ラテ ンアメ リカ研究年 報 No.26(2006年 )(大 会記念講演〉

歴史 と記憶一サルワの板絵D一ルイス・ ミリョネス(河 邊真次

I

訳

)

は じめに
1350年 頃、 イ ンカ 人 は、周 辺 地域 内 に居 住 して い た あ またの ア イ ユ(ayllu)ゃ 共 同体 の連合組織 、 さ らによ り大 きな社 会集 団 に打 ち勝 ち、

タワ ンテ ィ ンス ーユ (Tahuantinsuyu)の 版 図 を確 立 した。ただ し、 クス
コの 中央政府 と新 たに「帝国」 に加 わった成員 との 関係、あ るい は古 くから「帝国」 に従 つて きた成員 との関係 は同 じではなかったようである。いくつかのケースでは、それらが所有 した土地を占領 し、住民 を残滅 もしくは離散 させることもあったが、ある責務 を強要す ること (m韻 ay)の 方が多かった。 タワンテインスーユ に新 たに加 わった人々は、それと引き換 えに象徴的富 を受け とり、また不均衡 な同盟であったにせよ、統合 の しるしとして 自分 たちの労働 や産物をさし出 し、相互 に交換が行 なわれた。
「帝国」への併合がいかなる形で実行 されたにせよ、新 しく獲得 した領地を「帝国」 の道路網に結 びつけ、 インカ人の至高神である太陽に捧げる
神殿 を建設 し、領域内の労働力 を宿泊所 タンボ (tanbo)へ と結 びつ ける
必要があ り、それは交替制 による男性 の労働奉仕 ミタ (mita)あ るいは女
性 の奉仕 アクリャ (aclla)を 通 じて遂行 された。
これは、美術 の分野 についても同 じであつた。インカの審美的様式 を採

2

歴史 と記憶用す ることもまた不可欠 とされ、それが今 日ではインカの存在 の証 となっている。 こうして、簡素な幾何学的装飾の諸様式が広 まり、特 に建築や土器の中に見いだされることになる。ただしそれらの様式 は、洗練 されたナスカ (Nazca)や モチ ェ (MOche)と い った過去 の文化 の芸術家 たちが到達 した レベ ル には程遠 い もので、その色や型は取 り入れ られることはな
かった。実際 われわれは、モチ ェあるいはモチーカ (Mochica)の 人 々が人間の図像 を模写す る際 に、非 の打ち どころのない高いレベルに到達 して
い た こ とを思 い 出 さねばなるまい。
「土 器 に描 かれた 肖像 (huacos― re¨
trato)」

は、男女 の顔 を模写す るそれらの芸術 の一例 であ る。もちろん、

クス コの支配者たちの簡潔 な美学 に屈 さざるを得 なかった場合 もある。わ
れわれが関心 を持 つ地域アヤクチ ョ (対 acucho)に 関 しては、イ ンカ人が彩色 に富 んだワ リ (W面 )の 巨大 な儀礼用 の壺 の品質の高 さも、 コン
チ ヨパ タ (QonchOpata)の 土器 の美 しさをも維持 しなか ったことは、そのことを明瞭 に示す好例 といえよう。
したがって、 これらの様式 を発見 したのはスペ イ ン軍の兵士 たちとい うことになる。ただ し、 このことは、インカ人が配下の者 たちの能力 に気づいてい なか ったとい うことを意味す るものではない。なぜなら、「帝国」の様 々な地域から金細工師や陶工たちが支配階級の享楽のためにクス コヘ
連れて来 られていたからである。 しか しそれは極めて少数であった。イ ン
カの美学はその支配状態の証であ り、考古学者たちが「後期 ホライズン」と呼ぶ インカ期 の特徴 を有 したもの を作 り出 しなが ら拡大 していった。
とはいえ上記 のことは、 タヮンティンスーユ に図像を追求す るなんらかの形式が存在 したとい うことを意味す るものではない。 これは単 に、 カ ト
リック教国の敬虔 な絵画や彫刻 の中で、人をかたどったモチーフがルネサンス以降のヨーロ ッパで発展 し、席巻 したことと同様 のものであった。イ
ンカ芸術の中には、神を表象すべ く人間や人間のような像が用 い られた確かな事例がある。たとえその量が限られてお り、あるいは少 なくとも現在
知 られている事柄が非常 に乏 しい ままであるとしても、である。たとえば、

