ISSN 0286-7001

一般財団法人キリスト教文書センター
1957年7月17日第三種郵便物認可 2013年6月1日発行（毎月一回発行）第665号［月刊］キリスト教書評誌

本のひろば
出会い・本・人渡辺英俊 著「神のよき友となれ」
新島八重との出会い 山下智子
エッセイ

キリスト教出版、
キリスト教書店への提言

森野善右衛門 著

原子力と人間 小海 基
黒鳥偉作×平山正実 対話集

滝田浩之

イノチを支える 関 正勝
別府惠子 著

回想録

対談書評『10代と歩む 洗礼・堅信への道』刊行記念対談

キリストに連なる喜びを子どもたちに！
朴 憲郁×平野克己
本・批評と紹介

新島八重ものがたり 坂本清音
ヨハネス・ヴァルマン 著／梅田與四男 訳

ドイツ敬虔主義

川端純四郎

デイヴィッド.Ｂ.ガウラー 著／駒木 亮 訳

神学は語る

たとえ話 木原桂二
武岡洋治 著

闇を変えて 岩橋常久
及川 信 著

盲人の癒し・死人の復活

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

並木浩一

増井志津代

本井康博 著

徳富蘇峰の師友たち 塩野和夫
既刊案内
書店案内

山下智子 著

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私の信仰Ｑ＆Ａ 大倉一郎

後八重の故郷に建てられたゆかりの日本基督教団会津若松教会で出版した。実はわたしは襄が創立した同志社大学を卒業し、その昨 年 末『 新 島 八 重 も の が た り 』（日本キリスト教団出版局）をなる偶然ではなく神の必然であり、神のご計画にほかならぬわたも新島夫妻にはただならぬつながりを感じていたが、それらは単の母方のルーツは会津だが、さすがに出来過ぎである。それまでっていることに気がついた。これには本当に驚いた。たしかに私

そんな時のことだ。なんと曽祖父が八重と一緒にある写真に写では」という気持ちになることもあった。

とはなかなか大変な仕事だった。「もっとふさわしい人がいるの

出会い・本・人「神のよき友となれ」新島八重との出会い──山下智子
新島襄の妻・八重を主人公とした大河ドラマ「八重の桜」の放送がはじまり、様々な所で彼女についての話をさせていただく機牧師を務め、さらに現在は襄の父祖の地に建てられその名を掲げしが用いられていることを、これ以上なくはっきりと示されたよ会が増えた。思いがけない「八重さん特需」である。

た新島学園短期大学で宗教主任として働いている。意図的にそううで力づけられた。

わたしが八重について語れば一般の方々が対象でもキリスト教したわけではないが不思議ほど二人の足跡をたどるような人生を的になる。
「 神 の よ き 友 と な れ 」 と は 八 重 晩 年 の 言 葉 だ。 ど ん な

歩んできた。八重の生き方には以前から同じ女性とし注目しておにつらく苦しい時もキリストによってあらわされる神が八重のよ

人々のよき友となる生涯を志した。こうした八重の信仰者としてり、わたし自身とても励まされてきた。そのため執筆のチャンスの姿に「感動しました」と声をかけてくださる方が大勢いる。
「八を頂いた時に、「しっかり記さなくては」と責任のようなものを八重というと、戊辰戦争時に女性でありながら男装断髪で銃を重ものがたり」を巡り、神さまとわたし、わたしと皆さま、皆さき友となり彼女を支えた。八重もまたそうした神に応えて出会う持ち勇ましく戦ったことが注目されがちだ。ともすると襄と結婚

まと神さまの出会いの中に身を置けることは大きな喜びである。

感じた。

した後のクリスチャンとしての姿は忘れられ、まるで信仰がなか（やました・ともこ＝新島学園短期大学 キャリアデザイン学科 宗教主頁に掲載（編集部）

ったかのように語られることさえある。しかし、八重の生涯をた

─

どると当時としては非常にのびやかな信仰をもち本当にそれに支※『新島八重ものがたり』の書評は本誌

1

任・准教授）

11

えられ歩んだことがわかる。なんとかそうした八重の姿を広く伝えたいと願った。とはいえ限られた時間で本を一冊書き下ろすこ10リレーエッセイ

を走って、到着すると私の記憶では平屋？の本屋さんで、本と滝田浩之

西日本のキリスト教書店と出版元と牧師との懇談会に参加さ一緒に十字架やロザリオを売っていたという映像が、かなり無キリスト教出版、キリスト教書店への提言── 書店さんは、どうやって経営しているの？

せて頂いて、私は開口一番、「書店さんは、どうやって経営し理をすればひねり出すことができます。
次の映像は、大学時代に、これは何度か顔を出したこともあているの？」と聞いてしまいました。実は、この問いは神学生
時代から長年の問いでした。こんなこと、なかなか厚かましく

アルバイトをしていたこともあり、そこにも置き本らしいもの

る沖縄キリスト教書店です。赤い建物にあった記憶があります。

があったようにも思いますが、日本ルーテル神学大学（当時）

当時、日本キリスト教団の宜野湾セミナーハウスで夜間管理の

私とキリスト教書店との最初の出会いは、幼稚園時代の教会の試験のため、赤い本屋さんに本を買いに行ったのを覚えていて聞けなかったのですが、せっかくの機会だからと思いさせてバザーの北海道キリスト教書店の出先販売でした。たくさんのます。

頂いたのです。

きれいなアドベントカレンダーとか、聖句の入ったコップとか、その次の出会いは、日本ルーテル神学大学（当時）の水曜日

鉛筆とか、ネックレスとか、あまり本は覚えていませんが、他だったかに、東京聖文舎の方が食堂で本を売っておられました。

度は毎週、毎週、本を持ってきてくださるので、謝儀に見合わのバザーの商品が、誤解を恐れずいえば、何となく古いものでないペースで、本を買わされたなーという思い出があります。

あるのに際立って、その空間だけは、何だかピカピカ光っていそして書店そのものとの出会いは、札幌での高校生時代、母あふれている感じもありません。牧師になって、本を売られた

毎週、毎週、来てくださるので、何か買わなくてはと思いつつ、に連れられて行ったカトリック教会の「光明社」でした。雪道と言っても、一冊か二冊じゃないですが、一冊で書店に入るマ

お金の方がなくて買えなかった本がたくさんありました。東京

このように私なりに、キリスト教書店さんとつきあってきまージンを考えても、市ヶ谷から車で来たガソリン代と職員の方て、高級なものを売っているという印象でした。そこで何か買したが、唯一聞けなかったのが、「書店さんは、どうやって経の日当の方が高いのではないでしょうか。このような状況を鑑って欲しくても、どうしても母は買ってくれないという思い出営しているの？」でした。だって、そうでしょう。正直申し上

みると、私の常識では、キリスト教書店さんが成り立つ基盤は、

聖文舎さんとは、その後、牧師として東京に赴任した後も、今げて、教会のバザーでいくら儲けるのでしょうか。ネックレスです。

一個で、いくらあがりがあるのでしょうか。コップも聖句がな

見当たらないというのが正直なところだったのです。

えないところに立っているわけです。札幌駅からずいぶんと遠しました。これからも、ご一緒に「ただ根性（と祈り？）」でた思いになりました。私たち牧師と同じなんだーと心から共感

ンプルに「ただ根性です」と応えてくださって、すべて了解しさて、この質問に書店さんの方が、とても端的に、そしてシ

ければ転売できても、聖句が入ったら、どうにもならないじゃ

いところでしたし、住宅街にあって、それこそ品そろえが素晴

頑張りましょう。

ないですか。あの札幌の書店さんも、何とも、町の中心とは言らしいという感じでもありません。沖縄の書店さんは、比較的（たきだ・ひろゆき＝日本福音ルーテル大阪教会牧師）

大きかったですけど、これもまた沖縄の目抜き通りである国際通りにあるわけではないのです。東京の神学校での経験でも、毎週、毎週ですよ。市ヶ谷から車で来られていたのでしょうか。
何冊売れていたのでしょう。市ヶ谷の本店を訪ねても、失礼ですけど、こざっぱりしているとは言い難い。いつもお客さんで

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3

エッセイ

『

代と歩む 洗 礼・堅信への道 』刊 行 記 念 対 談
パ ク ホ ン ウ ク

1950年岐阜県生まれ。東京神朴憲郁学大学大学院等を経て、テュービンゲン大学神学部博士課程修了。
現在、東京神学大学教授、日本基かつ き

督教団千歳船橋教会牧師。

ひら の1962 年 東 京 都 生 ま れ。 国 際

平野 克己
基督教大学、東京神学大学博士前期課程修了。日本基督教団阿佐ヶ谷教会等を経て、現在、代田教会

る先生︑大澤秀夫先生︑筧伸子先生とチ力をお願いし︑古谷正仁先生︑田中かお

イツの教会事情をご存じの朴先生にご協

そこで︑教会教育がご専門で︑かつドたいということです︒この二つは︑実際︵ 受 洗 志 願 者 教 育 ︶ を︑ 若 い 世 代 に 施 しな位置を占めているカテクーメナート

るまで信仰形成やキリスト教教育で重要機感です︒二つ目は︑古代から今日に至牧師。説教塾全国委員長。

ームを作ってつくり上げていきました︒に牧会者としての経験と︑キリスト教学プログラム︑つまり幼児洗礼を受けた子受けたのです︒その経験から︑そうした業〟してしまうことと︑新たなキリスト

