寺院

第四草

近

第五節

一

世

宗教と文化

宗

当町域の寺院としては﹃芸渾通志﹄に熊野村の浄土真宗光教妨・西光寺の二か寺をあげ︑ほかに廃寺として同村新宮の十林寺を記している︒

安芸国では主として戦国時代に真宗の布教が強力に進められ︑天台・真言宗などの旧宗派からの改宗が頗著である︒江戸時代後期︑一九世紀初ごろ広島城下・宮島・豊田郡を除いた各郡でほ真宗寺院が過半数を占め︑安芸国全体でほ﹂ハ〇二の寺院中三五一か寺は真宗であった欝遥讐硝管なかでも安芸郡では郡内三八か寺のうち真言二︑禅宗二を除いた三四か寺はすべて真宗寺院で︑真宗の影響の強い地域であったといえる︒当域への浄土真宗の伝播についてほ不詳であるが︑近世以前の旧在地領主の没落や真宗布教の浸透により旧宗派寺院は廃絶ある
いは改宗に至ったものと思われる︒

江戸時代には主としてキリスト教禁教により宗門改め・キリシタソ類族改め・寺請などの諸制度が実施されている︒このため必ず町民・農民ほいずれかの寺院の檀家となることが義務づけられており︑当町域では熊野村の二か寺のほかに︑平谷・川角村では矢野村長慶寺︵浄土頁宗本願寺派︶の檀家となるものが多く︑さらに熊野村新宮

地域では隣村熊野跡村の専立寺︵浄土真宗本願寺派︶を檀那寺としているものもあった︒このはか川角村では広島城

244

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下寺町の超専寺・英行寺・光園寺︵いずれも浄土真宗仏器寺十二坊の一︶の門徒となったものもあった語順触棚㌫㌍隣﹂﹁箸寺院と檀家の結びつきは密接なもので︑寺は檀家の熔姻・奉公・移住はもちろん旅行のさいにも︑寺請証文・宗門放手形・宗門語手形などを発行するなど行政的な役割を果たしている︒また檀家ほ葬式や法事・報恩講や孟蘭盆会などの宗教行事には檀那寺の僧侶を招いたり︑寺へ参詣し︑さらに檀那寺の建立・修覆や僧侶の得度・修行および寺格の昇進・本山への寄進に至るまでの多額の諸費用を負担しなければならなかった︒

熊野村では文政十年︵一八二七︶光教坊本堂再建のさい︑村辻︵村費用︶として村民への負担がかけられており︑萩原九七人︑呉地四六人︑城之据一四一人︑初神七八人︑新宮原四五人︑出来四七人︑中清三九人の計五一〇人︑四貫三〇九匁五分の取替がされている撰雛茹㌔棚洒

の葺香えのさいにも︑八貫八一七匁一分二厘余が奉加銀として請払いされる郡鰭謳卵循鮎措憫生などの負担があっ

服齢Ⅷ︒また同年の奉加帖によれば村辻からの借銀は皆済されており耶㌍醐鮎稗鮎頂四年後の天保二牛木堂瓦

年）

宗教と文化

代にか掛野上に真言宗﹁石山寺﹂として建立されたものというDのち薬師如来を熊野に移して毒永禄年中︵一五五八−︶に僧浄基が開基したと伝え猥嘩また同寺の﹁縁起轟こ打よれば前身は鎌倉時次に当域の二寺について概略をあげる︒
光教坊

第五節

245

5−1「安芸郡川角村宗旨御改帖」（元治2
図4

第四茸

近

世

仏堂

旧宗派の系統をひくものが多

く︑戦国時代に庇護老の没落などで衰微し︑寛文五年︵一六六五︶幕

府の﹁諸宗寺院法度﹂による寺院の格付と統制が行われたさい︑届出のない

寺ほ寺院と認められず堂とされたものである︒

いては衰4−5−2の当域の神社と小南につ

当域の仏堂は蓑4−511のようで
ある︒

神社と小詞

246

とし︑嵩山城主菅田豊後守の菩提寺となったが︑天文年間︵一五三二−五四︶同氏の滅亡により寺も焼失した︒その後永禄年中︵一五五八六九︶に和田七郎左衛門が出家し浄書と号し︑浄土真宗に改宗︑超福寺の開基となった︒

軍竺ハ年︵一六二九︶︑二代浄専の時に坊号を許可され︑以後﹁石嶽山光教坊﹂と称したという︒なお同坊は本願は真言宗寺院であったが︑のち永禄十年︵一五六七︶即﹃媒鵬罰あるいは慶長六年︵一六〇一︶に祐乗が開基

