朱子学では︑﹁仁﹂﹁義﹂﹁礼﹂﹁智﹂の徳は﹁理﹂であり﹁性﹂であって︵﹁性即理﹂︶材の基となるものを﹁気﹂とした﹁理気﹂の哲学体系を説いた︒

宋代の儒学である朱子学は︑万物の存在の原理を﹁理﹂とし︑万物すべての素９．朱子学の性論段階であるから善悪を問題にしえないとして︑﹁性無善悪説﹂を唱えた︒④宋の政治家の王安石や詩人の蘇軾は︑﹁性﹂は﹁心﹂が動きを見せる以前のを唱えた︒③唐代中期の詩人韓愈は﹁性の品︵等級︶は上中下の三﹂とする﹁性三品説﹂説﹂を述べ︑外から与える学によって﹁性﹂を﹁善﹂に修め正すことを説いた︒②後漢末の思想家の揚雄は﹁人の性は善悪が混在している﹂と﹁性・善悪混在

命令として人間性にとって内在的にとらえるところに大きな発展があったといえる︒﹃中庸﹄は後世に大きな影響を与え︑以降の儒教の性説は﹃中庸﹄の性善説をもとに展開されている︒
７．道家思想の性論
道家︵老荘思想︶は﹁無為自然﹂を貴ぶ︒人間性についてもあるがままの性を尊重する︒人間性をあるがままの素朴な自然なものとみてそれを理想とし︑それに特別な作為を加えることを排して︑それをそのままで生かすことを説いている︒
つまり︑ただあるがままの性に従うことが最上であって︑もともと性の善悪については問題にされていない︒生れつきのあるがままの真実の在り方は︑人間のいう善悪を超えた無条件によいもので︑人間はそれに従って生きることが理想であるとするのである︒儒家の説くような仁義礼智などの徳は︑却って性の自然を隠﹂﹁羞悪﹂﹁辞譲﹂﹁是非﹂︑つまり﹁気﹂である﹁情﹂に表れて実現するとする︒

生得的に具わっているとし︑その﹁理﹂が具体的な道徳的な心の動きである﹁惻

ただ︑﹁性﹂という言葉は﹃老子﹄と﹃荘子﹄内篇には現れず︑﹃荘子﹄外篇・

このように︑朱子学は﹁性即理﹂として︑性は理なるがゆえに純粋至善であるとそこなう作為として拒否するのである︒
雑篇に﹁性命﹂などと出てくるので︑これらは比較的に新しい思想と思われるが︑するので﹁性善説﹂である︒て仁義礼智の四徳を実現していくという﹃孟子﹄の﹁性善説﹂とは構造的に逆にただ︑その説明内容は︑生得的な善の萌芽である惻隠の心などの四端を育成し﹁無為自然﹂の思想を受け継いでいる思想であると見てよいものである︒
しかしながら︑この道家の放任主義は︑儒家や法家などから見れば︑自然の性を放置するもので︑社会の混乱を招くものだとして批判されることとなる︒

なっている︒

によって人の物質的な面︵気質︶が構成され︑そこに﹁理﹂が附着して︑現実の朱子学では︑おおよそ物はすべて﹁理﹂と﹁気﹂によって存在するとする︒﹁気﹂後の儒教では︑﹃孟子﹄の﹁性善説﹂及び﹃中庸﹄の﹁天命の性﹂説が儒教の人が存在するのである︒そこで朱子学では︑﹁性﹂を︑﹁理﹂そのままの本来の性

８．各時代の性説
正 統 的 な 考 え と し て 長 く 維 持 さ れ て い く こ と と な っ て い る︒ し か し︑﹁ 性 善 説 ﹂

三一

三二

るものとする︒人の気質を構成する﹁気﹂の清濁・厚薄・精粗﹂などの要素によのあるがままの心の働きに悪なるものは無く︑それに基づく行為にも悪は無いの

なお︑この後︑陽明学は︑左派と右派に分裂し︑左派といわれる人々は︑自然を強調するところから︑心の動態である﹁情﹂を肯定的に見る傾向があり︑人情り人それぞれに異なるのが﹁気質の性﹂で︑それには個人差があって気質に根ざで︑ただ良知を信頼すればよいとし︑修養を積んだり教化する必要はなく︑却っである﹁本然の性﹂と︑現実の性である﹁気質の性﹂に分ける︒﹁本然の性﹂はす情欲に蔽われるために﹁悪﹂も具わるとする︒つまり︑完全な徳を持つ﹁本然て作為的な工夫をすれば本来の自然な心の発動が妨げられると主張するに至り︑の肯定や人間の欲望を肯定する態度が現れている︒の性﹂が気質の偏りや人欲によって蔽われているのが人の常態とするのである︒

積極的な欲望肯定論も現れることとなった︒ただ︑この左派の説は︑道徳的にア

万人に共通で完全純粋で﹁善﹂であるが︑﹁気質の性﹂は﹁善﹂も﹁悪﹂も具わ

そのため︑﹁天理を存し人欲を去る﹂こと︑つまり情欲などの蔽いを取り除いてナーキーな状態を作り出し秩序を乱すものとして厳しく非難されることとなった︒

本来の完全なる徳性を取り戻す努力︵復初︶が修養とされるのである︒
こ の 説 明 も︑ 良 き 徳 の 素 質 を 積 極 的 に 養 い 育 て て い く の が 修 養 と す る﹃ 孟 子 ﹄とは異なっている︒．﹁気の哲学﹂戴震の性論た︒朱子学のように﹁理﹂と﹁気﹂を分けず︑理気を一体と見る立場を取るので︑明代になって登場した陽明学は︑朱子学から出発して独自の異なる思想を唱え

法則性・秩序性のことで︑おのずから具わる条理に従った完全な正しいあり方を運動であって︑その存在の根拠とされるような﹁理﹂は存在しない︑﹁理﹂とは条理・戴震によれば︑自然界の万物は﹁気﹂によって存在し変化するが︑それは自己

清代中期の戴震は︑朱子学の﹁理の哲学﹂に反対し﹁気の哲学﹂を唱えた︒．陽明学の性論﹁性﹂も﹁理﹂の性と﹁気﹂の性に分けないし︑﹁性﹂と﹁心﹂も厳密に区別しないうとする︒戴震の哲学は﹁気﹂だけをものの存在の根源とする徹底した﹁気一我と一体﹂として万物の存在の根源にまで及ぶものともしている︒この霊妙な良力を持つだけでなく人の心に備わるあらゆる良き働きのすべてであり︑﹁万物は﹁良知﹂は︑﹃孟子﹄にいう﹁是非の心﹂を本質とするが︑単に是非善悪の判断知を実現する︶﹂と呼んでいる︒

し磨き上げて完全なものとするのである︒この修養は﹁致良知︵良知を致す︒良かう中で磨煉していくべきだとした︒つまり︑﹁良知﹂を日々の生活の中で発揮る知の働きで︑経書を読んで事物を窮める必要は無く︑ただちに具体的事象に向﹁心即性﹂であるとする︒﹁良知﹂は︑おのずから道徳的な是非・善悪を弁別できとしている︒この﹁良知﹂は心の本体であり︑生れつき与えられた性であるので判断力﹁良知﹂が機能しており︑その判断に従っていけば万事に理を実現できるるという︒そして﹁欲﹂を統御して正しく導き﹁必然﹂の遂げ方を可能にするのわからないことであるので︑学により失を取り去り完全な知﹁神明﹂に到達し得とで︑それが﹁必然﹂であり﹁善﹂である︒﹁知﹂の失は︑知が蔽われて物事が正しい﹁欲﹂の遂げ方は︑自己の欲を遂げると同時に他人の欲をも遂げさせるこ

さ れ る と す る︒﹁ 欲 ﹂ の 失 は︑ 他 人 の 欲 望 を 無 視 し て 利 己 的 で あ る こ と な の で︑あるので︑失のない正しいあり方﹁必然︵理にかなったあり方︶﹂になって全う﹁ 血 気 心 知 ﹂ は﹁ 自 然 ﹂ の ま ま の も の で あ る た め︑ そ の ま ま で は 失︵ 欠 陥 ︶ が気﹂の機能は﹁情﹂と﹁欲﹂︑﹁心知﹂の機能は﹁知﹂であるという︒

であって︑﹁本然の性︵理なる性︶﹂などは存在しないというのである︒そして︑﹁血心知︵精神︶﹂をいうとする︒これは︑朱子学にいう﹁気質の性﹂のみが人の﹁性﹂﹁性﹂とは﹁気﹂から分化して物・人ができるとき︑そこに具わる﹁血気︵肉体︶・元﹂の立場である︒

知の働きが︑全ての人の心に生まれながらに性として存在するとする︒人の性は

戴震は︑﹁欲﹂は﹁性﹂に固有するもので︑人が生命を維持し養育していくう

は﹁知﹂の働きによるとした︒

なお︑陽明学では︑﹁理﹂や﹁性﹂という観念に束縛されることから脱し﹁心﹂至善で少しの悪も含まないので︑陽明学の性説は完全な﹁性善説﹂である︒

陽明学は﹁心﹂を非常に重視し﹁心即理﹂を唱えた︒人間の心には正しい理のい見解を取る︒

11

10

いくものであり︑﹁欲﹂の正しく遂げられることこそが﹁理﹂であると︑情欲肯のは大きな誤りで︑﹁欲﹂は抑えて無くすものではなくむしろ積極的に伸ばしてえで不可欠なものであって︑朱子学のように﹁理﹂に反するものとして否定するの論理と似ている︒

この論は︑﹁善﹂の根拠を﹁天﹂という超越的な存在の命に基づくとする﹃中庸﹄ら授与された霊明な知覚機能をもつ﹁心﹂には﹁善﹂しかあり得ないと説明する︒

えることによって﹁善﹂という﹁必然﹂に到達するのであり︑生得的に善なる性

戴震においては︑﹁性﹂は﹁自然﹂であり︑その失︵欠陥︶をなくす努力を加つまり自分の﹁身を愛すること﹂は︑それ自体が悪なのではないという︒人間の自分を愛するあまり他人の事を顧みなくなるのである︒しかし︑﹁自愛自利の心﹂︑

ろうか︒それは︑人に﹁自愛自利の心﹂があるから諸々の悪が生じると説明する︒

ところで︑人には善の心しかないのに不忠や不孝︑盗偸などの悪を為すのであを有しているというのではないが︑人には善に至り得る能力があるという意味で活動は人間に﹁愛身﹂の行為がある故であり︑つまり﹁愛身﹂は人間を活かして定論を主張する︒﹁性善論﹂である︒

いる源で︑要するに人間の生存の欲求である︒そのため人間が飢えずに生存でき︑人間社会が成立し︑文明が維持発展できたのであるという︒そこで淡窓は﹁愛身﹂は﹁人の性の善中の尤も善なるものなり﹂とさえ言っている︒これは︑人間の欲︵４︶﹃性善論﹄の説く内容と中国の性善説
淡窓の﹃性善論﹄では︑﹁性﹂の本質の探究ではなく︑また﹁性﹂の善悪を論

望を肯定する論であり︑寡欲または節欲の立場の孟子や︑欲望否定的な朱子学な

しかしながら︑善である﹁愛身﹂の行為において諸悪が生じるのはなぜであろじたものでもなく︑﹁性﹂は﹁善﹂であることを当然の前提として︑如何に﹁善﹂﹁ 性 ﹂ の 善 悪 に つ い て は︑ 何 が﹁ 善 ﹂ で 何 が﹁ 悪 ﹂ で あ る か は 皆 が 知 っ て い る

うか︒それについて淡窓は︑その理由はその用い方や対応を誤っているためであど の 儒 教 の 伝 統 的 立 場 を 超 え て︑ 心 を 重 視 し 欲 望 を 肯 定 す る 陽 明 学 的 な 考 え や︑ことであると淡窓は言う︒つまり︑﹁孝﹂や﹁忠﹂の徳が﹁善﹂であることは知ると説明する︒世間のものごとには︑本性︵本来の性質︶と︑効用︵正しい使用を実践するかを論じたものである︒これは︑孟子の﹁性善説﹂以来の儒教の正統らない者はないのであって︑それは古来の聖賢が説き︑また実践していることでの仕方︶があるといい︑例として﹁火﹂の本性と効用は︑湯を沸かし飯を炊き鍛

積極的情欲肯定論の戴震の﹁気の哲学﹂の考えに近いと言えるであろう︒

あって︑すでに充分に説明されているであるとするのである︒そこで︑皆が知っ冶を行い夜を照らし寒さを防ぐためであるが︑適切な対応を誤ると︑家を焼き城的な考えに基づいたものであるといえる︒ている﹁善﹂﹁悪﹂の内容を議論しても無益なことであって︑いま問題とされるのは︑を焼き人の命を落とすに至るようなものであるという︒つまり﹁本性﹂を﹁善く本性が害をなすのを憂慮するのではなく︑唯だ本性を用いる方法を明らめることそれを知りながら何故に﹁善﹂が実行できないのか︑また﹁悪﹂を改めることがそこで︑皆が悪人になろうとしているわけではなく︑善人を志しているのならが必要であるとする︒そのためには︑﹁天﹂がなぜ万物を生じさせたか︑つまり﹁天用ふれば︑則ち人を利し︑善く用ひざれば︑則ち人を害する﹂のである︒そこで︑

ば︑﹁善﹂を実行し﹁悪﹂を改めるという実践が困難な原因を探求しなければな賦﹂の道理を明らめなければならないとする︒

できないのかということであるという︒

らないとする︒そして淡窓は︑その原因を二つ提示する︒一つは﹁本心の善の亡や運動機能を賦与されているが︑また心と霊明な知覚機能も賦与され︑身体は心用い方を誤ることだとして論じていく︒人間は天より身体を禀け︑その感覚機能

淡窓は︑﹁本心の善の亡失﹂とは︑本来の善である心を失ってその心を活かすの﹁害﹂となるという︒淡窓は﹁若し︑一身の欲を以て天下の物を私すれば︑則ものである︒したがって︑自分ひとりの﹁一身の欲﹂のために行動するのは自分

まり︑﹁天﹂の生ずるところの物は︑自分一人の為のものではなく︑天下万民のために必要不可欠なもので︑それは天下万民の為にあることが解るのである︒つそして︑その道理を探求していくと︑﹁天﹂が生じた万物は︑人の存在活動のがすべてを主宰するものであるという︒この説明は︑孟子の﹁耳目の官﹂と﹁心ち上帝︵天︶の人を愛するの意に悖り︑天罰立ち至り︑終に其の身を亡ぼすに至失﹂︑二つは﹁自暴自棄﹂であるとする︒の官﹂︑つまり感覚器官と精神の関係の説明に似ている︒そして︑淡窓は︑天か三三

賦のもので﹁善﹂であって︑﹁自愛の心﹂も﹁善﹂あるが︑人がそれを活かさず

人の悪となるは︑自愛に非ずして自害なり﹂と結論する︒要するに︑人の性は天る︒是れ自愛に非ずして自害なり︒豈に愚の甚だしき者に非ずや﹂という︒﹁故に︑に備わっている﹁善なる性﹂を自覚すれば誰にでもできるものであるので︑躊躇

要するに﹁善﹂の実践は学問によるのでなく︑﹁天﹂より賦されてもともと人間﹁自暴自棄﹂という病根については︒﹃孟子﹄の文章を用いて論を進めており︑

くくっている︒

三四に対応を誤って却って﹁自害﹂の行為をするのが﹁悪﹂であるとし︑それを﹁自することなく実践すべきことを論じているのである︒

学や陽明学の説は採っておらず本文中に触れてもいない︒

なお︑淡窓は若いころから主に徂徠学を学んだためか︑後世の儒学である朱子

利自愛の心の本心の善を失う﹂ことだとするのである︒
この論は︑﹃中庸﹄の﹁天命の性﹂の論理を前提に論じている︒つまり︑﹁善﹂の根拠を﹁天﹂という超越的な存在の命に基づくとすることを当然のこととしている︒また﹃孟子﹄にある︑失われた良心︵放心︶の回復︑つまり外物によって淡窓の﹃性善論﹄は︑儒教の伝統である﹁性善説﹂を当然の前提として︑主に︵５︶まとめ

次に︑淡窓が︑善を実行できず悪を改めることができない第二の原因としてい﹃孟子﹄の説と﹃中庸﹄の説に基づいて︑内容的には︑﹁性﹂の本質を論じたもの

失われている善なる本性の回復の必要を説く論と似ているといえるであろう︒
る﹁自暴自棄﹂については︑出典である﹃孟子﹄の﹁言いて仁義を誹る︒是を自この﹃性善論﹄は︑淡窓の若年の著作と思われるが︑すでに﹁天﹂の存在を確ではなく︑その﹁善﹂の実践の在り方︑つまり善の実行と悪の改変についてじか

欲せずして悪人為るを欲する者﹂で﹁是れ極めて教へ難﹂いので論じるに値しな信して論じており︑晩年の淡窓の﹁敬天思想﹂の萌芽あるといえるし︑淡窓の諸暴と謂ふ︒我が身は仁に居り義による能はざる︑是を自棄と謂ふ﹂という定義を

いが︑仁の心はありながら義に従う行動ができない﹁自棄﹂の人は︑仁義の徳の著作の特徴である︑哲学的理論よりも﹁実践﹂倫理的な論文の特徴が表れている

くすれば難な理由や実践の方法を論じたものであるといえよう︒

尊ぶべきことを知っているので︑論じる意義があるとする︒ここで︑塾生が︑仁ものといえるであろう︒

引用して︑仁義つまり善の徳そのものを誹るような﹁自暴﹂の人は﹁善人為るを義を学ぶ意志があるので﹁自暴﹂だとは言えないが︑﹁自棄﹂の過失を免がれられない理由を論じる︒それは古を博く学び経典に明るく天下の道理に通じて初め本善﹂を知ったならば道を行うことは誰でもできるのである︒要するに︑儒学を人々でも道を知って実行できるのである︒道は学問よるのではなく︑﹁人の性のである︒しかしながら︑儒者のみが道を知っているのではなく︑書物を読まない

あって︑儒者の職も学問によって博覧多識で人々の疑問の解決に資するのが職業あるとする︒世の中にはそれぞれ職業があってそれぞれ役割を果たしているので

赤塚忠・金谷治・福永光司・山井湧編﹃中国文化叢書

井上義巳﹃人物叢書

工藤豊彦﹃日本の思想家

後藤三郎・柳町達也編﹃細井平洲・廣瀬淡窓集﹄ 玉川大学出版部

日田郡教育会編﹃増補参考文献て道を知ることができると考え︑書物を読んで学問をしようと考えているからで学ぶものは自分はまだ学問が充分でないので道を行うことはできないという﹁自溝口雄三・丸山松幸・池田知久編﹃中国思想文化事典﹄ 東京大学出版会

広瀬淡窓﹄ 吉川弘文館

金谷治中国思想論集

金谷治﹃中国思想を考える︱未来を開く伝統﹄ 中公新書

金谷治﹃中国古代の自然観と人間観

上巻﹄平河出版社

思想概論﹄ 大修館書店

広瀬淡窓・広瀬旭荘﹄ 明徳出版社

淡窓全集﹄ 思文閣

棄﹂の考えをもたず︑道は誰でも実践すべきことを結論として述べるのである︒
最後に淡窓は︑﹃孟子﹄の﹁道は近きに在り︒而かるにこれを遠きに求む︒事ようするにり︒而かるにこれを難きに求む︒﹂という言葉を引いて︑道は遠いところに在るのではなく近いところに在り︑行う事は困難なところに在るのではな
く︑容易なところに在るということをよく理解し努力をするようにと述べて締め

松本白華・本誓寺・玉川吟社・浄土真宗・東本願寺

二松学舎大学非常勤講師 川邉

明治五年における長三洲と咸宜園門下生︱白華文庫蔵﹁韻華楼日記﹂を中心に︱

キーワード
はじめに

雄大

筆者はこれまで︑明治期の東本願寺の海外布教︵琉球・清国︶について研究を進めて来た︒
この中で︑幕末明治期に本山や海外布教などで活動した真宗僧侶の中に︑咸宜園の門下生が多いことに着目し︑真宗僧と咸宜園との関係についても研究を進め

政二年十二月︶︵４︶や︑咸宜園門下生の詩集など︑咸宜園との関わりを示す資料が所蔵されている︒

本 日 記 は︑ 明 治 五 年︵ 一 八 七 二 ︶ 元 日 か ら 同 年 十 二 月 二 日 ま で の 一 年 間 に 亙
白華文庫／明治五年って全て漢文で書かれており︑表紙︵︹写真１︺参照︶には︑﹁冨山稲垣藤兵衛寄贈起明治五年壬申正月﹂と書かれている︒

壬申／韻華楼日記﹂とあり︑中表紙には︑
﹁韻華楼日

記

韻 華 楼 と は 長 三 洲 の 室 号 で あ る︒ 従 来︑ 長 三 洲 の 日 記 は 明 治 六 年︵ 一 八 七 三 ︶に書かれた﹃明治六年文部大丞学区巡察日記︵西南日記︶﹄が知られており︑既に翻刻もなされているが︵５︶︑本日記については︑現在のところ白華文庫以外
では所蔵が確認されていない︒﹃西南日記﹄は手帖に鉛筆で小さな字で書かれているのに対して︑本日記は線

拙稿﹁松本白華と玉川吟社の人々﹂︵共著︶︵１︶では︑幕末期に大坂旭荘塾︵大は楷書で書かれ筆勢が終始一致しているので︑長三洲もしくは別人がのちに浄書大きく異なっており︑本日記は長三洲の直筆によるものか判断できないが︑本文装の冊子体で一葉十六行の用箋に毛筆で書かれている︒そのため︑両者の筆蹟は

坂咸宜園︶で学んだ真宗僧︑松本白華︵一八三八〜一九二六︶について︑彼の旧したものと思われる︵︹写真２︺参照︶︒て来た︒

蔵資料︵本誓寺・白華文庫︶などを用いて︑白華と咸宜園門下生との関わりにつ社には門下生が仕官を求めて主宰者の一人で文部大丞などをつとめていた長三洲妹﹂︑長女齢子︵一八六九〜一九三四︶を﹁齢児﹂または﹁阿齢﹂︑妻蝶子︵一八四九弟冰︵一八五六〜一八八三︶を﹁四郎弟﹂︑妹静子︵一八四六〜一九一一︶を﹁静さらに︑本日記は﹃西南日記﹄と同様に︑父梅外︵一八〇九〜一八八五︶を﹁家君﹂︑︵一八三三〜一八九五︶のもとに集まった側面があること︑白華が長三洲を介し〜一九三三︶を﹁蝶児﹂と表記しており︑記述される内容も年譜などに記載されいて論じた︒具体的には︑明治初年に東京で結成された玉川吟社の活動や︑同吟て江藤新平の知遇を得て︑明治五年︵一八七二︶に渡欧に至る経緯などについてた内容と一致するので︑長三洲の日記であると見て間違いない︒

来訪者︑咸宜園門下生らの消息について記されている︒

内容を見ていくと︑父梅外や弟冰ら家族の動向︑職場︵文部省︶での出来事︑検討した︒
本稿では︑これまでの研究を踏まえた上で︑明治五年︵一八七二︶に書かれた
長三洲の日記である﹁韻華楼日記﹂︵白華文庫蔵︶をもとに︑明治初年におけるな お︑ 本 日 記 の 寄 贈 者 の 稲 垣 藤 兵 衛 や︑ 本 日 記 が 白 華 の 手 許 に 渡 っ た 経 緯 については全く不明である︒

長三洲の活動や人的交流のみならず︑白華をはじめとする咸宜園門下生の動向についても検討するものである︒

二．明治初年の松本白華窓の門人でもある劉冷窓に漢籍を学んだとされる︵６︶︒嘉永五年︵一八五二︶に︑あるが︑嘉永三年︵一八五〇︶︑京都に出て宮原節庵に書を︑海原謙蔵や廣瀬淡

白 華 は 加 賀 松 任︵ 現 石 川 県 白 山 市 ︶ の 本 誓 寺︵ 東 本 願 寺 ︶ 第 二 十 六 世 住 職 で本章では︑白華と長三洲との関係について触れておきたい︒

一．長三洲﹁韻華楼日記﹂について
現在︑松本白華の旧蔵書等を所蔵する石川県白山市立松任図書館白華文庫には︑﹁韻華楼日記﹂︵以下︑本日記︶と題された資料が所蔵されている︒
古竹邨舎詩鈔﹂︵明治期︶︵３︶・松本白華鈔﹃蘇東坡詩鈔﹄︵安

このほか白華文庫には︑小栗栖香頂﹁水築小相伝﹂︵慶応二年九月︶︵２︶
・平野五岳﹁五岳道人

三五し た︒ 白 華 と 東 京 で 再 会 す る の は 維 新 後 の 明 治 四 年︵ 一 八 七 一 ︶ も し く は 五 年

三六

白華は大坂の廣瀬旭荘の門に入る︒ここで劉石秋・柴秋邨をはじめとする咸宜園・︵一八七二︶であるが︑前述の通りこの時期に玉川吟社が結成されている︒
見ていきたい︒ら れ︵︶︒ 五 月 に は 萩 城 内 に 長︶に任ぜ︶︒八月三日には学制が頒布され︶︑ 同 十 九 日 に は 宮 内 省 侍 読 と な っ て い る︵から五月にかけては﹁文部省学制原案﹂を清書し︑四月十五日には正六位に叙せ

二 月 五 日 に は 文 部 少 丞 に 任 ぜ ら れ︵︶︑﹁学制五篇﹂を起草している︑二月

次 に︑ 本 日 記 を も と に︑ 明 治 五 年︵ 一 八 七 二 ︶ 当 時 の 長 三 洲 の 動 き に つ い て旭荘門下生たちに出会っており︵７︶︑遅くとも安政二年︵一八五五︶三月には
長 三 洲 と も 会 っ て い る︵ ８ ︶ が︑ 同 年 十 二 月 に 長 兄 が 歿 し た た め 遊 学 よ り 帰 郷︶には︑万延元年している︵９︶︒この後︑白華は再び京坂に遊学し︑本山の護法場で宗学を修める傍ら︑引き続き旭荘に学んでいる︒白華詩稿﹃覆醤稿﹄︵旭荘先生訪舘両村席上︵一八六〇︶年二月の旭荘朱批が残されており︑﹁首春同旭荘翁訪某氏席上賦似主
人使其少女皷琴□□故及﹂・﹁須摩和旭荘翁待﹂・﹁首春陪

三 洲 撰 文 に よ る 振 武 隊 招 魂 碑 が 建 立 さ れ た︵︶︑同十三日には文部大丞︵

17

賦贈﹂を収録する︒︶
︑十月二日には学区出張があり︵られ︑同二十七日には教部大丞を兼ねている︵ ︶︒︵

13や成島柳北らとともに宗教事情視察のため欧洲に赴いている︒翌年帰国した白華

部省に出仕し︑同年九月から翌明治六年︵一八七三︶七月まで新門主︵大谷光瑩︶

浄土真宗の名称を使用することに成功した︒翌明治五年︵一八七二︶四月には教運動を行い︑当時参議であった大隈重信に働き掛けて︑従来の一向宗にかわって小栗栖香頂・小栗憲一︵号布岳︶兄弟や西本願寺の大洲鉄然らとともに宗名恢復

旧詩史﹄︵

麹町︒﹂とあり︑香頂・布岳兄弟が長三洲宅を訪問している記述がある︒﹃布岳懐翌二十四日には﹁小栗憲一来訪︒憲一旧称大珎大分県戸次僧香頂弟︒今為監部居

香 頂 戸 次 人 旧 称 大 戩︑ 余 相 識 久︒ 前 日︑ 白 華 来 言 香 頂 在 浅 草 本 願 寺 子 院︒﹂ と︑翌日には﹁梅隠柬乞書画﹂とある︒さらに︑三月二十三日﹁大分県僧香頂来訪︒

白 華 に 関 す る 記 述 と し て︑ 本 日 記 に は 二 月 二 十 七 日 に﹁ 加 州 僧 梅 隠 来 訪 ﹂ と︑

この他︑四月二日に︑﹁僧白華来宿

19の十月二日では︑以下のように記している︒

家 君︵ ※ 父 梅 外 ︶ 赴

家君赴小栗憲しかし︑長三洲は白華の洋行については詳細を全く知らされておらず︑本日記

乃作与品川弥二郎・福原往弥・静間健介・光田三郎書与之︒

白 華 来 不 値︒ 云︑ 将 游 西 洋 各 国︒ 乞 余 作 書 為 紹 介 在 海 外 知 己︒ 既 而 亦 柬 請

方面に紹介状を求めている記述がある︒

様子が書かれている︒さらに渡航前の九月十日には長三洲宅を白華が訪問し︑各﹂とあり︑白華や布岳が長父子と交流している
一招秋月父子白華及長崎僧同飲︒﹂と︑六月二十九日には﹁陪白華浅草寺招同飲東橋外八百松楼︒

四月晦日廿五日陪︶ に よ る と 布 岳 は 二 月 に 上 京 し て い る の で︑ 上 京 後 間 も な く 長 を 訪

は︑教部省に復職し︑明治十年︵一八七七︶の同省廃止まで東京に滞在した︒こたる伊達宗城・柳原前光に随行しており︑帰国後は新設された文部省に六等出仕出仕となった長三洲は同年四月︑小曾根乾堂とともに清国との条約締結交渉にあ寄与するところがあり︑以後良好な関係にあったと見られる︒大学少丞兼制度局局に入り︑江藤新平の知己を得る︒同年︑﹁新封建論﹂を世に問うて廃藩置県にして各地を転戦した︒明治三年︵一八七〇︶には上京し太政官権大史として制度

一 方︑ 長 三 洲 は 幕 末 期 に 長 州 で 明 倫 館 講 師 を つ と め た ほ か︑ 奇 兵 隊 の 一 員 と三．明治初年の長三洲

とめた顚詩の結社︑香草吟社にも参加している︒

これは主に咸宜園出身者で結成されているが︑白華はこの他︑長三洲が社長をつ

長 三 洲 の 父︑ 長 梅 外 ら に よ っ て 結 成 さ れ た 漢 詩 結 社︑ 玉 川 吟 社 の 社 中 と な っ た︒

ぎょくせん

問していることになる︒などに多忙な一年であった︒

こ の よ う に︑ 明 治 五 年︵ 一 八 七 二 ︶ の 長 三 洲 は︑ 文 部 官 僚 と し て 学 制 の 制 定

18

このように︑白華は日田の咸宜園では学んでいないものの︑大坂の旭荘塾で学んでおり︑長三洲と同じく咸宜園系統の人物であるといえる︒
その後︑白華は浦上天主教事件︵浦上四番崩れ︑慶応三年︶
・富山藩合廃寺事

11

16

14

12

の海外視察を挟む約六年間︑東京に滞在した白華は︑明治四年︵一八七一︶には件︵明治元年︶に奔走する︒明治四年︵一八七一︶に上京︑咸宜園出身の真宗僧︑

1510

聞白華之洋行︑不得官許︑全係逃亡︑而東本願寺主亦在行中︑余不知其事情︒
因其請柬海外諸友不止其行甚愧聞︒官厳命追還之道其著落︒
そ の 後︑ 明 治 六 年︵ 一 八 七 三 ︶ に は 学 制 視 察 の た め 西 南 方 面 に 出 張 す る な ど︑︶・川田剛︵︶らの来訪が記されている︒

そ の 他︑ 当 時 の 著 名 な 文 人・ 学 者 で あ る 西 毅 一︵
式胤︵五．門下生の仕官斡旋︶・川上冬崖︵︶・蜷川33

拙稿﹁松本白華と玉川吟社の人々﹂︵ ︶では︑その一例として︑長三洲書翰︵江もとめる一面があった︒

三洲のもとを咸宜園門下生や玉川吟社の同人が訪れる理由に︑彼を頼って仕官を前 述 し た よ う に︑ 咸 宜 園 門 下 生 の 中 で 出 世 頭 と し て︑ 官 界 で 活 躍 し て い た 長

32︶
・横井寿一郎︵古堂︶︵︶・田代俊二︵︶
・田辺巌介︵︶などの咸宜園
25

20

︶︒

︶
︑両者の関係は非常に親密であった︒この年の末に橘門・新太郎親子は維新後上京し︑市ヶ谷船河原町幽玄坂にあった長三洲宅の東隣に引越して来ており︵起こった山城屋和助事件についても︑秋月新太郎から詳細を聞いている︵
川吟社小稿﹄中に名前の見える片山重範︵︶など︑漢詩結社の玉川吟社・香草︶・西島正浦︵︶などは︑頻繁に長三洲宅を訪ねている︒

述がみられる︒なかでも︑前述した秋月親子や︑隄静斎︵
竹中寛・遠田澄庵︵

29︶・吟社の社中の人物名や︑玉川吟社の開催場所であった玉川堂︵神田︶に関する記

2830

ほか︑大洲鉄然・島地黙雷・赤松連城など長州出身の西本願寺僧侶の名前も度々見える︒︶をもとに︑明治五年︵一八七二︶三月に長三洲が江藤新平に当時︑江藤副議長殿

急啓

長炗

三月十一日

静岡県人にて︑赤阪ニ住し候︒右申上置候間可然奉願候︒草々頓拝三七

三月

処ニ有之︑其他随分御用立可申候︒大掌記・権大掌記之処相応歟与奉存候︒

御細諭辱奉拝領候︒隄生ハ元弾正之少 諭 相勤居候︒其人文筆書記等之義長

同日に長三洲から再度︑次の書翰が江藤に出された︒

こ れ に 対 し て︑ 江 藤 は 書 翰 で 長 三 洲 に 隄 に 関 す る 照 会 を も と め て い た 模 様 で︑め︑長三洲は江藤にこの点について書面で確認をしたのである︒ており︑隄から長三洲に対してその進捗情況についての問合せがあった︒そのたつまり︑長三洲は当時左院副議長であった江藤︵︶に隄の左院出仕を打診し尚々同人儀ニ付︑何か故障之儀有之候ハヽ無御包蔵申聞可被下候︒

事ニ御座候︒御諒恕被下度奉冀候︒右草々︒頓首︒

ハヽ難有奉存候︒同人も久布罷官︑頗有寒色候故︑不顧冒瀆︑毎々申出候︵前略︶兼而申上置候隄生一条︑如何御処分被成下候哉︑取捨被仰聞被下候とあり︑翌十一日に長三洲は江藤に以下のような書翰を送っている︒

