平安時代における遊女の信仰対象－傀儡子の百神信仰と対照して－
張 艶琴 *

要旨劉 韻超 **

遊女への呼称は時代によってかなりの違いが見平安時代において、遊女は西国の河尻の遊女られ、得意な芸能も多少異なるものの、世渡りと傀儡子をはじめとする陸上の遊女と二つの形の一つの手段として「色」を売ることには変わ態が見られる。百大夫は道祖神の系譜を受け継りがない。本稿は平安時代を輝きつつ生きていぎ、遊女の守り神とされる。今日に至って、人た遊び女や傀儡子の信仰対象に焦点を当て考察

形操りの芸人が毎年西宮神社にて百大夫を奉納を行いたい。

する定例が保たれている。遊女と傀儡子が同じ遊女に関する研究はすでに数多くの成果を収信仰対象を有することから、遊女も傀儡子も同めているが、遊女の信仰についてはさほどない。

視されがちである。平安時代において遊女は傀

吉井（1929）は、「西宮神社の末社である百大儡子と相当密接な関係であるとは言え、同様夫社に祀られる百大夫は疱瘡神や人形芝居の祖な存在とは断じかねる。遊女が信仰する百大夫神などの神格を有し、百大夫は道祖神の系譜をは傀儡子が夜奉る百神とは異なる神格を有して受け継いだ」と述べている 1。それに対し、滝いる。

川（1965）は、「平安時代の遊女も傀儡子も同じく百大夫を信仰していた。傀儡子集団の女性

キーワード：平安

遊女

百大夫

傀儡子

は芸を売ると同時に色も売るということから、百神遊女とも言われる。遊女たちの信仰神が百大夫であるならば、傀儡女ではなく傀儡子集団の男一、はじめに女ともに百大夫を守り神としたと断定できる 2。

「遊女」は『万葉集』に記録された「遊行女婦」

又、その百大夫は道祖神と異なり、百大夫は道を始まりとして、江戸時代にかけては「遊び女」教的な神である一方、道祖神は神道教の範疇に「傀儡子」、「白拍子」、「傾城」、「好色」、「上臈」、属され、道教的な神である。遊女や傀儡子の百「夜鷹」、「そうか」などと呼ばれていた。勿論、大夫信仰は脅迫信仰である」と提唱した。

* 嘉興学院外国語学院講師** 嘉興学院外国語学院講師
1

吉井太郎「百大夫考」『民俗芸術』第 2 巻 4 号（民俗芸術の会、1929）379-383 頁。

2

滝川政次郎『遊女の歴史』（至文堂、1965）121 頁。

―1―

一方、角田（1963）は「中原広俊の傀儡詠によって、傀儡女が天神地祇に祈ると判断し、がわかる。大伴家持が相手とする遊女はかなりの文学教養があったに違いない。

さすれば百神は天神地祇の八百万の神たちの漢平安時代に入り、都の平安京が繁栄を極めた語表現と解すべきである。百大夫は恋愛神としころ、西から都へ上がるには通らねばならないて当時の女子の信仰を受けていたが、それはところには村落ができ、神崎、蟹島、江口など遊女が特に信仰したことから広まったのであっといった船乗り換え場は旅人で賑わっていた。て、傀儡女から起こった信仰ではない 」と考したがって、遊女たちもこういうところに集えていた。

まってきたのである。大江匡房が著した「遊女3

著者は以上の先行研究を踏まえ、平安時代に記」には神崎、蟹島で人家が鱗次櫛比し、娼婦おける遊女の百大夫信仰と傀儡子の百神祭祀にが群集し、停泊の船に近づく遊女の小舟で水面ついて考察する。とりわけ滝川氏の提唱に対しはまったく埋まって水さえ見えないほどの盛況て相違なる考えを示しながら、百大夫は百神のが描かれている。このような水上の駅路に現れ根本的に異なる存在であると仮定し、論証してた娼家は都から地方へ往来する貴人たちを客といくつもりである。無論信仰の対象や、信仰のし、そこで活躍する遊女は当時「川尻の遊女」ありかたが時代の変化に従って変わっていくもと呼ばれたのである。のゆえに、「梁塵秘抄」の今様に歌われた遊女

一方、水辺の遊女のほかに、諸国の陸上にもの好む百大夫もいつかは遊女の信仰の世界から遊女の影が表れる。筑紫に大宰府が設置されて姿を消し、人形芸の祖神として定着するように以来、長官である大宰帥は中央から派遣され、なったように思われる。

