うたとかたりの対人援助学
第２回

戦争と替え唄鵜野祐介

はじめに韓国・朝鮮や台湾や満洲も含めて、「日本国」の２年ほど前から、2014 年に亡くなられたフォ子どもたちにとって一番「ありがたく」「おっかーク歌手の笠木透さんが集めてこられた替えない」言葉であった。

唄に興味を持ち、ご遺族やご友人から資料を中学の面接試験ではこれを暗記しているかお預かりして整理の作業を進めている。

どうかが試され、学校での式典には必ず校長中心となるのは第２次世界大戦（アジア・太平先生が奉読するのを、全員頭を垂れて拝聴さ洋戦争）中に子どもたちによって歌われた替えせられた。その「替え唄」―というよりメロディ唄で、例えば次の通り。「ぼくは軍人大嫌い／はないので「替え文句」があった。「朕おもわず今に小さくなったなら／おっ母ちゃんに抱かれ屁をこいて 汝 臣民臭かろう鼻をつまんで我慢て／乳のんで／オナカの中へ消えちゃうよ」。

せよ」。

元歌は「ぼくは軍人大好きよ／今に大きくなっ「朕」とは天皇の一人称だから、「私‐天皇はうたなら／勲章つけて剣さげて／お馬にのってっかり屁をこいてしまった。あなたたち臣民は／ハイドウドウ」。言論の自由が許されなかった臭いだろう。鼻をつまんで我慢しなさい」となあの時代に、子どもたちはよくこんな唄を歌っる。こんな内容の言葉を、もしも学校の先生やていたなあと感心する。けれどもあの時代だか

憲兵に聞かれたら、ビンタや拳骨ではとてもすらこそ、こんな唄を歌わずにはいられなかったまないはずだ。親にも厳重注意が下されただのだという気もする。

ろう。そんな「危険」も顧みず、どうやら全国的ちん

なんじ

今回は戦争中の子どもの替え唄を通して、人に唱えられていたようなのだ。いったい誰が最はなぜうた（唄・歌）を歌うのか考えてみたい。

初に唱え始め、どんなふうにして伝わっていったのだろうか？

「教育勅語」のパロディ
昨今、メディアを賑わせている某学校法人が「海にカバ」と毒ガス・サリン経営する幼稚園で、園児たちに暗唱させてい戦争中、「第二の国歌」とも呼ばれていた「海たことで一躍脚光を浴びた「教育勅語」。教育ゆかば」は、万葉歌人大伴家持の作と伝えられの方針に関する明治天皇のお言葉として 1890る、「大君」（＝天皇）への命を賭しての忠誠を年に発表され、特に 1930 年代以降 1945 年 8 月誓う内容の歌詞に、キリスト教徒の信時潔が作

15 日の敗戦の日まで、当時植民地下にあった曲した、讃美歌のようにも聞こえる荘重で厳粛243ゆみづかばねな歌である。「 海行 かば 水 漬 く 屍 ／山行かむ

おおきみ

レ混じりのバカバカしい大騒動に変身した。「トへば 草生す屍／大君の辺にこそ死なめ／かへり

ーフの始めは豆である／おわり名古屋の大地

みはせじ」―（現代語訳）「海を行けば、水に漬震／松竹ひっくり返して大さわぎ／イモを食うかった屍となり、山を行けば、草の生す屍となっこそ屁が出るぞ」。元歌が歌われた状況が厳粛て、天皇陛下のお足元にこそ死のう。後ろを振な場であればこそ、それを＜反転＞させた乱り返ることはしない」。これが次のように替えら痴気騒ぎなのだろう。そんな中、食糧不足でサれる。「海にカバ／ミミズク馬鹿ね／山にカバ

ツマ芋しか食べられない不満もしっかり吐き出／草むす馬鹿ね／おお、君の／屁にこそ死なしている。そしてやっぱり「屁」が出てくる。

め／かえり見はせじ」。海にも、そして何故か山にもカバがいる。そしてここでも「屁」がポイン「夕焼小焼」とリアルな現実トで、君（＝友だち？）の屁は殺傷能力を持つ毒

元歌は大正期童謡運動の中で生まれた純粋ガス・サリンほど強力なのだ。

無垢な「童心」の世界。「夕焼小焼で日が暮れて／山のお寺の鐘が鳴る／お手手つないで皆「露営の歌」と替え唄作りの鉄則帰ろ／烏と一緒に帰りましょう」。ところが 1942

元歌は軍歌「露営の歌」。「勝って来るぞと勇

年に金属回収令が出され、お寺の鐘も供出さ

ましく／誓って国を出たからは／手柄たてずにせられることになって、山のお寺の鐘は鳴らな

死なりょうか／進軍ラッパ聴くたびに／瞼にうくなる。「夕焼小焼で日が暮れない／山のお寺かぶ旗の波」⇒替え唄その１「負けて来るぞとの鐘鳴らない／戦争なかなか終わらない／烏情なく／しょぼしょぼ国を出たからは／手柄なもお家へ帰れない」。＜反転＞の鉄則を用いた

