京都部落問題研究資料センターは︑前身の京都部落史研究所が部落史編纂のために収集した図書・資料を生かしながら︑部 落 問 題 ・ 部 落 史 に つ い て の 情 報 発 信 を 主 な 業 務 と す る セン ター とし て二 〇〇 〇年 七月 に発 足し まし た︒

部落史連続講座は︑一九九五年に完結した﹃京都の部落史﹄︵全十巻︑京都部落史研究所刊︶の成果を広く生かしていく こ と を 目 的 と し て 二 〇 〇 二 年度 から 開催 して いま す︒の協力のもと開催いたしました﹁部落史出張講座﹂

この講演録は二〇〇七年度の部落史連続講座﹁京都の被差別部落と仕事﹂と︑初めての取り組みとして﹁地元で学ぶ地
元の歴史﹂と題し︑改進地区のＮＰＯ人権ネットワーク・ウェーブ

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近 世 仕 事三 大咄

京都 市歴 史資 料館

元京 都文 化 短 期 大 学

高野

小林

辻

修

昭雄

丈広

紀夫

職業規制から見た京都の町

高校 教員

前川

村上

京野 菜作 りを 支え た在 日朝 鮮人

地域 福祉 セン ター 希望 の家

ミ チ子

ロ シア に渡 った 靴職 人た ち興造

野 田村 の歴 史

山路

地元 で学 ぶ地 元の 歴史

藝能 史研 究會

︱国 家公 務員 ・委 託事 業・ 芸能 プロ ダク ショ ン︱

大阪 人権 博 物 館の講演記録をもとに各講師に加筆訂正していただいたものです︒講演の行われた月日とテーマは次のとおりです︒尚︑所

日

月９ 日

月

中 世の 被 差 別 民 と 芸 能

属は 講演 当時 のも ので す︒

15

６月 １日
日

６月

21

日

６月

30

月７ 日

1

12 11 11

修

昭雄

丈広

ミチ 子

紀夫

73

53

31

3

次
村上
---------------------------------------辻-----------------------------------------------

興造

99

目

仕事三大咄

中世の被差別民と芸能
近世高野------------------------

小林--------------------------------︱ 国家公務員・委託事業・芸能プロダクション ︱職業規制から見た京都の町

京野菜作りを支えた在日朝鮮人

前川-------------------------------山路-------------------------------------------------------

ロシアに渡った靴職人たち
野田村の歴史1272

中世の被差 別民と芸能
村

上

紀

夫

3

はじ めにのがいますが︑中世の非人身分と近世とは全く別のものでや非人身分については詳しく説明されることがあります

いのではないかと思います︒近世の﹁穢多﹂・かわた身分

学校教育の現場ではそれほど詳しく触れられることは少なしていきたいと思います︒中世の被差別民の研究についてはどういうものがあるのかということを入り口としてお話せていただくことになっています︒まず中世の被差別民にがたくさん出てきます︒都市に財産を失って共同体から排か︑いろいろな災害や火事などで家を失ったりする人たちない状況でありますので急に病気が大規模にはやったりと古代都市では排水であるとか衛生環境が十分整備されていが増えてくると都市部では人口が稠密化し︑京都のような市が成立してまいります︒そうすると人が増えてくる︒人での研究で言われていることですが︑平安時代くらいに都

中世の﹁非人﹂とはどういう存在なのか︑これはこれまあると切り離して考えていただきたいと思います︒

が︑中世の被差別身分については文化のところなどで簡単除された人が発生するようになります︒平安時代︑都市に

今日は﹁中世の被差別民と芸能﹂というテーマでお話さに触れられる程度で詳しいその中味やどういう関係にあるむ所を失った人はどこに集まるのかというと︑農村にいる

下層社会というものが成立してきたと考えて良いと思いまことはありません︒たとえば交通の要所に集まったり︑職のか︑構造とかにはあまり触れられていないのではないか

中世の被差別民にはどういうものがあるのかということを求めて都市部に集まったりするようになります︒こうしす︒もうひとつは︑農村部などで破産するとか不作で年貢ですが︑研究者によっていろいろな議論の仕方がありまて平安時代くらいから都市の周辺部︑交通の要所︑寺社のと思います︒今日お話する芸能について説明していくにあす︒概ねこれでいいだろう︑というところに沿っていきた

門前といったところに共同体から排除された人々が次第にが払えないといったことで家屋や財産を失ってしまう︒住いと思います︒まず中世の場合︑﹁非人﹂というのが被差集住するようになってきます︒こういった人々が中世の被たりまして︑前提になります中世の被差別民について整理

別民のひとつの核になるといわれています︒念のため誤解して おき たい と思 いま す︒のないように申上げておきますが︑近世に非人身分という4

中世の被差別民と芸能るようになります︒京都では清水坂といったところが非常形成するようになります︒それが後の史料では宿と呼ばれて彼等は次第に一箇所に集まって一つの集団を拠点拠点にの要衝や寺社の門前に集まってくるようになります︒そしていきます︒この﹁非人﹂というのが都市の周辺部や交通﹁非人﹂という存在が中世の被差別民のひとつの核になっスを含んだ言葉として使われるようになります︒こういうが︑いずれにせよ︑貧困とか財産を失ったというニュアンが別の史料では貧人とか悲人と書かれることがありますで使われるようにもなります︒また︑﹁非人﹂という言葉

ると︑文字通り人に非ずという極めて差別的なニュアンス

人﹂という言葉が使われるようになります︒そうなってく存在をさす言葉だったのですが︑だんだん被差別民に﹁非言葉でして︑人でない存在︑例えば龍とか天狗とかいった

もともと﹁非人﹂という言葉は仏教の経典などに出てくる差別民の中核になる﹁非人﹂と呼ばれるようになります︒

たり︑本所に命じられて土木作業に関わったりして労働に住んでいる︑そのかわり本所に対して本所の境内を清掃します︒散所に住んだ非人身分は年貢のかからないところになりますと散所非人とか散所法師とか呼ばれるようになります︒そしてそういうところに﹁非人﹂が居住するようにる年貢のかからない場所などが散所と呼ばれるようになりと呼ばれるようになって︑その本所に対してそこに所属すたのですが︑寺社であったり権門︑有力な公家などが本所で︑必ずしも散所という言葉に差別的な意味合いはなかった︒たとえば散所侍とか散所雑色という言葉があるくらい言葉そのものに差別的な意味合いは特にありませんでし

対してサブにあたる場所が散所です︒もともと散所というは︑散所に対するメインは何かというと本所です︒本所に散というのはメインに対するサブにあたる言葉です︒でて︑散という言葉がひとつの重要な意味を持っています︒

は︑林屋辰三郎先生が早くに注目された概念でありまし

人あるいは散所の者というようになります︒散所というのしゅくに有名でありまして︑そこの宿の長吏が犬神人といって寺よる奉仕を義務づけられるようになります︒もともと散所

いぬじにん

社の使いで武力をもって比叡山などのもとで検断︑下級のと呼ばれる場所に非人身分が住むようになった︒あるいは寄進されてそこに住まわされるようになった︒散所という警 察 役 な ど に 携 わ る よう にな りま す ︒
さんじょ

それから︑散所というところに住むようになると散所非5

場所をさす言葉だったのが人をさすようになり︑そこに住いは散所法師というふうな人をさすようになる︒もともとに﹁非人﹂が住むようになって散所といえば散所非人ある

言葉そのものに差別的意味合いはなかったのですが︑散所と思います︒

についてこれから研究がどんどん進んでいくのではないか

れていくのか︑集落を形成していくのか︑こういった部分のように近世にかわた身分︑穢多身分として権力に掌握さ上で河原者は無視して考えられません︒中世の河原者がどには平安時代の﹃小右記﹄という史料の中に河原人という料の初見をどこにもってくるのかは難しい所ですが︑一説で河原者と呼ばれるようになります︒河原者そのものは史り河川敷に﹁非人﹂が住むようになり河原に住んでいるのつ紹介しておきたいのが河原者であります︒これは文字通する物語の主人公になってくるわけでありますが︑もう一行うようになりました︒この声聞師︑散所があとでお話し

ばれて︑そこに住んでいる人々は宗教行為とともに芸能をとして選択したものが一つは宗教的な行為であり︑もう一的にこれは生業とはなりえませんでした︒散所の者が生業

うなものは全然支払われないわけではありませんが︑基本

して︑それに対してご苦労さんという類の賃金に当たるよんでいるために︑その代償として課せられた義務でありまましたように寺社に所属して年貢のかからないところに住風に言いました︒これは職業ではありません︒先ほどいいす︒先ほど散所は寺社の境内の清掃などをしていたというさて︑今日お話しするのは先ほど申しました散所の話で万歳 とはむ人々が﹁非人﹂であったがために差別的なニュアンスで使われるようになったのが散所であります︒散所はレジュ
しょうもじ

ふうにでてきますのが初見とも言われます︒その後︑中世

つは芸能でありました︒その散所︑声聞師の主要な芸能のメにもありますように別名︑声聞師あるいは唱門師とも呼の史料ではいくつか見られるようになるのですが︑河原に一つとして万歳︑あるいは千秋万歳という芸能がありま

せんずまんざい

定住して皮革生産や土木作業︑作庭などに携わる︑これがす︒万歳というのはどういう芸能かといいますと︑太夫とたゆう

河原者です︒後の史料では﹁穢多﹂と呼ばれるようになっ才蔵という二人ないし数名が一組となって演ずる芸能で

さいぞうて︑中世から近世にかけてのいわゆる被差別身分を考える

6

中世の被差別民と芸能

お 話 し よ う と 思 って いま す︒

が進められてきていますがそのあたりを少しかいつまんでした︒これまで身分制研究や芸能史研究︑いろいろと研究の初めに行われたもので︑古くは千秋万歳と呼ばれていま

福と無病息災を祈る︑そういう祝福芸であります︒大体年めでたい言葉をともに唱えて才蔵がそれを囃す︒一年の幸

的には扇と鼓︑太夫と才蔵の二人一組です︒家々を訪れてます︒後に胡弓をもったり三味線をもったりしますが基本す︒才蔵が手に鼓を持ちまして︑太夫は大体扇をもっていが基本的な姿です︒お手元の写真はモノクロ写真でわかりす︒こんな形で二人一組︑あるいは数名一組で活動するの現在︑現役で活動中の万歳のお二人の写真を載せていまりした資料にもいくつかの絵が載せてあります︒左上に今玄関先で芸能を行っていたというものです︒もう一枚お配た︒こういう人が順に村や町を歩いて家々で門付けをしていきたいと思っていますが︑こういう風な形の芸能でし

近世の万歳です︒あとでこの絵については読み解きをしてのですがこの絵は近世の様子を描いたものだと思います︒

にくいと思いますが︑カラーで見ると非常に華やかな色をた千秋万歳です︒真ん中で扇を持っているのが太夫︑後ろが描かれているのが中世の﹃上杉本洛中洛外図﹄に描かれがわかって頂けると思います︒上段の真ん中︑三人の人物

りの四枚は基本的に二人ないし数名が一組になっているの太夫だけが一人で写っているので除外していただくと︑残や中世︑近世の絵画史料を載せておきました︒下段の右はレジュメの６ページをご覧下さい︒明治の初めの古写真す︒たしかに︑いわゆる野良着のようなケの時に着る衣服の色を使うことは出来なかったというふうにいわれていまし︑それ以前の近世︑前近代ではそんなにいろいろな多く

きて衣服に非常に華やかな色が使えるようになった︒しか書かれています︒なぜかというと近代に化学染料が入ってと︑近代︑非常に色彩感覚が変わっていったということが国男の﹃明治大正史・世相篇﹄という本をよんでいますのままではないのですが︑非常に華やかな格好です︒柳田

しています︒これは神職の格好をしているので近世の姿そにいる二人が才蔵です︒左側は江戸時代の中頃に書かれたは大体︑紺か柿渋のような茶色というような地味な色だっ千秋 万歳 の頃

﹃職人尽絵﹄の万歳です︒下の左側は近代に書かれた本な7

おそらくは色とかも目に飛び込むそういった存在だったの態とか音曲とかでイメージするのですが︑前近代社会ではな存在であったと思います︒芸能者というのはいわゆる芸れ立って歩いていると目にも鮮やかに飛び込んでくるようで︑こういう赤とか派手な色を着た人が二人ないし三人連とか緑とかそういう地味な色だと思います︒そういう中見たときの色彩感覚というと大体︑グレーとか黒とか茶色

色︑田んぼの緑色それくらいの色彩だと思います︒ぱっと

しょうか︒ぱっと目につくのは瓦の黒︑木の茶色︑土のだけると思いますが︑村落の風景にはどんな色があるでるのですが︑新幹線などで農村風景をみると分かっていた

たと思います︒今でも農村を歩いていると感じることがあ柳田国男は色が使えるようになっても︑感覚として使わな

彩的なイメージが今よりももっと大きかったと思います︒

持ちになったのではないかと思います︒芸能というのは色が門付けをする︑それだけで受け止める側の人は違った気絹だと思いますが︑このような華やかな衣装を着ている人

ときに︑この絵でみていただくような派手なものは木綿か様とか柄はなかなか染めにくい︒そういう衣服を着ていたとか茶色とかオレンジ色は染めることができても細かい模色を染めるときになかなかうまく染まらない繊維です︒紺軽に着られるものではなかったと思います︒麻というのはていたとは考えにくく︑多くは輸入品だったので誰もが気ているという議論もありますが︑そんなに一般的に普及しは麻がほとんどだったと思います︒早くから木綿が普及しこういう千秋万歳とか万歳という芸能はいつころから確ではないかと思います︒農村をこういう赤い服を着た人という人が手に持った鼓などをぽんぽんと鳴らすと遠くから認できるのか︑史料的には平安時代にすでに見ることが出い意識があったといっていますが︑色彩感覚で芸能というでも万歳さんが来たなとイメージされたのだろうと思いま来ます︒﹃新猿楽記﹄という史料には﹁千秋万歳が酒祷﹂

かが歩いていると遠くからでも︑あぁ誰かきたなと目に飛す︒上杉本の﹃洛中洛外図﹄でも派手な服を着ているんでという言葉が出てきます︒また︑ここではあげていませんのは特徴的なものであったと思います︒

すね︒真ん中の太夫も才蔵も緑とか赤とかの華やかな色をが︑平安時代の﹃和漢朗詠集﹄という本の注釈書にも千秋

び込んでくるというような存在であったと思います︒そうしています︒中世︑戦国時代にはおそらく庶民が着る繊維

8中世の被差別民と芸能

山科言継というお公家さんの日記です︒四番は北野の天神

ごくその一端であります︒三番の﹃言継卿記﹄というのは来ていたことがわかります︒資料の三番︑四番などはごく記とか寺社の史料では必ずといっていいくらいお正月にはろいろな史料に出てくるようになります︒お公家さんの日ら姿が見えるようになるのですが︑室町時代には非常にいうと思います︒この千秋万歳というのが平安時代くらいか非人という言葉とおそらく遠からぬニュアンスの言葉だろ

所の乞食法師という風にでてきます︒乞食法師というのは法師が仙人の装束をまねをしてやってくる﹂とここでも散書では︑千秋万歳について﹁このごろ正月には散所の乞食側面があることがわかります︒また︑﹃名語記﹄という辞かに若干賤視をはらんだニュアンスでうけとめられていた

千秋万歳というのは乞食法師がやるようなことだと︑どこれておりまして散所の非人︑被差別民がやるようなこと︑

注釈書にはすでに乞食法師がやることだというふうに書か

万歳という言葉が出てきています︒この﹃和漢朗詠集﹄のと思います︒

うのが中世という時代の万歳と民衆との間の関係であったというものが︑繰り返している中で醸成されていったといまっているんです︒庶民と芸能者との言わずもがなの関係うです︒待っているほうも何時頃に来るなと玄関を開けてしてどういう順に回って来るということが決まっているよるんですけれどもこれも大体何月何日︑どこからスタートが出来ます︒私が住んでいるところでも正月にお獅子が来うことです︒そのようなことがこの史料から読み取ることす︒いつごろ誰が来るということが大体わかっていたとい

来は七日に来るという一定の慣習があったということで雨だったので今日来たんだ︑とあります︒このことから本

ういうことかというと︑本来昨日来るはずだったんだけどとです︒﹁昨日雨儀によって今日来たり﹂とあります︒どがあります︒﹁梅津から千秋万歳が来た﹂︑正月八日のこ

四年の正月八日条に梅津から千秋万歳が来た︑という史料

ん慣習として固定してくるんですね︒資料の五番では天正をしていっているとなると︑順番とか縄張りとかがだんだ

万歳が一つの風物詩として固定していったと考えて良いの

この梅津千秋万歳というのがおもしろいので追ってみたい

この千秋万歳についてはいくつか紹介したいのですが︑ときつぐさんの史料です︒こういった形でお正月の風景として千秋ではないかと思います︒そういう人々がぐるぐると門付け

9

時代の後期にかかれた﹃以文會筆記﹄という随筆なんですます︒それが資料の一一番でわかります︒この史料は江戸までまがりなりにも存在が継続していったことが確認でき後に一旦史料が途切れていったりするのですが︑江戸時代

り散所があったことがわかります︒この散所というのは︑すが宛名の中に梅津西東算所とでてきていますので︑やはで確認できます︒資料一〇番も慶長三年︑織豊期の史料ででてきます︒このことから実際に散所があったことがこれすが︑その中に梅津散所の三郎五郎︑四郎三郎という人が

九番は室町時代の上桂の荘園で書いたメモみたいなものでど︑史料をみていますとやはり散所がありました︒資料のいうことから散所の跡だということがわかるんですけれいうのがいたということがわかります︒千秋万歳がいたとそのあたりに集落がありました︒そのあたりに千秋万歳と料では西梅津︑東梅津という風に呼ばれるのですが︑大体のあたりに集落があったことがわかります︒江戸時代の史見ていますと︑梅宮大社のまわりとちょっと東側の長福寺

けての一帯を広く梅津というのですが︑江戸時代の地図をと思います︒右京区の京都外大のあたりから松尾大社にかにそこまで読んでいいのではないかと思います︒この散所

く︑本郷とこの声聞師との間には通婚がなかったという風

ティーに呼んでもらえないというだけではなくておそらです が ︑結 婚 式 の場 に 呼 ばな い と いう こ と は単 に パー

ります︒もう少し細かく読むと︑行間を読むことになるのげてしますがその時に参加させない︑という風に書いてあず﹂というふうにでてきています︒結婚式のときは村をあと一緒になってやっている︒﹁但婚礼に集会する事を許さし﹂つまり普段の飲み食いとか寄り合いをするときは本郷のかと申しますとこの史料では﹁飲席集会は本郷と分別な上げました︒この声聞師と本郷との関係はどういう状態なきています︒散所の住民を声聞師ともいうと一番最初に申西又は南の方に居るもの五︑六家を唱門師という﹂と出て中略いたしまして︑﹁葛野郡西梅津村の内は一溝を隔てて言った散所の類なんだ﹂というのがこの筆者の見解です︒ては印内とか印南などとなまることもある︒これは先ほどよう﹂︑これは陰陽師がなまったものです︒﹁場合によっいう宗教者として史料にでてきています︒あるいは﹁いん

うのは宗教行為をやったといいましたが︑これが陰陽師と国に陰陽師の住まいする村がある﹂︒最初にこの散所といおんみょうじけれども︑その中にこういうことが書かれています︒﹁諸10中世の被差別民と芸能いとか婚姻のなかでそういう意識が表に浮かび上がりまとして残存していて︑こういう村落共同体の中での寄り合体の中では中世以来の差別あるいは賤視というものが依然されて百姓身分として扱われています︒ですが︑村落共同置づけられています︒人別帳にも検地帳にもきちんと記載に制度的な面では被差別民とはされずに百姓身分として位ません︒いわゆる穢多身分やかわた身分︑非人身分のようす︒江戸時代になっていくと制度的には被差別民ではありというのは中世には﹁非人﹂とよばれまして被差別民で世の梅津の声聞師の姿であります︒当然中世の散所に対すな言葉をなげつけられるという環境にあったというのが近やっていたにもかかわらず︑そういうときになると差別的意識が立ち上がってくる︑それまでは飲食集会を一緒に起こったときは本郷と声聞師との間では意識の違い︑差別ているのですが︑いざ何かの利害の衝突なのか︑揉め事がいといっています︒表向きは西梅津村という集落を形成し

近世のかわた身分をさしていると思います︒その餌取に近て﹂︑これは散所の当て字です︒﹁餌取にも﹂︑餌取とは対してこのように言っています︒﹁彼れは本山所と称し散所の話をもう少し追いかけていきますと︑一つの画期す︒ただ対外的にはこの集落全体は西梅津村という村としいうのは﹁追々居を京師に移すよしにて存するところ纔かを迎えます︒それが文禄二年という時期です︒豊臣秀吉がる差別意識︑あるいは散所に対する社会の認識を何らかのに一家となる﹂︑もうここの人たちは引越ししていって一

積極的に海外に軍事遠征をし侵略に血路をあげていた時期て完結しています︒村の中で︑本郷と五︑六軒の間で意識軒しか残っていない︒ただ彼等が一度︑本郷とケンカをしでありますが︑その時に秀吉が京都から声聞師を集めて尾形で近世の社会の中で変容しながらも継承していると見てたことがあるということがこの史料にでてきています︒

張へ強制移住させたという事件があります︒これは秀次のの断絶がある︑これがこの西梅津という集落の状態です︒﹁一時本郷と出自を論じて終に官裁を請う﹂︑その内容は右筆であった駒井重勝という人の日記に出てくるのです

良いのではないか思います︒

良く分からないのですが町奉行所に訴えて判決を下してもが︑京都の陰陽師︑声聞師たちを集めて尾張に強制移住さ

そして︑この史料の続きを読んでいきますとこの声聞師とらったのだろうと思います︒その時本郷は︑この声聞師に

11

不参﹂︑とありますのでそれ故今日は声聞師が来なかった

憚ってやりにくいと言ったのだと思います︒最後に﹁今日これが文禄二年にあたります︑声聞師は太閤の聞こえをいうことです︒何を言ってきたのかというと﹁去々年﹂︑千秋万歳をやっています︒それが今日何かを言ってきたとあったのですが︑そこの散所の者が毎年醍醐寺の三宝院で門﹂︑惣門というのは醍醐寺の西惣門のあたりに散所がう人の日記ですが︑次のような記述があります︒﹁今日惣れません︒資料の一二番は醍醐寺の三宝院の門跡義演といります︒そしてそんな時にのんきに芸能などをやってはおい︑緊張した予断を許さない空気の中にあったことがわか

都周辺の陰陽師や散所の者たちは何が起こるかわからなす︒具体的に真相は明らかでありませんが︑秀吉の頃に京フロイスは博士が集められているという噂を耳にしていまあったのだろうということがわかります︒また︑ルイス・す︒当時︑声聞師をめぐる緊張した雰囲気というものが恐々として声聞師たちが山に隠れたという噂がのっていま

吉の逆鱗にふれたという噂が流れていたようです︒戦々代記﹄という史料をみると︑声聞師たちに事件があって秀せ︑そこの開墾をさせているという史料があります︒﹃当んと言っていた︑それに対して召し寄せたと言う風に主体と思います︒一二番の史料で惣門の散所が今年は行けませ

トワークの中で秀吉が死んだという噂話は聞いているのだ

し︑武家とも付き合いがありましたのでそういう情報ネッ

后は公家社会ともかなり密接なコネクションがありました

年間ばかり隠されて公にはなっていないのですが︑義演准のか︑実は秀吉はこの前年に死んでいます︒秀吉の死は一上げた﹂︒なぜ慶長四年に特別に召し寄せることができたす︒﹁今回は特別に召し寄せた︑寝殿の西の庭で祝言を申で書かれているようなことを読み取っていきたいと思いまなり厳しい法律で禁じられていたというようなニュアンスされていたので来なかった﹂︑ここで禁制という表現︑か三番です︒﹁千秋万歳来る︑この五︑六ヵ年は天下で禁止の正月にはじめてこの千秋万歳が復活しています︒資料一時期まであったことがわかります︒その三年後︑慶長四年も表だって活動がしにくい空気というのが少なくともこのていて︑そこからもれて京都に残ることができた人にしていうことですので秀吉の陰陽師の強制移住はかなり徹底し葉があること︑そして声聞師がきてできませんと言ったとと書いています︒わざわざ太閤の聞こえを憚ってという言12

