写真１

天王･船塚11号経塚出土の経筒（正面）

写真３

写真２

天王･船塚11号経塚出土の経筒（右側面）

天王･船塚11号経塚の段築

天王･船塚11号経塚出土の経筒に関する一考察−『週報』の再評価にむけて−
今

１．はじめに

泉

潔

あるとき、展示の参考資料にと考えていた『週報』の昭和40年代の高度経済成長期後半から、大規模開発

ページを繰っていたところ、そこに11号経塚に関すると埋蔵文化財の調整が大きな問題となってきた。千葉

『報告書』より詳しい記述があり、『報告書』には掲載

県でも成田国際空港の建設計画が日程に上るようにされなかった測量図や経筒の実測図まで掲載されていなってくると、空港関連事業としてニュータウン構想

ることがわかった（注４）。

がもち上がるようになった。その大規模造成に対応す

後で少し触れるが、『週報』は内部資料としての性るために、恒常的な組織を編制してはじめて取り組ん

格が強く、入手困難ないわゆる灰色文献に属す。当財だのが、成田ニュータウンの発掘調査になる。昭和44

団図書室で所蔵している『週報』も、平成６（1994）（1969）年10月から調査が始まったので、早くも半世

年にコピーを製本したものである。そうした希少性を紀近くが経とうとしている。

考えれば、11号経塚に関する『週報』の内容を公にす

成田ニュータウンの事業面積は500ha近くあり、そることは、今後の調査・研究に少なからず資するとこの中にある多くの遺跡から貴重な調査成果を得ること

ろがあると思っていた。しかしなかなか実行に移せずができた。なかでも北総を代表する龍角寺古墳群と並時間だけが過ぎ、やっとその機会を得たので稿をおこぶ公津原古墳群の60基以上の古墳の調査にメスが入り、すこととした。そこでまず『週報』掲載の図はすべて数少ない埴輪窯の存在まで突き止めることができた。

再掲し、内容についても要点をかいつまんで再録する

また古代では集落の消長が明らかとなり、出土した墨ことにした。また折角の機会なので経筒と塚という視書土器の内容からは、当時の集落のなかに古来の神祇点から、気づいたことも交えながら、可能な範囲で資信仰とともに仏教信仰も浸透しつつあったことがわか

料の意義づけも行ってみることにした。

り、どれも地域の歴史を解明していく上で欠くことの２．『週報』についてできない資料となった。
当財団ではこれらの調査成果を、昨年度「印旛沼に栄えた文化『週報』の刊行主体は財団法人千葉県北総公社業務

公津原再発見―成田ニュータウンの遺跡

部業務課文化財調査第１班（昭和44年９月16日設置）

展―」
と題して、
千葉県立房総のむらで２会期にわたっで、当財団の文化財センターが財団法人として産声をて出土遺物公開展を開催した（注１）。幸いにも筆者はそ上げる前の母体となった機関の一つになる。『週報』の作業の一部に携わる機会に恵まれ、出土資料と直には成田ニュータウンの調査開始にあたって刊行が始ま接することができた。

り、１号の発刊日は昭和44（1969）年10月20日で、終展示資料のリストアップを進める中で、改めて発掘
（注２）

調査報告書

に目を通していたところ、ここで取り（注３）刊の90号の発刊日は昭和46（1971）年７月19日になっている。その差分日数を７で割ると91になり、終刊に出土の経筒が、中世のあたる号数とほぼ等しい。発刊日が１月２日という号

数少ない資料の一つとして目にとまった。関連資料をもあり、長期にわたって、『週報』の名に恥じない発

片手間に漁ってみると、経筒の多くが不時に発見され刊計画を着実に守っていたことになる。内容もさるこることが多いなか、11号経塚出土資料は歴とした発掘とながら、その律義さに改めて敬服させられる。

調査で出土したもので、しかも経筒の形態から帰属時『週報』はＢ５判で、当初はザラ紙に手書きの謄写期をある程度限定できることがわかった。しかしそれ版印刷だったのが、すぐにタイプ印刷に代わり、図のだけ貴重な資料にしては、報告書における記載があま

貼りこみも行うようになっていく。タイプの級数は16りにもあっさりしているのが気になっていた。そして級（11ポイント）程度で、35文字×23行詰めを基本と上げる天王・船塚11号経塚— 1 —（2330）

している。毎号10ページ程度で、内容の前半は、基本

削土を墳丘に供給した形跡とする（巻頭写真３）。ま的には週刊の業務報告に類する日誌で、調査中の遺跡た東側で多量の焼土が検出されたというが、図示がな

名、作業内容、調査担当者、作業員（班）と人数など

く、詳細は不明である。出土品としては塚頂部直下かを記載し、後半に主だった遺跡調査の概要などを中心

らカワラケ小皿、永楽通宝２点（注７）、経筒１点、そのに編集し、毎号、来訪者を克明に記録しているのが目

ほかに寛永通宝が６点出土したとする。掲載図は調査をひく。また打合せや検討会の会議録、そして論考的

前の墳丘測量図（第70図）と封土除去後の全体図（第な小文を単発的に掲載することもあり、『報告書』を71図）をそれぞれ１：200で掲載しているだけである。

補完する内容も多々見受けられる。ただ個人に帰する

また写真図版はPL．156・157に、調査前の墳丘・段築・文章であっても、例外はあるものの、基本的には文責

断面・経筒出土状況を半凸４葉で掲載している。簡素を明示しないという不文律があったようである。またな内容で、あるいはすでに『週報』で報告済みという各号には編集担当者による「後書き」があって、これことで、報告書作成時の様々な制約もあって、省略しにはだいたい記名があって、その時々の思いが語られた部分が多いのかもしれない。なお調査担当者は前後ることもあり、個性豊かな一面も覗かせている。そうの『週報』の日誌欄から、川戸・平井の両名が担当しいう意味では当時の発掘現場の雰囲気を追体験できるていたことがわかる（注８）。

ばかりではなく、場合によっては裏方事情まで知ることができる格好の素材にもなっている（注５）

次に『週報』における記載に移ろう。掲載号は70号で、発刊日は昭和45（1970）年３月１日になり、当日は日。

曜日にあたる。タイトルは「ＴＦ11号経塚調査経過報
３．遺構に関する『報告書』と『週報』の記述

告」とする。本文の文字数は3,500字ほどあり、文字『報告書』における11号経塚の内容について紹介し量だけでも『報告書』の９倍近くになる。構成は大きておこう。見出しは天王･船塚の略称を用いて、「T・く遺構と遺物に分かれ、遺構の項目はマウンド、溝、F11号墳」とする。本文の該当箇所は250・251ページ

土坑、ピット群となり、遺物の項目は経筒、銭貨、カで、11号経塚以外すべて古墳なので、古墳に従った７

ワラケとなっている。『報告書』の内容と重複するも項目（調査年月日（注６）・位置・墳形・外部施設・内部のを含めて、以下に要約しておく。

施設・出土品・その他）について列記している。文字

遺構の説明は立地から始まっている。マウンドの形

数は400字弱になる。要約すると、形状は截頭方錐形状等については、１辺約13ｍ、高さ2.67ｍの截頭円錐で、９段の段築で築成されており、裾部を巡る溝は掘形で、９段築成という記述は『報告書』にも引用され

