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４．助言教員谷口 淳一先生（美術科）

伎楽面制作プロジェクト

第２章 伎楽についての研究（１）伝来＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊

伎楽とは、日本の伝統演劇のひとつ。
「伎楽」
が日本の文献に初めて登場するのは、『日本書第１章 プロジェクトの概要など紀』欽明天皇（在位 540 年～572 年）という１．プロジェクト目的項で、呉国の国王の血をひく和薬使主（やま伝統的な伎楽の面を、昔の人々がどのようとくすしのおみ）が、仏典や仏像とともに「伎な思いで制作していたのかを感じながら、自楽調度一具」を献上したのがはじめである。

分達の若い感性で生き生きした表現を加えて『日本書紀』の推古天皇 20 年（612 年）5オリジナリティのある面を制作する。また制月、百済人味摩之（みまし）が伎楽舞を伝え、作を通して伎楽が行われてきた社会的・歴史奈良の桜井に少年を集めて教習したという記的背景を学び、現代に生きる私たちが作る作事が、実際に日本で伎楽が行われたという記品や考え方への影響を考える。そしてこれら録の中では最古とされている。
伎楽は他に「呉の貴重な体験を通して、幅広い視野や表現力楽（くれがく）」「伎楽儛（くれのうたまい）」を身につける。

等ともいわれていることからも分かるように、中国南部の仏教文化圏であった呉国に由来す

２．プロジェクト概要

る楽舞であった。

本学非常勤講師の建田先生の下に伎楽面の唐の文人段成式の『酉陽雑俎』には「世に制作の依頼があり、美術領域専攻の学生で有人死すれば伎楽をなす。
名づけて楽喪となす」

志を募って 23 体の面を制作する運びとなっとあり、伎楽が葬祭に用いられていたことがた。それらを 1 年で作ることは無理なので、わかる。伎楽は宗教楽に関係のある正楽の一

これから 3 年間継続的に取り組んでいくこと種である。しかしほかにも、外国の賓客を供になる。

応するため伎楽が行われるなど、仏教行事以私たち 1 回生は、このプロジェクトに 3 年外の場でも上演されていた。

かけて取り組むなかで、今年度は呉王（呉公）聖徳太子の奨励などによって伎楽は寺院楽と金剛の面を制作することになった。これらとしてその地位を高めていき、法隆寺をはじの面については第 3 章で詳しく紹介する。

め、大安寺、東大寺、西大寺などに伎楽を上演する一団がおかれていたとされている。奈３．代表者および構成員

年））でも上演され、正倉院には、その時使用・代表者
奥良時代の大仏開眼供養（天平勝宝 4 年（752美香

美術領域専攻 １回生されたと思われる伎楽面が残されている。飛鳥時代から奈良時代に寺院の法会でさかんに・構成員
上路 市剛

美術領域専攻 １回生上演された。しかし伎楽は、平安時代を経て

稲村

美術領域専攻 １回生

鎌倉時代になると次第に上演されなくなりに優・協力者
建田 良策先生（非常勤講師）衰退していった。現在は「獅子舞」などにその痕跡をとどめている。
昭和 55 年（1980 年）、東大寺大仏殿昭和大修理落慶法要を飾る一大プロジェクトとしである迦楼羅が蛇を食べるテンポの速い舞、て、その一部が復元された。演技は天理大学

崑崙が呉女に卑猥な動作で言い寄り力士にこ雅楽部が担当した。以降、天理大学雅楽部はらしめられる演技、波羅門が褌をぬいで洗う『教訓抄』記載の伎楽の復元試作を続け、復所作、大孤という老人が仏に礼拝する演技、曲は引き続きそのプロジェクトの時の担当者

酔胡（酒に酔った胡の王）とその従者（酔胡が当たった。また、同部は、平成 4 年（1992従）による滑稽な演技がおこなわれた。

年）からは薬師寺で、創作伎楽『三蔵法師』に取り組んでいる。

マラカタとよばれる男性器を誇張したつくりものを扇でたたいて呉女に言い寄る崑崙を色欲邪淫であると屈服させるのが力士である。

（２）芸態

力士はそのマラカタに縄をかけて引っ張った

伎楽は今回制作しているよう面を着用してり、たたいたり、折ったりする。色欲を戒め行われる黙劇で、寺庭で上演される野外劇でる意味をもたせて上演されたが、その所作はあった。

見物の爆笑をさそったと想像される。

奈良時代に仏教寺院で行われていた伎楽は、次のような上演様態をもつ。

また酔胡の演技では、自らの権威を見せようとするが酒に酔っているためかえってそれ行道（読経をともない仏を賛美するもの）が狂態となるという描写があり、おおらかなの儀式であった伎楽の芸態は、1.露払い、2.

