古代中国における種族共同体の再編過程と政治地域

2
1

昭古代とくに農耕経済確立前後の政治地

善

古代中国に bける種族共同体の再編過程と政治地域

が
︑
(1)

田

イ ン テ グ ν lシ冨ン

化の伝播等を媒介として︑付首都及び首都関係圏の形成︑ 同首都と辺墳との機能的結合がみられ︑ その様式の外延的は︑付定着居住民の形成とその人口の地域的集積同移動民と定着民との聞の文化圏の包摂国異種族との接触による文血縁集団の地縁集団への転化の過程において︑種族共同体の解体ないし再編の様式を方向づける︒古代国家において分析を前提としなければならない︒とれら諸要因は︑共同体の地域への配置形態としての集落の立地様式を規定し︑

イ コ ノ グ ラ フ イ1を媒介としているl!と︑集団成員の形成する社会の存在様式︑成員聞に自律的ないし他律に作用する統合的機能のの対応としての限りにおいて適用されうるとしても︑集団成員の社会構成体における地位11lそ れ は 分 業 と 流 通

サーク ν 1シヨン

土地系のクライマックス理論︑ そこから発展した﹁すみわけ﹂の理論︑これは原初的段階における種族共同体の環境へ

階に即応して︑固有の存在様式を有し︑固有の文化圏・社会圏ないし生産圏を画定する︒人間生態学における人間1するところからはじまる︒この場合︑本源的な地域集団としての種族共同体は︑ かれらの保持する文化類型の質と段政治地域の萌芽的形成は︑人間集団の特定地域の占拠(︒2) と︑占拠領域の区画(ロGR件目︒ロ汁)を形成
C匂5
担0

政治の地域への投影の諸様式を本源的に提示する︒

域の構造は︑地域集団とくに種族共同体の分解と再編の過程と不即不離の関係にあり︑多くの疑点を苧みながらも︑政治地域の歴史地理学的分析の理論的前提については既に略述した

池

2
2

拡大(面積的拡大すなわち伝播︑ さらに交流に進む)と内包的発展(前者の横の関係に対して縦の闘係をなし︑社会階層の序列的形成を促す)の多様な絡み合いによって︑地縁集団の土地占有の様式︑ さらに種族共同体の再編成様式が形成される︒原始共同体社会から奴隷制社会への移行が即ちそれであり︑この過程が古代的段階における政治的核

心地域の形成︑さらに核心の機能の外延的拡大としてあらわれる︒その場合︑核心の周辺諸地域においては︑前段階の遺制は一般に微弱で︑結合的機能の優位と生産諸力の発展に伴う経済的機能の地域的移動が局地的諸条件の平準化を促進しうる限りにおいては︑核心の立地を転じ集団の地域への投影方式を変貌させる︒既に川喜田二郎により提示された農耕民・遊牧民・農牧民の政治地域における機能の試論 (2﹀︑江上政夫による文化類型の論ハ 3uに み ら れ る 如

く︑これらの発展の諸様式を規定するものは︑他ならぬ地域的諸条件の中で自己の生存を維持し再生産する社会集団
そのものの存在様式である︒
一︑古代的段階における政治地域の構造論

生活圏の画定︑これは採集・狩猟段階の分散的 H局地的立地から農耕・牧畜段階の定住集落の立地に進むにつれて決定づけられる︒原始社会より古代奴隷制に発展する過程は︑種族共同体の再編解体過程に照応し︑生産力の発展に伴う階級的秩序への再編過程に照応し︑地域に固有な様式をもって首都I 1首都圏￨￨領域の配置を生ずる︒種族共同体より氏族共同体︑ さらに村落共同体への発展の過程︑この中には﹁共同体﹂の原初的形成にあずかる環境要因と生産様式の対決の課題があるつ

社会的結合の本源的形態としての群il母系氏族共同体￨!父系氏族共同体の発展は︑婚姻圏の縮小︑生産圏の画定につらなる︒この間に︑種族の移動に伴い原種族と移動種族との間の利害の対立︑ さらに共同体内部の規制が強化

古代国家の内部構造の 1例

第 1表

一村落一政治￨都市一村落一

Z

一村落ー

一村落一罪空(2)

辺境軍」基地村落

一村落一
一村手喜一政治都市一村落ー

一村落一政治￨都市一村落一一村落一

一植民地一交通都市・・・商業都市・・・される︒これらの中で︑農耕経済が人工濯慨によって支えられ濯減労働の管理組織を必要とした場合︑奴隷制は古典的に形成された︒ここでは︑原初的な小国家が形成され︑河川疏域における水刺の調整とその統一的体系をすすめた︒水利共同体は︑ そ れ 自 身 地 域 社 会 と 環 境の複合体を形成し︑周辺の異質集団との文化交流が阻止される場合には︑すなわち内包的発展が優先される場合には︑それ自身の﹁生態的均衡 ﹂ を 維 持 H再 生 産 す る ︒ 自 然 的 な 水 利 体 系 の 分 散1 1造 山 帯 の 沖 積