ラテンアメリカ研究年報 No.26(2006年 )3

明け方 の太陽 プ ンチ ャウ (Pllnchau)が 、小 さな子供 をかた ど り、黄金 で彫刻 されてい たことについ ての記述 が い くつ かある し、 またクス コのポケ
ンカ ンチ ャ (POquencarlcha)の 神殿 の装飾 につい て も言及が ある。そ の他 にも、副王 フラ ンシス コ・ デ・ トレ ド (Francisco de Toledo)が スペ イ
ン王 室 に送 るために先住民 の絵師 たちに絵画 の制作 を命 じた こ とが記録 にあるが、それ ら絵画群その ものは まだ見 つ かってい ない。 とはい え、そ れらの絵画あ るい はカ ンチ ャ (Cancha)に あ る ビラ コチ ャ神 (Viracocha)
や イ リャパ (Inapa)の 石彫 を もって して も、年代記作 者 イ ンカ・ ガル シ
ラソ・ デ・ ラ・ベ ガ (Inca Garciaso de la Vega)の 記述 が確 かであるな らば、 イ ンカの人 々の人物像 の表象 を数多 く列挙す る ことは難 しい。 ところが 、 これ とは対照的 に、 ル ネサ ンスの熱狂 と宗教改革 の緊急事態 を体験 して きた ヨー ロ ッパ か らの侵入者 たちは、聖人や聖母、 キ リス トなど、人 間の姿 を完全 に示す絵 画や彫像 を、 アメ リカの教 会 にあ ふ れ させ る こ とにな った。
図像 を描 い た り彫像 を制作 した りし、その後 それ らを聖 別す る こ とは、
福音伝道 の使命 の一 つ であ った。司祭 が 、スペ イ ン語 を話 せ ない信徒 だちに向かって話す ことがで きなか ったこと、 また聖職者 の数 がわず かであ つたことも相侯 って、聖像や宗教画、壁画 な どは、 キ リス ト教化 の過程 には不可欠 な ものであ り、大 きな効果 をもつ もので あ った。 イスパ ノアメ リカに教会 のない地域 はな く、 また教会 はあるが前述 の聖像や宗教画 を持 たな

い とい う地域 もない。現 アヤクチ ヨの県庁所在地 ワマンガ (Huarnanga)
もまさにそ うであ り、教会や礼拝堂 の数 で有名 な町である。それ らの建築・装飾様式 は、すでに述べ た ヨーロッパ芸術 の伝統、 とりわけバロ ック
様式 と一致 してお り、その様式 は継承 され、ある特定の表現形式 は今 日に至 って も繰 り返 されている。 これらの教会 には、今 も昔 も農民 たちが足 を
運 び、16世 紀以来、そ こに安置 されてきた聖像 に敬意 を払 って きている。
たとえそれらの聖像 に関す る人々の認識が、 カ トリックの教義からかな り
かけ離れたものであるとしても、である。

4

歴史と記憶

征服者たちが、初期の段階から、先住民に聖像 を描いた り彫刻 した りす
ることを教える必要があつた事実を強調することは重要である。17世 紀頃には、すでに何人かの先住民が これらの芸術の専門家 として訓練を受け、さらには、キ ト (QuitO)派 やクスコ派のような明確な流れが誕生 している。そ してそ こでは、 キリス ト教 の聖像 は土着 の芸術家 たちの手 による もの と分 かる性格 づ けや装飾 を受 け入 れてい ったので あ る。 とすれ ば、聖像を日々必要 としてい る地 方 の教会 か らの依頼 だ けでな く、個人や信徒 団、あるい は非宗教 的 ではあ るが聖像 を持 つ必要性 を感 じてい た共 同体 か らの注文 に応 じて、 これ らの芸術家 たちが 自 らの活動 の場 を拡大 していったのは極 めて当然 の こ とであ ったに違 い ない。

