2020年7月25日

京都部落問題研究資料センター通信 第60号

京都部落問題研究資料センター通信
第60号

発行日 2020年7月25日（年４回発行）

編集・発行 京都部落問題研究資料センター

2020年度 差別の歴史を考える連続講座
第１回

幕末の洪水対策と被差別民 —近年、解読の進む「今村家文書」から
10月２日 （金） 講師：小林 ひろみさん（奈良県文化資源活用課会計年度任用職員）
富を蓄え、技能を磨き、幕末の洪水対策にも貢献した被差別民の姿を、京都近郊の村の庄屋文書から紹介します。

第２回

朝鮮通信使と「あの」絵図
10月９日（金） 講師：伊東 宗裕さん（佛教大学非常勤講師）
延享度の朝鮮通信使は淀城下を通過しました。淀での通信使応接を担当した淀藩士が描いた絵図が残っています。この絵図を細かに見ます。見る価値のある絵図です。

第３回

健常者とは誰か —「耳なし芳一」を読み解く
10月16日（金） 講師：広瀬 浩二郎さん（国立民族学博物館准教授）
なぜ琵琶法師や瞽女は日本社会から消滅したのでしょうか。怪談「耳なし芳一」を手がかりとして、盲目の宗教・芸能者が残した文化の現代的意義を考えます。

第４回

神輿場はなぜ荒れたのか —近代京都の祇園祭神輿渡御を中心に—10月29日 （木） 講師：中西 仁さん（立命館大学教員）
明治・大正期の京都の都市祭礼、特に神輿場では喧嘩、揉め事、騒動がしばしば起こりました。神輿舁たち（都市下層民衆）の生活や心性に注目しつつ、なぜ神輿場が荒れたのかを解明していきます。

第５回

全国水平社創立前の「差別糾弾闘争」 —京都・東七条の経験から—
11月６日 （金） 講師：朝治 武さん（大阪人権博物館館長）
水平運動を象徴する基本的闘争形態は差別糾弾闘争ですが、全国水平社創立前にも類似した闘争があり、これを京都・東七条の経験から探ります。

第６回

近代京都の被差別部落と在日朝鮮人 —土木事業を中心に—
11月13日 （金） 講師：高野 昭雄さん（大阪大谷大学教員）
錦林地区を中心に、京都の土木事業について戦前期を中心に論じます。

◇時間：午後６時３０分～午後８時３０分◇場所：京都府部落解放センター４階ホール◇参加費：無料◇事前申し込みが必要です1

本の紹介
広瀬 浩二郎著『触常者として生きる

年『人間解放の福祉論―出口王仁三郎と近代日本』
年『触る門には福来たる 座
頭市流フィールドワーカーが行く！』
年『だれもが楽しめるユニバー
サル・ミュージアム―〝つくる〟と〝ひらく〟の現場から』年『さわる文化への招待 触
覚でみる手学問のすすめ』
年 『さわって おどろく ！―点字・点図がひらく世界』・『さわって楽しむ 博物館―ユ
ニバーサル・ミ ュージアムの可能性』
年『世界をさわる―新たな身

京街図 などを巡って気づき に溢 れた対話が忘れられない。
最近、拙宅の書架にある広瀬さんの単行本を発行年の順に並べ直してみた。二一世紀初頭の二〇年に わ た る 作 品 群 と い う こ と に な る。

（京都府立盲学校非常勤講師）

岸 博実

琵琶を持たない琵琶法師の旅』

ブラインドサッカーの開拓者にして、合気道にも通じた、気鋭の歴史研究者――私が広瀬さんを初めて知った頃のイメージはこうだった。二〇〇一年に国立民族学 博物館 （ 以 下 、 民 博 ）に 職 を 得 、 博 物 館
における〈自分の居場所〉を模索する試みに乗り出して、一歩分ずつ石を置 いていく さなかだったと記憶する。
親密さが深まるきっかけとなったのは、二〇〇六年に開催された民博の企画展「さわる文字、さわる世界─触文化が創りだすユニバー
サル・ミュージアム」であった。
その展示に京都府立盲学校が 所蔵
す る 資 料 を 提 供 す る こ と に な っ た。
準備のため、資料室の担当者として、盲唖院時代の教材・教具一点
一点に〈触りながら語りあう〉広
瀬さんとの時間を共にした。初期
盲教育に点字が導入されるより前に製作された木刻凹凸文字や 凸形

体知の探究』・共編著『知のバリアフリー 「障害」で学びを拡げる』
年 『身 体で みる異文化 目 に見えないアメリカを描く』
年 『ひとが 優しい博物 館： ユ
ニバーサル・ミュージアム の新展開』・共著『点字を発明した 世紀のフランス人 ル
イ・ブライユ』
年『目に見えない世界を歩く「全盲」のフィールドワーク』・編著『万人のための点字力入門―さわる文字から、さわ る
文化へ』
年共著『知のスイッチ：「障害」からはじまるリベラルアーツ』
年『触常者として生きる 琵
琶を持たない琵琶法師の旅』
年の『人間解放の福祉論―出
口王仁三郎と近代日本』は、一九九〇年代の「宗教と盲人」の歴史に分け入る仕事の成果として生まれた論考。民博のスタッフ紹介欄にも、専門分野は「日本宗教史・
民 俗学 （ 日 本 の 新 宗 教 ・ 民 俗 宗 教 と 障

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害者 文化・ 福 祉の 関わ り に つ いて の 歴
史 ・ 人 類 学 的 研 究 ）」 と 記 さ れ て いる。一九九七年には『障害者の宗教民俗学』も上梓された。

一 転 、 年 以 後 は 〝 触 る 〟 （ さわる）がキーワードとなり、書物のタイトルにも相次 いで用いられて いく。民博を拠点として、博物館の在り方を考える立場に身を定めた
とき、博物館が「見る」ためのものと扱われ、展示品に「触ることが許されない」というバリ アをまず取り除き、さらに「誰にも開かれた博物館」へと歩を進める突破口がまさに〈指先に触れた〉のであろう。
手を変え品を変え―場や方法を探りながら―重ねられた経験を通して、単なるアクセシビリ ティの確保で 終わって はならず、「感覚の多様性を尊重する博物館」を具体化するのがユニバーサル・ミュー
ジアム運動の要諦だという把握がくっきりと浮かびあがり、さらにその過程で障害当事者が果たす 役
割を問い深める――広瀬さんは、本書でこのように自身の営みを語っているが、この認識に到達するまでのいくつかのステップに相当するのが一連の〝触る〟 （さわ る）本だったと位置づけられよう。
二〇一〇年代半ばからの著作では、キーワードが「文化」「知」「アート」「世界」へと拡大していく。実践的なフィールドが博物館だけでなく「美術館」をも対象

