序章

古代

伊勢神宮 ――変容の歴史――

Ⅰ

七六六～七八〇章

ジョン・ブリーン

小倉慈司

ヘルマン・オームス

山中・ボディフォード



聡

37



西山

克

マーク・テーウェン

Ｄ・マックス・モーマン

伊藤55

ウィリアム・

377

考古学からみた伊勢神宮の起源 ――ヤマト王権の伊勢支配――

伊勢に見え隠れする仏教『延喜式』制以前の伊勢神宮

中世

――八～九世紀の内宮と外宮をめぐって――

Ⅱ
中世伊勢と仏教



夢告と観想 ――鎌倉時代における僧たちの伊勢参宮――

地中の仏教 ――伊勢神宮の地下からの眺望――

混沌の始めを守る ――度会行忠の混沌論と徳政――

近世
復活か創造か ――天正一三年の神宮式年遷宮をめぐって――Ⅲ

19

123 108 92

137

M

１
２
３
４
５
６
７
８

ii

読み替えられた伊勢神宮 ――出口延佳、本居宣長を中心に――

近代～現代





訓

琳琳

斎藤英喜
劉

河野

谷口裕信

高木博志

田浦雅徳

ファビオ・ランベッリ

 ジョン・ブリーン

御蔭参りにおけるお札降り現象 ――近世庶民の伊勢信仰の一側面――

Ⅳ
伊勢における神仏分離

神苑会の活動と明治の宇治山田

修学旅行と伊勢昭和四年式年遷宮と伊勢浮遊する記号としての「伊勢」 

戦後の伊勢 ――プリント・メディアにみる神宮と式年遷宮――

補論――日本史における伊勢神宮の多重性と神道の絶えざる再コード化――

あとがき
索引
執筆者紹介

iii

170 150276 252 237 207 187

297

９
10
11
13 12
14
15

本書は専門の異なる研究者が参加する性格上、用語や読み方の統一が出来ない【凡例】

例：天照大神（あまてらすおおみかみ／てんしょうだいじん）、アマテラス

場合がある。それらについては各執筆者の原文を尊重する方針を採っている。

変容する聖地 伊勢

序章

伊勢神宮 ――変容の歴史――

ジョン・ブリーン

伊勢神宮は、二一世紀の日本の最も重要な聖地だといえよう。平成二五年 （二〇一三）の出来事を思い起こせ

ば、そういう結論になる。この年は九〇〇万に近い数の人びとが伊勢神宮を訪れたといわれている。それは伊勢神宮が七世紀に創建されて以来最大の数である。周知のことだが、平成二五年は特別な年であった。二〇年に一度の式年遷宮がクライマックスを迎えたからである。

式年遷宮とは、定められた年 （式年）に神様が社殿を遷ること （遷宮）だが、それに関わる一連の儀礼全体をあまてらすおおみかみ

ないくうとようけおおかみ

げ くう

式年遷宮という。「遷る」は引っ越す意味だが、神が引っ越すとはどういうことなのか。伊勢には神様が祀られている社殿が複数ある。主なものは天照大神が祀られている内宮と豊受大神が祀られる外宮。それぞれの社殿が建っている土地には、まったく同じ規模の空地が隣接している。二〇年ごとにその空地に新しい社殿が建つ。建ったのちに神様は古くなった社殿から隣接する新しい社殿へと引っ越すのである。

■二一世紀の伊勢神宮

平成二五年のこの事業はなんと五七〇億円がかかり、また一四、〇〇〇本もの檜の木の伐採を必要とした。一序章 伊勢神宮（ブリーン）

3

しようぞくしんぽう

本目の木を倒してから新しい社殿ができるまで、また社殿内に飾る装束・神宝を職人が金、漆、絹をもって造る

せん ぎよ

まで、さらに募金活動の開始から終了まで、およそ八年間もの歳月がかかる。諸儀礼のクライマックスは神様が実 際 に 引 っ 越 し を 行 う 儀 礼 （伊 勢 で は「遷 御」 と い う）そ の も の で あ る。 内 宮 の 天 照 大 神 が 引 っ 越 す 遷 御 儀 礼 は、

平成二五年一〇月二日の夜に行われた。外宮の豊受大神の引っ越しは、同五日夜であった。

この年に伊勢を参拝した人びとの参拝動機はもちろんさまざまであろうが、九〇〇万人という数だけでも伊勢神宮の重要性を理解できるだろう。二〇年前の式年遷御の年 （平成五年〈一九九三〉）の参拝者が五五〇万人だったのと比較すれば、その数は一層印象的である。なお、この式年遷宮に携わる必要経費のほとんどすべては国民の寄付金で賄った。伊勢神宮は二一世紀の日本人にとって極めて重要な聖地である。

聖地の重要性を一般の日本人との関係のみで測るなら、ほかには明治神宮のような近代になってできた聖地、伏見稲荷のように古代から存在する聖地など大勢の人びとを引きつける神社やお寺が多くある。伊勢はしかし日本の聖地のなかでも特に皇室との関係性が深いことを指摘しておく必要がある。これも平成二五年の式年遷宮全体を見ればよく分かる。

遷宮の諸儀礼は平成の今上天皇のいわば意思表示により平成一七年 （二〇〇五）に開始された。そして一連の儀礼のうち主なものは平成二六年 （二〇一四）に天皇と皇后の伊勢参拝をもって終了した。この間、天皇は毎年伊勢神宮にいくらか寄付金を下賜された。伊勢神宮の大宮司が数回天皇に拝謁して、遷宮について協議を行ってようはいいる。遷御儀礼が行われた一〇月二日当日は、天皇は東京の皇居にいたが、遠くから天照大神を拝んだ。その行為を「遙拝」というが、天皇は天照大神をみずからの祖先として遙拝したのである。

平成二五年一〇月二日、内宮の遷御行列は興味深いものだった。大宮司を始めとする神職たちの他に臨時祭主、そして第二皇子の秋篠宮が皇室の代表として参列していた。同じ遷御行列には他の黒田清子 （天皇の第一皇女）

4

はま ぐち お さちにもモーニング姿の内閣総理大臣安倍晋三および麻生太郎など閣僚八人も加わっていた。安倍晋三は遷御行列に参列した戦後初の総理大臣である。唯一の前例は、戦前の昭和四年 （一九二九）の遷御に浜口雄幸首相が参列したことである。このようにみれば二一世紀の日本国民、さらに皇室、そして政府との関係において伊勢神宮は極めて大切な聖地であることがわかる。伊勢の重要性を筆者がここでアピールするのは、一冊の本をなぜ伊勢神宮の歴史に捧げるのかを説明するためである。伊勢が重要な聖地であるだけにその歴史を我々がもっと知らなければいけない。

■聖地の不変性

いまひとつ冒頭で主張しておきたいことがある。それは伊勢神宮という聖地が常に変容する存在であるということだ。それは右に触れた首相の姿に端的に表れた。首相の参列は遷宮全体に、また神宮そのものにこれまでになかった、新しい国家的、公共的な性格を付与する効果をもたらした。二〇年前にはとても考えられなかった展開である。このようにして、戦後の伊勢神宮の位置づけは変容しつつあり、また戦後の神宮は法的に見ても戦前のそれと異なり、そしてまた戦前の神宮はたとえば国家、社会との関係においても江戸時代の神宮と大きく異なる。「異なる」と簡単にいっているが、それは伊勢神宮が各時代の政治的、経済的、社会的状況から影響を常に受けてきたということである。考えてみれば常識以外の何ものでもない。ただ、我々は伊勢神宮が変容する聖地だという「神宮像」は持っていない。それは、なぜだろう。