洗礼や信仰告白に導かれずに教会を〝卒

まず︑教会学校で育った子どもたちがぐらいかけて︑テキストを用いながら堅十二〜十四歳位の子どもたちが︑一年間す︒ドイツでは︑幼児洗礼を受けている

三つ目はドイツ留学時の経験からで

朴

私がぜひこのプログラムに協力したい

朴 憲 郁 × 平野克己

キリストに連なる喜びを子どもたちに！

き っ か け は 十 年 前︑ 私 が ア メ リ カ にでしょうか― どのような動機でこの本は作られたの平野

Making

滞在していたときのことでした︒十一歳
だ っ た 娘 が︑ Ｗ ・ ウ ィ リ モ ン の︵弟子たちを作る︶という非常Disciples

どもたちの堅信教育や︑教会にいる子ど者を培っていくという意識が教会員の多信教育を受けていました︒そうしたこと的な関心からのものです︒

もたちを洗礼へと導く教材が日本にもぜくに欠如しているのではないかという危態も起こるのでしょう︒と思った主な動機は三つでした︒

ひ あ っ た ら よ い な︑ と 思 っ て い ま し た︒という事柄が︑青年期以降の出来事︑つに良い教材を使って堅信教育と堅信礼をを目の当たりにし︑日本にも堅信教育やま り︑〝 自 覚 的 〟 な 信 仰 認 識 に 基 づ い て

0

テキストというものがあったらよい︑と十代という年齢設定、このプログラムの特長
0

行われるものだ︑と考えられる傾向にあ0いう思いを私も持っていました︒

0

0

0

0

この本では︑﹁十代﹂
︑特に十代前半
0を打ち出していますが︑この年齢設定にの子どもたちに洗礼・堅信をということ

0

平野

0

前半で堅信を受けるというのが日本ではあまりなかったのかもしれませんね︒

ったからなのでしょうか︒だから︑十代子どもの受洗・堅信教育
プログラムがない日本の教会

また︑幼児洗礼を勧めたり︑授ける教会が日本にはあまりないというのも大き

今の大学生たちの多くは学生時代に人朴の多くが幼児洗礼を受けますから︑青少な要因でしょう︒そして平野先生がおっ生を問うたり一人で教会を訪ねるというドイツ同様アメリカも︑キリスト者

年の堅信教育に関するテキストが充実ししゃるように︑子どもは信仰告白をすることが少なくなりました︒でも︑若者た平野ています︒しかし︑アメリカやドイツの年齢にふさわしくないという何らかの意

価値観のなかに投げ出されている︒

は非常に意味が込められています︒

キリスト教の影響を強く受けているにもちは安心しているわけではなく︑複雑な教会学校のありかたというものも何識があったのでしょう︒
平野

かかわらず︑日本の教会にはこうしたプ
ログラムや教材がないように思われるの

緒に礼拝を守るということも多くなってそうですね︒今はおとなと子どもが一きる者だ︑人生で神さまがいちばん大切

会で育まれ︑イエス・キリストの愛に生り 始 め る 十 代 後 半 の 前 に︑﹁ あ な た は 教だからこそ︑人生や社会と直接ぶつかの 多 く は 邦 訳 さ れ て い ま す し︑ 終 戦 後︑きていますが︑たいていの教会学校の礼なのだ﹂という自覚を持つ機会があったか関係しているのでしょうか︒

教会学校教案の教材がたくさん生み出さ

拝はおとなの礼拝とは別になっていま

らよい︑と思ったのです︒

ですが⁝⁝︒

れたにもかかわらず︑洗礼・堅信教育にす︒教会学校とおとなの教会員たちといその意味では︑自発的な信仰告白とい朴関する教材は皆無といってもよいでしょう の が︑〝別のもの〟になってしまって

朴 そうなのです︒カテキズム︵教理問答︶

う︒

において大切なことが何であるか︑どのうよりは︑教会側がその子どもに﹁人生ることなく教会を離れてしまうという事いるため︑教会学校の後︑信仰を告白す

平野 なぜだろう⁝⁝︑と考えたのですが︑その理由は︑日本の教会では洗礼や堅信

4
5

10

そうですね︒特に五つ目の﹁共同体キリスト者になる誇り、希望と喜びを子どもたちにもってほしいです 平野
平野的﹂というのは重要だと思います︒今までは︑志願者教育というと牧師が為すものであり︑信徒が関わるということがありませんでした︒しかし︑このプログラと も い え る﹁ 聖 書 ﹂﹁十字架と復活﹂とということです︒キリスト教信仰の骨格

礼拝への参列といったセッションを通し員へのインタビューや聖餐式を執り行う

育に関わるようになっていますし︑教会

ムでは教会共同体︑特に信徒が志願者教ような価値観をもって生きていったらよ

い っ た 重 要 な テ ー マ が 扱 わ れ て い ま す︒

いのか﹂を︵確かに︶できるよ
conﬁrm

うにすることだと言えるでしょう︒て︑志願者が共同体に組み入れられてい0

三 つ 目 は 教 育 的 で あ る と い う こ と で す︒
くという過程が組み込まれています︒

0プログラムにおけるセッションやアクテ

0

このテキストの特長と言えるでしょう︒
ィビティーが子どもの感性や興味に寄り

こ う し た こ と が 意 識 さ れ て い る の も︑特長ということが出ましたが︑このテ

朴朴

信徒が〝カテキスト〟︵志願者教育の導き手︶

カテキストって？
どのようにセッションをする？

添 う よ う に 展 開 さ れ て い ま す︒ 四 つ 目
0

キストの特長は︑主に五つあると思いま
は︑霊的な点です︒つまり︑単なる知的00

作業だけではなく〝祈り〟を大切にしてになるというのは︑日本のプロテスタント教

0

す︒一つは︑聖書的であるということでい る と い う こ と で す︒ 五 つ 目 は 共 同 体会にとって初めての試みといってよいでしょ0す︒﹁礼拝﹂﹁教会﹂といった各テーマに的︑ す な わ ち︑ 教 会 共 同 体 全 体 が 志 願

うし︑志願者教育を信徒が担うというこ

0

沿った聖句を挙げてそれを読み︑また﹁ル

者に関わっているということです︒

くるでしょうから︑応用をきかせて使っ

0

カ福音書日記﹂によって︑一つの福音書の他の信徒も祈りや実際的な助けをもっていただきたいです︒

0を通読します︒二つ目は︑教理的であるて志願者やカテキストに連帯し︑協力しカテキストには志願者を導くという大0とにも読者は驚かれるのではないでしょていただきたいですね︒そして︑できる切な役割がありますので︑同じ使命を担0うか︒でも︑古代教会をみても︑教職・ならば︑家庭のなかでも子どものためにった者同士で︑セッションにおける経験

志願者を洗礼や堅信へと導く﹁カテもコミュニケーションをとりながら︑プることが必要となるでしょうし︑牧師と師 が 指 名 す る︑ 長 老 会 が 選 任 す る な ど︑

ログラムを進めるのがよいでしょうね︒

カテキストの選び方というのも︑牧や﹁信徒がそんなことをしてよいのです

教会によって違ってくることでしょう︒

平野か ﹂ と い う 疑 問 も 湧 い て く る で し ょ う︒

張するでしょう︒でも︑どうか安心感をはなく︑各教会によって状況も異なって

キスト通りにやらなくては﹂というのでとなります︒教会学校に出席している子

つセッションをするかということも課題

そうですね︒いずれにせよ︑牧師やそる機会にもなるのではないでしょうか︒

よって〝導かれている〟という経験をす

ログラムを通して自分も共に学び︑神に者を〝導く〟経験だけではなく︑このプ

おそらく︑カテキストにとっては志願もって臨んでいただきたいと思います︒

実 際 に セ ッ シ ョ ン を す る と き に は︑ い

また︑この本を使うカテキストも﹁テ朴

たしかに︑洗礼や堅信に導くとなると緊い う と﹁ と て も そ ん な こ と 私 に は ⁝⁝﹂キスト﹂に牧師ではない信徒がなる︑と

平野

0

聖職者ではない信徒がカテキストとして祈り︑洗礼・堅信教育の一部分を担ってや喜び︑そして悩みというものを共有す

0

教理教育を担うことがあったのです︒

いってほしいと思います︒

朴カテキストは、志願者を導くということをどうか恐れないでください 朴

Park

6
7

Hiranoの時間はさけるべきでしょう︒

どもたちに配慮し︑少なくとも教会学校討論していただきたいと思います︒

老会などが子どもの視点に立って十分にすればよいかということを︑役員会や長な︑希望のある教会となるためにはどういます︒

をこれを使われる方々にも贈りたいと思恐れないで！︶と言いました︒その言葉︵マイノリティーになることを
minority”

されてゆくことでしょう︒老若男女を超

そ の こ と に よ っ て 教 会 も さ らに 豊 か にことは︑一種のマイノリティーになるこ

日本においてキリスト者になるという朴

実際に志願者が洗礼や堅信に至り現住とです︒でも︑そこに貫かれている価値

十代の教会員を迎えて、教会共同体が変えられてゆく朴

えて︑共にキリスト者であることの恵み

なく︑二千年もの間人々を突き動かして陪餐会員となった場合︑教会側が考えな

キリスト者になることによって︑苦きたものです︒まことの真理︑時代や文観は︑二十年三十年で培われたものではしいことや悩みも出てくるでしょう︒し化・民族を越えた価値観を自分も持つとを感じられるとよいですね︒

献金や教会総会のやり方を含め︑どのよ
かし︑それ以上に︑イエス・キリストにいうこと︑こんなに幸せなことはありま

本当の意味で国際人になるということでなるということは何か遠くにあるのでは

平野

うに十代の志願者を迎えていくかを教会
生き︑死んでいくというのは何にも増しせん︒喜びと希望︑誇りをもって歩みま教会の中での務めや責任︑つまり︑月定が改めて考えなければならないというこて幸せなことです︒
しょう！

子どもの受洗者というものを考えない組もあります︒世界中に︑同じように﹁イなくごく近くにあり︑私たちは常にそのまた︑キリスト者になるということは︑織や運営となっているかもしれませんか
エスがキリストである﹂と信じる兄弟姉ことへの招きを受けているのです︒そのそ う で す ね︒ 多 く の 教 会 の 現 状 が︑ら︑ 子 ど も を 迎 え 入 れ る こ と に よ っ て︑妹がいるからです︒そうした一員に自分ことを︑ぜひまず志願者である子どもの洗礼や堅信によってキリストの体に連教会共同体自体が変わる必要が出てくるが加えられていく喜びを子どもたちにぜ

