京都部落問題研究資料センターは、前身の京都部落史研究所が部落史編纂のために収集した図書・資料を生かしながら、部落問題・部落史についての情報発信を主な業務とするセンターとして二〇〇〇年七月に発足しました。

部落史連続講座は、一九九五年に完結した『京都の部落史』（全十巻、京都部落史研究所刊）の成果を広く生かしていくことを目的として二〇〇二年度から開催しています。

この講演録は、二〇一四年に京都府部落解放センターで開催しました部落史連続講座の講演記録をもとに各講師に加筆訂正していただいたものです。尚、第２回の左右田昌幸さんの講演録につきましては、書き下ろ

日

描かれた河原者のくらし ―絵画史料に見る四条河原の風景―
日本中世史研究者

下坂守

していただきました。講演の行われた月日とテーマは次のとおりです。尚、所属は講演当時のものです。
５月

日

13

日

20

石井十次と京都・大阪

龍谷大学非常勤講師

山室軍平と京都 ―同志社時代を中心に―
関西学院大学教授

近世都市の芸能興行と差別京都府立医科大学准教授

八木

田中

室田

斉藤

聖弥

和男

保夫

利彦

左右田昌幸

21

６月６日 近世真宗教団における被差別寺院の僧侶・門徒の本山参拝
種智院大学教授

28

近代京都の施薬院

佛教大学准教授

月

11
日

６月 日

11

月

月

1

30

11

目

次

近世真宗教団における被差別寺院の僧侶・門徒の本山参拝 ‥‥‥ 左右田昌幸

守

利彦

23

―絵画史料に見る四条河原の風景 ―保夫

45

描かれた河原者のくらし ‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥ 下坂

和男

73

‥

― 同志社時代を中心に ― ‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥ 室田

近代京都の施薬院 ‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥ 八木田中
石井十次と京都・大阪 ‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥

山室軍平と京都

斉藤
近世都市の芸能興行と差別 ‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥

聖弥

89

3

109

2

描かれた河原者のくらし
坂― 絵画史料に見る四条河原の風景 ―下守3

近年、鴨川の風景を描いた絵画史料で新しいものが出て何もなかったと思ってください。畑や田圃があっただけでの橋でした。現在はこのあたりは観光地ですが、中世には条の橋で、五条の橋（現在の松原橋）は清水寺に行くためまいりました。中世に河原者といわれた人たちがどういうす。かろうじて道沿いに家が若干あっただけで、ほとんどはじめに生活をしていたかを、それらの絵画史料から追ってみたい「四条道場前」の「河原者家」

人は住んでいませんでした。
すうしんⅠと思います。
平安京の地図をみますと、四条河原町のすぐ南側に崇親いん

このあたりを描いたもっとも古い絵画の一つに『一遍院という建物があります。その崇親院は平安京の中になりますが、そのすぐ外に出たところ、鴨川と平安京の間に空上人絵伝』があります。一二九九年、鎌倉時代の末に作京極大路

地があります。そこは河原なのですが、そのあたりの風景を見ていきたいと思います。応仁の乱後、京都の町はたいへん小さくなってしまいます。東は万里小路のあたりまで
しか町がありませんでした。そこから東は畑か田圃でした。ほとんど麦畑だったと思われます。戦国時代の京都は
このような様子でした。
これからお話するのは、現在の地図でいいますと、四条河原町にある高島屋のあたりになります。東京極大路、現在の寺町通までが平安京になりますので平安京の外側、洛外です。河原町というのは、河原があった所ということですから、住むには大変条件の悪いところです。
かつては、祇園社、現在の八坂神社に行くための橋が四東京国立博物館所蔵

一遍上人絵伝4

描かれた河原者のくらしの絵だけですので非常に貴重でます。四条橋がかかっていまた。川を渡ったところに、四条
東京国立博物館所蔵

この川は江戸時代の絵画や絵図にしばしば描かれていま

流れています。

その東側に川が通）が描かれ、路（現在の寺町

すと、京極大す。それを見まられた絵巻物でちょうど同じころの四条河原を描いた絵がもう一つありす。そして動物の皮を干している様子が描かれています。

あって家の屋根が描かれています。板葺と茅葺の屋根でく境になっていたということです。河原の中洲に竹藪が条の橋も「清水寺橋」といいました。鴨川は神社や寺にい社のものです。「祇園橋」ともいいました。同じように五ここから先が祇園社だったということです。当然橋も祇園た。これは、祇園社に入るための鳥居です。ということはりませんが、鎌倉時代にはすでにここに鳥居がありましす。いつからあったのかはわか居があったことがわかるのはこりました。この時代にここに鳥す。その手前に大きな鳥居があこをさらに東に行くと鴨川にでら何度も出てくるお寺です。そ後に金蓮寺と称します。これか

こんれん じ道場というお寺がありました。

一遍上人絵伝す。平安京を出るにはこの川を渡らねばなりませんでし5

東京国立博物館所蔵
一遍上人絵伝うものです。これには説明文がついています。史料の１に上人絵伝』にはなかったものが描かれています。多分穢多景を描いていると解釈できます。ただ、この絵には『一遍すので、先ほどの同時代の『一遍上人絵伝』とほぼ同じ風あります。天狗が中国からやってきて、日本で悪いことをの家なのですが、その家の中に臼のような道具がみえまます。それが『天狗草紙絵巻』（一二九三～九九年）といいっぱいしていました。ある天狗が肉食をするために四す。『天狗草紙絵巻』の異本である『魔仏一如絵詞』にももみ

条河原に行ったのです

同じ場面が描かれています。これは、この後説明する「挼あいが、そこに穢多が肉に藍の舩」という道具になると思います。

Ⅱれたものです。３の『洛中洛外図（歴博乙本）』は、今か館が持っているもので模本です。江戸時代になって模写さのです。２の『洛中洛外図（東博模本）』は東京国立博物民俗博物館の所蔵です。そのほかは全て一六世紀半ばのも言われていたもので、一四世紀半ばのものです。国立歴史の『洛中洛外図（歴博甲本）』、これはかつて町田家本とジュメのⅡの表１に九つの洛中洛外図をあげています。１ます。それは洛中洛外図がつくられたことによります。レ

ばになりますと、一気に四条河原の絵がたくさんでてきは描かれなくなります。それが戦国時代、一六世紀の半

これらの絵が描かれて以降、しばらく四条河原の様子「洛中洛外図」等に見る「四条河原」

針をさしたものがありそれを握ってしまいます。それを捨てようとしたのですが取れないまま、穢多の子どもにつかまって首をねじ切られてしまったという話です。四条河原に穢多と呼ばれる人々が住んでいたことがこの絵によってわかります。
この絵にも動物の皮らしきものを干している
ところが描かれていま

個人所蔵
伝三井寺巻
天狗草紙絵巻6

描かれた河原者のくらし

いてアルバムにしたもので、奈良県立美術館所蔵です。こです。５の『洛中洛外図帖』は洛中洛外図を場面ごとに描

４の『洛中洛外図（上杉本）』は有名な上杉家伝来のもの

ら二〇年ほど前に見つかったもので歴博乙本といいます。

の『祇園社大政所絵図』は、祇園祭でお神輿は必ずでます

リー美術館所蔵です。そこにも四条河原が出てきます。９王・祇園祭礼図屏風』は祇園の祭礼を描いた絵で、サントた 珍 し い 絵 で 、 太 田 記 念 美 術 館 所 蔵 で す 。８ の 『 日 吉 山た絵図です。７の『洛外名所図』は洛外の名所だけを描い

7

こまでの１から５は洛中洛外を描いたものです。６の『東洛中洛外図帖奈良県立美術館所蔵

が、中世までは大政所というところにお神輿は二基必ず移

洛中洛外図屏風（歴博甲本）国立歴史民俗博物館所蔵

山名所図』は一〇年くらい前にでてきた、東山だけを描い

洛中洛外図屏風（東博模本）東京国立博物館所蔵

洛外名所図屏風

太田記念美術館所蔵

東山名所図屏風

国立歴史民俗博物館所蔵に行こうとしているところです。冠者殿社という社がありをみてみます。鳥居、金蓮寺、神輿が鴨川を渡って御旅所をみていきます。最初に『東博模本』に描かれた四条河原

輿が三基、橋を渡っている様子が描かれています。尚、神んが竹藪があり茅葺の家が見えます。『歴博乙本』には神京都に入ろうとする場面です。ここにも、垣根はありませまず『歴博甲本』です。八坂神社から橋を渡って神輿がの絵図がどう描いているかを見ていきます。

ます。その隣に大きなエノキがあります。その横に茅葺の輿は四条橋を渡れません。必ず仮橋を架けてそこを通りまかんじゃでんしゃ

屋根が見えます。その家を囲むように竹藪が描かれていま

これらの絵から四条河原がどのように描かれているのかす。その竹藪の外に垣根があります。こういったものを他

米沢市上杉博物館所蔵

動していました。その大政所の風景を描いたものです。

上杉本洛中洛外図屏風8描かれた河原者のくらし

かることは、橋のすぐ西側、四条の南側に集落が必ず描かます。『洛中洛外図帖』でも家が見えます。これらからわ

殿社、そして霞で隠していますが集落があることがわかり部が見えています。上杉本でも、四条道場、エノキ、冠者す。四条道場、鳥居、エノキ、冠者殿社、そして屋根の一す。最後に『祇園社大政所絵図』です。ここでも大鳥居とす。この位置関係はこれまで見てきた絵画ではみな同じでエノキが描かれ、藪や木で囲まれた板葺の屋根がみえま

山王・祇園祭礼図屏風』でも四条道場、鳥居、冠者殿社、集落を南側から描いています。祇園の祭礼を描いた『日吉所図』です。鳥居、四条道場が同じようにあって、やはりで存在します。明治四五年（一九一二）に四条通が拡張思います。なお、エノキと冠者殿社はこの場所に明治ま一六世紀の半ばには存在したと解釈しても問題がないとが共通して描かれているということは、これらの風景が場などの場面の有無を表にしたものです。こういう風景

表１ はそれぞれの絵図で描かれている大鳥居や四条道んとその日に行われないこともしばしばありましたが。

に描いているのです。日付は旧暦の六月七日です。ちゃ京都に入ってくる姿を全ての洛中洛外図は全く同じよう重要であったかを示していると思います。無事に神輿がれています。いかに京都の人々にとって祇園社の祭りが洛中洛外図には、神輿が京都に入ってくる場面が描かす。

エノキがありますので、同じところを描いているといえまれているということです。
また、これまでの絵画ではその集落の中は見えなかったのですが、その中が見えている絵画があります。『洛外名所図』では、洛外の名所を描いた関係で、南の方から四条河原を描いています。藪で囲まれていた生活がこの絵画には描かれているのです。鳥居、四条道場、冠者殿
社、エノキも描かれています。
もう一つは『東山名9サントリー美術館所蔵
日吉山王祗園祭礼図屏風

されることになって他所に移されます。さらに言えば、寺町通りの東側に川があって、この川を渡れば冠者殿社、エノキが何百年もあったということです。そして、このエノ
キと冠者殿社の南東側に竹藪で囲まれた集落がある時期まであったということです。この藪の中の集落の様子がわかるのが先ほどの『洛外名所図』と『東山名所図』の二つの絵図です。問題はここでの生活をどのように描いているかということです。河原町通りのすぐ西に豊臣秀吉はお土居をつくります。天正一九年（一五九一）のことです。京都の町をぐるりととりまいて、四条通をシャットアウトしてしまいます。四条通りはお土居で一時期、突き当たりになってしまいます。それを徳川家康の時代に開いて現在のようになりました。四条道場はずっと同じ場所にありまし「四てうのあおや」の風景

そしてその後、近現代になってここに高島屋ができます。

Ⅲ

では、大雲院が移ってくるまでにあった集落の中の様子

雲院が来たかといいますと、秀吉がお土居を作ったときにと、「大雲院」というお寺になっています。いつここに大所は、寛永一四年（一六三七年）の『洛中絵図』になるあったことになります。かなり正確にわかります。その場

一六世紀半ばの絵画ではその南東に藪で囲まれた集落がす。しゃがんで桶で染物をしたり、井戸から水を汲んでいる風景が描かれます。女性が作業をしているように見えま屋」です。そこで改めてみると、藍で染めた布を干していす。「四てうのあおや」とあります。つまり「四条の青かってきます。手がかりは絵の中に書かれている説明文で史料を分析していけば、個々の生活の様子がある程度わについてです。『洛外名所図』と『東山名所図』の二点のここにあった集落を他に移して造ったといわれています。

た。

『洛中絵図』より10

描かれた河原者のくらしれている人物です。女性と子どもです。男性は一人もでてようなところで作業をしています。あと共通するのは描かます。そして注目すべきは、どちらも石を敷いたり積んだす。江戸時代の紺屋を描いた資料には、「気温による自然

ものをいれて染めるのが紺屋とか紺掻といわれる職業でどに描かれていて、大きな壺の中に藍の原液、発酵させたされています。重要な点です。この時代は紺掻は夏にしか発酵で染色可能な時季は夏期三か月に限定される」と解説

では、染物はどういう風にして行われるのかについて触やっていないようです。非常に難しい作業で、植物の藍をきません。

れます。藍染は紺屋がやります。『七十一番職人歌合』な採集して葉を発酵させ、発酵させたものを灰などで化学反あいだて応をおこさせてようやく染めることができます。藍建といいます。気温の調整がむつか

しく、それによって染色の具合も変わってくるようです。

夏期しかできなかったというのは、この時代は保温のための施設がなかったので夏期に限定されたのだと思います。

様々な図では女性の仕事として描かれています。紺屋というのは女性の仕事だったこと

11

国立歴史民俗博物館所蔵
東山名所図屏風太田記念美術館所蔵
洛外名所図屏風

がわかります。藍壺などを利用しています。

青屋と紺屋す。中国では首都の周辺のことを雍州というそうです。日

本でいうと山城国ですので山城国の地誌ということです。

黒川道祐という学者が書いています。「藍汁をもって衣服を染めるものを青屋又は藍屋といった。しかし今は紺屋がⅣ
では、『洛外名所図』と『東山名所図』に見えるこの集

染物屋の通称である。青屋は穢多が役として課せられていています。この史料は江戸の初めのものですが、青屋と紺落での作業の様子を、紺屋として描かれた『七十一番職人

女性がおこなっているということは共通します。違うと屋は違うということが具体的にわかったのはこの絵画史料

た処刑に立ち会う仕事をやっていた」ということが書かれころは藍壺が出てこないということです。ここでは桶でによってではないかと思います。

歌合』などの図像と比較してみましょう。

す。調べたところ藍染めは桶でもできるようです。ただ染の『自戒集』という史料からは、中世から青屋がいえます。「四条の青屋」と説明がありましたが、桶を使の集落の絵は夏に桶で染物をしている様子を描いているとが、桶のほうは夏期限定ということで続いたようです。こと炭火などで温度を調整することができるようになります

端で色を付けた禅である。穢多の家で染物をするように禅「穢多の家には挼藍の舩がある。それを使って染める。異しい者だと罵倒しています。その中の文章（詩）です。

が兄弟子を、河原者や非人を引き合いにだして、それに等藍染を間違いなくやっていたことがわかります。一休宗純

史料う染物屋が青屋で、壺を使うほうが紺屋だと思われます。

に色をつけて勝手なことをやっている」ということです。

め方が違うようです。紺屋の壺のほうは、江戸時代になる

古くから青屋と紺屋は違うといわれてきました。青屋に関

また、「小笠原殿の前にでてきて蹲踞すれば、小笠原殿かふね

しては、穢多の仕事といわれていました。どうして区別さ

ら一疋につき月十文の銭をもらえるだろう」とあります。

もみあいれたのかについてはこれまでわかりませんでしたが、このこれは犬の値段です。小笠原殿というのは室町幕府につかいぬおうもの絵画史料によって明らかになったのではないでしょうか。

えていた武士で有職故実の家でもあり、犬追物という犬を17をごらんください。『雍州府志』という史料で

史料

15

12

描かれた河原者のくらし

半の部分は穢多の女性のやっていた仕事を、また、後半の処理するのに使う道具だと思います。この一休の文章の前ことをいいます。ここでの挼藍の舩というのは、藍の葉を藍というのは、藍の葉を乾かし砕いて製した藍色の染料のすので、この部分は河原者を念頭に書いているのです。挼

原者の仕事です。確かに一匹十文で捕まえていました。でがたくさんいるのですが、その野犬を捕まえてくるのは河つかった儀式をも担当していました。犬追物のときには犬す。ここでは、四条道場の前で喧嘩がおこり、河原者の家

所の駕籠かきがかついで祇園社に返した」ということでしまった。駕与丁が神輿を捨ててしまったので、幕府の侍原者の家などに放火してしまい、たちまちのうちに焼けてた」。駕与丁というのは神輿をかく人です。「駕与丁が河るときに、四条道場の前で駕与丁と河原者の喧嘩があっ所でおこったことを書いています。「神輿がお帰りにな起こった出来事です。お神輿が祇園社に帰る際に、その場記」を紹介します。史料３です。宝徳三年の六月一四日にき

部分は穢多の男性のやっていた仕事を表しているのだと思が焼けたということがわかります。その場所から見て、先ちょういます。一休宗純は室町時代の人ですので、かの時代からほどから見てきた竹藪で囲まれた集落が焼かれた可能性がいたとか、どういう形でやっていたかはこれまでわからな

わかりませんでした。特に青屋に関しては、女性がやってなかなか彼らがどういうことをもって生活の糧としたかは者の家ということです。子どもと牛や馬が焼けたというこ

場の前、河原者の宿所」とあります。四条道場の前の河原苑院というところのお坊さんが書いたものです。「四条道もう一つは、史料４の「鹿苑日録」といって相国寺の鹿ろくおんにちろくよ

間違いなく穢多や河原者といわれた人たちは、特に女性だ高いといえます。

がと思いますが染物をやっていたということがわかります。

かったのですが、先ほどの絵画史料などとあわせてみるととです。これは明らかに、四条道場の前に河原者の家が後にこの河原者の集落は「あまべ」とよばれるようにな

集落は河原者の家と断定していいと思います。

あったということを示しています。あの絵に描かれていた

かなり具体的にわかるのではないかと思います。
四条道場の前に河原者の家があったということを絵画史料で確認してきましたが、文献的な史料はそれほどありまもろ さとせん。その中で中原師郷という公家の日記である「師郷13

ですが、それがなくなるのが史料９、 にある事件です。

長寺に関してはこれから永久に大雲院の勝手にしてもらった文書です。あまべの敷地のうち、「浄教寺、透玄寺、春都の代官をやっていた前田玄以という人が、大雲院に出しがわかります。史料７です。天正一九年に秀吉のもとで京「あまべ」が秀吉によって三条の鴨川の東に移されたことなくなってしまいます。その結果、東側が歓楽地になってでは鳥居から東側が祇園社でした。鳥居がなくなると境がで、これ以降の絵画には一切描かれなくなります。それまてが流されてしまいます。この時に鳥居がなくなりますの都を襲った洪水の中で最初にして最後の大洪水です。すべ

天文一三年（一五四四）に大洪水が起こります。これは京るのですが、それは史料５、６からもわかります。そのて結構です」ということです。これらの寺は先ほどの『洛は祇園社に残る史料です。天正一九年に秀吉はおいくことになります。
史料

そのことは三条の鴨川東に移転した「あまべ」に残る文

元々の五条通りは現在の松原通りですから、そこの橋を閉

條坊門ニ大橋」とありますが、これは現在の五条橋です。

土居を作ってその内側に寺町を作ります。その結果、四条

書からもわかります。史料８の『余部文書』です。「あまじて、その南の六條坊門に新たに橋を架けたわけです。そしてきたことがわかります。御土居とそれに沿った寺町がべ」の人達が江戸時代になって自分たちが三条鴨川東に

四条の方はどうしたかというと、それまでなかった三条れが現在の五条橋です。

た、といっています。大雲院側の史料からも「あまべ」側に橋を架けます。三条大橋は秀吉が架けたもので中世にはめ祇園会では神輿は三条まで大回りして鴨川を渡らなけれの史料からも、古くはあの場所こそが旧の「あまべ」の領

鴨川の西側にあった祇園社の鳥居は、鎌倉時代の末、ばなくなりました。秀吉の時代には、この辺りではたいへありません。四条通りは鴨川を渡れなくなります。このた『一遍上人絵伝』の時代からずっとこの場所にあったわけ域であったことが確認できるわけです。

移ったことについて、大雲院の場所は自分たちの土地だっ通りと五条通りはお土居でシャットアウトされます。「六という集落があってそこに秀吉の時代にこれらの寺が移転中絵図』にでてくるお寺です。四条道場の前に「あまべ」

10

作られた天正一九年（一五九一）のことでしょう。

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描かれた河原者のくらし

んな変化が起こっていたということです。
ただ、秀吉が亡くなると、人びとは四条通りを開くことを家康に願い出て、慶長七年（一六〇二）、関ヶ原の合戦したのだと思います。禁止するということはやっていた人がいたということですから、藍そのものは特に差別につながるようなものではなかったようです。

