の村境に設ける︒

桑1新宮では現在もつづいているというが︑何升香条といって︑血の濃い間柄から順次︑五升二二︵土地台帳に載っていない場所︶︒香升二一升二升・五合二二合香彙を出す︒三升香典以上が血縁で︑二升香奥は深い交際のあった老︑一升香真は話中の者全員であった︒実際に米で払ったこともあったろうが︑ふつう米一升の相場に応じ︑かりに一升六〇〇−死者がでると︑家の戸口に﹁忌中﹂の紙を貼り︑四十九日まで精進して魚・肉炉を食べな円なら︑﹁五升香輿三千円﹂といったふうに取り立て︑記帳するのである︒
︒忌明けと法事かった︒神社へも参らず︑鳥居もくぐらないよう注意した︒七日ごとに七つの関所を地蔵さんが案内してくださるといい︑七日目ごとに僧侶を招いて読経してもらう︒四十九日には親類・近所の人などが集って法要を営み︑﹁茶の子﹂として餅や品物を配る︒四十九日が三か月日にあたる時ほ︑繰り上げて三十五日にした︒四十九日が忌明けである︒

その後︑百日︑﹁むかわり﹂︵一周忌︶に法事をし︑三・七二三・一七・二五二二三・五〇回忌をする︒初盆説

口頭伝承にくわしく︑熊野第一小学校創立百年

佐太夫伝説
熊野の口頭伝承としては︑榊山神祉宮司家を出自とする佐太夫の伝説と︑榊山神社で演納され第五節には白い朝顔灯籠かこ止てる︒親類や講中︑近所の人も︑自分の家の名を書いて供えた︒

伝

熊野町の民俗踊りの歌とが双壁である︒佐太夫伝説は︑﹃筆の町熊野誌﹄︵昭和三十四年︶

第二牽

J27

1

生活誌編

図2¶5−2 件太プ≡の享．箋（域之鋸」也区二）︵昭和五十年︶もそJ2β

記念誌﹃熊野川﹄れに基づいてていねいに記述している︒詳細ほそれらに譲り︑あらすじを拾っておく︒

時は江戸中期︑榊山神杜の宮司家で継子として育てられた佐太夫は︑はんこ
家督を本子の弟に譲ろうとして家を出︑厳島参詣を機緑として宮島になる︒それをねたんだ庄屋の蕊言によって捕えられ︑とどのつまり大立山の山道で庄屋の手にかかって殺され非業の死をとげた魂が怨霊となり︑人々にたたるというのほよくある詣である︒佐太夫伝説もその一つで︑中十五年には︑出来庭の畑ケ迫に佐太夫神社まで建てられた︵現在は︑大歳神社の前に遷されている︶︒

ころだとされ︑城之堀にほ首洗い井戸や佐太夫の墓があり︑出来庭にも首切り塚と伝えられるものがある︒昭和して︑佐太夫の霊を慰めた︑というものである︒中溝の官の首は︑佐太夫の首をもって身内の老が立ち寄ったとて七日七夜の祈願をしたところ︑人形は願いをききいれたかのように震動し︑うなずく︒人々は神楽踊りを奉納変事がおこる︒村人は頭に黒い烏帽子をかぶった姿の害虫を佐太夫虫︵佐田虫︶と呼び︑榊山神杜に藁人形を奉っる︒するとその年︑庄屋は落雷におうて死に︑村中かつてない虫害に見舞われ︑牛馬もことごとく倒れるという

図2札51 休太夫神社（出来地区）

溝でほ︑これを虫送りとしての﹁オークルバイ﹂

いなごの起原語として語っているのをきいた︒蛙を斎藤稟盛の怨霊のせいとみなし︑各地で実盛送りが催されているのと軌を一にしていて︑興味深い︒また出来庭では︑神楽踊りの起原語として語られていた︒佐太夫の出自を榊山神社に寄せている点からも︑神社で盛大に演納される踊りの起原澤とするのは自然であると思われる︒しかし︑踊りの発生を弘治二年︵一五五六︶とする伝承が有力なので︑こ

132

図

﹁涙岩﹂

石をめぐる伝記︒呉地の信仰されたのであろう︒﹃芸薄遺志﹄に︑﹁熊野山中にあり︑英質黒色・白︒中溝観音平の﹁ゆるぎ石﹂−1﹃芸藩通志﹄を刻んだのだという︒かつて﹁ゆるぎ石﹂

