二月二日午後入試

（ 分）

１

答えはすべて解答用紙の解答らんに、はっきり書きなさい。

開始の「チャイム」が鳴るまでは、中を見てはいけません。

語２

終わりの「チャイム」が鳴ったら、とちゅうでもやめなさい。
まであります。

４−11

二〇二三年度国注意３

問題のページは、から

４45

４−１

りんり

一 ‌次の文章を読んで、後の問いに答えなさい。（字数制限のある場合は、句読点や記号も字数に数えます。）
かんきょう

アメニティとは「快適な生活環境」を意味する言葉で、環境倫理を考える上でも重要な言葉です。私は大けやき学で長らくアメニティ論の授業を担当してきました。その授業のあとで、一人の学生からこんなメールをもらいました。

ころ

こうぎ

「小学生の頃、学校のシンボルだった大きな欅の木が切られて新しい校舎が立つという計画が持ち上がった

きれいと き、 生 徒 の 大 半 は 抗 議 し ま し た が 結 局 聞 き 届 け て も ら え ず 木 が 切 ら れ て し ま っ た と い う こ と が あ り ま した。小さな校舎を建てるより、物置になっている教室を綺麗にすればいいとずっと思っていたのですが、大ふんそう人たちのアメニティと子どもたちのアメニティがあり、大人たちのアメニティが実現されたということなのだと、今はよくわかります。
」①

この学生は、欅の木を切って新校舎を建てることに対する生徒の抗議を、アメニティをめぐる紛争ととらえています。ここには「大人たちのアメニティ」と「子どもたちのアメニティ」の対立があり、そして「子どもたちのアメニティ」は負けてしまったわけです。大人たちの、校舎を建設する必要があるという考えも分かりますが、多くの反対の声にきちんと答えていないのには疑問を感じます。このように生徒の反対を押し切って欅の木を切った学校が、授業で「環境教育」を行っても、あまり説得力はないかもしれません。

だいたい

このケースでは、欅の木が切られてしまいましたが、行政が地域の緑地に建物を建てようとする際には「ここの木は切るが、他のところに木を植えるからそれで代替できる」という対応がなされることがありまたおす。ただしそこの住民が、その緑地、その場所に愛着があったとしたら、他のところに木を植えるからそれなっとく

00

でよいというわけにはいかないでしょう。そこにあった森の木を切り倒しておいて、別の場所に「いこいのこういうこ森」をつくるというやり方には納得できない部分があります。自分たちはこの森が好きだったのですから。
② だいしょう

かんわともな

開発行為を行うときに、他の土地に植林することで埋め合わせるというやり方は、実は環境政策に組み込

あくえいきょう

まれていて、「代償ミティゲーション」と呼ばれます。ミティゲーション（緩和）というのは、開発に伴う環境悪化を防ぐための対策の一つとして、「自然への悪影響をさけたり、やわらげたりする」ことです。日
本生態系協会は、ミティゲーションを次の三つに分類しています。

かいひ①回避（開発を中止したり、別のところで行うことで自然への悪影響をさける）②最小化（開発面積を小さくしたりして、自然への悪影響をできる限り小さくする）③代‌償（開発によって失われる自然の代わりに、別の場所で自然を守ったり、新たに自然を回復したりすることで悪影響の埋め合わせをする）

ここで重要なのは、ミティゲーションは「回避」、「最小化」、「代償」の順に試みられるべきとされている点です。つまり「代償ミティゲーション」は他に手段がないのでやむを得ず行われるべきなのです。問題なのは、このような「代償ミティゲーション」が、そこだけ切り取られて「自然再生（ restoration）」として宣伝される可能性があることです。

4−1

かすみがうら自然再生とは、その場所に過去に存在したけれども今では失われてしまった自然を、人間の手で復元する
いばらきこがんことです。日本の代表的な事例としては、茨城県にある霞ケ浦の「アサザプロジェクト」があります。