5 年の任期が終わると、中央から新しい長官が大宰府へ赴任する形であった。亦、筑紫は失脚二、平安時代の遊女した貴族が左遷される地ともなっていた。人的日本の歴史を遡ると、奈良時代の「万葉集」

移動が頻繁なゆえに、筑紫は都との繋がりもすに遊女が記録されており、おそらくそれよりこぶる強い傾向が見られる。都式の饗宴を馴染もっと前にも存在したように判断できる。ただんだ貴人たちの需要に応じて、筑紫のような陸し、「万葉集」に登場する遊女たちの舞台は貴地にも遊女の繁華を極めた。

族の宴会がほとんどで、「児島」、「蒲生」、「土師」大江匡房が著した「傀儡子記」によれば、諸などの遊女の名前が世に知られたのは、彼女た国の陸路を転々移動して歩く遊女も「傀儡子」

ちによって作られた『万葉集』に収録されていと呼ばれたのである。『更級日記』の足柄山にる和歌のおかげである。

三人の遊女が素晴らしい歌声で人々を限りなく万葉集から察すれば、奈良時代の遊女は酒宴哀れがる思いをさせた話が大変印象深い。三人に呼ばれ、貴人と酌みあわしたり、和歌によるの遊女が闇の中から現れ、歌い終わって、又闇やり取りで興を添えるサービスなどをしたことの中へ消えていった。おそらく彼女たちの宿営

3

角田一郎『人形劇の成立に関する研究』（旭屋書店、1963）346 頁。

―2―

地はさほど離れていない場所にあると察知でき女の守り神であるという方向へ展開していくつる。傀儡子は東国の美濃、三河、遠江などのやもりである。

からがもっと豪貴であることは「傀儡子記」か

遊女は大江以言や大江匡房によって短文と形らわかる。足柄山は遠江と駿河の境にあったた式で書かれたものがあり、その中で、大江以言め、その三人の遊女は傀儡子集団の仲間であるの「見遊女」では主として男性を楽しませるこ可能性がかなり高いと思われる。とに焦点を当てたが、大江匡房の「遊女記」で以上から分かるように、平安時代においては、は芸能面に焦点を当て、遊女の信仰にも触れて西国の河尻の遊女と傀儡子をはじめとする陸上いた。『群書類従』の「遊女記」にはこのようの遊女と二つの形態が見られる。小論は平安時に記されている。

代の遊女の信仰対象をめぐって考察してみる。
大江匡房の「遊女記」と「傀儡子記」に記され南則住吉。西則廣田。此之為祈徴嬖之處上。

た百大夫信仰と百神崇拝に基づき両者の相違を殊事百大夫。道「祖」神之一名也。人別刻之。

察知させるのが小論の主旨である。

数及百千。態蕩人心。亦古風而巳

三、遊女の百大夫信仰

遊女たちは住吉大社や広田神社に参詣して、日本も中国も世間によく信じられている共通

商売の繁盛を祈ったが、とりわけ百大夫というする神のほかに、個々の業界にもそれぞれの保神を熱く信仰したことが読み取れる。「殊に百護神がある。中国では様々な職業において固有大夫に事ふ。道祖神の一名なり」に示されるよの守護神が奉られている。それは行業神又は祖うに、百大夫は道祖神の別名であり、道祖神は師爺ともいわれ、各職業の性格と直接関係のあ百大夫よりも早く遊女の信仰対象になったと言る祖神すなわち祖師である。一方、日本でも酒える。道祖神が史料上での初見は『扶桑略記』

造りに酒神と呼ばれる神様が存在する。大宝元である。『扶桑略記』八月条の内容は下記のよ（701）年に賀茂神社と並んで京都最古の神社うである。といわれる松尾大社は京都盆地の西一帯を支配していた秦氏により創建されたという。秦氏に近日、東西両京、大小の道衡、木を刻み神酒造りの技能者が多くみられたことから、室町を作る。相対して安置す。凡て厥躰像なり。

