養生学研究

10（1）：1－11, 2016

【研究資料】

近世日本の養生論における導引術— その技法の整理 —片渕美穂子（和歌山大学）

Doin（Taoist yogic practice）on the Discourse of Personal Health Care Books in the early modern
Japan: a classification of it’s techniques
Mihoko KATAFUCHI (Wakayama University)

Abstract
The purpose of this essay is to clarify the method of Doin-jutsu (Taoist yogic practice) on the discourse of personal healthcare books in the early modern Japan. Doin-jutsu was derived from care of health and cultivation in Taoism, and has been
inherited by Qigong. Not all personal health care books contained Doin-jutsu. Nine personal health care books for common
people written not by Chinese, but Japanese, were examined. These were as follows: Enjusatsuyo, Yojozokukaishu,
Yojokanbenroku, Yojokun, Idonichiyochohoki, Yasenkanwa, Jinyomondo, Densiyojoketsu, and Byokasuchi. Specific movements
were moving and stretching limbs, stroking, tapping, rubbing, breathing, and a form of meditation called Zonsi. As six was
number of Yin and nine was the number of Yan, the number of Doin-jutsu movement was usually a multiple of six or nine. The
main movement was stroking, the second one was moving, stretching limbs, and breathing. Twisting the body, moving the big
toes, and holding and moving the legs are specific examples. The main parts stroking of the body were the face, abdomen,
waist, and palms. The main acupuncture points for stroking were Henggu, Baihui, Ginmen, Shenshu, Fengchi, etc. We could
find many typical techniques of Taoist yogic practice such as crunching, swallowing saliva, tapping the head with a finger, andcombing hair. The main effects of the breathing method were having steadiness of mind and making “Jokyo-Kajitu (upper
empty and lower full)” of the human body.

キーワード：気、道術、起居、調息法

和歌山大学（Wakayama University）〒640-8510 和歌山市栄谷 930

1片渕美穂子引術の実践方法については扱っていない。

はじめに
本稿の目的は、近世日本の養生書における導引術の元来、導引術は不老長生を目指す、食餌、辟穀、房個々の動作を一覧化して明らかにし、その動作のあり

事、行気、存思など複数ある道術の内丹術、養生術のようから整理を試みようとするものである。

一つであり、「導引」という用語は古くは『史記』亀策近世日本においては、出版技術の発展とあいまって伝にも登場している4。導引術は、気を滞りなく巡らし

平易なことばで書かれた養生書と呼ばれる書物が市中

心身を整えようとするものであるが、具体的な動作は、を中心に出回り、中期以降は地方においても読者を得

四肢を動かす、伸ばす、さする、押す、叩く、といっていた。その内容は、飲食、心の持ちよう、房事、起たものであり、呼吸法と組み合わせて行われる場合も

居、導引術、医師の選択法、鍼灸の心得、養育・養老、ある。導引術は、一連の動作が組み合わされ命名され妊娠出産、簡単な治療法、食物や本草に関する知識なたものもあれば、単発または数個の動作からなる特にど、非常に多岐にわたっている。こうした内容の書物命名されていないものもある。近世日本の養生書の中はまとめて養生論と呼ばれる。養生の主なテーマは食で、一連の動作が組み合わされ命名された導引術が最養生と房事、次いで起居であり、導引術の記述の有無も豊富に掲載されているのは、中国医書の引用によるは養生書によるが、起居の中に含まれることもある導編集という形式をとった竹中通庵編(元禄 4、1692)『古引術も重要なテーマであった。近世日本の養生論に関

今養性録』である5。また、養生書ではないが、日本初する本格的な通史は、瀧澤利行(2003)『養生論の思想』の導引の専門書とされている喜多村利且編著(正徳 31によりなされている 。近世日本の養生論の導引術の実『古今養性録』の導引術ほど多く
1713)『導引體要』も、践方法を対象とした研究に限定すると、次のようなもはないが、その附録の中で図とともに導引術を紹介しのがある。まず先駆的な研究として、1930 年代の論文ている6。『古今養性録』は、「わが国の養生書の中で最をまとめた石原保秀著、早島正雄編(1979)『東洋医学通も完備したもので、養生全般にわたり、その技法を詳

