Nihon City Journal

2013 年（平成 25 年）10 月 19 日発行 第 144 刊 毎月第 3 土曜日発行 購読無料

発

vol.144

行：ネットハウス〒286-0825 千葉県成田市新泉 14-3
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日本シティジャーナル［ 平日：10:00～ 19:00、土曜：12:00～ 17：00］

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発行部数：500,000部

Part.I古代日本のレイライン Part.Xや伊弉冉尊をはじめとする神々島内に持ち込まれたと考えるのの集団は西アジア、イスラエルが自然ではないでしょうか。伊からの渡来者である可能性が高弉諾尊の十握剣は史書に記載
く、国生みに直接関わった伊弉されている中でも最古の剣です。
諾尊を一世とするならば、天照また、草薙剣は八岐大蛇の物語
日本書記や古事記などの史書
大神やスサノオは二世にあたりま
後にも先にも大蛇の由来に関とは、その場所に神宝の一部がで記されている通り、船尾ともには十握剣や八咫鏡、八坂瓊のす。よって、史書に記されていするヒントが史書には見当たら
保管、埋蔵されたことを示唆し考えられる大蛇の尾に収蔵され、NCJ109日本とユダヤのハーモニーから続く勾玉など、様々な神宝についてる神々により作られた神宝とは、 神秘性に富む存在として史書にないため、剣の出自についてはている可能性があるからです。い
の記述が存在し、剣に関する話
列島内にて鋳られたものと考え推測の域を出ません。しかしなずれにしても、神宝とは、古代よ謳われていることからしても、こも少なくありません。日本書記て間違いないでしょう。天照大がら、大蛇の中に神宝が秘蔵さり神々の創出を象徴する大切なれらの剣は伊弉諾尊の時代をでは、伊弉諾尊が身につけてい神が天の岩窟へ隠れた時も、天れていたという内容の記述から存在であったことがわかります。
遡り、古くから大陸に由来するた十握剣が、神宝に関する最初
照の怒りをおさめて赦しを請うた
察するに、大蛇とは移動が可能
宝剣であった可能性が高いので神話で終わらない八岐大蛇の物語の記述です。記紀の中には剣でめに工芸人によって鏡が鋳造さな何らかの乗り物であり、そこす。すると、西アジアより渡来し数多い神宝の中でも特に知名切ることにより神々が生まれるとれただけでなく、和弊（にきて）、 てきたイスラエル系移民の存在と、に収納庫が搭載されていたと考度の高い草薙剣は、スサノオと八いう内容が散見されることから（倭文、しつ）、神衣（かむみ
えても何ら不思議はありません。 文布
その宗教的な背景との接点が見岐大蛇の戦う物語の中に、登場しても、剣は神を産むことさえ可そ）、八坂瓊の五百箇御統等が作単なる推測のように聞こえます
えてくるだけでなく、これら神宝します。スサノオは頭と尾が８つ能とした力の象徴であったと考えられています。例えば、この時が、草薙剣を祀っていた著名なの位置づけと、その取り扱いのられます。また一書（あるふみ） ある大蛇と戦い、十握剣を抜いに作られた太陽の形を象徴化し神社が確かに存在すること、遠重要性が理解しやすくなり、歴て大蛇の尾を切り裂いた時、そには、伊弉諾尊が 3 人の御子をた鏡こそ、後に天照大神の御神い昔から実際に存在していたと史のつじつまがかみ合ってきます。
授かる際、白銅鏡（ますみの鏡） の中から見つけたのが草薙剣で体となる八咫鏡です。
しか考えられないほど多くの記