は︑心の清い人がふれると︑指屋が音頭をとって社殿を建立し︑やがて人々が付近の岩々へ三三体の観音かった人が夢告によって発見し︑立願して治癒することができた︒時の庄五尺︑長さ七尺﹂とある︒ゆるぎ観音堂の南下側にある岩で︑昔︑病にかに︑﹁熊野山中にあり︑幅この岩の上にももと社があって︑蛇神を祀っていたという︒水神としても子の哀話が語られている︵珊欄㌔餓︶が︑姑の嫁いびりとする詰もある︵呉地︶︒

文六行あり︑疾病のごとし﹂と出ている︒この涙痕について︑水を汲む継−の方は定着をみていないのであろう︒語り手によっては︑話の結びで庄屋に焦点をあて﹁嘘をつくな﹂という教

熊野町の民俗訓罪ともしている︒

第二草J29岩（王り也地区）

図2−5−4 ゆ る ぎ‡二：の竜王社に遷幸されることになった︒人々には舟の形をした御輿に乗せてお遷ししたが︑その凪がやがて秋の彼岸の﹁曳き船﹂行事になったのだともいわれる︵第三節﹁年中行事﹂参照︶︒

その他︑登岐兢士の無念の思いのこもった石だとか︑石岳山の鬼岩・牛岩−烏帽子岩・大丈岩な石ど︑霊岩・霊石の伝承が多い︒

墓

新宮区海上側にある道円の墓︑初神区間の竹薮Jβ0

一本でもその名のようにゆらいだそうである︒

萩原の備前に︑細流の井堰として用いられ︵筆まつりの歌︶

へゆらぎ観音ゆるがしゃゆるる−

棍なし岩だが落ちはせぬ︒萩原の﹁夜泣き石﹂

図2−5−5 道門の墓（新宮地区）

王社の奥の院である︒再び夢告があり︑春秋の彼岸にお旅所として小迫い︑高い所に祀ってほしいといったので︑峠にかつぎあげたのが今の竜ると泣いたという︒ある人に夢告があり︑石はもと竜王であったといていた二メートルあまりのドンドン石があった︒夜な夜な人が通りかか（中溝地区）

にある柳生李橘の墓︑萩原竜王社の生井菩薩の墓などにもそれぞれ言い伝えがある︒佐太夫の墓や塚については︑前にあげた︒また︑呉地天狗平の麓を通る旧街道の傍︑呉街道付近の竹薮︑城之掘の稲荷の谷の旧街道にのころ︑大日照りがつづいたので︑雨乞いをしほ︑六部の墓と伝えられるものがある︵鮎庸蛸山︶というが︑いずれも具象性にとぽしいので︑ここでの記述は避けたい︒

神と仏
D呉地の岸田八幡−−水神ではないが︑享徳︵一四五二−五四︶て慈雨を得︑崇敬の念をたかめたという︒

︒同︑天狗平の山の神1日照りの時︑酒をもって参詣し︑庭踊りをする︒かわらけにそれぞれの月名を書いなぬかびて酒を注ぐと︑雨をたまわる月のかわらけからは漕が溢れる︒あるいは︑かわらけから握れる酒の景で︑雨量の一人間や牛馬を流行病から守る仏として信仰された︒とりわけ械れや不浄を忌まれ︑ある多少を占ったともいう︒雨が降ると︑盆の七日日にお礼参りの踊りをする︒
︒初神の薬師さん

ハ六六︶の略縁起や文化十年︵一八一三︶の尊像再興之由来書に出る︵撫謂均等︶︒ロ碑では︑この仏は三とき不浄の油を灯明に用いたところ︑一瞬のうちに灯明皿が四散し︑お堂が焼けた︒この仏の数寄な命運は︑寛文六年︵

