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研究ノー ト〉〈
Efeetos de la migacidn hacia los Estados Unidos en la sexualidad de mqjeres :el caso de un pueblo mixteco del estado de Ouaca, Mdxico

Hiroko Asakura

Introducci6n

La migraci6n transnacionall) es un fendmeno que desde fines de losochenta (siglo XX) ha cobrado una importancia creciente, sea como realidadsocial que reclama atencidn de gobiernos y organismos sociales, o como ob-jeto de estudio con mriltiples facetas. La emisi6n de Ia IRCA (Imm'tgra,nt Re.fortn and Control Act) en lg86 ha provocado que miles de migrantes legales
tiendan a asentarse en un lugar estadounidense con sus familias, pero manteniendo un fuerte vinculo con el lugar de origen. En efecto, cada vez m6s
estados de la Repriblica mexicana - prdcticamente Ia totatidad - producen
migrantes hacia el norte. Los estudios sobre migraci6n han profundizado sus
andlisis y ganado en complejidad; dentro de este marco se encuentran losandlisis sobre migraci6n femenina, que enfocan precisamente el papel de lasrelaciones de g6nero en el contexto migratorio. Las interrogantes que suelen

formularse enfatizan causas y efectos entre Ia migraci6n y las relaciones intergendricas, o vice versa. Ambos factores est6n en continua interacci6n y
por lo tanto se influyen mutuamente.
El objetivo de este articulo es ofrecer un panorarna general sobre los diversos factores que influyen directa o indirectamente en el empoderamiento

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Efectos de la migraci6n hacia los Estados Unidos en la sexualidad de mujeres

de las mujeres que han tenido alguna experiencia de migraci6n transnacional,

en un aspecto intimo y fundamental: la sexualidad. Presentaremos el casode las mujeres de Santa CeciJia, Oaxaca, M6xico2), quienes se mueven dentro

de un circuito transnacional que se constituye entre M6xico y Estados Unidos3). Esta peculiaridad resulta novedosa en el carnpo de los estudios de g6n-

ero y especificamente sobre migraci6n femenina. La pregunta central quegui6 la investigaci6n de Ia que deriva este articulo fue la siguiente: ac6mo
influye la migraci6n transnacional directa o indirecta sobre el ejercicio de Ia
sexualidad de las mujeres mixtecas?
Se han estudiado diversos aspectos de la vida de las mujeres con dife-

rentes tipos de experiencia migratoria, para observar cambios en las relaciones de g6nero. En este articulo se emplea el t6rmino "gdnero" para referfuse

al sistema que jerarquiza las posiciones que en el entramado social ocupan
hombres y mujeres, y eu€ produce una clara desigualdad. No basta con des-cribir y arurbzar las diferencias que existen entre los sexos ; es necesario
subrayar que, a partir de Ia interpretaci6n de tales diferencias, sistemdtica-

mente se subordina a las mujeres. En otras palabras, Ia categoria g6nero refiere a las relaciones de poder entre hombres y mujeres, y permite analizar
los mecanismos que las producen.

Uno de los aspectos que m6s claramente presentan la desigualdad entre
hombres y mujeres es el cuerpo. En Mdxico, mientras que la actividad sexual
ha sido permitida y valorada para los hombres, el cuerpo femenino se ha considerado como un recipiente para engendrar y parir otros seres. La sexuali-

dad femenina ha sido destinada fnicamente a Ia procreaci6n dentro de un
matrimonio monogdmico, pero no al placer. Asi, el cuerpo masculino eS activo, el femenino pasivo. La potencia sexual es simbolo de virilidad, la fertilidad de feminidad. El placer er6tico se define como masculino, el parto con

dolor como femenino. Aqui recuperarnos la noci6n de Ia sexualidad como

ラテ ンアメ リカ研 究年報 No.26(2006年 )una construcci6n social con prdcticas y representaciones cambiantes segfn
el tiempo y el espacio donde se inserta cada sujeto. En su construcci6n inter-

vienen mfltiples factores (instituciones y discursos reguladores, pr6cticas
concretas, criterios de permisividad social, etc.), pero para los fines de este

articulo, s6lo veremos dos aspectos relacionados con el empoderamiento delas mujeres en este dmbito : la primera relaci6n sexual y la capacidad de ne-

gociaci6n con la pareja sobre prdcticas sexuales. Este acotamiento, por una

parte, constituye una estrategia metodoldgica para medir el empoderamiento
con base sn algunas prdcticas concretas, ya que la sexualidad como un todo

(cortejo, noviazgo, excitaci6n cut6nea, fantasias, placeres mriltiples, emociones variadas, orgasmos, etc.) es demasiado amplia. Se eligieron esas dos

pr6cticas (la primera relaci6n sexual coital y la iniciativa para un acercamiento er6tico) precisamente porque en el contexto donde se desenrmelven las vidas de las mujeres de Santa Cecilia, la virginidad es altamente
valorada y, paralelamente, mostrar cualquier tipo de inter6s er6tico est6 pro-hibido para ellas.
El anSlisis que aqui se propone pretende ser una contribuci6n a los estu-

dios sobre sexualidad femenina y experiencia migratoria. Hasta ahora, lamayoria de los andlisis ha enfocado la sexualidad como un subtema o un as-

pecto mds a tratar, incluso marginalmente (Marroni 2000; Martinez Medrano 2000;+1. Por otra parte, los efectos de la migraci6n varian segfn las
caracteristicas de los lugares de origen y de destino (mral, urbano, nacionalo transnacional), con quidnes migran (familia, conocidos o solas) y por qu6

migran (imposici6n o voluntad propia). Todo esto debe tomarse en cuenta
para analizar los efectos que produce la migracidn en el ejercicio de la sexualidad femenina.

En un primer capitulo se aborda la trayectoria de los estudios de migra-

ci6n transnacional y especfficamente femenina, y se explica c6mo el objeto

Efectos de Ia migracidn hacia los Estados Unidos en la sexualidad de mujeres

de estudio se ha definido de una manera aut6noma (las mujeres) y no subordinada, al privilegiar el vinculo con un var6n de la familia. En un segundo ca-

pitulo, se presentan las caracteristicas del circuito migratorio transnacionalde Santa Cecilia (Oaxaca, M6xico) a Santa Maria (California, Estados Unidos) ; se describe la metodologia mr-rltisituada utilizada en la investigaci6n,
se presentan los rasgos mds sobresalientes de esta forma de migraci6n y seanalizan los discursos prevalecientes en ambos lugares sobre Ia sexualidad

femenina. EI tercer capitulo est6 dedicado a la sexualidad femenina en elcontexto migratorio : se presentan los resr.rltados y an6lisis de las entrevistas
aplicadass) a mujeres en cuatro diferentes situaciones : la perrnanencia en lacomunidad, la migraci6n junto con el marido, la migraci6n con otros parientes, la migraci6n solas. Se incluyen tambidn otros factores que influyen en el

empoderamiento de las mujeres en el terreno de la sexualidad. Al final deltexto, se formulan algunas reflexiones y apuntes para las investigaciones futuras.