伊弉諾尊の十握剣や草薙剣の出す。スサノオはそれを「神の剣」 述と言い伝えが残されているこを左右の手に取られ、2 人の尊このように人の手によって作ら
自が、イスラエル神宝と関連してとみなし、天神に献上するのです。 と、盗難されて海外にまで持ちが生まれたことが記載されていれた神宝の記述は史書に多くみらいたという推測は、検討の余地
単なる神話として、おとぎ話のます。国史の初めから剣と鏡は、れますが、出自が全くわからない
出されようとした事件記録が残を十分に残しています。
ような取り扱いしか受けないこ
神聖なる家系のシンボルとなって神宝も存在しました。古事記によされていること、宮中に八咫鏡草薙剣の名前は、日本武尊がとが多い八岐大蛇の物語ですが、 と共に長年祀られていたこと等いたのでしょう。
ると、十握剣を保有して記述の中
伊勢の倭姫から草薙剣を授かっ
実際に起きた史実を象徴的にま伊弉諾尊が御殿を淡路国に構に登場する最初の神が伊弉諾尊から察するに、草薙剣は実存す
た後、東征に赴き、野火の災難
とめて物語化した文献としても解えて永眠された後、歴史の主人です。腰に十握剣を帯びていた伊る神宝であったに違いありませに遭遇した際に草薙剣をもって釈できます。もしかすると大蛇と公はスサノオと天照大神に移り変
弉諾尊は、その剣をもって迦具土ん。それ故、草薙剣の由来を告草を薙ぎ払い、窮地を脱っしたは、前後に４対の櫂を装備したタ
わります。ここでも十握剣が登げる八岐大蛇との戦いの物語も、 神の首を斬り、その血から建布都ことに由来すると語り継がれてきルシシ船のような巨大な舟を指場し、加えて八尺瓊の五百箇御神とも呼ばれた御雷之男神（たけ単なる神話ではなく、古代の史ています。それが史実に基づくし、その合わせて８対の櫂をもっ統の記述も見られ、共に噛み砕
みかづちのかみ）等、多くの神々
実を象徴化して編纂し、わかりものであったとしても、更にもうて蛇の８つの頭と尾に例えたのかれることにより、新たなる神々が生まれています。しかしながやすい言葉で物語としたのでは一つ、剣の名前の根拠がその言かもしれません。スサノオは海をが生まれています。あるふみにはら、伊弉諾尊が手にした十握剣ないでしょうか。もし草薙剣の葉自体に秘められているようです。
司る神であっただけに、大陸よ
天照大神が九握剣や八握剣と呼は、元来、どこで作られたものな存在が事実とするならば、その草薙は、クサ・ナギ（kusaり到来したその外来船団と、真っばれる複数の剣を帯びていたこ
出所を考えてみる必要があります。 のか、その正体は不明です。
nagi）という２つの日本語の発音
向から勝負を挑んだのでしょうとも記載されています。また、噛出自の不明な神宝のもう一つから成り立つ言葉です。まず、後草薙剣は出自はイスラエル神宝？
か。すると大蛇の尾から取り出み砕かれた神宝は、天真名井との事例が、草薙剣です。伊弉諾者の「ナギ」は、ヘブライ語で王記紀に書かれている神宝の多（nagid、ナされた草薙剣とは、船団を守護呼ばれる場所にすすがれたこと
尊が所有していた十握剣と同じ子を意味する
くは、天照大神の時代以降にギ）と考えられます。すると「クする「神の璽」であったとも考えは注目に値します。天真名井をく、その出所は不明のままです
人の手で作られた神宝です。こサ・ナギ」とは、「クサ王子」を意られ、それをスサノオが発見して地名とするならば、砕かれた神が、どちらも歴史が古い剣と考味するヘブライ語になります。で奪い取ったとも解釈できるのです。 れまで解説した通り、伊弉諾尊宝が地に「すすがれる」というこえられるだけに、外来の剣が列

