Ⅰ
冬の行事

生活誌編

︒報恩講︵十二月︶1祖師親鸞上人の忌日に行う法会であるが︑西本願寺派では︑一月十六日と定とおはんこうめられているから︑それに先立つ﹁おとりこし﹂として行われるものをいう︒光教坊では︑十二月十六日の法思誠に﹁おとき﹂を出した︒それが終ってから︑檀家を一軒ずつまわって読経する︒﹁お通り報恩詭﹂ともいった︒各家庭では︑親類や親しい人を招き︑精進料理でもてなす︒少なくなったが︑講中でも催した︒呉−

第四節
娠さらし

農作業で忙しく働いているので︑本人よりも姑とか近所のおばさんが先に気付くことが多かった︒五か月めくらいで産婆さんの世話になり︑一丈くらいの咽で腹帯を巻いてもらう︒帯を巻︒妊人の一生

荒神さんは︑くどの神様といわれる︒この時期︑備後地方では荒神祭りが盛んであるが︑当地

至−−この日かぼちゃを華べると︑中風にかからないという︒

地では十二月二十八日にしていたという︒
︒冬︒荒神祭り

生

では荒神の祭りはみられない︒

誕﹁身持ち﹂といわれ︑日々の生活くのは戌の目がよい︒犬の産が軽いのにあやかるためだという︒腹結びにならないよう巻くが︑仕事をするのに迷信があった︒

部分が﹁ほやけ﹂︵赤いあざ︶になる︒妊娠中はくどを直してはいけないとか︑便所をつぶしてほいけないなどのにも気をつけなくてはならない︒たとえば︑火事を見てはいけない︒見たその手で体にさわると︑赤ん坊のその窮屈で︑はじめのうちは巻かない人も多かった︒腹帯をすると︑﹁子ばらみ﹂い血JJ6︒出

産1嫁ぎ先で産む︒お産の部屋は︑慕座敷・納戸で︑畳の上にむしろを広げ︑その上に古い蒲団を敷く︵もつと前は毘をあげ︑床板の上にむしろを敷いた︶︒昭和のはじめごろまでは︑ほとんど座り産であった︒こたつの櫓などを持って力を入れる︒力縄は使わなかった︒へその緒ほ︑白糸で二か所を結んでその間を切る︒糸は赤ん坊の側をとくに固く結ぶようにする︒産まれるとすぐ産湯を使うが︑いったん赤ん坊を家の外へ捨てに行き︑あとぎん近所の人に拾ってきてもらってから産湯にすることもあった︒子供が死なないようにという呪いである︒このノ；ぎJ﹁至J′J−ヨj一1﹁︑︑彙
■
熊野町の民俗︑所へ埋めたという︒へその緒は︑紙に句んで仏壇やたんすの中にし

後−

もちごゃ

産婦は︑血がおさまるようにと︑昆布をよく食べ︑に︑履物や餅で礼をする︒川角や平谷では︑﹁ねまあげ﹂に近所の﹁ねまあげ﹂である︒この日まで毎日子供を洗いにきた産婆さんて飲ませた︒これを﹁ゴコウ﹂とか﹁ゴジャ﹂といった︒七日目が赤ん坊には︑毒消し︑皮滑病の予防といって︑蕗の根を干し︑煎じ作った︒食べてはいけないものに︑ツクリ︵刺身︶や青魚があった︒

また乳がよく出るようにと︑実家から贈られる構米の粉で団子汁を︒産まっておくが︑不思議にいつの間にかなくなってしまう︒

たずんでいるのほ「お姉ちゃん」−

名前は︑一︑二週間のうちに祖父母が付けるという人があられや煮しめを持ち寄って祝ったという︒
︒名付け

〃7

間︑産婦には生米を噛ませて気がまぎれるようにした︒後産はボロでくるんで︑裏山の陽のあたらない所や︑植国2−4¶1」肘り」をJL氏画・「赤ち．？ん誕生」の図 産婆さんが初産渇せつかっている。た木の下などに穴を掘って埋め︑上に石を置く︒大正より前は︑産揚を納戸の床の下や縁の下に流し︑後産も同じ