平野

とです︒

け れ ば い け な い 課 題 も 当 然 出 て き ま す︒

朴ことでしょう︒“Don’t be afraid to become a

歩んでいただければ︑と願っています︒

い︑喜びを感じながら子どもたちと共に親やおとなの信仰者たちに自覚してもらした時︑彼はＷ・ ウ ィ リ モ ン に 日 本 の 教 会 の 話 をひ味わってほしいです︒

十 代 前 半 の 子 ど も た ち が︑﹁教会って大変だし面倒だな﹂ではなく﹁ここに神さまの教会があるんだ！﹂と思えるよう

8かなりの通でも新発見があるはず
山下智子著

坂本清音

きを受けるのにもやはり相当の勇気が必要でした︒そんな時新島八重ものがたり

著者山下智子の現職は新島学園短大の准教授であるが︑前職にわたしの勇気を奮い立たせてくれた一人の女性がいます︒

断するに当たって必ず両方の側に身を置いてみること︑しかもは新島八重の故郷︑福島県会津若松市にある会津若松教会牧師

決して上から目線ではなく相手と対等の立場に身を置いて︑まこの文章の中で読み取れる著者の姿勢は︑①いつも状況を判

目の夫となる新島襄であった︒その教会に︑著者は﹁最初の女ず相手の気持ちを慮って考えることであり︑②もう一つは︑い新島八重です︒

性牧師﹂として赴任した︒そのことは︑すでに山下智子が新島ったん決断をした後は︑迷わず自分の決めた道を突き進んだ八であった︒その教会は︑彼女の就任当時すでに一一六年の歴史

八重伝を書くのにふさわしい条件を二つ備えていたことを示唆を持っており︑そこで最初の洗礼式を行ったのは︑八重の二番している︒その上︑著者の立ち位置は︑徹底して八重の〝故郷〟
重の気質を︑ＤＮＡとして著者も持っていることである︒
評者は︑本著のタイトル﹁新島八重ものがたり﹂という命名にあると言える︒しかし︑著者の視点は︑八重をただ会津の女傑・戊辰戦争時の烈女として描くのでなく︑その後京都に出てくるのは︑何とも言えない温かさ・優しさであり︑ストーリ

う著書があるが︑池谷陽子のほのぼのとした絵と共に伝わってのふさわしさにも納得する︒山下智子には︑同じく日本キリス

さらに︑八重伝を書くに当たっての著者の資質を︑私は本著

ー・テラーとしての心配りである︒﹁物語る﹂には必ず相手がト教団出版局から出ている﹃こひつじたちのあいうえお﹄といの﹁はじめに﹂の中に垣間見る︒すなわち二〇〇二年︑彼女が要る︒しかもその相手に相応しく語り掛けることが大変重要でクリスチャンとなった八重の生き方を斟酌した上で︑もう一度会津若松教会に赴任した時の状況を以下のように語っている︒

ある︒そのスタンスが﹃新島八重ものがたり﹄でも貫かれてお郷里に戻して生かしてみる︑というスタンスである︒

教会の方たちがわたしを牧師として招くと決断するには相当発見が散りばめられているのである︒の勇気が必要でしたでしょうし︑わたしが牧師としてその招り︑読み手は素直な気持ちになって︑著者が伝えようとする等思わせる書物に出くわすことがままある︒それとは対照的に︑並べて︑思いつくままに解釈を加えているに過ぎないなあ︑とって︑殆どの書に共通して引用される八重関連のエピソードをと聞くが︑もともと八重に関する資料は極端に乏しいこともあて以来︑実に七︑八〇冊の︑いわゆる﹁八重本﹂が出版された

る︒ＮＨＫが大河ドラマに新島八重を取り上げることが決まっに位置していることがこの著作のメリットをさらに大にしていそのことと著者の立ち位置が︑八重と襄の郷里︑福島と安中るまでになっていた﹂︵一二九︱三〇頁参照︶とする纏めの言

きく育っていた︒しかも︑それを故郷の人々にも伝えようとす﹁﹃武士の心﹄がなくなったわけではないが︑﹃信者の心﹄が大その上で︑最終章で︑﹁自分らしく生きた﹂八重の特徴として︑

クリスチャン八重を髣髴させる幾つもの記事が紹介されている︒

母校同志社所蔵の資料や卒業生の証言等を丹念に精査して得た︑した墨跡を含む数多くの聖句に基づく﹁言葉﹂と共に︑著者が書の中には︑今回︑郷里の会津や安中で発掘された︑八重の遺とは名ばかりであったと評されることがよくある︒しかし︑本八重の生涯は︑最後まで会津の女性であって︑クリスチャン

著者は東北地方を精力的に歩き回り︑そこで収集された資料を

葉には︑クリスチャン八重の真骨頂が表現されていると言えよ

身大の新島八重像を︑共感しつつ受け入れることが出来る︒

紹介しつつ八重を描いているので︑かなり通になっている読者う︒︵さかもと・きよね＝同志社女子大学名誉教授︶にも︑こんな史実もあったのか︑八重さん関連のものがこんなキリストの体である教会に仕える＊新書判・224 頁・1,050 円（税込）

エフェソ書に撤して聴く

82 歳の鮮烈な瑞々しい珠玉集！
＊最新刊＊近藤蓉子◉著

少年の「おはようございます」の声、庭の蛙の傷ついた姿、北国の夏の海に浮か
ぶ烏賊つり舟の灯、祭りの笛太鼓の音、母の面影。泣きたいような郷愁と哀惜。
それらは「主よ」という祈りへと収斂して――。詩、短歌、随筆で認められた静謐
なる回顧。＊ 46 判・164 頁・1,050 円（税込）〒 113 - 0033 東京都文京区本郷 4 -1-1
TEL03(3818)4851 FAX03(3818)4858＊自費出版の専門出版社＊︵四六判・一四六頁・定価一五七五円︹税込︺
・日本キリスト教団出版局︶

株式会社ヨベル YOBEL Inc.

info@yobel.co.jp◎新書判・二五六頁・一、八九〇円 （税込）＊ヨベル新書 015 ＊虹の橋

所にこんな形で残っていたのかと驚かされ︑それが新しい八重＊ヨベル新書2／Ⅰ❶ 偽善者を出す処
好評発売中！ ◎一、八九〇円（税込）❸ 聖書論 ―― 聖書正典論
好評発売中！ ◎一、八九〇円（税込）② 現実教会の福音的認識、他
次回配本予定⑫ わかって、わからないキリスト教
近日配本予定齋藤孝志◉著 応答：小野寺 功

像を組み立てるのに大いに役立つ︒言い換えると︑本書には新渡辺善太著作選 ❹聖書論 ――聖書正典論
好評発売中 ！

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宗匠様とその周辺 ―― ゼンダゴン・ギャラクシー 早川 敏
正典的聖書解釈と説教
関田寛雄
渡辺善太における現象学的態度
小林和夫
収録エッセイ等

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本・批評と紹介日本のプロテスタントの源流はここにある！
ヨハネス・ヴァルマン著
梅田與四男訳

ドイツ敬虔主義「ドイツ敬虔主義」と言われても身近な問題と感じる人は少ずにはいられないこと、第四に日曜礼拝厳守、万難を排して礼交わりに入ること、第三に伝道に励むこと、救いの喜びを伝え

大切なのです。第二に祈ること、朝に祈り夕べに祈り、神との

川端純四郎

いかもしれません。しか本当はそうではありません。なぜなら宗教改革の再生を求めた人々

私たち日本のキリスト者とドイツ敬虔主義は非常に近い親戚なく守ること、そしてすべての基本は「福音にふさわしく日を過拝を守ること、第五に一夫一婦制に示される性のモラルを厳し

日本のキリスト者の大部分はピューリタンの子孫です。幕末のです。
ごす」ことであり「人に従うよりは神に従う」ことでした。
このような「敬虔」は、性のモラルのように性愛を異性愛にから明治にかけて、日本に福音を伝えた米国の宣教師たちの多くはピューリタンでした。そして、その米国のピューリタンの両者に共通のキーワードが「敬虔」です。日本のマスコミに廃娼運動など、さまざまな面で大きな役割を果たしました。

行い、思想・信仰の自由を求める自由民権運動や、女性の解放、

日本の社会に良心にのみ従う個の確立という重要な問題提起を限定するという偏狭さも含んではいましたが、全体としては、

キリスト者が登場する時には、必ず「彼は敬虔なクリスチャン

ドイツ版がドイツ敬虔主義なのです。

で」という枕詞がつきます。私たちは、そのたびに自分を省み「敬虔」の中身は、世間から見れば「禁酒禁煙」ということ

私たちが明治の宣教師たちから受け継いだ貴重な遺産です。

に目覚めたキリスト者だけの小グループを教会内に形成します。

あり教会員であるという立前に対して、敬虔主義者たちは、真派教会が国教会だったことです。すべての住民がキリスト者でちろん違いもあります。一番大きな違いは、ドイツではルター

これらは、すべてドイツ敬虔主義にも共通する特徴です。もですが、それは表面的なことにすぎません。私たちクリスチャてくすぐったいような思いにとらわれます。しかし「敬虔」は、ンにとっては、まず第一に聖書を読むこと、教理よりは聖書がバルト神学の安易な受容の結果、敬虔主義は人間中心主義だ

性史、人権史の視点から敬虔主義の再評価が進んでいますので、社会経済史的な視点が欠落していることです。特に近年は、女

欲を言えば、ヴァルマンの視点が教会史に限定されていて、ことを期待します。

がおろそかにされるのは残念なことです。本書が広く読まれるというような一面的な理解が行われて、私たちの信仰のルーツ「教会内教会」と言われるこの小グループの形成がドイツ敬虔硬直化した国家教会に対して、信仰の覚醒を求めた敬虔主義

主義の最大の特徴です。
の運動はドイツの歴史に深く広い影響を与えました。ゲーテもトマンもボンヘッファーも敬虔主義の家庭に生まれた人たちでカントもシュライエルマッヘルも、さらにはクレッパーもブルす。