まことに稀薄である︒昔話というのは作り話にすぎないという気持がつよく︑積極的な伝承者

当地の昔話の発語は︑﹁とんと昔﹂であったらしい︒発語の記憶はあったのだが︑話の伝承は谷川に沈んでいたのを拾いあげてお祀りしたともいう︒

普話・世間話

熊野町の民俗を見出すことができなかった︒祖父母・両親ともに忙しく︑昔話どころではなかったという事情もあったようで
第二章

J∂J

Ⅰ

生活誌編ある︒いちおう話としてまとまった四話を掲げておく︒

︒姥捨山︵枝折型︶1親孝行の息子が︑親を負うて捨てに行くんですよの︒ほいじゃけど︑親の慈悲よの︑負われておって︑木の枝を折るんですと︒そりょう︑負うた子はの︑勘違いしての︑枝を折っておいて︑自分が戻ろう思うと勘違いしての︒子がかわいいせいに︑それを折るんじゃけえ︑帰りに迷うちゃあいけんいうての︒ほ−西行法師いう歌よみの先生がおられたよの︒西行法師は︑諸国をめぐられるお坊さん︑それいで︑捨てに行ったんじゃが︑よう捨てずに帰ってきた︑いう話を聞きますよの︒︵城之掘︑花木ヨシノ︑明治二十五年生︶︒西行と小僧がお経を申す申す寺の戸口へ行ったいう︒そしたらお寺の小僧がおる︒小僧が﹁御院家さん︑たにゅう修行人にひんち与えましょうか﹂いうたら︑﹁あしこにこの間の忌日でもろうて戻ったおすわり︵鏡餅︶があるけえ︑その大けえのをあげ﹂ちゅう︒その小僧さんは欲な人間だった︒それで︑これほど大きいのをやるのほ惜しいけえいうて︑半分に折っての︑衣の下に隠して︑半分やった︒どっちも歌よみじゃけえ︑西行法師が︑十五夜に片われ月夜があるものかちゅうた︒小僧は途方にくれて︑衣のわきから袖にかくれてここに半月−

燕と雀とおっての︑親が死ぬるいう時︑雀ほすぐに逢いに行ったが︑燕はきれいにするのに︑おいうて出あた︒︵城之堀︑古武家佐一︑明治二十三年生︶︒雀孝行

歯黒を入れての︑きれいにしてから行きよったら︑親の死に目にあえなかった︒それで雀は︑米の初物でも食べJ∂2られるのに︑燕は虫ほきゃ食えんいうての︒︵出来庭︑世良ヤツ・キヌヨ︑明治三十三年︑三十年生︶︒囁いて血を吐く1時鳥は横着な鳥で︑自分で卵を抱かない︒鷲の巣に卵をうみつけ︑鷲に卵をかえさせる︒だから卵から雛がかえっても︑雛は親を親と知らない︒親鳥︵時鳥︶が︑いくら﹁ついてこいよ︑ついてこいよ﹂と呼んでも︑ついて行かない︒﹁囁いて血を吐く時鳥﹂というのは︑それからいうようになった︒︵取烹︑話者右に同じ︶﹁姥拾山﹂は︑話者が﹁雀孝行﹂の話をしていて︑孝行という連想から思い出した話である︒いずれも全国的に流布した話で︑広島県内でも幾つも採集されている︒﹁雀孝行﹂では︑親不孝の鳥はキツツキであるのが一般的だが︑広島県では燕にする例が多いといわれる︒﹁姥捨山﹂は寺の説教で聞いたとのことで︑﹁西行と小僧﹂も同様であった︒これほいわゆる連歌咄に属する笑話で︑額話ほ近世初期の小咄集である﹃醍陸笑﹄や﹃きのふはけふの物語﹄にも出ている︒要約して書くほかなかったが︑最後の時鳥の話は珍しい︒時鳥の鳴き声の由来を語る話は幾つかあり︑この前半は﹁時鳥と継母﹂でも語られているが︑﹁囁いて血を吐く﹂という諺に結びつくのは︑特異な例である︒これらのほかに︑﹁舌切雀﹂や﹁桃太郎﹂は別にしても︑﹁蛇輩入﹂﹁幣の育て子﹂﹁子育て幽霊﹂﹁肉付面﹂等の話があった︒孝行や報恩を説くものが多いのは︑﹁肉付面﹂ほ当然として︑真宗寺院での説教が契機となっているのではないかと思われる︒

こうした昔話よりも︑世間話なり実話として語られるものは︑もっと豊富で多彩であった︒狐が化けたり︑狐にだまされたり︑カワウソがぁるさをしたり︑エンコ一に肛門をぬかれたりする︒蛇はヤミシロ︵﹁家見知り﹂か︶

熊野町の民俗といって︑家の主であると語るなど︑動物話が多いが︑とりわけ狐話が多彩であった︒狐にだまされて行方がわ
弟二幸J∂35−7 押込水河池
匡12ってのをこの張で見ましたで﹂︒︵出来庭︶