第二章

転∴ふふ戚ぬⅠ1

生活誌絹1†ノー仁・ ほ・▲し畑軒

図2−4−2 中原明雄氏画・「赤ちゃ−−−

JJβ

かりな
例が多い︒それまで仮名を付けておくこともあった︒

名前の披露は︑三十三日が過ぎて行う︒半紙に名を書いて床柱に貼り︑親炉や近所の人を招いて酒を汲む︒に赤飯や紅白の餅を入れて釆︑近所の産婆さんを床の前に据えた︒この時︑里からは﹁きりくす﹂︵いれこ︶

人は酒を視いに持って来た︒なお三十三日を過ぎるまので︑産婦は員を悪くするといって針仕事をしないようにした︒乳が出ない人ほ︑中野︵広島市安芸区中野︶山王の乳神さんへ参る︵初神など︶︒参る時は︑米や麦

現在︑氏神の秋祭りに当歳の子供が初参りをし︑これを氏子入りと観念しているが︑終戦後のはじめての端午の節句に︑里から鯉職が贈られ︑親炉や近所へ綜を配る︒それ以上︑特異な行事

上が紅︑下が白の紅白の餅をついて︑重箱に入れ親顆・近所に配る︒子供の前に餅と銭を置き︑付け﹂で産婆さんとのつきあいはきれるが︑この日に餅を届ける家もあった︒

どちらかを取らせるが︑銭を取ると出世する︑偉くなるなどといって︑家族の楽しみにした︒﹁ねまあげ﹂か﹁名︒初誕生はなかったようである︒

︒初節句しきたりにすぎない︒

︒氏子入りの粉を一升くらい持って行き︑行きも帰りも後を見てはならないといわれた︒／㌧∴㌧／メJ−て1イ′一すFんほご」の図

盲ノン

育児・成長︒子守り−

母親ほ仕事に忙しく︑子守りは姉や兄︑あるいほ姑がした︒その手がない時は︑藁製の﹁ほご﹂に入れ︑なかにばろをつめて頭だけ出るようにしておく︒﹁ほご﹂に入れると︑歩きはじめるのがおくれるともいわれたが︑ふた誕生までにはどの子も歩けるようになった︒歩けるようになる−

夜泣きほ︑大鍋の取っ手をくぐらせると止んだ︒また︑チリゲにやいと︵灸︶をすえた︒このと︑家の建具をはずし︑紐でしばって柱へ結びつけておくようなこともした︒
︒病気と治療灸は︑﹁かんむし﹂にも効く︒虫切りほ︑針で手の甲や指先にさぁるのであるが︑広島の己斐に虫切り専門の人

第二章

熊野町の民俗

もちごめ

はうそうよ

飲ませたり︑粍米のおかゆをたべさせた︒痘瘡除けには︑藁で舟を作り︑中に赤飯のおむすびを入れて︑四つ辻や三つ角など道の交叉する所へ置くという呪いがあった︵川角︶︒また祭りの時︑お旅所で−食事の時︑膝を組んではいけない︑汁椀と茶椀を同獅子に頭をかぶってもらうとよいともいった︵中溝︶︒

Dしつけさんへ参る﹂といった︒しかしぁるさが過ぎたり︑親のいうことをせてもらうのが面白くて︑あまり苦にはならなかった︒﹁まんまんるようにするのも︑大事なしつけであった︒これほ仏前の鐘を打たてるなといわれ︑静かに食べるようしつけられた︒朝夕︑仏壇へ参時に両手で持ってはいけない︑ご飯をこぼすな︑ご飯の上に箸を立

図2−4−3 中原明鮮氏画・「男の子のあそび」の園 締まわし・こままわし・／くッチ
ソ・竹とんぼt竹馬

きかないと︑土蔵へ入れて戸を閉められた︒暗くて恐しいところ

JJ9がいて︑よくそこへ連れていって切ってもらった︒はLかは誰でも一度はかかるので︑伊勢えびを干して煎じてr′・

Ⅰ
1・

生活誌編

Lょうね

で︑あやまるとたいていお婆さんが戸を開けにきてくれた︒川やミミズに向かって小便すると︑チソコが腫れるといって叱られ︑﹁性根をいれる﹂といっては︑よく灸をすえられた︒

