二月一日午後入試

（ 分）

１

答えはすべて解答用紙の解答らんに、はっきり書きなさい。

開始の「チャイム」が鳴るまでは、中を見てはいけません。

語

２

終わりの「チャイム」が鳴ったら、とちゅうでもやめなさい。
まであります。

２−11

二〇二三年度国

注意３

問題のページは、

から

４

45

２−１

一 ‌次の Ⅰ ・ Ⅱ の文章を読んで、後の問いに答えなさい。
（字数制限のある場合は、句
読点や記号も字数に数えます。）
Ⅰ
私どもの生活の中に、科学がどのような形で入ってきているか、というようなことを述べてみよというご い ら い①

御依頼であるが、これは私にとっては一番苦手のことである。私は科学の研究を始終やっている者であるが、私の研究していることは、科学のいろいろな分野の中でも特に日常生活とは縁の遠い方面なのである。つまはじまり日常生活とはまだ関係がついてこないというような、未知な領域の研究をやっているのである。
科学のどういう方面をとって見ても、最初は人間に身近なもの、日常経験の世界から始る。私どもの住ん

くわ

ふ

むこ

でいるこの世界、自然的な世界、そういうものをもっとよく知りたい、われわれのよく理解できないことを詳しく調べて、その原因をつきとめたい。あるいは、われわれの日常目に触れるものよりも、もっと向うに、
何かそれよりも、もっと根本的な物というか、本質というか、そういうものがあるらしい、それを見つけた

い

す

し

か

い。たとえば、われわれの目に見えるいろいろなもの、いま私の目に見えるいろいろなもの、私の目の前に置かれているマイクロホンであるとか、机や椅子であるとか、時計であるとか、そういう物がどういう仕掛②

りゅうしけで動くか、どういうわけでいつも同じ形を保っているのかというようなこと、それをつきつめて調べて行くと、結局、それが原子からできており、さらに原子そのものがまた、もっと細かな粒子からできていることがわかってきた。そういうわけで出発点はわれわれの日常生活と縁の近いことであったのが、だんだんとちゅうしょうまぬか

進んで行くにしたがって、だんだんと日常の世界から縁遠くなって、人間ばなれがしてゆく、いいかえれば問題が 抽 象 的になってくるのを免れない。
私どもが研究している素粒子というようなものになると、これはまた原子を、さらに細かに分けて、最後ちがに残るものが素粒子だと、われわれは思っているのであるが、そういうものは、直接われわれの目に触れる
ものとはまるっきり様子が違う。そういうわけで、はじめに述べたように、日常生活の中に、科学がどのよ
うに生かされているかというようなお話は、これは一番私の苦手とするところである。

こ

しかし私があらためて申すまでもなく、今日の私どもの生活のあらゆる方面に、科学の生み出した結果が※ しんじゅん

はいり込んできている。ラジオをきき、電車に乗り、自動車に乗る、というようなことは、科学が生活の中とりいに浸潤しているということの、ごく一部にすぎない。私どもの周囲にあるほとんどあらゆるものを生産する③
えいきょう

過程の中には、科学の成果がいろいろな形で取入れられているのである。

しんとう

しかし科学の影響はそういう「物の世界」だけには限られていない。科学文明というとすぐアメリカが

ひきあ

いっぱん

引合いにでる。
「現在のアメリカ人の生活というものの中には、あらゆる方面に科学が浸透しており、日常生活にも、電気冷蔵庫とかテレビジョンとか、そういうものが身近にあって、日本人の一般の生活と比べれば、はるかに科学というものが多くはいり込んでいる」というような言葉がきまり文句になっている。それは一応その通りに違いない。
しかし、科学の影響力というものは、そういう、いわゆる文明の利器というものに限られているのではな

いっしょ

かわ

い。科学が進歩し、それが日常生活の中に入ってくるというのは、単に目に見える形で入ってくるだけでな
くて、われわれの物の考え方、生活態度というようなものが、それと一緒に変って行く点、そこにむしろ一
つ一つの文明の利器が使われるということと同等以上の重要性があると思う。
たとえば、科学が発達しておらなかった時代、あるいは科学者は科学を研究していても、それが一般の人たちには非常に縁遠く、科学が一般人の生活の中に入ってこなかった時代には、一般の人たちの物の考え方