本日記によると︑同年三月十日に﹁隄生柬問左院事︑先是薦隄生于江藤故也︒﹂

について再確認したい︒

失職中の隄静斎の出仕を働きかけていることを指摘した︒本日記にも︑この件に

藤新平宛︶
︵

36

この時期の長三洲は咸宜園関係者の中で官員として活躍した︒
四．﹁韻華楼日記﹂に見る長三洲の人脈

35

宜園門下生や旧友の消息などが記されており︑これによって当時の長三洲の交友37関する記述がある︒以下︑長三洲書翰と本日記を用いて隄が仕官するまでの経緯

本日記には︑前述の通り︑職場内︵文部省︶での出来事︑友人知人の来訪︑咸34関係が判明する︒
長三洲は当時︑文部大丞として文部省に出仕し︑のちに教部省との合併にともない教部大丞も兼任した︒日記には︑文部卿大木喬任のもとで同僚の野村素介・
西潟訥・瓜生寅・逵青浥らとともに学制の制定に携わっている様子や︑侍講︵毎月 一・二 回 程 度 ︶ に 関 す る 記 述︑ 山 尾 庸 三・ 井 上 馨・ 木 戸 孝 允・ 長 松 文 助︵ 幹 ︶21

さらに︑廣瀬青村・廣瀬林外・清浦奎吾︵ ︶・深水東吾︵ ︶・亀谷行蔵︵省軒︶といった長州系の人物との交流が記されている︒︵
24

関係者の来訪や︑消息などが多く見られる︒とくに幕末期に長三洲を匿った秋月23

また︑白華をはじめ︑本誓寺に所蔵する写真二葉︵︹写真３・４︺参照︶や︑
﹃玉

27

26

こ の ほ か︑ 白 華 を 始 め 小 栗 栖 香 頂・ 小 栗 憲 一 ら 咸 宜 園 関 係 の 東 本 願 寺 僧 侶 の

31

38

22

十一日
緘

江藤副議長殿

差上置

拝啓

長炗

書翰では隄の前歴を説明し、得意分野を述べて相応する地位をもとめている。
同日の本日記には、「柬江藤言隄生事江藤答曰、非敢忘也。唯不遑及之。」とあり、

雪（名は寛）と結婚（

三八）しており、吟社の社員たちが非常に親密であったことを裏付けるものであるといえる。
おわりに以上、本日記をもとに長三洲の活動や人的交流、さらに松本白華をはじめとする江藤と長三洲の親しい関係が看取される。そして、三通目の三月十九日付の江頻繁に長三洲宅に出入りする記述がある。そして、門下生らから門人の消息を聞

日記中には、頻繁に咸宜園の門下生や、玉川吟社・長州閥・各方面の文人らがる咸宜園門下生の動向について検討した。

藤にあてた長三洲の書翰は、隄が採用されたことに対する礼状であり、次のよう）、長親子とは非常に親密であり、長三洲の漢詩集『三洲居士集』（明治となるであろう。
【註】（１）川邉雄大・町泉寿郎「松本白華と玉川吟社の人々」（二松学舎大学

所集刊』第四六集、平成二十八年）に、全文を翻刻する。

白 華 文 庫 蔵・ 平 野 五 岳「 五 岳 道 人について」（二松学舎大学東アジア学術総合研究所日本漢文教育研究推進室（ ３）川 邉 雄 大「 資 料 紹 介

あり、廣瀬林外・青木錦邨・吉雄正安ら三人の咸宜園出身者を長州出身の長松文（４）本書末尾に、「安政二年乙卯三月以長炗太郎本謄写」とある。

白華文庫目録』（松任市中央図書館、作品目録・略伝』（平成十五年）。

「槙邨京都府参事、到省言廣瀬青邨事槙邨不諾。」とあり、長三洲は廣瀬青村の仕

昭和六十三年）。

（６）「松本白華〈略年譜〉」（『松任本誓寺

付（５）中島三夫『三洲長炗著作選集

岳の妹、鴨子は、本誓寺所蔵の集合写真（〔写真４〕参照）に写っている竹中煮

この他にも、社員であり白華と同じく真宗僧で教部省の同僚であった小栗布官を当時の京都府参事槇村正直に依頼したものの、こちらは不調に終わっている。

『日本漢文学研究』第一二号、平成二十九年）に、全文を翻刻する。

古竹邨舎詩鈔」

松学舎大学東アジア学術総合研究所『二松学舎大学東アジア学術総合研究（２）川邉雄大「資料紹介ＣＯＥプログラム『日本漢文学研究』第二号、平成十九年 。
)
白華文庫蔵・小栗栖香頂「水築小相伝」について」
（二

世紀
21

みならず、学制の制定など明治初期の教育史について研究する上でも重要な史料

このように、本日記は明治五年当時の長三洲や、彼を取巻く咸宜園の人脈の明らかにすることが出来たと考えている。

かにしたが、本日記をもとに研究を進めることによって、より一層具体的事実をこれまで、筆者は白華の渡欧、玉川吟社の活動、社中の仕官などについて明らある。

いている様子や、仕官を求める記述があるほか、文部省内や侍講に関する記述が三月十九日
江藤副議長殿復など（

隄は本日記中にもしばしば登場し、三洲の妹静子や弟冰の縁談を持ちかける八等出仕となったのである。

当初、長三洲は隄の左院への仕官を江藤に打診していたが、実際には教部省

而忘其居処、煩先生為逓致招牒省三蓋為教部八等出仕。」と記されている。

なお、本日記の二十一日には「前日（※二十日）江藤柬曰、隄生将用之教部省長炗

日拝青御礼可申上候。（以下略）隄生之儀御採用被下、千万奉感謝候。御召状早速同人より為持相達候。他に述べている。

多忙のため捗っていないものの忘れた訳ではない旨述べており、この時期におけ40助（幹）に口利きを依頼して、林外は正院記録局に就職している。九月四日には、

青木錦邨（※樹堂）・吉雄正安（※菊瀕）三人于正院記録局、既而林外拝命。」とまた、本日記の八月二日には、「昨日廣瀬林外来。先是余柬長松文助薦廣瀬林外・四十二年）からは明治十年代・二十年代を通じて交流を持っていることが分かる。

39

亦揚拳拍案︒案幾裂矣﹂︒

慨然起︒抜刀斫燈檠曰︒男子埋骨青山而已︒豈碌碌咿唔于一燈檠乎︒白華

愛 其 為 人︒ 遇 以 知 己︒ 一 夕 燈 下 与 共 談 志︒ 慷 慨 不 能 禁︒ 至 唏 嘘 涕 下︒ 先 生

任人︒性好学︒介然不群︒有憂国志︒而喜書画︒風流絶儔︒先生︵※長三洲︶荘家塾︒与柴秋邨僧白華交善︒白華名皣︒松本氏︒号梅隠又西塘︒加賀松︵７︶小栗憲一﹃豊絵詩史﹄︵西村七兵衛︑明治十七年︶巻下︑﹁後游大坂居于旭

︵

︵

︵

︵

︵

︵

︵

︵

︵

︶﹁日記﹂︵九月六日︶︑﹁片山重範来︑橋本鉞太三郎致意云︑鉞太三郎今為大︶﹁日記﹂︵十二月一日︶︑﹁山城屋和助︑昨日八字自殺陸軍省中︒余大驚︑不

26

︶
﹁日記﹂
︵十月六日︶︑﹁秋月父子来︑相居遂決買東隣﹂︒︵十月八日︶︑﹁秋月新来︑

25 24 23 22 21 20 19︶﹁日記﹂︵十一月三日︶︑﹁田辺巌介︑林外柬来見︒云︑林外門人︑香川県人﹂︒﹁日記﹂︵九月十八日︶︑﹁昨日︑田代俊二自馬関柬︒家君又亦其著所馬関開港論﹂︒︶︶﹁日記﹂︵九月七日︶︑﹁横井寿一郎来見云︑近日帰京都事︑及托致意于青邨﹂︒︶﹁日記﹂︵一月十九日︶︑﹁亀谷行蔵︑致横井寿一郎去年六月柬﹂︒﹁日記﹂︵九月二十一日︶︑﹁又云︑深水東吾今年歿﹂︒︶﹁日記﹂︵九月二十一日︶︑﹁白川県人︑清浦奎吾者来見︒云︑常行寺子宜園門人﹂︒︶︶小栗憲一︵布岳︶著︑大正四年刊︒

壱﹄︵鈔本︑白華文庫蔵︶﹁安政二年十二月接伯兄訃帰国賦此寄

︵

︵

︵

︵

︵

︵

︵

︶﹁日記﹂︵十月十三日︶︑﹁十字造︶﹁日記﹂︵十月二日︶
︑﹁余及野村︑辻有分巡八大学区之命︒余︑受第四第五︶﹁日記﹂︵八月二十九日︶︑﹁学制頒布以来省務頗劇︒学校生徒等事漸次就緒︶﹁日記﹂︵三月朔日︶︑﹁中邨芳三来︑乞振武隊招魂詞碑文﹂︒︶﹁日記﹂︵十九日︶︑﹁造︶﹁日記﹂︵十五日︶︑﹁造12︶﹁日記﹂︵二月五日︶︑﹁十字礼服造︶﹃辛未東遊草﹄他合綴一冊に所収︵白華文庫蔵︶︒
命行謝宮

︵

︶
﹁日記﹂
︵十月二十五日︶︑﹁四郎云︑今日正院有令︑以教部省合文部省︒進一云︑

13

11 10

可憂﹂︒

命兼侍読奉

皇太后自京都至朝式部寮伝 旨賜位記︒曰︑ 叙正六位拝 命之宮
皇太后前十一日旨︒ 曰︑ 文 部 少 丞 長 某

皇太皇后駕至出至赤坂離宮賀朝式寮伝第六三区︒未定発程之日﹂︒
拝謝﹂︒

月二十八日︶︑﹁午前到教部省視事︒午後到文部省︒秋月父子帰来﹂︒

也︒蓋政府難遽廃教部︒故姑以摸稜処之也︒宍戸・黒田始来文部省﹂︒︵十﹁大木卿伝宣旨曰︑文部大丞長炗︑兼任教部大丞︑教部之与文部合︑猶両立

嵯峨・小野・天野等皆免︒宍戸・黒田︑以原官兼文部大少輔﹂︒︵十月二十七日︶︑

朝 式 部 寮 伝 令 授 余 文 部 大 丞︒ 畢 詣 宮 内 省

中 小 学 教 則 又 刊 刻 告 成︒ 四 方 之 望 省 務 之 発 日 有 生 色︒ 但 定 額 之 決 未 出 是 尤

命退之宮内省︒与杉大丞議而帰﹂︒

故也﹂︒

内省賀

内省︒是日︑杉山︑川本皆進官退到文部省視事而帰﹂︒

朝式部寮伝宣任文部少丞奉

︵

15 14

柴秋邨長三洲﹂︒︵９︶﹃白華餘事︵８︶註︵７︶に掲出︒︵︶隄静斎︵一八二六〜一八九二︶︑名は正勝︑字は威卿︑通称は十郎・省三︑

27

16

輯︑平成三十年︶に詳しい︒

文者片山猶存﹂︵二松学舎大学人文学会﹃二松学舎大学人文論叢﹄第一〇〇

片 山 重 範︵ 猶 存 ︶ の 事 蹟 に つ い て は︑ 町 泉 寿 郎﹁ 小 笠 原 島 開 拓 碑 と そ の 撰

分県官員﹂︒︵十月二十九日︶︑﹁片山重範来︑言島田泰夫事﹂︒

故以死謝也﹂︒︵同二日︶﹁夜︑新太郎来︒問山城屋和助事︒云︑借陸軍省金十五萬円不能償︒

知其何故﹂︒

等皆搬運家具︑至而買宅之事頗紛紜︒午後始決﹂︒

買宅之事成﹂︒︵十月二十一日︶︑﹁橘翁来云︑今日移居︑既而新夫妻及谷浅生の交際ガ肝腎であります︒

己の人ガ寄ツて懇ろに看病から葬式まで取営んだといふガ︑何でも人ハ平て 終 に 去 る 九 日︑ 死 去 さ れ た ガ︑ 同 氏 ハ 府 下 に 親 族 も 無 い の で︑ 学 友 や 知

人 で 朋 友 の 交 際 も 深 切 に て︑ 先 年 よ り 出 京 し て 居 た と こ ろ︑ 脚 気 症 に 罹 ツ廣瀬先生の門人で才子の聞えあツた愛媛県士族の田辺巌氏ハ︑平生篤実な云 ふ 事 ガ 真 実 で 行 ひ ガ 厚 け れ バ︑ 何 処 へ 行 く も 四 海 兄 弟 に て︑ 豊 後 日 田 の以下の記事がある︒

田 辺 巌 介 に つ い て︑
﹃読売新聞﹄︵ 明 治 十 二 年 八 月 十 三 日︑ 朝 刊 一 面 ︶ に︑

︵

28

三九

元治元年︵一八六四︶幕臣となり︑徒士目付を勤めた︒慶応元年︵一八六五︶︑

豊後の人︒弘化年間︑咸宜園に学んだ︒のち昌平黌に入り安積艮斎に学ぶ︒

29

17

18

法 秀 氏︑ 善 教 寺 住 職・ 桑 門 超 氏︑ 長 福 寺 住 職・ 武 内 和 朋 氏︑ 白 山 市 立 松

四〇

征長戦争に従軍︒明治十一年︵一八七八︶︑飯田町に私塾知新学舎を設立︒

任 図 書 館︑ 咸 宜 園 教 育 研 究 セ ン タ ー︑ 佐 伯 史 談 会 な ら び に 各 寺 御 門 徒 の方々には︑資料の閲覧・撮影等にご高配を賜りました︒厚く御礼申し上

その申請書類﹁私学開業願﹂によると︑
静岡県士族
げます︒

隄 正 勝︵ 中 略 ︶ 明 治 三 年 十 二 月 弾 正 少 輔 拝 命︑ 五 年 三 月 教 部

省 八 等 出 仕︑ 六 年 文 部 省 十 一 等 出 仕 拝 命︑ 七 年 五 月 内 務 権 大 録 拝 命︑ 八 年︻附記︼本稿は︑拙稿﹁長三洲﹁韻華楼日記﹂について﹂︵淡窓研究会﹃淡窓研究十月官員弁償ニ付本官ヲ免ス︒とある︒編著書に﹃玉川吟社小稿﹄︵明治十三年︶・﹃皆山閣詩鈔﹄二巻︵明

︵

︵

︵

︵

︵

︵

︶註︵１︶に掲出︒﹁日記﹂︵二月十九日︶︑﹁自川田氏柬云︑川田甕江亦欲納交□見臨川田氏余□﹂︒︶﹁日記﹂︵十月二十六日︶︑﹁島田泰夫・菊永昌英・蜷川式胤来︑不値﹂︒︶﹁日記﹂︵九月二十八日︶︑﹁川上冬崖来︑有所請﹂︒︶︶﹁日記﹂︵九月九日︶︑﹁岡山県西毅一︑中川横太郎来﹂︒︵十一月二十日︶︑﹁岡︶遠 田 澄 庵︵ 一 八 一 九 〜 一 八 八 九 ︶ は︑ 下 総 佐 倉 の 人 で 脚 気 治 療 の 名 医 で︑30

長三洲と同じく市谷船河原町に住んでいた︒なお︑︹写真４︺では医者の道服を着用している︒
山県人西毅一来︑不値﹂︒︵十二月二日︶︑﹁鉄然・川田甕江来︑不見﹂︒

家君欲為静妹得一贅壻︒隄正勝以

明治四年八月十日から五年四月二十五日まで左院副議長を務めている︒
先是

滋賀県人廣瀬進一為選︒進一元為僧︑今為正院八等出仕︑在記録局︒家君
許之乃撰︑今日正勝引進一到余家︒﹂︑︵十一月三日︶﹁隄省三来︑先是欲為「韻華楼日記」表紙（白華文庫蔵）

会会報﹄第六号︑平成二十五年︶を加筆・訂正したものである︒︵︶﹁江藤新平関係文書﹂︑長三洲書翰︵﹁江藤茂国氏所蔵資料目録﹂︑書翰の部︶︒

31

四郎弟娶妻︒省三云︑永井暉者︑有女二人︒此日与四郎弟往看之﹂︒「韻華楼日記」一丁表（白華文庫蔵）

治十七年︶
・﹃北遊撮勝﹄がある︵坂口筑母著﹃旧雨社小伝﹄巻二︑幕末維︵︶秦郁彦﹃日本官僚制総合事典﹄︵東大出版会︑平成十三年︶によると江藤は32︶に掲出︶︒〔写真１〕

新儒者文人小伝シリーズ第九冊︑明石書房︑昭和五十八年︶︒

︵

︶
﹁日記﹂
︑
︵十月三日︶﹁十月三日

35 34 3319

︻ 謝 辞 ︼ 本 稿 執 筆 に あ た り︑ 本 誓 寺 前 住 職・ 故 松 本 梶 丸 氏︑ 妙 正 寺 住 職・ 小 栗 栖〔写真２〕︵本誓寺蔵︶の住所録によると︑二︶明治五年に白華が記した﹁白華航海録﹂︵︶﹃布岳懐旧詩史﹄︵註︵38 37 36

次島青浦の住所は﹁富士見町木戸公﹂となっている︒

︵

39

40

〔写真３〕玉川吟社同人たちの集合写真１（10 名、本誓寺蔵）
上段右より、松本白華・南摩綱紀・秋月得生軒（水築小相）
・長翁（長梅外）
・池上一郎・吉雄敦。
下段右より、宮川清之丞・西嶌青浦・長大丞（長三洲）・斎藤拝石。

〔写真４〕玉川吟社同人たちの集合写真２（16 名、本誓寺蔵）
下段右より、圯南竹冨先生・梅外長先生・拝石斎藤先生・香坂雲山先生。
中段右より、堤静斎君・遠田証庵君・長古雪君・長三洲君・竹陽石井君・小栗元園君。
上段右より、広瀬雪空君・青浦西嶋君・逵青君・秋月士新（新太郎）君・竹中煮雪君・白華在隠。
四一※〔写真３・４〕については、明治 7 年（1874）3 月 19 日から同年 9 月 15 日の間にかけて撮影されたものと推測される。

︻研究ノート︼

御笠郡出身の咸宜園門下生について︻はじめに︼

渡辺みか

水･ 城・二日市・御笠・山口・筑紫・山

本稿における御笠郡は︑明治二二年︵一八八九︶四月の町村制施行に伴う御笠郡五七か村の町村合併が行われた太宰府家・大野の八か村を対象とする︒

同一人物であって︑名前に用いられている漢字が資料により異なる人物については参考資料の原文のママ記す︒また︑入門時の年齢は数え歳を記載する︒

門下生の各項目に記す範囲は︑門下生本人とその紹介者︑紹介者がその門下生以外に紹介した人物までとする︒人物については︑門下生である場合は﹁入門簿﹂や日記から出自と身分が判明している場合はそれを記すが︑門下生でない場合と個人を特定出来る目ぼしい資料が現在までに見当たらない場合は﹁〜なる人物に紹介され︑﹂と記している︒また︑門下生︑紹介者の並びは入門年月日の早い順である︒なお︑﹁入門簿﹂と日記に記載された入門日が一日異なる人物については︑﹁入門簿﹂に記された入門日を記す︒︻御笠郡出身門下生の内訳︼

御笠郡からは一七名の門下生が確認されている︒初めて来た入門者は︑文化五年︵一八〇八︶三月に入門しており︑咸宜園の前身である桂林園時代 １の入門である︒さらに︑太宰府からの最後の入門者は︑明治一九年︵一八八六︶四月一九日に入門しており︑これは咸宜園第八代塾主廣瀬濠田の時代 ２にあたる︒

師事者の内訳は︑林外に約半数を占める八名︑続いて淡窓に七名︑青邨︑濠田にそれぞれ一名ずつ師事している︒

現在判明している門下生たちの身分は︑寺の子息や檀信徒が最も多く︑一七名

中八名がそれを占める︒次に多いのは︑医家の出身が二名︒続いて画家が一名である︒詳細は下記の表にまとめている︒

〔表１〕3
姓名

入門日

入門姓名

入門時
年齢

出身地

紹介者

経歴

師事者

出身地 （旧）身分 ・ 職業僧 真静

文化 5 年 （1808）
3月

真靜房

ー

筑前太宰府

彦山 瑞雲

検校坊 徒

廣瀬淡窓

筑前御笠郡
太宰府

検校坊

釈 現道

文政 3 年 （1820）10 月 7 日

釈 現道

ー

北筑御笠郡
二日市

釋 法唱

正行寺

廣瀬淡窓

筑前御笠郡
二日市

僧侶

釈 僧鑑

文政 8 年 （1825）
5月6日

釋 僧鑑

ー

筑前國御笠郡
萩原村

中村 直衛

西蓮寺

廣瀬淡窓

筑前御笠郡
萩原村

僧侶
（第十世住職）

川波 秀雲

文政 8 年 （1825）
5月7日

川波 秀雲

ー

筑前國御笠郡
下見村

矢野 鼎

―

廣瀬淡窓

筑前御笠郡
下見村

筑前医生

釈 泰林

文政 9 年 （1826）
5月9日

釋 泰林

ー

筑前御笠郡
下見村

釋 周邦

明福寺

廣瀬淡窓

筑前御笠郡
下見村

僧侶

座親 玄為

弘化 5 年 （1848）
4月1日

座親 玄為

17

筑前御笠郡
太宰府

佐野 乙吉郎座親 玄齊 忰

廣瀬淡窓

筑前御笠郡
太宰府

筑前医生

良海

嘉永 6 年 （1853）
11 月 13 日

良海

22

筑前太宰府

佐野 文同

真寂坊

廣瀬淡窓

筑前御笠郡
太宰府

僧侶 （真寂坊）

桑原 主一

万延 2 年 （1861）
1 月 17 日

桒原 主一

20

筑前太宰府

竺 元威

安秀院 男

廣瀬青邨

筑前御笠郡
太宰府

安秀院

熊本 道児

文久 4 年 （1864）
3月2日

熊本 道児

19

筑前太宰府

釈 現山

熊本 春成 忰

廣瀬林外

筑前御笠郡
太宰府

─

不老 宗俊

文久 4 年 （1864）
3月2日

不老 宗俊

16

筑前御笠郡
太宰府

釈 現山

迎壽院 弟

廣瀬林外

筑前御笠郡
太宰府

迎壽院
（迎寿院）

吉嗣 拝山

文久 4 年 （1864）
3月2日

吉嗣 達之進

19

筑前太宰府

釈 見三

吉嗣 梅仙 忰

廣瀬林外

筑前御笠郡
太宰府

画家

倉橋 節太郎

文久 4 年 （1864）
3月2日

倉橋 節太郎

18

筑前御笠郡
武蔵村

釈 左門

倉橋 元貞 忰

廣瀬林外

筑前御笠郡
武蔵村

─

徳彰

萩尾 治左衛門 忰 廣瀬林外

筑前御笠郡
杉塚村

―

萩尾 郁太郎

17

筑前御笠郡
杉塚村

宮小路 信雄明治 2 年 （1869）
12 月 27 日

宮小路 信雄18

筑前太宰府

古後 一之介宮小路 各種 忰

廣瀬林外

筑前御笠郡
太宰府

神官ｶ

桜渓 寅路郎明治 3 年 （1870）
5 月 11 日

桜渓 寅路郎14

筑前太宰府

古後 一之助桜渓 林 忰

廣瀬林外

筑前御笠郡
太宰府

─

帆足 謙之助明治 4 年 （1871)
2 月 25 日

帆足 謙之助

22

筑前御笠郡
武蔵村

廣瀬 菊之助帆足 与平 忰廣瀬林外

筑前御笠郡武蔵村─

17福岡縣筑前国
御笠郡隈村

豆田村
佐藤 善次郎

田中 伊八 次男

筑前御笠郡隈廣瀬濠田村―

明治 19 年 （1886）
田中 高二郎
田中 高二郎4 月 19 日

四二

元治元年 （1864）
萩尾 郁太郎11 月 13 日

【研究ノート】

御笠郡出身の咸宜園門下生について【はじめに】

渡辺みか

水･ 城・二日市・御笠・山口・筑紫・山

本稿における御笠郡は、明治二二年（一八八九）四月の町村制施行に伴う御笠郡五七か村の町村合併が行われた太宰府家・大野の八か村を対象とする。

同一人物であって、名前に用いられている漢字が資料により異なる人物については参考資料の原文のママ記す。また、入門時の年齢は数え歳を記載する。

門下生の各項目に記す範囲は、門下生本人とその紹介者、紹介者がその門下生以外に紹介した人物までとする。人物については、門下生である場合は「入門簿」

や日記から出自と身分が判明している場合はそれを記すが、門下生でない場合と個人を特定出来る目ぼしい資料が現在までに見当たらない場合は「～なる人物」と記している。また、門下生、紹介者の並びは入門年月日の早い順である。なお、「入門簿」と日記に記載された入門日が異なる人物については、「入門簿」に記された入門日を記す。

【御笠郡出身門下生の内訳】

御笠郡からは一七名の門下生が確認されている。初めて来た入門者は、文化五年（一八〇八）三月に入門しており、咸宜園の前身である桂林園時代 １の入門である。さらに、最後の入門者は、明治一九年（一八八六）四月一九日に入門しており、これは咸宜園第八代塾主廣瀬濠田の時代 ２にあたる。

師事者の内訳は、林外に約半数を占める八名、続いて淡窓に七名、青邨、濠田にそれぞれ一名ずつ師事している。

現在判明している門下生たちの身分は、寺の子息や檀信徒が最も多く、一七名

中八名がそれを占める。次に多いのは、医家の出身が二名。続いて画家が一名である。詳細は下記の表にまとめている。

〔表１〕3
姓名

入門日

入門姓名

入門時
年齢

出身地

紹介者

経歴

師事者

出身地 （旧）身分 ・ 職業僧 真静

文化 5 年 （1808）
3月

真靜房

ー

筑前太宰府

彦山 瑞雲

検校坊 徒

廣瀬淡窓

筑前御笠郡
太宰府

検校坊

釈 現道

文政 3 年 （1820）10 月 7 日

釈 現道

ー

北筑御笠郡
二日市

釋 法唱

正行寺

廣瀬淡窓

筑前御笠郡
二日市

僧侶

釈 僧鑑

文政 8 年 （1825）
5月6日

釋 僧鑑

ー

筑前國御笠郡
萩原村

中村 直衛

西蓮寺

廣瀬淡窓

筑前御笠郡
萩原村

僧侶
（第十世住職）

川波 秀雲

文政 8 年 （1825）
5月7日

川波 秀雲

ー

筑前國御笠郡
下見村

矢野 鼎

―

廣瀬淡窓

筑前御笠郡
下見村

筑前医生

釈 泰林

文政 9 年 （1826）
5月9日

釋 泰林

ー

筑前御笠郡
下見村

釋 周邦

明福寺

廣瀬淡窓

筑前御笠郡
下見村

僧侶

座親 玄為

弘化 5 年 （1848）
4月1日

座親 玄為

17

筑前御笠郡
太宰府

佐野 乙吉郎座親 玄齊 忰

廣瀬淡窓

筑前御笠郡
太宰府

筑前医生

良海

嘉永 6 年 （1853）
11 月 13 日

良海

22

筑前太宰府

佐野 文同

真寂坊

廣瀬淡窓

筑前御笠郡
太宰府

僧侶 （真寂坊）

桑原 主一

万延 2 年 （1861）
1 月 17 日

桒原 主一

20

筑前太宰府

竺 元威

安秀院 男

廣瀬青邨

筑前御笠郡
太宰府

安秀院

熊本 道児

文久 4 年 （1864）
3月2日

熊本 道児

19

筑前太宰府

釈 現山

熊本 春成 忰

廣瀬林外

筑前御笠郡
太宰府

─

不老 宗俊

文久 4 年 （1864）
3月2日

不老 宗俊

16

筑前御笠郡
太宰府

釈 現山

迎壽院 弟

廣瀬林外

筑前御笠郡
太宰府

迎壽院
（迎寿院）

吉嗣 拝山

文久 4 年 （1864）
3月2日

吉嗣 達之進

19

筑前太宰府

釈 見三

吉嗣 梅仙 忰

廣瀬林外

筑前御笠郡
太宰府

画家

倉橋 節太郎

文久 4 年 （1864）
3月2日

倉橋 節太郎

18

筑前御笠郡
武蔵村

釈 左門

倉橋 元貞 忰

廣瀬林外

筑前御笠郡
武蔵村

─

徳彰

萩尾 治左衛門 忰 廣瀬林外

筑前御笠郡
杉塚村

―

萩尾 郁太郎

17

筑前御笠郡
杉塚村

宮小路 信雄明治 2 年 （1869）
12 月 27 日

宮小路 信雄18

筑前太宰府

古後 一之介宮小路 各種 忰

廣瀬林外

筑前御笠郡
太宰府

神官ｶ

桜渓 寅路郎明治 3 年 （1870）
5 月 11 日

桜渓 寅路郎14

筑前太宰府

古後 一之助桜渓 林 忰

廣瀬林外

筑前御笠郡
太宰府

─

帆足 謙之助明治 4 年 （1871)
2 月 25 日

帆足 謙之助

22

筑前御笠郡
武蔵村

廣瀬 菊之助帆足 与平 忰廣瀬林外

筑前御笠郡武蔵村─

17福岡縣筑前国
御笠郡隈村

豆田村
佐藤 善次郎

田中 伊八 次男

筑前御笠郡隈廣瀬濠田村―

明治 19 年 （1886）
田中 高二郎
田中 高二郎4 月 19 日

四二

元治元年 （1864）
萩尾 郁太郎11 月 13 日

︻御笠郡出身門下生︼︵入門年順︶◆川波秀雲

筑 前 國 御 笠 郡 下 見 村 出 身︒ 文 政 八 年︵ 一 八 二 五 ︶ 五 月 七 日︑ 咸 宜 園 に 入 門 し︑

門し︑廣瀬淡窓に師事する︒紹介者は彦山瑞雲なる人物である︒淡窓は﹃懐旧楼筑前太宰府出身︒文化五年︵一八〇八︶三月︑咸宜園の前身である桂林園に入生河波秀雲﹂と記されている︒月旦評︑大帰日はともに不明︒紹介者は豊後国大最後に帰郷したのは︑文政八年一二月二一日である︒同日記において︑﹁筑前医り返す様子が﹃遠思楼日記﹄において確認できる︒秀雲の名を確認できる範囲で

廣瀬淡窓に師事する︒同年五月二七日に入席してから︑たびたび帰郷と帰塾を繰

筆記﹄において︑真静は天台宗の僧であったが︑後に還俗して室家を携え︑東海

山万々金村の矢野鼎である︒鼎は︑文化一一年︵一八一四︶七月二二日︑米倉市

真静道に住んだと記している︒月旦評︑大帰日はともに不明︒真静は入門簿において右衛門なる人物に紹介され︑咸宜園に入門している︒鼎は︑のちに医師となった◆僧﹁検校坊徒﹂と身分を記している︒﹁検校坊﹂は太宰府天満宮を創始した味酒安行

泰林

が︑詩文にも秀でており﹃宜園百家詩﹄の作者の一人となった︒◆釈の次男を始祖とする宮司︵みやじ︶で︑本殿の宿直を勤め︑更衣祭などの役職を担っていた︒真静は︑文化五年三月二七日︑筑前福岡松源院徒の良伝を紹介している︒松源院は︑天台宗高照山福照寺の院で︑現在︑福岡市中央区に跡が残る︒

筑前御笠郡下見村出身︒現在︑筑紫野市に在る浄土真宗本願寺派明福寺の僧侶︒
北筑御笠郡二日市出身︒現在︑筑紫野市に在る浄土真宗東本願寺派︵単立︶竹嘉麻郡大隈光圓寺の釈竺蘭と同日に入門し︑紹介者も同じく周邦である︒周邦は︑大帰日はともに不明︒紹介者は周防大嶋郡遠崎村の釈周邦である︒泰林は︑筑前文政九年︵一八二六︶五月九日︑咸宜園に入門し︑廣瀬淡窓に師事する︒月旦評︑

原山正行寺の僧侶︒文政三年︵一八二〇︶一〇月七日︑咸宜園に入門し︑廣瀬淡

文政五年三月二日︑咸宜園門下生でのちに家塾﹁万松精舎﹂主宰となった岡研介

現道

窓に師事する︒月旦評︑大帰日はともに不明︒紹介者は豊後大分郡府内の釈法唱に紹介され︑咸宜園に入門している︒周邦は︑﹁宜園一八才子﹂の一人で︑淡窓は﹃懐◆釈である︒法唱は︑文政二年一月一八日︑兄法峻に紹介され︑咸宜園に入門してい大島郡淨岡寺の釈沖若︑長門阿武郡三見村善照寺の了順を紹介している︒

礼村の秋山勘二郎︑防州三田尻の杉山威八郎︑周防大島郡安樂寺の釈專教︑周防えている︒周邦は︑勤皇僧・月性の叔父である︒周邦はほかにも︑周防佐波郡牟旧楼筆記﹄において︑﹁観周二師︑亦︑碩学﹂と︑周邦を観有とともに碩学と称僧鑑る︒法唱は弟法爾を紹介している︒◆釈

筑前國御笠郡萩原村出身︒現在︑筑紫野市に在る浄土真宗本願寺派竹林山西蓮寺の第十世住職︒文政八年︵一八二五︶五月六日︑咸宜園に入門し︑廣瀬淡窓に

政三年一一月一二日︑菅山衛南美なる人物に紹介され︑咸宜園に入門している︒

大帰日はともに不明︒紹介者は筑後竹野郡五名村の中村直衛である︒直衛は︑文されている︒しかし︑同日記において︑その後の記載は確認出来ない︒月旦評︑親玄為﹂と記されている︒玄為は︑嘉永元年四月二五日に入席し︑日記に記され紹介者は佐野乙吉郎なる人物である︒﹃淡窓日記﹄の入門記録には﹁筑前医生座