からは、藍を発酵させる「寝藍」を「九条座」というところが独占的に作っていたことがわかりま

また、史料す。神輿も通ることができるようなったということです。

す。この九条座は河原者とは多分関係ありません。一般のの二年後に徳川家康によって四条通りは再び開かれていま

藍について少し触れます。京都は南にいくほど湿潤な土

紺 屋 と 青 屋 の 違いは 江 戸 時 代 も ずっと 続 き ま す 。史 料

人々が商売としてやっていたということだと思います。

でわかります。藍で染めたものでも、紺屋がは、享 保 六 年（一七二一）、江戸 時 代になってからあ ま

藍は高値で売り買いされたのではないかと思います。それす。藍というのは大変高価なもので、特に河原者が作ったということです。この場合の「公事」とは訴訟のことで士たちが争って死ぬのですが、争った原因が「藍の公事」の『蔭凉軒日録』によると、一四九〇年に事件がおこり武から、青屋と同じように役を務めてほしい」ということでかうのは青屋がすることであってそれを紺屋がやっている並みの役をするように」と幕府に願い出ます。「藍壺をつんあって藍壺をつかって藍染めをしている。ですから青屋

べ村から幕府に願い出た文書です。「町中に紺屋がたくさのか、同じなのかはよくわかりません。ただ、享保六年の壺をつかっているということです。桶と壺、これがどう違う

その一方、藍の加工には一般の人も携わっていたこと

時点でも紺屋と青屋は区別されていて、青屋は中世以降、境内では作ってはならないという文書です。藍は発酵させの役をこの時代でもやっていたということがわかります。

河原者たちがやっていた断罪や牢屋敷の外番といった刑吏が、史料の『東寺百合文書』からわかります。藍は寺のいうことです。

す。先ほど、青屋は桶で染めるといったのですが、ここではいん りょうけんにちろく

染めた藍と青屋が染めた藍は違っていたようです。史料ことが史料地になります。九条あたりが藍の栽培が盛んな土地だった20をめぐって訴訟があり、その結果、刃傷沙汰が起こったと21るときにアンモニア臭がします。それで寺ではこれを禁止

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に崇親院という建物がありました。これは、藤原氏の子女で家がない人たちのための施設でした。崇親院は収容したにあるように、四条大人たちを養うために領地をもっていました。それを表したのが第１図です。その位置は史料す。「葉藍」で染める藍染めの職と、発酵した「藍玉」で藍」は藍染職が用い、「藍玉」は紺屋職が用いるとありま描かれた鎌倉時代から四〇〇年くらい前は、この場所は藤地だったことがわかります。すなわち『一遍上人絵伝』にで、先ほどの河原者の土地は、かつてはやはり崇親院の領ことがわかります。とすると、ここでも女性と子どもがでてきます。このことと、そこが河原者の住まいになったと

四条道場の前に河原者の住まいがあってそこで女性たちがわからなかったのですが、「洛中洛外図」などいろいろ

これまでは四条の河原のどこに河原者が住んでいたのかいうことは、何らかの関係があったと思われます。

が青屋の仕事をしていたことがこれまで見てきたように絵な史料を重ねてみることによって彼らが住んでいた場所が画史料などからわかるのですが、史料

24に、貞観元年（八五九）、この場所を少し西にいった場所

具体的にわかるようになりました。この「あまべ」とも呼にありますようむすびです。

染める紺屋があきらかにちがう職種であったことがわかり

この文書です。敷地の範囲がはっきりと書かれているの期耕作が禁止されます。その禁止の取り消しを求めたのが同じです。この領域は洪水の原因となるという理由で一時

これはまさしく、先ほどの河原者の住まいのあった領域と路南、六条坊門小路北、鴨川の堤西、京極大路東でした。

25

原氏の生活に困った女性や子どもたちのための領地だったからわかります。「葉石井正敬「崇親院に関する二・三の問題点」よります。青屋はあくまでも発酵させない葉藍で染めていたの

染め方の違いについては、史料
2216

描かれた河原者のくらしました。移転後の天部村も竹藪に囲まれている様子が近世

垣根をめぐらすという環境におかれたということがわかりたと思います。集落の在り方も、藪に囲まれ、さらに外に引っ越してしまうわけですが、その当初の姿が良くわかっ

ばれた河原者の集落は秀吉の時代になると、鴨川の東にていきたいと思っています。

ていくという経過があります。それらについても今後考えものになっていく、その中で祇園社の境内が歓楽街になっいきますが、高瀬川ができ、町ができ、鴨川の堤が強固な

さらには、江戸時代に入り、お土居の東側が開発されての絵画史料に描かれています。
また、四条河原の河原者の集落では女性たちが働いていたということがわかったことは大きな発見でした。河原者というとどうしても男性を想像しがちだったのですが、青屋を営む女性たちの姿が初めて確認できました。
さらには、青屋が紺屋とどう違っていたのかということ
は、以前から議論があったのですが、絵画史料から両者が全く違うものであったこともわかりました。
その一方、いまだよくわからないこともたくさん出てきました。たとえば、『東山名所図』『洛外名所図』が描く
河原者の女性が働く場所には、絵には石がたくさん敷かれています。これは何のための石か。また、この場所には、女性と子供しか描かれていません。なぜ男性は描かれなかったのか。いろいろなことが、疑問として残っていま
す。

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描かれた河原者のくらし

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描かれた河原者のくらし

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近世真宗教団における被差別寺院の僧侶・門徒の本山参拝
左右田昌幸

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架空講演録「近世真宗教団における被差別寺院の僧侶・門徒の本山参拝」
本稿の建前は、二〇一四年六月六日（金曜日）に筆者が究上の意義は？」というような形式張った問題意識はほとんどふくんでいません。いたって単純・素朴な疑問から出発しています。素朴な疑問の由来を説明しておきます。

筆者は現在、真言宗の大学で教員をしていますが、勉強いる施設においています。大学院生のときのアルバイトか

京都部落問題研究資料センターで標記の講題にて話をした

実は、このような架空講演録を執筆するのは三度目でら数えると三十年以上の関わりになります。この研究所にの拠点は本願寺史料研究所という浄土真宗本願寺派が設立す。教師を生業にしておりながら、大勢の人前で話をするは、近世の本願寺の内部で筆録された日次記などの古記録

講演録なのですが、テープを起こしたものではありませことに対して苦手意識が強く、講演や口頭発表などは極力や古文書が十万点ほど保管されています。近世の真宗にお（場所は龍谷大学の大宮学舎の図書館地階ですが、龍谷大避けてきました。今回も、依頼の電話を研究室にいただいける被差別寺院の研究をテーマにして以来、この古文書・ん。もちろん当日の話の流れに添っているつもりですが、たとき、本音は断りたかったのですが、京都部落史研究所

古記録から関係史料を抽出する作業を続け、少しずつです

学には所属していません。所属はあくまで宗派です）しての時代以来の研究成果に勉強させてもらってきたことに対が史料紹介もしてきました。この作業は、さまざま状況がまったくあらたに執筆した文章です。

して、一度だけはお返しをという気持ちで引き受けてしま

許す限りこれからも継続するつもりです。

ひ な み きいました。結果は、公開講座というより、筆者にとっては録も残念ながら公開されていません。さらに、筆者がここ

研究所の史料群は目録が未完成で、できている部分の目

さて、本題に入ります。当日に頂戴したご質問の内容

数年にわたって展開することにほとんどのエネルギーを注「後悔講座」と書く方が相応しいという気分です。

も、可能な限り組み込んで、架空の講演録を仕立ててみたぎ込んだ「留役所諸日記」と「日次之記」と仮に題された日次記などは、両方で二百五十箱・二千三百二十四冊においと思います。
今回のテーマは、表題に提示した通りなのですが、「研24近世真宗教団における被差別寺院の僧侶・門徒の本山参拝なった日次記は、一丁展開するごとにホコリと虫の糞が舞やるしかないかと思うようになりました。湿気で板状にがあったわけではないのですが、この地味な作業は自分で部の研究者には不可能だろうと思います。特別な切っ掛け一丁展開し、関係記事を抽出するという作業は、およそ外窺っているのですが巡ってきません）。これなどは、一丁

読入力は終わっています。しかし一挙に紹介する機会をよびます（一応すべて展開し、被差別寺院関係の記事の解表記で「Ａ」となっているのは、ひらがなの「よ」「り」

これからレジュメの史料の読み込みに入りますが、史料ようというのが、ここ数年来の立ち位置になっています。

題に目を向けて、本願寺史料研究所の史料と対話をしてみて、身近なところにある史料群が喚起する素朴で小さな問ということで、大きな重要なテーマは他の研究者に任せかにする可能性があるだろうという思いを強くしました。

まで誰も目を向けられなかった被差別寺院史の細部を明ら講座の題を、より素朴に言い換えると、被差別寺院の僧が合字されている箇所です。ワープロで表記できなかった

この作業の中で徐々に感じてきたことに、次のことがあ侶や門徒は、本山本願寺のどこまで入れたのかということ

い上がるのですが、そんな作業を一日続けても、ほとんどります。被差別身分の人びとの真宗信仰の受容や被差別寺になります。この点について、以前から頭にあったのはレので「Ａ」と入力してあります。また、ひらがな読みする院の成立、さらに非常に偏った本末関係の形成などの問題

ジュメの最初に提示した記録の内容です。「諸事心得之

関係記事に遭遇できないときもあります。眠くもなり注意

が、被差別寺院史の研究上で決定的に重要なテーマである記」とは、近世後期の本願寺における寺務担当者の寺務処「者・而・江」なども小さくしてありませんので、ご注意

ことは間違いありません。ところが本願寺史料研究所に保理マニュアルです。本願寺の中では被差別寺院の僧侶や門力が散漫にもなるのですが、時に思わぬ記事に遭遇できる

管されている史料群は、在地で発掘されるであろう史料と徒を、さまざまに呼称しますが、寺務処理マニュアルの中ください。

比較して、それらのテーマを追いかけるのには、思いのでは「河原者」と表記することが多いという印象を持ってことがあります。

外、不向きであろうということです。しかし、反対にこれ

25

じ ていとう刀・自剃刀の四種に分けられていました。得度・剃刀は本なのですが、寺院・僧侶の格によって、得度・自得度・剃の記述には、「河原者に対しては・・・のようなことは許きに立ち会ってはいません。となると、「諸事心得之記」

で、「諸事心得之記」の記主は場所の変更が達せられると「頃」というようなあいまいな表現しかしていませんの山で、自得度・自剃刀は在地の寺院で執行され、近世後期されるはずがない」というようなバイアスがかかっているいます。自剃刀とは、儀式の意味内容としては得度と同じには被差別寺院の僧侶は自剃刀しか許されませんでした。

可能性があると感じます。

そこで、本願寺史料研究所が保管している近世の本願寺

ただし、被差別寺院ではない在地の寺院でも、経済基盤が弱い寺院の多くの僧侶が自剃刀によって真宗僧侶になって「諸事心得之記」によって復元できる、自剃刀の御礼にてきたとき、どこで宿泊し、御影堂門・阿弥陀堂門の通過の被差別寺院の僧侶や門徒が本山にさまざまな事情で登っで作成された実際に当該時期の記録や古文書群から、在地本山にきた被差別寺院の僧侶の立ち位置と宗主の立ち位置の可否や、御影堂・阿弥陀堂への入堂の可否を探ってみたいます。

が問題です。朱書きの但し書きによれば、文化九年（一八のが、今回の講演のテーマとなりました。

え どう

るのですが、「御上」（宗主）の位置は檐だというのです

し時期が降った文政頃には御礼の場所が書院対面所に変わに対して、「河原者」は御白洲だといのうです。それが少が、宗主は御影堂の檐（縁側のこと）まで「被為成」るの（ルビのように呼び習わしています。しかし、江戸時代にの有無を示しておきます。本山の役所の一つである留役所ておくべきであったのですが失念しました。ここで翻刻

メで提示した史料について、ホントはレジュメに注記し先ず最初は、宿泊場所の問題ですが、その前にレジュ

ご一二）に「河原者」の自剃刀御礼の場所は御影堂なのですから、「河原者」は檐の先の地面の上だと理解できます。

そのような音で称していたのかどうか不明です。記録にはな ら せ ら

この記録によって、これまで被差別寺院の僧侶や門徒は、読み方が記載されていません。他の近世真宗史の用語も同

えん

御白洲までしか入れなかったのだろうと思い込んでいまじレベルです）の「大坂諸記」「摂津諸記」で摂津国渡辺とめやくしょした。しかし、場所が書院対面所に変わった時期を文政

26

近世真宗教団における被差別寺院の僧侶・門徒の本山参拝（四）」に「穢村永代経願一件」として史料紹介がありま究』（二八号、二〇〇八年）の「近世真宗差別問題史料

じく「安政四丁巳年九月諸事取調言上簿」は『同和教育論（四）」（三〇号、同和教育振興会、二〇一〇年）に、同出申渡留」は『同和教育論究』の「近世真宗差別問題史料一巻。龍谷大学、一九八七年）に、（六の一）「諸事被仰谷大学図書館蔵）は『龍谷大学三百五十年史』（史料編第ジュメ（四）「学黌万検雑牘」（これが正式名称です。龍拭できません）に一応、翻刻があります。その他ではレ

正ミスが多い。自分の力不足に忸怩たる思いをいまだに払願寺史料」の部分はいろいろな悪条件が重なって非常に校の歴史」編纂委員会編、二〇〇五年。筆者が担当した「本村関係の記事は『史料集

別身分のものであることを知っていたと考えられます。食ことが判りますので、灘屋安次郎側は榎並屋利三郎が被差とあります。両者には、日常的な商売の取引関係があったの伜利三郎は、「平日出這入いたし候割木渡世」していたており大森とも屋号を称していました。一方、榎並屋宗助す。御前通西洞院西江入南側の灘屋安次郎は宿屋渡世をし側に展開していた寺内町（一般的には門前町）のことでように、現代的な意味の境内ではありません。本願寺の東う「御境内」とは「西六条寺内」とも言い換えられているあったことが目立ったのかもしれません。なお、ここでいの三井寺・石山寺辺への物見遊山などなかなかの豪遊でいます。記事によれば、芸者を挙げての松茸狩りだの近江

査がなされたのか読み取れきれませんが、調査がなされて

灘屋安次郎方に宿泊したことについて、なぜこのような調

浪速部落の歴史』（「浪速部落す。（七の一）「起居筆記」は『同和教育論究』（２０１

事の火や食器をどうするのかなど、この点をどのように考料が端的に示しています。留役所「山城諸記」の弘化三年

宿泊先については、レジュメの（二の二）で提示した史村の正宣寺も大森屋に宿泊していることが判ります。少な記」をみても、渡辺村の徳浄寺とその門徒や、同じく渡辺し、（二の二）で提示した留役所「摂津諸記」と「大坂諸き きょひっ き

がっこうばんけんざつとく

１・特別号、二〇一二年）に翻刻があります。その他の史

えればいいのか、現状では明快な説明ができません。しか（一八四六）九月三日条によると、大坂渡辺村の榎並屋宗くとも大坂の渡辺村の被差別寺院の僧侶と門徒たちは大森で は い り料は、まとまった翻刻や史料紹介はありません。

助の伜利三郎と妻ふちと下男・下女ら五人が、「御境内」

27

わけではありません。提出されてきた書類の地名肩書きを

所在地名を、領地における「公式の地名」で把握している

れているという印象を持ちます。本願寺は、在地の末寺のするときの地名肩書きに使用し、意図的に限定して使用さ称といっても、村の真宗門徒が本山の本願寺の書類を提出

辺村あるいは摂津役人村などと称される村の別称です。別ることに注目しておきたいと思います。西木津村とは、渡泊した榎並屋三郎らが、「西木津村門徒歟」と記されてい話の流れから少し外れますが、（二の二）で大森屋に宿式的には間違いではありません。止宿禁止されたのは、寺います。二人が自分たちを直門徒であるといったのは、形浄寺は、弘化二年（一八四五）に上寺万宣寺から離末してう文言は、次のように理解しています。渡辺村の惣道場徳出します。理解の難しい「彼寺江可参筋も無御座候」とい止宿禁止なのでしょうか、と質問書を御用番に直々に差しない者たちは多いに迷惑するであろう。そもそも直門徒もればならず、一統愁歎している。これから「智恩」を持た多くの渡辺村の門徒は宿泊先がなく、直ぐさま下坂しなけ

り、「彼寺江可参筋も無御座候」である。御礼に上京した

ちはそこに宿泊できるが、自分たちと徳浄寺は直門徒であそのまま反映させて認識することが一般的です。ですか

内町の「宿々」ですから、それ以外で宿泊するとなると、屋を常宿としていたのでしょう。

ら、本願寺内部で作成された古文書・記録には、西木津

かつての上寺である「四ケ之本寺」の万宣寺を頼らざるを得なくなる可能性があり、それは避けたいという意識が反村・渡辺村・役人村という呼称が混用されています。
順番が前後しますが、（二の一）の記事を読んでみま

京してみると、寺内町の町役所より「御寺内」では「黒所惣代奈良屋新助と岸部屋伝兵衛は、「当度上納御礼」に上八五八）三月二十七日条によれば、渡辺村の徳浄寺門徒には、被差別寺院や被差別部落ではない、寺院・村に対しや被差別寺院などを示す隠語です。本願寺の記録・古文書が必要かと思います。「黒所」「黒地」とは、被差別部落

またまた流れから外れますが、「黒所」について、解説映しているのでしょう。

一統」の止宿は御法度とし、「宿々」から請け印を提出さて「白地」という隠語も使用されていました。古文書学のしょう。留役所「大坂諸記」五十九番帳の安政五年（一せたと聞いた。この点について、「取次寺」がある門徒た28

近世真宗教団における被差別寺院の僧侶・門徒の本山参拝

用語で「白地」と書けば、「あからさま」と読むわけです

所に宿泊していたのであろうと考えたいと思います。

らく抗議の意味を込めた質問書は「直々」に提出されたこ

寺内町の「宿々」での止宿禁止についての二人の、おそ記」「留役所諸日記」「諸事被仰出申渡帳」の三つです。

拠として年表風に示しました。おもな出典は、「日次之いませんので、一般的な事例をレジュメの（三）に状況証

さて次は宿泊場所を出て、御影堂門・阿弥陀堂門をくとが不都合とされ差し返されます。ここで、いくつかの疑阿弥陀堂や御影堂に、何度か「胡乱者」が乱入し御番の僧が、本願寺の中では「黒」に対する「白」ですから、「は問が浮かんできます。大森屋は、被差別寺院の僧侶や門徒侶が処分されている事例を拾うことができます。寛政四年

ぐって御白洲に入ります。両門の出入りのチェックについの専用の常宿であったのではないか。しかし、止宿禁止の（一七九二）には堂内の守護・警備体制が再編成され、門くち」か「しろち」などと呼称していたのかと想像してい達は寺内町の「宿々」に対して出されています。大森屋がの出入りについては在来通り名前・刻限をチェックするのては、被差別寺院の僧侶や門徒に対する事例は見いだして専用の宿であるなら、奈良屋新助と岸部屋伝兵衛の質問書

ですが、一人一人の身分をチェックするという趣旨ではなます。

の内容がその点を反映するのではないでしょうか。では、く、不審者を発見し防衛するという趣旨と思われます。天に不自由がなかったと考えられます。レジュメの（四）で専用の宿でないとすれば、食器や「別火」の差別はどう

では、渡辺村以外の被差別寺院の僧侶や門徒は、どこに示した最初の史料にあるように、日付の下に四人と省略さ

保三年（一八三三）の鑑札・名前のチェックは御用達商人

宿泊していたのでしょうか。それを示す直接的な史料を見れて記載された本山の坊官・家老衆が、「諸国入込多人数なっていたのでしょうか。現状では、答えを持っていませいだしていませんが、奈良屋新助と岸部屋伝兵衛の質問書

之中、河原者相雑難知」というような状況ですから、門でを対象にしていると思われますので、門の出入りは基本的の文言からすれば、寺内町にあった万宣寺のほか、金福寺号や出身地を誰何されて正直に答えとしても、本山のん。

寺・福専寺・教徳寺などの「四ケ之本寺」や「智恩」の場

29

らこの寛延二年は、二回目か三回目の夏安居（学林での講れます。そして寛延二年（一七四九）は巳年です。ですかての入学ではありません。初めて入学した僧は新隷と称さ「卯年」に入学していた天龍は下座とありますので、初めいう事例です。所化（学黌・学林に入学した僧）として者」が隷籍（入学こと。懸籍・掛席などとも）していたとされた浄土真宗の僧侶の宗学研鑽のための学校に、「夙しゆうがく（四）の二つ目の史料は、寛永十六年（一六三九）に創設は、すでに「黒地之者溜所」としては使用されておらず、座敷もあったことが判るのですが、明治二年五月の段階でなっていたのではないかと想像しています。この建物にはが、ひょっとすると被差別寺院の僧侶や門徒の休憩所に（五）に提示した「阿弥陀堂御門内北横手黒地之者溜所」

