うたとかたりの対人援助学
第 23 回「ユニバーサルデザインとしてのうたとかたり」鵜野

１．私にとっての対人援助学

祐介

ちがいた。そして、彼ら／彼女たちがうたやかたりに

対人援助学会の HP には次のように記されている。
「対人援助学（Science for Human Services ）と何らかの力があると実感していた。それは何だろうと一緒に考えていくことになった。

は、これまでの学問領域を超えて、広く『人を助ける』

また、大学時代の同級生・村本邦子さんがこの研究という実践的行為について、その作業を当事者の決定科で教えており、東日本・家族応援プロジェクトのリを軸に過不足なく行うための方法を考える新しい領ーダーとして活動していることを知り、これに参加し域です」。分かるような、分からないような定義だ。て毎年秋に現地へ足を運び、うたやかたりの活動をし大学院生だった 1980 年代後半以来、子どもの遊ていったことも大きかった。

びや口承文芸（口伝えのうたやかたり）の調査研究を今、私が考えている「うたとかたりの対人援助学」行ってきたが、これを「対人援助学」という観点からを一言でいえば、うたやかたりによって、人と人のこ考えてみるという発想は、2013 年 4 月に立命館大ころがつながるという現象を、できるかぎりその現場学に赴任し、「対人援助学の創造」をポリシーとしてに立ち会って確認し、そのメカニズム（仕組み）を解掲げる大学院応用人間科学研究科の配属となるまで、明しようとすることである。では、人と人のこころが私の中に全くなかった。

つながることを容易にするための条件とは何だろう
え せ「対人援助」という言葉は「似非ヒューマニズム」や「偽善」などのマイナスイメージとも結びつきかねか。
この時、思い浮かぶのが「ユニバーサルデザイン」という発想である。

ない、なかなか厄介な言葉だ。また、2013 年 4 月と言えば、東日本大震災の 2 年後であり、被災地支２．ユニバーサルデザインとは何か

援、復興支援といった「支援」が一種の流行語になっ「ユニバーサルデザイン[略号ＵＤ]」という言葉は、ていた頃である。時流に乗らないことをモットーとしアメリカの建築家で、ポリオによる障がいのため酸素てきた私にとって、時流に乗ることそのものとも思えボンベを携帯し車椅子生活を送っていたロナルド・メ

る「対人援助学の創造」にどう関わっていくべきか、イス氏によって、1974 年にはじめて提唱されたと見通しの立たないままの出発だった。

される（ばばこういち他『ＵＤ革命 思いやりの復権』

しかし、文学研究科に移るまでの３年間にこの研究

リベルタ出版 2008 年 72 頁）。

科で出会った院生たちとの対話や交流の中で、私にと停電、災害、怪我などによって、誰もが障がいを持っての対人援助学のイメージが具体化していった。看

つ状況に陥る可能性はある。したがって製品や建物や護師、介護士、学校教師、スクールカウンセラー、僧空間のデザインをする場合にはあらかじめ障がいを侶……、様々な「対人援助」の現場体験を持つ院生た持つ状況を想定しながら利用しやすいデザイン、「ユ202ニバーサルなデザイン」を行うよう心がけるべきだ、

況に応じて、どんなふうに歌っても構わない。柔軟性

こうメイス氏は提言した。に富んでいる。③単純性…メロディも歌詞も比較的単それまで用いられていた「バリアフリー」という言純なので、誰でも簡単に歌うことができる。④情報理葉が、モノや建物が持っていたバリアをなくすために、解性…子どもでも意味が分る言葉が用いられている

既成のモノや設備の一部を障がい者や高齢者のためため、その内容を理解しやすい（但し、もっと深い別に改良するという考え方を表すのに対して、高齢者もの意味が隠されている場合もある）。⑤安全性…たと子どもも障がい者も、できるだけ多くの人びとが使え

え暴力的な恐ろしい内容が歌われていても、歌い手やるようにあらかじめ想定してデザインするという考

聞き手の身は安全である。⑥省体力性…うたを歌うこえ方が、「ユニバーサルデザイン」である。とも聞くことも、本人が体力の消耗、つまり体を動かメイス氏が発表した「ＵＤ七原則」、 ①公平性…誰して歌ったり聞いたりすることを望まなければ、身体もが公平に利用できる、②自由度…使ううえで柔軟性的な負担は少なくてできる。⑦空間確保性…歌い手とに富む、③単純性…簡単で直感的に利用できる、④情