園 に 一 七 歳 の 時 に 入 門 し︑ 廣 瀬 淡 窓 に 師 事 す る︒ 月 旦 評︑ 大 帰 日 は と も に 不 明︒

筑前御笠郡太宰府出身︒座親玄斎の忰︒弘化五年︵一八四八︶四月一日︑咸宜

玄為

直衛は︑都講にまで登りつめ︑﹁宜園一八才子﹂の一人として数えられる︒直衛

た最終成績は︑嘉永二年閏月二五日の二権五級下である︒玄為は︑同じく筑前医◆座親はほかにも︑筑後御井郡友光村蓮休寺の僧侶釈恵城︑筑後御井郡江戸村淨德寺の生で︑筑前那珂郡春日村の原鉄太郎と同日に入門し︑紹介者も同じく乙吉郎であ師事する︒﹃遠思楼日記﹄において︑入門日から五日後に帰郷をしたことが記録

僧侶釈亀龍︑豊後国日田隈町浄満寺の僧侶釈円勵を紹介している︒

る︒

四三

◆良海
筑前太宰府出身︒嘉永六年︵一八五三︶一一月一三日︑咸宜園に二二歳の時に入門し︑廣瀬淡窓に師事する︒良海は同年一一月二五日に入席しており︑﹃淡窓四四に入門し︑廣瀬林外に師事する︒月旦評・大帰日ともに不明︒宗俊は入門簿において﹁迎寿院男﹂と身分を記している︒迎寿院は太宰府天満宮の社家の一つ︒紹介者は熊本道児と同じく釈現山である︒ている︒大帰日は不明であるが︑安政二年二月二五日に﹁月旦評﹂を改める際に︑永七年一月七日には︑咸宜園で行われた正月の祝いの参加者として︑名が記されにおいて︑六級に拝山の名前がある︒大帰日は不明であるが︑﹃林外日記﹄において︑一九歳の時に入門し︑廣瀬林外に師事する︒慶応二年︵一八六六︶四月の月旦評

筑 前 太 宰 府 出 身︒ 吉 嗣 梅 仙 の 忰︒ 文 久 四 年︵ 一 八 六 四 ︶ 三 月 二 日︑ 咸 宜 園 に拝山︵達太郎︶良 海 を 除 名 し た こ と を 同 日 記 に 記 し て い る︒ 紹 介 者 は 門 下 生 の 佐 野 文 同 で あ る︒

慶応二年一二月二五日に︑﹁達之進告別﹂とある︒紹介者は釈見三なる人物である︒◆吉嗣

良海は入門簿において﹁真寂坊﹂と身分を記している︒真寂坊は太宰府天満宮の拝山はのちに︑自分の門弟である藤瀬冠邨を咸宜園に紹介している︒冠邨の入門日記﹄に記された最終成績は︑嘉永七年一月二八日の真二級下である︒また︑嘉祭祀を司る社家﹁衆徒﹂の一つ︒文同はほかにも︑筑前夜須郡上秋月村の篠田玄

節太郎

郁太郎

徳彰はほかにも︑豊後隈町廣圓寺の賢城を紹介している︒

一〇月一日︑下毛郡土田村菊池宇平の弘宣に紹介され︑咸宜園に入門している︒

不明︒紹介者は豊前時枝領秣村寶積寺の徳彰である︒徳彰は︑安政五年︵一八五八︶日︑咸宜園に一七才の時に入門し︑廣瀬林外に師事する︒月旦評・大帰日ともに

筑前御笠郡杉塚村出身︒萩尾治左衛門の忰︒元治元年︵一八六四︶一一月一三◆萩尾

左門はほかにも︑豊後日田郡隈の山田兵治郎を紹介している︒

し て い る︒ 五 岳 は︑ 詩・ 書・ 画 に 優 れ た﹁ 三 絶 僧 ﹂ と 呼 ば れ て い た 人 物 で あ る︒

二四日︑同じく咸宜園門下生で専念寺出身の平野五岳に紹介され︑咸宜園に入門者は豊後當郡竹田村専念寺の釈左門である︒左門は︑安政七年︵一八六〇︶一月に一八歳の時に入門し︑廣瀬林外に師事する︒月旦評・大帰日ともに不明︒紹介

筑前御笠郡武蔵村出身︒倉橋元貞忰︒文久四年︵一八六四︶三月二日︑咸宜園◆倉橋

拝山については︑本書の門下生略伝においても掲載している︒

半から昭和戦中にかけ︑湯町︵筑紫野市︶を拠点に活動した南画家である︒なお︑生であったことを窺い知ることができる︒冠邨は︑怡都郡加布里村出身︒明治後する藤瀬冠邨宛ての手紙 ４が残っており︑その資料により︑冠邨が咸宜園の門下

簿は無いが︑明治二五年一〇月一日の消印で︑師の吉嗣拝山から咸宜園内に居住

主一雄︑豊後臼杵月桂寺徒の筑丸松軒︑釈祖願を紹介している︒◆桑原

筑前太宰府出身︒万延二年︵一八六一︶一月一七日︑咸宜園に二〇歳の時に入門し︑廣瀬青邨に師事する︒月旦評・大帰日ともに不明︒主一は入門簿において﹁安秀院男﹂と身分を記している︒安秀院は太宰府天満宮の社家の一つ︒紹介者は加賀金沢國泰寺徒の竺元威である︒元威は︑安政六年︵一八五九︶七月二八日︑漱石なる人物に紹介され︑咸宜園に入門している︒元威はほかにも︑伊予宇和郡雨道児

井浦竜潭寺徒の釈守忍︑加賀石川郡金沢國泰寺徒の釈冝應を紹介している︒◆熊本

筑 前 太 宰 府 出 身︒ 熊 本 春 成 の 忰︒ 文 久 四 年︵ 一 八 六 四 ︶ 三 月 二 日︑ 咸 宜 園 に
一九歳の時に入門し︑廣瀬林外に師事する︒月旦評・大帰日ともに不明︒紹介者
は︑釈現山である︒現山の入門簿はないが︑慶応二年︵一八六六︶四月の月旦評の四級の欄に名前があり︑咸宜園門下生であると考えられる︒道児は︑同郷の不老宗俊︑吉嗣拝山と同日に入門している︒同じく御笠郡出身門下生の不老宗俊と宗俊

は同じ紹介者である︒◆不老

筑前御笠郡太宰府出身︒文久四年︵一八六四︶三月二日︑咸宜園に一六際の時

︻まとめ︼

初代塾主廣瀬淡窓に師事していたという特徴があるにも関わらず︑御笠郡出身の・ 咸 宜 園 で は 約 五 〇 〇 〇 人 の 門 下 生 が 入 門 し て お り︑ そ の う ち 約 六 割 の 門 下 生 が筑前太宰府出身︒宮小路名種忰︒明治二年︵一八六九︶一二月二七日︑咸宜園

門下生たちは約五割が第四代塾主廣瀬林外に師事しており︑咸宜園門下生の特徴

信雄に一八歳の時に入門し︑廣瀬林外に師事する︒月旦評・大帰日ともに不明︒紹介
とは異なる

◆宮小路

者は豊後日田郡田嶋村の古後一之介である︒一之介ほかにも︑豊前中津の澤田慶・御笠郡出身の一七名の門下生のうち八名の出身の村 ５が﹁入門簿﹂より判明し介︑肥後天草富岡町の中川省三︑豊前中津藩の飯田平作︑松本竹重郎︑豊後大分郡高松村の宇野宰八郎︑豊前中津の堀操︑筑前御笠郡太宰府の桜渓寅路郎︑肥後︻註︼

宰府天満宮の神職・社家出身であることが判明している

八名のほかに出身の村の記録はないが︑身分・職業において︑五名の門下生が太ているが︑それらは全て現在の筑紫野市にあたるエリアの出身である︒しかし︑

寅路郎

天草郡富岡の鶴田五六郎︑鶴田徳四郎を紹介している︒◆桜渓
歳の時に入門し︑廣瀬林外に師事する︒月旦評・大帰日ともに不明︒紹介者は宮︵１︶桂林園時代は︑文化四年︵一八〇七︶〜文化一四年である

筑前太宰府出身︒桜渓林忰︒明治三年︵一八七〇︶五月一一日︑咸宜園に一四小路信雄と同じく︑古後一之介である︒一之介が紹介した門下生については︑宮之助である︒菊之助の入門簿はないが︑慶応二年︵一八六六︶四月の月旦評の四

大塚富吉﹃咸宜園入門百家小傳﹄︵大分県郷土文化研究會︑一九四九︶︻参考文献︼︵５︶二日市・下見村・萩原村・武蔵村・杉塚村・隈村の六か村が記載︵４︶﹃日田街道その歴史と美﹄︵筑紫野市歴史博物館︑二〇一三︶一三頁掲載︵３︶︵表１︶は︑咸宜園史料﹁入門簿﹂を元に一覧にしたものである︵２︶廣瀬濠田の塾主期間は︑明治一八年︵一八八五︶〜明治二〇年である

謙之助

小路信雄の項目に記している︒◆帆足

筑前御笠郡武蔵村出身︒明治四年︵一八七一︶二月二五日︑咸宜園に二二歳の級の欄に名前があり︑咸宜園門下生であると考えられる︒菊之助はほかにも︑豊﹃太宰府市史通史編Ⅱ﹄︵太宰府市史編集委員会︑二〇〇四︶時に入門し︑廣瀬林外に師事する︒月旦評・大帰日ともに不明︒紹介者は廣瀬菊

前下毛郡口ノ林村の吉武久治郎︑豊前宇佐郡和気村の元太郎︑豊前宇佐郡金丸村

企画展﹁日田街道その歴史と美﹂関連講座②

井上理香﹁筑紫路の絵師と咸宜園吉嗣拝山を中心に﹂平成二五年度筑紫野市夏期﹃太宰府市史通史編Ⅲ﹄︵太宰府市史編集委員会︑二〇〇四︶高二郎の永松陳三郎を紹介している︒◆田中は佐藤善次郎である︒善次郎は豆田町の鍛冶屋で︑四〇名以上の門下生を紹介し一七歳の時に入門し︑廣瀬濠田に師事する︒月旦評・大帰日ともに不明︒紹介者

山村淳彦﹃西日本文化四九〇﹄﹁﹃福岡県史﹄史料紹介１一枚の絵はがき藤瀬冠邨﹂

長尾直茂﹃吉嗣拝山年譜考證﹄︵勉誠出版︑二〇一五︶﹃廣瀬淡窓と咸宜園﹄︵日田市教育委員会︑二〇一三︶﹃日田街道その歴史と美﹄︵筑紫野市歴史博物館︑二〇一三︶ているため︑その全てを記すのは本稿では省くが︑善次郎が紹介した門下生のう︵西日本文化協会︑二〇一九︶

福岡縣筑前国御笠郡隈村出身︒明治一九年︵一八八六︶四月一九日︑咸宜園に

ち︑福岡県出身の門下生は一〇名以上に及ぶ︒

四五

︻入門簿一覧︼１

釈

僧鑑

釈

現道

僧

真静

座親

玄為

釈

泰林

川波

秀雲

熊本

道児

桑原

主一

良海
四六

萩尾

郁太郎

高二郎

帆足

謙之助
寅路郎

人廣瀬資料館所蔵である︒

四七︵ １ ︶ 本 稿 に 掲 載 さ れ た﹁ 入 門 簿 ﹂ は︑ 公 益 財 団 法

︻註︼

信雄
桜渓

田中

宗俊

宮小路

不老
拝山（達太郎）節太郎

吉嗣
倉橋咸宜園門下生略伝︵七︶吉嗣 拝山︵よしつぐ・はいざん︶◇吉嗣 拝山の略年譜 ２
弘化三年︵一八四六︶

六月四日

三月二日

画家吉嗣梅仙の嫡男として生まれる

南画家中西耕石の門に入る

林外に別れを告げる︵大帰か？︶

咸宜園に入門する

太宰府三條町の六度寺に傭われる

元治元年︵一八六四︶

一二月二五日安政五年︵一八五八︶

吉嗣達太郎名は達︑字は士辞︑通称は達太郎︵達之進︶︑号は拝山︑

慶応二年︵一八六六︶

春頃

岩潭書塾に入門する

佩仙︑蘇道人︑独臂翁︑︑独掌居士︑独掌庵

慶応三年︵一八六七︶

万延元年︵一八六〇︶

弘化三年︵一八四六︶六月四日〜大正四年︵一九一五︶一月一一日

名前
生没年

慶応四年︵一八六八︶

倉敷県属書記局に奉職する

筑前国御笠郡太宰府幸辻町

大蔵省に転籍する

四八

大 蔵 省 を 辞 職 す る︒ 湯 島 の 昌 平 校 へ 通

明治二年︵一八六九︶

秋頃

入門名
文久四年︵一八六四︶甲子三月二日 １

吉嗣達之進

骨筆を携え清国に渡航し︑巡遊する截断した右腕で﹁骨筆﹂を製する

あり

出生地
◆入門簿

う も 入 学 は か な わ ず︑ 亀 谷 塾 に て 塾 生

入門年月日
筑前太宰府

明治五年︵一八七二︶

上海より帰国する◆入門簿情報

住所一九歳

明治一一年︵一八七八︶

六月

耶馬渓に遊ぶの世話をしつつ学問を修める

年齢
釋見三

六月

と揮毫する

宗像大社の標石に﹁官幣大社宗像神社﹂を用いて御前揮毫し︑梅花を描く

皇 太 子 殿 下 の 太 宰 府 臨 幸 の 折 に︑ 骨 筆

乞うを 訪 ね︑ 漢 詩﹁ 耶 馬 渓 遊 草 ﹂ の 批 正 を

二日市の武蔵温泉に滞在中の谷口藍田

村上姑南の旧宅を訪ねる︒ ３

古 瓢 を 賞 玩 す る︒ 中 津 へ 向 か う 途 中︑ぶ︒ 日 田 で は︑ 大 超 寺 に お い て 知 友 と日田より山国路を経由して耶馬渓に遊なり︑右腕を截断する

大風雨のため倒壊した家屋の下敷きと

紹介者
吉嗣梅仙倅

明治一六年︵一八八三︶

一二月

七月九日

経歴
廣瀬林外

明治一九年︵一八八六︶

明治四年︵一八七一︶

◆師事者
不明

九月

一〇月

一一月四日

◆月旦評
漢詩人・文人画家

明治三四年︵一九〇一︶

明治三三年︵一九〇〇︶

明治二二年︵一八八九︶

慶応二年︵一八六六︶

咸宜園入門簿公益財団法人廣瀬資料館所蔵

◆大帰日
◆職業

「吉嗣拝山肖像（二二歳時）」
吉嗣家所蔵
太宰府市文化ふれあい館提供

漢詩人星野沼北と詩を唱和する

さて︑咸宜園の大帰後は上京し︑南画家中西耕石の門に入った︒さらに︑倉敷

県属書記局に勤めたのち︑大蔵省に奉職するも数月で大蔵省を辞職し︑湯島の昌一月一日

平校へ通った︒しかし︑昌平校は満員となっていたため入学はかなわず︑亀谷塾

明治四二年︵一九〇九︶
すにて塾生の世話をしつつ︑学問を修めた︒そして︑明治四年︵一八七一︶七月九﹁ 淡 窓 先 生 頌 徳 祭 ﹂ に 出 席 し︑ 詩 を 賦
夜︑来客と対談中に突然失明する

日︑出仕の途次︑神田橋附近にて大風雨のため倒壊した家屋の下敷きとなり︑右七月二日逝去︵享年七〇歳︶

腕を截断する大けがを負ったが︑明治五年には︑截断した右腕の後ろの骨で﹁骨筆﹂拝山と咸宜園関係者との交流については︑明治一九年に日田より山国路を経由

一月六日
一月一一日
神式にて葬儀が執り行われる

大正二年︵一九一三︶
大正四年︵一九一五︶
一月一六日を製した︒拝山は︑明治一一年には骨筆を携え︑清国に渡り︑上海︑揚州︑蘇州︑
吉嗣拝山は弘化三年︵一八四六︶六月四日︑筑前国御笠郡太宰府幸辻町にて︑して耶馬渓に遊んだのち︑中津へ向かう途中に咸宜園七代目塾主村上姑南の旧宅

杭州の名所旧跡を巡遊した︒

父吉嗣梅仙︑母松島常子の嫡男として生まれた︒﹁拝山﹂は号の一つであり︑名は達︑を訪ねたことや︑明治二二年には︑二日市の武蔵温泉に滞在中の谷口藍田を訪ね︑◇吉嗣 拝山の事績

字は士辞︑通称は達太郎︵達之進︶という︒ほかに︑佩仙︑蘇道人︑独臂翁︑独える︒さらに︑拝山の門弟である藤瀬冠邨に咸宜園への入門を勧めたことや︑大先の耶馬渓遊覧時に詠じた漢詩﹁耶馬渓遊草﹂の批正を乞うた出来事などから窺

拝山は︑万延元年︵一八六〇︶︑太宰府の漢学者本田竹堂を師として︑岩潭書

正二年︵一九一三︶七月二日︑日田大超寺において挙行された﹁淡窓先生頌徳祭﹂掌居士︑独掌庵とも号す︒
塾 で 学 ん だ の ち︑ 文 久 四 年︵ 一 八 六 四 ︶ 三 月 二 日︑ 一 九 歳 で 咸 宜 園 に 入 門 し た︒

晩年の拝山は︑明治三三年︵一九〇〇︶一〇月には︑皇太子殿下が太宰府に臨に出席して詩を賦すなど︑老齢となってからも親交深かったことが窺える︒なお︑三度︑林外のもとを拝山が訪ねた記録が見られる︒三度目の慶応二年一二月二五

幸された折に︑御前で骨筆を揮って梅花を描き︑翌年には宗像大社の標石に﹁官紹介者は︑釋見三なる人物である︒師事者は︑入門年から咸宜園四代目塾主廣瀬

日には︑﹁達之進告別﹂とある︒なお︑﹃吉嗣拝山年譜考證﹄著者長尾直茂氏は︑﹃古幣大社宗像神社﹂の八字を揮毫するなどの業績を残した︒

冠邨の﹁入門簿﹂はないが︑拝山から咸宜園内に居住する冠邨へ宛てた手紙が残

香 書 屋 詩 存 ﹄ 巻 一 所 収 の﹁ 聞 青 邨 先 生 将 自 府 内 帰 賦 此︵ 青 邨 先 生 の 将 に 府 内 よし 小 康 状 態 と な る も﹁ 失 明 詩 ﹂ を 賦 す な ど し て い た が︑ 五 日 後 の 一 一 日 に 享 年

林外となる︒なお︑門下生の名前やその生活の様子が記された﹁林外日記﹂には︑丁オ︶と題する七律に︑﹁吾師遠自雉城旋
り帰らんとするを聞き此を賦す︶﹂︵ 15︵吾師遠く雉城︿＝府内城﹀より旋る︶﹂の一句があること︑同資料に林外を詠じ

七〇歳で逝去した︒一六日には神式にて葬儀が執り行われ︑そのときの様子は﹃吉されており︑冠邨が咸宜園の門下生であったと窺い知ることが出来る︒ ４た詩は一篇も見えないこと︑林外の漢詩文集﹃林外遺稿﹄︵一九二八年刊︶にも︑嗣拝山年譜考證﹄︵一九五︑一九六頁図版一四二︑一四三︶において知ることが出

拝山が咸宜園に在塾した元治元年︵一八六四︶から慶応二年︵一八六六︶の間で︑両者の交流を窺がわせる詩文の輯録はないことから︑拝山が青邨に師事したらし来る︒その図版は︑墓所までの野辺送りの風景が掲載された古写真で︑幡を持っずかしかおらず︑五級以上の塾生は上級生と呼ばれていた︒拝山は六級の欄に名

評は︑下から無級︑一級と続き︑最上級は九級となるが︑九級に達するものはわ

拝山の咸宜園での成績は︑﹁慶応二年丙寅四月月旦評﹂に記されている︒月旦士であり︑攘夷運動に挺身し︑薩長連合実現に尽力した人物であった︒

土方久元により﹁吉嗣拝山之墓﹂と揮毫されている︒久元は︑幕末期の土佐の志式 で あ っ た こ と が 窺 え る︒ 拝 山 は︑ 宝 満 山 下 の 吉 嗣 家 墓 地 に 葬 ら れ︑ 碑 面 に は︑て墓所まで野辺送りをする人々が行列を成す様子が撮られており︑とても荘厳な

拝山は︑大正四年︵一九一五︶一月六日夜︑来客と対談中に突然失明し︑しば

いと推測している︒

が記されており︑二年ほどの在塾期間で︑六級まで昇級したことから︑優秀な学生であったことが明らかである︒

四九

【後記】

五〇

本稿の作成にあたっては吉嗣拝山子孫の吉嗣文成氏や太宰府市文化ふれあい館の方々に貴重な情報と資料提供をいただきました。また、筑紫女学園大学小林知◇吉嗣 拝山の咸宜園時代と同窓
拝山の咸宜園時代の様子は、「九州日日新聞」大正三年三月二二日号掲載の拝美氏をはじめ、太宰府絵師調査の皆様や田辺隆男氏にご指導ならびに貴重な情報提供をいただきました。ここに記して感謝申し上げます。

山の談話をもとにしたコラム「拝山画伯の半生淡窓の塾」に見ることができる。
拝山は貧書生だったらしく、記事には「志は立てゝ郷関は辞したものゝ、学資【註】

は依然として無い、一介の窮鼠大である。最初暫らくは、出発の際に貰った餞別などを掻き集めて、食費に充てゝ居つたが、それは一年足らずにして尽きてしま（１）文久から元治への改元は一八六四年二月二〇日であるが、「入門簿」情報と（２）年譜作成にあたっては「咸宜園入門簿」「林外日記」『吉嗣拝山年譜考證』『福して原文ママ記載している

つた。」と記されている。学資が尽きた拝山は、かつて寺の和尚を揉んだ経験があるのを幸いに、一晩一人二人を揉んで僅かの賃を得て、毎晩十二時前後に帰ってきていたと語っている。さらに咸宜園時代の同窓であった清浦奎吾 ５について、（３）村上姑南の旧宅は現在の大分県中津市山国町にあった

岡日日新聞』『九州日日新聞』を参考として作成した記している。「清浦氏は大体が抹香の煙の中で生長して来ただけに、お経の二ツ（４）『日田街道その歴史と美』一三頁参照「今の子爵清浦圭吾氏も亦たその頃は翁と同じく淡窓門下の貧書生であった」と、や三ツは暗諳んじて居つたので、毎朝夜が白むと、饅頭笠を被って、托鉢に出て（５）慶応元年（一八六五）八月九日に咸宜園に入門、廣瀬林外に師事し、八年ほど在塾。のちに第二三代内閣総理大臣となった

君は

苦辛多しと

雪の如し

【参考文献】

霜は前流 ７を汲み、我は薪を拾ふ淡窓塾の生活を送つて同朋と相親しむこと三星霜、廣瀬林外「林外日記」文久四年正月～慶応二年晦日（公益財団法人廣瀬資料館蔵）

暁に出づれば

他郷

粟米を貰って来たものだが、三味線型の仙台銭が、十一二文その中に交つて居ることが多かつた。」とその様子を振り返っている。或る晩、十二時過ぎ、按摩か

紫扉

学境は次第に進んで来たのであつたが、恰も小倉騒動が爆発して、廃兵が日田に

吉嗣鼓山「梅仙拝山鼓山略歴」（吉嗣家所蔵）（８）『吉嗣拝山年譜考證』一五〇頁参照（７）前流は川流の誤りであると考えられる

我は薪を拾わん」より

自ら相親しむ（６）桂林荘雑詠詠示諸生（四首の二）「道うことを休めよ
同袍

ら帰ってきた拝山は、空腹に耐えかね、奎吾が托鉢で得た栗米を見つけると、それを眠っている奎吾に黙って食べたことがあり、翌日起きた奎吾はひどく立腹し

川柳を汲め

友有り

たが、拝山が事情を打ち明けたところ、「好一対の苦学生、相見て会心の笑みを浮かべたことなど」もあったそうだ。
拝山は咸宜園での生活と退塾について、淡窓の著名な漢詩「休道之詩」 ６を交

落込んで来たので、日田は之れが為めに、大混乱の体となつたので翁は止むを得『太宰府市史建築美術工芸資料編』（太宰府市史編集委員会、一九九八）

え、同記事に次のように記している。「所謂紫扉暁に出づれば、霜雪の如く、君ず宰府に帰つて来た。」

交流があった。また、少時、咸宜園の門下生である井上昆江の漢学塾柳園塾で学び、入門は拝山の大帰後であるが、拝山が六四歳の頃に、ともに詩を唱和するなどの「福岡日日新聞」『図説咸宜園近世最大の私塾』（日田市教育委員会、二〇一七）

長尾直茂『吉嗣拝山年譜考證』（勉誠出版、二〇一五）『日田街道その歴史と美』（筑紫野市歴史博物館、二〇一三）

さらに、奎吾の勧めで埼玉県の師範学校に職を得るなど、拝山だけでなく、ほか「九州日日新聞」

ほかに拝山の同窓として挙げられるのは、星野沼北という人物である。沼北のの咸宜園門下生との関係性も窺える人物であった ８。

咸宜園教育研究センター

収蔵作品

吉嗣建三聖像◇吉嗣 拝山
名称
紙本墨書

掛幅装

品質形状
一二七センチ

四五センチ

タテ

ヨコ

法量

◇吉嗣 拝山◇吉嗣 拝山

月旦評

墓

慶応二年

︵一八六六︶四月の月旦評︒六級に拝山の名前がある︒

名前の右横にある朱丸は︑当該月に昇級した証︒

五一

拝山（抜き出し）

模太宰府神庫蔵孔夫子顔子曽子之銅像／吉嗣建

観音像

墓石には自然石が用いられており︑墓石上部側面にはほぞ穴がある︒

月旦評

銘文等

名称
紙本墨書

掛幅装

品質形状
三三センチ

タテ

ヨコ

法量

︵白文長方印︶一滴般若湯／遠自西竺至／東漸由来久／能使人心酔／

七七センチ

銘文等

癸巳秋日併□旧作／海西□□薫沐︵朱文方印︶︵白文方印︶

呑吸無涯際／斟釈有序次／一団之和気／□如実可貴／世間悪名多／□知此舐味／

掛軸
掛軸

正弘

現代の図書館﹂の二部構成

向野

情報リテラシー育成の視点から咸宜園教育の意義を探る︱三澤勝巳著﹃江戸の書院と現代の図書館﹄︱

はじめに
江戸の書院・咸宜園﹂﹁ 第Ⅱ 部

五二

現 代 の 図 書 館 ﹂ は︑ こ

機能を求められている︒大学図書館等は︑顕著に変化しているが︑初等・中等諸学校付設の学校図書館も同じ流れの中にある︒﹁第Ⅱ部

うした変化のただ中において︑動向を精査︑整理し︑その上で︑学校図書館の﹁情報サービス﹂のあり方を追求する︒全体に︑研究︑行政︑実践の動向を踏まえ︑冷静に論断し︑展望を提示する︒

初等・中等諸学校において学校図書館を運営しているのは︑司書あるいは司書

１

教諭を核とするささやかな組織であろう︒実際には︑一名の司書あるいは司書教

諭が大部分の業務を担っている場合が多いと推察する︒したがって︑学校図書館

における情報サービスは︑公共図書館との連携の上に構想されねばならない︒

本書は﹁第Ⅰ部
を 採 り︑ 一 見 す る と や や 異 な る 二 つ の テ ー マ を 一 書 に 収 め て い る よ う に 見 え る︒

﹁第１ 章

学校図書館における情報サービスの意義と重要性﹂は︑学校図書館

著者は︑その理由を︑る点が見られると考えてきた︒その共通点の一つとして︑現代の言葉に直筆者はかねてから︑江戸時代の学校と現代の図書館の利活用には︑共通す⁝︵略︶⁝この二つの課題は︑一見無関係に思われるかも知れない︒しかし︑﹁ 第２ 章ネスサービスなどを加えたもの﹂と捉える︒

持し︑﹁レファレンスサービスに加えレフェラル・サービスやカレントアウェア

性と生成過程を踏まえ︑大串夏身氏の定義︵﹃情報サービス論﹄二〇〇八︶を支における情報サービスの意義と重要性とを論じる︒﹁情報サービス﹂概念の多義

すと︑情報リテラシー︵情報活用能力︶の育成を目標とする点があったのへの提言︱学校図書館側からの協力という視点を中心として︱﹂
﹁第３ 章

学校

学校図書館と公共図書館の情報サービスにおける協力の動向と今後

２ではないかと考えている︒︵﹁まえがき﹂︶と 述 べ る︒ 直 接 関 係 の 薄 い よ う に 見 え る 二 つ の テ ー マ を 一 書 に 編 ん だ と こ ろ に︑について論じる︒公共図書館が不特定多数の利用者を対象とするのに対して︑学センターの事業を対象として︱﹂では︑学校図書館と公共図書館との連携・協力

図書館と公共図書館との情報サービスにおける連携協力の考察︱学校図書館支援
本書の狙いがあり︑その要点は︑現代的に言えば︑﹁情報リテラシー︵情報活用能力︶

学校図書館側から公共図書に協力できることを検討し︑児童・生徒の学んでいる

校図書館は︑特定の生徒・教師を対象とすることを踏まえて立論する︒第２章は︑実は︑この二つのテーマを統一的に把握することは︑簡単なことではない︒組

教育内容︑興味や問題関心などを知らせる重要性を指摘し︑第３章は︑学校図書の育成﹂ということにあるとする︒
織体としての学校に対する深い歴史的理解と現代的な洞察とを必要とすることな

館支援センターの事業から先進的取り組みを検討し︑定期的な会合やレファレン

学校図書館における読書相談サービスの可能性﹂は︑利用者の視点議論が展開されてきたことを確認する︒その上で︑小田光宏氏の利用者からすれ貸出業務の一環とみるか︑情報サービスの一環とみるか︑ニュアンスを異にする生じかねない︒﹁読書相談﹂と﹁読書案内﹂の語は︑同義で使われることが多く︑持つ︒同じ用語を使いながら︑異なった概念である場合には︑思わぬ行き違いをに立脚しつつ議論を整理する︒議論を進める上で︑用語の問題は︑重要な意味を﹁ 第４ 章ス事例の集積の有効性を指摘する︒のである︒
著者の志向を探るために︑まず﹁第Ⅱ部﹂を概観しつつ特色を探り︑その上で︑﹁第Ⅰ部﹂の内容を検討することとしたい︒

現代の図書館﹂における考察と提言︱

１．学校図書館における情報サービス︱﹁第Ⅱ部

近年の図書館は︑インターネットの発達を背景として︑情報センターとしてのば︑レファレンスサービスも読書相談も区別はない︑とする見解︵﹃図書館サー

上に︑白鹿洞などの書院は位置付くであろう︒﹁書院﹂の意味するところは︑一ジの学びの場も作られる︒書院の長を山長というように︑そうしたものの延長線

５

ビス論﹄二〇一〇︶に賛意を表明する︒その上で︑学校図書館における読書相談

定の蔵書を備えた私的な学びの場︑ということで︑本研究は︑その核をなす蔵書

３の実際例を検討︑類型化し︑レファレンスインタビューやブックリスト︑パスファ◇をめぐる教育史的視点に立つ研究と言うことになろう 6︒◇

できる学校図書館ならではの特色を踏まえつつ︑生涯学習社会の到来を背景とすしているように感じる︒児童・生徒や教員とのコミュニケーションを図ることのたことにより︑蔵書の確立に苦心したであろうこと︑その反面として蔵書の形成

出版を論じている︒咸宜園は︑豊後国日田という三都から遠く離れた地に立地し第Ⅰ部は︑咸宜園の情報リテラシーの育成について︑図書館機能と淡窓著述の３．咸宜園の情報リテラシーの育成

インダーの作成等︑新しい取り組みの可能性を提起する︒◇
第Ⅰ部を通観して感じる点は︑著者の積極的な姿勢である︒古いサービスの枠

る﹁生きる力﹂の育成のための中核となるよう機能の充実を求めているように感過程を追いやすいと考えられる点がある︒その蔵書群は︑今日でも︑日田に保管

組みよりも︑より新しい枠組みを取り入れ︑学校図書館の役割を活性化しようとじる︒また情報リテラシー育成という高い目標を掲げつつ︑一方で現実的︑実践されて︑研究に供されており︑これからも進められていくことであろう︒本研究﹁ 第１ 章広 瀬 淡 窓 と 咸 宜 園 の 教 育 ︱ 職 任 制 を 中 心 と し て ︱﹂ で は︑ 塾 生 全 員

は︑そうした研究に教育史的な基礎を与えるものとみられる︒

的な視点を失わないのも特色である︒
２．﹁書院﹂定義の革新に何らかの役割を与える咸宜園の職任制の概要と特色を述べ︑その上で﹁第２章

井南冥の開いた蜚英館と平田篤胤の開いた気吹舎を取り上げ︑﹃蜚英館学規﹄﹃気近世私塾の蔵書閲覧規定試考︱蜚英館と気吹舎を事例として︱﹂において︑亀ことの意義について検討しておきたい︒旧来咸宜園は︑私塾︑漢学塾という範疇

吹舎塾則演義﹄を検討し︑共に塾生に対する蔵書閲覧や貸出を認め︑それを定め

江戸の書院・咸宜園﹂各節の検討に入るに先立ち︑﹁書院﹂と掲げたで捉えられてきた︒著者は︑近年の研究動向を踏まえつつ︑本書において﹁書院﹂た閲覧規定の存在したことを確認する︒この二つの私塾は︑直接の交流は認めら﹁第Ⅰ部を書名に掲げる意義を︑間の教育施設を︑東アジアの中に位置付けて考察する動きが出ていること

ここで江戸時代の民間の教育施設を書院と呼称したのは︑日本における民

とって︑極めて重要であり︑敢えて取り上げているのである︒日田から駆けつけこで印象深いのは︑亀井家を繰り返し襲う火事の記述である︒書籍を扱う機関に咸宜園に関連して言えば︑亀井南冥創建の蜚英館の影響は大きいであろう︒これない︒私塾一般の閲覧規定を探ろうとする試みの一端ということができよう︒