へいさかんきょう

ＮＰＯ法人アサザ基金によるこのプロジェクトは、工業化による水資源開発のために湖岸がコンクリートあさせで固められ、水門が閉鎖されたことで海との連続性が絶たれたために生きものの環境が悪化した霞ケ浦を、いいじまひろし良好な状態に再生することを目指しています。
代表理事の飯島博は、アサザという水草が土砂を集めて浅瀬をつくることに注目し、アサザの復元を行う

ようしょく

だいしょう

③

ことで湖岸の生態系を再生する事業を始めました。その結果、霞ケ浦にヨシ原が再生され、そこは魚類の保こうい護養殖の場ともなりました。

りんり

けいこう

これは、開発行為の代償にすぎない植林事業などとはまったく異なる、真っ当な自然再生事業といえるでしょう。
しかし、アメリカの環境倫理学は、このような事業に対しても批判の目を向ける傾向がありました（後でえいきょう説明するように、最近では変化が見られます）。その理由はアメリカの環境倫理学の背景にある自然観にあります。以下ではどのような自然観が背景にあるのかを確認し、それが自然再生の評価にどう影響しているかを見ていきます。それをふまえて最後に、良い自然再生と悪い自然再生の区別について考えてみたいと思います。

アメリカの環境倫理学では、長らく「自然の価値論」という議論が行われてきました。それは「自然には④てい4−2どのような価値があるか」を問うものですが、なぜこのような議論をしなければならなかったのでしょうか。
それは、自然を守ろうという主張に対して、「なぜ自然を守らなければならないのか」という疑問が呈されけんとうるからです。その疑問に対して「自然には○○の価値があるから守らなければならないのだ」と答えるときの、○○にあたるものは何なのか、を検討するのが環境倫理学の課題だったのです。簡単に言えば、自然を守る理由を探究してきたわけです。
では、アメリカの環境倫理学はどのような答えを用意したのでしょうか。一つは「道具的価値」というものです。これは、自然は人間にとって役に立つから守るべきなのだ、という答えです。ここには人間の道具ないざいとしての自然を守るという考え方があります。
もう一つは「内在的価値」というものです。これは、自然はそれ自体がすばらしいものだから守るべきなのだ、人間にとって役に立つかどうかとは無関係に守るべきなのだ、という考え方です。

自然自体のため）に分かれて議論することも可能ですし、アメリカの環境倫理学ではみなさんは、なぜ自然を守るのか、と聞かれたときにどう答えるでしょうか。ここで、先に示した二つのじんえい

陣 営（ 人 間 の た め、
「 こ こ の 自 然 は 美 し い か ら 守 る べ き 」 と い う 理 由 は、 そ の 場 所 の 自 然 を 美 的 に 楽 し む 人 間 本 位「この森には神様が宿っているから開発してはいけない」という場合はどうでしょうか。こういう文化的・宗教的な理由は、「道具的」でしょうか、「内在的」でしょうか。文化や宗教も人間のための道具Ｂしさを重視しているように思えます。の理由でもありますが、かといって道具としての価値とは言い切れず、むしろその場所の自然自体のすばらＡときには特にそうでしょう。

ことができるのに、どうしてこの二つに絞らなければならないのか。特定の場所の自然が問題になっている

しぼ

しかし、こういう二分法についてはこんな疑問もわくでしょう。自然を守る理由をもっとたくさん挙げる

そうする傾向がありました。

vsこだ、と割り切る人には「道具的」といえるかもしれません。しかし多くの場合、文化や宗教は道具を超えたものと理解されているように思います。

かんきょうりんり

このように考えていくと、先の二分法にとらわれず、多様な理由をすべて尊重しながら議論していくほうが、よりよい結論を生み出すように思われます。実際に、近年の環境倫理学では、自然を守る理由はたくさ）」と「保全（preservation）」の区別についconservation

んあることが認められるとともに、自然を守るのは自然のためでもあるし、人間のためでもある、という考え方に意見が集約されてきています。

しょうかい

これに関連して、環境倫理学における「保存（て紹介します。どちらも「守る」という点では同じですが、守る理由が異なります。環境倫理学では「保存」は「自然のために守る」、「保全」は「人間のために守る」という意味で使われてきました。しかし先にふれたように、最近では、この区別はあまり重視されなくなりました。
少しややこしいのですが、自然を守ることを学問的使命にしている保全生態学の分野では、「保存」は「人くわ間が手をつけないで守ること」とされ、「保全」は「人間が手を入れながら守ること」とされています。こはかい※

