うたとかたりの対人援助学
第 14 回

京都のわらべうたを歌おう
鵜野祐介

オンライン授業の模擬体験

育人間学専攻 3 回生）が寄せたコメントを、今後のこの連載はこれまで、筆者がうたやかたりについ実践に活用していただけると嬉しいです。て各地で取材して記録したフィールドノーツを元に構成しようと心がけてきました。ところが、今般の京都のわらべうたを歌おう

コロナ禍によってフィールドワークはできず、さり本学衣笠キャンパスの所在地は京都ですので、京とて古いネタを使いまわすのも気が引けます。

都のわらべうたを５曲紹介します。類似するうた

そこで思いついたのが、筆者が担当している「教（「類歌」）は全国各地にありますので、ぜひ自分の育人間学実習Ⅲ」のオンライン授業用シナリオと、出身地の類歌を調べてみてください。今回参考にし受講生のコメントを紹介するというアイデアです。

たテキストは、採譜・高橋美智子、文・中川正文『京オンライン授業には①「同期型」、②「非同期型」、わらべうた』（駸々堂出版 1972）です。本書は『日③「複合型」があり、①は「ビデオ会議ツールの Zoom

本わらべ歌全集』（柳原書店 1978～）よりも６年などを使って教員と学生がリアルタイムで双方向の早く、地元の出版社から「京都文庫」の一冊として授業を行う」、②は「教員がオンライン上に準備した出版されたもので、装丁や構成にも細やかな気配り教材や資料、音声、動画に学生がアクセスして学び、が感じられる上品な書籍です。

オンライン上で課題やコメントシートを提出する」、

今回紹介する５つの唄はいずれも配信動画サイト③は①と②を組み合わせたものです（朝日新聞 Edu

YouTube で聴くことができます。メロディーを確A５月 24 日）号 p.1 より）。

認して、自分でも繰り返し歌ってみてください。

「教育人間学実習」
は 5 回シリーズで、当初は「１．
うたあそび、２．絵本読みかたり、３．紙芝居上演、４．昔話を聞く、５．昔話を語る」という計画でしたが、お手玉や絵本や紙芝居は手もとにない受講生が多いと思われたため、わらべうたを歌い、民話（民間説話）を語ることに絞って、上述の②の方式で実施することにしました。今回ご紹介するのはその第2 回「京都のわらべうたを歌おう」の授業（5/20）のために、WEB 上に掲載したシナリオの一部です。
読者の皆様も、実際にオンライン授業を受けているつもりで読んで歌って下さい。また、受講生（教208やしょうめ「優 女 」（子守唄）

口惜しや腹だちや 音羽の滝や ところてん
コチョコチョコチョ

優女 優女 京の町の優女
売ったるものを見しょうめ
きんらん ど ん すあや

これは子どもと対面して、唄にあわせて手ぶりとちりめん金襴緞子 綾や緋縮緬しぐさを交えながら歌う遊ばせ唄です。本来は相手どんどん縮緬 どん縮緬の顔や身体に触っておこなうスキンシップの唄です
が、今回は自分の顔や身体を触って、やってみてく

これは本願寺八世の蓮如上人が作ったと伝えられださい。

る子守唄です。その真偽は定かではありませんが、・「愛宕さんへまいって」＝頭を４回タップする（軽元は、正月の万歳の寿詞（ことほぎうた）として歌く叩く）。

われていたものの一部分と考えられています。

・「細道とおって」＝頭から眉と眉の間を指でなぞっ中川正文は次のように解説しています。
「京のおんて下がる。

なを、やしょうめ――優しい女と感じる視点は、た・「花いっぱんぬすんで」＝鼻をつまんでもぎ取ろう

ぶん旅びとの目か、物乞いの目ではなかったろうか。とする。

都として、室町幕府の所在地として、諸国から数お・「毛虫にさされて」＝両方の眉を２回ずつタップおく流入してくる旅びとや法下師たちの目に映った、・「ほうぼうで目もろて」＝左右の頬と目を順番にタ

京の繁栄に対する一つの憧憬や媚びがもたらした、ップ

ふしぎに明るい中世風の雰囲気をたたえた、まとま・「口惜しや腹だちや」＝口とお腹を２回ずつタップった曲である。

・「音羽の滝や ところてん」＝小便の出る場所と肛

京の子どもたちは、こういう歌で、ほんとうに眠門付近を１回ずつ押さえる。

りについたものかどうか。むしろ気分が華やいでは・「コチョコチョコチョ」＝脇の下をくすぐる。

ずみ、眠れないのではないか、という疑問すら起きてくる。それほどまでに音楽性の高い、さわやかな曲だ」（高橋・中川 1972：90）。

音羽の滝は清水寺にある滝です。また、心太（ところてん）を作る際、ピストンを押すと穴からムギューと出てくる心太に、肛門から出るウンチを連想した感性には感心します。

あたご「愛宕さんへまいって」（しぐさ遊び唄）「子どもたちは、コチョコチョされる最後の瞬間をびくびくして予測しながら、目や鼻などをおさえて愛宕さんへまいって 細道とおっていくスリルを味わう。子どもたちの心の動き方を巧