による︒本書にはそのことを考察した論考はないが︑筆者にもその志向のた淡窓の見た様を︑﹃懐旧楼筆記﹄巻７より︑

先 生 父 子︑ 正 ニ 瓦 礫 場 中 ニ 於 テ︑ 席 ヲ 敷 キ︑ 朋 友 門 生 ト 共 ニ︑ 痛 飲 シ テ ア

あることによっている︒︵序論︶と述べる︒﹁書院﹂という語は︑朱子の白鹿洞書院あたりから︑儒教の民間教育

リシナリ
４機関というイメージとなる︒評者も書院といえば︑儒教主義の教育機関というイと記している︒一つの書院の終焉であった︒著者は︑この出来事の廣瀬淡窓への７に現れるけれども︑決して儒教主義の学校のようなものではなかった︒また︑唐影響を明示されてはいない︒しかし少なからざるものがあることを暗示する︒

メージから脱することができなかった︒改めて考えれば︑書院の語は︑唐代中期
代後期には︑風光明媚な山間の避暑地に︑一定の蔵書を備えた別荘のようなイメー

五三

「第３章

育成」は、重要な課題であり、職任制に基づく組織的管理の下に、蔵書を維持・されがちである。しかし咸宜園においても「情報リテラシー（情報活用能力）の五四

検討を加える。大坂で開塾した旭荘による収集、少年時代を日田で過ごした羽倉

管理し、厳密に貸出・回収していた。また一層の充実に腐心して、門生のネット

咸宜園の漢籍収集と塾生の閲覧」では、咸宜園蔵書の収集について

簡堂などの知友や門下生矢上快雨からの提供など、多様な経路を通じて収集されワークも活用しつつ、さらに情報を発信するための出版にも及んでいる。

有す。豊後日田という三都から遠く離れた地でありながら、九州の交通の要衝、咸宜園の蔵書に関する研究は、さらに探求されなければならない多くの課題をた一端を解明し、加えて、塾生から図書費を集めていたこと、職任の内の蔵書監によって、塾生への閲覧・貸出業務を行っていたこと、咸宜園で使用された基本的なテキストは、複数購入していたことなどを明らかにしている。

長崎などの情報も入りやすい立地である。どのように情報を交流したのか。また

広瀬旭荘の咸宜園蔵書収集の発想について―柴秋村「粛舎義書目録「第４章末尾となるが、著者の三澤勝巳氏には、東京を中心に活動している淡窓研究会

門弟達がどのように情報を活用する人材となっていったのか等、興味深く感じる。

収集し、そのための費用を塾生から集めたことにも触れており、旭荘の発案によにおいて、薫陶を賜っている。学識の一端に触れて、誠実にして堅牢な学風と推序」を手がかりとして―」では、旭荘門人柴秋村の『秋村遺稿』所収「粛舎義書ると指摘する。また、蔵書監の役割に触れ、蔵書の取り扱いの細部を明らかにする。

察していた。本書を拝見して、改めてスケールの大きさと柔軟にして現実的な思また著者があえて「書院」の概念を用いた主旨に沿った、東アジアの学校史にお広瀬淡窓の著述『析玄』出版と咸宜園門下生・矢上快雨」では、淡目録序」を検討する。広瀬旭荘の粛舎において、「義書」集積のために、塾生か「第５章

考に目を開かされるものがあった。三澤先生には、さらなる研究の推進をお願い

ける比較検討を通じて位置付けることも重要な課題であろう。

窓の著述『析玄』の出版をめぐる経緯を検討する。門人三千を超す著名な教師たすると共に、評者も学び、一歩でも前進したいと考えている。〔三澤勝巳著『江ら図書費を募るという趣旨の文章である。この文章では、咸宜園において蔵書をる淡窓の著作となれば、当時の書肆垂涎の書ということになろう。淡窓が日田か戸の書院と現代の図書館』（樹村房、二〇一八・九、一七六頁、二〇〇〇円税別）〕
註1といった趣の内容であった。当時、図書館司書教諭の配置は、将来的な課題

評者は、図書館司書教諭の免許を有している。学んだ内容は、図書館学入門

ら出ないというのも新奇であるし、『老子』に焦点を当てたというのも新基軸であった。厄介なのは、淡窓が日田から出ない人であり、門人達は、大坂への進出を企図していたということにあろう。こうした複雑な背景の下、出版にこぎ着けたのが門下生の矢上快雨であった。ところが、矢上快雨は数ヶ月後に没してしまう。矢上の遺族より旭荘が版木を買い取り、大坂の書肆河内屋に預けられ、江戸の須原屋と連名で上梓させる経緯を精緻な書誌学的手法で追求する。

であり、二〇年近く顧みられることはなかった。突然、配置するようにとな

り、数年間、図書館司書教諭に登録されたが、正規の司書も配置されており、かった。評者の勤務してきた高校は、すべて司書が配置されており、一名のおわりに
咸宜園は、前近代と近代とを橋渡しする時代の最先端に位置する教育機関であ

司書を中心に、教員が図書部を構成していた。最後の勤務校では、コンピュー

公務分掌も異なっていたので、実質的に学校図書館の運営に関わることはなる。著者は、二一世紀初頭の情報リテラシー育成の視点を維持しつつ、咸宜園教ターを管理する情報の部門を統合し、図書情報部と改変した。

ビスのことで、インターネットへのアクセスなども含む。またカレントアウェ

レフェラル・サービスは、情報源となりうる人や機関・組織等を紹介するサー

育の新生面に光を当てられた。
2の課題は、激動する現代の課題であり、手探りで、一歩一歩前進すべき課題であアネスサービスは、利用者の希望する特定の主題について、図書館側から積第Ⅱ部で論じた学校図書館における「情報リテラシー（情報活用能力）の育成」
る。一方、第Ⅰ部で論じる咸宜園の教育は、過去のことで、その意義は等閑に附34

極的に︑最新の文献情報を速報するサービスを指す︒
レファレンスインタビューは︑利用者に対して行う面接のこと︒質問の背景にあるテーマを明確にして︑適切なアドバイスを目指す︒またブックリスト
は︑テーマ︑読者層ごとの多様なリスト︒パスファインダーは︑特定のテーマに関する文献や情報の調べ方を提供するもののこと︒
日本においては︑たとえば東亜同文書院のように︑儒教主義の学校とは考え
拙稿﹁﹃松窓雑録﹄について﹂︵﹃立正大学東洋史論集﹄二︑一九八九︶参照︒

がたい書院の用例が見られる︒
5
本書の各節をなす論文では︑﹁書院﹂の語を用いていない︒﹁書院﹂の語は︑

なお︑その後亀井南冥は︑不審な焼死を遂げたことを記している︒と推察する︒

教育機関へと成長し︑その延長線上に咸宜園が立ち現れた意義は小さくない

亭・堂の号を附している︒近代後期のいわゆる﹁私塾﹂が多数の書籍の有す︵﹃懷旧楼筆記﹄巻七︶︵第Ⅰ部第２章︑p．三〇︶とある︒それぞれに館・舍・感じたのが︑筆者の掲げる淡窓の蜚英館についての記事で︑﹁書塾数所アリ﹂

しかし一般的に総称する語があるわけではない︒そうしたなかで︑興味深く

著者の指摘するように﹁私塾﹂の語は︑前近代において一般的ではなかった︒

し て 提 起 さ れ て い る︒ し た が っ て︑ 各 節 で は︑
﹁ 私 塾 ﹂ と す る 表 記 も 多 い︒

あくまでも︑東アジアの前近代学校を比較検討する際の枠組みという把握と

6

7

）

五五

咸宜園教育研究センター年報（平成 30 年度）

Ⅰ . 教 育 普 及 事 業
1. 展示事業
考え、地方の教育振興に努めたのである。特に大分出身の島は九州から遠く離れた岩手の土地に咸宜園で共に学んだ廣瀬青村（咸宜園第 3 代塾主）や蒲池良山（在塾時は宮副文作。諫早藩士）、
田代潤卿（咸宜園三才子の一人）など、いずれも月旦評（咸宜園の成績表）で最高位の九級に達した人材を県職員として採用し、近代岩手の発展に大きく貢献した。
展示品：「咸宜園入門簿（阿南唯蔵）」（公財）廣瀬資料館「咸宜園入門簿（田代俊次）」（公財）廣瀬資料館「咸宜園入門簿（田代丈吉）」（公財）廣瀬資料館「咸宜園入門簿（大渡又三郎）」（公財）廣瀬資料館（1）常設展会
内協期：平成 30 年 ４月１日（日）〜 10 月 5 日（金）・平成 31 年 1 月 4 日（金）〜 2 月 15 日（金）容：廣瀬淡窓と咸宜園をテーマに日田市が所蔵する
咸宜園関係史料を中心に展示した。
力：公益財団法人廣瀬資料館（2）明治 150 年記念事業
秋季企画展「咸宜園と明治維新」
廣瀬淡窓（1782 − 1856）が文化 14 年（1817）に開いた私塾「咸宜園」は淡窓没後に一時休塾した時期もあったが明治 30 年（1897）まで続いている。これまでは江戸時代の咸宜園を紹介する機会が多かったが、本展では明治期の咸宜園や近代日本の発展に貢献した咸宜園出身者の活躍を 3 つのテーマに分けて紹介した。
会 期：平成 30 年 10 月 6 日（土）〜 12 月 28 日（金）
期間中、一部資料の入替をした。

「宜園名家詩 大渡直清編」（公財）廣瀬資料館「咸宜園入門簿（宮副文作）」（公財）廣瀬資料館「三島毅書簡（宮副文作あて）」
個人蔵
廣瀬淡窓作「古詩書為宮副文作」
個人蔵【慶應義塾で学んだ咸宜園出身者】
明治時代に福澤諭吉が創設した「慶應義塾」には、咸宜園出身者の朝吹英二（実業家）や横田国臣（大審院長）、
廣瀬貞文（青村の長男、咸宜園第 8 代塾主・日田町長）
や廣瀬敬四郎（旭荘の四男）などの記録が『慶應義塾入社帳』に見える。咸宜園と慶應義塾の二つの塾をつなぐ人物に関する史料を展示した。
展示品：「咸宜園入門簿（朝吹英二）」（公財）廣瀬資料館【咸宜園と近代学制】
明治 5 年に近代学校制度の基礎となった法令「学制」が公布される。この「学制」の起草・制定には、当時の文部小丞・長三洲（日田出身）が大きく関わっていた。
これには、淡窓を始めとする歴代塾主による教育システ
ムに関する考えが影響を与えていると考えられる。淡窓の『迂言』の中の「学制第五」、旭荘の『大村学制』、林外の「学制の議」など教育に関する著作があるほか、長三洲も長州藩に対して「学制愚案」を提示している。
展示品：「廣瀬淡窓肖像」
日田市蔵「大正 2 年咸宜園絵図」
日田市蔵「慶應二年月旦評」
日田市蔵「明治四年月旦評」（公財）廣瀬資料館
松方正義作「掛軸」
日田市蔵「日田縣兵隊方」
日田市蔵
「行燈」
日田市蔵
「咸宜園入門簿 （矢野卯三郎）」（公財）廣瀬資料館「咸宜園入門簿 （廣瀬孝之助）」（公財）廣瀬資料館「廣瀬林外肖像」（公財）廣瀬資料館「迂言」（公財）廣瀬資料館「大邨学制」（公財）廣瀬資料館「学制の議」（公財）廣瀬資料館「小学教師規則」（公財）廣瀬資料館「欧学舎規則」（公財）廣瀬資料館「小学習字本」（公財）廣瀬資料館「咸宜園入門簿（長嶋芳次郎）」（公財）廣瀬資料館「咸宜園入門簿（阿部辰之丞）( 横田国臣 ) 重複」（公財）廣瀬資料館「咸宜園入門簿（田代丈吉）」（公財）廣瀬資料館「分権論」
個人蔵 ( 寄託品 )「小説 帚木」
個人像 ( 寄託品 )「廣瀬敬四郎履歴書」
個人蔵 ( 寄託品 )廣瀬青邨作 廣瀬敬四郎書「七言絶句」
個人蔵 ( 寄託品 )以下パネル展示「慶應義塾入社帳（朝吹英二）」
慶應義塾「慶應義塾入社帳（長嶋芳次郎）」
慶應義塾「慶應義塾入社帳（横田国臣）」
慶應義塾「慶應義塾入社帳（廣瀬敬四郎）」
慶應義塾「慶應義塾入社帳（田代丈吉）」
慶應義塾「官員履歴（清浦奎吾）」
埼玉県文書館「官員履歴（横田国臣）」
埼玉県文書館「大分県教員撰挙伺 平民任少師範兼少教諭」
埼玉県文書館「教諭辞職ノ儀ニ付伺 権中教諭他少諭」
埼玉県文書館「辞職願 ( 廣瀬敬四郎 )」埼玉県文書館「辞職願 ( 田代丈吉 )」埼玉県文書館【咸宜園出身者と近代の教育行政】
廣瀬淡窓に学んだ咸宜園出身者は明治期になると公立学校や私塾で教師を務めるものが多かったが、松田道之（鳥取出身。初代滋賀県令）や島惟精（大分出身。初代岩手県令）などは新たな時代には人材の教育は不可欠と

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1砧"~I曹継がれましたが、霊隼11月、淡窓は7S織でその生事

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九威霊園の教膏の特徴である r
主婦めによる平等主緩や、 r
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宣院による糞力主慢などは、明治以降の近代的な学校制度の先田代潤卿とともに :
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本の近代の奨贋に大きな功績をJlした63織の生涯でした.

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江声時代の威宜窃出身者は、その多くが偶者として藩校や私

現在の岩手県は、江戸時代には盛岡蕩や仙台簿などが支配する

艶・寺 子 屋 な ど で 教 授 し た ほ か、僧 侶 や 医 者 に な る も の も 少 な地織でしたが、戊民戦争後は明治新政府が篭絡するようになりくなかった.と ζろが、大政務週後は明治政府や地方の官僚・官路簿による取締がおこなわれていました.明治3年(1870)7月lζ

吏として、各地で活躍した人物がわかってきました.

鍾鶴藩が議送量織を実施して盛岡県となると、近隣の着も次々

新しい時代を縫う有能な人材が受用される中、成立留で構獲

年1月、盛岡県が岩手県と改に廃藩置県を実行しました.明治5された人的ネットワーヲが大いに活用されています.

年5月に現在の単手県
称し、鱒辺各県との緑入合併を経た明治9が民生しています.初代の選手県令には威室園出身の温法治{大分出身}が舵任し、府瀬淡窓のもとで共に学んだ九州出身の

凶~ ..~~;:
務めました.
学友らを岩手県に録用し、近代岩手の鈴属 1

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で緩宜慣に入門.
過儀後ほ江"の.'"液学問所で字ぴlJ:し・

馬車置I't'l~髭離の成捕によリ無縁か>;tI.I康までのた.総Z時後1~初代的種手棟割ζ現世」威宜餌幽身の111湖情

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に中海蒲偶大分県中海市ほか}の福湾首

16の，次 鍔 と し て 犬 阪 で 生 ま れ ま し た.

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横田国臣・廃ヨ匝敬四郎・国代文吉ら 3人は、い父 の 死 去 に 伴 い 、 中 海 へ 帰 郷 し た 福 滞 は 、 中 海 の 益 活 衡 あζ
i漢ずれも贋I'J鍵fIIから埼玉県へ入庁しています。崎

字者、豊崎や大阪の益溢で副学在学びました.適鎗のぬ秀議篇

玉県には、成宜掴で同窓だった茶話釜毒{綬番議}I
孟、償源低差と漂い親交があリ、威宜閣から適艶ζ
i字 ぷ 者 も い たが明治五年(
1872)に線局されていました.そとへ

ため.繍薄は人づてに戚宜置のことを聞いていたと忽われます.

明治六年には績回が、 その翌年である周七年にm二年(側、腕の闘である繊細舗の粧を継;:保期されており、清浦町制帽
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んで.能開宵の援制鵬胤婦の雌でkllfJ")の繍渓~I!れた.淘U、宅'7 ンダ11'"会〈‘じr:tTったごとかを久失字への転向~決定...~鏑売するとともはアメリカやヨ -O'，，/~!I過し.した.

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QI9嗣 3制旬、イギリスでみたJ'プリ 7クスクール"どを，考氏、組3・ 1:;草学研衆~.，....人翼園入役しでも喧杭間六...~玉県へλffするも間八年に温・し怠す骨会である f組問.Jの鎗3切による句群島・W~6g施」ゆS濁御台、組fl、.た当"のaI

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（３）企画展：「咸宜園教育研究センター」新収蔵品展
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期：平成 31 年 2 月 16 日（土）〜 令和元年 5 月 7 日（火）内容：平成 29 年度及び 30 年度中に寄贈・寄託（更新を含む）を受けた資料を中心に展示を行った。
日田市隈町の合原士郞氏（故人）が収集した廣瀬淡窓愛用と伝わる硯や咸宜園に関わる掛軸や漢籍類、また日田市夜明関町の行徳家の所縁の方から行徳家所用の薬箱や廣瀬淡窓の屏風をい
ただき、いずれも今回の展示で初公開した。
主な展：伝 廣瀬淡窓愛玩「天然硯」（硯）日田市蔵
示品
廣瀬淡窓書「桂林荘雑詠諸生に示す四首のうち二首目（七言絶句）」（休道の詩）（掛軸）
日田市蔵
浪華書肆青木嵩山堂蔵『遠思楼詩鈔』（版本）
日田市蔵
江都書林千鍾房・浪華書林群玉堂合梓『遠思楼詩鈔』（版本）
日田市蔵
廣瀬旭荘書『克己篇』（版本）
日田市蔵
廣瀬淡窓書「彦山（七言絶句）」（掛軸）
日田市蔵（以上、平成 29 年度寄贈）
廣瀬淡窓書「書簡」（書簡）個人蔵
亀井南冥書「書簡」（書簡）個人蔵
亀井昭陽書「書簡」（書簡）
個人蔵（以上、平成 30 年度寄託）
亀井南冥書「七言絶句」六曲一双（屏風）日田市蔵（以上、平成 30 年度寄贈）

42. 講座・講演会・イベント等■講座①咸宜園教育研究センター公開講座（年 11 回）参加者数 延べ 671 名
講

座

開催日

事業名など

場

第1回

平成 30 年
「平成 30 年度認定の日本遺産について」
6 月 21 日（木）咸宜園教育研究センター名誉館長
後藤

第2回

7 月 12 日（木）第3回

7 月 26 日（木）宗俊「サムライゆかりのシルク
日本近代化の原風景に出会うまち鶴岡へ」
鶴岡市政策企画課 奥山 真裕「関門 ” ノスタルジック ” 海峡〜時の停車場、近代化の記憶〜」
下関市文化財保護課 中原
「忍びの里

氏

氏

アオーゼ
会議室

52 名

アオーゼ
会議室

49 名

氏

アオーゼ
会議室

48 名

アオーゼ
会議室

48 名

113 名

8 月 23 日（木）

「北総四都市江戸紀行〜江戸を感じる北総の町並み〜」
千葉県文化財課 大内 千年 氏

第6回

9 月 13 日（木）「明治 150 年と江戸 400 年」
東京大学法学部教授

第7回

9 月 27 日（木）第8回

10 月 4 日（木）「京都番組小学校の創設過程と初期の姿」
京都市学校歴史博物館学芸員 和崎

第9回

10 月 25 日（木）「淡窓・咸宜園と明治維新」
咸宜園教育研究センター名誉館長

第 10 回

11 月 29 日（木）「江戸思想史の中で見る咸宜園の教育方法」
愛知教育大学教授 前田

第 11 回

12 月 13 日（木）「日本の近代化と松下村塾」
萩博物館主任学芸員

氏

78 名

伊賀・甲賀―リアル忍者を求めて―」
甲賀市歴史文化財課長 長峰 透

第5回

直

アオーゼ
会議室

氏

8 月 9 日（木）

苅部

参加者

周一

第4回

講師

所

苅部

直

氏

パトリア日田
小ホール

安藤

保

氏

パトリア日田
スタジオ１

61 名

氏

パトリア日田
スタジオ１

62 名

氏

パトリア日田
スタジオ１

60 名

勉

氏

パトリア日田
スタジオ１

48 名

真吾

氏

パトリア日田スタジオ１

52 名「明治維新と郷中教育」
九州大学名誉教授

講師

前田

5

勉

氏

光太郎

後藤

道迫

宗俊

講師

道迫

真吾

氏

②咸宜園平成門下生講座
講座

対象：咸宜園平成門下生之会（現在、会員数 202 名）参加者数 延べ 513 名

開催日

事業名など

第1回

平成 30 年
「平成 30 年度認定の日本遺産について」
6 月 21 日（木）咸宜園教育研究センター名誉館長
後藤

第2回

7 月 12 日（木）

第3回

場

宗俊

「サムライゆかりのシルク
日本近代化の原風景に出会うまち鶴岡へ」
鶴岡市政策企画課 奥山 真裕「関門 ” ノスタルジック ” 海峡
7 月 26 日（木）〜時の停車場、近代化の記憶〜」
下関市文化財保護課 中原
「忍びの里

所

参加者

アオーゼ
会議室

78 名

アオーゼ
会議室

52 名

アオーゼ
会議室

49 名

アオーゼ
会議室

48 名

アオーゼ
会議室

48 名

パトリア日田
小ホール

80 名

バス研修

29 名

パトリア日田
小ホール

129 名

氏

氏

周一

氏

伊賀・甲賀―リアル忍者を求めて―」
甲賀市歴史文化財課長 長峰 透

氏

第4回

8 月 9 日（木）第5回

「北総四都市江戸紀行〜江戸を感じる北総の町並み〜
佐倉・成田・佐原・銚子・百万都市江戸を支えた江戸近
8 月 23 日（木）郊の四つの代表的町並み群」
千葉県文化財課 大内 千年 氏

第6回

11 月 20 日 ( 火 )平成 30 年度 日田市世界遺産登録推進講演会「水戸藩校弘道館の歴史と教育 ‐ 創設者徳川斉昭が目指したもの ‐ 」
茨城県水戸土木事務所偕楽園公園課
弘道館事務所主任研究員
小圷 のり子 氏

第7回

平成 31 年1 月 17 日（日）「淡窓の足跡を辿る」
山田堰〜秋月〜吉井町

第8回

2 月 24 日（日）平成 30 年度 「咸宜園の日」記念講演会
咸宜園教育の影響 ‐ 井上知愚・昆江と「柳園塾」
筑紫女学園大学教授
時里 奉明

氏

その他
咸 宜 園 平 成 門 下 生 之会会員による「咸宜園交 流 事 業 サ ポ ー タ ー 」 協 力 事 業 （ 登 録 者

28 名）・平 成 3 0 年 5 月 2 7 日（日） 第 7 1 回日田川 開 き 観 光 祭 「 水 郷 日 田 ど ん た く カ ー ニ バ ル 」 へ 参 加・平 成 3 0 年 7 月 2 4 日（火） 「第 1 8 回

立 志 の 道 を 歩 こ う 」（ 山 鹿 市 主 催 、 日 田 市 協 力 事 業 ） へ の 協 力・平 成 3 0 年 1 1 月 1 1 日（日） 日田天領まつ り で の 「 日 本 遺 産 子 ど も ガ イ ド 」 へ の 協 力・平 成 3 1 年 3 月 2 日（土）、3 日（日） 天領 日 田 お ひ な ま つ り で の 「 日 本 遺 産 子 ど も ガ イ ド 」 へ の 協力
・平成 3 1 年 2 月 1 9 日（ 火 ）〜 3 月 3 日（ 日 ） 「 淡 窓 先 生 に 学 ぶ 〜 学 校 の 取 組 〜 」（「 咸 宜 園 の 日 」記 念 行 事 ）の 展 示 作 業 へ の 協力

講師

小圷

のり子

氏

淡窓の足跡を辿る（バス研修）

6

講師

時里

奉明

氏

■淡窓劇公演「行こうぜ、とらのすけ〜広瀬淡窓立志伝〜」

この取組みは、県内で実施された「第 33 回国民文化祭・おおいた 2018/ 第 18 回全国障害者芸術・文化祭おおいた大会」の関連事業として企画したもので、郷土の偉人や先哲を主題にした公演活動を広く福岡で展開する劇団ショー
マンシップによる本格的な演劇でした。今回は特別出演として、福岡出身の女流講談師 神田 紅 氏にも出演いただいた。キャストは劇団員のほかに小学生から大人までの市民 10 名が加わり、演出家や劇団員の指導を受けながら「市民参加型」であったことが特徴であった。
内容は廣瀬淡窓の青年期の姿を中心に描き、自らの病と闘いながらも恩師や家族に支えられ、様々な苦悩を乗り越えて私塾「咸宜園」を開くまでの物語でした。
公演日：平成 30 年 9 月 2 日（日）会

場：日田市民文化会館パトリア日田（大ホール）

淡窓劇「行こうぜ、とらのすけ〜廣瀬淡窓立志伝〜」 プログラム

7

淡窓劇「行こうぜ、とらのすけ〜廣瀬淡窓立志伝〜」

市民参加の練習風景

8■ 交 流 ・ 教 育 普 及 事業
① 東 明 館 中 学 1 年 生 「 咸 宜 園 研 修 」（ 新 入 学 生を対象）◇期

日 ： 平成 30 年 4 月 12 日 （ 木 ） 41 名

② 第 18 回「立志の道を歩こう」◇内◇日（熊本県山鹿市が主催する日田市との交流事業）
容： 山鹿市（旧鹿本町）の小学生が地元出身の咸宜園門下生清浦奎吾（元内閣総理大臣）の歩いた道のりを辿る取組み時：平成 30 年 7 月 24 日（火）午前 11 時〜午後１時③ 「 咸 宜 園 入 門 ぼっ く す 」 移 動 教 室
日田市内の小中学校や地域からの要望を受け、研修室の入門ぼっくすを貸し出し、廣瀬淡窓や咸宜園についての学習に活用いただいている。

3. 刊行事業（1） 咸宜園教育研究センター研究紀要第 8 号◇研究紀要
平成 29 年度咸宜園教育顕彰事業（教育文化部門）優秀賞「廣瀬淡窓ならびに咸宜園教育関係者の顕彰及び学術研究、また関東方面に在住している日田及び咸宜園関係者の交流・情報交換等」
淡 窓 研 究 会
咸宜園が近世最大の私塾であった理由について

深

町

浩一郎

京都府の学校と咸宜園教育−とくに廣瀬青邨について

深

町

浩一郎

咸宜園と慶應義塾の関係について

溝

田

直

咸宜園門下生略伝（六）12. 井上知愚13. 井上昆江

渡 辺 み か吉 田 博 嗣

教育遺産を歩く（二）3. 水哉園（福岡県行橋市）
4. 青谿書院（兵庫県養父市）

吉

研究ノート

田

博

己

嗣

◇咸宜園教育研究センター年報（平成 29 年度）◇咸宜園教育研究センター要覧（2） 咸宜園開塾 200 年記念事業記録集「咸宜園」【事業編】 講演会・シンポジウム・展示会等
咸宜園開塾 200 年記念事業一覧
咸宜園開塾 200 年記念事業（リーフレット・チラシ等）
咸宜園開塾 200 年記念講演会「偉大なる教師−廣瀬淡窓と吉田松陰」海原 徹 氏
嚶鳴フォーラム in ひた記念講演会「卒寿を迎えて今、廣瀬淡窓に魅せられたわけ」童門冬二 氏記念鼎談「先哲に学ぶ−歴史が現代に語りかけるものとは？」パネリスト：童門 冬二 氏・吉田 公平 氏・後藤 宗俊 氏
コーディネーター：岡野 涼子 氏
【資料編】
咸宜園開塾 200 年記念事業に関する新聞掲載記事
追悼：葉室麟さんと咸宜園【資料編】
廣瀬淡窓・咸宜園の顕彰活動のあゆみ（編集・発行：咸宜園教育研究センター）9

4. ふれあい宅配講座（講師派遣実績）
日
平成 30 年付

内

8 月 20 日 「平成 30 年度

容

申込団体

日田市教育センター研修講座」

人数

日田市教育委員会

50 人〃

9 月 13 日 「みやこ町豊津平成学級」

みやこ町教育委員会

50 人〃

9 月 29 日 「平成 30 年度

宇佐市教育委員会

70 人〃

10 月 25 日 「咸宜学」

咸宜公民館

40 人

〃

宇佐学講座」

11 月 3 日 「耶馬渓名付親「頼山陽フォーラム」パネル討議」

頼山陽「耶馬渓」入渓 200 年記念祭実行委員会

300 人〃

11 月 30 日 「「いきいき大学」（高齢者学習）

大山公民館

20 人

〃

12 月 11 日 「江戸時代の教育」

前津江中学校18 人

2 月 21 日 成人セミナー「幕末〜今日までの日田の歴史」
」

日隈公民館

20 人

平成 31 年〃5 月 12 日 「広瀬淡窓・咸宜園を辿り、これからのリーダー像を学ぶ」みんろうきょう

40 人※計 9 回

608 名

5. その他の取り組み
・第 22 回

平成淡窓祭

淡窓先生の遺徳をしのぶ平成淡窓祭が第 22 回目を迎えた。主催の淡窓会は廣瀬淡窓を顕彰するため、昭和27 年にその前身となる組織を発足。11 月 1 日は淡窓先生の命日。
日時：平成 30 年 11 月 1 日（木） 午前 10 時〜正午

会

場：史跡咸宜園跡（秋風庵にて）

講

話：「『義府』について」 深町 浩一郎（咸宜園教育研究センター研究員）

主

催：淡窓会

平成淡窓祭（平成 30 年 11 月 1 日 秋風庵）

10

Ⅱ . 調 査 研 究 事 業
調査研究について日刊行）に反映した。

咸宜園教育研究センターでは、咸宜園や廣瀬淡窓等に関する調査研究及び関係資料の収集を行っている。以下に・「廣瀬青邨死去」（明治 17 年 2 月 9 日）

その概要を報告する。

・「長梅外翁没」（明治 18 年 11 月 3 日）・
「故三洲翁と古童翁」（明治 28 年 5 月 2 日）

（１）廣瀬淡窓著述史料に基づく調査研究

・「零落せる広瀬淡窓の孫」（明治 42 年 7

故井上源吾氏（長崎大学名誉教授）が訳注・出版をさ

月 3 日）

れていた『廣瀬淡窓日記』の続編として企画したもの。

・「新内閣四人男

廣瀬淡窓の「淡窓日記」を市民団体と協働で翻刻作業

托鉢坊主から首相清浦子の少年時代」（大正 3 年 4 月 6 日）を行っており、現代語訳として刊行する予定で平成 24

・「広瀬淡窓追悼会」（大正 14 年 10 月 31 日）

年度からの継続事業。今年度は嘉永八年（1855）からなど（以上は全て朝日新聞紙上。
）

安政三年（1856）までの 2 年間を委託業務により翻刻作業を実施した。また、これまでの成果の一部は『廣瀬３．現地調査（廣瀬旭荘日記関係）

淡窓日記（続編１）』として刊行した。
委託団体：漢文日記を読む会（代表：野田高巳氏）
担当職員：髙村智恵美・深町浩一郎

場

所：東京都内（根津神社）

期日：平成 31 年 2 月 9 日（土）〜 10 日（日）調査者：吉田博嗣
内（２）歴代塾主・門下生に関する情報の収集

3 月〜 4 月に旭荘が訪問した根津神社（台１．現地調査場

東区）や三圍神社（墨田区）については日

所：群馬県立文書館・群馬県立図書館記の中で詳述しているので現地踏査を行っ廣瀬敬四郎旧宅跡
期

容：廣瀬旭荘日記の現地調査として、天保 8 年た。日記からは当時の神社境内や周辺の様

日：平成 30 年 6 月 28 日（木）〜 30 日（土）子などが具にわかり、江戸の風景が手に取調査者：吉田博嗣

るようにわかる。この調査成果は、今後、内旭荘に関する人物評伝を制作する中で反映

容：明治維新 150 年を記念した事業の中で明治 期に活躍した廣瀬旭荘の四男敬四郎にしていく予定である。

関する調査を群馬県で実施した。文書館では群馬県勤務時代の敬四郎に関する内容び

4．現地調査咸宜園出身で群馬県知事を務めた中村元雄

筑後地方出身の門下生（日田出身）の史料（「旧官員履歴」「事務場

所：福岡県久留米市

引継演説書」など 13 点）について収集し期

日：平成 31 年 3 月 14 日（木）た。また図書館では敬四郎が居住した相生

調査者：吉田博嗣・渡辺みか町（現在）付近の地図を入手し、現地確認

内井上知愚・井上昆江

容：井上知愚（直次郎）・井上昆江（栄）の父を行うとともに以下の資料を調査した。

子は筑後国御井郡出身の咸宜園門下生で、

・『群馬県議会史』第 1 巻・第 2 巻

廣瀬淡窓に師事した。その後、父子は筑後・『群馬県行政文書簿冊目録第１集』

地方を代表する私塾「柳園塾」を故郷で開・『住居表示新旧対照案内図（其の２）』いている。しかしながら、これまで詳細な・『上毛及上毛人』第 73 号・85 号・93 号

調査や報告がなかったため、現地での情報

・『群馬県史

収集や旧宅・塾跡・墓などの調査を行った。

通史編７

近代現代１』

今回、併せて訪問した明治期の迎賓館「臨調査成果は本研究紀要の第 8 号ですでに報江閣」別館南側にある「星野翁碑」（大正

告してある。

11 年建立）の撰文が咸宜園出身の清浦奎吾（当時、枢密院議長）によるものであったことを発見した。
２．資料調査場

所：国立国会図書館

期

日：平成 30 年 12 月 20 日（木）〜 21 日（金）調査者：吉田博嗣
内容：明治期から昭和期にかけての新聞から廣瀬
淡窓や歴代塾主、咸宜園門下生などの記事を確認した。以下はその一部であり、調査
井上家墓所（全景）

成果は 200 年記念誌（平成 31 年 3 月 31

11

3．教育遺産現地調査
場

所：旧閑谷学校（岡山県備前市）

期

日：平成 31 年 2 月 10 日（日）調査者：渡辺みか内

容：日田市では、茨城県水戸市の弘道館及び偕楽園、栃木県足利市の足利学校、岡山県備前市の閑谷学校と連携し、教育遺産世界遺産登録推進協議会として、ともに「近世日本の教育遺産群」という主題で、世界文化遺産登録を目指して取り組みを行っている。今回、その構成資産である岡山県備前市の閑谷学校を実査した。閑谷学校は、国

