うたとかたりの対人援助学
第６回「浦島太郎」はなぜめでたいか
鵜野祐介

動物報恩の昔話「浦島太郎」ても蓋を開けてはなりません」と言うが、故郷卒業論文でトルストイ民話の教育学的意味にに帰ってみると両親は亡くなっており、自宅もついて取り組んで以来、「昔話とは何だろうか」

村の様子もすっかり変わっていたため、落胆しと折に触れて問いかけてきた。最近はこう考えた太郎が玉手箱を開けると、箱の中から白い煙ている。「昔話は『かかわりの物語』である。親とが出て白髪のお爺さんになってしまう。

子の、子どもと大人の、男と女の、里人と山人

この話は、1910（明治 43）年発行の国定教科や海人との、金持ちと貧乏人との、正直者と欲書『尋常小学国語読本』巻三（二年生前期用）に張りとの、人間と動物や異類との、動物同士の「ウラシマノハナシ」として登場して以来、戦後…」（拙著『昔話の人間学』2015 年、231 頁）。になっても教科書に掲載されてきた。

さて、「対人援助（human service）」という立

また、1911（明治 44）年『尋常小学唱歌（二）』場から「かかわりの物語」としての昔話についに掲載された唱歌（作詞は乙骨三郎とも言わて考えてみる時、まず思い浮かぶのが、主人公れる）は、学校の教室だけでなく、お手玉唄やが施した善行に対して、相手が恩返しをするとまりつき唄として家庭や路地での遊びの中でいう「報恩」のモチーフである。相手として動物も歌われてきた。おそらく 50 代以上の多くの方が登場することが多いため、こうした話は「動が口ずさめるだろう。「１．昔々浦島は／助けた物報恩譚」と呼ばれる。代表的なものとして亀に連れられて／竜宮城へ来て見れば／絵に「鶴の恩返し（鶴女房）」「狐女房」などがあるが、もかけない美しさ（後略）」

今回は「浦島太郎」を取り上げてみたい。

「浦島太郎」の話は口承の昔話や伝説として語られたり、絵本になって読まれたりもしたが、教科書の「浦島太郎」

そのあらすじは、伝説として残る一部地域のも子どもたちにいじめられていた亀を助けてのを除けば、国語や唱歌の教科書版とほとんどやった浦島太郎は、その恩返しとして亀の背中同じであり、現在知られている話は、これら教に乗り、海の中にある竜宮に連れて行ってもら科書版によって親しまれてきたと言える。

う。竜宮の乙姫はご馳走やさまざまな遊びをして見せて楽しませてくれるが、やがてうちに帰巌谷小波の「浦島太郎」

りたくなった太郎がそう告げると、乙姫は土産教科書版の元となったとされるのが、1896に玉手箱を手渡す。その際「どんなことがあっ（明治 29）年に巌谷小波が『日本昔噺』シリーズ270の一つとして発表した「浦島太郎」である。主人ており、亀が女性に変身する例が中国の魏晋南公の名は「浦島太郎」、丹後国（現在の京都府）北朝の志怪小説『捜神記』や『志怪』等に見られ水の江の漁師で両親と暮らしている。教科書版

ることから、この話には中国の文化、特に神仙との違いは、こちらは丹後地方の伝説とされて思想の影響が見て取れる。

いること、竜宮（城）が海の中ではなく海上の島にあること、そして最後に「玉手箱」の蓋を開『丹後国風土記』（逸文）の浦島説話

けて白煙が立ち昇り、白髪のお爺さんになった

次に、現存する文献資料としては鎌倉中期の後、唱歌のように「あけて悔しき」とはせず、ものしか残っていないために「逸文」と付され「めでたしめでたし」と幕引きされていることる『丹後国風土記』の中に収められている、715である。一体何が「めでたし」なのだろうか。亀年頃に成立したと推測される浦島説話を見てを助けたことに対する報恩譚の結末としてはいこう。こちらも丹後国与謝郡日置里筒川村のどうにも収まりが悪い。その理由を探るべく、伝説で、主人公の「嶼子」は、五色の亀に変身す

浦島説話の歴史を繙いてみたい。

る女性「亀姫」と結婚し、「蓬山」という島で 3し ま こ

年を過ごす。これは人間界での 300 年に相当し『日本書紀』の浦島説話ていたため、帰還した後、故郷の変りように悲現存する最古の浦島説話の古典資料は、『日嘆した嶼子は、「決して開けるな」と言われてい本書紀』（720）で、雄略天皇二十二年の条に以た玉 匣 を開けると、亀姫と思われる「芳蘭 しきたまくしげ