時代末期ごろから「酒造り第一祖神」として崇髣髴大夫にして、頭上冠を加ふ。鬢邊纓を垂拝されるようになった。醸造祖神以外に、漁業る、丹を以て身を塗り、緋衫色と成る。起居の祖神、医薬の祖神、書道の祖神、芸能の祖神、同じからず。逓各に貌を異にす。或所は又女相撲の祖神、織物の祖神、鋳物師の祖神、占卜形を作り、大夫に対して之を置く。臍下腰底の祖神、紙祖神などなどがあげられる。遊女はに陰陽を刻繪す。几案を其の前に搆えて、杯古くからあった職業で、おそらく共通神の他に器を其上に置く。児童猥雑にして、礼拝する行業神も信仰したであろう。以下は百大夫が遊こと慇懃なり。或いは幣帛を捧げ、或いは香―3―

華を供ふ。号して岐の神と曰ふ。又御霊と称らすとともに、人々の幸せに害を及ぼすもののす。何の祥かを知らず。時人之を奇しむ 4

侵入を防ぐ神として、信仰の対象としたのである。神像が男女双立の姿であったために、いつこれは朱雀院の天慶二年の記事であり、当時しか夫婦和合の神としての性格を持つに至っの朱雀大路の両側の左京を東京、右京を西京とた」5。筆者はこの本位田氏の指摘には大いに言い、交通の要衛には木で彫られた道祖神を神賛同している。

として祀られたという。道祖神は垂瓔冠をかぶ

このように、遊女たちの信仰する百大夫は五り、緋紅色の衣装を身に着け、いかにも当時の穀の豊穣や防ぐ神ではなく、夫婦円満、幸福を大夫らしい姿である。又は女の形を作り、大夫もたらす色合いが強いのである。平安中期におと相対して置く。
「大夫」は平安時代の律令制ける道祖神は奉納する社寺もなく、路傍に置か度において官吏の呼称であり、道祖神を神様とれ、風雨に晒されて、朽ちやすいために、やがして、机案の上に高杯を置き、拝む際には供えて木像のかわりに石の神像が刻まれるようなっ物も捧げる。

た。遊女たちがそれぞれ持っていた百大夫は道平安中期、京の道衢に木像の道祖神が置か祖神の系統を受け継いだことから、木で彫られれ、岐神や御霊と呼ばれた。
「未だ何の祥かをたものだと推測できる。簡単に彫れることから、知らず。時人之を奇しむ」との如く、当時の人々百も千もの数になった所為である。12 世紀末は何のご利益をもたらしてくれるかもよくわか

頃後白河院により編選された「梁塵秘抄」にはらずに、珍しく思いながらも、祀る人それぞれ百大夫に験を求める歌がある。に異なる祈り事をしていたとは想像できるであろう。天慶二年の都では、信仰の主流はやはり京より下りとけのほる浄土思想であり、民間における浄土教の先駆者

しかどと評価される空也は「南無阿弥陀仏」の名号をれば百大夫

そも知らず

江島に屋建てて住み験なくて打ち捨てていかに祀

花の都へ帰すらん 6

唱えながら貴賤を問わずの念仏勧進に励んでい上記の歌を現代語に訳してみれば、「京都かた。道祖神は世人にとってはまだ新鮮味のあるらくだって万事揃い、江島に家を建てて住み着存在だと考えられる。
本位田（1969）は、「道祖神は本来農業神といたが、男は何も察せず行ってしまった。守りして郡郷の境界に建てられ、五穀の豊穣をもた神の百大夫にどんなに祀っても験がなくて、あ4

原文は以下のようである。
近日。東西両京。大小路衡。刻木作神。相封安置。凡厥躰像。髣髴大夫。頭上加冠。鬢邊垂纓。以丹塗身。成緋衫色。起居不同。逓各異貌。或所又作女形。対大夫而立之。臍下腰底。刻繪陰陽。搆几案於其前。置杯器於其上。児童猥雑。拝札盤勤。或捧幣帛。或供香華。号曰岐神。又称御霊。未知何祥。時人奇之（皇円（江戸前期）『扶桑略記』巻 22．24．25．28

コマ番号 73）5

本位田重美「道祖神考」『人文論究』第 20 巻 1 号（西宮：関西学院大学リボジトリ、1969）11 頁。

6

臼田甚五郎・新間進一「神楽歌、催馬楽、梁塵秘抄、閑吟集」『日本古典文学全集 25』（小学館、1976）299 頁。

―4―

の人は今頃京都へ帰っただろう」という意味にり、これ百太夫の神像なり 8なる。この歌には遊女が謡ったものかどうかは別として、百大夫は男からの愛をもらう神であることが見える。