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は〈さまざまな意味での不自由 （マに 加 え た こ と が 背 景 に あ っ た 。 の で は な い か 〉 と 続 く 。 実 際 に は ける。
イナス）を抱え込まざるをえない苦
私は、「触常者宣言」に初めて『 触 常 者 と し て 生 き る 』 を 読 む と、 二 〇 〇 九 年 頃 か ら 使 わ れ て い る の「 美 術 の 鑑 賞 」 だ け で な く 「 作 品 で 、 講 演 や エ ッ セ イ な ど を 通 じ て 接 し た と き 、 新 し い 時 代 の 訪 れ を 境なのか〉と問うことは的確だと、づくり」 「写 真の 作製」に広が っ 「触 常 者・見常者 」が目や 耳 にな 感じたし、共感 に浸った。鳥居た そう考 える。だ からこ そ、 「盲目ていることに気付く。さらに人間 じんで いるという 読者も少なくな ちの盲人運動をふまえつつ、新た の宣言」にその萌芽があったともな発信が始まることを喜んだ。そ 感じられてならない。「触常者宣論 に も 思 索 が 延 ば さ れ 、 私 た ち が いだろう。
広 瀬 さ ん が 〈 僕 の 活 動 の 原 典 で の 気 持 ち は 今 も 変 わ ら な い 。 だ が、 言 」 は 、 「 盲 目 の 宣 言 」 の 否 定 の求めるべき社会像まで提言されて
あ る 〉 と す る 『 触 常 者 宣 言 』 は 二 少 し 言 葉 を 添 え て み た い 。 そ れ は、 上 に 存 す る の で は な く 、 「 盲 目 のいて、おおいに考えさせられる。
一読し 終えて、この『触常者と 〇〇九年に発せられた。ここに全 鳥居は〈不自由〉の世界をかこ つ 宣言」と同じベクトルに属し、そして生き る』には、広瀬さんによ 文を紹介するゆとりはないので、 だけの人ではなかった。鳥居流と れを飛躍・発展させるものであ っ
る 俳 句 や 詩 が た く さ ん 収 め ら れ て 〈触常者とは〝考える〟人である〉・ 広 瀬 流 の 障 害 観 ・ 人 間 観 は 根 っ こ た （と、私は思う）。
い る こ と に 改 め て 驚 く 。 も と も と、 〈触常者とは〝交わる〟人である〉・ で 太 く つ な が り 合 っ て い る の で は
副題は、「琵琶を持たない琵琶
本人曰く の「おや じギャグ」 、漢 〈触常者とは〝耕す〟人で ある〉 ないかと。「水平社宣言」とほぼ 法師の旅」とある。 年には「座字 に 同 音 異 字 が あ る こ と を 活 か し と い う 三 つ の 象 徴 的 な フ レ ー ズ を 同 じ 時 期 、 一 九 二 一 年 ご ろ に 鳥 居 頭 市」であ った 。 二 つ を つ な いで 、た造語を いくつも 編み出して きた ピックアップするに留めるが、触 は「目なきよろ こび」という文章 「座頭市から琵琶法師への 変身 」
実 績 が あ る 。 言 葉 に 寄 せ る 関 心 が 文 化 の 魅 力 、 〈 見 常 者 〉 と の 交 換、 を 点 字 で 書 い て 、 当 時 勤 め て い た が 遂 げ ら れ た と 例 え る の は 戯 言 だ
つよ
並々でな いこと、駄ジャレと は一 五感の可能性などがしなや かな勁 三重の盲啞学校で生徒に読ませた が、「琵琶を持たない琵琶法師」という 。後に鳥居はそれを「盲目 の含蓄はやはりこの本の要諦であ線 を 画 し た セ ン ス で 日 本 語 を 駆 使 い言葉として 提言さ れ た。
できる人であったが、いよいよ感序 章 に お い て 〈 「 触 常 者 宣 言 」 の 宣 言 」 と 言 い 換 え た 。 そ こ に 宣 ろう。冒頭に、詩「琵琶なし芳一」
性 と 思 想 を 詩 歌 に 織 り 込 ん で 展 開 は 、 「 水 平 社 宣 言 」 に 刺 激 さ れ て 言 さ れ て い る 内 容 を 拾 い 上 げ て み を据えて、〈人間はなぜ触角を失っ
し て み せ る と い う 新 し い 境 地 に 立 生 ま れ た 〉 と 打 ち 明 け ら れ て い る よう。
てしまったのか〉と問いかける。
〈残酷な自然は、私どもから 五 「おわりに」で は、〈全身 の触角
ち至ったものと見受ける。
が、この「宣言」そのものに、名（ セ ン サー）を 駆 使して 逞 し く 生 き
さて、表題である。
指しはされていな いものの、日本 感の一つを奪いました。しかし 、「 触 常 者 」 と い う 広 瀬 さ ん に よ ラ イ ト ハ ウ ス を 創 立 し た 岩 橋 武 夫、 恵 み 深 い 彼 女 は 、 再 び 視 覚 の 欠 損 る 「 琵 琶 な し 芳 一 」 は 僕 の 中 に も 、る造語が 初めて書 籍のタイト ルに 京都ライトハウスを創立した鳥居 を補うべく他の感覚を、発達させ 読者各位の中にも眠っている〉と採用された。「おわりに」による 篤治郎への簡潔な言及がある。岩 てくれました〉・〈私どもは、外 エールされる。「琵琶を持たないと 、 〈 過 去 の 拙 著 の タ イ ト ル で は、 橋 は 〈 光 は 闇 よ り 〉 と 主 張 し 、 鳥 か ら 見 る 程 、 果 し て 不 幸 な 人 間 で 琵 琶 法 師 」 は 、 個 人 を 指 す 自 称 で「触常者という言葉は、まだあま 居は〈盲目は不自由なれど不幸に しょうか〉・〈日の光の明るさを はなく 、「眠っている」「野生のり一般には知られていないから」 あらず 〉と語った。先人二人の業 見ない私どもには、暗黒の恐ろ し 勘」を持つ人――いわゆる晴眼者と 、 こ の 語 を 用 い る こ と を 避 け て 績 に 敬 意 を 表 し た う え で 、 広 瀬 さ さ と 不 安 が あ り ま せ ん 。 闇 と 光 は、 や 知 的 障 害 者 も 含 む す べ て の 人 ―き た 〉 の だ と い う 。 〈 そ ろ そ ろ 、 ん は 〈 使 命 感 、 不 自 由 か ら の 決 別 私どもにとって一如であります〉―を、「ともに旅に出よう」と誘っ「 触 常 者 宣 言 」 が 、 視 覚 障 害 と ているわけだ。
この造語で勝負してもいい時期な を高らかに宣言しよう〉と呼びか04

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〈本書の目的は障害理解で はな 今後への要望を述べるとすれば、
す る 僕 の 研 究 成 果 を ま と め る 瀬さんの経験に基づく盲学校像で（ 「 未 開 の 知」 を 万 人に 開 く た め の あ る。 私が 担 任 し た 生 徒 の 中 にも 、い。「視覚を使わない」僕が 、健 絵画制作を再開した広瀬さん自身
挑戦例）
中学校までを貧弱な統合教育下で常 者 た ち に 送 る メ ッ セ ー ジ 集 と 受 に よ る 触 図 に も お 目 に か か り た い、
け止めてもらえれ ば幸いであ る〉 いや、ぜひ お手にかかりたいと思
第 Ⅲ 部 ― 二 〇 一 八 年 の 後 半 に 過ごしたために普通字も点字も身と あ る 。 「 琵 琶 を 持 た な い 琵 琶 法 う 。 （ お 手 打 ち に な り た い と い って い『日本経済新聞 』夕刊に連載し につけ ることができなかった生徒
るわけではない。）
たコラム （「野生の勘」を駆使して、 が い た 。 盲 学 校 に 移 っ て き て 点 字師」の一人として、私もこの旅路「 未開 の知」を 開拓 しよ うと する 全 と出会い〈僕の文字を確立できた〉に出発しようとする時、途中で道本文のことに入る前に、もう一盲研究者の現在進行形の歩みの記録） と 打 ち 明 け て く れ た シ ー ン を 思 いを踏み外さないための指針となる つ。本書末尾に「テキストデータ（写真を使わない「射真集」）
出す。
だろう。
引換券」が付いて いる。購入を前★琵琶法師・瞽女の芸能は、次に、表紙カバーの点字と点図 提にしたものだが 、「点字使用の以降は、インパクトの強かったに つ い て 。 「 触 図 は 見 常 者 と 触 常 方 」 な ど と い う 特 別 扱 い を せ ず 語句や文章 （要約）に即して紹介す 「 聴 き 語 り 」 。 視 覚 を 使 わ な い 強者の双方向コミュニケーションの 「ご希望の方には」と伝えられて る。庭園の石を伝うような進み方 みが発揮され、音と声で森羅万象
ツールである」と いう広瀬さんの いる。ユニバーサルを唱えるに相 になるため、広瀬さんの組 み上げ を表現した。視覚障害者が 伝統的持論を受けとめるクリエイターの 応しい行き届きぶりだ。与えられ てきた体系を相似的に映しきれな に従事してきた生業としての按摩は、触 って体内を読むこと 、それ輪があり、「さわってみたくなる」 た紙数の半分を過ぎてしまった。
いことは詫びておきたい。
触図へと結晶して いる。書名・著
序章・終章の他は、三つの部に★人類史上、文字のない時代に は「内界を探る眼」とも言える―
者 名 の 他 に 何 が 描 か れ て い る か は、 分 け ら れ て い る 。 序 章 で は 、 「 野 は 「 文 字 を 使 わ な い 点 で 人 々 の 間 ― 宗 教 、 弦 楽 器 、 鍼 灸 あ ん 摩 、 塙
あ え て 書 か な い の が 正 答 で あ ろ う。 生 の 勘 」 と 「 未 開 の 知 」 の 語 義 が に 差 」 は な か っ た 。 文 字 文 化 が も 保 己 一 に 代 表 さ れ る 学 問 な ど 、 盲
手に取った見常者はどうしても先 解説され、いわゆる健常者Ａと障 たらされて「使える人と使えな い 人の適職とされてきた分野は押しに 見 て し ま う こ と に な り そ う だ が、 害 者 Ｂ の 「 不 等 号 」 な 関 係 （） 人」の区別が生まれた。みんなが なべて〈記憶力と言語力〉と〈手表紙の側と裏表紙の側との〈共通 が吟味されて、不等号の桎梏から 「つるつる」に対等であったのが の触察力と操作力〉を基盤に成り点と異な る部分〉を触覚で感じ分 の解放へと達する。とはいえ、推 「ざらざら」の差別を内包する世 立った。この史実に関する広瀬さけ て み る こ と を お 奨 め す る 。 さ ら 理 小 説 の 解 が 暴 露 さ れ て い る の と 界 に 陥 っ て し ま っ た ― ― 丁 寧 に か んの洞察に諸手を挙げて賛同す る。
に は 、 表 紙 全 体 を 取 り 外 し て 裏 返 は 趣 が 異 な る 。 三 つ の 部 の エ ッ セ み く だ か れ た 言 葉 で 、 分 か り 易 い。 ★ 民 博 の 館 長 で あ っ た 梅 棹 忠 夫
し 、 真 っ 白 な 面 に 凹 ん だ 点 の 並 び ン ス は 次 の よ う に 開 示 さ れ て い る。 「 つ ぶ つ ぶ 」 の 文 字 と し て の 点 字 氏 は 『 夜 は ま だ あ け ぬ か 』 を 著 しを撫でたり目で確かめたりす るの 読みの海図として 援けにな るだろ の意義 について の補言があれば、 た。その学識へ の敬意を強調し たも 一 興 に 違 い な い 。 腰 の あ る 点 で 、 う。
現実と の切り結びにいっそうの深 うえで 、梅棹氏を「遅すぎた失明者」と呼び、広瀬さん自身の生き触った感じがしっかりしている。
第 Ⅰ 部 ― 文 化 人 類 学 の 立 場 か ら みが生まれたかもしれない。
紙の滑らかさ、強さも選び抜かれ★盲学校は文字を使える自由を かたとの対比が 行われる――その「障害」について多面的に考える （「野生の勘」を 理解する学問的 獲 得 す る の み な ら ず 、 視 覚 の 束 縛 章 末 に お け る 〈 梅 棹 先 生 、 「 夜 」ている。最近、少しずつ増えていな基盤の提供）る点字・エンボス加工の施されたを 離 れ 、 聴 覚 や 触 覚 を の び の び と はもうすぐあけますよ、きっと！〉表紙の中でも秀逸だと評したい。
第 Ⅱ 部 ― 博 物 館 を フ ィ ー ル ド と 活 用 で き る 学 び の 場 だ っ た ― ― 広 に 込 め ら れ た未 来 観 が ま ぶ し い 。

