「不滅」の記憶はいかにして可能か―戦前日本における共同墓の構想―

How Can “Immortal” Memories Be True?
: The Concept of Collective Graves in Pre-war Japan阿部純*

Jun Abe１．問題の所在
本論は1930年代初頭に細野雲外によって描を社会の中にどう位置づけ、いかに対外的にもかれた、「不滅」を体現する共同墓の構想につ通じる言葉で説得していくかという問題があいて考察し、戦前日本の全体主義の政治思想がる。どのような形態の記憶メディアを有するか

主に教育機関を通して民衆に教諭される時代にということが、そのままその共同体の歴史観のおいて、「不滅」という時間概念がどのような反映と見なされる。逆に言えば、共同体におけ思想背景のもとに形成され、民衆本位の共同墓る集合的記憶は、記憶メディアを通じてなかばという記憶メディアの形に落とし込まれていっ

強制的に固有名をもった形で、反芻され続ける

たのかについて言及する。このことを通じて、ということでもある 。今日の時点から、過去

当時の理念としての「祖先観」を明らかにするの集合的記憶について議論する際には、このよとともに、記憶メディアのもつ物語構成力と共うな記憶メディアへの考察が、その使われ方を

同体との関係性を浮き彫りにする。

含め議論される必要がある。

1

本論は、墓が人物を記念する記憶装置＝記憶

今回ここで取り上げる、細野雲外の「不滅のメディアである、との見立てのもと出発してい墳墓」をめぐる一連の書物は、実現されなかっる。墓を介した故人とのつながりは、近代以た「墳墓」構想であったこと、細野自身の情報

降には共同体の要請のもと、記念碑や神社、が書物以外に見あたらないことなどの理由から

そして記念館といった記憶メディアへ展開しか、これまで学術的に扱った論考は数えるくらていくと民俗学の中では整理されている（小いしかない。民俗学者の土居浩が、当時の無縁松, 2001）。記憶メディアについて昨今問題に墓の増大や墓地荒廃を裏付ける一つの言説とあげられることは、戦争の記憶継承の問題であして『不滅の墳墓』を取り上げるなど（土居,り、こと日本においては、英霊を祀る靖国神社

2006）、これまで数回しか取り上げられてこ*東京大学大学院学際情報学府博士課程
キーワード：記憶、メディア論、墓、不滅、1930年代、地域.

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2

なかった 。それでもなお、細野による一連の時における家族国家論思想から（２章）、もう

書物は1930年代の共同体における「不滅」の一つは、「不滅」を体現する共同墓としての記時間性や、記念するという行為をどのようにと

憶メディアがどのような工学的デザインをもつ

らえ、どのような歴史観を実現させようとしてものとして考えられたのかという点である（３

いたのかについて考察する上で有用な書物であ章）。本論は主にテキスト分析の方法によりなると考えられる。

がら、細野が発表した３冊の著作と、それらを本論では、これまでほとんど分析されてこな

とりまく社会状況について言及し、「不滅」のかった、細野雲外による「不滅」の時間性をも

時間性を体現する記憶メディアと共同体との関ちうるとされた記憶装置＝メディアが、どのよ係について考察し（３章）、墓から記念碑へとうな想像力のもと構想されたものであったのか

続く記憶メディアの文化史の一助となる視点をについて、二つの観点から考察したい。一つ

提示することを目的とする（４章）。

は、『不滅の墳墓』が出版された1930年代当２．「不滅の墳墓」思想への展開
2.1

家族国家論と無縁墓『不滅の墳墓』が出版された1932年前後

同様に、『不滅の墳墓』の出版と同じ年に組は、先に挙げた土居も指摘しているように、都織された墓参サークル、東京名墓顕彰会の冊子

市への人口流動化からなる無縁墓の増加が問題においても、無縁墓に関する記述が見られる 。

視されていた。1931年に出版された『明治大このように、『不滅の墳墓』の出版された時期

正史 世相篇』の中で柳田國男は、無縁墓につは、墓地不足や墓地荒廃が社会問題の一つとしいて次のように慨嘆している。

て行政面からも語られ始めた時期でもあった。

3

墓地の荒廃状況を省み、誰にも参られなくなっ石はむしろ残酷なほどに、人間の記憶を引きた無縁墓の増大こそが社会の「思想悪化」状況留めた。愛にも憎しみにも縁の絶えた家々を表すという点に、細野の「不滅の墳墓」思想が、空しく無縁佛の恨みを横たえて居るもの

