国宝

空海と仏像曼荼羅

特別展

National Treasures ofTo-ji Temple
Kukai and the Sculpture Mandala開催趣旨

東寺（教王護国寺）は、平安京遷都に伴って、王城鎮護の官寺として西寺とともに建立されました。
唐で新しい仏教である密教を学んで帰国した弘法大師空海は、８２３年に嵯峨天皇より東寺を賜り、真言密教の根本道場としました。
２０２３年には、真言宗が立教開宗されて１２００年の節目を迎えます。

空海のもたらした密教の造形物は、美術品としても極めて高い質を誇り、その多彩さや豊かさはわが国の仏教美術の中で群を抜いています。

本展は、空海にまつわる数々の名宝をはじめ、東寺に伝わる文化財の全貌を紹介するものです。
空海が作り上げた曼荼羅の世界を体感できる講堂安置の２１体の仏像からなる立体曼荼羅のうち、史上最多となる国宝１１体、重要文化財４体、合計１５体が出品されるほか、彫刻、絵画、書跡、工芸など密教美術の最高峰が一堂に会します。

東寺が１２００年にわたり、空海の教えとともに守り伝えてきた至宝をご堪能ください。

みどころ

1.

東寺講堂から１５体の仏像が集結。
史上最大規模の仏像曼荼羅が出現。
空海が密教の真髄を目に見えるかたちで表した、東寺講堂の２１体の仏像からなる立体曼荼羅。
本展では、史上最多となる１５体の仏像が出品されます。
国宝の１１体は、全方位３６０度から見られるように展示され、講堂とは違った圧巻の仏像曼荼羅を体感していただけます。

ご

2.

しちにち

みしほ

後七日御修法の道場を再現。
真言密教の最高峰とされる至宝を一堂に。
後七日御修法は、空海によって始められた鎮護国家の法会であり、真言宗で最重要の秘密の儀式です。
空海が唐から持ち帰った国宝「密教法具」や重要文化財「金銅舎利塔」など
後七日御修法に関する東寺１２００年の寺宝とともに道場を再現します。
（展示替えあり）
大治２年（１１２７）に制作された国宝「十二天像」、国宝「五大尊像」は全幅を公開する貴重な機会になります。

3.

りょうかいまんだらず

貴重な両界曼荼羅図を公開。
東寺のマンダラワールドを堪能する。
密教美術の宝庫である東寺は、「曼荼羅のお寺」といわれるほど、数多くの曼荼羅を所蔵し、国宝・重要文化財の両界曼荼羅図だけでも６件が伝来しています。
本展では、現存最古の彩色両界曼荼羅である国宝「西院曼荼羅（伝真言院曼荼羅）」をはじめ、長さ約５メートルにおよぶ国内でも最大級の「甲本」「元禄本」と「敷曼荼羅」の４件を含む多くの曼荼羅を公開します。

観智院

東寺境内図

洛南高校

洛南会館
蓮池

︵東門︶

慶賀門

大日堂

宝物館
北大門

大宮通

大師堂

壬生通

食堂
宝蔵

毘沙門堂
夜叉神堂

拝観受付

書院
客殿

本坊
︵不開門︶

東大門

小子房

蓮花門

講堂

瓢箪池
金堂

五重塔
灌頂院

鎮守八幡宮

八嶋社
南大門

九条通

空海は密教を求めて歳で中国に渡り�約2年間の滞在でそのすべてを修めました�
806年に帰国した後�

823年に東寺を賜り�真言密教の根本道場としましふう しん じょうた�
東寺には空海が中国から持ち帰�た絵画や工芸品�

空海の書の中でも最も格調高い﹁風信帖﹂が残�ていましす�
空海は�
正月に宮中で修される後七日御修法を始めみました�
現在は東寺で行われますが�真言宗で最も重要にちで�かたく秘された儀式です�本章では�後七日御修法