同寺の由緒については︑天明八年︵一七八八︶の火災により記録を焼失したと伝え︑詳かでない︒当初寺派に属し︑広島城下の寺町光福寺の末寺であった撃礪﹂︒
西光寺

図4−53 閃 光 寺

したという禦璽本願寺派に属し︑広島寺町の円竜寺の末寺であった輔礪﹂︒

図4−5−2蓑4−5一† 町域の仏堂

熊野村 呉 地 阿 弥 陀 堂 阿弥陀東口釆 天文15年（1547）以前に建立
第五節〃 城之堀 不 動 院 不 動 明 王 文化3年（1807）再建棟札あり
宗教と文化

榊山神社

名の由来と

熊野村の村

ようである︒このうち主な神社について概略を掲げる︒

熊野本宮・新宮社なったともいわれる神社である︒

社伝によれば平安末期の義和元年︵一一八一︶ごろ︑紀州の熊野本宮社より勧請したと伝えている︒下って天文四年︵一重二五︶︑毛利家家臣赤川源左衛門・児玉若狭・渡部新左衛門より神田の寄進が行わ︵九三三︶九州宇佐八幡宮より勧請と伝える︒熊野本宮社な明治までは大官八幡宮と称した︒社伝によれば︑承平三年も中絶したと伝える︒のち再び紀州より勧請が行われた︒

八〇〇︶︑火縄をくわえた鶴が社殿に飛び込んだため同社は焼失し︑神体氏により没収されたが浅野氏により再び寄進が行われた︒寛政十二年︵一れ撃墜っいで同二十四年毛利氏より社禄五斗が寄進され︑その後福島

図4−54 熊野本官

どと同じく天文四年赤川等より寄進が姫鱒同二十四年毛利氏より五石247

慶応元年（1865）水木嘉右衝門ら建
ゆるぎ観音堂 観世音菩薩
立
三鬼・弥山・
石嶽山観音堂
金比羅権現 鎌倉時代に開山と伝える

中 滞
萩 原
〝
〝

尊 由 緒 な ど
称 本
所 在 地 名〝 初 神 薬 師 堂 薬 師 如 来 永正11年（1514）椙次郎左街門建立〝 新 宮 毘 沙 門 堂 毘 沙 門 天
川角村
享保5年（1720）建立
釈迦堂 釈迦如来

村

第四章

近

世

町域の神社・小雨
社・小

雨

ク
〃

弥郡波能売命
弥都波能売命

安 姫 命
手力雄命

命命命命命命夫命神神 命命命

表4512

名神

社

社

神
社

神

帝
神

幡

皇
歳

八

大
社

神

佐太夫神社
榊 山 神
谷

熊野本官新宮社

歳帝
建名方命

御

宇迦之御魂命

（

天堰事田
代数
主女

桝

社

／一￣−−、
伊伊市息晶帯梶大大皇 息品帯（／｛＼

牛 皇 胡土 萩 龍牛自稲諏
城 子岐 原 王神石荷訪神 神神 神 神神神神神社 社 社社 社 社社社社社

名一字

萩
中 出
〃 〝 〝 〝 〝〝 〝 〝 〝 〝 〝〝〝原
溝 来

呉地古宮ともいう︒

応永三年︵二二九六︶又は天授年間︵三一七五〜︶
勧請
勧請年代不詳
享保六年︵一七二こ勧請

承平三年︵九三三︶宇佐八幡宮より勧請

享保六年創建大宮八幡宮ともいう

義和元年︵一一八一︶紀州熊野神社より勧語

長禄元年二四五七︶信州諏訪神社より勧請〃

勧請年代不詳〃元和元年︵一六一五︶ごろ勧請
享保五年勧請〃
享保六年勧請〃勧請年代不詳

第五節

宗教と文化

厳 的 貴竜 若 柳三 牛 初大 桐 大 赦小楯
島 場 船王 宮 森谷 守 神元 荷 歳 島倉荷／′〝神 神 神神 神 神神 神 神神 神 神 神神神社 社 社社 社 社社 社 杜社 杜 社 社社社