批判精神がみられるとともに、大孤の礼拝の前奏曲、3 獅子舞、4.踊物、5.後奏曲に分けら所作は、仏教に対する敬虔さを表現している。

れる。露払いの役には治道（ちどう）がなり、これらのような演出から、伎楽が寺院楽とし鼻の高い天狗のような仮面をつけて行列の先て用いられながらも、喜劇的な要素をもって導をする。次に笛、鼓などの楽器で構成され人々に楽しまれていた理由がみられる。

る前奏の楽隊、音声という声楽のパート、さらに獅子、踊物、そして後奏の楽隊、帽冠（ほうこ）とよばれる僧がつきしたがう。

（３）さまざまな時代の面
伎楽面は上記のように飛鳥時代に伝来して一行が、しつらえられた演技の場に到着すきた伎楽に使用されていたものである。現在ると、踊物たちの演技が始まり、獅子舞がそでも当時の面が残っているので、先人が彫りの皮切りとなる。獅子舞は、治道が祭儀場全残した面の比較画像を後の頁に掲載する。

体の地鎮め役であるのに対して演技の場を踏み鎮める役割をはたす。
次に踊物において、呉王、金剛、迦楼羅（か第３章 制作内容及び過程7月るら）、呉女、崑崙（くろん）、力士、波羅門本制作の素材である木は加工がしにくく、（ばらもん）、大孤（たいこ）、酔胡（すいこ）

失敗したときの修正が困難であることから、という登場人物によって劇的展開をもつ演技

まず粘土で等寸のエスキース（模型）を制作がはじまる。この順を追っての登場は、筋をし、本制作のガイドラインにする。

もつ劇的芸能の展開となり、同時に仏教的説また粘土のままでは保存が困難であるので、教のテーマを訴えている。この演技はすべて粘土原型の型を取り石膏に置き換える。アク仮面をつけておこなわれており、無言のパンリル絵の具で着色をして出来るだけ完成に近トマイムと舞で構成され、管楽器や打楽器にい形で制作をした。
（右：金剛 左：呉公）

よる伴奏がつく。
呉王、金剛による登場の舞に続いて、霊鳥10 月
荒彫り（途中）

8･9 月
１．作業の初めにのみの仕立て（カツラとクチガネの調整）を行った。

11 月
荒彫りが完了したのちに、面の内側をくり抜く。くり抜いたのちに、後頭部や髪などの突起物を張り合わせるが、現段階でそれを行うと非常に作業がしにくいので仕上げの段階で行う。下図は、くり抜きを途中まで進めたものである。

２．のこぎりで余分な個所を、おおまかに面取りする。
（右図：木材 左図：面取り後）
12 月仕上げ。内部のくり抜きを終えたら、細部の彫刻と目、口のくり抜きを行う。また後頭部、髪等の突起物もはりあわせる。髪は臍をつくりより強く接着できるようにした。それぞれのパーツの接着は木工用ボンドを用いた。
細部の修正にはおが屑と木工用ボンドを混
３．面取りを行い、おおまかな輪郭がつかめたら、荒彫りを行う。

ぜたパテを使用した。

このあと、着色を行って完成だが、着色に関以降の本プロジェクトへの参加人数が増えてしては染織家の方に別で依頼をするため、以いくと期待している。

上で今回のプロジェクトの制作は終了である。
＜参考・引用文献＞※呉公に関しては完成したのちに奈良時代の服部幸雄・末吉厚・藤波隆之．芸能史体系 日呉公と同じように冠を装着させるが、今回の本史叢書 21，山川出版社，1998

プロジェクトではこれを行わない。
完成作品の写真は、最後の頁に掲載する。
第４章 まとめや反省、今後の展望など
１．まとめや反省
今回は構成員 3 名のうち 2 名が木彫を初めて制作した。経験者が 1 人混ざっているとはいえ、経験が満足でない学生 3 人で始めたプロジェクトであったので各工程は手探りの状態で進度も理想とは少しずれてしまった。進度に狂いが生じたのは、我々の計画ミスや、スケジュールの管理が甘かったことが原因として挙げられるので、今後の面制作では改善していく必要がある。
また非常勤講師の建田先生には、のみの手入れの仕方や仕立て方を教えていただいた。
これに加え、伎楽という 1000 年以上前に伝わり、以来日本の芸能文化の礎となったものの面を制作するという、日常ではありえないような経験をすることができて、新しい分野への視野が広がったと強く感じている。
２．今後の展望
このプロジェクトは 3 年計画で進めていくつもりでいるので、今年度のプロジェクト終了後は回生に関わりなく広くメンバーを勧誘していきたい。特に来年度の新入生には参加してほしい。大学生活での作品作りや人脈づくりの手段としては最適な手段であると感じているので、出来るだけ多くの学生を巻き込んでいきたく思っている。今回のプロジェク
トが引き金となって、経験の有無にかかわりなく制作できることを感じてもらい、来年度様々な時代の面

図 1 金剛法 212 号

図 2 金剛白鳳時代

奈良時代

図 4 金剛図 5 呉公比較画像法 213 号

図 4・6

法 229 号

白鵬～奈良時代

法 210 号

白鳳時代

図 1～3・5 東京国立博物館所蔵

図 3 金剛法隆寺献納宝物

天理大学より伎楽面の見本として借用

図 6 呉公完成作品

金剛呉公