史：漢方・針灸・導引医学の史的考察』が挙げられる。

しく紹介している」7とされる。
『古今養性録』には、あ石原は、上古時代から近世末期までの中国医書・養生

わせて２４種の導引術が掲載されている。近世日本に書、日本の医書・養生書における導引の記述の有無とおいて、導引術が人々の間でどれほど行われていたのその概要を紹介している。吉原瑛は、近世中期の三つかという実態は不明であり、今後の研究が待たれるとの導引図、岡本玄治編「八段坐功図」、曽占春編著「導ころである。命名された一連の動作が連なった導引術

引図二十則」、不詳「寿保按摩の法」に関して、そのよりは、動作の修得が容易であり短時間で実践可能な

2

資料の紹介と技法上の特徴を明らかにしている 。導引、単発または数個の動作からなる導引術の方が、身近な歩行、武術など比較的大きな動作を伴う身体的活動をものであったことは想像にかたくない。多くの読者を中心に考察しているのは、今村嘉雄（1951,1962,及び

想定した養生論が、どのような導引術を採用したのか

1967）の一連の研究、『日本体育史』、「日本近世のを知る上では、後者を取り上げることが適当であろう。

導引」、『十九世紀に於ける日本体育の研究』と、鈴そこで本稿では、中国医書・養生書からの引用とい木敏雄(1973)「江戸時代における養生書の研究−身体運う形式を採用したものを除き、主に庶民向けの次のよ

3動の養生的価値をめぐって−」である 。今村は特に「日うな養生書を資料とした。曲直瀬玄朔『延壽撮要』（慶本近世の導引」において、中国古来の「古法導引」を

長 4、1599）、松尾道益（延寶 6、1678）『養生俗解集』、概観した上で、近世日本の儒医達による導引術の取り『養生簡便録』、本郷正豊（元立木了木（延寶 9、1681）

上げられ方と評価を検討している。鈴木は、近世日本

禄 5、1692）『医道日用重宝記』、貝原益軒（正徳 3、1713）の養生論における導引術、歩行、武術、呼吸法の記述『養生訓』8、芝田祐祥(正徳 5、1715)『人養問答』、白の動向を明らかにしている。両者ともに、具体的な導隠（宝暦 7、1757）『夜船閑話』、田中雅楽郎（文政 9、2近世日本の養生論における導引術

1826）『田子養生訣』、平野重誠（天保 3、1832）『病家あるものが「按蹻」ということになろう。つまり、導9『医道日用重宝記』中の「寿保按摩法」は、吉須知』 。

引術をその動作の特徴により、「導くこと、引くこと」

原により紹介されたものと同内容ではあるが、用いた（1 引き伸ばすおよび捻る、2 たたく、3 津液にかかわ

10

資料 が相違することと養生論における他の導引術とる、4 髪を梳る）、「摩ること」、「足をあげること」さら

の比較が可能となるため、本稿において取り上げた。

に、「呼吸」と意念をもちいることや瞑想などの「存思」

貝原益軒『養生訓』の導引に関しては、今村嘉雄(1989)とを加えて、試みに整理することができる。先んじて『十九世紀日本体育の研究』や立川昭二(2001)『養生訓いえば、「蹻」の導引術は、本稿においてとりあげた資に学ぶ』においても概要が示されているが、個別の身料の中では皆無だった。各表の右端には、「引き伸ばす」体の動作の逐次的な整理はなされていないため、本稿

および「捻る」動作を「導-動」、「たたく」動作を「導で取り上げることにした。

—叩」、津液にかかわるものを「導—津」、髪を梳るこ

本稿における導引術の技法の整理の方法としては、「さする」および「なでる」動作を「摩」、とを「導—髪」、「導引」「按摩」「按蹻」という用語を導引術の整理の呼吸を「呼」、存思を「存」として、各表右に付してい11

