上智大学グリーフケア研究所

2024

ご挨拶

■ グリーフケア研究所所長■ グリーフケア研究所

山岡 三治

身近な人との別れはとてもつらいものです。災害や事故、急死のような予期できなかった死亡のときはとくにそうでしょう。いままでの心の支えを失って、自分自身が削ぎ取られ、時間も止まった気持ちになり、どうしたらよいか途方に暮れたりします。

名誉所長

髙木 慶子

「悲嘆」について考えます時、多くの場合は、愛する家族や親せき、友人、恩人との死別体験者のことを考えますが、実は悲嘆状態は、狭義の意味では確かに親しい人々との死別による悲嘆状況が最も重い状態ですが、広義の意味では、只今の全世界中に恐怖と混乱をもたらしておりますウクライナ情勢やイスラエルとガザ、いろいろな戦争、また、天災、特に東南海ト

このような悲嘆（グリーフ）は多かれ少なかれすべてのラフ地震や富士山の噴火などの情報が流れてまいります。また、人にある経験だともいえます。目標が達成できなかった人災など、様々の出来事が、人々を不安にさせておりますことが、挫折、プライドの崩壊などの喪失もあるでしょう。他方で、それ自体が悲嘆状況に陥れているのではないかと考えておりまそれらに私たちがどういう考えや態度で接するかによって、人生をより確かなものとする機会にもなります。自分だけでなく、さまざまな悲嘆のなかにある人々とともす。今後、ウクライナ情勢や他の戦争から、これからの世界はどのような方向に向かって行くのかとの、不安と恐怖をこの地球に住むすべての人々に抱かせてしまうのではないでしょうか。
その状態に生きている私たち自身が悲嘆状態であると言えるとに歩むことによって、より確かな人生を歩む機会となる考えます。つまり、悲嘆とは、各自にとって今までの生活ではでしょう。

当たり前であり、大事にしていたことを喪 失する体験であり、グリーフケアを学ぶには、自らの悲嘆の経験について振り返り、それがどのような意味をもつ経験だったかを捉え返すことも必要です。謙虚に自分を振り返り、ケア只今の世界状況では、それらのものを喪失するであろう出来事が続いていることへの不安と恐怖が人々を「悲嘆状態」にしているのではないかと考えております。
悲嘆はただに個人レベルの問題だけでなく、地球レベルでのを実践しながら学ぶ姿勢はときにはつらいですが、尊い悲嘆を考えなければならない時代になっていると考えます。今経験でもあり、大きな力を得ていくことにもつながります。

後の生活を考えるとき、これまでの概念や価値観が奪われるよ

多くの方々が深い悲しみを通して、新たな生きる力を得うな経済や世界状況、温暖化などによって生活様式さえ変えなていることも事実です。

ければならないような生活形態になる時を想像するとき、大きグリーフケアを学ぶことは、自らの心の支えを確かめていくことであり、死生観や宗教文化やアートの力につな喪失体験を経験することとなります。このような課題を抱えている状態が、全世界の人々を不安にし、悲嘆状態にしているのではないかと考えます。只今の世界中の私たちは皆が悲嘆にいて学ぶことも大きな助けとなります。人生のこの段階で、あることを意識していることにより、生活の中でのイライラす

これまで歩いてきた道を振り返り、これからの人生へ、る感情が何によるのかが理解でき、自己理解と他者理解が深また来るべき自らの死に備えるためのよき学びとなれた

まり、人間関係も良好になると思います。人間関係が良好になら幸いです。

ることにより、世界中が平和となり、思いやりのある温厚な社会を実現し、それを築くことになるのではないかと考えます。
人は悲嘆状態にある時には、他者のことを思いやることが難しく、自身が生きて行くだけでも大変な状況にあるのですから、共に利他の心と共感の感性を使って共生と共有の心を大事にして行きたいと願っております。
そのためにも、「悲嘆」について学び考える機会を多く持ちたいと願います。そのことにより、誠の平和が訪れ、人々の生活も平穏に過ごせるのではないかと考え祈願いたしております。

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グリーフケアとは何か
さまざまな喪失とその痛み人生にはさまざまな喪失がつきまといます。なかでも大きな喪失は、家族や大切な人との死別です。特に、災害や事件・事故、あるいは自死など、予期せぬ形で突然にその死別がもたらされた場合には、受けとめきれないことの方が多いでしょう。もちろん、年月を経た闘病ののちの死別の場合にも、死別を予期しての悲嘆と、死別の苦しさとがあります。
また、死別以外にも、人生には、さまざまな喪失があります。

