韓国現代史における「記念日」の創造― 「記憶の闘争」をめぐって ―The Creation of “Anniversaries” in Modern Korean History:
A “Struggle over Memory”

真鍋

祐子*

Yuko Manabe

1．東アジア世界と「記念日」―2012年夏を振り返る
2012年8〜9月は、日韓・日中間にくすぶって「光復節」として記憶されてきた。一方、1951

きた領土問題が、歴史認識をめぐる葛藤と相年以来、ソ連にならって9月3日を抗日戦勝記念

まって大きく前景化してきた、今にしてみれば日に定めてきた中国では、85年8月15日の中曽

特記すべき期間であった。メディア史研究の有根康弘首相による靖国神社公式参拝を機に、80

山輝雄に従えば、それは「記憶の選択と忘却」

年代後半以降、8月15日が歴史教科書に記載さをめぐる日韓・日中間の懸隔の表出ととらえられるようになり、さらに近年の政治イベントはれる。有山は日本における戦争記憶の記念日化「日本標準＝8・15」に移行されているという（佐について次のように述べる。

藤、2005：220－221）。

「占領の末期からメディアが過去を祈念すべ

いまや日中韓で共有される8月15日はそれぞき日として徐々に提示しだしたのは、8月6日とれに選択されるべき戦争の記憶として、各々8月15日であった。それ以外の記念日、例えば「ネイションの物語」を構成する記念日として

満 州 事 変 の 始 ま り で あ る 柳 条 湖 事 件 の9月18の8・15となっている。

日、日中戦争の始まりである盧溝橋事件の7月7

日本では広島、長崎への原爆投下をもって夥

日、真珠湾攻撃の12月8日、長崎に原爆が落としい死者たちが「戦争反対」という崇高な理念

された8月9日、降伏文書に調印した9月2日は、

ゆ え の 犠 牲 者 と し て 対 抗 評 価 さ れ（ 有 山、

ほとんど取りあげられることはなかった。さら

2003：15、 高 橋、2012：138－142）、 こ れ が8に講和条約調印日（9月8日）、講和条約発効日（4月15日を敗戦ではなく「終戦」とする語りの伏月28日）も忘れられていった。そこには、記憶線となった。

の選択と忘却がある。」（有山、2003：14）
8月15日は日本では「終戦記念日」、韓国では

中国では盧溝橋事件の7・7から抗日戦勝記念
日の9・3、柳条湖事件の9・19、また日本侵略* 東京大学大学院情報学環・東洋文化研究所
キーワード：韓国民衆史、記念日、記憶の闘争、ニューライトの歴史観、韓国民主化運動、1987年フレーム

1

軍の長が南京で中国政府代表に降伏文書を渡しで、それぞれ政権交代を控えた時期に、対内的・たと91年以降の教科書に記載される9・9をへ

対外的にさまざまな「ネイションの物語」が衝て、国慶節の10・1へいたる記念日の連続の中突しあう状況は不可避であり、8・15がその焦に8・15 があり、7〜9月の期間全体が佐藤卓己

眉となったのはいうまでもない。

の指摘する「対日カードと記念日の国粋化」（佐「記憶／忘却」は歴史を構成する表象であり、藤、2005：221）状況を呈してきた。そうした

それが何らかの形を伴って表わされたものをコ

なか、2012年に限っていえば、4月に石原慎太

メモレイションという。本稿では、韓国政治に郎東京都知事が尖閣諸島の購入を公言したことおける「記念日」をコメモレイションととらえが引き金となり、9月に日本政府が国有化を強ることで、以下の二点を明らかにすることを目行したことで、中国各地で日本に対する抗議デ的とする。

モが広がった。

第一に、共産党による一党支配の下で「ネイ韓国の場合、時勢に応じて8・15を沸点にす

ションの物語」が一元化された中国は別としえた記憶の政治がしかけられる傾向があるようて、8・15が対抗しあう複数の「ネイションのだ。2012年を例にとれば、8月10日の李明博大物語」をめぐって賞賛と非難という「神々の争統領による独島（竹島）上陸、それに続く偶発い 」 を 表 出 さ せ る 日 本 に 対 し（ 佐 藤、2005：

的な出来事として、12日にロンドン五輪の男子123）、韓国では一見して「神々の合一」としてサッカー三位決定戦で日本に勝利した韓国選手

一枚岩的に表される。だが水面下では、複数のが独島領有を主張するプラカードを掲げて物議記念日をブリコラージュしながら8・15へと収をかもし、19日には李大統領揮毫による石碑の斂される、もう一つの韓国現代史＝韓国民衆史除幕式が、日本外務省の抗議を斥け、独島におが構成されてきた点を明らかにしたい。

いて敢行された（当初は光復節記念行事であっ第二に、再び政権交代を控えた現在、大統領たのが悪天候により延期された）。つまり8・15

弾劾訴追を受けて職務停止に陥った朴槿恵政権を軸とした政治イベントの創出によって、「対が、歴史教科書国定化により定立をもくろむ新日カードと記念日の国粋化」が構成される傾向

たな歴史認識に着目する。88年の盧泰愚以来、が見出される。

歴代政権は、民衆史観に準拠して闘われた民主

なぜ日本との領土問題が歴史認識問題と結び化運動の産物である。朴槿恵も例外ではない。

つき、特に韓国で8・15の政治イベントに接続

自らの政権を成立させた民主化の恩恵はそのまされたかというと、中国、韓国ともに領土問題

まに、民主化を成立させた韓国民衆史の歴史観の発端を、日清戦争、日露戦争に勝利して版図を否定しようとする。これは矛盾した思考であり、を広げた大日本帝国による領土強奪と受け止めそこに「神々の争い」が表出されるのは必至で1）ているからである 。

2）あろう。本稿ではそうした「記憶の闘争」

が、2012年の日本・韓国・中国で、また日韓およことに2010年代以降の韓国で、「記念日」の争奪

び日中関係に対して重要な変数となるアメリカ戦として明示されてきたことを明らかにする。

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2．歴史記憶と「記念日」
1）「神々の争い」から「神々の合一」へられる。そのとき、この兵士と死者が命を捧げ朴大統領が民主化を実現させた民衆史観を否た『国家』とは果たして同じものなのだろうか。

定することで、民衆史観によって否定された

そして彼らの忠誠を顕彰すべきとされる『国父・朴正熙を軸とした歴史を再び正史に編み直民』とは単一のものなのだろうか。このようにそうとするのは、もともと伏在していた「神々問いかけるその瞬間、韓国における公の歴史記の争い」が今になって顕在化したことにすぎな

憶 は『 単 一 の 物 語 ／ 歴 史

い。外部からは見えにくいが、そこでは8・15に収まることができないように見える。なぜなの意味づけが重要な焦点のひとつとなってら国家の追悼が『友／敵』区分を宙吊りにしている。

いる（suspending）ように見えるからである。」

民主化勢力によって支えられた金大中と盧武鉉の10年間にわたる革新政権をへて、遅くとも3）eine Geschichte』（金、2007：302－303）「友／敵」区分が宙吊りにされたままなのは

李 明 博 政 権 下 の2011年 頃 ま で は 、 際 立 っ て国立墓地だけでなく、記念日も同様である。国「神々の争い」が表面化することはなかったと

立顕忠院の前身は1955年に朝鮮戦争の戦死者いえる。民衆史観が政治的優位に立つことで、安置のために造られた国軍墓地で（65年に国立

韓国政治が内包する二律背反性が隠されていた墓地に昇格）、その翌年に「顕忠の日」として6からだ。それは97年、金泳三大統領が80年の光月6日が制定された。6月が選ばれたのは朝鮮戦

州民主化運動と60年の四月革命における犠牲争が勃発した月にちなむものだが、6日の起源

者 の 名 誉 を 回 復 し、5・18と4・19を 国 家 記 念は歳事風俗にまで遡っても不明だという（池、日に制定し、光州の犠牲者を葬った望月洞墓地

2003、593－596）。また朝鮮戦争の戦没者を追を国立墓地に昇格させたことに端を発する。

慕・記念する国家の政治的意図により定められ殉職した軍人を祀る国防省管轄下の「国立顕忠院」と、1980年5月18日に勃発した光州事件

た点で、そこに反共イデオロギーが内在していることはいうまでもない。

において、軍の鎮圧に抗して闘った死者を祀る

一方、国軍の敵＝「暴徒」のレッテルを貼ら「国立5・18墓地」が、ともに国家のための犠牲れた光州の犠牲者が「英霊」として名誉を復権者を顕彰する聖域として併存する韓国政治の二され、5・18が国家記念日に制定されたのは、

律背反的状況をめぐり、倫理学の金杭は次のよ

既述のように97年のことである。

うに問いかける。

以後、それぞれに「公共の記憶」と認定され「一方には兵士が、もう一方にはその兵士にた6・6と5・18が互いに相容れない「ネイショ

殺されたものが、同じく『国家』のために命をンの物語」を構成することになった。だが各々捧げ『犠牲』になったとされ、同じ『国民』のの記念日をもって互いに「友／敵」の歴史記憶