手がかりとした 。導引術の動作には多様なものがあり、る。「歯を叩く」ことは、頻繁に出てくる導引術である

摩る、押す、たたく、伸ばす、ねじる、髪をとく、唾

が、唾液が出てくる作用もあるため、「導—叩」および

液をのむ、歯をたたく、さらには、呼吸、瞑想などで「導—津」の両方と捉えた。

ある。現在の気功では、比較的動作が大きく気血の流れをもたらすものを動功、動作が静的で気を身体に取Ⅰ 導引術の具体的方法

り込みその充実を目指すものを静功という。具体的に

１.曲直瀬玄朔『延壽撮要』（慶長 4、1599）

は、それは主に呼吸法や瞑想である。
「導引」
「按摩」
「按

全１巻。本書は、曲直瀬玄朔により庶民に養生法を教示

蹻」は、「気功」という用語が使用される以前の、現在するため、和字を用いて執筆されたものである。瀧澤によでいう「動功」を指す用語だった。「導引」はその語がれば、「明らかに宋学の『性理説』や金・元医学の影響が示すごとく「導く、引く」、「気を導き引き入れる」とみられる」13という。著者である曲直瀬玄朔は、彼の父でいうことであろう。気を導き引き入れるための具体的ある曲直瀬道三とともに日本医学中興の祖と称せられる14。

な方法としては、四肢全体あるいは身体の部位を動か

構成は「総論」と「言行篇」「飲食篇」「房事篇」から成すこと、現代的にいえばストレッチ、たたくこと、なっており、導引術については「言行篇」中に「導引按摩」

どが挙げられる。また舌で歯茎部分を舐めて津液であの項を立てて紹介している15。

る唾液を出し飲み込むこと、櫛で何度も髪をとくこと、
これらは典型的な道術の養生法であるが、気や津液を導くという意味において「導引」である。「導引」はその動作から、四肢や身体の部位を動かすこと、引き伸
ばすこと、たたくこと、そして、津液にかかわるもの、
髪をとくこと、に分けることができる。「按」は「おさへる」、「なでる」、「うつ」、「安んずる」、「もむ」などの意、「摩」は「みがく」、「こする」、「なでる」「ふれる」の意、「蹻」は「足をあげる」（かかとをあげる、
つまだつ）、「おごる、あなどる」の意である12。字義的にいえば、「なでる」「もむ」ものが「按摩」であり、踵をあげるなど足の動作を含んだ比較的大きな動きの3片渕美穂子運気論の陰陽理論が時間に適用された場合、零時から正午までが陽、正午から零時までが陰とされるが、導引術は陽の時間に行うものとされることが多い。中国
医書からの引用による導引術は、特にその傾向がある。
一般的に導引術の動作の回数は、陰の数とされる６、陽の数とされる９、およびこれらの倍数を行う場合が多い。邪とは病の要因であり、主には風、寒、暑、湿

絵１ 『養生俗解集』（京都大学富士川文庫）の四つの邪と、さらに燥および熱を加えた六つの邪がある。

３.立野了木『養生簡便録』（延寶 9、1681）
上下、２巻より構成。著者立野了木については不詳。

２.松尾道益『養生俗解集』（延寶 6、1678）

本書は、同著者による上中下巻からなる『養生簡便日

３巻より構成。上巻で「人常住養之法」「導引按摩之用食鏡』(不詳)であったものを、中巻を省き上下巻に加16法」「食物指合禁」「圖法師 」を述べたのち、上巻の後筆修正して『養生簡便録』として出版したもののよう

半および中巻すべてを、疾患（５６個）の説明と対処である17。上巻では、「養生総論」「四時調摂」「行立」

法に当てている。下巻は妊娠、出産、育児に関する養「坐臥」「起居」「視聴」「談笑」「津唾」「着衣」「沐浴」

生を論じている。著者松尾道益の他の著作は不明であ「櫛髪」「大少府」「按摩」「導引」「按摩導引」「服薬序るが、「医者松尾道益」の名前が岡山藩「池田文庫」の次」「飲食禁戒」「五味食禁」の項目が立てられている。