ルグ」は「マグデブルク」のケアレスミスと思われます。訳者

るのに差し障りはありません。一一九頁一〇行目の「マールブ

その面からの補足が望まれます。翻訳は直訳調ですが、通読す
本書は、そのようなドイツ敬虔主義の歴史と信仰を、その源のご苦労に感謝します。
（かわばた・じゅんしろう＝『礼拝と音楽』誌編集長）

流からヴュルテンベルク敬虔主義まで、代表的な人物を取り上あるヴァルマンによるスタンダードな教科書と言って間違いあ（Ａ５判・三二二頁・定価五八八〇円〔税込〕
・日本キリスト教団出版局）

げてたどったもので、現代ドイツの代表的な敬虔主義研究者でりません。歴史の順に記された人名辞典のような内容なので、座右に置いて必要な時に該当の項目を読むというような使い方もできます。

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本・批評と紹介「たとえ話」をめぐる神学的議論を、整理して提示
デイヴィッド・Ｂ・ガウラー著
駒木 亮訳

神学は語る

たとえ話
本書は、私たちにとって親しみやすいイエスのたとえ話に関

木原桂二

る読み方には至らない。その方向からの新たなアプローチが模チによる研究へと受け継がれ、発展していく。イエスのたとえ

その課題は、第二章、第三章のテーマである文学的アプロー

索されるようになっていった（フックス以降）。

著者デイヴィッド・ガウラー氏（エモリー大学教授）は歴史する過去の研究成果を一望できる有益な手引書である。
的批判的研究を始めとして、社会学や文学を含む様々なアプロ

仰的ヴィジョンを文学的手法によって研究する必要性が主張さ話は差し迫った終末の中で示された預言者の「啓示」のように、れるようになった（ワイルダー、ファンク）。その上で、たとえ聴衆の決断に働きかける実存的ドラマである。そのイエスの信第一章では、歴史的批判的アプローチによるたとえ話研究のーチを試みる新約聖書学者である。本書には、そのような著者

成果が紹介される。共観福音書のたとえ話は、各著者の編集の。こうして、たとえ話研究において、「隠喩」としての文
イア）話を独立した文学作品として考察することも提唱された（ヴァの学識の豊かさが反映されている。

手が加わっているため、史的イエスの意図がそのまま映し出さ

具体的には、編集作業の痕跡を削ぎ落とせば史的イエスの意

とめ上げることに尽力している。第三章におけるクロッサンの転換点と捉えた上で、たとえ話研究のさらなる発展的経緯をま

本書は、これらの文学的アプローチの発生を重大かつ大きな学的効果が模索されるようになる。

れたものではない。それゆえ、史的イエスと共観福音書のたとえ話の相違をどう捉えるかが近代以降、研究の課題となった図を浮かび上がらせることが可能であると推測されてきた（ド紹介を皮切りに、たとえ話の対話的・創造的側面を浮かび上が（ユーリッヒャー以降）。

。あるいは反対に、福音書著者の編集意図をッド、エレミアス）

考察の数々が紹介される。最終章となる第七章では、第二章とレニズム的文脈、社会的文脈という古代文化を手掛かりにしたられた。本来なら、これほど幅広く、また深みのある研究内容至るまで、実に多様な立場があることを、評者は本書から教え問いかけに応答し、その意味を新たに創造しようとする試みにた。イエスの真意を正しく知ろうとする試みから、たとえ話の第四章から第六章においては、たとえ話のユダヤ的文脈、ヘらせる研究の数々が著者によって紹介されていく。

第三章で明らかにされたたとえ話研究の決定的転換の意義がを一冊の本で知ることはできないであろう。しかも本書は、各らの研究では、たとえ話の問いかけに対して実存的な応答をす

明らかにする研究も行われてきた（カールストン）。しかしこれ考察を手掛かりに論証される。読者は、たとえ話についてのよ「神の国」に関する議論によって説明できるとされ、ペリンのるわけではない。イエスのたとえ話に限らず、「たとえ話」と学説の取り上げ方が公平であり、決して一つの立場に肩入れす

さて、以上述べたように、本書はたとえ話を読むという簡単

り一層の深い洞察を与えられるに違いない。

このような魅力を持つ本書が日本語訳として出版されたこというジャンルに関心のある方にはとっては、まさに必読の書とを嬉しく思う。わかりやすく丁寧に訳出して下さった駒木亮氏言える内容なのである。

えてくれているのか。たとえ話を、それ自体で独立した物語とに心から感謝を申し上げたい。本書が、牧師や神学者だけでなそうに見える作業がいかに困難な課題を抱えたものであるかをして読むべきなのか。それとも福音書全体の文脈を踏まえた上

教えてくれる。共観福音書の著者は、イエスの意図を正しく伝で読むべきなのか。たとえ話の背景となる二千年前のパレスチ

原 田 浩 司［ 訳 ］（きはら・けいじ＝北山バプテスト教会牧師、関西学院大学非常勤講師）

く、聖書を愛する多くの方に読まれることを願っている。

ドナルド・Ｋ. マッキム

新たな「問い」に，前著で取り上げた「問い」にも視点を変えて，
わかりやすく答える．

定価 2,100［本体2,000＋税］円
A5判

ISBN978-4-86325-053-6

株式会社

一麦出版社

http://www.ichibaku.co.jp
携帯 mobile.ichibaku.co.jp（Ａ５判・二〇二頁・定価二七三〇円〔税込〕
・日本キリスト教団出版局）

マッキムの長老教会シリーズ第三弾！

札幌市南区北ノ沢3丁目4-10
TEL（011）578-5888

多くの研究者たちが、これらの問いに答えるために、ありとナはどんな状況だったのか。

キリスト教信仰のさらなる探求

あらゆる学問的知識と方法論を駆使してたとえ話と格闘してき長老教会の問い長老教会の答え 2

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本・批評と紹介

「闇」に突き落とされた人々の励ましとして
武岡洋治著室です。その時、武岡さんは「私は長い間大学の教員でしたが、武岡洋治さんとの最初の出会いの場は同志社大学神学部の教た母教会である日本基督教団安城教会の牧師として、二〇〇九

環境」と「食・農・環境とキリスト教」を講義されました。ま教と生命」の講義に加えて同志社大学神学部で五年間「生命と社在学中から担当しておられた名古屋学院大学での「キリスト岩橋常久

それよりも長いのは、教会学校の教師歴です」と自己紹介され闇を変えてました。二〇〇三年、名古屋大学農学部大学院教授を停年で退年末までの六年間、働かれました。

顕微鏡が欠かせない研究者としての道を閉ざされ精神錯乱に陥

つまり、著者は薬害被害者です。一時は完全な失明状態のなか、マラリヤの予防薬ファンシダールの副作用によるものでした。

ーダンに行かれたおりに発症した病気が原因です。その病気は、一九九二年に、農業に及ぼす砂漠化の問題を調査するためにスように読んでおられたことからわかりました。目の不自由は、なのは、メガネをかけた上にルーペーで講義レジュメをなめるられます。農学者だから当然なのかも知れませんが、武岡さんされた時には解放の神学が生まれてくる社会状況を経験しておボリビアに派遣されて、大学農学部の再建と農業指導の働きをられました。また一九八五年から一年間、国際協力事業団から問題に取り組み、農の問題を宣教課題とする教会の働きに関わています。キリスト者の農学者として、困難に直面する農村のました。その頃からボンヘッファー、鈴木正久の神学を学ばれに導かれ、安城教会牧師であった村上伸氏より洗礼を受けられ武岡さんは、農学の清水助教授（当時）との出会いから信仰官された春に、御自身の環境失明の原因とその社会背景を神学られました。そこから立ち上がって行かれる霊的・精神的・身は基本的に現場の人であり、信仰的思索も現場から始められま的に考えるために一大学院生になられたのです。目がご不自由

体的過程は、これまでに出された四冊の本に詳しく読むことがす。言うまでもなく、著者の根源的現場は、薬害によって死線は、その支援の具体的な報告と思索で埋められています。そこをさまよい、生還後も絶望の淵を歩き、現在も「視覚障害四級」には宗教の違いを越えて、尊敬しあい、協力し合う人々や内戦できます。そのうちの一冊は神学修士論文を含む『打たれた傷

しかし、本書は、闘病記でも社会復帰の奮闘記でもありませの混乱のなか苦闘しながら生き抜く人々の人間ドラマが描かれによって』（キリスト新聞社刊）です。大学院修了後は、同志ん。標題は「闇から光へ」ではなく、『闇を変えて』です。そています。本書が、「闇」に突き落とされた人々の励ましになの子どもたちの支援にまでひろげられています。本書の大部分

れは、本書が国内やスーダンの失明した子どもたちの支援活動の身であるということにあると思います。

で経験された問題と取り組み、その問題に直面している人々とるように広く読まれることを願ってやみません。

訂正 本誌四月号に掲載されたリチャードソン『仕事と人間』の書評者のお名前を誤記してしまいました
誤 井出昌之正 井田昌之謹んでお詫びし、訂正いたします。
編集部（四六判・一三六頁・定価一二六〇円〔税込〕
・キリスト新聞社）（いわはし・つねひさ＝日本基督教団紅葉坂教会牧師）のつながりから考えられた文書や講演、説教、報告からなっているからです。標題には、薬害発症以来、著者を励ましてきた
人々と「伴走者主イエス」（二七頁）とに支えられた主体的な意志が現れています。著者は、「闇」を大学受験失敗、愛する子の早世、病気による挫折（この三つを著者自身経験しておられます）、事業の倒産、失職などの「人間の問題」として捉え、とくに「私にとって闇を光に変えることは、薬害失明の再発を防ぐこと、その対策を確立することである」（二一頁）といわれます。著者はその活動を、薬害によって失明した本人とその家族に連帯した活動や、スーダンの盲学校や難民キャンプ

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本・批評と紹介ヨハネの魂の鼓動を伝える熱い説教
及川 信著