名のもとで『顕忠』の対象として『聖域』に祀を内在化させつつ厳しく拮抗しあう「神々」は、

韓国現代史における「記念日」の創造

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毎年8・15をもって争いを止め、いったん合一

まず、韓国における現行の公休日は〔表1〕化されるように、外側からは見える。そのしくに あ げ た 通 り で あ る。2006年 に4月5日「 植 木みを解くために、それぞれの「ネイションの物の日」、2008年に7月17日「制憲の日」、1991年

語」を構成する記念日との関係性から8・15のに10月1日「国軍の日」、10月9日「ハングルの日」

位置づけを確認したい。

が廃止され、現在のかたちになった。

表１：韓国の公休日
1月1日

新正

陰暦1月1日

旧正

3月1日

三一節

陰暦4月8日

釈迦誕生日

5月5日

子供の日

6月6日

顕忠の日

8月15日

光復節

陰暦8月15日

秋夕

10月3日

開天節

12月25日聖誕節

そのうち「ネイションの物語」にかかわる記

た記念日ととらえられる。

憶の意味をもつものは三一節、「顕忠の日」、光

それに対し、南韓・反共イデオロギーに依拠

復節、開天節であり、それ以外はおよそ民俗的・した「顕忠の日」は明らかに脈絡を異にする。

宗教的なリズムに基づくものである。10月初頭

先述した6・6をめぐる「友／敵」区分の宙吊りに集中した祝日の中で「国軍の日」と「ハング状態は、端的には分断状況に起因するのであルの日」が脱落し、開天節が残されたのは、国り、そこにもうひとつの韓国現代史が構成され家の拠って立つところを、創造された伝統としる余地が生じる。公休日に表象される、より権ての国祖・檀君という神話時代の「栄光の過去」

威的・優位的な公共の記憶＝正史に対し、いわに求めようとする、きわめて根源的次元でのコ

ゆる韓国民衆史メモレイションの企てであったといえよう。主

1、8・15と10・3をコメモレイションとして共体的歴史意識として覚醒された民族主義が挙族有しながら、いくつかの自前の記念日をその合的規模での変革運動となって展開された三・一

間に編み込むことで構成されてきた。

運動（滝沢、1984：24－25）を記念する3・1、植民地支配からの「光復」を記念する8・15と4）

は正史を成り立たせている3・

そ こ で 焦 点 と な っ た の が「6月 」 の 意 味 である。

ともに、むしろ国家を超えた「民族」に準拠し

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2）「反共の6月」と「6月抗争」

運動のさなか、6月9日に李韓烈（延世大2年）

朝 鮮 戦 争 の 戦 時 下 に あ っ た1951年6月1日 付

が催涙弾に直撃される事態が発生し、それを受の「朝鮮日報」には、早くも記事の表題に「反けて、10日にはソウル市太平路の聖公会聖堂で共の6月」という文言が掲げられ、朝鮮戦争が汎国民大会が開催された。そして29日、激しさ勃発した6・25という単独の日付ではなく、6月を増す抗議闘争の全国的波及に堪え切れず、つという月そのものを記念しようとする動きが見いに与党・民正党により民主化宣言が出されられた。63年には6月を「護国・報勲の月」とし、る。韓国民衆史はこの6・9から6・29にかけてその期間をどう定めるかについての紆余曲折をの闘いを「6月抗争」と総称するが、これは管へ て、74年 以 降 は6・6と6・25を 軸 と し た6月

見の限り、すでに遅くとも同年末の新聞紙面

全体を「護国・報勲の月」とした（池、2003：（たとえば、「東亜日報」1987年12月26日付「‘87598－599）。

激動の一年〈2〉－6月抗争、民主化のたいまつ

韓国民衆史でこれと対比されるのが「6月抗をあげた」など）に表われ、重複する期間をめ争」である。87年1月14日の朴鍾哲（ソウル大ぐる「反共の6月」と「6月抗争」のパラレルな

2年）拷問致死事件を端緒とした全国的な抗議

関係がうかがえる（表2）。

表２：「反共の6月」と「6月抗争」「反共の6月」
1950年

朝鮮戦争➡6・25（ユギオ）「6月抗争」
1987年1月14日、朴鍾哲拷問致死事件「反共の6月」（朝鮮日報、51年6月1日付）
6・9
56年、6月6日を「顕忠記念日」に制定➡国家記念日「顕忠の日」

李韓烈催涙弾被弾事件➡6・10デモ、汎国民大会➡「6・29民主化宣言」（大統領直接選挙、言論の自由など）

74年〜、6・6と6・25を軸とした6月全体を「護国・報勲の月」に制定

では「6月抗争」をもって正史に対抗する韓12月、新聞各紙で「6月抗争」と総称

烈士・犠牲者追慕（記念）団体連帯会議」
6）

5）

名

を読み解くことに

国民衆史では、3・1と8・15の他に、どのよう義で制作された「烈士暦」

な記念日がコメモレイションとされているする。そこでは記念すべき日付として、4・3「済のか。

州民衆抗争の日」（48年）、4・19「四月革命記
念日」（60年）、5・18「光州抗争記念日」（80年）、

3）大韓民国臨時政府（1919〜48年）の両義性

6・10「6月 抗 争 記 念 日 」（87年 ） の4つ が 取 り

一例として、「6月抗争」10周年にあたる1997

上げられる。また一般カレンダーには記載され年に「全国民主化運動名誉回復および民族民主

な い4・13「 臨 時 政 府 樹 立 記 念 日 」、7・4「 南韓国現代史における「記念日」の創造

5

北共同声明」、7・27「休戦協定調印」、10・16「釜馬抗争記念日」7）

ターによってその正統性を覆された4・19、79なども挙げられており、分断

年12月12日の全斗煥の軍事クーデターと80年5以前の民族回帰、南北和解と統一への指向性が月17日の非常戒厳令に対する抵抗として起こうかがえる。

り、結果的に全斗煥政権成立の捨て石とされた

こ の う ち4・19と5・18は と も に97年、 金 泳

5・18が、そろって金泳三政権下の97年に国家三政権により国家記念日に制定されたが、それ記念日に定められ、（後二者が）名誉復権されと同時に、「烈士暦」には含まれない11月17日

たことの意味は深い。支持率が低下し求心力をが「殉国先烈の日」として制定・公布されてい失いつつあった政権末期にあって、韓国民衆史る点に注目したい。朝鮮の保護国化を決定づけ

から4・19と5・18を、殉国先烈遺族会から11・た1905年11月17日 の 乙 未 条 約 を 機 に、 多 く の17をひそかに流用することで、李承晩以降の南愛国志士たちが殉国したことに鑑みて、上海大韓・反共イデオロギーの克服と、朴正熙以降の韓民国臨時政府が39年11月の定期会議でこの軍事独裁政権に対抗する文民政権・民主主義政日を「殉国先烈共同記念日」に定めたことにち

権を印象づけることにほかならない。

なむ。以後、臨時政府から民間団体（殉国先烈直接選挙で選ばれた盧泰愚以後の歴代政権

遺族会、光復会など）へ、また国家報勲処へとは、その前提となる改憲闘争としての「6月抗主催者を転じながら記念行事が続けられたが、争」に関しては、「反共の6月」との「友／敵」

1970年以降は6月6日の「顕忠の日追念式」に

区分の宙吊り状態をあえて受け入れざるをえな

統合されていた。クーデターで成立した朴正熙

い。さらに金泳三政権は「民主主義」の大義にの軍事政権にとって、殉国先烈を「顕忠の日追もとづき4・19と5・18をも宙に引き上げたが、念式」に取り込むことは、軍事的色彩と反共イ

臨時政府に対する記憶の政治は韓国民衆史と相デオロギーの政治的意図を隠蔽するのに好都合

容れなかった。それというのも「大韓民国が臨だったのである。97年の「殉国先烈の日」制定

時政府の法統を受け継いでいる」という大統領

は、そうした朝鮮戦争中心の戦没将兵追慕行事

談話には、北朝鮮政府の正統性を否定するといという性格を嫌った遺族会からの強い要望によう含意があり、そこには南韓・反共イデオロるものだった。金泳三大統領は早くも93年に臨ギーがなおも温存されているからである。

時政府先烈五位を国立墓地に安葬し、「わが国韓国民衆史に立つ烈士暦は、日本帝国主義には上海臨時政府の法統を受け継いでいる」、「新対する屈辱的な記憶を伴う11月17日ではなく、政府は上海臨時政府の文民的伝統を受け継いで臨時政府樹立の4月13日を採用する。「友／敵」

いる」と語って、軍事政権との差異化を強調し区分の宙吊り状態を否定する韓国民衆史は、南ていた（池、2003：604－605）。

韓・反共イデオロギーに対抗するものとして、11月17日とともに、60年に学生を主体とした先験的に「民族」を指向する。烈士暦に看取さ民主化勢力が李承晩による長期独裁政権を倒しれる記憶の政治は、日本帝国主義に対抗するたものの、翌年5月16日の朴正熙の軍事クーデ「臨時政府樹立」という歴史記憶を前景化させ

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ることで、これを民族主体性の象徴として価値人となる社会」をスローガンとした韓国民衆史づけたのではないだろうか。臨時政府で国務領が4月13日に積極的な記念の意味を見出すのはを務めた金九が、解放後の米ソ分割統治の時十分理解できる。それは分断状況そのものを根代、血と歴史をともにする「民族国家」の自主本的に否定する立場であり、国家による公の歴

