京都部落問題研究資料センターは、前身の京都部落史研究所が部落史編纂のために収集した図書・資料を生か

一九九五年に完結した『京都の部落史』（全十巻、京都部落史研究所刊）の成果を広く生かしていくことを目しながら、部落問題・部落史についての情報発信を主な業務とするセンターとして二〇〇〇年七月に発足しました。

的として二〇〇二年度から部落史連続講座を開催してきました。尚、二〇一六年度からは「差別の歴史を考える
連続講座」と改称しています。

この講演録は、二〇一六年に京都府部落解放センターで開催した連続講座の講演記録をもとに各講師に加筆訂日立命館大学衣笠総合研究機構客員研究員

日本中世史研究者

源城

下坂

政好

守

四条河原の「芝居地」―鴨川の治水と民衆の娯楽―正していただいたものです。講演の行われた月日とテーマは次のとおりです。尚、所属は講演当時のものです。
６月

犬追物と河原者の活躍

奈良女子大学生活環境学部教授

中村

鈴木

治

則子

日 近世京都の産科医学に見る医療とジェンダー―賀川流産科は女性に何をもたらしたのか

大阪府立大学人間社会学部教授

ごみ文化歴史研究会・日本下水文化研究会会員 山崎昌之

達雄

月 日 近世・近代の京都の清掃の仕事

月７日 洛北岩倉と精神医療

７月

７月１日

17
15

10
11

21

―朝鮮人土木労働者の利用と排除を中心として―

月 日 １９２８年、昭和天皇の京都での即位の「大典」と朝鮮人

塚﨑

佛教大学・大阪大谷大学非常勤講師

1

10
11

治

則子

政好

37

19

守 ３

達雄

55

次

下坂

昌之

77

目
四条河原の「芝居地」 ― 鴨川の治水と民衆の娯楽 ―

源城

塚﨑

山崎

中村

鈴木

犬追物と河原者の活躍
近世京都の産科医学に見る医療とジェンダー― 賀川流産科は女性に何をもたらしたのか ―洛北岩倉と精神医療
近世・近代の京都の清掃の仕事
１９２８年、昭和天皇の京都での即位の「大典」と朝鮮人― 朝鮮人土木労働者の利用と排除を中心として ―117

2

四条河原の「芝居地」― 鴨川の治水と民衆の娯楽 ―
下

坂

守

3

はじめに
まず「芝居地」という言葉について説明します。現在では芝居というと歌舞伎などをいいますが、この場合の芝居とは広い意味で、芝のあるところで座ってみるものを全て芝居といいました。江戸時代の芝居小屋や見世物、曲芸なども全て芝居地で行われていたということです。
京都では、江戸時代初め、鴨川四条の河原にこの芝居地がたくさん出現します。それらの芝居地がいつからどのよ
うにして四条の河原にあらわれ、また消えていったかをお話ししたいと思います。ちなみに現在四条橋の東に建つ南座の場所は、かつて四条の河原だったところです。河原はなくなりましたが、芝居地だけは同じ場所にあり続けているわけです。
一、四条の河原の変遷
最初に四条の河原の歴史を簡単に見ていきましょう。
平安京の一番東端の道を東京極大路といいます。その位置はほぼ現在の寺町通りにあたります。この大路の東沿いたわけですが、そこからさらに少し東に行ったところに鴨場所と考えられます。ですから、鴨川西岸では、四条の河原には一本の川が流れていました。京極川または中川といい、 川の堤がありました。現在の河原町通りがその堤があった
現在は下水になっています。この川を東に渡ると京外となっ4四条河原の「芝居地」

は河原町通りより東に拡がっていたということになります。 で行き、鴨川を渡らなければならなくなりました。

たから、三条から五条に行こうとすれば、いったん三条大さらに鴨川東岸には三条・四条間に道はありませんでし

東岸に堤を造ると洪水のとき水が西に行き平安京に流れ込橋を渡り御土居の内（洛中）に入り、そこから五条まで下

いっぽう鴨川の東岸には長い間、堤はありませんでした。
む恐れがあったからです。そのため平安時代、東岸の河原り五条大橋を渡り伏見街道に出なければならないという、

縄手通りはそのような不便を解消するために、文禄（一実にやっかいなことになったのです。

がどのあたりにまで広がっていたかはよくわかりません。
その鴨川東岸（四条以南）に初めて堤が造られるのは、
鎌倉時代初めに建仁寺が創建されたときのことと推定されます。いうまでもなく同寺の伽藍を洪水から守るためです。 五九二～九六）から慶長（一五九六～一六一五）初年の頃

うに便利になりました。しかし、四条通りの東行きが御土に造られた堤道です。これによって、東岸の通行はひじょ

ただ、建仁寺の境内の外となる四条以北にはそれ以後も

居で遮断されるという状況は、その後もしばらく継続して場所は現在の大和大路がそれにあたると考えられます。
長く堤は築かれず、東岸の三条・四条間に初めて堤が構築います。

京都の住民からの強い要望をうけて、徳川家康がその再開

行が再び可能となるのは慶長七年（一六〇二）のことです。

四条通りの御土居が壊され、洛中から四条の河原への通されるのは秀吉の時代になってからのことです。現在の縄手通りがそれにあたります。縄手通りは、もともとは堤として築かれたものです。
秀吉はこの縄手通りを構築するよりさき、鴨川西岸に天四条の河原はこの間、約十年間、洛中からは切り離れたを命じたと、ある記録は伝えています。

御土居はかつての西岸の堤を復活したものとみてまずま

陸の孤島状態にあったとみてよいでしょう。だれも訪れる

正十九年（一五九一）に有名な御土居を築きます。
ちがいないのですが、この巨大な新堤が出現すると、四条

ことない四条の河原は畑地となっていたようです。

その四条の河原が遊興地としての第一歩を踏み出すのは、通りはこれによって東行きを塞がれ、洛中から祇園社に参詣するには御土居の出入口が設けられていた三条か五条ま5

ことです。

慶長八年に祇園社が途絶えていた四条橋を再建してからのす―を定めたもの（太政官符）

東西南北の境線を四至といいまれ境としていたことがわかりまです。これによると祇園社の境

そのようななか西岸の河原の風景を大きく変える大土木す。そして、ここに見える西境

最初にこの河原に出現したのは遊女屋でした。河原の畑工事が慶長十六年（一六一一）に始まります。角倉了以にの堤が鴨川の西岸にあった堤を内は東は白河山、南は五条、西よる高瀬川の開削工事です。これにより西岸の河原は高瀬指します。つまり、祇園社の境地はまたたくまに遊女町（傾城町）となり、時には遊女歌

川を挟んで東西に分かれ、西方（高瀬川の東岸の木屋町以

内は現在の河原町通りのあたり

は堤、北は三条をもってそれぞ

西）はまたたくまに市街地となります。河原は高瀬川からをもって西境としていたわけで、舞妓も興行されるようになります。

東にわずかに残されるだけとなったのです。
つまり、四条の河原では高瀬川によって、その領域がかつであったということになります。

岸の河原はすべて祇園社の境内

四条の河原に芝居地が出現するのはこれ以降のことです。 当然そこから東に広がる鴨川両てないほど小さくなったときにはじめて芝居地が出現した

ちなみに中世を通じて祇園社の「一遍上人絵伝」です。祇園社のが、鎌倉時代末に作成された

そのことをもっともよく示す

町のあたりに建っていました。

西の大鳥居は、現在の四条河原ということになります。
では、次にここまで見てきた四条の河原の歴史を、史料
によっていま一度、確認していくことにしましょう。
二、史料に見る四条河原の風景
史料１は、朝廷が祇園社境内の四至（しいし）―領地の東京国立博物館所蔵

一遍上人絵伝6四条河原の「芝居地」

画は東岸の縄手を詳しく描いて初期の縄手を描いた絵画とし

この大鳥居は天文十三年（一五四四）
七月の大洪水によっいますが、西岸は雲で覆われその大鳥居のすぐ横には堤が見えています。堤と鴨川の流れて流出するまでこの場所にたっていたことは、それ以前のの風景は見えません。これは御ては、出光美術館蔵の「洛中洛戦国時代に作られた洛中洛外図屏風がすべてこれを描いて土居によって四条の河原への道の間にはかなり段差があります。また、堤下には広い四条いるところからもあきらかです。鴨川西岸では中世を通じが途絶え、西岸には描写すべき

外図屏風」があります。この絵て、大鳥居の建つ現在の四条河原町あたりまで河原が拡がっ風景が存在しなかったことによの河原が拡がっています。

ていたと理解してよいでしょう。

東岸だけを詳しく描き、西岸をるものと考えられます。鴨川の絵画はなく、ようやくそれが出現してくるのは戦国時代以ほとんど描かないめずらしい洛

いっぽう鴨川東岸については、古い時代の風景を描いた降のことです。なかでも特に詳しくその風景を描くのは「東

文献史料に目を転じれば、縄中洛外図といえるでしょう。

とやはり河原には耕作地（「河原畑」）しか描かれていませ手についてはその初期のようす

山名所図屏風」と「洛中洛外図帖」ですが、それらを見るん。中世を通じて四条の河原は東西ともに耕作地となってを伝える史料が数多く残されています。

いたとみてまずまちがいありません。
ところが、西岸では天正十九年（一五九一）に御土居がある老人の語ったかつての京都史料３は、江戸時代の半ばに、の風景が大きく変化していったことは先に触れたとおりでの東山の風景を書き留めたもの

でき、そののちまもなく東岸に縄手（堤）が出現して、そす。

7

出光美術館所蔵

洛中洛外図屏風

です。縄手が堤道でまわりには家がまったくなく、その東流れていた鴨川の支流に、御土居沿いの堀の流れを合流さ

四条の河原に芝居地が出現するのは、この高瀬川の開通

三、河原芝居地の出現ていた橋であったこともわかります。

また、四条小橋がもともとはその御土居沿いの堀に架かっには畑がまた西には河原が拡がっていたことがわかります。 せることでできあがったものであったことがわかります。
史料４は、万治二年（一六五九）に祇園社の最高責任者である執行（しぎょう）が記したものです。秀吉の頃、寺町のあたりに造られた大きな「堤」というのが御土居のことです。ここにはその御土居ができたあとに縄手（堤）が造られたことが明記されており、縄手（堤）が造られたおこと、さらには大和大路がもともと縄手と同じ堤道でそこ七三）の頃から市街地となりやがては「祇園町」となったの生える空き地が多かったそのあたりが寛文（一六六一～門から大和大路までが祇園村と呼ばれていたこと、すすき

史料７は江戸後期に書かれた記録で、古くは祇園社の西原」とは、具体的にどこを指していたかという点です。とない点が一つあります。それは芝居地が所在した「四条河を語る上において、あらかじめ確認しておかなければなら

この高瀬川から東に出現した四条の河原の芝居地の歴史の東に描いていることがなによりもよく物語っています。

た洛中洛外図屏風が例外なしにその芝居地をすべて高瀬川した直後のことです。そのことは、かの時代の風景を描いからは祇園社西門あたりまでが見通せたことなどが記されいうのは、史料２は江戸時代のお坊さんの日記ですが、こおよその時期がわかります。

ており、江戸時代初めの鴨川の東がいかに寂寥たる風景のにのみ用いられており、東岸については「祇園河原」といの日記では「四条河原」の呼称が四条の河原の西岸の河原

なお、史料５は高瀬川の開削に関わる史料です。ここにう呼称が用いられているからです。通常は「四条河原」と地であったかがうかがえます。
はこの高瀬川が開通する前には、鴨川の西に堤があったと「四条河原」とは西岸の河原だけを表す言葉であったことありますが、その堤とはいうまでもなく御土居を指します。 いえば両岸の河原を合わせ指しますが、江戸時代初期にはまた、この史料によって、高瀬川の流路が三条小橋の下を

8

四条河原の「芝居地」を示すものといえましょう。

そこでここでも東岸の河原を「祇園河原」、
西の河原を「四条河原」と分けて、話しを進めていくことにしたいと思います。

鴨川河原で芝居地が最初に出現するのは五条においてです。天正十九年に御土居によって四条の河原への道がとざされていた時期には、かの河原において芝居地が展開していたことはいくつかの史料によって確認できます。

ただ、それがいつ四条の河原へと移ったかはよくわかりません。過度期には五条と四条の二つの河原には、ともに芝居地が存在したようで、いくつかの「洛中洛外図屏風」

は両河原に芝居地を描いています。

たとえば、慶長十九年（一六一四）前後の風景を描く大阪市立美術館蔵「洛中洛外図屏風」には、芝居地が五条にも四条に見えています。慶長十九年頃には、まだ五条に芝居地があり、そのいっぽう四条にすでに芝居地が出現していたことがこれによってわかります。ちなみにこれ以降の景観を描く「洛中洛外図屏風」になると、芝居地は四条の河原にしか描かれなくなります。

慶長七年以降、いつ頃から四条の両岸（「四条河原」と

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京都国立博物館所蔵
祇園祭礼図

「祇園河原」）に芝居地が出現したのかは正確にはわかりません。ただ、先に述べたように、四条の芝居地はすべて高瀬川とともに描かれており、慶長十六年（一六一一）の高瀬川の開通以後であったことだけは確かです。高瀬川ができた時点で、まず最初に西岸の四条河原に芝居地が出現も起きています。御旅所の宮守や祇園村の百姓達が、河原は最盛期を迎えます。そして、それにともない河原畑を芝し、それが発展するなかで、鴨川を渡って芝居地は東岸の大阪市立美術館所蔵

止となります。

両河原の芝居地は、幕府（京都町奉行所）によって使用禁数年にわたり断続に続き、その結果、寛文元年（一六六一）、

寛永（一六二四～四四）頃にはじまるそれらの争いは、十の領有権を主張し祇園社と激しく対立しはじめたのです。

しかし、そのいっぽうで祇園社にとってやっかいな事態

大きな利益を得るようになっています。

居地として貸し付けることができるようになった祇園社は、元和から寛永にかけて、四条河原と祇園河原での芝居地

四、四条の河原の消滅 ―新堤と新地の出現―

祇園河原にまで及ぶようになったのでしょう。

洛中洛外図屏風10

四条河原の「芝居地」

幕府がこのような厳しい処分を下したのは、一つに両河原の利権をめぐる争いがあまりにも激化したからですが、実施します。ここに両河原は消滅し、その跡には「新地」とよばれる埋め立て地が出現することとなったのです。

ことです。両河原が芝居地で覆い尽くされた結果、増水す

それは鴨川の流れを効率的にコントロールできなくなった

新地には、すぐに芝居小屋と茶屋が強制的に移転させられことにあったことはあきらかでしょう。あらたに出現した

改造していった目的が、鴨川の洪水から京都の町々を守る幕府がこのようなきわめて強引な方法で河原を新地へとればすぐに洪水が起こるという事態が出現し、洛中を洪水ています。幕府が護岸の石垣とともに新地の芝居小屋と茶それとは別にきわめて政治的な要因がいま一つありました。

から守るためには、両河原の芝居地は障害以外のなにもの屋をもって、鴨川の防波堤にしようとしていたことを示す
ものといえましょう。

でもなくなったのです。
幕府がいかにこの点を憂慮していたかは、寛文九年以降に起こったできごとが如実にそれを物語っています。

有権を剥奪します。また、翌寛文十一年には、祇園社とと

文十年三月になると、幕府は突然、祇園社から両河原の領地が復活するのですがそれもほんのしばらくのことで、寛地の設置禁止令を解除します。これにより両河原には芝居ものですが、畿内では寛文九年に改めて公布されています。

が史料８の「山川掟」です。この法令は寛文の初年に出た

落ち着き、開発が進んだ結果です。そのことを裏づけるので大洪水が相つぎます。これは江戸幕府になって世の中が江戸時代、十七世紀の半ば以降、京都だけではなく畿内

むすび

もに両河原に多くの権益を保持していた建仁寺からもそのこの法令では、山で草木の根まで掘り取ってしまった結

寛文九年、幕府は長らく続いていた両河原における芝居

権益をすべて剥奪し、四条河原と祇園河原はここにすべてとをもって、草木の根を掘ることを禁止しています。また、果、雨風の時に川へ土砂が流れ出、洪水が頻発しているこ

また、幕府は祇園社・建仁寺から没収した両河原をすぐ植林をして土砂が流出しないようにすることや、河原での幕府領となります。
に埋め立て、鴨川の両岸に石垣の堤を築くという大工事を

11

田畑作りや葦や蘆の栽培を禁止することも合わせ通達しています。
乱開発によって洪水が頻発するという事態に、幕府がいかに強い危機感を持っていたかをよく示す法令です。
寛文十年から十一年にかけて起こった幕府主導による鴨川河原の大規模な改変は、「山川掟」を発令せざるをえな
いような乱開発による自然災害を防ぐためのものであったといえます。
寛文十一年まで建仁寺は河原畑のある鴨川の河原をみずからの手で管理しています。しかし、個別の領主が個別に河原を管理するだけでは、もはや鴨川の流れを制御しきれない時代が到来していたのです。その意味で、強大な公権力による鴨川流路の一元的な管理が必要不可欠となったとき、古代から続く四条の河原（四条河原と祇園河原）は完
全にその姿を消すことになったということができます。

12

四条河原の「芝居地」

下坂

13
守

ー 鴨川 の 治水 と 民 衆 の娯 楽ー

は じ め に ー だれ が 、 どこ を 領 有す る かー
・「河原」の領有権・「河原」の広がり
鴨川東岸の境界線 ー 「大和大路」「縄手堤」 「寛文新堤」
鴨川西岸の境界線 ー 「堤」「御土居」「高瀬川」「寛文新堤」
・「四条河原」の呼称
一 中世 から 近 世 に か け て の 鴨 川 四 条 の 「 河 原 」
年表１

鴨 川 （ 四 条 ） 東 西岸 の 「 堤 」 と 「 芝 居 地」

和暦
延暦 年
建仁２年
天正 年
文禄４年
慶長 ７年
慶長 年
寛文元年
寛文 年

13
19

16

10

西暦
七九四
一二〇一
一五九一
一五九 五
一六〇二
一六 一一
一六六一
一 六 七〇

西岸「堤」の構築東岸「堤」 構築せず「大和大路」の構築「御土居」の構築「 縄手 堤」 の 構築
「御土居」の破壊「高瀬川」の開通「芝居地」の停止「 芝 居地」の再 開「寛文新堤」の構築「芝居地」の停止「芝居地」の再開「寛文新堤」の構築

１「大和大路」「縄手堤」以西の河原（東岸の「祇園河原」）①「大 和大路」の構築
建仁寺 の造営
建 仁 二 年（ 一二 〇 二 ）②「縄 手堤」の構築
Ａ 文禄・慶長初 年（十六世紀 末～十七世紀 初め）「 縄 手 堤 」 の 下 に 河 原 （ 祇 園 河 原 ） がで き る
Ｂ 寛文元年（一六六一）～寛文十年（一六七〇） 「 芝 居 地」 の停 止③「 寛文 新堤」と 「 新町」 ー 「 茶 屋街 」 の 出 現ー
寛文 十一年～２「四条河原」（狭義）とはどこか ー時代による「四条河原」の変遷ー-1-①「堤」の構築平 安 京の 造営（ 都市の 創出 ）延暦十三年（七九四）～天正十九年（一五九一）②「御 土居」の構築
Ａ 天正 十九年（一五 九一）～慶長 七年（一六〇二）
豊臣秀吉の都市改造（御土居の構築〔四条通の遮断 〕）
Ｂ 慶 長 七 年（ 一六 〇 二 ） ～慶 長 十 六 年（ 一六 一 一）
江 戸 幕 府 の 都 市 改 造 １ （ 四 条 通 の 再 開 〔御 土 居 の 破 壊 〕）③「高瀬川」の開通
Ａ 慶 長 十六 年（ 一 六 一 一） ～ 万 治 三年（ 一六 六 〇）江 戸幕 府 の 都 市 改 造 ２ （ 高瀬 川の 開 通 ）Ｂ 寛文元年（一六六一）～寛文十年（一六七〇） 「芝居地」の停止④「寛文 新堤」以東 江戸幕府の都 市改造３（寛文新堤の構築 ）寛文十年 ～（近代）

四条河原の「芝居地」

３「河 原」の領有
１ 祇 園 社の 領域
中世
近世

２ 建仁寺の領域
中世

四条の大鳥居以東（橋・河 原を含む）を 大永六年（一 五二六）まで 領有 する （建 仁 寺 領を 除 く）
大 政 所 （ 御 旅 所 、 天 正 十 九 年に 四 条 に 移 転 ） 以 東 を 領 有・ 高 瀬 川の 開 通
高 瀬 川 の 両 岸 は 幕 府 ・ 角 倉 領と な る・「 寛 文 新 堤 」 の 構 築 「 新 町 」 は 幕 府 領 （ 御 蔵 入 地 ） と な る
門前の河原 （畑）を領有
大 永 六 年 （ 一 五二 六 ） 以 降 、

二 洛 中 洛 外 図に 見 る 「四 条河 原 」と 「 祇 園 河 原 」① 慶 長 十 六 年以 前
出光美術館（妙法寺）堺市 立博物館
② 慶長末年
南蛮美術館 神戸市立博物館 大阪市立博 物館③ 元 和初 年
林 原 美 術 館 京 都 国 立博 物 館 勝興寺④ 寛永 年間
万野美術館Ａ サントリー 美術館
・四 条橋（ 慶 長八 年に 架 橋） ― 出光 美術館本がもっと も古い景観
・高瀬川（慶長十六年に開通）― 高津家本が元高瀬川を描く
・「四条河原」と「祇園河原」 ― 林原・京博本に「四条河原」の注記（附箋）・「五条河原」の興行― 「元和初年」には「五条河原」での芝居は見え ず
１ 最初に「四条河原」で興行が行われ、ついで「祇園河原」でも行われるようになる
２ 「 五 条 河 原 」で の 興 行 が 行わ れ な く な る の は 「 元 和 初 年 」 以 降

三 刊 行 絵 図と 洛外 図 に 見 る 「 四 条 河 原 」 と 「 祇 園 河 原 」① 承応二 年～寛文 年間(② 寛文の洛外 図 ａ・ ｂ）③ 延宝四年以 降刊行絵図「芝居」の表記はなし「四条川原」「四条かハら」の記載あり
ａ 寛文堤な し
鴨川の両岸に 「芝居」あり
ｂ 寛文堤 あり
鴨川の両岸に 「芝居」あり
鴨 川の東と 縄手 に 「芝 居」を 表記する
写 真１

-2-

14
二 点の 洛 外 図（ 個 人 蔵 ）むすび・老中板倉重矩の上洛・ 建 仁 寺 「 河 原 田畠 」 の 収 公・ 祇 園社領「四 条河原」の収 公・山川掟の通 達・「川御普請奉行」による鴨川見分
・「寛文新堤」の造築・芝居地と茶屋街の「新屋敷」への移転

15
史料
１〔太政官符〕延久二年（一〇七〇）二月

増 補 八坂神 社 文 書一ふ

太政官符す、 感神院
しい し ない

まさに 院 領と なすべき 四 至内 の 田畠 の事
おたぎ
山城国愛 宕郡に あり
東は 限る 白河山
南は 限る 五条 末以北
四至西は 限る 堤北は 限る 三条 末以南
さ
いわ
くだ ん
右 、 記 録 庄 園 券契 所 去 る 正 月 廿 六 日 勘 奏 に 偁 く 、 件 の 地 、元は 常 荒な り。 しか るに 去
る 長 和 五 年 二 月 十 一 日 、 公 私 の 制 な き に よ り 、 国 判 を 請 い す で に 以て 開 発 し 、 そ の 地 利
うけ た まわくだ ん
しい し な いを 以て 、 法 華 三 昧 料に 充 つ べし 、と いえ り 。（ 中略） 勅 を 奉 る に 、 件 の 院 四 至内
せんの 田 畠 、 よ ろ し く か の 院 に 仰 せ 領 掌 せ し む べ し て へ り 。 院 よ ろ し く 承 知 し 、 宣 に よ りこ
ふ
れを行え、符到らば 奉行せよ （ 中略）延久二 年二 月 廿日
２〔舜旧記〕① 元和四年（一六 一八）二月二日
日 吉 大 夫 四 條 河 原 在 之 、 予 見物 、
カ ン タ ン 蘆 苅 松 風 呂 后 百 萬 舟 辨慶 合浦キリ 、已上七番也 、② 元 和 四年 （ 一 六 一 八 ） 閏三月 二 日
於祇園河原 勧進令聴聞、寿 等馳走、喜庵・久内来、
伏 見ト キ ハ 曾我 十 番 切
以上三番③ 寛永九年（ 一六三二）四月九日
次御供所之内右馬 助祇園河原能始之由也、次右馬助大夫四 條河原勧進能始也、
白 髪 実 盛 井 筒 放 下 僧 ウ ト フ ソラ ハラ 呉 羽-3-３ 〔 境 内 並近隣 之 古 記 〕
建仁寺霊洞院蔵
これなし
ども① 一 今 の 縄 手 ハ 凡 六 拾 年 已 前 迄 ハ 南 方 共 ニ 建 家 無 之 、 東 ハ 畑 野 、 西 ハ 河 原也 、 河端 ニ 木 共（ 剥 ） など おり
こ とのほかそのせつは有 之 、 殊 外 不 用 心ニ 而追 ハき 抔 居 候 由也 、其 節者 、今 の 縄手芝 居、又者西 側二十軒 茶（ 栴 檀 ）

屋も 無 之河 原也 、 今 の 縄 手四 条辻北西 角へ 大成 せん たん の木 四五 本も 有之、 其 西 ニ芝 居
（ 囲 ）

（覗）

有 之 、 通 り かけ ニ 東 方 ゟ 莚 か こ ひ な と 破り 候 而 、 子 共 な と ハ 芝 居 を の そ き 候 よ し 、 弐 拾は軒茶屋ハ四条河西端ゟ東へ堤をつき出シ、橋者、今の東川端ゟ漸十四五間程之所ニ（ 欄 干 ）で っぱり
ら ん か んな き 板 橋 ニ 而 有 之 、 弐 拾 軒 茶 屋 ハ 其西 之方 、 堤 の出 張 ニ 南 北 ニ 有 之 、 西 之 方 北側 ニ 糸より権三 芝 居有之、南 之方 ニ 茂小 芝 居 四 軒 程 有 之 由 、 依 之 所 度 々 洪 水 崩 レ 、 橋 もは其後者舟板橋に成候由、二十軒ハ今の縄手へ引候由也②一河原畑 へ井手筋 ハ今縄手芝居裏ゟ四条芝居 ニ中 を通 し、今 の井手町通ゟ下 へ田 の水 を取候由也
４〔社務執行宝寿院祐満訴状案〕万治二年（ 一六五九）四 月
八 坂 神社文 書二 二 号
みぎり
一 毎 年 祇 園 御 神 事 の 砌 、 四 方 ニ 御 榊ヲ 立て 申 し 候 。 東 ハ 山 境 、 西 ハ 寺 町 、 南 ハ 五 条 、
北 ハ 三 条 に て 御 座 候 。 旧 記 ニこ れ あ る 昔 の 堤 と 申 す ハ 、 東 洞 院 通 ニこ れ あ り 。 信 長 公
御 時 迄こ の 堤こ れ ありト 聞 え 申し 候 。 そ の 後 、 秀 吉 公の 御 時 、 寺 町 辺 り ニ又 堤 、 惣 構
ヲ な さ れ 候 由 、 先 祖 申 し 伝 え 候 。 そ の 後 縄 手 出 来 仕 り 候 。こ の 縄 手 ハ 六 十 年 の 内 外 の事 ニ御 座 候 間、 自 然覚 たる 仁 こ れ ある べ く 候 。
（中略）
祇 園社務
執行
万 治二 年己 亥四 月
御 奉行様

四条河原の「芝居地」

５〔祇園本縁雑実記〕慶長十六年（一六一一）。
（ 慶 長）（以）同 十 六 年 、 角 倉 了 意 、 高 瀬 川ヲ 堀 テ 、 伏 見 よ り 京 二 條 通 り に い た り 船 を 入 る な り 。 是
ヨ リ サ キ ニ ハ 鴨 川 ノ 流れ ノ 西 、 京 極 ノ 東 ニ堤 ア リ 。 天 正 十 八 年、 秀 吉 公 三 条 大 橋ヲ 造 シ
テ、同 十九年三条小橋造シム。その小橋の川ハ、京極の東ニ堤アリ。堤ノ東ノ根ヲ通タル 河ナ リ 。 今の 河 原 町 の 家の 西頬 なり 。 今 ニ堤 の跡 ア リ 。 其 川 ニ掛 タル 小 橋ヲ 、 今 年、（以）
角 倉 了 意 川筋ヲ東 へ改 め、堀通 シテ橋ヲ 一町 ハ カリ東ノ方へ 寄タ ルナ リ。 以前 ハ此 小（以）川ニモ六 月神幸ノ時ハ、四 条ニハ浮橋 掛タ リ。 然ル ニ当年了 意 川筋ヲ 東 ニヨセ 、河原つき
町 ノ 町 屋 出 来 タ ル ニ 付 テ 、 四 条 筋 モ 南 北 ノ 町 屋ナ リ ヌ レ ハ 、 小 橋 左 右 ニ 別 ニ 浮 橋 渡 ス ヘと りはなち（ 以）
か たわら
キ 餘 地ナ シ 。 然 レ ハ毎 年祭 礼 ニ 旧橋ヲ 取 放 テ 、 新橋 渡 ス ヘキ 餘 地ナ シ 。 了 意 橋 ノ 傍
い いつか わ（ 以）わびこもしノ家ヲコホツヘキト云 遣シケレハ、了 意 詫テ毎年神幸之時、新キ薦ヲ以テ、橋之上ニ敷（ 所）
キ 申 ス ヘ キ 旨 。こ れ に よ って 諸 司 代 ヘ モ そ の 由 を 訴 え 、 そ の 趣 ニナ リ タ リ 。
６ 〔四 條芝 居 由 緒 書〕 寛 文 八 年（ 一六 六 八 ）承 応 年中、いか がの儀、ご座 候や、芝居一 流停止仰せ付け られ、芝居掛 り大勢のもの 難
儀 迷 惑 仕り 候 。 こ れ に よ り 寛 文 八 申歳 、 右 名 代 血筋 の 者 、 再 興 仕り た き 旨 、 雨 宮 対 馬 守
様 御 番所へ 願 い 上げ 候とこ ろ 、上 ケ 置き に 相成 り 、 宮崎 若 狭 守 様御 上 京遊 ば さ れ 、 御 立会 にて 段々 御 吟 味 遊 び な さ れ 、 翌 九 年 酉 正 月 召 し 出 さ れ 、 先 規 の 通 り 、 大 夫 名 代 御 赦
免 な し 下 さ れ 、 あ り が た く 当 時 まで 相 続 仕 り 候 。
７〔扁額規範〕 三
祇 園 社 西 門 よ り 大 和 大 路 に 至 る まで の 農 家 を 祇 園 村 と い へ り 。 寛 文 の 頃 よ り 建 家 所 班 にたて
あ りて 、 薄 な ん ど 生 た る 空 地 も 多 か り し が 、 年々 建 連 ね 、 今 は 祇 園 町 と て 繁 昌 の 地 と な
おさ
い にし
れ り 。 さ れ ど も 今 に 至て 此 地 の 長 を 庄 屋と い ふ 。 其 次 五 人 組 、 年 寄 の 名 あ る ハ 、 古 へ
村 長の 名 残 る 也 。 大 和 大 路 は 一堆 の 土 手 堤 にて 、古 へ 大 和国へ の 街 道は 、 此街 を 南 へ 宇治に 行、南 都 に 至る 、 今の 如き 小倉堤は 豊臣 太閤の時 より 始る 。 此 大 和大路 の 縄 手より
祇 園迄は 耕作 の地にて 、縄 手を 往来する 旅人を祇 園の 西門よりよく 見へたる よし 古老 語
れり

-4-

16
８ 〔 京 都 町 触集 成 〕 寛文 九年 （ 一六 六 九）中井家文書
山 川掟 之覚
一こ れ 以 前 も 仰 せ 出 さ れ 候 の 通 り 、 草 木 の 根 まで 掘 り 取 り 候 故 、 雨 風 の 時 、 川 筋 へ 土 砂流 れ 出 、 水 行 き 滞 り 候 間 、 向 後 い よ い よ 以て 、 草 木 の 根 掘 り 取 り 候 儀 、 停 止 た る べ き
事つけた
附 り 、 川 筋 左 右 の 山 の 土 砂 、 流れ 出で 候 所 に お いて は 、 断 り な く 石 切 り 出 し 申 ま しき事
一 川 上 左 右 の 山 方 、 木 立こ れ な き 所 は 、 い よ い よ 本 苗 を 植 え 付 け 、 土 砂 流 れ 落ち ざ る よ うに 仕る べ き 事
一 前 々 よ り 仰 せ 付 け ら れ 候 通 り 、 川 筋 川 原 等 に 田 畑 起こ し の 儀 、 あ る い は 竹 木 葭 萱 を 仕 立
つか まつて 、 ある いは 築き 出 し 仕 り 、 川 面 を せ ば め 申 ま し き 事
右 の 条々 堅 く 相 守 る べ き の 趣 、 先 年 も 仰 せ 出 さ れ 候 。 い よ い よ 違 背こ れ な き よ う に 今
度 も 急 度 相 触れ ら る べ き の 旨 に つ いて 、か くの 如 く 候 。 川御 普 請 奉 行 永 井 右 衛門 、 岡 部
主 税 、 藤 掛 監 物 、 追 々 見 分 せ し め 、 も しこ の 掟 、 違 背 の 族 あら ば 、 曲事 た る べ き の 間 、
こ の 旨 承知すべき も の なり
寛文九 年九月十二日
雨対馬
城 州 宇 治 川筋 桂 川 筋 木津 川筋
か も 川 筋 高野川筋 白 川筋
右村々 庄屋百姓中17
９ 〔御 役 所向 大 概覚 書〕 寛文 十 年 （ 一六 七 〇）一 大 和 大 路 弁 才 天 町 ・ 同 新 五 軒 両 町 の 儀 、 寛 文 十 戌 年 まで 荒 地 ニて こ れ あ る 所 、 板 倉 内
膳 正 ・ 宮 崎 若 狭 守 ・ 雨 宮 対 馬 守 始 めて 町 屋 ニ 申 し 付 け ら れ 、 茶 屋 致 し 候 。 前 々 よ り 茶
立女 免 じ 置 か れ 候 場 所 な み ニ 茶 立 女 壱 人 差 し 置 き 、遊 女 が ま しき もの 差し 置き 申す ま
じき 旨 、申し付けら れ候。

賀 茂 川 筋 牓 示 杭 之 図写

図２

建 仁 寺 領絵 図写

図１

寛 文 十 年 （ 一六 七 〇 ）-5寛文 十 一年 （ 一 六 七 一 ）四条河原の「芝居地」

18

犬追物と河原者の活躍
源

城

政

好

19

今日は、上杉本洛中洛外図屏風に描かれる「犬狩」と歴
博甲本（旧町田本）洛中洛外図屏風に描かれる「犬追物」

る行為をさしていった言葉ですが、平安時代には牛を用い追物射という語から発した犬追物は古来、獣を追って射おうものいて犬を射る武芸で、鎌倉時代に始まったといわれています。

を素材に、犬追物という武士の武芸鍛錬のための競技とそる牛追物が行われていましたが、鎌倉時代になって犬を用いぬおうものれらの競技に重要な役割を担った河原者といわれた人々にいる犬追物が広く武士の武芸鍛練の射芸として愛好される風（一 六 世 紀 前 期）の「犬 追 物」
、国 宝 上 杉 本 洛 中 洛 外 図

洛中洛外図屏風としては一番古い歴博甲本洛中洛外図屏

ち足軽という歩兵集団に比重をおいた合戦が主流となるにたが、応仁の乱以降、合戦における戦闘法の変化、すなわようになりました。鎌倉中期以降に競技の形式が整いまし

しやげい

ついてお話をしたいとおもいます。

屏 風（一 六 世 紀 中 頃）の「犬 狩」、根 津 美 術 館 の 所 蔵 に か

つれて、犬追物はしだいに衰退していきました。

い四二間×四〇間（七五×七二メートル）ぐらいの広さで犬追物が行われるためには広い馬場が必要です。だいた

犬馬場についてかる犬追物図屏風（一七世紀中頃）を絵画資料として配布
しています。その他は文字史料です。文字史料は、漢文史
料は読み下しています。
犬追物の概略説明

行われます。周囲に竹垣などで柵をめぐらし、中央の一八

やぶさめ

中世の武士の武芸鍛錬法に笠懸・流鏑馬・犬追物という間四方（約三一メートル四方）に砂を入れ、五四センチメー

かさがけ競技があります。これらは騎射三物といわれました。騎馬トルの太さの縄で直径一〇メートル強の円を描き、さらに

き し や みつもの

すなわち馬上から遠距離の的を射る競技が笠懸といわれる

直径二、三メートルの円が縄で廻らされます。直径五四セ

かぶらやトルぐらいが現実的な太さであったといわれています。

あったと考えられ、
だいたいにおいて二一～二四センチメー

ンチメートルの縄というのは相当な太さで、入手も困難でもので、馬で駆けながら鏑矢で的を射るのが流鏑馬というものです。
犬追物は柵で囲まれた馬場に犬を放ち、馬場を取り囲ん
ひきめ

だ騎乗の武士が、蟇目という先のとがっていない矢でもっ20犬追物と河原者の活躍を転用することが可能なのですが、犬追物の馬場は大半は笠懸や流鏑馬は直線通路を利用する競技ですので、道路部の馬場は恒常性・固定性をもっていたと考えられ、都市部に設営されたタイプが圧倒的に多いことから、都市中枢

かれたもの。という二つのタイプがあります。都市の中枢のようなことがいえ犬追物の場面からど

洛外図屏風における

以上、犬追物の簡単な予備知識を前提にしまして、洛中町田本の場面説明す。

の周辺部に設営された馬場は臨時に造られたものといえま

正方形に近いため専用に馬場を造る必要がありました。
永正八年（一五一一）の成立といわれる『家中竹馬記』という武芸書に次のようにかかれています。史料①を見てください。
馬場をあつると云は、笠懸の馬場の事也、犬の馬場をば、あつるとはいはず、犬の馬場をこしらふると云。
馬場における「宛てる」と「拵える」の違いを述べてい絵画資料の歴博甲と思います。

ます。すなわち、笠懸の馬場は宛つる、すなわち転用する、 るのか考えてみたい
犬の馬場はこしらふる、すなわち拵えるということをいっています。直線か方形かといった馬場の形状にともなう設

見てください。旧町

本洛中洛外図屏風を

このように、犬馬場はわざわざ造らなければならないの

田家本といわれるも営の相違を表現しています。
ですが、この犬馬場の造られる場所については、一つは、の拡大した場面をあの で す。「犬 追 物」

都市の中枢部に置かれたもの。もう一つは、河原や浜など

げておきました。

21

館ないし城の周辺、特に大手口におかれたもの、すなわち広大な土地に設営されたもの、すなわち都市の周辺部にお洛中洛外図屏風（歴博甲本）
国立歴史民俗博物館所蔵

男が一人、画面が切れて見えませんが縄で廻らされた同心ているが騎馬していない武者三人、柵近くには犬を連れた武者が二人、弓矢を待たない騎馬武者が二人、弓矢を持っ砂が敷かれていることを示しています。弓矢を持った騎馬ます。縄で区切られた所が白く描かれているのは、そこにり、さらに画面右隅に、縄で同心円が二重につくられていこの場面を詳細に見てみますと、周囲に柵が設けられておは左隻第一扇中央よりやや上部の右端に描かれています。

で、一六世紀前期の制作といわれています。犬追物の場面

所の存在は、歴博甲本洛中洛外図の景観年代の上限を限定

うになりました。以後十数年間公方邸となったこの柳の御われていましたので将軍邸は「柳の御所」と通称されるよ院通の間に、将軍邸を造営しました。この辺りは柳原とい二五）に室町殿とは別に、寺之内通の北、油小路通と西洞

年（一五二一）に将軍となった足利義晴は、同五年（一五を繰り返しましたがやがて荒廃してしまいました。大永元七六）に全焼した花の御所は、その後何回かの再建と焼亡に対して柳の御所と通称されていました。文明八年（一四「公方様」とは将軍邸のことで、北小路室町の花の御所ています。