聞き手の間の距離は、すぐそばでも少し離れていても報理解性…必要な情報が簡単に理解できる、⑤安全性構わない。

…単純なミスが危険につながらない、⑥省体力性…身また、この七原則は、子どもたちに向けて語られる、体的な負担が少ない、⑦空間確保性…接近して使える昔話をはじめとするおはなしにもあてはまると言っ寸法や空間になっている、これらは世界中のさまざまていいだろう。絵本や紙芝居、テレビやビデオ、タブな企業や組織に規定されたＵＤ原則の下敷きになっレット端末のような、伝達の媒体となるハードウェアているという（同 74 頁）。

（道具）は必要ない。声（身体）さえあればいいので日本におけるＵＤは、1990 年代の半ば、当時のある（ろう者にとっては手話が〈声〉となる）。

三重県知事・北川正恭氏によって、県民の参加と相互2007 年に「日本語り手の会」の招きで来日し、全の対話を旨とする「デモクラシー」の核心となる思想

国各地で語りのコンサートを行った英国スコットラとして紹介され、その後、改革派の自治体や新たな市ンドのストーリーテラー、デイビッド・キャンベル氏

場創出を目標とする企業の間で急速に広がったとさは、コンサートの最初に次のような「なぞなぞ」を出れる（同 9‐11 頁）。ばばこういち氏は、北川氏のしていた。
「これは決してこわれたりすりへったりし考えに依拠しつつ、ＵＤを単なるデザインの方法論とません／なくなってしまうこともありません／自分してではなく、「対話と参加」「相手の立場で考える」

でずっと持っておくこともできるし／誰かにあげる「思いやり」「損を担う」「協調」といった理念を内包こともできるけど／誰かにあげた後もまだ持っていする「思想」として捉えるべきだと提案する。ばば氏

られます／人にあげればあげるほど／もっといいもに倣い、この小文でも、年齢・性・障がいの有無・民のになっていき／人にあげなければ何の意味もない族や国籍などによる違いを超えて通用する「ユニバーもの、なあんだ？」、答えは「おはなし（ストーリー）」。

サル（普遍的）」なデザインを考案し普及させようとこうして、子どものうたやおはなし（かたり）は、する発想そのものが、人びとの生き方を変え、心豊かＵＤとしての必要条件を満たしていると言えるが、そな社会を築いていくという、「思想としてのＵＤ」のれだけでは十分ではない。つまり、便利さや使いやす立場から、うたやかたりについて考えてみたい。

さだけではその商品や施設を進んで使おうとする人はいないのと同様に、内容が理解できるというだけで３．ＵＤ七原則からみた子どものうたとかたりは誰も見向きもしないであろう。進んで「歌いたい」

ユニバーサルデザインという観点から眺めてみる「聴きたい」と思わせる魅力が、そのうたやかたりのと、子どものうたには、前節で紹介したメイス氏のＵ中身として詰まっていることが求められる。

Ｄ七原則がよくあてはまることが分る。①公平性…子

見方を変えれば、うたやかたりの行われる状況、聞どもも大人も公平に利用できる。②自由度…気分や状

き手の年齢や健康の状態、季節や時間帯、人数などに203よって、その状況にふさわしいうたやかたりが選ばれ冥界へ移ったばかりのたましいに向けて歌われる唄るべきであるということであり、実際そのように行わであって、二つの世界の〈あわい〉にあるたましいにれてきた。つまり、「子どものうたやかたりがユニバ対して呼びかける唄と言う意味で両者は共通する。

ーサルデザインを備えている」とは、ある特定のうたそしてここには、歌い手のたましいが、うたのたまやかたりが、誰にもいつでもどこでも喜んで受け入れしいにのり移って、聞き手のたましいに呼びかけるとられるという意味ではなく、一期一会のその場にふさいう考えが見られる。このような「うたのたましい」