独立を論じ、「民衆が国家の主権者」という政史記憶とは決定的に相容れないところとなる。

治理念を語るくだりを想起すれば、「民衆が主表３：宙吊りにされた国家観
南韓・反共イデオロギー

金泳三政権期に制定された
国家記念日

5・16「軍事革命」（朴正熙による）

韓国民衆史
5・16「軍事クーデター」

4・19学生運動

⇔

4・19

←

4・19学生革命

光州事態

⇔

5・18

←

5・18義挙、光州民主化抗争

上海大韓民国臨時政府が乙未条約

→

11・17

⇔

4・13「臨時政府樹立記念日」

を結んだ11月17日を「殉国先烈共「殉国先烈の日」同記念日」に制定↓
70年、6・6に統合

大韓民国臨時政府に対する両義的姿勢〔表3〕に示したように、金泳三政権は韓国民

ニューライト勢力を背後におく朴政権になって衆 史 か ら4・19と5・18を、 南 韓・ 反 共 イ デ オ

からは、韓国民主化運動に加えて、大韓民国臨

ロギーから11・17を流用し、国家記念日に制定

時政府に対する歴史的評価までもが大きく揺さすることで、国家の「友／敵」区分を宙吊りにぶられる事態となっている。2015年11月に金した上に、民主主義、反北（南韓・反共イデオ

泳三が死去した際、韓国の進歩的メディアは彼ロギー）、文民政権としての自政権を辛くも維

を金大中と並ぶ民主主義の双璧と評したが、そ持したといえるだろう。だが国家記念日の濫発れはむしろ金泳三政権の功罪といってもよいだは後述する「記念日カルト」を招来し、またろう。

3．韓国民衆史における「記憶の政治」
1）三一節の流用による学生運動の新たな展開注目されるのは、趙珖（高麗大教授）の論評「三・「6月抗争」の前兆はその前年2月26日のフィ一運動は『民主長征』の第一歩」である（「東リピン「二月革命」に見出される。自国への波

亜 日 報 」1986年2月28日 付 ）。 彼 は 三・ 一 運 動及を恐れた政府は報道統制を敷いたが、逆に新の性格として「軍国主義的植民統治に対する民聞各社は大きく取り上げて報道した。その中で族の抵抗運動」「国民主権を確保するための共韓国現代史における「記念日」の創造

7

和主義的運動」「民衆の力を結集して推進したという手段による「死と傷と苦しみ」を伴う苛民衆運動」の三点をあげるが、これは韓国民衆

烈な運動が展開されていった。

史が掲げる「三民」－「民族」「民主」「民衆」

合間には4・19と5・18という学生運動にとっ－に読み替えられよう。そして「軍国主義的植てエポックメイキングな記念日があり、文化人

民地支配を体験した諸民族には、過去の同じ痛類学者の金光億は85年5月12日にソウル大で展みを分かち合う苦しみの共感帯が存在する」と開された「光州抗争記念期間」と称する抵抗儀して、ベニグノ・アキノの死を三・一運動の犠礼の様子を報告している。祀られるのは運動で牲者たちに重ね合わせる。ただし趙によれば、犠牲となった同窓の学生たちで、儀礼は、個々

フィリピンにとっての「軍国主義的植民地支の記念碑や死の現場などを巡りながら慰霊する配」とは文脈上「アメリカの支配過程」を指す「 巡 礼 行 列 」 か ら 始 ま る（ 金、1991：132－のであり、それゆえ論評は「反米」を暗黙の前135）。5・18に事寄せてはいるものの、ここで提としながら、次のように結ばれる。

は死者の名前、死の場所とともに、死の日付と「彼らの死と傷と苦しみの意味は、今日もま

そのいきさつが年ごとに反復され、膨大な死にた改めて認識されるべきである。彼らの志向し

ま つ わ る 個 別 の 記 憶 が4・19と5・18に 表 象 さた民族主義と民主主義、そして平等で自由な生れた民主化運動の歴史記憶の裾野を埋めているの価値は、現在の我々にも大切なものである。

のである。

これらを受け入れつつ、六千万の韓民族は、民ソウル大では、86年4月28日に焼身自殺を決主主義の花を咲かせる未来の祖国へ向けた巡礼

行した二人のうち、全世鎮が5月5日に、季載虎の旅路において、自身の責任を確認しなくてはが26日に死亡した。また20日に季東洙という学ならないのだ。そうした精神を伝えてくれるこ

生が学生集会のさなかに焼身・投身自殺を遂げとの中に、三・一運動が我々に投げかけている

ると、翌日にはそうした状況に自責の念を抱く

現代的な意味を見出すことができるであろ女子学生が入水自殺をとげている。

う。」

このように86年5月の学生運動は、まさに「死「六千万の韓民族」「未来の祖国」とは「統一」と傷と苦しみ」の記憶にまみれるものとなっの比喩である。三・一運動から「三民」を、フィた。その延長線上に87年1月のソウル大生拷問

リピン「二月革命」から「反米」を抽出し流用致死事件があり、そして「6月抗争」があるのすることで韓国民衆史が再構成され、読み手にである。

対し覚醒と変革を呼びかける手順が見て取れる（真鍋、1997：170－174）。

2）「単一の物語／歴史」への統合

実際、反戦・反核闘争のデモで反米スローガ

3・1において挙族的規模であげられた民族のンを叫んでいた全世鎮、季載虎という二人のソ

狼煙は、8・15をもって完結されなければならウル大生が抗議の焼身自殺をしたのは2ヵ月後ないだろう。ただし「光復節」には暗に二つののことで、そこから雪崩を打ったように、自殺

8・15－1945年 と48年（ 大 韓 民 国 樹 立 記 念 日 ）8東京大学大学院情報学環紀要

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の－が内包されており、烈士暦は韓国民衆史に極的な形態である。半面、生者たちが光州の悪基づく8・15を「民族解放記念日」として差異

夢と傷を記憶できないように、洪の死を目にし化する。韓国民衆史がその文脈で8・15を流用た生者たちもまた「誰も他人の代わりに死ぬこした契機と論理は何だったか。

とはできない」。8月15日の光州で決行された焔

たとえば、それは労働者・洪起日が1985年8の中での「孤立無援」の死は帝国主義の搾取か

月15日に取った行為－光州の全南道庁前で「民らの民族解放という論理をもって、民族の死と主主義万歳！民族統一万歳！」と叫んで焼身自再 生 の 物 語 と し て5・18を8・15に 結 び つ け る

殺するという行為－に見て取れる。金杭は「誰ことで歴史化された。

も他人の代わりに死ぬことはできない」がゆえ

韓国民衆史の記憶の政治は、まさに金杭が述に、光州での出来事を歴史化・物語化・記憶化

べるように「『勝利の歴史』として記憶し、犠しようとする犠牲と感謝と赦しの論理の不可能

牲と感謝と赦しの論理によってその精神を完成性を説く（金、2007：314－319）。周知のようさせる」（金、2003：314）ために3・1と8・15に日本では、原爆投下という出来事が8・6としを流用し、歴史を歴史化し、かつ新たな歴史をて歴史化された。翻って韓国では、「誰も他人生成させてきたといえる。

の代わりに死ぬことはできない」のは動かしよ
うのない真実だとしても、それが大義ある死

3）在日朝鮮人史からの流用だったことを証しようと試みて、何らかの記念

もう一点留意しておきたいのは、ローカルな日に「他人の代わりに死ぬこと」を決行した者

次元で構成されたさまざまな「歴史／物語」がたちは数多くいた。わけても洪起日は5・18と8・統合され、「単一の歴史／物語」として撚り合

15に同時に殉じようとした。

わされるミクロな過程についてである。

「8・15を迎える灼熱の無等山よ！」―焔に包光州に「抵抗の伝統」として語られる独自のまれながら彼が光州の精神的支柱を象徴する山

民衆史がある一方、済州島にも四・三事件を軸の名をもって演説の口火を切った瞬間、ローカとした独自の民衆史がある。だが、これは長らルな歴史記憶は時代を超えてナショナルなそれ

く政治的タブーとして黙されてきた 。米軍政に結びつけられる。また「搾取から目覚めるべ

期の48年5月に予定された分断線以南での単独きです」と訴える時、それは日本帝国主義から選挙に反対する武装隊と軍政府との4月3日のの搾取を指すと同時に、光州事件の背後にあっ武力衝突に端を発し、57年4月に武装隊の最後た駐韓米軍の存在、すなわち「米帝」からのその一人が逮捕されるまでの9年間で、島民の五れを暗示する（真鍋、2010：83－84）。

分の一にあたる約6万人が犠牲になったとされ8）だがこうした洪起日の壮絶な死でさえ、それる。金大中政権下の99年に四・三特別法が制定は光州を歴史化する側の意識であり、行為であされ、真相調査をへて、2003年に盧武鉉大統領る。抗議の死は「負えない負債を完全に返済しが謝罪した4・3は、続く李明博政権下で残された よ う に 振 舞 う 」（ 金、2007：315） こ と の 究た問題が棚上げされ、いまだ国家記念日には