は端を発するのである。

が多くなった。自葬の禁止と永久墓地の限定

無縁墓化が「思想悪化」へとつながる、このとは、新時代の力を注いだ整理方法であった思考の根底にはどのような社会背景が横たわっが、これはただ前のものを粗末にする原因にているのだろうか。この問題は、当時「祖先」なっただけで、新たに石碑の巨大なるものがをどのような存在として捉えようとしていたの乱立する傾向を制するわけには行かなかっかという問題に落としこむことができる。特にた。（柳田, 1931：272-273）

政治思想史の中で言及されている、天皇家の神話的先祖である天照大神を「家」の始源的な

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祖先としてみなす家族国家論は、「家制国家」

歴史的に積み上げる「擬制的祖先観」と、近代とも称され、国家－国民の関係を親－子の関係の家族国家観の基礎とされた国家権力として上として捉えることを強いた理念である。「日本からの圧力による「イデオロギー的祖先観」との国民全体が、皇室を中心とした一つの家ないに細分して考えている（森岡, 1984：108）。

し同族結合である」（竹田, 1957）とする理念

この「イデオロギー的祖先観」は、家系や地盤は、1890年に発布された「教育勅語」においといった正統性を信じるための具体的なつながて潜在的にではあれ既に明記されていた。「わりがない代わりに、当時の国家権力の中で、すが国は家族制度を基礎とし国を挙げて一大家族

なわち義務教育課程の修身科目から民衆の意識を成すものにして」と家族国家観を直に表したの中に叩き込まれた思想である、と考えられて文言が公の場に登場するのは、1910年の第二いる。

期国定教科書高等小学校第３学年用修身書であ時に、社会情勢は国風を高める「震災記念堂

る（石田, 1954）。その後、東京帝国大学教授（現在の東京都慰霊堂）」や「靖国神社」など

文科大学院井上哲次郎による『国民道徳概論』の記念施設が次々と建設された時代でもあっ（1912年の講演記録）や、東京高等師範学校にた。近代化に伴い失われつつあると思われた文

おける修身担当教授であった亘理章三郎による化財を保護する流れも1919年から始まり、国『国民道徳序論』（1915年）、東京帝国大学文家の「歴史」を記念する記憶メディアのあり方

科大学院倫理学教授の深作安文による『国民道が議論され始めた時期でもあった。皇室を頂点

徳要義』（1916年）など、教育の現場から家族とした官と民とが「家族」という分かちがたい

国家論をうたう書物が出版されるのである。

比喩で結ばれ、国家として鼓吹すべき「歴史」

社会学者の森岡清美は、日本における祖先観が発現し始めた当時の墓地荒廃が、祖先を軽視の形成について取り上げる中で、桜井徳太郎にした見過ごすことのできない都市問題として語よる３種の祖先観を取り上げる。桜井は「直接られたのである。無縁墓の増加という現実的な

経験的具象的祖先観」、「間接経験的観念的祖状況を見るにつけ、ここで挙げた国民道徳思想

先観」、「イデオロギー的抽象的祖先観」の３が民衆のもとまで届くものであったのかという4つを挙げ 、最後に関しては、「経験の領域を懸念が、細野雲外の墳墓構想の始まりとなる。

こえ、実際の血縁的系譜を超越し、イデオロだからこそ、細野は膨大なページ数をほこる書

ギーとして、形成されてきた観念」による祖先物という形式だけではなく、「不滅の墳墓」と観として定義している。森岡は更にこの「イデいう名の記憶メディアを町中に置く必要を説い

オロギー的抽象的祖先観」を、近世以前に現れたのだった。

た名家の系図のような、自家の出自の正統性を

2.2

前作『思想惡化の因』と『斯君斯民』で描かれた世相『不滅の墳墓』の緒言には、「本著は『思想「不滅」の記憶はいかにして可能か

善化の因「後篇」不滅の墳墓』と命名する筈で161

あつたが、書名としては、餘りに冗長であると墳墓」をめぐるこれら３部作は、細野雲外自身云ふので、単に『不滅の墳墓』としたのである

が日本各地から寄せ集めた新聞記事を根拠に、が、前著『思想惡化の因』及び『斯君斯民』の独自の「不滅の墳墓」必要論を展開するという姉妹篇である。」（細野, 1932：1）とあり、構図をとっている。『思想惡化の因』では、ここから『思想惡化の因』から『不滅の墳墓』

1924年以降の「我國に於ける社會環境の暗黑に至るまでの３冊が、一連の流れをもつもので面の現實相を編纂」した新聞記事が中心となあったことがわかる。前２作が「思想惡化」のり、『斯君斯民』では、1879年以降の新聞記