病気や怪我によって身体の一部・身体機能の一部を失った。
失恋や離婚によってパートナーと別れた。友人を失った。
伴侶や両親が認知症となった。
家族が音信不通になった。
老化により、体力や視覚・聴覚が衰えた。
ペットを亡くした。
転職や降格・昇格、退職やリストラにより、生きがい、仕事、社会的身分、自尊心を失った。
スポーツ選手が引退を決意した。
災害・事故・事件により住居や財産を失った。安全な、安心できる環境を失った。

大切な存在を亡くしたとき、愛する人がもうこの世にいないということ、あたりまえだと思っていた時間があたりまえではなかったことを突き付けられ、どうしようもない感情に襲われます。
また、戦争や災害や事件・事故では一度にたくさんの大切な人・ものが失われてしまうことがあります。一個人としてだけでなく、地域あるいは共同体全体や国家のレベルでも喪失を体験します。
このような大きな喪失に伴う、心理的・身体的・社会的・スピリチュアルな反応、全人的な痛みを「悲嘆（グリーフ）」と呼びます。

「グリーフ」とは「グリーフ（悲嘆、Grief）」とは、さまざまな「喪失」、すなわち、自分にとって大切な人やもの、事柄など、何かを失うことによって起こる反応のことで、深い悲しみ、悲嘆、苦悩を意味する言葉です。
自分の思い通りの人生を送ることができる人は、誰一人としていません。充実した人生を送った人でも、やがて年老いて、病を得て、そして死に至ります。かけがえのない人とも、必ず別れなければならない日がやって来ます。死を運命づけられている人間にとって、重要な何かを喪失することで生じるグリーフは、誰しもが経験せざるを得ないという意味で、自然なものともいえます。
グリーフの現れ方やグリーフの強さは、人によってさまざまとなります。また、グリーフは、「悲しい」という感情だけにとどまりません。戸惑いや抑うつ、怒りという形さえもとりますし、対人関係の混乱や、ときに仕事依存などの躁的な反応で、見かけ上は「立ち直った」と誤解されてしまうこともあります。
「全人的な痛み」としかいいようのないものです。

21998年、世界保健機関（ＷＨＯ）は、健康の定義を再吟味し、「身体的（physical）」、「精神的（mental）」、「社会的（social）」の３領域に加え、「スピリチュアル（spiritual）」な領域についても、健康をとらえることを提案しました。人が健康であるためには、この４つの領域をケアしていくことが大切であるといえます。また、さまざまな喪失によってグリーフ（悲嘆）が生み出されたとき、人は、身体的領域、精神的領域、社会的領域、そしてスピリチュアルな領域の４つで、全人的に痛みを味わうと考えられます。
世界保健機関（ＷＨＯ）の健康の定義の提案

身体的領域

精神的 領 域

社会的領域

スピリチュアルな領域

グリーフを受けると、たとえば、身体の領域では、極度の疲労、頭痛や不眠、食欲不振や持病の悪化、その他のさまざまな肉体的変調をきたすことがあります。精神の領域
では、悲しみや怒り、罪悪感や自責の念、孤独感や疎外感、抑うつあるいは躁的状態、アルコールや薬物への依存や過剰な行動への耽溺などを生じることがあります。また、社会の領域では、家庭内の役割や社会的立場の変化、対人関係の混乱、ギャンブルへの耽溺や自暴自棄な浪費などの形を取ることもあります。
人は、誰しもスピリチュアリティを持っています。スピリチュアリティという言葉には、適当な日本語訳がなく、専門家のあいだでも定義が固まっていません。一般的には「精神性」、「宗教性」、「霊性」などと訳されておりますので、 人が人として生きる味わい、人間を人間たらしめる働き などと考えることもできるでしょう。
何らかの喪失を体験してグリーフ（悲嘆）を抱えたとき――に、この 人が人として生きる味わい、人間を人間たらしめる働き ――スピリチュアリティ――が、見失われることがあります。
「喪失」を取り戻すことはできません。時間は戻らず、かけがえのないものに代わりはありません。とはいえ、生活を「回復」していく道がないわけではありません。身体的、精神的、社会的、そしてスピリチュアルな領域のそれぞれにおいて、失われたもののかけがえなさを、そばにいる人に一緒に確認してもらい、回復のお手伝いをしてもらうことはできます。
グリーフケアとは、「喪失」を体験し、全人的、特にスピリチュアルな痛みを抱えた方々に心を寄せて、寄り添い、ありのままに受け入れて、その方々の回復や成長、希望を支援することです。