わしいうたやかたりが、歌い手／語り手と聞き手の共を小島美子氏は「歌霊」と呼んだ。
「どうやら歌には同作業によって発見され、再創造されるという意味だ

何か力があると私たちは感じている。その力を私は歌と理解されるべきだろう。

霊と名づけてみたい。日本では古くから言霊というこうただまとばがあってその存在が信じられてきた。しかしそのことだま

うただま

４．言霊と歌霊言霊も歌う形になったとき、より大きな効果が発揮さ今日の日本において、「おはなし会」や「昔話を語れることも事実であろう」（小島美子『音楽からみたる会」といえば、もっぱら子ども向けのもの、せいぜ日本人』ＮＨＫ出版 1997 年、25 頁）。

い観光客の大人たちを対象とするもののように思わところで注目すべきは、「言霊」や「歌霊」が宿るれているが、つい数十年前まではそうではなかった。

器となるのが「声」であるという点だろう。体の中か出産の前後、産婦や新生児に産婆が語って聞かせるおら発せられる息によって生まれる「声」の持つ力が、はなしや、通夜の席で夜通し語られるおはなしもあっうたやおはなしに、たましいやいのちを宿らせる。そた（野村敬子『語りの廻廊 聴き耳の五十年』瑞木書の理由について、竹内敏晴氏は次のように述べている。

房 2008 年 216-217 頁）。

「イキ（息）は生きると同根のことばだ。同じようまた戦国時代には、合戦前夜、武将や兵士たちにおに、息と『生き』が同じことばである民族は世界に数おとぎはなしを聞かせる「御伽衆」と呼ばれる人びとがいた多い。ヤマトコトバのイノチの『イ』は息、『チ』はことが知られている。つまり、「おはなし（かたり）」

勢いのことだから、息を吐く力、ひいては、話すこととは決して子どものためだけのものではなかったの

ばに力が、勢いがなくなるということは、生命の力のであり、人生の大きな節目、いのちにかかわる大切な衰えを意味するのだ」（竹内敏晴『声が生まれる 聞

局面において体験されるものだったのである。それはく力・話す力』中公新書 2007 年、26 頁）。

おそらく、言葉にたましいが宿っており、おはなしをこうして、声の文化としてとらえ直すことによって、語る人のたましいが、言葉のたましいにのり移り、聞うたやかたりは、高齢者も子どもも、障がいや心身のく人のたましいに呼びかけ、想いが届けられるという、病を抱えた人も含めた、あらゆる人びとに「生きる力」

ことだま

たま「言霊」の観念に基づく「魂呼ばい」のかたりとしてを与える「ユニバーサルデザインを備えた文化」とし伝承された習俗であるに違いない。て位置づけられるのである。

「うた」もまた、誕生・結婚・死（葬礼）など、人生の重要な局面において演じられてきた。例えば、酒５．父への詫び状井正子氏が長年にわたって調査してこられた奄美・沖

ところで、私がうたやかたりを、ＵＤを備えた無形縄の「哭きうた文化」はその典型例であろう。与那国

文化財として捉え直すに至ったきっかけは、2011

島では子守唄とよく似たメロディで弔い唄が歌われ年に亡くなった父のことだった。生まれ育った田舎町たという（酒井正子『奄美・沖縄 哭きうたの民族誌』

で長年小学校教師を務めた父は、定年後間もない 65

小学館 2005 年 204 頁）。子守唄は、あちらの世界

歳の時に脳梗塞に倒れた。幸い一命は取り留めたもの（冥界）からこちらの世界（顕界）へ来たばかりの新の、右半身マヒと重い言語障害が残った。容体が安定

生児のたましいや、死ぬほどの痛みを経験した産婦のすると、早速、父は言語機能回復訓練に取り組んだ。

たましいに向けて歌われる。一方、弔い唄は顕界から今から 30 年程前の当時、読み書き能力の回復訓練

204

のための特別なテキストはなかった。父は小学校一年に再話された昔話集を使っていたら、もっと楽しく作の国語教科書を最初から音読し、左手でノートに書き業に取り組めたはずだ。父が倒れた時、私はすでに口取る作業を始めた。どういういきさつで小学一年生の承文芸（うたやかたりの文芸）の調査研究を手掛けて教科書を用いることになったのか、今ではよく覚えていたにもかかわらず、このことに思い至らなかった。