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京都部落問題研究資料センター通信 第60号

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京都部落問題研究資料センター通信 第60号★「合理的配慮」をめぐって、
伊藤亜紗氏の『目の見えない人は世界をどう見ているのか』が 話題にされている。世間の注目を浴びているこ の本には「見る人・見られる人」を分ける発想があるのではないか、そこにおいて、真の共感・協働は生まれるかと問いかけられている――が、視覚障害教育の場に長く居続けてきた私としては、〈特殊教育の関係者の一部が絶賛して いること〉への疑問と不満が投げかけられているのを避けて通るべきではなかろう。美学をベースにした伊藤氏の「目の見えない人は世界をどう見ているのか」の〝発見〟に、特殊教育の現場が言葉に紡ぎだせていなかった知見が含まれるのは否定しがたい。しかし、盲学校の場 合でいえば、視覚に障害のある子どもなどの「生」と「権利」を尊重し、社会的イン
テグレーションの実現を目指してきた道のりを通して、「合理的配慮」の種を拾い上げ、「合理的配慮」の行く手を担いうる知恵を蓄えてきたことは少なくとも確認しておきたい。
★「耳なし芳一の話」は、耳（見えな いもの）の時代から、目（見えるもの）の時代への移行を象徴する文学作品だと措定されてい る ― ― 論 旨 に 説 得 力 を 感 じ た が、 観 念 へ の 疑 問 、 反 発 。 「 射 真 」 の 心 得 た 。 「 頑 張 っ て い る 人 で も な け れ―写 す ので なく 射 る 意 識 、手 ・ 耳 ・ 鼻 ば 、 か わ い そ う な 人 で も な い 。 障
新たに持ち出され た言葉〝耳立〟などで一点に集中すること）、点で描と〝利く害 者と は 、 おも し ろ い 人 で あ る 」 。
〟の定義が私にはやや分かりづらく、さらに立ち く触角マンガ…どの切り口も、読 晴眼者が見落としていること、見入った展開に期待したい。
む 者 を ど き ど き ・ わ く わ く さ せ る。 忘 れ て い る も の を 視 覚 障 害 者 が★「目の不自由な方を見かけた★〝あいまいな日本の弱視〟で 「発見」するケースも珍しくな い
ら 、 声 を か け ま し ょ う 」 と い う 駅 は 、 「 準 盲 ・ 半 盲 か ら ロ ー ビ ジ ョ ― ―博 物 館や美 術 館 の 敷 地 内 か ら 、のアナウンスに関して、弱さを認 ン」へとネーミングが移ってきた 学習漫画や教科書というフィール
め、健常者に助けてもらうことの 弱視者の特質と存在意義が考察さ ドへの進出が、二〇一〇年代の特大切さを押さえつつ、「しっかり れる。「渉外者」という新語に込 長とも 言える。視覚を使わない自歩 行 ス キ ル を 磨 こ う 」 「 触 角 を 駆 め ら れ た も の を 読 み 解 き 、 実 践 に 由 ！こ のフ レ ー ズが フ レ ッ シ ュ だ 。
子ども たち、次世代へのバトンが使 し て 野 生 の 勘 で 欄 干 の な い 橋 を 活かしていきたい。
渡ってやろう」こんな意見が当事★ 触 文 化 と は 、 博 物 館 を 考 え る 試みられている。
★ユニバーサルミュージアムの者から出てこない現状に、僕は危 なかで生まれた新概念、さわると機 感 を 抱 い て い る と も 吐 露 さ れ て はユニバーサルな （誰もが楽しめる） 新 し い 課 題 は 、 雇 用 ・ 就 労 問 題 。
いる――一〇〇年ほど前に京都市 文化である。視覚障害者の美術鑑 おそらく視覚障害者の学芸員は皆立盲啞院を卒業した点字ユーザー 賞を疑似体験す るものではなく 、 無だろ う――これが具体的な課題
小野兼次郎 （反軍運動に参加して逮捕 触覚を頼りに、物にじっくりさわっ と し て 意 識 さ れ る ま で に 二 〇 年 にされた 、近代日本で 最初 に社 会革 新運 て 「 目 に 見 え な い 世 界 」 を 想 像 す
及ぶ熱心な運動が状況を変えてき動 に 参 加 し た 盲 人 ）は 、 〈 二 、 三 度ること――障害の「有・無」を下 た。主題は当事者の役割だ。現在
つれて 行ってもらえば、どこにで 敷きにした不等号を乗り越えると は、肯定する人が少ないが 、見えも 一 人 で 行 け る 〉 旨 、 書 き 残 し た。 はこういうこと。注意深く読み取っ な い 人 が 見 え な い 人 の 歩 行 訓 練 を行うと いう新機軸が求められて い
戦 前 に 『 盲 人 歩 行 論 』 を 刊 行 し た ていく必要がある。
★学 習漫画『ルイ・ブラ イユ』 るとは、私の持論である。「障害盲目の木下和三郎も安全な歩き方（伝記）の表紙に描いた三色旗は、者だからこそできること」を探究を見出した。橋のない欄干とも例し尽くしたい。
えられるプラットホームでの事故
自
由
・
平
等
・
友
愛
を
色
に
置
き
換
え
★偏差値からの脱却―知的障害を防ぐために、転落防止柵の全駅 るのでなく、触覚的に表せばどう配備などが急がれるが、個々の知 なるかで手ざわりを選んだ 。さわ 者との協働の意義―。彦根学園で
覚と技法を磨く必要があるのも否 るセンスを磨くツールと捉えて ほ の経験。「比べ る」手法が通用し定すべきでない。
しい。二〇一五年度採用の小学 四 なかった。ひ たすら自己の内面 に★ Ｄ Ｉ Ｄ ・ 暗 闇 レ ス ト ラ ン の 話 年 生 の 国 語 教 科 書 （ 学 校 図 書 ）に 触 角 （ セ ン サー ）を 伸 ば し 、 制 作 に題、写真から射真へ （世間の「心眼」 「 さ わ っ て お ど ろ く 」 が 掲 載 さ れ 没 頭 す る 人 々 が い る ！ 「 知 る 者 ・
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＋税）

（ 伏 流 社刊 、 二 〇 二 〇 年 一 月 、一 四 〇 〇 円

しようではありませんか！

一つ。広瀬さんの著作のタイト
知らない者の間の壁を取り壊し、
人と人のコミュニケーションのあ ルを通覧すると、ほぼ例外なく副り方を他覚的にとらえ直すのが、 題が添えられている。「触 常者」
無視覚流の最終ゴールだ」――視 が多くの読者に浸透することを通覚障害を問うだけでなく、ここで して、副題なしの「広瀬本」が大ベストセラーになる時代を切望しもチャレンジが広がりをみせる。
★副触図。視覚障害者がどうやっ たい。
二つ。触常者・見常者と いう用て二次元の絵画作品を鑑賞するのかが、避けられない課題としてク 語は、①いつ国語辞典に載るのだ
ロ ー ズ ア ッ プ さ れ る よ う に な っ た。 ろ う ？ ② ど の よ う に し て 人 類 の 共
広瀬さんは、視覚芸術に新たな魅 通意識に高めていけるのだろう。
力を付与す る （副える）ことを意図 そ の た め に 、 同 音 を 生 か し た 英 語
訳はどのように考えられて いくのだろう。
三つ。琵琶法師の登場は、座頭市からの変身であ るととも に、歴史研究への回帰も予感させる。
そして、なによりかにより、広瀬さん、食常者同士として、佳き日を選び、また一夕 （一席）を共にして、美術鑑賞で 使われる触図を「副触図」と名付けている――実は、日本点字を生かして盲学校用の点字教科書が作られるようになって一〇〇年以上経つが、美術の教科書だけは未だ点字版が用意されていない。この状況を打開す る方
向性も鮮やかに摘出されている。
第Ⅲ部は、射真集「我が半年」
として、二〇一八年七月～一二月の『日本経済新聞』の連載二六編で成って いる。「三本足の役割」「災害弱者は復興強者」「独断的サンドイッチ論」「手は口ほどに物を言う」「長くもなく短くもな
く」「縄文ウォーク」などをお奨めしたい。終章の『盲人と海』にはドラマ性もある。
締めくくるにあたり、いくつか
補言しておきたい。

