特集 1

三重の精神風土特集 2

四日市市・三重県の研究

10

Vol.

10

Vol.

published by Graduate School of Humanities, Law and Economics, MIE UNIVERSITY, Japan.

http://www.human.mie-u.ac.jp/chiiki/tri o/
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昨 年︵年︶ 月︑文部科

学省は︑外務省︑法務省︑厚生労働省︑経済産業省︑国土交通省と連名で︑﹁留学生 万人計画﹂を発表した︒趣旨は︑日本を世界に年を目途に留学生受より開かれた国とする一環として︑け入れ 万人を目指す︒その際優秀な留学生獲得を目指す︒そのたうした精神的な意味のほか︑留学生にとって祖国と留学先国との関係が密になることは彼らが祖国で活動する上で有用であり︑彼らの就業機会を増やすことになる︒これは日本の有能な米国留学体験者
が米国と日本との友好に努力し︑関係分野で仕事を確保し︑さらに進んで米国的価値観を日本の中で浸透させてきたことからも伺えよう︒
米国はハードパワーだけでな
く︑世界一の留学生受け入れによって︑言語︑米国特有の価値観・制度を世界に伝播させる︑い事件以来︑事件％から ％万人

21 三重県学校情報ネットワーク「くものすネット」／河尻 純平
23 中世北伊勢における浄土真宗高田派の展開 ／吉田 奈稚子
25 四日市市における外国人の増加に対する地元住民の意識／ナワウィ
27 現代化における祭りの考察／蘇 紋槿
29 菰野町湯の山温泉における地域的特性と活性化／王 岩君
31 犯罪被害者支援／池田 香緒里
33 八郷地区における消防団を核とした
35 「バリアフリーカレーハウスほうれんそう」の就労支援／谷 清美
37 「四日市学」四日市公害の教訓を活かす環境教育及び国際環境協力／朴 恵淑
40 人文教員エッセー

地球儀研究こぼればなし／宇都宮 陽二朗
日本に「移り住む」ということ／藤本 久司

しい点があることは否定できな

地域防災力の確立への挑戦／清水 隆弘

46 三重の歴史と風景

48 大学院のご案内の獲万人計画にどう貢献するかが焦決まったいま︑今後数年は留学生

得が焦点であったが︑その帰趨が法人は発足時に 世紀させることができない︒国立大学

り︑レベルの高い留学生を満足をどなく︑留学生教育は片手間にな留学生を受け入れる余地はほとんにだけ手がけると言う考えでは︑人学生への教育に余裕のある場合

来日後の教育については︑日本う︒

教育を実施することが必要となろ

締結し︑協力して来日前の日本語

るだけ質の高い大学と交流協定を

44 新刊自著を語る

た﹁孔子学院﹂の日本版を考えたする必要がある︒中国が発案しある程度習得できる制度作りを養成が必須で︑来日前に日本語が本とすると︑入学前の日本語能力

らははずれる︒日本語の授業を基化を世界に理解してもらう趣旨か

留学の意味が曖昧になり︑日本文生に英語で授業をするのは︑日本ずかしい︒といってすべての留学

本語レベルでは留学生の理解はむ

あって日本人学生を対象にする日が︑日本には言語のハンディが語による授業は当然視されている課題であると思う︒

系大学院の抜本的充実が︑喫緊の度など︶が必要であろうし︑文科舎の確保や留学生用の特任教員制のための施策︑制度︵たとえば宿入学制度を作り︑留学生用の教育

積極的に結び︑相手校からの推薦

は質の高い大学と国際交流協定をければならない︒三重大学としてをテコとしてランク・アップしな

立大学法人は︑留学生教育の充実

う︒

が競争して取り組む課題になろ

数年ならずして︑日本国内の大学点となり︑質の高い留学生確保がを獲得できなかった国らどうであろう︒とりあえずできい︒米国の場合留学生に対する英三重大学人文学部・第4回「公開ゼミ」報告／名島 利喜

47 大学院・学部の広報
CO
E

めに我が国への留学に関心を呼び

倍近

わゆるソフトパワーにより世界に大きな影響力をもっている︒その・重要性は米国政府も十分認識していて︑の影響で世界の留学生受け入れに年にかけておける米国のシェアは︑年からへと下がった︒これを懸念した米国政府は︑世界各国に留学生招致のためのアドバイザー派遣を支援

年に留学生数はし︑ビザ発給の迅速化を行った
結果︑となり過去最高を記録するまでに回復した︒
米国と比べた場合︑日本には難東条英機と闘った三重県の政治家／西川 洋
21

起こす動機付けから︑入試から就職にいたるまで関係省庁が連携して計画を推進するというものであ万人な

年でる︒現在の留学生数は︑ので︑それをわずかくに増やすことは︑思い切った施策を実施しないと達成できない目標である︒大学としても留学生を増加させるために従来の水準では想像できないほどの努力が必要となろう︒
ただ︑私はこの努力は意味のあることだと思う︒留学生が本国に帰ったとき︑本国と留学国との交流を積極的にしようとする︒相手
国との友好のためには重要なこと
で︑太平洋戦争の後遺症が日本の外交をしばっている状況ではアジ
アの将来を担う若い人々の日本文化理解は大事な側面である︒ そ『田村泰次郎の戦争文学 中国山西省での従軍体験から』／尾西 康充『大衆音楽史 ジャズ、ロックからヒップ・ホップまで』／森 正人『新自由主義改革と日本経済』／櫻谷 勝美・野崎 哲哉
COE

20 四日市市・三重県の研究

20

30

特集 2
2
0
0
0
62

成果報告会／尾西 康充・豊福 裕二

櫻谷 勝美 さくらだに かつみ
人 文 社 会 科学研究科長
日本経済史

留学生 30 万人計画と三重大学人文社会科学研究科

三重の精神風土

2

特集1
3

ノ

25

11

表紙写真■萬古焼
No.10

1

11

30

10

14 政治と宗教のあいだに／寺川 史朗
16 文化としての「虫送り」行事／北島 義信
18 模写と模造―伝芭蕉筆「渋笠 銘」について／濱 森太郎
9

1 巻頭言／櫻谷 勝美
7

49 雑感／森 俊一
編集後記

S
T
N
E
T
N

O
C
2
0
0
8

2
0
2
0
30

鼎談 櫻井 治男 × 西山 克 × 山田 雄司
0607

三重大学大学院人文社会科学研究科 地域交流誌／トリオ
三重の文化・社会・自然

10
巻頭言

特 集１

櫻井 治男

西山 克
にしやま

さくらい

まさる

を
忌
む
し
︑
死
穢
に
関
わ
る
仏
教
を
も
排
斥
す
る
︒
た
と
え
ば
3

格
を
一
貫
し
て
持
つ
わ
け
で
す
ね
︒
清
浄
で
あ
る
か
ら
ケ
ガ
レ
No.10

す
け
れ
ど
も
︑
伊
勢
は
清
浄
で
な
け
れ
ば
な
ら
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い
う
性

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山 面 に
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わ ︒ ︑
非
り
常
ま

け
を
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い
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伊
勢
熊
野
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説
と
言
わ
れ
た
り
︑
と

常
に
面
白
い
と
思
う
ん
で
す
ね
︒
両
者
が
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の
よ
う
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棲
み
分

と
い
う
二
大
聖
地
と
い
う
も
の
が
こ
の
場
所
に
あ
る
の
は
︑
非

山田 雄司

はるお

やまだ

皇學館大学 社会福祉学部長
教授 博士 ( 宗教学 )関西学院大学文学部 教授

そ
れ
か
ら
補
陀
落
の
浄
土
を
目
指
し
て
南
の
方
へ
行
っ
た
熊
野

ま
す
︒
や
は
り
︑
太
陽
が
出
る
東
の
方
に
向
か
っ
た
伊
勢
と
︑

道
で
熊
野
が
仏
教
と
い
う
よ
う
な
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比
を
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私
は
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業
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し

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寛
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と
い
う
対
比
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そ
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か
ら
伊
勢
は
神

と
い
う
の
は
上
皇
が
信
仰
し
て
い
た
場
所
で
あ
っ
て
︑
ケ
ガ
レ

を
遠
ざ
け
よ
う
と
し
て
い
る
場
所
で
あ
る
の
に
対
し
て
︑
熊
野

山 け な
田 れ が
ど ら
伊 も ︑
勢 ︒ や
と
が
て
い
う
両
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の
は
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天
ど
皇
こ
で
か
で
あ
り
く
︑
っ
ケ
つ
く
ガ
レ
と
と
思
う
い
う
ん
で
も
の
す

れ
た
熊
野
︒
そ
の
よ
う
に
歴
史
的
に
は
違
っ
た
系
譜
を
た
ど
り

成
立
と
︑
中
世
王
権
の
成
立
期
に
南
へ
向
か
う
こ
と
で
発
見
さ

い
ま
す
︒
古
代
王
権
が
東
へ
向
か
っ
た
結
果
と
し
て
の
伊
勢
の

だ
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ら
せ
て
い
く
か
と
い
う
運
動
が
展
開
す
る
の
だ
ろ
う
と
思

見
さ
れ
た
と
き
に
︑
ど
の
よ
う
に
そ
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を
伊
勢
の
イ
メ
ー
ジ
と

皇
の
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先
神
を
祀
る
伊
勢
が
あ
り
ま
し
た
︒
だ
か
ら
熊
野
が
発

熊
野
が
発
見
さ
れ
て
く
る
︒
た
だ
︑
紀
伊
半
島
に
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す
で
に
天

さ
れ
た
場
所
を
遠
く
へ
遠
く
へ
と
延
ば
し
て
い
っ
た
と
き
に
︑

す
ね
︒
長
谷
寺
と
か
高
野
山
と
い
う
︑
い
わ
ゆ
る
浄
土
と
見
な

東
へ
向
か
っ
た
の
で
は
な
く
て
︑
南
へ
向
か
っ
た
と
思
う
ん
で

鼎談

ゆうじ

三重大学人文学部 准教授
博士 ( 学術 )

見
は
白
河
院
政
期
に
な
る
と
思
い
ま
す
が
︑
そ
の
方
向
性
は
︑

れ
る
の
は
︑
か
な
り
時
期
が
遅
れ
る
と
思
う
の
で
す
︒
そ
の
発

る
︒
一
方
で
︑
熊
野
が
時
の
王
権
に
よ
っ
て
本
格
的
に
発
見
さ

が
持
ち
こ
ま
れ
る
と
い
う
形
で
︑
伊
勢
と
い
う
聖
地
が
成
立
す

段
階
で
伊
勢
に
お
い
て
成
立
す
る
わ
け
で
す
︒
天
皇
の
祖
先
神

と
だ
と
思
い
ま
す
︒
太
陽
信
仰
の
セ
ン
タ
ー
が
︑
古
代
の
早
い

東
に
求
め
て
い
っ
た
と
き
に
伊
勢
に
た
ど
り
着
い
た
と
い
う
こ

ま
す
が
︑
要
は
そ
の
聖
地
を
東
へ
求
め
て
い
く
︑
太
陽
の
昇
る

よ
ね
︒
地
政
学
的
に
は
い
ろ
い
ろ
な
要
素
が
あ
っ
た
と
は
思
い

祖
先
神
が
天
照
︑
要
す
る
に
太
陽
神
だ
っ
た
と
い
う
こ
と
で
す

す
る
わ
け
で
︑
伊
勢
に
と
っ
て
重
要
だ
っ
た
の
は
︑
天
皇
家
の

す
︒
伊
勢
も
熊
野
も
古
代
中
世
の
王
権
と
密
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し
た
形
で
成
立

に
違
う
ル
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ト
を
た
ど
っ
て
成
立
し
た
も
の
だ
と
思
う
の
で

西 こ て
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鼎 伊
伊 談 勢
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信 み ぐ
仰 た 何
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か
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や
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に
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い
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す
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を
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考
え
る
と
︑
そ
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の
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域
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わ
れ
る
﹁
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り
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の
中
に

と
熊
野
の
間
を
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う
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た
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と
い
う
こ
と
か
ら

聞
か
れ
ま
す
と
︑
何
が
あ
る
か
困
り
ま
す
が
︑
私
自
身
が
伊
勢

櫻 い あ
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し の
伊 ま か
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と ︒ い
う
熊
野
問
を
題
つ
に
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と
い
︑
う
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問
生
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を
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伊
勢
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う
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関
係
に

熊
野
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地
が
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談
を
さ
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て
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こ
の
地
域
に
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伊
勢
と

重
の
精
神
風
土
﹂
と
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う
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ー
マ
で
特
に
南
勢
地
域
に
つ
い
て

招
き
す
る
こ
と
が
で
き
て
︑
非
常
に
嬉
し
く
思
い
ま
す
︒
﹁
三

今
回
は
伊
勢
・
熊
野
と
も
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詣
の
深
い
お
二
人
の
先
生
を
お

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お
忙
し
い
と
こ
ろ
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う
も
あ
り
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と
う
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ざ
い
ま
す
︒

伊︽
は
勢じ
とめ
熊に
野︾
の
関
係

2

特集１ 鼎談

うこと︒そうしてみると︑伊勢と熊野というのは︑いるわけですよね︒仏菩薩を前提にした神々の垂迹といと排除し続けるのに対して︑熊野は初めから権現であから︑伊勢が仏教を嫌うという主張で神仏習合をずっに参詣する︒もちろん女院も行くし貴族も行く︒それという形でしか行かない︒熊野の場合は︑上皇が自由るということはないわけですね︒公卿勅使を発遣する

伊勢は皇祖神を祀っていても︑天皇自身が伊勢に詣で信仰を見ていくかとい

ただ︑何によって伊勢か︑多様だと思います︒の土地が持つ特質なのよるのか︑また︑各々か︑受け手側の勧請にな信仰伝達の結果なのるものなのか︑積極的

らかの政治的意図によ仰の様子がどういう形で現れるかですね︒たとえば熊ともなされますが︑そうした伊勢信仰と熊野三山の信であったなどという関係から伊勢信仰の影響を見るこけを試みることもできましょう︒また︑かつて神領地

くつかの要素の重なりという点から︑伊勢信仰の跡付

か︑あるいはかつての御師の配札先を調べるなど︑いありますね︒地域に今も施行と呼ばれる慣習があると

櫻井 伊勢信仰の広がりを何に見出すかという問題が重なるのかという点に関してはいかがでしょうか︒

までが熊野信仰の範囲であるのか︑そして両者はどう点︑それからどこまでが伊勢信仰の範囲であり︑どこいた人たちはどういう信仰を持っていたのかという山田

し代や地域や階層の差を押さえながら︑きちんと明らか

実はなかなか見えてこないのです︒しかしそれは︑時期待したのか︑それがどのように違うのかというのは︑は︑ある時期以降の伊勢と熊野に対して︑人々が何をどこかでかぶっていくところがある︒そういう意味で全国に広めた御師たちも︑熊野の先達たちと階層的にかし熊野も同じような形で広がっていく︒伊勢信仰を

特に海路を経て東海から関東に広がっていきます︒しす︒信仰の流れからすると︑伊勢神宮の御厨や御園が︑れ伊勢に何を期待していたのかがよく分からないので階層の人々が︑それぞまったときに︑様々な

そもそも伊勢参詣が始

西山御師という宗教者が有していた一つの役割なのかもし

願や病の治癒に対する︑伊勢に期待された︑もしくは民の総氏神さま﹂という性格とは異なる︑個人的な祈な儀礼を行って着物を送り返す︒これはいわゆる﹁国子供の着物を切り取って送ってくるんですよ︒呪術的するのですが︑依頼主であるどこかの殿様や家臣から︑あった家の資料によれば︑疱瘡が流行ったときに祈祷の病気治療という性格についてですが︑かつて御師で櫻井

存在しているのです︒

味での治療の神としての伊勢といったものも︑一方でか︑西山先生︒

このあたりはどうですに く い と は 思 い ま す︒

う点は︑なかなか決め

わば補い合う関係だというふうにも見えてきます︒

伊勢と熊野の信仰

野を祀る神々の広がり︑神社祭神の分布図を作っても︑にしていかないといけないことなのでしょうね︒たとれません︒そういう部分を伊勢が持っているというこ

難 し い で す ね︒

熊野三山を拠点に︑ちょうど池に石を投げて波紋が広
えば室町幕府の将軍は繰り返し伊勢に参詣するわけでとはありますね︒近代になりますと︑こうした面での次に︑そうした伊勢・熊野の間の地域に住んでがるような形で︑きれいに信仰分布の様子が見えるとす︒その場合は往々にして病気治しが目的になる︒狐

機能は薄れていくのでしょうが︒

もちろん神宮は︑建前として国家の宗廟として

西山先生がおっしゃっている︑室町時代の伊勢いうことはないと思うのです︒ミクロに見れば非常に憑きを癒すために伊勢に向かうというような︑広い意

お入り組んだ姿をしているところもあります︒それが何

山田の立場を主張するでしょうけれど︑一方ではそれだけでは済まない様々な庶民の信仰を︑伊勢信仰そのもの

今でも︑神宮の森の中で︑木のウロのあたりにが獲得していったということなんでしょうね︒
西山

せつまっしゃ

お稲荷さんの陶器の置物を置いたりすることがあります︒地域の方々のしわざです︒昔の摂末社があったあたりの森ですね︒皇祖神としての伊勢神宮と︑民衆の期待する伊勢が︑微妙にずれている部分があるんだろうと思いますね︒民衆信仰に関わるものを︑歴史的に神宮自体がどう扱ってきたかということがずいぶん
気 に な っ て い ま す︒ た と え ば 伊 勢 の 御 師 が 竃 の 灰 を持って歩いて︑それを撒くと︑作物が実らないというような︑御師の呪術に関わる史料が残っています︒こういったものは神宮がまともに主張することではないですね︒御師が民衆と触れ合う中でこそ出てくる呪術でしょう︒そういう伊勢神宮と民衆信仰とのギャップというべきものは︑昔からずっとあったような気がし長野県でしたかね︒確か御師が出掛けたときにます︒
櫻井

御師の入ったお風呂のお湯を飲むとか︑あるいは︑今のお話で出てきたような灰を入れて飲むというよう

月日かに︑そういう意味で非常にマジカルな性格を持った部分というのは一方ではありますよね︒
民間の信仰ということでは︑尾鷲市では日までヤーヤ祭りを行いますね︒これは非常に興1円玉くらいの大きさの丸でそれに命中させたら当番て︑的に当たればそれは結構なことなのですが︑的は味 深 い お 祭 り で す︒ 祭 り の 中 に 弓 を 射 る 行 事 が あ っら

2の町は皆でお伊勢参りをする慣例となっています︒尾鷲のように伊勢とは少し離れた地域にも︑お伊勢さん

4
No.10

5

5

5

特集１ 鼎談

含めて考えていく必要があるかと思います︒それでは部分と︑もう一つ共同体的な関わりの部分というのもことですね︒伊勢信仰という場合には個人的レベルのわりというのではなく︑共同体としての関わりというす︒これらは︑先程のような個人としての神宮への関当たって欲しいような欲しくないような例も存在しま

たらお伊勢参りともう一年当番を務めるという︑的にミカケ祭りでも弓の行事がありまして︑そこも当たっ

ように︑多気郡大紀町の栃原の川添神社で行われるゴがそうした形で結びついていることがあります︒同じ

換されていくということもあるんだろうと思います︒

いでしょうか︒もう一つ︑熊野への道は西国巡礼に変だん薄くなってくるというところにつながるのではなて伊勢参詣は拡大するけれども︑熊野参詣の影はだん

それが地域単位なんですね︒その辺が結局︑近世に入っ熊野側は参詣者を氏族単位で把握しています︒伊勢はですね︒熊野の場合にも講ができますが︑少なくともに︑伊勢の場合は各地域にできた講が基本になるわけ期になって人々が伊勢なり熊野なりに向かったときと後の話ですよね︒伊勢もそうですけれども︑中世後すが︑実際に民衆が熊野に道をたどるというのはもっした点からの研究成果を︑西山先生の方からお話いたものを使って様々な活動をしていくわけですね︒そう荼羅であるとか︑観心十界図であるとか︑そういった山田ではないかと思います︒

してはあったにせよ︑信仰の旅としては消えていくの

熊野比丘尼が何のために絵解きをするかと言います

ほど残っている中で︑一番多いのは那智の絵ですね︒

りません︒参詣曼荼羅というのは戦国から江戸にかけ

野三山の中でも本宮・新宮にはこういう形の絵画があれるのが︑那智参詣曼荼羅と熊野観心十界図です︒熊

熊野比丘尼のことです︒彼女たちが持っていたと言わ野の造営に役立てる︒いわゆる勧進の比丘尼としてのれて遊行しながら絵解きをし︑そこで集めたお金を熊西山

点者なんですね︒ほかの人々がサッと入れるのに一部のて下さいと頼んでいる人たちがいる︒これが西国巡礼

た番人がいます︒その前に土下座をして︑何とか入れところから那智に入りこみます︒関所に六尺棒を持っているかもしれません︒この画面では聴衆は右下隅のわけです︒インターネット上のバーチャルな体験に似羅の絵解きを通して佐渡の人々は参詣を擬似体験するね︒そういう場合はおそらく擬似体験︒那智参詣曼荼

でるかというと︑これはなかなか難しいと思うんですす︒佐渡島で絵解きをしたから佐渡の人々が熊野へ詣としてクローズアップされてくる︒三山巡りは観光とてくるので︑熊野三山の中で那智山だけが巡礼の札所

し︑善光寺を描いたものもあります︒そういう曼荼羅

西山

か︒

山田

も︑参詣曼荼羅はおそらくなかったと思いますね︒

西山とは考えられますか︒

山田

いると思いますね︒

国巡礼にとって代わられていったという状況を示してないというところが︑熊野信仰の変質︑三山巡りが西ます︒有髪で頭巾を被って︑場合によっては弟子を連西山

その中で戦国から近世初頭にかけては参詣曼

那智参詣曼荼羅と
熊野観心十界図

共同体のレベルでの熊野詣があるのかというと︑地域と︑参詣を称揚するというか︑参詣を勧める意味で絵

西国巡礼者がここでつまずくのは︑関銭を持っていな制作の工房が京都にあったのだと思いますね︒ですか

点残っていまて作られた一種の参詣絵図ですが︑全国の社寺にたとえば佐渡島にも那智参詣曼荼羅がルな参詣の雰囲気を味

れ を 語 る と︑ バ ー チ ャか ら︑ も し 佐 渡 島 で こう マ ニ ュ ア ル で す︒ だ

聖地には入れないといきは関銭を払えないと

き ま す︒ 参 詣 を す る とると解釈することもでル的なことを語っていする際の一種マニュア

ま す︒ こ れ は︑ 参 詣 を入るなと止められていか ら 捕 ま れ︑ ダ メ だ︑がこれを絵解きしていたことだけは確かです︒

問題があるんですね︒ただ︑その成立期に熊野比丘尼

けで語れるかどうかということに関しては︑いろいろ

西山

心十界図という︑一種の地獄・極楽絵図ですね︒

山田

性格を持っているように見えますが︒

なった人たちの出会いとしての聖域という︑そうした

ミュニケーションが図られる︒那智という土地は︑異と が 大 滝 の 前 で 出 会 っ て 行 わ れ る︒ い わ ば 一 種 の コ

櫻井ということもあるのではないでしょうか︒

人々が聖地の情報を持ちこんで︑それで描いてもらう

残 る 場 合 も あ り ま す︒ 参 詣 曼 荼 羅 を 絵 解 き す る 側 のん 残 っ て い て︑ 本 宮・が那智のものはたくさす ね︒ こ う い う 曼 荼 羅る︒だからこの絵図は観心十界図と名付けられていまです︒それは実はすべて私たち一人一人の心の中にあ描いています︒仏菩薩の世界から地獄に至る十の世界

この絵図は︑私たちが赴く可能性のある十の世界を正確に言うと︑熊野観心十界図を熊野の文脈だ

もう一つは︑熊野比丘尼が持って歩いた熊野観

那智の有名な火祭りを見ても︑山の民と里の民

わうことができるんで参詣曼荼羅の中には伊勢や清水のものもある

こういう絵を描く人たちは︑熊野にいたのです

一般的な熊野曼荼羅としてはあるんですけれど

参詣曼荼羅が元々本宮や那智にあったというこ

最近は近世の熊野比丘尼のことを追いかけてい解きをすることもあったでしょうし︑聴衆に一種の擬いからです︒通行税のようなものですね︒それを払え

ら︑絵師たちが実際に現地に足を運んでいるか疑問が熊野の場合には院政期の熊野詣がよく言われま

似体験をさせるために行うこともあったと思います︒

ない︒関所破りをする者も描かれていて︑番人に後ろ化はあるのかもしれませんけれども︒

だけますでしょうか︒

武久家所蔵熊野観心十界図

特に戦国時代︑ 世紀に入ると西国巡礼が盛んになっ（国立歴史民俗博物館『異界万華鏡―あの世・妖怪・占い―』,2001 年より転載）

集団ではあまり熊野には行きませんよね︒時代的な変

武久家所蔵那智参詣曼荼羅（同上）新宮のものは残ってい

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特集１ 鼎談す︒に至っても残っていまた だ そ の 名 残 は︑ 現 在

よね︒水が当たるところは岩板が洗われ︑それ以外の風で煽られて水が左右に揺れたときに岩板を洗います

く見ると︑あそこから不動明王が見えるんです︒滝がついてはどうでしょう

櫻井

たいに見える︒そこに滝の白い水が落ちる︒滝は不動げていると茂みに覆われてないところが︑人間の肩みところは緑の茂みに覆われていますから︑下から見上

伊勢の曼荼羅にか︒と伊勢参詣曼荼羅に描だから那智参詣曼荼羅

う 印 象 が あ り ま す ね︒

的にはかなり近いといも 那 智 と い う の は︑ 質

勢 と︑ 熊 野︑ 少 な く と

西山

すか︒

として︑いわゆるお札みたいなものは持っていくので

山田になる︒壮観です︒に133メートルの不動明王がそこにいるということの滝は133メートルの落下差がありますから︑まさ明王が持つ諸刃の剣に見立てることができます︒那智

かれた風景は基本的にる方がいますが︑そこには牛玉宝印の版木が伝えられ世紀以降の伊は よ く 似 て い ま す︒ 伊ています︒これも熊野比丘尼の持ち物なんでしょう︒

西山

勢参詣曼荼羅にも高野各 地 域 に 熊 野 系 の 拠 点 が あ っ て︑ そ こ で お 札 な ど をる︒ 画 面 の 上 方 に は 阿 弥 陀 聖 衆 の 来 迎 す る 場 面 が 描

い ま す︒ 仏 菩 薩 は そ こ に 堕 ち た 人 た ち も 救 っ て く れ

転生する悪しき世界は地獄を含めて六道と呼ばれてので︑地獄の印象の方が強いですよね︒私たちが輪廻す︒ただ画面の下半分がほとんど地獄絵になっている

つては宮川を渡り︑伊勢の地に入ったら︑阿弥陀聖衆

神社界の頂点というイメージが強いですけれども︑か衆来迎図を配置しているんです︒伊勢神宮というのはう︒その画面では伊勢の内宮と外宮を描いた上方に聖京都の高津古文化会館が所蔵している曼荼羅でしょ

丘尼とおぼしき人も出てきます︒その点で面白いのは︑

何か特定のお土産を持っていくということはあったの

土産物︑暦や白粉などを持っていきますよね︒熊野は配った御祓大麻と呼ばれたものがあります︒それかられるお札のこと︶︑かつて御師がそれぞれに作製して

櫻井

ます︒

摺ってそれを配って歩くということをしていると思い西山ていましたね︒

所ですから︑来訪者にとってもいろいろ土産物が整っ伊勢の場合は︑神宮大麻︵伊勢神宮から授与さかれています︒中央はお盆の施餓鬼会の情景なんです
によって救済されるという信仰もあったんですね︒そでしょうか︒伊勢は︑人々が非常に楽しんで訪れる場

らい ごう

が︑この施餓鬼を媒介にして阿弥陀が六道世界から私の点でも伊勢の信仰と熊野の信仰はどこかでだぶってしょうじゅ

たちを救済してくれるということをあらわしていまいくところがあるように思います︒

けです︒ 世紀以降は︑那智参詣曼荼羅よりもむしろおきます︒那智の滝というのは不動明王の化身です︒

が︑その時代の現代史的な課題だったということが推那智の場合は︑川沿いを歩いてずっと山の中に熊野観心十界図の絵解きの方がメインになっていきま
せい

入っていきますけれど︑都市が成立したということでら絵図の中に︑不動明王の眷属である矜羯羅童子と制はないですね︒一種の宗教集落はありますが︒伊勢のが朝鮮半島で略奪してきたこん がすね︒その中で熊野比丘尼は地獄比丘尼とも呼ばれる
迦童子が︑文覚上人を救っている場面があります︒那場合は︑近世の寛永年間で宇治・山田あわせて人口が品々の中に甘露幀が大量にかようになっていきます︒果ては日本の民俗の中に消え智に行くと下から滝を見上げる場所がありますね︒よ

万を超えるというのは︑もはや巨大都市と言ってもり と い う こ と で す ね︒ 東 ア

含 ま れ て い て︑ こ れ が 元 ネ

ジア規模で見ないと熊野信いいと思うんです︒また︑それに見合うだけの産業を

仰は分からないところはあタになって熊野観心十界図

地域共同体との関係という話が先程ありましたけれどりますね︒

持っていますから︒

も︑あれは実は金融を介在させた︑債権と債務の関係山田が制作されていくというこでもあるわけですね︒御師というのが︑今で言う私立

露幀を取り入れるというこ

山田 伊勢の場合︑山田︑河崎︑大湊は物資の集散地

銀行のような性格を持っています︒その御師が村貸しと は︑ 同 時 代 の 東 ア ジ ア のと で す︒ 紀 伊 半 島 の 熊 野 とと言って︑村の共同体に金を貸すという債権と債務の仏教の精神的なあり方といですが︑熊野の場合はそうした集散地というのはいか関係が︑伊勢の場合にはあります︒村人が伊勢に来た