いないが、おそらく父の発病後、英国での留学生活をそれに対する自責の念が、亡き父への詫び状としてこ中断して母と共に付き添っていた私が、元小学校教師の小文を綴らせることになった気がしている。の父に相応しい教材と思いついたことではなかった
ろうか。

６．家族で歌った小学校校歌

父は一生懸命にリハビリに取り組んだ。左手で鉛筆

最後に、父と口承文芸にまつわるもう一つのエピソを握って、大きなマス目のノートに、一年生の国語のードを書き添えておく。言葉を書いたり読んだりする文章を写し取りながら、私や母がこれを読み上げる後能力はほとんど回復しなかった父であったが、うたをに続けて音読する。この単純作業に根気強く取り組む歌うことはできた。中でも父が一番しっかりとした声

父の姿勢には、本当に頭の下がる思いだった。

で歌えたのは、父が小学生として、また教師として、けれどもやがて、「ああっ」とため息をつき、鉛筆

足かけ 20 年近く通った地元の水田小学校の校歌だ
むこうやま

み ず た がわを放り出すようになった。そして、目に見える回復がった。
「桜よ春は 向 山

実感できなくなったせいか、ため息をつく頻度はだんをよもやまに 冬は吹雪でふりうずむ」。

もみじ

夏は蛍の水田川 紅葉の秋だん多くなっていき、半年が経った頃にはもう、教科

ちなみに、母もこの小学校で教師として 6 年間を書に向かうことはなくなった。以来、脳梗塞の再発に過ごし、2 人の姉や私もやはり 6 年間同じ校歌を歌

よって亡くなるまでの 20 年間、父の読み書き能力はってきた。父が病に倒れた後、家族が集まった時にふほとんど回復せず仕舞だった。但し、父の読み書き能とこの校歌を歌った。すると普段はおうむ返しの言葉力が回復しなかったことと、リハビリ教材として小学以外にはほとんど話せない父が、スラスラと歌えたの一年生の教科書を使ったこととを関連付けるというである。本当に驚き、皆で喜んだ。
「うたの力」を実発想は、私の中には一切なかった。

感した瞬間だった。

ところが、最初に述べたように、2013 年 4 月に子どもの頃に繰り返し歌い、語り、聴いた、うたや「対人援助学の創造」をポリシーとして掲げる応用人

かたりという「声の文化」は、生涯にわたってその人間科学研究科の配属となり、昔話の人間形成論的な意を励まし、慰め、癒してくれる力を持っている。そし味や対人援助学的な機能について考えようとする「人てまた「声の文化」は、年齢の違いや国籍・民族の違間形成学特論」という科目を担当した際、最初の年のい、障がいや病気の有無を超えて、あらゆる人びとの受講生の一人（元小学校教師の 60 代男性）が、初回心に届く力を持っている。ユニバーサルデザインとし授業の自己紹介で「ユニバーサルデザインについて研ての機能を備えたうたやかたりの可能性をもっとも究したい」と発言されたのを聞いて、父のリハビリ失っと広げていくために、これからもさまざまな職種や敗のことが蘇ってきたのである。

分野の人たちと手を携えて、少しずつでも前に進んでもしも自分が父の立場だったらどうだろう。小学一いきたい。そう期している。

年生用の文章を繰り返し音読しノートに書きつける作業は、最初のうちこそ、子どもの頃や教師時代を懐（＊本稿は、2014 年 7 月刊行の『子どもの文化かしみながらできるかもしれないが、すぐにそんな気2014 年７＋８月号』（子どもの文化研究所）所収の持ちは吹き飛んでしまうのではないか。おそらく、大拙稿「ユニバーサルデザインとしてのうた・語り」に人が声に出して読んでも、また書き写しても味わい深大幅な加筆修正を行ったものである。なお、近年「イいような内容ではなかっただろうから。

ンクルーシブデザイン」という言葉も用いられるようあの時、童謡集や子どもにも大人にも味わえるようになったことを断っておく。
）

205