低 地 の 一 般 的 形 態116に 基 因 す る 地 域 集 団 の 占 拠 域 の 分 散 立 地 ︑ 季 節

風気候の不確定な降雨に伴︑う水利の集約的利用の必要性︑とれら環境への生産様式の対決の制約︑これだけがアジア的農耕社会の属性ではない︒しかし︑天水濯慨に根を下ろした偏西風の風土下のヨーロッパ

的 農 牧 と 対 比 す る ア ジ ア 的 農 耕 と の 聞 の ︑ 共 同 体 形 成 の 基 本 的 H原初

的段階はこの課題を明らかにして始めて解きうるものではないか︒しかも︑半乾燥気候ないし季節風気候縁辺域に立地したアジア的農耕社

会は︑ そ の 水 利 体 系 の 統 一 を よ り 高 度 に 要 求 し ︑ 治 水 と 濯 概 の 課 題 を

統 一 的 に 解 決 し な け れ ば な ら な か っ た ︒ ウ イ ッ ト フ ォ lゲルの方式︑vと く に そ の 官 僚 制 の 早 期 的 成 熟 に 基 づ く ア ジ ア 的 専 制 の 理 論2はウ

古代中国における種族共同代の再編過程と政治地域

3
:
2

一村落一

一村落一

同じクリスタラー結合でも， (1)は完全な集央的結合と政治都市および地方政庁所在地の圧倒的優位に立っている。(アジア型) (副主集中的結合は弱く，他の都市国家との間，あるいは商業植民地との聞に連鎖的結合の優位に立っている。(オリエント型)
(
1
)

24

ェ1パ l(5)にも片鱗が何われるが︑ その提起された問題にはまだ多くの未解決の点が残されている︒

古代的段階においては︑政治的都市の粛芽がみられるが︑ それは既に共同体的基礎の中に立地の基本要因をひそめている︒古代都市が必ずしも社会的分業を反映したものではないにしても︑古典古代における都市国家においては政治の中心即ち消貸の中心という平行関係がみられるのに対し︑ アジア社会においては皇帝の居城︑国家官僚の地方における居城︑軍の駐屯地としての都市の立地が優先し︑港湾都市・交通都市などはこの附属的機関として︑あるいは派生として立地したに過ぎないという質的な相異があったのは︑何に基因するのであろうか︒ヨーロッパはとの中から︑都市の原理を国家の原理として発展してゆく︒そして︑市民が社会のにない手として︑都市の原理の拡大としての制度を国家が受けとり︑国家的な規模に敷街し︑都市の発展と地域的分業は並行した︒近代においても︑ たとえば中国では﹁人と国家との中間にある地縁的あるいは政治的な共同体即ちの055ロ巳与 の下からの社会形成力が弱い﹀原理の中に︑個人と同族主義との二元的構成は︑中国の都市を宗ために︑巨大な国家の原理が租先の宗朝を肥る﹂ (6

族や郷党との紐帯から断ち切れなかった︒このようなアジア的都市の機能は︑ インドではカスト制により強固に維持された政治都市としてあらわれた︒

アジア的古代共同体は︑ 土地を基礎とする小共同体の上に立つ包括的統一体が︑ 上位の所有者又は唯一の所有者としてあらわれる形態を確立しつつ︑互いに独立した小共同体(との中では個人が割り当てられた土地で家族と一緒に独立に労働する)に共通の課題となった水利体系の統一を解決する過程の中で工業と農業の結合が保たれ︑自給自足

体制即ち再生産と剰余生産とのすべてを自身のうちに含む体制を維持した︹ 7 ) O 都市の立地が政治的なものに限定されたととは︑これらの諸条件と密接に関係し︑用水路・交通手段も従って専制政府の事業としてあらわれた︒

古代中国における種族共同代の再編過程と政治地域

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二︑種族共同体の形成と環境要因

共同体は本源的には血縁共同体として出発し︑ やがて種族共同体に発展した︒種族共同体は血縁共同体の発展として︑地縁共同体への本格的な転化の要素を包蔵している︒この転化の過程はあらゆる要素について均等に行われないで︑種族の氏族︑ さらに家族への分解も従って︑種族共同体原理の優先(インド的形態)︑種族共同体の発援に伴う血縁・言語・慣習の統一︑家族問の結合における同族原理の優位(中国的)等の諸形態をとった︒

アジア的形態では︑生産の基本的生産手段としての土地と水とはもっぱら全共同体に所属し︑共同体は完全なまたは部分的な自治権をもちながらも︑ しかも諸設備は集団労働によって維持する必要から共同体の上位への包摂が前段階のままで進められた ο生産手段に対する私的所有の発展がかなり強固な基礎をもち︑奴隷制の中に債務奴隷を展開しつつも︑手工業と荷業の発展につれて債務奴隷制の早期廃止に歩んだ古典古代ときわめて対照的であった︒種族あ(8)であり︑この内部で村落や家族などの従属的共同態が形成されている︒とれは︑家父長制家族