どとはおぼつかない／チャルメルラッパ聞くた

結果、リアルな現実が浮かび上がってしまったびに／瞼にチラチラ敵の剣」、替え唄その２「勝わけである。って来るぞと勇ましく／誓って国を出たからは

そして、「お家へ帰れない」と歌う時、子ども／手柄たてずに支那料理／進軍ラッパ聞くたたちが思い浮かべるのは烏だけでなく、戦争にびに／まぶたに浮かぶ支那料理」。笠木さんは行ったお父さんやお兄さんの顔、さらには疎開替え唄作りの鉄則として、「１．さかさまにする」

先から実家に戻れない自分自身のことでもあ＜反転＞、「２．同じ言葉を繰り返す」＜反復＞をったに違いない。

挙げておられるが、ぴたりとあてはまる。
「湖畔の宿」から「名誉の戦死」へ「一月一日」と乱痴気騒ぎ

元歌は 1940 年に発売された高峰三枝子の歌

戦時中は、「四大節」と言って年に４回、祝日にう哀愁漂う流行歌。「山の寂しい湖に／ひとり全校児童が登校して講堂に集合し、厳粛な祝典

来たのも悲しい心／胸の痛みに堪えかねて／が営まれた。その一つ、１月１日の「四方拝」で必昨日の夢と焚きすてる／古い手紙のうす煙り」

ためしず歌われたのがこの歌。「年の始めの 例 とて―これがなぜか、名誉の戦死を遂げて遺骨の／終わりなき世のめでたさを／松竹たてて門入っていない白木の箱で帰還した「蛸八」やごとに／祝う今日こそ楽しけれ」。今日でも正「ブタの子」の話に替えられた。「昨日召された

月ＴＶ番組の中でよく耳にするこの歌も、ダジャ蛸八は／弾丸に当たって名誉の戦死／蛸の遺た244

ま骨はかえらない／骨がないからかえれない／「遊びで作った替歌が、結果としてではあっ蛸のカアチャン寂しかろ」「昨日生れたブタのても、あの戦争に生れた替歌の中でも、もっと子が／ハチに刺されて名誉の戦死／ブタの遺も次元の高い反戦歌となってしまったことに、骨はいつ帰る／昨日の夜の朝帰る／ブタの母

ぼくは大きな拍手を送りたい」（同 15 頁）。

ちゃん悲しかろ」。
この替え唄について笠木さんは次のように解おわりに －人はなぜ歌うのか－説している。「ぼくら少国民は、この静かにヒット

戦後になっても替え唄は歌われてきた。「田していた恋の歌を、戦争の悲惨さをうたう歌に舎のじっちゃん、ばっちゃん／芋食って屁こいしてしまったのですから、さすがです。権力は元て／パンツに穴あいて大騒ぎ／ジジイは殺さ（ママ）

歌は禁止したものの、この替歌が口から口へひれババアは自殺／残ったパンツは海遊館」（元ろがっていくことだけは止めようがなかったの

歌は「アルプス一万尺」）。「戦争しようと町までです。戦争も後半になると、ぼくらは、日の丸を出かけたら／戦車を忘れて三輪車で突撃／相持って、駅へ遺骨をむかえに行くことが多くな

手はマシンガン／こっちは水鉄砲／ルールルル

りました。元気いっぱい「行ってまいります」とルー／結局負けちゃった」（元歌は「サザエさ出征していった兵隊さんが、白い布につつまれん」のエンディング曲、1990 年代の湾岸戦争のた、小さな白木の箱となって帰ってくるのです。

頃に歌われたという）。

そのうち、白木の箱には、石ころがひとつ入っいつの時代にも子どもたちは替え唄を歌っていただけだそうな、とか、何も入っていなかてきた。そしてそこには＜死・いのち＞＜屁・うったらしい、といったウワサ話が聞こえてきましんち＞＜食べ物＞＜性器・セックス＞＜殺人・暴た。そんな時代背景が、どこかに影響をあたえ、力＞＜悪＞＜アイドル・キャラクター＞などが好こんな替歌になったのでしょう」（笠木透『昨日んで歌われた。それは「子どもはかくあるべし」

生れたブタの子がという親や教師や大人社会の権力行使に対す戦争中の子どものうた』

音楽センター1995：19）。

る、無意識のうちの抵抗であり、逆襲であり、自由の主張だったのではないか。

戦争と子どもの替え唄「人はなぜ歌うのか」に対する答えがここに

この他にもたくさんの替え唄が戦争中に子どある気がする。自分は自分らしくありたいと表もたちによって歌われていた。それらを丹念に現すること。それが歌うということの本質だろ集めて編集する作業を通して、笠木さんは次のう。そしてそこにユーモア（笑い）を加えるとこような考えを持つようになったという。

ろが、子どもの才覚であり、知恵だと思われる。

「ぼくらは、あの暗黒の時代に、これらの替歌大人たちに押しつけられた「正義」に対してを歌うことで、自分をはげまし、心をいやして

自 由 にも の が 言え ない 時 代 だ っ た 戦 時 中 、いたのです。戦争中の替歌など、低俗で下品で、数々の傑作替え唄が生まれた。再びそんな空単純で軟弱で、こんなものは芸術ではない、と気が忍び寄っている気がする今、子どもたちはおっしゃる人もいることでしょう。でも、あの時どんな替え唄を歌っているのだろうか。そして代、ぼくらにとってこれがうたであり、これが芸また、シリアやイラクや北朝鮮の子どもたちも術だったのです」（同 22 頁）。

替え唄を歌っているのか、ぜひ知りたい。

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