らんかくれは今でも通用している区分で、また重要な区分でもあります。以下で詳しく見ていくことにします。
みなさんは「自然破壊」といったら何をイメージしますか。たぶん「開発」や「乱獲」などが自然破壊のイメージだと思います。そこから「自然保護」というのは開発や乱獲といった人間の行いから自然を守る、こうはいということになるでしょう。この場合、自然を「保存」（人間が手をつけないで守る）すべきということになります。
加えて近年では、別のタイプの「自然破壊」に注目が集まっています。それは、里山の荒廃という形の自か そ

ほうき

あ然破壊です。
「里山」とは、人が手を入れて管理してきた山林や田畑のことを指します。里山の荒廃とは、過疎化などによって山林や田畑が管理されずに放棄され、荒れ果てることを指します。この場合、人が手をいじ入れなくなったことが問題で、このような自然は「保全」（人間が手を入れながら守る）がなされるべきだ

いっぱんということになります。

まちが一般に、いったん人が手を加えたものに関しては、手を加え続けて維持するのが正解だとされています。

そうじ⑤

たとえば、家屋をきれいに維持するために、「できるだけ家にいないようにする」というのは間違いで、これを実行すると家はほこりだらけになります。正解は「掃除をしながら住む」ことです。これと同じように、⑥

人が手を入れてつくりあげた里山は、末永く手入れを続けないといけないのです。
このように自然破壊に二つのタイプがあるので、それと対応する形で、自然保護にも二つのタイプがあります（自然破壊の種類としては、外来種や化学物質による破壊と、地球温暖化による破壊という、あと二つよ し だ まさひと

かしらのタイプが設定されていますが、ここでは省略します）。それが「保存」と「保全」なのです。生態学者の⑦

𠮷田正人は、英語の頭文字をとって、それぞれを「Ｐ型」の自然保護、「Ｃ型」の自然保護と呼んでいます。

こしつ

ふきゅう

今では、自然保護に「Ｐ型」と「Ｃ型」の両方があることが半ば常識になっていますが、アメリカの環境※してき

き と う しゅういち

倫理学は長い間、Ｐ型に固執してきました。それだけでなく、Ｐ型の自然保護をグローバルに普及させようとして、第三世界などに混乱を招いてきました。このことを指摘したのが環境倫理学者の鬼頭秀一です。
鬼頭によれば、アメリカの環境倫理学の背景には「人の手のついていない自然こそがすばらしい」という自然観があるといいます。歴史の授業で習うように、現在のアメリカ合衆国を建国した人々は、ヨーロッパからアメリカ大陸の東海岸にわたった人々とその子孫です。その後、彼らはアメリカ大陸を西に向かって進4−3とうたつんでいき、西海岸に到達します。その過程で、大陸中西部でものすごい景色に出会います。それは見わたす限りの大自然でした。現在では先住民がすでに住んでいたともいわれていますが、そのときには人の手のついていない自然と受け止められたようです。この「人の手のついていない自然（原生自然、ウィルダネス）」※ けんいんを人の手から守ろう、というのが、アメリカの自然保護の最初の目標でした。ここでの「人間と自然を切りきとう⑧分ける」発想が、その後長きにわたって自然保護の世界を牽引することになります。
てい

このようにまとめた上で、鬼頭は、「人の手のついていない自然（原生自然）」を人の手から守るというＰ

ふくしんがい型の自然保護を、すでに自然の中に人が住んでいる地域に一律に適用することに疑問を呈します。ひどい場合には、先住民を含めた地元の人々の権利を侵害することになるからです。実際に保護地域として設定された地域から追い出された人々や、それまで利用していた地元の自然の利用を禁じられた人々もいます。

こうはい

さらに言えば、世界的には「人の手のついていない自然」はごくわずかしかなく、大半の自然はすでに人かんきょうりんりが手をつけている。しかしそのことによって自然が荒廃したわけでもなく、むしろ人と自然とが共存していじくるところが多い。だとすると、環境倫理は、すでに人の手が入った自然を持続可能なものにしている地域の文化や倫理を軸にしてつくられなければならないのではないか。このように考えて、鬼頭は「ローカルな環