たであろうとは思いますが、実態は不明です。レジュメの受けていたのでしょうか。身分がばれなければ可能であっ僧侶や門徒も、少し一休みとしてお茶（番茶か）の接待を営されていました。では、御白洲に入ったた被差別寺院のが開かれています。江戸時代には、泉州接待講によって運義）でした。ポイントは同じ国から、つまり天龍のことを倉庫に転用されていました。しかし、雨漏りもひどくこの役人には身分が判らなかったのではないかと思います。

知っていた同国出身の所化から身分について学林当局に出ままでは納められた献上品が傷むので、屋根を修復するよ

げ

ざ

がくりん

かけせき

訴されたということと、一年目のときは同国出身の所化がり、建物を取り払うことが許可されるような状態でした。

けんせきいなかったのか、また学林当局も本山も、天龍の身分につ「先年より（略）取建有之」という「先年」が何時頃のこ

れいせき

いてまったく判らなかったという点です。（四）のはじめとなのか、本山側の主導で建てられたのか、被差別寺院のの休憩所であったとすれば、あまり利用されなかったのでしよ けの史料で坊官・家老衆四人が長崎御坊称名寺に「於御本山

僧侶や門徒の希望であったのかなど、まったく手がかりを与えられた枚数を考えて、先を急ぎます。次は門をくはないかと思えます。なぜなら、この「溜所」に対して視しんれい

河原者与相知候得者差別有之」と回答している事態といえ持っていません。しかし、被差別寺院の僧侶や門徒の専用

ぐって御白洲に入ります。現在でも同じなのですが、御線をそそぐ本山の関係者や御白洲にいる参拝者からすれげ あん ごそうです。

白洲には休憩場所として御茶所（接待所とも称します）

30

近世真宗教団における被差別寺院の僧侶・門徒の本山参拝するでしょうし、出入りする被差別寺院の僧侶や門徒にしば、出入りしている僧侶や門徒は被差別身分であると認識ば「志願事足」ます。それに対する冥加金は外より「相増されている親鸞の木像座像）の前でお勤めしていただけれまでは望んでいない。何卒、御真影（御影堂の厨子に安置

ご しんねいてみれば、出入りするという行為によって、自らの身分を候共」、高すぎるといって決して辞退などいたしません、

われないように注意して、そのまま御影堂・阿弥陀堂にに不自由なくくぐり、御白洲に入ったならば、不審者と思であろう本願寺前に到着し、御影堂門か阿弥陀堂門を無事

京都の名所の一つとして観光寺院としても存在していた

いませんが、検討の方向は特段の思召をもって許可し、ど寺務処理の検討に入ります。レジュメには史料を提示してでは「御免之儀者古来無御座候ニ付」として、本山の中で永代経は被差別寺院の門徒に許されていましたが、御影堂という非常に控えめな出願でした。この頃、大谷本廟でのことたり宣言することになります。

入って参拝することができたのではないかと思います。少れくらいの割り増しを上納させるのが適当かという検討が式な真宗僧侶・門徒として、身分を明かした上で公式に御すがあくまで浄土真宗の僧侶であり門徒です。となると正

しかし、被差別寺院の僧侶も門徒も、当たり前のことでの複数の担当者が月番制で案を作成し、宗主の決済を得るせんでした。この頃、寺務処理は坊官・家老・奉行衆など帳に挿入された意見によって、結局、この時は許可されまなされたのですが、袋綴冊子「諸事取調言上簿」の最後のふくろとじなくともその可能性が考えられます。

影堂なり阿弥陀堂に入ることができたのでしょうか。それ

意見を記す複数の付箋があり、付箋にさらに付箋があるとという方法が採られていました。この「諸事取調言上簿」

安政四年（一八五七）九月に「四ケ之本寺」万宣寺と福いう状態になっています。レジュメに提示した挿入紙は付を考える一つの材料が、レジュメの（六の一）に提示した専寺から、自分たちの門徒で、これまで規定がなく許可さ箋にするには大きすぎるため袋綴の部分に挿入されたのでの終わりには、非番の者もふくめて処理案の可否についてれてこなかった御影堂での永代経を歎願しているものがいしょう。挿入紙の記主が誰なのか判明しませんが、この意

永代経の事例です。

る。宗主の御焼香や供物のお下げなどは恐れ多いのでそこ

31

では古来より許可されているのだから、御影堂での永代経を許可すれば、いろいろな悪評がたち口惜しい。大谷本廟のは判るが、だからといって「穢村」に御影堂での永代経

惑少なからずである。親鸞の大遠忌が近づき経費がかさむ

加金で「白地」に許されている。時節柄とはいうものの迷かったが、近年は本山の逼迫する経済状態もあり少ない冥加金は千両を納めなければ御影堂での永代経は許可されな地」と区別をつけなければならない。昔は「白地」でも冥も）に取り置きの結界を「ヌメ敷居」の外に出して仕切り

影堂の平日に使用している結界は取り払い、外陣（下陣と渡留」です。レジュメ七頁上段の最初の記述によると、御の（六の一）の留役所「摂津諸記」の次の「諸事被仰出申で執行されたのかが問題です。それを示すのが、レジュメ

しかし今日の話のテーマとしては、ではどのような式次第

別寺院の僧侶や門徒に広がっていたということでしょう。

ば、御影堂での永代経を実現させたいという希望が、被差をという執念を感じますし、ふくまれていなかったとすれ

すれば、なんとしても御真影が安置される御影堂で永代経については考え直し、沙汰やみにするのがいいだろう。さとする（現在の御影堂と同じです）。願人は正面に居て、見は強硬でした。「河原者」に永代経を許可するなら「白もないといろいろな「差閊」が発生することは自明のこと「夫江差出拝礼」する。「ヌメ敷居」とは御影堂正面の扉許可されたことが判るのが、レジュメの（六の一）のが置かれ、その外側に願人が着座して、厨子の扉が開かれ御影堂の正面の扉の前、二段になった板の縁側の外に結界

げ じんである。ざっと要約すると、こんなことになるかと思いまの内法のことで、溝が彫られていない敷居のことです。お留役所「摂津諸記」以下の史料です。渡辺村の徳浄寺門た御真影を拝礼したというものです。つまり願人の大和屋

さしつかえす。おそらくこの意見が効果を発揮したのでしょう。このそらく、この記述から浮かびあがってくる現場の状況は、

徒大和屋佐助が、千両の冥加金で慶応元年（一八六五）

佐助本人は御影堂の中には入ることを許されなかったというちのり

時は結局、許可されませんでした。

十二月十四日に、臨時という形式で執行されました。大和うことです。

別の事例を確認しましょう。レジュメの（六の二）で屋佐助が安政四年に不許可となった万宣寺と福専寺の門徒にふくまれてたのかどうかは不明ですが、ふくまれていた32

近世真宗教団における被差別寺院の僧侶・門徒の本山参拝を申し渡されるのに御影堂外陣の北側の入り口前の板縁にから改宗した被差別寺院ですが、「御宗意御安心」の趣旨（一八一一）閏二月十二日条の備中国大円坊とは、真言宗す。香房という役所で筆録された日次記ですが、文化八年の僧侶や門徒には、・・・ことは許されるはずがない」とマニュアルには、差別意識の高まりもあり、「被差別寺院ることができますので、後の時期にまとめられた寺務処理

ります。このような事例を、日々に筆録された日次記にみていませんので、書院波之間の畳の上であった可能性もあ

ご あんじん

座し、申し渡す役僧は御影堂内部の畳の上という位置関係

いうバイアスがかかっているのではないかと感じている次しゅう いでした。御厨子の扉は開かれていましたが、大円坊も御影

第です。

ご

堂内部に入ることは許されませんでした。

記」は当該の時期に筆録された日次記です。その安永七年記」と仮称している日次記と「御堂日新録」の寛政八年

レジュメの（七の二）をご覧ください。「御堂日次之最後に、不思議なというか、近世の本願寺のいいかげん（一七七八）九月五日条では、「河原者」は地面の上では（一七九六）四月十八日・十九日条です。珍しい姓の蓮華はじめに記したことですが、寺務処理のマニュアルにやさというか、筆者の現状では上手く説明できない事例を提なく、書院の広間正面の狭屋に居並んで、宗主が書院の上半九郎と妻のそめが、書院対面所で在家でありながら「御は、一定のバイアスがかかっているのではないかと指摘し段の畳の上に立つという位置関係がみえてます。おなじく剃刀」を受けています。「剃刀」に「御」が付されるの示しておきます。

「起居筆記」の天明七年（一七八七）二月十八日条や別のは、形式として宗主による「剃刀」であることを意味しまました。レジュメの（七の一）をご覧ください。「起居筆日次記「天明七年丁未年二月記」の同年二月十七日条にみす。もちろん、実際に剃刀を蓮華半九郎と妻そめの頭に当さえる、将軍代替わり誓詞の提出（幕府の将軍が代替わりすてたのは堂達衆（御堂衆とも）の泥洹寺梅蘂でした。位置ないおん じるごとに、提出先は異なりますが、原則、宗主以下、全末は、確実に対面所の内部の畳の上だと考えられます。蓮華

み どう しゅう寺が血判の誓詞を書きます）でも、被差別寺院の僧侶が書

半九郎とは、伊予松山藩の「穢多頭」の一族だと考えられどうたつ しゅう

院波之間でおこなわれています。ここには狭屋とは記され

33

記載に相向寺門徒とあります。この相向寺は被差別寺院で被差別身分の門徒であることは間違いありません。肩書き

執行されたのでしょう。となれば、願主の蓮華治右衛門の永代経は、被差別身分の門徒であることが気づかれずにません。ということは、蓮華治右衛門の出願による釈道憲

いる「諸事取調言上簿」や日次記にもまったく言及がありす。蓮華一族からは、近世の後期に、渡辺村の徳浄寺の門は、宗主が読経しているあいだも御影堂の中に座していたます。非常に高い格を藩から認められていたようですが、徒であった超のつく富豪播磨屋五兵衛の妻がでています。

この二つの事例も、もう一度引用しますが、レジュメのと考えていいでしょう。

きに相向寺の名は記載されていませんが、他の史料によっ（四）に提示した史料に「於御本山河原者与相知候得者差（八）の事例も同じ蓮華一族の蓮華治右衛門です。肩書て相向寺の門徒であることが確認できます。蓮華治右衛門

触れるのを忘れていました。最後にレジュメ（二の三）別有之」とあるのを裏返しに読んで、「河原者と相知れなの門徒としての扱いの永代経ではないでしょう。そしてをみておきましょう。明治三年閏十月二十一日に大坂の阿の出願による釈道憲の永代経です。冥加金が白銀五枚とあ「御影堂御開帳」とあるので、場所は御影堂で、御真影の弥陀寺と門徒中が大谷本廟へ門と五具足の寄進に京都に宿かったから差別しなかった」という方向で、素朴に理解し厨子の扉を開き、その前で宗主が読経しています。では、泊しているのですが、場所は岡崎の正光寺でした。阿弥陀り、宗主の読経・焼香もおこなわれています。慶応元年の出願した蓮華治右衛門はどこに座していたのでしょうか。

寺とは、幕末に渡辺村の徳浄寺で発生した寺争論で、播磨ていいものやら、判断しきれずにいる状態です。

執行されたのが文化五年（一八〇八）四月九日ですか屋五兵衛が中心となって徳浄寺から分立した寺院です。通

大和屋佐助の事例と比較すれば、この永代経は被差別寺院ら、安政二年の万宣寺と福専寺の門徒による出願や、慶応常なら禁止されているはずの新寺建立にあたるはずです

ぐ そく

元年の大和屋佐助の出願の永代経の時に前例として言及さが、津村御坊の出張所という名目で既成事実を作ることにごれてしかるべきだと思うのですが、寺務処理の参考事例とよって成立しました。被差別寺院ではない正光寺の意識がご ぼう

して近世初期の永代経の事例を詳しく調査して書き上げて34

近世真宗教団における被差別寺院の僧侶・門徒の本山参拝

どのようなものであったか判りませんが、宿泊の禁止が継続していた可能性を示すのかもしれません。
当日、会場に足を運んでくださり、脱線を繰り返して話の本筋に上手く戻れなくなる筆者のモタモタした話を聞かれた方が、この文章を読まれて、なんだ、左右田はこういうことを話そうとしていたのかと思っていただける架空講演録になっていれば幸いです。当日は、ご静聴、ありがとうございました。

35

近世真宗教団における被差別寺院の僧侶・門徒の本山参拝
種智院大学

左右田昌幸（二〇一四・六・六）

現在の本願寺（通称、西本願寺）は、京都駅近くの一つの観光スポットとして、拝観料
な ど の 料金な しに 、 誰で も 自 由 に本 堂 たる 阿 弥 陀堂 ・御影堂 に 入って 、参拝す るこ とが できる。
本 報 告に おけ る 発 表者 の 興 味は 、 部落 寺 院 史研究の意義云々以前の、いたって 素朴・単
純な ものであ る。
で は 、近 世において 、 真宗 の被差別寺院の僧侶や門徒にとっても 、参拝は 自由であ ったの か ど う か 、 御 影 堂 門 ・阿 弥 陀 堂 門 を通 って 御白 洲 に 入 って から、 どこ まで 入ること ができたのか、というもので ある。
以下、 史料に基づ いて 、関連す る状況を 探って み たい。

一 ） 最 初 に 、 も っ と も 手 近 な 記 録 か ら 。「 諸 事 心 得 之 記 」（ 原 本 は 、 龍 谷 大 学 図 書 館蔵。翻刻は『真宗史料集成』第九巻、同朋舎）の「河原者自剃刀」の記述
一河原者自剃刀、又者河原者在家之分、冥 加諸志献上有之節、御盃御礼不被仰付候事（ 朱 筆 ）

「但し、文化九年Ａ御礼被仰付、尤諸御 門末トハ違ひ 、御影堂御檐迄被為成、御白砂ニおゐて 御礼被仰付、但少々之上納ニ而者不相成、大体五百匁以上Ａ御礼被仰付、初而御免之節八百匁上納有之候事」
右 之 通 ニ 候 処 、 亦 々 文 政 之 頃 Ａ 御 対 面 所ニ 而御 礼 被 仰付 、 尤御上 ハ檐 ニ 而 御礼ヲ 致 ス-1-36◎自剃刀の御礼において、河原者は御白洲、宗主は御影堂の縁という位置関係◎文政頃より、場所が 書院対面所、宗主は縁。では河原者は？
◎こ の場合は、被差別身分で あること を前提に して いる二 ）の 一 ）京 都 に 登 っ て く る と こ ろ か ら 探 り 直 し て み る 。ど こ に 宿 泊 し た の か 。
留役所『大坂諸記』五十九番帳

安政五年（一八五八）三月二十七日条

三月廿八日
大坂徳浄寺門徒
一惣代
奈良屋新助
岸部屋伝兵衛上京之節、於御境内止宿御法度候哉之旨伺出、左之通右少進役宅へ差出
乍恐以書附奉御詞申上候

一私共上京仕候処、此度町御役所Ａ御寺内於而黒所一統止宿御法度之旨宿々江被仰附、則御請印可仕様被仰出候趣承知仕候、右ニ附夫々取次寺御座候分者右寺江止宿も可仕哉ニ奉存候へ共、私共手次并門徒之義者御本山御直門徒之義ニ而御座候故、彼寺江可参筋も無御座候、右ニ付当度上納御礼上京之者共、多人数直様下坂仕、一統愁歎仕居候、向後上納上京砌、智恩無御座候族大ヰ ニ迷惑仕候、御直門徒之分も止宿御法度御座候哉、此37
段以書附御詞奉申上候、已上
大坂船場町
安政五 午年三月

徳浄寺門徒惣代
奈良屋新助
岸部屋伝兵衛御用番様
留役所『大坂諸記』五十九番帳

安政五年四月二十一日条

以 剪 紙 申 上 候 、然 者 先 達 西 木 津 徳 浄 寺 門 徒 共 Ａ 京 地 旅 宿 之 儀 ニ 付 、役 前 へ 彼 是 申 出 ル ニ 付 、段々及利解候処、其後直々願書差出候趣甚以不都合之義、猶又利解申聞候処、何卒願書一
応御下ケ之儀申出候ニ付御下ケ被成遣度、此段奉願候、先者右申上 度如斯ニ御座候、以上
四月廿一日

田口大炊

下間少進法印様◎ 問 題 に な っ た の は 、「 直 々 願 書 差 出 候 趣 甚 以 不 都 合 」 と い う 点 。 止 宿 禁 止 が 解 か れ た のかどうか不明◎「四ケ之本寺」や周辺の被差別寺院が宿泊場所になった可能性

二）の二）これ以前は、どこ に宿泊したのか。
留役所『山城諸記』四十一番

弘化三年（一八四六）九月三日条

九月三日
-2-

一御境内灘屋安次 郎与申者方ニ過日穢村之者止宿いたし居候ニ付、自然西木津村門徒歟火
打村辺之者願筋ニ而安次郎留置候ニハ無之哉、内々聞合申付置候処、左内Ａ左之通書付
差出
乍恐口上
西六条寺内
御前通西洞院西江入
南側家持

大森事

宿屋渡世
灘屋安次 郎六拾才計
右方江当月十五日Ａ同廿五日迄止宿罷在候左之者とも大坂渡辺
檜並屋宗助倅
利三郎
廿六才計
利三郎
妻

名前ふち
廿一才計

此下男両人ハ役人村火方役

下男

二□吉

近世真宗教団における被差別寺院の僧侶・門徒の本山参拝

38
相勤候者歟、又ハ出入有之者歟
之よし

三十四五計
与五郎
廿四五才計
下女

なを

廿七才計
右之者義、当地六条村ニ名前不分候得共、金子取引先有之候ニ付、用方□□□□前書名
前ふち 利三郎妻病 気ニ 付、右 療養方元 Ａ同人義、本 山講中ニも有之旨 参詣致候ニ付、前書灘屋安次 郎方ニ止宿罷居候よし、然ルニ当月廿日頃六条村より名前不分もの取引金子
凡四拾両計持参いたし相渡候義も有之由
一右之もの共、同月廿日時分灘屋方へ平日出這入いたし候割木渡世、右之手続ニ而堅木原
辺松 茸山へ罷越 申し、其節是又 灘屋方 手続ニ而西新屋敷中堂寺町木村屋与申方Ａ芸者壱人、同娘両人召連同道ニ而前書樫原山へ茸狩ニ罷越候義も有之由
右之次第ニ而前書五人之ものとも 滞留いたし、当月廿五日ニ灘屋方ヲ出立いたし、江州
三 井 寺 之 辺 所 々 見 物 い たし 、 夫 Ａ 石 山 寺 へ 参詣 いたし候 而下坂仕 候様子ニ 相聞へ候 、尤
前文金子持参仕候六条村□ 之者方名 前承合、跡Ａ奉申上候
右之趣相聞申候、別段 如何敷様子ハ相聞不申候得共、尚跡々手ヲ残し罷在候ニ付、 自然
紛敷様子之義聊ニ而も相聞候ハヽ、早速奉申上候、以上八月晦日
留役所『摂津諸記』四十六番

嘉永五年（一八五二）十一月九日条
-3-

十一月九日
一去ル九月摂州西木津徳浄寺并門徒Ａ津村御坊ニ而取扱方不伏、且永代経之儀申達、願書
昨日少進役宅Ａ右願人宿大森屋呼出し、右願之趣者御取上難相成、願書御下ケ之旨申渡
願書相下ケ、大和円照寺大坂表江御用之儀有之、今昼船ニ而罷下り候ニ付、委細同人Ａ承り可申旨を以、早々願人手元願書差下ケ可申旨□□左衛門Ａ為申達候事
留役所『大坂諸記』三十二番

嘉永六年二月十七日条

二月十七日
一上京御届

大坂西木津
正宣寺
宿

大森

二）の三）ちょっと参考 に。止宿禁止は継続したか
大坂

閏十月廿一日

明治三年閏十月二十一日条

留役所『大坂諸記』百九番帳
一

阿弥陀寺
大谷

門徒中
五具足一式

御廟堂

実門一式

御廟前

宿
岡崎

39
正光寺
右献上之義 申出候旨、小取次 豊右衛門Ａ書□を以伺出候間、掛り崇泉寺へ申出候様可申
達旨申達

三）門の出 入りチェ ックはど うなって いたのか 。年表風に天明三年（一七八三）十月五日
二日 朝に胡乱 者が阿 弥 陀堂外 陣 に 乱 入。三十日番 当番専教寺を勤 め方不届きとして 押し
込 め に 処 す （ 諸 事 被 仰 出 申 渡 帳 ）。
寛政四年（一七九二）四月十五日
堂内の守護・見回り体制や白州の警備体制を再編制する（門の出入りは名前・刻限をチ
ェ ッ ク は 在 来 通 り ）（ 諸 事 被 仰 出 申 渡 帳 ）。
天保二年（一八三一）五月十四日
阿 弥 陀 堂 余 間 に 他 派 僧 侶 が 乱 入 （ 諸 事 被 仰 出 申 渡 帳 ）（ 日 次 之 記 ）（ 留 役 所 諸 日 記 ）。
天保三年（一八三三）二月二十三日
近来 、御門 の 出 入りが みだ りと な って いるとして 、幕御門 ・堀川御 門にて 在来通り

