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Matthew R. Evans, Tarja Knuuttila, et al. (2013) "Do simple models lead to generality in ecology?"
Trends in ecology & evolution 28.10 (2013): 578-583.

2戸田山和久『科学的実在論を擁護する』を読んで
北大理学院 科学基礎論研究室 D3 尾崎 有紀
戸田山和久による『科学的実在論を擁護する』（2015）は、科学理論が措定する直接観察不可能な理論的対象（例えば原子など）の存在性格をめぐって行われる科学的実在論論争を、分割統治戦略（Psillos: 1999）という実在論者側の主張、つまり科学理論をその本質的な構成要素（理論変化に際して保存される部分）とそうでない構成要素（理論変化に際して変化する部分）に分け、理論の成功をもたらすのは前者だとする主張を軸に整理しつつ、擁護され得るミニマルな科学的実在論を提示しようとする著作である。本小論は、2015 年度前期にこの著作を輪読素材とした北海道大学科学基礎論研究室のゼミメンバーが、この著作に対して各自の関心に基づいて、または各自が研究に際してとる立場からコメントを行うという企画の一部をなすものである。本コメントの執筆者は、物理学の哲学に関心があり、現在特にマッハやバークリーの現象主義的哲学の研究を行っているので、この観点からこの著作に対してコメントを行う。
はじめに、戸田山氏による科学的実在論論争の枠組みの設定についてコメントを行いたい。戸田山氏は、序章において、科学的実在論論争の枠組みを次のように与えている。まず、（1）「観察可能な物的対象」が「心と独立に存在する」と考える立場を「常識的実在論」と呼ぶ。そして、（2）このような「常識的実在論」と対立する立場を「観念論」と呼ぶ。この上で、（3）科学的実在論論争は「常識的実在論」を「不問に付した上での対立」である、とする。枠組みをこのように設定したうえで、戸田山氏は、『科学的実在論を擁護する』の全体を通して、マッハを科学的実在論論争の舞台に乗る「常識的実在論」の論者とし、一方で、バークリーを「常識的実在論」に対立する「観念論」の論者とする。この捉え方それ自体は一般的な捉え方であるかもしれないが、『科学的実在論を擁護する』
においてマッハとバークリーの両者をこのように対比的に捉えるために挙げられている根拠が、適切ではないように思われた。
『科学的実在論を擁護する』においてマッハとバークリーを上記のように対比的に捉える根拠は、金属棒の振動の例を用いて示される（以下、本文からの引用）。

金属棒の下端を万力に挟んで、上部を指ではじくと振動するのが見える。この棒を徐々に短くしていくと、だんだん振動は速くなり、やがて振動しているようには見えなくなる。…では、振動しているように見えないとき、棒は振動をやめたのか。そうではない。見えないが振動していると言うべきだろう。なぜなら、その棒に触れると、かすかに振動していることがわかるからである。そして、さらに棒を短くすると、その触覚も変化する。最終的には音を発するようになる。さらに新しい現象が生じたわけだ。（pp.42--43）

戸田山氏によれば、マッハにおいては、この金属棒の例における振動は、原子のような理論的対象と同様「見えない」（p.43）が、振動は触覚という他の手段により知覚することができるため、いかなる感覚でも知覚することができない原子と異なり「措定することは許される」（p.43）。一方で、戸田山氏によれば、バークリーにおいては（マッハと異なり）、上記の例における「振動」の措定が許されない。そして、この金属棒の例における「振動」の措定を許すか許さないかという点において両者の見解が異なることが、「じかに知覚されたときにのみ、ものは存在する、というバークリー流観念論は科学にとっては狭すぎる」（p.42）として、上記のようにマッハとバークリーを対比的に捉える根拠とされている。
しかし、この説明はコメント執筆者には正確さを欠くように思われる。上記の相違点をもってバークリーとマッハの線引きの根拠とする議論には、次の二つの前提があると思われる。まず、（Ⅰ）科学に関わる感覚には、少なくとも視覚と触覚の二つの種類があること、またこの上で、（Ⅱ）これら二つの感覚のうち、バークリーは（少なくとも科学において）視覚を特権視しているということ、の二つの前提である。戸田山氏は、（Ⅰ）が妥当であり、かつ（Ⅱ）に対してマッハは、バークリーと異なり、視覚だけでなく触覚も考慮している、よってマッハとバークリーが分けられる、としているように思われる。ところが、（Ⅱ）の前提は、バークリーの実際の主張と一致しないように思われる。