しちの堂内の様子を再現して紹介します�

ご第一章

空海と後七日御修法

31

国宝
ほごうざん

ぜみょう おう

降三世明王（五大尊像のうち）
ご だい そんぞう

平安時代・大治2年（1127）［展示期間：3月26日（火）〜4月21日（日）］と ば いん

鳥羽院の命で描かれた、平安時代後期貴族の美意識
ほう ぞうが凝縮した作例。東寺宝蔵にあった宮中真言院後七空海

日御修法の本尊画像が、大治2年の火災で失われたたた めん た ひめ、新たに制作されたのが本画像。多面多臂の醜怪なさ ぬきのくに

讃岐国（現在の香たお明王の姿を嫋やかに表す。

川県）の生まれ。中国に留学して密教を学び、帰国後、真言宗を開いて東寺や高野山を拠点に密教を広めました。
密教の理解には造形物が不可欠という師の教えに従

国宝

い、曼荼羅や彫刻などの制作を指導しました。弘

風天（十二天像のうち）

法大師とも呼ばれ、空海自身が信仰の対象となっています。
優れた書家としても知られています。

重要文化財
こうぼう

だいしぞう

弘法大師像（談義本尊）（部分）
だんぎ

ほん ぞん

鎌倉時代・14世紀［展示期間：3月26日（火）〜4月21日（日）］ふうてん

じゅうに てん ぞう

平安時代・大治2年（1127）
京都国立博物館蔵［展示期間：5月14日（火）〜6月2日（日）］五大尊像と同じく、火災で失われた宮中真言院の後七日御修法用の画像として鳥羽院の命で制作されたもの。優美な形態、衣の豊かな色彩、その上に施された彩色と極細きりかねに切った金箔を使った截金による文様の組み合わせが絶妙の美を生み出す平安仏画の名品。
さいちょう

空海から最澄に宛てた3通の書状を貼り継いだもので、第一通書き出

国宝
ふうしんじょう

風信帖

（第一通）

平安時代・9世紀［展示期間：3月26日（火）〜5月19日（日）］しの「風信雲書…」の文言から「風信帖」と通称される。
付属の寄進状により、もと延暦寺にあったが南北朝時代に東寺に寄進されたことが知られる。
平安時代仏教史の基本史料として貴重であるとともに、壮年期の空海を代表する筆跡であり、書道史上も古来珍重されてきた。

みっ国宝

きょうほうぐ

密教法具
中国

唐時代・9世紀

ご こ れいごこ しょ

金剛盤の上に五鈷鈴と五鈷杵を据えた密教法具のセット。密教です ほう だんはこうした組法具が修法壇に置かれた。特にこの法具は、空海がけい か帰国するに際して、師の恵果が授けた法具類の一部と考えられるもので、空 海 請来の霊 物として尊崇されてきた。宮中の真言院で行われた後七日御修法をはじめとする、重要な法会に用いられ、
かんじょういん