中世の被差別民と芸能かった中でもう今年は来ても大丈夫だといって呼び寄せたが義演のほうになっていますので︑むしろ五︑六年来なようになってきます︒

切れてしまいます︒そこで近世以降は新たな万歳が始まるということが読み取れるのではないかと思います︒いずれ

は︑いつごろ︑どの万歳が来てどこで何をやるか︑というが一旦解体していったと考えられます︒その秩序というのう中でこれまで積み重ねられていた京都の千秋万歳の秩序

少なくとも自粛しているような状態になっている︒そういます︒洛外でも︑山科の醍醐寺の惣門でも活動できない︑所は︑かなりがその後の追跡がむつかしい状態になってい

いかけられない散所がいくつか出てきます︒特に洛中の散その中で︑散所の者が強制移住させられたことで︑後が追景観も変えていきます︒人も随分入れ替わっていきます︒

す︒秀吉自身が京都の都市計画をかなり厳しくやって町のあった京都の散所そのものは一旦解体するようになりま

めて集められてよそに移住させられた︑これでそれまでたことがわかります︒また︑京都の陰陽師︑声聞師がまと事件によって一旦︑徹底して弾圧されて出来なくなってい奈良の県の指定文化財をうけていたのですが一九七五年くれ以降この万歳というのは史料から姿を消していきます︒

た人から聞き取りをやったのがおそらく最後の記録で︑そ三〇年頃︑三隅治雄さんという方がかつて万歳をやっていこの大和の万歳は一旦姿を消したといわれています︒昭和

で継続していたそうです︒ただ︑非常に差別が厳しいのでいると出ています︒これは少なくとも戦後まで何らかの形史料です︒一四番には奈良の窪田・箸尾という所から来てきます︒資料の一四︑一五︑一六番が奈良の万歳に関するとから奈良の人がやってきて奈良が本場のようになっていしなくなります︒なぜなのかよくわからないのですが︑あ散所が完全に解体してしまった訳でもないのに京都で活動のは誰かというと奈良から来るようになりました︒京都のたのですがそれが来なくなり︑そこに代わって入ってきた

京都は散所の者があちこちから来て千秋万歳をやってい近世 の 万 歳

感覚がなくなっていく︑五︑六年来なくなると関係が間遠らいに継承者がいないということで指定解除になっていまにせよ︑中世に盛んに行われていた千秋万歳がこの秀吉のくなってきます︒そして京都で千秋万歳が盛んだったのが13

からわかります︒大紋という服を着て背中に橘の模様を染がなんとなくわかります︒一つは着ているものが絵画史料なっています︒ただ︑いくつかの史料から奈良の万歳の姿す︒それ以降は大和の万歳というのはいわば幻のようにす︒のが︑近世になるとぱっと花開いたという感じになりまなります︒中世の史料では京都近辺しかわからなかったもいろいろな万歳が各地のいろいろな史料でみられるようにの代表的な万歳です︒伊予万歳︑越後万歳︑加賀万歳など

徳川家康が三河生まれですので︑幕府が江戸に開かれたの付けをやっていましたのでわりと有名です︒三河の万歳はて伊予とあります︒尾張は全国的に出稼ぎ万歳といって門動するようになります︒著名なところでは尾張︑三河そしでも奈良の万歳が登場します︒そのほか︑各地で万歳が活の大和の万歳が万歳なんですね︒﹁土橋万歳﹂という落語

紋を使うようになったのです︒そして大阪でも京都でもこ密接な関係を築くようになっていったのです︒それで菊のになると正月に朝廷で万歳を行うようになります︒王権と一四︑一五番からわかるのですが︑奈良の千秋万歳は近世

ぜ彼等が菊と桐の紋を衣装に付けていたかというと資料のます︒ご承知のように菊と桐というのは皇室の紋です︒な

だきますと︑袖に大きな丸い模様があるのが分かると思い

目すべき姿です︒着ているものは﹃北斎臨画﹄をみていた

武士の身分表象です︒二本さしているというのは非常に注をすることは出来るのですが︑大小をさすのは基本的には腰に二本の刀をさしています︒百姓でも旅をするとき脇差に注目したいと思います︒﹃北斎臨画﹄の方では︑太夫は側でついていっているのが才蔵です︒彼等が着ているものす︒﹃北斎臨画﹄でいうと前を歩いているのが太夫︑後ろ物が太夫︑そして右の大きな袋をもっているのが才蔵で人尽歌合﹄の左側の扇をもって立烏帽子をかぶっている人合﹄にかかれているのが三河万歳だと思います︒﹃今様職か見られます︒右下の﹃北斎臨画﹄の絵と﹃今様職人尽歌

その時の万歳の様子が今日お配りした絵画史料でいくつ

だいもん

め抜いています︒菊と桐の模様が二箇所くらいに入っていちもこの三河の万歳が江戸に下ってそこで万歳をやっています︒大きな紋をつけているのです︒これを大紋といいまりんがました︒だから三河万歳は一つのブランドになっています︒大紋を着けた姿というのは︑歌舞伎や時代劇が好きな

どばしす︒大和万歳も︑京都︑大阪を縄張りにしているので一つ14

中世の被差別民と芸能たようです︒もう一つ面白いのは︑﹃温古年中行事﹄とい軽になって旅を続けると言うのが万歳さんの一つの姿だっんも万歳さんの米だから縁起が良いと喜んだそうです︒身うです︒そこでたまった米を売って現金に換える︒米屋さるルートが決まっていたので毎年売る店が決まっていたそ

まったらそのお米を米屋に売るそうです︒三河万歳はまわて三河万歳の聞き取りなどを読んでいますと︑ある程度たけです︒それだけのものを担いで歩くわけはないようでし

ちょっとした一年分食うに困らないほどの米が手に入るわうと 言 われ て い ます ︒ 十 軒も あ る けば 一 斗 ︑百 軒 ではを入れる袋です︒大体行った先で︑米や麦なら一升をもら持っています︒これは万歳をやった先で貰ったお米やお金たことがわかります︒後ろを歩いている人物は大きな袋をです︒色も先ほどいいましたようにぱっと目に付く姿だっます︒大名と同じ衣装で町を歩くことが出来たということ

万歳の太夫がしている︒大和万歳も大きな大紋をつけてい紋というのは本来大名が着る衣装です︒そういう姿をこの

野内匠頭の姿が大紋を身につけている姿です︒つまり︑大方は松の廊下の場面が浮かぶかもしれません︒あの時の浅だったといえます︒その一方で︑差別︑賤視と無関係では上座にいて神棚にお尻を向けられる存在︑これが三河万歳すのでこの家は武家だと思います︒武家の座敷に上がってかります︒この万歳の後ろに大小二本の刀がかけてありま

これはまさに万歳が神様の姿をとっているということがわ

後︑くるっと振り向いて神さんにお尻を向けた姿になる︒

んですね︒一通り神棚に向かって拍手をうって祈祷したが︑その時家の人はどちらにいるかというと︑下座にいるをうちます︒そのあとおもむろに万歳を始めるわけです

来るとまず座敷にあげられます︒まず神棚に向かって拍手はどういうことかというと︑三河万歳の場合︑万歳さんが右側の後ろ側になります︒万歳は上座にいるんです︒これが生けてあります︒この絵を見てどちらが上座かというとお屠蘇です︒その向こう側には刀があり︑花瓶に梅か何か

い箱はお重につめたお節料理だと思います︒その右側にはすね︒その後ろに巨大な鏡餅があります︒その後ろの四角

く見ていきます︒左側で女の人が口をおさえて笑っています︒いくつかこの絵で注目したいことがあるので少し細かを持って立っているのが太夫︑真ん中にいるのが才蔵で様子は近世の景観を描いたものだろうと思います︒右に扇かしわでう史料です︒これは近代に書かれたものですが︑書かれた15

かということです︒河原巻物というかわた身分の由緒書のあげたのが弾左衛門支配の配下になっているはずではないは︑﹁非人﹂が関東で三河万歳を打擲した時の根拠としてやっていると打擲されたという話もでてきます︒面白いの﹁非人﹂にケンカを売られたとか︑断りもなしに万歳をありません︒三河万歳の史料を見ていますと行った先でろうと思います︒

識というのがまさに近世社会の芸能に対する意識の本質だ

識︑あるいは芸能︑万歳に対する社会の二重の相反する意

をさして町を闊歩していた︒そのあたりの複雑な社会の意

中で三河万歳は大名が着るような衣装を着て大小二本の刀と思います︒一方︑先ほどもいいましたように︑こういう

こういう存在は認められないという意識もあったんだろう

ちょうちゃく中で弾左衛門が支配するいくつかの職能があります︒その﹃人倫訓蒙図彙﹄という本を見ていますと︑仕事もしないは嬉しいが住んでもらうのは困るなどといわれています︒

師など芸能者に売ってはいけない︑万歳師が来てくれるのた︒また︑京都の史料では︑家を売るときに舞々とか万歳すが︑このように社会の中でいろいろな摩擦がありましそれに対して万歳はそんなことはないと抵抗していくので由緒書を根拠として万歳の活動を押さえ込もうとします︒

らない所でこんなことをやっているはずがないだろうと︑前たちは弾左衛門の支配をうけているのだから俺たちが知衛門の配下で関東のあたりをおさえていた﹁非人﹂は︑お中に陰陽師︑舞々というのがあります︒それを根拠に弾左陽師たちを支配下においています︒この土御門家にいってていました︒諸国の陰陽師の家元のような形でいろんな陰家でお公家さんとして陰陽頭という役所のトップをつとめうお公家さんです︒この土御門家というのは陰陽道の総本

欲しい︑そこで後ろ盾として選ばれたのが︑土御門家といいう時にそれをはねかえす論理として自分たちの後ろ盾がりとかからまれたりということはよくあることです︒そう

門付けなどをやっていると外から言いがかりをつけられたにつかまって打擲されたという話をしましたが︑芸能者がす︒先ほども万歳が得意先まわりをやったときに﹁非人﹂てきています︒資料一七番が万歳に対する支配の問題でこの三河万歳についていくつかの史料に面白いことが出

まいまい

で芸能をやって金を貰っているやつは物貰いと同じだと露免状をもらうと人々に陰陽師として対外的に占いをしたり

つちみかどけ骨にかかれており︑おそらく江戸時代の農本主義のなかで16

中世の被差別民と芸能者などもできてきます︒その組織が土御門家とつながるか定の組織︑まとまりのようなものができ︑そのなかで代表てくるし︑お互いの中でルールもできてきます︒自然に一をおかされないように︑グループの中で一定の秩序が出来をしている人たちの迷惑にならないように︑自分の縄張り

くルートも行き先も決まっていました︒お互い一緒に仕事とあって定期的に季節ごとに旅にでていただけでした︒行

張と地名を冠していわれるように︑自分の住む家はちゃん

が︑そういうことはありません︒万歳というのは三河や尾と漂泊とか放浪というイメージが常につきまとっています

支配をうけていたのではありません︒万歳や芸能者というた︒もう一つは土御門家の支配をうけるにあたって個別で陽師みたいなものだということで支配するようになりまし

万歳も占いとかをやっています︒そういう訳で︑いわば陰聞師は中世には占いなどをやっていました︒そして近世の

つは万歳は散所とか声聞師の流れをくんでいて︑散所や声ます︒なぜ万歳を支配するようになったのかというと︑一の土御門家が近世の中ごろには万歳を支配するようになり祈祷したりすることができる︑という家元の存在です︒こる人︑普段は陰陽道をやっていてお正月だけ万歳師をやっす︒普段農業をやっていてアルバイトで万歳師をやっていります︒陰陽師と万歳の関係ですがいろいろあったようで

万歳と土御門家の関係が細かく規定されていたことがわか

かは大きな問題になっていきます︒資料一七番をみますと守っていくための論理として土御門家の許可があるかない

可をうけていない万歳として排除する︑自分たちの権益をです︒この関係が成熟していくとニセ者の万歳に対して許ということが期待できる相互依存関係であったということ

家から朝廷をとおして幕府の寺社方に介入してもらったりあったら公家をとおして誰かに口入をしてもらったり︑公あったとき後ろの公家がだまってへんぞと︑また何かが家につながっている︑後ろ盾をもった存在として︑何かがも︑事件が起こったときに後ろに土御門家という強力な公御門家の利益になります︒一方この万歳師たちにとってます︒その時に手数料が支払われます︒これらのお金が土

お金を納めます︒免状は三年に一回くらい書き換えを行いから免状をもらって活動をし︑年に一回土御門家に一定のて順番に持ち回りでやることもあります︒万歳は土御門家

触頭という一人のトップがすることもあれば︑年番といっ

ふれがしらたちで支配を受けるようになります︒組織のリーダーを

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出てきています︒大体三か月くらいです︒村に戻ってきてをみていると門付けをやるときの権利の単位が百日一株とお正月の延長として門付けをやっていた︒三河万歳の史料

けをやっていたようですので︑一月から三月くらいまではにいきます︒もともと春三月といって三月くらいまで門付ます︒二月くらいになると旧正月をお祝いする所へ門付け

大体正月︑自分の地域の周りを一ヶ月くらいかけてまわり師さんから聞き取りをしたことなのですが︑今の万歳師は農業をやっていたことがわかります︒これは︑伊勢の万歳事で︑普段何をやっているのだろうと思っていたらこれでやる人がいるという記載です︒万歳というのはお正月の行

おもしろいのはこの普段農業をやっていてお正月に万歳をて国名や官途名︑特別な衣装は認めませんでした︒ここで人々に対しては陰陽道をやっている人よりは劣る存在としに対して︑普段農業をやっていてお正月だけ万歳をやるて国名とか官途名や特別な装束を認めていきました︒それやっていて余興として万歳をやっているのを兼職万歳としてやるのを認めているということですので︑普段陰陽道を陽師を支配する土御門家としては万歳というのは余興としている人︑二通りあるというのが土御門家の認識です︒陰ど︒普段みているとわからないけれど︑年に一回会うとわいもできるということです︒なぜかは分かりませんけれ

これは実際に万歳師の方からも聞いたのですが︑実際に占教者でもあったということがこの史料からもわかります︒のがあります︒万歳というのは芸能をやりながら同時に宗の祈祷とか暦づくり︑まじないとかの中で千秋万歳といううこともやって良いといっている史料です︒占いとか神道ましたが︑資料一八番は土御門家が陰陽師に対してこういと思います︒万歳師というのは陰陽師もやっているといい

農閑期の仕事として万歳が重要視されていた可能性もある

では出稼ぎ万歳という言葉が使われるように︑あくまでも芸能だけでやっていた人もいたかもしれません︒尾張など

れなりに仕事があるということもあります︒だからプロのやってそのあと秋祭りがあって︑なんだかんだ切れずにそ一段落すると今度は夏祭りとか江州音頭とかの音頭とりを話をお聴きした人もそうでしたが三月くらいまでまわって

資料一七番からわかります︒ただ万歳によっては︑この間

月に万歳をするというのが万歳の基本的な姿だったことがに入っていくということです︒普段農業をやっていてお正

そろそろ田んぼの仕事をしようか︑と四月︑五月の農作業

18中世の被差別民と芸能われるのですが︑通行手形を申請した史料をみると太夫何はありません︒ですので見習いとでてくるのは才蔵だと思が死んだら自分が太夫になるか︑いきなり太夫になることたったら独立して太夫をやるか︑コンビを組んでいる太夫いです︒まず太夫について才蔵をやってある程度時間が万歳をやるときにいきなり太夫をやるということはまずなです︒というのは三河万歳の聞き取りを読んでいますと︑名︑見習い何名とでてきます︒この見習いというのが才蔵

くということを役所に届けています︒その時に万歳師何かはわかりません︒三河から江戸に行く際︑毎回︑何人行

んで芸能をするということが書かれています︒実際かどう

料二〇番には︑万歳の太夫が一人で行って現地で才蔵を選で︑三河の万歳の家には札の版木なども残っています︒資

わかるのかもしれません︒実際にお札も配っているようのゆとりや余裕につながっていって︑その家の家運とかがる余裕があるか︑楽しめるのか︑心の余裕とかがいわば家せん︒また︑芸能を家の人がどう受け止めるか︑受け止め

うとげっそりやせて見えるということがあるのかもしれまの人が体重が落ちていてもわからないけれど一年おいて会

かることがあるそうです︒普段顔をつき合わせているとそ

いってやれば金になると考えたものがいたようで︑それが二月くらいに来るのなら︑そこへめがけてそれより先にわってくるということがわかります︒当然︑三河の万歳がれにせよ三河からきて江戸を一通りまわってから群馬にまは二月になっている﹂ということが書かれています︒いずからこちらにまわってくるのでタイムラグが生じてここで能がある︒もともと早春のものなんだけれど︑江戸を経てきて烏帽子をかぶって鼓をうって祝辞をとなえるような芸を見ると︑﹁月初めから下旬まで三河万歳といって大紋を料二一番は︑群馬県の年中行事を書いた本なんですがこれうです︒これは﹃守貞謾稿﹄という随筆にでてきます︒資万歳です︒どうもそれにあやかって仕事をしようとしたよいく︑大名家にも出入りする︒腰に刀をさすような格式のになっていました︒徳川幕府につながっていて江戸城にもいたということがわかってきました︒三河万歳はブランドたりしていますと︑どうもにせものの三河万歳というのがが資料二〇番にはでています︒最近史料を見たり話を聞いえるわけです︒現地で才蔵を雇うことはありえないのです

人一組︑太夫と才蔵がセットで旅にでていることがうかが名︑見習い何名で数がぴたっとあいます︒これはつまり二

19

す︒

があって一九六〇年以降はやりにくくなったということでと︑一つはテレビの普及ということです︒生活習慣の変化ことの一つは家の間取りの変化︑玄関がドアになったこ

万歳師の方に聞いたところでは︑万歳をやりにくくなった

歳とかは︑ぱっと玄関をあけたところでやるといいます︒という言葉を使っているのかもしれません︒ただ︑尾張万ています︒ちょっとさげすんだニュアンスでだいどこ万歳のだと思います︒本当の三河万歳は土間でなく座敷でやっいって︑﹁おめでとう！﹂と万歳をやるというものだった

さします︒だいどこ万歳というのは玄関をあけて土間にはどこ﹂というのは︑当時玄関から土間続きであった台所をいたということがわかります︒このだいどこ万歳の﹁だいさっとやって帰っていく︑というようなゲリラ的な万歳もこの史料の最後三行に書かれています︒ぱっときて万歳をやっていることは大きくかわっていないのですが︑近代化す︒自分たちを万歳師ではなくて神道教導職とします︒

いたのを神主風に改めます︒檀家を講社員としてしまいま

れまで扇を持っていたのを笏にもちかえます︒大紋を着てよって広めていく布教者と位置づけをかえていきます︒そ万歳は神道三河万歳と名前を改めていわば神道を芸能に教者に義務として課していくわけですが︑その中で︑三河つくっていきます︒その中で神道の教えを広めることを宗い︑そういう社会がやってきます︒近代国家は国家神道をていきます︒突然︑万歳師たちは仕事を大っぴらにしにく奨して民間信仰などを胡散臭いものとしてどんどん否定しとくずれていきます︒そういう中で近代の国家は科学を推占いをやったりしていた万歳師が後ろ盾を失ってがたがた

きます︒それまで土御門家の権威を背景に万歳をやったり理するようになります︒段々︑土御門家の力が後退していのなかで姿をかえていきます︒別の史料では︑能楽の万歳

中世の散所︑声聞師の万歳が近世になっていくと土御門

錯誤をしながら生き残りをかけた工夫をしていきます︒そといった届け書きがでているのもあります︒いろんな試行

楽の修行のために旅に出ている︑そのために門付けをやる

家とつながって宗教者として各地で門付けをする存在にの一方で尾張万歳は違うやり方をえらんでいます︒遊芸人

おわ りになっていきます︒近代に入ると︑宗教は国家が一元的に管20

中世の被差別民と芸能

パロディ︑コントのようなものもしていくようになりま

立てで万歳のなかでやるといった︑寸劇みたいなお笑いやた鳴り物を入れて︑大勢で忠臣蔵のような歌舞伎を芝居仕けて︑それまでの鼓だけではなくて胡弓とか三味線といっやりました︒尾張万歳というのは近世の中期から後期にか鑑札という鑑札をもらって旅芸人として生きていくことをきたものではないかと思います︒に上方の文化であって古くから歴史の中で積み上げられてうイメージが漫才のなかで作られていったとすれば︑まさいったわけです︒大阪というだけで楽しませてくれるとい

く︑こうしていわば近代︑現代的な新しい芸能が生まれてその典型だとおもいますが︑そういうものが作られていす︒これがお笑い漫才につながっていくのです︒こうした万歳を学んできた関西の芸能者が玉子家円辰という人です︒その人がしゃべくり漫才を始めていったといわれています︒よく間違われるのですが︑玉子家円辰とエンタツア
チャコのエンタツは別です︒こういう中で上方のお笑いが醸成されていきます︒代表的なのは砂川捨丸さんです︒鼓をもって謎かけや音曲をやりました︒鼓と二人一組で掛け合いをやりながら芸能をやる︑もともと祝福芸だったもの
がお笑いの要素を強調していって演芸として芸に磨きをかけていく︑そういう風なものになっていきました︒漫才のひとつの画期となったのがエンタツアチャコであります︒
それまで鼓をもって三味線をもって音曲をやっていたのが︑二人一組というのはそのままで︑背広を着て気をつけをして会話の中で物語を展開していく︑﹁早慶戦﹂などは

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22

中世の被差別民と芸能

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中世の被差別民と芸能

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中世の被差別民と芸能

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「広報誌リバティ」38 号（大阪人権博物館刊、2007 年7 月）

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中世の被差別民と芸能

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30

近世

仕 事三大咄

ミ

チ

子︱国家 公務員・ 委託事業 ・芸能 プロダク ション︱辻31

たらきちっとした話を一題一題させてもらわないといけな

しまったもので︑しまったと思ったのですが︑﹁題﹂やっいうのがあたりまえなんです︒間違えて書いてお渡ししてど︑本当は﹁三大咄﹂はこの字ではなくて︑﹁三題咄﹂と本日︑﹁ 近世 仕事三大咄 ﹂とテー マをあげ ましたけれ

ろが京都の治安を守っていましたが︑そのもとで清め役とます︒平安時代は︑検非違使庁という警察庁のようなとこをするというところから︑仕事がはっきりするように思い

ら国の仕事をする︑言い替えたら京都の王朝のもとで仕事で被差別の人たちの生活がありました︒平安時代くらいか制下に入れられます︒が︑それ以前はもっと大まかな感じ

い しいけれど︑これは大雑把なという意味で﹁大﹂にしとこ︑いう仕事をしている人たちがいました︒近世になりますとびと思いまして︑大ぼら吹きの口から出任せという咄にさせ

京都の場合は天領でありまして︑徳川幕府のもとに所司代があり︑町奉行所があり︑というそのなかで町奉行所のもけて い た だ き た い と思 いま す︒
近世 の被 差別 地域 の人 たち がど んな 仕事 をし てい たか と

まずこの国家公務員ですが︑もうちょっと具体的にいうとで仕事をします︒国家のもとで仕事をするということで適当ではない点もありますけれども︑﹁国家公務員﹂とかと︑下級の警察官の役割︑近代でいいますと法務官といっいう話をしますのにあたりまして︑江戸時代のことを現代﹁委託事業﹂とか﹁芸能プロダクション﹂としました︒こたほうがいいのですが︑江戸時代は三権が分立しておりま

国家公務員という枠組みを一つつくってみました︒

んなけったいな題で近世の仕事が話されたことはまずない

せんので一応警察としておきます︒では︑国家公務員のよ版になおしたらどうなるのかなと考えてみました︒これはだ ろ う と 思 いま す ︒

うな仕事というのはどういう仕事かともうしますと︑かわていた人たちの仕事と二つにわけました︒いずれも国家公

た身分に編成されていた人々の仕事と非人身分に編成されまず︑レジュメにしたがいまして︑国家公務員とはどう

務員ですので京都の場合は町奉行所のもとに所属します︒

国家 公務 員︵ 下級 警察 官︶

いうことなのかと申しますと︑江戸時代になりますとかわ

しかし︑下級ですのでその上にたくさん役職があるのです

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た身分の人たち︑非人身分の人たちはそれぞれきちっと統32

村々のことを役人村というふうにいっています︒かわた村の人たちは町奉行所の仕事をしました︒その仕事をした

ほか見座とかあるのですが︑その雑色のもとでかわた身分した︒四座雑色︑これは組織ですので上雑色︑下雑色その行所からどんな触れがでているかを触れていく仕事もしま

すと京都の町なかからはずれたずっと広い地域の触頭︑奉事をする︑そういう人たちの組織です︒江戸時代になりま

いって︑昔は河原沙汰を行うといいますが︑治安維持の仕す︒これは京都独特の︑室町時代の終わり頃に成立してが︑直接かわた身分の人たちと関係のあるのが四座雑色でることといいますと︑この国松はやはり秀吉の孫で普通のをするのかと喧々諤々となりました︒その時の決め手にな