0

第１図 『報告書』の地形測量図（2331）— 2 —縮尺 200分の１

10ｍ

調査前の墳丘とトレンチ配置図

縮尺 約200分の１※図の掲載にあたって、『週報』では画郭の関係で調査前の墳丘図は北を右横にし、段築の墳丘図では北を上にしてレイアウトしていた。再掲にあたってそれぞれの図の方位が異なるのは煩わしいので、北を右手に向けた状態にそろえた。
それに伴って標題・方位等の位置を移動した。線のかすれ等については適宜、原図を損なわない程度に補筆した。

段築の測量図

第２図 『週報』の墳丘測量図２題— 3 —（2332）

た内容になる。しかし各辺の設定が正方位に近いとか、

下）で、それぞれＢ４判の折り込みで綴じられている。

おそらく旧表土面のことを指していると思われるが、添えられたスケールから図の縮尺を割り出すと、前者

基底面に焼土が混じり、部分的に堅く搗き固めた形跡

が114分の１で後者が118分の１と、分母が端数になる。

があり、四隅はいずれも堅く搗き固められていたとい製版の過程で縮尺に端数が生じたのであろう。経筒のう記述などは『報告書』から漏れた内容になる。これ出土位置は段築の図に「×」印で記入している。

らの記述から、塚の構築にあたって地鎮のような意味

経筒については、『報告書』では出土の事実を記載

合いもあったのかもしれないが、山焼きを行い、塚のしているだけなので、『週報』の要点を引用し（第３図）、

各辺を正方位で計画し、盛土面を堅くしてから盛土作

合わせて所見も少し書き加えておく。
経筒は塚頂部の深さ10㎝ほどの表土中から、蓋の一業に移ったことを想像させる。
そして塚各辺の裾部には、『週報』では溝とする不部と筒身と台座部分が出土した。蓋の一部と言ってい

整形な落込みがある。図等も参考にすると、全周する

るのは、蓋と連結していた帯状金具を指す。また本来

わけではなく、長さは最も長いもので11ｍ、幅は2.0

筒内に収められていた経文は確認できなかったという。

ｍ～3.5ｍで溝内の掘込みの形状によって広狭がある。

表土中から出土したので、表土除去の段階で出土した

溝内の掘込みは西側と南側に顕著で、大きさは径1.2ことになる。表土の厚さと経筒の総高を考えれば、横ｍ~1.5ｍ、深さは約50㎝ある。溝同士をつなぐ部分

倒しで出土したというのが真相であろう（注10）。調査時をブリッジと表現している。東側の溝では底面に接しの出土状況写真をみると、経筒の下面に土砂を抱いてて炭化物混じりの焼土を確認しており、東南部の溝でいないようにみえるので、一端取り上げて土を払い、は特に顕著であったという。西辺と東辺という対向す元の位置に戻して撮影したようにみえる（写真１・２）。

る位置関係にある溝の中央部を陸橋状に掘り残していいささか作為的な印象をうける記録写真だが、これにる。塚への参道のような機能を果たしたのであろうか。

よって経筒が表土除去中に出土し、経筒を納めた掘り次に土坑２基について触れているが、図示がなく、塚込みや外容器が存在しなかったことが証明されている。

造営以前の遺構という所見なので、ここでは省略する。

なお経筒だけを墳頂部に据え置いたとは考えにくいの

塚基底部のソフトローム面上で、遺構と認定できた

で、簡単な覆屋等の施設が存在したのではないだろう

ピット群は12基からなり（注９）、マウンド構築に際してか。

敷設された施設の柱穴という理解のようである。ただ経筒本体については、今回改めて採寸等は行って残念なことに図示されてないので、これ以上検証のしいないので、『週報』の数値をそのまま引用する（注10）。

ようがない。ただ仮に側柱建物とした場合、梁行１間

掲載図は正面・縦断面等からなり、標題に実寸と謳っのような極端に細長い建物は考えづらいので、柱穴のているが、遺構図と同様、製版時に１割程度縮小して数から４間×２間か３間×３間を想定できる。桁行のいる。なおこの図をもとに書き起こしたと考えられ長い４間を柱間寸法1.8ｍで想定しても、塚基底面のる図が足立順司によって公にされている（足立 2011)。

広さには収まる大きさになる。仮設的建物ということ

出典として『報告書』・『週報』をあげているが、既述であれば、幄舎が適当であろう（山中 2003）。

のとおり『報告書』では図を掲載していないので、『週

なお遺構図は２点あり、調査前の墳丘測量図にトレンチ配置を重ねた図（第２図の上）と段築の図（同

写真１（2333）

報』の図を元に書き改めた実測図なのであろう（第３図）。

経筒・銭貸出土状況近接写真

写真２
— 4 —

経筒・銭貸出土状況俯瞰写真

経筒の筒身一面は2.4㎝×9.9㎝の短冊形で、これを台座は高さ9.0㎜、最大幅8.2㎝で、６弁の荷葉座に１枚の銅板から６面分を成型し、折り曲げて６面体に形づくる。35葉の蓮弁文様を型打ちし、蓮弁の先端部している。うち正面と左右各1面の計３面に、それぞに接して鑿の刃先を跳ね上げた線刻が一巡する。蓋のれ１行ずつ銘文を刻む（第３図）。主銘文の上に釈迦

帯状金具は幅６㎜～７㎜で、上部には蓋と固定するた座像を置き、筒身基部には縦蓮子を1面に９本程度をめのツメが、伸びた状態で残っていた。帯の合わせ目

割り付けて打ち出している。主銘文の内容についてはは縦矧ぎで鋲止めとする。点列の打ち出し文様がある

後述する。また筒身の中程に横方向の罫引きの細いアが、具体的な意匠は不明である。
以上が経筒に関する説明になるが、ほかにも興味深

タリが残る。身幅は4.9㎝で、合わせ目にツメを受ける切り込みを３箇所あけ、銅板の反対側のツメをそこい記述があるので、原文のまま掲載しておく。

に差し込み、折り曲げて結合している。

「本経筒で注目すべき点は、被 セ 蓋と筒身との被せ

（ママ）

釈文

十羅刹女

三十番神
今月吉日

紀 （州）之住快賢上人

當年（釈迦座像）奉納経王一國十二部

縮尺 約２分の１【参考資料】
足立 2011掲載図より転載

第３図

経筒実測図

— 5 —

（2334）

目には紙痕が筒身の表面に残存していることである。

年銘がある経筒が出土した香取郡神崎町の武田経塚もこの紙は、被セ蓋を筒身に密着させるために用いられ古墳群中にあることから、その可能性が指摘されていたものか、彫金の折、図柄の紙を貼付した時の残りでる（川戸 1990）。ただし周辺の古墳には埴輪を伴うにあるか、不明であるが、筒身を巡っている。
」というも関わらず塚から埴輪は出土せず、埋葬施設も確認でものである。現状では、すでに保存処理も終了しておきなかった。また墳丘の稜線が明瞭なことを根拠としり、そうした痕跡を確認することはできないのは残念ているのであろうが、方形の墳丘形態からもともと塚であるとして築かれたとみる意見もある（足立 2011)。

（注12）

。

そして仏画と銘文の記載方法から、年代を室町時代したがって11号経塚も古墳群の中にあることから、とした。また銘文にある「快賢上人」についてもその古墳を再利用した塚という理解に帰着するのも無理も足跡を求め、余念がない。結局、成田近隣の寺院ではない。しかし『週報』の冒頭で述べているように、調その名を見いだせず、八代の宝徳寺の六角堂に関連す