Iサル ワ
本稿 で と りあげ るサルワ (Sarhua)地 区 は、ベ ルー領 ア ンデス山間地域の 中南部 に位置す るアヤ クチ ョ県 ビク トル・ ファハ ル ド郡 (PrOvincia deⅥctor FttardO)の 一部 をなす (地 図 1)。 同地区 はアヤ クチ ョを南北 にほぼ三分す るパ ンパス川 (亘 o Pampas)沿 い にある。 またその場所 は、海抜3000mを 超 える丘陵の斜面 にあ り、近隣 の 町 カ ンガ ヨ (Canga■ 0)や ヮマ
ンガヘ 人 々が通行す る道筋 か らは孤立 してい る。パ ンパス川 を渡 る ことが集落 にたど り着 く最良の方法 で あ るとい うのに、そ こに架 かる橋 はたい そう傷 んでい る。 7月 か ら9月 の乾季 の 間 に川 を渡 る とい う方法 もあるが、それ は川 の水量 がほ とん どない時 に、危険 を覚悟 で悪路走破型 の 自動車 を使用 してのみ可能 となる。
1993年 以来、国勢調査が存在 しない ため、 われわれはその地方 自治体 が提供す る数字 に頼 らなければな らない。それによると、サ ル ワ地 区 を構成
す る家 はお よそ80戸 で あ り、そ こに居住す る者 は1000人 足 らず であ る。サル ワ在住 の若者 と成人 の 3分 の 1以 上が農作業 や家畜 の世話 をしなが ら長期 間高地 で過 ごす ため、住民 の数 をはっき りさせ ることは困難 を伴 う。他方、町がサルワの住民 を引 きつ け る要素 はそれほ ど多 くはないが、その よラテンアメリカ研究年報 No.26(2006年 )5

うな誘 因の一 つ として学校 (小 学校 と中学校 )が あ る。学校 では、1年 次
か ら 6年 次 の児童 に無料 の朝食 が与 えられる。子供 たちの両親 はたい てい
畑 に出 てい る。そのため、食 べ 物 を受 け とるために祖父母 が子供 たちを学校 へ連 れて行 くことが多 い。 しか し、学校 での教育その ものは、あ ま り重視 される ことが ない。町の こ う した吸引力 は、年長 の子供 には及 ばない。
そのため、両親 は、子供 たちが 自分 たちのそばで農作業あ るい は家畜 (ウシや ヒッジ、 ヤギ)の 放牧 に従事す る ことを望 む。 しか し、ある年齢 に達し、 この種 の生 活 を拒絶す る人 々は、ワマ ンガや カ ンガヨ、あ るい ははる
か太平洋岸 に位 置す るイカ (Ica)な どの 町へ 移住す る こ とになる。 しかし、仕事 の選択肢 は非常 に限 られてい るので、 わず かではあるが 、首都 リ
マヘ とた ど り着 く者 もある。
実質的 に、サ ル ワには収入 をもた らす仕事 が ない。 自治体 は、建設作業に着手す る とき―一 それ 自体 めったにない ことで あ るが一― で さえ、仕事を早 めるため とい う理 由で、 自前 の労働 ス タッフを連れてやって くる会社やサ ル ワの外部 で労働者 を雇 う請負事業者 と契約 し、一定 の経験 を有す る
建設 チ ー ム を探す ことを好 む。そのため 、地区内部 で流通す る貨幣 の量 もそれ ほ ど多 くはな く、サ ル ワの人 々は物 々交換 をす るのが普通 で あ る。そこでは、交換財 としての動植物 の価値 を定 める伝統的 な様式 が機能 している。

町 との関係 とい う社会的脈絡 か ら離れれば、権威 は共同体 の長 (Presi―
dente de la Comunidad)の 手 に委 ねられ、それが牧民や農民 の活動 を統制してい る。あ る一定数 (6〜 10人 )の バ ラ ヨク (varayOq、 権威 の杖あ る
いは儀杖 をもつ人)が 、その共同体統治組織の長 に付 き添 う。彼 らは、サルワの人々に要求 される全ての「カル ゴ」 (cargo[訳 者注 :共 同体的責務負担])を 果た した共同体成員の中か らのみ選出される。 カル ゴは、子供のころから結婚 し敬意 を払 われる人物 になるまで、ついてまわる。共同体の成員 はそれぞれに小 さな農地 と若干の家畜 を所有 しているので、農耕 と牧畜 とい う二つの生業 を実践す る人々の間に経済的な格差 はほとんどない。