実証編とするならば、『不滅の墳墓』がそれら事における「世界に冠絶する社会環境の光輝燦

社会の諸問題を解決に導くための計画編、実践

然たる種々相」（細野, 1931：1）の記事を集編というべき態をなしている。そして「不滅のめたものとなっている（図１）。

図1

新聞記事が組み込まれた細野の文章部分（細野雲外 1932 『不滅の墳墓』 pp.168-169より引用。）

これらの著書を準備した理由として、下記のてゐるからだと、云ふことに氣付くならば、文言が『思想惡化の因』の「緒言」に掲げられ國民の思想をいかに善導すべきかと云ふことている。

を考へる前に、是非共先づ彼等は如何に惡化し合つてゐるかと云ふことを能く理解するこ

國民思想の惡化しつゝあるのは、惡いと云ふとが必要ではあるまいか。（細野, 1930：緒ことを重々承知の上、その惡を平氣で敢行す

言１）

る殆んど大多數の國民が、相互に惡化し合つ162

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『思想惡化の因』では、当時の教育や宗教にものが、民衆全般に行き届いたものではないと関する新聞記事が等価に並べられ、それらをの考えから、「不滅の墳墓」の意義を強調して「善導」する手立てとして「不滅の墳墓」設立

いく。

を促すという論理展開をはかる。同書の細野２作目の「善い」新聞記事を集めた『斯君斯の調査によると、当時義務教育の未修了者は男民』では、万世一系の皇室を崇める「斯君」の子だけを見ても11.32％に達し、約78万人の子部分と、「男子の部」「女子の部」「幼少年」

供が小学校を卒業した後、教育の埒外に放り出「青壮年の部」「老人の部」などに分けた「斯されていたという。このような教育の行き届か民」に関する新聞記事とで構成されている。

ない状況を鑑み、教育機関を離れたところでも「斯民篇」においては、「友の危急を救つたも「思想善導」をすすめることのできる施設としの」「麗はしい隣人愛」「社会奉仕に生きるもて「不滅の墳墓」の必要を訴えるのである。

の」等に関する民衆の模倣されるべき記事が並「イデオロギー的祖先観」を促す教育機関そのべられる（図２）。

図2『斯君斯民』において取り上げられた新聞記事部分（細野雲外 1931 『斯君斯民』 目次pp.20-21より引用。）『斯君斯民』の口絵には皇室の写真が配置さ

英雄豪傑を説き、その再来を待つことは時代錯れ、斯君があるからこそ斯民があるという、皇誤であり不必要であると述べていることであ室第一主義、家族国家論に通じる構図が示される。つまり、皇室以外の人間が等価の、固有名ている。ここで注目すべきは、日本には皇室とを持たない存在として語られているのである。

いう絶対的な存在があるのだから、東西古今の2.1でも述べたように、大正期は政府主導の記「不滅」の記憶はいかにして可能か

163

念物保存活動が行われるようになった時期であ象的祖先観」をもちうる墳墓＝記憶メディアのり、限られた人々の間の行為とはいえ、著名人

必要性へとつながっていく。「直接経験的具象の墓参が趣味として行われていた時期でもあっ的祖先観」こそが民衆に一番近い思想であり、た。国家として守り伝えていくべき固有名をもそれなくして「国家家族観」を民衆まで浸透さつ事象を、顕彰対象として公的に保存管理するせることはできないと考え、家族の枠を超える

方向に動いていた時期に、細野の思想は一切の共同体の思想を、共同墓＝民衆からも手の届く

固有名を奪う方向に志向するのである。「イデ「国家」として擬似的に連想させるような形でオロギー的祖先観」の追求が、「直接経験的具構想したのである。

３．「不滅の墳墓」の構想・計画
3.1「不滅の墳墓」の形態と規模○ ○ ○ ○

如何に壓倒的権勢によつて建立されても、或イ

墳墓自体が共存共榮を象徵すること。

は幾百萬の黃金を投じて築設されるとも、個ロ 明るいと云ふ印象を與へるものなること。

人の爲めに個人に據つて建設され、個人に據ハ廣濶と云ふ印象を與へるものなること。

つてのみ守護されるものは總て必らず滅亡すニ

清浄崇邃の印象を與へるものなること。

○ ○ ○
○ ○

○ ○ ○ ○る。（細野, 1932：2）
このイ～ニに関する細野の見解を要約すると「不滅の墳墓」は個人や家系の墓ではなく、次のようになる。生まれ出た時は別々であった「地域」を単位とした共同墓として設計された