本の紹介
馬部 隆弘著『椿井文書 ―日本最大級の偽文書』

渡辺毅（穀雨企画室代表）

巧みに張り巡らすことで、一つ一つの絵空事は信憑性を増す 。後世な絵空事の伽藍を築き上げた。嘘をまことと信じたくなる仕掛けを絵図の類いを捏造した。こうして「椿井文書」と後に呼ばれる壮大したのだと称し、数多くの文書・ありもしない中世文書をあったことにして、それを自らが書き写

人物に、じつにふさわしい呼び名ではあるまいか。

近世後期、南山城を拠点に多 数
つばいの偽文書を創作した椿井政隆なる事師」に語感が似ている。だからあえて用いた い。絵空事師 。

そんな言葉はないと思うが、野坂昭如が小説に登場させた「エロ大阪府枚方市にある津田山。この山の支配権を巡り、江戸期、麓の津田村と穂谷村が争った。鎌倉立っていく。

文書』の中で虚偽を暴けば暴くほど、椿井政隆の絵空事師ぶりは際んなわけだから、馬部さんがその著書『椿井文書―日本最大級の偽が云っている。「椿井文書と椿井政隆に対する私の愛情は、他のどのファンにも負けないはず」。そるに椿井政隆に魅入られてしまっば べた人がいる。馬部隆弘さん。本人をして 、椿井文書の嘘をひ たすら明らかにしようとしながら、要すのまっとうな使命感に衝き動かされ、あ るいは衝き動かされたふり

嘘。嘘がまかり通るのを看 過す る
わけにはいかな い）と、歴史学 者

い。（絵空事は所詮絵空事。嘘はの歴史学者の中には、椿井政隆の絵空事を信じて自らの学術論文に引用した者も少なくない。

期以来、津田山周辺は津田郷と呼ばれ、氏神は三之宮神社。開発に絵空事師。

たいした絵空事師である。魅入られる人が出てきても不思議はな

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京都部落問題研究資料センター通信 第60号

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側は、より有利な立場を固めるた
めに、津田村の豪族津田氏が室町うになって争論が生じた。形勢は津田村絶対有利。それでも津田村

谷村が津田山支配権を主張す るよ

いつしか三之宮神社は穂谷村内に立地する恰好とな る。ここから穂のは明白であった。ところが 、郷内に集落が次々と生まれる過程である。山の支配権が津田村にある切るのはあくまで本村の津田村でより山間 部の穂谷村などの集落が生まれるが、神社の祭祀を取り仕が穂谷村を訪ねてきた。「私の手人品卑しからぬ道士然とした男

絵空事。

られている。
ある日。と、以下は私の我流の福寺が氷室の由来を承認した文書で、責任者の花押もしっかり添え

この主張を裏付け る文書が降って湧いたように出現した。『氷室本郷穂谷来因之紀』。室町後期に興という主張。穂谷の村人が突然云い出したことである。ところが、納め、村人に見送られて穂谷を去った。二つの文書は偽文書。書かれ道士然とした男は謝礼金を懐にらいま！」。

れで津田村の連中の鼻を明かしてやれる。「これも譲っておくれやっしゃ。もちろん、御礼はさしてもだと明記してある。よっしゃ、こ郷惣社の三之宮神社は穂谷の神社

ど こ と 具 体 的 に 書 い て は い な い が、 は 『 氷 室 郷 惣 社 穂 谷 三 之 宮 大 明 神
それが 他でもない穂谷村な のだ、 年表録』。村人再びの狂喜 。津田

歴史書に、平安期の初め、北河内に氷室を造ったとの記述がある。

た中身は絵空事。そうと知って い「椿井政隆は謎多き人物である」
る 弟 子 筋 の 若 者 が 付 き 従 っ て い た。 と 馬 部 さ ん は 書 い て い る 。 そ し て 、は津田村の名家です」。「津田村の？」。「これから津田村の西村だなんて、先生…」。「そういうことにしておきましょう。西村家「西村という家の系図です。葛籠から偶然出てきました」。「偶然れば欲しがるのではないかと思うのです」。椿井政隆はほくそ笑み、悠々とした足どりで、穂谷村からたん決着。と同時に、津田城はあたかも実在したかのように後世に津田山に城の遺構らしきものがあったから。じつは山岳寺院の遺構らしいのだが。ともあれ争論はいっんけ！」。村名主が「これ、わしらに譲 ってくれるんでっか？」とに氷室はほんまにあったんや！
興福寺さんのお墨 付きも得とるやだが示された『氷室本郷穂谷来因之紀』を閲して驚喜する。「穂谷

写しましたが、もしやお役に立つのではあるまいかと持参いたしました」。穂谷の人びとは訝しむ。

町 奉 行 所 の 評 定 で 事 実 認 定 さ れ た。 許 に こ の よ う な 文 書 が あ り 、 書 き

ら私は、まあ、向こうを張 って みたくなったのですよ。穂谷に肩入事でも 奉行所が認めたというのですからなかなかのものです 。だか

耳にした時、津田村の津田城が絵空事だとすぐに判りました。絵空か？」。
男は椿井政隆。恬淡とした表情を泛べ たまま云う。「争論の噂 を若者は小声で訊く。「椿井先生。
なぜ穂谷村に肩入れされるのです

あれやこれやがつい七面倒くさく

はの精確さに囚われている。囚わ
れている、というのも失礼な云いりは典拠を示して云々、典拠と典拠を比較して云々、と学者ならで失礼なのは承知の上だが、何しろ馬部さんは歴史学者。その書きぶ「現時点で判明している彼の略歴」のあれやこれやを連ねる。

津田村へ、坂道を下ってゆく。

語り継がれることとなる。
穂谷村では唐突な津田城の出現

訊 く と 、 男 は う な づ い た 。 「 無 論。 れ し た わ け で は あ り ま せ ん 。 そ れた。「葛籠の中からこんなものも出てまいりました」。示されたの期に津田山に城を築いて居城にしたとする文書をで っち上げた。と家を訪ねます。由緒ある家柄であることを証す系図ですから、見せんだ絵空事。これがまんまと京都に納得が いかない。そこで新たな主張を展開し始める。

ただし丹精して書写したものでは が証拠にほら」。袖から巻物様の
あ り 、 手 間 賃 と 云 っ て は 何 で す が、 も の を 取 り 出 し 、 「 こ ん な 物 も 手

ちゃんと読んでください、私はそんなこと述べて いません、と云わ思えてくる。率直に云って 、馬 部さんの論考を正攻法で紹介しようとすると間違いを犯しそうで怖い。

方か。とにかく門外漢の私には、あれやこれや 、なんて云い方が穂谷村には氷室があった。朝廷のための氷蔵庫で ある氷室が 、千年も昔に設けられた。だから穂谷

寸志なりと頂戴できれば…」。
日を 経ずして男は再びや って来に入 れました 」。
「これは系図、ですか？」。
こそが由緒正しい地域の中核、という主張。なるほどれっきとした

7

れそうで 怖い。だからあらかじめ弁解しておきたくなる。読み違い

変異したのかもしれない。

まれて 、これを伐り払う際の悪戦
苦闘が、政隆の内部で大蛇退治に西村家を訪ね、案内を乞う。
「御家中の家宝にもなろうかと思れ前、津田村に入った。再びの、
私の我流の絵空事。

る。こ っちの史料のほうが 、政隆の手になると思しき系図よりも断然信用性が高いと見えて、馬部さ

代は戦国期の人物で藤原姓、とあている。どこにもそう記されて はいないが、馬部さんの叙述を通じ空事とは種類が違う 。
政隆のたたずまいは道士然としと云っていい大法螺で、誰が見ても明らかに絵空事だと判る。政隆
が椿井文書に結実させた数々の絵