I

Los estudios sobre migraci6n
Los flujos poblacionales dentro del pais y m6s all6 de los limites nacio-

nales no son un fen6meno nuevo. Sin embargo, a fines del siglo XX han ad-quirido matices importantes debido fundamentalmente a la apertura y redefinici6n de fronteras, asi como a los avances tecnol6gicos que la $obalizaci6n
trae consigo. Los nuevos procesos migratorios han constituido un objeto de
estudio rico y variado que reclama la mirada acad6mica. No se pretende aquiexponer un estado del arte exhaustivo, sino seflalar de manera sucinta dos
vertientes fundamentales para nuestro tema de estudio : la migraci6n transnacional y la migraci6n femenina.

1 Migracion transnacionalラテ ンアメ リカ研 究年報 No.26(2006年 )Para abordar la migraci6n transnacional, es necesario considerar varios

niveles de andlisis: la dimensi6n macroestructuraJ, la normatividad culturalde la comunidad de origen y el habi,tusd .

La dimensidn macroestructural se refiere a las condiciones sociales,
econ6micas y politicas que producen los flujos de poblaci6n a travds de lasfronteras nacionales. Aspectos mundiales como la desagregaci6n espacial delas actividades econ6micas, h lslssslizacidn de sus operaciones, la transici6n

del fordismo a la flexibilizacidn de la producci6n y acumulaci6n (Harvey1998), la informacionalizaci6n de la economia (Castells 2000), el "libre" mercado, etc., han producido nuevos movimientos poblacionales, donde la necesidad marca la ruta de Ia periferia hacia nuevos centros industriales.

Roger Rouse (1992) critica el enfoque bipolar de los estudios de migra-

ci6n que subrayan la asimilaci6n o adaptaci6n a la cultura nueva, e insinrian
que los migrantes rechazan su propia cultura y viven la migraci6n como un
despojo cultural : se les priva de sus culturas anteriores, a fln de acercarlos

cadavez mds a la ciudadania estadounidense (Rosaldo 1991). Sin embargo,en el mundo globalizado las fronteras culturales se vuelven cada vez mds
borrosas ; el contacto con la comunidad es permanente, gracias a la continua

circulacidn de gente, bienes e informaci6n, en los "circuitos transnacionales"(Rouse 1991).

El segundo aspecto, la normatividad cultural de la comunidad de origlen,
se refiere a los diversos mandatos que en forma de tradiciones, rituales ocomportamientos se imponen a los individuos. Estos mandatos se advierten
con claridad en aspectos tales como la vida privada, la sexualidad, las formasde contraer matrimonio, la crnnza de los hijos, entre otros. Las normas y losvalores sociales constituidos en la comunidad de origen son llevados, transformados, mantenidos o reforzados a trav6s de los circuitos transnacionales.
Estas normas y valores son aprendidos y reaprendidos principalmente

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Efectos de la migraci6n hacia los Estados Unidos en la sexualidad de mujeres

en el hogar, donde los sujetos negocian, toman decisiones y las ponen en ac-

ci6n en diferentes aspectos de la vida, desde la posicidn que cada quien
ocupa en las relaciones de g6nero y generaci6n. Es lo que Bourdieu llama

habi,tus: un conjunto de disposiciones que estructuran las pr6cticas de losindividuos y al mismo tiempo son estructuradas por 6stas. Sin embargo, lasprdcticas y las representaciones generadas por el habi,ttn mantienen una"independencia relativa"; no Son una simple reproducci6n sino que pueden

modificarse en contextos externos, aunque tienden a conservax su estruc-

tura original. El habi,tus estd tan arraigado, que se produce y reproduce sincuestionamiento alguno.
Una de las estructuras m6s fuertemente estructuradas y estructurantesdelhabi,tu.s es el g6nero, que define las pr6cticas y representaciones del de-ber ser femenino y masculino. Su principal caracterfutica es Ia sistem6tica
subordinaci6n de las mujeres. Para mantener esta relaci6n jerdrquica seestablecen y ejecutan diversos sistemas de control como dispositivos de poder. Las relaciones de gdnero son relaciones de poder y por lo tanto de resis-

tencia (Foucault 1999). Algunas mujeres han creado mecanismos para luchar contra el orden simb6lico dominante ; se las ha llamado "transgresoras"y han sido estigmatizadas; otras han resistido silenciosamente. Las formasde poder y resistencia asociados al g6nero varian segtin el tiempo y el espacio.

El aspecto en donde se observa mds claramente la desigualdad gendrica
es el cuerpo. En M6xico, el de las mujeres es considerado un recipiente paraengendrar un nuevo ser, y su sexualidad se ha constreflido a la reproduccidn,
para mayor control en un matrimonio monogdmico (para ellas), mientras "elmachismo"T) permite y estimula las relaciones extramaritales de los hombres.

Esta idea es reforzada por la religi6n cat6lica, el discurso del amor romdntico

y mriltiples preceptos morales (Primoratz 1999). De esa manera, este deberラテ ンアメ リカ研 究年報 No.26(2006年 )ser femenino cristaliza en un habi,tus y es reproducido en diferentes formas.
La migraci6n transnacional no es la excepci6n.

2 Migracidn femenina
Los estudios sobre los efectos de la migraci6n en Ia vida de lias mujeres
comenzaron apenas hace 30 aflos8). Durante mucho tiempo se consider6 que

fnicamente los hombres econ6micamente activos migraban y que las mujeres eran s6lo acomparlantes del esposo o Ios padres. Sin embargo, una vi-

si6n de gdnero permite comprender la migraci6n femenina como un
fen6meno social diferente de la movilidad de los hombres. La migracidn delas mujeres es una respuesta a su situaci6n econdmica, social y cultural,claramente vinculada con la construcci6n de lo que es o debe ser masculino yfemenino. Esta elaboraci6n simb6lica y social - relaciones de gdnero * in-fluye y es influida por la experiencia migratoria. En algunos estudios, "lasconstrucciones de g6nero y las relaciones de poder aparecen como mediadoras entre las transformaciones politico-econ6micas macroestructurales y las

migraciones" (Szasz 1999: 169). Las motivaciones, incentivos y habilidad
para migrar, la toma de decisiones, los tipos de migraci6n y los efectos en laautonomia femenina estdn relacionados con el gdnero y con las relaciones depoder.
Hay dos preguntas centrales dentro de los estudios de Ia migraci6n femenina desde la perspectiva de g6nero (Szasz 1999). En primer lugar, c6mola construcci6n de lo femenino y lo masculino y la desigualdad gendrica
moldean los tipos y flujos de las migraciones femeninas (D'Aubeterre 2000a ;Hondagneu-Sotelo 1994 ; Oehmichen 2000 ; Oliveira 1984 ; Woo 2000). Asi,se ha investigado la migraci6n producida para evitar sanciones sociales seve-ras en los contextos donde las normas patriarcales son demasiado rigidas(DAubeterre, 2000a), los flujos poblacionales de empleadas dom6sticas ha-

22Efectos de la migraci6n hacia los Estados Unidos en la sexualidad de mujeres

cia las ciudades, como una estrategia familiar de sobrevivencia (Handagneu-

Sotelo 1994;' Oliveira 1984), y la salida de las mujeres impulsada por carnbios en el curso de vida : matrimonio, separaci6n o viudez (Woo 2000).

