「真名」・「仮名」に見る日本文化宮

偉*

永久でないこと。まにあわせ。かりそめ。②

１ はじめに真正のものでないこと。にせ。いつわり。
」
日本語の表記体系は、世界で類を見られなとなっている。そうすると、「仮名」とはついほど複雑である。漢字に仮名、ローマ字、まり、「取りあえず間に合わせの文字」「永久さらに各種の符号もある。しかも、漢字にはでない文字」「真正でない文字」になっている。

音読みと訓読みがあるし、仮名にも平仮名としかも仮名は、その誕生した平安時代から千片仮名がある。

年以上使われてきた今日でも、まだ「『仮』名」「漢字」は、言うまでもなくその本家・中のままである。

国から伝わってきて、日本人に改造されなが「仮名」と対になって、あるいはその対極らも日本語を表記する文字として利用されてにあるのはもちろん「真名」である。
「真名」

いるが、「仮名」は、日本人が漢字をもとにはもちろん「正式の文字」「永久の文字」でして発明した、いわゆる日本自作の「文字」あり、中国という異国から伝わってきた「漢である。ローマ字は、特に第二次世界大戦後字」のことを指している。

アメリカ文化一辺倒に伴ってその使用が多く異国から伝わってきた文字が「真名」と認なっているが、絵文字・顔文字等符号の使用めるのに対して、自国で作った文字が「仮名」はむしろ日本人の思考様式の表れでもあるとと見なされるなんてことは、世界中どこを見思われる。一文の中でも、例えば「全国のおてもない現象であろう。本文は、「真名」と「仮店＆ WEB で 8/18（金）〜 27（日）に開催さ名」という呼び名から、日本文化の一端を垣れるキャンペーンもチェック！」のように、間見ようとするものである。

漢字や平仮名、片仮名さらにローマ字などの表記が一体となって表れているのは、むしろ２ 「仮名」の誕生と日本の文字生活当たり前のように日本人には映る。
面白いのは、日本人自作の文字に充てられ日本は、日本語という固有の言語はあったた「仮名」という呼び方である。
「仮名」はが、漢字と出会うまでは文字がなかったので「かりな」から「かな」に読み方が変わって、ある。

「仮の文字」との意味である。
「仮」とは、『広中国の史書『隋書・倭国伝』によると、（日辞苑』によると、「①暫時それと決めること。

本は）「無文字，以刻木結縄記事。敬佛法，* 中央学院大学社会システム研究所客員教授／岡山商科大学教授

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宮偉

于百済求得仏経，始有文字（文字はなく、た遣、律令国家の創立等によって、漢字は皇族、だ木に刻みをいれ、繩を結んで（通信）する。

貴族から一般官僚、民衆にまで浸透してきて、仏法を敬い、百済で仏教の経典を求めて得、日本語と体質的に合わないにもかかわらず、初めて文字を有した）」との記述があり、日日本語を表記する正式な文字となった。明治

本人学者斎部広成が 808 年に作成した『古語以降、中華文明の衰退、西欧文明の台頭に従っ拾遺』の序文にも、「蓋聞上古之世，未有文字，て、漢字廃止論、仮名文字論、ローマ字論さ貴賤老少，口口相伝，前言往行，存而不忘。
（聞らに英語、フランス語切り替え論などいろいくところによると、上古の世は文字が無く、ろ経てきたが、漢字は日本の表記体系の主役

貴賎老少問わず口から口へ伝えていたが、そとして、今日でも依然として強い生命力を見の言った事、行った事や出来事を忘れはしなせている。

い）」との内容があって、無文字状態にあった日本のことを如実に記載してある。
それに対して、日本の近隣にある中国は、今から 5000 年前の庄橋墳遺跡で中国最古の日本語の音韻体系に合っていて、日本人自作の文字としての仮名の誕生は、漢字が日本に伝入してから数百年後のことになったのである。