︒遊びとわらべうた1よく遊び︑遊び呆けた︒男の子は︑正月には﹁ようず﹂︵凧︶をあげ︑独楽をまわす︒凧ほ︑正月三が日に揚げるものは店で買うにしても︑ふだんのものほ自分で作った︒皮子を組み︑紙を張り︑糸をつけて︑凰が吹くとはやるように工夫した︒独楽も自分で作る︒山から椿の皮をはいできて﹁ぷち﹂にする︒それで独たけんま
楽を叩くと︑独楽は澄んで鳴る︒寒い時は竹馬や輪まわしで遊んだ︒

山では︑前にも述べたが︑﹁こば﹂を作って︑そのまわりで木に登ったり︑ショート︵顆自︶を捕った︒馬乗り・軍艦遊び・パッチンもよくJ20

へ一でいまやにぬしとが入って︑二で逃げて︑三で探されて︑四で知れて︑五で御上意︑六で牢屋へ入れられて︑七で火おじゃみは連続技の数を競うから︑歌詞は数詞を追うことが多い︒

へおじゃみ︑おふた︑おみい⁝⁚・十でとっくりおうさめた︵出来廃︶

わらべうたも豊富だったに違いないが︑この調査でほ︑なかなか聞き出せなかった︒

つけて自分で作った︒やさらは︑一〇個で一銭くらいだったが︑拾ってきた只も使った︒

ゃみ・手まり・やさら︵おはじき︶遊びもよくした︒手まりは︑綿くずを芯にし︑機織りの残り糸をぐるぐる巻きした︒女の子は︑正月には丸いリュウゴの実へ鳥の羽をつけ︑カチッコカチッコと羽根をついた︒石けり・おじ∴ひ間ぴ」の園 オジヤミ・ハネッキ・テマリ
図2−4−4・lり京明雄氏画・「女の子のあそあぶり︑八ではりつけ︑九で首をしめられて︑十でとうとう死んだげな︵同︶まりつきうたには︑次のようなものがあった︒⊇ねんじゅしりはぐり︑こんどの番はどなたの番か︑00さんの番よ︑警すと恥よ︑しつかりか合点か︑たしかにまあわした︵城之堀︶

まりつきで失敗すると︑じつさいに尻はぐりの目にあい︑→ぱきを着けないころだから︑とても恥たそうである︒
へねんねんしなさいよ︑寝た子がかわい︑起きて泣く子が面にくい︵城之掘︶

詰んねんやねんねんぞ︑ねんねんしょうみょうじょうさんげ︑さんげというのはよろこび︑よろな︑あてにするのはちょくめいよ︵同︶

子守りの眠らせ歌である︒二首めは仏説を盛りこんだ大人の歌で︑﹁ちょくめい﹂は阿弥陀からのじ︵直命︶だと説明された︒

芸者入り1呉地では一正歳で若者組へ入ったといい︑川角でも＝皐蔵で加入し︑村の長老というべき家で寝泊りしたという︒しかし︑若者組にしても若者宿にしてもいちじるしく具体性芙き︑すでに詳細はいD明治竿三年に発足した青年団活動に︑いちはやく吸収されたの示と考えられる︒男は︑小学校を卒業すると︑道打ちや井戸さらえなどの作警は丁人前とみなされ︑青年団・消防団︵弧︶へ入ることができた︒連中は区？会館などに警り︑酒を飲んだり世間話に興じ︑社会的な活警しては︑年末の夜廻りや祭りの世話が中心であった︒かつての若者担がもっていた意義−−とほしい娯楽の充足︑婚前の教育︑共同体内で一定の役割を果た

第二章

熊野町の民俗すなどのことが︑受け継がれているとはいえよう︒田の中うち姦さらえ壷刈りといった仕事が一人

J2J

Ⅰ

生活誌騙るようになるのは一七︑八歳で︑そのころになると大人として認められ︑仕事を任されたというが︑男にとっては何といっても徴兵検査が成人の節目であった︒

娘組の存在ほまったく不明である︒ふつう彼女たちほ︑野良仕事を手伝うかたわら︑筆巻きや和裁を習った︒

筆巻きほお金になる仕事で︑結婚費用くらいはかせげたし︑結婚の時にも有利だといわれていたが︑農作業が忙しく︑習う時間をみつけにくかった︒和裁を習う娘は︑教授料として盆と暮に︑下駄や餅をもっていった︒中溝