だし、大蛇退治も孝安天皇の末裔だと云うのも、自己顕示欲の発露

いずれにせよ絵空事である。た

「御当家の系図ではあるまいかと
思 いま して 。相 違 ご ざ ら ぬ か ？ 」 。

と、政隆は巻物をうやうやしく差し出した。「おっ、これは…」。

てか、鄭重に訊ねる。「して、貴重な品とは？」。「これでござる」

二人は招じ入れられ、西村家当主と対坐した。当主は、政隆の風体に学問をする人の気品を感じ取っ

われる貴重な品を偶然手に入れましたので、持参いたしました」。

て は い な い。
ただし、歴史学 者の馬部さんはが あ る か も し れ ま せ ん が ご 容 赦 を、 江 戸 初 期 に 編 纂 さ れ た 『 寛 永 諸 家
系図伝』という別の典拠もちゃんと思われる椿井家の系図がある。
んは「近世のいつかの段階で、山城国の椿井氏が藤原姓から大和出る。日ごろ は部屋に籠もって偽書て、恬淡として物静かな政隆の面
影が私の中に勝手に造形されて い「いかにもこれは当家の…」。
系図を捧げ持つ当主の手が震え弁解して少しすっきりした。
政隆自らが作成し子孫が補ったあったので椿井を名乗り、それがと示している。そこには椿井家初

始 ま る 平 群 姓 の 一 族 だ そ う で あ る。 身 の 平 群 姓 に 改 変 し た こ と を 想 定
現 在 の 奈 良 県 平 群 町 椿 井 に 居 所 が できよう」と述べている。

これによれば、孝安天皇の第一皇
へぐり
子が大和国平群郡に住んだことに平群姓だとするほうの系図によれば、政隆は明和七年（一七七〇の作成に偏執的に取り組み、現実

馬部さん ごひ いき の絵空事師を、

戦国期に山城国相楽郡に居城を構年）に生まれ、天保八年（一八三八年）に六十八歳で卒している。

我流の絵空事をまじえて勝手に紹介しますから ご容赦 を 。

え、当地を椿井と改名したのだとか。

文政二年（一八一九年）には江州で体長十余丈の大蛇を斬り殺した

せ 在 位 が 百 年 余 に 及 ぶ 第 六 代 天 皇。 と あ る 。 馬 部 さ ん が 調 べ た 別 の 史と見紛うような 絵空事を丹精こ め ている。弟子筋の若者が横合いかて 創 り 出 し て い る 。 そ し て そ れ を、 ら 覗 き 込 む と 、 こ ん な 記 載 が 目 にたまに売りに行く。けれども、金 入った。「西村荘司三郎 永禄十孝安天皇は、記紀に登場はするが何をしたのか判然せず、そのく
それがご先祖だなんて怪しい。胡散臭い。とは思うが、系図なんて

大蛇退治は、それなりに大きな蛇を叩き殺した事実はあったかも

恬淡として静かにほくそ笑む 政
隆の面差しが、私には見える気がする。

も、愧ずべきことではないと思いますが、いかがかな？」。

ら「絵空事」と断じたはずの津田

村勢が攻め、城主の津田氏の許へ「 そ れ 相 応 の 労 力 が か か る の で す。 勢防戦、在勇功…」。
ときに応分の対価を欲したとして若者は思わず歎息を洩らす。室や 有 職 故 実 等 に 通 じ て い た ら し い。 い 、 と 政 隆 は 云 う に 違 い な い 。

城の事績。それを巧みに採り込んで捏造された系図。

儲けのためにしていることではな

先 祖 は 平 安 期 の 頼 光 四 天 王 の 一 人、 し れ な い 。 か な り 長 め の 蛇 を 退 治
渡辺綱だと云われてきた。歴史上 したことを自慢したくて、つい十そもそも胡散臭い。私も、わが家に系図こ そ残って はいないが 、ご余丈と吹聴してしまったのか。もっ
とも十余丈と云えば約三十メート
ル。あるいは退治したのは大蛇で椿井政隆と弟子筋の若者は日昏料のあれやこれや によれば、国学の渡辺の中で最も有名な綱をご先祖様だとしておけば箔が付く 。それだけのことである。だから椿井はなく、例えば山中で頑丈に絡まり合う 大樹の根っこに行く手を阻馳せ参じた西村家の先祖がこれを防いだ 、というのである。政隆自町末期、永禄の頃、津田城を穂谷

丁卯年正月穂谷住士上武伊賀守清繁津田城押寄之刻、津田主水助加が孝安天皇の末裔と称してどこが悪い。馬部さんもそのことを責め8

2020年7月25日
京都部落問題研究資料センター通信 第60号

京都部落問題研究資料センター通信 第60号
2020年7月25日てくれた恩人と感じている。その同じ椿井先生が時を置かず、今度はよりによって津田村へ、穂谷村

田村の鼻を明かす好機をもたらしがあれば、津田村における西村家の地位は、ますます揺るぎな いも史的にはっきりと証拠立てる系図が、いま目の前にある。この系図

村家は津田村の名家なのだと、歴はみるみる喜色が 泛んでゆく 。西

捏造？ 西村家当主はむろ んそんなことには気づかない。表情に「先生」。そんな政隆に、若者が声をかけた。若者には気になるた 。 恬 淡 と し た 様 子 を 崩 さ な い が、 津 田 村 の 夜 は 深 々 と 静 ま り 返 っ心の中では、してやったり、と思っ て い る 。 暗 い 行 燈 の 灯 が 、 珍 し くのになることだろう。ああ、喉かことがあった。「先ほど系図をちらっと拝見しましたが、道俊、という名が見えたように思ったのでているに違いない。（それにして 深酒した政隆の緩んだ面差しを泛も 、 穂 谷 村 が こ れ を 知 っ た ら … ）。 び上がらせている。

ら手が出るほど欲しい…。
若者は政隆にちらりと目線を送っす」。「ああ、道俊」。「あれはわ に『王仁墳廟来朝紀』を著した道俊計らいで、西村家の別棟に泊めてもらうこととなった。

系図は当主の手に渡り、椿井政
隆は応分の謝礼を得た。二人は酒肴のもてなしを受け、晩は当主のけ。どちらの味方だとか、私には一切関わりのないことです」。

たまで。古い文書がそれぞれの土地で活かされるのを望んで おるだか」 。

ましたもので…」。「そうでしたて、「そのことはもうよろ しい」と云ってから、打ち解けた調子で

小声で「失礼いたしました…」。
政隆は微笑み、また少し坐を崩しい。しばし黙し、蚊の鳴くような

ロ殿と呼ばれた若者は黙るしかな

笑 みが 広が って ゆ く 。 タ カ ヒ ロ は 、
私のしてきたことを何もかも知っを聴く政隆の顔に、得意のほくそを読み、並河先生が確信されたのももっとも、と納得いたしました」。

し た の で は な い こ と に な っ て い る。 定 に 至 ら な か っ た 式 内 社 を 別 の 文
それもまたご存 知のはず。ここ は 書を偽 造することで比定し 、『五れども、私がしていることは私がているわけではないのだな。『王仁墳廟来朝紀』を道俊作と信じきっているようだが、あれは私が創っつけいただきたい。よろしいか？」。 を 読 ん で あ の 石 を 王 仁 の 墓 と 確 信
そう云われてしまうと、タカヒ されたそうです 。私も『来朝紀』

で耳をそばだてていないとも限らぬ。物云いにはくれぐれも お気をせかけ 、それを私が生まれるよりは 藤 阪 村 の 王 仁 墓 に は 関 心 が あ り、 た の だ 。 私 が 創 り 、 江 戸 期 初 め の道俊が著した『来朝紀』も 一読し 道俊と いう坊主が書いたように見「それ にしても タカヒロ殿 は『王仁墳廟来朝紀』のような文書もご存じなのですな」。「はい。じつ

前 に並 河誠 所が 読 ん だ こ と に し て 、「 私 は た ま た ま 手 に 入 れ た 文 書 を、 カヒロ殿」と呼びかけた。
の時代を生きた国学者であ る。畿
ご縁のある方たち の許へお届けし「 タ カ ヒ ロ 殿 。 な る ほ ど 貴 殿 は、 内 の 式 内 社 を 比 定 す る 作 業 な ど に畿内志』を補完する仕事をしてきた 。つ まり 並河 誠 所 に は 縁が あ る 。
「並河先生は、道俊の『来朝紀』「そうでしたか…」。若者の話

しかも並河は『来朝紀』を根拠に『五畿内志』の王仁墓のくだりを書いたのだと、そんな話までそれと なく 広ま るよ う に 仕 向 け た の だ 。

つまりはすべて 私の絵空事。系図たのです」。「ほお、並河先生の」。 に 道 俊 を さ り げ な く 潜 り 込 ま せ た
並河誠所は政隆よりも一世紀前 のも、西村家が「『来朝紀』の道「鬼墓などと呼ばれていた粗末

別棟とはいえ、西村の家人がどこ

私が何をしておるかご存知だ。けにしてみれば禁忌に等しい津田城の事績まで記した系図を届けたとでしょうか？」。「おそらくそうでしょう。それが何か？」。酔いな石が、じつは応神帝の御代に百取り組み、これを『五畿内志』にまとめた。じつは政隆、並河が比知ったら。しかもそこには穂谷村
勢が、津田城を攻めた悪役のよう心地の政隆の返答はものうい。
「いえ、だとすれば、先生が西村