るいはその部分体たる血縁集団が土地の共同占取の主体であるアジア的共同体では︑﹁種族﹂組織が共同体の支柱を構成する基本共同態﹁土地の私的所有は︑ まだ﹁聞い込み地﹂という形でわずかに橋頭壁をつく共同態として︑ さらに家父長制大家族ないし同族団の連繋体ともいうべき様相を示すものとしてあらわれた︒とこに特妹アジア的な階級分化の起点がある︒っている﹂︿とに過ぎず︑ とくにインドではカストという形に固定化された種族問分業と結合して︑ 共同体内分業が不サイクレーシヨシ

変の比率と形態にまで化石兆した︒都市は︑ アジアにおいては種族共同体の何らかの形における転化形態にすぎず︑それ自体独自の共同体ではない︒地中海治岸の古代都市国家は︑連鎖的結合を生産し需要した︒古代農業の中心地たるオリエントの辺境として︑ いわば移住植民地的機能の上に古典古代が形成されたこと︑これは治水濯慨がやが

26て命題として打ち出された場合にも︑ アジア的形態にその類型を示すことにならなかった根本要因の一つでもあろうか︒古典古代はアジア的なものに比べて︑ はるかに高度な社会的分業を包含し︑この中から軍事的職業集団を独立させる︒血縁的結合はとの過程の中で決定的に規制としての機能をゆるめ︑戦士共同体を地域的に分化する︒アジア的形態においては︑私的個人の成長が抑圧され︑農業共同体それ自体が一般奴隷制の基盤に転化し得た︒古典古代の都市は︑古代的分業の派生から生まれた集住の地域的形態として立地を展開する︒

アジア社会における水利の機能︑ それにはかなりの疑問と問題が残されているが︑ アジア各地域の個性的発展の要

因の︑基本的な部分を構成している︒インドでは︑隔離されて存在するいくつかの河川体系を中心に治水複合体が形成され︑政治体制と軍事体制がれを包摂してゆく︒日本では︑河川流域単位の狭小さの反映として︑濯灘も単に地方的な規模で行われたに過ぎず︑封建体制の本格的な発展の有利な自然的目地域的 H生産力条件が徐々に準備されて行つた︒中国でも︑黄河の地理的 H生産力背景をなす後背地で︑局地的な井水濯概と河川築堤の蔚芽によって︑ いわゆる中国的古代的封建制を成立させた︒

しかし︑環境の多様性の中にいわば対立的な種族共同体を形成したアジアは︑ タイガの狩猟文化圏︑乾燥圏の遊牧文化圏︑ モンスーン気候帯及び周辺域の農耕文化圏をして︑それぞれ固有の史的展開を歩ませた︒さらに︑それぞれの文化圏の接触はたえず自己社会の拡大として︑同化をこととした文化変容を支配種族の優位において進めた︒中国
では︑これを夷抗感覚として固定し︑古代思想としての儒教の外的要因たらしめた︒

紀元前三000年紀より二OOO年紀の問中国の農耕文化は確国たる足場を固めた︒洛水・滑水の合流地点に形成された沙苑文化は︑中石器時代の細石器文化として︑後に長城以北を特色づける遊牧文化を展開したが︑黄土台地の27

古代中国における種族共同代の再編過程と政治地域

第 1図 古 代 前 期 の 地 域 構 造
アジアには，タイガ地域から朝鮮半島にのびる狩猟文化圏(極北古文化)，モンゴールから中央アジアに拡がる牧畜文化圏(ユーラシア草原文化)，モンス
ーン気候干普及びその周辺に展開する採集文化圏(南方文化)， こ
れらの接壊地帯ないし自然的環
境の局地的優位による農耕文化圏(原始農耕文化)が対立した。
これらは，その文化類型の局地性と対立とによって，相互にその個性を維持した。この中から農耕文化圏の拡大とそのにない手となった民族(正しくは種族群)による政治地域の初期的形成がみられる。
1 興安嶺
2‑
3 太行山脈4 秦嶺

第1
図第 2図古代中国の地域的単元
1.遼河下流域…「夷」の地域で，満州族の居住地。極北古文化のにない手たる狩猟民族のエクメネの南限でもあった。
2. 北部高原北域…「欽jの地域で，太行山脈
以西オルドス付近まで。ユーラシア草原文化のにない手たる牧畜民族のエクメネの東限であり，農耕民との接触地帯でもあった。
3. 黄河中・下流域…「漢」民族の居住の核心となった段帝国の文化圏。農耕民は，ここに根を下ろし，古代国家はここから海水と濯液とにより中央集権体制の強化の基盤を形成した。
4. 黄土高原地域・・ 2，3の地域の漸移地域ともいうべきところ。「戎」の地域。
5. 揚子江下流域…のちの「呉」の地域。「蛮Jの地域の北限。
6. 揚子江中流域…のちの「楚」の地域。
7. 秦嶺・四川地域…山地住民(テ 4ベット系)のエクメネの東限。「巴Ji
窃」の
地域。
8
. 斯江・福建地域…のちの「越」の地域がこの北限にある。南は「闘」の地域。
9. 珠江流域…「百奥」の地域で南方文化の局地的中心。
テY

