はじめに白梅学園の先駆者たち⑬

櫻田 勝徳

創造的民俗学者、創意的教育家 ――

岡山大学名誉教授 神立 春樹

元白梅学園短期大学教養科助教授

ここでは専任教員として、授業・教育にとどまらず学科長として運営の重責を負われた。私は同年に専任講師として生涯（一九七七）
年。民俗学者。特に漁村民俗研究で著名。宮城県

まらない創造的な民俗学者、かつ創意的教育家、師表櫻田勝した者として、柳田国男門下の著名な民俗学者というにとどにわたる教員生活が始まった。人生の一齣をそのもとで過ご出身。……昭和四十一年（一九六六）
年、白梅学園短期大学教徳先生追想の念をこめてこの小文を記したい。

明治三十六（ 一 九 〇 三 ）年 ～ 昭 和 五 十 二授となり、民俗学・地方史・生活史などの講義を担当。新民俗学徒への道「櫻田勝徳設の教養科の科長として科の発展に貢献した。著書に『漁村二十五周年記念誌』）。この櫻田勝徳先生の白梅学園の教授就

徳著作集』（全七巻）が刊行された」（『白梅学園短期大学創立にある。すでに「特別講義を聴き深く感動する」が、訪問は部の卒業論文「非農民考」
作成に当り柳田国男を訪れたこと

櫻田勝徳の民俗学徒へのきっかけは、慶応義塾大学文学

民俗誌』『漁村の伝統』『海の宗教』などあるが、没後『櫻田勝任は六三歳の時。講師としての大学教育経験は豊富であるが、45 地域と教育●第15号

先でお目にかかり、初めて先生に知っていただい」た。「最ったが、「幸に朝の散歩からお帰りという風な先生に玄関指導教授に勧められてのことである。紹介なしの突然であ沿岸を歩いた。

行ない、また、一九三二（昭和七）、三三年頃には瀬戸内海となった。以後、櫻田は九州西北部の漁村調査を精力的にねた」。朝鮮での就職の話があったが、柳田にやめておけといた時も、非常にしばしばどうゆうものか先生のお宅を訪

一九二九（昭和四）年三月慶応義塾を卒業。
「ぶらぶらしてに幸運であったと思う」。以後、週に幾回か通うようになる。

い心構えが当時あったかどうか、もう覚えていないが、誠事長、農林省水産庁事務官、同水産資料館館長を経歴する。

局世論及社会調査部顧問、財団法人日本常民文化研究所理水産局嘱託、中央水産業会、連合軍総司令部民間情報教育究室を基盤に漁村民俗研究に取り組んだ。その後、農林省

齢三二歳、初めて月給を受ける身となった。その水産史研

クミューゼアム（後、日本常民文化研究所）の研究員となる。

三五（昭和一〇）年四月に九大を辞し五月一日渋沢のアチッ

一九三三（昭和八）年秋、来博中の渋沢敬三を宿に訪ね、いわれた。やがて『明治大正史』を編纂する朝日新聞社の調査

これらは、アチックミューゼアムを出発点としている。櫻

初にお尋ねした朝に若しも御留守であったなら、再びお伺部に、第四巻世相篇を担当する柳田の助手として勤務する

田は柳田国男の導きにより民俗学徒となったが、民俗研究の主要な場は渋沢敬三によってである。

書館新聞閲覧室と、柳田先生の書斎の三地点あちこちする資料集めをする時期から執筆、校正等本ができ上るまでの民俗学者としての櫻田勝徳― その創造性ことになった。
「同社調査部に与えられた私の机と、上野図間に、学校時代の講義とはまたちがった民俗の勉強をした」。

知三県にまたがる、脚絆を巻き布鞄を掛けての一ケ月余のて、「初めて旅行らしい四国の旅に出た」。徳島、愛媛、高そのとき柳田は三百円の謝金を櫻田に与えた。これをもっ門）というように櫻田はアチックミューゼアムを基盤に研は櫻田氏の功績、それを助長したのが渋沢」（有賀喜左衛した。「日本民俗学における海の民俗学を大きく開いたの櫻田は早くも一九三四（昭和九）年に『漁村民俗誌』を刊行

