ISSN 0286-7001

一般財団法人キリスト教文書センター
1957年7月17日第三種郵便物認可 2013年7月1日発行（毎月一回発行）第666号［月刊］キリスト教書評誌

本のひろば
鄭 玹汀 著

出会い・本・人『魂の神学』佐藤陽二（アンカークロス出版）との出会い 上村敏文
エッセイ

上村敏文、笠谷和比古 編

日本の近代化とプロテスタンティズム
間瀬啓允

キリスト教出版、
キリスト教書店への提言

鈴木崇巨 著

川俣 茂

対談書評
A.E.マクグラス、J.C.マクグラス 著／杉岡良彦 訳『神は妄想か？

――無神論原理主義とドーキンスによる神の否定』
河崎行繁＋西原廉太
大塚野百合 著

「主われを愛す」ものがたり 吉岡康子
末盛千枝子 著

ことばのともしび 松居 直
出村 彰 編シリーズ・世界の説教

宗教改革時代の説教 村上みか
Ｎ.タナー 著／野谷啓二 訳

新カトリック教会小史

高柳俊一

上遠恵子 著

ひかりをかかげてレイチェル・カーソン 川俣 茂
R.N.ワイブレイ 著／高柳富夫 訳

ニューセンチュリー聖書注解
イザヤ書 40─66章 大島 力

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

韓国はなぜキリスト教国になったか
大川従道

ドナルド・Ｋ.マッキム 著／原田浩司 訳

長老教会の問い、長老教会の答え2

三好 明

津田謙治 著

マルキオン思想の多元論的構造

有賀文彦

本・批評と紹介

天皇制国家と女性 山極圭司

近刊情報
書店案内

新教出版社 ホームページ：http://www.shinkyo-pb.com〒 162-0814 東京都新宿区新小川町 9-1 Tel: 03-3260-6148 / Fax: 03-3260-6198

6 月24日

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話題！

仰としての実りとして魂の救いを受けている」（第一ペトロ１・

出会い・本・人『魂の神学』佐藤陽二（アンカークロス出版）との出会い──上村敏文「十字架なくば生きる術なし」「神を義とし奉る」「 凡（ す べ ）９）と結んでいる。

「『復讐はわたしのすること、わたしが報復する』と主は言われて の 事、 相 働 き て 益 と な る 」、この三つを信仰の三要素とされる
佐藤陽二氏の『魂の神学』は圧巻である。
「神学とは、信仰を厳）により報復ではなく、牧師の道を選びとっ

前に偶然お目にかかることができ、会話はかなわなかったが、目た故佐藤陽二氏の真骨頂の書といえよう。天に召される約一か月

・ト集団でもあった海軍兵学校七五期の俊英が執筆された小冊子でと目でしっかりとその確固たる信仰を感受することができた。そ

る」
（ローマ

は あ る が ど の 項 目 を 見 て も 腑 に 落 ち て く る。
『キリスト教入門』の信仰が世界キリスト教婦人矯風会加盟ＪＷＣＴＵ名誉会長であ密にとらえる学問」と冒頭に書かれておられるが、戦前のエリー『マルコ福音書講解』『使徒行伝講解』『ローマ人への手紙講解説る佐藤正子夫人始め家族全員に、そして特にご長男の佐藤順牧師

れている。二〇〇九年度の青山学院女子短大「キリスト教学」で（牛込キリスト教会）の『幸福への八つの態度』によって継承さ教』等々、多数の著作執筆があるが、そのエッセンスというべき︲

快にそのことを図解入りで明示している。第一コリント２・を踏まえて、「霊魂の真のエネルギーは、霊魂が神の聖霊を受④夢を見

夏目漱石の生家近くの住宅街の中に、愛ある家族と教会が結実し魂の奥深くに響いてくる書物である。この偉大な魂が小さくとも③ひらめくことた。そして、ここで学ばれた淵江淳一氏の『神道とイスラエル古ンター共同研究員）（うえむら・としふみ＝ルーテル学院大学准教授、国際日本文化研究セ

代思想とキリスト道』の博士論文の原稿がここにあった。
）という⑤良心の働きをすること、としている。その上で、
「潜
・

ること

て、①愛すること ②思いつくことけた時に与えられる」（五三頁）としている。また魂の働きとしもテキストとして採用されたが、より多くの一般の方が読んでも魂とは一体何か、私自身の長年の疑問であった。この書は、明ものが凝縮しているのが今回ご紹介した『魂の神学』である。

19

在 意 識 も 顕 在 意 識 も、 そ の 働 き の 基 礎 は、 魂 に あ る 」（九六頁）と結論付ける。
「罪を犯す魂は死ぬ」（エゼキエル

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究極の言葉から、主イエスの十字架による罪のあがないを、自分

18の魂の罪のあがないのためであったと信じた時に、その人は「信

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リレーエッセイ

茂も体感することができるようになっています。中学生が制作し川俣

教会担任教師からキリスト教学校の聖書科教諭に転身して、たものですから、「中学生らしさ」が随所に現われていますが、

キリスト教出版、キリスト教書店への提言

はや七年が過ぎました。教会と学校の違いをさまざまな場面で数年前には某大手書店で実際に生徒制作のポップを使用していさまざまな形で生徒の「おすすめの一冊」を紹介する機会が多です（特に図書館を利用した調べもの学習）。また、中学では

ところで勤務校では、「読書教育」「図書館教育」が大変盛ん

度から「本を紹介する喜ど、こちらもあらゆる角

教師へのインタビューなではなく、本にまつわる

これも単なる新刊の紹介

ただいたこともありました。また、図書委員が毎月、「図書館実感していますが、その中の一つに「キリスト教書店との関係」

く設けられています。国語科では夏休みの課題として、総合学
び・楽しみ」を実体験す

「キリスト教書との関係」を挙げることができます。以前、キ

習でも中一の早い段階で「おすすめの一冊」を紹介することにることができます。そのだより」を作成し、各クなっています。特徴的なのは、この総合学習での「おすすめのためか、勤務校図書館のラスで掲示していますが、一冊」は、よく街中の書店で見られる紹介ポップを生徒自身がリスト教書に関係する仕事をしていた者としては「これでいい製作し、それを週替わりで図書館で展示（というより実際にポ蔵書数は大阪府下でも有のかなぁ」と思いつつ、毎日を過ごしています。

ップとして使用）することになっています。生徒自身が本を読数の蔵書数を誇っており、現実もあります。そのような中でも、「良書」も数多く出版さると、確かに既刊本・雑誌などの売上げが低迷している厳しい

さて、そういう学校現場からキリスト教書の分野を眺めてみてしまうことも少なくありません。
「わかる人にだけわかればていってしまって、気がついたら「版元品切」「絶版」となっ

持っています。そのような「良さ」が誰にも知られず、埋もれ「本の良さ」は、手に取り読んだ者にしかわからない部分もいるのが、各地にあるキリスト教書店ということになります。

生徒利用も頻繁です。

み、そしてその本を紹介する。最近の中学生も機会が減った

れています。ただ、そのような「良書」が、キリスト教雑誌な「本を読む」だけにとどまらず、「本を紹介する喜び・楽しみ」

どの「広告」や「書評」として取り上げられることはあっても、いい」というものではありません。

情報として伝わらないのは残念です。中学生たちの間では、こせん。しかしポップまではいかなくとも、機械的な文字が並ぶ

ポップを製作して……ということもなかなか難しいかもしれま

店売と並んで配達が大きな割合を占めるキリスト教書店では、あくまでも「広告」や「書評」であり、中学生が取り組んでいの「おすすめの一冊」を通して、「読書の輪」が広がっていきすすめ」だけではなく、それこそ「人の輪」の広がりをもたら「新刊情報」よりも、手書きの「おすすめの一冊」、書店の「おるような形での「おすすめの一冊」として紹介される場がなく、輪」の広がりです。ここす読者からの「おすすめ」の方が、より説得力（ ）を持つにます。一冊の本を介した「人の輪」、そして人を介した「本のでいう「本の輪」という

「人の輪」
、
「本の輪」
、そして「読書の輪」を広げる大きな働違いありません。
きを担うキリスト教書店。その果たす役割は本当に大きいですのは、勤務校ではよくあよ。
（かわまた・しげる＝清教学園中学高校 中学宗教主事）

徒が同じ本を「おすすめして重要な役割を担ってを広げていく大きな、その場合、この「読書の輪」ています。キリスト教書ることを想定して表現し時には何十枚と制作され冊の本に対してポップがの一冊」として挙げ、一ることですが、多くの生

!?

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エッセイ

河崎 ドーキンスとマクグラスはそれぞれ
無神論と有神論の立場から主張していますが、世の中にはそれ以外の立場もあります。
特に無色層──これは私が自分で勝手にそう名づけているのですが──の人たちが日本には多くいますが、彼らにとってこの二人の主張はどれだけの説得力があるのだろうか？ このことは考えたほうがいいのではないか、この本を読んでまず思ったのはこのことです。
無色層の人たちというのは「神はいる」とはっきりと信じているわけではないが、いるわけでもない。たとえば正月になった「神は絶対にいない」という確信をもってら初詣に行くが、日常生活においては神のことなんか全く考えない。日本人の大部分はそういう人だと思います。この本の真価を問うには彼らは非常にいいリトマス試験紙になると思います。
西原 私も無色層である日本人がどう受け留めるかというのはたいへん大事な点だと思います。というのは、マクグラスの理論とドーキンスの理論はある種、西洋キリスのテキストである、自然や宇宙、人体を読同じように数学という言語を通して第二す」ということであって「神は妄想ではな

則ってみても、ドーキンスの論法は粗雑で河崎 この本の内容は、「科学界の視点に特殊用
ト教世界の「ジャーゴン」（ jargon,語）という面があるからです。だから一歩な事柄を明らかにしていく。

引いて無色層みたいな違う観点からこの本い」ことを直接、示しているわけではあり

西原 キリスト教世界における科学史的な学者でした。ニュートンは事実上、神学者

大聖堂の首席司祭でしたし、ケプラーも神った。実際、コペルニクスはポーランドの自己理解は科学者ではなくて、神学者であガリレイ、ニュートンに至るまで、彼らのと思います。