2−1

ちが

めいしん

というものは、今日とは非常に違っていた。ずっと昔の未開時代から続いているいろいろな習慣、迷信とい

Ａ
、それがわ

うようなものが、何の反省もなく信じられておって、昔からのしきたりだから、その通りにする。そのようなしきたりの中には、特に害毒もなく、そのまま続いておっても差しつかえない、

ぎおんまつり

れわれの生活を豊かにしているというようなものもたくさんある。たとえば、私の住んでいる、この京都のだいもんじ町、こういう古い町には、昔からのしきたりにしたがって、いろいろな年中行事がある。祇園祭であるとか、あた

大文字の送り火であるとか、その他さまざまな年中行事があるが、こういうものは、その多くは楽しいもの
であり、美しいものであり、われわれの生活にうるおいを与えている。よそからくる人も、それを見て楽したた、そういうものに伴って、いろいろな迷信が残存している場合がある。たとえば、どういうともなむ。これらは非常に結構なことで、特に問題とすべきことはない。
Ｂ
ふうにすれば病気が治るとか、どういうことをしなければ祟りがあるとか、いろいろなことが信ぜられ、行

きもち

えいきょう

われている。そういうものも、その人が、そういうおまじない、その他のものを信じて、それでそういう

きょくたん

気持になり、その人の気分を軽くし、それで気持が快くなり、健康状態にも良い影響があるという限りにおうす④

いては、何も悪いことはない。しかし、そういうのが、だんだん極端になると、現代の医学の教えるところにしたがって科学的な方法で病気を治すということに対する努力が薄らぐ。そういう影響がある場合には、これは困ったことになる。
科学がだんだんと発達してくるということは、昔から人間が、何となく信じておったこと、習慣的に信じ

てら

⑤

みな

ておったことを、それぞれの場合について、よく反省し、現在われわれが正しいと思っている科学的な知識というものと照し合わせてみて、間違っているものは捨ててしまう。そういうことによって、自然と皆の物たがくらの考え方の筋が通ってくる。無理のない考え方をするようになってくる。それによって、皆の生活が楽になり、豊かになると同時に、人間の社会生活というものが、無理が少なくなって、お互いに気持よく暮して行けるようになる。そういう効果があって初めて、科学というものの真価が発揮されたのだと思う。

はかい

先ほども述べたように、科学が発達するということは、なにも、昔からあるいろいろな習慣を、みな古くからあるものだからという理由で、それを捨ててしまう、というような破壊的な作用をすべきものではない。

たいざい

昔からあるものでも、われわれの生活に、喜び、うるおいを与えるもの、これはできるだけ残しておきたいものであると思う。

てってい⑥

私は最近五年間、主としてアメリカに滞在していたが、アメリカという国は、物資が豊かで、目に見える
部面に科学の成果を使うという点では、どこの国よりも徹底していると思う。それに伴って生活態度も合理的になってきたことも確かである。そういうところで生活していると、非常に便利であり、科学文明というもののありがたさを十分感じるのだが、その反面において、何かやはり、この日本にはあって、アメリカにはないというものがあるということも、しみじみと感じさせられる。それにもいろいろあるが、アメリカにないものの第一は何かといえば、これは言うまでもなく、長い歴史である。歴史と言ってしまうと、これはおくゆき過ぎ去った過去であって、そんなものにこだわる必要はないというふうにお考えかもしれないけれども、もひろう少し言い方を変えてみれば、要するにこれは、時間的な奥行というものであって、アメリカのような大きい国は、空間的に非常に大きな拡がりをもっているが、歴史的な時間が短い。
日本のように、四つの島に制限されて、その中に非常に多くの人が生活して行かなければならない場合におどろは、空間的な制約が非常に強いということを、日本に帰ってくると、痛切に感じる。どこの大都会に行ってかわ⑦

みても人が非常に多くて、よくこれだけの人が生活して行けるものだという驚きをあらためて感じるのであるが、その代り、日本には時間的な奥行というものが十分にある。

2−2

過去というものは、なにも全部が消えてしまうのではないのであって、われわれの心の中に、そういうもせんざいのが、まだ生きているのである。われわれが意識しない、潜在意識というか、そういうふうなものの中に、
あるいはわれわれの身体の中に、歴史というものが実は生きている。われわれは多くの場合気がつかないのだが、そういうものが生きている。またわれわれの外では、古い建物というようなすぐ目につくものだけでなく、いろいろな古くからの習慣という形としても残っている。