花いっぽんぬすんで 毛虫にさされて妙にふまえた遊ばせ歌だ。こういうものは集団保育

ほうぼうで目もろて209

では、なかなかできないものである。親子や兄弟な「京の大仏つぁん」（かごめ遊びの唄）

どではじめてなし得る、個人的なゲームなのだ」（同上 99）。

京の京の大仏つぁんは 天火で焼けてな

コロナ禍が一段落したら、家族や親戚の子どもに三十三間堂が 焼けのこった

ぜひ試してみてください。

アラどんどんどん コラどんどんどん
うしろの正面 どなた「ひとめふため」（羽根つきのうた）

おさるキャッ キャッ キャッ〇〇さん

ひとめ ふため みやこし よめご（当たらなかった場合）

いつやの むさし ななやの やつし違いました 違いました 松のかげ

ここのや とおや（当たった場合）

ひやふ みやよ いつやむ ななや こことおようさいた ようさいた「京の正月は、おけら詣りで明ける。祇園八坂神社

遊び方は、目をつむってしゃがんだ鬼の周囲を、の神火を火縄にうつし、それをわが家に持ち帰り、手をつないで輪になった子どもたちが、歌いながら雑煮の火種にするのだ。
（中略）そして元旦は、いつ廻ります。
「後ろの正面どなた」で鬼が目をつむったもつきぬけるような晴天で、深く澄みきった青い空まま立ち上がり、鬼の真後ろの子どもが「おさるキをあおぐことができた。四方拝*が終わって戻ってきャッ キャッ キャッ」と歌うと、鬼はその子の声た子どもたちは、通りへでて羽子板をついた」（同上を聞いて名前を当てるのです。名前を言い当てられ13）。
（＊四方拝：年のはじめに天地四方を拝して年たら、その子が次の鬼になります。声色を変えて、災をはらい豊作を祈る儀式。平安時代以来の宮中行

名前を当てられないよう工夫していたようです（同事だが、戦前の子どもたちは元旦の朝登校して、講上 116 参照）。今回は歌うだけですが、いつか実際堂で行われるこの儀式に参加させられていた）。に遊んでみてください。

数え唄になっています。これを歌いながら、何回羽根をつけたかカウントするのです。
「やつし」とは「おしゃれ」のこと。つまりこの遊びは女の子によって行われたようです。唄のメロディーあるいはイントネーションが、舞妓さんが使うような典型的な女性の京ことばなので、繰り返し聞いて歌って、京の風情を味わってください。

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「京の大仏つぁん」は、東山七条の三十三間堂の北残る「通り名」を確認してみてください。

側にかつて存在した、方広寺大仏殿を指しています。
豊臣秀吉とその子秀頼が自らの権勢を示すために、奈良の大仏よりさらに巨大な仏殿を建てようと何度も試みましたが、その都度、地震や失火や雷火（＝「天火」）で灰燼に帰したようです。
「このわらべう
たは、そういう大仏殿への哀惜の心情と、いわば大仏殿へ執念をかけた、秀吉という不運な家系の男への憐憫をも兼ねて、歌いはじめられたものだろう」（同上 109）。安土桃山時代から江戸時代にかけての京都の歴史を刻むわらべうたです。

「丸竹夷」（通り名の唄）課題
丸竹夷二押御池（まるたけえびすにおしおいけ）
姉三六角蛸錦（あねさんろっかくたこにしき）

京のわらべうたを５曲歌ってみて、普段聞きなじ四綾仏高松万五条（しあやぶったかまつまんごじょう） んでいるうたとどのように違っていたか、あるいは雪駄（せきだ）ちゃらちゃら魚の棚（うおのたな）共通する部分があったかについて、自分の身体感覚六条三哲（ろくじょうさんてつ）とおりすぎを言語化して、400 字程度にまとめなさい。

七条（ひっちょう）こえれば八九条（はっくじょう）
十条東寺（じゅうじょうとうじ）でとどめさす

授業へのコメント

通りの名前は、順に「丸太町・竹屋町・夷川・二

この授業を受けた受講生が提出したコメントの中条・押小路・御池・姉小路・三条・六角・蛸薬師・から何名かのものを紹介します。

錦小路・四条・綾小路・仏光寺・高辻・松原・万寿寺・五条・魚棚・六条・三哲・七条・八条・九条・♪♪♪♪♪♪♪♪♪♪♪♪♪♪♪♪

十条」です。

わらべうたと普段聞いているうたの違いについて、

この唄は、京都周辺の地域から商家に奉公人とし所謂“サビ”がないということがそのひとつである。て雇われてやって来た子どもたちに、通りの名前を演歌でも J-pop でも、多くの曲の中には一番の盛り早く覚えて御用聞きや配達などをテキパキとこなし上がりである“サビ”が存在する。作詞者や作曲者てもらおうと作られた「商人文化」の精華であり、が最も伝えたいのであろう部分が曲の中には盛り込