記録に見える。本書は、正徳期および享保期にも再版

下巻は主に薬方を内容とし、最後に養生に関する歌をされており、比較的広く読まれた養生書ではないかと三首附している。本書は、近世日本において最も多く思われる。導引術を絵入りで説明している。

の導引術が掲載されている養生書の一つである。

4

近世日本の養生論における導引術

4.本郷正豊編著『医道日用重宝記』（元禄 5、1692）
全１巻。編著者である本郷正豊については、浪華の医師であるという以外は不詳である。近世において生活全般にかかわる知識を収集した啓蒙的な書物は、まとめて重宝記と呼ばれるが、『医道日用重宝記』もその重宝記の一つで『医道日用綱目』、『医道重宝記』
等の書名でも出版されている。明治期に入っても刊行され、江戸期から明治に至るまで出版された重宝記の中でもっとも版を重ねた重宝記とされる18。薬方についての記述が紙面の多くを占めているが、「壽保按摩法」
を図入りで掲載し、五臓を解説し「鍼灸乃要論」を含めている。この「壽保按摩法」は、本書の他に馬場幽)にも掲載されている19。
閑(元禄 5 『保養食物和解大成』

5

片渕美穂子

絵２ 「壽保按摩法」（『重宝記資料集成』第二十三巻より）

5.貝原益軒『養生訓』（正徳 5、1715）
全６巻。周知のように近世を代表する養生書であり、後代の養生書の中で言及されることも多い。出版以来明治期に入っても再版された。益軒の晩年、８３歳の時の書である。構成は次の通りである。巻一 総論上、巻二 総論下、巻三 飲食上、巻四 飲食下、巻五 五官、巻六 慎病、巻七 用薬、巻八 養老。導引術及び呼吸法については、巻二 総論下、巻五 五官、において登場している。導引･按摩をすべきでない時について、「気のよくめぐりて快き時に、導引･按摩すべからず。又、冬月按摩をいむ事、内経に見えたり。身を労働して、気上る病には、導引、按摩ともにあしし」20としている。呼吸に関しては、貝原益軒『養生訓』から江戸後期の平野重誠、さらに近代以降の調和道への系譜が指摘されている21。

6

近世日本の養生論における導引術

本稿では歩行についての記述を取り上げないが、導引術は、食後に歩行とともに行うことが勧められることが多い。歩行も、身体内の気の停滞をふせぎ、円滑な巡りをめざすものされている22。導引術の動作順序としては、おおまかに身体上部から体幹部、そして下肢となっている。つまり、刺激を与えること、熱を持たせることによって、気の流れを身体の上部から下部へ導いていると言える。呼吸の方法とともに丹田の重要性も指摘されている23。呼吸に関しては三つの要点、「古
く濁った気」を口から吐き出すこと、静かな呼吸、臍
下丹田に気をあつめること、がある。
7.白隠『夜船閑話』（宝暦 7、1757）
白隠の仮名法話の中で、最も代表的な著作とされる。

6.芝田祐祥『人養問答』（正徳 5、1715）
芝田祐祥は亀山の医師。本書は客との問答形式によ白隠が禅病で苦しんでいた若い頃、白河の山奥に住まって記述されている。内容は養生の総論、飲食、起居、う白幽老人から内観の法を授けられた話が登場してい房事、七情、衣類、養育、養老、婦女の養い等である。

る。内観の法とともにいくつかの内丹術が掲載されて最後に「養生総論」を付しその中に「導引」の項目がいる。同じく白隠の『遠羅天釜』にも同様の技法が登立てられている。客との問答部分では、食養生を中心場している。養生論としての『夜船閑話』は、禅的とに、飲酒、煙草、房事、衣服、薬についての内容とないうよりはむしろ道教的･神仙術的とされる24。本書にっており、導引術は取り上げられていない。本書は取登場する内観の法をはじめとする内丹術は、たたく、り上げた他の養生書に比較すると、近世養生論におい摩るといった動作を中心とする導引術というよりは、て主要なものではないが、個々の導引術の効用につい呼吸法であり存思法である。白隠の内観法の実践上のて比較的詳しく述べられている。『人養問答』で取り広がりについては十分に明らかにはされていないが、上げられている導引術は、本稿で取り上げた他の資料