井上知愚墓（左）内で現存する最古の庶民教育の殿堂として知られ、寛文 10 年（1670）に岡山藩主である池田光政が儒教による仁政を実現するために設立した。写真は、
貞享 3 年（1686）に 廟 の 正 門 と し て 建 て ら れ、 昭 和 13 年
（1938）重要文化財に指定された閑谷学校の校門と講堂の内部。講堂は昭和 28 年
（1953）に国宝に指定されている。

井上昆江墓（3）教育史・教育遺産に関する調査
1．教育遺産等現地調査
場

所：京都府立図書館、京都学・歴彩館（京都府期

日：平成 30 年 12 月 9 日（日）〜 11 日（火）京都市）、国史跡旧崇廣堂（三重県伊賀市）
旧閑谷学校（正門）調査者：深町浩一郎
内

容：崇廣堂は、文政 4 年（1821）伊勢津藩第10 代藩主藤堂高兌の時代に伊賀・大和・山城の領地に住む藩士の子弟を教育するため、津の藩校有造館の支校として建てられたものである。なお、講堂を建築するにあたっては閑谷学校の講堂を参考にしたとされる。

2．教育史調査場

所：教育図書館

期

日：平成 30 年 12 月 21 日（金）旧閑谷学校（講堂）調査者：吉田博嗣
内容：日本教育史の中で廣瀬淡窓がどのように取り扱われてきたのかを調査し、その成果の一部は 200 年記念誌を製作するにあたり参考とした。以下、収集した資料である。
・『師範漢文本科用』（巻１）
・『新撰師範漢文読本教授参考書』（巻２）
・『漢文教科書教授用書』（巻２）
・『西南文運史論』
・『日本人物文献目録』
・『図説教育人物事典』上・下

12殿）・至善館のほかに文館・武館・医学館・

4．教育史・教育遺産調査
場

天文台・鹿島神社・八卦堂・孔子廟などが所：愛知県図書館、神奈川県立図書館、栃木県建設され、馬場・調練場・矢場・砲術場な

立図書館
期

ども整備され、総合的な教育施設であった。

日：平成 31 年 3 月 27 日（水）〜 29 日（金）調査者：吉田博嗣

一方、偕楽園は勉学の休息の場として、位内

容：近世私塾の比較研究の一環で、咸宜園が近置づけられ、弘道館と対をなしていた。偕

世私塾の代表性を有しているかの証明につ楽園の梅は、非常食になる実用的側面と、ながる調査として実施している。今回の調学問を好む「好文」という異名を持つこと

査地は、明治時代に編纂された『日本教育から斉昭が植樹を推奨したもので、水戸藩史資料』において、地域人口に比して私塾の学問興隆の象徴となっている。写真は、の数が少なく報告されている地域を選んで

昭和 39 年（1964）に国の重要文化財に指県教育史や市町村史を中心に事前調査（情定された正門と、大正 11 年（1922）に国報収集）を行った。特に報告例の少なかっの史跡及び名勝に指定された偕楽園（「常た神奈川県（旧武蔵国の一部・相模国）や

盤公園」
）
。

当センターの追加調査で私塾の数が増加した愛知県（旧尾張国・三河国）については、
私塾（学問塾）と寺子屋（手習塾）の区別が明確でない事例も多く、今後の本調査の必要性を感じた。
5．教育遺産等現地調査場

所：弘道館（茨城県水戸市）、足利学校（栃木県足利市）、東京国立博物館、江戸東京博
物館

期

日：平成 31 年３月 28 日（木）〜 30 日（土）足利学校跡（学校門）

調査者：渡辺みか内容：「近世日本の教育遺産群」の構成資産である栃木県足利市の足利学校を実査した。足利学校は、日本で最も古い学校として知られ、その遺跡は大正 10 年に国の史跡に指定されている。足利学校の創建については、
奈良時代の国学の遺制説、平安時代の小野篁説、鎌倉時代の足利義兼説などがある
が、その歴史が明らかになるのは、室町時

足利学校跡（杏壇門）

代の永享 11 年（1439）関東管領の上杉憲実が鎌倉円楽寺の僧・快元を招き、初代庠
主（しょうしゅ＝校長）として、足利学校の経営にあたらせるなどして、学校を再興してからとなる。写真は、大正 3 年（1921）に国の史跡に指定された足利学校跡（聖廟および附属建物を含む）の象徴的な門となっている寛文 8 年（1668）に創建された「学校門」と、同じく寛文 8 年創建であるが、明治 25 年（1892）に学校西方の火
旧弘道館（正門）

災により屋根、門扉が焼け、その後再建した「杏壇門（きょうだんもん）」。柱等には焼けた跡が残る。調査時は工事中。
「近世日本の教育遺産群」の構成資産である茨城県水戸市の弘道館及び偕楽園を実査した。弘道館は、水戸藩第 9 代藩主徳川斉昭が推進した藩政改革の重要施策のひとつとして天保 12 年（1841）に開設した日本最大規模の藩校である。藩校当時の敷地面積は約 10.5ha で、藩校としては全国一の規模であった。敷地内には、正庁（学校御

偕楽園

13

（４）その他の関連調査
１．大村益次郎 150 年祭・頼山陽文化講演会
場

所：大村神社・山口グランドホテル（山口市）、
広島市まちづくり市民交流プラザ・頼山陽
史跡資料館（広島市）

期

日：平成 30 年 11 月 3 日（土）〜 4 日（日）調査者：吉田博嗣
内

容：咸宜園門下生の大村益次郎は周防国吉敷郡
鋳銭司村（現在の山口市）の出身で、地元には益次郎の墓と大村神社、また鋳銭司郷土館には展示コーナーがある。今回、大村神社により益次郎の没後 150 年を記念した「大村益次郎 150 年祭」が開催（3 日）されるにあたり、当センターに式典等への参列要請があり出席した。また記念の宴（山口グランドホテル）では益次郎の子孫が来賓で関東から参加されており、参加者の前

２．第 10 回大名墓研究会

で咸宜園と大村益次郎の関係について話を場

所：就実大学（岡山県岡山市）
・和意谷池田家

山陽史跡資料館」の企画展「頼山陽と九州」

期

日：平成 30 年 10 月 12 日（土）〜 14 日（日）を視察した後、文化講演会「漢詩人頼山陽

参加者：吉田博嗣の九州漫遊」（広島市まちづくり市民交流内

させていただいた。4 日には広島市の「頼墓所（岡山県備前市）

容：近年、大名墓研究は全国的な広がりを見せプラザ）を拝聴した。この展示会には当セており、今回のテーマは『近世大名墓研究

ンターや日田市内の個人が所蔵する頼山陽の到達点』と題して、岡山県で開催されたの作品などが展示されていた。

ものである。江戸時代には儒教の影響により徳川光圀を始め、多くの諸大名が儒教式の墓を採用したことが知られる。儒教での（5）研究会活動

葬祭を行うには『家礼』に関する知識が必１．第 2 回漢学者記念館会議要であり、そのため儒学者たちが大きく関場

所：東京都（二松學舍大學）

わっていた。実際、廣瀬淡窓や廣瀬旭荘な期

日：平成 30 年 8 月 29 日（土）ど咸宜園関係者の葬儀や墓の造立にも儒教

発表者：深町浩一郎の影響が見える。また研究会では「和意谷内

容：二松學舍大学が 2017 年度から開催してい池田家墓所」（国史跡・備前市）の視察がる取組みで、今回が 2 回目となる。当センあり、地元教育員会から現地での説明がター職員が昨年に引き続き参加した。

あった。池田家墓所には池田輝政や光政などの儒教式の墓があり、墓碑の背後にあ

第一部：講演会（13:00 〜 15:30）

る「馬鬣封」は廣瀬旭荘（大阪統国寺の古◆記念展示解説「近代岡山の漢学」二松學舎大学文学部 教授墓）など儒学者が採用した「墳」（土墳など）

町 泉寿郎 氏の存在と関係するもので廣瀬家の葬礼を考講演Ⅰ「備前・備中で活躍した泊園門人たちえる意味でも大変参考になった。

−その企業家活動と教育活動−」関西大学
文学部 非常勤講師 横山 俊一郎 氏
3．
『耶馬溪』誕生！ 200 年記念祭

講演Ⅱ「山田方谷の人となりと山田家の漢学」

第一部：記念式典（13：00 〜 13：20）

二松學舎大学 元理事長・山田安之氏
第二部：「漢学者記念館の現状と課題」（16:00 〜
16:45）

期日：平成 30 年 11 月３日（土）場

所：耶馬溪公民館文化ホール

日

程：
・詩

◆各記念館からの報告

吟

詩吟で味わう我が耶馬溪

山田安之氏（山田方谷ご子孫）、広瀬淡窓・

題

目：詩吟「耶馬溪」

咸宜園教育研究センター、芦東山記念館、

講師：関安積艮斎記念館、泊園記念会、安井息軒記（淡窓伝光霊流師範）
・表彰式

念館

頼山陽賞
5年

◆全体討議
・開式のことば

14

光滉子

受賞者
山本

鈴紗

本徳照光 実行委員会副会長
・会長あいさつ（６）外部研究機関との共同調査

・来賓祝辞

宮瀬正明 実行委員会会長

１．福岡大学（髙橋昌彦教授）

奥塚正典 中津市長「平成 30 年度日田隈町森家（咸宜園門下生）史料群

藤野英司 中津市議会議長

の調査」

・来賓紹介

委託期間：平成 30 年 7 月 20 日〜 31 年 2 月 28 日

奥塚正典 中津市長

担当職員：溝田直己

藤野英司 中津市議会議長

調 査 先：大分県立先哲史料館、国立公文書館

毛利正徳 大分県議会議員

調査目的：日田豆田町・隈町の掛屋を代表する森家

馬場

林 大分県議会議員

は咸宜園門下生を多く輩出した家であ大友栄二 大分県議会議員

り、森家に伝来する史料群は近世期の隈仲町を知る上で貴重なものである。こうし浩 中津商工会議所会頭

中西伸之 中津市議会議員たことから史料群の全体概要を把握する

松葉民雄 中津市議会議員

ための目録作成を行うものである。

大友一夫 中津市しもげ商工会会長
廣畑

調査成果：〇平成 30 年 8 月 26 日に調査を進める

功 中津市教育長

ための協議を大分県立先哲史料館で実井手上謙一 耶馬溪支所長施。カードの書式に関する協議と先哲史

古西譲司 山国支所長料館保管の森家史料についての確認作業

・閉会のことばを行う。

久保根勝美実行委員会副会長○平成 30 年 9 月 11 日に大分県立先哲

第二部：頼山陽フォーラム（13：30 〜 16：40）

史料館保管の森家史料の内、典籍を中心

講演Ⅰに撮影を実施。
「蓬生談」
「亀山鈔」
「造

演題「頼山陽を語る」 講演Ⅱ

演題「頼山陽と九州の儒者たち」

領記」「大日本史寄進帳」「党民流説」「遠

パネルディスカッション 「頼山陽と我が郷」

思楼」「太宰府管内志序」「俚諺鈔」など◆フォーラム登壇者氏名の写真データは既に提出済み。
〇平成 30 年 12 月から翌年 2 月にかけて、

コーディネーター 見延 典子 氏（作家）（頼山陽ネットワーク事務局）

森家史料の調査カード 120 点余の打ち

頼 政忠 氏（頼家六代当主・頼山

込み作業を実施。作成したデータファイ

陽史跡保存会）

ルは本報告書とともに提出する。なお、

演題「頼山陽を語る」

調査カードについて不明な箇所は黄色の講演Ⅰ・講師

講演Ⅱ・講師

ハイライトを使用している。

吉田 洋一 氏（久留米大学教授）○平成 31 年 3 月 1 日〜 3 日、東京に行き、演題「頼山陽と九州の儒者たち」
パネリスト

村崎 春樹 氏（長崎史談会・特定国立公文書館で調査。九州の漢学者のコ

非営利活動法人）

レクションである光吉元次郎旧蔵書（詳上田 誠也 氏（ふれあい・いきい

細目録なし）のうち、32 点について閲き漢学サロン世話人代表）熊本市

覧し調査を行う。咸宜園関連典籍として

溝田 直己（日田市教育庁咸宜園

見つかった 3 点について写真撮影を行っ

教育研究センター）

た。写真データは本報告書とともに提出する。3 点は「蕉窓清課」（写本・大本 1 冊、
福田公亮）
「木村鉄耕先生詩暦」（写本・大本 2 巻 1 冊、木村揆一）「西游稿」（写本・大本 1 冊、廣瀬林外）。

15

Ⅲ . 資 料 収 集 事 業
１. 寄贈資料①亀井南冥書屏風（1）屏風（六曲一双）（2）福岡藩の藩校「甘棠館」の祭酒で、私塾「蜚英館」を主宰した亀井南冥の書。中国唐代の著名な漢詩人から南冥が好んだ漢詩を２句ずつ引用したもの（劉長卿以外は『唐詩選』所収）。
※引用されている漢詩人

右隻⑥

杜甫・張謂・丁仙芝・駱賓王・李頎・劉長卿・岑参・祖詠・高適・張祜

右隻⑤

右隻④

右隻③

右隻②

右隻①

右隻
左隻⑥

左隻⑤

左隻④

左隻③

左隻

16

左隻②

左隻①

︵印︶

︵印︶
還家萬里夢
爲客五更愁
︵印︶
︵印︶

17

呉楚東南坼
︵印︶
︵印︶

︵印︶
林開楊子驛
山出潤州城
︵印︶
︵印︶

右隻③

右隻④

乾坤日夜浮

︵印︶
名豈文章著
官因老病休
︵印︶
︵印︶

右隻①
右隻②

︵印︶

︵印︶
春風騎馬醉
江月釣魚歌
︵印︶
︵印︶

18

白羽搖如月
︵印︶
︵印︶

︵印︶
檻外低素嶺
窓中小渭川
︵印︶
︵印︶

左隻①

左隻②

青山斷似雲

︵印︶
秋聲萬戸竹
寒色五陵松
︵印︶
︵印︶

右隻⑤
右隻⑥

（印）

（印）
竹覆經冬雪
庭昏未夕陰
（印）
（印）

19

白髪老閑事
（印）
（印）

（印）
風起春燈亂
江鳴夜雨懸
（印）
（印）

左隻⑥

左隻⑤

青雲在目前

（印）
海明先見日
江白迥聞風
（印）
（印）

左隻③
左隻④

②

屏風
廣瀬林外三行書□（1）書幅 / 紙本墨書
（2）廣瀬林外の三行書（五言絶句）である。

（印）

毛公今不在 平板時支頰

残壘夕陽間 是吾雞籠山カン

毛公は今不在なり

残壘は夕陽の間

とり

平板の時は頰を支える

是に吾は雞の山に籠る

廣瀬林外三行書（五言絶句）③石丸家旧蔵資料
日田豆田町の商家の一つであった石丸家 ( 屋号：嶋屋 ) に伝わった資料について、寄贈の申し入れがあった。
資料はダンボール箱２個分に及ぶもので、その中心は江戸時代の古文書が大部分を占める。しかし、襖の下張りに用いられていたものがほとんどのため、古文書の断簡 ( きれぎれになった書物や文書 ) や切れ端のため、1 点 1 点では内容を把握することが困難である。ただ中身を見てみると、「博多屋三郎右衛門」( 淡窓の父 桃秋 )・「博多屋正蔵」( 淡窓の弟 久兵衛 ) など廣瀬本家の人物名が見える古文書が含まれている。
またわずかながら典籍類も含まれており、江戸時代～昭和初期のものが確認できる。
「礼記」
・
「春秋」
・
「書経」
・
「詩経」
・
「易経」
などの漢籍 ( 四書五経の一部 )、明治以降では日田高等小学校で用いられていた教科書や囲碁に関する書籍が見られたが、余り状態が良くない。
以上「石丸家旧蔵資料」には、状態の良くない資料が多いが、断簡や切れ端といえども日田や豆田町に関わる古文書も含まれているため、調査研究資料としては、貴重である。

20

2. 寄託資料①日田隈町森家史料群
日田隈町の商家であった森家は五石・春樹をはじめとして、文人・画人を多く輩出している。また、森家からは 10 名ほどが咸宜園に入門して学んでいる。今回、寄託を受けた資料は近世期の隈町を知る上でも貴重なものである。寄託受け入れ後、資料群の全体概要を把握するため、市民による解読作
業を行いながら、福岡大学の髙橋昌彦教授に調査研究を委託し、目録作成を進めている。

南北筑紀行女子畑）出身で東京在住の個人の方が、寄贈されたとの記録が残っている。

︵印︶

昭和 30 年に台小学校（旧）の講堂新築を記念して、旧日田郡女子畑村（現、日田市天瀬町

秋色長天望裏清 蟠石秀多風趣造

215cm、幅 60cm（条幅とも）を測る。

一溪緑遺厦城残 化奇工盡不成門

この書は明治 7（1874）年の作で、寸法は縦秋 色︑長天に︑裏清を望むら、寄託を受け入れたものである。

一溪緑を遺して︑厦︑城を遺すなり

この資料を所蔵していた日田市立東渓小学校か

蟠石は︑多いに秀て風趣を造る

大久保利通による二行書（七言絶句）である。

工は︑化奇を盡しても門成ず②大久保利通掛二行書

御郡代窪田様江廣瀬範治先生より上書写（文）大久保利通二行書

21

③咸宜園関係書簡

廣瀬淡窓・旭荘・青邨・林外をはじめとする咸宜園歴代塾主のほか、咸宜園門下生や咸宜園と交流のあった人物の書簡 18通からなる。元々襖や屏風に仕立てのものに各書簡が貼られており、それを剥がして一枚ものの書簡の形に復したものである。
りのあった、亀井南冥・亀井幻庵・亀井昭陽・草場佩川・十市石谷・村田香谷・逸能（名は不明）の書簡がある。

咸宜園歴代塾主のほかに、咸宜園門下生の平野五岳・帆足杏雨・長梅外・長三洲・阿部淡斎、また廣瀬淡窓や咸宜園と関わ

老子国字解入手仕候 嘉魚
一品甘木より御恵
投被下感佩仕候
已上

宜御礼御頼申候 尚期拝晤候
十二日
幸次郎様 求馬

廣瀬淡窓書簡愈御多福奉賀候 小生事
明日江戸ニ遊候 往返三月
之積り春来其夏 仕廻ニて貴書拝見仕候 如貴命

改年之御吉慶不可有際限御座候 弥御清福被成御迎

春珍重奉賀候 次小子方

皆々無異乍惮御休息可被下候 扨

不存寄美事之海苔 被遣貴意御恵投被下難有

廣瀬旭荘書簡Ｂ（写真は合成）仕合奉存候 秋風庵之方ニても同様被仰付是又難有奉

感謝候 小子より宜御礼申上置

22

呉候様申付候 小子義も御方ニ可罷出と存居候得共 彼是

取紛不能其義残念奉存候

何れ四月頃ハ罷出得拝顔

萬々御話可申上候 先者此段

貴答旁御礼申上致 如此廣瀬 謙吉

取込御無音仕候 此一書南條ニ増田 官吉様

二月廿四日

御座候 恐惶謹言

亀太郎様

五月九日 廣瀬 謙吉

上候お取込 草々頓首

御届申し候 何事も江戸より可申

廣瀬旭荘書簡Ａ敬読益御精通奉賀候
比頃菊也 宿痾御訊問
被下旦美菓一盆御恵捐
被下奉感佩候 同人病気
少しハ快方ニも赴可申欤与

廣瀬林外書簡（写真は合成）④高村家所蔵資料

平成 24 年度より寄託を受け入れており、引き続き継続して受け入れることとなったものである。

主な資料：掛軸（廣瀬淡窓・廣瀬旭荘・廣瀬青邨・長三洲・平野五岳の三行書等）、折り本（長三洲の詩帖・習字本）

平成 24 年度より寄託を受け入れており、引き続き継続して受け入れることになったものである。

主な資料：印章（廣瀬謙の印等）、筆置、文鎮、和本（梅墩詩鈔）、掛軸（廣瀬旭荘の細字書・廣瀬青邨の二行書等）

新春之慶益御多福⑤廣瀬旭荘関係資料

被成御迎陽奉拝賀候
随而小生無異加年乍憚

御放念可被下候 然ハ出立之節ハ態と御見送被下 旦又御厚贐
御恵投不堪感佩 小生

廿七日小石原 廿八日香春 廿九日
小倉着 途中風雨 寒気

甚敷煩困入候 小倉ハ豊後屋

又兵衛方止宿 明二日ハ馬関ニ

渡海 五日上船之心積ニ御座候

乍憚御毛念被下間敷候 □23

欲目よりハ見へ候得とも聊文此地相認甚拙陋
不堪□□候 一□両紙

差上候間 此内より御採可被下先者急便奉得貴意度
旦ハ年甫之御祝詞迄
恐惶謹言

孝之助

□如此御座候 猶奉期永日
之時候

正月元日
夕田老兄
尚々同社之無異御序宜敷御伝声奉願上候 以上

巻子（廣瀬旭荘の詩数首等）ほか

病痾急ニハ全快ニ至
申間布 先々心長く養生
可致居候 乍憚御思慮可被下候 右御拱勿如此範治

書外為以被申残候 已上
十月八日
夕田老詞兄
梧下

廣瀬青邨書簡３. 寄贈図書
描かれた西郷どん展

江戸の書院と現代の図書館
かごしま近代文学館〜アート文学サブカルから〜

大塚栄一

神官・書家・漢学者 吉原古城の探究

流才子の交わり個人〜頼山陽と田能村竹田を中心に〜 頼山陽史跡史料館

研究報告叢書 第 48 巻

「九州」平成 30 年度高 2 旅行委員会『山本作兵衛−日記・手記−』解読資料集

公式パンフレット

開成高等学校第 10 巻

公益財団法人閑谷学校研究 第 22 号

世界遺産をめざす旧産炭地・田川再生プロジェクト報告書 /特別史跡旧閑谷学校顕彰保存会

平成 21 年度 地方の元気再生事業

横山俊一郎

泊園書院の明治維新 政策者と企業家たち

平成 20 年度 地方の元気再生事業

学びやタイムスリップ 近代京都の学校史・美術史

論語と旧閑谷学校 四方山話

京都市学校歴史博物館
松浦竹四郎研究会会誌 第 76 号

遠藤堯之

泊園 第五十七号

泊園記念会

三毛の文化 会報 第 54 号
史料館研究紀要 第 23 号

甲斐素純

大分県先哲史料館

第 16 回 下田歌子賞受賞作品集 志（夢・願い）
下田歌子賞実行委員会
頼山陽史跡資料館 頼山陽と九州

頼山陽史跡史料館「私人 清浦奎吾」（新山鹿双書十二）

山鹿市教育委員会

東北を置き去りにした明治維新

安藤智重

経済研紀要 第三十号

川邉雄大

「応接筆記」・「藩庁応接記」・「廿二日対辨記」について

川邉雄大

適塾 第五十一号

大阪大学適塾記念センター

耶馬溪紀行 附別府

中津玖珠日本遺産推進協議会

日本歴史 2018 6 月号 第 841 号
妻籠の歴史

秋月立雄
南木曽町教育委員会

アーカイブス講座 報告書 V

中津市教育委員会

史跡足利学校 年報 學校 （平成 28 年度）
史跡足利学校事務所
威信の舞台

大分市歴史資料館

国見物語 第 37 集

国見町郷土史研究会

行橋の明治 150 年

行橋市歴史資料館

沖代条理の調査 2

大分歴史博物館長

淡窓全集（上・中・下）

個人

近世漢詩を読む−『遠思楼詩鈔』輪読−（其の二十三）山形彩美

二松漢文 日本漢詩

二松学舍大学

史跡足利学校 研究紀要 『學校』 第 16 号
史跡足利学校事務所
日本漢文学研究 第 13 号

二松学舍大学

明治維新 150 周年若手研究者育成事業
研究成果報告書鹿児島県明治維新 150 周年推進室

家礼文献集成 日本篇 八 /関西大学東西学術研究所資料集刊 27 − 8

森山沾一
伊里区長会

天草の﨑津集落と今富・大江、長崎外海

天草市教育委員会

みんなで活かせる！学校資料

京都市教育委員会（敬称略）

中津地方文化財協議会

豊後国 荘園公領史料集成八（下） 豊後国 史料

森山沾一

世界遺産をめざす旧産炭地・田川再生プロジェクト報告書 /大分県先哲史料館

大分県先哲叢書 田原淳 資料集

森山沾一

吾妻重二

文字が語る古代史〜考古遺跡から見た、いにしえの佐嘉〜
佐賀市教育委員会

24

４. 咸宜園関係参考文献
・廣瀬貞治『淡窓の申聞書 旭荘の御請書』1923

・黒江一郎「「日間瑣事備忘録」に見える旭荘の詩名と・廣瀬貞治『贈従五位廣瀬旭荘先生小傳』1924

二三の日向人」『宮崎大学学芸学部紀要 』第 4 号

・下 稲束 猛、吉田鋭雄『池田人物誌 』太陽日報社 1924
・武藤長平「広瀬淡窓と広瀬旭荘」『西南文運史論』岡書院 1926・大分縣日田郡教育會『廣懶家一門の光彩−淡窓先生を中心として−』1934
・乙竹岩造「教賢広瀬淡窓」『教育学研究』3 巻 8 − 10
日本教育学会 1935
・袁了凡 四方文吉「淡窓先生と陰隲録」『改修和語陰隲録』
1935
・山本 喜三 ｢（三）廣瀬淡窓の教育精神｣『教育学研究』
4 巻 5 号 599-601 1935
・山極 眞衞「（一）概觀」『教育学研究』4 巻 5 号
565-570 1935
・伯爵清浦奎吾伝刊行会 編『伯爵清浦奎吾伝』上巻 第 1篇 伯爵清浦奎吾伝刊行会 1935
・中島市三郎『教聖・広瀬淡窓の研究』
第一出版協会 1936
・小西重直「教育家としての広瀬淡窓」『日本諸学振興委
員会研究報告』第 1 篇 文部省教学局 内閣印刷局 1937
・森銑三「蛍雪事業鈔」『伝記』5-1 伝記学会 1938
・中島市三郎『広瀬淡窓 咸宜園と日本文化』
第一出版協会 1942
・小西重直『広瀬淡窓』文教書院 1943
・小西重直「広瀬淡窓を繰り返す」『教育学論集』第 3 輯
日本教育学会 新紀元社 1944
・長 壽吉「廣瀬旭荘の講學と尊皇思想」『大阪の先賢と史蹟』第三輯 大阪出版堂 1944
・井上源吾「広瀬淡窓における敬天説の成立」『人文社会科学研究報告』1 長崎大学学芸学部 1951
・井上源吾「広瀬淡窓に於ける内省と実践について」『西日本史学』11 西日本史学会 1952
・吉田澄夫「遠思楼詩鈔〔広瀬淡窓〕−近世詩抄その 1」『 学苑』152 昭和女子大学近代文化研究所 1953
・井上源吾「広瀬淡窓の思想についての諸説批判」『人文社会科学研究報告』3 長崎大学学芸学部 1953
・井上源吾「広瀬淡窓の教育意見」『人文社会科学研究報告』3 長崎大学学芸学部 1953
・井上源吾「広瀬淡窓の教育意見」『人文社会科学研究報

宮崎大学学芸学部 1958
・武谷祐之「南柯一夢」『九州文化史研究所紀要』10
井上忠 九州大学付属図書館付設記録資料館九州文化史
資料部門 1963
・前野喜代治「「迂言」小考−その学制を中心として」『弘前大学人文社会』第 28 号 教育・心理学篇 弘前大学人
文社会学会 1963
・大久保勇市「広瀬淡窓の教育精神」『芸文』第 4 巻 第 1号 近畿大学文科学会 1963
・廣瀬八賢顕彰会『教聖廣瀬淡窓と廣瀬八賢』1965
・大久保 勇市 ｢広瀬淡窓の人間性 1｣『芸文』
近畿大学文科学会 5 巻 3 号 1965
・大久保 勇市 ｢広瀬淡窓の人間性 2｣『芸文』
近畿大学文科学会 6 巻 2 号 1965
・大谷篤蔵「広瀬旭荘の「追思録」」『文学』34 巻 3 号
岩波書店 1966
・大久保 勇市 ｢広瀬淡窓の人間性 3｣『芸文』近畿大学文科学会 6 巻 3 号 1966
・松下忠「広瀬淡窓の詩論」『和歌山大学教育学部紀要 人
文科学』17 和歌山大学教育学部 1967
・新田大作「咸宜園覚書−九州紀行より」『斯文』47
欺文会 1967
・大久保勇市「広瀬淡窓の老子観（人間性研究の一環として）-1-」『芸文』第 7 巻 2 号 近畿大学文科学会 1967
・大久保勇市「広瀬淡窓の老子観（人間性研究の一環として）-2-」『芸文』第 8 巻 1 号 近畿大学文科学会 1967
・大久保勇市「広瀬淡窓の老子観（人間性研究の一環として）-3-」『芸文』第 8 巻 2 号 近畿大学文科学会 1968
・松月秀雄「広瀬淡窓と高野長英」『教育学雑誌』2 号
日本大学教育学会 1968
・萬善簿 青木繁「広瀬淡窓先生の修練ぶり」『先覚と共に』第 1 集 農林叢書刊行会 1968
・中島市三郎「淡窓・長英をかばう」『日田文化』第 11号 日田市教育委員会 1968
・広瀬宗家『咸宜園入門簿抄』1968
・古川克己「広瀬淡窓門下萍華上人の話」『日田文化』第12 号 日田市教育委員会 1969

告』4 長崎大学学芸学部 1954
・井上源吾「広瀬淡窓の教育思想、とくに訓育とその方法について」『人文社会科学研究報告』4 長崎大学学芸
学部 1954
・井上源吾「広瀬淡窓の教育管見、とくに教授の方法について」『人文社会科学研究報告』4
長崎大学学芸学部 1954
・東晋太郎「広瀬淡窓の経済思想」『經濟學論究』8-3
関西学院大学 1954
・工藤豊彦「広瀬淡窓の禍福応報論について」『支那学研究』12 広島支那学会 1955
・工藤豊彦「広瀬淡窓の老荘学について」『大分大学学芸
学部研究紀要』4 大分大学学芸学部 1955
・古川克己『教聖広瀬淡窓』淡窓会 1955
・黒江一郎「日向と咸宜園」『宮崎大学学芸学部研究時報』
第 1 巻 第 3 号 宮崎大学学芸学部 1957

・中島市三郎「塩谷大四郎正義公の生誕二百年を迎えて」『日田文化』第 12 号 日田市教育委員会 1969
・大久保勇市「広瀬淡窓の易理観−人間性研究の一環として〔付「義府（放言）」（天保 12 年稿）翻刻〕」『近畿大学教養部研究紀要』1 号 近畿大学教養部 1969
・井上義巳「小倉落城〔慶応 2 年〕と日田・咸宜園−「林外日記」を中心として」『九州大学教育学部紀要 教育学部門』15 九州大学教育学部 1969
・大久保勇市『広瀬淡窓の人間性研究』
フタバ書店 1969
・青野春水「広瀬淡窓の思想と教育」『日本歴史』第 264号 吉川弘文館 197025

・井上義巳「咸宜園をめぐる政治情勢−咸宜園と日田代・平野翆 中尾「小石元瑞と広瀬淡窓の書簡」『混沌』第 5

官府との関係（近世日田とその周辺地域の総合的研究）」

号 松泉堂書店 1978

『九州文化史研究所紀要』15 九州大学付属図書館付設・鹿毛基生「近世教育思想研究 -3- 広瀬淡窓の教育思想」

記録資料館九州文化史資料部門 1970

『大分大学教育学部研究紀要 教育科学』5 巻 4 号

・高倉芳男「咸宜園最後の講師勝屋明浜先生」『大分県地

大分大学教育学部 1979

方史』第 56 号 大分県地方史研究会 1970

・関山邦宏「幕末私塾の学規の研究−咸宜園を中心とし・広瀬正雄他「広瀬淡窓と咸宜園」『歴史残花』第 4 時事て」『教育研究』23 青山学院大学教育学会 1979

通信社 1971

・松岡久人『瀬戸内海の歴史と文化』

・杉本勲「豊後日田の広瀬家史料の調査によせて（研究瀬戸内海環境保全協会 1979

余録）」
『日本歴史』第 272 号 吉川弘文館 1971

・小島 康敬 ｢広瀬淡窓の敬天思想 徂徠を手がかりに｣・井上義巳「咸宜園の財政−塾主の会計記録より見た」『日『季刊日本思想史』ぺりかん社 15 号 1980.12