円にも男が一人います。柵外に設けられた建物には武士がする重要な指標とされています。

歴博甲本は現存する洛中洛外図のなかでは一番古い作品

二人、以上が登場人物のすべてです。場面はまさに騎馬武

ち西には川が曲折して流れており、第二扇のためテキスト

雪の上賀茂神社が描かれています。また馬場の左、すなわ

測させるものとしては、馬場の上、北側に当たりますが、どこに該当するのかを考えてみたいと思います。位置を推つぎに、この犬追物が行なわれている場所が、はたしてて神社の境内はまず考えられませんから、この川は高野川

しかし、犬を射て殺傷する犬追物という武技の内容からみか、もしくは下鴨社の境内地に存在することになります。

うことになるわけですが、賀茂川とすれば犬馬場は河合社

は馬場の左を流れる川が賀茂川か高野川のいずれか、とい

東北部であることはいうまでもありません。とすれば問題

これらのことから、犬馬場が描かれている場所は、京のでは見えないですが、さらに川の西には南御所が描かれてとするのがもっとも妥当といえます。つまり犬馬場は高野

者が逃げまどう犬を射ようとする瞬間を描いています。

います。川の下、すなわち南には「くはうさま」が描かれ

22

犬追物と河原者の活躍ながら故実書としてその名を知られた『貞丈雑記』巻十二

高野川の東に犬馬場があったことは、江戸時代の編纂物〇メートル）四方の馬場の中央に、縄で同心円を二重についます。簡単にいえば、竹垣をめぐらした七〇杖（約二一犬追物という競技は役割分担がかなり細かく決められて武芸としての犬追物のなかに、次のように記述されています。史料②を見てくくります。上手・中手・下手の三手に分かれて、一二騎が川の東畔に描かれているということになります。

ださい。

北にあり、東西四十二間、南北四十間あり、是京都将

犬追物の馬場の古跡、今に山城国下加茂川合ノ社の東犬のどの位置に矢を当てたかという弓の射り方などによっ技の判定、すなわち、射手の上手・下手は、馬の乗り方や、

犬一五〇匹を一〇匹づつ、一五回に分けて行われます。競一手となり、検見（審判）の合図によって競技が開始され、軍時代の犬追物の跡なりと申し伝わる也。

て決められました。相当の技術が要求されますので、かな

多くの決まり事があって難しいですが、もう一度絵画資りの日常の訓練が要求されます。

村」の項に「犬ノ馬場」という字地があげられており「東料の歴博甲本洛中洛外図屏風の犬追物の場面を見てくださ

明治四四年に編纂された『京都府地誌』に「愛宕郡田中
西五十間、南北四丁廿三間」と注記されています。メート

射手が二人しか描かれていませんので、この犬追物は「二い。

トルとなりますが、これは「犬ノ馬場」という字地全体の手犬」という二人で犬を射るという競技との指摘もありま

ルで換算すれば、東西九〇メートル、南北は約四八〇メー
広さですので、馬場の広さを表しているわけではありませあり、馬場の中心部には同心円状に大縄と小縄が巻かれ、す。陣笠をかぶった騎馬武者はおそらく検見役（審判）でこれらのことから、歴博甲本に描かれた犬追物の馬場は砂が敷かれています。そのなかに犬放役がおり、縄を飛びん。
この辺りにあった犬馬場を描いていることがわかります。

越えて逃げようとする犬が一匹、柵際には犬を牽いた人物

23

士二人がおり、向かって左側の武士の前には記録用の紙という呼び名は、彼らの居住地域が劣悪な立地条件の一つでする監督権をもつ者」という解説をしています。河原者とを剥ぐ者であり、また、癩病やみ（ハンセン病）の者に対筆、そして硯箱を確認することができます。この人物は、ある河川沿岸地帯であったことに起因していると考えられが一人、柵外には見物席である桟敷が設けられ、見物の武判定結果を記録する日記付役であろうとおもわれます。

ます。
次に犬追物で活躍する河原者の役割について触れておき逃亡などによって自らの生活基盤を奪われた人々、すなわ

りましたので、天災や飢饉、あるいは戦乱や支配者からの河原といいますのは、原則として課税されない土地であたいとおもいますが、その前に河原者といわれた人びとに

ち流亡の民が河原に集まってくるのは当然のなりゆきでし

河原者についてついて簡単に説明しておきます。

河原に定住した彼らは、そこでわずかな田畑を切り開いた。

現れて、中世後期すなわち室町時代に激増した隷属民衆のて耕作したり、貴族や寺社世界から賤業とみなされていた

彼らは、少なくとも一一世紀のはじめごろから史料上に一タイプであり、河原人・河原者（物）、まれには屋根瓦の瓦という文字で瓦物などと表記されることもありました。 さまざまな雑業に従事して生活の糧を得ておりました。

（一六〇三）に刊行されたポルトガル語で説明した日本語書』は、イエズス会の宣教師たちの編集によって慶長八年（瀉血）・細工（手工業）・染色（紺掻き）・運輸・伝令・密寺社境内や街路などの清掃・死体の埋葬や荼毘・馬の刺絡

鳥や獣の屠殺・武具を中心とした皮革の生産・弓矢の製作・河原者が従事した賤業とはいかなる業種かといいますと、の辞書ですが、日常語を中心に三二、八〇〇語余りを収録

偵・犯罪者の処刑・井戸掘り・壁塗り・池浚え・作庭（植資料の③に『日葡辞書』をあげておきました。『日葡辞しており、当時の言葉を知るうえで貴重な史料です。この樹配石）、そして犬追物における犬の管理等をあげることができます。

カワラノモノ」とい『日葡辞書』では「
Cauaranomono（皮屋）に同じ、死んだ獣の皮
Cauayaう項目をもうけ、「

24犬追物と河原者の活躍

河原者がいかなる社会的処遇にあったかを教えてくれる
史料に、万里小路時房という貴族の日記があります。資料の④を見てください。この日記は、建聖院内府記を略して『建内記』と通称されているものです。室町前期の公家社
会・社会事象の記事が多く、重要な史料ですが、この日記は中世後期には非人・乞食といった被差別民をさす言葉ともなってゆきました。
犬追物における河原者の役割

では、犬追物における河原者の活躍について述べていき

絵画資料の歴博甲本洛中洛外図屏風の犬追物の場面におたいとおもいます。

（穢多の事也）参入す、石木事に於いて召し仕わる、不浄

いては、柵の左隅に犬を連れた人物と、馬場の中心部の縄の正長元年（一四二八）六月一〇日の条に、「禁中川原者之者たらば然るべからずの処、去年より停止せらる、散所
この記事は、禁中すなわち御所出入りの河原者が、庭の石①犬追物の準備段階での犬の調達

犬追物での河原者の役割は、三つあります。

者（声聞師の事也）召さる、珍重□□。
」と書かれています。 内にいる人物が河原者であるといえます。
木の事に従事していたが、不浄の者であることを理由に去②犬追物当日での犬の馬場における犬の管理と競技の進

犬追物の準備段階での犬の調達③競技終了後の犬の処置

行

年より禁中への出入りを止められ、代って散所者が召し仕われることになったと書かれているわけですが、その記事には、「河原者は穢多の事なり、散所者は声聞師の事なり」という説明がなされています。穢れ多いと書く「穢多」という注記は、河原者の社会的処遇の苛酷さを端的に物語っ
ちなみに、声聞師というのは、中世期に賤視された芸能ができないわけですから、犬の調達は河原者の役割のなか必要な数の犬が集められなければ犬追物を開催すること

まず犬追物の準備段階での犬の調達から話をすすめます。

民で、京都では猿楽などの歌舞を御所等に奉仕していた人々

ではもっとも重要であったといえます。

ているといっていいと思います。

で、村を構成していた集団もいました。散所民という言葉

25

史料⑤を見てください。「犬追物図説」（『古事類苑』所収）の「犬之事」という項に次のように書かれています。
犬は白犬本也と真鏡犬追物之記にみへたり、犬数は百五十疋を本とする事、法量物にみへたり、此外委細の事、古伝の書に見へず、其故は常の地犬を用候て、女犬、男犬をもえらばず、あるにまかせて臨時にあつむ
る故なるべし。

る犬狩りの場面です。

一匹の犬と、その犬を捕らえようと二人の男が描かれています。一人は鍔広の編

み帽子をかぶり、籠を棒で通して肩に負い、右手に犬を捕獲する道具を持ち、腰もので、「常の地犬」とあるように特別な犬ではなく、オ合っている相棒は、捕獲の道具を持った右手を後ろ手にし近くの白い犬を鋭い目つきで見ています。一方野犬と向きに刀を差しており、

ス・メス関係なく、どこにでもいるような犬でよかったよて犬から隠し、犬を手なずける仕種をしている。これは野たとえば、長禄三年（一四五九）四月一九日、室町幕府

貴重な一場面です。都市とそこでの日常生活を描く洛中洛上杉本では、主人の狩りに同行する猟犬（左隻第二扇）

外図に一場面として描かれるということは、野犬狩りは都

上杉本洛中洛外図屏風の右隻第四扇に描かれる「犬狩」

もえがかれていますが、猿回しの猿を追いかける犬（第四管領細川勝元が桂村で行った犬追物では四五〇匹の群犬がの場面を載せておきましたので見てください。南北にはし扇）、あるいは琵琶法師に吠える犬（左隻第三扇）など、市での日常的な風景であったといえます。

る室町通と東西にはしる姉小路の交差する所で行われてい使われています。

野犬狩りによって犬が集められたことは間違いありません。 犬とその犬を捕獲しようとする人との緊張関係を活写したうです。ともかくも、犬追物には多数の犬が必要であり、使用する犬についての規定がないようで、臨時に集める

米沢市所蔵

上杉本洛中洛外図屏風26

犬追物と河原者の活躍

野犬と思われる犬の姿も描かれています。野犬の徘徊とそいます。史料⑥を見てください。

文安三年（一四四六）一二月二一日条に次のように書いてむれいぬの捕獲は、つい近年まではやっかいな都市問題でした。最じようさい

凡そ官人騎馬にて狗を射、以て禳災の儀となす、群狗、近は、ワニや毒蛇をはじめ多種多様なペットが捨てられて物議をかもしたりしていますが、私の小学生の頃は野犬狩

卒かに獲り難し、十銭を取りて一疋を捉うる者あり、犬追物は災いを払う儀式であるが、犬は簡単には集まら是也、故に一緡を百疋と号し、十緡を千疋と号す。

びん

蓋し、人中最下の種にして、屠死の馬牛を食となす者にわりは日常的な風景として記憶にあります。
また犬を飼う例は都鄙を問わず早くから見られます。上杉本に先行する歴博甲本（町田本）洛中洛外図屏風も犬の描写が多く、赤い紐につながれた犬や女性に抱かれている犬など愛玩用として飼われていたことを示す描写も多くあけた河原者がそのことに従事したことは間違いないところ

ともかく、犬狩は熟練した技量が必要であり、犬狩に長います。この記事を理解するには少しややこしいですが、〇〇疋といい、一〇緡を一〇〇〇疋というのだ。と書いて馬や牛を食べる最下の人びとである。それで銭の一緡を一ない。一〇銭の値で犬一匹を捕らえる者がいる。屠殺したです。犬狩は、奈良春日社の神鹿を襲う野犬を捕殺する、

普通緡銭一緡は一〇〇文ですが、ここでいっているところります。

室町初期の例が知られていますが、犬追物での使用のための 緡 銭 は、一 〇 個 つ な い だ「一 貫 文 緡（一 〇 〇 〇 文）」の

びんせん

だけでなく、戦国末期の京においては、都市民の日常生活
それでは、犬を集める費用はどのくらいかかったのでしょような計算による単位呼称だといっています。一〇文は今＝一〇〇疋、一〇緡＝一〇〇〇疋ということになる。このをおびやかす野犬の捕獲が日常化していたと考えられます。 ことで、犬一匹＝一疋＝一〇文だから、一緡（一〇〇〇文）
うか。言い換えれば、犬追物の主催者はどのようにして河日の貨幣でいえば一、五〇〇円ぐらいでしょうか。

もう一つの史料を見て下さい。史料⑦です。同じ人物の原者を動員したのか、ということです。
ばつゆう

相国寺の僧であった瑞溪周鳳は日記『臥雲日件録抜尤』

27

日記ですが七年後の記事です。『臥雲日件録抜尤』享徳二それほどの犬数は不必要と考えられます。

長禄三年（一四五九）四月一九日に室町幕府管領細川勝を辞す、剃髪し僧となす、唐に渡り去る、今、泉守位という者あり、先是泉州副守たり、力（つと）めて之

又記す、雲章の話、泉州太守（細川常有）の臣に久枝ではなく、犬追物では一匹の犬に対して一人の河原者、す

八倍

一匹あたりの単価は相当高値であったと思われます（約七ますので、それと同じ犬数が必要であったと仮定しても、年（一四五三）二月一七日条にを嗣ぐの初め、主を諫め、州中寺社の賀銭を不授せし

なわち犬牽きが付くわけだし、それ以外にも五〇～六〇人

元が桂村で行った犬追物では四五〇匹の群犬が使われていむ、四 百 余 貫 也、予 曰 く、吁（あ あ）、今 亦 此 の 如 き

ほどの河原者が従事するわけであるから、それらの費用を一匹一一七、〇〇〇円）。これは犬一匹だけの費用

賢者ある者か、伝え聞く、今月七日、当職射狗会（犬追 物）、丹波より犬を貢がす、狗無くば出銭三百五十、 含んだものと理解し、それを一匹あたりの単価に換算すればいいかと思います。

するを犬を提供できなければ、代わりに三五〇を出せとの出銭三五〇に単位は書かれていませんが、犬追物に使用考えられます。野犬を大量に捕獲する危険料も加味されて原者によって捕獲される犬の代金は相当なものになったとらう代金が一匹一〇文としても、犬追物のために多数の河家臣に若し久枝の如き者あらば、豈に諫めずべし哉。

多額の出銭に憤慨していることからして三五〇貫文であろいたと思われますし、都市民から引き取った犬も犬追物に

都市の庶民が捕獲した野犬などを河原者に引き取ってもうとおもいます。今日の貨幣価値で換算すれば五、二〇〇使用することができるものは河原者は飼育していたに違いありません。犬追物に使用する犬の一匹の代金が高くなる

万円ぐらいには相当するかとおもいます。
この折りの犬狩の費用ですが、何匹分かは不明ながら、細川政元は明応二年（一四九三）八月二三日から二九日相当な額であり、先の一〇文で一匹の計算からすれば三五、 のもうなずけるところです。
〇〇〇匹の犬が集められうることになる。いくらなんでも28

犬追物と河原者の活躍

匹の犬を必要としたようです。この犬追物は七月二三日かした『蔭凉軒日録』明応二年九月三日条によれば、三〇〇は少し大げさかもしれませんが、見物衆も大変な数であっ五〇匹も使われる大きな犬追物であったようで、「万人」

犬追物を見物する人が万人いたという記事です。犬が四まで毎日犬追物を開催しましたが、史料⑧にあげておきまら開催予定であったのが一か月延期されて開催されている

たと思われます。
します―編集部）

絵画資料の犬追物図屏風を見てください。（画像は省略

ことから、集められた犬も一か月間飼育されていたといえます。三〇〇匹以上の犬を一か月間飼育するには相当な費用を必要としたであろうから、先ほどの犬集めの高額さもさて、犬集めの高額さもさることながら、犬追物を開催ているのが見えます。これは梯子を使ってあがる形式の桟りますが、その上に桟敷が設けられて見物人がそこに座っ

犬馬場の手前に桟敷があり、また馬場の向こうに塀があするには、馬場や見物席である桟敷の設営などで費用も相敷です。桟敷というのは見物席で、そこに座ろうとおもえ

少しは理解できるかとおもいます。

当必要となりますが、それらの経費はすべてではないにしば桟敷料すなわち見物料を払わなければなりません。犬追物にかかった経費をすべて桟敷料で回収できたかどうかはても回収が可能であったと考えられます。
史 料 ⑨ を 見 て く だ さ い。東 福 寺 の 僧 で あ る 太 極 の 日 記

わかりませんが、ある程度の費用の回収は可能であったと

べたいとおもいます。

つぎに、犬追物の当日における河原者の役割について述

犬追物当日での犬の馬場における犬の管理と競技の進行思われます。

『碧山日録』の長禄三年（一四五九）四月一九日条です。
さけいちよう

左京兆勝元公、城西桂邑之野において犬を射る、其のとしよう

場に会する者一百余騎、左金吾宗全公之を為すの綱頭
かんじよう

たるや、万人射を観る者環遶（とりかこむ）して堵墻（垣根）の如く也、群犬四百五十頭にして、それを射
おわんぬと云う。

29

絵画資料の犬追物図を見ながら聞いてください。犬追物

遊ばされ候時は、御雑色これを放つべしと云々、河原

勤むべし、真鏡に犬放は常の人は河原の者也、公方様

犬放も一人也、犬の首縄を切て放す役也、河原者之者

当日は多くの河原者が使役されます。一回の競技に一〇匹の者とは、下賤雑役のものなるべし。

〈ア〉犬引役の犬が放たれ、それが一五回行われるわけですから、当日付きます。一人ずつが一匹を確実に犬放に手渡す仕事が「犬

物の場合は、犬放は雑色が河原者に代わって勤めたとありと書かれています。この犬放役は、将軍が参加する犬追は一五〇匹の犬が必要で、河原者一五〇人が犬一匹ずつに引」役です。犬に噛まれたり、縄をかみ切って逃げないよます。
〈ウ〉犬の誘導役

うに犬の首縄には筒がつけられています。
〈イ〉犬放役

縄の外に出た犬を誘導し、包囲された状況に追い込み、騎馬武者に命中させる危険な仕事も河原者の重要な仕事で馬場の中央に注目してください。少し見えにくいですが、今まさに犬放役が犬の首縄を切って放そうとしています。

した。犬を犬放役に引き渡した犬引役がそのまま犬の誘導〈エ〉犬の回収

首縄を切る犬鎌は右手で持っているため画面では隠れてい行の要になる役で、犬の首に巻き付けられた首縄を瞬時にそして競技が終わるたびに犬を直ちに回収しなければな役を勤めたと思われます。

鎌で切り放つわけですから、もたもたすれば犬にかみつかりません。追われて興奮した犬を素早く取り押さえる必要ます。特別な場合を除いて河原者が勤めています。競技進

れてしまいますので、機敏な動作が要求されます。犬の扱〈オ〉竹垣の開閉役

たといえます。

いに習熟した河原者しかできない仕事であったといえます。 があり、一五〇人の河原者には各自の責任分一匹ずつがあっ
しろみがき

史料⑩「犬追物之式」白琢犬追物張行之次第を見てください。

史料⑪の「犬追物之式」白琢犬追物張行之次第を見てく

30

犬追物と河原者の活躍

ださい。

射手ことことく着したる素襖を河原の者につかはする

慶事や祈祷などの意味をもつ犬追物では、射手は着てい也
は、百五十疋の犬を付け置くべし、残り五十人は、縄た素襖を河原者に与えました。身の危険を感じつつ競技の右の外に、河原の者弐百人計あるべし、其内百五十人
際を掃かせ、竹垣の戸のあけたて、其の外諸事につか黒子役を勤めた河原者に対して、射手は素襖を与えること

甚不吉故、隨分鏑を大にすることなり、強弓に小鏑は、

こわゆみ

寸九寸、昔は一尺一寸もありしとなり、犬の死するは蟇目鏑、人の強弱あれば定がたし、大かたは、五寸七

所収）には次のように書かれています。

史料⑬を見てください。「犬追物之覚書」（『古事類苑』

んでしまう犬も当然いたはずです。

犬追物が終了すれば、傷ついた犬が多数でるわけで、死競技終了後の犬の処置によって感謝の意をあらわしたといえます。

ふべきため也。
馬場を取り囲む竹垣は競技の開催中は人と犬の出入りのため常時開閉されますが、興奮した犬が逃亡しないように
厳重な監視が必要でした。
〈カ〉馬場の掃除
一回の競技（手組）に当たる犬一〇匹分が済んだところ
で馬場の掃除が行われます。馬場は、馬の糞や犬の糞、そして傷ついた犬の血で汚れていますので、次の競技の前に手早く掃除する必要があったわけです。
史料⑫を見てください。
「犬追物明鏡之記」という故実
武芸部』に収められているものです。

り、然ども是も力に合わぬ鏑は、弓にもつり合わぬ故、書で『続群書類従

馬場始の犬追物、手始の犬追物、犬始の犬追物、主人

矢落することあるべし、心得ずんば中々不覚あるべき決して死するものなれば、力次第に大鏑を詮とするなの 犬 始 御 誕 生、悪 星 物 紀（服 忌）、加 様 の 犬 の 時、必31

めに殺したり、また食用にしたりしていることが書かれてな鏑矢を使って犬は死なないように配慮はされていました

絵画資料の犬追物図の拡大図に描かれていますが、大き犬は調理して食べた。粟餅や酒が河原者に与えられた。河

条によれば、犬追物に必要な犬は三〇〇匹なので、余った

史料⑧の『蔭凉軒日録』明応二年（一四九三）九月三日

ことなり。

が、強弓で鏑矢が小さければ死ぬこともあった。また集め原者に褒美を与えることは希有のことであるが、準備や進います。

られた犬数が少なければ、一度使われて怪我をした犬も使行が河原者によってうまく進行したことが賞賛された、と骨も多く出土しており、犬食も一般化していたと考えられありました。中世・近世の遺跡からは鹿や猪、そして犬のこのように犬を食べるという食習慣は日本には古くから書かれています。

われたようです。
怪我もなく元気な犬は飼われて次の犬追物に再び使用されたでしょうが、傷ついた犬は河原者によって処分されました。
史料⑭の『建内記』嘉吉三年五月二三日条に

史料⑮のルイス・フロイスの書いた日欧の文化比較の著ます。
山名一党の多くは田猟を好む、田畠を踏み損じ、農民作である「日本覚書」にも「ヨーロッパ人は、牝鶏や鶉、うずら

又これを愁傷す、人々の犬を捕らえ、終日犬を射る追パイ、クリーム状白ジェリーを好む。日本人は、野犬、鶴、

めんどり

物、或は犬を殺す、人之を食す、鷹養の汚穢不浄充満

大猿・猫・生の海藻を好む」とか「われわれは犬を遠ざけ、ようよう

歟、更に神慮に叶い難し哉、管領被管人、堅く制止をに鹿・狸・猪・兎・川うそ・犬の七種についての料理法がに刊行された『料理物語』という料理書には、
「獣の部」

らげる。
」と書かれており、また、寛永二〇年（一六四三）

加う、鷹飼に及ばずと云々、犬を食うことにおいては、 牛を食べる。彼らは牛を避け、薬と称してきれいに犬を平被管人等元来興盛歟、主人これを知らずと謂う歟。
とあり、捕獲した犬を犬追物に使用したり、鷹の餌のた32犬追物と河原者の活躍書かれています。この『料理物語』の作者は儀式用の料理ではなく、一般に広く行われている料理について記したといったことを巻末に書いていますので、犬を含む獣肉の食習慣はかなり一般に普及していたといえます。
まとめ
犬追物から河原者の役割、そして犬食の習慣にまで話が展開しましたが、応仁の乱以降衰退した犬追物は、近世に復活しましたが、犬の扱いに熟達した河原者は馬場においての役割から排除されてしまっていました。河原者による卓越した犬の誘導があってこそ可能であったスピード感あ清著『的と胞衣』（一九八八年 平凡社）

山

思文

ふれる犬追物は、近世においては望むべくもなかったとい
えます。
参考文献
横井

川嶋将生著『中世京都文化の周縁』（一九九二年
閣出版）
服部英雄著『河原ノ者・非人・秀吉』（二〇一二年
川出版社）

33

「犬追物と河原者の活躍」史料①『家中竹馬記』（永正八年 一五一一 『群書類従』所収）
馬場をあつると云は、笠懸の馬場の事也、犬の馬場をば、あつるとはいはず、犬の馬場をこしらふると云、外の馬場と云は、竹墻（ちくしょう）もなし、ほうじ（牓示）をして、見物衆を墻（かき＝垣）とする儀也、又庭に犬の馬場をこしらへたるをば、壺の馬場と云、内馬場とも
いふ、宿所の外に拵て、竹がきなどあるは、犬の馬場まで也②『貞丈雑記』巻十二
犬追物の馬場の古跡、今に山城国下加茂川合ノ社の東北にあり、東西四十二間、南北四十間あり、是京都将軍時代の犬追物の跡なりと申し伝わる也()③『日葡辞 書 』
（ 慶長八年 〈一六〇三〉刊行）「 Cauarano monoカワラノモノ
Cauaya皮屋 に同じ、死んだ獣の皮を剥ぐ者であり、また、癩病やみの者に対する監督権をもつ者」④『建内記』正長元年（一四二八）六月十日 条
禁中川原者 穢多の事也参入す、石木事に於いて召し仕わる、不浄之者たらば然るべからずの処、去年より停止せらる、散所者 声聞師の事也召さる、珍重□□（『古事類苑』所収）「犬之事」⑤「犬追物図説 」
犬は白犬本也と真鏡犬追物之記にみへたり、犬数は百五十疋を本とする事、法量物にみへたり、
此外委細の事、古伝の書に見へず、其故は常の地犬を用候て、女犬、男犬をもえらばず、あるにまかせて臨時にあつむる故なるべし-1-34⑥『臥雲日件録抜尤』文安三年（一四四六）十二月二十一日条
じょうさい
むれいぬ
にわ
凡 そ 官 人 騎 馬 に て 狗 を 射 る 、 も って 禳 災 の 儀 と な す 、 群 狗 、 卒 かに 獲 り 難し 、十 銭 を 取 りてけだ
びん
一疋を捉うる者あり、蓋し、人中最下の種にして、屠死の馬牛を食となす者これ也、故に一緡を 百 疋 と 号 し 、 十 緡 を 千 疋 と 号す⑦『臥雲日件録抜尤』享徳二年（一四五三）二月十七日条
つと又記す、雲章の話、泉州太守（細川常有）の臣に久枝という者あり、先是泉州副守たり、力め
てこ れを辞す 、剃髪し僧となす 、唐に渡り去る、今、泉守位を嗣ぐの初め、主を諫め、州中寺
ああ
かく
社 の 賀 銭 を 不 授 せ し む 、 四 百 余 貫 也 、 予 曰 く 、 吁 、 今 ま た此 の 如 き 賢 者 あ る 者 か 、 伝 え 聞 く 、
今月七日、当職射狗会（犬追物 ）、丹波より犬を貢がす、狗無くば出銭三百五十、家臣に若し
久枝の如き者あらば、豈に諫めずべし哉⑧『蔭凉軒日録』明応二年（一四九三）九月三日条
或る人予に謂いて云わく、右京兆近来犬追物毎日これ有り、去月二十九日は蔭凉軒犬を撃つをりん じ
見る、蓋し輪次也、犬料三百匹相定、其の余りを調斎す、犬衆蔭凉軒に相い集いてこれを喫す、
さんたん
栗餅并びに樽三荷、河原者これを賜う、希有の事也、人皆讃歎すと云々

35⑨ 『 碧 山 日 録 』 長 禄 三 年 （一 四 五 九 ） 四 月 十 九 日 条
左京兆勝元公、城西桂邑之野において犬を射る、其の場に会する者一百余騎、左金吾宗全公こかんじょうと しょ うれ を な す の 綱 頭 た る や 、 万 人 射 を 観 る 者 環 遶 （ と り か こ む ） し て 堵 墻 （ 垣 根 ） の 如く 也 、 群
犬 四 百 五 十 頭 に し て 、 そ れ を 射 お わ ん ぬ と 云う⑩「犬追物之式」白琢犬追物張行之次第（『古事類苑』所収）
犬放も一人也、犬の首縄を切て放す役也、河原者の者勤むべし、真鏡に犬放は常の人は河原の者也、公方様遊ばさる候時は、御雑色これを放つべしと云々、河原の者とは、下賤雑役のものなるべし⑪「犬追物之式」白琢犬追物張行之次第（『古事類苑』所収）
右の外に、河原の者弐百人計あるべし、其内百五十人は、百五十疋の犬を付け置べし、残り五十人は、縄際を掃かせ、竹垣の戸のあけたて、其外諸事につかふべき為也⑫「犬追物明鏡之記」（『続群書類従 武芸部』所収）
一、馬場始の犬追物、手始の犬追物、犬始の犬追物、主人の犬始御誕生、悪星物紀（服忌）、
加様の犬の時、必射手ことことく着したる素襖を河原の者につかはする也⑬「犬追物之覚書」（『古事類苑』所収）
ひき め かぶら蟇目 鏑 、人の強弱あれば定がたし、大かたは、五寸七寸九寸、昔は一尺一寸もありしとなり、犬の死するは甚不吉故、隨分鏑を大にすることなり、強弓に小鏑は、決して死するものなれば、力次第に大鏑を詮とするなり、然ども是も力に合わぬ鏑は、弓にもつり合わぬ故、矢落することあるべし、心得ずんば中々不覚あるべきことな り-2-⑭『建内記』嘉吉三年（一四四三）五月二十三日条
山名一党の多くは田猟を好む、田畠を踏み損じ、農民又これを愁傷す、人々の犬を捕らえ、終ようよう
日犬を射る追物、或は犬を殺す、人これを食す、鷹養の汚穢不浄充満歟、更に神慮に叶い難し
哉、管領被管人、堅く制止を加う、鷹飼に及ばずと云々、犬を食うことにおいては、被管人等
元来興盛歟、主人これを知らずと謂う歟。
⑮「日本人の食事と飲酒の仕方について」（松田毅一、Ｅ・ヨリッセン著『フロイスの日本覚書』 中公新書 一九八三）
ヨーロッパ人は、牝鶏や鶉、パイ、クリーム状白ジェリーを好む。日本人は、野犬、鶴、大猿
・猫・生の海藻を好む。
われわれは犬を遠ざけ、牛を食べる。彼らは牛を避け、薬と称してきれいに犬を平らげる。

犬追物と河原者の活躍

36

則

子

近世京都の産科医学に見る医療とジェンダー木― 賀川流産科は女性に何をもたらしたのか ―鈴37

賀川流産科の登場

一、京都の産科医療１

これは江戸時代の上級武士の家の出産の様子を描いた絵画です。明治初年に描かれたものと考えられますが、江戸時代の出産状況をよく伝えています。

右手奥の間が出産の場です。出産を終えた産婦が白い着物を着て椅子に座っています。このような産婦のための椅子は日本だけでなく、ヨーロッパや中国でもあります。ただし、ヨーロッパの産椅は分娩台です。日本の産椅は出産が終ってから座る椅子で、上流階級では漆塗りで背もたれや肘かけが付いていました。これに布団を置いて、出産後とぎ一週間から二週間座り続けます。眠ってはいけないとされました。眠らせないための伽の女性がそばにいました。産婦の前に白い紐が垂れ下がっています。これは赤ちゃんを産むときに掴む力紐です。江戸時代は座産が多く、しゃがんで紐につかまって出産します。床の間には魔除けの弓や犬の張子も見えます。

中央の部屋では、産婦の母親か姑と思われる女性が新生児を抱いています。その左手には下女が産湯を運び出している姿が見えます。白い屏風もあります。出産は白不浄と38

近世京都の産科医学に見る医療とジェンダーも呼ばれていて、産婦の着物、布団、屏風、部屋の畳の縁を生業とします。京都で臨床経験を積みながら独学で勉強

賀川流の産科医学書の玄悦に関する記述は、いかに彼がし、最終的に賀川流産科を打ち立てることになります。

さを保ちました。白屏風は出産を終えると穢れたとみなし

無教育だったかが強調されます。玄悦は『産論』という漢も全て白です。こうやってわざわざ白いものを揃えて清浄て毎回廃棄してしまいますので、残りにくいものです。それが京都府立総合資料館には綺麗な状態で残っていまして、 文で書かれた医学書を出版しているのですが、漢文を自分

吉祥文様が浮かび上がります。府立総合資料館の白屏風は角度によって光があたるととても綺麗に鶴や松や亀などのナリティ、まったく師承がないことを強調するためにこうしそうなものですが、賀川流では玄悦の産科医術のオリジ

残っています。通常は創業者伝説というものは権威づけを驚きました。真っ白な地の上に胡粉で絵が描かれています。 では書けなかったので他の人に書いてもらったという話も高度な技術で丁寧に描かれたものです。
こういうものがたっ書かれた書も含めて、古今東西の医薬書をたいへんよく勉

た一回の出産で棄てられてしまうのは惜しいと思いました。 いった記述をしたのでしょう。いずれにせよ玄悦は漢文で医者は画面左上部の部屋に控えています。産後の薬を調これが日本の伝統的な出産の様子ですが、この伝統的なありました。今も玄悦の菩提寺は一貫町に残っています。

賀川流産科の診療所と産科塾は、幕末まで京都一貫町に強していたことは確かです。

出産の光景に異議を唱えたのが、一八世紀半ばに登場した

彼の妻の実家の菩提寺もそこですので、妻の出身が一貫町合しているのでしょうか。

賀川流産科です。
〇～一七七七）のことから説明しましょう。玄悦は彦根の徴は、回生術という産科手術です。母親の胎内で死んだ胎

次に賀川流産科医学の概要を説明します。その最大の特だったと思われます。

出身で、父親は武士ですが玄悦は庶子のため、農家であっ児は出てこられなくなります。そのまま放っておくと母親

まず賀川流産科の創始者である、初代賀川玄悦（一七〇た母親の実家で育てられました。玄悦は百姓仕事が嫌いでも死んでしまいます。そういう状況に対して、鉤と呼ばれ

こう

針と按摩の勉強をし、のちに京都に出て一貫町で針と按摩

39

る鉄でできた金具を膣から入れて、死胎を小さく分解した回生術を図解していなかったといわれています。賀川流以前の医学書によそれ以前の日本の産科医学は、
基本的にはこの技術を持っです。左の図にはています。秘伝書という写本が残った『産術奥秘伝』

りますと、難産で胎児が胎内で死んでしまった場合には、頭が大きすぎたりり折りたたんだりして摘出しました。

「腐れ薬」と呼ばれる堕胎薬、これは胎児を腐食させる薬取り出す方法が書して、胎児が出て従来の医学史研究では、玄悦の回生術は彼の独創による

かれています。先で水銀などが使われましたが、それを飲ませて、そのあととしてきました。しかし胎児を切り刻んで出すというようほどの鉤で頭蓋骨こなかったときにな方法を、彼が突然思いついて実行するというのは不自然

を三分割して出し産婆に命じて腹部を押して出させたようです。

でしょう。実はこの頃ヨーロッパでは同様の手術がすでに側の図は「横産回生」。これは胎児が横に入っていて手が行われています。そして日本でも、良く史料を見てみると、 やすくします。右
赤ん坊の手が出てきたら手を切り取るようにと、賀川流以

これらは大変な技術です。内視鏡もありません。中が見先にでてしまっている場合です。鉤を使って臓器を出してが個々に試行錯誤してきた技術を、彼が完成させたのではえない状態で、産道を傷つけることなくやる、それも抗生前の中條流産科医書に書かれています。私は回生術はまっないかと考えています。口外しにくい技術であったため、物質がない時代にやるというのは、感染症をおこさせない

しまってから小さく畳んで出す方法です。

史料に残りにくかったということもあるのではないでしょでこの手術をしないといけないということです。そのためたくの玄悦のオリジナルというよりも、これまで医者たちうか。

『産術奥秘伝』 京都大学附属図書館所蔵

40

近世京都の産科医学に見る医療とジェンダー

握しなければなりません。お腹をさわりながら、なぜこの発見です。
驚くべきことに玄悦の時代、
中国医学もヨーロッ

玄悦の産科医学の功績はまだあります。「正常胎位」のに改良されます。

胎児は出ないのかを正確に判断して鉤を入れなければ回生

パ医学も、胎児は頭を上にして子宮に入っていて、生まれには、胎児が胎内にどういう形で入っているかを正確に把術はできません。賀川流は回生術を秘伝にしたこと、本に塾生を集めて金儲けをしたいからではないかと言われたり返り」をするからだと考えました。産婆が陣痛がきちんとておりて来る、陣痛が痛くてしんどいのは、胎児がこの「子書いて出版しなかったことを当時から非難されていました。 る直前、陣痛の時に子宮の中でひっくり返って頭を下にししています。これに対して賀川流産科書は、回生術の技術終わるまで待てないで、焦って早めに妊婦にいきませて産痛はピークに達するまで待たなくてはならないと言われてを言葉で表現することは困難であるから直接習いに来るよ

回生術を施されるのはどんな場合でしょうか。ほぼ百％きました。賀川流以前の医学書は、母親が不摂生なことをませようとすると、子返りが不十分なために逆子になった

回生術の施術適応となったのは、「横産」という胎児が横すると体の中で胎児が暴れて母親の口から手を出したり、

う書いています。たしかにこの技術を文字にして伝達するになって入っている胎位です。頭が上になっている「座産」

母親の太もものなかに足をいれてしまったりすると書いてり、手から先に出る横産になったりするので、きちんと陣（逆子）は、按腹により胎位を回転させられれば出すこといます。そんな時代に玄悦は「正常胎位」を発見したのです。

ということは、かなり難しかったと思います。

ができます。「偏産」というのは、胎児が斜めになっていを「鉤胞」と呼びます。玄悦の時代には鉤を使っていたの胎盤がうまく出ない場合の施術も秘伝でした。この技術

触ることはありませんでした。妊婦の体に触れるのは産婆

産の時は薬を処方するだけで、脈診以外の形で妊婦の体にていて人の体に触っていたからでしょう。従来の医者は出なぜ発見し得たのかというと、もともと按摩の仕事をしでこの名称がありますが、鉤を使うと産道を傷つけるリスの仕事でした。妊娠すると産婆が按腹といってお腹をマッて先に肩が出てきていたりする場合です。

クがあるので、のちに鉤を使わないで手を入れて出す技術

41

す疲れさせてしまっていると、玄悦は当時としては画期的サージしていましたが、玄悦は自ら按腹を行ったようです。 ます。産椅がそれでなくとも疲れ果てている産婦をますま
産婆同様に出産介助もしていました。按摩を生業とし、権威のある産科医ではなかったゆえに何でもしたのでしょう。 な批判をしたのです。
その中で、胎児がどのような形で入っているかを手で触り

賀川流産科の評価～研究史

最初に賀川流産科の回生術の歴史的な意義に注目したの

２

玄悦は腹帯の使用も否定します。現代の腹帯は下腹部に

は、戦前の医学史研究でした。以後、賀川流産科は日本産ながら理解することができました。
幅広に締めますが、この時代の腹帯は乳房の下で細いひもく評価され顕彰されてきました。これに対して、一九八〇状にした帯をかなりきつく結んでいました。そうしないと、 科医学の近代化の始まりとして、医療技術史の視点から高胎児の「気」がお母さんの口から出てしまうと考えられて年代の末からジェンダー研究が盛んになりますと賀川流に川流産科だと評価されたのです。賀川流産科は回生術を手いました。玄悦は自然にしておけば胎児は頭を下にして成さらに産椅も否定します。日本で産椅が普及したのは中にしたことから圧倒的な権威を妊婦やその家族に対して持対する新しい見方が出てきます。
医学的な知識が医者によっ

国医学書に書かれていたからです。中国医書には、出産しち、きちんと説明することもなく産婦に回生術を施すよう長していけるのに、上から腹帯で縛り付けるから、横になったらすぐに椅子に座らせなさいとあります。ただ、一週間になった、出産の場を男性産科医と女性の妊婦というジェて独占され、当事者である妊婦とその家族が出産の場からも二週間も座らせろとは書いていなくて、数日間座らせる

ンダー的な立場のあり方が反映された場に変えてしまった

たり斜めになったり逆子になったりしてしまうと考えましよう書いてあります。それが日本の場合はなぜか一週間もという評価です。このとらえ方は男性の産科医と女性の妊排除されていく、現在に続く出産の医療化のスタートが賀二週間も座らせました。また、中国医学の場合は膝を曲げ婦という二項対立的な構図の中で議論を単純化してしまった。