ひとつには伊勢神宮自身が発信する情報、あるいはそれを受けて大衆に情報を発信するメディアに由来すると思われる。戦後の神宮の広報などはたとえば伊勢神宮を「日本人の原点」や「日本人の心のふるさと」と位置づけてきた。いずれも根本的に「変わらないもの」というイメージである。神宮は「時が移り、時代の空気が変わ

序章 伊勢神宮（ブリーン）

5

0

0

っても永遠に変わることなく存在」する、という神宮に対する信奉がある。それをささえるものとして、式年遷宮という古代に遡る儀式が連綿とつづいてきたという史実がある。式年遷宮は「日本人が日本人である事を忘れないためのお祭り」で「再生をつづけることで生まれる永遠性」を有し、「永遠に若さを保ち続ける」装置であとこわかる。そして遷宮は「永遠性を考える文明モデル」などと神宮の広報パンフレットなどに書かれている。ごく最近「常若」という表現が神宮の広報資料に見受けられるが、それもやはり二〇年ごとの式年遷宮によって伊勢神宮がつねに若い、いつも変わらない、という意味をつたえるものである。

伊勢という聖地が変わらない、原点であるという見方の裏には神話の存在も当然ある。八世紀の『日本書紀』などの神話によれば、伊勢神宮は神が神のために創った場である。神が創ったなら人間によって形成されたり、

ちよう こ かん根本的に影響されたりすることはあり得ない、ということになる。では、伊勢神宮の創建にまつわる神話はどの

す じん

ようなものだったのかを確認したいが、神話の骨子は現在でもさまざまな広報資料、あるいは伊勢の徴古館という歴史博物館などで語り継がれていることに注意しておきたい。話は伝説的な存在である第一〇代天皇崇神の時代に遡る。

歴代天皇は宮殿内において祖先神の天照大神を祀っていた。ところがこの崇神天皇が即位してから六年たったところで疫病が天下に発生して、数多くの死者を出した。天皇はそれを天照大神の祟りと考え、その「勢い」をとよすきいりひめのみこと

かさぬいのむら恐れるあまり、ともにすまうことに大変な不安を感じ、皇居から外へと遷したのである。この実に恐ろしい天照

すいにん

やまとひめのみこと

大神を豊鍬入姫命に委託し、大和国の笠 縫 邑というところに祀らせることとした。『日本書紀』は理由をいわな

いが、天照大神は次代天皇垂仁の世になってまたも動き出すことになった。天皇はこの神を今度は倭 姫 命に委

い

す

ず

さい ぐう

託したが、倭姫命が諸国を回って伊勢国にたどり着くや、天照大神は、「ここは大和に近い、美しい国だ （「傍国可 怜 国」）、 こ の 国 に い た い」 と 告 げ た。 倭 姫 命 は そ の 意 志 を 尊 重 し、 五 十 鈴 川 の ほ と り に「斎 宮」 を 創 建 し た、

6

いそのみや

それを「磯宮」という、と神話にある。

とゆ け ぐう ぎ しきちよう

以上は八世紀の『日本書紀』が語る内宮の創建神話だが、外宮にもおなじく天照大神の意志によって創建されゆうりやくと ようけのたという物語はある。それは『日本書紀』にはなく、平安時代初年の『止由気宮儀式帳』を待たなければならな

おお かみい。舞台は五世紀に実存した雄 略 天皇の時代だが、天照大神は天皇の夢に現れ、丹波国に祀られている等由気

大神を伊勢につれてきてほしい、この神が側にいるなら辛いことがなくなるし、食事に困ることはないだろう、と告げた。雄略天皇はしたがってその神を丹波から伊勢に遷すことに決めた。今日いうところの外宮が成立した経緯である。いずれにせよ、このような創建神話、つまり聖地が神の意志によって創られたという話は、聖地につきものである。洋の東西を問わず聖地は神が創り、神が定めた場であると語りつがれ、人間の時間と空間を超越した性格をもつとされている。

■変容する聖地をめぐって

いまひとつ指摘しておきたいことがある。それは学界における研究についてだ。我々は変容する聖地としての神宮像をいだいていないと先に述べたが、原因は学界にもある。つまり研究者はこれまではうつり変わる、ダイ

ナミックな神宮像を描いてこなかった。古代史の研究者は伊勢の古代を、中世史の研究者は伊勢の中世を、そして近世史の研究者は伊勢の近世をそれぞれの観点から論じてきた （近現代の伊勢についての研究にいたっては皆無に近い状態にある）。優れた研究業績が多くあることはもちろんである。しかし、時代 （たとえば古代と中世、中世と近世など）をまたぐ研究は少なく、古代、中世、近世の伊勢がどのような社会的影響を受け、どのように変貌してきたのかといった視点からの研究はなかなか見当たらない。

この研究状況は伊勢だけの問題ではないし、また日本の学界だけにみられる欠点でもない。欧米等にもみられ

序章 伊勢神宮（ブリーン）

7

る問題である。聖地の研究は二〇世紀の前半から盛んになされているが、その研究にも時間軸が大いに欠けている。アメリカの宗教学者ジョン・コリガン氏は、聖地の研究を「時間軸につなぎ止める試み」がほとんど見受けられないと嘆く。「（聖地の）先端的研究は空間のみの分析でなく時間の分析もますます必要とするようになって〕。オランダの宗教学者アイケ・ロー
きている」と主張したのはつい最近の二〇〇九年である 〔 Corrigan 2009: 172

ツ氏は、一〇年程前から時間的な軸を設けた研究が徐々に現れつつあると指摘するが、聖地が社会的に、歴史的に創出され、また社会的環境によっても条件づけられる、という基本的な事実を認識した研究が極めて少ないこ〕。要は、スミス 〔 Smith 2004〕
、トウィード 〔 Tweed 2006〕
、ローツ 〔 Rots 2013
〕らのとを慨嘆する 〔 Rots 2013: 36

ごく一部の業績を除いて、聖地の歴史的変遷に着目した研究はいまだにない。

本書はまさにそのような、歴史に根ざした研究をめざすものである。伊勢神宮を、歴史を超越した不変の存在としてではなく、長い歴史のスパンをとってさまざまな転換期において多様な観点から伊勢神宮に焦点を絞り、その歴史的豊かさを明らかにすることこそ本書の狙いである。伊勢は政治的、経済的、社会的、宗教思想的な影

響を常に受けてきたし、それらの影響によって形成され、再形成されてきた聖地だと、本書は主張する。本書はその目的をもって古代から中世、近世、近代を経て戦後までの時間軸を中心に設定し、伊勢神宮の移り変わる姿を捉えようとするものである。では、本書に収めた個別の論文が具体的にどのような議論を展開し、どのような神宮像を描いているのかを次に紹介しよう。

■伊勢の創建と古代的展開

現在の伊勢神宮では、先に触れた『日本書紀』の神話を字義通りに解釈して、神宮の創建過程について、崇神天皇の時代に始まり、垂仁天皇の時代に完成したという立場をとる。つまり、創建そのものを垂仁天皇の時代の8

紀元前四年とする。考古学はこの説について何を教えてくれるのか。それは山中章氏が「考古学からみた伊勢神― ヤマト王権の伊勢支配― 」においてとりあげる課題である。山中氏は、弥生時代創建説を根拠の宮の起源ないものと退ける。大和王権が六世紀後半になって伊勢地方と深い関係を作ったことは事実だが、この段階でもお お あ ま の おう じ

