京都部落問題研究資料センターは、前身の京都部落史研究所が部落史編纂のために収集した図書・資料を生かしながら、部落問題・部落史についての情報発信を主な業務とするセンターとして二〇〇〇年七月に発足しました。

部落史連続講座は、一九九五年に完結した『京都の部落史』（全十巻、京都部落史研究所刊）の成果を広く生かしていくことを目的として二〇〇二年度から開催しています。

この講演録は、二〇一五年に京都府部落解放センターで開催しました部落史連続講座の講演記録をもとに各講師に加筆訂正していただいたものです。講演の行われた月日とテーマは次のとおりです。尚、所属は講演当時の

西山

守

剛

ものです。
洛中洛外図にみる職能民の躍動―笊と籠をめぐって―
京都文化博物館

下坂

日

６月

絵画に見る中世非人の生活―京都・清水坂に生きた人々―
日本中世史研究者

直樹

日

水野

昭雄

６月

絵画史料から見る千本地域の諸相

京都大学

高野

秀俊

在日朝鮮人を描いた美術作品―京都を中心に―

大阪大谷大学野地

京都における在日朝鮮人―西陣地区を中心に―

京都市歴史資料館

日

13

弘幸

７月３日

日

20

日

月
27

月

月

11

杉本

12

11

在日朝鮮人女性の自主的救済事業と「内鮮融和」―「親日派新女性」金朴春の思想と行動をめぐって―
京都工芸繊維大学非常勤講師

1

26

11

昭雄

直樹

秀俊

守

剛

63

45

27

3

次

弘幸

81

目

洛中洛外図にみる職能民の躍動 ― 笊と籠をめぐって ― ‥‥‥‥ 西山絵画に見る中世非人の生活 ― 京都・清水坂に生きた人々 ― ‥‥‥‥ 下坂野地
絵画史料から見る千本地域の諸相 ‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥ 水野
在日朝鮮人を描いた美術作品 ― 京都を中心に ― ‥‥京都における在日朝鮮人 ― 西陣地区を中心に ― ‥‥‥‥‥‥‥ 高野
在日朝鮮人女性の自主的救済事業と「内鮮融和」―「親日派新女性」金朴春の思想と行動をめぐって ― ‥‥ 杉本
‥

112

2

洛中洛外図にみる職能民の躍動― 笊と籠をめぐって ―
西

山

剛

3

私は普段は、京都文化博物館で学芸員をしています。展
覧会を作るのが主な仕事で、これに関する調査・研究して洛中洛外図は室町時代の後半、応仁・文明の乱が終わった頃から出現し始めます。

洛中洛外図をめぐる初発の状況を伝える史料として著名（一五〇六）十二月二十二日条に「甘露寺中納言来る、越います。このような普段の業務の中から発生してくる関心

今日のテーマは「洛中洛外図にみる職能民の躍動」とい

前朝倉屏風を新調す、一双に京中を画く、土佐刑部大輔

な史料が室町時代に三条西実隆という人物が著した『実隆うものです。今年の「部落史連続講座」は絵画史料が主要（光信）の新図、尤珍重之物也、一見興有り」とありまも多くあって、今日は学芸員という立場で洛中洛外図に向なテーマになっているということです。私は一回目というす。実隆と甘露寺元長とのやり取りについて叙述されてい公記』という古記録です（史料１）。この記録の永正三年ことで、どういうふうに見たら絵画史料が歴史史料としてるのですが、「越前の朝倉貞景が屏風を新調した、その屏き合った経験を生かし、報告を構成してみました。

読み込んでいけるか、という関心をもとに話をしていけれ

風は一双に京中を画いたもので、作者は土佐刑部大輔という者だ。大変すばらしいもので、興味深いものであった」

ばと思います。
実は、この春、京都文化博物館で全国から洛中洛外図をは、洛中洛外図の成立・展開を通して京都の都市の歴史をここに出てくる屏風絵が洛中洛外図だと考えられていま

この記述のうち「一双に京中を画く」という部分から、という意味になります。

表象面からたどることでした。この展覧会のことにもふれす。近年、洛中洛外図に関する研究を積極的に行っている集めた展覧会を実施しておりました。この展覧会の趣旨ながら、そこで考えたことを更に読み解くような形で個別『実隆公記』に出てきた洛中洛外図は現存していません。

れたのではないかという推定をしています。残念ながらうことを考えて、この後、越前に運ばれて正月飾りに使わ小島道裕さんはこの記述が十二月二十二日に書かれたとい

洛中洛外図とは何かの描写に注目していこうと思っています。

１

まず、洛中洛外図とは何かというところから始めます。

4

洛中洛外図にみる職能民の躍動

歴博甲本」です。

現存する中で一番古いものは何かというと、国立歴史民俗博物館が所蔵する「洛中洛外図屏風
右隻は内裏と洛外の景観、祇園会を中心とした旧来の京都景観を描いています。左隻は細川を中心とした室町幕府の体制が非常に明確に描いてあって、権力を中心にした繁華な都市の賑わいが描かれています。今日ここで注目した
いのは、洛中洛外図というのは権力に密着した描写が重ねられるのですが、そうではない部分にも非常に当時の町を切り取る視線がみられるということです。例えば図Ａに注目すると、釘貫門を境にして全く異なる風景が展開していることがわかります。向かって右側には町屋が連続して描
かれ都市の景観が示される一方、左側には田園風景が広がります。応仁・文明の乱の後、京都は上京と下京とに分かれ、それぞれ惣構を巡らしながら大変コンパクトな都市景観を実現します。洛中洛外図は応仁・文明の乱の後に変更確認され、その成果は京都市考古資料館で紹介されました。遺構からは

大きな柱穴が確認され、櫓を備えた門も想定させるほど、大きな構造体であったことがわ

かりました。洛中洛外図に描かれた

京都は要塞化された、防衛施設としての京都であると考えられます。

ことを簡単にまとめてみます。洛中洛外図は京都の景観をここまで述べた

先ほど紹介した釘貫門は稠密化された都市（惣構の内六曲一双の屏風に描いたものです。室町時代の後期、応された、町の形が変わった段階の京都を描いているのです。

側）と、田園風景が広がる地域（惣構の外側）を分ける重仁・文明の乱の復興期に登場してきます。権力の中枢部で受容されたことで、著名な絵師によって制作され、現代で要な都市施設であると考えられます。
実際、この都市の内外を分ける門は、発掘事例からも

5

図Ａ 釘貫門「洛中洛外図屏風（歴博甲本）」国立歴史民俗博物館所蔵

庶民の日常生活や、生き生きとした躍動感は、文字の史料

確に捉えられていることで歴史的な価値も備えています。

ら、時の権力者の秩序や名所旧跡とあわせ、庶民の姿が的成される京都文化と都市のありようを絵画、文献、考の洛中洛外図屏風コレクションを中心としながら、醸きました。本展では、国立歴史民俗博物館の国内有数化に応じて、多様な要素を取り込みながら展開してい中洛外図は江戸時代を通じて制作され続け、都市の変ではなかなか読み取ることができないものです。これを補古資料など多様な資料を用いて紹介いたします。

は美術史的な価値に優れたものが多いです。とはいいながうという面で、洛中洛外図は歴史史料として積極的に読みこむことが必要なのです。

引用した文章は、展覧会で用いた概要文です。ここで意識こういった当時の京都の社会のあり方、都市のあり方を市の移り変わりや都市の様子の変化、風俗の変化に意識をるというスタンスではなく、洛中洛外図を読み、京都の都しているのは、洛中洛外図をただの美術資料として鑑賞す考える上で欠かすことのできない洛中洛外図を展覧会で展

払う、というものです。つまり洛中洛外図を歴史資料の文「京を描く―洛中洛外図の時代」

示をしました。ここであらためて展覧会の内容を拾いなが脈に位置付け、歴史像を構築する素材として捉えるという２

ら我々がどういった面で洛中洛外図の世界観を表現したのことを述べています。

れて展開しました。ここで、そのダイジェスト映像を見て展覧会自体は第一章から終章まで全部で六パートに分かかを述べたいと思います。

首都京都の全景を一双の屏風に描く洛中洛外図屏風は（ダイジェスト映像については省略します―編集部）

十六世紀初頭に登場します。現実の都市社会を題材に、 いただこうと思います。
権力者の政治体制から京都町衆の生活の一齣までを生き生きと描き、応仁・文明の乱から復興し、新たな近世都市へ向かう京都の姿を活写しました。その後、洛6

洛中洛外図にみる職能民の躍動

洛中洛外図にはどのような先行作品があり、それがどの最古級の京都の地図であり、改造により激変した京都の姿

おける洛中洛外図の作品の検討が進んでいます。中でも、を極めて実証的に表していると言えます。第四章以降で第一章では鎌倉時代に描かれた平安京の概念図や、寺社

多量に生産される洛中洛外図に一定の定型を見出し、作品

ように継承、維持されながら展開していくのか、というのを霊地として捉え、全貌を表した参詣曼荼羅、あるいは社

群ごとに類型化を図る試みもなされています。本展ではこは、新出作品も積極的に展示しました。近年、江戸時代に寺境内図系統のものを展示し、洛中洛外図が成立する以前のような取り組みを踏まえ、類型に着目しながら洛中洛外が展覧会の見どころでした。

の京都の表象について展示しました。参詣曼荼羅のような町家ウラ描写―竹、笊、花―図を群として提示するように展示を行いました。

３形で描かれる作品にも、細部まで目をこらすと庶民が息づく風景が描かれているという部分もあり、メディアとしての親近性を強調しました。次の第二章では、先程の「洛中この展覧会をするにあたって、我々は調査を重ね、いく

つもの作例の熟覧を実施しました。調査を重ねる中で、そ歴博甲本」、同じ重要文化財の「洛中洛外図

屏風

れまで図版でしか分析できなかった作品の細部まで観察す

洛外図屏風

りわけ評価の高い名品を紹介しました。第三章では、豊臣ることができ、いくつもの論点を見つけることができまし歴博乙本」など、現存する洛中洛外図群の中でもと秀吉政権期の京都を描いた「聚楽第行幸図屏風」、また重

これまでウラ空間に関する議論は「歴博甲本」を中心にた。今回はそのなかのひとつの論点である、町家のウラ空展観しました。絵というよりも、むしろ地図と言った方がいくつかの言及が重ねられました。このウラ空間とは、洛要文化財の「舟木本」などを展示し、秀吉が行った京都改相応しいのですが「京都地図屏風」も重要な作品として位中洛外図の町屋表現がなされる口型区画の中に展開される

間ついて若干の考察をしてみたいと思います。

置付けました。聚楽第が大きく描かれているということ空間のことです。賑わいある表通りの表現とちょうど対比

造以後、京都はどのような形で都市が描かれてきたのかをで、考古学者、歴史地理の分野では欠かすことのできない

7

される空間として「ウラ空間」と呼ばれています。
このウラ空間について、瀬田勝哉さんは先ほど紹介した歴博甲本に着目して次のようなことをいっています。

井戸・厠・樹木、さらに水を汲み上げる者、盥で洗用を出し合って井戸を掘り共有した」姿こそ、室町時代の井戸の状況であると鋭く指摘します。

続いて厠です。ルイス・フロイスの『日本史』に触れな

がら次のように復元します。宣教師たちは借家を借りて町家に住むのですが、その近くには住民に利用される公衆便

営みが、オモテ通り往来の激しさや祭、踊りの喧騒と市生活に欠かすことのできない空間とそこでの静的なこうした日々のまことにとりとめない、それでいて都め、多くの人々が居住する巨大都市でした。ただ、やはり代の京都は政治的・経済的に集中性のある首都であるた

人々は我慢しかねる始末であった」と述懐します。室町時

臭気は堪えられぬほどであり、説教を聞きにそこへ来た濯する者（中略）、紺屋らしく染物を乾す者（中略）、 所があったと言います。そしてルイス・フロイスは「その屋並一つを隔てて対比的に描かれている。

戸を持つ財力も必要性もない」ためであると推定します。

ウラ空間に一つだけ描かれている理由を、「個人個人が井

まず井戸についてですが、それが複数の町家で構成されるて、室町時代における庶民生活の一端を分析しています。

田さんは、この図像に着目しながら、他の文献史料も用いです。これらは日常生活を行う上で極めて重要であり、瀬この指摘の通り、ウラ空間で描かれるのは井戸や厠など極めて有益な史料なのです。

覚を復元的に捉えようとした場合、同時代の洛中洛外図は史』の記述を裏付けることも明らかです。室町人の生活感

スペースと隣接するように厠表現がなされており、『日本んだものであるとわかります。特に洛中洛外図では、居住

そのような衛生面での京都の限界を示す、極めて示唆に富的多くありました。この『日本史』に記述される内容は、状況などによったらコレラやチフスが蔓延することも比較

衛生面では現在とは比較にならないほど劣悪であり、気象当時の文献には「各出」、つまりワリカンで井戸が維持さ

この「洛中洛外図屏風

歴博甲本」と同じように、ウラれたことが確認され、「何人かで寄り合い、ワリカンで費8洛中洛外図にみる職能民の躍動にわたって京都の景観が見事に写されていることで、歴史京都を描いたものとして間違いなく、かつ、ほぼ六曲一双

失われています。とはいえ、描かれた内容は、室町時代の

現在は十一幅の掛け軸になっていますが、右隻の第五隻は所蔵されています。原本は今の所確認されておりません。

に、模本として伝来しており、現在は、東京国立博物館に

屏風

東博模本」です。この作例は、その名前が示すよう空間に視線を向けた作品があります。それが「洛中洛外図あったようです。図６では洗い張りや、布の砧打も見る事に行かないように保護する道具としても使われる習慣がおくものだったらしいのですが、これに子供を入れ、遠くます。これは飯詰といいます。もともとは米飯を保温してと、子供は籠のようなものに入れられていることに気づきている情景も描かれています。少しこの描写に着目する

井戸、洗濯、また母親と思しき人物が子どもにお乳をあげ

み合いのけんかをしている風景も書かれています。図５も８では、飾り立てられた長い竿の上にいろいろなものがぶができます。京都では室町時代から呉服産業が盛んですの

この東博模本の描写でもウラ空間が充実しているのでらさがっている様子が描かれています。これについては後史料としての価値は損なわれず、様々な研究の分析対象とす。具体的に見ていきます。図１では塀に囲まれた中で、で触れようと思います。図９では、井戸と洗濯風景、桶でで、織布や衣服に関する描写も多くなされます。図７、図

洗濯をしている様子が描かれ、図２は糊おきをして洗い張水を汲む人、何事かを話している親子の様子が描かれていなっています。

りをしている風景が描かれています。図３では井戸に集っそれでは、今まで見てきたウラ空間の中で重要と思われます。これらが「東博模本」に描かれているウラ空間でしながら住民のコミュニケーションが果たされている様子

る諸点を指摘しておきます。第一の特徴として、「東博模て洗濯をする人物、肩に子どもを乗せた人物が描かれていを見て取ることができます。図４では建築の場面が展開し本」にはウラ空間における仕切りが多いことが挙げられます。

ているのですが、そのウラ側にはそこで使う資材をまとめす。先ほど紹介した「歴博甲本」では、囲まれているすべます。井戸端会議という言葉があるように、井戸を媒介とている人物が描かれています。あるいは、子どもが取っ組

9

ての部分が一つの共有空間のような形で広く利用されてき本」にも共通して描かれています。一つは、声聞師と呼ば「東博模本」だといわれていますが、その二十年間の展開す。これは、「歴博甲本」から数えて約二十年近く後が空間を区切り、分割するような表現が複数取られていま感じさせる表現と考えられます。これまで、洛中洛外図の取れます。用具の違いはあるものの、何か共通する習俗をにはなかった瓢箪や唐箕が取り付けられていることが見てにある聖護院村に描かれています。笠や笊、「東博模本」