盲人の癒し・死人の復活

確信を与える。ルターは共観福音書にまさってヨハネが福音のイエスとは誰か。ヨハネ福音書はそれに端的に答え、読者に執念の取り組みである。本書はこの講解説教の中からヨハネ福ネ福音書の講解説教に入り、百三十四回を費やして終了した。

た直後の日曜日から、及川牧師は弔い合戦のようにして、ヨハ松永教授が二〇〇五年十月に帰天、葬儀司式者の任務を終え

並木浩一

神髄を伝えると推奨した。バルトは『教会教義学』の執筆に入
音書の中央に位置し、内容的にも福音書の中核的主題を展開し説教と黙想る前のトンネル体験の時期にヨハネ福音書と取り組んで、部屋たイエスの第六のしるし「盲人の癒し」、第七のしるし「ラザヨハネによる福音書が回り出すほどの驚きを経験し、ナチスとの対決の危機の中でれたら骨まで噛み砕かれると、及川牧師を紹介したという。

底した熱意の人である。松永教授はある時、この人に食いつか

ネ関係の研究論文をすべて借り出して詳細に検討した。万事徹師はヨハネ福音書に差し向かい、松永教授の講義に出席、ヨハ夫教授から深く学んだ。日本基督教団中渋谷教会に招かれた牧受洗、その後献身して東京神学大学に入学、左近淑、松永希久

たことを突きつけられ、電撃が走った。イエスの愛に感動してという一句に出会い、羊のために自分を犠牲にする方がおられの大学一年の時、一〇章の「わたしは羊のために命を捨てる」

なった者の現実を照射し、見ずして信ずることを人々に求めるありませんか」と応ずる。その言葉は、罪に落ちて死者同然とが木の実を見て食べ、見るべきものが見えなくなった事件を視

び見えるようになった」とも訳せるので、説教者は最初の夫婦

九章一一節。盲人の目が「見えるようになった」の動詞が「再は深まる。他の書物での記述がしばしば参照される。たとえばて、講解も行きつ戻りつを繰り返すが、そのたびに福音の理解む。ヨハネ福音書の言葉が常に前後の文脈に関連するのに応じれ、イエスの贖罪への感謝が明確で、聴き手の心に深く食い込っての堆肥に過ぎず、説教はみ言葉に触発されて自在に展開さこの講解説教は十分な研究を基礎とするが、研究は説教にと十七編、および「黙想」三編を収録する。

ロの復活」を記した九章と一一章とその前後を取り上げた説教

ヨハネ福音書の二度目の講義を行った。
ここにもヨハネ福音書で生き返った現役牧師がいる。及川牧野に据える。独創的な気づきである。人は戒めから目を背けてヨハネの意図を浮かび上がらせる。読者は九章、一一章の主題

師は人の言葉も行動も信じられなくなって魂が闇に落ちた最中神が見えなくなる。イエスが人々から「身を隠す」（八・五九）

然であろう。教会員の信仰がしばしば紹介される。それは自己とする及川牧師がヨハネの重層的で自在な語り方に倣うのは当を意識した奨励であることを隠さない。臨機応変の語りを得意

七二頁）。至言である。本書は読者をみ言葉の深みへと招待す

導きがある時に、無から有を造り出す神の言となる」（七一〜「説教は、語る側の深さと聴く側の深さがあり、そこに聖霊の最後にこの説教集の性格を語る言葉を引用しておきたい。

覚える。

の本質に光を当てる説教者の語り口にジャストミートの快感をことの本質がここに顕れる。
この福音書はイエスの出来事をドラマ仕立てで語るが、復活に及び、人も愛も信じられなくなった大学一年のときの苦悩をる。

したイエスを聖霊によって見ることができるヨハネ教会の現在書き連ねた詩文が読まれる。しかし自己を語る嫌みが感じられ

Shin Oikawa（なみき・こういち＝国際基督教大学名誉教授）

四六判

ISBN978-4-86325-054-3

http://www.ichibaku.co.jp
携帯 mobile.ichibaku.co.jp
札幌市南区北ノ沢3丁目4-10
TEL（011）578-5888

一麦出版社
株式会社

ないのは、自己を精神的な盲人、魂の死者の一人として位置づ

及川信（四六判・三一二頁・定価一九九五円〔税込〕
・一麦出版社）

定価 1,995［本体1,900＋税］円

ける姿勢が明瞭のゆえであろう。

二つの奇跡は，あなたに，何を語りかけているのか．

ラザロの復活ではドストエフスキーの『罪と罰』が効果的に

ヨハネ福音書を愛した新約学者
松永希久夫の教えに基づく「釈義と黙想」から生み出された綿密な講解説教．

用いられる。ソーニャはこの箇所を読んでくれとせがむラスコ

ヨハネによる福音書 説教と黙想

リニーコフに、「だってあなたは信じていらっしゃらないじゃ

盲人の癒し
死人の復活

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本・批評と紹介福音とは――現代世界の課題に応える信仰と宣教の証言
渡辺英俊著

私の信仰Ｑ＆Ａる。日本キリスト教団なか伝道所の二五年間とはどのようなも本書の中扉裏に「なか伝道所創立二五周年を記念して」とあわかりと受けとめると、パッケージ・メッセージで何かが分かでは、本当にしっかり読んだとは言い難い。単にキリスト教早しかし、頭だけの理解で解るとか、違うのでは、と考えるだけ

本書は一問一答形式でキリスト教信仰の要諦を明快に語る。

大倉一郎のであっただろうか。ほぼ道半ばの二○○一年に著者の記したキリスト教って何だ？

言葉が思い起こされる。

に死をもたらすような収奪の仕組みに乗っかったままの口かに向けて厳しい問いが突きつけられている。それは、被害者域（いわゆる『先進諸国』）全体、とりわけそのキリスト教

そこ（被収奪地域、いわゆる『第三世界』）では、収奪地

著者の答えに対して、自分自身についてどう考えるのかという世界に生きる自分がどのような社会性と生活の座に身を置いて、って自己言及のことばとして読む必要がある。読者もまた現代

しないところであろう。それと同時に本書のＱ＆Ａは読者にとジ・メッセージとして受容されることなど、本書の著者の意図った気になるという罠にはまる危険をもつ。もとよりパッケー

ら、「場」や状況と関わりなく抽象的に語られる「福音」と本書の内容に触れておく。第一部聖書・キリスト、第二部

ことである。そういう課題を読者に突きつける本である。

（『旅人の時代に向かって 二十一世紀の宣教と神学』）

はいったい何なのか…という問いである。

けて各部に三○～四○問、全体で一三四問のＱ＆Ａを設定して神・人間、第三部罪・解放、第四部教会・神の国のパートに分
この「『福音』」とはいったい何なのか…」という問いを先ずいる。筆者にとっての圧巻は第三部だった。とくに次のＱ＆Ａ。

解放され、他の人の苦しみにまず関心を寄せる気持ちになれ

Ｑ八四 罪は人間の社会と文化の根源にあるものなのですか。

自らに問い、横浜・寿で移住労働者との連帯の闘いに四半世紀取り組み続けた、その共同体の信仰の告白として、本書は生み

Ａ八四 そうです。アダムとエバの神話は、人間社会の始祖るのです。愛に向けて解放されるのが、信仰の実りなのです。

出されたということであろう。

である二人がいっしょに禁じられた実を食べたと語っていまったと伝えています。現実の社会は、強い者が弱い者から奪兄のカインが弟のアベルを殺し、そこから人類の文明が始まているのだと思われます。また、カインとアベルの神話では、すべき宣教の道が示唆されていると思うのだが。そのようなこはないだろうか。二十一世紀に収奪地域のキリスト教の踏み出いう問いに対する答えの核心の一つがここに語られているので冒頭に引いた著者の「『福音』」とはいったい何なのか…」とす。これは、罪が人間社会の根底にあるものだと言おうとしい取るための仕組みになっており、文化は、そういう社会のとを意識しながら読み始めてはどうだろうか。

べき書である。本書の性格に鑑みてそれらのいずれかと併読す

もって考えた（生きた）「実践の批判的ふりかえり」とも言う（けっして「心」や「信仰という名の観念」だけではなく）をージ集と神学の著書を著してきた。いずれも現場で信仰を心身至るまでの二五年間に著者は批判的聖書研究を踏まえたメッセ

ともあれ、まず本書を開いて味読していただきたい。本書にあり方を支えるものになってしまっています。人の分を奪って自分のものにする仕組みと、それを支える文化が罪なのです。
著者は罪の理解を抽象化しないし、歪小化しない。日本の現場で解放の神学を模索してきた著者の深い洞察が窺われる。

ることを薦めたい。実践に裏打ちされた書は、書斎ではなく、（おおくら・いちろう＝フェリス女学院大学文学部准教授）

生の現場に携えて読むことに耐えられる。
（四六判・一八八頁・定価一〇五〇円〔税込〕
・ラキネット出版）

Ｑ一一○ 人を愛せない罪人は救われないのでしょうか。
て、人を愛せても愛せなくても、すべての人が神の愛によっ

Ａ一一○ 人を愛せても愛せなくても人間は罪人です。そして救われるのです。だから、わたしたちは神の愛にすべてを委ねることによって、自分の救いについて心配することから

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本・批評と紹介なぜ日本の「神学者」は沈黙しているのか？
森野善右衛門著

原子力と人間後を教会はどう生きるか
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小海 基

物が出版されている。被災者、ボランティア、原発技術関係

か。なるほど玉石混合ではあるが、あの日以来おびただしい書るのだろう？」と、忸怩たる思いを抱き続けていたのではないの震災以来この二年近く、「神学者たちはなぜ沈黙し続けてい界はどうなっていると怪訝に思ったのは筆者ばかりではあるま二）の大変に激しい言葉の数々を読みながら、日本の「神学」