かげ境倫理」を個々の地域から立ち上げることを提唱します。これは地域ごとに、その地域にふさわしいＣ型の環境倫理をつくりあげることといえるでしょう。

とら

アメリカ的な自然観、つまり原生自然をすばらしいと考える発想は、「自然再生」の捉え方にも影を落とよ し だ まさひと

⑨しています。
「自然再生（ restoration）」とは、その場所に過去に存在したが失われてしまった自然を、人間の手で復元しようという取り組みのことです。𠮷田正人は、これを第三の自然保護とみなし、Ｐ型、Ｃ型と同格のＲ型と位置づけています。

おおうそ

しかし、もっぱらＰ型を自然保護と捉えるアメリカの従来の環境倫理学からすると、人間が一から自然をぎぞう

かげき※ き ひつくるというのはインチキだということになります。自然再生を批判する論文の題名に「ビッグ・ライ（大嘘）」

い わとか「フェイキング・ネイチャー（自然の偽造）」という過激な言葉が使われるほど、自然再生は忌避感をもって受け止められました。
他方で、日本ではこの種の批判をあまり見かけません。里山保全などのＣ型の自然保護が違和感なく受け入れられている風土においては、自然再生もそれほどおかしな話としては感じられないのでしょう。その意

ろんちょう

味では、自然再生（Ｒ型）はＰ型よりもＣ型に近い、あるいはＲ型はＣ型の延長にある、と考えることができると思います。

げんそう

近年ではアメリカでも、自然再生による自然保護を高く評価する論調が出てきました。エマ・マリスは、原生自然（ウィルダネス）を幻想として退け、生物多様性の豊かな世界を人間の手で実現すべきだと主張しています。マリスによれば、世界を人間の「庭」（「多自然型ガーデン」）として作り上げることこそが自然保護なのです。

しえん

また、環境倫理学者では、アンドリュー・ライトが自然再生事業を好意的に評価しています。その理由は、第一に、再生された自然は、自然が自律的に復元していくことの支援になりうるからです。人が植えた樹でも、その後は勝手に生長し、虫がつき、鳥が来るということです。

はいりょ

第二の理由は、再生された自然にかかわることによって、再生されていない（もともとの）自然に対しても、配慮しようという気持ちが強まるというものです。
第三の理由は、再生活動を通して、人間が自然に与えた損傷について知る機会を得られるという、教育的4−4

効果があるというものです。

ぬかんきょうりんり

これらの理由で、ライトは自然再生事業の意義を認めています。彼がこのような考えを持ちえたのは、原

しょうかい

生自然こそが価値ある自然だという考えから抜け出していたからです。このように、アメリカの環境倫理学
でも原生自然主義は過去のものになりつつあります。
⑩

ずいぶん遠回りをしましたが、これで自然再生をめぐる環境倫理学の議論の紹介が終わりました。一言で
※ そ じ
まじめ

言えば、アメリカでは自然再生について批判的だったが好意的になりつつあり、日本ではもともと好意的にもど評価する素地があった、ということです。
ここで最初に提起した問題に戻ります。自然再生事業には、過去に失われた自然を回復するという真面目なプロジェクトと、開発のための言い訳として行われるプロジェクトがあるという問題です。ライトはこのとら

かるいざわ二つをそれぞれ「好意的再生」と「悪意のある再生」と呼んでいます。ここでは両者を区別する基準をより明確に示しておきたいと思います。
まず大前提として、人が自然をつくること自体は否定的に捉えないことにします。軽井沢に行くと、美しいカラマツの林を見ることができます。これはすべて明治以降に人が植えたものです。今の私たちの目には、そことそれがあたかも昔から生えていたかのように映ります。
「人が植えた」という事実は、カラマツ林の美しさ

こばっさいと軽井沢のイメージを損なうものではありません。むしろ人が植えたことが感じられないくらい地域に溶け込んでいることを評価すべきでしょう。そして今ではカラマツの林を大規模に伐採するとなったら反対運動