て座ったらいいと書いていますが、日本の場合は正座させ42

近世京都の産科医学に見る医療とジェンダーて論じているのですが、残念なことに医療技術史の知識がただ、これらのジェンダー論研究では医学書を史料とし

山藩では、藩医の修学パターンとして京都に一年くらい遊学に賀川流産科、高階清介に外科を学びます。もともと岡（内科）、小石元端・藤林泰祐に蘭方、緒方順節・清水大ました。書いたのは中島家四代目の中島友玄です。彼は天ないために史料の誤読や誤解が多く、歴史研究としてはや学し、古医方、蘭方、賀川流産科、華岡流外科をマスター

たきらいはありますが、出産史を医学技術史から女性史研や問題があります。いっぽう医学史研究の方は賀川流の秘して免状をもらうことが一般的でした。この修学形態が在保四年の一月から九月、京都に遊学して吉益北洲に古医方伝書などのテクニカルな医学書を中心に分析しているだけ

村医のレベルにも広がって、箔付のためもあったのでしょ究の俎上に載せたという点では評価されています。

で、実際に臨床の場ではどうだったのか、どのように回生

産科技術史の成果とジェンダー論研究による女性身体史研

今後の研究として求められているのは、医学史研究によることから、回生術がいかに医者にとって重要な技術となっとともに必ず賀川流産科も学ぶことが一般的になっているです。いずれにしましても、京都に遊学すれば内科・外科術が行われていたのかが記された臨床記録は見ていません。 うが、京都に在村医が遊学することも珍しくなかったよう究としての分析視角を受け継ぎながら、実際に臨床現場でていたかがうかがえます。

す。この中には回生術だけではなくて、胎盤を下ろす鉤胞から帰ってきてすぐこの記録をつけはじめたことになりまら明治三年までの三七年間分記録されています。京都遊学

さて、友玄の『回生鉤胞代臆』ですが、天保五年正月か

賀川流産科がどんな医療を施し、女性たちに何をもたらしたのかをきちんと検証することではないかと思います。
二、回生術の臨床現場～岡山藩の事例から去年、「『回生鉤胞代臆』からみた中島友玄の産科医療」

術、座草術（難産の時に産婦を抱きかかえてサポートしな

かいせいこうほうだいおくという論文を書きました。岡山の邑久というところの在村

早産のあとの産婦のケア、子宮脱になった産婦のケアなど医である中島家に、江戸時代の診療記録が残されています。 がら自力で産ませるための分娩介助術）、子癇への対応、その中に『回生鉤胞代臆』という回生術の施術記録があり43

も記録されています。

件の産婦が死んであとは助かっているというのは決して悪妊娠、出産に伴う死亡率がどのくらいだったのかという、す。二一件という数字は多いのか少ないのか。江戸時代のます。一番多い人では四回受けています。回生術を行った

友玄の記録では、回生術を複数回受けている人が何人もい

回生術は産婦にとって危険ではなかったのでしょうか。

い数字ではないと思います。

きちっとした統計はありません。ただ、一八世紀から一九からといってそのあと妊娠不可能な体になるわけではない

総件数二七四件ですが、うち産婦が死んだのは二一件で世紀にかけての大坂の宗門人別改帳の研究がありまして、

では、具体的に友玄の回生術の記録をみてみましょう。

ことがわかります。

でした。結婚後一〇年未満なので二〇代から三〇代の若い

レジュメの事例①は、彼の経験した回生術の中で一番大変

大坂のある町の結婚後一〇年未満の妻の死亡率は二五・三％
女性の四分の一が死んでいる。宗門人別改帳なので死因はだった時の記録です。

「文久二年一〇月。西大寺の豆田屋甚蔵の妻三五歳の回書かれていませんが、年齢的に妊娠、出産に伴う理由でかなりの女性が命をおとしていったと考えていいだろうと思を落とすことがあったということです。また、友玄のとこします。江戸時代の女性はかなりの確率で妊娠、出産で命二五パーセントにのぼるそうです。大坂の数字とほぼ一致

家族と親戚、村人の出産事例では、やはり妊婦の死亡率は分析した研究報告によると、この日記に記録された庄屋のまた一七世紀の末から一八世の初めの奈良の庄屋日記を斉が行うもやはり出せない。友玄が三度目の回生術を行っ度は伊賀という医者を呼んで回生術を行うが出せない。耕

見えているのだが出せなかった。晩に再度行うがだめ。今ルの技術を使っています―よって回生術をおこなう。頭は閉塞になっており尿管を施したが出ず。―すでにカテーテ使うことができず失敗した。一二日、友玄が呼ばれた。尿方に耕斉という医者が呼ばれて回生術を行う。うまく鉤を生術。一〇月一〇日夕方より産気づく。一一日、破水。夕ろには、正常なお産ができず産婆の手におえなくなって診てようやく頭だけを出すことができた。休憩してもう一度います。

察依頼が来るわけで、それを考えると二七四件のうち二一44

近世京都の産科医学に見る医療とジェンダー

ら脈が頻繁で、瀕死状態だったところに回生術を行ったの誤解して施術したからうまく出せなかった。回生術の前かているのに頭が見えていたものだから頭が下の「順産」とた。考えてみるに、「横産」だったのである。横向けに入っけるが出なかった。友玄が晩に行って全て出すことができて右手だけ出すことができた。森谷・耕斉が交互に鉤をか呼んでやってみたが出せない。友玄が一三日の朝、施術しやったが体が出せない。夜半に森谷という四人目の医者をと思います。

生術は麻酔もしないで施すので産婦の協力がないと難しいに教育されています。それは責任回避ともいえますが、回族です。賀川流では徹底的に妊婦と家族の承諾を得るようません。最終的に回生術のゴーサインをだすのは妊婦と家生術に耐えられる健康状態にあるかも確認しなくてはなりされます。また胎児の向きと位置を確認します。産婦が回れませんでした。胎児の生死は、まず陣痛の有無から判断業者の中でも患者にとっても可視的でわかりやすく、人びに一定の役割を果たしたと思います。回生術の優越性は同地域の医者のネットワークの中で優越的な地位を築くこと

功がわかりやすく、高度の回生技術を持つということは、たように思います。このように回生術は結果の成功、不成

友玄は最終的に自分が全摘したことを誇らしげに記録し拒否しています。一三日後に産婦から回生術を請われて施た。事例④では、回生術を友玄が勧めたのに産婦も家族もたのに、妊婦がしてほしいと訴えたので回生術を行いました、とあります。事例③も友玄が回生術は無理だと判断し頼まれた、もう助からないと死を諭してから回生術を施し術は無理だと友玄は思ったのに家族に回生術をしてくれととがわかります。事例②では、産婦の状態が悪いので回生

事例②③④からも妊婦や家族の意志が尊重されていることの尊敬の対象になります。こういうことは医者の専門職したところ、すでに腐乱した胎児が出た、とあります。そで、分娩後、回復せずに母親も死んでしまった。」

意識を高めることにつながります。

友玄の史料をみていると、回生術、鉤胞術に代診としての後、この産婦は回復しました。

施術のタイミングを決めるのに一番大事なのは胎児が生き友玄の息子の他に、友玄の妻や息子の嫁といった女性たち

さて、回生術へのプロセスをこの史料から見ていくと、ているかどうかです。賀川流では回生術は死胎にしか許さ

45

が単独で携わっています。彼女たちも産科技術に相当熟練

一婦」は、二代目の賀川玄迪が書いた産科医学書『産論翼』

して、回生術の導入はジェンダー論研究が言っているよう

強い意思表示があったり、女性の医療者が介在していたり

このように回生術を受けるかどうかについての妊産婦の所に火事が起こります。玄廸はその恐怖で産婦の状態がまにして婦の心、稍く回るごとし」とあります。ところが近に薬を与えて「且つ慰し、且つ叱す」「撫喩すること数次の死に遭遇して、ますます弱っていきました。玄迪は産婦に載る治験例です。難産のあとで寝込んでいた産婦が母親な女性の排除には簡単にはつながっていかないのではない

た悪くならないよう「守りて側を離れず」とあります。そしていたことがうかがえます。

かとも思いました。

して最終的に産婦は落ち着き、窮地を乗り切ることが出来

うに医者の専門職意識の醸成です。公的な医師免許制度もをもたらしたのでしょうか。ひとつは、先にも指摘したよでは、賀川流の登場は産科の臨床現場にどのような変化

あるべきなのか、つまり産婦に付き添って最後まで責任を助かったとは言っていませんが、医師は産婦に対してどうたであろうと述べています。玄迪は自分のおかげで彼女がのように一週間も産椅に座っていたら救うことはできなかっました。玄迪はのちに門人に、もし彼女が世間一般の産婦ない時代に医者がエキスパートであるという誇りと自覚をとるということを、身をもって弟子に教えています。これ

賀川流産科は何を変えたのか持つということです。明治四年の史料『治療法則』では、は私にとって、たいへん印象深い記事でした。こういうこ

三起とも、ジェンダー論の立場から言うと、本来そばについて

鹿島の郷中が診療代の取り決めをしています。
「産術
死回生

いるのは医者ではなく産婆や母親だったかもしれません。

金一両」とあります。高額です。専門医としての技術に対する評価が、そのまま技術料＝数字として明示さここに女性の姿が現れないのは女性ネットワークの寸断といずれにせよ、このようにして産科医としての自覚やプいうふうに評価されるのかもしれません。

れることにもなるのです。
専門職の意識が醸成されることは、産婦に対し医師としての責任感を持つことにつながります。史料①「千本坊の46近世京都の産科医学に見る医療とジェンダー

ライドをもっていった過程をみることができるのですが、ずかしくなくていいのではないか、と言っています。山田

う気持ちは忘れない、産科技術を産婆に伝えれば産婦は恥

女性患者への配慮や女性施術者の活動につながっていきま

産科や回生術に対する軽視や忌避、賤視の言説も史料の中科を男たるものが専門にするのは恥ずかしいことだ、とあす。蛭田玄仙という医者が妊婦に対する診察の時の注意点

久尾女という女医の『孕家発蒙図解』には、女性は医者にります。賀川流門人が書いた『賀川諸術目録』では、玄悦を書いています。下半身に衣装をかぶせてから帯を解かせ、で確認することができます。中国医学のヒエラルヒーの中が賀川流産科を広げていったことで医者たちは、「瘀液之

左右の人に看守させて診察する。産婦に対してリラックス

よる按腹を嫌い、売薬に頼る傾向があると書かれています。

臭穢を忌み」産科を選ぶものが減っているとあります。賀

させるのは大切だけれども決してなれなれしくしてはいけ

で頂点にあるのは、「本道」と呼ばれる内科医でした。平

川流では、妊婦の腹部をマッサージしたり回生術や鉤胞術ない。左右の人に看守させるというのはハラスメント疑惑

こういった女性患者からの男性産科医にたいする拒絶が、も行う。座草術では妊婦の体を抱え込んで出産介助をし、に対する防衛かとも思います。出産介助は汚れるけれども野重誠という医者が書いた『坐婆必研』という本には、産導尿や糞便のき出しも行います。それまで妊婦の体にさそれを嫌がってはいけない、とも書いています。

を産室に入れる、施術の時には産婆か近親の婦人に手を握賀川流産科医の水原三折は、出産のときには姉妹や産婆

わるのは産婆だったのに対し、医者がこういうことを全部やるようになる。賀川流がやっていることは汚い仕事だと本道の医者たちからは見られていました。
絶 も み ら れ ま す。
『回生鉤胞秘訣』という本には、いかにになりたがらない中で、女性にとって参入しやすい診療科

また、女医が産科医として活動しています。男が産科医らせて安心させなさいとも書いています。

して産婦をリラックスさせて診察するかについて書かれてだったようです。
『産科指南』という本は、「女弟子

産婦の体を医者がさわることに対する産婦の側からの拒います。ちなみに先ほどの平野重誠の『坐婆必研』では、保佑」が師匠の遺稿をまとめたものです。巻末にこの本の森崎

妊婦は難産で仕方なく男の医者に委ねるが恥ずかしいとい47

元堅が次のように書いています。
「保佑という女医は先生〇人中六人が女性です。この本の序文で幕府医学館の丹波は一面ではジェンダー論が主張したように男性医師と女性

者と産婦との関係性に大きな変化をもたらしました。それ

これまでお話ししてきたように、賀川流産科は従来の医おわりにの大牧周西の学問をよく受け継いで、その産科技術をもっの産婦という上下関係を作り出しますが、同時に産婦と医出版に携わった弟子たちの名前が列記されていますが、一て江戸ではやっている。今回先生の本を出版するその志の者の接触が物理的にも精神的にも密になったことにより、産科医は女性の体と心に対してさまざまに配慮せざるをえ

高さと意志の強さは男以上である」。
その他にも、先ほどあげたように女医山田久尾女は『孕
さらに、岡山をフィールドにして研究している沢山美果

トラインだったのではないかと思います。また、医者とし

産科医学が
「産婦」
という存在に対峙するようになるスター

なくなります。その意味では賀川流産科の誕生は、日本の子さんは、光後玉江という女性産婦人科医の地域医療におて回生術技術を身につけた女医の活躍は、注目すべき事態

家発蒙図解』という一般向け産科書を書いています。

ける活躍を明らかにしていますし、高村恵美さんは賀川流

ただ、私の研究は賀川流の医者が書いた史料を中心に分産科を学んだ水戸の産婆若松について論文を書いています。 です。
シーボルトの娘として有名な楠本イネが、産科医のもとでの高い産婦人科医たちがいたこともみえてきます。賀川流

性医師の活躍を確認することができ、それもかなりレベル

産科という領域をみていきますと、このように各地で女今後も女性と医療の問題について考えていきたいと思ってあります。自分の扱っている史料の限界性を意識しつつ、書き残した出産史料を集めるのは、なかなか難しいものが見ていることになります。かといって、江戸時代の女性が析しています。その点では男性医師の立場から医療現場を

産科は専門的技術を身につけた女性医師の活躍につながっいます。

七年間修業して開業したことはよく知られています。

ていると思われます。

48

近世京都の産科医学に見る医療とジェンダー

近世京都の産科医学に見る医療とジェンダー～賀川流産科は女性に何をもたらしたのか
鈴木則子

2016/07

一、京都の産科医療１，賀川流産科の登場
賀川玄悦（1700 － 1777）

初代

彦根→京都一貫町

ｃｆ中條流、半井家など・・子返り、乳離し
正常胎位の発見
腹帯・産椅の否定
難産（横産）に鉄鈎を用いた回生術、胎盤を下ろす鈎胞術『産論』明和 2 年（1765）
賀川玄迪（1739 － 79）

二代目

賀川流産科確立『産論翼』安永 4 年（1775）・立野龍齋『産家新論』（1819）

産科の 8，9 割が賀川流・回生術・鈎胞術は基本的には幕末まで一貫して秘術
２，賀川流産科の評価～研究史（１）日本産科医学の近代化～医学史研究

日本産科医学の先進性を強調

増田知正・呉秀三・富士川游『日本産科叢書』1895 年
佐伯理一郎『日本女科史』吐鳳堂、1901 年
緒方正清『日本婦人科学史』上・下、丸善、１９１４年

富士川游『日本医学史綱要』全 2 巻、1933 年

杉立義一『お産の歴史』集英社新書、2002 年（２）江戸時代の出産革命～ジェンダー論① 1987 年

落合恵美子「江戸時代の出産革命」（『現代思想』第 15 巻第 3 号、青土社→『近代家族とフェミニズム』勁草書房、1989 年）②賀川流産科への評価の転換
・首藤美香子「「産む」身体の近代

江戸中期における産科術の革新」（『現代思想』第 19 巻第 3 号 1991 年）
・スーザン・バーンズ「権力・知・再生する身体ー近世日本の産科書をめぐって」（『みすず』33 巻 11 号、みすず書房、1991 年）
ます・本田和子「情報としての『母子』の発見」（『国立歴史民俗博物館報告』第 54 集、1993 年）（３）日本史研究からの視点～地域史料の掘り起こし
沢山美果子『性と生殖の近世』（勁草書房 2005 年）
＠賀川流産科が女性に何をもたらしたのか、医学史料に基づいて明らかにしたい
医療技術史から医療社会史、もしくは女性生活史へ

-1-

49

二、回生術の臨床現場～岡山藩の事例から鈴木則子「『回生鉤胞代臆』からみた中島友玄の産科医療」（『備前岡山の在村医

中島家の歴史』思文閣出版、2015）

１，在村医の産科術修得（１）中島友玄（文化 4 ～明治 9、1807 － 1876）備前国邑久郡北地村（現岡山県瀬戸内市邑久町北島）在村医中島家 4 代目
天保 4 年（1833）1 月～ 9 月

京都遊学

吉益北洲に古医方、小石元端・藤林泰祐に西洋医法、緒方順節・清水大学に産術、
高階清介（華岡門人）に外科（２）京都遊学の背景
岡山藩藩医
内科は吉益家の古方医学、外科は蘭方、産科は賀川流（奥流）を京都で学ぶ
江戸後期、岡山では在村医レベルまで京都遊学が普及→賀川流産科習得の重要性
２，回生術臨床記録『回生鉤胞代臆』の分析
天保５～明治３（1834 ～ 1870）37 年間

計 274 件

回生術・鈎胞・座草術（分娩介助術）・子癇・早産・子宮脱など
・産婦死亡 21 件

死因

9 件が胞おりず

・術後の後遺症記録なし
回生術複数回受けた者 4 名→術後も妊娠可能な状態に回復
回生術もしくは鈎胞術複数回受診者 26 名
cf

17 世紀仏産科医モケ・ド・ラ・モット診療記録・・・種々の後遺症→回生術の技術なくして産科はたち行かない現実<事例①> 文久 2 年 10 月
西大寺豆田ヤ甚蔵内回生丗五才。十月十日夕ゟ催生。十一日破水。同夕耕斉回生ス。鈎不定トテ止。十二日予初診。小便閉。施尿管不出。依テ回生。児頭ヨリ露ル丶ニ不出シテ休ス。晩又施術不出。暮方伊賀回生スルニ不出。又耕斉鈎シテ不出。予四ツ頃三度目施術。漸ク児頭ヲ出ス。又休シテ施術スルニ胎不出。夜半森谷ヲ迎へ回生、不出。予又十三日朝施術して右手ヲ出ス。
森谷・耕斉交鈎スレトモ不出。予晩施術シテ全ク出ス。案ルニ本横生、児頭ヲ露スモノナ
ラン。順産トシテ回生スルユヘ不出ナラン。何共珍シキ回生、困リ入ル。回生前ヨリ脈数、追々絶脈ナルヲ回生ス。免（娩）后脈不復、同日五頃死ス。
→緒方塾同門グループか？最終的に全摘した友玄の誇らしげな記述
３，回生術へのプロセス①胎児の生死のみきわめ②産婦の健康状態③妊婦と家族の承諾

陣痛の有無

内診（胎児の位置と順産・横産・座産・偏産）、脈診（数脈を危険視）
責任の回避、産婦本人の協力なくして施術困難？

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近世京都の産科医学に見る医療とジェンダー<事例②>元治元年四月～家族の同意（秘術だが、家族は回生術の内容を理解？）
片岡中筋直蔵内

回生、横産

三月廿八日朝ヨリ右手ヲ出ス。廿九日夕初診。脈浮大。臭気甚ク、児手色紫黒如墨。試回生難出。暫時ニシテ寒戦発熱、脈細数トナル。晦日朝ヨリ絶脈表冷、気急息迫。患家回
生ヲ好ユヘ、死ヲサトシ回生ス。児腸ヲ出シ終テ死ス。
<事例③>慶応元年（1865）8 月～産婦の意志
大富卯之吉内横回生

歳三十九、八月九日晩出右手、脈至而微細数、時々有呕、精神如常、表冷、仍難回生、
患婦頻好、仍夜半回生、心下痛小腹亦痛、十日朝胞自下、後経五六日而卒
<事例④>慶応 3 年 11 月～妊婦と家族の意志優先
小津畑熊右衛門回生

歳四十二。十月廿日破水。悪露日々ニ下、臭気甚。有時毛髪ナド下ルコトアリ。十一月
八日出左手。診シテ回生術ヲ促スニ、婦并一家敢テキカズ。後十三日ヲ経テ望スルユヘ、
廿日夜回生ス。胎骨砕テ腐爤ス。胞ハ無シ。定テ腐して下リタルナラン。愚按ルニ破水ノ時ヨリ胎腹中ニテ死スナラン。療治して不日ニ快復ス。
４，女性による代診『回生鉤胞代臆』安政 4 年（1857）～

代診が登場

友玄息子玄章、婿養子順策、同玄庵
友玄妻千代（友玄後妻、玄章継母。代診は玄章死後から）
玄章妻高（友玄の姉の子。幼少から中島家で養育）三、賀川流産科は何を変えたのか？
１，専門職意識の醸成
・友玄の医療技術への誇り、専門職集団内でのリスペクト
・高い技術料『治療法則』明治 4 年

鹿島郷中医師診療代取り決め

一紙

「産術

鹿島郷中執事起死回生

金一両

但内治別段之事」

・同時に産婦への医師としての責任感<史①>

千本坊の一婦（『産論翼』）

逆産にて已に全身露るるに出でざること累日。因て師を請ふ。（中略）産難日を移すのさきんじ

故を以て、脈息倶に微なり。声を開くに力無し。是れに 先 、其の婦の母、病て其の後室
うしのとき

いきたゆ

に臥す。其の夜丑 牌、勢極り既に屬纊す。家悲泣して、声産室に聞ふ。婦其の声を聞き、詰問して已まず。継て其の死を覚り、乃ち又悲傷す。気勢更に疲る。急ぎ第四和剤を与へ、
なん

且つ慰し、且つ叱す。因て曰く、死者命（寿命の意）有り。之を悼とも何ぞ及ん。胡ぞ自
おとさ

重せざるや。汝今危に臨む。生者其の身を 殞 ざるにしかず。撫喩すること数次にして婦ようやの心、 稍 く回るごとし。俄に又鐘声連響し、殷々として耳に徹す。報じて失火と言ふ。
師、復た其の驚悸して変を生ぜんことを慮り、守て側を離れず。百端安貼、心力倶に費やし、竟に無事を得たり。後門人に語て曰く、若し世の産にして椅に就かしむる者なれば、

-3-

51

則ち其れ豈に救ふことを得んや。
女性ネットワークの寸断？
２、産科や回生術への軽視・忌避・賤視の言説
・『産科弁妄』坂本宗文

文政９年（1826）（未刊か）賀川の門人
せんじよう「中華にて手術を施す者を指て看生の人と云、或は洗母・洗 娘と称す、即我邦の産婆と呼者也、斯の如き無知の婦人に手術を委ね、医は唯薬を投するのみを職とすること、天下の僻習也」
天保３～ 6 年（1832-35）

・『坐婆必研』平野重誠
うみさんのひとくだり

のみこみ

をんな

とりあげばば「胎 産 一 科は、やや機警のよき婦人の座
せんもん

なしう

おとこ

婆も為得べきものなるを、丈夫たらんも

ほこり

はぢ

きく

のが、ことごとく専門なりとて 誇 がほならんは愧がましく聴もをかしきことなりたまたまひと

うまれ

いげふ

しやうがい

おくらん

ふじんいしやとおぼゆ。 偶 人と 生 て医業なんどに生 涯を経過もいかがなるに、まして帯下医
いはなんどと称れんは好しきことにあらず」
・『賀川諸術目録』山田元貞（東都袖ケ浦）

嘉永 5 年（1852）「子玄翁の後、世医偏に瘀液之臭穢を忌み、本科を業として産術を為す者稀也」
賀川流は按腹、回生術、鈎胞術、坐草術、導尿、糞便の掻き出し等すべて医者の仕事
・「中條流医者」への賤視
３，男性産科医の施術に対する産婦の拒絶
・奥劣斉『回生鉤胞秘訣』「初産婦及初対面ナトハ、ミダリニ探宮ヲ許サス」
・平野重誠『坐婆必研』（天保３～６）「世の乳医は男子にて、苦きまゝには身を委れども、愧かしとおもふ心はわする
ゝ隙なかるべし。先年難産後発狂したるが、医に探花心たることを口実にして、昼夜寝ざるものを見たれば、いかにもしてこれを坐婆につたへて施しめば、産婦の羞恨とおもふ心も浅く」云々
・山田久尾女『孕家発蒙図解』嘉永 4 年（1850）
女性は医師による按腹を嫌う。医師を避けて売薬に走る→女性患者への配慮と女性施術者の活動
４，女性患者への配慮
・『産科新編』（孕家遵生）蛭田玄仙口授（1745 － 1817）富澤黄良筆、文化 13 年（1816）「収生習業大意」（妊婦の診察のしかた）
下半身に衣装をかぶせ、帯を解かせる。左右の人に「看守」させ下腹部を診察「履礼粛敬の状を要す」、婦の心を寧ずるよう心掛ける。
「謹んで戯漫に渉ることなかれ」「褥地を介助し生を収るの時に当て其汚穢を厭ふことなかれ」

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近世京都の産科医学に見る医療とジェンダー

・『醇生庵産育全書』水原三折（1782-1864）、嘉永２年（1848）近江八幡

探頷器の開発探頷術「臨際用心」
産室は姉妹や産婆、門人に限定。産婦を安んじ、かつ人に見せないため施術の時、産婆か近親婦人に産婦の手を握らせ安心させる
いざというときのアシスタントにも使う
取りあげてみて死胎であっても家族に「児胎損傷なきを指示すべし」
５、女医の活動
産科への忌避・賤視が女医の参入に結びつく？
産科は女性にとって参入しやすい診療科

女性患者にとって抵抗が少ない（１）女医の記録
・『好色一代女』（貞享 3 年、1686）巻五－三

眼科医「（目のマーク）くすし。此ごとく看板かけて、四条通り新町下る所に、女ながら医者をして住みける。」
・天保 13 年（1842）町奉行所→幕府評定所「堕胎致し候者、御仕置之儀ニ付申上候書付」「市中女医師之儀ニ付、奉伺候書付」「女医師之儀ニ付御触」女医師に堕胎をやめ「血の道」治療に専念するよう御触「難産等ニ而其子を殺、其母を助候と申儀は産科之所主」（２）女性産科医
京都賀川家門人帳に女性の名はないが、賀川流の医者の弟子として学ぶ女性たち
・『産科指南』上総大牧周西（文政 6 年、1822）板本

丹波元堅序文「保祐、能く翁の学を次ぎ、其の技をもって都下に行われる（流行する）。而して今おくかた

復此の書を刊し、もって後世へ貽る。其の立志の碻きは尋常の丈夫も企及(努力して目標に達する）すべからず。」「女弟子」森崎保佑校（南総・現千葉県）
巻末に森崎姓の医者 4 名（3 名が女性）、各地の女弟子 3 名の名（計 10 名中 6 名女性）
ようけ

・『孕家発蒙図解』山田久尾女・女医光後玉江

嘉永 4 年（1850）写本

幕末～明治初期

津山近郊農村で産科医

津山藩産科医の下で修行（沢山美果子『生と生殖の近世』）
・水戸の産婆若松

天保 3 年（1832）「乍恐口上書を以奉願上候」町→町奉行所

賀川流産婆若松を町内に留まらせるために藩へ扶持願い「子玄子流

京都二ノ宮大玄老門人」

府中出身（茨城）江戸で賀川流を学び、常陸で開業（高村恵美「水戸藩領における出産と「近代」」『女性史学』第 12 号、2002 年）
・楠本イネ（1827 － 1903）
おわりに～”産婦の発見”

-5-

53

54

洛北岩倉と精神医療
中

村

治

55

わたしは岩倉で生まれ、学校の行き帰りなどに患者をよ者受け入れの歴史をまとめたものを、岩倉の地域誌『洛北るうちに、精神病患者の受け入れについて理解することなたのでした。一年かけて史料をさがし、聞き取りをしてい矢が立ったのです。それで地域の歴史を調べることになっに住んでいる。中村にさせたらどうか」とわたしに白羽の関係なかったのですが、「中村は学校が出来る前からここす。わたしの専門は西洋哲学史で、岩倉の地域誌とは全くる地域がどういう所かを知ったうえで住みたいというのでいう希望が多く寄せられたようです。自分たちが住んでいかったためか、記念事業として地域史をつくって欲しいと校が新設されたので、住民の大半が地域の歴史をご存知なたところ、田んぼばかりだったところに団地が建って、学をしようということに地元ではなりました。希望をつのっ小学校が創立二〇周年を翌年に迎えるので、何か記念事業

一九九四年のことです。わたしの娘が通っていた岩倉北の時、手を上げて「どうしてそんな研究ができたのですか」

学であった学会へ行って、発表させていただきました。そしがしてよいのかと思ったのですが、二〇〇〇年に筑波大しに言われました。全くの門外漢なのにそんなことをわた「すぐに精神医学史学会に入って、発表しなさい」とわたす。新宮先生は、「自分の岩倉観が変わった」と言って、都大学の新宮一成先生（精神分析学）の手に渡ったようで発行前に多くの人に見てもらいました。それがたまたま京さったのです。そう言ってもらっても、心配でしたから、もない。お前は好きなように書いたらええ」と言ってくだ

地元のお百姓さんでした。
「わしは百姓や、失うものは何

その会の代表を引き受け、発行を促してくださったのは、こるのではないかと心配する人がいたのですが、その時ににしました。その時も、そんな本を発行したら、問題が起から二〇〇〇年に『癒しの里・洛北岩倉』として出すこと

岩倉誌』発刊後に設立された「岩倉の歴史と文化を学ぶ会」

しに岩倉地域を理解できないという思いに至りました。そと質問された方がおられました。日本医史学会会長の酒井く見かけて育ちました。

れで、そのことを書こうと思ったのですが、書いてくれるシズさんでした。これまで医者や歴史研究者などが岩倉の精 神 病 患 者 預 か り に 関 心 を 持 ち、
「あ な た の と こ ろ で 患 者なと言われ、書かせてもらえませんでした。
しかしこのことは大切だと思い、岩倉における精神病患

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洛北岩倉と精神医療に思われたのでしょう。
「ご先祖さんの信用のおかげだとし た の で、「どうしてそういう話が聞けたのか」と不思議なのに、わたしが岩倉の人の話をいっぱい聞き込んで発表ない」と言われ、それ以上調査できなかったのです。それを預かっていましたか」と尋ねて行ったのですが、「知らたのだろうと思います。

でした。以下はそのくだりです。こういうことが普通だっ事になったのですが、半蔵は村人たちに従おうとしません

蔵宅の木小屋の一部を改造してこしらえた座敷牢に入れる

き払おうとしました。村人たちが驚いて半蔵を捕まえ、半かかりました。そしてようやく書いたのが『洛北岩倉と精点がいっぱいあり、考えを熟成させるまでさらに六、七年士論文を書きました。ただ、自分ではどうも腑に落ちない

おける精神病者預かりの伝統の形成と消失」という題で博その後もずっと研究を続け、二〇〇七年に「洛北岩倉に段に訴えてまでも座敷牢に引き立て、一方には彼の脱出

ままに、この際半蔵のからだに縄をかけるほどの非常手

殊に馬籠のような土地柄では良医の助言も求められないは廃れ、新しい治療の方法もまだ進まなかった当時で、はまたまた一同の評定があった。何しろ旧い漢法の医術も集まって貰って、広い囲炉裏ばたに続いた寛ぎの間で「旧問屋の九郎兵衛をはじめ、町内の重立った旦那衆に神医療―精神病患者家族的看護の伝統の形成と消失』（二を防ぎ、一方には狼狽する村の人達を取り鎮めねばなら思います」と答えておきました。

〇一三年、世界思想社）です。今日はそれに沿って、特に

ところが、誰もお師匠さまを縛るものがない。その時、に集まる人々には最早避けがたく思われたことである。

ないということになった。これは勢いであって、その座

明治時代以前の日本における精神病患者の処遇

地域との関係を重視してお話させていただきます。
第１章

その最後の方の場面を引用します。藤村のお父さんがモデ主であるからその人にさせるがいい、お師匠さまも自分て、これは宗太を出すにかぎる、宗太なら現に青山の当

旧宿役人仲間でも一番年下に当る蓬莱屋の新助が進み出ル（青山半蔵）です。半蔵は中山道の馬籠の本陣を勤めての相続者までが病気と認めると聞いたら我を折るように

島崎藤村の代表作に『夜明け前』という作品があります。

いた人で、晩年、精神に異常がおこり、馬籠の万福寺を焼57

父さん、子が親を縛るというは無い筈ですが、御病気でだ。そこへ半蔵が店座敷から清助に連れられてきた。
「おに驚いて、娵のお槇に助けられながら辛うじて足を運んう。このことを聞いたお民などは腰を抜かさないばかり

めとあって、青山の家族の人々も仲の間に立ち会えとい決した。そのうちに秋の日も暮れかかった。栄吉等の勧亡くなっていくことが多かったようです。昭和一〇年（一れられ、軽快して出してもらえた場合もあったようですが、これしか方法がなかったのです。こういう風に座敷牢に入るため、また患者が自分自身を傷つける事を避けるため、療の方法もなかった時代のことでした。周りの狼狽を鎮め

これは明治二〇年（一八八七）の話で、病院もなく、治そこに頭をあげ得なかった。」に片膝をついて、変り果てた旧主人が通り過ぎるまではすから堪忍して下さい」と半蔵の前に跪いて言ったのは九三五）の統計で、精神病患者は八三、三六五人でしたが、なるだろうと言い出した。……いよいよ一同の評議は一宗太だ。今や半蔵を縛りに来たものは現在の吾が子、血く れ る か」
。彼は皆の前にそれを言って、思わずハラハ

る。彼はハッとした。
「お前たちは、俺を狂人と思ってさもなければ半生を通じて彼の望みをかけた百姓等であし、迷惑をかけるようになると、監置室に入れられていた段は監置されず、周りの人に遠巻きに見守られながら暮ら

人は一〇、六〇二人でした。あとの六五、五七五人は、普置されていた人）が七、一八八人、精神病院に入っていたにつながる親戚、曽て彼が学問の手引きした同郷の人々、 そのうち、このように座敷牢に入れられていた人（私宅監

ラと涙を落した。その時、栄吉の手から縄を受け取ったである。裏の土蔵の前あたりには彼を待ち受ける下男の母屋から木小屋へ引き立てられて行ったのも、この半蔵て子の縄を受けた。九月末の夕闇が迫って来ている中を彼は何等の抵抗なしに、自分の手を後方に回した。そしや温泉や海が多く、岩倉もそのうちの一つでした。

た時代、そういう場所は全国にいくつもありました。社寺な所に連れて行っていたようです。精神科の病院がなかっうことで、治療できるものなら治療したいと、治療で有名

くのを見るのは辛く、監置室に入れるのもかわいそうとい

宗太が自分の前に来てうやうやしく一礼するのを見ると、 のでしょう。家族としては、自分の身内が病気になってい佐吉もいた。佐吉は暗い柿の木の下にしゃがみ、土の上58

洛北岩倉と精神医療を記した一番古い記録は一七〇〇年代中頃のものです。そただ、わたしが見るところ、岩倉に患者がやってきたこと

倉が精神医療の発祥の地だと書かれるようになりました。

にあります。この伝説に基づいて、精神医療の教科書に岩境内の井戸の水を飲んでいたら、治ったという伝説が岩倉八歳の頃、心を病み、岩倉の大雲寺の観音にお参りして、後三条天皇（位一〇六八～一〇七二年）の第三皇女が一んで、滝に打たれたのです。ではいつから患者が来るようという小屋に籠って、大雲寺にお参りして、井戸の水を飲でいて、「こもりや」と記されています。この「こもりや」でした。
『都名所図会』（一七八〇年）には、小屋がならん

ませ、井戸の近くの滝に打たせました。これが治療の全てして、大雲寺の観音にお参りし、患者に境内の井戸水を飲ありません。患者とその家族は、大雲寺境内の茶屋に滞在

精神病は大雲寺に一度お参りしたら治るというものではずです。

れまでにも来ていたかも知れませんが、戦国時代に岩倉はになったのか。大雲寺は、宝永四年（一七〇七）に本尊観大雲寺に病人が参籠し始めた時期

何度も焼き払われましたから、平安時代からずうっと患者音の画像を描いてもらい、それを印刷し、宝永五年には観第２章がやってき続けていたことはなかったと思います。

は有名にならず、岩倉のほうが有名になりました。それはす。ところが後々、精神病患者の受け入れ地として雲ヶ畑

は岩倉よりも早くから患者が集まっていた可能性がありま復す」と一六九七年の記録に記されているので、雲ケ畑にの滝の方が有名でした。
「これに打たるる時は気違い即本

量が少なくて、滝としては、京都近辺の場合、洛北雲ヶ畑

大雲寺には一七〇九年に滝垢離場が設けられましたが、水なのかはわかりません。しかしながら、一七五〇年頃から、病の治療場が一致するところが多くありました。なぜそうたのです。全国各地を回りましたが、精神病の治療場と眼れています。岩倉は、最初は眼病治療の地として有名だっるうちに眼の病が治ったということが、一六九二年に記さ眼病の患者でした。こもりやに籠って観音にお参りしているのが自然でしょう。ただし、最初に記録されているのは場や本堂参籠所を新設したのですから、この頃からと考え患者を治療する代表的な方法は滝に打たれることでした。 音の由来を印刷して参詣人に配布し、宝永六年には滝垢離

なぜか。そこに岩倉がその後に有名になった理由があるは59

は異なる道を進み始めます。他の場所と同様、岩倉でも、所と大差なかったでしょう。しかしこの頃から他の場所とます。それでもこの時点では、岩倉は患者が集まる他の場「岩倉の狂女恋せよ子規」と句に詠まれるようになってい可 能 性 が 高 い と わ た し は 思 っ て い ま す。一 七 八 四 年 に は（「今井家文書」）に記されている人も精神病患者であったてわかります。もっとも、それより前の一七五四年の文書には精神病患者が岩倉を訪れていたことが公式記録によっ

町触」（一七六五年））と記されていますから、一七六五年

岩倉観音堂へ籠り、滝に打たせ介抱人付け置き候」（「京都

錦小路下町の住人）逆上致し乱心に相成り候につき……北人、三人の患者を看護することもできたので、患者一人あい患者の場合は、看護人三人で一人の患者をと言わず、二け入れの患者数を増やしていきました。それに、おとなし

なり、「こもりや」（茶屋）は看護人を雇うことによって受るという仕組みができたのです。こういう仕組みが評判に患者を岩倉に預けて看護してもらい、自分は家業に専念すがたいと思った人がいたとしても、不思議ではありません。

くつきますが、手ごろな料金で看護してもらえるのはありできなくなります。それを考えると、看護人を雇うのは高てはなりませんが、病人に付き添えば、家族は稼ぐことが治療・介護にはお金が必要であり、そのためには稼がなくるような家はそんなにたくさんありません。また、病人の添うことが求められたようです。家族が三週間も付き添え

もともとは病人に身寄りの者などが付き添い、看護していたりの費用はそれだけ少なくて済んだはずです。患者が岩岩倉は精神病の方で有名になっていったようです。
「（室町たのですが、「当山参籠につき御条目并茶屋共請書」（一七

倉にとって大切な客になっていきました。ここに岩倉が精ほととぎす九 九）に よ る と、そ の 少 し 前 か ら、「強 力」と 呼 ば れ る 専

神病患者の受け入れで有名になった理由があると思われま

ごうりき門の看護人が病人を預かり、看護するようになりました。

す。

「患者は岩倉にとって大切な客」になったということに岩倉ではチーム医療をとり、昼番、夜番、飯炊き婆さんの三人で患者を預かるようになったのです。他方、他の場所まで直線距離で七㎞くらいあります。間に松ヶ崎丘陵があは患者に身内の者が付き添うことを要求しました。例えば、 ついて、少しご説明しましょう。御所のあたりから大雲寺
仙台の近くの定義温泉では、最低三週間、家族の者が付き60

