お寺の社会性― 生臭坊主のつぶやき ―十一

竹中尚文
1. 供養から生死の考察へであるのだが、一般的には追善供養をさす言葉となっている。追善供養とい日本の仏教は明治以降、ずいぶんとうのは、死者に対して四十九日間、あ変化をしたという。実際には、明治時

るいは百日間、金品や食べ物のお供え代からゆっくりとした変化をしてきたをする。それは死者が成仏できるようと思う。私は、僧侶になって約 35 年、に死者に代わって善行を積むのである。

住職になって約 10 年になるが、その坊さんはそのお供えのおこぼれを貰っ変化を感じることがある。例えば、先々て帰るのだった。私の先々代もそうで代の住職がやっていた仏事の中で、私あった。

はしないことがある。

ところが私たち浄土真宗は、阿弥陀ウチの寺では 50 年ほど前には仏事仏の力によって即得成仏すると説く。の中で供養と言う言葉を使っていたが、 従って追善供養の必要性はない。今は、私は使わない。このことは私だけに限追善供養の必要性がないことを強調すったことではなく、私たちの宗派に共るから、あえて供養という言葉を使用通することだろう。供養という言葉は、しない。

本来は仏様にお供えをすると言う意味

追善供養を不必要とする浄土真宗は、

117仏事を「お聴聞(ちょうもん)のご縁」くなってきた。また、ここ何十年かのと言う。仏法を聴く機会なのである。

間に仏事でのお経の時間が短くなって仏法を聴くことで自分の人生を考え、きている。そして法話の比重が重くな自分の死を考える機会なのである。こった。

んな事を言うと、「私のお葬式は…」な

仏教のこうした変化は、明治時代にどと言い出す人がいる。お葬式の話しキリスト教が日本に入ったことに端をと死を語ることは、全く違う話しであ発するかもしれないが、仏教の変化はる。

社会変化に伴ったものである。また、私の寺では、この 50 年から 100 年

この変化がゆっくりとしたものであるの間に、仏事において「供養」から「生がためか、社会全体の中では仏教の変死の考察」に変わった。他の言い方を化は見落とされがちである。

すれば、仏事の中心が「お経をあげる2. 坊主めくりこと」から「法話を聞くこと」に変わった。
このような変化は、浄土真宗で顕著

お寺の変化に社会が気付きにくい理であるが、仏教全体に同じ方向性の変由として、普通の人が仏事に出会う機化があるようだ。この変化は、明治時会が少なくなっているからだろう。従代に日本にキリスト教が入ったからだって法話を聞く機会も少ない。仏教文と言われている。教会での儀式では説化講演を聴く機会があっても、法話を教が中心であることに仏教は変化の必聞くことは少ない。仏教を語る文化人

要性を感じたと言えよう。の講演は思いのほか頻繁におこなわれ他にも明治時代以後の変化がある。ている。法話を聞くと言うのは、それほとんどの宗派の坊さんが正式な結婚ぞれの人達の念頭に仏がなければならをするようになった。但し、浄土真宗ない。仏に対する意識がなければ、法は開祖の鎌倉時代から結婚をしていた。 話を聞くことではない。もちろん話しとにかく、お寺で家庭生活を営むよう手もその意識は不可欠であるが、私はになって、地域社会との結びつきが強法話の話し手と聞き手の区別があるの

118

ではなく、共に聞き手であると思ってい。大変に乱暴な数字であるが、今のいる。

お寺で門徒や檀家の 5％の数字が年間普通の生活をしていて、仏に対するの葬儀数だと言う。何もしっかりした意識を持つというのは少ない。そんな統計で言っているのではなく、住職た意識を持つのは大切な人が亡くなったちの実感で言っている。つまり 100 軒時であろう。私は、日本の社会がまだの家庭に対して１年間で 5 件のお葬式仏教を宗教的背景としている社会だとがあると言うのである。観点を変えれ思う。普通の人が大切な人を亡くした