査前の確認状況から通常の古墳とは異なるとの予測がるかとする。なお執筆者は当然のことながら明記され立てられるほど、異質な作りであった。そこで段築とていないが、その後の業績等から類推すると、川戸いう構造と方墳との相違点という２点から、改めて調彰の可能性が高い。

査時の所見をもとに検証しておきたい。なお『報告書』の写真図版に掲載された塚の断面写真（PL．157）でも、

４．11号経塚の塚の形態と出土経筒の銘文

古墳から塚へ改変したような形跡は確認できない。

11号経塚から出土した経筒は、その形態と銘文の記

Ａ

段築の塚

載内容から、六十六部聖が大乗妙典（法華経）を書写し、県内にはおよそ2,000基を超える塚が存在すると言納経したことは明らかである。六十六部聖とは鎌倉時われており（千葉県教委 1978）、形態は方形と円形が代に発生した「日本回国大乗妙典六十六部経聖」の略あり、１辺長が10ｍを超えるもののほとんどは方形にで、原義的には六十六部の経を書写し、全国六十六箇なるという傾向がある。古墳ではしばしばテラス状の所の霊場を巡拝して、一部ずつ経を納めた廻国聖のこ段築を行った墳丘が存在するが、塚で調査によって段とをいう。六十六という数字は教義上の聖数にも通じ、築を確認できた例は非常に限られている。
県内の三山塚以外で段築した塚の調査例は、管見に国土を神聖視し、それを一種の曼荼羅世界とみなす思

ふれたなかでは成田市川栗台古墳群の塚（２号墳）が想がある（小嶋 2016）。
法華経は経王の一つに数えられ、大乗仏教の重要経唯一の例になる。塚の一辺長は8.6ｍ～9.8ｍ、高さ４典である。六十六部聖は13世紀末頃から納経に際しｍで、比較的整った形態を残していた（工藤 1978）。

て経筒を用いるようになる。その経を収めた経筒を段築の状況は土層断面と表土を除去した状態から５段

六十六部聖が塚や土中に埋納し、寺社にも奉納した。

の段築であることを確認している。出土遺物として旧

16世紀代になると納経に小型経筒を採用するようにな

表土上から渡来銭が12枚出土し、そのなかに「永楽通り、巡礼は全国に広がってピークを迎える（関 1987）。

宝」を含んでいても、「寛永通宝」を含んでいないわ

一方で聖の世俗化も進行し、16世紀末には諸宗寺院のけだから、これを手掛かりにすれば、中世末もしくは開創が相次ぎ、聖も定住するようになる。さらに幕藩

近世初頭の銭種構成と類推できる。それは渡来銭から体制下に寺社の統制が進むなかで、遊行的な聖の社会

寛永通宝への交替が、古寛永通宝の大量鋳造によって的な意義は益々失われていく（田代 2003）。

迅速に、しかも断絶的に進行したと考えられているか

11号経塚を経筒が出土した古墳の１例として取り上らである（鈴木 1993）。時期的には11号経塚からややげられることがある（関 1985・関 1987）。確かに古遅れる程度と考えられる。段築の段数はともかく、中墳の墳丘に経塚を築いた例は全国に50例ほどあり（安世末から近世初頭に塚の築造に際して、段築を採用す

藤 2011）、福井県今立郡朽飯八幡神社境内の古墳のよる風習があったことがわかる。なお11号経塚の段築のうに石室内から出土した例もある（関 1985）。

９という数字は、『観無量寿経』に説かれている九品

県内では旧香取郡干潟町の御塚経塚などがその例に往生に通じるのかもしれない。

なる（川戸 1990）。御塚経塚は直径22ｍほどの円墳で、墳頂部から永禄３（1560）年の紀年銘のある、円筒形の経筒が出土した。ほかに天文10（1541）年８月の紀（2335）— 6 —Ｂ．周溝をもつ塚出土例があり、大半を円筒形の経筒が占め、六角形の次に11号経塚の古墳（方墳）との相違点を確認して経筒は43個体の出土例があるとされている（関 1987）。

おこう。最も気になる点が、古墳の周溝とは似ても似

県内の出土例は、原品の所在が不明になっているもの

つかない裾部の掘込みである。県内でも塚（方形）のや不確かな例も含めて16例ある（表１）。六角形のも

周溝の一部を陸橋状に掘り残す調査例が多く知られてのを特に六角宝幢形経筒と呼んでいるが（三宅 1968）、

おり、その分布は北総北半の、印旛沼を囲む東西に長

県内では11号経塚出土経筒が唯一の出土例になる。な

い範囲になる（鳴田 1994）。11号経塚はその分布範囲

お 参 考 と し て あ げ た 出 土 地 不 明 の １ 点 は、 永 禄 ２にちょうどおさまっている。塚を祭壇に見立てて、陸（1559）年の紀年銘があり、「下総國」という、まさに橋を出入り口に想定する場合もある。また11号経塚が千葉県の旧国名を刻む。六角宝幢形の経筒ということ

四辺にそれぞれ単独の長方形の掘込みを伴うというもあって、参考までに挙げておいた。

点では、印西市（旧印旛村）の吉高家老地遺跡の塚な

11号経塚出土資料に奉納の年月日の記載はなかった

どにその類例がある（三浦ほか 1976）。これらほとん

が、紀年をもつ六角宝幢形経筒のこれまでの出土例でどの塚は出土遺物もなく成立時期に関する根拠は希薄

は、天文20（1551）年から天正13（1585）年までの16だが、多くは11号経塚より後出で近世の所産であろう。

世紀後半の年号に限られ（関 1987）、実に短期間の所その展開が、11号経塚が帰属する地域にある程度限定産であることがわかる（注12）。なお「當年

されるのであれば、11号経塚だけに限定するつもりはという記載方法も16世紀後半以降増加する傾向があり、ないが、こうした先駆的な様式を採用した塚の一群が埋経の日程を事前に決めずに経筒の製作を注文する事あって、それが地域に根差していったと考えられる。

例が増えていった結果といわれている。したがって11

また古墳としての主体部等の埋葬施設が見つかってい号経塚出土の経筒も16世紀後半の第３四半期を中心とないことも傍証に加えれば、墳丘断面からもわかるよ

した年代を考えるのが妥当であろう。また筒身の10㎝

うに11号経塚は、当初から塚として築かれたのである。

程度という長さも、16世紀になると小型化して10㎝程

とくに段築の築成は結構限定的な所産だから、経筒の度になるという傾向とも軌を一にしている。なおこの埋納という希少な事例と一体であった蓋然性が高いと小型化の背景については、聖が笈に収めて遊行するのいえよう。