れる民間宗教者が住む村に描かれており、もう一つは図の中で、町家のウラ空間の使い方に変化があったことを感文脈のなかでは、声聞師村という言葉に引きずられ、特別た例が多く見られます。それと比べて、「東博模本」ではじさせます。これと関連する研究として、山田邦和さんがな呪術行為の図像と理解されることもありますが、そこま今でも残っている風俗のなかに「天道花、卯月八日」と行った一連のものが重要です。山田さんは、洛中で実施さ後）において、細路である「辻子」を開設しながら、町屋いうものがあります。これは京都下京区の天道神社の宗教で強く考える必要はないと考えます。

ウラ空間が開発されていったことを明らかにしたのです。

儀礼です。民俗学では次のように説明します。

として捉えられます。こういった錺竿は、国宝の「上杉す。この描写は、信仰や習俗の世界につながっていく図像の下に水桶やかわらけが供えられている様子も見て取れま

下げていることが見て取れます。また、図８のように、竿ます。図７では竿の上に箒、傘、笊などの生活用具をぶらは、とても興味深いものです。次にこれについて考えてみ

そういう文脈の中で、先程ふれました竹竿の飾りの表現

華供の峰と称するものがあるが、その根拠をなした民いえる。修験道の峰入行事として重要なものの一つに、

月八日の民俗の中にあったと解するのが正しいとさえきた。むしろ灌仏会を俗に花祭と呼ぶその根拠は、卯迦の誕生会とは無縁な姿で、この日の行事が伝承して会を寺院で行うことで知られているが、民俗的には釈旧暦四月八日の民俗行事を称してきた。この日は灌仏て捉えられることが想定できます。

つまり東博模本の描写は、ある程度、現実の動きと連動しれた発掘事例を整理し、室町時代後期（応仁・文明の乱の1010洛中洛外図にみる職能民の躍動

花などと呼んでいる。近畿地方や中部地方の各地にそ高く立てる風習であった。これを夏花・天道花・八日花などを採り、これを里に持ち帰り、竿の先に結んで俗は、四月八日に山に登って、ツツジや藤の花・石楠

すべき日と考えられ、種々の神・妖怪の到来を恐れる

おいてほぼ同じことが行われている。この日は物忌み

八日はその終りだと考えられている。正月をまん中に事であって、新年に対する散斎のはじめの意で、二月

コトオサメ（事納）という。コトハジメのコトは正月行ます。それが「事八日」というものです。先程の天道花が民俗学に求めてみると、天道花とは違う文脈の中ででてきげられているという点です。この笊をつるすという習俗をのは、花そのものよりも笠や笊のような生活道具がぶら下ているところがあります。しかし、今日ここで着目したい

事八日の習俗に結びつくのではないかと考えられるわけです。洛中洛外図に見られる、竿に笊や傘をかける習俗は、来なくさせる、そういった習俗があることが知られていま道具を掛ける事によって一つ目小僧のようなものを入ってり目をたくさん持つものとして理解されます。そのような笊や籠というのは、編み目が多く備わっています。つま小僧がくるといって、この日目籠を立てて追い払う。

伝承がある。関東から東北にかけては疫病神・一つ目

れが近年まで伝承して来ている。

こういうような形で民俗学でも確認されている事例で、四月八日の儀礼だということに対して、この事八日は、二す。「上杉本」ではそれを天道花と一緒にしていましたか「上杉本」の解説の中でも、声聞師村の天道花と解説され

月八日や十二月八日のことをいいます。この儀礼の概要をら、室町時代の京都では二つの習俗を共通して捉えるようえられます。この辺は同時代の文字史料を見てもはっきりな考え方があったのではないか、と絵画史料を読む中で考見てみます。

コトは節日の意味で、西日本では二月八日をコトハジ

う生活行事、つまり宮廷行事や寺院や幕府の行事ではなくメ（事始）とよび、一年の行事のはじめの意としている。 とはでてきません。屏風を観察することによって、こうい
関東では十二月八日をコトハジメとよび、二月八日を11

て生活の中に根差した行事というものを考えることが可能になるのです。

（一一九二）御厨子所は、京都六角町魚商人を供御人に指定した。そこで粟津供御人は、鎌倉時代中期に六角町魚供御人の四宇の店舗を借りて、そこで営業する

ら下げて行商をする振り売りの商人がその代表的な例で商人と密接に結びついています。担ぎ棒の先に桶や笊をぶいます。実は、洛中洛外図において笊がでてくる図像は、

この笊を媒介にして、職人の世界ものぞいてみたいと思は、醍醐に塩座を結成し、さらに伏見の雑喉公事代官

品販売の権利も有するようになった。室町時代末期にの魚類売買を独占するほか、塩・塩合物など種々の商出後、次第に販売区域を広め南北朝時代以降は、市中書』）。直接には山科家を本所とする彼らは、京都進ようになり、座役を御厨子所に納めた（『大谷家文す。文献史料の側面からも、この笊と商人との結びつきが職をも手中に収めるなど、天正十三年（一五八五）ご

洛中洛外図の諸職人強固であった事例を知ることができます。粟津供御人と呼ろまでその活動のあとをたどることができる。

４

ばれる室町京都を席巻した商人集団がそれです。以下、こ山門日吉神社の神人として、関税免除の特権を得て京ある（『山槐記』）。彼らは御厨子所供御人、またが、確認できるのは応保元年（一一六一）十二月で人。天智天皇の時代に設置されたと伝えられている

近江国志賀郡粟津御厨の漁師を主体とする禁裏供御が、供御人という形で朝廷から把握されるようになりまいました。その調進担当が贄人でした。このような人々

諸国から贄人を設定してそこの産物を朝廷に一堂に集めてを維持します。諸国を総べているという象徴行為のためにました。朝廷は諸国から食物を運上させるかたちで食料品

分名称です。供御人というのは古代では贄人と言われていの粟津供御人の概要を示します。

都で淡水魚の販売を行っていた。平安時代末期諸国す。さらに、鎌倉時代から南北朝時代にかけて、商人が供「禁裏の供御人」という言葉がでてきました。これは身の供御人と朝廷との連絡が絶えたために、建久三年12洛中洛外図にみる職能民の躍動奉仕するという形をとる一方で、自分の商売の関税、移動活動を行う人には都合のいいもので、供御人として朝廷に許を持っていました。つまり関税の免除です。これは商業御人を担うようになります。朝廷の役職は往来の自由の免れる事になります。

な両者の相違点により、五ヶ月年に及ぶ相論が引き起こさ

業課役など課税の一切が免除される存在でした。このよう人は、特定の公家や朝廷へ勤仕する事の反対給付として商しかし先ほども確認したように粟津の人々のような供御す）にしていました。活発な商業活動の中で起こってくるの粟津供御人は、公家の山科家を後ろ盾（本所といいま

云々、予返答、自往古不定也、其上さると云かご不可被申者、粟津大津之輩相紛之間、人数可注出之由有之十七日、（略）、自広橋速水越中守為使来、中御門論の中というよりは史料２に書いてある次の一文です。

しかし、わたしがここで注目したいのは、そういった相を担保しながら商人が出現してきます。そういう形で供御人は特権的な商人と同一化していくことになります。
粟津供御人も、琵琶湖周辺にあった粟津御厨の漁師を主

度々の訴訟をこの山科家の権威を後楯としながら打開し、紛之由返答了、体とする禁裏供御人で商人に転化していった連中です。こ販路を広げて行ったのです。ここでこの、粟津供御人の姿

戦国期までその権益が継続した事が、『和長卿記』などのとこの東坊城家は塩の税金を徴収する権利をもった家で、し、公家の東坊城家が課税をしようとした事です。もとも発端は、粟津供御人、大津供御人が行っていた塩商売に対供御人が連続的に訴訟を抱えます。この相論のそもそもの天文十九年（一五五〇）二月から閏五月にかけて、粟津い。しかし笊というカゴの一種を用いるものとそうでないると云かご不可紛」（昔から両者の区分は定まっていなす。しかしながら言継の対応は、「自往古不定也、其上さらわしいので、人数を確定して知らせて欲しいと打診しま

中御門は、「粟津供御人」と「大津供御人」が混在して紛合わせに、山科言継が応対したその内容を伝えています。

この史料は、訴訟の当事者である中御門宣忠からの問いをより詳しく見てみます。（史料２）

記録から明らかになります。

13

ものは、紛れずに確定している）というものであった。つまり同じ塩商売をしているものであっても、笊を使えるということは極めて限られた集団に限定されていたことを、この史料は物語るのです。
同様の史料として次の二つが重要です。『山科家礼記』という史料には次のようなことが書いています。近江タナいれば諸役免除だが、笊を使わないのならば課役の対象になる、ということを意味します。

笊というものこそ、粟津供御人たちにとって根本的な生業の道具なのであり、欠かすことのできない象徴物としては室町時代より少し遅れた時代に描かれた扇面図での意味も与えられるのではないかと考えられます。

図す。掲出したのは魚棚の場面です。これは六角町の魚屋だ

カイというのは店を持った商人、店舗販売ということです。その商人が笊に米を盛って売っていたところ、粟津のでいることがわかります。そしてやはり、ここには笊をといわれ、古記録からはこの地こそ、粟津供御人の根拠地

この行為、最終的には粟津のものたちは近江タナカイに持った商人が描かれています。先程よんできた史料と親和

供御人たちがそれは自分たちの権利であるといってその米米を返すことになるのですが、重要なのは「粟津者シンツ

させて考えることで、より図像の意味が明らかになっていだということになります。一見するだけで多くの魚が並んニテ」つまり粟津の物は笊に米を盛って売る権利は自分た

くのが実感されるのではないでしょうか。

とです。（史料３）だし、笊に入れて売買するのに限っては問題ないが、少しちは日吉供御人であり、税金は免除される存在である。た作品が発見、紹介されていることです。そして、それらのあります。とりわけすすんでいるのは、江戸時代の各種の洛中洛外図をめぐる近年の研究状況は目覚ましいものが庶民生活史料としての洛中洛外図でもこれに違いがあれば悉く荷物は役所がとることになっうちいくつかは、高精細デジタル撮影がなされ、データ化

似たようなことは次の史料にもあります。粟津供御人たている、ということが書かれています。笊に入れさえしておわりに

ちの固有の権限なのだという主張で商品をとめてしまうこを奪い取ったと記しています。

1114洛中洛外図にみる職能民の躍動外図をあらゆる立場で史料化できる段階になっています。

が進んでいます。これまでと比較にならないほど、洛中洛事に補ってくれるものです。言語では表現されないしぐて残りにくい世界で、文字史料の限界がある中でそれを見生きる人びとの生活そのものへの着眼、生活史料としてのさ・習俗・文化といった非文字世界の史料であるというこ

たとえば、今日、着目した魚屋を見ると、江戸時代の物

洛中洛外図は無尽蔵の可能性があります。文字と絵画史料

つまり、絵画史料から生活史を復元していく道筋が強化さは、室町時代のそれに比べて、品数が増えています。さらの連動的な理解、そういった理解を進めることによってことが洛中洛外図の歴史学としての位置づけです。前近代をに江戸時代に入ると明確に生簀が描かれるようになりま

そ、皮膚感覚のある歴史像―横井清さんはそれを、色も匂れているのです。

す。これは京都においても、生きたままの魚、特に生の海いもある歴史像といいましたが―、我々の生活の延長線上

参考文献

ます。

にある歴史像をつかんでいく方法になっていくと考えてい産物が手に入るようになったことを意味しています。
塩漬けや干物でしか食べられなかった魚が街道の整備や流通の充実などの影響で生のものがはいるようになってくる。そしてそれを生かす生簀というものが店舗でつかわれたはずです。そのような感覚的、身体的な部分にも絵画史〈論文・書籍〉

るようになる、これが京都の人々の食生活をがらっと変え料を用いると迫っていけるものと考えます。

川弘文館、二〇〇九）

山田邦和「中世都市京都の変容」（『京都都市史の研究』、吉か、ということが今日のお話でした。簡単にまとめます。

瀬田勝哉『増補

洛中洛外図というものがいかに優れた歴史史料である

洛中洛外図は生活習俗・商業活動に関してはとても豊かだ

二〇〇九「ウラにそそぐ眼」（上書所収）

洛 中 洛 外 の 群 像 』、平 凡 社 ラ イ ブ ラ リ ー 、ということです。天道花、事八日や魚屋の図像を具体的に見ることでそれを裏付けました。これらは文献ではきわめ15

「荘園解体期の京の流通」（上書所収）
小島道裕『描かれた戦国の京都』、吉川弘文館、二〇〇九
曹圭憲「悪神祭祀の深層、二〇〇五

関: 東地域の「コト八日」儀礼にみる

上杉本』、岩波洛中洛外図の時代』、京都文化

洛中洛外の世界』、淡交社、

洛中洛外図屏風日本人の祓禍観」（『人間科学研究』１８〈図録類〉
岡見正雄・佐竹昭広『標柱
書店、一九八三京都国立博物館編『都の形象一九九七
京都文化博物館編『京を描く博物館、二〇一五(2)16洛中洛外図にみる職能民の躍動

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洛中洛外図にみる職能民の躍動

図３ 左隻４扇中

図１ 左隻２扇下

井戸、おんぶ、洗濯の風景

洗濯の風景

図４

図２

糊置、洗張りの風景

資材のまとめ、差し入れ、子供の喧嘩の風景

左隻２扇中

左隻５扇下

23

図７

図５

右隻３扇中

左隻５扇下

飯詰、洗濯干し、井戸の周りの風景

餝の竹がある風景

図８

図６

右隻３扇中

右隻２扇中

餝の竹がある風景

糊置、洗張、砧打24

洛中洛外図にみる職能民の躍動

図９部分

井戸での水汲み、洗濯、仕切の竹垣の風景

月次風俗図扇面流屏風（光圓寺）

右隻４扇中

図１１

図１０ 上杉本洛中洛外図屏風（米沢市上杉博物館）

聖護院村

25

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絵画に見る中世非人の生活― 京都・清水坂に生きた人々 ―
下

坂

守

27

とをお話しました。今日は川を越えて、鴨川の東、現在のが現在の高島屋のあたりに集落を作って生活をしていたこ

昨年の講座では、鴨川の河原を中心に河原者という人々

しかありませ清水寺に行く

鴨川を渡れば代の五条通はすが、この時松原通になります清水寺への道、清水坂に生きた人々の話ん。鴨川から

はじめに―非人（坂者）の生業―をします。中世京都の清水坂に非人と呼ばれていた人々が東は、田畑や
少しの住宅が住んでいました。
これが清水坂の入り口です

ある以外は何で二つに分かれていまして、まん中に中洲（中島と言います）があります。これからお話をする一六世紀、戦国時代の京都はこういう風景でした。橋が二つあって二つ目の橋を渡ると清水坂という集落に入ります。五条通は現在はたいへん大きな道で京都の出入り口として重要な道なのでメートル六〇センチくらいある大きな絵です。お寺ではこほしいということで作ったいわば宣伝用の絵です。縦横一おられます。これは清水寺がたくさんの人にお参りに来てす。この絵は現在、清水寺に一点と個人の方が一点持っての参詣の様子を描いた「清水寺参詣曼荼羅」がきっかけで私がこの問題に関心を持つようになったのは、清水寺へした。

としたもので全く違い閑散景観は現在ともなく、その

清水坂の長棟堂

鴨川が現在の松原通のところ（図１）。現在と違って、清水寺参詣曼荼羅（清水寺蔵）

図2
清水寺参詣曼荼羅（清水寺蔵）
図１28

絵画に見る中世非人の生活

鎌倉時代、非人の救済事業に尽力した律宗のお坊さんに非人と癩者―叡尊に捧げた請文―

描かれている内容は、ほとんどが現在もかわらない清水

叡尊という方がいます。その叡尊の事績を記した「金剛仏一寺の風景です。ところがこの絵のはじめによくわからな

子叡尊感身学正記」という記録の中に、清水坂において非れを掛けて参詣を勧誘したのです。

かったのが、ここに出てくる建物とそのなかに座る二人の人と癩者がどのような関係にあったかをよく物語る文書が引用されています。それは清水坂の非人が叡尊にあてた請人物です（図２）。
五条の二つの橋を渡ると塀があり、木戸があります。そ二人の人物は、その木戸を入ってすぐのところ描かれていれて京都にやってきます。この請文は、その時にあたり、建治元年（一二七五）、叡尊は教化のため弟子たちを連文（誓約書）です（史料１）。