う も の を︑ 熊 野 が 非 常 に 真

朝鮮半島の甘露幀のつながときには︑御師の館に泊まるという義務を負っていま

摯な眼を持って取り入れてがですか︒

す︒そういうものが︑熊野にはないということですね︒

西山

西山先生が研究されている︑熊野観心十界図の地域的なものだけでしょうね︒伊勢については︑山田いるということになりますね︒

観心十界図の中に甘ルー ツ を 朝 鮮 半 島 に 求 め る と い う 点 は い か が で し ょ

世紀末に暴力的に日本に移入された甘たような絵画は︑日本では実は熊野観心十界図以前にいるんですね︒施餓鬼を真ん中に据えて全体を構成しす︒私はその謎を解く鍵を施餓鬼の供物壇だと思って

西山

あって︑それを受けた形で作られるのが熊野観心十界で 救 済 し て い く か と い う︑ そ の 時 代 に 特 有 の 要 請 がが出るわけですよね︒その死者たちの霊をどういう形が起こって︑最終的に大坂の陣に至るまで大量の死者の時代ですが︑織田信長が出現してから全国的な戦争ことですね︒高野山に︑怨親平等の碑というものが残っけでなく︑朝鮮軍の全体を含めた死者たちの供養という

山田 文禄慶長の役で亡くなった日本軍の死者たちだのかなと思います︒

丘尼が絵解きをするという︑そんな形を考えればいい

露幀を下敷きにしながら︑熊野観心十界図を作って比測できます︒

は存在しないんですね︒この発想がどこから来たのか

図ではないかと︒今知られているもので︑熊野比丘尼ていますよね︒そうした死者供養という側面から︑当そうだと思います︒戦国時代の後半は統一戦争ということが︑もう 年くらい前からずっと気になっが熊野観心十界図を絵解きしている最も古い資料とい時の熊野の担った役割を見ると︑非常に面白いですね︒

西山ていたんですが︑最近︑ルーツは朝鮮半島だと確信す

うのが︑実は住吉大社の祭礼図なんです︒住吉大社は

西山

うか︒

るようになりました︒日本に甘露幀という朝鮮絵画が広い意味で大坂の陣の戦場だったところです︒その境仏殿の西側で︑巨大な施餓鬼会を営んでいますね︒そ熊野観心十界図のルーツはよく分からないんで点残っているんですが︑すべて 世紀末︑秀吉の文内で絵解きが始まったどうかは分かりませんが︑少な

こでは明︑朝鮮︑日本の戦死者をまとめて供養する︑

かん ろ ちょう

禄慶長の役直前に朝鮮半島で描かれた仏画なんです︒

くともそこに資料が残っているということで︑統一戦区別なく供養するということを言っています︒それがそうですね︑秀吉自身も京都にあった方広寺大おそらく略奪品だと思います︒この甘露幀がまさに施争の死者たちをどんな形で救済していくかというの

16万を超えています︒あの時期に︑地方都市で人口がていってしまうような存在になったりするのですが︒

ついでに那智参詣曼荼羅の読み方の一つを紹介してす︒こういうものを熊野比丘尼は持って歩いていたわ

ご おうほういん

岡山県の瀬戸内市に熊野比丘尼の末裔と言われ

熊 野 の 先 達 た ち も︑ ご 祈 祷 の 証 の よ う な も の聖 が 出 ま す し︑ 熊 野 比

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餓 鬼 を 真 ん 中 に 据 え て 構 成 さ れ た 絵 画 で す︒ 秀 吉 軍

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特集１ 鼎談

山田 その要請を熊野が担うという面もあった︑とい特にこの時代の要請だったのだと思います︒

し始めたのは︑三重県内の獅子

櫻井

でしょうか︒

ようとしても︑なかなか人間の信仰や精神というものもおられます︒信仰の発生や本質を一つの面から捉え国と言われたり︑また自然信仰が本質であるという方櫻井事﹂のときに村の青年たちが舞れ を 年 に 一 度 初 春 の﹁ 御 頭 神

単位で獅子頭を持っていて︑そきです︒伊勢志摩地方では︑村舞行事の分布を調べていたと私が最初に尾鷲に注目うことですね︒

は︑決まってこないものを持っていますよね︒逆に︑わします︒お獅子さんは︑常時

よく熊野信仰を語るときには︑死者の国や死の多様な面があることが︑大きな意味を持っているよういう両方のかたちがあるのでお堂あるいはお社に納めると海岸周辺では渡岸に対する信仰がありますし︑このすが︑明治の神仏分離で大方はな気がします︒

あたりは初めから葬送に関わりを持つ土地であったと

こうした例を調べています

神社系へ移ります︒

や る 場 で も あ っ た し︑ 様 々 な 信 仰 が 重 層 的 に 積 み 重と︑ 宮 川 流 域 を 遡 る と な ぜ か︑思うんですよね︒海岸線は修験者がいろいろな修行をなってきている︒単一ではなくて︑たくさんのものがその先は東紀州の尾鷲市まで

心的な役割を果たす頭屋とい集まり︑そして先程西山先生がおっしゃったように時西山う人たちがいますが︑当番に選飛ぶのです︒尾鷲の場合は︑昔寺などもありますよね︒西門の鳥居をくぐれば浄土にばれるとかつては一箇月間部代によっても形を変えていくというのが︑非常に面白入る︒だから極楽に至る聖地という意味では︑四天王屋に籠り︑斎戒生活をしなけれからお宮の行事です︒祭りの中寺で済んでしまうということもあるんですね︒それがばなりませんでした︒つまり外いところだなと思います︒

どうして熊野まで行かなくてはいけないのか︒それはとは隔離した中で生活をする

京都から比較的近い救済の聖地と言えば四天王

歴史的にも思想的にも︑いろいろな要素を含めて考えのですね︒

占われるという興味深い行事です︒

す︒そして︑獅子の動きで︑その年の大漁か豊作かが度カミが人々の前に出現するということが重視されま頭の登場する儀礼という性格が強く︑舞よりも年に一祭りについて︑櫻井先生の方からお話をいただけます山田

皆さんの生き方が選択されている︑そんなことを思っいるとともに自然に左右される︑そういう環境の中で海辺の集落で結構多く見出されます︒自然と密着しての種の行事というものは︑伊勢志摩から熊野にかけて

表は命がけですよね︒そうした観点から見ますと︑こますが︑そうではなくて︑獅子

能的な舞の様態を思い浮かべ

話は変わりますが︑自然で思い出したついでに︑阿たわけですよ︒

持続的に生きる智恵や工夫を伴った生活がなされてき供養をするなど︑自然の恵みに大きな力を感じ︑皆でまりにも大漁であったり︑魚を捕り過ぎると魚の慰霊︑

どのような精神的な営みがなされるか︒たとえば︑あとです︒獅子舞と言いますと芸から祭りが始まったというこてきたと伝えられており︑そこ

尾鷲の獅子は昔海からやっていかないと理解できないかなと思います︒

南勢・東紀州地方の民俗行事

海辺の行事では︑二木島祭︑九木浦の正月行事をはたんですね︒こうした地域では︑各人が勝手に生活し田和に引作の大楠という有名な神木があって︑これが次に︑南勢地方周辺のいろいろな民俗行事とおじめ︑儀礼を担う代表者が厳重な斎戒︵物忌み︶の態ているわけではなくて︑地域が共に繁栄する︑共に生

山田

阿田和のあたりもやはり神社合祀の影響がありを尽したという話もありますね︒

ひき つくり度で臨む場面が多く見られます︒日々︑自然と緊張関

自然への依存度が高い中では︑漁村の場合︑やはり伐られようとしたとき︑何とか残るようにいろいろ手

自分たちの生活の側に不都合が生じたときには不漁に外からもたらされる︑やってくるサチ︵幸︶に対してきていくという意識が強いと思います︒

つながる︒共同体の生き残りがかっていますから︑代ありました︒神社を合祀することで境内地処分

ましたか︒
櫻井

が計られたわけです︒大楠と杉の大木を伐って売却し合祀先神社の基本財産に充てようという話だったのです︒それでも村の人たちにとっては︑樹齢何百年という神木は︑そんなに簡単には伐れません︒そのうちに︑神社合祀に関わった若者が相次いで不審死したとかの噂が語られ出すのですよ︒村の年寄り連中は︑自分のところの氏神様を他所の村に合祀されるのは村の恥だと怒るし︑役所の方は合祀の実績をあげるための圧力をかけてくる︒南方熊楠が保存運動に関わったとして知られている例ですが︑その大楠は残りまして︑今でも地域の人たちにとっては守っていくべきシンボル的伊勢神宮にも海の信仰に関わる部分がありますな存在ですね︒
西山

おきたま

ね︒神宮の中に地主神風の石があちこちに祀られていキロますよね︒内宮でも興玉の石が地主神です︒ところが興玉の石は別のところにもある︒夫婦岩の沖合

上山春平さんがおっしゃっておられて︑それがすごく宮の原型が見えるのではないかということを哲学者のくらいのところにある岩場︒その岩場でこそ︑伊勢神

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係にある人々が持つ生活と密着した特性でしょうか︒

三重県御浜町阿田和引作神社大楠特集１ 鼎談なりますね︒伊勢湾には国崎とか篠島あたりのように︑てからも神宮をなお規定し続けているというのは気にわば皇祖神以前の信仰が︑天照大神を祀るようになっ

田彦と習合していく︒伊勢の持っている海の信仰︑い気になっているんですね︒内宮の興玉の岩はやがて猿あたりになるでしょうか︒

山田 それを掛けている地域の範囲は︑どのつて松下社が発行していたとされています︒

た注連飾りを玄関に掛けます︒この桃札はか札︑桃札と言われたものですが︑これを付け摩地方では﹁蘇民将来子孫之門﹂と記した木掛ける期間や掛け方などもあります

め

神宮に海産物を奉納する地域もありますよね︒
櫻井

伊勢市内では一年中これを掛ける慣例ですし山田 それは蘇民将来の信仰圏とどう重なっていくのが︑範囲と言えば三重県中が掛けているし︑櫻井ね︒ 正 月 飾 り も ヴ ァ リ エ ー シ ョ ン が た く さ

重なるかどうかは分かりませんが︑蘇民将来に関わる点では︑祇園信仰や津島信仰がありますね︒伊ん あ っ て︑ 大 根 状 の も の や 一 本 縄 の 形 状 なということでしょうか︒

をもたらしてくれること︑そのことを受け入れていく︽おわりに︾

櫻井 現実の生活には楽しさと共に︑苦しさもありま

野がモデルになるのではないかという思いが強くあり

う一度作り直すことができるという点では︑伊勢や熊ますね︒

とともに︑伊勢や熊野というのは大きな存在ではあり何かということで見ていったときに︑各々の地域特性

ようなイメージがあって︑景観はすぐに変わるものだ

だ百何十年ですけれど︑もう昔からあんな感じだった

今はもう普通に木が生えてしまっていて︑明治からまうか︒

面白さとか特性を︑両先生にお話いただけますでしょ山田

すから︑信仰と言いますか︑私たちの心に響くものはます︒櫻井先生がおっしゃっていましたが︑自然とのなあと思いました︒

ます︒どうも本当にありがとうございました︒

今日は興味深い話を聞くことができて︑嬉しく思い

関わりの中で人間の生命の営みというのがあり得るのだということになると︑私たちが自然を再創造していくという︑そのための一つのモデルを伊勢・熊野に見出すというのは︑きわめて重要なことではないのかと思ったりもします︒
櫻井 そうですね︑森のことは詳しくは分かりません
が︑伊勢神宮の二十年毎の遷宮のための木を出しているお山は︑木曽の中でも自然にヒノキが群れて生えている︑人が手を入れずに生えたところだということを聞きます︒西山先生がおっしゃるように︑基本的には︑
今日本国中に原生林はほとんどないわけで︑多くの人間の手が入っていますね︒その手の入れ方に︑どう私たちが関わるかということだろうと思うんですね︒神宮の場合は︑何百年という計画性の中で︑新たな森作りを大正年間に始めたわけですが︑那智の森について
も︑かつて売却の危機があったと聞きますね︒そのような中で︑いかに将来に向けてその保持に関わっていくかということは︑現代の私たちに対して与えられた︑森から発せられているメッセージがあると思います︒
また︑森の内実は多様性ですね︒様々な生き物の存在があり︑相互作用の中で森が生きている︒それと同じように︑那智の信仰も伊勢の信仰も︑それぞれに何か基本となるものを有しながら︑多様な信仰を受け容れてきたと言えると思います︒そのことが私たちの精神

神社は何がいいかというと︑信仰もあるんです

性を高めていける︒そういう印象を持ちました︒
山田

けれども︑森が茂っていて︑心が快活になるようなところがあって好きなんです︒子良館のあたりなどは︑

最後に︑日本全体から見た場合の︑この地域の伊勢・熊野における自然と人間との関わり信仰が入りこんで自分たちに富をもたらし︑いいもの

山田 伊勢とか熊野だけではなくて︑様々なれるということになります︒

くさん重なっている家には長寿の方がおら

明けると新たに張り出すのです︒注連縄がた

片方を切って垂らしたままにしておき︑喪がかと思います︒ただし不幸事がありますと︑年毎に掛けかえるよりも古い習慣ではない

玄 関 の 注 連 縄 を 張 り 重 ね る 場 合 が あ り︑ 一す︒ 伊 勢 周 辺 の 民 俗 行 事 を 見 ま す と︑ 毎 年

ヴ ァ リ エ ー シ ョ ン があり過ぎると思うのでる 場 合 も あ り ま す ね︒ こ れ は も う 地 域 的 な

え もん

勢参宮名所図会に伊勢市二見町の松下社が蘇民の森とど様々です︒桃札に書く文字も﹁笑門﹂とす

伊勢神宮︑特に神宮杉の森は︑太古から存在しして登場し︑蘇民将来の図が描かれています︒伊勢志西山ているというようにずっと思ってきたんですよね︒ところが歴史民俗学者の高取正男さんが︑あれは人工的な公園で植林している︑自然の中では伊勢地方にあのような群生はありえないとおっしゃっているんですね︒それがずっと気になっていました︒もう十年以上前のことになりますが︑奈良市内の正暦寺という真言宗のお寺から伊勢曼荼羅という絵画が出てきました︒
鎌倉末期から南北朝期に伊勢を描いた絵画と言っていいだろうと思います︒その曼荼羅を見ると︑当時の伊勢神宮は︑内宮の方には杉があるけれども外宮の方にはほとんどないんですね︒前近代には僧侶や尼さんが伊勢神宮に行ったときに入れるギリギリの線がありま
すよね︒そのランドマークが︑内宮の方は針葉樹の杉林が多いから︑逆に楠木のような広葉樹になる︒外宮の 方 は︑ あ ま り 杉 が な い の で 逆 に 巨 大 な 杉 が ラ ン ド
マークになる︒伊勢曼荼羅の外宮の画面には︑そんな巨 大 な 杉 が 一 本 だ け 描 か れ て い ま し た︒ 高 取 さ ん がおっしゃったように︑内宮の杉もまた昔の人が植えたものだということになると︑今私たちが太古の昔からあったと思っている森が︑実は人間によって造られたと い う こ と に な る︒ そ れ が す ご く 印 象 に 残 っ て い ます︒その点では︑世界文化遺産に紀伊半島の霊場が認定されたときに︑熊野の森が気になりました︒熊野古道沿いに植えられている杉やヒノキは︑近現代の産物ですよね︒古代中世の時代にそんな木があったわけではないので︑歴史的に見れば意外に新しいということになる︒逆に言うと︑我々は太古の自然を作ることもできる︑ということです︒もちろん屋久島のように︑太古の自然をずっと人間が維持し続けるのも大切ですが︑何百年か何千年後には︑私たちが太古の自然をも

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でしょうか︒

蘇民将来子孫門特集 1 三重の精神風土

特集１

三重の精神風土

政治と宗教のあいだに鎮祭として建築現場で執り行った︒そのその他 名の神職を斎員とする神式の地

市は︑起工式を︑地元神社の宮司を斎主︑学という学問領域に伝わる﹁類似のものに関する規定は存在しない︒しかし︑法だ け で︑ 津 市 の よ う な﹁ 地 方 公 共 団 体 ﹂と宗教のかかわり合いが禁じられているツリーを飾ったとしても︑政教分離原則

玄関に︑国の公費で購入したクリスマス

えば︑クリスマスの頃︑首相官邸の正面て実現されなくなるだろう︒第二に︑例学生たちの教育を受ける権利は︑かえっ

人文学部准教授・憲法学

近鉄名古屋線の津新町駅をおりて東へ際︑ 津 市 が︑ 宮 司 ら 神 職 に 対 す る 報 償は同様に扱うべし﹂という法の一般原則に 反 し︑ 憲 法 違 反 で あ る い う こ と に は︑

寺川 史朗

向かうと︑百貨店松菱の向かいあたりに金 4000円︑供物料金3663円の計に 従 い︑ 国 に 類 似 す る 地 方 公 共 団 体 も︑おそらくならない︒クリスマスは︑元来一 、津での出来事
号線を横断
7663円を︑公金から支出したのである︒
同様に︑宗教とのかかわり合いを禁止さ
キリスト教の宗教的行事であるが︑時のに支払うよう求める訴訟を提起する︒こ

津市長らを相手取り︑7663円を津市ものであり︑津市に損害を与えたとして︑せ︑報償金・供物料金の名目でそこに公神式の地鎮祭として神社の神職に行わ

市が体育館建築着工に際しての起工式を津地鎮祭訴訟で問題となったのは︑津ともにその宗教的色彩が薄れ︑習俗化しもつ行事であったとしても︑時の経過としている︒このように︑宗教的な起源をではキリスト教信者に限らず︑広く浸透

経過とともにその宗教的色彩が薄れ︑今し 岩 田 川 を 渡 り︑ 伊 勢 湾 の 方 向 へ 歩 く︒

れが︑津地鎮祭訴訟と呼ばれる有名な裁金支出したことが︑憲法で明記されていそうすると︑右手に大きな体育館が見えたどり着く︒そして︑国道

これをめぐり︑当時市議会議員を務めれていると解される︒

年前︑この津市体育館を舞台ている津市体育館である︒
今からに︑ あ る 出 来 事 が 起 こ る︒1965 年
月 日︑津市体育館の建築にあたり︑津判である︒ているものが世の中にはある︒正月の門

国や地方公共団体が宗教的行事にかかわる政教分離原則に違反するのではない

もっとも︑国や地方公共団体が宗教とることを禁じているのであり︑習俗的行

松 や し め 飾 り も そ の 類 だ ろ う︒ 憲 法 は︑

二 、政信教教分の離自原由則と
一切かかわり合いを持ってはならないと事にかかわることを禁じているわけでは条︶を指す︒

項︶︑宗教上の組織・団体への公項 ︶︑ 宗 教 的 活 動 の 禁 止は︑ 国 に よ る︑ 宗 教 団 体 へ の 特 権 付 与則についても規定している︒より詳しくはならないこと︑すなわち︑政教分離原

公共団体が宗教とかかわり合いを持って保障しているが︑それに加え︑国や地方学校で学びたいと思っている児童・生徒・

れば︑授業料がはね上がり︑宗教系私立

教系私立学校への私学助成金が廃止され法違反となりかねない︒それを理由に宗の私学助成金も政教分離原則に反し︑憲国から支出されている宗教系私立学校へ切否定するということになると︑例えば︑教とを完全に分離し︑かかわり合いを一がある︒第一に︑国や地方公共団体と宗人の自由や権利が存在していたとは到底か︑また︑当該行為を行ったことで︑あ﹁目的﹂が宗教的意義を有していたか否

ついて︑国や地方公共団体による行為のいう点である︒最高裁判所は︑この点にどのようにして区別すればよいのか︑とよい場合と︑持ってはならない場合とを︑共団体が宗教とかかわり合いを持ってもここで考えるべきことは︑国や地方公︵条教に圧迫︑干渉を加えるものとは認めら

は神道を援助︑助長︑促進し又は他の宗

専ら世俗的なものと認められ︑その効果の一般的慣習に従った儀礼を行うという

平安堅固︑工事の無事安全を願い︑社会

いが︑その目的は建築着工に際し土地の合いをもつものであることを否定しえな

式︵地鎮祭︶について︑﹁宗教とかかわり

効果基準︶を示し︑その上で︑本件起工を判断していこうという判断基準︵目的ることに思いを馳せることができる︒

富士山を信仰の対象としている人々がいか ぶ︒ そ の と き︑ そ こ に﹁ 神 ﹂ を 感 じ︑た︑頂に雪をかぶった富士山が夜空に浮た空気と満月が重なると︑月に照らされ夜でも見えることがある︒冬の澄みきっ

距 離 に 相 当 す る︒ じ つ は︑ こ の 富 士 山︑

ロメートル︑津市から志摩市までの直線

市から富士山までは直線距離にして キた︒静岡と言えば富士山であるが︑静岡

筆者は︑学生時代︑静岡市に住んでい所の言説は︑裁判官の主観を客観的な判できないだろう︒前記のような最高裁判

そ れ ゆ え︑﹁ 客 観 的 に 判 断 ﹂ す る こ と もと い う 考 え 方 を 適 用 す る こ と が で き ず︑る︒ ま た︑ こ の 領 域 自 体︑﹁ 社 会 通 念 ﹂在としての﹁一般人﹂ではないからであるのは︑実存する個人であり︑抽象的存い︒というのも︑宗教とは何かを判断すが︑そのようなことなどできるはずがな

従って︑客観的に判断﹂するというのだ

る 評 価 等 を 考 慮 し な が ら︑﹁ 社 会 通 念 に判決によると︑裁判官が﹁一般人﹂によ利が存在しないかき個人の自由や権い︑他の優先すべ則を破ってでも実現しなければならなだから︑ではない︒そこに︑政教分離原

法 違 反 で あ る の は︑ そ の 対 象 が﹁ 靖 国 ﹂導き出せる︒靖国神社への公式参拝が憲憲法に違反するという結論も同じように

国神社公式参拝が政教分離原則を定めた

敷衍すると︑時折話題になる首相の靖れば済むことである︒

端の建築技術と十分な安全管理を動員す

無事安全﹂を実現するのであれば︑最先項によ断であると擬制するための理屈にすぎな

最高裁判所は︑津市の行為を合憲と判憲と判断したのである︵最高裁判所大法と解するのが︑相当である﹂と述べ︑合り禁止される宗教的活動にはあたらない

わけ︑氏神と私人の関係をめぐる理解をとは何かについて明示しておらず︑とりそのためである︒だから︑憲法は︑宗教

つ い て 答 え を 出 す こ と が で き な い の は︑の主観によるのだろう︒宗教とは何かにな場﹂とみるのか︑それは︑一人ひとりの﹁巨岩﹂とみるのか︑神が宿る﹁神聖を見たとき︑それを単なる自然物として

拝は神道の起源の一つになる︒大きな岩拝の対象となってきた︒そして︑自然崇

自然に神が宿ると信じられ︑それらが崇古来︑日本では︑山や川︑地といったという憲法 条の要請があるため︑例外

学生たちの教育を受ける権利を実現する学校で学びたいと思っている児童・生徒・は政教分離原則に反するが︑宗教系私立校への私学助成金については︑形式的にれる︒例えば︑先に触れた宗教系私立学の自由や権利が存在している場合に限らなければならない︑他の優先すべき個人る︒それは︑同原則を破ってでも実現しり︑ 例 外 的 に 破 ら れ て も よ い 場 合 が あ

政教分離原則はあくまで﹁原則﹂であ︵てらかわ しろう︶材となっている︒する際の格好の素

政治の一端を診断

出来事は︑日本の様である︒津でのに対する評価も同

へ の﹁ 特 別 参 拝 ﹂相による伊勢神宮して行われる︑首三 、一津端かをら診日る本の政治の述べている︒それは︑ある行為が憲法

市の行為の背景に︑政教分離原則を破っ項にいう﹁宗教的活動﹂に該当する国や地方公共団体がかかわり合いを持てでも実現しなければならないような個条

図︑ 目 的 及 び 宗 教 的 意 識 の 有 無︑ 程 度︑てば違憲となる宗教的活動とは何か︑とらである︒初詣と断したが︑その際︑少し気になることを

政治の領域に通用させないようにするこ

的に憲法違反とはならない︒では︑体育13い︒

か ど う か を 検 討 す る に あ た っ て は︑﹁ 当とを想定しながら︑宗教をもっぱら私的

館建築着工に際しての起工式を神式の地日︶︒

該行為の外形的側面のみにとらわれるこ領域で実現するものとして位置づけ︑そ鎮祭として行った津市の行為について

月となく︑当該行為の行われる場所︑当該

こに国や地方公共団体が立ち入ることを

7

当該行為の一般人に与える効果︑影響等︑は︑どのように結論づければよいか︒津

2620

廷判決1977年

行為に対する一般人の宗教的評価︑当該

3

禁じている︒

20

行為者が当該行為を行うについての意

れないのであるから︑憲法 条

55

金支出の禁止︵20ない︒

じ つ の と こ ろ︑ 憲 法 の 明 文 上 は﹁ 国 ﹂いう命題についても︑答えを出すのは同

考 え ら れ ず︑﹁ 土 地 の 平 安 堅 固︑ 工 事 の条

諸般の事情を考慮し︑社会通念に従って︑

様に困難を極める︒津地鎮祭訴訟最高裁

3

1
89

20

の 禁 止︵

る宗教を優遇したり︑別の宗教を不利益
客観的に判断しなければならない﹂とい

1に扱ったりするという﹁効果﹂が生じて20う言説である︒

日本国憲法は 条 項で信教の自由をするのは︑以下の 点から考えると無理か︑という点である︒ていた一住民が︑その公金支出は違法な

3てくる︒1966年以来︑現在も使われ23いたか否かによって︑当該行為の合憲性

2

1

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No.10

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靖国神社
花の窟

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特集 1 三重の精神風土

特集１
メディアコミュニケーション学科教授・アフリカ文学

四日市大学環境情報学部

北島 義信

三重の精神風土

文化としての﹁虫送り﹂行事

げんしょうしょうじょうじゅ

動を持続的に発展させるためには︑その﹃新たな主体的自己﹄がこの現世におい﹃古き自己中心主義的自己﹄は崩壊して︑心 ︶ に よ る 自 己 客 体 化 が え ら れ る と き︑ある︒﹁現生正定聚﹂とは︑﹁目覚め︵信構成員を結束させる精神的紐帯が必要でて誕生すること﹂を意味する︒その第二ある︒その第一は︑﹁ 現 生 正 定 聚 ﹂論で一三三三年に稲の害虫を駆除するたあった︒その紐帯は︑共同体の産土神やは︑世俗権力の相対化である︒親鸞は世経済的先進地域であった︒これらの共同

黄 昏 時︑ ど こ ま で も 続 く 一 面 緑 の 稲
め︑村人は伊庭の氏神に祈ったがまった氏神であった︒しかし︑複数の共同体の
俗 権 力 を 決 し て 絶 対 化 し な か っ た︒﹁ 国体が︑外敵から身を守り︑生活と生産活田︒ぽつぽつと見える松明の火とたなび
く効果がなかった︒そこで︑妙楽寺︵当結束が要求された場合は︑個々の神を越王に向かひて礼拝せず︑父母に向かひて

能 登 川 町 伊 庭 に 伝 わ る﹁ 虫 供 養 百 万 遍 ﹂く煙︒松明の行列が合流地点の富田霊園
時は真宗仏光寺派︑現在は浄土真宗本願
えた︑より普遍性のある精神的紐帯が必
礼拝せず︑六親に務へず︑鬼神︵御用学者︶に到達した︒

を目指す︒⁝子ども︑両親︑老人から成寺派︶の住職︵了念︶が光明本尊を氏神要となる︒同時にまたそれは︑個々人の一 、﹁虫送り﹂行事の復活

る三〇〇名の大行列⁝︒五五年ぶりに復の前に安置して念仏し︑村人と共に念仏
自己中心主義を超える宗教性をもつ必要ない︒勤務先のイギリス人教授の話によ過ぎ︶には人々が集まって﹁虫供養百万

毎年︑土用の三日︵現在では七月二〇日
的に広がったのである︒

宗であり︑それゆえ︑上記の地域に爆発があった︒この要求に応えたのが浄土真

ものに絶対性を一切認めなかった︒その拠り所は仏法であり︑それ以外の世俗のを礼せず﹂と述べているように︑絶対的

うぶすなしん

活させた︑夏の夜の﹁虫送り﹂行事の始を称えて田んぼを巡ったところ︑虫は去れば︑イギリスでもカトリック教徒が現遍﹂の行事がおこなわれるようになった

つかり︑ 豊 作 に な っ た と い う︒ そ の 時 以 来︑在でも同様の行事を行っているそうであとのことである︒能登川町の妙楽寺では︑

ろくしん﹁ 虫 送 り ﹂ 行 事 は︑ 日 本 だ け の も の でまりである︒

る︒﹁ 虫 送 り ﹂ と は︑ 主 と し て 稲 に 付 く
今日もこの行事が受け継がれている︒︵西いの対象は︑特権階級のように﹁建堂像持である︒親鸞によれば︑阿弥陀仏の救第三は︑社会的弱者の主体化の立場の堅﹁ 害 虫 ﹂ を 追 い 払 い︑ 豊 作 を 祈 る た め の
口順子著﹁絵系図まいりと先祖祭祀﹂︑﹃真親鸞の浄土真宗が一四〜一五世紀中世で あ る︒﹁ た だ 廻 心 し て 多 く 念 仏 せ し む