韓国現代史における「記念日」の創造

9

なっていない（文、2008：169－220）。

について、民団系の「民団新聞」「統一日報」、

光州事件の翌年、在日朝鮮人を中心に各地でおよび総連系の「朝鮮時報」（日本語）と「朝1周忌追悼集会が行われたが、在日社会におけ鮮新報」（朝鮮語）の報道を精査したことがある全羅道出身者は済州に比べると相対的に少なる。前の二紙にほとんど見るべき記事が見当た

く、5・18は追悼よりは政治問題として取り上らなかったのとは対照的に、後者では「反米帝」

げられた。5月21日に日比谷野外音楽堂で開催という本国の立場に準拠して、遠隔地ナショナされた集会では、朝鮮総連の李珍珪副議長が、リズムの証としてより純度の高い忠誠心を示す「光州の大虐殺を引き起こした張本人は民主化ために、「反・日米韓同盟」を前面に打ち出しの敵全斗煥を後押しするアメリカであると糾たプロパガンダ記事が頻繁に特集されていた。

弾、日本も彼らに対する後押しをやめるべきで日本人読者の存在を想定した「朝鮮時報」に比ある、と強調し」（「朝鮮時報」1981年5月25日

して、朝鮮語のみで構成された「朝鮮新報」

付）、後述する「反米帝」「反・日米韓同盟」のは、純粋に在日朝鮮人のためのメディアに徹す

主張を強く打ち出した。

る姿勢で、韓国現代史のあらゆる「記念日」を10）

翻って、四・三事件は済州出身の在日朝鮮人

在日朝鮮人史に流用し、体系づけようとする紙にとって、遺族などの立場から当事者性をはら面を構成していた。「米帝」によってもたらさむ切実な経験であったといえる。韓国紙に初めれたとされる民族受難史に、米軍政統治（1945て4・3という日付が登場するのは88年3月のこ〜48年）、4・3、4・19、朴正熙による5・16軍とだが、韓国では、6月抗争までは事件に言及

事クーデター（1961年）、ベトナム戦争派兵、5・することが封じられてきた。日本では、作家の18などが位置づけられ、分断と離散を余儀なく

金石範が長編小説『火山島』などを通じてこのされた朝鮮民族、なかんずく在日朝鮮人の歴史

事件に向き合ってきた。その背後には「3万人物 語 が 編 み 直 さ れ る（ 真 鍋、2010：276－

ではなく一つ一つの命が3万」9）という悲嘆を

277）。

生きてきた無数の同胞たちが存在する。済州出

このような歴史観は、主思派（チュサパ：「主身の在日朝鮮人有志が85年に結成した耽羅研

体思想派」の略）と呼ばれる急進的な運動圏の究会は、四・三事件40周年にあたる88年4月3日、

主張と同調性を帯びている。実際にこの時期、

真相究明と犠牲者の慰霊を求める初めての集会

朝鮮学校生たちがひそかに韓国運動圏と深くコを、ソウル、済州、東京で同時に開催させるの

ミ ッ ト し て い た と い う 証 言 も あ る（ 真 鍋、に貢献した（済州島四・三事件四〇周年追悼記

2010：285－287）。つまり「朝鮮新報」に表象

念講演集刊行委員会編、1988）。

された在日朝鮮人史の歴史観が本国に再帰さ一方、在日系メディアの役割についても触れておく必要があるだろう。

れ、韓国民衆史に流用された可能性は否定できないのではないだろうか。

光州事件を起点とした韓国民主化運動を、80

ただし、以上に述べたことを論証するには、〜90年代の在日系メディアがいかに報じたか

光州、済州、在日社会におけるローカルな「歴10東京大学大学院情報学環紀要

情報学研究

№92

史／物語」の構成と、これらが韓国民衆史に投資料の精査と関係者への聞き取りを重ねていく

げ返された後、いかに「単一の歴史／物語」と必 要 が あ り、 そ れ は 今 後 の 課 題 に し た い として編み込まれたかについて、いっそう丹念な思う。

4．「記念日」をめぐる「記憶の闘争」
1）「記念日カルト」の出現

しい抗議デモが加速度的に繰り広げられた。当「6月抗争」後の韓国では、4・19と5・18、ま局はこの一連の動きを「五月事態」と称し、「公

た6・9、6・10、6・29に 加 え、 民 主 化 の 熱 気安時局」とも揶揄される熾烈な弾圧を繰り返しの中、これまでタブーとされた四・三事件（4・た。同年5月5日付「朝鮮日報」には、相次ぐ記

3）をめぐる慰霊儀礼が公の場に出現するよう

念日の出現と、記念日を掲げてのデモ風景を風になった。しかし6月抗争がもたらした民主化

刺した四コマ漫画が掲載される（図2）。

宣言は、そこに確約された大統領直接選挙によ1980年代のヨーロッパとアメリカにおけるり、光州事件を引き起こした責任者のひとりで記念日文化行事の広がりと深まりに注目したある盧泰愚の軍事政権を生み出した。ソウル五ジョンストンは、ポストモダニズムの出現と表輪を目前に控えて成立した盧政権は厳しい公安

裏をなすものとして、そうした現象を「記念日

統治を敷き、民主化から統一へとイシューを転カルト」と呼んだ。韓国における「記念日」のじた運動圏の訪北運動が盛り上がった89年夏

簇生も同じ時期に見られた現象であり、またポをピークに、最後まで軍事独裁的な強権政治をストモダニズムの特徴が「イデオロギーが断片続行した。

化され、教義がモンタージュされる」（ジョン

民 主 化 宣 言 か ら1周 年 を 迎 え た88年6月29日
付「東亜日報」の四コマ漫画は、そうした現状

ストン、1993：15）ところに見出されるという指摘も当てはまる。

を憂いつつ、記念日の空疎さを茶化したもので当時の韓国は社会主義圏との交流が開かれるある（図1）。また盧政権の最終年にあたる91年前夜にあり、新聞紙面には軍事色、反共色の濃の 春 は、4・19や5・18と い う 従 来 の 記 念 日 にい記事に混じり、中国、ソ連、ポーランド、東加えて、4月26日の姜慶大殴打致死事件を機に西ドイツなどが取り上げられている。

抗議の焼身自殺が全国に波及し、そのたびに烈

韓国現代史における「記念日」の創造

11

図1.

12

東亜日報「ナデロ先生」（1988年6月29日付）

東京大学大学院情報学環紀要

情報学研究

№92

図2.

朝鮮日報「コバウおじさん」（1991年5月5日付）

韓国現代史における「記念日」の創造

13

また「民主化」に代わって「統一」を表題にを受けて3・1が韓国民衆史の記念日として再構掲げた記事が、従来の南韓イデオロギーに拠っ成され、次に「反共の6月」に対抗するもうひたそれと並存するようになる。たとえば「東亜

とつの歴史記憶として「6月抗争」が前景化さ

日 報 」（87年10月 〜88年6月 分 ） で は、 次 の よれる経緯と、「6月抗争」後の記念日の簇生、さうな記事があげられている。

ら に10年 後 の4・19と5・18の 国 家 記 念 日 制 定

まず統一問題に関し、「基督教で統一論議活への流れは、「知識人が超国家的アイデンティ発」（87年11月28日）、「大学街新イシュー『統ティを調達し、こうして文化マネジャーが国の一 論 議 』」（88年5月11日 ）、「 大 学 生71％“『 国政府に国家的日程表を超越するようはたらく」

是は統一』にすべき”」（88年6月24日）などの（ジョンストン、1993：178）プロセスそのも記事があがっている。さらに開天節の紙面でのである。

は、檀君信仰団体が102を数え、60年代の35か

また「反共の6月」と「6月抗争」、「光復節」

ら3倍 増 に な っ た と 報 じ ら れ（87年10月3日 ）、と「民族解放記念日」の関係についても、以下追って「わが民族の故郷は渤海沿岸」（87年11の説明で十分に事足りる。

月23日）、「龍井抗日闘士の拷問現場そのまま「いままで、グループ・アイデンティティがに」（88年4月30日）など、檀君に表象される「栄人びとに押しつけられてきた、あるいはお好み

光の過去」に古代史や近代史に依拠した超国家

ならば、人びとによって“選ばれる”のではな

的な「民族」の歴史記憶とアイデンティティをく、人びとに“投げあたえ”られてきた。だが求めようとする動きも見られ始めた。

教育ある人びとが国、階級、宗教、言語をほと一方で、ようやく4・3という日付が公にされんど意のままに採用できるポストモダン時代に（「『済州4・3暴動』真相究明作業－40周年迎え、は、記念日をありうべき新しいアイデンティ

