京都部落問題研究資料センターは、前身の京都部落史研究所が部落史編纂のために収集した図書・資料を生かしながら、部落問題・部落史についての情報発信を主な業務とするセンターとして二〇〇〇年七月に発足しました。

部落史連続講座は、一九九五年に完結した『京都の部落史』（全十巻、京都部落史研究所刊）の成果を広く生かしていくことを目的として二〇〇二年度から開催しています。

日・６月

日・

日）と、京都府部落解放センターで開催しました部落史連続講

この講演録は、「地元で学ぶ地元の歴史」と題し、楽只コミュニティセンターで開催しました二〇〇九年
度部落史出張講座（５月26

りです。尚、所属は講演当時のものです。

大阪人権博物館

京都市歴史資料館

元京都文化短期大学

朝治

小林

辻

武

丈広

蓮台野村の歴史 ―甚右衛門から元右衛門―

近世日

歴史家益井信の生涯

５月

６月 日

全国水平社中央執行委員長・南梅吉

浩二

正明

清英

本郷

世界人権問題研究センター

武内了温の部落問題論 ―真宗大谷派における融和運動の軌跡―

６月 日
月６日

日

「部落＝窮乏説」と一面的な部落観 ―部落問題学習の課題について考える―

月

河原町天主堂と京都・女子和洋技芸学校 ―仏人プロス・メリーが遺したもの―

白石

石元
日

20

関西大学
月

11

ミチ子

座の講演記録をもとに各講師に加筆訂正していただいたものです。講演の行われた月日とテーマは次のとお

12

29

11

元佐賀大学

1

29

26 12

11
12

清英

浩二

武

丈広

ミチ子

69

39

19

3

次
蓮台野村の歴史 ‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥ 辻―甚右衛門から元右衛門―

正明

91

目
近世

歴史家益井信の生涯 ‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥ 小林朝治
全国水平社中央執行委員長・南梅吉 ‥‥‥‥‥本郷
武内了温の部落問題論 ‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥― 真宗大谷派における融和運動の軌跡 ――部落問題学習の課題について考える―「部落＝窮乏説」と一面的な部落観 ‥‥‥‥‥ 石元

河原町天主堂と京都・女子和洋技芸学校 ‥‥‥ 白石― 仏人プロス・メリーが遺したもの ―

117

2

近世

蓮台野村の歴史― 甚右衛門から元右衛門 ―
辻

ミ

チ

子

3

しゃいます。正式にどう読むのかわかりません。だから私と読んでいたのですが、地元では「がんえもん」とおっす。野口の河原者という人たちは屋敷地をもらってそこにそこまでは考えずに京都の野口ということで考えていきま

必要があるのではないかという研究もあるようです。私は躍を見ますと、丹波、亀岡のほうの野口まで考えを及ぼす

は「好きなように読んどいて」と、いい加減なことを言っ

住んでいました。そして近衛家に出入をして主な生計をた

タイトルにあります「元右衛門」を私は「もとえもん」ています。

へいぎゅうばてていました。しかし、実際に食べていくための仕事とい名ですが、それはまた別のテーマとしたほうがいいと考えと思います。この地域では「千本の赤」というのが大変有をしていないのですが、わかる範囲のことをお伝えしたい

この蓮台野村の中世の姿について、私は専門的には勉強峨で供御人をしている人たちとの間で皮革の問題で争いま扶持人である、近衛家に仕えている者であると主張し、嵯

禄九年（一五六六）に野口の河原者が自分たちは近衛家のの河原者が史料にどんな姿で出てくるかといいますと、永通に関わって生活をしていただろうと考えられます。野口うと、斃牛馬の処理、牛馬の皮革の生産、そして皮革の流ますので、今日は触れません。野口の河原者から始めました。レジュメに「猪皮をめぐる相論」と書いています

野口の河原者す。蓮台野村の中世末ころの姿というのは、野口の河原者が、この「相論」の「相」の字が書いてある近世の文書

中世としてはっきり史料に出てきます。その河原者は、公家のは、御上に訴えたりして、自分たち仲間の問題ではなく上序

五摂家のなかの近衛家の扶持を受け、隷属していたと考えに訴えて裁判をしてもらおうというときの争いを表わしまちられます。野口というのはどこかといいますと、大まかなす。「争論」、これは村と村がいざこざを起こして、他のふ

ところ、野の口ということです。野とはどこかというとこ

村の指導者が間に入って争い事を収めるというような時にごの場合は、京都盆地の北の方の、たとえば北野、紫野、柏使います。嵯峨の供御人というのは、御厨に所属しているく

野などの七野といわれる地域でした。その野の口の辺りに人たちで、朝廷へ魚や貝、肉、果物などを持って行く、台

みくりや

住んでいたと考えられるわけです。この野口の河原者の活4

せられなかったようです。それくらい野口の河原者は経済

意せず、公事銭を徴収するという主張を山科言継は断念さ

わかりませんが、ただ、なかなか野口の河原者はそれに同しい、と朝廷の方で動きます。その結果は史料がないのでせてやって欲しい、税金をとられないようにしてやって欲て欲しいと訴えたらしく、山科言継が供御人にも商売をさている公家の山科言継に何とか自分たちも皮の商売をさせ金の徴収を始めたわけです。嵯峨の供御人は御厨を管轄しするのなら我々に公事銭を納めてもらわないと困る、と税者は、自分は近衛家の扶持人である。こういう皮の仕事を

流通の仕事をし始めたわけです。それをみて、野口の河原の流通が盛んになり、この嵯峨の供御人も猪の皮の生産やかも調進していたかもしれません。戦国時代になると皮革所に必要な食材を納める役割を果たしています。猪の肉とるに野口前という名前があります。その地図には北側に公す。寛永の頃に洛中絵図が描かれて、蘆山寺通の千本東入す。江戸時代における千本野口の場所は地図でわかりま

リーダー格の人たちは江戸時代になると年寄と呼ばれま江戸時代になると川崎、現在の田中になります。地域のたといえます。今出川口というのはどこかといいますと、ます。野口というのは社会的に力のあったグループであっるような力をもっていた人たちであるということがわかり

川口年寄次右衛門でした。六条村の年寄の争いの調停をす

きにその調停役をしたのがこの野口の年寄甚右衛門と今出の二つの組になっていて、その間で争いごとが起こったと

延宝八年（一六八〇）です。その時、六条村が北組・南組

ある甚右衛門、次右衛門という名前が史料にでてくるのはて、蓮台野村にはっきりつながっていきます。レジュメにに住んでいた人たちの多くが江戸時代になると宿替えをしでいたと想定することができます。そして、京都の中では

ときつぐ

じ せん

力をもつ、地域での力のある集団であったと考えられま

儀薮があります。そこに一二軒くらいの屋敷が描かれていくす。私のわかっている中世はその辺りで終わりです。

では、江戸時代になってから蓮台野村はどのようにして力を持っていた地域でした。ところが野口が蓮台野村へ宿うと考えることができます。野口は蓮台野の野の口に住んます。ですので、ここが野口の人々の生活の場であったろ成立したのかという話になります。野口といわれていた所

5

蓮台野村の成立

蓮台野村の歴史一近世

なりました。そして、九月には野口の甚右衛門が亡くなります。下村文六も死んだ、甚右衛門も死んだ、というころ替えするわけです。蓮台野村が成立します。そのことに関しては、レジュメの（二）に書きました宝永五年（一七〇何故蓮台野に野口が移っていったのかということですに野口の人たちは蓮台野に移転することになります。野口六です。三代目です。この下村文六は天部の出身といわれが、蓮台野とはどんなところかというと平安時代からの葬八）の大火が大きい意味を持ちます。この時期に野口からることがありますが、住んでいるところは京都の町中でし送の地でした。元々千本通りというのは平安時代の都市区には寛永五年（一六二八）にお寺が造られていました。そた。そして、初代の彦惣は江戸幕府からあまり多くはない画からいうと朱雀大路の北になるのですが、それが平安時蓮台野へ、野口の人々の多くが移っていたと考えられまですが、百九石あまりの扶持をもらっています。土地をも代以降、千本通りとなります。船岡や蓮台野のあたりで葬れが蓮生寺です。今はコミュニティセンターの向かいでらっています。二代目の勝助のころから、二条城の掃除役

儀が行われ、多くの塔婆が立てられます。それがたくさんす、この大火はどんな火事だったかというと、京都の町中を勤めています。そのころから甚右衛門や次右衛門が二条立っていたという意味で千本と呼ばれました。ですから葬す。元々は乾隆学区の一番北の野口にあったのですが、移城の掃除に行っています。下村家の差配のもとで掃除役が送の地から出てきた言葉で千本となりました。江戸幕府がの牢屋敷が焼けてしまいます。牢獄が焼けてしまうと、治

大きな仕事としてありました。この三代目の文六が大火の確立してきました寛文一〇年（一六七〇）頃、三条土手、転の時に蓮生寺も移ってきたのです。正覚寺はもう少しあ時に、火事とは関係なく亡くなります。そうすると幕府

今で言うと円町の南あたりですが、そこに刑場が出来まし

安の問題として大変でした。甚右衛門や次右衛門、この人

は、下村家には弟がいたのですが相続させませんでした。

た。近世初めのころは、京都の刑場は一番大きいのが粟田とに建てられました。

下村家は断絶ということにしてしまいました。そして二条口、山科へ向かっていくところでした。それに対して西土たちをさらに上で統括した人物が京都にいました。下村文城の掃除は武士身分の下の方の人たちでするということに

6

は六条村の組下にはさせないと頑張っていたのですが、亡ありました。そういう中で、甚右衛門さんは目の黒いうち下の関係で、村といっても同等ではなく上の村、下の村がを組下にするという動きがでてきます。江戸時代は全て上はないかと考えられています。そして、六条村が北小路村

野村の人の住んでいる地域は後に五軒家といったところでました。これは洛中洛外大図に描かれています。この蓮台ということが、大挙して野口から蓮台野に移る以前にあり

西土手で役を勤めるようになって、住まいは蓮台野におく

野口の甚右衛門の配下にいた六兵衛も自分の配下を連れて本願寺に近いところにあったグループの村です。しかし、た。集団で移らされてできたのが北小路村です。それは東手の刑場ができました。そしてそこで働く人を移らせましからまた再建をしなければならなかったということです。

いうことがわかります。多くが焼けてしまったので、そこ録が残されていて、この頃には正覚寺も建立されていたとす。家が六〇軒あまり焼け、お寺二箇所も焼けたという記

野村の多くが焼けてしまったということが書かれていまです。史料④には一七四七年に年寄の家から火が出て蓮台は与次兵衛です。家持ちが一四軒で借家が三二軒という村いうことを書き上げた中に、蓮台野村が出てきます。年寄

さい。正徳五年に、各村の家持ちが何軒、借家はどうかとります。これが蓮台野村の始まりです。史料の③を見て下な公役、幕府の仕事、奉行所に関わる仕事をするようにな

それと共に蓮台野村は六条村の下の村になって、いろいろす。蓮台野へ野口の人々が移っていくということになり、くなってしまい、六兵衛さんのグループも組下にされてい野口の人々を蓮台野に全部移してしまいます。今まで力をですが、都市整備、町を整理していくということで幕府は頃に東西町奉行が支配をするようになります。江戸は南ということをみていきたいと思います。京都では寛文のでは、江戸時代の蓮台野村はどんな生活をしていたか

蓮台野村の公用と生業持っていた甚右衛門の後を継いだ与次兵衛さんはそう強く

北町奉行ですが京都は東西です。その町奉行の組織の下の二なかったので、幕府の言うこと、六条村の言うことを聞く

方に警察の仕事をする役割の人で四座雑色という人たちが7きます。その時には一部の人々が蓮台野に行っていたわけという状況になってきました。そして大移動になるわけで

ざ ぞうしき蓮台野村の歴史し近世

をしてはいけないので、牢屋の治安、周辺の治安を守るた

初めの牢屋敷が焼けた時に罪人たちが出て行って悪いことですが、六角通り大宮を西に行ったところにできました。

ありました。新しく牢屋敷をつくり、六角牢と呼ばれたのました。牢屋敷は小川通りの御池を上ったところの西側に屋敷の外番役でした。宝永の大火で牢屋敷が焼けてしまい

城の掃除役はなくなり、その代わりの一番大きな仕事が牢たあと、その雑色の元で仕事をしました。それまでの二条

雑色が四人いたので四座といいます。下村文六が亡くなっ役についた人たちなのです。四つの地域に分かれて上役のう古い出自を持つ人たちで、そのまま江戸時代になってもだします。ですので、実際は京都の村の人たちが役を勤め

しかし遠い村の人たちは番をしに来られませんのでお金を地域の人たちも牢屋敷外番役に広くつくようになります。

た。この外番役は大変な役でした。他の差別をされていたす。蓮台野村は役人村ですが、六条村の下についていまし

れは後々の研究者が名付けたのですが、役人村と呼びまなって牢屋敷外番役の仕事をする村々のことを役人村、こなどが外番役をやるようになります。そして京都で中心に天部、六条村の人たちがやり、その元で蓮台野村や川崎村に、どこの村から何人来い、というような差配する役割は

外番役の仕事をするようになります。そして牢屋敷外番役

城の掃除役の仕事をしていた村の人たちがそのまま牢屋敷中の四座雑色の元で牢屋敷の外番役がつくられます。二条めに二条城の掃除役をしていた人がその役にあたったわけることになります。これが大きな公用、幕府の仕事で、蓮いました。この人たちは足利幕府の侍所に仕えていたといです。その時六条村と天部の人たちが大活躍をするわけで

台野村で生活をしている人の生活のありようでした。

対して野口も従ったのだろうと思われます。そういうことな大火の時にそうもいっておられないと、六条村の命令に黒いうちは六条村に支配をさせないと思っていても、こん時、甚右衛門は病気でしたが生きていました。自分の目のするということが多いということで、巡見するわけです。

した。遊ぶところは喧嘩が多いんです。酒を飲んで喧嘩をりました。こういった遊ぶ場所の見張り役に出かけていまもお芝居が好きで、人形浄瑠璃や歌舞伎、見世物などがあ

次に諸芝居の巡見と櫓銭の仕事についてですが、昔の人やぐらせん

すが、野口の甚右衛門の配下の人たちも使われます。そのがあって新しく六角の牢屋敷ができますと、幕府の組織の8

います。芝居は神社・寺の境内だけでなく、京都では河いるのが小法師の仕事です。これも資料にでてきます。史

次に、蓮台野村の仕事として人々が非常に誇りに思って取るようになります。史料の⑦に出ています。この資料

原、特に四条河原で多くおこなわれました。芝居の小屋は料⑨です。中世の終わり頃から御所で掃除をするというの

これは足利の時代からやっています。四座雑色がその統率頑丈なものではなかったので、何かあるとすぐつぶれてしが仕事でした。仕事をすることを喜んでいます。正月にはは、大仏養源院と呼ばれる三十三間堂の東側にあって、血まいました。そうすると、被差別の人たちは建築の技術を

箒を御所へもっていったりしています。朝廷を中心とした役をやっています。史料の⑥です。人の多く集まるところ

もっていましたので、立て替えることができました。そう京都では年中行事がとてもきっちりしているのですが、年天井で有名な寺の境内でからくり芝居をする時に、櫓銭をいうところから、江戸時代以前の頃は芝居についていく役

中行事の時に小法師が何をしたかということがここに書かで取締りをするということが大きな仕事でした。櫓銭を徴割の一つに小屋がつぶれたら建て替えることがあったといれています。一の四番目です。蓮台野村からはいつもは二蓮台野の人が取りに来るのか、六条村なのかということがわれています。そして江戸時代なると小屋は頑丈なものに人か三人、用の多いときは八人が御所に詰めていました。

収することも江戸時代から始めます。中世の研究をする方なりますし、幕府が櫓をあげることを許可した櫓芝居とい年始や八朔、八月一日には麻の裃を着て、紋のついた箱提

ややこしいということが書かれています。こういったこと

うのがでてきます。その芝居小屋はしっかりしています。

灯をもって献上をしました。いろんなものを貰っていて、は、何故被差別の人たちが芝居のところに来るのか、喧嘩

いま、南座には櫓があがっていますが、あれは幕府公認の

細かく書かれています。蓮台野はこういうプライドのあるが蓮台野村の収入になっていました。

芝居小屋という印でした。そういう櫓の上がっている小屋

仕事をしていましたということの証です。天部村でも小法をしずめるだけか、というところからこういう意見がでてと許可は得ていないけれどいろんなことをする小屋があり師役をしていたことはわかっていますが、他の村は出てきしました。櫓小屋から櫓銭、税金のようなものを権利として

9

ぼ

蓮台野村の歴史こ近世

す太鼓の皮張りが生業として大きくでてきます。このことていくのかということですが、レジュメの（四）にありま

蓮台野村は豊かになっていきます。なぜお金持ちになっなかなか商売としては大きな収入のあるものだったのでとが明らかになっています。この太鼓の張替えというのはとする、そういった悲しい出来事もおこっていたというこ

けてきた蓮台野村の人たちを西陣の町々でそれを抑えよう

がたくさん『今宮神社文書』として残っています。力をつは『京都の部落史』の史料にはありません。ちゃんとしたす。これは天部村でもそうでしたし、六条村でもそうでした。

ません。

活字にはなっていませんが、『今宮神社文書』というのがありまして、京都市歴史資料館で調査してちゃんと撮影も差別の問題になるのですが、氏子の人たちが、あの人たちした。これが江戸時代の後期のことです。ところがここで陣の町々の人たちと同じ様に神事に参加していこうとしまようになります。こういう風にして蓮台野村の人たちは西そして祭になると、蓮台野村の人が太鼓の車を曳きに来るくるようになると、張替えをただでするようになります。

ていました。だんだん蓮台野村の方が経済的に力をもっては蓮台野村の大きな仕事で、今宮神社の太鼓の修繕をやっは元々は東北地方に住んでいたものである。日本武尊が東だということが書かれています。簡単に説明します。我々くらいには、差別されている村にはこういう歴史があるんの⑨になります。『明治の光』という本です。最初の三つのが、元右衛門です。身分引上げの歎願をしました。史料のない村なんだ」と一番に声をあげます。その声をあげた

こういうなかで、「我々は普通の平民の村と何ら変わりて、医学的なことなどでも活躍をするようになります。

江戸時代の終わり頃には、経済的に力をつけて、そし

身分引上げの請願に太鼓を曳いてもらわなくてもいい、無料で太鼓の張替え

北へ東征にきたときに、日本武尊に従って大和についてき三をしてもらわなくてもいい、自分たちで太鼓の皮の張替えた、そして伊勢神宮に配置されて天皇に仕えることが多されています。これによりますと、太鼓の皮張りというのをするから蓮台野村の人たちは神事に参加することを遠慮かった。その後戦争などで一族は各地に分かれたけれど

やまとたけるのみことしてほしいということを言い始めました。このような文書

10

も、自分たちの村々の者は天皇の下に仕えてきた。村の中
では動物の皮をはぐ仕事もするようになった。ところが室の蓮台野村だったということです。

一般の人たちと同じ身分にしてほしい、といった歎願書をの仕事もしたい、だから昔東北に住んでいたころのようにを出せない村の人たちは鉄道を敷くときの運送役とか人足恩に奉じて鉄道の費用を献金したい、そしてそういうお金

それをすすぐのに日夜心を痛めている。だからこの際、国歎願書をだします。我々はいつも汚名を着せられており、いうことをやりだしたなかで、もっと現実的なところから門の子どもである升屋茂兵衛が、明治政府が鉄道を敷くと張を元右衛門が提出します。さらに史料の⑩です。元右衛にいた一般民である、平民に取り立ててほしい、という主の身分を平民と同様にしてほしい。我々はもともとは東北

含めて、こういう仕事は国の役に立つ仕事なのだから我々

めるという時代になったので、皮の仕事を扱っている人をるようになった。実に残念なことである。現在は旧弊を改「穢多」という呼び名をつけられて人外の者と卑しめられ悪になった。我々は悪いことをしているということから地方都市になって全体がくたびれてしまうといわれる中す。明治維新の時、天皇が東京にいってしまわれて京都がかりした者が出てきているというのがとても救いになりま

いただいた者として、どの村も不思議とリーダー格にしっうことが大事な時代でした。あちこちの村の資料を見せてかに新しくなっていくかということに目を向けていくとい中に適応し、新しい村づくりをしていくか、自分たちがいこと、そのリーダー格のもとで村がどうやって新しい世の地域のリーダー格がどれくらいしっかりしているかという

新の世の中でどう動いていったらいいかという時に、そのは近代社会へ向けての大革新の時代です。各地の民衆が革して特に秀でていたのが蓮台村でした。明治維新というのリーダー格がとてもしっかりしていたということです。そ村だけではなくどの村にもいえることなのですが、村々のとをお話して結びにしたいと思います。この話は蓮台野

える上でどういうことに目を当てればいいのかというこ

では、現在の私たちが、こういった歴史上のことを考結び出しました。それくらいのエネルギーをもっていたのがこ

11

四蓮台野村の歴史

町幕府の頃から仏教がひろまり生き物を殺すということが近世

で、産業を興していこう、そしてもっと大切なことは次の世代を担う子どもの教育だ、ということで殖産興業と教育に京都全体が力を入れたわけです。それに呼応して、差別をされていた各村々が大変がんばります。教育の力でもって人々を変えていこうという運動が盛り上がったのが明治
維新から明治一〇、二〇年代にかけてです。それ以降はまた近代の苦悩がおこってきます。ですので、被差別の村の問題として、虐げられ、経済的に無力で悲しい目にばかりあわさせられて、といわれてきたのはちょっと違っています。これだけ江戸時代後期、明治時代初めの人たちはがんばっているということが実証されるようになってきました。しかし明治二〇年代以降、日清戦争、日露戦争が起こる頃になると、日本はしゃにむに欧米列強と力を合わせていって、グローバル化を進めるというときに、もう一度差
別がおこってきます。格差社会になってきます。その格差がいろんな面ででてきます。そしてその格差をなくしていこうという運動がそこからでてくるのです。幕末維新の時に、差別をされていた村々がどんな風にリーダーのもとで頑張ったかということをちゃんと検証することが大切で、今後どうしていくかということの土台になるのではないかと思います。

12近世

蓮台野村の歴史2009 年度部落史出張講座―地元で学ぶ地元の歴史― 第 1 回（2009 年 5 月 29 日）

近世

蓮台野村の歴史― 甚右衛門から元右衛門 ―
辻

序

中世

野口の河原者

猪皮をめぐる相論（嵯峨供御人＝さがくごにん）（猪皮公事銭＝ししかわくじせん）（近衛家＝このえけ）（山科言継＝やましなときつぐ）

一

蓮台野村の成立（一）千本野口の年寄甚右衛門
野口の年寄甚右衛門と今出川口年寄次右衛門（二）宝永５年（1708）の大火
3月

大火

7月

下村文六の死①

9月

甚右衛門の死②10 月

蓮生寺の蓮台野への移転

蓮台野村の人々

二野口から蓮台野へ③④

蓮台野村の公用と生業（一）牢屋敷外番役⑤（二）諸芝居の巡見と櫓銭⑥⑦（三）小法師⑧⑨（四）太鼓の皮張り

三（一）元右衛門の歎願⑨（二）升屋茂兵衛の歎願

⑩

四

13

身分引上げの請願

結び

ミチ子

史料Ⅰ

14

近世

蓮台野村の歴史

史料Ⅱ

15

史料Ⅲ

16

近世

蓮台野村の歴史

史料Ⅳ

17

18

歴史家益井信の生涯
小

林

丈

広

19

していくかということも大きなテーマです。第一巻は一九政の歴史をまとめた第二巻が出ます。同和問題をどう記述と、三年後位に一九五〇年から二〇〇〇年までの京都の行〇年位までの京都の行政の歴史をまとめた本です。このあ

文書などを展示しています。第一巻は明治維新から一九五いる展示です。この本に使った図版や口絵、古文書、行政

いまして、その第一巻が三月に出たのを記念して開催して書いてあるように『京都市政史』という本を現在編纂して行政文書を中心とした展示なのですが、パンフレットにも配っていただいています。京都市が保管している近代のて、現在当館で行っている展示のパンフレットを受付で私が勤めています京都市歴史資料館の紹介を兼ねまし

めに、古文書を撮影したものをできる限り写真版にして、ことで、古文書を出来るだけ見やすく利用しやすくするた

つまり市民の方が歴史の勉強をするための研究室だという「市民のための研究室だ」といったと伝えられています。

すが、当時編纂の中心にいた林屋辰三郎という歴史家が、ましたときに、二階に「研究室」という看板をつけたのでことが課題になっています。この京都市歴史資料館が出来になってきまして、これからどう発展させていくかというに今の京都市歴史資料館ができました。これも今では手狭きて、それを皆さんに利用していただくために二五年位前

京都市史編纂所の活動の中でたくさんの古文書が集まってそこに関わってこられ、一部分を執筆されています。そのをしていたのが京都市史編纂所というところで、辻さんもまとめた本を昭和四〇年代から出してきました。その編纂五〇年までということで、比較的よく書けているのではな

それを自由に手にとって見られるようにしました。自由にはじめにいかと思います。たとえば、京都の隣保館はいつどのようコピーもできます。そういうことで全国から京都の歴史、書のコピーをとって帰られるという施設になっています。

な経緯でできたのか、ということについてもわかりやすく

京都市歴史資料館の宣伝をもう少しさせていただくと、

そういう方の中には、もちろん史学科の学生や大学院生、

特に古文書を利用される方たちが毎日のように訪れて古文

前回お話された辻ミチ子さんも京都市歴史資料館の先輩で教員もいますが、なかには自分の住んでいる町の歴史を知書いてあります。

す。『京都の歴史』という平安時代から戦後までの歴史を20

歴史家益井信の生涯

とらえることにしました。

歴史家なのだという視点から、益井信についても歴史家とを探ったり、過去から何かを学びたいと考えている方は皆生涯」としましたが、物事を過去にさかのぼってその理由方々も多くおられます。今日のテーマを「歴史家益井信のりたいとか、自分の先祖のことを調べなおしたいという野県の部落の人たちと関わりあいます。長野県の部落の人ます。斎藤さんは当時学習院大学に勤めていて、そこで長いう方が部落史の研究に入っていくきっかけが書かれてい方はこの論文を是非読んでみてください。斎藤洋一さんとた（『岩波講座日本通史』別巻２）。部落史に関心のある「被差別部落と地域史研究」という論文を掲げておきましたちが、学習院大学が持っている古文書を自分たちで研究師として評価をすることもできますし、行政家や政治家とました。今日は歴史家としてとりあげますが、もちろん医から養子に来た方が信です。益井家を継いで眼医者になりた。その方の息子が茂平で、その茂平さんのところに井手益井元右衛門は明治維新の時の千本地区の中心人物でしう項目です。前回辻さんからご紹介がありましたように、います。『部落問題・人権事典』の「益井元右衛門」とい

益井信という人はどんな人かということを資料にあげて斎藤さんはこの交渉に、学習院大学側の人間として関わっ返せません、ということで相互に交渉を続けていきます。

した。ところが学習院大学の側は寄贈されたものですからした。それは地域の史料だから返してくれと交渉にいきまのことを書いた古文書が学習院大学にあることがわかりま

歴史、もちろん部落だけではなくて長野県のその地域一帯

地域の研究をし始めます。そうすると、自分たちの地域の落の歴史を見直そうということで長野県の部落の人たちがとのスタートは糾弾会からだったのですが、自分たちの部したいので返してくれと交渉にきたのです。これはもともいう面から見てもいろんなことがわかってくると思いまておられました。学習院大学側は、この古文書には部落の益井信という人す。そういうさまざまな要素をもった一人の人物を、歴史ことも書かれているがほとんどが部落とは関係のないことばかりだと、だからこちらで保管しますと説明しました。

家という側面から光をあててみたいと思っています。
レジュメの「はじめに」の二番目に、斎藤洋一さんの21

それに対して、部落の人々は、あなたたちはそう思うかもしれないが、部落の人が読めばそうではないんだ、部落のていただきます。

部落起源説への関心

益井信は、部落はどのようにして作られたのかというこ

人でないとわからないことがあるんだというふうに交渉していきました。そういう中で斎藤さんは心を動かされて、とに関心を持ち、自分なりの考え方をまとめていくのです

部落史について時々話をさせていただくのですが、やは

実際に史料とともに長野県に移り住みました。所有権はおこの一件は、斎藤洋一さんという方が、歴史学者として

り聞いておられる方の関心は、なぜ部落が作られたのかとが、その前にまず、当時、益井信以外の人たちがどのよう変わっていく一つのきっかけだったと思いますし、そこのいうことで、質問も多いですし関心も強いです。部落史のそらく今でも学習院大学にあると思いますが、この史料は地域の人たちも歴史に関心を持つことによって自分たちの議論の中でも起源の話はよくなされます。もうひとつは、なことを考えていたのか、簡単に見て行きたいと思いまことをもっとよく知り、自分たちのことを再発見すること

明治四年に解放令が出て近代社会になって、それでもなお

長野県にあるほうがいいんだということで、長野県のそので差別をなくすための武器にしていこうと、お互いに歴史

かつなぜ部落差別が残っているのかという疑問も多いと思す。レジュメの「１部落の起源について」です。

家として出会っていったという出来事だったと思います。

います。部落差別の再生産論です。部落史を考える上で、地域の人たちに委託するという形になっています。

そういうことをこの文章は斎藤さんの目で書かれています

は、部落がなぜできたのかということについて、当時どん

このふたつがとくに関心をもたれるテーマですが、今回

もう一つ、今日の話のきっかけは、今年の三月にツラッ

なことがいわれていたのかについて紹介をしてみたいと思ので、ご関心があれば読んでください。

ティ千本で開催された「千本の眼医者」という企画展の準います。

まずとりあげるのは喜田貞吉という人です。自分が主宰

備作業の中で現在の差別と関わるいくつかの出来事があったことにありますが、ここでは本題ではないので省略させ22

歴史家益井信の生涯

間違っていることをいう人が出てきた、ということです。

実態だったのですが、ようやく民族が違うという考え方がが少なかったのです。よくわかっていなかったというのがはこの人が始まりで、それまではなかなかはっきりいう人

民族ではないということをはっきりというようになったのをうけるようになった、というのです。実は部落の起源は害、病気など何かのきっかけで没落をしていった人が差別す。「社会的落伍者説」と書いていますが、戦争だとか災ちが差別をうけるようになった、ということをいっていま

階で社会から何らかの事情で没落した人がいて、その人た言われているけれどもそうではない、むしろ歴史上ある段と、一般に部落の人というのは民族（人種）が違うとよく有名な雑誌でした。喜田はそこで何を主張したかというう特集号を組みました。これは部落史研究の中でたいへんしている『民族と歴史』という雑誌に特殊部落研究号といてきました。その辺の経過を師岡佑行さんが『戦後部落解学は、そうではないということを一生懸命証明しようとし説としては根強く生き残っていきます。それに対して歴史のではないかという人は戦後には少数になるのですが、俗のでうまくいかなかったのですが。部落の人は民族が違う

動きもありました。これは、滝川が糾弾に出てこなかったす。実際に藤谷のような立場で、滝川を糾弾しようとするさすものだ、という言い方をして藤谷は批判をしていま別をなくすことを通じて社会を変えようという運動に水をすが、民族が原因だというふうな説を立てる人は、部落差す。これも批判の仕方としてはあまり学問的ではないので

谷俊雄という人は、レジュメにあるように批判していまだということをはっきりといっています。それに対して藤族であってしかも異民族の中でも差別をされていた人たちわっている。一九五九年の段階でも、部落の人たちは異民方をしている人がいます。滝川政次郎という法制史では権中国から日本に帰化してきた民族の末裔」、こういう言い