ます。また、そのすぐうしろには横に細長い建物が見えて清水坂の非人が叡尊に来てもらうために作ったものです。

の木戸をくぐると清水坂になるわけですが、問題の建物といます。これらが何を描いているのかが、最後までわかり

これを読むと、清水坂の非人が、当時、葬送に関わっていていたかがよくわかります。

かに強い権限を有し、また、癩者に対して強引な行いをしませんでした。
いろいろと考えた結果、結論からいいますと、これは清水坂に住んでいた癩者（ハンセン病患者）を描いたものだ

管理するようになっていました。最初に非人と癩者がどのでいましたが、彼らはいつの頃からか癩者を集め、彼らを中世、清水坂には非人（坂者）といわれた人たちが住んいって、葬送のあとにその家に押しかけ無理やり不足分をが、第一ヵ条では、収得すべき大した「具足」がないと具）」は原則としてすべて収得する権利をもっていました

た権限に関わるものです。彼らは葬送に用いた「具足（道請文の第一、二ヵ条目は、非人が葬送において有していような関係にあったのかというところからお話しましょ奪い取らないことを誓っています。

と思われます。

う。

また、非人は、神社・寺院の堂塔の竣工式や民間の追善

29

また、癩者についていえば、癩病に罹ったからといって、書かせたのでしょう。

それが少ないと文句いったり、送ってこなかったといって必ず清水坂に来なければならないことはなく、裕福な家で供養等の際に施し物を受け取ることになっていましたが、抗議にでむくようなことは決してしないことを第二ヵ条目

は自宅で療養していたことが、この請文からわかります。

では、「清水寺参詣曼荼羅」（清水寺蔵）に戻り、そこにで誓っています。
癩者に関する誓いは第三ヵ条目で、そこでは癩者を清水ようにすること、病が大変重くなっている患者については伝え、本人や親類たちと相談の上、自主的に清水坂に来る

罹った人があった時は使者を派遣して清水坂に来るように便に交渉することを約束しています。具体的には、癩病に根は檜皮葺や瓦葺なのに対して、この建物の屋根だけは藁り特殊です。一般の民家の屋根は板葺で、神社・寺院の屋

すが、この建物の図像は、他の建物の図像と較べるとかな

す（図２）。それがどうしてわかるかというと、まず小屋で

これは癩者が小屋で物乞いをしている姿を描いたもので描かれている清水坂の風景を改めて見てみましょう。

自宅療養のむずかしさを丁寧に説くことなどです。これに葺です。また、壁の色も他の建物が白であるのに対して、こ坂に連れてくるにあたっては脅迫などせず、できるだけ穏より彼らがこれまでは癩者をかなり強引に清水坂に連れての建物だけがねずみ色です。荒壁を表現しているのでしょ

次に小屋の中の二人が着ているものですが、白い帽子とう。

きていたことがわかります。
第四ヵ条目は、非人みずからが行っていた物乞いについての誓いで、「京都の町中で物乞いをするときに、罵詈雑隣の人も非人の着る柿色の着物を着ています。これらのこ

白い着物を着ています。こういう姿はほかにはいません。

この請文を読めばわかるように、それまで清水坂の非人とから二人の人物は癩者で、彼らはこの粗末な小屋で物乞言を浴びせたりはしません」と約束しています。

は、葬送・癩者については、ほとんど傍若無人に近いやりいをしていたらしいということがうかがえます。

では、この後ろにある細長い建物はなんでしょうか。そ方でその権利を行使していました。叡尊はそれを知っていたからこそ、清水坂に行く条件として、彼らにこの請文を30

絵画に見る中世非人の生活

献史料には、清水坂には「長棟堂」という癩者の住む建物の形からこの建物は癩者の住む長屋だとおもわれます。文癩者が手にする器は杓ではありませんので、これは癩者がいいますが、勧進の場合は必ず杓で金品を受け取ります。

実は清水坂の癩者の姿を描く絵画が「清水寺参詣曼荼勧進をしている姿を描いたものでないことはまちがいあり

中世、どこの療養施設でもそうですが、病気の人たちを羅」以外にも、いま一つ残されています。それは八坂塔があったことが見えますが、細長い建物の構造はまさに庇護・介抱する施設ではこういう長屋づくりの建物でし（法観寺）への参詣風景を描いた「八坂法観寺塔参詣曼荼ません。

た。ただ今でもどうしても理解できないのが、この建物の羅」です（図３・４）。これを見ると、清水坂の癩者が差「長棟堂」と呼ぶにふさわしいものです。

扉が観音開きになっていることです。どうしてこんなとこし出すその器に、参詣者がいままさに銭を入れようとしており、この器が施し物をろに癩者を住ませたのか、よくわかりません。
いっぽう非人・癩者が住んだこの清水坂の集落が、戦国荼羅」でもう一つ注目す受け取るための器であっ個人が所蔵する「清水寺参詣曼荼羅」でも、このあたりべきは、図中の癩者の顔

時代の他の集落と同様に防御施設をもった集落であったこの風景はまったく同じです。板葺の家があり、癩者と思わや手に赤い点が打たれてたことがわかります。

れる二人が座っている家はやはり藁葺あるいは茅葺です。

いることです。顔も他のとは、塀に矢を射るための狭間が設けられていることからどちらの「清水寺参詣曼荼羅」でも座っている二人のうち人と違って歪んだように神社や寺院への寄付を集めることを中世では「勧進」と31「八坂法観寺塔参詣曼の一人が手に藁で編んだような何かを持っています。これ描かれています。これら

八坂法観寺塔参詣曼荼羅（法観寺蔵）

わかります。

もはじめは何をもっているのかがわかりませんでした。

はハンセン病の病状を表

図３

現しているでしょの点からすれば、癩者が曲げ物で物乞いをしていることに

参詣曼荼羅」が描くの癩者は、「清水 寺

寺塔参詣曼荼羅」

また、「八坂法観

れてきて、その集落の入口で物乞いをさせていたのではな

人は死者の管理者としての資格のもとに癩者を清水坂に連人は彼らを死人とみなしていたのでしょう。それゆえに非ます。これはどう見ても死人の服装としか思えません。非「清水寺参詣曼荼羅」の癩者の一人は白い着物を着てい矛盾はありません。

癩者と違い、頭巾をいでしょうか。

う。

被っています。同時
代に作成された「東の二人が物乞いに差し出している器は藁編みのものではな

着た二人の癩者が参詣者の施しを求めています。ただ、こに、「長棟堂」が描かれ、そのなかから青色と柿色の衣をなお、「東山名所図屏風」にも五条橋を渡ったところにはこのような頭巾を被る人が多かったのかもしれません。

蔵）が描く癩者も同じような頭巾を被っていますので、癩者

立歴史民俗博物館

参詣者勧誘のために作られた絵画であれば、当然の表現方

大半の人が清水寺、法観寺に向かう姿に描かれています。

「清水寺参詣曼荼羅」「八坂法観寺塔参詣曼荼羅」では、条橋を渡って京都へ向かう姿が描かれています（図５）。

羅」「八坂法観寺塔参詣曼荼羅」には、二人の犬神人が五くは祇園社の犬神人となっていました、「清水寺参詣曼荼

あったかをみていくこととしましょう。清水坂の非人の多

次にその癩者を管理していた非人がどのような人びとで非人と犬神人―祇園社と非人―く曲げ物です。この点が「清水寺参詣曼荼羅」「八坂法観法といえるかもしれませんが、それに対してこの二人の犬二寺塔参詣曼荼羅」とは異なりますが、西国三十三箇所の巡神人だけは、逆に京都に出ていく姿に描かれているので

山名所図屏風」（国礼は施し物を受け取る時に曲げ物を用いていますので、こ

図４ 八坂法観寺塔参詣曼荼羅（法観寺蔵）

32

絵画に見る中世非人の生活す。

た、その器物には「たいしゃ」という注記が施されていまも同じ色です。腰に色で、下に見える衣

着ているものは同じは頭巾と覆面です。

います。彼らはた姿が描かれても立てかけられ「八坂法観寺塔参詣曼荼羅」には、清水坂の家に弓が何本

犬神人は弦だけではなくて弓も売っていたようです。

す。これは色の代赭色を意味します。この器物が素焼きのつけている器物もよ

弓と矢をともにどちらの絵画の犬く似ています。これ製造販売してい赤い焼き物でそこに弦を入れて売っていたことがこれによが何であるかは、室たのでしょう。

神人も服装はほぼ同

町時代のいろいろな

上杉本「洛中七十一番職人歌合

りわかります。

職業の人びとを描いた「七十一番職人歌合」を見れば、す洛外図屏風」に

図6じ格好です。違う点

ぐにわかります。「七十一番職人歌合」は、よく似た職種

八坂法観寺塔参詣曼荼羅（法観寺蔵）

いたのです。弦を巻いて納めていたということです。まげていた器物が描かれています。このなかには弦が入ってその「弦うり」を見ると、先程見た犬神人が腰にぶら下して犬神人が弓の弦を売る商売人の姿で描かれています。

くられた絵巻物ですが、このなかの「弦うり」（図６）との人が詠んだ歌に勝ち負けをつけるという設定のもとにつ彼らは正月にかれています。

ような場面も描弓を売っているの街角で武士には、彼らが洛中33

五条橋を京に向かう犬神人図５

「懸想文」というお祝い用の紙を売り歩いています。ラブのものでありその権利を貫徹したいということです。また、文中に「延久の官符宣」という言葉が見えますが、これは朝廷が祇園社にこの間の河原の領有を認めた文書でレター用の紙を売っている場面も描かれています。
彼らが犬神人と呼ばれたのは、祇園社に所属しその神役す。そこに北は三条、南は五条、西は鴨川、東は山裾、そそして、この訴状には、祇園社がこれら河原の開発を清を勤めていたからです。次に彼らと祇園社との関係につい中世、鴨川の両岸には広い河原が広がっていました。そ

水坂の非人に託していたことが、「社恩として非人に宛てこをすべて祇園社に与えるとしっかりと書かれています。

の河原のうち三条から五条までは祇園社の境内地となって賜るの間、犬神人と号し祭礼以下の諸神事に相従うところてお話しましょう。

いましたが、その河原で田畠を耕作していたのが清水坂のて清水坂の非人の一部が、祇園社のもとで犬神人として河也」と記されています。つまり祇園社は非人たちに河原の

鎌倉時代の初め、東山に建仁寺が創建されます。それま原の耕作に携わっていたことがはっきりとわかります。

非人です。そのことをよく示すのが、史料２です。これはでの祇園社の境内に突然、大きな禅宗寺院が出現したので

なお、「犬神人」という名称については諸説ありますが、耕作を許可する代わりに、彼らは犬神人として祇園社の祭

すが、建仁寺はやがて四条・五条間の鴨川河原の領有権を「犬」という言葉に侮蔑的な意味をこめて―犬侍などとい「感神院」―祇園社はお寺でもありました―の役人が室町主張しはじめます。この訴状は、康永三年（一三四四）にうように―普通の神人よりは賤しい神人ということでこう礼に奉仕することになっていたというのです。これによっ祇園社があやうくその建仁寺によってかの河原を取られそ呼ばれたのではないかという説がもっとも有力なようで幕府に出した訴状です。

うになったとき、自分たちの領有権の正当性を幕府にうっも清水坂の一部で、祇園社と契約を結んで河原の田畠を耕す。なお、最後にここで犬神人となっていたのはあくまで最初に見える「五条以北の河原田畠の管領を全うせんとしていた非人だけが、そう名乗っていたということだけはたえたものです。

欲する事」とは、四条から五条までの河原の田畠は祇園社

34

絵画に見る中世非人の生活

改めて確認しておきたいと思います。

てが祇園社の支配を受けていたわけではありません。それでも祇園社が犬神人と深い関わりをもっていたことから、輿をめぐって非人と争いになったときには、その仲介を祇園社に依頼してくる人たちが跡を絶ちませんでした。それ

非人と葬礼―鳥辺野の管理者―
では、そもそも清水坂の非人とは、なにをもって生業とに対して祇園社がどう対応し、また、非人たちがどう対応

三する人たちだったのでしょうか。彼らと一番関係が深いのしたかを見ると、祇園社と非人の関係がよくわかります。

史料３では、祇園の執行と呼ばれる役職にあった僧侶

は、これまでお話してきたことからもおわかりいただける
ように葬送です。

ましたが、葬送に用いる輿はまさにその「具足」の一つで足」を強引に収得しないという一ヵ条のあることを紹介し非人の誓約書を見た時に、そのなかに彼らが葬送の「具人の姿が描かれています。先ほどの叡尊に提出した清水坂

いってきた。そこで犬 神 人にその旨 を 伝 えたところ、「 奉てたいへん困っている、何とかやめさせてもらえないか、とところ、非人がその葬 式に使った輿などを差し出せといっさんが去年の十二月十九日に亡くなり葬式を伏見で出した

上北少路室町に住む宮内大輔益成という人から、彼の奥が、その日記に次のようなできごとを記禄しています。

す。ですから親鸞の遺体を載せたこの輿も葬式が終わって行」たちに尋ねた上で改めて返答しますという返事があっ絵巻物の「親鸞上人絵伝」には、親鸞の葬送を見張る非しまえば、彼らのものになったのでしょう。この場面は清「奉行」とは非人のリーダーのことです。犬神人が祇園社た。

に入れようと狙っている姿を描いたものと解釈できます。

からいわれたからといってすぐにその命令に従うことはな

水坂の非人が、葬送の終わったあとの輿をまちがいなく手

清水坂の非人が葬送の輿の取得にいかに奔走していたか

史料４も同じようなできごとがあったことを記していまく、非人のリーダーの判断を仰いでいたことがわかります。

さきにもいいましたように、非人の中には祇園社と契約す。梶井宮、大原三千院から静豪というお坊さんを通じを、次に見ていきましょう。

して犬神人となっている人びとがいましたが、非人のすべ

35

て、一昨日、十相院の僧正が死去したので葬式の為に栂尾

あればすべて収得すべき葬式の「具足」について、その一取り上げられてしまった、なんとか取り返してもらえない

れ、これによりそれまでの契約はすべて無効となります。

ところが正長元年、かの有名な正長の徳政令が発布さ部を免除していたのです。

か、といってきた。そこで犬神人に下知したところ、「惣この文書では、清水坂の公文所は、「七条道場で葬式のの山本坊から輿を借りたところ、犬神人に「具足」として衆」―先ほどの「奉行」―に相談してどうするかをきめまの時に其阿弥陀仏という人から坂の者たちと交渉があっ時、引馬・鞍を本来は取るのだけれど、十五代のお坊さん

非人が「奉行」「惣衆」と呼ばれるリーダーのもとに結て、その時以来、引馬・鞍を取り上げることをやめまし

すという返事があった。

束しており、祇園社に仕える犬神人だけでは非人全体の職た。ただ、今回は徳政令が出たので以後は一貫文をいただ

葬礼についての非人の権限がいかに強かったかというこ

権に関わる葬送のことについては、なんの判断も下せな

山本坊の輿については、最終的に山本坊がお金を払ってとがわかると思います。お寺といえども彼らにお金を払うきます」といっています。

ようやく輿を取り返していますが、清水坂の非人が葬式のことなしに葬式をすることはできなかったということでかったことがよくわかります。

「具足」に関してはいかに強い収得権をもっていたかを物す。現在、四条道場の古文書は祇園の長楽寺という時宗のお寺が所蔵しています。その中に非人が七条道場に出した

語るできごとといえましょう。
彼らの葬送に関するその権限をより明確に跡づけてくれ

七条道場（金光寺）に与えた文書です。これ以前、七条道（一四二八）、清水坂の事務局ともいうべき「公文所」がてきます。「免輿」とは、葬式につかった輿を収得しなの役所が出した文書です。ここに「免輿」という言葉がで

