幕末の宇治郷―御茶師、村役、山の者―
宇治市歴史資料館前館長

戦時下、盲学校と視覚障害児・者が体験したことは―排除と動員などの角度から―
関西学院大学非常勤講師
岸

庸子

博司

京都部落問題研究資料センターは、前身の京都部落史研究所が部落史編纂のために収集した図書・資料を生かしながら、部落問題・部落史についての情報発信を主な業務とするセンターとして二〇〇〇年七月に発足しました。
一九九五年に完結した『京都の部落史』（全十巻、京都部落史研究所刊）の成果を広く生かしていくことを目的として二〇〇二年度から部落史連続講座を開催してきました。尚、二〇一六年度からは「差別の歴史を考える
連続講座」と改称しています。
この講演録は、二〇一七年に京都府部落解放センターで開催した連続講座の講演記録をもとに各講師に加筆訂正していただいたものです。講演の行われた月日とテーマは次のとおりです。尚、所属は講演当時のものです。

平安初期における俘囚の姓について―平安新京・新時代と蝦夷―
世界人権問題研究センター嘱託研究員 菅澤

智子

高橋

昌之

大樹

博実

６月

日

家塚

自死者たちの江戸時代―京都東山の寺院日記から読み解く―
大津市歴史博物館学芸員

塚﨑

月 日

月 日

27

月６日 『職人歌合』にみる職人への眼差しの変遷
宇治市源氏物語ミュージアム学芸員

日

６月

日

16
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坂本

７月

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１９２０年代、水平社・衡平社との交流を進めた在日朝鮮人―全国水平社の姉妹団体・関西朝鮮人聯盟を中心に―佛教大学・大阪大谷大学非常勤講師

1

28

10
11

目

次

庸子

坂本 博司

３

菅澤

21

博実

家塚 智子

35

岸

高橋 大樹

55

戦時下、盲学校と視覚障害児・者が体験したことは

塚﨑 昌之

75

― 排除と動員などの角度から ―幕末の宇治郷 ― 御茶師、村役、山の者 ―平安初期における俘囚の姓について― 平安新京・新時代と蝦夷 ―『職人歌合』にみる職人への眼差しの変遷
自死者たちの江戸時代― 京都東山の寺院日記から読み解く ―１９２０年代、水平社・衡平社との交流を進めた在日朝鮮人― 全国水平社の姉妹団体・関西朝鮮人聯盟を中心に ―

111

2

博

実

戦時下、盲学校と視覚障害児・者が体験したことは― 排除と動員などの角度から ―岸

3タイトルは「戦時下、盲学校と視覚障害児・者が体験したことは―排除と動員などの角度から―」としていますが、排除と動員という二つの面だけではなくて、もう一つの柱者ではなく、現場の一教員です。
はじめに

実は、数年前までは、視覚障害者と戦争の関係を捉えるとをしておきたいと思います、元々は、日本最初盲唖院として遠い距離ではありませんので、盲学校についてもご案内

この部落解放センターと盲学校のある千本北大路は決しきに、排除・差別と動員・参加、被害というこの三つの側て、一八七八年（明治一一）に御池東洞院を少し上がったとして被害ということにも目をそそぎたいと思っています。

面で考えていたのですが、最近、それでは足りないという軍の取り組みに参加した成人の視覚障害者が実在するとい戦時中に厭戦の言葉を残した盲学校の生徒たち、反戦・反創ったのは古河太四郎という人物です。一九三七年（昭和

前 の 現 ・ 日 赤 病 院 の 所 に 校 舎 が 置 か れ ま し た。盲 唖 院 をしました。その場所に記念の石碑があります。翌年に府庁気もしています。まだわずかの例しかつかめていませんが、 所、後に大丸となる大文字呉服店の建物を借りてスタート

う 側 面 が 見 え だ し て い ま す。四 つ 目 の 側 面 ・ 観 点 と し て一二）までこの地に盲唖院（盲学校など）がありました。

京都府立盲学校は一九三七年（昭和一二）に千本北大路「厭戦・反戦」という角度から視覚障害者の体験を見ることもこれからはますます大事になってくると思っています。

めています。国語科を担当しておりまして生徒たちの点字に退職をしたのですが、その後も週何時間かの非常勤を勤校に新規採用の教員として着任いたしました。七年ほど前

少し自己紹介をいたします。一九七四年に京都府立盲学関係者にとっては当時の松ヶ崎はとても田舎というイメーを松ヶ崎に移転・新築しようと決定されます。ところが、関係があって、一九三五年（昭和一〇）、府議会で盲学校被害を受けました。隣の梅屋小学校も大変な被害を受けた

一九三四年（昭和九）の室戸台風で盲学校の校舎が大きなの西南に移ります。それには特筆すべき経緯がありました。

の指導をするという経験もしましたので、点字教育の歴史ジでした。盲唖院の子どもたちの通学が困難になるという以上がタイトルに関わっての前置きです。

などについて論文を発表したことなどもありますが、研究4

戦時下、盲学校と視覚障害児・者が体験したことは対闘争が沸き起こりました。府の刑事課の刑事数名が移転けれど承諾できないとして、同窓会を中心に松ヶ崎移転反ことが問題になりました。松ヶ崎移転は府議会できまった

してくださったりということがわかります。

ます。生徒の目の検査をして下さったり、盲唖院に寄付をる明治期の資料の中に、益井さん親子の名刺が何枚もありずいぶん支援してくれたことです。盲学校に今も残っていメに入ります。

以上、前史的なことをざっとご紹介いたしました。
レジュ

反対の同窓生の家宅捜索まで行いました。激烈な闘いの結果、愛国婦人会なども味方につけ、文部省にも陳情していくなかで、一九三七年（昭和一二）に現在地に移転をいた

それは戦後校地を増やしたもの東側にも校地があります。

いうことです。今は佛教大学行い、それが受入れられたとには停留所から近い方が良いという明確な主張を関係者がの停留所が出来る予定だということで、見えない子の通学を記念する『塔影』という文集に収められています。初等年（昭和一二）の生徒の作品、これは盲学校の移転・新築「シナニ ヰラレル ヘイタイサンニ」という一九三七

いがあって、その出会いの度に関心が深まって行きました。

に関心を持つようになりました。いくつかの史料との出会の盲学校はどのような姿をしていたのだろうかということ「不沈空母」という言葉が浮上しました。その頃、戦時中

一九八〇年代半ば、中曽根康弘さんが首相をしていた頃、ので、一九三七年には千本北部一年生の男子生徒が書いた文章です。

しました。決定的な要素となったのは、千本北大路に市電

大路の西南、現在は高等部のコタメ

シナニ ヰラレル ヘイタイサンニ

シナニ ヰラッシャル ヘイタイサン、オクニノ

生徒が通っている場所に移転をしてきました。

ニ、ワタクシタチノ タメニ、ハタライテ クダサル
トヲ ヨロコンデ

もう一つ触れておきたいことは、府庁前の京都盲唖院をウチャウセンセイ、ニ、センソウノ オハナシヲ

キキマ

ヰマス。マイアサ、テウクワイデ、カ

益井茂平たち千本の眼科医が5

オトウサンニモ、キキマス。ドウゾ、シナ

切なのは眼である。眼が悪くては銃はうてない。飛行機にの大詔を拝した時、この七万の盲人ほど残念に思ったものは乗れない。日本には七万の盲人がある。十二月八日宣戦

タッシャデ、ヰテクダサル

コロシテ、ヨイヒトニ シテアゲテ、

タクサン

ス。カヘルトジンヲ
クダサイ。ヘイタイサンガ

はなかろう。」

ある意味では、当時の視覚障害者の心を正確に書き取っ

シテ ヰマス。

後で社会問題になるオウムが「ポア」という言葉を使ったともいえるかもしれませんが、私は「眼が悪くては銃はヤウ、オイノリて、殺すのはその人にとっていいことだという論理を押しす。つまり、人間の体を武器の一部と位置付ける考え方、出しました。それとそっくりのことを国家がしていた時代、 うてない。飛行機には乗れない」というところに着目しま
初等部一年生の子が、これは一二月に出た文集ですから、

そういう考え方を東大の、後に日本眼科学会の会長になる

レジュメに「失明軍人杖」と書きました。実物を二種類

入学から半年の時点でこういう文章を書くように「育って京都府立盲学校には、私が勤めて数年の時に出来た、百周

持ってきました。これは元々見えない人の戦時体験とは性医師が書いた時代をどう捉えたらいいのかということを考年を記念する「京都府盲聾教育百年史」という三〇〇頁を格が違う話になります。軍人として前線に赴いた兵士の中いく」教育が存在したんだということを感じました。日本

超える学校史があるのですが、戦時中については一〇頁余で負傷した傷痍軍人がたくさん生まれました。陸軍大臣、えさせられました。

りしか書かれていません。こういう史実があったことには海軍大臣の名で失明した兵士に贈られた杖です。眼の代償

軍が南京に入って行くその同じ時に発行されたものです。

触れられていません。学校史全体を見直すということも必です。

況が悪化してからの空襲に関わって大都市を中心に空襲のひとつの課題意識をもっています。戦場ではなく内地の戦戦争体験の掘り起しという角度から考えたときに、私は要だと痛感しました。
次は『戦争と眼』という東大の医学博士庄司義治という人が書いた本です。次のような文章がでてきます。
「一億の国民が火の玉となって勝ち抜く為めに、先づ大6戦時下、盲学校と視覚障害児・者が体験したことは者の姿は登場しません。戦後の空襲体験掘り起し活動の一掘り起し、記録活動が行われてきましたが、その中に障害「能登半島の一角に立って耳を澄まし敵機来襲に備へてゐせる記事が戦時中の『点字毎日』新聞に載っていました。

「「見 え な い 人」が「監 視」を ？ ど う や っ て ？」と 思 わの空に入れてはならない／忘れられがちな盲人にも斯うしつの不十分さ、観点自体の乏しさを表してはいないかと気次に音を聴いていただきます。「敵機爆音集」というレた 御 奉 公 の 道 の あ る こ と を 記 憶 せ よ。
」盲人が監視する？

る我らの友、盲人防空監視哨員を知ってゐるであらう／磨

コードです。杖もレコードもヤフーオークションで入手しどういうことなのか。これを調べようという気がたかまりになっています。静岡の空襲の記録の中には、視覚障害のました。戦争ものとして商品になるという理不尽さも感じました。およそ一〇年かかりましたが、能登半島の付け根、ぎ澄まされた我らの耳、晴眼者に勝るとも劣らぬ聴覚、十ますが、もう一面では、生きた体験者から聞くということ七尾という町で実際に防空監視に従事した体験をおもちの人に触れた部分があってそういう問題意識をもって取り組が難しくなっている局面で戦争を物に語らせる、物を通じ盲人にお会いしてインタビューすることができました。後

万盲人はこの有力なる武器で本土を狙う敵機を一機も皇国て戦時中を復元してみるというアプローチが出始めていまほどお話します。

んだ人もいらっしゃるんだと思いましたが。

す。そういう文脈のなかに置くことができるかなと思っています。南方の戦地で大きく破損することなく捕獲した米トルといった高さで実際に飛ばしてその音を録音したそうて、千葉県の上空を高度一〇〇〇、三〇〇〇、五〇〇〇メー

大空襲の掘り起しなどの中で障害者を置き去りにしている中の様子を調べていく中で思っていることとして、先程、視覚障害者を中心に障害があるといわれる人たちの戦時

民衆にとっての戦時体験です。ロッキード、グラマンなど四機種です。見えない子

んじゃないかと申しましたが、まだまだ掘り起こせていな

１どもたちがこれを聞いて、敵機を識別する訓練を受けた話

い障害者の体験を掘り起こすことは、あの時代と戦争の本軍の戦闘機などを日本の兵士が国内まで運搬して戻ってきに繋がります。

7

れている人たちの人生、生き方を問い直すことにつながる

いか、障害者の戦争体験を深めることは障害がないと言わ争の振り返り方、生き方の問い返しにもつながるのではな

思っています。また、健常と言われる人たちのあり方、戦質をもう一度深く見直すという意味を持つのではないかと

私は障害者の「害」という字をそのまま使っています。

にはクロスする部分があの時代にあったのだと感じます。

でもという晴眼者の行為と、視覚に障害のある人の体験といという激しい攻防がありました。自らの目に傷をつけて兵たりとも逃さない」という徴兵側とそれをかいくぐりたのですが、自分自身は、戦争で被害を受けて障害を負ったのではないか、そこを問わずに、ただ一部の人たちの経験、 行政等で字の書きかえをすることをとがめるつもりはない
マイナーな経験と位置付けてしまうと大切なことが失われ人たちのこと、社会モデルで見たときの観点から、「害」という字をあえて残したい、そうしないと被害の面が薄くはしないかと思っています。
徴兵・忌避についてです。東京の秋葉原で見つけたのがうことです。戦場に行きたくない、殺したくない、殺されなさいというものです。こういう行為をする人がいたといや目を傷つけて検査に臨んでくるケースがあるので見抜き

詐欺看破法」が展開されています。これらは自ら耳の詐病「偽聾及誇大難聴看破法」、視覚障害ですと「視力障害のにとどまらず、大きく章を割いて、聴覚障害の場合ですと端の視力・聴力の検査方法が縷々述べてあって、それだけ軍省発行、マル秘。部外秘とあります。いずれも当時最先

徴兵検査の時に軍医がポケットに忍ばせておく本です。陸人々』でした。沖縄では、発語の不明朗さを日本軍から問本がありますが、そのタイトルが『ドンが聞こえなかった

島・長崎の原爆。聴覚障害の人たちの体験が掘り起された聴覚障害者にとっては、爆撃が聞こえない。典型的には広どちらに逃げれば安全かを見出すのが困難だったでしょう。

襲で町のあちこちに火災が起きていると感じたとしても、種別の特色があったと感じます。視覚障害の場合には、空したが、状況が緊迫する空襲・地上戦での体験では、障害の対処の上での困難に違いが生じました。共通性もありま

空襲について、同じ障害者でも障害種別によって空襲へ

この二冊です。
『耳官能検査方法』と『視機検査方法』です。 なってしまうという考え方をもっています。

たくないという思いが素朴にあったのだと思います。
「一8

戦時下、盲学校と視覚障害児・者が体験したことははできても周囲に瓦礫が埋まっていればそれに阻まれて避肢体障害者はどちらに火の手が上がっているかを見ること

われてスパイ視をされたという話もしばしば聞かれます。

レッテルが加わることで障害者は肩身が狭くなっていきま

えて、御国の為の兵士になれないというあらたな価値づけ、明治に入って徴兵制度がしかれるなかで昔からの蔑視に加策のもとで命そのものを切り縮められた、或いは事実上殺困難が指摘できます。ハンセン病患者や病弱の方は隔離政

自分の眼前に起きている事態をどうとらえるかについての開いて決議を行い、それを携えて、東京・京都・大阪の盲全国の盲唖学校、聾学校の教員が東京に集まって研究会をになるのは敗戦後のことです。一九〇六年（明治三九）に治一一）に京都から始まったとはいえ、これらが義務制度

難することができないという辛さ、知的障害の人の場合は、 す。社会的な制度の面でみても、盲聾教育は一八七八年（明されたという激しい体験を忘れることはできないと思いまました。盲唖教育の義務化を実施すべきだということと、

唖院・盲唖学校長が文部大臣のところに出向いて建議をし以上を前提として、障害者と戦争、特に視覚障害者と戦盲唖院、盲唖学校型が多いけれどそれは便宜上やっているす。
争を四つの側面から考えるという中身に入って行きます。

事であって、障害の種類も指導目標も教育方法も違うんだ

護学校義務化もまだという時期でしたので、保護者の中に着任した時は、まだ国際障害者年も訪れていませんし、養偏見・差別・排除の側面についてです。私が四三年前にいう制度体制になって初めて義務化が実現します。その間、敗戦後に現在の憲法が生まれ、教育基本法、学校教育法と氏は賛意を表しますが、実際にはずるずる引きのばして、

盲・聾の分離ということを要望します。時の文部大臣牧野から、その専門性をふまえて別々の学校に分けてほしい、も、障害観という角度からみると古い考え方の人、自分自「ごくつぶし・役たたず・非国民」といった言葉の礫を浴

２ 「偏見」「差別」「排除」の側面

身のお子さんの障害について恥ずかしいという思いを抱いている人たちがいらっしゃいました。大きな背景としては、 びた視覚障害者は少なくありません。ただ、非国民といわ江戸時代までの歪んだ因果応報説の残りかすがありました。 れたという視覚障害者はあまり見聞きしません。どちらか

9というと「ごくつぶし・役たたず」と扱われたという報告が多いように感じます。親戚のおばさんの家に養われている見えない少女が書いた回想文のなかに、親戚のおばちゃ
んさえ、訪れた人に対して「うちには役立たず、足手まと
いになる子がいるからね」と説明をしている、隣組などからの米の配給の場面で、「あんたところには役立たず、ご
くつぶしがいるけれど」という心無い言葉をいわれる。だからといってお米がもらわれなかったということではない
けれども、辛い言葉がついてきたといった体験などが活字になっています。
３ 「被害」「被災」の側面
次に、被害・被災の側面に入ります。この一覧表は一九四四・四五年の二年間に全国の盲学校、盲唖学校が受けた
空襲被害を日を追って列挙したもののごく一部です。太平
洋側を中心にたくさんの学校が被害をうけています。一九四五年七月四日には、「香川盲聾学校、爆風により大破」「徳
島県立盲聾唖学校、校舎等全焼」「高知県立盲唖学校、校舎等を全焼」と、四国四県のうち三県が一昼夜のうちに全焼という大きな被害を受けました。長崎については現職校

10

戦時下、盲学校と視覚障害児・者が体験したことはと一年かかるのですが、『障害者と戦争』という本の出版

長が原爆のため亡くなり人的な被害がありました。多分あ本北大路に移ってからは今宮神社参拝が毎月のように行事

和一二）まではごく近い御所にしばしば行きましたし、千ろう学校の空襲被害についての悉皆調査の一覧化と分析にした。いろんな角度で、豊かな時間を過ごすはずの学校生造営作業が行われました。創立者の銅像も供出させられまを準備をしています。その中で共同研究者が全国の盲学校、 として行われていました。防空壕掘りも授業の一環として向けて作業をされていますので、もっと克明なものをみて活が傷つけられたように思います。

次は学童疎開です。
去年ＮＨＫで「戦力とみなされなかっいただける可能性があります。中には、この空襲被害の結果、戦後再開できなかった盲学校もあります。学校の歴史を歩いて回って農家の人たちの疲労回復につとめるなど、に工場や病院を訪問して、あるいは幟旗を掲げて農村地帯

で働く人の疲労回復、戦場で傷ついた人の体力回復のためわれました。盲学校ですと鍼灸のコースの生徒は軍需工場がつぶされ神社参拝、慰問治療、慰問演奏が行事として行とか少国民としての自覚が求められました。しばしば授業

徒にむけた校長訓話のなかで戦局が語られ、軍人への感謝

さらに被害をいろいろな角度から見つめてみますと、生ことが戦力外の扱いの中で生じました。大阪市立盲学校をの開始が遅れる、そして戦後、授業の再開が遅れるというな憂き目もみていますし、大変な困難がありました。疎開タイミングも遅れて、「今更来ても遅い」とけんもほろろ

校長・教職員が疎開先を探さなければなりませんでした。

は肢体不自由児の学校である東京の光明学校では、現場の力としてみなされないので、全国の盲学校、聾学校、或いが責任を持って探したそうです。しかし、障害があると戦送されました。通常の国民学校の生徒の疎開先は都道府県

た障害児たちの学童疎開」という主題での一時間番組が放間接的に増産や戦力の回復に役立とうとしました。慰問演卒業した佐野晃さんは、今もご健在で老人施設に入所して自体がそこでストップしました。

奏というのは、盲学校ではお琴などが盛んでしたから、音かったそうです。しかも行った先は高槻でした。お父さん

楽科の生徒たちが病院にでかけて慰問したことをさします。 おられます。佐野さんの証言では、やはり疎開の開始が遅京都府立盲学校の場合は、府庁前にあった一九三七年（昭11普通でしたら列車、トラック、バスなどで行く、都会からで心ゆたかに祝ふ正月ではない。ただひたむきに神前に心はないのだ。同胞の血に染まった新年である。屠蘇を酌ん

「大東亜戦争第四年、苛烈なる新春である。ただの春で遠い地が疎開場所だったと思うんですが、「ほんそこやっを聖め静かに決勝を祈念すべき新年である。我々は過去にの運転する自転車の荷台に生活用品を積んで疎開しました。

たんです」というのが佐野さんの言い方でした。
「危ないにいては危ないから疎開をやめようと、中止してみんな逃

疎開先が空襲をうけます。すぐに職員会議が開かれてここ療』に、また『音楽報国』に『食糧増産』に、盲人として産業戦士のための『産報あんま』に、戦病勇士の『慰問治将又第一線の神鷲たちの疲労回復のため『航空あんま』に、危ない。私らの疎開はほんそこやったんですわ」。案の定、 於て陸海軍への『航空機献納』に、直接『兵器増産』に、

げ 帰 っ た。
「子どもやから、お父ちゃんお母ちゃんのいる

促す言葉が綴られています。

家に帰れることは喜んだけどな」とおっしゃっていました。 なし得る、ありとあらゆる方面に挺身して来た。」決起を
危ない危ない疎開というのが盲学校の疎開の一面としてあ盲聾教育の義務化が遅延していったこと、養護学校は設います。海軍省としてだした絵葉書があります。その写真

三月に大阪歌舞伎座で報国号献納飛行機命名式が行われて航空機献納について説明します。一九四二年（昭和一七）

置もされなかったということなど、教育を受ける権利が奪の飛行機の翼の下に日本盲人号と書かれています。一九四りました。

われたという時代とくくっておきたいと思います。

〇年（昭和一五）、紀元二六〇〇年に戦時熱をあおるよう

われるだけでなく、様々な形で盲人なども力を出せと求め

次に、翼賛・動員・加担の側面です。役に立たないと言所の新設といった切実なまともな要求がならんでいます。

のは、盲聾教育の義務化、盲・聾の分離、国立の点字出版の橿原に集まって会議をおこないます。その時決議されたな様々なキャンペーンがなされました。全国の盲人が奈良られました。まず、点字毎日新聞の、戦争への協力を強く最後に参加者からの動議として加えられた決議がありまし４ 「翼賛」「動員」「加担」の側面訴える檄文です。一九四五年（昭和二〇）です。

12

戦時下、盲学校と視覚障害児・者が体験したことはで募金活動をします。こういう形で、目の見えない私たちな勘違いをしました。二人めの名前に「おおみや」と出てこの記事をみつけるまでに相当年月を要しました。大きより すーびょー はやく ばくおんを ちょーしゅし

でもできることはないかと考えた裏に、役立たないものときますが、私はてっきり「大宮」と思って時間を空費しまた。それは全国の盲人の力で海軍にゼロ戦を献納しようとして見られた日々の辛さがあったに違いないと思います。

した。実際には「近江谷」さんでした。やっと石川県立盲かつ その ほーこーも せいかくに はんてい」

そういった軍用機や戦車を献納する運動は各地で行われま学校の卒業生名簿の中に近江谷さんがいらっしゃることがいう内容で、満場一致採択されたそうです。二年間、全国した。職場・団体・町内・自治体、いろんな例があり、祇主に夜活動されたようです。双眼鏡で敵機来襲を見張って園の舞妓さんたちもゼロ戦を贈ったという記録があります。 わかり、調べていく中でご本人に会うことができました。
仏教会が贈ったゼロ戦についてほりおこした本がでていまいる晴眼の監視員に交じって当番制で役割を果たしたということです。記事では「数秒速く」とありますが、近江谷す。
次は、盲人防空監視哨員についてです。点字毎日新聞のもうじんが かんししょに １２にちか聞かれたそうですが、「多少早く聴きつけて警察本部に電た。七尾は軍港がありましたからそこへの機銃掃射などはさんは「そうはいきませんでした」とおっしゃっていまし「ななおしでぜんこくてきに おこなわれた だい２

内容を点字から平がなに直しました。
とおかかん

話して、空襲警報発令の情報を流したとしてもそんなに大らくんれんに いしかわけん けいぼーかわ

ぼーくー

一番役にたったのは、七尾の町に起きた火事を消防署より

じさいしょの こころみと してつとむ

先に見つけたことでしたかねぇ」と笑っておられました。

した決定的な差はありませんでした。私たちがやっていて

ぜんこく

こばやし としお（３２） おおみや

しない

ななおしの

もーじん

かんじ（２３）の ３くんがお会いした時近江谷さんは九〇歳で寝たきりでしたが、と

たかぎ

ばくお

（２７）
３かしょの

てもクレバーな方で、正確な証言をしていただきました。

かんししょに それぞれ はいち。

んと その ほーこー そくていに あたり せいがんしゃ

13

ものでも役にたてると思うと嬉しかった」。「でも今からふす。
）これまでは、若干の文字資料と福岡の盲学校を卒業

す。
（「ぎりょうしゅ」と記憶している方もいらっしゃいま

体験者によると「ぎりょうて」と読むのが正しいそうでりかえるともう二度とあんな体験はしたくない。
」とおっして海軍技療手になったという人に関する当時の同級生のその監視哨員に従事するときの気持ちは「わたしのようなタビューしました。「あぁ、私はこんなことを書いていましクサン

会いすることができました。その方も、「お国の為に役ににご健在の弱視の方で海軍技療手を経験したという人にお証言しかなかったのですが、去年ある方の協力で、明石市

しゃっていました。実は冒頭で紹介した「シナジンヲ

たか。忘れていました。」とおっしゃっていましたが、そたてる」と喜んで応募して訓練を受けました。東京水道橋

コロシテ」と書いた少年にも一九八四年にインタの方は「もしもまた、ということがあるとすればもうそれから資格として除外されていたそうですが、弱視の人につの 訓 練 所 に 集 め ら れ た そ う で す。主 と な っ た の は 健 常 の「海軍技療手」のことをこの三年ほど、集中的に調べていては合格の可能性があったので応募して合格したとおっまでに私は死んでしまいたい」と、思いを吐露なさいましいます。これまではそういう職が戦争末期の海軍にあった

しゃっていました。印象に残っているのは、東京二子玉川

マッサージ師です。盲学校卒で全く目の見えない人は最初らしいというところまででした。海軍技療手の歌があったにあった読売ランドという遊園地に連れて行かれて、落下た。近江谷さんからも同じような言葉を伺いました。

ということがわかってその歌詞を拾い出すことができましこから落下傘を背負って飛び降りるという体験。弱視の自傘塔というので高さ五〇メートルくらいまで持ち上げてそ
戦ひ終へて帰り来る 嗚呼海鷲よ安かれと 良心

分たちも落下傘を背負わされて飛び降りろと言われた。怪た。
「四

微笑みかはす顔と顔 明日の戦果を祈らましでわからなかったのですが、徐々に実態に迫れそうですし、我をした、足を挫いたという仲間もいたそうです。これま

こめし技療もて

尽忠報国誓ひてぞ 海軍技療手今ぞ起つ 嗚呼光栄の技療

明石の方は自分の手書きノートに、海軍技量手養成の対象

五 敵を倒してのちにやむ 海国男児の血をうけて

手や」

14

戦時下、盲学校と視覚障害児・者が体験したことはとなった人々の名簿をつくっておられます。それを頂戴でする材料として視覚障害者が扱われています。

という記事の見出しが象徴的だと思います。晴眼者を鼓舞

盲人団体の幹部も「報国号」の献納運動を先頭に立ってきましたので、全国調査が可能になりました。亡くなった方が多いので難しいですが。

展開していきます。また、報国号とは別にもう一機を大日

本鍼灸あんまマッサージ報国献納運動として起こした時の

呼びかけビラには、呼びかけ人の中に、私にとってはあま

視覚障害者と盲学校を「戦争」に組み込んでいったのはこういう形で半分追い詰められながら戦争に組み込まれり見たくない名前が載っています。京都ライトハウスをつ５ていった障害者たちの姿をみることができます。戦争参加た一人でした。全国の盲学校には御多分に洩れず奉安殿がに導いたのは国であり、軍部であり、学校であれば文部省、 くった鳥居篤治郎です。戦争体系の中に組み込まれていっ自治体とあげて行くことができます。国に情報の公開を求ありました。

今日、最もご紹介したいのが、一九四三年に京都府立盲めてもなかなかでてきません。東京目黒の戦史資料室にも足を運びましたが、盲人の防空監視などの資料は全くあり学校で生徒向けに行われた訓話です。訓話を行ったのは、たる場として研究者として活動しました。近年、道徳教育ません。各自治体についても資料が埋もれていないか調査
陸軍大臣だった荒木貞夫は、文部大臣として参列した全の推進論者の中に森信三を評価し押し出そうとする動きが

満州建国大学の森信三です。森信三は戦後、神戸大学を主

国の盲唖学校長会議で、しっかりと盲聾唖の生徒を育てて目立ちます。その森信三の訓話が全文残されています。

が必要だと思います。

職業自立をさせてお国の役にたてさせろ、という趣旨の訓
点字読売新聞も戦争へと視覚障害者たちを鼓舞していく記

喜ばれるようなことをとおしてかすかながらもお国のためみなさん方は、まず第一にご両親の安心されること、また「直接銃剣を取って大君のためにつくすことのできない

事でうめつくされています。あんまマッサージをとおしてにつくすべきでありましょう。その態度は皆さん方のつと示を行っています。メディア、一般の新聞も点字毎日新聞、「盲人でさへ挺身」
お国のため献身する盲人を報道する時の15

めにおいて一度自分がしようと思い立ったことはたとえい
かなる妨げが起きようとも断じてやりとげるということでの周りのことに対してなるべく人手を煩わさないということであります。ともすれば癇癪をおこしがちだった人が次

わち国家のかつてなき重大なこの時において目の不自由な人とは全く正反対の極にあるといってよいでしょう。すな

できない身の上であります。この点、あなた方と義勇隊のもなれず潜水艦にも乗れず直接召に応じて出征することがます。今日国家非常の時に際してあなた方は少年航空兵に目の不自由なあなた方に工場へ出よとは言わないのでありからこそ初等部一年生はあの作文を書いたんだなと思いま流していく、追い込んでいく教育が行われていた時代、だ求められる側面があると思いますが、それを国家へと押しす。確かに身辺のことを自分でやる力、自立ということはてあなた方もお国のために役立つことができるという訳でてお父さんお母さんの負担を減らす、そういうことを通し

朝起きて夜具を自分で片づける。それをすることによっもあります。我が国ではどんな非常時局になったからとて、 第にそれを起こさないようになる」。（抄出）

あなた方は一体どういう態度で生活されたらお国のためにした。

では、最後の柱にうつります。厭戦・非協力・反戦の側

６ 「厭戦」「非協力」「反戦」の側面なるのでありましょうか。義勇隊の少年たちとか又は飛行機上に敵と体当たりをして散ってゆく同年輩の青年、さうした人々と自分とをひきくらべてみて、目の不自由から来る身の至らなさに思ひを致されなければなるまいと思ひま

嫌いがいえなくなる、食べ物に対して絶対に不平をいわなす。ですからたとえば食物、食べ物などにしましても好きに受けている意義を果たさぬということになるのでありまでも私たちが前向きな意味で参考に出来る言動、資料は残っめて知った。だけどなんだか救いがない」「あの時代の中したことに対する参加者の感想に「大変な時代だった。初

この側面について考え始めたのは、ある講演会でお話し面です。

いというようなことは、目の不自由なあなた方としてまずていないの」という問いがありました。まだまだ及ばないす。そうしないと日本国民の一員として生をこの国土の上第一に心がけるべきことでありましょう。次には自分の身

16

戦時下、盲学校と視覚障害児・者が体験したことはのですが、できるだけ集めようと思い厭戦・非協力・反戦

す生徒の笑い声の中にも何かしら淋しい響きがあった。」にも鋭いのかと、ごっちゃにされちゃ困るよ」とやりかえ

次は、要求しても要求しても実現しない盲・聾分離、盲

きたい言葉です。

るなという気がしてなりません。多くの人に知っていただ

うものではありませんが、この言葉は真実を言い当ててい決して声高に拳を振り上げる、スローガンをかざすといの側面、またもう少しひろげて「支え合って生きた人々」というイメージも見つけ出していく必要があると思っています。
まず紹介したいのが岩波新書の『ある盲学校教師の三十年』です。戦時中、東京盲学校の教員をし、戦後山形盲学校の校長をした鈴木栄助という方がかいた本に次の一節がためだったろうか、今度は鉄筋建ての図書館屋上で防空監

音訓練の成果が確認されて、いけるぞという予測が立ったな彼らは百発百中とはいかなくても的中率は高かった。聴しやかに取沙汰されるようになった。
（中略）聴覚に鋭敏徒を防空監視哨に立ててはどうかというささやきがまこと官山本五十六の国葬を九段坂近くで弔ったころ。盲学校生「昭和十八年、初夏の頃だったろうか。連合艦隊司令長

校の校長になった人物です。決して戦争反対とは主張してした。森清克は日露戦争で失明した軍人で、後に大分盲学もひらかれている状況の中でこのように述べた会長がいましまいますが、一九三四年（昭和九）、日中の間では戦火める運動は、昭和一〇年代にはなし崩し的に消えていってルヲ以テ」と鋭く要求していたのです。分離と義務化を求

上ヨリ考察スレバ吾人ノ要求スル盲唖教育費ハ実ニ僅少ナ

国盲教育会会長の森清克が放った言葉です。
「国家財政ノ唖教育義務制実施に関わって、一九三四年（昭和九）、帝視哨の実験がはじまった。この実験は学校の意図で行われいませんが、目の見えない教え子たちの教育を受ける権利あります。

たものだったが、都心部の雑音の中で飛行機の爆音を識別

大正時代ですが、もっと積極的に反戦ビラまきに参加しか。

するために耳をそばだてている姿は痛々しく思われた。夜、 については譲れない主張を持っていたのではないでしょう
宿舎で監視哨は音楽科が本命かななどと冗談半分にけしかけると、「音楽って純音によるものよ。爆音のような雑音

17

ける資格を得ました。当時は盲唖院を出ても大学入試をうして立命館中学で統合教育を経験したあとで大学入試をうの一歳後輩にあたります。京都盲唖院を大正の初めに卒業ます。この人物は、京都ライトハウスの創立者鳥居篤治郎

一晩だけですが我が家にかくまったということもわかって

鳥居篤治郎は治安維持法違反で追われている小野兼次郎を

岩橋武夫も京都の鳥居篤治郎もエスペランティストです。

伊東三郎という名前です。大阪のライトハウスをつくったの非常勤講師がいたということもわかってきております。

戦運動に参加したという視覚障害関係者、大阪市立盲学校

ける資格はありませんでした。立命に在学したことをもっ来ています。そうした先人たちの思いを私たちはどう受けた小野兼次郎という人がいたことが次第にわかりつつありて立教大学を受けて合格します。早稲田大学の反軍運動に止めて進んでいかねばならないかということを考えさせら

障害者たちはいま、障害者制度をめぐって、「わたした

取り組む学生とつながって一九二一年（大正一〇）頃に東しますが、治安維持法に問われて一旦上海に逃げます。上

ち抜きに、わたしたちのことを決めないで」と声を大きくれます。

海でつかまって内地に連れ戻され裁判に付されます。その集め始めています。その輪の中に私も入って、憲法九条を

京でビラまきなどに参加します。暁民会という団体にも属

後再び国外に逃亡します。ウラジオストックに逃げたとい守るという立場で調査や実践に取り組み続けていきたいと思っています。

うところで足取りはピタッと消えてしまっています。
今私はエスペランティストの知り合いにお願いをしてインターネット上に彼を知りませんかという問い合わせをしていますがなかなか見つかりません。スターリン体制のもとで粛清をされたという可能性があると思います。この兼次郎を通じてあの時代の反戦運動に参加をした目の見えない青年がいたという側面と世界史の根っこを問うようなテーマだと思っています。小野と共にエスペランティストで反18

戦時下、盲学校と視覚障害児・者が体験したことは2017年度差別の歴史を考える連続講座第1回 2017年6月16日

戦時下、盲学校と視覚障害児・者が体験したことは－排除と動員などの角度から－
関西学院大学非常勤講師 岸 博実

はじめに
１．京都府立盲学校のこと 1878 年 日本最初盲唖院創立
1937 年 京都府庁前から千本北大路に移転
２．史料との出会い

文集『塔影』
・医学書『戦争と目』
・失明軍人杖
（参考.『敵機爆音集』レコードの音）

１ 民衆にとっての戦時体験《障害》をうみだす
１． 戦争は最も大量にイノチを傷つけ、① 徴兵・忌避② 傷痍軍人・戦災傷害者
２． 空襲

障害児・者としての共通点 ＆ 障害別の特徴「被災」の側面
２ 「被害」
１． 教育内容 校長訓話・式辞
２． 行事 神社参拝、防空壕造り、慰問、銅像の供出
３． 空襲による校舎の焼失・損壊・廃校、生徒・教職員の死傷
４． 盲・聾分離や義務化の遅延
５． 学童疎開19

４ 「偏見」「差別」「排除」の側面
１． 障害観２． 教育制度 廃疾「非国民」扱い
３． 「役立たず」「動員」「加担」の側面
５ 「翼賛」
１．点字毎日新聞『新春譜』
２．零戦・日本盲人号の献納
３．盲人防空監視哨員 近江谷勤さんの証言
・海軍技療手（戦死）４．治療奉仕（報国按摩）

６ 視覚障害者と盲学校を「戦争」に組み込んでいったのは
１． 国家・自治体、報道、盲人団体幹部
２． 盲学校の教育（例．森信三訓話）「非協力」「反戦」の側面
７ 「厭戦」
１． 東京盲学校の生徒「雑音にも強いと思われるのは・・・」
２． 帝国盲教育会会長・森清克
３． 反軍ビラをまいた小野兼次郎＆エスペラントを学んだ盲学生たち

８ 《都市空襲の記録》類でも、光が当たってこなかった→ 今・自立自助論←→ 憲法９条など
わたしたち抜きに、わたしたちのことを決めないで20幕末の宇治郷― 御茶師、村役、山の者 ―
坂

本

博

司

21

勤務先は宇治市歴史資料館でして、そこで歴史的なことを扱ってきました。中でもお茶に関して調べてきました。
今回は、たまたま番非人に関わる記録を目にしましたので「奈良史学」で紹介しましたところ、ここでお話をさせていただく機会を得ました。地域史的な視点からお話を進めていきたいと思います。
はじめに宇治について場所的に言いますと、南北では京都と奈良の間、北東から南西にかけては瀬田川・淀川・宇治川という淀川水系の中心になります。今日のお話の舞台になりま
すのは、宇治の中心地で宇治郷と呼ばれてきた地域です。
宇治郷というのは新町通り（大和街道）を中心とした集落とその周りの園畑、南部に多くを占める山地からなります。
人が住んでいるのは新町通り、県通り、本町通りのあたり

この宇治茶業というのは、高級茶ですので独特な作り方を

宇治市歴史資料館の前身は宇治市史という本の編纂所で橋本町・さぎのはし町・新町・六番町とあります。この六自治の中心となる会所がありました。そのほか、三角形のした。ですから、資料館の目的は、地域史を立体的に資料します。地形は南西に行くほど高くなっています。

町場の細い筋に沿って人が住んでいました。その周りに園番町というところに、あとで触れますが、郷会所という郷です。集落は町名を名乗ります。約三〇ヶ町近くあります。 畑という文字が見えます。これは茶園、茶畑のことです。

集落と園畑（茶園）22幕末の宇治郷料で語るというのは難しいです。

か文献史料で位置づけていくことは難しいことでした。資館という器のなかで展開していくということです。なかなと高級茶の消費者は大名・公家たち、財をなした商人たち

ではありません。高級茶の流通は独特です。江戸時代です

必要になります。そして作ってそれを全部どこかに出すのです。最高級品は江戸幕府へ送られるということで、武家は別に仲買、問達の御用を承る御用茶師という人たちがいました。それと今は大分開発されてしまい、茶畑の雰囲気はなくなって屋という人たち

御用茶師と宇治茶業の実態しまいましたけれど、さきほど地図でご覧いただいたようもいます。その

１に集落の周りはほとんど茶園でした。そこでつくるお茶はすと、覆下茶園といって茶畑を覆ってしまいます。年中覆特異な生産加工の方式をとっています。栽培の面でいいま

加工は徹底した手作業で、選別に選別を重ねていくというした関係にありせん。大変錯綜

わかっておりま

実の所そんなに高級茶です。抹茶になる碾茶が中心になります。その栽培、 辺の仕組みは、

うのではなくて、茶摘みの一か月前くらいです。本来植物ます。
宇治郷の人口は光合成をして成長するのですが、あえて茶葉の成長を抑えてそこにうまみ成分や栄養分を閉じ込めるということを古くから知っておりましてそういうやり方をとっています。 と家数をレジュ

葉肉の部分だけを選別します。それが碾茶になります。でその後しばらく寝かせて徹底した選別、軸や葉脈は除けては五〇〇〇人以初めの元禄期にす。江戸時代のそのお茶は摘採して、蒸してそして炉の上で乾燥させます。 メにあげていますので大変人手がいる作業です。製茶の時期は大量に人が23