あみきわが起こるでしょう。つまり原生自然だけがすばらしいわけではないということです。人がつくった自然も保護すべき価値のある自然になるのです。
そのうえで自然再生をどのように考えればよいでしょうか。ここでは自然再生の良し悪しを見極めるための二つの基準を示してみます。

こうい第一に、真っ当な自然再生事業は、「過去に」失われた自然を再生する事業であるということです。ほぼ同じ時期に一方で破壊して他方で再生させるというのは、開発行為の言い訳と見なされても仕方ありません。
第二に、真っ当な自然再生事業には、その場所への敬意や地域への愛着があるということです。その場所にぼうとう

けやき

もともとあった自然を取り戻そうとする熱意は、他の場所に植林すればいいという態度とは正反対のものです。

じぜん

冒 頭 で 話 題 に し た 小 学 校 の 欅 の 木 は、
「 学 校 の シ ン ボ ル 」 で あ り、 伐 採 計 画 に 対 し て「 生 徒 の 大 半 」 がこうぎ

こわ

※ ぼうろん

抗議するほど愛されてきたものです。今となっては取り返しがつきませんが、次善の策として考えられるの⑪

は、同じ場所に建てられた校舎を取り壊して、もう一度、欅を植え直すことでしょう。暴論に聞こえるかもほかく

鳥獣や魚類の野生動物、および自然環境にある植物などの生物をむやみに大量捕獲すること。

ちょうじゅう（吉永明弘「『はじめて学ぶ環境倫理』未来のために『しくみ』を問う」より）

よしながあきひろ

しれませんが、実はそれも真っ当な自然再生事業だと思うのです。みなさんはどう思われますか。

らんかく※（注） 乱獲
第三世界

とじょう

先‌進資本主義諸国を第一世界、社会主義諸国を第二世界と呼ぶのに対し、アジア・アフリカ・ラテンアメリカなどの発展途上にある国を指す呼び方。
引っぱること。

けんいん

さ牽引

じ

ひきらって避けること。

き忌避

何かをするときの基礎・土台。

そそ素地

乱暴な議論や意見。

ぼうろん

き暴論

4−5

問一

線①「『大人たちのアメニティ』と『子どもたちのアメニティ』の対立」について、次の１・２ことを優先している。

ことを優先しており、「子どもたちのアメニティ」

Ａ・Ｂにあてはまる言葉を、そ

ここでの「大人たちの『アメニティ』」と「子どもたちの『アメニティ』」は、それぞれどのようれぞれ十字以内で考えて答えなさい。

Ｂ「大人たちのアメニティ」では、では、線②「代償ミティゲーション」について述べたものとして、本文の内容と合っているものを次のだいしょう

Ａなことを優先しているのですか。それを説明した次の文の２

さい。

１ 「アメニティ」とは、ここではどのような意味で使われていますか。文中からぬき出して答えなの問いに答えなさい。

問二ア～エの中から一つ選び、その記号を答えなさい。

だいたい

行政が「ここの木は切るが、他のところに木を植えるからそれで代替できる」と判断した場合、なっとく地域の住民が、その緑地やその場所に愛着を持っていて別の場所に植林するというやり方に納得優先して行われるべきものである。

アイ

かいひできない場合に行うべきものである。
ウ 「回避」、「最小化」といった他のミティゲーションでは対応できない場合にやむを得ず行うべき開発行為を行うことによって自然が失われることなく、逆に「自然再生」できる場合にのみ行う