碁盤の目のように通りがまっすぐに並ぶ京の町ならまれているのだが、わらべうたにはそれを見いだす

ではの唄だと思われます。

事が出来なかった。同じような旋律、リズムを繰り繰り返し唱えて、ぜひ暗唱できるまでにしてくだ返す平坦な音楽であり、現代のうたに比べて、覚えさい。また、両肩を叩きながら唱えると、肩こり対るという作業には特化しているように思う。

策の唄としても使えますのでお試しください。そし

また、曲の内容自体も普段聞いているうたとは違て、コロナ禍が収まったらぜひ現地を訪れて、今もう。
演歌や J-pop などは自分の心情について描写す211

ることが多いが、今回のわらべうたは全て違う。(2)

わっているということは、親が子にその歌を歌い、「愛宕さんへまいって」を除けば、歴史的事実や社その子供がまた自分の子どもに歌うという形で伝承会を表した歌となっており、曲の中に作詞者個人のされてきた事がわかる。今聞いている歌がわらべう思いや存在を確認することが難しい。現在出回ってたのようにずっと受け継がれていくかと思うと、そいる曲に対して、事実を伝えるこの唄は娯楽としてうでないかもしれないと思える。

生まれたのではなく、むしろ教訓や歴史を伝えるた♤♤♤めのものとして生まれたのではなかろうか。

京のわらべうたと普段聴きなじみのある J-pop♤♤♤とを比較して感じたことは、京のわらべうたには怪

京のわらべうたは、私たちが普段聴いているうたしい雰囲気があるということです。眠りを誘うようと比べて使われている音階が少ないように感じた。

な独特の音程と音の長さの影響だと思います。私が耳がいいわけではないので実際はわからないが、ピ普段聴いている J-pop の音程には怪しさはあまりアノでいう黒鍵の部分で奏でられるような音が多い感じられず、音の長さは京のわらべうたよりも短いような気がした。これが、日本古来のメロディーのものが多いです。

共通点であり、だからこそあまり聞きなじみは無くまた、京のわらべうたを聴いている時や歌っているとも懐かしく感じられたのではないかと考えた。

時には異次元に誘われているような不思議な感覚にまた、あいまいな表現ではあるが、今回聴いた五つなりました。特に「優女」や「ひとめふため」の時のわらべうたはその独特のメロディーが幼いころ慣にその様な感覚になりました。癒しに近いようなフれ親しんだ「かごめかごめ」や「あぶくたった」のワッとした感覚です。一方、J-pop の場合は、明るような懐かしさを感じるとともに、心が不安になるい曲調のものは気持ちが高揚し、暗い落ち着いた曲ような不気味さも感じ、少し息がつまるような、普調のものは穏やかな気持ちになります。京のわらべ

段懐かしさを感じるときに思う安らぎとは真逆の心歌のように不思議な感覚になることは少ないです。

持ちとなった。

このように、京のわらべうたには怪しい雰囲気や♤♤♤異次元に誘われているかのような不思議な感覚にな

私が普段聞いている歌は K-POP というジャンルるようなものが多かったように思います。普段聴きの曲の歌が多いので、わらべうたとの共通点は自分なじみのある J-pop ではそのような感覚になるこの中で見つけることは出来ませんでした。とはほとんどありません。京のわらべうたがなぜそまず違う点としては歌の長さにあると思う。今のような曲調なのか気になりました。

我々が聞いたり、流れている曲はだいたい、４分か♪♪♪♪♪♪♪♪♪♪♪♪♪♪♪♪♪♪♪

ら５分くらいの長さがあるが、わらべうたは短い。
メロディーもゆっくりであるため、聞いている人が学生たちのコメントを読んで、それぞれ誠実かつ丁飽きないよう短くされているのではないかと考えま寧に記述してくれていますが、首から上だけで聴いした。わらべうたは手遊びを加えることも可能であているという印象も受けました。もしも身体を動かり、大人から小さい子どもまで親しめるという点、して遊びながら歌っていたら、「怪しさ」や「なつか自分がよく聞いている歌はそのジャンルが好きな人しさ」だけではなく、心はずむ「楽しさ」を体感でに愛されているという点で異なっていると感じましきたのではないかと思われます。選曲がスローテンた。また、今のように CD やストリーミングなどがポのものに偏ってしまったのも関係しているかもしない時代の歌であるのにも関わらず今に至るまで伝れません。来年度への宿題です。

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