本歴史 』第 276 号 吉川弘文館 1971

・海原徹「近世私塾の就学形態−淡窓日録の分析を中心

・島崎隆夫「幕末経済論の一研究−経世家としての広瀬に」『人文』27 京都大学教養部 1981

淡窓」
『三田学会雑誌』64 巻 8 号

・井内嘉美「広瀬淡窓の敬天説とその教育方法理論」『IBU

慶応義塾大学経済学会 1971

四天王寺国際仏教大学文学部紀要』14 号

・井上義巳「咸宜園の財政」『日本歴史』5 月号

四天王寺国際仏教大学 1981

第 276 号 吉川弘文館 1971

・壺井秀生『日本人の道徳思想』[ 内容 ]：福沢以前の「天」

・島崎隆夫「幕末経済論の一研究−経世家としての広瀬の思想について（広瀬淡窓）文化総合出版 1981

淡窓」
『三田学会雑誌』64 巻 8 号

・大塚 祐子「咸宜園と東洋文庫新収広瀬家所蔵本（影印）」慶応義塾大学経済学会 1971

『東洋文庫書報』東洋文庫 13 号 1981

・杉本勲「咸宜園と洋学」『史淵』第 105・106 合輯・日田市教育委員会『廣瀬淡窓生誕二百年記念展』

九州大学大学院人文科学研究院 1971

1981.11

・井上義巳「咸宜園の財政」『日本歴史』5 月号

・髙橋文博「広瀬淡窓の不安−その自己と超越的なるも第 276 号 吉川弘文館 1971の」『季刊日本思想史』19 号 ぺりかん社 1983

・巻端淳印「広瀬旭荘の来越と越中咸宜園の流れ」『富山・工藤豊彦「『約言』の思想について」『季刊日本思想史』

商船高等専門学校研究集録』419 号 ぺりかん社 1983

富山商船高等専門学校 1971

・関山邦宏「広瀬淡窓の教育思想」『季刊日本思想史』19・大久保勇市『広瀬淡窓・万善簿の原点』啓文社 1971号 ぺりかん社 1983

・金沢春友『西国筋郡代と広瀬淡窓』

・田中加代「教育理念としての｢敬天｣−『約言』『約言或問』

大盛堂印刷出版部 1972

をめぐって 」
『季刊日本思想史』

・大久保勇市「広瀬淡窓の儒林評とその道統」『近畿大学

19 号 ぺりかん社 1983

教養部研究紀要』4 巻 3 号 近畿大学教養部 1973

・藤本雅彦「天命と人情−広瀬淡窓の敬天論をめぐって」

・大久保勇市「万善簿のねらい〔広瀬淡窓〕」『近畿大学『季刊日本思想史 19 号 ぺりかん社 1983

教養部研究紀要』5 巻 2 号 近畿大学教養部 1973

・藤原敬子「広瀬淡窓の教育観− ｢教育｣ の語を中心に」・中島市三郎『咸宜園教育発達史』中島国夫 1973

『季刊日本思想史』19 号 ぺりかん社 1983

・広瀬正雄『広瀬淡窓手ほどき』（非売品）

・古川哲史「『万善簿』と『陰隲録』」『季刊日本思想史』

広瀬先賢顕彰会 1973

19 号 ぺりかん社 1983

・井上義巳「咸宜園入門者についての研究（青山学院創立

・｢広瀬淡窓の思想 < 特集 >｣『季刊日本思想史』日本思100 周年記念論文集）」『青山学院大学文学部紀要』16

想史懇話会 編 ぺりかん社 19 号 1983号 青山学院大学文学部 1974

・黒住真「広瀬淡窓の倫理思想」『倫理学紀要』1 輯・田中佩刀「詩人廣瀨旭莊論」『明治大学教養論集 84 号』

東京大学文学部 1984

明治大学教養論集刊行会 1974

・田中加代「広瀬淡窓の生涯とその時代区分」『日本女子

・杉本 勲「広瀬旭荘の海外認識と海防思想」『対外関係と大学紀要 文学部』34 日本女子大学 1984

政治文化』第三 政治文化 近世・近代編 森克己博士古・多田建次「近世塾の近代化過程の研究−咸宜園と慶応稀記念会編 吉川弘文館 1974

義塾を例として - 前 - 近世塾の諸問題 」
『論叢』
（玉川

・杉本勲 編『九州天領の研究 日田地方を中心として』

大学文学部紀要）25 玉川大学 1984

吉川弘文館 1976

・梅溪 昇『緒方洪庵と適塾生』−「日間瑣事備忘」にみ・松井康秀「適材適育−広瀬淡窓とその教育思想」『日本

える− 思文閣 1984

及日本人』1548 号 J&J コーポレーション 1978

・寺脇 恵「日本 : 近世 一九（一九八三年の歴史学界 : 回・広瀬正雄「広瀬淡窓について」『東洋研究』49 号（講演）

顧と展望）」『史学雑誌』93 巻 5 号 712-718 1984
・梅渓昇 ｢一、広瀬旭荘の日記にみえる緒方洪庵と適塾

大東文化大学東洋研究所 1978

26

歴史学界 : 回顧と展望）｣『史学雑誌』96 巻 5 号

生の動静｣『適塾』適塾記念会 17 巻 1984.11

739-743 1987

・多田建次「近世塾の近代化過程の研究−咸宜園と慶応・田中加代「亀井昭陽の教育思想における ｢運命観｣ お義塾を例として - 後 - 家塾から義塾へ」
『論叢』
（玉川大

よび ｢天命観｣ について」『日本女子大学紀要』38

学文学部紀要）26 玉川大学 1985

日本女子大学 1988

・福本英城『錐と鎚 広瀬淡窓と久兵衛』

・市場直次郎「広瀬淡窓・旭荘の漢詩指導例−松永顕徳

鵬和出版 1984.4
・三澤勝己「広瀬淡窓研究史試論」『国学院雑誌』第 86 巻

甫著「草稿」について−」『近世文芸』49

第 5 号 国學院大學綜合企画部 1985

日本近世文学会 1988

・山崎謹哉「広瀬淡窓の社会思想−『迂言』を中心に−」・井上義巳・三澤勝己 ｢広瀬淡窓｣『國學院雜誌』89 巻 8『邂逅』3 号 岡山大学倫理学会 1985

号 国學院大學綜合企画部 1988

・鈴木理恵「近世広島における私塾教育の研究−咸宜園・鬼頭有一「晨霜如雪−広瀬淡窓「休道」詩の成立につの系譜−（1）」『芸備地方史研究』150・151 号

いて−」『皇学館論叢』21 巻 1 号

芸備地方史研究会 1985

皇学館大学人文学会 1988

・鈴木理恵「近世広島における私塾教育の研究−咸宜園・栗田充治「広瀬淡窓 ｢万善簿｣ について」『亜細亜大学の系譜−（2）」『芸備地方史研究』152 号

教養部紀要』37 亜細亜大学教養部 1988

芸備地方史研究会 1985

・市場直次郎「廣瀬淡窓・旭荘の漢詩指導例」『近世文芸・甲斐素純「広瀬淡窓の府内紀行」『大分県地方史』

49』−松永顯徳甫著『草稿』について−

第 120 号 大分県地方史研究会 1985

日本近世文学会 1988

・鹿毛基生「咸宜園の教育（伝統を活かした学校教育）」・衣笠安喜編「江戸の学問―よみ・かき・そろばんまで」『学校教育研究所年報』29 学校教育研究所 1985

『週刊朝日

百科日本の歴史九一近世から近代へ㊂』・小野禎一「日本教師論 -6- 広瀬淡窓とその師道論」

朝日新聞社 1988

『東北福祉大学紀要』10 東北福祉大学 1985

・長島 光二 , しらが 康義「日本 : 近世 九（一九八七年の・難波 信雄「日本 : 近世 十二（一九八四年の歴史学界 :歴史学界 : 回顧と展望）」『史学雑誌』97 巻 5 号

回顧と展望）」『史学雑誌』94 巻 5 号 706-712 1985

723-730 1988

・三沢 勝己 ｢広瀬淡窓研究史試論｣『國學院雜誌』國學

・市場 直次郎 ｢広瀬淡窓・旭荘の漢詩指導例 -- 松永顕徳

院大學綜合企画部 86 巻 6 号 1985

甫著「草稿」について｣『近世文芸』

・小野禎一「日本教師論 -7- 広瀬淡窓とその師導観」

日本近世文学会 49 号 1988.11『東北福祉大学紀要』11 東北福祉大学 1986

・田中 加代 ｢広瀬淡窓の運命観と「三説」について｣・三澤勝己「広瀬淡窓「読大学」について」『東洋文化』『季刊日本思想史』ぺりかん社 32 号 1989

復刊第 56 号 無窮会 1986

・天野晴子「日本教育史学の確立過程下における広瀬淡・三澤勝己「広瀬淡窓の学統と「読論語」」『国史学』

窓関係記事−明治期 , 師範学校用教育史教科書を中心

129 国史学会 1986に−」
『人間研究』26 日本女子大学教育学科の会 1990

・氏家 幹人「日本 : 近世 六（一九八五年の歴史学界 : 回・徳田武「遠山荷塘と広瀬淡窓」『明治大学教養論集』232

顧と展望）」『史学雑誌』95 巻 5 号 729-734 1986

明治大学教養論集刊行会 1990

・納富貞雄 河野辰三共著 有富豊 編『広瀬淡窓評傳』広・三沢勝己「広瀬旭荘「日間瑣事備忘録」考（二）」瀬淡窓評傳委員会 1986

−諸儒との交遊を中心として−『大倉山論集二二号』

・桑原伸介 ｢歴史手帖 広瀬旭荘の萩行｣『日本歴史』吉

大倉精神文化研究所 1990

川弘文館 464 巻 1987.1

・三沢勝己「広瀬旭荘「日間瑣事備忘録」考（三）」・三澤勝己「広瀬淡窓と九州の儒者 緒論−同時代の交流−諸儒との交遊を中心として−『大倉山論集二二号』について−」『大倉山論集』21

大倉精神文化研究所 1990

大倉精神文化研究所 1987

・大庭 茂美 ｢近世教育思想家の私家塾における師弟心得

・三澤勝己「広瀬旭荘「日間瑣事備忘録」考−諸儒とのの比較研究｣ 日本教育学会大會研究発表要項 49 巻 47

交遊を中心として -1-」
『大倉山論集』221990

大倉精神文化研究所 1987

・徳田 武 ｢遠山荷塘と広瀬淡窓｣『明治大学教養論集』

・深町浩一郎「広瀬淡窓の学問と思想について」『天領日

明治大学教養論集刊行会 232 号 1990

田』第 7 号 天領日田を見直す会 1987

・徳田 武「広瀬旭荘の耶馬溪行」詩人 広瀬旭荘伝一・小野禎一「日本教師論 -8- 広瀬淡窓とその師道観」『東『江戸文学』6 ぺりかん社 1991

北福祉大学紀要』12 東北福祉大学 1987

・徳田 武「亀井昭陽塾再入門」詩人 廣瀬旭荘伝

・寺脇 恵 ｢松本三之介著『近世日本の思想像 : 歴史的考

『江戸文学』7 ぺりかん社 1991

察』｣『史学雑誌』96 巻 2 号 221-227 1987

・徳田 武「広瀬旭荘の亀井昭陽塾入門」『明治大学教養・青木 歳幸 ｢日本 : 近世 : 九 思想・文化（一九八六年の論集 』242 号 明治大学教養論集刊行会 199127

想史』46《特集》日本思想史懇話会 ぺりかん社 1995

・岡村 繁『広瀬淡窓・広瀬旭荘』江戸詩人選集九・田中晃「山陽手批淡窓詩稿」『日田文化』第 38 号

岩波書店 1991
・田中 加代 ｢広瀬淡窓の教育思想 : その系譜的特徴を中

日田市教育委員会 1995

心に｣ 日本教育学会大會研究発表要項 50 巻 52 1991

・杜栄「広瀬淡窓の自然観について」『中国哲学論集』21・田中 加代 ｢広瀬淡窓の教育思想の系譜 荻生徂徠・亀井

九州大学中国哲学研究会 1995
・徳田 武「「廉塾」行（二）」詩人 廣瀬旭荘伝

南冥・昭陽の影響を中心として｣『教育学研究』58 巻『江戸文学』14 ぺりかん社 1995

4 号 349-358 1991

・徳田 武「未紹介広瀬旭荘詩文解読（二）」『明治大学教・徳田 武「「追補 広瀬旭荘と遠山荷塘また旭荘と原采蘋」

養論集』279 号

詩人 廣瀬旭荘伝」『江戸文学』8 ぺりかん社 1992

明治大学教養論集刊行会 1995

・中村幸彦、井上敏幸『広瀬先賢文庫目録』

・徳田 武「「論詩」の成立」詩人 廣瀬旭荘伝」

廣瀬先賢文庫 1995

『江戸文学』9 ぺりかん社 1992

・三沢勝己「広瀬旭荘「日間瑣事備忘録」考（四）・森 眞理子「咸宜園塾頭諫山菽村宛来簡の書誌的研究」−諸儒との交遊を中心として−」『大倉山論集』三七号

京都大学 1991-1992

大倉精神文化研究所 1995

・木南卓一「広瀬淡窓私新抄 -1-」
『帝塚山大学教養学部紀・森眞理子「咸宜園塾頭諫山菽邨宛来簡の書誌的研究」

要』35 帝塚山大学教養学部 1993

京都大学 1995

・木南卓一「広瀬淡窓私新抄（2）」『帝塚山大学教養学部

・木山 実 , 四宮 正親 , 佐々木 聡 , 橘川 武郎「一九九三年紀要』36 帝塚山大学教養学部 1993の日本経営史」『経営史学』30 巻 1 号 56-79 1995

・徳田 武「「昭陽塾退塾」詩人 廣瀬旭荘伝」

・木村 政伸「唐津藩における私塾教育の研究」『日本の『江戸文学』10 ぺりかん社 1993

教育史学』38 巻 6-23 1995

・徳田 武「「樺島石梁訪問」詩人 廣瀬旭荘伝」

・西江錦史郎「寛政の教化政策と地方儒学」『東洋研究』『江戸文学』11 ぺりかん社 1993

121 大東文化大学東洋研究所 1996

・福島理子「儒者の怪奇趣味−広瀬旭荘『丑時咀』をめぐっ・徳田 武「「廉塾」行（三）」詩人広瀬旭荘伝て−」『江戸小説と漢文学』和漢比較文学叢書第十七巻『江戸文学』15 ぺりかん社 1996

和漢比較文学会編 汲古書院 1993

・徳田 武「未紹介広瀬旭荘書牘・資料紹介−文久三年四、・三沢勝己「広瀬淡窓・広瀬旭荘と洋学 序論」『明治聖徳記念学会紀要』復刊八号

五月−」『明治大学教養論集』286 号

明治聖徳記念学会 1993

明治大学教養論集刊行会 1996

・楊 宏民 ｢広瀬淡窓の経世論について 徂徠学との比・杉森 玲子 ｢柿原謙一編『秩父地域絹織物史料集』｣ 埼玉

較を通して｣『立命館大学人文科学研究所紀要』59 号

新聞社『史学雑誌』105 巻 9 号 120-121 1996

1993.10

・井上源吾『広瀬淡窓の詩 遠思楼詩鈔評釈』・木南卓一「広瀬淡窓私新抄（3）」『帝塚山大学教養学部

葦書房 1996

紀要』38 帝塚山大学教養学部 1994

・徳田 武「「廉塾」行（四）」詩人広瀬旭荘伝・木南卓一「広瀬淡窓私新抄（4）」『帝塚山大学教養学部『江戸文学』17 ぺりかん社 1997

紀要』39 帝塚山大学教養学部 1994

・西江錦史郎「広瀬旭荘研究（1）系譜と活動」『東洋研究』

・三澤勝己「広瀬淡窓と ｢徒然草｣」『大倉山論集』第 36

126 号大東文化大学 東洋研究所 1997

輯 大倉精神文化研究所 1994

・岡村 繁「広瀬旭荘の遺稿とその推敲課程〔含略年譜〕」

・田中加代「咸宜園−広瀬淡窓の私塾教育が今日に与え先儒祭記念公演『斯文』106 号 斯文会 1997

る意味−」『家庭科学』61 巻 3 号《特集》21 世紀の教・肥田明啓「広瀬淡窗と袁枚」『学林』28・29

育制度を考える -1-

中国芸文研究会 1998

日本女子社会教育会家庭科学研究所 1994

・大木正義「淡窓詩話の文章（特集 中世・近世）」『解釈』・徳田 武「「旭荘」の命名」詩人 廣瀬旭荘伝

44 巻 3 号 解釈学会 1998

『江戸文学』12 ぺりかん社 1994

・三沢勝己「広瀬旭荘「日間瑣事備忘録」考（五）−・徳田 武「「廉塾」行」詩人 廣瀬旭荘伝『江戸文学』13

儒との交遊を中心として−」『大倉山論集』四二号

ぺりかん社 1994

大倉精神文化研究所 1998

・徳田 武「未紹介広瀬旭荘詩文解読（一）
」『明治大学教養論集』268 号

明治大学教養論集刊行会 1994

・井上源吾『若き日の廣瀬淡窓』葦書房 1998

・小堀一正「幕末大阪文人社会の動向―広瀬旭荘と藤井・田中加代著 ｢広瀬淡窓の研究｣『大倉山論集』44

藍田・河野鉄兜らを中心として」『大阪の歴史と文化』

三沢勝己 大蔵精神文化研究所 1999
・大野 雅之 ｢広瀬旭荘と咸宜園 -- 離郷決意の萌芽をさぐ

和泉書院 1994

る｣『史料館研究紀要』

・廣瀬尚美『廣瀬資料館図録 天領日田の掛屋』

大分県立先哲史料館 4 号 1999.3

源流社 1994

・肥田明啓「広瀬淡窓の詩論とその源流−清代前期の詩・新井白石 三澤勝己「新井白石と広瀬淡窓」『季刊日本思28

論の受容を中心として−」『学林』30

一塾生を中心に」『長崎大学教育学部社会科学論叢』

中国芸文研究所 1999

63 号 長崎大学教育学部 2003

・山本佐貴「咸宜園における漢詩講釈の展開」『教育学研

・ 橋本 昭彦「日本教育史の研究動向（近世以前）（III 研究紀要』45 巻 1 号 中国四国教育学会 1999

究動向）」
『日本の教育史学』45 巻 332-337 2002

・宮崎修多「私塾 本立書院（東宜園）（特集 明治十年代の・ 神田嘉延「日本の経済発展と学校教育（1）
」
『鹿児島大

江戸）」
『江戸文学』21 ぺりかん社 1999

学教育学部教育実践センター研究紀要論文』13

・Nazario Bustos「江戸時代の学習機会 - その 2-」『九州

鹿児島大学教育学部 2003

共立大学・九州女子大学・九州女子短期大学生涯学習

・ 徳田 武「広瀬旭荘の善通寺参詣」『明治大学教養論集』

研究センター紀要』4 九州共立大学・九州女子大学・九362 号

州女子短期大学生涯学習研究センター 1999

明治大学教養論集刊行会 2003

・月野文子「広瀬旭荘の天保十五年正月詩の周辺：「粛舎」

・高橋昌彦 ｢松下筑陰伝攷（上）｣『語文研究』86・87 号

取得と江戸開塾」『文芸と思想』67

九州大学国語国文学会 1999

福岡女子大学文学部 2003

・徳田 武「未紹介広瀬旭荘詩文解読（三）」・ 向野康江「広瀬淡窓（1782-1856）による漢詩教育の『明治大学教養論集』322 号 明治大学教養論集刊行

あり方 1 −江戸詩壇史における位置づけ（１）」『茨城会 1999

大学教育学部紀要』53 号 茨城大学教育学部 2004

・大野修作『広瀬旭荘』日本漢詩人選集 16 研文出版

・ 向野康江「広瀬淡窓（1782-1856）による漢詩教育の1999

あり方 1 −江戸詩壇史における位置づけ（2）」『茨城大・平岡 豊「特集『三奪の法』から『五奪の法』-- 咸宜園

学教育学部紀要』53 号 茨城大学教育学部 2004の理念の中に、新しい人材育成の灯火を観た 」『産業・ 林田愼之助「日本漢詩人紀行（1）淡窓の筑遊」『創文』

訓練』日本産業訓練協会 531 号 1999

469 号 創文社 2004

・狭間久『広瀬淡窓の世界』大分合同新聞社 1999

・ 奥村覚「丹波における明治維新前後 広瀬淡窓の思想」

・山本佐貴「咸宜園門人たちの詩社「玉川吟社」に関す『丹波』6 号《特集》幕末維新を馳せた丹波の人々 丹波る考察」『大分県地方史』179 号

史談会 2004

大分県地方史研究会 2000

・ 三澤勝己「咸宜園の漢籍収集と塾生の閲覧」『漢籍』12

・杜 栄「広瀬淡窓と老子思想」『中国哲学論集』26号 漢籍研究会 2004
・ 亀田一邦「嘉永 4 年広瀬旭荘の長府娶嫁及び藩儒招聘

九州大学中国哲学研究会 2000

に関する一考察」『山口県地方史研究』91・肥田明啓「廣瀬淡窗の詩論と咸宜園教育との關連」『立

山口県地方史学会 2004

命館文學』563 号 立命館大学人文学会 2000

・堺市博物館『堺市博物館 書の世界−山下是臣コレク

・高橋昌彦「女流漢詩人を探す」『機』No109ション−』2004

藤原書店 2000

・ 杜栄『廣瀬淡窓の哲学思想に関する研究』九州大学博・大野修作「『東瀛詩選』の成立と広瀬旭荘」『女子大國文』

士論文 2004

第百二十七号 京都女子大学国文学会 2000

・ 尾本優輝「広瀬淡窓「歳暮」による授業実践報告」『漢・三澤 勝己「広瀬淡窓の経世論小考」『日本経済思想史研

文教育』30 広島漢文教育研究会 中国中世文学会 2005

究』（1）日本経済思想史研究会 2001
・ 月野文子「広瀬旭荘の「夜過二二州橋一書二矚目一」

・ 小金澤豊「漢文教材としての広瀬淡窓−『桂林荘雑詠

詩：成立事情とその推敲の態度をめぐって」『文芸と思

示諸生』教材化の背景−」『二松学舎大学人文論叢』75号 二松学舎大学人文学会 2005

想』65 福岡女子大学文学部 2001 年

・ 岩本 馨「近世都市における ｢知｣ の空間と場−豊後国・ 高橋 昌彦「寛政期の豊後日田漢詩壇 -- 咸宜園前史」『雅俗』雅俗の会 8 号 2001

日田咸宜園を中心に−」『年報都市史研究』13 号

・ 月野文子「広瀬旭荘の題画詩「題春川釣魚図」の手法：

山川出版社 2005

楽府詩「枯魚過河泣」と『荘子』寓喩」『文芸と思想』

・ 野田高巳「淡窓漢文日記 ・ 懐舊楼筆記にみる 天保の66 福岡女子大学文学部 2002

大飢饉」
『日田文化』第 47 号 日田市教育委員会 2005

・西村富美子「〈論文〉広瀬旭荘生涯と作品：波華大阪の・ 島岡成治「9286地」『紀要 言語 ・ 文学編』34

広瀬旭荘における住まいと都市の場

所について（建築論 ・ 場所、建築歴史 ・ 意匠）」『学

愛知県立大学外国語学部 2002

術講演梗概集』日本建築学会 2005

・ 大野修作「広瀬旭荘と山梨稲川−『東瀛詩選』中の詩

・亀田一邦「広瀬旭荘晩年の赤関厄難について『日間瑣人たち−」『女子大國文 第百三十一号』

事備忘録』に見る婚家当主清水麻之丞との粉擾顛末」

京都女子大学国文学会 2002

『地域文化研究』20 梅光学院大学地域文化研究所 2005

・ 山本 さき「咸宜園隆盛における漢詩教育の意義」『日本

・廣瀬 修二 , 山田 有一 ｢広瀬久兵衛嘉貞について｣『農業歴史』日本歴史学会 吉川弘文館 646 号 2002

土木学会誌 』73 巻 10 号 923-924,2005

・ 鈴木理恵「近世末期芸州の漢学塾を介した書籍貸借−

・太田 素子「日本教育史の研究動向（近世以前）
」
『日本

29

の教育史学』48 巻 174-178 2005

杵築史談会 2009

・小池 喜明 ｢儒者と開国 廣瀬淡窓｣『井上円了センター年

・大野雅之「大給府内藩と廣瀬家 近説と旭荘の関係を中報』東洋大学井上円了記念学術センター 14 号 2005

心に」『資料館研究紀要』14 大分県立先哲資料館 2009

・｢九州をもっと良く知る 温故知新 先人に学ぶ人間学

・亀田一邦「高杉晋作の主治医 石田精一について−変革（15）広瀬淡窓（大分県）｣『財界九州』財界九州社 46

期草医の「雅」と「侠」−」『日本医史学雑誌 』

巻 10 号（通号 973）2005.10

第 55 巻 第 4 号 日本医史学会 2009

・小池 喜明 ｢儒者と開国 -- 廣瀬淡窓著者｣『井上円了セ・梅溪 昇「広瀬旭荘と池田」『池田郷土研究』11 号

ンター年報』東洋大学井上円了記念学術センター 14 号

池田郷土史学会 2009

2005

・託明寺『託明寺縁起略伝記』2009

・齋藤尚志「広瀬淡窓の「教育ノ術」礼楽刑政による解・池田市、池田市教育委員会『続池田学講座−人物編−

釈〔含 論評〕」『日本教育史研究』25 号

新たに知る池田 改めて出会う池田−』2009

日本教育史研究会 2006

・天野 晴子「日本教育史の研究動向（近世以前）」『日本・林田愼之助「廣瀬淡窓と陶淵明」『松浦友久博士追悼記の教育史学』52 巻 140-142 2009

念中國古典文學論集』

・朱 秋而「廣瀬淡窓の詩風について―その日本化の一側

松浦友久博士追悼記念中國古典文學論集刊行會 2006
・島岡成治「813面を中心に―」『アジア文化交流研究』第 5 号別冊《特広瀬旭荘の大阪の住まいと都市への集》幕末明治期における日本文学・歴史・思想・藝術

まなざし（歴史・意匠）」『日本建築学会研究報告』の諸相 関西大学アジア文化交流研究センター 2010

日本建築学会 2006

・黒川桃子「広瀬淡窓と陸游詩―淡窓詩の一源流―」『江・郭穎「『東瀛詩選』における兪樾の修改−広瀬旭荘の戸風雅』第 2 号 江戸風雅の会 2010

『梅墩詩鈔』との比較を通して−」『中国学研究論集 』
第十六号

・徳田武「広瀬旭荘の足利学校行」『江戸風雅』第 3 号

広島中国文学会 2006

江戸風雅の会 2010

・木村 政伸「日本教育史の研究動向（近世以前）」『日本

・池澤一郎「苔を二広の墓碑と合原松子の墓とに掃ふ」の教育史学』49 巻 208-212 2006

『江戸風雅』第 3 号 江戸風雅の会 2010

・後藤 宗俊「歴史シリーズ 大分の歴史を歩く（17）史跡・徳田武・土屋和之「広瀬旭荘と『水滸伝』」『江戸風雅』

咸宜園跡」『おおいたの経済と経営』大銀経済経営研究第 3 号 江戸風雅の会 2010

所 196 号 2007

・大野雅之「「淡窓先生手書克己篇」にみる廣瀬淡窓の苦・三澤 勝己 ｢広瀬淡窓と咸宜園｣『日本教育』

悩 末弟旭荘のこと」『史料館研究紀要』15

日本教育会 361 号 2007.10

大分県先哲資料館 2010

・朱 玲莉「咸宜園と白鹿洞書院−日中私塾の比較研究−」・川崎理恵「近世社会における暦占の実態 広瀬旭荘と古『國學院大学大学院紀要』39 号國學院大学大学院 2008

谷道庵を素材に」『京都女子大学大学院文学研究科研究・海原徹『広瀬淡窓と咸宜園 : ことごとく皆宜し』

紀要 史学編 9』 京都女子大学大学院文学研究科史学専
攻 2010

ミネルヴァ書房 2008

・亀田一邦『幕末防長儒医の研究』知泉書館 2010

・川野 祐二「さわやか公益紀行（42）私塾の底力（巻 5）

・「歴史の指標 広瀬淡窓（上）身代りになった妹の恩愛

咸宜園」『月刊公益法人』にこたえて」『明日への選択』日本政策研究センター

全国公益法人協会 440 号 2008

通号 295 2010

・小財陽平「広瀬淡窓、李白への挑戦「月下独酌」論」『文・黒川桃子 ｢廣瀬淡窓の陸游詩受容「論詩詩」を中心に｣学』10 巻 3 号 岩波書店 2009

『近世文芸』日本近世文学会 92 号 2010.7

・川邉雄大 ｢幕末明治期の咸宜園と真宗僧｣『淡窓研究会

・神戸輝夫「旭荘の漢文日記」『潮 一月号』

会報』淡窓研究会 2009
・山本郁男・井本真澄・宇佐見則行ほか「日向薬事始め（そ潮出版社 2011の 5）日向出身の緒方洪庵・適塾と広瀬淡窓・咸宜園

・合山林太郎「幕末京摂の漢詩壇 広瀬旭荘・河野鉄兜・に学んだ人々」『九州保健福祉大学研究紀要』10 号 九

柴秋村を中心に（特集 近世韻文の力）」『日本文学 』60

州保健福祉大学研究紀要委員会 九州保健福祉大学 2009

巻 10 号 日本文学協会 2011

・前田勉「広瀬淡窓における学校と社会」『日本文化論叢』

・黒川桃子「亀井少琹小伝−父昭陽の詩文を通して−

17 号 愛知教育大学日本文化研究室 2009

（上）」
『江戸風雅 第五号』江戸風雅の会 2011

・岩沢光夫「休道詩鑑賞への一考『敬天』第 37 号

・徳田 武「囲記事 広瀬林外と川路聖謨・安井息軒・大沼

淡窓会 2009

枕山」『江戸風雅』第五号

江戸風雅の会 2011

・黒川桃子「広瀬淡窓と頼山陽 文化五年の交流を通して」・合山 林太郎「幕末京摂の漢詩檀−広瀬旭荘・河野鉄兜・『近世文芸研究と評論』75 号 近世文芸研究と評論の会

柴秋村を中心に−」『日本文学』60 巻 10 号 30-39 2011

早稲田大学文学部 2009

・鈴木理恵『近世近代移行期の地域文化人』塙書房 2012
・日田市教育委員会『廣瀬淡窓の生家−廣瀬家の歴史と・藤井準一郎「広瀬淡窓の教育」『杵築史談会』久米忠臣

30

業績−』2012

・日田市教育庁世界遺産推進室「江戸の学びと文化」実・吹田市教育委員会『吹田市立博物館

大庄屋

中西家

施報告書（教育遺産世界遺産登録推進国際シンポジウ

名品展』2012

ム 2014）2015

・咸宜園教育研究センター 展示解説書『廣瀬旭荘ー東遊・川邉雄大「善教寺蔵・「田原法水略歴」および「田原法大坂 池田−』2012

水紀功碑」（草稿）について」『国士舘大学経済研紀要』

・池田市立歴史民俗資料館 展示図録『廣瀬旭荘と池田・

第 26 号 国士舘大学政経学部附属経済研究所 2014.3

大坂』2012

・原千里「廣瀬淡窓とその世界時代を先取りした淡窓の・原 千里 ｢廣瀬淡窓とその世界｣『季論 21』編集委員会

教育」『海』第二期第 13 号（通巻第 80 号）

18 号 2012

花書院 2015.1

・大野 雅之「廣瀬淡窓書簡の作成年代について : 寛政期

・原千里「廣瀬淡窓とその世界『学制の儀』をめぐって」

から文化期まで」『史料館研究紀要』『海』第二期第 13 号（通巻第 80 号）花書院 2015.1

大分県立先哲史料館 17 号 2013・徳田・ 川邉雄大・町泉寿郎「資料紹介武「広瀬旭荘と江戸」『江戸風雅』第七号「琉球日記」について」『二松学舎大学東アジア学術総江戸風雅の会 2013

合研 究所集刊』第 45 集

・日田市教育委員会『廣瀬淡窓と咸宜園−近世日本の教二松学舎大学東アジア学術総合研究所 2015.3

育遺産として−』2013・川邉雄大「明治期の琉球における真宗法難事件に関す

・別府大学文化財研究所・日田市教育委員会『廣瀬淡窓る一考察―善教寺資料を中心に―」『沖縄文化研究』41と咸宜園−近世日本の教育遺産として−資料編』2013
・廣瀬本家

ガイドブック

法政大学沖縄文化研究所 2015.3〜文化財指定記念〜国史跡・求菩提資料館『ふるさと豊前『廣瀬淡窓旧宅及び墓』2013

人物再発見』2015.3

・徳田武「広瀬旭荘と筑井昆陽」『江戸風雅』第 11 号

・咸宜園教育研究センター 展示解説書 平成 25 年度特別

江戸風雅の会 2015.6

展『九州の私塾と教育〜咸宜園とその周辺〜』2013

・鈴木理恵「近世後期の教育環境としての漢学塾―咸宜・池田 寿生「近世日本最大の私塾「咸宜園」と「廣瀬淡窓」」

園とその系譜塾」『書籍文化とその基底』『せせらぎ』地方財務協会 742 号 2013

平凡社 2015.10

・杉谷 昭 ｢草場佩川と古賀穀堂・広瀬淡窓｣『佐賀県立佐・徳田武「広瀬旭荘と鈴木春山（一）
」『江戸風雅』

賀城本丸歴史館研究紀要』佐賀県立佐賀城本丸歴史館

第 12 号

8 号 2013

江戸風雅の会 2015.11

・徳田武「『在臆話記』の広瀬旭荘記事―『日間瑣事備忘』

・帆秋 孝幸 ｢豊後の先哲 廣瀬淡窓とその弟 久兵衛｣『日の顕彰―」『江戸風雅』第 12 号

本精神科病院協会雑誌』日本精神科病院協会 32 巻 8

江戸風雅の会 2015.11

号通巻 382 2013.8

・四十五周年記念大会実行委員会『淡窓伝光霊流 日本詩・岸田 知子 ｢平成二十五年度先儒祭墓前講話 広瀬旭荘 :道会

幕末の漢学者｣『斯文』斯文会 124 号 2014.3

日田詩道会四十五周年記念大会』2015.11

・山田 明 ｢広瀬淡窓の人権思想と咸宜園教育｣『リベラシ・吉田博嗣「廣瀬淡窓の墓所造営と葬送について」『石造オン』福岡県人権研究所 160 号 2015.11

文化財６』石造文化財調査研究書 2014.4

・原千里「廣瀬淡窓とその世界咸宜園の入門者をめぐっ・徳田武・長田和也・山形彩美「増訂西村天囚著『亀門のて」『海』第二期第 15 号（通巻 82 号） 花書院 2016