文字を発見されたとの記事があって世間を賑

片仮名は、仏教が日本での普及とともにわしたが、少なくとも今から 3000 年前にすできたと考えられる。
『日本書紀』によると、でに成熟した文字体系を持ったとされてい仏教が日本に伝わったのは飛鳥時代の 552 年

る。日本と中国文字との出会いは、紀元前 3に、百済の聖王（聖明王）により釈迦仏の金世紀前後、大陸からの移民によって実現でき銅像と経論他が献上されたのが始まりだとさたと思われている。日本で出土された漢字のれているが、その後、蘇我・物部の崇仏論争記された貨幣などがそれを証明している。たを経て、特に厩戸皇子（聖徳太子）の貢献にだし、その時の漢字は、神聖たる図案としてより、国家鎮護の道具となり、日本で栄えて日本人に認識される可能性が高かった。漢きた。そして、仏教の繁栄、普及に従って、字の正式的な日本伝入は、「于百済求得仏経，大量の仏典の読解と翻訳が必要になってくる始有文字」という『隋書・倭国伝』に記述がわけであるが、「片仮名」はその仏典読解のあるように、4 − 5 世紀前後、百済の王仁の必要性に迫られて誕生したそうである。当時、来日に始まったと言われている。
『日本書紀』

仏教徒たちが中国からの仏典を学ぶにあたっにも、応神天皇（5 世紀）の時、王仁が『論て、まずは中国語の音読をし、それから師の語』10 巻と『千字文』1 巻を持って来日し、「則解釈に従い、その中国語の経文を日本語に訓太子菟道稚郎子師之，習諸典籍于王仁，莫不読したはずである。そして、その仏典の狭い通達。故所謂王仁者，是書首者之始祖也（そ行間、字間に訓読に必要な送り仮名、返り点こで菟道稚郎子は王仁を師とされ、もろもろなどをつけるためには、どうしても漢字を省の典籍を王仁から習われ、精通していないも略して書く工夫が必要になってくる。そのよのは何もないようになった。いわゆる王仁は、

うに漢字を省略した形でできたのがいわゆる書首（ふみのおびと）らの始祖である）」と「片仮名」である。例えば、「阿」の左側のこ書かれ、それが漢字の正式な日本伝入とされざとへんから「ア」を、「伊」の左側のにんている。その後、日本と中国、朝鮮半島の更べんから「イ」を、「宇」の上部のうかんむなる交流に伴って、特に遣隋使、遣唐使の派りから「ウ」を作るのがそれである。
「片仮

「真名」
・「仮名」に見る日本文化23名」の「片」はつまり、「完全でない」の意で、仮名ができたのは平安時代である。平安時

漢字を意識して、漢字を基本に見据えての呼代は、中国大陸にある唐王朝が安史の乱等にび方に違いない。

より衰退し、菅原道真の提言をきっかけに、一方、片仮名の漢字省略化、漢字の一部分日本が遣唐使を廃止し、いわゆる「国風文化」だけ取る作業と違い、漢字の草書体から変化と呼ばれる日本独自の文化が栄えた時代でもした形で、「平仮名」も発明された。例えば、ある。そしてその「国風文化」の背景にあっ日本語の「あ」と発音される万葉仮名の「安」て支えるのはむしろ仮名文字の発達である。の草書体から「あ」を、「い」と発音される

仮名文字は、漢字よりも平素で書きやすく、万葉仮名の「以」の草書体から「い」を、「う」日本人としての心情を訴えやすいとされていを発音された「宇」の草書体から「う」を作たので、次第に幅広い層から支持を得られるのがそれである。片仮名は学問的な傾向がた。文学作品でいうと、『竹取物語』、『伊勢強いのに対して、平仮名は「女手」とも呼ば物語』、『源氏物語』のような「物語」、『蜻蛉

れ、最初は女性が使う文字とされ、私的性格日記』（藤原道綱の母）、『更級日記』（菅原孝が強いのである。ちなみに、「平仮名」は大標の女）『、紫式部日記』（紫式部）などの「日記」