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グリーフケアの必要性の高まり−現代日本人の死への恐れ−

日本社会の近年の変化は、死別の苦しみや痛みをう機会は少なくなりました。現代の多くの日本人は、人々がどう受け止めるかも変えました。これまで地域年長者が死に向きあう姿、死にゆく人と関わる姿を知社会や伝統文化があたりまえに担ってきたグリーフケ

らないまま、自分自身や大切な人の死に対して、しばアの機能は失われつつあります。

しば一人で向き合わねばなりません。

人生のさまざまな苦悩や悲嘆に対して、宗教的な説

現代は一人ひとりが、自らの生きがいを求める時代、明や手当てを期待しない人は以前からいました。伝統

人間らしい死に方を求める時代でもあります。
「終活」

的な宗教は現在も残っていますが、現代の生老病死のと呼ばれる、人生の締めくくりの模索が広がっていま現場にはその影響力は届きにくくなっています。故人す。延命に関わるたくさんの難しい選択も求められまを思い出し、悼み、遺族との関係を再強化する営みです。選択した結果を、あとから後悔することも少なくもあった葬送儀礼は形骸化してしまい、できるだけ簡ありません。

素にしたいと考える人も多くなっています。

死は、人間の理解を超え、コントロールできないも戦後、多くの人々が大都市に移り住み、単身世帯やのです。自分自身や家族の病気や死去などで、当たり前核家族中心の世帯が圧倒的多数を占めるようになり、と思っていた生活はあっという間に崩壊します。また、遠方に通勤する人々は近所づきあいを重んじなくなり地震、台風、大雨などの自然災害、無差別の殺傷事件、ました。一方、就業機会が減少している地方都市では自動車、鉄道、航空などの交通機関の事故などによっ若年層の比率が下がり、結果として、地方都市でも地て、全く予期せぬ形で、日常生活や地域社会が崩壊し域社会の支援が難しくなっています。高齢者が更なるてしまうこともあります。予期せぬ死に対して、なぜ高齢者を介護する「老老介護」には限界があり、独居高という答えようのない疑問、あのときこうしていれば齢者の孤独死も少なくありません。という際限ない後悔や自責が生まれます。

医学の進歩はさまざまな結果をもたらしました。多現代社会は、科学的合理性と経済性を追求する社会

くの病気が治療可能になり、長い人生を楽しめる人がです。社会は常に発展し、努力すれば誰もが願いを叶増えた現在、日本は他に類を見ない超高齢化社会を迎えられると信じられている社会でもあります。人間にえています。職場復帰できるがん患者も多くなりまし

とって死は逃れられないものであるのですが、現代日たが、再発の不安は残りますし、社会的立場の変化も本社会は、死について考えるのを避けるようになってあります。残り時間を慮っての予期悲嘆など、患者やしまっています。このため、現代日本人は、死やさまざ家族の痛みは消えるわけではありません。

まな喪失を受け入れる準備、予期し得ない事態にうま1970年代以降、自宅よりも病院で亡くなる人が多くく対応する準備が十分にできていないのです。

なり、近親者の死を身近に経験する機会、死と向き合現代日本社会でグリーフケアの必要性が高まる理由
死生観の空洞化

地域社会の弱体化

医学や科学の進歩

死や喪失への準備不足

伝統宗教の衰退
葬送儀礼の形骸化
終活の模索

独居世帯・核家族世帯の増加
地方都市の若年層減少
老老介護、孤独死

超高齢化社会
最善の選択の模索
予期悲嘆や再発の不安

科学と経済を優先する社会死を考えない社会
予期せぬ事態への準備不足

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グリーフケアを届けたい現場・グリーフケアを必要とする現場【 医療の現場 】【 自死遺族 】

人間らしい人生の締めくくり方を求める患者の方々

自死による死別で残された遺族は、自責の念や罪のやそのご家族（ご遺族）、在宅医療の現場、また、手を意識、周囲の視線への意識などに苦しまれています。

尽くされた医師や看護師などの医療スタッフにグリーそこにグリーフケアを届けたいと願います。

フケアを届けたいと願います。
【 災害の現場 】【葬儀】

葬儀は、故人の生き方を確認し、故人を偲ぶ、大切地震や台風など、大きな災害で苦しむ方々に、形あなグリーフケアの場です。遺族や参列者に寄り添うもる物とともに、形のないグリーフケアを届けたいと願のとして、あるいは葬儀を司式する宗教者や葬儀をおいます。

