うたとかたりの対人援助学
ことだま

第３回

アイヌの＜イタクラマツ（言霊）＞鵜野祐介

はじめにな所で、ナベさんからカムイユカラ（神謡）やウここ４ヶ月ほど、英国スコットランド出身のマ

エペケ レ （散文説話）などの「かたり」をいくつンローという医師のことを考えてきた。昭和のかお聴きした後、どのような事情だったかは憶

初め、北海道・ニ風谷のアイヌ村落に日本人看えていないがイフムケ（子守唄）を聴かせてい護師の妻と共に移住し、10 年にわたって無償でただいた。唄の中で、「ルルルルッ」と舌を震わ医療活動を行う傍ら、アイヌ文化の調査研究にせて出す音が繰り返し用いられた。ナベさんに心血を注ぎ、この地で没した彼は、何故アイヌよれば、これは鳩の鳴き声を模倣したものだと文化に魅かれたのだろうか？その理由を 19 世いう。何とも不思議な響きだった（幸いにも、こ紀後半における祖国スコットランドの思想史的の子守唄の録音テープは今も手許にある）。

潮流に求めて論文にまとめる作業を数日前にその当時はまさか自分が 3 年後にスコットラようやく終え、今もまだその余韻の中にいる。

ンドの子守唄と出会い、子守唄研究がライフワ

この作業に取り組みながら、私自身は何故アークになろうとは思ってもいなかったが、もしイヌ文化に魅かれるのか、思いを巡らせていた。

かしたら「ハーメルンの笛吹き男」の話のように、白沢ナベさんにお会いし、はじめてアイヌのう

あの時の「ルルルルッ」という不思議な調べにたやかたりに触れてから 28 年が経った今も、折魅せられて、ここまで歩んで来れたのかもしれに触れてアイヌのうたやかたりの文化とその背ない。

景にあるコスモロジー（宇宙観）のことを考えている。私にとって、アイヌのうたやかたりの魅『語り合うことばの力』でナベさんと再会

力とは何か、この機会に問い直してみたい。

ところで今回マンロー研究に関連して中川裕さんの『語り合うことばの力

白沢ナベさんとの出会いカムイたちと生きる世界』（岩波書店 2010）という本を読ん先ほども述べたように、はじめてアイヌの語でいたら、ナベさんの名前が出てきて驚いた。

り部・白沢ナベさんの方にお会いしたのは今か

中川さんには、昨年（2016）夏に北海道大学でら 28 年前の 1989 年夏のこと、当時大学院生だ開催された日本口承文芸学会の年次大会で、った私は、京都女子大学教授だった故稲田浩二

ニ風谷アイヌ文化博物館などを案内していた先生と京女のゼミ学生 10 数名に同行して北海だきお世話になったのだが、ナベさんは中川さ道の白老を訪れた。たしか現地の公民館のようんにとって恩人ともいうべきアイヌの語り部だ

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ったことが記されていた。おふたりのツーショッ

このような驚くべきナベさんの記憶力は、アト写真から、ナベさんのお顔も思い出すことがイヌの人びとが文字を持たなかったことと関できた。この本によると、ナベさんは 1905 年、係しているのではないかと中川さんは見る。

千歳市蘭越のお生まれで、1993 年に亡くなら「本を読んだり、ビデオやＤＶＤで同じ映像を何れたそうである。ということは、私がナベさん度も再生して見ることに慣れた我々は、その瞬にお目にかかったのは彼女が亡くなる 4 年前、間に頭に入らなくとも、もう一度見ればよいと84 歳の頃だったということになる。

考えてしまいがちである。しかし、そういう文化の中に育っていない人たちにとっては、その瞬ナベさんの記憶力を育んだもの

間を逃したらそれまでであって、同じ人から同この本の中から彼女を紹介した箇所を引用じ話を聞く機会はもう二度とないと考える。そしておこう。「白沢ナベさんも、両親が流暢なアのような気持ちで人のことばを聞くことによっイヌ語の話し手であったばかりでなく、兄や姉て培われた力が、記憶する力となっているのも数多くの伝承を覚えていた人であるという。

だろう」（同上 9）。

（中略）ナベさんはおよそ学校というものにいっさい通ったことがなく、家族に囲まれて少女モーラクさんから教わったこと時代を過ごした。そして、同世代の他の人たち中川さんの指摘を読んで思い出されるエピと違って、父である小山田サンレキテ氏や姉アソードがある。１９９２年夏、スコットランド北西部のサ氏から「お前がアイヌ語を残せ」と言われてバラ島で 80 代半ばの女性モーラク・マッコウレ育ったという人である。この『目に一丁字もな

イさんにゲール語（ケルト系言語）の子守唄をい』と言われるような経歴の人の、すばらしい聴かせていただいた時のこと。一度歌っていた記憶力と、頭の回転の速さ、そして言葉に対すだいた後、「メモを取りたいので歌詞を教えてる的確な説明能力に、多くの研究者が大変なください」とお願いしたところ、「メモは取らな恩恵を受けた」（中川 2010：6）。