洛北岩倉と精神医療らの地域は京都に近く、しかも途中に峠などがないので、

賀茂・修学院・一乗寺などの主要産物は野菜でした。それ変わりませんでした。市街地にもっと近い所、松ヶ崎・上

米・麦・薪でした。これは昭和三〇年（一九五五）頃までり、高野川が流れています。岩倉の産物は、江戸時代からて、大切な客だったのです。また、患者が農作業や洗濯を岩倉で生活できたのです。
患者というのは、岩倉の人にとっ奉公に行くよりほかありませんでしたが、看護人になれば、三男など、田を相続できなかった人は、京都や大阪へ丁稚という職業をつくり出してくれました。岩倉の人の次男、野菜作りに大切なし尿を京都から入手するのが容易でした。 手伝ってくれることもありました。機械化が進むまでは、

岩倉は里子預かりでも有名でしたが、里子も精神病患者

田植えや稲刈りや洗濯は大変な仕事でしたから、そういっ

山電鉄の宝ヶ池駅付近を通ったら平地を通って行けるのでと同じ理由で、大切な客でした。もっとも、精神病患者をところが岩倉は京都から遠く、しかも途中で峠を越えないはないかと思われるかもしれませんが、宝ヶ池駅付近の花預かることには抵抗があるという人が多かったのですが、た仕事を手伝ってもらえると、ありがたかったのです。

園橋が丸木を半分に割った一本橋でした。人間は通れても里子を預かることに抵抗を感じる人は、精神病患者を預かといけないので、野菜栽培・販売が難しかったのです。叡

荷車は通れず、重たいものを京都まで運ぶのは大変だった

る場合ほどは多くなかったようです。

精神病患者預かりの話に戻りましょう。天保一四年（一のです。岩倉には野菜売りを専業にしていた人はいませんでした。しかも米、麦、薪という岩倉の主要産物は、今もそれらを消費してくれるので、それらが商品になり、ありしてくれると、重たい米、麦、薪を運ばなくても、患者がは苦しかったでしょう。ですから、患者が来てくれ、滞在

麦、薪を京都まで運んでも、わずかな金しか稼げず、生活

正直すぎて病気になってしまったような者なので、彼が犯の助十郎のせいにして事件を終わらせたりせず、助十郎は訴えをしっかりと受けとめ、参籠中のもう一人の「乱心者」

事件が起きました。その時、松屋の主・源兵衛は米三郎のらっていた「乱心者」米三郎の金一〇両がなくなるという安いですが、昔も安かったのです。しんどい思いをして米、 八四三）のことです。岩倉の松屋という茶屋で世話してもがたかったのです。おまけに患者は看護人、飯炊き婆さん

61

実相院に提出しています。信用第一ですから、患者を大切介抱人に関してはなんともいえないと書いた吟味願いを、いました。大名

大名が泊まって一八六五年には部屋も立派で、にしていたことがこの事件からもわかると思います。このが泊まるような

人とはとても考えられないが、自分の妻、養子のせがれ、ように、岩倉では患者を預かるようになりましたが、他のまっていたので部屋に患者が泊差で岩倉は評判になり、京今井保養所第拾号室
2012年９月

け入れを禁止しました。そして岩倉に預けられていた患者治療を施すべきである」といって、岩倉における患者の受の鎖につないだりしているが、それは残酷であり、患者にもに、「岩倉では患者が暴れると、布団巻きにしたり、鉄の公立精神病院である京都癲狂院を南禅寺に設立するととであり、京都府は、明治八年（一八七五）七月、日本最初平等条約を改正してもらうことが最大の課題であった時代

欧並みの国であることを外国に示し、そのことによって不預けて東京へ行ってしまったようです。当時は、日本が西遷都の時に、京都にいた貴族たちが身内の患者を岩倉に京都癲狂院と岩倉癲狂院す。

「米三郎」が「十両」を持っていたということからもわ
かるように、お金持ちの人が滞在して暮らすようになりました。つまり、岩倉は精神科の看護で有名になったのです。
今井車屋の写真を見ると、立派な屋敷であったことがわかります。看板は明治から大正の初めまでかけていたものです。

第３章

都や大阪の人、それもこの場所では家族が付き添わなければなりませんでした。この

明治30年代末か
今井保養所
かつての
看板

62

洛北岩倉と精神医療に収容したのではないかと思われるのです。

こで岩倉における患者預かりを禁止し、患者を京都癲狂院

が、そういう人が岩倉にいると、やはり噂になります。そても、そういう身分の人がいたのだろうと思われるのです

これ以前も以後もないと言われています。そのことからしを与えていますが、皇室が精神科病院を公式訪問したのは天皇の名代として有栖川宮が京都癲狂院を訪問して下賜金隠す目的があったのではないかと思います。例えば、明治

みに患者に治療を施していることを示すとともに、患者を収容しなければならなかったのか。それは日本でも西洋なぜ岩倉の患者預かりを禁止してまで、患者を京都癲狂院に京都癲狂院には専門の精神科医はいませんでした。ではな使われていました。それに、「治療を施す」といっても、沢病院の院長になるまで、手錠や足枷が当たり前のように

国大学附属病院の松沢病院では、明治三四年に呉秀三が松けが非難されるべきことではありません。たとえば東京帝た」と言っても、これはどこでもしていたことで、岩倉だ「岩倉で患者を布団巻にした」とか「鉄の鎖につないでいということを国の内外に示そうとしたのです。もっとも、を京都癲狂院に収容し、日本でも患者に治療を施している

精神病院に放火てしまいました。

放火され、燃え四〇年に患者にの建物は、明治

狂院ですが、そていった岩倉癲

改称して発展し二五年に私立岩倉精神病院、明治三八年に私立岩倉病院と程度です。それでも病院という体裁をとったのです。明治した。通いの医者が京都からやってきて、患者を診ていただと思います。ただし、岩倉癲狂院には医者はいませんで医療を施しているという姿勢をどうしても見せたかったの

抵抗をしたのですが、押し切られてしまいます。京都府は、館と有力者に岩倉癲狂院を設立させました。岩倉の旅館は、府は明治一七年（一八八四）に行政指導を行い、岩倉の旅と同様、医療なしに患者を預かろうとしたのですが、京都

旅館や農家に集まり始めました。旅館（茶屋）はそれまで

難と京都府の方針転換により閉鎖され、患者がまた岩倉のもっとも、京都癲狂院は、明治一五年（一八八二）、財政

63

明治38年

私立岩倉病院

というのはつきものですが、幸いにも保険がかけられていたので、保険金を元に少し離れた場所に病院を建てなおしました。斎藤茂吉の青山脳病院も放火されたのですが、青山脳病院の場合は保険が切れていて、病院の再建に茂吉は大変苦労しました。岩倉病院は保険をかけていましたが、それだ
けではお金が足りませんでした。旅館や岩倉の有力者たちが、自分たちの田を担保に入れてお金を借り、再建したのです。岩倉病院は明治四二年（一九〇九）には附属看護婦院されてから、
昭和二〇年まで公立の精神病院を造れなかっは財政的に貧しかったので、京都癲狂院が明治一五年に廃が合格。その男子二名は岩倉病院の看護士でした。京都府

女子一二二名、男子一八名が受験し、女子二名、男子二名たのですが、岩倉病院は大正九年にその代用精神病院に指定されました。そのことを考慮に入れると、昭和二〇年まで公立の精神病院をつくれないほど貧しかった京都府が、明治八年に日本最初の公立精神病院である京都癲狂院をつくったということが、ますます不自然に思えてきます。

第４章 岩倉の旅館（保養所）
・農家における患者の受け入れ

さて、岩倉病院が発展し、精神病者監護法が明治三三年（一九〇〇）に施行されて「旅宿民舎に於て猥りに狂者を監護する事を厳禁せらる」ことになりましたが、岩倉の旅館や農家から精神病患者は消えず、むしろ増えました。それにはいくつかの理由が考えられます。

一つの理由は行政側の事情です。大正八年（一九一九）に精神病院法が施行され、内務大臣が道府県に対して精神病院の設置を命じることができ、建築設備費の二分の一、（一九三七年）、京都（一九四五年）にしかありませんで

二 九 年）、福 岡（一 九 三 一 年）、愛 知（一 九 三 二 年）
、兵 庫

鹿児島（一九二四年）、大阪（一九二六年）、神奈川（一九

難のため、戦前には、公立精神病院は、東京（一八七九年）、九三三）の秋期看護婦試験に男子志願者も受理したところ、 運営費の六分の一を補助することになったのですが、財政学校をつくり、発展していきます。京都府が、昭和八年（一明治42年
移転後の岩倉病院

64

洛北岩倉と精神医療

五）の七、一八八人まで増えました。こうした状況を念頭

元年（一九一二）の三、七一五人から昭和一〇年（一九三に入れない患者が年々増えたのです。私宅監置患者も大正

ますが、精神病患者の増加には追いつかず、精神科の病院

一〇年（一九三五）には一〇、六〇二人になり、増えてい正一三年（一九二四）に四、七九四人であったのが、昭和

九三五）に八三、三六五人になりました。入院患者も、大九一二）に三二、九六四人であったのが、昭和一〇年（一以上に増えたのが患者でした。精神病患者は大正元年（一した。精神科の病床は少しずつ増えていきましたが、それたのです。他方、保養所の入所費用は三六円から六三円でであったことを考えると、二〇〇円というのはとても高かっ

四年に京都府農協に勤めていた二四歳の人の給料が三八円

かりしには閉口致しおり候」と手紙に書いています。昭和院にとうとう入院させたのですが、「月に二〇〇円近くかに苦労した熊楠は、昭和三年（一九二八）に息子を岩倉病負担が大きかったのです。南方熊楠の息子が発病し、看病くありません。しかし自費で精神科の病院に入院させると、ているのに、家族の患者を私宅監置していては、体裁がよたのが中流家庭でした。貧しい家の患者が入院させてもらっ費で入院させてもらえるようになりました。そうすると困っそれに、旅館が保養所という名称を名乗ったということに呉秀三は「神社仏閣などにおける患者収容を医師の監督
こぶる有益である」と言っています。岩倉などはこの例にも大きかったでしょう。国が「健康であることが親や国家した。治療費がかからないので安かったのです。

当たるでしょう。増加した精神病患者を入れる施設が足りに対する義務」とする訓導を積極的に展開した時代であっのもとに置き、医師法にかなう形のもとで改善すれば、すなかったということが、岩倉の旅館や農家から精神病患者

ハンセン病や精神病を患っていた人はつらい状況に置かれた戦前には、有効な治療法が確立されていなかった結核や岩倉の旅館や農家から精神病患者が消えなかった理由とていました。その点、岩倉の旅館は大正時代末頃から「保が消えなかった理由の一つとして考えらます。
して、患者を持つ家族側の事情も挙げることができます。

をさせているという体裁をとることができたのです。

家族に看護する余力もなく、入院させる資力もない患者は、 養所」と名乗ることが多くなったので、家族は患者に保養
大正八年（一九一九）に施行された精神病院法によって公65例えば、岡山保養所別館
は別荘のような建物です。
昭和一四年に建てられた城守保養所新館も立派な建物です。各部屋床の間つきで、四部屋ありました。これだ
けの建物をつくるのに一万五千円ほどかかっています。
昭和一〇年頃に大卒の初任給が七六円の時代です。今は城守家の本宅として使われています。そういう建物に患者はいたのです。
岩倉の旅館や農家から精神病患者が消えなかった理由として、ベルギーのヘーンプナ教会内に二部屋、患者の部屋があります。教会内に挙げることができるでしょう。ベルギーのヘールの聖ディ）に お け る 精 神 病ル（ Geel
患者家族的看護への注目も昭和時代初期
岡山保養所別館
城守保養所新館の客室
2012年12月20日

は聖ディンプナの棺があり、患者はそれの下を跪いて通ることを要求されます。

聖ディンプナは、アイルランドの王女で、幸せな暮らしをしていました。ところがお母さんが亡くなってしまったのです。

て抵抗したディンプナは精神病患者の聖者だということにていました。奇蹟です。お父さんの狂気に対して死でもっンプナを入れた棺を後年掘り起こすと、大理石の棺になっれを拒んだディンプナは父に殺されてしまったのです。ディ

が、父が追いかけてきて、結婚をしつこく迫りました。そました。ディンプナはベルギーのヘールまで逃げたのですていたのです。そこでお父さんはディンプナに結婚を迫り

ふと気づくと、娘のディンプナが妻そっくりの美人になっ婚したいと願っていましたが、そんな人はいませんでした。

王であるお父さんは嘆き悲しみ、お母さんみたいな人と再ベルギーのヘールの聖ディンプナ教会。
写真左下に見える建物が患者部屋。
2005年

66

洛北岩倉と精神医療なり、ディンプナの棺の下を通ることによって精神病がなおるということになって、精神病患者が集まってくるようになったのです。
ところが患者部屋は二つしかありません。九日間の儀式を受けないといけないのですが、とうてい需要を満
たしきれませんでした。そこでまわりの農家が宿屋になり、患者とその家族は、
これらの農家に滞在して、儀式を受けに行くようになったのです。左下の写真の家には二階に四部屋あり、患者が三人いました。一階には老人夫婦がおり、元・炭鉱夫と言っていました。
つまり、その時は退職していたということだと思います。患者を預かると一人一日二〇ユーロ貰えるとの事で、三人ですから、六〇ユーロになります。二〇〇五年当時の感覚では八〇〇〇円ぐらいに思えました。食費と被服費は別途支給されますから、正味八〇〇〇円が老夫婦に入ったのです。それだけあれば、老夫婦は暮らしていけたでしょう。患者は何をしているかというと、一人は牛の世話をしていました。一人は道路工事が仕事だと言っていました。一人は病院に通うのが仕事だといっていました。患者を病院に収容すると一日六〇ユーロ

かかりますから、患者を一般家庭で看護してもらえると、国家にとってもありがたく、患者も社会生活を送ることができ、それぞれにメリットがあったのです。

一九〇〇年頃のヨーロッパにおいて、ヘールの精神病患

者家族的看護が、病院収容ほど費用がかからず、しかも社会復帰の準備をさせることができるというので、評判になっていました。ヨーロッパ留学からの帰路にヘールを見学し、帰国後に東京帝国大学教授となった呉秀三が、精神病院を建設することが財政的に困難なら、ヘールに似た岩倉におけるような精神病患者預かりを善用しようと言ったのです。

そうして岩倉は有名になっていきました。岩倉病院の土屋

67

かつて病人が滞在した宿。
ヘール。2005年
ヘールで患者を預かっている家。
2005年

のそれに似たものとして積極的に宣伝するようになりましですが、突然、状況が変わりました。戦争に伴う食糧難で、岩倉における患者の受け入れはこのように栄えていたの患者の受け入れによる地域との摩擦の表面化た。岩倉の保養所や農家における精神病患者預かりは昭和

患者の受け入れが難しくなったのです。そして岩倉病院は、

第５章

一〇年（一九三五）頃に盛りを迎えて、約三二〇人が保養

昭和二〇年（一九四五）七月に陸軍によって接収され、事院長も、岩倉における精神病患者の家族的看護を、ヘール所や農家に預けられて過ごし

実上、廃院しました。食糧難によってほぼ消滅していた保した。そして岩倉の人の気持ちが患者受け入れからどんど反で摘発され、基準看護給食不正受給金を返済させられま数が定員を大幅に上まわっていたのがばれて、基準看護違

倉病院と北山病院は、昭和三五年（一九六〇）に入院患者

フで多くの患者の面倒をみるようになりました。（新）岩に出てきた抗精神病薬によって、少ない医者と看護スタッの精神科病院と同様、急激に精神科病床数を増やし、戦後てからです。その（新）岩倉病院も北山病院も、日本の他して再出発し、精神医療とのかかわりを再開するようになっして、昭和二九年（一九五四）に城守保養所が北山病院と昭和二七年（一九五二）に岡山保養所が（新）岩倉病院と岩倉が患者の受け入れに再びかかわるようになったのは、消えました。

養所も、昭和二五年（一九五〇）に精神衛生法が施行され、ていました。呉秀三が宣伝してくれたこともあり、明治三九年にロシアのスチーダが、
明治四二年にはコロンビア大
学のピーターソンが、昭和五年にはハンブルグ大学のヴァイガントが岩倉を訪れていままき割り。

す。そしてその頃から保養所がたくさんできるようになりました。土屋岩倉病院
長も保養所の開設を勧めたようです。患者が散歩や体操やまき割りをしている様子が写真
からうかがえます。

飛騨池への散歩からの帰り道
昭和10年前後
昭和10年頃 村松保養所

68洛北岩倉と精神医療して岩倉の住民が反発したところ、若手医師たちは「開放を地域で起こしたのです。そこでそのような開放医療に対人が多く、彼らは住居不法侵入や放火などさまざまな問題

間病院に閉じ込められていた患者には社会性を失っている七〇）頃から開放医療を急激に進めました。ところが長い

神医療のあり方を批判し、改革を進め、昭和四五年（一九欲に燃えた京都大学の若手医師たちです。彼らは戦後の精た。その時に（新）岩倉病院に就職してきたのが、改革意

給で引き抜かれ、院長だけが残るという事態が起こりましその頃、（新）岩倉病院では、医者たちが他の病院に高トはありません。そしてデメリットが目立つようになりまいのですから、
いくら患者が増えても、岩倉にとってメリッを増やしました。そうなると、岩倉の米やたきぎを使わなも岩倉病院にならいました。そして岩倉病院は入院患者数

り、岩倉の米を使うことはなくなりました。一部の保養所

都市中央卸売市場ができた後、安い朝鮮米を使うようになくなりました。米に関しても、昭和二年（一九二七）に京して石炭を使うようになり、岩倉のたきぎを使うことはな

年（一九二二）にボイラーを設け、暖房や飯炊き用燃料と払われるわずかな金で経営を成り立たせるため、大正一一が、岩倉病院は、公費患者一人あたりに対して行政から支〇）に府立精神病院の代用精神病院に指定されました。そ医療批判は許さない。地域エゴだ。
」と言って、病院側とした。入院患者が増えると、その分、下水量が増えますが、ん離れていったのです。岩倉は患者を食い物にしていると地域が対立してしまったのです。こうして対立が表面化し下水道などなかったので、その下水は川に垂れ流しでした。

の指定自体は岩倉病院にとって名誉なことであったのです

たのですが、その対立の根はもっと深いところにあったと病院の下水が岩倉川に流れ込む場所から下流では、岩倉川

陰口をたたかれたからです。

わたしは思っています。

がずいぶん汚くなり、異臭がして、川で洗濯などできる状

態ではなくなったのです。しかし川の水が汚くなっても、川の水なしに米作りはできません。岩倉の人は米の等級を病院と地域の摩擦の原因

ある一定の基準を満たす私立精神病院を道府県立精神病落とされてしまったのでした。戦時中と戦後すぐの一時期

第６章

院の代用とすることになり、岩倉病院は大正九年（一九二69を除き、人々にこうして不満がたまっていったのです。
また、そのころから岩倉はひどい風評被害にあうようにろが昭和三年に鞍馬電気鉄道が京都の北東隅にある出町柳と岩倉の間に開通すると、岩倉の人も京都へ通勤できるよ

い え ば、狂 人 を 意 味 し て い た。」（薮 田 嘉 一 郎「岩 倉 考」、のを大変嫌い、その職を一段と低く見た。勢ひその職は他

これらのことの結果、「本村では［岩倉で］看護人になるうになったのです。

『東 京 と 京 都』
、第 五 号、白 川 書 院、一 九 六 〇 年）、「京 都村の者がたづさはる事になる。
」（明徳国民学校『岩倉の実

な り ま し た。
「私達の少年時代に「あれは岩倉行きや」との人は、岩倉行きをあまり好まない。それは東京の人のいい。」（林 屋 辰 三 郎『京 都』、岩 波 書 店、一 九 六 二 年）と い

そのせいもあるのか、岩倉のことはあまり知られてはいな

岩倉の病院や保養所に関わりたくなかったというだけのこは岩倉村出身者が多かったと言われています。岩倉の人はもっとも、京都帝国大学医学部附属病院精神科の看護士にう松沢行きと同じように、岩倉には精神病院があるからだ。 態』）と学校の記録にまで書かれるようになったのです。

うようなことになってきたのです。

受け入れに頼らなくても、暮らせるようになりました。岩ので、岩倉の人は京都まで通勤できるようになり、患者の化の進展により、患者に頼まなければならない仕事がなくで受け入れ側に貢献することもありましたが、戦後、機械

また、患者は農作業の手伝いや家事手伝いといった仕方とです。

倉は京都の中心部から約一〇㎞離れており、徒歩でしか移なってしまったということも、患者預かりから岩倉の人の他方、昭和三年（一九二八）に鞍馬電気鉄道が開通した

動できなかった時代には、京都へ通勤することは、岩倉の心が離れた小さな理由として挙げることができるかもしれ岩倉では、昭和四〇年（一九六五）頃に始まる急激な都人には困難でした。そのため、農地を相続できなかった男のですが、病院や旅館（保養所）の看護士になれば、岩倉市化によって新たに住むようになった人が大多数になってません。

で生活できました。女性も、病院や保養所の飯炊き係や洗おり、その人たちには患者に対する慣れがまだ十分に形成

性は、養子にでもならなければ、岩倉で生活できなかった

濯係になれば、多少の収入を得ることができました。とこ70

洛北岩倉と精神医療なことが起こってしまったのです。

いもなくぶらぶらすることになりますから、各地でいろんとは不思議ではありません。開放医療では、患者が付き添病院の推進する急激な開放医療に岩倉の住民が反対したこ

されていなかったのですが、それを考慮に入れなくても、なども行うようになりました。他方、地域住民も、社会の域の清掃活動、下水道の整備、地域の活動への参加、寄付持ち、昭和六〇年（一九八五）に協定を結ぶとともに、地気づくようになりました。病院は、地元と話し合いの場をような病院になる努力をしなければならないことにやがて急激な高齢化に伴って認知症を患う人が増え、家族だけでが働きに行くために彼らを地域の病院や施設に預けるよう認知症高齢者や精神障害者などを介護できなくなり、自分病院は、「開放医療批判は地域エゴである」として、地になりました。病院は、介護を必要とする人を受け入れる社会の急激な高齢化と認知症患者の増大

域住民の訴えを最初は無視しました。しかし開放医療では施設、認知症の人を受け入れる施設を一九九〇年代以降増第７章

患者が地域に出ていくので、治療の場は病院内に限られる

当者は、病院の地域係に電話をして、「何とかして欲しい」

値段で売って欲しい」と言ったそうです。マーケットの担トへ行き、「（自分が昨日買ったものを）返すから、今日の売品として昨日より安く売られているのを見つけ、マーケッ

自分が昨日買ったものが、今朝の新聞の折り込み広告に特が、最近になって、その互恵関係が新たにできてきたのでありました。それが一時期そういう関係でなくなりました

倉では、患者、保養所、病院、地域それぞれに得るものがないかと思います。かつて江戸時代から大正時代までの岩病院それぞれに得るものがあるという関係になったのではく人も多く出てくるようになりました。患者、地域住民、ことなく地域全体に拡がるはずです。たとえばある患者は、 やしてきました。地域住民で、病院やそのような施設で働と苦情を言ったのでした。この例からもわかるように、病その関係を維持するには、病院や患者が努力することははないかと思うのです。

に存在する病院であることを自覚し、地域に理解を求める

もちろんのこと、地域住民も、精神障害や認知症を自分と院は、開放医療を続けて発展させていこうとすれば、地域とともに、自らも地域の一員として地域の人に信頼される71

関係のあることとしてとらえ、患者を地域の一員として受質者が入ってきたりすると、どうしようもないことになっもの（障害者）ではないかと思うのです。自分を障害者とは完全な者などいないのですから、人間はすべて不完全な思います。人間には障害を持たない者はいません。人間にこととしてとらえ、患者を見守るということではないかと持ちを持てる機会がなくなりました。ある精神科の病院でが、機械化が進むと、「自分は必要とされている」という気は洗濯や農作業といった障害者にできる仕事がありました

いう気持ちを持てるかという問題が残ります。昔の社会にただ、それでも障害者が「自分は必要とされている」とてしまいます。地域の中にあって、地域の人を協力者にしして見る視点、障害者の立場から見るという視点をいつもは、患者が給食の配膳を手伝うとか、図書館の本の整理をけ入れる覚悟を求められます。そしてそれは、患者に対し持つことが必要だと思います。どの地域もその地域内で（精していましたが、厚生労働省の人が来て、使役だとしてやていくことが大切ではないかとわたしは思っています。

神障害者であれ身体障害者であれ）障害者と向き合い、そ

めさせたそうです。それでは健康な人も病気になるでしょて無関心になることではなく、病気を自分にも関係のあるのことによって人々が障害者に対する慣れを持ち、対応のう。

はないでしょうか。

子どもにも、そればかりかすべての人に当てはまることで

もっとも、このことは精神障害者のみならず、老人にも、仕方を学び、社会生活を営むうえで差し障りのある障害者でも、社会に入り込みやすくなることが望ましいと思います。
岩倉は、地域と病院の葛藤を経ているだけに、その点では他地域より一歩先を歩んでいるのではないでしょうか。
精神科病院の中には、地域と全く離れた山の中に施設を建てて、「う ち で は 地 域 と の 間 に 何 の 問 題 も 起 こ っ て い ま せん」と言うところがありますが、そんなことを言っても、それは意味のないことだと思います。それに、ひとたび変72

洛北岩倉と精神医療

岩倉と精神医療2016 年 10 月 7 日（金）大阪府立大学人間社会システム科学研究科
中村 治
第１章 明治時代以前の日本における精神病者の処遇
日本では、精神病者の多くは、自宅でなんとか世話してもらって暮らしていたが、隣近所や社会に迷惑をかけるようになると、監置されることになった。
中山道の馬籠宿において庄屋・本陣を勤めた青山半蔵（島崎藤村の父がモデル）の精神に、明治 19 年（1886）、
異常がおこり、半蔵が馬籠の万福寺を焼き払おうとしたので、半蔵は、隣人の笹屋庄助らに取り押さえられ、自宅の木小屋の一部を改造してこしらえられた座敷牢に入れられることになったが、旧組頭の笹屋庄助の説得に耳を貸さなかった。そこで「旧問屋の九郎兵衛をはじめ、町内の重立った旦那衆にも集まって貰って、広い
囲炉裏ばたに続いた寛ぎの間ではまたまた一同の評定があった。何しろ旧い漢法の医術は廃れ、新しい治療の方法もまだ進まなかった当時で、殊に馬籠のような土地柄では良医の助言も求められないままに、この際半蔵のからだに縄をかけるほどの非常手段に訴えてまでも座敷牢に引き立て、一方には彼の脱出を防ぎ、一方には狼狽する村の人達を取り鎮めねばならないということになった。これは勢いであって、その座に集まる人々には最早避けがたく思われたことである。ところが、誰もお師匠さまを縛るものがない。その時、旧宿役人仲間
でも一番年下に当る蓬莱屋の新助が進み出て、これは宗太を出すにかぎる、宗太なら現に青山の当主であるからその人にさせるがいい、お師匠さまも自分の相続者までが病気と認めると聞いたら我を折るようになるだろうと言い出した。……いよいよ一同の評議は一決した。そのうちに秋の日も暮れかかった。栄吉等の勧めとあって、青山の家族の人々も仲の間に立ち会えという。このことを聞いたお民などは腰を抜かさないばかりに驚いて、娵のお槇に助けられながら辛うじて足を運んだ。そこへ半蔵が店座敷から清助に連れられてきた。
「お父さん、子が親を縛るというは無い筈ですが、御病気ですから堪忍して下さい」と半蔵の前に跪いて言ったのは宗太だ。
今や半蔵を縛りに来たものは現在の吾が子、血につながる親戚、
曽て彼が学問の手引きした同郷の人々、さもなければ半生を通じて彼の望みをかけた百姓等である。彼はハッとした。
「お前たちは、俺を狂人と思ってくれるか」。彼は皆の前にそれを言って、思わずハラハラと涙を落した。その時、栄吉の手から縄を受け取った宗太が自分の前に来てうやうやしく一礼するのを見ると、彼は何等の抵抗なしに、自分の手を後方に回した。
そして子の縄を受けた。九月末の夕闇が迫って来ている中を母屋から木小屋へ引き立てられて行ったのも、この半蔵である。
裏の土蔵の前あたりには彼を待ち受ける下男の佐吉もいた。
佐吉は暗い柿の木の下にしゃがみ、土の上に片膝をついて、変り果てた旧主人が通り過ぎるまではそこに頭をあげ得なかった。
」（島崎藤村、『夜明け前』第二部終の章二、1935 年）。
精神病者（83,365 人）－私宅監置されていた人（7,188 人）－精神病院入院患者（10,602 人）＝65,575 人。
その 65,575 人は、おそらく普段は監置されずに暮らし、まわりの人に見守られながら何とか暮らしていたのであろう（昭和 10 年（1935））。
患者を不憫に思う家族は、精神病によく効くという評判のある寺、神社、滝などに患者と出かけて行って、治療を試みた。岩倉もそのような場所の一つであった。

第２章 大雲寺に病人が参籠し始めた時期「人皇七十一代の帝後三条院（位 1068～1072 年）第三の皇女御歳二九（志う八ち）の御頃より御心地常ならず在まし、丈なる御髪をも乱し只帳中にかくれ給ひ、近侍の女房はいふに及はず、御父帝にさへ御物がたりをもなし給はず…。当山観音院の西谷に不増不減の霊池三井寺閼伽井の水源あり、この由奏し奉るに帝叡喜斜ならず、日々にこの霊泉を敬服せしめ、昼夜観世音に御祈誓まいらせたれば、不測なるかな皇女の御心日々に清々しく不日に御平癒あらせらる。
」（「御香水之由来」）
宝永 4 年（1707）、本尊観音の画像を描いてもらい、それを印刷し、宝永 5 年（1708）には観音の由来を印刷して、参詣人に配付。宝永 6 年（1709）、参籠人のための「滝垢離場」や「本堂参籠所」を新設。
「大雲寺茶屋新五郎・次郎七へ法度書等相渡す。ならびに御境内馬場掃除、月に六ケ度宛相勤べき旨申渡す」（「享保二年（1717）日記」）「（室町錦小路下町の住人）逆上致し乱心に相成り候につき…北岩倉観音堂へ籠り、滝に打たせ介抱人付け置き候」（明和 2 年（1765）京都町触）173

「北岩倉大雲寺」（『都名所図会』（1780 年）――「こもりや」が見られる「岩倉の狂女恋せよ子規」（『蕪村句集』（1784 年））岩倉でも、もともとは病人に身寄りの者などが付き添い、看護していたが、「当山参籠につき御条目并茶屋共請書」（寛政 11 年（1799）
・「実相院文書」）によると、その少し前の頃から、「強力」と呼ばれる専門の看護人が病人を預かり、看護するようになった。
天保 14 年（1843）に岩倉の松屋で世話してもらっていた「乱心者」米三郎の金 10 両がなくなるという事件が起こった時、松屋源兵衛は米三郎の訴えをしっかりと受けとめ、参籠中のもう一人の「乱心者」の助十郎のせいにして、事件を終わらせたりせず、助十郎は正直すぎて病気になってしまったような者なので、彼が犯人とはとても考えられないが、自分の妻、養子のせがれ、介抱人に関してはなんともいえないと書いた吟味願いを、実相院に提出した（「実相院文書」、1843 年）。
患者は岩倉にとっては大切な客であった。
徒歩で移動していた時代には、京都へ通うことは、岩倉の人には困難であった。そのため、農地を相続できなかった男性は、養子にでもならなければ、岩倉で生活できなかったが、患者の介抱人になれば、岩倉で生活できた。女性も、患者の飯炊き人や洗濯人になれば、多少の収入を得ることができた。
患者が岩倉に滞在してくれれば、滞在費を払ってくれるだけでなく、岩倉の主要産物である米、麦、柴が、京都まで運ばずとも、商品になった。
患者が稲刈りなどの田仕事、洗濯、水汲み、まき割りなどの家事を手伝ってくれることもあった。
第３章 京都癲狂院と岩倉癲狂院
遷都の時、京都にいた貴族は身内の患者を岩倉に預け、東京へ行ってしまったようである。当時は、日本が西欧並みの国であることを外国に示し、そのことによって不平等条約を改正してもらうことが最大の課題であった時代であり、京都府は、明治 8 年（1875）7 月、日本最初の公立精神病院である京都癲狂院を南禅寺に設立するとともに、岩倉では患者が暴れると、布団巻きにしたり、鉄の鎖につないだりしているが、それは残酷であり、患者に治療を施すべきであるといって、岩倉における患者の受け入れを批判（『京都府史』第二編（自明
治八年至明治十一年）、「政治部衛生類」第六、「癲狂院一件」）。岩倉に預けられた患者を京都癲狂院に収容し、日本でも患者に治療を施しているということを国の内外に示そうとした。
京都癲狂院は、明治 15 年（1882）、財政難と京都府の方針転換により閉鎖され、患者がまた岩倉の旅館や農家に集まり始めた。旅館はそれまでのように医療なしに患者を預かろうとしたが、京都府は明治 17 年（1884）に行政指導を行い、岩倉癲狂院を設立させた。
岩倉癲狂院は明治 25 年（1892）10 月に私立岩倉精神病院と改称した後、明治 38 年（1905）には私立岩倉病院と改称。入院患者数は、明治 42 年（1909）、71。明治 44 年（1911）、149。大正 7 年（1918）、180。昭和
10 年（1935）、医員 4、看護婦 78、看護士 58、重症者定員 8、軽症者定員 459。大正時代末期から昭和時代
初期に急激に大きくなった。
岩倉病院は明治 42 年（1909）11 月に附属看護婦学校を開校（私立精神病院が経営した最初の看護婦学校）。
京都府が、昭和 8 年（1933）の秋期看護婦試験に男子志願者も受理したところ、女子 122 名、男子 18 名が受験し、女子 2 名、男子 2 名が合格。その男子 2 名は岩倉病院の看護士であった。
第４章 岩倉の旅館（保養所）
・農家における患者の受け入れ
岩倉病院が発展し、精神病者監護法の施行（明治 33 年（1900）7 月 1 日）により、「旅宿民舎に於て猥りに狂者を監護する事を厳禁せらる」ことになったが、岩倉の旅館や農家から精神病患者は消えず、増えた。
〇行政側の事情
大正 8 年（1919）に精神病院法が施行され、内務大臣が道府県に対して精神病院の設置を命じることができ、建築設備費の２分の１、運営費の６分の１を補助することになったが、財政難のため、戦前には、公立精神病院は東京（1879 年）、鹿児島（1924 年）、大阪（1926 年）、神奈川（1929 年）、福岡（1931 年）、愛知（1932年）、兵庫（1937 年）、京都（1945 年）に設立されただけ。
ある一定の基準を満たす私立精神病院を道府県立精神病院の代用とすることになり、例えば岩倉病院は大正
9 年（1920）に代用精神病院に指定された。
精神病患者は大正元年（1912）に 32,964 人であったのが、昭和 10 年（1935）に 83,365 人になった。精神病院に収容された患者も、大正 13 年（1924）に 4,794 人であったのが、昭和 10 年（1935）には 10,602 人になり、増えているが、精神病患者の増加には追いつかず、精神病院に入れない患者が年々増えた。
274

洛北岩倉と精神医療
私宅監置患者は大正元年（1912）の 3,715 人から昭和 10 年（1935）の 7,188 人まで増えた。
神社仏閣などにおける患者収容を医師の監督のもとに置き、医師法にかなう形のもとで改善すれば、すこぶ
る有益であると呉は言う（呉秀三・樫田五郎『精神病者私宅監置ノ実況及ビ其統計的観察』、1918 年）。
〇患者を持つ家族側の事情
家族に看護する余力もなく、入院させる資力もない患者は、大正 8 年（1919）に施行された精神病院法により、公費で入院させてもらえるようになった。
非貧困層の家庭は、貧しい家の患者が入院させてもらっているのに、家族の患者を私宅監置していては、体裁がよくないが、自費で精神病院に入院させると、負担が大きかった。
そこで、病院よりは経費の安い患者預かり所として、旅館や農家を求めるようになった。
〇「保養所」という呼称
国が「健康であることが親や国家に対する義務」とする訓導を積極的に展開した時代には、有効な治療法が確立されていなかった結核やハンセン病や精神病を患っていた人は、つらい状況に置かれていた。その点、岩倉の旅館は大正時代末頃から「保養所」と名乗ることが多くなったので、家族は患者に保養をさせているという体裁をとることができた。
〇ベルギーのヘール（Geel）における精神病患者の家族的看護への注目
1900 年頃のヨーロッパにおいて、ヘールの精神病患者家族的看護が、病院収容ほど費用がかからず、しかも社会復帰の準備をさせることができるというので、評判になっていた。
ヨーロッパ留学から帰国して東大教授となった呉が、精神病院を建設することが財政的に困難なら、ヘールに似た岩倉におけるような精神病患者預かりを善用しようと考えた。
岩倉病院の土屋院長も、岩倉における精神病患者の家族的看護を、ヘールのそれに似たものとして積極的に宣伝するようになった。岩倉の保養所や農家における精神病患者預かりは昭和 10 年（1935）頃に盛りを迎え、約 320 人が保養所や農家に預けられて過ごしていた。
第５章 患者の受け入れによる地域との摩擦の表面化
岩倉病院は、昭和 20 年(1945)7 月に陸軍によって接収され、事実上、廃院。食糧難によってほぼ消滅していた保養所も、昭和 25 年（1950）に精神衛生法が施行され、消えた。
昭和 27 年（1952）に岡山保養所が（新）岩倉病院として、昭和 29 年（1954）には城守保養所が北山病院として精神医療とのかかわりを再開するようになり、日本の他の精神科病院と同様、急激に精神科病床数を増やし、戦後に出てきた抗精神病薬によって少ない医者と看護スタッフで患者のめんどうをみた。
北山病院と（新）岩倉病院は、昭和 35 年（1960）、入院患者数が定員を大幅に上まわっていたのが、ばれ、
基準看護違反で摘発され、基準看護給食不正受給金を返済させられた。
そのような医療のあり方に反発した若手医師たちが（新）岩倉病院に集団就職し、昭和 45 年（1970）頃から
開放医療を急激に進めた。
ところが長い間病院に閉じ込められていた患者には社会性を失っている人が多く、住居不法侵入や放火などさ
まざまな問題を地域で起こした。それに対して岩倉の住民が反発。
それがきっかけとなり、患者の受け入れによる地域との摩擦が表面化した。
第６章 病院と地域の摩擦の原因〇岩倉病院は、大正 11 年（1922）にボイラーを設けてからは、暖房や飯炊き用燃料はすべて石炭を使うようになり、岩倉のたきぎを使うことはなくなった。
米に関しては、昭和 2 年（1927）に京都市中央卸売市場ができた後、安い朝鮮米を使うようになり、岩倉の米を使うことはなくなった。
一部の保養所も、岩倉病院にならった。
岩倉病院や一部の保養所は、京都市中央卸売市場で安価な米や生鮮食料品を購入することによって、そして岩倉病院は石炭を使うことによって入院患者数を増やしたが、入院患者が増えると、その分、下水量が増える。その下水は川に垂れ流し。病院の下水が岩倉川に流れ込む場所から下流では、岩倉川がずいぶん汚くなり、異臭がして、川で洗濯などできる状態ではなくなった。しかし川の水が汚くなっても、川の水なしに米作りはできない。そして米の等級を落とされた。
戦時中と戦後すぐの一時期を除き、人々に不満がたまっていた。
〇岩倉の人はひどい風評被害を受けるようになっていた。
「私達の少年時代に「あれは岩倉行きや」といえば、狂人を意味していた。
」（薮田嘉一郎「岩倉考」
、
『東京
3