穂谷の人びとは椿井先生を、津にも書かれているのである。「先生、あんまりでっせ。先生はうち済から渡来した王仁博士の墳墓だった、という事実を、私は最初、な び か せいしょ
並河誠所先生の『五畿内志』で知っなったもので…」。ふと政隆は、横坐りの姿勢を正す。そして「タらの味方とちごたんか？」と、穂 家系図に『王仁墳廟来朝紀』の道谷村の名主は非難するかもしれな 俊を組み込まれた意図はどのあた
い 。 だ が そ う な っ た ら 椿 井 先 生 は、 り に あ っ た の か と 、 い さ さ か 気 に恬淡とした表情を少しも崩さず、
こんなふうに云うに違いない。

9覧になるは、ひと かたならぬご苦労があったことでしょう」。「あ河先生も『王仁墳廟来朝紀』をごした上での、絵空事をまことらし

俊は我が家の先祖ですぞ」などと嬉々として吹聴することまで見越した絵空事師と感じ入った。馬部さんのおかげである。

井の手際をなるほどと思い、たい

絵空事を人びとに信じ込ませる椿ツの字も知らず、親近感など抱きようがなかった。ところが馬部さんによってその存在を知らされ、考えてみれば、私は椿井政隆の井文書 にやすやすと騙されてき た
歴史学 者たちに、（あなたたち はされない。たぶん、それは馬部さんの矜持である。だからこ そ、椿も騙されてきた人びと、と云いたいのだろう。馬部さんは絵空事師
ではなく歴史学 者。歴史学 者は騙で、政隆のことはどこかで赦している。問題なのは騙した政隆よりた 。 じ つ は 私 も 、 ま こ と し や か な 面倒くさい。
物 語 を 編 み 出 し た が る 人 間 で あ る。 馬 部 さ ん は 椿 井 政 隆 フ ァ ン な の椿井政隆は、現実と見紛うような絵空事を創り出すことに腐心しこういう手口で騙されてきたんですよ）と忠告したいのだろう。

いても 、歴史学 者ではないからと云って 、ただ面白がっていていいていいものか。いいわけがない。
とすると、椿井政隆の絵空事につり固められているが、どうせ絵空が、それを許していいものか。排外主義者の罵詈雑言は絵空事で 塗のか。政府が公文書を改竄する。
改竄された文書の中身は絵空事だを、絵空事として許容して いいも

私が生きている現代社会にも 嘘は横行している。その嘘のすべて

だがちょっと 待て。ふと 私は考え込む。

しれな いが、私は歴史学者にな る
つもりはない。

なのだ。
ほくそ笑みは顔全体に広がり、政隆は酔った勢いで、珍しく若者をからかってみたくなった。「並致は歴史学者ならではの精確さを旨としている。門外漢にはやや七の文書が入手しにくい事情でもあったので す か？ 」。

私に与えられた紙幅は、我流の絵空事 に費やしす ぎて、も はや尽

ところが、判っていても 、騙されているほうが好都合だから絵空ものか。
難しい問題のような気がしてきた。

政隆には親近感を覚える。

「そんなところです。並河先生ヽ ヽ ヽ ヽ ヽ ヽ ヽ
は…たいむすりっぷでもしてこっきかけている。椿 井政隆のたいし
た絵空事師ぶりはまだまだこんな事をあえて信じ続けようとする人たちも いる。王仁墓周辺の人びと
は、古代渡来人の墓を日韓交流のくする、手の込んだ仕掛けの一つ

ちへ来ない限り、『来朝紀』を手にすることはできなかった…」。

の西応寺に教育委員会が巨大な陶ものじゃない。政隆の絵空事最高
傑作『興福寺官務牒疏』。湖南市

新書、九〇〇円＋税）（中央公論新社刊 、二〇二〇年三月、中 公事だからとほったらかしにしてい失敬。江戸後期の人が、いかに絵空事師とはいえ 「たいむす りっぷ」などと云うはずはない。だが板 プ レ ー ト に 仕 立 て て 設 置 し た 象徴と位置づけてきた。今さらあ「円満山少菩提寺四至封疆之絵図」。 れ は 墓 で な く た だ の 石 で し た 、 とべつに構わな いのでは？ と 私は気楽に考えてしまう。どうせ大は云えない。厄介なことだ、と馬部 さ ん は 苦 虫 を 嚙 み つ ぶ し て い る。

江戸後期の日本人が時空を超えて移動する超常事象をどう表現してい た の か が 判 ら な い 。 だ か ら 失 敬、 多 く の 自 治 体 史 に い ま だ ま こ と しやかに引用されたままの系図、絵「たいむすり っぷ」 。
の他諸々。絵空事の広がった範囲

図、社寺の由緒を記した文書、そタカヒ ロ殿は狐につままれた顔をしている。もっとも、実際にた椿井政隆が築き上げた絵空事の大は 、 南 山 城 を 中 心 に 、 近 江 、 河 内、 昔 の こ と な ん か 正 確 に 判 り っ こ な
大 和 、 近 畿 一 円 。 本 書 の 読 者 に は、 い 。 絵 空 事 を 信 じ た ふ り し て 楽 しむくらい構わな いのでは？ そん

いむすり っぷしたのはタカヒ ロ殿
その人かもしれない。稀代の絵空
事師に接近すべく時空を超えた、
馬部タカヒロ殿（？）。

伽 藍 を 、 ぜ ひ 堪 能 し て も ら い た い。 な こ と で は 歴 史 学 者 に は な れ ま せんよ、と馬部さんに云われるかもただし繰り返すが、馬部さんの筆

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2020年7月25日
京都部落問題研究資料センター通信 第60号

2020年7月25日

京都部落問題研究資料センター通信 第60号

別事例判例集』 新たな差別禁止法を求める立法事実として 櫻庭総部落解放 789（解放出版社刊，2020.5）：600円
特集 学級・集団づくりの今日的意義と方法本の紹介 川口泰司『ネット時代の部落差別―差別扇動とネット対策』 方寿座談会 英語圏における部落問題研究のいま イアン・ニ
アリー，黒川みどり，寺木伸明
インタビュー 江戸時代を科学してきて思うこと 皮革製品をはじめとする近世日本の職人技術と、時代自体の再評価を 澤田平，聞き手＝足立須香
部落共同体論 形成期の社会的分業とその構造 41 第4部
江戸時代と明治初期の部落問題 第4章 解放令反対一揆
川元祥一

部落解放 790（解放出版社刊，2020.6）：600円
特集 大阪のまちづくりと1地区・1社会的起業の取り組み
あらためて「京都朝鮮学校襲撃事件」とは何だったのか
朴貞任オモニ会会長（当時）に聞く 中村一成
部落共同体論 形成期の社会的分業とその構造 42 まとめ 1 キヨメから穢へ―動物供儀 川元祥一

部落解放 791（解放出版社刊，2020.7）：600円

正人
歴史1分科会
近世芸備地方の移動と行き倒れ（病人・死人）―19世紀の生存・救済 藤本清二郎／近世の行き倒れへの着目と課題―四国遍路研究の立場から― 町田哲
歴史2分科会大阪府方面委員制度の歴史的性格 飯田直樹／飯田報告
へのコメント：大阪府方面委員制度の歴史的性格をめぐって 高岡裕之現状分析・理論分科会
地域で暮らし続けるということ―福祉実践における住まいの問題 松本聡子／神戸時代の賀川豊彦と部落問題 鳥
飼慶陽
教育分科会
中学校道徳教科書と道徳にかかわって―歴史の主体として生きる道徳性をめぐって― 大八木賢治／人権教育に関する指導方針について―文部科学省・調査研究会議「第三次とりまとめ」の検討― 梅田修
思想・文化分科会『奴隷』『工場』を読む―いかにして一個の自覚した労働者たりうるか― 秦重雄／細井和喜藏『奴隷』『工場』
再刊の経過と反響 松本満

