当報告の内容は、それぞれの著者の著作物です。
Copyrighted materials of the authors.
------------------

共同利⽤・共同研究課題「イスラーム聖者廟の財産管理に関する史料学的研究：イラン・サファヴィー朝祖廟を事例として」2019 年度第 3 回研究会（公開研究会）「アルダビール再考：前近代イランにおけるタリーカ・聖者廟・都市」

⽇時・場所 2020 年 2 ⽉ 15 ⽇（⼟）13:00–18:00

東京外国語⼤学 AA 研・⼤会議室(303)

プログラム
13 : 00 – 13 : 10 趣旨説明 渡部良⼦（AA 研共同研究員・東京⼤学）
13 : 10 – 13 : 50 発表１
⽮島洋⼀（AA 研共同研究員・奈良⼥⼦⼤学）「新出『ハヤーティー史』に⾒るサファヴィー教団」
13 : 50 – 14 : 30 発表２
杉⼭雅樹（AA 研共同研究員・京都外国語⼤学）「『ティムールのワクフ⽂書』再考」
14 :30 – 14 : 50 休憩
14 : 50 – 15 : 30 発表 3
守川知⼦（AA 研共同研究員・東京⼤学）「聖都アルダビールとサファヴィー朝：サフィー廟を中⼼に」
15 : 30 – 16 :10 発表 4
杉⼭隆⼀（AA 研共同研究員・東京⼤学東洋⽂化研究所）「ガージャール朝期のイマーム・レザー廟」
16 :10 – 16 :30 休憩
16 :30 – 16 : 45 コメント ⼆宮⽂⼦（AA 研共同研究員、⻘⼭学院⼤学）
16 : 45 -18 : 00 総合討論

研究会報告

通算第 6 回⽬となる研究会の第 1 ⽇⽬は、第２年次の成果発表として、本共同研究がその財産管理関連史料の研究を進めてきたイラン北⻄部アルダビールのサファヴィー教団名祖廟シャイフ・サフィー廟の発展の歴史について、タリーカ（スーフィー教団）・都市・聖者