お逮夜や婦徳会がおわった夜には︑お寺の前によく若者が並んでいた︒家に帰る娘に声の西光寺などには婦徳会があった︒この会に出ると︑お経や編物などを教えてもらえるので︑結婚前の娘たちに愛をかけるのである︒盆踊りも︑若い男女が顔見知りになるよい機会であった︒こうして知り合いにな︻凶︒恋人気があったという︒
昏︻ると︑若者は娘のところへ﹁夜遊び﹂に行くようになる︒夕食をすませてから︑二︑三人連れ立って家を出︑筆巻きなどの夜なべをしている娘の部屋に行って︑夜半過ぎに帰ってくる︒こんなにしてお互いに好意を確かめあい︑結婚することもあった︒恋愛結婚は︑﹁好き合って結婚した﹂といい︑挙式までに子供ができると﹁なれあい子﹂といった︒

︒見合い1男が二〇歳くらいになると︑そろそろ嫁とりということになる︒親が親摂や近所の顔の広い人に嫁探しを煩む︒筆を巻ける娘︑農作業をよくする娘がよいとされ︑﹁西条の娘はよく働く﹂といわれた︒娘の適齢は一七︑八歳で︑二〇歳ではもうおそかった︒嫁探しには根気が必要で︑依煩を受けた人は︑むしろの表面がっるつるになるくらいまで何回も何回も娘の家へ通った︒そしてようやく見合いとなるが︑結婚のほとんどほ見合いであった︒

J22

︒結納−

結婚がきまると︑仲人をたてる︒嫁あるいは楷をもらう方がまずたて︑次にもらわれる側がたてる︒仲人は元気で二人揃った夫婦でなくてはならない︒まずもらう側の仲人が︑酒と刺身一皿をもって挨拶にいく︒これを﹁きめ酒﹂とか﹁かため酒﹂といい︑その後結納を持参する︒結納の品は︑帯・下駄・酒であった︒

新宮では男ほ酒と幣料を持参するといい︑女の方は袴料として五円を包むか︑足袋一足を返す︒五円は﹁御縁﹂︑

礼−

嫁入りの場合は︑当日の夕方まず花嫁の家で﹁宿入り﹂が行われる︒仲人と花楷が紋付き袴で訪足袋ほ﹁度々あってはいけない﹂という語呂あわせだという︒婚礼の日どりは︑結納がすんでから決める︒
︒婚れ︑顔見せをして戻る︒花嫁は島田に結い︑ヤテソボウシ︵一〇センチ幅の白い絹︶を巻いて︑その上に綿帽子をかぶる︒自無垢を着たが︑紋付きのこともある︒その時に母方の紋をつける︒出立の準備が整うと︑仏頓へ参ってはさみはこ

いつけいけうちから家を出る︒家の前庭では︑近所の人が火をたいて待っていたものである︒花嫁の行列には親輝が同道し︑そ︵近所の婦人がのうしろに箪笥・長持・鏡台・挟箱・たらいなどの嫁入り道具の行列がつづく︒道具を運ぶのは一家とか一家内という血縁の濃い親戚で︑長持唄をうたいながら進む︒先方からは︑途中まで﹁つきんばあさん﹂

なかやどなる︶が迎えに出る︒遠方の場合は︑中宿︵仲人の家が多い︶を置いて時間を調整したこともあった︒

行列は真夜中に着き︑祝言が始まる︒花嫁は縁側から家に入り︑仏壇へ参ってから座につく︒床の間の前に仲人がすわり︑両側に両家の家族・親類が居流れ︑花婿・花嫁もその中にまじる︒盃ごとがはじまった途中で︑二人は納戸に入って﹁こんこん盃﹂︵三三九度︶をかわす︒親類の子供が酌をし︑朱塗りの三真の盃で交互に口をつけるのである︒この時は﹁つきんばあさん﹂が一切の世話をする︒そして﹁親類盃﹂をかわし︑親揮の塞が朝までつづく︒新婦は着替えて酌をしてまわり︑もう家族の一員として宴席の世話をしなくてはならなかった︒次の熊野町の民俗日が近所知己を招いたいわゆる披露宴で︑別に﹁婦人呼び﹂もするから︑派手な家では婿礼ほ三日もつづくこと
第二茸