良寛は本書の中に登場してくる内丹術のいずれかを行と比較すると多くはないが、そのことが逆に典型的なっており、また、平田篤胤『志都乃石屋』(文化 8,1811)

ものを示していると思われる。

には、篤胤の父が長年これを行い８４歳になるまで達者であったという記述がある。

7

片渕美穂子8.田中雅楽郎『田子養生訣』（文政 9、1826）

全１巻。尾張藩の医官の田中雅楽郎による不老長寿のための養生書で、老いた者の養生を念頭において書かれており、筆者の血気が衰えた時期に、田中家に伝わる不老長生の術を記したものである。瀧澤は、本書を「厳密な意味で道教・神仙術系養生論としてあげられる著作」25、また「具体的な養生法において、技巧手技あるいは時として神秘主義の様相をみせる」26としている。身体的活動を重要視する立場に立つ今村は、「彼の導引観について注目すべきことは、･･･彼のように導9.平野重誠『病家須知』（天保 3、1832）

引を理解するときは、運動と導引との区別を立てがた『病家心得草』ともいい、日本初の『看護書』とさ

27

いこと」 と述べている。近世の養生書の中での本書のれる。平野重誠は、多紀元簡の門人の医師、革谿道人

特異性は、飲食、房事、起居、心の持ちよう、薬方なの号をもつ。平野の養生論には、このほかに『養生訣』

どの内容よりも、導引術中心の構成となっていること（天保 6、1835）、『延壽帯効用略記』（出版年不詳）、である。養生が一個人のものではなく無病で身命を保『養気説』（出版年不詳）などがある。他の養生論とつのは忠孝の本としているのは、近世後期の養生論の比較した場合、丹田の重要性を説くところが、平野重典型的なもの言いである。道術由来の導引術ではない

誠の養生論に特徴的なことである。おそらくこれは、「手拭いを絞る」が登場していることも明記しておき

平野自身が兵法家白井亨に師事し、武術のたしなみがたい。

あったことと関連していると思われる。『養生訣』および『延壽帯効用略記』では帯を巻いて行う呼吸法が登場している。三書の中では『病家須知』に最も多くの導引術および呼吸法が登場している。なお、平野は施術者の行う蘇生法として二つの導引術を掲載しているが、本稿ではその部分は取り上げなかった。女・子どものための導引術が記述されていることも、他の養生書にはない特徴的なことである。

8

近世日本の養生論における導引術から成っている。貝原益軒は、『養生訓』の成立より約３０年前に『養生訓』執筆にあたって基となったとされる、国内外の医書からの引用という形式をとった
資料集的な性格の『頤生輯要』をまとめており、導引術はその４巻中に項目が設けられて記されている。しかし、実生活に取り入れることを想定して記された益軒晩年の『養生訓』では、導引術や呼吸法は記述されてはいるが、項としての「導引調気」は削除されている。道術の導引術は、自己完結的に個人の心身の安定を追求し、さらに向上させ不老不死をめざす。こうした道術のあり方は、「身」の社会性を追求し修身斉家的にその「身」のありようの調和を目指す、近世の養生の思想とは距離がある。近世日本においては、養生は長らく忠孝を果たすために、つまり社会的な身を全うするために必要とされ、自己完結的な個人の修養と絵３「歌を唱える導引」に関する部分（早稲田大学古典籍データベース

して必要とされたわけではなかった。このような近世より転載）の養生論においては、導引術は必須のものというわけではなかった。付け加えれば、妊娠・出産、授乳期に平野は医家らしく、効果について各々病名を挙げて関する養生が記されたいわゆる産科養生論、養育法をおり、処方としての導引術の経験的な所見も付けてい論じた育児書では、自らで行う導引術は殆ど出てこなる。『病家須知』における導引術および呼吸法は、病い。自ら自身に対して行う導引術は、基本的には男がの回復や女・子どものためのものが多いが、丹田をそ想定されていたことになる。医療行為としての導引術の要所とする呼吸法は、『養生訣』および『延壽帯効用の実際については、多くの研究がなされているわけで略記』においても記述されている。
『養生訣』および『延ない。石原は、施術者が被施術者に行う「導引按摩」