鑑

札 ・ 名 前 を 厳 重 に チ ェ ッ ク す る よ う に 指 令 （ 留 役 所 諸 日 記 ）。
天保六年（一八三五）十月二十八日
晨 朝 前に 、 御 影堂 内 陣に 俗 人が乱 入 。 翌二十 九日に 御番 等閑として 慈 恩寺が御 叱 り・差控 に 処 さ れ る （ 諸 事 被 仰 出 申 渡 帳 ）（ 日 次 之 記 ）。

)-4-

四 自己申告なしに被差別寺院の僧侶・門徒であることをチェックできたのか 。
「諸国江遣書状之留」

宝暦十一年（一七六一）（ 前略）
一河原者町方之者与雑居之儀、於御本山差別無之段申候由、於御本山河原者与相知候得者
差別 有之候得共、諸国入込多人数之中河原者相雑難知候故、其分ニ成行候儀を差別無之様ニ存候ハ甚存違ニ有之候、於諸国其差別 有之儀一同之事 ニ候得者、兎角其 所之風儀に准し取扱可然存候、併無程随専寺下着之事ニ候得者、能々 申談跡々御苦労筋無之様可被相心得候、此返書長崎便所京都 近江屋新兵衛江廿日夕出、七日便ニ差下候、猶上京之節
可申承候、不宣
五月十九日

四人

長崎御坊
称名寺
「学黌万検」

寛 延 二 年 （ 一 七 四 九 ）（ 巳 年 。 卯 年 は 延 享 四 年 ・ 一 七 四 七 年 ）(ママ）

一下座天龍、紀州芝村西福寺嗣、卯年隷籍、同国衆十四人訴其所生之跡、混不浄人世称
夙者、首陳不明因命退席、手印退状納在庫篋五）門を くぐってい よいよ御白洲へ。どこで休憩したのか。留役所「諸日記」
十六日（明治二年五月十六日条）

近世真宗教団における被差別寺院の僧侶・門徒の本山参拝

一阿弥陀堂御門内北横手黒地之者溜所江、和州 Ａ献上之天井板積入、御座敷雨漏等ニ而
不都合ニ付、右溜所取払之義弐番帳を以金穀掛伺出、左之通
同日
一阿弥 陀堂御門内北横手ニ 先年 より黒地之者溜所取建有之候所、内々和州表より献上 之天井板積入御座候処、屋根朽損し候所より雨漏致し、板之為方不宜、為其毎々屋根取
締候も 無益之義、且四方共板囲ひ候之事故不用心ニ有之、旁天井板不残外場所江取片付候様仕 度、就而者溜所先ツ当今之処ニ而者不用、尤損し候耳ニ付取払候而者、如何御座候哉、奉伺候（ 朱 筆 ）「 支 配 江 可 申 達 事 、 五 月 十 七 日 下 知 」（明治二年五月十八日条）
一阿弥陀堂御門内北横手小屋破損ニ付取払度旨、金穀懸より伺出、伺之通可取払、尚又天井板 等外場所へ取片付可締置旨斎宮へ申達、右板者酒蔵へ可相移旨斎宮申出◎泉州接待講によって運営されて いた御 茶所・接待所の「黒地」専用ヴァージョンと考えてはどうか。
◎ここ まで を 総合す ると 、お そらく 被差別身分が 露顕しなければ、現在と同じように御影堂・阿弥陀堂に 参拝できて いた可能性が大きい。

六）の一）被 差別寺院の僧侶・門徒ととして 正式には御影堂に入れたのか。永代経を事例に「『 袋 拵 』
一

安政四丁巳年九月

諸事取調言上簿

博」

安政四年（一八五七）

乍恐書付を以奉歎願候-5-40
私共門徒之内Ａ永代祥月経志上納之儀奉願上候所、従来先規無御座候趣ニ而御免無御座
候 段 奉恐 察 候 、 然 上 者 強 而 奉 歎願 候 儀 実ニ 奉恐 入 候 得 共 、 何分 懇 願 之 者 歎 出 候 趣者 、 決而御勤式之儀外方先例御座候衆中与同様之儀願上候ニ而者無御座候、上様御焼香御供物
御下ケ抔之儀者奉恐入候事故、左様之儀無御座候共、何卒於御真影様御前御経御勤ニ相成候ハヽ志願事足候、尤御冥加銀之儀も 外方Ａ相増候共決 而相辞之申間敷、唯偏ニ御 憐
愍 之 御 次 第 ニ 相 従 ひ 奉 仰 上 、御 慈 悲 之 程 候 外 無 御 座 候 由 申 出 候 段 、甚 不 便 ニ 奉 存 候 ニ 付 、
乍 恐 奉 歎 願 候 、何 卒 以 出 格 之 御 慈 悲 、右 御 免 被 為 成 下 候 ハ ヽ 、当 度 懇 願 者 共 者 申 ニ 不 及 、
私共迄生々世々忘却仕間敷、如何程 難有仕合ニ奉存候、已上
御境内
安政四年

万宣寺印

巳九月

同
福専寺同

御本山
御役人中様
右之通出願ニ付取調候処、河原者江永代経御免之儀者古来無御座候ニ付、右者御取扱難相成筋ニ可有御座哉与奉存候、乍併右願面之次第ニ而者御真影様於御前御経而已御執行有之候ハヽ志願事足候趣、依而永代経濫觴、申経等之次第御定取調候処、左之通

41
（中略）
（挿入紙）
「河原者申経之義 何れ 差許候ハ ヽ、白地トハ次第付不申候ハてハ成不申事必然之義ニ候、過日Ａ種々致勘考候得共、全躰白地ニ而も沢山ニ近来申経之義始り、往古者真ニ千金之
冥 加無之而ハ御影堂ニ於て 執 行ハ叶 不申義 案内 之通、然処時勢と ハ乍申近来難迫ニ 付、色々仕法も替り無拠一座申経之姿ニ而、銀三十枚或ハ五十枚、百金弐百金三百金之経料ニ而執行聞済候も、全時節柄故之事迷惑不少候、此度大御遠忌被為近設事多分之訳故、出格之取計ニも及度者存候へ共、穢村之申経ヲ御影堂ニ而執行と申事ニ相成候ヘハ、定而色々悪評も 可有之、口惜事ニ存候、夫故大谷ハ古来御免ニ相成候事故、何卒今一応被回勘考、沙汰止ニ相成候ハヽ宜と存候、色々差閊之義共出来ニ相成候事ハ眼前ニ候、能々思慮有度候事」

留役所『摂津諸記』六十九番帳

慶応二年（一八六六）九月十二日条

徳浄寺門徒

一

摂州西木津

九月十二日

黒地

大和屋佐助

昨 丑 年 十 二 月 十 四 日 開 闢 相 願 之 永 代 経 祥 月 之 義 、臨 期 御 執 行 可 被 成 遣 旨 被 仰 出 有 之 候 処 、
昨十三日得度後臨期御執行被成遣候旨、以端書勤番安養院へ申達「諸事被仰出申渡留」 慶応元年（一八六五）十二月十二日条
-6-

同
一

河原者
摂州西木津
徳浄寺門徒
大和屋佐助
此度千金上納達々歎願ニ付、格別之御取計を以、於御影堂永代祥月経御執行相成候ニ付、御取扱方左之通

一開闢之節、御出座御焼香無之但、例年祥月者日限不定、臨時ニ御執行之事
一御斎無之
一両御堂御荘厳御供物白餅一具、御前卓御荘厳無之、須弥壇上御供物台ニ打敷懸之一勤番中壱人調声、堂達中当番懸出仕
但、衣体黒衣小五条袈裟着用
一御開扉点灯一焼香役僧
右之通可被相心得事
右勤番江達
同
一右同断

近世真宗教団における被差別寺院の僧侶・門徒の本山参拝

一願人御正面、平日之結界取払、外陣取置之結界、ヌメ敷居外ニ而仕切、夫江差出拝礼
右之通可相心得事
右役僧江達
（後略）

六）の二）備中国大円坊を 事例に「香房日次記」

文化八年（一八一一）閏二月十二日条
備中国辻田村

改宗

大円坊
皮多

了恵

御影堂下陣北ノ入口板檐江呼出、役僧上畳ニ出席、御宗意御安心之趣申渡候事「御堂日新録」

文化八年閏二月十二日条
備中
惣道場
大円坊
看坊
教恵

右者真言宗Ａ改宗御免ニ付、今十二日巳ノ半刻、御開帳可被成候、以上
閏二月十二日
右之通申来、則御開帳いたし候、尤穢多坊主ニて候由、長御殿Ａ申来、依而下陣□□之外-7-42より為致拝礼候事)

七 の一）書院に入れた事例もある。
「起居筆記」

安永七年（一七七八）九月五日条

一河原者御礼御請、御広間正面之狭屋ニ並居、御上段御畳之上御立請也、披露奏者中可相
勤旨被仰出「起居筆記」

天明七年（一七八七）二月十八日条

関東御代替り付
一於波之間今日河原者誓詞有之、右寺号御日次所御記録ニ有之、仍而略ス「天明七年丁未年二月記」

同年二月十七日条（二十八日条には十七か寺の記載あり）

一於波ノ間河原者誓詞名前、左之通

円光寺

同三条

教徳寺

同木津橋

正久寺

同柳原

金福寺

城州

右之通相調

同嵯峨
同大仏
同竹田村
同西三条

証行寺
西光寺
西教寺
教専寺

出役

43
町役両人
虎ノ間役人
◎狭屋とは記載されないので 、波 之間の中 の畳の上であろう 。

)

七 の二）書院対面所の畳の上。しかし、身分は露顕しなかったのか「（ 仮 称 ） 御 堂 日 次 之 記 」
一御剃刀頂戴奉願

寛政八年（一七九六）四月十八日条

相向寺門徒伊予国
温泉郡松山
同人妻そめ

御免

蓮華半九郎

明十九日

寛政八年四月十九日条「御堂日新録」

泥洹寺梅蘂

御剃刀上ケ

一御剃刀、巳刻、於対面所ニ
御戒師

伊予国松山

御装束、御直綴小五条

蓮花半九郎
同妻そめ
披露

下間少進

御剃刀上

泥洹寺梅蘂
-8-

八） 御影堂にも入った ので はないか。
「御堂日新録」

文化五年（一八〇八）四月九日条
予州松山
蓮花治右衛門

白銀五枚上ル
釈道憲志
申御教、明九日被成御免候間、例之通可被仰触候、以上
四月八日
右昨夕方、従長御殿申参
道憲申経、白銀五枚上ル、

予州松山

巳刻
一御影堂御開帳

蓮花治右衛門三方点燭
大仏飯供奉

御門主御経ノ中、御焼香有之
上巻

調声

念仏
和讃

本行寺本悟
十方諸有

ソヘ信楽

終而御閉帳、御影供下之御装束御直綴五条

大衆直綴小五条

近世真宗教団における被差別寺院の僧侶・門徒の本山参拝44近世都市の芸能興行と差別
斉藤

利彦

45

は、自分の父親が歌舞伎の裏方をしておりまして、私も小ています。こういったテーマをするようになったきっかけて、専門は日本の芸能史、特に上方歌舞伎を歴史的に考え

私は現在、佛教大学歴史学部 歴史文化学科におりまし最初に自己紹介させていただきます。

はじめに分を一旦解消させてしまうような場所を悪場所、悪所といけですね。身分制の社会におきまして、非日常の世界、身る世界になります。遊廓ですと、大名などは刀を預けるわす。芝居小屋ですと、木戸口を入ると、皆が芝居を観ていますと、身分というものが一旦解消されるということでことがありますが、それだけではありません。そこに入りた。これは風儀上悪いところだ、という意味で捉えられるう言い方をしました。その代表が遊廓、そして芝居小屋

さいころから手伝いに行っていたからです。
さて、本日は、「近世都市の芸能興行と差別」と題し、だったのです。

ては、大規模な芸能の興行がおこなわれています。江戸時

京都・大坂の三都が中心となりますが、この三都においくさんありまして二〇〇以上といわれています。江戸・江戸時代は都市の時代ともいえる時代で、城下町がた

民、特に穢多村が関わってきますが、こういった人々の関のものも差別の対象でありましたし、興行に関わる被差別差別というものはどういうものだったのか、これは役者そ会の中でも特異な場所でありました。そういった場所でのが共有して芝居を観るという時間と空間を持つ、身分制社

以下、これらの問題についてお話させていただきます。

代になりますと、それまでの芸能興行と違い、不特定多数

係はどうだったのかということを考えていきたいと思いま

芝居小屋はそういう意味で一時、あらゆる階層の人たちの観客を対象とするようになります。中世の能などは勧進す。

と芸能者の関係の政策転換がはかられます。その象徴が近世中期になりますと、幕府権力において、被差別階層

能などもありましたが、多くはパトロンに対しての興行といってもよいでしょう。江戸時代になって、不特定多数の人々が一つの空間を共有するということになります。
芝居小屋や遊廓は江戸時代、悪所、悪場所といわれまし近世都市の芸能興行と差別行います。結論的にはそうではない、ということで決着し太夫が江戸の弾左衛門の配下であるかどうかを争う訴訟を「勝扇子事件」というもので、歌舞伎役者や人形浄瑠璃のる人です。そして、一座の総責任者、これは役者側の責任

小屋の経営者、「芝居小屋主」、あるいは芝居主といわれずは興行権、これは「名代」といいます。もう一つは芝居

江戸時代の興行には必要な権利と人材がありまして、まかち お う ぎます。二代目市川団十郎は、それまでは自分のことを「人者でありまして、「座本」といいます。この座本が興行を

ざ もと

こ

や ぬし

な だい

非人」などと呼んでいたのですが、自分たちはそうではなつかさどることもあります。こういった三つの権利を、研やぐら

官許、つまり、特に幕府から常設興行をしてもよいといしば い ぬしいということで、それを記念して、事件のあらましを書き究上、「興行の三権」と呼びます。

しば いました。それが「勝扇子」です。そのため、「勝扇子事件」と呼びます。「勝扇子」そのものは、代々団十郎家で変化していきまして、興行に関わる穢多層に対して、興行りませんでした。しかし、そういった両者の関係が大きくということにはなりましたが、全芸能者ということではあ

この事件の結果、歌舞伎役者が弾左衛門の配下ではない

内で臨時的に興行をする宮地芝居というものがありましができるのは官許の象徴でした。一方で、神社やお寺の境はそういった名残を示していますが、この櫓をあげることす。たとえば、今でも、南座の表側に櫓があがっているのをあげることができました。芝居小屋の表側に櫓をあげまう権利を与えられた人物が興行をしている芝居小屋は、櫓側の態度が非常に変化をしてきます。そういった姿をみなた。こういった宮地芝居の興行権は、座の興行権、一座を秘蔵されたのですが、現在、原本は確認できません。

さんと一緒に考えていきたいと思います。

組んで興行をしてもいいという座の興行権があれば興行が官許の興行権ですが、江戸の場合は、当初は数人に興行できました。

芸能興行といいましても、江戸時代には江戸と上方では権が許され興行がなされていきましたが、徐々に整理され近世都市の芸能興行～三都を中心に～全く異なる仕組みをもっていました。これは、驚くほどにて興行の三権が四人、後には三人に集約されていきます。

Ⅰ異なります。

47

出勤する役者は座元の小屋にしか出ないので、幕府が座元を掌握すれば、座元を通して江戸の大芝居の役者を掌握でつまり、江戸の場合、興行権と芝居小屋経営者と役者側の一座の総責任者が四人、後に三人に集約されます。そうきる体制をとったからです。つまり、歌舞伎役者一人一人

ざ もと

でした。

を掌握するのではなくて、座元を通して掌握していく体制

いった興行三権を一手に握っている人を「座元」と呼びました。
この座元は世襲で絶大な権力と権威をもちました。江戸

りするわけですが、破綻する場合があります。しかし、江ところで、江戸三座の興行は、いくら経営努力をしてもこの座元の後継者は若大夫と称されました。世襲です。

戸三座体制は堅持しないといけません。そのため、仮櫓がの場合は、檜舞台といわれる大芝居はこの四人ないしは三座元は興行権の所有者であり、芝居小屋主であり一座の総設けられていました。仮櫓（控櫓）とは、江戸三座がもし赤字経営になることがありまして、近世後期以降、赤字続

責任者、つまり興行の総責任者です。江戸の座元は、中村

休業しなければならない事態になったおり、興行の代行を人の芝居小屋しかありませんので、大芝居の役者は出勤先勘三郎、市村羽左衛門、山村長太夫、森田勘弥の四人でしする代行人のことで、その人たちに興行を代替わりさせる

きになります。年間で二千両、三千両くらいの赤字が出た

た。このうち山村長太夫は、正徳四年（一七一四）の絵島という形をとりました。今でいう民事再生法というようなが四軒、のちには三軒しかないということになります。

生嶋事件で、大奥女中絵島と役者の生嶋新五郎が密会をしうに努力し、興行ができる状態になると、仮櫓の興行は停ものですが、大体五年間が目途で、この間に座元が金主とこの正徳四年以降、江戸の座元は中村勘三郎、市村羽左止されまして本櫓が興行をしました。ですので、三座を必ていたのが山村座であったということから連座いたしまし衛門、森田勘弥の三人となります。これを「江戸三座」とず堅持して、座元を通して歌舞伎役者を統制しようとする

いったパトロンを見つけたりして経営的に興行ができるよ

呼びまして、江戸三座体制が堅持されるようになります。

のが、江戸の形でした。

て、長太夫は大島に遠島、山村座は廃絶となります。

なぜ、三座体制が堅持されたのかといいますと、大芝居に48

近世都市の芸能興行と差別はとられていません、名代は名代、座本は座本、芝居小屋なっていまして、一人が興行の総責任者となるような体裁

一方で、上方、つまり京・大坂の場合は江戸と大きく異です。つまり、「斉藤利彦」は興行権所有名義人となり、さんは興行権を持つのですが、名義は「斉藤利彦」のまま

太郎さんに名代を売るとします。そうしますと、佛大太郎「斉藤利彦」です。斉藤がどうしようもなくなって、佛大佛大太郎は興行権所有者になります。

主は芝居小屋主とばらばらになっています。
名代と座本と芝居小屋主の三位一体によって興行が成立

しょうと、いった時、佛大花子さんは一人では全額出せな

佛大太郎が興行をそのまましていけばいいのですが、佛

さて、名代は興行権の所有者です。名代の名義がなけれいということで、五人仲間を募って一人二十両ずつ出す。

するようになっていまして、諸権利が分割されています。

ば興行の許可がでませんので必ず必要なのですが、ここがそうなると、興行主が実際には五人いることになります。

大花子さんに興行権を貸す場合があります。そうすると、上方らしいところで、この名代が売買、賃貸されるようにしかし、奉行所に提出される書類上、興行主は「斉藤利

言葉を言い替えると、興行が赤字になったら、すぐに興行なります。株化し、動産所有化していきます。すなわち、彦」の名前で出される、という形になります。たくさんの興行権名義人名と所有者と実際に興行をしている興行主が最初に興行権、名代の許可を受けた者が経済的に困窮しま

人が興行に関わることになります。ここが上方の興行権のが止められる形になっています。そのため、リスクを分散すと、それを人に貸したり売ったりしはじめます。最初の複雑さです。名代名（名代名義人名）、名代所有者、興行

ばらばらになります。しかも、佛大太郎が百両で貸しま

興行権を下付された人が興行権所有名義人です。名義の切者がそれぞれ別々、しかも、興行者が複数存在することもすることができました。

り替えが一切行われないので、最初に興行権を下付されたあります。

必要から役者がなることが多く、これを「役者座本」といつぎに、上方の座本、これは興行師ですが、一座を組む人の名前でずっと権利が賃貸、売買されます。
例えて説明しましょう。
斉藤利彦が大坂町奉行所から名代をもらいます。名代49

いました。実際には役者が興行を取り仕切ることは出来ま

くって芝居小屋を売るということもありました。これも大座本と出てくるのですが、これは一座の総責任者であるはます。ここも、上方の非常に複雑なところでして、番付でが、地位の高くない役者や子役の役者名を使うようになり

くようになります。座本の名前も奉行所に提出するのですした。南側にあるので南座、北側にあるから北座、角にあべましたように、立地場所がそのまま芝居小屋名となりま田座）といった具合です。しかし、上方の場合は、今、述