6

歴史と記憶

人々の生活空間は西洋流の術語で説明しきれるものではな く、たとえ部外者の目には混乱 しているように見えようとも、共同体の人々は自分たちの財産 (土 地や動物)の 境界線 を明確 に引くことができる。
この地方では、町の 中心部 ではスペ イ ン語 を耳 にす る こ とがで きるが、それ以外 の場所 ではケチ ュア語 が唯 一の言語 で ある。村 の 日常用 の衣服 は
地域 の伝統的 な衣 装 で あ り、子供 た ち も、せ いぜ い授業 の時間だ け学校 の制服 に着替 える程度 で あ る。外部 と連絡が とれる公衆電話 (共 同電話 )は 、
アルマス広場 のわ きにある、村 の様 々 な生活物資 を取 りそ ろえた食料雑貨
店 の店内 に一 台 だ け設置 されてい る。電灯 はアルマス広場 の周 囲 に限 られ
てい る。サ ル ワの 中心 のほ とん ど全 ての家庭 には電灯線が接続 されてい るが、広場 をと りま く丘陵地 に建 て られた家 々 には接続 が ない。多 くの家 は水槽 を備 えてい るが 、下水施設 を欠 くため 、集落 は慢性的 な汚染 に陥 つてい る。村 には簡易診療所があ り、消化器系 や呼吸器系 の病気 の治療記録 がある。幼児 の死亡率 は高 い はず だが 、その数字 に関す る信頼 で きる資料 は一切存在 しない。
われわれが最近実施 した フイール ドワー ク (2004年 )の 時点 にお い て、
サ ル ワの 自治体 は郡政府や地方政府か らほ とん ど支援 を受 けてい なか った。
こ う した事態 は、サ ル ワの村長 が県 の ア ル カルデ (alcalde departamen―tal)や 地方長 官 (presidente regiOnal)の 役職 を支配す る政党 と結 びつ きを持 たず、 む しろ反 目す る関係 にあった とい う事実 によって、 おそ ら く説明できる。村長 とい う役職 は、郡や県 とい うコンテクス トでは一定の代表権 をもつかもしれない。 しか し、サルワの日常生活 とい う脈絡では、公認された権威を行使するのは共同体 の長であ り、バ ラヨクである。 したが って、行政措置や公示 を役所から遠 く離れた場所 にまで知 らせたい時、村長といえども彼 らのことを考慮 しないわけにはいかないのである。
Ⅲ 絵師 と板絵ある男女が家庭 を築 くことを決意すると、彼 らは家を一軒建 てる。そのラテンアメリカ研究年報 No.26(2u16年 )7

際、 そ の慶 事 を と り仕 切 る コ ンパ ドレ (compadres、 代 父母 )は 、 そ の 夫

婦 に「板絵 (tめ la)」 を一枚贈 呈 しなけれ ばな らな い。Tablaと い うス ペ
イ ン語 は、 この場合、「 リュ ウゼ ツラ ンで作 られた一本 の梁」 を指す。 その片面 は滑 らかで、端 か ら端 まで絵 で埋 め尽 くされ て い る。「板絵」 は平均 で長 さが 2メ ー トル20〜 30セ ンチ 、幅 は20セ ンチある (写 真 1)。 黄色
がか った 白色 の下地が塗 られた滑 らかな表面 は、 い くつ もの 四辺形 に分割されてい る。そのます 目には、農村 生 活 の数 々の場面が描 かれてい る。各
場面 には、家 を建 てた家族内の特定 の成員 が 中心的な (あ るい は唯一の)登場人物 として描 かれてお り、す ぐに誰 と分 かる特徴 的な姿 をとってい る(もしその人物が舞踊家 であれ ば踊 ってい るよ うに、牧民 で あれ ば羊 とともに描 かれる、等 々)。 そ の人物 を と りま く環境 や、人 々、動物、事物 も描 き込 まれてい る。
儀ネLと 結 びつ くこの梁 は、登場人物 たちが (生 者 であれ死者 で あれ)拡
大家族 のメンバーで あ ったことを思 い 出 させ るよ う、家屋 の屋根 の内側 の、
家 の 中の どこか らで も見 える場所 に設置 されてい る (写 真 2)。 一本 の梁の端 か ら端 まで には、前述 の登場人物が描 かれた 7つ か ら 8つ の空間がある。「板絵」 の上 方 の 四角 には多 くの場合、太陽 が描かれ、たい て い そ の
太陽 は人間の 目鼻立 ちをもつ。 また、最下部 には集落 の守護 聖人 であ る被昇 天 の聖母 (Ⅷ gen de la Asllnci6n)あ るい は聖 ヨハ ネ (San Juan)の 像が描 き込 まれてい る。
サ ル ワの「板絵」 は、1970年 に初 めて リマ に持 ち込 まれ た。将軍 フア
ン・ベ ラス コ 。アルバ ラー ド (」 uan velasco Alvarado)は 、 自分 のクーデ
ター にちなむベ ラス コ政権 の名 の もと、ペ ル ー を支配 してい た。それ は 7
年 に及 ぶ こ とになる [訳 者注 :1968‑1975]。 この軍事革命政府 は、前 向
きな努力 のひ とつ として、文化 の生産 を通 じ首都 と地方 の接近 を図 つていた。「板絵」 がサ ル ワか ら途 方 もな く遠 い リマ に持 ち込 まれた のは、 まさに この時期 の ことだつた。軍事政権 にとり、 これは先住民文化振興 とい う
政府方針 に合致す る ものだった。