てら

まちが

過去というものは、決してすっかり消えてなくなるものではない。そういうものの中には、先ほど申した

おくゆき

ように、今日の科学の、われわれにとって正しいと思われる知識に照し合わせてみて、明らかに間違っていて、捨ててしまわなければならない部分がたくさんあるが、その反面には、そういう時間的な奥行というも

かいしゃく

むじゅん

のがあることによって、そうしたものの良い面を生かすことによって、われわれの生活にうるおいができ、せま新しい国では味わえないような喜びというものを味わうことができるのである。

おきか

結局、科学といっても、そんなにこれを狭く解釈して、昔からあるものすべてと矛盾し、科学が進むとい

いちがい

あた

うことは、そういう昔からあるものをただ捨てて行くのだ、新しいもので置換えて行くのが社会の進歩だ、というように一概に考えるのは、必ずしも当っておらない。そういう一方的な方法によって、人間の生活がじょじょ

ほんとうに幸福になるというようなことは保証されていない。特に人間の美意識といわれるものは、非常にあた長い人間の歴史の中で徐々に出来上がってきたものであろうから、新しいものだけでは、人間の美意識に十

うす

びみょう

分な満足を与えることができない。アメリカ人が同じ人種のヨーロッパ人とくらべて、そういう方面の関心⑧
ことが薄いというか、何か微妙な違いがあるように思われるのも理由あることであろう。

とりい

日本の場合など、殊に京都のような古い都会に住んでいると、そういう古いがしかし、いうにいわれぬ美

しさをもったものを生かしたいと思うが、同時にまた、日常の生活にもっともっと科学が取入れられてしかるべきだと思われる面もたくさんある。しかし、前にもいったように、どういうふうにすれば、もっと日常

ともなの生活の中に科学が入って行き、生活が便利になるかというような問題を一つ一つ取り上げると同時に、われわれの物の考え方というものが、もっと科学的になるということが伴わねばならない。

いくどところで科学的なものの考え方というと、すぐに四角四面なゆとりのないもののように思われがちであるわく※ ぼくしゅが、科学の進歩ということは、われわれのものの考え方に幾度も根本的な変革を要求してきたのであって、初めから枠にはまった固定した考え方を墨守していたのでは、本質的に科学を発達させることはできない。
したがってゆとりのある考え方が、かえって本当に科学的なのであるともいえるのである。頭のはたらきがじゅんすい

機械的になってしまったら、科学の本当の進歩はとまってしまうのであろう。
ばくぜん

話が少し漠然としてきたけれども、私は純粋な科学の研究者で、初めにも言ったように、もともと日常生
活とは縁遠い、われわれの住んでいる自然界の本質というようなものを、どこまでも細かく調べて行き、そしてそこからわれわれの住んでいる世界を支配している根本的な法則というものを見つけ出す、そういうこはたとにばかり努力を集中してきたのである。しかし、そういう研究をやっている間にだんだんと気になってき

あた

たことは、果してそういう科学の進歩ということが、それだけでわれわれ人間の生活に、ほんとうに幸福を

ばくだん

いっぱん

みな

与えるものであるかどうかということである。このことが、だんだん気になってきた。この問題は、特に原⑨

子爆弾の出現以後、非常に深刻な、痛切な問題となってきた。科学者のみならず、一般の皆さん方にも気にかかることに違いないと思う。
私はいつも思うのだが、科学の研究というようなもの、もっと広くいえば、真理を探究するということは、

きもち

それ自身確かに価値のあることであって、人間がほんとうに人間らしくなるということは、そういう真理な
ら真理、あるいは美しいものであれば美しいもの、それをそういうものとして探究して行くという気持に目

2−3

はじま

ほっそく

かわ

覚めたところから始る、ほんとうの文明とか文化というものは、そこから発足したものであると思う。これ

あつまは今さら言うまでもないことで、そういうことについては私の考えは以前も今も変らない。

みなくらしかしそれと同時に、人生にとって一番大切なことは、人間が大勢 集 って社会生活をしている、その中でどうすれば皆がしあわせに暮して行けるか、言いかえれば、人間と人間の関係が、どうすればうまく調節

あた

されてゆくか、そういうことが、人生においては一番大切なことではないのか、そういう方をおろそかにしぎわく※ きょらいておれば、いくら科学が進歩しても、結局それが、人間にはほんとうの幸福を与えるものにはならないかも知れない。それでは科学の進歩も結局無意味なのではなかろうかという疑惑が、始終私の頭を去来している。
それで日常生活と全くかけはなれた自然界を探究するというだけでなしに、人間関係というものに対しても、だんだんと余計に大きな関心をもつようになってきたわけである。
※ ほうかつてき