マクグラスの本音はこの本に書かれているの本でのマクグラスはすごく論証的です。

二〇〇三年）を読むと良いと思います。こ

張を知りたければ、『科学と宗教』（教文館、観点をある程度前提にしないと、ドーキン

コペルニクスやケプラーからガリレオ・スとマクグラスの主張に対する議論ができとして聖公会のウェストミンスター寺院にント的なものまで、聖公会にもいろいろな

西原 マクグラスは聖公会ですが、多少エ流れがありますが、彼はエバンジェリカルそういう流れでいくと、結局、神学者と進化論に対する福音派の態度

ない、議論しにくい、のではないかと思い葬られています。

そういうバックグラウンドの中でドーキです。そこをつきつめていくと、彼自身がバンジェリカルなところがあります。立教

ンスの主張がどういう意味をもっているの批判しているところの宗教原理主義とオー

科学者の区別はずっとなかったということ

まなメッセージや秘密などを解読する。具か、それに対してマクグラスはどう反論しバーラップしてしまう可能性と危険性があ

大学も聖公会です。リベラルから福音主義

体的には旧約聖書はヘブライ語で、新約聖ているか。その辺を読み解かないと、単なまで、カトリック的なものからプロテスタ

書はギリシア語で、中世になると両方ともる二人の罵り合いにしか見えない、というになります。ですから自然科学という言葉

ラテン語で書かれたので、そういう古典語ると思います。

も最近になって生まれたわけです。

を使いながら聖書を読み解く。そのことにことになってしまうかもしれません。

書を読み、そこに隠されている神のさまざ第一のテキストはもちろん聖書です。聖

られていました。

は神が書いたテキストは二種類あると考えます。たとえば、従来、キリスト教世界でキリスト教と科学

テーマになってくるかと思います。

み、そこから神の創造、神秘、メッセージ

河崎行繁＋西原廉太

をどう読めるか、というのは一つの大きなドーキンスの『神は妄想である──宗教との決別』への応答ません。ですから、マクグラスの本来の主

Ａ.Ｅ.マクグラス、Ｊ.Ｃ.マクグラス 著
杉岡良彦 訳を導き出そうとする。

『神は妄想か？──無神論原理主義とドーキンスによる神の否定』

よって神の意図や神の存在など、さまざま

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談
対

この本を読みますと彼は福音派の中には二論者だろうと頭から思っていたのですが、れていますが、私は福音派というと、創造

河崎 マクグラスは聖公会の福音派といわがある。それが問題ではなく、世間の人が神論なりにいろいろな理解の仕方や世界観しているわけではありません。無神論は無論だからと言って、そういう人たちを攻撃

えに凝り固まっている。マクグラスは無神

西原 私もそう思います。そういう意味で思考停止になることのほうが危険だ、とマ

マクグラスはたいへん柔軟な指摘をしていつの立場がある、と書いています。

がちの福音派と、本当に大事なことだけはます。おっしゃるように、無神論・有神論

西原 そうですね。

守るけれども、それ以外のことはあまり気ではなく、原理主義の考え方と方法論に対

クグラスは言いたいのだと思います。

にしない福音派。マクグラスは後者に属しする違和感が問題だ、と。

河崎 いわゆる創造論者に代表されるがちているのだと思いますが、そういう福音派者の置かれている文脈が重要になります。
同じテキストでも西洋キリスト教社会で育った人と日本の無色層社会の中で育っただ無神論原理主義、宗教的な無神論そのも原理主義と同様にきわめて欠点が多い歪んす。ドーキンス自身の立場こそまさに宗教世界においては神が書いたテキストとして先ほど申し上げましたように、キリスト教

科学と神学とでは解釈の方法が違います。

言及しているのはよく理解できます。自然

西原 大事な点として彼は解釈の可能性に体なのか。つまり神から与えられたテキス

トが聖書なのか、それとも自然・宇宙・人も同じ営みである。ただ対象となるテキス（なぜ）から。真理を探究
立て方は Why
するということにおいては神学も自然科学

問いの立て方はあるのですか。
西原 はい。マクグラスは福音主義なのですが、極端な原理主義や絶対主義的な立場
人とでは読み方が全く違うと思います。

のである。それゆえ「科学は絶対である」
私たちは読みます。読み込み、解釈し、理をとらない、と彼は一貫して主張していまという彼の原理主義をマクグラスは批判し解する。意味を引き出す作業が神学者の務（どのように）と自然科学の場合は How
いう疑問詞から始めます。神学的な問いのます。

トは違いますが、しかしそれを読むというクホールの内側はどうなっているんです

めだったのです。その過程においては解釈か」「宇宙の果てがあるけれども、その外

河崎 マクグラスから見ると、有神論・無だから人間が反対したり、決断したり、神論とは関係なくドーキンスは彼自身の考あるいは何かを支配したりするということ

供たちによく聞かれるのですが、「ブラッ

うことをマクグラスは言いたかったのだとはどうなっているんですか」と。そういうと。

思います。だから、神学者と科学者が相対は本来、きわめて非神学的なことです。と作業は全く同じ、ということです。こうい

立するのではなく、両者の間での対話は成分の人はそう考えています。そうすると、ところは今の物理では扱えないわけです。

今の科学の特異点の内側は全然扱えないわ

たとえばビッグバン以前ではすべての物理

神学にも分からないことがあり、科学にころが原理主義になってしまうと、人間がも分からないことがある。人間にはすべてけです。

主語の能動態になってしまうという危険性間の活動範囲内のものでしかない。人間がのことは分からないという謙遜さ、批判さを教えられるわけです。たぶん先生もご存立しうる。

そういうふうに宗教をこしらえたが、そのれることに対して自己を開くこと、自己の知だと思いますが、私たちが科学の教習を

河崎 どんなに神のことを言っていても宗中心には神がいる。このことはきちんと押理解や考え方を絶対化してそれを原理原則

受ける時には既存の理論や仮説を必ず疑い法則が成り立たないかもしれない、と大部

さえたほうがいいと思います。

として提示しないこと、そういう姿勢が大があります。

西原 確かにそうですね。キリスト教の神事だとマクグラスは言いたかったのだと思教というのはしょせん人間の側から見た人

学では人間を主語にした場合には基本的に科学者というのは始めからそういうこと受動態になります。私が生きている、とはを進むのが科学です。これで「はい、すべ

めなさい、と。永遠に続くこの疑いの過程

なさい、と言われます。疑うところから始特異点言わない。私は生かされている、 by God います。
つまり神によって生かされている、あるいは命を与えられている。たとえばイザヤ書
なのは人間には限界がある、ということでからないから特異にしてしまう。

います。数学的特異点とか。そこはもう分

河崎 よく科学では特異点ということを言います。

考えない、まず絶対にいないだろう、と思もまじめに科学をやっている人はほとんどて終わりですよ」ということは、少なくとす。人間が自分も含め、すべての生命をコ

西原 「特別異なる」ですね。

などでは「息を与えられる」という。大事

ントロールしているのではなくて、何か大意味では私は『西遊記』に出てくる孫悟空

何をやってもその次は分からない。そのきな力によって──キリスト教で言えば神になりますが──私どもはここにあるのだ、 河崎 これはよく出てきます。たとえば子67西原廉太 氏ある。

悟空自身は思うのだが、実はまたその先がの果てまで来て、もうここで終わりだと孫の話が非常に強く心に残っています。世界

中の物理法則と同じようにそれは分からな

生が先ほどおっしゃったブラックホールのンサーはない。あるのだろうけれども、先うやって展開していく。結局ファイナルア

人がたくさんいるかのような書き方をして思います。ドーキンスはいかにもそういうません。たぶんこれは本当にまれな例だとの知っている自然科学者でそういう人はい神学をとる」と言って科学者をやめた。私いる。マクグラスはまさにそのことを批判い。

門にしている聖公会の神学（アングリカニ
しています。

れるものすらプトレマイオスの宇宙理論パ

西原 いわゆる天文学上の標準理論と言わが増える。

と思っても、逆にその先の分からないこと

河崎 何か実験で「分かった、分かった」

うわけです。

アンサーはなく、それは神のみぞ知るとい続けていく。そういう意味ではファイナル

がかりにしながら真理を求めて不断に歩み

人間理性や経験など、そういったものを手書であったり、伝統であったり、あるいはは終わらない旅で、その旅の道しるべが聖

真理を探究しながら道を歩み続ける。それ理解しているのだが、それが聖書の記述には地球には何億年の歴史がある、と頭では学者になっているワイスという人の例。彼げて語る。たとえば、元地質学者で今は神河崎 そう。非常に極端な例をうーんと広ことになりますが。

めて恣意的です。逆に言えば効果的というドーキンスの論の立て方、引用の仕方が極西原 ただマクグラスも言っていますが、つこいですが、書き方がうまい。

この本はとても分かりやすい。ちょっとし河崎 ドーキンスはスポークスマンとしもう一つは進化論に対するギャラップの押しになったのだと思います。

の影響もありますが、「九・一一」がダメない、と。それ以前の「スコープス裁判」

ましょう、と言う。こういう偽善は許され

いに相手の非を全然挙げないで一緒に祈り時にある宗教が別の宗教を攻撃したのに互す。ドーキンスはこう書いています。あのよって最後の一押しをされたのだと思いまに対して批判的だったが、「九・一一」に

河崎 私の印象では、もともと彼は宗教が彼の最初のベストセラーだと思いますが、 すか？

ては一流だと思います。
『利己的な遺伝子』

調査結果です。今いちばん新しいものは確ないのですが、先生はどのようにお考えでどうしてそこまで宗教を嫌うのかが分から

ドーキンスの特徴

西原 たいへん興味深い話ですね。私が専ズム）では「私たちは真理を探究する旅人

ラダイムが、コペルニクスの宇宙論パラダ
合わないことで悩みます。その結果「私は西原 キリスト者からするとドーキンスはイムに取って代わられる。物理の法則もそいます。

である」ということを大事にしています。

か一九八二年から二〇一二年までの間に行

後に神がいる」という、いわゆるマクグラ

言いますと、「進化論は正しいが、その背だけ増えています。では減ったのは何かと

九パーセントから一五パーセントへと少しして完全に進化論を信じると答えたほうがりまったく減っていないのです。それに対が、今回の調査では四六パーセント。つま論を信じている人は四四パーセントでした

物は完全に今のまま神が造ったという創造

われたものです。一九八二年の時点では生

西原 実際そういう中で「九・一一」が起感じているのです。

いることに対して彼は何か本質的な危険をは神の存在が必ずある、という層が減ってます。進化論は信じるけれどもその背後にイギリスでも創造論を信じる人が増えていたく減っていません。ドーキンスによるとしませんが、アメリカでは創造論者がまっ日本にいる私たちは殆どそんなことを気に八〇パーセント以上が進化論を信じているてドーキンスはものすごく苛立っている。