屋名は座元の名となります。中村座・市村座・森田座（守さらに、江戸の大芝居は座元が芝居小屋主ですので、小きな特徴です。

ずなのに、調べてみると子役がやっていたりします。本当

るので角座、真ん中にあるので中座といったかたちです。

せんので、実質的な興行者である「芝居師」が関わっていは責任者などやれないはずなのですが、便宜的に使ってい分たちの生活ができないので、積極的に芝居をやろうとししかないので、名代や座本と連携して興行をやらないと自屋をもっていても興行権をもっていないと単なる貸小屋でもって興行をしているわけですが、上方の場合は、芝居小分の所有の芝居小屋で、自分が一座の総責任者で興行権をん。江戸の場合は、座元が芝居小屋の経営者ですので、自をもっていないことが多いので、貸小屋でしかありませ

居小屋の所有者であり、経営者である芝居小屋主が興行権もう一つ、芝居小屋主についてですが、上方の場合、芝

めますと、当事者では解決できません。しかし、大坂町奉があります。興行主が五人も六人も関わっていてそこでもるとたくさん関わっているので、収拾がつかなくなること

上方の場合は、興行に関わっている人の中でもめ事が起こます。集約と分散というのがキーワードになります。ただ上方の場合は、三権がばらばらですのでリスクを分散でき

行は座元が総責任者ですから、全てが座元にかかります。

人たちで割ることになります。江戸の場合は、大芝居の興やめられる体制になっています。赤字の分は関わっている

一旦、興行が始まったとしても、当たらなかったらすぐにこう見てくると、上方は諸権利が分割されているので、ます。また、芝居小屋主は小屋は持っているのですが、地行所や堺奉行所などは、この興行をめぐる争いや訴訟に対ることがあります。

主ではない場合が多いですね。ですので、地代が払えな

50

近世都市の芸能興行と差別

おそらく大きな影響を与えているだろうと思われます。江全く異なる興行機構、興行慣行というものが役者の芸にもこのように、江戸と上方では大きく異なっていました。

芝居并に勧進能、相撲、櫓を上げ、太鼓を打候に付、祝儀ました。レジュメ６頁の史料７をご覧ください。「一、諸設営を行い、芝居小屋の周りを囲むといった仕事をしてい世初頭ですと河原が興行の場所でしたので、そこで小屋の芝居小屋の設営・太鼓の触れまわり、木戸銭の徴収、芝居戸の役者が上方にやってくると興行のやり方が違います

として請取来り候事

しては一切関わらないという姿勢でした。相対で済ませる

し、給料の払い方も全く違いますのでびっくりします。上儀の義は前々年寄共仕切候由申伝候御事」とありますようの警備などを行いました。芝居小屋の設営というのは、近方の役者が江戸に行った場合もそうです。江戸の場合は、に、太鼓を打ったり、芝居小屋の設営、警護なども行いまということが基本的な方針になっていたようです。

年間の契約料の払いがよく、最初に三分の二が支払われました。

すので、その面でも気質の違いを生み出したのではないかす。それも最後の五日間は御礼奉公だったといわれていまは休座してももらえます。上方の場合は日割りで行きまいます。興行警固を河原者が行っていることが近世初頭か

固衆と村の者が喧嘩をして大騒動になったことが書かれて〇五）の史料です。奈良の河原におきまして、河原者の警

つぎに、３頁の史料１をご覧ください。慶長十年（一六一、四條河原常芝居の櫓銭、太鼓祝す。あと六回興行に出るのですが、一回だけ出演してあとと思います。

らうかがえるわけですが、どのような理由で村の者と河原者の騒動になったのかはわかりません。おそらく、櫓銭を

近世都市の芸能興行と被差別階層

ところで、櫓銭とは①能・相撲・芝居などの諸芸の興行

Ⅱ関係はどうだったのかということですが、近世初頭より、場の入場料をさし、また、②興行の際、入場料の何割かをめぐっての騒動ではないかと思われます。

興行慣行上、被差別階層、特に穢多層が深くかかわりま

被差別階層、特に穢多村に納める興行慣習のことをいいま

こういった近世の芸能興行と、被差別階層の人たちとのす。

51

①についてですが、ちなみに、現在、南座で歌舞伎の興

お岩さまがあそこまで祟るのかわからない、ということなったかわからないんですね。二日目から見た人は、なぜ

つまり、一日目しか見ていない人は、お岩さまがどう行をおこないますと、興行中に一等席、二等席などの値段

で、初演時の「東海道四谷怪談」に対する理解はどこまです。

が変わることはありませんが、江戸時代には普通に変わりあったのかよくわかりません。初演時は、今とは違う形で閑話休題。

まして、人が多く入っているときは値上げをして、人が入た。しかも、序幕からずっとやるのではなくて、序幕が大②の興行慣行としての櫓銭は、芸能興行に関わる被差別した。

当たりすると皆が飽きるまで序幕しかやらない、そして、階層の経済的収益の一つでした。史料２には「元禄十二年

らないときは値下げをする、いったことも行なわれまし人が入らなくなるとなりますと、そろそろ全部やるという

卯六月、岡崎村にて勧進の相撲在之時候、天部村へ櫓銭請

もう一つ、無料で芝居小屋に入場できる権利を有していていました。

取申候事。」とあり、櫓銭を徴収できる権利があたえられようなことをしたりしています。
有名な「東海道四谷怪談」、初演時は二日間でひとつの話が終わるという興行形態でした。作者の四代目鶴屋南北の得意な「綯い交ぜ」というもので、忠臣蔵の世界、つまました。これは史料３になります。大坂の例で興行側と穢

まり、時代設定や人物相関などを組み込んでいます。『仮名多層の騒動なのですが、無料で入場できるはずだったのな

手本忠臣蔵』の世界・舞台設定と綯い交ぜにしているので

正徳六年の事件なのですが、この前後あたりからこういっに、それを咎められたため騒動になったという史料です。

興行は「仮名手本忠臣蔵」の序幕をやって、次に「東海た本来あった権利を興行側が制限しようとする動きが強ます。

道四谷怪談」の序幕をやる、つぎは「忠臣蔵」の一幕目、りますので、こういった騒動が起こるわけです。

もともとは櫓銭といわれる入場料の何割かを徴収できる

そして「四谷怪談」の一幕目というように進行し、二日でようやく終わるというというのが初演時でした。

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近世都市の芸能興行と差別権利、かつ無料で芝居に入場できる権利がありました。無行面だけをみますと不明な点が多いのですが、事件をきっとですが、三都の大芝居の興行と被差別階層との関係は興たとえば、江戸の場合、史料４にありますように、堺町

料で入場できる権利は穢多層がもっていたのですが、町奉

無銭入場です。咎められると、「大小が怖くて芝居などみは中村座や市村座があった芝居町ですが、そこで、大坂かかけに、その関係に制限がかけられたりしている模様でていられるか」といって、ずかずか入っていくということ

ら天満八太夫が人形浄瑠璃興行をするとき、ささら説経の行、役人も無料で入ったりしています。町人のなかには、があったようです。無銭入場については、近世初頭から法頭である日暮長兵衛と八太夫が櫓銭の徴収で揉め、八太夫す。

令がでまして、騙ったりするものがいれば、すぐに届け出の芝居が停止されました。弾左衛門はこういった事件が起

役人を騙って入っていくということもあります。いわゆるるようにという法令が頻繁にでます。

否する傾向が強まります。拒否しても、後に述べる京都のましたが、享保期前後より、興行側がこれまでの慣習を拒というような相互の関係になっていました。先ほども触れが、その見返りとして、芝居小屋の設営や警護などを行う

下を興行面では脱したようですが、神社やお寺の境内で行は寛文期の史料なのですが、江戸の大芝居は弾左衛門の配銭等々については制限がかけられるようになります。これ

で、長兵衛が牢舎へ入れられて、弾左衛門は堺町からの櫓

江戸町奉行所の裁可で、これは不届きであるということ

こったことを把握していませんでした。

事例の様に、京都町奉行所が穢多村の出訴に対して徴収す

われています宮地芝居での櫓銭徴収や無料入場に関しては

穢多層には芝居小屋入場の権利が与えられているのです

ることを容認することもありましたが、興行側と被差別階

制限はかけられなかった模様です。

大坂の場合はどうかといいますと、史料５にありますよ層との間で訴訟が多くみられるようになります。これはどういう理由からなのか、ということですが、その背景には

うに、正徳期の騒動なのですが、穢多が二、三百人ばかりやってきて無料入場し、芝居の中で半畳―座布団のことな

宝永五年の「勝扇子」事件が影響しているといえます。
三都の大芝居と櫓銭との関係はどうだったか、というこ53

ります。これに対しまして、大坂町奉行所は穢多の側に問習なんだ、と訴えますが、一方では、この十分の一を徴収主張の内容は、穢多村側も、こういったことは従来の慣り、慣習を尊重する形です。

題があるということで追放にしたり、諸道具を焼いたり家した分は、御用の節に必要な諸道具の購入に充てるというのですが―をなげて舞台をぶち壊して興行側と大騒動にな財を打ち砕いたりするという処分を行い、芝居小屋への入言い方もします。これは主張する上での方便だといえるのい方だけでなく、御用の節に必要な諸道具を購入するのに場を停止されます。大坂の大芝居への穢多村の管掌に制限

京都については不明瞭でして、江戸や大坂のようなこう充てる必要経費という言い方を町奉行所に提出する書類にですが、鍬や鋤だとか箒を整えるといっています。一方的いった事件があったことは確認できません。ただ、京都の書いているのです。こういったことは被差別階層をめぐるがかかったと思われるのですが、これがどこまで制限がか場合は、「櫓銭十分の一」という言い方をされまして、入動向の変化、穢多村側から一方的に主張しても慣習が受けな論調で、従来からの慣習なんだから徴収できるという言

場料の一割を徴収する、あるいは、上納するという慣習が入れられるとは限らないということを感じていて、このよ

かったかというと疑問が残ります。

ありました。

うな方便を使ったのではないかといわれています。

行所よりあった問い合わせへの返答です。従来、勧進能、

ここで、史料６をご覧ください。享保九年四月に西町奉

京都では「櫓銭」上納を「櫓銭十分一」と称し、入場料

勧進相撲、芝居の際に入場料の一割を徴収してきたという

近世中期京都興行界と「櫓銭十分一」の一割を天部村などに納めていました。史料２にあります

こと、過去にどのような興行の時に「十分の一」を徴収しⅢように、勧進能、勧進相撲においても入場料の一割でし

これをみますと、万治二年五月といった日付がみえますてきたのか、といったことを書き上げています。

する動きがあります。これを穢多村側が京都町奉行所に訴ので、かなり早い段階、近世初頭から、京都では「櫓銭十た。ただ、享保期前後から十分の一を上納することを拒否

え出まして、町奉行所側はその主張を受け入れます。つま54

近世都市の芸能興行と差別

保三年に上鳥羽村の実相寺が六波羅で勧進相撲を行った時分一」の徴収がおこなわれてきたことがうかがえます。享

になっています。それは史料ます。享保三年にも再度「櫓銭十分一」をめぐって訴訟

町奉行所は徴収を容認します。これは史料９からわかりです。このように何度も拒に櫓銭十分の一の上納を拒んだことから出訴におよんだと分の一の徴収がうかがうことができます。「古来より櫓銭収をめぐっての史料です。四条河原での大芝居での櫓銭十書かれています。史料７も、辰巳萬吉の芝居での櫓銭の徴きっかけが、「勝扇子」事件です。

ています。ただ、拒否できるような環境、意識が生まれた

否をして、そのたびごとに京都町奉行所は徴収の容認をしⅣ

祝儀請取、東西御仕置者御座候時分、并に牢御屋敷内外のそうし御用の時分、持参仕候御用に遣ひ候鍬くわ、かま、「勝扇子」事件は、宝永五年に京都の四条河原のからくり師小林新助が、歌舞伎芝居と操り芝居の興行権をめぐっ「勝扇子」事件と弾左衛門

ほうき、鋸、槌、兼て拵置候」、こういう形で自分たちの公儀の御用の諸道具のために必要だといっています。

おこないました。実相寺は朝鮮通信使の宿所で、本堂修復ません。享保元年に実相寺が北野七本松で勧進相撲興行を拒否したという話を先ほどしましたが、それだけではあり呼ばれています。現在、原本については不明ですが、書写て秘蔵し、後世に伝えました。そのため「勝扇子」事件と郎はこの事件の顛末を記した文章に「勝扇子」と題をつけ

当時の芝居関係者はひどく喜びまして、二代目市川団十て、弾左衛門と争い法廷で勝訴となった事件です。

のための勧進相撲を七日間行うことを京都町奉行所が許可されたものが『日本庶民生活史料集成』第十四巻（三一書

上鳥羽村の実相寺が勧進相撲の折に十分の一を出すのををしていました。これは史料８からもわかります。正徳六

房、一九七一年）に載っています。

め、二十二人の人形遣いをひきつれて旅興行にでました。

師小林新助が、江戸堺町の浄瑠璃太夫薩摩小源太をはじ事件の発端は、宝永五年閏正月に、京都のからくり興行

年は享保元年にあたります。この興行の際に蓮台野村が十分の一を徴収しようとするのですが、実相寺側はこれを拒否します。
これに対して蓮台野村側が出訴します。そして、京都

5510

弾左衛門の手代の革買い治兵衛という者が、自分たちに無の芝居にもでるのであって、旅芝居と大芝居の四座を区別

第二点目は、役者は旅芝居で稽古を積んで江戸、京、大坂

左衛門の支配を受ける理由はない、といった主張です。

断で芝居を興行していると苦情を申し入れます。話しあいすることはできないというものです。この点を補足説明し房州などで村を廻って興行をしていました。その興行中、が決着しないうちに新助は房州の丸之内薄谷村へ移って新ます。

江戸では、大芝居と小芝居（寺社境内での興行である宮

しく芝居を始めてしまいました。翌日、治兵衛は穢多三百人ほどを連れて芝居に押し寄せ小屋をつぶしてしまいま

地芝居）とは、厳然たる区別がひかれていました。大芝居小芝居の役者は三座の檜舞台には出勤できないという、差す。新助は江戸町奉行所へ訴え出て法廷で争うことになり

三月二十一日、訴訟人の浄瑠璃太夫薩摩小源太らは月番

別的といってよい区分がありました。しかし、上方の場合の役者が小芝居へ出勤すると、二度と大芝居に戻れない、奉行の坪内能登守の取り調べを受けまして、弾左衛門や手は江戸とは異なり、大芝居と小芝居、つまり、大芝居と宮ました。これが事件の発端です。

代の治兵衛と対決をすることになります。

上方の大芝居の役者修業階梯は、まず、こども芝居、こ

地芝居の関係は「格」の問題でした。

所は江戸堺町・木挽町の四座は別として旅芝居は弾左衛門

れはチンコ芝居といいます。上方言葉では「小さい」といはじめは江戸町奉行所も和解案を示そうとします。奉行の支配を受けるという和解案を示して解決しようとしま

芝居で、義太夫狂言をみっちり習います。セリフは一切言うことを「ちんこい」といいますが、それが略されて、こまず、第一点目は、自分はもともと京都でからくりの修いません。所作だけを忠実にやらせていきます。そして、す。しかし、新助が自ら奉行所に出頭して、つぎのような業を積んだ者である。御所にも出入りしているし、歌舞伎

中芝居、大芝居と上がっていきます。中芝居は宮地芝居でのように呼ばれました。こども芝居というのは、こどものやあやつり人形芝居にも出演している。しかし、芝居興行行われている芝居です。

申し上げを行いました。主な論点は、以下の三点です。

については素人である。江戸に初めて下ってきたので、弾56近世都市の芸能興行と差別

こういうところで修業をします。ですから、江戸では小芝居といわれて差別されているところが、上方では青年期の修業の場になっています。そこで人気がでますと、大芝居にあがります。また、大芝居と中芝居の間に「浜芝居」と補足説明が少し長くなりました。。

第三点目は、旅芝居が弾左衛門の支配下にあるのであれ

ば、その証拠を示してくれというものです。

これに対して、弾左衛門側は、歌舞伎や操りの芝居が穢た。両者の主張は相いれないということで、結城武蔵太夫

多頭の支配を受けた例は数多いとして、新助に反論しまし上方役者は中芝居の時に旅に出て修業をすることが多いなどの関係者が呼ばれて証言がもとめられるのですが、どいうのもありました。

のですが、伊勢とか名古屋などで認められますと、大芝居

新助は、京都の歴史と地理の案内書である、黒川道祐のちらともつかないような発言をします。

の役者でもありましたが、特に、大坂の役者は重視しまし案内書『雍州府志』を引用して、歌舞伎は名護屋三左衛門などにあがりました。旅芝居で稽古を積むというのは江戸た。伊勢や名古屋で人気がでて実力が認められ、大坂に戻の妻の阿国が出雲の神楽の真似をしてはじめたもの。官職名ももらっていて、穢多支配などということは何の根拠もるということがありました。
子ども芝居、中芝居、大芝居と上がっていきますが、落ない。とりわけ、歌舞伎は阿国からはじまって八十年くらこういった主張が繰り返された結果、新助の主張が江戸とされる場合もあります。また、浜芝居にずっととどまるを作る必要がないのでお金がたまります。そういうこと

町奉行所に受け入れられて、弾左衛門側が敗訴します。当いなのに、四百年前から自分たちが支配しているなどといで、大芝居から誘いを受けても断り、浜芝居で人気がでて初は考えられもしない結果となりました。芝居打ちこわし人もいます。大芝居の役者は衣装が自前です。中芝居、浜役者絵が出版されて本来なら大芝居で活躍するはずなのの直接責任者として革買い治兵衛、房州穢多頭の庄兵衛とうのはおかしい、と主張します。

に、そこにとどまっている役者が大坂などではありまし

善兵衛は遠島となり、弾左衛門は、京、江戸、大坂の三か芝居の役者の衣装は興行師が貸衣装を与えますので、衣装た。

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所の奉行所へ三通の始末書を提出させられて事件は終了します。

のところ、弾左衛門の影響力というものが増大するなかで規制をかける、というような幕府の政策転換があったのではないかと、考えられています。

この「勝扇子」事件によりまして、大芝居の役者や浄瑠

この幕府判決を、能の太夫や歌舞伎役者、浄瑠璃関係者
は弾左衛門配下ではないことを保証されたと受け止めまし璃太夫は弾左衛門の配下ではないと非常に喜びます。二代子」と名付け家宝にしました。それとともに、この「勝扇た。実際はすべての役者が配下ではないということではあ「勝扇子」事件と同じような芝居小屋の打ちこわしは、子」事件が投影された狂言が興行されます。現在の「助六目団十郎は喜んで事件の経緯を書きつけて、これを「勝扇能興行でも起こっています。少し時期は早いのですが、寛

由縁江戸桜」がそれにあたります。助六で有名な歌舞伎でりません。大芝居の役者に限られています。

です。寛文七年に江戸

文七年の金剛太夫事件です。史料て事件は終結します。弾左衛門の行動も不問とされましす。金剛太夫の陳謝と観に来ていた老中のとりなしによっ興行であるとし、彼らは興行に乱入して演能を中止させま

常に重いものがあります。頂点です。江戸の人にとりましです。歌舞伎界におきまして市川団十郎という名跡は、非れている助六を、江戸の飾り海老である団十郎が演じるの助六は江戸っ子にとりましてヒーローです。皆があこがすね。

た。また、弾左衛門の櫓銭・祝儀などによる興行のあがり

二代目団十郎は、当初、「自分は人非人なんだ」というて江戸の守護神とまで言われる名跡でした。

幕府側は公認しています。つまり、宝永五年の「勝扇子」

言い方をしていましたが、この「勝扇子」事件を機に、自そして、助六劇というものをつくりました。初演時は華や事件は、金剛能事件とは全く反対の判決がでた、というこ

この「勝扇子」事件に関しましては史料が少ないというかな「花館愛護桜」といいまして、今以上に荒事のかかっ分たちは弾左衛門の配下ではないと、とても喜びました。

こともありまして、よくわからないところもあります。今となのです。その背景はなんだったのでしょうか。

の何割かを徴収する慣習を、寛文七年の金剛太夫事件ではで能興行が開催されます。演能中、弾左衛門がこれは無断

1058近世都市の芸能興行と差別ているものでしたが、それが徐々に洗練されていきまして、現在は「助六由縁江戸桜」と称しまして、人気狂言になっています。
助六劇では、助六は実は曽我五郎時致という設定になっに、投影させているのです。

ちなみに余談ですが、助六というお寿司がありますが、

これは恋人の名前が揚巻だったことから、そこから油揚と

城揚巻と恋仲になった助六は、吉原で豪遊する髭の意休との宝刀友切丸を探して吉原に出入りしている。三浦屋の傾

わっていました。櫓銭の徴収と無料入場の特権をもち、そ近世の都市における芸能興行は、被差別階層が深く関おわりに巻寿司となっています。

いう老人が刀を持っていることを聞きだし奪い返すというの見返りとして河原での興行では芝居小屋の設置、太鼓なていまして、いわゆる、曽我物です。花川戸の助六が源氏設定です。