こういう問題は、簡単に述べることはできないが、先ほどからの話を一言にしていえば、要するに、科学ともなが進歩するといっても、それと同時に、われわれの物の考え方が合理的になり、同時に、だんだんと包括的

むじゅんというか、いろいろな考え方を調和し、それを包んで、ゆとりのある物の考え方になり、それに伴って、人間界のさまざまな矛盾とか争いというようなものも、そういうところから、だんだんと解決されて行くよう

ちっそ（湯川秀樹『湯川秀樹自選集

ゆかわひでき

第一巻

学問と人生』より）になり、それで初めて人間がほんとうに進歩した、ほんとうに科学というものが生かされたことになるのだ、

みなまたと私は考えているのである。

Ⅱ
はいすい

ちりょう

せいざい

熊本県水俣市で、新日本窒素肥料（現在のチッソ）が垂れ流した有機水銀（メチル水銀）によって多く

けつゆう

かんじゃ

うば

し

の人を苦しめた水俣病も、それに続く新潟水俣病（昭和電工の工場廃水による）も、治療に必要な血液製剤

すぐ⑩に混入していたＨＩＶウイルスによって多くの血友病患者の命を奪ったり苦痛を強いることになった薬害エ

ひがい

イズも、
「優れた」断熱材として多くの建築物に使われたアスベストも、すべて「安全性が疑わしい」と感

じんそく

こんきょ

対策を講じない理由としてそのとき多くの場面で使われたこじたそのときに対策がなされなかったことによって被害が拡大しました。

しょうこ

なぜ、迅速な対策がとられなかったのか？

りくつとばが「科学的に確たる証拠がない」というものでした。危険性が確実だという科学的根拠がない時点では、問題の物質を使用禁止や製造禁止にしたりするなどの政策はとれないというのです。この理屈で考えると、

あや危険性が実験などによって実証され、その結果を国や社会全体が認めるまでの間は、「安全である」ということになってしまいます。
⑪

いま、わたしたちの周りには、科学的には危険が証明されていないけれども、安全が危ぶまれていることがたくさんあります。と同時に、わたしたちの社会はこれまで見てきたように、危機を察知したときになんの対策も打たず放っておいたらひどいことになるという事例をいくつも経験してきました。決定的な危険が

きゆう

えいきょう

立証されていない時点での規制を行うには社会的なコストの負担があることも承知しています。もしかした

ぼうだい

らその心配は杞憂で、まったく影響が現れない可能性もゼロではないからです。しかし逆に被害が拡大した

ふくら、その影響は膨大になります。

※ しんぴょうせい

科学的な内容を含むこのような問題に対して、いま生きて、それらを使用しているわたしたちは、どのよ
うに向き合ったらいいのでしょうか。

まちが科学的なデータや手法にのっとって出された結論であれば、ある程度の信憑性はあるかもしれません。でも、わたしたちは、科学がすべての課題に対して間違いのない結論を導き出すための方法であると思いこん

2−4

か

でいないでしょうか。科学というものを過信しすぎてはいないでしょうか？
けいたい

してき

最近では、携帯電話の電磁波や遺伝子組み換え食品のような新しい技術に関して、メリットとともに、未

えいきょう

およ

知の危険性が指摘されているものもあります。それらの危険性に科学的な確証はまだありません。もしも本

こんきょ

※

当に危険性が存在するとしたら、今それらを使っているわたしたちにじわじわと影響を及ぼしているかもしれません。
また、ときには科学的根拠が変化することは、この章のはじめに述べたとおりです。ですから、専門家のまちが言っていることが常に正しいわけでもありません。では、わたしたちが判断のよりどころにするものはなんでしょう。

てっていてきここで専門家をも信用できないと単純に考えるのは間違いだと思います。なぜなら、「危険性があるかもうしれない」と最初のひと言を発するのも、その危険性を徹底的に調べる力を持っているのも、科学者である
ことが多いからです。わたしたちが取り得る最善策は、科学者が見つけてきた専門知を尊重したり利用した