に都合のよい大きさといわれている。

今月吉日」

次に銘文の記載について触れておきたい。主銘文

Ｃ．経筒の形態と銘文
経筒はその横断面形から円筒形・六角形・八角形のの「奉納経王一國十二部」という記載は、一般に一国

３形態がある。1988年の段階で全国に300個体以上のに納経を行った箇所の員数を表すと理解されている

表１
番号

千葉県内経筒出土資料一覧
名

称

出

土

地

1

谷津経塚

成田市（旧香取郡下総町）西大須賀

2

千葉寺経塚

千葉市（中央区）千葉寺町③

葛飾八幡宮経塚

市川市八幡

4

引田村経塚

市原市引田

5

引接寺址（等覚寺）経塚 銚子市岡野台町

紀年

形態（個数）

主銘

文

大治４(1129)年３月16日 円筒形×１

備考

紙本経残塊、瑞花双凰鏡、金銅鈴、垂飾金具

―

円筒形×２

秋草双雀文和鏡、青白磁合子、檜扇・蝙蝠扇断片、ガラス小玉、鉄釘ほか、県指定

―

円筒形×２

松喰鶴鏡、刀建保３(1215)年

円筒形×１

建長４(1252)年２月５日 円筒形×１

6

龍角寺経塚

印旛郡栄町

⑦

旭森経塚

鴨川市（旧安房郡天津小湊町）清澄寺 応永３(1396)年―

円筒形×５？

8

天王岡経塚

市原市青柳

大永８(1528)年

円筒形×１

9

芝山経塚

山武郡芝山町

天文９(1540)年３月

円筒形×１

原品不明
奉為悲母禅尼也
施主 平胤方円筒形×１

県指定、紙本経残塊？、常滑小形広口壺、高森
1993
紙本経巻の断片、県指定
常滑壺内に収める、県指定

武州六郷之住呂、六十六部
六十六部聖の房総最古の資料
聖圓勝
関 1985、原品不明、「願主□妙鑒為也」

10

武田経塚

香取郡神崎町武田

天文10(1541)年８月

円筒形×１

六拾六部敬白、下総之住本
経文３巻分残片、栗本 1972
願大乗坊

11

坊前経塚

成田市土室

天文17(1548)年

円筒形×１

六十六部聖、
野州住慶尊（専）付近に宝暦２（1752）年銘の廻国供養塔がある

12

御塚経塚

旭市（旧香取郡干潟町）蕪木

永禄３(1560)年

円筒形×１

道賀禅定門逆修鏑木信濃守胤定⑬

玉前（一宮）神社経塚

長生郡一宮町一宮

元亀２(1571)年５月５日 円筒形×１（注１）一宮奉納、松田氏

柴田常恵による拓本のみ、原品不明

14

出野尾経塚

館山市出野尾

不明

円筒形×１
（注２）

入れ子になった甕の中から出土、原品不明

15天王・船塚11号経塚

成田市八代

當年

六角宝幢形×１ 紀州住快賢上人

本稿

16

文脇遺跡

袖ケ浦市上泉

円筒形？×１

経筒蓋かとする。推定径7.0㎝。山本 1992

17 （参考資料）

出土地不明

六角宝幢形×１ 下總國之慶圓敬白

関 1985

今月吉日―

永禄2(1559)年

古墳を利用した経塚の１例、大型経筒※ 表の作成にあたっては、川戸 1990、木村 1995を参照した。
※※ 番号欄のうち○数字にしたものは、巡拝地にリストアップされている地点に経筒が埋納された事例を示す。
注１ 川戸 1990の「経筒の大きさは、高さ15センチ、径₃センチ」との記述から円筒形とした。
注２ 川戸 1990の「経筒の蓋は（中略）径₆センチぐらいの丸い銅製」との記述から円筒形とした。

— 7 —（2336）

（関 1988）。なお『週報』も含めて、これまで実見のを手掛かりに、まず納経の巡拝地という視点から、地結果として「十二部」と釈読されてきたが、「二」の域の宗教環境を下地に試案を提示していこう。

部分に筆画の点らしき痕跡もあり、そうであれば「六」の可能性もある。これに関しては今後の精査に期待し５．当時の宗教社会から見た出土経筒の銘文

たい。そして主銘文の左右には法華経を守護する「十Ａ．巡拝地としての公津羅刹女」と「三十番神」を記載し、さらに「十羅刹女」

諸国を巡拝した六十六部聖は全国六十六ヵ国を廻るの下には奉納者、「三十番神」の下には年月日を記載し、ことが重視され、諸国の一宮や国分寺を中心に著名な多くの出土例がこの記載方法を採用しており、11号経霊場を巡るのを原則としていた。しかし実際の廻国の塚例もその原則に従っている。

巡拝の方法や経路に定めはなく様々で、納経所やルー奉納した六十六部聖名の「快賢上人」から、「快賢」

トは巡礼者の選択に任されていた。戦国期のものと考の僧名を記事の帰属時期の不明なものも含めて、時期

えられている「六十六部奉納札所覚書」には、県内のを問わず管見に触れたものを集めたのが表２である納経の霊場を安房国が清澄寺、上総国が上総一宮（玉（注14）。これらをみていくと、一つの僧名の出現頻度の前神社）と飯香岡八幡宮、下総国が香取神宮と葛飾八多寡が問題となるが、「快賢」という僧名は長期にわ幡宮がみえ（寺尾 2007）、清澄寺、上総一宮、葛飾八

たって、しかも度々登場する僧名であることがわかる。

幡宮の３箇所で経筒の出土が知られている。しかし経各宗派、さらにその流派で僧籍をどのように管理した筒の出土地は、全国の出土例に照らしても、むしろこのかわからないが、「快賢」という僧名は真言宗に多うした霊場以外からの出土のほうが圧倒的に多い。

くみられる傾向がある。なお表番号６番と７番の阿闍（注16）
経筒を埋納する場所として、『如法経現修作法』

梨快賢は、同年の記銘で中国地方の足跡ということをでは「奉納所横川如法堂。其外之靈地聖跡等。或所住考えると、同一人物とみて間違いないであろう。

之寺。或亡者墳墓之近邊。隨意不定也。」とし、霊地・そこで11号経塚出土の経筒を16世紀後半とすれば、聖地もその他として埋経の対象地としている。公津原

表２の一覧から該当するのは次の３例になる。年代のには11号経塚以外にも、供養塚と考えられる塚が数基

古いものから、表番号18番の天台宗能満寺（神奈川県

保存され（今泉 1997）、公津原一帯が古墳も含めて霊

川崎市高津区）に関するもので、天文年間（1532～65）

地・聖地とみなす条件がそろっているからこそ、埋経に現在地に移転し、開闢したと伝える「快賢法印」で行為の対象地となり得たのであろう。また真言宗智山ある。19番は中山観音堂（熊本県球磨郡多良木町）の派の成田山新勝寺の縁起にも公津がみえる。縁起によ鰐口に関するもので、弘治４（1558）年に真言宗の僧れば天慶３（940）年に公津ヶ原に創建され、永禄９侶快賢により追刻のうえ奉納されたというものである。

（1566）年に現在地に移したという（大野 1986）。

そしてもう一つが20番の、弥勒寺（奈良県御所市）の公津原のこうした景観を、江戸時代末の地誌である

堂宇再建に伴う天正７（1579）年の紀年がある棟札の『利根川図志』（赤松 1978）に赤松宗旦が取り上げて、裏面に墨書された「快賢」である。弥勒寺は高野山真「神（公）津八十墓

言宗の寺院で、貞治４（1356）年に楠正行の軍を破っ

名之傳千葉氏也世之塋然不詳名誌焉」とする。公津村

た北朝の高師直軍によって焼かれ、その堂宇を復興しの東北数キロに多くの塚があるのでこの名があり、名（注15）た際に納められた棟札と考えられている

在神津村東北二三里原上多数故誌を詳らかにしないが、千葉氏の墓であるという言い。

いずれも経筒の銘文にある「紀州之住」とは異なる。

伝えがある、という。塚を千葉氏に関連付けている点

しかし先回りして結論めいたことを言ってしまうと、が興味深い。

18番は法号が上人号ではなく、それ以上のつながりをＢ．公津原と高野山との師檀関係の成立見いだす術もみつからなかった。19番も九州との関係

11号経塚で経筒が埋納された頃よりも前の、戦国時となると、遠隔地ということもあって直接の結びつき代になった頃から、武家社会を中心に信仰の対象が熊を求めるのは難しかった。いっぽう20番の「快賢」は野三山から天下の霊場としての地位を築いてきた高野上人号こそないが、公津原という土地とそこを取り巻山や伊勢神宮への参詣へと変化していく（寺尾 2007）。