西宮神社の西側に鎮座する「百太夫神社」では、神像に冠衣を着せたゆえに、体に丹を塗ら天慶より百何十年後大江匡房の時代になるず、顔に紅白粉を塗るという伝統があったが、と、道祖神は普遍的な存在であったゆえに、道それに対し、平安中期の道衢に祀られる道祖神祖神の名を借りて百大夫の解釈に用いられた。

は「丹を以て身を塗り、緋衫色と成る」との記「梁塵秘抄」にも遊女の好事についても「遊女述が想起させられる。いずれにしても丹をもっの好むものて神を修飾することによって神様を喜ばせよう

雑芸鼓小端舟大笠翳艫取女

男の愛祈る百大夫。」7 と記されている。好むもという発想は共通している。のは好みと理解されず、遊女たちの生活に欠か勿論、江戸の文化八年よりもっと早い時期かせないものである。これは「法然上人絵伝」にら百太夫神社ができ、百太夫の神像を祀るよう室津の遊女の図に遊女に抱える鼓、乗る小端舟、になったと言われている。諸芸のプロ化に従っさす大笠翳、艫取女が鮮明に描かれている。百て、傀儡子集団も内部から徐々に解体し、人形大夫は信仰物としては表に出さず、大事にされ操りも一座として離脱し産所村に集まり、百大ていたと考えられる。

夫を崇拝して神社を設立して、百大夫はついに「遊女記」や「梁塵秘抄」においては、遊女えびす舞に守護神として奉納されるようにと定の信仰は「百大夫」と記されていたが、いつか着していった。

百大夫は遊女たちの信仰の世界からなくなっこのように、元来遊女の信仰神である百大夫た。史料上再現したのは喜多村信節の「画証録」

は神格が徐々に変わり、遊女の信仰世界から見である。だが、この時期の「百大夫」は文字がられなくなり、人形操りの祖神として祀られて、変わり、「百太夫」と一変した。もっと注意を傀儡子が散所村を去り尽した後も、百大夫信仰払うべきなのは信仰者も変わったことである。

は廃絶しなかった。名づけの神及び疱瘡神とし百太夫についてはこのように記載されている。て地元の氏子に熱く信仰され、この習俗は昨今も続けられている。

百太夫はおのれ文化八（1812）年の春、津の国西宮に詣でにし、この時開帳ありて賑は四、傀儡子の百神信仰しりき。後本社に向いてたのかた半町余り奥「傀儡子」とは木偶またはそれを操る部族のに小き祠ありて戸びら開いたり、その内にいことである。「傀儡師」とも書き、また女性のと古き雛のようなる人形あり、冠衣にて坐す

場合は「傀儡女」とも言う。傀儡女の生業は芸る形、面は新たに紅白粉をきたなげに塗ったを売ると同時に男に春をひさぐため、平安時代

7

臼田甚五郎・新間進一 13 前掲本 299 頁。

8

喜多村信節「画証録」『日本随筆大成第二期』4（吉川弘文館、1974）358 頁。

―5―

においては陸上の遊女の範疇に入る。遊女の好百大夫と同一視していいであろうか。この点にむものは百大夫であるため、傀儡子も遊女と同関して、角田（1963）は「私は右の第一項のじく百大夫を信仰すると広く認識されている。

「百神」を百太夫と見ることには賛し得ないの滝川（1965）は「傀儡子が遊女であることをであって」11 と指摘したにもかかわらず、滝川知るならば、傀儡子記の「百神」は八百万の神（1965）は百大夫は百神であり、百神は百大夫ではない、それは百太夫のことである。ゆえにであるとの主張を提唱した。今日に至るまで百傀儡子族の男女は百太夫なる神を信じていたこ

大夫と言えば傀儡子の信仰神であることは広くとが知られる」9 と指摘している。遊女は傀儡認識されているが、遊女とはいっさいかかわり子であることから、遊女の保護神である百大夫のないようである。

も傀儡子の信仰であるという結論に導かれる。

百大夫がいつ傀儡子の祖神となったのかをところが、このような結論をつけるのはどうも探っても、はっきりした年代は確定しかねる理不尽なところがあると思われる。以下は、日が、それは早くとも中世以降の話になる。平安

中両国の史料を参照した上で論証を展開したも時代では百大夫を傀儡子の信仰神とは断定しがのである。

たい。「傀儡子記」によれば、夜は百神を祭り、傀儡子の信仰と言えば、まず大江匡房の「傀儡子記」を挙げざるをえない。

鼓舞喧嘩して、福助を祈るとのように、彼たちが祭るのは百大夫ではなく、百神であると明確に記されている。邱雅芬（2010）は滝川氏の傀儡子者。
（中略）男則皆使弓馬，以狩獵為事。