宗教的罪を犯さざるをえない社会的弱者仏﹂もできず︑生活のために殺生などのの共同体と結合した理由は︑次の三点にを 守 る 存 在 と し て 位 置 付 け ら れ て い た︒

二 、共親同鸞体のの思紐想帯と行事である︒近畿・東海・北陸地域には︑
宗重宝聚英﹄第十巻︶
惣村とよばれる自治共同体が形成されたが 参 加 し た︒ や り 終 え て み て の 実 感 は︑

﹁ 天 神・ 地 祇 は こ と ご と く ／ 善 鬼 神 と な

近畿・東海・北陸地域は︑中世において︑五〇年程前にはよく見られる宗教行事でルーツを探ってみると︑滋賀県湖東のは︑富田各地区に年間一三以上もあるこ﹁ 参 加 者 皆 が 楽 し め る も の で あ り︑ 来 年

づけたり／これらの善神みなともに／念あった︒

れば︑よく瓦礫をして変じて金となさんと︑その殆どは仏教・神祇思想と結合しもやりたい﹂ということだ︒

これらの親鸞の思想が︑南北朝・室町に一回︑祭りがある！︶︒そのためには︑

事 を や る こ と に な る︒︵ バ リ 島 で は 五 日

ことは︑少なくとも月一回以上の文化行

年間一三以上の文化行事を行うというに豊作を祈り︑松明に火をつけて行進し︑

ま ず そ れ ぞ れ の 共 同 体 の 氏 神︵ 生 産 神 ︶見した︒三地区︵茂福・北村・北鵤︶は︑行った訳であるが︑いくつかのことを発

従来の形式を踏襲して︑虫送り行事をにはならないのだ︒

導きを行うものであるため︑批判の対象

第一段階の役割をはたしつつ︑仏法へのわる土着の神は︑共同体の精神的結束の讃 は そ れ を 示 し て い る︒﹁ 虫 送 り ﹂ と 関

仏のひとをまもるなり﹂という親鸞の和そうそん

がごとくせしむ﹂という親鸞の言葉にあていることが明らかとなった︒

時代には惣村に浸透し︑本願寺蓮如の時人々が集まって時間をかけて討議し結論

墓地︵富田霊園︶に集結する︒豊作を祈が りゃくる﹁瓦礫﹂とは︑庶民を指し︑彼らは目代には︑共同体の運営の要である民主主に基づいて︑文化行事を執行することがり︑稲に被害を与える害虫を他の地域へ

覚めを通じて︑自立的主体的人間になる

義 討 議 と 結 合 す る︒ 蓮 如 は 言 う︒﹁ お 説要求されるのだ︒

上げたものであった︒にしようと自治会の組織を挙げて﹂立ち

のまちを︑少しでも住みやすい快適な町成された︒この委員会は︑住民が﹁富田化・ 教 育 ︶ の ま ち づ く り ﹂︶ に よ っ て 構﹁住みやすいまちづくり﹂︑﹁にぎわい︵文

三つの部会︵﹁安全・安心のまちづくり﹂︑

区︵ 四 日 市 市 ︶ ま ち づ く り 委 員 会 ﹂ は︑二〇〇六年八月に開催された﹁富田地いをすればよい結論がえられる﹂︒

恵というように︑どんなことでも話し合話し合いをせよ︒三人集まれば文殊の知よいように聴くものであるから︑十分にたこと︑伝統的文化行事が存在しない新その行事を取りしきった経験者が存在しと︑行政側の積極的な協力があったこと︑性化を望む住民の熱き思いがあったこ

行事であった︒幸いなことに︑地域の活の が︑ 五 五 年 前 に 中 止 さ れ た﹁ 虫 送 り ﹂﹁文化行事の復活﹂として取り上げた行事を復活させることが効果的である︒

り組むことだけに止めず︑消滅した文化を深めるためには︑現存の文化行事に取コミュニケーションを通じて地域の連帯

連帯を深めるものであったのだ︒互いのイズムを突き破り︑楽しい達成感を経てニケーションを通じて素朴な思いやエゴ︵性︶である︒文化行事は︑互いのコミュが必要である︒それは土地に根ざす宗教

立的共同体が発展強化される精神的紐帯つつ世俗を超えるもの︑それによって自となって行動するためには︑世俗にあり厳しい議論を経た結論に沿って︑一丸

それは政治権力と一体化し︑権力への絶親 鸞 は 神 祇 思 想 を 厳 し く 批 判 し た が︑の後︑短い法話をして行事を終了した︒

経し︑参加者には焼香をして頂いた︒そていた︒今回︑僧侶である僕がそこで読地には斉場があり︑そこで葬儀が行われ徴している︒二〇年ほど前には︑この墓地への集結は︑虫の﹁野辺の送り﹂を象いる阿弥陀さまの救済が必要となる︒墓は︑仏教︑特にこれらの地域に浸透して感じる﹁罪深さ﹂を救いに転じるために題の解決には無力である︒人々が共通に作の祈り﹂と﹁殺生﹂という対立する問えない︒だが︑各地区の氏神は︑この﹁豊りつつも︑その実現には殺生をせざるを害を与えざるをえない︒農民は豊作を祈でもある︒虫は生きるためには︑稲に被まり虫にとっては﹁野辺の送り︵葬儀︶﹂

おびき寄せられ︑焼け死んでしまう︒つ﹁ 送 る ﹂ 訳 だ が︑ 多 く の 虫 は 松 明 の 火 にる︒

えて︑﹁虫送り﹂行事が本格的に実施されのみならず︑富田仏教会の組織的協力も

本年七月五日には︑自治会・子ども会を語っているように思われる︒

たちの取り組みには︑正当性があること︵ M kos a m i la n i m tu mwa︶﹂. というアフリカの諺は︑土着文化を機軸とした僕となる︒﹁文化を持たぬ者は︑奴隷である

外された︑ばらばらの﹁浮き草﹂的存在

文化の血肉化に努めなければ︑人間は疎

新しい主体的人間を誕生させるのである︒

い︑
受動的な消費文化﹂を批判的に問える︑

取り組みこそが︑﹁生活に根ざすことのな

このような歴史的文化行事への集団的というのである︒

教を聴いても︑それぞれが自分の都合のた ま た ま︑﹁ に ぎ わ い の ま ち づ く り ﹂対的服従を強制する国家イデオロギーと三部 会 長 を 引 き 受 け る こ と に な っ た 僕 は︑

興住宅地域にも参加してほしいとの期待

し て の﹁ 神 仏 習 合 ﹂ に 対 し て で あ っ た︒

宗教︵性︶と結合した、文化行事と人間の主体化・連帯富田地区の祭りを含む文化行事を列挙も多かったことにより︑昨年︵二〇〇八︵きたじま ぎしん︶

し︑それがどのような意味を持つのかを国家権力とはつながらない︑土着の神祇は批判の対象とはならず︑むしろ念仏者

年︶七月六日にテストケースとして︑この行事を行った︒これには延べ三〇〇人

部 会 に 提 起 し︑ 皆 で 討 議 し た︒ す る と︑
すでに消滅したものも含めると文化行事

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No.10

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特集 1 三重の精神風土

特集１

三重の精神風土

渋笠 ノ銘
たるが︑それに立ち入る前に︑まずはこ

尾芭蕉作﹁渋笠 ノ銘﹂の名称は多岐にわ

元禄七︵１６９４︶年夏に書かれた松

一 、はじめに

日本文学

人文学部教授・

濱 森太郎
模写と模造
ノ
伝芭蕉筆﹁渋笠 銘
﹂
に
つ
い
て
―

草の扉にひとりわびて︑秋風さびし

く ︑竹取のたくみにならひ︑
こで焦点となる二篇の﹁渋笠 ノ銘﹂を表きおり妙観がかたなをかりて︑みづから竹を示してみよう︒

物うく︑巧つたなければ︑夜をつくしぐ 渋といふてならず︒あしたに紙をかさね︑ゆふ
べにほして︑又かさね

く 堅物をもて︑色をさわし︑ますノ

く お

そ︑やゝいできにけれ︒其かたちうら市︑某氏藏︶である︒両者は漢字仮名の笠 ノ銘﹂︑後者は伝芭蕉筆﹁渋笠 ノ銘﹂︵津

一二年九月︑橘屋治兵衛刊︶所収の﹁渋前 者 は 各 務 支 考 編﹃ 和 漢 文 操 ﹄︵ 享 保の方にまき入︑
外ざまに吹かへりなど︑に荷葉の半ひらくるに似て︑中み

書き分け︑送り仮名の付け方︑仮名文字

く

かしき姿也︒さらばすみがねのいみじ

た

遣い︑いずれの点でも驚くほどよく似てにからんより︑ゆがみながらに愛しつべみかし︒西行法師のふじ見笠か︑東坡居士の雪見笠か︒宮城野の露に供つれね
くば﹁左礼者﹂↓﹁左礼ハ﹂の二文字を除くと︑

れすべての字種が一致する︒近世の文字社

さそひ︑
時雨にかたむけ︑そゞろにめでゝ

会では︑たとえば﹁あば殊に興ず︒興のうちにして俄に感ずるれ事あり︒
ふたゝび宗祇の時雨ならでも︑に︑一仮名に複数の文字が宛てられていさ

二八一字も﹁堂久ミ尓﹂↓﹁堂久ミ仁﹂︑

かりのやどり袂をうるほして︑みづかた︒ 一 語 を 漢 字 で 書 く か 仮 名 で 書 く か︑
仮名で書く時はどの仮名を使うか︑選択

安・阿﹂のようら笠のうらに書つけ侍る︒

ば︑呉天の雪に杖をやひかむ︒霰にさたいる︒漢字八〇字はすべて一致し︑仮名からん事をおもふ︒廿日すぐる程にこ

二 、二篇の﹁渋笠 銘﹂

わり竹をけづりて︑笠つくりの翁とな

２︑伝芭蕉筆﹁渋笠 ノ銘﹂

のる︒心しづかならざれば日をふるに

１︑各務支考編﹃和漢文操﹄所収﹁渋笠 ノ銘﹂

いた︒その無限の選択肢を概略で言えば︑には︑文字通り無限の選択肢が広がってかれたか︒それともその逆か︒ここで起を下敷きにして支考筆﹁渋笠 ノ銘﹂が書にしたか︒あるいは伝芭蕉筆﹁渋笠 ノ銘﹂

譲渡された芭蕉筆﹁渋笠 ノ銘﹂を下敷き解なことが起きた事になる︒

を﹁模造﹂というので︑その境界で不可者の場合を﹁模写﹂と言い︑後者の場合

笠 ノ銘﹂を模造するかが不明になる︒前

所持する各務支考がなぜ︑伝芭蕉筆﹁渋の﹁ほ 本―﹂の文字遣いに非芭蕉的な異常さが有るわけではない︒

本―﹂の文字遣いが主流であるため︑こ︵一六八四年〜一六八八︶の文書では︑﹁ほ世にふるはさらに宗祇のやどり哉

総字数で三六三文字の﹁渋笠 ノ銘﹂には︑こった事はこの三つのうちのいずれかで肢は多様だった︒このため筆者の目の前

最低でも２の３６３乗分の書き方があっあ る︒ ち な み に 支 考 筆﹁ 渋 笠 ノ銘 ﹂ は 明

違 い も あ る︒ 可 能

銘 ﹂ に 添 付 さ れ た﹁ 評 ニ曰 ﹂ の 中 で︑ 各務支考が﹁渋笠 ノ銘﹂は元禄七年夏に芭蕉が伊賀上野で加筆した一二篇の自作の内の一篇だと言う事︑その各務支考が引わせ考えると︑上記の両作はともに︑元き 継 い だ 遺 稿 の 中 に は こ の﹁ 渋 笠 ノ銘 ﹂当時の文書一般には︑一文字一仮名で禄七年に書かれた芭蕉筆﹁渋笠 ノ銘﹂の模写だったのか︑模造だったのか︒実は固定的に使われる基本仮字の外に︑常に痕跡を止めるものと考えられる︒また遺が含まれていたと推測できること︑また二種類以上の文字を併用する併用仮名が言により芭蕉の遺稿を継承した各務支考

近年稼動した松尾芭蕉の文字データベーある︒またその基本仮名・併用仮名の中な ら︑ 模 写 に よ っ て 上 記 二 篇 の﹁ 渋 笠 ノ

この時期の作品である事を示す五つの間には︑時宜に応じて基本仮名にも併用銘﹂を書き上げる事も出来る︒さらにもスのお蔭で︑次の事実が明らかになって仮名にも用いられる両用仮名が分布してし第三者が伝芭蕉筆﹁渋笠 ノ銘﹂を模造

マーカの内︑四つまでが一致する事を合いる︒また基本仮字は変化に乏しく︑併を制作したことになる︒いずれの場合にノ銘﹂を座右に置いて伝芭蕉筆﹁渋笠 ノ銘﹂したとすると︑その人物は芭蕉筆﹁渋笠マーカーとして︑該当する文章の筆者やも︑ 芭 蕉 筆﹁ 渋 笠 ノ銘 ﹂ が 実 在 し な け れ

かくして両書に関わる模写・模造の佳

執筆時期を推定することもできる︒ちな

境近くで︑所定の紙幅は尽きた︒これ以ばおこりえない事実である点は共通しての・ほ・み﹂の五種の仮名文字遣いである︒

上の説明は後日に譲るとして︑言うべき

み に 元 禄 六・七 年 の 松 尾 芭 蕉 の 筆 跡 を 判

そこでそのマーカーに照らすと︑結果

事 が 一 つ あ る︒ こ の 芭 蕉 作﹁ 渋 笠 ノ銘 ﹂いる︒

銘﹂には記入すべき差異はないので一の四文字の仮名文字遣いは︑同時期の他

方 だ け を 表 示 し た ︶︒﹁ け・ す・ の・ み ﹂がありはしないだろうか︒

は︑従来の疑義を緩め︑再点検する必要を諸本の最終稿とする事の是非について︵はま もりたろう︶の 文 書 に 一 致 し︑﹁ ほ ―本﹂にのみ違いが見られる︒ただし︑松尾芭蕉の貞享期

ノは上表のようになる︵先の二点の﹁渋笠定する場合のマーカーは上図の﹁け・す・り大きく変化する︒このためその変化を用仮名や両用仮名は︑人により時宜によいる︒

では︑﹁渋笠 ノ銘﹂で実際に起きた事は︑各 務 支 考 編﹃ 和 漢 文 操 ﹄ 所 収﹁ 渋 笠 ノ％は︑基らかに支考の筆跡であるため︑第三者がた︒ただし︑これを松尾芭蕉個人に限定
すると︑彼が書く仮名文字の本仮名︵後述︶で書かれるので︑２の支考筆﹁渋笠 ノ銘﹂を模写したときには︑性 が 高 い の は︑ 芭

これが一番自然書く場合である︒

笠 ノ銘 ﹂ を 簡 単 にノ

四 、芭蕉筆﹁渋笠 銘﹂

乗通りの書きパターンにまで縮小され
伝芭蕉筆﹁渋笠 ノ銘﹂のような書風にはな ら な い︒ ま た 両

億７３７４万１８２の書き方があることになる︒したがって者には僅か二文字る︒つまり善意の第三者が偶然この文字遣いでこのだ が︑ 仮 名 文 字 のる︒言い換えれば︑善意の第三者がこの下敷きにして支考

文章を書いて︑この二点の文書ほど近似に芭蕉筆﹁渋笠 ノ銘﹂を下敷きにしたか︑が 支 考 筆﹁ 渋 笠 ノ蕉から譲渡されまたはこの両者が写し・写される関係で銘﹂並びに伝芭蕉するケースは︑両者が写し・写される場書かれたかである︒前者の各務支考編﹃和筆﹁ 渋 笠 ノ銘 ﹂ を笠 ノ銘﹂と略す︶は各務支考の筆跡であな成り行きとなるの は︑ 芭 蕉 の 遺 言に よ り 芭 蕉 筆﹁ 渋笠 ノ銘 ﹂ を 譲 渡 された各務支考な

内実は単純ではない︒筆者である各務支

書く事が出来るから︑ そ れ を 下 敷 き考は︑元禄七年夏から初冬にかけて芭蕉ら で あ る︒ だ が そ

さてこの両者が写し・写される関係にに従侍し︑臨終を見届けた功により遺言の 場 合 は︑ す で にに し て 支 考 筆﹁ 渋を得て︑芭蕉の遺稿を引き継いだ人物で松尾芭蕉の原稿をあることは動かない︒しかしその書写の三 、両者の相互関係

れた者の目にはいかがかと思われる︒

芭蕉の筆跡というが︑芭蕉の筆跡を見慣り︑ 後 者 の 伝 芭 蕉 筆﹁ 渋 笠 ノ銘 ﹂ は 松 尾

かがみしこう漢 文 操 ﹄ 所 収﹁ 渋 笠 ノ銘 ﹂︵ 支 考 筆﹁ 渋た﹁ 渋 笠 ノ銘 ﹂ を文章を書く確率は億分の１以下にな4ある︒とすると︑両書がともに芭蕉から

泊船本=白船本『野ざらし紀行』 雲英本=雲英本『笈の小文』 乙州本=乙州本『笈の小文』曽良本=曽良本『笠はり』
伝芭蕉=伝芭蕉筆『渋笠ノ銘』。数字は各文字の用例数を示す。

通り

30

90

合に限られる︒具体的には︑両者がとも

10

18
No.10

19

保10 本 2 ミ11 美 1
保12 本 3 ミ14 美 4 見 1
保 6 本 5 ミ13 美 9 見 5
本 2
ミ 1
本 2
ミ 6
計 1

ミ
ほ
の
す

農11
農3
農3 濃5
農1
能 9
能53
能47
能 2
乃113
乃210
乃172
乃 11
乃 16
春24 須 2 寸 3
春27 須24 寸10
春 6 須 5 寸44
春 2
春 6
計 4
遣 2気 1
計 4

遣 5
計 5
遣13
遣 1
遣 2
介21
介19
介13
介 2
介 2
泊船本
雲英本
乙州本
曽良本
伝芭蕉

け
テキスト

10

はじめに
年目になる︒本科目は︑三重の文学・歴史・思

三重大学大学院人文社会科学研究科の授業科目﹁三重の文化と社会﹂がスタートして︑今年度で想・社会・地理・環境︑地方制度・地 方自治・地域産 業と経済などを総合的に考究し︑三重県地域の文化と社会の特色を明らかにすることを目的として︑毎年︑県下の市町村から一つを対象地域に選んで実施しているものである︒本科目の特色は︑大学院生が自らその地域に関する研究課題を設定し︑フィールドワークを行うことで︑実践的に調査・研究能力を養うことができる点である︒また県内全域を対象とする文献型の研究も昨年度か

教 育 を 推 進 し て い る が︑ 本 科 目 はを導入した特色ある大学

ら展開している︒三重大学では︑学生の主体的な問題発見・解決能力を育む
院教育として開設されている︒同時に︑大学院生が調査を通じて地域の人々と交流し︑また現地発表会を行って研究成果を地域に還元するなど︑大学の地域連携︑地域貢献の一助となることを意図していることも︑本科目の特色の一つである︒
昨年度までの香良洲町︑紀伊長島町︑亀山市・関町︑志摩市阿児町︑伊賀市︑回程度の研究発表を基本としつつ︑鈴鹿市︑松阪市に続き︑本年度は四日市市を調査対象地域とした︒
昨年度までと同様︑今年度も月

マや研究方法を明確にした︒

月には現地合宿を実施し︑受講生が各自の研 究 の 進 捗 状 況 を 報 告 す る と と も に︑ 大 学 院 生・ 教 員 間 の 交 流 を 図 っ た︒
そ の 後 も︑ 大 学 院 生 が︑ 独 自 に 現 地 で の 聞 き 取 り 調 査 や 資 料 収 集 を 重 ね︑
指導教員の指導のもと︑研究発表や討論を経てまとめあげた成果が︑以下に掲載する研究報告である︒
現地でのジェネラルサーベイや調査実施にあたっては︑四日市市役所の各課の方々︑関係諸団体や市民の皆様に多大なるご協力をいただいた︒とりわけ四日市市立博物館学芸員の秦昌弘先生には︑授業のコーディネイト
はもとより︑市役所担当課︑現地の方々をご紹介下さり︑いろいろな面でご助力を賜った︒本科目は︑各位のご協力なしには成り立たないものであり︑この場を借りて厚く御礼申し上げたい︒

カ年計画で組みであったことがわかるだろう︒

いことを考えると︑いかに画期的な取り

府県立学校でも配備されていな所が多貸与されることとなった︒今現在︑都道台のノートパソコンが四日市市・三重県の研究／成果報告会
2009年1月31日の午後1時より、四日市市立博物館講座室にしてくださった方から温かい励ましの言葉をいただいたりしまし
おいて、「四日市市・三重県の研究・成果報告会」が開かれ、学た。地域に学び、地域と交流することの重要性をあらためて実感
部学生3名、大学院生8名が、10 ヶ月にわたる各自の研究成果をした有意義な報告会になりました。

研究の成果については、報告書「四日市市の研究」（A4判）と校を導入している都道府県いくつか存在
月より県立学校

多様な機関と情報の共有や交流を通しとを目的としている︒それぞれの学校がニケーションを取り︑授業に活用するこを利用でき︑IT機器を活用してコミュ原則と して市町村負担と なっている が︑していることがあげられる︒整備費用はして小中学校も同ネットワークに参加

Net﹂の運用を開始している︒特徴と結 ん だ 学 校 間 総 合 ネ ッ ト﹁ G i f u

は2002年て︑それら機関と連携しながら情報社会

一定の条件のもと県費による整備を実施している︒また︑ネットワーク回線の三重県教育委員会は1998年から

ネットワークが導入され︑ 年近くが団教育委員会などで組織された﹁岐阜県力をいれており︑NPO法人︑大学︑財整備だけでなく﹁コンテンツ制作﹂にもカ年計画で学校情報ネットワーク﹁くネットワークの実情

ワークである︒に対応した教育活動を展開したネット

で も︑ 誰 も ﹂ が 日 常 的 に コ ン ピ ュ ー タ

す る︒ そ の 中 で も 岐 阜 県 教 育 委 員 会 で三重県と同じようなネットワークを

Ⅲ 学校間ネットワークにおける先進事例りとなった︒

尾西 康充（おにし やすみつ・人文学部教授）
豊福 裕二（とよふく ゆうじ・人文学部准教授）

本 ネ ッ ト ワ ー ク は﹁ い つ で も︑ ど こ

ネットワークの目的

してまとめられています。
りました（発表者、関係者を除く）。学部学生、大学院生の発表

PB
L

月には予備調査としてジェネラルサーベイを実施し︑受講生各自の研究テー

1

河尻 純平

Ⅱ くものすネットとは
ネットワークの概要

に対して、地元の方から辛辣な質問が寄せられたり、調査に協力
̶三重県学校情報
ネットワーク﹁くものすネット﹂Ⅰ はじめに情報免許を情報﹂がスタートした︒これ

2003年度から全国の普通科高校
で﹁教科2発表しました。当日は、地元の方を中心として12名の参加があ85

9が 配 置 さ れ る と 共 に︑ ネ ッ ト ワ ー ク や

取 得 し た 教 員︵ 講 習 受 講 者 が 過 半 数 ︶度完了︶構築当初はISDN回線を用いものすネット﹂を構築した︵2000年

らネットワークの維持費用として年間

プ レ ー ス が 行 わ れ て い る︒ ま た︑ こ れ

進 月 歩 で 進 化 す る た め︑ 数 年 に度リ

経 過 し よ う と し て い る︒ I T 機 器 は 日た委員会に諮問されることとなっていたのち︑各教科の教職員数名で構成されれている︒協議会で全体的な構想を考え

教育用コンテンツ開発協議会﹂が組織さる︒委員会ではそれら意見を踏まえながら実際にコンテンツ制作を行い︑ネット

億円程度の予算が投資されている︒このため︑ネットワーク普及率億からていたが︑当時のネットワーク環境は今
た め︑ 途 中 か ら C A T V 回 線 を 用 い た
ネットワークへと変化していった︒

ワークを通じて県内すべての学校へ公構 築 し た︵ 三 重 M I X ︶ そ の 後︑ く もトワークで結んだ広域ネットワークをが直接さわることはできない︒これは当教育委員会直轄のため︑各学校の担当者

レや倉庫を除いたすべての部屋にネッ

幹用までは行われていない︒言い換えれば現状ではインフラ整備を行うのみで活

三重県立神戸高等学校では2002年

ワークを 活用していな いわけではな い︒

三重県内の学校もまったくネット

Ⅳ くものすネットの活用事例

開を行っている︒

やブロードバンド普及率は全国でも上員に周知はされてい年以上たった今でも教職

M IX﹂回線を用いたものへと移行さの す ネ ッ ト も 行 政 W A N 同 様 に﹁ 三 重トワークが敷設された︵情報系︑
校務系︑

た だ︑
﹁くものすネット﹂の管轄は県る が︑ 活 用 が な さ れ然のことであるが︑教育委員会側が積極位に位置している︒ていないことに結び的 に活用す る のであれば問題はな いが︑クを有効活用するた踏まえ︑ネットワーてみたい︒とをすべきかを考え

行政WAN︶

このような背景をついている︒

1Gbps︶同時に校内では︑トイ

三重県ではCATV各社を高速ネッ

1

めにはどのようなこ-われた︒
当時︑このようなネットワークは全国
でも珍しく先進的なものであったが︑内外にあまり周知されてこなかった︒これは導入から4
れ て い く こ と と な っ た︵ 幹 線・ 校 内 基83

よりも日進月歩で急激に進化していたに併せて各学校には教科

610[ 三重の文化と社会 ]パソコン機器の追加整備が積極的に行2-

人り行われていないという状態が浮き彫れ︑﹁ソフト面﹂の整備に関してはあま﹁ハード面﹂の整備ばかりに重点がおか

ニケーション﹂の つの柱を立てて取りもに﹁データの共同利用﹂﹁学校間コミュから名古屋女子大学白井靖敏教授ととけでなく県立学校教職員に対して

また︑ネットワーク回線を整備するだ

：

1

2

20
No.10

21

5

8

3

1

1

三重県の研究
̶

2

四日市市・
̶

科目担当教員P
B
L

四日市の研究特集 2

で き る も の が 多 い な ど︑ 感 触 のや若干の手を加えることで活用に 関 し て は︑ そ の ま ま で の 活 用

実 施 し た︒ そ の 結 果 シ ス テ ム 面

た学校間コミュニケーションを

テ ス ト ︶ 作 り︑ T V 会 議 を 用 い

掲 示 板︑ 欠 席 遅 刻 管 理︑ W e b

減 を す る た め の シ ス テ ム︵ 電 子組 み を 行 っ た︒ 教 職 員 の 負 担 軽

いだろうか︒

大きな役割を担う団体になるのではな

今後﹁くものすネット﹂を活用する上で報告会などで各自が発表を行っている︒に様々な活用方法などの研究が行われ︑ユニットに所属している︒ユニットごとの﹁ 教 科る︒
情報﹂担当者がそれぞれのつのユニットが設置され︑各学校﹁三重県高等学校情報教育研究会﹂であていこうという目的で設立されたのが用を行ってもらいたいものである︒

多いことから︑本県においては十分な活が欲しくても導入されない都道府県も可能性もある︒このようなネットワークとで今までと違った活用法が見つかるでなく︑民間企業との連携も模索するこ等教育機関︵大学や高専︶との連携だけないだろうか︒そのためには︑地域や高Ⅴ くものすネットの問題点

用能力に関しては全国平均以下というらかになっている︒ただ教員のICT活会 情 報 教 育 ユ ニ ッ ト の 調 査 で は︑﹁ 活 用実である︒三重県高等学校情報教育研究﹁くものすネット﹂は他県に先駆け行職員にとってはなくてはならない存在したコンテンツ制作や授業への活用にであろう︒これからは多様な機器を活用
積極的に使っていく必要があるのでは

木造肖像彫刻が︑今も鈴鹿市三日市の如確立をめざし︑うけついだ善知識のみち

されるように︑第一に本寺による教団の善知識︑三信心︑四念仏︑是肝要也﹂とうに︑真慧は関東に高田に伝えられてきwww.mext.go.jp/a̲menu/shotou/
zyouhou/08092209.htm︵
年 月 日閲覧︶中 野 由 章︵︶﹁ 三 重 県 立 名 張
西 高 等 学 校 に お け る 専 門 学 科﹁ 情 報科 ﹂ の と り く み と 三, 重 県 学 校 情 報﹁くものす﹂ネットワークの可能性﹂﹃ 日 本 文 教 出 版 刊 行﹁ IT Education﹂﹄ 10-15
No.15︶﹁ 三 重 県 立 名 張
中 野 由 章︵西 高 等 学 校 に お け る 専 門 学 科﹁ 情 報科 ﹂ の と り く み と 三, 重 県 学 校 情 報﹁くものす﹂ネットワークの可能性﹂﹃ 日 本 文 教 出 版 刊 行﹁ IT Education﹂﹄ 10-15
No.15

参考文献
白 井 靖 敏︵ 2 0 0 4 ︶﹁ 学 校 間 V P N の
活 用 実 験 ﹂﹃ 名 古 屋 女 子 大 学 紀 要 ﹄ 名古屋女子大学白 井 靖 敏︵ 2 0 0 5 ︶﹁ イ ン タ ー ネ ッ トを利用した映像配信とオンライン試験の 現 状 ﹂﹃ 名 古 屋 女 子 大 学 紀 要 ﹄ 名古屋女子大学
文 部 科 学 省︵ 2 0 0 8 ︶﹁ 学 校 に お け る
教育の情報化の実態等に関する調査︵届出統計︶﹂