8

歴史と記憶

これを企画 したのは、ある人類学者 と大衆芸術画廊主のふた りだつた。
彼 らの 目的 は、リマの民衆 に絵師 たちの仕事 を見せ る ことの他 に、「板絵」 を商品化することだった。 ただし、商品化には支障 となる事柄があった。それは、誰 の 目にも明 らかなように、「板絵」の大 きさである。そ こ
で、彼 らは、農村生活の場面一つひとつの区切 りを境界線 として使 いながら、「板絵」 を四角 い絵 に断片化す るこ とにした。その結果、小 さな「板絵」 のそれぞれが独 自のアイデ ンティティを得 た半面、家の梁 とい う儀礼上の機能は失 われた。
新 たな意味をもった「板絵」 を購入す る大衆 は、サルワの絵師たちが描
くデザインや儀ネL、 祝祭、さらには共同体が行なう活動の素朴 さに関心を持 つた。 この時期、新 しい「板絵」用 の約30の モチーフが創出 された。儀礼的な梁に描かれた諸場面から、そ してまたサルワの日々の実生活から、個 々のモチーフが抜 き出されていったのである。それは、人々の仕事 から分離 で きない、共同体生活 をと りまく超 自然的世界 を含 む ものであ った(写 真 3、

写真 4)

リマ に到着 したサルワの絵師たちは、ほとんど全員が互いに血縁関係 にあつた。都市へ 出かけてい くとい う冒険の核 となったのは 3家 族 だったが、30年 後 の今 日では、20人 あまりが リマに定住 している。かつて、彼 らとサルワやサルワに残 つた家族 との間には緊密 な関係 があったが、今 日ではそれは散発的で希薄 になった。当初の移住者の次の世代 は、 もはやサルワ人
ではなくリマ人である。ケチュア語 を話す者 はほとんどおらず、集落 についても両親の話から知 るのみである。
センデロ・ルミノソ (SenderO Lminoso)を 中心 に1980年 から1993年 にかけてペルーが経験 した内戦の過程が、 この経緯 に深 く関わつていることは言 うまでもない。 この期間、リマ とアヤクチ ョを結ぶルー トは国軍 にコン トロール され、非常事態地域が宣言されていた。センデロ 。ルミノソの活動家 たちは、暴力でアヤクチ ョの多 くの地域の村人たちに忠誠 を求めた。
応 じない人々は、次 々に虐殺 された。国軍 はそれに対 し猛攻 を加え、無防ラテンアメリカ研究年報 No.26(2006年 )9

備 の民 間人 が戦 闘 に巻 き込 まれ て犠牲 者 とな った 。死 者 や 行 方不 明者 は 、総計 7万 人 と推 定 され て い る。今 で は そ の 責任 者 た ちが刑 務所 に収 監 されて い る とは い え、 身内 や財 産 を失 った 人 々 に平 静 を取 り戻 させ る こ とは誰にもで きないで あ ろ う。 こ う した経緯 があ り、 リマ に住 みは じめたサルワの絵 師 たちは、イ ンス ピレー シ ョンの源泉 で あ る故郷 と切 り離 された状 況の なかで、伝統的 な型の絵 を描 きつづ け ることになった。そ して、彼 らは、
ア ンデスの村 々へ のセ ンデ ロ 。ル ミノソの出現 と、軍隊 の指揮 による鎮圧
とい う特別 な情景 を、その絵 の 中 に描 き加 えるよ うにもなった (写 真 5、
写真 6)。
アヤクチ ョは、 この内戦 の犠牲者 のお よそ70%を 占めた県 で あ った。 しか し、村人 の記憶 によれば、サ ル ワは、現役 の村長 と1980年 代 に村長 を務めた大地主 を含 む約20人 の犠牲者 しか出さなか った。
ベ ラス コ政権 時代 に生 じた第 一 波 以 前 には、絵 師家族 の リマ移住 はな
かった。 これは、 かつ てはサルワのモチ ー フの需要 がほとん どなかったことか らも説明で きる。ベ ラス コ時代 の当初、サ ル ワのモチ ー フは「板絵」の 中だ けでな く、 カ レンダー、写真 アルバ ム、一般書籍、そ して小 中学校
や大学 の教科書 で も使 われた。 この よ うに濫用 されたため、その 目新 しさはす ぐに失 われて しまった。 リマ在住 の名 の ある絵 師 たちは、今 ではア ト
リエ に30あ るい はそれを若千上 回 るオ リジナル なデザ イ ンを保持 してい る。
それ らは、家 の新築儀礼 と関 わる、 もともとの梁 を分割 した ものである。
それ らは展示 されて い るのではない。 白紙 に トレース し、時折現 われる稀な顧客 の急 な注 文 の際 に、それ らを「板絵」 として描 くだ けで ある。 これ
以 外 に 、 ア トリ エ を 維 持 す る ADAPS(Asociaci6n de Artistas Populares deSarhua、