体平安初期に出来上がり、「片仮名」と区別が、日本人の感性をよく掴んで伝える仮名文して、「平易な、あるいは非公式な平素の仮名」

字によって書かれた。仮名の発達とあいまっとの意味から「『平』仮名」と呼ばれたそうて和歌も次第に公的な文化としての地位を認である。

められてきた。905 年に醍醐天皇の命によっ片仮名にしても平仮名にしても、大体平安て、日本初の勅撰和歌集『古今和歌集』が編時代に完成された。最初は字体もかなり個人集された。和歌は、天皇が詠む正規の歌でも差・集団差があって不統一が見られるが、片全部仮名で書くというのが原則だったので、仮名は 12 世紀ごろ、そして平仮名は明治時「実は仮名というのは、日本において決して代の『小学令施行規則』（1900 年）によって漢字から特に低い位置と見られていたわけでやっと統一された。

はない」のである。そして、「平安朝時代は和歌ができないと何もできないのです。…和３ 仮名が漢字より劣位なのか歌でないラブレターなどを送ったら初めから軽蔑されてしまう」ほどである。文学だけで「仮名」は、日本人の発明した、日本語のなく、実用面においても、「仮名文字とそろ音韻体系に合う文字体系であるが、前述したばんがないと戦争ができないと言われたわけように、「取りあえず間に合わせの文字。永ですが、…、やはり仮名文字が書けないとだ

久でない文字。真正でない文字」とされ、誕めで、第一メモが取れないということが出て生した当初から、「真名」である「漢字」よまいります」そうである（中西進他、1991）。

り劣った文字、付属的な文字とのラベルが貼

昔における仮名文字の重要性が垣間見ることられているようである。

ができる。

いかにも「真名」である漢字より劣位にあ現代日本語になると、「仮名」は「『仮』名」る文字に見える「仮名」であるが、日本語ののままであるが、その役割が少しも劣っては表記体系ではどんな役割を果たしているのでいない。

あろうか。

前述したように、現代日本語では、表記

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宮

偉

体系が漢字、平仮名、片仮名、ローマ字、各されるために、感情などを表現しやすいよう種符号などさらに複雑になっている。そしてに発達してきたのも当然のことである。さら漢字と仮名のそれぞれの役割分担を見てみるに、仮名は日本語の音をそのまま文に出来ると、漢字は主に「名詞・形容詞と動詞の語幹・ので、ありのままの感情表現がしやすくなる日本の人名」を表記するに使われているが、だろう。

平仮名は「形容詞と動詞の活用語尾（送り仮いずれにしても、漢字が「真名」と呼ばれ、名）・助詞・漢字を持たない、あるいは漢字正統の座に据えられてはいるが、決して仮名では読みづらい日本語の単語・漢字の読み方はなくてもいい存在ではない。仮名は、漢字の指示（振り仮名）」等に使われ、そして片には劣らずに日本語を表記し、日本人の心を仮名は「外国の単語、名前・擬音語・強調・表すことができる。

技術、科学用語」などを表記するというように、使い分けをされている。

４ 何故「『仮』名」なのか

現代日本語を見てみても、仮名の果たす役割がいかに大きいかがわかる。漢字は、概

仮名は、日本語の表記体系においては、少念的、抽象的な事物を表す名詞が多いが、仮しも漢字に劣らない存在なのに、なぜ今日に名、中でも平仮名が、「日本語特有」の助詞、なっても「『仮』名」のままなのか。

助動詞、動詞の活用及び「日本特有」の概念

確かに、仮名が誕生するまでの長い間漢字などを表すのに使われていて、粘着語としてが日本の唯一の文字として日本の政治、外交、の日本語には特になくてはならない存在であ文学などで主役を演じて、仮名自身も漢字のる。
「日本語特有」、「日本特有」を表す仮名