の曽我五郎という世界です。歌舞伎では「世界」という舞るぎ訴訟が頻発していきました。上鳥羽村の実相寺の勧進

宝永五年の「勝扇子」事件以降、その関係が相対的に揺どの触れ、警固などを受け持ちました。

台設定の時代があります。王朝・源平合戦・太平記です。

相撲の折、櫓銭十分の一を徴収されるのを拒否しているの

助六劇は吉原を舞台に進行するのですが、実は鎌倉時代

実際の事件を他の時代の設定をかえ、虚構の実をあげるのは、こういった「勝扇子」事件が関係しているのではないでしょうか。大芝居の歌舞伎役者、浄瑠璃太夫が弾左衛門です。
さらに、助六に二代目の団十郎を投影させています。その配下ではないということが幕府の採決として出されたと

ただ、歌舞伎役者の身分的な脱賤化がはかられたのかとして髭の意休というのは弾左衛門を象徴しています。です

江戸の人達が見れば、弾左衛門に対してしているというこ

いいますと、これ以降も歌舞伎役者たちは河原者といわれいうことです。

とがわかるようになっています。「勝扇子」事件を、二代ますし、天保の改革の際、大坂町奉行所は役者を一人、二ので、助六が意休に対して非常に失礼な物言いをします。

目団十郎が「花館愛護桜」という形で助六劇をやるとき59

人と呼ぶのではなくて一匹、二匹といった数え方をしています。団十郎のみ一人と数えられたりします。教養のある文人たちも、河原者が金儲けをしているというような言い方をします。しかし、庶民たちは歌舞伎役者にあこがれて崇拝の対象になったりもしました。階層によって歌舞伎役
者に対する意識は非常に違いがあります。
最後ですが、歌舞伎役者が身分上昇するのは明治に入ってからです。有名な井上馨邸で三日間行われました天覧歌舞伎以降です。これ以降、歌舞伎役者は身分上昇を果たします。そういう意味では、天皇が観る、いわゆる「天覧」
は大きな意味があるでしょう。日本の芸能を考えるときに、前近代から続く芸能の身分上昇を考えるとき、天皇との関係を看過してはならないと考えます。

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近世都市の芸能興行と差別71

山室軍平と京都― 同志社時代を中心に ―
室

田

保

夫

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本日の山室軍平についての報告が、近代日本における広ています。『民衆の聖書』全二四巻です。生前中ほとんど

救世軍の指導者でもありましたから、聖書の注釈集も出した著作や論文、書簡がおさめられています。彼はもちろんい意味での人権の問題や底辺の人々との関わり、貧困問彼が編集した機関紙『ときのこゑ』も全巻復刻されていま

はじめに

題、福祉事業について考えるきっかけになればと思っていす。正式な著作目録は作られていませんが、『ときのこゑ』のほか、キリスト教関係や社会福祉関係の雑誌・新聞ます。
今日、ご出席の中で山室軍平についてご存知の方、何人る人に我は行く人慈善鍋」という俳句がありますが、救世生願ったという話が載っています。また、高浜虚子に「来もを思う気持ちから「卵断ち」をして、子どもの幸福を一どです。戦前の小学校の教科書に、山室のお母さんが子ど学院大学でも山室や救世軍については知らない人がほとんいったのかということが主題で、この著では同志社時代にたる地位をしめた彼が、どういった経緯で救世軍に入ってます。副題が「一名従軍するまで」であり、救世軍に確固

九二九（昭和四）年に発行された『私の青年時代』がありて顕彰的なものが多いです。彼が書いた自伝としては、一山室の伝記は数冊刊行されていますが、研究書ではなくなどをあわせていくと、膨大な量になります。

軍の「慈善鍋」というのは、歳末を表現する俳句の季語に多くの頁を費やしています。

ほどいらっしゃるでしょうか。私の勤務しております関西

もなっています。今よりむしろ戦前のほうが有名だったか

ジュメにある年表は、ミネルヴァ書房から発行されている

まず、山室と言う人物について簡単に説明します。レ

山室は数十冊の本を書いていますし、論文の数もすごい『人物でよむ近代日本社会福祉のあゆみ』からのものでもしれません。

量があります。『ときのこゑ』という救世軍の機関紙があ

山室は一八七二（明治五）年に岡山県の現在の新見市にす。参照してください。

いています。昭和二〇年代から三〇年代にかけて『山室軍生まれました。中国山地の山間の村での誕生でした。後にり月二回発行されているのですが、そこに小論文を毎回書

平全集』全一一巻が刊行されていまして、そこには主だっ74

山室軍平と京都中で、ほとんどそういうことのなかった時代に救世軍が先に帰り、救世軍に入っていきます。そこから亡くなるまで

救世軍についても簡単に説明しておきます。一九世紀

駆的にやっていきました。困っている人がいたら、まず救詳しく説明しますが、小学校を出て東京へ出るのですが、中ごろに、イギリスでウイリアム・ブースという人が各済をしようということです。救世軍というのはメソジスト

救世軍中心の生活を続け、「山室の救世軍か救世軍の山室地で伝道活動をしていました。新しい伝道地を求めてロ派から派生した一つのプロテスタントの宗教団体なのです

今日の話の中心になるのは一八八九（明治二二）年から一ンドンに行きます。ロンドンのイーストエンドというスラが、社会福祉事業専門の団体と間違えられたりします。山か」といわれるほどになります。日本の救世軍は遊廓の女ム街で伝道活動をしようとしますが、どうしても人々が話

室軍平もキリスト教社会事業家というレッテルを貼られた

八九四年迄の同志社時代です。その後、岡山県の高梁、宮を聞いてくれない。難しい話よりも今日のパンがほしいとりします。しかし、やはり救世軍という教派のなかの一つ

性たちを救済していく運動をはじめ、あらゆる社会事業を言う人々でした。スラム街で伝道するにはどうすればいいの活動であるということを知っていただきたいと思いま

崎県の茶臼原、愛媛県の今治と各地を放浪したのち、東京のかと考え、キリスト教を伝道するには、まず生活を安定す。救世軍の活動には、慈善病院や結核療養所の設立、セ積極的にしていきます。日本の社会福祉の歴史を見ていく

させてからでないといけないのではないか、キリスト教とツルメント事業などがあります。また、慰問籠といって、へ帰り救世軍に入ります。

生活支援の二つをしていこう、そしてそれを軍隊方式です。日清戦争に勝ったということで日本が世界の注目を集

治二八）年九月に日本にやってきて各地に広がっていきま

日本だけではなく「満州」、アメリカ西海岸の日本人移民

ヘルパー、訪問看護のような活動もやっています。また、の方が訪問する、英国での「友愛訪問」、今でいうホーム

やっていくと効率的であると考え、正月用品を小さな籠に入れて貧民家庭に配布するという取The
Salvation
Army―救世軍―を一八七八年に創ります。それが一八九五（明り組み、病気で寝込んでいる家庭があれば、女性の救世軍

める中で、来日するのです。ちょうどその年に山室が東京

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をたどり、同志社に学ぶことになったかということから始に話をしたいと思います。まずそれまでにどのような経緯を指導した山室は日本が真珠湾攻撃をした年の前年の一九めることにいたしましよう。

の人達の生活支援もやっています。そして、これらの活動

四〇（昭和一五）年三月に亡くなります。

や社会事業等の日本救世軍の社会的活動、とりわけ果敢な部分を観ていただきます。ここには山室の生涯と廃娼運動

助と山室軍平をとりあげた番組のうち山室軍平についてのでは、ここで岡山県の生んだ二人の社会活動家、留岡幸

して生涯をおくれるように卵断ちして神頼みしているのだを食べてください」と言うのですが、子どもが健康に暮らとなのですが、山室が母親に「私は立派に成長したので卵はないかと思います。彼が亡くなるまでよく言っていたこれであったこと、そして母親の「卵断ち」のことが重要でさしあたり岡山時代についてですが、山室が農家の生ま活動で展開された娼妓解放運動（廃娼運動）が紹介されてからと絶対に食べなかったというエピソードです。それをいがあったのではないかと思います。そこに彼の民衆像の像、女性に対する見方、庶民の祈りというものへの強い思

彼は幾度も言いますし、説教のなかでも触れます。母親います。

（ビデオについては省略します―編集部）

原点と称しますか、思想の原像が構築されたと思われます。

以上、ビデオで山室の生涯と救世軍の果敢な活動や先駆

弥太郎の養子になります。杉本家は岡山県下足守町で質屋が、後に貧窮したときに山室軍平は母の叔父にあたる杉本

彼が生まれたときはそれほど貧しくはなかったのです

的な社会事業活動について視覚をとおして確認していただ

をやっていて金銭的には余裕がありました。小学校に入っ

岡山時代

きました。今回はこうした活動の原点が京都同志社時代にて中等科に進みます。そして松浦黙という塾でいろんな勉１あったのではないかという理解の中で、同志社時代を中心

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山室軍平と京都もらっていました。のちに山室は聖書の注解書を書くのでいって、四書五経を簡単に自習できるようなものを教えてなさい、という話です。お父さんからは、「経典余師」といがあり、悪いことをすれば悪い祟りがある、善行に励み書をその塾で教えてもらいます。良いことをすれば良い報強をします。江戸時代の『陰隲録』『功過格』といった善れを聞いて、すぐに京都に行くことを決断します。そこかば非常に清々しい気持ちになるというような話でした。そ人として京都の新島襄を紹介しました。その人の話を聞け

徳富の講演のタイトルが「品行論」といい、品格を持った之友』を刊行し、文壇にデビューしたころです。その時のことになります。ちょうど徳富が『将来之日本』や『国民一八八九（明治二二）年六月に京都に来ます。同志社で同志社時代

ら同志社との関係が始まります。

３

すが、マタイ伝余師、ルカ伝余師というように自習できる
注釈書のようなものを書いています。山室は中学に入ってその後、大学にも行きたかったようですが、それを許してもらえませんでした。そのため三回も家出します。

開催された万国キリスト教青年会の第一回夏期学校に参加接します。それをきっかけにメソジスト系の築地福音教会のたもとで路傍伝道があって、そこで初めてキリスト教にてもらって職工になります。そして、たまたま築地の祝橋

浦鳳之信という人を頼って行き、築地活版製造所を紹介し三回目に成功して東京にいきます。同じ足守出身の人松

帰って九月に同志社に入学します。お金がないので大変な

後ずっと石井とは関わっていくことになります。岡山から児院に立寄り、そこで初めて石井十次と出会います。その月に、岡山の高梁に伝道活動に行きます。その折に岡山孤くっていかねばならない」といった演説でした。その後七の手によってなされた。あなたたち青年が新しい国をつしました。そこで新島は演説をします。「明治維新は青年の教会員になり、一八八八（明治二一）年九月に洗礼をう

苦学生でしたが、吉田清太郎から献身的な援助をしても東京時代けます。そして、教会の中の福音青年会のメンバーにならっていました。まず一八八九年に同志社予備校に入り、２り、そこで講演会を企画します。その時、徳富蘇峰を呼ぶ

77

「愛国者であって慈善家であって社会改良家である。謹ん

襄は一八九〇（明治二三）年一月に亡くなるのですが、しずつ翻刻しているところです。そこでは、日本の思想かの小論のタイトルをあげられています。今、その小論を少という論文を書かれていまして、そこで山室の八〇点以上ると思います。杉井六郎先生が「同志社時代の山室軍平」

で信者の模範たる新島先生の肉体の死を弔い、謹んでそのら西洋の思想などの引用文があり、漢文なども使われてい翌年に同志社普通学校に進みます。五年の課程です。新島遺志を継がんことをその在天の霊に誓う」と山室は追悼文

部つけて、まさしく平民のために非常にわかりやすく書かます。後の『ときのこゑ』などに書かれた文章はルビを全

一八九〇年に始まる普通学校の生活ですが、『同志社文れているのですが、この時の文章は後のものと比較して難に書いています。

学』といった雑誌などにいくつか論文も書き始めていま【資料８】では「天下ヲ動カシ天下ヲ制スル者ハ調子外解です。資料に八つの小論をあげておきましたのでそれを助や岡山の石井十次と震災孤児院の設立のための募金活動

レノ人物ナラザルベカラズ。只其調子外レヤ時勢ニ後ルヽす。一八九一年一〇月に濃尾大震災が起きました。その時をします。また、石井十次が同志社病院に入院した時に、ニアラズシテ時勢ニ先ツノ調子外レナリ」とあります。常参照してください。

ウイリアム・ブースの名著『最暗黒の英国と其の出路』の識的には調子外れではないのだけれども、天下を動かすにに、大阪で博愛社という児童養護施設をつくった小橋勝之

訳を筆記します。どこまで救世軍について理解したかはわ「先ツ基督ヲ拝スル者ハ単純質実、額ニ汗シテ野ニ羊ヲ牧は調子外れというものが必要である、当然その時の価値観では続いて、この同志社時代の思想についてみていきま

スルノ平民ナリ」と本当のクリスチャンは平民であるとかりませんが、ここで、初めて救世軍のことを聞き書きしす。一九八〇年代、同志社人文科学研究所で山室軍平の共いっています。また、「篤実ナル信者ハ皆健全ナル労作ノにとらわれることのない生き方が必要だというものです。

同研究をしていた時に山室家から日記の一式が同志社に寄人士ナリ」と、本当の信者は労働者であるとして、労働者ています。

贈されました。今後、少しずつでも紹介していく必要があ78

山室軍平と京都です。ちなみに彼の代表作『平民之福音』（一八九九年）

んな文のなかにでてきます。また、自分がこれからどう生

平民、民衆、下層の人々のためにといった言葉が、いろをすべきかといった視点を持っていました。

という本は、「私は一個の労働者である」という文章からきたらいいのかということを考えるために書かれた文章もへの尊敬を常にもっていました。平民＝労働者ということ始まります。彼の文章を読んでいて気づくのは、「労働者「１．自ラ先ス直裁朴実均勤勉刻苦ノ労働者タルコトあります。例えば【資料１】では、「将来ヲ夢想ス」とし【資料７】の「石井十次兄トノ対話」では、「新島先生

２．労働者間ノ一伝道者トシテ宗教道徳ヲ宣伝スルコトの視点」とか「平民」「本当のクリスチャンとは何なの

ハ単純ナル宗教家ニアリシ」と書かれています。また、

３．労働者間ノ一教育者トシテ日用必需ノ実学ヲ教ユルコて「我ハ同志社ヲ終ルノ日、再ビ職工トナラン哉、活版屋

ジョージ・ミューラーについても触れています。彼は、イトか」といったことがキーワードとなっていることです。ま

ギリスで孤児院を経営していた有名な人で、一八八六（明可ナリ、洋服匠可ナリ、三年之ヲ学ンデ而シテ後ニ独立

治一九）年末から翌年にかけて来日しています。彼の生き

労5.働者間ノ一改革者トシテ千弊万害ヲ革新スルコト」としています。

だ二〇代ですから、自分がいかに生きるべきかを探してい方に山室たちは尊敬の念を持っていたことがわかります。

【資料５】では彼が「貧困の原因」について考えていた

シテ之ヲ営マバ是ニ労力ニ因テ自活ヲ得ルノ道開ケン」【資料６】は「此滔々タル淫風ヲ如何セン」という小論

ことがわかります。貧困の原因を自然的原因と社会的原因

たということだと思います。

です。乱れている社会をどうするかということについて書に分けています。

る、としています。後に救世軍で廃娼運動を行いますが、を与える、高潔なる快楽をあたえる、キリスト教を宣伝す

時代の考え方が救世軍に入る素地をもっていたことがよく入っていく必然性のようなものが語られています。同志社【資料４】「労働者ヲ救フノ道」では、彼が救世軍に

４．労働者ノ代表者トシテ疾病難クルヲ言現スコト

かれています。具体的には境遇を改革する、あるいは職業同じように社会問題とか風俗の乱れている状況に対して何79

わかる文章です。後に救世軍で彼がやろうとすることがこ
こに端的に表現されています。

高梁の教会で働き、六か月間、牧師の見習いのようなことをしています。その後、宮崎県の茶臼原に行きます。石井ます。その後、四国の今治教会に行きます。そこでは「貧十次が岡山の子どもたちを自分の生まれた茶臼原での開拓

これまで見てきたように、山室は二〇歳ころから労働者

窮の真の意義」といった説教をしています。貧民の問題を【資料３】「日本魂ニ授洗スベシ」では、日本魂という（平民）ということをキーワードにして真剣に考え、彼ら説教に取り入れています。今治の後、岡山の石井十次の孤事業に送るのですが、その責任者となり、彼等を引率してに対して魂をもって伝道を考えていかねばならない、自分児院に戻り、その後東京へ行きます。山室は今治時代に福ものとキリスト教というもの、二つを考えていかねばならは同じ目線に立つ労働者として生きるという覚悟が窺えま

西しげ宛て書簡で、自分の進むべき四つの道について書い子どもたちと一緒に開拓事業を行います。この時期、将来す。社会問題、貧困問題、矯風問題といった問題に対してています。一つは藤井氏の養子になること。二つ目は同志ないということを言っています。外来でなくナショナルなかなり関心をもっており、下層社会、底辺の民衆を視野に社に復帰すること。三つ目は伝道者になること。四つ目はどうすべきかを迷っているのか、いろんなことをやってい入れていることが日記の中から読み取れます。同志社時代

労働者間に入り込むこと、この四つの選択肢をあげていま思想をということでしょう。

の山室には、社会問題や将来どうするかといったことにつす。結局四つ目の労働者間に入り込むことを選択します。

かくて一八九五（明治二八）年一〇月に東京へもどっていて、すでに救世軍的な考え方を持っていたことがわかると思います。

伊藤為吉に弟子入りをします。伊藤為吉という人は新進の建築家でアメリカ留学をして伊藤設計事務所を開いた人です。伊藤は職工軍団というものを作って「職工軍団趣意

彷徨の果て
一八九四（明治二七）年一月、同志社を飛び出します。

書」を発表しています。これに山室は共感して伊藤の弟子

４

もう少しすれば卒業だったのですが中退します。六月から80

山室軍平と京都

治三二）年に佐藤機恵子と結婚します。その頃から救世軍

ら山室の救世軍生活が始まります。その後、一八九九（明ます。そしてその年の一一月三〇日に入隊します。そこかくことになり、その結果、山室が救世軍に入ることになり室に代わりに見てきてほしいという話になって、東京に行

石井十次が、自分が行きたいのだけれども行けないので山ライト大佐ら英国救世軍の一行が日本に来ます。その時にさて、山室が岡山にいた一八九五（明治二八）年九月に視座」といった課題がこの時に形成されたということで時代にみた思想があった。それは「平民伝道」「貧民へのるものでありました。その根底には、今日お話した同志社

災害救助、セツルメント事業に至るまで各分野をカバーす

児童保護、軍事保護、経済保護、医療保護、矯風・教化、といみじくも述べたように、更生保護事業から婦人保護、せられるわけである」（田川『社会改良史論』五七五頁）

ゆる社会事業なるものゝ種類と性質、目的と要領とが理解るのである。それを、洽ねく視察すれば、略ぼ今日のいは

ゆる社会事業の種類は、ほとんど一切を残さず網羅して居の代名詞ともなる、激越な社会運動とも称せる廃娼運動にす。

に入るのです。

とりくんでいます。また、結婚のときに二週間の休暇をもらっていますが、その二週間で書き上げたのが『平民之福軍か救世軍の山室か」といわれたような歩みをしていくわ

動や事業とも表裏一体ともいえる、すなわち「山室の救世す。山室の活躍は先ほど映像でみましたように救世軍の活とその経緯が書かれています。その年、ブースが来日して（明治四〇）年にできました。【資料９】を御覧いただく

京都小隊は四条富小路を下がったところにあり、一九〇七

最後に、救世軍の京都小隊についてお話しておきます。

おわりにけです。山室は名もなき労働者、平民の為に伝道し、彼等います。各地で大歓迎を受け、京都でも四条河原町での街音』です。これが今日にかけてベストセラーになっていまに福音を伝えるだけでなく、福祉活動をしていった。その頭演説、あるいは公会堂で演説して大歓迎を受けます。その時に山室軍平がブースの英語を流暢に通訳し、彼も大変場が救世軍という団体でありました。
その福祉活動は、後に田川大吉郎が救世軍を評し「有ら81有名になっていきます。そして、ブースの来日、そして上洛でのいわばブースフィーバーが京都小隊の創設の一契機になります。その後、京都小隊も重要な活動を展開していくことになります。つまり、京都小隊のように、日本各地に小隊（支部）が出来、次第に救世軍のネットワークが広がり、救世軍の事業が大都市だけでなく全国的にも行われていくことになります。戦前の日本において、その中心に山室軍平と言う人物がいて、救世軍をとおして人びとへの分かりやすいキリスト教伝道とともに、福祉政策でもって生活を支援していったということ、その素地が同志社時代
前後に形成されていたということです。そして高浜虚子の「来る人に我は行く人慈善鍋」という俳句にあるように京都においても京都小隊によって四条河原町の高島屋の前で年末の風物詩として見られることとなったのです。