サルワ絵 師組合)の 仕事 もある。 3〜 4年 前、ある事業者がメキシコの女性画家 フリーダ・カーロ (F五 da KaHo)の 顔 を描 いた小 さな装
飾画 を彼 らに大量 に依頼 してきたことがあった。また別の機会 には、 コロ
ンビア人画家 フェルナ ン ド・ボテーロ (Femando Botero)の 「ふ くよかな女たち (Las Gordas)」 がア トリエ を満 たしたこともあった。同様 のこ

10

歴 史 と記憶とは、ベ ル ー人デザイナ ー、バ ルガス (Vargas)の 「女人画 (Las Chi―cas)」を模写 した時 にも起 こった。 しか し、サルワの絵師たちは、心 の奥

底 では、出身集落 の素描 や「板絵」 (白 地に描かれたもの)の 復活 を待 ち
つづ けているのである。
サルワでは、今でも儀礼用 の梁は制作 されている。 しか し、それは決 して専従 の仕事 ではない。サルワ在住 の 3〜 4人 の絵 師は、昔 と同様、農作業や家畜の放牧 に従事 し、週のほとんどは高地で生活 を営 む。彼 らは集落に下 つて くるときだけ仕事場 を開け、共同体向けの木工品や儀礼用の道具(バ ラヨクの権威杖あるいは儀杖)の 制作、あるいは教会向けの仕事 (祭壇や聖人像 の修理、宗教画や壁画の塗 り直 しなど)を 請け負 う。時 には、旅行者が興味 を持 ちそ うな民芸品 も作 り、 ご く稀 ではあるが、 リマ在住 の職人たちに自分 たちの作品 を送 る。ただ し、彼 らが首都で新 たに再創造 された「板絵」 を作 ることはない。その代 わ り、誰かが家 を建 てるような機会があれば、たとえその伝統 に衰 えが見 られようとも、彼 らはリュウゼ ツ
ランの長い茎 を切 る。儀礼用 の梁 に絵 を描 く準備 はできているのである。

Ⅳ 歴史と記憶数年前 の こ と、ADAPSが ス イスの NGOの 支援 を受 け た こ とが あ る。
そ の NGOは 、 リマヘ の移住 の歴 史 を、長 さ平均 1メ ー トル20セ ンチ、幅
1メ ー トルの大 きな絵画 に描 くよう、絵 師 に求 めた。絵 師 たちはその注文に応 じ、約 10枚 の絵 を制作 した。彼 らは、それ を販売すべ く、 オリジナルとその複写数枚 を保管 したが、今 ではその生 産 は中止 され、展示 も行 われ
てい ない。
もしこれ らの絵画―一 故郷 を離 れるサル ワの人 々、首都 に到達す るまでの困難、 リマ に定住す る際 の 問題 な どが画題―― に、 セ ンデ ロ 。ル ミノソ

以前の集落の描写や内戦の苦 しみを描いた「板絵」 を加えれば、われわれは、共同体の生活の幸福 な時代から離郷 を経て首都で過ごした多難な状況までを、ほぼ直線的な「歴史」 として絵画の形で得ることになる。