一部あるいは漢字のイメージから誕生したのがないと、日本語としては成り立たないとで、仮名は、先天的に漢字に頭が上がらず、「三言っても過言ではない。

歩下がって師の影を踏まず」という謙虚さ、例えば、肯定か否定かは仮名で示されていあるいは「自己卑下」があるかもしれない。

る。
「私は学生です。
」と「私は学生ではない

漢字は日本文化のまだ確立できていないです。
」では、漢字が一緒でも、仮名の違い時期に、強大な中華文明を背景にして日本にによって、意味ががらりと変わる。

伝わってきたが、所詮中国語を表記するため言葉の微妙なニュアンスの差も仮名の使の文字なので、体質的にはどうしても日本語用によって決まる。
「私は学生です。
」と「私に合わない面がある。太安万侶が『古事記』が学生です。
」とでは、「は」と「が」の違いの序文に書いてあるように、「然，上古之時，によって意味が変わるし、「酒を飲む」と「酒言意并朴，敷文構句，于字即難。已因訓述者，に飲まれる」も正反対になる。
「教科書を教詞不逮心。全以音連者，事趣更長。
（昔は言える」と「教科書で教える」ではニュアンス

葉や心が素朴だったので、文章にすることががまた違うようになる。仮名一つでニュアンとても難しい。漢字を使って述べてみると、スがすっかり変わってくる。

どうも心に思っていることが十分に表されてまた、仮名は日本人が発明した文字なので、いない。そこで、漢字の音だけを借りる方式

日本人特有の感情や生活実感を生き生きと伝で述べてみると、恐ろしく文章が長くなってえるのにもちろん最適である。仮名は発明さしまう。
）」とのことなので、漢字こそ日本のれた当初「女手」と言われ、主に女性に使用文字ができるまでの「取りあえず間に合わせ「真名」
・「仮名」に見る日本文化の文字」と見ていいはずである。

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わかるように、大陸から離れていて、その四それに対して、仮名は日本人が発明した、面が海に囲まれているので、まるで海に浮か日本語の音韻体系にぴったり合うような表音ぶ孤島のようである。特に航海技術が発達し文字で、「仮名を発明したことは、…最高のなかった古代においては、海が「死」を意味発明と言っていいわけで、もしも仮名を漢字することもある。広大な大陸に対する辺境意から作りだすことをしなかったらならば、ま識が自然に生まれるだろう。

ず日本文化というのはなかっただろうと考えてよい」（中西進他、1991）のであろう。が、「『仮』名」のままである。

この「辺境意識」はまた日本民族の心理的・文化的なものをも意味している。
中日両国の古代史を比較してみてみよう。

朝鮮半島の文字生活と比較してわかる。朝日本が打製石器を使い、狩猟・漁労と採集を鮮半島でも日本と同じように、中国大陸から主な生産手段にしていた時、中国はすでに尭・伝わってきた漢字を文字にしていたが、李氏

舜・禹の時代を経て、紀元前 2070 年前後に朝鮮第 4 代王の世宗が 15 世紀半ばに、朝鮮最初の奴隷制国・夏が出来上がり、そして商固有の文字いわゆる「訓民正音（ハングル）」と周の青銅器文明を経て、鉄製品を製造し使を創製し、そして知識人らの猛反対をも押し用する春秋戦国時代に入り、孔子・孟子を代切ってそれを推し進め、ついに漢字を廃止し表とする諸子百家が出来て文化的にも繁栄を自国文字ハングルだけを使用することになっ見せた。日本がやっと大陸からの移民のおかた。自国の物こそ最高で、「ハングルは世界げで農耕が始まり、国家の誕生に向かって社中の全ての言葉を表せる、最高の文字」だと会が胎動し始めたときに、中国はすでに秦に宗教のように信じきっているありさまであよって初の多民族中央集権国家を作り上げ、る。

そして漢が世界的にも大国となり、その領域それに対して日本は、朝鮮より 600 年以上も前に自国の文字を発明したのに、中国大陸がさらに拡大し、文化的にも秦漢文化として栄えた。