En segundo lugar, se formula la interrogante de c6mo influyen las migraciones y sus dimensiones especificas en la desigualdad social entre hom-bres y mujeres existente antes de la migracidn (Arwa 2000 ; D'Aubeterre
2000b ; Maier 2000 ; Marroni 2000). En estos estudios, se han observado loscambios en la carga de trabajo y los tipos de actividades de las mujeres(D'Aubeterre 2000b ; Hondagneu-Sotelo 1994 ; Marroni 2000), y se ha analizado Ia autonomia femenina en relaci6n con la actividad econ6mica, el con-texto social de residencia (de rural a urbano, por ejemplo), las redes sociales,
el contexto familiar, la capacidad de toma de decisiones y las relaciones depoder dentro y fuera del hogar (D'Aubeterre 2000b; Faggetti 2000;
Hondagneu-Sotelo 1994; Maier 2000; Marroni 2000; Poggio 2000). Aunque no exista una relaci6n directa entre la migraci6n y la autonomia, los cam-bios generados por la migraci6n en distintos aspectos de la vida pueden te-

ner una inJluencia clara.
Como puede verse, estas preguntas son las dos caras de una misma
moneda. Se intercambian Ias causas y los efectos para entender la relaci6n

entre desigualdad gendrica y migraci6n. Las dos lineas de investigacidn mencionadas se entrelazan y ofrecen nuevas vetas de andlisis. Una de ellas, talcomo ha seflalado Ivorme Szasz (2000), es la de Ia sexualidad. Aqui analizaremos los efectos que produce la migraci6n en la construcci6n social del 96-

nero en el dmbito de Ia sexualidad; considerarnos la migraci6n femenina
como un proceso din6mico que incluye la decisi6n de migrar en diferentes

contextos individuales hasta las implicaciones que puede tener este hecho
en la vida de las mujeres.

ラテ ンアメリカ研究年報 No.26(2006年 )I

Circuito migratorio transnacional : Santa Cecilia, Oaxaca, M6xico y
Santa Maria, California, Estados Unidos'lPara entender el contexto : etnografia multisituada

Al analizar la complejidad de las interacciones humanas en un circuito
migratorio transnacional, no basta describir el flujo constante de personas,
bienes, informaci6n y dinero. Es importante profundizar en la vida cotidianade cada protagonista de esa historia que se construye en ambos lados de lafrontera. Una propuesta para tal abordaje es la etnografia multisituada (Marcus 1995), cuyo objetivo es conocer y comprender las diversas realidades enlas que estdn inmersos los sujetos en un contexto globalizado. Se trata entonces de seguir a las personas, los objetos, las ideas y las historias. Por ello se

hizo trabajo de campo tanto en el lugar de origen (Santa CeciJia, oaxaca,
M6xico) como en el de destino (Santa Maria, California, Estados Unidos).
A partir de la informaci6n obtenida, encontrarnos que solamente el37%ode la poblacidn total contada (298 personas) perrnanece en Santa Cecilias).

El principal destino dentro de Ia repriblica mexicana es Tijuana (20Vo) ; argunos est6n en la ciudad de M6xico (4o/o) y sus alrededores (4o/o). Cruzando

la frontera norte, Seattle (Washington) retiene a los migrantes mixtecos(19%), que trabajan principalmente en servicios. A pesar del frio severo, elsalario alto (en comparaci6n con el trabajo agricola) es un incentivo paraquedarse. Enseguida pueden ubicarse diferentes ciudades californianas :Santa Maria (3o/o), Vista (3%o), San Luis Reyes (2o/o), Oxnard (ZVo). Final-

mente, oregon (2o/o) y otros lugares estadounidenses (4%) los recibe para
una gran variedad de cultivos (ver imagen 1). Es un asentamiento cada vez
m6s prolongado, y cada vez menos gente regresa peri6dicamente a su pueblo

natal.

En el lugar de origen se realizaron las siguientes actividades : conteo depoblaci6n, selecci6n de informantes clave, entrevistas a profundidad, recons-Efectos de la migraci6n hacia los Estados Unidos en la sexualidad de mujeres

lmagen 1. Circuito migratorio de originarios de Santa Cecilia

trucci6n de historias de vida y observaci6n participante. El conteo de poblaci6n en las 42 viviendas arroj6 un total de 109 habitantes (42 hombres y 67
mujeres). Las entrevistas a profundidad a hombres mayores de 70 aflos per-mitieron conocer la historia migratoria y algunas costumbres de Ia comunidad. Paralelamente, se seleccion6 a las mujeres con experiencia migratoria
transnacional indirecta (cuatro) y se les aplic6 una entrevista a profundidadpara conocer sus vivencias de noviazgo, matrimonio, sexualidad y maternidad, y reconstruir sus historias de vida.

En Santa Maria, California, Estados Unidos, uno de los principales destinos migratorios, se realizaron las siguientes actividades : aplicaci6n de cues-tionarios para conocer los motivos y tipos de migraci6n, selecci6n de mujeres

para entrevistas a profundidad, reconstrucci6n de historias de vida y observaci6n participante. La aplicaci6n del cuestionario inicial se hizo directa-ラテ ンアメリカ研究年報 No.26(2006年 )mente en IaS casas de migrantes : respondieron 14 mujeres y un hombre. Se
eligieron diez mujeres de entre 25 y 37 aflos para entrevistas en profundidady posterior reconstrucci6n de sus historias de vida.
Se cre6 una tipologia de las mujeres entrevistadas con base en las expe-

riencias migratorias. Se constituyeron los siguientes grupos analiticos: 1)
mujeres que perrnanecen en la comunidad (cuatro), 2) mujeres que migraron con sus esposos o los alcanzaron despu6s (cinco), 3) mujeres que migraron con otros parientes (dos) y 4) mujeres que migraron solas (tres).
Los resr-rltados de esta investigaci6n no pretenden ser generalizables, ya
que la muestra es muy pequefla y el universo un grupo 6tnico. Es un estudiode caso que presenta los efectos de la migracidn de un contexto especifico,que es Santa Cecilia, un pueblo mixteco oaxaqueflo de M6xico.