J34からなくなると︑へ出あしゃあれ

え︑出あしゃあれえ︑鉦の太鼓で出あしゃあれ︵城之堀︶とか︑﹁出あしゃあれ︑見いしゃあれ︵川角︶と︑唱えつつ探すのだという︒

押込に水源池が造成されていたときのことである︒工事のためにたくさんの男がはいりこみ︑村の娘たちもそこで働いた︒しぜん男と仲よくなる者もある︒Ⅹさんという娘もそ戸大きな声でどなると︑寝ていたのがコロッといるが⁝⁝とのことであった︒狐が好きな男に化けて来ていたのである︒﹁わたしゃあ︑Ⅹさんが通れられて戻起きた︒よく聞くと︑外へ出たとき好きな男がきていたので︑ついふらふらとついて行った︒そこまでは覚えててもどっても︑まるで腑が抜けたふうであったが︑おじさんがら松茸を呉へ売りにいく者がいて︑それがヨシガワの池で見つけた︒池へ入ったり出たりしていたそうだ︒連れからないというので︑みんなで︑︹出あしゃあれ︑見いしゃあれ︑と唱えながら探した︒そのころ︑ヨシガワかうだった︒そのころ︑用便は外でたしたのだが︑ある晩Ⅹさんは家を出たきり戻らない︒狐にとられたのかもわ

国2−5−6 お守の訊蘭（光教坊）﹁おさん狐﹂の断片を耳にし︑妊娠した狐へ味噌汁を与えつづけたおばあさんのところへ︑狐が恩返しの細部の整った話し方ではない︒もとの話し方の順序なども多少改めて︑筋だけを示した︒昔話としては︑﹁信田狐﹂−労作歌︒筆作り歌

筆の町鮨野の労作歌として︑まず取り上げられるべきであろう︒﹃日本民謡大事典﹄

品を持ってきたという実話などもあった︒狐への親和感が印象的であったが︑狐火︑その他ありふれた話が多い謡ので︑以下は省略する︒民︵昭和五十八年︶を参若しても︑熊野以外ではこの歌はみられない︒筆作りには︑﹁毛阻み﹂からはじまって﹁彫銘﹂に至るほぼ十の工程があるといわれるが︑そのうち毛を揉んで脂を取って︑毛を柔かくする﹁毛揉み﹂と︑切った毛に蒋糊をつける﹁練りまぜ﹂︵筆まき︶に歌がある︒﹃広島県の民謡﹄︵昭和四十六年︶は︑前者に二種の歌を区別している︒歌詞のあとに﹁ショソガエー﹂という僻しことばがつかないものと︑つくものとである︒﹁熊野よいとこ一度はおいでヨー
恋の文案く筆どころ
へあそこの熊野の草屋の娘
米のなる木はまだ知らぬショソガエー

各一首をあげるにとどめるが︑毛を揉む動作によくあった緩調子の歌である︒以下の諸労作歌にも共通していのつく形のものは︑当地の田歌の摂にも多く︑曲節はそうした比較的えるように︑原則として∧七七七五＞の近世調の歌詞で︑一首目の類は︑明治初期の流行歌のふしを転用したものといわれる︒二首目の﹁ショソガエー﹂

熊野町の民俗古い労作歌ともなったはやり歌の再転用かと考えられるが︑歌詞内容からいえば新しく︑謡われはじめたのは明
第二章

J35

Ⅰ

生活誌編

治以後のことにちがいない︒﹁練りまぜ﹂歌の方には︑﹁姉と妹は手を見りやわかる

妹年生で姉や水筆といった歌詞がある︒﹁手﹂は筆跡︑﹁年生﹂は大軍︑﹁水筆﹂ほ細筆の意で︑﹁書いた文字を見ると︑太く苦けているのが妹︑細く柔かに書いたのは姉ということがわかる﹂という意味である︵詣鮎顎これほ﹁櫓唄﹂の転用という︵如購謂︶︒そうではあっても︑歌詞はいずれも筆作り歌らしいものに仕上っていて楽しい︒

ロその他の労作歌1代掻き歌・田植え歌・麦打歌・麦こなし歌・籾摺り歌・地抵歌・木挽き歌・馬子歌の煩が採集されている︵第三章参照︶︒代掻き歌から籾摺り歌に至るいわゆる田歌の類が比較的多いのは︑やはり当地の生業のあり方を反映しているというべきであろう︒地抵歌については︑押込の水源地造成工事の際︑たくさんの人夫が集って謡い︑次第に熊野町へも流布したもの︵福岡孝義氏︶という︒歌詞の上で特に注目すべきものは見︵難しことば略︑地租歌︶