臣びいきの人がいますので︑国松をなぜこんな処刑の仕方されました︒豊臣の家臣もたくさんいますし世の中には豊という中で︑国松が大坂城が落城してしばらくたって処刑

徳川氏が天下をとって豊臣の者たちを根こそぎ処罰をするました︒﹁豊臣秀頼の子国松が穢多の手で処刑される﹂︑事で︑江戸時代の初めの頃の仕事ということでこれをあげ

史料①をみてください︒これは刑吏役の代表のような仕どんなことをしていたのかというところからお話します︒

があったわけです︒じゃあ江戸時代が確立する境目の頃︑ぞうしきがたくさんあるなかで︑中心になって奉行所の下で仕事を人の手で処刑するのは恐れ多い︒だからかわた身分の穢多

ざする︑そういう村を役人村とよんでいるわけです︒その役の手で処刑したんだ︑としました︒処刑をする役というのし人村というのがかわた村の人たちの仕事を統括しながら中は国家公務員として大事な役目なんですけれども︑そうい

るとか︑犯罪を犯した人たちを連れて行くとかいう形の仕様に村の範囲が成立していきます︒これは︑村切りというそして江戸時代になりますと︑ここはかわた村︑という

しも

ふれがしら

心になってやるわけですが︑その仕事の一つが刑吏役︑まう役をするのは一般よりは身分の下のものだということが事をするわけです︒これは江戸時代に始まったことではな政策がありまして︑これまで何々庄というふうに区分けのかみ

たは断罪役なんていう言い方もされますけれども︑警察とこれから徐々に確定していくことになるわけです︒

く︑室町時代からずっとやっている役です︒戦国大名のもはっきりしない所がいっぱいあったのを︑村として庄屋をけんざ

言うより司法関係です︒犯罪を犯した人たちの処罰にあたとでもこういう刑吏役を仕事としてやっている人たち︑村

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仕事三大咄
近世

役も続けてやっておりました︒ところが︑この下村家が元は二条城の掃除役などを勤めておりました︒もちろん刑吏役を勤める﹂という︑この下村家という家のもとで役人村①にあります﹁下村彦惣︑百九石余を拝領し︑二条城掃除なるのは︑江戸時代も元禄をすぎてからのことです︒史料す︒この役人村が四座雑色のもとで直接仕事をするようにとで仕事をするというのが役人村の仕事振りだったわけでで︑ということになっています︒その年寄が四座雑色のも成立していますがそれでも庄屋はおかない︑年寄のもとということになるわけです︒役人村などは一つの村としてけない︑年寄だけ︑年寄のもとで成立しているのが枝村だ

代という序列があるわけですが︑枝村は庄屋をおいてはいが︑村になりましたとき︑普通の村は︑庄屋・年寄・百姓で︑そこで年寄が出るわけです︒しかし︑これは余談です

もとで仕事をする村は大体は一つのかわた身分の人の村

かれることもありました︒が︑京都で役人村として幕府のに︑人口が少ないためにかわたの村は枝村という位置に置もありましたけれども︑多くは何々村の枝村というようました︒その時︑かわた村も一つの村になっていくところ

置く︑年寄を置くというようにして統制が行われてまいり

村の統率下に置かれます︒こういった仕事がかわた身分の料︑外番役にみあうお金を出すというふうなことで︑役人るわけです︒そして︑六角まで人足をだせないところは役

ち︑年寄は偉いのでしませんが手下といわれる人たちがす以外の事もするわけですが︑実際にするのは役人村の人たす︒実際は牢屋敷の周りの掃除をしたりそれに関わる掃除

村々の仕事として牢屋敷外番役という役目ができたわけでさせる︑ということを認められて︑かわた身分の人たちのる︑歩いて六角までいけないような遠い村からはお金を出までのとおり︑各地に存在するかわた村から人足を出させいう仕事を承ることになったわけです︒その役人村はいまた六角牢屋敷が出来た時に役人村がそこの牢屋敷外番役となります︒そのために宝永五年以降︑牢屋敷がしっかりしいというような願いを出し︑それが認められていくようにのもとで各かわた村からも仕事をする人を集めさせて欲ししてくるということをしてきましたので︑その後も役人村く︑あちこちにあるかわた村からも掃除をする人足を調達なるわけです︒そして下村家の時にこの役人村だけではな

ますと︑役人村が直接四座雑色のもとで仕事を承ることに禄が過ぎたすぐの宝永五年に途絶えてしまいます︒そうし34

人た ちの 大き な仕 事に なり まし た︒
その 次に ︑非 人身 分に 統率 され てい た人 々で すが ︑町 奉
ひでんいん

ようなことになります︒中心になる悲田院の年寄︑そして︑そのもとで働く与次郎も中世末からの関係もあって刑人もいるかもしれません︒小屋の数もはっきりとはしませ人で︑あちこちにできあがっていく小屋頭になっていった

は統計もありません︒ひょっとすれば︑与次郎と呼ばれたは二十何人と減ります︒与次郎そのものが減るのかどうかがわかりません︒初めの頃は五十何人︑江戸時代の後期にのです︒この与次郎は何人くらいいたのかということです

こういった人たちがこの悲田院に住むということになった

なかのおもだった人四︑五人を年寄︑そのあとを与次郎︑やすいようにかどうかは定かではありませんが︑与次郎のだのですが︑与次郎といいました︒そしてその後︑統率しす︒初期の頃は非人身分のおもだった人たちがそこに住んの悲田院が建てられたのが今の美術館とかがある岡崎でて︑近世の仕事とははずれますのでおいておきますが︑こす︒悲田院というのは中世からいろいろ歴史がありまし者がなるのですが︑その日本左衛門は京都で捕らえられす︒その中心が日本駄右衛門で︑役者の中でも一番いい役

かりの五人組が歌舞伎の人気者に脚色されたというものでがいっぱいあって︑みなさんから拍手喝采をされた泥棒ばらざあ言って聞かせやしょう﹂というような有名なせりふ

それは実在の人だったわけです︒白波五人男といえば﹁知れが有名な歌舞伎の白波五人男の日本駄右衛門のことで︑の史料を数多くの史料からとりあげたかといいますと︑こですが︑悲田院年寄もこれに関わります︒なぜ日本左衛門る﹂というもので︑かわた村の人たちもこれに関わるわけ﹁日本左衛門入牢により︑定番の外に添番を申し付けられ

く︑いろいろやっているわけです︒非常に有名なのが︑かれていますし︑この役と一つに決まっているわけではな

大概覚書﹂には悲田院は拷問の役目をしたということが書

史料②をみてください︒役所がまとめた﹁京都御役所向吏の 役に つ き ま す ︒

ん︒七十よりもちょっと少ないというところです︒また︑て︑江戸へ送られていくわけです︒その江戸送りのときに行所︑四座雑色︑そして悲田院というのが成立していきま

大きさも小屋頭が何人もいるような小屋もあれば一人とい高瀬川を通るのですが︑悲田院の年寄と小屋頭がその日本よじろう

う小屋もある︒そこで非人身分の人たちが生活するという

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仕事三大咄
近世

外から非人が入ってきたら追い出せという統制に悲田院年方から京都へ流入してきた人たちの統制︑言い替えれば︑統率されていない野非人とか悲田院の非人ではない︑他地

そし て︑ この 年寄 とい うの が確 立し た頃 には ︑悲 田院 に集まった尿は売ります︒江戸時代も中期以降になりますと町を通っている人は男でも女でもそこでやります︒そこでおかれます︒それが悲田院管理の公衆便所︑屎尿樽です︒

がると︑町の中に公衆便所ができます︒肥樽が町の辻々にう仕事もしていたわけです︒それから︑もう少し時代が下行所の援助をうけて施行をします︒集まってくる人の多く

寄︑与次郎が非常に大きく関わるわけです︒京都の非人か

近郊農業が発達しまして肥料として非常に重宝するので売左衛門を送っていくときに付添いの役をしていたのです︒

他所からやってきた人かをどうして見分けるのかと思ってれるんです︒ちゃんと肥尿問屋というのができていましては非人身分といわれた人たちだったのですが︑京都の非人いたのですが︑やっぱり見分けられるらしいです︒非人を買ってくれるんです︒売ったら悲田院の儲けとなります︒

こういったことが刑吏役の付番としての仕事だったわけで統制していくという仕事︑それから︑京都へ来てもうまく

このように京都の場合は悲田院が公衆便所を設置していまだとわかると餓死しないようにちゃんと粥を施行するといいかなかった非人が行き倒れになった時︑各村で村の番した︒それが中止されたのは明治になってからのことです︒

人︑これは非人小屋から来ている非人年寄の統率下にあるす︒
くさば村番が多かったのですが︑そういう人たちが悲田院に連絡をする︑そして︑悲田院系列の非人かどうかを見定めてお国家から︑藩から︑奉行所から委託されたような仕事も委託事業︵草場︶

い出し京都へ入れないようにするということも︑公務員と江戸時代には大きな仕事になっております︒その委託事業

２

しての仕事でした︒もう一つは江戸時代を通じて︑飢饉のの一つにかわた身分の人々の仕事として斃牛馬の処理とい弔いをします︒そして︑看病すれば治る人は看病をして追時など各地で粥を施行します︒その時中心になるのが悲田

うのがあります︒もともと︑こういう被差別の人たちの大せぎょう院です︒お寺がやったりもしますけれど︑悲田院でも町奉36も規定される﹂という風に︑ここの町内では︑このあたりさい︒﹁斃牛馬の処理は天部村に任すべき旨︑町定の中で域のことを草場と呼んでいます︒そこで史料②をみてくだがあるんだというふうな地域が確立していきます︒その地た村はここからここまでのあいだの牛や馬を処理する権利がどこで斃れているかわかりません︒ですので︑このかわとなっていくわけです︒その斃牛馬の処理ですが︑牛や馬り︑その斃牛馬の処理というのがかわた村の人たちの仕事だ牛や馬でないと処理をしてはいけないということにな

ときも殺していたのですが︑五代将軍綱吉の頃からは死ん時代になりますと︑牛や馬が死んだ時︑よれよれになったるわけで︑この仕事が皮革業になっていくわけです︒江戸

その革は︑斃牛馬を処理して皮をとるということから始まから︑革というものが武具として珍重されるようになり︑た︒本当にお弔いだけだったようです︒しかし︑戦国時代

どうするかということですが︑昔はお弔いをしていましが中心の日本ですので︑農家などで使う牛馬が死んだあと人間の方はお寺の方へ行ってしまいました︒が︑農村地帯

昔の仕事はお弔いの仕事から始まるわけです︒お弔いは︑ので︑史料編は研究者が見たら良いということではなく︑ということ︑実態なり息吹なりが︑史料から読み取れます

んでいた人はどんなことを考えてどんなことをしていたか

うことは部落の歴史のなかでも︑実際この時期にここに住んで︑へぇこんなことがあったの︑ということを知るといす︒これをほおっておくてはない︑読み物としてこれをよです︒それ以外にもたんと面白い史料がたくさんありま部﹃京都の部落史﹄の第四巻︑第五巻からひきだしたもの

料の③にはいります︒余談になりますが︑今日の史料は全く︑大坂などに行きますとすごいビジネスになります︒史

常に大きな収入源になるわけです︒これは京都だけでなうことです︒それだけこの時期になると皮革というのが非てこの地域はどこの草場かという事を確定してもらうといらんことだ︑なんとか下村家と天部村に立ち合ってもらっの所の草場のものを久世の村が処理をした︑これはけしかいうことはあちこちで起こったことです︒桂の村が︑自分の村と草場をめぐって争う︑という史料があります︒こうるわけです︒そうした時︑次の史料ですが︑桂の村が久世で死んだ馬をよその村の人がとったといってよく争論になうちゃんとした権利背景があったわけです︒そして︑ここたおへいで牛や馬が死んだら天部が処理をする︑天部の草場だとい

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仕事三大咄
近世

なめして使えるようになると﹁革﹂になります︒ただし︑という︑いい商売だったのです︒ついでながら︑﹁皮﹂をるのかといいますと︑革になめして売れば現金収入が入るす︒この斃牛馬の処理がなぜそんなに争うほど値打ちがあ多いんです︒この史料集を読んでいてもたくさんでてきま

んだかということをめぐって争いになるというのは非常にたいです︒こういった草場をめぐって︑どこで牛や馬が死ね︒もし史料を読まれたとき気づいていただけるとありが訴えるものです︒ぱっとみたら反対のように思えるんです

村があれば解決するのですが︑﹁相論﹂︑これは奉行所へ論﹂︑これは村同士が争って︑仲介にはいってくれる人やいう史料です︒ここで争論という文字がでてきます︒﹁争横取りをした︑これはだまっておれないといって争ったと

宇治のかわた村が争うわけです︒和束の村が︑宇治の村がます︒では︑史料の③ですが︑死んだ牛をめぐって和束と興味のある方は史料集にも目を通していただきたいと思いなくても皮革業のほうで生活ができたということです︒

ると皆に分け与えられる︒ということになると︑米がとれたちの協力体制があったのでその仕事に携わって現金が入と︑昔は共同体の力が強かったので︑言い替えれば村の人年寄がこの牛馬の処理をして革を売るということになる

れど皮革業でいける︑村中が皮革業に携わり︑権利のあるはほとんど餓死者がでなかった︒なぜか︑米は取れないけ

からしかたがなかったのです︒でもあちこちのかわた村でしては困るんですよね︒でもローン返済を厳しくいわれる

出るようなことになったのです︒殿様としては領民が餓死のをみていてもお金は返さないといけないので︑餓死者がローンですから返さないといけません︒百姓が死んでいく束をしていたのです︒そうすると飢饉であれなんであれ︑の札差にたくさんの借金をしていてローンで返すという約んありました︒その差は何か︑というと津軽の殿様は大坂た︒かわた村ではひとりも餓死者が出ないところがたくさ通の村からでました︒そこにはかわた村はありませんでし

せっ た

技術がなければちゃんとした革は出来ませんが︑いい商売

では︑皮をとったらどうするかというと︑太鼓︑雪踏︑膠の生産とかがあります︒史料③をみてください︒﹁天部にかわ

具体 的な 例と して あげ ます ︒天 明の 飢饉 のと きに 青森 県村太鼓屋橋村理右衛門︑鞍馬下村惣中の太鼓を張り替えな の で 争 っ た わ けで す︒の津軽ではたくさんの餓死者がでました︒餓死者は全部普38というのも結構技術がいりますが︑張り替えるというのも張り替えますというようなことでございます︒皮をなめすの村ではちょっと張り替える力がない︑だから︑天部村が張り替えると言うのが次の史料です︒二条城内の太鼓︑他

いと張り替えられません︒二条城の大きな太鼓は天部村がや小さいのがあります︒大きいのになるとよほど技術がなわけです︒そして︑もう一つは︑太鼓といっても大きいの京都の天部︑ここは日本中に知られているほど有名だった

えです︒次の﹁天部において太鼓を製造する﹂というのは年︑七年ぐらい保障するというくらい自信作の太鼓の張替

り太鼓の皮で一年間というのはありません︒みな三年︑五年間の保証付ですとか言うんですけれど︑私の見ている限で太鼓を張り替えているんです︒今ですと電気製品では一之内ニやふれ申候ハゝ︑何時成共張替進可申候﹂と保証付書です︒ここで何がいいたいかというと︑﹁若此太鼓三年を出しています︒寛文ということですから元禄より古い文村の太鼓を張り替える時に﹁請取申太鞁之事﹂という文書る﹂︒この天部の太鼓屋はとても有名なんですが︑鞍馬のに入れられているような立派なものが近世になると作られ鎧︑兜︑これは芸術品になっていまや展覧会でケースの中かし︑日本人の芸術の力はすごいもので︑刀︑刀の鍔︑ありますが︑数量は減ります︒もう戦争しませんから︒しは鎧などの武具が多かったのですが︑近世になると武具も考えられます︒そのほか︑皮を使ったもの︑中世末などで間にずっと引き継がれていったのではないかということもやっているのでそういう技術がこれらの被差別の人たちのがあったと思います︒わりあい古い時代から皮なめしを的なことをよく知りませんが︑化学的なことで難しいこと

革業のなかで皮なめしになるわけですが︑皮をなめす技術ものだったようです︒その皮をつくる技術というのは︑皮て張り替えをしたわけです︒値段も三両二分︑なかなかのませんよということまで証文にして︑そしてお互い納得しり︑割木で打ったり︑刃物などで傷をつけた皮は張り替え

せこいところもありますので︑もし太鼓を石で皮を打ったました︒請合の年月は五年間です︒人間の社会というのは太鼓を張りました︒請合証文です︒我等はこの太鼓を張り

みてください︒宇治のかわた村の太鼓屋が井手の高神社の

かぶと

よろい

技術がいりますし︑このかわた村の人たち︑自分の腕に覚ます︒そういうものを作ったのはどこのどういう人やとい

つばえがありますので︑自信作をつくっています︒次の史料を

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仕事三大咄
近世

はる︑上物の履物です︒江戸時代では雪踏を履くというのれています︒雪踏というのは草履の裏にきちっとした皮を行も追い上手に雪踏を作るようになったということが書かという風なことを書いているのですが︑若手がいろいろ流るようになって江戸の方が良いものを作るようになった︑売り出されて京都の名物のようになっていたのに江戸で作

今は品質が落るという﹂︒雪踏というのはかわた村で作りられていました︒﹁かつて上方の雪踏は上物であったが︑戸時代後半の史料ではこんなのが﹃京都の部落史﹄に上げ雪踏です︒なかなかよく売れましたが︑ここに出てくる江次に 江戸 時代 にな って の皮 とい いま すと 史料 の④ です ︒

いていける︑というふうに工夫して作り上げたものだといはいい︑これは履きやすい︑これはこういうところでも履せば︑こういう差別をされたかわた身分の人たちが︑これす︒着物を着ていたら草履をはいていきます︒もとをただても男の人でも女の人でも下駄をはいてくる人はいないでのついた草履を履きます︒ですから︑今お茶会にいきましあったわけです︒お茶をする茶人さんなんかは︑雪踏︑皮履いてきたというところから争いが始まるということすらきたかということで︑目上の人の所へ来るのになぜ下駄をですよ︒喧嘩の始まりは下駄を履いてきたか雪踏を履いてして触れを知らせる人が下駄を履いてきた︑それで怒るんた︒ところが京都の町年寄は中々気位が高いので︑役目とういう伝えがあった︑こういう触れがあったということをが作法というより礼儀でした︒目上の人の所へ行く時はうことがいえると思います︒それとともに︑斃牛馬の処理

うことは細かいことはわかりません︒きっと差別されていちゃんと雪踏を履いていくということです︒下駄を履いたをしている時に膠をつくります︒これは接着剤です︒私な

町内の人に知らせる役の町代との間で︑どっちが町内の中らいかんのです︒下駄もかわた身分の人たちの仕事になりんかでも糊というのはごはんをくにゃくにゃとして糊にした人たちも頑張っていろんなものを作ったのではないかとます︒鼻緒のところに皮を使いますので部落産業の一つなたり︑とくに洗濯したあとの糊付けなんていうのは︑お釜で地位が上なのかという争いをまるまる一年間やりましんですが︑下駄は町内で履くものです︒一つ例を出しますに残ったごはんを上手に使って糊にしたくらいなんですけ

思い ま す ︒と︑京都の町の中の町年寄と︑いろいろ京都奉行所からこ40した︒これが委託事業の斃牛馬の処理から別れてでてきた仕事としていい膠を作っていくということをやっておりまいった大きな問題点をもちながらも︑かわた村の人たちは業をしないでくれということをいったりするんです︒こう

東塩小路村の人たちが膠が臭くてたまらないのでここで作ていますと︑七条の村と東塩小路村は隣同士なんですが︑す︒臭いがする過程があるんだそうです︒文書なんかをみありまして︑この膠をつくる作業過程がとても臭いんで作ったものが流通していくわけです︒ところが一つ問題がかっています︒こういう膠にしても︑かわた村の人たちがが︑着物は全部貼っています︒いろんなところで膠をつあげますと︑京人形はみんなきれいな着物を着ています

ろで膠を使わないといけないのです︒その代表として一つつんです︒京都は手工業が盛んです︒そしていろんなとこ

るようになって︑これが京都の産業と非常に深い関係を持剤の膠というのがこういう部落産業として作られ︑使われ

れど︑接着剤というのはとても重要なものです︒その接着きな人だと猿引きの与次郎の話を思いうかべられますけれ

能人といってもいろいろあり︑与次郎といえば歌舞伎の好す︒与次郎といえば芸能人のような感じです︒ただし︑芸よりも芸能をする与次郎というのが史料には多くでてきまの中で︑与次郎︑これは年寄の下の刑吏の役をする与次郎

人は身分が下といわれています︒そういった芸能をやる人

弾きながらへっついさんのお祭りをする︑そういう芸能のいないのです︒ところが町のへっついさんのまえで琵琶をと活躍するのですが︑普通の琵琶法師はあまり差別されてして︑琵琶法師といわれている人たち︑その人たちもずっでてきます︒琵琶を鳴らしながら歌を歌う人もいます︒そる以前から町の辻々に立って説経をやるというような人もに携わる人たちが多くて︑非人小屋で幕府の元に統率され乞いをするという人たちもいますけれども︑いろんな芸能です︒この非人身分の人たちの多くは芸能人なんです︒物うことですが︑レジュメ三番目の﹁芸能プロダクション﹂

では︑非人身分の人たちはどういう仕事をしたのかといをはらうという芸能が喜ばれます︒そのほかに︑うわぁお

いってお正月とか節分とか︑節季々々にお祝いをする︑厄せっきども︑この与次郎がいろんな芸をするわけです︒祝福芸と芸 能 プ ロ ダ クシ ョン

仕 事 と い う こ と にな りま す︒

３

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仕事三大咄
近世

雑遊 芸と いっ たも のも たく さん あっ たわ けで す︒

なったのは江戸時代ではなく明治になってからです︒そのな雑芸があります︒日本でいわゆる雑芸が町々で出来なくもしろいなぁ︑あんな曲芸みたいなことする︑というようると︑これも峰山藩の史料ですが︑番人が節季候になってなかの芸達者の踊りをするわけです︒そして︑十二月にな

こういうことをする︑ということが書かれています︒なか人が大黒舞を演じて各村々を回る︑この大黒舞というのはのが節季候といわれるようになったわけです︒こういう節は︑節季候です︒もともと中世末に﹁節季に候﹂といったして十二月︑年末になった︑もうすぐお正月と言うときにとがでてまいります︒お正月といえば大黒舞といわれ︑そないので今のプロダクションとは違うわけですが︑その小ションのようなものです︒別に芸のことを教えるわけではろで芸をします︒だから︑一つの小屋が一つのプロダク

芸人が町々へ出て行って︑辻とか大通りとかいろんなとこ

京都の町の中では︑悲田院のもとにある多くの小屋からそして祝福芸をする︑﹁節季候︑節季候﹂といって村の中季候が町々をまわる︒これは随筆で淀のあたりのことが書屋に住んで︑自分なりに芸を磨いていろんなことをして皆それ らの まと まり をつ けて いき たい と思 いま す︒ 季節 的

いてありますので︑見ておいていただきたいと思います︒

さんに喜んでもらう辻芸人がいるわけなんです︒このいろの家々を回る︑そしてお米をもらったりしてそれが収入に

江戸時代になって非人身分の人たちが統制されます︒そしんな芸をする人というのはどんな状態だったのかと申しまにいろんな事が行われます︒史料④の﹁淀の正月・暮におて村︑町に番人というのがおかれるようになりますが︑そすと︑史料の⑤を見てください︒中島棕陰という学者が︑なるというようなそういう芸能をやるわけです︒の村番人の中には京都では悲田院からこの人を番人に使い非人の人たちが門芝居をする様子を克明に書いています︒とずれる芸能者の姿がしるされる﹂︑ここには具体的なこなさいという形で番人になる人が多いです︒こういった悲そのほか︑こういった史料には﹃翁草﹄というのがありま

ぞろ

田院と関係する番人が普通の時は村の仕事をするわけですす︒神沢杜口という人が書いている有名な本ですが︑このせ きが︑節季になった︑お正月になったというと史料にありま﹃翁草﹄の中でもこうした河原︑町という所で芸をする人

おきなぐさ

すように︑これは峰山藩のことですが︑お正月になると番42

るかということをまとめたことがありますので︑それを参です︒私が昔︑﹃都繁昌記﹄にはどんなことが書かれていたちの主なことが中島棕陰の﹃都繁昌記﹄に出ているわけは芸人として生活を立てるという人もいたわけで︑その人することで生活を立てている人たちもいますけれど︑自分になります︒たとえば︑お稲荷さんのあたりで︑物乞いを人が多いわけです︒それで小屋に住んでやろうというこというよりも︑元々こんなことをするのが好きだったようなする人たちというのは︑もう生活ができずにやっているとたちの事がずっと克明に書き上げられています︒この芸を一日に一〇貫の銭を懐にいれることができるくらい︑たんの婦女子が気に入った芸人に金品をあげ︑この芸人さんはか政吉さんとか虎吉さん︑そういう人が人気があって︑町能が好きで︑そのころ身分は非人ですけれど︑金蔵さんとと芝居をする︒が︑女の人はいつの時代でも歌舞伎とか芸へいくとお金がたくさんもらえるので︑そこではじっくり場所があれば移り歩きながらやったりする︒大店のところ