たにはのからだ

下のように記述されている。「秋七月に、丹波よさつつ かは

躰 」が風雲に乗って蒼天に昇っていく。嶼子はみずのえの う ら し ま こ

国の余 社 郡の管 川 の人、 瑞 江 浦嶋子 、舟に乗かめ

たちまちをとめ涙ながらにそれを見送る。ただし、白髪の老人なりて釣す。遂に大亀 を得たり。 便 に 女 に化 為
たけめになったり死んでしまったりはしない。本話も動あひしたがる。是に、浦嶋子、感りて婦にす。 相 遂 ひて海にとこよのくに

かぐ わ

ひ じり

めぐ

物報恩譚ではなく、女神と人間の男との結婚すこと入る。蓬莱山 に到りて、仙 衆 を歴 り観る。語 は、なわち異類婚姻譚である。

ことまき別巻に在り」。
冒頭文が示すように、これは「昔々あるとこ『万葉集』の浦島説話ろに」という「昔話」ではなく、丹波国（715 年に783 年頃までに大伴家持等により編纂され分割され「丹後国」となる）余社郡管川に実在たとされる現存最古の歌集『万葉集』に、上述ししたとされる人物・瑞江浦嶋子の「伝説」である。

た２つの「丹後系」とは異なる浦島説話が載っ

浦嶋子が大亀の姿になっていた女性と結婚している。舞台は「住吉」で、摂津（現在の大阪府）て、竜宮城ではなく、蓬莱山（常世の国）に行き、の住吉大社付近と考えられる。主人公は「浦島「仙衆」にめぐり合ったと述べられるが、その後子」で、「海 若 の神の 女 」と結ばれて、不老不については触れていない。ここには、主人公が死の常世の国である「海若の宮」へ案内される。

亀を助け、その恩返しがなされるという「報恩」亀は出てこない。ここで３年を過ごした後、帰のモチーフはない。

郷した世界では垣も家も里も見当たらない（具わた つみおとめ

女性は亀に変身することのできる女神とさ体的な年数は明示されず）。悲嘆した浦島子がれ、女神信仰の影響が見られる。また「仙衆」は「開けるな」と言われていた土産の「玉 篋 」の神仙思想における不老不死の仙人たちを指し蓋を開けると、白雲が常世の国の方に棚引い

たまくしげ271

て消え、彼の肌は皺だらけになり、髪も真っ白神崇拝が、仏教の中に採り入れられたものと考になって死んでしまう。玉篋の中味が彼自身のえられている。竜宮には、一度に一年中の四季と し だま「年魂」であったことを暗示させる。の美しい眺めを楽しむことができる「四方四季以上、8 世紀に成立した 3 つの浦島説話の結の庭」が存在し、それを見たことが太郎に望郷末は三者三様だが、共通するのは、主人公の男の念を呼び起こさせるが、この庭もまた仏教的が水界の女神もしくは神霊性を備えた女性と淵源があると指摘されている。の結婚という「異類婚姻」のモチーフを持って明治期教科書や口承の昔話に見られる、子いる点である。そしてその背景には女神信仰やどもにいじめられている亀を買い取って助けて神仙思想、さらに人間以外の動植物や目に見えやるという形ではないが、動物の愛護を推奨しない存在にも魂があり心を通わせることがでている点では同じである。また主人公を貧しいきるとする「アニミズム」的世界観が窺える。

家の親孝行の働き者として設定し、竜宮を去ることを決意した理由も両親のことが心配だか「御伽草子」の『浦島太郎』らとしている点も合わせて、儒教道徳的な色合話の趣きが大きく変化するのは室町時代、いも感じられる。

「御伽草子」の版である。「御伽草子」とは、広竜宮での 3 年が人間界での 700 年に相当し義には室町時代に成立し庶民の間に広まったており、絶望した太郎は土産の「玉手箱」を開け短編物語を指すが、狭義には江戸時代になっると、前述の『万葉集』版と同様に、中身は太郎てこれらが木版印刷されたものを指し、特に大の「年魂」で 700 歳の老人となる。ところがこ坂の渋川清右衛門が享保年間（1716‐1736）以れで終わらず、太郎は鶴になって空へと飛んで前に刊行した 23 編が「渋川版御伽草子」と呼いく。すると竜宮の亀も神として現われ、「夫婦ばれる。『浦島太郎』もその中の一つで、原本はの浦嶋明神」となって「めでたしめでたし」と結室町時代に成立したと考えられている。