図書館情報学

人文社会科学研究科地域文化論専攻︵かわじり じゅんぺい︶

良 い 結 果 と な っ た︒ た だ︑ T V
会議に関しては相手校とのタイ
ムラグなどといったシステムの問題が浮き彫りになったとして
三重県立学校のIT環境は大変恵まれ
情報科﹂が設置されて結果が出ている︒すなわち機器を十分にている︒これは文部科学省統計からも明お り︑ 他 校 以 上 に 環 境 と し て は使いこなせていないことは明らかであ三 重 県 立 名 張 西 校 等 学 校 は︑いる︒

恵 ま れ て い る︒ そ の 環 境 を 生 か﹁専門し︑ く も の す ネ ッ ト 導 入 以 前 かる︒

m a c を 配 備 し︑ 生 徒 自 ら が 進
したいが不安﹂といった回答があったこ

ただ学校による差が大きいことも事

ら校内ネットワークを整備していた︒また各教室に 台ずつi・調べたりするといったことが可路情報を教室にいながらにしてとが明らかになっている︒このような潜を考えていく必要があるのではないだ

在する需要にどのように応えていくかろうか︒

三 重 県 立 川 越 高 等 学 校 で も︑能となっている︒に P C を 設 置 し て い る︒ こ こ で

利 用 し て い る︒ こ の た め︑ 係 の人 台パソコンが配備されたことで︑教われた先進的なネットワークである︒

Ⅵ おわりに

名張西高等学校と同様に各教室
は進路などを調べること以外

生徒は毎朝各教室の端末から校に︑ 教 職 員 か ら の 情 報 の 伝 達 に務予定をチェックしたりといったことが日常的に行われていこれら各学校の取り組みを同る︒
じ境遇の教員同士で情報交換しがりが衰えていた状況を打破し︑広めて吉田 奈稚子の は︑ 顕 智 と 善 然 で あ っ た と さ れ て い

来寺・太子寺に伝えられており︑顕智・びきのもとに結合をかためようとする

そ の 真 慧 の 教 化 態 度 は︑﹁ 一 本 寺︑ 二

いく勢力的な活動を行った︒

善然によって真宗の種がもたらされたものであった︒しかし︑その宗教的立場
つの寺院以外に︑寺院の基本は︑念仏の実践にあった︒このよことが分かる︒伊勢国内で︑如来寺・太しかし︑この

真宗高田派が広がっていた︒

子寺︑安濃津の上宮寺を核として︑浄土

明なことが多いが︑顕智・善然の二人のる︒顕智・善然については︑謎が多く不中世北伊勢における浄土真宗高田派の展開
Ⅰ はじめに
伊勢国内において︑一身田に本山があり︑大きな影響を与えている浄土真宗高田派︒鎌倉時代につぐ新仏教興隆の時代であった室町中期において︑浄土真宗は北勢一帯に広がっていった︒三重の中世の仏教の歴史の中で︑代表的人物の一人
真慧の教えや活動などから︑どのようとして高田派の真慧が上げられる︒

二十六歳のときに高田を出発して︑加たことを︑そのままに広めようとしてい賀︑越前︑近江と強化していき︑伊勢国

た︒
少ない数である︒高田派だけでなく︑本を見つけることは難しい︒現在まで残っ

願寺派においても同様であり︑北勢地方へと教化を行っていく︒伊勢国内での活ていないことを考慮しても︑あまりにもに お け る 浄 土 真 宗 の 勢 力 は︑ 親 鸞 の 生

動は︑近江坂本から東海道を通り伊勢国へと入ったことで始まっていく︒伊勢国

前・ 没 後 し ば ら く は︑ あ ま り 大 き く な
かったと考えられる︒に入り︑最初に真慧に帰依したのは︑四弥陀寺︑原の吉尾道場へと場所を移していく︒移り変わりながら︑教化を進めていき︑一身田へと移ることになる︒

を全国的な真宗門徒の本寺たらしむた

祖として仰がれている︒真慧は︑専修寺

真慧は︑専修寺第十世であり︑中興のいくことになる︒次に︑北小松の中山寺

果が上がらず︑来た道を戻って南下してかし︑この地において上人の期待した効とで︑真慧が滞在することになった︒しの大矢知青木谷の光明寺に招請したこり︑支持した真智が敗れたことで︑本願え た 寺 院 で あ る︒ 真 慧 の 後 継 争 い の お

真慧が伊勢国に入って︑最初に居を構

日市郷富田の南部甲斐守であった︒所領

めに︑教化活動を行い︑また京都へと入に移ることになる︒その後︑また中山寺

Ⅲ 真慧についてり︑皇室に接近し︑専修寺住持に対するを離れることになり︑そして︑山本の阿光明寺

Ⅳ 四日市市における教化

天皇綸旨を下付され︑専修寺を皇室の御専修寺にして浄土真宗高田派が広がり︑根付いていったのか見ていきたい︒

Ⅱ 真慧以前の高田教団
高田教団は︑真仏・顕智など親鸞直弟
門 徒 の な か で︑ 最 大 級 の 規 模 の 集 団 であった︒下野国高田を中心として︑活動されていた︒顕智のころに︑関東だけでなく三河へとその教化が広げられ︑三河から高田へ参詣されるようになり︑広範囲の門徒に支えられる 本寺 へと発展していった︒しかし︑その後発展した形跡は見られず︑地域性を下野国内に狭めていた︒地域への広がりが定着していな

鈴鹿市
亀山市

（79校）

県立学校

全校※

（FR等）
通信回線

̶

祈願所としている︒それまで︑勢力の広

尾道場

̶

事業計画

伊勢国へ専修念仏を伝えたとされる

中山寺

インターネット

いのが実情であった︒

光明寺

1

E高校
平成11年3月末現在

4 か 所（ 桑
名 、津 、伊
勢、熊野）

10年度

22
No.10

23

真慧上人自讃画像 専修寺蔵(『高田中興 真慧上人遺芳』より )

2
0 11
0
2 2

2
0
0
2

至坂本

3

2
0
0
8

四日市市
阿弥陀寺

1

ISDN D養護学校
熊野エリア各学校
伊勢エリア各学校

ISDN
熊野エリア
（副拠点）
F中学校
NTT ISCN網NTT ISCN網

C高校
INS64
INS64
津ケーブルテレビエリア内の公立
学校は、接続方法をINS64とCATVのどちらかを選択できます。
高校は当初からCATVとします。

副拠点
拠点（機器拠点＋総合教育
センター、
津エリアの
副拠点も兼ねる）

Mail2
DNS

津エリア各学校

400校
175校（1/3補助： （1/3補助：
上 限 1校 あ 上 限 1 校 あ小・中学校 たり92千円 たり92千円
の補助）
の補助）
11月申請分
www
INS64

DB
（各県立学
校 の ホ ーム
ページ）
作成
三重県教育委員会

通信回線
接続用機器
NEWS
桑名エリア各学校

1か所

拠点
（FR等）
通信回線
津CATVエリア各学校注）※印の基盤整備は、インターネット未設置校のみ

Firewall

伊勢エリア
（副拠点）

（機器拠点を含む）

高速な
通信回線
Mail1
DNS

INS64
三重県総合教育センタ

通信回線
（FR等）
PROXY2（計画）

PROXY1
NTTフレームリレー網
NTT ISCN網

11年度
（実績）

桑名エリア
接続装置 （副拠点）
www（外）
DNS
リレーMailNTT ISCN網
CATVケーブル
イントラネット

A高校
インターネット網
機器拠点
サーバ群

B小学校
ISDN
ATM
津CATV
ATM
津CATV網61■学校におけるインターネット等の情報通信ネットワークの整備について■ネットワーク概要図

四日市の研究特集 2

寺 派 に 転 派 し︑ 現 在 は 本 願 寺 派 寺 院 で山 ﹂ と い う 額 も 残 さ れ て い る︒ こ れ は︑

月十七日真慧法印﹂と書かれた﹁月見中
くつかの集団を形成していた︒そのひとされた真宗の種はしっかりと根付き︑い鎌倉時代に顕智・善然によってもたら

Ⅵ おわりに
伊勢国内には︑鎌倉期に顕智・善然に真慧が中山寺から離れてからになるこ

光 明 寺 の 成 り 立 ち は︑ 元 は 真 言 宗 である︒
よって浄土真宗の種がまかれていた︒顕伝承が残っていて︑謎に包まれている部

智の姿が見えなくなったというような分が多いが︑その話を模した行事が行わ

つ が︑﹁ お ん な い ﹂ と い う 形 で あ ら わ れた顕智の行方が分からなくなり︑顕智をれ︑顕智・善然木造彫刻像が残されておて い る︒﹁ お ん な い ﹂ は︑ 説 教 を し て い
慕う村人達が田畑で仕事をしていたまり︑三日市を中心とした門徒の集団が形と か ら︑ 真 慧 が こ の 地 を 離 れ て か ら も︑まの格好で︑鉦を打ち鳴らし︑念仏を唱成されていた︒しかし︑しっかりと組織

重要な土地であったのだろう︒

えながら探し求めたことが始まりとさあったのが真慧に帰依したというもの

れ て い る︒ し か し︑﹁ お ん な い ﹂ は 顕 智

れは︑四日市から南下していく経路をたは存在していたが︑その広がりはあまりどって活動を行い︑もともと定着してい大きくなかったようであった︒それに変

こ れ に 対 し て 真 慧 は︑﹁ お ん な い ﹂ にた三日市の坊主衆との対立があったりをただ思慕するために行われているの含まれている土 俗の 夾雑 性を 取り 払い︑したものの︑四日市から津にかけての地ではなく︑盆の要素を多く含んでいたと

純 粋 な も の に し よ う と し た︒ そ の た め
域において︑高田派の勢力を広めたとい化をもたらしたのは︑真慧であった︒そに︑真慧は﹁おんない﹂を行っていた三えよう︒四日市は︑真慧の伊勢国教化のる 四 日 市 市 の 寺 院 は︑ 見 た 限 り で

日 市 の 諸 房 を 目 の 敵 に し︑ 対 立 し て いり︑由緒が記載されているものが あっべて対立していたわけではなく︑手を結た︒それだけでなく︑真慧が教化を広めた︒真慧の教化によって転派・創建したんだ者たちもいた︒真慧が北小松に滞在︵よしだ なちこ︶

したことが︑居を構えるきっかけであっ寺院を●で︑真慧以前以後に転派・創建の 際 に︑ 会 い た い と い う 真 慧 の も と に︑始まりの地であったといえるであろう︒

た︒﹃ 正 統 伝 後 集 ﹄ に﹁ 我 れ 有 縁 の 地 なした寺院を■で︑時期が分からないもの
本寺からきた上人様であると喜んで参るために取り入れた 直参 は︑手次坊りて﹂とされており︑この地を中心としを▲の印をつけてみると︑およそ半数が集し︑次第に厚く御縁が結ばれるように主を経ないことが特徴であるが︑そのたて︑日に増し教化を広げていった︒この真慧の教化によって転派・創建されていなった︒この結びつきが︑現在の七里講

高田派の寺院の由緒などについて収考えられている︒︵五来1961︶と︑ 真 慧 開 基 で あ る と い う 二 説 あ るが︑ ど ち ら に せ よ 真 慧 に よ っ て 高 田 派となっている︒江戸期に編纂された﹃勢陽五鈴遺響﹄にも︑﹁青木谷光明廃寺跡﹂と取り上げられている︒また︑現在蓮光寺の境内に移されている真慧を偲んで作られた石碑が青木谷に立てられていた︒真慧のことが書かれている記録類には︑光明寺の名を見られないが︑真慧が伊勢国における教化を︑ここから本格的︶年にに始めようとしていたと考えられる︒

中山寺
真慧によって1964︵寛正
創建された旧跡寺院である︒現在南小松町にあるが︑初め北小松の地にあり︑かなり広大な土地に建てられていた︒

地には︑真言宗の寺院が多かったが︑真ることが分かる︒現在の場所にポイントのもとになっている︒

日本中世史

慧に帰依し転宗するものが多かった︒真を取ったので︑当時の場所とは異なって

人文社会科学研究科地域文化論専攻

慧が中山寺に滞在していたときに転宗いることもあるだろうが︑高田派の基礎

めに真慧に熱狂的な信念をもっている

しており︑一帯の教化の要となっていたが︑真慧が教化を行ったことで︑形成さ直参衆と︑三日市の統率者である坊主衆

中山寺には︑真慧直筆の六字名号をはれていき︑現在に至るまで続いてきていⅤ 真慧と顕智・善然の門徒

真慧と鎌倉時代からの門徒たちがす

このように︑真慧が伊勢国に入る前から存在していた真宗の集団と対立する
こ と が あ り な が ら も︑ 関 係 を 結 ん で い

参考文献
真 慧︵ 1 9 6 7 ︶﹃ 高 田 中 興 真 慧 上 人 遺 芳 ﹄専修寺
高田の寺 々編集委員会編︵ 1980 ︶﹃高田の寺々﹄真宗高田派宗務院
真岡慶心︵ 1964 ︶﹁北勢に於け る真慧上
人の足跡を偲びて﹂﹃高田学報﹄
松谷慧昭︵1988︶﹃中山寺の歴史﹄
平松令三︵ 1985 ︶﹁高田専 修寺真慧と本願寺蓮如﹂﹃中世仏教と真宗﹄
平松令三︵ 1989 ︶﹁下野国 高田山専修寺
史考﹂﹃高田学報﹄
平松令三︵ 1992 ︶﹁専修寺 真慧の教化について﹂﹃龍谷史壇﹄ ・ 合刊号
四日市市編︵1988︶﹃四日市市史 第 巻
通史編 古代・中世﹄四日市市﹃高田本山 専修寺﹄真宗高田派本山専修寺

困 難 な 状 況 に お ち い り や す い︒﹁ 言 葉 のき︑徐々に教化の範囲を広げていった︒

ける外国人登録者数は9, 701人︑国壁﹂は日本社会の中で日本人と外国人が, 034
国籍別に見ると︑ブラジルは 4

3 1 3, 8 1 0 人 の 3. 1 % に 当 た る︒

ステムに対する理解が十分でないこと

ないこと︑日本の文化︑習慣等の社会シ

ミュニケーション問題の原因ともなっ共に生活する上で困難なことであり︑コ人︑米国人 人︑イドネシア人 人︑そリビイア人177人︑ベトナム人106

生じる場合がある︒特に︑日系人についから︑地域社会との間での軋轢︑摩擦がている︒外国人は︑日本語能力が十分でペルー人552人︑タイ人237人︑ボ, 1 5 4 人︑ 中 国 人
人︑ 韓 国・ 朝 鮮 人 2
1, 3 3 0 人︑ フ ィ リ ピ ン 人 6 4 6 人︑籍は

数 力 国 に わ た っ て お り︑ 総 人 口

52は対立することになった︒

じめとして︑多くの真慧の遺物が残されことが分かる︒ている︒後藤采女正と不仲になり︑このるといえる︒

慧の活動の拠点となっていたことが分かる︒また︑真慧直筆の﹁明応九庚申四100

録者特徴は︑外国人の約半数が︑中南米の他358人である︒四日市市の国際登で き る よ う な︑ 地 域 社 会 と 隔 絶 し た コ

り︑日本語を使用しなくても日常生活がて は︑ 一 定 の 地 域 に 集 住 す る こ と に よ25

諸国からの日系 ・ 世とその家族であ66る︒また︑規模別で見ると︑四日市で暮金属︵非鉄含︶で働いていることがわかえられる︒

援を行う必要性が高まりつつあると考の増加に対応し︑災害発生時に特別な支

ミュニティも存在・拡大するなどの状況

らす外国人のほとんどが比較的大規模もあり︑地域社会との間でのトラブルも四日市市で暮らす外国人の中で最な会社︵300人以上︶で働いているよ

ること︑また︑その約3/4にあたる人

も 多 か っ た の は︑ 韓 国・ 朝 鮮 人 だ が︑が四郷地区の笹川団地に集住しているする︒実際の内訳をみると︑圧倒的多く

1 9 9 0 年 か ら︑ 南 米 を 中 心 に 日 系 のミュニケーションが困難な外国人住民

は︑交通違反︵例 スピードを出しすぎうだ︒

発 生 し て い る︒ ま た︑ 日 本 語 に よ る コ

る︑ 信 号 無 視 を す る︑ 車 両 衝 突 後 逃 げ

人々の来日が急増し︑他の国から来た外ことである︒業種別では︑四日市で暮ら

窃 盗︑ 泥 棒︑ 麻 薬である︒こ彼らの人の多くは︑1990

米諸国からの日系 ・ 世のブラジル人
外国人が増加するとともに︑多くの課

人 の 子 ど も に と っ て は︑ 日 本 で の 就 学

ど を め ぐ っ て 問 題 と な っ て い る︒ 外 国学校の教師と日本語のできない両親とと不 就 学 の 原 因 と も な っ て い る ︒ ま た ︑

子どもの教育にも直結しており︑不登校

コミュニケーションや言葉の問題はる ︶︑ 社 会 犯 罪︵ 例

国人数が増えている︒現在︑四日市市内ている︶である︒こうした状態は日本に

義 務 は な い が︑ 国 は 公 立 の 義 務 教 育 学

け入れる必要性が分かる︒また︑日本人

こうした状態を見て見ると︑外国人を受

お り︑ 労 働 力 が 不 足 す る と 予 想 さ れ る︒

化が進むとともに︑少子高齢化が進んで一方︑現状日本では経済のグローバル

力 を 求 め て い る 企 業 は︑ 活 動 に 制 限 のき れ な く な っ て き て い る︒ ま た︑ 労 働

諸 手 続 き 等︑ 現 状 の 法 制 度 で は 対 応 しあ り︑ 教 育︑ 社 会 保 障 及 び 外 国 人 登 録

で あ る︒ 彼 ら は︑ 近 年 定 住 化 の 傾 向 にる﹁ ニ ュ ー カ マ ー﹂ と 呼 ば れ る 外 国 人

法の改正以降︑急激に増加した︑いわゆ

く︑日本の社会にも影響を与えている︒

問題を抱え︑自分の生活に困るだけでなり︑日本に暮らしている外国人が色々な

受 け ら れ な い こ と が よ く 起 き る︒ つ まる し︑ 日 本 人 と 同 等 の 行 政 サ ー ビ ス がと︑生活に困るし︑子どもが不登校になる︒例えば︑日本語が十分理解できないと な っ て い る︒ そ し て︑ 公 立 学 校 で 受くなった不就学の子どもの存在が問題

学校の授業についていけずに登校しな

実 に は︑ 学 校 に 通 っ て い な い︑ ま た は

育 の 機 会 を 保 障 し て い る︒ し か し︑ 現

け 入 れ を 行 い︑ 日 本 人 生 徒 と 同 様 に 教校は就学を希望する場合には無償で受の コ ミ ュ ニ ケ ー シ ョ ン 不 能 も︑ 進 学 ないる外国人のイメージの悪化につなが題が伴う︒言葉︑文化︑習慣の違いによと外国人が結婚するケース︵国際結婚︶ない在留資格で日本に滞在できるよう︵平成が増えており︑団地で調和的に共存してが指摘されている︒

お り︑ 外 国 人 が 日 本 の 社 会 で 是 認 さ れ

とんどない︒このため︑日本にいる間にけ入れている日本語指導が必要な児童
日現在の四日市にお生 徒 数 は 増 加 傾 向 に あ り︑ そ の 困 難 さ
月

一般的に︑多くの日本にいる外国人は年

来 日 す る 前 に︑ 日 本 語 を 学 ぶ こ と は ほ
平成を促している︒

3になっており︑日系人と家族の受け入れ

2

る一つの事実である︒この研究は︑デー団地で︑聞き取り調査︑アンケート調査

1

タを集めるために︑四日市市四郷の笹川る︒

る︑ 様 々 な ト ラ ブ ル の 要 因 と な っ て い

：

：

：

︶年の出入国管理及び難民認定

Ⅲ 外国人の生活の諸問題で最も多く暮らしている外国人は︑中南

す外国人の多くは窯業︑土石業︑鉄鋼業︑

3

ナワウィ

︵N 167人︶︑先行研究︑三つの研究
方法を行った︒

50

31

不法労働︑ビザの期限が切れても滞在しⅡ 四日市市に在日外国人の概況

2

四日市市における外国人の増加に対する地元住民の意識Ⅰ はじめに最近︑日本では外国人が増えると︑社会の中に色々問題が起きるとか︑治安が悪化するとか︑犯罪行為が増加するとい16

地を離れることになるまで︑中山寺が真あ鈴鹿市録された﹃高田の寺々﹄に記載されてい四日市港

取 引 ︶︑ 入 管 法 違 反 や 外 登 法 違 反︵ 例うマスコミ報道や警察発表をよく耳に78

采女の豪族後藤采女正が︑真慧に帰依

四日市市

33

2

20

31

24
No.10

25

川越町
菰野町

：

99

2

四日市の研究特集 2

現在日本では人口危機が起きる

14.29
法律を守ってない23.25

少子高齢化の問題を解決するため

42.86
日本の文化や習慣を尊敬してない

4.65

労働力が不足する

21.42
犯罪が増えている

6.98

日本人と結婚し、地域の人にとけ込もうしている8.93
コミュニケーション問題

27.91

グローバル時代になっている

8.03
避けられない状態がある

4.47
合計

100.00

賛成の理由

合計

Ⅳ 外国人に対する意識
賛成と反対
ティブな回答をもつ理由として︑多くの少 な く な っ て い る︒﹁ 賛 成 ﹂ と い う ポ ジ

もいえない﹂という回答者は7.3%とう︒

し︑ 協 力 し て 解 決 す る 必 要 が あ る と 思

グ ル ー プ な ど︑ そ れ ぞ れ が 問 題 を 自 覚る ﹂︑﹁ 少 子 高 齢 化 の 問 題 を 解 決 す る た

労働者を受け入れる必要があるのは理ある﹂というのをみてみると外国人移住と現在の日本の労働人口が﹁減少傾向にる︒一方︑世界に影響を与える経済成長が最も多い︒外国人に良くない経験や迷の中に共生している人々は反対の人々たことに原因があるだろう︒また︑団地

人から良くない経験や迷惑をかけられ日本語や日本の文化習慣を理解するこた︑ 社 会 活 動 や 日 常 生 活 に 慣 れ る た め︑の ル ー ル を 守 ら な け れ ば な ら な い︒ ま

住民と共同生活を築くため︑法律と社会

市笹川地域の地元住民にとってどんな
速すぎ︑うるさい︑ゴミを分別してない︑答が最も多く︑次いで運転のスピードがす︒将来も︑日本における外国人数が増ける外国人居住者数が増えてきていまいる︒

故を起こすを占めている︑などとなって日本が国際的な移民受け入れ時代になに団地内に共生している人々にとって原因になっているとはっきりわかる︒特社会生活問題ということが最も多くの

このアンケート結果をみると︑やはりるといわれています︒それに対して︑日加 す る と 予 測 さ れ て い ま す︒ そ の 結 果︑

本地域社会で外国人居住者数が増加すはそうである︒したがって︑問題を解決

や は り︑﹁ 賛 成 ﹂ と い う ポ ジ テ ィ ブ な者︵地元住民と外国人の両方︶やNPOるためには︑四日市の地方自治体や居住果が分かった︒このような問題を解決すすることが困難な状況にあるという結

るのを︑あなたはどう思いますか﹂とい回 答 は 最 も 多 い︒ 一 方︑﹁ 反 対 ﹂ と い う

う質問をした︒﹁何
回答は . 7%を占めており︑また︑

蘇 紋槿

Ⅱ 観光化としての大四日市まつり

大―四日市まつりと秋の四日市祭を事例に ―い る︒ こ の よ う な 現 象 を と ら え る 概 念を﹁フォークロリズム﹂という︒日本国

社会学

人文社会科学研究科地域文化論専攻

参考文献
神 奈 川 大 学 人 文 学 研 究 所︵ 2 0 0 8 ︶﹃ 在日外国人と日本社会のグローバル化︱
神奈川県横浜市を中心に﹄御茶水書房
K o m a i , H i r o s h︵i 2 0 0︶
0 ForeignMigrants in Contemporary Japan,
Trans Paciﬁc Press, London.
︵ 2001︶ Global
Roger, Goodman
Japan: The Experience of Japan's
New Immigrant and Overseas
Communities, Routledge Curzon,
London.

な概要を述べる︒一九五七年以前は四日大四日市まつりの沿革について簡単

場で行われたプログラムの特徴をまと委員会が主催した︒二日間︑三滝通り会となり結成された大四日市まつり実行れた︒四日市市役所の商業観光課が中心

わたり四日市市内の中部地区で実施さ市商工会議所が主催した四日市商品祭

めた︒

一︑大四日市まつりの沿革

や︑ 商 店 連 合 会 が 主 催 し た 七 夕 ま つ り︑

内だけでなく︑国外の研究者たちの間で

四日市港振興会が主催した港まつりが八月二日はおどりの日として︑婦人団

もフォークロリズムという概念の適用

三重県では︑多くの祭りが存在してい体︑子供とその親の六団体︑ チームのテレビなどを通じて﹁○○祭り﹂や﹁○るが︑それらのいくつかは現代化においあった︒一九五八年には上記の三つのま○フェスティバル﹂という名のイベント

では︑イベントや祭りがなかった地方でつりは開催時期が近いため︑一括して港一九九九・二〇〇〇﹈︒

観光や町おこしのための新たなイベンて︑大きく変化しているし︑新しく作らの事業とのかかわりにより︑市町村の行﹁全国総合開発計画﹂や﹁ふるさと創生﹂

後︑新しく作られたり︑その形式が大きる︒ こ の 二 つ の 祭 り は 第 二 次 世 界 大 戦

日市まつりと秋の四日市祭を取り上げ

そこで本稿は︑三重県四日市市の大四大四日市まつり﹂の実施要綱が出されの 理 念 に 基 き︑﹁ 文 化 都 市 四 日 市 を 創 る

想﹁緑と太陽の ある 豊か なま ちづ くり ﹂れた︒一九八〇年には四日市市の基本構

い︑﹁ 大 四 日 市 ま つ り ﹂ に 名 称 を 変 更 さの完成による戦後四日市市の発展に伴影響や一九六〇年の第一コンビナート

一九六四年には︑市町村の合併構想のの日として御諏訪神輿︑大名行列︑四台

八月三日は︑郷土の文化財と伝統芸能いるように思われる︒

に対するアイデンティティを形成して作っているという意識をもたせ︑四日市

ることによって︑自分のチームの踊りをアレンジを可能にする柔軟性を持たせ参加者の年齢や社会的な背景によって︑式 的 な﹁ 伝 統 ﹂ に こ だ わ る の で は な く︑市まつり音頭に合わせて披露された︒形

踊りのコンテストがそれぞれの大四日

政主導型のイベントや祭りが行われる

く変化したりしている︒方法としては二た︒二〇〇五年には大四日市まつりに関まつりとなった︒

よ う に な っ た︒ 地 方 の 特 色 を 資 源 に し︑つの祭りの実行委員会の関係者︑関連団

する提言により市民参加・参画がより体

県の四日市市の大四日市まつりと秋の四

地域のシンボルとして観光客を引き付体の代表者などに聞き取りを行い︑資料

日本では︑新しく作られた祭りが台湾けるために作られたイベント︑住民たちの提供を受けた︒四日市市史及びその他

日市祭の検討では︑フォークロリズムとの過去回帰の念から︑以前に行われていいう概念が有用であると思われる︒

た祭りをもとにして作られたイベント

し︑ 地 域 活 性 化 の た め に︑ 祭 り や イ ベ

このように︑民俗文化が観光や町おこることを目的としている︒

しての郷土芸能の舞台化に検討を加え考察するとともに︑祭りのプログラムとを検討し︑現代化における祭りの現象を二〇〇八年八月二日˜三日の二日間に第 四 十 五 回 の 大 四 日 市 ま つ り は︑

アイデンティティを表象する郷土芸能

な郷土芸能をステージに集めた︒地域の念する行事として四日市市にある多様や演奏が行われた︒市制一一一周年を記大入道︶︑諏訪太鼓合同演奏などの演技のからくり人形︵甕割り︑菅公︑岩戸山︑ントに見られる類似的な民俗を創出すなどがある﹇小松編一九九七﹈︒

る こ と か ら 分 か る よ う に︑ 民 俗 文 化 は
商 品 化 や 社 会 的︑ 政 治 的 利 用 が さ れ て

二︑二〇〇八年の大四日市まつりの現状感できる﹁場﹂となった︒

より多様であると思われる︒戦後︑高度26の資料もあわせて検討した︒祭りの現状

経済成長期に入った日本は︑町おこしやベントが登場している︒

れた祭りも見られる︒したがって︑三重性が指摘されている﹇八木一九九四b,︵なわうぃ︶とが必要である︒

意 識 や 印 象 が あ る の か を 調 べ た︒ ア ン
公園でパーティをしてうるさい︑交通事は不 法 駐 車 を よ く し て い る ﹂ と い う 回

ケート内容の中に﹁ 年前から日本におこの研究では︑外国人に対して四日市解できる︒

惑をかけられたことに対しては﹁外国人1

トや地方の特色を活かして作られたイを知らせるコマーシャルが放送されてⅠ はじめにⅤ おわりに数が増加しているにもかかわらず︑日本
め﹂︑﹁労働力が不足する﹂︑﹁日本人と結回答者は﹁現在日本では人口危機が起き