J2β

＿− −●

ノブて∵ゝさ，鼻●●．▲、ム ●．

図2−4−5 中原明雄氏画・「大正時代の結いなどを配った︒﹁婦人呼び﹂

は昼食をいっしェにとるだけなので︑昼のうちにすむ︒その夜︑姑が嫁を連れ︑風呂敷などを手土産に近所をまわり︑古くは﹁手間をもらいました﹂と挨拶した︒女の立場はいかにも低かったのである︒

︒初泊り1祝言後三〜五日目に里帰りをする︒妨と二人で︑紅白の餅・風呂敷・反物を持って行くが︑この時は泊らないで戻る︒その後一週間くらいして︑こんどほ一人で里帰りをする︒この時は骨休めの意味−

嫁が実家へ行ったまま帰らなくなると︑まず婿が迎えにもあって︑何日泊まってもよかったが︑二︑三日もするとたいてい賄が婚迎えにきた︒︒離た﹂といわれ︑仲人が話をまとめなくてはならなくなる︒離縁・離婚は︑緑がなかったということでおわるが︑昔から姑との関係が一番の理由であった︒

た︒息をひきとると︑ギンゾウをもんでその汁をのませると︑生き返るともいった︒遺体は︑仏壇︒死後の処理1烏が北をむいて鳴くと死人が出るといい︒烏の鳴き声などで︑人の死を予感し既婚者のしるしとされる﹁お歯黒﹂は︑明治のおわりごろまで︑また眉剃りも大正のおわりごろまでの風習であった︒
死と葬喪

J24になる︒嫁入り道具を座敷に並べて披露し︑子供たちには半紙やせんべ

婚式」の園 「こんこん盃」の場面行く︒この時︑婿の男がものをいい︑婿としての自覚や自信が試される︒それでも帰らないと︑﹁はばろを振っ、㌔iづ∴、′二＼′∴Eチ ′■っヤきばんに頭を向けて安置する︒死後︑葬式の一切は講中がとりしきる︒話頭が指揮をとり︑寺や親相へ死を知らせる便いを出す︒これを﹁触れながし﹂といい︑たいてい一人で行った︒講中は帳場の準備をし︑炊事・焼番・シカ花つくりなどの役割分担を決め︑葬式の日時も決める︒家族ほ︑一反の晒布で白装束を作る︒この時は︑はさみを夜1家族は茶づけと漬物くらいの食事をとり︑この夜は普段着のままである︒お通夜にいくことを使わずに裁ち︑糸の結び目を作ってはいけなかった︒

︒通﹁夜伽にいく﹂といい︑夜伽の客には︑茶菓を接待する︒寺からはすぐに枕経をあげにくる︒仏壇の線香と灯明

棺−

遺体を洗う湯は︑蓋をしないで沸かす︒たらいに遺体を入れ︑頭から湯をかけながら﹁ゆかん﹂をたやさないように注意した︒線香は普通は二本立てるが︑通夜では一本である︒
︒納をし︑男の場合は頭髪を全部剃り落とした︒﹁ゆかん﹂の湯は縁側の下へ捨て︑そのあとで白装束を着せる︒左前「葬式の風俗」 婦人は白にして︑旗の前で白い帯を結ぷ︒両手を合わせて数珠をかけ︑目隠しをし︑口を掩うて棺に納める︒棺は長方形

仁ノく菅、伍ノ〉〜｝L衣（Lろぎ）を着て綿帽子をかぶる。祥を着たのは当家の主人、その右横は肩衣〜あった︒棺ほ底が筆子状になっていて︑その上に藁を敷き退体を入れる︒いっしょに枕や酒を入れることもある︒棺の屋根には︑鳳凰をかたどった飾りがつき︑側面には紙で作った連子窓が張ってある︒寝棺になるのは︑昭和三十年代からであった︒

やぎば︒葬送・重刷−葬式は檀那寺から僧侶を迎え︑家の中又はのどうろら
行列は︑野灯爺−シカバナー蓮花︵造花︶−語頭−僧侶−棺−

靂 屋外でとり行った︒式がおわると焼場へ行く︒この野辺送りのをつけた訪中の人の松製の坐棺で︑町内で作る︒棺を作るための板は︑話中山の木小屋に用意されているというのが︑本来の姿で・