こういものである。
エべきものである。

4−6

問三問四１

線③「真っ当な自然再生事業といえるでしょう。
」について、次の１・２の問いに答えなさい。

本来「自然再生」とは、何をどのようにすることですか。これより前の文中から四十五字以内でぬき出し、初めと終わりの五字をそれぞれ答えなさい。

２ 「アサザプロジェクト」は、なぜ「真っ当な自然再生事業といえる」のだと考えられますか。そおよこがん

かすみがうらもど

人間の手を加えることによって自然へ悪影響を及ぼすことなく、霞ケ浦を良好な状態へと再生

あくえいきょうの理由として最も適当なものを次のア～エの中から一つ選び、その記号を答えなさい。

ア

はかい

人間の手をいっさい加えることなく、自然の力だけで湖岸の生態系を良好な状態に戻すことがすることができたから。
イめぐ

プロジェクトのために破壊されてしまった自然よりも、結果として再生された自然のもたらすできたから。
ウ

ようしょくてい

霞ケ浦にヨシ原が再生され、魚類の保護養殖の場ともなるなど、自然だけでなく人間にとって恵みの方が大きかったから。
エも大きな利益がもたらされたから。

かんきょうりんり線④「『なぜ自然を守らなければならないのか』という疑問が呈されるからです。
」とありますが、アメリカの環境倫理学では、どうして「自然を守らなければならない」と考えたのですか。その理由を文中のＡ・Ｂにあてはまる言葉の組み合わせとして最も適当なものを次のア～エの中から一二つ、それぞれ文中から十五字以上二十字以内でぬき出して答えなさい。

問五イ

ア

Ａ―たとえばＡ―さてＡ―つまりＢ―しかしＢ―あるいはＢ―またＢ―しかしつ選び、その記号を答えなさい。

ウ
Ａ―たとえば線⑤「これ」の指し示す内容を、文中の言葉を使って二十五字程度で答えなさい。

エ

問六線⑥「自然破壊に二つのタイプがあるので」とありますが、「自然破壊」の「二つのタイプ」にによって自然が破壊されるタイプであり、二つによって自然が破壊されるタイプである。

Ａ

Ａ・Ｂにあてはまる言葉を、文中からＡは五字以内、Ｂは十五字以内

問七

ついて説明した次の文のでぬき出して答えなさい。

らんかく

Ｂ

一つ目は、「開発」や「乱獲」のように
こうはい

目は「里山の荒廃」のように

4−7

問八

かんきょう り ん りこしつ線⑦「アメリカの環境倫理学は長い間、Ｐ型に固執してきました。」について、次の１・２の問いに答えなさい。

ウイア

ぬきん出た存在として、周囲をリードすること。

きっぱりとあきらめきれず、心残りがすること。

自分の考えをかたく言いはって、変えないこと。

裏切られても疑うことなく、心から信じること。

１ 「固執」の意味として最も適当なものを次のア～エの中から一つ選び、その記号を答えなさい。

エ２ 「アメリカの環境倫理学」が「Ｐ型に固執してき」た理由として最も適当なものを次のア～エのアメリカの自然保護の最初の目標が、「人の手のついていない自然」を人の手から守ることでがら長きにわたって原生自然を保護しようと努力を重ねてきたから。

アメリカ合衆国を建国した人々は、見わたす限りの大自然を目にして感動し、人の手を入れな観があり、大自然に囲まれて生きる生活を目指してきたから。

アメリカの環境倫理学の背景には「人の手のついていない自然こそがすばらしい」という自然中から一つ選び、その記号を答えなさい。

ア

イ

ウ

じょじょ

アメリカの環境倫理学では、「人の手のついていない自然」を人の手から守るという最初の目あり、「人間と自然を切り分ける」発想が根づいていたから。
エ標から徐々に人の手を入れながら守るという発想へと変わっていったから。

てい

線⑧「『人の手のついていない自然（原生自然）』を人の手から守るというＰ型の自然保護を、すイア

世界的には、「人の手がついていない自然」はわずかしかなく、守ることに意味がないから。

地元の自然の利用を禁じられることにより、自然との関わりが根絶するから。

行き過ぎると、先住民を含めた地元の人々の権利を侵害することにもつながるから。

しんがい

ウ

大半の自然はすでに人の手がつけられており、しかも人と自然とが共存できているから。
はかいエグローバルに普及させようとすることにより、かえって第三世界の自然破壊を加速させたから。

線⑨「Ｐ型、Ｃ型と同格のＲ型と位置づけています。」とありますが、次のア～エの具体例のうち、ふきゅうオふく由として適当なものを次のア～オの中からすべて選び、その記号を答えなさい。