伎や狂言を演じた︒そして︑辻芝居は舞台ではなく︑広い胡弓をひく︑銅鑼をならす︑というようなことをして歌舞にいた人たちが外へ出てくる︒芸人たちは三味線をひく︑

まず拍子木をならしながら﹁芝居︑芝居﹂と宣伝して︑家だと感動を与えるようになった︒こういう町の辻々で辻芝ても豪華なものになっていた︒そして見る人にすごい芝居

ちは大舞台の名優に学んで芸をみがき︑そして︑衣装もとうた︒ところが︑文化︑文政になってくると︑その芸人た十分にせず︑まずい芸で見物客を笑わせてひたすら銭を乞たほうきや折れ傘をもってはげた竹刀を腰にさして化粧もがいたが︑その着物は木綿︑かつらは黒い紙ではって破れ中島 棕陰 が若 い頃 ︑乞 食十 蔵と か三 五郎 と呼 ばれ た芸 人す︒そのあたりは﹃翁草﹄をみていただければいろいろかやってくる︑そういう人物も出てくるようになるわけで自分は非人たちと一緒でもかまわない︑狂言をやるんだとな芸人になりたいと普通の家の人たち︑道楽な主人がもうはなかった︑とこの﹃都繁昌記﹄では書いています︒こん

意揚揚としている︒貧乏の武士や貧しい人の及ぶところでやお米の入った袋を肩にかついで帰路につく︑その姿は得人は埃と汗で剥げ落ちてしまった紅白粉もそのままにお金とお金が集まった︒そして︑一日の芝居が終わるとその芸ど ら考に しな がら お話 しま す︒

居をするような人は︑小屋から出てきて町の中に入ると︑

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仕事三大咄
近世

して︑こういう非人身分の人たちの芸事の人気が高まりま状況が︑江戸時代の後半ころの状況だったわけです︒そう

女の人がキャーキャーいって喜んで見にくるというそんなはいそいそとあちこちに働きにでる︒その芸を京都の町のる︒雨がやんだとか病気が治ったとなると︑また芸人たち

うことはあっても︑ちょっと薬をあげたり助けることもあに住んでいる人たちにお金を貸してきつく催促をするといナーに払わなければならない︒しかし︑この小屋頭も小屋につき六銭というようなものでもプロダクションのオーに借りなければならないが︑非常に利息が高く︑一〇〇銭る︒仕事に出られないということになると︑食費も小屋頭いけない︑また︑風雨がきつくなる︑病気になることもあ

小屋頭がもっていることが多くて︑毎日借料を払わないとん︒そして︑この辻芸人の扮装とか服装品︑そういうのはが儲かってもそれは小屋頭に多少入れなくてはなりませ

いる人はどんな生活だったかというと︑一日︑一〇貫の銭いうような物好きもいました︒では︑非人小屋で生活して君主のような顔をして辻芝居で芸人にまじって芸をするととをしてといわれても︑ぜんぜん卑下せずにまるで仙人かいてあります︒こうやって辻とか河原とか︑人にあんなこ

し︑文明開化がさけばれて︑卑猥なことはだめという明治いう芸能は隆盛を極めたと言う風にかいています︒しかんなに喜ばれて親しまれていた︒明治六︑七年頃までこうう史料では︑こうした辻芝居は安政年間︑非常に優勢でみしかし︑いろいろ史料はあるのでしょうが︑柳原町史といく︑統制していくという仕事にも携わったいうことです︒

で︑町へ出て行く非人身分の人たちの芸能を抑制してい出る︑その時にその手先としてがんばるのが悲田院の年寄

いこうという傾向が強くなり︑非人を取り締まるお触れがうなかで︑その差別されている人たちをがっちり支配して身分制度ががたついてきた︑幕藩政治も揺らいできたというが良いというような方向に出るのが幕末の状況でした︒

非人身分のやつが増長してきて風紀が悪い︑差し止めたほ

いますが︑一般の町ではこれを良かったとはいわないで︑ようになる︑そういう状況のなかで︑京都だけでないと思

げる︑非人身分の人がそこそこちゃんとした生活ができる

九世紀の状況だったわけです︒こういう非人芸が人気をあとで︑﹁門芝居無用﹂と掲げる町々もあったというのが一おくるようになって家の中はもめる︑町も困るわというこ

すと︑お金持ちの夫人たちがお米や銭︑着物やかんざしを44

になってからの状況のなかで︑禁止され抑えられていくことになるわけです︒非人身分の人たちの中心だった芸能︑
かわた身分の中心的な仕事だった皮に関わる仕事というもの を 大 雑 把 に み てき まし た︒

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仕事三大咄
近世

2007.06.15

近世 仕事三大咄 ―国家公務員・委託事業・芸能プロダクション―
辻

１

ミチ子

国家公務員（下級警察官）（1）かわた身分の人々の仕事
し ざ ぞうしき

町奉行所―四座雑色―役人村
刑吏役、役人村
牢屋敷外番役、役人村―かわた村（2）非人身分の人々の仕事
町奉行所―四座雑色―悲田院
刑吏役、悲田院年寄、与次郎
非人統制、行倒れ人、施行

２

委託事業（草場）（1）かわた身分の人々の仕事
役人村、かわた村
へい牛馬処理、皮革業
せった

にかわ

太鼓、雪駄、膠３

芸能プロダクション（1）非人身分の人々の仕事
与次郎、祝福芸、雑遊芸
新春の言祝ぎ、辻芝居
せ き

ぞろ

大黒舞、節季候、辻芸人

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近世

仕事三大咄

史料①

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史料②

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近世

仕事三大咄

史料③

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史料④

50

近世

仕事三大咄

史料⑤

51

52

林

職業規制 からみた 京都の町
小

丈

広

53

町内 会の 現状

実は︑二〇〇〇年に会則を作成したのにはきっかけがありました︒それに関連するのが第十三条です︒これによれ

かねがえ

最初に︑金換町町内会会則というのを見ていただきま

多く︑一軒あたりだいたい年額八千円くらいで二十軒くらば︑①会費は一世帯に付き毎月七〇〇円とし︑②アパー

ざっ とみ てい きま すと ︑第 一条 は名 称︑ 第二 条は 組織 ︑

いあれば年二十万円近い金が集まりますので︑地蔵盆の費す︒この町は江戸時代からの古文書を持っている町なので第三条は目的︑第四条は行事です︒第五条は事務所を会長用も出せるし︑旅行の補助も出来るという運営をしてきた

ト・マンションなどについては空室・満室を問わず︑その宅に置くというのですが︑町内会長は持回り制です︒しかのだと思いますが︑町内にマンションが建ち︑そこに学生

すが︑三︑四年前に調査に行かせていただいた時に︑最近も︑この町内は地蔵盆の道具一式も持回りで︑土間にたいや単身者が住み出したために︑町内会になかなか入ってこ

部屋数に町費の半額を乗じた金額を当該建物の所有者又はへんな量の荷物を保管されていました︒町内の荷物を保管ない︑あるいは入りにくいという方が増えてきました︒一作成されたというこの会則のコピーをいただきました︒二すること自体が︑たいへんな仕事だと感じました︒第六条

方で︑古くからの住民の中ではだんだん子どもの数も減

その管理人に請求し︑納付願うものとするが︑アパート・

は役員︑第七条は選出方法が書いてあるのですが︑だいたり︑地蔵盆をやっても盛り上がらない︒そこで︑マンショ〇〇〇年︵平成十二︶九月にできたということで︑町の方

いどこの町内でも現在の規則や会則は似たり寄ったりではンの方たちに町内会に入ってもらおうというのが会則をつ

マンションの所有者が町内会員である場合は納付の必要はないかと思います︒ただ︑先ほどもいいましたように︑こくった動機です︒とりあえずは︑マンションのオーナーにによれば︑これまで町に規則はなかったそうです︹資料１の町は江戸時代からの古文書を保管し続けているように︑会費を請求するという形式をとっていますが︑それによっない︑などということです︒これまでは一戸建ての住宅がその活動は江戸時代までさかのぼりますが︑会則のようなて︑マンションの住民の中で︑子供さんがいて地蔵盆に参

参照 ︺︒

も の が 作 成 さ れ た の は 今 回 が 初め てと いう こと でし た︒

54

職業規制からみた京都の町できるようになりました︒つまり︑この金換町では︑町内からないから不便だというような方も︑町内会への参加が加したいとか︑回覧板が回ってこないと予防接種の日がわ

が︑会費を示されると︑マンション全体で年間二十万とか

また︑ゴミ出しや予防接種のお知らせも必要な情報です

子供が小さいときには参加させてあげたいとも思います︒

区の運動会の誘いなどもあり︑面倒といえば面倒ですが︑の方がどんどん高齢化していまして︑町内会長さんのやりにマンションができたのがきっかけで会則が必要になった

今日︑ご紹介をする資料のほとんどは﹃京都町式目集

手がいないという状況があり︑このまま行くとマンション

三十万というまとまったお金ですので︑町内会を抜ける成﹄という本に納められています︹注１︺︒これは︑中世の人たちばかりが役員をやらないといけなくなるのではなのですが︑それまでは紙に書かれた規則は全くなかったとの末期から一八九七年︵明治三十︶まで約三百年間にわた

いかという危惧も出てきているそうです︒これまでの慣習と︑監視カメラや光ファイバーの設置など他の費用に回す

る京都の町内の規則を集めた本です︒その中から面白そう

だと︑七十歳を過ぎたら町内会長など主だった役職をはずいうことです︒それまではみんな暗黙の了解でやってきたなところをとりあげて見ていただこうと思っています︒金れてもらうことになっていたのですが︑マンションの居住ことが出来るという意見もありました︒結局︑当面は引き換町の例でもわかるように︑誰を町内の構成員と考える者のほうが相対的に若く︑地元には高齢の方が多くなってのですが︑書いたものが必要になったということだと思いか︑ということが今でも悩みの種であり︑重要な問題といるために︑このままだと︑地元の方に適任者がいなく続き加入しておくということになったのですが︑よく話をなっています︒私自身マンションに住んでいます︒今年のなってしまうということです︒おそらく︑どこの町内も同ます︒これは︑町内で文書がつくられるきっかけを考える

三月に年に一回の理事会があり︑オーナーの総会なんです

じような問題を抱えていると思います︒これまでだった

聞いてみますと︑町内会の古くからの構成員である地付き

けれども︑町内会費が高いので町内会を抜けてはどうかとら︑地蔵盆も二日間だったのが︑数年前から一日になって上 で た い へ ん 興 味 深 い 事 例 で はな いか と思 いま す︒

いう意見がでました︒町内会に入っていると︑地蔵盆や学55

て い る の だ と 思 いま す︒の了解の中で運営してきた町内のしきたりも次第に変化している︑という状況です︒こういう問題に直面して︑暗黙いますが︑ガレージを貸してくれるところもなくなってき

どこかへ引っ越したい︑誰かに売らなければならないといというと︑この町に誰かが家を持っているが事情があっていけう人ゑ相かゝるへき事﹂とあります︒どういうことかちの物ゑうり申候ハヽ︑卅貫文過銭たるへき事︑たゝしす

うときに︑﹁御奉公人﹂や﹁ミちの物﹂に売ったら罰金をの古文書の写しをつくりました︒書き写した影写本が残っ

これは戦前からよく知られていまして︑京都大学がこの町

古いものは︑資料№１の②冷泉町という町の古文書です︒

を調べていきますと︑史料上残っている町内の規則で一番では ︑町 内の 組織 はい つご ろか らあ るの か︑ とい うこ とというのは目の見えない方の組織当道座の役人という意味

頭︑猿楽等ニ家売間敷事﹂と書いてありますが︑﹁座頭﹂売買於有之は︑拾貫文ニ付而五百文宛町へ可出事 付タリ座売事﹂と書いてあります︒また︑五か条目には︑﹁一︑家則で大変古いものです︒﹁一︑武士輩︵奉︶公人ニ家不可ないということです︒③をみます︒これも一五九四年の規課すと書かれてあります︒こういう人たちに売ってはいけています︒ただし︑現在は現物がどこに行ってしまったかですが︑広く一般に盲人を指すようになります︒つまり︑最古 の町 式目不明ということです︒その写しをみますと︑天正十三年の盲人や﹁猿楽﹂すなわち芸能民には家を売ってはいけない

そうしてみますと︑②冷泉町の最初の項目の﹁御奉公規則が一番古いものです︒一五八五年です︒ここでは︑そそれに続く︑下本能寺前町︑鶏鉾町︑三条衣棚町などの規人﹂というのも︑武士の奉公人のことかと推測されます︒とあります︒

則もあげておきました︒これらによって︑町内の規則は︑

また︑﹁ミちの物﹂というのも︑研究者によっては︑見知の次に古い一五八八年の規則をあげておきました︒また︑少なくとも今から四百年以上前にはあったことがわかりまらぬ人という風に解釈する人もいますが︑道の者ということで芸能に関わる人だという風に解釈する研究者が多いよす︒②の 規則 をみ てい きま す︒ ﹁一 ︑家 うり かい 御奉 公人 ミ

56

職業規制からみた京都の町

従 っ て お き た い と思 いま す︒︹注２︺と呼ばれることが多かったので︑ここでもそれにと考えています︒こうした項目は︑これまで﹁職商規制﹂

定の職人や商売︑身分などを規制する条文を見ていきたいれません︒今日は︑このような町内の規則に見られる︑特とはいえない︑いわば京都の町内の特徴といえるのかもし

禁止していることがわかります︒これは︑単に偶然の一致に奉公している人や芸能に関わる人たちに家を売ることをうです︒たまたま残っていた古い規則が︑共通して︑武士

すが︑こういった箱が町内の︑今風にいえば町内会長︑江で見てください︹資料２参照︺︒これは清和院町のものでたかというと︑古文書を保管してきた箱が残っていますので書かれたものです︒そして︑どういう風に保管されてき集成﹄という史料集をつくりました︒もともとはくずし字ことを知っていただくという意味も込めて︑﹃京都町式目と考えています︒そこで︑これだけの古文書があるというる市民の方もおられるので︑もっと利用していただきたい

住んでいる町や村の研究をしたり︑本を出されたりしてい戸時代でしたら町年寄︑明治の初め頃には町総代などといにとってこれほど親切な施設はないといってもいいほど写なっている施設ですので︑古文書の勉強や研究をしたい人

を自由に見ていただいて自由にコピーがとれるスペースにります︒一階が展示室になっていて︑二階が古文書の写真

料館には写真帳とか紙焼きと呼ぶ古文書の写真が山ほどあしました︹資料２参照︺︒私が勤務している京都市歴史資この﹃京都町式目集成﹄には︑七十八の町の規則を掲載

で︑町内の規則という切り口で︑歴史資料館で保管していれて︑多くの古文書が町内に受け継がれています︒そこ

震などもありましたが︑幸いなことに大きな戦災などを免ではないかと思います︒それに比べると︑京都は火事や地しか収められていません︒戦災などで失われてしまったのをまとめた本がつくられていますが︑薄い本で︑十四の町

上で︑非常に興味深いものと思われます︒大阪でも町式目

この中に保管されてきたのです︒日本の地域社会を考える

われた人々の家を順番にまわっていました︒何百年もの間真帳があります︒ただ︑残念なことに︑専門家以外の方にる写真帳を見ていくと何がわかるかということを考えて史﹃ 京 都 町 式 目集 成 ﹄はあまり知られていません︒ここにある写真帳を使って︑57きましたが︑他都市の古文書の残り具合などを見ると︑京料集を作りました︒さきほど︑冷泉町の規則を見ていただ﹃京都町式目集成﹄の続編か増補版が出来れば良いと考え過程で次々と町式目が見つかっていますので︑いずれはが出来ていない地域があるのも事実です︒今でも︑調査の調査を行って︑明治以後の文書を調査するということもし

都で一番古い町の規則ということは︑日本で最古の町の規

この よう に﹃ 京都 町式 目集 成﹄ は︑ 町内 の古 い規 則を 集ています︒その中から新しい事実も見つかっていますのています︒現在は︑江戸時代の古文書調査を終えた町に再めたという点では自信があるのですが︑もう少し工夫でき

で︑いずれご報告できるときも来るかと思います︒

則 と い っ て い い と思 いま す︒

ればと残念に思っている点もあります︒それは︑この本に掲載した規則を一番新しいものでも一八九七年︵明治三られています︒最初に紹介した金換町の規則も︑そのひと一区切りとしただけで︑それ以降もたくさんの町式目が作

実際には︑単に史料集のボリュームの問題で一八九七年をを町式目の﹁終焉﹂と書かれたのです︹注３︺︒しかし︑くださったのですが︑その中で︑横田さんは︑一八九七年

江戸時代の研究をされている方が︑この史料集を紹介してと心配しています︒その一例ですが︑横田冬彦さんというは変わりありませんが︑地域や時期によって少しずつ違い

家を売ってはいけないということが書いてあります︒基本

かちやの事﹂と︑座頭︑猿楽︑米屋︑材木屋︑鍛冶屋には一︑座頭︑猿楽︑米屋に家売申間敷事と思われます︒ここには︑﹁一︑武士に家売申間敷事していますが︑長い間︑そこで古文書を保管してきたもの

園祭に鉾を出す町です︒今は町の寄り合いの場所をビルにでは︑続きの史料を見ていきます︒④は鶏鉾町です︒祇

職商 規制 の 諸 相つと考えれば︑現在も無数にあるといってもいいでしょがあることもわかります︒⑥は③と同じ下本能寺前町の元十︶までとしたのですが︑これが誤解を招くのではないかう︒﹃京都町式目集成﹄でも︑そのあたりのことをもっと

和六年の規則です︒前の規則から二十六年経っています

付

強調すべきだったと考えているところです︒また︑室町やが︑ そ うす る と ︑規 則 の 中味 も 少 し変 わ っ てい ま す︒

付材木屋之事西陣周辺は調査が行き届いているのですが︑まだ十分調査58

職業規制からみた京都の町⁝﹂とあるのですが︑享保年間に作った人は天文六年にこや︑猿楽等町内ヲ構申事ハ天文六年酉ノ六月ニ定被置候

章があります︒﹁一︑米屋︑検梗︹校︺︑座頭之類︑あを作られたものといわれていまして︑その中に次のような文申出ましく候事﹂等と規制する職業の数が増えてきます︒

事①に六角町の文書をあげていますが︑この規則は享保に一︑出合屋の宿堅仕ましき事﹂﹁一︑鍛冶に家之儀売

や︑うとん︑こひき︑あふらや︑此衆ニ家之売買仕ましき

座頭︑舞々︑あをや︑さるかく︑算置︑石切︑屋くわんを警戒しての文章ではないかと解釈されています︒﹁一︑士がたくさん紛れ込んでいたのでしょう︒そういう人たちなった武士たちがあちこちにいましたので︑京都にも元武坂の陣が終わった直後で︑豊臣方についたために浪人に売ってはいけないという事でしょうか︒まだこの時期は大武士だった人がそうでなくなってから十年以内の人に家を﹁一︑武士之十年より内之引込候家之売買仕ましき事﹂︑ます︒

順番にみていきますと寛文年間の町式目にはこう書いています︒六角町の町式目は何通りも残っていまして︑それをも六角町の例ですが︑寛文十三年に作られたとされていして決めたというふうに︑項目を分けて書いてあります︒

下の職業は住まわせないようにしよう︑というふうに追加になってから慶安年間にここにかいてあるような薬鑵屋以

これこれのことが決まっていて︑更に付け加えて江戸時代

之衆中定被置候﹂と書かれています︒つまり︑天文六年に屋︑門内ぞうりわらんずつり候は右同前ニ候︑尤慶安年中

更に次の項目で︑﹁薬鑵屋︑似せはくや︑鍛冶屋︑しめ油で︑そのしきたりを大事にしようと書いているのですが︑を作るときに︑天文六年にこういうふうに決まっていたので︑①に掲げておきました︒享保年間に六角町の人が式目の規則が残っていれば︑冷泉町のものよりずっと古いの書かれていたらしい︒天文六年は一五三七年です︒もしこ

一︑せつたや﹁一︑米屋

一 ︑け んき やう 并さ とう の類

ういう規則があったということを言い伝えか何かで知って

一︑あをや 紫一︑一 ︑ や くわ一︑あふらや一︑ふどんや一︑門之内ニわら草さうりわらんす置事

屋 すおうや はくろや 付猿楽

いたのでしょう︒今は残っていませんが︑書いたものが存在していたのかもしれません︒そこには︑米屋︑検校︑座一︑ にせ ばく や

ん屋

一︑かぢや

頭︑青屋︑猿楽などには町内に住まわせないということが59

るように︑差別意識とも連続していますので︑﹃京都の部する意識を示す史料ですし︑芸能民や盲人の例にも見られます︒このような職商規制は︑町の人々の身分や職業に対目は﹃京都の部落史﹄第四巻︵三〇頁︶にも掲載されてい来事があったのではないかと思います︒この六角町の町式

ちんと整理してみようと︑何かそうしたことを思い立つ出ます︒何か享保年間にあったのでしょうか︒もう一度︑き享保年間には昔の規則と新しい規則を区別して書いてあり

ころが︑寛文年間にはごちゃごちゃに書いてあったのを︑業が増えたことを裏付ける史料と見ることができます︒とずっと数が増えています︒これも︑慶安年間に禁止する職

ねり物やが︑﹁番屋﹂というのも︑町のいろんな雑用を引き受けるます︒次に︑﹁一︑番屋上リニ家売申間敷事﹂とありますに近い意識もあって︑家を売ることは禁止したのだと思いのです︒したがって︑町の人々は床屋に対して︑身分差別ために︑町が所有する家屋敷を床屋に貸すことが多かった

貸している例が数多くありました︒町の様々な用事を頼む

いということです︒京都の町では︑町の出入り口を床屋にう床屋ですが︑家を売ってはいけないが貸すのであれば良ゆいニ家売申間敷事すが︑売るだけであれば良いということです︒﹁一︑かミ

せい︑にない請売不苦事﹂︑これは油を作る商売は禁止で登場しました︒﹁一︑油屋え家売間敷事屋︑人置︑何も若キ衆之宿仕間敷事﹂などは︑これまでも一︑かうし屋﹂とありまして︑天文年間より落史﹄でも積極的に取り上げていますので︑こちらも参考

番人のことで︑これに対してはかなりはっきりとした身分差別がありました︒そこで︑﹁番屋上リ﹂すなわり元番人

但借屋ハ不苦敷候﹂︑これは今でい

但うす本堅きんに し て い た だ き た い と思 いま す︒⑧は菊屋町の式目です︒この町にもいろんな時代の町式

すが︑キリシタンの禁止をわざわざ書いている例は珍し﹁一︑吉利支丹宗旨之者ニ一夜之宿も仕間敷事﹂とありま﹁一︑御法度牢人﹂﹁一︑けんきよう并もうもく﹂﹁一︑に掲載されています︒﹁一︑御法度之吉利支丹ころひ人﹂⑫の足袋屋町文書も﹃京都の部落史﹄第四巻︵二九頁︶

だった人に家を売ることも禁止したのでしょう︒

く︑あるいは何かこれに関連する事件があったのかもしれあお屋﹂﹁一︑ゑた﹂﹁一︑傾城屋引こ見﹂など︑他町で目が何通りも残っており︑大変興味深いものがあります︒

ません︒﹁一︑牢人たる衆ニ一夜も仕間敷事﹂﹁一︑出合60職業規制からみた京都の町屋引こ見﹂というのは︑以前︑売春宿のような仕事をしても見ることができた身分や職業が多く見られます︒﹁傾城や︑紫屋︑すおうや﹂と出てきますが︑これは全部染物関の規制もたいへん目に付きます︒

くハん屋

一︑あをや﹂とあります︑﹁あをや﹂︵青屋︶いた人という意味でしょう︒﹁一︑せうむじ﹂は芸能民で係の職人や商売人です︒の本のようにたくさんの史料を集めることで︑ある町で書いということに気をつけておく必要があります︒ただ︑こ古文書を見る場合には︑書かれていることがすべてではな

ひとつだったともいえるでしょう︒したがって︑こうしたはむしろ少ないようです︒書くまでもない︑暗黙の了解のいのと同じで︑こういう風に被差別身分を明記してある例

いるのですが︑キリシタンがわざわざ書かれることが少なす︒﹁一︑湯やうからか︑音がうるさいからではないかと考えられていま金物を作るような職業も頻繁に出てきます︒これは火を使

染物屋です︒﹁一︑かちやを例に取ると︑﹁一︑あをやす︒ある程度の傾向があるということです︒⑰の長刀鉾町分や職業を︑いくつかの種類に分類できることがわかりま

このように見ていくと︑職商規制の対象となっている身の六 角町 には ︑﹁ あをす︒ここで初めて﹁ゑた﹂という被差別身分が明記されてかれていないことも︑他の町から推測できるという事柄がいう説があります︒﹁一︑とりうり﹂︑これは古道具屋︑