上いましたが一九世紀初め、文化一三年には一六三二人にかなり減少しています。特徴的なことは、正徳五年には家数一〇一六に対して家持が七〇二軒、借家が三一四軒と圧
倒的に家持ちの方が多いです。延享一年の記録では高持が四三八軒と多く、その傾向は文化一〇年でも家持が四六五、借家が三二というように家持・高持の率が高いという傾向があります。ここに住んでいた茶業に関わる人たちの中心となったのが、御用茶師でそこには三つの仲間がありました。宇治茶師三仲間といいます。御物（ごもつ）・御袋（おふくろ）・御 通（おとおり）です。その ほ かに 平 茶師 と 言われる者がいます。御物が一〇軒あまり、御袋も一〇軒前
後、御通は五〇数軒、平茶師その他は三〇軒になります。
それぞれが苗字をもっています。江戸時代中ごろの申し合
わせの史料からそうした人たちの構成がよくわかってきます。宇治郷の中に、三仲間の茶師たち、その茶師たちをサポートする会詰（あいづめ）の茶師たちがいます。この御用茶師プラスαで町組を構成します。それ以外にも茶業に関わる人たちがいますが、宇治郷内では御用茶師中心のまとまりです。一方で郷外では、北接する村に大鳳寺村という村がありますがそこに大変有力な宮林という家がありま

24

幕末の宇治郷して、宇治郷以外は宮林が所管するということを自分たちで決めています。宇治郷は御用茶師仲間を軸にする。それ以外では、宮林を軸にまとまるようになっています。宇治
茶師としては自分たちの利権を守る体制をとっています。
一方で周辺の茶業家たちも認めます。これが茶業家たちの相関図です。特異な地場産業に関わって相当多くの家が林立していました。宇治郷で茶業に関わって苗字を持つとい郷自治の混乱う家々は一割を超えると思います。
２

宇治郷という村の自治に関してはどうかといいますと、
江戸時代の初めから中ごろまでは、二つの上林家が代官格でした。幕府成立当初ですと上林久重から続いていくわけ
ですが、この上林両家が御用茶師十家のトップでもあります。宇治郷の中に多くの茶師がいてその上層部の茶師の更にその上に茶師代官的に二つの家が乗っていました。それ
で、行政も茶業も並行して行われていました。その状態で推移しますと、馴れ合いというか、代官と茶師との間での関係性が緩やかすぎてしまいます。最も顕著な例が財政的な問題です。何かといえばすぐに幕府に援助を求めて助成25

金を借り、それを何度も繰り返し、つないだのではないかと思います。しかし、その時期も長それぞれ長くは続きません。こう

受け持ちます。ころころ替わって、に京都代官とその周辺の行政官がば、代官が替わって行きます。主は別に郷全体としいました。それとの下には月行事がのですが、各町々には町の代表がいます。町年寄です。そ次は村の自治についてです。これも史料的には多くない

くは続きませんでした。寛政一二年から天保一四年まででいう状態で一九世紀まで及びます。

て名主が置かれそ

それが返済できない状態に陥る。

このあたりのことは地元の史料がのもとに百姓代とした。そこからまた代官がころころ替わっていくという形ありませんので実際にはよくわか

いった職がおかれ

そうなると自治そのものも混乱をりません。およそ五〇年ほど、上ます。その郷全体になります。
上林でうまくいかないので京都代官がフォロー

林家は行政職から離れたのですが、の拠点が郷会所でしていきます。債務超過の状態で一八〇〇年代に入ってから一旦上す。郷会所には記する。ところがそれでもうまくいかなくて、信楽の多羅尾

林代官の時代が復活します。多分録を残すことが慣す。この上林家は代官職を召し上

地元では待ちに待った状況だった

習としてありましが所管するという歩みをとったことがわかります。

と思います。茶師連中としては、た。この宇治郷のげられます。そして、一八世紀半

かつての上林体制に戻ろうと夢を

26

幕末の宇治郷久・元治・慶應、左下二冊

治、まん中二段が万延・文ありません。上の三冊が明郷留日記」はこれだけしか状況を記録した史料「宇治ら、これも馴れ合い

相当な借財をしなが方という村役たちも込みて」と新方・古寄壱人古方会所へ入方の方が古方に乗りのようなものだった

レジュメの史料①に、「宇込んで郷の自治を進が弘化二年と四年、右下二治郷の儀、去る丑年（文政めて行ったということ思うのですが、新一二）より惑乱に及び候ととが書かれています。

冊が宝暦と文政です。

ころ、当春双方和融相整候てどうなのかはよくわからないにつき」とあり、話がうまくまとまったとかいてあります。 ただこれも実態とし「当郷名主年寄共御用向並びに郷用勤方等閑の取斗」、郷
具体的にどういうことかといいますと、史料②の上林牛加

差出人は新方で受取人が古方でこのような文書がありました。

のトップたちが大変混乱した状態にあったということです。 のですが、文書の中にたまたまという当時の茶師が書きましたものの中に、「別に新規のましたが、文化・文政期に分裂をしているのです。「新会ですので、先程、郷会所で郷の自治が行われていたといいを届けでるかというと、雑木をものです。なぜこのようなこと〇〇本を伐り取りますよという会所を建、夫より古方・新方と、両会所になり」とあります。 す。内容は、字金井戸の雑木二所も借財多持がたく、遂に古方と一所に成り、其時新方年

弘化二年 一(八四五 )

27

宇
治
郷
留
日
記

茶師、村役それぞれ入り組んでいた状況が幕末には見られても、あくまでも武士身分だと主張し続けます。代官、御砂方が許認可権をもっているのでそこへ照会をしておいてます。

年貢不足分にあてるんです。雑木の伐採については淀の土くれという内容です。行政文書は古方から出すけれども、実際には新方を通して古方にリレーするというものです。

れます。この御茶師たち

ところが文久三年に覆さとずっと主張しています。

自分たちの身分は武士だ

いうと、御用茶師たちは役はしません。何故かと仲間に属する人たちは村ます。そんな中で、茶師乱した状態にあるといえていく。村役たちも大きく二つに分かれている。かなり混

代官は交代が続く。郷の村役たちが大きな借財をつくっのような記事がでころに唐突につぎ中の文政三年のと一三年です。この成立したのが文化けられていました。

いうタイトルがつにも「無尽蔵」と箱にも冊子の表紙

最初に目にしましたのは、単独で浮いたような記録でした。

下にいる人たちの記録です。断片的な記録しかありません。

今日の話の中心は、代官や御茶師、村役とは違って一番

記録のなかの山の者も借財を抱えて火の車状て き ま す。
「正 月

３

態です。もうあなたたち十日

郷の内部が大きく二分していたということだと思います。

のいうように武士身分で願三仲ヶ間示談之山ノ者合力はないのですよといわれ28

幕末の宇治郷いた。冬になってそこが博奕場になり問題になったので移のはずれに茶山というところがあってそこに山の者たちが文、小屋移転の費用として遣わしたという記事です。宇治ないことだけれど、此度願ってきたので、三仲間より三貫三仲間より願人へ三貫文呼び寄せ相渡す」、本来は関りのども、段々相詫び候につき、畢竟よじろの義許容遣わし、取り払いの節に沙汰に及ばず、此度嘆願の義不都合に候えになります。「右は茶山と言い習い御茶師に拘わり候場、山の義故三仲間に合力願に来る」、奥の山は平等院の裏手て此度奥ノ山に取り繕い候旨、困窮のよじろ力及ばず、茶近辺か山ノ者辺に取り繕い申すべく由仰せつけられ。よっいので場所を替える事になりました。その場所は「御役所付 け ら れ 所 替 え」
、茶 山 と い う 場 所 が 博 奕 場 に な り 良 く なより博奕勝負場とあいなり宜しからざる間、取り払い仰せ

り、そこに人が集まっていたようです。
「去卯年冬、御代官小屋ありきたり候」、西町のはずれに茶山という小屋があ

集 落 の 最 西 端 で す。
「右訳は西町垣外に茶山として集まりんな形ででてくるのはこれが初めてです。西町は宇治郷の上銭三貫文差し遣わす」山の者とは番非人のことです。こう約束をします。話がまとまってそのお礼として近衛からの日常の管理を宇治郷でうけてそれを山の者にさせるとい太郎が間に立ち、抵当に入って近衛家の持ち物になった山りをする訳ではなくて、近衛家に出入りをしている菱木直役人が近衛家と話をつけます。これは近衛家と直接やり取のものは必要なのでそれは郷内の山の者にさせますと郷のを入れないでほしいというものでした。でも日常の管理そなるのですが、その時に近衛家が出した条件は、木々に手のになりました。その山は近衛家名義で運営されるように林をあてました。結局払えなくなってその山が近衛家のも上林が近衛家に借財をしましてそのかたとして宇治郷の山段がありまして、宇治の下 さ れ 候」。こ れ に は 前

近衛殿御殿より郷役人へ

銘玉川 壱斗樽壱つ「三月二六日 一伊丹酒

うな記録がありました。

すと、弘化四年に次のよ

治郷留日記」をみていま

それから意識して「宇右転ということになり、奥の山に移ったというものです。

29

伊丹の酒がもたらされたという記事です。
これも弘化四年の記

あと人数が増えていつのまにかうやむやになってしまった。

山の者と一緒に飲むのは良くない。もし酒を出すことがあっても徳利は一緒でも、猪口は別のものにするということが毎年将軍家の茶壺を迎え入れ、送り出すという宇治郷の書かれています。

うのは江戸にもってい独特の「御用」にも、少なからず山の者が関わったという録です。この御壷といく茶壺のことです。御ことがわかります。

この証文は記録の中に挟み込まれていました。
「当所山」

茶壺道中の役人がやってきてセレモニーがあり、それが宇治から出て行くということを毎年繰り返すのです。出
立前に夜廻りが行われていました。二度夜に廻るらしいのですが、一度廻ったあと雨が強くて二度目はとりやめになります。山の者が台所に腰を掛けておりました。正次郎、次郎介、庄三郎、伝蔵というのは村役です。郷会所に山の者もおり、その奥には村役もいて酒を飲むことになった。山の者にも酒がふるまわれたようです。しかし、伝蔵はそんなことは言っていな
いと言う。次郎介と二人の時に次郎介が山の者にも飲ませようかといったら、それはダメだと伝蔵は言ったが、その30

幕末の宇治郷

これだけのことしかわからないのですが、当所山という肩のあとに催したいので早く決めてほしいという主張です。

にも関与していたことがわかります。急いで秋の取り入れれる人たちのやっていたことの一端なんでしょうが、芸能

ものを催したいということをいっています。山の者と言わが宇治郷に対して芝居・狂言・浄瑠璃・軍書講釈といったしをしていたものは京らいます。一方の野荒うことで、ご褒美をも健気な働きであるといしまうのですが、大変格闘し、その結果相手に傷つけられて腕が動かなくなって次は山の者ではなくて野非人が畑を荒らす者を見つけてだったということがわかります。

書でこうしたことを宇治郷に対して願い出るということが都町奉行の獄中で亡くという肩書をもっています。三人の連名です。この人たちあったということがわかります。

たということです。こう後は山の者に片づけさせて亡くなったので、その去した。非人で行き倒れに置いていたが、今朝死た。米坂（神社の御旅所）なのでしばらく置いていのところに居ついた無宿者を追い払うはずだったが、病人

先日より酒波様（宇治郷の氏神である宇治離宮下社の神主）す。

の記事がでてきていま

それにわざわざご褒美

然のことなんですが、百文です。考えたら当役所から百十枚、銭七褒美が与えられます。

兵衛・勘次郎四名へご本人、息子、山の者治

治郷の野非人の徳次郎

これも弘化四年です。郷会所に山の者が二人やってきた。 なってしまいます。宇したことも山の者の仕事

31

今度は無宿非人のトラ
ブルの記事です。無宿非人が住み着いていろんな事件をおこしまして罰せられます。その時に主犯格の者を連行するのは郷の中の非人でした。この
非人は山の者になるのだと思います。
人為的な開発や災害によって生じる突発的あるいは経年的な変化を除くと、地域そのものは基本的に変わりません。
しかし、生活に関わる要素と人を含む多様化と拡大といった一つひとつの出来事の積み重ねが、やがて社会それ自体の構造の変化を促進します。こういった中で、たまたま記
録された「非人」をめぐる断片的なうごきを、今回はご紹介いたしました。

32

坂本博司（宇治市歴史資料館）

33
はじめに地域史を資料館で
１．御用茶師と宇治茶業の実態
製造＝栽培・製茶・加工
流通＝御用・仲買（問屋）・直販
江戸・大坂 「御茶所」の価格表
宇治茶師三仲間 御物・御袋・御通
表１・２
元文二年の申し合わせ 苗字を名乗る住人たち
大鳳寺の茶師 表３２．郷自治の混乱
代官
村役
古方・新方
「茶師は百姓身分」
３．記録のなかの山の者「茶山」の移転「挨拶」は伊丹の銘酒玉川
御壷出立前夜の郷会所
軽演劇のプロデュース
死亡した浮浪者の処理
野荒らしと格闘した野非人へのご褒美

幕末の宇治郷 ― 御茶師、村役、山の者 ―無宿非人と非人頭
むすび
宇治の祝い歌 投げ節

2017.6.30 京都部落問題研究資料センター

幕末の宇治郷表３「平茶師」その他

幕末の宇治郷 ― 御茶師、村役、山の者 ―表２ 御通茶師

坂本博司（宇治市歴史資料館）

表１ 御物・御袋茶師

34③差上申一札之事（文久三年七月二十日 宇治郷留日記 ）2017.6.30 京都部落問題研究資料センター

方之儀者都而先前御支配御仕来之通御心得可有之之通退役被仰付、其外高持共同様心得方相違之儀も有之候付、右之届身分御取斗之儀者都而百姓同様（中略）御茶御用之外身分御取扱

一当郷名主年寄共御用向并郷用勤方等閑之取斗等有之、今般一同願

御茶御用ニ付罷出候節者別段盗難火災喧花口論等何事ニよら須諸願①差上申御請証文之事（ 天 保三 年 八 月 七 日『宇治上神社文書』）

もの共御呼出、左之通被仰渡之趣、私共一同御召出猶又被仰渡候
一宇治郷之儀、去ル丑年（文政相整候付）より及惑乱候処、当春双方和融
12④「無尽蔵」（文政三年正月十日 『上林春松家文書』）
一

山ノ者合力願三仲ケ間示談之上銭三貫文差遣ス

右訳ハ西町垣外ニ為茶山ト集り小屋有来り候処、昨卯年冬御代官よ度歎願之義不都合ニ候得共、段々相詫候ニ付、畢竟よじろ之義許容

新方斗の役人なれ共、いつの間にやら此者か、口がしらへて上へ取

右ハ茶山ト云習ヒ御茶師中に拘り候場、取払之節ニ沙汰ニ不及、此たく、遂に古方と一所ニ成り、其時新方年寄壱人古方会所へ入込て、じろ不及力、茶山之義故三仲ケ間ニ合力願ニ来ル

集め致せ共、取締も崩れ、段々不極りニなり、新会所も借財多持が辺ニ取繕ヒ可申由被仰付、依而此度奥ノ山ニ取繕ヒ候旨、困窮之よ

別に新規の会所を建、夫より古方・新方と、両会所になり、上納取り博奕勝負場と相成不宣間、取払被仰付所替へ御役所近辺か山ノ者②「宇治窮記 茶の実噺」（嘉永年間 『上林牛加家文書』）

遣シ、三仲ケ間より願人へ三貫文呼寄相渡ス

入、借屋をかしておも屋を取られ、此者壱人の会所となり、新方の者ハ勝手よく、古方は益々困窮し、

ふしゅう

えみし

澤

平安初期における俘囚の姓について― 平安新京・新時代と蝦夷 ―
菅

庸

子

35

いてき

えみし

よる教化）に帰す（従う）こと」という意味です。王の偉しての帰化というのは少し違いまして、「王化（王の徳に籍が変わることを帰化といっているのですが、歴史用語とことがあると思います。現在、日本の法律用語として、国しておこうと思います。帰化という言葉をお聞きになった蝦夷がどういう存在だったのかというところからお話ををして、戸籍に記録された人に国が土地台帳を元にして、身体的な特徴まで書いているというものです。戸籍に記録

どこに住んでいるだれだれさんで歳はいくつで、その人のので、上の名前もつけて一人を確定するようにして、どこ人としてわかるように、下の名前だけだとたくさんいます

台帳というのは戸籍です。一人一人を区別してその人が個いうことは、人間の台帳をつくるということです。人間の具体的にいいますと、人間を国が支配する、把握すると大なる徳に教化されて、あなたに喜んで従いますと王の徳

田地を分け与えます。それを班田といいます。班は分ける

日本律令における「帰化」「夷狄」と蝦夷化に従ってその中に入った人を帰化した人、或いは化内人という意味です。その班田から税をとります。また、調と１といいます。これは元々日本がもっていた思想ではなくてか庸というのは、各個人にかかる税で人頭税です。戸籍をにアレンジし、取り入れるものは取り入れ、合わないものにして国づくりをしました。中国の法律を元にして日本風

日本では古代国家をつくる時に、律令という法律をもといった行政措置が行えると認められ、かつ自分から進んでた税もかけます。戸籍にしたがって徴兵も行います。こう調や庸といっ
以上の全ての人に与えます。
成人の男性には、元にして一人ひとりに課します。土地は戸籍に従って六歳

けないじん

中国から取り入れた思想です。

は切り捨てて、中国の律令をベースにして日本にあった律王に従いたいという意思をもって自ら帰降した人が帰化し日本がお手本にした唐の律令の場合は、唐は世界帝国で令を編纂しそれを元に国づくりをしました。日本の律令のは化内の人とか化外の人について法的な区別があります。

すから、唐に住みたい人、唐に帰降した人、あるいは唐にた人ということになります。

その区別は国が戸籍でその人を支配できているかどうかが侵略されて統治に従う人とか唐の領域内に入る人がたくさ

中には、中国の思想が色濃く入っていますので、その中に基本になっています。

36

平安初期における俘囚の姓についてい者の区別があったことが指摘されています。成り得る者

りません。けれども日本の律令には成り得る者と成り得なになった人々です。これまでの律令では良と賤の間では結良は一般的な民衆です。賤は人間扱いがされず売買の対象

この当時は良という身分と賤という身分がありました。

づいているかという把握を改めておこなうということをしには、朝鮮半島諸国および唐からやってきた人々です。成

婚は禁止でした。子どもが出来てしまった場合は子どもはんでてきます。そういった人が唐の支配に入る場合は、化

り得ない者、想定外の者は日本列島内で当時の政権の統治

賤民になってしまいました。桓武天皇の時代では、この子ています。

の力が及ばない地域に住んでいる人々、東北の方に住んでどもは良とされて良と賤の区別を廃止していく方向になっ内人に成り得る者、成り得ない者の区別が唐の律令にはあいた蝦夷、種子島のあたりの南の島に住んでいる人々、隼人と呼ばれる南九州の人々が当初の律令では成り得ない者、 ていきます。また、いろいろな階層のカバネ姓の再編や氏応に変化が現れたのが平安初期の桓武天皇の治世下です。

想定外の者として「夷狄」とされました。この夷狄への対などんな階層の人がいるのかという、人の把握をしていき場の氏族であるかを明確にさせています。こういったよう族ごとの本系帳を提出させてそれぞれの氏族がどういう立いてき桓武天皇の治世が始まった平安時代の初期にスポットをあます。

を敷いて様々な改革をやりやすくするという意味があった

隣の山背（のち山城）の国に都を移しました。新しい体制

れまでは、百年近く奈良の平城京に都があったのですが、桓武天皇はご存知の通り平安京をつくった天皇です。そす。公民というのは、帰化という概念からいうと化内になうな公民化が完了して夷狄ではないという身分が確定しまですが、桓武天皇の時代に、化内人、公民であるというよからすでに戸籍には付されていて中途半端な存在だったのそのなかで、夷狄視されていた隼人は、奈良時代の途中はやとてて考えていきます。

といわれています。桓武天皇は新しい政治をするためにいるのですが、律令の法制度の中でいうと、 百 姓 といわれ

やましろ

ろいろな改革をしていった天皇です。その中で、それまでている人たちです。日本の場合は、百姓とはあまり言われ

ひゃくせいの支配する側と支配される側がどういうふうな秩序にもと

37

ふしゅう

は宙ぶらりんで半分公民だけれど、半分夷狄視されるというような、「俘囚」といわれる身分に平安時代を通じて固なくて公民と呼ばれています。戸籍に付して班田を給付されて租、庸、調などの税を課されるような人々です。隼人俘囚というのは帰化した民でありながら、戸籍同様の俘定されてしまいました。

班田の給付はされていませんでした。従って班田を元に課囚計帳に記録されながらも租、調、庸が課せられないといは奈良時代の早い段階で戸籍には付されていたのですが、される租は課されていませんでしたし、調や庸も課されていませんでしたが、桓武天皇の時代に班田が給付されます。 う公民としての条件がそろっていない状況でした。これにそれまでは化外の民ということで朝貢を儀式として六年にたりとかいうようなことが指摘されているのですが、今回地元の人々とうまくできずにいろんな問題や反乱を起こし外の民が日本の天皇に挨拶に伺うことを朝貢といいますが、 ついては、戦争の結果強制移住させられた人々が移住先で一回していましたが、その朝貢も停止しました。これで隼化政策」も始められました。桓武天皇の頃から始められてほぼ同時期に同じ夷狄とされていた蝦夷に対する「公民思います。

のかということについて、名前に着目して探っていこうとれていた時代の蝦夷が日本の社会でどういう立場であった人の公民化が完了したといわれています。延暦二十年です。 は、それとは別の視点で、平安初期、公民化政策が試みら

息子の嵯峨天皇が亡くなるまでの平安初期の段階まで公民化政策が行われていました。東北との間で戦争が何回か行

な対象となりました。けれども、結果としてはこの公民化ます。この強制的に移住させた蝦夷の人が公民化政策の主が、その戦争に伴って帰降してきた人を全国的に移住させ「朝臣」がカバネで「道長」が個人名です。ウジナとカバ

い て「藤 原 朝 臣 道 長」を 例 に あ げ ま す。
「藤 原」が ウ ジ ナ

社会的なものになっています。律令制下の姓名の構造につ

律令制下の姓というのは、今の姓とは違います。とても

２ 古代律令制下の姓政策は失敗であったといわれています。公民になった人はネで「姓」となります。カバネは漢字で書くと「姓」で、われていて、桓武天皇時代に大規模な戦争が起こるのです

いるにはいますが、史料によると本当に少なくて結果的に38

平安初期における俘囚の姓について

ナでカバネとします。ウジナは血統を表す血の符号で一族

どちらのことなのかわからなくなるので、ここではカタカいうのは先程説明しましたが、ウジナが変わる場合もあり

社会的地位が変わるとカバネのランクが上がって行くとかばね

ま す。ウ ジ ナ も 併 せ て 姓 が 変 わ る ケ ー ス が あ り ま す。レ

やくさをあらわします。カバネは、その一族が社会的にどんな階層にあるのかを示す記号です。天武天皇の時に八色の 姓 、 ジュメに三つの場合をあげています。まず、身分が変わっ
みちのし

おみ

むらじ

いなぎ

かわちのて

た場合です。賤しい身分であったのが解放され改姓を願い

いみき

八種類のカバネが制定されていてそれがベースになってい出て新たな姓を賜ることがあります。例として、
「河内手

すくね

ま す。真 人、朝 臣、宿 祢、忌 寸、道 師、臣、 連 、稲 置 と人刀子作」が養老四年に願い出て「下村主」という姓を与あそんあり、八つのランクです。真人は天皇の親族になります。

えられています。この人の祖先は大化の前代に軍事関連のまひと名前を名乗っただけで社会的ランクがわかります。カバネ

職能に従事して代々職を世襲していた雑戸の身分だった人

しものすぐりは固定されておらず、社会的地位が上がるとカバネもあがです。この養老四年の段階ではこの人は雑戸という身分かひととうすづくりります。カバネは付けられる場合と無い場合があります。
姓が無い場合もあります。それは一番上と一番下です。天恥とする姓なので新しい姓をほしいというのです。

この姓では私が雑戸の血を引いていることがわかり、人のその場合、カバネを持っている方が社会的ランクは上です。 ら解放されていて、新しい姓をもらいたいと願い出ました。
皇は姓を持ちません。また、奴婢も持ちません。古代の律次は功績を賞する場合です。良いことをしたのでその功いそしみのおみ

令下では姓でその人の社会的地位が一目瞭然でした。だか績にちなむ姓が与えられた例です。
「 猶 原 造 」が「 勤 臣 」

なおはらのみやつこらこそ桓武天皇は、新しい体制を築くためにカバネの再編

なのか、政権から見てどんな対象なのかということを表す

姓というのはその当時の政権にとってその人がどんな立場

姓に関しては政権の主体である天皇が与えます。ですからに上昇しています。

し た。ま た、「造」と い う カ バ ネ か ら「臣」と い う カ バ ネに働いた臣下ということで「勤臣」という姓を与えられまが、領国内で黄金を発見してそれを献上した功績から勤勉を行いました。姓を与えることができるのは天皇だけです。 という姓を与えられます。この人は駿河国の国司なのです

ものだといえます。

39

が高貴な場合は出自国の名にちなむ姓が与えられたり、抽という例です。日本の本拠地にちなむ姓であったり、出自

化し、日本になじんだために日本風の姓を申請して賜ったんな立場にあり、どう見られていたのか。申請して変わるな姓に変わったのか。それらからその人が社会からみてど

どのような姓が与えられたのか。姓が改まった場合はどん姓をとおして見ることが出来るのではないかと思います。

これらのことから、蝦夷といわれた人の社会的な地位は

象的な美称が与えられたりしています。例としては百済のことがあるので、どう見られたいと考えたのか―というこ

次は、本姓を持っていた外国の人が日本にやってきて帰人の「王」という姓から「 楊 津 連 」という姓を与えられとを窺い知ることができるのでないかと思うのです。

さて、蝦夷の姓にはどういったものがあるかというと、やなぎつのむらじたものがあります。楊津は日本の地名です。カバネも無し
から連を賜っています。百済の王族の姓である「余」から支配する形態によって大きく二つに分類されます。集住しよ「百済公」という姓をもらった例もあります。高貴な人なて部族的なものを残したまま帰降した人は「蝦夷」と呼ばくだらきみので出自国の名前「百済」とカバネの「公」をもらいましれます。それとは別に、個々に帰降して個別に把握されたとよはらのむらじ

じょうほう

「王」と
た。高句麗の行政区分である「 上 部 」が出自の、人は「俘囚」と呼ばれます。
「蝦夷」と判別されて「蝦夷・きみい う 姓 を も っ た「上 部 王」は、
「 豊 原 連 」と い う 姓 を も
あん

じょ

し て は「地 名 ＋ 公」が 与 え ら れ ま す。身 分 は 蝦 夷 で す。

らいました。豊原というのは地名ではなく美称だと思われ、 そこの地名・公・個人名」という名乗りになります。姓とさかやまのいみき

連 と い う カ バ ネ も も ら っ て い ま す。
「晏」と「徐」と い う「吉弥侯部」という姓が与えられます。他の例もあります

き み こ べ

姓 の 二 人 は、
「栄山忌寸」という同じ姓をもらっています。 別々に把握された人は俘囚という身分表示をしたうえで、
栄山というのは美称で栄えているというような意味、忌寸う姓というのは血の符号よりも社会的な地位を表す意味の同じ姓をもらっているということは、日本の律令下でもら紀段階で「吉弥侯部」とでてくるのはほぼ俘囚です。

「吉弥侯部」というのは、王の臣下という意味です。九世

す。「俘囚・吉弥侯部・個人名」という名乗りになります。

は カ バ ネ で す。「晏」も「徐」も 全 く 違 う 一 族 な の で す が、 が、圧倒的に「吉弥侯部」という姓が多く与えられていま方が強いということがわかります。

40

平安初期における俘囚の姓についてたちを内地に強制移住させるという政策が行われました。

結果帰降してきた人々を俘囚と呼び、帰降してきたその人

政府と東北との軍事衝突は奈良時代からありました。その今回は全国に移配された蝦夷の姓を取り上げます。律令

ものからみることはできないかということです。

かを、戦争や反乱とかいった事跡からではなく、姓というん挫しますが、その人たちがどんな社会的な地位にいたのいうところからはじまっています。公民化政策は途中でと奈良時代の頃は九州の軍事関係の場所に配置されたり、貴の時代まで三八年間東北と戦いました。奈良時代の小競りいます。桓武天皇のお父さんの時代から子どもの嵯峨天皇に大規模な東北戦争がおこります。三八年戦争と呼ばれて改姓例をみてみますと、この時期、蝦夷という夷狄の身分

たということを申し上げましたが、全国移配された蝦夷のています。改姓は身分からの解放や功績にともなってされ全国に移配された蝦夷が改姓した例が少数ながら存在し

全国移配蝦夷の改姓例

合いの戦闘とは規模が全く違い大規模になったので帰降しから公民化への政策がとられていたのですが、姓が変わっ３てきた人もたくさんになります。これまでとは較べ物になたときにそれに伴っての公民への身分移行は見受けられま人の賤民にされたりすることが多くありました。平安時代

らないくらいです。桓武天皇の代の時になされた戦争が三せんでした。確認することができた改姓例は五つあります。

陸

八年戦争の中でも中心的な戦争だったのですが、その時にこなり

奥国勲六等吉弥侯部押人等男女八人に雄谷を賜姓す。」こ

おたに

これまでは西の方のある限られた地に強制移住させられてこでは「吉弥侯部」が「雄谷」という姓に変わっています。

おしひと

史料①「摂津国俘囚勲六等吉弥侯部子成等男女八人いたのですが、この平安初期になりますと、全国的に移配

カバネはありません。雄谷という地名を想起させるような

帰降してきた人たちは大変多くなります。その人たちは、をするようになります。それがこの図になります。
こういっ

さ な

ウジナに変わっています。
ふ

る

布留

二人に姓野原を賜う。
」ここでは「野原」という姓のはら

史料②「伊予国人勲六等吉弥侯部勝麻呂 吉弥侯部佐奈

か つ ま ろた生まれ故郷から遠くに強制移住させられた人々がいたということが、平安初期の蝦夷対策の大きな特色でもあります。公民化政策も、全国に散らばった蝦夷を公民化すると41

とありますので、身分が変わった時に吉弥侯部という姓が囚から公民にかわっています。「伊予国人勲六等吉弥侯部」

囚という身分からは解放されていることがわかります。俘

ので俘囚でしたら「伊予国俘囚」と書かれるはずです。俘

想起させるウジナです。この人は「伊予国人」とありますから連姓になったことから、社会的階層が上昇したことがはないかと思われます。地図のⅤのあたりです。無カバネを示しています。そこから成長していった新興層の出身では陸奥の国に斯波郡という地名がありますのでそこの地縁いう地名を冠する姓に改姓されていまして、斯波というのがあるのですが、その時に軍功を示した人物です。斯波と誉なことです。承和三年から七年にかけて東北地方で戦争変わったのではないことがわかります。いつ身分が変わっわかります。連はこの時期勢力のある層のカバネで新興豪が与えられています。カバネはありません。野原は地名をたのかはわかりません。身分が変わったあとで「野原」とを想起するようなウジナが与えられた、それにふさわしいを賜姓す。
」は「吉弥侯部」から「貞道連」になっています。

史料④「豊後国人外従五位下吉弥侯部龍麻呂に貞 道 連

さだみちのむらじような人と社会的に認められたということだと思います。

無カバネから連のカバネをもっている姓になりました。社

た つ ま ろ族としての勢いを示しています。

史料③「俘囚勲五等吉弥侯宇加奴 勲五等吉弥侯志波宇

会的階層が上昇したことがわかります。この人は移配されげじゅごいのげ

いう姓になっています。おそらくその土地になじんで地名

等に物 部 斯 波 連を賜姓す。
」こ

もののべのしばのむらじう

志 勲五等吉弥侯億可太た豊後の国で勢力をもったということがわかります。ウジ

し わ

こでは「吉弥侯」から「物部斯波連」に変わっています。
「物

ナの「貞道」は他にはみえないのですが、抽象的な儒教的う か ぬ

部 ＋ 斯 波（地 名）＋ 連」、物 部 と い う の は 名 家 で す。そ のな徳目を思わせるようなものに変わっています。それに見おくかた

地域に大きな勢力を持っている名家に従っている人はその合ったような存在と思われます。姓は自分から申請し許可

し人の姓を冠した名乗りをすることがあり、こういった名前
その後承和七年に外従五位下を叙位されています。これはは自分から申請して天皇から賜るという形になります。そ与えるという二つのパターンがあるのですが、大概の場合

は、地域に良く見受けられる名前です。この改姓した人は、 されて天皇からもらうという形か、天皇からこういう姓を結構高い位です。地方に住んでいる人で五位を貰うのは名42

平安初期における俘囚の姓についてすが、俘囚でありません。更に「貞道連」という姓をもら的にも公民に既に上昇しています。吉弥侯部姓ではあります。しかもこの人は「豊後国人」となっているので、身分たというお墨付きを天皇からもらったということになりま

こういったウジナを名乗るにふさわしいような存在になっ永く世にときめき永く栄える」というような抽象的な良い

ナが多いです。これも美称ではないかと思います。
「春 がういったウジナは大概抽象的な美称としてつけられたウジウジナで春という字がつくのはいくつかあるのですが、そ能性があります。
「春永」というのは地名にはみえません。

地名で書くということが東北地方でみられ、これもその可

ういう場合でも社会的に認められないと許可はされません。 がありますので、アイヌ語表記の音を漢字で当て字をしてうようなことになっています。
はるながのむらじ

意味をもった可能性が高いと思います。地名によらず抽象

さ ん み し ょ う し ち い の げ さけびのわたまろ

史料⑤「播磨国飾磨郡散位正七位下叫綿麻呂に春 永 連

的なウジナをもつということは教養・文化の浸透度を思わ

しかまを 賜 姓 す。元 夷 種 な り。」こ こ で は「叫」か ら「春 永 連」

せます。

配先の播磨国で勢力を有したと思われます。
「元夷種なり」ていますので社会的階層が上昇したことがわかります。移降は蝦夷の反乱が各地で続き混乱の時代になります。それれるのは延暦の終わりころから天長年間くらいまでで、以ここまでが改姓した例です。公民化政策が集中して行わ

もとに変わっています。無カバネから連というカバネをもらっとありますので、蝦夷から公民へと身分上昇しています。

地名が姓につくのが通常のパターンなんですが、この「叫」思われます。もともと部族性を保った蝦夷であれば普通は勇猛な蝦夷の首長という意味でつけられた可能性があるとというのは注目されます。

地との共生を思わせるようなウジナの改姓の例がみられる

カバネをもらったり、日本的な文化教養が表われたり、在民化が集中して行われた時期以後に社会階層の上昇を示す

ウ ジ ナ の「叫」は「梟」（つ よ い、た け し い）に 通 じ ま す。 が史料④や史料⑤のように天長以後の承和年間に、即ち公という字をつけるということは、地名には見つからないので漢字表記の誤りだった可能性があります。あるいは、蝦夷が住んでいた地名は現在のアイヌ語で通じるような地名

43

次に身分移行と姓の関連をみると、平安初期の俘囚の公こうしてみていきますと、身分は変わったのですが「吉者、連というカバネを持ちウジナも美称になっています。

「元夷種なり」とありますので蝦夷から公民、しかも有位

民化政策の時期、俘囚の身分が移行したとか過去に移行し弥侯部」姓の四例とも姓は改められていません。以前に見身分移行例と姓の関連

たことがわかる記事は少なく、レジュメにあげている五件たように、雑戸という姓を嫌って、雑戸と思わせるような

４しかありませんでした。

吉弥侯部奥家は、「既に皇風に染まり」「志平民に同じ」「野

います。公民と同じ意味です。三件目の天長五年の史料のなったとあります。調庸を課すことのできる人を課民とい二件目の天長元年の史料の公子部八代麻呂らは「課民」に「人」とあるので、すでに公民だったことがわかります。

弥侯部」姓から変わる例もありますが、身分移行に伴ってを変えていません。公民になってから、大分たってから「吉かります。でも身分が移行した際に「吉弥侯部」という姓

くつか見られます。俘囚の場合は「吉弥侯部」とあればわかるような姓は改めてほしいと申請して許可される例がいら卑下されるような身分から解放された場合は、それがわ

一件目は前出史料②の吉弥侯部勝麻呂らで「伊予国人」、 姓を変えてほしいと改姓を願出るなど、奈良時代には人か

心既に忘れる」と書かれています。もと俘囚であることが変わるということはなされていません。

とは無位官職なしの公民のことです。四件目の承和四年のこの人は俘囚身分から白丁という身分になりました。白丁

迎の礼が大変優れていたということが特記されています。

いて国司が地域に監察をするために入ってくるときには送「吉弥侯部」は恥ずかしい姓という認識はなかったのではの「吉弥侯」に改姓しています。ということは「吉弥侯」

弥侯部」も俘囚に圧倒的に多い姓なのですが、この人はそ「吉弥侯」「吉えたいといって許可されたというものです。

史料⑥は、公民の「伴部」という姓から「吉弥侯」に変き み こ

わかります。官舎や池溝や道橋の修造などの労役に励んで「豊後国人」とあり
史料の吉弥侯部龍麻呂は前出の人で、ないかと思われます。

史料⑦は、「夷俘」を個人の呼称とすることを禁止する

い ふますので、すでに俘囚身分から公民になったことがわかります。五件目の承和一〇年の史料の叫綿麻呂も前出の人で、

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平安初期における俘囚の姓についてていれば官位に従って呼びなさい。官位がなければ姓名で姓で呼ばずに「夷俘」とよぶことはいけない。官位を持っいるにも関わらず、いつも「夷俘」と呼んでいる。官位やとです）が、全国に移配された夷俘に対して、姓を持ってという史料です。ここでは、役人や百姓（一般の人々のこ策が途切れたと言われている承和年間に、先程見たように、と思われます。その一方で公民化にむけて政権の積極的施

うもう一つ上の差別意識がその背景にあったのではないかとはされなかったけれども、姓そのもので呼ばれないとい移行と共に「改姓」の例はみられませんでした。恥じる姓

同じ統治下の民であることを示す姓を呼ばないで外の民で姓を持つということは天皇の臣下になったということで、

いと思います。

うような移配蝦夷の存在は、例は少ないですが注目してい昇や内地との文化共生がうかがえるウジナに改姓するといもって呼びなさいという命令が弘仁五年に出されています。 在地との関係を深め勢力をもったことを示すカバネ姓の上ある「夷俘」と呼ぶことは当時の差別認識がみられるといすが、「吉弥侯部」という姓を恥じる姓だと蔑視するとい君臣という意味ですので。俘囚はみな持っている姓なので彼らが社会的認知を受けていた可能性も見ることができる

存在としてみられていたかを姓を通して見ることができ、きますが、それとは別にその人たちが社会的にどのような反乱や争いからも蝦夷の存在のありようを知ることがで

うところまでも行かないような状況です。姓をもっているのではないかと思われます。

えます。
「吉弥侯部」という姓は全く悪い意味はありません。

ことを認めないというような差別認識があったと考えることができると思います。
さいごに
東北戦争以降に全国移配された蝦夷の社会的地位を姓を通して考えるとどのようなことが見えたのか。俘囚を示す「吉弥侯部」という姓は俘囚身分から脱した場合でも身分

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平安初期における俘囚の姓について

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平安初期における俘囚の姓について

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塚

智

『職人歌合』にみる職人への眼差しの変遷
家

子

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もので、現在四種五作品が伝わっています。鎌倉時代に作です。貴族たちが職人に仮託して和歌を詠み優劣を論じた「職人歌合」は鎌倉時代から室町時代に作成されたもの

関する研究が大きく飛躍したといっても過言ではありませ

引 力 に よ っ て こ の「職 人」に 関 す る 研 究、「職 人 歌 合」にと呼ぶのか熟考されていたのかと思います。網野さんの牽

ご論文、ご著書によって使い分けておられ、網野さんも何出され検討されました。網野さん自身も、職人、職能人とられたものが『東北院職人歌合』『鶴岡放生会職人歌合』

ん。一方でその影響力が大きいが故に混乱を来たした面も職人歌合についてです。室町時代には『三十二番職人歌合』『七十一番職人

否めません。そのあたりについては後でお話していきたい１歌合』が作られています。
『東北院職人歌合』につきましこの「職人歌合」をめぐる研究で、網野善彦さんよりもと思います。

方につきましては後世につけられたものです。初めからそ

早く「職人歌合」に注目され体系的に研究をなされたのは、て は、二 種 類 あ り ま す。た だ し、「職 人 歌 合」と い う 呼 び
う呼ばれていたわけではありません。また、ここに描かれいうことが大きな問題になります。ただ、便宜上ここでは

いわゆる「職人歌合」に登場する人たちを何と呼ぶのかとともに、職人歌合について、歌仙絵から洛中洛外図、そしられました。個々の職人歌合について詳細に検討されるとが毎月出している本のなかで、「職人尽絵」としてまとめた人々を「職人」と総称したのも後世のことです。つまり、 美術史の石田尚豊さんです。『日本の美術』という文化庁「職人」「職人歌合」と使っていきたいと思います。