では外国人に対して︑日本の社会の中でのような意識が日本の社会の中で生じ

グローバリゼーションの影響が広がている︒これが回避してない状態だと思り︑日本で暮らしている外国人が増加す

一 方︑﹁ 反 対 ﹂ と い う ネ ガ テ ィ ブ な 印
う︒こうした状態は日本人と外国人の両婚し︑地域の人にとけ込もうしている﹂

象 を も つ 理 由 と し て︑ 多 く の 回 答 者 は方がそれぞれ互いに尊敬し︑協力関係を﹁グローバル時代になっている﹂︑﹁避け本独特の社会の仕組みを保持するため﹁外国人が社会の中でトラブルをする﹂︑
築き︑法律を守り︑共生する必要性があ

外国人移住労働者を受け入れることがという考え︵イデオロギー︶を持ってい﹁法律を守ってない﹂︑﹁日本の文化や習る と 思 う︒ 特 に︑ 外 国 人 自 身 に と っ て︑

よいのか悪いのかをまだ議論しているる︒また︑アメリカと西ヨーロッパの経
慣 を 尊 敬 し て な い ﹂︑﹁ 犯 罪 が 増 え て い
日本社会の中で承諾を与えるため︑地元

ると共に︑外国人に対して﹁賛成と反対﹂験から見ると︑社会の中で外国人はよくつとして︑外国る﹂︑という理由をあげている︒ネガティ﹁ポジティブとネガティブな印象﹂など

トラブルを起こすので︑日本でも外国人ブな印象を持つ理由のられない状態がある﹂という理由をあげ数が増加すると︑いろいろな社会問題がている︒

生じる可能性があると考える人々がい状態である︒外国人移住労働者について

年前から日本における移住労働者

̶

反対しているグループは日本文化と日30

現代化における祭りの考察

外国人増加に対する反対・賛成
いるのを見た人は多いはずである︒台湾←三滝通りでの有形民俗文化財の大入道の演技（著者撮影）30

100.0037.21

賛成 67%

外国人が社会の中でトラブルをする

反対
25.7%

%

26
No.10

27

↑三滝通りでのコン
テストおどりフェスタ
2008 の様子（著者撮影）

25

無回答 7.3%%
反対の理由

四日市の研究特集 2

を文化的なシンボルとして︑伝統文化・
一一一周年記念協賛事業として︑本来の今 年 の﹁ 秋 の 四 日 市 祭 ﹂ は︑ 市 制の郷土の文化財や芸能を中心として御を全て出し︑盛大に行われた︒四日市市

四日市祭の次第を考えながら郷土芸能

地域文化を強調していると考えられる︒

Ⅲ 秋の四日市祭の復活

同演奏などが演技・演奏された︒地域の形︑獅子舞︑富士の巻狩り︑諏訪太鼓合

諏訪神輿︑大名行列︑四台のからくり人

秋の四日市祭は一九九七年に復活さ
アイデンティティを持ち︑本来の祭りへ

一︑秋の四日市祭の由来れた祭りである︒秋の四日市祭が復活しの再帰を願い︑二次的な郷土芸能を再創造し︑擬似的な祭りは﹁地域文化﹂とした背景は以下のとおりである︒四日市のて再編成されてゆくと思われる︒

卸売・小売業の商業統計調査の結果によると︑四日市の商業について一九九〇年において︑基本形態は共通している︒そ大四日市まつりと秋の四日市祭の開催

Ⅳ 舞台化された郷土芸能

代から景気が悪化した影響で商店数や販 売 額 が 減 少 し て い た︒ 一 九 九 七 年 以降︑さらに減少していく傾向があったた
め︑これを契機として︑地域活性化のため に︑﹁ 秋 の 四 日 市 祭 ﹂ を 復 活 さ せ た とで結成された秋の四日市祭実行委員会の四日市祭は︑商店街振興組合や連合会

二〇〇八年に行われた第十二回の秋

二︑二〇〇八年の秋の四日市祭の現状

ムで郷土芸能を商品として舞台化し演じを持つ四日市市は︑祭りの際︑プログラ

りした芸能もある︒たくさんの郷土芸能者によって新しく作られたり︑復活されたての芸能の公演だけでなく︑戦後︑有志披露するということである︒文化財とし考えられる︒

トの舞台で演技される現象になったとなっており︑芸術品として祭りやイベン

考えられる︒の主催で︑十月四日〜五日の二日間にわられる︒そこで︑本稿では四日市の諏訪太

れはプログラムの中に郷土芸能を祭りでたり四日市諏訪栄町地区及び周辺で実受けとめられるように︑現代風にアレン

り︑芸能は地域住民が自らのものとしてパ フ ォ ー マ ン ス を 強 調 し て い る︒ つ まと組み合わせて演奏され︑音楽としてのイベントの際︑太鼓は多様な種類の楽器とを特徴としている﹇八木一九九四a﹈︒

構成られ︑パフォーマンスがなされるこのであり︑伝統的な芸能のような言説が踊るよさこい形式の祭りでもある︒秋のし︑四日市のオリジナリティのある曲でま た︑ 四 日 市 市 を 象 徴 す る 民 謡 を 使 用として作られ舞台化された祭りである︒

域のシンボルとしての郷土芸能が商品を意識させ︑町おこしや観光のために地

つりは行政が住民のアイデンティティ創出されたことがわかった︒大四日市まよって祭りの類似的なイベントとして祭りは︑共に行政や商店会の有志者らに

Ⅱ 湯の山温泉の地域的特徴

四日市祭は有志者らが地域のアイデンティティを持ち︑地域活性化のため︑昔の四日市祭への過去回帰の念を持ち︑類似的な祭りが創出され︑郷土芸能を商品として舞台化した︒
今回日本の祭りを例として検討したが︑台湾でも同じような現象がある︒今後は台湾の祭りを例としてさらに︑現代化における祭りの文化現象を検討していきたいと思っている︒︵そ うえんちん︶
人文社会科学研究科地域文化論専攻
地理学

参考文献
小 松 和 彦 編︵ 1 9 9 7 ︶﹃ 現 代 の 世 相 祭 りとイベント﹄︵小学館︶︒
八 木 康 幸︵ 1 9 9 4 a ︶﹁ ふ る さ と の 太 鼓︱長崎県における郷土芸能の創出と地域文化のゆくえ︱﹂﹃人文地理﹄ ︱6︑︱ 頁︒
八 木 康 幸︵ 1 9 9 4 b ︶﹁ 町 お こ し と 民 俗学︱民俗再帰的状況とフォークロリズ
ム ︱﹂ 御 影 史 学研 究会︵ 編 ︶﹃民 俗の 歴史的世界﹄︵岩田書院︶ ︱ 頁︒
八木康幸︵1995︶﹁﹁地域伝統芸能﹂の現在︱全国フェッスティバルの現場から︱﹂﹃比較日本文化研究﹄ ︱ 頁︒
八 木 康 幸︵ 1 9 9 9 ︶﹁ ふ る さ と の け し き︱ 西 海 の ねぶ た ﹂鳥 越 皓之︵ 編︶﹃ 景 観の創造﹄︵昭和堂︶︒
八 木 康 幸︵ 2 0 0 0 ︶﹁ 現 代 民 俗 学 の 課 題と 民 俗 芸 能 ﹂﹃ 人 文 論 究 ﹄ ︱ 2・ ︱頁︒
四日市市︵1995︶﹃四日市市史 第五巻
史料編民俗﹄︵四日市市︶︒
四日市市︵2001︶﹃四日市市史 第十九巻 通史編現代﹄︵四日市市︶︒
四 日 市 商 業 観 光 課・ 工 業 振 興 会 http : //www.city.yokkaichi.mie.jp/
syoukou/syougyo/5̲1date.html︵2008年 月 日閲覧︶て い る た め に︑ 藤 内 壁 以 外 に も﹁ 負 れら れ︑ 御 在 所 山 周 辺 は 花 崗 岩 か ら な っどの奇岩があり︑観光客や登山者︑ハイ岩﹂︑﹁地蔵岩﹂︑﹁大黒岩﹂︑﹁鷹見岩﹂な雄豊が幕府に願い出て︑本格的な湯の山に住む壼屋権七という人物が温泉に復の開発が始まった︒1686年︑湯の山興を企画しほかの湯屋にも呼びかけて︶︒ 特 に﹁ 湯 の 山 の 大 石 ﹂ で 付 近 一 帯

カ ー た ち の 目 を 楽 し ま せ て い る︵ 写 真

弊︑ 寛 政 の 改 革︵ 1 7 8 7

︵1782

1793︶

1788︶による人々の疲ている石としては三重県下で最大の大定で800tといわれ︑川の中に転がっが大石公園である︒この大石の重さは推しかし︑復興した温泉は天明の大飢饉

湯壼︑浴場を整えることに尽力した︒などの諸河川が形成した扇形地からなから来る度重なる倹約令のために再び

山 々 か ら な り︑ 東 部 は 三 滝 川︑ 朝 明 川

菰 野 町 の 西 部 は 御 在 所 山︵ 標 高

湯の山温泉の概要

王 岩君

ジされ︑演じられることによって︑地域

以上三重県四日市市における二つのⅤ おわりに施された︒二日間︑諏訪神社で行われた鼓の三つのチームを例に見ていく︵下図︶︒

Ⅰ はじめに
本報告は︑三重県菰野町湯の山温泉に481る︒その三滝川の渓谷中には湯の山温泉

1210m︶を中心とする鈴鹿山脈のお い て︑ 観 光 協 会︑ 住 民︑ 交 通 機 関 が︑45が存在する︒湯の山温泉地区2008年

どのように温泉観光地活性化の取り組に位置

1
戦争後︑負傷した将卒の療養所として選泉は︑1878年に九州で勃発した西南廃れ始める︒こうして衰微した湯の山温ある︒三滝渓谷を流れる三滝川の由来はの滝の三滝のほかに不動滝︑大黒滝等がき︑三滝渓谷には蒼滝︑百間滝︑潜り門を源として︑三滝渓谷と鳥井戸渓谷ができさを誇るといわれる︒また︑御在所山

軒 で︑ 宿ち︑男性 人︑女性 人︑世帯数は 世

ばれ︑再興した︒さらに︑1950年第先の蒼滝︑百間滝︑潜り門の滝の三滝を活性化が模索されている︒そのような状

五回愛知国体が行われた際︑御在所山や湯の山温泉の宿泊施設は温泉は連日新聞やラジオで全国に報道

流れるところから名付けられたとされ帯である︵菰野町住民課より︶︒

2 0 0 7 年 ま で︑ 年 間 宿 泊 客 数 は 平 均

泊 施 設 総 定 員 は 1 7 0 0 人 で あ る︒て い る︒ 御 在 所 山 の す そ 野 に 広 が る 約

ン工房,水産センターなどの日帰り施

5 0 0 h a の 丘陵 地を 江野 高原 とい う︒

された︒愛知国体以後︑全国的な観光地

山地域の自然や歴史を概観し︑温泉地と山と湯の山温泉は︑さらなる発展のため

聞﹁ 世紀に残したい日本の自然100万人を集める︒
設への日帰り客数約月︑朝日新開通させた︒そのあと︑ローブウエイ会選﹂に指定されている︒

この高原一帯は1983年
社は︑御在所山上にスキー場や全国的にⅢ 湯の山温泉活性化の取り組み

月 に︑ ロ ー プ ウ エ イ をどのように自然や歴史に対して新たな伝説によると︑湯の山温泉は718年

珍しいカモシカセンターの設置など各に1959 年

価値を付与してきたか︒また新たな観光

仏僧・浄薫の夢枕の立った薬師如来のお種の施設を整備した︒

資 源 を 開 発 し て き た か を 分 析 す る︒ そしかし︑1568年織田信長の伊勢侵

自然観光資源

湯の山温泉協会と合併してから︑成立した︒近年にはい湯の山温泉協会は1957年に菰野町
ろ い ろ な 観 光 施 設 を 設 立 し た︒ 例 え ば︑

湯の山温泉周辺地域で資源化されて2004年のそばうち道場︑2005年

攻により︑北勢地方の天台系に属する三いる自然的要 素に は以 下の もの があ る︒のグリーン工房である︒また︑観光ガイ

岳寺は焼き討ちに遭い︑湯の山温泉も廃

ククライミングの練習場としてよく知御在所山の北斜面にある藤内壁は︑ロッ

近畿日本鉄道株式会社を中心に︑菰野町

江戸期に入り︑菰野村から温泉復興の

役場産業課観光商工推進室資料によっ21
声が挙がり︑1668年菰野町藩主土方泉となった︒
行った︒

女 将 の 会﹁ き ら ら ﹂ に 聞 き 取 り 調 査 をて資料収集︑また湯の山温泉観光協会と飲食店︑土産商店の女将の会﹁きらら﹂︑告げで開湯された︒

歴史と開発過程

しての特性をまとめる︒そのうえで︑湯

85

90

3

1

（写真上）諏訪神社前での無形民俗文化財の獅子舞の演技（写真下）諏訪神社前での諏訪太鼓合同演奏

菰野町湯の山温泉における地域的特性と活性化のアイデンティティを形成する媒介と多くの太鼓は近年から流行していた

プログラムの特徴をまとめた︒

2001年に障害を持つ子供たちも含め、地域に関係なく、共に活動する場を作ろうと結成された。近年五年間の舞台は四日市の春・夏・秋の祭り、他所での祭り、行事、イベント、カラオケ大会、フェス
タなどがある。

月現在人口は156人である︒そのうみを行っているかに関する実態の一部を解明するものである︒
湯の山温泉は︑名古屋からする都市近傍の温泉地として発展して（写真 1）2008 年 5 月
御在所山の怪石（筆者撮影）

有志者
の
チーム

̶

として注目されるようになった御在所

況で︑地域住民はどのように地域に存在きたが︑宿泊客の減少によって︑新たな

352

46

139

1966 年に小学一年生から中学三年生までの子供たちの情操教育と健全育成を計るために結成された。近年五年間の舞台は四日市の春・夏・秋の祭りでの演奏である。

̶

万人で︑御在所ロープウエイやグリーする自然・歴史的素材を重要なものとみ
本 稿 は︑ こ の 課 題 を 遂 行 す る た め に︑なし︑資源化を進めているのだろうか︒

502

118

50

1

以下の手順で分析を進める︒まず︑湯の

25

子供の
育成会

4

19

71

の た め に︑ 湯 ノ 山 温 泉 協 会︑ 温 泉 旅 館︑の山地域の観光業者︑住民︑交通機関が

11

企業の
チーム

1961年に会社の有志者を中心として、会社の宣伝・広報活動と、
夏の大四日市まつりを太鼓で盛り上げるという目的によって結成された。近年五年間の舞台は三重県・長野県・愛知県・滋賀県・大阪
コンサート、祭り、御諏訪太鼓連合会、府での結婚式、イベント、行事、太鼓のコンテストなどがある。

87

20

2

28
No.10

29

23

66

説明
チーム

1
10

40
km

四日市の研究特集 2

ドブックを無料で配布して︑湯の山温泉︶グリーン工房と周辺観光地を紹介している︒
月に湯の山温泉協会のために 2008年

月日に朝日新聞岳寺は昔に僧兵たちの勇気と忍耐を誇えていく際とはいえる︒しかし︑三岳寺り︑特に僧兵祭りでは伝統的な文化を伝で︑酒ダルにたいまつを取り付けみこし社︑鈴鹿国定公園協会の後援と近鉄名古ベントを開催した︒
恋愛成就の寺になった︒この起源は江戸

は﹁折り鶴伝説発祥の地﹂として︑今の屋イベント係︑菰野案内人の会共催した

女将の会﹁きらら﹂将 が 女 将 の 会﹁ き ら ら ﹂ 設 立 し た︒﹁ 湯旅館︑飲食店︑土産商店などのてきた︒これらの地域観光施設がそれぞ観︑各観光体験施設︑行事について述べ

これまで︑湯の山温泉における自然景

えば︑グリーン工房︑そばうち道場︑水特徴の土産がたくさん作り出した︒たとは時代によって新たな観光施設や地域

たに作り出すことである︒湯の山温泉で時代の﹁佐吉﹂と﹁葵﹂の恋い結び﹁折の山温泉をもっと知ってほしい︑もっとれに地域づくりの役割を持っている︒そ産 セ ン タ ー︑ そ し て 地 酒﹁ き ら ら 吟 醸 ﹂Ⅳ 分析・考察

盛り上げたい︑そして少しでも親会︵湯れから地域に存在する自然・歴史的素材などは2000年以降生み出された︒特協 力 を 得 て︑﹁ 森 林 づ く り 三 重 ﹂ と い う
日に湯の山温泉の工房を設立した︒グリーン工房では︑間の 山 温 泉 協 会 ︶ お 手 伝 い し よ う︒﹂ と いを重要なものとみなし︑資源化を進めて

月

伐 作 業 で 生 じ た 木 材 を 使 っ て︑ パ ズ ル︑う理念を持って︑いろいろな活動を行っいること︑自然と歴史に対して新たな価

2006年

分ま

カレンダー︑イスなどを作る場を提供した︒例えば︑地域の清掃︑花を植え︑きに 女 将 の 会﹁ き ら ら ﹂ は︑ 湯 の 山 温 泉

グリーンボランティア団体がグリーンづくりの手伝いをしている︒体験費用は
れいな町並みになる︒地元の食品や酒を値を付与してきたこと︑新たな観光資源
全体的な振興を主役して新たな資源を

30

最後に︑過去存在しなかったものを新

地元の廃業した売店を借りて︑当時地元の助﹂の 代の若女将である︒湯の山温刊誌も発行している︒作成者は旅館﹁藏

して︑女将の会﹁きらら﹂は年に 回季めて行って︑女将の間の交流を促す︒そをした︒女将の会旅行も2008年に初

女将たちは近鉄名古屋駅長と話し合いん︑僧兵姿の人たちと撮影もできる︒﹁まを担ぎ練り歩くにも参加できる︒もちろに観光客が体験できるように火炎みこし

環境を創っている︒僧兵祭りでは︑近年使って︑観光客と森林や自然が共生するン 工 房 で は︑ 自 然 か ら 恵 ま れ た 木 材 をと結びつけることである︒例えば︑
グリー

まず︑いろいろな資源を観光客の体験

る︑ 体 験 す る︑ 観 賞 す る な ど 観 光 客 の合するために成立した︒

ターは各年齢層の観光客のニーズに適リーン工房とそばうち道場と水産センいわれ︑数量限定販売している︒またグ

成功例の一つである︒女性も飲める酒とがある︒これは地元名物ブランド化する

2007年に発売してから︑非常に人気

開 発 し て き た︒ 地 酒﹁ き ら ら 吟 醸 ﹂ はの住民を雇用し︑そばうち道場を成立し泉の最新の情報や予定および自然の景

ニーズに適合するために既存の資源の月に湯の山温泉協会が道場内で食べる︒残った分は持ち帰るこ色の紹介が手書きでなされ︑印刷されてこも﹂という植物は︑健康食品として湯活用︑既存の資源に新たな価値をつける︑の 回開場し︑二八そば400g を打ち︑的で︑毎週の日曜日︑時︑ 時︑ 時とができる︒体験費と食事費込み︵ 名の山温泉の各旅館で提供されている︑湯た︒﹁ そ ば に よ る 地 域 お こ し ﹂ と い う 目まで︶2500円である︒インストラクいる︒観光協会に置かれ︑観光客が自由の山温泉の特産として︑宣伝している︒

このように︑湯の山温泉は遊ぶ︑食べタ ー た ち の 指 導 で︑ そ ば を 作 っ て 食 べに持ち帰えることができる︒湯の山温泉

︶僧兵祭り

る︒

岳寺の僧たちが武家政治の横暴に対抗

僧 兵 ま つ り は︑ 温 泉 街 に あ る 天 台 宗 三

曜 日 に﹁ 僧 兵 ま つ り ﹂ が 行 わ れ て い る︒

大 人 の た め の 旅 プ ラ ン を 実 施 し て︑﹁ 湯可 欠 で あ る︒﹁ 遊 名 人 ﹂ と い う 心 を 磨 く

近畿日本鉄道株式会社から協力も不ある涙橋は大石蔵の助が愛人﹁阿軽﹂に︑した︒たとえば湯の山温泉協会の近くにちは︑それを﹁神化﹂︑﹁文化化﹂︑﹁資源化﹂のものではなくて︑湯の山温泉の住民たろな自然景観がある︒今の自然景観はそ

地理学・地誌学

人文社会科学研究科地域文化論専攻︵おう がんくん︶

新たな資源の開発などに尽力してきた︒

し︑寺を守ろうと武装して勇敢に戦ったの山温泉散策日帰りの旅﹂のコースが作することである︒湯の山温泉ではいろいことをたたえる行事として作られたと涙ながらに意中を打ち明け︑別れを惜し

はじめに

被害者ネットワークの主な事業は︑全
国 の 民 間 支 援 団 体 の 情 報 交 換︵ 全 国 犯

民間支援団体の活動

会 に 対 し て の 支 援 に 関 す る 広 報・ 啓 発︑罪被害者支援 フォ ーラ ムの 開催 等︶︑ 社

よびその家族︵以下:被害者等︶の権利

民 間 支 援 団 体 に 対 す る 教 育・ 研 修 等 で︑
都 道 府 県︑〜
﹁みえ犯罪被害者総合支援センター﹂〜

月 の 時 点 で︑に対する保障は何らなされていなかっ団体が加盟している︒

2008年

た が︑ 今 日 で は 社 会 的 関 心 の 高 ま り から︑犯罪被害者支援制度の充実化に向け
しかし︑被害者によって必要とする支た様々な法整備が行われている︒

12い︒そのため︑公的機関では十分対応でみで十分な支援を期待することは難し

は︑ 1 9 9 1 年 に 行 わ れ た﹁ 犯 罪 被 害支援の組織化に大きな影響を与えたの団体が設立されているが︑民間の被害者︵ 以 下︑ 支 援 セ ン タ ー︶ は︑ 臨 床 心 理 士﹁ み え 犯 罪 被 害 者 総 合 支 援 セ ン タ ー﹂

Ⅱ みえ犯罪被害者総合支援センターの設立ならびに支援活動状況

きない支援や︑継続的な支援に関しては周年記念シンポジウム﹂

害者援助活動も全国的に広がりを見せ︑

現在︑民間の被害者支援の組織化︑被全 国 被 害 者 ネ ッ ト ワ ー ク ﹂︵ 以 下︑ 被 害た発言を機に︑1998年﹁NPO法人

は話︵相談︶をする場所が無い﹂といっ

早期援助団体︶に指定されている︒早期

年 に 犯 罪 被 害 者 等 早 期 援 助 団 体︵ 以 下︑経て︑2006年に設立され︑2007時点で被害者ネットワーク加盟団体のに お け る 遺 族 の 発 言 で あ る︒﹁ 被 害 者 に三重県においても2006年に﹁みえ犯援助団体とは︑犯罪被害等の早期軽減を月資することを目的とし︑事件を取り扱った団体は︑被害を受けた早い時期から必

うち者ネットワーク︶が設立された︒被害者

た警察が支援を必要と判断した場合に︑

21

れ︑様々な支援活動を行っている︒

被 害 者 等 の 同 意 を 得 て︑ 被 害 者 等 の 氏団体が指定されおり︑指定を受け会に対し被害者等ならびにその支援活
そこで以下では︑我々の身近で活動を動に関する理解を促すことを目的とす行っている﹁みえ犯罪被害者総合支援セる団体である︒

要な支援を提供することが可能となっンター﹂の現状と課題を明らかにし︑今名︑住所︑犯罪概要に関する情報の提供

ネットワークは︑支援事業を推進し︑社等による研究会や準備委員会の活動を給付制度発足

援内容や支援期間が異なるため︑法律の46

民間支援団体の役割が大きいと考えら

2006年に︑三重県においても支援

Ⅰ﹁NPO法人全国被害者支援ネットワーク﹂の設立ならびに活動内容

したい︒

後の犯罪被害者支援の展望について示〜みえ犯罪被害者総合支援センターを通じた一考察〜

40

12

れている︒

10

罪 被 害 者 総 合 支 援 セ ン タ ー﹂ が 開 設 さが行われる団体である︒2008年

参考文献菰野町教育委員会︵1987︶﹃菰野町史﹄︵上︑下巻︶三重県三重郡菰野町
湯の山温泉旅館組合の資料
近鉄沿線﹁遊名人﹂パンフレット

んだのが場所であるということ︒また三年 記 念︑ 鈴 鹿 国 定 公 園

周年記念のと説明されている︒ 日夜の火炎みこし
50

犯罪被害者支援5

わが国の刑事裁判では︑犯罪被害者お池田 香緒里られた︒また︑御在所ロープウエイ開通

4いわれて︑その起源は︑明治初期にある月の第一の土︑日

次は︑既存のものに新たな価値を付加の特別な観光ガイドブックとして機能

113

心となって︑毎年の

3

12

10

10

30

地元以外の観光業界︶︒

している︵写真13

1969年より地元の観光業者が中2004年︶そばうち道場

験を行う︒

で︑ 名のボランティアが︑交代で作品

15り鶴伝説﹂ということ︒

500円からである︒工房で︑県内外かを開発してきたことについて以下のよている︒毎週日曜日 時から 時らの家族連れや女性グループが︑木工体アピールする︒また︑ 年ぶりの近鉄名
うになる︒

名の女

﹁湯の山歴史こばなしめぐり﹂というイを僧兵姿の若者が担ぎ上げ︑勇壮に練り5歩く︵写真 ︶︒

4

古屋駅・湯の山温泉駅間に直通臨時特急

8

2005年

2

列車が復活することを宣伝するために

9

2

4

36

3

30
No.10

31

8

3
1

2
3

46

（写真 2）2008 年10 月 僧兵まつり

1

2（写真 3）2008 年
女将の会「きらら」
かわら版 春号

四日市の研究特集 2

鈴鹿国際大学大学祭にてるサポートを行い︑被害からの回復︑社題として挙げられるのは︑①安定した財
害者等に暖かい手を差し伸べるといっ

会復帰に向け役立つことを目的として的な問題のためであった︒支援センター

支援団体の設立が遅れたが︑それは財政

まず︑①に関しては︑三重県では民間被害者等ならびに支援活動に対する正たなか支援活動を行う上で︑市民の犯罪ているが︑特に財政・人的基盤が限られ対し被害者等への理解を促す努力をし援活動や広報啓発活動を通じて︑社会に三重県では支援センター設立以降︑支支援の充実化を図る上で必要である︒まを正しく理解することが今後の被害者目を向け︑被害者等の置かれている状況て間もない新たな対策に対して今一度りが犯罪被害者支援といった︑講じられきるものではない︒そのため︑一人ひとたように︑地域住人の協力なしに達成で設立され︑さらに広報活動を通じて地域は設立されたものの︑現在においても財

犯罪被害者支援に残された課題

社会の被害者支援意識を高めることに政的に厳しい状態にあるため︑賛助会員

政基盤の確保︑②広報啓発活動の促進でより︑被害者等が二次的被害を受けるこある︒とがないように︑成熟した社会を作って談を職員のみで処理することは難しい

常勤しているが︑年間400件以上の相ターの認知度を高めると同時に︑犯罪被立されて間もないこともあり︑支援セン

次に②に関しては︑支援センターが設名からの有効回答︶では︑国民は犯罪被,098名の計6, 429
犯罪被害者等1, 3 3 1 名︑
国 民 意 識 調 査︵ 国 民 各 層 5での約はじめとする公的機関︑民間支援団体のされた広報啓発活動を行うことが︑国を支援に関する理解を深めるために工夫いることから︑一人ひとりが犯罪被害者等に対する理解を深める機会となっては︑地域住人が気軽に参加でき︑被害者

た︑三重県でのチャリティーコンサート
月中旬ましい理解が求められる︒
年

等の拡大を図るとともに︑税法上の優遇
年末から平成措置が得られる﹁公益社団法人﹂の認可ため︑犯罪被害者相談員等︵ボランティ
害者等と事件直後は距離を置くべきと

刑法

人文社会科学研究科社会科学専攻

害者支援に関する法制度についての広の存在を必要としていることがわかっア︶が交替制で相談及び支援活動︑広報

た︒また︑何らかの支援を受けていると457件中︑電話相談は372件である活を営むことができるよう支援するこ

経済的打撃の緩和を図り︑再び平穏な生な障害が残る被害を受けた者の精神的・不慮の死を遂げた被害者の遺族や重大とは難しい︒例えば︑故意の犯罪により者の心情を無視したうわさ話や偏見に被害者等に意識のずれがあっては︑被害ている︒被害者等に接する周りの人間と意識には部分的に明らかなずれが生じまった︒つまり︑被害者等と国民が持つ年を経過した場合にも申請が申請期限としている︒また︑犯罪発生のら︑被害者等が事件後に相談できる人間

ターにおいても電話相談が多いことか

参考文献
守 屋 典 子︑ 高 橋 正 人︑ 京 野 哲 也︵ 2 0 0 7 ︶﹃犯罪被害者のための新しい刑事司法﹄明石書店
宮沢浩一︑田口守一︑高橋則夫︵1997︶﹃犯
罪被害者の研究﹄成文堂
松尾浩也︵2001︶﹃遂条解説 犯罪被害者
保護二法﹄有斐閣
ジュリスト2008年 月 1351
﹁全国犯罪被害者の会﹂
被害者参加制度

不可能となる︒そのため︑今後支援セン
被害者等は経済的支援以上に︑精神面のを必要として いる こと は明 らか であ り︑

NPO法人全国犯罪被害者支援 ネットワーク HP

http://www.navs.jp

ターや県をはじめとする︑関係機関と連支 援 を 必 要 と し て い る︒ 精 神 面 の 支 援

http://www.nnvs.org﹁あなたの優しさを﹂︵社︶みえ犯罪被害者総合支援センター発行 第 号
内 閣 府 国 民 意 識 調 査﹁ 国 民 一 般 の 持 つ イ
メージと被害者等の実態とのギャップ﹂日から︵いけだ かおり︶