川豊彦の文章を紹介します。賀川は有名な社会事業家で、たのか、ということですが、それを知ってもらうために賀なぜ、歴史学者が、異民族起源説を否定しようとしてき放論争史』の中で丹念に追っています。

威者ですが、これは戦後の文献です。喜田貞吉さんの文献

一説にはノーベル賞の候補にもなったともいわれています

ところが一方で、戦後になっても「特殊部落の祖先は、は戦前の一九一九年ですが、滝川は戦後になってもこだ23

る種の当時の考え方を代表しているものです。犯罪者の多からだと読みとれる説をまとめました。やはりこれは、あをまとめたのですが、それは、部落の人が「犯罪人種」だ

で、なぜこの地域に犯罪者が多いのかと考えた結果この本に書かれています。賀川は神戸で部落の人びとと接する中うことで有名になりました。『貧民心理の研究』という本と長い間ありました。この背景には人種差別の問題がありかし一方で、部落の人たちは民族が違うという俗説もずっいった考え方は戦前にも少しずつ形成されていました。しんでいる部落史の一般的な常識に近いと思います。こうして残っている現在をさします。これは私たちが慣れ親し解放令によって廃止になって、それでも部落差別が迷信と落差別が制度的に確立した江戸時代です。第三期はそれがは日本の中に差別が形成されていく前史です。第二期は部

い地域というのは人種が違うのではないか、という俗説がます。人種が違う、もともと中国人、朝鮮人じゃないか、が、神戸の被差別部落でセツルメント活動をしていたとい

当時やはり強くあったのです。そういう風なことが賀川のるものをそういう目で読み直してみると別のものがみえてそれが差別の原因じゃないかという考え方の根底には、植こうした風潮に対して、喜田貞吉はそんなことはない、きます。今日はこの問題にはふれないでおきますが、部落ような人物でも影響をうけていたということがこの文章で民族（人種）が違うのではないということをいうように史をめぐってもさまざまな考え方があって、戦後になっ

民地時代の朝鮮人などに対する差別があります。書いていなった。今私たちが歴史学を学ぶときに、被差別部落の住て、様々な努力の結果、ようやく今の私たちが学んでいる

よくわかります。

民は民族が違うわけではない、ということを常識としてい部落史が徐々に形成されていくという事を知っていただき

続いて柳田国男という著名な民俗学者が書いていること

ますが、戦後の歴史学が長い時間をかけてようやくそれが樹という人は、レジュメに引用しましたように時期区分にをレジュメに紹介しました。「所謂特殊部落ノ種類」といたいと思います。

もとづいて部落史を説明しました。これは『特殊部落一千う論文に書かれています。柳田国男は民俗学者ですから全常識になってきたということだと思います。また、高橋貞年史』という本に書かれているのですが、第一期というの24

歴史家益井信の生涯一番いいということを書いています。その中でも特に柳田に、「抛擲ハ寧ロ最上ノ策」であると、ほおっておくのが人たちに対する差別がどうすればなくなるかというとき

カや浮浪民がたくさんいるということを見聞きして、その国各地のいろいろな情報を集めて、部落差別に限らずサンと柳田の違いです。

喜田貞吉の方はずっと続けていきます。そのあたりが喜田

結果的に柳田国男は被差別民の研究はやめてしまいます。

うが近道なんではないか、というふうに考えていました。

か由緒にこだわらないでむしろそれを投げ捨てていったほが深刻だと思うのは、全国に定住しないで浮浪している民や伝説の違いがあることがよくわかっていたんですね。そ

民話や伝説を収集していますから、様々な地域ごとに習慣来るということをいっています。柳田は全国でいろいろなつの方法しかないがいずれにしても差別はなくすことが出解をすること、それによってなくすことが出来る、この二以テ」、なぜ部落が出来たかということに対する正しい理といっています。もう一つは「又ハ其成立ニ関スル理解ヲいう言い方をしています。部落なりの歴史を忘れることだ

もっているこだわりをなくすこと、「中古伝説ノ忘却」との差別をなくすためには、一つは、部落の人たちが自分のはないかというふうに考えています。定住している人たち

二号に「我部落と守戸の淵源」という論文を書いていまいうことを連載しています。その中で碧泉という人が、第が、その中で部落にはこんな伝説がある、言伝えがあると治の光』という、奈良の人たちが発行した雑誌なんです

う方向へ歩み始めるのです。一九一二年に発行された『明考えました。そこで、成立に関する理解を正しくするといに集めて、なぜ差別をされるようになったかを知りたいと

ちはどんな歴史を歩んできたのかを知りたい、伝説をさら者らしからぬ主張をしましたが、部落の人たちは、自分た緒だとか伝説だとかを忘れたほうがいいんだという民俗学

次に進みます。柳田国男は、それぞれの地域に根ざした由

このように様々な考えがあったということを前提にして

碧泉の起源説こが喜田貞吉とも共通するところなんですが、その中で、す。これは、部落の人が自らの手で伝説を集め始めたことの方で、定住している人はゆくゆくは差別がなくなるので柳田は差別されている地域というのはこれまでの来歴だと

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を示すものといえるでしょう。部落の人たち自身による部は省略しましたが、岡山の部落出身の三次伊平次という人はなぜできたのかということが、定説のないなかで、部落違うんではないということを繰り返し述べています。部落の部落の人ですが、部落は帰化人ではありません、民族が松井庄五郎が、この人は『明治の光』を主宰している奈良ということを言っています。それに対して、同じ雑誌に、う言い方をされます。大江も、部落の人は先住民族なんだ

考え方です。例えばアイヌの人たちは先住民族なんだとい族が入ってきて古い民族を支配するようになった、というが、日本列島にはもともと先住民族がいてそこに新しい民

馬民族説なんていうものが一世を風靡したことがあります

人とか弥生人とか、そういう言い方をしますし、一時は騎良の人たちと深い関係をもった人です。今でも我々は縄文す。この大江天也という人は、『明治の光』を編集する奈

喜田貞吉が主宰していた『民族と歴史』に書かれていま高官が書いた文章をレジュメに引用しました。この文章はまた、部落の人ではないのですが大江天也という政府のも、それはみんな間違っていると書いています。そのなかのがあれば何でも部落と結びつける考え方があるけれど違っていると反論したのです。残酷な仕事だとか、汚いもの説を紹介しています。それに対して碧水はそれは全部間は生埋めにされるべき人の生き残りなどといったいくつか種が違うという説、海賊の子孫、古墳を作ったときに本来ができたのかという諸説を紹介しています。たとえば、人就て」という文章を連載していました。その中になぜ部落

高橋正意という人が『京都医事衛生誌』に「京都癩病院に係雑誌に載りました。どういうことかといいますと、まず論文です。これは『京都医事衛生誌』という医学・衛生関います。ペンネームです。「ゑたノ根源説ニ就テ」というころです。最初、益井信は碧水という名前で文章をかいて九〇五年です。レジュメの「２「碧水」の主張」というと益井信が始めて部落の歴史について文章を書いたのは一が出て、そこに部落の伝説が連載されるようになります。

にするようになっています。そういう中で、『明治の光』

がやはり部落に受け継がれた伝説の収集をこの頃から盛んにある程度の理解をもった人や、部落の人たち自身同士ので、碧水は部落の起源として、えとり説だとか皮工説、帰落の歴史の研究が始まったのです。

間でいろんな説をたたかわせている状態です。また、今回26

歴史家益井信の生涯てきて殺生禁断、殺生を忌み嫌う考え方があとから入ってずっといて、それに対して仏教だとか色んな考え方が入っモノナリ」として、食肉の仕事に携わる人たちが古くから風に書いています。「予ハゑたノ根源ヲ食肉ニアリトナス

化人説だとかの説を並べていって、連載の最後にこういう少し『明治の光』を見てみますと、今度は碧水の名前だけ五郎です。では碧水とは誰かということなのですが、もうの光』の主宰者である奈良の部落の有力者であった松井庄をまとめた略称です。では奔泉とは誰かというと、『明治けて書かれています。つまり碧泉というのは、碧水と奔泉

奔泉という名前で「我部落と守戸の淵源」という論文が続す。この「汚名廃止請願書」というのは前回話のあった益きてその人たちを差別するようになったということを考え今までいろんな説を紹介してきました。喜田貞吉は一井元右衛門さんがつくった文章です。さらに第七回目の連で「所謂ゑたの根源に就て」というタイトルで論文が載っ

九一九年、滝川政次郎は戦後ですし、賀川豊彦は一九一

載では、末尾に「附記」が記され、碧水が亡くなったため方として述べています。さらに続いて「ゑたノ根源ニ関ス

五年、高橋貞樹は一九二四年、柳田国男は一九一三年で岡本光風、つまり和歌山県の部落の有力者である岡本弥ています。この連載はずっと続きまして、「所謂ゑたの根

すから、部落について、成立はどんな事情だったのかといが、以後代わって部落の歴史を連載すると書かれていま

附土蜘蛛ト蝦夷」という論文を発表しています

うことが本格的に研究されるようになるのは一九一〇年代す。この碧水は誰なのか、実は十年前位までは誰なのかわ

ル一説になってからです。ところが、碧水は一九〇五年にすでにかっていなかったのですが、この『京都医事衛生誌』の記源に就て」の五回目の連載の時に、碧水の先々代の先祖がこのような論文を発表しています。先ほど取り上げました

事を私が見つけまして、その内容が一致するところから、が、最初に『京都医事衛生誌』に発表したのが一九〇五『明治の光』で最初に部落の伝説について書いたのが碧泉信だということがわかりました。『明治の光』の中で、最政府に「汚名廃止請願書」を出したことを紹介していまという人の「我部落と守戸の淵源」でした。この碧泉とい初に部落の歴史を紹介したのが益井信なんです。さらに言年、明治三八年です。

う人は誰かという事ですが、『明治の光』第三号に碧水・27

えば、部落の中で部落の人自身が部落の歴史を勉強し世間す。この人たちがハンセン病という社会問題に関心をもっこの人の「京都癩病院に就て」という文章にくいつきましす。高橋正意という人は、医者ではありません。益井信は言いましたように、高橋正意という人の文章への反論で益井信がこういうことを書き始めたきっかけは、先ほどたところで「穢多非人考」という論文を目にしたものです

連載も終わろうというところで、癩病の話も一通り終わっ

せしことは」と、突然ここから部落問題に入っています。

観へたり、素より悲田院中に癩病、穢多、非人と倶に群居に穢多非人考を載るあり、其記事中に癩病人の項目班々にてその歴史を研究しようとして書かれた文章がこれです。

た。癩病の歴史に詳しい歴史家としてこの方は『京都医事から部落問題に入っていったということです。「想うに盗に発表し始める、その最初の中の一人がこの益井信だと

衛生誌』に登場しています。では、この『京都医事衛生

賊或は夷俘の類にして」と記述しています。犯罪者や捕虜

高橋正意はその後をうけて京都の癩病院の歴史を連載しま誌』に癩病の問題についての研究がいつごろから書かれてからスタートして、一般社会との交際もしなくなってだん

いっても過言ではありません。『京都医事衛生誌』二四一

いるかをたどっていきますと、一九〇二年に佐伯理一郎とだん固まって生活をしていくようになったのが部落の始ました。それが「京都癩病院に就て」という文章です。その留岡幸助の連名で「日本最初の癩病院に就て」という文章

りなんじゃないか、という推測でこの文章は終わっていま号に載った益井信の訃報の史料を見てください。四八歳でが載っています。これが『京都医事衛生誌』での癩病につす。益井信は医者ですから、この『京都医事衛生誌』を中ではこのように書かれています。「京都癩病院の記事もいての研究の始まりです。内容は奈良の「北山十八軒戸」

ずっと読んでいて、多分癩病院の記事も楽しみに読んでい益井信は亡くなっています。このことからも碧水というのについて紹介した文章です。留岡幸助はクリスチャンの社たと思うのですが、最後に高橋正意がこういうことを書い数回に亘り、今や其結了を告んとするに際し、偶学芸志林会事業家として有名で同志社出身です。佐伯理一郎は京都たものですから、これは何だということでおそらく自分では益井信本人だということがわかります。

の有力な産婦人科の医者でした。この人もクリスチャンで28

歴史家益井信の生涯

う、その時期にあわせて岡崎で博覧会を開くというようなは、平安遷都一一〇〇年にあたるということで紀念祭を行

八九四年、明治二七年に創刊されます。翌年の一八九五年

が、医者でもない人が歴史を書いています。この雑誌は一

この『京都医事衛生誌』というのは医学雑誌なのです

的に雑誌を編集しているのですが、漢学者ですから歴史に状態だとかあるいは新しい医学知識を身につけることを目号を名乗っていた時代です。そういう人たちが京都の衛生う益井信の号ですが、医者たちはおそらく漢学者のようなるわけです。その一部として医学を学んでいた。碧水ということを言っていたかとか、様々な学問を同時に学んでい岡友仙という人です。この人は名前からもわかりますようイベントが準備されていました。全国から観光客に来ても非常に興味がある。歴史に関する連載も人気記事として続勉強を始めたのだと思います。益井信が最初に論文を発表

らおうというイベントの走りです。医者たちは、たくさんけられているのです。たとえば、高橋正意という人はこのに、江戸時代からの医者でして漢方を生業としています。

の観光客が来たら大変なことになる、ちょうど今のインフ「京都癩病院に就て」だけではなくて「豊太閤系譜及豊国

するのが一九〇五年一月ですから、高橋正意がこの主張をルエンザの問題と同じなんですが、当時はコレラに対する神社興廃」といった秀吉についての記事を連載していま元をただすと、江戸時代の医者たちというのは中国のさま治療法も確立していませんし様々な伝染病が流行していたす。そういう風なものが人気記事として続いていました。

してから一年半くらいたって自分の主張をまとめたという時期で、特にコレラについて非常に心配をしていました。

これはおそらく竹岡友仙自身が歴史に非常に興味があった

ざまな医学書を読んで、漢字で書かれた文献から人間の身そこで京都の衛生状態を良くしないといけない、博覧会にからだと思います。そういう風なサークルがあって、高橋ことです。部落についての様々な俗説に対して反論をしよ

あわせて医者たちもそれなりの心構えをしないといけな

正意も益井信もサークルの一員の中に加わっていたと考え体を学んでいました。医学だけではなくて、孔子がどういい、ということで医者たちが集まって出すようになった雑ていいと思います。

うと思い立ったんだと思います。

誌がこれでした。月刊誌でその編集の中心になった人が竹29

があります。当時の京都市長や実業家などと並んで益井信ます。また、盲学校に残されているものの中に寄付者名簿

す。盲学校を支える役割をしています。それが資料にあり人たちと相当親しく、盲学校にかなりの寄付をしていまいますがそこが益井療眼院の跡地です。益井信は盲学校の本鞍馬口のバス停のそばです。現在はマンションが建ってります。益井信の病院がどこにあったかといいますと、千いう紹介状です。もう一枚同じ名刺で日付が違うものがあ刺で、「三人見学に行きます、ぜひ許可してください」と院長殿」と書いてあります。これは盲学校の院長あての名す。名刺に「参観ご許可くだされたく候鳥居

名刺です。それを見ますと益井信の名刺が二枚はっていま

校で保管されているものです。盲学校を訪れていた人々の会に出されていた資料の中にあったのですが、京都の盲学

ツラッティ千本で開催された「千本の眼医者」という展覧えていたのではないかと思わせる資料があります。三月に代になると『明治の光』という部落の全国誌に紹介され転の最初の論文「ゑたノ根源説ニ就テ」です。これが大正時いということで、自分なりに勉強をしてまとめたものがこすが、これは影響力が大きいと思い反論をしないといけな

いても俗説を書いた。益井信から見ると旧知の高橋正意できで医学雑誌に歴史の論文を次々と書いて、部落問題につ員もつとめた人です。有名な政治家の一人でした。歴史好戸長といって学区の統括役の仕事をし、市会議員や府会議の変で焼け出されるのですが、明治維新以降は植柳学区のた。京都の米屋のなかでも有力な米屋の一軒でした。禁門ですが、この二条城の米蔵を管理する役目をしていまし

して、飢饉などに備えて京都市民のための米倉があったのは米屋です。江戸時代には二条蔵の籾年番といわれていまう人だったかといいますと、植柳学区の有力者です。商売だったことがわかります。この高橋正意という人はどうい

橋正意の名刺があります。明らかに二人は顔見知りの関係

先ほどの名刺の資料をみていきますと、偶然同じ頁に高がわかってきました。

の名前が出ています。眼医者として手がけた患者が治らな載されていったということです。最終的には連載の途中で当時、これらの人々が京都の医学の世界や社会全体を支くて盲目になった時、盲学校を紹介していたようです。こ亡くなってしまうのですが、益井信という人はそういう役

男女三名

れらの資料で益井信と盲学校がかなり深い関係だったこと

30

歴史家益井信の生涯たちのうち、公家は華族になりますが、その下で働いていあと朝廷が解体したわけですが、京都御所に仕えていた人す。それが大阪朝日新聞に紹介されています。明治維新の敵するので平民ではなく士族にしてくれという運動をしま

いますと、益井家のこれまでの由緒をたどると、武士に匹

歴史家の側面以外の面でどういう活躍をしているかとい

野口村というのは貧乏な人もいれば金持ちもいるという、具がない家は三五軒あったとも書かれています。つまり、記録にあります。一方、借家人は九三軒、そのうち家財道

税金を十円以上納めるような有力な資産家が三軒あったとは一四六軒あり、その中に借家を三〇軒以上持つような、

都の名士としての活動を続けていきました。当時この地域

付の一部が先ほどの盲学校への寄付です。というような京郷の井手で水害が起こるとそこに寄付金を出す。また、一た人びとの多くは士族になります。その中で小法師役につごく当たり前の村のひとつでした。その中で、益井家とい割を果たした人だということがわかりました。当時の京都いていた人々は、調査洩れで士族になれなかった。この小

うのが最有力の一軒でした。そういう人物が部落の歴史研

九〇四年には養父の益井茂平が亡くなったときに香典など法師役の人々は千本にいました。千本にいて御所の清掃を究の先駆けとなったのです。ただ、他の村に比べると貧乏の社会においてかなり有名な医者で影響力もあり、当時、する役目が続いていました。それが八軒あってその頭が益な人の比率がかなり高かった。それが、部落の再生産と大四〇〇円を社会福祉施設などに寄付をしています。その寄井家である。だから他の朝廷の役人と同じ様に士族にしてきく関っていくのです。

議員をしていた人と論争をしあうという人でした。

くれという運動をしたところ認められたということです。
これが一九〇〇年のことです。でも、益井信はだからといって自分は部落民ではないといっているわけではありません。一九〇三年に大阪で開かれた大日本同胞融和会、部
落の人たちが集まった全国大会ですが、それに崇仁の人たちと共に参加して自分の意見を述べたり、また、生まれ故

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32

歴史家益井信の生涯

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34

歴史家益井信の生涯

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歴史家益井信の生涯

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38

治

全国水平社中央執行委員長・南梅吉
朝

武

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あった人、指導的であった人に、その組織なり運動がわか

なかやらない分野ですが、私などはそんなことは何ら関係探ってみようとか、アカデミズム出身の歴史研究者はなか

えば、水平社の荊冠旗はなぜあんな旗なのかとか、歌をのやらないことをしないと意味がないということで、たとて、私のような後塵を拝する者が何かをやろうとすれば人始めたころは、多くの先輩方が華々しい活躍をされていかった、陽が当てられてこなかった人です。私が部落史をの初代委員長だったのですが、あまり取り上げられてこな日です。七〇歳で亡くなったということです。全国水平社した。亡くなったのは一九四七（昭和二二）年一〇月二四

南梅吉は一八七七（明治一〇）年五月一〇日に生まれま

さぐっていく、裏側からすみっこから歴史を見ていきたい

あてることで、何故除名されたのか、除名した側の論理をさられたり、批判されたり、主流から外れた人の方に光をは、個人的にシンパシーがあるということと同時に、忘れ目論見もあります。ですから、私が南梅吉をやっているのは全国水平社というものがよく見えるのではないかというの方が居心地がいいのです。南梅吉に光を当てる方が、実ことに私自身がシンパシーを感じてしまう人間なので、そられたとか無視されたとか批判され続けたとか、そういうあてるということに違和感があります。それよりも忘れ去なったりします。私自身、そういう主流、中心人物に光をな評価をされて、時としてそれが伝説になったり神話に

１．なぜ南梅吉かないので自分の思いつくまま好きなことをやろうと思ってという癖の産物なのです。南梅吉を葬り去っていいのか、

るということで光があてられてきました。現実よりも過大

やってきました。例えば人物でいうと、二代目の全国水平という私なりの異議申し立てでもあります。

南梅吉が生きてきた一八七七年から一九四七年をひとく

２．南梅吉が生きた時代とは社の委員長で松本治一郎という人がいます。一九二五年の第四回大会で委員長になり、一九六五年に亡くなるまで、
戦後の部落解放同盟の委員長までやられました。西光万吉
は、「水平社宣言」を書いて著名な人です。
歴史を明らかにしようとすると、こういった中心的で40

全国水平社中央執行委員長・南梅吉の問題でありまして、ともかく南梅吉が生きてきた時代とから過酷な部落差別と生活苦であったのかどうなのかは別

落差別、厳しい生活苦がおとずれます。はたして江戸時代生まれました。一九〇〇年前後になってますます過酷な部

く、近代の部落問題というものが始まった時代に南梅吉はから私の規定が正しいかどうかわかりませんが、ともか

封建遺制論が批判されたり、様々な差別論が出ております

いた部落差別、この言い方が正しいかどうか、今日的には

二八日に出てから六年目になります。近世の身分制に基づをすると一八七七年というのは、解放令が一八七一年八月

くりにするというのは乱暴な話ですが、あえて乱暴に整理して新しい運動が成立するというものです。運動が成立す

発展というものを基本に考えて、自分達の前の運動を克服

どの通史がそういうふうに書かれてきています。歴史的な言うと先輩の部落史研究者を批判するようですが、ほとんと続くものなんです。融和運動もそうです。こういう事をています。改善運動は克服されるべきものではなく、ずっ動が克服されて水平運動が起こるという見方ではなくなっ

では、改善運動が克服されて融和運動がうまれる、融和運社の運動が一九二二年に起こります。最近の部落史の研究というのが融和運動です。それから、解放をめざして水平反省してもらって部落と部落外が握手をする、融和をするで、今日の部落解放運動は同和行政も含めて改善運動と言るときというのは前の運動を批判するのは当たり前なので明治の末から部落改善運動が起こります。部落の生活状

えなくもないです。もっと言えば、今日の運動でも部落というのは今日からしても想像を絶するようなあからさまな況の厳しさ、生活苦を改善することによって部落が実力を部落外が地域社会で、民主主義であろうが街づくりであろ

すが、運動というのは重層的な展開をしているわけでしつけて差別をなくそうという運動です。大正時代に入りまうが握手をしてやっている、これは融和運動です。解放運

部落差別、それは言語であったり行動であったり、厳しい

すと融和運動というのが起こってきます。部落を改善した

動、左翼も全て含めて革命的であろうと、地域でやっていて、改善運動は改善運動としてずっと続きます。ある意味だけでは部落差別はなくならない、部落を改善することにることは改善運動、一般社会に対しては融和運動をやって状況でした。

よって自覚を高めると同時に、一般国民にある差別意識を

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に突入するということです。ちょうど南梅吉が活動した時代というのはデモクラシーからファシズム、戦争へと続くいるわけです。ということは、運動は今日も重層的に展開しているわけで、その時代の前の運動を克服して成立した時代でした。

３．南梅吉が参加した全国水平社とはなんていうのは論理としてはありえても現実にはありえな
いわけです。私は重層的に積み重なって一つの組織で共存したり違う組織で競合したり癒着をしたり、なんていうのが歴史の現実であると思います。そういう意味で改善とかう人もいます。大正デモクラシー、これは民主主義というます。日露戦後という人がいたり、第一次世界大戦後とい期、最初をどこにとるかというのはいろいろな議論があり

正デモクラシーの時代になります。大正デモクラシーの始

大正期に入りますと、我々が教科書で勉強したように大にするということで全国水平社は申請を出さず自然に消滅

届出制になり、それが政治結社や思想団体の場合は不許可締法」という戦時言論統制の法律ができて社会運動団体はのですが、それにともなって「言論出版集会結社等臨時取布告して真珠湾攻撃をしたのが一九四一年の一二月八日なかというと、アジア・太平洋戦争に突入して英米に宣戦を南梅吉が参加した全国水平社は一九二二年三月三日、京

考え方ではなく民本主義という考え方です。天皇制を前提したのが一九四二年の一月二〇日です。今日の運動も全国

融和とか水平とか解放というのが重層的に展開されたといとしながら民衆の権利を伸長させていくという考え方で水平社の運動を引き継ぐといっていますが、たかだか二〇都の岡崎公会堂、正式には京都市立公会堂になるのですす。それが政治的権利、社会的権利の主張をしてその一環

年の歴史なんです。でも問題は短さにあるのではなくて、うのが南梅吉の生きた時代で、もっと言えば今日もそうかに部落差別の撤廃というのも位置づけられています。それそれが投げかけた思想的なインパクト、影響力にありまが、そこで創立大会を開きます。水平社がいつまで続いたが一九三〇年代にはいりますと、徐々にファシズムの時代

す。水平社というのは一言でいいますと、部落民自身によもしれません。

になり、一九三七年になって日中戦争、本格的な戦時体制

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全国水平社中央執行委員長・南梅吉

した。

成員は基本的に部落民だけでした。規約にも書かれていまる自主的組織的な部落解放運動です。水平社の時代は、構的な課題を実現をするために時として、階級闘争をやったではそう変わったことはやっていません。この二つの基本

部落改善運動を水平社はよく否定をしていますが、行動面

は、差別は社会的な不正義であり罪であるという考え方でする時に今日的にも使います。当時水平社の論理としてす。何か不誠実なこと、犯罪的なことを犯してそれを指弾いる言葉です。今日でも時々この言葉は新聞にもでてきま社だけの言葉でも何でもなく、当時から国語辞典に載って念とかいうのが多少薄らいでいるのかも知れませんが、当違いは思想傾向の違いとされてきました。今日思想とか理

織はおそらくないでしょう。これまででしたら組織内部のどこの組織もそうですが一枚岩で何の矛盾もないという組た。ところが水平社といってもいろんな潮流があります。

ともかくも徹底的糾弾と生活擁護が水平社の基本でしり、階級闘争というのは労働者・農民と連帯して共産主義す。これは今日でも生きています。これに「徹底的」をつ時の社会では、一つは共産主義というのが大きな潮流としどのような活動をしていたかといいますと、差別に対すけます。これは形容詞的に絶対許さないとか、引き下がらてありました。これは階級闘争、革命闘争をして日本社会的立場で革命の一戦列に加わる、とか選挙活動をやって政ないとかという意味で使ったんだろうと思います。これもを転覆して社会主義を実現し急速にそれを発展させて共産る徹底的糾弾、Ａという人物がＢという部落民に「えた」

ネーミングとしてはうまいです。新しい運動を起そうとい主義社会を実現するんだという流れです。社会民主主義と治家をつくり、今日で言う同和対策事業を政治の圧力でうときに新しい言葉が必要なんでしょうね。手垢にまみれいう立場もありまして、共産党ほど革命的に闘わないけれとか「よつ」とかいったらその個人を問い詰めて反省を迫た言葉を使わないという運動なりの一つの論理がありま

ど、少なくとも社会の経済を中心に国有化をして資本家ともってくるとか、いろんなことをやります。

す。そして、水平社は生活擁護の問題を基本においていまいうものをなくす、ただし政治・経済は一党独裁というこ

る、そのことを糾弾とよんでいます。糾弾というのは水平す。これは先ほどもいいました部落改善運動の継承です。

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民主主義、無政府主義という潮流がありましたが、三つとです。水平社の中の大きな傾向としては、共産主義、社会する、労働者は経済闘争だけをすればいいんだという考え

政治というのは権力を握ると堕落する、だから政治を否定

力を否定する社会主義の一つといえなくもないのですが、い問題があります。そういう中で水平社は様々な分岐、対治会と折り合いをつけなければいけないという様々な難しと、地域の改善団体、融和団体、もっと言えば町内会や自いう宿命をもっています。地域社会を基盤にして考える運動ですが、必ず政治との折り合いをつけねばならないとあります。ですから部落解放運動というのは差別をなくすともあります。今日の部落解放運動でも似たような傾向がもに一致しているのは、ヒューマニズムとか人道主義、人立をし、組織的な分裂もあったわけです。それが水平社のとは認めないという流れです。無政府主義、これは政治権

間主義、これは基本的に共通しているものだと思います。

改善団体とか融和団体が強い時はそこに参入しておこぼれです。それに、地域で生活を守っていこうとすれば地域のす。これは水平社時代、もっといえば改善運動からの伝統治の力を借りないと法律や制度の問題は実現しないわけで

むとか政党と協定を結ぶ、悪く言えば取引をするとか、政ころです。政治に関与すると何らかの形で、議員を送り込

織と無縁には存在しえません。ここが部落問題の難しいとえるかというとありえません。地域社会では地域の自治組

いっても、任意の部落解放運動団体が政治と無関係であり動になるのではないかなどと思います。人は自分の過去の否定的なことも含めて引き継ぐともっと冷静な現実的な運

かり引き継いだといわないと運動はもたないのか、もっとタである事を誇り得る時が来た」とか、そんないい文句ばして、「人の世に熱あれ、人間に光あれ」とか「我々がエけない問題もいっぱいあるわけです。水平社宣言をとりだがないので、悪いことも含めて引き継いで反省しないとい以来の伝統を引き継いでいる、とばかりいっていても仕方をやります。今日我々は、部落解放運動というのは水平社

もっと言えば戦争になると戦争に協力しながら水平運動

現実でした。

をもらって協調するというやり方もありますし、弱い場合

いやなところは忘れ去りたいものですから、心情的にはわ

今日もそうですが、部落解放とか部落差別を撤廃するとは潰してしまって水平社がその地域で権力を握るというこ

44

全国水平社中央執行委員長・南梅吉

からないわけではありませんが。

４．なぜ南梅吉は全国水平社執行委員長になったか考えていたかということです。これは寺田蘇人のまとめですから主観が入っていますが。この差別が厳しい当時にあって、部落を隠すことは良くないということを言っていは神聖はもので貴賤もないけれども、一般社会の偏見とかます。これは水平社につながる論理です。皮革業というの
南梅吉の生地は滋賀です。資料１をご覧ください。一九

え方であって事実ではないと言っています。むしろ徹底的

差別をなくそうとすれば職業の変更もありえる。そのこと

南梅吉が生まれたのは今の近江八幡市です。孤児になっに融和をして、部落と部落外が結婚できるまで到らないと二〇年一一月に出された寺田蘇人の『部落の人豪』に略歴て親戚に育てられ、学歴は小学校卒です。本を読むのが好

だめだというのがこの時の南梅吉の考え方です。ちなみにによって部落だというしるしがなくなる、部落がなくなれきだったということです。一七歳の時、一八九四年にこの一九二二年の政府調査によりますと、部落と部落外の結婚が載っています。この本は、部落の人豪、つまり立派な人

