対人援助学マガジン 10 巻 4 号（40 号）

対人支援点描（21）「臨床宗教師の活動と北海道臨床宗教師会の立ち上げ 」
小林

はじめに．

茂（臨床心理士/牧師）

1． 宗 教 的 ケ ア と ス ピ リ チ ュ ア ル な ケ ア のスピリチュアルなケアという言葉を聞

相違くとき、私たちに戸惑いを覚えさせる。そまず宗教的ケアとスピリチュアルなケの戸惑いにあるもののうち、一つはスピリ

アの違いであるが、宗教的なケアについて

チュアルという言葉が持つ私たちの印象

は、さほど問題とならないと思われる。なが挙げられる。この言葉が持つ社会的なイ

ぜなら、宗教的なケアというものは、あるメージがニューエイジや霊能者が話題と宗教的な立場からほどこされるケアを示

する何やら怪しげな印象があるからであし、その宗教的信念に基づき扱われるものる。もう一つは心理学で扱う心や精神医学といえる。宗教者が信者信徒に宗教的な指で扱う精神といったものが何となく感覚導や配慮を行うといった直接的なケアの的に“ある”ものとして受け入れられている次元から、礼拝や参拝や祈りといった宗教のに対し、スピリチュアルな対象というも的な儀式を通じて信仰の対象からケアをのは実感として捉えがたいものがあるこ

受ける次元まで宗教上の行為の中に宗教とが挙げられる。

的ケアが含まれる。この場合、ケアの行為

そのため、スピリチュアルなケアをおこ

者と被行為者の関係は宗教的信念の合意

なうという話には、どこか遠ざけたいようの上で成立し、この基本的な合意がなけれ

な、回避してかかわりから離れたいというばケアの関係は生じない。極めて限定的な気持ちを起こさせるのではないだろうか。

ケアであるといえる。特に、ケアの受け手

平たくまとめるならば、怪しげでわからなの合意がなければ成立しない。というのは、いものは避けたいのだ、といえる。

ケアの行為者側の宗教的立場に被行為者

しかし、スピリチュアルという言葉が適が賛同しない限りケア以前に要をなさな

切であるかの是非もあるが、肯定的にこのいか、ありがた迷惑となるといえるからで言葉が扱われるために、本小論では、スピある。たとえば、キリスト教の教職から仏

リチュアルなケアについて雑感を交えな教の信徒に宗教的信念に基づき神の加護がら考察を進めたい。

を語りかけても、それがそのまま慰めや励

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ましにつながるわけではない。

教者が活動するために倫理規定を設け、布こうした宗教的ケアに対しスピリチュ教を目的としないスピリチュアルケアを

アルなケアは、ケアの行為者の側に特定の行う日本版のチャプレンとして名づけら

立場を限定しない。つまり、何かしらの宗れた資格である。基本的に資格を有するた

教的信念を有していなくても、スピリチュ

めの条件が“宗教者”であることが前提とさアルなケアが可能であるという前提を持れる。この臨床宗教師に対し日本スピリチっている。

ュアルケア学会が認定するスピリチュア

日本には、日本スピリチュアルケア学会

ルケア師という資格がある。臨床宗教師もと い う も の が あ る が 、 学 会 会 則 第 二 条 (目スピリチュアルケア師も所定の研修プロ

的)には、このように記されている。「本会グラムを受け認定される資格であるが、スは、すべての人びとがスピリチュアリティ

ピリチュアルケア師になるには必ずしもを有しているという認識に基づき、スピリ

宗教者や特定の宗教の信者である必要がチュアルケアの学術的・学際的研究およびない。スピリチュアルについての定義上、その発表と実践とを通して、スピリチュア

当然、すべての人が資格を取得するためのルケアを含む全人格的なケアが社会のあ権利は有している話となる。

らゆる場面で実践されるよう推進するこ

この場合、日本スピリチュアケア学会のとを目的とする。」

定義に従えば、スピリチュアルケアのなかだが、この日本スピリチュアルケア学会の一部に宗教的ケアが含まれると表現もの定義からは、すべての人が有しているス

できるし、スピリチュアルケア師の資格のピリチュアリティが何を示すのかがはっ方が臨床宗教師よりも包括的な資格であきりしない。スピリチュアリティとは、特るともいえる。