罪被害者支援に関する法制度の確立に今後の重要な課題であると考える︒

支援センターでの主な活動は︑電話相
より︑わが国の犯罪被害者支援対策は前
考える国民が大多数であるのに対し︑実考えているのに対し︑被害者等は事件直談・面接相談︑付添などの直接支援︑ボ際に精神面の支援を受けたと回答した

後から継続的に相談できる身近な人間

ラ ン テ ィ ア の 養 成 と 育 成︑ 広 報 啓 発 活
進していると考えている︒しかし︑新た割︑ 性 犯 罪 被 害 者 の う ち 約のは︑殺人・傷害等の被害者のうち約な制度が成立したとしても︑その内容を社会が周知していなければ制度が存在割にとどするだけで︑制度を有効的に活用するこ

年度の相談受理

支援センターの平成
件︑その他︵メール等による相談︶が状況は︑電話相談379件︑面接相談

ことから︑支援センターにおける活動は
より被害者等の二次的被害を助長する件となっ電話相談が中心であることがわかる︒まとを目的とする犯罪被害者給付金制度問題が生じる︒しかしながら︑支援セン

件︑法律相談た︑2008年においては︑犯罪被害者
は︑被害発生を知った日から 年以内をている︒また︑平成 年度中の相談件数支援チャリティーコンサートや鈴鹿国
際大学大学祭において広報啓発活動も行っている︒

携して︑市民に対して犯罪被害者支援には︑公的機関や民間支援団体のみでの対応には限界があり︑周りにいる人間が被関する法制度の存在ならびに理解に働きかけていく必要がある︒

まちづくり委員会で集約した課題の︶年度に防災連絡協議

中 の﹁ 危 機 管 理 ﹂ に 対 応 す る た め に︑
2004︵平成会が立ち上げられた︒当初は行政主導であったが︑大々的に実施した一昨年の四日市大学での総合訓練︵約2, 000人が参加︶をきっかけに︑行政への働きかけを行うなど活動が活発的になり︑もは治会防災部

八郷地区における消防団を核とした
地域防災力の確立への挑戦

や近年は住民主導に変貌している︒メン名 ︶・ 八 郷 地 区 連 合 自した︒東海・東南海・南海地震が三重県から館長及び市民センターの民間出身係者︵まちづくり委員会︶

名︵ 各 町バーは以下のとおりである︒各町自主防内では桁外れに被害が大きいと予想さ災隊
は︑マンション・アパートが増え︑核家れるが︑八郷地区においては養老︱桑名

名・消防団 名地区防災関
割と

人口比も新興住宅地区住民が約名・市行政の 充 実 が 図 ら れ︑ 常 備 消 防 の み な ら ず︑し た︒ こ の 震 災 を 契 機 に﹁ 地 域 防 災 力 ﹂団地開発などを中心として人口が爆発にでもある都市の中心部から派生的に

このように︑八郷地区は我が国のどこ

きあいが色濃く残っている地域である︒

農家︶もおり︑昔ながらの地域社会のつ直し﹂については︑まちづくりは八郷地と に な っ た︒ ま た︑﹁ 組 織 の あ り 方 の 見

性をまちづくり委員会は訴えていくこ

えられ︑危機管理意識の啓発活動の必要

る地震災害への備えが必要であると考いる︒そうしたことから住民へのさらなにおいても被害が大きいと予想されてているため︑この内陸活断層による地震︱四日市断層帯が地区の東側に存在しコ ー デ ィ ネ ー タ ー︵ 被 災 地 の ニ ー ズ と習︵AED︶の受講︑防災ボランティア部 作 成 ︶︑ 防 災 訓 練 の 実 施︑ 普 通 救 命 講

広 報 誌 の 作 成︵ 年

発 生 時 の 対 応 マ ニ ュ ア ル の 作 成︑ 防 災ある︒

地区連合自治会会長︶ 名の合計の地域マネージャーの名で地域防災力の拡充が求められている︒地﹁消防団﹂や﹁自主防災組織﹂といった的に増えた地区であり︑新旧住民が試行

名・顧問︵八郷域防災は地域の防災リーダーたちの惜

錯誤しながらコミュニティ作りに取り

落住民の中には農家︵無論︑第 種兼業

しみない公共心︵パブリックマインド︶なっている︒しかし︑残りの 割の旧集で 確 立 さ れ て い る の で は な い か︒ そ し知ることになり︑地域コミュニティの活性化につながることになるのである︒

主 な 活 動 と し て は 防 災 マ ッ プ・ 災 害回︑ 回 覧 で 5 0 0

体的な取り組みが始められた︒このよううして会議を重ねるごとに︑課題への具た︒︵ 現 在 四 日 市 大 学 の 学 生 も 参 加 ︶ そさに人心一新し︑新しくスタートを切っでの充て職的な委員の選出を廃止し︑ま﹁八郷地区地域社会づくり推進委員会﹂

区全体に関わる問題であるから︑従来のように計画︑実行︑評価︑改善といういいて協議し︑見直しを図っている︒このアルに則り防災訓練を行い︑反省点につ布して終わりではなく︑マップ・マニュ

応 マ ニ ュ ア ル に つ い て は︑ 作 成 し て 配プ︶の開催などがある︒防災マップ・対によるタウンウォッチング︵ひやりマッ駆けつけたボランティアの調整を行う︶

まちづくり委員会の設立

Ⅱ 八郷地区住民の挑戦

2001︵平成 ︶年に︑八郷地区住に︑団地の新住民と旧村の住民とが同じ

区は八郷という文字どおり︑八つの集落

四日市市の北西部に位置する八郷地と に な っ た︒ 地 域 の 課 題 を﹁ 高 齢 者 問

順次︑課題への取り組みを進めていくこに出発し︑地域の活動団体の一つとしては﹁八郷まちづくり委員会﹂として正式はまさにコミュニティ作りとなり︑地域を取り合って地域づくりに取り組む姿勢

地域に住む﹁同じ住民﹂としてお互いに手限らず事業を行う上では非常に重要ないる︒これは防災や地域コミュニティにわゆる﹁PDCA﹂がきちんとなされてことであるのは周知のとおりである︒次度

弱の地震が発生したとの想定でまに防災訓練であるが︑内容としては︑震防災力確立への第一歩であるといえよう︒

防災連絡協議会の設立

題﹂・﹁女性問題﹂
・﹁子どもの問題﹂・﹁環
つに集約

境 問 題 ﹂・﹁ 健 康 づ く り ﹂・﹁ 危 機 管 理 ﹂・
﹁組織のあり方の見直し﹂の

︶年から比
35

倍 に な っ た︒ 最 近 で5

八郷地区は1955︵昭和
べると人口が約

7

交 通 網 の 整 備・ 学 校 の 移 転 な ど に よ り︑度経済成長に合わせるように団地開発・4︵旧村︶で構成されていた︒我が国の高Ⅰ 八郷地区の概況ついて

50

2

1

民の有志 名から発足し︑翌年 月から

4
13

2

1

8

り︑自分たちの住んでいる地域のことを組んでいる地域である︒

害が発生した場合常備消防だけでは︑全2

1

Ⅲ みえ犯罪被害者総合支援センターの課題No.

8

族 化 は お ろ か︑ 一 人 世 帯 が 増 え て い る︒

清水 隆弘

16

2

件︑心理相談2て︑平時から防災に関心を払うことによく対応ができないことを無残にも露呈

6

はじめに

3

H
P

2

4

4

支援活動を続ける上で︑特に重要な課

7

13

1

19
18

阪神・淡路大震災において︑大規模災

Q
&
A

40

19

7 62

動︑ 関 係 機 関・ 団 体 と の 連 携 等 で あ る︒

報活動の充実も重要な課題であると思

平成

また︑設立当初から三重県警本部から1日間で内閣府により行われた19

わ れ る︒ 支 援 セ ン タ ー で も︑ 近 年 の 犯取得に努めている︒

20 18

啓発活動を行っている︒の協力を受けて︑警察官と臨床心理士がいくことをも役割と考え活動している︒

支援センターは︑被害者等が必要とすた︒

四日市の研究

4

2

32
No.10

33

特集 2

住民が対象であることが重要である︒こ

要援護者を組の集合場所へ搬送する︒全

る﹁ 組 ﹂ で の 集 合 を す る︒ 安 否 の 確 認︑ず地域の最小単位のコミュニティであ

平時での訓練の賜物で消火栓の位置など

ど の 情 報 提供に努めている︒もちろん︑ことが多く︑消防署員にけが人の有無な署よりも消防団が先に現場に到着する

えられなくなった︒地理的状況から消防なかったというような状況は︑もはや考というのは﹁災害﹃だけ﹄に強いまち・な い︒ そ も そ も﹁ 災 害 に 強 い ま ち・ 人 ﹂に 謳 っ て い る が︑ 防 災 だ け が 目 的 で は組 ん で い る な か︑﹁ 防 災︑ 防 災 ﹂ と 声 高

八郷地区が地域防災力の確立に取りのために公共の精神をもってして働い消防団員だけでなく︑八郷を愛し︑八郷の意志表示しかないではないだろうか︒

もって報いるのか︒それは︑感謝と尊敬ら︑ 報 酬 を 払 わ な い が︑ い っ た い 何 をこ れ こ そ が︑﹁ 心 意 気 ﹂ あ る い は 公 共 のの方法により︑全住民が最低年に一度防を把握しているため︑迅速かつ的確に対として︑四日市市による家族への表彰制

特色ある制度︵行政のバックアップ︶

災連絡協議会設立の例のように﹁コミュと い う こ と は︑ ま ち づ く り 委 員 会 や 防

な る ほ ど︑ 八 郷 地 区 の 場 合 災 害 に 強 い人﹂では決し てな いと いう こと であ る︒
広報活動をすることが重要である︒

ような活動・人々を知ってもらうためにているすべての人々に感謝し︑またその会は︑こうした活動を必要としていなが精神︵パブリックマインド︶である︒社

災 意 識 を 持 つ よ う に な る︒︵ 実 際 は 全 住応ができていることは言うまでもない︒

Ⅴ 地 域 防 災 力 の 更 な る 充 実へ
〜パブリックマインドの醸成〜, 655 人が参加・集合%の4

この時を利用して近隣の助け合いの重度がある︒これは︑長年消防団員を務めした︒︶もちろん︑集まるだけではなく︑民の約要性やどんなときに集合するのか︑何をる と い う こ と は︑ そ の 分 家 族︵ 特 に 妻 ︶家族感謝状﹂として︑長年消防団員を影が 犠 牲 に な る の は 必 定 で あ る︒﹁ 消 防 団
うことである︒災害﹁だけに﹂強いまち

ニティの危機﹂への対処能力が高いといの確立に向けて努力しているこの活動

団が互いに手を結び︑更なる地域防災力

最後に︑八郷地区のように住民と消防の気持ちを植えつけるよう︑工夫を凝ら﹁共助﹂
すべきかをPRしながら︑﹁自助﹂している︒

時必ず鵜野分団長は﹁地区のためではなもいないわけではない︒しかし︑そんなる︒なかには︑批判的なことを言う住民

れ︑消防団活動を多方面にPRされてい防 災 連 絡 協 議 会 な ど で 発 言︑ 活 動 を さを発信すべき﹂として︑積極的に前述の﹁待ちの姿勢﹂ではなく︑﹁いろんな情報

年 目 で︑ 消 防 団 に つ い て

八郷分団のトップである鵜野分団長

あることは論をまたがない︒そして︑自ンタッチしていくということは肝要でが︑やはり次世代へと消防団活動をバト

ぞれの地域性もあり︑一概には語れないれがある︒定年制の是非についてはそれ行われず︑組織の行動に支障を来たす恐しておくと︑団員の世代間交代がうまく高齢化が問題となっており︑このままに市は消防団員の定年がないため団員ののである︒今後の課題としては︑四日市から支えた家族に対して表彰しているない人さえいるが︑全国各地には消防団

消防署であるため︑消防団の存在を知ら﹁ 119 ﹂に電 話を し︑駆 けつ ける のははないだろうかと考えている︒

精神に基づき活動している消防団員で自分たちの町は自分たちで守る﹂というと い う の は︑ 私 は ま さ に﹁ 地 域 を 愛 し︑だろうか︒
︵小村2005︶志高き﹁地侍﹂高 き 人︑﹁地侍﹂的な人の存在ではない

ミュニティと共に歩んでいこうという志

まり︑問われるべきは総合力であり︑コそれは原理的に不自然なことである︒つづ く り・ ひ と づ く り を し よ う と し て も︑

地方自治論

人文社会科学研究科社会科学専攻

いくことを願ってやまない︒

が︑我が国の全国津々浦々まで広がってⅢ 八郷分団の挑戦

い︑つきつめると家族︑自分のためであ
主 防 災 隊 と は 即 応 性︑ 連 帯 性︑ 地 域 密が組織されていて︑火災だけでなく︑洪の連携を深めていくことが今後さらに行方不明者を探す場合に法被姿の消防か っ て い る︒︵ ニ ュ ー ス 映 像 で 山 岳 で の参考文献
石井隆一︵2004︶﹃地方分権時代の自治
体と防災・危機管理﹄近代消防社
後藤一蔵︵2006︶﹃国民の財産!消防団﹄
近代消防社
新時代に即した消防団のあり方に関する検討委員会︵2003︶﹃新時代に即した消防団のあり方について﹄
総務省消防庁︵2003︶﹃自主防災組織の手引き︱コミュニティと防災︱﹄
小 村 隆 史︵ 2 0 0 5 ︶ 検 証 テ ー マ﹁ 自 主 防災組織等の活動に対する支援﹂復興 年
委 員 会﹃ 阪 神・ 淡 路 大 震 災 復 興 年 総 括
検証・提言報告﹄三重県︵2008︶﹃三重県消防広域化推進計画﹄
八郷のホームページ︵
年
http://www.yasato.org/
月 日閲覧︶
八郷分団ホームページ︵しみず たかひろ︶

る﹂と相手に言うのである︒そして︑分
災害救助活動を行うフィールドは基本

着性など消防団と多くの共通点があり︑水︑地震等︑地域の危機すべてに立ち向は現在就任

団長は団員の命を預かっているとおっ的に同じであるから自主防災隊がメン重要性を増してくる︒また︑連合自治会

最近では都市部を中心に火災時にしゃっていたのが非常に印象的であっバーに加わっている防災連絡協議会と︶年から

重県内初となる消防団のHPがその団

パソコン関係に強い団員がいたため︑三た︒また︑2003年︵平成

員の労力によってのみ運営されている︒

ればならない から 自分 たち がや る﹂﹁ 自団員が必ずといって映し出されるのを分たちの町は自分たちで守る﹂という責思い起こしてほしい︒︶﹁誰かがやらなけ

地区住民全員の問題として捉え︑このこ
任感だけで自 らを 支え てい るの であ る︒

とも連携しながら団員の確保などの問とを皆で考えていくというような土壌

題は八郷分団だけの問題ではなく︑八郷

現在は火災などが発生した場合は︑メー作りが必要であるといえる︒

情報発信源としての役割は非常大きい︒
ルにて携帯電話に自動的に配信される八郷地区の H P ともリンクをしており︑ため︑団員が火災があったことすら知ら〜地域社会で自立する障害者のために〜

h t t p : // h o m e p a g e 2 . n i f t y . c o m /︵年 月 日閲覧︶
yasatobundan/

親委託︑精神障害者社会適応訓練事業な雇用事業や職場適応訓練︑知的障害者職

ル雇用制度﹂を設け︑障害者トライアルである︒厚生労働省は﹁障害者トライア

を支える重要な柱の一つが﹁就労支援﹂て位置づけた︒そして障害者の地域生活ないことが多い︒それは障害者が︑わざ識︑社会でのルールなどを身につけてい職場内での挨拶︑言葉遣いや態度︑常用を可能にする大切なポイントになる︒

人関係をうまく構築できるかが長期間雇な 健 常 者 に も ︶あてはまることだが︑対と関わる機会をもったことがきっかけ

1999年にあけぼの学園にて障害児て 1 9 9 7 年 に 保 育 園 で 勤 務 を 始 め︑の 経 験 に あ る︒ 山 下 さ ん が 保 育 士 と しきっかけは支援者の山下氏絵さん自身

ス ほ う れ ん そ う ﹂ で あ る︒ 立 ち 上 げ の

四 日 市 市 の﹁ バ リ ア フ リ ー カ レ ー ハ ウ

労 に む け て 支 援 し て い る 団 体 が あ る︒

日に施行された︒の支援やバックアップ体制︑行政からの改正され︑一般企業の法定雇用率が・害者の雇用の促進等に関する法律﹂がが多い︒

教えてもらったことがないということ

やす力がある︒この障害児たちが活躍すだ︒山下さんは﹁障害児たちには人を癒・8%に引き上げられた︒

6%からい︒障害者の自立支援にとって就労支援

り︑障害者の就労支援への理解を深めた

ウスほうれんそう﹂を調べることによ

四 日 市 市 の 就 労 支 援 団 体︑﹁ カ レ ー ハ﹁職域開発を行って積極的な障害者雇として次の点をあげている︒

労支援の法定雇用率未達成率が多い点ン﹂︵ 2007 年︶によると障害者の就憲夫教授の﹁京都府障害者就労支援プラ

達成できないのが実際だ︒京都大学久本しかし実際は法定雇用率をなかなかくことで就労支援はさらに進むことにるように説明していく役割も担ってい労支援団体が︑企業に理解をしてもらえ

もっと進むことになると思う︒そして就体や組織があれば障害者の就労支援は

常識やルールを伝えていく就労支援団

障 害 者 に︑ 社 会 人 と し て 働 く た め のたという︒

障害者の自立支援にはならない︑と感じの﹁仕事﹂を創っていかなければ本当の障害児たちが 年後︑大きくなったとき障害児たちの未来を考えた︒山下さんはも の に な る ﹂ と 感 じ た と い う︒ そ し て︑るできる社会は今よりももっと温かながとても重要であることを前提にこれと︑またそれだけの余裕が現在の企業にな い こ と ﹂︑ と し て い る︒ ま た 障 害 の ある人を積極的に雇用しようという企業がまだ少なく障害者の雇用はまだ負担が大きいと考える場合も多いとのことである︒

Ⅲ﹁バリアフリーカレーハウス
ほうれんそう﹂についてからの四日市障害福祉に必要なものはⅡ 障害者の就労支援

何か探りたい︒

る︒

支援︑周囲の人々の理解や共感︑偏見を障 害 者 が 自 立 す る︒

実際に実現し障害者自立支援法が2006年ていくためにはたくさんの努力︑また沢と常識的な態 度を とら ない ので はな く︑

谷 清美

10

社会人としての常識を知らない︑または

8なると思う︒

1
用を行おうとする企業がまだ少ないこ

1

ただ︑どの障害者にも︵あるいはどん障害者の一般就労できるために支援・協力できるところを創りたいと思うな
かで︑2000年にボランティアグルー
プ﹁あんぽんたん﹂を創設し︑連携を深も楽しんでもらえるミュージカル活動

め て い く︒﹁ 障 害 者 も 健 常 者 も 同 じ 目 線

バリアフリーカレーハウスの成り立ちを始めたという︒

で﹂というコンセプトを基に︑観客の人
三 重 県 四 日 市 市 に︑ 障 害 者 の 一 般 就

1

障害者の自立支援のひとつとして﹁障害者の就労支援﹂があげられる︒
平成 年︑政府は障害者基本計画に基援していくことを重要な政策課題としづき障害者が地域で自立した生活を支

1410

四日市の研究﹁バリアフリーカレーハウス
ほうれんそう﹂の就労支援

10

2
0
0
8

12

年に﹁障

Ⅰ はじめに8どを展開している︒また平成月

12

山の人や関係機関の協力が必要だ︒地域

4

2
0
0
8

15

10

なくす努力︑など多様な支援を必要とす

10

̶

1

34
No.10

35

35

特集 2

月︑ 四 日 市 市 の 地

的に就労支援組織づくりに取り組んでという声も上がってきたことから︑本格のなかで︑就労支援団体を作ってほしい﹁あんぽんたん﹂のボランティア活動

ことがあった︒接客業が障害者の社会性

パターン化をすれば︑障害者にも可能なお客さんに出すのは比較的容易であり

レ ー の 作 る 行 程 で︑ 仕 込 み は 大 変 だ が︑し て カ レ ー ハ ウ ス を 選 ん だ 理 由 は︑ カ

創 設 し た︒
﹁地域での障害者の仕事﹂と組んでいる︒そんな障害者の﹁仕事に対事を権利として受け止め︑前向きに取りスほうれんそうに来ている障害者は︑仕になるときがある︒しかし︑カレーハウ

き た ら え え の に︒﹄と愚痴をこぼしがちていくのがしんどいな︑もう少し楽にでる︒私たち健常者は﹃仕事を毎日毎日しとを生きがいとし︑また楽しんでおられ思う︒

として人生を歩いていける基となるとサイクルを得たものは自立した社会人

いてそのお金で暮らしていく︲その生活

かで大きなウェイトをしめる︒自分で働﹁就労支援﹂は障害者の自立支援のな

Ⅴ おわりに域の日永市民センターで障害者と料理を磨くといった支援者の意図もある︒

い く︒ 2 0 0 6 年
サークルを始める︒ここでメンバーの中

四日市の研究月ヤマト福祉財団の義援金にも受う声が上がってきた︒そして︑2007をする店員とお客さんが話している間としての教育を行っている︒障害者支援育する︒ここでは社会に通用する社会人

的なマナー・挨拶・礼儀をしっかりと教

カレーハウスほうれんそうでは︑社会れる︒健常者の職員が疲れて仕事をしても大きな能力であると谷崎さんは話さる︒

も 居 住 ま い が 正 さ れ る︒と話していする姿勢﹂に尊敬し︑また私たち健常者要とされる︒障害者努力だけでなく︑一校との連携︑一般企業との連携などが必

題 が あ る︒ 本 人 の 努 力︑ 周 囲 の バ ッ ク

障害者の就労支援にはまだ︑多くの課年賞した︒資金も調達できたなかで本格的お金をもに入って︑場の話とは違う自分の話をしいるとき︑体調をいち早く気づいて声をきな課題でもある︒カレーハウスほうれ

般の人々の﹁障害者に対する偏見﹂も大資金︑地域の理解︑行政の理解︑養護学

らう立場﹂の人間が場の雰囲気を乱す行
んそうの事例では︑思ったより近隣の高そして障害者に本来ある︑﹁癒しの力﹂

ア ッ プ 体 制︑ 社 会 の 偏 見 を な く す 努 力︑に︑地域での障害者の一般就労支援組織
始める障害者がいた︒﹁働く

月にオープンを立ち上げていくことに至る︒さまざまを改修して2007年
適切にこなしながらも︑周りのことに気これからの課題

実際に就労支援をするといっても補障害者のことをもっと知ってもらえたら健常者の意識も変わっていくと思う︒
相互の理解努力の中でデンマークの﹁バリアフリーカレーハウス
ほうれんそう﹂の就労支援面もみられる︒上手に障害者を奮起させあれば︑しっかり障害者をほめていく場

人として支援する︒厳しい指導の部分も障害者に対して仕事の中で︑一人の社会会 性 も 少 し ず つ 習 得 し て い る︒
︑職員はが非常に厳しい中で︑就労支援をしながている﹂と話す︒一般の飲食店さえ経営

ほうれんそうからの働きかけを期待しる部分は相談に応じたい︑カレーハウスする団体として注目している︒支援でき課 長 の 服 部 久 美 子 さ ん は︑
﹁就労支援を

資金面に対して︑四日市市障害福祉課

ことだろう︒

とっても暮らしやすい地域社会になる

ゼ ー シ ョ ン ﹂ が 実 現 す れ ば︑ 住 民 側 にくこの三重県で︑四日市で﹁ノーマライる︒遠いヨーロッパで起きることではな

ライゼーション﹂が現実味を帯びてく

バンク・ミケルセンの提唱した﹁ノーマ﹁バリアフリーカレーハウスほうれんながら︑自立への一歩一歩を踏み出して

助金のない中での状況は厳しい︒

害者に対する偏見があることも否めない︒

かけてくれる障害者の方もいる︒仕事をきていくために︑世の中を渡っていくた﹁いつも癒される﹂と話している︒

動はいけないと注意を受ける︒仕事の終際スムースにできるよう段取りもしてわったあとは片付けと明日の出勤したカレーハウスほうれんそうは四日市
い く︒﹁障害者だから仕方がない﹂といをした︒
南 高 等 学 校 や 病 院 の 近 い︑ 街 中 に あ る︒

校生が来店しないという︒依然として障一般就労を目指して就労支援をする自う甘やかしはない︒

めに必要な知恵を教えられていること障害者は︑働く場というだけでなく生営業者︑カレー飲食店である︒地域のなとは障害者が地域の中で生きていってそう﹂はカレーを主とする飲食店だ︒カ

︵たに きよみ︶レーなどを提供するなかで︑障害者が職にも大きな役割を果たすだろう︒経営がこれからの四日市市の障害者就労支援

福祉経済論

障害者からも学ぶことが多いとも店成り立たなければ就 労支援 もできない︒と肺気腫のような四日市喘息患者として万人であったことから︑四日市喘息患認められるほど︑健康被害の最も多い地が期待できる︒

域であった︒当時の四日市市の人口が約％に当たる︒つまり︑四日市市の100人に 人が四日市喘息患者の割合は約日市地域にコンビナートを建設するこ者であったといえる︒

喘息と肺気腫を含み︑四日市喘息の犠牲

四日市喘息は︑慢性気管支炎︑気管支域になった︒1960年には︑四日市のンビナートを発展させる日本の最初の地

コンビナートを造成したが︑石油化学コ

気汚染訴訟を含む︶において︑科学的に

四日市公害訴訟を起こした︒
汚染訴訟︵大に対する損害補償を求め︑1967年に

大気汚染の被害者は︑企業の不法行為者は︑生理的︑社会的弱者である子供や年代に経験した

因果関係を示すのは非常に難しいが︑吉︵MITI︶は四日市の塩浜地区で第と を 決 め︑ 1 9 5 5 年 に︑ 通 商 産 業 省

1953年に︑三重県は伊勢湾岸の四Ⅱ 四日市喘息患者と四日市公害裁判1738名が慢性気管支炎︑気管支喘息

参考文献
京都府府民労働部総合就業支援室︵ 2 0 0 7︶﹃ 京 都 府 障 害 者 就 労 プ ラ ン 〜﹁新京都府雇用創出・就業支援計画﹂関連
アクションプラン〜﹄

人文社会科学研究科社会科学専攻

障害者の行政の資金的な支援も含めて検討してらの経営は大変である︒行政の支援を受しての訓練を受ける就労支援組織であ長 の 谷 崎 順 子 さ ん は 言 う︒
いく必要がある︒

け な が ら で も︑ 経 営 存 続 し て い け れ ば︑る︒山下さんらは︑学校を出てから一般
働く姿勢︑働く意欲には学ぶところが多どをしながら社会で通用する社会人と就労するまでに社会にでる勉強の場やい︒カレーハウスほうれんそうで働くこ

四日市公害は︑1959年に四日市石油コンビナートが建設されてから早くもと推定されるほど大気汚染問題が深刻な

1
コンビナートが済成長期の1960

建設され︑高度経済成長の象徴となった︒

大学︶による疫学

田 克 己 教 授︵ 三 重

環境問題の対策に役に立つ︒韓国のウル発展を追求している多くの発展途上国の1964年の磯津地区の二酸化硫黄濃度

汚 染 に よ る﹁ 四 日 市 喘 息 ﹂ が 発 生 し た︒

ナ ー ト 周 辺 の 磯 津 地 域 に お い て︑ 大 気患の因果関係が証

気汚染と呼吸器疾的 究 明 に よ り︑ 大

日に原告
24

ずべきであり︑そのような措置を怠れば高の技術・知識を動員して防止措置を講

は︑企業は経済性を度外視して︑世界最ことを知りうる汚染物質の排出についてなくとも人間の生命・身体に危険のある改正を行ったことにかんがみると︑すく保護や生活環境の保全の目的を強調するとの調和条項を削除して︑国民の健康のするとしても︑公害対策基本法が︑経済止措置を講じたときは︑免責されると解果回避義務と解し︑最善または相当の防﹁ 仮 に︑ 被 告 ら 主 張 の よ う に︑ 過 失 を 結など︑時代を先取る先見性が読み取れる︒

批判︑命の尊厳に関する環境倫理︵正義︶︵ C S R ︶や 行 政 の 責 任 に 対 す る 痛 烈 な

判決文の一部分は︑企業の社会的責任が勝つ判決となる︒

月

サン・温山国家産業団地では︑過去日本

年 代 の 四 日 市 市 で は︑

年

明 さ れ︑ 1 9 7 2の環境基準値の倍以上︶を示し︑年平時 間 値 の 最 大 値 は︑1ppm︵現在四日市喘息の 大公害の複合型ともいえ1960

均二酸化硫黄濃度は︑0.075ppm︵現
千人のる﹁温山病﹂が発生している︒また︑麗
万

四日市駅

10

る国家産業団地周辺の約住民が集団移住させられるなど︑深刻な環境問題が発生している︒東アジア地域の環境国際協力を促進するための認識共同体としての環境ネットワークを構築することが必要不可欠で︑特に中国︑韓国︑

10
15 10
10

7

の

1 9 6 0 年 代 の 始 め に︑ 第

コンビ

2

四日市駅

15
15

70

15

｜
10
15

4

15

日本の密接な連携が重要な課題となる︒
三重県唯一の総合大学としての三重大
学は︑四日市公害の教訓を活かした大気
汚染及び水質汚濁の改善システムの構
築︑発展途上国への技術移転︑資金提供︑人材育成などを試みる﹁四日市学﹂を構築し︑実践的環境教育の有効なツールとし て 適 応 し て い る ば か り で な く︑﹁四日市学﹂を通じて日中韓との国際環境協力