からの外来文字「漢字」を「真名」と呼び「正統」

政治的にも経済的にもそして文化的にもと見なし、自国製の文字を「仮名」と位置づけ、中国に大いに後れを取った古代日本にとって「卑下」をしている。いかにもおかしい現象は、中国大陸のすべてを崇めるのがむしろ自である。その原因は、言語自身よりも、日本然の成り行きであり、宿命でもある。中国の文化の深いところにあるのではないかと思わ

歴史書『漢書』に「楽浪海中有倭人，分為百れる。内田樹氏の言葉を借りて言うと、「古余国，以歳時来献見雲（夫れ楽浪海中に倭人来、この国は外来の概念を『正嫡』として歓有り、分れて百余国と為る。歳時を以て来た待し、土着の概念を『庶子』として冷遇するり献見すと示ふ）」とあるように、まだ文明という振る舞いを繰り返してきました。
」（内社会に入ったばかりの倭の国の使者が、政治・田樹、2009）というが、まさにその通りであ経済・文化的に遥かに発達した中国の都を目る。
「真名」「仮名」という呼び方の根源にあの当たりにしたときにいかに驚いたかは、想るのは、まさにこの日本の「辺境意識」だと像に難くない。その後の 1000 年以上の歴史思われる。

は、ほとんど日本が中国大陸に一方的に学ぶ

この「辺境意識」は、まず地理的な辺境意歴史である。強大な中国大陸に対して、日本識を指していると思う。日本は、地図で見ては自分から進んで華夷秩序に入って、自らを26宮「辺境」に位置付けていたのである。

偉的構造」である（内田樹、2009）。

一民族の文化にも DNA があると思われる。

②辺境だからこそ、「面従腹背」のことが日本民族はまだ自民族の文化が出来上がらな許される。
「日本列島は『王化の光』が届かいときに、自民族をはるかに超えている優位ない辺境であるがゆえに、逆にローカルな事文化に遭遇し、その大陸からの外来文化に驚情に合わせて制度文物を加工し、工夫するこき、そしてそれをやむを得ず勉強するしかなとを許された」と内田が指摘されている（内かった。その劣勢とも言える心理、外来文化

田樹、2009）。前述したように、「仮名」は、を上位文化とみてそれを習う習性が、むしろ「『仮』名」といっても、日本語の表記体系で当たり前のように、日本民族の DNA に植えは「真名」とされる漢字に劣らない役割を果付けられているのではないだろうか。
「日本

たし、しかも肝心的・日本的要素はほとんど人にも自尊心はあるけれど、その反面ある種すべて「仮名」で表す。身体実感や情動や官の文化的劣等感がつねにつきまとっている。

能や喜怒哀楽を適切に表すには、「仮名」しそれは現に保有している文化水準の客観的なかない。それでも、形式上は「仮名」は誕生

評価とは無関係に、なんとなく国民全体の心して 1000 年以上経っても、たとえ明治時代理を支配している、一種のかげのようなもの

以降中国の衰退に伴っての漢字廃止論があっだ。ほんとうの文化は、どこかほかのところても、「仮名」は「『仮』名」のままである。

でつくられるものであって、自分のところのは、なんとなくおとっているという意識であ５ 結びに代えてる。
」（梅棹忠夫、1998）と梅棹忠夫が指摘したが、まさにその通りである。
日本の文字との関連性で言うと、この辺境意識には二つのパターンがあるように見える。

日本は、むしろ漢字の本家である中国以上に漢字を開発、利用していると思われる。
漢字の生成原理を見極めたうえで日本独自の漢字いわゆる「国字」の作成は、日本民①外来文化を「真」・「正統」とみる傾向が族の卓越なる創造能力を物語っている。また、ある。それは前述のような日本文化劣等意識明治時代に西洋文化を猛スピードで吸収すると関係している。だから、せっかく自国の文にあたって作られた大量の「和製漢語」も、字を発明しても、それを「仮名」と呼び、反日本民族が漢字の発展に対する貢献ではない対に外来の文字である漢字を「真名」と呼んかと考えられる。そしてその「和製漢語」が、でそれを正当化するのであろう。内田も指摘