の存在に着目し多くの研究成果を発表されてきました。そ善彦さんです。網野善彦さんは中世社会における非農業民が進められたテーマです。その中心となりましたのが網野

美術史、日本文学の各分野で注目され急速に学際的に研究

は「職人歌合」の序文、和歌、判詞、画中詞などを丹念にら「職人歌合」について研究を進められました。岩崎さん

枝さんが「職人歌合」をはじめとする中世の歌合の研究か歌合」が収録されています。日本文学の分野では、岩崎佳位置づけられました。『新修日本絵巻物全集』にも「職人

この「職人歌合」につきましては一九八〇年代に歴史学、 て近世の職人尽絵に至るまでの変遷を日本美術史のなかにの過程において中世の職人、職能人についての概念を打ち

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『職人歌合』にみる職人への眼差しの変遷の基礎文献が整ったといえます。そして、岩波書店の「新像が網羅的に公刊されました。「職人歌合」に関する研究

風俗図絵」として刊行され、「職人歌合」「職人尽絵」の画二年には『日本庶民生活史料集成』第三十巻の中に「諸職分析され、制作年代に至るまで割り出されました。一九八ても考えていきたいと思います。

変化だけではなく、差別や賤視といった認識の変化につい

家社会における職人に対する眼差しの変化、それは単なる場する職人の描かれ方、詞書などを紹介しながら当時の公うな変遷をとげていたのか検討します。
「職人歌合」に登な存在としては把握、認識されていたのか、それはどのよ

２ 職人歌合の系譜

日本古典文学大系」に『七十一番職人歌合』が取り上げられました。このように一九八〇年代に「職人歌合」が注目され、美術史、文学史の中で位置づけられると共に、図像

まず、歌合というのは平安時代以来、貴族社会の中で行先程も申しましたように「職人歌合」は四種五作品が伝〇一三年の間に共同研究として「前近代における職人の賤

われていました。平安時代には、左右に分かれ、なんでもや詞書も含め、基礎となる研究書籍が相次ぎ出版されまし視・差別」というテーマを設けまして検討しました。この

物と物を合わせてどっちが良いか、優劣を競いました。歌

わっております。
「職人歌合」の系譜を考えていきたいの共同研究会の課題の根底には、網野さんの職人論、職能人を詠んで優劣を競うのが歌合です。ただし、詠み手がそのた。一九九〇年代に入り、考古学、民俗学も巻き込んで、論の再検討と見直しがありました。その成果として、「職場にいないこともありますし、場合によっては引き分けとですが、そもそも何故職人を歌合するのかということを考人歌合」などの分析を通じて、中世前期と中世後期、鎌倉いうこともありました。優劣を決めるのは歌壇の重鎮が務

個々の職人に関する研究も活発に進んでいます。そうした時代と室町時代で職人をめぐる認識の変容があったのではめました。時代が経ることによって、その場で衆議によっえていきたいと思います。

ないかということが確認されました。今回、このようなこて参加者によって優劣が決まるということもあったようで中で、世界人権問題研究センターでは、二〇〇八年から二とを踏まえまして、そもそも中世において職人はどのよう

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を詠むことが中心になりました。これも単に詠むのではな

六歌仙』に代表されるような歌仙絵が作られました。このれました。そして似絵の流行とあいまって、『佐竹本三十歌仙というように平安時代の優れた歌人たちは歌仙と呼ばくて、いろいろ趣向を凝らしていきます。建久三年（一一歌仙絵では、たとえば『時代不同歌合』というような、時す。院政期になると、あらかじめ決められた題によって歌

九二）、『六百番歌合』が行われました。六百番、歌合をしするというような趣向もなされました。このような多種多ます。詠み手は藤原定家など当時の歌壇で有名な十二人で、 代が合わない人たちも時代を超えて、左右に分かれ歌合を百首ずつ詠みました。千二百首の歌を左右に分かれて歌合

様な歌題、膨大な量の和歌が詠まれ、競い合い、さらに歌一番早いものが建保二年（一二一四）の『東北院職人歌を し た の で、
『六 百 番 歌 合』と 呼 ば れ ま す。そ の 後、後 鳥ども増えてきます。そしていろいろな歌集がつくられてい合』です。ここで注意しないといけないのは、これは歌合

仙絵といって詠み手を絵画化するといったことが行われたきます。『夫木和歌抄』という類題集、ネタを集めたようの趣向でありまして、職人の生態を主体とした和歌を職人

羽院によって三十人の歌人から百首ずつ詠ませる『一千五な歌集も作られ、それがお手本となっていきます。その特に仮託して詠ませています。つまり詠んでいるのは貴族たのが院政期、鎌倉時代です。そうした背景の中で「職人歌徴として、今まで歌題にならなかった物を対象に歌を詠みちです。そして歌合の形式にしてその優劣を論じています。

百番歌合』なども行われました。数も増えて来ると、お題ます。そして、動物や鳥や魚をはじめ人間以外のものまで

和歌や歌合における珍しいもの、あるいは網羅的にいろい合」が登場いたします。

歌を詠みだします。このような背景があって、室町物語なろなものを集めるという時代背景のなかで職人歌合が登場も増えてきます。いろいろ珍しいものとか、新しいものな

どのなかで動物を主人公とした話がでてくるわけです。ますぐれた歌人は崇敬の対象になっていきます。万葉の歌人

ち自身ではなく様々な貴族たちが詠んでいます。貴族たち託して詠むという趣向、実際に歌を詠んでいるのは職人たた人間以外の動物や花までも歌を詠むという流れの一方で、 したということも注目すべきことだと思います。職人に仮の柿本人麻呂、山部赤人は歌聖と呼ばれ、六歌仙、三十六58

『職人歌合』にみる職人への眼差しの変遷と思われます。

合に注目したというのは、このようなことからではないか

反映しているのではないかと考えます。網野さんが職人歌

たちが、天皇と貴族、農民を除く人たちに対する眼差しが以外のさまざまな職をもった人たちです。ですので、貴族が職人として詠んでおり、その対象は、天皇、貴族、農民

三角形を基準とした安定した構図で描かれていると言われ

仙絵の系譜をひいていることが指摘されています。人物は『佐竹本三十六歌仙』や『時代不同歌合』などのように歌目して歌合を行ったのです。次に職人の姿に注目しますと、か鳥などにも仮託して歌合が行われた時期で、職人にも注が作られました。そして先ほども申しましたように、虫とます。五番本と十二番本があります。十二番本には、医師
陰陽師／仏師 経師／鍛冶

具体的に紹介いたします。
『東北院職人歌合』の序文によりますと、建保二年（一二一四）に行われた歌合とありま

盲目／深草 壁塗／紺掻 筵打／塗師 檜物師／博打

船

鋳物師／巫女す。序文には「建保第二の秋の比、東北院の念仏に、九重

人／針磨 数珠引／桂女

番匠／刀磨の人々、男女、たかきもいやしきもこぞり侍しに、みちています。

が詠まれ、編纂にも関わっている後鳥羽院の影響が、歌壇

古今和歌集』の編纂にも重なる時期です。たくさんの和歌

建保二年というのは後鳥羽院政期、順徳天皇在期で、『新てきた人たちを「みちのものども」と称しています。

東北院の念仏会があり、多くの人が集まってきた。集まっとあります。建保二年の秋の頃、九月一三日の十三夜に、をよみ連歌などして、こころをしましつゝ遊びけるを…」

も九月十三夜の月くまなかりけるに、こゝろある人は、歌

らひくらす…」とあります。鶴岡放生会があり、その時にども、あるは役にしたがひ、あるは友にさそはれて、やすかにて、一日の見物なれば、万人きをひこぞる、道々の輩の放生会ことに事とゝのほり、菟園の御行粧いとゞめづら歌が詠まれています。序文には、「いづれの年にか、鶴岡

いて詠みます。一二番、二四種の職種がでてきて四八首の定されています。判者は鶴岡八幡宮の神主で、月と恋につ（一二六一）に鎌倉の鶴岡放生会で行われた職人歌合と設次に、『鶴岡放生会職人歌合』を紹介します。弘長元年

大原人／商人 海人があげられのものども、人なみなみに参りて、聴聞し侍けるに、時しに強かった時期です。そうした時期に『東北院職人歌合』

59

道々の輩どもが集まってきたということです。
「むかし宮こにて、東北院の念仏、九月十三夜にあたりて、諸道の歌が登場します。題も、これまでは月と恋だったのですが、花と述懐になっています。一番から一六番までは花、一七

注目したいと思います。以上、この二点が鎌倉時代に描か「諸道」といった「道」がキーワードになっていることに呼んでいることは注目すべき点です。この「道々の輩」、昔あった『東北院職人歌合』については「諸道の歌合」と合』に集まってきた人のことを「道々の輩ども」と呼び、れて」集まってきたということです。『鶴岡放生会職人歌「道々の輩ども、あるは役にしたがひ、あるは友にさそは

鶴岡八幡宮に関係する職人であろうと指摘されています。

が書かれています。判者は鶴岡八幡宮の神主で、詠み手はれになぞらえて鶴岡八幡宮でも職人歌合をやるということ

都で東北院の念仏にあわせて九月一三日に歌合があり、そ倉時代の二作品に関しましては、「みちのものども」、

この部分は『古今和歌集』の真名序をふまえています。鎌

仮名で書かれた仮名序と漢文で書かれた真名序があります。

和歌集』の真名序をふまえております。
『古今和歌集』には、

来多生の恨なり」と始まっています。この序文は、『古今から、そのむしろにのぞみて、その名をかけざること、将なれり、こゝに我等卅余人、いやしき身、しな同じきもの

ずらへて歌をあわせ、心ざしをあらはすたぐひ、たびかさ

き人も、あじかをになへるわらはべも、各月によせ恋にな

計の謀とするにたれり、しかあれば、よききぬをきざるあこれをもちて花鳥のなさけをそへ、山林乞食の客、なを活

注目したいのは序文です。
「やまと歌の道、都人士女の家、合ありけり、いまあづまにして…」とありますように、昔、 番から三二番までは述懐について詠まれています。ここでれた職人歌合です。

ています。この特徴は、芸能者や宗教者が多く、職人には職人歌合』は、明応三年（一四九四）に成立したと言われ

応仁・文明の乱以降に作られた職人歌合です。『三十二番は「左歌、千秋万歳の能作は毎年正月の佳曲なれば、諸職

一番勝負は「千秋万歳と絵解」です。これに関する判詞にとなっています。この違いに注目したいと思います。また、十二番職人歌合』では「いやしき身、しな同じきものから」『三十二番職人歌合』『七十一番職人歌合』は、室町時代、 「道々の輩ども」と呼んでいるのに対しまして、この『三農人は含まれないという定義があるにもかかわらず、農人

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『職人歌合』にみる職人への眼差しの変遷

倉時代の二作品は歌仙絵と同じように姿勢を正して坐って職諸道」と総称していることに注目したいと思います。鎌ということです。つまりここに登場する人々のことを「諸ふさわしい。何の最初かといいますと「諸職諸道の最初」

千秋万歳というのは正月を寿ぐ芸能だから最初にするのがけし時、さかぼこのくだれけるより、道を玉ぼこなづけて、れたのではないかといわれています。序文には「天地ひらに盛り込まれているため、明応九年から翌年にかけて作らな様々なことが起きています。そうした出来事がこの歌合し、一二月に近衛家の新しい家が建てられる、というようれ、七月に大きな火事があり、九月に後土御門天皇が崩御

諸道の最初にいでて、歌合の一番にすゝめり」とあります。 祇園会が再興された年になります。六月に祇園会が再興さいる、或いはそばにその職業がわかるような道具の様な物

くにのことわざなりければ、神の道にもかよひ、人の心ををおいているのですが、室町時代のものになってきますと、 よろづの道をたてり、ことに歌をやまとと名づけて、わが座っているだけではなくて、実際に何か作業をしたり、何か動作をしたりする姿が描かれています。とはいうものの、 もやはらげければ、金殿の光ことなるみぎり、をろかなる徴するような口上、日常会話が書かれています。他のもの

人歌合』の特徴は、和歌のほかに画中詞があり、職業を象次に『七十一番職人歌合』を紹介します。
『七十一番職「をろかなる草のむしろ」と自分たちのことを称しているないのですが、『古今和歌集』の仮名序をふまえています。

ります。『三十二番職人歌合』に比べて直接的な引用ではて、衆議にて判けるなるべし、いと興ありけるにや」とあ草のむしろにも心をのべけるあまり、その道をかたどりて、と比べて動きもあります。月と恋について詠みます。七一ことが注目されます。また、判者がおらず衆議にて判定し歌仙絵同様、三角形を基準とした安定した構図でまとめら

番勝負がなされ、職業としては一四二職種、二八四首の歌

たということで、先行する職人歌合とは大きく異なっていをの左右をわかちて歌を合侍けり、題を月と恋を出しが詠まれています。これが描かれたのが、岩崎佳枝さんのます。

れています。

ご研究によりますと、明応九年（一五〇〇）末で遅くとも翌年の初め頃ではないかと指摘されています。明応九年は61

道々の輩をめぐって「道」とは何かということですが、律令体制下の「道」というのは中国から伝来した学問体系のことです。大学寮

３
もう少し細かく見て行きたいと思います。「道々の輩」

では、「四 道」と申し ま して、明 経道・明 法道・算 道・紀語』少女巻では、光源氏が元服した息子の夕霧をあえて大という言葉がでてきます。或いは「よろづの道」とか「道」
便 宜 上、職 人 と い っ て お り ま す が、こ の 歌 合 の 中 で は学寮に進学させて勉強させるくだりがあります。
「才をも伝道を学ぶということが行われていました。まず『源氏物「道々の輩」と称していたことがわかります。
「職人歌合」ととしてこそ、大和魂の世に用ゐらるる方…」とあり、大がこの職人歌合のキーワードになってきます。

という呼称につきましては後世につけられたものだという

学寮への進学にあたり、才、即ち学問を基礎として大和魂、

網野善彦氏が一連の職人歌合の研究の中で注目されたのことは既に指摘されており、そもそも原本はどれなのかと載がありますので、江戸時代には「職人尽歌合」などと呼が、佐藤厚子さんの『うつほ物語』に描かれる「才なのり」

即ち政治家としての心の動きが認められるのだと書かれてばれていたことがわかります。作成された中世の呼称ではについての指摘です。
『うつほ物語』の学問について論じいうことも問題になるのですが、江戸時代に塙保己一が編ないことを確認しておきたいと思います。網野善彦さんのた佐藤厚子さんは、貴族の若者に求められたものは「学問」

います。つまり、道々の才、才というものが平安時代に重功 績 に よ り、
「職人歌合」の研究は飛躍的に進化したわけにも「遊びの道」にも秀でた「身の才」であったと指摘さ纂いたしました『群書類従』に「職人歌合」は収録されてですが、網野さんは数多くの非農業者のことを職能人としれ て い ま す。
『う つ ほ 物 語』に 描 か れ る「才 名 の り」の 形要視されてきた考え方、学問をさしています。

て注目して強調されました。ただ、「職人歌合」が中世に式 を 借 り た 座 興 は、「職人歌合」が登場する土壌を考察すおります。その奥書には「職人づくし」の歌合絵という記用いられた言葉ではないとするならば、そこに描かれた人の間に、「才なのり」という物真似のような余興がはさまたちは何と呼ばれていたのかということが問題になります。 る上で興味深いです。宮廷の御神楽において、採物と前張ここで注目したいのが「道々の輩」です。

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『職人歌合』にみる職人への眼差しの変遷れます。『うつほ物語』では、宴に集まった貴族たちが、す。時代ごとに変遷を遂げていきました。

能に至るまで幅を持ちながら変遷を遂げた概念だと言えま

では、「道々の輩」とは何でしょうか。一九九二年に出渡守のほかに、山伏、筆結、和歌、鍛冶、渡聖、樵夫、藁盗人の「才」を演じ興じます。機知に富んだ即興性が必要

ころが、一九九七年に出版されました山川出版社の『日本とされると同時に、身をやつした即興芸を行っていました。 版されました『国史大辞典』には立項されていません。と時代が下って鎌倉時代になりますと、「よろづの道」と「道々の輩」については当時のいろいろな史料にでてき史広辞典』には「道々の者」、二〇〇一年に出版されまし

た全体を通した言い方も登場します。また、室町時代のなます。
『太平記』に佐々木道誉が大原野の勝持寺で花見をかいうような言葉もでてきますし、『鶴岡放生会職人歌合』

かで非常に興味深いのは、世阿弥の『風姿花伝』のなかのするというくだりがあります。この時に佐々木道誉は「京た小学館の『日本歴史大事典』には「道々の輩」と立項さ一 文 で す。
「此道に至らんと思はん者は、非道を行ずべか

中ノ道々ノ上手ども」を一人も残さず引き連れて大原野での中では「諸道の歌合」とあります。平安時代は「道」とらず、但、歌道は風月延年のかざりなれば、尤これを用ふ

花見をしたという話が記載されています。
「京中の道々のれています。これは網野さんの職人論の影響ではないかとべし」とあります。世阿弥は、猿楽の道を究めようと思っ上手ども」とは、どんな芸能者を連れて行ったのかといういった場合は、四道を中心とする学問でしたが、鎌倉時代

たら他の道を行ってはならない、つまり猿楽に専念しなさことですが、具体的には猿楽や白拍子、あるいは曲舞では思われます。

い、と説いています。ただし、歌の道は良いと言っていまないかといわれています。また、『北山殿行幸記』応永一になると少し意味が広がり、「よろづの道」「諸道」といっす。道というものが、ある特定の分野を指す使われ方をし満の北山殿、つまり現在の金閣寺に行幸した時の記録があ

五年（一四〇八）三月一五日条には、後小松天皇が足利義江戸時代に入りますと、
「道」は、
「茶道」
「花道」
「芸道」

り ま す。そ の と き、「み ち の も の ど も」が「さ る が く」をていたことがわかります。
というように用いられます。
「道」とは、学問体系から芸63演じたとあります。世阿弥が活躍している時代ではあるの

金春の猿楽は宮中に入れません。ただし、手猿楽といってはいることができる。幸若や大かしらや舞々は問題ない。

ですが、世阿弥ではなくて近江猿楽の道阿弥が演じました。 京都の町衆がやっていた猿楽は道の者ではないので宮中につまり、南北朝期から室町時代にかけて「道」「道々の者」

幸若、大かしらというのは曲舞の一つです。舞々も道の者に出入りできるか、できないのかの判断基準になります。

というのは狭義の芸能・芸能者をさす言葉であることがわ

もう少し時代が下りまして注目したいのは、一七世紀後

これが芸能者に対する賤視の表われといえます。道の者はだから入ってはいけないという人がいるけれども、昔の白半に書かれました『後水尾院当時年中行事』の中からの文宮中に入ることが出来ないのです。同じような状況を紹介

かります。『日葡辞書』やルイス・フロイスの『ヨーロッ章です。「猿楽は宮中に入す、但道の者にあらさるは参るします。万里小路時房という公家が書いた日記『建内記』

河二位の舞々は唱聞師である。千秋万歳も唱聞師である。

こと常の事也、幸若・大かくら等のまひ、またくるし

正長元年（一四二八）六月一〇日条です。
「（禁中）川原者

パ文化と日本文化』などを見てみますと、『日葡辞書』でからす、是も道の者にてまいらぬ事のやうに申衆もありし〈穢 多 之 事 也、
〉参 入、於 御 庭 事 被 召 仕 之、為 不 浄 之 者、だから問題ない。つまり、舞々も千秋万歳も唱聞師だからを、故白河二位まひは根本唱聞師也、千秋万歳も唱聞

不可然処、自去石木年被停止、被召散所者〈声聞師／事也、〉は「道の者」として「演劇とか笑劇を演ずる人」とあり、師也正親町院の御時幸若度々しこう申たる由申て、其後弥

珍重□□、」とあります。穢多である河原者が参内した。

入ることができるということが書かれています。道の者と不審なく参る也」とあります。いろいろな芸能者がでてき

禁中の庭の石木などのことをいろいろやっていた。しかし、『ヨーロッパ文化と日本文化』では「演劇」「笑劇」、能・ます。猿楽は宮中に入ってはいけない。ただし、猿楽でも不浄の者なのでこれをしてはいけない。したがって、禁中道の者ではないという区別があり、その区別の結果、宮中道の者ではないならば入ることができる。それはどういうでの作業はやめさせた。しかし誰かがやらなくてはならな

狂言と書かれています。

ことかといいますと、大和四座の猿楽、観世・宝生・金剛・

64

『職人歌合』にみる職人への眼差しの変遷

能者」ではないため、内裏に入ることができたことがわかて、手 猿 楽、舞 々、千 秋 万 歳 は、声 聞 師 で あ り、「道 の 芸

識され、宮中には入ることを忌避されました。それに対し

について区別されています。猿楽者は「道の芸能者」と認者」と「道の者ではないもの」とが、宮中に出入りの有無

きな区別・差別があるといえます。整理しますと、「道のし抱えた、ということです。ここに前近代社会における大いので、どうしたかというと、声聞師である散所の者を召すむのは我々の姿なので題を花として思ったことを詠む、て良くも悪くも心労が絶えない。そこで田夫が花の前にや夫が言うには、同じように月や恋では先人たちと比べられたら何度生まれ変わっても後悔するから。しかし猿引き大をしよう、だけれども後世に名をかけるようなことがあっで我ら三十余人、いやしき身、しな同じきものからも歌合

よせ恋になずらへて歌合をしたことがしばしばある。ここ

きざるあき人もあじかにになへるわらはべも、各々が月にごと、即ち生活の糧にしていた。これまでにも良ききぬをたります。そして、「よききぬをきざるあき人」というのは、を活計の媒とするにたれり」というのは真名序の部分にあ家、これをもちて花鳥のなさけをそへ、山林乞食の客、な

レジュメに三点ピックアップしています。
「都人士女のこれは、『古今和歌集』の真名序を踏まえています。

ということで花と述懐が題になった」と書かれています。

ります。「道の者」への明確な差別の存在が窺えます。
ところが一方で、茶道とか華道に代表される芸道とか家元制度が、江戸時代に成立していきます。ですので、道、道々をめぐる問題は、江戸時代に入って二分化されていったのではないかと考えています。
４ 『三十二番職人歌合』をめぐって合』の序文は『古今和歌集』の真名序に関係があります。

きます。先ほど申しましたように、この『三十二番職人歌

良い衣を着ない商人が良い衣をきているようだということ

商売人が良い衣を着ているようだと書かれています。通常

例えるならば、歌は巧みだけれども身の丈にあっていない、

六歌仙の一人、文屋康秀についてです。その歌風について

具体的にいいますと、「やまと歌の道、即ち和歌の道は、です。また、「いはゆる田夫の花の前にやすむ」というの『三十二番職人歌合』について、もう少し詳しく見て行都に家を構える人だけではなく、山林乞食も活計もはかり

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は大伴黒主の評価を踏まえています。
「大伴黒主の歌、古く異なる点だと思われます。自分たちにふさわしいように、陰に休めるがごとし」とあります。大伴黒主が薪を背負っ

伴黒主は、そのさまいやし、いはば、薪負へる山人の花の

田夫の花の前に休むが如し」とあります。仮名序では「大に精通した人物に関りが指摘されています。岩崎佳枝さん

わけですが、こうした「もどく」ことができるのは、和歌に、身をやつして和歌を詠む」という姿勢がうかがわれるは、いったい誰が詠んだのでしょうか。
「「賤」がひとびとの猿丸大夫の次なり。頗る逸興あり。ただしその体甚だ鄙。 題を花と述懐にあえてしたということも読み取れます。でて花の陰に休むという様は、今日の祇園祭の黒主山の趣向

また、網野さんの説では職人には農人ははいらないのでは、三条西実隆、近衛政家、近衛尚通といった当時の政治の序文はつくられています。仮名序で「いやし」とか「鄙」

すが、ここでは農人がでてきます。序文に田夫とあり、すです。猿引大夫というのは猿丸をもじったものであろうととあり、同義語で使われていますが、身分的に賤しいといでに農人がうたわれています。二七番の述懐で農人と庭掃家・上層貴族たちの関わりを指摘されています。

うわけではなくて、歌語における「賤」が第一義であるこが 番 い に な っ て い る の で す が、こ の 判 定 で「農 耕 之 土 民

思います。いろいろな歌人をもじって『三十二番職人歌合』とを確認しておきたいと思います。鎌倉時代の「職人歌合」

対地頭乞損亡」というのは、文明一七年（一四八五）に蜂

しづには職人に仮託して歌を詠むという趣向がとられていますが、「我 等 卅 余 人、い や し き 身、し な 同 じ き も の か ら」と

岡放生会職人歌合』を意識して歌合をしたことが伺えます『三十二番職人歌合』は先行する『東北院職人歌合』『鶴

身 を や つ し て 和 歌 を 詠 む と い う 趣 向 が 採 ら れ て い ま す。

『三十二番職人歌合』になりますと「賤」がひとびとに、発した国一揆に関わる人びと、惣村を形成する有力農民層の一揆衆たち、一揆に加わる国人層も含む人々、各地で勃農人というのは不特定多数の農人ではなくて、山城国一揆

山城国一揆が崩壊したことも意図しているのです。つまり、の勝ち、「農人」の負けという判定とともに、明応二年にされています。
「百姓閉口乎」は、この歌合において「庭掃」

が、ここに賤しいという概念はうかがわれませんけれども、 起し、明応二年に崩壊した山城国一揆を、岩崎さんは指摘自らを賤しき身と卑下している点は先行する二作品と大き66

『職人歌合』にみる職人への眼差しの変遷りました。荘園領主にとって最も気になる頭の痛い農人、

衛政家、近衛尚通と申しましたが、彼らは荘園領主でもあたものです。その趣向は、本来なら和歌とは無縁の人びとに、新奇性の富んだ、趣向を凝らした歌合のとして登場し『東北院職人歌合』は建保二年という年が象徴するよう思います。

それは一揆を構成する有力農人層でした。武装する農人達に仮託して歌合をするというものであって、賤視の意識がを想定しています。歌を詠んでいるのは、三条西実隆、近を職人として詠んだものだといえます。ですので、序文かあったかどうかはわかりません。

鶴岡八幡宮に関わる人びとに仮託して歌合を催すという趣になぞらえて京都ではなくて東国・鎌倉の鶴岡八幡宮で、『鶴岡放生会職人歌合』も先行する『東北院職人歌合』

ら農人が登場する必要があったわけですが、詠み手にとって、不特定多数の農人ではなくて有力農人層を想定していたといえます。
このように、職人歌合のそれぞれの人物像は大変魅力的

で は な く、
「職人歌合」である以上、序文や和歌・判詞をしかし、「職人歌合」は職人一覧のために作成されたもの

描かれている職人の特徴、分類などにとらわれがちです。

歌合』「おろかなる草のむしろ（愚かなる草の筵）」とある合』「いやしき身しなおなじきものから」、『七十一番職人

た 職 人 歌 合 は 趣 が 異 な っ て ま い り ま す。
『三十二番職人歌

ところが二〇〇年余りの月日を経て、室町時代に作られ向でした。

踏まえることが大切です。そうした意図のもと、『三十二

ように、登場する人々に対して賤視とまではいきませんがですし、画像ばかりに目を奪われがちです。また、ここに番職人歌合』の序文にこだわってみました。

異なった価値観で見る眼差しがあったといえますし、またもう一度整理します。職人歌合に登場する職人の描かれにも注意する必要があります。三十二番、七十一番はといして、和歌をもどくというような趣向がとられていたこと『三 十 二 番 職 人 歌 合』は、「賤」が ひ と び と に、身 を や つ方、詞書などを紹介しました。貴族社会における職人に対うように数にもこだわっています。それは後鳥羽院政期に、まとめにかえてする眼差しの変化というものが読み取れるのではないかと

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六百番、一千五百番という膨大な数の歌合が行われたのと共通するのではないかと思います。『七十一番職人歌合』
では、判者を立てずに衆議で判定するようにいたりました。
こうした背景には、和歌が広く読まれ、さらには、そこから派生して、広く連歌も詠まれるようになった時代の世相も反映していると思われます。然るべき判者を立てずとも職人同士で判定できるまで当時の職人層の知識と教養が高かったということを物語っているのではないかと思います。
こうしたことも『七十一番職人歌合』の作者たちは敏感に感 じ 取 っ て い た よ う に 思 わ れ ま す。そ う し た 職 人 歌 合 と「道々の輩」をどう考えていくかが、この職人歌合を考えていく上で重要だと思います。
今回は職人歌合に絞っていますが、それぞれの職人の絵や歌も分析したり、あるいは他の絵画史料などとも比較検討したりすることによって、この職人歌合が描く世界、その背景にある社会状況を読み解くことが出来るのではない
かと思います。

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『職人歌合』にみる職人への眼差しの変遷
2017 年 度差 別の 歴史を 考え る連 続講 座

2017 年 10 月 6 日（金）京都部落問題研究資料センター『職人歌合』にみる職人への眼差しの変遷
宇治市源氏物語ミュージアム

家塚智子

はじめに

１ 職人歌合について□職人歌合とは歌合の一種。「職人」の生態を主題とした和歌を、「職人」に仮託して詠ませ、歌合の形式にして、その優劣を論じたもの。4 種 5 作品が伝わる。
① 『東北院職人歌合』（建保 2・1214）② 『鶴岡放生会職人歌合』（弘長元・1261）③ 『三十二番職人歌合』（明応 3・1494）④ 『七十一番職人歌合』（明応 9・1500）→別紙参照「職人歌合」という呼称については、後世に付けられたもので、当初より「職人歌合」と呼ばれていたわけではない。また、ここに描かれている人びとを「職人」と総称したのも後世のことであって、当時の呼び方ではない。
□職人歌合をめぐる研究史
1980 年代に、歴史学、美術史、日本文学の各分野で注目され、急速に学際的に研究が進められた。主な作品の図像・詞書が公刊され、基礎となる研究、書籍が相次いで刊行された。1990 年代になると、考古学、民俗学も巻き込んで、個々の職人に関する研究も活発に進んでいる。
①石田尚豊『職人尽絵』（日本の美術 132、至文堂、1977 年）『新修日本絵巻物全集』二八（角川書店、1979 年）②網野善彦
・『日本中世の非農業民と天皇』（岩波書店、1984 年）→『網野善彦著作集第七巻 中世の非農業民と天皇』（岩波書店、2008 年）に再録
・『日本中世の民衆像ー平民と職人』（岩波新書、1980 年）、『日本の中世の百姓と職能民』（平凡社選書、1998 年、のちに平凡社ライブラリー、2003 年）をはじめとする職人に関する著書、論文→『網野善彦著作集第八巻 中世の民衆像』（2009 年、岩波書店）に再録③岩崎佳枝『職人歌合』（平凡社選書、1987 年）④『日本庶民生活史料集成 第三十巻 諸職風俗図絵』（三一書房、1982 年）『七十一番職人歌合』(新日本古典文学大系、岩波書店、1993 年）⑤公益財団法人世界人権問題研究センター編『職能民へのまなざし』（人権問題研究叢
書 12、2015 年）
２ 職人歌合の系譜□歌合の趣向・平安時代の歌合・『六百番歌合』建久 3 年（1192）→建久 3 年（1192）、藤原良経の主催、企画・出題され、翌四年秋に披講・評定され、加判が終了。判者は藤原俊成、詠者は藤原定家・藤原家隆ら 12 人。
さらに『一千五百番歌合』建仁元年（1201）
・『夫木和歌抄』延慶 3 年（1310）→『十二類絵巻』をはじめ「異類物」と呼ばれる室町物語との関連
・「歌聖」「歌仙」の絵画化 →「歌仙絵」
ex『佐竹本三十六歌仙』

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2017 年 度差 別の 歴史を 考え る連 続講 座

2017 年 10 月 6 日（金）京都部落問題研究資料センター□職人歌合の登場・多種多様な歌題、膨大な量の和歌を詠み、競い合い、さらに「歌仙絵」といって、詠み手を絵画化することが行われたころ、「職人歌合」が登場
・歌合の一種。職人の生業を主体とした和歌を、職人に仮託して詠ませ、歌合の形式でその優劣を論じた。
・職人に仮託 →実際に歌を詠んでいるのは、職人自身ではなく貴族
貴族たちの目線、価値観が反映されている。ここに注目！
□職人歌合の概要→別紙参照

３ 道々の輩をめぐって□道とは？ 道の変遷
律令体制 「道」 中国から伝来した学問体系
大学寮 「四道」…明経道・明法道・算道・紀伝道『源氏物語』桐壺巻
帝、かしこき御心に、倭相を仰せて、思しよりにける筋なれば、今までこの君を親王にもなさせたまはざりけるを、相人はまことにかしこかりけりと思して、無品の親王の外戚の寄せなきにては漂はさじ。わ
が御世もいと定めなきを、ただ人にて朝廷の御後見をするなむ、行く先も頼もしげなめること」と思し
定めて、いよいよ道々の才を習はさせたまふ。際ことに賢くて、ただ人にはいとあたらしけれど、親王となりたまひなば、世の疑ひ負ひたまひぬべくものしたまへば、宿曜の賢き道の人に勘へさせたまふにも、同じさまに申せば、源氏になしたてまつるべく思しおきてたり。
『源氏物語』少女巻
なほ、才をもととしてこそ、大和魂の世に用ゐらるる方も強うはべらめ、ほかに『うつほ物語』「才なのり」機知に富んだ、身をやつした即興芸『徒然草』「よろづの道」『鶴岡放生会職人歌合』「諸道の歌合」『風姿花伝』世阿弥
此道に至らんと思はん者は、非道を行ずべからず、但、歌道は風月延年のかざりなれば、尤これを用ふべし
江戸時代「茶道」「花道」「芸道」＊「道」とは、学問体系から芸能に至るまで幅を持ちながら、変遷を遂げた概念□道々の輩『国史大辞典』十三巻まーも（吉川弘文館、1992） なし『日本史広辞典』（山川出版社、1997） 「道々の者」『日本歴史大事典』（小学館、2001）「道々の輩」
網野善彦氏の「職人」論の影響が大きいか？

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『職人歌合』にみる職人への眼差しの変遷
2017 年 度差 別の 歴史を 考え る連 続講 座

2017 年 10 月 6 日（金）京都部落問題研究資料センター

・『太平記』「道誉大原野花会事」（貞治 5 ／正平 21 年（1366）年 3 月）
洛外の桜の名所・大原野勝持寺においての佐々木導誉の花見が活写される。
導誉は、「京中ノ道々ノ上手ども」を一人も残さず引き連れたとある。
具体的は「猿楽」や「白拍子」（曲舞か）を指す。
・『北山殿行幸記』応永 15 年（1408）3 月 15 日条
後小松天皇が、北山殿に行幸した際の記録「みちのものども」が「さるがく」を演じる。
＊南北朝期から室町時代にかけて「道」「道々」は狭義の芸能・芸能者を指す語
・『日葡辞書』 「道の者」「演劇とか笑劇を演ずる人」
ルイス・フロイス『ヨーロッパ文化と日本文化』 「演劇」「笑劇」＝能・狂言
・『後水尾院当時年中行事』（17 世紀後半）
猿楽は宮中に入す、但道の者にあらさるは参ること常の事也、幸若・大かくら等のまひ／＼、またく
るしからす、是も道の者にてまいらぬ事のやうに申衆もありしを、故白河二位まひ／＼は根本唱聞
師也、千秋万歳も唱聞師也正親町院の御時幸若度々しこう申たる由申て、其後弥不審なく参る也、「道の者」／「道の者ではないもの」

宮中に出入りの有無

区別（差別）

参考『建内記』正長元年（1428）6 月 10 日条 石木（禁中）川原者〈穢多之事也、〉参入、於御庭事被召仕之、為不浄之者、不可然処、自去年被停止、被召散所者〈声聞師／事也、〉珍重□□、

３『三十二番職人歌合』をめぐって□『古今和歌集』真名序とのかかわり①都人士女の家、これをもちて花鳥のなさけをそへ、山林乞食の客、なを活計の謀とするにたれり、→真名序
至有好色之家、以此為花鳥之使。乞食之客、以此為活計之謀。
②よききぬをきざるあき人→真名序
文琳巧詠物。然其躰近俗。如賈人之着鮮衣。
→仮名序
文屋康秀は、詞はたくみにて、そのさま身におはず、いはば、商人のよき衣着たらむがごとし
３

いはゆる田夫の花の前にやすむは、我等の風体なり→真名序
大友黒主之歌、古猿丸大夫之次也。頗有逸興、而躰甚鄙。如田夫之息花前也。
→仮名序
大伴黒主は、そのさまいやし、いはば、薪負へる山人の花の陰に休めるがごとし★『三十二番職人歌合』「賤」がひとびとに、身をやつして、和歌をもどく
岩崎佳枝氏 作者として三条西実隆、近衛政家、近衛尚通の関わりを指摘

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2017 年 度差 別の 歴史を 考え る連 続講 座

2017 年 10 月 6 日（金）京都部落問題研究資料センター□農人をめぐって・「田夫の花の前にやすむは、我等の風体」のため、題を「花」にした。
「田夫」すなわち「農人」が登場する事が前提にある。
・「農人」と「庭掃」
十一番 花
二十七番 述懐・二十七番 述懐
さしつどひ そんまうこはん あらましや 百姓ぐちの 名にもたつらむ（農人）
すてやらむ 世をばいかにか すべはゞき はらふも庭の ちりの身ながら（庭掃）農耕之土民 対地頭乞損亡 掃除之庭掃 立庭上好綺麗 共先道理 又兼風情雖然帚猶有千金之誉 百姓閉口乎
岩崎佳枝氏
判詞にある「農耕之土民 対地頭乞損亡」とは、文明 17 年（1485）に蜂起し、明応2 年に崩壊した山城国一揆を想定。「百姓閉口乎」は、この歌合において「庭掃」の勝ち、「農人」の負けという判定とともに、明応 2 年に山城国一揆が崩壊したことも意味する。→判詞と現実の二重構造

まとめにかえて『東北院職人歌合』
建保二年という年が象徴するように、新奇性の富んだ、趣向を凝らした歌合のひとつとして、作成。その趣向は、本来なら和歌とは無縁の人びとに仮託して歌合をするというものである。賤視の意識があったかどうか、明確ではない。
『鶴岡放生会職人歌合』
先行する『東北院職人歌合』になぞらえて、東国・鎌倉の鶴岡八幡宮で、鶴岡八幡宮に関わる人びとに仮託して、歌合を催すという趣向が明確。
『三十二番職人歌合』「いやしき身しなおなじきものから」、『七十一番職人歌合』「おろかなる草のむしろ（愚かなる草の筵）」とあるように、賤視とまではいかないが、異なった価値観で見る眼差しがあったといえる。『三十二番職人歌合』は、「賤」がひとびとに、身をやつして、和歌をもどくというような趣向にも注意。三十二番、七十一番はというよ
うに、数にもこだわっている。後鳥羽院政期に、六百番、一千五百番という膨大な数の歌合を行うという、数にこだわりをみせた流れとも共通する。『七十一番職人歌合』では、判者を立てずに、衆議で判定するに至った。こうした背景には、和歌が広く読まれ、さらには、そこから派生して、広く連歌も詠まれるようになった時代の世相も反映しているといえる。
主な参考文献石田尚豊『職人尽絵』（日本の美術 132、至文堂、1977 年）
岩崎佳枝『職人歌合』（平凡社選書、1987 年）
網野善彦『職人歌合』（岩波書店、1992 年）
網野善彦『網野善彦著作集第７巻中世の非農業民と天皇』（岩波書店、2008 年）『網野善彦著作集第８巻中世の民衆像』（岩波書店、2009 年）
岩崎佳枝・網野善彦ほか校注『七十一番職人歌合・新撰狂歌集・古今夷曲集』（新日本古典文学大系 61、岩波書店、1993 年）
公益財団法人世界人権問題研究センター編『職能民へのまなざし』（人権問題研究叢書 12、2015 年）
拙稿「中世茶屋考」（『立命館文学』605、2008 年）
拙稿「中世社会における職人へのまなざしの変遷―職人歌合を中心に―」（前掲『職能民へのまなざし』）

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『職人歌合』にみる職人への眼差しの変遷
2017 年 度差 別の 歴史を 考え る連 続講 座

2017 年 10 月 6 日（金）京都部落問題研究資料センター

別紙
職人歌合の概要・序文①『東北院職人歌合』（建保2・1214）「みちみちのものども」
判者：経師 題：月・恋
5 番本
5 番、10 職種、20 首
12 番本 12 番、24 職種、48 首
建保第二の秋の比、東北院の念仏に、九重の人々、男女、たかきもいやしきもこぞり侍しに、みち／＼のものども、人なみなみに参りて、聴聞し侍けるに、時しも九月十三夜の月くまなかりけるに、こゝろある人
は、歌をよみ連歌などして、こころをしましつゝ遊びけるを、うらやましとやおもひけむ、月やう／＼山のはに入なむとするおりふし、各々今宵のなごりこそなぐさめがたく侍れ、かくて八雲の烟立はなれなば、何事をかはおもひ出にせむ、我も人の心の色をあわはして、水茎のながき世のかたみにせんとて、歌合をすゝめけり、十二番本（群書類従 28 雑部）
医師
紺掻