ソウル・済州・日本でセミナー」88年3月28日）、

ティを余示するために利用できる。」（ジョンス

5・18もまた、4月末の国会議員選挙で史上初のトン、1993：175－176）「与小野大」国会が誕生したことで、前面に押し出されるようになる。

しかしながら「ポストモダンの無頓着さが、特定の過去を反復したり忌避したりしなければこうした「イデオロギーが断片化された」状

ならない感情の一切から、現代人を解放した」、

況の中で、韓国民衆史の記念日は激増し、同時

あるいは「私たちは、もはや張り合いたいと思に韓国民衆史が対抗すべき出来事の記憶も日付

わ な い も の を 記 念 す る 」（ ジ ョ ン ス ト ン、に よ っ て 歴 史 化 さ れ る（5・16、5・17、10・

1993：230、8） と ジ ョ ン ス ト ン が 述 べ る 時、

26、12・12など）。つまり前掲の新聞漫画が表

そ れ は4・19や5・18を 国 家 記 念 日 に す る こ と象するように、まさに「記念日カルト」と呼べ

で「友／敵」区分を宙吊りにした国家の側の話るような現象が顕著となったのである。

にすぎない。韓国民衆史の記念日はそれが創ら記念日が創造される過程もまたジョンストン

れた時代背景もプロセスも「記念日カルト」とが論じた通りである。フィリピン「二月革命」

折り重なりながら、なおも制度に回収されるこ14

東京大学大学院情報学環紀要

情報学研究

№92

とを拒むからだ。分断国家の現実がある限り、それ以前の状態に引き戻されたという意味でもポストモダンの時代にあっても、反体制を掲げある。このような「無頓着ではいられない」状

る側は「ポストモダンの無頓着さ」の対極に置態は、朴政権になって、より増幅されたともい

かれ続ける。両者の対抗的な関係は、国立5・えるだろう。すでに指摘したように、そうした

18墓地で政府主催の記念行事が行われる一方、「記念日カルト」の状況を公的に認定したのが旧墓域では厳戒態勢のもとで遺族や運動団体に

金泳三政権であり、現在、朴政権が強権的に押よる追慕行事が行われるという、5月18日の光し進めようとしている歴史教科書国定化をめ

州望月洞のパラレルな光景に投影されている。

ぐっては、その淵源を金泳三時代に見定める必李明博政権以降、大統領が5・18記念行事に要があるだろう。

出席するか、大統領候補者が5・18墓地に参拝するかという5・18への向き合い方が、民主主

2）公定記憶をめぐる「記念日」の争奪戦

義の度合いを測る踏み絵のように語られるよう

教科書検定制度が導入された2010年に前後になっている。一方、5・18を国家次元での「記した時期から、いわゆるニューライト勢力によ念日カルト」の文脈からとらえれば、それは5・る歴史叙述が論議の的となっている。日本の植18の歴史記憶に対して「もはや張り合いたいと民地支配を近代化推進の視点から肯定し、李承思わない」感情の度合いを測る指標となりう

晩を「建国の父」、朴正熙を「産業化の父」とる。李明博は大統領就任直後の2008年の記念行して評価し、5・16クーデターを「革命」と価事には出席したが、その後4年連続して欠席し、値逆転する一方、4・19は「学生革命」から「学2012年には記念辞すらなかったとして批判を

生 運 動 」 に 格 下 げ し、4・3や5・18を「 暴 動 」

浴びた。これは見方を変えれば、光州の民心をとして貶価する。つまり李明博以後の韓国で気遣って参拝に訪れた朴槿恵や文在寅に比べ、は、韓国民衆史との「記憶の闘争」が展開され彼が相対的に5・18に対して「無頓着ではいらているのである。露骨だったのは2011年10月

れない」ということにもなる。ちなみに朴槿恵のソウル市長補欠選挙で野党候補の弁護士・朴が 大 統 領 就 任 直 後 の5・18で 光 州 を 参 拝 し な元淳が当選した後、歴史教科書からの光州民主

かったことは記憶に新しいが、国立5・18墓地

化運動に関する記述削除が指示されたことは大統領を父にもつ朴にとり、両親が安葬されだった。

た国立顕忠院との間で「友／敵」区分を宙吊りされた場にほかならない。

さらに大統領選挙目前の2012年10月末、歴史教科書からの金九および李韓烈の写真削除が指しばしば「李政権下で民主主義が20〜30年分示される。既に述べたように、金九（1876〜退歩した」と言われるが、これは5・18の国家

1949年）は大韓民国臨時政府で国務領を務め、記念日制定で「友／敵」区分を宙吊りにした制

解放後、米ソ分割統治下で民族の分断を回避し度の枠内にありながら、あえて「友／敵」を厳ようと南北の対話を試みたが、49年に暗殺され格に区分することで、韓国民衆史との関係性がた。「民族国家」の自主独立を主張する金九の韓国現代史における「記念日」の創造

15

政治理念は80〜90年代の運動圏に大きな影響し始めた。今も私は父に対する評価を正すためを与えた。また87年6月9日にデモの最前列で催に始めた「両親の追慕事業」は、子として当然

涙弾を被弾し、7月5日に死去した李韓烈の事件

すべきことだと信じている。

は、軍事政権への抵抗運動を汎国民的な拡がり

追慕事業を始めるころ（1988年）、この仕事をもって展開させた。李韓烈は韓国に民主化をを手伝ってくれる人が必要になった。だが、現もたらした「6月抗争」の象徴として、歴史的

実は冷たかった。ほとんどの人が私と会うことな人物と意味づけられていた。しかし南韓・反さえ避けた。父の周辺の人たちさえ父の話を避共イデオロギーを是とする歴史観では、5・18、

けていたころだったので、当然だったかも知れ

金九、李韓烈はイデオロギー的に容認できないない。」（朴、2012：126－127）

存在とみなされる。

解散させられていたセマウム奉仕団の人々がもっとも、こうした「神々の争い」は、特に再び集まり、追慕事業を始めたのが88年とある

任 期 最 後 の2012年 の8・15を 期 し て、（ 外 側 かことから、朴自身もまた全斗煥・盧泰愚の新軍ら見た限り）相次ぐ政治イベントを通じ、いっ部による執権下では名誉を剥奪されており、6

たん予定調和的に合一化されたかに映るだろ

月抗争と民主化宣言をへて、ようやく公然と追う。金泳三政権後、10年間に及んだ革新政権の慕事業を行なうことができるようになった点が時代を隔て、「友／敵」区分が宙吊りにされた見て取れる。朴正熙大統領の名誉を回復させる

まま判然とされなかったこの弁証法的展開が、ための追慕事業は、韓国民衆史が企図する民主最も瞭然と引き出されたのが李明博政権の5年化運動犠牲者たちの名誉回復運動と、ちょうど間にほかならない。

同時期、拮抗し合う対極で行なわれていたこと

そして現政権になって、このような記憶の政になる。そして後述するように、この互いに相治と闘争は、さらに明瞭な輪郭をとるように容れない二通りの追慕事業は、民主化宣言がもなっている。1979年の朴正熙大統領暗殺によりたらした「記念日カルト」の形態をとって展開

青瓦台を去った朴槿恵は、80年にクーデターでされる。

政権を握った全斗煥によって、支持団体である「セマウム奉仕団」

11）

を解散させられる。その朴槿恵が政界入りを決意したきっかけはIMF
危 機 で あ っ た と い う（ 朴、2012：152）。 こ れ

後の歳月を、朴は次のように振り返る。

は「友／敵」区分が宙吊りにされた金泳三政権「父に対する罵倒が続いた。私は黙って放っの末期にあたるが、朴正熙の功績を再評価するてはおけなかった。私の目に映った父は、自分流れが生じてきた時期でもある。朴槿恵は、97の祖国、大韓民国を思う以外に私心は絶対にな

年末の大統領選挙で金大中の対立候補であるハ

かった。というより、心と頭の中には「祖国のンナラ党の李会昌を応援したのを機に、98年4

近代化」の他に何も入る隙はなかった。

月の再・補欠選挙にハンナラ党から出馬して国間違いを正し、父の汚名をそそがねばならな

会議員となった。金大中政権の誕生は民衆史のいという一念で、父が残していったものを整理

勝利であり、そこから盧武鉉政権が満了するま

16

東京大学大学院情報学環紀要

情報学研究

№92

での10年間は、民衆史が正史を書き換えた時代

一方、5・16を革命記念日とする朴正熙記念館であったが、それは朴にとっては「理念路線もの側からは、事実上の軍政が敷かれた5月17日

国 家 観 も 異 な っ た 」（ 朴、2012：176） 政 権 には、朴正熙が政権を掌握した61年5月16日への

支 配 さ れ、「 歪 曲 さ れ た 歴 史 を 正 す 」（ 朴、回帰を意味するのかもしれない。だが先述した

2012：112）べき時代にほかならなかった。つように、朴正熙もまた全斗煥政権によって名誉

まり「歪曲された歴史を正す」として権力に対を剥奪されていた点に照らせば、5月17日といする「記憶の闘争」を展開してきた民衆史が、う日付に特別な意味があるとは考えられない。

取って代わって政権の座についていた10年間

ま た2015年11月13日（ 金 ） に は、 朴 正 熙 のは、朴槿恵の方こそが、その権力に対して「記故郷である慶尚北道亀尾市にて朴正熙生誕98

憶の闘争」を続ける立場であったということ

周年祭が開催されている。だが朴正熙の実際のだ。

誕 生 日 は1917年11月14日 で あ る。 な ぜ 生 誕 祭

ナ・ガンチェ（註-2）を参照）によれば、「記が前日の、しかも平日に行なわれたのか？ちょ憶の闘争」は支配される側が支配する側に対し

うど同日、同市の市民団体が大邱市にて全泰壹

て行なう、いわば「抗争」として定義されるが、文化祭を開催した。ソウル東大門市場の一角を李明博政権末期から現在にかけて、両者は均衡占める平和市場で裁縫工をしていた大邱出身の的に歴史認識のアリーナに露出し、「抗争」で