こういう現象が起こるか。このことに対し物質文明の極であるアメリカでどうしてしかしその一方で、説明はできるけれどもに宗教を理解する立場は一見、魅力的です。

もシュライエルマッハーなど、合理主義的います。たとえば、近代においては神学ででもこのことは歴史において繰り返されてえ方の部分は「シュリンク」しています。

西原 おっしゃるとおり確かに理性的な考

このことについてはどう思われますか？

「シュリンク」（ shrink,縮む）している。

て広がらないのか、それどころかむしろある幅広い宗教的な教えというのはどうし

河崎 マクグラスのように非常に柔軟性が

理性的思考と宗教

スに近い立場です。それがぐーんと減ってこったりすると宗教そのものがむしろ罪悪そもそもの信仰心や情熱、救いといった本
それは逆に言うと私などのようなキリスト

もう一度、絶対他者なる神、本来の信仰とない。そういう中でバルトなどが登場し、つようになるのはそれなりに理解できます。 来の信仰的なニーズには応えることができ
教関係者に対する大きな問いかけなのかもは何か、を取り戻す。
ウム真理教的なものに入信していきますが、日本でもかなり学歴の高い青年たちがオしれません。マクグラスはこのような問いかけを無視せずきちんと応答しようとしているのだろうと思います。

それは理性的な宗教理解では現代人の心の89であるというふうな感覚をドーキンスが持河崎行繁 氏

の心理にはそういう傾向が必ずあります。

戸黄門の印籠のようなものを求める。人間ですが、それを見せれば絶対だ、という水河崎 アピール性がある。私はよく言うのと言った方が……。

ているじゃないか。神はあなたを救います

西原 もっとシンプルで、聖書にこう書い

河崎 そうですね。そう感じます。

ます。

すと言いながら実質は空っぽということにができない限り表面上は何とか教の信者でに応えなければいけないと思います。それだから水戸黄門の印籠とは違うものでそれ

河崎 たぶん求めているのだと思います。

ですね。

う意味では日本人はきわめて宗教的な国民

見て「ああ、今日はラッキー」と。そういると公共放送で占いをやっていて、それを。朝のテレビをつけ
結婚式は教会で（笑）

りし、お葬式は仏教のお寺でやる。そしてとってはそれを全部とり計らってくれた神

私はそれでもいいと思います。しかし私にに単に自然の真理を見つけたからうれしい、

ドーキンスのように神のことなどを考えず

自分の入りやすい道から入ればいい、と。

からどの道から入ってもいいと思います。

トというのはすごくよく分かりました。だ

河崎 先生が最初に言われた二つのテキス

西原 そうですね。

なかしたたかだな」と思います。

ゆる「隙間の神」ではなくて「神様はなか些細なことでも見つけたりしますと、いわ昔で言う自然神学から入っています。何かのではないかと思います。私などは完全にドーキンスの『神は妄想である』にもよくなってしまう。そうすると今のカルトに簡西原 赤ちゃんが生まれたら神社でお宮参出てくるテレビ伝道師というのがそこをう
単につけ込まれてしまいます。

飢えと渇きに応えきれていないのだと思いまく突いていると思います。彼らはもう有がいると考えた方がさらに奥行きの深い喜びがありますね。

宗教を胡散臭いと思ったり、毛嫌いしたりってもらいたいですね。無色層の人たちが質であるかを伝える役をマクグラスにはやまがいものをきちんと取り除き、何が本

河崎 むしろ科学と宗教が一体化している

きる可能性があるのではないかと思います。 どうして心臓がここにあって血管が流れる性的に科学と宗教が同じ土俵の上で対話でではきわめて緩やかですね。ある意味、理いった一神教世界とは違って日本はその点

西原 イスラム世界とかキリスト教世界と仕組みになっているのかなどはどうやってなぜ人間の体は左右対称なのか、そもそもはきわめて正確な六角形になっているのか、が言っているように、なぜとんぼのめがね

え方は批判されていますが、でも確かに彼

西原 ウィリアム・ペイリー的なものの考するのはそういうところがあるからだと思う「無限の後退」（無限の能力を持つ神は無科学と宗教の対話

無を言わさず、ただ信じなさい、と言う。
有神論か無神論かと言う前に思考停止を強制するそういうやり方は本当に大事なものいます。

というやり方だけはやめたほうがいいでしを隠してしまいます。

説明したらいいのか、という問題はありま限に複雑であって、その結果、その存在確率体、あるいは「ランダム」の中から何かをはなく、そういうシステムを創ったこと自す。
「ランダム」だから神がいらないのでいます。でも乱雑や無目的も一つの原理でる神の計画などはない、とドーキンスは言とかを重要視するのですが、それらに対す私の専門では「ゆらぎ」とか「ランダム」

俵に入って話をする点です。こういうふう

キンスが自分の専門と言っている科学の土

河崎 マクグラスが凄いのは、あえてドー

勢はとても評価できます。

い段階できちんとそれに応答するという姿を無視しないマクグラスの姿勢、かなり早もそうなのですが、ドーキンス的な物言いとも対話しています。カンタベリー大主教

く避けて、先生がおっしゃるようにドーキています。だから印象で語ることはなるべ

クグラスは証拠に基づいた議論を大事にし

西原 訳者もお書きになっていますが、マせばいい。

じたらドーキンスの本を見てその部分を捜しています。ですから本書の中で疑問を感

ドーキンスの本の何ページという書き方を反論をするとき、マクグラスはきちんと「飛躍」が必要だと思います。

す。やはり神信仰に至るには論理を超えた

うとしていますが、これには無理がありまは無限に低い）を科学の土俵内で論破しよょう。

マクグラスから学ぶものす。
河崎 私は後追いでもいいと思っています。
結果を見てからでもいいと思うのです。
ランダムの中である道を選び、その背後選んだ、というのも神の計画かもしれませに対話する人は非常に少ないと思います。

ンスの言説を具体的に挙げながら弁証する。

に神の計画があると考えることができます。 西原 ドーキンスは前カンタベリー大主教ん。

そういう意味では彼はドーキンスとはだい

ンスを否定しません。彼は彼なりの範囲でていいと思っています。だから私はドーキ

ぞれの理解の仕方があって、それは共存し否定しません。皆そのレベルに応じてそれ方がある、ということです。私は無神論もいのだと思います。他の本の記述を見てものは科学の立場の人から見ても分かりやすいうのは非常に珍しい。だから彼の書くもは不利なので、そういう立場を取れる人と相手の土俵でやるというのは自分にとって（にしはら・れんた＝立教大学副総長）

ＩＡＳ総合科学研究所主任研究員）（かわさき・ゆきしげ＝ではないかと思います。

ぶ違い、すごく公平で客観的だと思います。 この点は私たちも学ばなければいけないの

私が言いたいのは、いろいろな理解の仕分かったと言えばそれでいいと思います。

非常に理性的です。ただし、無神論者の言教文館）（四六判・一六〇頁・定価一八九〇円〔税込〕
・

ただ他のものは否定（批判ではなく）する

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賛美歌をとおして主イエスの愛にふれる
大塚野百合著「主われを愛す」ものがたり
賛美歌に隠された宝吉岡康子した。作詞者・作曲者共に宮城県出身とのことで、亡くなられ所、また宮古市役所のロビーなどで宮古の方々と一緒に歌いま

学生たちがこの歌を練習し、仮設住宅の集会所、瓦礫処理作業

れた私の勤務する短大の第四回ボランティア活動においても、しておられ、それゆえ苦難も死も恐れることはない、と述べてで取り上げたどの賛美歌も、主イエスが驚くほどに私たちを愛る」と信じて、喜びに溢れる人が日本に増えることです。本書

事は、「ほんとうに、ほんとうに主イエスは私を愛してくださ「この『「主われを愛す」ものがたり』を通して私が訴えたい

筆者は情熱をこめて私たちに呼びかけます。

オーディア・アカデミーでの「賛美歌講座」でのお話がまとめた人々と生きている人々の思いや願いが重なり合うような歌詞います。現在の日本は何よりも主イエスの愛を必要としてい「花は咲く」と言う「東日本大震災復興支援ソング」が色々と美しいメロディを歌うと、今まで元気に明るく話しておられます。主イエスの愛こそ、日本を動かす霊的エネルギーです」

られたものです。

た方々が途中で涙を流され、私たちも涙し、そして最後には笑なところで歌われています。今年二月に岩手県・宮古市で行わ顔で大合唱になるという経験を何度もしました。歌が慰め、励（あとがきより）。

の賛美歌の誕生ものがたりが本書の冒頭で語られます。作詞者

す。二〇〇四年から続けられているクリスチャン音楽集団ユーされた筆者の最新作が、可憐な鈴蘭の表紙写真も美しい本著でーリーを研究され、すでに五冊の「賛美歌ものがたり」を刊行す。賛美歌に隠された「宝」── その誕生をめぐる様々なスト

これが賛美歌となれば、さらにその力は強力なものとなりま

何と作詞者アンナと実は……という興味深いエピソードが満載

すが、ジェーンズはウエスト・ポイント陸軍士官学校卒業生で、名をし、高らかに「主われを愛す」を賛美したと言われていまズ・ミー」です。時代も国も超えて広く人々に愛されているこ

あう姉妹がひと時心を通わせてしみじみ歌う「ジーザス・ラブ

ウェイズ・ラヴ・ユー」よりも印象的なのは、劇中で、葛藤しー賞最優秀アルバム賞を受賞しましたが、大ヒット曲「オールディガード」は大ヒットし、映画のサウンドトラックはグラミ

昨年亡くなったホイットニー・ヒューストンの主演映画「ボましを与え、さらに心を結びつける力があるとあらためて思わ

アンナ・ウォーナーは一九世紀はじめにアメリカの裕福な家庭されたのでした。

に生まれましたが、二歳にして母を亡くし、父親も恐慌によりです。

読めば賛美する思いも祈りも必ず深くなる一冊です。

資産を失い、大変な困窮生活を送ることになり、「生活のため」
姉スーザンと同じく小説を書きはじめます。また姉妹の自宅で）−ヨハネ福音書における「家族」
メタファーとその意味
三浦 望〒101-0061 千代田区三崎町2-9-5-402
FAX 03-3238-7638［リトン］（よしおか・やすこ＝青山学院女子短期大学宗教主任）●（四六判・二三二頁・定価一九九五円〔税込〕
・教文館）−とくに h` basilei,a tou/ qeou/
evnto.j u`mw/n evstinをめぐって
本多峰子

聖書を学ぶ会を開き、そこには近くにあったウエスト・ポイン

浅野淳博

ト米国陸軍士官学校の士官候補生がたくさん集まりました。こ

●

「父の家」
（神の家族

の姉妹の共著のなかでアンナは姉の提案によって、一つの賛美ルカ福音書17：20-21の解釈

歌を書きました。
「それは日曜学校の教師であったジョン・リ−文学的方法による分析
伊東寿泰

ンデンが、重い病気に苦しんでいる少年ジョニー・フォックス●を両腕で抱きかかえて静かに歌う歌」で、これが「主われを愛ヨハネ福音書における贖罪信仰す」であったと言われています……がしかし実は……。