2 La construcci6n del circuito : trayectoria, extension, fluidez
La historia migratoria de Santa Cecilia se remonta a principios del siglo
pasadoto). Debido a las condiciones precarias de la regi6n - tierra de tempo-

ral sdlo parumaiz y frijol -, los habitantes han tenido que complementar sus
actividades trabajando como jornaleros agricolas en otros estados : Veracruz,
Chiapas, y en los aflos 1970 Sinaloa, Sonora y Baja California. Cortaban cafra

y pizcaban algod6n, cafd y jitomate, entre otros productos. Los migrantes
eran principalmente hombres; las mujeres se quedaban a cargo del hogar.
La migraci6n internacional comienza en los aflos cincuenta con el ProgramaBracero (1942-1964).Lademanda de trabajadores mexicanos en los calnpos
estadounidenses para cubrir la falta de mano de obra ocasionada por la Se-

gunda Guerra Mundial coincidia con las necesidades de muchos mixtecos.
Hasta fines de los ochenta, Ios hombres de Santa Cecilia cruzaban Ia frontera
como trabajadores temporales, documentados o indocumentados.

El cambio en el patr6n de movilidad poblacional surge con Ia emisi6n de26

Efectos de la migraci6n hacia los Estados Unidos en la sexualidad de mujeres

la IRCA (Im,rnigrati,on Reform qnd, control Act) en 1986, cuando algunos
indocumentados tuvieron la oportunidad de obtener la residencia legal en
Estados Unidos. Los hombres comenzaron a asentarse en diferentes lugares,

y llamaron a sus esposas e hijos. Asi comenzd la migraci6n femenina e infan-

til, que actualrnente presenta graves dimensiones. Se calcula que hay entre
600 y 700 personas originarias de Santa Cecilia fuera de la comturidad ; s6lo
109 habitantes residen en forma permanente en el pueblorr). La feminizaci6nde la poblaci6n es muy notoria. Los hombres son el39% de Ia poblaci6n y las
mujeres el6l%. Este desequilibrio se agudiza en Ia edad reproductiva (entre
15 y 49 aflos) : 30o/o de hombresy 70o/o de mujeres.

Santa Maria, California, es un punto importante de trdnsito, una ciudad

agricola donde la mayoria de los migrantes mexicanos se dedican a ptzcax
fresa u hortalizas como br6coli, apio, lechuga y pepino. Los originarios deSanta Cecilia no son la excepci6n. Cada familia busca algun rancho de fresapara trabajar tanto la pareja como los hijos mayores de edad; esto disminuye costos y permite v'rgilar a los (y sobre todo las) integrantes de la familia. Adem6s, los agentes de Inmigraci6n no molestan tanto a los indocumentados y el clima templado completa el cuadro. En 2003, entre 10,000 y
11,000 mixtecos vivian en esa poblaci6n de 80,000 habitantes. Entre ellos, se

han asentado alrededor de 10 familias originarias de santa cecilia.

En ese circuito trartsnacional que corre hasta Seattle, Washington,muchos migrantes de Santa Cecilia hacen escala en Santa Maria, California.

Algunos de ellos regresan a la comunidad de origen, pero otros contimian

por diferentes sitios, siempre en busca de un ingreso suficiente para mantener a la familia que ya estd asentada con ellos, o que espera en el pueblo. A
trav6s de este flujo poblacional circulan materiales e informaci6n indispensable para la reproducci6n cotidiana : productos regionales (chiles, guajes, pldtanos, totopos), videos y fotos de las fiestas del pueblo y de sus paisanos, yラテ ンアメ リカ研究年報 No.26(2006年 )en el otro sentido ropa, zapatos, electrodom6sticos, fotos, videos de bautizo,
cumpleaflos, dinero. La fluidez del "circuito" ha permitido a los originarios deSanta Cecilia estar al tanto de lo que ocurre al otro lado de la frontera norte ydiluir un poco Ia sensaci6n de lejania.

3 Los discursos de la sexualidad femenina en Santa Cecilia
Muchas comunidades mixtecas comparten la idea de que la suerte deuna mujer es "casarse bien" - contraer un matrimonio siendo virgen con elhombre que la "pide" -, tener buena relaci6n con sus suegros, parir y criar asus hijos, fuerza de trabajo indispensable para la reproducci6n familiar. El
valor de la soltera est6 en Ia virginidad ; Ia no virgen se considera "fracasada"y sus posibilidades de casarse bien disminuyen dr6sticamente. Existe una
doble moral sexual que permite las relaciones pre y extramaritales a los hombres, pero restringe las prdcticas sexuales de las mujeres a una relaci6n ma-

trimonial monogdmica.
Este deber ser femenino est6 profundamente interiorizado por los habi-tantes de Santa Cecilia. La mayoria de las mujeres lo ha cumplido cabalmente, entre otras cosas porque Ia misma comunidad ha ejercido una fuerte
vigilancia sobre sus comportamientos. Las solteras, despu6s de cumplir 12 6
13 aflos, ya no deben andar solas en la calle porque las pueden*to5u1"12).

"El hombre nunca queda ni fracasado, ni avergonzado, ni lleno de penita.

nt frizo todo de gran orgullo. Todavia tiene la frente alta de andar, a engaflar otra que venga ya es su costumbre. Para un hombre es como un
rasgufro. Se cay6, se rasguR6 en el trabajo. Es Ia primera caida y ya. El

hombre puede engafrar montones de veces, aunque ya dej6 fracasada aesta joven, all6 llega otra y otra." (Don Agustin, residente de Santa
Cecilia, 77 aflos)28

Efectos de la migraci6n hacia Ios Estados Unidos en la sexualidad de mujeres

La movilidad de las mujeres casadas tambidn est6 fuertemente controlada. Tienen que estar siempre acompafladas; hacen compras con sus suegros, sus padres o sus hijos. Si una mujer casada sale sola corre el riesgo deque se cuestione su comportamiento sexual. Las mujeres que transgreden
estas normas sociales, tanto solteras como casadas, reciben las etiquetas de"loca" o "cualquiera".
Con el pesado equipaje que forman estos mandatos, las mujeres llegan aldestino migratorio.

4 Los discursos sobre sexualidad femenina en el lugar de destino
Muchas personas, sobre todo hombres, consideran que en la sociedad
receptora hay m6s libertad sexual para ellos mismos, pero sobre todo (lo que
les resulta muy preocupante) para las mujeres.

"Hay mucha libertad (en Estados Unidos), o podriamos llamar libertinaje de las mujeres. Deciden lo que ellas quieren, no es como aqui. La
mujer aqui es m6s respetuosa hacia su esposo, hacia su familia. Entonces, allS no, porque un ratito tiene una discusi6n y se separa, y al ratito

ya andan con otro y asi. Y aqui no. Aqui las mujeres, por eso mismo, yo
creo que para mf es lo m6s valioso, porque las mujeres aqui son m6s respetuosas." (Gerardo, residente de Santa Cecilia, 45 aflos)

Esta idea de que las mujeres tienen mayor libertad sexual resulta una
ilusi6n para las mujeres y en cierto sentido una desilusidn para los hombres.