二広』広瀬旭荘」『江戸風雅』第九号

・川邉雄大「資料紹介

江戸風雅の会 2014.6

白華文庫蔵・小栗栖香頂「水築小相伝」について」『二松学舎大学東アジア学術総合研
究所集刊』第 46 集

・徳田武「広瀬旭荘略年譜」『江戸風雅』第九号

二松学舎大学東アジア学術総合研究所 2016.3

江戸風雅の会 2014.6

・法政大学沖縄文化研究所『沖縄文化研究』41 2015.3

・徳田武「広瀬旭荘と春日載陽」『江戸風雅』第九号

・求菩提資料館『ふるさと豊前 人物再発見』2015.3

江戸風雅の会 2014.6

・吉田博嗣「廣瀬淡窓墓の石材に関する一考察」『石造文・咸宜園教育研究センター 平成 26 年度特別展『漢詩人化財７』石造文化財調査研究書 2015.5

廣瀬淡窓』2014

・徳田武「広瀬旭荘と筑井昆陽」『江戸風雅』第 11 号

・徳田武「広瀬旭荘『日間瑣事備忘』の顕彰−亀谷省軒・

江戸風雅の会 2015.6

牧野藻洲・西村天囚−」『江戸風雅』第十号
江戸風雅の会 2014.11

・鈴木理恵「近世後期の教育環境としての漢学塾―咸宜・今村孝次著・徳田武増訂「中島子玉」『江戸風雅』

園とその系譜塾」『書籍文化とその基底』平凡社 2015.10

第十号江戸風雅の会 2014.11
・栗三直隆『野上文山

善教寺蔵・小栗憲一

・徳田武「広瀬旭荘と鈴木春山（一）
」『江戸風雅』第 12

覚書』2014号

・原 千里 ｢広瀬淡窓の反骨精神｣『季論 21』編集委員会

江戸風雅の会 2015.11

・徳田武「『在臆話記』の広瀬旭荘記事―『日間瑣事備忘』の顕彰―」『江戸風雅』第 12 号 江戸風雅の会 2015.11

編 24 号 201431

・四十五周年記念大会実行委員会『淡窓伝光霊流 日本詩

成果報告書（研究種目 基盤研究（C））2018

道会 日田詩道会四十五周年記念大会』2015.11

・吉田博嗣「廣瀬家史料に見る葬送儀礼について‐淡窓・・高橋 昌彦 ｢廣瀬淡窓著述攷｣『史料館研究紀要』大分県

旭荘を中心に ‐ 」『近世大名葬制の基礎的研究』石造

立先哲史料館 20 号 2016.1

文化財調査研究書 2018.3

・湯谷 祐三 ｢広瀬淡窓より見たる雲華上人の人間関係

・徳田 武 ｢菊池晩香の広瀬旭荘年譜｣『江戸風雅』「雲華院釈大含信慶講師年譜稿」補遺｣『名古屋外国語

江戸風雅の会 17 号 2018.5

大学外国語学部紀要』名古屋外国語大学 50 号 2016.2

・三澤勝己『江戸の書院と現代の図書館』樹村房 2018.9

・川邉雄大「資料紹介

白華文庫蔵・小栗栖香頂「水築・西江錦史郎「咸宜園学派の経世学小相伝」について」『二松学舎大学東アジア学術総合研『国士舘大学経済研紀要』第 30 号

究所集刊』第 46 集

羽倉簡堂の経世学」

国士舘大学大学院経済学研究科 2018

二松学舎大学東アジア学術総合研究所 2016.3
・髙橋昌彦（資料）「廣瀬淡窓の著述‐新出資料の紹介‐」『福岡大学人文論叢』第 48 巻第 1 号
福岡大学研究推進部 2016
・鈴木理恵「咸宜園蔵書の形成と管理」『広島大学院教育学研究科紀要』第 3 部 第 65 号
広島大学大学院教育学研究科 2016
・高橋昌彦「廣瀬旭荘の著述 ‐ 未紹介資料について ‐ 」『福岡大学人文論叢』第 48 巻第 3 号
福岡大学研究推進部 2016
・徳田 武 神田 正行 小財 陽平 ｢広瀬旭荘の林外・青村宛て書簡｣ 『江戸風雅』『江戸風雅の会』13 号 2016.5
・大野 雅之 ｢廣瀬淡窓と菅茶山 交流の軌跡｣『史料館研究紀要』大分県立先哲史料館 20 号 2016
・森 隆夫 ｢『星巌甲集』における広瀬旭荘の題辞について｣『江戸風雅』江戸風雅の会 14 号 2016.11
・秋月立雄「「林外」をめぐって」『大分県地方史』第229 号 大分県地方史研究会

2017・川邉雄大「白華文庫蔵・平野五岳「五岳道人

古竹邨舎詩鈔」について」『日本漢文学研究』第 12 号

二松

学舎大学東アジア学術総合研究所日本漢文教育研究推進室 2017.3.31
・川邉雄大「「応接筆記」
・「藩庁応接記」
・「廿二日対辨記」
について ‐ 真宗法難事件における東本願寺と琉球藩庁の会議記録 ‐ 」『国士舘大学経済研紀要』第 29 号
国士舘大学経済学研究科

2017

・西江錦史郎「長州藩時代の長三洲」『国士舘大学経済研紀要』第 29 号
国士舘大学大学院経済学研究科 2017
・城戸淳一「幕末の漢詩人たちの歴遊 ‐ 廣瀬旭荘の書
簡と『佛山堂日記』を中心に ‐ 」『北九州国文』第44 号 福岡県高等学校国語部会北九州地区部会 2017
・童門 冬二 ｢広瀬淡窓（1）〜（13）」『ガバナンス』ぎょうせい 192 〜 204 号
2017.4 〜 2018.4
・徳田 武 ｢広瀬旭荘と吉田松陰｣『江戸風雅』江戸風雅の会 15 号 2017.6
・徳田 武 ｢広瀬旭荘の『観瀑図誌』詩に就いて｣『江戸風雅』
江戸風雅の会 15 号 2017.6
・鈴木理恵『咸宜園系譜塾の展開に関する実証的研究 : 西
日本を中心として』文部科学省科学研究費補助金研究32

Ⅳ . 研 究 奨 励 事 業
咸宜園教育研究センター研究奨励事業
本事業は平成 30 年度から募集した新たな事業である。本事業を創設したことにより、平成 23 年度より取り組んでいた「咸宜園教育顕彰事業」（学術研究部門）の募集は平成 29 年度をもって終了した。以下、募集要項の一部として趣旨を載せる。
「咸宜園教育研究センターでは、平成 29 年 2 月に咸宜園開塾 200 年（1817− 2017）を迎えたことを機に、廣瀬淡窓や咸宜園など近世から近代にかけての教育・文化に関する研究の一層の推進を図るため、国内及び地域に根差した研究者の活動を奨励する事業を行います。
この事業による研究成果は、日田市の歴史・文化を生かしたまちづくりや文化財の保存・継承などの事業に活かしていきます。また、咸宜園教育研究センターの取り組みとして、市民の皆様にも積極的に公開・提供いたします。
」（研究課題）（１）廣瀬淡窓・咸宜園・咸宜園門下生及び私塾・学校などをテーマとする歴史・文化についての幅広い分野の個人の研究活動。
（２）上記（１）の課題を含む日田市在住・出身者による日田市域の近世か
ら近代にかけての歴史・文化を中心とした個人の研究活動。
（３）咸宜園門下生子孫による咸宜園に関する研究活動」■平成 30 年度咸宜園教育研究センター研究奨励事業
募集期間：平成 30 年 4 月 1 日〜平成 30 年 4 月 30 日
応募件数：〔研究課題１〕４件、〔研究課題２〕4 件〔研究課題１〕
建築士

松岡 亜紀 氏
研究奨励事業｢廣瀬淡窓旧宅の建物に関する研究｣報告者

川邉 雄大 氏

〔研究課題２〕
二松学舎大学非常勤講師

川邉 雄大 氏

｢漢文教科書および漢詩集に採録された咸宜園関係者の漢詩文に関する研究｣

Ⅴ . 教 育 顕 彰 事 業
咸宜園教育顕彰事業■平成 30 年度咸宜園教育顕彰事業・「咸宜園の日」記念事業
内容：記念講演会など

日

時：平成 31 年 2 月 24 日（日）場

所：日田市民文化会館 （パトリア日田）小ホール

午後 1 時 から 4 時半

①咸宜園教育顕彰事業 表彰式
事業概要：廣瀬淡窓や咸宜園教育に関して、学術研究部門（調査研究の論文等が対象）及び教育文化部門（個人、団体、学校などが制作した作品や文化活動などが対象）を設け、毎年公募し、優秀な作品等を表彰するもの。
募集期間：平成 30 年４月１日から 11 月１日
教育文化部門

優秀賞受賞者

該当者なし②発表会 特別発表「咸宜園世界遺産登録推進小学生作文コンクール」（豆田町地区振興協議会主催）③記念講演会「咸宜園教育の影響

井上知愚・昆江と「柳園塾」」

講師：筑紫野女学園大学教授

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記念講演会
講師：筑紫野女学園大学教授

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平成 30 年度「咸宜園の日」記念講演会「咸宜園教育研究センター研究奨励事業」報告会

34

次第

日隈保育園休道之詩吟詠

作文発表

桂林小学校

記念講演

時里 奉明 氏

研究奨励事業報告者

相馬 華歩さん川邉 雄大 氏

35

作文発表

桂林小学校

山下 紗雪さん

作文発表

咸宜小学校

畑中 奈那さん

研究奨励事業報告者

松岡 亜紀 氏

研究奨励事業報告会

講評

深町 浩一郎 研究員

■淡窓先生に学ぶ〜学校の取り組み〜
学校の取組みを広く市民等に知ってもらうことを目的とし、咸宜園や咸宜園教育等について関心を持ってもらうきっかけとする。市内小中学校による顕彰活動の成果を紹介するため、展示会を行っている。
◇期

間：平成 31 年 2 月 20 日（水）〜 3 月 3 日（日）◇展示場所：パトリア日田（ギャラリー）◇参 加 校：小学校 12 校

咸宜小学校、桂林小学校、日隈小学校、高瀬小学校、光岡小学校、朝日小学校、大明小学校
石井小学校、前津江小学校、有田小学校、三芳小学校

中学校 5 校ギャラリー入り口

三隈中学校、北部中学校、東有田中学校、大山中学校、前津江中学校

ギャラリー内

咸宜小学校

光岡小学校

三芳小学校

大明小学校

朝日小学校

高瀬小学校

36

桂林小学校

前津江小学校

日隈小学校

石井小学校

有田小学校

北部中学校

東有田中学校

大山中学校

三隈中学校

前津江中学校37

Ⅵ . 世 界 文 化 遺 産 登 録 推 進 の 取 り 組 み
１．世界遺産とは
世界遺産とは、地球の生成と人類の歴史によって生み出され、過去から引き継がれた貴重なもの。世界遺産にはさまざまな国や地域に住む人びとが誇る文化財や自然環境などがあり、人類の残酷な歴史を刻むものや戦争や自然災害、環境汚染などにより危機にさらされているものも含まれている。それらは国際協力を通じた保護のもと、国境を越え世界のすべての人びとが共有し、次の世代に受け継いでいくべきものである。
○世界遺産リストに記載されるまで①条約締約国の推薦：締約国の政府が国内の世界遺産候補の中から、条件の揃ったものを世界遺産委員会に推薦。
（各国の世界遺産暫定一覧表記載の資産から推薦される。
）世界遺産委員会の事務局としての機能はユネスコ
世界遺産センターが担っている。
②専門機関による調査：世界遺産委員会の依頼により、文化遺産は ICOMOS、自然遺産は IUCN が候補地の評
価調査を行う。
③世界遺産委員会での審議：ICOMOS や IUCN などによる評価調査報告を受け、毎年 1 回開催される世界遺産
委員会において、世界遺産リストへの記載物件の可否を決定する。

２．事業の概要
日田市では平成 22 年度に世界遺産推進室を開設し、茨城県水戸市の弘道館及び偕楽園、栃木県足利市の足利学校と連携し、「近世日本の教育遺産群」という主題で咸宜園の世界文化遺産登録を目指して取組んでおり、平成
27 年 5 月には、新たに岡山藩の日本最古の郷学（校）・閑谷学校の所在する岡山県備前市が教育遺産世界遺産登録推進協議会に加わった。
世界文化遺産として登録されるには、ユネスコが定めた基準である「顕著で普遍的な価値」を証明する必要がある。そこで、「近世日本の教育遺産群」が持つ「顕著で普遍的な価値」を証明するために、世界遺産推進室では日田市世界遺産登録検討委員会の指導のもと、咸宜園に関する学術的な調査研究を「咸宜園教育研究センター」と両輪となって作業を進めている。また、この取り組みは行政のみで進められるものではなく、市民の機運の醸成と協力が必要となってくる。市民と行政とが一体となって取り組むことが重要となることから、調査研究の結果を公表しその情報を共有することで普及啓発につなげ、一人でも多くの市民の協力を得ることができるように取組まなければならない。
また、こうした世界文化遺産登録への取り組みは平成 27 年 4 月、国が新たに創設し、国内外からの観光誘客や地域活性化に役立てる仕組みである「日本遺産」の第 1 号認
日本遺産ロゴマーク
定にもつながった。
○調査研究
日田市世界遺産登録検討委員会を開催し、調査研究についての報告などに関して意見をいただいた。
また、日本遺産活用の取り組みを含め、教育遺産世界遺産登録推進協議会による４市共同事業についての報告も
行った。
○普及啓発
①市民協働の取組み◇咸宜園平成門下生之会との協働
世界遺産登録を目指す取り組みは市民と行政とが一体となって取組むことが重要となることから、市民による応援団体「咸宜園平成門下生之会」が平成２３年度に発足し、廣瀬淡窓や咸宜園について学習すると同時に、世界遺産登録の取組みを市民の側から支援する活動を中心を行っている。今年度は咸宜園平成門
下生之会講座（全 8 回）を実施し（7 ページ参照）、また、「咸宜園交流事業サポーター」として登録された会員には咸宜園で行うイベント等の協力をいただいた。
◇咸宜園放学遊山の会との協働
咸宜園放学遊山の会とは、咸宜園平成門下生之会・日田考古学同好会・日田歴史発見講座伊藤塾が協働で活動。咸宜園ゆかりの地を含む日田の歴史遺産を再発見し、世界遺産登録に向けた機運の醸成を図るため、咸宜園の放学・遊山先の歴史遺産の魅力を掘り起こし、遊山マップ作製にむけた取り組み等を実施している。

38

②講演会の開催
日田市世界遺産登録推進講演会の開催
日時

平成 30 年 11 月 20 日（火）19：00 〜 20：30

開場

日田市民文化会館（パトリア日田）小ホール

演題 「水戸藩弘道館の歴史と教育 - 創設者徳川斉昭が目指したもの -」講師

茨城県水戸土木事務所偕楽園公園課

弘道館事務所主任研究員

小圷のり子

氏

③情報発信
市ホームページの更新や広報誌の活用、第 71 回日田川開き観光祭「水郷日田どんたくカーニバル」に参加するなどの啓発活動を行った。

3．

教育遺産世界遺産登録推進協議会①協議会
教育遺産世界遺産登録推進協議会は、平成 24 年 11 月 18 日、世界教育史上独自の発展を遂げたわが国の教育を象徴する「近世の教育遺産」の世界遺産登録を目指すため、近世教育遺産が所在する茨城県水戸市、栃木県足利市、
大分県日田市の３市が設立した広域連携組織。その後、平成 27 年 5 月 31 日、岡山県備前市が加わり４市となった。
協議会は、市長と教育委員会教育長、学識経験者（商工会議所会頭、専門家、県の担当課長、市民団体代表）を委員とし、国内外の教育遺産に係る調査研究、教育遺産を活用した普及啓発に関することなどを所掌する。また、4 市で構成する本協議会に対して、日本遺産「近世日本の教育遺産群−学ぶ心・礼節の本源−」の認定を受け、各種情報発信・普及啓発事業を展開している。

②会議
○幹事会

平成 30 年 5 月 15 日（都内）

報告第１号

平成 29 年度教育遺産世界遺産登録推進協議会事業報告について

認定第１号

平成 29 年度教育遺産世界遺産登録推進協議会歳入歳出決算について

議案第１号

平成 30 年度教育遺産世界遺産登録推進協議会事業計画・予算について

議案第２号

教育遺産世界遺産登録推進協議会規約の一部を改正する規約

議案第３号

教育遺産世界遺産登録推進協議会有料広告掲載要綱について○協議会

平成 30 年 6 月 3 日（都内）

報告第１号

平成 29 年度教育遺産世界遺産登録推進協議会事業報告について

認定第１号

平成 29 年度教育遺産世界遺産登録推進協議会歳入歳出決算について

議案第１号

平成 30 年度教育遺産世界遺産登録推進協議会事業計画・予算について

議案第２号

教育遺産世界遺産登録推進協議会規約の一部を改正する規約

議案第３号

教育遺産世界遺産登録推進協議会有料広告掲載要綱について③専門部会の開催
これまで関係自治体による合同学術会議で検討されてきた世界遺産登録に向けた調査・研究等については、専門部会Ａ（登録推進戦略の検討）、専門部会Ｂ（国内外の教育遺産の評価）、専門部会Ｃ（保存管理方策の検討）に分かれ、各専門部会による検討・協議を重ねてきた。平成 30 年度は専門部会Ａ ･ Ｂ ･ Ｃ合同会議を重ね、検討状況報告書の修正と文化庁へ提出する検討状況概要報告書の作成を行った。

○第 1 回専門部会Ａ・Ｂ・Ｃ合同会議

平成 30 年 7 月 1 日（都内）

報告第１号

日本イコモスとの意見交換会について

報告第２号

検討状況概要報告書の作成について

議題第１号

検討状況報告書第２章、第３章の修正案について

39

○第２回専門部会Ａ・Ｂ・Ｃ合同会議

平成 30 年 10 月 29 日（都内）

報告第１号

文化庁への要望活動について

議題第１号

検討状況中間報告書概要版の修正案について○第３回専門部会Ａ・Ｂ・Ｃ合同会議

平成 31 年 2 月 11 日（都内）

報告第１号

文化庁への要望活動について

報告第２号

検討状況報告書の刊行・文化庁への提出に向けたスケジュール（案）について

議題第１号

検討状況報告書の修正案について○第１回専門部会座長会議
議題第１号

平成 30 年 8 月 7 日〜 9 日（水戸市）

検討状況報告書修正案について

・直近の合同会議その他会議での論点の整理
・『検討状況概要報告書』の構成、体裁について
・各章の内容について・検討状況報告書第２章について
・検討状況報告書第３章について
・検討状況報告書第４章について
・検討状況報告書第５章について○第２回専門部会座長会議
議題第１号

平成 30 年 9 月 25 日〜 26 日（水戸市）

検討状況概要報告書修正案について④事務連絡会議の開催○平成 30 年 7 月 1 日（都内）
議題第１号

文化庁への要望活動について

議題第２号

平成 30 年度協議会の役割分担について○平成 31 年 2 月 11 日（都内）
議題第１号

平成３１年度協議会予算案について

議題第２号

協議会及び日本遺産ホームページについて⑤文化庁との協議
これまで世界遺産登録に向けた調査・研究等を専門部会Ａ・Ｂ・Ｃ合同会議、専門部会座長会議で重ね検討状況概要版報告書を作成した。これを文化庁へ提出するとともに合わせて世界文化遺産暫定一覧表への記載要望を行った。
○平成 30 年 11 月 12 日（都内） 世界遺産登録提案書提出及び暫定一覧表追加要望に係る事前協議
１.

世界遺産登録提案書の内容について

２.

暫定一覧表追加要望の日程等について○平成 30 年 11 月 27 日（都内） 検討状況概要報告書の提出及び世界文化遺産暫定一覧表への記載要望
１.

検討状況の概要説明

２.

検討状況概要報告書の提出

40

水郷日田どんたくカーニバル①

水郷日田どんたくカーニバル②

咸宜園平成門下生之会総会

咸宜園平成門下生之会バス研修①（秋月）咸宜園平成門下生之会バス研修②（山田堰）

咸宜園平成門下生之会バス研修③（吉井）専門部会 A・B・C 合同会議①

専門部会 A・B・C 合同会議②

41

４．経過
茨城県水戸市、栃木県足利市、岡山県備前市との協議会会議や有識者による専門部会を重ねてきたことで平成 30 年
度は検討状況報告書の概要版が完成した。これを文化庁に提出するともに合わせて世界文化遺産暫定一覧表への記載要
望を文化庁へ行った。また、昨年度に引き続き、咸宜園平成門下生之会講座「日本遺産を歩く」の開催や日本遺産スタンプラリーなど普及啓発の取組を進めた。
日 程

内

容

平成 30 年 5 月 15 日 協議会幹事会

5 月 27 日 第 71 回日田川開き観光祭「水郷日田どんたくカーニバル」参加
6 月 3 日 協議会会議
7 月 1 日 事務連絡会議、専門部会Ａ・Ｂ・Ｃ合同会議
8 月 7・8・9 日 専門部会座長会議
9 月 25・26 日 専門部会座長会議
10 月 29 日 専門部会Ａ・Ｂ・Ｃ合同会議
11 月 12 日 世界遺産登録提案書提出及び暫定一覧表追加要望に係る文化庁との事前協議
11 月 27 日 検討状況概要報告書の文化庁へ提出、世界文化遺産暫定一覧表への記載を文化庁へ要望
平成 31 年 1 月 27 日 咸宜園平成門下生之会バス研修（朝倉市・うきは市）実施
2 月 11 日 事務連絡会議、専門部会Ａ・Ｂ・Ｃ合同会議
3 月 17 日

専門部会座長会議①

第１回日田市世界遺産登録検討委員会開催、
咸宜園放学遊山の会平成 30 年度事業報告会及び記念講演会実施

専門部会座長会議②42

世界遺産登録推進講演会①

世界遺産登録推進講演会②

文化庁へ世界文化遺産暫定一覧表への記載を要望

文化庁へ検討状況概要報告書を提出

第１回日田市世界遺産登録検討委員会

咸宜園放学遊山の会記念講演会①

咸宜園放学遊山の会記念講演会②

咸宜園放学遊山の会事業報告会

43

Ⅶ . 日 本 遺 産 の 取 り 組 み
１．日本遺産とは日本遺産（Japan Heritage）は地域の歴史的魅力や特色を通じて我が国の文化・伝統を語るストーリーを「日本遺産（Japan Heritage）」として文化庁が認定するもの。
ストーリーを語る上で欠かせない魅力溢れる有形や無形の様々な文化財群を，地域が主体となって総合的に整備・活用し，国内だけでなく海外へも戦略的に発信していくことで，地域の活性化を図ることを目的としている。
平成 30 年度までに 67 件を認定し、令和 2 年度までに 100 件程度認定していく予定である。
日田市では平成 27 年 4 月、世界文化遺産登録を目指す 4 市が「日本遺産」の第 1 号認定を受けた。認定ストー
リーのタイトルは「近世日本の教育遺産群−学ぶ心・礼節の本源−」で、日田市における日本遺産の構成文化財は、「咸宜園跡」、「日田市豆田町伝統的建造物群保存地区」、「廣瀬淡窓旧宅及び墓」、「長福寺本堂」、「桂林園跡」、「咸宜園関係歴史資料」の 6 件である。

２．事業の概要
文化庁並びに 4 市で構成する教育遺産世界遺産登録推進協議会との共同により情報発信や普及啓発を行うとともに、日田市世界遺産推進室において平成 30 年度日本遺産魅力発信事業を実施し、日本遺産設立の主旨と目的に沿った観光振興や地域活性化への取り組みを行った。
◇教育遺産世界遺産登録推進協議会
4 市共同により、日本遺産サミットへの参加やホームページによる情報発信を行った。
○情報発信・人材育成①ホームページ「日本遺産 近世日本の教育遺産群−学ぶ心・礼節の本源−」による情報発信
http://manabukokoro.jp/hita/②日本遺産サミット in 高岡（富山県高岡市）への参加 平成 30 年 9 月 22 日（土）〜 23 日（日）協議会を構成する 4 市関係者による PR ブースの出店等を行った。
会場：高岡市生涯学習センター（ウイング・ウイング高岡内）
主催：文化庁、高岡市、日本遺産連盟、高岡市日本遺産推進協議会
共催：観光庁
１ 認定自治体によるＰＲ・物販ブースの設置
２ 日本遺産シンポジウム
３ 日本遺産体験ワークショップ
４ 事例発表会
５ プレエクスカーション、エクスカーション
６ 自治体担当者の情報交換会
７ 日本遺産連盟総会◇日田市日本遺産魅力発信推進事業
日本遺産認定を受け、観光振興・地域活性化に繋げる各種事業を実施した。
○情報発信・人材育成①日田市世界遺産推進室 facebook、日田市観光アプリ「ひた咸宜園入門ナビ」による情報発信。
②「日本遺産子どもガイド」の養成・実施
市内小学校 4・5・6 年生（計 9 名）を「日本遺産子どもガイド」として養成し、日本遺産の構成文化財を日
田天領まつり、天領日田おひなまつりにおいてガイドを実施した。
③日本遺産スタンプラリーの実施「日本遺産近世日本の教育遺産群〜学ぶ心・礼節の本源〜」を巡る
実施期間 平成 30 年 10 月 1 日〜平成 30 年 11 月 30 日
クイズ３問、スタンプ３か所。５か所の交換所でクーポン券（商品券）と交換○普及啓発①日本遺産市民向け公開講座「日本遺産を歩く」の開催
全5講
日本遺産に認定されているストーリーについて、各地域の担当者が日本遺産のストーリー及び構成文化財の魅44

力について講演をすることで日本遺産に関する普及啓発を図った。
第 1 回 6 月 21 日（木）「平成 30 年度認定の日本遺産について」
咸宜園教育研究センター名誉館長
後藤 宗俊 氏第２回 7 月 12 日（木）「サムライゆかりのシルク 日本近代化の原風景に出会うまち鶴岡へ」
鶴岡市政策企画課
奥山 真裕 氏第３回 7 月 26 日（木）「関門 ” ノスタルジック ” 海峡〜時の停車場、近代化の記憶〜」
下関市文化財保護課
中原 周一 氏第４回 8 月 9 日（木）「忍びの里 伊賀・甲賀 ‐ リアル忍者を求めて ‐ 」
甲賀市歴史文化財課長
長峰 透 氏
第５回 8 月 23 日（木）「北総四都市江戸紀行・江戸を感じる北総の町並み − 佐倉・成田・佐原・銚子・
百万都市江戸を支えた江戸近郊の四つの代表的町並み群」
千葉県文化財課
大内 千年 氏②日本遺産活用アイディア募集事業
審査機関：日田市日本遺産活性化懇話会審査会（会員から選出された審査員：8 名）
募集期間：平成 30 年 7 月 1 日（土）〜 9 月 30 日（土）応募総数：267 件
応募内訳：取組・商品開発部門
アイディア部門0件
260 の個人から267 件（うち市内高校生から 245 件）

審査会を開催し、応募案件から優秀賞を選出する。優秀賞の副賞：賞金 3 万円（最大 6 件）
審 査 会：平成 31 年 1 月 16 日（水）15：00 〜 16：00
審 査 員：日田市日本遺産活性化懇話会員 8 名
審査結果：取組・商品開発部門
アイディア部門

応募がないため審査なし
優秀賞「該当なし」③日本遺産アイディア実現事業「咸宜園入門体験」の開催

平成 31 年 3 月 24 日（秋風庵）

市民からのアイディアを基に咸宜園跡来館者の体験メニューとして、また来館（希望者）記念として専用の和紙と筆による「咸宜園入門簿」を作成し、「記念品」として持ち帰る体験メニューを実施した。

３．経過

日 程

内

平成 30 年 5 月 31 日

容第 40 回全国伝統的建造物群保存地区全国大会（開催地：日田市）において日本遺産子どもガイド実施

7 月 26 日 第 1 回日田市日本遺産活性化懇話会実施
9 月 22・23 日 日本遺産サミットｉｎ高岡（富山県高岡市）参加
9 月 30 日 日田往還中津街道 “ 頼山陽命名の耶馬溪 ” バスと徒歩ツアー（台風のため 11 月 17 日に延期）
10 月 1 日〜 11 月 30 日 2018 日本遺産スタンプラリー実施
10 月 16 日 日本遺産プロデューサーとの意見交換会
11 月 4 日 日本遺産子どもガイド交流会（玖珠町）参加
11 月 11 日 「日田天領まつり」において日本遺産子どもガイド実施
11 月 17 日 日田往還中津街道 “ 頼山陽命名の耶馬溪 ” バスと徒歩ツアー実施
平成 31 年 1 月 16 日 第２回日本遺産活性化懇話会（日本遺産活用アイディア募集事業審査会）開催
2 月 13 日 日本遺産推進フォーラム参加
3 月 3 日 「天領日田おひなまつり」において日本遺産子どもガイド実施
3 月 24 日 日本遺産活用アイディア実現「咸宜園入門体験〜入門簿を書いて門下生になろう〜」実施公開

45

講座「日本遺産を歩く」第１講

公開講座「日本遺産を歩く」第２講

公開講座「日本遺産を歩く」第３講「日本遺産を歩く」第４講

公開講座「日本遺産を歩く」第５講

日本遺産子どもガイド研修①

日本遺産子どもガイド研修②

日本遺産子どもガイド研修③

46

日本遺産子どもガイド交流会①

日本遺産子どもガイド交流会②

日本遺産子どもガイド

豆田班①

日本遺産子どもガイド

豆田班②

日本遺産子どもガイド

咸宜園班①

日本遺産子どもガイド

咸宜園班②

日本遺産サミット in 高岡

咸宜園入門体験①

47

Ⅷ . 利 用 状 況 ・ 日 誌 抄
１．利用状況（平成 30 年 4 月 1 日〜平成 31 年 3 月 31 日）
月

H30 年度

市内小中学校

その他団体

一般・個人

4

996 名

0 団体

0名

7 団体

180 名

816 名

5

1,589 名

1 団体

295 名

8 団体

168 名

1,126 名6

1,183 名

0 団体

0名

17 団体

602 名

581 名

7

1,086 名

0 団体

0名

7 団体

370 名

716 名

8

957 名

0 団体

0名

4 団体

49 名

908 名

9

1,167 名

3 団体

184 名

8 団体

151 名

832 名

10

2,027 名

1 団体

55 名

32 団体

869 名

1,103 名

11

8,363 名

10 団体

356 名

52 団体

1,385 名6,622 名

12

948 名

0 団体

0名

16 団体

438 名

510 名

1

1,158 名

9 団体

458 名

6 団体

63 名

637 名

2

1,147 名

4 団体

214 名

8 団体

106 名

827 名

3

1,363 名

1 団体

22 名

9 団体

233 名

1,108 名計

21,984 名

29 団体 1,584 名

174 団体4,614 名15,786 名２．日誌抄
2018. 4. 1 常設展示（〜 10.5 ／ 2019. 1.4 〜 2.15）

11.11

日本遺産「子どもガイド−天領まつり−」

咸宜園教育研究センター
4.12 「咸宜園研修」（東明館中学校 1 年生）

咸宜園・豆田町
12.2

第 2 回咸宜園教育研究センター専門委員会

史跡咸宜園跡・咸宜園教育研究センター
5.28

第 1 回咸宜園教育研究センター運営委員会

咸宜園教育研究センター
2019. 2.16 春の企画展

咸宜園教育研究センター「新収蔵品展」（〜 5.7）

5.27 「日田川開き観光祭」

咸宜園教育研究センター

どんたくカーニバル・パレード参加

2.20 淡窓先生に学ぶ〜学校の取り組み〜（〜 3.3）

6.21 公開講座（年 11 回）（〜 12.13）

パトリア日田（ギャラリー）パトリア日田（スタジオ１）他

2.21 第 2 回咸宜園教育研究センター運営委員会

6. 21 咸宜園平成門下生講座（〜 2.24）

咸宜園教育研究センター

パトリア日田（小ホール）他

2.24 「咸宜園の日」記念事業

5.27 第１回咸宜園教育研究センター専門委員会

記念講演会・平成 30 年度「咸宜園教育研

咸宜園教育研究センター

究センター研究奨励事業」報告会など

7.24 第 18 回「立志の道を歩こう」（山鹿市主催）史跡咸宜園跡ほか
9. 2 淡窓劇「行こうぜ、とらのすけ

パトリア日田（小ホール）
3.3

日本遺産「子どもガイド」咸宜園・豆田町

3.17 第 3 回咸宜園教育研究センター専門委員会〜広瀬淡窓立志伝〜」公演

咸宜園教育研究センター

10.6 明治維新 150 年「咸宜園と明治維新」展示（〜 12.28）

48

Ⅸ . 各種委員会・職員名簿
４． 職員名簿

１ ． 咸 宜 園 教 育 研究センター運営委員会委員名 簿
任期：令和 2 年 5 月 31 日まで
選出資格

学識経験者

文化団体

氏

咸宜園教育研究センター
名

所

属

職

名

名 誉 館 長

大

神

信

證

日田市文化財保護審議会副会長

後

藤

宗

俊

別府大学名誉教授

廣

瀬

貞

雄

公益財団法人廣瀬資料館理事長

野

田

高

巳

淡窓会副会長

所

長

後

氏

名

藤

宗

俊

（平成 30 年 4 月 1 日現在）

職

名

氏

名

橋

本

隆

文

吉

田

博

嗣

三

宅

多加子

大分県美術協会日田支部長（書道家）

主幹（総括）

まちづくり

武

内

眞

司

一般社団法人日田市観光協会理事

主

幹

高

村

智恵美

生涯教育

巨

山

宣

幸

日田市大鶴公民館館長

主

査

池

永

晃

行政関係

三

笘

眞治郎

日田市教育委員会教育長

主

任

溝

田

直

員

深

町

浩一郎

研

究

己

（平成 30 年 4 月 1 日現在）

２． 咸 宜 園 教 育 研 究センター専門委員会委員名 簿
任期：令和 2 年 5 月 31 日まで
選出資格

学識経験者

所

世界遺産推進室

氏

名

属

後

藤

宗

俊

別府大学名誉教授

佐

藤

晃

洋

大分県立高田高等学校校長

室

長

鈴

木

理

恵

広島大学大学院教授

髙

橋

昌

彦

豊

田

寛

三

中

島

三

夫

職

氏

名

橋

本

隆

主幹（総括）高

村智恵美

福岡大学人文学部教授

主

幹

吉

田

博

大分大学名誉教授

主

査

池

永

主

任

溝

田

前別府大学学長

名

日田市文化財保護員

文

嗣
晃

直

己

（平成 30 年 4 月 1 日現在）

（50 音順）

職

名

研 究 員

渡

氏

名

辺

み

か

（平成 30 年 12 月 17 日〜現在）

３. 世 界 遺 産 登 録検討委員会委員名簿
任期：令和 2 年 5 月 31 日まで
選出資格

学識経験者

氏

名

吾

妻

重

二

関西大学教授

所

属

江

面

嗣

人

岡山理科大学教授

後

藤

宗

俊

別府大学名誉教授

佐

藤

晃

洋

大分県立高田高等学校校長

鈴

木

理

恵

広島大学大学院教授

豊

田

寛

三

前別府大学学長（50 音順）49

咸宜園教育研究センター要覧

１ . 沿
和暦

西暦

明治 30 年 1897

月

革
で

き

ご

9 月 咸宜園閉塾

大正 2 年

1913

淡窓先生頌徳祭（生誕 130 年祭）開催

大正 5 年

1916

淡窓図書館建設

大正 8 年

1919

休道の詩碑建立

昭和 7 年

1932

昭和 23 年 1948と7 月「咸宜園跡」が国指定史跡に指定「廣瀬淡窓墓」が国指定史跡に指定

昭和 35 年 1960 11 月 淡窓百年祭（100 回忌）の開催
平成 2 年

1990

3 月『第 3 次日田市総合計画』で咸宜園跡の保存整備を計画

平成 4 年

1992

2 月 史跡咸宜園跡保存整備構想検討委員会発足

平成 5 年

1993

3 月 史跡咸宜園跡保存整備構想の策定

平成 6 年

1994

1 月 秋風庵等保存修理事業実施（〜平成 8 年）

平成 7 年

1995

3 月 史跡咸宜園跡内秋風庵等保存修理委員会発足（〜平成 12 年度）

平成 9 年

1997

1 月 遠思楼復元修理事業（〜平成 12 年度）

平成 15 年 2003

史跡咸宜園跡保存整備委員会発足（〜平成 25 年度）

平成 17 年 2005

史跡咸宜園跡保存整備実施設計〃〃

淡窓先生 150 年祭（150 回忌）開催

平成 19 年 2007 11 月

史跡咸宜園跡ガイダンス棟実施設計が後の咸宜園教育研究センターの基本設計となる平成 20 年 2008

咸宜園教育研究センター建設（国土交通省所管のまちづくり交付金事業を導入）（〜平成 22 年 3 月）

平成 21 年 20099 月 咸宜園教育研究センター運営検討会議開催

平成 22 年 20101 月 咸宜園教育研究センター運営検討会議開催〃〃

3 月 咸宜園教育研究センター運営検討会議開催〃〃

10 月 咸宜園教育研究センター開館記念式典、記念事業実施〃〃〃 「咸宜園門下生子孫の集い」開催（日田市制 70 周年記念事業）〃〃

12 月 咸宜園平成門下生之会発足

平成 23 年 2011 10 月 平成 23 年度特別展「近世の私塾−西日本を中心として−」開催〃〃

11 月 開館一周年記念事業「私塾フォーラム」開催

平成 24 年

2012

3 月 第 1 回咸宜園教育顕彰事業（「咸宜園の日」）実施〃〃

8 月 廣瀬旭荘没後 150 年記念事業（特別展・講演会・鼎談）実施

〃

〃

11 月

平成 25 年

2013

2 月 第 2 回咸宜園教育顕彰事業（「咸宜園の日」
）実施

〃

〃

3月

教育遺産世界遺産登録推進協議会発足・世界遺産登録推進国際シンポジウム
開催（水戸市）

国史跡「廣瀬淡窓旧宅及び墓」（国史跡「廣瀬淡窓墓」の追加指定及び指定名
称の変更）

50

和暦

西暦

月

で

き

ご

と

平成 25 年 2013 10 月 世界遺産登録推進国際シンポジウム開催（足利市）
平成 26 年 20142 月 第 3 回咸宜園教育顕彰事業（「咸宜園の日」）実施