飯島克彦

さらには、
「熊本バンド」生みの親、Ｌ・Ｌ・ジェーンズは●

カイサレイアのアレタス『ヨハネの黙示録注解』と10世紀のビザンツにおける終末意識について

一八七六年（明治九年）一月に熊本城外の花岡山で「奉教趣意聖書学論集45

日本聖書学研究所編

エゼキエル書２８章
１１節〜１９節におけるケルブ

譲
山畑

定価3150円−箴言（ミシュレー）第II部、第V部におけるレア(rëa` I)
加藤久美子

鉄は鉄を研ぐ

申命記史書におけるダビデ王朝
●

山我哲雄

●

●

「福音にのっとった殉教」による
インクルーシオ−『ポリュカルポス殉教物語』の文学的考察書」に、後の日本のキリスト教会のリーダーとなる青年達と署

新刊●Ａ5判並製聖餐の成立をめぐって
●

荒井 献

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本・批評と紹介

至るところ共感の喜びを覚えた人生論
末盛千枝子著

ことばのともしび

この本を手にしたとき、著者の末盛千枝子さんは、
まさに
『こ

松居

直

人生というものを、どんなことがあっても「生きるに値するもまされたりするのは実は大人の方だというのは、よくあることですから、子どもに本を読んでやりながら、慰められたり励のだ」と思ってくれるようなものでなくてはなりません。

末盛さんに初めてお会いしたのは、至光社の編集者として絵とばのともしび』そのものだと感じました。
本の企画・編集・普及に全力をつくしておられたときでした。
なのです。
どんなに辛いことに出会っても生きていこうとすることがで

私もまたその頃は、福音館書店の創業のころで、編集責任者として絵本・児童書の編集・出版に全力投球していました。そしにかえての「人使いの荒い神さま」に記されていますが、私の末盛さんご自身の人生経験の深さは、本書の巻末のあとがき

きるのは、その人の中にプラス思考があるからです。そしておこの『ことばのともしび』を読んで、改めて末盛さんの人と読後感は、この著書はまさに末盛千枝子の人生論そのものだと

そらく、それこそが信仰というものではないでしょうか。
”

してのまた女性としての生きる力が、どのように養われ、磨かいう、感銘を受けました。いたるところに共感の喜びと、生きて末盛さんの仕事に対する熱意と意志の力、また鋭い感性と豊れ、また人々に大きな喜びと光とを与えるにいたったかを、生

かな使命感に強く心をひかれました。

き生きと感じることができ、共感するとともに、新たにこのる力とが与えられ、みことばへの信仰が、“光あれ”と与えら“私は子どもの本の仕事をしています。それは、たぶんプラ

末盛さんは語られます。

こうすることを私にお望みではないだろうかと思って、行動す

ときに、イエスさまだったらきっとこうなさっただろうとか、“優しさは、どんなことを言うのでしょう。何かに出会ったれます。

ス思考が好きだからです。子どもに与える本は、子どもたちがしずつ希望が見えてきて、やがて、気がつくと立ち上がっていとができました。

「ことばのともしび」によって、心のともしびをかきたてるこ

ることです。

るのではないのだろうか。希望するとは、そういうことなのではないかと思うのです。
”（註、歌代幸子著、現代企画室刊『一それは「愛」という言葉と、ほとんど同じではないでしょうか。
またそれは、「想像力」とも密接に関係があるのです。優しさと、愛、この三つは、いつまでも残る。その中で最も大いなるリントの信徒への手紙』Ⅰの第十三章を想い、“信仰と、希望

特に苦しく悲しい経験が、結局自分を育ててきたという実感を“年をとることのすばらしさの一つは、いろいろな経験が、ることについても、末盛さんは語ります。

まが与えてくださる恵みは、生きることだと思います。歳をと私自身は現在まさに、後期高齢者そのものです。しかし神さ冊の本をあなたに』の末盛千枝子“あとがき”による）ものは、愛である。
”と、私自身が毎日の祈りの中で唱える聖この「優しさ」について語られた文章を読んだとき、私は『コとは、相手の立場になって考えてみるということだからです。
”

句を思い返しました。

持てることではないかと思います。そのとき、人は、そのさま存在がどんなに大きな励ましになっていたかを感謝する謙虚さ

ざまな経験が自分を育ててくれたことを思い、周りの人たちのっておられます。

上智大学神学会
神学ダイジェスト編集委員会

東京都練馬区上石神井4-32-11〒177-0044 Tel & Fax(03)3594-4349
E-mail shing-dt@netjoy.ne.jp（四六判・一六〇頁・定価一〇五〇円〔税込〕
・新教出版社）（まつい・ただし＝福音館書店相談役）にたどりつくのでしょう。
”

����年 � 月発行
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定価���円・送料��円と思います。充分に悲しんだ人に、やっと希望が、しかも、少小神カカカ対キイ上 教上特のトトト話リエ智 育智集言リリリ的シズ大 特大
葉ッッッ宣タス学 集学教とククク教ン会創 │創立
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付けてしまうことができるのでしょうか。私は、そうではない“人は、大変な悲しみに出会った時、その気持ちをすぐに片クトいわて》の活動をはじめられて、その思いを次のように語また東日本大震災の後に、末盛さんは《３・ 絵本プロジェ
11

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本・批評と紹介

説教を通して改革者たちの姿を浮き彫りにする！
出村 彰編

シリーズ・世界の説教教にも当てはまり、積極的に人々の生に関わっていこうとする

村上みか

本書は「シリーズ・世界の説教」の宗教改革篇である。一六
改革者たちの強い姿勢が感じられる。今日なお、そのまま魂に宗教改革時代の説教

世紀の宗教改革運動の中で生み出された説教が、ルターやカル
響いてくるものも少なくない。
もっとも、その説教の内容は一様ではない。それぞれが聖書

ヴァンらの宗教改革主流派からミュンツァーや再洗礼派などの急進派、さらに大陸を越えてスコットランド、イングランドにをもって語られている。ルターとカルヴァンにおいては、釈義ている。しかし、その論旨は明快で分かり易く、牧会的な配慮ある。この基本的な態度は、ここに紹介されているいずれの説がもたらされるよう、聖書の言葉を語ることが強調されたので受ける受動的な存在ではなく、彼ら一人一人の信仰と生に実りものと理解された（三三頁）。すなわち、聴衆はもはや秘跡を

私になにをもたらし、お与えになったのか」を明らかにすべき仰が呼びさまされ、保たれるように」キリストを説き、「主はく、また「人間の法や教えを説く」のでもなく、聴く者の「信表面的に……単にある物語や年代記としてのみ説く」のではな

説教のあり方は、ルターによれば「キリストの生涯と働きとをしての説教を重視する礼拝のあり方を打ち出した。そしてそのうに、宗教改革は聖書を教会の中心に据え、その説き明かしと導入部の「宗教改革時代の説教の特徴」にも記されているよこに挙げられた改革者たちの説教には、まさにこの姿勢が一貫

そのため説教には勇気と聖霊が不可欠とされるのであるが、こものであり、
この福音ゆえにこの世と対立する（八七─九一頁）。

り、罪と苦しみの中で悔い改め、罪から解放されることを説く化された神学と合致し、一つの説教が完結した神学内容を備えに語られる。一方、カルヴァンの場合、説教の内容が彼の体系は苦難の中を生き、それを誇るものであることが、力強く明快がこの世と対立するものであることが強調され、キリスト者ととくにルターの場合、この福音に生きる新しいキリスト者の生

感謝と愛をもって自らの務めを十分に行うべきことが説かれる。

れること、そしてひとたび解放された人はこの福音に留まり、罪の苦しみの中にある人間が、信仰によって義とされ、解放さ的神学」が説教の中に明確に表現されているのが見て取れる。

たとえばルターやカルヴァンにおいては、いわゆる「宗教改革──解釈を行い、その結果、多様な内容が示されることになる。

革期の混乱の中で新しい教会形成を行うというプロセスの中での言葉に拠りつつ、自らが置かれた状況の中で──すなわち改と神学と説教のダイナミックな相互作用が感じられ、両者が優して感じられる。論争しつつ、新たな信仰と教会のあり方を求至るまで、多様な側面から紹介されている。

れた説教者であり、神学者であったことを改めて知ることにな

めを経て洗礼を受けた者から成るものとし、幼児洗礼により社えた。さらに再洗礼派のメノ・シモンズは、真の教会は悔い改

ばれた民がこの世の悪を滅ぼし、神の国到来に備えることを訴たミュンツァーは神秘主義と黙示文学的終末論の影響の下、選主義教会が聖餐論において一致し、和解することを説いた。まを回復することを説いたし、ブツァーはドイツとスイスの福音

状況を前にして、キリスト教的信仰をもって正義を愛し、平和

ツヴィングリはスイスが傭兵制度をもって絶えず戦争に関わるも歴史的、地理的に不自然である。定式化された宗教改革理解

ァーやメノ・シモンズがロバート・ブラウンの後に来ているのにツヴィングリが来ているのには違和感を感じるし、ミュンツ

また構成に歴史的な視点が反映されておらず、カルヴァンの後じすぎることは宗教改革者たちがまさに否定したところである。

派とされる側に偏った選択であるように思われる。伝統を重ん

つの可能性かもしれないが、宗教改革全体を知る上では、正統への影響力や教化文学としての機能を考えるならば、それも一が多く、ほかの改革者たち、特に急進派のそれが少ない。後世

ただ本書の構成を見ると圧倒的にルターとカルヴァンの説教

教を通じて浮かび上がってくるのである。

めて、困難な現実に関わっていった改革者たちの姿が、その説るだろう。
他方、改革者たちは内面的信仰に関わるものだけでなく、教会の構成員すべてを教会員とする国教会のあり方を批判した。

が、新たな研究の成果によって修正される必要をも感じた。

会や社会の問題についても説教の中で積極的に発言していった。

同様にイングランドの分離派の祖とされるロバート・ブラウン（Ａ５判・四八六頁・定価四七二五円〔税込〕
・教文館）（むらかみ・みか＝東北学院大学文学部教授）

は、国教会から分かれて徹底した教会改革を行うことを主張しルターによれば「真の霊的説教者」とは、人々に気に入られた。いずれも人々に決断を迫る論争的説教である。
ようと耳触りの良い甘い説教を行う「偽りの説教者」と異な

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本・批評と紹介民衆に支えられた教会の歴史を学ぶ必読書
Ｎ・タナー著
野谷啓二訳

新カトリック教会小史からの新教皇フランシスコの出現等々、このところカトリックとなったばかりでない。ヨーロッパの大航海時代と重なり、ト

起こし、新しい修道会が現れ、芸術、文化、学問における刺激

宗教改革の諸教派の出現はカトリック内部の刷新運動を引き

高柳俊一

教会の話題が我が国のメディアでも注目を浴びている。本書のリエント公会議後の近代カトリック教会が世界を意識し、活発る。

著者はイギリス人、ローマのグレゴリアナ大学教授である。原
な宣教活動に乗り出す機会となった。その結果が現在の世界の青天の霹靂のようなベネディクト一六世の突然の辞任と南米