楽只に移転して化粧品の製造に従事していました。一九〇は三％くらいでした。今は六〇～七〇％くらいです。私はば差別がなくなるという考え方です。これは至難中の至難

二年、二五歳の時に部落の改善に従事して青年団長となり部落と部落外との結婚をもって解放の指標、基準とするのたちに会いに行って略歴と自分のコメントを書いたものでました。これは一九二〇年の時の南梅吉の略歴を紹介したは好きではありません。誰と結婚しようが放っておいてくだとも言っています。一見部落と部落外の差別意識が薄れものです。南梅吉の略歴紹介では最も早い文献です。このれ、愛情があれば部落であろうがなかろうがどっちでもいす。一九二〇年頃の部落の指導的立場にある人について説

部落には資産家も何人かいましたが、部落の改善に尽くしいじゃないか、というのが私の考えです。これは部落と部て融和したかのようにみえるけれども、それは表面的な考ているのが南梅吉ということです。続いて、彼が何をしゃ

落外の交流のメルクマールであっても解放のメルクマール

明している本です。

べったかについて書かれています。一九二〇年に彼が何を45

よ。三．軍隊内における侮蔑的待遇を撤廃せよ。四．教育上における区別的待遇を廃止せよ。五．部落改善団体を組ではないというのが私の考え方です。現在でも結婚は最後の砦だという人がまだまだおられますが、南梅吉は結婚をよ。こういうことを部落改善運動では全国的に問題にして織せよ。六．部落改善費として年額一万円以上を支出せもともと南梅吉は部落改善運動家として歴史の舞台に登いたということです。多くの部落民がこういうことを差別もって部落差別撤廃の最終目標とするということです。

場しました。資料２にあります『社会改善公道』という雑資料４にある写真の七人の内、南梅吉は全国で活躍するだ、生活苦だと感じていたということです。この請願はども挙がっています。実は先ほど知ったのですが、この楽只部落改善運動家です。左の平野小剣は東京で労働運動をし誌、これは帝国公道会という大正の初めにできた東京の全コミュニティセンターのすぐ近くに石碑があります。南梅てかなり著名な活動家として名を馳せていた人です。あとうなったかといいますと、国会で議論をされて地方改善費

吉が住んでいた八番地というのはその石碑から南へ三〇の五人はほとんど地方的存在でした。今日的には西光万吉

国的な融和団体の機関誌の名称です。一九一九年二月に東メートルだそうです。ちなみにここに載っている明石民蔵の方が有名ですが、当時は奈良の田舎で燕会をつくって生がつくようになりました。そういう意味ではこの請願が果は東七条の人です。松井道博、これは奈良の大和同志会の活協同組合活動をしていた一人でしかありえませんでし

京で同情融和大会が帝国公道会主催で開催されます。それ会長です。当時全国的に名を馳せている錚々たるメンバー

た。桜田も労働組合の友愛会に関わる程度でした。一番年

たした政治的役割は実に大きいものがあります。南はそこです。その内の一人が南梅吉です。改善運動ではかなり著上だったのが南梅吉でした。委員長になった大きな理由に基づいて何人かの部落改善運動家が政府に陳情する請願

名な人であったことがわかります。何を主張したかを見ては、部落改善運動で名を馳せていた南を代表にすえると改に名を連ねていました。純然たる部落改善運動家です。

みます。一．部落民を公務員に採用すること。二．公文書善運動をやっていた人々も水平社に引っ張ってきやすいと書をつくりました。その請願書がこれです。南梅吉の名前や身元調査書に特殊部落と使われているのでそれを撤廃せ46

全国水平社中央執行委員長・南梅吉

もっていました。単なる飾りではありませんでした。そうかをひっぱってくるという画策をするというしたたかさをらずに西光万吉に喋らせて、自分は大日本平等会から何人のやり取りをみてみますと、実にしたたかです。自分は喋かと思います。一九二二年二月の大阪での大日本平等会でにこだわらない人間的包容力があったということではない

部落改善運動で幅広い人脈をもっていたということ、思想委員長になったのは、年齢的に一番上だったということ、です。包容力があるということです。ですので、私は南が義・共産主義も許容するという思想的な寛容さがあったのにおいて人を評価する、そういう意味では多少の社会主

わるよりも差別をなくすとか生活苦を改善するという一点ない。人間的な寛容さがあり、むしろそういう思想にこだ共産主義でもない無政府主義でもない、社会民主主義でもいうことです。また、南は思想的な寛容さがありました。

した。ただし、議長をやるときに声が小さかったようで現場の政治の具体的な立場については明確に表明していま

握りつぶしています。思想的な寛容さはあったけれども、は、左翼的な主張、あからさまな左翼的な主張については

るということについては一貫してこだわりました。二つ目

かった考え方ですから、部落を改善する、生活苦を改善す

落改善運動家として出発した南にとっては終世変わらな

すが、南はそういう議案は握りつぶしています。やはり部の水平社は部落改善を拒否するという論調が強かったので限を行使して絶対させなかったことが二つあります。当初といいましたが、議長になると権限を行使します。南が権国水平社大会の議長です。南梅吉は政治的思想的に寛容だは重要な伝達手段として演説会がありました。二つ目は全

員は七、八人いましたがそれを徹底してやりました。当時結成させるという活動でした。南梅吉を初めとして執行委

い、各地に行って部落民を鼓舞して立ち上がらせ水平社を

三つ目は運動資金の確保です。現在も過去も運動をやろるというのが現実だったようです。

うで駒井喜作が進行の補助をやって何とか議事が進められす。てきぱきしたところもなくて、聞き取りにくかったよであったからこそ、委員長になれたわけです。

５．南梅吉は全国水平社執行委員長として何をしたか

初期の水平社がやったことは、宣伝活動を徹底的に行47

うとすれば運動資金を集めるのが組織責任者としては最大善しようとすれば政府に部落改善費を出させたり制度を作に生活苦をなくすというのが大きなテーマで、生活苦を改す。四つめは政官界との交渉です。部落差別をなくすためいたようです。飲み食いは地元で接待をするということでけるとき、謝礼はなしで交通費だけ半額を出してもらってみに水平社が遠い所へ講演会に呼ばれたりして宣伝に出かないといけません。現在の運動もどこでもそうです。ちないうのはしんどいものです。理屈だけではなくて金も集め

阪本清一郎が折半して金をだしています。組織の責任者となどからです。あと五〇円はどうしたかというと南梅吉と本国粋会の京都の責任者増田伊三郎、部落出身の商工業者す。誰からかき集めたのかというと京都の市会議員、大日ています。そのうち三五〇円をかき集めたのが南梅吉でようと改革が始まりました。南は改善運動の時からそういの第四回大会以降、会員制度をつくって大衆的な組織にしの機密費ももらって。それがだめだというので全国水平社

出し、時には汚い金にも手をつけて借金も踏み倒し、政府

南の自宅に置いたのですから。自宅を提供し、活動資金は

全国水平社が創立されて本部をどこにおいたかというと、というより運動のために使ったんだと思います。なにしろる気にはなりません。彼の性格からして、個人で使い込むした。南梅吉は裁判を二つ抱えていました。私は南を責め工業者から借金をして踏み倒して裁判になったりとかしまとすれば、時として政府の機密費をもらったり、部落の商す。まず、金をめぐるトラブルです。活動資金を集めよう

が、その活動の在り方そのものが辞任につながっていきま

辞任の原因はレジュメにあげた四つの項目になるのです６．なぜ南梅吉は全国水平社中央執行委員長を辞任したからせたりしなければなりませんでした。政府と交渉しなけうやり方で、組織的な規律をもった運営とか合法的に会費の課題です。水平社の創立大会を開くのに四〇〇円かかっ

ればなりませんでした。そういう中で南は政友会と結びつを集めるという発想がありませんでした。

れは水平社の中には共産主義グループ、具体的に言うと二つめは、保守系政治家と融和運動への接近です。こいたり、憲政会と結びついたり、政府と結びついたり、
もっと言えば天皇の思し召しも必要だから宮内大臣に会ったりと活発な活動をします。

48

全国水平社中央執行委員長・南梅吉

させる、堕落させるということで許せないわけです。それいて融和運動と接近するなどというのは水平運動を右傾化

すが影響力は日々増していました。保守系政治家と結びつが台頭していました。グループそのものは小さかったので

ル派といわれた共産党そのものの流れを体現したグループ

一九二三年一一月にできた全国水平社青年同盟、当時ボことはありませんでした。

しまいます。しかし委員長をやめても、水平運動をやめる

言うと除名です。南梅吉はそういうことで委員長を下りて勧告をする、米田は陳謝、平野は権利停止、今日的言葉でたかというと、南梅吉には勇退勧告、委員長を退くようにして大きな問題になります。どういう処分が一二月に下っりが深いということになりました。「遠島スパイ事件」とカーにつながっているとして、そこに通信費をもらって記

じく和するという言葉をつかっています。遠島情報ブロー問題、この三つの大きな問題もって総称した形で同和、同な問題としてありました。朝鮮人問題、部落問題、小作人いう同和ではありません。植民地問題、小作人問題が大きページほどのものでした。この「同和」というのは今日で和通信』という日刊紙をだしていました。ガリ版刷の二〇情報ブローカーが流していたのです。その遠島は当時『同と宣言と同じです。一九二二年に全国水平社ができたとき部分です。日本水平社の綱領と宣言は、全国水平社の綱領５を見てください。『融和事業年鑑』の一九二七年八月のは、日本水平社は何を主張したかということですが、資料をちゃんと警察署に出しています。西陣警察署です。で七日です。南は権力に抵抗したりはしませんから、解散届

す。解散は全国水平社よりも三日早くて四二年の一月一します。日本水平社ができたのは一九二七年一月五日で全国水平社に対抗して日本水平社という名前で再出発

７．南梅吉が結成した日本水平社とはと最大の直接的な契機といわれるのは、「遠島スパイ事件」と呼ばれるものです。一九二四年の秋に、大正赤心団
が外務省に乱入し、それを捜査したところ機密文書が発見事を送ったり書いたりしていた三人が批判されました。南

の綱領と宣言と一字一句同じです。実は、宣言の終わりかされました。どこから流れたかというと、遠島哲男という

梅吉、米田富、平野小剣です。東京にいる平野が一番繋が49

ら二行目、「日本水平社は、かくして生れた」、これが全社青年党をつくったりしています。その南敬介が代表しているんだという意思表示なんです。何が違うかというと決産主義者以上に考えていた人です。部落に改善費を獲得す

南梅吉は先ほどもいいましたように、政治の重要性を共「共産党撲滅声明書」なんていうのを作っています。激烈議です。全国水平社の決議は三項目ありました。一項目はる、部落の生活をよくするというのは政治の力を借りない

国水平社のほうは「水平社は、かくして生れた」で、ここ「吾々ニ対シ穢多及ヒ特殊部落民等ノ言行ニヨツテ侮辱ノとダメだという考え方です。それが政権党に結びついたらな内容です。共産党が水平社を牛耳っているということを意志ヲ表示シタル時ハ徹底的糾弾ヲ為ス」ですが、それはいいのですが、なかなか自分たちを相手にしてくれない。

だけ変えています。安易だと思われるかもしれませんが、はずされています。「徹底的糾弾戦術は道徳的説諭」と、となると、自分たちが政党を作って政治活動を起こし議員

名前まであげて書いています。

糾弾という行動形式はとらず差別をした人に対しては道徳をつくって政治的影響力をもつしかないという結論に日本

全くそうではありません。全水の伝統は我々が引き継いで的な説得をするという考え方です。「国有地及び耕地整理

す。ところがことごとく失敗しています。人望がなかった

水平社の頃にはなります。どんな政党をつくったかといい

南梅吉は徹底的に共産主義勢力と対抗します。資料８をのか、金がなかったのか。主張が部落の生活をよくするた調査之件」など改善運動時代から変わっていない主張をし見てください。すごい表題です。発行は昭和三年五月二五めのものですから一般民衆の支持を得られないのです。一

ますと、一九二九年に日本自由党、一九三〇年に立憲解放日です。この年の三月一五日に三・一五事件といって日本

般民衆の要求も掲げ、自分たちの要求も掲げるという戦術ています。部落改善運動を基礎にした日本水平社というこ

共産党員が一斉検挙された事件があってその直後に出されを立てていなかったということもあります。何よりも政友党、同じ年に日本統一党なんていう政党をつくっていまた文書です。発行者の南敬介というのは南梅吉の息子で会、民政党、憲政会が大きかったのでそこに食い込めなとです。

す。南敬介は南梅吉よりも過激な国家主義者でした。水平50

全国水平社中央執行委員長・南梅吉

かった、といって左翼政党である労農党とか社会民主党、
社会大衆党にも行けないわけで政治のすき間で埋もれてしまったわけです。一貫して保守的な立場での政治志向が南

８．いま南梅吉は何を問いかけているか

戦後、南は人種解放同盟という組織をつくっています。

の焼き直しを右翼的にしたのがこの「国際水平運動への進と連携して水平運動をやっていこうというものです。それす。インドのガンジーやペクチョンと提携したり、諸民族のは全国水平社の第二回大会でもすでにでてくる用語でということを言い出すわけです。この国際水平運動というアジア大陸を侵略する時期です。その時期に国際水平運動変」があって、翌年に「満州国」がつくられます。日本が年に出された資料をみてください。一九三一年に「満州事国家主義への傾斜ということですが、資料７の一九三四

現が人種解放同盟ではないかと思います。部落差別を基本

同じことをやり始めたということです。名称の象徴的な表ことを、戦後民主主義に焼きなおして、位置づけなおしてます。南は日本水平社の時代に国家主義的に主張していた

平運動という文言に、民族だとか人種という言葉が出てき

う名前になったのかと考えてみますと、先ほどの国際的水りも早いということになります。何故、人種解放同盟とい委員会が結成されたのが一九四六年二月ですから、それよます。ちなみに全国水平社を引き継ぐとして部落解放全国の文章によると、一九四五年一二月に創立したことになり

資料９です。一九四六年九月五日に出した創刊号です。南

出に就いて」です。これを読むと今日からすると荒唐無稽にして民族、人種の問題にまで広げて考えるということだ梅吉には強かったということです。

な内容に思えますが、当時の時代状況にはあっていましと思います。祝発刊の欄をみますと、宗教関係、商工関係組織の責任者になる、委員長になるということは喜劇でた。「満州事変」以降のアジアを考えるとこういう主張にたわけですが。南梅吉の日本水平社というのは全国水平社あり悲劇であると思います。また私自身にもいえることでが支持母体だったと思われます。

の時の南梅吉の主張がより拡大した、より純化したものとすが、歴史研究者というのは過去の資料を見て、簡単にこは一定の根拠がありました。ただし大衆的な支持はなかっ

いえると思います。

51

チをしだしてから自分の感性さえも信じられなくなりまし

する権利がどこにあるのかと、私は人物の研究、アプロー

たとか、そういう言葉を平気で使います。人の人生を判断しまう可能性があります。たとえば、裏切ったとか脱落し的な判断だけではなしに人格も含めて道徳的な判断をしてを南梅吉は問いかけているのではないか、と考えていまうとそういう思いを持ってしまうわけです。そういうことます。こういう陽があてられない運動家を相手にしてしま状況の中できちんと行うべきであるという考えをもっていきであると思います。ただし歴史的評価はその当時の時代え否定する権利が我々にあるのか、一潮流として認めるべ

はいかなる思想であろうが一所懸命やったんです。それさて、間違いであろうがなんであろうが表に出して言葉にすす。

れが良いとか悪いとか、もっといえば政治的な判断、思想るのはやめようと思っています。特に南梅吉とか平野小剣をやっているとそういう気持ちになってきて、そうすると
西光万吉とか松本治一郎を誉めてばかりいるこの業界の居心地の悪ささえも感じてしまいます。人物評価というのはじつにむつかしくて、歴史研究者というのは私も含めて傲
慢だと、そういうのは現実の我々の通常の人間関係でもよくでている話ではないか、そういう付き合い方をしているのではないかと反省することしきりです。私にとっては南をテーマにしたことは、そういう意味で良かったです。こ
ういう運動のありかたも一つの部落差別をなくす運動として認めるべきだと思います。かつては右翼的だとか保守的という言葉に価値判断をして、こういうことは意味がないというふうに我々は評価を下してきました。本人にとって52

全国水平社中央執行委員長・南梅吉

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54

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資料
1

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資料
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資料
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資料
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資料５

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全国水平社中央執行委員長・南梅吉

資料６

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資料７

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資料８

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全国水平社中央執行委員長・南梅吉

資料９

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68

武内了温の部落問題論
郷浩― 真宗大谷派における融和運動の軌跡 ―
本

二

69

いうのは一九九四（平成六）年に平安遷都一二〇〇年を記

おります、本郷と申します。世界人権問題研究センターと世界人権問題研究センターというところで研究員をしてますが、当時は部落問題に積極的に関わっていたのは浄土てキリスト教や新宗教の団体など様々な宗教が関わっていす。現在でこそ部落解放運動というのは仏教をはじめとしでの部落解放運動にも仏教徒として関わりをもっていま着手しました。武内の活躍は教団内にとどまらず、教団外念して設立された研究機関です。「世界」と付くと何か大真宗の本願寺派（西本願寺）、大谷派（東本願寺）の二つ

はじめにげさな感じがいたしますが、私はその中で、日本の部落問だけでした。そのようななかで、武内了温は東西両本願寺角を担ったわけです。

による仏教系融和運動、仏教者としての部落解放運動の一題を専門に研究しています。
さて、今日は「武内了温の部落問題論―真宗大谷派における融和運動の軌跡―」と題してお話しいたします。この人権事典』に掲載された武内了温の略歴です。ここにも書

資料三頁の資料１をご覧ください。これは『部落問題・れるのですが、しかし、武内のやってきたことを見ていく「大したことをやっていないから」という可能性も考えらり言及されていません。なぜそうなったのか。もちろん、

しかし、残念ながらその知名度は高いとはいえません。

かれているように、武内というのは真宗大谷派のお坊さんとそういうわけでもないようです。武内了温が忘れられて

武内了温という人は決して有名な方ではありません。そこです。大谷派の中で部落問題をはじめとする様々な社会事

きた、語られてこなかった経緯があると思うのです。社会仏教社会事業史の分野でも武内了温についてはさほど研究業に深く携わった人で、大谷派における社会事業や部落解事業史でも、教団史の上でも武内了温が言及されない事情で、まずはそもそも武内了温とはどういう人かをご紹介し放運動の先駆者と位置づけることができます。また、部落があり、部落解放運動史の上でも軽視される、欠落してしされてきませんでした。部落解放運動史の研究でも、あま問題だけでなくハンセン病の患者に対する支援や児童保護

まう理由があるのではないでしょうか。いわば忘れられたたいと思います。

の活動、児童教育の活動など教団の中で様々な社会事業に70

武内了温の部落問題論ることで、彼が部落問題をどのように認識し、また克服し味を考えたい。その上で、武内了温の部落問題論を検討すことで、なぜ彼が軽視、欠落させられてきたのか、その意

思想家、活動家である武内了温の事績を改めて掘り起こすした。全国水平社の創立は社会に大きなインパクトを与え二二（大正一一）年三月の全国水平社の創立以後のことで和運動という部落解放運動の形が前面にでてくるのは一九

ばれています。融和運動の定義はいろいろありますが、融武内了温が関わっていた部落解放運動は融和運動とも呼題に対する様々な運動の在り方が見直され、融和運動へとようとしたのか、その今日的意義とともに考えてみたいと

ただ、先ほど述べたように、武内了温は仏教徒という立結実していきました。融和運動の特徴を一言で表すと、部

ますが、そうしたインパクトを受けて、それまでの部落問場から部落問題に関わろうとした方です。つまり武内の部

落問題の解決を被差別部落だけではなく一般社会の側にも思います。

落問題への関わりというのは、一面では彼の信仰の在りでは、なぜ水平社が創立されたことで様々な運動が再編働きかけることで、被差別部落と部落外との「融和」を実いません。もちろん武内自身の仏教理解や大谷派の教義とされていって融和運動に至るのか。それを考えるために、方、示し方でもあります。私は仏教徒という立場ではありの関わりということについては掘り下げてみていかなけれ

まず水平社の創立に至る事情を確認しておきたいと思いま現しようとした運動だったということになります。

ばならないのですが、今日は主に武内了温をその時代の状す。

ませんので、仏教の教義については十分な理解にいたって況の中に位置づけてみるという視点で考えてまいります。

水平社が創立されるまでの部落問題について考え方の主

まず、武内了温が部落解放運動史の中であまり評価されと、周辺の一般地域に比べて圧倒的に貧困な状況にあり、るのだ、というものです。その当時の部落の状況をみる

流は、部落が劣っているから、遅れているから差別をされてこなかった、研究そのものがなされてこなかった理由にかつ、周辺から著しい差別を受けていました。被差別部落融和運動の虚像と実像ついてみていきます。

71

悪で貧困な状況を見た多くの人は、被差別部落自体が劣っ

わば原因と結果が入れ替わってしまって、目の前にある劣これが水平社創立の意味が持つ大きなインパクト、社会的側の問題として認識を転換することに成功したわけです。

立場を自覚することで、むしろ自分たちを差別する社会のよって、自ら卑下することから脱却し、「被差別」というているから、遅れているから貧困に陥るのだ、差別をされな意義だったと考えています。つまり、それまで「差別さの貧困は差別の結果によるところが大きいわけですが、いるのだと考えました。そこで、被差別部落を様々に「改そうすると、今度は認識の転換を突きつけられた側はどれる側の問題」としてあった部落問題を、「差別する側の水平社の創立大会での宣言は、よく「日本で初めての人

うすればいいかということが問題になってまいります。こ

善」することによって差別をされない状況をつくっていこ権宣言」と言われるように、その大きなヒューマニズム、れまでのように部落を改善してやるのだ、改善したら差別問題」なのだ、部落を差別する社会の側の問題なのだとい

人間主義的な考え方がその基調に据えられています。たをされなくなるだろうというような部落に対する見方が成うと部落改善運動が各地で行われます。水平社がもたらしだ、その後半には「吾々がエタである事を誇り得る時が来り立たなくなるわけです。そこで、それまでの「改善」とう形で、認識を一八〇度改めさせる、認識の転換を社会にたのだ」という一節があります。「エタである事を誇」るいう考え方に替わって、新たに「融和」、つまり社会の側

た飛躍は、こうした部落改善、つまり差別をされる原因をとはどういうことか。それまでの、差別されるのは部落がも自らの責任を認めて被差別部落と握手をしていく、部落突きつける、これが部落解放運動史上における水平社創立

劣っているからだという考え方の下では、部落出身者自身からの訴えを承認して手を携えていく、それによって初め被差別部落の側におく見方を克服するというところにありも自らの立場を卑下して、自己否定や諦めの思いにとどて差別の解消が実現するのだという考え方に徐々に転換しの最も大きな意義でした。

まってしまいました。しかし、この創立大会の宣言、特に始めます。もちろん、実際にはすぐに切り替わるわけではました。

「エタである事を誇り得る時が来たのだ」という一節に72

武内了温の部落問題論する場合もありますが、少なくとも認識の上では「改善」

なくて、実態としてはこれまで同様の部落改善運動が継続んでした。

融和運動は今日に至るまで良いイメージで語られてきませ

開することが求められていきます。その結果、融和運動と運動は社会全体が相手になるわけで、政策的・国策的に展きました。融和運動のように部落出身者以外を対象にした改善運動や融和運動に対する評価は低いものにとどまってで、それ以外の部落差別撤廃をめざす運動、すなわち部落と、水平社に対しては非常に高い評価が与えられる一方

ところで、これまでの部落史の研究を振り返ってみる

たことが明らかになったり、また近年では戦時下での水平評価がでてきたり、水平社の同人たちが天皇を崇拝してい見てみると、実は権力側とも上手くつきあってきたというられてきたのに対して、その実態を史料に即して客観的に高く評価する立場から、常に権力と闘ったというように語

は水平社が社会主義革命の一翼を担っていたということを露悪的にあげつらうということではありませんが、かつてい評価は見直されつつあります。「水平社のダメな点」を

しかし近年、従来のような水平社に対する手放しでの高いうのは官僚的だ、あるいは復古的・国家主義的で天皇制運動の戦争協力という側面が解明されたり、あるいは、水から「融和」へというように舵が切られていきました。

イデオロギーを体現しているというようにマイナス評価がと油のような関係と考えられてきた融和運動の関係者とのそういうなかで、融和運動についても、従来の水平社の与えられることになります。一方で水平社の側はそうした

今日でも、融和運動というとあまりいい評価をされない

裏返しのような低い評価や、イデオロギー的に運動を判定

深い付き合いが判明したりと、水平運動に対する見方が随方が結構いらっしゃいます。教育や運動の現場でも融和するという切り口ではなくて、より内実に即して、融和運

権力側の動向に敢然と立ち向かった存在として高い評価が的、融和運動的という言葉はあまり良い意味では使われま動が部落解放運動全体の中で果たした役割や、当時の部落分変わってきています。

せん。保守的な傾向、改良主義的な傾向を指して「融和問題論に与えた影響などを冷静に分析していこうというよ

なされてきました。

的」とのレッテル貼りがなされたりします。このように、

73

て行く中で、自由主義的な部落問題論を展開していた人た

一方でリベラルな思考、思想をもって民主的な議論を重ねロギーを強く体現したような人たちもいました。しかし、たり保守的であったり、また戦前の復古的な天皇制イデオ

わかります。もちろん融和運動のなかには、官僚的であっみると、融和運動だって一枚岩ではなかったということが一旦イデオロギー的評価を離れて融和運動について見て様々に分析するなかで考えてみる必要があるのではないか

果たそうとしたのか。そうしたことを融和運動の内実を運動というのはどのような理論をもち、どのような実践をのか、それがどのような意味を持つのか、また仏教系融和代表される宗教者が融和運動にどのように関わろうとした再検討する足場に立つことができるわけです。武内了温にうやく融和運動に深く関わっていた武内了温という人物をそこで、我々もまたこうした視点を共有することで、よるでしょう。

ちもおりました。内部に色々な分岐と対立があって、豊かと思います。

うな視点が今日ようやく現れてきました。

な部落問題論が展開されていたという内実が明らかになってきたのです。そして、水平社・水平運動との緊張関係を担い手となった、また対象となった運動であったとするなのに対し、融和運動が基本的には部落出身ではない人々が水平運動が主として部落出身者を中心とした運動であった運動の一形態として融和運動が再評価されつつあります。

一面的な理解を超えて、自立した理論体系を持つ差別撤廃

水平社潰しを目論んで権力によって創られたというような日本社会は、日清戦争・日露戦争を経て、いよいよ本格的へと時代が移り変わっていく時期にあたります。この頃のちょうど一九世紀から二〇世紀へ、あるいは明治から大正四）年ですが、彼が成人して社会で活躍し始めるのは、て行きます。武内了温が生まれたのは一八九一（明治二

する様々な社会問題にどのように関わろうとしたのかをみ

では次に、真宗大谷派と武内了温が部落問題をはじめと大谷派における社会事業の展開

らば、水平運動と融和運動は車の両輪のような形で部落差に近代国家として急速に成熟していくという状況であり、保ちつつも、単に水平運動に対する対抗的な措置として、別撤廃運動、大枠での部落解放運動を形成していたといえ74

武内了温の部落問題論

刻な不況に見舞われていました。そのため農村部は疲弊し

本は日露戦争のあと、戦争に莫大な戦費を投じたことで深では当時、どのような社会矛盾が存在していたのか。日

落問題に関われば、そこで得るものは大きいだろうというた。道徳の形成に大きな影響を持つ宗教界が積極的に部

ますが、そこで大きな役割を期待されたのが宗教界でし政府はこの部落改善運動に様々な要素を動員していきして様々なアプローチを行うようになりますが、それは先て、生活困窮者が大量に生み出されており、また都市部にことで、宗教界を動員するために盛んに要請してくるわけ

しかし、実際には内側に様々な矛盾を抱えているという状

おいてもあちこちに巨大な都市スラムが形成されて、農村です。しかし、そうした要請に対して宗教界はなかなか腰ほど述べたように部落の「改善」を基本に据えた取り組み

部で食い詰めた人たちがそこに流れ込みました。こうしたを上げなかったため、宗教界への批判も高まっていきまし況でもありました。それは資本主義が本格的に確立し根付状況を背景に社会主義を求める運動が起こり、やがて労働た。真宗大谷派に対してもやはりそうした要請がなされてでした。

運動も激化していきます。このように社会矛盾が激化しいますが、教団を挙げて部落問題に関わっていこうといういていく時期であったこととも関連します。

て、社会が大きく変動し始める時期でした。

していた二〇世紀初頭のこの時期、部落問題というカテゴ

いたといえるでしょう。被差別部落がそうした状況に直面結果、この社会の様々な矛盾が被差別部落に集中し始めて深刻化して劣悪な生活実態に陥っていったのです。差別の差別によって様々な社会進出が停滞したため、貧困がよりわれていますが、検挙された人の多くが死刑や無期懲役と検挙されました。この事件はほとんどがでっち上げだと言会主義者・無政府主義者と目されていた人々も芋づる式に派が天皇の暗殺を図ったということで逮捕され、当時の社

起こります。幸徳秋水という無政府主義者を中心とした一

そういうなかで、一九一〇（明治四三）年に大逆事件がような動きは現れてきませんでした。

リーが出来上がって、部落問題を社会問題として把握する

いった厳しい判決を受けました。

こうした状況は被差別部落においても同様で、加えて、視点がようやく確立していきます。政府も被差別部落に対75

て亡くなっています。真宗大谷派はこの高木に死刑判決が後に恩赦によって無期懲役になりますが、獄中で自殺をしルを貼られて検挙され、最終的に死刑判決を受けました。

た人でした。この高木顕明も「社会主義者」というレッテ

ちのために使うなど、地元の部落で救済活動に従事してい住職で、お布施などが集まってもそれを被差別部落の人た

木顕明という人物がおりましたが、この人は真宗大谷派のを作って活動したということは、一定の評価をするべきと

とんど見せなかった大谷派が「慈善」という形であれ組織ていたわけではありませんし、それまで社会的な動きをほだ、この段階では武内了温自身が大谷派慈善協会に関わっような教団の姿勢を厳しく批判をするようになります。たを与えるということを意味します。武内了温は後に、このな見地に立って、貧しい者、苦しんでいる者に対して施しを行いました。ただ、ここでいう「慈善」とは人道主義的て、経済的・社会的に生活が困難な人々への慈善救済活動出た翌日に彼の僧籍を剥奪しました。大谷派にとってみれころだと思います。しかし、この活動も徐々に停滞していそのなかに和歌山県のある被差別部落の住職であった高ば、自分たちの教団から大逆事件に関わって死刑判決を受きました。

そういうなかで一九一八（大正七）年に米騒動が起こりけるような僧侶が出たということは、許されることではなかったのです。そのため高木の僧籍を剥奪して、東本願寺

ます。一九世紀の終わりから蓄積されてきた様々な社会矛騒動に対する処罰や取締りは特に被差別部落に対して重点とは無関係であるという声明文を発表します。高木顕明は

しかし、さすがに大谷派も自分たちの宗派の僧侶が「社的に行われました。そして、部落問題に代表されるような盾が一気に表面化したのがこの米騒動といえます。米騒動

会主義者」のレッテルを貼られるような活動をしていたこ

社会問題を放置することで第二、第三の米騒動が起きるの

死刑判決の一方で、教団からも存在を否定されてしまったとを重くみたのか、教団として社会問題にアプローチするではないか、あるいはもっと深刻な事件や、ひいては社会には多くの被差別部落の人たちが参加していました。またため、翌一九一一（明治四四）年に「大谷派慈善協会」を主義革命が起こるのではないかという不安から、この米騒ということです。