唱えには完全に賛同を示さず、祭られる百神の或跳雙劍闘桃梗。能生

うちには百大夫も想定できる 12 との考えを示

人之態。殆近魚龍曼蜒之戲。變沙石為金錢。

した。以上のように平安時代において、遊女た化草木為鳥獸。能□人目。女則為愁眉啼粧。

ちが好む百大夫は傀儡子たちが夜祭る百神では折腰步，齲齒咲。施朱傅粉，倡歌淫樂。以求ないとは言える。

弄七丸。或舞木人

先ずは傀儡子集団の生活様態や芸態は遊女と妖媚（中略）夜則祭百神。鼓舞喧嘩，以祈福

かなり異なり、彼らは定着して居住するのでは助。10なく、諸国を転々移動しつつ生活している。こ傀儡子は福助を祈るため祭る百神は果たして

9れは服藤早苗氏が「遊女は江口、神崎、傀儡子

滝川政次郎『遊女の歴史』（至文堂、1965）121 頁。

10 塙保己一 10 前掲本 324 頁。返り点のつけ方が原文と異なる箇所あり。訳文は以下である。
傀儡子集団の男は皆弓馬を使い、狩獵に携わる。雙劍を跳らせ、七丸を弄び、或は木人を舞はせて桃梗を生き生きした本物の人間のように闘はす。幻術もよく使い、一目を騙す。女は眉をくねくねと描き、目元には涙を拭いたばかりかのような化粧をする。猫背をして歩く。虫歯が痛んで憂鬱なときのような感じで笑う。朱を施し粉を塗り、歌唱して男に妖媚を求める。（中略）夜は百神を祭り、鼓舞喧嘩して、福助を祈る。
11 角田一郎『人形劇の成立に関する研究』（旭屋書店、1963）396 頁。
12 邱雅芬「論日本傀儡戯神 “ 百大夫 ” 及其域外神格」『中山大学学報社会科学版』第 6 巻（2010）33 頁。

―6―

は諸国とある。十二世紀末成立の建久四年「六百猟を主業とし、又双剣を跳らせて七丸を弄び、番歌合」には、「遊女に寄せる恋」十二首はす

木人を舞わせて桃梗を闘はし、沙石を変じて金べて水上、「傀儡子に寄せる恋」はすべて陸上錢となし、草木を化して鳥獸となすなどの雑技であり、間違いなく、水上と陸上の女性達の区や幻術も副業とする。

別は明確されていたということができる」 。

傀儡子集団のこれらの諸芸は中国の散楽を想すなわち遊女集団は水辺の付近を舞台に限られ起させられる。散楽に関しては中国の『通典』るが、傀儡子集団は陸上のより広い範囲を移住

巻百四十六散楽の条、三国時代の史書『三国志』する。の「魏書」文帝紀第二条、『唐会要』三十三巻

13

その上、遊女の得意な芸は歌である。藤原明に記されている。隋唐の時代では散楽と百戯は衡が著した『雲州消息』には「一日殿御供参宇同じように見なされ、『通典』の散楽の条には治（中略）遊女一両船於芦葦間発今様之歌曲可

散楽も百戯が両方ともに使われ、宋代において

謂象外之遊」14 一両という遊女が貴人たちに添商業経済の繁栄という社会的影響を受け、百戯えて神社参拝へ行く途中で、船が芦葦の中からがよりいっそう発展されるようになったのであ今様を歌いだして、その歌声はよく透き通って、る。

雲霄まで響いたと描写している。「遊女記」に

日本においては散楽が奈良時代からもすでにも群れになる遊女たちが歌声は渓雲を遏め、音伝わってきた。日本の史料上の現れは『続日本

曲は水風に飃へりと記されたように、遊女たち紀』がもっとも早い記録である。の得意芸は歌であることがわかる。一方、傀儡集団は多種多様な芸態を見せている。女は各種

天平七年（735）庚申

天皇御北松林覧レの歌舞などの担い手で、又売春も生業としてい騎射。入唐廻使及唐人奏レ唐国・新羅楽る。
「更級日記」には足柄山の節に遊び三人が挊レ槍。五位已上賜禄有差 16