手伝いする葬儀社のスタッフとして、グリーフケアを【 事件や事故の現場 】
鉄道や航空の大事故や自動車事故あるいは犯罪により予期せぬ形で家族と死別した方、生活の基盤を奪われた方のところに、グリーフケアを届けたいと願います。
【 福祉や介護の現場 】
福祉施設やご自宅での介護の現場で、ご本人やご家族にグリーフケアを届けたいと願います。

届けたいと願います。
【日常】

私たちの日常は、大小さまざまな喪失に満ちています。
ケアの専門職ではないとしても、職場や地域社会あるいは日常生活で、痛みをかかえる人のそばにいることのできる人を育てて、そこにグリーフケアを届けたいと願います。

グリーフケアを担う人々
東日本大震災以降、宗教者が担うべきケアが広く期待されるようになってきています。

また、人間らしい終末期を求める緩和医療、在宅医療、救命救急医療などの医療機関に勤務する医師や看護師、臨床宗教師は、布教・伝道を目的とせずに、相手のさまざまな福祉や介護の現場のスタッフ、教員やカウ価値観、人生観、信仰を尊重しながら、宗教者としてンセラーなど教育機関のスタッフ、被害者のケアにあの経験を活かして、被災地や医療機関、福祉施設などで、たる警察官や消防署員、あるいは葬祭業者など、悲嘆苦悩や悲嘆を抱える人々に寄り添う宗教者です。

を抱えた方々に接する専門職が、自らの職務を通して西洋では、教会のほか、医療機関や福祉施設などの非宗教的な施設や組織にも身を置いて働く聖職者をグリーフケアを実践しています。
さらに、ボランティアとして、医療・福祉等の現場、「チャプレン」といい、患者（利用者）、家族、スタッフの、事件・事故あるいは災害等の現場、その他さまざまな心理的、宗教的、スピリチュアルなニーズを支援して現場において、グリーフを抱えた方々に寄り添い耳をきた歴史があります。我が国でもチャプレンやビハー傾けることで、ケアを行う方や、遺族会や患者会などラ僧を置く病院が増えつつあります。

でファシリテーションを行う方なども多数おられます。

グリーフケア人材の養成と資格
グリーフケアへの関心の高まりとともに、さまざまこれらの中で、最も組織的かつ体系的に教育プログな団体や個人が、グリーフケア、あるいはスピリチュラムを展開しているのは、一般社団法人日本スピリチュ

アルケアの従事者のための教育プログラムや研修会・アルケア学会と一般社団法人日本臨床宗教師会です。

講習会を開催するようになっています。

また、上智大学グリーフケア研究所も、独自資格を付与しています。

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【一般社団法人日本スピリチュアルケア学会による「スピリチュアルケア師」について】
一般社団法人日本スピリチュアルケア学会は、「スピリチュアルケア師」資格について独自の認定制度を設けています。

ら認定を受ける教育プログラムのひとつです。
資格の期限は取得後５年とされ、５年間に日本スピリチュアルケア学会が定める基準を満たした場合、資格の更スピリチュアルケア師とは、医療・福祉・教育・産業・司法などのさまざまな分野で、他分野の専門職と連携して、新が認められます。
グリーフケア研究所が開講する「グリーフケア人材養成

スピリチュアルケアに携わる専門職です。その専門性や役課程（２年制）」を経て「資格認定課程（１年制）」の所定の割に応じて、「臨床」「専門」「指導」の３つの区分があります。

単位を修得し、総合審査に合格した方は、同学会が認定すスピリチュアルケア師の認定制度は2012年に立ち上げられ、2013年度より、資格者の認定がスタートしました。

る臨床スピリチュアルケア師資格審査の受験資格を得ることができます。

資格取得のための教育課程は、日本スピリチュアルケア学

また、臨床スピリチュアルケア師の有資格者で、グリー会が認定する教育プログラムより提供され、国内さまざまフケア人材養成講座「専門課程（１年制）」の所定の単位をな地域に拠点を持ち、特徴ある活動を展開する９つの機関修得し、総合審査に合格した方は、同学会が認定する専門が、その認定を受けています（2024年３月現在）。グリー

スピリチュアルケア師資格審査の受験資格を得ることがでフケア研究所は、スピリチュアルケア師制度の発足当初かきます。

【一般社団法人日本臨床宗教師会による「認定臨床宗教師」について】
一般社団法人日本臨床宗教師会は、同会の独自資格である「認定臨床宗教師」の認定制度を設けています。