史料６もその一つです。これも徳政令に関わって清水坂文書がたくさん残っています。

場は葬礼に深くかかわる時宗の寺院ということで清水坂のい、すなわち免除するという意味です。清水坂の非人は、る史料も残されています。史料５です。これは、正長元年

非人はこのお寺だけは特別扱いをしていました。ふつうで36

絵画に見る中世非人の生活

この史料は、徳政令が出たので本来なら四条道場の「免却しており、これを「免輿」「免状輿」と称したのです。

ある時期からその葬送に用いた輿の取得権を寺院などに売き抜くのですが、両者は歴史的にはまったく異なる存在でします。中世、どちらも苛烈な環境の中で差別を受けて生最後になりますが、非人と河原者の関係についてお話し

それはその服装がなによりもよくそのことを物語っていあったと考えられます。

き続き認めることを伝えた文書です。四条道場に対してます。河原者は非人のように頭巾も被りませんし、柿色の輿」も無効とするべきところを今回は特別に「免輿」を引

は、非人は特別扱いをしていたことがわかりますが、逆に衣も身につけません。また、葬送にはまったく関与していいっぽう非人は、河原者の女性が営んでいた青屋は営み

いえば、ほかの寺の「免輿」は徳政令によって無効になっ

これだけ葬送について強い権限をもっていた清水坂の非ませんし、河原者の男性が従事していた庭造りという仕事ません。

人は、かなりお金持ちだったと思われます。彼らは社会的にも一切携わりませんでした。また、河原者が検非違使・たのでしょう。

には不当な差別を受け続けていましたが、経済的には大変侍所のもとで務めていた刑吏の役も務めていません。不当な差別を受けていた点は同じですが、その差別の種類は豊かであったようです。
清水坂の非人がなぜこのような力をもっていたかという史料７をご覧ください。『後愚昧記』という公家三条公まったく違っていたといっていいと思います。

でしょう。いうまでもなく鳥辺野は京都におけるもっとも

忠の日記に書かれている応安四年（一三七一）のできごとと、彼らが清水坂の南に拡がる鳥辺野の管理者だったから

古い葬送場の一つです。清水坂の非人に断りなく死者を鳥です。

とにありました。追い詰められた佐川は智恵光院という寺

た佐川という武士を侍所の軍勢をもって討伐しようしたこ

発端は室町幕府の管領細川頼之が、自分の命令に逆らっ辺野に葬ることはできず、彼らは葬送全般にわたってさま

非人と河原者―死者の衣類をめぐる争い―

ざまな権限を有するようになったものと思われます。

四37

の着物も一種の「具足」とみなし、その引き渡しを求めたは、すでにくりかえしお話した通りです。彼らは佐川たち

非人が葬送の「具足」を収得する権利をもっていたこと

川たちの着物を求めて智恵光院に押しかけてきたのです。

数十人の「犬神人（清水坂の非人を指す）」が、死んだ佐が、あらたな事件がおこったのはその数日後のことです。

かるからです。このような両者の権益の違いからも河原者

は、河原者がその取得権をもっていたことがはっきりとわり戦死した死者の「具足」（この場合は着物）について

般の死者や葬送の「具足」に限定されており、処刑されたの事件によって、非人が取得権を有するのはあくまでも一断を下す研究者もいますが、それはまちがっています。こ人と河原者は基本的に同じ社会の人びとであったという判この事件をもって死者の着ていたものをめぐって争う非のです。ところがそれらは佐川たちの死体を処理（「取りと非人はまったく異なる世界に生きていた人びとであった院に逃げ込み、最後は家来といっしょに切腹して果てます棄て」）していた河原者の手に渡っていました。そこで清ということがいえます。

むすび

水坂の非人たちは、智恵光院に河原者からその着物を取り返し自分たちに渡すように要求したのです。智恵光院はお金でかたをつけようともしましたが、非人たちは納得しま

受け続けますが、江戸時代になると、非人は町人化の方向

河原者は青屋を含めて穢多といわれて言われない差別をそのようななか大勢の河原者が智恵光院を助けるためにを進みます。彼らは江戸時代の初めにそれまで持っていたせん。

甲冑を帯びて駆け付けてきます。これにはさすがの清水坂

権限を全てお金に代えています。史料９では知恩院に「墓して五名が連署しています。「知恩院から非人へ下さっての非人も恐れをなしたようで、すぐに退散し事態はようや

この後、この死者の着物の取得権をめぐる争いは侍所に持いた御墓役について伽藍建立のために、すべての権限を銀役」を全部売り払っています。この文書には坂奉行惣代とち込まれ、そこで非人と河原者は対決しますが、侍所が下し子五枚で知恩院に売り渡します。以後はどこで葬式をしてく収まります。

た判決は河原者にその取得権を認めるというものでした。

38

絵画に見る中世非人の生活いただいても結構です」と、一切合財をお金に代えて売っ
では、長香寺というとがこれによってわかります。

この施設は京都から奈良に入る道で奈良坂の火屋（火葬場）のそばにありました。京都でも癩者は江戸時代、鴨川てしまったことがわかります。史料
お寺に「毎年六月に米一升だけを受け取るようにします」

沿いの火屋のそばに住んでいます。これはすでに触れたよには「十八間戸はかつては奈良坂の北東にあった

うに、彼らが死者とみなされていたからだと思います。
史料のが後に今の場所に移った」ということが書かれています。

いっぽう非人に管理されていた癩者ですが、彼らは場所を代えて京都の東山に住み続けています。江戸時代におけご覧になっていろす。皆さんも絵をきるようになりまが数多く、理解で理解しにくいこと文献史料だけでは

これまで見てきたように、絵画史料を見る事によって、それによると、彼らは師走に京都の市中を「物吉」と称して米や銭を乞い、時には強引に施し物を得ていたといいます。また、彼らはあらかじめ「札」を売りつけ、それをもった人びとには強引な物乞いをしないようにしていたともいいます。彼らが京都市中を物乞いして歩く姿は「人倫訓蒙図彙」（図７）が詳細に描いています。
最後に奈良の話をしておきます。奈良には清水坂におけふ びんの永禄十年（一五六七）の記録にる長棟堂にあたるものが今も残っています。「北山十八間戸」といいます。史料「十八間癩者の宅焼け了んぬ。不便至極」とあります。こ考えて下さい。

いろなことをぜひ

図7

禄によってわかります。

る彼らの活動は、黒川道祐が著した「日次紀事」という記

14れ、次第に町人化していきます。

といっています。非人たちは、このあと清水坂からも離10のころにすでに十八間の長屋造りの癩者の施設があったこ

39

13

絵 画 に 見 る 中 世 非 人 の 生 活 ー京都・ 清水坂 に生き た人々 ー

ー亡 者 の 衣 類を め ぐ る 争い ー

四、坂者と河原者ー鳥 辺 野 の 管理 者 ー

三、坂者と葬礼ー 祇園 社 と 非 人ー

二、坂者と犬神人

ー 叡 尊に 捧 げ た 請文 ー

一、非人と 癩者

はじ めに

下坂

守

ー 非人 （ 坂 者 ）の 生 業 ー① 葬送 ・癩 者 の管 理

一 、非 人と 癩 者
こん ごう ぶ②弓 矢・ 懸想 文 の販 売

ー 叡 尊に 捧 げ た 請文 ー

し えい そん かん しん がく しょう き

１〔金 剛仏子叡尊感身学 正 記 〕建治元年（一二七五）八月
ちゅうじき

つ

廿 七 日 、 中 食 以 前、 黄 比 入道 寂 妙 の 家に 著 く 。中 食 以 後、 非 人 宿の 塔 を 供 養す 。 僧 衆卅とりのとき ばか三 人 。 酉 時 許 りよ り 、 塔 の大 床 に おい て 、 三百 五 十 九人 に 菩 薩 戒を 授 く 。又 、 一 日一さい かい

夜、 塔の 庭に お いて 、非 人 八百 七十 三人 に 斎戒 を受 （ 授） く。 観心 房 これ を授 く 。
かしゅくりょうじょうおわ

彼 の 宿 非 人 等 状 、 去 八 月八 日 、 広田 に 到 来せ り 。 これ に 依 て 評定 し 領 状 し 畢 ん ぬ 。
か

いわ

こい

こう ご

ちょう じ

彼の 状に 云 く、 一日 の請 を 申す に依 り 、向 後、 過分 の 義を 停 止 せ しむ べき 條條 の 事
ずい じん

ぐ そく

まか

いえども

そ

一 、諸人葬送の時 、山野に随身せしむる所の具足は罷り取ると 雖 も 、其の物なしと号し 、
葬家 に 群臨 し、 不足 を 責め 申す の 事、 停止 せし む べし
なら

せ しゅ

がいぶん

せもつ

一、 堂 塔等 の供 養 、并 びに 追善 の 仏事 の如 き の時 、施 主（ よ り） 涯分 の 施物 を送 り預 る
も

ぶ いん

たと

まか

においては子細を申すべからず 。若し無音の時は 、縦い罷り向い施物に預かるべきの由 、
い らく

あいしたが

こ れを 申す と雖 も 、施 者の 意 楽に 相 随 い、 過 分の 義を 停止 せ しむ べし と 云々
一 、癩 病を 受 くる の者 これ 在 る時 は、 隠 便の 使者 を以 て 、子 細を 申 し触 るる の時 、 自身 并
あいはかび に親 類等 に 相計 らし め 、重 病の 上は 、 在家 の居 住 、始 終相 計る べ から ざる に 依り 、罷
い

しか

ちょう り

わずら

り 出ず れ ば子 細有 るべ か らず 。然 らざ れ ば、 長 吏 と して 涯分 の志 を 致し 、向 後 其の 煩
と

そむ

よう と

あま た

-1-

40
か しゃく

い を 止 む べ し 。こ の 義 に背 き 、 過分 の 用 途を 責 め 取 り、 数 多 の非 人 を 付け 、 呵 責 を 成し 恥辱 を 与う る事 、 これ を停 止せ し むべ し。
ならい

一 、 重 病 非 人 等 、京 都 の 習 、 他 の 方便 な き に 依り 、 上 下の 町 中 にお い て 、乞 食 を 致 すの
か ごん

ばじょく

すで

さえぎ

時 、諸人のために過言・罵辱を致す事 、これを停止すべし。此の條においては、已に 遮
よっ て 二枚 の札 を 打つ 。能 くよ く 禁断 せし む るも の也 。
右、 この 四ケ 條 々に おい て は、 諸国 の宿 々 一等 にこ の 旨を 守る べき も の也 、こ の 義、 御ひと ひ へん じにゅうぎょ

感 有 り 、 一日 片 時 の入 御 候に お い ては 、 向 後 、永 く こ の旨 を 守 り、 更 に 違失 す べ か ら
ごず候 。兼ねて又 、受戒の人数は 、其の期に臨み 、非人来集の時 、一々注進せしむべき也 、
もつ

け ど

あいもる

しか

しゃえい

所々 の非 人 、皆 以て 御 化度 に預 り候 。 当坂 一所 、 その 内に 相漏 る る事 、併 し なが ら舎 衛
た

うけ ぶみ

くだん

三 億衆 た る べく 候 の 間、 平 等 の御 慈 悲 を 垂れ ら れ んが た め 、当 坂 の 非人 一 等請 文、 件
ごとの如 し 。
建 治元 年八 月十 三 日

二 、坂 者と 犬神 人

長 吏以 下七 人 連判

ー 祇 園社 と 非 人ー

２ 〔感 神院 所司 等申 状案 〕康 永 三年 （一 三四 四）

八坂神社文書一三三三

かんしんいんしょ し感 神院 所 司等 申す
ぶ け

かん ぷ せん

早 く武 家 に申 され 、
（中略） 建仁寺の無道新儀の悕望を停止せられ、延久の官符宣
まっとに 任せ て 、社 家を し て五 条以 北の 河 原田 畠の 管 領を 全 う せん と 欲す る事そ副 え 進む一通

延 久の 官 符宣 案
しい し

ぎょ う

右 、当社四至内の敷地田畠は 、後三条院の御宇 、延久二年 、官符宣を成し下されて以来 、

41
社 家の 管領 相 違な し。 なか ん ずく 四条 以 南、 五条 以北 の 河原 田畠 は、 延 久以 来、 社 恩と
たまわ

あいしたが

し て 非 人 に宛 て 賜 るの 間 、 犬神 人 と 号し 祭 礼 以 下の 諸 神 事に 相 従 うと こ ろ 也 。［
かす

］ 五条 以北 の 河原 田畠 を 建仁 寺領 と号 し 、武 家を 掠 め申 すに つき 、 社家 に尋 ね 下さ
む げ

る るに お よば ず、 無下 に 寺家 に打 ち 渡さ るべ しと 云 々。 御沙 汰 の次 第、 迷惑 せ しむ ると
こ ろ也 。 所詮 、早 く 寺家 の無 道の 悕 望を 停止 せ られ 、官 符宣 の 旨に 任せ 、社 家 の管 領相
ろくげ違 ある べ から ざる の 之由 、仰 せ下 さ れん がた め 、所 司等 状を 勒 し以 て解 す 。
康 永 三ー

三 、 坂者 と葬 礼

ー 鳥 辺 野 の管 理 者 ー

３〔祇園執行日記〕正平七年（一三五 二）正月二十六日条
上北 少路 室 町宮 内大 輔益 成 の妻 女、 去 年十 二月 十九 日 、他 界の 間 、あ る遁 世者 、 伏見
おわ

こし

たま

けん せき

さしお

において沙汰し了んぬ 。しかるに犬神人等 、輿等を給うべきの由譴責の間 、□難治 、閣
よりかた

くべ き の由 、犬 神人 に 下知 すべ き の由 、益 成の 許 ヨリ 懇望 の 間、 寄方 を以 て 、こ の分を 下知 せ し むる の 処 、「 奉行 の 輩ニ 相 尋 ねて 委 細 返 事申 す べ し。 ま ず 死者 に おい ては
止む べ き」 の由 申 すの 間、 状に 載 せか の使 い に申 し遣 わし 了 んぬ 。
４ 〔祇園執行日記〕正平七年 七月い（廿 三 日） 梶井 宮 より 静豪 僧都 を 以て 仰せ ら れて 云わ く、 一 昨日 、十 相 院僧 正死 去し 、 葬（ 栂 尾 ）

はか

送 のた め都 賀尾 山 本坊 の輿 を借 用 の処 、犬 神 人抑 留す と云 々 。返 し遣 わ すの よう 計ら
い 沙汰 すべ しと 云 々、 この 趣 、か の下 僧乗 善 来り 申す の 間、 犬神 人に 下 知す るの 処 、「 惣衆 に相 触 れ左 右申 すべ し 」と 云々 。
（ 栂 尾 ）（ 廿七 日） 都 賀尾 山本 坊 より 申す 輿の 事 。料 足壱 貫 五百 文持 ち来 た るの 間、 寄 方を 以て 犬
すなわ

神人と問答の間、 則 ち来たる 。落居す 。用途 壱貫五百文 、これを渡し 、輿これを取る 。
都 賀尾 山 本の 使い 乗善 帰 る。
（ 栂 尾 ）

-2-かさ

（ 廿八 日 ）都 賀尾 の 輿の 事。 仰せ 下 さる につ い て、 重ね 重ね 問 答し 、落 居 の由 、状 を以 て
梶 井 殿に 申し 了ん ぬ 。
く も ん じ ょ ひきうまぜに うけぶみ