今も東寺灌頂院の道場で行われだい あ じゃ りる後七日御修法では、大阿闍梨の道具として重要視されている。

※所蔵の記載のないものはすべて東寺蔵

第二章

密教美術の至宝

しょう ごん

真言密教では�造形や儀礼�荘厳の仕方において�それまでの仏教教団とは大きく異なる形式をとります�造

形の上では�大日如来を中心として多くの如来・菩薩・明 王・天 な ど を 集 合 的に描いて密教の世界観を表した両界曼荼羅図

いんや �如 来・菩 薩 な ど の 姿形や手で結ぶ印の形などの細かな規則を図示した図像を重視しま

す �ま た �儀 礼 の 中 で 鳴り物の楽器を用いること も 特 徴 で す �本 章 では �両 界 曼 荼 羅 な ど 東

造形の名品をご覧いた
ず

寺に伝わる密教独特のだきます�
いん

重要文化財
そしつじぎきげい蘇悉地儀軌契印図（部分）

中国 唐時代・咸通5年（864）［展示期間：3月26日（火）〜4月21日（日）］密教では、修行を成就させるにあたり真言を唱えることとこん ごう かいいん

並んで、手で印を結ぶことが重視される。この図は金剛界・たいぞうかい

そ しつ じ ほう

胎蔵界のふたつを統合した働きをもつ蘇悉地法の際の印
ちょうそうの作法を示したもの。巻末の奥書から唐の趙琮という人物
かん つうが咸通5年に描いたことがわかる。

［展示期間：5月14日（火）〜6月2日（日）］［展示期間：4月23日（火）〜5月12日（日）］国宝
じゅうにてん

びょう

ぶ

十二天屛風

平安時代・建久2年（1191）
かんじょう

密教の灌頂儀礼で用いられた屛風。
ほとばしる描線、明度のしん よう高い彩色の表現は、従来の十二天像に対して「新様」と呼ばたく ましょう がれ、新来の宋代絵画の影響が色濃い。絵は宅磨勝賀筆、上
しゅ じ

ぼん じ

にん な じ お むろしゅかく ほっしん のう部の種子（梵字）は仁和寺御室守覚法親王筆と伝える。

金剛界

胎蔵界

国宝
りょうかい

両界

さい いん まん

（西院まんだだらず荼羅図らでん しん ごん いん まん だ荼羅［伝真言院ら荼羅］）

平安時代・9世紀［展示期間：4月23日（火）〜5月6日（月・休）］

現存最古の彩色両界曼荼羅図。表情や体 軀のくま ど描写、強い暈取りなどにインド風が強く表れた画風が特徴である。宮中真言院で使用されたという伝承から「伝真言院曼荼羅」の名称があるが、さい いん

近年、修理銘から東寺の西院で使用されたものであることが判明した。

平安京遷都にともな�て建立された東寺には�1200年にわたり寄せられた篤いら じょう もん

信仰とその歴史を物語るさまざまな宝物

び しゃ もん てんりゅうぞう

が伝わります�本章では�羅城門伝説に彩られた毘沙門天立像にはじまり�空海ゆか

とう ぼうりの舎利信仰や�八幡信仰を伝える遺品�

き

東寺の歴史や宝物についてまとめた﹃東宝記﹄に代表される書跡や古文書など�東寺の信仰と歴史を今日に伝える宝物の数々をご覧いただきます�

第三章

東寺の信仰と歴史

国宝
とうぼうき

東宝記

南北朝〜室町時代・14世紀［展示期間：
巻一 3月26日（火）〜4月30日（火）
巻二 5月1日（水）〜6月2日（日）］東寺の諸堂舎、仏像、法会などの沿革や現状を記した寺誌。南北朝時代の東寺のかん ち いん

興隆と教学研究の発展に尽くし、観智院
ごう ほう

げん ぽうを創始した寺 僧杲宝とその弟子賢宝の編纂になる。東寺創建以来の文書記録類を多く引用しており、東寺の歴史を語る上で欠かすことのできない史料である。

巻一（部分）（東寺 講 堂の 様子が図示される）

重要文化財
あしゅら

阿修羅（八部衆面のうち）
はち ぶ しゅうめん

鎌倉時代・13世紀

しゃ り え空海が請来した舎利を祀る、舎利会で用いられた仮面。仏法を守護する八部衆にこし扮した人びとが、輿をかついで練り歩く光景がしのばれる。八部衆面のうち七面が現存し、なかでも阿修羅面は三面の異形を手際よくまとめた佳品。

国宝

ばつうだてんのうしん

かんとうじこうりゅう じょう じょう こと

後宇多天皇宸翰
東寺興隆条々事書（部分）

国宝とごび

しゃもんてんりゅうぞう兜跋毘沙門天立像
中国 唐時代・8世紀

がき

鎌倉時代・徳治3年（1308）［展示期間：3月26日（火）〜4月30日（火）］真言僧としての修法の伝授を受けた後宇多天皇が、東寺に修行僧50人を置き、僧坊や中国・唐時代に造られた、異色の毘沙門天