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山室軍平と京都

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山室軍平と京都

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石井十次と京都・大阪
田

中

和

男

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井が亡くなったのち、岡山から離れます。現在は、子孫の続けています。ただ、岡山の岡山孤児院は一九一四年に石在でも愛染橋の近くで石井記念愛染園隣保館として活動を山ですが、大阪では岡山孤児院の分院が活動しており、現にはあまり知られていません。活動した中心的な地域は岡会福祉の分野では大変有名な人なのですが、それ以外の人

今日お話しする石井十次は岡山孤児院の創設者として社

一九二六年に岡山孤児院は解散します。一九〇七年にできには大原も院長を辞任して他の人が院長を継ぐのですが、

大原孫三郎があとを継いでしばらく続きます。一九一九年とがわかります。一九一四年に石井が亡くなるのですが、なっていて、二〇〇〇人以上の子どもたちの世話をしたこす。創立三〇年記念の冊子では合計人数が二一一八人とを預かっています。一九一六年までの人数があがっていまり、津波被害があったりした年で、たくさんの子どもたち〇〇人でした。一九〇五、六年は東北で冷害が起こった

方が石井の出身地である宮崎県の高鍋という町で、児童養た大阪の分院は独立する形で現在も活動を続けています。

はじめに護施設を開いておられます。

人だったのが翌年には一六人となっています。この人数がちを預かったということをいいましたが、資料の一九〇六

先ほど一九〇六年に東北で冷害や津波があって子どもた

一九四五年に、石井の孫である児島虎一郎という人が「石ずっと留まっていくのではなくて、小さい子どもですので

年五月一六日の日出新聞の記事がそれに関するものです。

資料に岡山孤児院でどのくらいの数の子どもたちが世話亡くなってしまうこともありました。また、孤児といって

東北凶作地の孤児二七四名が京都駅に着いた時の様子が書

井記念友愛社」を高鍋に設立し、現在はそのお子さんが引も全部が親がいないわけではなく預かっている場合もある

かれています。「当市に於ける各基督教会員等は深更にしをされたか、新たに世話をした児童数の変化を書いていまので、実家に帰ったりすることもありました。また里子にて雨さへ加はりしに拘らず約数十名同停車場に出張の上き継いでいるということです。

でる場合もありました。一九〇六年には八三〇人もの子ど

一々孤児を慰問し菓子、麺麭、夏蜜柑等を一々同情袋に入す。一八八七年に岡山孤児院は始まるのですが、最初は四もたちを預かっています。院児数は一二〇〇人で職員は一90

石井十次と京都・大阪

れ分与」したとあります。

児教育会」を始めることになります。その趣意書は次のよ

うに訴えました。世間で「最も憐れむべきものはその家貧種というのは卒業と同時に医師の免許が与えられる学校でば卒業後に国家試験を受けなければならないのですが、甲なろうと岡山甲種医学校に入学します。普通の医学校なら宮崎県警察雇いのようなこともするのですが、結局医者にとになり、なかなか進路が定まりません。一八八二年には年に東京の攻玉社で学びますが、脚気のために帰郷するこ

石井は一八六五年に宮崎県高鍋に生まれます。一八七八使うようになります。この孤児院は日本で最初のものではい、それが広まっていったため、その後石井もその名称をの実践を紹介するときに「岡山孤児院」という名前を使教会牧師に就任した安部磯雄がキリスト教雑誌などで石井学校や岡山キリスト教会の人々もサポートをします。岡山

けるために「本会を組織」した。その趣意書に賛同した医性がある。私たちは「同胞兄弟の情」をふるって彼らを助ないのに「良知」を発達できず「無頼の凶悪」に陥る可能

困にして不幸父母に離るゝ孤児」であり、「自業自得」です。一八八四年にはキリスト教に入信し同志社系の岡山キありませんが、孤児教育で有名になっていきます。

石井十次の福祉実践

リスト教会に属します。石井には日記が遺されていてそれによると、一八八六年頃、医師への道について悩み始めま

帰り育てることにしました。医師になるための学業がうまいの子どもを預かることになります。そして岡山に連れて

ま子供連れの親子がやってきて、前原定一という七歳くら七年、岡山の郊外の診療所で手伝いをしていた時、たまた児院を離れた後に自活できるように、岡山孤児院の中に労マッチ部をつくりました。施設の財源ということと将来孤部、一八九一年には機織部、理髪部、麦稈部、翌年にはちを自活させようということもあって、一八九〇年に活版

設立当初は試行錯誤を続けます。預かっている子どもた石井十次を支えた人々

くいけば一時的なこととして終わったのが、挫折した状態

働をするような部門をつくっていきます。一八九一年に博す。学業についていけない状況になっていました。一八八だったため責任をもって預かろうということになり、「孤91

研究』の巻末にある「石井十次年譜」から作成しました。

これを見ますと、かなり京都にも来ています。孤児院を始

愛社を合併します。博愛社というのは、大阪の十三にある
小橋勝之助がつくった施設で今もあります。当時は兵庫県

めるまでも同志社に関係したりしています。

一八九九年に大原孫三郎がやってきて初めて面会しま（現在の相生市）にありました。一八九三年まで一緒にやります。分離したのは宗派の違いなどが原因だったようでとで知られています。また社会科学をやっている人には有す。大原孫三郎という人は、現在の大原美術館を作ったこ

一八九三年には、風琴音楽隊を結成して各地を回る活動

名ですが、一九一九年に大阪に大原社会問題研究所をつくす。

をします。孤児が演奏をし、石井が話をしたりして、寄付

倉敷の生まれで、お父さんは大地主で中国地方の大財閥ります。これは一九三七年に東京に移り、現在は法政大学

でなく、ハワイに行ったり、日本からの移民のいるカナダでした。現在の早稲田大学である東京専門学校に入学しまを求める活動をします。多くの子どもや職員のいる施設をにもいったりしています。朝鮮半島にもいっています。石すが、放縦生活を極めます。学校を中退するのですが、おの中にあります。大正期から昭和期の社会運動関係の資料

井十次はかなり積極的に組織化をするようになります。一

父さんの勧めで石井十次のやっている岡山孤児院を一八九維持するために財源が必要なため、音楽会を開催したり一八九六年には活動を紹介する「岡山孤児院新報」という小九年に訪問します。その時にショックを受け、サポートをなどを収集しています。そういう面で有名な人です。

さな新聞を毎月発行して自分たちの活動を載せ、財政状態するようになっていきます。常に懐にお金をしのばせて、八九八年には賛助会員制度をつくります。国内を回るだけなども明らかにしました。こういった組織化と財政の健全岡山孤児院を訪問したといわれています。

に拠点を広げるということで大阪での活動も始めます。東

織化の努力もあって経営は安定していきます。そしてさら大原の強力なサポートもあり、また、賛助会員などの組化といったことにも努力をしていました。こうして経営をしていくのですが、経営は安定しているわけではなく、かなり苦しい状態でした。
資料の石井十次の移動についての資料は、『石井十次の92

石井十次と京都・大阪

阪を中心とする構想を持ち、大原から愛染橋保育園の操業はアジアなども視野においていました。一九〇九年には大本が日清・日露戦勝利で大国化していく時期でした。石井

京への進出などの大きな夢も持っていました。ちょうど日うとしました。

たちに身につけさせることで自立した生活を可能にさせよでてきた原則です。この原則に基づき教育・労働を子どもめることの必要性です。これらはそれまでの実践の中から注目をされました。最後の「托鉢主義」は人々の支援を求ます。

続いて、石井のあとを継いだ大原孫三郎との関係に触れ

石井十次と大原孫三郎

費五〇〇円を寄付してもらっています。こうして事業を広げようとするのですが、彼個人で言いますと、体が弱って晩年に入っていき、石井は高鍋とのつながりを作っていきます。高鍋の茶臼原に農場をつくったり、夏季学校を開いたりします。最終的には茶臼原で一九一四年一月に五〇歳います。自分や職員に対する戒めと言えます。「密室教うことは実際には体罰があったということではないかと思則にしています。「非体罰主義」、これを原則にしたといわることがあるので「満腹主義」が重要だとして一つの原いでしょう。そのほかに、空腹になると、盗癖や犯罪に関族主義」「宗教主義」「実業主義」など説明する必要はなものです。孤児院経営の一二の原則をあげています。「家資料の「岡山孤児院十二則」は一九〇八年に発表されたて、憐れむべき国民を救い出さんとするのである」とあり「余は教育に政治に又宗教について神の心の如く改革してはいませんが、石井との出会いということになります。

五年間で大きな心の変化があったと言っています。書かれ改良を加えさせ賜うた」と一九世紀から二〇世紀に向かうに昨年は、二十世紀の第一年に於て、余の心霊上に大なる間のことを顧みれば実に恥かしく感ぜざるを得ない。然る

しや、自分ながら驚くべき変化を来たしている。この五年日の記述に、「過去五年間、年々の元旦は如何に変化あり

大原孫三郎は日記を残しています。一九〇二年の一月一育」、これはプライバシーを守るように配慮するというこます。その中には岡山孤児院の孤児たちのことも入っていの生涯を終えます。

とでソーシャルワークの考え方に通じるものであるとして93

責任が重い」と石井と出会うことによって、金持ちの家に会は、県下を三区に分け主任を置き、融和促進のための講が、部落問題についても関わっているのです。岡山県協和

なのか、どのくらい関心をもっていたのかはわかりません

生まれた子どもとしての責任を自覚するようになります。

演会、、「岡山県協和会報」の発行を行っています（『融ることになります。「金のある家に生まれた者はそれだけレジュメに「ノブレス・オブリージュ」と書きましたが、号、一九二五年）。一九二一年には倉敷労働研

和』て倉敷共和会という県当局と結びついて被差別部落を改善し、倉敷教会の活動にも支援しました。また社会活動とし営にも協力します。一九〇五年には、キリスト教に入信貢献です。一九〇三年には岡山孤児院の評議員になって運します。徳富蘇峰などを呼んで講演会をしています。地域

講演会といって市民講座の元祖のようなものを開催したり優秀な人たちに奨励金をだしたりします。また、倉敷日曜〇二年には大原奨学会といって、貧しい人たちだけでなくするわけです。岡山孤児院に対する協力だけでなく、一九るのです。社会福祉活動に対するボランティア的な協力をを出したり、食べ物を持っていったりするという活動になさと責任を自覚します。その実践として石井の事業にお金

大原は石井や孤児たちと出会うことによって自分の豊かつ、大原の考え方が変わっていきます。一九一九年には院院の面倒を見ていくことになります。そのなかで少しず

井が亡くなったあと、大原が後を継ぐような形で岡山孤児

このように様々な面で社会貢献をしていくのですが、石ました。現在のメセナの元祖と言われる場合が多いです。

画家の児島虎次郎に西欧系絵画を集めさせ美術館を設立し形での社会貢献を行います。一九三〇年には石井の娘婿で提供」しなければならないとしました。こういった様々なあって、工場の中の福利的施設は「その利用を一般に開放と資本家も「偏せざる利益を得て事業を遂行」するのでに倉敷中央病院として開放します。大原によれば、労働者ための病院だったのですが、二七年には市民も使えるよう

倉紡中央病院を設立します。これは当初、社内の労働者の究所を設立します。地域貢献という形では、一九二三年に巻

高貴な者の責任・義務という意味です。

しようという融和運動の組織の会長になります。のちには長を辞任します。その辞任のいきさつには、石井に対する1

県レベルでの岡山県協和会に関係します。名誉職的な地位

194石井十次と京都・大阪の欠点があつたが、どうか子供の社会的地位を向上させ、孤児院の子供をして一種不快な念を持たせるやうな取扱上せていたのではないかと言っています。「今迄は社会にもます。これまで、孤児たちに劣等感のようなものを感じさの念を起さしめるやうにしなければならない」といっていります、されば誘掖者は子供をして幸福であるといふ感謝るものが出来たならば、それで幸福の生涯に入った筈であありますけれども、その将来の為を計り、将来の幸福を祈作りました。孤児院へ入ります子供は勿論気の毒な子供で院の関係者は、子供に自分は孤児であるといふ感じを強く

年の岡山孤児院設立三〇周年の時の講演です。「従来孤児大原孫三郎の演説を資料としてあげています。一九一七とは一種の特殊階級を造るのである。不幸者を不幸としこともいっています。「どうもあゝした孤児院を拵へるこ

な宗教教育をやることが間違っていたのではないかという神から与えられたクリスチャンのつとめであるというようえかたに基づいてかわいそうな子どもたちを救うことが、とに私は非常な欠陥があつたと思ふ」と、キリスト教の考体に、孤児院と云ふ名を付けて宗教々育をやつたと云ふこは孤児だ、孤児院だ」と孤児に対する差別を指摘し、「全のであります」といっています。「社会から特別に、あれのことを思ふ人は非常に尠ふございまして、ほとんどないか。又やり方につきましても、孤児院の出身者が、孤児院観て戴きたい。仕事はどうも私共は成功でないのぢあない

支援を中止しました。講演の中で「人間石井十次として、

ト教とは距離をとっています。大原社研についても財政的子供を真に幸福な生涯に入らせるやうにしてやりたい」とて、自覚を与へることは、其の印象を強くすると云ふこと批判、違和感があります。

いっています。石井の名前はでてきませんが、当然石井やは、良くないと思ひました」といっています。まわりが孤たちも自分たちを孤児だという意識をもってしまうのでは

大原自身、石井を支えてきた人々に対して、自己批判的に

一九三九年に同志社で行った講演会でも石井十次についないか、ということです。そういった、社会福祉の対象者

児だといって甘やかしたり、委縮させたりしたため、孤児て述べています。同志社総長の牧野虎次、石井記念愛染園

はかわいそうで助けられているのだから贅沢をしてはいけ

それまでの仕事をとらえ返しています。

の富田象吉らが出席しました。大原はこのころにはキリス

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ことです。「自分達の生涯は、人は同情して呉れるものだ

うような思いを、体系化はされていませんが抱いたというと自体が孤児に対する差別を再生産するのではないかといの中で孤児を助けることは重要なのだけれども、助けるこ抱えている問題でもあります。大原自身が関わった孤児院に社会構造を研究する必要があるというのが大原の考えた形になりましたが、社会問題、差別問題を解決するためも関わっています。具体的な解決方法は学者たちにまかせ

ストがいました。『貧乏物語』で有名な京大の河上肇など

岩三郎でした。高野門下の大内兵衛や宇野弘蔵などマルキ

米田庄太郎なども関わっています。所長は東京大学の高野奈良の被差別部落出身で同志社や京大で社会学を担当したと云ふ斯う云ふ考を子供全体に持たした嫌があります」とだったのです。

ないとかいったことが現在でもあります。社会福祉全体が発言しています。助ける者と助けを受ける者の共犯関係というか、結果的に差別を拡大するようなことになっているのではないかという思いがありました。この問題は、大原が支援していた融和運動に対しても同じように感じたと思います。
ではどうしたらいいのかという積極的な答えを持っているわけではありませんでしたが、その一つの答えとして、孤児院で子どもたちを助けることで何故差別・被差別の問
題を再生産していくことになるのか、ということを研究する組織が必要だということで一九一九年、大阪に大原社会問題研究所を設立することになります。設立趣意書には「実際状態を調査して、堅固なる基礎の上に立脚して問題解決の一端に資する」ことが表明されています。そこには96石井十次と京都・大阪

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近代京都の施薬院
八

木

聖

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ました施薬院についての話をさせていただきます。

考えながら進めています。今日は、ここ何年か調べておりいう思いで、医師としてどうあるべきかということを日々の底から信頼していけるような医者になってもらいたいと人たちに、教養としての歴史という意味もありますが、心様々な出来事についての話をしています。将来医師になる

私は京都府立医科大学で医学の歴史や医療にかかわる

うということで食べ物を授けました。最後の敬田院は戒律に炊き出しをしたりします。まずは健康を取り戻してもら与えるというものです。今でも名残があって被災された方

明治頃まで続いていた風習です。おかゆの炊き出しをしてともとは貧しく孤独な人に食を与える施設でした。これはす。悲田院は、被差別部落の問題とも絡んでいますが、もらともなくやってきた病人たちを収容し療養したところでふくでん道場です。お坊さんが修行をする施設です。この四つをまありました。ここでは薬草の栽培、薬の分与を行いまし

四箇院が作られたといわれています。そのなかに施薬院がまで真実かはわかりませんが、伝説上、聖徳太子によっての時代から下って平安時代にでてくる話ですから、どこ

院・敬田院の四つの施設がありました。これは聖徳太子

聖徳太子が創った四箇院には、施薬院・療病院・悲田感じる気持ちというのが仏教の修業のなかで重要である、

人々に対する優しい気持ち、苦しみを自分のことのようにしむという意味です。立場の弱い方、病気で苦しんでいる

動は慈悲行の実践です。慈しんで相手の気の毒な状況を悲

いでこういう施設を捉えるということです。こういった活育て米ができて幸せになるという流れと同じような意味合ます。幸福を作り出す田んぼという意味で、田植えをしてとめまして四箇院と言いました。これらを福田思想といいた。今の薬局のようなところです。大きな畑で漢方薬の薬

そうすることによって自分はもとより相手の幸福を願うとはじめに草を栽培し、専門的な知識が必要でした、それを刈り取っいう趣旨です。現在の大阪四天王寺の境内から少し出たとかて薬にします。薬は三種類に分けられ、症状によって丸ころに勝鬘院という塔頭があります。愛染さんで有名なとし薬、散薬、湯薬を患者に配るというのが施薬院でした。療ころです。そこが施薬院にあたるといわれています。悲田

きようでん

病院は、病を癒す所という意味です。縁なき病人、どこか

110近代京都の施薬院

いったきれいごとばかりではなく、撫民政策、政治をやっです。そういった思想にもとづくものです。ただ、そうす。人としてどうあるべきかといった時の根本となるもの

困っている人に手を差し伸べるという道徳心をあらわしまというよりは儒教の概念で仁愛といったりもしますが、慈悲深さを示しています。仁慈思想、仁という概念は佛教ころその人は仏だったという伝説が残っており光明皇后のの体からあふれ出ていた膿を光明皇后が全部吸い取ったとは藤原氏の娘で聖武天皇の皇后です。ハンセン氏病の患者の毒な人に慈悲の心で接したと伝わっています。光明皇后です。施薬院と悲田院を光明皇后自らが経営にあたって気

史料的に裏付けられるのは、奈良時代の光明皇后の時代

うですが、それが多くたまってきますとまとめて焼却してということです。河原に放置するということが多かったよ

しばしばありましたので、それを葬るときに川を利用したました。川沿いに作ったということも、命を落とすことがい分がありまして、体よく排除していくという側面もありういった人々にうろうろされては困るという支配者側の言ことができますが、これも実際のところは平安京の中でそ設ということで福祉的に意味があると表向きにはとらえる

人、お年寄りも多々いました。そういう人々を収容する施

時的に収容し食事を与えました。病気の人、身寄りのない

京には東西二か所にありました。孤独な人、貧しい人を一院も資金源をなくして廃絶してしまいます。悲田院は平安を行います。ただ、藤原氏が衰亡する中で、施薬院と悲田仰が非常にあつく、光明皇后のやったことをなぞって事業ていくうえで民衆の反発といったものは当然あるのです

川に流していたようです。川があふれて施設もろとも流さ院については、町名として残っています。

が、反発の心が起こらないように一般民衆のために尽くすれるということも何度もありました。平安京内を保つための間の河原の東側に悲田院が設けられました。現在、河原という、政治的なジェスチャーといった側面が見え隠れす

時代が進んで平安時代になっても、施薬院と悲田院は引町御池を下がった西側に駒札が立っています。施薬院は現に必要な施設だったということです。御池通りと三条通り

き継がれていきます。藤原氏が運営を行います。実際に世在の九条通りの北側の西洞院と新町の間くらいにあって、るのも否定できません。

話をするというより資金援助です。特に藤原冬嗣は仏教信

111

頃に施薬院を復活させようという動きもあるのですが実現難になり、両者ともほとんど機能しなくなります。秀吉の名残を留めています。藤原氏の衰退に伴って維持経営が困

条駅の近くに城興寺というお寺があります。その中に少し一〇〇メートル四方くらいの土地でした。現在の地下鉄九洲本人もコレラに感染して命を落としてしまいます。その患者を収容しました。その時に桂洲も世話をしましたが桂の時に、鳩居堂の熊谷直恭が施設を設けてコレラに罹ったも尽力します。幕末に京都でコレラが大変流行します。そないということもありました。桂洲はコレラ対策についてやまようなすさまじい状況の中で安藤精軒は学んでいました。