全泰壹は、朴正熙政権下の1970年11月13日に、はなく、文字通り「記憶の闘争」を展開してき勤労基準法の遵守を主張して焼身自殺をとげたといえるだろう。それは「記念日」の争奪戦る。それは韓国民衆史の出発点と意味づけらとして表出される。

れ、最初の「民主烈士」として、命日の11月132015年5月17日（ 日 ）、 ソ ウ ル 市 新 堂 洞 に 所

日は最も重要な記念日のひとつとされてきた。

在する朴正熙の旧居で記念館が一般公開され特 に2015年11月13日 は45周 忌 に あ た る 節 目 のた。このとき、5・16に関する案内板の説明を日でもあった。これは5・17同様、民衆史におめぐり、民衆史によって公定記憶とされた「5・ける記念日を簒奪する企てではないだろうか。

16クーデター」か、朴槿恵やニューライト勢力

8・15に関しても、記念日の争奪戦が繰り広が主張する「5・16革命」かで論議となり、運げられる。韓国には二通りの8・15がある。ひ

営するソウル市はただ「5・16」と表記する苦とつは1945年8月15日で、「光復節」「解放」と肉の策で対処した。これに先立つ13日には、光呼 ば れ る8・15で あ る。 も う ひ と つ は1948年8

州で5・18民主化運動記録館がオープンしてい

月15日で、李承晩を初代大統領とする大韓民国

る。問題は朴正熙記念館開館の5月17日という政府が樹立された8・15である。分断状況を否日付である。5・18を記念日とする民衆史にとっ定する民衆史が記念日とするのは前者の8・15て、それは全斗煥らの新軍部が非常戒厳令拡大

で あ り、 現 行 憲 法 に 記 さ れ た「1919年 建 国、措置を宣布し、金大中や金泳三などの野党政治

1948年政府樹立」に準拠する歴代政権にとって家たちを拘束した「5・17クーデター」である。

は「光復節」「解放」とともに、後者の8・15も韓国現代史における「記念日」の創造

17

記念すべき日とされる。1919年とは上海に大韓

均 衡 を 指 摘 し、 北 朝 鮮 と の 対 抗 意 識 を 明 言

民国臨時政府が樹立されたことを指し、憲法でした。

その法統の継承を謳うことは、暗に金日成の非

このようなニューライトの歴史観では、憲法正統性を述べることであり、これは南韓・反共

で大韓民国が建国されたとされる1919年に対イデオロギーに沿うことを意味する。

しても大きく評価が異なってくる。臨時政府の金泳三はさらに軍事政権との差異化のため、樹立は三・一運動の流れを汲むため、8・15ば臨時政府の「文民的伝統」を強調しながら、朴かりか、近年は3・1に対しても歴史的解釈の修

正熙政 権 下 で6・6に統 合 さ れ て い た11月17日

正が求められるようになっている。

の「殉国先烈共同記念日」を簒奪して、「殉国5・17や11・13は、いわば見えやすい「記念日」

先烈の日」と改称して国家記念日にすえた。しの争奪戦である。一方、8・15や3・1は部外者

かし、いずれの政権も不問に付してきたのが金からは見えづらいが、その歴史解釈をめぐっ九の存在であった。金泳三が、民衆史の主張すて、水面下で「記念日」の争奪戦が繰り広げらる4月13日ではなく、わざわざ6・6から11月17

れているのが、朴槿恵政権下での現状といえる日を取り出してきたのも、大韓民国臨時政府のだ ろ う。 む し ろ 権 力 の 座 に あ る 有 利 性 か ら、

法統をめぐる形容矛盾を糊塗するためといえる

2015年10月21日、朴大統領は半ば強引に歴史だろう。

教科書の国定化を発表した。これに反対する動一方、朴槿恵やニューライト系の歴史学者たきが相次いでいるが、ここに至って「記憶の闘ちは、「北朝鮮の侵略の脅威から国を守り、貧争」は「抗争」に転じているといえるだろう。

困と飢えから抜け出ることが急務だった」（朴、2012：127）朴正熙大統領の事業を記念するた

3）「1987年フレーム」の再現

め、より徹底した南韓・反共イデオロギーに立2013年の大晦日、ソウル駅前の高架道路上でつ必要がある。これを否定する民衆史の思考を李南宗（40歳）が焼身自殺をとげた。その瞬間

根こそぎ引き抜くには、金九という矛盾をはらが写真入りでツイッターにあげられ、またたくむ臨時政府の歴史は妨げになるほかないだろ

間に拡散した。正月2日に公開された遺書には、う。彼らは1948年8月15日を「大韓民国政府樹

それが国家情報院によるSNSを通じた大統領選立」と定めた憲法の文言を否定し、「大韓民国

挙介入に抗議しての行動であり、「朴槿恵政府樹立」 と す る。 黄 教 安 首 相 は2016年1月3日 のは銃刀なしで成し遂げた自由民主主義を語りな記 者 会 見 で、「 私 た ち は1948年8月15日、 大 韓がら、自由民主主義を転覆したクーデター政

民国の誕生を世界中に知らしめた。このような府」とする文言があった。しかし当時、まだ明白な事実について、大韓民国は「政府樹立」

50％ 以 上 の 支 持 率 を 維 持 し て い た 朴 政 権 にに、北朝鮮は「朝鮮民主主義人民共和国樹立」

とって、この事件はさほど打撃とはなりえなと記述した歴史教科書がある」と述べ、その不

かった。

18

東京大学大学院情報学環紀要

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№92

政権を揺るがす「記憶の闘争」は、2014年4

ムとしての韓国民衆史の語り、「1987年フレー月16日の「セウォル号惨事」をもってようやくム」とも呼ぶべき意味づけ作業である。金大中

起動したといわざるをえない。5月4日、ツイッ

政 権 樹 立 後、 日 本 文 化 開 放 とFIFAワ ー ル ド

タ ー で 発 信 さ れ た ひ と つ の 短 詩 が2,607リ ツ

カップ日韓共催、韓流ブームのアジア席巻とイートを重ねてSNSに拡散される。

いった華々しさの陰で、80年代の「とげとげしい心」「悲劇と傷」は急速に「目を背けたい過去」

1948年の済州、事件と言ったが、虐殺だった。

として忘却された。2013年大晦日に決行された

1980年の光州、事態と言ったが、虐殺だった。

焼身自殺の報に接して、私は一瞬、いつの時代

2009年 の 龍 山

12）、 惨 事 と 言 っ た が、 虐 殺の話かと耳を疑い、まさに70〜80年代の韓国社だった。

会を覆っていた「死と傷と苦しみ」の再来とし2014年の珍島、事故と言ったが、虐殺だった。

か思えなかった。それでも政権はびくともしな

五千万の国民、記憶しなければ、また繰りかった。セウォル号惨事が再び「1987年フレー返される。

ム」を呼び起こしたが、真相究明を求める遺族の訴えに政府は目を背け続けた。

これは4・3、5・18、龍山惨事の1・20に、セセウォル号犠牲者の遺族たちは、ソウル光化ウォル号惨事の4・16を結びつけた新たな歴史

門を望む世宗路一帯に籠城のためのテントを張叙述の出現である。

り、ときに命の危機に瀕するまでの断食闘争を

この詩に先立っては、社会学者の金東椿がいしながら、真相究明、船体引揚と行方不明者救

ち早く「大韓民国号はすでに沈没中だ」と題し出、責任者処罰などを訴え続けてきた。傍らのたコラムで、5・18以来の民衆史の文脈にセウォ

コンテナには焼香のための祭壇が設けられた。

ル号の犠牲者を意味づけ、韓国政治の構造的矛

80年代の「悲劇と傷」、また6月抗争の勝利を象

盾を批判する論稿を発表している（「ハンギョ徴する光化門広場という場所に、再び追慕の空レ」2014年4月22日付）。また2015年4月19日に間 が 出 現 し た の で あ る。2015年11月14日 の 第行われた「セウォル号1周忌追慕礼拝」に登壇

一回民衆総決起大会は、そこに接続されるようした民衆社会学の提唱者で、70〜80年代の民主に開催されたといえるだろう。

化運動を理念面でリードした韓完相は、東学農

このとき全羅南道宝城郡から参加していた白民抗争から三・一運動にかけての抵抗の歴史を

南基（68才）という農民が、集会後のデモのさ

振り返りながら、「過ぐる120年間の民族と民衆なかに警察の放水銃に直撃される事件が起この苦しみが、解放後、セウォル号の姿に集約的る。血を流して倒れた白になおも放水銃が撃たに表わされている」と指摘し、「朴槿恵政府はれ、その中で仲間が助け起こそうとする姿は、恥を知らない。恥を知らぬは獣」と非難した

87年6月9日の李韓烈事件を彷彿させるもので（「オーマイニュース」2016年4月19日付）。

あった。ちょうど前日の13日にパリで起きた同これらの語りに共通するのは社会運動フレー

韓国現代史における「記念日」の創造

時多発テロにちなみ、Pray for Parisという追19

悼のフレーズがSNSで拡散されていたときだっ死線をさまよった末に死去したように、白もまた。さっそくPray for South Koreaと題された

た意識不明のまま時間ばかりが経過した。政府

白南基の写真がSNSに出回った。これは韓国民

は真相究明を拒み、放水銃を撃った警察官は報主化運動のイコンである李韓烈事件との合成写

道写真などで面が割れていたにもかかわらず、

真で、明らかに「1987年フレーム」を前面に押誰も罪に問われないまま月日が流れた。

し出したものである（図3）。李が約一か月間、

図3.