けれども、死んだ後は同じ墓に入り、永遠にものである。祖先と自分たちとをつなぐものと子孫から供養を受け続け、共存するのだといして墓は機能するが、家系による管理では、墓う「イ」。墓地の暗いイメージを払拭するためは荒廃するばかりであるから、より大きな単位にも、平坦な草原に「不滅の墳墓」を置き、での墓をつくる必要がある。国家は皇室を中心

夜間に備えて照明設備をも完備するよう示したとした１つの家族であるから、その下でのわれ「ロ」。多くの人々の参集を満たし、祭祀や運われの固有名はなくても構わない、と細野は考動を行うのに適当な運動施設の建設を定めた

え、「イデオロギー的祖先観」を体現するデザ「ハ」があり、清らかな敬虔の念を表象するもインを、「不滅の墳墓」として構想した。そののとして「ニ」が加えられている。どれも「象「不滅の墳墓」の外見的特徴としては、下記の徵する」「と云ふ印象を與へる」と書かれてい４点が挙げられている（細野, 1932：354

ることからも、当時の墓地の様子とは全く異な調は細野本人によるもの）。

強るイメージを喚起する施設として、「不滅の墳墓」は意識されていた。

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図3

伊藤彦造による「不滅の墳墓」想像図（左上より横にa、b、c、d）（細野雲外 1932 『不滅の墳墓』 口絵より引用。）

本書の冒頭には、細野の思想に共鳴した画家

置される「宗敎會館内預骨堂を廻りて朝夕行はの伊藤彦造が描いた「不滅の墳墓」の「理想る儀式竝に預骨のため來館せる民衆の感激」画

案」、「想像圖」が掲載されている。「平坦地（図３c）と続き、「海湖岸島嶼地方の不滅の方に設立さるべき不滅の墳墓」（図３a）、そ墳墓

して「大都市に於ける不滅の墳墓

暗夜着陸直３d）の４点である。図３aには、大勢の人々

前の飛行機」（図３b）、「不滅の墳墓」に併が「共存」と書かれた丸いガスタンクのような「不滅」の記憶はいかにして可能か

山岳溪谷地方の不滅の墳墓」外観図（図165

ものに向かって必死に拝む様子が描かれてお滅の墳墓」の平面図、納骨堂の略図（図４）、り、共同墓を中心とした、「地域」共同体の祭

宗教会館設計図と続く。以上からもわかるよう祀が行われることが想定されている。他にも、に、「不滅の墳墓」思想は細野一人の力による「既に實在する不滅の墳墓」として、石川県珠

ものではなく、周囲の学者や僧、画家、東京市

洲郡と新潟県糸魚川の部落の墓の写真が紹介さの役人などの協力を得て、工学的かつ視覚にも5れている 。そして、工学士森壽五郎や土木師

6

訴えるものとして構想されたものであった 。

山崎利雄、建築士波多野薫らが設計した、「不図4

山崎利雄による「不滅の墳墓」納骨塔略図（細野雲外 1932 『不滅の墳墓』 口絵より引用。）

図４を見ると、「不滅の墳墓」納骨塔の上部塔を設け、耐震・耐火・耐水のために、鉄筋コ

は球形と指定されていることがわかる。その理

ンクリート造りにすることを提案している（細由として、塔の上部がまんまるであることは野, 1932：356）。加えて、「不滅の墳墓」を人々に円満の印象を与えるものであるからと置く土地の設計費は、旧墓地を廃止処分する際ある。後に詳述するが、「不滅の墳墓」は軍用に生じる資金でまかなうようにすること、納骨

航空機の離着陸場用地と併設されることが想定塔において行われる祭祀についても、祭祀日程されていたため、突起のない形にしたとも説明から祭祀で流す曲まで提案され、これらの管理されている。東京や大阪などの大都市に置かれは金銭面からすべて、関係する地方自治体による「不滅の墳墓」は、将来1500年にわたり30るものとするなど、既に存在する墳墓の計画で基の納骨塔を建設するに足る敷地を有する規模

あるかのような細かさで、形態や用途が規定さのものと構想され、墳墓地域内には「一切衆生れているのである。

の白骨を無差別平等にゴッチャに納め」た納骨

166

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3.2

文化施設、飛行場を兼ねた「墳墓」「不滅の墳墓」は、同地域の人が一緒に入る

基準に従えば約140箇所におさまる算段になる

単なる納骨塔として考案されたものではなかっという。東京・大阪では最小のものでも10万た。その広大な土地の中には、一定期間の白骨

坪、地方の部落でも少なくとも５千坪規模のの預け入れと葬祭、民衆のための教化講演等を「不滅の墳墓」を用意することで、その「地行う宗教会館とを置く、と明記されている。都域」に合った規模の納骨塔や宗教会館を置くこ