5
10
5

5
5

5

在の環境基準値よりほぼ 倍︶であった︒

10

1（1964年5月〜1964年9月までの平均）
冬（1963年11月〜1964年3月までの平均） 夏

1

水国家産業団地において︑汚染源とされ4の水俣病︑イタイイタイ病︑新潟水俣病︑

170

公害問題の教訓は︑工業化を通して経済｜

北部︵ 午起地区︶で第地域であった︒

1

1960年代のはじめに発生した︒四日｜

年の年間硫黄酸化物が 万〜 万トン
14の認識共同体としての役割を果たすこと

一 般 就 労 へ の 橋 渡 し の 役 と し て︑﹁ バ リ

四日市公害の教訓を活かす環境教育
及び国際環境協力̶

13

市コンビナート周辺地域は︑196364
女性︑老人が主であった︒日本の高度経

1

Ⅰ はじめにアフリーカレーハウスほうれんそう﹂を朴 恵淑（人文学部教授・環境地理学）

3

四日市学、四日市公害、環境教育、認識共同体、国際環境協力
キー
ワード

20

障害者から受けるメリット

いる︒

が多い︒地域の人と接点をもつなかで社欲しいといった創設者の理念の現われ

かで障害者の就労支援施設を開いたこ̶

を配れるその障害者の方に谷崎店長は

̶

な人々の支援もあり︑四日市日永の家屋から﹁地域でカレー店を開きたい﹂とい4

員とともにカレーを仕込んだり︑接客な

でもある︒

4

10

8

2

「四日市学」

36
No.10

37

特集 2

過失を免れないと解すべきである︒﹂
2001年

び 実 践 的 環 境 教 育 を 実 施 す る た め に︑
月 か ら﹁ 四 日 市 公 害された︒本授業は︑日本の高度経済成長から学ぶ四日市学﹂が共通教育にて開講

れ︑ 2 0 0 4 年

月に﹁四日市学﹂が構築さ

Ⅲ 四日市公害の教訓と環境教育︶私 た ち の 小 学 校 は ま ち の 環 境 観 測

所プロジェクト︵
年代の負の遺産であっ含む300以上の小学校がネットワーク
なるには何をすべきかについて考え︑実の公害県から現在や未来の環境先進県とた四日市公害を取り上げ︑三重県が過去期の1960を構築し︑大気汚染濃度︵二酸化窒素︶を践することを目的としている︒公害︵環伊勢湾岸の三重県︑愛知県︑岐阜県を情報マップを作成し︑大気汚染の情報を境︶問題の本質を知り︑二度と繰り返さな い た め に︑ 人 文 社 会 科 学︑ 自 然 科 学︑工学︑医学の諸学問分野の学際的︑総合
科学的アプローチによる問題解決力を向上されることが狙いである︒カリキュラ
ムには︑地理学︑科学史︑法学︑経済学︑倫理学︑生物学︑工学︑公衆衛生学分野の専門家の他に︑四日市喘息患者︑公害の語り部︑企業︑行政関係者などが授業
21

未来学
持続可能な社会システム

環境教育学
問題解決型・体験型教育

アジア学
国際環境協力
★公害問題の原点は何か？
★公害被害者の生存権を守る手段★環境破壊がもたらした
人間の価値判断の喪失★公害都市から未来への
環境快適都市への再生について★公害を体験していない
学生に四日市公害の過去・現在・未来の環境
快適都市をめざす人材育成★東アジアや東南アジアの国際環境協力のあり方を探る

2004 年 4 月〜「四日市公害から学ぶ四日市学」（三重大学 共通教育）

人間と自然との関係とは何かという人間としての根本的な命題を考える。

体を含む地域︑住民と協働できる﹁認識産から正の遺産として見直しつつも自治﹁四日市学﹂は︑四日市公害を負の遺はかるアジア学からなる ︒

ジアの環境保全のための国際環境協力をの環境被害が予想される日中韓を含むアロ ー バ ル に 考 え︑ ロ ー カ ル に 行 動 す る ﹂ことが求められている︒しかし︑人々が強い環境意識を持ち︑現実にローカルに行動しても︑社会的に大きな影響力を行使するには限界があり︑連帯関係を保ちやすい集団と集団とをつなぐネットワー
アメリカの政治学者ハースは︑技術的キングが有効な手段となる︒
な不確実性とグローバルな問題の複雑さ
が国際政策の調整を難しくしており︑国内の政策決定︑ひいては国際政策調整の過程において︑これまでのように個々で行われるアプローチでは政策樹立に限界があると指摘した上で︑特定の分野において広く認められた専門知識と能力をもち︑その分野もしくは争点領域内で︑政策に有効な知識について権威ある主張ができる専門家のネットワークとなる﹁認﹁ 認 識 共 同 体 ﹂ は︑ 国 籍 や 文 化 な ど の︶﹂ の 構識 共 同 体︵Epistemic
Community︶︒
築を主張した︵ Haas, 1992
差を越えて︑科学的方法論を共有する科
学者集団をさす用語だったが︑1990
年代に入り︑地球環境問題に対する国際﹁ 四 日 市 学 ﹂ は︑ 人 間 を 含 む 生 き 物 のとの認識を持つことである︒自然を適切

地球の限界に直面した最初の世代である

ず必要なことは︑我々の世代が︑歴史上︑公害や環境問題を考えるにあたってま

特定する役割を担う︒専門的知見と情報政策を立案し︑交渉のための重要論点を総合的な議論において問題設定や特定のは︑複雑な環境問題の因果関係を表現し︑意味が拡大された︒つまり︑﹁認識共同体﹂

的政策協調を説明する概念として︑その命の尊厳を問う人間学として︑公害問題に利用する段階を越えて自然の征服者と環境教育の有効なツールとなる︒
2002年の日韓共催のワールドカッの原点を探り︑人間の生存権を守る手段

き︑国際政策調整において重要な決定要

はなにか︑環境破壊がもたらした人間の因となる︒環境問題の中には︑事の本質

プ ゲ ー ム を 契 機 に︑ 日 本 の 東 京︑ 大 坂︑済システムにより︑資源枯渇︑環境破壊が複雑で高度な科学的知識が必要な場合

名古屋と韓国のソウル︑釜山︑大邱などなどの諸問題が顕在化した︒これまでのが多く︑一般の人々や政治家にもなかな収集力が重要な要素となり︑新しいアイある︒環境と経済のバランスの取れた持一方通行型経済システムから︑自然とのか 理 解 に 苦 し い 場 合 が 多 い が︑﹁ 認 識 共

デイアと情報の普及が行動パターンを導続可能な循環型社会を形成するための未共生︑循環型経済システムへの転換を攻して生活の満足度を高めるための大量生を 測 定 し︑ そ の 情 報 を 共 有 す る こ と で︑来学である︒四日市公害を経験していな
められている︒環境問題への取組に︑﹁グ産︑消費︑廃棄という開発中心の社会経

大気環境改善のための日韓共同行動をい次世代へその教訓を活かすための問題

価値判断の喪失の悲劇を繰り返さないた

行ったプロジェクトである︒
解決型︑体験型教育を可能とする実践的決定が期待できる︒地球環境問題を解決までの政策決定プロセスとは異なる政策

い︑適切な政策を提案するという︑これ同体﹂が︑高度な科学的知見と分析を行

境協力に有効な役割が期待できる︒

提案などを担う認識共同体として国際環を含む生態系への影響評価︑環境政策の問題の解決に︑科学的知見の提供︑人間

複合型ともいえる東アジアの公害︵環境︶︶﹁四日市学﹂プロジェクト

するにあたり︑国家間の利害関係が障害

Ⅴ アジアの国際環境協力︵になるが︑環境問題解決のためには︑地域や国家間の利害関係にとらわれない考のネットワークである﹁認識共同体﹂に
リカとカナダ間で国際的環境問題としてにヨーロッパ︑1970

る越境性大気汚染は︑1960

Katatani(Japan)70

る︒科学者間の研究結果のギャップを埋
ベルでの国際環境協力にリーダーシップ

問題が全国的に拡散しているばかりでな

中国は︑深刻な大気汚染に伴う酸性雨が強くなっている︒
要不可欠となる︒

雨 モ ニ タ リ ン グ ネ ッ ト ワ ー ク を 構 築 し︑として捉えていることから︑国際環境協の影響が懸念されているが︑国内の問題

く︑越境性大気汚染による日本や韓国へ運営しているが︑そのノウハウを活かし︑日本は︑

年以降全国的な酸性確性などが問われるが︑国際共同研究のめるには︑データの透明性︑モデルの正︶学 際 的・ 綜 合 環 境 学 研 究 と し て のモデルを用いた大気汚染物質のRAINS
長距離輸送メカニズム及び生態系への

越 境 大 気 汚 染 問 題 の 多 く の 研 究 は︑

境政策などが複雑に絡み合った環境問題

影響︑環境対策が有効である︒

可能な研究者間の認識共同体の構築が必韓においても同様で︑特に︑1980年︵
四日市公害は︑その発生メカニズム及﹁四日市学﹂であるため︑自然科学としての大気環境

モデルは︑ヨーロッパのモデルをASIA
改良し︑東アジアの中国︑韓国︑日本へ

び人間の健康被害や生態系への影響︑環学や水文学︑人文社会科学としての経済力には消極的である︒しかし︑資金や技日本に与える影響について︑東アジアのジアのて い る︒

グだけでなく︑将来的に生態系や人間に節風が卓越する冬季の日本海に面した地に関する環境省の調査によると︑北西季︵ Huang︶ の 研 究 で は ３・５ ％ に 過 ぎ ず︑
研究結果に大きな差が見られる︒酸性雨

黄 砂︑ 酸 性 雨 研 究 を 本 格 的 に 行 う た め︑る︒1990年代から越境性大気汚染や日本に影響を与える状況に置かれてい越 境 性 大 気 汚 染 の 影 響 を 受 け る 一 方 で︑る

W i n - W i戦
n 略が可能となる︒︵ぱく けいしゅく︶学﹂を通じた多国間の環境改善がはかれ

球益に貢献できるツールとして﹁四日市術移転に期待が高い︒国益ではなく︑地年から東アジア酸性雨モニタリ

大気汚染物質の長距離輸送量を定量化しン グ ネ ッ ト ワ ー ク︵

把握でき︑また対策を講じることができ協力機構で︑大気汚染物質のモニタリン

は︑中国の硫黄酸化物が韓国及びRAINS-

学︑地理学︑社会学︑法学︑医学として適用できるモデルである︒

る︒つまり︑四日市公害の本質を究明し︑た研究結果をまとめたものである︒

E A N E︶
Tを 構 築 し

適切な環境政策を見い出すために︑専門は︑ 東 ア ジ ア と 東 南 ア
EANET
か国から成るアジアの国際環境家集団による学際的・総合環境学研究が対する影響について研究することも目的としている︒︵下図︶﹁ 四 日 市 学 ﹂ は︑ 韓 国 の 国 家 産 業 団 地

市学﹂

域の値が太平洋沿岸の地域に比べて︑酸％ で あ る こ と に 比 べ て︑ 中 国 の 黄が日本の電力中央研究所︵ C R I E P︶Iの研 究 に よ る と︑ 中 国 の 日 本 へ の 寄 与 度であるウルサン・温山地域での﹁温山病﹂

韓国は︑地政学的位置から中国からのや︑中国の瀋陽や重慶など重化学工業団

日中韓の環境大臣会議を提唱し︑行政レ︶ 環 境 外 交 の ツ ー ル と し て の﹁ 四 日12
性度が高いことから︑中国起源の大気汚︵要求されるが﹁四日市学﹂は有効な手段

表の疫学など︑学問の諸分野を横断的につ

1
9
8
3

となる︒

なげるアプローチによって︑その特徴が

1
9
9
3

題となっている︒

代から黄砂や酸性雨問題が深刻な環境問

CRIEPI(Japan)

｜

年代にアメ

80

次の二つの側面から考えられる︒｜

年代

よって︑国益が衝突し︑適切な解決策が

大気汚染物質が国境を超えて輸送され実現されなくなる状態を回避し︑統一しValues except amount of exhaust of volcanic source in Japan発 生 し た︒ 大 気 汚 染 物 質 は 風 に 乗 っ て︑

66*

た解決策を各国政府が受け入れやすい体50 *

染物質が北西季節風に運ばれ日本海沿岸

SOx(wet)に降下する影響が大きいことが認められ

42

数千kmの距離を移動し︑国際的環境問

32

題を起こす要因となる︒東アジアの日中SOx﹁認識共同体﹂としての﹁四日市学﹂は︑え方が必要となる︒つまり︑専門家集団

50 - 80
Kitada SOx gross weight(Japan) (dry and wet)
SOx

53
Ikeda
(Japan)36
SOx gross weight(dry and wet)

6.3
Huang
(China)3 .5
大気汚染物質中国の日本への 中国の韓国への
寄与度
寄与度
研究者

制が形成されることも期待できる︒（%）
表1 中国の硫黄酸化物が日本・韓国に及ぼす影響

三重大学の学際的総合環境研究及めに何が必要なのかを考えさせるものでづくりへ寄与する学問大系あり︑実践的

Ⅳ 認識共同体としての﹁四日市学﹂

環境教育学である︒ 世紀において最大

人間学
命の尊厳

共同体﹂を形成し︑持続可能な環境都市を担当している︒

4 つの アプローチ

生 が 同 時 に 大 気 汚 染 濃 度︵ 二 酸 化 窒 素 ︶︶日本と韓国の青い空プロジェクト（2001年4月〜）四日市公害を負の遺産から正の遺産としてとらえなおし、自治体を含む地域・住民と協働できる認識共同体を形成し、未来の環境快適都市づくりへ寄与する。

, 000人以上の市民と学
大都市の 40︵

環境教育に活用するプロジェクトである︒

測定し︑GISシステムを駆使した環境

70地でみられる︑かつて日本の四大公害の参考文献
朴恵淑・長屋祐一（2000）『 わが小
学校はまちの環境測定局』解放
出版社
上野達彦・朴恵淑 編著（2004）『環境快適都市をめざして̶四日市
公害からの提言』中央法規
朴恵淑・上野達彦・山本真吾・妹尾
允史（2005）『四日市学』風媒社
朴恵淑編（2007）『四日市学講義』
風媒社
Hye-Sook PARK and Shohei
YONEMOTO, 2000, Comprehensive
Studies on Acid Rain andInternational Environmental
Cooperation in East Asia, Abstractsof 29th International GeographicalCongress, 14-18 August 2000,
Seoul, Korea, 410 - 411.

1

50

38
No.10

39

四日市学の目的■「四日市学」の意義

4

4
｜

1
2
3
1
2

四日市の研究特集 2

人文教員エッセー

幕末期に天領である駿河富士宮
における地理学史研究の貴重な事による写本のアルバイトから幕末

複製や公刊は地味ながら非常に重合が多い︒これら未公開の文物の片田舎の豪商縁の家に残存する場

勘定等︑詳細を極めている︒このら五両の借金や一両の三春屋への記﹂の覚は一朱︑数文の支払いかれたことは容易に推定できる︒﹁日落するが︑会合が幾度となく持た記録で明らかな会合日の記録が欠

自 伝︵ 一 九 八 八 ︶﹂ に は 桜 岳 側 の紹介された﹁校注簡約松浦武四郎四郎記念館で武四郎の日記としてば︑三雲町︵現松阪市︶の松浦武四郎と特定できる︒ついでに記せの記録と併せ﹁松浦様﹂は松浦武

う天文方や武士待遇者であり︑他﹁様﹂を付すのは主人が丁重に扱様﹂の名が残されている︒手代が一光齋即ち芳盛︶清書した︑恐ら国芳工房で︵実質的作業者は三木確認したことや︑四月八日に歌川

値 を 天 文 学 士 や 時 計 師 へ 再︵？︶に関わるパルムの尺貫法への変換に収蔵が西洋の身体尺で︑球直径れている︒ところが︑三月十六日の発注から納入まで事細かく記さ

持台と収納箱は︑材料購入︑作業環や時輪製作の飾職や︑球体︑支れ る︒﹁ 東 都 紀 行 録 ﹂ に は︑ 子 午

ことが︑手代春吉の記録から窺わ桜岳の地球儀製作に深く関わったの好きな地理学者であるが︑彼は発田収蔵は山村昌永とともに筆者

数年来︑江戸時代に本邦の役人であった佐野輿市︵角田桜実まで多くのことを語ってくれここ岳︶は︑助郷負担軽減︑用水開発
る︒

注文であるが︑前記の﹁校注簡約次に︑史資料の編纂についてのに努める新発田らの義理固さもう焼防止に︑いち早く駆けつけ防火たらき﹂と記すように︑近火の 類

はとの連絡を欠かさない桜岳に対し︑う︒事ある毎に︑天文台の新発田で関与したと考えてよいであろら国芳工房への版下図清書依頼ま都市江戸を支える貸本業や知識人

はその製作過程のみならず︑文化

この﹁日記﹂及び﹁柴田収蔵日記﹂﹁角田桜岳日記﹂に記されている︒

記録が富士宮市教育委員会刊行の業には知人らが携わったが︑そのらなる地球儀である︒実質的な作の四個は木版印刷︑手彩のゴアか製作している︒一つは手書き︑他

じて︑少なくとも五個の地球儀を者ら当時の知識人との交流をつうである伊東玄朴︑浅草天文台関係

けていた︒彼は︑津田真道や侍医献者であるが︑江戸にも別宅を設ト﹂はその一例であろダガスカルポートレー

的意図が窺われる﹁マたアルンデル卿の政治

廷画家のダイクが描い貴重な資料である︒宮も同様であり︑これもの所産とされる絵画では︑一見︑感性や空想言えよう︒以上のこと

会の編纂方針は見事とで︑富士宮市教育委員

うまでもない︒この点がここに在ることは言では入手不可能な情報

記︑公式文書や成果品

録︑良いとこ取りの伝取った形どおりの回想口となる︒いわゆる気れ端でも地理学史解明の重要な糸当時では︑出席者の名前︑話の切が情報交換の唯一？の場であったなり︑官官接待にあたる酒食の席

急な公開が希求される︒現在と異遊びなど︑当事者の日記全文の早は詳しいが︑当時では日常的な郭

七から登楼したなど︑手代の記録れる︒桜岳が新発田らと吉原の坂

れらの期日は除外されたと推定さ

り︑接待を受ける側の自伝ではこ氏が編纂した自伝を底本としてお襲 な ど で 焼 失 し た 貴 重 な 文 物 が︑華や関東大震災︑米軍の無差別空たことがある︒東京では︑江戸の芸 書 や 科 学 書︵？︶等 の 映 像 を 見し︑今は朽ちつつある宗教書︑文ラのオアシスに古の豪商が蒐集

宙船地球号﹂と記憶するが︑サハ重要な資料となると思われる︒﹁宇籍が公刊されれば︑科学史解明に

各地の郷土に埋れている記録や書の 記 述 は 特 に 重 要 で あ る︒ 今 後︑解 明 で あ り︑ こ の 点 で︑﹁ 日 記 ﹂ているが︑これらの製作過程は未当時︑各地で地球儀が製作されせず︑単なる一瞥や古文書などのず︑それを手に取り︑測定・精査ある︒実体が存在するにも関わらが後続者の﹁手本﹂となることでその研究方法あるいはアプローチ

つ は︑ 彼 の 影 響 力 が 大 き い ほ ど︑

散させていくことになる︒もう一とにより︑錯誤があればそれを拡葉﹂として鵜呑みし︑引用するこは︑権威者の記事を﹁有難いお言

同学派の後輩への影響で︑後続者

スパイラルを生むが︑その一つは︑は非常に残念である︒これは負の気でこの禁じ手を使っていることる︒特に︑此学界の大先生が︑平の﹁研究もどき﹂が街に溢れていと︑非常に残念なことに︑この種と こ ろ が︑ 理 系 研 究 分 野 を 除 く

ン フ ィ ク シ ョ ン 小 説 の 類 で あ る︒

い︒証拠のない作文は質の悪いノては実証なくして科学とはいえな

く︑また︑研究のアプローチとし本であることは今更言うまでもな

論の順に進めることは基本中の基法︑観察／測定︑結果︑考察︑結が︑ 卒 業 研 究 で す ら︑ 目 的︑ 方

さて︑次に研究のあり方である

着目して欲しいものである︒

字のみでなく絵画を含む物品にも辺倒の歴史︵地理︶学者先生も文な注意を必要とするが︑古文書一実を語らないこともあり︑十二分

た︑ 度 々︑﹁ 松 浦 様 ﹂ や﹁ 新 発 田

三春屋で酒食を共にしている︒ま傘式地球儀を製作した沼尻墨僊と年︵一八五五︶二月二十二日には行 録 ﹂ に よ れ ば︑ 桜 岳 は 安 政 二を書きとめた手代春吉の﹁東都紀在中の桜岳と江戸文化人との交遊話を﹁日記﹂に戻すが︑江戸滞て欲しいものである︒

な基礎的文化事業は大いに拡充し引役を担う教育委員会のこのようるが︑地域住民の教養を高める牽じめ各地でパッシングを受けてい一辺倒の政治家率いるＸＸ府をは要な事業である︒今日︑経済効率

が︑人文系分野が未だ学として体者個人の資質だけかもしれないていない文章がみられるのは︑著が︑この﹁イロハ﹂さえ遵守できの卒論指導でも必須の戒めとするを与えることになる︒学生レベル

ような書き様は多くの読者に誤解であり︑全てを自ら解明したかのの事績と著者の成果を区別すべきも研究史は遺漏なく記載し︑先学い︒さらに︑例え啓蒙書であってバ系オタクの態様と何ら変わらな

実でなく仮想空間に熱中するアキ

倒の︶研究のアプローチ法は︑現謙虚であったことが知られる︒新の未熟者の聞き書と記し︑極めて

嶺樵者聞書﹂と勉学途中の片田舎

うている︒彼は本図の題言に︑﹁半には﹁新訂坤輿略全図﹂を世に問

修 学 の 間︑ 嘉 永 五 年︵ 一 八 五 二 ︶才で︑江戸で篆刻技術習得や医業聞を広め地図や地理書に親しむ俊

島︑大坂を経て金比羅に参詣し見であり︑親戚の廻船に便乗し︑輪は佐渡宿根木生の新発田収蔵︵耕︶は極めて高い︒一方の﹁新発田様﹂手代の詳細な報告であり︑信憑性

価格や小銭の貸借額まで書留めた﹁東都紀行録﹂は豆腐一丁とその三重大学特任教授・名誉教授︵うつのみや ようじろう︶

ことではある︒

環境論

かろうか︒小生も含めて心すべき釈や推論が氾濫しているのではな

現実には十分な証拠提示なしの解う こ と を 耳 に し た こ と が あ る が︑とが出来て︑はじめて一人前といを過不足なく説明的に記載するこは︑観察結果に基づき︑調査対象

う︒最後に強調しておきたいことをなしていないことを示していよら新発田収蔵がゴア原図の製作か

おいて外にはいない︒このことかる第一人者であった新発田収蔵をに携わり︑幕末の地図学界におけすと︑当時︑重訂萬國全圖の編纂去法により桜岳周辺に該当者を探算力と製図技術が必須であり︑消めの地図投影と作図には高度な計とにゴアやポーラカップ作成のたの寸法決定及び世界地理情報をもい︒球直径とその展開によるゴア

係る作業の一切は記載されていな

貼る世界図︶の編集作業︑製図に面﹂納品の件以外︑ゴア︵球面にく木版版下図と解釈される﹁かくかがえる︒

春吉が三月一日に﹁新発田様松浦武四郎自伝﹂は孫の松浦孫太う︒勿論︑政敵を消す

史料解釈に終始した︵古文書一辺ることどもを綴ってみたい︒

小言幸兵衛よろしく日頃感じてい代地理学史の一端を述べ︑さらに︑

この﹁日記﹂を中心とし︑江戸時一挙に研究が進捗した︒ここでは︑

宮 町 角 田 桜 岳 日 記 ﹂ を い た だ き︑

いるが︑知人より﹁駿州富士郡大域の教育委員会にお世話になって深みに嵌ってしまう︒調査では地て き た が︑ 調 べ れ ば 調 べ る ほ ど︑で製作された地球儀の調査を行っや開墾事業など地域への多大な貢

陽二朗など記録写真ですら真ニュールンベルグのゲルマン博物館蔵の現存す
る 最 古 の 地 球 儀 (Martin
Beheim が 1492 年に製作 )幕末 安政 3(1856) 年仲冬 (11 月 ) に製作完了した角田桜岳の地球儀( 新発田収蔵が製作に深く関与したと推定される )

40
No.10

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地球儀研究
こぼればなし

･･

宇都宮

20

人文教員エッセー︵ 一 ︶ 十 六 年 前︑ 土 曜 日 夜︑ 同じ地域に住む人たちとボランティ
アで外国人対象の日本語教室を始めた︒二十名ほどの日本人に混じり︑ブラジル人の深山ケンイチさん︑律子さん︵以下氏名については仮名︶のペアもスタッフに加わった︒二人は四十代で日本語は堪能︒一九九○年の入管法改定直後に日本へ来た︒工場で働き仲良
く暮らしていた︒地域の交流イベ

人 の 家 族 が 近 所 に 住 ん で い た︒
三十代の夫婦と十一歳の姉と八歳地域の国際交流イベントに家族での男の子︒子どもたちは小学校にの学校へ通わせるべきだと通訳をとを改めて知った︒

国政策が羨望の的になっているこ

であり︑日本の日系人優遇の出入が日本以上に格差の広がった社会られない︑と話した︒彼らの母国玄関に用意しておくと命までは盗食料を奪う︑あらかじめ食べ物をた日系人を貧しい少年たちが襲い回続けて泥棒に入られた︒帰国しる︒あるとき︑帰ってまもなく五記憶に鮮烈に残る思い出話があブ ラ ジ ル に は 数 年 に 一 度 帰 っ た︒

既にある程度話せた︒以前から教てやってきた︒四十代︑日本語はの鈴木アルベルトさんが生徒とし︵ 二 ︶ あ る 時︑ 教 室 に ペ ル ー 人

代半ばだった︒

子さん逝去の連絡があった︒五十年後︑洋子さんからスタッフに律

妹でブラジルに帰った︒そして半た︒半年後に病状もよくなり︑姉の洋子さんが来て病室に付き添っした︒癌だった︒ブラジルから妹なった︒二年目に体調を崩し入院

たい︑友達を作りたい鈴木さんに反応だが︑誰にでもたくさん話してしまう︒日本人としては普通のベートな話や長い話になると黙っながら話し相手になるが︑プライに 話 し か け て い た︒ 皆︑ 戸 惑 い

人座り︑お年寄りや若い女性たち

や夜勤明けなど︑駅の待合室に一るさで生活を楽しんでいた︒休日職場だったが︑ラテン系独特の明た︒昼勤と夜勤を繰り返す厳しい

いわゆるデカセギの単身生活だっ違いなく母国の家族だった︒違法

顔と涙で電話していた相手は︑間教 室 の 帰 り 道︑﹁ 鈴 木 さ ん ﹂ が 笑

教会でひっそりと弔った︒日本語

田さんや同僚が市内のカトリック

当の家族に連絡できないまま︑横名だった︒母国の住所も虚偽︒本を偽りパスポート取得した際の偽はなく︑日本で働くため︑日系人明した︒鈴木アルベルトは本名でになったという︒意外な事実が判場の運搬作業中︑荷崩れで下敷きつかったと父親が言って︑家族でいた︒今より条件の良い仕事が見配したスタッフが近所で様子を聞

月経って二人は来なくなった︒心いる︒羨ましそうに見ていた︒二ヵ校の宿題を教えてもらう子どもが二人は語った︒時折︑親と来て学よりも熱心に日本語を習いながら本の友だちを作りたい︒大人の誰始めた︒日本語をもっと覚えて日だけが遠く暗い道を自転車で通い語教室のことを知り︑子どもたち

負わない親が増えている︒日本の他県に引っ越したという︒

人女性と暮らしているという噂が呼び︑家を借り日本での基盤を固
半年ほど経ったある日︑鈴木さ︵三︶金城さんというブラジル

過 ぎ な い︒ 各 地 域 で 子 ど も の 支とはいえ︑数年間︑日本で懸命に流れた︒律子さんは独りになった
め始めたのと対照的に︑鈴木さん
んの不慮の死を聞いた︒夜勤の工とは何だろう︒そう考えつつ︑場援グループが生まれるといいとは 寂 し さ が よ ぎ る︒﹁ ど う し て 家

後︑日本国籍を取った︒やがて工は 家 族 と 離 れ 仕 送 り を し て い る︒

ま せ ん︑ 帰 化 申 請 す れ ば い い んを変え︑形を変え︑支援ボランティ

思う︒

室 に 通 っ て い る ペ ル ー 人 の 同 僚︑場 を や め︑ 市 役 所 の 嘱 託 職 員 にケンジさん︑六十五歳︒父親が残じゃないですか︑その方が簡単でアに関わってきた︒

イギリスで︑様々なエスニック

ある日︑ケンイチさんが急にい学校へ通わせる︑ブラジル人︵ペしてくれた戦前の戸籍謄本を基にすよ︒役所の型どおりの対応が続三年半前︑三重大学の学生と社

マイノリティのコミュニティを訪⁝⁝あるシンポジウムで︑支援ルー人︶学校へ通わせる︑二つし日本国籍を取り戻したい︑市役所
いている︒裁判という手があるが︑会人併せて十数名で︑津市内の外