なぜなら、バークリーの著作の中には、計量的な距離概念が視覚ではなく触覚に基づいて得られるという主張が見られるからである。距離概念に関するバークリーの詳細な議論は、主に『視覚新論』（1709）にみられる。この著作の中でバークリーは、（１）知覚される距離には、視覚的点（視覚によって知覚される点とされる）と視覚的点の間に存在する視覚的点の数としての「視覚的距離」と、触覚的点（視覚的点と同様、触覚によって知覚される点とされる）と触覚的点の間に存在する触覚的点の数としての「触覚的距離」の二つの種類があること、（２）視覚的距離と触覚的距離は互いに異質であるため互いに比較され得ないこと、（３）計量的な距離概念は、触覚的距離と触覚的距離の比較によって得られること、を論じている。この議論を見ると、バークリーは、戸田山氏の（Ⅱ）の前提と反対に、マッハと同様、科学における触覚の意義を認めているように思われる。よって、上記の金属棒の振動の例は、マッハとバークリーの線引きの根拠としては機能しないように思われる。
次に、バークリー哲学における科学の認識論的規範についてコメントを行いたい。『科学的実在論を擁護する』において、マッハは科学的実在論論争の舞台に乗せられ、道具主義の論者として取りあげられる一方、バークリーは上記のように「観念論」の論者であるとしてそもそも論争の舞台に乗せられていなかった。この捉え方は、科学的実在論論争において一般的なものであるかもしれないが、バークリーの著作にも、科学に関する反実在論的あるいは道具主義的な主張が（現代の論争の枠組みにそのままあてはまる形のものではないかもしれないが）みられる。ここでは、（a）バークリー哲学における科学の認識論的規範は道具主義的であることと、（ｂ）バークリー哲学における科学の認識論的規範は実在論で「ない」こと、の二点について論じたい。（a）バークリーの道具主義的な主張は、バークリーがニュートン力学の批判を論じる『運動論』（1721）にみられる。この著作でバークリーは、ニュートンとトリチェッリによる「communication of motion」の説明を例にあげ、両者による説明において用いられている「力」が、現象の説明のための「数学的仮説（mathematical hypothesis）」であるという主張を行う（第 67 節）。ニュートンとトリチェッリの例において、「力」は知覚されない（観察不可能な）理論的対象として論じられているため、「力」が「数学的仮説」であるとするバークリーの主張は、バークリー哲学における科学の認識論的規範を検討するためのヒントを与える主張であると思われる。なお、原文では「説明（explain）」という用語が用いられているが、後の第 69 節など複数の箇所で、物理学（physical philosophy）において現象は原因によって説明されないことが主張されていることから、ここでのバークリーの「説明」という言葉は「記述」の概念で捉えるのが自然と思われる。「力」を「数学的仮説」とすることの説明として、バークリーは、ニュートンとトリチェッリによる説明が、各々独自の「力」概念を用いて行われていることと、それにもかかわらず説明されている結果（results）に違いがないこと（67 節）を指摘する。このような、知覚されない（観察不可能な）理論的対象を「数学的仮説」としつつ、説明（記述）される結果を重視するバークリーの考え方は、観察可能な領域としての現象における予測を科学的推論の目的とする道具主義の認識論的規範に親和性があるように思われる。（b）バークリー哲学における科学の認識論的規範が実在論で「ない」ことは、現象主義的なバークリー哲学の立場からは必然的なことであると考えることができるかもしれないが、ここでは、バークリー哲学における科学の認識論的規範が実在論で「ない」と考えられる根拠について考察したい。バークリーは、『ハイラスとフィロナスの三つの対話』（1713）の第二対話において、観察可能な感覚からそれを超えた（観察不可能な）物質へ至ろうとする「推論」が不可能であることを示そうと試みる（「では、反省や推論によって、君はその観念を獲得したというのですね」、「感覚であろうと推論であろうと、君が直接知覚する観念や物は、君に、それが心の外に現実に存在することを示していません」等）。近代的な「物質」概念の否定のために、このような認識論的な議論がバークリーにより繰り返し行われていることは、現代の科学的実在論論争においてバークリー哲学が実在論の立場となることは「ない」と考える根拠となるように思われる。