設立しています。この大谷派慈善協会は被差別部落も含め76

武内了温の部落問題論として施しを与えるのではなくて、社会全体の底上げを実方が変わっていきます。つまり、今までのように「慈善」て事件が起こらないようにすべきであるというように考えの底上げを図って、長い目で見て様々な社会問題が解決し動を契機に、単に不満分子を弾圧するのではなくて、社会考えていたようです。しかし、滋賀県下の様々な被差別部に救済してやるか、いかに教え導くかというような視点でまり被差別部落をはじめ社会問題を抱えた人や地域をいかでは当初、それまでの部落改善運動と大差のない認識、つは滋賀県の社会改良事務嘱託に職を変えます。ただ、ここな関わり方では不十分なのではないかというように、徐々落を見て歩き、現実を知っていく中で、それではいけない

この頃には慈善協会の活動が停滞していた大谷派内におに彼自身が変化していきました。そういうなかで、真宗の現することで社会問題を解決に導くという形で、社会事業

いても、それまでの「慈善」とは異なる形で社会事業を進

理念に基づいた社会事業の必要性を強く認識するようにのではないか、「改善」や「救済」をしてやるというようめていかなければならないという議論がなされるようにななっていったようです。

や社会政策が積極的に取り組まれるようになるのです。

ります。一九二〇（大正九）年一一月に発行された『宗を教団内に設置することでした。そのために武内によってそして、一九二〇年一一月には本山に招聘されて、大谷こういう状況で、ようやく武内了温が真宗大谷派の表舞書かれたのが資料２の「社会課設置理由書」です。この理報』では、教団による社会事業の促進が「刻下の急務」だ

台に出てきます。先ほど見たプロフィールにもありますよ

由書では、寺院や住職の社会的存在意義が問われているに派本山の教学部という部署に出仕するようになります。武うに、武内は京都大学を卒業して、当初は大阪の学校で英も関わらず、それは「維新以来既に死滅に帰したりと断言というような論調で、社会事業を盛んに行うことがアピー

語の先生をしていました。米騒動を受けて社会事業の必要し得べく」という状態であるとして、社会事業を展開する

内が本山で最初に取り掛かったのが、社会事業を行う機関性が叫ばれるようになると、各地の自治体で社会事業に携ことに宗派としての社会的存在意義を見出しています。単ルされています。

わる職員が大幅に増加されます。そういうなかで武内了温

77

なくてはならないのか、教団の社会的な使命として社会問ることによって専門家を育成する機関でした。そこで僧侶設置します。これは社会事業に関わる知識や学問を教授す

そこでまず、一九二三（大正一二）年に社会事業講習所を題にどう関わるのか、というところから社会事業を行うこに社会学、経済学、心理学、法学など社会事業に関する知なる「慈善」ではなくて、教団はどういう存在意義をもたとを主張しているわけです。

この社会事業講習所は基本的に若い僧侶が社会事業につ識や宗教学などの学問を勉強させています。またセツルメ

仕した翌月の一九二〇年一二月に、当時の寺務総長が「社いて勉強するための機関ですが、大谷派内外を問わず誰にこの理由書が一つの契機となって、一九二一（大正一

会事業機関を創設しなければならない」ということを提言でも開かれていました。その結果、最初の年の卒業生六六

ントのやり方や職業紹介のやり方など、具体的・実践的なしています。そして翌一月末には社会課の職務規定が発布

名のうち大谷派の関係者は全体の三分の二にあたる四四名〇）年二月に教団内の社会事業を掌る社会課という部署がされて、翌二月一日に社会課が設立されました。一九二〇でした。つまり大谷派以外の人が二二名もいたわけです。

方法論についても教えました。

年一一月に武内が本山に出仕してから、翌年の二月にかけ

もちろん全体から見れば大谷派の卒業生の方が多いのです

設置されます。この経緯を確認しておくと、武内了温が出て、三ヶ月ほどの早業で社会課が設置されたことになりまが、大谷派が設置した機関であるにも関わらず、その三ショックを受けたようです。教団内からは思ったよりも人す。武内は二月一一日に社会課主事に任命されて、事実上では武内了温は社会課で何をしようとしたのか。彼は大が集まらず、教団外からの人が多いというのは嘆かわしい分の一が教団外の人だったことに武内了温は少なからず

きく二つの功績を残しています。その一つが人材育成で、ことだというようなことを武内が大谷派の機関紙上でぼや社会課を取り仕切る立場になりました。

もうひとつは教団の社会事業を効率的かつ組織的に再編成いています。

とはいえ、ここで学んだ人々が後に大谷派内の社会事業したことです。武内了温は社会課主事になった時から、まず人材育成が必要であるということを強調していました。

78

武内了温の部落問題論

わっていく人材も生まれていきました。武内にとっては、に従事するようになり、武内了温と一緒に部落問題に携な実態が明らかになりました。そこでこれ以降、部落問題

無計画なまま個別的に行われており、さらなる整備が必要とが画策されました。こうしてハンセン病患者の救済に関やハンセン病患者への対応、社会教化など、教団が取り組

次に、教団は様々な社会事業を効率よく実施していかな

わる真宗大谷派光明会や社会教化を担当する敬愛会といっ

まず自分をサポートしてくれる仲間を作るところから始め

くてはいけない、色々な事業を様々な部署で個別に行うのた組織と共に、部落問題に専門的に関わっていく大谷派真

むべき重要な課題毎に専門機関を設置して、その上で社会ではなく、教団の社会事業として統一的・組織的に運営さ身会という組織が作られました。それらの組織を通じて、

なければならなかったということです。このように、彼がれなくてはならないということで、一九二四（大正一三）

事業を系統的・効率的に推進していくことが図られたわけ

事業協会が全体を統合するという体制へと移行していくこ

年に大谷派社会事業協会を設置しています。この社会事業です。

第一に着手したのが人材育成でした。

協会と彼自身のいる社会課とが密接に連絡を取り合うこと
で、教団の社会事業を総合的に把握して一元的に管理しよでは、部落問題に即して武内了温の活動をみていきま

武内了温の部落問題論長として寺務総長を迎えました。こうして教団全体で社会す。武内了温が社会課を設置して、さらに大谷派真身会へうとしたのです。社会事業協会の総裁には法主を迎え、会事業に携わっていく体制を作り上げていったわけです。そと展開していく過程でどういうことがあったのか。

一九二〇年代前半から中盤にかけて、教団では数ある社

して、社会事業協会を母体として、各地に支部を置いて、全ての寺に影響力を及ぼそうとしました。しかし、現実的の背景として、前に述べたような水平社の創立がもたらし会問題のなかでも部落問題の重要性が増していました。そまた、一九二五（大正一四）年一月には大谷派内の社会たインパクトがあります。水平社の創立は仏教界、特に東にはなかなか上手くいかなかったようです。

事業を調査しています。その結果、教団の社会事業が未だ79

西両本願寺にも大きな影響を与えました。一九二二年に京ます。そして、東西両本願寺も、部落問題を重視せざるを募財を拒否するという方針を打ち出します。また、浄土真

いでいました。そういうなかで、水平社は東西両本願寺のたように、当時、多くの被差別部落が経済的な貧困にあえするようなこともあったようです。しかし、先ほども述べを募っていました。時には税金のように半ば強制的に徴収仰を集めていたため、そこから多額の募財、つまりお布施

判されたのか。東西両本願寺は多くの被差別部落民衆の信になります。中央融和事業協会からも宗教界・仏教会に対一如会も、この中央融和事業協会と密接な関係を結ぶようの融和運動を行っている団体の統括が図られると、本願寺務省のもとで中央融和事業協会という組織が作られて全国

如会という団体を設立します。一九二五年九月に当時の内月、梅原真隆を中心に融和運動を行う組織として本願寺一寺、浄土真宗本願寺派でした。西本願寺は一九二四年一〇

しかし、これに対して先に行動を起こしたのは西本願得なくなるわけです。一方で、武内了温自身はこうした水宗では僧侶を等級分けした堂班制が維持されており、そのして積極的に融和運動に関与するように要請がありまし

都で創立された水平社は、その当初から東西両本願寺に対なかで部落内の寺院や部落出身の僧侶の地位が低い状態にた。また、民間の融和団体の連絡組織である全国融和聯盟

平社の主張に深い共感を示しています。

置かれているということで、この堂班制も批判の対象となも、宗教界・仏教会に対して融和運動へ参加するよう呼びして非常に厳しい批判を行っています。どういった点が批りました。

からこんなにかけ離れているではないかと批判して、親鸞た。そうした人たちは、東西両本願寺の現状が親鸞の教えた、親鸞思想ともいうべき理念を持った人たちがおりまし

議会を開催し、さらに翌年には「大谷派地方改善方針」を二二年に社会課が中心となって教団内で第一回地方改善協

題への積極的な関与が求められていきます。そこで、一九

一方、当然ながら東本願寺、真宗大谷派の側でも部落問かけています。

の理念に回帰せよと訴えています。そうした訴えの具体的発表します。「地方改善」というのは当時の部落問題の呼水平社の同人たちのなかには、親鸞の教えを理想化しな形として募財の拒否だとか堂班制の批判があったといえ80武内了温の部落問題論た僧侶を派遣して、その地域での生活を通じて地域の抱え伝事業でした。隣保事業というのは植民事業とも呼ばれてそして先ほど述べたように、一九二五年一月に大谷派ている問題に具体的に取り組んでいくというセツルメント

称です。まだ手探りではありますが、大谷派でもこの時か

内の社会事業を調査し、翌一九二六（大正一五）年に系事業です。つまり、各地の被差別部落で僧侶が地域の相談

いますが、各地の被差別部落に社会事業を専門的に勉強し統的に融和運動を進めるための機関として真身会が組織役となって、お寺が地域の文化の中心になるように積極的

ら独自の取り組みが始まったといえます。

されるに至ったわけです。資料３に真身会の設立趣意書をに活動するというのがこの隣保事業です。武内は最初に人

次に宣伝事業ですが、これはいわば啓発事業です。つま載せています。興味深いのは二段落目です。「我派に於てること困難にして、現在及び将来に於て、甚だに寒心すべ

り、社会に対して部落問題に対する理解を訴えていくとい

材育成機関として社会事業講習所を設置しましたが、そこきものあるを憾みとするところなり」、つまり、予算を計うことですが、この場合、社会全体はもとより、とりわけは、既に大正十年社会課の設立以来、相当の予算を計上し上して、総長の訓示があって、社会課が指導をして色々な僧侶や教団自体が部落問題に対するしっかりとした知識やで社会事業の方法論を学習した者たちを各地に派遣すると事業をやってきたけれども、教団内の事情で十分遂行でき認識を持たなければならないということで重視されたわけて諸種の事務を起し、或は総長の訓示、社会課の指導等奨なかったということです。趣意書はこうした現状を批判しです。そして、武内了温自身は教団内の真身会だけに閉じいうことを行ったのです。

て、教団の歴史的な経緯や真宗の教義を考えてみたとき、こもるのではなく、教団外においても積極的な発言を行っ

励せられ来りしも、寺内諸種の事情は、これが遂行を期す

大谷派が部落問題に深く関わるのは当たり前のことだといでは、武内了温は部落問題についてどのようなことを主ていきました。

では、この真身会が何をめざしたのか、何を実現したの張していたのでしょうか。武内の部落問題論は、彼自身がう見解を打ち出しています。

かということですが、真身会が重視したのは隣保事業と宣81

むしろ「被差別部落の出身者ではない」という側に立ち続しさへの理解はあったようですが、部落問題に関しては、るのが大きな特長です。武内は貧しい中で育ったため、貧一九二六年）からの文章を引用しています。ここでも、差である『懺悔小論』（全国融和聯盟パンフレツト第一篇、味の理解しにくい文章を書く人でした。資料４に彼の著作

ただ、残念ながら武内の文章は悪文というか、非常に意解放を模索したわけです。

けました。彼の書いたものを読んでいると、徹底的に「被別が起こるのは自他平等の真実を自分の心が忘れているか

被差別部落の出身者ではないというところから出発してい差別部落の出身者ではない」側、「差別する者」の側に立分を忘れず、真実自分のためを思ふなら、どこ迄もこの悲らではないか、それに対して私たちはどこまでも懺悔すべ先に述べたように、水平運動は被差別部落出身者としてしい事実を自分のことゝして悲しまねばならぬことも知ら

ち続け、そうした差別的な立場から如何に自らを解放するの立場を強調し、その立場において解放を求めていく運動

されました」とあるように、「差別する者」としての自分きではないかと言っています。資料八頁の上段に「真実自だったといえますが、武内了温はその反対側に融和運動をを深く「悲しむ」ということです。武内は「差別する者」

かということにこだわっていたのがわかります。

築いていったのです。つまり、「部落出身者ではない」

としての自己を自覚するということを、「悲しむ」と表現ですから、武内の差別論はある意味では徹底的に「利己側、「差別する者」の側から部落問題に関わるとはどうい

うした境地に対して、それでも差別者になってしまう自分的」だということができます。利他的に、つまり「他者のしています。彼は「静かに己を悲しむ心に真実の力が生まを深く懺悔する、絶対平等の境地に到達できない自分を懺ために」部落問題に取り組むのではない。利他的に振る舞

うことなのかを生涯模索し続けた人だったのではないかと悔するという「懺悔論」を提起しています。そうした「懺うということは、突き詰めれば部落問題を、差別の問題をれる」という言葉も遺しています。

悔」を通じて、「差別する者」の側である自分の立場を徹他人事として捉えるということでもあります。それは「慈思います。武内は「自他平等の境地」を設定していて、そ

底的に自覚し、「差別する者」とならざるを得ない自己の82

武内了温の部落問題論

事業の取り組みは、こうした自己解放のための具体的な実までも利己的な行動だったのです。武内による様々な社会

自分を解放するために悲しみ、思いを馳せるという、どこて批判されます。武内がめざしたのは、差別をしてしまう

善」として弱者に施しを与える態度と変わらないものとし誌に宗教者の論文が載ることが少なくなります。科学的融頃から、武内に限らず、教団外で発行された融和運動の雑な運動へと転換を図っていったことが指摘できます。この徳的・宗教的な運動から経済学などの理論に則った科学的す。その背景として、一九二〇年代の後半に融和運動が道ら退いていくわけです。そうした動向のなかで、武内了温

和運動が提唱されるなかで、宗教者は融和運動の第一線か「部落出身者ではない」側、「差別する者」の側というは教団外の融和運動での立ち位置を失っていったのではな

践であったわけです。

立ち位置から部落問題と向き合うことを模索した武内は、

しかし、一九三〇年代には武内の理論に変化が現れてきいでしょうか。そして以後は教団内での取り組みに集中しにも通じる問題意識だと言えるのではないでしょうか。水ます。差別をなくすことは「天皇の大御心」であって、融「差別する者」が持つ抑圧性や差別性に対して自覚的であ平社のようにマイノリティ側が自分の立場を主張するから和運動は天皇の御心を実現するための運動である、天皇のていきます。

差別がなくならないのだという誤解が当時からあったわけ

赤子としての平等を実現するのが融和運動であるという主ろうとしたといえます。これは、現代的なマイノリティ論

ですが、それに対して武内は、それは強者の側、多数者側

ただ、こうした主張の変化は、武内が明確に転向、変質

張に変化していくのです。

ての立場、時にマイノリティに対して差別や抑圧をもたらしたからなのか、それとも彼の融和運動論、部落問題論のの意見にすぎないのだとして、まずは徹底的に差別者としす者としての立場を見つめなおすことを強く訴えかけていに検討する必要があるのではないかと思います。つまり、なかに本質的に孕まれていた問題なのかということは慎重

しかし武内は一九二〇年代の後半から一九三〇年代にか「差別する者」とならざるを得ない自己を「自他平等の境るのです。

けて、教団外での融和運動の第一線からは退いていきま83

来の慈悲と同一なのだという見解も示しています。ですか

一九三〇年代には「天皇の大御心」というものは阿弥陀如

わっていったという可能性も考えられるわけです。武内は平等の境地」が「天皇の大御心」というものへとすり替て、常にそれとの距離を測ろうとするなかで、その「自他すが、このように超越的な「自他平等の境地」を設定しの部落問題論の本質はまさにその点にこそありました。

当っていたのです。しかしすでに述べたように、武内了温必要があるのかということで、教団内でも大きな壁にぶちわけ部落出身者ではない者がなぜそんなに熱心に活動するの活動は教団内での理解がなかなか得られなかった。とります。これは非常に残念な寂しい言葉だと思います。武内

返って「己れ独りの独走であった」という言葉を残してい

ひっそりと亡くなりました。晩年に、自分の生涯を振りら、こうした論理は、超越的な存在を設定してそこからの「部落出身者ではない」側、「差別する者」の側から部落問地」に対して懺悔するというのが彼の部落問題論の基調で距離を測るという形をとる武内了温の部落問題論自体が本題にどう関わっていくのかということに徹底的にこだわったこと、それが武内了温の部落問題論の意義であり、こう質的に辿った帰着であったとも思います。
大谷派自体もそうですが、武内はこうした主張とともにしかし、教団において差別と向き合おうとした先駆性とした議論は今日的にも有効性を持ち得ると考えています。

の協力的な態度を表明するようになって、被差別部落の満ともに、その思想と行動には限界もあり、武内了温の理論

徐々に天皇崇拝へと傾倒し、一九三〇年代後半には戦争へ

州移民を正当化した理論などを打ち出すようになります。

と実践を受け止めきれなかった教団のあり方も含めて、や

梅原真隆などとともに部落解放全国委員会の立ち上げに参武内了温は戦後、松本治一郎、朝田善之助、北原泰作、

評価を払いのけた上で、武内の部落問題論の今日的意義も思想家、活動家に留めていたわけですが、こうした従来の団内での武内了温への低い評価が、武内了温を忘れられたはり批判的な検討が必要です。融和運動への低い評価と教加していますが、その後は大きな活躍をすることなく教団含めて、再検討や再評価が求められると思います。

おわりに内でも第一線を退いていき、一九六八（昭和四三）年に84

武内了温の部落問題論
2009 年度部落史連続講座 PART2 第 1 回

2009.11.6

武内了温の部落問題論―真宗大谷派における融和運動の軌跡―(財)世界人権問題研究センター
研究員

本郷 浩二

はじめに
○武内了温とは誰か
・真宗大谷派における社会事業／部落解放運動の先駆者
・融和運動の潮流における仏教系融和運動論の一角を担う・社会事業史／部落解放運動史における言及の少なさ

1.融和運動の虚像と実像○融和運動の誕生
・水平社創立のインパクト
・「部落改善」から「融和」へ
・水平運動への高い評価の一方で、融和運動へのマイナス評価が定着○融和運動の実像
・水平運動史の見直しにともない、イデオロギー的評価から内実の評価へ
・融和運動内部の対立と分岐
・水平運動との緊張関係を保ちつつ、独立した理論体系を持つ差別撤廃運動の一形態としての評価
・仏教系融和運動の理論と実践

2.大谷派における社会事業の展開○大谷派の課題
・農村の疲弊や都市貧民の増加等、社会矛盾の激化
・大逆事件（1910 年）と高木顕明の死刑判決
・大谷派慈善協会の設立（1911 年）
・米騒動を経て、教団による社会事業促進が「刻下の急務」へ○社会課設置と武内了温
・武内了温、本山へ出仕
・「社会課設置理由書」の執筆
・社会事業の展開に教団の社会的存在意義を見出す
・社会課設置（1921 年）、武内を社会課主事に任命

185

2009 年度部落史連続講座 PART2 第 1 回

2009.11.6○社会事業の展開
・社会事業講習所設置（1923 年）と人材育成
・大谷派社会事業協会の設立（1924 年）と教団社会事業の組織化／制度化
・無計画／個別的な事業の実施から重要課題に即した諸機関の整備による効率的／系統的な取り組みへ

3.武内了温の部落問題論○部落問題の重要性の高まり
・水平運動による東西両本願時募財拒否と堂班制への批判
・本願寺派（西本願寺）における本願寺一如会の結成（1924 年）
・中央融和事業協会による融和団体への統制強化と融和運動への宗教者の積極的な関与の要請○大谷派真身会の設置
・第 1 回地方改善協議会（1922 年）と「大谷派地方改善方針」の発表（1923 年）
・大谷派真身会の創設
・「隣保（殖民）事業」と「宣伝事業」の重視
・教団外での積極的発言○武内了温の部落問題論
・「差別者としての自己」を自覚し、「自他平等の境地」に「懺悔」する「自己解放運動」
としての融和運動
・「静かに己れを悲しむ心より

真実の力は生る」

・「部落出身者ではない側」としての、部落問題への向き合い方○戦前から戦後へ
・宗教的融和運動から科学的融和運動へ
・教団外の融和運動の第一線から撤退し、教団内での取り組みに集中・「天皇の大御心」の実現としての融和運動へ
・戦後、部落解放全国委員会の発起人／顧問へおわりに・「己れ独りの独走であった」
・「忘れられた」思想家／活動家、武内了温
・武内了温の部落問題論が持つ意義と限界

286武内了温の部落問題論

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2009.11.68990

「部落＝窮乏説」と一面的な部落観
元清― 部落問題学習の課題について考える ―
石

英

91

くて部落の現状研究が専門です。今日お話しするのは私がるかもしれません。というのも、私は部落史が専門ではな

ぜなくならないのか、「なぜ」「どうして」ということにい」「差別はなくなったほうがいい」と考えているのになをされるのか、あるいは、ほとんどの人が「差別はよくなるだけで、なぜ差別があるのか、なぜ特定の人たちが差別

大学で部落問題を教えていて、感じたことをお話したいと触れることなく、わかりきった結論である「差別はよくな

今日のお話は、いつもの部落史講座の趣とは違う話にな思います。

い」「差別はしないでおこう」ということを繰り返し、繰

ていたりします。それを読んでみると、例外なくおもしろのですが、私の講義の感想とともに小中高の感想もまじっ

小中高で受けた授業の感想を書いてくれとは言っていない

育、人権教育の感想を書く学生がいます。私は別に学生に感想を書いてもらうのですが、小中高で受けてきた同和教が少なくありません。一年間の講義の最後の時間に学生に題というともうたくさんだ、というふうに思っている学生

すると、学生はわりとよく関心を持ちます。どうも部落問

部落問題のほうが人気がありません。部落問題以外の話を題」を扱う二つの科目を教えているのですが、どうしても私は「部落問題」と部落問題以外の「さまざまな人権問

かというと、「暗い・貧しい・閉鎖的」です。これが三点す。学生が部落に対してどういったイメージをもっているたちが部落についてもっているイメージが非常に一面的でそんな雰囲気だったという学生も多くいます。また、学生

想を書いて終わる、建前が先行して本音が出せないといういうことになってしまう。先生が求めるような模範的な感

いわれ、感じたままの感想を書くと、残されて書き直しとます。たとえば、ビデオを見せられて感想を書きなさいとメの１ページにあげています。こういう感想が多く見られな感じがしたという学生が多いです。具体的には、レジュような抑圧的な感じがした、生き方を押し付けられたようえる義務があるんだ」、「～しなければいけない」というり返し言われるだけだった。あるいは、「差別について考くなかった、というものです。学生に聞いてみると、「差セットのようにでてきます。

１．おもしろくない同和教育―学生の感想から別はいけない」というわかりきった結論を繰り返しいわれ92

「部落＝窮乏説」と一面的な部落観をもっているのかについてですが、このような選択肢をあアンケートです。表２は部落に対してどういったイメージ

問題の講義を受けている学生に授業を始める前にとったが、レジュメの６ページを見て下さい。これは私の部落

なぜそういうイメージをもっているかということです

う学生についてみても同様に、「閉鎖的」が四八・五％、構成比になります。部落問題教育を受けたことのないといが三四・一％、「貧しい」が三八・六％で、この三つが高いというイメージを持っている学生が四三・一％、「暗い」受けたことがある学生の回答を見てみますと、「閉鎖的」この「イメージなしを除く」のところの部落問題教育をを算出したのが右側です。

げまして、該当するものにいくつでも丸をつけて答えても「暗い」が四二・四％、「貧しい」が三六・四％と、「閉鎖２．これまでの同和教育は何をしてきたのからいました。この表の見方ですが、全体のなかで「ある」部落問題教育を受けた学生にどんなことを習ったのかを的」と「暗い」は部落問題教育を受けた学生のほうがやや「ない」という学生が四九人でした。一番下の「どのよう聞いてみると、表１のようになります。一番多いのが「江「ない」となっているのは、小中高で何らかの形の部落問なイメージももっていない」という学生が多いです。特に戸時代の身分制度について」です。六六％です。「結婚差少ないのですが、「貧しい」はほとんど変わりません。例

部落問題教育を受けたことのある学生が多いです。本当に別について」は五八・九％、「差別はしてはならないとい題教育を受けたことのあるかどうか、ということです。た

何のイメージももっていないというのではなくて、差別的

う注意」、これは五五・三％、これらが五割をこえます。

えば「皮革業が盛ん」と答えた学生は部落問題教育を受けなイメージをもっていないという意味で答えた学生も混

そして、五割に近いのが、「就職差別について」四八・

くさんの内容を習った学生から少ししか習っていない学生

じっているように思われます。つまり、自分には偏見がな

九％、「部落差別の不当性について」が四七・五％、「部た学生に多くなっていることなどがわかります。

いと答えた学生がいるように思えますので、この「どのよ落解放運動について」が四四％で、これらが主として習うまで様々でしょうが、「ある」という学生が一四一人、うなイメージももっていない」という回答を除いて構成比93

がどんな生活をしているのか、そういったことは一切習わないと言います。どこに部落があって、そこではどんな人ことを習ったのかと聞くと、今現在の部落に触れることはる、差別が根強くあるというふうに聞くと、今の時代にそもてないまま非常に抽象的な形で、部落が差別されていかということのイメージをもっていないです。イメージを常に多いのです。具体的に現在の部落がどうなっているのとが血族結婚につながっているんだと考えている学生が非ずに、例えば結婚差別についても、部落の人たちは結婚にんなに強く差別されるのだったら、部落という所はよっぽことだということがわかります。学生に具体的にどういう際して反対を受けたりするということを非常に抽象的な形

ど変わった所だろう、また、強く差別されているから非常

もう一つは、小中高の部落問題学習では歴史の話をしてで聞く。そのため、部落の人たちが部落外の人たちと結婚ます。結婚についても非常に強く差別されるために、所終わってしまった、という学生も多いです。江戸時代の身に暗いんだろう、閉鎖的なんだろう、これは血族結婚と結

謂、血族結婚、部落の人は非常に血の濃い結婚をしている

分制度について簡単に説明があってそれで終わり、今の話する際には、とても強い反対が起こるものだと思い込んでと思っている学生がかなりいます。これは小中高と同和教は全然なかったと言う学生も多いです。近世の身分制度のびつくイメージですが、そして貧しいんだろうというよう育をたくさん受けたという学生でも、部落の人は血の濃い話をしてそれだけで終わると、部落は江戸時代の賤民身分います。学生に部落差別は今どうなっていると思うかと聞結婚を繰り返しているんだ、だから部落には障害者が多いの子孫の人たちが代々住み続けている、そういう閉鎖的なに考えてしまっているように思います。

んだと言います。つまり結婚差別が厳しい、部落では結婚

特殊なコミュニティだというイメージを持ってしまいま

くと、やはり今でも部落の人は企業に就職できないと言いに際して強い反対を受ける、それで自殺をする人もいると今現在の部落がどうなっているのかといったことにふれす。

差別を受けるんだ、部落外の人と結婚するのがむつかしない、現在のことは抽象的に、単に差別が根強くて厳しいいうような話を聞くと、もう部落の人は結婚に際して常にい、その結果部落の中で結婚を繰りかえしている、そのこ94

「部落＝窮乏説」と一面的な部落観りから非常に強く差別をされているというようなことを聞

非常に抽象的に、あるところに部落があって、そこはまわは繰り返しになりますが、具体的な今の様子を伝えない、

このように、一面的な部落観をもってしまっている。これんだ部落の様子をみせると驚く学生が少なくありません。

〇年以前の部落をイメージしているようで、地区改良が進

常に貧しくて、粗末な家がかたまっているという、一九六ていたイメージとかけ離れているのに驚きます。学生は非了した部落の写真を見せると、かなりの学生が自身がもっかるように写真、特に一九八〇年以降の地区改良事業が終います。そのため、私の授業では、現在の部落の様子がわの異質視する見方を強めているのではないかと強く感じてに触れて終わるというような部落問題学習がかえって部落ということを一面的に強調する、その一方で歴史の話だけが見えないという問題があります。

可能性が大きいと思います。こういうふうに具体的な部落と、受取る学生がイメージしているものがかけ離れているという気がします。教えるほうがイメージしているものいうことを聞いて、とんでもないものをイメージしている

のにリアリティがないのです。貧しいとか仕事が不安定とと聞くと、学生は「段ボール」と答えます。貧困というもをして、学生に「バラックって何で出来ていると思うか」

落の実態として見せます。それを見せる前にバラックの話ます。そういったバラックの様子なども、変化する前の部

まる以前の非常に不良住宅が密集した部落の様子がでてきたちに見せるんですが、その映画にはまだ住環境整備が始

亀井文夫のドキュメンタリー映画「人間みな兄弟」を学生ている。一九六〇年当時の部落の様子を克明に記録した、

いて、学生たちはそれを今の部落に当てはめている、そうん。貧困のイメージを聞くと、二つのことを言います。一

特に今の学生には「貧しい」といってもぴんときませと、今年、賀川が神戸の新川に移り住んで一〇〇年になジュメの２ページに賀川豊彦をあげているかといいます

部落が隠蔽されるということが多くあります。なぜレ

３．隠蔽される部落

つは、第三世界の都市スラムです。もう一つはホームレス

ります。新川というのは神戸の葺合の部落なんですが、そいうところが強くあると思います。

です。ですから部落もそういうところだろうと漠然と思っ95

というふうになっていて、部落とは書かないのです。吉川言っているのですが、こういうふうに「貧しい人々の街」

基盤があったからだ」とあります。これは新川のことを二一歳で神戸の貧しい人々の街に住み込んだのも、信仰の動をした人物です。朝日新聞のこの記事に「一九〇九年、されることも多いのですが、部落に住みながらいろんな活方、人種・民族起源説に非常にとらわれている見方は批判

心理の研究』という本の中にある賀川の一面的な部落の見賀川は新川の聖者と言われたりしています。また、『貧民は、「喜田貞吉」をひいても部落問題については全く書いわったということが消されてしまうんです。国史大辞典で全く触れられていません。こういうふうに部落問題にかかになった、ということが書かれているだけで部落問題には対した、一九二七年に伯爵家を継ぎ、産業組合中央会監事

やめて衆議院議員になった、一九二五年に治安維持法に反教育者協会を創立して会長になった、一九二四年に大学をことが全くでてきません。このなかでは一九二二年に日本から二七年まで同愛会の会長をやっていたのですが、そのをみると、どこにも部落問題がでてきません。一九二一年にその名が残っています。ここにあげた国史大辞典の記述

弘文館の国史大辞典で「賀川豊彦」をひいてもそこには部ていません。「特殊部落研究号」を出したということも全

こに住んで布教活動とか貧困者のための活動に関わって、落のことは一切書いていません。まったく触れていないの

これと同様のことですが、柳原銀行記念資料館の建物がく書かれていません。部落問題について隠蔽されるという

レジュメ３ページにあります有馬頼寧は一九二一年に『京都の洋館』という本に紹介されています。説明文を読です。このように、部落について触れない、書かないとい融和団体である同愛会の会長になり水平社運動にも一定