壽帯効用略記』の呼吸法は、心身の良好な状態をもたが盲人や婦女子の専業となった結果、いやしむ風潮がらす養生のレベル、身体運用上の効果および優れた技あったと指摘している30。実際、貝原益軒『養生訓』と芸、精神的安定、さらには超越的な力をも発揮するこ

当時期に出された喜多村利且編著『導引體要』は、導28

引按摩が賤技とみなされていることを嘆いている31。

とを可能にするとされている 。

近世の養生書を網羅的に取りあげているわけではな
いため、表１から表９の導引術の個々の動作の分類にⅡ 近世養生論における導引術の位置
日本の近世養生論における最も主要なテーマは飲食

ついて数量的に把握することはあまり意味がないが、と房事、ついで起居、心の持ちようである。起居と心おおよその傾向はつかめるとは思われる。本稿においの持ちようは、多分に重なってもいる。例えば、曲直てとりあげた資料をみてみると、最も多かったのは「摩玄朔『延壽撮要』は「しかるに養生の道ひろくいへばる」ことである。
「摩る」対象は、顔面、腹部、足心（湧千言万句、約していえば唯是三事のみ、神気を養ひ、泉）、掌、腰（腎堂）、が多く登場している。摩る経穴29

色慾を遠ざけ、飲食を節するなり」 と「総論」の中でとしては、湧泉、百会、京門、腎愈、風池などが典型述べている。幕府の奥医であった多紀安元による『養的である。掌をさすることも多く登場しているので、

生百首』は「大意」「飲食」「閨門」「起居」の４部経穴として労宮も含められるだろう。顔面全体をさす

9片渕美穂子ると記述されている場合もあれば、顔面の中の特定のらはそのためのものである。導引術は歩行とともに、箇所、例えば、眉、瞼、鼻の横（迎香）が指定されて気のめぐりのための「身の動かし」にかかわる。近世

いる場合もある。五臓のうち腎を除いた心、脾、肺、

日本の１８世紀以降は、さらに家業、武術、舞踊、お肝が舌、口、鼻、目に開竅しており、顔面をさするこ

よび朗誦も、気をめぐらす養生の方法と捉えられていとの効用はこのあたりにあるだろう。なお、髪は腎のた。これらの気を巡らす術を明らかにし、導引術との華であるが、髪を何度も梳ることは、腎に対応する。

比較を通じて、近世養生論における導引術の位置の検食後に顔や腹部をさすることの記述も多く見られた。

討作業も残されているだろう。導引術はそのほとんど「導く、引く」ことの主要なものとしては、典型的なが中国医書・養生書から由来しており、数多ある導引

導引術である「叩歯」、「鳴天鼓」、「髪を梳る」「舌で上術の中からどのようなものが選び出されているのか、顎と下顎をなめて唾液をだす」（赤龍攪海）の他、弓を導引術の受容と展開の解明という課題も見えてくる。

引くような動作、体全体を捻る、足の親指を動かす、

あるいは、気功の実践研究にとっては、整理した個々

手で足をもち動かす、手の組み替え、などがある。呼の動作を、経絡・経穴、気・血・水、臓腑の理論から吸に関しては、白隠『夜船閑話』と平野重誠『病家須検討することも必要だろう。本稿をこれらの予備的な知』では、丹田に気が満ちた、いわゆる「上虚下実」作業の一つとできれば幸いである。

の状態をつくるための、呼吸法と導引術が中心となっ謝辞
本稿作成にあたり、資料の閲覧、転載、複写をお許しいただいた武田科学振興財団杏雨書屋、早稲田大学
附属図書館、及び京都大学附属図書館に感謝申し上げます。