陰陽師／仏師 経師／鍛冶
筵打／塗師 檜物師／博打

番匠／刀磨
船人／針磨

鋳物師／巫女
数珠引／桂女盲目／深草 壁塗／
大原人／商人 海人②『鶴岡放生会職人歌合』（弘長元・1261）「道々の輩ども」
判者：八幡宮神主 題：月・恋12 番、24 職種、48 首
いづれの年にか、鶴岡の放生会ことに事とゝのほり、菟園の御行粧いとゞめづらかにて、一日の見物なれば、万人きをひこぞる、道々の輩ども、あるは役にしたがひ、あるは友にさそはれて、やすらひくらす、秋のなかば月のさかりなれば、雲おさまり星まれにして、南にのぞめば海濱茫々たり、秦甸の一千余里おもひ
やられ、北にかへり見れば、社壇重々として漢家の三十六にことならず、爰によしづきたる翁二人いひけ
らく、むかし宮こにて、東北院の念仏、九月十三夜にあたりて、諸道の歌合ありけり、いまあづまにして楡
柳営の敬神、八月十五夜をてらして、衆生の化度をみそなはす、かかる法会にあひて、この良辰を得た
り、旧遊をしたひて、新詠を番はんといひければ、おの／＼しげき世つぎにあへりけんこゝちして、かづ／＼
題をおもひ筆をとるに、白露点じて苗■うつり、青嵐吹て簫瑟とかすかなり、さてやがて当社神主を判者として勝負を定め、優劣をわきまへ侍りけるとなん、（群書類従 28 雑部）
楽人
畳差

舞人／宿曜師
御簾編／鏡磨

算道／持経
筆生／相撲

念仏者／遊君 白拍子／絵師 綾織／銅細工
博労／猿楽 田楽／相人 持者／樵夫 漁夫

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蒔絵師／

2017 年 度差 別の 歴史を 考え る連 続講 座③

2017 年 10 月 6 日（金）京都部落問題研究資料センター『三十二番職人歌合』（明応3・1494）「いやしき身、しな同じきものから」「諸職諸道」（一番判詞）
判者：勧進聖 題：花・述懐
32 番、32 職種、64 首

やまと歌の道、都人士女の家、これをもちて花鳥のなさけをそへ、山林乞食の客、なを活計の謀とするにたれり、しかあれば、よききぬをきざるあき人も、あじかをになへるわらはべも、各月によせ恋になずらへて歌をあわせ、心ざしをあらはすたぐひ、たびかさなれり、こゝに我等卅余人、いやしき身、しな同じきものから、そのむしろにのぞみて、その名をかけざること、将来多生の恨なり、今たま／＼過ぬるあとををはんこと
をおもふに、猿牽の大夫のいはく、もし月と恋とを題とせば、すゝみては、をくれたるにむちうち、えすゝみがた
きをそりあり、しりぞきては、同類のしりじけがたきおもひあり、いはゆる田夫の花の前に前にやすむは、我等の風体なり、まさに花を題として、又おもひをのぶる一首をくはふべきをやと、衆議これをくみす、すなはちつがひをさだめ、一巻にしるして、勧進のひじり弁説上人の庵室にいたりて、判のことばをもとむ、もしこれひさごのえのながくつたはり、ふみならすたゝらのこゑの遠くきこえば、世のあざけりをはづといへども、利口滑
稽のすがた、艶詞正道のたすけとならざらめかも、
左歌、千秋万歳の能作は毎年正月の佳曲なれば、諸職諸道の最初にいでて、歌合の一番にすゝめり、（一番判詞）（群書類従 28 雑部）
千秋万歳法師 絵解／師子舞 猿牽／うぐひす飼 鳥さし／大かひき 石切／桂の女 鬘捻／
算をき こも僧／高野聖 巡礼／かね敲 胸たゝき／へうぼうゑ師 はり殿／渡もり 輿舁／
農人 庭掃／材木売 竹売／結おけし 火鉢うり／糠粽売 地黄煎うり／蓑つくり しきみ売／
菜うり 鳥売④『七十一番職人歌合』（明応9・1500）「をろかなる草のむしろ」
衆議にて判定題：月・恋71 番、142 職種、284 首
天地ひらけし時、さかぼこのくだれけるより、道を玉ぼこなづけて、よろづの道をたてり、ことに歌をやまとと名づけて、わがくにのことわざなりければ、神の道にもかよひ、人の心をもやはらげければ、金殿の光ことなるみぎり、をろかなる草のむしろにも心をのべけるあまり、その道をかたどりて、をの／＼左右をわかちて歌を合侍けり、題を月と恋を出して、衆議にて判けるなるべし、いと興ありけるにや、（群書類従 28 雑部）
番匠 鍛冶／壁塗 檜皮葺／研 塗士／紺掻 機織／檜物し 車作／鍋売 酒作／
あぶらうり もちゐうり／筆ゆひ 筵うち／炭やき 小原女／むまかはふ かはかはふ／山人 浦人
木こり 草かり／えぼし折 扇うり／おびうり しろいものうり／蛤うり いをうり／
弓つくり つるうり／ひきれうり かはらけつくり／まむぢう売 ほうろみそ売／
かみすき さいすり／よろひざいく ろくろし／ざうりつくり 硫黄箒売／傘張 あしだづくり／
翠簾屋 から紙し／一服一銭 煎じ物売／琵琶法師 女盲／仏師 経師／蒔絵士 貝磨／絵師 冠師
鞠括 沓造／たち君 づし君／銀ざいく 薄うち／針磨 念珠挽／紅粉解 鏡磨／医師 陰陽師／
米売 まめ売／いたか 穢多／豆腐うり 素麺売／塩うり 麹うり／玉磨 硯士／燈心うり 葱うり
すあひ 蔵まはり／筏士 櫛挽／枕売 畳刺／瓦焼 笠縫／蛸巻きり 鞍細工／暮露 通事／
文者 弓取／白拍子 曲舞々／放下 鉢叩／でんがく 猿がく／ぬひ物し 組し／すりし 畳紙うり
葛籠造 皮籠造／矢細工 箙細工／蟇目くり むかばき造／金ほり 水ほり／はうちやうし てうさい／白布売 直垂うり／苧売 綿うり／薫物うり 薬うり／山伏 地しや／
ねぎ かんなぎ／競馬組 相撲取／禅宗 律家／念仏宗 法花宗／連歌し 早歌うたひ／びくに にしう／山法師 なら法師／華厳宗 倶舎しう／楽人 舞人／酢造 心太うり

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自死者たちの江戸時代
橋― 京都東山の寺院日記から読み解く ―
高

大

樹

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勤務しておりますが、二年程前から清水寺史編纂委員を、きましたように、日頃は大津市歴史博物館で学芸員としてしていますので、ホームページなどで確認することができ報道されています。このデータは、厚生労働省が毎年公開たといわれますが、二万人を超えているという状況が数年

平成一〇年から三万人を越えるという状況から減少してき一年程前から知恩院史料編纂所員を務めておりまして、そます。

皆様こんばんは、高橋と申します。ただいまご紹介に頂れぞれの寺院史料の編纂や整理のお手伝いをさせていただ

思います。本当は日記の原文（くずし字）をご一緒に読み

ちが歴史上どのように記録されてきたのか考えてみたいと二六五年という長い江戸時代の中で、自ら死を選んだ人たら、テーマである「江戸時代の自死」について、つまり、本日の講座は、それら二つの寺院の日記史料を読みながしているのですが、実際の自死者数はもっと多いだろうとかれています。様々な社会学の本などを読みながら勉強を圧倒的に無職者が多いということが厚生労働省の分析で書に多く、かつ年齢的には三〇歳から七〇歳の間の方が多く、分析というのはなかなかできないのですが、男性が圧倒的て考えていこうと思っています。私自身、現代の自死者の私も今後それを参照しながら、現代と江戸時代を比較し進めたいのですが、時間も限られておりますので、レジュいわれています。今は「自殺予防」という形で様々な方がいております。

メには解読して読み下したものを用意しました。よろしく取り組まれているのですが、私も含めて歴史を勉強していてみたところ、自死・自殺の問題は、社会学とか法律、法る人たちが「自死」とどのように向き合ってきたかを調べ

ご確認ください。
はじめに

歴 史 の 分 野 で は ど う か と 見 た と こ ろ、図 書 館 の Ｏ Ｐ Ａ Ｃ

医学、精神医学といった分野で研究が進んでいるのですが、ビなどで毎年の自殺者数について報道され、年間どの位の（オンライン蔵書目録）などで調べてみるとわかるのです

さて、皆さんは「自死」・「自殺」といえば、例えばテレ方が自死を選んで亡くなられるかご存じの方もおられると思います。昨年度（平成二八年度）は、二一、八九七人で、 が、ほとんど参考資料がでてきません。研究は非常に少な76

自死者たちの江戸時代に多いのです。ところが、自分の命を絶たなければならな

うふうに建てたとか、民俗学や考古学の分野の研究は非常す。つまり、人が亡くなってどう葬られて、お墓をどういい状況です。むしろ、人が亡くなったあとの研究は多いで二〇〇六年〈初出一九九四年〉）。

田至「さまざまな死」『日本中世の墓と葬送』吉川弘文館、

における自殺に関する文献の一つとなるかと思います（勝なす民俗的心意」があると推測されています。中世史研究

たのかについてほとんどわかっていません。唯一、通史的が、庶民や武士以外の身分の人たちはどういった状況だっ江戸時代の武士の切腹の文化は取り上げられているのです

非常に少ないのが現状です。ただ、皆さんご存じの様に、考えていこうと思います。この自死の問題を考えようとすた状況であるとか、そのあたりを史料から皆さんと一緒に江戸時代の社会とか環境、あるいは死を選ばざるをえなかっ選ぶということを個人の問題のみで捉えるのではなくて、死を改めて考えていこうということなのですが、死を自らこうした研究状況を踏まえながら、今回は江戸時代の自に日本の自死について取扱っているのは、モーリス・パン

る時、どうしても自死者を注目しがちですが、自死者の家

かった人の歴史がどのように研究されているのかというと、

ゲ氏の『自死の日本史』（講談社学術文庫、二〇一一年）

そこで、今回の講座では、江戸時代における自死の様相

族や周辺の人たちがどういう環境におかれていたのかとい

また、日本中世史研究では、例えば勝田至氏が自殺者にとして、よく知られる心中や首つり、そして自害の実態をです。ただ、武士の切腹を中心に、心中も含めた文化史とついて取り上げておられるのですが、そこでは庶民という考えてみたいと思います。少し武士の事例も出しますが、うことも史料から読み取っていくことが必要だと思っていよりは、寺院の僧侶の焼身自殺や入水往生が取り上げられ切腹や精神文化の話ではなくて、あくまでも京都東山の清なっていまして、どちらかというと、浄瑠璃や歌舞伎を中ています。史料の残存状況によるのですが、数としても多水寺や知恩院の周辺で起こった自死について考えます。つます。

くないようです。ただし、亡くなった人が現れて来て憑依

まり、浄瑠璃や文学資料ではなく、日常生活の史料（寺院

心にした分析をなされています。

したというような心性が確認でき、「自殺を「異常死」とみ77日記）の中に自死がどのように記録され、どのような対応

うえで欠かせない史料です。江戸時代の研究は、武士や町た出来事や、京都町奉行とのやり取りなどが記録されていされています。二〇〇冊程ありまして、
清水寺門前で起こっ六九四）から文久年間（一八六一～六四）までの日記が残た成就院というお坊があるのですが、そこに元禄七年（一す。まず、清水寺です。江戸時代、清水寺の寺務を担当してお話していきます。史料編の一枚目に写真を載せていまというわけで、清水寺と知恩院の寺院日記に焦点を絞っ

禄七年から天明三年（一七八三）まで九〇年ほどの記録のの表をご覧ください。表Ａは清水寺『成就院日記』で、元出してお話をさせていただきます。そこで、はじめに資料記』、知 恩 院『日 鑑』の 中 か ら、自 死 に 関 す る 記 録 を 取 りてきます。今回は、刊行された史料集の清水寺『成就院日と、今日お話しする以上の東山地域の生活史がよくわかっ

かなりの日記が残されておりまして、これらを読んでいくのほか、例えば八坂神社や建仁寺、妙法院や泉涌寺など、人を中心とした歴史が多いのですが、江戸時代の寺院の歴ます。現在、これらの記録は『成就院日記』として解読さ中で自死や心中について記されている記録を一覧にしたもがなされたのか、さらに自死者とその家族や周辺の人たち

れ、史料集として第二巻まで出ています。おそらく刊行がのです。この後、記録の続く幕末まで関係記事はおそらく

史もこうした記録類から考えないといけないという研究段終了するのは、一〇年か二〇年後、もっと先になろうかと出てくると思います。そして表Ｂは、知恩院『日鑑』に出がどのような眼差しでみられていたのかを読み取ってみた思います。そしてもう一つは、知恩院の役僧による寺務日てくる自死の記録です。これも明和三年（一七六五）まで階にあるといえます。また、京都東山には清水寺、知恩院

記『日鑑』です。元禄二年（一六八九）から現在まで記録

で、幕末まで百年ほどの未刊行の記録を読んでいくとまだいと思います。

されています。これも史料集として、約四〇年前から編纂ですが、日記の性格上、清水寺『成就院日記』は門前のこまだ事例として出てくると思われます。ここで両者の違い

これらの寺院日記は、今回のテーマである「自死」のみとがたくさん出てきますが、知恩院『日鑑』は、京都中のが開始され、三〇巻まで出ています。
ならず、元禄年間から現在に至る京都の歴史を考えていく

78

自死者たちの江戸時代

わってきますが、どちらも京都の自死の実態を知る重要史

末寺での出来事がたくさん書かれています。少し性格がかいうシーンです。こういった心中が元禄時代から増えつつとから、身の置き所がなく、京都の遊女お染と心中すると存じかと思います。

璃で近松門左衛門の「曽根崎心中」が流行ったことでもごありました。皆さんも、それら心中を題材とした人形浄瑠

清水寺門前・知恩院門前と心中・相対死料です。では次から具体的にみていきましょう。
１

寺・知恩院の日記が書き始められた元禄時代というのは、なぜ最初に心中を取り上げたかと申しますと、この清水薗進他編『シリーズ日本人と宗教 近世から近代へ３ん。そ の 中 で、谷 口 眞 子 氏 が「殉 死・仇 討 ち・心 中」（島うことは、なかなか浄瑠璃以外の記録からは見えてきませでは、この時代、実際に心中がどれほどあったのかとい心中が流行した時代です。流行し、規制されていく過程がと死』春秋社、二〇一五年）という論考の中で、京都町奉（１）清水寺門前の心中（新歌舞伎の題材から）実際に史料から見えてきます。そういうことで最初に心中行の記録類から、一年半の間に心中事件が九〇〇件起こっは い ざ 鳥 辺 野 へ」
。これは岡本綺堂の「鳥辺山心中」とい楽の、清水寺の鐘の声、九つ心くらき夜に、捨つるこの身題材を紹介しましょう。
「ひとり来て、ふたり連れ立つ極

取っ掛かりに、清水寺門前の心中を取り上げた歌舞伎のことが難しいのです。ただ、今回ご紹介する清水寺『成就実際の記録類からはなかなか流行から禁止への流れを追う

府が心中を禁止する法令を出すことが知られていますが、れだけ元禄時代に心中が流行し、それに対応するために幕ていたと分析されています。ものすごい数になります。そ生

を取り上げます。

う大正期につくられた新歌舞伎のなかの一節です。舞台は
後水尾天皇が御所から二条城へ行幸するにあたって江戸か介します。

都町奉行がどういう対応をしたのかがわかりますのでご紹

江戸時代も初めのころ、寛永三年（一六二六）の京都です。 院日記』を見ていくと、そうした流れとともに、お寺や京ら将軍徳川家光がやってくるのですが、それに随行した旗本菊地半九郎が計らずも同僚の弟を切り殺してしまったこ

79

（２）清水寺門前における心中事件
表Ａの九〇年の中で心中事件は五件あります。
本当はもっ検使（寺田・脇山・雑色）派遣。③現場となった権右衛門の家内・町人、心中者の親、請人、妻子へ聞き取り。④ちょ村）が来るまで年寄らが預かる。平兵衛は親の宗林が預かうの死骸は請人の小兵衛、遺留品は兄長九郎（勢州中川原

まず元禄一五年（一七〇二）五月二一日に起こった事件

る。ここで確認しておきたいのは、心中者の死骸は、検使とあったのだろうと思います。
です（以下、レジュから見ていきます。史料編の二頁の町 年 寄 が 京 都 奉 行 所 へ 報 告 を し ま す。京 都 町 奉 行 は 検 使

自害仕り相果て候」と、平兵衛と遊女ちょうの心中事件を、経過をまとめますと、①半兵衛が脇指でちよを殺害、その例です。半兵衛と茶立女のちよが共に亡くなった事件です。

次に、宝永五年（一七〇八）閏正月一四日に起こった事の後、親や関係者へ引き取られるということです。ちなみ（検死役）として三名を派遣します。ここで亡くなった二後、自 害 を 試 み る も 果 て ず（未 遂 に 終 わ る）。② 公 儀（京メ頁・番号省略）。「今二十一日昼五つ時分、三町目笹屋権人はどうなるかというと、平兵衛の死骸は親の宗林が預か都町奉行）へ報告。検使（岡村・脇山・雑色）派遣。③手に、平兵衛は妻子がいながらにして心中を図ったことになり、ちょうの死骸は小兵衛へ預けられました。この小兵衛

疵を改め、親・請人への聞き取り。④ちよの死骸は親・請右衛門所にて抱えの茶立女ちやう（ちょう）と申す二十七というのは茶立女、つまり遊女だったちょうの身元引受人

人へ引き渡す。半兵衛は、町へ預けるよう指示。ところがります。これが合意の上でなのか、無理心中であったのかです。このように、清水寺の『成就院日記』には誰がどこ

半兵衛死亡。半兵衛も請人に渡すとの通達。このように、歳に罷成り候者を、東寺内相（間）之町通り五条下ル大津でどの様に亡くなって検使が行われて、亡くなった人がど心中は果たせなかったものの、直後に死亡し、死骸はそれにわかに判断できません。

の様に扱われたかがかなり細かく書いています。レジュメ

ぞれの親・請人に引き取られたようです。先ほどの元禄一ののち自害する。②町年寄から公儀（京都町奉行）へ報告。 五年の事例と似たような事例です。どちらも親や関係者にに経過を書いておきました。①平兵衛がちょうを殺害しそ

町ゑびす屋平兵衛と申す者、ちやうを突き殺し、その身も１80自死者たちの江戸時代

事件発生から三日後の日記には「仁王門変死場所土三尺堀、屋穢れの分をけづり取り、板柱等洗浄め塩水にて相改め、引き取られているということに注目しておきたいと思いま
次に、享保一九年（一七三四）七月一五日の事例です。

もっとも板柱もけつり改め塗直し申し」と書かれおり、亡土においては入替え、敷石等も取替えおらざりければ、石男女の名前は不明ですが、①四町目六波羅道一丁程南で心くなった現場を浄めていることが確認できます。これはもす。

中が発生し昼時に発見される。四町目から二条（京都町奉続けて次の事例をみていきます。明和八年（一七七二）

う一つの事例を見た後に考えてみたいのですが、元禄年間続けて、明和七年（一七七一）五月六日の事例です。こ六月二二日の心中事件です。男が宇兵衛（室町六角下ル所

行所）へ通報。②検使（中村）が来て検死し、親類が呼びの時から、事情が少し変わります。心中者の男は素教（二平野屋忠兵衛甥、二四歳）、女がとみ（祇園町木屋平次郎

から享保年間のあいだに心中に対して何か対応の変化があっ

条東法皇寺の僧ヵ、二〇歳？）、女はおの（弁天町久米屋

抱茶立奉公人、二二歳）です。経過は、①樫木坂の茶見世出されて吟味。夜丑刻に済み。とあり、これ以上のことは元右衛門娘、一六～一七歳）。経過は次の通りです。①清裏の桜木に首縊の男と、道端に倒れて死亡している女を水たと思われます。

水寺仁王門南の端にて、素教がおのを殺害し、自害。②京汲み人が発見。②五郎兵衛・年寄らが出て、死骸警固。町書かれていません。

都東町奉行へ通報。検使（浅賀・芝田・雑色等）派遣。③の年寄・五人組を呼出して吟味。死骸は取り捨てる。

法皇寺役者納所役人（村上）・弁天町年寄を呼出して吟味。 奉行へ通報し、検使（早沢・山内・雑色）派遣。③各通り④死骸は取り捨てる様に指示。つまり、心中が発生して身死骸が関係者に引き取られることなく捨てられたというこ

み・宇兵衛両人二二日の夜四ツ時過同道にて罷越し、酒をその過程が少しだけ書かれています。その記録では、「とさて、この事例では二人がどのように心中に至ったのか、とになります。またここで興味深いのは、そのあと二人が給い、裏より河原へ涼みに出候故、跡より人を付け候とこ

元が判明し、そのあとどうなったかというと、それぞれの亡くなった現場がどのように扱われたかということです。

81うことになっていましたので、おそらくそのために行くといっておきながら、四日後に心中したということがわかり

ろ、見失い行衛相知れ申さず故、方々相尋ね候ところ、今朝清水瀧下道に男女相果て居り候由風聞承り、見届け候とます。

次に、享保六年（一七二一）七月七日に起こった事件でころ、右両人に相違これ無き由につき」とあります。つまり二人はお店でお酒を飲んだ後、涼みに出たまま行方不明
酒を飲んでということが、このあとに見ていく自死の事例

市三郎借屋にて、田村権八がしけを刺し殺し、自分も剃刀子娘）です。経過をまとめると、①祇園新地末広町八幡屋、女 は し け（佐 野 屋 儀 右 衛 門 養となり、翌朝発見されたということが判明します。ここで、 す。男 は 田 村 権 八（家 臣）
でもポイントになってきます。ちなみに、この事件は記録野）派遣、知恩院からは加藤・道円という僧が派遣。③しにて自害を図る。ただし権八は死なず。②検使（平川・萩

ここまでが、清水寺の門前で起こった九〇年のうちの五け死骸は、親に下し置かれ「勝手次第」。この「勝手次第」

を見ると「変死」という扱いになっています。
件になります。本当はもっとあったと思いますが、記録上は五件です。続いて知恩院『日鑑』の記録を見て行きます。 というのは、自由にしてよいということです。おそらく田村は請人へ預けることになったと思われます。ここまでし残して善想寺からいなくなりました。その数日後に心中しのお坊さんは学問のために関東に下向するという書置きを四郎兵衛方）です。詳しい経緯はわかりません。ただ、こは西寺町善想寺同宿（僧ヵ）、女は茶屋抱女（石垣町灰屋

まずは宝永二年（一七〇五）二月一八日の事件です。男

告されています。ここで、明らかに、享保六年と同九年のせ」によりわざわざそれを「取り出して捨て」たことが報のですでに葬ったあとだった。けれども、「公儀からの仰所で男女が「相死」した。いずれも西園寺の旦那であった

西園寺・同塔頭が知恩院へ登山して報告した内容です。近続けて、享保九年（一七二四）七月一八日の事例です。

かわかりません。

ているところが発見されました。関東に下るというのは、あいだに、心中に対して何かしらの対応の変化があったこ（３）知恩院『日鑑』にみる心中当時浄土宗のお坊さんは関東の浄土宗寺院で勉強するとい82

自死者たちの江戸時代を見ます。これは、源七という芝居役者の山本彦五郎下人

そこで、続けて享保九年（一七二四）九月一〇日の事例

三ヶ条になっていまして、①不義で「相対死」した者の死どういったことが書かれているかといいますと、それは全

その内容は「公事方御定書」（五〇番）に記されています。

を「相対死」と改称し、厳しい取り締まりをはじめます。

と、しのという宮川筋四丁目湯屋弥兵衛の妻の「相死」事

骸は「取捨」て弔ってはならない。また一方が存命の場合とにお気づきの方もおられると思います。

件です。しのは死亡しますが、源七は生きながらえて非人（殺 人 犯）と す る。② 双 方 が 存 命 の 場 合 は、三身分に落とされて小屋へ送られました。なお、しの死骸は、 「下 手 人」

れに依り御届申上げ候旨なり」とあります。当初、西方寺

候付、江戸伺いに相成り、この間死罪に仰付けられ候、こにおいて心中いたし生残り候男、愚寺旦那故、除命相願い

録を読んでみますと、「西寺町西方寺登山、去年、祇園林

最後に明和三年（一七六六）三月二一日の記事です。記らを題材にしないようにと規制していくわけです。元禄以

ばれて流行になりそうな心中行為を防ぐため、幕府はそれ

狂言にしないようにとあります。ここで初めて心中物と呼項がありまして、片方が存命した場合、絵草子や歌舞伎、にこの定書が出てくるのですが、享保八年の分には付帯条とする、というものです。この後、享保八年以降も断続的日間晒して、「非人手下」（非人身分）とする。③主人と下が心中を図った旦那の男の助命嘆願をしましたが、それが降、「心中」を美化し、流行させまいとする幕府側の意図

親元に引き取られるのではなくて六波羅野に「取捨て」ら

叶わず死罪となったことがわかります。この段階では、心が見えてきます。清水寺や知恩院のまわりで起こった心中

女が「相対死」をし損じ、主人が存命の場合は「非人手下」

中は罪であったということです。やはりここでも明らかに事件もこの法令に従って厳密に対応していることがわかりれます。

享保年間のあいだに、心中に対する考えや対応ががらりとます。先ほどまでみた記録の中の心中事件を並べてみると

ただし、ここまで処罰の対象になった心中行為ですが、よくわかるかと思います。

変わったということになります。
では、それは何かというと、幕府による心中者の取り締まりです。享保七年（一七二二）、幕府は流行する「心中」

83

死」という言葉に変わっていきます。言葉のレベルでも心認していませんが、心中という言葉は「相死」とか「相対も多かったということです。享保以降の史料はまだ全て確

徳元年それぞれの数が載っています。貞享四年の自殺者数

明、右が欠落です。貞享四年、元禄八年、元禄一三年、正しました。表２は、左が自殺等変死の数で、中央が行方不や変死者の統計をとられています。それをレジュメに引用

享四年（一六八七）から正徳元年（一七一一）までの自殺中を使わせないということになっていきますが、実態としは四五人です。これは上京か下京かはわからないのですが、それでもなくなりません。つまり、死を選ぶ人が江戸時代ては発生し続けるということになります。

どちらかです。その中で、一五歳から五〇歳の人が二五人です。かなり狭い地域で四五人というのは多いと思うのですが、元禄八年が七人、元禄一三年が二二人、正徳元年が寺院日記にみる自死者とその周辺

さて、心中は男女が結ばれないから死を選ぶという目的

二一人と数にばらつきはありますが、やはり江戸時代の京２が明確なのですが、記録上ではそれが詳しくは書かれてい表３は、老人の自殺の要因をあげています。貞享四年は四ません。淡々と事件の対応が記されるだけです。ところが、 都の都市部で自死を選ぶ人が多かったことがわかります。
心中と比べて自死の場合は、少し事情が書かれていること

五件のうち老人自殺は一三人いたらしく、その中で理由を探ると経済的貧困と病気が多いです。この傾向は清水寺とがあります。
さて、ここで繰り返しになりますが、心中を除く、江戸
菅原憲二氏の「老人と子供」（『岩波講座日本通史 近世３』での自死事件は、九〇年間に五九件発生しています。これ

さて、表Ａをご覧いただきますと、清水寺『成就院日記』

時代の自死を扱った研究はほとんどありません。その中で、 知恩院の記録を見ていく中でも近いものがあります。
第十三巻、岩波書店、一九九四年）という論考が注目されどの位の人が死を選んでいるのかということを研究されたいます。あくまでも記録に残っている数ということをご承〇年位のあいだに四五件です。実態の数はもっと多いと思ます。これは、元禄期の京都に子ども、老人がどの位いて、 は心中・相対死を含めた数です。知恩院『日鑑』の方は八ものです。菅原氏は、京都町奉行の町代の記録史料から貞84

自死者たちの江戸時代

や門前の六波羅野周辺であったり、山中の道筋から少し外なります。発見されている場所で多いのは、清水寺の山中六〇代です。やはり働き盛りの人が死を選んでいることに知ください。年齢を見ますと、二〇代から五〇代、たまに存知し、自害致し候段御聞届け遊ばされ候条」とあるようその後の経過も読んでみましょう。
「九郎三郎身上苦労になかありませんので、この史料は興味深いものがあります。

者の記録を見ていて、ここまで理由を書いてあるのはなかだが死にきれなかったということになります。一連の自死

候はば重て申来り候様にと仰付けれ候」と、
もし元気になっ

に京都町奉行に報告され、その後「疵養生致し、快気仕りれた所であったりです。
では、ここから自死者がどのような経緯で亡くなっていったのかについて史料を読みながらみていきます。

たのであればまた報告するようにとあります。これが一二

今日御公儀へ御断り申上げ候処に御聞届け遊ばされ、手疵

月五日条なのですが、それから一六日後の一二月二一日の段の史料で、元禄一〇年（一六九七）一二月五日の事例で快気の上は、御構これ無し」とあり、傷が癒えたのだった（１）清水寺『成就院日記』にみる自死（表Ａ）す。「一、四町目津国屋九郎三郎儀、当十月より相煩（患）らお咎めもすることもないということです。この事例から

記事には、「四町目津国屋九郎三郎、手疵快気仕り候につき、い居申し候、その上両親もこれあり、子共（供）多く、身は、病気になって両親もいて子どももいてという状況で生

まず、清水寺『成就院日記』の場合です。史料の六頁下

上成り申さず候につき、その儀を苦労に致し、今朝六ツ時
この津国屋九郎三郎は自殺を試みますが、未遂に終わったないのですが、江戸時代も現代に近い状況があったのだろ取れます。こうしてみていくと、現代と容易に比較はでき

分自害致し候得共、相果て申さず候」とあります。つまり、 活していくことが苦しかったのであろうということが見てようです。ですから、この記述は、九郎三郎に事情聴取し続いて、元禄一二年（一六九九）の事例です。これは武うと思います。

に至った状況を読み解けば、病気を患っていた、その上両士の事例です。
「昨十八日昼七ツ過ニ大仏渋谷町と清水寺た内容を含んだ記録ということになります。そこで、自死
親、子どももいてこれ以上暮らしていけないので死を選ん85

ず候」とあります。清水寺領と大仏渋谷町（史料編三頁の

うことがわかります。その後死骸は、請人の善兵衛・自害

まだ亡くなっていなかったのですが、翌日亡くなったとい候」と、身元引受人のことや、発見された時、文右衛門は地図参照）で三〇歳くらいの男が自害したけれども生き残っ

人の兄平兵衛の元に送り届けられたということです。

領との境谷間に、年来三十才計男自害致し未だ相果て申さて発見されたということです。
「渋谷町九郎兵衛と申す者
両町立会様子見届け、所を相尋ね候へば、大津御蔵奉行衆

法院門跡の役人の日次記に同じ事件が記録されています。

んだのかはわかりませんが、実は渋谷町の領主であった妙

さて、これらの記述だけでは、文右衛門がなぜ自死を選の家来の由申すにつき」とあります。大津からやってきてそこでの経過をまとめますと次の通りです。渋谷町九郎兵

見付け、清水寺門前へも知らせ申すにつき、早速欠（駆）付、渋谷町のところで自殺を図ったということです。そして、きには、「すなわち奉公請人は大津松本かごかき善兵衛と管理している奉行の藤波の家来であったのです。記録の続る年貢を集約する蔵があるのですが、文右衛門はその蔵を置かれていまして、その隣に近江等の幕府領から納められ

津御蔵奉行というのは、幕府領の近江国大津には代官所が立花村の者にて御座候」ということが判明します。この大蔵奉行藤浪猪之助家来にて、生国は江州志賀（野洲ヵ）郡改め、自害人文右衛門口上御聞成され候ところに、大津御殿・寺田利左衛門殿御出、雑色沢与右衛門立会い、手疵御

御公儀へ御訴え申上げ候ところに、御検使として大嶋弥助

続けて宝永五年（一七〇八）七月一三日の記録です。大日記』と妙法院の記録をあわせることで判明するわけです。

て矜持があり切腹を選んだということが、清水寺『成就院

つまり、病気であったということ、そして自分が武士とし置くところ御座なく」自害を選んだということになります。

切り捨てるように」との命令があったことを聞き、「身 のの善兵衛方へ戻った際に、主人から「文右衛門を発見次第にて欠落（逃走）。そして、一六日の晩に請人の大津松本られず、七月九日の江戸下りに同行するべきところ、道中は、主人の江戸下りに際して、暇願いを出したものの認め

文右衛門は生存し、本人が供述。瘧を患っていた文右衛門「その趣口上書致し、大仏渋谷町と清水寺当三町目立会い、 衛が、脇差で切腹していた文右衛門を発見。まだこの時、申す者にてこれある由、すなわち今朝六ツ時分相果て申し86

自死者たちの江戸時代受け取って死骸は清水寺墓地へ埋葬されたようです。

人）が呼び出されて吟味がなされます。その後、遺留品をが見つかったことから身元が判明し、長左衛門の妹婿（二し ま す。検 使 が 派 遣 さ れ て、こ の と き「書 置 等」
（遺 書）

津海道恵頓坂東で往来者が首縊をしている長左衛門を発見

このあと検使をどうしたとか役人を迎え入れたとか、検死五時過に皆々起き出し」、そこで発見されたとのことです。

いよいよ夜更晩に至り家内臥り候故、今朝は少し寝過ぎ候、

ところが、「皆臥り候て間もなく、壬生辺火事これあり、にも酒を進めるなど、夜遅くまで酒を飲んでいたようです。

し見分致し」とあります。左伯というのは清水寺側の役人

り相果て候由、鼠屋八郎兵衛注進申し候故、早速左伯罷越

読 ん で み ま し ょ う。
「壱丁目末広屋才次郎祖母、今朝首縊と、お酒ということがポイントになるかと思います。

ていた医者にも吟味しています。ここでも病気ということがちになったということが書かれています。清圓がかかっ

どもなかったのですが、やはり息子が亡くなったあと病気

次は宝永五年から四〇年後の延享五年（一七四八）です。 をしたことなどがかなり詳しく書かれています。書置きなです。続けて、「年寄権兵衛ならびに町内のもの、隣家才（２）知恩院『日鑑』にみる自死（表Ｂ）

次郎家内之もの相尋ね候処、祖母尼名清圓と申し七十一に成り候」と、亡くなったのは七一歳の清圓という老女でしでは、知恩院の『日鑑』には自死記録がどう出てくるかをみていきましょう。

た。事情聴取をしていく中で「次郎兵衛病気前より相煩い罷在り、次郎兵衛病死以後、弥病気勝、常に病人長々の事機嫌もよく酒なと給、次郎兵衛後家ゆく・孫才次郎へも盃

病気がちになったということです。そして、「昨日は別て次郎兵衛が病気を患っていて亡くなり、母親である清圓が自害の事件が発生したという本山知恩院と発見したお寺の相果てる様子になく養生して元気になったということです。

自害未遂を起こしたと本山に連絡がありました。疵浅くて宝永四年（一七〇七）正月に大坂の生玉寺町一乗寺念誉がまず一つ目の事例です。ちなみにこれは大坂の事例です。

なと仕り心よく見え申し候、夜中も処より機嫌よく、常よやりとりでは、このお坊さんが乱心で自害したのではないに御座候」ということが判明します。どうも息子であった

り夜更まで酒給罷在り仕廻し候て」と、次郎兵衛後家と孫87

が 気 に な り ま す が、自 死 に 至 っ た 理 由 が 自 死 者 の 周 辺 でます。夫玄碩が夫婦不和のことについて述べていないことという言葉で表現されることが多いようです。実際はどう「決定」されてしまうということがわかります。

かと書いています。本人の供述が取れない場合は「乱心」
かというより、役人がそう評価・推定・断定をしたという前で亡くなった事例です。「門前石橋町森岡瀬平借屋沢田次は享保三年（一七一八）の事例です。これは知恩院門

告がなされています。養心という人物が病気で、縁のあるに常称院というお坊があり、そこで入水があったという報す。知恩院の山内に僧坊がたくさんあるのですが、その中では最後に、寛保元年（一七四一）四月一七日の事例で玄碩と申す医師の妻、昨夜中何時共知らず、自害致し候に

知恩院山内常称院で養生していたところ、突然、井戸へ入ことになります。

つき」と、医者の妻が亡くなったということです。経過を骸が置かれていたのを引き戻すために参って、医者の方へと、検使がやってきて吟味が終ったあと、町奉行の方に死下され、刀指も下され候断り、両代官登山、届これあり」

公儀へ死骸申請のため参り候ところ、すなわち（死骸を）つけて、井戸から引き揚げなさいというやり取りがあって、るのは死骸が発見されてからです。この時、まず死骸を見

本当はそこで町奉行が出動するのですが、町奉行が出動す

そこで入水だろうということで町奉行に通報したようです。

置かれているのだけれどその日は井戸の前に置いてあった。

みますと、「検使両人八ツ時参り、詮儀の上、早速相済み候、 水してしまいます。寝所にいなくて、普段は軒先に草履が渡されたということです。ここまでで話が終わればいいの

以上、駆け足で事例をみていきましたが、こうした記録

熊手で引き揚げます。そこでようやく検使役がやってきまあり候由、然れども、病気・貧人故と玄碩申し立て、相済類をみていくと、自死が起こった記録以上に、その理由やですが、その後、自死にいたる理由が見え隠れします。つ

み候由」、貧しく夫婦仲が良くなかったということなのだ

対応が少なからず記述されていることがわかりました。そす。最終的に知恩院の山内へ土葬されたようです。

けれど、亡くなった理由として夫の玄碩は、病気で貧しかっれは、未遂者であれば本人の供述が記録に反映されること

まり、「右ハ手前貧人、その上夫婦中に不和の様子もこれたということを理由に申し立てたということが書かれてい88

自死者たちの江戸時代もありますし、遺書などの書置きが残っていれば、それも行くと自死していたという事例もでてきますので、これもところで、身元不明の自死者があった場合どうするかとポイントになると思います。もう一つは、貧困・病気などなります。当然、検使は事件でないかを吟味するでしょう

いうと、三日間門前に晒します。そして関係者が見当たら記録されることがあったでしょう。ただし、何も証拠がな

けれども、このように、自死者が死を選んだ直接的あるいなければ墓地・無縁塚へ埋葬されます。表Ａ・Ｂに死者の経済的要因が自死につながっていく場合です。

は間接的記録が、日常の日記に記されることを確認してお名前を書いていますが、名前がわからず何歳男とか書いてい場合は、残された側の推測がそのまま記録されることにきたいと思います。

とどう扱われてきたのかを振り返ってみておきたいと思い

さて、ここで自死者のゆくえ、つまり自死者が自死のあ（３）自死者のゆくえ―晒し・供養・埋葬・取り捨て―きますので、京都の人たちはその対応を日々みていたのか

記録には最後にお坊さんが読経をあげるということもでて院で弔ってもらうということを期待した可能性が高いです。

た人たちです。寺院の近くで自死を選んだ人は、最後に寺いるのは、身元がわからなくて三日間晒した後、埋葬されます。

取がおこなわれますのでその様子が記録されます。自死に身元が明らかになった場合や未遂の場合、本人への事情聴（首縊・自害）の場合の対応を改めて考えたいのですが、そこで清水寺門前・山内および知恩院・末寺における自死を境にして当人たちの意向とは別に死体は捨てられます。

ます。晒して身元がわからない場合は無縁塚に埋葬します。

の「飛び落ち」で運悪く亡くなった人もやはり三日間晒し

現で、願掛けをして飛び降りる人が記録されています。こる」が 有 名 で す。
『成 就 院 日 記』は「飛 び 落 ち」と い う 表

では皆さんもご存じのとおり、「清水の舞台から飛び降り

また、ここでご紹介しておきたいと思いますが、清水寺もしれません。

向かった経緯では飲酒の後に自死に至る場合が結構多いで三日間晒すというのは、見せしめではなくて、関係者がい心中の場合は、先ほどみましたように、享保七年・八年す。茶屋で飲酒していた人のうめき声がするので部屋まで89

ですが、そこに向けられる視線は変わります。心中はやっ

死者も心中・相対死者も三日間晒すという点で対応は同じ

三日間晒すというのとは意味が違ってきます。つまり、自れは自死者やまわりの家族に対する眼差しと関係していく

移行するにしたがって、どのように捉えられていくか、そいう表現で原因を推測・断定していきます。これが近代に全く分からない場合は町奉行や周辺の人たちが「狂気」と場合は史料上でも割に記述されるのですが、死因・要因がてはいけない死に方ということで幕府から規制をかけられと思われます。近年、明治時代以降の自死の歴史的研究がないかどうかを確認するということです。先ほどの心中でて、犯罪者に近いまなざしで見られる、死体の対処の仕方

ようには書かれていません。もちろん、その場を浄めると史料を確認してきましたように、異常な亡くなり方といううです。これは今後の研究課題です。

もう少し江戸時代の状況から詳しくみていく必要もありそ殺の歴史社会学 「意志」のゆくえ』青弓社、二〇一六年）、も変わっていくということです。しかし、自死に関しては、 進みつつありますが（貞包英之・元森絵里子・野上元『自いう行為があったことは先に確認した通りですが。
最近の自殺予防の本などを見ていますと、「今と昔を比かれています（清水康之・上田紀行『「自殺社会」から「生ついて忌み嫌うということはなかったんじゃないか」と書すが、それは現代のことで、「近代以前はここまで自殺にはおそらく生産的でないというネガティブなイメージ」でかと思います。私自身、江戸時代において死を選んだ人が死者に関する記録からその実態の一端をご確認いただけた