職被成間敷事﹂︑この町は糸屋や呉服屋以外は禁止する︑た記述がなされています︒﹁一︑当町糸商呉服之外一切家⑬は中立売町です︒これはこれまでとは異なる少し変っが扱われたりするからではないかという見方もあります︒

す︒この古道具屋が規制されていることが多いのは︑盗品が使ったものを誰かに売るというのはごく一般的なことで古着屋のようなものです︒江戸時代のことですので︑自分

一︑風呂屋﹂︑人の出入りが多いからと一︑やくわんや﹂︑こういう一︑むらさきや﹂︑これは浮 か び 上 が っ て く る の で はな いか と思 いま す︒という今までとは逆のパターンです︒ただ︑これまで別の

武士奉公人・牢人・役人衆﹀︿手工業関係職種﹀︿米・材

ほかに︑売春︑人身売買︑油屋など︑順番に見ていくときや商売をしてきた家は認めるというのですが︑それでも表向一︑ かち やりがありませんが︑前述の横田さんは︑これらを︿武士・
風呂 屋

きは 呉服 屋を して ほし いと いう こと でし ょう か︒⑮の 塩屋 町で は︑ ﹁一 ︑ゆ や61

事関係﹀︿芸能﹀︿その他﹀という風に分けられていま

木関係﹀︿道具屋関係﹀︿湯屋・風呂屋・遊女関係﹀︿食にはしばしば登場するのだと思います︒ただ︑その際にには︑そうした意識が残っていたために︑京都の町の規制

別意識は徐々に薄らいでいきました︒ただ︑町の人々の中臭いだとか汚水など実害をあげる傾向が強まったのではなす︒興味のある方は︑ぜひ﹃京都町式目集成﹄を参考にし

また︑横田さんは︑二条西洞院町の規則を見比べて︑いかと思われます︒また︑地域によっては染物屋が集住す

は︑忌避する理由として︑かつての身分差別意識よりも︑﹁青屋﹂という名称が時代とともに﹁藍染屋﹂に変化するるところも出てくるというように︑こうした意識の変化て い た だ き た い と思 いま す︒など を 比 較

この例のように︑職商規制については︑一堂に集めるこ︑ことを指摘されています︒資料ではは︑地域差としても現れたのではないかと思われます︒

ことではありませんが︑職業に対する呼称の変化を見ていとで見えてきたものもありますし︑読み込んでいくことで︑して見てください︒これは︑すべての町で同時に起こったくための手がかりとしても︑町式目が大きな手がかりにな︹以下︑講演では多くの町の事例を挙げたが︑ここではさらにいろいろな発見があることと思います︒

としては︑臭いを理由とする意見が有力ですが︑横田さん﹃京都町式目集成﹄を実際に手に取っていただき︑いろいることを示していると思います︒染物屋が忌避される理由

は汚水を理由にされています︒また︑呼称の変化は︑染色

最後に︑町式目は明治になってどうなるかということでろと想像を広げながら考えていただきたいので︑省略す

つながる職業の名称に変わることで︑染物屋自体に対するすが︑職商規制についてはあまり見られなくなります︒た業の分化・展開を理由としていますが︑私は﹁青屋﹂とい意識も変化したのではないかと推測しています︒今回は詳

とえ ば︑

る︺

しく述べることはできませんが︑古くは﹁青屋﹂は被差別放令﹂の前年ですので︑この時は江戸時代とまったく変わう中世的な呼称から︑﹁藍染屋﹂という近世から近代へと身分が携わるものとして︑身分差別意識があったと思われらない感覚で職業を列記しています︒こういう列挙型の町の亀屋町の事例は︑一八七〇年のもので︑﹁解ますが︑一般の町人が染物業に進出するに従って︑身分差

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職業規制からみた京都の町

式目は︑﹁解放令﹂が出された一八七一年以降の町式目で史資料館︑一九九九年︒︹注１︺﹃叢書京都の史料３

京都町式目集成﹄京都市歴は見つかっていません︒町式目から見ても︑﹁解放令﹂が︹注２︺秋山国三﹃公同沿革史﹄元京都市公同組合連合会

事務所︑一九四四年︑二五〇頁︒

出された意義はたいへん大きかったといえると思います︒の妙 蓮 寺 前 町 の 事 例 で︹注３︺横田冬彦﹁京都町式目についての断章﹂﹃京都市

しか し ︑ そ れ 以 後 に 作 成 さ れ たは ︑﹁ 第二 〇条

歴史資料館紀要﹄第十七号︑二〇〇〇年︑七六頁︒

同上ニ附町内ノ者ト同業ニシテ忽チ困難ヲ生スルト認ムル者へ貸コトヲ得ス﹂と書かれています︒
一つの町に米屋が一軒あったら︑もう米屋には家を貸さな
いというようなことです︒商売が重なってしまうと共倒れになるのでやめようということではないかと思います︒こういう条文は明治になってからもいくつか見られるようですが︑それでは実際には︑職商規制はなくなったのでしょうか︒文書に書かれていることが︑職商規制のすべてでな
いことは︑キリシタンや﹁穢多﹂身分のことを書いている
町式目がもともと少なかったことからもうかがえます︒暗黙の了解の中で︑何がどのように排除されていたのか︑それも近代の町の文書をもっと収集すれば︑もう少しわかってくるのではないかと考えています︒関連する文書も少しずつ見つかってきていますので︑あらためてご報告をした
い と 思 い ま す︒

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資料１

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職業規制からみた京都の町

資料２
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66

職業規制からみた京都の町

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68

職業規制からみた京都の町

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70

職業規制からみた京都の町

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72

野

昭

京野菜作り を支えた 在日朝鮮人

高

雄

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はじ めに
私はこれまで︑京都部落問題研究資料センターの資料を使わせていただき︑昭和戦前期に被差別部落に流入していた朝鮮人の状況について研究してきました︒今日は︑被差別部落と直接関係はないのですが︑﹁京野菜作りを支えた
在日 朝鮮 人﹂ とい うこ とで お話 させ てい ただ きま す︒
上賀茂という場所は京都の北の方にあるわけですが︑この上賀茂に︑戦前期︑数多くの朝鮮人が住んでおりました︒ここの京野菜といいますと︑すぐきという漬物が有名ですが︑村の農家みんながすぐきで生活しているといっても過言ではない状況が戦前期にありました︒そのすぐきを作るにあたりまして︑在日朝鮮人がその肥料であります屎
尿を運んでいたということをお話しさせていただきたいと思います︒なお︑すぐきについては︑京都大学農学部の大ら自社で漬けているのですが︑すぐきに関しては自分のところでは漬けていないのです︒

まず表１を見ていただけたらと思います︒戦前期︑一九西利とか大手メーカーも︑すぐきを販売していますが︑上の漬物は上賀茂でしか作られていません︒例えば大安とかすぐきは︑非常に魅力的な野菜です︒現在でも︑すぐき

京都で在日朝鮮人が最も多いのは九番目にあがっている陶ろとして上賀茂が出ています︒意外な感じがします︒現在

学区あったのですが︑四番目に朝鮮人の人口率が高いとこ

区を順番に並べたものです︒学区が︑京都市全体で一〇一三五年︵昭和一〇︶になりますが︑朝鮮人人口率の高い学

賀茂の農家に委託して漬けてもらい︑それを販売するとい化学区です︒東九条といわれていますが非常に朝鮮人が多石和 男先 生に 多く を教 えて いた だい てお りま す︒

う形をとっています︒大手メーカーは︑千枚漬などでした74京野菜作りを支えた在日朝鮮人

朝鮮人人口数では︑上賀茂は京都市で八番目に多い学区と地区に興味を持ちました︒ちなみに︑表２が示すように︑多くあるというような場所ではありません︒それで上賀茂いうと︑上賀茂地区は現在朝鮮人が多くて朝鮮料理店が数

口率が高かったということで意外に思いました︒なぜかとい地域です︒戦前︑上賀茂はこの陶化学区よりも朝鮮人人から排除されていたということがありました︒地図中︑太すし︑昔から被差別部落とか朝鮮人は︑いわゆる﹁洛中﹂ように︑市の郊外に分布しています︒街中は地価も高いで人口率の高い学区といいますのは図１を見てもわかります

く上賀茂は︑図１の一番北にあたります︒戦前期︑朝鮮人に発表させていただいております︒今日お話させていただ

域です︒それまでは村でした︒こういった郊外に多くの朝線の外側は一九三一年︵昭和六︶に京都市に編入された地

朝鮮人人口率が最も高かった京都市南西部の吉祥院につ鮮人が居住していました︒土地の値段も安いですし︑河川

なっ てい まし た︒

きましては︑﹃在日朝鮮人史研究﹄第三五号に論文をすで敷にバラックを作るなどして住んでいたと言われています︒

図１を見ていただきますと︑当時の京都市はどんどん市域が広がっていたことがわかります︒最初のいわゆる江戸時代の﹁洛中﹂に近い市域から一九一八年︵大正七︶にぐっと大きくなりまして︑一九三一年︵昭和六︶には︑さらに大きな規模で市域が拡張しています︒これで京都市

は︑当時の六大都市の中で︑面積が一番大きくなりました︒非常に大きな都市になり︑都市計画事業が進んでいきます︒北大路通り︑西大路通り︑九条通りなどは︑昭和戦前期に出来たものです︒そしてそこを市電が走って住宅地

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76

京野菜作りを支えた在日朝鮮人ができていきます︒町が大きくなり人口もぐんと増え︑市街地は︑大きく変化しました︒この頃に形成された京都市の骨 格は ︑戦 後高 度成 長期 頃ま で続 きま す︒

かれ てい ま す ︒

写真１は今でも見られる風景です︒重石をのせてすぐきを天秤圧で漬けている様子が見られます︒今は機械で圧してい る 農 家 も あ り ま

事には︑﹁京都市との境界は西は大正七年の編入とゝもに

況は︑上賀茂周辺でも見られた現象でした︒当時の新聞記

都市計画事業が進行して家がどんどん建っていくという状に︑人口が急激に増えていました︒京都市に編入されるとされるのですが︑表３を見ていただいたらわかりますようされた場所でして︑一九一八年︵大正七︶に京都市に編入

上賀 茂の 中で も板 倉町 と玄 以町 は一 足先 に京 都市 に編 入す︒ し か し ︑ す ぐ きが勝 負 と い う こ と でいわ れ る ほ ど 新 鮮 さます ︒ 漬 物 の 刺 身 とどで 漬 け て 店 に 出 し

どし て あ と は 昆 布 な

す︒ 塩 漬 け を 三 日 ほ

間く ら い で 漬 か り ます︒ 千 枚 漬 な ら 一 週

加茂川が境となったが︑加茂川以西の旧上加茂村は玄以

は漬 け る の に 一 ヵ 月

戦前 の上 賀茂 地区 とす ぐき

町︑板倉町となり︑昨今区画整理が進捗して広い道路が気のメ ー カ ー か ら す る

ほど か か る と い い ま

一九一八年︵大正七︶に京都市に編入されなかった上賀とあまり儲からな

持ちのよい下水道を随へて南北に碁盤の目を織り︑新しい

茂の大部分は︑上賀茂神社が中心の︑のどかな農村地帯でい︒ 千 枚 漬 は 回 転 率す︒ そ う な る と 大 手した︒﹁農家の軒には堆くつまれた酢茎菜が青葉の中からがい い で す し ︑ 全 国

家 並 み が ド シ ド シ 建 ち 並 ん で ゆく ﹂と 記さ れて いま す︒

白い頭の目白押をみせてゐる⁝⁝﹂と当時の新聞記事に書

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78

京野菜作りを支えた在日朝鮮人

一ヵ月もかかって儲かりにくい︑手間がかかる漬物という的に名前も知られていてヒット商品なのですが︑すぐきは来るようです︒ただ︑漬ける技術が難しいようです︒上賀いうことがあるようです︒でも種は入手しようと思えば出

今でも漬ける工程は︑上賀茂以外では行われていないと言茂の各農家の中で︑代々伝えられているということです︒

すぐ きは 上賀 茂で 独占 され てい る野 菜で した ︒上 賀茂 はう事です︒そういう意味では珍しい作物で︑現在でも特産こと にな りま す︒

上賀茂神社中心の町なのですが︑神社の神官を社家︵しゃ

図２を見て下さい︒京野菜は旧洛中の市街地をとり囲む地がまもられている例は︑他にはあまりないようです︒た沢菜のように葉っぱの方を食べたそうです︒今は葉も食べような形で栽培が行われていて︑基本的には京都の町の屎け︶と言います︒すぐきは︑江戸時代︑社家の庭で作られますが︑下のかぶのほうが中心です︒明治期に聖護院かぶ尿を使っていました︒私の父親もこのセンターのすぐ近くだ後継者不足は深刻なようです︒

ら︑千枚漬のもとになるかぶですが︑それとかけあわせるに住んでいたのですが︑戦後の混乱期頃は︑上賀茂の農家ていました︒江戸時代のすぐきは今のものとは違って︑野ということがありました︒今のすぐきは江戸時代のすぐきいったことが日常的だったとのことです︒すぐきは︑私のの人が屎尿を取りに来て︑野菜をおいていくとか︑そう

すぐ きの 種も 社家 から 外へ は出 しま せん でし た︒ 近所 の祖母の好物でした︒私の祖母の家に︑野菜やすぐきを届けとは 違う ので す︒

農家の人が社家の大きな庭で働くのですが︑そこから種は

表４に示されているように︑野菜というのはもともと屎て下さっていた上賀茂の農家の方は︑ご高齢ですが︑現在

きな火事があり︑上賀茂の農家がかなり焼けてしまい生活

尿で育てるものだったわけですが︑中でもすぐきは他の野出さないということで︑社家以外では︑すぐきは作られな

状況が苦しくなります︒その頃から上賀茂の農家でのすぐ菜に比べて︑非常に大量の屎尿を使っていました︒

でもご健在です︒

き栽培が広がり︑大正期からは大阪・東京へと広く販売さ

レジュメ３ページ③の新聞記事をご覧下さい︒﹁酢茎は此かったというのが江戸時代の状況でした︒明治の中頃に大れるようになりました︒現在も種はなかなか外に出ないと

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京野菜作りを支えた在日朝鮮人

も︑女性達は京の町へ小売に︑又大阪︑神戸︑遠くは東京造の最盛期女が男の倍働くこの村では︑昨今老いも若きである︒その年産額二十万円以上に達し︑今はちやうど製

刈取り酢茎畑にする︑この村では米よりも酢茎の方が大切

酢茎かぶらによつて占められ︑田も精々早稲を作つて早く村の特産で︑同時に京名物の一つだ︒畑といふ畑は殆んど四五百戸が純農で︑それは殆ど全部が酢茎で食つてゐると旋せずばなるまい︒戸数千百︑人口五千六百七十人のうち会はイヤでもこれが一層の販路拡張と製産の助成を指導斡せては売捌いてゆく︒京都市に編入されたら勧業課や市農は︑一団となつて合宿滞在し︑次から次へと自宅から取寄までも一団となつて売りに出てゐる︒遠方へ売りにゆく時

見て誤りがない﹂と書かれています︒こう記される程︑すぐきが上賀茂村の中心産業だったのです︒

当時の蔬菜類は︑﹁極く少量の金肥を施用する以外は殆ど屎尿のみを以て栽培されているといっても過言ではない状態﹂でしたが︑中でもすぐき菜は︑表４が示すように︑

各種蔬菜類の中で︑反当人糞尿施肥量が最も多くなっていました︒上賀茂村で当時使用されていた屎尿のうち︑九一・二％は蔬菜類に使われており︑稲麦他には八・六％︑竹林には〇・二％が使用されていたのに過ぎませんでした︒

人口増加と朝鮮人の流入

表５は上賀茂の人口です︒一九三一年︵昭和六︶に京都市に編入されますので︑その頃から人口増加率が高くなっ81京都市に編入された後は都市計画事業が進展しまして三〇ています︒五年ごとに一〇〇〇人ずつ増えていきますが︑うことがありました︒一九三五年︵昭和一〇︶のデータにりということでだんだん女性の比率が高まっていく︑とい活の目途がついたら故郷から家族を呼び寄せたり結婚した

一九四〇年代初頭における上賀茂国民学校児童数とし

年から三五年の間は一気に二〇〇〇人増えています︒そのれます︒朝鮮人のて︑全校三二八人中朝鮮人が一八五人︵五六・四％︶といよりますと︑朝鮮人の男女は︑ほぼ同数に近くなっていま

男女の比率を見てうデータもあります︒それほど非常に子供も多かったので増えている中でもいただきますと︑す︒屎尿汲み取りの仕事をしながら家族で住んでいたといす︒子供など家族とともに住む朝鮮人が増えていたという

一九三〇年です

うことは確かです︒上賀茂で散歩をしているおばあさんに朝鮮人が五〇〇人と︑男が二三三﹁昔の話を聞かせてくれませんか﹂と聞いたりしても︑みことになります︒屎尿処理という仕事の中で︑家族での定人︑女が一〇九人

なさん︑昔朝鮮人の方が屎尿汲み取りをしていたことは憶ほど増えているとということです︒

えておられます︒﹁いいにくい話やけど確かにそうやっ住が進んでいたということです︒

これは日本中で見た﹂﹁子供の時︑仲が良かったし︑いい人ばかりやった﹂いうことが見て取られたことなんでなどと語ってくれます︒子供も多かったようです︒

京都市においては︑急激な人口増加の中で一九二〇年代

屎尿汲取業と朝鮮人労働者

すが︑戦前の朝鮮人は最初は男だけ
単身で働きにやってくる︑そして生82

京野菜作りを支えた在日朝鮮人

頃から都市住民の屎尿汲み取り問題が深刻化していましと思います︒

る一 方⑤の資料も同様のことを示しています︒﹁人口は激増す

重でした︒農民はそれらを継続して得るために︑﹁都市居⁝⁝﹂ということで︑市の人口が急激に増えてどうやってた︒一九一〇年代頃までは︑肥料としての屎尿は非常に貴住者と親善関係を結び︑所謂得意先を持つ必要﹂がありま

屎尿の処理をしたらいいかと京都市当局も頭を悩ませてい京 都市 の 屎 尿処 分 問題した︒都市居住者の方は︑﹁農民に屎尿を汲取らしめ︑そたようです︒こういう問題を背景として⑥ですが︑汲み取

糞 攻 め の苦 痛 深 まるの代償として米穀又は蔬菜稀には金銭の贈与﹂を受けていり業者がだんだん増えていったと思われます︒そして︑汲うです︒仕事のない朝鮮人の中から︑屎尿の汲取をなす朝たのです︒もともと屎尿は貴重品で農家の人が屎尿を受けとこ ろが 第一 次世 界大 戦時 の大 戦景 気を 転機 とし て︑ 京

鮮人労働者があらわれ︑京都で汲取業に従事する朝鮮人

み取りに従事する朝鮮人労働者が増えていきました︒汲み

都市人口は急激に増加し︑一九二〇年代前半頃から屎尿はは︑約三〇〇人いると語られることもありました︒こう取って︑野菜や米を置いていくというのが第一次世界大戦

余るようになりました︒市民は︑﹁掃除料として若干の金いった状況は︑﹁鮮人の汲取料金を目的に日稼的に屎尿の取り業者は昭和となってから創業したものが殆どだったよ

品を提供するに非れば屎尿の処分を為し得ざるに至つた﹂

汲取をなす者は相当存するが之が詳細は不明である︒今後

前位 まで の状 況で す︒

ので す︒

表６を見て下さい︒上賀茂は︑産業の中心がすぐき菜栽

益々増加せんとする趨勢にあり﹂と記されています︒の前半位からはお金を出さないと汲み取ってもらえないよ

培ということで︑京都市周辺の中でも非常に汲み取りの量

レジ ュメ ４ペ ージ の④ は府 庁文 書で すが ︑一 九二 〇年 代

うになっていくのです︒こういった状況の中︑朝鮮人が汲

レジュメ５ページ①に︑上賀茂に住む朝鮮人が汲み取りが多い村だったことを示しています︒

取りの目的は︑汲み取り料です︒汲み取ることによって都に従事していたことを示す新聞記事を四つ載せています︒

み取りに従事するようになっていきました︒朝鮮人の汲み会の人からお金をもらうことができる︒それが中心だった83

八日午後十一時二十分ごろ京都市上京

す資料になります︒そのうち三つ目の記事をご覧下さい︒てきますので︑朝鮮人が汲み取りに従事していたことを示ですからこの記事は全部事件なんですが︑職業が記事に出ん︒喧嘩をしたとか事件がおきないと記事になりません︒

戦前の新聞記事ですので︑普通の事では記事になりませを始め修羅場を現出した揚句七名余りの者が三日乃至七日

ら口論となり果ては電燈を消した暗闇の中で全員が大乱闘問したのを金がよび上加茂山本町徐有用︵三八︶の両名が組合長に対し質中左京区出雲路内河原町二〇肥料汲取人尹云星︵三〇︶おり︱引用者︺︵三四︶方で約二十名が集まり役員会を開催と放言した事か﹁ 肥汲 人夫 の乱 闘

間位の負傷をした︑下鴨署特高係で関係者一同を取調べ

お 前等 が何 を生 意気 な

区上加茂岡本町上加茂肥料汲取組合長金宋洙︹金宗洙の誤中﹂と︑汲み取り業に従事していた朝鮮人が乱闘していたことが出てきています︒

この記事に出てくる金宗洙という人ですが︑この人は上賀茂在住朝鮮人のリーダーだったと思われます︒屎尿汲み取りの組合長を務めていたということもありますし︑戦前︑選挙に何度か立候補をしています︒戦前は︑在日朝鮮人も国籍は日本ということですので︑選挙に立候補︑投票できました︒この金宗洙さんは︑レジュメ６ページの③にありますように三五歳のときに学区会議員選挙に当選しています︒この学区会議員というのは︑そんなに政治的な力があったということはないようですが︑一番身近な選挙ということで政友会とか民政党なども選挙に力を入れて闘っていたようです︒その選挙に当選したこともある人です︒

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京野菜作りを支えた在日朝鮮人

す︑失職家庭児童の教育及び成年文盲打破のため市営労働

す︑失業苦の惨酷なる現状を打破しこれが救済の徹底を期達したる住宅難の実情に鑑み市営朝鮮人住宅の実現を期

が︑その選挙のときに次のように言っています︒﹁窮極に違います︒以下は聞き取りで得た話なのですが︑今まであ作って住みついたとか言われています︒ところが上賀茂はバラックを作るとか︑被差別部落の周辺部にバラックをんでいたのかということですが︑普通︑朝鮮人は河川敷にこういう屎尿汲み取りに従事していた朝鮮人がどこに住

朝鮮人の住居学校の実現を期す﹂とあり︑これらの要求はいずれも政治まり指摘されてこなかった形なのではないかと思っていま④にありますように市会議員のほうは落ちているのです

的イデオロギーに関係なく生活に直結した要求だったことす︒

リーダー層と言っていいと思いますが︑在日朝鮮人の生活

茂では︑保育園を作ったりもしています︒在日朝鮮人のさんは︑小学校で一〇年間教員をしていたようです︒上賀かったのかと思います︒⑤ですが︑朝鮮にいる時︑金宗洙ていた記事は全く出てきません︒なかなかその余裕がな

新聞記事に出てくるのですが︑金宗洙さんが選挙運動をし会い演説会とかいろいろ選挙運動をしていることが当時のす︒この時の選挙運動を見ていましても︑他の日本人は立で︑新聞などでは注目されていたのですが落選していまで︑朝鮮人で立候補していたのは︑この人だけでしたの

いということで選挙に立候補しています︒この時の選挙

なると︑どうしてもたくさんの屎尿が必要になる︒かつて

改造して二階に住んだりしていたようです︒大きな農家にた農地の一角に建てられた納屋に住んだり︑農機具小屋を具小屋も大きいものだったようです︒朝鮮人は︑そういっいたのです︒昔は農機具一つ一つが大きいですので︑農機もこれは出ています︒大きな農地の片隅に朝鮮人が住んでに住んでいたということです︒戦後の住宅地図を見ましてが︑上賀茂独特のような気がしています︒広い農地の片隅

本の他の場所にあったのかなと疑問に思っているのです

朝鮮人が住んでいたということです︒こういうケースが日

農機具小屋とか納屋を持っていました︒そういうところに刀禰の階層など︑上賀茂の大農家は︑広い農地の一角にと ねが注目されます︒目の前の生活を何とかしなければならなに 関 わ る 問 題 全 般 に 対 応 し て いた のだ ろう と思 いま す︒

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するのには︑非常に労力が要ります︒それを朝鮮人がしてれ︑朝鮮人労働者が従事していましたが︑本題とずれます