仏教、キリスト教、神道など、さまざまな信仰を持つ宗教者が協力し合い、2016年２月、「日本臨床宗教師会」が設

臨床宗教師とは、被災地や地域社会、あるいは医療機関、立され、2017年２月、「一般社団法人日本臨床宗教師会」

福祉施設などの公共空間で心のケアを提供する宗教者で、として法人登記されました。2021年現在、指導者を含め欧米のチャプレンに対応するものです。宗教者が自らのて、225名 の 方 が 認 定 臨 床 宗 教 師 の 資 格 を 得 て い ま す。

宗教宗派の布教や伝道を目的とせずに、相手の価値観、同会は、臨床宗教師を養成するためのカリキュラムを定

人生観、信仰あるいは無宗教などの立場を尊重しながら、め、同会が認定する養成機関で所定の教育プログラムを履宗教者としての経験を活かして、苦悩や悲嘆を抱える人々修し、養成機関から推薦を得た宗教者を対象に資格認定をに寄り添い、さまざまな専門職とのチームケアに参加し行っています。同会が認定する臨床宗教師養成機関は８団ます。宗教者として全存在をかけて、人々の苦悩や悲嘆体あり、上智大学グリーフケア研究所もその１つです。に向きあい、かけがえのない方一人ひとりの物語をある

上智大学グリーフケア研究所が開講する「グリーフケアがまま受けとめ、そこから感じ取られる価値観やスピリ人材養成課程（２年制）」を経て「資格認定課程（１年制）」

チュアリティを尊重してケアを行う専門家です。の所定の単位を修得し、総合審査に合格した方で、かつ、臨床宗教師の呼称は、チャプレン、ビハーラ僧、パストラルケアワーカー等のさまざまな呼び名を包括し、宗教宗宗教者の資格を有する方は、「認定臨床宗教師」の資格取得申請を行うことができます。

派を超えて宗教者が協力する願いが込められております。

【上智大学グリーフケア研究所認定臨床傾聴士】
上智大学グリーフケア研究所では、「グリーフケア人材養者の役割は、グリーフ（悲嘆）やスピリチュアルな痛みを成課程」（２年制）の所定の単位を修得し、総合審査に合抱えた方に寄り添い、そして、その方の思いに耳を傾け格した修了者に、上智大学の独自資格である「上智大学ることにあります。「臨床傾聴士」の名称は、「寄り添い」グリーフケア研究所認定臨床傾聴士」を付与しています。と「傾聴」の重要性によるものです。

グリーフケア、スピリチュアルケアにおいて、ケア提供

6上智大学グリーフケア研究所について研究所設立の経緯
グリーフケア研究所は、グリーフケアの必要性の高

上智大学の教育精神は、「 For Others, With Others

まりを受けて、日本で初めてグリーフケアを専門とし（他者のために、他者とともに生きる者）を育てる」こた教育研究機関として、2009年４月に設立されました。とにあり、学問研究及び社会貢献を通じて、「人間の尊2005年４月25日にJR西日本の福知山線で発生した厳（human dignity）」を 脅 か す 課 題 ―― 貧 困、環 境、列車脱線事故の教訓を生かし、社会に役立つ取り組み教育、倫理―― の解決に貢献することを使命としていの一環として、事故のご遺族の方々をはじめとした悲ます。

嘆者に対するグリーフケアを実践するために役立つこ

グリーフケア研究所は、上智大学の附置研究所の一とを目的に、ＪＲ西日本及び公益財団法人ＪＲ西日本あつですが、グリーフケア、スピリチュアルケアにかかんしん社会財団の全面的なご支援により、公開講座「悲る調査研究のみならず、グリーフケアの実践を遂行で嘆について学ぶ」、そしてグリーフケアの実践を遂行できる専門的な知識・援助技術を備えた人材を養成し、きる専門的な知識・援助技術を備えた人材を育成する