と

お がわ

伊勢神宮がまだ存在しないと山中氏はいう。氏はむしろ神宮の成立を壬申の乱 （六七二年）と関連づけて議論する。壬申の乱の直前に大海人皇子が迹太川で天照大神を遙拝したこと、また乱直後に天皇が皇女を伊勢に派遣したことが『日本書紀』にみえるが、これこそ王権が伊勢に神宮を建てた始まりだとみる。

七六六～七八〇」で同じ立場をとる。オームス氏は伊勢神宮を天

山中氏はこのような文献の記述に加え、考古学的成果をもって天武天皇の時代に創立を位置づけるが、ヘルマ
ン・オームス氏は「伊勢に見え隠れする仏教

武天皇、持統天皇があたらしく打ち立てた「儀礼国家」もしくは「宗教国家」の重大な構成要素とする。天武・持統両天皇は、権力とは儀礼と宗教の是認がなければ正統性を欠くものだと理解し、みずからの起源を太陽神にもとめ、そしてその神に関わる儀礼や神話を創出した、というのがオームス氏の主張である。

古代の儀礼国家には、変容する性格がある。その性格はたとえば八世紀になって仏教を包摂し、また伊勢におだいじんぐう じ― 八～九世紀の内
いて神宮寺をつくったことにもみえるという。小倉慈司氏は「『延喜式』制以前の伊勢神宮― 」で奈良・平安時代 （八世紀から九世紀以降）の古代的伊勢神宮を考察するが、内宮と外宮と外宮をめぐって宮そしてそのうえにたった大神宮司の関係を論じる。伊勢の内宮と外宮は実は古代から近世をへて明治維新期まで敵対的な関係にあり、互いに何度も訴訟を起こし、ときには武力をもって戦いあうことさえあった。小倉氏はその長い、葛藤に満ちた関係史の始まりに焦点を絞り、神宮に頒下された公印というモノを方法として検討していく。印の分析が浮き彫りにしてくれるのは神宮全体を意味する内宮、その内宮に従属する外宮、そして内宮・外宮に対して徐々に台頭してくる大神宮司という、複雑な権力関係である。ここまで語られるのは平安時代まで

序章 伊勢神宮（ブリーン）

9の状況である。

― 僧侶と神職の伊勢■中世ウィリアム・Ｍ・ボディフォード、伊藤聡、Ｄ・マックス・モーマン、マーク・テーウェンの四氏は、鎌倉時代から室町時代にかけての中世を語る。これらの論考に共通する課題のひとつに、やはり伊勢神宮の仏教との親密で、しかも複雑な関係性がある。

ほうらく

ボディフォード氏は「中世伊勢と仏教」において、鎌倉初期から室町末までを展望して伊勢と仏教の動揺する関係全体を視野に入れる。神宮の神職たちは老いてからは出家して、伊勢の神々のために法楽を行い、領地を寺院に寄進する敬虔な仏教徒であったことを示す。他方、僧侶は伊勢の神々に守られているという自覚があったた

かんごう

め、室町時代に従来の秩序が乱れ伊勢がそれまでの経済的基盤を失った際、僧侶が伊勢のために動き出す。一五かんじん

世紀に式年遷宮の寄付金をつのるため勘合貿易使節団を組織し、また一六世紀に式年遷宮を行った際には尼僧が勧進運動を行った。

― 鎌倉時代における僧たちの伊勢参宮― 」で伊勢を参拝する僧侶というまったく

かんそう

伊藤聡氏は「夢告と観想

かん とく

新しい鎌倉期の文化現象をとりあげ、僧侶のさまざまな動機を分析し、その主な動機は、僧侶が見る「夢」や僧侶が感得する真実 （「観想」）にあったことを示す。平安時代までの伊勢神宮では仏教忌避があったが、「夢」と「観 想」 と い う 戦 略 に よ っ て 僧 侶 が そ れ を の り こ え、 伊 勢 へ と 参 拝 し は じ め る ダ イ ナ ミ ッ ク な 現 象 が 発 生 す る。

これは一二世紀からみられる現象だが、当時は僧侶参詣の禁がまだ存在していたために、僧侶は群参を憚って参拝するのは夜に限られた。いずれにせよ僧侶の伊勢参拝は神＝仏の一体性を体験する秘儀であった。

僧侶の伊勢に対する信仰および実践から、伊勢の神職による仏教信仰、仏教実践へと焦点を移行させるのは10まつぽう し そう

あら き

だ

わたらい

― 伊勢神宮の地下からの眺望― 」だ。「完全に仏教徒のための場と化した」伊勢モーマン氏の「地中の仏教がその歴史の舞台だが、時代は末法思想が支配的だった鎌倉期である。内宮の荒木田家・外宮の度会家の神職た

あさ ま

まん だ

ら

ちは仏教的救済を祈願して、経典などを地中に埋納する。これは浄土で生まれ変われることを願って行った儀礼的行為であった。鎌倉初期の一二世紀にはたとえば伊勢の朝熊山や小町塚で経典のほか曼荼羅等も埋納していた。
神職は、つまり敬虔な仏教信者、仏教実践家であったことをモーマン氏は示す。

ねぎ

テーウェン氏も神職を考察の対象とする。「混沌の始めを守る――度会行忠の混沌論と徳政――」では、一三

しん めい ひ しよ

世紀に活躍した外宮禰宜の度会行忠が焦点となる。行忠が伊勢の言説に混沌 （＝カオス）論を導入したことは伊勢を考える上で大きな画期をなすと論じる。混沌論は行忠が弘安一〇年 （一二八七）に著した『神名秘書』において登場する。それは神道内部で独自に展開したものでも、仏教に対抗して著したものでもなく、密教の曼荼羅思想に基づいたもので、禅からの影響もあったことは明らかである。『神名秘書』の執筆動機は、伊勢神宮が蒙古襲来後におかれた危機的時代状況にあり、徳政の必要性を朝廷にアピールする戦略であったとテーウェン氏は力説する。

■伊勢の近世的展開――権力、思想、庶民― 天正一三年の神宮式年遷宮をめぐっ―て」をもって中世から近世

新たな統一的な国家権力を創出するにあたり、天皇の伝統的権威とそれを意味づけた神話を必要とした。式年遷

序章 伊勢神宮（ブリーン）

百数十年途絶えていた「復活」事業としてではなく、むしろ新たな「創造」としてみなすべきだとする。秀吉はへと議論の対象を移す。西山氏は豊臣秀吉のもとで行われた天正一三年 （一五八五）の式年遷宮を探り、それを本書は西山克氏の論文「復活か創造か

宮の実施こそ、その権威を把握するのに欠かせない戦略であった。西山氏は式年遷宮の長い断絶を過小評価して

11

ほの

かんじんひじりはいけないと主張する。遷宮が断絶していたために神宮のあり方が忘却されてしまったというのだ。そのことをみずがき

仄めかすものには、勧進聖が描いたとされる伊勢参詣曼荼羅図などがある。そうした曼荼羅には、たとえば現実

で ぐちのぶよし

もとおりのりながと大きく掛け離れた、朱塗りの瑞垣をめぐらされた妻入りの社殿等が描かれている。式年遷宮がこうして実施さ― 近世庶民の伊勢信仰の一側―面」である。

れた後の江戸期の伊勢神宮を扱う論考は斎藤英喜氏の「読み替えられた伊勢神宮――出口延佳、本居宣長を中心
お かげまいに――」と劉琳琳氏の「御蔭参りにおけるお札降り現象