一九三一（昭和六）年一月に同書刊行、仕事は終了した。

旅である。その後、裁判官で各地に転じこのとき博多にい究し、漁村・漁業民俗学を築きあげた。

ところで、日本民俗学の確立は、柳田国男がその理論的た父親の許に辿り着く。その博多で五島からの帰りの柳田と会い、その紹介で九大法文学部国史研究室の研究補助員

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た最も古い姿を明らかにする。それはいきおい、古いものが伝承されている僻遠の山地村において古老から聞き取りを採集し、比較研究を通じてその原型なり、出発点となっる「山村調査」と、「民間伝承の会」の結成である。「いずれによる個々の民俗資料を集めることとなる。そして柳田の体系化を図った書物・論文を相次いで出した三〇年代の中も、柳田の民俗学の基本的方法である比較研究法の信頼性方法は門弟たち民俗学の主流の方法となった。

頃 で あ る と い う。 体 系 化 の 基 礎 と な っ た 事 業 は、 い わ ゆを高めるための信憑性ある資料を全国から獲得するという一九三四（昭和九）年度児島県百引村、一九三六（昭和一一）なっている」（福田アジオ）。櫻田はこの山村調査として、在の日本民俗学会に接続して、民俗学の研究体制の中心と学の内容を基本的に規定しており、また民間伝承の会は現とを主張したのである。この現在の村を全体的に把握すべ現在における民俗的全体像あるいは構造を明らかにするこ的な生活体制の全構造を導きだすことはできないとして、個々の類似民俗資料の重出立証を建前とする方法では伝統て、方法論的批判を展開したのである。生活から遊離した（一九五八年）などの講座「日本民俗学大系」の諸論文においこ の 起 源 論 的 方 法 に 対 し て、 櫻 田 は「 村 と は な に か 」

年岐阜県揖斐郡徳山村、岡山県阿哲郡上刑部村大井野を担役 割 を 果 た す も の で あ っ た。『 山 村 調 査 』は、 今 日 の 民 俗当した。また、一九三五（昭和一〇）年八月に発足した「民櫻 田 の 民 俗 学 者 と し て の 功 績 は 有 賀 の い う ご と く 漁 村・きであるという視角は、若い研究者たちの一つの指針であ門弟たちの民俗学に対する方法論的批判を行なうに至る。

漁業民俗学の開拓にあり、さらに後年には新たな分野（都間伝承の会」の世話人となる。「この二大事業の完成に際し日本民俗学は日本民族の民族的特性を伝承文化の研究に市の民俗、物質文化と技術、半檀家制）を切り開いた（福田）り、櫻田の方法論的批判は、「現在の民俗学の一出発点によって明らかにするものである。問題はその方法である。

が、しかし民俗学者としての独自性はこの民俗学の新領域て櫻田の果たした役割は大きい」（福田）。このように日本この民俗学における柳田の方法はつぎの如くである。農耕の開拓にもまして、ここにみた民俗学の方法論的反省・批あった」（福田）。

民族である日本人は村を形成するが、そこは調和の取れたく櫻田勝徳は創造的民俗学者であった。

判、民俗学の方向性を示したことにあるのであり、まさし民俗学の確立に大きく貢献したが、やがて、柳田及びそのが、なお伝承されているものがある。この古くからの伝承世界であった。それは歴史の推移において大きく変化する

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教育家としての櫻田勝徳― その創意性
櫻田勝徳先生は、一九六六（昭和四一）年四月一日発足の）国外交流を容易ならしめた日

し言葉と文化の路の分離してきた伝統、異邦人への 弱 さ な ど ）（本をとりまく海の中の三つの路と国内交通のこと）伝 統 深 い 日 本 の 北 と 南 の 文 化 の ち が い ― そ早々結成の新科設立のためのプロジェクトチームの一員と統一の方向に進めたにない手のにない手＝村落とその文化 （ ）南北の違いを（なり、以後、教養科の内容が構想されていった。それは、交通、移住―文化理事樋口愛子、カリキュラム編成の中軸の田中未来の教養

国と開国以後 （ ）近代化の深題しなみと物質文化。たしなみと社会体制 （）開）
晴と褒とたしなみ（構え、無構え）の文化。た主義志向のなせることであるが、文化史学科ともいえる教養科となったのは櫻田先生によってである。

民俗学 （ ）
民俗学とは何か？ （ ）晴れと褒との区ハレとケとの文化の違いとその））日本人の年・月・日及び年令のうけと別の明白な世界
関連 （文化史にどう対応するか。 文化り方の沿革 （ ）通過儀礼 （ ）年中行事 （）社 会 と 文 化

道具の文化な ど）（人間・人種・ 民族・ 自然と文化 と の 接 点 と し て の 自 己 ）（祖霊．信仰と家 （ ）縁組による家の所属変更に5）国 境 を も た ぬ 日 本 文