市部においては、毎年行われる宗教儀式のためとができるとする。

に10万ほどの民衆が一堂に会すことのできる
規模の宗教会館、広場の機能をもつものとして

平時は墳墓に據つて國民の保健運動を振興も計画されており、「不滅の墳墓」は従来の墓し、國民の精神を淨化陶冶し、一朝有事の日の機能をはるかに越えた、地域の文化施設としには、地下に眠れる祖先同胞も、地上に生くて構想されているのである。

る同胞子孫も共々に、皇國航空軍の武運長久を祈り、敵機を呪詛防遏しなければならぬ、その文化施設とは如何。曰く、國民保健運動

斯くの如くにして墳墓は過去、現在、未來をの道場たる施設と、國民精神の淨化陶冶の通じて國民が永劫安住の地であり、死すとも道場たる施設を兼備せしむる事で、更に中央

墳墓によつて後世子孫の心を支配し、永久に

竝に地方都市にありては少くとも一府縣内一國民道義の始源となり共同努力、共存共榮の箇所だけは、國際航空機の侵入に対する國防本源となり、墳墓と凡ての社会事實との間に的考慮に立脚したる晝夜間航空機離着陸場と間接的に離るべからざる有緣の糸を結び、自しての施設を兼備せしむることである。（細ら一切の努力、共存共榮の本源となり、墳墓

野, 1932：186）

として凡ての社會事物相互の間に共存不離共ママ

榮の法緣を象徵顯現するに至るは明らかであ
細野自身が本書の中で参照している「第46る。（細野, 1932：186）

回日本帝國統計年鑑」（1927年刊行）によると、1923年の時点で日本全国の墳墓地域の数先にも触れたように、「不滅の墳墓」の中では約99万箇所に及び、１つの県において、平も特に墳墓として特異な設備は、軍用機の離着均２万1000もの墳墓地域が存在するという陸場が置かれるという構想だ。各都市レベルの（細野, 1932：369）。そこで細野は、地域を「不滅の墳墓」に飛行場を敷設することで、近平坦地方、山間渓谷地方、海岸湖岸及び島嶼地

い将来に来ると予見されている空中戦の一助に方とに分けた上で、土地の形状ごとの面積あたなることが想定されている。上記の引用にもありの「不滅の墳墓」を置く基準を設定した。例

るように、地下に眠る祖先同胞も、地上に生きえば東京を例にとると、当時で約１万3500箇

る子孫同胞も一体となって敵機を倒すこと、そ所あった墓地が、「不滅の墳墓」を設置する

して社会事実と離れない有縁の糸を結ぶための「不滅」の記憶はいかにして可能か

167

装置として、この離着陸場の設置をまじめに考れ、照明も夜間の離着陸にもかなう照度のあるえていた。細野の協力者である阿部一郎が、工ものと設定されている。「不滅の墳墓」は祖先

学者の立場から飛行場の規模を算出し、飛行場を参るという機能にとどまらず、共同体としてに適した照明から地質に関するまで、墳墓の設の「国家」観を実感させるに足るメディア、そ計とは思われないほど詳細な説明を加えている

して民衆が一堂に会して祭祀を行う場、国家気

ことも、事の真剣さを語る証拠となるだろう。

運を高める場、永久に反芻され続けるものとし

理想設計案において「不滅の墳墓」は、飛行場てデザインされたのである。

としての機能に特化した長方形の敷地が採用さ

3.3「不滅の墳墓」の区別：国士、郷土、殉職者、民衆

民衆が一堂に会する場の単位として、土地のたちが人々と物理的に近い場所に置かれるこ

形状や人口規模に見合った「地域」を割り出すと、そしてそこから人々と先人たちとの類縁性ことは、「不滅の墳墓」の構造として必要不可が見い出されるようにすることを細野は望んだ欠なものであった。ここで割り出される「地のである。

域」の単位こそが、「直接経験的具象的祖先「國士の墳墓」「鄕土の墳墓」「殉職者の墳観」を導くものと細野は考えたからである。

墓」と故人を功績で分けた上で顕彰する形を構想しているが、これらの墳墓を通して偉人伝が普通人間の常として、直接自己に無關係の事語り継がれることには重きを置いていなかっ柄は、假令他日自己に參考となるべき事柄でた。2.2でも触れたように、細野は歴史の重要あつても、單に他人の事として、雲烟過眼視性こそ認めるが、その歴史をいかに人々の近いする。（細野, 1930：4）