斎藤氏は出口延佳および本居宣長の著述にみる神宮およびその祭神をめぐる言説の変遷に着目し、変貌していく伊勢神宮の近世像の一端を示す。中世に新しく出来た神話――たとえば外宮の神がクニノトコタチおよびアメノミナカヌシと同体だとする説は近世的な展開をみせた。外宮神職の延佳は、たとえばあらゆる人間の心にアメノミナカヌシの「分身ノ神」が宿ると説き、人間は神なるものを宿す存在だと解釈する。江戸中期の国学者宣長

は伊勢神話を新たな方向へと導いていく。それは特にアマテラスの位置づけに見受けられる。斎藤氏が示すように、宣長が『古事記伝』等で語る「天照大御神」は、古代神話のアマテラスではなく、西洋天文学を媒介として作り出された太陽神アマテラスなのであった。

劉琳琳氏は、江戸時代に見られるまったく新しい宗教現象をとりあげる。周期的に発生する大規模な集団的伊勢神宮参拝である御蔭参りや、その引き金となったお守りなどが空から降ってくるお札降りがそれだ。御蔭参りやお札降りという実に不思議な現象が起こるメカニズムには諸説あるが、劉氏が紹介した事例は極めて興味深い。

たとえば蘭学者の平賀源内は、凧にお札をつけて高い山に登り「風に任せて」村にまき散らしたことを告白しているが、それをみた村中の人びとは「神のみしわざ」だと信じ、伊勢へと出かけたという。お札降りにともなうさまざまな実践は中世では考えられないダイナミックな庶民的現象であると劉氏は結論づける。

12

■伊勢神宮が歩んだ近現代史

さて近世から近代への転換期を扱うのは、河野訓氏の「伊勢における神仏分離」である。伊勢の多くの転換期を辿る上では明治維新は特に重要だと思われる。それはひとつには明治天皇が維新直後に伊勢を参拝したからに他ならない。天皇による史上初の伊勢参拝であって、天皇と神宮の間のこれまでにない新しい関係の始まりとなる。伊勢神宮はこれ以後、近代国家におけるもっとも聖なる場へと変貌していく。天皇の参拝を契機に数多くの改革が伊勢で実施されたが、そのなかで河野氏が論じる神仏分離――つまり伊勢を神道的空間と成し、そこから仏教を取払う営み――の重要性はひときわ大きい。古代から存続してきた伊勢の仏教とのいわば公的関係は明治

しもなか のじ ぞう

じようみよう じ

みようけんまち維新をもって幕を閉じた。伊勢で神仏を「分離」するというのは、寺院の破壊、堂塔の破却、僧侶の還俗そして神葬祭 （＝神道的葬式）の導入をともなった。下中之地蔵、常 明 寺門前町、妙見町など仏教風の地名も改称され、しんえんかい伊勢 （宇治と山田）はほぼ一夜のうちに仏教のないまちと化してしまった。

谷口裕信氏の「神苑会の活動と明治の宇治山田」は、河野氏と同じ空間論的なアプローチをとり、民間団体の

神苑会が宇治と山田に施した抜本的な変貌について語る。外宮と内宮それぞれの隣接地の浄化、新しい神苑の設置の他、外宮と内宮のあいだの倉田山の開発や歴史博物館、農業館の建設、さらに外宮と内宮を倉田山経由で結校が明治四四年 （一九一一）に行った伊勢への修学旅行である。奈良女高師の生徒は将来、地方の高等女学校な序章 伊勢神宮（ブリーン）

明治から大正については、高木博志氏が「修学旅行と伊勢」で語る。考察の主な対象は、奈良女子高等師範学

神苑会の活動に負うところが大きいと谷口氏は結論づける。

時の住民の抵抗、募金活動の低迷、事業の度重なる遅延や縮小などがあったが、今ある観光都市としての伊勢はぶ道路などは、神苑会の大いなる遺産である。神苑会の営みは常に困難にみまわれた。隣接地の家屋を取り払う

どの教壇に立ち修学旅行を引率するということもあって四年間に一〇回もの修学旅行を行ったが、伊勢の場合は

13

身体の鍛練と現地の実地研修と参拝とが一体となって行われる旅となった。神苑会が作った神苑、農業館、徴古

こくたいめいちよううんどう

館などを生徒たちが回り、引率教員から指導を受け、感想文を書き残した。この伊勢への修学旅行は大正期に定着し、昭和期の国体明 徴 運動を受けて一層盛んになっていくが、生徒たちにとっては楽しい旅という要素が常にあったことを高木氏は指摘する。

田浦雅徳氏は「昭和四年式年遷宮と伊勢」で昭和四年 （一九二九）の遷宮の歴史的特徴を浮き彫りにする。その特徴とは、遷宮が明確に国家的、国民的大行事として取り組まれたことである。田浦氏は衆議院議員が内閣に提出した超党派の質問主意書から説き起こし、式年遷宮がこれまでにない規模の祝賀イベントとして国家のもとで計画されていく過程を分析する。内地・外地の学校での奉拝式、参列員・特別奉拝者の幅広さなどはいずれも前例をみなかった。この前例のない遷宮を経験した伊勢の人びとが従来の「神都」意識に加え、伊勢を「聖地」とみなすようになる。そして昭和初年に大神都聖地計画を構想するようになる。その構想は国家事業として実現へと向かっていくのであった。

戦後の観点を提示するのはジョン・ブリーンの「戦後の伊勢――プリント・メディアにみる神宮と式年遷宮――」である。ブリーンはプリント・メディア、つまり全国紙や神社界が刊行した広報資料を分析の対象とする。

メディアには社会的現実を形成する働きがあるため、戦後の伊勢の現実を知る重大な手がかりとなる。伊勢神宮をめぐるメディアは、二〇年ごとの式年遷宮を契機に活発になるが、広報資料のモチーフや全国紙の論調が二〇年ごとに移り変わっていくことを示す。伊勢神宮もメディアの言説の影響を受けながらも変容していく。変容する方向性は、非私有化あるいは公共化というべきもので、プリント・メディアがその原動力の一つとなったことを指摘する。

補 論「浮 遊 す る 記 号 と し て の「伊 勢」 ―― 日 本 史 に お け る 伊 勢 神 宮 の 多 重 性 と 神 道 の 絶 え ざ る 再 コ ー ド 化

14――」は、ファビオ・ランベッリ氏がこのように古代から戦後にかけて諸方面から常に影響を受け、常に変遷する ／ さ せ ら れ る 伊 勢 神 宮 を は た し て ど う 理 解 し た ら よ い の か、 理 論 的 （文 化 記 号 論 的）に 分 析 す る も の で あ る。

表題の浮遊する記号とは、それ自体意味はないが多重の象徴を表示するために何らかの意味を受け取る存在をいう。伊勢は、そのような存在で、時代状況などに左右され、意味づけられる形態の組み合わせだとする。しかし、時代によってはそうではない。ランベッリ氏は結論で、一定の意味を持つ、安定的な文化的単位として機能した時代もあったとして、伊勢から神道へ、神道から日本文化全体へと視野を広げていく。日本文化の美しさおよび強さは、まさに統一を拒否する多様性に満ちた、常にさまざまな可能性と代替性をはらむ領域にあると、大胆かつ挑発的にいう。

〔参考文献〕

Corrigan, John 2009 “Spatiality and religion,” In The Spatial Turn: Interdisciplinary perspectives, ed Barney Wharf andSanta Arias. Routledge.