ている。呼吸の効果として特徴的なことは、思慮分別がよくなる、丹田に気が集まる、神気が調う、五臓の調和など、精神的な安定が挙げられていることである。
おわりに養生は身体の気の充実と滞りのない巡りを追求する
が、飲食、心の持ちよう、房事、起居、導引術、これ
註

養生書の研究：身体運動の養生的価値をめぐって.北海
道大学教育学部紀要 22 号:411-424.
4 道教の内丹術に関しては、坂出祥伸編（1988） 中国
古代養生思想の総合的研究. 平河出版 東京、坂出祥伸(1992) 道教と養生思想. ペリカン社 東京、アンリ・マスペロ（川勝義雄訳）(2000) 道教.平凡社 東京、石田秀実(1997) からだのなかのタオ. 平河出版社 東京、
加藤千恵(2002) 不老不死の身体. 大修館書店 東京など。
5 日本近世においては、「導引」は現在でいうところの、
整体、マッサージ、按摩を意味する場合もあり、
「導引」
「按摩」
「按腹」の概念は、同様のものとして捉えられる場合もあった。
6 竹中通庵『古今養性録』に掲載されている導引術は、次のとおりである。「彭租の導引」「太上混元按摩法」「天竺按摩法」「婆羅門導引」「李南豊の導引」「華陀五
禽術」「巣氏導引」「赤松子導引」「坐功二十一術」「李1 瀧澤利行(2003)養生論の思想. 世織書房 東京、加えて同(2001) 養生の楽しみ.大修館書店 東京
2 吉原瑛(1971) 江戸時代中期の導引図. 体育の科学
21 巻 1 号:41-47. 吉原が取り上げた三つの導引図は、それぞれ前田家尊敬閣文庫所蔵の「八段坐功図」、国立国会図書館蔵の「導引図二十則」、藤浪剛一旧蔵図書の「寿保按摩の法」である。吉原には導引に関する研究として他に、吉原瑛(1967)近世中国の導引.体育学研究 第 11 巻４号:213-221 がある。
3 石黒保秀著、早島正雄編(1979) 東洋医学通史：漢方・鍼灸・導引医学の史的考察. 自然社 東京、 今村
嘉雄(1951) 日本体育史.金子書房、東京、今村嘉雄(1962) 日本近世の導引.東京教育大学体育学部紀要 2
号:26-44.今村嘉雄(1967,修訂版 1989) 十九世紀に於ける日本体育の研究. 不昧堂（修訂版：第一書房）、東京（修訂版：東京）. 鈴木敏夫(1973) 江戸時代における10