ば、ひとつの家庭において 20 年に 1

時には仏に対する意識を持っているよ

回のお葬式があることになる。いやいうに思う。

や、昔はお葬式が 20 年に 1 回よりも大切な方が亡くなった時は法話を聞多かったと感ずる人もあるだろう。昔

く機会である。もちろんその時には、はもっと家族数が多かったので、お葬本気で法話をしてくれる坊さんが必要

式の頻度は 20 年に 1 回より多かったである。仏事というのはそれなりによはずだ。

くできている。お経をあげている間に仏を思って法話を聞く機会は 20 年

心が静になってくる。だから、私はおぶりの七日参りだ。四十九日の間は法経を聞いているのではなくて、できる話を聞く機会なのだが、その機会を逃だけ一緒にあげて欲しいとお願いをすすことも多い。坊さんがずぼらでお経る。その流れの中で法話を聞く準備をだけをあげて帰ってしまう。七日参りする。お経を声にすることで、意識はの時間がとれない。法話に出会う機会お経に集中して静かになる。聞く耳がはますます遠のく。

作られているのである。講演と違って七日参りで法話を聞く機会に恵まれ法話は感動させる話しや教養を深める

なければ、一周忌でも三回忌でも法話話しではなく、話しを聞いた人が仏にを聴く機会はなさそうだ。それでは単ついて何か語りたいと思うようになるなる儀式になってしまう。坊さんが法話しだ。

事という儀式をしただけになってしま話を戻そう。法話を聞く機会が少なう。さみしいなあと思う。そんな坊さ119

んばかりだという声も聞こえるが、私

たとえば自動車を買う時、エンジンはの知る限りではそんな坊さんはばかり付いていないが、ボディの色や形を気ではない。に入って買ったようなものだ。自動車

普通の人が坊さんとの関わりをどのじゃないと言っても、そもそも自動車ように持っているのだろうか。まず、を買っていない。

ずっと昔からこのお寺と関わってきた

3. 坊さんとお寺からと言うのが多数派だろう。その宗派の教えに不満もなく、そのお寺の坊さんにも不満もなければ現状維持と言いい法話を聞けると言うのは、繰りうことになる。

返しになるが話術の巧みな坊さんとい次に、葬儀屋さんに紹介されたりとうわけではない。その話をきっかけとか、墓石業者に紹介されたりしてお寺して、それぞれの人が仏様のことを思との付き合いが始まった人も少なくなったり、話したくなったりする話しでい。新たなお寺との付き合いの始まりある。

である。

しかし、いい法話を聞ける坊さんに

この場合、葬祭業者や墓石業者が坊会うと、そのお寺でもいい法話が聞けさんの法話を聞いたりはしない。お寺ることが多い。お寺ではいろんな法要が墓地を持っているとかの理由があるをしている。その時には法話のためにようだ。なかには美坊主ということも講師が呼ばれて法話が聞ける。お参りあるらしい。
『美坊主図鑑』という本がに来る坊さんがいいかげんであれば、売れているらしい。私も狸に似ている。

そのお寺での法要も形だけであること図鑑に載せてくれんかなぁ。

が多い。形ばかりのお寺と言うことに坊さんを選ぶ時に、選ぶ要素に「法なる。形ばかりのお寺だから、お寺は話」と言うのがあってもいいだろう。

不要であるという坊さんもいる。派遣

いいかげんな坊さんばかりだと言われの坊さんで、お葬式や法事に出掛けてるが、いいかげんな出会い方ばかりしいってお経をあげるだけという坊さんていては、それはそうだろうと思う。

もいる。法話も何もない、お経を読む120

こともないから、お経の内容も気にな味を付与するお寺であってほしい。

らない。ただお経をあげるだけという大切な方が亡くなるという悲しい出坊さんもいる。

来事があって、それが始まりで生死のお寺って、なんだろう。

意味を考える。人生の意味を考えるよ

盆や正月の風物詩としてテレビで報うになることがある。そんな時こそ、道される人出の多いお寺もある。ヘン

法話に出会って欲しい。たくさんのおな言葉だけれど、「観光寺院」というの話を聞いて欲しい。たくさんのお話をもある。カリスマ住職というのか、人聞くためにお寺の法要に足を運んでもを引きつける住職のいるお寺もある。

らいたい。さらに法話に出会える。仏私が住職になった時に、カリスマ住に出会うことで人生の味付けが変われ職を目指さないことにした。私がカリば、悲しいだけの死ではなくなる。

スマ住職になれる資質を持ち合わせて私は、それがお寺に対する社会の要いないことも確かである。普通の人達請だと思う。自分の暮らす社会が私にの生活のなかにあるお寺を目指したい

何を要求しているのか明確に理解すると思っている。その必須要素は、そのことは難しい。しかし、望ましい自分お寺でいいお話が聞けると言うことでと望ましい社会をイメージしながら、ある。そんなお寺には足を運ぶ意義が私は生きていきたい。

ある。それぞれの人生に何かしらの意

121