当たらないが︑しいていえば筆作り歌をはじめとして︑へ水はさかさま熊野の水は跡に流れて瀬野に出る
へ源野に流れて海田に落ちて海田女郎衆の化粧の水のように︑地名を直接に歌いこんだものが比較的めだつ︒筆の生産と内職の広がりにょって︑純農村地域とは違った一種の活気があり︑町には音戸とともに酌婦が多かったといわれる︒あるいはそういった人たちの加わった宴席の場で︑替え歌として謡い出されたものが︑労作歌に転用されたということもあったのであろう︒

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踊り歌︒神楽踊り−
ふりゆう

この踊りについては︑第三節﹁年中行事﹂の盆踊りの項でふれた︒中性末期から近世初頭にかけて︑近畿以西の各地で盛んに行われた風流踊りの系脈をひくものといえる︒現状においては︑華麗で大ぶりな作り物を据えることもなく︑花笠をつけたり︑豪華な衣裳を身にまとうといった風流の行装も失われているが︑ニワ借り︵ニワカ︶の口上や踊り歌ほ︑明らかに風流踊り系のものであることを示している︒念のため﹁兵衛が娘踊り﹂の歌詞を庄原市本村の﹃古限講踊り歌﹄所載のものと対比してみよう︒庄原の踊りは雨乞踊りで︑風流の﹁お鈴踊り﹂﹁御株児さん踊り﹂﹁おだか踊り﹂﹁竹松折り﹂には︑それぞ﹁当世要件を具備したものであり︑かつ歌詞を書き留めた写本は︑おそらく寛文三年の書写とみてよく︑日本でも最も古写に属する一本である︒

っけられて︑僧山伏を呼び寄せて︑月日の池に舞台を張りて︑法華経真帆ませたり︑その時大蛇が浮き上り︑十六角がへわれは都の兵衛が娘︑眉目もよいでや容貌もよいが︑余り心が邪見で迷ふ︑思ひ寄らずの池に棲む︑それを釈衆が聞きみな落ちて︑もとの姫御になられたり︵神楽踊り︶

へ扱ほ郡の兵衛の娘︑眉目もよいが容貌もよいが︑余り心が猛うして︑月日の他の大蛇となりて︑思ひも寄らぬ他に棲む︑二人の親がそれを開き︑熊野の権現へお参りなされ︑その由申し語られし︑熊野の権現それを聞き︑月日の池へお﹁曽我寺踊り﹂﹁子息折り﹂

下りなされ︑千部の経をお読みやる︑千部の経の功力やら︑十六角がはらりと落ちて︑元なる姫に同じなる︵庄原・古限講踊り︶﹁博多踊り﹂

熊野の歌詞が幾分簡略化されているだけだということがわかる︒また熊野の﹁姫御踊り﹂
踊り﹂

熊野町の民俗

れ﹁腰附﹂なるものが付いている︒歌の一区切りごとに同じ文句を繰り返す部分で︑その形式・名称ともに安芸第二茸

J37

Ⅰ

生活誌編の風流踊り歌に多くみられるものである︒更に﹁真実踊り﹂に︑次のような一節がある︒﹁我を真実思やるなれは︑御門のそばに待ちござれ︑もし顕れて人間はば︑御門の御番と言うてござれ︑人が知らねば帯を解ここれは明らかに﹃閑吟集﹄に載る﹁捌の陰にお待ちあれ︑人間ほぼなう︑楊榎木切ると仰しやれ︑という小歌と頬歌をなすもので︑神楽踊りの歌詞は︑全体として中世小歌圏歌謡に属する踊り歌だということができる︒地方に流布した風流系廊り歌の資料として︑興味深いものがあるといえよう︒

神楽踊りは︑榊山神祉の﹁年中事物録﹂︵未見︶に︑﹁弘治二腎八月盲祈願二付踊申候﹂とあるのによって︑起原をそのころとするのが一般である︒しかし他に所見はなく︑史実とするにはなお慎重を期さねばならないと思われる︒なお﹃筆の町熊野誌﹄所載の年表によれば︑明治三十六年ごろ︑﹁盆踊りの歌詞の散逸していたのを修撰﹂したとある︒この間の事情は︑このたび確認することができなかった︒

︒口説き音頭1川角や平谷などの盆踊りには︑口説き音頭が用いられている︒神楽踊りの歌詞及びニワカの口上とともに︑二曲を第三章に翻刻しておいたので︑参照されたい︒

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