最後に、マッハやバークリーのように、「もの」について現象主義的な立場をとる哲学において、物理学の理論がどのように捉えられるか、ということについて、『科学的実在論を擁護する』において挙げられていた視点をヒントに、考察したい。『科学的実在論を擁護する』において、科学理論の捉え方に、構文論的アプローチと意味論的アプローチの二つのアプローチが伝統的にあること、また、このように考えるための枠組みである記号論理学が紹介されていた。コメント執筆者は研究の関心が物理学にあり、かつ、物理学に関して理論を構文論的に捉えたいと考えている。さて、「もの」について現象主義的な立場をとる哲学において物理学の理論がどのように捉えられるか、という問題について、まず、客観性の問題が考えられる。物理学の理論には、それが科学理論である以上、客観性が求められるべきである。客観性という用語については、「人間の精神から独立した」つまり「人間の知識や信念とは関係のない」物質世界を客観的とする意味規定がある（例えば「確率の意味論」の研究におけるＤ．ギリース等）。マッハやバークリーのように、「もの」について現象主義的な立場をとる場合、物理学の理論の客観性を、この意味規定における客観性に求めることはできない。では、マッハやバークリーの立場においては、物理学の理論の客観性はどのような種類の客観性と考えられるだろうか。少なくとも、まずは、「なんびとの気まぐれからも独立に正当化できる」、または「理性をもっている誰にでも妥当である」という意味の客観性（ポパー（1959）等）が考えられる。これは、公理や推論規則に関わると思われるので、記号論理学の枠組みでは構文論に関わる主張になると思われる。次に、現象主義的な立場において物理学の理論がどのように捉えられるかという問題に関して、客観性の問題の他に、「感覚」の存在論的身分の問題が考えられる。この問題を、『科学的実在論を擁護する』の第１１章で取りあげられていた、モノとしてのモデルという考え方をヒントに、記号論理学の枠組みで考えることができないだろうか。最後に、現象主義的な立場において物理学の理論がどのように捉えられるかという問題について、不変性の問題が考えられる。変化するもののなかに変化しないものをみつけるという問題は、哲学における伝統的な問題と捉えることができると思われる（例えばシュベーグラ―（1848））。
上記のような「人間の精神から独立した」物質世界があるとするならば、これを不変なものと考えることができるかもしれないが、このような物質世界がないとするならば、不変性をこれに求めることはできない。この不変性の問題（何が不変かという問題）を、第１１章で取りあげられていた、観点主義の考え方、つまり表象するものとしての公理系と表象されるものとしてのモデルという二項関係を、「誰（観測者）が」を含めた三項関係に拡張するという考え方をヒントに考えることができないだろうか。
戸田山氏による『科学的実在論を擁護する』は、反実在論者ラリー・ラウダンによる悲観的帰納法（過去の理論の成功を前提とする）と、これに抵抗するために実在論者がとる戦略である分割統治戦略とを軸に、科学的実在論論争を整理して理解することを助けてくれる著作である。この著作をゼミで輪読したことは、哲学的に整理が難しい概念や対立軸の理解のためにたいへん有益であった。この本を著された戸田山氏と、一緒に輪読を行った科学基礎論ゼミのメンバーの皆様に感謝致します。

参考文献
・ 戸田山和久(2015)『科学的実在論を擁護する』、名古屋大学出版会
・ Berkeley, G. (1709) An Essay Towards a New Theory of Vision. in A. A. Luce and T. E.
Jessop, eds., Works. London: Thomas Nelson and Sons.（G・バークリー著、下條信輔・植村恒一郎・一之瀬正樹訳（1990）『視覚新論』勁草書房、東京）・ Berkeley, G. (1721) De Motu. in A. A. Luce and T. E. Jessop, eds., Works. London:Thomas Nelson and Sons.
・ Berkeley, G. (1713) Three Dialogues between Hylas and Philonous. in A. A. Luce andT. E. Jessop, eds., Works. London: Thomas Nelson and Sons.（G・バークリー著、戸田剛文訳（2008）『ハイラスとフィロナスの三つの対話』岩波書店、東京）
・ Popper, K. (1959) The Logic of Scientific Discovery. Hutchinson, London.（カール・Ｒ・ポパー著、大内義一・森博訳（1971－2）『科学的発見の論理（上）』恒星社厚生閣、東京）・ Gillies, D. (2000) Philosophical Theories of Probability. Routledge, London.（D・ギリース著、中山智香子訳（2004）『確率の哲学理論』日本経済評論社、東京）・ A・シュヴェーグラー著、谷川徹三・松村一人訳（2007）『西洋哲学史』岩波書店、東京