上賀茂では︑他に砂利の採取業や土木工事も盛んに行わ人を管理する団体に組み込まれていきます︒

くれるということは有り難かったのでしょう︒そういったので︑ここでは省略させていただきます︒

は自分で汲みにいったようですが︑町まで一日かけて往復ことで︑汲み取りに従事する朝鮮人を住まわせたのではな
いか と考 えら れま す︒

ことを複数の方が言われていていました︒ちなみに戦後はがいて︑きちっとやっていたので問題が少なかったというダーがいたとのことです︒朝鮮人を何人か束ねるリーダー

辺が不十分な点です︒在日朝鮮人には集団を束ねるリー

めて少なくなっていまして︑まだできておりません︒そのたらいいのですが︑戦前から続けて住んでおられる方が極しゃっておられます︒これは朝鮮人の方に聞き取りができす︒ 皆 さん ︑ 気 安く 付 き 合っ て い た関 係 な んだ と おっ

こないということです︒なぜ上賀茂だけ︑これだけ多くの戸では朝鮮人が汲み取りに従事したという話はあまり出てのか︒これまで私も疑問に思っていましたのは︑大阪や神汲み取りに従事していたということはどういうことになるしなかったそうです︒そうなると︑朝鮮人が上賀茂で屎尿ていた人しかしない仕事だった︑普通の農民は絶対に従事も嫌がられる仕事で︑余程生活に窮しているか︑差別されろと教えていただきました︒朝鮮半島では汲み取りはとて

先程︑司会の金森先生とお話をさせていただき︑いろい

おわ りに

北朝鮮に帰国された方も︑少なからずおられたようです︒

人が汲み取りの仕事に従事していたのかについて︑今回述

日本人と朝鮮人の関係ですが︑悪くはなかったようで小学校の時︑仲の良かった子が北朝鮮に帰国したという話

べさせていただいた以上のことは︑私自身わかっておりま

おり ま す ︒

せん︒この点について今後調べることができたらと思っても 聞 き ま し た︒
７ペ ージ の⑥ ⑦を ご覧 下さ い︒ だん だん 戦争 に入 って いくに従いまして朝鮮人のリーダー層も戦時体制に組み込ま
れていきました︒先ほどの金宗洙さんも協和会という朝鮮86

京野菜作りを支えた在日朝鮮人︹付記︺本講演は︑第七回原田伴彦・部落史研究奨励金の成果です︒また︑高野昭雄﹁戦前期京都市上賀茂地区における朝鮮人労働者︱すぐき・屎尿・砂利︱﹂︵在日朝鮮人運動史研究会﹃在日朝鮮人史研究﹄第三七号︑二〇〇七年一〇月︶として論文をまとめさせていただいております︒
ご 参 照 下 さ い︒

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京野菜作りを支えた在日朝鮮人

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京野菜作りを支えた在日朝鮮人

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京野菜作りを支えた在日朝鮮人

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京野菜作りを支えた在日朝鮮人

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京野菜作りを支えた在日朝鮮人

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98

川

ロシアに 渡った靴 職人たち

前

修

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一成さんという毎日新聞の記者に論文になる前にしゃべっ日新聞﹄二〇〇二年二月二七日〜三月一日︶︑これは中村

この京都部落問題研究資料センターが︑京都部落史研究たことが記事になったのですが︑論文よりこちらのほうがはじ めに所だった時に事務局員として仕事をしていました︒﹃京都面白いなと思っています︒私が言いたかったことはこれに近江八幡の部落史の資料調査をしている時に︑近江八幡の部落史﹄には関わることはなかったのですが︑﹃近江八せていただきました︒調査でいろんな資料を見ていると︑市の担当の方から面白いものがあるとルーブル紙幣のコ

ほとんど書かれています︒﹁え？﹂と資料に﹁引っ掛かる﹂ことがよくあるのです

ピーをいただきました︒全部兌換で︑大小いろんなのがあ

幡の部落史﹄や﹃野洲の部落史﹄ の編集・編纂の仕事をさが︑そのことに関して調べていくと今まで通説だったものりました︒その時は︑﹁靴とルーブル紙幣は関係があるのい︑﹁ロシアに渡った靴職人たち﹂というネーミングにします︒なるべく興味を持っていただけるようにしたいと思うつまらないもので︑表紙を見ただけで読みたくなくなりでよくあるのは︑﹁□□□の○○○における一考察﹂といた靴職人たち﹂という論文名は気に入っています︒論文名方は論文もお読みいただければ幸いです︒﹁ロシアに渡っは︑順序が逆転していて申し訳ないのですが︑興味のあるに論文にしています︒論文として書いたものを報告するの〇四年に世界人権問題研究センターの研究紀要九号ですで

今日 ︑お 話す る﹁ ロシ アに 渡っ た靴 職人 たち ﹂は ︑二 〇最後の貴重な一枚をいただくことができました︒これが︑うことです︒ルーブル紙幣は箱に一杯あったそうですが︑んだりとか︑家のふすまが破れたらそれを貼っていたといいたのですが︑昔はよくルーブル紙幣でままごとをして遊ただくことができました︒お孫さんにあたる方からいただ

ポートと一枚だけですが小さなルーブル紙幣︵兌換︶をい

今は︑柳原銀行資料館に展示されています︒お二人のパスの中に沢村熊吉さんとしづさんの古い旅券がありました︒

地元からいろんな資料を提供していただいたのですが︑そ後︑京都の崇仁地区で資料調査をする機会がありました︒

かな︑貿易をしていたのかな﹂と思うくらいでした︒そのだ かんが ︑ 現 実 と は か な り 違 う こ と が見 えて くる ので す︒

ました︒今日資料としてお渡ししています新聞記事︵﹃毎100ロシアに渡った靴職人たち

パスポートやルーブル紙幣があるのかを調べたいと思った

先ほど言った資料に﹁引っ掛かる﹂ということです︒何故賑わい振りがわかります︒靴職人というのは当時︑あちこ

一〇〇万足の軍靴製造依頼がおこります︒追加史料から︑

量に工場にならんでいる様子です︒軍靴は︑一九一五年にせ︑大量生産をするわけです︒周辺の飲み屋や食堂がにぎ

大手の皮革会社が全国から職人を呼び集めて宿に住まわちの工場を転々としていました︒ロシアからの軍靴注文でのが ﹁ロ シア に渡 った 靴職 人た ち﹂ の発 端で す︒

第 一 次 世 界 大 戦 とロ シア 貿易
第一次世界大戦が一九一四年に始まります︒ロシアは軍

ルモニコース陸軍少将が来日して二回目の軍需品の注文をの第一回目の軍需品の大量注文があります︒この年に︑ゲたちで注文がおこります︒一九一四年の九月にロシアから史料１です︒大手の皮革業の会社に対して国が斡旋するか

うになります︒これが靴の大量注文の出発点になります︒

アメリカや中国︑日本から大量の軍需製品の輸入をするよにドイツと戦争をすることによって輸入ができなくなり︑打っていき︑それぞれの細かい部材を縫い合わせるようなす︒足にあった木型がつくられ︑その木型に甲皮を釘でます︒それをどう貼りつけていくのかが靴職人の腕前でにわけられます︒甲皮はミシンで大体の形を縫ってつくり

ただいたことです︒靴は大きく分けると靴底と甲皮の二つて︑何日もかけて一足の靴をつくるところを取材させていかったことは︑まだ靴職人が八幡部落の中に何人かおられ﹃近江八幡の部落史﹄の編纂をして︑非常にありがたわっているという状況が書かれています︒

します︒皮革製品に限って言えば︑史料１にあるように弾かたちで一足の靴ができます︒早い職人でも二日くらいか需製品を輸入品に頼っていました︒それがヨーロッパ︑主薬盒が五〇万︑ベルトが五〇万︑馬具が三五︑〇〇〇︑軍ページにおもしろい写真があります︒大正四年のもので︑縫っていきます︒針を通して小指でぐっと引っ張って縫っ感動的です︒両手に糸のついた針をもって︑足ではさんでかるといわれています︒靴をつくるところを間近で見ると﹁ロシア軍靴の山﹂とあります︒膨大な靴の山とロシア人ていきますから︑小指がすごく太くなっています︒釘で木靴 が五 〇万 足︑ とい う膨 大な 製品 の注 文で した ︒資 料のらしき人がそれを見ている様子です︒下のほうは馬具が大

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13

型に甲皮を打ちつけますから︑靴職人のひざは平らになっ

ロシアに渡った靴職人たち

シアからの大量注文があって一気に一︑四一六︑二七六足てみますと︑輸出量が一四一︑六四〇足ですが︑翌年にロ注文と連動していると思います︒一九一四年のところをみ

ちょっと不正確なところがあると思うのですが︑大体靴のす︒一九一四年から一九二四年までの輸出量・金額です︒て︑どのくらいの量が輸出されていたのかは史料２の表でことがおこるのです︒それが一九一五年くらいです︒そし千五︑六百人かき集められ︑ロシア軍靴を製造するというのつくり方は基本的に同じです︒このような靴職人たちがこの 近江 八幡 の靴 のつ くり 方と ︑ロ シア 靴を 生産 した 時です︒土方さんの出身の京都の竹田部落でどういうことがは土方鉄さんの﹃部落︱ある靴職人の視点﹄という本からす︒そういう状態が日本全国であらわれるのです︒史料４別部落などの零細の靴工場へどんどん注文が来たわけで

けでは一〇〇万足の靴は生産できませんので︑下請の被差部落では好景気の影響が出ているということです︒大手だ

落の子供とも思へぬ様なのが多い﹂と︑靴を製造している僧ばかりで小さつぱりした他所行きの着物に着更へ貧民部

及ぼし校庭に集つた生徒は何れも此れも元気の良い腕白小の革職人以下利廻りが好くなつて子供の顔色にまで変化をの靴の注文が入つて西浜一帯の景気が恐ろしく向上し普通

このロシアからの大量注文が︑被差別部落にどういう影になっています︒その後は徐々に下降していくのですが︑起こったのかが書かれています︒岡田という靴を作っていています︒そうしながらミリ単位の作業をやっていくので

一九一八年くらいまではかなりの量を輸出しています︒一る家では﹁ウラジオ行きの靴﹂つまりロシア靴をつくって響を及ぼしたのかをみてみたいと思います︒史料３の新聞

九一九年になるとガタンと落ち︑一九二〇年には数字がよ

いて大儲けをしたということです︒土方さんが地元で聞かすが︑この時の取材は﹃近江八幡の部落史﹄ の聞き取り編

くわからないくらい減っているということです︒これはロれた話だと思います︒こういうことがあちこちの被差別部記事です︒一九一六年で︑大量注文の時期です︒﹁露西亜

シア革命との連動です︒一九一七年でもまだ輸出している落にあったわけです︒史料５は部落に関係するかどうかはに細 かく 図解 をし て掲 載し まし た︒

ので すが ︑徐 々に 輸出 量は 減っ てい きま す︒

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ロシアに渡った靴職人たち

一九一七年になると二月革命がおこります︒日本はロシ

ロシ ア革 命 後 の 渡 航

思い出をつづったものです︒東京八王子の靴店で仕事をしア革命を潰そうとして軍隊を派遣します︒いわゆるシベリ

わからないのですが︑山口平三郎さんという方が若い頃のているときの思い出です︒こういう状況が日本の小さな工ア出兵です︒正式に出兵を宣言するのは八月ですがその前展﹂という記事です︒ウラジオストクで一日職人たちが靴場でも見られ好景気だったということです︒軍靴だけでは

その 靴の 生産 は日 本国 内だ けで 生産 した ので はな いと いを作ると一円八〇銭から二円五〇銭になるとありますが︑からどんどんウラジオストクへ軍艦をおくったり︑陸戦隊

う資料があります︒史料６です︒一九一五年八月︑大量注

その当時の靴職人の一日の平均賃金は八九・八銭ですか

なく︑庶民用の靴も大量に作る状況だったようです︒ロシ

文があったその年なのですが︑﹁浦潮に於ける軍靴近状﹂ら︑ロシアに行って靴をつくれば二倍から三倍くらいの工を送ったりという状況でした︒このような危険な状況で︑とあります︒ウラジオストクへは新潟港から船がでてい賃になったわけです︒そういう状況だったので当然京都のア靴が大きいということですが︑ロシアは寒いのでたくさて︑日本に一番近いロシアです︒そこに日本の靴職人たち

柳原から一獲千金︑儲けるために︑新潟港から一日くらい多分軍隊に守られながらかもしれませんが︑果敢にロシアが出かけて靴を生産しているのです︒一〇〇万足の注文はで行けるウラジオストクにどんどん渡っていったわけでん包帯のようなもので足を覆いその上に靴をはくのでさら日本だけで製造しているわけではなく︑ロシアに渡って生す︒ロシア革命がおこっている時期ですが︑危険を覚悟でに渡って靴を生産し︑また日本で作った靴を売りに行く職

産する日本人もいたということです︒日本人は優良だと書多くの職人たちが︑ロシアに行ってお金をもうけて帰ってに大きくなるのです︒巨大な靴の膨大な注文が舞い込んだ

いてありますが︑中には調子に乗った日本人業者が靴の中くるという状態が続いていたわけです︒史料８です︒七条

人たちがでてくるのです︒史料７は︑﹁柳原町民の海外発にボール紙をつめこんだりして︑評判をおとしたこともあ

部落の花岡治之助さんの人物紹介です︒花岡家は靴で有名と い う の が 一 九 一 五 年 ︑ 一六 年の 状況 でし た︒

りま し た ︒

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シアで習ったといわれる臼井甚造﹂と︑ロシアで習ったこ生徒を対象に靴を作っていた河井市次郎らで︑この他にロのです︒﹁このうち古いのは吉川︑河井与平︑八幡商業のお話した靴職人の取材をした八幡部落で聞き取りをしたも﹃ 近江 八幡 の部 落史

でもでてくらしとしごと﹄からです︒先ほど数年間でかなりの利益を﹂得たとあります︒史料９は︑な一家で︑﹁大正初年︑花岡はウラジオストックに渡り︑先生をするのですが︑下郷さんはこのヨシから英語を習です︒第二次世界大戦後︑ヨシは母校の八幡商業で英語の部から真珠湾攻撃の情報を得てそれを阻止しようとするのすが︑パールハーバーの年で︑その時ヨシは上海にいて軍の本のサブタイトルに﹁一九四一年十二月上海﹂とありまが︑そのころ信仰を失い︑あちこち放浪の旅をします︒こ神戸の神学校に進学しました︒アメリカ留学もするのです

通っていたヨシはヴォーリーズに見込まれて︑卒業すると

い︑恩師の波乱に富んだ生涯を調べて本にされたのです︒とがでてきます︒この同じ臼井甚造さんは史料きます︒八幡部落からロシアに渡ったことは︑地元では多この本に︑﹁ヨシは神学校での最初の夏休みに︑父親と共原町の人たちがロシアに渡っていった時期と重なります︒

めた﹂とあります︒大正六年以降ということですので︑柳学ぶべき点は心にとめてきて︑帰国すると技術改良につとトックへ出かけたのもそのころのことで︑防寒靴の製作にについてです︒﹁かれがロシア貿易のことでウラジオス

幡でいただいたルーブル紙幣もこの吉川家から出てきたも郎・平左衛門のパスポートの説明がされています︒近江八視察のため﹄とあり﹂と︑吉川家に残っている吉川信太の最中で︑内田外相名で発行されたパスポートには﹃商業にウラジオストックへ渡航している︒当時はシベリア出兵

は︑ロシアでの商売はどのようだったかについてです︒﹁大阪屋商店の活躍﹂という資料で︑一九一九年の史料

ターヨシのたたかいの生涯︱一九四一年十二月上海︱﹄とものです︒ロシア革命後何年もたっているわけですが︑日は︑ 下 郷 山 兵 さ ん と いう 方 が 書 か れ た ﹃ ミスいう本です︒このミスターヨシというのは史料９に出てく

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本はシベリア出兵をしてパルチザンとの闘いで多くの犠牲す︒ 史 料ので す︒

くの人の記憶に残っているわけです︒史料は︑小西喜八11

同じ時期に近江八幡からも出かけていたことがわかりま10る吉川平左衛門の息子︑信太郎のことです︒八幡商業に

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ロシアに渡った靴職人たちを隠し持っているのです︒何か変な動きがあると撃ち合い囲んでいる日本人もロシア人も︑みなポケットにピストル

日本人とロシア人が商談をするときには︑その周りを取りと報じられている時期の実際の取引の状況についてです︒

です︒﹁大阪屋商店の活躍﹂す︒大阪屋商店の奥田という方がその当時のロシア貿易のストクに支店を出して貿易を増加していると書かれていまられた記事です︒大阪屋商店は浅草に本店を置きウラジオ

悲惨な事件も起こるような状態になっている時期に︑報じています︒軍部と民間人が数百名虐殺されるというようなを出している頃です︒次の年には有名な尼港事件が起こっ

どんどん渡航しているのが面白いと思います︒

かでありながら︑部落から靴職人たちがウラジオストクに会社への未回収分を補填する救済策を出します︒そのさな

六月に臨時証券法が閣議決定されて︑大手の靴会社や皮革どが起こると大変ですから︑日本政府によって一九一八年

まったということです︒このために銀行で取り付け騒ぎなの皮革関連会社の未回収金が六︑八〇〇円にも達してしの輸出代金のうち約一〇〇円が未収になります︒日本全体

収できなくなるのです︒大阪商会の製靴部では︑ロシアへ命がおこり︑頓挫してしまいます︒納品した軍靴代金が回目の軍需品の大量注文を受けるのですが︑すぐにロシア革皮革会社や靴会社は︑一九一七年にもロシア政府から四回ていないわけですから︑軍靴の需要がなくなるわけです︒

輸出量が落ちるということとつながります︒もう戦争をし況は先ほどの史料２の表の一九一八年くらいになると靴のの休戦協定を結ぶということで戦争は終わります︒その状

革命があってソビエト政権が樹立し︑一二月にはドイツと以降のものだったのです︒一九一七年に二月革命︑一〇月うことです︒そういう危険をともなった状況がロシア革命とが見えてくると思います︒沢村熊吉さんのお孫さんか状況のなかで一攫千金をねらうような渡航だったというこな状態のなかで商売をするわけです︒地元での貧困や閉塞後は一九二一年三月です︒五︑六回出国しています︒危険ています︒沢村さんは一九一八年八月に初めて渡航し︑最かに渡航している事がわかりました︒それも何回も渡航しわかる友人に読んでもらったのですが︑ロシア革命のさな

最初にお話した沢村熊吉さんのパスポートをロシア語の内 容を 語っ てい るの が史 料になるという感じの取引が当時のロシア貿易であったとい

この状況は日本の中では大問題になっていきます︒大手の

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の﹃ 京 都 の 靴 に つ いて ﹄と いう 一九 五ら︑ルーブル紙幣とパスポートとともに一冊の冊子をいた

たルーブル札が︑まるでレッテルの束のように﹂なっていルーブルが︑一どきに暴落し﹂︑﹁帝政時代の無効になっ

繰り返し︑最後には大損をしてしまうということです︒史

時期にロシアに稼ぎに行くわけです︒そういう事を何回かと答えています︒奥さんのしづさんも伴ってとても危険ななりましてね︑それで大きな損をしたんです︒︵笑声︶﹂いました︒そのようなことで品物がさつぱり売れんようには野心があるので︑いつまでも立退かないといつて驚いて物をウンと持つて行つたんです︒︵中略︶ロシヤ人が日本御存知のように︑尼港事件がございましたね︑その時に品をもつて売りに行きました︒︵笑声︶︵中略︶知事さんもその頃は靴がよく売れましたので二・三年してからまた靴

いでになつたんですか﹂と聞くと︑﹁約一年程いました︒

い話をされています︒知事がウラジオストクに﹁どの位お靴業界の中心人物だったことがわかります︒座談会で面白んの名前だけに﹁翁﹂が付けられているため︑沢村さんは行役になっておこなったものです︒参加者の中で︑沢村さ

靴産業の代表的な人たちを集めての座談会を蜷川知事が進八年に出されたものです︒京都の靴産業について︑当時のを感じることが出来るのではないかと思います︒

で何度もあったのでしょう︒たくましく生きる靴職人の姿をしてしまう︑そんなことはきっと沢村さんの人生のなかい話にしています︒時代に翻弄され︑ロシアに行って大損のです︒大きな損をしても︑当時のことを懐かしそうに笑

なる︑紙くずになる︑子ども達の遊び道具にしかならないす︒儲かると思って取っておいたルーブル紙幣が無価値にの貿易は非常に危険な状態だったことが見えてくるわけでを続けるのです︒そして大阪屋の証言にもあるように︑そ危険な状態でもどんどんウラジオストクに渡っていき商売

落の靴職人たちは﹁もう少し儲けられるのではないか﹂と損をしないように撤収してしまいましたが︑零細である部

ブル紙幣が残されたわけです︒大手はロシア革命によってめ︑吉川平左衛門・信太郎さんなどの家に帝政時代のルー

大事にしまい込んでいた﹂人は大損するわけです︒このたてしまい︑この紙幣を行李やタンスにいっぱい貯め込んで政時代から臨時政府時代のルーブル紙幣はたちまち暴落したということです︒史料５の山口平三郎さんの話でも﹁帝だ きま した ︒史 料

料４の土方さんの文章でも﹁ロシアに革命がおこって︑

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ロシアに渡った靴職人たち﹃京 都の 部落 史﹄ では ︑こ うい う靴 職人 の足 跡と いう のは残念ながら書かれていません︒もう少し早く史料が発見できていれば︑こういった靴職人がロシアに渡った姿を部
落史 の中 に描 けた ので はな いか と思 いま す︒

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ロシアに渡った靴職人たち

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ロシアに渡った靴職人たち

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ロシアに渡った靴職人たち

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ロシアに渡った靴職人たち

123「毎日新聞2002 年２月 27 日」
124ロシアに渡った靴職人たち

「毎日新聞
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2002 年２月 28 日」「毎日新聞2002 年３月１日」
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野 田 村 の 歴 史

山

路

興

造

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私が野田村の歴史について論文をかいたのは今から一七つ例をあげますと︑尾崎豊という歌手がいて︑この人が若﹁何︑あのおばちゃん﹂とか全く顧みられません︒もう一を知っているかと聞くと︑﹁え？﹂とか︑知っていても年前ですが︑それから以後︑私がこの研究を進めたかといくして死んだ︒その時に同世代の若者たちがものすごく悲

はじ めにう と ︑ は っ き り い っ て 進 んで おり ませ ん︒

は残るのですが︑これは映像という二次的芸能であって︑職業芸能者が演じている芸能ではなくて︑捨てられてし

私は︑舞楽や能・狂言・歌舞伎という舞台芸能として︑しんで︑たくさんの人が葬列に参列した︒あの時に︑こん

本当の意味での芸能というのは︑上演するそばからすぐ消まった︑忘れられてしまった芸能︑しかし︑その時代に

私の 専門 は芸 能史 です ︒芸 能と いっ ても ︑今 残っ てい る

えてしまう︒そういう宿命のある芸術が芸能というものな

とってはものすごく民衆に力を与えた芸能︑こういうもの

なに芸能っていうのは力があるのか︑生きる人たちの支えのです︒そのようなものですから︑芸能というのは︑古代の歴史を研究したいということで︑芸能史を学んでいま

古典芸能の歴史を研究しているわけではありません︒芸能から現在に至るまでほぼなくなっていて︑今我々は見るこす︒そのような芸能を研究していますと︑芸能と差別︑芸になっているのか︑ということを改めて思いしらされましとも聞くこともできないのです︒私は戦後ずっと生きてき能民の差別という問題がでてきまして︑今私が差別についというのは生きる人々にものすごく深い感動を与える種類

ましたが︑大変貧しい中で美空ひばりという歌手が歌ってて取り組んでいるのはこの分野です︒こういうことで︑差た︒しかし十年たった現在︑若い人の心にはその歌声はなくれた歌に︑どれだけ感動し勇気づけられたか︒やはり芸

別問題につきましてはいろんな形で関わっているのですのものなのですが︑流れる水に字を書くように︑演じるそ能というのは直接に歌声として︑また演技として僕たちのが︑野田村の歴史という京都市域の一地区の歴史を勉強しくな りか け て い る ︒

耳に︑目に直接入ってきますから︑ものすごくインパクト

たのは︑もう一七年前のことになります︒その頃︑私は京ばから消えてしまいます︒最近はビデオなどがあって少しのあるものなのです︒ところが今や若い人に︑美空ひばり

128野田村の歴史

れていませんでした︒それでとりあえず︑当時の改進地区

区の歴史を史料的にきちっとやるということはあまりなさてくださっていましたが︑まだ本格的にそれぞれの同和地

た︒こういう仕事は︑すでに辻ミチ子先生がいろいろやっ

いかと思いまして︑とりあえずこの改進地区から始めましちんと明らかにしておくのが我々の世代の使命なのではな

料を使って︑京都の同和地区といわれたところの歴史をき編纂されていました︒そういう中で出てきたさまざまな史

わっていました︒一方では︑﹃京都の部落史﹄というのも都市の歴史資料館におりまして﹃京都の歴史﹄の編纂に携たと思われる散所が存在しています︒今でいえば︑竹田小世の歴史です︒この付近には︑中世からの安楽寿院に属しので︑近世の野田村については全く触れておりません︒中のですが︑この時の研究が主に江戸時代以前の中世期です