近世日本の養生論における導引術

老君撫琴の図」「太清租師尊真の形」「徐神翁存気開関の法」「鉄拐仙指路の訣」「白玉」「丘長春攪轆轤の法」「馬丹陽の週天火候の訣」「張紫陽が搗磑」「葛仙翁の開胸訣」「韓湘子が活訣」「孚祐帝君の抜剣の勢」「尹清
和臥睡法」「夏竜峰が烏龍地に横たわるの勢」「東方朔捉拇の法」「彭祖明目の法」「兪弁の痘瘡に対する油脂
摩背法」。
（竹中通庵(1985) 覆刻版古今養性録.自然と科
学社 東京）
喜多村利且編著『導引體要』に掲載された導引は次の通りである。
「八段錦」「華元陀五禽法」「陳希夷導引図」「左右睡功」「天竺按摩の法」「婆羅門導引十二法」「十八羅漢導引図」「達磨大師導引の法」。
（喜多村利且編著(1986) 導引體要.谷口書店 京都）
7 坂出祥伸(1986) 解説･導引の沿革. 導引體要、谷口書店 京都、p.37.
8 貝原益軒には、『養生訓』に３０年ほど先だって、『養生訓』作成の際に基となっているとされる、中国および日本の医書を引用するかたちで編まれた資料的な『頣生輯要』（天和 2、1682）がある。導引術に関して『頣生輯要』と『養生訓』との比較を通じて、益軒の養生思想における導引術の位置づけが明らかにできよう。今後の課題としたい。
9 使用した資料は以下の通りである。曲直瀬玄朔『延壽撮要』（『近世漢方医学書集成六 曲直瀬玄朔』名著
出版、1979）、松尾道益『養生俗解集』（京都大学富士川文庫）、立野了木『養生簡便録』（杏雨書屋所蔵）、本
郷正豊『医道日用重宝記』（杏雨書屋所蔵）、貝原益軒『養生訓』（石川謙校訂『養生訓・和俗童子訓』岩波書店、1958）、芝田祐祥『人養問答』(『日本衛生文庫第五輯』教育新潮研究会、1918)、白隠『夜船閑話』（『白隠禅師法語全集第四冊 夜船閑話』禅文化研究所、
2000）、『田子養生訣』（杏雨書屋所蔵）、平野重誠『病家須知』（早稲田大学古典籍ライブラリー所収）
10 吉原により検討された「寿保按摩の法」の図は、丁髷の男性のふんどし姿である。
11 『養生簡便録』では、
「櫛髪」
「津唾」
「按摩」
「導引」
「導引按摩」の項目が立てられている。個々の動作をみてみると「按摩」では「さすること」が、「導引」では四肢の運動や叩くことが、中心となっており、「櫛髪」
および「津唾」も「導引」の項には含まれていない。
12 諸橋徹次(1977) 大漢和辞典 大修館書店 東京、巻五、p.222,p.363 および巻十、p.957.
13 瀧澤(2003)前掲書、p.32.
14 曲直瀬玄朔の医学上の業績については、矢数道明「曲直瀬玄朔二代目道三の業績」(1979) 漢方医学書集
成 6 名著出版 東京 pp.9-48.
15 今村嘉雄『修訂十九世紀に於ける日本体育の研究』
は、『延壽撮要』の導引術について、丹波康頼撰述『医心方』第二七巻「養生篇」に登場する『養生要論』、『導引経』から引用と同じであるとしている。しかし、『延壽撮要』の中に同様の箇所を、見つけられなかった。まぶたをなでること、唾液を吞むこと、などの導引術は登場しているが、回数などは相違している。なお『養生要論』は佚書である。
16 経絡人形のこと。
17 立野了木（成立年不詳）『養生簡便日用食鑑』は、早稲田大学附属図書館古典籍ライブラリー所蔵。
18 長友千代治(2006) 解説 重宝記資料集成 第二十三巻 医方・薬方１ 臨川書店 京都 p.446.
19 吉原瑛(註 4 1971)は、田井元陳(文政 5)『摩擦導引伝』にも掲載されているとしている。
20 貝原、前掲書、p.105.
21 鎌田茂雄(2000) 心と身体の鍛錬法—沢庵に学ぶ
春秋社 東京、鎌田茂雄(2001) 白隠の調息法及びその継承と発展.禅と心身論.ペリカン社 東京
pp.113-142.
22 例えば、「食後に毎度歩行する事、三百歩すべし。
おりおり五六町歩行するは尤よし」というような記述がある。貝原、前掲書、pp.44.
23 貝原、前掲書、p.60.
24 瀧澤(2003)前掲書、p.57.
26 瀧澤(2003)、前掲書、p.100.
27 同上
28 今村(1967,修正版 1989)前掲書、修正版 p.741.
29 野村英登(2012) 丹田で歩く—身体イメージがつな
げる哲学、信仰、養生、芸能. 夏目他(2012) からだの文化—修行と身体像—. 五曜書房 東京 pp.183-222.
拙稿(2014) 近世養生思想における呼吸法と丹田. 和
歌山大学教育学部紀要—人文科学— 第六四集:
111-119.
30 曲直瀬、前掲書、p.3.
31 石原保秀著、早島正雄編(1979) 東洋医学通史. 自然社 東京 p.161.
32 喜多村利且編著（1713）、前掲書、12−13 丁.
2015 年 8 月 20 日受付
2016 年 3 月 4 日受理

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