75

と京都』
、第 5 号、白川書院、1960 年）「京都の人は、岩倉行きをあまり好まない。それは東京の人のいう松沢行きと同じように、岩倉には精神病院があるからだ。そのせいもあるのか、岩倉のことはあまり知られてはいない。
」（林屋辰三郎『京都』、岩波書店、1962 年）〇岩倉は京都の中心部から約 10 ㎞離れており、徒歩でしか移動できなかった時代には、京都へ通勤すること
は、岩倉の人には困難であったので、農地を相続できなかった男性は、養子にでもならなければ、岩倉で生活できなかったが、病院や旅館（保養所）の看護士になれば、岩倉で生活できた。女性も、病院や保養所の飯炊き係や洗濯係になれば、多少の収入を得ることがでた。ところが昭和 3 年(1928)に鞍馬電気鉄道が京都の北東隅にある出町柳と岩倉の間に開通すると、岩倉の人も京都へ通勤できるようになり、患者預かりにかかわりを持たなくても、岩倉で生活できるようになった。
「本村では［岩倉で］看護人になるのを大変嫌い、その職を一段と低く見た。勢ひその職は他村の者がたづさはる事になる。
」（明徳国民学校『岩倉の実態』）
京都帝国大学医学部附属病院精神科の看護士には岩倉村出身者が多かったと言われている。
〇患者は農作業の手伝いや家事手伝いといった仕方で受け入れ側に貢献することもあったが、戦後、機械化の進展により、患者に頼まなければならない仕事がなくなった。
岩倉では、昭和40年（1965）頃に始まる急激な都市化によって新たに住むようになった人が大多数になっており、その人たちには患者に対する慣れがまだ十分に形成されていなかったが、それを考慮にいれなくても、病院の推進する急激な開放医療に岩倉の住民が反対したことは、不思議ではない。
第７章 社会の急速な高齢化と認知症患者の増大
病院は、「開放批判」は地域エゴであるとして、地域住民の訴えを最初は無視した。
しかし開放医療では、患者が地域に出ていくので、治療の場は、病院に限られることなく、地域全体に拡がるはず。
病院は、開放医療を続け、発展させていこうとすれば、地域に存在する病院であることを自覚し、地域の一員として地域の人に信頼されるような病院になる努力をしなければならないことにやがて気づくようになった。
病院は、地元と話し合いの場を持ち、昭和60年（1985）に協定を結ぶとともに、地域の清掃活動、下水道の整備、地域の活動への参加、寄付なども行うようになった。
他方、地域住民も、社会の急速な高齢化に伴い、認知症を患う人が増え、家族だけで精神障害者や認知症高齢者などを介護できなくなり、自分が働きに行くために彼らを地域の病院や施設に預けるようになった。
病院は、介護を必要とする人を受け入れる施設、認知症の人を受け入れる施設を 1990 年代以降増やしていった。
地域住民で、病院やそのような施設で働く人も多く出てくるようになった。
患者、地域住民、病院それぞれが得るものがあるという関係になったのではないか。
その関係を維持するには、病院や患者が努力することはもちろんのこと、地域住民も、精神障害や認知症を自分と関係のあることとしてとらえ、患者を地域の一員として受け入れる覚悟を求められる。
それは、患者に対して無関心になることではなく、病気を自分にも関係のあることとしてとらえ、患者を見守るということではないか。
人間には障害を持たない者はいない。
自分を障害者として見る視点、障害者の立場から見るという視点をいつも持つことが必要。
どの地域もその地域内で（精神障害者であれ身体障害者であれ）障害者と向き合い、そのことによって人々が障害者に対する慣れを持ち、対応の仕方を学び、社会生活を営むうえで差し障りのある障害者でも、社会に入り込みやすくなることが望ましい。
岩倉は、地域と病院の葛藤を経ているだけに、他地域より一歩先を歩んでいるのではないか。
それでも障害者が「自分は必要とされている」という気持ちを持てるかという問題が残る。
昔の社会には障害者にできる仕事があったが、機械化が進むと、「自分は必要とされている」という気持ちを持てる機会がなくなった。
このことは老人にも、子どもにも、そればかりかすべての人に当てはまる。
参考文献
中村 治『洛北岩倉と精神医療』、世界思想社、2013 年。総頁数 151＋6。ISBN978-4-7907-1599-3。
中村治・青山純『癒しの里・洛北岩倉』、岩倉の歴史と文化を学ぶ会、2000 年。
476

近世・近代の京都の清掃の仕事
山

崎

達

雄

77

はじめに

等の新聞史料の調査を行い、平成十一年（一九九九）に、出新聞』（現在の『京都新聞』）や『大阪朝日新聞』京都版

京都府行政文書や、古久保家文書の古文書等の閲覧、『日「近世・近代の京都の清掃の仕事」の本題に入る前に、

近 世 か ら 近 代 ま で の 京 都 の ご み 処 理 の 歴 史 を ま と め て、はじめに

私が京都のごみや屎尿の処理の歴史を調査・研究するよう『洛中塵捨場今昔』（臨川書店）として刊行しました。

一になった動機について、自己紹介を兼ねて話します。

行政に携わり、処理計画の策定等を担当しました。市町村の問題、特に、当時問題が顕在化しつつあった産業廃棄物て、明治に入ってごみの収集・資源化を行った化芥所、明『洛中塵捨場今昔』では、近世の洛中塵捨場からはじまっ『洛中塵捨場今昔』

私は、昭和四十七年（一九七二）に京都府に入り、ごみの仕事である清掃の現場は経験していませんが、仕事の関的な十條塵芥焼却場まで、京都のごみ処理の歩みを明らか

治三十三年（一九〇〇）の「汚物掃除法」の施行、更には、

昭和四十九年に刊行された『京都の歴史』（京都市史編にしました。しかし、昭和から敗戦までのごみの処理と、係もあって、京都のごみや屎尿の処理の歴史について関心

さん所）には、近世に設けられた洛中塵捨場や、肥料とし今回の講座のタイトルを、「近世・近代の京都の清掃の仕

大正十四年（一九二五）に、西九条森本町に竣工した近代て流通していた屎尿の汲取りを巡る享保の争論、更には、事」としましたが、実際にごみや屎尿の処理の仕事を、誰を寄せてきました。

明治初期にごみの収集・資源化を行った化芥所など、近世・が担ったのかは書けませんでした。

なお、もう一つの書けなかった敗戦までのごみの処理は、の仕事を誰が担ったのかを話させていただきます。

場今昔』の刊行以降、調査してきた史料等も含めて、清掃

史料的な制約等もあったわけですが、今回、『洛中塵捨近代におけるごみや屎尿の処理について記述されています
が、残念ながら、断片的な内容で、体系立てたものでありませんでした。
京都府立京都学歴彩館）に所蔵されています

私は、『京都の歴史』を参考にしながら、京都府立総合
資料館（現

78

近世・近代の京都の清掃の仕事

市横大路塵芥焼却場新築記念」絵葉書を紹介するなかで書において、「京都市塵芥焼却場新築記念絵葉書」及び「京都

今年の七月に刊行した『ごみとトイレの近代誌』（彩流社）

最初に、京都における清掃の仕事、特に身分制との関連担ったか、化芥所も含めて話が出来ればと思っています。

今日は、近世・近代において、ごみや屎尿の処理は誰が紹介されています。

二条城の掃除役等の問題は、『京都の部落史』等のなかで、。 で、これまで研究されてきた内容を紹介しておきます。
いていますので、参考にしていただければと思います（注１）
二 近世のごみの処理
昭和四十九年（一九七四）に刊行された『京都の歴史』

島智枝子さんの「解放令とゴミ問題」（『京都部落問題研究

約もあってか、配布資料の最後に参考資料としてあげた中

しかし、町のごみ処理を誰が担ったのかは、史料的な制

第七巻「維新の激動」に、明治八年（一八七五）に設けら

これまでの調査・研究

れ、ごみの収集・資源化を行った化芥所について書かれて』第十四号、二〇〇三年十月）
資料センター通信 Mementoと、山 本 尚 友 さ ん の『史 料 で 読 む 部 落 史』（現 代 書 館、二います。

また、清掃の仕事と身分制の関連について、京都と江戸、りません。

改めて読んでみますと、「明治八年三月、化芥所を設立し、 〇〇九年）の「江戸時代の穢多・非人の生活」しか見当た
鑑札を渡して塵芥を収集させ、ここでそれを買い上げて選別した。その費用は化芥所再製品の売上げと、各戸より毎

大坂に関しては、大阪市立大学の塚田孝先生が、穢多・大坂の三都の比較も出来ればと思い、大坂や江戸での研究「その対象の大部分が、市周辺部の被差別部落の人々であっ

非人身分に関して詳しく研究され、穢多身分の渡辺村が、月徴収する一銭の手数料でまかなっている。これは明治十。これは、どの史料たといわれている」とあります（注２）

享保期に大坂三郷の町なかに小便受桶を設置したことは書についても、史料を探してみました。

に基づくのか不明で、京都の清掃史の調査・研究を進めて。
かれていますが、ごみの問題は論及されていません（注３）五年まで続いたが」として、化芥所の仕事を担ったのは、いくなかで、疑問に思っていました。

79

京都には、高瀬川、賀茂川、堀川、西洞院川、小川等、ています。

石書店、一九八八年）の「明治四年のいわゆる賤民解放令

多くの川が流れていましたが、川にごみが投棄され、大きまた、江戸は、法制史の石井良助先生が、『江戸の賤民』（明について」のなかで、江戸・東京の近世から近代の史料をな支障が生じたのです。

ごみが意図的に川に捨てられたのか、それとも京都の生翻刻した『東京市史稿』を引用し、非人身分の人達が塵芥の仕事を担ったと紹介していますが、記述はわずか数行で等のごみも含めて、降雨等によって川へ流されたのかはわ

活習慣である「門掃き」の結果、溝にごみが集まり、路上

このように、近世・近代の清掃の仕事に関して、身分制

かりませんが、川の管理との関係で、ごみ問題が生まれて。
す（注４）と関連付けては、十分に研究されていないのが現状です。

担ったかを問題意識をもって調査・研究を始めたのは、こ史を、長年研究してきました。しかし、清掃の仕事を誰が。また、石川県立歴史博物館る姿が描かれています（注５）

れていますが、そのなかに、坊さんが橋の上からごみを捨

大阪の中津の南蛮文化館に『洛中洛外図屏風』が所蔵さいます。

こ数年です。今回の講座において良い機会を与えて頂きま

所蔵の『金沢城下図屏風』にも、犀川にごみを捨てる人の

私は、近世から近代までの京都のごみや屎尿の処理の歴したので、これまでの研究を整理し、更に深めることが出。
姿を見ることができます（注６）

発達していません。人や物質等を運搬する上で、舟運は大近世においては、現代のように自動車等、陸上交通が十分論ですが、農業用水の取水にも妨げとなりました。特に、川でのごみの存在は、治水上大きな支障となることは勿来ればと思っています。
なお、今回の話は、私的な空間、近世・近代の町のごみや屎尿の処理に限定させていただきます。
近世のごみ問題

運行にも大きな影響を与えたのです。

最初に、近世において、ごみ問題は、どこにあったのか。 きな役割を果たし、高瀬川等にごみが投棄されれば、舟の京都の町なかを流れる河川との関係で、ごみ問題が生まれ80

近世・近代の京都の清掃の仕事

現在も、川等へごみの投棄を禁止する看板等をみかけまのため、高倉通上流の溝筋にあった「ごもく」が、降雨にすが、当時としては、今以上に、大きな問題だったのです。 よって流れてきて、仏光寺で止まり、これが原因で水が溢高瀬川をはじめ川筋へ、ごみの投棄を禁ずる。
出されています（注９）出て、高倉通上流の溝筋へのごみの投棄を禁ずる触が再三れてしまいます。仏光寺は大層困り、京都町奉行所に願い
河川でのごみの投棄ですが、例えば、高瀬川は、「ちり

他都市でのごみ問題

あくた」が捨てられているとして、寛文十三年（一六七三）
八月十三日に、「高瀬川筋へちりあくた少ニ而も捨申間敷川との関係でごみ問題が生ずるのは、京都だけではありません（表１）。

候、他所ゟ捨ニ参申候共其もより吟味可仕候」の触が出され、高瀬川の二条から五条までの川端に、高札を立てられ名古屋は享保九年（一七二四）、金沢は正保四年、鳥取は

江戸は正保五年（一六四八）、大坂は慶安二年（一六四九）、

京都町奉行所から出された触（現在の法律・条例等）を、尼崎は天保
寛文三年（一六六三）、大津は享保四年（注 ）ています（資料一）。
ま と め た『京 都 町 触 集 成』
（岩 波 書 店）に よ れ ば、高 瀬 川（注 ）、弘前は宝暦五年（一七五五）（注 ）に、三年（一八三二）川へごみの投棄を禁ずる触が、はじめて出されていたこと

なお、大津は、奉行所等から出された町触がまとまった取水して、相国寺境内を通って禁裏に流れ込む御泉水川筋。
に、ごみの投棄を禁ずる触が度々出されています（注７）が確認できます。

12

や、神泉苑から流れ出る神泉苑川筋等、洛中を流れる川筋だけでなく、賀茂川、堀川や西洞院川、更には賀茂川から10を禁止する触があったことも考えられます。

や、 形で残っておらず、もっと早い時期に、川へのごみの投棄
また、秀吉が築造し、京の周囲を囲った御土居（注８）
町なかを流れる溝へも、ごみの投棄を禁止する触が出されています。特に、南北の通りである高倉通は、仏光寺通と高辻通との間にある仏光寺によって分断されています。こ81

11

洛中塵捨場の設置
では、川にごみが投棄されたのに対して、京都町奉行所
はどう対応したのでしょうか。

洛中塵捨場を設けた経緯が詳しくわかります。それによれば、京都町奉行所は、「洛中塵捨場」を設けるにあたり、

元禄八年六月二日に、「堀川筋へ塵捨候町々」、「三条橋下

設けて、川へのごみの投棄を禁じ、そこへ運ぶように触れ

ともに、元禄八年（一六九五）九月に洛中塵捨場七ヶ所を合わせています。天秤堀に関しては、塵捨場とした場合、洛中にある空地に、塵捨場を設けても支障がないかを聞きより塵捨候町々」は、どこにごみを捨てているのか。また、

手東西へちり捨候町々」、「四条下ル処へ捨候町々」、「二条ています（資料二）。塵捨場は、ほかの都市でも設けられ。
水吐けなどの問題が生まれないかも確認しています（注 ）京都では、川端等にごみの投棄を禁ずる高札を建てるとていますが、公的な塵捨場の設置ではなく、ごみを捨てるもあります（表１）。
場所を指定した都市（注 ）の実施や、住民の同意の手続きが進められますが、当時も現代でも、ごみ処理施設の建設では、環境アセスメント

14

薮内」の洛中塵捨場は、今の京都駅のあたりにあった御土

条出屋敷木津屋橋東少将薮内」と「同所木津屋橋西祐光寺ており、他の洛中塵捨場も史料では確認できませんが、ご天秤堀の洛中塵捨場へ捨てることができる町の範囲は決まっ

洛中塵捨場の利用ですが、元禄十一年の町触をみると、て関係する町に問い合わせています。

居の藪が指定されています。更に、「三条通西土手東際」。
みを運ぶことのできる町は限定されていたと考えます（注 ）その後、洛中塵捨場はなかなかごみで埋まらず、利用を、正徳五年（一七一五）の加促す触が出されますが（注 ）『京都町触集成』別巻二には、アメリカのハーバード大に関する入の田中領往還道筋の塵捨場の囲いの修復（注 ）や、享保十年（一七二五）
茂川筋の三本木塵捨場の柵（注 ）

ています。

15

学に流出した元禄八年の「町代日記」が翻刻されていて、

16

秀吉が築造した旧聚楽第のなかの天秤堀が塵捨場に使われの洛中塵捨場は墓地跡、「聚楽天秤堀西新町之東裏」は、「二条口川東頂妙寺北川端」は川端二条のあたりです。
「七

馬口あたり、「今出川口川東長徳寺北川端」は出町柳あたり、 洛中塵捨場を設けるにあたり、京都町奉行所は町代を通じ

洛 中 塵 捨 場 で す が、
「室町頭小山口明地」は今の烏丸鞍

13

18

17

82

近世・近代の京都の清掃の仕事。このこともあってか、川筋をまるで塵捨れました（注 ）札の触以外、洛中塵捨場は史料として見受けられなくなり、 焼土等は加茂川や嵯峨・伏見・鳥羽の車道筋等にも捨てら
次第に利用されなくなったと思われます。
洛中塵捨場の復活
洛中塵捨場ですが、寛政十年（一七九八）に、その復活場のように心得る風潮が生まれたのです。

このため、京都町奉行所は、川筋へのごみの投棄を禁止

するとともに、「前々塵捨場七ヶ所相定、其外江者塵捨間而猥ニ相成、川近所之町々ゟ者、右川筋を塵捨場之様ニ心

一切捨間敷旨毎々触置候」ところが守られず、「火災後別資料三によれば、「賀茂川、堀川、西洞院川筋江塵芥等

町役人共別而心付、水行之障ニ成候儀堅不致、左之場所江場七ヶ所を指定しています。更に、今後は、「川筋町々之

又左之七ヶ所塵捨場ニ可致旨、建札」し、改めて洛中塵捨付等閑ニ成、場所様少も掛り忘却之者有之趣」なので、「猶

敷旨、元禄八亥年九月相触置候処」であるが、「年古儀ニ得」るような状況でした。このことは、川筋の水行の支障取捨可申候」として、洛中塵捨場へ捨てるように触れていの触が出されています（資料三）。

にもなり、川杭にごみが懸かって、遂には倒すことにもな

元禄八年（一六九五）に設けられた洛中塵捨場のうち、ます。

り 物 多 水 溢、下 辺 町 家」へ 水 が 入 り、困 っ た の で、
「右 川

御土居の藪を利用した塵捨場二か所は、その所在がわかりります。特に、「堀川筋者先年も不時之洪水ニ而、橋々懸
筋者勿論、其外溝川等」へ、塵芥・灰・粕等を一切捨てなませんでした。このため、京都町奉行所は、洛中塵捨場に

近 い 志 水 町 ・ 不 動 堂 町 に、
「七 条 出 屋 敷 木 津 屋 橋 油 小 路 東

いよう触れています。
この史料で火災後とあるのは、天明八年（一七八八）の阪神・淡路大震災、東日本大震災、更には熊本の大震災の。
「ちり捨場之儀」を尋ねています（注 ）ついて、町役の内、年古き者を京都西町奉行所に召し出し、大火のことで、京都のほぼ八割が焼けたといわれています。 江入藪際、同所堀川通木津屋橋下ル所」の塵捨場の状況に時にも、災害廃棄物の処理が大きな問題となりましたが、火災によって焼けて、壊れた家屋等の処理に困り、焼瓦や20

結局、「木津屋橋通西洞院川筋西南道下」と「西九条村8319

領粟嶋前通三哲下ル道筋東側」の洛中塵捨場を、新たに設

つぱいニ大イなる穴」を掘りましたが、「右穴うめ草、塵

あくた所々番人ニ相頼、取入候処」とあります。この穴をも ら い、埋 め て い ま す。な お、「其 当 座 隣 家 蠅 多 く 出、甚

けていますが、これ以外の洛中塵捨場は、元禄八年の洛中
また、洛中塵捨場はほぼ従前の場所に定めたため、町か被困」とありますので、穴をごみで埋めたことで、隣家で埋めるにあたって、町の番人に頼んで、塵芥を持ってきてら遠くて、そこへ運ぶのが困難なこともあるので、町はずは蠅が多くて困ったということですから、今でいう「生ご塵捨場とほぼ場所です。

れの野中の場所で、川へごみが流れないようして、農作のみ」のような腐敗性のあるごみも捨てられたと思われます。

三条衣棚町では、「町中塵芥捨場之儀、是迄三条通千本ます。

が、もっと明確に、誰がごみを塵捨場へ運んだかがわかり

資料五は三条衣棚町の文久三年（一八六三）の史料です

都合によって設けた町方塵捨場へ捨てることも認めています。
なお、京都市内の発掘調査で、「土こう」と呼ばれるごみ穴や井戸跡等から、陶器破片等が多数発見されています
ので、空地等にもごみが捨てられていたことが分かります。

の宗七に塵捨たし」とあり、非人小屋のあった寺裏（注 ）り相断」わられたため、「寺裏宗七方ヘ、捨場之儀吟味い

ま し た。し か し、
「此 頃 ニ 相 成、右 之 場 所 捨 候 儀、同 所 よ

京都の人々が排出したごみは、洛中塵捨場、町方塵捨場、 東入所」ヘ、非人身分であった町の番人が運び、捨てて来更には洛中の空地に運ばれたのです。
ごみを、塵捨場等に運んだのは誰か
前置きが長くなりましたが、家や町等から出たごみを、誰が、洛中塵捨場や町方塵捨場等に運んだのでしょうか。
資 料 四 は、嘉 永 元 年（一 八 四 八）の 史 料 で、『京 都 の 部
落史』第五巻「史料近世二」にも載っています。
高辻西洞院町では、「町内道路普請」にかかり、「往来い不相成品交り入候ニ付、其品片付料として一ヶ年銭三百文「此札代并、芥之中ヘ瓦・石・やき物・われ其外、肥しニ

壬生因幡町の捨場ヘのごみの運搬には、木札が必要で、の捨場に運ぶことになりました。

場の確保等を頼み、新たに蛸薬師通千本東入の壬生因幡町

2184

近世・近代の京都の清掃の仕事

ツヽ右町ヘ遣」しています。当時のごみの中身がわかる大の親方に、前借も含めて、半年毎に塵捨賃としてお金を渡これらの史料からもわかるように、近世においては、ごしています。

れていたことがわかります。また、「数町ヨリ芥捨之儀引みの処理（運搬）は、町の仕事で、悲田院から町に置かれ変興味深い史料で、肥料（堆肥）としても、ごみが利用さ
合有之、依之此度場所取広ケ助成として、金弐朱出し」とた番非人が担っていたのです。

末京都市街正月風景』があり、京都の町の様子がわかりま

また、風俗史家の江馬務さんのコレクションの中に『幕あり、複数の町からごみが運ばれ、衣棚町は、因幡町の捨場の拡張等に、一時的に助成しています。
この史料からわかるように、三条衣棚町も、町方塵捨場。それによれば、町の木戸門の横に番部屋があり、す（注 ）法一弐丁遠く相成、物価高直之折柄故」として、番人に渡も、町のごみは、番人によって運ばれたことが類推できま

その横に塵溜と小便受桶が描かれています。この史料からにごみを運んだのは、町に置かれた番人ですが、「捨場道
すごみ捨て賃銭を百文増やしています。

なお、堀川三条の橋にかかった「こもく」は、穢多身分す。

町 の 約 束 事 を 取 り 決 め た「町 議 定 書」で す（資 料 六）
。こであった北小路村の人々が取り除いていますが、与えられ次に紹介するのは、室町通五條下るの大黒町の文書で、こでもごみを捨てる「こもく銭」として、町衆一軒毎に、近代のごみの処理

た役の関係と考えられます（資料二十三）。
三

一ヶ月に十六文、借家は同十二文を渡すことを決めています。ま た、「こ も く 多 分 捨 候 方 者、別 段 心 付 可 有 之 事」とされ、多量にごみを出す場合には、別途費用が必要なのはなお、今回の連続講座では紹介しませんが、立命館大学

代に入ると、コレラの流行等によって、衛生上の問題とし

近世では、ごみは川との関係で問題となりましたが、近衛生問題としてのごみ問題

文学部附属図書館に、菊屋町文書が所蔵されています。そて重視され、明治二年（一八六九）一月に、ごみの処理に現代と変わりません。

「塵 捨 賃 覚」が あ り、番 人の 中 に、幕 末 期 の 史 料 で す が、85

22

廻りに腐敗のもの、ちり芥なとを置さるよう、悪水の滞ら

一種毒を生し、人身にふれて様々な病のなる」として、「家「家まわり門口等塵芥つもり、悪水溜りてハ、腐敗の気

ヘ罷越、塵芥掃除可致旨、是迄町々ニおゐてごもく銭と唱るごみの収集を計画しています。その上で、「流民之者町々通で区分し、堀川、千本、六波羅、塔ノ段の流民集所によるところから、京都の町を二条通、三条通と烏丸通、堀川

ニおゐてハ塵芥の取捨等差閊候故、等閑ニ打過候向」もあさるように清浄にせよ」とし、塵芥等は腐敗のものが多いへ、番人へ差遣来候廉者以来相廃止、流民之者へ賃銭差遣」

関するはじめての告諭が出されています（資料七）。

ところから、「町内申合せ、町々の掃除、溝さらへ等に早すべきとして、これまで町の番人に渡していた「ごもく銭」

流民集所によるごみの収集に対して、各町はどう反応し示しています（資料八）。

を止め、その賃銭を半季毎に、大年寄から納めるように指速取掛るへし」と、京都府は命じています。
更に、明治二年十一月に、「千本通下立売上ル東側」、「拾
四軒町裏畑」、「野道入口 拾四軒町南之端下立売町田中町。
地尻間」の三ヶ所が、塵捨場として指定されています（注 ）四条河原町東入るの真町では、「私 共 夫 々 塵 捨 場 有 之 候

たのでしょうか。

古溜池橋南詰」、「高瀬四条下ル

向、且町々番人等有之向」もあるところから、「流民共ゟ船廻シ地北詰」の四ヶ所に塵芥籠置浜地」、「高瀬松原上ル弐町目「河原町三条下ル大黒町
真町ノ内「高瀬大仏正面上ル。
場を設けています（注 ）流民集所によるごみ処理。
のです（注 ）

おり、必ずしもごみの処理に困っていたわけではなかったもあり、番人によって塵捨場等へのごみの運搬が行われての収集を断っています（資料九）。真町では、既に塵捨場

掃除為致候義、相断候様仕度奉願候」と、流民によるごみ

高辻橋南詰」、

また、三年一月には、高瀬舟によってごみを運ぶためか、

23

京都府は、困窮した流民の救助のため、明治元年（一八24

所に流民集所を設けていますが、明治二年三月に、「下々六八）十一月に、堀川、千本、六角、六波羅、塔ノ段の五ヶ

うに、仕組みは設けられましたが、実際にごみの収集が行流民集所によるごみの収集については、真町の事例のよ2586近世・近代の京都の清掃の仕事

三年十一月に授産所に変わりますが、授産事業としてのごわれたのか、疑問があります。その後、流民集所は、明治

救助としてごみの収集をさせたと思われます。なお、『京

京都で流民として暮らしていた人達を、京都府が、授産・は、必ずしも穢多・非人の身分の人達ではなく、幕末等に、

明治四年（一八七一）に「賤称廃止令」が出され、悲田「賤称廃止令」の公布とその後のごみ処理。
分けて、札を交付していることからも確認できます（注 ）都府史』によれば、明治二年三月十日に、流民札と非人札を。流
みの処理の仕事は、史料的には確認できません（注 ）民集所によるごみの収集に関しては、もう少し史料を集め。
る必要があります（注 ）流民の性格
ところで、流民集所の流民の性格ですが、果たして被差
堀川、千本、六波羅、塔ノ段の流民集所のうち、堀川流

市街之妨不一形」として、近世において行われてきた、各メ有之塵芥を取散し、溝川之石垣之根を掘荒し候者有之、院に対して、「平民籍」に加えるとともに、「市中町々ニ集

民集所については、京都府立総合資料館に、「明治三午年町の番人によるごみの収集は廃止されることになります

見・淀・愛宕郡等、京都の関係は約百人で、その他は摂津・ます。記載された四百人弱の流民のうち、生国が京都・伏

名前、住所、年齢、続柄（誰の悴又は娘）等が書かれていますが、住民自らが塵芥捨場を独自に設置しています（表ごみの収集や資源化を行うまでの間、四年間の空白がありみ運搬の中止から、京都府が明治八年に化芥所を設けて、その後、明治四年の「賤称廃止令」に伴う番人によるご現在の京都市長にあたる総区長は、明治五年六月に、「市

３）。

また、史料には、乞食の悴と番人の娘の二人以外は、被差

中塵芥取捨場所之儀、両区取調候處、左ニ奉申上候」とし幅広いことがわかります（表２）。

河内・大和・播磨・三丹は勿論、東国から西国・四国まで。
料は、流民の生まれたところはどこなのかを調べたもので、 （資料十）二月改之堀川流民生所録」が所蔵されています。この史

別の人々なのでしょうか。

28

26

別との関係は窺えません。この史料をみる限りでは、流民

8727京都府は、明治八年（一八七五）二月に「化芥所塵芥分析規則」を定めて、ごみの収集や資源化に貧民を従事させ、て、新たに五ヶ所を選定し、従来の塵芥捨場であった二ヶ所とともに、利用する区を明示の上、その設置・利用を京

化芥所は、六月からごみの収集を開始し、四人一組十六雇い賃を遣わし、勧業・授産の道を開いています（資料十所ニ而、荒蕪之地御座候ニ付、妙覚寺、清聚庵、本圀寺、組で、午前六時から午後六時までの間に、市中千六百八十都府に願い出ています。

高鍋県邸之外共、夫々区長ゟ及示談候處、差支無御座候、八町を月に一回巡回して、ごみを定期的に収集します（定二）。

依塵捨場ニ仕度奉存候間、御聞届被成下候様奉願上候、元期収集）。戸前に掲示した「塵芥」の雛形をみて臨時に、「（前略）右妙覚寺境内空地外四ヶ所之分、人家駈離之場

官地之儀何卒各捨場所ニ拝借仕度奉願上

また小学校に通知すれば収集してもらえたのです（臨時収壬申六月

流民集所之義ハ

総 区 長」（京 都 府 行 政 文 書「自 明候（中 略）集）。

費用は、毎月各戸一銭、裏屋半銭で、臨時収集は一車三

至〃五年諸規則」）

これに対して、京都府は、「書面断書之場所江、戸毎よ銭又は一銭です。各町がとりまとめて、区長経由で、翌月

治三年り為取捨候ハヽ、持運人足入費不相掛、捨場所之義ハ其地五日までに京都府舎密局へ納めています。

等を選り分けています。紙屑や綿布は紙の原料、鉱金具はの五條堀川に設けられた化芥所に運ばれ、手選別で有価物

また、ごみは、下京第十五区の南園小路と下京第十七区

主江塵芥為取候得ハ、地料之入費も不相掛、便利も宜義哉ニ奉存候」として、「伺之通」に認めています。
他都市ではみられない、当時としては、かなり進んだ取り組みです。

て肥料に、陶磁器片は粉砕して玻璃（ガラス）、蜜柑屑等

その原料、米藁、麦藁、木材片等は燃料、あるいは焼却し化芥所の設立は鬢付油の原料として利用され、また、ごみそのものも、肥料として活用されています（表４）。

明治初期の京都のごみ処理で注目されるのは、日本で初
めてごみの定期的な収集や再資源化が行われたことです。

88

近世・近代の京都の清掃の仕事。
化芥所を高く評価しています（注 ）疑問が残りますが、明治八年七月の『郵便報知新聞』は、

化芥所でのごみの再資源化が、どこまで行われたのかは「上払下げ）後の明治十五年の五月三日の『京都新報』は、とあります。化芥所が広野孫三郎へ貸下された（事実上のなりと、又た授産所現今授産人は男五十壱人女七人なり」と し、翌 年 一 月 七 日 の『京 都 滋 賀 新 報』は、「○ 京 都 化 芥

下京市街の戸に塵芥取集めをなす車夫は、総計七十二名」
化芥所で働く人々所

同所は客年まで役員を除き、人夫ハ百名なりしが、繁化芥所で働く人々ですが、各町がどう見ていたのか、興資料十一は真町文書の史料ですが、「市中一䋆ごもく捨

は百名足らずと思われ、近世の町の番非人の流れをくむ人増員」と報じています。これらから考えて化芥所で働く人

忙にして事務の捗らざるに付、本年より更らに人夫廿名をる事、非人江被申付候事」とありますが、ごもくを捨る事もいたかもしれませんが、化芥所には流民や窮民が雇用さ味深い資料がありますので、最初に紹介します。

を非人に申付けるとは、どういう意味なのでしょうか。化

その後、化芥所は、新聞記事によれば、洛東岡崎村、七れたと思います。

この史料だけでは確定できませんが、少なくとも町の人々

条村、西七条村、西院村、田中村、九条村に移転又は支所

芥所で働く人達が、非人身分ということなのでしょうか。
は、ごみ処理を非人身分の仕事と考えていたことになりま

胞衣の埋設等を行い、少なくとも明治三十年代後半頃まで、を設けて、資源化を含むごみや浚渫の溝泥の処理、更にはしかし、化芥所に働く人数、規則によればごみの収集だ。
東九条村で広野胞衣取扱所として存続していました（注 ）す。
けで六十四人、ごみを資源化する部門もありますが、実際当時の新聞記事により、化芥所で働く人数をみると、明仕事に従事したと思われる記述はなく、塵芥捨場等で紙屑課が臨時に調査を行っていますが、化芥所において清掃の

なお、被差別地区に関しては、明治十九年に京都府勧業

治十三年（一八八〇）四月十八日の『京都日日新聞』は、。
等を拾う等に生活の道を求めたとあるだけです（注 ）にはそんなに多くはありません。

30「当府化芥所の授産人現今総人員は男七十六人女弐十弐人

89

29

31

京都の屎尿を巡っては、享保七～九年（一七二二～四）と天明八年（一七八八）に、山城と摂津・河内の村々との窮民として被差別の人達が、化芥所で働いていた可能性まで否定するものではありませんが、『京都の歴史』に書間で、大きな争いが生まれています。

享保八年九月糞尿ヲ山の『京都医事衛生誌』の「京都衛生年契」でも紹介されて享保におきた争論は、大正十一年（一九二二）三月刊行

かれたように、化芥所の「大部分が、市周辺部の被差別部落の人々であったといわれている」ときめるのは、根拠となる史料が見当たらないのです。

います。「糞尿ノ国外搬出ヲ禁ス

城国外ニ搬出スルコトヲ禁セリ、当時宇治ニ糞問屋四十五

軒アリ、市内四條糞屋町ト相諮リ、国外ニ販出シテ巨利ヲ近世の屎尿処理と小便受桶

近世の屎尿を巡る争論

貧ル、山城近在ヲシテ肥料ノ不足ヲ来サシメタルヲ以テ、四次に、人間から排泄される屎尿は、近世から近代にかけ一ヶ村と西岡中筋八ヶ村の争いもからんで複雑ですが、山此ノ禁ヲ見ルニ至レリ」とあります（資料十三）。享保の現在、屎尿は、そのほとんどが水洗トイレに流され、下城の百五十二ヶ村は、摂津二十一ヶ村への京都の屎尿の搬て、どのように処理され、誰がその仕事を担ったのでしょ

水道等で衛生的に処理されています。しかし、京都だけで出の停止を求めて、京都町奉行所へ訴え出ています。二百争論は、高瀬舟による小便の運搬をめぐって、高瀬川筋十はありませんが、大阪や東京でも、大正の中頃までは、屎

年先まで語り継がれるほど、享保の争論は大きな争いであっうか。

尿は廃棄物ではなく、肥料として活用され、有価物として

その後、摂津への屎尿の運搬の差止めは取り止めになりたのです。

た京都は、屎尿が多量に排出され、高瀬舟等や上鳥羽村の、天明八年一月の大火によって、京都のほましたが（注 ）取り扱われていました。江戸、大坂と並んで三都と称され牛車等によって、京都周辺の村々だけでなく、高槻や枚方用されたのです。

のあたりまで、京都の屎尿が運ばれ、貴重な肥料として活山城の村々は、天明八年四月に、摂津・河内三十七ヶ村へ

ぼ八割が焼け、屎尿が著しく減少する事態となりました。

32

90

近世・近代の京都の清掃の仕事の屎尿の供給の停止を求めて、ふたたび京都町奉行所へ訴汲取って運んだのです。

の百姓達が、町屋等へ対価として米や野菜、銭を支払い、京の町中の小便受桶

えて認められています。その後、山城と摂津・河内の村々は、同年十二月に京都町奉行所の裁許がおりるまで、半年。
にわたって争っています（注 ）近世京都の屎尿に関して注目したいのは、現在の公衆トイレの前身にあたり、京都の町なかに置かれた小便受桶で小便受桶に関しては、『南総里見八犬伝』の作者である

屎問屋と買子
ぶため、京都・伏見・上鳥羽に、屎尿を専門的に取り扱う

滝沢馬琴は、京や大坂等に旅した時の様子を、『羇旅漫録』す。

屎問屋が生まれ、享保の争論の結果、京都の屎問屋は二十と し て 著 わ し て い ま す が、「京の家々厠の前に小便桶あり

京都の屎尿を、宇治や乙訓等をはじめ、摂津・河内へ運二軒、買子八十人に限定されています。また、京都の町を

京の町なかの小便受桶は、どの程度に設置されていたの

立小便して、驚いたと書いています（資料十四）。

方角によって四つに分け、「京東廻り村々」、「山科郷村々」、 て」と、京の町なかには小便受桶が置かれ、そこに京女が「上下西岡中筋村々」、「西京廻り・嵯峨辺村々」が、屎尿の汲み取りを分担することになりましたが、京都の町と村々。 でしょうか。
とを繋ぐため、世話役となる屎問屋も決められています（注 ）ませんが、近世においては、町なかに置かれた小便受桶のれています。その仕事の内容や身分等がわかる史料はあり

また、屎問屋の下には、屎尿を直接取り扱う買子も生まは、文 政 八 年（一 八 二 五）の 京 都 の 様 子 を、
「奇 怪 な る 統

二十三日付けの『日出新聞』に掲載された「竹窓静譚」で近代の新聞史料ですが、明治二十五年（一八九二）六月

は、犬や猫の数まで記載されています。現在の公衆トイレ

辻地蔵をはじめ、浄瑠理語、三味線引の人数や鮓店、更に計表」として紹介しています。町数、戸数、人数、寺院、分の人達が扱った史料は確認できません。

取扱い以外は、有価物であった屎尿を、非人身分や穢多身

34

屎尿は、耕作に欠かせない肥料として、京都周辺の村々

91

33

十月に、
「近年米価高直ニ付、猶更悪党共多、悲田院会所「御用筋差諸入用」が年々増えて、仕事が続け難くなり、にあたる「四辻便」については「三千五百三ヶ所」あり、「甚臭気はいか斗りなりけん、聞くにも嘔吐の心地せり、屋横手等」へ設置したい旨、願い出たのです。京都町奉行

支相成候而者恐入候付、右取続方助成」として、小便受桶

京都は、路を挟んで両側に家が建ち並ぶ両側町です。ご所は、悲田院の願い出を認め、小便受桶の設置について、

然し乍ら是も亦往還頻繁四民群衆の一証となすべし」と紹みの処理でも紹介しましたが、江馬務コレクションの『幕申入れがあれば、差し支えのない場所に小便受桶を置くよを「町々江相対之上、目障ニ不相成様、木戸門脇又者番小末京都市街正月風景』をみれば、木戸の傍に番部屋、塵溜

う、町において相談に応ずるよう触れています（資料十六）。

介しています（資料十五）。

と小便受桶が置かれていました。前述の『日出新聞』によたということは、それだけ小便に対する需要があったとい所はちょっと多い気がしますが、小便受桶がこのくらいあっ

小便受桶があっても不思議ではありません。三千五百三ヶか。

争いが生まれていますが、京都ではどうだったのでしょう

大坂では、渡辺村の小便受桶の設置に関して、いろいろ

悲田院に対する各町の反応

れば、文政八年の町の数は七百二十八ですから、その倍のうことです。
悲田院による小便受桶の設置から、事前に打診されています。これた塚本長九郎（注 ）置について、町代の一人である山中与八郎の支配下にあっ富小路姉小路下るの福長町では、悲田院の小便受桶の設小便受桶ですが、大坂では、享保十六年（一七三一）頃
往来・軒下・辻々・門脇」等に、小便田子の設置を申し出に、穢多身分である渡辺村が助成として、「大坂三郷町中

天保七年（一八三六）十月に、「御通筋并見込町ごもく等に対して、福長町は、悲田院の小便受桶は差支えないが、至迄、御見障不相成候様、御通之節相心得可申」旨の触が取放し不申候様可致、其外小便桶、不浄之品非人、乞食ニ

悲田院は、大坂にならったのか、天保十年（一八三九）て、認められています（参考資料）。

3592

近世・近代の京都の清掃の仕事

一月に悲田院年寄から小便受桶を持参して、北の門脇に設

臭悪有之候ハヽ恐入申候間、北之門際壱ヶ所」と断り、十の 小 便 受 桶 は、
「南之門際者御見江障之義相成可申、且又口頭であったので、ごもく場を北の門脇に新調した。今回研究を進めていく必要があります。