地区は山本尚友さんが担当でしたので︑僕は書いていないのが出来たと思っています︒ただし︑野田村に関係のあるも醍醐地区について担当したものですから︑それなりのもどかけて地区別に明らかにしていきました︒このなかで僕が︑それぞれの地区でどうだったかということを一〇年ほ区の江戸時代以前の散所・声聞師・舞々と呼ばれた人々

研究﹄という本です︒これは京都地区・山城地区・近江地支配者層の歴史だったから︑これは史料がたくさんあるの料をもとにしたきちっとした歴史︑昔の歴史学というのはこういう地域というのは史料がとても少ないものです︒史

けました︒今から二〇年以上前です︒その時どういう研修

ですが︑職員になった以上は︑ということで同和研修を受

都の歴史﹄を編纂するにあたって京都市の職員になったの

その前に一つだけ感想を言わせてください︒私は︑﹃京まいまいから京都市への要望もあって︑史料の目についたこの地区

学校のあたりです︒今日はそういった古い話は別にして近ですが︑民衆の歴史ということになると本当に史料が少なを受けたかというと︑基本的には政治起源説が○でそれ以しょうもじの歴史から始めたのです︒その後あまり進んでいないので世に入ってからの話を中心にしていきます︒

いのです︒そういう中にあってとりあえずわれわれの研究

さんじょ

すが︑とりあえずもう一つ研究をしたのが醍醐です︒ただグループが作り上げましたのが︑世界人権問題研究セン

外の説は ×という︑そういう研修でした︒それに対して︑僕は歴史研究に携わっているものとして大変な疑問をもち

ターのほうで三年ほど前に出した﹃散所・声聞師・舞々の129

識︑それを自覚しそれに対して理性をもって反省をしてい入っていけない︒本来は人間一人一人のもっている差別意

政治起源説でやってしまうと︑本来の人間の心の中までります︒また︑本当の意味での差別意識の撤廃というのは我々がやっている古代中世の差別というのが出てこなくなで語るのは違うと思います︒そういう形でやられると︑の︑人間が本来抱いている差別観そのものを︑政治起源説

源説というのはあたっていると思います︒ただ差別そのも差別した︑という地域の囲い込みという点において政治起

田村というひとつの地区に囲い込んだ︑そこに人を集めています︒これからお話しする野田村もそうなのですが︑野にするという政治的な意味では大きな役割を果たしたと思代でした︒この政治起源説というのは︑地区を解放し豊かす︒その時は差別というのが政治起源説で片付けられた時していくときの大きな力になっているということがいえまました︒その疑問というのが︑僕がこのような地区を解釈ではないかということをあらかじめお断りしておきます︒

辺で新しい研究を期待されていたら少しがっかりされるのとが言えるかどうか︑若干疑問なものですから︑もしその年前の話でもうすでに忘れてしまっているのと︑新しいこて︑野田村の歴史の話に進んで行きたいと思います︒一七

いかと思っています︒そのことだけ最初に申上げておいら︑それはやっぱり本質的なところには届かないのではなす︒けれども︑差別を政治起源説だけで説いてしまったを旗印にしていったということは間違っていないと思いま運動のなかで地区を解放するためという意味で政治起源説てはいけないというのは正しいと思いますし︑戦後の解放とは事実です︒ですから︑地区を政治的な力で解放しなくだ︑それが近世初頭に幕藩体制下のなかで行われていたこ

うに︑そういう人たちをある一定の場所に集めて囲い込んはないかと思います︒ただ︑政治起源説でいわれているよのだ︑ということを認識しておかなかったらいけないのでくという形でやっていかないと差別問題は絶対に解決しな
野田 村 成 立 以 前

レジュメに野田村成立以前と書きました︒この前史のと一してしまったらそれは違う︒古代からずっと人が嫌がる仕

ころでは実は先ほどのべましたように︑ここには散所といいだろうし︑歴史的にいっても近世初頭で一切合財を解決

事︑穢れた仕事を押し付けられた人々というのは存在した

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野田村の歴史が許された︒これが野田村の歴史が明らかにできた最大の編でも載せておきたいという思いがあったのですが︑それの歴史﹄で使いたい︑もう一つは﹃京都の部落史﹄の史料

いただけた︒一つは歴史資料館が編纂していました﹃京都た︒それが時代が変わり始めたということもあって許可をあったのですが︑それをなかなか公表させてもらえなかっ村聞書﹂という史料なのですが︑当時池田さんのお宅に史料は︑池田家文書と呼ばれている文書です︒﹁伏見野田この 野田 村の 歴史 を考 える 場合 に一 番重 要だ と思 いま すに対して︑異なった支配体制にあったということが第一にも伏見奉行所で︑竹田村自体が京都役所の支配であったのをつくったからです︒作られた区画です︒支配はあくまでいて野田村という被差別民を集住させるための特別の地域てかというと︑江戸時代の初期に竹田村のはずれの地を割くまでも伏見奉行所の管轄ということです︒それはどうし村ではありません︒行政的にも竹田村ではありません︒あす︒竹田村の村域にはありますが︑江戸時代を通じて竹田

京都役所の支配下です︒この野田村は伏見役所の支配下でです︒近世では竹田村ではないのです︒竹田村というのは野田村といわれる被差別民居住地区でした︒この野田村は理由ではないかと思います︒この文書は具体的に野田村のいえると思います︒竹田村が他の城南地区の村々とともにう中世的な被差別集落があったことをお話しするつもり

歴史の事がよく描かれています︒また実態もよく描かれて京都の東西の町奉行所の支配下におかれていたのに対し伏見奉行所の管轄下におかれ︑公役に携わる賤民身分の集います︒ですから︑私はこの﹁伏見野田村聞書﹂を史料とて︑のちにその一部となる野田村のみが伏見奉行支配下でだったのですが︑その辺はちょっと長くなるので抜きにししてレジュメに全文あげております︒私の論の都合上︑①あったのには理由がありました︒この﹁伏見野田村聞書﹂

住地として竹田村域に意図的に移住させられて成立した村②⁝と番号をつけた順番にしたがって話を進めていこうとというのは貞享五年︵一六八八︶正月一七日付で︑野田村ます︒

思っています︒この文書は﹃京都の部落史﹄の第四巻に全から公儀に提出した﹁野田村由緒書﹂の写しです︒これにはどう書いてあるかというと︑﹁古野田村之儀︑伏見丹波

文 が 載 っ て いま す ︒
現在 改進 地区 のあ る竹 田狩 賀町 とい うの は江 戸時 代に は131

るのですが︑ここには﹁かわた村﹂と書かれていました︒

ることが出来なかった時代だったのです︒そこで消してあ纂したときは︑地図に書かれた被差別村をそのまま公にすう本の別添の地図をコピーしたものですが︑この書物を編

地図は京都桃山ライオンズクラブが制作した﹃桃山﹄とい﹁□□□村﹂と書いてある︒名前が消されています︒このその一番西側のところに竹薮を示す図がかいてあって︑ピーしました︒伏見町の範囲が黒い線で示されています︒

た﹁山城国伏見街衢近郊図﹂です︒必要な部分だけをコください︒この地図は寛文一〇︵一六七〇︶年につくられ波橋の傍らにあったということです︒それで︑地図を見て橋筋之傍ニ御座候︒﹂と︑もともとこの地区に移る前は丹ります︒野田村の旧地の丹波橋筋は︑秀吉の城下町建設にが成立したということです︒それが現在の狩賀地区に当たニ御座候﹂人たちがこの場所に一括して集められて野田村

よって作られた村であることは確かです︒﹁丹波橋筋之傍

こんだということがわかります︒ある時期に政治の力にはずれの西に︑徐地として野田村というのをつくって囲い料を見ますと︑そういう人たちを集めてこの伏見竹田口村

いいと思いますが︑そういう人たちが住んでいた︒この史あったようです︒被差別民というより乞食といったほうがちにあったわけです︒その丹波橋筋の端の辺りがそれで来る以前から差別を受けた人たちが集住する場所があちこえます︒史料に﹁丹波橋﹂云々とありますが︑野田村が出に行き︑高瀬川を越えたはずれに﹁乞食﹂という文字がみ

伏見という地は秀吉によって大きく変貌させられてしそれを公になる本には出せなかったので︑これの編集者であるのですが︑当時は絶対出せなかったものですからそれまった地で︑その後慶長一九年には高瀬川︑この地図には

よって掘られた豪川に架けられた丹波橋を中心に︑東西にを消してしまった︒野田村が抹殺されたといってもいいの

角倉川とかいてありますが︑角倉了以によって高瀬川が開あった林屋辰三郎先生はそういう部分を全部消したのでですね︒江戸時代制作の地図がいくつかありますが︑﹁え通したりしますから︑大きく地域が変わってしまっていま

通じる町筋の西端の地であったと思われます︒

た野田村﹂と書かれるのが普通でした︒もうひとつ︑これす︒その辺のことも考慮しながらみていかないといけないす︒現在ですとちゃんとした理由があれば公になる場合もは消されていないのですが︑丹波橋という橋をずっと西側

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野田村の歴史

中世の史料にはでてきますから︑突然江戸時代になって野をする人たちが室町時代に何人もいたということなども︑もわかっています︒散所があります︒千秋万歳という万歳の地にはいろいろと差別を受けた人々が存在していたこととして発達した地であったことが分かっています︒またそ

世期の伏見は︑伏見九郷と呼ばれており︑京都の近郷農村ずです︒そういう地域だったのではないかと思います︒中その後明治以降まで火屋︑つまり火葬場が存在していたは橋筋西端の地に﹁乞食﹂の記載があるからで︑この地には性があります︒というのは︑この寛文一〇年の地図に丹波田村に移住させられて以降も非人小屋などが存在した可能のよい地ではなかったはずです︒この地には被差別民が野れた土砂によって埋め立てられた地であり決して立地条件と思いますが︑このあたりは外堀建設に伴って掘り下げら通りとか竹田街道には直接面さない︑少し奥まったところ

同和地区になっていますが︑基本的な作り方として︑三条大橋にかかる所の南側の裏︑そこは今も東三条と呼ばれる裏側︑京都でいいますと京都の入口︑例えば東海道が三条進地区で言うと竹田街道の伏見城下に入るところの街道のではありません︒その城下町に入る街道の入口の外側︑改する場合︑一つのセオリーがあります︒これは伏見城だけ

居住地が作られたということです︒近世期に城下町を建設

囲い込まれた周りの地には薮がずっと作られた︒薮の中に同御免所ニ而御座候︒右之内ニ而惣廻り小薮御座候﹂と︑﹁南西ニ丹波海道迄︑南北七拾間余︑はゞ弐間余之道筋︑とで︑はじめに囲い込まれた土地は狭かったと思います︒

かっているのです︒東西が五三間︑南北が七八間というこ

間︑南北七拾八間﹂と︑囲い込まれたはじめの広さがわ書﹂の②にあります︒﹁野田村御除地之跡︑東西五拾三や田村が成立したのではなくて︑それ以前の伏見の地に居住を竹薮で囲いこむ︒もちろんその地は︑城内ではないし京ひしていた被差別民が城下町建設によって集められ囲いこま

都ではないのです︒街道筋であって街道には直接面しても江戸 時代 の野 田村というのは︑大体そばに川が流れています︒そういう場所

わせるというセオリーがあるのです︒この囲い込んだ場所いけない︒そのようなところに被差別民を囲い込んで住まれ た こ と に よ っ て 成 立 し たと 思っ てお りま す︒

二

新たに移住した野田村の地については︑﹁伏見野田村聞133

す︒竹田領をけずったものですから三方は竹田村領です︒には︑﹁野田村惣廻り三方︑北南西ハ竹田領﹂とありま

リー通りの地であったということができます︒もう一つ③

ように︑ずっと入っていったところなのです︒まさにセオ﹁南北七拾間余︑はゞ弐間余之道筋﹂で︑地図でも分かる

リーのもとに作られています︒ここに書いてあるように

近世にそういう場所をつくって囲い込む︑そういうセオ

してつくるのですが︑中世以来のほかの地域にいた人々を河原の西岸︑高島屋があるあたりの河原にいた人たちを移︵天部︶﹂と呼ばれた地ですが︑そこはもともと今の四条が囲い込まれる場所です︒京都の東三条地区は﹁あまべの入口の外側で︑街道に面さないすぐ近くの場所というの同じ理屈がわかってくるのではないかと思います︒城下へおける囲い込み地の作り方というのを研究されると︑ほぼに囲い込みの地をつくりました︒これは他の近世城下町にらないので︑当時高瀬川がすでにできていた慶長一九年以思います︒竹田村がいつ囲い込まれたかがはっきりとわか

近くには高瀬川が流れていることも適地とされた理由だとセオリーだということです︒集落の入口には七瀬川︑西側たところに設けるというのが先ほどから言っている一つのできます︒そして︑出入り口の角そのものではなく奥まっ

城下町建設のセオリーに則った場所であったということがで︑被差別民集落を街道の出入り口に設けるという近世の道にも丹波方面から伏見にいたる丹波街道にも至近な地

羽街道にこそ面していないが京都から伏見にいたる竹田街

ことがわかります︒この地は直接竹田街道︑丹波街道︑鳥すから伏見に近い竹田村域の一部をさいて居住させられたます︒村の周りは三方が竹田村︑一方が深草村域とありまの間数などを換算すると四千坪の村であったことがわかりれた広さ四千坪余の地が当初の野田村の地でした︒先ほどいり︑七瀬川を渡ったところにある︑まわりを小薮に囲ま

野田村の家数や組織については︑④﹁野田村建家廿軒余﹁東ハ深草領御蔵所ニ而︑野田村廻り之分ハ他領ニ而御座

なっていて︑伏見奉行から呼び出しがあったらいつでも参御座候﹂とありますので︑四千坪の中にこの時期には二〇降なのかどうかがはっきりいたしません︒

上するといっています︒丹波街道とは現在の府道伏見向日軒余の家があり︑その内﹁役相勤候者十五人﹂つまり役付候﹂と︑他は他領ですが野田村だけは伏見奉行の支配地に線のことで︑そこより北側に一二〇メートルほど小道をは

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野田村の歴史人︒﹁此宗旨御改帳︑野田村より指上ケ候ハ︑漸此六・たということがわかります︒内︑男が六五人で女が四八すから︑その改めがあったときには︑人数は一一三人だっ分﹂︑徳川政権というのは必ず宗旨改めというのをやりま

きの 者 が一 五 人 ︑﹁ 惣 人 数去 ル 卯 之年 ニ 宗 旨御 改 之時

普段大変お世話になっている人たちに礼物を持って行く日のは八月一日です︒八月一日というのは︑昔から武家では御礼に行くということです︒年頭は新年です︒八朔という伺公仕候﹂と︑年寄りに当たった人は年頭と八朔に屋敷へ

役人之内年寄弐人宛︑御年頭・八朔ニ伏見御屋敷ヘ御礼ニが普通ですが︑本当はお世話になっている人の所にお礼にです︒この頃はお中元とお歳暮になっていますが︑お中元彼ら の役 儀に つい ては ︑⑤ ﹁野 田村 役人 共拾 五人 ︑先 年行くといくのが礼儀だったのです︒この時期は正月と八朔

七ヶ年巳前より指上ケ候﹂と︑もっと古い宗門改帳はな

伏見御城御座候時節より︑御城内ヘ毎日壱人宛掃除等ニ参の時に伏見のお屋敷に﹁御年頭ニハ正月二日ニ棕櫚箒弐本というのができたのは明治以降で百貨店が創りだしたので候﹂とありますから︑伏見城があった時分からお城の掃除

宛︑御屋敷ヘ差上ケ御礼申上候︒︵中略︶八朔ニも右同かったというのです︒この卯の年というのは延宝三年︑一に行くというのが一つの役目でした︒これは京都において断﹂というので︑野田村からは棕櫚箒を持って行くのが慣すが︑それ以前は八朔というのがあって八月一日には必ずも二条城に掃除役というのがあってそれに行くというのが例だったということです︒箒を持って行くというのは昔か六七五年なのですが︑この年に初めて野田村の宗旨改めが一つの役目です︒野田村から毎日一人宛出ていたというそらよく行われている習慣です︒そういうことが役儀として目下の者が目上の者に物を持って行くというのが礼儀でしの例をもって︑今はお城がないので奉行所﹁御屋敷ヘ毎月存在していました︒また︑⑦にもう一つの役儀として御香あってそれによってこの人数などもはっきりしたというこ

晦日ニ五人︑又ハ三人宛掃除ニ参候﹂ということです︒お宮についてのことが書かれています︒﹁御香宮御神事之時た︒歳暮もそうです︒この頃はデパートから送りつけるの

城がなくなってからは屋敷に掃除に行くというのが野田村

九月八日ニ御神主ヘハ草履弐足︑すへ箒弐本ツヽ︑毎年嘉とで す︒ 非常 に具 体的 なこ とが 書か れて いま す︒の役目であったというのがわかります︒続いて⑥﹁野田村135

輿が︑昔の祇園祭は前の祭りが六月七日だったのですが︑中世から行われていて︑祇園社︵現八坂神社︶の三基の御と︑御輿渡御の番をしたということです︒京都あたりでは相詰申︑御神輿立被成候ヘハ︑御宮より直ニ帰リ申候﹂

年と︑八人罷出候年と︑毎年替ニ半々ツヽ罷出︑御香宮ニます︒﹁翌被御神事ニ役人十五人之内半分宛︑七人罷出候

んのほうからはお酒と銭をくれたということが書かれていいうことで︑祭礼のときに草履と箒を持って行くと神主さ例ニ上ケ申候︒其時御酒戴︑神楽銭とて銭百文被下候﹂と被差別民の大いなる仕事でした︒これは京都の四条河原です︒桟敷は臨時に作られます︒この桟敷を作るというのがころです︒偉い人たちは周りの桟敷で見るということでれが芝居なのですが︑この芝の場所︑ここは大衆が見るとを見る芝の土間︑桟敷ではない芝が生えているところ︑その歌舞伎芝居のことではありません︑能で芝居といえば能す︒桟敷を警護するということです︒﹁芝居﹂︑これは今というのはどこにおいても︑差別をされた人々の仕事で見の町奉行所の人たちとかが見物するための桟敷をかける

きは能を見物するための桟敷がかかりました︒役人衆︑伏

さじき

いぬ じ

ていますから︑野田村においても御香宮の御輿の番をし︑たちが先導する︑御輿道をきれいにするという話が出てき醍醐寺の鎮守社である長尾神社の御輿も︑やはりそこの人

はり被差別民の基本的な役柄です︒醍醐におきましても︑いきました︒神社の御輿を先導したり守ったりするのはやを作る技術は被差別民の特別な技術です︒その技術によっ木戸銭を取るための櫓︑周りをかこむ囲い︑こういうものないから全部臨時につくられるのですが︑この芝居小屋︑

基本的には常設ではありません︒いつ洪水になるかわからですが︑この河原の芝居小屋というのは臨時のものです︒

四条河原には近世に入るとたくさん芝居小屋ができるのみこし

その日に神社から三基の御輿が出て行き︑つるめそ︑犬神も同じです︒

一五人のうち七人と八人とが変わりばんこにやるというこて︑七条河原で打ち首があるということになると︑矢来をにん人と呼ばれている人が六人先頭をつとめて御輿道を掃いてとです︒それ以外に⑧﹁御香宮神事能御座候ヘハ︑十五人

ずっと組むのです︒あの矢来を組むのも被差別民の役目でやぐら之役人共罷出︑芝居廻りけいこ仕罷有候﹂と︑御香宮の祭す︒だからそういう意味では恒久的な建築ではなく臨時的

やらいりは能が行われるというのが基本で︑能が行われていると136

野田村の歴史者に払ったお金と被差別民たちに払ったお金を比べてみるなのですが︑鎌倉時代の末の史料で︑興行主︑勧進元が役いのです︒一〇分の一と決められるのは近世に入ってから後々までずっと残るのですね︒この櫓銭の話はとても面白

被差別民の人たちに払いました︒この一〇分の一の権利が約一〇分の一を臨時の舞台とか桟敷とか矢来とかをつくる

ら勧進の元締めは︑能の役者に払うお金とは別に︑収入の一緒になって芸能者というのは興行を行ったのです︒だかできません︒舞台をつくり桟敷を作る︑こういう人たちという当時能だとかいろいろな興行をする時︑役者だけではと︑これは鎌倉時代から史料があるのですが︑勧進興行と分の一を取る権利を持っています︒この権利は何かというは興行などが行われると︑必ず櫓銭という興行収入の一〇たちの事を青屋大工と呼びました︒こういう被差別の人々なのですが︑本大工ではなくて臨時のものを作っていく人

大工と言う言葉があります︒この人々は差別をされた人々た︒京都で藍を染める人たちを青屋というのですが︑青屋です︒絵画資料を見ると︑四条河原での興行が盛んになというのは警護人が座る場所ということで書かれていたののです︒だからその橋掛かりの直ぐそばにある﹁えた座﹂ないものですから︑それを警護するのが大きな役目だった臨時の構築物を作った人々はそれがいつ壊れてもおかしくしていましたがそうではありません︒実は︑こういう形での人々が桟敷をもらっていたのではないか︑といわれたりかれていてそれをどう解釈するか︑非常にいい場所に穢多の橋掛かりのすぐそばのところに﹁えた座﹂という座が描掛かりなのです︒中世末期の和束の方の史料をみると︑こますが︑本来は神社の拝殿に臨時に橋をつける︑それが橋す︒恒久的なものではないのです︒今は恒久的にできていけるのです︒この臨時の橋をつけるのが被差別民の役割で拝殿なのです︒神社の拝殿に橋掛かりという臨時の橋をつと神社の拝殿をつかいます︒今の能舞台というのは神社ののは︑中世から近世にかけて舞台として何を使うかという

行われることは結構多いのです︒祭礼で行われる能というもう一つ︑京都やその近郊農村部では︑村の祭礼に能がます︒と約一〇分の一なのです︒鎌倉時代の終わりにはもう一〇り︑歌舞伎小屋とか浄瑠璃の小屋とかいろいろな小屋が出な建築を作っていくというのは常に被差別民の役目でし

分の一という基準が出来ているのには感心したことがあり

137

ないですがずっと続きます︒興行に関して権利を持つとい伏見郷の鎮守社として古くから知られている御香宮の神

来ると︑その周りに覆面をして六尺棒を持った屈強の男どると︑四条河原の芝居小屋なども常設小屋になります︒い事には御輿の警護などのために参勤しており︑同社の神事うことで︑芝居の入場券をあげるからその券を売ってまか

ちいち臨時に作らなくなります︒それは例えば寛文年間に能の折にも警護役及び桟敷などの設営に関与していたもの

もがたくさん描かれています︒あれはこの臨時の構築物を賀茂川に堤が出来て河原もそう洪水に侵されなくなる︑とと考えられます︒これら御香宮神事に関しての諸役は現在

なえとか︑いろんな妥協策がでてくるのです︒最後の最後

いっても洪水に侵されるのですが︑そういう状況ができる

地に移住させられる以前︑丹波橋筋の傍らに住んでいたつくった被差別民であり︑同時に彼等がうろうろしているものですから︑芝居小屋がみんな常小屋になってくる︒そ頃︑それ以前の頃からのものであった可能性が大きいが︑まで︑昭和に入っても︑後にはやくざになってくるのです

れでもまだ警護と称して芝居小屋を守るということで︑あその既得権を江戸時代にも継続して御香宮祭礼中である九のはいつ壊れるか解らないので常に警護をしているのでまべ︵天部︶を中心とした六条村の人たちは一〇分の一の月一日から一〇日︵旧暦︶までの毎日︑神社境内で行われが︑興行がやくざというものと関連があり︑興行主がやく

櫓銭というのをもらう権利を持っていたのです︒この権利る各種興行に対する櫓銭︑興行収入の一〇分の一を徴収すす︒作るということと警護をするということが彼らの仕事は野田村でもあとの史料にでてきます︒奈良でもどこでもる権利もこの野田村の人たちにはありました︒御香宮の祭

ざに切符を流したりする源流が実はこの櫓銭にあったと全国的にそういう習慣があったのです︒それに対して︑時礼というのは一〇日間続きますから境内で様々な興行が行だったのです︒その代わり一〇分の一の得分をもらえたと代がたちますともう警護をしてもらっているだけで一〇分われるのですがその興行をやる人たちからも一〇分の一のいっていいのではないかと思います︒の一をとっていくのはおかしいということで︑興行主から権利をもって徴収するということができました︒これが櫓いうのが当時の決まりだったのです︒元禄時代くらいにな