寺領を整備して真言密教の興隆を図るよ像。
腰が高い細身のスタイルと、中央アジアうに指示したもの。
この後、山城国上桂荘、風の甲が特色で、日本でも各地で模刻が造八条院町など、荘園や洛中の土地の寄進られるなど信仰を集めた。平安京の羅城門が行われ、中世寺院としての東寺再興のに安置され、都を守護したと伝えられる。

きっかけとなった。

よろいかみかつらのしょう

はちじょういんのまち

体の仏

◉持国天

ぞう

ぼ

けい か

◉梵天

21

ご しょう らい もく ろく

◉多聞天

菩薩如来

◉金剛薩 埵 ◉金剛宝

◉金剛法◉金剛波羅蜜◉金剛業

◎宝生

◎大日明王

◎阿閦

で欠かすことのできない史料である。

◉増長天を多く引用しており、東寺の歴史を語る上◉軍荼利編纂になる。東寺創建以来の文書記録類◉帝釈天を創始した寺 僧杲宝とその弟子賢宝の◎不空成就 ◎阿弥陀げん ぽう◉不動ごう ほう◉金剛夜叉 ◉降三世

かん ち いん

興隆と教学研究の発展に尽くし、観智院となる15体が展示される。
◉大威徳現状を記した寺誌。南北朝時代の東寺のほっかい（◉国宝 ◎重要文化財）※赤字が出品される15体巻一（部分）（東寺 講 堂の 様子が図示される）

重要文化財
あしゅ

ら

阿修羅（八部衆面のうち）
はち ぶ しゅうめん

鎌倉時代・13世紀

しゃ り え空海が請来した舎利を祀る、舎利会で用いられた仮面。仏法を守護する八部衆にこし扮した人びとが、輿をかついで練り歩く光景がしのばれる。八部衆面のうち七面が現存し、なかでも阿修羅面は三面の異※画像はイメージです

形を手際よくまとめた佳品。

重要文化財
りょう かい

両界まん

重要文化財
だらず

荼羅図（敷 荼羅）しき まん だ ら

平安時代・天永3年（1112）

ばつうだ

てんのう

しんとうじこうりゅう じょう じょう ことびしゃもん

てんりゅうぞう兜跋毘沙門天立像
中国 唐時代・8世紀

がき

鎌倉時代・徳治3年（1308）［展示期間：3月26日（火）〜4月30日（火）］真言僧としての修法の伝授を受けた後宇多天皇が、東寺に修行僧50人を置き、僧坊や中国・唐時代に造られた、異色の毘沙門天

寺領を整備して真言密教の興隆を図るよ像。
腰が高い細身のスタイルと、中央アジアうに指示したもの。
この後、山城国上桂荘、風の甲が特色で、日本でも各地で模刻が造八条院町など、荘園や洛中の土地の寄進られるなど信仰を集めた。平安京の羅城門が行われ、中世寺院としての東寺再興のに安置され、都を守護したと伝えられる。

きっかけとなった。

よろいかみかつらのしょう

はちじょういんのまち

こくうくう ぞう

ぼ

さつご

だい

こさつざぞう（五大虚空蔵菩薩坐像のうち）仏を決める投華得仏（華を投げて当たった仏と五体一組となる五大虚空蔵菩薩のうち、金縁を結ぶ）の儀式が行われる。
その際、壇上に敷剛虚空蔵（画像左）と法界虚空蔵（右）。もかれるのが敷曼荼羅で、その上に華が投げられとは山科の安祥寺に伝わり、空海の孫弟子る。本図のように全ての像が放射状に中心を向である恵運が中国からもたらしたという。