Pray for South Korea

2016年6月29日、「1987年 フ レ ー ム 」 を よ り（図4）、6月抗争の再現を暗に促すかのような内鮮明にしたニュースサイト「民衆の声」の風刺容であった。だが、それでも状況は動くことな画がSNSに拡散された。1987年＝「20日後の6・く、白南基は放水銃の直撃を受けてから約10か

29、 降 伏 宣 言 」、2016年 ＝「209日 後 の6・29、月後、2016年9月25日に息を引き取る。

沈黙」という対比的なキャプションが付され

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図4.

李韓烈と白南基2016年11月12日、 第 二 回 民 衆 総 決 起 大 会 が領を弾劾訴追にまで追い詰めた毎週末の「ロウ開催された。これに合わせて白南基の葬儀が決ソク集会」の導火線となる。さらに2017年1月

行され、光化門をめざす霊柩行列が警察と対峙

8月には、60代の僧侶が、2015年12月に妥結さする状況は、まさに弔い合戦としての民主化運

れた「慰安婦」問題の日韓「合意」に抗議して、

動が繰り返されてきた「1987年フレーム」の再「国民の力で朴槿恵を退かせる」との遺書を残演であったといえる。一方、白の出身地である

し、大統領退陣を求めるデモで焼身自殺をとげ

全羅道の全域からは、農民たちが東学農民抗争ている。

の進軍になぞらえ、光化門をめざして「全琫準これらの事件はまさに「死と傷の苦しみ」に闘争団」と称するトラクター部隊を北上させた

充ちたかつての時代の再現といえるが、そうしものの、高速道路を降りたところで警察の封鎖た「1987年フレーム」に意味づけられた運動が、にあい、引き返さざるをえなかった。

はたして6月抗争のときのように、民衆史と運

しかし、この11月12日の集会が、朴槿恵大統

韓国現代史における「記念日」の創造

動圏の側に勝利をもたらすかどうかは予断を許21

さ な い。 朴 政 権 は、2017年11月14日 の 朴 正 熙

ト系の政治家たちが韓国民衆史の歴史叙述を

生誕100周年に向けた追慕事業の完成として、「自虐史観」と呼んで卑下するのは、日本との歴史教科書国定化をいまだ放棄してはいないか

合わせ鏡のようで興味深い現象である。

らだ。ちなみに、国定化を支持するニューライ

5．「記念日」が構成する歴史意識
これまで述べてきたように、韓国現代史の一

日本の市民運動との比較といった観点から、こ

面は「記念日」をめぐる「記憶の闘争」のプロの指摘は重要な指標となりうるのではないだろ

セスとして読み解くことができるだろう。支配うか。

する側と支配される側の双方が、それぞれのむのは日本人を「その日その日の暮らしに追「記念日」をもって拮抗してきたところに、昨われ、短い1日を生きる人間」のケースととら

今の「ろうそく集会」に見るような韓国民主化

えており、「過去現在未来というつながりの中運動の強靭さの源泉がある。最後に「記念日」

で生きるということが、日本人は残念ながら不についての、もうひとつの興味深い指摘を紹介得手だったと思うんです」と結んでいる。このしておきたい。

見立てを参照し、本稿で述べてきた韓国民衆史

ジャーナリズムにおいて日付のもつ意味につの構築過程に援用すれば、それは「世界全体のい て、 む の た け じ（1915〜2016年 ） は 以 下 の中で歴史を意識しながら生きてきた種族」の歴ような含蓄のある言葉を残している。

史意識といえるのではないだろうか。

「私はジャーナリズムに携わっているけど、紙幅の都合上、ここでは立ち入らなかったが、ジャーナルというのは日記で、個人日記は、何韓国民主化運動を担った世代は、まず光州事件時に起きた、何時にご飯を食べたなど、1日のの経験から、その遠因となった対米従属による記録だけ。ジャーナリズムとismが付くと社会分断状況を発見した。解放後も温存された「親の日記になる。昨日何やった、今日こうだった、日派」（日本帝国陸軍出身の朴正熙を典型とすだから明日こうなるだろうと、過去現在未来のる）による国家形成をへて日本帝国主義が残存つながりの中で社会を見ていく。民族でも生きし、分断後は日米韓同盟というかたちでアメリ方の違いがある。世界全体の中で歴史を意識しカによる植民地主義的支配が維持されてきた。

ながら生きてきた種族と、その日その日の暮ら

彼らはそうした分断状況を断ち切るため熾烈なしに追われ、短い1日を生きる人間とは違う。」

民族民主主義運動を闘ったが、それは反米愛国（「日刊ゲンダイ」2015年11月30日付）とも呼ばれたように、あくまで朝鮮民族のため

韓国現代史を「記念日」との関係から読み解の解放運動にとどまっていた。6月抗争をへて、く際に、ジャーナリズム（あるいは権力、知識民主化運動とその後に続く統一運動が下火にな

人などに読み替えてもよいだろう）の役割や、る中、運動圏に残留した者たちはそれまでの内

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向きの植民地主義批判を超えて、フェミニズム

に適った「現在・過去・未来の関係を明らかに」運動の活動家たちを軸とした「慰安婦」問題解しようとする、むのが述べるところの「ジャー決運動から国際的な女性人権運動へ、さらにベナリズム」を指向することを意味しよう。特にトナム戦時の韓国兵による民間人虐殺に対する歴史教科書の記述をめぐる熾烈な葛藤は、両者

謝罪運動へと、その理念と活動をより普遍的ながそれぞれの歴史意識に編みこんだ「過去・現次 元 へ と 昇 華 さ せ て い っ た の で あ る（ 真 鍋、

在・未来の関係」を「民衆に伝えていく」ため

2015：123）。それはまさに「世界全体の中でのヘゲモニーを、今まさに争っている現象にほ歴史を意識」した活動といえよう。

かならない。

さらに2016年8月27日放映のETV特集「アン
コール

むのたけじ

週末ごとの光化門広場での「ろうそく集会」

100歳の不屈」では、むは現在も継続されている。先に述べたように朴のは上記の発言に加えて、次のようにも語って政権は朴正熙生誕100周年の記念事業と、これいる。

に合わせての歴史教科書国定化をいまだ諦めて「こういう過去・現在・未来の関係を明らかいないし、年内に控える次期大統領選挙の行方にして、それを民衆に伝えていくのがジャーナも未知数といわざるをえない。2017年はまた、リズム。新聞やテレビあるいは出版、ニュース

6月抗争から30周年にあたる年でもある。した映画などの任務なのね。（中略）要するに社会がって、「記念日」をめぐる歴史記憶の闘争との現実の歩みから人間に対して語りかけているいう観点から、韓国現代史の行方には今後も注ことを、古い世代の責任者として伝えるのが視していきたい。

ね、私どもの仕事だと思ったもんだから。」

13）

これまで見てきたように、韓国現代史は「記＊本稿は、平成24〜27年度・科学研究費補助念日」を重視する「記憶の闘争」の過程として金（基盤研究C、研究代表者・真鍋）による研紡がれてきたといえる。南韓・反共イデオロ

究「ポストコロニアル状況における「在日」のギーと韓国民衆史が互いに「記念日」を争奪し知の現在―その「独自的普遍」を問う」に、そあってきたことは、双方がそれらを自らの歴史の成果の一部を負っている。

叙述に取り込むことで、それぞれの主題的意図

註1）

言論NPOによる「第一回日韓共同世論調査」（2013年5月）によれば、韓国から見た日本に対するマイナスの印象として、「歴史認識問題」という答えた者が7〜8割、「領土問題」と答えた者が7割を占めた。これは「歴史認識問題」と「領土問題」を同時に問題視する回答者の重複を示すと考えられ、韓国で領土問題が歴史認識問題の一部として認識されていることの証左と指摘
される。

2）

歴史学者のナ・ガンチェは、「記憶の闘争」について、「国家権力の記憶に対する抑圧と忘却の強要、または歪曲された記憶の拡大を通じた抵抗潜在力の地域的分割」に向き合う闘いと定義し（ナ、2004：13）、その表出として4・3と5・18をめぐる芸術運動を扱った共著を刊行している（ナ他、2004、チョン他 2006）。

3）

これは筆者の「体感」に基づくものである。2010年3月の延坪島砲撃事件と天安艦沈没事件をへて反動化した李明博政権が、2011

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年10月のソウル市長補選を境により保守化したという印象をもっている。
4）

韓国現代史を民主化運動・統一運動の視点から定立しようとする歴史叙述で、若い歴史学者たちが著した『韓国民衆史』（1986年）は、民衆主体の歴史観が北朝鮮への利敵となるとして発禁処分とされた。