く当時の宗教環境から説き起こしていくと、この「快とくに高野山信仰が全国的に普及するにつれ、供養だ

賢」が快賢上人であってもおかしくないという見通しけではなく、高野山の子院が各地の有力者である大名をもつことができた。そこで改めて銘文の「紀州之住」

家一族を中心に、領国単位で高野山の特定の諸院を宿（2337）

— 8 —

表２
番号

快賢に関する関連史料
名

1

快賢上人

2

快賢僧都

3

沙門快賢

4

快賢上人

5

快賢

6

7

称

僧（阿闍梨）快賢

阿闍梨快賢

記

事 ・内

容

年

安穏寺（茨城県稲敷市）を創建
壬生寺（京都市中京区）を定朝作の地
蔵尊像を奉じて建立

代

出

典

備

考

延暦24(805)年

http://blog.goo.ne.jp/05100625777/e/209a4f3ddb52b5583bff9
天台宗龍華山慈尊院安穏寺
2c41079437a

正暦2(991)年

中井 1992

園城寺（三井寺）僧（天台宗)

藤原宗友『日本往生全伝 ８ 本朝新修往生伝』

経 巻 奥 書（猪 川 1960・ 浜 田
1971）

鞍馬寺（京都市左京区、注１）吉祥天女
大治2（1127）年
像胎内経奥書天承元(1131)年
82歳で逝去http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/822298?tocOpened=1『三教指帰』(建長本)を出版
建長5(1253)年10月
塩船観音寺（東京都青梅市）木造千手
文永元（1264）年
観世音菩薩立像造像銘

下野国の人

正木 1994

高野山金剛峯寺の僧
真言宗醍醐派塩船観音寺

http://park2.wakwak.com/~ome.net/24bunkazai0128.html

仏師快勢・快賢によって造像

真言宗新日山（近世に禅宗か広島県史年表（中世１）
ら宗旨替え）安国寺不動院胎https://www.pref.hiroshima.lg.jp/soshiki_file/monjokan/
内墨書銘
nenpyou/nenpyou-cyusei1.pdf
安国寺恵瓊ゆかりの寺院発願により、安国寺不動院（広島市東永仁2(1294)年
区）の木造仁王立像の造立を始める

山口県の文化財−文化財要録
http://bunkazai.pref.yamaguchi.lg.jp/bunkazai/summary.as 真言宗御室派医王山福楽寺

福楽寺（山口県柳井市）

永仁2(1294)年

木造二天王立像銘文

p?mid=90014&pid=bl&svalue=&bloop=&mloop=&floop=&shi 山口県指定文化財（彫刻）cyouson=&meisyou=&shitei=&kubun=&syurui=&jidai=&loop 大願主阿闍梨快賢
cnt=&m_mode=&m_value=&m_loopcnt=

8

快賢上人

多聞寺（香川県綾歌郡宇多津町）を再
延元4(1339)年
興

http://town.utazu.kagawa.jp/town/kankou/kankou-3/

真言宗御室派寳塔山多聞寺

南北朝の戦に僧兵快賢が手柄をたて、恩賞を受けたときの記録
9

円識坊快賢

10

快賢（助阿闍梨）11

越中都維那快賢「円識坊快賢去年合戦ニ副ウ
臈ノ悦酒

恩賞中

三経院ニオイテコレアリ

三肴毛立タカンナ

ウトム

ウナメ

白瓜切リ少々」

ヒワ一フサフ

貞和3（1347）年7月7日

小林 2010『嘉元記』貞和3年7月7日条
うどん、麩の初出記事

サ

文書請取状案
近江国仰木庄をめぐる青蓮院 門徒

貞和4（1348）年5月4日「阿闍梨快賢質物文書請取状案」
http://hyakugo.kyoto.jp/contents/detail.php?id=4824『東寺百合文書』（注２）

応安4（1371）年7月1日

野地 1998『社家記録』応安4年7月1日条

永和3（1377）年5月

野地 1998「御影堂上葺用途奉加帳」『八坂神社文書』上812号

12と妙法院門徒が合戦への参加
権上座法橋上人位 快賢 注進 僧名事

13

快賢

大勧進

14

座心坊快賢

供僧職に補任され、同日番帳に載る

15

快賢法師

泉州大鳥郡高蔵寺（大阪府堺市） 東寺「和泉国高蔵寺東寺修造料足奉加人数注進状」
文安元（1444）年9月20日
修造奉加
http://hyakugo.kyoto.jp/contents/detail.php?id=3547『東寺百合文書』

16

經覺水門助公快賢

快賢及び宰相公祐濟を召し東南院候
長禄4（1460）年2月
人等訴訟の下用につき尋問す

高橋ほか校訂 1977

興福寺別当大乗院第十八世門
跡経覚の日記17

快賢

高代寺（大阪府豊能郡豊能町）
第15代住持坂上氏系図『髙代寺記』(東京大学史料編纂所蔵書本)

真言宗仁和寺派七寶山高代寺

http://hokusetsu-hist.sakura.ne.jp/newpage1kodaiji2.html

塙 199718快賢法印

応永20（1413）年5月

http://hyakugo.kyoto.jp/contents/detail.php?id=3277
応永21(1414)年6月27日 鶴岡八幡宮社務所 1996『鶴岡八幡宮年表』

永正年間（1504～1521）

能満寺（神奈川県川崎市高津区）を現
天文年間(1532～55)
在地に移転し、開闢と伝える『東寺百合文書』

https://junsaigokuinage33kannon.jimdo.com/%E9%9C%8A%E5%A0%B4%E7%B8%81%E8%B5%B7-%E5%90%84%E6%
9C%AD%E6%89%80%E7%B4%B9%E4%BB%8B/%EF%BC 天台宗星王山寶蔵院能満寺%91%EF%BC%96-%E6%98%9F%E7%8E%8B%E5%B1%B1%E8%83%BD%E6%BA%80%E5%AF%BA/

19

快賢

20

快賢

21

快賢上人

22

法橋快賢

23

東宝院快賢

24

快賢上人

25

快賢

26

快賢

27

法印快賢

28

快賢

29

権律師快賢

中山観音堂（熊本県球磨郡多良木町奥野）所蔵の応永四( 1397) 年銘のある
鋳銅製鰐口の追銘
弘治４（1558）年〔追銘〕正八幡宮御宝前 願主快賢
弘治四年戍午 三月日 施主各
弥勒寺（奈良県御所市）の堂宇再建に
天正7(1579)年伴う棟札裏面の記銘墨書
経筒銘文「紀州之住快賢上人」
16世紀後半眞言院における七日御修法に参加し
寛永9（1632）年
た僧の名前および役割を示したもの

大田幸博ほか 1987

真言宗僧侶という

松本 1981、本文注 14

高野山真言宗龍華山弥勒寺

本稿

六角宝幢式経筒銘文『東寺百合文書』『大日本古文書』第１巻
山文書ろ９「真言院後七日御修法請僧交名」
http://hyakugo.kyoto.jp/contents/detail.php?id=18056