く姿で描かれるのは珍しい。

五体全てが現存し、台座の馬や獅子まで制

あんしょう じえ うん

作当時の姿を伝えるのは貴重。
金剛界［展示期間：5月1日（水）〜6月2日（日）］

こくうぞう

ぼ

さつ

金剛虚空蔵菩薩・法界虚空蔵菩薩
中国 唐時代・9世紀

かん

後宇多天皇宸翰
東寺興隆条々事書（部分）

国宝とごごう

密教の灌頂儀礼では、灌頂を受ける者の有縁のとう げ とく ぶつ

国宝

こん胎蔵界
［展示期間：3月26日（火）〜4月30日（火）］第四章

眼供養された像で、本展では史上最多の出品

東寺の諸堂舎、仏像、法会などの沿革や荼羅の世界したと考えられる。大半が承和6年（839）に開曼 荼 羅 と は �仏 の 世 界 を 表 し た も の で �イ ン ド

こん ごうちょうぎょう経典である『金剛頂経』の世界観を立体的に表で成立しました�複雑な密教の世界観を視覚的と四天王の21体からなる仏像群。密教の根本

ちょう あん南北朝〜室町時代・14世紀［展示期間：
巻一 3月26日（火）〜4月30日（火）
巻二 5月1日（水）〜6月2日（日）］に表すことから布教に適し�アジア各地に普及

たいしゃくてんしました�空海は長安で師恵果から両界曼荼羅ぼん てんを伝授されますが�﹁密教は奥深く�文章で表す

ご だいみょうおう

し てん のうことは困難である�かわりに図画をかりて悟ら

ご ぼ さつ五仏、五菩薩、五大明王に加え、梵天・帝釈天ないものに開き示す﹂︵﹃御請来目録﹄︶と語るよ

東宝記

ご ぶつ

う に �イ メ � ジ の 力 を 重 視 し ま し た �そ の 到 達

講堂諸尊の配置図

き点ともいえるのが�講堂に安置されたぼう像から構成される立体曼荼羅です�

とう

◉広目天

平安京遷都にともな�て建立された東寺には�1200年にわたり寄せられた篤いら じょう もん信仰とその歴史を物語るさまざまな宝物

び しゃ もん てんりゅうぞうが伝わります�本章では�羅城門伝説に彩られた毘沙門天立像にはじまり�空海ゆか

とう ぼうりの舎利信仰や�八幡信仰を伝える遺品�

き

東寺の歴史や宝物についてまとめた﹃東宝記﹄に代表される書跡や古文書など�東寺の信仰と歴史を今日に伝える宝物の数々をご覧いただきます�

第三章

東寺の信仰と歴史

国宝

2019. 3.26 火

6.2

日

平成館

TOKYO NATIONAL MUSEUM (UENO PARK )開館時間

9：30〜17：00（ 入館は閉館の30分前まで） ※ただし、会期中の金曜・土曜は21：00まで開館

休館日

月曜日、5月7日（火） ※ただし4月1日（月）［ 特別展会場のみ開館］
・29日（月・祝）、5月6日（月・休）は開館

主催

東京国立博物館、真言宗総本山教王護国寺（東寺）、読売新聞社、ＮＨＫ、ＮＨＫプロモーション

特別協賛
協賛

NISSHA

観覧料（税込）

当日券

前売券

団体券

般

1,600円

1,400円

1,300円大学生

1,200円

1,000円

900円

高校生

900円

700円

600円

一※中学生以下無料 ※団体は20名以上※障がい者とその介護者1名は無料です。入館の際に障がい者手帳などをご提示ください。
※前売券は、東京国立博物館正門チケット売場（窓口、開館日のみ、閉館の30分前まで）、展覧会公式サイト、各種プレイガイドにて、2019年1月15日（火）から3月25日（月）まで販売。お得なチケットは展覧会公式サイトをご覧ください。

展覧会公式サイト

https://toji2019.jp お問合せ：03 ‒ 5777‒ 8600（ハローダイヤル）

報道関係お問い合わせ

特別展「国宝 東寺−空海と仏像曼荼羅」広報事務局（株 式会社OH A NA内）
TEL：03 - 6869 - 78 81
E-mail：toji2019@ohanapr.co.jp
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表紙：国宝 両界曼荼羅図（西院曼荼羅［伝真言院曼荼羅］）
（ 部分）