熱田神宮のレイライン－ヒラバイ山に結び付く聖地の数々－

東アジア史を塗り替えたイスラエル民族大移動の潮流

最終編

熱田神宮のレイライン
守屋山

諏訪大社

鹿島神宮

守屋神社
香取神宮
眞名井神社
籠神社

出雲大社

三方五湖
富士山
江ノ島
熱田神宮

石上布都魂神社
海神神社

摩耶山

六甲山
石上神宮 斎宮

伊弉諾神宮

和多都美神社

三輪山
神籬石

諭鶴羽山

沖ノ島
中津宮
宗像大社

石鎚山

伊勢神宮
管崎

伊雑宮
日前神社

剣山

宇佐神宮

高千穂神社

ヒラバイ山

-1-

次頁に続く

2013 年（平成 25 年）10 月 19 日発行 第 144 刊 毎月第 3 土曜日発行 購読無料

は、「クサ」は何を意味する言葉
草薙剣を御神体として、その神「クッシ」が「イサク」の逆読み
取神宮の基となる社を建立したでしょうか。旧約聖書によると、 であるという解釈について、もう霊である熱田大神が今日まで祀のでしょう。古代、建国に絡むイスラエルの族長であるアブラハ
られています。熱田神宮の由緒一つの事例を見てみましょう。諏
スサノオと出雲、八岐大蛇伝説、
ムは神の命により、一人子のイサによれば、第 12 代景行天皇の訪大社にはアブラハムとイサクのそしてこの二神が全て剣というモクをモリヤ山にて捧げるため、剣御代、日本武尊は神の剣を尾張話と酷似した、子供を犠牲としてチーフに深く絡んでいたことは注をもってイサクの命を絶とうとしの火上山（名古屋市近郊）に置い捧げる言い伝えが古くから残さ目に値します。
ました。神を疑うことのないそたまま遠征に出陣し、三重県でれています。神官が人身供養とし時が満ち、瓊瓊杵尊が高天の信仰故に、アブラハムは「信仰
亡くなられた後、お妃の宮簀媛命て子供を捧げるその伝承は、ミ原から日向の高千穂峰に天下の父」と呼ばれるようになりまし
シャクジ信仰と深く関わっていま （みやすひめのみこと）が日本武
り、豊葦原瑞穂国の統治を授かった。そのアブラハムの子、イサす。この「ミシャクジ」の「クジ」 尊を偲び、草薙剣を熱田の地でた際、天照大神より草薙剣と八クが「クサ」と考えられるのです。 も、イサクの坂読みの可能性が祀ったとのことです。
咫鏡、そして八坂瓊の勾玉が授イサクという名前はヘブライ語でスサノオが大蛇を退治して草薙あります。
「ミシャ」はヘブライ語
けられました。神武天皇の時代(yits-khawk、イッハク)
剣を八岐大蛇の尾から発見したで守護、守りを意味するになると、都が橿原に創建され、と書きますが、右から左に読むヘ （Mishmar、ミシュマー) ではな
時から日本武尊が草薙剣を手に皇居の正殿には「天璽」（あまついでしょうか。その「ミシュマル」 するまで、少なくとも7 世紀といブライ語を逆さ読みすると「、クッしるし）である剣と鏡が共に安置の語尾に「クジ」が付加されて「ミジ」、「クッシ」となります。ヘブ
う長い年月が経ちます。記紀や古され、そこへ瓊玉や捧げもの供
シュマクジ」となり、そらが多少
ライ語の逆さ読みは事例が他に語拾遺などの歴史書の記述を辿えられて祝詞が奏上されるように略称化されて「ミシュクジ」と発も多々存在し、特にその人物のることにより、その間、剣がどこなりました。古語拾遺には「草薙
音されるようになったと考えら
正体を隠ぺいしたり、言葉の遊に保管されていたのか、およその神剣者、尤、是、天璽」と書かれれるのです。つまり、ミシャクジ、 見当をつけることができます。しびとして用いられることが多かっていることから、正殿に安置さ「イサクの守り」、 かし模造品が複数作られ、熱田たようです。そして語尾に「ナギ」 ミシュクジとは、れた天璽の剣は、おそらく草薙を足すと「クッジナギ」、「クッシ 「イサクの守護」を意味する言葉
神宮から盗難された後、草薙剣剣を意味したものであり、それがであり、確かに神から守護されてナギ」となり、それが多少訛っ
の真相は混とんとし始め、歴史 「神物の霊しき験」として謳われいることを象徴する言葉であったて「クサナギ」と読まれるようにの中に埋もれていくことになりまてきた由縁であると考えられます。
と考えられます。
なったのではないでしょうか。
す。草薙剣の軌跡を、史書の記
それから六世紀程の時を経た草薙剣の出自がイスラエル神
すると、「クサナギ」は「クッシ
述から辿りながら、その歴史の崇神天皇の御代では、大和国笠宝であり、しかもそれが何と、イナギ」、つまり「イサク王子」を意