来て、かつては遊女だった二十代の女が歌を披露し、子供の私を含め、みんなが「声すべて似「日本三大実録」にも天皇が散楽などを楽しむるものなく、空に澄みのぼりてめでたく歌」15ことが残されている。に感動させられたと記されていた。歌の種類も豊富で、今様の他に、古川様、足柄、片下、催

天皇御二前殿一。観二童相撲一。
（中略）九番

馬楽、黒鳥子、田歌、神歌、棹歌、辻歌、満固、相撲後。有二勅令一停。左右互奏二音楽。 種々

風 俗、咒師、別法などがあげられる。男は狩雑伎。散楽。透撞。咒擲。弄玉等之戯一。17

13 服藤早苗「傀儡女の登場と変容」『埼玉学園大学紀要人間学部篇』第 10 巻（2010）433 頁。
14 塙保己一『新校群書類従 6』（内外書籍、1933）539 頁。
15 玉井幸助校注「更級日記」『日本古典全書』（朝日新聞社、1950） 82 頁。
16 図書経済雑誌社『国史大系』第２巻続日本紀（経済雑誌社、1897-1901） コマ番号 105。
17 図書経済雑誌社『国史大系』第４巻日本三大実録（経済雑誌社、1897-1901） ① 897-1901―7―

コマ番号 52。

清和天皇が童相撲を天覧し、取り組み終了後れたのである。その数々の諸芸は傀儡子が全部音楽を演奏し、弄玉などの散楽を披露したことこなせることは不可能だ判断してもほぼ間違いが記された。挊槍も弄玉の軽芸は唐代の代表的ないだろう。

な散楽である。散楽が日本に移入されたのは主百戯は散楽の楽人がもっている諸芸であり、に「俳優歌舞は滑稽物真似を含んだ方面、跳鈴、傀儡子はその楽人のことではなく、単なる諸芸剣以下は軽業的方面、激水化魚龍以下は幻術とのうちの一つである。中国の福建省泉州では今18見るべきものである」 能勢朝次氏は三種類ににも「散傀儡」という人形戯が上演されている。

まとめた。朝廷に所属されていた散楽戸が解散

私見では「散傀儡」との呼称は散楽諸芸中の傀後、彼らは諸芸を披露しながら、全国を転々し儡子を指すことの名残ではないかと思われる。

た流浪生活をしていた。傀儡子集団が持ってい以上から見ると傀儡子集団がもっている諸芸はる諸芸は散楽とかなり相似していることから、中国の百戯と緊密な関わりがあると言えよう。

散楽の一部の楽人は傀儡子集団に加入したともそうすれば、傀儡子集団が中国古来よりあった考えられる。滝川政次郎は「これらの芸能は、百神信仰を持つのも不思議ではない。

いずれも西域から中国に伝来し、現在も中国に更に、「傀儡子記」から傀儡子の女性たちはおいて行われている芸能であって、異国的な香当時の流行りとだいぶ異なる化粧をしていたこりの高いものである。」19 と述べている。傀儡とが容易に察せられる。傀儡子の女性の身なり子集団が披露する諸芸は唐散楽の一部であるこは「女は愁眉、啼粧、折腰步、齲齒咲を為し、とはおそらく間違いないと察知できる。ただし、朱を施し粉を傅け」と記されている。大江匡房

唐の時代では、傀儡子は百戯の一種であり、百は、傀儡女の化粧に関して、眉を細く描き、悲戯の堪能な一集団ではあるまい。

しんで泣いた顔腰を曲げて歩き、風に吹かれて唐の崔令欽が著した『教坊記』には搊弾家琵

いまにも倒れそうに弱弱しく、虫歯でもで痛い琶、琴の楽器を弾く専門家のことを指し、筋斗ような笑い方と朱と白粉の化粧を描写してい家はとんぼがえりの専門家のことを指し、竿木る。しかし、平安末期の化粧は源氏物語絵巻を家は竿上りの専門家のことを指している。ある見ても分かるように、長髪を結いあげずそのま芸が得意な一座が某家と呼ばれ、今日になってまおろし、白く白粉を塗った顔に、眉も全部抜も中国語では「行家」との言葉が使われている、いて眉黒で描き、下唇だけにちょっと紅を差す玄人の意味に当たる。内教坊において人形操り化粧が貴族の間で流行っていた。おそらく平安の得意な一座をほかの座と区別しやすいように時代では庶民の化粧はまだ普及されていなかっ傀儡子家と呼称されたことは想像しがたくないたであろう。宮中から流行り始めた化粧は地方であろう。百戯には幻術、雑芸、歌舞、傀儡子へ広まっていくのが普通であるが、なぜ傀儡女など数多くの種の芸があるゆえに、百戯と称さは当時の流行りの化粧と異なる風格を見せたの