５〔清水坂 公文所引馬銭請文案〕正長元年（一四二 八）

金光寺文書（長楽寺蔵）（端裏書）「 坂 ヨリ 引馬 ノ免 状 案」
七 条 御引 導の 時 、引 馬・ 鞍等 事 、御 遊行 十 五代 上人 様御 在 京の 時、 庫 院其 阿弥 陀仏 、 堅
く仰せを蒙り候間 、御礼を以て閣き申す 。然ると雖も 、向後においては引馬御座候はば 、壱貫 文給 うべ く 候。 その 外 兎角 の儀 、申 す まじ く候 、 仍て 後日 のた め の状 、件 の 如し 。
正長 元年 拾 月
進上日

坂公 文 所

在判

七 条 御道 場（注１）御遊行十五代上人 尊恵上人（金光寺九代、一三六四～一四二九）にっ ぽじしょ（注２）「引馬」とは「葬式の際に、坊主に提供するために引いていく馬」（『日葡辞書』）のこと。

６〔清水坂公文所請文 〕長禄元年（一四五七 ）

金光寺文書（長楽寺蔵 ）（端裏書ウハ書）「河 原 口御 道場 へ参 」
徳政 の 事に つい て 、尤 も免 輿以 下 停止 ある べ く候 とこ ろに 、 堅く 仰せ を 蒙り 候間 、閣 き
申 し入 れ候 上は 、 向後 ハ兎 角 違乱 煩い 申し 入 るべ から ず 候。 仍て 一帋 の 状、 件の 如 し。
長 禄元 年霜 月 八日
七 条金 光寺

絵画に見る中世非人の生活清 水寺 坂公 文 所（ 花押 ）ざ んまい ごし

（注１）清水坂の坂者は葬送に用いる三 昧 輿（死者を運ぶ輿）に関しても料金を徴収する権限を有してい
め ん こした。ただ、室町時代には「京中御寺□様」にその権限を売却しており、これを「免 輿」あるいは
めんじょうこし「免 状 輿」と呼んでいた（『東寺百合文書』エ）。

四 、坂 者 と河 原者

ー 亡 者 の衣 類 を めぐ る 争 い ー

７ 〔後愚昧記〕応安四年（一三七一）四月 一日条
北小路万里小路
仮名 、 実名 くだん

あた

智恵光院の辺り騒動す。相尋ぬるの処、土佐国の住人佐川 不 知 之 、件 の寺中に居住す 、（細川頼之）し かる に而 執

おお

事 四 国管 領た るの 間 、南 方に 発 行す べき の由 、 仰す の処 、 固辞 の間 、誅〔官〕（佐々木高秀）伐 のた め、 執 事の 被 管 軍勢 并 びに 侍 所 軍 勢 を差 し遣 わす 処 、討 ち取 る こと あた わず 。
ゆく え

しか

佐 川逃 れ脱 し 了ん ぬ。 行 方知 れず 。然 れ ども 合壁 土 蔵以 下を 捜し 求 むる の間 、 鼓騒 極ま
ちゅうげん

（マヽ）

此内 一人 佐川 親類 、只りなきもの也。寺中に打ち入るの処、佐川の若党・ 中 間等相并四人 今 自 土 州 上 洛 云 々 、切おわ

腹し 了ん ぬ 。こ の内 一 人、 一両 日は 存 生、 然れ ど も遂 に以 て死 去 す。 勇敢 の 至り これ を感ず べ し。 後に 聞く 。 件の 佐川 の 子息 男、 宮方 と して 敵方 に あり 。仍 て執 事 元来 、便 宜を以て追討すべきの所存なりと云々 。後に聞く 。智恵光院長老并びに寺僧又土蔵法師等 、から事の 子 細を 尋問 の ため 、侍 所よ り これ を搦 め 取る 。然 れど も 罪科 の條 、 不分 明の 間、 一
両 日を 経て これ を 返し 送る と 云々 。寺 中の 財 産、 追捕 し これ を取 ると 云 々。 不便 々 々。
数十人云々、

四 日、 犬神 人 大い に智 恵光 院 に寄 せ来 た り鼓 騒す と云 々 。こ との 子 細を 尋ぬ るの 処 、佐す

川 下人 死人 等 、川 原者 これ を 取り 棄て 、 衣裳 を取 るの 間 、犬 神人 等 これ を管 領す べ きと
称 し、 川原 者 取る とこ ろ の衣 裳を 取り 返 し、 賜う べ きの 由、 智恵 光 院を 譴責 し 、放 火にじょよう

及 ぶべ き の由 これ を称 す と云 々。 用 途少 分を 与う べ き由 、寺 中 懇望 すと いえ ど も、 叙用
み

-3-

42
つ

せ ざる の 間、 数刻 退 散せ ず。 然れ ど も川 原奴 原 又智 恵光 院を 見 継ぐ べき と 称し て、 多く
かっちゅう

お

おわ

以 て 甲 冑 を 帯 て集 合 す 。犬 神 人 もし や か の威 を 畏 れ てか 、 引 退し 了 ん ぬ。 後 に 聞く 。
つが

り

ち

ごうごう

侍 所 にお いて 、犬 神 人と 川原 者 と問 答を 番う の 処、 川原 者 理致 の由 判断 の 間、 無力 嗷 々おくおわの 沙 汰に およ ば ず、 犬神 人等 後 れ畢 んぬ と 云々 。
８〔齋 藤基恒日記〕嘉吉元年（一四四一）十一 月条
京 極

一 侍 所職

佐々 木中 務少 輔 持清 に仰 せ付 け らる 。山 名 金吾 、出 陣に よ るな り。
おうちのき

一 性 具 并 び に 安 積 の 首 、 大 路 を 渡 さ る 。 獄 門 の 樗 木 、今 度 これを植 う 。一 の枝 、性 具 、二枝。安積首これを梟首す。
一 侍所、六条河原より随兵に後す。
一 判官、姉小路大判事明世。
一 河原者千人、兵具を帯びこれを警固す。

むす び
９〔坂奉行惣代連署売券 〕慶長元年（一五九六）（ 伽 藍 ） （知恩 院 文書
建

立

）

（残）

知 恩院 より 坂へ 被 下候 御墓 役 之物 、坂 のか ら んこ んり う 仕候 によ って 、 諸役 のこ ら す銀
（枚）

（開）

子 五ま いに 永 代知 恩院 へ売 渡 申所 、実 正 明白 也、 たと ひ 葬場 何方 に ひら かせ られ 候 共、まじく

（ 自 然 ）

ならびに

わずらい

（上）

少 も 相 構 事 御 座 有 間 敷 候 、 し せ ん 天 下 一同 井 私 の 徳政 参 候 共、 少 も 違乱 煩 申 あ け
ことごとく（ 反 故 ）

もし

ましく候 、為其昔よりの証文 悉 返進申候 、向後書物出申候共 、ほうくたるへく候 、若なんどきなるとも

はんぎょう

まかりで

あきらめ

よつて

何 方よ り も申 分有 之者 、 何時 成共 、 此判 形 の 衆罷 出 、其 明 可 申 分候 、 仍 永 代売 券之状 如件 、

慶 長元 年極 月 六日

43
坂 奉行 惣代
但 馬（ 花押 ）備 後（ 花押 ）安 芸（ 花 押）
出 雲（ 花 押）
長 門（ 花 押）
知恩院
御 役 者中 様
まい る〔坂衆六人 連署請文 〕正保三年 （一六四 六）10

長 香寺 文書

定 墓 所之 事
もし

一 毎年 六 月 朔日 ニ 米 壱 升、 坂 方 へ請 取 可 申候 、 若 天下 一 同 之 徳政 行 候 者、 米 弐 升請 取申
（

葬

礼

）

まじく

候、 此外 如 何様 之さ うれ い 御座 候と も 、少 も違 乱申 間 敷候 、仍 而永 代 之状 如件 、
正保 参年
丙戌 十二 月 十一 日
越後 （ 黒印 ）日向 （ 花押 ）大隅 （ 黒印 ）摂 津（ 花押 ）豊 前（ 花押 ）対 馬（ 花押 ）長 香寺 様-4-

参請取 申銀 子 之事
合銀 子 廿五 匁、 慥ニ 請 取申 候、 為 後日 如斯 候、
正保 三 年極 月十 一 日
坂 六人 之内同

越 後 （黒 印）
日向 （ 花押 ）長 香寺 様
ま いる（包紙）「 元禄 六 年六 月、 壱銭 も 不出 候、 坂 六人 者ね たり ニ 米可 取と 申 時、 此手 形見 せ 候ヘ ハ、
こ わか り にけ 行、 詑 言申 一札 、
（ 注） 長 香寺

誠 誉」

京都 市下 京 区高倉 通松 原 下ル 樋之下 町

寺地占定は慶長十三年（一六〇八 ）。

〔日 次紀 事〕 十 二月 是月

11

つき すえ

もの よし

およ

か

この 月尾 、癩 人 自ら 物吉 と 称し て、 戸々 を 遍歴 して 、 米銭 を乞 う。 凡 そ斯 の時 に 限り 、おさ

各々 市中 に 売る とこ ろの 物 、欲 する と ころ あら ば、 則 ち押 えて こ れを 取る 。故 に 行商 相
かく

も

のがれ

あらかじ

まかな

逢わ ば、 則 ち避 け匿 る 。若 しこ れを 免 んと 欲す れば 、 則ち 予 め 賄 いを 出 し、 以て こめん

やれを 免 ずの 札を 受く 。 近世 止む 。
〔人 倫 訓蒙 図彙 〕
［元 禄三 年 （一 六九 〇） 刊 ］

12（ 墨 ） （塗）物吉（貼）

竹の 皮 籠 のす み ぬ りに は り た るを 負 て 、洛 中 を 勧進 に い づ る、 物 吉 とい ひ そめ しよ り、 儀 縁よ しと て名 付 しも のな り、

絵画に見る中世非人の生活

-5-

14

13

44

絵画史料から見る千本地域の諸相
野

地

秀

俊

45

現在、京都市歴史資料館で勤務しています。世界人権問
題研究センターの研究員もさせていただいていまして、そのご縁でこちらでお話をさせていただくことになりました。研究の専門は、中世のお寺や神社研究です。勧進聖や下級のお坊さんの研究もしておりますが、本日は千本という地域に焦点を絞ってお話をしていきます。千本というと、蓮台野ということで葬送の地というイメージが強くあると思います。これまでのイメージとは違う角度から千本の歴史を紐解いていったらどういったものが見えてくるか、というお話をしたいと思います。

はじめに千本という地域は、現在では千本北大路のあたりをイメージされる方、また千本通周辺の地域をイメージされる方が多いかと思います。歴史的には蓮台野という葬送の地がありまして、「寛永十四年洛中絵図」（図１）という江ばれまして、基本的には実測を伴わない絵画のようなもの

年当時の地図です。江戸時代の地図というのは絵図とも呼成した実測を伴った地図、現在の測量地図に近いものとし内の大工を統率していた幕府の役人です。その中井家が作成した地図です。中井家は江戸時代、大工の棟梁として畿戸時代の初期に作られた絵図からもわかります。一六三七が多いのですが、この絵図は大工頭の中井家という家が作

図1『寛永十四年洛中絵図』(宮内庁書陵部蔵)

46

絵画史料から見る千本地域の諸相

いう焼き場の一つが設置されていました。また時代を遡り野山」と記されています。江戸時代、蓮台野には五三昧とて位置づけられています。そこには船岡山の西北に「蓮台らと思います。

歓楽街のイメージがありますのもそのような理由があるか

一定の年代の人たちのイメージとして千中・千丸といったものが三、四〇年前までは雰囲気を残していました。ある次に、千本三条のあたりには材木商が多いということましても平安時代から死体を遺棄する場所としてありました。千本の歴史的なイメージとしては葬送の地というもの

しても歴史的に遡ることのできる地でして、北野天満宮のいわゆる、千本中立売や千本丸太町です。ここは歓楽街とと、歓楽街としてのイメージをもたれる方がおられます。

そしてある年代の方々には、千本のイメージをききますた。それで材木を商う方が千本三条には多くいましたのでろし、それを西高瀬川を使って千本三条まで運んできましから材木を筏にして嵐山まで流し、渡月橋の南あたりでおたちは元々筏師の系譜をひく方たちで、黒田や京北のほうした。今は保津川の舟下りがありますが、あの船頭さんです。江戸時代に嵯峨から運河（西高瀬川）がひかれま

南側に下ノ森という松林が中世からあるのですが、江戸時一部の人には材木商のイメージもありました。こうして歴が第一にあげられます。

代には茶屋とかいろいろな芸能をするような人たちが集史的なイメージを追っていきますと地域的な面としての千その千本通に目線を向けていきますと、平安京のメイ

まってきて、江戸の初期には出雲の阿国もここでヤヤコ踊

広くあって、近代になっても千本中立売、千本丸太町のあンストリート、中心を南北に通っていた朱雀大路が千本本というより、千本通という通りに即していろいろなイ

たりに映画館ができたり、遊郭などの大人の遊びをする地通になったという説明がよくされます。ところが本当にりをしたといわれています。その下ノ森は一条通や中立売域になっていきます。顧客としては西陣の職人さんたちでそうなのか。寛永十四年の絵図よりも少し古いといわれてメージができあがっていると見て取ることができます。

した。下京の鉾町の町衆が祇園で遊ぶのに対して、西陣のいる『京都地図屏風』では先ほどの下ノ森のあたりで千本通につながる道になります。江戸時代からの遊興の場所が人たちは千本で遊ぶというような関係でした。そういった47

わけで官庁街もだんだん使われなくなって廃れていきま

すと、仕えている人たちは天皇の近くに移り住んだりする

して、平安京の内裏は使わなくなっていきます。そうしま

天皇はお母さんの実家に内裏を構えるようになっていきま街でした。「里内裏」といいまして、平安時代の途中からいました。元は何なのかというと、大内裏といわれる官庁す。住宅もほとんど建っておらず、田んぼや畑が広がって

ただ、はっきりと書くような道ではなかったということでかりません。あぜ道くらいの道はあったかもしれません。

通りで切れています。まったく道がなかったかどうかはわていく。それがたまたま朱雀大路の上を通る道に重なったの千本通が南進していくというかたちで今の千本通ができ代になりそこに聚楽第や二条城ができるようになって、北は千本通はなかったという時代があって、秀吉や家康の時より北が本来の千本通といわれる道で、下立売通より南にしての歴史は一旦途切れて、千本通というのは下立売通り

大路小路が今の道に変遷していくのではなくて朱雀大路ときあがっていったのではないかと考えられます。平安京の立ち並んで町場化していくということで現在の千本通がで道として整備されていき、そうするとその周りに家屋敷が畑のまん中に畔のような形であった道がだんだんと普通のかれていて、今と同じように千本通が描かれています。野す。室町時代では神祇官という神祇行政や儀式をつかさどのではないかと考えます。千本を通りではなくて地域とし

通は切れてしまっています。寛永十四年の絵図では下立売

る役所は残っていたようなのですが、ほかの官庁は建物がが、本来は北部、船岡山の西北から北野天満宮あたり、本てとらえたときも、先程、千中、千丸、千本三条といった

豊臣秀吉の時、内野に聚楽第ができて以降、内野にも聚

来の千本通が通っていた地域が千本だととらえることがでなくなっていて「内野」という野原になっていました。船

楽廻りという形で町場ができたり、江戸時代になると二条

きるかと思います。そういった千本の地域を考えたときにところまで千本のイメージは広がっているといいました

城ができてその周りに所司代屋敷や町奉行の屋敷ができた

葬送の地以外のイメージについて考えます。

岡山の南も野原や田畠になっています。

り、与力同心の邸宅ができたりして町場化していきます。
そのころの絵図をみますと、下立売通りより南にも道が描

48

絵画史料から見る千本地域の諸相

しでも和らげるように、現世に戻ったら塔婆を立てて供養に落ちて責苦を受けていると話します。その苦しみをすこ醐天皇でした。無実の人を罪に追いやったという罪で地獄る人物をよく見てみるとその人は菅原道真を流罪にした醍いるということを話したりします。他に地獄で苦しんでいをもっていて自分がいろんな世の中の悪いことをおこしてで、地獄をめぐります。その中で、菅原道真が非常に恨みことをよくよく説いて皆の行状をよくしなさいということをよく見て世の人に悪いことをすると地獄に落ちるという死んでしまいまして、地獄にいきます。閻魔大王から地獄伏のようなお坊さんなのですが、このお坊さんが修行中に上人というお坊さんがいまして、いろいろな修行をする山という江戸時代の地誌に出てくる話です。平安時代、日蔵