事例も含めて、小便受桶の設置と被差別との関連について

別の人々との関係は確認できていません。今後、これらのこれらの諸都市の小便受桶は、大坂や京都のように、被差川県立歴史博物館所蔵）にも、小便受桶が描かれています。

近代の屎尿処理 小便受桶から公衆便所へ置しています（資料十七）。
また、河原町四条東入るの真町では、悲田院から頼んで
五

近代の屎尿処理と辻便所

きた小便受桶の設置は、これまであった四条小橋の高瀬川際に二ヶ所、河原町四条下るに二ヶ所、河原町四条上る二ヶ京都では、天保十年（一八三九）に、悲田院が小便受桶の設置について独占的な権利を得ていましたが、明治四年所に設けています（資料十八）。
これらの史料を見る限りにおいては、京都では、大坂となお、小便受桶は、寛保二年（一七四二）九月に、和州

料十）と、その権利がはく奪されています。市中の辻小便

路ニ小便桶を置、其利益を取来り候処、自今差留候事」（資（一 八 七 一）の「賤 称 廃 止 令」の 公 布 に 伴 い、
「市 中 辻 小（大和）葛上郡林村喜右衛門他二名から、京都の町なかに所は、「坊市ヲ区別シ、価格ヲ定メ、村民ヲシテ分淘セシ

は違って、特に町との争いはなかったと思われます。

。京都町奉行
設置したいとの願いが出されています（注 ）所は、これを認めたかは確認できませんが、かなり早い時になったのです（資料十九）。

ム」ことになり、京都周辺の村々が分担して汲み取ること

また、京都府は、翌年二月には、一つの町に何ヶ所もあっ、尼 崎 は 天 保 六 年 に（注 ）、 た尿桶を、一町に一ヶ所とするとともに、場所は辻に限る
月 に 小 便 受 桶 が 設 置 さ れ（注 ）また、他の都市ですが、大津で天保五年（一八三四）五期から小便受桶が町なかに設置されていたと思われます。

36

設けるよう命じています（資料二十）。更に、明治五年十。 ことなく、なるべく町の塵捨場（塵溜）の脇か、空き地に紀伊田辺で安政五年（一八五八）に計画されています（注 ）3839

ま た、金 沢 で は、最 初 に 紹 介 し た『金 沢 城 下 図 屏 風』（石9337

一 月 に は、「当春仮りニ囲取建置候処、汲取之者掃除悪敷、

近代初頭の辻便所数り締まる京都裁判所の意見により、国の警保寮（のちの内明治初期の路上の便所数ですが、外国人から野卑の象徴

辻小便所の改革が取り組まれた要因は、明治五年三月か

務省警保局）に、規制の妥当性を照会していますが、当時不潔にして市街観美之欠而己ならず、臭気人身之滋養ヲ害」

ら、博覧会が西本願寺、建仁寺や知恩院で開催され、入洛の路上便所の状況がよくわかる史料があります。京都府かともみられ、日本人の「恥」とも受け取られた立小便等を、する外国人の目を気にしたと思われます。幕末から明治にらの問い合わせに対して、「市中便所ハ何ヶ所設ヶ有之哉」

するところから、差支えない場所に、大便と小便ができる

かけて、京都で流布していた噂話等を書き留めた「末世のと、市街地における便所の設置状況について照会がありま「京都府違式詿違条例」を明治六年（一八七三）十月に制

京都市歴史資料館所蔵）では、「明

本建物の両便所を建てるように指示しています（資料二十はなし」（志水町文書した。京都府は、総区長に調査を指示し、総区長は、「各区定して規制しようとします。条例を制定するに当たり、取治五壬申（中略）今年四月より五月晦日迄博覧会ニ付、西道路ニ有之大便所并小便所、至急ニ御取調」と、各区長に

一）。

本願寺、建仁寺、知恩院三ヶ処、右博覧会ニ付、外国人入調査を依頼しています。その結果、「市街六十四区合、大便

回答しています。なお、国は京都の市街地に公衆便所が十京ニ付市中掃除ス、辻小便たんこ等ニやね出来」とあるこ
河原町四条東入るの真町では、これらの布令もあって、分整備されていると判断したのか、「立小便の禁止」を「京所二百五ヶ所、小便所四百八十五ヶ所」の六百九十箇所と明治五年三月に「九条村小便取主」による建設計画、翌六。
都府違式詿違条例」に盛り込むことを認めています（注 ）とからもわかります。

年一月には大小便所の麁絵図の提出等、本格的な便所の建設が始まっています（表５）。

、『日出新聞』に報じらも含めて九十九箇所ですから（注 ）現在、市周辺部も入れて京都市内の公衆トイレは、公園

40

れた近世の四辻便所の三千五百三ヶ所が、明治五年の一町4194近世・近代の京都の清掃の仕事

たとはいえ、その多さにびっくりします。

に一ヶ所、本建物の辻便所の建設等によって著しく減少しす。

尿や塵芥の排除方法等について、その改善を指示していま

公衆トイレの「革命」

いましたが、内務省の指示もあってか、明治二十年十一月

規則」を設けて、路傍便所の設置手続きや構造等を定めて京都府では、明治十六年に「京都府路傍便所構造并掃除
現代のトイレは、温水洗浄便座の普及等によって「トイ厠の改革を進めています。

レ革命」と言われて久しいですが、京都市内の公衆便所は、 に、「京都府街厠構造並掃除規則」を改めて制定して、街
こ れ ま で か ら 何 度 か、「革命」ともいえる改革の洗礼を受

うに、近世の小便受桶から、大小便の機能を有する本格的第一次の「公衆トイレ革命」は、これまで話してきたよ治二十年）とあります。市内一円の街厠等の建替や修繕等、り、大小便者下ニかづら石ヲひき、是ヲ巡査しらべる」（明

かへ又ハ修繕、桶ヲつぼにかわる、依而手伝人夫おおはや前述の「末世のはなし」では、「此ころ市中大小便所建

な大小辻便所へ改革が進められた明治五年（一八七二）で本格的な改革が行われたことがわかります。

けてきました。

す。

十五万六千人、死者数十万八千人で、明治期ではもっとも年に全国的に大流行しますが、明治十九年は、届出患者数て、明治二十年です。コレラは、明治十年、十二年、十九な改革に直面しています。

会と平安遷都千百年祭の開催の時にも、公衆トイレは大き更に、明治二十八年（一八九五）の第四回内国勧業博覧

第四回内国勧業博覧会と公衆トイレ

第二次の「公衆トイレ革命」は、コレラの流行に関連し。
多い死者が生まれた大流行の年でした（注 ）都支会は、平安遷都千百年祭の開催に伴う衛生上の注意事

明治二十六年七月に、京都医会及び大日本私立衛生会京不衛生な厠やごみ溜が問題となり、衛生行政を担当する内項として、一避病院の新設、二消毒所の設置、三街路の衛コレラの大流行の原因として、ごみや屎尿の処理、特に、務省は、全国に対して、コレラの流行を防止するため、屎

9542

生、四貧民部落に大清潔法の施行、五常設市衛生委員及び屎尿、有価物から転落、「廃棄物」となるにかたち造られたのです。

予防のため密売淫の駆除、九通俗衛生談話会の挙行の九項

その後、屎尿を巡る社会・経済状況は次第に変化を遂げ、臨時市医の設置、六旅舎の衛生、七料理店の衛生、八梅毒。このなかでも、目を、京都市参事会に提言しています（注 ）中心部では、なかなか汲み取りが行われない状況が生まれ肥料として屎尿を確保するため、町と相談して設置してい屎尿について、その処分方策を検討するために、大正十一

京都市は、著しく増加するごみと、市内で停滞が目立つ

現在ある二百五十三の大小の公衆便所は悉く撤却の上、百五十に再編する。
半数の七十五ヶ所は大小両便併用、残り七十五は小便所専用とする。
便所の構造要件を示すとともに、これらの改良は市費をもって行い、改良後は京都市が管理することていますが、現在の京都市の公衆トイレの原型は、この時京都市は、この提言に基づき、
街厠の改良や買収等を行っを提言しています。

三二一

衛生上問題があるとして、に違いありません。

取り者に任せてきたところは、かなり困難な状況であった

いる家は問題が少ないかもしれませんが、行きずりの汲みます。従前から、特定の百姓さんに汲取りに来てもらって「やや困難」が三割、「大いに困難」が二割と回答していから照会を受けた福長町では、「困難にあらず」が約六割、いて、京都市衛生組合等が調査を行っていますが、同組合

汚物処分調査会では、市中心部の屎尿汲み取り状況につを設けています。

や市会議員等で構成される「京都市臨時汚物処分調査会」

遷都千百年祭の開催に併せて、多くの人達が入洛するので、 年（一九二二）二月に、学識経験者、農業団体、衛生組合ました。しかし、これでは、第四回内国勧業博覧会と平安

特に、路上の便所は、明治初期以来、京都周辺の村々が、 ています。

糞便の運搬を挙げて、その改善を急ぐべきとしています。

街路の衛生に関しては、便所、下水溝、溝蓋、川浚、撒水、 大正の中頃には、屎尿は有価物の地位から転落し、京都市

4396近世・近代の京都の清掃の仕事

福長町の事例からわかるように、市中心部では糞つまりうに、清掃の仕事は必ずしも被差別の人々に固定されたも日百五十石の予定で無償の汲み取りを始めています。京都て、住宅等の環境改善対策、社会福祉対策、産業・職業対

昭和四十年（一九六五）の同和対策審議会の答申においのではないのです。

市は、「従来汲取者ヲ定メテ居ラルヽ処ハ、多少ノ不便ハ策、学力向上や進路指導等の教育対策、結婚差別等の人権の状況であり、京都市は、大正十一年八月十二日から、一

アッテモ、其関係ヲ持続スル事ニ努メラレ」たいとして、図り、経済的基礎を確立するため、仕事の問題が、差別の「市ニハ極メテ困難ノ場合ノミ」汲み取るとし、「当分ノ内、 対策等、とりわけ地区住民の経済的・文化的水準の向上を
官公衛・学校・病院・会社・工場・興業場其他、特ニ多人

一方、一九六〇年代の日本の高度経済成長によって、ご解消、同和問題の解決のために重要とされました。

京都市の汲み取りは、翌年には有料（一個五銭）となり

みの排出量の急激に増加し、京都市はその対応に迫られま数ノ場所」は対応できないとしています（資料二十二）。
ますが、これ以降は、戦争中の一時期を除き、屎尿は廃棄

注１ 『ごみとトイレの近代誌』（彩流社 二〇一六年）

注の内容を修正・加筆したものである。）

料センター主催の「差別の歴史を考える連続講座」での話（本稿は、二〇一六年十月に行った、京都部落問題研究資のかを、引き続き調査・研究を継続したいと考えています。

今後は、近代においてごみや屎尿の処理をだれが担ったの仕事に従事するようになったと考えています。

した。被差別の多くの人々が、この時期にあわせて、清掃おわりに。
物の道をたどるのです（注 ）六

近世から近代初頭まで、京都のごみや屎尿の処理の仕事について考察してきました。
被 差 別 の い わ れ は、
「皮 多」や「河 原 者」に 加 え て、穢れを清める「清目」にあるといわれ、現在の清掃に従事している人の中に、被差別の人がおられることから、これを結びつけて考える向きもあります。
しかし、近代に入ると、流民集所や化芥所でみてきたよ9744

第Ⅰ部ごみの近代誌 第一章ごみ焼却施設が絵葉書になった・第二章時代に翻弄されたごみ焼却施設
注２ 『京都の歴史』第七巻「維新の激動」四六八頁

其方配下非人小屋頭共義ハ、従来市

注３ 『近世大坂の非人と身分的周縁』（部落問題研究所
二〇〇七年）等
注４ 「弾内記え中塵芥又ハ犬猫之死体其外穢物取捨、都而不潔之もの
道 路 ニ 無 之 様 見 廻 り 候（以 下 略）」（『東 京 市 史 稿』市街篇第五十一巻）」
注５ 『洛中塵捨場今昔』（臨川書店 一九九九年）五一頁「図 川へごみを捨てるお坊さん」
注６ 『金沢城下図屏風』は、石川県立歴史博物館のＨＰから閲覧できる。

注８

御土居への塵芥の投棄禁止の触は、『京都町触集

高倉通溝筋への塵芥の投棄禁止の触は、『京 都 町成』によれば、安永七年（一七七八）七月が初見である。
注９

触集成』によれば、宝暦七年（一七五七）五月が初見

大津は享保四年二月十八日（丸屋町自治会共有文である。
注

尼崎は、天保三年八月二十一日（岡本俊二家「天書「大津町触」（写真版） 大津歴史博物館所蔵）
注

保御触書留帳」（マイクロ版）（尼崎市立地域研究史料

弘前は、宝暦五年（「南溜池―史資料と考察―」
（弘

館所蔵）
）
注

前市教育委員会））

尼崎の場合、天保三年八月二十一日の触において、「町々定之場所之外、一切捨申間敷事、但芥捨場及大注

禁止の触は貞享四年（一六八七）、西洞院川は享保十破、塵芥川中江流出、差支候間以来心付、修覆可致事」

元禄八年町代三年（一七二八）、小川は延享元年（一七四四）
、禁裏

一〇頁

とあり、決められた芥捨場の存在を窺わせる（岡本俊日記 六月二日『京都町触集成』別巻二御用水筋は天明二年（一七八二）九月、神泉苑川筋は
注

二家「天保御触書留帳」）（一七七二）に壬生村・中堂寺村の用水への塵芥の投棄禁止の触が出されている。

14

宝暦二年（一七五二）が初見である。なお、明和九年

注７ 『京 都 町 触 集 成』に よ れ ば、堀 川 へ の 塵 芥 の 投 棄

10

11

12

13

17

98

近世・近代の京都の清掃の仕事

天秤堀塵捨場江上者一条辺、下者二条通、座の席上等で、高野昭雄氏、中西宏次氏から御教示を頂いた。参考 中西宏次著「被差別と小学校」
（
『教育

「覚

東者新町、西者千本、此内之町々より別而塵芥捨可申

実践研究』第二号 大阪教育大学教職教育研究開発セ『洛中塵捨場今昔』四一頁「図 塵溜」

候、猥に外江捨候者越度可申付者也 寅十二月」
（『京

注

注

ンタ― 二〇〇八年）

一四五頁 宝永四年七月）。

（京都府立総合資料『京都府史第一編衛生類第三』『京都府史第一編衛生類第三』館所蔵、以下同じ）
注「一天秤堀江こもく捨候義最前被仰付処、頃日者

第一巻

年七月十二日にも同様の触がある（『京都町触集成』

都町触集成』第一巻 六二頁 元禄十一年） 宝永四

注

注

捨不申候由鰐や太兵衛訴出候間、先達而申付候所々江

注

五月二十四

13

真町では、養豚事業を計画した「協救社」が、豚『京都府史第一篇勧業類第二授産

織物類 団扇製造

ば、明治三年当時の授産事業は、「油絞
縄

搗米 蠶業 裁縫」である。

紙類漉立 鞋
作

諸伝習』によれ

蝋燭製

諸指物器具製流民集所のごみの収集に関連で、「下京区拾弐番

永松小

在候、然ル處当時流民塵芥出し場ニ相成候」の付箋が小便置場御座候ニ付、為冥加壱ヶ年銭壱貫文上納仕罷「高瀬川西木屋町下る」場所に、「此跡昨年迄九条村

学校所蔵文書 京都市歴史資料館写真版）のなかで、

組四條通小橋西入真町絵図」（刊行時期不明

注

注の餌とするため、塵芥の収集も行っていた。

弥すて候様ニ可申候、他所ヘ捨候を太兵衛見届け訴出候ハヽ急度可被仰付旨申付候得と、御役人方被仰渡候

二三九頁

巳十月六日」（『京都町触集成』第一巻 九〇頁 元禄『京都町触集成』第一巻

十四年）
注

天明

七月十八日
四五九～六〇頁『京都町触集成』第一巻 四七六頁

『京都町触集成』第六巻

八年二月五日・八日「ちり捨場お尋ねにつき松村三郎左衛門召出状」

23 22

25 24

26

27

日
注
注
注

「寺 裏」が 非 人 小 屋 で あ る こ と は、今 回 の 連 続 講（写真版）（志水町文書 京都市歴史資料館所蔵）
注

99

15
16
17
19 18
20
21

伝習』

明治

『郵便報知新聞』明治八年七月二十二日号（『明治二年三月十日『京 都 府 史 第 一 篇 勧 業 類 第 二 授 産

添付されている。
注
注
注
注

編年史』）
『京都日出新聞』明治三十七年八月三十日『京 都 の 部 落 史 第 六 巻 史 料 近 代 Ⅰ』二 六 三 頁（京一九八四年）「古文書で綴る廃棄物の歴史」（山崎達雄『生活と『京都町触集成』第一巻 四四八頁 八月十四日

都部落史研究所
注
注

注

マ「尾花川町等田畑養肥引請方願状」（尾花川親友会「岡本陳僖日記第二十二番」（岡本俊二家文書

共有文書（写真版）大津市歴史博物館所蔵）
注「町々小便桶仕込申度段、秋津屋利兵衛ゟ願出」

イクロ版） 小便受桶の設置は不許可になっている。
注「明治九年公文録 内務省之部付録全」（国立公文（『紀州田辺御用留帳』第九巻）。
注「京都市の公衆トイレＭＡＰ」（平成二十八年三月

書館所蔵）
注『日本コレラ史』（山本俊一著

東京大学出版会

京都市ホームページ「京都市情報館」）
注『京都医事衛生誌』（明治二十七年六月十日）

一九八二年）
注

高瀬川四條下ル 津国屋平兵衛、

新烏丸通丸太町下ル 馬屋清兵衛 今出川大原口

山科郷方角 巽環境』連載）
注
艮

注

若松屋権兵衛 乾

紀国屋甚兵衛、坤 丹波

西岡方面 萬屋

西京方角 下立売御前通

革堂町
西へ入町

甚左衛門（京都府立総合資料館所蔵文書）
京都武鑑（天保十年版）（『叢書京都の史料７』（京京都府立総合資料館所蔵）「小便受桶に付き、重ねてお願いの事」（三条衣棚

都市歴史資料館 平成十五年））

注
注

町文書

37
38
39

40

41

42

史料紹介「体育と衛生の展覧会概要」『ごみとトイレの近代誌』第Ⅱ部トイレの近代誌

44 43

28
29
31 30
33 32
34
35
36

100

近世・近代の京都の清掃の仕事

表１

近世諸都市における川等への塵芥の投棄と塵捨場の設置

都市名

川等への塵芥投棄禁止の触

塵捨場の設置京都

寛文13年（1673）

元禄8年（1695）

江戸

正保5年（1648）

明暦5年（1655）

大坂

慶安2年（1649）

確認できず

名古屋

享保9年（1724）

確認できず

金

沢

正保4年（1647）

確認できず

鳥

取

寛文3年（1663）

寛文4年（1664）大津

享保4年（1719）

確認できず

尼

崎

天保3年（1832）

確認できず

弘

前

宝暦5年（1755）

宝暦5年（1755）

注１

史料に基づき、著者が整理

注２弘前については、宝永3年に、「溜池大橋上下こみ多ク溜り」とあることから、それ以前に問題となっている。

表２

加州（加賀）
能州（能登）

2人

武州（江戸他）

23人

三丹（丹波他）

27人

5人

江州（近江）19人

播州（播磨）9人

3人

濃州（美濃）

7人

備州（備前他）

6人

44人

若州（若狭）

4人

西

国

6人

30人

越州（越前他）

21人

四

国

12人

13人

和州（大和）10人

河州（河内）
泉州（和泉）
摂州（摂津）勢州（伊勢）

出典:「明治三午年二月改之101

尾州（尾張）

8人

86人

州

京

47人

都

伏見他

城

堀川流民集所の流民の生所
東国

堀川流民生所録」（京都府立総合資料館所蔵）

12人

表３
区 分

新 設

住民による塵芥捨場の設置（明治５年）
ごみを持ち込む区

塵捨場の位置
新町頭妙覚寺境内空地

上 京

御前通西裏下立売通上る元高鍋県邸空地

上 京

高倉綾小路下ル清聚庵境内

下 京

堀川松原下ル本圀寺境内空地

下 京

若宮八幡裏元流民集所地所

下 京

野外之柏野塵捨場

上 京

東竹屋町熊谷持地塵芥捨場

上 京

既 設

第11区（京極） 第12区（京極）
第17区（中立） 第20区（滋野）
第14区（仁和） 第16区（聚楽）第19区（待賢） 第23区（教業）第5区（生祥） 第12区（豊園） 第17区（醒泉）第19区（有隣） 第24区（尚徳） 第27区（城巽）
第4区（日彰）の一部
第32区（梅）第9区（郁文）第29区（安寧）

第7区（有済） 第21区（六原）
第20区（新道） 第20区（滋野）
第8区（桃園）第9区（小川）第10区（室町）
第21区（滋野） 第22区（春日） 第24区（竹間）
第28区（龍池） 第29区（初音）102近世・近代の京都の清掃の仕事

表４
選

物

化

（ごみの種類）別現（資

化芥所における塵芥の再資源化方法
・
源

成
化

発
等

象
の

方

物
法）

紙

屑 紙

綿

屑 紙、藍色は藍澱二用ス

麻

屑 泥

毛

髪 乱髪霜、青酸製品

米

藁 焼灰（肥料）、糞培硝石母土（肥料）、ポットアス（炭酸カリ。洗剤として利用）

麦

藁 焼灰、糞培硝石母土、ポットアス用スサ（泥壁のひび割れを防ぐ材料）

草 履 併 敗 縄 糞灰（肥料）、硝石母土、泥用スサ、ポットアス獣革片 阿膠（接着剤等の原料）

獣魚片 脂膏、燐酸アンモニア（肥料）、糞培用燐酸カルン（肥料）、燐

朱 塗 木 具 片 焼灰、水銀、ボットアス
貝鉱

殻 糞培料（肥料）、蛤粉（貝細工や日本画の顔料の原料）
属

具 銅銕（鉄）ブリツキ等

柑

橘 橙 皮 陳皮・橙皮（漢方薬の原料）、陳皮油・橙皮油（香料等の原料）

西瓜 皮 仁 西瓜皮、西瓜仁（漢方薬の原料か）筍

包

皮 焼灰、ポットアス

魚

腸類 糞培料、燐酸アンモニア、硫酸アンモニア竹

葦 草履、ハナ緒竹屑 焼灰、燃材（燃料）、ポットアス

木材

片 焼灰、燃材、ポットアス

漆器

片 焼灰、ポットアス玻璃

砕 玻璃再製

塩 魚 包 及 塩 薦 糞培料、硝石母土、ポットアス
桃冬

核 桃仁（桃の種。漢方薬の原料）
瓜 皮 仁 冬瓜皮仁（漢方薬の原料）

植 物 茎 葉 等 焼灰、ポットアス
牛

馬 等 糞 西洋堆糞料（肥料）、糞培料硫酸アンモニア

大

上鳥類培糞 糞培料

石

榴皮 石榴皮（駆虫の漢方薬の原料）

不 可 名 状 雑 芥 糞培料、硝石母土
羽

毛

類 臥褥用

烏

賊

甲 硫酸製糞培（肥料）

103

表５

小便受桶から辻便所―真町の取り組み―
内

容

年

月

明治5年

（2月）

1872年

2月

一辻小路小便桶、壱町内限壱桶ヅヽ之事

3月

町々尿桶之義ニ今囲ひ不致向者、其町分ニ而堀起し置、地軒元之如鋪ならし置申へく候

3月

九条村小便取主参り、据所北側ニ而取建度段願出候

1月

御請書 一今般大小便所取建之場所、可書出候旨被仰付奉畏、則麁絵図ヲ以、左之通奉御高覧入候以上

2月

一此度便所建設候様被仰付候ニ付而ハ、河原町四条上東側御管地江相
建、尤下六区之内米屋町支配地ニ御座候得共、当町内之便所ニ致置候、建物之候義ハ岡野民次郎之請持ニ御座候事 則絵図当組両区長江壱町
控、壱通岡野民次郎より差出シ候事

明治6年

1873年

町々小路ニ有之候小便、桶主より目隠用ひ致候ニ付、近在作事之者罷越候間、為心得申入置候事

104

配布資料

近世・近代の京都の清掃の仕事

<

>

ごみの処理

105

一 近世のごみ処理【一 高瀬川にちり・あくた投棄禁止の制札】□ 寛 文 十 三 年 （ 一 六七 三 ） 八 月 十 三 日
一高瀬川筋へちりあくた少ニ而も捨申間敷候、他所ゟ捨ニ参申候共其もより吟味可仕候、御用木大分くり申ニ付、ちりあくたつかヘニ罷成候由、二条ゟ五条迄之内相触候へと 被仰付候
丑ノ 八月 十 三 日（ 『 京 都 町 触 集成 』 別 巻 第 二 巻 ）【二 洛中塵捨場の設置】□元禄八年（一六九五 ）九月
ち り 捨 場 之覚
一 室 町頭 小 山 口 明 地
一 今 出 川 口川 東 長 徳 寺 北 川 端
一 二 条口 川 東 頂 妙 寺 北川 端
一 七 条出 屋 敷 木 津 屋 橋 東 少 将 薮 内-1-

一 同 所木 津 屋 橋 西 祐 光 寺 薮 内
一 三 条通 西 土 手 東 際
一 聚 楽天 秤 堀 之 西 新 町 之 東 裏
右 七 ヶ 所 ニ 札 有 之候 事
亥九 月
口

上下京町代
触

一先年より賀茂川筋へちりあくた捨来候得共、川筋のさハりに成候所々改之、此度相定候ちり捨場七ヶ所へ捨可申候事
一堀川へち り 芥 捨之儀前々 より停止 候処、今以すて 候 儀不届候、向後左 様のもの於 有 之
者 、 急 度 可 申付 候 間 、 一切 捨 さ る 様に 可 令 触 知 候 事
亥九 月 十 二 日

上下京町

代（ 『 京都 町 触 集 成 』 第 一 巻 ）【三 洛中塵捨場の復活】()□ 寛 政 十 年 一七 九 八
西公

町 々 悪 水 抜 之 溝 筋 、 常 々 無油 断 浚 候 所 も 相 聞 候 得 共 、 所 柄 ニ 寄 無 掃 除 ニ い た し 、 雨 天
之節こもく等押流候故、往還江水あふれ出、往来難渋之所も有之趣相聞候間、前以触
置 候 通 平 日 掃 除 等 入 念 申 付 、 右 体 之儀 無 之 様 可 致 候
一 賀 茂 川 、 堀 川 、 西 洞 院 川 筋 江 塵芥 等 一 切 捨 間 敷 旨 毎 々 触 置 候 処 、 不 相 守 、 火 災 後 別 而

近世・近代の京都の清掃の仕事猥 ニ 相 成 、 川 近 所 之 町 々 ゟ 者 右 川 筋 を 塵 捨 場 之 様 ニ 心 得 候も の も 有 之 趣 ニ 而 、 水 行 之
障 相 成 、川 下 国 役 御 普 請 之 水 刎 杭 江 塵 芥 流 懸 り 、 右 杭 木 押 倒 候 茂 有 之 趣 旨 相 聞 、 殊 堀
川筋者先年も不時之洪水ニ而橋々懸り物多水溢、下辺町家江水入及難儀候向も有之候
間 、 以 来 者 右 川 筋 者 勿 論 、 其 外 溝 川 等 江 塵芥 灰 粕 等 一 切 取 捨 申 間 敷 候
一右ニ付、前々塵捨場七ヶ所相定、其外江者塵捨間敷旨、元禄八亥年九月相触置候処、
年 古 儀 ニ 付 等 閑 ニ 成 、 場 所 様 少 も 掛 り 忘 却 之 者 有 之 趣ニ 付 、 猶 又 左 之七 ヶ 所 塵 捨 場 ニ
可 致 旨 、 建 札 い た し 置 候 条 、 向 後 川 筋 町 々 之 町 役 人 共別 而 心 付 、 水 行 之 障 ニ 成 候 儀 堅
不致 、左 之場所 江 取捨 可申候
三 条 通 御 土 居間 薮 東 際
二 条 川 東 頂 妙寺 北 字 中 河 原
室 町 頭 字 小 山芝聚楽天秤堀西今 出 川 東 北 之方 字 犬 之 馬 場
七 条 出屋 敷 木 津 屋 橋 東 少将 薮内 替 地
木 津 屋 橋 通 西 洞 院 川 筋 西 南 道下
右 同 所木 津 屋 橋 西 祐 光 寺 薮 之 替 地
西 九 条村 領 粟 嶋 前 通 三 哲 下 ル 道 筋 東 側
但 前々 之 通 捨 場 相 極 候 付 、 手 遠 ニ 相 成 及 難 儀 候 町 柄 も 可 有 之 、 町 は つ れ 野 中 等 ニ 者 決而 溝 川 江も 不 流 出 、 兼 而 農 作 之 勝 手 ニ 而 設 置 候 捨 場 江 、 此 以 後 茂 仕 来 之 通 取 捨 さ せ 度
向も有之候ハゝ、地主ゟ其段可届出候
右 之 趣洛 中 洛 外 町 々 江 不 洩 様 可 申 通 事

-2-

106
午 八月
右 之 通 被 仰 渡 候 ニ 付 申達 候 以 上町代

誰『京都 町触集成』第七 巻）【四 土取り穴を番人が集めた塵芥で埋める】□嘉永元年 （一八四八 ）六月廿八日
嘉 永 元 申六 月 廿 八 日
右 当 日 ゟ 町 内 道 路 普 請 ニ 相 掛 り 申 候 、 先 川 筋 砂 さ ら え 、 凡 三 尺 計 堀 上 ケ 、 并 ニ 石垣 是 も
壱 尺 程 地上 ケ 致 シ 、 敷 な ら し 候 得 共 、 存 之 外 土 砂 多 分 入 用 ニ 御 座 候 故 、 油 小 路 下 ル 町 内
ゟ 捨 土 御 座 候 由 、 当 町 内 山 形 屋 虎 吉殿 御 世 話 ニ 預 り 、 早 速 六 助 ニ 申 付 、 車 力 ニ 而 取 入 候
得共、中々外町と者事違ひ、多分入用ニ御座候故、当町中色々工風仕候処、東側上寄り
同下寄、西側下寄り、往来いつぱいニ大イなる穴を掘置候処、其内大雨二而石垣崩レ甚
困入候、これらの事者後日急度相心得候事、又々西側中程北隣り山形屋弥助殿、南隣り
近江屋六兵衛殿、壺屋利兵衛殿裏江大穴ヲ堀、其土砂を当町内両側エ敷ならし候得共、
右 穴 之 儀 ニ 附 、 後 日 相 心 得 候 様 相 印 申 候 、 右 穴う め 草 、 塵あ く た 所 々 番 人 ニ 相 頼 、 取 入候処、其当座隣家蠅多く出、甚被困、其後八月十二日大風二而、右近江屋六兵衛殿裏借
家壁 落 、根 石 崩 レ 込 、 半 崩 レ ニ 相 成 、 大 キ ニ 心 配 被 致 候 由 、 町 内 ゟ モ聞 捨 相成 か た く 、
一 統 相 談 之 上 ニ 相 成 候 様 取 計 致 シ 候 、 先 町 内 穴 一 件 、あ ら か し め か く の 如 ニ 御 座 候 以 上
猶又 当 町内 西 側 東 側 、 下 寄 穴 堀 置 候処 、 当 七 月 十 二 日当 町内 千 切 屋 貞順 殿 、 職 分 之 板 洗107
被致候所、右石橋石垣普請出来当座故、右石橋石垣両側共一度ニ相崩レ、凡両側共四間
余り宛、尤石橋惣普請、右千切屋貞順殿ヨリ被致候、此度右様之筋合候ハヽ、以是取計
致候コ ト
以上
申七 月
（ 高 辻 西 洞 院 町 文 書「 諸 事 覚 帳 」 ）【五 町方塵芥捨場の設置】□ 文 久 三 年 （ 一 八 六 三 ）十 二 月
当 町 中 塵 芥 捨 場 之 儀 、 是 迄 三 条 通 千 本 東 入 所ヘ 番 人 持 来 、 相 捨 候 所 、 此 頃 ニ 相 成 、 右 之場 所 捨 候 儀 、 同 所 より 相断 候 ニ 付 、寺 裏 宗七 方 ヘ 、 捨場 之 儀 吟 味 い た し 候 様 申 置 候 所 、
左 之 場 所 取 極メ 申 来 ル
蛸 薬師 通千 本 東 入

壬生 因幡 町

右之捨場ヘ芥持参候節、木札入用也、此札代并芥之中ヘ瓦・石・やき物・われ其外肥しニ不相成品交り入候ニ付、其品片付料として一ヶ年銭三百文ツヽ右町ヘ遣候様、引合ニ(

木 札 図 省略)

相成 候 事且

東西町離レニ、諸大名方御屋敷新ニ相建候時節ニ付、芥捨場無数ニ相成、右因幡丁

ヘ モ 数 町 ヨ リ 芥 捨 之 儀 引 合 有 之 、 依 之 此 度場 所 取 広 ケ 助 成 と して 、 金 弐 朱 出 し 呉 様 と の事 故 、 相 遣 し 申 候 、 尤 当 年 斗 り也〆

右 ハ 丸 一 町 之 事 故 、 都 而 北 南 両 町割 之一 芥 捨 場 道 法 一 弐 丁 遠 く 相 成 、物 価 高 直 之 折 柄 故 、 旁 々 芥 捨 ち ん ま し の 儀 相 願 候間 、 月-3-

ニ半 町 ニ 而五十 文 ツヽ 町之箱 ゟ 遣 ス、
右文久三亥十二月 記之（ 三 条 衣 棚 町 文 書「 安 政 六 未 六 月 慶 応 二 丙 寅 十 月 迄 町 控 」 ）【六 こもく銭】□安 政五年 （一 八 五八 ）安政五戊午歳室町 通 五 條下

五月 改

大黒 町
近 江屋 吉 兵 衛 持 之

町儀定書

写

定
明和七寅年十月改在之候、式目之話合を以、此度左之通相定一同堅可相守事（中略）一同人こも く銭

町衆壱軒 家壱月
鳥 目 十 六文
表 裏借 家壱月
同十 弐文

但こもく多分 捨候方者、別段 心付可有之事（後略）

右之条々堅相守、都而新規成事、奢ヶ間敷儀無之様、聊違背仕間敷候、為其承知連印依近世・近代の京都の清掃の仕事

而如件
安 政五 戊 午 年

連名（田中吉太郎家文書「町儀定書写」）

二 近代のごみ処理【七 ごみ処理に関する初めての告諭】□ 明 治 二年 （ 一 八 六九 ） 一 月 十 日
家 ま わ り 門 口 等 塵芥 つ も り 、 悪 水 溜 り て ハ 、 腐 敗 の 気 一 種 毒 を 生 し 、 人 身 に ふ れ て様 々 な 病 の な る 由 、 先 年 暴 吐 瀉の 流行 す る と き 、 諸 方 の 名 医 、 此 病 予 防 の 事 を 説 た
る 中 に も 、 兼 而 家 廻 り に 腐 敗 のも の 、 ち り 芥 な と を 置 さ る よ う 、 悪 水 の 滞 ら さ る よう に 清 浄 に せ よ と あ り 、 京 都 の 町 々 、 兎 角 塵 芥 腐 敗 のも の 多 、 溝 さ ら へ も 怠 れ り 、是等の事より、諸人様々の病にうみてハ不便の事に付、町内申合せ、町々の掃除、
溝さらへ等に早速取掛るへし。是病難を未た萌さゝるに防き、人命を未た病さるに救う 理 り な れ ハ 、 疎 に 考る 事 な か る へ し
右 之 通 洛 中 洛 外 社 寺 と も 無 洩 相 達 ル 者也
已 巳 正月 十 日

京都 府（『京都府史』第一編衛生類第三）【八 流民集所によるごみ処理】□ 明 治 二年 （ 一 八 六九 ）三 月
町 々 掃 除 溝 さ ら へ 等 せ ざ れ は 、 塵 芥 悪 水 腐 敗 之 気 人 身 に ふ れて 種 々 の 病 と な る ニ付、町内申合セ掃除溝さらへ早速可取掛段先達而及布告候得共、下々ニおゐてハ塵

-4-

108
芥の取捨等差閊候故、等閑ニ打過候向も有之哉ニ付、此度取建候流民集所之者を以、塵芥を掃除為致候条、其旨相心得、其方角流集所掛り并引請定抱之者へ聞合セ、無差 支 様 取 捨 さ せ 可 申事
右 之 趣 洛 中 洛 外 社 寺 共 不 洩 相 達 候 者也

（図 省略 ）

改三 月 晦
本文御達之通、流民之者町々ヘ罷越、塵芥掃除可致旨、是迄町々ニおゐてごもく銭と唱へ、番人へ差遣来候廉者以来相廃止、流民之者へ賃銭差遣候間可然相考、右賃銭之儀 者 精 算 之 上 、 半 季 毎 ニ 大 年 寄 ゟ 取 集 め 可 申 事 、 依 而此 段 為 心 得 相 達 候 事
巳三月

大年 寄
十二日九 つ半（ 『 京 都 町 触集 成 』 第 十 三 巻 ）【九 流民集所によるごみ処理に対する町の反応】□ 明 治 二年 （ 一 八 六九 ）五 月
流民共市中掃除之儀者、私共夫々塵捨場有之候向、且町々番人等有之向も御座候ニ付、流民共ゟ掃除為致候義、相断候様仕度奉願候、右之趣御聞届被成下候ハヽ難有
奉存候以上庚 午五 月 廿 日

下京拾弐番組中年寄
植 村 儀 右 衛門

（ 真町 文 書 「 明 治 三 庚 午 三 月

109
弐番日記控」）【十 賤 称 廃 止 令 に 伴 い 、 塵 芥 の 取 集 め と 市 中 の 辻 に 小 便 桶 を 置 く こ と を 禁 ずる】□明 治四年 （一八七一 ）九 月
悲田 院
此度平民籍ニ相加候条、兼而農商間江相達置候諸令制法及ひ向後相達る事件、都而平民
同 様 謹 而可 相守 事 （ 中略）

一 市 中 町 々 ニ 集 メ 有 之 塵 芥 を 取 散 し 、 溝 川 之 石垣 之 根 を 掘 荒 し 候 者 有 之 、 市 街 之妨 不 一形 候 付 、向 後 差 留 候事
一 町 番 人村 番 人 等 ニ 被 雇 候 義 ハ 可 為 勝 手 次 第 事
但 シ 、番 人 相 勤 候 共 勿 論 可 為 平 民 こ と
一 市 中 辻小 路 ニ 小 便桶 を 置 其 利 益 を 取 来 り 候 処 、 自 今 差 留 候 事（ 中略 ）

右 之 通 相達 候 事
辛未九月

京都府

（ 以 下略 ）（ 『 京 都 町 触集 成 』 第 十 三 巻 ）【十一 ごもくの処理を非人に申し付ける】□明 治八年 （一八七五 ）二月
亥二月朔 日（中

寄 合 ニ 而達 し 事略）

一 市 中 一䋆 ごも く 捨 る 事 、 非 人 江 被 申 付 候 事（ 真 町 文 書 「 明 治 七年

日 記簿

第廿 三 号 ）-5-【十二 化芥所の設置 貧民救助やごみの収集・資源化】□明 治八年 （一八七五 ）二月
番外三
御 一 新 已 来 、 人 民 御 保 全 之 旨 趣ニ 基 キ 、 勧 業 授 産 之 道 相 開 、 貧 民 救 済 之 儀 追 々 世 話 致 遣 候
処 、 懶 惰或 ハ 老 弱 婦 女 等 ニ し て 、 産 業 之 取 付 モ 不 致 、 今 以 敗 衣 を 着 し 、 道 路 ニ 於 テ 塵 芥 廃
棄 之 物 を 拾 ひ 取 、 日 を 消 候 者 往 々 相 見 ヘ 候 、 右 者 従 前非 人 乞 食 と 相 唱 候 類 之 所 業 ニ て 、 御主 意 ニ 悖 り 候 の み な ら ず 、 人 身 之 醜 態 を 極 候 訳 ニ テ 、誠 以 遺 憾 之至 ニ 不 堪 候 、 依 而 今 般 済
貧之規則設立、右輩をして生活之術を得せしめ、往々職業相辨へ、門戸を治る基本之為、先都下塵芥を分析煉製し、貧民をして此作業ニ従事せしめ、生活之為雇賃差遣、製煉之方法 等 を も 可 令 教 授 候 条 、別 紙 規 則 ニ 照 準 シ 、 篤 ト 其 旨 趣 ヲ 辨 知 し 、 各 協 力 相 助 け 、 共 々 国
家 の 繁 栄 を 相 計 る 事 肝 要 た る へき な り
但 本 文 規則 施 行日 限 之 儀 者 、 追 テ 可 相達 事
右 之 趣 上 下 京 市 中 ヘ 無 洩 相 達 ス ル 者也
明 治 八年 二 月