Rots, Aike 2013 Forests of the Gods: Shinto, nature and sacred space in contemporary Japan, University of Oslo.
Chicago Press.

Smith, Jonathon Z. 2004 “The topography of the sacred.” In Relating religion: essays in the study of religion, University of

Tweed, Thomas A. 2006 Crossing and dwelling: a theory of religion. Harvard University Press.

序章 伊勢神宮（ブリーン）

15

あとがき

伊勢神宮の古代、中世、そして近世のさまざまな側面を明らかにする一流の研究はもちろんたくさんある。それは序章で述べた通りだが、伊勢神宮の歴史を十分に長いスパンで捉えた研究はなかなかない。さらに、神宮の変容する姿に特に注目して、そこに最大の意味を見出す研究は存在しない。神宮がもっとも激しく揺らいだ近現代をとってみても、研究がほとんどなされていない。その結果でもあろうが、我々の前に現れる伊勢神宮は、変容しない、時間と空間を超越した、神話的な存在となっている。日本で最も重転換期の伊勢」であった。

要な聖地＝伊勢神宮に関する歴史的研究はまだまだ足りない、ということになろう。
そうした状況に本書の編者が不満をいだき、考えたのが「国際シンポジウム

伊勢神宮の六二回目の式年遷宮 （二〇一三年一〇月）直前の夏に国際日本文化研究センター （日文研）において国際シンポジウムを開き、神宮を長いスパンでとらえ、しかも多角的に学際的に議論しあう場を設けたいと考えた。とりわけ伊勢神宮の転換期に光をあて、神宮史のダイナミズムを浮き彫りにする狙いがあった。そして、シンポジウムの成果を、限られた数の学者だけのものとせずに、一般の読者にも披露した

いという希望を当初からもっていた。本書『変容する聖地 伊勢』は、その希望が結実したものである。

戦後の伊勢神宮は、遷宮の年にさまざまなメディアから脚光を浴び、参拝者の数が大きく伸びる。皇室

も、国家も、みずからと神宮との関係をアピールする契機となり、神宮はいわゆる公共圏において一時的

318

ではあれ、支配的な存在となる。しかし、式年遷宮が終わってみると、参拝者がまた減り、神宮がもつ国

民と皇室と国家との関係性は薄くなり、神宮が公共圏から退いていく。戦後はこうした周期的な現象が見て取れる。したがって、本来なら伊勢神宮が次に大きくクローズアップされるのは、第六三回の式年遷宮が行われる二〇三三年となるはずだ。しかし今回は事情が違う。まず、二〇一六年に第四二回先進国首脳

会議が伊勢志摩で開催される。このいわゆる「伊勢志摩サミット」は伊勢にとって重要な意味をもつ。Ｇ

７各国の首脳と欧州連合の代表者が伊勢にやってくる。伊勢神宮そのものも、当然国内においてもまた海外からも新たな注目を浴び、神宮と日本文化との関係性が問いなおされるきっかけとなるからである。

伊勢神宮が注目される可能性があるのは、この伊勢志摩サミットだけではない。近い将来に日本国憲法が改正される可能性がある。この憲法改正は神宮、神宮のあり方、その公共性の問題と無関係なものでは決してない。自民党政権が改正の対象としているのは、いつも話題になっている戦争放棄の第九条だけではない。天皇のステータスと主権問題を規定する憲法の第一章も、国民の権利および義務をめぐる第三章、とりわけ信教の自由、国家の宗教との関係を規定する第二〇条 （そして第七章の第八九条）も改正されていく見込みとする意見もある。二一世紀における日本国憲法の改正のよしあしを検討するにあたっても我々伊勢』に収めた数々の論考が、一石を投じ、読者のはやはり伊勢神宮の歴史、神宮の日本文化における位置づけを多角的に、学際的に正しく把握する必要がある。以上のような理由から、本書『変容する聖地

あとがき

理解を深めるのに役立つことを心から願っている。

転換期の伊勢」について一言触れておきたい。「転換期の伊勢」は、たくさんの研究者に日文研に集まっていただく貴重なきっかけとなった。伊勢の古代、中世、近本書の基礎となった「国際シンポジウム

世、近現代にみる転換期を、歴史学、文学、宗教学、哲学、建築学、社会学、政治学などの観点から議論

319

していただけたことはとても有意義であったと確信している。普段あまり交流の機会を持てない研究者が交流し、お互いに多くの刺激を受けることができた。

ただし、本書はよりテーマを絞った書籍にするために、一部シンポジウムと構成を変えることにした。

そのため、シンポジウムに大いに貢献したが、本書に収録できなかった発表もある。佛教大学教授の田山

令史氏の「本居宣長の言語観――変容と持続――」は刺激的で、活発な議論の引き金となった。また、コメンテーターから貴重な発言を多くいただいたが、本書への掲載はできなかった。コメンテーターとして大いに活躍した先生方を列記することにし、感謝の意を表したいと思う。日文研名誉教授の末木文美士氏と京都大学名誉教授・秩父神社宮司の薗田稔氏は、それぞれ古代、中世部門で、日文研教授の荒木浩氏と教
M. G. Sheftall

皇學館大学教授の白山芳太郎氏は、中世・近世部門でするどいコメントを提示してくださった。近世部門

では、日文研の井上章一教授と笠谷和比古名誉教授が、そして近現代部門で静岡大学の授と明治学院大学の原武史教授がそれぞれコメンテーターをつとめ、議論を盛り上げてくださった。米国

カリフォルニア大学サンタバーバラ校名誉教授のアラン・グラパール氏は二日分の発表、議論の総まとめを快く引き受けてくださった。司会を務めた、日文研准教授の榎本渉氏、フレデリック・クレインス氏、
佐野真由子氏にもここでお礼を申し上げたい。

「転換期の伊勢」のような国際シンポジウムの段取りはなかなか大変だが、二〇一三年七月二六日と二七日当時のすべてが順調に行われたのは、日文研研究支援係の児島さなえ氏、また大学院生 （当時）のアントン・セビリア氏、王莞晗氏、栄元氏、西田彰一氏その他の大学院生に負うところが極めて大きかった。

英文で書かれた原稿の日本語訳のチェックは関西学院大学の新井菜穂子氏にお願いした。各氏にここで改めて感謝の意を表したい。本書の刊行にあたっては、思文閣出版の田中峰人氏に大変お世話になった。こ

320

の原稿を丹念にチェックしていただき、厚くお礼を申し上げたい。

―
最後に、本書の出発点となった「国際シンポジウム 転換期の伊勢」、ブリーン論文「戦後の伊勢― 」は、ＪＳＰＳ科研費二四五二〇七九一の助成を受けたもプリント・メディアにみる神宮と式年遷宮のである。

ジョン・ブリーン

あとがき

321

索
引

吉田兼俱 
88，89，133，303，304
吉田茂 
260
吉田神社 
89，141，303
吉田神道 
304
吉見幸和 
152『読売新聞』
249，250，257，279～83，289，291，293

ら
来光寺



177

り
離檀 
『両宮形文深釈』 両宮庁 『両宮本誓理趣訶衍』 
両部神道 
両部曼荼羅 187
96，104143
104
110，315
125，129

る『類聚神祇本源』 

x

303

れ
『麗気記』 
連続性 

303
301

ろ
『老子河上公注』 『老子述義』 『老子道徳経』 125，127～9125
125，127，129

わ渡辺洪基 
214
度会氏 11，83，111，112，114，116，117，119，
196，303
度会家行 
303
度会神道 
110，303
度会常行 
117
度会雅彦 
113
度会行忠 
11，83，123『和名抄』 154