特集 メディアと部落鼎談 メディアは部落の何を伝えるべきか ドキュメンタ
本願寺史料研究所報 58（本願寺史料研究所刊，2020.3）
リー映画『ある精肉店のはなし』から考える 纐纈あや， 近世の本願寺、その日その日 左右田昌幸
太田恭治，杉本真一／バリバラ「BLACK in BURAKU」は
むこうにみえるは 17（人権ネットワーク・ウェーブ2
なにを描いたか 森下光泰／僕がなぜ「“部落”ってナ
1刊，2020.3）
ニ？」という番組を作ったか 鎮目博道／部落差別と国勢調査小地域集計から見る改進地区 1 講師 妻木進吾
「差別語」を考える 新聞メディアの現場から 鈴木英生
ゆいぱる 37（姫路市人権啓発センター刊，2020.5）／大手出版社の異物たらん 差別と向き合ったある編集
企業人権教育研修会講演会から 「寝た子」はネットで者の軌跡 和賀正樹
起こされる!?―ネット社会と部落差別の現実― 川口泰
本の紹介
司さん
鎌田遵『癒やされぬアメリカ―先住民社会を生きる』
リベラシオン 178（福岡県人権研究所刊，2020.6）：1,
岡本工介／鎌田慧『叛逆老人は死なず』 日野範之
000円
部落共同体論 形成期の社会的分業とその構造 43 まと
柴田啓蔵作詞・解放歌の変遷―柴田資料・「水平新聞」・
め 2 ハフリ・屠者はキヨメだった 川元祥一
「水平月報」・「解放新聞」などを中心として― 柴田
部落問題研究 232（部落問題研究所刊，2020.3）：1,0 啓蔵プロジェクト（森山沾一・和智俊幸・横田司）
図書紹介 福岡市史編集委員会『新修福岡市史 資料編近58円
世3―町と寺社―』 関儀久
近世の行倒片付、旅人病人対策の法的展開―広島藩の場小学校での部落史学習の現状と取り組みの方向 6 迫本合― 藤本清二郎
幸二
村方文書からみた四国遍路への対応―国元・宿泊・費用
川向秀武氏の教育への「問い」とライフストーリー 2―― 町田哲
大学・大学院期と同和教育との出会い― 板山勝樹
近世社会の疫病罹患者の忌避と救済―紀州藩領尾鷲組に
民衆史こぼれ話 片隅に生きた人たち 38 「ひえもんとおける「疱瘡」を事例として― 酒井亜希子
り」の周辺 5 石瀧豊美
書評
猪飼隆明著『近代日本におけるハンセン病政策の成立と和歌山研究所通信 68（和歌山人権研究所刊，2020.5）
第20回和歌山・人権啓発研究集会実施報告
病者たち』―ハンセン病問題における自治の位置：同書
講演1 朝鮮学校で学ぶ子ども達の教育への権利の現状と第二部をめぐって― 松岡弘之／吉見義明著『買春する課題―高校無償化法除外、自治体の補助金停止、ヘイト
帝国―日本軍「慰安婦」問題の基底』 人見佐知子
部落問題研究 233（部落問題研究所刊，2020.5）：2,0 スピーチ等を通して― 丹羽雅雄／講演2 琉球差別の歴
史と現在 松島泰勝／鼎談 西光万吉先生没後50年を迎え
83円て我々が学ぶべきこと 加藤昌彦，日野範之，小笠原正仁
第57回部落問題研究者全国集会報告
全体会 二一世紀の天皇制度を如何に捉えるのか？ 宮地

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京都部落問題研究資料センター通信 第60号

対談：土肥いつきさん・田中一歩さん

振興会通信 151（同和教育振興会刊，2020.3）
同朋運動史の窓 57 左右田昌幸

振興会通信 152（同和教育振興会刊，2020.5）
同朋運動史の窓 58 左右田昌幸

真宗 1394（真宗大谷派宗務所刊，2020.5）：250円「是旃陀羅」問題に関する懇談会 但馬弘，藤井慈等，
黒田進，片山寛隆，楠信生

信州農村開発史研究所報 151 （信州農村開発史研究所刊，2020.3）「戌の満水」による上畑村の被災 斎藤洋一

水平社博物館研究紀要 22（水平社博物館刊，2020.3）：
1,000円高松結婚差別裁判糺弾闘争を研究するための第一級史料―『高松地方裁判所検事局差別事件／闘争日誌』の紹介にあたって 山下隆章
史料紹介 高松地方裁判所検事局差別事件／闘争日誌

月刊スティグマ 285（千葉県人権センター刊，2020.4）
香取市・被差別部落の歴史 坂井康人

地域と人権京都 810（京都地域人権運動連合会刊，20
20.4.1）：150円『竹田の歴史』17 中川正照
地域と人権京都 811（京都地域人権運動連合会刊，20
20.4.15）：150円『竹田の歴史』18 中川正照
地域と人権京都 812（京都地域人権運動連合会刊，20
20.5.1）：150円『竹田の歴史』19 竹田の子守歌 中川正照

地域と人権京都 813（京都地域人権運動連合会刊，20
20.5.15）：150円『竹田の歴史』20 自治会再建の提言 中川正照
地域と人権京都 814（京都地域人権運動連合会刊，20
20.6.1）：150円『竹田の歴史』終 竹田の未来 中川正照
戦後京都市の部落解放運動と同和行政の沿革 1 川部昇
地域と人権京都 815（京都地域人権運動連合会刊，20
20.6.15）：150円
戦後京都市の部落解放運動と同和行政の沿革 2 川部昇
であい 696（全国人権教育研究協議会刊，2020.3）：160円
人権文化を拓く 267 「現代的」な差別意識とインター
ネット 辻大介

であい 697（全国人権教育研究協議会刊，2020.4）：1
60円
問題の所在はどこか？ L/G/B/Ts の子どもたちが問いかけるもの 土肥いつき
人権文化を拓く 269 学校現場でのジェンダー・セクシュ
アリティ学習の必要性 仲岡しゅん

であい 698（全国人権教育研究協議会刊，2020.5）：160円
人権文化を拓く 270 ジンケンとCOVID-19 中山千夏

同和教育論究 41（同和教育振興会刊，2020.3）：1,50

2020年7月25日

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解題「『同和地区』における真宗事情調査報告」 伯水永雄
史料紹介 近世真宗差別問題史料 13―土佐国被差別寺院
史に向けて 史料紹介 留役所「土佐諸記」と長御殿「土佐国諸記」― 左右田昌幸『講座同朋運動』（全五巻）の発刊を終えて 藤満智徳

[奈良県立同和問題関係史料センター]研究紀要 24（奈良県教育委員会刊，2020.3）
浦上キリシタンの配流と郡山 谷山正道
高山の鳥居前に皮を干す―中世奈良辺の宿者の一考察―
山村雅史
中世声聞師と新浄土寺銭湯 竹田祥子
神功皇后陵、日葉酢媛陵と地域社会 竹中緑
史料紹介 多様な被差別民の祝銭受納 奥本武裕

奈良人権部落解放研究所紀要 38（奈良人権部落解放研究所刊，2020.3）：1,000円
仲哀天皇・神功皇后・応神天皇論（序説1） 辻本正教
衡平社が登場する『野人時代』の歴史世界 朝治武
第46回奈良県人権・部落解放研究集会全体会基調講演「ひきこもりと対話実践」 斎藤環
奈良人権部落解放研究所研究紀要総目次
日本史研究 691（日本史研究会刊，2020.3）：900円
皮革生産賤視観の発生 小倉慈司

花園大学人権教育研究センター報 37（花園大学人権教育研究センター刊，2020.4）
学園祭企画 文字を学ぶことの喜びを知る 語り・山本栄
子 聞き手・梅木真寿郎
ヒューマンJournal 232（自由同和会中央本部刊，2020.3）：500円
新しい部落史 2─中世賤民グループの一つであった穢多村 灘本昌久ヒューマンライツ 385（部落解放・人権研究所刊，2020.4）：500円
特集 ネット上の人権侵害―法規制と表現の自由
寺木伸明・黒川みどり『入門 被差別部落の歴史』の英訳本"A History of Discriminated Buraku Communities
in Japan"の発刊に際して 寺木伸明
広く差別問題との対話を進めるために 黒川みどり

ヒューマンライツ 386（部落解放・人権研究所刊，2020.5）：500円
特集 「施設コンフリクト」と私たちの差別意識
部落解放運動のこれから―引き継ぎそして変革へ 6 地
域のつながりが「現在」を積み上げ、未来につなげる
濱口亜紀

ヒューマンライツ 387（部落解放・人権研究所刊，20
20.6）：500円
第34回人権啓発研究集会 沖縄開催
わたしの視点―メディアの現場から 51 「BLACK IN BUR
AKU～アフリカンアメリカン、被差別部落をゆく」制作
を通して 森下光泰
書評 部落解放・人権研究所編『人権侵害にかかわる差

122020年7月25日

京都部落問題研究資料センター通信 第60号

水平社100年学習会から 「東京水平社」研究の新たな視点 1 大串夏身氏の報告の要約

紹介 黒川みどり・山田智『評伝 竹内好―その思想と生涯―』 田中和男

解放新聞東京版 981（解放新聞社東京支局刊，2020.6. 試行社通信 402（八木晃介刊，2020.4）
1）：95円
大学生と学ぶ部落史・部落問題 4 双方向＆考える講義
増える主体的受けとめ―全15回の講義を終えて― 吉田勉
水平社100年学習会から 「東京水平社」研究の新たな視点 2 大串夏身氏の報告の要約

解放新聞東京版 982（解放新聞社東京支局刊，2020.6.
15）：95円
水平社100年学習会から 「東京水平社」研究の新たな視点 3 大串夏身氏の報告の要約