流れの全体像を掴んでみましょう。 縫邑（奈良県桜井市）に神籬が建サクが神から守られたことを象徴味する言葉となります。これは日本書記によると、スサノオは立され、そこに皇統の証であり、するアブラハムの剣であったとす
草薙剣が、実はアブラハムがイ
草薙剣を見出した後、それを天国家を統治する権威のシンボル
るならば、スサノオがその剣を見サクを捧げる為に用いようとし照大神に献上しています。そのとして崇められてきた天照大神て感動し、これぞ「天璽」と、神た、その大切な剣、そのもので後、「剣の神」とも言われる経津の御神体である鏡と草薙剣が剣を崇め祀った理由がわかります。 主神と武甕槌神が葦原中国を平あった可能性さえも示唆していま
いったん遷されます。神宝の存す。アブラハムは結果として神か定する為に遣わされ、出雲の地
在は皇位の証拠となる唯一の璽
聖地を遷り巡る草薙剣の行方
ら止められ、我が子に手をかけにてスサノオの子孫にあたる大国であり、長年、宮中にて祀られる草薙剣の存在は数ある神宝のることなく、その後イサクはアブ
主（大己貴神）の前で十握剣を逆てきた為、重大な事態が生じて中でも、スサノオが八岐大蛇からラハムの子孫として大いなる祝さに突き立て、刀剣神の出現をいたことがわかります。当時、大取り出した「神の剣」として、そ福を受けました。それ故、アブ誇示して国譲りを誓わせます。そ陸より朝鮮半島を経由して大勢
ラハムの剣はイサクに引き継がれ、 の後、数多く存在する神宝の中して二神は出雲国を基点としての渡来者が列島に訪れ始め、日でも八咫鏡と共に最重要視され長年にわたり家宝として収蔵さ対抗する勢力を誅伐し、本州を本の歴史は大きな転換期を迎えてきました。初代神武天皇が住れた後、そのイスラエル神宝がおよそ東西にかけて平定しましていました。列島各地で人口がまわれた橿原皇居、及びその正八岐大蛇と呼ばれる蛇を形どるた。古語拾遺では、経津主神
急増し、新しい集落が随所に造殿の造営だけでなく、石上神宮
巨舟の中に搭載されて日本に到を香取神、武甕槌神は鹿島神と成され、勢力構成が瞬く間に変や伊勢神宮が建立される背景と来したのでしょう。スサノオの攻明記されていることから、二神
わる最中、これまでの平穏であっも深く関わり合いがある草薙剣撃を受けて舟は破壊され、そこには熊野の諸手船をもって出雲また社会が一変して、権力闘争
は、「尾張の国、熱田神宮に在る」 で到来し、その後、東方は鹿島、 の坩堝へと突入し始めたのです。
「イサク王子の剣、すなわち草薙と日本書記に明記されています。 香取までの平定を実現し、常陸（クッシナギ）の剣が正体を現しそして皇位継承の印である神宝
その記述の通り、熱田神宮ではたと考えられるのです。
の国では鹿島神宮、下総では香も盗難の危機に直面し、略奪のダイニングテーブルを囲んで一家団らん
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噂までが聞こえてきたのではな
いでしょうか。それ故、神の威厳と管理責任問題を畏れた崇神
天皇は、長年、宮中にて祀られてきた神宝を大和国笠縫邑の山中に隠し、その代わりに模造品を宮中に保管することにしたのです。模造品の制作は神宝が盗難の危険にさらされ始めた結果でもあり、盗賊の難から守るためには必要不可欠な手段でした。
また、宮内に安置された神宝の模造品については「護身用の御璽」と位置づけ、後世においてはこれら鏡と剣も、天皇に奉献する神の璽として用いられるようになりました。こうして真の神宝は大和国笠縫邑に遷され、同時に宮中では模造品の御璽が祀られ、更に八十万郡神を天社、国社で祀ることにより、天皇は安堵したと言われています。
垂仁天皇の御代に入ると、一旦は静穏に見えた国内の情勢とは裏腹に、海を渡った朝鮮半島
では任那と新羅の抗争が激化し、その悪影響が国内にも及んで一気に不穏な空気が漂い始めます。
そして天皇暗殺の謀反が狭穂彦王によっておこされ、国内の政情が極めて不安定になる最中、垂仁天皇は皇女倭姫命に対して天照大神を鎮め座す場所を新たに探し出すことを命じます。直後、倭姫はその聖地を探し求めて近畿地方を中心として各地を巡行す
ることとなります。これが元伊勢の由縁です。長い年月をかけて神宝が移動し続けるということ
は、イスラエルの天幕が神と共に移動し続けた出エジプトの史実に類似するところがあり、それは神宝の秘蔵場所を分からなくする手段であったとも考えられます。
倭姫は最終的に伊勢の国の
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vol.144