ひ
常陸宮正仁親王
平賀源内 
平田篤胤 

282
12，176，179
316

ふ
複正 
福地由廉 
藤原氏 
藤原武智麻呂二見浦 
仏教忌避 
復古神道 
普遍性 

193，199，201
272，27337
38
213，237，244，246
10，92，93
77
159，164，165，167



へ平安京奠都千百年紀年祭『平家物語』 
弁暁 



220
81
94

ほ
宝珠 
96，97，104蓬萊尚賢 
160
法楽 
10，84，94，124，253
法楽寺 
85，124
法楽舎  85，87，88，124，189～91，193，194本地垂迹 
125，128『梵網経』 83

ま『毎日グラフ』 283『毎日新聞』 279～83，289，291，293
松木貴彦 
143，144，146
松坂・松阪 159，174，177，244，247
末法（思想） 
11，111，113，117
万覚寺 
118
曼荼羅 
102，104，105，110，111，132『万葉集』 154

み
御巫清直 
196，197
御厨・御薗 123
御饌津神 
151，161～3
宮川 26～9，33，124，127，141，208，211，268

宮川電気株式会社（伊勢電気鉄道株式会社）
225，232『宮川日記』 173『宮川夜話草』 
270
御幸道路（御成街道） 208，222，233，225，228，230～2，234
明王院 
190
妙楽寺 
88

む
10，92
109

夢告 
無住一円 

め明治天皇  197～9，201，205，228，230，231
メディア 
5，14，276

も望月圭介 
本居宣長 
森壺仙 
文徳天皇 
文武天皇 

259，260
12，150，247，248，305，311
174，175
80
43，110や山口昌男 
山崎直胤 
山田顕義 
『大和葛城宝山記』 
倭姫命 
倭姫宮 
『倭姫命世紀』 297，307，316
214
214
104
6，26，245，303
222
127，153

ゆ唯一神道 （唯一）神明造
雄略天皇 

133
 137，139，140，147，148，245
7，155

よ
遙拝 
4，9，102，259，262，281～3，291『陽復記』 155～7
吉井友実 
214『吉岡家記録』 178
芳川顕正 
214
吉田兼有 
141
ix

索
引

つ
通海 
『通海参詣記』 
ツーリズム 月読宮 

84
84，98，101，102
249
246

て
帝国博物館 出口延佳 
鉄道 『天照大神儀軌』 『天地霊覚秘書』 天武天皇 
天龍寺 

220
12，150240，244，261，267
103，104
128～32
9，37，41，44，301
88と『東海道中膝栗毛』 150，151，156
等観寺 
270
道鏡 
46，47，50『東京朝日新聞』 257，260，266，268
東京師範学校240
東京女子高等師範学校 248，249
東大寺

60，67，94，96，97，98，105，118，124，238『東大寺衆徒参詣伊勢大神宮記』
94，98，101『東大寺真言院再興略記』 99『東大寺造立供養記』 95『東大寺続要録』 99『東大寺要録』 
93
多武峰 
88
東福寺 
125，130
迹太川 
9，32
徳川家康 
147
徳政 
11，123独立棟持柱建物 
20～2
祈年祭 
44
飛神明 
182
『止由気宮儀式帳』 7，55，67，69，151『豊受太神宮禰宜補任次第』 65
豊受大神（トヨウケ）
3，7，151，156，161～4，167，168，245『豊受皇太神御鎮座本紀』 155
豊鍬入姫命 
6，302
viii

豊臣秀吉

11，140，141，143，145，147，148，191，194
豊宮崎文庫 152，229

な内国勧業博覧会 
220，224
内侍所 
124
中臣氏 
37，38
中臣清麻呂 48，50
『中臣祓瑞穂鈔』 157『中臣祓訓解』 104
奈良女子高等師範学校

13，240，241，248，249
成川尚義 
219に
日露戦争 
221，228，247
ニニギ 
43，45，161『日本書紀』 6～8，42，43，45，127，128，130，
151，154，155，303，306，314

ぬ抜け参り 

175，181，182

ね
禰宜  56，60～5，68，69，71，83，84，90，99～
101，
113，
116，
129，
131，143，
145～8，151，
256，270，282
禰宜庁 
123，124，133の農業館 13，14，219～21，223，225，230，233，
243，245，254

は廃仏毀釈 
八幡神 
花房義質 
浜口雄幸 
早懸 
林崎文庫 
林羅山 
パワー・スポット『万歳書留控』 



195
47，50
214，219，220
5，265，292，293
201～3
160
152
292
180

神道五部書 132，153，155，156，158
神道指令 
276，278『神都雑事記』 
194『神都名勝誌』 20，271『神皇正統記』 83
心御柱 
104，313『真福寺本古事記』 
154
神仏習合 
49，93，139，304
神仏分離 
13，187
神仏分離令

108，188，191，193，195，196，204
神宝 278『神法楽観解深法巻下』 
104
神明社 
178
神明造 
20～2
『神名秘書』 11
神領  96，123，130～3，187，199～202，204，
208，211，264，265，270
神領興行法 126
「神領葬祭略式」 
201
神領民 
187，197，201，202，204，205

す
垂加神道
垂仁天皇
スサノヲ
祟神天皇






159
6，8，303
162
6，302

せ
政教分離 
276，293，300
正寿院 
200
清順
（慶光院） 89，90，253
清浄 
49，83，132，158，310，311
成尊 
93
聖地  3～5，7，14，38，92，94，234，249，270，
274，283，300，302，304
正統性 50『勢陽五鈴遺響』 189
西洋天文学 12
清和天皇 
80，81
世義寺 
189，196
遷御 4，5，148，207，252，256，259，261，263，
265，268，279～83，289～93
遷宮 
5，51，198『先代旧事本紀』 45，154そ『造伊勢二所太神宮宝基本記』 
創世神話 
副島種臣 
即位灌頂 
存在論 

158
42
214
51，303307た醍醐寺 
85，124『第五十九回神宮式年御遷宮の栞』
277～9，287『第五十九回神宮式年遷宮要解』
279，285，287
大嘗祭 
48，51
大正天皇 
230，231，255，257
大神宮司 
 9，55，57，59，61～4，66，68，69，71，72，123『太神宮諸雑事記』  57，60，61，64，65，93『太神宮神道或問』 157
大神都聖地計画 272
大日如来 
93，105
待賓館 
213
大福寺 
85
『太陽』 
285，287
高倉山古墳 27，28，33
鷹司兼平 
127，131，132
高御産巣日神（タカミムスヒ） 45，302
多気大神宮寺 110
託宣 
93，158多田義俊 
173
橘成近 
154
橘諸兄 
93，96
田中義一 
260
田中芳男 
219
谷重遠 
152

ち
知恩院 
198，199
中世神道 
155，162
中世神話 
155，156，162
重源 
94，96，97，98，101，105
徴古館  6，14，213，219～23，230，231，233，
243，246，254

vii

索
引

牛頭天王 
御遷宮奉祝神都博覧会
後醍醐天皇 古代神話 
国家宗教 
国家神道 
後土御門天皇 
小町塚経塚 金剛證寺 
『金光明経』 
混沌論 



192
272
245
12
45～7
39，182，283，301
89，303
11，112，116
113
78～80
11，123さ斎王（制度） 
32，37，51，123『西行物語』 102
斎宮 
6，31～3，66，110
斎宮寮 
66，123
西迎 
98，99
西大寺 
124
最澄 
82
阪本廣太郎 258（伊勢）参宮・参拝 4，10，12～4，86，89，92，
148，150，155，160，168，170，173，175～82，
187，207，229～31，238～41，243，248～50，
253，257，260，266，268，282，290，291，293，
300
参宮急行電鉄 238
参宮自動車 232
参宮鉄道（参宮線） 
225，243，244，247『参詣物語』 101『三五歴紀』 127
三種神器 
303『三方会合記録』 188