我が国におけるグリーフケアの理解・啓発を行い、ググリーフケア人材養成講座を開講しました。

リーフを抱える者「悲嘆者」がケアされる健全な社会の2010年４月、グリーフケア研究所は上智大学に移管構築に貢献することを目的として活動しています。

され、上智大学大阪サテライトキャンパス（大阪市北区）と東京の四谷キャンパスの２ヶ所で活動しています。

研究所の年譜聖トマス大学に「日本グリーフケア研究所」を設立

2009年 4 月 「グリーフケア人材養成講座」を聖トマス大学にて開講

グリーフケア公開講座「悲嘆について学ぶ」を聖トマス大学にて開講

2010年 4 月 「上智大学グリーフケア研究所」として上智大学に移管
2010年 10月

グリーフケア公開講座「悲嘆について学ぶ」を上智大学東京四谷キャンパスにて開講

2011年 2 月

グリーフケア公開講座「悲嘆について学ぶ」（聖トマス大学）を閉講

2011年 4 月

上智大学大阪サテライトキャンパスの開設に伴い、「グリーフケア人材養成講座」の一部を、大阪サテライトキャンパスにて開講

2012年 4 月 「グリーフケア人材養成講座」をすべて上智大学大阪サテライトキャンパスにて開講

2014年 4 月

東京四谷キャンパスにて、「グリーフケア人材養成講座」を開講
グリーフケア人材養成講座の課程・カリキュラムを改訂し、「認定課程（基礎コース・臨床コース）」を開講

2016年 5 月

龍谷大学人間・科学・宗教オープン・リサーチ・センターとの共催により、京都にて公開講座「悲しみを生き抜く力」を開講

2017年 4 月

グリーフケア人材養成講座の課程・カリキュラムを改訂し、「グリーフケア人材養成課程」（２年制）を開講

2017年 5 月

龍谷大学人間・科学・宗教オープン・リサーチ・センターとの共催により、グリーフケア公開講座「悲嘆について学ぶ」を大阪サテライトキャンパスにて開講（１年制）を開講
2018年 4 月 「専門課程」（１年制）を開講
2019年 4 月 「資格認定課程」

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研究所の主な活動◆ グリーフケア人材養成講座
関西では、2009年（平成21年）４月から、東京では、に従事しながら、ケア提供者として知識技術を向上さ

2014年（平成26年）４月から、グリーフケア人材養成せようとする方々や、自らの喪失体験を契機として、講座を開講しており、2023年度までに、大阪、東京を遺族会や病院その他の施設でボランティア活動をすべ

合わせて916名の修了生を送り出しています。

く、グリーフケア、スピリチュアルケアについて深く

グリーフケア人材養成講座の受講生は、医師、看護師、福祉職、教育職、カウンセラー、宗教職などの援助職学ぼうとする方々が多数います。現在、３つの課程を開設しています。

グリーフケア人材養成課程（２年制） 資格認定課程（１年制）

専門課程（１年制）

定員：東京48名 大阪27名

定員：東京18名 大阪12名

定員：７名

文部 科学大臣より「職 業 実 践 力育成プログ
ラム（ＢＰ）」の 認 定 を 受 け た 課 程 で す。また、厚生労働大臣より「専門実践教育訓練給付金制度」に認定された課程でもあります。
２年 間に18科目30単 位、合 計370時 間 余りの講座を受講します。所定の単位を修得し、総合審査に合格した方には、上智大学グリーフケア研究所が認定する「臨床傾聴士」の資格を付与します。

文部科学省の「履修証明プログラム」の課程です。
「グリーフケア人材養成課程」の修了者を対象とした課程です。１年間に12科目18単位、合計200時間余りの講座を受講します。所
定の単位を修得し、総合審査に合格した方は、日本スピリチュアルケア学会が認定する「臨床スピリチュアルケア師」の受験資格を得ることができます。

文部科学省の「履修証明プログラム」の課程です。
日本スピリチュアルケア学会が認定する「臨床スピリチュアルケア師」の資格を有している方を対 象とした 課 程 で す。１年 間 に８科 目16単 位、合計160時間余りの講座を受講します。所定の単位を修得し、総合 審 査に合格した方は、日本スピリチュアルケア学会が認定する「専門スピリチュアルケア師」の受 験 資格を得ることができます。

❖養成する人材像
上智大学の教育精神、 For Others, With Others - 他者のために、他者とともに生きる者 に基づき、死生学を基盤とし、さまざまな喪失によるグリーフ（悲嘆）を抱える個人や共同体に対して、スピリチュアルケアを提供できる人材の養成を目指します。
グリーフを抱える個人や共同体が持っている死生観やスピリチュアリティの多様性を前提として、スピリチュアルな課題（スピリチュアルペイン）に直面している悲嘆者に対し、ケア対象者・ケア提供者が共に各自の死生観・スピリチュアリティを十全に生き共存できるケア関係の構築を目指し、深い臨床理解とダイナミックなケア実践ができる人材を養成します。
具体的には、医療、保健、社会福祉、介護、教育、宗教活動、その他、臨床の現場での対人援助の専門職としての活動において、グリーフケア、スピリチュアルケアを提供できる人材、あるいは、遺族会・患者会等のサポートグループのファシリテーション、ケア提供者のピアケアのリーダーシップを取れる人材を養成します。また、ボランティアとして、医療・福祉等の現場、事件・事故あるいは災害等の現場、その他さまざまな現場において、グリーフ（悲嘆）を抱えた方々に寄り添い、耳を傾けることで、ケアを行うことができる人材を養成します。