ふ

きゅうかく

りしながら、最終的には自分で判断することです。しかしその判断はなかなかむずかしい。だからこそ、多

するど

もと

くの見解を知ること、多くの情報に触れることが大切です。そして、自分の知識と感覚、そう、「嗅覚」といっだいじょうぶ

てもいいほどの鋭い感覚を持って、判断の素を育てていくしかありません。
「なんだかヘン」とか「本当にこうかい大丈夫？」と考えることは一見感情的なようですが、このような姿勢が、最終的にわたしたち一人ひとりにふ ん い きリビング・サイエンス・ラボ『おはようからおやすみまでの科学』より）とって生きやすい社会をつくり、後悔しない生き方を助けてくれるのではないかと、わたしは考えています。
ふるた

古田ゆかり

さ く ら おさむ

（佐倉統

し水が染みこむように思想や雰囲気が広がること。

しんじゅん※（注） 浸潤
自分の習慣や主張をかたく守って変えないこと。

ぼくしゅ

墨守

包括的

去来

情報や証言などで、信用してもよい度合い。

全てをまとめている様子。

行ったり来たりすること。

きょらい

信憑性

筆‌者は、この文章よりも前に、「正しい」という基準や「これがよい」という根拠は、立しんぴょうせいほうかつてき

この章のはじめ場や時代、時間の経過、専門家の考え方、新しい研究結果、経済的な力関係などによって変わることがあると述べている。

2−5

線①「つまり日常生活とはまだ関係がついてこないというような、未知な領域の研究をやっていのを一つ選び、その記号を答えなさい。

りゅうし

筆者の研究する分野は、日常生活では人間の目に触れることのない原子や素粒子であり、具体的筆者の研究する分野は、研究を進めるにしたがって日常とは縁の遠いものとなっていき、人間の筆者の研究する分野は、具体的に説明することのできない自然的な世界の問題をあつかってお筆者の研究する分野は、原子や素粒子のように直接目に触れることができないものをあつかって

線②「それ」の指し示す内容の説明として最も適当なものを次のア〜エの中から一つ選び、そのおり、日常とは縁遠いものであるから。

エ

り、人間の理解をこえた結果が出てしまうことも多いから。

ウ

生活とは無関係の問題をあつかうようになってくるから。

イに目に見えるものを研究している人たちから遠ざけられてしまうから。

ア

ふ

ような、未知な領域」と表現しているのはなぜだと考えられますか。次のア〜エの中から最も適当なもるのである。
」とありますが、筆者が自身の研究分野を「日常生活とはまだ関係がついてこないという

問一

問二

す

机や椅子、時計などといった、人間の目に見えているいろいろなもの
かア
マイクロホンや時計などをいつも同じ仕掛けで動かしているもの

ウ

イ

ア

つまり

むしろ

しかし

そして

いっしょ

が一緒に変わっていくことに、ｂが使われることと同ａ・ｂにあてはまる言葉を、

線③「しかし科学の影響はそういう『物の世界』だけには限られていない。」とありますが、筆

えいきょう

日常生活の中で人間の目に触れることができないくらい小さなもの

しイ
日常生活の中で人間がもっとよく知り、理解したいと感じているもの

エ

ウ

い

記号を答えなさい。

問三

者がこのように考えるのはなぜですか。それを説明した次の文のａ

文中からａは十五字、ｂは五字でそれぞれぬき出して答えなさい。

科学の進歩により、Ａ・Ｂにあてはまる言葉として適当なものを次のア〜オの中からそれぞれ一つずつ選等以上の重要性があると考えているから。

問四 文中のエ

たとえばび、その記号を答えなさい。

オ

2−6

問五

えいきょう

線④「そういう影響がある場合には、これは困ったことになる。」とありますが、「困ったことになる」のはどのような「場合」と考えられますか。次のア〜エの中から最も適当なものを一つ選び、そめいしん

昔からの習慣や迷信を信じる生活の方が精神的に豊かであるとして、科学を発達させることへ関心がなくなってしまう場合。
生活の中の習慣や迷信といったものをかたくなに信じた結果、科学的な方法を取り入れる努力がうす

あた

科学が一般の人たちの生活に入っていくことで、生活にうるおいを与えてきたしきたりや年中行

科学が取り入れられることにより、しきたりによって保たれていた豊かな生活を続けることが困

線⑤「自然と皆の物の考え方の筋が通ってくる。
」とありますが、どのようにすることで「物のみな難になってしまう場合。

エ

事が失われてしまう場合。

ウ

薄らいでしまう場合。

イアの記号を答えなさい。

問六

考 え 方 の 筋 が 通 っ て く る 」 の で す か。 解 答 ら ん の「 こ と。」 に つ な が る よ う に、 文 中 の 言 葉 を 使 っ て