今回、清水寺や知恩院の史料を見て行く中で、そうした自

みならず史料にもほとんど目が向けられてきませんでした。

繰り返しになりますが、江戸時代の自死に関する研究のおわりにき 心 地 の 良 い社 会」へ』講 談 社 文 庫、二 〇 一 〇 年）。清 水

どういう状況にあったのかということを丹念に見て行く必

べていくと現代においてこれほどまでに自殺を忌み嫌うの寺などの史料をみていきますとそういうことは確かにいえ要があると痛感しました。残されている断片的な古文書や記録ではなくて、日常の事務記録を見ていくと、それが見るのではないかと思います。
また、亡くなった方が、病気だったり貧困だったりする

90

自死者たちの江戸時代

例えば農村部でも自死の問題はあります。滋賀県の古文書中で、今回は京都という都市部の話を申し上げましたが、えてくるのではないでしょうか。このテーマを調べていく
す。

与えたのかということもみていかないといけないと思いまる人に、つまり自死および自死者が社会にどういう影響をを調べていましても、やはり対応は同じで、村で亡くなった場合も、役人が来て検使をします。私が見たことのある
史料では、実況検分をリアルな絵で描いているものもありました。ただ、都市社会と村社会、それぞれの環境の違い
が自死を選ぶに至る原因の違いとして表れる可能性もあります。今後、都市と農村を比較しながら考える必要もあると考えております。またそれが近代になってどのようにつながっていくのかも考えていかないといけないと思っています。
また、亡くなった人が生きている人に影響を与えるというのはどの歴史でも当たり前なのですが、亡くなった人の遺訓・家訓・辞世』（吉川弘文館、歴史

家訓を大事にするということが深谷克己氏の『死者のはたらきと江戸時代

文化ライブラリー、二〇一四年）という本で説明されています。清水寺や知恩院の中で亡くなった人たちの周辺の人たちがその後、門前でどのように生きていったのか、そういう視点で「死者のはたらき」、亡くなった人が生きてい

91

表Ａ

清水寺『成就院日記』にみる自死関係記事（元禄７年（1694）～天明３年（1783））
表A 清水寺『成就院日記』にみる自死関係記事（元禄 7年（1 6 9 4）～天明3年（1 7 8 3））
番号

和暦

月日

死因

死者

場所

〔1〕 元禄9年（1 6 9 6）

1 2月2 9日 首縊とめ（伏見屋ヵ源左衛門女房）

御牧屋小兵衛借家〔2〕 元禄1 0年（1 6 9 7）

正月2 9日 自害未遂

八助（鳥部野実蔵院住持恵雲坊下男）

四丁目津国屋九郎右衛門所〔3〕 元禄1 0年（1 6 9 7）

1 0月2 3日 首縊

某

延念寺の山

〔4〕 元禄1 0年（1 6 9 7）

1 0月2 8日 首縊〔5〕 元禄1 0年（1 6 9 7）

1 2月5日 自害未遂

源兵衛（5 0才計の坊主、小川通本誓願寺下ル 中山大津道東
町小間物屋）
四丁目津国屋九郎三郎（居宅）〔6〕 元禄1 2年（1 6 9 9）

7月1 8日 自害未遂

文右衛門（大津御蔵奉行藤浪猪之助家来）〔7〕 元禄1 2年（1 6 9 9）

閏9月2 3日 自害〔8〕 元禄1 5年（1 7 0 2）

5月2 1日 心中

大仏渋谷町と清水寺領境

長右衛門（椹木町通麩屋町東へ入ル町大和屋 三町目木瓜屋平右衛門借屋長兵衛
源兵衛下人）
長（三丁目笹屋権右衛門茶立女、2 7歳）、ゑ 三丁目笹屋権右衛門所
ひす屋平兵衛（東寺内相之町通り五条下ル大津町）
喜右衛門（4 0才計、大坂あしわけ橋弐丁目京 下山深谷屋）
市兵衛（烏丸通姉小路上ル町伊勢屋嘉兵衛下 中山道端松ノ木人）
篠原市兵衛（2 4～5才、松平薩摩守殿家来村 清水寺領内、執行・目代持地霊山の南鐘撞田
田平右衛門若党）
4 0才計男中山海道筋より三町計東の山檜〔9〕 元禄1 6年（1 7 0 3）

3月1日 首縊〔1 0〕 元禄1 6年（1 7 0 3）

7月1 5日 首縊

〔1 1〕 宝永元年

（1 7 0 4）

8月6日 自害〔1 2〕 宝永元年

（1 7 0 4）

1 0月1 1日 首縊

〔1 3〕 宝永2年

（1 7 0 5）

2月2 2日 自害未遂

〔1 4〕 宝永2年

（1 7 0 5）

4月1 9日 自害未遂

〔1 5〕 宝永2年

（1 7 0 5）

1 1月4日 自害〔1 6〕 宝永4年

（1 7 0 7）

2月1 9日 自害

半介（河原町新三本木松平豊後守殿家来井川 本堂大銭箱の脇宗休下人）
7 0才余りの男
引地谷〔1 7〕 宝永4年

（1 7 0 7）

7月1 4日 首縊

2 4～5才〔1 8〕 宝永5年

（1 7 0 8）〔1 9〕 宝永5年

（1 7 0 8）

3月2 2日 首縊半兵衛（六坊義乗院下人、2 8才）、ちよ（三 三町目折屋清兵衛方ヵ町目折屋清兵衛方茶立女、2 2才）
5 0才計男下山深谷の松木〔2 0〕 宝永5年

（1 7 0 8）

7月1 3日 首縊

長左衛門（5 4～5才）

大津海道筋恵頓坂の東の方〔2 1〕 宝永6年

（1 7 0 9）

7月2 7日 自害

備後三好の大工彦兵衛（3 5～6才）

大谷西赤土谷畑中〔2 2〕 宝永7年

（1 7 1 0）

6月9日 首縊

5 4～5才の男

引地ノ南藤ヶ谷〔2 3〕 宝永7年

（1 7 1 0）

9月7日 首縊

4 0歳計の男

山中之道筋より三拾間程東〔2 4〕 正徳元年

（1 7 1 1）

5月2 5日 自害未遂

〔2 5〕 正徳元年

（1 7 1 1）

8月2 6日 自害〔2 6〕 正徳2年

（1 7 1 2）

正月2 1日 首縊四郎兵衛（丸太町通堀川西へ入ル町鎰屋半左 六波羅野海道筋より2 0間計南畑中
衛門手代）
伊兵衛（寺町通五条上ル町本屋井上忠兵衛 六波羅野松原通より3 0間程南慈心院畑地
甥）
喜兵衛（四町目柏屋妙祐借屋）
居宅2階〔2 7〕 正徳2年

（1 7 1 2）

3月2 8日 首縊

6 0才余りの男〔2 8〕 正徳3年

（1 7 1 3）

1 2月1 6日 首縊

〔2 9〕 享保3年

（1 7 1 8）

2月2 3日 自害未遂

半兵衛（3 0才計、三条通柳馬場西へ入町八幡 中山道筋より一町西の松木屋勘三郎手代）
嘉兵衛（新町通松原上ル町鴨屋半兵衛下人） 三町目海老屋文左衛門方〔3 0〕 享保3年

（1 7 1 8）

2月2 9日 首縊

2 2～3才男〔3 1〕 享保3年

（1 7 1 8）

4月1 2日 首縊

〔3 2〕 享保3年

（1 7 1 8）

1 2月9日 自害未遂

大工杢兵衛（3 7～8才、東洞院松原下ル町吉 下山深谷の松木
野屋五兵衛借屋）
宇兵衛（奥州仙台南町百姓八之丞忰）（居宅）〔3 3〕 享保5年

（1 7 2 0）

2月6日 自害〔3 4〕 享保7年

（1 7 2 2）

8月1 2日 首縊

〔3 5〕 享保7年

（1 7 2 2）

1 0月2 9日 首縊休也（四丁目鎰屋彦兵衛借屋の清兵衛親）

悲田院（預け）〔3 6〕 享保8年

（1 7 2 3）

4月9日 首縊

田舎侍（3 0歳計）

四町目角屋庄次郎借屋妙円裏屋敷〔3 7〕 享保8年

（1 7 2 3）

5月1 7日 首縊

〔3 8〕 享保9年

（1 7 2 4）

6月1 8日 首縊そめ（三町目坂本屋小三郎借屋働人六兵衛女 居宅裏の竹縁欄干房、3 7歳）3 7～8才男
西門

閏正月1 4日 心中（未遂）

九兵衛（松原通宮川筋五町目北西角餅屋喜兵 六波羅筋北側建仁寺領茶の木畑衛下男）
丸屋四郎兵衛（四町目山形屋治兵衛借屋） 居宅

中山引地の南中山盗人水之谷往還筋より3 0間計西

下山引地谷の水木

弥兵衛（2 5～6才、江州彦根井伊掃部頭殿小 六波羅野霊山道より壱町程北の方谷川筋岸際
役人斎藤従右衛門忰）
道心者（4 0歳計）
引地墓地の野机の覆92

自死者たちの江戸時代〔3 9〕 享保1 2年（1 7 2 7）

5月1 1日 首縊

3 0才計の男

大津海道より7～8町程東の方字五信音の松木〔4 0〕 享保1 9年（1 7 3 4）

7月1 5日 心中（不明）

四丁目六波羅道1丁程南の方〔4 1〕 享保2 1年（1 7 3 6）

1 1月2 3日 首縊（不明）

引地（墓所）〔4 2〕 元文5年

（1 7 4 0）

4月2日 首縊

（不明）

舞台欄干

〔4 3〕 延享4年

（1 7 4 7）

7月3日 首縊

五条坂乞食〔4 4〕 延享4年

（1 7 4 7）

9月2 7日 首縊

3 0才計の男（槌屋九兵衛手代喜六）

大谷ゟ馬町へ抜候道筋じやしさい畑（当院御領分）
瀧之下ゟ三丁程南の方下山の内〔4 5〕 延享5年

（1 7 4 8）

1 0月6日 首縊清圓（壱丁目末広屋才次郎祖母、尼）

--

寛延3年

（1 7 5 0）

5月1日 遺棄

子供

門前四町目西光寺門脇〔4 6〕 寛延4年

（1 7 5 1）

1 0月3日 首縊

六兵衛（5 1才、頂妙寺裏小屋頭長七下治兵衛 瀧の下三町程南の山内
召抱）
（不明）
--

--

--

宝暦9年

（1 7 5 9）

--

宝暦9年

（1 7 5 9）

正月8日 変死（遺体遺棄）
4月2 4日 変死〔4 7〕 宝暦9年

（1 7 5 9）

5月2 1日 首縊藤介（1 9才、堺町二条下ル丁松屋善七下人） 清水寺瀧の下ゟ三町程東の方領分山内--男

山内瀧之南之方

宝暦9年（1 7 5 9）

9月1 5日 遺体遺棄

女子（出生2ヶ月）

本堂毘沙門堂下〔4 8〕 宝暦9年

（1 7 5 9）

1 2月2 9日 首縊

1 7～8才計の角前髪男

清水寺領内下山之内渋谷海道ゟ壱町西〔4 9〕 宝暦1 4年（1 7 6 4）

6月4日 首縊

4 0才計の坊主

下山〔5 0〕 明和5年

（1 7 6 8）

7月2 8日 首縊

2 0才計の男〔5 1〕 明和5年

（1 7 6 8）

1 0月2 0日 首縊

5 8～9才計の男〔5 2〕 明和5年

（1 7 6 8）

1 2月5日 首縊

4 0才計の男

清水寺領瀧の下ゟ渋谷道筋南へ凡4丁計、道ゟ東へ半丁程入込（大日山）
清水寺瀧之下より弐丁程南之方（大日山入口簀方）
大日山の南山上〔5 3〕 明和6年

（1 7 6 9）

9月4日 首縊

3 0才計の男

樫木坂延命院薮の内〔5 4〕 明和7年

（1 7 7 0）

2 0才計の男、1 6～7才の女

仁王門南端の間〔5 5〕 明和8年

（1 7 7 1）

5月6日 殺人・自害（心中？）
6月2 2日 心中（首縊）〔5 6〕 明和8年

（1 7 7 1）

7月1 8日 首縊

〔5 7〕 安永3年

（1 7 7 4）

1 1月2 9日 首縊長圓（四町目近江屋加兵衛借屋和泉屋孫兵衛 家内
妻やつ親、6 7才）
不明
引地の墓所

〔5 8〕 安永8年

（1 7 7 9）

1 2月4日 首縊

4 0才計の男

境内地主権現社後高欄〔5 9〕 天明3年

（1 7 8 3）

1 2月4日 首縊

4 0才計の男（困窮者の躰）

上山清閑寺境渋谷海道より5間程東の方の松
木

93

宇兵衛（室町六角下処平野屋忠兵衛甥、2 4 樫木坂の上の茶見世裏供料桜木、樫木坂道端
歳）、とみ（祇園町木屋平次郎抱えの茶立奉公人、2 4歳）

表Ｂ
番号

知恩院『日鑑』にみる自死関係記事（元禄２年（1689）～明和３年（1766））
表B 知恩院『日鑑』にみる自死関係記事（元禄 2年（1 6 8 9）～明和3年（1 7 6 6））
和暦〔1〕 元禄2年

月日（1 6 8 ）
9

死因

死者

場所

3月8日 自害

伊予国松源院（僧）増田吉左衛門〔2〕 元禄3年（1 6 9 ）0

1 2月9日 自害

浄福寺弟子空音（道心者）（浄福寺ヵ）〔3〕 元禄1 6年（1 7 0 ）3

3月1 8日 自害（大坂）本誓寺（僧）但馬（入湯）〔4〕 元禄1 7年（1 7 0 ）4

2月1 4日 自害・首縊

一心院衆中のうち称欣・浄西（一心院ヵ）〔5〕 元禄1 7年（1 7 0 ）4

7月9日 自害

如来寺旦那の内の者--〔6〕 宝永2年（1 7 0 ）5

2月1 7日 心中

西寺町善想寺の同宿（人）・茶屋抱女

石垣町灰や四郎兵衛の茶屋〔7〕 宝永4年（1 7 0 ）7

宝永4年正月 自害未遂

生玉寺町一乗寺念誉--〔8〕 宝永4年（1 7 0 ）7

宝永4年1 2月 首縊良欣（近江八幡西光寺）--〔9〕 宝永5年（1 7 0 ）8

7月2 2日 自害

北野浄福寺中玉林院長諾師匠伝長家来仁兵衛 （北野浄福寺中玉林院）〔1 0〕 正徳2年

（1 7 1 ）2

正月1 2日 身投男子（寺中伝隆旦那之世倅、1 9才）

上善寺墓所の井戸〔1 1〕 正徳2年

（1 7 1 ）2

4月2 8日 自害

宇治新町八嶋徳庵の忰（浄国寺）墓所〔1 2〕 正徳3年

（1 7 1 ）3

3月2 8日 首縊

道心者（無縁者）

浄教寺墓前〔1 3〕 正徳3年

（1 7 1 ）3

9月2日 自害

浄国寺旦那大仏馬町堺屋栄一（尼僧）--〔1 4〕 享保3年

（1 7 1 ）8

7月1 2日 自害

沢田玄碩（医師）の妻

門前石橋町森岡瀬平借屋〔1 5〕 享保4年

（1 7 1 ）9

7月1 7日 自害

榊原弥平次（大坂御番松平志摩守殿組）

無量寺門（弥平次旦那寺）〔1 6〕 享保5年

（1 7 2 ）0

5月8日 自害

大光寺旦那（大光寺ヵ）〔1 7〕 享保5年

（1 7 2 ）0

9月7日 首縊とめ（教安寺旦那桔梗屋伝兵衛内）--〔1 8〕 享保6年

（1 7 2 ）1

7月7日 心中未遂

田村権八、しけ（佐野屋儀右衛門養子娘）

町内八幡屋市三郎借屋〔1 9〕 享保8年

（1 7 2 ）3

3月1 5日 自害

檀方の下女

縄手三縁寺墓所〔2 0〕 享保8年

（1 7 2 ）3

6月2 6日 自害

栄順（江州沢山来迎寺弟子）--〔2 1〕 享保9年

（1 7 2 ）4

7月1 3日 自殺

念仏結衆（一人）（上徳寺ヵ）〔2 2〕 享保9年

（1 7 2 ）4

7月1 8日 相死

伝兵衛（西園寺旦那）・女（光福寺旦那）--〔2 3〕 享保9年

（1 7 2 ）4

9月1 0日 相死（未遂）〔2 4〕 享保1 0年（1 7 2 ）5

6月1 4日 自害〔2 5〕 享保1 1年（1 7 2 ）6

3月1 0日 自害

源七（芝居役者山本彦五郎下人）、しの（宮 三門前矢来門外石橋の上と下
川筋四丁目湯屋弥兵）
衛妻
寺町通美濃屋惣助手代功三郎（当山寺内樹昌 - 庵旦那）
油小路松原下ル町市兵衛（悟真寺旦那）--〔2 6〕 享保1 1年（1 7 2 ）6

5月1 5日 自害

善想寺旦那

--

〔2 7〕 享保1 1年（1 7 2 ）6

8月7日 自害

善想寺称誉（善想寺）土蔵〔2 8〕 享保1 3年（1 7 2 ）8

9月2 8日 自害

善想寺塔頭恵達檀那--〔2 9〕 享保1 4年（1 7 2 ）9

正月1日 首縊

知恩院桜馬場並木〔3 0〕 享保1 4年（1 7 2 ）9

3月1 4日 首縊宗貞（祇園新地元吉町大和屋善兵衛父、7 0
才）
2 7～8才の男〔3 1〕 享保1 4年（1 7 2 ）9

7月1 9日 自害（身元不明）

本覚寺前墓場〔3 2〕 享保1 4年（1 7 2 ）9

9月2 9日 殺人・自殺未遂 安田了宅（医師）、井筒屋重三郎〔3 3〕 享保1 5年（1 7 3 ）0

7月2 1日 自害

市郎兵衛親（専念寺旦那）--〔3 4〕 享保1 7年（1 7 3 ）2

1 2月1 7日 殺人・自殺

摂刕北畑西光寺誓誉・弟子鸞光

--〔3 5〕 元文4年

（1 7 3 ）9

6月2 7日 切腹・身投

摂州池田柴原村安楽寺毫誉

--〔3 6〕 元文5年

（1 7 4 ）0

4月1 1日 自害

来迎寺看守智典--〔3 7〕 元文5年

（1 7 4 ）0

7月1 4日 自害

専念寺旦那

--

〔3 8〕 寛保元年

（1 7 4 ）1

4月1 7日 自害（入水）養心（知恩院山内常称院肉縁）

常称院井戸〔3 9〕 寛保元年

（1 7 4 ）1

6月1 3日 自害しろ（智恵光院寮舎智福院旦那・上立売堀川 - 西へ入町半兵衛妹）
芸州広嶋清岸寺弟子伝海旅宿（紙屋吉兵衛方）

鐘撞堂鐘（撞）木乗せ之枠木四条木屋町弐丁目吉文字屋さよ座敷〔4 0〕 延享3年

（1 7 4 ）6

7月5日 自害未遂〔4 1〕 寛延3年

（1 7 5 ）0

4月2 9日 自害〔4 2〕 宝暦3年

（1 7 5 ）3

1 0月2 4日 身投〔4 3〕 宝暦5年

（1 7 5 ）5

1 1月2 9日 自害（1 7 5 ）6

9月5日 入水

清八（新門前中之町和泉屋庄兵衛手代、2 3
才）
道心者野躰の者（6 0才計）

和泉屋庄兵衛宅2階〔4 4〕 宝暦6年
〔4 5〕 明和2年

（1 7 6 ）5

3月2 7日 入水

山内先求院凉運

山内先求院井戸〔4 6〕 明和3年

（1 7 6 ）6

3月2 1日 心中未遂

男（西方寺旦那）・女（不明）

祇園林とよ（天性寺中弁了取次旦那・河原町蛸薬師 - 上丹波屋徳兵衛娘）
堺屋五兵衛母（7 9才）
四条河原

西園寺墓所井戸94

自死者たちの江戸時代
2017年10月27日（金）

京都部落問題研究資料センター連続講座

自死者たちの江戸時代―京都東山の寺院日記から読み解く―
高橋大樹（大津市歴史博物館）

はじめに（本講座の前提と見取り図）■自死（自殺）と現代社会
平成 28 年（21897 人）。平成 10 年来、14 年連続 3 万人越え。ピーク：平成 15 年（34427 人）。
22 年ぶりに 22000 人を下回る。男性＞女性：2.2 倍。30～69 才の各年代が割合的に多い。圧倒的に無職者。
自殺の原因・背景について：「自殺の多くは多様かつ複合的な原因及び背景を有しており、様々な要因が連鎖」。
厚生労働省自殺対策推進室公開情報（警察庁提供の自殺統計原票データをもとに）
http://www.mhlw.go.jp/stf/seisakunitsuite/bunya/hukushi_kaigo/shougaishahukushi/jisatsu/jisatsu_year.html■自死（自殺）と歴史学（１）現代社会における自死（自殺）への分析と対策（法律・社会学・医学〔法医学・精神医学〕など）⇒歴史学では、自死（自殺）をどうみてきたか：研究は非常に少ない。
むしろ、民俗学、考古学など、葬送・葬法・墓制研究、いわば死後の「扱い」に関する研究が進む。
近世史においては、武士層の切腹・精神文化に関する問題群へのアプローチ⇒自死を通史的に扱ったもの＝モーリス・パンゲ『自死の日本史』講談社学術文庫、2011 年
西欧における自死問題との切り分け（２）中世における「異常死者」としての「自殺」［勝田 2006］⇒経典に基づく僧侶の焼身・入水往生（但しそれほど多くない？）。
死後の憑霊する死者、「自殺を「異常死」とみなす民俗的真意」。
（勝田至「さまざまな死」『日本中世の墓と葬送』吉川弘文館、2006 年〈初出 1994 年〉）※では江戸時代はどうか。死（意識的な死）を個人的な問題ではなく、社会環境や時代的な問題、死を選ばざるを得なかった命の歴史はどうか。また、その周辺（社会状況）や遺された家族や関係者。
■今回の講座で考えたいこと（１）江戸時代における自死の様相（心中、首吊り、自害の実態。武士層における「切腹」の文化ではなく）（２）京都東山をフィールドに考えてみる。
（３）自死をめぐる史料の問題（ポイントはどういった史料に自死は出てくるのか）（４）自死者とその周辺、またその眼差し。
■考える材料＝寺院日記①清水寺『成就院日記』＝成就院による寺務・公用日記（門前での出来事、町触、門前町との往還文書）⇒成就院による門前支配（管理）の記録。元禄 7 年（1694）～文久 4 年（1864）まで 170 年分。210 冊。
②知恩院『日鑑』＝知恩院役者による寺務記録（行事・末寺との関係）。往復書簡の控も含む。
⇒元禄年間～明治期（以降も）※門前管理のための寺院日記の存在。これは日常生活史料として欠かせない一級史料。その中での生と死。
〔参考〕京都東山地域の寺院日記の存在。
『妙法院日次記』

195

国土地理院 25000 分の 1 地形図より

296

自死者たちの江戸時代
１、清水寺門前・知恩院門前と心中・相対死（１）清水寺門前の心中（新歌舞伎の題材から）
ここの

よ

す

とり べ のひとり来て、ふたり連れ立つ極楽の、清水寺の鐘の声、 九 つ心くらき夜に、捨つるこの身はいざ鳥辺野へ。
おかもと き どう

とり べ やましんじゅう（岡本綺堂作「鳥辺山心 中 」『明治大正文学全集』第四八、昭和二年、春陽堂）⇒大正年間の新歌舞伎。舞台は寛永 3 年（1626）の京都。後水尾天皇の二条城行幸のため、上洛した将軍徳川家光に随行した旗本菊地半九郎と、京都の遊女お染の心中。
■心中が流行した元禄時代（曾根崎心中とその流行）■谷口眞子「殉死・仇討ち・心中」島薗進他編『シリーズ日本人と宗教 近世から近代へ３生と死』春秋社 2015 年⇒京都町奉行の帳面に心中が 900 件（1 年半の間で）。不義密通の男女。無理心中。
（法令分析を踏まえた心中分析）（２）清水寺門前における心中事件
1 元禄 15 年（1702）5 月 21 日（昼 5 つ時）（表 A〔8〕）
男：えびす屋平兵衛（東寺内相之町通り五条下ル大津町、年齢不明）
女：茶立女ちょう（三町目笹屋権右衛門抱え、27 歳）
経過：①平兵衛がちょうを殺害、そののち自害。
②町年寄から公儀（京都町奉行）へ報告。検使（寺田・脇山・雑色）派遣。
③場所となった権右衛門家内・町人、心中者の親、請人、妻子へ聞き取り。
④ちょうの死骸は請人の小兵衛、遺留品は兄長九郎（勢州中川原村）が来るまで年寄らが預かる。平兵衛は親の宗林が預かる。
※心中者の死骸は、検使の後、親や関係者へ引き取られる。
2 宝永 5 年（1708）閏正月 14 日（昼 7 つ過）（表 A〔18〕）
男：半兵衛（六坊義乗院下人、28 歳）
女：茶立女ちよ（三町目折屋清兵衛方、22 歳）
経過：①半兵衛が脇指でちよを殺害、その後、自害を試みるも果てず（未遂に終わる）。
②公儀（京都町奉行）へ報告。検使（岡村・脇山・雑色）派遣。
③手疵を改め、親・請人への聞き取り。
④ちよの死骸は親・請人へ引き渡す。半兵衛は、町へ預けるよう指示。ところが半兵衛死亡。半兵衛も請人に渡すとの仰せ渡し。
※心中果たせなかったものの、直後に死亡。死骸はそれぞれの親・請人に引き取られる。
3 享保 19 年（1734）7 月 15 日（表 A〔40〕）
男・女：不明経過：①四町目六波羅道 1 丁程南で心中発生。昼時に発見される。四町目から二条（京都町奉行所）へ通報。
②検使（中村）が来て検死。親類が呼び出され、吟味。夜丑刻済み。※これ以上の詳しい経緯は不明
4 明和 7（1771）5 月 6 日（表 A〔44〕）
男：素教（二条東法皇寺の僧ヵ、20 歳？）
女：おの（弁天町久米屋元右衛門娘、16～17 歳）
経過：①清水寺仁王門南の端にて、素教がおのを殺害し、自害。
②京都東町奉行へ通報。検使（浅賀・芝田・雑色等）派遣。
③法皇寺役者納所役人（村上）・弁天町年寄を呼出し吟味。
④死骸は取り捨てる様に指示。
⑤「変死場所」の土替え、敷石の削り取り、板柱の「浄メ」※心中者の死骸は取り捨て。その場所は「浄メ」。

397

5 明和 8 年（1772）6 月 22 日（朝 7 つ時）（表 A〔55〕）
男：宇兵衛（室町六角下ル所平野屋忠兵衛甥、24 歳）
女：とみ（祇園町木屋平次郎抱茶立奉公人、22 歳）
経過：①樫木坂の茶見世裏の桜木に首縊の男と、道端に倒れて死亡している女を水汲みが発見。
②五郎兵衛・年寄らが出て、死骸警固。町奉行へ通報し、検使（早沢・山内・雑色）派遣。
③各通りの年寄・五人組を呼出して吟味。死骸は取り捨て。
※死骸取り捨て。男女自死に到る経緯が発覚。夜 4 つ時に、宮川町二丁目糸屋次兵衛方へとみ・宇兵衛がやってきて、酒を飲み、裏から河原へ涼みに出る。後から人を付けさせたものの、見失う。翌朝、男女が相果てるという「風聞」を聞く。
〔参考〕知恩院『日鑑』にみる心中1 宝永 2 年（1705）2 月 18 日（表 B〔6〕）
男：西寺町善想寺同宿（僧ヵ）女：茶屋抱女（石垣町灰屋四郎兵衛方）※詳しい経緯不明。ただし。同宿僧は「学問のために関東に下向」という置手紙を残す。
2 享保 6 年（1721）7 月 7 日（表 B〔18〕）
男：田村権八（御家来）
女：しけ（佐野屋儀右衛門養子娘）
経緯：①祇園新地末広町八幡屋市三郎借屋にて、田村権八がしけを指し殺し、自分も剃刀にて自害を図る。ただし権八は死なず。
②検使（平川・萩野）派遣、知恩院からは加藤・道円が立ち合い。
③しけ死骸は、親に下し置かれ「勝手次第」となる。田村は請人へ預けヵ。
3 享保 9 年（1724）7 月 18 日（表 B〔22〕）
経緯：西園寺・同塔頭が知恩院へ登山して報告。近所で男女が「相死」。いずれも旦那。すでに葬ったあとであったが、「公儀からの仰せ」により「取り出して捨て」たことが報告された。
4 享保 9 年（1724）9 月 10 月（表 B〔23〕）
経緯：源七（芝居役者山本彦五郎下人）と、しの（宮川筋四丁目湯屋弥兵衛妻）の「相死」事件。しの死亡。
源七は非人小屋へ渡され、しの死骸は六波羅野に「取捨て」。
5 明和 3 年（1766）3 月 21 日（表 B〔46〕）→心中者の助命願い、叶わず。
■心中を禁止する幕府と社会
享保 7 年（1722）以降、流行する「心中」を「相対死」と改称し、厳しく取り締まる。
（「公事方御定書」50 男女申合相果候者之事）（『徳川禁令考』後集第三）〔全 3 ヶ条〕①不義で「相対死」した者の死骸は「取捨」て弔ってはならない。また一方が存命の場合「下手人」（殺人犯）。
②双方が存命の場合は、3 日間晒して、「非人手下」（非人身分）とする。
③主人と下女の「相対死」をし損じ、主人が存命の場合は「非人手下」とする。
※享保 8 年付の場合には、片方が存命した場合、絵草子や歌舞伎、狂言にしないという付帯条文がある。
←明らかに、元禄以降の「心中」を美化し、流行させまいとする幕府側の意図。
■寺院日記にみる心中から「相対死」の流れ
清水寺『成就院日記』事例 1・2 と 3・4・5 および知恩院『日鑑』事例 1・2 と 3・4・5 以前以後に、享保7 年の定書の影響をみることができる。
※連続した記録の中で通時的にみていく必要性。
（裏を返せば、それでも心中行為はなくならない）

498

自死者たちの江戸時代
２、寺院日記にみる自死者とその周辺■近世社会と自死（総論的な研究は皆無）⇒菅原憲二「老人と子供」『岩波講座日本通史 近世 3』第 13 巻、岩波書店、1994 年
元禄期京都における老人と子供が置かれていた環境についての分析。
①貞享 4 年（1687）～正徳元年（1711）の自殺等変死者の統計数を古記録（京都町奉行町代日記）から抽出②自殺の要因分析（表 3）：貧困と病気などが統計上みられる。

■寺院日記に見える自死者（表 A）①『成就院日記』元禄 7 年（1694）～天明 3 年（1783）分の場合⇒59 件（心中・相対死を含め）②知恩院『日鑑』元禄 2 年（1689）～明和 3 年（1766）分の場合⇒45 件（心中・相対死を含め）※寺院日記における心中以外の自死。その状況および要因は？
（１）清水寺『成就院日記』に見る自死（表 A）
1 元禄 10 年（1697）12 月 5 日、四丁目津国屋九郎三郎の場合（表 A〔5〕）⇒10 月より病気を患う。両親もいて子供も多い。
「身上成らず」苦労に感じて自害（未遂）。
九郎三郎自身の心情が吐露されている。養生して疵が癒え、公儀からは「構えこれ無し」。
2 元禄 12 年（1699）7 月 18 日、文右衛門（大津御蔵奉行藤浪猪之助家来）の場合（表 A〔6〕）⇒大仏渋谷町と清水寺領境目に大津御蔵奉行家来であるという男が自害未遂で発見される。検使による吟味。
藤浪猪之助家来の文右衛門だと判明。そのまま発見の翌日に死去。死骸は兄平兵衛の願いで大津へ。
⇒渋谷町側（妙法院側の史料『妙法印日次記』）によれば、文右衛門自害（切腹）が明らかに。
渋谷町九郎兵衛、脇差で切腹していた文右衛門を発見。まだこの時、文右衛門は生存し、本人が供述。
瘧を患っていた文右衛門は、主人の江戸下りに際して、暇願いを出したものの認められず、7 月 9 日の江戸下りに同行するべきところ、道中にて欠落（逃走）。そして、16 日の晩に請人の大津松本の善兵衛方へ戻った際に、主人から「文右衛門を発見次第切り捨てるように」との命令があったことを聞き、「身の置くところ御座なく」自害を選ぶ。⇒病気や武士としての矜持。複雑な要因が重なる切腹（自死）。
3 宝永 5 年（1708）7 月 13 日、長左衛門の場合（表 A〔20〕）⇒大津海道恵頓坂東で往来者が首縊発見。検使派遣。
「書置等」の存在＝明確な自死の意識あり？
死人長左衛門妹婿（2 人）が呼び出され吟味。その後、雑物を受取り、死骸は清水寺墓地へ埋葬される。
4 延享 5 年（1748）10 月 6 日、清圓（壱丁目末広屋才次郎祖母）の場合（表〔45〕）⇒朝に首縊で発見される。吟味の過程で家庭事情が浮かび上がる。去年（延享 4 年）に、次郎兵衛（清圓息子？）が病死。以後、清圓病気がちに。首縊直前（昨日）までは機嫌よく酒を飲んでいたが、翌日首縊。周辺・関係者への吟味（清圓治療担当の藤本にも）599

（２）知恩院『日鑑』にみる自死（表 A）
1 宝永 4 年（1707）正月、生玉寺町一乗寺念誉自害未遂の場合（表 B〔7〕）
（記事は宝永 5 年に記録される）⇒「乱心」にて自害（未遂）。疵浅く、相果てる様子になく養生。3 月に隠居願。
2 享保 3 年（1718）7 月 12 日、沢田玄碩（医師）の妻自害の場合（表 B〔14〕）⇒経過書のあとに、自害の理由が記される。
「貧人」「夫婦中に不和の様子」。その不和の様子を隠す？
3 寛保元年（1741）4 月 17 日、養心（知恩院山内常称院肉縁）自害（入水）の場合（表 B〔38〕）⇒病気で知恩院山内常称院にて養生。井戸へ入水。その後、井戸水の掻き出し。熊手にて引き揚げ。
最終的には山内へ土葬。
（３）自死者のゆくえ―晒し・供養・埋葬・取り捨て―■清水寺門前・山内および知恩院・末寺における自死（首縊・自害）⇒身元が明らかとなった場合、あるいは未遂の場合、本人への事情聴取がおこなわれる。
自死に向かった経緯。飲酒→自死。あるいは貧困・病気など経済的要因→自死⇒身元不明の場合、3 日間晒し。関係者が見当たらなければ墓地・無縁塚へ埋葬。
※清水寺舞台からの「飛び落ち」と同じ対応。
※清水寺の対応と共通するのは、自死が行われた場所（清水寺墓地や、知恩院末寺墓地）へ埋葬。
→寺院・境内空間における自死：弔いを期待？
↑心中・相対死者も 3 日間晒すという日数や対処は共通するもその眼差しは異なる？
不義密通・不名誉な死として。
「辱められる生者、弔われない死者」（谷口 2015）。
■（身元不明者の）死因確定の過程：検使や周辺関係者による推測・確定⇒貧困・病気など以外は「狂気」⇒身体的・法的な死、それ以降の自死・自殺者、さらに遺族・周辺関係者への眼差し。

おわりに■江戸時代の自死を紐解く史料は少ない（とされてきた。個別分散的）。
■ただし、寺院日記（特に門前管理に関わる記録や日誌にはその「死」があふれている。
■「死者のはたらき」という視点（深谷 2014）■都市部と農村部における自死のあり様（統計と実態）。さらには近代との接続。

【参考文献】
清水寺史編纂委員会『清水寺史』（1～4 巻）清水寺・法蔵館 1995 年～2011 年
斎藤貴男『強いられる死 自殺者三万人超の実相』河出文庫、2012 年（初出 2009 年）
貞包英之・元森絵里子・野上元『自殺の歴史社会学 「意志」のゆくえ』青弓社、2016 年
清水康之・上田紀行『「自殺社会」から「生き心地の良い社会」へ』講談社文庫、2010 年
瀬川正仁『自死－現場から見える日本の風景』晶文社、2016 年
総本山知恩院史料編纂所『知恩院史料集（日鑑）』知恩院 1974 年～
高橋大樹「江戸時代の清水寺門前の生と死 ―心中・自死の記録を読み解く―（『成就院日記』翻刻・刊行にあたって⑩）」『清水』清水寺、2017 年
深谷克己『死者のはたらきと江戸時代 遺訓・家訓・辞世』吉川弘文館、歴史文化ライブラリー、2014 年

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自死者たちの江戸時代

講座「自死者たちの江戸時代」レジュメ（史料編）
講座「自死者たちの江戸時代」レジュメ（史料編）※引用史料は、すべて読み下しにしてあります。
※引用史料は、すべて読み下しにしてあります。

『都名所図会』『都名所図会』
（清水寺）
（清水寺）

清水寺『成就院日記』（刊行第1 巻口絵より）
清水寺『成就院日記』（刊行第1 巻口絵より）

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１、清水寺門前・知恩院門前と心中・相対死１清水寺門前の心中〔その１〕■『成就院日記』元禄一五年（一七〇二）五月二一日
一、今廿一日昼五つ時分、三町目笹屋権右衛門所にて抱えの茶立女ちやうと申す廿七歳に罷成り候者を、東寺内相之町通り五条下ル大津町ゑび
す屋平兵衛と申す者、ちやうを突き殺し、その身も自害仕り相果て候につき、右の趣口上書に致し、年寄平兵衛御公儀へ御訴え申上げ候、御検使として寺田利左衛門殿・脇山治左衛門殿御出、雑色沢与右衛門
立会い、死骸御改めの上、権右衛門家内並びに町人、死人親ならびに妻子・町人ども、死人ちやう請人石見屋小兵衛、右何れも御呼出し色々御吟味の上にて、各々一札御取り御帰り候、後より両町どもに御屋敷参り候ところ、平兵衛死骸は親宗林に下され候、ちやう死骸小兵衛に下され候、すなわち相渡し、権右衛門義別条無く候、ちやう衣類・小道具は、死人兄長九郎罷り登り候まで年寄・五人組・請人小兵衛にお預け成され候由仰せ渡され候事、右段々御公儀へ差上げ候一札とも留
これ有り候、以上
午五月二十一日２清水寺門前の心中〔その２〕■『成就院日記』宝永五年（一七〇八）閏正月一五日
一、今十四日昼七つ過ぎ、六坊義乗院下人半兵衛と申す二十八歳男、三町目折屋清兵衛方茶立女ちよ二十二歳に成り候者、右半兵衛脇差をもって突き殺し、その身自害致し候えども、相果て申さず候につき、御公儀へ御訴え申上げ候ところに、御検使として岡村長兵衛殿・脇山治左衛門殿御出、雑色西村直右衛門立会い、手疵御改めの上、親請人ならびに所の者ども御呼出し、段々御吟味の上一札御取り御帰る、すなわ
ち夜明けに申すにつき、右の者どもならびに年寄、五人組御屋敷へ参り候ところに、女ちよ死骸親請人方へ取り置き申すべき旨仰せ付けられ候、半兵衛義は未だ相果て申さず候故、町へ御預け成され候由仰せ付けられ候て罷り帰り候ところ、半兵衛相果て申し候故、又々年寄平兵衛御断りに御屋敷へ参り候、請人三郎兵衛へ相渡し申すべき旨仰せ付けられ候故、請人へ相渡し申し候、相済まし申し候事
子閏正月十五日３清水寺門前の心中〔その３〕■『成就院日記』享保一九年（一七三四）七月一五日
一、四丁目六波羅道壱丁程南の方にて心中これ有り、昼時分に見付け申し来り候故、当町より二条へ御断り申し候処、検使酉刻参られ安祥院に居申され候節、中村市兵衛参られ候て死人相改め親類共呼出され口書等取、夜丑刻過相済み検使帰られ候
４清水寺門前の心中〔その４〕■『成就院日記』明和七年（一七七一）五月六日
一、仁王門南端の間にて、二十才計の旅者の躰に相見え候男、十六、七才の女突殺し相果て居り候段、当町壱町めゟ相届人役人において立合い見届け、早速東 御役所へ右当町より御訴え申上げ候、御検使朝賀卯兵衛・芝田清七・方内・松尾左兵衛立合御検使相済み候、もっとも役
人罷り出で候右□配人男は二条川東法皇寺罷り在り候素教と申す出家、女は同所弁天町久米屋元右衛門娘おのと申者にて、双方とも御召し出し御吟味相済み候、右法皇寺役者納所萬首座役人村上貞右衛門、そのほか弁天町年寄五人組召し出され候、各口書指し上げ候、当町役人口
書弐通指出候扣これ有り候、死骸取り捨て仰せ付けられ候、夜七ツ時
済み■『成就院日記』明和七年（一七七一）五月九日
一、仁王門変死場所土三尺堀、土においては入替、敷石等も取替えざるは、
石屋穢れの分けつり取り、板柱等洗浄め塩水にて相改め、尤板柱もけ

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自死者たちの江戸時代

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つり改め塗直し申し候、役人見分平瀬主税・当町五人組利兵衛利右衛
門罷り出で世話仕り候