【修了後の活動】
グリーフケア人材養成講座の受講生のうち、医療、保健、社会福祉、介護、教育、宗教活動、その他、臨床の現場において「対人援助職」に従事している方は、修了後、職務を通してグリーフケア、スピリチュアルケアを実践することが期待されます。
実習を受講した際の実習機関に、引き続き修了後もボランティアとして活動する方、既存の遺族会やボランティア団体で活動される方、あるいは新たにＮＰＯ法人等を設立して、グリーフケア、スピリチュアルケアの活動を開始される方もいます。
また、グリーフケア、スピリチュアルケアについてさらに研鑽を深めるべく、上智大学大学院実践宗教学研究科死生学専攻をはじめ、大学院に進学する修了生も多数います。

【グリーフケア研究所による修了生へのフォローアップ】
グリーフケア研究所では、グリーフケア人材養成講座の修了生のための講演会の開催や実践・研究活動の報告の場の提供、また修了生同士のコミュニケーションを支援するなど、修了生がさらに研鑽を積むことができるよう支援しています。

8◆ グリーフケア公開講座「悲嘆について学ぶ」
グリーフケア公開講座「悲嘆について学ぶ」は、我が病気などで愛する人を亡くした方々の悲しみや苦しみ

国におけるグリーフケアの理解、啓発の一環として、に共感し、ともに歩むための方策を考えることを目的

受講生の方がグリーフ（悲嘆）を抱えた方々の悲しみ、として開講しています。

苦しみに共感し、ともに歩むことができるように、さまざまな分野や現場で活躍されている方を講師として2024年度は、春・秋の年２回、各６回、オンラインで開講します。

お招きし、その経験をうかがい、事件や事故、災害、◆協力事業
グリーフケア研究所では、国や地方公共団体、企業等からの依頼により、グリーフケア、スピリチュアルケアに関する研修会に講師を派遣しています。
たとえば、栃木県足利市の「The あしかが学」に講師を派遣しています。

災の一回忌、三回忌および七回忌にあたって、「東日本大震災追悼の集い」を開催しています。
なお、定期的に開催する公開講座とは別に、学内外の諸団体との共催、あるいはグリーフケア研究所の単独開催により、講演会やシンポジウムを開催しています。

また、2012年、2013年、2017年には、東日本大震◆ 刊行物
グリーフケア研究所の研究紀要として『グリーフケ手記とグリーフケア−』（編著：髙木慶子、上智大学グア』誌を、毎年度刊行しています。「上智大学学術情報

リーフケア研究所、柳田邦男 2013年２月 平凡社）、リポジトリ」で閲覧できます。

『悲嘆の中にある人に心を寄せて ―人は悲しみとどう

また、研究所の取り組みの成果として、『グリーフケ向かい合っていくのか ―』（編著：髙木慶子、山本佳世

ア入門』（編著：髙木慶子、上智大学グリーフケア研究所、子 2014年３月 上智大学出版・ぎょうせい）、『とも2012年４月 勁草書房）、『〈悲嘆〉と向き合い、ケアに悲嘆を生きる』（著：島薗進 2019年５月 朝日選書）する社会をめざして−ＪＲ西日本福知山線事故遺族のなどを刊行しています。

◆ 他大学との連携◆新型コロナウイルスへの対応を経てグリーフケア、スピリチュアルケアに従事するケア

2020年度から、グリーフケア研究所が開講する人材者を養成する教育プログラムを有する大学の教育研究養成講座および公開講座では、新型コロナウイルス感機関と相互交流を図り、公開講座や講演会の開催、教員・染予防の観点から、オンラインでの講義を行いました。

指導者の交流により、教育プログラムの充実改善をオンラインならではの利点をいかし、現在では、平日図っています。の人材養成講座の授業と公開講座をオンラインで実施しています。

9◆ グリーフケア研究所と大学院実践宗教学研究科
2016年度に上智大学大学院実践宗教学研究科死生学間対話・宗教協力」、「死生観、医療現場・先端科学技専攻修士課程を開設、2018年度には、同研究科同専攻術の倫理」、「いのち・平和・環境をめぐる価値観」、「医療・に博士後期課程を開設し、2021年３月には、研究科と福祉・教育におけるスピリチュアルケア及び災害・事故・してはじめて、３名の方に博士号の学位を授与しました。