うんぴん

しませんでした。

さきあんさいまた勤王派としての側面もあわせもちます。梅田雲浜、山の瘡蓋を人間に接種し、軽い天然痘に罹らせて免疫をつくの蘭学を修めた医者の主な仕事でした。天然痘に罹った牛

生まれ、笠原良策に蘭学を学びます。天然痘の治療が当時す。一八三五（天保六）年、藩医の山田道意の次男として

都に復活させようと尽力します。精軒は福井の生まれで明治に入りまして、安藤精軒という開業医が施薬院を京時の防御の施設としてもありました。そこには附属病院が訴訟ごとをするだけではなくて、外国から攻めてこられた館に裁判所をもうけることになりました。当時の裁判所はにしなくてはならないと当時の政府に訴えかけまして、箱けました。精軒自身が勤王派としての側面から国防を大事います。桂洲も精軒も雲浜と親交を深めて非常に影響を受てという教えをしたのが山崎闇斎で、崎門学派といわれて崎闇斎という学者がおります。道徳心というものを強くもるという仕事です。これに尽力したのが笠原良策です。精つくられそこで精軒は勤めるようになります。間もなく、

安藤精軒

軒はやがて京都にでてきます。良策の弟子の安藤桂洲の門

戊辰戦争、五稜郭の戦いが起こって箱館は戦争にまきこまⅠ

下になり室町丸太町で開業します。桂洲は日野鼎哉とともれます。多くの死傷者がでてその治療で奔走することにな

せいけんに種痘に尽力をします。鼎哉は新町三条あたりに施設を設ります。その頃の日本には漢方医と蘭方医がいましたが、かさぶた

けて多くの人に種痘をおこないました。牛の瘡蓋を接種す

持ち場が違いました。漢方医は内科的な仕事でした。蘭方ていさい

けい しゅうるというのは当時の人には抵抗があってなかなか理解され112

近代京都の施薬院方という概念はないとして分け隔てなく治療にあたったと敵も味方も関係なくきます。精軒は医者として病人に敵味ました。戦陣の病院にはいろんな病人が運ばれてきます。

ませんでした。イギリスのデメルキとともに治療にあたりいっても、戦争となると大きな外傷を処置しなくてはなりなどを切開して膿をだすといった外科なのですが。そうはことではなくて、あくまでも皮膚の表面にできたできもの

医の方は外科です。ただ外科といっても開腹手術といった当時の名残を多少残しています。この場所で、精軒は搾乳教会で今もあります。古い煉瓦組みの塀が少し残っていて別の場所に引っ越すのですが、この場所を買ったのが京都

ど住みます。一九〇九（明治四二）年にこの場所を売って下がったところに住まいを構えます。この場所に四〇年ほく願うようになっていきます。一八七〇年、富小路二条をのいない京都で医療という側面で京都を復活させようと強違った様子になっていました。そこで精軒は、自分は天皇が、もうひとつは、牛と医療というのは密接な関係があり業をします。この場所は元々お屋敷だったので牛を飼う場

一八六九（明治二）年に戦争が終結しますと、彼は東京まして、牛痘、種痘をするには牛のお世話になります。牛いわれています。イギリスの外科医と一緒に働いたことがに行き本格的に外科を学ぼうと決心します。しかし、樺太を天然痘に罹らせて瘡蓋をとるのですから。ですので、表所がありました。乳牛を飼って牛乳を搾って販売をしように行くように命令が下り、そこで腸チフスに罹って命から向きには搾乳ですが、実際には種痘をするための牛痘の瘡

大きな刺激でした。これまで自分たちが学んできた蘭学とがら帰ってくるということになります。結局、一八七〇

蓋をつくるという事情があったのではないかと思います。

という企みをします。医者だった人がなぜ牛乳販売かと思（明治三）年に東京に戻ります。東京で外科医としてやっ

ただ、資料的には出てきません。二年後の一八七二（明治は全く違いました。麻酔をしたり切断をしたり、これまでていこうと思っていたのですが、京都に奥さんを残してい五）年には京都府に出仕することになります。牧牛羊掛でいますが、滋養強壮のための牛乳という側面もあります

ましたので、一時京都に戻ります。その頃の京都は天皇がす。家で乳牛を飼っているのならそのノウハウを生かしてしたことのないことばかりでした。

東京に移ったため大変疲弊していて、それまでとすっかり113

しました。新英女学校や女紅場の設立にも協力していまた。京都府の政策の一環として近代産業の一つにしようとも飼って牛乳、粉乳、チーズや羊毛をつくったりしまし都大学構内（荒神橋東詰）にありました。牛のほか羊、豚

ほしいということで、京都牧畜場がつくられます。今の京たりました。

い底辺層の人々から宮中の人まで、分け隔てなく治療にあ病院を建てて患者を収容しました。このように当時の貧し部屋に収容したりしていましたが、後に丸太町七本松に避年くらいに大きなピークを迎えました。最初はお寺の空きた。コレラは大体五年から一〇年周期ではやり、明治一〇

せてはどうかといったことをアドバイスしています。一方りました。精軒は目の不自由な人に琴などの楽器を習得さめたのですが、堀川丸太町を西に入ったところに建物があた。精軒は盲唖院にも協力をしています。古河太四郎が始よびまして西洋医学を行い、あわせて医学生も養成しまし

部屋は六つありました。ドイツからヨンケルという医者をは粟田口の青蓮院の建物を借りて治療を行っていました。

た。成り立ちは、お寺さんが尽力して慈善病院としてスたのかということですが、療病院は診療費が高くつきまし場でした。水西荘というところです。何故治療場をつくっ

一八八一（明治一四）年、最初に設けたのが東三本木治療

主には、立場の弱い人々への医療を志すようになります。

大きな問題になっていました。宮中の仕事をしながらも、りました。社会的に恵まれない人々の病気というのが大変

こういう中で、専門の治療場を設けようということにな

東三本木治療場

で、宮内庁の御用掛も命ぜられ御所に出入りすることにな

タートしたのですが、外国人をまねいて、西洋医学によっⅡす。また京都府立医科大学付属病院の源である京都療病院の当直医を申し付けられます。当時の当直医というのは、なからい さやか

ります。桂宮の担当医になります。一八八六（明治一九）て治療をする、ということになり当時の最先端の医療を施

勤務医のことでした。同郷の半井澄の招きでした。療病院

年には上京区公立避病院院長心得になります。心得というす場所になっていきました。そうすると非常に高額な治療

すいせいのは今でいう副院長です。この病院は伝染病患者の隔離病費が要求されるようになっていきました。ヨンケルというひ棟です。コレラやペストといった病気が当時はやりまし114近代京都の施薬院

ノ情ヲ以テ幾許ノ寄附金アランコトヲ」と訴えます。それトヲ」と寄付を訴えます。それに賛同する人たちも「仁愛旨を全面的に謳います。そして「有志ノ諸君協力アランコ

救いの手を差し伸べるのが本来の医師の仕事である、と趣書に「仁術ノ一端ナランカ」とあります。困っている人に料診療を行う治療場を設立することになったのです。趣意

療になっていました。それで、多くの患者を救うために無莫大なお金が必要でした。当初の趣旨とは反して高額な医と一〇〇〇万円くらいでした。医学の近代化ということでそして、その場所を一八八一（明治一四）年に治療場としに来たり、友人である富岡鉄斎に貸したりしていました。

くは使っていませんでしたが、親戚にあたる橘曙覧が泊りわかりませんが、精軒が別荘として入手しました。しばら亡くなり、売却されました。その後どういういきさつかはという書斎をもうけます。建物は七棟ありました。山陽が町丸太町を東に入ったところです。その一角に山紫水明処

邸宅で一八一一（文化八）年に水西荘を建てました。河原処は有名で今もそのままの建物が残っています。頼山陽の水西荘という名はあまり知られていませんが、山紫水明

治療場で果たしたいと考えたのではないかと思います。

に応じたのが、桂宮の娘である淑子内親王でした。精軒はて利用しようということになりました。先の話になります

ドイツから招かれた医者は当時で月給五〇〇円、今でいう内親王の主治医でした。また、上京、下京の区長からも寄が、一八九〇年には山陽の長男、支峰の娘婿が精軒から買さらにそれを拡大していこうと、伊藤博文に貧民患者へ附金を受けました。なぜ施療―無料診療ということが精軒しました。二つとも実現には至りませんでしたが、困窮者の施療について訴えかけます。貧病院の創設への手助けをい戻すことになります。わずかな期間でしたが、精軒はこの治療を無料ですることによって医者の技術も磨ける、困訴えます。伊藤の妻梅子は婦人慈善会を創って看護婦の養の頭をよぎったのかというと、一つの大きな影響は笠原良

窮者も健康を取り戻せるという発想でした。資金面で目途成に力をいれた人でした。資金集めのバザーを始めた人でこに治療場を設けて寄附金で無料診察を行いました。

がたちませんでした。このことを精軒は良策から聞かされす。慈善事業に理解があるだろうということで、京都の視策でした。幕末、笠原は福井で施薬館、養生所を創ろうとていたのだと思います。自分の先生が果たせなかった夢を115

被災者、失業した人、鰥寡孤独といった人々を真に憐れむとって養ってもらう人がいない、病気で苦しんでいる人、とされています。幼くして両親を亡くしてしまった、年を真に憐れむべき貧民と自業自得の貧民との二つに分かれる

林丈広さんによると、当時の貧民は良民と賤民に分かれ、部落と一〇〇％重なるかというとそうではありません。小との助言を受けます。ここでいう貧民というのは、被差別資金がいるので、慈善会のような資金源を確保するように察にやってきたときに伊藤に直接訴えました。伊藤からはすためにこういう患者を利用するということが見受けられ代ですので医療の進歩をはかるために新しい治療・薬を試いうのは厳密になされていますが、そういう概念のない時

更なる医療の発展ということもありました。現在は治験とという側面がありました。医者の養成ということもあり、が、学用患者、悪く言えば実験台のような形で治療されるも影響を受けた貧しい人々を対象とした慈善病院でした

木兼寛によって創られた東京慈恵会医院があります。精軒

切符をもらった人に治療をするという形でした。東京に高るという形をとります。また、事前に役所に届けをだしていよいよ実践に移そうということで、一八八七（明治二べき人としました。一方、自業自得の人は、怠け者、酒食生活に困っている、栄養も十分でないし住いも十分でな〇）年、京都共立恵愛医院を東洞院四条下ルに開設しまました。精軒の場合は、もともと開業医として出発してい

く衛生もよくない、そこに病気が入ると対応しきれません

す。その趣旨は、「貧しい人、身分の低い人は国にとってにおぼれたり博打で金をなくしたりといった人とされましでした。代表的な病気としてはコレラ、トラホームでし

役立たずではない、むしろ近代国家をつくるためには彼ら

ますし、仁術の実践というかたちで無料診療をしますのた。精軒がどういうニュアンスで貧民といったのかは資料の力が必要である。そういった人たちが病気で苦しみ、命た。これらの人は賤民と呼ばれたということです。二通りがないのでむつかしいですが、特定の地域をさすというわを落としていくのは国家としても大きな損失である」といで、そういうものとは一線を画しました。

けではなく、明確な区別はせずに経済的な困窮者という意うことです。また、貧しい人の特定の問題ではないというあったということです。

味で広くとらえているようです。往診ではなく治療場に来116

近代京都の施薬院なかったようです。

付はたくさんあつまったようですので、資金面の問題ではか一年で閉じられてしまいます。理由はわかりませんが寄ういう言い方をしたのだと思います。この恵愛医院はわず

相手にしないといけませんから、広く理解をえるためにこす。多くの人の理解や寄付をしてもらうためには富裕層をうつっていく、だから人ごとではないという言い方もしま

貧富関係なく病気はうつります。放っておくと富裕層にもことを強調しています。伝染病は人にうつります。身分やは当時の京都府副知事でした。政界、財界、文化人といっスル為メ施薬院ヲ設立スル」としました。委員長の中井弘七）年に施薬院設立協会を立ち上げ、「窮民ノ病苦ヲ救済

診察に差し障るということです。精軒は一八九四（明治二て報酬なしで診療をさせることになるので、開業医たちのました。運営にタッチするということは、医者に呼びかけしては呼びかけはするけれども運営には立ち入らないとしというほうがいいだろうということでした。また、医会とちに寄付を募るときに貧病院というより由緒正しき施薬院

た当時の大物が委員に名を連ねています。主意書には「慈いるのですが、施薬院とは言わずに貧病院として提案してけようと提案します。実質的には施薬院の再興を意図してます。一八九二（明治二五）年、京都医会に、貧病院を設

京都医師会の前身ですが、この設立にも精軒が関わっていいよいよ施薬院の再興にはいります。京都医会、これはをしました。また、医者については自分の養子の正勁、良でした。四郎自身は高齢のため手伝えませんでしたが寄付ている人です。精軒と心を通じ合わせることのできる医者した。彼は柳原町での施療に大変活躍をした人で名を残し者が集まりませんでした。ここで登場するのが中村四郎で層からの協力がありどんどんあつまります。ただ肝心の医恵ハ天地ノ本心人性ノ美徳ナリ」とあります。寄付も富裕います。京都医会では時間をかけて調査委員会で協議をし淳の二人を医者として協力させました。正勁というのは、施薬院の再興ます。貧病院をつくるという提案だが、施薬院として設立

京田辺市に澤井家という代々医者をつとめる家がありましⅢ

してはどうかという結論になります。理由は、その方が多て、そこの出身でした。府立医大の前身の療病院医学校のまさたけ

くの寄付が集まるからというものでした。皇族、富裕者た117

出身です。良淳はどこから養子になったのかはわかりませていったため、そこが空いていました。そこを京都市からが、コレラが一段落し、衛生状況もよくなってきて終息しの提案があり、一一、五〇〇円で手に入れます。久原さん

んが、やはり療病院医学校の出身でした。
施薬院の場所は知恩院の保徳院におきました。東三本木一九四一（昭和一六）年に京都厚生病院と名前が変わからの寄付ですべてをまかなうことができました。南側がるということになって京都市長の協力をえます。京都施薬り、長らく続いてきました施薬院という名前を消してしまにあった治療場を保徳院にうつしていたのですが、それを院協会を立ち上げ会員を募りまして、仕切り直しをしまいます。そして三年後の一九四四（昭和一九）年には京都

丸太町通りで東側は七本松通りです。精軒自身は直接の手す。事業を拡張することになり、知恩院の並びにある入信

府中央病院と名前を変えます。一九四二（昭和一七）年に施薬院と名前を改めました。一八九七（明治三〇）年のこ院に移転をします。さらに事業拡大をしようということに国民医療法という法律ができまして、それにかかわって日は引きつつも最後まで見守っていましたが、一九一八（大なり、入信院の南側の大きな空き地に引っ越します。職を本医療団という組織ができます。国民の体力向上をめざすとです。ここで貧しい患者を無料で診察しました。寄付にもとめて京都市内にやってきたけれども行き倒れになったという名目です。結核をなくそうということと、医者のい正七）年に亡くなります。そのあとは協会が運営に尽力し人々のことが当時社会問題になっていました。この行路病ない地域をなくすということで各地に病院や結核療養所を頼る無料診察ですので、たちまち経営に行き詰まります。

者を施薬院が引き受けることになり、収容する大きな施設

つくっていきます。日本医療団に買収されるという形になます。

が必要になったのです。その空き地の南側には久原邸があり一九四四（昭和一九）年の時点で、施薬院協会は運営か個人の寄付だけではやっていけないので、行政の力を借りりました。そこも次第に手狭になります。また久原邸からら手を引くことになります。

戦後になり、医療団は解散します。その時はまだ施薬院も苦情が来ます。そこで新しい土地を探していたのですが、上京区の避病院、聚楽病院と名前を変えていたのです118近代京都の施薬院

協会は残っていましたので、協会の運営に戻るかと思われたのですが、今度は京都市が運営に乗り出します。一九四八（昭和二三）年です。京都市中央市民病院となります。
これは裁判沙汰になり最高裁まで争いますが、協会側の言い分は認められませんでした。その後、市立京都病院に統合され、建物は全部つぶされてしまいます。一〇年ほどた
ちまして、東半分は休日診療所になり、西半分は京都アスニーになります。今はその東半分は洛和会丸太町病院になっています。この場所は、明治の初めからずっと病院ということになります。

まとめ
昭和三〇年代になって、国民皆保険制度ができあがりま
す。それまでは保険制度がありませんでした。実費で医療を受けなければなりませんでした。皆保険制度が定着することによって、施薬院の歴史的社会的役目は終わるということになりました。

119

四
五
年

四
四
年

四
二
年

三
七
年

三
五
年

三
〇
年

二
九
年

、

二
三
年

、

一
七
年

一
八
八
一

一
四
年

一
八
七
二

五
年

一
八
七
一

四
年

一
八
六
九

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治
二
年

一
八
三
五

天
保
六
年

、

、

二
五
年

大
正
三
年

一
八
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四

二
七
年

四
年

一
八
九
〇

二
八
年

五
年

一
三
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和
三
年
一
八
九
七

一
四
年
一
九
〇
二

一
六
年

二
三
年
一
九
〇
四

一
九
年

四
〇
年
一
九
〇
九

一
八
九
二

一
九
一
一

一
八
九
四

一
九
一
二

正
月

、

、

、
、

、

、
、

、
、

、

、

、

、

、

、

、

、

、

安
藤
精
軒
が
福
井
藩
医
山
田
道
意
の
次
男
と
し
て
生
ま
れ
る

、

精
軒
が
京
都
府
に
出
仕
を
願
い
出
る

、

精
軒
が
療
病
院
当
直
医
心
得
を
命
じ
ら
れ
る

、

精
軒
が
水
西
荘
に
東
三
本
木
治
療
場
を
創
設
す
る

六
月
五
月

一
〇
月
精
軒
が
東
三
本
木
治
療
場
で
医
祖
神
祭
を
行
う

五
月
八
日

一
八
九
五

一
九
一
四

精
軒
が
京
都
医
会
に
貧
病
院
設
立
を
発
議
す
る

精
軒
が
施
薬
院
再
興
を
発
議
す
る

一
八
九
六

一
九
一
五

一
九
二
四

一
九
一
六

一
九
二
八

一
九
一
八

一
九
三
九

冬

一
九
四
一

一
九
四
八
一
月

一
九
四
四

一
九
六
五
一
月

施
薬
院
が
施
薬
院
協
会
に
よ

精
軒
が
中
村
四
郎
に
施
薬
院
再
興
の
協
力
を
要
請
す
る

二
月
一
月

施
薬
院
の
新
築
移
転
計
画
を
決
議
す
る

施
薬
院
が
知
恩
院
山
内
入
信
院
に
移
転
す
る

知
恩
院
山
内
保
徳
院
の
治
療
場
を
施
薬
院
に
改
称
す
る

精
軒
が
施
薬
院
設
立
協
会
を
起
こ
し
主
意
書
な
ど
を
作
成
す
る

二
月

三
月

施
薬
院
が
入
信
院
南
隣
地
に
移
転
・
新
築
さ
れ
る

っ
て
運
営
さ
れ
る
こ
と
に
な
る

一
〇
月

五
月

精
軒
が
死
去
す
る

施
薬
院
の
落
成
披
露
が
行
わ
れ
る
施
薬
院
が
七
本
松
通
丸
太
町
上
ル
に
移
転
さ
れ
る

施
薬
院
協
会
が
聚
楽
病
院
払
い
下
げ
願
い
出
を
協
議
す
る

精
軒
が
富
小
路
通
二
条
下
ル
を
住
居
と
し
乳
牛
を
飼
育
し
て
搾
乳
業
を
起
す
東
三
本
木
治
療
場
を
知
恩
院
山
内
保
徳
院
に
移
す
四
月

二
月

中
村
正
勁
が
会
長
に
な
る

施
薬
院
協
会
が
財
団
法
人
の
認
可
を
受
け
る

八
月

九
月

施
薬
院
を
京
都
厚
生
病
院
と
改
称
す
る

丸
太
町
通
拡
幅
の
た
め
建
物
の
一
部
を
移
転
す
る

四
月

四
月

九
月
七
日

六
月
京
都
府
中
央
病
院
を
京
都
市
中
央
市
民
病
院
と
改
称
す
る

一
〇
月

一
二
月

一
二
月
厚
生
病
院
を
京
都
府
中
央
病
院
と
改
称
す
る

京
都
市
中
央
市
民
病
院
が
市
立
京
都
病
院
と
統
合
さ
れ
る

施
薬
院
が
旧
織
物
学
校
校
舎
･
京
都
図
書
館
書
庫
を
下
付
さ
れ
る

年

号

西

暦

事

項

施
薬
院
関
係
年
表

120

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編 発
集
・ 行
発
行 日
電
話
〇
七
五
︵
四
一
五
︶
一
〇
三
二

京
都
市
北
区
小
山
下
総
町
五
の
一

二
〇
一
五
年
三
月
三
一
日

二
〇
一
四
年
度
部
落
史
連
続
講
座
講
演
録