図2−4−6 中原明雄氏画・

熊野町の民俗㌫遊滞㌢汗筆
第二章

J25

いh・lつlし叫・・ll■さ■

﹁釈00居士﹂J26

野灯寵−線香︵生前に使った茶碗に祇を張って︑線香を立てたもの︶−家族・親類−近所の人・知人の順で進む︒家の主人は袴をつけ︑縁のしるぎ﹁釈00信士﹂とする︒墓地ほ︑共同墓地であることが多い︒新宮海上側の共おちち

子供の葬式も同じに行われ︑墓石に地蔵さんを刻むことがあった︒行き到れになった旅人の墓は︑道端や落地上で︑話中山の一角に墓地をもらった︒その際︑一升から三升ほどの酒を寄付する︒

同墓地は講中山で︑最もよくニワを見下せるところにある︒分家すると︑講頸に申し出︑講中一同の了解をえた﹁南無阿弥陀仏﹂

合墓には︑表に﹁倶会一処﹂とか﹁南無阿弥陀仏﹂と刻み︑側面に故人の名と死亡年月日を刻む︒個人墓には︑墓を建てるようになり︑それが普通のことになった︒とりわけ思い入れの深い死者の場合は︑個人墓を建てる︒を埋め︑上にそのあたりの石を置くのが古い墓の形であった︒従って︑本来はめいめい墓であったが︑次第に合て骨を拾いに行く︒そして骨を家の墓地に納める︒穴を掘って骨壷翌日が﹁墓つき﹂で︑家族・親類は朝早く寺へ参り︑骨壷を持っならなかった︒

番が火を管理し︑完全に焼ける見通しがつくまで残っていなくては緒の草履をはく︒棺は講中の人がかついだ︒焼き場では話中の焼き所の人は羽織姿というのが大正ごろの風俗であった︒素足に白い鼻る︒縁の薄い人は紋付き︑講中はうしろに紋のある肩衣を重ね︑近は婿礼に使ったもので︑野辺送りには折り目が縦になるようにす

濃い婦人は白衣︵白絹︶を着て︑頭には綿帽子をかぶる︒この綿帽子

国2−4−7 トト堀川排氏画・「人正時代韮式野場の別れ」の図 椚侶の読経・焼香。棺ほ「坐棺」。左上隅にシカバナがみえる。

の村境に設ける︒

桑1新宮では現在もつづいているというが︑何升香条といって︑血の濃い間柄から順次︑五升二二︵土地台帳に載っていない場所︶︒香升二一升二升・五合二二合香彙を出す︒三升香典以上が血縁で︑二升香奥は深い交際のあった老︑一升香真は話中の者全員であった︒実際に米で払ったこともあったろうが︑ふつう米一升の相場に応じ︑かりに一升六〇〇−死者がでると︑家の戸口に﹁忌中﹂の紙を貼り︑四十九日まで精進して魚・肉炉を食べな円なら︑﹁五升香輿三千円﹂といったふうに取り立て︑記帳するのである︒
︒忌明けと法事かった︒神社へも参らず︑鳥居もくぐらないよう注意した︒七日ごとに七つの関所を地蔵さんが案内してくださるといい︑七日目ごとに僧侶を招いて読経してもらう︒四十九日には親類・近所の人などが集って法要を営み︑﹁茶の子﹂として餅や品物を配る︒四十九日が三か月日にあたる時ほ︑繰り上げて三十五日にした︒四十九日が忌明けである︒

その後︑百日︑﹁むかわり﹂︵一周忌︶に法事をし︑三・七二三・一七・二五二二三・五〇回忌をする︒初盆説

口頭伝承にくわしく︑熊野第一小学校創立百年

佐太夫伝説
熊野の口頭伝承としては︑榊山神祉宮司家を出自とする佐太夫の伝説と︑榊山神社で演納され第五節には白い朝顔灯籠かこ止てる︒親類や講中︑近所の人も︑自分の家の名を書いて供えた︒

伝

熊野町の民俗踊りの歌とが双壁である︒佐太夫伝説は︑﹃筆の町熊野誌﹄︵昭和三十四年︶

第二牽

J27