3

５清水寺門前の心中〔その５〕■『成就院日記』明和八年（一七七二）六月二二日
一、今朝七つ時、樫木坂の上茶見せ裏供料桜木に、廿四、五才男縊死仕り候由、又樫木坂道端に十八、九才の女倒れ相果て居り候由水汲み共見
付け候由、伴蔵・門番清助両人相知らせ、内膳早速罷り出見届け候、
地方五郎兵衛・当町組年寄罷り出、死骸警固、当町より御訴え申上げ
候処、御検使早沢幸太郎・山内紋右衛門・雑色津田友之進役人立合い
検使相済み、人主相知れ、女は祇園町にて木屋平次郎抱え茶立奉公人とみと申す廿弐歳に候もの、男は室町六角下処平野屋忠兵衛甥宇兵衛と申す廿四歳に成り候ものにつき、その通の年寄五人組等御呼び出し、
もっとも男首縊場所執行内代通につき役者地蔵院慈心院役者圓浄御召
し一札御取り成され候、当町四丁目一札役人奥書にて指し上げ候、宮川町弐丁目糸屋次兵衛方へ、右とみ・宇兵衛両人廿二日の夜四ツ時過同道にて罷越し、酒給裏より河原へ涼みに出候故、跡より人付け候処、見失い行衛相知れ申さず故、方々相尋ね候処、今朝清水瀧下道に男女相果て居り候由風聞承り見届け候処、右両人に相違これ無き由につき、その趣一札御取り成され、以上一札八通九つ時相済み申し候■『成就院日記』明和八年（一七七二）六月二三日
一、昨日変死掛合いの者共、東御役所へ罷り出候処、、すなわち小屋頭へ相渡し候段、当町年寄吉兵衛代嘉兵衛御届申し候、諸事滞りなく相済み
申し候「清水寺成就院山林字分之図」（清水寺文書）『都名所図会』（知恩〔教〕院）

１知恩院『日鑑』の中の心中〔その１〕■『日鑑』宝永二年（一七〇五）二月一八日条
一、西寺町善想寺の同宿、当十四日学文（問）のため関東へ罷り下り候と書置き仕り罷り出候所、昨晩石垣町灰や四郎兵衛と申す茶屋へ罷り越し、自害仕り候由、茶屋抱女も相果て候由、今日検使御座候、善想寺
方には、假請状取り置き申し、公儀へその断り申し上ぐべきと申され候、
２知恩院『日鑑』の中の心中〔その２〕■『日鑑』享保六年（一七二一）七月七日条
一、朝飯後、祇園新地末吉町より使来たる、申し候は御家来田村権八、町
内八幡屋市三郎借や、佐野や儀右衛門養子娘しけと申す者指殺し、自分も剃刀にて自害致され候得共、いまだ権八は死申されず候、御公儀へ只今御訴え申上げ候由申来り候、これにより東福寺内南明院請人奥田平左衛門方へ、右の段、新介申遣わし候事
一、四ツ半過、検使平川孫左衛門・田村治介方内萩野七郎左衛門来たる、
この方よりは加藤平八・道円両人罷り出、段々様子尋ねこれあり、両人申し候は、右権八義、前々より相勤め申し候書記水野加兵衛と申す
者、先月より病気にて居申し候につき、当分頼候て指置き候由、申入
候所、一日にても召置かれ候得ば、御家来にて候は申され候、達て右の段申分け致し候由、
一、暮六ツ過、検使退出已後、口上書致し、諏訪肥後守殿御屋敷へ道円・請人奥田平左衛門・南明院家来林与左衛門参上
一、亥刻過、肥後守殿御屋敷にて、検使両人その外役人中立合いにて、権八義、平左衛門・与左衛門願いの通り、両人へ御預け成され候間、随分手疵養生致し候様仕べく候、しけ死骸の義は、願いの通り、親共へ下され候間、勝手次第仕廻し申すべき由にて相済まし、検使両人、道円へ申され候は、役者中より早速御届けこれあるべきの処、今にその儀なく候、今晩の義は、夜更候間、明日御届けこれあり候様、御申し

4104自死者たちの江戸時代有るべき由申され候、これにより道円申し候は、御もっともに存じ候、最前より申上げ候通、権八義、当分雇の者の義、殊に今朝より拙者新］御座なく候故、そ地へ罷出、何角様子共、役者中へ申聞かせ、［］委細申聞くべき旨申入れ、退の心付も御座ある間敷と存じ候、［出■『日鑑』享保六年（一七二一）七月八日条
一、河野豊前守殿へ、権八義御届けとして、崇泰院参上■『日鑑』享保六年（一七二一）七月一二日条
一、昨晩、南明院より崇泰院まで、林与左衛門手紙持参にて入来たる、田村権八義、手疵平癒仕り候につき、今日御願いに罷り出候由申来り候につき、すなわち道円、萩野方へ差遣わし、彼方にて聞き合わせ、罷り出候様申遣わし候所、間違これあり、道円義は罷帰り、与左衛門、
権八召連れ、河野豊前守殿御屋敷にて御断り申入れ、別条これなき由、
与左衛門参申し候事
３知恩院『日鑑』の中の心中〔その３〕■『日鑑』享保九年（一七二四）七月一八日条
一、西園寺・同塔頭同道登山、近所男女相死、男伝兵衛と申す者旦那ゆへ、死骸葬り候処、公儀より仰にて、取出し捨て候由これを届く、口上書
来翰留にこれあり
一、光福寺登山、近所男女相死につき、女旦那ゆへ、葬り候処、是も取出し候由、西園寺ゟの口上書同前、来翰留にこれを記置くを遂げるの処、弐拾五、六歳計の男、三拾歳計の女、相死と見え候由
これを申す、右の旨訴出し候付、光徳寺登山候様に申遣わし候処、早速登山、右男女手負の者の儀書付、二条両御奉行所へ御届けとして、
増田道円罷越し、右書付、書翰留にこれを記す、追付け検として、筑後（本多）守殿道心目付山田伝左衛門、下雑色孫右衛門・書役両人召連れ来たる、道円・武右衛門・三右衛門罷出る、右に付、常林寺・源光院罷り出、伝左衛門へ対面、常林寺申し候は、御牌前の儀、殊更勅学（額）等もこれある儀候へば、一時も早く住所相知れ候はばその方へ差遣わし申したき由これを申す、伝左衛門挨拶には、仰され候趣御もっともには存候へ共、手前了簡にも致しがたく候間、その段は筑後守へ申聞き、その上如何様共申付けられにてこれあるべき由申され候、
男女共にいまだ相果てず罷在り候付、住所の儀詮議に及び候処、男は芝居役者山本彦五郎下人源七と申す者候由、すなわち主人彦五郎罷越し、女は宮川筋四丁目湯屋弥兵衛妻しのと申す者候由これを申す、これにより、源光院において、検使山田伝左衛門・雑色孫右衛門、夜中
九つ時迄罷在り、段々吟味これあり、もっとも常林寺も源光院まで罷越し、又候伝左衛門へ申し候は、先刻も御意を得候通り、御牌前の儀候へは、何とそ住所へ差遣わし申したき由、達て申談じ候儀も如何に候へ共、又々御意を得候由これを申す、伝左衛門挨拶には、両人居所も相知候へは、早速居所へ相渡し申たく存じ候へ共、先刻も申談じ候
通、筑後守へ申聞き、吟味相済ませ候はば早速相渡すべき由申され候、外と相違い御寺の儀、殊更勅学（額）等もこれある儀御座候へば、右手負の男女、場所を違い差置き候様にも仕べく候、ヶ様の儀は、外にてはかつて罷成ならざる事候へ共、御寺の儀は格別の事候間、私了簡をもって、ヶ様にも仕べきと存じ候由申され候、右手負の男女療治として医師沢田良庵・外科橋添元幸、右両人当山より申遣わし呼寄せ、療治これあり、同日七時過、女しの相果て、右段々吟味相済ませ、又候源光院まで、常林寺罷越し候処、道円・武右衛門・常林寺、右三判にて口上書これを差出す、右書付、書翰これを留記す、右の一件吟味相済ませ候已後、筑前守殿御役所へ増田道円罷越し、もっとも山田伝

105

４知恩院『日鑑』の中の心中〔その４〕■『日鑑』享保九年（一七二四）九月一〇日条
一 今朝山廻り三右衛門、毎日の通り、明け六時登山仕り候処に、三門前
矢来門の外、石橋の上に倒者これあるにつき、見届け候得ば、男壱人
手負い罷在り候、同所石橋下に女壱人、是も手負い倒居り候由、増田吉左衛門をもって訴出る、早速増田道円・須藤武右衛門罷越し、見分5

左衛門・下雑色孫右衛門一例（列）に罷越し、その外自害の男女掛り
合の町人共大勢、二条御役所へ罷出る、夜八時過、道円罷帰る、筑後守殿にて仰渡され候は、今晩は夜も更候付、明朝御落着仰付けらるべ
く候由仰渡され候
５知恩院『日鑑』の中の心中〔その５〕■知恩院『日鑑』明和三年（一七六六）三月二一日条
一、西寺町西方寺登山、去年、祇園林において心中いたし生残り候男、愚寺旦那故、除命相願い候付、江戸伺いに相成り、この間死罪に仰付けられ候、これに依り御届申上げ候旨なり〔参考〕「公事方御定書」『徳川禁令考』（原文どおり）〇五〇 男女申合相果候者之事■享保七年極一、不義にて相対死いたし候もの 死骸取捨、為弔申間敷候
但、一方存命ニ候ハヽ下手人
同（享保七年）
一、双方存命ニ候ハヽ、三日晒非人手下
同（享保七年）一、主人と下女相対死致損、主人存命ニ候ハヽ、非人手下■享保八卯年御書付
男女申合相果候もの之事
一、男女申合ニ而相果候もの之儀、双方共ニ、自今ハ死骸取捨ニ可申付候、一、方存命候ハヽ、下手人ニ申付、且又此類絵草紙又ハかふき狂言抔ニも不為致、尤死骸弔ひ候事停止可申付候
一、双方共ニ存命候ハヽ、三日晒、非人手下ニ可申付候
一、此度大坂ニ而主人と下女申合相果候もの之儀、主人存命ニ候得共、下人之身として、主人江対し不届候間、不及下手人、非人之手下ニ可申付候、惣而此類ハ向後右之通可申付候

以上
卯二月

２、寺院日記にみる自死者とその周辺
１清水寺門前での自死〔その１〕■『成就院日記』元禄一〇年（一六九七）一二月五日
一、四町目津国屋九郎三郎儀、当十月より相煩（患）い居申し候、その上両親もこれあり、子共多く、身上成り申さず候に付、その儀を苦労に致し、今朝六ツ時分自害致し候得共、相果て申さず候故、御公儀へ御訴え申上げ候、御検使永（長）屋助右衛門殿・草川源左衛門殿御出、雑色松尾左兵衛立会い、手疵御改めの上、妻子ならびに町中召出され、御僉儀（詮議）の上、手形御取り成され候、すなわち御公儀へ召連られ候処に、九郎三郎身上苦労に存知し自害致し候段御聞届け遊ばされ候条、疵養生致し、快気仕り候はば重て申来り候様にと仰付けれら候
旨、文右衛門罷帰り相届け候、すなわち右の一巻・手形の写共これあり候、以上
丑十二月五日一、四町目津国屋九郎三郎、手疵快気仕り候に付、今日御公儀へ御断り申上げ候処に御聞届け遊ばされ、手疵快気の上は、御構これ無き由仰付けられ候事
丑十二月廿一日２清水寺門前での自死〔その２〕■『成就院日記』元禄一二年（一六九九）七月一八日

一、昨十八日昼七ツ過ニ大仏渋谷町と清水寺領との境谷間に、年来三拾才
計男自害致し未だ相果て申さず候を、渋谷町九郎兵衛と申す者見付け、

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自死者たちの江戸時代

清水寺門前へも知らせ申すにつき、早速欠（駆）付、両町立会様子見
届け、所を相尋ね候へば、大津御蔵奉行衆の家来の由申すにつき、その趣口上書致し、大仏渋谷町と清水寺当三町目立会い、御公儀へ御訴え申上げ候ところに、御検使として大嶋弥助殿・寺田利左衛門殿御出、雑色沢与右衛門立会い、手疵御改め、自害人文右衛門口上御聞成され候ところに、大津御蔵奉行藤浪猪之助家来にて、生国は江州志賀（野洲）郡立花村の者にて御座候、すなわち奉公請人は大津松本かごかき
善兵衛と申す者にてこれある由、すなわち今朝六ツ時分相果て申し候、
その上に色々御吟味成され、大仏渋谷町・清水寺当町三町目立会いの手形御取り、ならびに大津請人善兵衛・自害人兄平兵衛、右何も一札御取成され候こと、手形の写、死骸の儀は兄平兵衛・請人善兵衛願いの通に仰せ付けさせられ候、すなわち今日大津へ引き取り申し候事
卯七月十九日４清水寺門前での自死〔その４〕107

３清水寺門前での自死〔その３〕■『成就院日記』宝永五年（一七〇八）七月一三日
一、今朝六ツ過ぎ、大津海道筋恵頓坂の東の方に、年来五拾四、五歳男首縊り相果て居申し候、往来の者見付け門前へ知らせ申すに付、御公儀へ御訴え申上げ候処に、御検使として脇山治左衛門殿・田原庄太夫殿
御出、雑色松尾左兵衛立会い、死骸御改めの上、書置き等これあり候に付、死人長左衛門妹聟勘兵衛、同妹聟与兵衛御呼出し、色々御吟味の上、手形御取り御帰り候、跡（後）より当町三町目年寄平兵衛、ならびに妹聟共御屋敷へ参り候処に、親類共願いの通り死骸雑物下され候由、すなわち雑物衣類の書付に判形致させ相渡し申し候、一札共留
これあり候、死骸は当山墓地引地へ埋申し候事
子七月十三日■『成就院日記』延享五年一〇月六日
一、壱丁目末広屋才次郎祖母、今朝首縊り相果て候由、鼠屋八郎兵衛注進
申し候故、早速左伯罷越し見分致し、年寄権兵衛ならびに町内のもの、
隣家才次郎家内之もの相尋ね候処、祖母尼名清圓と申し七十一に成り候、去年次郎兵衛病気前より相煩い罷在り、次郎兵衛病死以後、弥病
気勝、常に病人長々の事に御座候、家内は申すに及ばず、一家町内とも何の申分けが間敷事かつて御座なく、昨日は別て機嫌もよく酒なと給、次郎兵衛後家ゆく・孫才次郎へも盃なと仕り心よく見え申し候、
夜中も処より機嫌よく、常より夜更まで酒給罷在り仕廻し候て、皆臥り候て間もなく、壬生辺火事これあり、いよいよ夜更晩に至り家内臥り候故、今朝は少し寝過ぎ候、五時過に皆々起き出し、その節見付け］通に相驚入り候て隣家等へ申聞き候故、丁内打寄せ見申す所［
違なく候、組頭勘兵衛は四時前に罷り出、二条へ注進に参り未だ帰らず候由申し候、右随分気を付け追付け検使申参べく候間、何日の用意
間違なく仕り、宝徳寺休息所□筆墨紙等も用意仕るべく候、もっとも検使候節、いずれも口上等相違なき様に仕るべき旨申越し、検使の旨を見遣し置き見え候はば早々申渡し立合うべく候由申渡す
一、首縊り検使として西小頭朝賀条右衛門・東目付中川伴右衛門・方内・
村上平太八半時参られ候、平太先達て筆構竹内勘三郎召連れ、宝徳寺まで参られ候段、早速権兵衛ゟ申納め候につき、池上左伯罷り出挨拶
致し、御検使を待請け、程なく両使三年坂へ見え候の由遠見のもの申来り候故、大日堂の前まで出向き案内致し、直に末広屋へ参られ、死骸見分の上、縊り候細帯をとき下へおろし、莚の上に置き、頭巾着物をぬかせ丸裸にして細に見分、前後打返させ見申され、衣類のうち書付等有無改め申され、書付も疵もこれ無く候、改め済み、それより寝所夜着ふとんふるわせ見申され候へとも書付なとこれ無し、居間戸棚
等は丁内のものとくと改め候得共、何の書付これ無く、それより皆宝徳寺へ参られ、後家ゆく孫才次郎・末広屋次郎右衛門、その外然るべ

7

き隣家町内の者共ことごとく呼出し、委細吟味の上、一札申付けられ候、孫娘壱人膳所の家老本多登方へ奉公仕り、呼に遣し候へ共いまだ参らず候、清圓病気療治致され候三丁目藤本快翁呼出され、病気の様
子尋ね一札取り申され候、右見分につき、馳走が間敷儀仕らざる段丁
内より一札取り申され候、筆構はか取り申さず候故、竹内平次を呼に遣し、彼是書物暮六時過ぎ相済み、いずれも印形仕り候、書物出来候間、時刻□□これあるうち、升屋喜兵衛と宜しく申し袖のうちに徳利を入れ、酒肴忍びに持参、勝手へは隠密に致し、三人衆へ座敷にて出し申し候、筆構へは宝徳寺にて夜食酒勝手にて出し申し候、夜五ツ時
相済まし、いずれも帰られ候、死骸下され候願いには明朝六時参り候
様に申付け置かれ候、帰られ候時左伯又大日堂の前まで送り申し候、
右一札御当院へは明日指出し候はずなり、検使へ御使僧例の通り遣され候義海房相勤め候、口上は時節の口上にて過ざる儀につき御苦労御挨拶として御使僧申入れられ候趣なり、供七助、左伯供藤吉、町内火の元等念入り候様に申付け、夜五時過ぎ左伯罷帰る
一、変死の様子左伯罷帰り御前へ申上げ候
１知恩院『日鑑』の自死〔その１〕■『日鑑』宝永五年二月二三日書状〔六六〕一筆啓上せしめ候、然らばその地生玉寺町一乗寺念誉、去年正月頃自害
候得共、浅疵にて相果つべき様子にもこれ無きに付、養生仕り罷り在り、三月隠居の願い、各々迄申し出候段、御申し越し候付、すなわち免許、早速後住仰せ付けらるべきの処、本山御無仁、御住持御入院の後も、御存知の如く、段々打ち続き御用等取り込み、その上念誉願等もこれあり、方々以て只今まで無住差し置き候、永々の儀候条、その許公儀へも相達せられ、差し置かれ候様にと存じ候、近々後住も仰せ付けらるべく候、
そのため此れのごとく候、恐々謹言、
二月廿三日
大坂四ヶ所

御役者中
■『日鑑』宝永五年八月二日書状〔一七〇〕
一乗寺隠居
申渡覚
念誉
去年正月廿七日、乱心いたし、剃刀をもって自害仕り候得共、浅疵故、相果てず候付、即刻組中立ち合い、公儀へ相達し、検使を請け候付、方々
露顕、大坂中の人口取沙汰、善悪共宜しからず候付、疵平癒次第、急度
隠居仰せ付けらるべく候処、遮りて三月中隠居の願い申し出し候付、願の通り仰せ付けられ候、併しながら狂惑致し居り候故歟、彼是異変に及び、遅々仕り候付、早速糾明の御沙汰これあるべきの処、御慈悲をもって宥め差し置かれ候得共、いよいよもって不届重畳候付、当四月召し寄せ、不届の訳委細申し聞かせ、追付後住仰せ付けらるべきの段申し渡し候処、大坂へ罷り帰る、彼是難渋仕り、本山の厳命を軽んじ、住持請待として、罷登候様に申し遣わし候旦那共へも、何角申し妨げ候段、明細相聞え候、方々って本寺を蔑ろにし、我侭の働、甚だ不届至極候、これに依り、急度仰せ付けらるべく候へ共、猶更憐愍の上をもって、退寺仰せ付けらる者なり、
本山
役者
子八月二日

２知恩院『日鑑』の自死〔その２〕■『日鑑』享保三年七月一三日
一、門前石橋町森岡瀬平借屋沢田玄碩と申す医師の妻、昨夜中何時共知らず、自害致し候に付、検使両人八ツ時参り、詮儀の上、早速相済み候、公儀へ死骸申請のため参り候所、すなわち下され、刀指も下され候断り、両代官登山、届これあり、右ハ手前貧人、その上夫婦中に不和の様子もこれあり候由、然れども、病気・貧人故と玄碩申し立て、相済み候由、

8108自死者たちの江戸時代に、なお又常称院へ申渡し候事■『日鑑』寛保元年四月一九日条
一、昨夜中に常称院相訴え候は、養心死骸の儀、夜中水かい出し候得共、
水湧きつよく御座候故、かい出しかたく候故、熊手にてさかし候へは、着物に懸り、水際まて死骸上り候故、早速取上げ、番人を附け、相守り候旨これを届けるにつき、然らはその旨、明十九日未明に、御役所へ相訴え候様申渡し置き候処に、今朝明け六時、東御役所得常称院参り、書付をもって、右死骸取上げ候段御訴え申上げ候処、御聞届け成され候由、後刻検使遣わさるべき旨仰渡され候由、常称院これを届く、
すなわち右の書付持参なり
一、九時過、検使として、東御役所同心小頭山田与左衛門、西御役所より同心目付守山佐右衛門、ならびに雑敷湯浅六郎左衛門および筆工三人
来たる、常称院において、養心死骸これを相改む、須藤新左衛門立合
い、もっとも常称院も罷り出候外、組中寺内よりも見え候事、死骸改相済まし、養心寝間等も検使見分これあり候て、宿坊通照院へ右検使の面々相越され候につき、すなわち月番上善寺・山役両院罷り出、挨拶に及び退候事、その後、常称院ならびに弟子寛冏・下人両人呼出し、様子相尋ねられ候所、委細常称院申述べる、右吟味おわりて、役者中へ御目にかけたくと申すにつき、三ヶ寺共に罷り出候処、常称院呼出し吟味致し、委細申し候趣、ヶ様／＼にて御座候、各様にも御承知成さるべく候、随て御当山の儀、殊には当時、頭も万事念入申され候事、その上、御役者中にも右吟味の趣御承知成され候段、かつ養心事、常称院肉縁の儀御聞届けの趣、口上書に成され、御差出成さるべく候、
これは頭万事念入り候につき、私共念にて御座候旨、検使両人申聞かされ候につき、御意を得候、然しながら、外に肉縁これある儀、または生国等の儀は、面々存ぜず候、常称院申述べ候通り、昨今面々共承り申事故、しかと面々より書付進り候儀は致しがたく候、養心事、常称院肉縁と申す儀は兼ねて承届け居り候間、右肉縁に紛れこれ無き儀と、各御吟味の趣承知の旨、書付進むべき旨申談ず、なるほど左様成さるべきと申し候につき、その趣相認め、両人へ相渡候処、これにて109

３知恩院『日鑑』の自死〔その３〕■『日鑑』寛保元年四月一八日条
一、大坂役寺源光寺・専念寺、組九品寺・大信寺、西福寺隠居嘆誉ならびに見利、御召により登山、
一、右の面々へ申談じこれあるべきの処、昨夜中、山内常称院肉縁養心義、
井戸へ入水致し候趣に付、公辺相訴え、旁取り込み候故、月番・山役
罷り出、大坂役寺へ対面これあり、今日申し談じこれなき旨にて、いずれも退出す、一、山内常称院、書付をもって相届け候は、当住肉縁養心と申す者、病気につき養生として、当月十日に常称院へ罷越居り申し候処、今朝寝間に居り申さず候故、院内相尋ね候得共、居所相知れ申さず候、然る処、
右養心寝所の縁側にこれあり候草履、院内井の端に御座候得ば、もし入水仕し候哉、水深く候故、相知れ申さず候、この段御訴え申上げ候
旨なり、書付来簡にこれあり、右に付、早速御奉行へも相訴え然るべき旨申渡す、すなわち当院添簡相渡す
一、東御役所馬場讃岐守殿御役所へ常称院参上、右養心の儀につき訴書一通、当役所添簡これを持参す、当番与力山田吉助へ申入れ候処に、吉助申され候は、是は投身の様子相知れ申さず候事なれば、早速検使も遣わし難く候、先つ披露におよぶべき旨にて、立入り申され、暫時ありて、吉助罷出られ候て、訴えの趣御聞届け成され候、然しながら、死骸相知れず候ては、検使も遣わし難く候間、死骸をとくと見届け候て、明日明六時訴え出候、検使は明日遣わさるべき旨なり、右吉助応対の席に、萩野七郎左衛門も立合い居り申され、吉助内談の事もこれある様子なり、常称院は方内部屋へ参り候所に、七郎左衛門申されるは、死骸相知れず候ては検使も遣わされ難き由に候、惣て井戸はまりのものハ、水をかい出し、死骸を取上げ候事に候間、今晩中にも水汲上げ、死骸も取上げ然るべき旨なり、明日は未明に右の様子御訴えこれあるべき旨申され、早速罷帰り候段、常称院これを申し候事
一、右に付、早速水かい出し、死骸取上げ、急度番人を附け、相守り候様

9宜しく御座候間、各様には御引取り成さるべく候、両人儀は、此上常
称院口書取り、退出申すべき旨なり、右常称院口書等、印形迄相済、
退出の砌、又々山役罷り出、挨拶に及び、退出候事、検使も退出なり
一、東御役所へ常称院ならびに下人伝兵衛・須藤新左衛門罷越し候処、養心死骸片付け申すべく候、もっとも火葬には仕る間敷、土葬仕り候様にと、申渡され候事
右一件、委細別記ニこれあり候事、もっとも一封にして、当用箱ニ入置候者なり■『日鑑』寛保元年四月二〇日条
一、常称院罷り出、一昨日水死仕候養心義、今晩山上へ土葬ニ仕りたき旨
これを届く、仍て地蔵谷へ葬り、急度印仕置き候様申渡す

10

110

ヒョンピョンサ

１９２０年代、水平社・衡平社との交流を進めた在日朝鮮人
﨑昌之― 全国水平社の姉妹団体・関西朝鮮人聯盟を中心に ―
塚

111

きます。

私は主に戦前期の大阪の在日朝鮮人史を研究しています。 葉がでてきますが、そのまま使用することをお断りしてお研究に当たって二つのことに注意を払っています。少し前
までは民族解放運動、労働運動を闘った共産主義者、ボル

まっていくなか、祖国解放というよりはいかに大阪や京都が多かったのです。しかし、在日朝鮮人の定住化指向が高たちなどの評価は低く、研究対象にすらならなかったこと

れ、日本人と関係を作りながら社会を改良しようとした人

平社博物館のホームページで自由に閲覧できます。今日おと衡平社の交流の記録です。その登録されたものは今、水太平洋地域ユネスコの記憶遺産に登録されました。水平社と衡平社 国境を越えた被差別民衆連帯の記録」がアジア二〇一六年五月に、奈良の水平社博物館所蔵の「水平社はじめにで生活を切り拓いていくかという生活擁護闘争という面が話しする第三回全国水平社大会協議会提出議案や、米田富派といわれる人々の評価が高く、いわゆる「親日派」とさ見逃せないということで、私はそちらの方に重点を置いての手帳などが登録されて注目されつつあります。

感覚ですが―そういった二つの面から研究を進めてきまして―ある面ではボル派の方が結べなかったというのが私の本人と朝鮮人との関係の結び方、結べなかったことも含め

人との関係の中で社会が作られていくということです。日

史の世界は在日朝鮮人だけで成り立つものではなく、日本

じです。一九二六年の朝鮮総督府の調査では、「白丁」はに解放されていますが、差別がずっと続くことは日本と同李等）などの職業に就かされました。法的には一八九四年

では、屠畜、食肉商、皮革業、骨細工、柳細工（編笠、行差別民です。起源に関してはよくわかりません。朝鮮王朝「白丁」というのは、朝鮮で最下位に位置づけられた被ペクチョン

研究をしていることが一つです。もう一つは、在日朝鮮人た。その中のテーマの一つが今日の水平社と衡平社との交いましたが、それは多すぎると思います。総督府の調査で約四万人弱です。衡平社自身は、公には四十万人といってなお、発表中の引用部分や固有名詞などにおいて、「鮮は、牛に関係する職業が四八・八％ということで、朝鮮王流ということになります。
人」、「日鮮」、「内鮮」、「支那」など差別的な意味を含む言112

1920年代、水平社・衡平社との交流を進めた在日朝鮮人化による社会変動によって消滅したとされ、表向きの差別という身分は、朝鮮戦争時での国土荒廃による移動と近代

朝からの流れを引き継いでいると言えます。現在、
「白丁」

ます。

時は共産党系の色合いが強かった『進め』で紹介をしてい関係では、東京のボル派朝鮮人学生が結成した北星会が当

水平社の『関東水平運動』七月一五日号です。在日朝鮮人

１．水平社と衡平社との交流の開始はないと言われています。けれども、上原善広さんが、実際に現地で調査をして、二〇〇六年に『コリアン部落』という本を出し、やはり食肉業とかに対する差別があると記流スターなどの左利きがカッコイイなどといわれるように「白丁野郎」というような言葉が残っていますし、今は韓のは只一つの狭い海峡だけである。吾等は此の僅かに百二「衡平社同人諸君、吾等水平社同人と諸君との間にあるも会に祝辞がありました。

一九二四年四月二五日に全国水平社から衡平社第二回大なったそうですが、屠殺の時に左で刃物を持つということ

十二浬の海峡が如何に吾等の固い、そして暖かい握手を阻しています。また、今でも差別用語として罵倒するときにで、以前は左利きが嫌がられたという話を聞いたことがあげるに無力であるかを、無自覚なる人間冒涜者の眼前に見そして吾等は所謂精神的奴隷制の領域を突破せんとする

せつけねばならない。

ります。
チンジュ

されました。その前年の三月三日に全国水平社が結成され人類の旗持として選ばれたる民であることの悦びを共にし衡平社は、一九二三年四月二四日、慶尚南道晋州で結成ているのですが、その影響があったのかどうかは議論の分て進軍しやう。

衡平社同人諸君、人間礼賛の佳き日の為めに、水平社同

かれるところです。違うのは、水平社は自分たち自身の手「白 丁」だ け でで 解 放 を、と い う こ と で す が、衡 平 社 は、衡平社第二回大会御中」

一九二四年四月廿五日 全国水平社

なくて富裕な一般社会運動家たちとの協同で作られました。 人は衷心より諸君の清栄を祈り第二回大会の開催を祝す。
結成は日本でもいろんなところで紹介されているのですが、
水平社関係で初めて紹介したのは平野小剣が関係する関東113

水平社宣言に非常に近しい内容で祝辞を送っています。
それに対して、衡平社は大会で決議を出して、応答をしました。

全国水平社聯盟本部御中」

これについては評価が分かれます。肯定的評価としては、

池川英勝さんが「水平社側のミスや思想的制約をみせなが事務ノ連絡ヲ取リ、我々ガ期待スル新社会建設ニ向ツテ突「一九二三年春から五年間の衡平社と水平辛基秀さんが、いた。」としています。また、朝鮮通信使の研究をされた「水平社同人諸君、我々衡平社同人ハ諸君ト共ニ手ヲ握リ、 らも、被差別民同士の困難な連帯行動は明らかに存在して
進シヨウト思ツタ、併乍ラ我々ハ諸君ト握手スル機会ヲ得社の交流・連帯の歴史は世界の人権闘争の歴史に燦然と輝

貴社ノ大会ノ時、我々ノタメニ感激ナル決議ヲシテ下サツ

下サツタコトヲ感謝スル、又今年三月京都ニ於テ開カレタ

今般弊社第二回大会ノ時、熱誠ヲ尽シタル祝辞ヤ祝電ヲ向する運動を展開した。それはまた、被差別者の自己解放

なく、自らの解放をかちとることで、平等社会の実現を志樹さんも「差別という受難の辛苦を他に押しつけるのではくものである。
」と非常に高い評価をしています。金井英シ ン ギ ス

ナカツタコトヲ遺憾トスル。

タコトニ付テ、我々ハ満腔ノ熱誠ヲ以テ感謝致シマス。今の意識と行動を高めただけではなく、一般大衆への平等意

識の深化をもたらしたのであり、二一世紀の人権文化を形回弊社第二回大会ニ於テ左ノ如キ決議ガアリマシタ。
決議

成する先駆けともなった。」という高い評価です。秋定嘉しばしば、連帯を、双方ともに望んでいたにもかかわらず、

和さんは、「日本の水平社との連帯的意識のもとに発足し、

我ガ衡平運動ト其目的ガ同一ナル水平社ト握手シ、運動ノ連絡ヲ図ルコト。
水平社同人諸君、我々ハ国境ヲ超越シ世界同胞主義ニ立

その内容の結実にいたらなかった歴史をもつ」と中間的評価を下していると思います。

これに対して、非常に厳しい評価をしている方が二人い

脚シテ、我々ノ理想社会ヲ建設シヨウデハナイカ。
諸君ノ熱アル御援助ヲ祈ル
一九二四年 『メイデイ』

ます。一人は金靜美さんです。彼女は水平社内部の朝鮮人

キムチョンミ

衡平社聯盟総本部

114

1920年代、水平社・衡平社との交流を進めた在日朝鮮人

い海峡〟という地理的な断絶のみを語っている。
〝祝辞〟にあるものは只一つの狭い海峡だけである」と書き、〝狭

う と せ ず、
「衡平社同人諸君、吾等水平社同人と諸君の間の筆者は、抑圧民族と被抑圧民族の関係を正面から捉えよ

一九二四年の謝詞は偽物だと結論付けています。
「〝祝辞〟

推進する事が真の連帯だと捉えたのです。金靜美さんは、まだったということを強調しています。朝鮮の独立運動を捉えようとしていなかった、朝鮮独立の課題を排除したましています。その中で、水平社は抑圧民族と被抑圧民族をた、差別されるものが差別していたということを大著で表差別を非常に問題にしている方です。水平社に誤謬があっそこには、当然ながら朝鮮人の「民族自決」への理解はな

る民族的差別観念のみにもとづく問題としてとらえている。

の問題としてはとらえられず、日本人全般の朝鮮人に対す

ち、全水は朝鮮人差別の問題を日本帝国主義の植民地支配

朝鮮人への差別感に対する反対にとどまっている。すなわ

対する差別や、日本政府の朝鮮人への差別政策・日本人の動に対する連帯ではない。あくまで、朝鮮人内部の白丁に人民との連帯を求めているようであるが、けっして独立運判的に捉えなくてはならないとしています。
「全水は朝鮮でいいのか、それは御用学者のやることだ、と水平社を批

もう一人は藤野豊さんです。水平社を美化することだけ私の感覚でいうと、金靜美さんも藤野さんもまず水平社

く、朝鮮人はあくまで「鶏林同胞」なのであった。…こうま朝鮮人差別を解消しようとすることは、客観的には、日批判ありきで、その結論に「現実」を合わせようとしていと〝謝 詞〟の 交 換 は 虚 構 で あ っ た が、
〝祝 辞〟の 内 容 そ の本帝国主義者の『内鮮融和』政策に加担することである。

るところがあるのではないか。逆に肯定的評価する側も、した全水の朝鮮問題への認識の弱さは、その部落問題認識

朝鮮独立の実現を第一義としない朝鮮民衆と日本民衆の中味を調べないで評価しているところがあるのではないか。

ものも日帝の植民地支配の問題を回避して、「人間礼賛の『連 帯』の 本 質 は、
『日 鮮 融 和』で あ り、そ れ は、日 本 のそういう意味では、コインの裏表のようなところがあるよのレベルを如実に反映していたのである。
」

朝鮮植民地支配を維持強化する役割を結果として果たすこうです。至らない部分もあるし、評価できる部分もあるだ

佳き日」を語っている。
」、「朝鮮独立の課題を排除したまとになる」としています。

115

中味を精査せずに評価だけしていたという面があったと思したけれども、その前はどうだったのかを考えます。すぐ

さきほど、一九二四年の大会の祝辞のやりとりを読みま

２．水平社と在阪朝鮮人の連帯の開始うのです。さきほどの祝辞なども、誰がいつ頃、どのように水平社と衡平社の連帯ができたのではありません。さきろうし、それをきちんと調べていかなくてはなりません。

に作成・推進したのか、どういう関係で連絡を取り合えたのか、などがあまり調べられていませんでした。その上で、 にできたのは水平社と在阪朝鮮人との連帯でそこから話は視点が必要です。結論じみたことをいいますと、今日お話

は木本正胤という人です。思想的立場は基本的にはアナキ

その連帯に大きな役割を果たしたのが、木本凡人、本名始まります。

しする人たちは、アナ系、アナ的発想の強い人たちです。

ストですが、後には転向して国家主義者になります。ただ植民地支配を重く捉えなかったのは何故なのか、といったとなると、当然国家権力は人々を抑圧するものと捉えてい

幅の広い人で、ボル派とも交際がありました。最初の運動あり大回りをしないといけないという思惑もあったようでますから、運動の中では独立には重きを置いていません。

私は二〇〇七年の『水平社博物館紀要』に「水平社・衡すが。それによって、天王寺公園拡張を勝ち取ったものの、のきっかけは、大正中期の天王寺の住友別荘解放運動です。

平社との交流を進めた在阪朝鮮人」を書きましたが、その甲号特別要視察人となります。一九二一年二月に、赤十字

そういった推進者が誰だったかわからなかったことで批判後の研究としては、徐知怜さんという桃山学院大学に留学

は戦争のものだとして、平和を示す青十字社を設立します。

ただこれも、自分の家から天王寺駅に行くのに住友別荘がしていた方の博士論文で「植民地朝鮮における衡平運動のそれとともに部落解放運動に乗り出します。一九二一年三があったのだろうと思います。

研究―日本の水平運動の観点から」という、向こうの新聞

月一三日に、天王寺公会堂で部落解放問題を扱った「民族ソヂリョンや総督府資料による研究があります。

史講演会」を開催して、水平社結成にかかわった若者たちに大きな影響を与えます。木本は天王寺公園北側で薬種商、

116

1920年代、水平社・衡平社との交流を進めた在日朝鮮人

いっても良いようなところです。彼は全国水平社結成大会

４頁の写真の右側が自宅跡です。水平社の裏の発生場所と阪本清一郎、駒井喜作らが出入りしていました。レジュメに泉野利喜蔵、米田富、平野小剣、西光万吉、松田喜一、「征露丸」の販売をしていたのですが、その自宅兼事務所者同盟主催の「婦人労働問題演説会」が開かれて朝鮮人や表として、岡部よし子が演説をしています。五月には異端ちが演説をしました。三月の水平社結成大会には、婦人代報じました。この時無産女性の「女給」とかタイピストたトが強かったのか、大阪朝日新聞は「鮮人解放演説会」と木本凡人と岡部よし子は夫婦だったと書かれたりしていまたと言われています。六月の「婦人労働問題演説会」でもでは、水平社・朝鮮人・「台湾人」の連帯について話をしで婦人代表として演説した岡部よし子と同居していました。 「台湾人」も演説しています。そこでの岡部よし子の演説すが、それは違います。ずっと最後まで浅香という女性と一九二二年というのは、社会運動にとって非常に大きな元康和が演説しています。

す。全国水平社結成後は、彼は部落民が自らの力で解放を意味を持った年です。全国水平社だけではなく、日本共産

暮していますので、本当に同志だったという気がしていま切り開く道をつけたので外側からの働きかけは必要ない、党や日本農民組合が結成されますし、大阪ですと大阪救済

点で上から救ってやるというのではなく、社会連帯主義、と陰ながらその活動を見守ることとして、次は朝鮮人の差
岡部よし子という人は、視点が広くて見直さなくてはな

相互救済を視点に据えたのです。その中で、朝鮮人の運動

事業調査会が大阪社会事業調査会となりました。同情の視らない人だと思います。部落・女性・朝鮮人・台湾出身者が本格的に起きるのもこの年です。一九二二年七月に朝鮮別の撤廃にあたる決意をしたといわれています。

の差別を結んで考えた人です。一九二二年二月、醒光婦人人協会が設立されます。その中心人物が今日の話の核心のイ ソ ノ ン会を結成し、「婦人解放演説会」を開催します。無産女性・

水平社関係者など二〇〇〇名が集まったと言われています。 一人になる李善洪です。主要な活動は、相互扶助、差別事
最初に演壇に立ったのが元康和という朝鮮人女性です。彼成をします。運動を下から積み上げるというアナ的発想法

象に対する糾弾です。自治組織である「朝鮮村」の設立結

ウォンガンホァ

女は朝鮮人・女性の二重差別を訴えました。このインパク

117

調査会が結成されます。これが在日朝鮮人社会主義運動のと思われます。同じ月に東京の留学生によって信濃川虐殺

人協会を作るのにも木本凡人の協力があったのではないか

して同じ薬種商で、交流がありました。おそらくこの朝鮮が強い団体です。李善洪は木本凡人とは近くに住んでいまれます。それをボル派は李善洪らを「御用を務めた」だとする抗議をしに行きました。その混乱の中で結成大会が流の朝鮮人の動きを無視して、強引に結成を図ったことに対つくったものでした。それに対して李善洪たちは大阪在住

阪で活動した形跡のない人たちを寄せ集めて来て執行部をですが、三回目にはかなりの得票を得ます。戦前の大阪では上からの改革に転向して、四回総選挙に出て落選するの李善洪の人物については資料Ａにあります。最終的に彼