んでみてもわけがわからない文章です。「地域の人々」とことです。

の理解を示した融和運動家です。伯爵を継いだとき、同ありますが、どの地域なのか、部落問題には全く触れていうことは非常に多いです。

愛会を中央融和事業協会に吸収させるということで融和運ないのです。こういったことが繰り返されています。

部落の隠蔽ということでは、もう一枚資料をつけておき

動から離れてそのあと、貴族院議員になって農林大臣をやったり、戦後は日本中央競馬会理事長をして、有馬記念

96「部落＝窮乏説」と一面的な部落観

これは当然漢字です。なぜ平仮名にしたのか、私はおかしす。ただ、この文章では穢多が平仮名になっていますが、して帰るということがこの時代の習いだったということでこが肺臓だとか腎臓だとかを教え、医者はそれを見て納得す。腑分けは穢多がやっていました。穢多が解剖して、こだということに驚くところがあるのですが、その場面で器が「ターヘルアナトミア」に書いてあるものと全く同じけを見学する場面が出てきます。解剖を見学して人間の臓ました。「蘭学事始」です。杉田玄白が前野良沢らと腑分とが続いています。

で差別の厳しさというのが一面的に強調される、というこ

結果、部落の現在の姿がみえてこない、非常に抽象的な形

いうようなことがいろいろなところで行われている。そのする行為だと思います。触れなければそれでいいんだ、とたちが関わっていた、貢献したという歴史的な事実も抹殺ないことは、日本の近世の西洋医学の発達に穢多身分の人方になっています。こういうふうに穢多の存在に全く触れいう人」とか「こういう人」というわけのわからない書き

いと思います。この間、大阪人権博物館に行きまして「蘭雄さん、緒方洪庵のひ孫にあたる方で東大の医学部の先生

すが、こういうところも変だと思います。下半分に緒方富あたりまえで、それを「かれ」というほうがおかしいので時の身分制社会では身分の低い人を「きゃつ」と呼ぶのがないはずなのですが、「かれ」とルビがふっています。当ふっています。これは「きゃつ」か「かやつ」としか読ました。もう一つ変なのが、「彼奴」に「かれ」とルビを図式が用いられたわけです。確かに部落が非常に貧しかっコールで結ばれたのです。部落解放運動のなかでこういう「部落差別の厳しさ」が「低位な部落の生活実態」とイ

それが差別そのものであるという言われ方がされました。

活実態、仕事が不安定で失業者が非常に多いという実態、

うのは単なる観念の問題ではない、それは部落の劣悪な生た。一九五五年当時、部落解放運動のなかで部落差別とい部落が貧しい、という言われ方がずっと行われてきまし４．「部落＝窮乏説」と一面的な部落観だった方ですが、「蘭学事始」を現代文に訳しています。

たときはこの図式は説得力がありました。部落の貧困な生学事始」の複製を見たのですが、やはり漢字になっていま

この中には、穢多という言葉が全くでてきません。「そう97

ようと思ったら部落は依然として貧困なんだと言わざるをい方が長く続いてしまったのです。差別の厳しさを強調し事実なんだから右辺も貧しいはずだと、貧困を強調する言に、部落解放運動の中では、この左側の厳しいというのはくなっていくという結論になってしまいます。そのためて、この図式では、部落が豊かになってくると、差別はなの厳しさ）も変化するということになります。したがっで結んだ右辺（低位な生活実態）が変化すると左辺（差別持たなくなりました。部落が豊かになっていき、イコール経て部落が非常に大きく変化した中でこの図式が有効性を別なんだと、説得力があったわけですが、高度経済成長を求人がくるということです。この頃、中学卒業者の方が有卒業者で二・七になります。これは一〇〇人に二七〇人のということです。それが、一九六二年になりますと、高校〇人いましたら、それに対して求人は七〇人分しかこないは、三月卒業予定でかつ就職を希望する高校三年生が一〇成長が始まりかけたといわれるのですが、〇・七というの

人倍率は高校卒業者で〇・七でした。五五年から高度経済

若年労働力不足です。一九五五年当時の日本全体の有効求いろいろとでてきます。そういう中で起こってきたのが、れる、そしてサービス業をはじめとして新しい産業分野がすと、高度経済成長期に製造業を中心に生産規模が拡大さそれに沿うような形で変化していきます。具体的にいいま

一九六〇年代に入って高度経済成長が本格化すると部落もえない。そのことが同和教育、部落問題学習のなかでも部

効求人倍率は高くて二・九でした。ちょうど、中学卒業者

活実態、長欠不就学児がたくさんいる、この実態こそが差落の差別の厳しさを強調するあまり、未だに就職差別が根

学校をまわって「うちに来て欲しい」と頭を下げて人探しが金の卵だと言われ始めたのが一九六二年です。ですから先ほど見ましたように、部落問題学習を受けたことがあをするという時代でした。一九七〇年になりますと、高校

強いとか、部落は貧しいと言ってしまう。それが部落の一るという学生のほうが、貧困というイメージを強く持って生の有効求人倍率は七台になります。求職者一〇〇人に対

その当時、大阪や京都の企業は中国地方や四国、九州の中いるということがアンケートから見えるわけです。高度経して求人が七〇〇人分が来るということです。こういう中面的な見方につながっているのではないでしょうか。

済成長期に部落は大きく変化するのは事実です。たとえば98「部落＝窮乏説」と一面的な部落観

落の若い人たちが安定した仕事を獲得するといった変化がにおける非常に深刻な若年労働力不足のなかにあって、部以前は考えられなかったことです。つまり高度経済成長期

企業の名前が並んでいます。こういったことは一九六〇年

えば森下仁丹とかコクヨ、積水化学、武田薬品といった大それを見ますと具体的な企業名があがっています。たといったところに就職したのかを調べた調査があります。

一九六四年三月、今の東大阪市の部落の中学生がどう場合、出たり入ったりというのが頻繁に行われているとい全くあわない、人の出入が非常に頻繁に、特に都市部落の

近世賤民の子孫がかたまって住んでいるというのは実態とす。部落外との結婚が非常に増えているということです。

いる人をとっても八割以上が部落外との結婚となっていま

数字をあげて示します。近年の結婚は、同和地区に住んで落は血筋で線を引くことはできないということを具体的にです。私はどういうことを教えているかというと、今の部とは何か、説明せよ」で、キーワードを使って答えるもの

されてきたんだと教えられてきた学生がどういった部落起こったのです。それ以降、新規学卒者たちが比較的安定うことを話しています。ここにあげた答案を書いた学生はで、部落の若い人たち、とくに学校を卒業したての新規学した仕事を獲得するようになります。一九九〇年に入るとどう考えても私の授業を一切聞いていない学生です。非常観をもっているのかということの一つの例としてあげまし少し変わってくるのですが、それまでは年齢の若い人ほどにうまくまとめているのですが、多分高校までの授業を熱卒者が比較的安定した仕事につくといった変化が訪れま

仕事が安定しているという傾向が日本の各地でみられまし心に聴いていたのかなという感じがします。こういったイた。これは私の授業のテストなのですが、問題は「部落民た。同和地区を対象とした調査では一九九〇年までは年齢

メージなんです。貧しい、差別が厳しい、血の濃い結婚がす。

の若い人ほど安定しているという傾向がはっきり見えて、現在の部落はどうなのかということですが、一九九〇年

多い、というイメージをもってしまっています。

レジュメ４ページの「二〇〇五年度入学の学生の答案くらいの調査を見ると年齢が若い人ほど就労が安定的、給平均的な数値と変わらなくなってきています。

にみる部落観」をみてください。部落は非常に強く差別

99

年の大阪府の調査です。四〇代後半が一番安定的で三〇果がでました。それが非常に典型的に出たのが、二〇〇〇ます。三〇代、二〇代になるとやや不安定になっている結という傾向が見られますが、四〇代でストップしてしまい

これをみますと、六〇代から年齢が若くなるほど安定的だ

庁の全国調査、これが国が行った最後の調査なのですが、人が増えるということです。ところが、一九九三年の総務いうことです。そして従業員規模の大きいところに勤める与形態でしたら月給、雇用形態でしたら常雇いが増えるとた。公営住宅を建設して住環境整備を図っていくというこ（公営住宅）に入るという形で住環境整備を図ってきまし不良住宅を除去してそこに住んでいた人たちは改良住宅です。京都市や大阪市で典型ですが、住宅地区改良事業でです。どうして出て行くのかというと、住環境整備の問題の夫婦と子どもの核家族世帯が出て行っているということ

子どもが小学校にあがったり高学年になったりする三〇代ください。若い人たちがどんどん出ていっています。特にというと、安定層の流出です。レジュメ５ページをごらん

すが、不就学の割合が増えているのです。どういうことか

この公営住宅の建設による環境整備の何が問題だったの代、二〇代になるとかなり不安定になっています。また二九一年の調査と比べると不就学の割合が増えています。通かというと、公営住宅の性格なんです。公営住宅はどうとが行われてきた結果、京都の部落でも大阪市の部落で常不就学の割合は時間の経過とともに減るのが当たり前いった性格の住宅かというと、住宅に困っている人たちに〇〇一年の京都市の調査でも同じ傾向です。特に京都市ので、つまり高齢者に限定されますので時代が経つと、不就

低家賃住宅を供給する、そこに住んだ人たちは、住んでいも、お寺を除けば一〇〇％みんなが公営住宅に住んでいる学だった人が亡くなっていかれますので当然割合が減ってる間にお金をためてより広いところに移る、より広い住宅

場合は最終学歴を見ますと不就学、これは部落の場合ほといきます。最終学歴は一旦獲得しますと落ちることはありに移るステップとして位置づけられているのが公営住宅でという部落がいくつもあります。

ませんので、途中で義務教育卒の人が不就学になるというす。ですから公営住宅は広くなくていいんです。公営住宅

んど高齢者に限定された問題になっているのですが、一九ことはありえません。ところが京都市の部落では、少しで100

「部落＝窮乏説」と一面的な部落観宅です。ですから狭いのです。

す。このように、公営住宅は非常に早い段階に位置づく住入るというのがスタートです。そして結婚して公営住宅では学卒です。学校を卒業して、独身寮に入る、アパートに宅をリンクさせてすごろくにしているものです。振り出し

くっています。六〇年くらい前の話ですが、人の一生と住卯三さんという建築学者が「住宅すごろく」というのをつい人が入れませんので狭くていいんです。京都大学の西山もずっと住み続けていけるというのであれば、次に入りたが広くて、子どもが増えても、子どもたちが大きくなってのある世帯が出て行っています。三〇代の夫婦とその子どの外に広い住宅を求めることのできるだけの経済的に余裕を持つ世帯が部落から大量にでていっています。特に部落ることができません。そのために、公営住宅の狭さに不満

ふうに多様化していくのですが、これに公営住宅はこたえする要望もリビングが欲しい、子ども部屋が欲しいという具も増えてきます。どうしても手狭になります。住宅に対に仕事が安定化してきますので、収入も増えてきます。家て新しくて快適でした。ところが、それ以降若い人を中心

ら、そういった状態からみると二八平米の公営住宅も広くいますと四畳半二部屋と二畳程度の台所、トイレがあって合は減っています。一九九一年と二〇〇一年を比べると、京都市の調査では二〇代で最終学歴が大卒である人の割もといった安定層の世帯が出て行って、不安定層が残りま風呂なしです。しかし、当初は二八平米の住宅でも不満は

この大卒の割合が一〇年間で減っています。大学進学率が一九六〇年くらいから部落に公営住宅が建てられ始めま出ませんでした。なぜなら、それ以前の部落の住環境が非低下しているわけではありませんので、結局高学歴を獲得すので、三〇代の就労状態が不安定になっているというこ

常に劣悪だったからです。一九五七年、大阪に日之出といした人が就職と同時に部落を出て行く、あるいは大学進学すが、その頃の広さが二八平米です。レジュメには三三平う同和地区があるのですが、大阪市が日之出地区の調査をと同時に出て行くということが急速に広がっているというとです。二〇代の不安定も同じことです。

しています。その報告書を見ると、畳四枚分のバラックにことです。その結果二〇代、三〇代が非常に不安定になっ米と五〇平米の間取りをあげておきました。二八平米とい家族五人で生活している様子が報告されています。ですか101

てきているということがわかります。

定層が入ってくるのかというと、公営住宅がその受け皿にについていわれてきた特徴をより色濃く持つ人たちが、部ら部落について言われてきた特徴です。つまり、従来部落

ルーカラー層が多いのです。しかし、こうした点は従来か企業に従事する人が多い、ホワイトカラー層が少なくてブ

日雇いが多い、給与形態も不安定な形態が多い、中小零細満の就業者は入ってきた人の方が多いです。つまり、臨時ブルーカラー層が多い、年間収入を見ますと二〇〇万円未労務作業者が多い、要するにホワイトカラー層が少なくて

わゆる事務従事者が少なくて、技能工、生産工程従事者、と、臨時、日雇いが多いです。仕事の内容をみますと、いは中小零細企業が多いです。同様に、雇用形態をみます

るんです。勤め先の規模をみると、外から入ってきた人に人ほど、給与形態が月給以外の不安定な形態の人が多くいた人が六割でした。両者を比較すると、外から入ってきたしていて、元々から住んでいる人が四割で外から入ってきれたという人と、外から入ってきたという人について集計

かったら、多くの生徒・学生は今の都市部落の現状を見で伝えていくのか、これを具体的なものとして伝えられなかつ不安定就労者が滞留するという現状をどのように教育いうことです。こういった公営住宅が多くて高齢化が進み進行する、それが部落では非常に顕著な形で進んでいるとます。ただでさえ公営住宅というのは古くなると高齢化がた。都営の戸山団地です。高齢化率五〇％を超えたといい

東京の新宿に限界集落が出現したという記事がありましす。千里ニュータウンを見てもそうですし、この間新聞にから三〇～四〇年くらいすると高齢化が進むということで齢者ばかりです。公営住宅というのは部落に限らず建ってに行くと、まだ二八平米の住宅が残っています。そこは高ど、三〇平米台の公営住宅が未だにあります。高槻の部落と思います。特に住環境整備に早く取り組んだところほいれているということが今の部落の現状だといっていいか

は入ってきません。公営住宅の存在が不安定就労者を招き

そもそも公営住宅は所得制限がありますので、豊かな人なっているのです。

落外から部落に入ってきているということです。こういって、部落は非常に異質だという見方をかえって強めてしま

二〇〇〇年の大阪府の調査では、今住んでいる部落で生た不安定層が大量に入ってきているんです。どうして不安102

「部落＝窮乏説」と一面的な部落観

うのではないかと思ったりします。

ので、男性同性愛者はあってはならない存在という見方が非常に強かったのです。その偏見をさらに強めたのが一九という法律を制定しようという動きがありました。これにルニア州で公立学校から男性同性愛者の教師を追い出そう

見方が根強くありました。そのため、一九七七年カリフォ

どもに性的な暴行をするような変質者であるというようなたくさんいました。偏見も大変強くて、男性同性愛者は子バッシング、実際に暴行を受けて殺される男性同性愛者が年までは男性同性愛者に対する差別が非常に厳しく、ゲイいます。それは何かといいますと、アメリカでは一九六九

すが、その一つのヒントがアメリカ合衆国にあるように思るようになる、そういう教育を考えていくかということでいのは当たり前ですが、どういう形で今の部落が目に見えれだという形で暴露するだけで問題が解決するわけではなせるのか、単にどこどこに部落がある、部落の地区名はこつはまったく隠蔽されている部落をどういう形で顕在化さ最後にどういう打開策があるのかということですが、一です。そして、エイズ防止キャンペーンに取り組みましいのはどういう病気なのか、ゲイたちはそれを学習したのたちがどんどん死んでいく、そういった中でエイズというと、学習をしたからです。つまり、自分たちの恋人や友人ていきます。なぜ新規感染者が減っていったのかというてしまいます。新規感染者は男性同性愛者のなかでは減っですが、一九八〇年代後半になると異性愛者の病気になっなります。最初はゲイの病気だと思われていたエイズなの

万人を越える感染者をアメリカ合衆国で出していくことに無関心のために対策が遅れたということが、その後一〇〇ふうに思っていて全くエイズ問題には無関心でした。このす。社会は、ゲイは死んだらいいんだ、自業自得だというされます。そのあと、多くのゲイたちが亡くなっていきま肉腫という非常にまれな皮膚がんで死亡したという報道がでは罹らないような肺炎をおこして死亡、あるいはカポジ

男性同性愛者（ゲイ）がカリニ肺炎という、通常の成人

八一年、最初のエイズの症例報告でした。

は一つはキリスト教の影響もあります。旧約聖書の中に男た。ＨＩＶというエイズウイルスは感染経路を非常に限定

５．おわりに性同性愛者は殺されるべきだというふうに書いてあります103

にある人たちに食べ物を運んでいく、身の回りの世話をすがりました。配食サービス、エイズを発症して重篤な状態

ではなくて、様々なボランティア活動にゲイたちが立ち上なんです。それをゲイたちが実践したわけです。それだけであるのかということを知ることによって防ぐことは容易されていて感染力の弱いウイルスですので、どういう病気というふうにならないのは当然ですが、何かヒントがあるす。部落問題について、これと全く同じことをすればいいげられなかった同性愛者が見える存在になってきたからでていきました。それはそれまで隠蔽されていた、声さえあが雇うと答えています。このように急速に偏見がなくなっビーシッターに男性同性愛者を雇うかと聞かれて八割の人えています。また、カトリックの信者で自分の子どものベ

もう一点、これまで様々な人権教育が取り組まれてきまる、これはゲイに対してだけではなくて、異性愛者に対しはなくて患者の家族を支えるということ、一九八〇年代半したが、多くの場合、部落問題を入り口におく、まずは部のではないかと思います。

ばまではエイズで死亡すると、葬儀屋さんも来てくれない

落問題から始めるという手法が多かったように思います。

てもそういったボランティア活動をしました。それだけでという状況でしたので、扱ってくれる葬儀屋さんを紹介すます。というのは、実際どこに部落があるかもよく知らな

今でも部落問題に始まって部落問題に終わるという人権教

このように、八〇年代後半以降、エイズボランティアとい、誰が部落民であるかもよくわからない、知り合いにもるといった様々な形で病者を支え、家族を支えたわけでいう形でゲイたちが立ち上がりました。目に見える存在といるのかどうかもわからない、というような人にとって人育、人権啓発が多いように思います。私は人権教育の入口

して身近な存在としてゲイたちが現れたわけです。生身の権教育、啓発を部落問題から始められると、人権問題といす。要するに男性同性愛者が目に見える存在として出てき人間として見えるということがゲイに対する偏見を急速にうのは自分とは関係のない、何かどこかで困っている人のに部落問題を置くというのはあまり効果的ではないと思い融かしていきます。現在は、非常に親しい友人のなかにゲことを考えてあげるそういった問題だといったふうに、人たわけです。

イがいると答えている異性愛者がアメリカ全体で六割を超104

「部落＝窮乏説」と一面的な部落観て、入口というのはもっと身近な問題、自分との関わりとから、私はこの入門のところに部落問題をおくのではなくだというようになかなか人権問題がみえてきません。ですごと、他人事と受取ってしまうんです。自分に関わる問題

か、どういった関係をつくっているのかということを詳し

会学者が大学生の異性観、大学生が異性をどう見ているのと、四〇年ほど前に、アメリカのコマロフスキーという社

う潜在的な意識をいいます。どういうことかといいます

子学生は恋人にしたくない、と言うんです。どういうことく聞き取り調査をしました。そのレポートを見ますと、男学生に聞いても、学校でいろいろ部落問題について習っかというと、同じことをしていると回りから比べられて、いうものが非常に良く見える身近な問題から入っていって、家に帰ってその話をすると、「部落の人たちは税金を自分のほうが劣っているとなると嫌だから、比較されない

子学生がこういうことを言っています。もし恋人にするな

払っていない」とか「家賃安いんやで」とかそういうようような全然分野の違う女子学生を恋人にしたいと言うのでて、部落問題は応用問題として行うほうが効果があるのでなことを聞かされて混乱したとか、あるいは部落のことをす。女に負けるのは嫌だということです。また別の女子学

らば自分と同じ学科や専攻といった同じ研究をしている女

言うと親が急にひそひそ話しで話すので部落に対するマイ生は、付き合っている男子学生との関係を良好に保つ秘訣はないかと思います。

ナスイメージを持ってしまった、と言う学生もいます。でとしてこのようなことを言っています。その女子学生はよ

本にも、アメリカにもいませんですが。その女子学生は手すので、応用問題として部落問題を扱うほうが効果がある

では、入口としてどんな問題があるのかということです

わざと綴りを間違えた手紙を出すんです。そして、実際にく手紙を恋人に書くんです。いまどき手紙を書く学生は日と書きが、その一つとしてレジュメ５ページに misogyny
ました。英語で、英和辞典には女嫌い、女性憎悪という意

彼と会った時に、彼が満足げに「君って本当に馬鹿だね」のではないかと思います。

味が書いてあります。社会学ではこの言葉に別の意味を持と言う。こういう関係が二人の関係を良好に保つと言うん

紙を書くときにわざとスペルを間違えておくと言います。

たせて使います。男性の中にある、女性は男より下だとい105

不機嫌になってくるそうです。そうでなくて、知っているんの」と言ってくわしく説明してあげていたら、段々彼がて彼が知らないことがあるとします。「こんなことも知らふりをしたほうが受けがいいというんです。彼と話していますよ」と言う女子学生が何人もいます。彼の前であほなです。この話を学生にすると、「先生、その手を使っていります。

性は甘く見られている。見下されているというところがあがスムーズに進行するということも少なくありません。女

あったりします。でも、その間に男性に入ってもらうと事女性のクレームをまともにとりあわないといったことが電話をかけたとします。その相手が男性の場合、なかなかうです。女性の主張が筋が通っていて男性が完全に論破さいう意識、これは根強くありまして、男女間の口論でもそこういった男のなかにある、女性は自分より下なんだと環境をつくっているということです。一方、男性はどうか多いですが、これも会話の支持作業です。相手の話し易います。最近、「あぁそうなんや」という口癖の女子学生がうことを頻繁にしています。これを会話の支持作業といい

男女間の会話を分析してもそうです。社会学でよくやるれているという場面でも男性は女性に対してなかなか負けというと、男性は女性が話している内容に関心がない場

ことでも知らないふりをして「教えて教えて」と言うと、を認めようとしません。女性が相手だと負けを認めませ合、沈黙、変な間があきます。反応が時間差で返ってきたのですが、日常会話を記録して分析します。そうすると、ん。大きな声を出したりもします。ところがそういった場

りして、非常に話しづらい環境になってしまう。あるい

彼が得意げに詳しく教えてくれる。こういう関係が二人のに別の男性がいて、その女性と同じ様な主張をした場合、は、割り込み、違う話をされてしまうということがよくみ女性は無意識に男性の話に相槌をうったり、頷いたりとい

その男性に対しては「それもそうやな」と譲歩するのですられます。この話を学生にしますと、ほとんどの学生が自関係を良好に保つと言います。

が、女性に対しては全く譲歩をしようともしない、そうると全くそうで、父親は母親の言うことを聞いていない、分の家がまさしくそうだと言います。父親と母親を見ていです。
いった男性が少なくありません。これも misogyny
女性が、購入した商品に何かの不都合があってクレームの106「部落＝窮乏説」と一面的な部落観ている女子学生だけを集めて、宿題を出しました。心理学

は女性名にして渡しました。論文の内容は全く同じです。

母親が一生懸命話しているけれども全然聞いていない、とこういった女性に対する見下し意識が自分のなかにある

ただ書いた人の名前が違うだけです。一週間後に評価を出の論文を一本渡して、これを読んで、一週間後にこの論文のかどうかをチェックする、今までの様々な経験のなかさせたところ、男性名で論文をもらったグループの方が評いうことを言います。家庭で妻の言うことをまともに聞かで、女性が言った意見だから無視をしたとか、軽く見ただ

価が高かったのです。「この論文は質が高い」「読む価値の出来を評価してもってきなさいという宿題です。その論とか、そういうことがなかったのかということをチェックがある」、そういう評価でした。ところが、女性名でもない夫でも、会社に行けば上司に対して「なるほど」とかしていくということ、これが新しい関係、より気持ちのいらったグループの方は「質が低い」「出来が悪い」、散々

文を女子学生に渡す時に、ある女子学生たちには論文を書

い関係をつくっていく第一歩になるのではないかと思いまな評価でした。結局読む前に、これは男性が書いているか「ごもっとも」と言って、会話の支持作業をしているのです。人権問題というのは人間と人間の関係の歪みだと思いら読む価値があるのだろう、レベルが高いのだろうといういた人の名前を男性名にして渡しました。別の学生たちにます。そのゆがみを正して、より気持ちのいい関係をどう

そういう気持ちで読んでしまっているのです。女性が書いす。

つくっていくのか、自分と他者との関係を考える糸口としているから質が低いのだろう、そういった気持ちで読んで

てこの

を点検して
こういった自分の経験に照らして misogyny
みる。それをどうやって克服できるのか話し合ってみる、だという価値観を内面化している面があると思います。

こういうふうに女性のなかにも、男性の方が優れているん

しまったために非常に大きな差がついてしまったのです。

というのは非常に有効ではないかと思いmisogynyます。
こういった見下し意識ですが、これは男性だけの問題かを内面化してしまっているというと女性もこの misogynyという問題があります。フィリップ・ゴールドバーグという心理学者が、面白い実験をしています。心理学を専攻し107つまらないやつだと見下している関係を比べると、見下し尊重しあっているという関係と、そうではなくて、相手をでも同じようなことがいえるかと思います。対等でお互いの見下し意識ですが、これは異性間だけではなくて同性間

これが非常に実践的な人権問題ではないかと思います。そ

校に入学しているんですね。英語の勉強をして審判学校を共通するのですが、選手をやめたあと、アメリカの審判学て調べてみると、今の審判はかつての選手だということは

近は審判を殴る選手をみかけません。どうしてかなと思っことを言うな、ということで手が出るのです。しかし、最見下し意識があります。野球もできないくせにえらそうな

このように、自分のなかにある見下し意識というのをど意識が暴力につながるということが多くあると思います。

リカ大リーグの審判がやってきて、公式戦でジャッジをういうふうに克服していくのか、お互い尊重する関係をど出ています。ですから野球の落ちこぼれではないんです。

とったことがあります。ところが六月に入った頃に、怒っうつくっていくのか、こういったことから入っていけば、

これは学生に言ってもなかなか通じないのですが、二〇年て帰ってしまいました。それは選手から一度、別の試合で人権問題がひと事、他人事、自分とは関係のない問題では審判のプロなんです。そういうことで選手たちの審判に対監督から一度殴られたんです。こんな侮辱はないと帰ってなくて、自分に関わる問題だということが見えてくるのでくらい前は日本のプロ野球で、監督や選手、コーチが審判しまいました。どうして日本の選手、監督は審判を殴ったはないか。そして、人権について様々考えをめぐらせるなする見方がかわった、そのことが暴力が起こらなくなった

りするのかを考えてみると、日本のプロ野球で審判をやっかで、応用問題として部落問題を見るということになるを殴るということがたくさんありました。最近はあまりあている人はかつての選手なんです。レギュラーをめざしてと、今までと違った部落問題学習の効果がでてくるのでは大きな要因なんです。

頑張ったのだけれど芽が出なくて審判をやっているというないかと思います。

りませんが。二〇年くらい前に日米交流ということでアメ人がほとんどです。ですから現役の選手から見れば落ちこ
ぼれなんです。野球ができなくて審判をやっているという108

「部落＝窮乏説」と一面的な部落観

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「部落＝窮乏説」と一面的な部落観

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「部落＝窮乏説」と一面的な部落観

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「部落＝窮乏説」と一面的な部落観

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116

正

河原町天主堂と京都・女子和洋技芸学校
石― 仏人プロス・メリーが遺したもの ―
白

明

117

１．はじめに

九八三年～一九八五年）に、三回にわたって「上田静一日誌」として掲載しています。

ここで、日誌の一端を取り出し話をしてみようと思います。

この部落史講座で、私は以前、「田中親友夜学校と上田
静一」というテーマで話をしました。本日の話も、その延日誌の中に「私立女子和洋技芸学校」を上田が再々訪れていることが記されています。例えば、一九一七年一一月

長で考えています。
話を進めるにあたって、まず最初に研究の動機となった

都市内）に赴任しました。その小学校の校区には被差別部

た上田静一は、その当時愛宕郡田中村の小学校（現在は京一九〇六（明治三九）年三月に京都府師範学校を卒業しす。さらには一九一九年三月末に、学校行事である伊勢・とか、また私立女学校長会に代理出席を頼まれたりしました天皇を迎えるために女子生徒たちの引率を依頼されるためシスタープロス・メリーからも校長に代わって、帰洛には北海道で育った野菜類を学校に届けたり、校長不在の落があり、不就学児童が多数いることを知りました。そこ

笠置への修学旅行を引率しますことから話をしてみたいと思います。

で彼は、その年の一一月に教育の機会を実現するために、

一九一八年二月、上田が後述します伊澤信三郎の友人であ

ちなみに、その日誌には、特記すべきことがあります。

上田は、田中の重立ちに働きかけ、親友夜学校の維持、る稲畑勝太郎の洛東南禅寺の別荘「何有荘」を訪れ、北海

不就学児童を集め、田中親友夜学校を開きました。

発展に努め、それと同時に村の青年たちにも生活の改善の

私 立 女 子 和 洋 技 芸 学 校 と 上 田 との 関 係 は こ れ だ け で な

道での開拓事業に融資を頼みますが、拒まれたことが記さ

校維持の財政基盤の弱さなどにより停滞したため、その改く、上田静一の妻であるぬいの出身校でありました。学校創向上に努めるように働きかけました。その後、彼は、数年善策を北海道移住に求めていきます。それが一九一六（大立の二年後に卒業しました。一九〇四年のことといえます。

れています。

正五）年に着手されました。なお、それからの経過につい

そこで私は、もう少し詳しくこの学校の在り方を知るた

間、田中に身を投じ力を尽しましたが、村行政の圧力や学ては、『京都部落史研究所紀要』の第三号から第五号（一118河原町天主堂と京都・女子和洋技芸学校係者の行動からより詳しい内実が判ったといえます。つまえる教育・福祉施設があったということが上田ら夜学校関学校で考えてきたことが、その夜学校の周辺にも教育を支参りました。前述の被差別部落の教育に関して田中親友夜

めに、歴史的に位置づけてみようと考え、昨年から調べてじ年に京都に移り、九五（明治二八）年六月まで仏語女学

月まで長崎市清心女学校で西洋裁縫を教えました。だが同れから一八八一（明治一四）年一月に来日し、八七年一〇校教員となり一八七九年一〇月まで勤めたとあります。そ学校を卒業し、その同じ年月に仏のショファィユの町女学

ショファィユの幼きイエズス修道会刊の『メール・ジェ

校の校長として勤め、仏語を教えていたとあります。

で多様な教育の機会を子どもや女性に提供していたことがスティヌの書簡集』（相川ノブ子翻訳・編）にも記されてり明治中・末の京都において、公立学校ではない私立学校

みれらました。その一つの例として、今回は「私立女子和

いますように、プロス・メリーは、幼きイエズス会のシスし、翌八一年一月一五日に長崎に着きました。その後長崎

ターとして、八〇年一二月八日に仏のマルセーユを出発

洋技芸学校」を研究の対象にしたということになります。

２．プロス・メリーと伊澤信三郎の経歴と教育の施設である京都女子教育院の院長に着任し、そのから大阪にやってきて、八五年一〇月にはキリスト教日本

資料１ページの彼女の「履歴書」は一九〇六（明治三九）

傍ら、『パリ外国宣教会年次報告１』（聖母の騎士社、一まず最初に「私立女子和洋技芸学校」の創立に関わった

年五月、私立女子和洋技芸学校の設立者の伊澤信三郎が文九九六年）にもありますように、京都の上流家庭の婦人、

管区大阪支部院長となり、神父ビリヨンの要請により八七部大臣に「教員認可申請書」を提出したものであります。

令嬢たちにフランス語や西洋料理、洋裁、手芸などを教え二人のうちのひとり、プロス・メリーの経歴から話を進めそれによると、彼女は一八四六年三月二日（実は五月二ました。欧米化熱の影響もあって大変好評だったと同書に年ではなく、八六年一〇月一六日京都に移り、児童の養育日）にフランスのソネールワル県シャロンスユルソーヌでもあります。