高野

契沖の高野山における師
17世紀中葉
善住寺（岡山県真庭市）の本堂客殿
宝永5(1708)年
庫裏を建立
法流相続に関する書状
綿打村大慶寺（群馬県太田市）

鷲尾 1992・大久保 1999
http://www.asahi-net.or.jp/~wj8t-okmt/400-02-maniwa-kuse- 二十四世
zenzyuuzi.htm
真言宗御室派守宗山善住寺
http://www.archives.pref.gunma.jp/mkrok/list_02.do;jse
ssionid=892C8717438C5FD87F6A8B455C929B74?smode
真言宗豊山派
享保2（1717）年11月23日 =2&col_01=H86-1-2%E8%BF%91%E4%B8%96&col_01_
妙満山蓮華院大慶寺
Ta=3&sNo=1&d_cnt_l=50&cc=col004&cc=col006&sbc=0&s
bc2=-2&rflg=1&area=04&acc=2&all=&order=ASC

西福寺（神奈川県川崎市高津区）七世
寛保２(1742)年９月１日寂 http://www.kajigaya-saifukuji.com/
天台宗光永山寿明院西福寺住職
真言宗宝來山護東寺（廃寺）（宮崎県宮 寛 延 元(1748)年、 古 城 http://www.miten.jp/miten/modules/popnupblog/index. 仏師串間円立院の別名崎市）七世住職(宮崎市)の生まれ
php?postid=98
天保５(1834)年、85歳で死去「東寺御影堂勧進帳」
東寺御影堂 観智院 花厳院 勧進『東寺百合文書』
http://hyakugo.kyoto.jp/contents/detail.php?id=3840「常施寺快賢東寺修造料足奉加状」『東寺百合文書』
御勧進五百疋
閏6月14日http://hyakugo.kyoto.jp/contents/detail.php?id=3773
常施寺権律師快賢

注１．比叡山から来た重怡上人が入寺し、保延年間（1135～1141）に真言宗から天台宗に改宗している（http://www5b.biglobe.ne.jp/~yoropara/tishiki/ks00429.htm）。
注２．『東寺百合文書』出典史料に関しては、「京都府立京都学・歴彩館 東寺百合文書WEB（hyakugo.kyoto.jp）」を利用した。

— 9 —（2338）

坊とする師檀関係の成立に発展していく。これは高野内 1998）。ちなみに地域内の東和田城跡から出土した山が地方領主との関係を築くために地方進出した結果

鰐口の銘帯に「下総国埴生庄大和田八幡鰐口」と「長である（村上 2009ａ）。それをおもに担っていたのが禄二（1458）年戊寅三月十五日道充敬白」の銘文があ廻国聖で、諸国を巡る中で高野山への参詣を勧めながり、15世紀中葉には一帯が埴生庄に属していたことがら、地方領主との関係を深めていったわけである。そ分かる。

の勧めによって檀那は納骨や供養や祈祷を依頼するよ

埴生庄に所属する郷のうち山口郷は、庄の成立にうになっていく（寺尾 2007）。それを裏付けることの伴って成立した郷で、現在の町名に山口があり、公津できる資料の一つが経塚などから出土する経筒などに原遺跡群のなかにも山口遺跡（Loc.20）があるようなる。

に（天野 1998）、現代にも地名として引き継がれてい県内で高野山との師檀関係が最も早く成立した例は、る。その南一帯が成田郷に比定できるので、地勢的な

天長元（1428）年に千葉胤直が高野山に詣で、蓮華三判断を加えれば、山口郷は成田ニュータウンの北端

昧院を宿所とする契約を結んだ例になる。その関係は部と南東部の一部を除いた地域を中心とすると考えら

戦国末期まで継承されていく（寺尾 2007）。なお蓮華れる。当然、11号経塚も山口郷に含まれることになる。

三昧院は蓮華谷の支谷である花折谷に位置した寺院にとすると経筒の銘文にある六十六部聖の出身地であるなる。鎌倉時代初めに明遍が建立し、明遍を開祖とす

国名の紀州を、在地領主が師檀関係を結んでいた高野る蓮華谷聖が別所を構えたところである。寺そのもの

山蓮華三昧院の一点に絞ってしまえば、遠く離れた領は明治21（1888）年３月24日の大火で類焼し、ことご主層である檀那の本貫地とを結ぶ糸をここでやっとつとく焼失してしまい、今は往古の面影はない。なお聖なげられることになる。これを一つの足がかりとしては平安時代中期に流行した浄土信仰にあやかって誕生

おく。

したもので、その後、高野山では在俗の念仏行者とす

なお具体的な領主については、近在には公津城（別る高野聖が出現し、諸国を遊行して、勧進と唱導を生

称：鷺山城・根古屋城、下方字根古屋）、江弁須城（江業とした（松長 2014）。それによって高野山の経済的弁須）などがあり、印旛沼東岸の一帯を掌握していた側面を支えていった。

千葉氏の族臣である馬場氏関連の居城と言われてい高野山との師檀関係をめぐっては、様態が様々でる（伊藤 1986）。公津城は伝承によれば千葉胤宗の子、あったことが分かっている。例えば戦国期の武田氏家

馬場五郎胤重の築城で、千葉氏宗家の隠居城ともいう。

臣の場合では、在地領主のなかでもそれぞれ別の子

また千葉氏系図によれば、胤重から３代目の馬場八郎

院と師壇関係を結んでいるものが存在していた（丸重胤の子に公津がおり、そこからさらに４代目の勝門

島 2008）。また里見氏の場合でも、従前の宿所とは異には公津殿という通称を併記し（石橋 2015）、公津をなる檀那場を用いたことで争論が湧き起っている（寺直接あるいは二次的に冠した人名がみえる。したがっ尾 2007）。記録類の伝世の仕方という問題もあるだろて馬場氏がこの一帯の領主と考えて差し支えないであうが、千葉氏の師檀関係については争論等に関する史

ろう。
『利根川図志』で、伝承が塚（古墳）群を千葉

料は伝わっていない。

氏に結びつけていたのも、あながち見当違いなことでところで高野山と結んだ千葉氏の檀那所とはどのよもなかったのである。

うなものだったのか、次の文書からその一端が明らか

こうした武家と廻国聖のつながりについては、田代になる。それは蓮華三昧院に関する天正５（1577）年

孝は六十六位聖による廻国納経が武家社会に支持されの原胤長判物で、印旛郡域を中心にした檀那所を書きた信仰形態であったとする（田代 1995・田代 2003）。

留めたものである（木村 1983・千葉県 2003）。具体

いっぽう県内の例では足立順司が御塚経塚出土の経筒的には佐倉内外惣庄（佐倉市）、印西庄内十六郷（印

銘文と石碑の碑文、系図等を検討した結果、塚の築造

西市）などを書き連ねたなかに、埴生庄諸郷（成田市）と埋経行為は、長泉寺の檀越であった鏑木信濃守胤定がある。埴生庄の庄域は成田市北西部から栄町東部にが逆修供養を執行し、法名を授与されたことを明らかかけての範囲に比定され、諸郷には羽鳥郷・山口郷・にした。経筒の年号は永禄３（1560）年で、出土した成田郷などがある。北東部の庄界については、成田市