ち並んでいたのでつけられたとあります。『山州名跡誌』

が、江戸時代の地誌を紐解いていくと、千本の卒塔婆が立見直してみようと思います。「千本」の名前の由来です

まず、これまで言われている「葬送の地」ということをかということになります。千本の葬送の地としてのイメーとです。塔婆がたっていたということもどこまで本当の話は、千本の由来ははっきりしたことはわからないというこて、話を作ってしまったと考えられます。結論としまして

また一万本と数が多いということで千本と書いてしまっ

勝手に塔婆を立てるのだったら蓮台野だろうという連想、と、五三昧といわれた焼場の一つというイメージが強くてうことなのかどうかと思われます。江戸時代に千本ということですので、本当に千本の由来は塔婆が千本あったといがりません。更には、蓮台野かどうかもわからないというしたこととなります。となると千本の名前の由来にはつな

時代に『山州名跡誌』を書いた白慧という人が勝手に推測れとは明記していません。千本、蓮台野ということは江戸

立てて供養してくれとでてきます。さらにどこに立ててくが、その数は千本ではなくて一万本です。一万本の塔婆をと、醍醐天皇がでてきて塔婆を立ててくれと頼むのです

るのですが、実はこの「道賢上人冥途記」を読んでみますと言いますので「道賢上人冥途記」として語り継がれてい解釈しています。この日蔵上人の話は、上人の別名が道賢をしてくれと日蔵上人に依頼します。そういった話を元にジがいかに強かったかということが明らかになる事例だと

１「千本」とはどういう地域かして、『山州名跡誌』では千本の塔婆を蓮台野に立てたと49

産出する場所としての千本ということです。千本で花といでひとつ取り上げるのは、花の名所としての千本、植木を

以前にはそれと違うイメージがなかったのか、ということ

本・蓮台野は葬送の地というイメージがありますが、それ

今日のお話の一つのメインに移ります。平安時代から千の陣にいたようで、それまでは西の普賢堂桜によく花見にのときに東の陣と西陣に分かれてしまって、横川景三は東う歌集のなかで普賢堂桜について書いています。応仁の乱学を代表する禅僧である横川景三は、『般若熙百種』とい程の花の色いとて面白し」とあります。室町時代の五山文るというような記事がでてきます。「千本へ行く。暮るる

倉後期には、飛鳥井雅有という公家が千本へ花見にでかけいますと、千本ゑんま堂の普賢象（堂）桜を思い浮かべるいっていたのだ思います。

方があるかもしれません。たしかに戦国時代の「洛中洛外図屏風」の上杉本をみてみますと、「千本ふけんどう」（図２）とあります。普賢堂桜との関わりで描かれているのですが、実はこれは謎なのですが、どんなに調べましても千本に普賢堂という堂は確認できません。そういう建物はありません。ほかの洛中洛外図でもありません。これは本当に普賢堂なのか、あるいは普賢堂桜のイメージで絵師が勝手に描いたのかわかりません。実際にあったかどうかわかりません。ただこのあたりには桜が描かれていますので、桜の名所としてのイメージがあります。江戸時代には、普賢堂桜といいますとゑんま堂の敷地内にあるものというイメージがあって、江戸時代の「花洛細見図」という地誌には、「ふげんさうのさくら」とかかれています。鎌

文章がのこって詩にしたという

喜んだ気持ちをの枝をもらって変喜びます。そきてくれたと大桜の枝をもってた友人が普賢堂の方に住んでいてしまった。西でいけなくなっけれど最近の乱図2 千本普賢堂(『上杉本洛中洛外図屏風』米沢市蔵)

50

絵画史料から見る千本地域の諸相

ない、またその木より高く蹴らなくてはならないという

木、桜・楓・松・柳を植えてその中で蹴らなくてはなら云々」とでてきます。蹴鞠をするのには、四隅に四本のかに、「桜木えがたきのあいだ、千本に商売の木ありと（一四四三）、応仁の乱より前の話です。二月一日条のな記』という伏見宮貞成親王の日記があります。嘉吉三年販売をされていたことがわかる史料があります。『看聞日

この普賢堂桜は中世には群生していたようです。この桜がなさそうです。なぜ上杉本で描かれているのかは謎です。

のように千本に普賢堂というお堂があったということではたりでどちらでも通用していたようです。必ずしも上杉本す。中世の史料には普賢堂とでてきたり、普賢象とでてきその白い象に似ているということが由来だと説明していま

菩薩は白象に乗っている像がつくられますが、花の形状が重桜の一種で白くて大きい花をつけるということで、普賢しています。もう一つ、普賢「象」桜の由来としては、八た普賢菩薩を安置したお堂にあった桜が普賢堂桜だと説明ても言及しています。普賢堂の由来としては、鎌倉にあっます。さらに横川景三は普賢「堂」桜の名前の由来についいます。その中で、「普賢堂者天下第一也」と絶賛していす。その中の一本を取り寄せたということです。三日後、て調べさせたということです。「八重桜数本有」とありま

話を聞きつけて、伏見宮家に仕えている家臣たちを派遣しつからないので、千本に売っている木があるらしいという中の異例なのですが、ここではどうしても桜の良い木が見がしていました。ですのでそこに商人が介在するのは異例人々でした。木を植えたり、石を置いたりするのも河原者

良し悪し、石の良し悪しを判断するのは河原者と呼ばれた

さいという命令書が残っていたりします。そういった木のます。木なども、『東寺百合文書』などには、木を出しなと、赤松石など守護大名の名前がついた石がいくつもありを供出させるという形でした。現在慈照寺（銀閣）に行くる際には、各守護大名たちに自分の領国から素晴らしい石と権力的になり、足利義政が東山殿（のちの慈照寺）を作するというのが一般的でした。これが権力者になるともってお寺や公家の邸宅などにある銘木や石を譲り受けて移植

時代は、庭に植える木や石は、どこからか買うのではなくした。なかなかいい桜の木が見つかりませんでした。室町フィールドをつくりたくて、その四本の銘木を探していま

ルールがあります。この時、貞成親王は自分の庭に蹴鞠の51たという認識があったのだろうと思われます。樹木を植え木が多く描かれています。千本地域には豊富な樹木があっは樹木の描写が少ない中で、船岡山や大徳寺の周辺には樹描かれています。さらに、「京都地図屏風」には図全体で歴博甲本でも船岡山の南から西にかけてたくさんの樹木があったということが想像されます。「洛中洛外図屏風」の本という場所には、普賢堂桜をはじめとして豊富な樹木がとです。松もたくさん植わっていたことがわかります。千がわかる史料があります。千本に良い松があったというこ

関白の近衛政家も懸木の松を千本から取り寄せていること

亀元年（一五〇一）、応仁の乱を越えた年になりますが、桜が商売の木として史料にあらわれています。さらに、文市が植える」とあります。こういった形で、千本の普賢堂

は普賢堂桜であることがわかります。続いて「伏見の楓は桜は不言堂と号す」とありますので、先程でてきた八重桜ます。虎は河原者の名前です。そして注があって、「この茂の松は虎が植える、千本の桜は虎の子が植える」とありとありますので、植木屋さんが全部北野に集中していたわ

でてきます。ただ最後に「北野の外所々に是れ有り云々」

小好みに応じて之を売る」とあります。北野という地名がに、「諸木並びに花草、北野種樹の家、諸品の樹木高低大う江戸時代を代表する有名な地誌がありまして、その中が、貞享元年（一六八四）に刊行された『雍州府志』とい代には植木屋さんがどこに集中していたかということです

さんとのつながりが考えられたらいいと思います。江戸時

わかりません。ただ何かしら千本の樹木の豊富さと植木屋がありました。それが中世にまで遡れるのかどうかは全く軒だけ、かつて野口の大藪と書かれたあたりに植木屋さん

屋さんの住所が書いてあるものがありまして、その中に一つ、江戸時代の中期から後期の史料で、北野あたりの植木活動をしていたかという直接的な史料はありません。ひといです。野口の河原者たちが後の植木屋につながるような原者がその役割を果たしているという記事が出てくるくらのなかに将軍から言われて良い木を見極めるのに千本の河売をしているという記録はありません。北野天満宮の記録されます。残念ながらはっきりと野口の河原者が植木の商たりするのに河原者が関わっていたことも考え合わせる

けではありませんが、北野という地名があがっています。

各地から求めてきた木を植えます。「懸木堀に遣わす、賀と、野口に樹木に関わる人たちがいたのではないかと予想

52

絵画史料から見る千本地域の諸相「植木や諸国にもとめて屈曲の風流をなし、石台木等にさらに『人倫訓蒙図彙』という江戸時代の百科事典にもで今の二尊院や常寂光寺の中に時雨の亭の旧跡とされる場て、編纂した場所が小倉山だといわれていました。ですのと、定家は小倉百人一首を編纂した人という事で有名でしそういった中で、中世戦国期では、千本こそが時雨の植え、諸草花ともに商う、北野にあり、大坂は道頓堀、天木を産出する場所であったのですが、ただ、江戸時代だと亭の場所だというふうに信じられていました。そういっ所があるという形で江戸時代から言われるようになってい北野となっていきます。これは千本の地域から南の方の北た様子を知れるものが、『中務大輔家久公御上京日記』

満天神の前、江戸は下谷、本江、麻布にあり」とあり、京野に植木屋さんが移ったのか、そうでないのかということというものです。中務大輔家久公という人は薩摩の島津家ます。

を含めまして、次は、千本という地域の範囲について考え

久という武将です。島津家の嫡流ではなく、当主義久の弟

都は北野だということです。千本という地域は中世には樹ていきたいと思います。

にあたる人です。島津が薩摩と大隅と日向の三国を平定し極殿とも呼ばれています。そこが本邸です。時雨の亭が邸いるものです。実際には屋敷は寺町二条のあたりです。京亭というのは歌人として有名な藤原定家の屋敷といわれての切り口として取り上げるのが「時雨の亭」です。時雨のでを千本というのかという問題があります。その際に一つこれまで「千本」と言ってきましたが、どこからどこまり、二本有り、その前に歓喜天の御堂有り、それより前にます。「先ず時雨の亭一見、其の木はけや木と言える木なから北山のあたりを散策します。そこに時雨の亭が出てきいます。その中で天正三年（一五七五）五月六日に、千本います。連歌師の里村紹巴の案内で、京都の名所を回って家久は、この道中、一か月ほど京都に立ち寄って滞在してます。その伊勢神宮への道中を書いたのがこの日記です。

まして、その戦勝のお礼として家久が伊勢神宮へお参りし宅ということ自体が間違いなのですが。まことしやかに中定家卿の居住する所あり、今は畠なり、その辺りに式子内

２「千本」という地域の範囲は

世、近世ではそういわれていました。江戸時代になります

53

舟院が移ってきました。この千本今出川あたりが千本と呼で、現在は寺町に移っています。その場所には伏見から般で、現在の雨宝院です。歓喜寺は大歓喜寺と呼ばれるものでてきます。歓喜天の御堂は大聖歓喜寺と呼ばれるものなし」とあります。歓喜天の御堂と歓喜寺というのが二つせずに、定家葛がお墓にまとわりついたままであったといもうれしいわけです。こういう矛盾を抱えながら結局成仏の式子内親王は苦しいのだけれど激しく思われていることす。普通は祈祷をすると喜んで成仏していくのですが、ここのお坊さんに頼みます。お坊さんは一生懸命祈祷をしま状態で非常に苦しい、何とか供養して成仏させてほしいとりつくことで表れていて、式子内親王は巻きつかれている

ばれています。歓喜天を安置した二つのお寺が千本の両歓う終わり方になっています。こういった話の中に、千本に親王のお墓ありと言えども、今はなし、さて歓喜寺これも喜天、千本の聖天さんと呼ばれていました。般舟院には式だ、この時代の人は、能のなかに千本とでてきて、その歓時雨の亭という定家ゆかりのものがあったということが説

なぜ、時雨の亭と千本が結び付けられているのかという喜寺のあたりがゆかりの地だろうと判断をしてそこに式子子内親王の墓の跡があり、そこに時雨の亭があったと家久と、それは謡曲の『定家』に由来しています。この謡曲

内親王の墓があったり、時雨の亭の旧跡があったりという明されています。この場合も千本としか出てきません。たは、北陸のお坊さんが京都にやってきて千本あたりで雨にように名所化していきます。当時の人たちの千本のイメーなどは信じて史跡として見ているわけです。

あいます。急ぎ雨宿りをしますとそこに女の人がいていろ

なぜ歓喜寺が選ばれたかということですが、一つは歓喜

ジでは、千本今出川のあたりでも千本として納得できていなり」と答えます。実はこの女性は式子内親王の化身でし天という神様が男女が抱き合った形で形状される神様でし

いろと話をします。「ここの建物はなんというのか」とおた。式子内親王は後白河天皇の第三皇女です。この人と定て、夫婦和合、愛欲の神様としてあがめられている神様でたと考えられます。

家が恋仲であったといわれています。それで、その情愛す。恋愛ものを題材としているので、歓喜寺が選ばれてい坊さんが聞くとその女性が「それは時雨の亭とて由ある所

が、式子内親王が亡くなった後も、お墓に定家葛がまとわ54

絵画史料から見る千本地域の諸相送の地というイメージがあるので、歓喜寺が選ばれたのです」という記事があります。ですので、歓喜寺の周辺も葬『親長卿記』という日記の中に「千本歓喜寺辺りに土葬たようです。これは室町時代の文明八年（一四六七）のるということで、歓喜寺のあたりも、葬送の地としてあっるのではないかと思われます。また、式子内親王の墓があ辺りを千本とイメージしているようです。

す。千本今出川あたりではなくて、北の方の船岡山に近いいうふうに江戸時代にはイメージが変わって行っていまいるかどうかは疑問です。千本といったときにゑんま堂との地誌で聖天宮をイメージした時に、千本をイメージしてなると、大歓喜寺は寺町に移っていますので、はたしてこ内白毫院とも、又聖天宮の御社とも云えり」とでてきま「時雨の亭この所しかと所さだかならず、千本ゑんま堂のます。そういった中で、『京羽二重』という地誌の中で、相国寺に定家の墓があるので相国寺の中だといわれたりして、編纂したところだと言われて小倉山に規定されたり、が非常に錯綜していきます。小倉百人一首と結び付けられります。ところが、江戸時代になりますと時雨の亭の場所

りまで千本という地域としてとらえている可能性が十分あいと思いますが、中世の人はもっと南、千本今出川あたと船岡山の西あたりから北の方をイメージされる方が多

今の我々のイメージとしては千本を地域として考えるうになった要因ではないかと思います。更に、先程植木屋うことが、その後、北の方に千本をイメージを強くするよ

いる分、北野と混同されやすい地域です。北野の拡大とい千本地域としてお話してきた南側の千本は北野と隣接してう」とあります。北野釈迦堂ということです。今回新たに野になります。さらに上杉本の中でも、「北野しやかんだが、北野養命坊と一時期、名前が変わります。千本から北えられなくなります。千本釈迦堂と呼ばれていたところ捉えたようです。江戸時代になるとこのあたりは千本と捉ですが、すぐ横は北野天満宮です。かなり南の方を千本とそうですし、千本釈迦堂も今出川に近いところにあるのないかということです。中世においては、千本歓喜天も千本という捉え方は時代によってかわっているのではす。千本としてゑんま堂もあがっています。秀吉の政策でさんの話で、中世では千本に植木を扱う職業の人がいたとはないかと思われます。