宇迦之御魂命

歳

〃

岡 象 女
市杵島姫命
大
国

主

宇迦之御魂命大〃享保五年勧請〃

享保六年勧請〃勧請年代不詳︵一三〇五−︶遷座

勅語年代不詳︑榊森神社遜疲のあとに勧請

新宮大明神ともいう

勧請年代不詳︑窯元年中

享保年間ともいう︵現豊橋稲荷︶命 享保三年勧請 十王神社ともいう

神命

勧請年代不詳勧請年代不詳

宇賀之御魂命〃主彦〃

享保六年勧請

？・

命

少者彦名命

鳴

初神神社境内社

蓋︵捕迦鞄瑠柚

素

国
津

宇迦之

大
奥

命

陀和気命

弥都波維元命
助

命命命

神

鱒

番

︵掴

天正九年︵一五八一︶勧請︑平谷八幡宮ともいう﹃社寺志﹄などによる

勧請年代不詳︑明神社ともいう﹃芸滞通志﹄旧﹃広島県史﹄

249

蚕看護
解理玉
御 男姫男
魂
命命命命官命
市大品
杵山陀
島 和
姫紙気

近

250

の寄進があったが︑福島氏にょり没収された騙軸︒正徳五年︵一七一五︶に火災にかかり記録を失ったため詳細は不明である︒その後社殿は享保九年︵一七二四︶︑拝殿ほ慶応四年︵一八六八︶に再建された︒この神社では﹁弘治二年祈願に付嗣申候﹂鰐轄と記されるように早くから虫害撲滅祈願を行い︑その祈願はどきとして踊を奉納したことから神楽踊が行われ︑また毎年正月には氏子に神札を配布するなど地域とのつながりが密れ︑同氏滅亡後小南となっていたが︑嘉元ごろ︵一三〇三︶

熊野村新宮地域にあり︑もと土岐城主高根其の鋲守とさ接であった︒七月十五日祭礼︒
榊森神社

または元亀ごろ︵一五七〇︶に現在地に移されたという︒新宮大明神ともいわれる︒﹁川角村きふね山にあり﹂潤露とあり︑鎮座の時代不詳︒万治四年︵一六六一︶︑洪水により社殿が流失したため︑寛文三年︵一六六三︶貴船山に遷座した︒その時その地に祀られていた高麗神を合

第四章

貴船神社

同︒而官は矢野村尾崎神社香川氏︒﹁平谷村的場畝にあり﹂禦攣勧請年代不詳︒天正九年︵一五八一︶平谷村が隣村押込村の梶山新左街門・仏垣内某などによって開かれたとき︑梶山新左衛門により平谷八幡宮が造られ押込村の八幡七︶︑貞享四年︵一六八七︶社殿を造営︑その後正徳四年︵一七一四︶の大風により破損したため再び造営︑享保二十宮が勧請され桁鞭ヤその平谷八幡宮が元禄十五年︵壱〇二︶的場山に遷座し社名となった︒慶長二年︵一五九的場神社

55 榊山神杜図4

文化と教育

句を嗜み︑儒学や国学を学ぶものがみられるようになり︑また地方の上層農民にもそのような風

近世中期以降︑広島城下を中心として在町・在郷市などの町屋に住居する人たちには︑和歌や俳二

年︵一七三五︶・延享二年︵一七四五︶にも造営が行われた︒

俳句・和歌

図4−5−7 蓑船神社

宗教と文化

潮が広まった︒熊野盆地に接する地区︑南方の矢野村︑北東方の黒瀬川流域︑西方の郡元である海田市や隣接奥
第五節

25J

図4−5−6 訓練＝2rl一礼

恩4−5−9 寛政年間の摺物「春興」（下垣内和人氏蔵）

252

ちには︑種々の教養が及んでいたものと察せられ︑世良ヤツ家旧蔵書目録の中に︑﹁大学章句﹂一巻︵砥撒甑牌︶な

倉法が︑まず押込村に広まり︑ついで熊野七郷にも及んだことと関連して︑儒学ことに神儒学が後述のように海田市の儒者加藤友徳の弟子矢野村尾崎八幡宮神職香川将監によって実施

どのほか﹁歌之雷﹂妄︵縛欝六︶・﹁俳詣をたまき±巻︵不明︶があげられているのもその一例といえる雛脚︒

学問・教育伝わったと思われるが︑そのことは明らかでない︒なお︑海田市・奥海田などへの心学の教化も︑熊野盆地へは波及もしなかったらしく︑庶民教育としての寺子屋などについても︑隣接の矢野・奥海田両村にはかなりの数が知られているのに珊郁舘は刷新配車当地域にはそれが伝えられていないのは雛社
靴の琴火
寺災などで関係の宗教と文化資料が失われたためか︑あるいは土地の子弟が矢野・奥海田・海田市などに通学したゆえかと思われる︒

第五節

25g