いで」と拒否された。私の英語力のせいで意図「そうした古老と呼ばれる人たちと話をしてがきちんと伝わっていないのかもしれないと、いて、いつも感じる圧倒感は、その人たちの記

もう一度お願いすると、「記録しないで覚えな憶力のよさである。（中略）白沢ナベさんは、小さい」と言われた。それから１フレーズずつ、彼

さいころの思い出をよく語ってくれた。三歳の女にゆっくりと歌ってもらい、その後を繰り返し時に、家族で丸木舟に乗って千歳から下流の馬た。ことばの意味もわからないまま、彼女の歌追というところに行った時、お父さんが舟べりをひたすら真似た。音程や発音がちがうと彼を竿でたたきながら、『私たちは舟に乗ってま女がもう一度そのフレーズを歌ってくれ、それいります。家族連れだって舟に乗ってまいりまを真似て歌った。それから 20 分近くをかけて、す。水の神様、私たちを守ってくださいませ』と、ようやく２番まで歌えるようになった。

アイヌ語で言ったことも、しっかり覚えているとその 3 年後に再びバラ島を訪れた時、モーラいう。（中略）夢の中で父親が言ったことばの意

クさんはすでに亡くなられていた。あれから 25味を説明してもらったりもした。それがみな五年が経った今もこの唄を諳んじることができる十年以上も前に見た夢だと言う」（同上 8）。のは、ひとえに彼女のレッスンのおかげである。

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するため」（同上 210）だという。また赤ん坊がアイヌの「イタクラマッ（言霊）」くしゃみをした時に唱える以下のようなおまじ

中川さんも書いているように、文字を持たなないもあった。「チェシオロポイポイエ（うんちい人びとにとっては重要な情報を耳にしたら、まみれにしたよ）

その場で覚えるしか手がない。常に出会いは一ちをふりかけたよ）」。これもまた悪いカムイに回きり、「一期一会」なのである（同上 9）。

「そんな汚い赤ん坊なら近づくものか」と、去っだが、文字や記録媒体を持っている者にとっシ

チコトゥイトゥイェ（うんてもらうためだという（同上 106）。ても、人と人が出会うところで営まれるうたや見方を変えれば、それぐらい多くの子どもがかたりの場とは、そういうものなのではないだ

病気や事故ややむを得ない事情で亡くなってろうか。歌い手や語り手は全身全霊を込めて歌いたということであり、親や周りの大人たちがい語り、聴き手は一心に耳を傾ける。本来「聴く」

何とかして子どもの命を守ってやろうとしたこ（listen）という行為は、単に音声情報が感覚神との証しでもあるのだろう。

経によって受信されることを意味する「聞く・聞こえる」（hear）とは違い、音声情報の「受け手」「あなたの心にふれさせていただきます」である主体の能動的な意志が働く時にはじめ私が大好きなアイヌ語に「こんにちは」を意て成立する。簡単に言えば、「送り手」が魂を込味する「イラムカラプテ」がある。直訳すると「イめて発した言葉を、魂を込めて受けとめようと（あなた）―ラム（心）―カラプ（ふれる）―テ（さするのが「聴く」という行為なのだ。

せる）」、つまり「あなたの心にそっとふれさせそして、アイヌの人びとは言葉それ自体にもていただきます」、それが「こんにちは」なのだ。

魂があると考えて、「イタク ラマッ （言葉の魂）」

まさに「一期一会」という、出会い、つながること呼んだ。日本語でいう「言霊（ことだま）」でとの有難さを噛みしめる時に生まれた、つつまある。

しい優しさに満ちた言葉である。
あつし

あるアイヌの女性が厚司 （樹皮衣）織のためアイヌの醜名（しこな）にオヒョウニレの木の幹から皮を剥いだ時、剥かつて日本には「捨吉」や「糞丸」などといっぎ取った皮の一部を幹に巻き付けて「イヤイラた、幼名をわざと醜い名前にすることで子どもイケレ（ありがとう）」と唱える場面を、以前テレが神様にいたずらされるのを防ごうとする、ビ番組で観たことがあるが、この習俗もまた、し こ な「醜名」と呼ばれる習俗があったが、アイヌにも相手が人間であれ人間以外のものであれ、自かつて同じような習俗があった。

分にとってかけがえのない存在のラマッ（魂）にアイヌの人びとが子どもに名前を付けるの対して、魂を込めた言葉（イタ ク ラマッ）を届け

は、6，7 歳ぐらいになってからのことで、それまることで、相手とつながり合い、支え合おうと

では「アイアイ」（赤ちゃんの泣き声）、「テンネするアイヌの人びとの自然観やコスモロジーをプ」（おしっこやうんちをもらしてお尻が湿って表わしているように思われる。

いる）、「シオンタク」（腐った糞の塊）などと呼そこに、アイヌのうたやかたりの魅力の秘密んでいた。「何でこんな名前で呼ぶのかというがあるのではないか。これからも、ライフワークと、悪いカムイに魂を持って行かれないようにとしてこの研究に取り組んでいきたい。

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