反発がでるのです︒でもずっと続きます︒一〇分の一では138

野田村の歴史

宮の氏子としてではなく江戸時代以前から関係があったと村︑野田村として江戸時代を推移したのです︒よって城南の竹田村としては扱われておらず︑伏見奉行所支配下の竹田村域内に存在しながら行政的には京都町奉行所支配下

現竹田狩賀町を中心とした近世の被差別地区は地域的にも銭です︒以上︑池田家所蔵文書によって知られるとおり︑です︒もともとは竹田村域ではなかったということです︒の一部になったものですから︑竹田と呼ぶようになったの

地に加えられたものと思われます︒明治四年以降は竹田村

旧穢多村の行政村編入に関する京都府令によって竹田村の載っています︒近代に入り︑野田村は明治四年に出された

この絵図には穢多村とは書かずに単に﹁野田村﹂として思われる伏見御香宮の祭礼に深く関与してきたわけでし図﹂︑これは京都府立総合資料館がもっている絵図なので記されています︒また︑安永年間の﹁安永新刻伏見町絵

田村の該当地には小薮に囲まれた地を描き﹁かわた村﹂と絵図類では野田村の記載が確認できます︒寛文一〇年の野上には野田村というのはでてこないのが基本です︒ただ町殺されていたから史料に登場するのはまれなのです︒史料ん︒税金を取られない場所ですから︒行政的には故意に抹四千坪ほどの御免所でしたので石高帳などには出てきませは独立村とされたわけではなく︑小薮を含む耕作地のない

なかなかわかりません︒よその例から考えて︑城下町の建ういう意味でいつごろ野田村が移されたのかということがときにはまだ城は存在していたということがいえます︒そのものは元和九年まであったのですから︑高瀬川ができたまでの三〇余年間存在していたわけです︒少なくとも城そ経て元和九年︵一六二三︶︑徳川家光によって廃棄されるて天正二〇年︵一五九二︶に普請が始まり何回かの改築を時期について記述はありません︒伏見城は豊臣秀吉によっ分﹂に替地を与えられて移住させられたとあるのみでその﹁伏見野田村聞書﹂では野田村は﹁伏見御城御座候時

野田村の成立時期

すが︑﹁エタ野田村﹂と記してのせています︒この地図を設に伴う被差別民居住地の城下外出入口への移住は︑建設

三もとにして製作されたと思われる﹁維新前伏見管轄図﹂が当初から行われることが多いから伏見城下の場合も秀吉のた︒もっとも伏見奉行所支配下の村といっても︑行政的に﹃京都府伏見町誌﹄という本に所収されているのですが︑139ときにはその周りに家臣たちが屋敷をもちますから︑そうにおける聚楽第におきましても︑秀吉の城として機能した

代には秀吉の家来たちが屋敷地を持っていたのです︒京都ました︒この辺の地域というのは伏見城が機能していた時

野田 村の 地に は当 初︑ 加賀 藩主 前田 利家 の下 屋敷 があ りが所蔵する﹁山城国御下寺開基之帳﹂という元禄五年︵一場として建立されているからです︒これは龍谷大学図書館

浄土真宗本願寺派西教寺が慶長一一年︵一六〇六︶には道

ただ︑下限だけははっきりしています︒現在狩賀町にあるればならない︒しかし︑その時期を確かめる史料はない︒

るのはこの前田利家の屋敷がなくなって以後のことでなけの地に前田利家の屋敷が存在していたことは隣接地が今ないう意味では伏見城ができたときにはその周り一帯に秀吉

六九二︶の史料があって︑そこに﹁紀伊郡伏見ノ内野田村

本格的伏見城建設に伴い旧地を追われたと考えるのが最もの家臣団の屋敷がずっとあったわけです︒その屋敷地の図道場﹂としてはっきりと東西二六間半︑南北五間︑八七年

お深草加賀屋敷町の名で呼ばれることからもわかります︒というのがあります︒﹃京都府伏見町誌﹄所収の﹁豊公伏以前慶長一一年に建立︑開基はわからず︑という記載があ順当と思われます︒ということになれば︑天正の終り頃と見城ノ図﹂によりますと︑今のこの狩賀町の場所はもともります︒慶長一一年の時にはこのお寺が出来ていた︑とい

いずれにしてもこの地は古い時代においては︑前田公の屋と前田家の屋敷があったところになっています︒それにようことは同時に前田家の屋敷はなくなっていただろうといいうことになります︒となると高瀬川はまだできていない

れば丹波街道に面して前田利家屋敷︑その裏に下屋敷が描うことが推測できます︒その辺であとは考えていかないと敷があった地ということですから︑それが取り払われないかれる︒彼等が移住できる状態ではなかったはずなのです

いけないのですが︑伏見城建設当初の加賀屋敷の立地が京ということになりますけれども︒その辺がちょっと微妙にね︒まだ秀吉が伏見にいた頃を考えると︑そこは前田家の都や鳥羽方面から伏見城下に入る交通の要衝であり︑そのとここには野田村ができません︒野田村が現在地に成立す屋敷地であってそこに人が移住することは考えられないの

戦略的な固めとしての配置でここに加賀屋敷が置かれただ

なり ま す ︒

で天正二〇年というのは違うのでないかと思われます︒こ140

野田村の歴史た被差別民集落をこの地に囲い込んだものと推測するのがす︒城下町建設のセオリーに則って伏見城の掃除役を担っ前となります︒その頃が野田村の成立時期かなと思いまはないかと思います︒となると︑慶長五年以降︑一一年以地帯のところに囲い込みの地を作ったという事になるので

かで︑この竹田街道と鳥羽街道からちょっとはずれた低湿ます︒家康の伏見城再建に伴う新しい伏見城下新構想のな

ずれ︑街道の要衝に野田村をおいたというふうに考えていあった前田家の屋敷を撤去させ︑その代わりに城下町のは構想によって︑この低湿地帯という地理的条件の悪さがを再興しています︒この徳川家康の新たなる伏見城下再建をうけるなどの事があったが︑まもなく徳川家康は伏見城

激しい攻防があり︑西軍に属していた大名の屋敷が焼打ち性が高い︒慶長五年の関が原の戦いに際し︑伏見城下でもと︑他の大名屋敷と較べて︑早く人の住まなくなった可能を去りその子利長も加賀に帰国した史実などから考えるす︒前田利家が︑秀吉が没してまもなく慶長四年にこの世低湿地帯であり決して快適な居住地ではなかったはずでり後に高瀬川が西側を通ることでもわかるように︑一種のろうと思うのですが︑このあたりは︑七瀬川の氾濫原であしていたはずです︒検地帳が慶長一二年ですから︑野田村されて以降は川を挟んで対岸となったが︑それ以前は隣接の野田村の西側に隣接した一帯の地名です︒高瀬川が開削の地は現在でも竹田藁屋町の地名が残るように︑江戸時代

すね︑その所在地は﹁わらや﹂にあった︒この﹁わらや﹂検地帳によれば︑かわたが耕作していた上田︑いい土地で﹁わらや﹂の地のすぐ近くなのだという推測がつきます︒

あとに︑﹁かわた﹂が何筆か書かれている︒かわたの地は隣にあるのです︒﹁わらや﹂という土地が何筆か書かれた

それがどこにあるかというと﹁わらや﹂という土地のすぐなのですが︑その中に﹁かわた﹂という記載があります︒

田村の検地があります︒これは城南宮が保存しているもの

残っています︒秀吉が行わせた検地︑その検地帳の中に竹が面白いことに︑慶長一二年の竹田村検地帳というのが食など非人身分の者が集住していたと思われます︒ところ

た城下町出入口に移されて以後も︑丹波橋西端の地には乞ています︒丹波橋筋西端の被差別民集落が竹田街道に沿っしていた頃から課せられていたのではないだろうかと考えら秀吉による伏見城建設に伴って丹波橋筋西端の地に居住妥当と考えます︒伏見城の掃除役などは︑移住する以前か

141そういうところに若干の耕作地を持っていた可能性もあり民ではなかったか︑野田村は囲い込まれてはいたけれども﹁わらや﹂の地の耕作者のかわたというのは︑野田村の住の成立が検地帳以前であったことは疑いがないので︑このということが︑この﹁看聞日記﹂によってはっきりわかりたのですが︑その万歳をやりにくる地元の被差別民がいたの屋敷に万歳をやりにくる︑当時は﹁千秋万歳﹂と呼ばれ結構でてきます︒その芸能の話なども含みこんで︑伏見宮こういう村の人たちがどういう芸能を演じていたかとかがの領域ではないといっていますのでその辺は矛盾するのでことを前に解明しているのですが︑野田村については竹田

野田村を書く以前に竹田という地域に散所があったということで︑私自体は中世が専門なものですから︑この近世のもっていたのか︒竹田村検地帳でみた竹田村の前史という筋に形成された近世的被差別民集落はどのような前史を

野田 村︑ もし くは それ 以前 に伏 見城 掃除 役と して 丹波 橋

田村の生活実態というところに入っていきます︒

はちょっと割愛をさせていただいて︑次に書かれている野て︑伏見九郷のそういう話を書いているのですが︑その辺の中ではそういう千秋万歳の話とか私の芸能史に事寄せ込まれていったということで︑私自身は以前に書いた論文

わかっています︒それが結局は野田村というところに囲い

前︑あちこちにいた被差別民の姿は室町時代からある程度ます︒そういうことで野田村という場所に囲い込まれる以

せんずまんざいます︒

すが︑結局は竹田村の一部を割いてつくったから︑関係があることはあります︒室町時代の伏見の地が伏見九郷と呼ういう集落があった時代の史料というのは結構あるので

かの被差別民集落が﹁京都御役所向大概覚書﹂などによっ

結構︑江戸時代の生活実態もわかります︒京都市内のほ

野田村の生活実態す︒﹁看聞日記﹂という史料がありまして︑自分の所領でてある程度その実態がわかるのに対し︑支配が京都町奉行

四ある伏見に居を構えていました伏見宮という公家が日記を所でなかった野田村はこの史料には登場しません︒しかばれた大きな九つの郷︑郷というのは一種の村ですが︑そつけていました︒その日記に伏見九郷のいろんな村々の動し︑池田家文書のほかにも史料が若干あるので︑それらにかんもん

静がたくさん出てきます︒特に正月のころ︑お盆のころ︑142

野田村の歴史

作・忠兵ヘ﹂です︒﹁内︑加右エ門ハ車年寄仕候﹂︑とりに書いてある﹁加右エ門・仁兵ヘ・次右エ門・五兵ヘ・彦

車は八両あったということです︒六人は誰かというとここうでもないのです︒﹁六人ニ車八輌遺申候﹂ということです︒牛がなかったから運搬業ができなかったかというとそした︒牛を所有するような身分ではなかったということでたのですが︑残念ながら野田村には牛は一匹もいませんでね︒ですから︑牛を家で持っていることが重要なことだっいうのがこのあたりの地域の人たちの生業だったのです

中心にして牛に荷車を引かせて京都に行く︑この運搬業とうこともありましたが︑それだけではなくて︑竹田街道を削されて以降は︑この運河を利用して船で荷物を運ぶとい淀川をのぼって伏見港に陸揚げされたのです︒高瀬川が開のは港でした︒瀬戸内海から陸揚げした品物が船に乗っています︒牛を持って何をしているかというと︑伏見といううのは竹田村にしても深草村にしても基本的に牛を持って田村に牛持ちはなし︑ということです︒この辺の集落といした︒﹁伏見野田村聞書﹂によれば︑⑨の史料ですが︑野思います︒野田村におけるもっとも重要な事業は運搬業でよって江戸時代の野田村の実態を明らかにしておきたいと

すが︑竹田村のほうには牛が一四匹いました︒車一四両に対して野田村が八両︑結構良い比率ではないかと思うので織をもっていたことが知れます︒竹田村が一四両︑それに明です︒年寄一人を中心として小さいながらも団結した組

見町や竹田村の車借組織とどのような関係にあったかは不車借に伍して物資の運搬を業とするものがいたわけで︑伏村の車借が一四両とある︒野田村においてもこれら伏見の七一七︶成立の﹁京都御役所向大概覚書﹂によれば︑竹田借組織があったことがわかっています︒また享保二年︵一体で一七二両あり︑聚楽組︑京橋組︑六地蔵組の三組の車ある車借がたくさんいたのです︒天保期には車両が伏見全には伏見浜で荷揚げした物資を京都に運ぶための運送業でて運搬業はできていたということです︒江戸時代の伏見町

せて京都まで運んでいた︒牛はないにしても車は八両あっ

見の車引きと同じように︑野田村の人たちも車に荷物を載

ヘハ︑伏見車同前ニ相勤申候﹂︑ということで︑ほかの伏遺申候︒残ル四人ハ壱輌ツヽ︑則車中間ニ而御用等御座候いたことがわかります︒﹁加右エ門・仁兵ヘハ車弐輌ツヽ

領となり︑牛ではないが車で運搬するということをやってあえず車を八両持っている人たちのなかで︑加右エ門が頭

143

対し牛一四匹ですから車はすべて牛が引いたわけです︒牛

ければならなかったということです︒

り﹂とあります︒﹁張付以下番等昼夜共ニ仕候﹂︑科人がだったのです︒いつからかというと﹁水野石見守様御代よ刑吏役をしなくてはならない︑これが野田村の大きな仕事

見守様御代より︑私共ニ被為仰付候﹂︑ということで︑警人御成敗之時ハ︑先規ハ御高取御切被成候︒然処ニ水野石事がでてきます︒史料⑪をみてください︒﹁盗人以下之科する文書があります︒それにはもう一つ︑この野田村の仕八︶正月一七日奥付の﹁従先規被為仰付候御掟之覚﹂と題

先述の通り伏見奉行所の掃除です︒同じ貞享五年︵一六八

被差 別集 落と して の野 田村 に課 せら れた 仕事 の第 一は ︑面が土ですから雨が降るとぐしゃぐしゃになる︒それが乾と︑昔のひとは椿油でがちがちに固めている︑と同時に地ています︒女の人は洗髪をどのくらいやったかといいます

ちゅう行って髪床というのはその町の集会所になったりし高いのです︒男の人の結髪は安いです︒だから︑しょっね︒女の人は髪結さんがやっていたのですが︑結構値段がの男の人の頭は常に月代をそっていないといけないのですにもでてきますが床屋というのも彼らの仕事であった︒昔てきていてずっと続いてきたことがわかります︒この史料た︒これは中国の唐の時代の律令にも床屋は賤民としてでことで︑床屋そのものは被差別民の扱いを受けていまし

江戸時代において︑髪の毛を扱う︑現在の床屋さんとい出たときに磔とか科人の番とかをやらされていたというこ

くと土ぼこりがものすごい︒昔の人はものすごく汚い顔でが引く車と人間が引く車では大分効率が違いますから野田とです︒﹁其間之朝夕之食雑用︑先年より京橋旅篭屋町え

土ぼこりだらけで歩いていたはずです︒椿油をつけてべた

うのは差別をされていました︒京都でも各町の番人が木戸

被為仰付候﹂と︑番をしたりしたときの食事は京橋の旅籠

べたにして土ぼこりの中を歩いたらみんな汚いですよね︒

村のほうは残念ながらだいぶハンデがあったということで屋町から差し入れがあるような取り決めがなされていましついこの間まで銭湯にいくと髪洗い代を別にとられまし

番をしながら小物を商ったり︑髪床をやったりするというた︒こういう張付けだとか︑鋸引きだとか︑火あぶりだとた︒女の人が髪を洗うのはお金がかかったことで︑月に二す︒

か︑様々な科人の処刑の役を野田村の人たちは引き受けな144

野田村の歴史

用して皮革産業がさかんに行われたわけで︑村においてどの死骸などを処理する権利をもっていました︒その皮を利きな権利としては斃牛馬︑つまり死にかけた牛や馬︑動物のが一つは︑斃牛馬の徴収権です︒当時の被差別部落の大なっていく場所であったということです︒その場所という

不及申︑私共出入仕来候在々﹂というのが自分たちのまかましたが︑これによってその権利の範囲が﹁伏見御領分ハ聞書﹂では御香宮祭礼における興行についてふれられていもう ひと つ面 白い こと が書 かれ てい ます ︒﹁ 伏見 野田 村んのでそれぞれに読んでおいていただきたいと思います︒

された情状は具体的でして︑ここでは読むことができませ当然の役目であることになりますが︑その実態が克明に記ます︒政治的に囲い込まれていた被差別民集落にとっては行所の管轄下にあって警刑吏役に携わっていたことが知れ業についていろいろと書いています︒伏見野田村は伏見奉

この 史料 には 野田 村の 人が 担わ され てい たさ まざ まな 職

二月に入ると︑男の人たちは﹁節季候︵せきぞろ︶﹂といも同じです︒それはどういう形で行われたかというと︑一る権利を持っていたのだと思います︒これは京都においてして自分がうけもっている町々︑家々から銭や米を徴収す

来︑自分たちが人の嫌がる仕事をやらされる︑その対価とことなのですが︑被差別部落の虐げられた人々は︑中世以持っていたのです︒これはこれまであまりいわれていない

彼らは家一軒につきいくらという割合で徴収する権利を拾八町﹂﹁坪井組拾八町﹂など︑伏見城下︑伏見近郊から収した範囲を書いてあります︒﹁三雲組卅六町﹂﹁高田組うことです︒⑭に目録が書かれています︒ここにお金を徴

何がしかのお金を徴収する権利を彼らは持っていた︑といている伏見城下の村々から一二月になったら家一軒につきり銭ニ而少宛被下候﹂︑ということで︑自分たちが支配し壱升宛毎年極月ニ被下候処ニ︑小堀遠江守様御支配之時よ守様当所ニ被為成御座候時迄︑伏見町中より家壱軒ニ付米

しかし︑私が注目するのは︑⑬の史料です︒﹁山口駿河残っ てい ま す ︒の部分までが自分たちの斃牛馬の草場かということが常にう姿で徴収していったのです︒暮れになると﹁節季候﹂と回 洗 え ば い い と い わ れて いま す︒

問題になっています︒野田村においてもこれについて︑六呼ばれる人々が登場するのは︑史料的には室町時代です︒

へい

地蔵村の被差別部落と盛んにやりあいをしたような史料も145

私は最近︑同じ被差別民でも河原などに居住して︑皮革すが︑そうではなくて︑人の嫌がる仕事︑穢れた仕事を押て︑﹁節季参って候﹂といって歩くのです︒﹁暮れが来ま業に携わる系統に属する被差別民と︑散所︑声聞師︑舞々これは羊歯の葉を頭につけ︑布で顔を隠して︑手に竹でつしたよ﹂ということです︒彼らは単にお金を徴収するといという一種の呪術的能力をもった被差別民は︑系統を異にし付けられた河原の人たちの権利です︒

うことではなかったのです︒そういうめでたい言葉を言っする︒近世期以前に祝福系の芸能を演じた被差別民は後者

くった摺りささらをもった集団が︑家々を一軒ずつ訪れて回って︑それで一年分の対価を徴収する︑その権利を非であり︑前者は芸能を演じていないという意見を主張していうところに住んでいた人たちは︑暮れになると自分の受出てきません︒江戸時代にならないとでてきません︒こう場合は﹁姥等︵うばら︶﹂といいますが︑姥等は中世にはといい︑室町時代にはすでに姿がみえています︒女の人の張です︒暮れに現れる彼らは︑男の人の場合は﹁節季候﹂同じに考えたのは間違いではなかったかというのが私の主収していたのです︒この行為を千秋万歳などの祝福芸能とると︑ごくごく簡単な祝福の言葉を唱えながら︑お金を徴

芸能はできないのです︒何をやったかというと︑暮れにな系統の人たちは︑中世においては芸能はやっていません︒

履を作ったり皮革製品をつくったりする河原者といわれた師︑舞々系の被差別民で︑それ以外に河原などに住んで草います︒千秋万歳などの祝福芸能を演じたのは散所︑声聞

常に早くからもっていたということだと思います︒これは散所とか舞々とか声聞師とか︑
こういう系統の被差別民ではなくて︑河原者とか非人とか︑穢多などと呼ばれていた人たちの権利です︒散所や声聞師は呪術的能力をもって自分たちの仕事をしていたので

節季候 『上杉本洛中洛外図屏風』 （米沢市上杉博物館所蔵）

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野田村の歴史られたとばかりいわれていましたが︑それなりにひとつの取る権利ももっています︒彼らはこれまではもっぱら虐げを持っています︒いろんなものを売っている人から品物をを負っていた人たちは京都の全域からお金を徴収する権利

ちは﹁姥等参って候﹂と歩きます︒﹁物吉﹂といわれた癩を徴収していく形︑それが節季候だと思います︒女の人た候﹂と︑摺りざさらをならしながら︑一軒一軒お金やお米頂戴﹂というような直裁的な形ではなくて︑﹁節季参ってて徴収しに来る権利を認められていました︒単に﹁お金をたちが嫌がる仕事を一切請け負わせた人たちへの対価とし差別をされるだけではなくて︑町を清掃してもらう︑自分システムが生きていたころは︑被差別民の人たちが単なるの家格にあった過分の祝儀をする︑これが原則です︒このがってはいけません︒基本的には過分の祝儀をします︒家いうのは室町を境に非常に縮小していきます︒いなくなっ人たちしかできなかった︒しかし︑散所の系譜の人たちときなかった︑本格的な芸能をやるというのは散所の系譜の品を加工するというのは河原者の系列の人たちだけしかでる︑こういうことは両方の人たちができたのです︒皮革製ではないのです︒植物を植えかえる︑庭の石を据えかえります︒昔︑植物を植えるというのは誰でもができたこと

この役目というのは散所の系譜もやるし河原者の系譜もやはやります︒もうひとつ︑同じ役目として植物を植える︑

人たちの系譜は違うということです︒ただ両方とも掃除役やらされ︑河原者といってそういうことを押し付けられた力をもった人たちの系譜と︑そうではなくて穢れた仕事を果です︒ひとつは散所︑声聞師︑舞々といわれた呪術的能いうことがいえるとしたら︑この辺のことが最近の研究成

今回の私の話で︑もし被差別集落に対する新しい研究とどうかはこの史料では分かりませんが︑少なくともそれが社会としての仕組みがあったと思われます︒伏見城下でもていきます︒いなくなっていくと︑この人たちがやっていけ持ち区域にそれなりの対価を徴収していく権利を古くかそれが行われていた︒この史料によって伏見城下のこういた祝福芸というのを河原者がやるようになります︒でも︑保証されていたということがこの史料でわかります︒

う町々からこれだけのお金を徴収するのだということがわ

一番の違いは河原者というのは芸能の専門家ではないといらもっていたと思われます︒節季候が来ると町の人は嫌かります︒非常に具体的です︒﹁節季候﹂の姿であったか

147

て候﹂ということを告げて回ってそれの対価をもらう︒おません︒貰い歩くだけではなくて︑あくまでも﹁節季参っ

職能︑しかし︑これも一種の芸能です︒単に乞食ではあり

こういう節季候とか姥等とかの簡単な︑芸能ともいえないな芸能をやります︒しかし︑本来は職能的には違います︒

者のほうにうつっていき︑江戸時代に入ると河原者も簡単なってくるとこの人たちがやっていた正月の祝福芸が河原であったということです︒その専門家の人たちがいなくうこと︒散所の系譜は門付け芸なども含めて芸能の専門家

す︒

たにすぎず申し訳なかったと思いながらこれで終わりまがいえたかなと思いますが︑それ以外は古い話を蒸し返し割であったということがいえます︒最後に少し新しいこと格に応じた過分の祝儀を彼らにだすというのが本来的な役

ムというのは︑そういうギブアンドテイク︑対価として家さげすむようになってしまうのですが︑もともとのシステ

して﹁お通りください﹂などという言葉で彼らをもっぱら戸時代の末期から明治になってくると︑彼らを物貰い扱い

正月になりますと︑大黒舞とか春駒とかです︒こういう芸能は大変に簡単なのです︒大黒舞というのは大黒さんの紙の面をつけて打出の小槌をもって︑大黒頭巾をつけるといった服装で家々を回ってめでたい言葉をちょっと言えば︑それなりのお金がもらえるというごく簡単な芸能です︒春駒はちょっと難しいですが︒この史料によって︑野田村においても自分が面倒を見ていた伏見城下および近郷の土地からきちっと暮れにお金を徴収する権利をもっていたということが︑はじめてわかったのです︒節季候の絵画
史料などをみていると︑町の人たちは喜んでお米などを出している︑大変に嬉しそうに出しているのです︒それが江148

野田村の歴史149

150

野田村の歴史151

152

野田村の歴史山城国伏見街衢近郊図（寛文10年）

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二〇〇七年度部落史連続講座

講演録｣〇 七 五︵ 四一 五︶ 一〇 三二

プランニングＲ

電話

京都府部落解放センター三階

京都市北区小山下総町五の一

京都部落問題研究資料センター

二〇〇八年三月三一日﹁京都の被差別部落と仕事
発行 日

刷

編集 ・発 行印

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