ところで捉えられるようにするかという点に専らこだわるのである。

皇室ほどの影響力をもたない人間の話では、
たとえ偉人と言われるような人間であっても世五百年も千年も古き過去の、今はミイラに等の中への影響力はほとんどないだろうと細野

しき社會環境の事實を引用し、所謂志臣義は考えていた。「不滅の墳墓」は、国家、道士の歴史を今更の樣に八釜敷繰返して見た所

府県、市町村単位で管理されるものとして、そで、夫は甚だ迂遠至極ではないか。（細野,

れぞれ「國士の墳墓」「鄕土の墳墓」「殉職者1930：173）の墳墓」「民衆の墳墓」の形で置かれるとされる。それぞれの墳墓に眠る人とは、墳墓の管理

いずれは歴史が「ミイラに等しき社會環境の団体に見合った偉人となるが、それらが置かれ事實」となってしまう、この思想こそが細野のる場所はみな「民衆の墳墓」の敷地内というこ「不滅の墳墓」思想の根底を流れるものであとになっている。このように、あくまでも先人る。民衆と故人との間の親近性こそが、「不168

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7

滅」を呼び起こす契機となる 。徒歩圏内に民細野は３冊もの大著を通して、「国家家族衆それぞれの祖先を祀る記憶メディアがあるこ論」思想を民衆の視点から支える長大な「不滅と、民衆と故人の親近性をもった関係性が「地の墳墓」構想だけではなく、真に祖先を崇拝す

域」という集合性の地盤の上でつながり続ける

るための記憶メディアの形式、使われ方、設置ことこそが、「不滅」の国家を形成する基点と場所について考えることに専心した。民衆と祖なると考えたのである。だからこそ、民衆に先との関係のあるべき姿とそれを実現させるた

とって親近性の薄い、公的に伝わる固有名の歴めの「地域」の規模にこだわった。それはひと史にこだわる必要はないと考えていた。皇室のえに、「不滅」の記憶メディアを構築する上で傘下において、その時代の参拝者が既に持ち合不可欠な民衆本位の「思想善導」に即した墳墓

わせるそれぞれの祖先への思いが結集可能な記という記憶メディアの必要性を、この時代に考憶メディアとして、「地域」主体の「不滅の墳えざるを得なかったことを意味している。

8墓」を構想したのである 。

４．おわりに本論では、細野雲外によって1930年代に発廃状況に見られる「思想悪化」への懸念から、表された３部作、中でも『不滅の墳墓』におい

細野の「不滅の墳墓」構想は立ち上がったのでて描かれる共同墓のありように着目してきた。

あった。

「不滅の墳墓」構想が、計画段階のものにすぎ記憶メディアはメディアであるからして、そないという事実をふまえてもなお注目するに値れを使う人、本論の場合で言えば墓を参る人のすることは、全体主義の時代において、民衆本存在は不可欠である。しかも、細野は「不滅」

位の国家思想を、「地域」共同体の形成と共同という時間性を記憶メディアを形成する上でのの墳墓という形式から乗り越えようとした、細重要事項に据えていた。永遠のアーカイブを維野の記憶メディアに対する構想力である。

持するためには、民衆自身のもつ個人的な物語

1930年代のはじめに考案、出版された書物の構造を継承するもの、つまり公的な「歴史」として考えると、2.1で挙げた「国家家族論」に還元されない、民衆にとって親近性のある記の政治思想を無視することはできない。「不滅憶メディアを構想しなくてはならないと考えの墳墓」構想自体が、国家全体が一丸となるこた。墓には遺骨を入れる場所があり、花や線香とをその先の目標に掲げていることは、敷地内を供える場所も決まっており、墓に向かい合っに軍用機の飛行場を設置することや、「永遠」

たときになすことも儀礼として決まっている。

思想を持ち続けるという考え方によって裏打ち

しかし、その墓に直接的に親近性のもてる人物

されていると考えられる。この「国家家族論」

が絶えてしまったら、記憶メディアとしての役思想が民衆に届く形にするため、そして墓地荒割を果たすことができないと細野は考え、その「不滅」の記憶はいかにして可能か

169

ために個人ではなく民衆や「地域」主体の、同れている。それは、柳田國男が明治期の「地域じ土地を共有する「不滅の墳墓」を構想したの神」の次なる拡張として挙げていた、土地とのである。「イデオロギー的祖先観」をもつたつながりを越えた「靖国神社」をはじめとするめの初期段階として、「直接経験的抽象的祖先

国家規模の顕彰空間と、当時の人々との関係、観」を再強化する記憶メディアが当時考案されひいては現代を生きる私たちとの関係をどう捉ていたということは、今後の記憶メディアの文