京都 府知 事長谷信篤

化 芥 所 塵芥 分 析 規 則
塵芥 採取
第一 条

市 中 各 戸 ニ 廃 棄 ス ル 塵芥 等 ハ 、 日 々 輸 送 車 ヲ 以 テ各 町 ヲ 順 リ 、 取 集 メ 、 先 ツ 第 二条ニ 示 ス 箇 所 ニ コ レ ヲ 採 取 ス
一

上下 京市中 町数 一千 六 百八十八 町

近世・近代の京都の清掃の仕事

一

採取夫六十四人ヲ十六ニ分別シ四人ヲ一連ト為シ、一日ニ五町ヲ順リ、其塵芥ヲ採ラシム

一拾六連ヲ以テ順町セシムレハ、一日順ル処ノ総数八拾町ナルヘシ、而シテ二十四日
目ヲ 期 シ テ 上 下 京 市中 ヲ 全 順 ス 、 休 暇 ア ルヲ 以 テ 、 三 日 ノ 増 ヲ 用意 セリ
但町分ニヨリ、塵芥棄ル量ノ多少アリ、現地コレヲ見合セ採取シ、務テ敗穢ノ壅滞
セ ザ ラ ンコ ト ヲ 要 ス

第二 条

塵芥採取ノ所ハ、下京第拾五区南園小路并下京第拾七区五条堀川ノ二ヶ所ニシテ、之レ ヲ 化 芥 所 ト ス
第三 条

市中塵芥 採取ノ費用、毎月戸別 金壱銭、裏屋ハ月別 金半銭宛納ムヘシ

但 毎 月 各 町 ニ 於 テ 取 集 メ 、 区 長 之 ヲ 取 纏 メ 、 其 翌 月 五 日 之 ヲ 当 府 舍 密 局ヘ 持 参 ス ヘ シ
第四 条

塵芥採取ノ所ハ、四圍ニ柵ヲ施シ、門限アリ猥リニ入ヲ許セス

第五 条

市 中 廃 棄 ノ 塵 芥 等 ハ 、 貧 民 救 済 ノ為 ニ 供 ス ル モ ノ タ ル ヲ 以 、 採 収 所ニ 貯 フ ル 品 ハ

勿論、 輸送車ニ載タルモノハ猥リニ手ヲ下スヲ許サス
第六 条

此 車 夫 ハ 、別 紙 一 印 雛 形 （ 省 略 ） ノ 印 鑑 ヲ 帯 セ リ
但 各 戸 ノ 塵 芥ヲ 取 集 ル 時 間 ハ 、 日 々 午 前第 六 時 ヨ リ 午 後 第 六 時 ニ 至 ル

第七 条

敗穢ノ塵芥等アリテ、至急ニ之ヲ除却セント欲セハ、別紙二印雛形（省略）ノ振ヲ 以 其 戸 前 ニ 掲 示 スヘ シ 、 車 夫 直 チニ 就 テ 之 レ ヲ 採 収 ス ベ シ 、 其 費 ハ 第 三 条ニ 示 ス 常
式 費 用 ノ 外 ニ シ テ 、 車 壱 輛 ニ 付三 銭 ノ 賃 ヲ 出 ス ベ シ 、 若 シ 塵 芥 壱 輌 ニ 充 タ サ ル 量ナ レ
バ壱銭ヲ出スベシ、但採収夫ヘ直チニ賃銭ヲ渡スヘカラス、書面ニテ賃銭ノ多寡ヲ認メ 、 所 書 姓 名ヲ 記 シ 、 押 印 シ テ 渡 ス ヘ シ 、 後 チ 区 戸 長 ヨ リ 之 ヲ 取 集 ム ヘ シ
塵芥採除キ殊更至急ヲ要セハ、其趣小学校詰番人ヘ告クヘシ、番人直チニ其地方ノ採

-6-

110
収所ニ報知スヘ シ
第八 条

道 路 ・ 川 中 ・ 橋 梁 等 ニ 敗 穢ノ 物 塵 芥 等 ア ラ ハ 、 其区 町 ヲ 順 リ 合 フ タ ル 車夫 カ 、 或

ハ化芥 所ニ之ヲ報スヘシ
化 芥 所事 業
第九 条

化 芥 所 ニ ハ三 箇ノ 大 蔽 ア リ 、 甲 乙 丙 ニ区 別 ス

第十 条

甲蔽ハ、輸車ニ載セ来リシ塵芥等ヲ堆積シ、有益ノ物品ヲ撰分ケ各自区分シ貯フ

但 此 撰 分 ケ 物 品 及 其 品 ヲ 以 製 煉 シ 成 ル 発 象 物 大 約 別 紙 第 三 印 表 目（ 省 略 ） ノ 如 シ
第十 一 条乙蔽 ハ 、撰分セ シ物品ヲ分 析 化 製スル ノ 処ト ス

但 撰 分 并 煉 製 教 導 師 及 会 計 方 、 其 他 役 員 以 下 受 業 人 ノ 詰 所 ヲ 兼 タリ
第十 二 条丙 蔽 ハ 、既 ニ 撰 分 ケヲ 経 シ 化 成 糞 培 料 并 堆 糞 料 及 消 石 母 土 ヲ 化 成 ス ヘ キ 塵 芥 貯

蓄ス ル ニ 供 ス
第十 三 条化 芥 所 ノ 受 業 人 ハ 都 下 ノ 貧 民 ヲ 要 ス 、 各 生 計 ノ 為 雇 賃ヲ 立 遣 ス ヘ キ コ ト

但男女老弱其体質ト健否ヲ量リ、事業ヲ異ニス故ニ、賃価ニ差等アリ
第十 四 条受 業 人 ハ 各 々 自 分 見留 印 ヲ 持 参 シ 、 課 業 開 放 両 度 ノ 報 鐘 ニ 応 シ 、 事 務 詰 所 ニ 至

リ 、 勤 惰 簿 ニ 押 印 ス ヘ シ 、 事 務 ハ 此 勤 惰 押 印 ヲ 目 的 ト シ テ 、 雇 賃ヲ 仕 払 フ ナ リ

受 業 人 ハ 午 飯ノ 弁 当ヲ 携 フ ベ シ 、 午 飯 後 半 時 ノ間 ハ 休 業 、 其 間 受 業 人ニ 文 化 ヲ

第十 七 条

受業人タランコトヲ願ハヽ、別紙第四印雛形（省略）ノ振テ以出願ヘシ

第十 六 条此所ニ 於 テ化成 造 製セ シ物 類ハ各 発売 シ 、其利益ヲ 以 貧民救 済 ニ充ツヘ キナリ

第十 五 条裨 ケ 、 利 用 厚 生 天 地 化 育 ノ 道 理ヲ 教 諭 ス ヘ シ

111
但 其 時 間 ハ 鐘 声ヲ 以 報 ス ヘ シ 、 時 間 ヲ 誤 ル ヘ カ ラ ス 、 且 受 業 人 詰 所 ニ 茶 ・ 炭 火 等 ヲ 設
ク 、 此 外 ニ テ喫 煙 ヲ 禁 ス 、 此 場 中 ニ 於 テ 飲 酒 不 相 成 候 事
第十 八 条当 化 芥 所休 暇

毎 月 十 六 ノ 日 午後 半 日
天長節一日
受 業 人 其 区 ノ 神 祭 午後 半 日
但 右 休 暇 タ リ ト モ、 其 日 ハ 全 ク 雇 賃立 遣ス ヘ キコ ト
第十 九 条此 受 業 人 病 苦ニ 係 リ 難 渋 ノ 節 ハ 、 詮 議 ノ 上 、 於 療 病 院 施 療 薬 致 シ 遣 ス ベ シ 、 其

区戸 長 ノ保証 書ヲ 以化 芥所ヘ 願出ヘシ
第二十 条

此 規 則 ニ 背 ク モ ノ ハ 、 相当 ノ 咎 方 申 付 ヘ キ コ ト（ 京 都 府 行 政 文 書 「 勧 業場 及 諸 工 場 規 則 」 ）

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屎尿の処理

三 近世の屎尿処理と便所【十三 京の屎小便、他国への搬出を禁止する】□享保九年（一七二四）
京都衛生年契（二）糞 尿 ノ 国外 搬 出 ヲ 禁 ス
享 保 八 年 九 月 糞 尿 ヲ 山 城 国 外 ニ 搬 出 ス ル コ ト ヲ 禁 セ リ 、 当 時 宇 治ニ 糞 問屋 四 十 五 軒 ア
リ、市内四條糞屋町ト相諮リ、国外ニ販出シテ巨利ヲ貧ル、山城近在ヲシテ肥料ノ不-7-

足ヲ 来 サ シ メ タ ル ヲ 以 テ 、 此 ノ 禁 ヲ 見 ル ニ 至 レ リ（ 『 京 都 医 事 衛 生 誌 』 第 三 三 六号 ・大 正 十 一 年 三 月 発行 ）【十四 京女の立小便】
京の家々厠の前に小便桶ありて、女もそれへ小便をする故に、富家の女房も小便は悉く
立 て 居 て す る な り 。 但 良 賤 と も 紙 を 用 ず 。 妓 女 ば か りふ と こ ろ が み を も ち て 便 所 へ ゆ くなり。［割註］月々六斎ほどづゝこの小便桶をくみに来るなり。』或は供二三人つれたる 女 、 道 ば た の 小 便 た ご へ 立 な が ら 尻 の 方 を む け て 小 便 をす る に 耻 る い ろ な く 笑 ふ 人 なし。

（ 『羇 旅 漫録 』八 二 ）【十五 文政年間の京の町の様子】□文 政八年 （一八二五 ）三月
●竹窓静譚

第十五

京都 市の戸口

前 号 に 約 束 せ る 奇 怪 な る 統 計 表 と い ふ は 左 に 記 す る も のな り
文政八年三月調

二百五十七

橋

二十三

堂宮

七百二十 八町

町

戸数

寺院

十七

京都
九万三千 百十三

四 百 三十 六船

九十 一 人三味線引

芝 居 大小辻 地蔵

二 千 六 百 四十 八

俳優

七 百六 十 一 人
鮓店

馬

人数

四十九 万五百七十一

六 百 十九
三 百 五十浄瑠理語

五百六十ヶ 所

遊里

半鐘
荷車

七 十九
千 六百 四 十 八

八十六人
三十 六ヶ 所近世・近代の京都の清掃の仕事

112
髪結床
犬

三百十軒

二 千 百 三頭猫

女髪結

四 百三 十 一 人

二 万 百 六頭

四辻便

辻君

八 百五 十 二 人

三 千 五 百三 ヶ 所

以上

（中

略）

之 を 調 査 せ る は 決 し て 無 用 の 事 に あ ら ざ る べ し 、 之 を 知 り 得 たる 諸 君 は 、 其 所 以 を 記 載
寄 贈 あ ら ば 幸 甚 な り 、 三 千 五 百 三 ヶ 所 の 辻 便 所あ り 、 甚 臭 気 は い か 斗 り な り け ん 、 聞 く にも 嘔 吐 の 心 地 せ り 、 然 し 乍 ら 是も 亦 往 還 頻 繁 四 民 群 衆 の 一 証 と な す べ し（ 『 日 出 新 聞 』 明 治二 五 年 六 月 二 三 日 ）【十六 悲田院、小便受桶を設置の事】□天 保十年 （一八三九 ）十月
悲 田 院年 寄并 手下 之 者共義 、盗賊 其 外 捕 江 方 等 之 義ニ 付組 之 者 申 付候 御 用筋 多、且 出 火
之 節 駈 付 人 足 等 ニ 至 迄 多 分 之 人足 役 相 勤 、 別 而 近 年 米 価 高 直 ニ 付 、 猶 更 悪 党 共 多 、 悲 田 院
会 所 諸 入 用 年 々 相 嵩 、 必 至 与 難 取 続 、 此 上 御 用 筋 差 支 相 成 候 而 者 恐 入 候 付 、 右 取続 方 助 成と して 町 々 江 相 対 之上 、 目 障 ニ 不 相 成 様 木 戸 門 脇 又 者番 小 屋 横 手 等 江小 便 受 桶 相 伏 セ 為 汲
取 度 旨 、 悲 田 院 年 寄 共 相 願 候 、年 来 品 々 御 用 筋 相 勤 、 近 来 別 而 多 分 之 諸 雑 費 相 掛 り 、 取 続
方 難 渋 之次 第 無 余 義 訳 ニ 付 、 右 年 寄 共 願 之 趣 承 届 候 、 右 ニ 付 町 続 町 々 江 悲 田 院 年 寄 共 よ り
可 及 示 談 候 間 、 相 対 之 上 差 障 ニ 不 相 成 場 所 江 受 桶 為 伏 セ 候 様 可 致 候 、 右 ニ 付 権 威ヶ 間 敷 引
合等致間敷旨、右年寄共江堅申付置候間、町々ニおゐても穏ニ申談候様可致候（中略）

右 之 趣町 々 江 可 申通 事
亥十月（『京都町触集成』第十一巻）（参 考）【大坂における往来請小便擔桶の由来等】-8-乍恐 口 上 書 を 以 奉 申上 候
役人村

年寄

次 兵衛

讃岐屋

喜 左衛門

豊後 屋

一、昨三日 私共被召出 、大坂三郷 江伏置候往来請の小便田子何年以 前御免被為 成候哉、猶百 姓 江 遣 し 候小 便直 段 、 其 節 と 只 今と 直 段 高 下 有 之 候 哉 、 委 細 書 付 を 以 可 申 上 旨 被 為 仰付奉畏候、此段私共儀寛永年中より代々年寄相勤罷有候得共、年寄役料壹銭壹粒無御座、
勿 論 村 方 よ り 袴 摺 等も 不 申 請 、 日 々 困 窮 仕 、 年 寄 役 難 相 勤 り 候 に 付 、 凡 四 十 餘 年 以 前 享
保十 六 年 亥十 一 月
御奉行

稲垣淡路守様御時

松平日向守様大 坂 三 郷 町 中 往来 ・ 軒 下 ・ 辻 々 ・ 門 脇 ・ 濱 々 ・ 橋 臺 不 残 小 便田 子 差 置 候 儀 、 御 高 免 被為
成 下 難 有奉 存候 御 事
一、享保十八年丑四月下地より差置有之候町方の小便田子取拂被為仰付、難有奉存候御事
一、同年十一月八日両御番所訴詔人溜りに小便田子差置候儀、是又御高免被為成下候御事。
右の通追々 御 高免被為 成下 難有奉 存、年 寄役 相勤来り候 所、十四年 以 前寶暦九 年卯九月
二日當御役 所様江私共 被召出、右 小 便田子の 儀外より願 上候趣被為 仰聞候に付 、其節書付を以御歎願奉申上候 所、御上様御聞届被為 遊、是迄の通私共の助成に被為 仰付候趣、同年十月朔 日又々私共 被召出被為 仰聞、重々 難有奉存候 、 然る處三郷町中へ私 共より伏113
置 候 田 子 打 わ り 、 土 砂 にて 埋 、 段 々 損 し 申 に 付 、 又 々 田 子 指 置 候 得 ば 其 夜 に 打 わ り 捨 、
何 角と 被 申 、 私 共 の 田 子 は 為 指 置 不 申 候 故 、 次 第 に 田 子 無 数 相 成 、 日 々 助 成 薄 く 相 成 、及困 窮 に 迷 惑仕 候 に付 、十 ヶ 年 以 前未 八 月七 日、御奉行

奥 津 能 登 守様御時

鵜殿出雲守様右の段奉願 上 候所、御 聞届被為成 下 、西御番 所地方御役 所様江丁々 被召出、私 共願の趣 被 為 仰聞 、 以 後 心 得 違 無 之 様 御 請 書 御 取 被 為 成 下 、 難 有 奉 存 候 御 事 。
右御高免 被為成下候 助成を以露 命を繋、年 寄役相勤罷 有候、是以御上様御厚 恩と朝夕難有奉 存 候御 事 。
一 、 小 便 直 段 の 儀 は 、 三 郷 町 方 東 西 南 北 にて 境 目 を 拵 、 壹ヶ 年 に 銀 何 程 と 相 究 百 姓 方 へ 宛
置 候 直 段 、 高 直 成 儀 は 無 御 座 候 、 四 拾 餘年 以 前 御 高 免 被 為 成 下 候 節 宛 置 直 百 姓 、 只 今 不
相 替小 便取 来 り 候 百姓 多分 に 御 座 候 、 高直に て は 中 々年 久 敷は 小 便 取 不 申候 、 百姓方 不作の年は相宛候直段の内減少致し 遣候儀共数 度御座候得 共、直段高直成儀不仕 候、此段御尋に 付乍恐書付を以 申上 候。以上
明和 九 年 辰 七 月 五 日
次兵衛

同

喜左 衛門

年寄
地方 御 役 所 様

右の書付御番所地方御 役所様差上 候所、御上 様御上覧の上、右書付 の趣御聞届け 被為成
下 、 別 て 百 姓 方 へ 小 便 直段 過 分 高 直 に 宛 方 致 間 敷 由 被 仰 付 奉 畏 帰 り 候 事 。
東室 賀山 城 守
右御 掛

-9-

様
牧 野平 左 衛門 様（『 日本 庶民生 活 史料 集成 』第十 四巻「部落

摂 津 役 人村 文 書」 ）【十七 悲田院による小便受桶設置に対する町の反応】□天 保十年 （一八三九 ）一 天 保 十 己 亥 年 非 田 院 年 寄 共義 、

御 公 儀 様御 用 筋 相 勤 罷 在 候処 、 追 々 御 用 も 多 、 諸 雑

費 相 掛 り 、 取 凌 難 渋 ニ 付 、 町 々 江 小 便 請 桶 伏 置 候 義 、此 度 願 立 候 然 ル 処 、 右 之 義 差 支等者無之哉、塚本長九郎殿ゟ尋有之候、此方より返答

右之趣当町内ニ差支者無御 座

候 、 乍 併 天 保七 申 年 十 月 御 触 之 趣 、 御 通 筋 并 見 込 町 ご も く 等 取 放 し 不 申 候 様（ 但 し 口
達 ニ て 承 候 事 ） 可 致 、 其 外 小 便桶 不 浄 之 品 非 人 ・ 乞 食 ニ 至 迄 、 御 見 障 不 相 成 候 様 、 御通 之 節 相 心 得 可 申 義 御 触 書 御 座候 ニ 付 、 当 町 内 ご も く 場 北 之 門 脇 新 ニ 調 申 候 、 右 小 便
桶 之 義 、 南 之 門 際 者 御 見 江 障 之義 相 成 可 申 、 且 又 臭 悪 有 之 候 ハ ヽ 恐 入 申 候 間 、 北 之 門
際 壱 ヶ 所と 相 断 申 置 候 也 、 其 後 御 触 書 御 座 候 、 亥 十 一 月 非 田 院 年 寄 よ り 小 便 桶 持 参 い
たし候節、右之訳 合申談小 便桶壱ヶ所ニ 相定 申候也（ 福 長 町 文 書「 町 儀 定 」 ）【十八 悲田院の頼みにより四条小橋川際等に、小便桶を設置】□天 保十年 （一八三九 ）一 此 度 御 触 流 之 在 ニ 付 、 悲 田 院 年 寄 ゟ 小 便 桶 を 場 所 之義
相 頼 ニ 付、 左 ニ 相 極 有 之候
小橋川きわ

弐ヶ 所

近世・近代の京都の清掃の仕事

114
弐ヶ 所

河原 町 四条上ル

弐ヶ 所

河原 町 四条下ル

右 之 通 悲 田 院 年 寄 へ 申 遣 候 尤 も 是 迄 有 来 り 場 所ニ 御 座 候（ 真 町 文 書「天 保 十年 五月

町内 覚日 記」）

４ 近代の屎尿処理と便所【十九 賤称廃止令により、悲田院の小便受桶設置の権利を取り上げ、汲取りを望む者にまかす】□ 明治四年（一八七一）九月
九月晦 日○ 市 中 辻小 便 所 。 是 ヨ リ 先 キ 悲 田 院 ノ 措 辨 ス ル 所 タ リ 。 是 ニ 至 テ 之 レ ヲ 罷 メ 。 更 ニ 坊 市 ヲ
区別シ。価格ヲ定メ。村民ヲシテ分淘セシム。是ノ日。市近ノ各村ニ布告ス。
告 ニ 曰 ク 。 市中 辻 小 路 ニ 有 之 小 便 、 従 来 悲 田 院 ニ テ 取 扱 来 候 処 、 此 度 廃 止 候 条 別 紙 場 所
付之ヶ所ヶ所汲取望之者ハ、組合セ一ト場所限リ區別致シ、一ヶ年之出金高入札封書ヲ
以 、 来 ル十 月 十 五 日 当 府ヘ 可 差 出 候 事
但 汲 取 場 所 之儀 ハ 、 幾 組 合 ニ テ モ 望 次 第 可 申 出 事
右 之 趣市中近 傍村々ヘ無漏 相達 モノ也
辛未九月晦 日京都府 布 令（ 『 京 都 府 史』 第 一 編

禁令類）【二十 辻小路の尿桶、一町に一ヶ所に限る事】- 10 -□明 治五年（一八七二 ）二月
従来辻小路江据置候尿桶、向後一町毎ニ壱ヶ所ニ相定、図面之通囲ひ致させ候、尤町巾
廣 狭 も 有 之 事 ニ 付 、 辻 々 ニ か き る 事 に ハ 無 之 、 可 成 丈 ヶ 塵捨 場 之脇 歟 、 又 ハ 空 地 等 之 場
所 ニ 据 置 候 様 申 聞 置 候 条 、 汲 取 人 申 合 、 不都 合 無 之 様 可 致 遣 候 事
右 之 趣市中 江 無 洩相 達る 者 也
壬 申二 月京都 府（京都府行政文書「明治五壬申年

局達留」）【二十一 市中辻の小便所、本建築の両便所を設置の事】□明 治五年（一八七二 ）十 一月
市 中 辻 便 所 之 儀 者 、 場 所 割 を 以 村 々 之 も の 共江 汲 取 差 免 、 当 春 仮 り ニ 囲 取 建 置 候 処 、 汲
取 之 者 掃 除 悪 敷 、 不 潔 に し て 市街 観 美 之 欠 而 己 な ら ず 、 臭 気 人 身 之 滋 養 ヲ 害 シ 候 ニ 付 、
向 後 廃 之 、 市中 江 相 任 セ 候 条 、 區 中 差 碍 無 之 場 江 、 本 建 物 之 両 便 所 を 取 設 候 様 可 致 事
但 建 物 取 設 場 所 之 儀 ハ 、来 一 月 廿 五 日 迄 ニ 取 調 可 申 出 、 同月 三 十 一 日 迄 ハ 従 前 之 通
汲 取 差 免置 候 事
右 之 趣 旨 市中 江 無 洩 相 達 る も の 也
壬 申十 一 月

京都 府 知 事長 谷 信 篤（ 京 都 府 行 政 文 書 「 明 治五 年 壬 申 自十 月 至 十 一 月

布令 書」 ）

【二十二 市営により屎尿の汲取を開始する】□大正十一年（ 一九二一）八月
左記之通り京都市役所ヨリ申来り候ニ付、乍御手数一般ヘ周知方御取計相煩度、此段及

115
御 依 頼 候也
大 正十 一 年 八 月 十 二 日

上 京第 二 十 五 連 合 衛 生 組 合 幹 事

衛生組合長殿
拝 啓 暑 さ き び し い 折 柄 各 位 に は 愈 々 御 清 勝 の 御 事 と 賀 し 上 げ ます
さて、予ニ御配慮を蒙りつゝありました。屎尿市営汲取の義、此程準備も整ひましたので、愈々来る十二日から無料で汲取を開始する事となりました、就ては毎々御手数ながら、左記事項周知方更に御配慮お願ひ申上げます
大 正十 一 年 八 月 十 日

敬具

京都 市役所記

一 、 希 望 者 ハ 、 葉 書 ・電 話 又 ハ 其 他 ノ 方 法 デ 、 住 所 ・ 氏 名 ・ 汲 取 ノ 別 ヲ 、 直 接左 ノ 所ヘ御申込下サイ
京都 市下 京 区 壬 生 下 溝 町

京都市衛生課下溝事務所

但シ当分ノ内、下京区西院高田町京都市衛生課消毒所（電話中四五七〇番）
一、汲取石数ハ、一日百五十石ノ予定デアリマスカラ、従来汲取者ヲ定メテ居ラルヽ処
ハ 、 多 少 ノ 不 便 ハ ア ッ テ モ 、 其 関 係ヲ 持 続 ス ル 事 ニ 努 メ ラ レ 、 市 ニ ハ 極 メ テ 困 難 ノ 場
合 ノ ミ 申込 マ ル ル コ ト ニ 願 ヒ タ イ ノ デ ア リ マ ス
一 、 当 分 ノ 内 、 官 公 衛 ・ 学 校 ・ 病 院 ・ 会 社 ・工 場 ・ 興 業 場 其 他 、 特 ニ 多 人 数 ノ 場 所 ニ 於
テ ハ 、 申込 ヲ 御 控 ヘ 下 サ ル 様 願 ヒ マ ス
一、申込輻輳ノ場合ハ、或ハ敏活ヲ欠クコトガアルカモ知レマセンノデ、予メ御含置ヲ
願ヒマ ス（福長町文書）

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おわりに

- 11 -【二十三 堀川三条橋に懸かったこもくの取り除きの事】□ 延 享 元年 （ 一 七 四 四 ）七 月 二 十 四 日
七月廿四日朝、大雨ふり候二付、則ほり川三条の橋へ殊外杭木こもく川上ゟ流懸り候ニ付、依之

御 公 儀 様 ゟ 御 役 人中 様 御 見 分 之 上 、 北 小 路 村 年 寄 権 十 郎 并 ニ 人 足 召 連 れ 右 参 り 、 右

橋げ た ニ 懸 り 在 之 候も の取 流 候 様 ニ 被為

仰 付 候 ニ 付 、 北 小 路 村 ゟ 人足 共 罷 出 相 働 申 候 、則ほうひとして酒弐升、其場所ニ而被下候、并ニ川流之者、北小路村へ被下候事
西 御 組 新 家御 役 人
与力

真 野八 郎兵 衛 様

北小路村年寄権十 郎

東 御 組 新 家御 役 人
与 力御 壱 人
深 山弥 五 右 衛 門 様（「諸式留帳」）
参考文 献
１「 解放令 と ゴ ミ 問題 」（ 中 島 智 枝子
２『史料で読む部落史』（山本尚友

京 都 部 落 問 題研 究資 料 セ ン タ ー 通 信第 １４ 号 ）現 代 書 館）

近世・近代の京都の清掃の仕事

116

１９２８年、昭和天皇の京都での即位の「大典」と朝鮮人
﨑昌之― 朝鮮人土木労働者の利用と排除を中心として ―塚

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手を合わせて日本からの植民地解放を勝ち取ろうという動

七年二月に新幹会が結成され、共産主義者と民族主義者が

私は大阪の在日朝鮮人史についての研究が専門です。今きも起こってきました。そういう中で、日本の素晴らしい

はじめに
日は京都の話が中心で、京都の在日朝鮮人史を研究されてい閣は山東出兵を起こし「満蒙」の権益を保持するために東す北伐が開始され、それを阻止するため当時の田中義一内

こり始めます。一九二六年七月、中国では中国統一を目指す。その動きと並行して、アジアでは反帝国主義運動が起ストリア帝国、オスマン帝国などが次々に崩壊していきま

パでは君主権の強い大帝国、ロシア帝国、ドイツ帝国、オー国」の仲間入りをした一方で、大戦中、大戦後、ヨーロッりました。第一次世界大戦の勝利で日本は、世界の「一等帝国への飛躍をみせなければならなかったという意味があいえます。この大典は対外的には、大日本帝国が世界の大います。近代天皇制の顕彰のための最大の行事であったと

雄大、典雅にして意義の最も深い御儀」という表現をしてた三上参次が「わが国有史以来はじめての最も荘厳にして開かれました。その様子を、東京帝大の日本史教授であっ一九二八年一一月、昭和天皇の即位の「大典」が京都でを果たす戦争がありましたが、この三回目のピークとしてす。日清・日露戦争という近代国民国家の国民的統合機能らなかったのです。その中で「国体」が強調されていきま

ために臣民が神聖な天皇に忠誠を誓う儀式にしなければな

中で天皇の権威が低下していったということがあり、その発表され、一九二一年には摂政をたてるわけですが、そのた。第三には、大正天皇の病気です。一九一九年に公式にたものが社会主義と結びついていくという恐れがありまし

引く不況の中で、経済危機を迎え、民衆の不安・不満といっ動きです。第二には、一九二七年の金融恐慌などにより長

日本共産党、農民組合、水平社、日本労働総同盟といったてくるということがありました。一九二二年から始まったというのは第一に、社会主義、労働運動などが盛んになっの回復、思想「善導」を図らなければなりませんでした。

に「国体」を教える場として、英明な天皇による「威信」

いうのが一つの意味です。もう一つは、国内的に帝国臣民る高野昭雄さんの協力があったことを申し添えておきます。 「国体」
、天皇の権威を世界に発信しなければならないと方会議を開くという動きがありました。朝鮮では、一九二

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1928年、昭和天皇の京都での即位の「大典」と朝鮮人

この「大典」も国民統合の機能を果たし、ファシズム時代への第一歩となりました。ですから、より多くの人を集め、もなされていきます。

この大典だけではなく、その前後にも思想教育を図る行で朝鮮や「満州」にまで伝えられます。この時にラジオがていましたが、この大典を機に全国放送になります。短波用されました。ラジオは一九二五年三月から放送は始まっ

一四日、一六日は休日になりました。この時はラジオも利

食事をふるまうといった行事があります。一一月一〇日、一七日には大饗といって、行事が終わった後、臣下に酒や祭です。これを合わせて大典といいます。その後、一六・心となるのは一一月一〇日の即位礼と一四・一五日の大嘗ですが、それに参拝したのが一八四万人でした。大典の中す。その間、十日間の鹵簿―天皇の行列が十回行われるの昭和天皇が京都に滞在したのは一一月七日から二六日でと同じように、前に博覧会、後に一般公開を行ったのです

末までを四月末までに延ばしました。大正天皇の時もこれ

三四万人が集まります。たくさん集まったので会期を三月

は即位礼の式場跡、大嘗宮を一般公開します。これには五そして、大典が終った一二月一日から翌年四月三〇日までうあろうとした三つの面を教え込む博覧会が開かれます。

国家であるということを示します。つまり大日本帝国がそ会場は今の京都国立博物館です。ここでは歴史のある伝統

二条城北で日本が近代文明国家であることを示します。南民地を持つ大帝国であるということを示します。西会場はめます。主会場は岡崎公園です。この会場では、日本が植念京都大博覧会が開かれます。九七日間に三一八万人を集事が組まれます。九月二〇日から一二月二五日には大礼記

全国に一斉に広まります。京都を中心にして全国一斉に祝が、大正の時よりも二倍から三倍の人数です。今の観光客

見せて熱狂をつくる必要性があったわけです。

うという儀式が行われるわけです。そのほか、昭和天皇がした。そのために、インフラ整備、特に輸送手段の整備が京都滞在中に、伊勢神宮、神武天皇陵、孝明・仁孝天皇陵、 数から比べれば大分少ないですが、当時としては画期的で
明治天皇陵を参拝します。親、祖先を尊ぶという忠孝の強大工事急工事も難なく御大典に間に合ひ、近来稀に見る短調がなされます。このあと、伊勢神宮、橿原神宮、桃山陵、 図られます。当時の新聞には次のようにあります。
「こ のつまり明治天皇陵が三大聖地とされて、それを巡る観光化

119この年、京都市バスが運行を開始し、京都ホテルの新館、

くさんの人を集めるためのインフラ整備が行われました。

たっていたと考えられます。こういった鉄道以外にも、た人といわれています。ほとんどがこの大典関係の工事にあ

二八年九月には京都市付近の朝鮮人土木労働者は五五〇〇ですが、その陰には朝鮮人の労働があったわけです。一九

和三年一一月六日）どうして短期間でできたかということ

期間完成の記録をとゞむるに至つた。」（大阪朝日新聞、昭とつなぐということで作られます。鞍馬電鉄、これは今の電鉄です。今の近鉄京都線です。これは桃山陵や古都奈良に、新京阪電鉄は阪急の方に経営権が移ります。次に奈良ります。戦後、一九四九年に、阪急と京阪が分離するとき年に、阪急と京阪が国策で合併させられ、京阪神急行となのことです。京阪がこれを作りまして、その後、一九四三

すと、まず新京阪電鉄、これは現在の阪急京都線・嵐山線

鉄道の新設工事にはどのようなものがあったかといいま

観光地京都が形成整備されます。それは社寺観光とセットまして、戦後に少し路線を変更しています。これは延暦寺

索道、今の比叡山ロープウェイです。戦時中に廃線になり

京都ステーションホテルが建設されました。これを機会に、 叡山電鉄鞍馬線です。鞍馬寺に行くためです。比叡山架空です。その京都観光というのは、「尊い日本の国体の歴史」

を辿り、「日本人の精神」を形成する役割を果たしました。 に行くためです。愛宕山鉄道平坦線・鋼索線、これは実際うですが、これで国家予算の二％くらいです。ですので、二〇年の東京オリンピックの予算は二兆円くらいになるよ一％です。関連費用を含めると一億円になりました。二〇これは当時の国家予算の一・礼費が二千万円計上されます。

国で最初に観光課を設けます。この盛大な大典のために大京阪が遊覧バスを始めますし、一九三〇年には京都市が全直接大典を目的としたものではありませんが、輸送力増強

桃山陵への参道に当たる道筋の拡幅が行われます。また、ホームになります。烏丸通、丸太町通、河原町通の舗装やれます。桃山陵に多くの人を集めるためにものすごく長い

付随工事としては、省線奈良線の桃山駅の拡張工事がなさ

事では、京都市電が延伸され、嵐山電鉄が複線になります。

のです。ただ、一九四四年に廃止になっています。拡張工

そのきっかけとなったのがこの大典です。一九二九年には、 には大典には間に合いませんでしたが、愛宕神社に行くもオリンピックの半分くらいの予算を使っています。

120

1928年、昭和天皇の京都での即位の「大典」と朝鮮人事も行われていました。

のため、省線東海道線の複々線工事、京阪電車の複々線工

七月の夜の八時半頃、こんな時間に作業をしていたという

一九二七年七月一六日）とあります。一一月の朝七時頃、ことで、これは大典関係だと思い、新聞記事を集め始めま

三島郡三島村大字中城で新京阪電車線路敷設工事中十べようと思ったのは、次の新聞記事によります。
「二鮮人負なります。事故を多発させます。私がこの大典のことを調ドアップされます。特に森本組と大林組がキーポイントにかなか進みませんでしたが、死去したとたんに一斉にスピーでした。新京阪電鉄の工事は大正天皇が死去するまではな

労働者は何重にも搾取される中で働かなくてはなりません

ります。その中に孫請業者や小頭が入ったりして、朝鮮人人）、朝鮮人飯場頭、一般朝鮮人労働者を雇うという形になや森本組といった元請業者の下に、下請け業者（主に日本

この頃の土木業界の朝鮮人労働者の雇用形態は、大林組

レールを引いています。その土をみますと、高く土砂を積んで飛ばされます。事故現場の写真

いと暴走し始め前の人間が吹きりの場合、きちんと制御できな

果てると押しつぶされます。下ブレーキも大したものではありません。上りで押して疲れに土砂や岩石を積むと一トンを超えるくらいになります。

朝や夕方の疲労が出る時間帯の事故が多いです。トロッコ

前の事故は全部森本組です。それ以降は全部大林組です。

の部分が大典関連の事故で、四人亡くなっています。大典の三頁に朝鮮人の事故に関する表を作っています。網掛けり多いことがわかりました。事故原因としては、レジュメした。そうすると、新京阪はほかの所に比べて事故がかな

五日朝七時ごろ鮮人土工（中略）は土の下敷となり（中略）」

砂崩れの事故が多いです。一番

新京阪電鉄と朝鮮人（大阪朝日新聞北摂河内版、一九二六年一一月一六日）、「ト傷

一四日夜八時半ごろ大阪府三島郡春１

ロッコで土工惨死すの難所だったのは、大山崎の新121

日村字奈良新京阪工事場で（中略）金在浩（二十八）が土砂運搬トロッコに轢かれて惨死した」（大阪朝日新聞北摂河内版、 京阪と東海道線の交差地点です。

新京阪・東海道線交差地点

もともと東海道線が上を通っていました。東海道線を止め

件以外に朝鮮人が東奈良のある茨木周辺で起こした事件は、ここで死亡事故が二件起こっています。この間、日本人ので日本人がもっとすごい事件を起こしています。親に前借だけです。この暴行未遂の事件から一年後には、この周辺

ずにこの下を掘り込む工事をしなくてはなりませんでした。 山から松茸を盗んだ、洗濯屋から洋服を盗んだという二件
事故はトロッコで転落死した事故の一人です。あとは、死させて集めた朝鮮人を含む十数名の少年少女を一日十五時

間、殆ど無給で働かせて、夜は逃げられないように倉庫に亡もけがも全部朝鮮人でした。
一九二七年の春日村東奈良の事故について、二〇年以上閉じ込めていたという事件です。皆、栄養不足でやせ細り、こういう状態でしたので、朝鮮人も黙ってはいませんで前に当時のことを知っておられる古老の方に話を聞いたこ

うに作業が続けられたのだと思います。こういう中で古老した。一九二七年一一月一五日の「無産者新聞１１２号」

特に脱走を企てた朝鮮人少年は首に縄をつけて犬のようにの口から「朝鮮人は怖い」という話がでてきました。朝鮮には「京都乙部郡上植野の新京阪電鉄軌道工事の朝鮮土民とがあります。「工事に朝鮮人がたくさん働いたことは知っ

人の土工がそこから少し離れた日本人の集落に夜中に侵入

百六十名は、十一月七日請負師高田組に対して争議につい追い回されていたと言います。しかし、日本人の記憶には、して、娘さんを暴行しようとした事件があって、当時話題た。一、十四時間半の労働時間中（中略）一時間半の休憩ているが死亡事故については良く知らない」とのことでしになったというのです。この事件は確かに新聞記事で確認を与へろ」とあります。午前四時から午後六時半まで働かマジョリティである日本人の怖い犯罪より、マイノリティ

できました。鉄道事故より三年後のことで、記憶に残りやされているということです。この記事では、一〇銭の値上た。おそらく、村はずれで夜の八時半頃に起きた事故です

すかったのかもしれません。しかし、村の近くで起こったげは勝ち取ったけれど、まだ搾り取られていると書いていである朝鮮人の怖い犯罪の方が残るということです。

死亡事故より、村から離れた集落で起こった朝鮮人の犯罪ます。それに対して、一九二七年一一月九日の「大阪朝日から、ひっそりと片づけられて、次の日も何もなかったよ事件の方が記憶に残っているのです。この時期に、この事

122

1928年、昭和天皇の京都での即位の「大典」と朝鮮人

長時間労働については書いていません。いかに朝鮮人がひ当強硬の態度を持し中には暴行するものさへあった」と、「賃銀値上げを要求し同盟罷業を決行した問題は、爾来相へあった」、一一月一一日の「大阪朝日新聞京都版」では

新 聞 京 都 版」で は、「同盟罷業をなし泥酔暴行するものさ

林 組 な ど と と も に 大 き な 見 出 し で 森 本 組 が 紹 介 さ れ た。
」の全面広告には『此大工事にしてこの施行者』として、大新京阪鉄道開通を記念した一一月六日付「大阪朝日新聞」