事件・自死に関わるグリーフケア」を課題として、グリー

実践宗教学研究科死生学専攻は、グリーフケア研究

フケアにかかる人材の養成と啓発活動に一層の力を注所におけるグリーフケア、スピリチュアルケアに関する研究とグリーフケア人材養成講座の実績を基盤としいでいく所存です。
人は、誰しも近親者や友人知人を亡くす経験をします。ていますが、臨床スピリチュアルケアを中心とした実近親者や友人知人との死別に限らず、さまざまな悲嘆践的な関心に基づく死生学と、現代社会で生じるさまを抱えた方は多数おられますし、自分自身もまた、いざまな問題に対して、宗教文化や倫理思想的伝統を踏つか悲嘆者となるかもしれません。

まえて対応する実践宗教学の展開を目指しています。
グリーフケア研究所は、大学院実践宗教学研究科死悲嘆者と共に生きる社会、互いに支えあう社会の構築を、ご一緒に目指しましょう。

生学専攻と密接に連携しながら、「宗教と公共性、宗教◆研究所の構成員
職名

氏名

所属等

長

山岡 三治

上智大学グリーフケア研究所所長、カトリックイエズス会司祭

名誉所長

髙木 慶子

生と死を考える会全国協議会会長、カトリック援助修道会修道女

副 所 長

西平 直上智大学グリーフケア研究所特任教授

副所長補佐

篠田 美香

所員

所（2024年４月１日現在）
職名

氏名

所属等

客員所員

柿森 千草

学校法人聖路加国際大学聖路加国際病院相談員

客員所員

柏木 哲夫

淀川キリスト教病院名誉ホスピス長、大阪大学名誉教授、ホスピス財団理事長

客員所員

加藤 眞三

慶応義塾大学名誉教授、東海大学医学部非常勤講師、エムオーエー高輪クリニック院長

上智大学グリーフケア研究所副所長補佐

客員所員

鎌田 東二

京都大学名誉教授

栗原 幸江

上智大学グリーフケア研究所特任教授

客員所員

窪寺 俊之

兵庫大学大学院特任教授

員

大村 哲夫

上智大学グリーフケア研究所特任教授

客員所員

島薗 進

東京大学名誉教授、大正大学客員教授

所員

葛西 賢太

上智大学大学院実践宗教学研究科教授

客員所員

西岡 秀爾

所員

佐藤 啓介

上智大学大学院実践宗教学研究科教授

曹洞宗崇禅寺住職、四天王寺大学・花園大学非常勤講師

所員

寺尾 寿芳

上智大学大学院実践宗教学研究科教授

客員所員

浜渦 辰二

大阪大学名誉教授

所員

武田 なほみ 上智大学神学部神学科教授

客員所員

濱口 一則

ドムスガラシア代表

所員

原 敬子

上智大学神学部神学科教授

客員所員

ベッカー，カール 京都大学政策のための科学ユニット特任教授

所員

酒井 陽介

上智大学神学部神学科准教授

客員所員

松田 真理子 京都文教大学臨床心理学部教授、

所員

鈴木 伸国

上智大学文学部哲学科教授

客員所員

松本 信愛

所員

横山 恭子

上智大学総合人間科学部心理学科教授

医療法人ガラシア会常務理事、ガラシア病院チャプレン

所員

髙山 惠理子 上智大学総合人間科学部社会福祉学科教授

客員所員

水嶋 章郎

順天堂大学大学院医学研究科緩和医療学教授、順天堂医院緩和ケアセンター長

所員

三次 真理

上智大学総合人間科学部看護学科准教授

客員所員

森 清顕

北法相宗宗務長清水寺執事、泰産寺住職

所員

浅見 昇吾

上智大学外国語学部ドイツ語学科教授

客員研究員

粟津 賢太

客員所員

伊藤 高章

中央学術研究所研究員

客員研究員

筧 智子

客員所員

大柴 譲治

日本福音ルーテル大阪教会牧師、
るうてるホーム理事長・チャプレン、ルーテル学院理事長

客員研究員

井口 真紀子

研究補助員

豊田 実和子

研究補助員

櫻井 唯乃

所客員所員

大橋 容一郎 上智大学名誉教授

客員所員

岡村 毅

心理臨床センター長・学生相談室長

東京都健康長寿医療センター研究所副部長

10上智大学グリーフケア研究所■ 東京・四谷キャンパス〒 102-8554 千代田区紀尾井町 7-1
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