En la mentalidad masculina, las mujeres deben esperar y obedecer a sus
maridos en cualquier condici6n. La docilidad ciega es lo que ellos llaman"respeto" y exigen a las mujeres; al mismo tiempo, las mujeres sienten Ia

1 777 J t) fiffin+w No.26 (2006+)
obligaci6n de cumplir y ser "respetuosas" para ganar el "respeto" de ellosl3).

Las mujeres sienten que no pueden liberarse de Ia opresi6n hacia su
sexualidad, aunque cambien el lugar de residencia. A pesar de que ellas migran al norte de Mdxico o cruzan la frontera norte, la vigilancia no disminuye,
se refuerza. Se amplia el espacio de movilidad femenina por su inserci6n en

el mercado laboral, la necesidad de ir a las oficinas de welfare, a las tiendas

WIC (Wom,ery InJants, atnd Chi,Ldren), a Ia lavanderia, etc., y por ende,
aumentan las posibilidades de trato con varones. Los hombres mixtecos de-sarrollan entonces nuevos mecanismos de control para "proteger" a "sus"mujeres. Por ello Ia mayor libertad resulta ser una ilusi6n que rdpidamente
se desvanece. La vigilancia sobre la sexualidad femenina es perrnanente ymultilocal. Se da un pacto patriarcal entre hombres que no necesariamentecompartan el lugar de origen ni la cultura, pero la sola idea (aunque sea una
fantasia) de que en el lugar de destino ellas van a adquirir mds libertad los
iguala como g6nero, dominante e intransigente.

Por otro lado, en el contexto transnacional, donde todo es efimero y serequieren decisiones rdpidas, las mujeres tambi6n tienen que garantizar su"seguridad". El noviazgo es permitido s6lo hasta cierto punto. Si se pasa esa

linea - perder la virginidad - disminuyen drdsticamente las posibilidades decasarse o formar una uni6n estable (aunque no tenga valor legal ni religioso),
es decir, de encontrar esa fuente de "felicidad para todas las mujeres". La im-portancia de la virginidad se mantiene y aun exacerba en el lugar de destino.

ilSexualidad de las mujeres con distintas experiencias migratorias
transnacionales
En este capitulo, veremos la influencia de Ia migraci6n en dos aspectosde la sexualidad: la primera relaci6n sexual y la capacidad de negociaci6nen la intimidad. Tomando como eje la experiencia migratoria, construimos

Efectos de la migraci6n hacia los Estados Unidos en la sexualidad de mujeres

una tipologia que incluye cuatro variantes : 1) las mujeres que perrnanecenen la comunidad mientras sus esposos migran (experiencia indirecta), 2) las

que migraron con ellos o los alcarzaron despu6s, 3) las que migraron con
otros parientes, y 4) las que migraron solas (experiencias directas). Posteri-ormente, compararemos y analizaremos la sexualidad de las mujeres que
pertenecen a cada uno de los grupos.

1 Sexualidad de las mujeres que permanecen en la comunidad
En este grupo hay cuatro mujeres : Guadalupe, Soledad, Roberta y Margarita. Una de las constantes que se observan (ver cuadro 1) es que ninguna

tuvo una relaci6n sexual premarital ni ha tenido extramaritales. A pesar deque existe una diferencia de edad considerable entre Margarita (25 aflos) y
Guadalupe (50 afros), este patr6n de comportamiento parece haberse man-tenido a trav6s de las generaciones entre las mujeres de Ia comunidad.
Sin embargo, puede observarse cierta diversidad en la capacidad de ne-

gociaci6n con el c6nyuge. Margarita y Roberta dicen "no" a sus esposos
cuando no quieren tener relaciones sexuales, pero Soledad y Guadalupe no
pueden mostrar su malestar porque temen el enojo de sus parejas.

"Yo le digo que tenerlo (relaci6n sexual) si, pero de vez en cuando y 6lme dice lo que tf digas estd bien. Si, (me respeta) porque hay hombresque obligan mucho a que tengan relaciones, pero yo no. Si, (tengo buena

relaci6n) aunque no compartimos tanto porque como no vive aqui, pero
si me entiende lo que yo le digo." (Roberta, 28 aflos)"No (le digo nada a mi esposo), porque cuando 6l va a querer lo vas a
hacer, aunque quieras o no quieras." (Soledad, 31 aflos)

2 7 / 7 .j t) tuffifr+w No.26 (2006+)
Cuadro 1. Relaci6n entre experiencia migratoria y sexualidad
Experiencia migratoriaマ︻い∽ Ｏ① ︼
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X
X

X

X

Fuente: Elaboraci6n propia con base en las entrevistas realizadas en Santa Cecilia, Oaxaca, entre
septiembre y diciembre de 2002,junio y agosto de 2003 y julio de 2004, y en Santa Maria,
California, entre febrero y mayo de 2003.

Si observamos estos dos aspectos - la iniciaci6n sexual y la negociaci6nen las prdcticas sexuales -, parece que la experiencia migratoria cor,',.in a es-

tas cuatro mujeres no influye directamente en su sexualidad. Si bien todas
tienen maridos migrantes y de alguna manera reciben informaci6n de lo que
sucede al otro lado de la frontera norte, el hecho mismo no las empodera. La

prdctica de su sexualidad perrnanece inalterable.

32

Efectos de Ia migraci6n hacia los Estados Unidos en la sexualidad de mujeres

2 Sexualidad de las mujeres que migraron con sus esposos o los alcanzaron despu6s
Las cinco mujeres que integran este grupo han tenido una larga trayec-

toria migratoria. Excepto Carmen, que no ha tenido la experiencia de migra-

ci6n interna, todas han sido trabajadoras temporales circulares o se hanasentado en el norte de Ia Repriblica con sus padres y hermanos. Isabel nodeseaba migrar a Estados Unidos ; las dem6s no cuestionaron la decisi6n desus esposos, aunque algunas tuvieron que negociar con ellos para alcanzarlos
despu6s.

En este grupo tambidn se conservan las reglas de guardar la virginidad,

tener Ia iniciaci6n sexual postmarital y rechazar las relaciones extraconyugales. Sin embargo, otta vez pueden observarse diferencias en la capacidad de negociaci6n intima. Emilia y Carmen se han negado ese derecho ;consideran que es "normal" y "obligatorio" para la esposa tener intimidad;
por ello jamds han rechazado la iniciativa de sus esposos. Gabriela puede negarse de manera indirecta, alegando cansancio o dolor de cabeza. Finalmente,

Isabel y Amanda han ganado una considerable capacidad de negociaci6n, ypueden negarse con claridad cuando ellias no tienen el deseo de tener relaciones sexuales.