10. 雲貴高原地域…「演」の地域。

28

周辺低地では農耕が発展した c ヨーロッパでは最初の開拓地は沼沢地であったが︑黄土地帯の乾地農業は耕地造成のための森林伐採が疎林地であることにより開拓は容易であった︒持耕が女子労働の手によって展開

し︑侠西・山西・河南西部の黄河中流域に定住集落が立地するにつれ︑濯

減を媒介とした共同集団労働の原理が進展した︒黄河流域を中心に広く

四川・台湾・香港・朝鮮方面にも及んでいた彩間文化はもともと牧畜的色彩が濃厚であったが︑農耕が発達するにつれ農耕文化本来の黒陶文化におきかわってゆく︒黒同文化は︑黄河流域から准河及びヤンツ l川下流域︑台湾︑遼東半島に分布した︒細石器文化圏に展開した牧畜文化

は︑生活圏の拡大過程において︑農耕民と括抗した︒とれは︑長域以北の砂漠ないし草原生態系に立地し︑後に南満州・影町V延び新石器時代

中期には熱河の林西に達した︒また︑秦嶺・准河線以南は︑紀元前二︑一方︑黄土台地を流れる黄河の氾

粗放な蒋耕と男子による狩猟及び開墾をもった母系的な社会であった c

農耕文化が確立された︒主要食糧は黍・稜で︑ おそらく女子労働による乱は︑たえず治水事業を必要とし︑北シナ平原への膨脹日開発をまっての地域的統一をほとんどみなかった︒

000年 代 か ら つ 000年代の前半にかけては︑農耕の揺箪は定住民

第 3図華北の古代の政治地理的単元
第 3図
いわゆる北狭・南蛮・東夷・西戎を周辺にもち，比較的孤立した小邦群が乱立した。
.
(
第 2図と対比)1.遼河下流域…「燕」の地域。
2. 山東地域…「斉」の地域。
3. 扮水流域…「晋」の地域一一「貌」と「趨」が分立してくる。
4. 清水流域…「秦」の地域
5. 却水上流域…..{宋」の地域ーーのちに「楚」に蚕食される。
6. 伏牛山脈北域・・・「察」の地域}のちの
7. 洛河流域・・・「周」の地域 J i
韓」の地域でもある。
8. 揚子江下流域…「呉jの地域19. 銭塘江流域・・・「越」の地域jのちに「楚」に蚕食される。
10. 揚子江中流域・・・「楚」の地域

古代中国における種族共同代の再編過程と政治地域

2
9

集約的農耕のために必要条件となった濯斑と家畜飼養が父系制への移行条件となってゆくが︑初期には濯班の機能は部分的なものに過ぎず︑少数の支配的諸氏族が釆邑として領有地即ち築城された諸土着地に︑ かれらの軍事的家臣と共に住んでいた︒この分権的な小国家も︑古代的農耕生産諸力の発展の中で︑ とくに大三角洲に開拓が進むにつれ公
共的な治水事業を進展し︑ここに種族共同体の解体が芽生える︒

ウイットフォ lゲルは︑﹁地球上の水不足地帯の潜在水力は︑特定の歴史的事情のもとではじめて現実化される︒

原始人は大昔から水不足地帯を知っていた︒:::植物の再生産を利用することを覚えたのちにはじめて:::小規模な濯減農耕および︑ないし大規模な政府指導下の農耕を通じて︑古い自然的背景の新しく発見された性質を操作しはじめた︒:::これは可能性であって必然性ではない︒:::人聞が水不足の地勢に特殊的に反作用して特定の水力的生活

秩序にすすむのは︑降雨農業の強い中心地の影響外では採取的な生存維持の経済水準以上にはあるが︑ しかし財産を基礎とする工業文化の水準には達しないばあいだけである︒﹂(日)とし︑中国西南部︑ インド︑中央アメリカで降雨農業を行なっている多数の共同体や︑水利農業地帯の辺縁の多くの狩猟・漁携・採取部族が濯慨農耕に転換できなかったこと︑とれは後者に比して前者が社会より強力な国家の形成した要因として指摘した︒ウイットフォ lゲルの論理は一貫して﹁水利﹂環境中心主義に立脚していること︑東洋の官僚制をそれ自身固有な﹁専制﹂に他ならないとする

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して氏族を︑ さらに氏族の集合が部族を構成していた︒ アlリア人による農村社会成立後︑順次部族の戸長が王となに痕お跡ことにあり︑ その間にある共同体結合様式に触れることが少い︒ エジプトにおいては︑国家官僚が著しく発達し︑氏

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30

り︑庶民の集会に過ぎなかった人民集会も︑宗教による共同の自覚￨￨実際にはア 1リア人による被征服民ドラヴィ

ダ︑モンゴール種族の隷属の制度化ーーによる民族的結合が進むにつれ︑共同体の宗教的儀式の執行者たるブラ l フ

マナ︑軍事的貴族をふくむ貴族としてのクシャトリアに隷属する自由民が分化し︑ヴアルナ(階級)のためのダルマ(生活様式の規律)が形成され︑村ぐるみの労働︑村有団地を媒介とする種族共同体の強固な階級社会への直接的転化をみるに宝った︒これらは︑単なる環境要因からの説明で済まされない多くの問題をもっている c
三︑段・周代の政治地域と種族共同体