著は二年前の出版だったが、その邦語訳出版は偶然にも時機を第にゲルマン諸族の侵入に西方教会がローマ司教を中心に対応

宗教時代、東西教会がまだ一つの時期、ローマ帝国分裂から次代ローマ帝国時代の迫害を受けた少数派非合法宗教から、公認

結びつけ、特に「民衆」の動きに注目していることである。古語り始める。本書の特徴は著者が教会史に芸術、文化の歴史を紀にはイタリア統一の運動によって領地を失い、教皇はみずか

司教たちは政府との対決でローマの権威を必要とした。一九世落ちていた。しかし教会は民衆の篤い支持を受け、かつ列強のめるよう強要した。一九世紀のはじめには、教皇の権威は地に

レオンは教会を復活させたが、教皇を幽閉し、皇帝の権威を認対した。フランス革命によって徹底的に痛めつけられた。ナポ

逆転劇は他にもある。カトリック教会は近代国家と激しく敵

カトリック人口をもたらした。

得たものとなった。
二〇〇〇年のカトリック教会史を「小史」にまとめ上げるのし、彼らを改宗に導き、西欧の精神的統一を果たし、中世を通ら「ヴァティカンの囚人」となった。しかしその反面、かえっは至難の業だと思える。著者は教会史を聖霊降臨の出来事からして一つの宗教・文化圏を形成し、宗教改革の時代に至るまで

ァティカン公会議を招集してそのような恐怖感を打破し、新機て精神的権威が高められ、国際政治で一目置かれるようになっ軸によって信仰、無信仰の壁を除き、キリスト教と他宗教、カた。

一九世紀末の第一ヴァティカン公会議は近代への対抗姿勢をトリックと他教派の違いを乗り越えて全人類の幸福のために歩それが続いた。ここまでは「カトリック教会史」というよりは鮮明にしたが、イタリア統一軍がローマに迫ったので休会とさカトリック、プロテスタントが共有する西方キリスト教史であれ、以後再開されることはなかった。その開催七年前、教皇ピみを同じくするというヴィジョンを実現しようとした。

照を示している。米国、ヨーロッパでは聖職者の不祥事が次々と教会が成長している新天地（南米とアフリカ）の際だった対カトリック教会は、西欧の伝統的カトリック圏における低迷

ウス九世はキリシタン時代の二六人の日本殉教者を聖人に列す主義」の浸透に対する過度の恐怖、「近代主義者」と疑われたと暴露され、教会当局者に対する信頼はおおきく揺らいだ。ヴ

る式典を盛大に祝った。教皇の権威の高揚は教会内の「近代人々への過酷な処断の裏面があった。著者が第二ヴァティカン

ァティカンの組織改革と人心一新が待ったなしの急務である。
ーバルな教会となったが、第二ヴァティカン公会議が目指した公会議の推進に貢献したとして挙げているコンガール、リュバ「アジョルナメント（現代化）」の完結までにカトリック教会はック、ラーナーたちは皆そのような処断を受け、被害を被った
第二次大戦におけるナチのヨーロッパ大陸席捲、戦後の東欧

まだ多くの障害を克服して進んでいかなければならないのであカトリック教会は世界中に一一億の人口をもつ、文字通りグロの共産主義支配はカトリック教会にとって大きな試練であった。

る。

神学者たちであった。

イタリアの共産党の進出は、東欧と同じくもうすぐ共産党の独（Ａ５判・三二〇頁・定価三三六〇円〔税込〕
・教文館）（たかやなぎ・しゅんいち＝上智大学名誉教授）

裁政権がイタリアで出現し、包囲されるのではないかとの恐怖感をヴァティカン聖職官僚に抱かせた。ヨハネ二三世は第二ヴ

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本・批評と紹介ローティーンへの大きなエール
上遠恵子著

ひかりをかかげてレイチェル・カーソン

教育界で「理科離れ」が指摘されて一〇年以上経つであろう
ローティーンに伝えたいこと、それぞれが浮き彫りになる、不ど、レイチェル自身が伝えたいこと、それに加えて著者自身がるだけでは終わっていないことに気づかされる。読めば読むほ

川俣 茂

か。その一方で小中高生の間では、「環境問題」に対する関心

いのちと地球を愛した人は高い。地球温暖化、ヒートアイランド現象、リサイクル、二思議な書物だといえる。
たとえば、著者とレイチェルとの出会い、自らが生涯をかけ〇一一年三月一一日の東日本大震災による福島第一原子力発電て追い続けることになる「テーマとの出会い」というような、所事故、最近ではＰＭ２・５……。
「環境問題」は「時事問題」「出会い」についてである。これこそ、ローティーンに向けたーマとの出会い」が必要となってくる。その「出会い」がいかでもあるからなのだろうか。それだけ子どもたちの多くは「環に自分自身の人生にとって重要なものとなるのか、レイチェル境問題」を「身近なもの」としてとらえているといえる。しかこの「ひかりをかかげて」シリーズは、「取り上げる人物に本人と著者本人それぞれの経験、そしてレイチェルと著者とのメッセージであり、エールだと私は理解している。ローティー

実際に影響を受けて生きてきた執筆者たちが描き出すローティ

出会いの中から（本書中では直接記されているわけではない

ンのほとんどはいずれ「進路開拓」「進路選択」を迫られる。

ーンに向けたキリスト者伝記シリーズ」とキャッチコピーが付が）、本書の重要なメッセージとなっていると思うのは、教育

しそのような「現象」に関心はあっても、その分野のパイオニ

けられている。その点でいうならば、本書は確かに「キリスト現場に立つ者の深読みであろうか。それはともかく、レイチェアと呼ばれる人物あるいは古典的名著といったものには関心が者伝記」なのであろうが、実際読み進めていくと、「単なる伝

そこには当然、「自らが生涯をかけて追い続けることになるテ記」、レイチェル・カーソンという人物の生涯をただ単になぞ

同時に、「自然に触れるには五感を全開して感じよう」というないことが多いのが現実であろう。

ルという一人の、いやレイチェルと著者の二人の経験が大きな

最後に、著者がローティーンに、そして教育現場に向けた熱ンに欠けているのではないかとも思ってしまう。

考えてみると、これこそが現代、特に現代を生きるローティー

レイチェルの言葉（五五─五六頁）を紹介しているが、改めてさらに深読みしてしまうならば、「環境問題」そのものへのエールとなっているのは間違いないであろう。
関心喚起にとどまることなく、これも本書中では直接記されているわけではないが、「人と自然が共に神によって造られたも「レイチェルが言うように、科学は生活の一部なのです。とくに未来を担う若い人たちは真実を解明する科学についてもっい想いを、自戒をもって受け止めたい。

と学ぶようになってほしいと、こころから願います。そして教のである」、「人が自然の中で生き、自然と共に生かされていジとして、本書を地下水脈のように流れているといえる。これる」ということが、レイチェルと著者からの中心的なメッセー
は福島第一原発事故後だからこそ、より重要なメッセージとし（Ａ５判・一二八頁・定価一二六〇円〔税込〕
・日本キリスト教団出版局）（かわまた・しげる＝清教学園中学高校 中学宗教主事）願うものです。
」（六九頁）

ほんとうはとてもおもしろい学問であることを教えてほしいと師や科学者たちが、子どもや市民にわかりやすい言葉で科学がまた、本書の随所にちりばめられたレイチェル自身の著作かて語られているはずである。
らの引用、特に「自然」描写の文章が実に生き生きとしている。
このちりばめられた「自然」描写の文章こそが、本書が「単なる伝記」にとどまることなく、
ローティーンに「語りかける力」
を持ち、本書に「いのち」を与えているようにさえ見える。と

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本・批評と紹介

黙想から聖書に立ち戻り考察する注解シリーズ
Ｒ・Ｎ・ワイブレイ著
高柳富夫訳

ニューセンチュリー聖書注解「ニューセンチュリー聖書注解」シリーズの旧約の部分に、難の僕の歌」に関して極めて大きな問題を提起した書物である。

でありながら、
その後の研究も含めると、
イザヤ書五三章の「苦りわけ本書『イザヤ書四〇─六六章』は、注解シリーズの一冊

力

待望の一冊が加わった。イザヤ書四〇─六六章は、「第二イザ
そのことは、訳者である高柳富夫氏も「あとがき」で述べてい大島ヤ」（四〇─五五章）「第三イザヤ」（五六─六六章）として、

イザヤ書四〇─六六章

旧約聖書の中でも親しみのある部分である。しかも、著者は日る。

デ、ソロモン時代の知恵文学」というワイブレイの講演を神学

七九年に東京で開かれた「国際聖書学シンポジウム」で「ダビしているが、しばしば別訳の可能性を示唆している。それゆえ、

後、各節の注解を記している。その本文の英訳はＲＳＶを提示

ヤ書四〇─六六章の本文を小単元に分け、その単元を概観した

う伝統的なスタイルを保持している注解書である。まず、イザ

しかし、本書はニューセンチュリー聖書注解の編集方針に従本において旧約学を十三年に亘って講じたこともあるイギリス

生時代に聞いたことがある。その時は、イスラエルからＡ・マを代表する聖書学者Ｒ・Ｎ・ワイブレイである。評者は、一九

ラマット、ドイツからＷ・Ｈ・シュミットが来日し、また、日の対象としている章句について「新共同訳」の訳文を丁寧に付

その日本語訳にはかなりの慎重さを要したと思われるが、訳者している。このことは、聖書研究をする者、とりわけ説教者にはその翻訳作業を、正確を期して行い、ワイブレイが特に注解

ワイブレイの専門は知恵文学であり、同じシリーズで「コヘ

本側からは左近淑や石田友雄等が研究発表を行い、東京にいる

レトの言葉」を担当し、偶然であろうがその翻訳も今年完成しとって大変有益なことである。

神学生も国際的な旧約学の最先端に触れる機会であった。

出版されている。知恵文学を起点にして、律法（五書）の斬新

どうか、あるいは結果として聖書本文から離れていないかどう

重ね深める必要があるが、それが聖書本文から出発しているかに、説教をするためには聖書テキストに関して「黙想」を積みりの考察が自分自身で出来るようになっているのである。確かれる。その本文の基本的な釈義を行う際に本書があれば、かな

旧約学のオールラウンドプレイヤーの一人である。そして、と「感謝の詩」であると述べている。この点については議論があ―一五を含めず、五三章を第二イザヤの「友人たち」による