ばれるのである。これなら「めでたし」にも納得主人公は、父母を養う 24～5 歳の貧しい漁師がいく。主人公は神様になったのだから。

「浦島太郎」で、釣り上げた亀を「長寿のめでた前述した 8 世紀成立の３つの説話が、女神とい動物だから」と海に放してやると、亀は女にの婚姻と離別を主題とする異類婚姻譚であっ変身して小舟で迎えに来る。ここではじめてたのに対し、室町時代に成立した「御伽草子」版「動物報恩」のモチーフが出てくる。ちなみに亀では、女神との婚姻が永遠に成就されるというを海に放して生かしてやるという「放生」の行形の「異類婚姻」となり、さらに「動物報恩」の為は仏教思想の影響とされる。二人は舟で 10モチーフが加わっている。

日ほど航海して、海上の島である「竜宮」に到

ちなみに、鶴と亀がめでたい動物とされるの着する。

は神仙思想の影響であるが、この物語の結末「竜」は神仙思想に類縁性を持つ陰陽五行思が浦嶋明神の成立であるとすれば、これは寺想における「四神」の一つ「青竜」として登場す社の成立を語って説経を行う「本地物」と呼ばるが、仏教においても天人や夜叉、阿修羅などれる物語と考えられ、「御伽草子」版には、土着とともに、天竜八部衆の一つとして位置づけらの民俗信仰を取り入れながら広まっていった室れており、インド原住民の間で行われていた蛇町期の庶民的な仏教文化も投影している。

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異類婚姻から動物報恩へにはいくつもの異なる版が刊行されている）。

そして巌谷小波の「浦島太郎」では、前述し明治時代に入り、子ども向けのおとぎ話としたように、浜辺で子どもたちがいじめていた亀て再話するにあたって、小波は異類婚姻のモチを、金で買い取って助けると、翌日、実は竜宮のーフを削除し、動物報恩のみを残した。とはい

乙姫に仕える身であった亀を助けたお礼としえ、動物報恩はこの話の前半部だけであり、話て、乙姫が太郎を竜宮に招く。ここには女神（異の筋が持たないため、「箱の中を見てはいけな類）との婚姻というモチーフは見られず、子どい」というタブーとその侵犯のモチーフは残しも読者に動物愛護の心を説く「報恩」のモチーたが、子ども向けである以上「めでたし」で結フが基調となる。また、亀は「御伽草子」版ではびたい。そこで小波は、「めでたい」中身は問わ乙姫の化身であったが、ここではいわば「乙姫ぬまま、半ば強引にこの言葉を添えて締めくくのお抱え運転手」のような存在であり、神仙思った。以上のように類推される（＊三浦佑之『浦想における霊獣としての姿は見られない。

島太郎の文学史』1989、三舟隆之『浦島太郎の何よりも大きな「御伽草子」版との違いは、最日本史』2009 他を参照）。

初に述べたように、「玉手箱」の蓋を開けて白煙が立ち昇った後、鶴に変身することも、亀が不条理の受容と克服のための物語出現することも、明神として土地の守護神とな一方、浦島説話を水難者の魂が水界に安住って祀られることもないまま、白髪のお爺さんの地を見出した物語と読み解くこともできる。になったことを「めでたしめでたし」として幕引

古来より、日本人は水の災害や事故に不条理にきされている点である。

も幾度となく見舞われてきた。そして、犠牲にこの話の主題が「異類婚姻」であるならば、なった人びとの魂が「異界」としての水界で安異類との結婚が主人公に様々な困難をもたららかな日々を送っていてほしいとする願望とそ

すも、これを克服して幸福を獲得することがれに基づく異界観が、「常若の国」「補陀落浄土」「めでたしめでたし」にふさわしい結末だろう「ニライカナイ」などと、時代や地域によって名し、主題が「動物報恩」であるならば、助けてや前を変えながら受け継がれてきた。

とこわか

ふ だ ら くった動物の恩返しによって主人公が幸福を獲

東日本大震災の後、「行方不明になった家族得することがその結末となるはずだ。小波版の死亡届を出せないでいたら何年か経って夢はそのどちらでもない。何故か？に現れた」、「イタコに死者の霊を降ろす口寄せをしてもらったら『おれは今、海の底にいる。お本来、浦島説話は神仙思想・女神信仰・アニミ

だやかな気持ちでいるから、もう探さなくていズム的世界観などを背景とする、女神との婚姻いよ』と言うのを聞いて、ようやく気持ちの区と離別を主題とする「異類婚姻」の物語であっ切りがついた」といった話がいくつも報告された。ところが室町期の「御伽草子」版では、仏教ている。こうした事実は、「魂の安住の地として的世界観や道徳観に基づく「動物報恩」の要素の水界」イメージが今日もなお、日本人の精神が加わり、さらに江戸時代以降、娯楽的文芸と世界において確かなリアリティを持ち続けていして親しまれる一方で宗教的な要素が薄れてることの証左であろう。

いった（今回は触れられなかったが、江戸時代浦島説話は今も生きている。

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