廟運営システムの⽐較研究など多⾓的な視点から考察する公開研究会を開催した。
第１報告、⽮島洋⼀「新出『ハヤーティー史』に⾒るサファヴィー教団」は、近年新たに発⾒されたタフマースプ 1 世時代の史書 Tārīkh-i Hayātī が、サファヴィー教団とサフィー廟についていかなる新情報をもたらすかを⽰すものだった。初代教主サフィー時代に関しては既知の聖者伝 Ṣahwat al-Ṣafā を情報源としつつ独⾃の情報も含むこと、サファヴィー教団の軍事的発展と政治権⼒への転換期である第５代教主ハイダル時代の記述は他史料より詳細で、内部史料を⽋く 15 世紀の教団の動向について貴重な史料となること、そしてサフィー廟施設の建設や歴代ムタワッリー（ワクフ管財⼈）に関する情報は、サフィー廟運営システムの形成を伝えていることが明らかにされた。質疑では著者ハヤーティーの素性や情報源が問われたが、著者の伝記情報は現在のところ⾒つからないもののスーフィズムの素養がありスーフィズム⽂献を利⽤した可能性が報告者から⽰唆され、今後の更なる研究が期待された。
第 2 報告、杉⼭雅樹「『ティムールのワクフ⽂書』再考」は、ティムール朝建国者ティムールが第３代教主ハージャ・アリーに与えたワクフ⽂書を再検討した。
この⽂書はすでに Horstにより偽書であるとされていたが、報告者は Horst が⽤いなかった写本とサフィー廟不動産登記⽬録 Ṣarīḥ al-Milk に収録されたテキストも踏まえた新たな校訂作業を通して当該⽂書が偽造と⾒なしうる具体的根拠を明らかに⽰し、その上で、サファヴィー朝においてティムールに帰せられる偽ワクフ⽂書がいかなる意味を持ち得たかという考察を⾏った。この偽⽂書が、サファヴィー朝がその前⾝であるサファヴィー教団の権威・聖性にまつわる歴史をいかにして継承・再⽣産しようとしたかを⽰す、重要な事例であることが改めて⽰された。
第３報告、守川知⼦「聖都アルダビールとサファヴィー朝：サフィー廟を中⼼に」は、サファヴィー朝祖廟となったサフィー廟と都市アルダビールの 16 世紀〜17 世紀における発展を、Ṣarīḥ al-Milk や『ハヤーティー史』の廟に関する記述、ヨーロッパ⼈旅⾏者の記録・絵図などに基づき再構成するものだった。サフィー廟の建築構成と、サフィー廟を核として発展した「聖都」アルダビールの都市プランは、その後サファヴィー朝下のイラン⾼原で発展していく他のシーア派聖者廟・聖地とは異なる独⾃性を持つという指摘は、サファヴィー朝におけるサフィー廟・アルダビールの位置づけを再考する上で重要である。不動産登記⽬録である Ṣarīḥ al-Milk のデータや絵図史料を都市研究・聖者廟研究にいかに活⽤できるかという研究⼿法の点からも、有益な事例研究であった。
第 4 報告、杉⼭隆⼀「ガージャール朝期のイマーム・レザー廟」は、イラン最⼤のシーア派聖者廟、イマーム・レザー廟のガージャール朝時代の財産管理と運営の実態を、トゥーマール（巻物⽂書）と帳簿という聖者廟運営に関わる史料を⽤い明らかにするもので、ワクフ財の分布と管理システム、廟運営組織と職員、ワクフ財収⼊を⽤いた廟の多様な活動の全体像が紹介された。ワクフ財産管理関連史料から極めて詳細な聖者廟運営制度や聖者廟の活動の多⾯性が明らかにできることが⽰されたのみならず、サファヴィー朝時代以降イラン⾼原で形成されていったシーア派聖者廟の庇護・管理システムとその社会的役割の独⾃性とは何かという問いを提⽰するものであった。
以上の研究発表をふまえ、⼆宮⽂⼦（AA 研共同研究員、⻘⼭学院⼤学）から、北インド・アジュメールのチシュティー教団ムイーンヌッディーン・チシュティー廟（d.1236）を事例に、南アジアにおける聖者廟運営システムの特徴をイラン⾼原との⽐較を通して紹介するコメントが⾏われた。インドのイスラーム聖者廟の財政基盤は主に現⾦の寄進などにより成り⽴っており、イランのように不動産のワクフではない。そのため廟の運営に関わる⼈的組織もイランの聖者廟とは⼤きく異なり、マンサブ制度に基づく管理⼈任命など、政治権⼒との関係が重要な意味を持つ。同じイスラーム聖者廟であっても、その運営・財政基盤・政治権⼒との関係には地域による様々な相違や独⾃性があることが明らかにされた。
最後の総合討論では、アブドゥルアズィーム廟（テヘラン）・ファーティマ廟（コム）・シャーチェラーグ廟（シーラーズ）などイランのその他のシーア派聖者廟（イマームザーデ）や、イラクのアタバート、また中央アジアのスーフィー聖者廟など様々なイスラーム聖者廟が運営システムや国家・政治権⼒との関係という観点から⽐較された。イランのイマーム
廟・主要なイマームザーデはサファヴィー朝期に形成された共通する運営システムを持つが、同じく多数のワクフを擁するシーア派聖者廟でも、アタバートのイマーム・フサイン廟（カルバラー）ではイランのようにワクフを集約的にムタワッリーの下で統括するシステムはなく、管理組織のありかたも異なっている。また中央アジアではタリーカの施設はハーンカー（修⾏場）が主体であり、廟はその付属施設であるなど、聖者廟の施設・組織・運営のありかたの地域的多様性が指摘されるとともに、サファヴィー朝下で発展したイランの聖者廟運営システムが持つ独⾃性、その歴史を解明する⼿がかりとしての王朝祖廟サフィー廟の研究の重要性が、改めて確認された。
（⽂責：渡部良⼦）

研究報告要旨（⽂責は各発表者）「新出『ハヤーティー史』に⾒るサファヴィー教団」
⽮島洋⼀（AA 研共同研究員・奈良⼥⼦⼤学）

サファヴィー朝下で書かれたペルシア語史書『ハヤーティー史』はこれまでクンミー『歴史の精髄』の⾔及により知られるのみで⻑く失われた史料と考えられていたが、最近その写本が発⾒されて校訂本が出版された。同書は、サファヴィー家内部の対⽴、カラコユンル朝・アクコユンル朝との関係、教団施設とその運営など、サファヴィー教団に関する多くの独⾃情報を含んでいる。その成⽴過程にはなお疑問の点もあるものの、今後サファヴィー教団史・サファヴィー朝成⽴史を考える上で不可⽋の史料になると思われる。