18 能勢朝次『能楽源流考』（岩波書店、1938）14 頁。
19 滝川「前掲本」（注 2）113 頁。

―8―かにはことに注意を払うべきである。

以上に述べたように、大江匡房の「傀儡子記」『後漢書・五行志十三』では「桓帝元嘉中、を中国の史料と照合したうえ、傀儡子集団が京都婦女は作愁眉、啼蔭、墮馬髻、折要步、齲

持っている諸芸は中国の百戯と深い関わりがあ齒笑をなす」20 と記されている。傀儡女の化粧り、傀儡子の女性たちは先代より継がれ続けての好みは桓帝元嘉年間、都の女性の間に流行っきた伝統的な化粧を保ったことも察せられる。

ていた化粧とよく似ているのは大変興味深いこ

同時期の遊女のイメージは法然上人伝図でもわとである。
「多分に漢籍的表現であり現実の描かるように、平安時代の貴族の女性とほぼ同じ写とするには躊躇される」21 と服藤氏が唱えてような身なりであった。しかし傀儡子集団は諸いるが、仮に漢籍的表現であり、現実の描写だ芸を持った漂泊民で、女性も売春を兼ねて従事と考えられがたいのならば、いささか疑問に思するが、矢張り傀儡子集団は遊女と異なる存在われることがある。なぜ大江匡房は彼の時代よだったと思われる。ゆえに、百大夫は百神であり千年前に当たる後漢の漢籍を借用して傀儡子ることは不適当である。更に、傀儡子集団を遊の女性の身なりを記したのであろう。厳紹たん女と一同すると、傀儡子集団の芸能面を大幅にの考察によると、9 世紀ごろは日本に流入した縮めることになってしまう。

漢籍は隋書が 50.1％、唐書 51.2％であり、す傀儡子はかつて遊女と区別されていたが、時なわち当時において中国の文献書籍の半分がす代を経るに従って、傀儡子の呼び名が徐々になでに日本に伝わっていたことに当たる 。無論くなり、遊女と同一視されるようになった。し傀儡女たちの化粧の真相を突き止めるのが不可かし、せめて平安時代においては遊女集団と傀能に近いことである。一方後漢に流行し始めた儡集団はまったく異なる存在であった。

22「啼眉粧」が綿々魏、晋まで続いたと言われ、古代の中国人の観念では、自然現象や世の出それから隋までの三百年間で世の中に戦乱が頻来事や人の生死禍福にはすべて神様と関わって繁に起こり、大変不安定な時期に入った。戦乱いる。そうした神様は自然現象や自然物、歴史をさけるため転々と漂泊して、日本にたどり着

伝説上や真実にあった特定の人物は天体物、気くことも考えられないわけではない。三世紀か

象神、地域神、植物神、動物神、祖先神、人格らの渡来人研究はよりよい立証であるとは言え神、職業神などがあり、相当膨大な数になり、よう。その中に散楽族も日本に漂泊してきたこ

いわゆる百神という。中国福建泉州の傀儡劇団とも考えられる。彼は「啼眉粧」を守り、幻術では、今日になっても祖神である相公爺を祭るや、人形操りを披露して、至る所に新鮮な感動伝統を受け継いでいる。祭祀活動は毎年の一月を人々に与えただろう。と八月にわたって 2 回行われ、相公爺のみな20 原文は以下のようである。
桓帝元嘉中、京都婦女作愁眉、啼 、墮馬髻、折要步、齲齒笑
21 服藤「前掲論文」（注 13） 436 頁。
22 厳紹たん『漢籍在日本的流布研究』（江蘇古籍出版社、1992）20 頁。

―9―

らず、土地神や天上界の神々も祭られている。

できる。男の愛を祈る百大夫は遊女の守り神と中国の大陸から日本にたどり着いた可能性の高され、遊女の専属神と思われる。

い傀儡子集団は音楽や舞踊を奉納して、百神を大江匡房の「遊女記」には「殊に百大夫に事ふ。

祭ることから、ここの百神も散傀儡のごとく、道祖神の一名なり。人別に□之数を剜し、百千やはりある特定の神ではなく、天神、地祇、人に及ぶ。能く人心を蕩す。また古風のみ。」と「梁神などあらゆる神々であることが考えられる。