ただし、ワイブレイは、最後の「苦難の僕の歌」に五二・一三

僕」を第二イザヤ自身とする説には一定の歴史的妥当性がある。

要問題として長く論じられてきたものである。その中で「主の従来から「個人説」「集団説」「メシア説」など、旧約学上の重それは預言者第二イザヤ自身であるという説である。これは、ワイブレイの分けた一つか二つの単元がテキストになると思わ

通常、イザヤ書四〇章以下をテキストとして説教をする場合、か、常に検証されるべきである。最近の聖書注解、特に同じ出的な研究をなし、預言者の注解書も書くという英語圏における版局から出ている「現代聖書注解」（インタープリテーション・る。

かし、それゆえに両者は相互補完的であり、説教者にとって重解書を適切な日本語に翻訳された訳者の労を多としたい。

いずれにせよ、英語圏のイザヤ書四〇─六六章の基本的な注シリーズ）が、説教者の黙想を主に促すような内容となってい要な二つのシリーズが日本語で読めるようになったことは歓迎

教師）（おおしま・ちから＝青山学院大学宗教主任、日本基督教団石神井教会担任

るので、両者はかなり違うタイプの注解書であると言える。しすべきことである。

牧田吉和

Yoshikazu Makita

改革派教義学 全 7 巻《内容案内進呈》

定価 4,200［本体4,000＋税］円
A 5 判・上製・函入

ISBN978-4-86325-046-8

株式会社

一麦出版社

http://www.ichibaku.co.jp
携帯 mobile.ichibaku.co.jp（Ａ５判・三七八頁・定価六五一〇円〔税込〕
・日本キリスト教団出版局）

教会形成の現場から，教会形成に仕える「教義学」とは何かを考える．

札幌市南区北ノ沢3丁目4-10
TEL（011）578-5888

最後に、本書の特徴的見解の一つは、四つの「主の僕の歌」

教会に仕える
教義学を問う！

（四二・一─四、四九・一─六、五〇・四─九、そして五三・

序 論一─一二）で述べられている「僕」は同一人物であり、しかも〈改革派教義学〉第1巻

22
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本・批評と紹介木下の社会改革思想はどこから来たのか？
鄭 玹汀著

天皇制国家と女性
日本キリスト教史における木下尚江
米寿を迎えた今、本書を読む機会を得て、感慨様ざまだった。

山極圭司

夢中になって木下尚江を探索する学生になっていた。本郷の何ものだったのか、ということだった。またアメリカとは何もようと大学院に入った時、私が考えていた一つは、近代日本は戦争が終わって軍隊から帰り、大学を卒業、もう少し勉強し二〇巻が平成一五（二〇〇三）年一二月に完結した。その頃は

治文献）一五巻が完結、更に大事業『木下尚江全集』（教文館）

れ、昭和四八（一九七三）年一二月には『木下尚江著作集』（明（一九五五）年二月だった。熱心有能な研究者が相ついで現わの序幕──木下尚江言論集』（創造社）を出したのは昭和三〇

古本屋品川力さんなど、ありがたい協力者も現われた。
『革命のなのか、ということでもあった。マッカーサー元帥の支配がすでに木下研究者としての私の役割はほぼ終わっていた。

いろいろ新しいことも知り、考え、思い出し、懐しんだ。

続いていたが、私たちの臨時の統治者はキリスト教徒の軍人だ

キリスト教界の指導者たちに関する様ざまなことも知った。たんでいるうちに木下尚江がよみがえったのである。そして日本読み通すのも骨が折れた。時間がかかった。しかしくり返し読

それから更に一〇年の月日が流れて、本書を手にした私は、った。キリスト教とは、どういうものなのか。
私は「日本近代文学とキリスト教」というテーマをかかえて
昭和二五（一九五〇）年七月、笹渕友一著『北村透谷』（福

近代文学を読みはじめた。
村書店）が出て一読、感歎して笹渕先生をたずねた。先生は縁とえば武士道のこと。新渡戸稲造の『武士道』は、昔読んだ記

また基督教婦人矯風会のこと。女性の政治的権利を求めた人

憶があるが、植村正久、海老名弾正、大西祝らの武士道論は知びとのことと、それに対して内村鑑三が反対したことなど、興もなかった私を親切に指導して下さった。翌年の夏休み、先生ん。しらべて教えてくれませんか」と先生は言って、その後、「社会のためにも皇室のためにも断然廃するべきだと」木下はに「木下尚江」について質問したのは、二、三冊の古い木下の手にはいった関係の書を送って下さった。やがて私は、かなり主張した、と言い、木下の「禁酒主義」思想の要諦は、真のらなかった。

味をひく新知識をいろいろ与えられた。更に知りたいことも出「政教分離」に基づく「宗教」改革を促すことにあったのだと

著書を読んで興味を持ったからだったが、「私は何も知りませてきた。多くの著名なキリスト教指導者たちと木下尚江との違も生まれ、それが運動の妨害になっているので、目下の問題はスト教の真性を知る人もまだ少ないから、とかく感情的な反発動に従っている人の多くがキリスト教徒で、今の日本ではキリしかし「第一章 宗教上の原因」で述べられたのは、禁酒運断じている。

いは明白だが、それはどこで、どうして、そうなったのか。
私は明治二（一八六九）年生まれの木下の場合、まず明治初「禁酒主義ニ対スル妨害」という木下文がある。明治二五考えを知りたかった。

宗教の異同ではないことを認識して、緊要な禁酒事業の研究に期の学校体験が大きかったと思っているのだが、本書の著者の酒主義の妨害」と題する一時間余の熱弁をふるった木下が、そ（一八九二）年一月、相馬愛蔵らの東穂高禁酒会に招かれて「禁当るべきだ、ということだったのではないだろうか。
（やまぎわ・けいじ＝元白百合女子大学教授）の後にまとめたもので、全集で一〇ページの長文で、またか（Ａ５判・四一二頁・定価四四一〇円〔税込〕
・教文館）〒 113 - 0033 東京都文京区本郷 4 -1-1
TEL03(3818)4851 FAX03(3818)4858＊自費出版の専門出版社＊

なり難解な文章である。
「第一章 宗教上の原因」から「第四章株式会社ヨベル   Ǥ

風俗上の原因」まで、禁酒運動の前に立ちはだかる障害につい

発 発
売 売
中 中
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ての若い木下の見方、感じ方、そして当時の日本社会における生活・奉仕・地域社会

酒害現象のあれこれもうかがえて興味深いが、本書では宗教上

日本ケズィック・コンベンション
説教集

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第一のものを第一にの原因として太古以来の「政教混合」の「神道教」をとりあげ、

象教 ︱
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46 判・188 頁の1,300 円（税込）
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⑫ ② ❸ ❶ 収録エッセイ等

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本・批評と紹介

多様な論点を含み持つ刺激的な書！
上村敏文、笠谷和比古編

いてどのように考え、国家主義の強まる社会にいかに対処した

間瀬啓允

今なぜ「日本の近代化とプロテスタンティズム」なのか。こかを論じ、近代的な人の精神にプロテスタンティズムがどのよ

日本の近代化とプロテスタンティズムの大きなテーマのもとで、一体、何がどのように問われ、論じ
木義円の言動と思想を結びつける接点が、彼の「肉体」肯定の議論にあったことを明確にし、その視座がキリストの体に連なうに影響を及ぼしたか？ を読者に考えさせる。植木献は、柏る聖化をもってキリスト教の土着化を目指したところにあるとはじめの「武士道とプロテスタンティズム」の章には、日本の近代化に貢献したプロテスタンティズムが、その入信者の数いう。ならば、この「肉体」がキリスト教の土着化の具体例でられているのか。読者には、ふつふつと興味が湧き出てくる。

において武士階級の子弟が多かったことから、その貢献においあるとはどういうことか？ と新たな興味を読者に呼び覚ます。

続く「キリスト教文化とその受容」の章には、異文化におけてプラス・マイナスの「両義性」を擁してしまったこと（古屋るキリスト教受容の実態を、長崎県平戸島の「根獅子キリシタ安雄）、さらに日本の経済的近代化には、信義・信用の徳義と次の「明治知識人とプロテスタンティズム」の章には、日本ン」とキリシタン末裔の集落である大阪府茨木市千堤寺を事例

仲秀和の「漱石とキリスト教」、近代知性の基盤と漢学の学問の近代化に果したプロテスタンティズムの役割を明快に論じたとして、「実生化」という概念のもと柔軟に論じた論稿（長谷的方法を論じた竹村英二の論稿も読み応えがある。

五つの論稿が収められている。佐野真由子は、徳川開明派の終川［間瀬］恵美）、女性の視点からみたキリスト教の受容の仕いう武士道の精神が、武士のみならず庶民にも受容されていた

焉と「静岡」の位置付けに触れて、「静岡」は安政の開明派幕方を、羽仁もと子が発刊した『婦人之友』と「友の会」活動をこと（笠谷和比古）が、説得的に論じられている。

臣たちが動かした日本の近代化路線の「死に場所」ではなかっ事例として明快に論じた論稿（森田登代子）、近代日本の女子思索した明解な論稿（佐治晴夫）が収められている。そこには至は、明治末期に生きた魚住影雄がキリスト教信仰と人格につ教育を担ったキリスト教主義女学校が、欧米の作法よりも、日科学的知見と宗教的感情の歩み寄りの可能性が示唆されて、課「科学の中の宗教性」と「宗教の中の科学性」が比較考量され、たか？ と問題提起をして、読者の興味を搔き立てる。魚住孝本の伝統的文化である生け花、茶の湯、礼儀作法を教えたとい果である。多様な論点を含み持つ本書に、読者は間違いなく、

日本文化研究センターにおいて行なわれた学際的共同研究の成ちなみに言えば、本書はあしかけ二年にわたり、京都の国際題としての宗教多元主義に一つの突破口が求められている。

う経緯を、明治の初期から今日に続く五つのキリスト教主義女学校を事例として詳細に論じた論稿（小林善帆）が収められてさらに続く章には、日本の近代化に大きな足跡を残したプロいる。いずれも豊富な資料に基づいており、啓発的である。
テスタンティズムが、なぜ日本には量的に根付かなかったの

小
野
寺
功
本
書
で
は

（ませ・ひろまさ＝慶應義塾大学名誉教授）

知的にも情的にも十分な満足と興奮を覚えるだろう。

齋藤孝志の本か？ ということの比較考証として、「近代化過程のブラジル

小野寺 功氏書評：齋藤師の本『全説教』は、

使徒言行録全説教…そのすべてを自己の問題として受け止め、教会の「いま・ここ」を踏まえた、
現代日本における宣教論がめざされている。
＊ A5 判美装・3,570 円（税込）〒 113 - 0033 東京都文京区本郷 4 -1-1
TEL03(3818)4851 FAX03(3818)4858＊自費出版の専門出版社＊