未来 ── 韓国キリスト教の視点から』（かんよう出版、二〇一

国から既に出された『基督教思想』編『原子力とわたしたちのに比べて「神学者」はあまりにも沈黙していないか？ 隣の韓ズ」、「希望の国」を発表し、世界的に評価を受けている。それ者、社会学者、哲学者、建築家、評論家…と、読み応えのあるを得ない国政というならまだしも、経済（マモン）の力を第一原発」であったにもかかわらずである。財界の思惑が入らざるフィルムでのインタビュー）と、一年たたないうちに「ヒミして許されないと思った。……叫べ、若者よ！」（メイキングとは思わない。無理にでも取り込まないと今を生きる映画人と事故も〕無かったかのように作るのは映画人として正しいことージを記していた。映画監督の園子温も「もはや〔震災も原発

さえ、歌手斉藤和義がギターのストラップに英語で反核メッセに対して徹底した自粛を強いる「ＮＨＫ紅白歌合戦」において

衆院選に立候補し善戦の果てに落選している。あの政治的主張

原発」を公然と発言し仕事を干されながらも、我が杉並区からがはるかに先へ進んで取り組んでいるのというのに、何たる有となどできるだろうか。この問題は現場の牧師や信徒たちの方無くして、どうして力強く説教ができ、胸を張って伝道するこった会議の基調も結論もなんら臆することなく「反原発」
・「脱には一切触れない。総会直後に各国の宣教師たちが福島に集まる！）も、その後の常議員会も、「天災」は語られても「脱原発」

八回教団総会（「三・一一」震災・原発事故以後初の総会であ明」の声を高らかに上げている最中に、この秋開催された第三や日本のほとんどのプロテスタント諸教派が公式に「脱原発声な災害を前にして」という声明を出したのをはじめとして、今が「いますぐ原発の廃止を──福島第一原発事故という悲劇的て及び腰である。震災後の一一月八日に日本カトリック司教団

告白すれば私の属する日本基督教団こそが他の教派に突出しい。

としないはずの「神学」が、この世以上に腰が引けているのだ。

様！ 「神学」者たちに活を入れ、猛省を促し、本書を薦めたい。
（こかい・もとい＝日本基督教団荻窪教会牧師）

メール：tokubo09@pk9.so-net.ne.jp（四六判・二〇二頁・定価一六八〇円〔税込〕
・キリスト新聞社）℡/FAX：0465-73-0531

そうした思いを一気に吹き飛ばす快著がようやく登場した。

ラキネット出版

ル賞受賞に奮い立ち「『ブーム』にあって物理学の学びに志し〒250-0117 南足柄市塚原 4919-141

た一人」（七九頁）でもある。本書は「平和利用」を合言葉に

四六判 178 頁・1000 円＋税

さまざまな「安全神話」で自らを偶像崇拝させてきた原子力か

よくわかります。

ら「メタノイア」し、「下山する」ことを説く。
「『がんばろう｢コヘレトの言葉｣ の時
代。抑圧さ
れ踏み
潰
しょみん
された庶民
への賛歌。
難解な文
章もその時
代背景を
理解すると

日本』より、いま大切なのは『考え直そう日本』です」という-共に学ぶ「コヘレトの言葉」-

被災地出身の元高校教師の新聞投書を取り上げ、著者は現代教

中ノ瀬重之･他 著
喜んであなたのパンを食べなさい

著者は、かつて一九四九年の湯川秀樹「中間子理論」のノーベはないか。

先の戦争の時と全く同じ現象が起きつつあるということなのでな「反原発」デモが国会周辺を取り巻き、俳優山本太郎は「脱発信が届いている。書物ばかりでない。毎週金曜日ごとに静か

本誌の読者の皆さんもおそらく私のように、あの「３・ 」

３・11

義学の問題としての「自然科学」、「自然の神学」にまで思索を岩田雅一 著

抑圧の最前線～六ヶ所からカオス

福島過酷事故から２年を過ぎ、原発問題は風化し始めている。再処理を含め、核問題の歪みが集中している六ヶ所村の問題に 30 年以上取り組
み、その時々の状況を庶民の立場から見通したエッセイ。著者岩田雅一は牧師であると共
に写真家。
そのフォ
トグラフ
は現実の
姿を見事
に切り裂
く。これは
記録と同
時にひと
つの文明
論である。

深める。本来こうした「原子力」と四つに組む「神学」の登場

LAC ブックス

四六判 280 頁・1500 円＋税

LAC ブックス

22:

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本・批評と紹介

生と死をめぐる真摯な対話

イノチを支える在であり︑従って身体的︑社会的︑心理的そして霊的︵スピリ

うな現実を生み出していない︑とはいえない︒人間は多元的存

正勝

本書はいのちを支えようとの共通の目標と重い課題を持ってチュアル︶な諸次元を含んで病み︑苦しむのであり︑治療には関

医療現場で日夜取り組んでおられるお二人の対話集である︒お全的なケアが求められている︒その困難さの前に医療者は﹁う対話集

癒しと救いを求めて一人は︑約五〇年以上にわたってキリスト者として精神医療の黒鳥偉作×平山正実

現場に立ってこられた平山正実氏︑もうお一人の対話の相手は刻な問い掛けは︵自己正当化はあっても︶起こりえないであろ

めいてしまう﹂ことがしばしばであるに違いない︒ニーズを持う︒著者たちが共に﹁愛を伴う祈りが必要﹂と語っている事情った人の前で自分の専門性に居直るのではなく﹁うめき﹂立ち科学技術としての医療は︑わたしたちの生活に広く大きく関もこの辺にある︑といえよう︒

牧会者として︑同時に内科医として働いておられる若い︵一九わりを持つに至っている︒科学技術の持つ光と影が︑医療現場﹁牧医﹂という造語で黒鳥医師が語ることは全人医療の根幹

八四年生まれ︶黒鳥偉作医師のお二人︒お二人の対話は黒鳥医にも大きく投影されて︑これまでの日常の生活世界がそれとなを成すものであろう︒すなわち︑黒鳥医師は医師として病気が尽くせることこそ︑寄り添う者の大切な姿勢であろう︑と私はく大切にしてきた生命観や健康観に重い負荷を掛けている︒専もたらす人生の矛盾に直面して医師としての範疇を越えるこれ思う︒何故なら︑それぞれの専門性︵サイエンス︶から自由に門分化した現代医療は︑部分︵病気︶を診て全体︵人間︶を看神の見守りを確信し︑勝利するという信仰と同時に周囲の人び師の資格や職種としてではなく自らが痛み苦しむ病む者に関わないとか病気は治ったが病人は死んでしまったと批判されるよとに仕えるという苦難の道である﹁狭い道﹂が語られている︒

る姿勢・在りようとしてサイエンスとアートを備えた﹁牧医﹂らの問いの前での困惑経験を経て︑しかし一方﹁教会では医療

対話者はキリスト者として医師として聖書の物語︑特にイエス

なって︑病む人に向かい合わないとき︑病む人は﹁わがまま﹂的介入が必要にも関わらず︑信仰の問題として考えられてしまによる治癒物語を読み解いていく︒その一つに三八年間﹁ベトといった説明の言葉でかたずけられかねないからである︒そのい︑病気を見過ごしてしまうことがあります﹂︑という深刻な

サダ﹂の池に横たわった病人とイエスとの対話からこの病人がであろうとする覚悟への平山正実氏の共感・共鳴が生み出した問題をも捉えて︑医療とキリスト教の接点を探ること﹁医療現全く周囲への信頼を失い︑尊厳と生きる意欲を失っている姿を対話集であり︑同時に現代の医療現場が陥っている現実への警場で何が必要とされているのか︑教会の中で何を語ることが求見て取り︑ここに医師のそしてキリスト者のミッションがあるような姿勢からは病者をどう支えるかという医療者自らへの深められているのか︒現代にこそ︑両方の視点を持って一緒に悩

鐘の書ともなっている︒

み︑考えていく牧医の視点を持つことが重要﹂であると提言す出し続け︑神様の愛を人の中に探していくという召命﹂︵黒鳥︶ことを指摘する︒﹁祈りのカルテを書きとめ︑希望の処方箋を

お二人の対話は医療の臨床現場の課題が多岐にわたって展開を抱く医師たちが︑医療現場に変革の光をもたらしてくれるにる︒
されているのであるが︑インフォームド・コンセントについて相違ない︒

その生涯とビジョン

Ｍ・オラフリン著
廣戸直江 訳

キリスト教霊性の著述家として多くの作品を残したナ
ウエン。その幼年期から死にいたるまでのナウエンの生涯を写真と彼の語ったことばで綴る。本邦未公
Ａ５判・212
開の写真を多く掲載。
頁・定価 2100 円

礼拝はすべての人生を変えてゆく〜 その働き、その大切さ 〜
ポール・ブラッドショー 編
榊原芙美子 訳★

Ｈ・ナウエン著／宮本 憲訳

アダム―神の愛した子

大学で神学を講じていたナウエンは魂の遍歴の末に行き着いた
障がい者が集うラルシュでアダム と 出 会 い、ア
ダムの中に神の存在を見る。改訂新版。四六判・176 頁・定価 1890 円

162-0814 東 京 都 新 宿 区 新 小 川 町 9-1
TEL03-3235-5681/FAX03-3235-5682
nskk-bookshop@company.email.ne.jp︵四六判・一九六頁・定価一二六〇円︹税込︺
・キリスト新聞社︶︵せき・まさかつ＝立教大学名誉教授︶

では十分な説明と納得 同･意を得ることの難しさを黒鳥医師が吐露して︑平山医師がその意味には﹁正確に情報を伝える﹂と

★
★
★

★

★

いう意味の他に﹁勇気づける﹂﹁元気づける﹂という意味があ

現代英国の礼拝
学の碩学ブラッドショウは「教会はいつでも本
来あるべき姿になってゆく途上にある」と唱える。そんなブラッドショウが若い世代に問いかけた名著の翻訳。全
編カラーの美しい映像の中で、礼拝の神髄が語られる。 Ａ５変形・
52 頁・定価 1575 円