経筒は直径が15㎝ほどで、筒身高も21㎝から21.5㎝も東和田地域が時期によって帰属に異同があることから、あり、廻国聖の経筒とは明らかに異なる筒を用いてい香取郡との境界に接する地域と考えられている（木る。廻国聖が隆盛を誇った時期にもかかわらず、廻国（2339）— 10 —

聖が関与した形跡が見当たらない事例だが、埋経行為称に変わっていくという（村上a 2009）。「快賢上人」

が武家社会と深く結びついた行為であったことを示しの上人号は後者にあたると考えられるので、「快賢」ている。

が高野山から勧進のために下総国埴生庄を廻国していそしてそれを遡ること約300年、銚子市引接寺址（等たとすれば、上人号に相応しい活動をしていたことの覚寺）経塚出土の経筒が、平胤方が母親の追善供養の証しになる。したがって経筒の銘文が「紀州之住」でために法華経を書写し、建長４（1252）年２月５日にあるならば、上人の尊称は何ら矛盾することはないと埋経したものと考えられている（高森 1993）
。なお伴

いえる。

出した陶器製の壺は、写真から判断する限り、常滑産「快賢」という僧名は史上に度々登場するのはすで

広口小型壺で第２段階６ａ型式期のものになる（中に表２でみたとおりで、個の特定にあたっては慎重で野 2013）。暦年代は13世紀中頃から後半に想定されてなければならない。例えば金剛峯寺歴代座主413世のおり、経筒の紀年とほぼ一致し、経筒の埋納と関連す

座主名に使われている漢字の出現頻度をみると、「快」・る資料になるであろう。いずれにしても、ここでも武「賢」は「覚」・「良」・「宥」・「実」・「栄」・「真」など家が執行した埋経行為であり、相当早い時点から武家とともに上位に位置し、「快」・「賢」のいずれも僧名

社会と埋経行為の結びつきがあったことが分かる。

として選択される確率の高い漢字となっている。しかしこれまでみてきたように経筒の銘文にある「快賢」

Ｃ．廻国僧としての「快賢」

は師檀関係にあった高野山に属したと考えている。そ以上、多岐にわたる雑駁な説明となってしまったが、して「快賢」を史料上で確認できる、天正７（1579）

このように公津原という地域を治めていた上層社会と年の年号を有する棟札のある弥勒寺も古義の高野山真結びつきをもてた僧は、「快賢法印」の天台宗ではな

言宗の寺院で、その総本山は高野山金剛峯寺になる。

く、高野山を中心とした宗教社会に属す僧侶と考える。

つまり両者は真言宗の同じ流派に属し、時期的にもほただし高野山では一遍が千手院谷で念仏化を進めると、ぼ重なる僧名になる。出現する確率の高い僧名である

真言密教の包摂の原理から、鷹揚に宗派を超えてそれことは確かだが、ここではそれを承知の上で、あえてを受容した結果、全山の聖集団が時衆（宗）化し、密弥勒寺の棟札にみえる「快賢」と経筒銘文の「快賢上人」

教的な要素を忘れた六字名号の賦算と踊り念仏で諸を同一の僧侶とみなしておきたい。つまり同じ流派で、国を遊行しながら勧進する聖へと変化していく（松ほぼ同じ時期に、しかも片や上人号の尊称をもつわけ

長 2014）。それはやがて聖集団の世俗化に拍車をかけだから、同名の僧侶が近在に２名いたとは考え難いかることになり、集団そのものの劣悪化をも招き、金剛らである。取りあえずこれをここでの結論としておく。

峯寺側から聖集団に対する禁制が出されるようになる。

そこからさらに想像を逞しくすれば、廻国の行を解宥快・長覚らによる「応永の大成」という真言の巻きいた「快賢」が高野山からの命を受けて弥勒寺へ派遣

返しを経て、15世紀末頃から高野聖の真言帰入が行わされ、その復興に従事したということになる。ちなみ

れていくという（五来 1977）。

に高野山金剛峯寺と弥勒寺とは、直線距離で約25㎞、この時宗と千葉氏の関係をめぐって、木村修は千葉

徒歩のルートであれば30㎞を少し超える程度であろう

貞胤が時宗に改宗して以降、時宗に帰依し、蓮華三昧

か。高野山からのルートであれば、山を降りる行程に院との師檀関係も時宗が関わる可能性があるという。

なるので、１日あれば十分行き着ける距離になる。

この問題について今、深入りはできないが、かれらの

なお表番号19番の「快賢」も真言宗の僧侶といわれ高野山における組織化された存在としては希薄であっており、そうすると20番と同じ宗派の僧侶ということたといわれている（村上ａ 2009）。11号経塚の経筒のになる。年代的に19番が先行することから、20番の前

銘文にある「上人号」は、16世紀中葉という時代背景段に残した足跡の一端を物語っている可能性はあるかも考えれば、念仏をもっぱらとする下級の聖の称号ともしれない。今後の課題としたい。

は考えにくい。やはり本来の聖の姿をした高野山の僧
侶が、遠隔地の連絡を直接担ったと考えたい（注17）。な

６．終わりにあたって

お「上人」号は、高野山では、本来、徳行に優れた高ここで取り上げた公津原遺跡群の11号経塚から出土

僧にたいする尊称だったのが、後に廻国して勧進したした経筒は、展覧会で展示する資料の一つということ

ような、実務的な宗教行為に奉仕した僧にたいする尊だけが接点で、当初はそれ以上に興味をそそられる資— 11 —（2340）

料ではなかった。しかもこの分野は時代背景も含めてじていたからにほかならない。副題に掲げた『週報』

ほとんど不案内なので、『週報』の関連箇所を広く世の再評価が、はたしてどこまでできたのかはなはだ心に出すことだけを考えていた。ただ少しでも肉付けしもとないが、ひとまずこれで擱筆することとする。

ようと関連資料を渉猟するうち、いつの間にかついつ

文中の敬称については煩雑を避けてすべて省略させい間口が広がってしまい、肝心な「高野聖」の動静にていただいた。ご寛恕願いたい。なお巻頭及び本文中

ついては時間的な余裕がなくなり、浅薄な理解に終に掲載した写真は、千葉県立房総のむらの承諾を得た

わってしまった。ただそうした至らない部分は多々あものである。その手続きや館蔵資料の収集にあたってるものの、そこからおぼろげながらそこから見えてき白井久美子さんのお手を煩わせた。また弥勒寺現住職

たのは、当地を治めていた千葉氏一族が高野山と師檀の金森光瑞師には弥勒寺の棟札に関するご教示と関連関係を結び、遠隔地にある願主と高野山の子院との間資料の提供をいただいた。深謝。

を取り持ったのが、経筒銘文に見える「快賢上人」という、高野山に籍を置いたと考えた一人の僧侶の存在注であった。状況証拠の積み重ねでしかないが、このよ

１．展示図録は、当財団のホームページからダウンロードできる。

うな憶測が許されるならば、経筒の銘文にあった「紀州之住快賢上人」という、わずか８文字の世界をそれ２．成田ニュータウン関連の発掘調査報告書は２冊（千なりに説明できることがわかり、それを一つの解とし

葉県企業庁 1975『公津原』・白石ほか 1981『公津原て提示してみた次第である。また塚の段築という形状

Ⅱ』）が刊行されているが、ここで引用するのは１についても、その特異性ということに注目すれば、こ冊目の『公津原』で、引用する場合には『報告書』の文脈からじゅうぶん説明は可能であると考えている。