線⑥「合理的」の言葉の意味として最も適当なものを次のア〜エの中から一つ選び、その記号を四十五字以内で答えなさい。

問七

イ

ア

自分の利益だけを考えていて、他人を気にしない様子。

深く考えることをせずに、直感で行動する様子。

疑うことをしようとせずに、物事を素直にとらえる様子。

すなおウ
物事の筋道が通っていて、余分なものがない様子。

線⑦「日本には時間的な奥行というものが十分にある。」について、次の１・２の問いに答えな

おくゆき

エ

答えなさい。

問八さい。

１ 「日本には時間的な奥行というものが十分にある。
」とありますが、アメリカには「時間的な奥行」
がないかわりにどのようなものがあると筆者は言っていますか。文中から十五字以内でぬき出して答えなさい。

２ 「時間的な奥行」を言いかえた言葉を、文中から一語でぬき出して答えなさい。

2−7

問九

こと

線⑧「日本の場合など、殊に京都のような古い都会に住んでいると、そういう古いがしかし、いうにいわれぬ美しさをもったものを生かしたいと思う」とありますが、筆者が「古いがしかし、いうにいわれぬ美しさをもったものを生かしたいと思う」のはなぜですか。次のア〜エの中から最も適当なもあた

新しいものだけでなく古いものの良い面を生かすことで人間の美意識に満足を与えることができ、新しい国では味わえないよろこびを感じることができるから。

か

新しいものを取り除いて古いものを大切にすることで人間の美意識に満足を与えることができ、人間の生活にうるおいを与えることができるから。
古いものはただ捨てていくだけであり、古いものから新しいものへと置き換えることで人間の美意識を新たに作り変えていくことができるから。
古いものは日本の社会を進歩させるのに必要なものであり、古くからの習慣を捨てずに守り続け線⑨「真理を探究するということ」とありますが、「科学」において「真理を探究する」とはどることで美意識を育てていくことができるから。

エ

ウ

イ

ア

のを一つ選び、その記号を答えなさい。

問十うすることだと筆者は言っていますか。解答らんの「こと。
」につながるように文中から四十字以内で線⑩「『安全性が疑わしい』と感じたそのときに対策がなされなかった」とありますが、「『安全

ぬき出し、その初めと終わりの五字を答えなさい。

問 十一

性が疑わしい』と感じた」にも関わらず「対策がなされなかった」のはなぜですか。次のア〜エの中か

ウ

イ

ア

危険性を立証するだけの費用をまかなえなかったから。

危険性が証明された科学的根拠をなかったことにしたから。

危険性が確実だという科学的根拠がなかったから。

危険性を科学的に証明することを制限してしまったから。

線⑪「危機を察知したときになんの対策も打たず放っておいたらひどいことになるという事例」

こんきょ

エ

ら最も適当なものを一つ選び、その記号を答えなさい。

問 十二

してき

Ⅱ の文章で、筆者は「わたしたち」が「科学」に対してどのように思いこんでいることが問題であとありますが、 Ⅱ の文章の中で「事例」はいくつ書かれていますか。数字で答えなさい。

問 十三

科学的に危険であっても、新しい科学技術を取り入れるべきだと思いこんでいること。

ると指摘していますか。次のア〜エの中から最も適当なものを一つ選び、その記号を答えなさい。

ア

科学は人間の生活に悪い影響を与えて、被害を拡大させるものだと思いこんでいること。

ひがいイ

科学はすべての課題に対して、間違いのない結論を導き出せると思いこんでいること。

えいきょう

ウ

科学的なデータや手法は、社会の問題を解決できないものであると思いこんでいること。

まちが

エ

2−8

あた

問 十四 ＡさんとＢさんの二人が、 Ⅰ と Ⅱ の文章について話し合っています。次の会話を読んで、後の①が出てきてから、科学者だけではなく、一般の私た

いっぱん

Ⅰ の文章は、科学の進歩が人間に幸福を与えるものになるのだろうか、といった疑問が書１・２の問いに答えなさい。

Ａさん
かれていたね。兵器として②を取り入れながら最終的には

するど

③

が大

Ⅱ の文章では、科学的な内容を含む問題に、私たちがどのように向き合えばよいかが書か

ふくちにも気にかかる問題ではないか、とも書いていたよ。
Ｂさん
れ て い た ね。 筆 者 は、 科 学 者 のもと

それについては、 Ⅱ の文章の終わりに、私たちは多くの見解や情報を得て、鋭い感覚で切だというけれど、そのためには、どうしたらいいのだろうか。
Ａさん

Ⅱ の文章と共通するようなことが、 Ⅰ の文章の終わりにも書かれていたよ。科学の進歩もって判断の素を育てていくことが大切だと言っていたね。
Ｂさん④に な る こ と に よ っ て、 人 生 で 一 番 大 切 なになっていくと言っていたね。