社会における日系人の教育と宗教」（西井麻美）、「日本的プロ◆（Ａ５判・四五〇頁・定価四七二五円〔税込〕
・教文館）

無限の価値と可能性に生きる

テスタンティズムとブラジル移民」（根川幸男）、「アフリカの

東京聖書学院教授引退講演「人格の形成と教会の形成」つき
信仰生活の基礎をしっかりと建てあげる
クリスチャンの５原則を語り手の名手が平易に、ストレートに、懇切に解き明かします！＊ヨベル新書６・1,050 円（税込）﹁エデン﹂、タンザニアからの日本近代再考」（上村敏文）の三［決定版］クリスチャン生活の土台

つの論稿が収められている。どの論稿も綿密な実地調査のもと［決定版］まことの礼拝への招き

レビ記に撤して聴く
西 満氏先生推薦：大変感銘を受けました。
一見難解で敬遠されがちなレビ記の祭儀に示されている福音の奥義が、見事に分かりやすく解き明かされています。
＊ヨベル新書６・1,050 円（税込）

おわりの「科学と宗教」の章には、今日のプロテスタンテ

株式会社ヨベル   Ǥ

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教
授
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地球の裏側の「日本社会」を彷彿させる。

著

ィズムに残された課題を、「現代物理学と宗教の︿はざま﹀で」

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本・批評と紹介

教会成長に取り組む前に読むべき教科書！
鈴木崇巨著

韓国はなぜキリスト教国になったか

ハレルヤ！ 主の聖名を崇めます。私の仕えている大和カル

大川従道

演者としての訪韓も、大きな学びになっています。もちろん、三回（七時、九時、一一時）、祈祷会は、水曜夜と木曜朝に行

出席者の数には加えておりません。主日礼拝は日曜の午前中ににインターネットによる礼拝や祈祷会の参加者がおりますが、

人数一一三二人。祈祷会の出席者平均人数が四八二人。この他に楽しまないで、必ずウラがあり、タネがある、ゴマカサレなしました。日本人はすぐウラを見たがる国民で、手品でも素直ったらもっと良かったと、出版直後にお電話で失礼な書評を申表を見せて散る紅葉」ではありませんが、両方を表現して下さが、実は、「ウラ」も書いてほしかった。すなわち「裏を見せ、さて、鈴木先生のご本は、正面から観た教会成長研究書です

山中の祈祷院にも何十回も入って祈り込んできました。

っています。他に、毎朝の早天祈祷会や金曜夜の準備祈祷会等

バリーチャペルの昨年の教勢報告は、主日礼拝の出席者が平均もあります。
「この教会の成長は、祈りを通して聖霊なる神様
いぞ、という姿勢で観るクセがあります。

鈴木先生は、一五歳のとき初めて行った教会が在日大韓キリければ、決して、教会成長はしないということです。

大切なことは、吉川英治ではありませんが「我他皆師也」でなては、その点で、少々もの足りない感があるのは否めませんが、私のように三〇年余もベッタリ学ばせていただいた者にとっに働いていただいた結果である」と、牧師も信徒も言い合っています。しかし、その背後にある努力や工夫のほとんどは、韓鈴木崇臣先生が、前回出された『牧師の仕事』（教文館）も国の教会から学んだことばかりです。
大変すぐれた実践神学書でありましたが、今回書評を依頼された御著書『韓国はなぜキリスト教国になったか』は、私が書け成長研修でしたが、ご奉仕もいくつかありました。それらの講

私は韓国には、五九回訪問しました。そのほとんどは、教会に波は消えてしまう。チャンスはめったになく、祈って備えなンのようなもの。波が来たら乗ればよい。考え込んでいるうち韓国は先生にとって知らない外国でありながら、いつの間にか性と結婚され、娘さんは韓国人を母に持つ男性と結婚された。

スト教会であったとのこと。息子さんの一人は韓国籍を持つ女

親しい国になっておられる。これならこの本を書く資格がおあければ、この波には乗れない。並の準備ではいけない。神は日るものなら書きたかったほどのテーマです。

どんな問題や壁があったとしても、隣の国がリバイバルを経りですし、本書は神の摂理の御手の中にあると確信しました。

祈っていると、神が日本を熱く愛していることに気づき、悔い

オンヌリ教会の故ハ・ヨンジョ牧師（長老派）は、ある日、本の国をあわれみ、必ず恵みの波を下さる。それまでに、リバ

本書は、韓国教会が着実に実践し成果を挙げている秘訣をたく改められたそうです。
「私は、日本を赦さない罪を示されまし

イバルの先輩である韓国から大いに学んでおきましょう。

さん教えてくれます。教会成長に取り組む前に必ず読むべき教た。皆さん、私（私たち）の高慢な罪、日本人を赦さない罪を験しているのです。謙遜に近づいたなら、日本の教会がやれな科書と言えるでしょう。読むうちに、胸が熱くなる。日本もこかったこと、やるべきことをいくらでも教えてくれるはずです。

うなって欲しいという強い渇きが起こってくる。また、祈りた（四六判・二二八頁・定価二三一〇円〔税込〕
・春秋社）（おおかわ・つぐみち＝大和カルバリーチャペル主任牧師）も燃えている。

どうか赦して下さい」と涙をもって語られた。韓国教会は、今儒教の国と言われていた韓国が（実際は仏教も強い）、なぜくなる。聖霊が御著を通して不思議を語って下さいます。
わずか三〇年の間にキリスト教の国になったか、本書でその謎解きを楽しんで下さい。日本は、一パーセントの壁を破れない、
宣教師の墓場だと言われてきましたが、いよいよ日本の国にも聖霊の働きが大潮のようにやってきます。教会成長はサーフィ

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本・批評と紹介歴史的信仰告白を現代に生かす
ドナルド・Ｋ・マッキム著
原田浩司訳

長老教会の問い、
長老教会の答え２
キリスト教信仰のさらなる探求

三好 明

マッキムによる、現代人のための信仰と生活のガイド・ブック
教」（八～一四問）、第三章「長老教会の神学」（一五～四二問）、

教会について」（一～七問）、第二章「長老教会と他教派・他宗

本書は七つの章から成っている。具体的には、第一章「長老に積極的に答えようとするものである。

であり、書名が示しているように、二〇〇六年に日本語版が出

本書はアメリカ合衆国長老教会の教職であるドナルド・Ｋ・版された『長老教会の問い、長老教会の答え』（原著は二〇〇
第四章「キリスト者の生活」（四三～六三問）、第五章「礼拝とコットランド信仰告白、ハイデルベルク教理問答、第二スイス認した。この『信仰告白集』は、ニカイア信条、使徒信条、ス

一九六七年に『信仰告白集』を「教理上の信仰規準」として承いうことである。著者によれば、アメリカ合衆国長老教会は、

したちは偶像を崇拝しているのです。自分たち自身の能力や健「わたしたちが神よりも何か他のものに依り頼むとき、わた

基づいてピック・アップしてみたい。

ら、日本の読者が有益な示唆を受けると思われる箇所を私見にに基づいて現代人に信仰と生活のあり方を教えている。本書か

著者は、わかりやすい問いと答えの形で、歴史的な信仰告白

サクラメント（聖礼典）」（六四～七七問）、第六章「社会的・信仰告白、ウェストミンスター信仰告白、同小教理問答、同大康、地位や功績など、それが何であれ、わたしたちが依り頼む

本書の著者の基本的姿勢は「はじめに」に記されているよう

三年出版）の続編である。

教理問答、バルメン神学宣言、アメリカ合衆国合同長老教会信ときに、そこに偶像崇拝が活きづいていきます」（問い二五「偶倫理的諸問題」（七八～八四問）、第七章「将来」（八五～九一仰告白から成っている。これだけの膨大な歴史的信仰告白文書
像崇拝とは？」）。

問）という構成である。

からなる「信仰規準」を、現代人は自らの信仰と生活にどのよに、アメリカ合衆国長老教会の『信仰告白集』を唯一の資料とうに適用していけばよいのであろうか。本書はこのような問い「霊の自由（コリントの信徒への手紙二３・ ）において、して、同教会および諸教会の信徒の教育に資する書物を記すと「わたしたちは、自分たちの命が『聖フランチェスコにある』

います」（問い四三「わたしたちが『キリストにある』とはど

イエス・キリストは生きており、わたしたちと共にいてくださ

わたしたちは、自分たちが「キリストにある」と言うのです。

てしません。二人とも死んだ人であり、過去の人です。しかし、とか『ジャン・カルヴァンにある』などと表現しようとは決し

おいて活発であるべき、と信じているのか？」）。

動へと導きます」（問い八〇「なぜ長老教会は、教会が社会に宣べ伝えることや、神が愛する人々の健やかさに貢献する実行も影響を受けているがゆえに、それらに対する憂慮が、福音をこの世界に関与していきます。人間の罪によって社会の諸構造

教会は言葉と行為でキリストの福音を宣べ伝えることによって、

すから、わたしたちは毎日悔い改める必要があります」（問い

でしょうか？ 毎日です。わたしたちは毎日罪を犯します。でずにはおれない。

生活を建て上げていくことの大切さが認識されることを、願わ本書が読まれることにより、歴史的信仰告白に基づいて信仰といわゆる簡単信条しか保持しない日本の主流派教会において、

五五「幾たび悔い改めなければならないか？」）。

「どれくらいの頻度でわたしたちは悔い改める必要があるの

ういう意味か？」）。

17（みよし・あきら＝日本キリスト教会志木北伝道所牧師、日本キリスト教会

定価 2,100［本体2,000＋税］円
A5判

ISBN978-4-86325-053-6

株式会社

一麦出版社

http://www.ichibaku.co.jp
携帯 mobile.ichibaku.co.jp（Ａ５判・一七四頁・定価二一〇〇円〔税込〕
・一麦出版社）

新たな「問い」に，前著で取り上げた「問い」にも視点を変えて，
わかりやすく答える．

札幌市南区北ノ沢3丁目4-10
TEL（011）578-5888「説教の醍醐味は──説教者にとっても会衆にとっても──

ドナルド・Ｋ. マッキム

神学校講師）

マッキムの長老教会シリーズ第三弾！

想定の範囲を超えて、思いもよらず見た目では明らかでない効

原 田 浩 司［ 訳 ］

果を聖霊が働かせてくださるところにあります」
（問い七二
「ど

キリスト教信仰のさらなる探求

うしたら説教は効果的になるか？」）。

長老教会の問い長老教会の答え 230
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本・批評と紹介キリスト教教理形成期における戦いと豊かさ
津田謙治著

マルキオン思想の多元論的構造

想的制度的枠組が形成されつつあった時代の教会の戦いと、そ者の一人である。しかし、本書を読むうちに、キリスト教の思教会の歴史を学ぶとき、初めの時期に固有名詞で登場する異端