多くのお寺が寺町にあつめられていきますが、江戸時代に

55

南に移動したと考えることもできるのですが、そうではなと説明されていました。これも、北の千本の植木屋さんがていただろうということが確認できます。植木屋さんとい中世ではもっと南の地域、今出川あたりまで広がりを見せいう地域が船岡山の周辺というイメージだけではなくて、ての千本という姿がうきあがってきました。また、千本とくて、北野と千本の名称の入れ替えということからします

うのが中世千本から近世北野と移動したのも、地域名のイいうことでしたが、江戸時代には植木屋さんは北野にいると、場所はもともと北野のあたりにいたけれども、地域名こういった千本という地域は、行政的に決められた地域

メージの変化、それまで千本と呼んでいた地域が北野とよの中期から後期の植木屋さんの名簿があるのですが、北野

ではありません。中世や古代の人々は地図がありませんのが千本から北野と呼ばれるようになったことで、江戸時代のあたりに何軒かあります。ただ、江戸時代の中期から後で、どうやって京都という場所を捉えていたかは我々と同ばれることによって変化したと考えられるのではないかと期になりますと、植木屋さんの大半は内野という下立売通

じ感覚で考えてはいけないということです。その時代のイには植木屋さんは北野に多いというふうに捉えられるようりのあたりに移動しています。千本から北野という移動にメージ、その人個人の経験からくるイメージというものが思います。

ついて、物理的に移動したと捉えるか、その地域名がかあって、その地域に関しても、場所が移動することは十分になったと考えられることが出来ると思います。実際江戸わったのではないかという考えかたもできると思います。

にかんがえられると思います。千本という地域だけではなの地というイメージをはずして、他の視点から見てみる

今回、中世から近世にかけての千本という地域を、葬送ます。七口の境と六地蔵の境は全然違います。六地蔵の方

地蔵も京都の境にある地蔵をめぐるということになってい都の境、出入り口として口がきめられますが、地蔵盆の六

く、京都という大きな捉え方にしても、京の七口として京と、一つは花の名所、普賢堂桜という花の名所であり、松が範囲が広いのです。京都がどこからどこまでかというこ

おわりになどが植わっていて庭木などを供出する樹木の産出地とし

56

絵画史料から見る千本地域の諸相とも全く捉え方によって変わっています。前近代の場合、行政的な区画がないので土地の捉え方が非常に自由です。
そうしたことが千本でも考えられるのではないかということが今日の話になります。船岡山を中心にした地域だけではなくて、もう少し千本今出川のあたりまで千本という地
域を広げて考えてみると、違った地域の魅力や歴史が再発見できるのではないかと考えます。

57

58
京都部落問題研究資料センター部落史連続講座

二〇一五年七月三日

絵画史料から見る千本地域の諸相
野地秀俊

はじめに
◎「千本」のイメージ
①葬送の地
②歓楽街

→船岡山の西、蓮台野→千中、千丸③材木商が多い→千本二条

南北に広がるイメージ→通りとしての「千本」＝線
ところで…
千本通りは平安京の朱雀大路だったという説→本当か？
江 戸 初 期 の絵 図 『( 京都地図屏風』『寛永十四年洛中絵図』 で) は 下 立売 通り 以南 に は道がない
平安京の大内裏跡は町場化せずに「内野」という広大な野原や田畠になっていた。
→朱雀大路がそのまま千本通りになったのではない可能性。
千本通り自体が古くは北部だけだったのでは。
☆中世から近世にかけて、「千本」という地域がどういうところだったのか、その範囲はどこからどこまでだったのか、新しい視点で見直してみる。

１、「千本」はどういう地域か◎葬送の地「千本」の名前の由来→千本の卒塔婆が立ち並んでいた

実際、蓮台野という葬送の場があり、平安時代から千本は「葬送の地」のイメージを強くもつ地域であった。
ちなみに、この地名の由来は『山州名跡志』など江戸時代の地誌に多く語られているもので、素材は日蔵上人の地獄めぐりの説話である 『(扶桑略記』所収「道賢上人冥途記」 。
)
無罪である菅原道真を罰した罪で地獄で苦しむ醍醐天皇の懇願で卒塔婆を立てて供養する話が出てくるが、そこでは千本ではなく一万本の卒塔婆となっており、場所も特定されていない。
→江戸時代の地誌の曲解？本当のところの地名の由来はわからない。
◎花の名所・植木の産出地
千本で花といえば、千本ゑんま堂の「普賢象 堂( 桜)」が知られる。

59
早い例としては、鎌倉後期の公家飛鳥井雅有が千本へ花見に出掛けている。
「千本へ行く。暮るる程の花の色いとて面白し。
」〔『春の深山路』弘安三年 一(二八〇 三)月七日条〕
おうせんけいさん

また、室町時代の五山文学を代表する禅僧 横) 川景三は「普賢堂者天下第一也」 『( 般若

熈百首』 と絶賛。
)
ちなみに、横川景三は普賢象 堂( 桜) の名前の由来についても触れている。
①鎌倉にあった普賢菩薩を安置するお堂にあった桜だから。
②白くて大きい花の形状が、普賢菩薩が乗る白象のようだから。
★中世、この普賢象 堂( 桜) は販売されていたらしい…。

『看聞日記』嘉吉三年 一(四四三 二)月一日条
桜木難 レ得之間、千本ニ有 二商売之木 一云々、隆富朝臣、重賢朝臣罷向検知、八重桜有
数本 一、其中一本取、但遅桜也、

二『看聞日記』嘉吉三年二月四日条
懸木堀ニ遣、賀茂松〔虎〕、千本桜〔虎子掘〕 此(桜号 二不言堂 一、)伏見鶏冠木〔市〕、

各堀ニ罷向、日記の記主、伏見宮貞成親王は、自邸の庭に蹴鞠のための懸木を植えるため、良い木を探していたが、桜の木がなかなか見つからなかった。そこで目を付けたのが、千本にあるという「商売之木」、つまり販売している木であった。調べさせると、八重桜が数本あって、そのうちの一本を選び取ったという。
関白近衛政家も懸木の松を千本から取り寄せている。
「此亭栽 二懸松 一自 二千本 一召 二寄之 一、」『(後法興院記』文亀元年 一(五〇一 二) 月十九日条 )☆千本には、樹木が豊富にあり「商売之木」などのように販売されることもあった。
→植木屋の濫觴か？
★ちなみに、江戸時代になると、京都の植木屋といえば北野であった。
『雍州府志』〔貞享元年 一(六八四 刊)〕
北野種樹の家、諸品の樹木高低大小好みに応じて之を売る、諸木並花草

中(略 北)野外所々に是れ有云々、『人倫訓蒙図彙』〔元禄三年 一(六九〇 刊)〕
植木や諸国に もとめて屈曲の風流を なし、石台木等に植、 諸り草花ともに商、北野にあり、大坂ハ道頓堀、天満天神の前、江戸ハ下谷、本江、麻布にあり、絵画史料から見る千本地域の諸相

60２、「千本」という地域の範囲は「時雨の亭」の場所◎
時雨の亭…鎌倉前期の歌人藤原定家 一( 一六二～一二四一 の) 寓居とも邸宅ともいわれる。江戸の頃から定家が小倉百人一首を編集した場所とされ、京都嵯峨野の二 尊院 や 常 寂 光寺 に 跡 地 と され る場 所 があ る いず れも 「小 倉 山」 と関 係 。
(
最近では清涼寺の西の厭離庵なども候補になっている 。
)→しかし、江戸時代以前は違っていたらしい…。
『中務大輔家久公御上京日記』天正三年 一(五七五 五)月
一、六日、紹巴同心にて、先時雨のちん一見、其木はけや木といへる木也、二本有、其前ニ観喜天の御堂有、其より前ニ定家卿の居住所有、今畠也、其辺ニ式子内親王の御はかありといへ共今ハなし、さて観喜寺是もなし、さて千本の釈迦堂ニゆいきやう
有、さて老松とて有、又紅梅殿とて有、さて行て北野本宮へ参候へハ、脇に会所有、
又一切経堂有、其外行て末社いつれも拝申候、猶行て鹿薗寺ニ参ミれハ、金客三かい
作也、上ハ三間也、板敷ハ黒柒也、さて大師の御作石不動へ参帰、右方ニ平野とて杉有、松は乱に迷切終したるといへり、さて行て十王堂有、是ハおのゝ篁の作といへり、其脇に千本の桜とて有、さて帰にふうきやう院御所一見、★織豊期の武将島津家久 一(五四七～八七 は)、伊勢参宮のついでに京都に一ヶ月ほど滞在
し、以前から交流のあった連歌師里村紹巴の案内で様々な名所に出掛けている。
五月六日条では、千本から北野、そして北山界隈を散策しており、そこに「時雨の亭」
が出てくる。
「観喜天の御堂」は大聖歓喜 寺の こと で、 現在 の 雨宝 院 千( 本五 辻 。「) 観喜 寺」 は大 歓

喜寺 今( は寺町 の) ことで跡地に は般 舟院 があ る 。『 応仁 記』 に「 千本ニ両歓喜寺、此ノ寺ニ定家葛ノ墓アリ」ともあり、「時雨の亭」が千本にあったということになる。
★「時雨の亭」と千本が結びつけられたのはなぜか？
→謡曲『定家』 「(定家葛」とも の)影響
「 急候程に、是ははや都 千本のあたりにて有げ に候、暫く此あたりに 休らはば

ワキやと思ひ候、」中(略 )ワキ 「唯今の時雨を晴らさむために立寄りてこそ候へ、扨ここをばいづくと申候ぞ、」
女「それは時雨の亭 とて由ある所なり、其 心をも知ろしめして立 寄らせ給ふかと思
へばかやうに申なり、」→北陸から京都へ来た僧が千本あたりで時雨にあい、雨宿りに立ち寄ったのが時雨の亭であった。
しょくし謡曲『定家』では、この「女」が式子内親王の化身であり、自分の墓に定家の強い恋慕の象徴としての「定家葛」が絡みつき、なかなか成仏できないと僧に供養を依61
頼するが、内親王自身にも恋慕の思いがあり、結局二人の思いは成仏できずにとどまる、という話になっている☆『定家』では、時雨の亭の場所は「千本」としか出てこないが、中世の人々はそこを千本今出川周辺と考えたのである。
→千本地域の範囲が、現在の千本北大路周辺というイメージより、かなり南まで広がっていたことがわかる。
大歓喜寺が選ばれた理由として考えられるのは。
①歓喜天が男女和合の姿に作られ、夫婦和合、愛欲の神として信仰があった。
②中世において、千本今出川周辺も葬送や墓所と深くかかわっていた。
「千本歓喜寺辺土葬」 『( 親長卿記』文明八年（一四七六）六月一九日条 )★場所の混乱江戸時代の地誌を見ると、「時雨の亭」の場所は、様々な説が飛び交い混乱するようになる。
『京羽二重』 貞(享二年 一(六八五 刊) )時雨亭 此所しかと所さだかならず、千本ゑんま堂の内白毫院とも、又聖天宮の御社とも云へり、又の説に相国寺の内の林光院こそしぐれのちんなるよし、或説に般舟院の内に時雨のちんの古跡有之と云いづれが正説ならん、→「千本」という連想から、近世にはゑんま堂の白毫院という説が浮上していることが興味深い。
☆中世では、「千本」という地域は、現在の千本今出川の周辺も含まれていた 千(本釈迦堂、千本の両歓喜寺、時雨の亭など 。)
それが、近世になると、京都の火葬場「五三昧」の一つに数えられるなど、ますます葬送の地としてのイメージが強く残り、船岡山の西の蓮台野周辺が「千本」であるという認識が定着していったのではないか。

おわりに前近代の地域は、行政的に決められたものではないので、時代によって、また個人の経験などによって、そのイメージは変わり、範囲も狭くなったり広くなったりすることに注意が必要。
そうした視点によって、地域の新たな歴史や魅力を再発見できる可能性も広がるのである。

絵画史料から見る千本地域の諸相

62在日朝鮮人を描いた美術作品― 京都を中心に ―
水

野

直

樹

63

野でも、戦前の植民地時代に美術作品においてどのようなたくさん集められて展示されました。ですから、美術史分

治や植民地支配政策の問題、朝鮮社会の問題、植民地支配イメージが描かれたのかということを考える機運が出てき

私は、朝鮮の近代史、特に日本の植民地時代の朝鮮の政に抵抗する民族運動などについて研究をしています。最近ているのではないかと思います。

録などをみていたのですが、その中でいくつかおもしろい

私もそういうことに少し関心を持って戦前の展覧会の図

は、文化の側面にも興味があって、たとえば、植民地時代の朝鮮を描いた映画や朝鮮で作られた映画などにも関心をもって考えています。

ことに気づきました。朝鮮人が描かれているのだけれど

その中から、今年の初めに出した共著の『在日朝鮮人

今日お話しするのは美術に関することです。近代の日本の風景や朝鮮人を描いた美術作品に関心を持って研究をし

歴史と現在』（岩波新書）の第一章の扉に、中田恭一のも、画家が朝鮮半島に行って描いたのではなくて、明らかておられる方がいます。この一〇年くらいの間にそういう「大阪築港」という作品を載せました。日本に住んでいる人が朝鮮、朝鮮人をどのように見ていたのかという問題作品を集めた展覧会が何度か開かれています。朝鮮だけで朝鮮人が描かれている作品は数は少なくても明らかに存在に日本の中で朝鮮人を描いていると思われる作品がいくつはなくて、台湾や中国も含めてですが、近代の日本の美術しているのですが、美術史の研究者はそのことをほとんど

は、文学や映画などいろいろな側面で考えることができまが隣国をどう描いたのかということを示すような作品を集意識していません。チマチョゴリの女性が描かれているかあることに気づきました。つまり戦前の在日朝鮮人を描めて展示をするという試みが何度か行われています。去年と、朝鮮半島に行って描いたのだろうと考えてしまっていすが、美術作品も朝鮮に対するイメージをつかむうえで重は、福岡や神奈川の美術館で、戦前の官展である文部省のるようです。しかし、調べてみますと、作者が朝鮮半島にいたと思われる作品が目にとまったわけです。

美術展覧会、帝国美術院の美術展覧会に出品された作品で行って描いたのではなく、明らかに日本に住んでいる朝鮮

要な素材です。最近は美術史の研究者の中にも戦前の朝鮮朝鮮が描かれているもの、また朝鮮人が描いた絵画などが64

在日朝鮮人を描いた美術作品

人を描いているものがあります。またそれらの作品には何家の二つの作品で女性が描かれていますが、一方が朝鮮人どもあります。山口蓬春の「市場」は、大邱の市場の風景

で、一方は中国人を描いています。この場合は、キーセン

そのことに気づき、そういう意味から美術作品をみてみを描いています。「洛中洛外図」の描き方に似ています。

らかの意味で在日朝鮮人の生活が反映しているように思わたら面白いのではないかと思って研究を始めたところで上から見た風景で、雲の代わりにテントが張ってありまかどうかはわかりません。日常を描いた絵や市場の風景なす。私の知らない作品がまだまだあるかと思いますが、今す。その間に市場の風景がみえているという面白い作品でれます。

日は、作品を八点紹介します。どういう画家がどういうとす。土田麦僊の「平牀」という作品にはキーセンが描かれ守明の「搗麦」という作品では農作業をしている女性を描ています。京都の美術館にあり時々展示されています。森