えていくかという問題である。親和性をもって化史を考える上でも外すことはできない重要な語ることのできる「物語」とは、土地を離れ観点である。

人々が境界を移動していく際、どのように見出

執拗に計算された工学的な観点と、永続するされ構想されるものであるのか。単なる墓では参拝を期待した構想など、「不滅の墳墓」は記なく、神社でもなければ、記念館でもない「不憶メディアと地域との関係を見ていく上で非常滅の墳墓」構想は、今日まで続く私たちの「集に興味深い書物であると同時に、今後の記憶メ合」としての記憶の問題を直視する手掛かりをディアの文化史をとらえる上で課題も与えてく与えてくれるのである。

註1

江戸後期には人名録の隆盛に伴い墓所録が刊行され、墓がその時代の著名人を証明する記憶メディアとして機能していたと考えられている。掃苔記録を通してまた墓参が行われる中で「歴史」は形作られ、共同体の「歴史」を物語るサイクルが墓をメディアとして行われていたのである（阿部, 2006）。

2

本書についてはこれまで土居の論考を入れて3回ほど、立場の異なる研究者たちによって言及されている。建築史家である橋爪紳也は、「都市墓」計画としての「不滅の墳墓」に注目し、「うさんくさいもの」と評しながらも、時代を読むに興味深い内容であると指摘している（橋爪, 1990：48-50）。法社会学者、民俗学者としても知られる森謙二は、『不滅の墳墓』が出版された1932年の無縁墓状況について法制度の立場から概観し、本書を無縁墓の同時代的状況を読み込むための資料として扱っている（森, 1993）。

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土居も指摘しているように、無縁墓、墓の荒廃を嘆く言葉は、墓参を趣味とする当時の「掃苔家」たちの間からも散見される。
関東大震災を期に「冥福」という掃苔冊子を発行し始めた池田文痴庵や、『不滅の墳墓』が出版された1932年に結成された、「東京名墓顕彰会」という掃苔家たちのサークルの中でも同様の声があがっていた。「墓碑や關係史蹟が日一日と廢滅して行くのが痛嘆に堪えぬ」（森, 1926）（高橋, 1935）4「直接経験的具象的祖先観」とは、生前から故人を知っており、自身の１、２世代上までの直接想像の及ぶ祖先を指し、「間接経験的観念的祖先観」とは直接知っている故人ではないが、家系の系統の中で祖先として認識可能な範囲の祖先を指すとされている（森岡, 1984：108）。

5石川県珠洲郡と新潟県糸魚川に実在する２つの墳墓を、細野の「不滅の墳墓」思想と呼応するものとして紹介している（細野,1932 ：466-479）。前者は祠の形式、後者は霊廟の形式をとっており、「不滅の墳墓」のような設備は備えていない。細野は、部落の墓として機能していた２つの墓に、「不滅の墳墓」の実現可能性を見たのである。

6『不滅の墳墓』緒言の最後には、資料助言をした者として下記の人物の名前が挙がっている。水原尭榮師、阿部一郎、荒木孟、
森壽五郎、山崎利雄、波多野薰、米田勉一、岸國次郎。

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たとえば、関東大震災後に伊東忠太によって設計された1930年の「震災記念堂」についても、いずれは犠牲者の関係者もいなくなり、参拝者もいなくなるのであるから永久久遠の供養は当然のこと、その意義すら失してしまうだろうと懐疑的であった。

8「地域」主体の記憶メディアについて考えるとき、先にも挙げた柳田國男による「地域神」への言及も考察の鍵となる。柳田は『明治大正史 世相篇』の中で、そもそもは忘却装置であったはずの墓が、後に場所を占有し永遠の記念を目指すものとして考170

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えられるようになったと書き、明治時代になると、旧藩主たちを始祖とする社が日本各地にできたこと、彼らが人神となり、境界をもった地域神として存在していたことについて考察を加えている（柳田, 1931：277）。『不滅の墳墓』においては、人神思
想については触れられていないが、永遠に参拝が続く光景やそれを可能にするメディアの様態について愚直に考えたときに、細野は土地に根づく人々への親近性こそが、人間が真摯な思いを寄せられる範囲であり、継承されるべき記念を形づくる基礎として、「地域」という単位を必要と考えたのであった。