練したものをということで、やはり森本組が施行した。…

事は大変難しいものとなった。…施工業者も鉄道工事に熟から、いくら高速度であっても動揺なく乗心地がよい」と

車両其他の諸設備が新式で安全第一をモツトーにしてあるる専門的技能と確実な信用とによるものである」、「線路、故障も見ず予定通り進捗を見たのは、全く森本組の優秀な

月六日の「大阪朝日新聞」では「かほどの難工事も何らの場所です。森本組の死亡事故は四件です。一九二八年一一

厳しく弾圧したものと思われます。これは森本組の管轄のに合わせないといけないということで、通常の争議よりはのでしょう。警察としてもこの新京阪電鉄は大典までに間に読み取れます。これは警察発表をそのまま記事にしたも悪い朝鮮人が我儘勝手にストライキを起こしたというよう四名で、全て朝鮮人でした。

事が続きました。死亡事故は四件五名で、負傷事故は二件

月三一日に開通します。ですから、これも多くの無理な工一年四月一日に間に合わせなくてはならず、ぎりぎりの三

請け負いました。これも大京都になった祝賀行事の一九三を通しました。これは西日本最初の地下鉄工事で大林組がます。四条通の上を通すわけには行かなかったので、地下でしかできませんでしたが、その後、四条大宮まで延伸しおかげで京阪電車は大儲けをしています。この時は西院まけを生んだかはわかりませんが、この大典に間に合わせた

京阪電車の中に入りますので、新京阪自体がどれだけの儲の死者が出たことは一切書かれていません。新京阪電鉄はどい状況におかれていたかについて全く書かれていません。 と誇らしげに記しました。いずれの所にも、朝鮮人労働者あります。乗る方の安全第一は考えたようですが、作る方の安全は全く考えていませんでした。そのほか、『森本組百年史』という本では「（東海道線の）下に新線を通す工

123

２

その他の鉄道建設工事における朝鮮人事故朝鮮人労働者の抵抗・不満・分断とです。理由は二つあります。一つは、長時間労働です。

のせっぱつまっているときに事故が多発しているというこ名です。一九二八年は四月まではありません。要は、工事

か月間に一一名が死亡しています。一九二七年は一年で二数は、一九二八年の五月から一一月に集中しています。七事故が起こっています。鉄道関係の死亡・生命危篤事故者

るように、鞍馬電鉄、愛宕電鉄、市電、省線でも朝鮮人のということでストライキをしています。レジュメ四頁にあます。また、朝鮮人労働者七〇名があまりにも賃金が安いさせます。奈良電鉄の工事でも朝鮮人の死者が二名でてい洋最大と言われた単純トラス橋ですが、わずか半年で完成と困るということで、この鉄橋には橋脚がありません。東伏見にあった工兵隊が、演習地なので川を自由に通れない

一九二七年九月に着工します。淀川鉄橋が難工事でした。

年末には四〇〇〇〇人が二八年末には五五〇〇〇人になっになります。一・五倍になっています。大阪府でも、二七一一〇〇人いた朝鮮人が、一九二八年末には一六七〇〇人ます。それにもかかわらず、京都には一九二七年末には一

年の七月から「大典」に備えて、朝鮮からの渡航を制限し行くためには仕事を選べないという状況でした。一九二八した。不況の中で失業者は朝鮮人が圧倒的に多く、生きてルがおこるのに関わらず、それでも朝鮮人たちは集まりまいうことです。こんなひどい劣悪な条件でいろんなトラブ

れは賃金を払ってしまうと逃げてしまうので支払わないとがせるために暴行して働かせた事件、賃金未払い事件、こたとえば、良い労働条件の工事現場の取り合いや工事を急

一九二八年八月から九月にいろんな事件が起きています。

他にもさまざまな事件がありました。特に仕事が集中する

二件のストライキについてはすでに述べましたが、その３

もう一つは、多くの労働者が必要だということで、未熟練ています。急激に膨らんでいきます。それには、仕事を求―一九二八年八月～九月の者、体力の劣る者でも雇用をせざるをえなかったという

めて日本国内から移動してきた人も多くいると考えられま

奈良電鉄も大林組が請け負い、徹夜で工事をしました。

ことです。

す。京都に行ったら何とかなるのではないかと集まってき1241928年、昭和天皇の京都での即位の「大典」と朝鮮人

朝鮮人労働者の命の「値段」

たのです。
４

います。そして、この記事を読んだ人が同情して金十圓を贈ったという記事もあります。当時の土方の平均賃金が日給一円五〇銭から二円前後です。当時大阪・済州島航路のに陥つたのですぐに茨木町松村醫院に運び手当を加へたがはこのようにあります。
「列車に横腹をはねられ人事不省

複々線工事の朝鮮人労働者死亡事故についての新聞記事になどの屋外労働者は補償から除外されていました。東海道です。しかし、これには土木労働者、いわゆる土方や仲仕て、わずかな見舞金だけで済まされることも多かったようした。もっとも、朝鮮人は法律には無知ですからだまされの場にでれば法律に基づいて、ある程度の補償がなされまは大林組の大林義雄です。ちょうど事故が多発している九は反対運動を始めます。日本土木建築請負業者聯合会会長

一内閣が解散し、先送りになります。この動きに土木業界働者災害扶助法案」を国会に提出します。この時は田中義しなければならないということで、一九二八年一月に「労日本は常任理事国でしたので、世界の先進国の仲間入りをＩＬＯ総会で労災補償に関する様々な条約が採択されます。

きます。本格化するのは、外圧によってです。一九二五年、当然、労働者からは労働災害の補償を求める動きがでて片道運賃が一二円です。ということは十円では故郷に帰る

死亡した、この時同人の妻女は子供二人を連れて来り醫院

月二六日に大会をひらきます。京都でも一〇月一日に具陳

一九〇五年に「鉱業法」、一九一一年に「工場法」、一九前で号泣し悲嘆の極石で胸を砕かうとしたので、人々は慰行動にでます。反対理由の一つは、「伝統的美風」が失わこともできません。
でも、この金で喜ばなくてはならなかっ

め止めたが付近の町民や通行人は同情し、忽ち温かい同情れるというものでした。大工や石工、左官などの一定の技

二二年に「健康保険法」などが制定されて労働者の保護が金若干をあつめて妻女に贈り、子供にはキヤラメルや菓子術者は親方・徒弟といった封建的社会関係がありますから

たのです。

（大阪朝日
を与へるなど美しい人情発露の場面を呈した」

何かあっても補償されます。日本人の単純肉体労働者は明

一定はかられます。資本家に有利な部分もありますが、公新聞摂津河内版、一九二六年五月一三日）。美談になって125

そこに兵力・武器・食糧などの軍事品を送るために、釜山です。日露戦争のとき、「満州」が戦場になるのですが、なります。朝鮮人労働者の使用が始まるのは、日露戦争後

子分の関係ですから子分の面倒を親分が見るという関係に客」的な人物でした。これも、事故が起こったら、親分・なりました。その口入れが可能だったのは、初期には「侠導入され、雇用期間が不安定な多数の日雇労働者が必要と事が行われたことによって増えます。入札方式の請負制も治以降の産業革命の進展に伴い、インフラ整備の大規模工なります。しかし、その間にも事故はどんどん続いていき

すが、反対運動が功を奏して、貴族院でもめて審議未了と常国会にも法案が提出されました。衆議院では可決されまら補助金を出せというものを作りました。一九二九年の通出てくる、というようなものでした。対案として、政府か在では故意に事故を起こして扶助を受けようとするものがが事故を減らそうという努力をしなくなる、失業が多い現の補償ができない、元請業者が扶助責任を負うと下請業者

請業者は下請業者の労務者を把握することはできず、実際助義務が過重、使役労働者に数名の支障を出すと直ちに破度・支払いの時期が不明確である、小請負業者にとって扶て労使間の争いを招き社会問題化する、請負業者の負担限れないわけです。その他の反対理由には、権利義務は却っ子分の関係はありませんから「伝統的美風」といっても入内で朝鮮人を使い始めました。そうした朝鮮人には親分・い、力がある、安い賃金で使えるということで、戦後、国働者として朝鮮人労働者を使いました。朝鮮人は体格が良

それに、日本の土木会社が一斉に出ていきます。そして労工事現場の安全設備の改善等を要求しました。それに対し亡者遺族への慰謝料、扶助料、負傷者の休業中の日給支払、段からの差別に憤っていた朝鮮人労働者たち、家族は、死共にトラックで病院に運ばれました。この差別待遇に、普ところが、朝鮮人負傷者の救助は後回しにされて、死体とに救助されて看護婦付きの自動車で病院に送られました。

一名、日本人二名が重傷を負います。日本人負傷者は直ち

朝鮮人二名、日本人一名が生き埋めで死亡します。朝鮮人る事故が起こります。一一月二三日の朝、鉄管埋設の折、一九二九年一一月、金沢の下水道工事で朝鮮人が死亡すから北の新義州まで、朝鮮半島を縦断する鉄道を敷きます。 ました。

産する、そうすると労働者が却って苦境に陥る、大手の元

126

1928年、昭和天皇の京都での即位の「大典」と朝鮮人はないと取り合いませんでした。請負業者は金がないから意が原因だ、請負業者に任している仕事だから、市の責任て金沢市は、注意して作業していなかった当人たちの不注

共産党関係の支持が増えるという危機感を募らせました。

裏には共産党の動きがあり、これを認めないと次から次にでした。この争議は一か月後に、結局つぶされましたが、て、「労働者災害扶助責任保険法」が成立します。ところが、払いたくても払えないと補償に応ずることを拒否しました。 ついに翌年の四月二日に、土木業界の要望も一部取り入れ
それを機に日本人たちも支援にまわるのですが、二日後、トライキに入ります。たくさんの検束者を出します。そうたちは怒りでそれを追い帰します。そしてその翌日からス

申し訳程度に金沢市長が焼香に来ました。しかし、朝鮮人

は日本人も得る事ができました。

りますが「労働者災害扶助責任保険法」ができ、その恩恵こういった朝鮮人の闘争の経過もあって不十分な部分はあですので、大林は一銭も払わなくて済んだということです。

朝鮮人一五〇名が参加して追悼会を開きました。この時に、 これは新京阪電鉄の西院・四条大宮間の開通の翌日です。

すると警察に毎日一五〇人くらいで抗議に行きます。それが効を奏したのか、事故から一か月後に死亡者一人当たりした。八〇〇人の朝鮮人が働いていました。そういうとこ

現在の飯田線の天竜峡付近で、一番険しいところの工事でに三信鉄道争議が起こります。愛知県から長野県に向かうしたと言っていいと思います。そのほか、一九三〇年七月〇円はほぼ一年分の給料になりますので、この闘争は勝利

遺族には給料の一七〇日分を払えとされていました。七五事件を起こします。これは不発に終わりました。こういうとが大々的に報道されます。また、金祉燮が皇居爆弾投擲

ち上げですが、朴烈の天皇の暗殺計画が発覚したというこされたことはご存知だと思います。
その直後に、完全なでっ流したなどと流言飛語が飛び交って数千人の朝鮮人が殺害

二三年九月には関東大震災が起こり、朝鮮人が井戸に毒を一九一九年に朝鮮で三・一独立運動が起こります。一九５ 「疑わしき」朝鮮人の排除ろですので、事故が頻発していました。そこで朝鮮人たち

中で、朝鮮人は何をするかわからない、「不逞鮮人」像が七五〇円の弔慰金を出しました。当時の工場法では死亡者

がストライキをします。死亡者への補償や薬代などの要求

127

さらに二つの要因が加わって徹底的な朝鮮人の弾圧・排除

日本人の中に創られていきます。そして一九二八年当時は産主義者を弾圧するためのものでした。この改定では、国制を否定するのは共産主義者とみなし、無政府主義者と共並列でした。国体を否定するのは無政府主義者、私有財産「国体」について説明します。もともと江戸後期の水戸が、大典をめざして深められていきます。一つは、一九二部が結成されます。その団体は、共産党がかなり関係して学が提唱し、吉田松陰が継承していった考えです。三つの体を「天皇制」の問題としてさらに拡大解釈し、独立しているといわれた労農党との連帯を目指します。そういった考え方からなります。一つは神である天皇が統治する「万七年半ばから一九二八年初頭にかけて、日本各地に朝鮮人中で、朝鮮人は共産党とイコールなのだとされます。もう世一系」の体制であるということです。二つ目は、天皇の最上位に置きます。

一つは、一九二八年六月の治安維持法の「改正」です。も前では皆が平等であるという「一君万民」の思想です。も共産主義者と民族左派が大同団結した新幹会、槿友会の支ともと治安維持法は一九二五年に成立します。一九二八年
そのうち労農党が一九万票を獲得します。これに警察は恐方です。それが日本の体制であるということを強調します。

まないということです。天皇に一方的に尽くすという考え

二月の普通選挙による最初の総選挙で無産政党が四九万票、 う一つは「忠君愛国」、「臣」は天皇に対して忠を求めてや怖します。そしてその翌月、三・一五事件を引き起こしま

この国体観が大典によって広められていくのです。
「国体」

この改定で、国体を否定するということは天皇の否定にす。共産主義者とみなされた人を見境なく捕まえたという五月に治安維持法改定案が国会に提出されます。しかし、つながるということで、大逆罪と同じだということで死刑の神話化、神秘化が開始されます。

これは会期終了で廃案となります。ところがこれを、田中が導入されます。そして、目的遂行罪が新設されます。共大弾圧です。そしてその人たちを罰するために一九二八年

義一内閣は、議会軽視だと批判はあったのですが、六月二力者、関係者も罰せられます。行動しなくても思想を持っ九日に緊急勅令、天皇の命令という形で、即日公布します。 産党に入ったり活動をするということだけではなくて、協一九二五年の治安維持法では、国体と私有財産制の否認が128

1928年、昭和天皇の京都での即位の「大典」と朝鮮人公布の二日後の七月一日から、各府県警察が「大礼」に対御大典を前に緊急の必要あり」ということだったのです。

『望月圭介伝』に出ているのですが、「（治安維持法改定は）は な ぜ こ ん な に 焦 っ た の か と い う と、当 時 の 内 務 大 臣 のの改定を機会に全府県に特高課が創設されます。田中義一

戦争に疑問を持っただけで罰せられるようになります。こ者は無論、新興宗教や国家社会主義、自由主義、ついにはものと、どんどん拡大解釈されて行って、朝鮮人民族主義

次第に社会秩序や社会の成立を害するもの、波風を立てた

たということだけで罰せることができるようになります。

際に浮浪しておらず家に居ても、浮浪者ということにして九日間拘留できるものなのですが、これを使いました。実という罪名がありました。今のホームレスのような人を二挙があります。当時、警察が非常に便利に使った「浮浪罪」

束、拘留、強制送還されました。特に一一月初旬には大検さらに弾圧が本格化されます。危険と目された朝鮮人は検常に移動警察を配備して監視していました。一〇月からはえませんでした。船に乗れたとしても、渡航船や列車にはは間違いない」という証明を受けないと、船に乗せてもらす。地元の警察に戸籍謄本を提出し、その裏に「この人物数名が拘留され、五〇数名が強制送還になっているという

拘留しました。
一一月初旬に拘留すれば、天皇が東京に帰っでは、その中で朝鮮人への警戒がどのように開始された記事があります。東京では、特高課で一〇名、内鮮課で五する本格的な警備を開始します。体制を整えたうえで弾圧のかということですが、一九二八年の初頭から「要警戒者」〇名、労働課で二〇名が二九日間の拘留をされている記事

た後まで出れないということです。例えば大阪では、四〇の名簿を作成します。朝鮮人飯場、作業場、密集部落並びがあります。朝鮮人がいかに多いかがわかります。
『無 産を始めたのです。

に土工部屋の所在調査、一斉検索を行い、常時視察員を配安維持法が改定されたあとの七月から本格的な弾圧が始まそのほか、朝鮮語のできる警官を配置します。そして、治言葉や料金の面でなかなか医者にいけませんでした。モル

の朝鮮人もいました。これは何かと言いますと、朝鮮人は、束されたということです。それ以外に、モルヒネ中毒患者置します。水平社も朝鮮人と同じ警戒対象に入っています。 者新聞』によると、この時期に活動家一五〇〇名以上が検ります。また、朝鮮からの渡航者の極端な制限が始まりま129

人が獄死します。警備費用は三一一万円使われました。全

くてはなりません。そして、閉じ込められている間に、三鮮人がこれほど警戒されたのかについて、もう少し調べなはそれほど警戒されていませんでした。なぜこの時期に朝が警戒の対象でした。朝鮮人や水平社関係者、活動家たち

正天皇の大葬があったのですが、その時は主に精神病患者

病患者も入れたら相当な数になりました。この二年前に大人がかなりいました。水平社関係者や精神病者、ハンセン

聞きますと、戦後になってもモルヒネは薬だと信じていた

打ち続けると麻薬患者になってしまうのです。一世の話をつと痛みがひき、治ったような気分になります。しかし、ヒネには、麻薬成分がありますが、鎮痛剤となるので、打いう以外に、不浄とみなされたこともあると思います。精「伝染病」患者であると「不逞の徒」ではありません が、民・ハンセン病患者・精神病患者です。ハンセン病患者はう。警戒にあたったのは朝鮮人・スラム住民・被差別部落に対して「賤」「不浄」
なものは近づけないということでしょあるからということです。もう一つは、天皇の「聖」「浄」とは、一つは危険で何をするかわからない「不逞の徒」でなぜ朝鮮人が排除されなければならなかったのかというこていますが、このときに朝鮮人労働者を排除しています。

がやっています。
大林組は明治天皇陵、
つまり桃山陵も造っきます。御所内の工事は大林組、松村組、大倉組、清水組

査をされている朝鮮人が排除されたことは容易に想像がつ「身許等ノ細密ナル調査ヲ実行」とありますので、身許調れたからです。

神病患者は、逆に何をするかわからない「不逞の徒」とさ体の経費の一六％でした。
その他にも朝鮮人の排除が行われました。それは、直接大典に関わる工事に対してです。内務省警保局の『昭和大礼警備記録』によると「電気、水道、土木建築、宿舎、道

このようにして朝鮮人は、一方では利用され、一方では

６ 「利用／排除」への朝鮮人の対応

ハ特ニ其ノ身許ヲ調査シ苟モ容疑者無カラシムルハ大礼警

排除されました。それに対して、朝鮮人はどのように対応

路、停車場其ノ他大礼ニ直接関係ヲ有スル従業者ニ対シテ備上最モ重要ナリ」とあります。天皇に直接関係するような工事には絶対に怪しげな人間は入れるなというものです。 したのか。一つは抵抗を強めることです。朝鮮人共産主義

130

1928年、昭和天皇の京都での即位の「大典」と朝鮮人す。「失 業 休 業、社 会 主 義 者 撲 滅」を 決 議 し ま す。こ の 田

いきます。一九二八年六月に下鴨鮮人共済会が結成されまの 一 方 で、「共存共栄」をめざした融和団体が結成されてるのは圧倒的に朝鮮人で、徹底的な弾圧を受けました。そでした。一九三二年から三三年にかけて治安維持法で捕ま日本労働組合全国協議会の最も戦闘的な部隊は朝鮮人部隊

ンセン病患者などへの排除を見る中で恐怖を覚え、過度な主的にお祝いしたいという人もありましたが、朝鮮人やハトで浸透させていきました。むろんこの祝祭の中には、自九二八年の大典と治安維持法の改定です。アメとムチのセッ体」の思想が一般民衆に広がるようになったのが、この一ジア太平洋侵略戦争の思想的基盤になりました。その「国「国体」という思想は、内外に多くの犠牲者を生んだア

おわりに中のあたりの朝鮮人が以前から融和的だったかというとそ

同調がなされた部分もありました。そういう中で祝祭の大運動は一九三一年から三二年がピークでした。共産党系のうではありません。一九二八年二月には槿友会京都支会のフィーバーが起こるわけです。「万世一系」、「一君万民」、

差別抑圧されるマイノリティが「一君万民」や「一視同設立大会が田中水平社青年会館で行われます。また、田中

る伏見を中心とした地域です。「過激思想並に不逞の徒を仁」に必要だったのです。一つはすぐれた日本人、そして「忠君愛国」といった幻想に裏打ちされて創作された物語

排除し一視同仁共存共栄の実を挙げんため」設立されたと

その「国体」を確認するために、朝鮮人や「琉球人」など

夜学校で官憲糾弾朝鮮人大会が開かれます。これは弾圧のあります。一九二九年三月、大典が終ったあとですが、乙二等国民といった他者を作りました。天皇の臣下としてのでした。その祝祭の中で朝鮮人がどういう位置を占めてい訓郡で失業者救済などを目的として「共和会」が設立されマジョリティの団結を固めていくために他者が必要だった

中で変わって行かざるを得なかったのです。一九二八年九ます。生活のために日本人にすり寄っていくということを

のです。
排除、
抑圧されていたマイノリティへの共感といったのかを見てきました。

選択せざるをえなかったのです。朝鮮人間に分断がもたらたものはありませんでした。もう一つは、経済的構造が朝月には紀伊郡相助会が設立されます。紀伊郡は桃山陵のあされました。

131

鮮人差別を必要としていました。今日の発表でも見てきた」ということで論争がありました（編集部注―「 Memento号・ 号、二〇〇三年四月・七月）。
「天皇の下での平等機能したのではないかと思います。一九四〇年に日本式の同仁」や「一君万民」という言葉は差別を隠す道具として

時中の強制連行につながっていくのだと思います。
「一視ある朝鮮人労働者が必要だったのです。これが最終的に戦

この人たちの不平不満をそらせるためにはさらに沈め石で社会も格差社会です。多くの下層の一般民衆がいました。

人格をもたない道具として扱われました。当時の日本人のこたえません。さらに、「天皇は天皇機関説を支持していなラブコールに過ぎません。
「国体」はその要望に絶対にもし求めてやまなかったとしても、それは水平社の一方的での平等を求めてやまなかった」という見解があります。

なると私は思います。また、「戦時下の水平社は天皇の下

皇は、その平等という幻想をふりまいただけで現実とは異なっていた」という見解がありました。
「国体」の中の天は国の基調として終始している、天皇は部落民の後ろ盾にように、朝鮮人は低賃金で劣悪な労働条件で押しつけられ、氏に変えさせる創氏改名が行われます。氏を創ることは強明らかにすぐに朝鮮人であることがわかります。それは日

要するに名は変えさせようとしませんでした。ですので、問題であって、その中で朝鮮人や被差別部落民が警戒や排問題ではなくて、「国体」という幻想をつくった天皇制のますが、天皇個人が善人であったとしてもそういうことは朝鮮人の戸籍を日本の戸籍には入れさせませんでした。朝質がこの大典という儀式を通じて見えるのではないかと思

一月三日を明治の日にしようという院内集会を一一月一日

次期の総理大臣候補とも言われています稲田朋美が、一います。

以前、ここのセンターの通信で天皇制をどうとらえるかにはさせませんでした。

鮮人を日本人もどきにはさせるけれども、最終的に日本人う考え方が強かったからです。また、日本に渡ってきても、 除されていくということが起こるということです。その本本人と朝鮮人が見分けがつかなくなってしまうと困るといけて許可を得て、お金まで払わなければなりませんでした。 何でも悪いことは天皇のせいにしている」ともいわれていた」とか、「皇道派の反乱を叩き潰した人物ではないか、

13

制されます。しかし、名前を日本式にするのは裁判所に届

12

132

1928年、昭和天皇の京都での即位の「大典」と朝鮮人に開きました。彼女はその場で「神武天皇の偉業に立ち戻り、日本のよき伝統を守りながら改革を進めるのが明治維新の精神だ。その精神を取り戻すべくこころを一つに頑張りたい」と発言しました。つまり、彼女のなかには、今日お話ししました神話に基づく「国体」があるのです。今の天皇は大変評判のいい方ですが、その評判とは別に、こうやって天皇を利用しようとする人間たちがいるわけです。
その中でそういうことが起これば何が起こるのか、また再び同じことが起こるのではないかという思いで、この話を付け加えました。

133

2016．11.11（金）京都部落問題研究資料センター
2016 年度差別の歴史を考える連続講座第６回

1928 年、昭和天皇の京都での即位の「大典」と朝鮮人―朝鮮人土木労働者の利用と排除を中心として―
塚﨑昌之

はじめに
▽1928 年 11 月 昭和天皇即位の「大典」の持つ意味＝「わが国有史以来はじめての最も荘厳にして雄大、典雅にして意義の最も深い御儀」
大日本帝国の世界帝国への飛躍
帝国臣民への「国体教化」＝英明な天皇として「威信」の回復、思想「善導」⇒より、多くの人々を集め、見せ、「熱狂」をつくる必要性11 月 7 日～26 日

昭和天皇京都滞在－10 回の鹵簿参拝者 184 万人

11 月 10 日「即位礼」、1415 日「大嘗祭」、1617 日「大饗」その他、伊勢神宮、「神武天皇」陵、孝明仁孝天皇陵、明治天皇陵参拝
9 月 20 日～12 月 25 日 大礼記念京都大博覧会（97 日間）－入場者 318 万人
主会場岡崎公園－大礼館、万歳塔
朝鮮台湾樺太「植民地館」「満蒙参考館」
西会場二条城北－最新科学技術
南会場恩賜京都博物館－古代美術
12 月 1 日～1929 年 4 月 30 日 即位礼式場跡、大嘗宮の一般公開―534 万人
3 月末日までを 4 月まで延期、4 月 28 日は 13 万 8 千人
※現在 1 年間－観光客 5500 万人、宿泊 1350 万人⇒インフラ整備、特に輸送手段の整備―資料Ｎｏ．１、２「稀に見る短期間完成の記録」＝それを支えた朝鮮人の役割
1928 年 9 月－京都市付近の朝鮮人土木労働者 5500 名※京都市バス運行開始、京都ホテル新館京都ステーションホテル
⇒「観光地」京都の形成－社寺観光とセット＝「尊い日本の国体の歴史」、「日本人の精神」の形成※「大礼費」（政府宮内省）－2000 万円（当時の国家予算の 1.1％）
関連費用を含めると 1 億円
1134

1928年、昭和天皇の京都での即位の「大典」と朝鮮人2020 年－東京オリンピック 2 兆円？（2％）▽鉄道工事等－資料Ｎｏ．１、３
新設工事―新京阪鉄道（現阪急京都線嵐山線）
奈良電鉄（現近鉄京都線）
鞍馬電鉄（現叡山電鉄鞍馬線）
比叡山架空索道（現叡山ロープウェイ－戦時中に廃線、戦後に路線は変更）
愛宕山鉄道平坦線鋼索線（ともに 1944 年に廃止、現存せず）－完成は 1929 年 4 月、7 月にずれ込む
拡張工事―京都市電延伸…西院―千本丸太町、七条大宮―七条千本、東山七条―東福寺
嵐山電鉄複線工事（現京福電鉄嵐山本線）
付随工事－省線奈良線桃山駅（桃山陵＝明治天皇陵）拡張工事
烏丸通、丸太町通、河原町通の舗装や桃山陵への参道に当る道筋の拡幅※直接に「大典」を目的にした訳ではないが、輸送力増強のために当時行われていた工事
省線東海道線複々線工事
京阪電車複々線工事

１．新京阪電鉄と朝鮮人※この頃の土木建設業界の朝鮮人労働者の雇用形態
元請業者－下請業者－（孫請業者）－朝鮮人飯場頭（親方）－（小頭）－一般朝鮮人労働者▽工事の進捗状況と開業
1926 年 7 月～ 大阪側から工事開始
1926 年 12 月 大正天皇死去
1927 年 2 月 正雀－茨木町間着工（第 2 工区）…森本組若林工業事務所
1927 年 7 月 向日町－桂間着工（第 7 工区）…若林工業事務所
1927 年 9 月 島本村－大山崎－向日町間着工（第 5、6 工区）…森本組
1928 年 1 月 天神橋筋六丁目－高槻間営業開始
1928 年 2 月 桂－西院間着工…大林組
1928 年 11 月 1 日高槻－西院間開通、8 日桂－嵐山間開通▽事故の多発資料Ｎｏ．４－①～⑤
事故原因－トロッコ、土砂崩れ
人災？
2

135

☆事故一覧

年

月

1926

11

15

7:00 三島村大字中城

土砂崩れ

1927

7

14

20:30 春日村字奈良

トロッコ

1

12

26

土砂崩れ

1

7

30

9:30 大山崎村

土砂崩れ

1

8

8

8:55 大山崎村字大山崎

土砂崩れ

1

12

19

10:00 西院

落下物

1

14

15:00 西院巽町

土砂崩れ

2

4

2

16:10 西院巽町大原街道西方 40 間

地下墜落

1

5

15

11:40 西院

昇降機事故

1

11

1

18:00 大宮通花屋町

自動車転落

11

16

3:00 四条辻紡前

地下墜落

1928

1929

1930

日

時刻

発生場所

事故内容

? 新神足村字岡田

死亡・危篤

けが
2

3

1
1

※網掛けが「大典」準備期の事故
日本人の事故は 1928 年 4 月 4 日午後 6 時トロッコ転落死亡事故 1 人のみ▽1927 年 7 月の春日村での死亡事故に対する地元への古老への聞き取り調査の体験から－マイノリティへの視線▽1927 年 11 月、向日町でのストライキの発生と敗北－森本組請負－資料Ｎｏ．６－①
労働時間
『無産者新聞』と『大阪朝日新聞』の報道の差
森本組の死亡事故の多発と「功績」
資料Ｎｏ．２－文字上から 3～4 段目「…かほどの難工事も何らの故障も見ず予定通り進捗を見たのは、全く森本組の優秀なる
専門的技能と確実な信用とによるものである。…」
同文字 1 段目見出しの後の文章の最後「…線路、車両其他の諸設備が新式で安全第一をモツトーにしてあるから、いくら高速度
であつても動揺なく乗心地がよい。
」
『森本組百年史』（1993 年）「（東海道線の）下に新線を通す工事は大変難しいものとなった。…施工業者も鉄道工事に熟練したものをということで、やはり森本組が施行した。…新京阪鉄道開通を記念した 11 月 6 日付大阪朝日新聞の全面広告には『此大工事にしてこの施行者』として、大林組などとともに大きな見出しで森本組が紹介された。」
3

136

1928年、昭和天皇の京都での即位の「大典」と朝鮮人▽京阪電鉄の利益－資料Ｎｏ．３－①－ｄ
 1928 年下半期旅客数－前年同期比較 約 265 万人増、1 日平均 1 万 5 千人増
〃

運賃収入－

〃

約 70 万円増

 1929 年 4 月 15 日運輸収入－5 万円超－京阪電鉄始まって以来の最高記録▽その後の新京阪電鉄の延伸－西院～四条大宮関西初の地下鉄工事 2km－大林組－資料Ｎｏ．３－①－ｅ
 1931 年 3 月 31 日開業－4 月 1 日の大京都実現の祝賀行事に間に合わせる
死亡事故 4 件 5 名、負傷事故 2 件 4 名－資料Ｎｏ．４－⑤～⑧※日本人の事故－付随工事の大山崎での掘割工事に従事した 1 名が電車に刎ねられ死亡 1 人

２．その他の鉄道建設工事における朝鮮人事故－資料Ｎｏ．５▽奈良電鉄－大林組請負徹夜工事
1927 年 9 月着工（淀川鉄橋＝164.6ｍ東洋一の単純トラス橋－1928 年 4 月～9 月）－資料Ｎｏ．３－②
1928 年 7 月－朝鮮人労働者 70 名賃金問題からストライキ

1928

6

12

9:00 小倉村

土砂崩れ

1

11

26

？ 小倉村

土砂崩れ

1

▽鞍馬電鉄
1928

9

10

6:30 静市村大字市原小字柳谷

土砂崩れ

1

7

14:00 洛西嵯峨町通称萬磴山

土砂崩れ

1

5

6

18:00 七条千本

落石

1

7

30

18:00 七条山陰線東（七条千本）

墜落

9

29

11:20 今熊野椥の森町

トロッコ

10

25

17:00 東山七条角

高圧線

▽愛宕電鉄
1928

9

▽市電
1928

4

137

2
1
1

▽省線
1926

5

13

9:10 三島村大字総持寺

列車接触

1

1928

6

18

14:50 山陰線洛西保津川鉄橋

墜落

1

7

23

7:30 富田茨木間小田川橋上

列車接触

1

10

23

7:30 山崎駅北五井川鉄橋

列車接触

1

8

20

14:30 向日町駅北方

列車接触

1929

1

▽1928 年 5 月～11 月の鉄道関係の死亡生命危篤事故者数
 5 月 1 名、6 月 2 名、7 月 2 名、8 月 1 名、9 月 2 名、10 月 2 名、11 月 1 名＝計 11 名
 1927 年は 1 年で 2 名、1928 年も 1 月～4 月はなし

３．朝鮮人労働者の抵抗不満分断－1928 年 8 月～9 月－資料Ｎｏ．６、７▽工期に間に合わすための労働力確保の熾烈さ
良い労働条件の工事現場の取り合い－６－②、６－⑤
工事を急がせるための暴力行為－６－③
賃金未払い－移動阻止？－６－④、７－⑥、７－⑦▽それでも集まる朝鮮人－７－⑧、７－⑨
1927 年 3 月～

金融恐慌

４．朝鮮人労働者の命の「値段」▽1905 年「鉱業法」、1911 年「工場法」、1922 年「健康保険法」制定による労働者「保護」
資本家に有利な部分が多いが、公の場にでればある程度の補償➝屋外労働者は除外（土木労働者、仲仕、自動車運転手など）▽東海道複々線工事朝鮮人労働者死亡事故から見えること－資料Ｎｏ．10－①、②※工夫の平均賃金－日給 1 円 50 銭～2 円前後
大阪済州島航路－大人片道 12 円▽「労働者災害扶助法」制定への動き
政府－1925 年、ＩＬＯ総会で労災補償に関する様々な条約を採択
内務省社会局－1928 年 1 月「労働者災害扶助法案」を国会に提出

5138

1928年、昭和天皇の京都での即位の「大典」と朝鮮人▽業界の反発－資料Ｎｏ．８－①
日本土木建築請負業者聯合会―会長大林義雄
1928 年 9 月 26 日
日本土木建築請負業者聯合会大阪土木建築業組合建築業協会大阪支部共催の大会
1928 年 10 月 1 日
京都土木建築請負業組合－京都商工会議所その他に具陳行動反対理由
「伝統的美風」が失われる
権利義務は却って労使間の争いを招き社会問題化する
請負業者の負担限度支払いの時期が不明確である
小請負業者にとって扶助義務が過重、使役労働者に数名の死傷を出すと直ちに破産する
そうすると労働者が却って苦境に陥る
大手の元請業者は下請業者の労務者を把握することはできず、実際の補償ができない
元請業者が扶助責任を負うと下請業者が事故を減らそうという努力をしなくなる
失業が多い現在では故意に事故を起こして扶助を受けようとする者が出てくる……
対案－保険制度にし、政府からも補助を受けて、多数の雇主に危険を分散すべき※「伝統的美風」とは？
大工石工左官等の一定の技術者＝親方棟梁―職人徒弟といった封建的な職人社会日本人単純肉体労働者
増加

明治中期以降の産業革命の進展に伴うインフラ整備の大規模工事
1889 年成立の会計法による入札方式の請負制の導入➝雇用が安定しない日雇い労働者の口入れが可能なもの
初期にはいわゆる「侠客」的な人物が多い＝「親方」
「親分」は「一家の子分」の事故として、本人や遺族の面倒を見る
朝鮮人単純労働者
日露戦争後に使用の開始－「伝統的美風」の中には入れず▽朝鮮人たちの闘い
 1929 年通常国会－衆議院可決、貴族院審議未了 1929 年 11 月－金沢辰巳水道工事朝鮮人死亡事件－資料Ｎｏ．８－②
 1930 年 7 月－三信鉄道争議
 1931 年 4 月－「労働者災害扶助責任保険法」成立－資料Ｎｏ．８－③

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５．
「疑わしき」朝鮮人の排除▽作られる「不逞鮮人」像
 1919 年三一独立運動
1923 年関東大震災（朴烈の「天皇暗殺計画」、金祉燮の皇居爆弾投擲事件）…

▽朝鮮人左翼民族運動の隆盛
 1927 年半ば～28 年初頭

各地で新幹会槿友会支部の結成

朝鮮人共産主義者＋民族左派の大同団結
無産政党左派の労農党との連帯▽1928 年 6 月治安維持法「改正」
 1928 年 2 月 普通選挙による最初の総選挙－無産政党が約 5％の得票率
 1928 年 3 月 三一五事件－共産主義者と見なした人物への大弾圧事件
 1928 年 5 月 治安維持法改定案、通常国会、会期終了で廃案
 1928 年 6 月 29 日

治安維持法改定緊急勅令、天皇裁可、交付、即日施行

「私有財産制」の否認より「国体」の絶対性

死刑の導入目的遂行罪の新設

全府県で特高課を創設「（治安維持法改定は）御大典を前に緊急の必要あり」（当時の内務大臣であった『望月圭介伝』）
 1928 年 7 月 1 日

各府県警察が「大礼」に対する本格的な警備警衛を開始▽朝鮮人への警戒の開始－資料Ｎｏ．９－①～⑥
 1928 年初頭 「要警戒者」名簿の作成開始－③
朝鮮人飯場作業場密集部落及び土工部屋の所在調査、一斉検索、常時視察員を配置
朝鮮語のできる警官の配置－②
 7 月～11 月末 取締特別規則により、朝鮮からの渡航者の極端な制限
渡航阻止制度の強化＝「地元諭旨」制度
釜山水上署宛に所轄署の警察官が裏書した戸籍謄本＝渡航証明書が必要
渡航船列車に移動警察を配備－①
 10 月～ 弾圧の本格化－④（検束拘留、強制送還）
 11 月初旬 大検挙開始

29 日間の拘留「浮浪罪」－⑤、⑥

社会主義者よりも朝鮮人の比率の高さ
活動家 1500 名以上を検束（『無産者新聞』1928 年 11 月 30 日）－朝鮮人（モルヒネ中毒患者を含む）、「水平社」、「精神病者」等を加えたら？
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1928年、昭和天皇の京都での即位の「大典」と朝鮮人

大阪、三重、神奈川で 3 名が拷問と冷遇で獄死▽「大典」工事への朝鮮人の排除
「怪しき朝鮮人」「不逞の徒」「聖」「浄」と「賤」
「不浄」－朝鮮人スラム住民被差別部落民ハンセン病患者精神病患者…
電気、水道、土木、宿舎、道路、停車場等大礼に直接関係を有する従業者－「容疑者無カラシムルハ大礼警備上最モ重要」－資料Ｎｏ．９－③
徹底的な「身許等ノ細密ナル調査ヲ実行」
御所内工事－大林組、松村組、大倉組（現大成建設）、清水組－資料Ｎｏ．９－⑨「四大建築土木業者は…施工完全、監督周密、実行確実なること天下既に定評あり、今回の光栄たるやまた故なきにあらずと云ふべきである。」※大林組大倉組－朝鮮人を排除した桃山陵の造営にも当たる－資料Ｎｏ．９－⑧

６．
「利用／排除」への朝鮮人の対応▽抵抗朝鮮人共産主義運動－1931～32 年がピーク▽「融和」団体の結成－資料Ｎｏ．10③～⑦
 1928 年 6 月 下鴨鮮人共済会設立－決議「失業休業、社会主義者撲滅…」－③※1928 年 2 月〃

槿友会京都支会設立大会－田中水平社青年会館
官憲糾弾朝鮮人大会－田中夜学校

 1928 年 9 月 紀伊郡相助会設立「過激思想並に不逞の徒を排除し一視同仁共存共栄の実を挙げんため」－④
 1928 年 10 月 韶羅親友会代表者が太秦暑に 20 円寄付
太秦暑は竿付の「国旗」を購入して、管内の貧困者に配布―⑥
 1929 年 3 月 乙訓郡で「共和会」設立－「失業者救済」－⑦※京都の各警察署ごとに「自治協会」（自警団）－警備補助員 26 万人

おわりに

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二〇一六年度

差別の歴史を考える連続講座 講演録

二〇一七年三月三一日

行 日

発

京都部落問題研究資料センター

京都市北区小山下総町五の一

編集・発行

京都府部落解放センター三階

電話 〇七五（四一五）一〇三二142