明日の文化史づくりへの参加

文 化 史（ 二 ） 日 本 文 化 史 （化への反省（仲間意識、公の広場形成の弱さ、話1の歴史のこと伴った女性の立場 （）家の機能と新しい母である。櫻田先生がその頃担当された武蔵大学の演習のテ

教養科は櫻田先生の学問方法にもとづき、実地調査学習髄がこめられたものであったと思われる。

る創造的批判を提示した後であり、櫻田先生の民俗学の精ーマは都市民俗であったが、それは自ら新しい問題として進化論の8

文化史（一）概論

6（42）自 然 と 文 化（ 栽 培・ 飼 育 の 文 化、その担当科目の内の文化史、民俗学の授業内容は、

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影響、文化伝播説、文化圏、文化層説など・異質）科学技術と文化 ３文化史の発達

7のあり方 （742提起されたものである。白梅での授業は柳田民俗学に対す（26が設けられた〝文化史学科〟であった。教養科の設置は常任伝播者・ミヤコ、町、港、市の世界とその文化

白梅学園短期大学教養科の設置に深く関わった。前年四月

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専門科目の人文系、社会系、そして自然系にも歴史系科目

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文化の接触とその取捨選択・火・道具・言葉など348

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兵 衛 資 料 館、 富 津 町 の 県 立 富 津 海 洋 資 料 館、 白 浜 町 で 柳た。参加学生は第一期の二年生二六人。木更津で近江屋甚立）合同の巡検、千葉県房総半島沿岸漁村調査旅行を行っ

和四二）年六月八日～一〇日に文化史Ⅱ（櫻田）・経済史（神を取り入れ実施した。その一例をあげよう。一九六七（昭するなどして、そこは日本文化・文化史研究の拠点となっ常民文化研究所となり、網野善彦氏を名古屋大学から招致ョンに移る」とある。そしてやがて一九八一年、神奈川大学運用されるようになり、この年東京三田の二の橋のマンシう。同研究所の沿革には、「一九七二年 河岡武春を中心に業を担当されたが、そのことの模索もあってのことであろ白梅学園の精髄田中未来先生は、櫻田先生について、「そ八十一氏の海洋美術館、東海漁業乙浦工場を見学した。富の深い学識に裏付けられた、茫洋とした仙人のような風格た。櫻田勝徳先生の思いを受け止め、もし実っていたならば、学、捕鯨、鯨解体・加工の話を聞いた。富津の婦人センタに 接 す る こ と が で き た の も 幸 せ で し た 」と 記 し て い る が、

津海洋資料館では漁法、漁具の変遷の展示、海洋美術館でーでは地元の婦人会の六人と座談会、白浜町の宿泊宿長尾

これは多くの者が等しく共有するものである。まさしく師

白梅学園は大いなる飛躍を遂げたであろうと思われる。

荘では海女の二人から聞き取り会をもった。この調査旅行は美術作品を鑑賞した。東海漁業乙浦工場では工場内を見は、櫻田先生の周到な予備調査と、先生を慕う海洋美術家

表櫻田勝徳先生であった。
〔参照文献〕

柳八十一氏のご尽力によって充実したものとなった。
櫻田先生は無いない尽くしの発足直後の教養科充足のために腐心された。その一つにかつて館長を勤められた水産49 地域と教育●第15号

資料館の整理本の無償受領である。富永静枝助手（当時）と－私を伴って大量の図書から選択した多量の図書資料を教養①「柳田先生と私」「四国の旅」「渋沢先生とアチックミューゼアム」「村とは何か」「村の構成」「現代における民俗変貌への対処の立場から」「調査の態度とその方法について」などの櫻田勝徳の諸論稿。
いずれも『櫻田勝徳著作集』に収録②「櫻田勝徳年譜・著作目録」、「櫻田勝徳著作集総序 櫻田勝徳と民俗学 」（有賀喜左衛門）、「著作集」第七巻福田アジオなど各巻「解題」。いずれも『櫻田勝徳著作集』に収録③「シンポジウム 日本民俗学の五〇年」（『日本民俗学』第一六四号）の諸論稿、特に「櫻田勝徳の現代性」（福田アジオ）、「柳田民俗学
以前 中山・早川・櫻田と柳田」（西垣晴次）‥

科は貰い受けた。
渋沢敬三の死去、常民文化研究所は財政基盤が弱体化していた。あるとき、櫻田先生は、白梅学園で引き取りたい、できるだろうか、と話されたことがある。私が転出した後の七〇年度から、同研究所長の河岡武春氏が講師として授－－