国宝
たいしゃくてんきぞう

帝釈天騎象像平安時代・承和6年︵839︶
東寺蔵

こん ごう しょ着甲し�武器である金剛杵を手にする仏法の守護神�
もとはバラモン教のイン
ぼん てん

ドラ神で�ブラフマ�神である梵天とともに仏教に取りしゅ み だん

入れられ�対で表されることが 多 い �須 弥 壇 上 で は �西 方に配される�ゆ�たりと象に乗る姿はインド風で�奈良時代までの帝釈天の表現とは異なる�空海がもたらした新
しい情報に基づいて造られれん げたのだろう�
今は蓮華座に代わるが�五仏 や 五 菩薩 も 当 初 は 鳥 獣 の台座に坐していた可能性がある�

ぞう

国宝
こんごう

やしゃ

みょう

こん ごう しょおうりゅう

金剛夜叉明王立像

み だん

平安時代・承和6年︵839︶
東寺蔵

しゅ

須弥壇の西方に安置された五大明王のうち�北方尊として東北に配される金剛夜
叉明王�
明王とは�仏敵を調伏するために仏が変化したものと考
こん ごう れい

えられており�体の正面で左
こん ごう さっ た

右の手に金剛鈴と金剛杵を持
つ の は 金 剛薩 埵 を 意 識 し た形といえる�顔が三面であるのに加え�正面の顔は五眼をじしょ表わす異形ながら�違和感な
ぞう とう

くまとめられた点は見事�
造営工房である造東寺所の責任者は空海みずから務めており�熱心に監督したにちがいない�

ぞう

国宝
ごうざん

ぜみょう

おうえりゅう降三世明王立像

だん

平安時代・承和6年︵839︶
東寺蔵

しゅ み

須弥壇の西方に安置される五大明王のうち�東方尊として東南に配される降三世明王�
インドで成立した密教では�ヒンド��教に対する優位を説くため�恐ろしい神々の姿を取り入れた明王が生きみ出された�降三世明王も異教の神を調伏し�仏教に帰依させると考えられたが�足下にシヴ�神夫婦を踏みつけた姿はその象徴といえる�
複雑な姿を破綻なくまと
め ら れ た の は �奈 良 時 代︵ 8世紀︶の官営工房を継承する工人によ�て制作されたためだろう�

ぞう

国宝
ぐんだりみょうおうりゅう

軍荼利明王立像

だん

平安時代・承和6年︵839︶
東寺蔵

しゅ み

須弥壇の西方に安置される五大明王のうち�南方尊として西南に配される軍荼利明王�
物事の成就を妨げる神々を調伏すると信じられた�顔こそ一面だが�腰には虎皮をまとい�手足に蛇を巻きつけるなど�呪術性を醸している�
五大明王は�いずれも頭と体幹部が一材から彫り出さ
こく そ うるしれ�装身具などが漆と麻の繊維を混ぜた木屎漆で成形され る �こ う し た 点 か ら �作 者
は木と漆の両者の扱いに熟達していたことがわかる�

ぞう

国宝
だいいとくみょうおう

きぎゅう

大威徳明王騎牛像

だん

平安時代・承和6年︵839︶
東寺蔵

しゅ み

須弥壇の西方に安置される五大明王のうち�西方尊として西北に配される大威徳明王�
インドではヤマ�ンタカと呼ばれ�その名のとおり冥もん じゅ ぼ さつ

界の王ヤマ神を調伏するため�文殊菩薩 が変化した明王と さ れ る �そ の た め �ヤ マ 神の乗り物である水牛に坐した姿で表わされる�
ぴ

密教が伝わるまではなか�
た六面六臂六足の異様な姿は�当時の人びとには死を克服するにふさわしく見えたことだろう�重量感あふれる水牛も制作当時の姿を留めており�
大変貴重である�

ぞう

国宝
じこくてんりゅう

持国天立像

だんぞう

平安時代・承和6年︵839︶
東寺蔵

しゅ み

須弥壇の四隅を護る四天王のうち�東方天として東南に配される持国天�
前傾した姿勢で拝する者に迫り�怒張した表情もあいま�て�類を見ない迫力を示す �勢 い の あ る 体 勢 と と もに�後方へなびく衣も躍動感
うち ぐに満ちている�邪鬼を含む全身を一材から彫り出し�内刳
ひだよろいりを施さない�深く刻まれた
衣 の 襞 や�緊密な甲の彫刻など�卓越した木彫技術が見どころ�
前方に立つためか�持国天と増長天の出来栄えがとりわけ優れている�

国宝
ぞう

ちょうてん

りゅう

増長天立像

だんぞう

平安時代・承和6年︵839︶
東寺蔵

しゅ み

須弥壇の四隅を護る四天王のうち�南方天として西南に配される増長天�
見開いた眼と盛り上が�た筋肉で凄まじい形相を表わ す �一 方 で �邪 鬼 に直立して動きも少なく�じ

こく てん

大胆に顔を左方へ向けるところは持国天と対称的で�動と静を計算した構成が見事である�いずれも重量感のある体軀と華麗な彩色が賞される�瞳に銅釘を打�たうえに漆を塗り�異様な迫力を醸している�
平 安 時 代 前 期︵ 9 世 紀 ︶の四天王を代表する遺品といえる�しゅ み だん

年︵ 1 4 8 6 ︶の 土 一 揆 で講堂須弥壇の東方に安置される五菩薩 像�
中尊のみ文明にも正統的な作風が示されている�り �均 整 の と れ た 体 躯 や �写 実 的 な 衣 の 表 現の 技 法 を 受 け 継 い で い る �両 膝 を 左 右 に 張ぜた木屎漆をかけるなど�奈良時代︵8世紀︶

こく そ うるし

彫り出し�表面に薄く漆と麻などの繊維を混でありながら�頭から台座蓮肉まで一材かられん にく

いずれも五仏の周囲に配される密教の仏

建当時のまま伝えられる�

焼失して後世再興されているが�四菩薩 は創18

国宝
こんごうほうぼさつざ

金剛法菩薩坐像
平安時代・承和6年︵839︶
東寺蔵

国宝
こんごう

ごう

ぼさつ

ざ

金剛業菩薩坐像
平安時代・承和6年︵839︶
東寺蔵

ぞう

ぞう

国宝
こんごう

さっ

たぼさつごうほうぼさつざぞう

ざ金剛薩埵菩薩坐像
平安時代・承和6年︵839︶
東寺蔵

国宝
こん

金剛宝菩薩坐像
平安時代・承和6年︵839︶
東寺蔵

ぞうこん ごう かい まん

だら

講堂本尊の周囲に配される四如来像�
年︵1486︶の土一揆に大日如来とあわせて�金剛界曼荼羅の五仏を構成する�
文明

当時の偉観を取り戻したといえる�

行われ�およそ350年ぶりにようやく創建の千年遠忌にあた�て諸像の修理と新造が頭部は古像を転用したようだ�ち�うど空海

れ た と 考 え ら れ る �た だ し �阿 弥 陀 如 来 の みに京都在住の仏師田中弘教によ�て新造さ

現 在 の 四 如 来 は 天 保 5 年︵ 1 8 3 4 ︶ま で6年︵1497︶に再興された�

よる火災で5体とも失われたが�本尊は明応

18

重要文化財
あみだにょ

らい

ざ

阿弥陀如来坐像
江戸時代・天保5年︵1834︶
東寺蔵

重要文化財
ふくうじょうじゅにょらいぞうざ

不空成就如来坐像
江戸時代・天保5年︵1834︶
東寺蔵

ぞう

重要文化財あしゅくにょらいざ阿閦如来坐像
江戸時代・天保5年︵1834︶
東寺蔵

重要文化財
ほうしょうにょらいざ

宝生如来坐像
江戸時代・天保5年︵1834︶
東寺蔵

ぞうぞう