定の宗教の信念は持たないが宗教性は持っている、という意味なのか。それとも、

3．臨床宗教師のジレンマ

いっさいの宗教や宗教性とは異なる何か余談であるが、北海道臨床宗教師会設立

なのか。人びとが心を持っている、身体を総会のために藤女子大学の藤井義博先生

持っている、社会性を持っている、というのもとに赴いた時に交わした会話から、のと同じような意味で「すべての人びとが「臨床宗教師とは何か」という話となった。

スピリチュアリティを有している」といえその時に藤井先生から話されたことの一るのだろうか。また、メディアで人気のあつに「臨床宗教師とは、宗教者のなかのスる占い師や霊能者がいう意味のスピリチ

ピリチュアルケアを行う人…」という指摘ュアリティとの相違や含有はどうなのだをいただいた。スピリチュアルケアを行う

ろうか。このような疑問が挙げられる。ス

人々のなかには当然宗教者も含まれる。そピリチュアリティの内容理解は、別に取りのうえで、どうして臨床宗教師という資格

上げられなければならないと考える。

を作る必要があるのだろう、という疑問もあ っ た の で は な い か と 思 わ れ る 。 “臨 床 ”

2．臨床宗教師とスピリチュアルケア師

何々という資格が乱立するなかで、また一臨床宗教師という名称は、公共空間で宗つ新しい資格が作られる必要があるのか、

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対人援助学マガジン 10 巻 4 号（40 号）という疑念もあったのではないか。この点

ルケアを分けて考える必要もなく、そうしについては同感するものがある。しかし、た発想自体が考えられない宗教者もいる

すべての人がスピリチュアルケアに携わことだってある。

れることと、実際には宗教者であるがため

このような立場からすれば、宗教者でなに公共空間ではお断りいただいたり、排除

くともできるスピリチュアルケアというされる両方の現実がある。そのためにも、発想自体、それが可能かと訝しがられるだ

布教を前提としない臨床主教師という中ろう。宗教者の立場から見て「あやしい」

立的なケアワーカーとしての宗教者の立とされてしまう可能性がある。

場が望まれたのである。現代日本の社会でこうした諸々のジレンマを起こさせるは、スピリチュアルケアを行うために宗教

事柄は、特定の宗教をもたない立場や公共者という立場を無くすか、カッコ書きにし空間においても、特定の宗教の宗教者からないと活動ができない現実的な理由があ

見ても、それは宗教的ケアとスピリチュアるといえる。

ルケアという二つのものの理解をめぐっ

しかし、このような臨床宗教師という、て生じているといえる。

ある意味で活動のための方便ともいえる
名称も、このスピリチャルなケアを行うた

4． 課 題 ～ ス ピ リ チ ュ ア ル の と ら え 方 を め

めに宗教者の立場からも警戒されるといぐってうジレンマをかかえることになった。具体この小論では、宗教者、臨床宗教師とス

的には、臨床宗教師という新しい宗教を作

ピリチュアルケア師を軸にスピリチュア

ったとか、スピリチュアルを強調する諸宗

ルケアについての雑感を考察した。スピリ教・宗派を超えたカルト運動というようにチュアルというものの扱いによって、実際みられる誤解が生じたのである。比較的、にかかわる者への影響に触れてみた。スピ

私が信仰するキリスト教関係では、臨床宗

リチュアルという言葉を、どのような意味

教師とは日本版チャプレンの日本的な名でとらえているか、そのとらえ方によって称であると伝えると理解してもらえたり、も受け止められ方が異なると考えられる。

関心を持っていただけたりするのである

より肯定的な文脈でスピリチュアルといが、他宗教の臨床宗教師の皆さんのところ

う言葉が理解され、是正されるためにも、では温度差があるようである。

引き続き考えていきたいと思う。

また、素朴で妥当なこととして、スピリ
チュアルなものはすべての人が有するものであるので、特定の宗教者がその宗教的信念とは別に、そして延長にスピリチュア
ルなものを意識することはあることである。そうした感覚からすれば、あえて宗教的ケアではなく、スピリチュアルケアを強調する必要性に疑問が出ても不思議ではない。さらに、宗教的ケアとスピリチュア

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