参考文献
阿部純 2006「墓と記憶―掃苔文化から見る墓の文化史―」平成18年度 東京大学大学院学際情報学府 修士学位論文.
アンダーソン, ベネディクト 1997 『増補版想像の共同体―ナショナリズムの起源と流行』（白石さや, 白石隆訳）NTT出版.
アルヴァックス, モーリス 1989 『集合的記憶』（小関藤一郎訳）行路社.
浅香勝輔 1983 『火葬場』 大明堂.
土居浩 2006 「<墓地の無縁化>をめぐる構想力--掃苔道・霊園行政・柳田民俗学の場合」, 『比較日本文化研究』, 10 pp.76-88.
羽賀祥二 1994 『明治維新と宗教』 筑摩書房.
橋爪紳也 1990 『明治の迷宮都市―東京・大阪の遊楽空間』（イメージ・リーディング叢書）, 平凡社.
細野雲外 1930 『思想惡化の因』 厳松堂書店.
―――― 1931 『斯君斯民』 厳松堂書店.
―――― 1932 『不滅の墳墓』 厳松堂書店.
井下清 1937「都市の墓地整理と将来の対策（一）」,『掃苔』６（4）pp.105-112.
――― 1942 『建墓の研究』 雄山閣.
井上哲次郎 2003 『国民道徳概論』（シリーズ日本の宗教学２. 『井上哲次郎集』 井上哲次郎［著］, 島薗進, 磯前順一［編纂］第２巻）, クレス出版.
井上安元 1941 『墓地経営』 古今書院.
石田雄 1992 『明治政治思想史研究』（復刊）, 未來社.
伊藤幹治 1982 『家族国家観の人類学』, ミネルヴァ書房.
小松和彦 2001『神になった人びと－日本人にとって「靖国の神」とは何か』 光文社知恵の森文庫.
森潤三郎 1926「東京市内外に在る名家の墳墓（一）」, 『墓蹟』１ p.14.
森謙二 1993 『墓と葬送の社会史』 講談社.
森岡清美 1984 『家の変貌と先祖の祭』（社会科学叢書）, 日本基督教団出版局.
高橋源一郎 1935「探墓家と寺院と墓碑との関係」,『掃苔』４（6）pp.179-182.
竹田聴洲 1957 『祖先崇拝―民俗と歴史』（サーラ叢書 ; ８）, 平楽寺書店.
東京市公園課編 1926 『史蹟名勝天然記念物概観』 東京市公園課.
東京市市役所 1932 『墓地概況』 東京市市役所.
亘理章三郎 1928 『國民道徳本論―国性論』, 中文館.
柳田國男 1946 『先祖の話』, 筑摩書房.
―――― 1976 『明治大正史 世相篇』, 講談社 講談社学術文庫.
矢野敬一 2006 『慰霊・追悼・顕彰の近代』, 日本歴史民俗叢書, 吉川弘文館.

阿部

純（あべ

じゅん）

1982年生まれ[専攻領域] メディア文化史、メディア論[所属] 東京大学大学院学際情報学府 博士課程

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How Can “Immortal” Memories Be True?
: The Concept of Collective Graves in Prewar Japan
Jun AbeAbstract
This study aims to reconsider a grave as an “immortal” medium from two perspectives.
One is Kokka kazoku ron, one of the pre-war Japanese political thoughts. Another one iscollective memories-based media design. It will do so by analyzing the books written by Ungai(Nagamori) Hosono in the 1930s: Shiso akka no In (The Causes of Deteriorating Social Thoughts),
Shi-kun Shi-min (The Emperor and the Common People) and Fumetsu no Fumbo (The Huge
Grave of Immortality).
The keyword “immortality” is a word that captures the national psyche during this period.
From the point that, people at the time had three views regarding respected ancestors; the firsttwo are the respect for the family members either acquainted or unacquainted. And the last one
is the respect for the Emperor (known as Kokka kazoku ron) which is ideological view emerging
from the‘KOKUTAI ’ political theology. Hence, when the increasing of neglected graves
become the social problems, Hosono pointed out the possibility of deterioration of people’s ethics
and suggested the solution by redesign of grave.
In Shiso akka no In and Shi-kun Shi-min, Hosono compiled newspaper articles that highlightthe social conditions of the time. In the third book, Fumetsu no Fumbo, Hosono argues thatnew graves were being designed as communal and permanent artifacts. In this book, Hosono
expressed the peculiar concept of preserving the history by considering the relationshipbetween eternity and community sharing as key to the solution of it. Though his suggestion has
not been implemented, its conclusions have remarkable implications for media studies, especiallyas one mean of human’s media representation.
The purpose of this thesis is to review Hosono’s idea of the “immortal” grave and explain
how Hosono perceives of collective memories of ‘Community’. The result of this research* The Graduate School of Interdisciplinary Information Studies, the University of Tokyo
Key Words：Memory, Media Studies, Graves, Immortality, 1930s, Community.

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expects to assist the reconsideration of the national memory media in the future.

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