し
式年遷宮  3，4，6，10～12，14，87，137，205，
207，221，233，234，237，252，276，301，307，
309，310
重野泰繹 
214
持続性 297，298，301
持統天皇 
9，37，43，44，253，301，302
渋沢栄一 
214
下賀茂神社 153
寂照寺 
199，200『釈日本紀』 130vi『沙石集』 83，84，102，109
修学旅行 
13，237
十七日会 
208
寿岩院 
199
周養 
89，90，146
貞慶 
98
聖守 
98，100
正遷宮 89，132，141，143，145，146，147，221
定泉寺 
116
称徳天皇 
41，45，46，48～50
聖福寺 
88
常明寺 
196
聖武天皇 
47，80，93，96
昭和天皇 
255，257，277，291『続日本紀』 47，55，66，68，110『続日本後紀』 69
神苑会 
13，14，207，254『神苑会史料』 
208
神器 
43，44
『神宮』 
288，289
神宮関係特別都市計画 
234
神宮司庁

221，224，234，262，277，279，285，292『神宮雑例集』 57，61，63
神宮大麻 
286，287『神宮 第六十一回神宮式年遷宮をひかえて』 287
神宮撒下御物拝観所
223，224，228，230，233，243，246『神宮秘伝問答』 
159
神宮文庫 
201，223神宮奉頌歌 261～3
神郡 56，57，66，72，133『真言付法纂要抄』 
93
神社本庁

108，277，286，287，299，300，303，310
壬申の乱 
9，31，32，34
真盛 
84，86
『新撰姓氏録』 154
神葬祭 13，193，202～4
神都 187，198，205，220，233，234，254，270，
274，281神道  11，14，15，39，41，42，48，49，77，78，
90，
125，130，141，152，178，197，203，205，297

大海人皇子 9，32
大岩芳逸 
208
大鹿ミヤケ 31
正親町天皇 145
大来皇女 
32，34，37『大阪朝日新聞』 267
太田小三郎 208，214，234
大中臣氏  83，111，112，117，119，123，130
大中臣真継 69
大神神社 
43，44，304
御蔭参り 
155，170『御蔭参話の種』 176『御蔭参文政神異記』 177『おかけまうての日記』 
174
沖ノ島 
25
御祓 
171～9，182
おはらい町 190，193，194
お札降り 
170
御師
151，155，160，171～3，187，190，205，207

か
貝原益軒 
香川敬三 
笠縫邑 
橿原神宮 
鹿島則文 
風宮 
『兼見卿記』 
亀山天皇 
画紋帯神獣鏡 
仮殿 
仮殿遷宮 
勘合貿易 
勧進 勧進比丘尼 勧進聖 
観想 
寛文の大火 

152
214
6，302
238
210，21498
141
85
19，24～6
143
127
10，88
10，253
113，114
12，82，94，98，137，138
10，92
188，189

き『菊屋町旧記』 173
記号論 15，298，308，313，315，316
岸本康通 
271
北畠親房 
83

脚付短頸壺 29～31
経ヶ峰経塚 112，113，117
行基 
46，96
儀礼国家 
43
近畿日本鉄道（近鉄） 
272，286
今上天皇 
4，291
近世神道 
157
近世神話 
151，159，161，162，165，167

く
空海 
82，99
草壁皇子 
43
国常立尊（クニノトコタチ） 12，127，150，151，156，162，304
久邇宮多嘉王 256
倉田山  13，210，212，213，221～5，230，232～4，243，248

け慶光院 『渓嵐拾葉集』 
源慶 『元亨釈書』 賢俊 『元禄宝永珍話』 

190，191，194，195
304
100
82，83
51
174

こ
皇學館大学
（神宮皇學館）  223，231，311
孝謙天皇 →称徳天皇
高僧伝 82『皇代記』 64
『皇太神宮儀式帳』 55～7，69，158『皇太神宮禰宜譜図帳』 63，64
後宇多天皇 191
『鼇頭古事記』 
153，154
合同電気会社 
243，246
国体明徴運動 
14，249『古今著聞集』 
98
御斎会 
80
『古事記』 42，43，45，153～6，161，162，164，
165，167，168，305，306，311，314『古事記裏書』 130『古事記伝』 12，155，161～3，165
護持僧 
124
後白河院 
94，101
v

索

索

引

引
＊ 1 ：読み・表記が複数ある語については適宜一方にまとめた。
＊ 2 ：章・節の表題に含まれる語は、その章・節内の初出頁のみを掲げ、太字にした。

あ
秋篠宮 
4
『朝日新聞』
279，280，282，283，289～91，293，294
朝熊山 
11，112，113，115『吾妻鏡』 98
安倍晋三 
5，265，292，293『天照坐伊勢二所皇太神宮御鎮座次第記』
156『天照坐二所皇大神正殿観』 104
天照大神（アマテラス） 3，4，6，7，9，12，19，
32，34，37，44，50，68，80，86，93，96，100，
102，105，110，111，124，145，147，151，155，
158，161～3，165～8，247，252，253，279，
280，
284，
286，287，
289，
299，
300，
302～7，
309，313，314
天児屋命 
304
アメノオシホミミ 43
アメノミナカヌシ 12，156，158
荒木田氏  11，83，111，112，116，117，119
荒木田時盛 116
荒木田延平 84
荒祭宮 
20，100
有栖川宮熾仁親王 214い石井邦猷 
210
五十鈴川 6，28，29，190，191，212，229，237，
247，273，280，281，283
出雲大社 
22『出雲国風土記』 154
イセコッコ 289
『伊勢参宮名所図会』 
191
伊勢参詣曼荼羅 
12，113，137～41，143
伊勢曼荼羅図（正暦寺本）  101，139，143『伊勢路見取絵図』 
194
iv『伊勢神宮式年遷宮の本義』 284，287
伊勢神宮式年遷宮奉賛会
277，281，284，286，291『伊勢新聞』  229，232，234，256，257，260，
266，267，270～2
伊勢神領興行法 
132，133
伊勢神道 
151～3，156，160，298『伊勢大神宮記』 95『伊勢太神宮参詣記』 101『伊勢二宮さき竹の弁』 159，305『伊勢二所太神宮神名秘書』
126～8，131～3
伊勢国計会帳 68『いせ参御蔭之日記』 
174
磯神社 
26
磯宮 
7
磯部氏 
117，119
伊藤仁斎 
152

う『浮世の有様』 
宇佐八幡宮 宇治山田都市計画卜部兼方 
卜部兼文 
卜部氏 



175，179131
270，271，274
130
129
130

え
叡尊 
『淮南子』 恵亮 
『延喜式』 
『延喜式祝詞』 『圜悟心要』 

100
127
80，81
9，50，55
154
130

お逢鹿瀬寺 

38，49，110

谷 口 裕 信（たにぐち・ひろのぶ）

1975年生．東京大学大学院人文社会系研究科博士課程修了．皇學館大学文学部准教授．

「近代の伊勢参宮と宇治山田の旅館業」（『明治聖徳記念学会紀要』50，2013年），「田中正造日記」（千葉功編『日記に読む近代日本』 2 ，吉川弘文館，2012年），『伊勢市史』第 4 巻近代編（2012年）．