と略す。

最後に今後の課題を以下に列記し、これらの課題も３．報告書では遺跡名を天王･船塚古墳群中の11号墳

含めて、小稿をたたき台に識者によるさらなるご検討という意味で「天王･船塚11号墳」とするが、『週報』をお願いする次第である。

では調査成果を尊重して「TF11号経塚」としてい

１．六角宝幢形経筒については「出土品である場合でるので、それに従い「墳」を「経塚」に改め、以下、「11

も保護容器を伴わぬなど、埋納方法に問題があり、号経塚」と略すこととする。なお所在地の現住所は

この種の経筒は当初寺社に直接奉納するのを目的と

橋賀台２丁目になり、跡地は地蔵塚児童公園となっして製作されたものと推測され得るものである。
」ている。

（関 1987）という見解がある。11号経塚出土資料に

４．『千葉県の歴史 資料編 中世１ 考古資料』でも取関しては、塚の構築と経筒の埋納は一連のものと考り上げられているが、文献は『報告書』をあげていえたわけだが、塚頂部の表土中の出土ということもるのみである（木村 1995）。出土状況の写真は『報あり、簡単な覆屋的な施設を想定してみた。そうし告書』の図版写真とは異なり、経筒を立てた状態でた事例がほかにあるのか、類例を具体的な出土状況

撮影したものを掲載している。
５．緊迫した現場運営の一端については、活字になっから検証する必要がある。

た 個 人 の 日 記 抄 で も 垣 間 見 る こ と が で き る（ 鈴２．経筒の奉納の背景には組織的な集団の存在があっ木 2006）。

て、東日本では日光山や羽黒山がその拠点として推定されている（関 1987）。その背景に廻国僧の宗派

６．
『報告書』では調査期間を昭和45（1970）年11月

がどのように絡んで、その勢力図がどう塗りわけら

20日から12月25日とするが、『週報』の日誌によれれていたのか興味深いが、これも課題の一つとした

ば年が改まった２月22日まで何らかの現場作業は続い。

いていたようである。したがって『週報』の原稿作
成の一部は現場作業と並行して行われていたのであろう。

それにしても経筒の実物資料と『報告書』だけでは、到底ここまでたどり着けなかった。そこには埋蔵文化

７．『週報』の貨幣の項で員数を「イ

永楽通宝

完

財保護行政の黎明期に、千葉県ではじめての大規模調

形１、残欠１、形２」とするが、「形」はおそらく査に直面していた先人達が、調査の傍ら多大な労力を同音の「計」の誤植で、計２点という意味であろう。

傾けて刊行した『週報』に対する熱意を折に触れて感（2341）

８．
『週報』の日誌から拾い出すと、現場作業に従事— 12 —

した期間が最も長いのは平井孝一で、次が川戸にな

14． 説話に登場するものとしては、『三國傳記』巻る。ほかに発掘も含めて草刈り・撮影・墳丘実測な十一21に「相模阿闍梨快賢」がみえる（平 1965・

どに白石竹雄・岡川宏道・鈴木道之助・須田勉らの坪井 2006）。また鎌倉時代前期に高僧あるいは修験名前がみえる。職名は川戸彰が副班長、それ以外の僧ともいう快賢が奥州での巡歴の途中、岩手県中部

岡川を除いてが調査員となり、統括する班長が玉口の大迫郷（花巻市）に立ち寄り、東根（子）嶽にあ時雄になる（鈴木 2006）。なお当該年度中に図面等る「開慶水」にちなんで山を早池峰（峯）山と命名の基礎整理を岡川・平井の両名が行っている。

したという伝承にその名が伝わっている（眞瀧村誌復刻刊行委 2003・矢羽々 2007ほか）。

９．記述中に遺構として判断するにあたって、平面図・断面図から検討したということなので、原図は作図

15．弥勒寺現住職の金森光瑞師からの私信によれば、
この棟札が当弥勒寺の堂宇のものなのか、旧南禅寺されていたはずだが、未見である。
10． 足立 2011では出土状況を「経筒は塚の頂部10㎝（弥勒寺南方約250ｍの地点の八斗山北麓にあった寺

下から筒身を上にした状態で出土した」とする。筒院）の堂宇のものなのか判別できなかったとのこと

身と台座しか残っていなかったので、立った状態のである。

出土状況をいっているのであろうか。
「10㎝」とい16．大正新脩大藏經テキストデータベースによる。

う数字は、引用文献にあげている『週報』にしか見17．高野山の僧侶が埋納した経筒としては、島根県大えないので、『週報』を参考にした記述と思うが、『週

田市南八幡宮の鉄塔に納められたものが知られてい報』に「筒身を上にした状態」という記述はない。

る（近藤 1965）。№123の逆修に伴う経筒で、紀年

なお注４でも触れたように、当時の記録写真のなか

は天文15（1546）年正月で、僧名には高野山住 賢には経筒を立てて撮影したものもある。

とみえる。

11．ほかに引用されている文献から計測値を記載しておく。川戸 1990では総高10.5㎝、厚さ約0.8㎜、筒
身高9.9㎝、一面幅2.4㎝、下部構造については高さ0.9㎝、径8.2㎝とする。足立 2011では身高10.4㎝、身幅4.7㎝、身厚１㎜、底高0.9㎝、底幅7.8㎝とする。
また鳴田 1994は『週報』の数値を引用しているようである。
12．保存処理は千葉県立房総風土記の丘資料館で平成引用・参考文献
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足立順司

崙書房

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３（奈良・平安時代）』千葉県
安藤孝一 2011「古墳の墳丘上に営まれた経塚−伊豆国西岩崎経塚・願塚古墳」『経塚考古学論攷』岩田書院

５年度に㈱東都文化財保存研究所によって実施され猪川和子 1960「吉祥天彫像」『美術研究』210 美術研究所ている。事前の現状確認の所見にも紙に関する記載

石橋一展 2015「下総千葉氏関連資料」『下總千葉氏はなく、処理前の現状写真をみてもとくに紙の痕跡

中世関東武士の研究』第17巻 戎光祥出版株式会社

は視認できない。保存処理に出す前に紙はすでに取伊藤一男 1986「中世後期の成田地方」『成田市史

り除かれていたのであろう。なお田代孝は上蔵原経塚出土の天文21（1552）年の銘がある経筒の蓋と筒シリーズ・

中世・近世編』

成田市
今泉

潔 1997『千葉県重要古墳群測量調査報告書−成田市公津原古墳群−』千葉県教育委員会

身内側に紙本経の残片が付着していた事例を報告し大久保正 1999「契沖」『国史大辞典』巻５巻ている（田代 1995）
。

考古

吉川弘文館

13．ほかに広義の意味では六角宝幢式経筒に含まれる、

大田幸博ほか 1987「中世寺院跡・神社・堂宇について」『奥野享禄２（1529）年の年紀がある出土資料がある。そ

城跡−主要地方道「錦−湯前線」改良工事に伴う埋蔵文化財

れは栃木県聖山公園遺跡２号塚から出土した経筒で、高さ10.8㎝で、側面が観音開きになり、扉の内側と筒裏面に銘文を刻む。１枚の銅板から六角形に折り曲げて筒状にしたものとは異なり、扉がつくことで小厨子のような形態になる。銘文は享禄２年２月に土州（高知県）の廻国聖賢正が奉納したことを刻む

調査』熊本県教育委員会
大野政治 1986「中世成田の社寺と文化」『成田市史

中世・近世編』成田市
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— 13 —

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