神に仕える斎宮も造営されましが抜本的に見直されることとなった。この時代から、弓や矢、刀たのは言うまでもありません。
剣を用いたお祭りが始まったこと
その後、草薙剣は熱田神宮には注目に値します。それは神宝を安置されたまま守られたか、レプ
必ず護衛し、それを天命とする気リカが作られて本物とすり替えら迫の表れとも言えるでしょう。それたか、どこか人気のないところ
して天照大神が祀られた伊勢神へ隠されてしまったのか、今もっ宮では草薙剣も奉還され、共にてその収蔵場所は定かではあり祀られることとなりました。そしません。鎌倉時代の史書、吾妻て景行天皇の在位中、日本武尊
鏡に記されているように、壇ノ浦
により熊襲の征伐が行われます。 の戦いにおける平家滅亡の折に
その後、日本武尊は天皇から東紛失してしまったいう説もありま
方 12 国の征伐を命じられ、東すが、それが本物の草薙剣であっ
征に赴くことになります。その時、 たどうかさえ、知る由がありませ日本武尊は激怒して嘆いたと古ん。しかしながら、草薙剣は西事記に記されているほど、事態
アジアに由来する古代の神宝では深刻でした。それを見かねたあり、そう簡単に失われることは倭姫は究極の決断として、伊勢でないはずです。
「神の剣」である
祀られていた草薙剣を日本武尊
だけに、二度と盗賊の被害などに託したのです。これは日本武にあうことがないよう、古代の尊に対する信頼だけでなく、国英知を尽くして安置する場所が探家の危機がいかに重大であった
し出され、後世への証として時がかを物語っています。その後、日来るまで、日本列島のどこかに秘本武尊は不慮の死を遂げるもの
蔵されていると考えたいものです。
の、草薙剣は熱田にて篤く祀ら
熱田神宮は、その草薙剣が収蔵れることとなりました。
された聖地として、今日も人々のそれから五世紀以上も月日が篤い信仰を集めています。
流れた天智七年、668 年、新羅レイライン上に見出された熱田神宮の僧、沙門道行が熱田神宮からところで何故、名古屋近郊の草薙剣を盗難するという事態が熱田という場所に神宝が収蔵さ発生します。日本書記には、「沙れ、そこに熱田神宮が建立され
門道行、草薙剣を盗み新羅に逃たのでしょうか。古代レイライン
げ行く」と記載されていることを構成する拠点の中でも剣に関からしても、朝鮮半島からの盗わる場所を選別し、それらを紐賊であったことがわかります。しかしながら、「中路に雨風あびて、 づけた線引きをすることにより、尾張の国、熱田に草薙剣を宝蔵
荒迷いて帰る」と史書に記載されする場所がピンポイントで特定ている通り舟は難破し、神宝はされた根拠が見えてきます。
海外に持ち運ばれることなく列
熱田神宮のレイラインを神剣
島内にとどまりました。その後一に結び付けて考える際、最初に時は宮中に保管されるも天武天
業務拡張につき
業務拡
務 拡張につ
務拡
張に
張につき
につきス
スタッフ大募集
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大募
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思い浮かぶ拠点が、イスラエル神
皇は病に倒れ、これを神の祟り
宝の聖地エルサレムと同緯度にとして 688 年、盗難されてからあるヒラバイ山です。大陸より持20 年後、草薙剣は再び熱田神宮
ち込まれたと考えられる古代のに戻されました。これらの事件
神宝だけに、そのルーツが西アを機に、神宝の奇しき霊検の力
ジアのイスラエルにあると想定が再認知され、神宝の管理体制