解放新聞広島県版 2353（解放新聞社広島支局刊，202
0.6.5）
小森龍邦―『わが闘魂の半生』 1

亡き人との実存協同 7 朝田善之助さん 松井久吉さん

障害史研究 1（障害史研究会刊，2020.3）
障害史研究（Disability History Studies）のための日
本古典文学研究序説 福田安典
日本における養生論の文化 瀧澤利行
＜障害者＞とその行方―地方（じかた）記録による実態研究の試み― 高野信治
ブックレビュー Davis,Lennard J.(ed.)(2017)The Disability Studies Reader [Fifth Edition],New York,NY:
Routledge. クウィーラ，ダーヴィト＝ドミニク
障害関連のデータ集 1―「耳嚢」記事からの採録― 高野信治

解放新聞広島県版 2354（解放新聞社広島支局刊，202
0.6.15）
小森龍邦―『わが闘魂の半生』 2

人権教育研究 28（花園大学人権教育研究センター刊，2020.3）
明治初頭における盲人の職業教育に関する一考察 島崎
語る・かたる・トーク 301（横浜国際人権センター刊， 将臣
2020.3）：550円
平安時代の障害者福祉 覚書 愼英弘
語る・かたる・エッセー 中高生とともに差別と闘う
黒ぬり教科書の一例：『高等科理科一』の場合 菅修一「モシカシテブラクノコ」 吉成タダシ「国家と教会」論・再考―天皇代替わり時代におけるキ
語る・かたる・トーク 302（横浜国際人権センター刊， リスト教会の責任― 堀江有里
2020.4）：550円
大学と人権―何のための研究か、誰のための学問か―
語る・かたる・エッセー 中高生とともに差別と闘う
八木晃介「本当に大切なものは目に見えない」 吉成タダシ
人権と部落問題 934（部落問題研究所刊，2020.4）：
語る・かたる・トーク 303（横浜国際人権センター刊， 600円
2020.5）：550円
特集 新学習指導要領の全面実施―いま求められる教育
語る・かたる・エッセー 中高生とともに差別と闘うとは「すごくしんどい」 吉成タダシ
文芸の散歩道 菊池寛の戯曲「特殊部落の夜」「海の勇
かわとはきもの 191（東京都立皮革技術センター台東 者」―戦後の国語教科書に掲載された「海の勇者」―
支所刊，2020.3）
桑原律
靴の歴史散歩 136 稲川實
ごった煮人生をふり返って 22 続・高校生時代の生活
成澤榮壽
皮革関連統計資料
熊野 157（紀南文化財研究会刊，2019.12）：1,000円

人権と部落問題 935（部落問題研究所刊，2020.5）：

牟婁郡西向浦被差別部落の成立と展開 藤井寿一

600円
グローブ 101（世界人権問題研究センター刊，2020.4） 特集 「表現の自由」を守れ
文芸の散歩道 夏目漱石『行人』と家制度 上 水川隆夫
歴史展示における差別表象 西山剛
紹介 部落問題研究所発行 部落の実態調査に関する図書
柳原銀行記念資料館～崇仁地域のあゆみとともに～ 原石倉康次
真弓
佐賀部落解放研究所紀要 37（佐賀部落解放研究所刊， ごった煮人生をふり返って 23 早稲田大学部落問題研究会 成澤榮壽2020.3）
かくす・あばく・かくさない―「被差別部落」にかかわ
人権と部落問題 936（部落問題研究所刊，2020.6）：
600円
る情報の公開をめぐって― 畑中敏之
特集 ハンセン病家族訴訟の勝訴
帝国主義成立期の部落問題認識―「習慣ハ第二ノ天性ナ
文芸の散歩道 夏目漱石作『行人』と家制度 下 水川隆
リ」― ―柳瀬勁介『社会外の社会穢多非人』にみる―
夫
黒川みどり
ごった煮人生をふり返って 24 続・早稲田大学部落問題
老いにも初々しく そのだひさこ
研究会 成澤榮壽
第38回九州地区部落解放史研究集会報告
部落問題とは何か？―差別「排除」の根源を探る― 阿じんけん・ぶんか・まちづくり 特別号 （とよなか
南重幸／近世の民衆と差別―佐賀の部落史史料から―
人権文化まちづくり協会刊，2020.3）
中村久子
人権文化のまちづくり講座「自分らしく生きる」報告13

京都部落問題研究資料センター通信 第60号

2020年7月25日

収集逐次刊行物目次 （2020年4月～6月受入）～各逐次刊行物の目次の中から部落問題関係のものを中心にピックアップしました～
明日を拓く 122（東日本部落解放研究所刊，2020.2）：
1,000円
特集1 東日本の同和教育
特集2 世代から世代へ、私の部落問題との出会いと解放運動の歩み
古文書を楽しむ 10 納経（朱印帳）の旅 文政六癸未年
六月吉祥日 諸国神社仏閣拝礼帳（「鈴木家文書」160）
古文書を読む会
明日を拓く 123（東日本部落解放研究所刊，2020.3）：

解題「秘系由緒伝」―「乞食頭」の由緒とその論理―／
翻刻「秘系由緒伝」／解題「天保凶年秋田南部日記―乞食頭丁助報告綴」／翻刻「乞食頭丁助報告綴」「部落」呼称の定着過程と被差別民呼称 太田恭治
幕末期 長吏身分・権威主義的小頭支配（内なる身分制）に抗する人々 松本勝

解放新聞 2950（解放新聞社刊，2020.4.15）：115円
本の紹介 宇梶静江著『大地よ！アイヌの母神、宇梶静
江自伝』 島田あけみ

1,000円
特集 東アジアの「隣国」「隣人」―反照される「日本」「日本人」
北東アジアの和解により未完の日本国憲法を補完する―
花岡、西松、三菱マテリアル、和解の経験に学ぶ― 内
田雅敏／川越「唐人揃い」復活と多文化共生国際友好パ
レード―朝鮮通信使の精神を現代に生かす― 江藤善章／「希望のたね基金」でつかみ取った希望 梁澄子

解放新聞大阪版 2209（解放新聞社大阪支局刊，2020.

ウィングスきょうと 157（京都市男女共同参画推進協1）：95円職場で部落問題に取り組む 自分の人生観が変わった 2
中里保夫

会刊，2020.4）
図書情報室新刊案内
下夷美幸著『日本の家族と戸籍 なぜ「夫婦と未婚の子」
単位なのか』／ケイト・マン著『ひれふせ、女たち ミ
ソジニーの論理』

ウィングスきょうと 158（京都市男女共同参画推進協会刊，2020.6）
図書情報室新刊案内
メアリー・ビアード著『舌を抜かれる女たち』／乙部由子『「労働」から学ぶジェンダー論―Society5.0でのライフスタイルを考える―』

解放研究 31（東日本部落解放研究所刊，2020.4）：2,000円
近代栃木県の部落問題―解放・融和の運動― 竹末広美
19世紀の皮革国産政策と「革師」―「革師」清蔵・清作父子の企図と挫折― 浪川健治
史料紹介 浪川健治

6.25）
水平時評 あらためて考えるリバティの存在意義 赤井隆史

解放新聞京都版 1185（解放新聞社京都支局刊，2020.
6.15）：70円「自粛生活は障がい者の生活そのもの」日本自立生活セ
ンターを取材

解放新聞東京版 977（解放新聞社東京支局刊，2020.4.

解放新聞東京版 978（解放新聞社東京支局刊，2020.4.
15）：95円
大学生と学ぶ部落史・部落問題 1 部落問題認識の情報源は小中学校の授業が80％余―やはり大切な学校の部落問題学習― 吉田勉

解放新聞東京版 979（解放新聞社東京支局刊，2020.5.
1）：95円
大学生と学ぶ部落史・部落問題 2 生々しい被差別体験の衝撃 今も続く部落差別の現実―ゲストは松島幸洋さん（葛飾支部）― 吉田勉

解放新聞東京版 980（解放新聞社東京支局刊，2020.5.
15）：95円
大学生と学ぶ部落史・部落問題 3 牛や豚の解体をまのあたりにして「ショッキング」「グロテスク」と「感謝」「敬意」―ゲストは高城順さん（芝浦と場）― 吉田勉

事務局よりお知らせ◇新型コロナウイルス感染症の流行状況によっては、「差別の歴史を考える連続講座」の日程変更もし
くは中止の場合があります。お手数ですが、参加希望の方は必ず連絡先を明記の上、メール・FAXにてご連絡ください。
□所 在 地□T E L / F A X

京 都 市 北区 小 山 下 総 町5-1 京 都府 部 落 解 放 セン タ ー ３ 階
075-415-1032 □ E-mail qm 8m -ndm t@asahi-net.or.jp□U R L□開室日時□ 交 通 機関月曜日～金曜日 第２・４土曜日 10時～17時 （祝日・木曜（月2回）・年末年始は休みます）
市 営 地 下鉄 烏 丸 線 「 鞍馬 口 」 駅 （京都駅より約10分） 下 車 北 へ 徒歩 ５ 分〒 603-8151

http://shiryo.suishinkyoukai.jp

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