る︑との指摘は重要であろう︒また病院などの組織でのサーバ

ヘンリ・ナウエン

ント・リーダーシップという提言も注目される︒仕事に対する

聖公会出版

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本・批評と紹介振り返るのは前に進むため
別府惠子著

回想録

十九世紀アメリカ文学研究者として、長年にわたり学会をリー「生きるとは、永遠のいまをみすえること」。こう語る著者は

コリント一三章を通し、イエスの受難こそが神の究極の愛の表のまなざし」と重ねる。第四は「神は愛なり」との告白。第一

著者は、これをスーザン・ソンタグが提示した「他者の痛みへの十字架上の死で表されたのは「非暴力の壮絶さ」であること。

増井志津代

ドしてきた。ヘンリー・ジェイムズ、イーディス・ウォートン

生かされ、生きて七十年研究の第一人者は、二十世紀最後の年、教授職を辞してキリス現と指摘する。
一九四五年八月一五日、著者が八歳の時に第二次世界大戦がト教系女子大の学長という公職に就く。本書には、公的な場での語りが中心に収められている。入学式や卒業式における「学イトルは、「まだ、戦争は終わっていない」とされ、イラクへの先制攻撃を行ったブッシュ政権を批判した日米の詩人たちに「終結した」。しかし、この体験を踏まえて書かれた第一章のタよる反戦活動が紹介される。本書では繰り返し、二十世紀の重長のことば」、聖書をもとに語られたチャペル・トーク、地域
リスマス・レター等、さまざまな形で限られた対象に向けて語行事での講演、折々に創作された英詩や親しい人々に向けたクられたことばが、こうして一冊にまとめられ、より多くの人々
大な出来事として「二つの世界大戦と女性参政権の獲得」が挙ての人に平等と正義を保障しようとする民主主義の国に敬意をアメリカ留学体験を経た著者は、個人の自由を尊重し、すべげられる。大戦の時代を経て培われた平和主義、女性参政権獲のご計画があるということ。第二は「備えてくださる神」。摂抱くものの、大義のためには戦争さえ辞さないアメリカに対す六章構成のプロローグでは、本書の底流にある四つの強調点に届くことになった。

理（プロヴィデンス）により働かれる神は、また必要なものを得後の女子教育への使命──この二つは、本書を通じたテーマ

備えてくださる（プロヴァイドする）神である。第三、イエス

十九世紀アメリカを代表する思想家ラルフ・ウォルド・エマ

である。

る複雑な思いから抜けられない。結果として、「拝米」と「反ソンは、時代を俯瞰し、過去を振り返りながら未来を見据え、が挙げられている。第一は「神慮」。人は自由意志で選択した米」の狭間を行き来する。同じような思いを共有した人物とし同時代人に向けて語る預言者的詩人（ prophet-poet）を理想とした。エマソンはまた、地域の聴衆に向けて大学や公民館で人生を送っているように思いがちだが、実はその背後には神て、「災難の種をまく」母国アメリカへの批判的視点を保ち続語り、その原稿を随筆としてまとめ世に問うた。公的な役割を人々に語りかける著者に、先行するパブリック・インテレク

けた「越境」詩人リンドレイ・ウィリアム・ハベルの思想と作チャルの姿が重なる。
「振り返るのは前に進むためなのだから」品が紹介される。コネティカット州出身のピューリタンの子孫
ハベルが示した越境的視点は、ヴァージニア・ウルフ、ソンと、この『回想録』はコンコードの哲人の声に似て、前向きで担い、大学のチャペル、地域行事や講演会で、同時代に生きる

タグといった女性の文学者たちに共有されていることを著者はハベルは京都に住み、日本でその生涯を終えた。

示唆する。本書では、こうした知識人の担う役割について語らある。

ば示されてきた。第三章所収の「キルティング・ビー ──ささ

（四六判・三一六頁・定価二一〇〇円〔税込〕
・キリスト新聞社）（ますい・しつよ＝上智大学文学部教授、アメリカ・カナダ研究所所長）

れるが、女性達の叡智は、非言語的な活動においても、しばしえあう女たちのネットワーク」で紹介されたキルト製作に見られるように、声なき人々の連帯はやがて予想を超えた実を結ぶ。
本書のエッセイのひとつひとつはこうした連帯へと、いつのまにか読者をさそう。

26
27

本・批評と紹介

史・資料を駆使して描く初期同志社の人間群像
本井康博著

徳富蘇峰の師友たち

四章 熊本バンドをめぐる諸問題」が前半で初期同志社に学んあるが、実質的には「第一章 同志社時代の徳富蘇峰」から「第に新たな地平を拓いている。力作である。章立ては五章構成でな史・資料調査と共同体の構造的な分析により初期同志社研究

周辺人物に特定して、彼らの交遊に照明を当て」
（ⅰ頁）
、丹念

る二〇一三年三月十四日に出版された本書は「青年期の蘇峰の「われらが蘇峰の生誕百五十周年記念日」（三五九頁）にあたている。そうだとすると、構造的分析によって歴史的個体が持歴史的集団の概念であり、それぞれに豊かな歴史的特色を秘めば、「神戸バンド」にしても「熊本バンド」にしても、それはれる。ここに本書の際立った学問的功績と限界がある。たとえ

定義や人数、グループによる動向が詳細に検討され明らかにさ集団として捉え彼らの構造を分析する手法を採るために、その近したグループがいた（五六頁）とされる。このように学生を一頁他）、神戸バンドも両派の中間にいた学問派と教会派に接ル・クラス」（教会派）と「同心交社」（政治派）が対立し（五塩野和夫

だ学生集団を構造的に分析している。
「第五章 人物列伝」が後
つ精神的・霊的・文化的豊かさにどこまで肉薄できたのか。こ「神戸バンド」と「熊本バンド」

半で、人物研究によって前半と対応させつつその内容を提示し人物伝であり、次の通りである。
「一、神戸バンドの五人」元

後半の第五章は前半の分析結果を満たす四グループ三一名の研究テーマが明示される。

こから歴史研究の主要な課題に対する本書の限界とこれからのている。
前半四つの章は、「同志社最初の入学生八人とは、誰か」「神の）相互に抗争する二重構造の検証」（ⅲ頁）などを手がかり

戸バンドの抽出」「熊本バンドとは何か。誰か」「（熊本バンドとして、初期同志社に学んだ学生を構造的に分析する。その結島・本間等）もある。あるいは人物伝でも全生涯を対象とした

良（杉田）勇次郎・中島力造・本間重慶・須田明忠・二階堂研究（須田・二階堂・田中等）に対して、同志社関連の時期に果、最初の八人が特定され（三六頁）、神戸バンドは定義され道・海老名弾正（喜三郎）
・宮川経輝・市原盛宏・不破唯次郎・

集中した記述（海老名・宮川・市原等）がある。このようなば

某・吉川厳、「三、熊本バンド（「バイブル・クラス」）」小崎弘

金森通倫・横井（伊勢）時雄・山崎為徳・浮田（竹村）和民・

らつきは各グループの初めに説明文を入れるとか、資料と人物（横山）円造、「二、神戸バンド周辺の三人」田中伝吉・渡辺加藤勇次郎・吉田（宇野）作弥・下村孝太郎・岡田松生・森田

伝を分ける等の工夫でかなり解消できたと思われる。

る（三四頁）。熊本バンドも定義され（六九頁）、人数は三七人

久萬人・和田正脩・横井時敬、「四、同心交社」徳富蘇峰（猪とされる（七四頁）。さらに、熊本バンドの内部では「バイブ一郎）・蔵原惟郭・家永（辻）豊吉・大久保真次郎（真二郎）
・

しかし、ブームは必ず過ぎ去る。その後に一体何が残るのか。

同志社は関係者のドラマ化で、ある種のブームにあると言う。
初期同志社に関する堅実な研究業績がこの時期に出版されたこ

上原方立。初期同志社に学んだ学生の人物伝（横井時敬を除く三〇名）は、「要するに、狙いは、蘇峰を軸とする初期同志社とを多とし、心から喜びたい。
（しおの・かずお＝西南学院大学教授）

学生たちのデータベース」（三五八頁）とされる。本書に関し料を駆使したこれだけの人数の人物史研究をこなせるのは本井（Ａ５判・三八四頁・定価三九九〇円〔税込〕
・教文館）て言えば前半の構造分析で示された器に満たす内容である。史氏をおいて他にはない。その意味で初期同志社研究の基礎的業
績としての性格を持つ。しかし、記述内容においてばらつきがあり、その説明もないことは悔やまれる。たとえば、伝記と資料が混在した人物伝（横井時雄・加藤・岡田等）や資料紹介だけの叙述（徳富）がある一方で、伝記だけの人物伝（元良・中28
29

本・批評と紹介既刊案内（2013年2月〜 3月）（定価は税込）
著

訳・

編

者

書

名

判型 頁 定 価

版

元

発行日

アウグスティヌス著 ア ウ グ ス テ ィ ヌ ス 著 作 集
書 簡 集 ⑴
金 子 晴 勇 訳 別 巻 Ⅰ
天 皇 制 国 家 と 女 性鄭玹汀 —日本キリスト教史における木下尚江
キ
リ
ス
ト
の
肖
像
近
藤
存
志 —ラファエル前派と19世紀イギリスの画家たち
学は語
る
デイヴィッド Ｂ.ガウラー著 神
と
え
話
駒
木
亮
訳 た

Ａ５ 384 5,460 教

文Ａ５ 412 4,410

〃

2 ／25

Ａ５ 204 2,625

〃

2 ／25

本 キ リ ス トＡ５ 202 2,730 日
教 団 出 版 局

2 ／21

上

Ａ５ 128 1,260

〃

2 ／22

Ａ５ 304 4,830

〃

2 ／22

遠

恵

子

ひ か り を か か げ て
レ イ チ ェ ル・ カ ー ソ ン—いのちと地球を愛した人

Ｒ.Ｎ.ワ イ ブ レ イ 著 ニ ュ ー セ ン チ ュ リ ー 聖 書 注 解
加 藤 久 美 子 訳 コ ヘ レ ト の 言 葉山田隆 現 代 に 聖 書 を 読 む4
ガラテヤ人・エフェソ人・フィリピ人・コロサイへの手紙
宮
平
望 —
私
訳
と
解
説
キ リ ス ト 教 年 鑑 キ リ ス ト 教 年 鑑 2013
Ｃ
Ｄ
付
き編 集 委 員 会 編 —1
7
2
ネ ヴ ィ ル・ タ ン 著 7
金 本 美 恵 子 訳 —「鉄人」と呼ばれた受刑者が神さまと出会う物語
平出慶
一 主 の あ わ れ み 限 り な く
及