5）

70年代以降の民主化運動における犠牲者たちの遺族が、故人の遺志を継ぎ、その「冤魂を慰撫」することを目的として、86年に結成した「全国民主化運動遺家族協議会」（＝遺家協）を核とする組織。94年に国内向けに改称した「全国民主主義民族統一遺家族協議会」が示すように、民主化運動・統一運動を軸とする韓国民衆史の歴史観に立つことで、運動圏の精神的な後ろ盾となってきた。なお、現在は「全国民族民主遺家族協議会」に改称されている。

6）

民主化運動における犠牲者は「烈士」と呼ばれる。本来は「利害や権力に屈せず、国のために節義を堅く守る人」を意味する朝鮮語で、義のためならその場で命さえ惜しまない「烈しさ」という含意がある。加えて韓国民衆史では「不当な権力によって殺された」とのニュアンスもあり、さらに「名誉復権の問題や死因究明といった課題の残されている」ケースが含まれる（真鍋、1997：9）。「烈士暦」の原点は、烈士の追慕・顕彰を活動の軸としてきた遺家協の年間行事であり、民主化運動・統一運動において焦点となる歴史的事件と、個別の烈士たちの命日が、記憶すべき記念日として取り上げられている。

7）

79年10月16〜20日に釜山と馬山で起きた大規模な反体制デモ。空挺部隊による鎮圧で多数の重傷者を出し、また2011年になって死者が出ていたことも判明した。釜山で18日、馬山・昌原一帯で20日、非常戒厳令が出されるが、26日の朴正熙大統領暗殺によって長期独裁政権は崩壊した。

8）

文化人類学者の金成禮は、四・三事件の犠牲者とその遺族によって生きられる「経験の多様な真実」を、済州のシャマン儀礼の中に見出している。鈴木満男はその研究を、「戦後の「大韓民国史」の陰の部分を、片田舎のひとりのシャマンの幻覚を通して照明しようとする」として、高く評価した（鈴木、1988）。

9）

四・三事件遺族会の在日朝鮮人・呉光現氏は、65周忌を追悼する冊子の巻頭言で、歳月が流れても癒えないある遺族の老女の号泣する姿に、「その悲しみと、悔しさ、そして解き放たれないハン（恨）」を見出しながら、犠牲者たちは「3万人」と一括りにされる存在ではなく、ひとつひとつの命が3万も失われたのだと記している（呉、2013：1）。

10）

1987年以降は、日本語と朝鮮語による紙面構成に変更されている。

11）

朴槿恵大統領弾劾訴追のきっかけとなった、いわゆる「崔順実ゲート事件」で周知されるようになった、崔順実の父で自称牧師の故・崔太敏が、1975年に自身を総裁、朴槿恵を名誉総裁として立ち上げた大韓救国宣教団を前身とする。大韓救国宣教団はその後、救国奉仕団をへて、77年に「セマウム奉仕団」と改称される。「セマウム」とは「新たな心」という意味で、「セマウム運動」と呼ばれる精神改造運動が全国津々浦々で、宗教界、企業、学校まで巻き込んで広範に展開された。3月17日に開催された汎国民決起大会で、朴槿恵は、「忠孝を基本理念とするセマウム運動がある団体や地方に極限されず、国民全体の国民哲学として植え付けられていくとき、この国は理想的な福祉国家になるでしょう」と述べている。79年に初めての著書『セマウムの道』を刊行し、朴正熙大統領を名誉総裁にすえたが、10月26日の朴正熙暗殺後、セマウム奉仕団は強制解散させられた（「オーマイニュース」2014年1月2日付）。

12）

2009年1月20日、李明博ソウル市長（当時）が断行した都市再開発による強制撤去に抵抗し、ビルに籠城した龍山の住民が警官隊と衝突し、6人が犠牲になった事件をいう。

13）

この引用は 「じゅにあのTV視聴録」（2016年8月30日付）にアップされた書き起こし記事による（http://ameblo.jp/skybluejunior/entry-12195257387.html）。

引用文献
有山輝雄「戦後日本における歴史・記憶・メディア」『メディア史研究』14、2003年
呉光現「ご挨拶＝3万人ではなく一つ一つの命が3万＝」『済州島四・三事件65周年 在日本済州四・三事件犠牲者慰霊祭 式順』在日本済州四・三事件遺族会／済州四・三事件を考える会・大阪、2013年
金杭「光州の記憶と国立墓地」高橋哲哉・北川東子・中島隆博編『法と暴力の記憶－東アジアの歴史経験』東京大学出版会、2007年
佐藤卓己『八月十五日の神話－終戦記念日のメディア学』ちくま新書、2005年
鈴木満男「ナショナリズムのFolklore－アメリカにおける韓国研究の一断面」『民族学研究』53－1、1988年
高橋哲哉『犠牲のシステム 福島・沖縄』集英社新書、2012年

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滝沢秀樹『韓国民族主義論序説』影書房、1984年
真鍋祐子『烈士の誕生－韓国の民衆運動における「恨」の力学』平河出版社、1997年
真鍋祐子『増補 光州事件で読む現代韓国』平凡社、2010年
真鍋祐子「歴史意識の詩学―「セウォル号の惨事」に寄せて」『学環』87－1、2014年
真鍋祐子「書評：伊藤正子『戦争記憶の政治学―韓国軍によるベトナム人戦時虐殺問題と和解への道』」『現代韓国朝鮮研究』15、2015年
文京洙『済州島四・三事件－「島のくに」の死と再生の物語』平凡社、2008年
済州島四・三事件四〇周年追悼記念講演集刊行委員会編『済州島四・三事件とは何か』新幹社、1988年
ウィリアム・E・ジョンストン、小池和子訳『記念祭／記念日カルト』現代書館、1993年
朴槿恵、横川まみ訳『朴槿恵自叙伝 絶望は私を鍛え、希望は私を動かす』晩聲社、2012年
韓国語
池映任「顕忠日の創出過程－殉国先烈と戦没将兵を中心に」『比較民俗学』25、2003年
金光億「抵抗文化と巫俗儀礼－現代韓国の政治的脈絡」『韓国文化人類学』23、1991年
ナ・ガンチェ「序章：文化運動研究のために」ナ他『記憶の闘争と文化運動の展開』歴史批評社、2004年
ナ・ガンチェ、チョン・グンシク・カン・チャンイル他『記憶の闘争と文化運動の展開』歴史批評社、2004年
チョン・グンシク、ナ・ガンチェ、パク・チャンシク他『抗争の記憶と文化的再現』ソニン、2006年

真鍋祐子（まなべ・ゆうこ）［生年月］1963 年 10 月
［出身大学または最終学歴］奈良教育大学卒業。筑波大学大学院博士課程社会科学研究科修了。博士（社会学）［専攻領域］朝鮮地域研究、文化人類学［主たる著書・論文］（3 本まで、タイトル・発行誌名あるいは発行機関名）『増補 光州事件で読む現代韓国』平凡社、2010 年『自閉症者の魂の軌跡―東アジアの「余白」を生きる』青灯社、2014 年［所属］東京大学東洋文化研究所
大学院情報学環（2017 年 3 月まで）
［所属学会］日本文化人類学会、日本社会学会、「宗教と社会」学会、韓国朝鮮文化研究会、現代韓国朝鮮学会

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The Creation of “Anniversaries” in Modern
Korean History:
A “Struggle over Memory”
Yuko Manabe*

In this paper, I frame memory as a representation of history and “anniversaries” asembodiments (commemorations) of the memories that constitute modern Korean history. In his
examination of the spread and intensification of anniversary cultural activities in 1980s UnitedStates and Europe, William M. Johnston saw it as a phenomenon inseparable from theappearance of postmodernism, calling it “the cult of anniversaries.” Ever since thedemocratization declaration of 1987, there has been a tremendous increase in anniversaries
related to the Korean democratization movement. This signifies the efforts of young historians
since the 1980 Gwangju Uprising to resist the “official history” grounded in the military
government’s anti-communist ideology and to construct a principle that runs consistently
through the history of the Korean people, minjung. When the dates commemorating the April
Revolution that overthrew the Rhee Syng-man administration in 1960 (April 19) and the 1980
Gwangju Uprising (May 18) were made national anniversaries by Kim Young-sam in the mid1990s, this was tantamount to the simultaneous public honoring of both those who sacrificed
themselves for the anti-communist ideology on which the South Korean state in actuality wasestablished and those who did so for the national democracy that opposed the other. In this way,
the public historical memory of South Korea cannot be reduced to“a single narrative/history,”
but rather exists in a state of mutually opposing ideologies suspended in mid-air. Taking such aperspective, this paper examines the rivalry between the New Right view on history, which has
become prominent after the Lee Myung-bak administration, along with the move under Park
Geun-hye to nationalize history textbooks and the view on history promoted by the progressive
administrations under Kim Dae-jung and Roh Moo-hyun, the very people who brought thedemocratization movement to power. Specifically, I highlight what has manifested as a“struggle
over memory”with regard to anniversaries.

Interfaculty Initiative in Information Studies / Institute for Advanced Studies on Asia, the University of Tokyo
Key Words：The history of the Korean people (minjung), Anniversaries, A struggle over memory, The New Right view on history,
Korean democratization movement, The frame of the 1987’s regime

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