種族共同体の再編の基本単位は︑消費単位としての世帯と生産単位としての共同体の相互規定であり︑自給経済の解体と再生産圏ないし自足圏の拡大によって推進される︒各家族の氏族からの独立と地縁的な村落の形成が﹁十分に展開した場合には︑:::家父長制的な単婚家族から成っている村落共同体が成立﹂ハ設するが︑ アジア的社会では最高の統一体の政治的な支配を媒介として形成されてゆく集団的所有の中で家父長制家族が特定の土地区画の世襲的な占有者にすぎなかった︒成立の主体がたとえ家父長制において共通であっても︑﹁被治者の側に家父長制が未成熟であり︑従って所有権が︐未確立のために︑所有は家父長としての専制君主にのみ実現﹂(ぎした︒黄河流域の自然草野に根を下ろした肢の文化は︑黄河の水害からの逃避と沃地を求めての人口移動を伴っていたが︑濯概と築堤が氏族の連合としての部族︑部族の連合としての種族︑ さらに種族同盟を形成する促進的環境要因となる︒部族共同体は破壊されないままに全体として段に隷属し︑被征服部族奴隷の国有に基づく神政国家の基本部分を構成した︒﹁史記﹂によると︑桑と舜は自分の息子達の中から後継者を選ばなかったし︑この頃には母系氏族の遺制がみられた

が︑当時は財はすべて氏族の共有であった︒母系氏族の集合が﹁姓﹂とみられ︑﹁族﹂を単位としていたが︑家畜飼育

古代中国における種族共同代の再編過程と政治地域

3
1の展開に伴う父系制への移行により﹁族﹂の分岐たる﹁氏﹂が成立した︒段の段階においてはト共同体が﹁世代を経るにつれて新たなる氏を分岐し︑ それに伴って母胎の氏が族に変じ︑姓に化し﹂(岱)たものとみられる︒同(治水を意味する)による黄河治水の伝説の意味する三角州の耕地化による農業生産力の開発は︑草野栽培を庭園栽培に転化したが︑とれは水路の開撃︑排水を必要とした︒田は﹁縦横に通ずる水路また茂る稲を口(囲)む﹂(己意といわれ︑これが周の井固につらなる︒北シナの主要穀物は黍・大麦・小麦・高梁で︑調耕(回の集団的耕作)が役畜の使用と人工濯減によって進められた︒この過程で︑種族の首長の王への転化︑共同体の土地の国王の手への集中があらわれる︒後に都市︑領土を意味するような﹁邑﹂すなわち村落あるいは数個の共同体には︑共同体全体の共同耕作地﹁公田﹂と各家族が私的に利用した﹁私田﹂があり︑初期には氏族日種族的な軍事的民主制をもっ長定会議が支配していたが︑やがて王が土地の名目上の最高所有者から世襲的な支配者に成長する︒王は﹁天下﹂の国土を支配する﹁天子﹂として︑種族共同体を統一するが︑共同体は﹁姓﹂という血縁集団で︑﹁同祖同生であるという自覚をもった人々・:国が氏であるまえに姓であるいは比較的に接壌して狭い範囲の交通圏の国と固と﹂が﹁多‑:が︑楽会して住ったものが:::国であり巴であったkgo‑﹁氏は姓の細分:::古の国は︑あったk g︒ 交通圏の拡大は︑﹁最初からあった︑

それがより強度の自覚をいだいた血族

く同姓連合を形成﹂することとなるが︑﹁絶交世界のものとして久しい対立をつずけると︑ここに世を異にし︑寸姓の封鎖性や絶対性がつよくなり︑をがあった︒近隣の種族との闘争においても︑被征服種族の社会秩序をかえず︑従来の長老たちを残しかれらに尊号を姓には︑﹁その姓の人のみ司掌しうる特別な事物や職業があるという観念﹂(きが生じ︑ここには﹁向性不婚の礼則﹂(ぎ来固化してくると︑ 人々はもはや兄弟の血盟をすることによって簡単に兄弟の国の人と人とにはなれなかったkgc

異にする﹃異姓﹄が存在して﹂︹幻)くる︒

生

3
2

与えた P しかし︑姓の制度も︑﹁遠隔の諸夏の人をも親類の観念をもって相結ぶ所以のものとなってその歴史的な役割を終り︑・:・:秦を最後として天子にすら姓はもはや・無用の存在となり:;:親類の観念と同一文化圏の観念によって'相結ぼれた全面的な同質社会が形成﹂(ぎされるに至った︒