ラテンアメリカ研究年報 No.26(2006年 )ll

そ して、名人 とい われたビク トル ・ユ クラ (Ⅵ ctor Yucra、 1970年 代 に活動 )が かつ て描 い た30枚 の有名 な絵 の 中の、「人類 の起源」 と「世界 の終焉」 を描 い た もの を上記 の「歴 史」 の なかに組み込めば、 この絵画的歴
史 は、ず っ と以 前 にまで さかのぼる こ とになる (写 真 7、 写真 8)。 奇妙に思 えるか もしれ ないが、ユ クラの絵 の宇宙創造 の編年 によれば、「人類の起源」 が「世界 の終焉」 よ りも後 になってい る。その理由は、後者 が今
あ る人類 に先行 したひ とつ前 の人類 とその世界 の終焉 を物語 つているか らである。本論 の写真が示す ように、 この一連の歴史画のひとつひとつ には、
説明用の短いテキス トが添 えられている。それは都市のペルー人 もしくは外国人 に購入されることを前提 とした説明であ り、決 して絵師たちの伝統に即 した様式ではない。その図像や言葉をサルワの民族誌 として読 むことは、もちろん可能である。三つの時代 を描 いた絵―‑1970年 代、暴力 の時
代 、移住 の時代―一 は全体 として、サルワを去 って リマに住 み着 くまでの
彼 らの歴史 として見 ることもできよう。
この研究 を進めるなかで、ある重大 な疑間がわれわれの脳裏をよぎる よ「板絵」 にはアヤクチ ョ県 の村人が古 い時代 の ままうになった。それは、描 き込 まれているのではないかとい う点である。 これを確認す るため、われわれはリマの「板絵」 の実物大の写真をサルワに持参 し、それを村人 に見せながらインタビューす る必要があった。その成果 は、今後数巻の研究書に結実するだろ う。具体的な研究が、すでに多面的に進行中である。 こ
こでは、首都 で制作 された作品が村の絵師たちに認知された ことに触 れて
お くにとどめる。たとえ、村人や このテーマの権威者が、「い くつかの板
絵 には、今 は もう見 られない過去の慣習が扱 われている」 と異議 を唱えるにしても、であ る。サ ル ワの住人は、い にしえの「板絵」 を前 に、「今 はモ ラルが失 われて きている」 と若者のたちふるまいに不満 を述べ た。また、村 の祭礼 の絵 を、ある悲 しみをもってながめた。今 ではサルワには在村司祭がおらず、年 に二、三度や って くるにす ぎないからである。 しかも、その司祭 は、われわれが参加 した守護聖人の祭礼 を欠席す るあ りさまであっ歴史 と記憶た。

ADAPSの 絵 師 たち一一 現在 はリマ市 チ ヨリリ ヨス地区 (el distrito deChorrillos)に 居住 一一 に と り、 い わゆる「民芸 品」 が 取 引 され る首都 や

商業 の世界 に足 を踏 み入れる ことは、 自分 に冒険の歴 史 の構築 を強 い る もので あ った。「世界 の終焉」 の神話 か ら始 まる彼 らの記憶 の鎖 は、首都 での苦 しい生活 で終 わる。彼 らには、サ ル ワ人 らしく行動す ることは もはや不可能 であ つた。物語 は終 わつて しまったので あ る。それに続 く歴史 とい「雇 われ絵師」 になることであ つた。それは、つ まるところ、利益
えば、を生むモチーフなら何 でも描 く絵師にな りきることにほかならなか つた。
サルワ在住者 にとり、同郷人の絵画 は、日常世界 を描 く限 りにおいて、正 しい。 しか し、現在の ものではない活動や登場人物 を伝 えるようなことがあれば、彼 らはす ぐに訂正 しようとす る。サルワにおいて、人々は「板絵」 を一一 儀礼用 の梁 と同 じく一一現在 も伝統が息づ く証左 として解釈 しているからである。別の言い方 をしよう。人々が依拠できるものは、天丼に設置 された大 きな「板絵」 に現 われる人々 (両 親、兄弟姉妹、祖父母、オジやオバ)と 夫婦及びその子供 たちの間に確立された連続性の他 には、「板絵」 に描 かれた人々や親族
何 もないのである。そうしたまなざしで、を、毎 日の生活の中で眺めているのである。そ こには、集落の正式 な居住者 になった時、誰 と誰が親 しい人であつたかを確 かめる機能があった。 また、絵 を依頼す るときに絵師 に伝 える人間関係や相手への姿勢 は、相互扶助や援助の交換 の義務関係 を示唆するものでもあった。人々とのそうした協力関係のおかげで、夫婦 (と その子供 たち)が ひとつ屋根 の下で安心 して暮 らす ことができたのである。要す るに、 この伝統的な「板絵」 は、家族 の歴史―― おそらくこれまでにも、そのようなものとして使 われてきたであろうが一一 にとどまらず、特定の人々との間に取 り交わされた権利 と義務 の関係 を記 し、記憶す る媒体 だったのである。だからこそ、その証人として太陽や守護聖人 もしくは聖母がそ こに書 き込まれたのである。
古い伝統的な「板絵」 には、19世 紀の年代が付 されている。そ こには、