逆に本家である中国にまで輸入し中国語でもされたように、「原日本語は『音声』でしか大きな存在感を誇っている。王彬彬氏の考察存在しなかった。そこに外来の文字が入ってによると、現代中国で使われている社会・人きたとき、それが『真』の、すなわち『正統』

文・科学の術語は 70％前後までが日本製での座を領したのです。そして、もともとあっあるとのことである（王彬彬、1998）。

た音声言語は『仮』の、すなわち『暫定』の漢字を再生産するだけでなく、日本は漢字座に置かれた。外来のものが正統の地位を占の価値を本家以上に認識し、そして付加価値め、土着のものが隷属的な地位に退く。それを与えている。その代表に、鈴木孝夫氏が筆は同時に男性語と女性語というしかたでジェ頭に上げられると思う。

ンダー化されている。これが日本語の辺境語

鈴木孝夫が、イスラエルのヘブライ語起

「真名」
・「仮名」に見る日本文化用を例にし、日本人の「母国語に対する執着のなさ、無頓着さと、それを支えている大勢順応主義および便宜主義的言語観」（鈴木孝夫、昭和 50）を批判しながらも、「日本語は漢字という視覚を利用する手段の助けが、今27

語』, 岩波書店
6. 橋本萬太郎・鈴木孝夫・山田尚勇（1987）.
『漢字民族の決断』, 大修館書店
7. 梅棹忠夫（1998）.『文明の生態史観』, 中公
文庫

後も絶対に必要なのだ」（鈴木孝夫著作集 5、8. 王彬彬（1998）.「現代中国語の中の日本語1999）とし、漢字と仮名の併せ持つ日本語が、「外来語」問題」,『上海文学』随筆精品 ·「人類の言語の未来を、いわば先取している」

第二輯 · 守望霊魂（漢字民族の決断、1987）とまで断定している。
漢字はまた日本人の生活の一部分になっている。日本で数多い漢字能力検定試験の中での最大手に日本漢字能力検定がある。その受験者数は、2002 年度以降毎年なんと 200万人以上もいる。その年をイメージし、世相を現す「今年の漢字」の発表もまた日本人にとっては年末風物詩になって、マスメディアをにぎわしている。マスメディアといえば、テレビ番組では漢字の書き方、読み方などに関するクイズ番組もたくさんあるし、漢字がボケ防止・脳開発に役立つとして、漢字に関する本もたくさん出版されている。
こう見てみると、日本の辺境文化は、むしろ「外来」を「土着」に変える力があるようにも見える。ここまで来たら、もはや「真」も「仮」もない。本当は、「真」が「仮」で、「仮」が「真」の可能性も十分にある。要は、いかにして効率よく利を獲得できるかであろう。
【参考文献】
1. 中西進・山本七平（1991）.『漢字文化を考える』, 大修館書店
2. 内田樹（2009）.『日本辺境論』, 新潮社
3. 鈴木孝夫（昭和 50）.『閉された言語・日本語の世界』, 新潮選書4. 鈴木孝夫研究会（2012）.『鈴木孝夫の世界第４集』, 富山房インターナショナル
5. 鈴木孝夫著作集５（1999）.『日本語と外国28宮偉On Japanese Culture from “Mana” and “Kana”
Gong Wei
Visiting Professor, Social System Research InstituteChuo Gakuin UniversityProfessor, Okayama Shoka University

Abstract
The character system of Japanese is undoubtedly the most complicatedamong world languages, for it incorporates Chinese characters, Katakana,Hiragana, Romaji etc. Chinese characters are borrowed from China. Basedon such characters, Katakana and Hiragana are invented locally to matchwith the pronunciation system of Japanese. However, Chinese characters arecalled “Mana”, namely the “real name”, while Katakana and Hiragana arecalled “Kana”, namely the “false name”, meaning temporary and unorthodox
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cultures but depreciating its own native culture in their deep-rooted consciousness.