"Nosotros lo hacemos casi una vez por semana. ff cuando usted notiene ganas, aqud Ie dice a su esposo?) No m6s, estamos'haciendo. (cNole dice nada, aunque no tenga ganas?) No. Me da vergiienza." (Carmen,
37 aflos)"(Cuando tri no est6s de humor y 6l quiere tener relaciones, iqu6 Ie
dices?) Que estoy cansada. (aY 6l entiende?) Si. (aNo te obliga?) No. (aEntonces tienes la confianza de decir que no quieres?) Si." (Gabriela, 30

ラテ ンアメリカ研究年報 No.26(2006年 )arlos)"Aj6, y nunca se ha enojado por eso (por negarme). Hasta siento que soy

yo la que se enoja y no 6l (...) pero cuando yo digo que no, bien tranquilo se va." (Isabel, 3l afros)

Este patr6n se asemeja mucho al del grupo anterior. Todas han cumplido las reglas exigidas por la comunidad de origen. Sin embargo, cada mu-

jer va desarrollando sus estrategias de negociaci6n con la pareja segrin las
circunstancias y experiencias personales.

3 Sexualidad de las mujeres que migraron con otros parientes
Las dos mujeres de este grupo han sido trabajadoras temporales circulares. Cecilia ha tenido la experiencia migratoria tanto interna como internacional, mientras que Ofelia solamente ha migrado fuera del pais. La primera

termin6 asentdndose con su familia de origen en Santa Maria, California, y la

fltima decidid quedarse en la misma ciudad al conocer al actual compafleroen el lugar de destino migratorio.

Ninguna de estas mujeres ha tenido un matrimonio oficial, pero no tuvieron relaciones sexuales con sus parejas hasta que comenzaron una convivencia bajo el mismo techo. Cecilia tuvo informacidn sobre las pr6cticas
sexuales, porque acomparlaba a su madre y Ie seMa como int6rprete cuando

esta fltima tuvo que tomar el curso prenatal. Por ello, a diferencia de otras

mujeres, Cecilia no tuvo miedo en su primera relaci6n sexual. Por otro lado,
Ofelia guard6 su virginidad estrat6gicamente hasta formalizar la relaci6n,
para evitar el abandono. Ella puede negarse a tener relaciones sexuales con
su pareja, pero Cecilia no, ni siquiera habla del tema con 61.

34

Efectos de Ia migraci6n hacia los Estados Unidos en la sexualidad de mujeres"Me daba pena, no platicaba casi de ese tema (sexualidad). A veces 6l
queria hablar acerca de ese tema y yo Ie sacaba otra pldtica porque medaba pena." (Cecilia, 25 aflos)

En este grupo tambi6n se observa que las dos entrevistadas ejercieron
su sexualidad una vez que formalizaron una relaci6n, aunque no fuera oficial.

Ademds, su capacidad de negociaci6n varia notoriamente, igual que entre las
mujeres de los grupos anteriores. Esta diversidad, hasta ahora, ha aparecidocomo una constante.

4 Sexualidad de las mujeres que migraron solas
El punto comfn en este grupo es que sus tres integrantes tenian un
fuerte motivo para salir del lugar de origen. Antonia habia tenido una hija con
el hombre con quien compartia su vida, pero habia regresado a la casa de lafamilia de origen porque 6l era muy irresponsable. Lidia estaba embarazada
siendo soltera. Josefa era rechazada por sus padres por haberse negado acontraer el matrimonio que ellos le habian arreglado. Estas condiciones peculiares o conductas "transgresoras" se transforrnaron en fuertes motivospara migrar a una sociedad allende la frontera norte.

En este BilFo, por primera vez apaxecen las prdcticas premaritales ycon m6s de un hombre. Excepto Antonia, quien inici6 su vida sexual despu6s

de comenzar la convivencia, todas han ejercido Ia sexualidad antes de o sintener una relaci6n formal. Sin embargo, tanto Antonia (que seguia el patr6n
tradicional de guardar la virginidad) como Lidia han tenido relaciones con
varios hombres.
Adem6s, Ias mujeres de este grupo poseen un grado de negociaci6n enla intimidad considerablemente alto. Las tres pueden expresar libremente su
negativa.

ラテ ンアメ リカ研究年報 No.26(2006年 )"En M6xico jamds se me ocurri6 tener algo con alguien. Yo tenia esperanzas de volver con el papd de mi hija a pesar de todo. Pero cuando

me enter6 de que ya habia regresado con su ex, mejor me conquist6 a
alguien de aqui." (Antonia, 27 arios)"Con la primera persona que yo tuve relaciones fue porque me gust6 lapersona, y tambidn pens6 que me iba a quedar con esa persona porquelos dos nos caiamos bien. (...) Y el segundo fue el Oswaldo, despu6s Ram6n. De ahi ya me vine para acdy tuve un novio de Michoacdn. Era una
persona muy buena y me entendia todo." (Lidia, 27 aflos)

Sin embargo, estos hechos parecen no tener una relaci6n directa con la
experiencia migratoria, que no es tan diferente a la de las otras mujeres. Mds

bien, puede observarse que las conductas transgresoras de estas mujeres
han sido las causas - y no los efectos - de la migraci6n transnacional.

5 Otros factores que influyen en la sexualidad
El anSlisis de las entrevistas realizadas y la reconstruccidn de las historias parece indicar que no hay un impacto directo de la migraci6n en el ejer-

cicio de la sexualidad. La mayoria de las mujeres conservaron su virginidad
hasta iniciar una relaci6n formal (oficial o no), y en todos los grupos se observ6 variacidn en la capacidad de negociar en la intimidad. Hay que buscar
entonces otros factores de influencia sobre la sexualidad. Entre ellos pueden
mencionarse la decisi6n sobre el matrimonio, la experiencia de noviazgo y Ia

diferencia de edad con la pareja.

El cuadro 2 muestra una clara diferencia entre las mujeres que contrajeron matrimonio antes de 1988 y las que se casaron o unieron despu6s de36

Efectos de la migraci6n hacia los Estados Unidos en la sexualidad de mujeres

Cuadro 2. Relaci6n entre matrimonio, experiencia de noviazgoy sexualidad

XlarmenCasada1980

X

EmiliaCasada1986

X

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X

dmandaCasada1988

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X

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1992

X

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1992

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Casada

1995

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X

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Casada

1995

X

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1997

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1998

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X

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Fuente: Elaboraci6n propia con base en las entrevistas realizadas en Santa Cecilia, Oaxaca, entre
septiembre y diciembre de 2002, junio y agosto de 2003 y julio de 2004, y en Santa Marla,.

Califomia, entre febrero y rnyo de 2003.

1988. Las del primer grupo no pudieron elegfu a su pareja, la mayoria del se-

gundo si. A fines de los a.fros ochenta, las mujeres de Santa Cecilia comenzaron a migrar hacia Estados Unidos, lo que implicd varias cosas : las mu-

jeres adultas experimentaron la migracidn por si mismas, conocieron otras
costumbres y las pusieron en prdctica. Ademds, al migrar las mujeres, sesuaviz6 de alguna manera la vigilancia sobre los hijos que se quedaron en lacomunidad y en este clima de libertad relativa, las mixtecas descubrieron laラテ ンアメ リカ研究年報 No.26(2006年 )posibilidad de elegir a su futura pareja. Algunas ejercieron ese derecho parasi mismas y otras lo hicieron indirectamente, respetando y apoyando la vo-

luntad de sus hijas al convertirse en las mediadoras entre ellas y sus esposos.