川

信

津
田
謙
治
D.マ ッ キ ム 著
原 田 浩 司 訳
教文館 子どもの本のみせ ナルニア国編
上 村敏
文 ・笠 谷 和 比 古 編

館

2 ／25

Ａ ５ 444 3,675 新 教 出 版 社 2 ／15
Ａ５ 464 2,625

2 ／17

〃

Ｂ５ 840 12,600 キ リ ス ト 新 聞 社 2 ／20
新書 242 1,050 ヨベ

四六 188 1,050

〃

ル

2／1
2／1

盲 人 の 癒 し・ 死 人 の 復 活 四六 312 1,995 一 麦 出 版 社

2 ／19

マ ル キ オ ン 思 想 の 多 元 的 構 造 Ａ５ 250 4,200
長 老 教 会 の 問 い、
長 老 教 会 の 答 え 2 Ａ５ 174 2,100

〃

2 ／21

〃

2 ／24

2012年 に 出 た 子 ど も の 本

Ｂ５ 178 1,260 教

日 本 の 近 代 化 と プ ロ
テ ス タ ン テ ィ ズ ム Ａ５ 450
使 徒 言 行 録 講 解 5
榊原康
夫 — 1 6 - 1 9 章 四六 278
徳 富 蘇 峰 の 師 友 た ち
本井康
博 —「神戸バンド」と「熊本バンド」 Ａ５ 384
無 教 会 と し て の 教 会
岩野祐
介 —内村鑑三における「個人・信仰共同体・社会」 Ａ５ 320
Ｎ.タ ナ ー 著 新 カ ト リ ッ ク 教 会 小 史
Ａ５ 320野 谷 啓 二 訳
Ｍ.ヒ ン メ ル フ ァ ー ブ 著 コ ン パ ク ト・ ヒ ス ト リ ー
高 柳 俊 一 訳 黙 示 文 学 の 世 界 四六 288
キャサリン・パターソン 文 た い よ う も つ き もパ メ ラ・ ド ル ト ン 絵 — フ ラ ン チ ェ ス コ の う た Ｂ４変 32
藤 本 朝 巳 訳
雨宮栄
一 ド イ ツ 教 会 闘 争 の 史 的 背 景 四六 360
Ｗ.F.オ ー ル ブ ラ イ ト 著 聖 書 学 古 典 叢 書
小 野 寺 幸 也 訳 石器時代からキリスト教まで Ａ５ 450
木 田 献 一 解 説 —唯一神教とその歴史的過程
と
男
の
ド
ラ
マ
宮 本
久
雄 ・ 女
武 田 な ほ み 編 著 —現代における愛の源泉 2012年上智大学神学部夏期神学講習会講演集 四六 336
代
聖
書
注
解
F.Ｗ.ダブス=オルソップ著 現
歌 Ａ５ 274
左近豊
訳 哀
末 盛 千 枝 子 こ と ば の と も し び 四六 160
最初期キリスト教思想の軌跡青野太
潮 — イ エ ス・ パ ウ ロ･そ の 後 四六 856
崔亨
黙著 権力を志向する韓国のキリスト教
金忠
一
訳 — 内 部 か ら の 対 案 新書 180
カ ー ル・ バ ル ト 著 バ ル ト セ レ ク シ ョ ン 5
天 野
有 編 訳 — 教 会 と 国 家 Ⅱ 文庫 648
セシル・ブルック・ムーラン著 お じ い ち ゃ ん が 小 さ か っ た 頃 四六 134
ワ ン ポ イ ン ト・ エ ッ セ イ 集
ケ ン・ ボ ー ド ア ミ ュ ー ジ ン グ・ グ レ ー ス Ｂ６ 248— 恵 み ゆ え の 楽 し さ［ 改 訂 新 版 ］ 幼児教育・初等教育のための音楽基礎知識と表現
山 本 美 紀 他 編 著 — 音 楽 で つ む ぐ 学 び の 歳 時 記 Ｂ５ 176+32
ウ ェ ス ト ミ ン ス タ ー袴田康
裕 信 仰 告 白 と 教 会 形 成 Ａ５ 300

文

館

3／3

4,725

〃

3 ／10

2,520

〃

3 ／10

3,990

〃

3 ／14

4,725

〃

3 ／20

3,360

〃

3 ／25

2,415

〃

3 ／25

日 本 キ リ ス ト
1,575 教 団 出 版 局 3 ／17

2,940

〃

3 ／21

6,300

〃

3 ／25

2,940

〃

3 ／25

5,670

〃

3 ／25

1,050 新 教 出 版 社 3 ／20
6,300

〃

3 ／22

1,785

〃

3 ／23

1,995

〃

3 ／29

1,000 キ リ ス ト 新 聞 社 3 ／ 8
1,680 ヨ

ベ

2,940

〃

ル

3 ／20
3 ／31

4,620 一 麦 出 版 社 3 ／19

30

31

260-0021 千葉市中央区新宿2-8-2 千葉クリスチャンセンタービル 043-238-1224

東京都中央区銀座4-5-1

東京都新宿区新小川町9-1

104-0061

162-0814

恵泉書房

教文館

聖公書店

951-8114

420-0812464-0850

602-0854 京都市上京区荒神口通河原町東入ル 075-211-6675

530-0002

591-8044

650-0021 神戸市中央区三宮町3-9-18三陽ビル2F 078-331-7569

730-0016

770-0052

790-0804

清光書店

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大阪キリスト教書店

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堺市北区中長尾町2-1-18

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福音と世界2013 年 6 月号

特集 教会とは誰か①
街場の教会論 …………………………… 内田 樹
アンティオキア事件と教会 …………… 吉田 忍
「なんで教会に行くんですか」と生徒に聞かれたら …… 金 伽耶
聖書の暴力をしばき隊 ……………… 久米淳嗣
経済と教会 ……………………………… 福田 順
自民党改憲草案の意味② …………… 横田耕一
語り継ぐ３・ ⑥ …………………… 井上 智
旅する教会 ―― 再洗礼派と教会… 早川朝子
11が活発化する︒折しも最近︑内村鑑三と木下尚江についての研となって世論は沸騰し︑政治家や言論人︑学生や宗教人︑社会主義者︑国粋主義者など︑思想・信条の違いを超えた支援活動に直訴しようとした︒直訴は失敗に終わったが︑それが引き金である︒もうかれこれ三十年近くも前のことなので︑現行の教科書が彼のことを取り上げているかどうかは分からない︒だが︑少なくとも世界に誇れる日本人としては︑近隣諸国に対して威勢よく匹夫の勇を示す政治家よりは田中正造の方がずっとふさ
わしい︑ということだけははっきりと言える︒
よく知られているように彼は鉱毒問題についてその時の天皇

生涯を鉱毒問題と治水事業に捧げた田中正造が亡くなってから
今年でちょうど百年になる︒私が彼のことを知ったのは小学校だったか中学校だったかは忘れたが︑確か国語の教科書に掲載されていた︑彼の︑あるいは彼について書かれた文章によって︿日本最初の公害﹀と言われる足尾銅山鉱毒問題に取り組み︑

編集室から

新教出版社

パスカル 著／ 森川甫訳

〒 162-0814 東京都新宿区新小川町 9-1
TEL : 03-3260-6148
FAX: 03-3260-6198

しまう︒問題は解決していなかったので︑その後も周辺地域では大洪水や激甚な旱魃が頻発した︒二〇一一年三月一一日には決壊した堆積場から鉱毒汚染物質が渡良瀬川に流下した︒
田中正造は死んだ︒しかし︑﹁真の文明は 山を荒らさず 川を荒らさず 村を破らず 人を殺さざるべし﹂という彼の言葉は今も存在感を示している︒有名作家の最新刊のように百万部も売れる本をつくることは私にとっては至難の業である︒ならば細々とでもよいからせめて田中正造が残した足跡のように百年たっても内容が色あせない本を世に出したいものだ︒ ︵中川︶る木下尚江﹄と︑岩野祐介著﹃無教会としての教会││内村鑑
三における﹁個人・信仰共同体・社会﹂﹄︶が相次いで刊行されたが︑内村と木下も足尾銅山鉱毒問題に強い関心を寄せていた︒
残念なことに田中の死後︑鉱毒問題は社会の表舞台から消えて究︵鄭玹汀著﹃天皇制国家と女性││日本キリスト教史におけ◎Ｂ６判・１６８頁・定価１８９０円『パンセ』の草稿の横で発見された遺稿。パスカルが四つの福音書を深く読み抜き、キ
リストの生涯を３５４の断章から構成した傑作。

珠玉のイエス伝

イエス キ･ リストの生涯の要約

A5 判・80 頁・本体 571 円・〒 68 円
年間予約購読料〒共 8,016 円（消費税込）

32

本
の
ひ
ろ
ば

二一
〇九
一五
三七
年年
六七
月月
一一
日七
発日
行
︵第
毎三
月種
一郵
回便
一物
日認
発可
行
︶

第
六
六
五
号
二
〇
一
三
年
六
月
号

発発
売行
所人

発
行
所
162-0814

日 本電 〒
本 村話
キ 利〇
リ 春三
ス │
ト 三
教 編二東
書 集六京
販 人〇都
売 │新
株 白六宿
式 田五区
会 浩二新
社 一〇小
川
電 印振町
話 刷替九
〇 所〇│
三 〇一
│（株）一
三 平七一
二 河〇般
六 工│財
〇 業五団
│ 社│法
五 一人
六 一キ
七 六リ
〇 七ス
ト
九教
文
書
セ
ン
タ
ー

定
価
一七
年
分五
一円
三︵
〇税
〇抜
円七
︵二
送円
料︶
︵
共〒
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5
月
24
日

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