周は定住牧畜民の分岐として︑井田制を完成させ︑定住農耕民に成長したが︑農業生産力の発展は父系氏族を成長

J

﹁東方の

れらは共存しつつも何等の相魁を起きない:;:一見一個の見事な統一社会が形成﹂(恕されたかにみ与える周代のいわゆ

進んだ農耕文化︑封鎖的な農耕社会の上に︑西方の統一的な政治技術︑普遍的な政治原理がのつかるだけ﹂(恕で﹁こ災による共同の利害︑従って血縁関係の濃い村落共同体の形成をみる東方)の相魁の歴史がすすみつつも︑は絶えず他の集団と変渉を求める)する遊牧社会(西方)と︑定住農耕社会(同質の生産の場︑治水を必要とした外化され︑﹁風土を異にする﹂湿潤地域と乾燥地域の接触・対立・融合の聞に発展した古代中国では︑定住の欠如(かれらーとして種族共同体の同族社会への転化が生まれた︒異積族との接触︑この中では血縁的ヒエラルヒ lはより一層強に移行する︒姓による統一の弛綾がよびおこしたものが︑同姓不婚により象徴される宗法であり︑ 血縁的ヒエラルヒ

君主があらわれるようにになる︒との中から豪族の大土地所有と︑武人・官僚・商人の土地兼併がすすみ︑秦漢時代

四里が氏族即ち﹁族﹂を︑ 五族が群即ち﹁党﹂を︑ 五党が地区即ち﹁州﹂を︑ 五州が﹁郷﹂を形成し︑世襲的な専制

貢納をする独立小王国の統治者を族生してゆく︒やがて五家族が近隣共同体即ち﹁隣﹂を︑ 五隣が村即ち﹁塁﹂を︑!

つ発展させ︑食糧資源の供給拡大は父系氏族の不断の分岐をもすすめた︒血縁関係は弛緩し︑地縁関係が重要性が増してくるが︑これと同時に﹁庭園栽培﹂による周人の父系氏族の構成する部族から土地所有の階層分化がすすみ︑ての股の集落﹁正﹂ は集積して﹁邑﹂となる︒周域は周王の親族や側近者たちの貴族聞に分配され︑周王に定期的なカミ古代中国における種族共同代の再編過程と政治地域

3
3

る﹁古代封建制﹂がうまれた︒宗法はさらに尊祖・敬宗・収族の三位一体として︑家長的家族を普遍化し︑王城を核

心とし国を外郭として描く地域たる邦(幸は穀物︑国ぽ部族成員の集落ないし大宗の当主たる郷大夫の知行所)にすすんだ︒そして︑血縁関係は擬制化されて地縁関係に転化し︑共同の血によって結ぼれる一族の生活の本拠をなす共同の場即ち田園の設立が﹁封建﹂としてあらわれた︒これが春秋であり︑水田耕作と牛耕の発達︑農奴労働の重要性の増大︑﹁社会の基本的な変革をもたらす力である生産力の発展を促すものとして︑:::鉄器時代に入り﹂つつも﹁たとえ黄土平原上において農耕がなされたとしても︑ それはごく規模の小さいもので︑ それのみで生計を立てるととが困難﹂(包であったし︑家父長的土地所有の発展する一方には強固な前期の遺制がみられた︒﹁阜地農法の成立は︑ おそらくそれ以前の

四︑春秋・戦国より秦に至る聞の政治地域における種族共同体の遺制と再編
戦国時代には土地所有の強化と拡大︑離農ないし小作人化がみられる︒

より強い共同体社会をさらに分解して︑共同体に家父長的土地所有を成立させ﹂(ぢたが︑閏平地農業が共同体で処理できなくなると共に︑﹁一面において家父長的な土地所有を成立せしめる反面︑ また一面においては共同体内の劣敗者︑あるいは生産力の発展にあずかりえなかった他の共同体の成員は︑この家父長的な土地所有者の中に吸収されてゆく︒:::その結果︑家父長的土地所有者の構成の中に︑ そ れ と 血 縁 関 係 の な い 非 血 縁 者 が 隷 属 的 な 地 位 を 得 て くる﹂(幻﹀︒それはさらに﹁家父長的家内奴隷所有者の同族的結合体として︑ いわゆる豪族的なものを形成する︒:::たとえそのあいだに血縁的な系譜の断絶があるとしても︑型態的には唐代まで続く﹂忘)︒

秦漢帝国は︑家父長的土地所有者としての小農民を支配する構造として形成され︑その限りにおいてこれら小農民の私的な土地所有(名田所有)をみとめた︒そして︑﹁秦漠帝国はその支配の機構として︑支配者としての帝国みず34からが豪族に見られるような家父長的家内奴隷所有者的性格をとって行﹂(怒き︑﹁宗法秩序を排除して︑非血縁者の家父長的君主への隷属という形︑すなわち権力の唯一の存在の場所が君主であって官僚はその権力の発現の手段であるという形において︑家父長的家内奴隷制を性格とする豪族の構造と一致﹂(悲した︒ これが郡県制にあらわれた官僚制であり︑周の宗法は取捨されぬままに家父長制を維持し︑郷村においてそれを再編した︒即ち親親は尊祖に︑尊尊は敬宗に︑長長は収族に通ずるもので︑農業の経験者としての年長者を敬うことが︑新興地主の家父長制形成の因子ともなる︒郷村成員は擬制的血縁関係において︑ そのまま家族成員となって同一の姓を名乗り︑他の郷村から転入してくる異姓者も旧姓を棄てて︑ その郷村における共通の姓を名乗った︒郷村の社の数も︑姓の数に対応し︑国家はこのような郷村を地域的単位として形成され︑氏族貴族も血縁の優越から脱落し︑軍事貴族に更生する︒秦の天下統一'は︑軍事貴族の武力抗争を背景とし︑国家はかれらの生活の本拠と化した︒かくして︑﹁姓﹂集団は︑単婚家族をふくむ血族集団の﹁地縁﹂化という形で︑擬制的に再編されるが︑ アジア的停滞の一面︑ その中国的なあらわれはここに深く根を下ろしている︒孔子の思想は︑ つとにこのような小家族を倫理の基盤にしたが︑﹁天下﹂の思想はとの理念