「『ティムールのワクフ⽂書』再考」
杉⼭雅樹（AA 研共同研究員・京都外国語⼤学）

本発表では、アッバース 1 世（在位 1588〜1629 年）治世に発⾒され、サフィー廟不動産登記⽬録 Ṣarīḥ al-Milk の⼀部の写本に収録されている『ティムールのワクフ⽂書』について、その真偽を改めて検討した後、本⽂書が作成された背景について報告した。
まず、H. Horst による先⾏研究（Tīmūr und Ḫōğä ʻAlī, Mainz, 1958）では触れられていない、本⽂書が有するワクフ⽂書としての決定的な問題点を指摘し、これが完全な贋作であることを改めて確認した。また、⽂書偽造の背景としては、⾃らをティムール（在位 1370〜1405年）に重ねようとするアッバース 1 世の狙いがあったことが考えられる。さらに、その結果として、アッバース 1 世がティムールの⼦孫であるムガル朝君主に対して、ティムールのシャイフ（師）の後継者としての⾃⾝の優位性をアピールするようになったことを指摘した。

「聖都アルダビールとサファヴィー朝――サフィー廟を中⼼に」
守川知⼦（AA 研共同研究員・東京⼤学）

本報告では、サフィー廟を擁するアルダビールがいかにして発展したかについて、サファヴィー朝のシャー・タフマースプ期（在位 1524-76 年）に編纂されたサフィー廟関連史料（Ṣarīḥ al-Milk と Tārīkh-i Hayātī）と 1637 年に同地を訪れたオレアリウスによる絵図等を⽤いて検討した。これらの史料からは、「参籠の館（Chilla-khāna）」や宿泊所や浴場など、他のイマーム廟やイマームザーデには⾒られない建造物がスーフィー教団のシャイフであった
サファヴィー家の祖廟には存在し、「廟」という範疇には収まりきらないサフィー廟の特徴が浮かび上がった。また、Ṣarīḥ al-Milk 所収の寄進物件の数量分析からは、サフィーの息⼦のサドルッディーン（1391 年没）とシャー・タフマースプの時代に集中的に⼟地の購⼊や寄進が進められていたことが明らかとなった。すなわち、サフィー廟はサファヴィー朝期に⼊ってから同王家にとっての「聖廟」として改めて位置づけられ、アルダビールはこのサフ
ィー廟を中⼼とする「聖都」として、他とは異なる独⾃の展開を遂げていったと推察されるのである。

「ガージャール朝期のイマーム・レザー廟」
杉⼭隆⼀（AA 研共同研究員・東京⼤学東洋⽂化研究所）

⼗⼆イマーム・シーア派第 8 代イマーム、レザー（d.818）の墓廟は、その死没地である現在のイラン・イスラーム共和国のマシュハドに建設された。同廟は、イラン地域における唯⼀のイマーム廟であり、14 世紀以降のサイイド崇敬の⾼揚と 16 世紀に誕⽣したサファヴィー朝のシーア派化政策によってその存在の重要性が⾼まり、ワクフ寄進を多数集めると共に、宗教複合体化していくことになった。本発表では、ガージャール朝期の同廟につき、主に王朝後期に作成された史料にもとづき、当該の時代におけるワクフ財の分布、種類といった特徴、廟の運営組織の構造と官吏、ならびにワクフ対象からみた廟の聖なる空間のあり⽅・宗教複合体としての慈善・教育などのサービスの実態について、先の時代との⽐較を視野に⼊れながら検討した。具体的には史料にもとづいて個々のデータを紹介しつつ、ワクフ財の増加や分布の広がり、廟の運営組織の肥⼤化および王朝宮廷との類似性の継続、ワクフ対象の多様化による既存の慈善・教育事業の拡⼤、さらにはシーア派の称揚、埋葬・参詣などの⾯での新たな活動の展開などについて指摘した。検討の中では、先の時代からの変化の背景については⼗分に踏み込むことができなかったため、今後さらに史料を読み込んで明らかにする必要があろう。