たいと思います。

生まれました。一八六四年九月仏のショファィユ女子師範

119

え、金筬各種を製造・販売する「伊澤機料店」を経営して一 九 〇 二 年 当 時 、信 三 郎 は 猪 熊 通 今 出 川 上 ル に 居 を 構

次に伊澤信三郎の経歴を述べてみたいと思います。

エズス修道会の修道女であると理解してよいと思います。

ここから見て、彼女は、一九〇二年当時、職業は幼きイ

呼び寄せられ、勉学に励むようになります。

遠藩貢進生として大学南校に入学したことにより、東京にととなりました。だが一八七〇（明治三）年、兄修二が高た藩校進徳館に学び、明治維新により町家に奉公に出るこ（文久二、三）年頃から四、五年間、多くの人材を輩出していきたいと考えます。彼は七、八歳時の一八六二、三金 筬 製 造 の 創 始 者・技 術 者 と し て の 伊 澤 について の 詳 細は、妻はなと子どもが男四人、女一人でありました。なお、フランス語科が廃止となったため、大学予備門やその外の修め、七八年まで在籍します。のちこの年、外国語学校の一八七四年九月に東京外国語学校に入学しフランス語をかなおさおりました（『京都日出新聞』明治三五・六・二二）。家族

は、加藤忠一『金筬および筬屋』の研究に詳しいのですが、一八八〇（明治一三）年七月、築地の専修学校に入学

私立学校で勉強したとあります。

革や女子教育に尽力したかについては、加藤の研究では一し、八三年七月経済学科を卒業。在学中、彼は、仏のフェ

そこには後述するようにいかに伊澤信三郎が西陣の機業改切言及されていないことを予め指摘しておきたいと思いま子の父森重遠の校閲を得て、八三（明治一六）年一二月にヌロンの『テレマック冒険譚』を訳稿し、兄修二の妻千代

伊澤は、一八五六（安政三）年七月一四日に、「伊澤家白梅書屋から自費出版しました。なお柳田泉は、この訳本す。

略系図」にも示されているように信州高遠藩士伊澤勝太郎

専修学校の経済学科を卒業後、日本銀行に入行し、そのを『明治初期翻訳文学の研究』で高く評価しています。

二は明治期の教育家としてご存知のとおりだと思います。

翌八四年二月、横浜正金銀行に転職しました。二月一六と多計の三男として生まれました。ちなみに、その長兄修また弟多喜男は内務官僚で、のち東京市長・貴族院議員を日、フランスのリヨンの出張所に転勤を命ぜられ、赴任の途に着く。のちロンドンに転任するも、リヨンに再転任務めた政治家となりました。
ここからは、柳田泉の「伊澤信三郎伝」にそって説明し120

河原町天主堂と京都・女子和洋技芸学校

し、入学年月は定かでないが、リヨンの市立織物学校で学うに記されています。「短小精悍、なかなかきかぬ気の人から高遠まで不眠不休で駈けつけたという。だが一面気軽物であった。非常な精力家で、母の死んだときには、東京

その年の八月から八九年七月までフランスやスイスの工な若々しいところもあり、人望家でもあった。しっかりしび、八七（明治二〇）年七月卒業しました。

場で織物器械の実習、研究に従事し、のちフランス、スイ

これまで信三郎の経歴を、柳田泉の研究を借りて説明した、自立心に富んだ、頼もしい人であった」と。

か月ぶりに帰国します。その直後、群馬、桐生の日本織物てきましたが、今日ではその記述には十分に検証しなければス、ドイツ、イギリスの織物工場を視察し、八月、五年六会社に勤務し、工場の設計や器械の設置、組立に従事するならない箇所も多々あります。しかし、今回は、本稿の主旨から外れますので、詳しい検証と分析は他日に譲ります。

ことになりました。
九一（明治二四）年七月から京都・西陣で金筬製造業を営む傍ら、織物器械の製造販売や京阪地方の会社顧問技師

それぞれ二人の経歴を申しましたが、彼女ら／彼らが京

３．日仏交流―京での出合い実施された万国博覧会に、二度目の洋行をし、ヴァンサン

都で、一九〇二（明治三五）年五月、女子教育に参画して等の嘱託を勤めたとありました。一九〇〇年三月、パリで

ジー紋織機械をスケッチし、翌〇一年に製造に成功したとまいります。正式の学校名は、私立女子和洋技芸学校と申しました。場所は京都市河原町通り三条上ル下丸屋町にあいうことです。
なお、伊澤が京都に関わっていくのは、この頃からだと

残念ながらこの学校の存在は、京都府、市の教育史研究りました。

一九二〇（大正九）年に三度目の洋行をなしましたが、にも記述が殆どなされていません。一例を挙げますと、いえます。

一九二五（大正一四）年八月一三日に京都・西陣で死去し『京都府百年の年表５教育編』（京都府、昭和四五年）に一切記されてないのです。

ました。
なお「伊澤伝」の末尾に記した柳田の人物評には次のよ121この学校の「学則」に記された学校の目的は、「本校ハ女考えてみたいと思います。

４．河原町天主堂と京都天主教女子教育院

ここで添付した「河原町教会と幼きイエズス修道会」の子ニ必要ナル技芸ヲ授クルヲ以テ目的トス」とあります。
この学校の状況を、『パリ外国宣教会年次報告３』（一

地図を見てください。『河原町カトリック教会―宣教百年

明治二〇年前後、高倉通・東洞院周辺の三条通りは新聞

九〇二年～一九〇六年）には、「修道女たちは京都に専門大総長―白石注）と事務局長（伊澤信三郎―白石注）の認社やその支局が数多くありましたから、情報が最も集まるの歩み―』を参考にして作ってみました。

可を受けたのである。事務局長は自身で校舎の落成式を行地域で人びとの往来で賑わっていました。

学校を開いたが、そこの諸規定は大学の学長（木下広次京い、その娘（伊澤千年―白石注）はそこの授業にあずかっ省明法寮で法学教育を受け、七五年パリ大学に留学しておちなみに木下広次は一八七三（明治五）年八月から司法年五月に河原町通三条上ルに白亜の天主堂が造られていき聖堂があった場所といえます。のち一八九〇（明治二三）号Ｆです。ここは、記号Ｈの河原町天主堂ができるまで仮

今回報告しています話の舞台は、三条通高倉西入ルの記り、一方伊澤は七四年三月から東京外国語学校に入学、七ます。なおこの建築物は、一九七三（昭和四八）年に愛知ている」と記していました。

六年九月からレオン・デュリーにフランス語教育を学び、県の明治村に移築され、今では登録有形文化財に指定され②になります。

置が記号Ｄ①です。翌八七年七月に移転した場所が記号Ｅ

幼きイエズス修道会のシスターたちが初めて入洛した位しておきたいと思います。

また京都天主教女子教育院についても、予め地図で説明ています。

渡仏したのは前述のとおりです。
この二人が京都で日仏交流を進めるための共同事業に教育事業を選んだといえます。その職業学校は「彼女たちの献身的犠牲・慈愛・感嘆すべき熱意に支えられ」ながら、「人々の好感を一身に集め」「上流社会の夫人たちさえ通って来ている」とも記しています。
では次の章で、「私立女子和洋技芸学校」創立の背景を122

河原町天主堂と京都・女子和洋技芸学校

最後に辿り着く転居先は記号Ｇ③となります。

下ルを手始めに、清水坂、八一年の師走には下京区高倉通営も次第に苦しくなり、翌八〇年の夏、下京区問屋町五条

三条西入ル菱屋町へと転々と移転しました。ビリオンは、

以上申し上げました位置関係を予備知識として頭に入れておいていただき、先に進みたいと思います。

その地でフランス語を教える傍ら「天主公教会」の門標を

八七年七月、ビリオンの雇用契約解除を期に愛良学舎を掲げ、伝道をおこないました。

河原町天主堂が一八九〇年五月に建てられるに至る経過

廃し、その一〇月にはショファィユの幼きイエズス修道会に（１）河原町天主堂の創設を語る際、ビリオン神父の功績を抜きには語ることができ入洛を要請し地道な活動を繰り広げていったといえます。

だが八八年には、新たに上京区河原町通三条上ル下丸屋ないと思います。若干錯誤がありますが、池田敏雄『ビリオン神父』に詳しく記されていますので参照してほしいと

区高倉通二条西入ル借家でフランス語を教える私立愛良学

一二）年九月にやっと京都に移り住むことが許され、上京

神戸在留の仏人宣教師ア・ビリオンが、一八七九（明治

ここでは、簡単に述べておきたいと思います。

完成を祝うに至りました。なおこれまで、この事業に関らの他に来賓や信者たちが数多く参列し、冷厳な天主堂のの人びとが祝いました。そして翌九〇年五月、司教、神父

式をおこない、内外高官等の来賓が参列し、その他数多く的な作業に取り掛かりました。同じ年の七月には聖堂定礎

町に土地を購入し、天主聖堂を新築する手筈を整え、本格舎を立ち上げました（京都府教育会『京都府教育史』上、わったビリオンは、八九年二月京都を去り、山口に赴任し思います。

昭和一五年）。だが、その京都で滞留するのに厳しい条件ていきました。

学校・演説・信仰などで話を進めてみたいと思います。

と信仰を深め広めていったといえます。以下、その一例を

その天主堂を根幹に市内に四か所の説教所を設け、儀式が付けられていました。例えば、布教活動はしてはならな
い。また勝手に神戸や大阪へ旅行をしてはならない等とありました。
ところが愛良学舎にはなかなか生徒が集まりにくく、経123

教えました。

た。その他にも「仏語、漢字、裁縫」等の科目を付け加え教育に偏ることなく、通常の小学校の学科目を教えまし

前の仮聖堂で京都聖累期（ルイス）小学校を設立し、宗教まず学校で申しますと、一八九一（明治二四）年五月、なったとき、葬儀を河原町天主堂で執りおこないました。

たからでしょう。だが彼女は、九三年七月、病気で亡く

久栄自身は八五（明治一八）年六月すでに洗礼を受けてい入している状況を苦々しく描写していました。というのも信仰について記されています。三条河原町の天主教会に出この不可解な出来事はいまだに研究の上で精査されているとは言えない状況にあると考えます。

この学校の様子を、『パリ外国宣教会年次報告１（一八九二年）』は次のように記していました。「ゴンザカの聖（２）ショファィユの幼きイエズス修道会と天主教女子教

幼きイエズス修道会を創立するメール・アンティエ（一ルイの小さな学校はよくつづいている。五、六人の生徒はて、それよりもっとよいことには、これらの子供たちの数

八〇一・一一・一九～一八八三・一〇・二八）は、一八四育院の取り組み人に洗礼を授け、彼らは家族をカトリックに導いたことで六年一〇月三一日、八名の修道女とともにフランスのショ試験によい成績をあげて、上級学校に入学できた。そしある。どうか他の生徒たちやその家族が彼らの模範に倣いファィユに着任し、「人の心に善が芽生える」ようにとの四日、ショファィユで創立され、ここに幼きイエズス修道

この事業を組織上専念する修道会が、一八五九年九月一事業に従事しました。

方針で数多くの学校、病院、託児所を開設する教育・福祉

ますように」とあります。
次に演説では、河原町の天主堂や市内の説教所で哲学者の井上哲次郎が唱えたキリスト教が日本の国体を脅かす宗教だと批判した主張に、信者たちが論争を挑むことが繰り返されました。

のち先のショファィユ修道会付の司祭であったプティ会が生まれました。

小説『黒い眼と茶色の目』（岩波文庫、一九三九年刊）のジャン神父が日本の女子教育と児童福祉の現状を憂い、幕さらには、信仰についてですが、徳冨蘆花の告白的自伝

エピローグには、茶色の目の主人公山本覚馬の二女久栄の124

河原町天主堂と京都・女子和洋技芸学校

末期にメール・アンティエに人材派遣を要請し、一八七七
年にやっと四名のシスターがまず最初に日本に赴く運びとなりました。
次いで第二回来日に三名が、さらに第三回来日に四名と続きました。その第三回目にプロス・メリーが含まれていしました。

プロス・メリーらの活動はこれまでと同様、伝道だけでなく、児童養護施設である天主教女子教育院を拠点に展開されていきます。

これから一九〇二（明治三五）年五月二四日、私立女子

５．私立女子和洋技芸学校の概要

その彼女が長崎・大阪を経て、一八八六（明治一九）年

和洋技芸学校が創立に至ったいきさつについて話を進めたました。時に、彼女は三五歳でありました。

一〇月一五日夕方、ビリオン神父に招かれて京都に入りま設立者は機業家・伊澤信三郎であることは間違いないの

いと思います。ただ肝心の学校設立願いの申請書は今のと芸、洋裁、編物、仏語学などの私塾が開かれました。たちですが、大切な資料がないので、全貌を明らかにすることした。翌一六日、プロス・メリーと他に三人の修道女らに

まち人びとに人気を呼び、多くの上流婦人・娘たちが習いができないでいます。開校直前の新聞紙上での生徒募集広

ころ見つけられていません。

に来ました。それに輪を掛けて多かったのが仏語の学習希

告には、学科目の内訳のみ提示されていますが、それを担よって六角通室町西入ルの玉蔵町に修道院が開かれ、仏手望者で、断るのに一苦労したといわれています。

創立事情がやっと判ってくるのは、開校時の伊澤学校長

当する内外教員の割合も確定できていないといえます。

開かれ、翌八七年七月一日には、私塾で学ぶ生徒たちが増の趣旨説明でありました。これも新聞報道です。数多くの

その年末には、幼き子どもの養育事業に務め、養育院がえ続けたために、校舎が手狭になり、上京区両替町押小路

カトリック信者の伊澤と仏人シスターらによる発議で発来賓の参列のなか、伊澤は次のように語りました。

六月末に転居を勧告され、翌八九（明治二二）年二月、河足し、教育の目的は「女子に尤も適切なる技芸職業を教授

上ル東側金吹町に引越しました。だが、この地も、八八年

原町通三条上ル下丸屋町、現在の信愛幼稚園の位置に移転

125

らも検討される価値があると思いますが、ここでは指摘だ

学校の教育活動では「生徒心得」に興味深い事例が掲げするにあり」と述べています。次いで学科目の「学術は技と。仏人との協同事業だが、「私立学校令」に則して宗教られています。「通学ノ際ハ徒歩スルヲ本意トス」とありまけに留めておきます。

学校ではないことを強調しています。「教育勅語」を遵奉す。健康上の理由を最優先させたことによるものでしょう。

芸の進歩発達を助長せしむる為めに教授するに過」ぎない

し、修身を教授しますから、ぜひ入学をお願いしたいとあください。教員人事の特徴について述べてみたいと思いま

次に、資料の「私立女子和洋技芸学校教員一覧」を見て入学の資格条件は、普通科が年齢一二歳以上で尋常小学す。ひとつは学校長人事、二つは教員の任免状、三つ目はりました。

校を卒業したもの、本科と別科は年齢一五歳以上で「普通教授資格の順番となります。

を出します。これで「はじめに」で述べました校長不在の澤信三郎が、一七年一二月七日、健康上の都合で解職願い

一九一四（大正三）年九月、学校長として認可された伊の読み書きをなし得るもの」とあります。学科は前の三種別。修業年限は、普通科と本科は三年、別科は年限を定めずということになっていました。
学科課程の学科目は、普通科で修身・国語・算術・家政・理由も判っていただけると思います。

さて、解職願いを出したその翌八日、大阪住友総本店に

仏語・地理・歴史。本 科は修 身・家 政の他に「 術 科 」（図画・和洋裁縫・編物・刺繍など）から一、二を選択履修。別ついでながら設立者のことにもふれておきたいと思いま

勤務する二八歳の小高親が校長職に採用されました。その従ってこの学校の特色は別科にあったといえます。それす。伊澤が一九二五年八月一三日に亡くなったため、その相科は毎週二～六回、仏語・音楽（オルガン・ピアノ）・西洋

故、上流の婦人たちや娘たちが教えを乞うことで通学者が続人の辰雄から宣教師兼教員で、五三歳のロフラン・エレ

在職は、昭和二〇年度の閉校まで続きます。

多かったことは前にも述べています。また目が不自由な障ナに設立者変更願いを一〇月二三日提出し、認可されまし

料理・洋服修繕等の四科目を自己選択となります。

碍者の就学も受け入れているのは、障碍児・者教育の面か

126河原町天主堂と京都・女子和洋技芸学校

た。その際「外国人身許調査」書が添付されていました。
次に教員の任免で外国人教員五名が、一九〇六年五月二四日認可を受けました。書類を審査するのみであったといえます。
教授資格でいいますと、「生花」「茶の湯」「日本料理」では、それぞれが家元の免状をもったものが認可の条件とされています。
「学校学則」とその改正をめぐっては、京都府はしばしば吏員を派遣して調査を実施した関係上、当該校はその都

り返し値上げされていきます。その後もこの財政の危機的状態は続きました。

６．プロス・メリーの教育活動

この章ではプロス・メリーがどのような教育活動を展開

したのかを考えてみたいと思います。

資料の一七から一九ページを参照して下さい。京都府社会課の機関誌『社会』第七号（大正一〇・八・二〇）に「天主教女子教育院」について掲載されています。

科目（日本料理・茶の湯・生花）の増設を願い出ました。

女子和洋技芸学校の場合、一九〇八年六月、別科の授業

女性たちに自立心を育むことを目指しているかが記されてとの主張にあるように、プロス・メリーたちは、子どもやどは、更に設けずして、真の自治であるといふ事に在る」「本院の特色と見るべきは、所謂形式一点張りの規則な

その二年後の一〇年三月には普通科を廃止しました。そのいます。いかに広い心をもった人物であったかが判りま

度学則改正を願い出ています。

理由は、〇八年四月に開始された義務教育年限の延長に伴す。

プロス・メリーは教育だけでなく、同時に児童福祉施設

うものでありました。そして新たに「専科」を設け、ミシン・和裁縫を教えました。各科の年度別生徒数は添付資料

一九一四（大正三）年、一八（大正七）年と学則改正願す。その彼女が「約四十年間此等不幸児の慈母として、絶子どもたちを養育していたことに注目する必要がありま「天主教女子教育院」を設け、生存権すら奪われかねないいを出し、「経済状態ノ激変」と「経営上の困難」「経営えず教養の任に当てられ」、一九二一年八月に「本月初旬「女子和洋技芸学校年次一覧表」のとおりです。

上の基礎不安定」がその理由とされ、入学料、授業料が繰127

次に被差別部落との関係について話をしておきたいと思終に永眠せられた」ということが最後に記されています。

を約束させています。学業の放棄を禁止し、彼女が出自をすてに「在学中如何なる事状あるも退学などさせぬこと」

う強い意志をもつことを、上田は願ったのでしょう。同時

暴かれたり、差別言辞を投げかけられてもくじけないとい資料の一九ページには、『田中親友夜学校日誌』の一部に彼女が未来を拓く勉学に意欲を注ぐことを願ったものでいます。

を掲載してあります。なおその内容は、大阪市立大学人権もありました。

ではその後、西山すてが菊花高等女学校を無事卒業でき問題研究センター編『資料集上田静一と被差別部落』にまとめて刊行されていますので、ぜひお読みいただければ幸卒業しました（『京都日出新聞』大正三・三・二九）。したのかと申しますと、一九一四（大正三）年三月二八日、一九〇九（明治四二）年四月から一六（大正五）年一二

かしながら、菊花高等女学校は、一九一二年八月末、経営いだと思います。

月まで田中親友夜学校の『学校日誌』がその内容となりま難のため敷地、校舎を身売りする事態となりました。九月となって、烏丸今出川通東入ルの旧平安義校の敷地内（現すが、今回取り上げています箇所は、一九一一年の三月

夜学校の卒業生の西山すてが、上田静一を介して天主堂

在の同志社大学図書館の場所）に菊花高等女学校を再興し三日、新たに清岡長吉ら華族や兼田義路愛宕郡長らが中心

女子教育院のプロス・メリーの援助で、大宮通り出水下ル

た結果、卒業に至りました。彼女たちは心が痛むときを経

一、二、三の三日間。ご覧下さい。

の大宮頭にある私立菊花高等女学校への二年次編入が可能て、卒業となったわけです。なお彼女のその後は、今のと最後にプロス・メリーが遺したものは何かについてふれ７．おわりにころよく分かりません。

となったことが載っています。
それに至る会話のやり取りが、読むものに胸を打つ感動的な内容となっています。支援を依頼された側のプロス・
メリーが上田との約束で、西山すてを必ず卒業後は「田中村の為め尽す」と重ねて述べています。また上田は、西山

128河原町天主堂と京都・女子和洋技芸学校

以上みてきました通り両者ともそれぞれ仕事の面で、京その文面を載せていますので、ご覧おきください。

彼女は一九二一（大正一〇）年八月五日、七五歳の生涯

都に大きな功績を残して亡くなったことが判っていただけておきたいと考えます。

を終えました。その葬儀の様子を記した資料二一ページのたと思います。

では、私立女子和洋技芸学校がどのような結末を迎えた

報告を見てほしいのですが、そこには、信者たちが悲しみに沈んだことが記され、同時に数多くの信者以外の人びと

主教女子教育院が、京都の地域の人びとに開かれていて、児のための救済と教育のためにプロス・メリーが育んだ天

いうまでもなく、身寄りのない子どもや貧しい家庭の女

難キコト」とありました。生徒の取扱いは、明年度以後生ニ進タル為ニハ校地校舎狭隘ナルコト、校地校舎ヲ他ニ得申請を府知事に提出しました。その理由には「女学校程度

一九四二年一二月一八日、学校設立者から学校廃止認可かについてを述べて話を終えたいと考えます。

しかも地域に根付いていたのだということでしょう。第二徒募集をせず、在校生が卒業するまで継続し、昭和二十年も悲しみに陥ったとあります。

の聖母マリアと京都の信者や数多くの人びとに慕われてい度をもって廃校とありました。

た。京都の地で奮闘した人びとの活動が少しでも伝わればている割には明らかになっていないことが多く感じまし関を中心とした動きは、プロテスタント系の活動が知られ明治末から第二次大戦後まで続いたカトリック系教育機

たのだということが改めて考えさせられる人物であったといえます。
次に伊澤信三郎の終末についても述べておきたいと思います。
彼は一九二五（大正一四）年八月一三日、西陣で亡くなが、その墓前の足下には金筬の業界から生前の感謝の意をました。今後の研究の資となればと願っています。以上で煩雑ですが、生の資料の紹介に重点をおいて報告いたしと思います。

込めて、一九四一（昭和一六）年一二月一六日付の「表彰す。

りました。行年七〇歳。東山の大日山墓地に葬られました状」が銅板に刻まれています。ついては資料二二ページに129

2009.12.11

河原町天主堂と京都・私立女子和洋技芸学校―仏人プロス・メリーが遺したもの―
白石正明

1．はじめに

2．プロス・メリーと伊澤信三郎の経歴（1） それぞれの経歴（2） 日仏交流―京での出会い

3．河原町天主堂と天主教女子教育院（1） 河原町天主堂の創設（2） ショファイュの幼きイエズス修道会と天主教女子教育院の取組み

4．私立女子和洋技芸学校の概況（1） 学校の創立事情と沿革の大要（2） 学校を構成する人びと（3） 学校学則と生徒心得（4） 学校の教育活動

5．プロス・メリーの教育活動（1） 教育事業への熱意と献身（2） 被差別部落の生徒の入学をめぐって

6．おわりに彼女の人間育成はいったい何であったか？

130

河原町天主堂と京都・女子和洋技芸学校［「日本カトリック教会」の主な特徴］（1）信仰の基準は、聖書と聖伝（教会に伝えられた伝承）である。（2）旧約聖書は、三九巻の正典と一〇巻の第二正典を信仰の基準とする。（3）ローマ教皇は、信仰と道徳において誤ることのない方である。（4）聖母マリアは、諸聖人の中で最も尊敬され全カ
トリック信徒の母で、原罪を免れ死の腐敗をも免れ、地上の生活を終えすぐに天国に上げられた。このことを「聖母マリアの被昇天」という。
（5）秘跡（sacrament）を受ける
ことは、実体として効力があり、秘跡を受けることを重要視する。秘跡は、洗礼、堅信、
聖体、ゆるし、病者の塗油、叙階、婚姻の七つである。
（6）役職者には、司教（bishop）、
司祭（priest）、助祭（deacon）、の三聖職位階制度（hierarchy）があり、特別の権威を与えられて、教える任務、聖化する任務、治める任務を行う。
（吉住英和「川口居留地のキリスト教と学校」堀田暁生・西口忠編『大阪川口居留地の研究』思文閣出版、1995 年）［プロス・メリーの履歴書（1906 年）］
プロスツ
原籍

メリー

1846 年 3 月 2 日生

原住地

仏国ソネールワル県シャロンスユルソーヌ町
京都市河原町通三条上ル下丸屋町 415 番地

学業（学歴）

1864 年 9 月

勤務（職歴）

1864 年 9 月～1879 年 10 月

仏国ショフハエ町女学校教員奉職ス

1881 年 1 月～1887 年 10 月

長崎市清心女学校（西洋裁縫担当ス）

1887 年 10 月～1895 年 6 月

元京都市仏語女学校校長兼仏語教員在勤

仏国ショフハエ女子師範学校卒業

天主教会堂主上京区河原町三条上る天主教会堂主メリー童貞女は七十五歳の高齢にて兼て老衰病に患り療養中であつたが五日午後五時遂に永眠した女史は巴里の童貞学校を卒業後二十歳にして四十年前長崎に渡航し京都に来りて教会堂を開き傍育児院を起こし女子和洋技芸学校を併置して京都の為めに尽した効は少くない先年明治天皇照憲皇太后両陛下から御下賜金を賜つた事もあり珍らしい勤勉な人であつた、葬儀は八日午前九時から同教会に於て執行する筈である（『京都日出新聞』大正 10 年 8 月 6 日夕刊）
第二の聖母と／仰ぎ慕はれた／メリー童貞女の病没／慈愛に育れた孤児数千
京都河原町三条上る私立和洋技芸学校創立者天主教育児院主プロー・メリー童貞女が老衰病のため七十五歳を一期として五日午後四時逝いた、葬儀は八日洛東大日山に於て執行される、同女は千八百六十五年二十歳の秋若い尼僧として日本に来て五十五年間の生涯を
我が大阪京都の貧児、孤児、棄児の救済に捧げ、此の憐れむべき数千人の子女達の慈母と1131

して仰がれたのである◆同女は孤児などの病気に対しては猛悪な肺結核患者にでも骨身を惜まず懇ろな介抱を怠らず其の親切は神の如く信徒や、女学生、院児等は第二の聖母マリヤだと慕つてゐた◆同院で育まられて今や社会に出た女では、画家の妻君其他知名の士の妻となつたもの尠
からず教員幼稚園保姆、看護婦として独立生活を営み社会に奮闘してゐる婦人も尠くないと云ふ、因に同院の後継者としてはメリー童貞女と同じく慈愛深い徳の高いアタナイシ童
貞女だろうと云はれて居る（『大阪朝日新聞京都附録』大正 10 年 8 月 7 日）
［伊澤信三郎の履歴］―別紙参照
伊沢信三郎氏／西陣織機の功労者
市内今出川堀川西入る織機業伊沢信三郎氏は去月二十三日脳溢血を起し爾来療養中であつたが十日令弟に当る台湾総督伊沢多喜男氏の見舞を受け最後の会見を遂げてからは安心と共に重態に陥り肺炎を併発して十三日午前八時四十五分遂に逝去した氏は我国教育界の先覚として知られた故貴族院議員伊沢修二氏の令弟に当り、壮年時代から織機に趣味があり絹織機をフランスより輸入し或はマイオン機、金筬、絽織機等の発明あり西陣機業の功労者であつた、尚同氏の一族親戚には名士頗る多く令兄修二氏、令弟多喜男両氏の外陸軍
大将立花小一郎男の夫人かん子は信三郎氏の令妹、文学博士遠藤隆吉氏の夫人光子は令姪である、葬儀は十五日午前九時半より河原町三条上る天主堂に於て執行すると（『京都日出新聞』大正 14 年 8 月 14 日）
巴里博覧会観覧会
明年の巴里万国博覧会を観覧せんとするも或は経費の為めに或は外国語を解せざる等渡航上の便宜を欠く為めに躊躇するもの少なからざるを以て西陣の伊澤信三郎氏主唱と為り
是等の人々に便宜を与へん為巴里博覧会観覧会なるものを組織せんとて計画中の由なるが同会は会員一人に付き金千二百円を徴し此金を以て神戸港よりの汽船汽車賃（中等）、巴里
滞在費（三十日間）等一切の費用を支弁し帰途欧米諸国商工業の視察をも遂げしむる見込にて会員百名に満つるを俟て実行する筈なりと云ふ（『京都日出新聞』明治 32 年 9 月 14 日）
伊沢信三郎氏の仏国渡航
西陣の伊沢信三郎氏は巴里博覧会視察の為め来月十七日神戸港出帆の仏国滊船「トンキン」号にて仏国へ渡航する筈なるが文部省より染色工科の調査、農商務省より織物検査所設置に関する調査を嘱托せられし趣きにて専ら染織上の視察を目的とし博覧会開会中即ち来る十月六日までは巴里に滞在し夫より欧洲各国を巡回して明春米国に航し二月頃帰朝の2132

河原町天主堂と京都・女子和洋技芸学校

予定なりと（『京都日出新聞』明治 33 年 2 月 22 日）
仏国渡航者送別会
京都経済会京都振興会及青年部にては今回仏国へ渡航する会員西村治兵衛児島定七藤村
岩次郎岩村茂長尾時春中井三之助伊達虎一諸氏の為め来る十八日午後四時より川原町四条上る共楽館にて送別会を開く由出席者は同事務所へ申込み当日会費金一円持参すべしとなと（『京都日出新聞』明治 33 年 3 月 16 日）［広告］店主伊澤信三郎義本月十六日
帰着之処インジユース号延着ニ依リ明十九日未明ニ神戸着当日帰京可致候此段広告候也
九月十八日
伊澤機料店
（『京都日出新聞』明治 33 年 9 月 18 日）
大槻助役の消息
巴里滞在の同氏より内貴市長の許へ昨十三日到達せる書信に曰く（前略）万国博覧会の審査も追々捗取り小生受持の分は七十七類にして一昨二十九日全く結了仕候右の内本邦の出品は西陣其他二三県より出したる竹製の筬のみにして諸外国より精巧なる機械を出品せられ彼と我とを比較せば本邦の出品は劣等に属し賞を得ること甚困難なりしも種々説明の結果銀賞を得る事に相成候尤も右は類審査会の決議にて此
後部審査会にて変更するやも難計候
他類の審査も漸く結了に近づき織物にしては川島飯田西陣組合の三名は大賞を得る事に相成居候何時も京都の出品なければ博覧会の面目を保つ事難く候が今回も京都の御蔭にて日本の評判を世界に紹介する有様に御座候陶磁器漆器等は未だ結了せず候得共例により錦光山清水伊東其他の名品は好評に候次に小生巴里滞在も審査に関係せし為め一箇月余長引候が最早審査も結了候に附西村及び吉田彦六郎両氏と同道にて先づ伊太利瑞西を見て独逸に行く事と致候本月八九日頃里昂を経て左の順序に進行する積りに御座候（中略）西村君は帰途を急がれ八月二十五日
英国リバープール発にて米国に赴き十月初旬には帰朝する筈に御座候小生はベルリンに二箇月程滞在致し十二月中には帰朝の考に御座候
此程来巴せし人々には木内井上亀井大阪の土居浜田今西等にして日本人は今日までに三四百人大に日本の広告に相成候（下略）七月一日発（『大阪朝日新聞京都附録』明治 33 年 8 月 14 日）