でに自然の中に人が住んでいる地域に一律に適用することに疑問を呈します。」とありますが、その理問九問十都市の開発

イ

原生林の保護ウ

アサザプロジェクト

エ

里山の保全

「Ｐ型」
・
「Ｃ型」
・「Ｒ型」にあたるものをそれぞれ一つずつ選び、その記号を答えなさい。

ア4−8

問 十一
だれ

かんきょう り ん り線⑩「自然再生をめぐる環境倫理学の議論」とありますが、次の１・２の内容と関係のある人物

じく

環境倫理は、すでに人の手が入った自然を持続可能なものにしている地域の文化や倫理を軸にしき と う しゅういち

鬼頭秀一

こわイ

よ し だ まさひと

𠮷田正人

けやき

ウ

エマ・マリスアンドリュー・ライト

線⑪「実はそれも真っ当な自然事業だと思うのです。」とありますが、同じ場所に建てられた校エ

自然再生事業を好意的に評価する理由の一つとして、再生活動を通して、人間が自然に与えた損ア

傷について知る機会を得られるという、教育的効果を挙げた。

２てつくられるべきだと考え、「ローカルな環境倫理」を個々の地域から立ち上げることを提唱した。

１は誰ですか。後のア～エの中からそれぞれ一つずつ選び、その記号を答えなさい。

問 十二舎を取り壊してもう一度欅を植え直すことが「真っ当な自然事業」だといえるのはなぜですか。文中の言葉を使って四十字以上四十五字以内で答えなさい。

問 十三 この文章の内容としてあてはまらないものを次のア～エの中から一つ選び、その記号を答えなさい。

近年の環境倫理学では、自然を守る理由について「道具的価値」「内在的価値」という二分法にしぼ

とら

アメリカでは、当初はＣ型やＲ型の自然保護に対して批判的に捉えられていたが、近年では原生絞るのではなく、多様な理由が認められてきている。

アイ

軽井沢にあるカラマツの林は、明治以降に人が植えたものであり、人がつくった自然も保護すべ

かるいざわ

自然主義は過去のものになりつつあるといえる。
ウ

そ じ

日本では自然再生についてもともと好意的に評価する素地があり、自然再生事業を「好意的再生」き価値のある自然だということが分かる好事例である。
エと「悪意ある再生」と呼んで区別してきた。

4−9

二線部のカタカナを、それぞれ漢字に直しなさい。

次の漢字と言葉に関する問いに答えなさい。

次の①～④の線部の漢字の読みを、それぞれひらがなで答えなさい。

⑤木村君にはジントクがあって友達がたくさんいる。

④上着のボタンをトめる。

③イチリンざしの花びんに花を生ける。

②膨大な数のゾウショ。

ぼうだい①優れたコウセキを残す。

すぐ

問一 次の①～⑤の問二

ぜんと①前途に一すじの光明を見出す。
②身を粉にして働く。にあてはまる漢字一字をそれぞれ答え、四字熟語を完成させなさい。

③一糸みだれず行進する。
④外国と交易する。

大雨読

前絶後

問三 次の①～③の①②晴③針小問四 次の①～③の慣用句の意味として最も適当なものを後のア～エの中からそれぞれ一つずつ選び、その記号を答えなさい。

ウイア

だれからもよく思われようとする。

ものごとを実際より大げさに言う。

たくさんの人が集まって相談する。

気持ちを一つのことに集中させる。

①額を集めるエ4 − 10

イア

無理やり自分の考えを通そうとする。

多くの非難・攻撃を集中して受ける。

相手をやりこめ、おどろかせる。

②木で鼻をくくるウ
冷たく、無愛想な態度をとる。

ア
仕事や用事のとちゅうで、むだ話などをしてなまける。

技術などが上達して、よい仕事をするようになる。

こうげき

エイ
いいかげんなことを言って、その場を適当にごまかす。

③油を売る

ウ

Ａ

Ｂ

定補

線と同じ音の漢字が入ります。その漢字一字を答え、熟語をおん

自分の持っている能力を十分に出そうとしてはりきる。

Ａ・Ｂには、それぞれエ

問五 次のＡ完成させなさい。

・子息
推・口語
兆Ｂ

4 − 11