し、エルサレムに紐づけられた中甑島のヒラバイ山を、熱田神宮レ
イラインの基点とする訳です。ヒ
ラバイ山のレイラインは淡路島の神籬石から諏訪大社、そして富士山から鹿島神宮へと繋がるだ
けでなく、石鎚山と高千穂神社も結んでいます。いずれもが神宝に絡む重要な聖地であるだけに、それらに紐づけられた神宝に纏わる場所として、熱田神宮の場所が厳選されたことがわかります。
次の拠点として考えられるのが四国剣山です。国生み、伊弉諾尊の時代から淡路島より遠くに見える最高峰の山として、霊山としての地位を不動のものとしたと考えられる剣山は、古代の民にとって神宝を祀り崇める比類なき聖山だったのです。山の名前にいつしか剣の漢字があてられたのも、神剣との関わり合いを示
唆する為だったのかもしれません。
その剣山とヒラバイ山を結ぶこと
により、草薙剣という神璽を取り扱うにふさわしいレイラインの基準線が浮かび上がってきます。
まず、ヒラバイ山と剣山を結ぶ線を引き、尾張の国にむけて北東方向に伸ばします。次にその線上の位置をピンポイントで定める為に、伊勢神宮の元宮である伊雑宮に注目します。既に垂仁天皇の時代では多くの元伊勢を経て、天照大神の社殿が伊勢の国、五十鈴の川上に建立されました。そして斎宮も造営され、倭姫を中心として天つ神、国つ神を祭る重要な神社となっていたのが伊勢です。草薙剣は宮中にて何世紀も共に八咫鏡と祀られ、そして倭姫により、いったんは伊勢に遷されてきたのです。伊勢は八咫鏡が宝蔵される聖地として名高く、長年、共に祀られていた草薙剣を伊勢に紐づけることは重要です。そこで伊勢の元身御供に類似しています。ミシャ
クジの語源はヘブライ語のミ・イ
サク・チに基づき、ミは「～から」を意味することから「ミイサク」とは「イサクから」、「イサク一族」という説もありますが、「イサクの守り」を意味する「ミシュマー・クジ」が、その語源である可能性が高いと考えられます。いずれにしても、剣による人身御供の対象となった主人公はイサクであり、剣の取り扱いが極めて重要であったことがわかります。また、アブラハムがイサクを捧げようとした
場所はモリヤ山ですが、諏訪大社の裏山も、同じ名前の守屋山です。守屋山の麓にある守屋神社
では、剣が宝蔵されていたという伝承が残されているだけでな
く、神社本殿の裏方には剣の収蔵庫の跡と思われる石棺が今日でも祀られています。そして山頂の東峰には磐座を伴う奥宮があり、山自体が御神体であるとも語り継がれています。
もう一つの重要なヒラバイ山のレイラインが、富士山を介して鹿島神宮と繋ぐ線です。剣の神である武甕槌大神が主祭神である鹿島神宮は、香取神宮と共に、剣に関わる重要な聖地として不動の位置を占めています。更にヒラバイ山は石鎚山とも紐づけられ、その線上には高千穂神社の剣に絡むヒラバイ山のレイライン
存在が浮かびあがります。そして、ヒラバイ山のレイラインは、剣これらのヒラバイ山に絡むレイラ
山と熱田神宮を結ぶことだけにイン上の拠点は、いずれも神宝止まりません。ヒラバイ山からは、 に絡む重要な聖地であることか
日本列島を縦断する幾つもの大ら、エルサレム神殿との繋がり
事な古代レイラインが存在します。 が思い起こされるのです。熱田
その中心線の一つが、ヒラバイ
神宮は、草薙剣を宝蔵するにふ山と淡路島の神籬石、諏訪大社
さわしく、エルサレムにも繋がるを結ぶレイラインです。前述した
レイライン上に特定された聖地
とおり、諏訪大社にはミシャクジだったのです。 （文・中島尚彦）の伝承があり、その儀式は旧約
連載中の歴史コラムは随時更新してhttp://www.historyjp.com/
聖書創世記の記述にある、アブに掲載しています。是非、ご覧下さい。
ラハムによるわが子、イサクの人宮であり、的矢湾に面した初代の聖地である伊雑宮を基点とし、そこから真東に向かうと的矢湾の北方、管崎の岬にあたります。
その伊雑宮と同緯度の紀伊半島の沿岸にあたる地点から、次に真北の方向に線を引きます。その南北に引かれた線と、ヒラバイ
山と剣山を結ぶ線が交差する地点が重要なレイラインの交差点になります。そこに熱田神宮が建立されました。
熱田神宮はエルサレム紐づく
ヒラバイ山と剣山、そして伊雑宮を結ぶレイライン上に建立され、それらの地の力を引き継ぐシンボルとして選ばれた聖地だったのです。古代の英知を結集して神宝に関わる聖なる拠点が紐づけられたレイラインの交差点を特定し、そこに神璽、草薙剣を宝蔵するという戦略的思考を追求した結果、見出された聖なる拠点が熱田です。比類なき神宝を収めるにふさわしい地の利に恵まれた新たなる聖地が、レイライ
ンを用いてピンポイントに定められたのです。熱田神宮が確かに
レイライン上にて複数の聖地と結び付いていることは、熱田神宮のレイラインを構成する根幹となる、
ヒラバイ山のレイラインを検証することにより、明確になります。

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NCJ 編集長

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中島 尚彦

1957 年 東 京 生 ま れ。14 歳 で米国に単身テニス留学。ウォートン
ビジネススクール卒 業 後、ロスアンジェルスにて不動産デベロッ
パーとして起業、ビジネス最前線で活 躍 す る。1990 年 に 帰 国 後、成田にサウンドハウスを立ち上げる。
現在ハウスホールディングス代表、
日本シティジ ャーナル編集長を兼 務。趣 味はアイスホッケーと読書、ここ数年は「日本とユダヤのハーモニー」の執筆に勤しむ。

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