本在住朝鮮人総聯合会」の結成を準備しています。これを一月に、李善洪らは日本各地の朝鮮人団体を糾合する「日赫らに紹介しています。話は前後しますが、この前月の一

米田富を参加させて、朝鮮人協会の李善洪・朴興奎・金東キムドン

かいろいろ宣伝します。このときに木本凡人が泉野利喜蔵・

最も有名な朝鮮人といえます。最終的に「親日派」として妨害したのはボル派の北星会ではないかと思われます。一パクンギュ

スタートとなります。

戦争協力をしていきますが、それでも朝鮮文化をいかにし

二月一日の大阪朝鮮労働同盟会結成の混乱の中で李善洪も逮捕されますが、翌々日の三日に秘密裏に大阪朝鮮労働同

ヒョクて守っていくかということに力を入れていました。
一九二二年一二月一日、大阪朝鮮労働同盟会の結成大会

時はボル系の思想に傾いていた西尾末広ら日本労働総同盟

れたいボル派の東京朝鮮人留学生が結成した北星会と、当ものではありませんでした。コミンテルンに業績を認めらですが、調べてみますと、大阪の朝鮮人労働者が結成した

平社は従来朝鮮人との間に何等の関係あるを認めざりしが、の「水平社運動状況（大正一一年一二月五日調）」には「水結団体として関西朝鮮人聯盟を設立します。内務省警保局

は三日後の一二月六日に、アナ派を含めた朝鮮人の大同団

それに対抗しなければならないということで、李善洪ら

盟会は結成されます。

大阪聯合会のメンバーが、自分達の「指導」下に入る朝鮮

最近大阪に於て在留朝鮮人が「関西朝鮮人聯盟」を組織せが開催されます。これについても従来は評価が高かったの

人労働組合組織の確立を急ぎ、結成を画策したもので、大118

1920年代、水平社・衡平社との交流を進めた在日朝鮮人

鮮が独立したからって、我々朝鮮の無産民として幸福を期

うと滅亡されようと関係も考慮も要しない。我々は今更朝「我々はもとより朝鮮人が独立しよぶものがありました。

洪らを選択したということです。宣言については議論を呼派との争いを見ても、木本凡人の影響があるとはいえ李善力説せり」とあります。ですから泉野、米田は一日のボル

多少の犠牲を払うとも飽く迄目的貫徹に進むべきこと」を

鮮人は我等部落民と同祖同族なること、不断の努力を以てて大いに提携努力せんことを望む」旨を述べ、米田は「朝じうするものなるを以て、本会は我水平社の姉妹団体としで泉野は起って「鮮人解放運動は水平運動と其の趣意を同「水平社」に則りたる左記宣言・綱領・決議を朗読し、次会名を前記の如く定むることに協定し、木本の起草に係る

喜蔵・千崎富一郎（米田富の本名）の両名と共に出席し、合会を開催、会する者約三十名、木本は水平社幹部泉野利

日同地南区日本橋筋四丁目三〇番地朝鮮人協会事務所に打極めて注意を要すべき状勢を現わすに至れり。…一二月六

んとするや、水平社幹部にぞくするもの之に参加し、将来

うけとめられておらず、むしろ大正デモクラシーの思想状

会主義の影響を受けているといっても今日のような思想で水平社と同じ人間的・経済的平等と差別糾弾の思想が、社ていることなどに注目すべきである。綱領・決議をみても類平等＝連帯観ともいうべき人間主義的国際観が基底になっること、また、民族独立の問題が無視されていること、人別の同質視が、部落民＝朝鮮渡来民説によってなされていせんが。
」とあります。秋定嘉和さんはこれについて「差から多分、こちらの影響はあると思います。記憶はありま

盟の宣言等）はこちら（水平社）が事実上指導したのです

定したものです。米田富の回想では「これ（関西朝鮮人聯

定したものではなく、権力による朝鮮独立政治的運動を否

木本凡人が原案作成したものと思われます。朝鮮独立を否るということです。宣言・綱領もアナキズム的傾向が強く、同じです。官憲側からしたらこれは水平社の姉妹団体であります。綱領・決議にしましてもほぼ水平社宣言と内容は宣言の最後は「おお人の世に熱あれ 人間に光あれ」とあわれてきました。しかし、これはアナ的発想のものです。

米田が「同祖同族」という言い方をしたことについては、待するには余りに苦い経験を持ち過ぎて居る」とあります。 況にあることを示す文章である。
」と論評されています。
これは朝鮮独立を否定している、反動的な内容であると言119

時の思想的状況だとそうなんだと思います。

祖同族」という表現を使ったということだと思います。当ます。そういった捉え方の中で「エタ」族と朝鮮民族が「同タ」民族観の所有者で「エタ」民族解放運動を主張してい過とともにエタ族」となったとしており、平野小剣も「エ

古代の被征服民族にして賤業を課せられた奴隷が時代の経

この当時、ボル派の高橋貞樹も「部落起源」を「恐らくは動議で提出します。
「現今我カ官憲ハ水平運動并ニ朝鮮独泉野利喜蔵が「水平社ト朝鮮人ノ提携ニ関スル件」を緊急ということで、朝鮮人への差別問題を初めてとりあげます。

トシテ差別待遇ヲ受クルモノ…我国ニ於ケル朝鮮人亦然リ」

ニ関スル件」を決議します。提案理由「国際的ニ劣等人種

鮮人との関係ができたということで、「水平運動ノ国際化同盟会・東京北星会からは祝電のみでした。水平社側は朝凡人・西前雅文・竹本英一・大串孝之助などアナキストのこれをバックアップしたのが先駆者同盟です。会員が木本シテ相共ニ人類解放運動ノ目的ヲ達成セムトス」。これは朝鮮人ノ主張スル処ト相合致スルガ故ニ将来朝鮮人ト合体

主張ハ正義人道ニ立脚シ差別待遇ノ解放ヲ叫ブニ在リテ、

関西朝鮮人聯盟は『新鮮日報』という機関紙を出します。 立運動ニ対シ苛酷ナル圧迫ヲ加ヘ居レルガ、吾ガ水平社ノ一二名です。西前と竹本を編集人に送り込んでいます。ま

議長保留となります。

「本年二月一六日大阪市に於ける第二回水平社大会準備委

こ の 大 会 に つ い て 京 都 府 警 察 部 長 が 報 告 し て い ま す。

た、朝鮮人協会総務の金東赫宅で米田も発刊の相談にのっています。ここでも在阪朝鮮人、アナキスト、全国水平社の関係が見て取れるのではないかと思います。

員会終了後、最高幹部秘密会に於て今後朝鮮人との連絡を協会三役（会長李善洪・副会長朴興奎・総務金東赫）が参

一九二三年三月の第二回大会には朝鮮人側から、朝鮮人

一郎等と親交あり、従来水平社宣伝演説会開催の都度直接し、同社幹部清原一隆事西光万吉・同千崎富一郎事米田富

れ、さらに「大阪府甲号木本正胤は水平社同人と最も接近必要となすものありとて種々協議したる形跡あり。
」と さ加しています。そして、木本凡人を通じて大阪のアナキス

間接之に援助を与え来りしものなるが、本年二月十七日、３．全国水平社大会と朝鮮人協会・関西朝鮮人聯盟

トたちが多く入場しています。ボル派である大阪朝鮮労働120

1920年代、水平社・衡平社との交流を進めた在日朝鮮人

事 実 あ り。
」とされています。こういった人々が木本の周登壇、過激の演説をなし臨監警察官に中止を命ぜられたる

重吉（警 視 庁 甲号）
・野 口一 郎（滋賀県 思想 要注 意人）等に係る思想団体）主催演説会開催に当り、水平社同人平野

受け居れり。本年二月一九日ＡＢＣ倶楽部（木本等の組織

実あるの外、水平社幹部は常に木本と相往来し其の指導を際、大阪府甲号木本正胤方に水平社幹部約五名宿泊せる事

大阪市に於て全国水平社第二回大会準備委員会を開催せる

ル鶏林同胞ノ差別撤廃運動ヲ声援スルノ件」、「鮮人取扱ニした。「朝鮮ノ衡平運動ト連絡ヲ図ルノ件」、「内地ニ於ケます。この大会では、朝鮮に関わる三つの決議を可決しまに差別があって運動を意識していたのではないかと思われ

故郷には衡平社の分社が生まれているので、身近なところ

は、衡平社と水平社をつないだ重要人物です。彼の生まれに『協同組合運動』を発刊するなどしたインテリです。彼れません。崔善鳴は、当時はアナキストで、一九三〇年代あるので、東京の朝鮮労働同盟会が祝辞をだしたのかもしアボツォ

辺にいました。これらの動きを踏まえて「前記木本は二月

まず「朝鮮ノ衡平運動ト連絡ヲ図ルノ件」ですが、『大十九日李善洪・朴興奎・金東赫（大阪府要注意）等を訪問、 関シテ政府ニ警告スルノ件」です。
大会当日必ず出席する様頻りに勧誘し」た結果、李善洪ら人側は崔善鳴が関西朝鮮人聯盟の理事として出席し、演説平社が朝鮮問題に最も積極的に取り組んだ大会です。朝鮮のか等で対立した大会といわれるのですが、その一方で水一九二四年三月の第三回大会は、普通選挙をどう考える

体トシテ相当連携ヲ有スルモノナルカ其ノ後第三回水平大社幹部等ノ策動ヲ受ケタルモノニシテ爾後水平社ノ姉妹団

朝 鮮 人 聯 盟」
（朝鮮人ノ解放団体）ハ其ノ組織ニ当リ水平ノ関係…朝鮮人トノ関係ヲ観ルニ目下大阪ニ於ケル「関西（内務省警保局）によると、「ニ．社会主義者並朝鮮人ト

水平運動ノ概況（第四九特別議会資料）』を試みます。朝鮮に関わる三つの決議の可決後、在留朝鮮会ニ於テ朝鮮衡平社ト連絡ヲ図ル事ヲ可決シタリ両者今後

正十三年六月人からの祝辞の朗読があったとされますが誰のものかは不ノ提携ハ注意ヲ要スルモノト思料セラル」とあります。衡は参加していくことになったのです。

明です。ただ、平野小剣の報告に「朝鮮衡平社から東京労

平社との連絡に関西朝鮮人聯盟が関わっていたことをうか

チェソンミョン

働同盟の金氏を通じて水平社に厚意を寄せた」というのが121

祝辞の「人間礼賛の佳き日の為め」などの文言は、朝治武絡の中心であったことがわかります。また、最初に示したメズ」と、木本凡人・崔善鳴が衡平社への祝辞の作成・連処未ダ公然提携シテ運動ヲ共ニセントスルガ如キ傾向ヲ認

且衡平社本部トモ打合セタルヤノ情報ニ接シタルモ目下ノヲ以テ崔善鳴ハ其ノ連絡提携ニ関シ木本ト秘密会合ヲ為シタルガ大会ニ於テハ将来衡平社ト提携スベキヲ決議シタル

木本正胤ヲ介シ要視察人朝鮮人崔善鳴ガ出席シ演説ヲ試ミ

三日京都ニ於テ開催ノ第三回全国水平社大会ニ際シ同ジク

朝 鮮 人 情 況』
（内務省警保局）では「大正十三年三月二、の虐殺事件も差別が根本問題と認識し、関西各府県の警察が開催することの三要求を決定します。関東大震災のとき

三巡査を免職すること、③「日鮮融和」の講演会を警察側

関係者五十名が集まり、①戎署が謝意を表すこと、②暴行いうことで、二三日夜、李善洪宅で朝鮮人協会の支部団体

鮮人協会員が戎署に押しかけ、交渉しますが誠意がないと衆人環視の中で袋叩きにした事件です。李善洪や多数の朝盗用の誤解問題から、抗議した李善洪を三名の戎署巡査が二日の警察による李善洪殴打事件です。李善洪宅での電気動議が出る伏線があります。この第三回大会直前の二月二「鮮人取扱ニ関シテ政府ニ警告スルノ件」は、この緊急の関係の中心になっていることがわかります。

さんの研究でも言われているように平野小剣が作成に関わっ部が雇用主に厳重な朝鮮人雇入れ名簿を作らせていること、最近ニ於ケル在留ていたことを示すものでしょう。この三者で祝辞のやりと朝鮮人が日本名を名乗らなければ家を借りられないといっがわせます。翌年の『大正十四年一月

りの関係を作ったことが読み取れます。

というと「朝鮮内の白丁を差別せぬ様朝鮮人協会へ要求すう条件をつけて可決します。どういうふうに警告するのか

ラ彼等ニ白丁ヲ虐メテハナラヌト警告文ヲ発シタイ」といこれは九州水平社からの「彼等ハ白丁ヲ虐メテヲルノダカ

政が西下中のために警備が手薄なことを理由に、「内鮮融入れることで一度解決したと思われましたが、警察側は摂を引き取らせます。二六日深夜に警察側が三要求の全部を

警察では二七日までに何らかの回答をすると約束して一同時から翌朝午前三時まで代表委員七名が戎署長と交渉し、「内地ニ於ケル鶏林同胞ノ差別撤廃運動ヲ声援スルノ件」、 たことについての講演会を行えとしました。二三日午後九る条件を可決す」とあり、ここでも李善洪たちが水平社と122

1920年代、水平社・衡平社との交流を進めた在日朝鮮人

相、内務大臣、警保局長への陳情をすることが決定されまに業を煮やしたのか、李善洪、朴興奎他三名が上京して首和」の講演会開催の日時が決定できないとしました。これと思います。

朝鮮人協会の活動に戻っていったために空中分解したのだ

運動に純化したいということで別の団体を作り、李善洪もす。ただ、この東京への陳情予定が報告されると警察の態

警察部長の見解は、それまでの経緯は自分の預かり知らなだったのですが二九日、最終的に朝鮮人協会側と面談したでしょうか。それまでの交渉相手は大阪府の警察部長代理

小剣の手引きで首相・内相・警保局長を訪問、陳情する計ですが、関西朝鮮人聯盟理事の崔善鳴が上京します。平野ていきます。先ほどの講演会を警察が反故にしたという話

一九二四年、水平社は積極的に在日朝鮮人運動に協力し

４．一九二四年、朝鮮人運動への水平社の協力いこととして、
まとまりかけた交渉条件を反古にしてしまっ画でした。前年に平野も陳情をしていますので自分の経験度が一変します。自分たちのメンツがたたないということ

たということです。その後の行動の話は後にします。

を送りました。司会の米田富が朗読しています。祝辞の中

社の臨時大会が開かれます。それに関西朝鮮人聯盟が祝辞書を突きつけて退席します。この様子を聞いた平野が第三長とは震災時の朝鮮人虐殺をめぐって大激論になり、糾弾

内相秘書官、警保局長、内鮮課長に面会しました。警保局をもとに手引きしたということです。実際には首相秘書官、で 気 を 使 っ た の か、
「日本帝国カラ侮蔑サレテ居ル」とし

回埼玉水平社大会で「支那、朝鮮人並びに諸外国人に対しこの年の四月二七日は、「排日移民法」に反対する水平ていて日本人から侮蔑されているとはしていません。この

侮蔑的意思を以て絶対に唱許せさる事」ということを可決

崔善鳴は帰阪後すぐに関西朝鮮人聯盟本部の協議会に経

大会では檄文を衡平社に送ることも可決しています。これ後、関西朝鮮人聯盟の活動の記録は見られなくなります。

過報告をします。その場で大阪での報告演説会の開催を五します。

雑多な団体の寄せ集めなので朝鮮人聯盟として一致して行月に計画しました。
「一．政府は鮮人虐殺の真相を発表すが実際に送られたどうかは確認できていません。ただこの動するということの困難性が一つと、崔善鳴がアナキズム

123

形跡はありません。ただ、崔善鳴は違う形で同じような演

関西朝鮮人聯盟が消滅しますのでこの演説会は開催されたの三項目を要求項目としてあげます。ただし、この直後に

三．警官の朝鮮人に対する侮蔑的扱を徹底的になくすこと」

先ほど言った五月に開催しようとしていた集会と同じ中味六月二八日に「朝鮮人問題演説会」を開催します。これはと崔善鳴がアナキズムに純化した団体として結成しました。

が作りました。済州島のアナキスト高順欣が来阪して、彼これを受け継いだのは朝鮮無産者社会聯盟です。崔善鳴

ること、二．在内地鮮人労働者の救済政策を確立すること、 はありません。

説会を開いたことは後に出てきます。関西朝鮮人聯盟は四で開きました。朝鮮無産者社会聯盟が主催で、木本凡人がコ スヌ ン

月九日に済州島民大会を開きます。済州島出身の朝鮮人が地」朝鮮人、特に相愛会から差別されることに対する糾弾

水平社に応援を求めて開催したものです。済州島民が「陸絲若柳子は木本凡人の影響が強い人です。震災時の虐殺朝三〇名が参加しました。大阪向野の絲若柳子が演説します。

います。朝鮮人三〇〇名、日本人四〇〇名、内水平社員は主催ということですが、実際には崔善鳴が関西朝鮮人聯盟、 後援しました。日本人の参加者の方が多かったと言われて演説会でした。相愛会は後に衆議院議員となる朴春琴らが鮮人の追悼及び批判と朝鮮人待遇問題批判等を論議しましパクチュングム

作った親日融和団体です。朝鮮人労働者から会費を取ってら祝辞が送られています。これ以降、関西朝鮮人聯盟とし四月二一日、第四回三重県水平社大会へ関西朝鮮人聯盟か

み嫌われました。木本凡人もこの集会に参加しています。

多くの朝鮮人から「日本の番犬」、「労働者の搾取者」と忌ンらが大同団結して開いた集会です。一九二三、四年前半

それだけでなく、
ボル系・アナ系・民族主義者・クリスチャが応援していますが、日本労働総同盟も応援しています。

「朝鮮人言論圧迫弾劾集会」が開かれます。これも水平社

おそらく米田富らの関係からと思われます。八月五日には企業に斡旋し、その統制、労働争議の鎮圧にあたりました。 た。これを遠島哲男が『同和通信』で紹介しているのは、ての活動は発見できていません。水平社の姉妹団体とみなすが、この一九二四年後半から二五年にかけて、水平社、されていた団体が消えてしまったことになります。しかし、 頃までは朝鮮人のボル派とアナ派は大阪で争っているのでこれで水平社と衡平社、在阪朝鮮人の連帯が終ったわけで

124

1920年代、水平社・衡平社との交流を進めた在日朝鮮人

愈々急（中止、検束）圧迫に依りて逆に朝鮮人運動を促進

催にて朝鮮人言論集会圧迫弾劾演説会を開く

警官の圧迫

朝鮮六団体の主立がないのです。この集会を米田富が見に来て手帳に様子裂します。両者は四月二五日の衡平社一周年の大会を別々表面化し、三月に衡平社聯盟総本部と衡平社革新同盟に分きており、衡平社は分裂していました。二月に路線対立が同じように白丁関係者だけで団体を作るという動きがでて先程の祝辞に戻ります。祝辞を送った時、実は水平社と５．一九二四年、水平社関係者と衡平社との交流

し得ば御慰み」と感想を記しています。一一月にも同じよに開催します。衡平社聯盟総本部は、晋州に本部をおいて、衡平社、在阪朝鮮人が一番活発に活動した時にはあまり対うな集会が持たれています。最も、日本人と朝鮮人の連帯

今まで通りの形でやっていこうとします。思想は社会主義

水平社関係の機関誌のなかで朝鮮問題をとりあげたのは、

は関東水平社の機関紙で平野小剣が編集です。こういった

れは木本凡人と親交のあった難波英夫が主幹です。
『自由』ています。そのほか『防長水平』、『ワシラノシンブン』こ

木本凡人と親交があったということで一番熱心に取り上げ

重県聯合会の合同機関紙ですが、中心の上田音市は当時、なり取り上げます。『愛国新聞』は三重県水平社と日農三

この一九二四年は、水平社関係の機関誌も朝鮮問題をかということです。金靜美さんがこのときの謝詞が偽物だっす。こちらはボル派の援助で水平社に記念講演を依頼した

済科生で大分水平社幹部の猪原久重が参加したといわれま

会主義的運動路線を志向します。この当時、立命館大学経張志弼らによって白丁のみで構成しました。それと共に社対して、衡平社革新同盟はソウルで大会を開いていまして、で、崔善鳴が多分関係していたものと思われます。それにらです。平野小剣らを弁士として招請する予定ということ

的運動路線に懐疑的です。水平社が祝辞を送ったのはこち

を メ モ し て い ま す。
「八月五日午後七時

が活発だった時期といえます。

ボル系というよりは木本凡人や平野小剣が関係しているもたといっているのですが、彼女は誤解しています。衡平社

チャンジビルのが多かったということです。

聯盟総本部が晋州で大会をしていることを知らなかったよ

うで、ない大会に送っているんだから作ったに違いない、

125

北星会にとっては分裂を歓迎したとまではいいませんが、評―危機におちいった衡平運動」を書いているのですが、のです。七月に『斥侯隊』（北星会機関紙）で宋奉瑀が「時たのが衡平社聯盟総本部だったのは、必然的なことだった

たのは、崔善鳴、木本凡人、平野小剣ですから、祝辞がいっトがあったということで、第三回水平社大会の決議で動いする講話を行っています。米田富の手帳に「衡平運動」と三が衡平社について講演しています。平野小剣も朝鮮に関は、平野小剣の影響力の強い群馬県水平社秋季大会で金慶といったボル派とは一線を引いた人物です。一〇月五日にが交流したのは、平野小剣、米田富、栗須七郎、遠島哲男

ります。九月に衡平社執行委員の金慶三が訪日します。彼

その後、衡平社と水平社は具体的に行き来するようにな社代表と称して遠島哲男が参加・演説しています。

革新同盟を支援し、影響力を増大したいという思惑はあっいうメモが四ページにわたって残されています。この中に勝手に作り上げたんだという誤解です。
この時は二つのルーたでしょう。水平社は猪原久重に分裂の調査を命じ、その金慶三の名前も載っており、この渡日の際に行動を共にしよろしくないので調停を図るということになります。その年鑑（大正十四年版）』によると、衡平社が分裂するのはが起こります。同和通信社の遠島哲男が警視庁に水平運動の最後に朝鮮人との交流に水をさした「遠島スパイ事件」

こうやって一九二四年の後半は動きます。ただし二四年

キムギョンサム

結果、「吾が水平社は今後革新同盟との間に連絡を執る筈

て金慶三の話をメモしたものとも推測されます。

時に、「大阪の水平社が調停をなしつゝありと伝へられた」の情報を流す代わりに金を貰っていたことが発覚します。

ソンボンウである」と修正を図ろうとします。ところが、『日本労働とあります。なぜ、大阪府水平社が調停するかということれます。この働きかけの効果があったかどうかはわかりま

仲介に入って伝えることが期待されたのではないかと思わ泉野たちのメッセージを崔善鳴や李善洪ら大阪の朝鮮人が奈良の組織が非常に強かったので除名まで至らなかったの梅吉、平野小剣が除名され、米田富は謝罪します。米田はされました。これによってかなり厳しい処分がでます。南をもらって情報を遠島に提供し、泉野利喜蔵も関係したとですが、水平社が直接、衡平社と接触するのは難しいので、 平野、米田、南梅吉等が、同和通信社支局員という形で金せんが、八月に結果として一つに戻ります。この時は水平126

1920年代、水平社・衡平社との交流を進めた在日朝鮮人が中心となっていきます。

退していきます。祝電は行き来しますが、後は個別の運動

なくなります。全国水平社をつうじての交流がこの後は衰中心となった平野小剣・米田富の影響が全国水平社に及ばいます。これで、在阪朝鮮人や衡平社との交流のパイプのきによってこれだけの処分がでたのではないかと推測して重すぎる処分ではないか、ボル派の青年同盟の意図的な動でしょう。朝治武さんは、これは当時としてはあまりにもの如きの感じを与へたことを深く悲しまなければならない」、として、弱小民として悲惨な地位にある朝鮮の同胞に斯く住の朝鮮人への差別を問題にして「吾等部落民は共に賎民

新堂居住の松谷功が「先づ自らの優越感を除け」と部落居うけて、『大阪水平新聞』一九二五年九月一五日号では、を開催します。崔善鳴と高順欣を講師に招きます。それをりました。七月から八月にかけて「社会問題夏期講習会」

動です。北井正一が活動の中心で栗須七郎と深い関係があ「鮮人に対するに一種の優越感を以て、賎視的態度を執るには朝鮮醴泉で醴泉青年会と労農会による衡平社襲撃事件

七月にソウルを中心に朝鮮で大水害が発生します。八月

員差別発言関連で逮捕されてしまいますので一九二六年にただ新堂部落でのこうした活動も、北井正一が在郷軍人会

裡に是認し補助しつゝあるのではないか。
」と訴えかけます。

と云ふ、この事実は明かに支配階級の征服行為を、無意識が発生します。八月二二日に朝鮮水害罹災同胞救済演説会

なると下火になってしまいます。このようにおおむねアナ

６．一九二五年の水平社と衡平社の交流が大阪市内の日本橋四丁目五階倶楽部で開催されます。ア系の人たちが、衡平社と朝鮮人・水平社の交流の中心を担っイェチョン

ナ系が中心なのですが、大阪の水平社を巻き込んで救済委ていました。

一九二六年以降は、在阪朝鮮人の活動において、アナ系

平社と衡平社の交流の終焉

７．一九二六年以降アナ系の活動の衰退と一九二八年の水員会をつくります。その中で醴泉の襲撃事件に対する緊急動議を行っています。朝鮮では総督府の報道管制が実施されていた中にも関わらず、在阪朝鮮人の関係もあって迅速な対応をとれたのだと思われます。もう一つ特筆できるのは、大阪で唯一のアナ派であった富田林の新堂水平社の活127

太郎らが逮捕され勢いを失います。衡平社から水平社への一九二八年の三・一五事件で松田喜一、西光万吉、木村京派が力を持つようになって主導権を確立します。ただし、ていきます。水平社自身も遠島事件以来、松田喜一らボルの人たちの活動は完全に衰退していき、ボル系が強くなっ

二五年が水平社と衡平社・在阪朝鮮人の交流のピークでか義団体へと変質していってしまいます。結局、一九二四年、の後、衡平社の急進的な勢力が逮捕されて妥協的な融和主派に出した激励の祝電が多く、結局途絶えて行きます。そ

その祝電といっても、ボル派の水平社解消派が衡平社解消

８．一九二六年以降も朝鮮人の支援を続けた水平社関係者・な流れです。

働きかけは続きますが、水平社からの衡平社への働きかけ、 ろうじて二八年まで続き、途絶えていくというのが全体的
また日本在住の朝鮮人に対する支援は減っていきます。
一九二八年には大変問題になる事が起きます。衡平社が全国水平社に対し一九二八年四月の衡平社第六回大会へのただ、一九二六年以降も個人的、地域的に朝鮮人の支援

地域央委員を正式派遣します。大会二日目、徳永が「一心同体を続けた水平社関係者もいます。一九二四年、二五年に交代表派遣を要請します。水平社は愛媛水平社の徳永参次中トナリ迫害ニ対抗スル必要アリ」と水平社との提携の必要

かもしそうになりますが、臨監警察官の制止により、議論。これは物議をスル様ニ努力サレムコトヲ御願ヒシマス」

平社員トガ互ニ握手シテ共ニ日本帝国ノ国勢ヲ四海ニ発揮す。「天皇陛下ハ一視同仁ト仰セラレタ」、「衡平社員ト水

ところが、翌日の三日目、徳永が次のような祝辞を述べまくさんの朝鮮人が入っていました。京都の崇仁地区の履物・ない、右派に近いような無産政党系です。その組合にはた

成区の皮革産業に関わって組合を作ります。共産党系では援を続けます。北井正一は新堂を離れますが、浪速区・西尽くしますし、失業救済事業でも朝鮮人たちと共闘し、支野利喜蔵は堺の今池の朝鮮人「不法占拠」解消問題に力をを説き、その後の議論の末に水平社との提携を可決します。 流を持った人たちがそれ以降も続けたということです。泉

はできませんでした。結局、一九二八年の四月の大会以降

は人的交流が途絶えて祝電などだけの交流に限定されます。 皮革産業に朝鮮人が従事するケースはほとんど無かったの128

1920年代、水平社・衡平社との交流を進めた在日朝鮮人

鮮人と共闘しています。彼は一九三〇年に総選挙に出ていあと、北井正一と深い関係にあった栗須七郎です。彼も朝いうことは、これから研究していかなくてはなりません。

人の方が多い状況でした。この違いがなぜうまれるのかとですが、大阪ではしています。特に西成は日本人より朝鮮思います。目の前にいる同じように差別されている人たちスを重視しました。それが生活感情を伴う運動になったとの共感を行動に移すという、人間としての生き方、プロセ

れに対してアナ系の人々は、差別に対する怒りとか被差別

ガンではあげても具体的な行動は伴わなかったのです。そングル投票が突然認められます。彼はその後、西浜の住居が、この看板が出た直後に、それまで認められなかったハ

須七郎でした。その影響があったかどうかはわかりません

それにも関わらず、最初にハングルで看板を作ったのは栗これについては詳しく研究しないといけないと思っていま義や大アジア主義に転向していってしまうということで、がありました。ただ、それが一九三〇年代になると国家主ました。また、多様なものを結び付けて行こうという視点作りだす、自分たちもまた学んでいこうという姿勢もあります。その時はハングル投票が認められていませんでした。 と手を結び合いながら運動することによって新しい動きをに朝鮮人の子どもたちを書生として住まわせて、「水平道す。

李善洪・崔善鳴との付き合いは続きます。

舎」をつくります。戦時下でもこういった活動をしていました。米田富もおわりに従来評価の高かったボル系ですが、いかに効率よく運動をして革命に近づくかという、近代的発想というか、結果を重視するものでした。個別具体的な闘争よりは早く結果をださないといけないというところがありました。ですから、朝鮮人の個別の問題や水平社と衡平社の問題などスロー

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資料Ａ

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1920年代、水平社・衡平社との交流を進めた在日朝鮮人

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1920年代、水平社・衡平社との交流を進めた在日朝鮮人

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2017．11．102017
2017
年度差別の歴史を考える連続講座第年度差別の歴史を考える連続講座第6回
6回
於：京都部落問題資料センター
於：京都部落問題資料センター
1920
1920
年代、水平社・衡平社との交流を進めた在日朝鮮人
年代、水平社・衡平社との交流を進めた在日朝鮮人－全国水平社の姉妹団体・関西朝鮮人聯盟を中心に－－全国水平社の姉妹団体・関西朝鮮人聯盟を中心に－
塚﨑昌之
塚﨑昌之

はじめに
はじめに
◎2016
◎2016
年年
5月
5 月「水平社と衡平社「水平社と衡平社
国境を越えた被差別民衆連帯の記録」
国境を越えた被差別民衆連帯の記録」→アジア太平洋地域ユネスコ（国連教育科学文化機関）記憶遺産登録→アジア太平洋地域ユネスコ（国連教育科学文化機関）記憶遺産登録＝第＝第3 回全国水平社大会協議会提出議案
3 回全国水平社大会協議会提出議案
(1924
(1924
年年
3 月)、米田富手帳等
3 月)、米田富手帳等
5点
5点→水平社博物館のホームページに公開→水平社博物館のホームページに公開◎「白丁」とは－朝鮮で最下位に位置づけられた被差別民◎「白丁」とは－朝鮮で最下位に位置づけられた被差別民
▽起源－？
▽起源－？
▽朝鮮王朝－屠畜、食肉商、皮革業、骨細工、▽朝鮮王朝－屠畜、食肉商、皮革業、骨細工、
柳細工（編笠、行李等）
柳細工（編笠、行李等）
以外の職業に就くことの禁止
以外の職業に就くことの禁止
▽1894
▽1894
年－法制的には解放
年－法制的には解放
▽1926
▽1926
年朝鮮総督府の調査
年朝鮮総督府の調査
・「白丁」－8211
・「白丁」－8211
世帯、3
世帯、3
万万
6809
6809
人人
…実際には
…実際には
5 万人程度か？
5 万人程度か？
・職業・職業牛に関係する職業－48.8
牛に関係する職業－48.8
パーセント
パーセント
（獣肉販売業（獣肉販売業
27.8％
27.8％＋屠畜、製革、製靴など）＋屠畜、製革、製靴など）
農業－25.2％、柳器製造－10.6％、
農業－25.2％、柳器製造－10.6％、飲食店や「低級」旅館の経営－5.8％
飲食店や「低級」旅館の経営－5.8％▽朝鮮戦争時と近代化による社会変動によって消滅した▽朝鮮戦争時と近代化による社会変動によって消滅したとされ、表向きの差別はない…
とされ、表向きの差別はない…
しかし
しかし
上原善広『コリアン部落』ミリオン出版、2006
上原善広『コリアン部落』ミリオン出版、2006
年年
（2014
（2014
年『韓国の路地を旅する』で再刊）
年『韓国の路地を旅する』で再刊）
差別用語、左利き…
差別用語、左利き…
◎衡平社とは◎衡平社とは
▽1923
▽1923
年年
4月
4月
24 24
日日
慶尚南道晋州で結成
慶尚南道晋州で結成
白丁（張志弼）＋富裕な一般社会運動家（姜相鎬）
白丁（張志弼）＋富裕な一般社会運動家（姜相鎬）
7月
7月
15 15
日－関東水平社『関東水平運動』－平野小剣が影響力日－関東水平社『関東水平運動』－平野小剣が影響力
『進め』6
『進め』6
月号、孫永極(北星会)「朝鮮の水平運動―衡平運動の主義と其趣旨書」を転載
月号、孫永極(北星会)「朝鮮の水平運動―衡平運動の主義と其趣旨書」を転載
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1920年代、水平社・衡平社との交流を進めた在日朝鮮人

１．水平社と衡平社との交流の開始◎1924 年 4 月 25 日―全国水平社から衡平社第二回大会に祝辞－資料⑤G「衡平社同人諸君、吾等水平社同人と諸君との間にあるものは只一つの狭い海峡だけである。吾等は此の僅かに百二十二浬の海峡が如何に吾等の固い、そして暖かい握手を阻げるに無力であるかを、無自覚なる人間冒涜者の眼前に見せつけねばならない。
そして吾等は所謂精神的奴隷制の領域を突破せんとする人類の旗持として選ばれたる民であることの悦びを共にして進軍しやう。
衡平社同人諸君、人間礼賛の佳き日の為めに、水平社同人は衷心より諸君の清栄を祈り第二回大会の開催を祝す。
一九二四年四月廿五日
全国水平社
衡平社第二回大会御中」◎1924 年 5 月 1 日―水平社に対する衡平社第二回大会決議－資料⑤G「水平社同人諸君、我々衡平社同人ハ諸君ト共ニ手ヲ握リ、事務ノ連絡ヲ取リ、我々ガ期待スル新社
会建設ニ向ツテ突進シヨウト思ツタ、併乍ラ我々ハ諸君ト握手スル機会ヲ得ナカツタコトヲ遺憾トスル。
今般弊社第二回大会ノ時、熱誠ヲ尽シタル祝辞ヤ祝電ヲ下サツタコトヲ感謝スル、又今年三月京都ニ於テ開カレタ貴社ノ大会ノ時、我々ノタメニ感激ナル決議ヲシテ下サツタコトニ付テ、我々ハ満腔ノ熱誠ヲ以テ感謝致シマス。今回弊社第二回大会ニ於テ左ノ如キ決議ガアリマシタ。
決議
我ガ衡平運動ト其目的ガ同一ナル水平社ト握手シ、運動ノ連絡ヲ図ルコト。
水平社同人諸君、我々ハ国境ヲ超越シ世界同胞主義ニ立脚シテ、我々ノ理想社会ヲ建設シヨウデハ
ナイカ。
諸君ノ熱アル御援助ヲ祈ル
一九二四年 『メイデイ』
衡平社聯盟総本部
全国水平社聯盟本部御中」◎その評価－肯定的評価▽池川英勝氏―朝鮮での衡平社関係の膨大な新聞史料を収集「朝鮮衡平運動の展開過程とその歴史的性格」（『アジアの差別問題』1986 年所収）
「水・衡両団体の交流は本格的なものとなる前に消滅し、理論的交流にはいたらなかったといえよう。だが、水平社側のミスや思想的制約をみせながらも、被差別民同士の困難な連帯行動は明らかに存在していた。
」▽辛基秀氏「『白丁』差別とそのたたかい」（『アリラン峠をこえて』1992 年所収）
「水平社と衡平社の連帯」（『解放教育 284 号 1992 年所収）
「衡平社と水平社の交流」（『朝鮮の「身分」解放運動』1994 年所収）
「朝鮮の人権闘争－衡平社の結成 水平社との交流・連帯を中心に」（『アジア市民と韓朝鮮人』所収、1993 年）

2135「1923 年春から 5 年間の衡平社と水平社の交流・連帯の歴史は世界の人権闘争の歴史に燦然と輝
くものである。
」▽金井英樹氏「朝鮮の被差別民と衡平社運動 水平社との交流ノート」（『水平社博物館紀要』2 号所収 2000 年）「水衡連帯の試みは交流が始まった段階で惜しくも潰えたが、両者のはたした歴史的役割は多大である。ともに、差別という受難の辛苦を他に押しつけるのではなく、自らの解放をかちとることで、平等社会の実現を志向する運動を展開した。それはまた、被差別者の自己解放の意識と行動を高めただけではなく、一般大衆への平等意識の深化をもたらしたのであり、二一世紀の人権文化を形成する先駆けともなった。
」▽高淑和氏 「日帝下・衡平社の研究」（『部落問題研究』110 号 1991 年所収）
▽井口和起氏「朝鮮の衡平運動と日本の水平運動」（『部落』571 号 1993 年所収）
◎その評価－中間的評価▽秋定嘉和氏「東亜日報にみられる朝鮮衡平運動記事（一）～（三）」の「解説」（『朝鮮学報』第 60、62、64 輯所収、1971、72 年）「朝鮮衡平社運動―日本の水平社運動と関連して―」（『近代と被差別部落』1993 年所収）
「朝鮮衡平社運動―日本の水平社運動と関連して―」「衡平社運動は、朝鮮の被差別民「白丁」の差別撤廃運動であった。それは、日本の水平社との連帯的意識のもとに発足し、しばしば、連帯を、双方ともに望んでいたにもかかわらず、その内容の結実にいたらなかった歴史をもつ。
」◎その評価－批判的評価▽金靜美氏 「衡平運動の過去と未来」（『差別とたたかう文化』13 号、1984 年所収）
「朝鮮独立運動と衡水連帯の試み」（『朝鮮の被差別民衆』1988 年所収）
「朝鮮独立・反差別・反天皇制―衡平社と水平社の連帯の機軸はなにか―」（『思想』786 号、1989 年 12 月号所収）「衡平運動の過去と未来」「〝祝辞〟の筆者は、抑圧民族と被抑圧民族の関係を正面から捉えようとせず、「衡平
社同人諸君、吾等水平社同人と諸君の間にあるものは只一つの狭い海峡だけである」と書き、〝狭い海峡〟という地理的な断絶のみを語っている。〝祝辞〟と〝謝詞〟の交換は虚構であったが、〝祝辞〟の内容そのものも日帝の植民地支配の問題を回避して、「人間礼賛の佳き日」を語っている。
」「朝鮮独立と衡水連帯の試み」「水平社の創建の一年後、朝鮮で衡平社が創建され、双方から連帯が試みられたが、朝鮮の被差別民と日本の被差別民のこの試みは、きわめて初歩的な段階にとどまり、実らなかった。
」「日本の被差別部落民に対する差別と、朝鮮人に対する差別を同質のものとして、朝鮮独立の課題を排除したまま朝鮮人差別を解消しようとすることは、客観的には、日本帝国主義者の『内鮮融和』政策に加担することである。朝鮮独立の実現を第一義としない朝鮮民衆と日本民衆の『連帯』の本質は、『日鮮融和』であり、それは、日本の朝鮮植民地支配を維持強化する役割を結果として果たすことになる。
」
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1920年代、水平社・衡平社との交流を進めた在日朝鮮人「朝鮮独立・反差別・反天皇制―衡平社と水平社の連帯の機軸はなにか―」「植民地の民衆と帝国主義国の民衆の真の統一戦線は、植民地の解放を主軸とすること
によってのみ形成されうる…」▽藤野豊氏 「全国水平社の創立とその思想」（『水平社運動史論』部落解放研究所、1986 年所収）
「全水は朝鮮人民との連帯を求めているようであるが、けっして独立運動に対する連帯ではない。あくまで、朝鮮人内部の白丁に対する差別や、日本政府の朝鮮人への差別政策・日本人の朝鮮人への差別感に対する反対にとどまっている。すなわち、全水は朝鮮人差別の問題を日本帝国主義の植民地支配の問題としてはとらえられず、日本人全般の朝鮮人に対する民族的差別観念のみにもとづく問題としてとらえている。そこには、当然ながら朝鮮人の「民族自決」への理解はなく、朝鮮人はあくまで「鶏林同胞」なのであった。…こうした全水の朝鮮問題への認識の弱さは、その部落問題認識のレベルを如実に反映していたのである。
」⇒しかし、これらのいずれも「連帯」に関する資料の少なさや資料の曲解からの解釈が目立つ
また、なぜ水平社と衡平社の連絡ができたのか？
植民地支配を重く捉えなかったのか？

といった視点などがない◎その後の研究の深化▽塚﨑昌之「水平社・衡平社との交流を進めた在阪朝鮮人－アナ系の人々の活動を中心に」『水平社博物館研究紀要』第 9 号、2007 年所収－日本側史料を中心▽徐知怜氏「植民地朝鮮における衡平運動の研究－日本の水平運動の観点から」
桃山学院大学博士学位論文、2011 年－新聞記事、総督府史料による衡平運動一覧表※金仲燮・水野直樹氏監修『朝鮮衡平運動史料集』解放出版社、2016 年―京城地方法院検事局文書