ねてまわった時期がある︒同じ出生きていた﹁鈴木さん﹂は一体誰か選択肢がないはずなのに︑何と︑では一向に埒があかない︑と訴え
お金も時間もかかる︒父の書類に国出身の子どもたちの学習支援を

身国のマイノリティが増え︑社会族を呼ばないの？﹂日本語教室の三つ目がある︒どこへも通わせな
た︒住所を聞き︑その県で相談によって︑死ぬまでに日本国籍を取始めた︒現在︑毎週土曜日︑スタッ

的 経 済 的 基 盤 を 持 ち︑ マ イ ノ リ

横田リカルドさんに誘われたとのい︑というのだ︒払うお金がない
乗ってくれそうな支援団体のリー
り戻したい︒今も村田さんはそう

フ は 交 替 で 可 能 な 日 に 活 動 す る︒

ティ自身が新たにやってくる者をなくなった︒他県で若いブラジル

し 一︑二 年 で 帰 国 す る か ら︑ と いダーに相談した︒さっそく専門家願っている︒

授業でわからなかったことや独り

教育︑福祉︑雇用など様々な面で活動をしているブラジル人が話しうのが主な理由だが︑日本の補助に 連 絡 し 相 談 日 を 決 め て く れ た︒

でできない宿題などをスタッフが扶助できるシステムが各地域︑各だったのか︒本当の彼が生き︑死制度もあるし教育支援も広がって
長年の活動のおかげで︑いろいろサポートする︒日によって来る子

マイノリティに広がっている︒︵マスタッフが聞いても笑って答えな

い る︒ 現 実 に 親 た ち が 一︑二 年 でな県に頼れる知人がいるのはあり

国境を越え日本に来て働き︑生の 数 は 一︑二 名 か ら 十 名 以 上 ま でイノリティ出身者が行政のトップこと︒横田さんが子どもや両親を帰ることは少ない︒その間に子どがたい︒ただ︑その後順調に話が計を立てる︒来たときは数年で帰マチマチ︒続ける子︑数回だけのや幹部であったり︑施策の責任者て い た︒﹁ 最 近︑ 母 国 か ら 子 ど ももは成長し︑失われた時間は取り進んでいるわけではない︒本籍地るつもりでいても︑結果的に家族

子︑入れ替わりながら一年間で延んだ証はどこに刻まれるのだろ戻せないのに⁝﹂に古い書類が残ってないから︑そと暮らし定住化に向かうケースがかった︒︵ 四 ︶ あ る 日︑ 見 知 ら ぬ ブ ラ ジ
ちら側の資料だけでは何ともできる︒親の無責任や不る誤解や無理解もあ

文化背景の違いによて い る こ と も 多 い︒

度の不備から起こっ

日本の受け入れ制

ない︒

ない話は語るに尽きたような︑やりきれが多い︒ここに挙げ

他人に言えない苦労行っているようでも本での生活が順調に民﹂が続く︒一見日る︒外国から来て学習のサポート

くて勉強をあきらめる子も大勢いも増えてきた︒一方で︑わからな努力して高校︑大学に進学する子る 子 は 少 な い︒ そ れ で も 最 近 は︑解するには限界がある︒塾に行けができない︒子ども自身で全部理の情報など親に教えてもらうこと力が十分でないため︑勉強や学校ように見える子でも︑親の日本語

子は言うまでもなく︑問題がない界がある︒日本語力に問題がある

るが︑全てをフォローするには限のため様々な取り組みがされてい各学校ではこうした子どもたち

人文学部准教授・︵ふじもと ひさし︶

いこうと思う︒

がら︑今可能なことを皆で続けて現実の限界も厳しさも直視しなれている家族も多い︒

多文化教育

され︑予定外の帰国を余儀なくさの雇用基盤を直撃している︒解雇

現在︑経済変動の荒波は外国人だし︑その道のりは容易ではない︒

せて発展することが望まれる︒たティ自身の相互扶助システムも併援活動の充実とともに︑マイノリ

い︒︶ 日 本 で も 受 け 入 れ 政 策 や 支になったりしている県や市も多運︑情報不足が子どが必要な子どもは津市内だけでもべ二︑三十人が参加している︒

もの悲劇を生むケー

支援できる子どもは何十分の一に数百人に上る︒一つのグループが側の市民ができるこスもある︒受け入れ多い︒実質的な﹁移ル人男性から電話があった︒村田を連れてきながら子どもに責任をは言わなかった︒土曜日夜の日本て言うだけで︑学校へ行かせるとぐ ブ ラ ジ ル に 帰 る か ら ﹂︑ と 笑 っ入れて親に話した︒親は﹁もうすの教育委員会の職員と共に︑近く来た︒スタッフが気づき︑主催者

通わせてもらえなかった︒ある日︑久司

う︒そして家族は⁝︒

ン ト な ど に も 積 極 的 に 協 力 し た︒

藤本

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No.10

43

日本に「移り住む」
ということ

新刊
自著を
はや終戦記念日のがら生きている︒も記憶を持ち続けな

た者は︑そのときのればならない﹂と実な表現者でなけ

ために︑そのときの原体験の忠あったことをみずからに認める泰次郎が所属し主張した︒

記憶をよみがえらて い た の は︑ 独 立

前後にしか︑戦災のすことのない日本
混成第には︑中国山西省を中心として

ひとつ検証していった︒具体的

所 を 訪 れ︑ 小 説 の 背 景 を 一 つ

月におよぶ従軍体験を送った場いる︒にした小説をいくつか執筆して家族で︑泰次郎も四日市を舞台業者という郷土にゆかりの深い

兄正衛は四日市の田村紡績の創校︵四日市高校︶の初代校長︑説家︒父左衛士は旧制富田中学

田村泰次郎は四日市出身の小ように﹁戦場は人間の住むとこなる︒泰次郎が繰り返し語ったは何か﹂を究極的に問う作品にな地点から﹁︿ 生命の尊厳 ﹀と人間の想像を絶するような過酷に描きさえすれば︑それだけで使わなくとも戦場をありのまま書かれている︒フィクションを験したことにもとづいて誠実にた戦争小説は︑実際に戦場で体すぎた︒しかし泰次郎が執筆し家 というイメージが強くなりなり︑性風俗を描いた 肉体作門﹄が戦争直後に大ヒット作に泰次郎は﹃肉体の泰次郎の戦争文学が提起するの憶をいかにして継承するのか︑であった︒語ることが困難な記ものではないという証言ばかり

うな言葉を使っても表現できるが︑凄惨きわまる光景はどのよた元兵士にインタビューをしたた︒激闘をかろうじて生き延び

果的に 割近くの兵士が戦死しると沖縄に移動を命じられ︑結る︒ 戦 争 末 期 に な人公として登場す郎の戦争小説の主で 占 め ら れ︑ 泰 次

け三重県の出身者

東 海 地 方︑ と り わ

崩壊しつつある今︑人間の尊厳語る
社会とは︑まったく第 大隊であった︒

旅団歩兵

対照的な光景であ割は河北省や河南省に足を運び︑激ろではなく︑人間以外のもののは︑戦争体験者が年々少なくな
元凶は新自由主義改革︒構造

この部隊のしい戦闘のあった場所で︑往時生きる場所である﹂︒そ れ ゆ える日本社会において︑きわめて本書では︑泰次郎が 年 ヶ3︵おにし やすみつ︶

短期間に瓦解させた︒

現したはずの日本経済を極めて及し︑戦後最長の景気拡大を実

世界的金融危機は実体経済に波ないままに明けた︒昨秋以降の迷からの脱却の道筋が全く見え

行き不透明感に覆われ︑景気低のとされてきた︒雇用・福祉がティーネットは無きに等しいも者はモノ同然に扱われ︑セーフ

安全・安心は失われる中︑労働モラルが大きく低下し︑生活のい格差社会が出現した︒社会の一方︑競争は激化し︑かつてなり切ろう﹂と強弁し︑多額の内の危機だから労使一体となり乗し︑日本の財界は﹁百年に一度理解してもらいたいという思いの問題点を多くの学生・国民にらの新自由主義改革にあり︑そるが︑問題の根源は 世紀末か

述の通り最悪の展開となっていこのアメリカの南部には黒音楽産業が立ち上がります︒

ジオ︑レコードを中心とした改革を多角的に批判するため︑一昨年春に企画し︑新自由主義

じていた人文学部の教員有志がは新自由主義改革の危険性を感

このままではいけない！本書

本書を執筆した ﹂︵﹁ はしがき ﹂養ってくれることを期待して︑でない改革とを峻別する目を若い人々が︑必要な改革と必要ければならない︒われわれは︑

ら こ そ 泰 次 郎 は﹁ か つ て の 戦

リスから始まります︒産業化

部留保を温存したまま︑非正規

は︑出版時よりも大きくなって人 奴 隷 の 子 孫 が い ま し た︒ レより︶︒資 本 主 義 経 済 の あ り 方

比べても生活は何も変わってい至る所で起こっている︒と都市化が進むと都市に住む雇用の問題点を見ようともせず

いる︒
﹁本来︑
改革は多数の人々

ところが︑こうした現実に際

営化︑市場主義の徹底が推し進

人たちの新たな娯楽として大リストラを断行している︒政界の生活を向上させ︑多数の人がめられ︑あらゆるものの﹁金融衆音楽が登場し始めます︒音も新自由主義改革の呪縛から解れたニセ物の音楽と見なされてコード会社は刺激的な音楽を求が問われている今︑ぜひご一読場で︑自分が人間以外のもので楽は楽譜に記録され︑劇場でき放たれておらず︑何ら有効な幸福になる助けになるものでな演奏されるようになり︑作曲

対策も打てずにいる︒

家や批評家も登場します︒ア

私たちは日常的にきました︒そのためかマジメな

労 働・ 環 境・ ア ジ ア 研 究 の 外メリカでは 世紀末以降︑ラさまざまな音楽を耳部の教員を交え︑度重なる研究『新自由主義改革と日本経済』

櫻谷 勝美（人文学部教授・日本経済史）
野崎 哲哉（人文学部教授・金融論）（三重大学出版会、 2008年）︵のざき てつや︶︵さくらだに かつみ︶

めて南部を旅するうちに︑町の音楽はジャズと名付けられまし

研究対象とされることはなく︑この本は大衆音楽をマニアかた︒南部の農業が不振をきわめにします︒町中の至ロック︑パンク︑レら解放するために書かれまし

ると演奏家たちは北部に出稼いただきたい︒

ゲエ︑ラップなどがた︒そのための前提は音楽を当ぎに行きます︒シカゴやニュー会を経て昨年 月に上梓したも含まれます︒ジャズたり前のものととらえないこ

ヨークでは新しいジャズが誕生

いかがわしい場所で演奏されるやブルースは今や大と︒そうではなく︑人間の地理しました︒黒人音楽は白人たち

一部の愛好家や評論家のマニ

人のお洒落な音楽に的移動にともなう新たな場所でとの接触をとおして生まれまる所で流れるポップ

なっていますが︑かの葛藤や対立︑そうしたなかです︒のである︒出版後の現実は︑前つては騒々しい︑秩想像される故郷という概念におさて︑ほかの音楽ジャンルは

騒々しい黒人たちのマーチン

序を乱す好ましからいて︑あるいは抵抗手段と見な

どうなのでしょうか︒それは本

アックな語り口の中に閉じ込めざる音楽でした︒大されたり商品化されたニセ物と書を読んでのお楽しみというこ

ス︑ 大 衆 音 楽 に は

衆音楽は一方で社会見なされたりする中で登場しとにしましょう︒

グ・バンドを発見します︒その的規範を混乱させたてくるものとして︑それぞれのられてきました︒

り逸脱したりするもジャンルをとらえます︒︵もり まさと︶の︑他方で商品化さジ ャ ズ︑ ブ ル ー ス︑

（笠間書院、2008年）
尾西 康充（人文学部教授 ・日本近代文学）

19

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5

9

探求の旅は 世紀末のイギ化﹂により︑金融は肥大化するの記憶を持つ生存者にインタ言葉を使ってそれを描こうとす

年は近年にない先

ビューを重ねた︒黄土高原の貧をも失いかねない事態が日本の中国山西省での従軍体験から』改革の名の下に︑規制緩和と民『田村泰次郎の戦争文学

重い課題であるといえよう︒

2
0
0
9

るのは至難の技といえる︒だか713

しい農村では︑ 年前と今とを

る︒

4
18

63

ない︒戦争で家族や親戚を喪っ森 正人（人文学部准教授・文化地理学）（中公新書、 2008年）

3

44
No.10

45

ジャズ、ロックからヒップ・ホップまで』『大衆音楽史ava

新刊自著を語るく醸成せしむ︒の人材を議会に動員するの気運を広内務省により公開す︒ こ の 意 見 書 は

西川 洋
三 八 一 人 を 当 選 さ せ ま し た︒ し た川崎 克﹃三重政界の闘将たち﹄︵川崎秀二著︶よりがって︑非推薦候補の当選者は八五

伊佐秀雄﹃尾崎行雄傳﹄より二〇〇六年に﹃大政翼賛会に抗し

13,578
落選

12,970
濱地

文平

推薦

当選

21,270
田村

怜

推薦

当選

14,557
尾崎

行雄

非推薦

当選

14,525
長井

源

非推薦

当選

12,630
石原

圓吉

非推薦

落選

10,477
南

岩男

推薦

落選

9,737
加藤松之助

非推薦

落選

816

の出の勢いの東条英機に刃向かうこ

本が連戦連勝していた時期です︒日戦争︵太平洋戦争︶が開戦され︑日たのは東条英機内閣の手で対米英蘭す時に使われています︒

議会等での﹁オール与党﹂状態を表す言葉です︒それが︑現在でも地方がいない状態の政治体制・議会を示

全ての政党が合流し︑反対派︵野党︶

年一〇月に結成された大政翼賛会にうのは︑本来は一九四〇︵昭和一五︶﹁翼賛体制﹂とか﹁翼賛議会﹂といまれています︒の尾崎行雄と川崎 克の両議員が含介しています︒この中に三重県選出

を得ず立候補した四〇人の議員を紹

賛選挙 ︶で︑あえて翼賛会の推薦

る た め︑ 国 民 の 真 摯 純 正 な る 政 治 的二︑ 清 新 強 力 な る 翼 賛 議 会 を 確 立 する挙国鉄石の決意を強固ならしむ︒

気 を 高 揚 し︑ 大 東 亜 戦 争 完 遂 に 対 す

一︑ 選 挙 を 機 と し︑ 必 勝 の 国 民 的 士

目項を決定・通知しました︒

で︑運動の基本方針として次の三項

完遂・翼賛選挙貫徹運動基本要綱﹂

選挙粛正中央連盟は︑﹁ 大東亜戦争た︒三重県知事の下にあった三重県民の挙国一致を示すための選挙でし戦争開戦直後のことでしたから︑国が立候補しました︒この選挙は対米に七人︑第二区︵定員四人︶に七人は︑表のように︑第一区︵定員五人︶で は 最 多 の 人 数 で し た︒ 三 重 県 で者総数は一︑〇七九人でした︒戦前

右の衆議院選挙での全国の立候補

いずれ官選選挙をもたらす︑②翼賛は選挙干渉であり︑非立憲動作で︑り︑①翼賛会が選挙に関与すること

東条英機首相宛に公開意見書を送対しても尾崎行雄は︑四二年二月に結成して対抗しました︒翼賛選挙に

川崎等三七人の議員は﹁同交会﹂をした翼賛議員同盟に不参加の尾崎・と演説していました︒翼賛会が組織との立場で翼賛会は憲法違反である

翼賛する機関は議会以外にはない ﹂で︑川 崎 克 は﹁ 天 皇 の 統 治 大 権 を後の四〇年一二月開会の帝国議会

ところで大政翼賛会が発足した直とにしたのです︒

基準に沿わない候補者を閉め出すことにしたのです︒逆に言えば︑この候補者として県民の支持を集めるこ

協力する候補者を捜し︑翼賛会推薦

り出したい人﹂として︑翼賛体制に運動には警察等を利用して妨害が行

下部まで流され︑非推薦候補の選挙

ます︒

クの人物はいないということになりと︑三重県選出代議士には最適ラン雄︶という状態でした︒これでみる

片岡恒一・川崎 克︑第二区の尾崎行

人 物 ﹂が 四 人︵ 第 一 区 の 松 田 正 一・トシテ不適当ナル人物ト認メラルヽ

府的言動ヲナシ又ハ思想的ニ代議士

ラニ旧態墨守シ常ニ反国策的・反政で︑不適格の﹁丙 時局認識薄ク徒郎・ 第 二 区 の 濱 地 文 平・ 長 井 源 ︶︑

ラルヽ者﹂は三人︵第一区の馬岡次支持シ反政府的言動ナキ人物ト認メ

極的活動ナキモ時局ニ順応︑国策ヲラルヽ者﹂は〇人で︑次の﹁乙 積タルノ職務ヲ完遂シ得ル人物ト認メ

先垂範国策遂行ノ為メ指導シ代議士隆
5入江泰吉と奈良―奈良市写真美術館を訪ねて―

藤田

伸也
6

伊勢・熊野の中世文書を読む

山田

雄司
7

大丈夫か？「社会保障」―年金、医療、児童虐待について考えよう―

尾崎

俊雄
8

日常生活と法9熊野古道を行き交う女性たち―古文書から見る―

塚本

明
10

税を考える（租税論第一歩）

森

俊一
11

志摩半島・熊野灘の漁村に生きる―その人生と生業―

武笠

俊一
12

地域活性化における企業の役割と課題―中小企業を中心に―

13

ドイツのノーベル文学賞受賞作家を読む

大河内朋子
14

スライドで歩く東アジアの都〜中国・朝鮮・ヴェトナム・モンゴルを訪ねて〜

山中

章
15

現代の金融を考える〜サブプライム問題との関連で〜

野崎

哲哉・豊福

裕二
16

環太平洋の食料生産、流通と消費

眞夫・安食

和宏・立川

陽仁

17

岩波文庫『権利のための闘争』を読む

高橋

秀治

18

転換の時代としての1990年代

樹神

成

19

人間の経験（知覚・思考・行動）とはどのようなものか―脳科学・生態心理学・ポスト自我論―

村上

直樹

雅生・後藤
明・青木

：

政治と行政は変わったかび出され︑一時拘禁されました︵後に起訴され︑第一審で有罪︑大審院で無罪判決 ︶
︒翼賛会側は︑第一区には定数一杯の候補を推薦しましたが︑第二区では定数に満たすことは出来ませんでした︒
選挙の結果は表の通りで︑第一区は五人中二人︑第二区は四人中二人が非推薦で当選しました︒尾崎・川崎などの個人人気も影響しています
が︑全国と比べても三重県では非推薦候補が善戦し︑有権者も彼らを支
三重県は豊かな自然に恵まれてい持したことを示しています︒
るので︑三重県人は温厚でなにごとすが︑このように勇気ある先人もいにも優柔不断であるとよく云われまたのです︒︵にしかわ ひろし︶
三重大学名誉教授・日本政治史︻参考文献︼
楠精一郎﹃大政翼賛会に抗した 人﹄朝日
新聞社︑2006年
三重県編﹃三重県史 資料編 近代 ﹄三重県︑1998年

例年どおり︑本年度の公開ゼミも︑ 月かららでは﹂のものでしょう︒のテーマの多彩さは︑﹁人文学部の公開ゼミな

経済︑政治もある︒こうした人文・社会科学系

あれば民族・歴史もあり︑美術もある︒法律︑ゼミのテーマを見てください︒語学・文学も

この情報は︑翼賛会組織を通して

落合

動中に不敬罪容疑で東京検事局に呼第一区︵定員とはとても勇気がいることでした︒
わ れま した︒川崎 克 の演 説会 では

戦略的思考方法について（ゲーム理論入門）

ところで︑右の翼賛選挙が行われ事実︑選挙では翼賛会推薦候補の当
臨監の警官が﹁弁士中止﹂を連発し

4

人︶

落選
推薦

選挙は挙国一致を壊乱し︑分裂抗争

隆

第一区︵定員推薦
尚武の端緒になる︑と批判し︑候補者推

赤岩

人︶

恒一
川村

意欲を積極的に喚起高揚せしむ︒

比較文学への誘い：ラフカディオ・ハーン入門

4た 〇人﹄︵楠精一郎著︑
朝日新聞社︶
このような状況下片岡

で︑ 警 視 庁 が 四 二禁止となりました︒

15,452

年二月に調べた現職議員の調査表でこの基本方針は︑県・市町村の行

16,801
当選されました︒重要なのは︑三番目の政ルート︑大政翼賛会三重県支部の当選
非推薦

は︑ 三 重 県 の 衆 議 院 議 員︵ 全 七 人 ︶人で︑全議席の一八％に過ぎなかっ推薦
正一の内︑最適の﹁甲 時局ニ即応シ率たのです︒この中に三重県の四人が次郎
松田とでした︒すなわち︑﹁ 出たい人よという本が出版されました︒副題に馬岡

33,690﹁ 最 適 の 人 材 を 議 会 に 動 員 す る ﹂こ﹁自民党源流の代議士たち﹂とあり︑

18,417

得票数

三︑大東亜戦争完遂の大目的に副ひ︑

340

市町村組織を通じて県民に周知徹底

当選

当落
候補者

選率は八二％に達しました︒即ち︑

義隆

月にかけて︑月曜日から金曜日までの午前・名︵延べでは名︶

午後・夜間と︑土曜日の午前・午後に開講されの市民の皆様にご参加いただきました︒複数のました︒そして︑ゼミを受講される方や︑毎年のように受講される方も多数います︒受講生の約 割は津市内に在住の方々ですが︑遠く愛知県から通われる方もいます︒男女別では︑男性が 名︑女性が名で︑年齢的には︑ 代から 代までということになりますが︑最も多かったのは 代でした︒
また︑ゼミの規模としては︑最小 名から最大名でした︒
アンケート調査では︑﹁小人数のゼミ形式で楽しく参加できました﹂﹁来年もチャンスを作って参加したい気持ちになりました﹂といったご意見が多数寄せられました︒総合的な評価︵満足度︶においても︑きわめて高い評価を得ることができました︒が︑開講回数やテーマについては︑いくつかのご要望も出されています︒ご要望にできるだけ添うように︑来年度以降の公身につけたい教養や知識がある︑読み深めた

開ゼミの計画を練りたいと思います︒
い作品やテキストがある︑小人数で集まって感想や意見を述べ合いたい ―地域の︑そういう市民の皆様のための﹁学びの場﹂
︒それが人

広報・地域連携委員長

人文学部教授・商法︵なじま としき︶

文学部の公開ゼミです︒ぜひ参加してみてください︒

2

含まれていました︒

推薦

63

元 は 自 由 民 主 党 の 機 関 誌﹃ 自 由 民

紋七

9主﹄に連載されたものです︒同書は23,597九鬼

3
1
7

一九四二︵昭和一七︶年四月三〇日

当選

7の衆議院議員総選挙︵いわゆる 翼

当選
非推薦

85

三重県内での翼賛選挙のすがた

推薦
克

5 60

：

翼賛会︵翼賛協議会︶は全議員定数

人文学部では、2005年度から一般市民向けの「公開ゼミ」を開講しています。これは、いわゆる講義形式ではな

：

廣岡

石井

1
4
8

基

聖武天皇行幸従駕における大伴家持の歌

渡邊鉱司
1 「英文法を科学する！？」

杉崎

たと云われます︒尾崎行雄は選挙運

本年度は、昨年度のほぼ倍の19講座を用意して、受講生を募集しました。文化学科の教員が11講座を、法律経済

薦を取り消すことを要求していま学科の教員が8講座を、それぞれ担当しました。開講した講座は次のとおりです（敬称略）。

真に大政翼賛の重責に任ずべき最適1つのゼミは、3回（1回あたり90分）開講されます。

四六六人と同数の推薦候補を立て︑大学院・学部の広報

く少人数（原則として20名まで）のゼミ形式で、1つのテーマに沿ってじっくりと楽しく学ぶことを企図したものです。

46
No.10

47

硯哉
川崎

80

長十・田中亜紀子・田中誠人

2

上井

12

28

名島 利喜

三重大学人文学部・第4回「公開ゼミ」報告

5

井野

10

4

推薦の有無

■翼賛選挙の当落・得票数

東条英機 と闘った
三重県の政治家

三重の歴史と風景

雑
森

感

俊一

Guidance

大学院のご案内
社会科学専攻地域文化論専攻「ノハナショウブ」

人
文
学
部
教
授
・
財
政
学

︵
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波
文
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問
い
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る
も
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を
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と
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は
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を
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も
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も
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と
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で
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制
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人
が
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た
は
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で
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は
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︑
庄
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み
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東
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が
庄
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民
が
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世
的
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界
が
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は
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と
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成
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入
部
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止
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代
世
界
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に
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で
守
護
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れ
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起
こ
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全
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織
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な
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倉
時
代
中
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か
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地
領
主
＝
武
士
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庄
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領
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古
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か
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成
さ
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い
く
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史
的
過
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考
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す
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名
張
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あ
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東
大
寺
の
庄
園
︵
黒
田
庄
︶
に
焦
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を
あ
て
て
︑

を
繰
り
返
し
読
む
機
会
を
持
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た
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本
で
著
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は
︑
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重
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一
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石
母
田
正
﹃
中
世
的
世
界
の
形
成
﹄
︵
岩
波
文
庫
︶

■ 地域社会文化論専修■ 地域行政政策専修

歴史、思想、社会学、地理学、情報学および環境学等の授業科目を広く提供することにより、日本、アジア、オセアニ
ア、ヨーロッパ、アメリカの諸地域における社会と文化について教育研究を行います。

政治学、公法学、経済学（経済理論・経済政策）に関連する授業科目を広く提供することにより、地域の公共的な政策課題に関する教育研究を行います。

■ 地域言語文化論専修■ 地域経営法務専修

日本、中国およびその周辺、ヨーロッパ、アメリカの言語と文学に関する授業科目を幅広く提供することにより、それぞれの地域社会における言語文化について教育研究を行います。

経営学、民事法学、経済学（経済史・経済学各論）に関連する授業科目を広く提供することにより、地域で活動する企業・NPO・市民の経済的・法的課題に関する教育研究を行います。

選抜方法
一般選抜

選抜方法

社会人選抜

留学生選抜

一般選抜

・1年コース・2年コース＊面接＊専門科目1科目

TR IO協賛企業

大学院・学部の広報＊面接＊専門科目1科目

社会人選抜

留学生選抜

・1年コース・2年コース＊面接＊専門科目1科目＊面接＊専門科目2科目

＊面接
＊小論文

＊面接
＊専門科目1科目＊小論文

三重大人文学部｢T R I O ｣を応援しています。

社会人の受け入れを進めています三重大学大学院人文社会科学研究科 地域交流誌

有職者は標準在学コース（標準修業年限2年間）のほか、短期在学コース（標準修業年限1年間）を選ぶことができます。

■ 編集後記トリオ第10号をお届けします。さまざまな無償のお力添えを得なが

Vol.10

第 10 号

三重の文化・社会・自然

2009年3月31日

編集兼発行者

櫻谷勝美

編集委員

赤岩隆・上井長十・

発行所

三重大学大学院人文社会科学研究科〒514-8507

橋秀治・久間泰賢

三重県津市栗真町屋町1577

49

心に鼎談が組まれています。付属のエッセイでは、鼎談では触れることの、盛りだくさんの調査・研究がまとめられています。付属のコラムには、四日市学の立場から貴重な補筆をいただきました。
今年度の編集委員の集まりは、運悪く男所帯で、美的な配慮に欠ける

URL：http://www.human.mi e-u.ac.jp /chiiki/trio/
E-mail：hum-somu@ ab.mi e-u.ac.jp

萬古焼きは、特集１と特集２を繋ぐものとして意図されています。ほか

表紙：萬古焼にも、若干のあざとい仕掛けがしてありますので、お楽しみのほどを。

株式会社 コミュニケーションサービス

No.10

特集１では「三重の精神風土」をテーマに、とりわけ伊勢・熊野を中やも知れません。いわゆる女手の必要性を痛感した次第ですが、表紙の雑感：ノハナショウブ／ 服部範子（人文学部教授・英語学）
制作

うの紙面の充実を図ってゆきたいと思っています。

長期履修学生制度があります

百年に一度の経済危機の直中にて。（Ａ）

2月（両専攻とも）2010年2月6〜7日

出願は1月7日〜14日

試験科目

職業等に従事する学生が個人の事情に応じて、2年分の授業料で3年間あるいは4年間履修し、学位等を取得できる制度です。

［地域文化論専攻］
一般、社会人、留学生とも＝専門科目筆記試験、面接

入学定員は各専攻それぞれ5名です［社会科学専攻］
一 般＝専門科目筆記試験、面接
社会人＝社会一般に関する小論文、面接

筆をお願いしました。特集２では、四日市をめぐる大学院生の皆さん

TEL：（059）231-9195（総務担当）

写真ら、ここまで辿り着けましたことを、あらためてお礼申し上げます。10
年という節目の年に当たり、心構えを新たにするとともに、よりいっそのできない三重の精神風土について、異なる観点から３人の先生方に執

発行日

夜間にも昼間と同じ科目を開講しており、勤務後に学ぶことができます。

試験日程

一般選抜、社会人特別選抜 （若干名）
外国人留学生特別選抜 （1名）の合計【問い合わせ先】人文学部チーム学務担当 059-231-9197
Eメールアドレス hum-gakumu@ab.mie-u.ac.jp

留学生＝専門科目筆記試験、小論文、面接

人文学部ホームページ（http://www.human.mie-u.ac.jp/）から、大学院生のさまざまなメッセージを見ていただけます。

48