El noviazgo tambi6n tiene una estrecha relaci6n con Ia migracidn y laelecci6n matrimonial. Con la migraci6n femenina, la vigilancia hacia los
j6venes disminuye en la comunidad de origen; ahora pueden encontrarseaunque sea a escondidas, "platicarrl4) y decidir casarse. En Ia sociedad receptora, los j6venes intentan burlar la vigilancia de sus padres ; en general,
hay m6s oportunidades de conocer al otro sexo, por la inserci6n en el mercado laboral y otras actividades.

Sin embargo, la prdctica del noviazgo, que sin duda trae consigo nuevas
experiencias y la posibilidad de elegir a la pareja con mayor libertad, coexiste
con la normatividad cultural que las personas han interiorizado en forma dehabi,tus y reproducen en la sociedad receptora. Es importante ver los dos
aspectos Qa convivencia que permite el noviaego y las limitaciones impuestasa la sexualidad femenina) para entender que los procesos no son lineales.
Como hemos visto en los incisos anteriores, la migracidn lejos de provocar Ia

disminuci6n de la vigilancia sobre la sexualidad femenina, parece exacerbarla, al grado de que no solamente la familia y los coterrdneos, sino otros
hombres mexicanos se vuelven custodios de las mujeres.

"Aparte, si yo salgo los hombres de la casa se enojan, aunque no tengarr
nada que ver conmigo, se enojan. Con decirte que el infeliz de Beto (deVeracruz) con el que yo vivia se enojaba porque yo salia. Te digo, loshombres son todos iguales." (Antonia,27 afios)

Como siguen vigentes las normas del buen matrimonio, las mujeres que38

Efectos de la migraci6n hacia los Estados Unidos en la sexualidad de mujeres

tienen la experiencia del noviaz€o guardan estratdgicamente su virginidad,
para evitar el abandono masculino.

"(Cuando anddbamos de novios) eso (abrazarse y besarse) si, pero relaciones no. (Una no sabe) si el novio se va a quedar contigo o no. Aqui(en Estados Unidos) hay veces son novios y luego se van y se juntan con
otra. Asi es aqui." (Ofelia, 29 aflos)

Como puede verse, Ia migraci6n permits algunos cambios en las relacio-

nes intergendricas, como el noviazgo, la elecci6n de la pareja y la vida en u-

ni6n libre, pero subsiste una fuerte normatividad cultural. Por ello las mu-

jeres emplean diversas estrategias para aprovechar las oportunidades de"casarse bien". Excepto las mujeres que migraron solas, el hecho de que to-das comenzarzm su vida sexual dentro del matrimonio y la hayan ejercido

fnicamente en el marco de la uni6n conyugal muestra que existe Ia tendencia de seguir esta norma cultural. En esta interacci6n constante entre lasnuevas prdcticas y las viejas norrnas, las mujeres aprenden a conocer a sus

parejas, valorar y utilizar sus propios recursos y negociar espacios. Estos
aprendizajes se muestran con claridad en la vida conyugal y en especial en la

intimidad.
Por riltimo, la edad de la pareja parece tener una fuerte influencia en lacapacidad de negociaci6n de las mujeres en el 6mbito de la sexualidad. La

diferencia de cinco arlos de edad en Ia pareja parece indicar una suerte delinea divisoria (ver el cuadro 3). La mayorfa de las mujeres cuya pareja leslleva mds de cinco aflos no puede negarse a tener relaciones sexuales(Cecilia, Soledad y Guadalupe), mientras que cuando la diferencia es menorde 5 aflos, excepto una (Emilia) todas pueden rechazar la intimidad.
Podriamos decir que los casos de Gabriela, Emilia y Amanda represen-ラテ ンアメ リカ研 究年報 No.26(2006年 )Cuadro 3. Relaci6n entre diferencia de edad con la pareia y sexualidad

Mucho

X

X

Guadalupe

Casada1970

Roberta

Casada1989

CarmenCasada

1980

Gab五 elaCasada1988

X

X

Margarita

Casada1995

X

IsabelCasada1992

X

EmiliaCasada

1986
1997

Unida
Unida

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Sexualidad

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Indirecto

X

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1988

X

X

X

X
X

X

1

X

X

X

X

X

Fuente: Elaboracidn propia con base en las entrevistas realzadas en Santa Cecilia, Oaxaca, entre
septiembre y diciembre de 2002, junio y agosto de 2003 y julio de 2004, y en Santa Maria,
Californla, entre febrero y mayo de 2003.

tan el momento de transici6n en este proceso. Empieza a observarse otra
forma de casarse - uni6n libre o "casarse mal" - despu6s del noviazgo, pero
tambi6n sigue presente la costumbre tan arraigada de aceptar al primer hombre que pide la mano y acatar las 6rdenes de la autoridad en la familia. En estos casos, la diferencia de edad y la forma en que se casaron ffiuyen sobre lacapacidad de negociaci6n en la intimidad. Si la diferencia de edad es similar40

Efectos de la migraci6n hacia los Estados Unidos en la sexualidad de mujeres(EmiJia y Gabriela), Ias mujeres que eligieron a su marido tienen mds posibilidades de expresar sus sentimientos en las prdcticas sexuales (Gabriela).

Por otro lado, si la forma en la que contrajeron el matrimonio es igual(Amanda y Emilia), a menor diferencia de edad en la pareja (Amanda),
mayor capacidad de negociar.

A modo de conclusi6n
A partir de la comparaci6n entre los cuatro grupos de mujeres mixtecas,

parece dificil concluir que la experiencia migratoria transnacional tiene unefecto directo sobre la sexualidad femenina. Esto se debe, precisamente, a lacomplejidad del proceso migratorio y a la mutua influencia que existe entre
Ia migracidn y la experiencia vital de cada sujeto. Algunos estudios tienden abuscar la causa de Ia variable que intentan explicar en la migraci6n misma,

pero con frecuencia el efecto no se produce directamente sobre ella pero sf
en otras. Por ello hemos analizado otros factores - las formas de contraer elmatrimonio, la experiencia de noviazgo y la diferencia de edad con la pareja- para entender las influencias entrecruzadas de la migraci6n y otras experiencias vitales.