を家父長制合理化のために転化した︒後に︑華中・華南に政治地域の拡大がすすめられても︑この原理は長く支配した︒農耕の︑ とくに水田耕作の集約化が要求した手労働体系が︑あるいはこの原理の支配を助長したものだろうか︒

ここにはなお︑地理的側面ll地理学独自の環境論に限らずllにおける古代中国のより詳細な分析に際し︑余りにも多くの未解決の問題点が累積している︒

一部族の人々が共に把る社に起源をもち︑部族的共同社会(共同の社神を中心として成五︑中国の歴史地理の個性的法則としての環境と地域の試論
中国における﹁社会﹂は︑

古代中国における種族共同代の再編過程と政治地成35立した血縁的なもの)が地緑的共同社会に発展した(怒っ﹁社﹂ないし﹁会﹂とよばれるギルドが漢代になって農村各地に発生したが︑﹁氏族的なものの漢代における崩壊にも拘らず︑強固な血縁観念及び祖先祭杷を中心とする諸々の制度は永く後代まで遺存﹂(怨した︒ しかし︑それは﹁氏族団体そのものの一完全な崩壊ではなく︑実は氏族経済のみの崩壊﹂(号であった︒各ギルドの独立性と孤立性に由来する割拠主義の中で︑ 対内的な機会均等と対外的な独占が展開し︿ゆくが︑これは農村共同体の分散的存在と各共同体の孤立と結合するつ﹁完全な同質性をもち︑社会的容積の小

さい原始共産体においては︑共同社会性が極大に達すると共に︑人々は自己の全人格を挙げて一箇の集団中に没入している 0 ・::分化せる社会においては︑個人が社会的諸圏の交叉点に立つことによって己れの個性を回復する︒こω

個性の自覚はとりもなおさず︑平等思想の前提﹂(お﹀であった︒ いわば︑絶対支配のおられる外部で﹁東洋的専制﹂が進行しつつも︑氏族的ないし同族的な﹁平等思想﹂が残存した︒ アジア社会は︑季節風だけが︑あるいは濯慨だけがヨーロッパで労働奴隷制に先行した家内奴隷についてもアツ

宿命づけた停滞社会ではない︒﹁中国の秦・漢の時代に存する小作制:::は家内奴隷制で:::家内奴隷制の段階においては︑ まだ基本的な関係は共同体にあ﹂(幻)ったが︑アでは労働奴隷制が十分に発達せず︑内部に労働奴隷制の可能性をはらみながら︑家内奴隷制があるていど続いてゆく︒中島健一はヨーロッパの奴隷制について︑﹁じつは耕種部門では典型的に発展しなかったのではないか︑耕種部

円よりもむしろほかの方面で︑すなわち鉱山労働とか︑道路工事または雑役とか︑あるいは:::手工業経営とか︑ さらには・:・:果樹園芸農法や養畜経営に︑ じつは労働奴隷制が典型的に発達した:::耕種部門においては:::広汎な賦役労働を伴うところの貢納制というものが︑労働奴隷制の未成熟のままで︑非常に早くから発達している﹂(ぎと論じたが︑これについては﹁奴隷制がおかれている歴史的環境︑例えばその社会に商業資本がどれだけ発展していたかど

36うかという点を必ず考えてみなければならない﹂(与との批判もある︒

環境は︑集団に対し可能的条件を与えるというフランス学派の立場は︑ さらに進んで主体的環境の認識によって弁証法的に高められた︒ウイットフォ lゲルの理論には︑傾聴に値するものを多く含んでいるが︑水の理論が余りにも露骨な東洋への侮蔑に転化しかねないでいる︒人間中心的視野︑ と く に 社 会 構 成 体 そ の も の の 環 境 へ の 対 決 の 把 握が︑﹁地域﹂集団の分析の視野でなければならない以上︑原始共同体において作用したと思われる環境諸要因を超歴史的に過大評価することは︑極力避けなければならない︒また︑問時に環境への対決により形成された種族共同体段階の初期的様式を︑それ自身地域に固有な類型として把握するととには︑きわめて大きな危険が内蔵している︒この問題をそれ自身の課題として︑さらに発展過程そのものによって追究する立場は︑歴史地理学そのものでなければならない︒

アジア大陸の各地域において︑ それぞれの環境条件との対決において形成された原初的な文化類型︑ その中に包蔵されつつ自己発展をとげた生産諸様式︑ とくに種族共同体の再編様式︑ さらにそれが国家の前期的官僚制として政治