平成 27 年 20152 月 第 4 回咸宜園教育顕彰事業（「咸宜園の日」）実施〃〃「咸宜園跡」や「豆田町重要伝統的建造物群保存地区」などが初の日本遺
4月
産に認定

〃

〃

11 月 日本遺産認定記念フォーラムの開催

平成 28 年 20162 月 第 5 回咸宜園教育顕彰事業（「咸宜園の日」）実施

平成 29 年 20172 月 咸宜園開塾 200 年記念事業

〃

〃

〃

第６回咸宜園教育顕彰事業（「咸宜園の日」）実施〃〃

9 月『咸宜園門下生遺墨展』共催〃〃

11 月 ｢2017 嚶鳴フォーラム in ひた｣ 実施

平成 30 年

2018

2 月 ｢咸宜園の日｣・｢咸宜園開塾 200 年記念事業｣ 実施

〃

〃

〃

平成 31 年

2019

2 月 平成 30 年度 ｢咸宜園の日｣ 記念講演会

〃

〃

〃

第７回咸宜園教育顕彰事業（「咸宜園の日」）実施

平成 30 年度「咸宜園教育センター研究奨励事業」報告会

咸宜園教育研究センター及び史跡咸宜園跡位置図

51

２. 施 設 の 概 要 ・ 組 織◇研究室（約 61㎡）

（1）設 置 目 的
咸宜園や廣瀬淡窓等に関する調査研究及び関係資料の収集、公開等を行うことにより、その理解を深め、宜風の浸透を図ることをもって、教育、学術や文化の向上に寄与する。

図書コーナーやパソコン閲覧コーナーを設け、廣瀬淡窓や咸宜園のことなどについて、自由に調べることが可能。ただし、図書の貸し出しは行わない◇収蔵庫（約 44㎡）
（5）主 な 業 務①咸宜園、廣瀬淡窓、門下生等に関する研究調査並びに関係資料の収集、整理及び保管②上記①の研究や調査成果の展示公開、情報発信等
による活用③咸宜園に関する体験学習、講座、講演会等による普及啓発④史跡咸宜園跡の公開（2）設置年月日

平成 22 年 4 月 1 日（平成 22 年 10 月 2 日開館）
（3）設 置 場 所 日田市淡窓 2 丁目 2 番 18 号
（4）設置の概要 公開展示室・研修室・研究室を備えた「史跡咸宜園跡」のガイダンス施設。

木造平屋造 建物延べ面積
約 373㎡（専有面積）②開 館 時 間 午前 9 時から午後 5 時③休 館 日 ・水曜日
（水曜日が国民の祝日または振替休日に当るときはその翌日）・年末年始（12 月 29 日〜 1 月 3 日）
①構造・規模（6） 組
織①咸宜園教育研究センター
名誉館長（非常勤）主 幹（総括） 1
所 長
主 幹
1
主 査
1
主 任
1
嘱 託 1（研究員）
臨時職員 3④主要な施設◇公開展示室 （約 108㎡）
常設展示
企画展示
特別展示
◇研修室 （約 73㎡）
咸宜園入門ぼっくすの体験や各種研修に利用②世界遺産推進室
主 幹（総括） 1
室 長
主 幹
1
主 査
1
主 任
1
嘱 託 1（研究員）（内、学芸員資格者 3）

咸宜園教育研究センター平面図52

3 . 利 用 案 内（1）開 館 時 間

（1）交

通

■公開展示室：午前 9 時から午後 5 時■ JR 久大本線：「日田駅」下車徒歩約 10 分

■研修室：午前 9 時から午後 5 時

■高速バス

：
「市役所前」下車徒歩約 7 分■研究室：午前 9 時から午後 5 時■車：大分自動車道「日田 IC」から約 5 分（入館時間は、午後 9 時から午後 4 時 30 分）

・専用駐車場には 5 台駐車可能■休館日：・水曜日（水曜日が国民の祝日または振替・乗降場は大型バス 3 台まで乗降可能

休日に当るときはその翌日）・年末年始（12 月 29 日〜 1 月 3 日）

53

4 . 条 例 ・ 規 則
1.

咸宜園教育研究センターの設置及び管理に関する条例
平成 22 年 3 月 24 日
条例第 9 号

（設置）
第 1 条 咸宜園や廣瀬淡窓等に関する調査研究及び関係資料の収集、公開等を行うことにより、その理解を深め、宜風の浸透を図ることをもって、教育、学術や文化の向上に寄与することを目的として咸宜園教育研究センター（以下「センター」という。）を設置する。
（名称及び位置）
第 2 条 センターの名称及び位置は、次のとおりとする。
名称 咸宜園教育研究センター
位置 日田市淡窓 2 丁目 2 番 18 号
（業務）
第 3 条 センターの業務は、次のとおりとする。
（1） 咸宜園、廣瀬淡窓、門下生等に関する研究並びに関係資料の調査、収集、整理及び保管（2） 前号の研究や調査成果の展示公開、情報発信等
による活用（3） 咸宜園に関する体験学習、講座、講演会等による普及啓発（4） 史跡咸宜園跡の公開（5） 前各号に掲げるもののほか、センターの運営に関する事務のうち、教育委員会が必要と認める業
務（開館時間及び休館日）
第 4 条 センターの開館時間は、午前 9 時から午後 5時まで（入館時間については、午前 9 時から午後 4時 30 分まで）とする。ただし、教育委員会が必要と認めるときは、開館時間を変更することができる。
2 センターの休館日は、次のとおりとする。ただし、教育委員会が必要と認めるときは、休館日を変更し、し、教育委員会が特別の事情があると認めるときは、損害賠償義務の全部又は一部を免除することができる。
（研修室の利用の許可）
第 8 条 研修室の利用（体験学習の利用を除く。以下同じ。
）をしようとする者は、あらかじめ、教育委員会の許可を受けなければならない。許可を受けた事項を変更しようとするときも、同様とする。
2 教育委員会は、前項の許可をするに当たっては、管理上必要な条件を付することができる。
（利用許可の制限）
第 9 条 教育委員会は、その利用が次の各号のいずれかに該当すると認めるときは、
研修室の利用の許可（以下「利用許可」という。
）をしないことができる。
（1） 公の秩序又は善良な風俗を害するおそれがあるとき。
（2） 研修室の建物、設備、展示物等を汚損し、損傷し、又は滅失するおそれがあるとき。
（3） その他研修室の管理上支障があるとき。
（利用許可の取消し等）
第 10 条 教育委員会は、利用許可を受けた者（以下「利用者」という。
）が次の各号のいずれかに該当すると認めるときは、利用許可を取り消し、又は研修室の利用を停止し、若しくは制限することができる。
（1） 利用許可の条件に違反したとき。
（2） 偽りその他不正な手段により利用許可を受けた
ことが明らかになったとき。
（3） この条例又はこの条例に基づく教育委員会規則の規定に違反したとき。

又は臨時に休館日を定めることができる。
（1） 水曜日（その日が国民の祝日に関する法律（昭和 23 年法律第 178 号）に規定する休日に当たる
ときは、当該休日以後の直近の休日でない日）（2） 12 月 29 日から翌年 1 月 3 日まで（入館料）
第 5 条 センターの入館料は、無料とする。
（入館の制限）（4） その他研修室の管理上支障があるとき。
2 教育委員会は、前項の規定による利用許可の取消し等によって利用者が損害を受けても、その賠償の責めを負わないものとする。
（目的外利用又は権利譲渡の禁止）
第 11 条 利用者は、研修室を利用許可を受けた目的以外に利用し、又はその利用する権利を他の者に譲渡し、若しくは転貸してはならない。
（使用料）
第 12 条 利用者は、別表に定める額を使用料として前納しなければならない。ただし、教育委員会が特別の事情があると認めるときは、使用料を後納することができる。
（使用料の減免）
第 13 条 教育委員会は、前条の規定にかかわらず、次の各号のいずれかに該当するときは、使用料を減額し、又は免除することができる。
（1） 市及び市の執行機関が市の行政上のために利用するとき。
（2） 市長又は教育委員会が特に必要と認める者が第第 6 条 教育委員会は、センターの入館者が次の各号のいずれかに該当すると認めるときは、入館を拒み、又は退館を命ずることができる。
（1） 公の秩序又は善良な風俗を害するおそれがあるとき。
（2） センターの建物、設備、展示物等を汚損し、損傷し、又は滅失するおそれがあるとき。
（3） その他センターの管理上支障があるとき。
（原状回復義務又は損害賠償）
第 7 条 故意又は過失によりセンターの建物、設備、展示物等を損傷又は滅失した者は、直ちにこれを原状に復し、又はその損害を賠償しなければならない。ただ54

1 条に規定する設置目的に沿って利用するとき。

附則（使用料の不還付）（施行期日）

第 14 条1

既に納入された使用料は、還付しない。ただし、次の各号のいずれかに該当する事由に基づいて利用を中止したときは、既納の使用料の全部又は一部を還付することができる。
（1） 研修室の管理上必要があるため、その利用許可を取り消したとき。
（2） 利用者が自己の都合により 2 日前に利用許可の取消しを申し出たとき。
（3） 災害その他やむを得ない事情により利用することができなくなったとき。
（咸宜園教育研究センター運営委員会の設置）
第 15 条 センターの適正かつ効果的な運営を図るため、
咸宜園教育研究センター運営委員会（以下「運営委員会」という。）を置く。
2 運営委員会の所掌事務、組織その他必要な事項は、教育委員会規則で定める。
（委任）第 16 条 この条例の施行に関し必要な事項は、教育委員会規則で定める。

この条例は、公布の日から起算して 7 月を超えない

範囲内において教育委員会規則で定める日から施行する。ただし、第 15 条及び次項の規定並びに附則第 3項の改正は、平成 22 年 4 月 1 日から施行する。
（平成 22 年教委規則第 11 号で平成 22 年 10 月 2 日から施行）（準備行為）
2 教育委員会は、施行の日前においても、この条例に規定する事務の実施について必要な準備行為をすることができる。
（日田市特別職の職員で非常勤の者の報酬及び費用弁償に関する条例の一部改正）
3 日田市特別職の職員で非常勤の者の報酬及び費用弁償に関する条例（昭和 31 年条例第 167 号）の一部を
次のように改正する。
〔次のよう〕略別表（第 12 条関係）
区分

単位

金額

備

考

1
研修室

備考

2.

1 時間
につき

320 円

常設電灯以外の電気を利用 す る と き は、1 回 に つ き
410 円を加算する。
2 冷暖房を利用するときは、
1 時間につき 200 円を加算する。

1 日の利用時間は、原則として 3 時間を限度とする。

咸宜園教育研究センターの設置及び管理に関する条例施行規則
改正（趣旨）
第 1 条 この規則は、咸宜園教育研究センターの設置及び管理に関する条例（平成 22 年条例第９号。以下「条例」という。
）の施行に関し、必要な事項を定めるものとする。
（組織及び職務）第 2 条 咸宜園教育研究センター（以下「センター」という。）に、所長、係総括（日田市教育庁組織規則（平成 22 年教育委員会規則第 15 号）第２条に規定する
係総括をいう。以下同じ。）及びその他の職員を置く。
２ センターの業務を処理するため、研究・啓発係を置く。
３ 所長は、教育委員会の指揮を受けてセンターの職務を掌理し、所属職員を指揮監督する。
４ 係総括は、上司の命を受け、係の事務を処理し、係の分掌事務を総括・調整する。
５ その他の職員は、上司の命を受けて分担する業務を処理する。
（平 29 教委規則７・追加）（分掌事務）
第 3 条 センターの分掌事務は、おおむね次のとおりとする。
（１） センターの運営に関すること。
（２） 調査研究、史料収集・整理保管に関すること。

平成 22 年 3 月 25 日
教委規則第 2 号
平成 29 年３月 22 日教委規則第７号（３） 展示公開、情報発信に関すること。
（４） 講座、講演会等による普及啓発に関すること。
（５） 交流事業に関すること。
（６） その他センターの目的達成のために必要な事業。
（平 29 教委規則７・追加）（利用申請）
第 4 条 条例第８条第１項の許可を受けようとする者（以下「申請者」という。）は、
咸宜園教育研究センター
研修室利用許可申請書（様式第１号。以下「利用許可申請書」という。
）を教育委員会に提出しなければならない。
（平 29 教委規則７・旧第２条繰下）（利用許可）
第 5 条 教育委員会は、研修室の利用の許可（以下「利用許可」という。
）をしたときは、咸宜園教育研究センター研修室利用許可証（様式第２号。以下「利用許可証」という。
）を申請者に交付するものとする。
（平 29 教委規則７・旧第３条繰下）（利用者の遵守事項）
第６条 利用許可を受けた者（以下「利用者」という。）は、次に掲げる事項を遵守しなければならない。
（１） 他人に危害を及ぼし、若しくは迷惑となる物品又は動物を持ち込まないこと。
（２） 研修室内において、許可を受けずに物品の販売若55

しくは陳列をし、又は看板その他の広告物の掲示若し下同じ。
）を寄託者に交付し、受託控（様式第 10 号）

くは配布をしないこと。

をセンターに保管するものとする。

（３） 利用を終了したときは、研修室内を整理整とんす

４

ること。

寄託期間は、原則として３年とする。ただし、教育委員会が特別な事情があると認めるときは、この期間（４） その他職員の指示に従うこと。
（平 29 教委規則７・旧第４条繰下）（利用許可の変更等）
第７条 利用者は、利用許可の変更又は取消しを求めようとするときは、咸宜園教育研究センター研修室利用
許可変更・取消申請書（様式第３号）に利用許可証を添えて教育委員会に提出しなければならない。
２ 教育委員会は、前項の利用許可の変更又は取消しを許可したときは、咸宜園教育研究センター研修室利用
許可変更・取消許可証（様式第４号）を利用者に交付するものとする。
３ 利用者は、前項の規定による利用許可の変更の許可を受けた場合において、既納の使用料の額が変更後の使用料の額に対して不足額を生じるときは、直ちに、
当該不足額を納付しなければならない。
（平 29 教委規則７・旧第５条繰下）（使用料の減免）第８条 条例第 13 条の規定による使用料の減額又は免除（以下「使用料の減免」という。
）ができる場合及び減免の率は、別表第１に定めるとおりとする。
（平 29 教委規則７・旧第６条繰下）（使用料の減免の申請）
第９条 使用料の減免を受けようとする利用者は、咸宜園教育研究センター研修室使用料減免申請書（様式第５号）に利用許可申請書を添えて教育委員会に提出し、承認を受けなければならない。
（平 29 教委規則７・旧第７条繰下）（使用料の還付）
第 10 条 条例第 14 条ただし書の規定による既納の使用料の還付ができる場合及び還付の率は、別表第２に定めるとおりとする。
（平 29 教委規則７・旧第８条繰下）（使用料の還付の申請）
第 11 条 使用料の還付を受けようとする利用者は、咸宜園教育研究センター研修室使用料還付申請書（様式第６号）を教育委員会に提出し、承認を受けなければならない。
（平 29 教委規則７・旧第９条繰下）（損傷等の届出）
第 12 条 センターの入館者は、センターの建物、設備、展示物等を汚損し、損傷し、又は滅失したときは、咸宜園教育研究センター施設等損傷（汚損・滅失）届（様式第７号）を教育委員会に提出しなければならない。
（平 29 教委規則７・旧第 10 条繰下・一部改正）（寄贈及び寄託）
第 13 条 センターは、咸宜園に関係する資料の寄贈及び寄託を受けることができる。
２ 前項の資料の所有者は、センターに当該資料を寄贈し、又は寄託しようとするときは、資料名、数量等を明記した寄贈・寄託申込書（様式第８号）を教育委員会に提出しなければならない。
３ 教育委員会は、前項の規定による資料の寄託を受けるものと決定したときは、預かり証（様式第９号。以を短縮することができる。なお、寄託の更新を妨げないものとする。
５ 前項の期間の起算日は、寄託資料をセンターが受託した日が１月１日から６月 30 日までのときは１月１日、７月１日から 12 月 31 日までのときは７月１日とする。
６ 寄託者は、寄託期間中に、特別の理由により寄託資料の一時返還を受けようとするときは、寄託資料一時返還申請書（様式第 11 号）を教育委員会に提出しなければならない。この場合において、寄託資料の一時返還を受けようとする者が寄託者の代理人であるときは、その旨を証明する書類を添付しなければならない。
７ 教育委員会は、前項の寄託資料の一時返還を承認したときは、寄託資料一時返還承認書（様式第 12 号）
を寄託者に交付し、当該寄託資料を一時返還するものとする。
８ 寄贈資料又は寄託資料の保管その他の取扱いについては、センターの所蔵する資料に準じて行うものとする。ただし、寄贈者又は寄託者と利用制限等に関して特約があるものについては、この限りでない。
９ 資料の寄贈又は寄託に要する経費は、寄贈者又は寄託者の負担とする。ただし、特別の事情があるときは、
この限りでない。
10 寄託資料が汚損し、損傷し、又は滅失したときは、
教育委員会が補償するものとする。ただし、天災その他やむを得ない事由によるものであるときは、その賠償の責めを負わないものとする。
11 寄託資料の所有者が譲渡により変更が生じたときは、譲渡人は、速やかに預かり証に所有権の移転を証明する書類を添えて教育委員会に提出し、その旨の書き換えを受けなければならない。
12 寄託者は、預かり証を汚損し、損傷し、又は滅失したときは、速やかにその事実を証明する書類又は当該預かり証を教育委員会に提出し、再交付を受けなければならない。
（平 29 教委規則７・旧第 11 条繰下）
（資料の館外貸出し）
第 14 条 収蔵品等の資料は、館外貸出しを行わないものとする。ただし、教育委員会が、博物館、図書館、学校等において学術上の調査研究又は教育普及の目的で使用され、かつ、取扱い上安全性が確保されると認めるときは、この限りでない。
２ 前項の館外貸出しを受けようとする者（以下「貸出し申請者」という。
）は、咸宜園資料貸出し許可申請書（様式第 13 号）を教育委員会に提出しなければならない。
３ 教育委員会は、前項の館外貸出しを許可したときは、
咸宜園資料貸出し許可書（様式第 14 号）を貸出し申請者に交付するものとする。
（平 29 教委規則７・旧第 12 条繰下）
（撮影、複写等の許可）
第 15 条 収蔵品等の資料を学術上の調査研究等の目的で撮影し、若しくは複写し、出版物等への掲載をしよ56

うとする者又は模写、模造等をしようとする者（以下６

購入しようとする資料について利害関係を有する評「撮影等申請者」という。
）は、咸宜園資料撮影等許可

価委員は、当該資料の評価に加わることができない。

申請書（様式第 15 号）を教育委員会に提出しなけれ７ばならない。

（平 29 教委規則７・旧第 16 条繰下）２

教育委員会は、前項の規定による撮影等を許可した
ときは、咸宜園資料撮影等許可書（様式第 16 号）を撮影等申請者に交付するものとする。
（平 29 教委規則７・旧第 13 条繰下）
（運営委員会の所掌事務）
第 16 条 条例第 15 条に規定する咸宜園教育研究セン
ター運営委員会（以下「運営委員会」という。）は、教育委員会の諮問に応じ、条例第３条各号に掲げる業
務に関する事項について審議し、及びこれらの事項について教育委員会に建議する。
２ 運営委員会は、前項に定める事項のほか、センターの運営に関する事項について、教育委員会に意見を述べることができる。
（平 29 教委規則７・旧第 14 条繰下）
（運営委員会の組織等）
第 17 条 運営委員会は、委員 10 名以内で組織する。
２ 委員は、学識経験者等のうちから、教育委員会が委嘱する。
３ 委員の任期は、２年とし、再任を妨げない。ただし、委員が欠けた場合における補欠委員の任期は、前任者の残任期間とする。
４ 運営委員会に会長及び副会長を置き、委員の互選により定める。
５ 会長は、会務を総理する。
６ 副会長は、会長を補佐し、会長に事故があるとき又は会長が欠けたときは、その職務を代理する。
７ 運営委員会の会議（以下「会議」という。）は、会長が招集し、会長がその議長となる。
８ 会議は、委員の過半数が出席しなければ、これを開き、議決をすることができない。
９ 会議の議事は、出席した委員の過半数をもって決し、可否同数のときは、議長の決するところによる。
10 運営委員会に、専門の事項について審議する必要があるときは、臨時委員を置くことができる。
11 臨時委員は、教育委員会が運営委員会の意見を聴いて委嘱する。
12 臨時委員は、専門の事項について審議し、運営委員
会への報告が完了したときは、解職されるものとする。
13 運営委員会の庶務は、教育委員会において処理する。
（平 29 教委規則７・旧第 15 条繰下）（評価委員会）第 18 条 センターに収蔵する咸宜園に関係する資料の購入価格の適正な評価を行うため、咸宜園教育研究センター収蔵資料評価委員会（以下「評価委員会」という。）を置き、評価委員若干名で組織する。
２ 評価委員は、教育委員会の諮問に応じ、センターが購入しようとする資料の評価を行い、その意見書を提出する。
３ 評価委員は、学識経験者のうちから、教育委員会が委嘱する。
４ 評価委員の任期は、１年以内とする。
５ 評価委員は、職務上知り得た秘密のほか、自己が評
価委員であることを他に漏らしてはならない。

評価委員会の庶務は、教育委員会において処理する。

（委任）第 19 条 この規則に定めるもののほか、必要な事項は、教育委員会が別に定める。
（平 29 教委規則７・旧第 17 条繰下）附 則
（施行期日）
１ この規則は、条例の施行の日から施行する。ただし、第 11 条から第 16 条まで及び次項の規定並びに附則第３項の改正は、平成 22 年４月１日から施行する。
（準備行為）
２ 教育委員会は、施行の日前においても、この規則に規定する事務の実施について必要な準備行為をすることができる。
（日田市教育委員会事務委任規則の一部改正）
３ 日田市教育委員会事務委任規則（昭和 39 年教委規則第 10 号）の一部を次のように改正する。
〔次のよう〕略
附 則（平成 29 年３月 22 日教委規則第７号）
この規則は、平成 29 年４月１日から施行する。

別表第 1（第 6 条関係）減免ができる場合

減免の率

市及び市の執行機関が市の行政上のために利用
するとき。

免 除

2 市長又は教育委員会が特に必要と認める者が第 1条に規定する設置目的に沿って利用するとき。

免 除

1

備

考

1 号の免除は、使用料の減免の申請を省略することができる。

別表第 2（第 8 条関係）還付ができる場合

還付の率

研修室の管理上必要があるため、その利用許可を取り消したとき。

10 割

2 利用者が自己の都合により 10 日前に利用許可の取消しを申し出たとき。

7割

1

3

4

57

利用者が自己の都合により 2 日前に利用許可の取消しを申し出たとき。

5割

災害その他やむを得ない事情により利用することができなくなったとき。

10 割

備

考

還付金に 10 円未
満の端数があるときは、これを切り捨てる。

5. 咸宜園教育研究センター研究奨励事業募集要項
平成 30 年度咸宜園教育研究センター研究奨励事業募集要項
１．趣旨
咸宜園教育研究センターでは、平成 29 年 2 月に咸宜園開塾 200 年（1817 − 2017）を迎えたことを機に、廣瀬淡窓や咸宜園など近世〜近代にかけての教育・文化に関する研究の一層の推進を図るため、国内及び地域に根差した研究者の活動を奨励する事業を行います。
この事業による研究成果は、日田市の歴史・文化を生かしたまちづくりや文化財の保存・継承などの事業に活かしていきます。また、咸宜園教育研究センターの取り組みとして、市民の皆様にも積極的に公開・提供いたします。
２．研究課題
募集する研究課題は以下の通りです。
①廣瀬淡窓・咸宜園・咸宜園門下生及び私塾・学校などをテーマとする歴史・文化についての幅広い分野の個
人の研究活動。
②上記①の課題を含む日田市在住・出身者による日田市域の近世〜近代にかけての歴史・文化を中心とした個
人の研究活動。
３．応募資格等（１）日本在住の研究者（大学院生を含む）で個人とします。国籍は問いません。
（２）日田市内に住所を有する個人、又は日田市出身者。
ただし、上記の（１）及び（２）ともに申込書や研究成果報告の提出・発表は日本語に拠るものとします。
なお、研究課題は、新たなもので未発表の内容とします。
４．募集件数研究課題①・②、各１件程度
５．研究奨励費（１）研究課題①に関するもの、１件につき 50 万円以内
（２）研究課題②に関するもの、１件につき 10 万円以内
なお、応募資格者（２）の方は、研究課題①又は②のいずれかの選択が可能です。
６．対象経費・対象外経費【対象経費の例】
・旅費（現地調査旅費、学会・研究会等への出席旅費、日田市での中間報告に係る旅費）・消耗品費（文房具類や図書購入費。ただし、単価の高額なものは要相談となります）
・印刷製本費・通信運搬費や手数料（郵送料・切手代・コピー代・学会参加費・施設入場料など）
・上記のほか、市長が特に必要と認める経費【対象外経費の例】
・調査研究に係る賃金や謝金等の支出・食糧費などの飲食費等※なお、事業の目的に適さない支出が認められる場合には研究奨励金の一部を返還いただくこともございます。
７．募集期間
平成 30 年 4 月 1 日（日）〜平成 30 年 4 月 30 日（月）まで（4 月 30 日（月）必着）

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８．応募方法
申込書類に必要事項を記入し、下記まで直接お持ちいただくか又は郵送（簡易書留）、電子メールで提出期限までにお申し込みください。なお、応募書類は日田市のホームページから様式をダウンロードするか、下記のお問合せ先までご連絡ください。
提出書類一式
・申請書

１部

・研究計画書

１部（A ４用紙１枚程度）

・収支予算書１部

９．選考方法咸宜園教育研究センター内に設置する審査会にて選考します。
選考結果は、平成 30 年 6 月下旬までに本人宛に文書で通知します。
※決定を受けた方は、別途、研究奨励金交付（委託契約）に係る手続きが必要となります。
１０．研究成果の報告
中間報告・・・平成 30 年 11 月頃
提出物は A ４用紙 1 枚（原稿用紙 400 字詰め 5 枚相当）程度で可。
（咸宜園教育研究センター職員や同センターの専門委員会委員との意見交換会を予定）
概要報告・・・平成 31 年 2 月 24 日（日）「咸宜園の日」記念事業で口頭発表（期日は予定）
報告書提出・・平成 31 年 3 月 20 日（水）（研究報告及び収支報告）
研究成果品は研究奨励金を受けた翌年度の『咸宜園教育研究センター研究紀要』や日田市のホームページに掲載することを条件とします。ただし、他の刊行物への掲載等が必要な場合は事務局までご相談ください。
なお、本研究の公表については、当事業の成果である旨を明示願います。
１１．お問合せ先・申込郵送先〒 877 − 0012
大分県日田市淡窓 2 − 2 − 18

日田市教育庁咸宜園教育研究センター「咸宜園教育研究センター研究奨励事業」担当
電話＆ FAX：0973 − 22 − 0268（水曜日は休館日）
E-mail：kangien@city.hita.oita.jp

咸宜園教育研究センター研究奨励事業審査会規程( 目的 )
第１条

咸宜園教育研究センター研究奨励事業審査会 ( 以下、「審査会」という。) は、咸宜園教育研究センター

研究奨励事業 ( 以下、「奨励事業」という。) の事業採択者を決定することを目的とする。
( 審査会の設置 )第２条

日田市教育委員会（以下「教育委員会」という。
）は、奨励事業の事業採択候補者の選考にあたり、審査の透明性の確保や適正化を図るため、第三者機関として審査会を設ける。
２

審査会に係る委員（以下「審査委員」という。）は、７名以内で組織する。

３

審査委員は、奨励事業の事業採択候補者の決定について審査を行う。

( 審査委員の委嘱又は任命 )第３条

審査委員は、それぞれ当該各号に定める者の中から、教育委員会が委嘱又は任命する。

(1)

咸宜園教育研究センターの運営委員会委員。

(2)

咸宜園教育研究センターの専門委員会委員。

(3)

教育委員会が任命する職員。

(4)

その他教育委員会が適当と認める者。

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( 審査委員長 )第４条
２

審査委員長は、審査委員の互選により決定する。

審査委員長は、会務を総理する。

( 委員の任期 )第５条

審査委員の任期は、委嘱又は任命した日から 3 月 31 日までとする。

( 審査会の開催 )第６条
２

審査会は、教育委員会が招集し、審査委員長がその議長となる。

審査会の会議は、審査委員の５分の４が出席しなければ、これを開き、議決をすることができない。ただし、委任状の提出があった場合は、この限りでない。

( 審査方法 )第７条
２

審査は、研究課題①と研究課題②の 2 部門に分けて行う。

研究課題①は、審査委員が個々の研究計画書に対し、事前審査を行い、審査結果（順位）を所定の審査票に記入する。その審査結果に基づき審査会は事業採択者を決定し、教育委員会に報告する。

３

研究課題②は、審査会の中で審査委員による討議を行い、事業採択者を決定し、教育委員会へ報告する。

( 秘密の保持 )第８条

審査委員は、職務上知り得た秘密を他に漏らしてはならない。

( 庶務 )
第９条

審査会に関する庶務は、咸宜園教育研究センターにおいて処理する。

( 謝礼等 )
第１０条

審査委員 ( 職員を除く。) には予算の範囲内で審査に係る謝礼及び旅費を支給できるものとする。

( 雑則 )
第１１条
附

この規程に定めるもののほか、審査会に関し必要な事項は、教育委員会が定める。

則

この規程は、平成３０年

５月１８日から施行する。

60

研究紀要

咸宜園教育研究センター

行集

日田市教育委員会

第九号

大分県日田市淡窓二︲二︲一八〒八七七︲〇〇一二

日田市教育庁咸宜園教育研究センター

二〇二〇年三月三一日発行
編

発

印刷・製本 日田時報紙器印刷株式会社

I S S N 2186− 991X

THE KANGIEN E

DUCA TIONRESEARCH CENTER

BUL L E T I N
Vol. 9Heisei 30 (2018) Kangien
Encouragement Project

Education and Research Center Research

Research Topic One: On the Collection of Chinese Poems in Chinese
Textbooks by People Associated with Kangien Academy－Comparing the Pre-War Period with the Present －Yūtai Kawabe

Research Topic Two: A Study on the Building of Tansō Hirose's Former
Residence

Aki Matsuoka

On “Seizen-Ron”, Tansō Hirose's “Theory of Innate Goodness”

Koichirō Fukamachi

Chōsanshū and Disciples of Kangien Academy in Meiji 5 (1872)－ Focusing on the “In Hana-Rō Dairy” paperback collection－

Yūtai Kawabe

Research Notes
About Students of Kangien Academy from Mikasa-Gun

Mika Watanabe

Kangien Academy Disciple Biographies (No. 7)

Mika WatanabeBook Review
Exploring the Significance of Kangien Education from the Viewpoint ofInformation Literacy Development－ by Katsumi Misawa “Edo Writing Alcoves and Present-Day Libraries” －Masahiro Kōno

Research Center Annual Report (Fiscal2018)
Research Center Directory

Marc h .２０２０