２．水平社と在阪朝鮮人の連帯の開始◎木本凡人（本名：木本正胤）と差別問題▽思想的立場－基本はアナキスト－ボル派とも幅広い交際▽大正中期 天王寺の住友別荘解放運動→天王寺公園⇔甲号特別要視察人▽1921 年 2 月 青十字社を設立－平和を示す→部落解放運動に乗り出す▽1921 年 3 月 13 日 天王寺公会堂で部落解放問題を扱った「民族史講演会」を開催→水平社結成にかかわった若者たちに大きな影響を与える→天王寺公園北側の薬種商（「征露丸」）の自宅兼事務所に
泉野利喜蔵、米田富、平野小剣、
西光万吉、松田喜一、阪本清一郎、駒井喜作らが出入り▽全国水平社結成大会で婦人代表として演説した岡部よし子と同居

木本凡人自宅跡と当時の階段▽全国水平社結成後－部落民が自らの力で解放を切り開く道をつけたので、外側からの働きかけは必要
ないと陰ながらその活動を見守ることとし、次は朝鮮人の差別の撤廃にあたる決意をしたといわれる
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◎岡部よし子の果たした役割－部落・女性・朝鮮人・台湾出身者の差別を結ぶ▽1922 年 2 月 醒光婦人会を結成「婦人解放演説会」－醒光婦人会主催、無産女性・水平社関係者など 2000 名
最初に演壇に立ったのが元康和－朝鮮人・女性の二重差別を訴える
大阪朝日新聞は「鮮人解放演説会」と報じる
3 月 水平社結成大会－婦人代表として演説
5 月 「婦人労働問題演説会」－異端者同盟主催、1200 名
某朝鮮人・某「台湾人」が演説
岡部よし子の演説－水平社・朝鮮人・「台湾人」に言及
6 月 「婦人労働問題演説会」－醒光婦人会主催、堺 300 名
元康和が演説『大阪朝日新聞』1922 年 2 月 19 日
前列右端が元康和
その左が山内みな（赤衛社）
その左が岡部よし子（醒光婦人会）
その左が佐藤愛子（新社会社）◎1922 年 7 月 朝鮮人協会の設立▽李善洪が中心人物（いつ会長になったかは不明）▽主要な活動＝相互扶助、差別事象に対する糾弾、自治組織である「朝鮮村」の設立結成→アナ的発想法▽李善洪は木本凡人とは家も近く、同じ薬種商※同月－信濃川虐殺調査会結成－朝鮮人社会主義運動が本格的に開始◎李善洪とは－資料①②Ａ▽1895－1944 年、全羅南道の木浦付近の出身、中学卒？
◎1922 年 12 月 1 日 大阪朝鮮労働同盟会の設立▽従来は評価が高かったが、大阪の朝鮮人労働者が結成したものではない▽コミンテルンに業績を認められたいボル派北星会の東京朝鮮人留学生と、当時はボル系の思想に傾いていた西尾末広ら日本労働総同盟大阪聯合会のメンバーが、自分達の「指導」下に入る朝鮮人労働組
合組織の確立を急ぎ、結成を画策したもの▽李善洪の「妨害」行為は従来言われてきたような権力の手先とは考えられず、大阪在住の朝鮮人の動きを無視して、強引に結成を図ったことに対する抗議▽この前月の 11 月に、李善洪らは日本各地の朝鮮人団体を糾合する「日本在住朝鮮人総聯合会」の結成を準備－ボル派の妨害で破綻か？
▽このときに木本凡人が泉野利喜蔵・米田富を参加させ、朝鮮人協会の李善洪・朴興奎・金東赫に紹介
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1920年代、水平社・衡平社との交流を進めた在日朝鮮人◎1922 年 12 月 6 日 関西朝鮮人聯盟の設立▽大阪朝鮮労働同盟会に対抗するため、アナ派を含めた朝鮮人の大同団結団体として李善洪らが設立▽宣言・綱領－アナキズム的傾向が強く、木本凡人が原案作成か－資料③Ｂ
朝鮮独立を否定したものではなく、朝鮮独立政治的運動を否定※米田富の回想（師岡祐行『米田富と水平社のこころ』）「これ（関西朝鮮人聯盟の宣言等）はこちら（水平社）が事実上指導したのですから多分、こちらの影響はあると思います。記憶はありませんが。
」※秋定嘉和氏「初期水平社運動資料の一断面」「差別の同質視が、部落民＝朝鮮渡来民説によってなされていること、また、民族独立の問題が無視されていること、人類平等＝連帯観ともいうべき人間主義的国際観が基底になっていることなどに注目すべきである。綱領・決議をみても水平社と同じ人間的・経済的平等と差別糾弾の思想が、社会主義の影響を受けているといっても今日のような思想でうけとめられておらず、むしろ大正デモクラシーの思想状況にあることを示す文章である。
」▽泉野利喜蔵・米田富が出席・発言
・泉野利喜蔵「鮮人解放運動は水平運動と其の趣旨を同じうするものなるを以て、本会は我水平社の姉妹団体として大いに提携努力せんことを望む」
・米田富「朝鮮人は我等部落民と同祖同族なること、不断の努力を以て多少の犠牲を払うとも飽く迄
目的貫徹に進むべきこと」→泉野・米田は以前の同盟会の設立会の混乱を見た上で、李善洪・朴興奎との付き合いを選択※高橋貞樹『特殊部落一千年史』で「部落起源」を「恐らくは古代の被征服民族にして賤業を課せられた奴隷が時代の経過とともにエタ族」
平野小剣も「エタ」民族観の所有者で「エタ」民族解放運動を主張、身分闘争第一主義※1923 年 4 月関西朝鮮人聯盟の機関紙『新鮮日報』の発刊－資料⑥L
先駆者同盟が強力なバックアップ＝西前と竹本を編集人に送り込む↳会員＝木本凡人・西前雅文・竹本英一・大串孝之助などアナ系の 12 名
朝鮮人協会総務の金東赫宅で米田も発刊の相談にのる

泉野利喜蔵

米田富

３．全国水平社大会と朝鮮人協会・関西朝鮮人聯盟◎第 1 回大会（1922 年 3 月）
・岡部よし子が婦人代表として演説
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平野小剣

◎第 2 回大会（1923 年 3 月）
▽朝鮮人側
・朝鮮人協会三役（会長李善洪・副会長朴興奎・総務金東赫）が参加
・木本凡人を通じて大阪の社会主義者（大串？、石田正治らアナキスト）とともに入場券を公布
・ボル派である大阪朝鮮労働者同盟会・東京北星会からは祝電のみ
・朝鮮人の出席は約 10 人とされる▽水平社側
・「水平運動ノ国際化ニ関スル件」を決議
提案理由「国際的ニ劣等人種トシテ差別待遇ヲ受クルモノ…我国ニ於ケル朝鮮人亦然リ」
・泉野利喜蔵が「水平社ト朝鮮人ノ提携ニ関スル件」を緊急動議で提出（木本凡人提案）「現今我カ官憲ハ水平運動并ニ朝鮮独立運動ニ対シ苛酷ナル圧迫ヲ加ヘ居レルガ、吾ガ水平社
ノ主張ハ正義人道ニ立脚シ差別待遇ノ解放ヲ叫ブニ在リテ、朝鮮人ノ主張スル処ト相合致ス
ルガ故ニ将来朝鮮人ト合体シテ相共ニ人類解放運動ノ目的ヲ達成セムトス」－議長保留▽京都府警察部長中野邦一稿『水平社に対する今後の対策について』（1923 年）－資料③C「木本正胤は、予てより大阪府編入甲号特別要視察人李善洪・同乙号朴興奎と気脈を通じ居りし処、昨年十二月一日大阪市民殿に於て大阪朝鮮人労働同盟（ママ）組織大会当日、木本は水平社員泉野利喜蔵・米田富一郎（ママ）を紹介し、両人又一場の挨拶的演説をなしたる以来、水平社対在阪要視察鮮人との提携をなせり。
」※内務省警保局『水平社運動状況』大正一一年一二月五日調・大正一二年三月二十五日調▽『大正十三年三月調 水平運動の情勢 京都府』―資料③D「第二回大会ニハ密カニ木本正胤ヲ通シテ在阪主義者、要視察鮮人等ニ入場券ヲ交付セシ為、
左記要視察人ノ入場ヲ見タルコト後ニテ判明セリ。…大阪府鮮甲号李善洪、大阪府鮮乙号朴興
奎、大阪府要注金東赫…」※同様なものに『全国水平社第二回大会状況報告』（1923 年 3 月・京都府警察部）◎第 3 回大会（1924 年 3 月）－水平社が朝鮮問題に最も積極的に取り組んだ大会▽朝鮮人側・崔善鳴が出席、演説を試みる
・主な祝辞には朝鮮人団体の名前はなし
・三つの決議の可決後、在留朝鮮人からの祝辞の朗読があったとされるが誰のものかは不明
平野小剣報告－「朝鮮衡平社から東京労働同盟の金氏を通じて水平社に厚意を寄せた」
金氏―金鐘範？＝彼らはボル派※崔善鳴－1889 年・江原道襄陽郡襄陽面生まれ（1926 年衡平社襄陽分社結成）
当時はアナキスト、1930 年代に『協同組合運動』を発刊するなどインテリ▽水平社側
・朝鮮に関わる三つの決議を可決「朝鮮ノ衡平運動ト連絡ヲ図ルノ件」（群馬県水平社提出）－平野小剣が詳細な説明「内地ニ於ケル鶏林同胞ノ差別撤廃運動ヲ声援スルノ件」（奈良県小林水平社提出）「鮮人取扱ニ関シテ政府ニ警告スルノ件」（山田孝之次郎・緊急動議）
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1920年代、水平社・衡平社との交流を進めた在日朝鮮人▽「朝鮮ノ衡平運動ト連絡ヲ図ルノ件」
・『大正十三年六月 水平運動ノ概況（第四九特別議会資料）』（内務省警保局）－資料③E「ニ．社会主義者並朝鮮人トノ関係…朝鮮人トノ関係ヲ観ルニ目下大阪ニ於ケル「関西朝鮮人聯盟」（朝鮮人ノ解放団体）
ハ其ノ組織ニ当リ水平社幹部等ノ策動ヲ受ケタルモノニシテ爾後水平社ノ姉妹団体ト
シテ相当連携ヲ有スルモノナルカ其ノ後第三回水平大会ニ於テ朝鮮衡平社ト連絡ヲ図ル事ヲ可決シタリ両者今後ノ提携ハ注意ヲ要スルモノト思料セラル」＝衡平社との連絡に関西朝鮮人聯盟が関わっていたことをうかがわせる→「朝鮮ノ衡平運動ト連絡ヲ図ルノ件」に基づいての行動
・『大正十四年一月 最近ニ於ケル在留朝鮮人情況』（内務省警保局）－資料④F「大正十三年三月二、三日京都ニ於テ開催ノ第三回全国水平社大会ニ際シ同ジク木本正胤ヲ介シ要視察人朝鮮人崔善鳴ガ出席シ演説ヲ試ミタルガ大会ニ於テハ将来衡平社ト提携スベキヲ決議シタルヲ以テ崔善鳴ハ其ノ連絡提携ニ関シ木本ト秘密会合ヲ為シ且衡平社本部トモ打合セタルヤノ情報ニ接シタルモ目下ノ処未ダ公然提携シテ運動ヲ共ニセントスルガ如キ傾向ヲ認メズ」＝第二回衡平社大会への祝辞に結びついた可能性大
木本凡人・崔善鳴が連絡の中心－平野小剣もからむ可能性▽「内地ニ於ケル鶏林同胞ノ差別撤廃運動ヲ声援スルノ件」
・九州水平社「彼等ハ白丁ヲ虐メテヲルノダカラ彼等ニ白丁ヲ虐メテハナラヌト警告文ヲ発シタイ」→九州側の意見を包括して可決→九州水平社『水平月報』（1925．3）には「朝鮮内の白丁を差別せぬ様朝鮮人協会へ要求する条件を可決す」と記載▽「鮮人取扱ニ関シテ政府ニ警告スルノ件」
・この緊急動議が出る伏線＝第三回大会直前 2 月 22 日－警察による李善洪殴打事件
李善洪宅での電気盗用の誤解問題から、抗議した李善洪を 3 名の戎署巡査が衆人環視の中で袋叩きにした事件→李善洪や多数の朝鮮人協会員が戎署に押しかけ、交渉するも誠意なし
23 日夜、李善洪宅で朝鮮人協会の支部団体関係者五十名が集まり、三要求を決定① 戎署が謝意を表すこと② 暴行三巡査を免職すること③「日鮮融和」の講演会を警察側が開催すること
関東大震災のときの虐殺事件も差別が根本問題と認識
関西各府県の警察部が雇用主に厳重な朝鮮人雇入れ名簿を作らせている
朝鮮人が日本名を名乗らなければ家を借りられない→警察当局の朝鮮人に対する取締りが苛酷かつ差別待遇があるのを問題視
23 日午後 9 時から翌朝午前 3 時まで代表委員 7 名が戎署長と交渉
警察では 27 日までに何らかの回答をすると約束して一同を引き取らせる
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26 日深夜に警察側が決議書の全部を入れることで一度解決したと思われた
ただし、警察側は摂政が西下中のために警備が手薄なことを理由に、「内鮮融和」の講演会開催の日時が決定できないとした
その後の委員の協議
李善洪、朴興奎他 3 名が上京して首相、内務大臣、警保局長への陳情計画
今回の事件を陳述
政府に今後度々「内鮮融和」の講演会開催を要請
朝鮮人が安心して日本に居住できるようにしてもらいたいと陳情→この東京への陳情予定が報告されると、警察の態度が一変
それまでの交渉相手は大阪府の警察部部長代理
29 日、最終的に朝鮮人協会側と面談した警察部長の見解
それまでの経緯は自分の預かり知らないこととし、まとまりかけた交渉条件を反古事件は両者の意見の衝突からの喧嘩
三巡査が免職される如きは全く誤り伝えられたもの◎臨時大会（1924 年 4 月）―反「排日移民法」▽関西朝鮮人聯盟が祝辞を送付、司会の米田富が朗読
祝辞 関西朝鮮聯盟ヨリ「吾々ハ朝鮮人ナルカ故ニ日本帝国カラ侮蔑サレテ居ル今度日本人ハ有色人種ナルカ故ニ米国
カラ排斥サレル之レハ単ニ日本人ノミノ問題ニ非ラス全亜細亜民族ニ対スル侮辱ナリ 蹶起セ
ヨ全国水平社同人諸君益々奮闘ヲ乞フ
千九百二十四年四月廿七日」『「外務省記録」3-8-2(339-14）「米国移民法案ニ対スル排米情報」全 5 分冊のうち第 2 分冊』
特秘第 7508 号 1924 年 4 月 28 日大阪府知事中川望「対米問題水平社大会ノ件」
・別紙八号→日本帝国は敵とし、水平社とは連帯する思想を表す▽檄文を衡平社に送ることも可決※この後、関西朝鮮人聯盟の活動の記録は見られなくなる→崔善鳴がアナキズム運動にシフトを動かしたためと思われる※李善洪は 6 月 10 日の日米国際問題極東民族大会で移民法に対し熱弁をふるう
国粋会や矯風会の林歌子らと演壇に立つが、李善洪の熱弁が観衆に感動を与える

４．1924 年、朝鮮人運動への水平社の協力◎「鮮人取扱ニ関シテ政府ニ警告スルノ件」の具体化▽3 月末－関西朝鮮人聯盟理事・崔善鳴が上京－資料⑥Ｍ
平野小剣の手引きで首相・内相・警保局長を訪問、陳情計画→実際には首相秘書官、内相秘書官、警保局長、内鮮課長に面会
警保局長と大激論、糾弾書を突きつけ、退席▽4 月 3 日－第 3 回埼玉水平社大会
・「支那、朝鮮人並びに諸外国人に対し侮蔑的意思を以て絶対に唱許せさる事」可決
・その後、平野小剣、米田富の演説
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1920年代、水平社・衡平社との交流を進めた在日朝鮮人▽崔善鳴は帰阪後すぐに関西朝鮮人聯盟本部の協議会に経過報告▽5 月中旬－大阪で報告演説会の開催を計画－資料⑥N
・要求項目
一．政府は鮮人虐殺の真相を発表すること
二．在内地鮮人労働者の救済政策を確立すること
三．警官の朝鮮人に対する侮蔑的扱を徹底的になくすこと→この演説会は開催された形跡なし◎関西朝鮮人聯盟の活動の終焉▽4 月 9 日－済州島民大会－資料⑥O・済州島朝鮮人主催－実際には崔善鳴が関西朝鮮人聯盟、水平社に応援を求めて開催
・済州島民が「陸地」朝鮮人、特に相愛会から差別されることに対する糾弾演説会※相愛会は後に衆議院議員となる朴春琴（パクチュングム）らが作った親日融和団体
朝鮮人労働者を企業に斡旋し、その統制、労働争議の鎮圧
多くの朝鮮人から「日本の番犬」、「労働者の搾取者」と忌み嫌われる・木本凡人も参加、無届集会ということで崔善鳴とともに検束▽4 月 21 日－第四回三重県水平社大会への関西朝鮮人聯盟からの祝辞－後述⇒これ以降、関西朝鮮人聯盟としての活動は発見できず◎朝鮮無産者社会聯盟の活動と水平社▽6 月 1 日－「朝鮮無産者社会聯盟創立協議会」－資料⑤H・済州島のアナキスト・高順欣が来阪・崔善鳴とアナキズムに純化した団体として結成▽6 月 28 日－「朝鮮人問題演説会」
・朝鮮無産者社会聯盟主催、木本凡人後援、朝鮮人 300 名、日本人 400 名、内水平社員 30 名参加
・大阪向野の絲若柳子が演説－絲若柳子は木本凡人の媒酌で 7 月に下阪正英結婚予定
・震災時の虐殺朝鮮人の追悼及び批判と朝鮮人待遇問題批判等の問題を論議＝5 月中旬に予定されていた演説会の内容に近い・開始から 50 分で解散に追い込まれる・遠島哲男の『同和通信』152 号が事前にこの集会を紹介－米田冨らの関係か▽8 月 5 日－「朝鮮人言論圧迫弾劾集会」
・崔善鳴、朝鮮無産者社会聯盟が中心
・ボル系の大阪朝鮮労働総同盟、民族主義の影響が強い朝鮮人留学生団体である大阪学友会、
元々は朝鮮人クリスチャンの団体であった三一
青年会等 6 団体が主催→日本共産党に対する弾圧による日本労働総同盟の右傾化、北星会主要メンバーの帰国により、1924 年半ばに大阪の朝鮮人団体の大同団結の動きが生まれる

米田富手帳「…圧迫に依りて逆に・朝鮮人 500 名、日本人 700 名参加

朝鮮人運動を促進し得ば御慰み」
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・李善洪にも開催の協力を依頼
・水平社、日本労働総同盟が応援
・朝鮮独立、総督政治の否認にも言及したため、解散に追い込まれる・米田富の手帳にこの集会の様子がメモ▽11 月 14 日－「第一回殖民地解放大演説会」（神戸）・三一青年会主催
・水平社 30 名、日本労働総同盟会員 50 名参加
・木本凡人と接触◎水平社関係の機関紙と朝鮮問題▽『愛国新聞』－三重県水平社・日農三重県聯合会合同機関紙
中心の上田音市は当時、木本凡人と親交
・3 月 21 日号－「朝鮮の小作人は木の根や土を食ふ」
朝鮮小作人の窮状の原因－日本への米移出政策
・5 月 1 日号－4 月 21 日開催「第四回三重県水平社大会に際して送られし朝鮮人の祝辞」
関西朝鮮人聯盟からの祝辞を掲載－資料⑤K
その直ぐ下段に平野小剣、関東水平社聯盟の祝辞も掲載－掲載されている祝辞はこの二つのみ
・6 月 11 日号－大阪府水平社の下阪正英が「正義を叫び得る者」
見開き 2 ページでアメリカの排日法案の件を通じて、日本の韓国併合を批判
下阪は木本凡人の影響が大きい
・7 月 21 日号－絲若柳子（下阪の妻）「○○の人々へ」（○○は朝鮮が入ると思われる）
見開き 2 ページで 6 月 28 日の「朝鮮人差別撤廃演説会」の報告と相愛会批判
4 月 9 日の済州島民大会にも参加した可能性
・9 月 11 日号－「衡平運動」（3 面 1 ページ）、
「水平社と衡平社の握手」（4 面）
衡平社の趣旨書も含め、衡平運動の紹介
4 月の衡平社大会に対する祝辞・謝辞を紹介▽『防長水平』－山口水平社
・9 月号－「賎民より選民へ」
絲若柳子が『愛国新聞』7 月 21 日号に寄稿した文章の全文を掲載▽『ワシラノシンブン』－主幹難波英夫－朝鮮で 6 年間記者、木本凡人と親交
・8 月 1 日号－シノ崎潮二「朝鮮より」
朝鮮での旱魃を伝える
・9 月 1 日号－社説「牛馬や鶏と同じに大事な者」
朝鮮人虐殺に対する反省と日本民衆と朝鮮人民衆との階級的連帯への志向を主張同じ号で・同号－「公平会生る」
南梅吉が結成に絡んだ融和団体・公平会の発会とその檄文の一部を紹介
部落民や「台鮮」同胞の差別から一般の日本人が米国の排日を抗議する資格の有無を問う▽『自由』－関東水平社機関紙、平野小剣編集同人
・8 月号－難波英夫「思い出づるまゝ…朝鮮の若き人々へ」
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1920年代、水平社・衡平社との交流を進めた在日朝鮮人

総督府の「共存共栄」政策を批判
・9 月号－時事新報記者・吉井浩存「衡平運動を訪れて」－吉井は平野小剣と小学校同級生
7 月下旬のソウルの革新同盟本部への訪問記▽『水平新聞』－全國水平社聯盟本部
・創刊号（6 月号）－衡平社との連帯記事⇒木本凡人・平野小剣が関係するものが多い

５．1924 年、水平社関係者と衡平社との交流◎衡平社の分裂▽1924 年 2 月 10 日、11 日の衡平社全朝鮮臨時大会で路線対立→張志弼らが開催を要求か？
3 月 12 日に張志弼らが衡平社革新同盟を開催、衡平社聯盟総本部と分裂▽4 月 25 日、衡平社一周年の大会を別々に開催、両者ともに水平社との連携に関心▽衡平社聯盟総本部－晋州
・構成員＝白丁以外の一般知識人も含む
・思想＝社会主義的運動路線に懐疑的
・水平社が祝辞を送る
・平野小剣らを弁士として招請する予定▽衡平社革新同盟－ソウル
・構成員＝張志弼らによって白丁のみで構成
・思想＝社会主義的運動路線を志向
・立命館大学経済科生で大分水平社幹部の猪原久重が参加
水平社の綱領を説明しつつ、衡平社との連帯を訴え
・東京の北星会（ボル派）の白武らの援助で水平社に記念講演を依頼⇒ 衡平社聯盟本部―崔善鳴―平野小剣一派
衡平社革新同盟―北星会―水平社→派遣はどちらも実現せずに、衡平社聯盟本部への祝辞、謝辞に止まる
崔善鳴が衡平社聯盟本部との人脈を持っていたのではなかろうか？
▽7 月発行『斥候隊』（北星会機関紙）第 7 号－宋奉瑀「時評―危機におちいった衡平運動」▽全国水平社－ソウル滞在の猪原久重に、分裂の調査を命じる
・7 月 20 日『水平新聞』第二号－資料⑤I「吾が水平社は今後革新同盟との間に連絡を執る筈である」と修正を図る
・『日本労働年鑑（大正十四年版）』－資料⑤J「大阪水平社の衡平社内紛調停―六月、晋州衡平社対京城衡平社革新会との紛擾に対して大阪の水平社が調停をなしつゝありと伝へられた」→なぜ、大阪府水平社が調停するか？
→大阪府水平社が直接、衡平社と接触するのは難しく、朝鮮人の仲介が期待されたのでは？
▽7 月下旬－吉井浩存は革新同盟本部に張志弼を訪問
・平野小剣、米田富の紹介状、平野小剣の写真を持参
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・猪原久重が、張志弼の傍らで運動の助成をしていた▽8 月－大田で衡平社聯盟本部と衡平社革新同盟が対立を解消するための衡平社統一大会が開催
・水平社代表と称して遠島哲男が参加・演説◎衡平社と水平社の行き来▽衡平社執行委員の来日
・9 月－衡平社執行委員の金慶三が訪日
平野小剣、米田富、栗須七郎、遠島哲男と交流
・10 月 5 日－群馬県水平社秋季大会で金慶三が衡平社について講演
平野小剣も朝鮮に関する講話を行った・米田富の手帳に「衡平運動」というメモが 4 ページにわたって残される－1 枚目
金慶三の名前も載っており、この渡日の際の金慶三の話をメモしたものとも推測される▽10 月－下関水平社執行委員長下田新一、関門水平新聞金重誠治らが、衡平社視察にソウル訪問▽12 月－朝鮮に移住した水平社同人によって朝鮮水平社が組織
・大山時雄方に本部を置き、富沢清助を執行委員長
・直後に富沢清助が水平社に連絡を取るために京都に入り、全国水平社委員長南梅吉と会見
・翌年 3 月にソウルで水平社・衡平社の聯合大会を開催することを画策※大山時雄－平野小剣と同じ福島県で生まれ、京城高等商業に在学
1924 年には朝鮮エスペラント聯盟創立に参加し、朝鮮各地でエスペラントを教えてる
1925 年には朝鮮エスペラント学会を創立し、学会長
エスペラントとアナキズムは近い関係◎水平社－朝鮮人の交流に水をさした「遠島スパイ事件」▽1924 年 10 月－「遠島スパイ事件」発覚
・同和通信社の遠島哲男が警視庁に水平運動の情報を流す代わりに金を貰っていたことが発覚
・平野、米田、南梅吉等が、同和通信社支局員という形で金をもらい、情報を遠島に提供
・泉野利喜蔵も関係したとされた
・遠島－日朝両国の「水・衡合併」運動の名目で多額の金銭で買収し、植民地支配に利用▽12 月－関係者の処分
・府県水平社委員長会議－南梅吉、平野小剣を除名
米田富を謝罪⇒在阪朝鮮人や衡平社との交流のパイプの中心となった平野小剣・米田富の影響が全国水平社に及ばなくなる

６．1925 年の水平社と衡平社の交流◎相互の大会への祝電▽4 月 衡平社第三回大会に水平社が「最後まで闘おう」の祝電を送る
5 月 全国水平社第四回大会に衡平社が祝電を送る◎大亜細亜聯盟構想▽5 月 26 日 関東水平社委員長村岡静五郎、群馬県水平社小林綱吉らが中心となった構想
日本、中国、朝鮮、インドからなる国際的差別撤廃運動を行う大亜細亜聯盟を組織
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1920年代、水平社・衡平社との交流を進めた在日朝鮮人

第一回懇談会を開催－朝鮮の衡平社、中国、台湾から参加→6 月 10 日に発会式をあげる予定も実現せず
構想の立ち上げには平野小剣が関係か？
◎衡平社訪問▽8 月 中西伊之助と奥むめおが衡平社中央総本部の招待でソウルを訪問
・中西－料亭で衡平社本部員の他、金若水、孫永極等の北星会のメンバーも参加して会談→水平社・衡平社の共同戦線を提唱
・奥むめお－別の場所で朝鮮人婦人団体との会合
・衡平社運動を自己の共産主義運動に利用したいというボル派の北星会の思惑か？
※中西伊之助－労働運動→朝鮮で新聞記者→プロレタリア作家（朝鮮を題材にした小説も）当時はアナキズム→労農派に接近している頃
戦後は、日本共産党の代議士（2 期）※奥むめお－1920 年の新婦人協会の設立に 3 人の理事の一人として参加
女性の政党結社への加入及び政治演説会への参加を禁止する「治安警察法」第 5 条の改正に活躍した
1923 年には職業婦人社を設立、『職業婦人』を発刊
1930 年代前半に「働く婦人の家」を通じて崔善鳴とつながりを持つ◎朝鮮大水害事件・醴泉衡平社襲撃事件への連帯▽7 月 17 日 ソウルを中心に朝鮮で大水害が発生▽8 月 11 日 朝鮮醴泉で醴泉青年会と労農会による衡平社襲撃事件が発生▽8 月 22 日 朝鮮水害罹災同胞救済演説会が大阪市内の日本橋四丁目五階倶楽部で開催
・主催：高順欽、大串孝之助が中心となった朝鮮大水害罹災同胞救援団
・後援：大阪府水平社、文明批評社、先駆者同盟、在日本朝鮮労働総同盟大阪聯合会※在日労総大阪聯合会は発会直後で、このときの委員長はアナ派であった魚波・印刷物を大串と崔善鳴が用意
・弁士：大阪府水平社、鉄工労働組合―木本凡人も参加
・大阪府水平社の緊急動議－醴泉青年会と労農会に対する抗議文→満場一致で可決＝朝鮮では総督府の報道管制が実施されていた中にあって、迅速な対応▽9 月 1 日 『新聖潮』第一号でも醴泉衡平社襲撃事件を報道※『新聖潮』－米田富の故郷である奈良県五條町大島で発行▽9 月 19 日 朝鮮水害罹災同胞救済第二回演説会を開催－高順欽、大串孝之助らが中心▽水害事件に対する救援の呼びかけ『愛国新聞』、第二次『水平新聞』、『解放新聞』、『同愛』、『新聖潮』でもなされる◎アナ派新堂水平社の活動▽新堂水平社（河内水平社）
・大阪府水平社でのアナ派の拠点
・北井正一が活動の中心－栗須七郎と深い関係
・部落出身ではないが大串孝之助が居住
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－崔善鳴は大串らアナキストが作った文明批評社の雑誌『祖国と自由』の同人▽7 月～8 月－全 5 日の「社会問題夏期講習会」を開催－資料⑦R
・3 日目の講師が崔善鳴とともに朝鮮無産者社会聯盟を結成した高順欽「衡平社運動について」・最終日の講師が崔善鳴「合併後に於ける朝鮮無産階級解放運動の歴史」
朝鮮無産階級と「水平社との提携を力説」※資料⑦Ｒは、講師と講演題名が入れ代わっていると可能性もある▽『大阪水平新聞』1925 年 9 月 15 日号
・「運動消息 新堂水平社より」と題し、7 月の夏期講習会を報告
・同じ面に、新堂居住の松谷功が「先づ自らの優越感を除け」と部落居住の朝鮮人への差別を問題「吾等部落民は共に賎民として、弱小民として悲惨な地位にある朝鮮の同胞に斯くの如きの感じを与へたことを深く悲しまなければならない」「鮮人に対するに一種の優越感を以て、賎視的態度を執ると云ふ、この事実は明かに支配階級の征服行為を、無意識裡に是認し補助しつゝあるのではないか。
」→新堂部落でのこうした活動も 1926 年になると下火
4 月に北井正一らが在郷軍人会員差別発言関連で逮捕、獄中生活⇒おおむねアナ系が、衡平社と朝鮮人・水平社の交流の中心を担う

７．1926 年以降アナ系の活動の衰退と 1928 年の水平社と衡平社の交流の終焉◎在阪朝鮮人の活動
崔善鳴、高順欣らの活動の衰退、李善洪の運動の変質⇔ ボル系の活動の活発化－労農党との結びつき
普通選挙法－日本在住朝鮮人の参政権が劇的に拡大－政治運動への傾斜
大阪では内鮮協和会による「救済」活動が順調に進展◎水平社運動におけるアナ・ボル論争主導権争い▽遠島事件以来、松田喜一らボル派が力を持つようになる
1925 年 5 月の第 4 回大会で、主導権を確立→1928 年 3・15 事件で松田喜一、西光万吉、木村京太郎らが逮捕、勢いを失う◎1926 年 4 月 衡平社第四回全国大会▽衡平社日本支社から三名の代表が出席（この時点で衡平社日本支社が存在したかどうかは不明である）◎1926 年 5 月 全国水平社第五回大会（福岡）▽京都府水平社（アナ派・反ボル派が強い）から衡平社と一層の連絡促進をはかる提案▽衡平社から金慶三が出席、その後、各地の水平社の状況を巡回▽1 月に起こった三重県木本町での朝鮮人虐殺事件について報告◎1927 年 4 月 衡平社第五回大会▽日本の水平社との提携を議論するが保留・李東煥の意見15

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1920年代、水平社・衡平社との交流を進めた在日朝鮮人「内地ノ水平運動ハ既ニ階級打破ノ目的ヲ遂行シ進ンデ組織的活動ニ入リ驚クベキ発達ヲ為シツ
ツアルニ反シ衡平運動ハ未タ日浅ク何等成績ノ見ルヘキモノナク…提携ハ時期尚早ナリ温カキ連絡ヲ保持シテ将来ニ俟ツヘシ」▽朴好君が水平社に派遣され、一年間、日本に滞在▽衡平社創立五周年記念祝賀会
・九州水平社の松本清が祝辞、官憲に中止を命じられる◎1927 年 4 月 全国水平社中央執行委員会▽李東煥が出席、「朝鮮の衡平運動の適当なる指導者の派遣を希望」◎1927 年 12 月 全国水平社第六回大会（広島）▽衡平社代表として金三奉が参加、祝辞◎1928 年 4 月 衡平社第六回大会▽衡平社が全国水平社に対し代表派遣を要請→水平社が中央委員会で徳永参次中央委員・愛媛水平社を正式派遣
・1 日目、徳永の祝詞の通訳が不当として祝辞中止
徳永、水平社情勢報告
・2 日目、徳永が「一心同体トナリ迫害ニ対抗スル必要アリ」と水平社との提携の必要を説く→その後の議論の末に水平社との提携を 58 票対 12 票で可決
静岡県水平社本部、浜松水平社解放聯盟が祝文を送る
・3 日目、第六周年紀念式での徳永の祝辞「天皇陛下ハ一視同仁ト仰セラレタ」、「衡平社員ト水平社員トガ互ニ握手シテ共ニ日本帝国ノ国勢ヲ四海ニ発揮スル様ニ努力サレムコトヲ御願ヒシマス」⇒物議をかもしそうになるが、臨監警察官の制止により、議論はできず。
全国水平社聯盟、全国水平新聞社、全国水平社関東聯合会本部が連名で、共産主義者を批判する祝辞を送る◎1928 年 5 月 全国水平社第七回大会（京都）▽衡平社代表として李東煥が祝辞
・朝鮮青年同盟曹沃銃（曹沃鉉－同志社予科 3 年生）、在日労総中央執行委員崔賢洙、・京都朝鮮労働組合代表鄭基正（鄭輝世）も参加した模様－いずれにボル派▽「朝鮮衡平社提携ノ件」が提案されるもアナ・ボルの抗争で流会となり、論議されず
方針（一）朝鮮衡平社への代表派遣（二）衡平社と緊密なる共同闘争を図るため代表者会議の開催（三）大会の名を以て「メッセージ」の発表等を提案審議する⇒この後、人的交流はとだえ、祝電などの交流に限定されるようになる※その後の衡平社の動き
1928～31 年 急進派と穏健派の反目
1931～33 年 衡平社解消問題
1933 年、衡平青年前衛同盟事件での急進勢力逮捕
1934 年 大同社に改称＝妥協的な融和主義団体へと変質

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８．1926 年以降も朝鮮人の支援を続けた水平社関係者・地域◎泉野利喜蔵▽今池朝鮮人「不法占拠」解消への関わり－資料⑦S
・1929 年 6 月 堺の今池緒鮮人「不法占拠」バラックが問題化
12 月 対策委員会設置
大阪朝鮮労働組合泉州支部
右派無産政党の社会民衆党の油谷虎松市会議員
中間派無産政党の日本大衆党の泉野利喜蔵市会議員ら
油谷・泉野両市会議員は市長と会見
市長から「考慮しておかう」という答弁を引き出した。
今池近くの錦小学校で「今池町朝鮮人立退き問題批判演説会」を開催
油谷・泉野両議員や無産団体代表が弁士
堺市社会事業協会が篤志家に寄付を乞い、約 30 戸を新築し、移転する方向を打出す⇒寄付が集まらず、長い間放置
1932 年 11 月、昭和天皇来阪時にも強引な撤去は行われず
・1934 年 11 月 泉野の地元の耳原（舳松支部）に内鮮協和会住宅がやっと完成、移転
木造平屋建て 4 棟 20 戸の住宅と木造平屋 50 坪の隣保館※1933 年－耳原周辺に 231 世帯約 1,100 人の朝鮮人が居住▽失業救済事業・1930 年 11 月 失業救済事業に関し、60 名で堺市長に陳情し、市長から金一封を贈与
金達桓らの泉州一般労組（舳松に本部）
全国大衆党堺支部
泉野利喜蔵がいた水平社舳松支部

が共闘

◎北井正一
▽1930 年前後 家業の不振から新堂を離れ、大阪市内の西浜に移住
・皮革産業に関わる▽1931 年 3 月 北蛇草の野本パイプ工場の朝鮮人職工を含む職工の解雇から争議・北井正一の関わる労農派系の関西労働組合総聯盟の組合員が中心
・「民族的差別撤廃」を要求事項に掲げ、北蛇草全体のパイプ工場のゼネスト計画
・当時、崔善鳴は北蛇草に居住、関係した可能性が高い▽1933 年 1 月 関西労働組合総聯盟大阪皮革労働組合が結成
・組合長北井正一
・自宅に組合事務所と全国水平社大阪府聯合会の事務所が併置
・多くの被差別部落民や在日朝鮮人を結集
結成時の 10 人の執行委員のうち 2 名が朝鮮人・顧問には朝鮮人問題に理解を示した水平社の栗須七郎が就任
・大会では「民族的封建的差別撤廃に関する件」が可決※1937 年 西浜を含む浪速区の住宅不良地区

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1920年代、水平社・衡平社との交流を進めた在日朝鮮人

朝鮮人履物工・皮革工が男女合わせて 123 人居住
日本人は 989 人－朝鮮人が約 11％を占める
被差別部落を含む隣接する西成区の住宅不良地区
朝鮮人履物工・皮革工が 253 人
日本人 162 人－朝鮮人が 61％を占める
両方を合わせると朝鮮人が約 25％▽1934 年 1 月 朝鮮人 400 名からなる阪南労働者自助会が大阪皮革労組と合体
全協を脱退した朴永根らが西成朝鮮人皮革労働者にナット労働者等を含めて結成→4 月に関西労働組合総聯盟大阪一般化学労組になる※京都崇仁地区の履物・皮革産業に朝鮮人が従事するケースはほとんど無かったと言われる◎栗須七郎－北井正一と深い関係▽1925 年 8 月 堺で居住権確立、悪家主退治の朝鮮人大会
共催－大阪朝鮮労組、朝鮮青年同盟、新幹会支部、新党準備会支部、借家人同盟支部
司会－金達桓－左派ではあるが、後に共産党、全協とは一線を画す
応援弁士－栗須七郎▽1929 年 5 月 衡平社機関紙『正進』創刊号
栗須七郎著『水平宣言』を朝鮮語に翻訳、刊行することを予告▽1930 年 1 月 衆議院選挙大阪第二区に無産大衆党から立候補
立看板 20 枚の内の 10 枚をハングル表記→ハングル東京に否定的であった内務省が、直後に一転してハングル投票を認める▽1933 年 1 月 関西労働組合総聯盟大阪皮革労働組合が結成－多くの朝鮮人を結集
組合長北井正一、顧問栗須七郎▽1930 年代半ば～戦時下 西浜の住居の長屋「水平道舎」に朝鮮人の子どもを書生として面倒を見る
鄭承博（1923～2001 年、在日朝鮮人作家）らが居住
長屋＝大阪府水平社の発祥の地「水平道舎」1940 年頃撮影
前列中央は栗須七郎
その左が妻元枝
右が娘文子
後列右端が鄭承博◎米田富▽1932 年 2 月？ 李善洪・崔善鳴が米田富と面会
水平社博物館に残されていた米田富所蔵の名刺に二人の名刺が存在
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（住所からこの頃のもの）
李善洪が最初に総選挙に立候補したときのものか？
◎平野小剣▽1926 年 6～7 月 ソウル、衡平社訪問
全国水平社結成当時の幹部で唯一、衡平社を訪問▽同愛会『同愛』1926 年 9 月号
「朝鮮衡平社を訪ねて―鮮満旅行記の一説―」▽関東水平社聯盟『人類愛』第二輯 1926 年「朝鮮衡平運動の概観」※関東水平社聯盟－アナ系◎中西伊之助▽同愛会『同愛』1926 年 6 月号
「先づその罪を謝せ―部落民問題の核心―」－朝鮮問題にも触れる▽『社会問題講座附録科外講話・雑録・図表』1927 年 6 月「朝鮮解放運動概観」－衡平運動に触れる◎京都田中部落▽1928 年 2 月－槿友会京都支会－田中水平社青年会館で設立大会開催▽同月－官憲糾弾朝鮮人大会－田中夜学校で開催◎大阪では▽南王子部落、西郡部落などでも朝鮮人との交流▽その一方で、1936 年－西淀川区東之町（加島）「部落共同浴場」への朝鮮人入浴拒否問題なども

おわりに

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二〇一七年度

差別の歴史を考える連続講座 講演録

二〇一八年三月三一日

行 日

発

京都部落問題研究資料センター

京都市北区小山下総町五の一

編集・発行

京都府部落解放センター三階

電話 〇七五（四一五）一〇三二

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