地域の構造規定をとげる詰様式︑これが古代の政治地理学︑あるいは古代政治地域の歴史地理学の解明すべき課題である︒中国において︑黄河水系のもった治水の機能が︑労働力の集積をよびおこしたことは︑換言すれば︑濯概農業の立地がこの地域の政治地理に重要な横揮となったことは否めないとしても︑これは季節風気候帯の縁辺域における半乾燥気候下の三角州の開拓と共に本格化した︑種族共同体の本来的機能たる血縁的原理の地縁的原理への転化の過程そのものと平行しており︑これは周辺地区における異種族との対立抗争の激しい古代史の過程でもあった︒

古代中国における種族共同代の 7再編過程と政治地域

3
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)(1)

拙稿﹁政治地域の歴史地理学的研究の諸問題点﹂歴史地理学紀要

三︑ならびに椙村大彬の諸氏に対し︑深く誠意を表するむ(
注

I(一九五人)(2)村松繁樹・川喜田二郎﹁人文地理学入門﹂四五七￨四八三頁(とくに四六三頁以降)一九五四(3) 江上波夫﹁文化交流と文化遺産﹂(現代史講座V) 一二三￨四O頁 一 九 五 三 東 京(4)K・A ・ウイットフオ lゲル(森谷克己・平野義太郎訳)﹁東洋的社会の理論﹂一九三九東京

gHB仲円宮内印仲間何回nznvR(﹀σ江田印円四四円 g‑4m吋叩曲目白ロ ωONE‑Cロ門目当日立凶与えZmgnEnvFE印骨ロ2‑三)冨EnZロロロ向日 Fa‑wN片岡巴匡(8) 共同態の用語は大塚久雄﹁共同体の基礎理論﹂一九六一東京による︒(7)K・マルクス(岡崎次郎訳)﹁資本制生産に先行する諸形態﹂とくに八l 一一二一良一九五九東京

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邦訳(黒正巌︑青山秀夫訳﹁一般社会経済史要論﹂一九五九版東京)(6)増田四郎﹁都市﹂一一八l 二 九 頁 一 九 五 七 東 京‑一(5)巧与m
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一九五八

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ュ ES‑‑)冊目旬︒立田2・SS22 円︒ユT 邦訳(アジア経済研究所訳)﹁東詳的専制主義﹂一七l(日)中村元﹁最古代インドにおける共同体の形成﹂(共同体の研究上) 二五六￨一一八六五

一八頁一九六一東京(叩)ぎ宮内omm}旬開‑P(9)向書五四頁

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本稿をまとめるに当り︑多くの示唆を与えて下さった方々︑ と く に 静 岡 大 学 佐 々 木 清 治 ︑ 東 京 学 芸 大 学 の 岩 田 孝

向︑を明らかにしたい︒

将来への課題を残しているが︑更に改めて変革期のアジア社会の分析をすすめ︑ いわゆるアジア的停滞の地理学的指以上︑ ア ジ デ と く に 中 国 の 古 代 に つ い て ︑ 政 治 地 域 の 形 成 原 理 を 歴 史 地 理 的 視 野 に お い て 概 観 し た ︒ 多 く の 疑 問 と

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(ロ)﹁歴史学の成果と課題﹂(古代国家)一一一頁
一九五O 東京

一九五O年歴史学年報

共同研究(古代国家) 一九四九(日)井村薫雄﹁中国古代社会経済の研究﹂三七頁(お)山田統﹁天下といふ観念と国家の形成﹂一一一七頁(U) 同 書 五 三 頁(路)同書一五八頁(路)同書一六五頁(
η) 同書二八一一良(問)同書一七九頁

東京(却)三上次男﹁古代中国における東方と西方﹂八一一貝共同研究(古代国家)一九四九東京(辺)同書一一頁(幻)西嶋定生﹁古代国家の権力構造﹂(歴史学研究会一九五O年報告﹁国家権力の諸段階﹂一￨二四頁)人l九頁

諸 橋 轍 次 ﹁ 支 那 の 家 族 制 ﹂ 一 九 四O 東京

叶回目﹃}即ロ・
H由H(担)銅直勇﹁﹃社会﹄続考﹂日本大学文学部研究年報第七輯(一九五六)九l 二七頁(お)同書一八頁

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目F刊 の 町 田 町 ロ 田 口・U(お)清水盛光﹁支那社会の研究﹂一一ー一一一頁一九三九東京(部)同書一三四l 一三五頁
(訂)前掲書(二一)一二六￨三七頁(部)同書三四￨三五頁(却)同書三六頁
その他の参考文献
邦訳(平野義太郎)﹁民族心理よりみたる政治的社会﹂一九四一東京

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松 崎 寿 和 ﹁ 新 黄 土 地 帯 ﹂ 一 九 六 O 東京

3 2

古代中国における種族共同代の再編過程と政治地域

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5 4

椙村大彬﹁チナおよびチュンクオという地名の表現にみられる論理と現実﹂ (2) 学芸地理日 ‑M号 二 九 六 一 )飯探浩二﹁東亜における生活様式の諸類型﹂東洋文化 1(一九五 O)