3133

京都振興会
同会は来廿七日午後一時より川原町四條上る共楽館に於て大会を兼ね先頃来欧州帰朝者
岩村茂、飯田政之助、石角喜三郎、石田喜兵衛、伊澤信三郎、西村治兵衛、谷口平三郎、
伊達虎一、藤村岩次郎、小島定七、廣岡伊兵衛氏等の歓迎会を開き諸氏に欧州視察一斑の談話演説を請ひ終て懇親会を開く由当日は会員外の人にても有志の士は随意参会傍聴を許すと云ふ（『京都日出新聞』明治 33 年 10 月 23 日）
伊達、藤村、伊澤氏歓迎会
西陣同業組合会の有志者発起となり一昨日午後五時より祇園中村楼に於て過日帰朝せし
欧州渡航者伊達虎一、藤村岩次郎、伊澤信三郎三氏の歓迎会を催し藤村氏は一時間に渉り欧州視察の実況を演説し次に発起人総代松室以忠氏の挨拶ありて一同へ晩餐を供し酒間伊達氏の挨拶伊澤氏の演説あり同九時散会当日の出席者は九十余名にして頗る盛会なりしと（『京都日出新聞』明治 33 年 11 月 5 日）
西陣青年会大演説会
西陣青年会は既記の如く一昨日午後六時より同地岩神座に於て実業政談会を開きたるが聴衆は千三百余名にして水口庄兵衛氏開会の辞を述べ次で弁士長谷川久次郎、西村勇次郎、
福井万次郎氏等は昨今西陣の問題たる仲買商との取引改良云々の一件の如きは其意見決して不可なりと云ふに非ざれども今日機業家の現状としては到底実行を期し得可き問題に非ず即ち目下西陣の緊切問題は職工徒弟の教育を盛んにし一方には其節倹貯蓄の美風を養成
して第一団結力と智識とを増進し、第二には徳義と資本とを発達せしむ可しとの主旨を述べ、更らに織物図書館の設備（一）、織物試験場及び生糸検査所の設置（二）、西陣地方の小学校に織物に関する簡易なる科目を加ふること等に論及したり水口庄兵衛氏は組合経費の一部を補填せんが為めに組合事務所より証紙を発行して、組合員の生産品に一々之を貼付し、一枚幾何の代価を納付せしむるの法を定む可しと説き、加藤宗三郎、孝学友彦両氏
は西陣織物の取引法を改良せんとせば先ず機業家の団結力を増進せしめ、更に機業家各自に生産品需要供給の事情を明察するに足るの智能を養成す可き也と述べ、伊澤信三郎氏は欧州より齎らしたる電気機織器の図面を示して、此機械を利用するの益を詳述し其他数名の演説ありて午後十一時頃散会せりと云ふ（『京都日出新聞』明治 33 年 11 月 15 日）
西陣実業倶楽部発会式
這回西陣地方の有志者等が発起に係る西陣実業倶楽部は既報の如く一昨日午後五時より同倶楽部に於て発会式を挙行せしが発起人総代池田有造氏は同倶楽部創立の趣旨を述べ次4134

河原町天主堂と京都・女子和洋技芸学校に同発起人榎並治兵衛、入会者加藤宗三郎、長谷川杢次郎其他来賓諸氏の演説及び祝辞、発起人亀山利兵衛氏の答辞ありて式を了り夫れより発起人亀山利兵衛氏は座長席に着き規則並に心得書等を附議せし処全会一致を以て原案を可決し次に役員選挙は座長より詮考委
員吉田善助氏外四名を指名し同委員等は協議の末幹事に池田有蔵、亀山利兵衛、榎並治兵
衛、田畑庄三郎、鳥居栄太郎の五氏評議員には松室以忠、伊達虎一、井上力造、岸本傳吉、
吉田善助、織田和三郎、小林清三郎、喜多川平八、時岡利七、加藤宗三郎外三十名の諸氏を撰定し夫れより宴会に移り伊澤信三郎氏は此程仏国より持帰りたる欧米各国の織物標本
並に巴里博覧会場の現図其他織物器械等幻燈として余興に供し同午後八時頃散会せり（『京都日出新聞』明治 33 年 12 月 4 日）
商工談話会
第八回商工談話会は来る七日午後六時より寺町御池の市議事堂に於て開く其弁士は左の人々にて演題は未定なり
濱岡光哲、大澤善助、西村治兵衛、堀五郎兵衛、井澤信三郎（『大阪朝日新聞京都附録』明治 34 年 3 月 3 日）
西陣に於ける市会議員
今回の市会議員半数改選に就て西陣青年会より候補者三名を出さんとの計画は先き程より内々協議せられたるが其候補者は伊達虎一、伊澤信次郎、吉田善助の三氏にして伊澤伊達の二氏は仏国新帰朝の意気頗る盛んに吉田氏亦組合中の有力家として既に夫々運動に着手せり然し茶話会同志会と交渉纏りて連合の態度を取る上は成功如何と懸念しつゝ未だ発
表せざる次第なるが何れ勝算確かなるに至らば公然打て出ずべしと云ふ（『大阪朝日新聞京都附録』明治 43 年 3 月 9 日）
探西会発会式京都府下に居住して欧米諸国に渡航したる人々の会合なる探西会（拝我等会の改称）は
規則其他の設備成りて其事務所を商業会議所内に仮に設くる事と為し来月五日に欧州風にて其発会式を挙行する筈にて目下其準備中なり（『大阪朝日新聞京都附録』明治 34 年 9 月 23 日）
西陣尚徳会
一昨三日午後七時より聚楽尋常小学校に於て発会式を挙行したるが来会者四十余名座長には染織学校の教諭たる金田仁策氏を推し金田氏は起て発会の趣旨を述べ次に会則の議事に移り会費を一箇月五銭一箇年五十銭と定め幹事を右の金田氏外三名とし評議員を伊澤信
次郎外三十九名に嘱託して九時散会したり（『大阪朝日新聞京都附録』明治 34 年 12 月 6 日）

5135

織物試験所問題
西陣織物組合より織物試験所の件に関し東上したる伊達虎一、伊澤信三郎両氏は既報の如く一昨夜帰京せしが両氏は東上中同試験所を組合立となすことに就き農商務当局者に向て其事情を述べ並に器械に関する説明を為せしに其筋にては京都の試験所問題に冷淡なるを見て他の地方へ器械を貸与せんことに内定し居りし由なるが大森知事も非常に尽力を為せし結果都合好く運びたれども元来織物試験所の如き公共事業なりと雖も府県費或は市費等を以て設立すれば格別多少営利の目的を以て設立せざれば収支償ふべきにあらざるより
農商務省にては之れを永遠に維持すること六ヶ敷きものには許可せざる模様にて石川、足利其他各地方より出願したる者は大概試験所となさず模範工場として合資組合と為すの計
画なれば西陣に於るものも合資組織を以て模範工場と為すこととし仮設計を作り漸く一万五千円許りの器械を貸与せらるゝの運びに至りたる由而して右の仮設計に依れば名称を合資会社西陣織物模範工場とし資本金を六万千九百円（内固定資本四万三千九百二十二円、運転資本一万七千九百七十八円）とし工場を三部に分ち第一部織物部、第二部製図部、第三部試験部とし西陣組合の嘱託に依り試験を行ふことと為す筈にて発起人は伊達、松室、伊澤等八氏なるが尚ほ二三日中に集会を催して設計を確定せし上市長を経て府知事の承認書を得農商務省へ出願する都合なりと尚ほ伊達虎一、伊澤信三郎両氏は右の顛末を報告旁
昨日大森知事、内貴市長、大槻助役、西陣織物同業組合組長等を訪問したる由（『京都日出新聞』明治 35 年 5 月 12 日）
足踏動力織機
西陣の伊澤信三郎氏が見本として仏国より購入したる足踏動力織機は欧米にても最新式のものとして土耳古、露西亜其他小亜細亜等の機業に盛んに使用されつゝあるが同器は縫物器械を使用する如く踏金を足にて踏むときは働力は織機の元軸に伝はり四大運転即ち綜
絖の上下、杼投、筒打、捲取をなし一挺乃至六挺の杼を自由に投射し得べく其の速力は旧来の織機に拠り人工を以てするときは如何なる熟練のものも一分時間に尚六十を越ゆる能はざるに反して二百乃至三百を越すを得べしと云ふ而して其働作は動力織機（滊織機）と異なる所なく至極軽便にして羽二重、縮緬、甲斐絹の如き無地織物は固より米沢其他の縞物、繻珍、風通、紋縮緬の如き数挺杼を要するものにも応用するを得べしとぞ西陣の如き家族的組織の機業地にては此器械を使用せば人力を省きて生産を多からしむるの利益あり
因に同器械到着の上は京都染職学校に据附け実地試験をなして当業者に縦覧せしむべしと云ふ（『京都日出新聞』明治 35 年 9 月 27 日）
模範工場貸下機械予て報道したる西陣織物模範工場へ農商務省より貸下げになるべき二重天鵞絨は仏国に於て購入すべき為山口農商務技師は昨年同国に渡航して右西陣に貸下ぐる機械の外各種の

6136

河原町天主堂と京都・女子和洋技芸学校

団体に貸下ぐべき諸機械も約定帰朝したるが弥同機械は神戸港に到着したるに付右山口技師は神戸に出張して受取を了へ同地に於て各団体へ引渡すに付今日西陣模範工場より代表すべき受取人を差出すべき旨達せられたり（『大阪朝日新聞京都附録』明治 36 年 2 月 15 日）
ジュリー氏紀念碑除幕式
洛東南禅寺境内に建設したる故仏国人勲四等レヲンジュリー氏紀念碑除幕式は既報の如
く昨日午前九時より執行せり碑は鞍馬の自然石にて高さ一丈三尺巾七尺あり碑前の式場には日仏の国旗を交叉し楽隊の奏楽を以て式を始め高木豊三氏は一同に対し挨拶を述べジュリー氏の門弟及び縁故ある人々の発起にて去る二十六年紀念碑を建設せんことを企画し昨
年漸く竣工せしものなりとて其経過の要領を報告し次に法学博士富井政章氏は仏語を以て同趣旨を演述し是に於て横田万寿之助氏紀念碑の幕を撤し内海忠勝氏は除幕式を行ふ旨を述べてジュリー氏が本邦殊に京都市に与へたる教育上の功績を挙げ次に神戸在勤仏国領事
ペ、アシュ、ドュシー、ホサリュー氏はジュリー氏が日本に尽したる教育上の功績はボア
ソナド氏の法律に於ける、ベルタン氏の造船術に於けると同じきものにして日本人の尊敬を得紀念碑を建設せられたるは誠に喜ぶべきことにして今後益々日仏両国人の交際を親密ならしめんことを望むの趣旨を単簡に演説し稲畑勝太郎氏之れを通訳せり次に横田万寿之助氏は発起人総代として祭文を朗読し次に佐藤友太郎氏は仏語にて祭辞を述べ是れにて式を終り縁故ある人々よりは花環料を供せしよし夫れより祇園中村楼に於て午餐の饗応あり
一同食卓に付くや仏国領事ホサリュー氏は知事、市長を始め其の他紳士の来会せられたる盛式に列したるは大に光栄とする処なり殊に人情日に浮薄に赴く際門弟諸氏が旧師の為めに紀念碑を建設するが如きは全く日本人の道義心の頽廃せざるを証するに足るものにして今回の挙は独りジュリー氏のみならず仏国人の光栄なりとの趣旨を演説し佐藤友太郎氏之を通訳せり次に神戸在留仏人アム、ジ、マルタン氏の演説あり夫より来会者は何れも仏国留学中の懐旧談等を為し三時頃散会せし当日の来会者は内海忠勝、勧修寺伯、内貴甚三郎、
木下廣次、高木豊三、富井敏章、梅謙二郎、松井直吉、田中源太郎、濱岡光哲、雨森菊太郎、中村栄助、難波正、伊澤信三郎、佐藤友太郎、今西直次郎、高木齋造、渋川忠次郎、
市川亮功、稲畑勝太郎、廣瀬満正、森本貞徳、横田万寿之助、近藤徳太郎、野口保興、町田重備、兼松房次郎、綿貫吉秋、草鹿甲子太郎、松尾富之助、村越銘、内田親徳、島津松之助、松井達三郎、辻忠三郎、吉田佐吉、辻信次郎、野間安親、辻川信三郎、飯田新七、
丹羽圭介、仏国領事ホサリュー同国人シヲブ、キユルケイ、レヴィ、マルタン、ファブル、
リユシャ等なりし（『京都日出新聞』明治 32 年 7 月 24 日）
学舎廃業
下京十弐組柳馬場高辻下る中村亀造氏が発起にて下京四組三条通り高倉西入る二十番戸7137

深堀政吉宅へ私立愛良学舎といふを設け仏国人ア、ビリン氏を雇入天主教の講義をなし居しが今度雇期の満たるゆゑビリン氏を解雇し一昨日限り愛良学舎を廃したる旨同日下京区
役所を経て京都府へ届出たり（『日出新聞』明治 19 年 8 月 1 日）
天主教会堂と育児女学院
此程報道せし如く京都天主教会信徒は今度河原町三条上る二筋目北入る処より同三筋目の南までの地所一千余坪を買得し一大天主教会所を新築する筈にて目下已に着手せしが其教会堂の構造は総煉瓦畳とし百五十余坪を用ひ其他に宣教師の邸宅。伝道所等をも建築す
る其費用は二万五千余円にて来る廿三年三月を期し落成する見込なりといふ又同会の計画にて該教会の近くへ育児女学院を建築し三歳以上十八歳以下の女子を育る目的なりと云ふ（『日出新聞』明治 21 年 10 月 6 日）
ハンリー殿下此程より御滞京の墺国皇族ハンリー殿下には昨十一日午後七時より伏見街道正面下る天主教説教所に臨み同所の説教を聴聞せられたる由（『日出新聞』明治 22 年 5 月 12 日）
墺国皇族
ハンリー殿下には同妃殿下を始め侍従伯爵ジレリー。同ルツケル。男爵ハイデプランデの諸氏と外に墺国全権公使ビゲレーベン氏と共に昨廿五日午前十時京都に来り三条通り高倉西入る天主教会所に赴かれ次で圓山也阿弥楼へ投宿相成りたりと（『日出新聞』明治 22 年 7 月 26 日）
天主聖堂の定礎式
昨廿五日午前九時三十分頃より目下河原町三条上る下丸屋町に建築中なる天主聖堂定礎式を行ひたる当日の来賓は澳国皇族ハンリー殿下及其妃。同国特命全権公使外随行員数名を始め京都府よりは知事代理及森本書記官。財部警部長と京都始審裁判所の曽根上席検事。
京都商工会議所会長浜岡光哲等無慮六百名許りと別に大坂よりは同地在留の日本中緯主教
ミドン氏（仏人）随者廿八名も来会し式中には信徒の寄附にかゝる大津衛戌の軍楽隊が楽を奏し正午十二時二十分全く式を畢り来賓は仮屋なる東北の一室に招じ饗応したり当日式場の門前に設けたる「アーチ」。国旗。紅灯等は皆同信徒の寄附せしものにて其他京都の骨董商某よりは特にハンリー殿下の御慰みとして古書画類を陳列したりといふ（『日出新聞』明治 22 年 7 月 26 日）

8138

河原町天主堂と京都・女子和洋技芸学校

開堂式
上京区河原町三条上る町に新築せる天主堂に於て昨日午前九時三十分より開堂式を執行したり主教者は東京大坂長崎より出張し其他伝道師信徒等各地より来会せしものも夥しく
来賓は東京駐在の仏国公使。墺国公使。北垣京都府知事。尾越同書記官。財部同警部長。
京都府庁各課長。市会議長。新聞社員。諸会社員等にて最と荘厳なる式を行ひ大坂主教者
は仏語にて三百五十年前に加特力教が日本に入りしことより今日に至る沿革を述べ次が天主堂の新築を賀するも只に観の美のためにあらずとの意を述べ終りに来賓に謝辞を呈し又長崎主教者は日本語にて其日本に来りたる以来の事且教法の鎮まりたることを述べ新堂の為めに功労あるものに謝して式を了へ尚ほ数十名へ洗礼を行ひたり最初堂内へ入る前に諸僧列を正して経を唱へつゝ堂の周囲を一周し夫れより堂に入りて後経文を唱ふること数十回にて式の了りたるは已に十二時を過ぐ其式は略ぼ仏式に類せり式後来賓を日本建の間に誘ひ麦酒菓子を饗せり（『日出新聞』明治 23 年 5 月 2 日）
貧民小学校の設置
天主教信者加古義一外数氏の発起にて三条通高倉西入る処に貧民小学校を設け本日開校
式を挙ぐる由同校は慈善の目的に出でたるものにして発起人は重に天主教信者なれども決して宗教に偏することなく広く有志者の義捐を募りて書籍器具等は皆な生徒に貸与し授業料等は一切徴収せざる由又其学科は尋常小学校と同等にして傍ら西洋礼式及仏語等を教授する由（『日出新聞』明治 24 年 5 月 1 日）
貧民学校へ寄附
貧児教育の目的を以て新設したる三条東洞院東入聖累斯小学校へ上下京区長其他有志者
より筆紙墨硯石盤算盤等を寄附したる由（『日出新聞』明治 24 年 5 月 16 日）
天主教徒大演説会
井上博士一度び基督教が我国体に及ぼす利害に就て論評を試みしより大に基督教徒の激昂を買ひ世論囂々未だ其是非を知るに至らざるが今度各地の天主教伝道士相集り明三十日より三日間河原町天主堂に於て演説会を開き自己の抱懐する所の意見を開陳し大に世論に訴ふる所あるよし（『日出新聞』明治 26 年 4 月 29 日）［教報］
京都聖累斯小学校は大に規模を広め従前の学科の外に仏語漢学裁縫の三科を置き各専門

9139

教師を傭聘し且信者の子弟には公教要理を研究せしむる事と成したるが教員奥田数弥氏は故ありて退職せられたり（『こゑ』第 69 号、明治 27 年 2 月 1 日）
［山本久栄葬儀通知広告］
故山本覚馬二女久栄義脳膜炎症ニ罹リ居候処療養不相叶廿日午前九時三十分逝去致候間
此段御報知申上候
戸主

山本平馬

親戚

新島八重

追而廿二日午前八時河原町天主教会堂ニ於テ葬式執行若王子墓地ニ埋葬仕候（『日出新聞』明治 26 年 7 月 22 日）［山本久栄会葬御礼広告］
故山本覚馬次女久栄葬式の節は炎暑中御会葬被成下悉く奉拝謝候右不取敢紙上を以て御
礼申上候
七月廿二日

親族

新島八重
横井時雄
（『日出新聞』明治 26 年 7 月 23 日）［ショファイュの幼きイエズス修道会京都支部創立］
京都に本会支部が創立されたのは、1886 年（明治 19 年）10 月 16 日であった。この支部もやはり、プティジャン司教の切望に応えたものであるが、ビリヨン神父からも大いに歓迎された。最初、中京区六角通烏丸西入の一民家を借りて修道院とし、シスター・セン・
メリーを院長に、他に 2 名のシスターとアガタ・井上の 4 名が赴任した。翌日ミサにあずかったシスター・セン・メリーは、「『神様は、この国民を通して光栄をお受けになる』という驚くほどの確信と内的な安らぎを受け、それまでの不安がすっかり取り去られた」と、後日述べている。この事は、その後の実生活に種々の形で現われている。京都の人達にとっては、修道女に接するのはおろか、その姿を見るのも初めてであった。いったい「何者で、何しにきたのか」と、強い好奇心にかられて、ぞろぞろ後をつけまわったり、井戸端会議での話題の中心となるなど、あまり気持のいいものではなかった。しかしビリヨン神父の紹介や、シスター達の寛容や忍耐の態度が実を結び、互いのふれ合いのうちに偏見や奇異な感情がとりはらわれていった。人々はシスター達を自分たちの仲間として、町内夜巡り当番を頼んだりもした。「火の用心」と拍子木をたたいて町内を巡り歩き、火災から町を守ろうとしたシスター達のその心の中には、宣教の炎が燃えあがっていたに違いない。
そしてその炎はやがて周囲の人々に燃え広がって行くことになるのである。この京都の活ママ動についてのべると、先ず10月 2 日、3 人の身寄りのない子どもが送られてきた。これを契

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河原町天主堂と京都・女子和洋技芸学校

機として、ここ京都支部でもセンタンファンスの事業が起こされた。前記のアガタ井上は美濃の出身であったが、其処から従姉妹や友人がやって来て職員に加わり、事業は大きく伸びていった。
当時の日本は欧化熱に燃え、京都地方にも当然その熱が燃え移っていた。単に思想だけ
でなく、言葉、服装などにもそれが現われていた。池田敏雄著『ビリオン神父』にこの時勢を表わす面白い記述がある。「時の大蔵大臣の義妹曽根夫人が、晩さん会に招待された。
礼装が洋式で、困り抜いたあげく、フランスの尼さんを尋ね“パリではやる最新流行の着付け化粧をして下さい”と依頼した。ビリオン神父も一役買って、神戸の婦人用品店へ最
新型婦人帽を電報で注文した。」というものである。真にほほえましい光景である。婦人達の間では、フランス語、洋裁、編物が流行していた。そこで、シスター達は宣教の手がかりとして、また手段として、フランス手芸塾を開いたところ、場所が手狭で、入門希望者全員を受け入れることが出来ない程の盛況さだったという。
シスター・セン・メリーの手記には、手芸教授だけでなく、婦人服、子供服、紳士服、下着類の仕立て、着付けに加えてフランス語の個人教授もしたとある。こうして彼女らのもとに多くの人が出入りし、神への愛と隣人への愛のため、己がすべてを棄てて、祈りと奉仕に専念するシスター達に接するうちに、シスター達の存在理由を理解するようになってきた。まことにシスター達の神の愛に根差した言動は、人々の心をゆさぶり、直接間接に宣教活動を回転してゆくことになったのである。
この年のクリスマスに、シスター達は、ささやかな聖堂で、美しいコーラスの歌ミサにあずかった。ビリヨン神父の信仰溢れる司式、シスター・セン・メリーの芸術性豊かな賛
美歌はミサ典礼を一層厳かにし、人々の心を捕え、多くの人々を教会へ導く機会となった。
翌年 3 月 19 日、聖ヨゼフの祝日に、センタンファンスの子ども 3 人、寄宿生 1 人、生徒
2 人の計 6 人が、ビリヨン神父の手によって神の子として誕生した。シスター達は、当施設における初めての洗礼式を荘厳にするため、仮聖堂の襖を取りはずし、道具屋から借りた
金屏風を立てて、金色に輝く聖堂に化し、人々を喜ばせた。
こうした喜びと慰めの続いている中で、シスター達の心を煩わせていたのが住宅問題である。
生徒は増加の一途を辿り、夏が近づくと狭い部屋は蒸し暑かった。幸い、生徒の中に市長の令嬢がいて、この窮状を早速父に話したので、5 月 24 日の午後、市長は自分の家を貸すことを申し出た。彼の好意を感謝と喜びをもって受け、7 月 1 日、この家に引越したのである。
ところが、美しい家に移転して 1 年、1888 年（明治 21 年）6 月末、家主から突然、転居を迫られた。あまりに急な勧告に、シスター達は大いに悲しみ苦しんだ。しかし神の摂理に信頼して、新しい土地を捜しまわり、ようやく教会用地とそれに隣接する修道院の用地を購入することが出来た。この地は、河原町 3 条上ルで、現在の京都カトリック信愛幼稚園の位置である。ミドン司教は、教会用地の古い家屋を取りこわし、その用材を修道会の

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使用に供した。そこで、子ども達のための炊事場、食堂、勉強部屋などを作り、1898 年（明治 22 年）2 月 14 日入居した。シスター・セン・メリーは、その創立の記に、「神様は、何かご光栄のために仕事を始めようとする時、いつも十字架をくださいます。十字架は、す
べてのものの基なのです。」と記している。
（『途杖 100 年』幼きイエズス修道会・日本管区、1997 年）［報苑］
過般広島陸軍予備病院に於て職務の為に斃れ名誉の死を以て各地新聞紙上に賞讃せられたる京都童貞女学校出身の日本赤十字社看護婦平山菊子の遺骨回送せられしに付き鄭重なる儀式を以て洛東若王子山の天主教会墓地に葬られしが今回立派なる石碑を建設せられ碑面に漢字百四十を以て其の経歴を刻み彼が生前の名誉を不汚に伝へられたり（『こゑ』第 97 号、明治 28 年 4 月 15 日）
学校の赤痢
上京区河原町三条上る仏語女学校の寄宿生石川県江沼郡大聖寺村谷本松枝（八年）は一
昨夜赤痢病に罹りたれば川端警察署より警官医師出張して患者を府立療病院に送り同校は交通遮断の為め休校し居る由（『京都日出新聞』明治 31 年 10 月 1 日）
宗教学校の取締本年八月勅令第三百五十九号を以て私立学校令を発布せられたるに付ては神仏其他の各宗派に於て設置する宗教に関する学校と雖も該勅令に遵依すべきは勿論なるに現在各地方に設置せる右等の学校中には縦令其教則等を宗制寺法等の中に加へ内務省の認可を受け居ると雖も是は単に其宗制寺法を認可したるものにて学校の設立に就ては特に認可を与へたるものに非らざるにより右に関して設置するものあれば此際第十九條により認可を受けしむる様昨日文部次官より府知事に照会ありし由（『京都日出新聞』明治 32 年 10 月 12 日）
私立学校に関する報告の件
文部省訓令第十四号を以て私立学校令第二條に依り私立学校の設立を認可したるときは其の修業年限学科課程及生徒入学資格を報告すべし其の変更を認可したるとき亦同じ但小
学校、盲唖学校及小学校に類する各種学校に関しては此の限にあらずと文部大臣より道庁府県へ訓令せる（『京都日出新聞』明治 32 年 10 月 29 日）

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河原町天主堂と京都・女子和洋技芸学校［広告］
女子技芸学校ノ京都河原町三条上／下丸屋町四一五番
内外ノ女教師数名ヲ聘用シ親切厳正ヲ旨トシ左ノ諸科ヲ教授ス有志ノ方ハ本月廿四日迄
ニ申込ベシ
術科

裁縫、編物、和洋刺繡、図画、西洋料理、西洋洗濯、洋服修繕、学科

修身、国語、算術、仏語、音楽、家政、和洋交際法（『大阪朝日新聞京都附録』明治 35 年 5 月 17 日）

女子技芸学校開校式
伊沢信三郎氏の設立に係る女子技芸学校は昨日午後一時河原町通三条上る同校に於て開校式を挙行せり来賓は府知事代理青木書記官、帝国大学総長代理森書記官、河原高等女学校長、金子染織学校長、児島府参事会員、山内軍医正、其他各学校長及び大森夫人、木下夫人等四十余名にして先づ勅語を奉読し次に府知事代理、帝国大学総長代理、金子染織学
校長の祝詞あり伊沢校長謝辞を述べ且つ同校の設立に付き左の如く演述せり
抑も本校は余及び仏国童貞の発起設立せしものにて本校の目的とする処は女子に尤も適
切なる技芸職業を教授するにあり左れば当初は単に技芸職業に属する科目のみと為さんと欲せしも傍ら学術をも教授する方適当ならんとの説あり遂に学術を加ふる事に決した
るも前述の次第なるが故に学術には寧ろ重を置かず至つて平易のものと為せり之を要す
るに学術は技芸の進歩発達を助長せしむる為めに教授するに過ぎず而して本校は仏国人と協同事業なるが故に世人或は加特力教の宗教学校と同一視するものあらんも其は大なる誤謬なり加特力教は他の新教と違ひ同教徒の□立せし学校に入学したりとて決して宗教を守らざるべからざるが如き弊なし加特力教には二の職掌あり一は布教を司り一は教育を司り其間画然たる相違あり教育に従事し居るものは宗教者の事業に対して一言も啄を容るゝ事能はざる規定にして其教育を司り居るものは即ち童貞なり其童貞は終身児童の教育に専心従事する事を神に誓ひしものなり（勿論自身は加特力教徒なれども）左れ
ば本校は勿論東京の曉星学校又は大阪明星学校の如き勿れも加特力教徒の設立に係るも教育上に決して宗教を加へ居らず教育勅語を遵奉して修身の要項と為し居れり左れば世人は宜しく此疑惑を解き其子弟を入学せしめられん事を希望す云々
次に生徒総代の答辞あり仏国の奏楽にて式を終り生徒製作品を縦覧して散会せしは午後三時頃なりし尚ほ同校現在生徒は普通科十名にして別科には木下帝国大学総長夫人を始め貴婦人三十余名の入学希望者あり普通科及本科は修業年限三年にて別科は年限を定めず普通科は修身、国語、算術及び術科（外に随意科として仏語）、本科は修身、家政にて術科の一二を選んで学ばしめ別科は仏語、音楽、西洋料理、洋服修繕にて入学資格は普通科は年齢十二年以上にして国民教育の義務を終了せしもの其他は年齢十五歳以上にして多少文字を解するものは何人にても入学を許可する由（『京都日出新聞』明治 35 年 5 月 25 日）

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私立学校教員許可
仏国人ロイフラン、エレナ（音楽科）同ピエツ、エリゼ（西洋料理科）同ガルニエ、スタンスラス（西洋裁縫編物科）同マルタン、ラオフレス（仏語科）プロスツ、メリー（西洋料理衣服修繕科）諸氏は同市私立女子和洋技芸学校教員たることを昨日文部大臣より認可せらる（『京都日出新聞』明治 39 年 5 月 20 日）
私立女子和洋技芸学校学則（明治四十三年三月改正）
本校ハ女子ニ必要ナル技芸ヲ授クルヲ以テ目的トス
第一章

修業年限、学年、学期、授業、休日

第一条

修業年限ハ本科並ニ専科（ミシン科ハ一年）ハ三ヶ年トシ別科ハ年数ヲ定メズ
但本科卒業後尚練習ヲ望ムモノハ在学セシムルコトアルベシ

第二条

学年ハ四月一日ニ始リ翌年三月三十一日ニ終ル

第三条

学年ヲ分チテ左ノ三学期トス

第一学期

自四月一日

至七月二十日

第二学期

自九月一日

至十二月二十三日

第三学期

自一月十一日

至三月二十四日

第四条

授業時間ハ毎日大凡六時間トシ日ノ最短ニヨリ之ヲ伸縮ス殊ニ夏期休業前後二十日間ハ午前中三時間ノ授業ヲ為スモノトス

第五条

休業日ハ左ノ如シ
一、日曜日
二、祝日、大祭日
三、夏季休業日、七月二十一日ヨリ八月三十一日マデ
四、冬季休業中、十二月二十四日ヨリ翌年一月十日マデ
五、学年末休業日、三月二十五日ヨリ仝三十一日マデ