ルキオンなのか」という思いであった。マルキオンと言えば、本書を手にしたとき、まず心に浮かんだのは、「どうしてマ

三人の思想を個々の概念ごとに綿密に、丁寧に比較考察してい較を通して、彼の思想の特徴を明らかにする方法を取っている。

ていたプトレマイオスとヌメニオスという二人の思想家との比オンとほぼ同時代、彼と同様に二神論的・多元論的傾向をもっるほど単純なものではないようである。そこで著者は、マルキされてきたが、それも二者（三者）択一的に影響を跡づけられそして中期プラトン主義などの哲学という三つの観点から研究

有賀文彦の背後にある豊かさやエネルギーといったものに改めてふれる
く、その論述は非常に「面白い」ので、読者自身でお読みいた

プトレマイオスおよびヌメニオスの思想との比較において思いがした。
「マルキオンがキリスト教における教理の形成期「第一の神」と「第二の神」、「至高神」と
「創造神」
、
「善の神」

に投げかけた問題……は、正統信仰にとっては否定的な影響でと「義の神」など、神的実在を二神論的に区別する点は、三人だきたいと思うが、ここではその結論的な部分に簡潔にふれて

マルキオンについては、旧約の神と新約の神とをはっきりとの思想家に共通している。しかし、至高神と創造神との間に、おきたいと思う。

分離し、旧約を除いた新約だけの独自の正典を作成したこと、
常に絶対的な対立や断絶を見るところにマルキオンの特徴がああったとしても、その意義は大きい」（二一頁）という著者のそしてそれが正統教会における正典の制定を促したことはよく見解にもうなずかされる。

知られている。ただ本書では、そうした正典成立に関する面でる。

ぞれの神の間に断絶はなく、究極的にはすべてが第一の神、至プトレマイオスやヌメニオスの場合、区別はあっても、それの影響には直接言及せず、その根底にある彼の二神論的な神観、この点に関しては従来、新旧約聖書の解釈、グノーシス主義、

多元論的な思想に光を当てている。

一切関与していない。善と義、福音と律法の関係においても、する。創造においても、至高神はこの地上的な世界の生成にはしかし、マルキオンはそうした一元論的な見方を完全に拒否に言い表していくのか、改めて問われているように思われた。

私たち自身は、いまの時代の中にあって自らの信仰をどのよう示唆に富んだ視点である。そして、こうした論述にふれながら、

う神義論的な問いも契機になっていたのではないかと言われる。

そこでは、この世界に現前する悪の問題をどう考えるのかとい

まり、福音の示す「善の神」と旧約の「義の神」との間に、マ

至高神の善は本来自らと関わりのない人間を救う慈愛そのもの

著者がこのような堅実な研究を続けておられることに心から高神に遡源されるとする一元論的な考えが根本にある。万物にであるのに対し、創造神の義は裁く者として冷酷で残忍なもの、敬意を表するものである。さらに、その成果をこのような形でルキオンは一貫性を見出せなかったということである。加えて恐怖の対象でしかない。さらに救済に関しても、マルキオンのは常に至高神の摂理が働いているのである。

場合、創造の完成といった面は全くなく、善なる至高神が創造（ありが・ふみひこ＝日本キリスト教会大垣教会牧師）

現してくださったことに感謝したいと思う。

れる。まさに「同時代のプラトン主義に近似した側面を幾重に（Ａ５判・二四九頁・定価四二〇〇円〔税込〕
・一麦出版社）神とは全く別のところから、全く別の救済をもたらすと考えらも包含しながらも、哲学的思考では汲み尽くせない特異性を孕
マルキオンは、どこからこのような「特異性」を持つ考えにんでいる」（二一七頁）思想と言えよう。
至ったのか。著者は、一つには福音と律法の対立を挙げる。つ32
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本・批評と紹介■日本キリスト教団出版局

キリストの教会はこのように葬り、このように語る
加藤常昭著
聖書が語るいのちの約束。慰めの共同体がなすべき魂への配慮、葬りの形。
実際に行われた九つの前夜の祈り・葬式を通して、人の思いにまさる慰めを豊かに伝える。
四六判・予２３２頁・２６２５円

聖書学古典 叢 書
ガリラヤとエルサレム──復活と顕現の場が示すもの
Ｅ・ローマイヤー著／辻学訳
復活したキリストが顕現した場《ガリラヤとエルサレム》に注目し、マタ
イ と マ ル コ は「 ガ リ ラ ヤ 」、 ル カ（ 福 音 書、 使 徒 行 伝 ） が「 エ ル サ レ ム 」

パスカル著／田辺保訳

Ａ５判・１６０頁・３１５０円としたことにどのような意味があるのかを追究する。

■教文館

キリスト教古典叢書
パンセ■新教出版社

ローマ帝国とイエス・キリスト

磯部 隆著

小川国夫著

四六判・４８０頁・予価２５００円

かつての都市国家ローマがいまや世界帝国として確立する時期にイエスの生涯を重ね、超大国の支配の重圧に苦しむ民衆に寄り添う生き方としてイエスの宣教を捉える。

イエス・キリストの生涯

カトリック作家小川国夫が、自らの信仰告白のようにして福音書を丁寧に読 み 解 い た 小 川 版「 イ エ ス 伝 」。 一 九 八 五 年 か ら 八 六 年 に『 福 音 と 世 界 』

四六判・２３２頁・予価１８００円に連載され話題を呼んだ記事の単行本化。解説は勝呂泰氏。

■キリスト新聞社

教会では聞けない「 世紀」信仰問答Ⅰ
まずは基礎編

Ａ５判・１４０頁・定価１８９０円

上林順一郎監修／かぴばらマンガ

晩年のパスカルがキリスト教信仰の真実を説くために執筆した畢生の名著。
ひとりの人間の魂の世界を反映した思索の集録、邦訳の決定版！
Ａ５判・７８４頁・５４６０円『キリスト新聞』「教会質問箱」の単行本化。日常の教会生活や社会生活の中で直面する素朴な疑問や悩みにＱ＆Ａ形式で専門家が助言。イラスト満載でわかりやすい！ 求道者必携の書！

宮沢賢治の「雨ニモマケズ」のモデルと言われる斎藤宗次郎が、戦中に、愛する孫佳與子と交わした往復書簡集。祖父と孫が織り成す愛と信仰の記録。
四六判・３７８頁・３１５０円

児玉実英編／斎藤宗次郎、児玉佳與子著

斎藤宗次郎 ・ 孫 佳 與 子 と の 往 復 書 簡
空襲と疎開 の は ざ ま で

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260-0021 千葉市中央区新宿2-8-2 千葉クリスチャンセンタービル 043-238-1224

東京都中央区銀座4-5-1

東京都新宿区新小川町9-1

104-0061

162-0814

恵泉書房

教文館

聖公書店

951-8114

420-0812464-0850

602-0854 京都市上京区荒神口通河原町東入ル 075-211-6675

530-0002

591-8044

650-0021 神戸市中央区三宮町3-9-18三陽ビル2F 078-331-7569

730-0016

770-0052

790-0804

清光書店

静岡聖文舎

名古屋聖文舎京都ヨルダン社

大阪キリスト教書店

堺キリスト教書店

神戸キリスト教書店

広島聖文舎

徳島キリスト教書店

松山キリスト教書店

052-741-2416

054-264-0264

025-229-0656

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沖縄市中央3-14-2

098-929-3776

098-877-7283

浦添市港川2-25-1

901-2134

エマオ・BOOKセンター 904-0004

沖縄キリスト教書店

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熊本市大江4-20-23

キリスト教書店ハレルヤ 862-0971

092-712-6123

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089-921-5519

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082-228-4914

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北九州キリスト教ブックセンター 802-0022

松山市中一万町1-23

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堺市北区中長尾町2-1-18

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横浜市中区花咲町3-96

231-0063

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アバコ・ブックセンター 169-0051

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福音と世界特集 教会とは誰か② 差別から考える
在日コリアン …………………………… 金成元
沖縄 ……………………………………… 大城実
外国人被災者 …………………………… 許伯基
被差別部落 ……………………………… 谷香澄
性的少数者 ………………………… 植田真理子《好評連載》
語り継ぐ３・ ⑦…………………… 大原 敬
《新連載》
大正・昭和キリスト教の周辺 ……… 太田愛人2013 年 7 月号

11う。
「過去は自分の後ろに、未来は目の前にあるものだ」という先入観を持っていた私に、師の言葉は驚愕をもたらした。

各々の出来事の意味や導き手を読み取り、それを背後にある未来へと委ねつつ後ろに向かって漕ぎ進んでゆくということだろいうことだ。それまでの歩みを見つめて洞察を深めるなかで、意味をも、そして、「後」を表す言葉（アハリート）が「未来」という意味をも包含する、といった説明における言葉だったと思う。
「手漕ぎボートを漕ぐ」──つまりそれは、これまでの足跡
が自分の前に広がり、自分の背後にこれからのときがあるとともなるのだ」
かつて、旧約聖書の申命記に関する講義で教えられたことだ。
ヘブライ語では「前」を表す言葉（ケデム）が「過去」という「古代イスラエルの人々の時間概念とは、手漕ぎボートを漕ぐようなものである。……また、
ここで述べられる『今日』とは、語られた当時の『今日』を超え、私たちが生きるこの『今日』

編集室から

新教出版社

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やってくる。それを前にして、自分自身に改めて問うている。
（かとう）

を通して「今日」のこととするのか。
いつもに増して戦争やその犠牲のことを思いめぐらす時期がうか。そして、いかにそれを「かつて」のことではなく、想起

さ、あの出来事がいまだに与えている影響を思い知らされ、言葉を失った。
個人、家族、共同体、
そして国家、それぞれに「過去」がある。
その眼前に広がる「過去」から、何を学んで読み取り、それをどのように背後にある「未来」へとつなげ、託してゆくのだろっていた。しかし、裁判記録や実際にその舞台の一つとなった
シンガポールで資料などを目にするなかで、「歴史的事実」とされてきたことが孕む矛盾、物事を一面的に見ることの恐ろし話は変わるが、先日、第二次世界大戦時におけるＢＣ級戦犯に関して学ぶ機会を得た。
「ＢＣ級戦犯」、それは知識としては知っていたものの、何か自分からは遠い「かつて」のこととな◎四六判・２６０頁・定価２６２５円

古代アウグスティヌスから、マルクス、ウェーバー、ルフェー
ブル、阿部謹也に至る歴史をめぐる思索の大河を、豊富な図版、図表を用いながら概観。

黒川知文 著

歴 史 観 とキリスト教

A5 判・80 頁・本体 571 円・〒 68 円
年間予約購読料〒共 8,016 円（消費税込）

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