高 木 博 志（たかぎ・ひろし）

1959年生．立命館大学大学院文学研究科博士後期課程修了．京都大学人文科学研究所教授．

『陵墓と文化財の近代』（山川出版社，2010年），『近代天皇制と古都』（岩波書店，2006年），『近代天皇制の文化史的研究――天皇就任儀礼・年中行事・文化財』（校倉書房，1997年）．

田 浦 雅 徳（たうら・まさのり）

1953年生．東京大学大学院人文社会系研究科博士課程日本史学専攻．皇學館大学文学部教授．

「遷宮と昭和の宇治山田」（『伊勢の神宮と式年遷宮』皇學館大学出版部，2012年），『伊勢市史』第 4巻近代編（伊勢市，2012年，昭和戦前期の政治分野担当），「満州国における治外法権撤廃問題」（『植民地帝国日本の法的展開』信山社出版，2004年）．

Fabio Rambelli（ファビオ・ランベッリ）

1963年生．ナポリ大学およびヴェネツィア大学共同大学院東アジア研究科博士号取得．カリフォルニ
ア大学サンタバーバラ校宗教学部教授．
A Buddhist Theory of Semiotics（London and New York: Bloomsbury, 2013）, Buddhism andIconoclasm in East Asia: A History（with Eric Reinders, London and New York: Bloomsbury, 2012）,
Buddhist Materiality: A Cultural History of Objects in Japanese Buddhism（Stanford, Ca.: Stanford
University Press, 2007）.

iii

D. Max Moerman（D・マックス・モーマン）

1963年生．スタンフォード大学大学院東アジア宗教学研究科博士号取得．コロンビア大学バーナード
カレッジ，アジア文化学科教授．
The Japanese Buddhist World Map: Religious Vision and the Cartographic Imagination（Honolulu:
University of Hawai’i Press, 近刊），Localizing Paradise: Kumano Pilgrimage and the Religious

Landscape of Premodern Japan（Cambridge: Harvard University Asia Center, 2005）, “Demonology
and Eroticism: Islands of Women in the Japanese Buddhist Imagination.”（ Japanese Journal of
Religious Studies 36/ 2 , 2009）．

Mark Teeuwen（マーク・テーウェン）

1966年生．ライデン大学日本学学科博士号取得．オスロ大学文化研究・東洋語学部教授．
A New History of Shinto with John Breen, Wiley-Blackwell, 2010）,“The Laŏzĭ and the emergence of
Shintō at Ise,”（in Jeffrey L. Richey, ed., Daoism in Japan: Chinese traditions and their influence on
Japanese religious culture, Routledge, 2015），「神祇，神道（じんどう），そして神道（しんとう）――神道の概念史を探る――」（『文学』 9 ― 2 ，2008年）．

西山克（にしやま・まさる）

1951年生．京都大学大学院文学研究科博士課程単位取得（日本史学専攻）．関西学院大学文学部教授．

『聖地の想像力――参詣曼荼羅を読む――』（法藏館，1998年），『道者と地下人――中世末期の伊勢――』（吉川弘文館，1987年），「室町時代宮廷社会の精神史――精神障害と怪異」（東アジア恠異学会編『怪異学の可能性』角川書店，2009年）．

斎 藤 英 喜（さいとう・ひでき）

1955年生．日本大学文学研究科博士課程満期退学．佛教大学歴史学部教授．

『異貌の古事記――あたらしい神話が生まれるとき――』（青土社，2014年），『陰陽師たちの日本史』（角川選書，2014年），『古事記はいかに読まれてきたか――〈神話〉の変貌――』（吉川弘文館，2012年）．

劉琳 琳（リュウ・リンリン）

1973年生．北京大学歴史学系世界史学科博士課程修了（日本史専攻）．北京大学外国語学院日本語学部
准教授．

『日本江

代庶民伊

信仰研究』
（世界知識出版社（中国），2009年），「日本近世関於伊勢外宮地位的論争」（『日本問題研究』2014年第 4 号），「日本古代到中世的天皇世系話語」（『社会科学』2012年第11
号）
．

河野

訓（かわの・さとし）

1957年生．東京大学大学院人文科学研究科博士後期課程中退．博士（文学）．皇學館大学副学長．

『中国の仏教受容とその展開』（皇學館大学出版部，2008年），『漢訳仏伝研究』（皇學館大学出版部，

2007年），『初期漢訳仏典の研究』（皇學館大学出版部，2006年）．
ii

執筆者紹介（収録順）

John Breen（ジョン・ブリーン）

1956年生．ケンブリッジ大学日本学科博士号取得．国際日本文化研究センター・総合研究大学院大学
教授．

『神都物語――伊勢神宮の近現代史』（吉川弘文館，2015年），『儀礼と権力――天皇の明治維新』（平凡社，2011年），「近代外交体制の創出と天皇」（荒野泰典他編『日本の対外関係 7

近代化する日本』吉川弘文館，2012年）．


山中章（やまなか・あきら）

1948年生．広島大学文学部史学科考古学専攻卒業．三重大学名誉教授．

『長岡京研究序説』（塙書房，2001年），『日本古代都城の研究』（柏書房，1997年）．

Herman Ooms（ヘルマン・オームス）

1937年生．シカゴ大学日本歴史学部博士号取得．カリフォルニア大学ロサンゼルス校歴史学部名誉教授．
Imperial Politics and Symbolics in Ancient Japan: The Tenmu Dynasty：650-800（Honolulu:
University of Hawai’i Press, 2009），『徳川ビレッジ――近世村落における階級・身分・権力・法』（ぺりかん社，2008年），『徳川イデオロギー』（ぺりかん社，1990年）．

小 倉 慈 司（おぐら・しげじ）

1967年生．東京大学大学院人文社会系研究科博士後期課程単位修得退学．国立歴史民俗博物館准教授．

『天皇の歴史09

天皇と宗教』（共著，講談社，2011年），『続神道大系

朝儀祭祀編

一代要記』 1 ～3（共著，神道大系編纂会，2005～2006年）．

William M. Bodiford（ウィリアム・M・ボディフォード）

1955年生．イェール大学宗教学部博士号取得．カリフォルニア大学ロサンゼルス校宗教学部教授．
Going Forth: Visions of Buddhist Vinaya（（ed.）, Honolulu: University of Hawai‘i Press, 2005）, Sōtō
Zen in Medieval Japan（Honolulu: University of Hawai‘i Press, 1993）, “The Medieval Period:
Eleventh to Sixteenth Centuries.”（in Paul L. Swanson and Clark Chilson, ed., Nanzan Guide to
Japanese Religions, Honolulu: University of Hawai‘i Press, 2006）.

伊藤聡（いとう・さとし）

1961年生．早稲田大学大学院文学研究科博士課程満期退学．博士（文学）．茨城大学人文学部教授．

『神道とは何か――神と仏の日本史――』（中公新書，2012年），『中世天照大神信仰の研究』（法藏館，2011年），『中世神話と神祇・神道世界』（編著，竹林舎，2011年）．

i

へんよう

せい ち

い

変容する聖地せ伊勢2016（平成28）年 5 月27日発行
定価：本体2，800円（税別）

編者

ジョン・ブリーン

発行者

田中

発行所

株式会社

大
思文閣出版

〒605－0089

京都市東山区元町355

電話 075－533－6860（代表）

装

幀

小林

印
製

刷
本

亜細亜印刷株式会社ⒸPrinted in Japan

元ISBN978―4―7842―1836―3

C1021