と同時に、私たちの考え方が合理的になり、いろいろな考え方が調和されて、それらをまとめていって、④が実現されたとき、本当の意味で科学というものが生かされたことになると考え

そ し て、 Ⅰ の 文 章 の 筆 者 は、⑤①～④には文中の言葉が入ります。①は四字、②は三字、③は十字以内、④は十一字で

ていたね。

Ａさん

１

⑤にあてはまる言葉として最も適当なものを次のア〜エの中から一つ選び、その記号をそれぞれぬき出して答えなさい。

２ア

人間と人間の関係がうまく調節されて、皆がしあわせに社会生活を送れるようになること

人間関係で起こるいさかいが整えられて、皆の考えが均等な一つの意見にまとめられること答えなさい。

イ

人間がしあわせに暮らしていくために、皆が科学の進歩よりも人間関係を優先することみなウ

人間同士の争いや矛盾が解決されて、皆が科学を進歩させようと努力すること

むじゅん

エ

2−9

二

次の漢字と言葉に関する問いに答えなさい。

③

②

①

生徒会長をツトめる。

海からシオカゼがふいてきた。

友達の絵を見るためにテンラン会へ行く。

エンガン地域の国を旅する。

線部のカタカナを、それぞれ漢字に直しなさい。

④
アツみのある本を読む。

問一 次の①～⑤の⑤②①

記念品の目録を受けとる。

負けるつもりは毛頭ない。

初日の出を拝む。

にあてはまる言葉を後のア～エの中からそれぞれ一つずつ選び、その線部の漢字の読みを、それぞれひらがなで答えなさい。

③
親友の弁護をする。

問二 次の①～④の④

問三 次の①～③について、

むし

エ

はち

記号を答えなさい。また、完成された言葉の意味をＡとＢからそれぞれ一つずつ選び、その記号を答え

あり

ウ

たましい

にも五分の魂イにあてはまる言葉】
ちょう

一寸の

なさい。

①
【
ア

しんけん

どんなに小さく弱いものでも、それなりの意地があること。

きつね

いたち

Ａ

の皮算用

たぬき

エ

たとえ小さく弱いものでも、真剣な思いは相手に伝わるということ。

取らぬイにあてはまる言葉】
ねこ

まだそうなってもいないのに、あれこれと考えて計画を立てること。

ウＢ【言葉の意味】②【
アＡ

相手をだます計画を立てたのに、反対にだまされてしまうこと。

【言葉の意味】

Ｂ

2 − 10

③
【

つめ

かく

は爪を隠す

イ

にわとり

にあてはまる言葉】
たか

能ある

ア

ウ

とんび

エ

つる

本当に実力のある人は、困った時でもすぐに人をあてにしないということ。

【言葉の意味】
Ａ
本当に能力のある人は、それを人に見せびらかしたりしないということ。

Ａ・Ｂには異なる漢字が一字ずつ入り、Ａ・Ｂの順に組み合わせると熟Ｂ

問四 次の①〜③の各組の

①
大器

大義
Ａ

Ａ
分
―

―
Ｂ

日進

成
十人十

Ｂ

歩

夏秋冬
Ｂ

線部の語と同じ働きをするものを、後のア～エの中からそれぞれ一つずつ選び、―語が出来上がります。完成した熟語を答えなさい。

②
異口同

Ａ

③

問五 次の①・②の中でその記号を答えなさい。

友達に本を貸してもらう。
友達の思いやりに感謝する。

①
ア
渋谷駅に集合する。

ウ
先生に教えられた。

兄が高校生になった。

しぶや

イ

エ

ちこく

イ

ア

絶対に合格するぞと思いました。

私には兄と妹がいます。

運動会は雨が降ると中止になります。

早く出発しないと遅刻してしまいます。

ウ

友達といっしょに学校へ行きました。

②

エ2 − 11