塵秘抄」の「あそびの好むもの無論、百戯の各職業神も含まれることは否定し端舟、大笠翳艫取女、男の愛祈る百大夫」が示かねる。だが、百神は百大夫ではないことは明すように、遊女は男運向上、商売繁盛を守ってらかである。邱雅芬は「傀儡女は遊女でもあるくれる百大夫を祀り、遊女たちはそれぞれ百大から、百大夫は愛神として傀儡女にも奉納され夫を持っていると、お客を引き寄せる験があるている」 と指摘している。百神の中に愛神のと信じられた。

23

雑芸、鼓、小百大夫も含まれた可能性があるかもしれない。

夜百神を祭り、福を祈った傀儡子集団は生活

ところが、服藤（2012）の「傀儡女の登場様式にせよ、芸能にせよ、本稿の論証により遊と変容」によれば、13 世紀初頭は街道の傀儡女たちとかなり異様であることがわかる。傀儡女たちが遊女と呼称されるようになり、13 世

子たちが持っている諸芸は中国の百戯と緊密に紀末にはほぼその呼称が浸透したと書かれていかかわり、傀儡女の化粧も遊女と違う風格を見ることから、15 世紀には遊女と傀儡子が同一せていた。さすれば傀儡子は漂泊民として中国視されるようになったことが察知できる 24。中からきた可能性が高く、百神は百大夫のような世以降傀儡集団の解体に伴い、百神への信仰も特定の神ではなく、天神地祇の神々であり、中消え去っていったのである。

国古くからの百神信仰であると考えられる。
傀儡子が祭る百神に百大夫が含まれるかどう五、おわりにか、百大夫が遊女の信仰の世界から消失した原

平安時代における遊女たちの信仰する対象は共通の神と専用の神と両方があったと考えられ因や経緯などについては、今後の課題としてより深く史料を探り、考察していきたい。

る。共通の神とは遊女だけでなく、平安時代の人々に広く信仰されている浄土信仰が挙げられる。一方、日本にも酒造りに酒神、漁業の祖神、医薬の祖神のように、個々の業界にもそれぞれの保護神が存在している。遊女は古くからの職業であり、共通神の他に専属神への信仰も推測

23 邱「前掲論文」（注 12） 33 頁。
24 服藤「前掲論文」（注 13）425 頁。

― 10 ―

参考文献
1.

角田一郎『人形劇の成立に関する研究』旭屋書店（1963）2.

滝川政次郎『遊女の歴史』至文堂（1965）3.

後藤紀彦『遊女・傀儡・白拍子図版解説』朝日新聞社 (1986)

4.

源淳子「仏教文学における女性差別」『国文学：解釈と鑑賞』第 56 号 110-115 頁 (1991)

5.

澤博勝「女性蔑視観の庶民層への定着に関する一試論」『日本仏教史学』第 25 号 65-77 頁 (1991)

6.

網野善『中世の非人と遊女』明石書店 (1994)

7.

王洵「唐散楽に関する一考察」『現代社会文化研究』第 21 号 335-350 頁 (2001)

8.

服藤早苗『古代・中世の芸能と売買春－遊行女婦から傾城へ』明石書店 (2012)

9.

服藤早苗「日本古代・中世の売買春の成立・変容と特質」『歴史学研究』（925）2-12 頁 (2014)

10. 辻浩和『中世の＜遊女＞生業と身分』京都大学学術出版会― 11 ―(2017)

The object of worship of Yujo in the Heian period-In contrast to Puppeteer’s Hyakujin faithZhang Yanqin, Liu Yunchao, Lecturer
JiaXing University

Abstract
In the Heian period, there were two forms of Yujo: one form was living on the waterside of
the West country and another form was on land represented by puppet masters. Hyakutayu
inherits the genealogy of Dosojin and is regarded as the guardian deity of Yujo. Until today
there is a regular event in which Puppeteer entertainer dedicates Hyakutayu at Nishinomiya
Shrine every year. Since Yujo and Puppeteer had the same object of worship, both Yojoand Puppeteer are regarded as the same. In the Heian period, Yujo had a close and deep
relationship with Puppeteer, but they cannot be said to be identical. Hyakutayu worshippedby Yujo were different from the Hyakujin worshipped by Puppeteer at night.
Keywords: Heian period Yujo Hyakutayu Puppeteer Hyakujin― 12 ―