La migraci6n contribuye a crear oportunidades de vivir un noviazgo ydecidir sobre el matrimonio. Estos dos factores, junto con la diferencia deedad con la pareja, influyen sobre la capacidad de negociaci6n de las mixtecas en el ejercicio de su sexualidad. La influencia del proceso migratorio es

indirecta, pero no deja de ser significativa. El uso estrat6gico de la virginidad
tambi6n se inscribe en esa nueva capacidad de negociaci6n.
Ademds, la historicidad de cada sujeto explica los motivos y las formas
de migrar, y define, de cierta manera, los modos de inserci6n en la sociedad

receptora. Las tres mujeres que migraron solas no han incrementado su capacidad de negociacidn debido a la migraci6n, sino que ya eran diferentes aラテ ンアメ リカ研 究年報 No.26(2006年 )las dem6s, al grado de transgredir las norrnas sociales establecidas antes decruzar la frontera norte. Esas experiencias vitales tambi6n influyen sobre el
proceso migratorio, donde las mujeres intentan negociar y hasta confrontar
la dominaci6n masculina.

La migraci6n transnacional ha jugado un papel importante en el desa-

rrollo de los nuevos mecanismos de vigilancia sobre la sexualidad femenina
en el lugar de destino. Ya no es un encierro en el hogar, como en el lugar deorigen, sino la perrnanente vigilancia en cualquier espacio. La ampliaci6n de
Ia movilidad femenina las hace blanco de diversos controles de todo tipo, quecristalizan en un pacto patriarcal - el colectivo de hombres se siente dueflodel colectivo de mujeres - con mfltiples ramificaciones.
Algunas mujeres emplean mecanismos de autorrepresi6n de su sexualidad para asegurar una relaci6n formal y estable. Es una estrategia para se-

guir el camino considerado mds apto - el matrimonio - para ellas, en un contexto donde su estatus migratorio y econ6mico no les permite reproducir las
costumbres del lugar de origen al pie de la letra. EI habi,tus aprendido en ellugar de origen se reproduce en la sociedad receptora : se transforman algunas prdcticas - uni6n libre y guardar la virginidad estratdgicamente -, pero
se mantiene Ia estructura original de las relaciones de g6nero: Ias mujeres

no pueden ejercer su sexualidad tan libremente como los hombres. La perspectiva transnacional nos permite observar las experiencias complicadas, dificiles y contradictorias de las migrantes mixtecas. La migraci6n no es unproceso emancipatono per se para las mujeres. En la complejidad de ese
an6lisis se encuentrarl nuevos desafios a los estudios sobre la migraci6n femenina con un enfoque de g6nero.

Notas1) En este articulo, "migraci6n transnacional" se refiere al flujo poblacional que42

Efectos de Ia migraci6n hacia los Estados Unidos en la sexua"lidad de mujeres

se produce entre M6xico y Estados Unidos.

2) Para proteger la confidencialidad de la informaci6n y la intimidad de las mujeres que compartieron sus historias, utilizaremos el seud6nimo de Santa Cecilia
para referirnos a Ia comunidad investigada.

3) La investigaci6n y el andlisis de Ia diferencia entre los patrones migratorios
rural-rural y rural-urbano y los cambios especificos producidos por cada uno deellos en la sexualidad es una tarea pendiente. En ese sentido, el articulo de Akiyo

Yamamoto (2003), que analiza la experiencia migratoria interna (rural-urbana)tanto de hombres como de mujeres, muestra un punto de comparaci6n interesante, si bien Ia sexualidad no ocupa un lugar central.

4) Una excepci6n es el estudio de Jerurifer S. Hirsch (2003), que enfoca su inter6s precisamente en la sexualidad de migrantes mexicanos que se dirigen a Atlanta. Estados Unidos. La autora hace un excelente an6lisis de la influencia de la
migraci6n y los discursos "modernos" sobre la sexualidad.

5) El trabajo de campo se realizd entre septiembre y diciembre de 2002, junio yagosto de 2003 y julio de 2004 en Oaxaca, Mdxico, y entre febrero y mayo de
2003 en California, Estados Unidos.

6) "Hab'it'us" es un t6rmino acu-flado por Pierre Bourdieu (1991 : 92) para referirse a las estructuras b6sicas adquiridas desde la socializaci6n m6s temprana, reforzadas de manera continua y fuer[emente interiorizadas, que guian las acciones,

pensamientos y formas de ver el mundo de cada individuo y grupo social. Bour-

dieu seflala tambi6n que son estructuras estructurantes, lo que implica interacci6n e inlluencia permanentes con las prdcticas sociales.

7) El "machismo" es una expresi6n cultural que tiende a hipervalorar las caracteristicas definidas como masculinas (la valentia, la hterza, la riqueza, la decisi6n) en detrimento de las femeninas (la debilidad, el miedo, Ia indecisi6n, Ia mesura). En M6xico tales actitudes se Ilevan al extremo de ensalzar la embriaguez,la violencia fisica y el despilfarro. En el terreno de la sexualidad, el macho est6
siempre dispuesto, no acepta una negativa - lo que lo coloca en el umbral de laviolaci6n -, tiene relaciones con varias mujeres y desconoce eI nrimero de hijos

que ha engendrado. Esta imagen tiene plena vigencia en el orden simb6lico ygoza de mayor arraigo en el medio rural.

8) Sobre la revisi6n cronol6gica de estudios sobre migraci6n femenina pueden
consultarse Anza2000; Hondagneu-Sotelo 2003 ; Szasz 1999.

9) El conteo de poblaci6n fue realizado por la autora en octubre de 2002. El nrimero obtenido incluye solamente hasta la segunda generaci6n de habitantes queラテ ンアメ リカ研究年報 No.26(2006年 )perrnanecen en la comunidad, es decir, cdnyuges, hermanos/as e hijos/as. Si contamos hasta la tercera generaci6n (nietos/as) la cifra aumenta hasta 600 6 700
personas, segfn estimaciones de Ia gente de la misma comunidad.

10) Se han realizzd6 diversos estudios sobre la historia migratoria de distintas
comunidades mixtecas y los cambios socioculturales producidos por ella : Alcal6

y Reyes Couturier 1994; Butterworbh 1995 (1969) ; Galindo T?ejo et al. 2002 ;Mora Vdzquez1982.

11) Conteo de poblaci6n levantado por Ia autora en Santa Cecilia, Oaxaca, Mdxico,
en octubre de 2002.

12) "Robar" es un eufemismo para referirse a la violaci6n. Si llega a suceder, Io
que se destaca como impor[ante es la p6rdida de la virginidad.

13) Federico Besserer (2000: 381) hace una observaci6n interesante sobre el
concepto de "respeto" que tienen los mixtecos : "frecuentemente encierra temor
y humillaci6n. EI'respeto'y el abuso no se excluyen mutuamente."14) Anteriormente, el tdrmino "platicar" tenia un contenido sexual. Si una joven
era vista "platicando" con un muchacho, perdia la oportunidad de casarse bien
por una supuesta relaci6n sexual premarital. Actualmente, la palabra recuper6 su

sentido literal de "hablar" o "conversar" y se usa tambi6n para "llegar a un acuerdo para casarse".

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