ラテンアメリカ研究年報 No.26(2006年 )13

技巧 を凝 らしたバ ロ ック装飾 にあふれたサ ル ワの教会 のモチ ー フか らとられた ものが少 な くない。 この ことははっ き りしてい る。 ところが 、現代 の「板絵」 は リマ人 の発明品で ある。それは、政府 の主導 や民芸品取引 の産物 として生 まれた。「板絵」 のモチ ー フはひたす ら繰 り返 され、移住 した
絵 師 たちの記憶 の 中のサ ル ワ村 が総動員 された。そ して、結局 は終焉 を迎える こ とにな ったので ある。
県庁 の あるアヤ クチ ョ市 や リマ な どの都市 がサ ル ワの人々に提供す る ものは、あま り多 くない。 にもかかわ らず、若者 た ちの移住が増大 してい る
事実 は指摘 してお きたい。 この よ うな若年層 の離散 は、儀礼 的な梁 を設置
す る慣 習 が 衰退 して い る原 因 の ひ とつ とみ て よかろ う。 われわれの イ ン
フォーマ ン トは、道徳性 の危機 を語 る。 白昼堂 々 と路傍 で交際す る若 い男
女、 プ ロテス タ ン トの教会 の存在 などの こ とで ある。 これは、彼 らが親 となる年齢 に達 した と き、サ ル ワに帰郷 し先行世代 の価値観 を継承 しないか
ぎり、サ ル ワの生 活 が放棄 される こと意味す る。
儀礼用 の梁、つ ま り「真 の板絵」 が作 られな くなるのは、そ う遠 い 日のこ とではあるまい。 だが 、その記憶 は存続す るだろ う。 サルワの人 々の儀礼、す なわち彼 ら自身が「板絵」 を注文 し、描 き、新築 の家 に設置す る とい う行為 は、音 を懐 か しむ首都 に移住 した絵 師 たちが記憶 に残 して きたか
らで あ る。慣習 は失 われてい く。 しか し、それはすで にわれわれの歴 史 の証拠資料 になって い るのである。

主言1)本 研究で利用 した情報 は、2001、 2003、 2004年 に収集された。写真 はマ リ
オ・ ミリョネス (MaHo Millones)と セシリア・ ラフォ (Cecilia Raffo)所 有のものである。サルワ村の関係諸氏、ADAPSの ア トリエ、国立サ ン・クリス ト
バル・デ・ワマンガ大学 (la universidad Nacional de San C五 st6bal de Hua―manga)、 そして平成17年 度 日本学術振興会・外国人招聘研究者 (長 期)事 業(No.L05506)関 係諸氏の全面的な協力 に感謝 したい。

歴史 と記憶参考 資料
πしιθs,Madrid: Alianzaοs Aη d♭s cθ ηιMillones,Luis.1987.訥 ι
Oma7 νpο dbr θπ ι
Universitaria.
.1997.̀̀El culto a las i「genes sagradas.Religiosidad popular en el

Norte del Pe託 ."Antonio Garrido,compilador,P―
"η

SOα 吻

a/r五 彪

πca/.θ οJ%α υ(st6η6αηαναηαづηα,C6rdoba: Universidad de C6rdoba,pp.311‑331.

α協.1998.Dθ ;α のa/mθ 滋面 6%COわ πれι

pの %ι a/rpθ ―
Sじ 翻
ι
ο
むじ

%α鶴 .Eι (zι わ αιas夕 zむ ″zθS,Sevi■a:Fundaci6n EI Monte.
Mi■ ones,Luis,Hiroyasu Tom6eda,Tatsuhiko「じθづ
磁 pOp%に ■可五,eds.2003.Tttχ ι■πθυ%ι a7じ 6%薇 7ι οs p篠 9bι Os αθιπOπθαθιRθ ?滋 .Osaka:Museo Nacional deEtnolo由.