第二章
第六条

履修課程
本科ハ修身、和裁縫、洋裁縫、編物トス
別科ハ仏語、音楽、日本料理、西洋料理、西洋衣服修繕、茶湯、生花、造花トシ
更ニ専科トシテ、ミシン、和裁縫ノ二部ヲ置ク
本科ノ外尚ホ別科兼修志望ノ者ニハ特ニ一科目ヲ限リ許スコトアルベシ

第七条

履修課程及教授時数ハ左表ノ如シ
（中略）

生徒心得
一、言語ヲ慎ミ礼譲ヲ重ンジ温良恭倹ニシテ師長ニ順従シ誠実以テ勉励スベシ

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河原町天主堂と京都・女子和洋技芸学校

二、常ニ身体ノ健康ヲ図リ衛生ヲ重ンジ通学ノ際ハ徒歩スルヲ本意トス
三、衣服頭髪等ハ清潔ヲ旨トシ決シテ華美ノ装飾ヲナスベカラズ
四、校則ヲ遵守シ生徒間ハ特ニ柔和謙遜ニ交ルベシ
五、校内ニ於テ許可ナクシテ猥リニ書籍雑誌等ヲ読ミ又ハ雑談ヲナスベカラズ
六、校外ニ在リテハ苟モ女徳ヲ損スベキ如キ場所ニ立チ入ルベカラズ
七、本人及ビ保証人ニ関スル転住其他ノ異動アル場合ニハ速ニ届出ヅベシ
八、猥リニ外来人ト談話スベカラズ若シ談話ヲ要スルトキハ其由ヲ掛員ニ告ゲ許可ヲ受ケ掛員立会ノ上応接所ニ於テ行フベシ
九、在学生徒宛ノ郵便物（特ニ封書）本校ニ到来スルトキハ必要ニ応ジ開封ノ上人ニ交付スルコトアルベシ
十、前項ノ外時々定ムル所ノ細則及掲示等ノ事項ハ堅ク遵守スベシ
開校後の女子技芸学校
女子技芸学校は女子に適切なる学科技芸等を授くる目的を以て本年 6 月開校せられたのであるが、学術よりは寧ろ技芸を教授する方に力を尽し卒業後は直に家事を司ることが出来る女子を養成するとのことである、開校後日尚ほ浅きに関らず生徒数は普通科に四十余
名、音楽、西洋料理及び西洋衣服修繕の特別学科に四十名近く合計八十名前後である、而
して此特別科が面白い、年齢十五歳以上にして略読み書きの出来る婦人は誰れでも入学を許すこととなって居り現在の生徒の中には木下総長、大森知事、安東旅団長其他紳士の夫人があって是等夫人は寧ろ妙齢の処女より多い、今月は虎列拉病が蔓延して居るから予防
上西洋料理と西洋洗濯の授業を中止し来月より再開するさうであるが、右両科とも普通の教場では教授が出来ないから台所でやる、奥さん方が襷掛けでオサンドン的に立働く現場は一と際見物であるさうだ、而して此奥さん方の成績は却々よい、年若の婦人は例へば鶏の料理をするにも、ヤレ腸が臭いとて鼻を掩ひ、血が飛んだとて喫驚するさうであるが、奥サン方はそんな事は御構なし、なんでも覚へたいのが一念である、故に其進歩が著しい、殊に家に帰って実地演習をするから猶更成績がよい訳である、六月より七月に掛けて授業したる結果は一寸した料理も出来る、西洋洗濯も出来る、軽便にうまい料理が食べられ、
西洋洗濯は大に経済的であるとて何れの主人も喜んで居るさうである、又他の学科も成る
べく実地を主として居るが、どうも日本の裁縫は教授法が不秩序であって西洋の様に一の教科書で秩序正しく教ゆる事が出来ないから、同校も困つて何んとか工夫しやうと苦心中であるさうである、刺繍の生徒はタッタ一人であるさうだ、此かる芸術に関したる科目は来年より廃止するとの事である、夫れから同校では生花、茶の湯等は教授しない、それは斯るものは普通の生活を為し居る家庭に直接必要がないからとの意見からであるさうだ、
夫れから同校の為めに大に心強きは財源の無尽である事だ、資金は仏蘭西からドシドシ来る、左りとて同校の生徒はカトリック教を奉ずるに及ばぬので、カトリック教会は慈善的と云よりも寧ろ教育は自身等の天職として之を実行せんければならぬとして居るので、宗

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教と教育とは全然門戸を分ち独立して互に相関渉するを許さない、教師は仏人四名日本人
四名都合八人である、年を追ふて同校の面目は次第に発揮せらるゝであらう（無名子）（『京都日出新聞』明治 35 年 9 月 24 日）
女子技芸学校卒業式
和洋女子技芸学校にては昨日午後二時より第一回卒業証書授与式を挙行せり来賓は安東
第十九旅団長、藤井第卅八連隊大隊長等にして最初伊沢校長の卒業証書授与、安東少将の祝辞、伊沢校長の演辞あり右にて式を終り式後生徒が平素教練せし裁縫、西洋洗濯、同料
理を実地等に演習して来賓の観覧に供し茶菓の饗応あり午后四時頃散会せり卒業生氏名左の如く何れも京都市及附近の紳士の夫人なり（卒業氏名はいろは順）
伊沢千年、原田この、金子さゞ枝、半井さ□、木下つね、安東八重（以上西洋衣服修繕科）▲朝永機、鳥井きく、豊島みよ、高安吾妻、坪井国子、宇野□き、□木ひさ、山脇てつ、藤井たま、藤波うめ、阿武はる、相川のぶ、平瀬ます（『京都日出新聞』明治 36 年 4 月 19 日）［広告］
女生徒弐百名募集／申込期日ハ四月一日限リ
外国女教師五名／本邦女教師数名
教科／和洋裁縫●編物●西洋料理●洋服修繕●西洋洗濯、刺繡●仏語●音楽●普通科●
規則書郵券二銭要ス
京都河原町三条上ル丸屋町

女子和洋技芸学校（『大阪朝日新聞京都附録』明治 37 年 3 月 15 日）

和洋技芸学校卒業式
昨日午前十一時より私立女子和洋技芸学校第二回の卒業式を挙行したるが来賓は大森知事夫人齢子、内貴市長、木下大学総長代理中山書記、井上市技師、鳥井盲啞院長等にして式は奏楽に始り同校長伊沢信三郎氏は別科西洋料理科二十四名、同料理科西洋衣服修繕科
三名、西洋衣服修繕科一名、本科洋裁縫科一名、普通科四名に卒業証書を授与し夫れより
内貴市長の祝辞、木下総長の祝辞（中山書記代読）等ありて伊沢校長の答辞并に卒業生の告別の辞あり奏楽の間に式を終へ夫れより来賓は伊沢校長の案内にて生徒製作品を一覧し
茶菓の饗応ありて各自散会せり因に同校にては卒業生の製作品を昨今両日一般に縦覧せしめたり（『京都日出新聞』明治 37 年 4 月 8 日）
卒業式
女子和洋技芸学校第三回卒業式は昨日午前九時より挙行式の前後唱歌あり校長代理の演

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河原町天主堂と京都・女子和洋技芸学校

辞及証書授与例の如し今回の卒業生は本科和裁縫科五名本科洋裁縫科一名西洋料理科二十
一名普通科十四名西洋衣服修繕科六名撰科ミシン科七名計五十四名（『大阪毎日新聞京都滋賀附録』明治 38 年 4 月 5 日）
京都の女学（八）／私立女子和洋技芸学校
同志社及平安女学院の米国基督教系なるに対して本校は仏蘭西天主教系に属す、創立は三十五年の六月、本校所属の教会に於て去る十九年の頃より育児院を設立し孤児又は貧民の児女を収めて養育す、爾来其養成する所百余名、現に教員となり又は看護婦となれるもの多し、本校は一般女子に対する教育の外、この盲児院生に対し高等小学乃至中等女子教育を施すの目的を有す、盲児生を本校に収めたる既に三十五名、現在員十七名（『大阪毎日新聞京都滋賀附録』明治 38 年 5 月 15 日）
京都の女学（九）／私立女子和洋技芸学校（承前）
本校の学科は普通科及本科に分つ、前者は満十二歳以上にて尋常小学を卒業したるもの
後者は十五歳以上にて普通の読み書きをなし得るものを収む、普通科の学課は簡単なり、
修身、国語、算術、家政、仏語、近比地理歴史を加ふ、別に術科なるものあり、図画、和洋裁縫、編物、刺繍、本科なるものは修身、家政二学科の外に此の術科の一二を撰択履修するものとす、此等の外又別科あり、毎週二回乃至六回とし修業年限を定めずして有志の志望に応ず、其の科目は仏語、音楽（オルガン、ピアノ）西洋料理、洋服修繕の四、術科及別科は本校の少しく特色を示すもの、現在生普通科二十五名、本科四十五名なり、部員
は天主教は女僧（仏人）七八名之を主なるものとす是また本校の特色（『大阪毎日新聞京都滋賀附録』明治 38 年 5 月 16 日）
女子和洋技芸学校規則改正
河原町三条上る私立女子和洋技芸学校にては従来普通科と本科及別科の三科を設け普通科にては修身、国語、算術、地理、歴史の五学科を教授し来りたるも義務年限延長の結果同校に普通科を置くの必要を認めざるより来る四月の新学期より同科を廃し之に代ふるにママ

造家其他の技芸科を増加し尚従来の和洋料理科の外に和洋折衷の家庭料理科を増設することゝなれり（『京都日出新聞』明治 43 年 3 月 3 日）
天主教女子教育院
京都市河原町通三条北へ入る所に、天主教女子教育院といふのがある、厳めしい表札は愚か、何の表示もしてないので、新来のものであると、聊か面喰ふ次第である。が、しかし、附近の人に訊けば、誰でもよく知つてゐるので、いかに、同院が一般世人から認められてゐるかゞ窺知し得られるわけである。本院は、仏国童貞会プローメリー女子が、去る

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明治十九年この京都の地に来つて民家を借入れ世にも憐れなる貧児孤児を教養せしに濫觴してゐる。爾後数年を出でずしてその数五十余名に達したので同二十二年に現今の地に移つたのである。
素より本院の創設は、天主教の弘布にあることは、云ふまでもないが、女児、殊に公生の貧児、孤児を救はん為めである。仏国童貞会では、矢張、此等女児の教養につとめてゐるとの事である。
入院条件は、戸籍面の正しい即ち公生の四五歳乃至十三四歳までの、貧又は孤の女児で、遺伝病や伝染性疾患なき健康体の、而も低能ならざる、更に将来天主教信者たることゝ云
ふことになつてゐる。何故に、特に公生と云ふ事に限定してあるかと云ふに、人倫を重んじ、且つ児童の生育如何といふ点を顧慮したのであるとの事である。
そして手続は、至極簡単で、両親又は親族の口頭によるか信用ある人の紹介で、よい事になつてゐる。院児の処遇方法は、先づ義務教育年限中のものは、区内の銅駝小学校に通学せしめ、卒業の上は、同院の附属事業として、明治三十五年に設置した、女子和洋技芸
学校に入れて、和洋裁縫、茶の湯、編物、習字、生花等を授け更に天主教を説き、以て、婦徳の修養をなさしむるとの事である。
尚同院は、貧孤児の外、特に父兄の依頼によつて、女児を預り、貧孤児同様、教養するとの事で、現在、かゝる者数名ある由である。そして、この委託家庭からは、毎月五円宛徴収してゐる、院児は、衣、食、住とも、全部同院の支弁であるので、年々多大の経費を要する次第である。
之が維持は、仏国天主教信徒慈善団の寄附金や、附属女子和洋技芸学校の利得金並に内外篤志家の臨時寄附金と、前記の受託女児の家庭より徴収する毎月五円宛とである。現在の職員は、仏国人三名、邦人一名で、（何れも無給）、収容人員は三十七名で、和洋女子技
芸学校の生徒は約二百六十余名であるとの事である
是等院内に収容せられし者も、天主教の信者たるといふ外には、何等の義務を負ふ事な
く、家庭の望みによつては引渡し、又年頃になれば、縁付きもするのである。創始以来今日に至るまでは、数百名を収容教養したとの事である。同院は、設備仲々よく行届き、寝室、居室、裁縫室、は素より、浴室、洗面所、炊事場、食堂に至るまで、孰れも整頓してゐる。但し隣接地の建物が同院を蔽ひ、為めに、日光の射入悪しく、行く□□移転の問題も起つて居る。
そして、本院の特色と見るべきは、所謂形式一点張りの規則などは、更に設けずして、真の自治であるといふ事に在る、それで、院児相互でそれ□□仕事を分担して或る者は炊事番、或る者は掃除、或る者は入浴準備といつたやうに井然とやつてゐるのである。
かやうな次第で、平生の起居動作は素より、外出に至るまで、院生としては、更に干渉
しないが、却つて、之が為めに各自は、責任観念を強くして、弊害など少しも、醸さないとの事である。
之は、要するに、一朝一夕の事ではなく、全くプロー、メリー女史の熱誠の賜物である。

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河原町天主堂と京都・女子和洋技芸学校

女史は創立以来今日まで約四十年間此等不幸児の慈母として、絶えず教養の任に当られてゐるのである、然るに何分七十六といふ老齢なのと健康を害せられてゐるのとで院児一同はこの慈母の平癒の一日も速かならん事を、切に祈つてゐたが、不幸にも本月初旬終に永眠せられたので一同は悲嘆云ふべからずである。
（『社会』第 7 号、大正 10 年 8 月 20 日）『田中親友夜学校日誌』（明治 42 年）（明治四十四年）三月一日

水曜日

小林君欠勤矢田君代用【三月一日本日夜学生西山すてを菊花高等女学校本科第二学年ニ
入学せしむることを同校長川名庄吉氏と約す】
三月二日

木曜日

本日夜学生西山すてを菊花高等女学校ニ入学せしむることニ就き父善平殿ヲ呼ぶ
一、すてを入学せしむるニ就き夜食を与ふること出来るか否かを問ふ
一、答「貧」家貧にして成すこと不能（父は車夫故）又近日郷里江洲へ帰ると言へ居れり
一、余も如何にせんと思へり
一、すては只愁傷必然として居たり
一、余すてに言ふ汝は如何にするや
一、答如何にもしてと涙を出さんばかりなりき
一、余は彼れよこれよと考へ自彊会へ申出で此れが学費を出■して戴かん
か又村内有志に頼まんか又すてに苦学をさせんか如何にと非常の苦「悶」心をなせり
一、一先其の場を退散せしむ

三月三日

金

本日余河原町和洋技芸学校に行き
前日すて入学一件ニ就きて仏人メリー様ニ謀る

仏国人メリー様感心の小女之れが学資一「斉」際引受くと心よく承諾せられたり其の言に曰く私田中村の為尽す故卒業後田中村の為め尽すと言ふ約束と言ける余は「精神」
心の奥底より喜びたり
一、帰宅後西山父子を呼ブ

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一、すて勉学ニ就きて其の学資の道を開■いたから入学させますかと言へば父善平喜ビ承託せり、一場の話をな「して」す一、在学中如何なる事状あるも退学などさせぬことを約す
一、父子喜び「流」涙を流さんばかりなりき
一、余も嬉しかりき
一、すての入学願書を書きて此れを出せり○本日小林君欠勤矢田君代用○余ハ不就学者調査に就きて「調査す」教授を斉藤ニ代用させる【仏国人メリー氏ニ西山すての学資を受くることを約す】
五月二十五日

木曜日

記事【二十五日本日京都二条ト三条との間木屋町ニ大火アリ（六軒火
災ニあへり）余は三条河原町技芸学校の火災と思ひかけ出した
るに後より青年二十名ばかり「駈来り」先生親戚が家事だと言ひてかけつけ来てくれたり

仏人メリー様より茶と菓子を一同ニ受く】
六月二十三日

本日西山すての父善兵衛来り娘すての女学校ニ行き居る嬉しさを述べ居れり
如何ニ礼を言へばよきかとまごまごし居る様如何ニも可憐ともあどけないとも言
へぬ思ひせり偖感可憐なる貧民より一言の喜びを受くるは百万の富を受くるに優ると言へり（『資料集 上田静一と被差別部落―明治・大正期を中心に―』大阪市立大学人権問題研
究センター編「人権問題研究別冊」、2009 年 3 月）
菊花女学校の拡張
浄福寺通一条上る菊花女学校は昨年設立したるものなるが今回更に船岡山建勲神社前の地に本校、寄宿舎を移し其組織も家族的の仕組としたるが高等女学科、裁縫科及び幼稚園の本科及び師範学校女子部予備科、裁縫専習科、小学校正准教員女子講習科の三別科あり
尚同校の特色とも云ふべきは幼稚園は三才以上の児童を収容し高等科生徒の上級生に幼稚園を利用し児童観察の機会を与ふる点なりと又修業年限は高等女学科は四ヶ年裁縫科三ヶ

20

150

河原町天主堂と京都・女子和洋技芸学校

年尋常科二ヶ年なる由（『京都日出新聞』明治 37 年 4 月 9 日）
［プロス・メリー葬儀の様子］（前略）宣教区の状態の報告を終えるにあたり、私たちにとって特に辛かった二つの試練を指摘しなければならない。（中略）ママ

オーリエンティス師は、彼の京都の小教区と当時に幼きイエズス会の修道女たちに痛手を与えた喪について次のように語っている。1920 年から 1921 年にかけての年度が終わろうとした時、京都の信者共同体は、修道女たちの尊敬すべき長上、メール・セン・メリーの死によって悲しみに沈んだ。35 年このかた、彼女は限度なき愛徳を実行していた。ここは、彼女の事業の年代順の説明をする場ではない。しかし長年前から、彼女のところに開設された職業学校のことは言うまでもなく、メール・セン・メリーを人気者にしたものは、女児たちの孤児院と京都に立ち寄る婦人信者たちに対する単純で心のこもったもてなしである。晩年、彼女を苦しめていたいろいろの体の不調にもかかわらず、毎朝、幼い孤児たちの手をとって、教会へ行く階段の上り下りを助けている有り様は、実に感動的だった。
我々、カトリック信者は、善をするのに一種の羞恥心がある。私たちはほとんど隠れて善をする。出版物で広告をするようなことは決してない。この国では、こういうやり方は理解されない。ごく小さな事にも大げさな広告をする。何はともあれ、メール・セン・メリ
ーは、京都の名物の一つだった。このようにやさしい、しかも何年も続いた寛大さは感嘆と感謝を呼び起こさずにはいない。それで彼女の葬儀は、壮大な一大行事で、私はまず第一に驚かされた。もと孤児で、今は母親になっている人々は遠方からやって来て、彼女らの涙は長い演説より、はるかに雄弁に語っていた。メール・セン・メリーを自分たちの栄誉としていたカトリック信者たちも、彼らの感謝を表していた。彼らは墓所のための美しい土地の購入から墓石の建立まで葬儀費を全部負担し、遺体を家から遺体安置檀まで、ぜひ自分たちで運んでいきたいと願った。大勢の参列者が教会を満たした。多くの異教徒たち、事業上の友人たちもぜひと言って参列していた。
（松村菅和／女子カルメル修道会＝共訳『パリ外国宣教会年次報告 4』
聖母の騎士社、1999
年）

21

151

表彰状
伊澤信三郎殿
我国織物業界ノ進歩ニ伴ヒ金筬製作
地ニ於テ実地研究ヲ積ミ其進歩セルニ憶ヲ致サレ明治初年渡佛親シク彼

朝後大ニ業界ノ発展ニ盡萃セラル是

機材ト優秀ナル技術ヲ修得セラレ帰ノ効績タルヤ実ニ顕著ナリ

偏ニ君ノ力ニ俣ノ処大ニシテ且ツ其仍テ茲ニ日本金筬工業組合設立ニ当リ聊カ紀念品ヲ贈呈シ表彰ノ印トス
昭和 十 六 年 十 二 月 十 六 日
理事長

栗原和三郎

日本金筬工業組合

22152

河原町天主堂と京都・女子和洋技芸学校

153

Ａ

イエズス会南蛮寺跡（1576―1587）蛸薬師通室町西入

Ｂ

イエズス会上京教会（慶長天主堂）跡（1600―1612）油小路元誓願寺角

Ｃ

西陣教会

Ｄ

幼きイエズス修道会入洛（1886）・天主教女子教育院 六角通室町西入（玉蔵町）

Ｅ

幼きイエズス修道会・天主教女子教育院（1887）押小路通両替町（金吹町）

Ｆ

仮聖堂（1882―1890）三条高倉
天主教会（三条高倉西）
説教所（下立売油小路西）〃（綾小路堀川東）〃（伏見街道正面下ル）〃（仁王門新烏丸東）Ｇ

幼きイエズス修道会・天主教女子教育院（1889.2―1953.8） 河原町三条上ル下丸屋町

Ｈ

聖フランシスコ・ザビエル天主堂（1890.5―1967）

Ｉ

仮聖堂（1879―1880）高倉二条Ｊ

仮聖堂（1880）問屋町五条下Ｋ

仮聖堂（1880―1881）問屋町正面

Ｌ

宗教法人幼きイエズス会修道会京都修道院

京都カルメル会修道院（京都聖嬰会 1953.9―）▲伊澤（信三郎）機料店（1891.7～？）
若王子墓地
大日山墓地
衣笠墓地

154

河原町天主堂と京都・女子和洋技芸学校

年次

学科

修業年限

明治35年 修身、国語、算
3
本科
3
明治36年
普通科
3
別科
本科
3
明治37年
普通科
3
本科
3
明治38年
普通科
3
本科
3
明治39年
普通科
3
本科
3
明治40年
普通科
3
本科
3
普通科
3
明治41年
別科
不定
専科
6（月）
本科
3
普通科
3
明治42年
別科
不定
専科
6（月）
本科
3
明治43年
専科
3
別科
不定
本科
3
明治44年
専科
3
別科
不定
本科
3
大正元年
専科
3
別科
不定
本科
3
大正2年
専科
3
別科
不定
本科
3
専科
3
大正3年
予科
1
補習科
1
別科
不定
本科
3
専科
3
大正4年
予科
1
補習科
1
別科
不定
注：教員の内（ ）の数値は外国人を示す
出所：『京都府統計書』より作成
1
1
-

1

1

6（1）

8（5）

女
6（3）
104
44
22
40
66
28
77
20

生徒数（女）

1

教員
9
4
1
4
4
2
4
2

1

男

6

23

6（2）

29
3

2(2)

28

5

8（3）

51

2

9(3)

90

2

9(3)

143

2

9(3)

7

2

8(3)

8（2）

卒業者（女）
本年度
創立より前年度
本年度 授業料総額 経費総額
22
432
936
582
986
4
22
27
7
740
1,748
4
14
7
21
18
4

私立女子和洋技芸学校年次一覧表
学級数

7

4

23
6
20
6
32
9
22
6
52
15
24
2
2
32
6
2
21
6
7
19
25
2
1
3
19
41
8
5
8(3)

88
35
124
25
109
41
144
31
141
47
166
141
89
181
141
113
183
143
145
189
146
166
195
153
185
25
2
196
4

116
25
108
25
15
100
22
35
124
30
27
118
23
54
104
25
17
77
25
2
13
70
43
10
20

7（1）

4
2
4
1
4
2
4
1
1
3
2
3
2
3
1
3
1
3
1
1
3
1
1
1

155

天主教女子教育院

資産（円）
経費
職員
人員
年次
主義・目的
基本金 其他
計
収入 支出 計 有給 無給 前年越員 入院 退院 死亡 年末現在数
明治44年 不幸女児・教養48―
大正元年 育児
―
75
？
4,800
5
5
大正2年 育児― 43,200 43,200
4,800 4,800―
639
大正3年 育児― 41,200 41,200
4,975 4,975―
341
大正4年 育児41,200 4,400 4,400
43
3
1
3
42
大正5年 育児8,100 3,580 3,580
42
5
3
1
43
大正6年 育児
10,100 3,165 3,200
43
5
10
1
37
大正7年 育児
10,100 4,035 6,324
37
9
6
2
38
大正8年 育児
10,100 4,880 4,800
38
7
―
―
45
大正9年 育児
10,020 5,781 5,872
45
7
14
1
37
大正10年 育児10,320 6,813 6,280
37
5
7
1
34
大正11年 育児10,300 7,800 6,300
34
13
12
1
34
大正12年 育児15,100 8,100 5,700
34
9
3
1
39
大正13年 育児9,335 8,865 8,865
39
15
9
―
45
大正14年
出所：『京都府統計書』より作成

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河原町天主堂と京都・女子和洋技芸学校

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158

河原町天主堂と京都・女子和洋技芸学校

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160

河原町天主堂と京都・女子和洋技芸学校

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162

河原町天主堂と京都・女子和洋技芸学校

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164

河原町天主堂と京都・女子和洋技芸学校

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参考文献
①『上田静一日誌（1）～（3）』（『京都部落史研究所紀要』第 3～5 号、1983 年 3 月～
1985 年 3 月）
②堀田暁生・西口忠共編『大阪川口居留地の研究』（思文閣出版、1995 年 2 月）
③柳田泉「『鉄烈奇談』訳者

伊沢信三郎伝」（『明治初期翻訳文学の研究』春秋社、昭和 36 年 9 月）
④上沼八郎『伊沢修二』（吉川弘文館、平成 9 年 5 月）
⑤伊澤多喜男伝記編纂委員会編『伊澤多喜男』（羽田書店、昭和 26 年 8 月）
⑥飯沢匡『権力と笑のはざ間で』（青土社、1987 年 6 月）
⑦野中正孝編『東京外国語学校史－外国語を学んだ人たち－』（不二出版、2008 年 8 月）
⑧富田仁『フランスに魅せられた人びと－中江兆民とその時代－』（カルチャー出版社、
昭和 51 年 12 月）⑨専修大学編『専修大学百年史』上巻（専修大学出版局、昭和 56 年 3 月）⑩「専修大学の歴史」編集委員会編『専修大学の歴史』（平凡社、2009 年 9 月）
⑪富田仁『フランス小説移入考』（東京書籍、昭和 56 年 3 月）
⑫加藤忠一『金筬および筬屋』（ブイツーソリューション、2007 年 11 月）⑬田村喜子『海底の機』（文化出版局、昭和 53 年 7 月）⑭『西陣－美と伝統－』（西陣五百年記念事業協議会、昭和 44 年 3 月）
⑮内田星美『日本紡織技術の歴史』（地人書館、昭和 35 年）⑯服部之総『西陣機業における原生的産業革命の展開』（高桐書院、昭和 23 年 11 月）⑰岡田幸夫『続・西の西陣、東の桐生』（上毛新聞社、平成 17 年）⑱桐生織物史編纂会編『桐生織物史』中巻（復刊、国書刊行会、昭和 49 年 1 月）
⑲亀田光三『桐生織物と森山芳平』（みやま文庫、平成 13 年 10 月）⑳国雄行『博覧会の時代－明治政府の博覧会政策－』（岩田書院、2005 年 5 月）
21 佐々木信三郎『覆刻・西陣史』○（思文閣出版、昭和 55 年 10 月）
22 佐々木信三郎『織物の西陣』○（高桐書院、昭和 22 年 4 月）
23 富田仁編『新訂増補海を越えた日本人名事典』○（日外アソシェーツ、2005 年）
24 手塚晃／国立教育会館編『幕末明治海外渡航者総覧』第 1 巻（人物情報編）○（柏書房、

1992 年 3 月）
25 田村喜子『京都フランス物語』○（新潮社、昭和 59 年 6 月）
26 宮本ヱイ子『京都ふらんす事始め』○（駿河台出版社、1986 年 12 月）
27 上村清太郎「仏学の消長とレオン・デュリー」○（『大阪経済法科大学論集』第 8 号、昭和 54 年 10 月）
28 重久篤太郎「レオン・ヂュリーと明治文化」○（『同志社高商論叢』第14 輯、昭和 12

年 2 月）

1166

河原町天主堂と京都・女子和洋技芸学校
29 重久篤太郎『お雇い外国人⑤教育・宗教』○（鹿島研究所出版局、昭和 43 年 10 月）
30 高梨光司編著『稲畑勝太郎君伝』○（稲畑勝太郎翁喜寿記念伝記編纂会、昭和 13 年 10 月）
31 杉田博明『近代京都を生きた人々－明治人物誌』○（京都書院、1987 年）
32 鹿島茂『パリの日本人』○（新潮社、2009 年 10 月）
33 日下部高明『京都、リヨン、そして足利－近代絹織物と近藤徳太郎』○（随想舎、2001 年 5 月）
34 前澤輝政『近藤徳太郎－織物教育の先覚者』○（中央公論事業出版、2005 年 11 月）
35 富田仁・西堀昭編『日本とフランス－出会いと交流』○（三修社、1979 年 10 月）
36 高橋邦太郎『日仏の交流－友好三百八十年－』○（三修社、1982 年 5 月）
37 西堀昭『増訂版・日仏文化交流史の研究－日本の近代化とフランス－』○（駿河台出版

社、1988 年 5 月）
38 飯田史也『近代日本における仏語系専門学術人材の研究』○（風間書房、平成 10 年 2 月）
39 宣教百年史編集委員会編『河原町カトリック教会－宣教百年の歩み－』○（河原町カトリック教会、昭和 57 年 12 月）
40 明田鉄男『維新 京都を救った豪腕知事』○（小学館、2004 年 1 月）
41 鈴木由紀子『闇はわれを阻まず 山本覚馬伝』○（小学館、1998 年 1 月）
42 A・ベルソール／大久保昭男訳『明治滞在日記』○（新人物往来社、1989 年 4 月）
43 幼きイエズス修道会日本管区編『途杖 100 年』○（1977 年 3 月）
44 杉野榮『京のキリシタン史跡を巡る－風は都から－』○（三学出版、2007 年 5 月）
45 池田敏雄『ビリオン神父－慶応・明治・大正・昭和史を背景に－』○（中央出版社、昭和 40 年 3 月）
46 生江孝之『日本基督教社会事業史』○（教文館出版部、昭和 6 年 10 月）
47 京都府立総合資料館編『京都府百年の年表４』社会編（京都府、昭和 46 年 3 月）○
48 京都府立総合資料館編『京都府百年の資料６』宗教編（京都府、昭和 45 年 3 月）○
49 矢島浩『明治期日本キリスト教社会事業施設史研究』○（雄山閣、1982 年）
50 田代菊雄『日本カトリック社会事業史研究』○（法律文化社、1989 年）
51 髙木一雄『明治カトリック教会史研究』○（教文館、2008 年）
52 坂井信生『明治期長崎のキリスト教－カトリック復活とプロテスタント伝道－』○（長

崎新聞社、2005 年 12 月）
53 松村菅和／女子カルメル修道会＝共訳『パリ外国宣教会年次報告（1846～1948）○』1～5（聖母の騎士社、1996 年 8 月～2000 年 1 月）
54 土方苑子「府県学事年報に見る『小学校＝類スル各種学校』○」（『＜教育学年報 10＞教育学の最前線』世織書房、2004 年 3 月）
55 土方苑子編『各種学校の歴史的研究－明治東京・私立学校の原風景』○（東京大学出版

会、2008 年 2 月）
56 大阪市立大学人権問題研究センター編『資料集○上田静一と被差別部落－明治・大正期を中心に－』（大阪市立大学人権問題研究会、2009 年 3 月）

2167

二〇〇九年度部落史連続講座

講演録

二〇一〇年三月三一日日

発京都部落問題研究資料センター

行

編集・発行

京都市北区小山下総町五の一

京都府部落解放センター三階

電話 〇七五（四一五）一〇三二168