ころで何を見て描いたのかを考えていきたいと思います。

朝鮮、朝鮮人を描いた美術作品を見て描いたのではなく、モデルを描いたのではないかといていますが、着ている服がきれいですから、実際の農家
まず最初に、日本在住の朝鮮人だけでなく、朝鮮人を描思われます。中山巍という作家の一九三九年の作品「街のこのほかにもいろいろとありますが、朝鮮人の男性を描いた美術作品はどんな傾向であったのかをお話したいと思は私も好きな絵で、女性がいい感じで美しく描かれていまいたものはあまり多くありません。女性の場合は、かなり群集」は、当時の戦争中の不安な雰囲気や気持ちを描いたす。しかし、このような作品は多くありません。朝鮮の女の比率でキーセンを描いているものが多いといえます。そいます。戦前の画家などが朝鮮半島に行って描いた絵はた性が描かれる場合は、ほとんどがキーセンでした。湯浅一

れは明らかに植民地支配のもとで、支配民族の立場から被作品です。

郎の「二人の朝鮮婦人」、これは背景などを見るとこの女支配民族の女性を見ているという視線です。これはヨーくさんあります。有名な画家の藤島武二の「花籠」、これ

性はキーセンであることがわかります。石井柏亭という画

65

ロッパでいわれるところのオリエンタリズムに該当するといえます。
資料の四ページに、帝国美術院美術展覧会における朝鮮、朝鮮人を描いたと思われる絵画の一覧を入れておきました。一九二八年から一九三四年に限っていますが、参考にしてください。この中で今日取り上げる作品は太字にし八つの作品を紹介していきます。今日のテーマの副題を「京都を中心に」としていますが、八つの作品のうち京都に関係のある作品は実は二つだけです。その点をあらかじ
めご了解ください。

す。当時、朝鮮では朝鮮総督府が主催した朝鮮美術展覧会

太郎という作家

最初は新海竹新海竹太郎「全力」（一九一四年）

が毎年開かれていました。その審査員として朝鮮に招かれの「全力」というています。それ以外は朝鮮に行って描いた絵と思われまた画家には※印をつけています。この画家たちの作品のほ彫刻作品です。一品です。これは

とんどはキーセンを描いたものです。そこには植民地支配

それに対して、日本在住の朝鮮人を描いた作品を取り上現物が残ってい九一四年の帝展

げてみると、どういうことがいえるのかということです。

ませんので、どういう作品なのか詳しくはわかりませんの色彩が濃厚に表れています。個々の作品ではいいものが日本の画家が朝鮮に行って描いた絵とはだいぶ違うものでが、写真が二枚残っています。この写真を見ると、頭の髷に出品された作はないかと思います。そのことについて詳しくお話ししたが朝鮮の髷（サントゥ）になっています。髷の特徴で朝鮮ありますが、全体としてはそう言わざるをえません。

いと思います。そういう作品がどういう画家によって、い人だとわかります。

新海竹太郎は、「湯あみ」という彫刻で知られていまし

つどこで何を見て描かれたのか、ということをできるだけ明らかにしたいと思っています。

66在日朝鮮人を描いた美術作品て、学校で学ぶ歴史の副読本にも図版が掲載されている近すが、新海の「全力」だけが彫刻作品です。

ものです。今日取り上げる八つの作品のうち七つは絵画で東京に住んでいましたので、そこで働く朝鮮人の労働者をありません。「全力」は一九一四年の作品で、このときはます。一九二〇年頃です。それ以前は朝鮮にいった形跡がたのかが問題になります。新海は一度だけ朝鮮に行っていどったものとされています。では、新海はこれをどこで見作したものです。新聞の記事でも、朝鮮の労働者をかたども描いていて、花鳥風月を描いた典型的な日本画家です。

た作品を多く残しています。箱根の富士屋ホテルの扉絵な書いているのかを紹介します。中国や日本の歴史を素材にしということが問題なのですが、まず三井がどういう作品を見ればわかります。どこでこのような場面を見て描いたのか出品されたものです。朝鮮人の女性三人を描いていることは次は三井萬里の「暮るトロ路」です。一九二八年の帝展に三井萬里「暮るトロ路」（一九二八年）

代彫刻の中でも代表作とされるものです。新海は、高村光
雲や朝倉文夫など明治から大正にかけて活躍した彫刻家とならぶ日本の代表的な彫刻家の一人です。軍人や政治家から頼まれた銅像などもたくさん作成している人ですから体
制派の彫刻家といえますが、新海には別の系列の作品があります。「一致」という作品は、大きな荷車を前に男、後ろに赤ん坊を背負った女性が力を合わせて引いているというものです。新海が彫刻で表そうとしたのは一所懸命に働いている一般の民衆の姿です。こういった系列の作品が何点かあります。

見たのか、あるいはモデルを頼んだか、どちらなのかはわ

しかし、この「暮るトロ路」は特別です。下の方に線路

おそらくこの「全力」という作品もそういう観点から制かりませんが、朝鮮人労働者の働く姿を彫刻にあらわした67

けるために山の土を削って、それをトロッコで搬出して堤の工事に従事していた」という証言があります。鉄橋を架の朝鮮人労務者が小代〔日光市〕に飯場を設けて鉄道敷設

までの鉄道工事が行われていました。「昭和二年には多くれていたのが、東武日光線の敷設工事です。東京から日光あたりに移り住んでいました。その時にそこで工事が行わわかります。三井は関東大震災の後、栃木県の日光に近い

ロッコの線路です。ですから鉱山か何かに関係することが使ったものと考えられます。「暮るトロ路」は男性の労働ら出た土砂を運んで堤防のように積み上げるという工事に車が走っています。トロッコというのは山を削ってそこか路を通すために堤防をつくってその上に敷かれた線路を電

月に現地に行ってきたのですが、確かに山を切り開き、線

武日光線は平野ではなくて山裾を走っています。今年の三宮市から西の方、日光に近いところです。このあたりの東れています。この現場がどのあたりかと言いますと、宇都センのように弱々しい感じではなくて逞しい姿として描かかりませんが、とても生活感があふれていて、女性もキー防のように高く盛り上げその上に線路を敷設するという工者を描いているのではありませんが、そういう工事があっが書かれています。トロ路と作品名にありますので、ト事でした。そこに百人くらいの労働者が従事していたようたことを感じさせる絵になっています。

頭に籠をのせて何か食べ物を運んでいる様子です。夕方、思います。右の女性はやかんをもっています。左の女性はせん。おそらく女性たちの夫が工事に従事していたのだとる」という作品があります。秋野の絵は京都市美術館で常秋野が一九二九年、最初に帝展に入選した作品に「野を帰芸術大学の教授を務めていたりした有名な女性画家です。

次は秋野不矩です。京都の名誉市民だったり、京都市立

秋野不矩「野を帰る」（一九二九年）です。三井はその近くに住んでいたので夕暮れ近い朝鮮人
労働者の飯場の様子をスケッチし、完成した作品『暮るトロ路』を帝展に出品して入選したということです。

仕事で疲れた夫たちに食べ物や飲み物を運んでいく女性と時展示されていて、インドの女性などを描いた有名な作家

しかし、この絵の女性たちが工事に従事したとは思えまいうことになります。現物が残っていないので詳しくはわ68在日朝鮮人を描いた美術作品

いて復元されたものて、その記憶に基づ絵を見ていた人がい

現存していたころには残っていません。

し、残念ながら現物の入選作です。しかですが、その最初の女性の方が、民族特有の赤い着物を着た赤ちゃんをおん

い蝶々が飛んでる畑の中で、近くに住んでいる在日朝鮮人

れども、あのころは麦畑がありました。写生に行くと、白の辻ってありますわね。あの辺は今は家がいっぱいですけ

壬生にお姉さんがいたのでそこに住んでいました。「帷子

にいったのち、京都に移って日本画を勉強します。その頃よ」とあります。秋野は浜松出身です。浜松から東京の方に貧しい家でね、長屋みたいな家の玄関に、私いたんですよ」。秋野は絵に描くための素材を求めて壬生から歩いてぶして働いているの。私、その絵を最初に描いたんです

秋野は当初、日本

太秦の帷子の辻までいったのだと思います。そこで畑にいがあります。

画の主流に位置す「麦畑や大根畑や菜の花が畑に咲いたり、私はやっぱりる朝鮮人の女性を見た、それを描いたということです。

変わって、一九六〇年くらいにインドに一年ほど滞在をし田舎者ですから、そういう所が好きですね。そこで麻の黒る人でしたが、途中から作風が変わります。戦後はさらにて、その時に画風ががらっと変わります。インドの風景や見たわけ」「背中の子供が後ろに引っくり返って寝ていいスカートが破れてたり、寒い時でも上着の裾から皮膚が私は最初、「野を帰る」を見た時、朝鮮に行って描いた

る、くたびれたようなのを描いたんです。そういう人が私

女性を描きます。日本画としては特異な素材で、色彩感覚のかと思いましたが、そうではありませんでした。資料のは好きだったんです。そういう人ばかりを描いていた」と見えるようなものを着て、赤ん坊をおんぶした朝鮮の人を

５ページをご覧ください。秋野不矩自身が次のように語っ

語っています。復元画を見ると、この話の内容がわかりまも一般的な日本画とは違うものでした。

ています。「姉が壬生のほうに嫁いでまして、そこも本当69

す。畑を白い蝶が飛んでいる。赤ちゃんの着物は赤色です。黒いチマで、上が白いチョゴリ、これは当時の朝鮮人
女性の一般的な服装です。赤ん坊がいる女性なのでおっぱ
いをすぐあげられるように胸の所が開いています。秋野自身が語っているところと絵が一致しています。帷子ノ辻あたりで描いたということがこの証言からわかります。よくわからないのは、この女性が傘をもっていることです。洋風の傘ですね。腰には巾着袋のようなものをつけています。靴は何を履いているかはわかりません。それ以外はだ

梶原緋佐子「機織」（一九三三年）

次も梶原緋佐子という有名な女性の日本画家です。美人京都市美術館蔵

梶原緋佐子「機織」

いたい、当時の朝鮮人女性の服装やおんぶの仕方などがわ
かる絵になっています。京都で描いたということがはっきりする絵としておもしろいものだと思います。
この絵は秋野が卒業した静岡県天竜町（現在は浜松市）の高等学校に寄贈されていましたが、残念ながらその学校が五十年ほど前に火事にあい絵が燃えてしまいました。その学校の美術部で活動していた人たちが、十年ほど前からこの絵を復元しようと取り組んで、七、八年前に復元画が完成しました。秋野不矩美術館が浜松市にあるのですが、一度そこで展示をして、現在はその高校に飾られています。そういういわれのある絵です。

No Image70在日朝鮮人を描いた美術作品に入選します。梶原はその前後、毎年のように入選してい画で知られていますが、一九三三年の作品「機織」が帝展せんね。実際の場面を見て描いたとは思えません。

ん綺麗です。機織をするときにはこんなきれいな服は着ま終わりから西陣織に導入されていました。二〇世紀の初め

もうひとつ言えるのは、この機織の機械のことです。こ梶原緋佐子は一九一〇年代から活躍をしています。いろにはこれが主流となっていました。それとくらべると、こます。戦後もずっと活躍していまして、秋野不矩と並んでいろな美術展に作品を出しています。初期の作品は美人画の絵ではジャカードではなくて、高機といって明治時代まれは高機（たかばた）と呼ばれるものです。二〇世紀の前ではなく、生活や労働に疲れた女性を描いています。「白で使われていた道具になっています。ですから一九三三年

京都画壇を代表する女性画家です。この「機織」は現在京絹」という作品では、西陣織の仕事をしている日本人女性の時点で、西陣織の場面を見て描いたとは思えません。で半、西陣で使われていた機織は動力をつかいながら動かすを描いています。「機織」はこの絵の延長にあると言えまは当時、朝鮮でどんな機織の道具があったかをみますと、

都市美術館にあり、時々展示されています。かなり大きなす。梶原は最初の頃は労働に疲れた女性を描いていました

一般的には高機でもなくもっと簡易な道具を使っていましジャカードという機械でした。模様をつけるために紙に穴が、一九三〇年前後から作風が変わっていきまして、美人た。また、高機を使っている写真もあります。ただこの写綺麗な絵です。どこでこのような風景を見て描いたのかを画に傾いていきます。ただ、後期の作品も単なる美人画と真は不思議なもので、先ほどと同じで服装が綺麗です。本

をあけてそこに糸を通します。そういう機械が一九世紀のいうより女性の意思の強さが表れている絵という印象が強当に機織をしているところのものではなく、モデルを使っ考えてみます。

いものです。

このように考えますと、梶原緋佐子の「機織」という作た写真だと思われます。

のこの姿は少し不思議だと思われませんか。機織をしてい品は想像によって作られたイメージだといえそうです。梶

一九三三年の「機織」という作品に描かれた朝鮮人女性るのですが、機織をしている女性の服装そのものがたいへ

71

女性の髪型です。大阪築港の戦前の写真を見る

原は朝鮮に行ったことはありませんから、朝鮮で見た女性
ではありません。おそらく当時、西陣織に従事している朝と、チマチョゴリを来た

大阪築港は、朝鮮の済鮮人の姿を見ていたということが考えられます。それをもかというのが私の推測です。ですので、これは京都で働く

州島と大阪をむすぶ直航

女性がたくさん写ってい朝鮮人の女性の姿を直接描いた作品ではありませんが、京の航路があり、その船着とにしながら、当時の絵ハガキや写真などのイメージを組

都で多くの朝鮮人の女性が西陣織に従事していたというこ場でした。ここにやってます。

とを背景としてこの絵が描かれたといってもいいのではなくる船からは多くの朝鮮

み合わせてこういう絵のイメージを作り出したのではない

いかと思っています。

人が降りてくる、そしてここから済州島に帰る人たちが船に乗り込むというところ

いって、「あれっ」と思ったのがこの作品です。あきらかはほとんどわかりません。図録で一枚一枚見て確認をしてすが、それだけを見ても朝鮮人を描いている作品かどうかです。当時の帝展の図録の目次に作品名が書かれていま

次は同じ年の帝展に出品された中田恭一の「大阪築港」

港を描いたらその中に自然に朝鮮人が入っていたというこくらいです。この絵は朝鮮人を描いたというより、大阪築術館で何年か前に中田恭一の展覧会が開かれたことがある出身で、水彩の風景画を描いていた画家です。半田市の美の中田恭一という画家はあまり知られていません。愛知県

す。それが「大阪築港」という絵にあらわれています。こ

中田恭一「大阪築港」（一九三三年）にチマチョゴリが描かれています。また、女の子が髪をうとではないかと思います。それ以上はわかりません。

でした。それで大阪には済州島出身の人が多いといわれま

しろに長くのばしています。これは当時の朝鮮人の未婚の72

在日朝鮮人を描いた美術作品

多摩川でした。特に関東大震災のあとの復興工事で大量に砂利が必要になり、多くの朝鮮人労働者が来ていました。

た作品です。朝鮮人の女性が三人働いている、手前には女

次は、湯上琭「午後の日」、一九三六年に文展に出品しのが写真に写っています。砂利の大きさをよりわけるふるけるというのが女性の仕事でした。絵にある道具と同じもころでは、女性も働いていました。砂利を大きさでより分湯上琭「午後の日」（一九三六年）の子が弟か妹をおんぶして、働いているお母さんたちの様いです。

また、沖縄出身者もたくさん働いていました。そういうと子を見ているという絵です。湯上という人は福島県の出身

摩川の砂利採取ではた

東京の南を流れる多含む多くの朝鮮人労働者が砂利採取で働いていたことをす。この絵は、一九二〇年代から三〇年代にかけて女性をわかりませんが、砂利採取で働く朝鮮人女性を描いた絵で湯上の「午後の日」は、多摩川で描かれたのかどうかは

らく朝鮮人を映した写

はっきりあらわしています。家族が描かれていて、日本在で、この時期は東京に住んでいたようです。

真があります。砂利は

住朝鮮人の生活があらわれている作品といえます。

た。賀茂川、高野川、鮮人が従事していましム大学校在日コリアン研究所編『在日コリアンの生活文化した（「戦前期在日コリアンを描いた美術作品」チョンア

ここまでの六つの作品については韓国で論文を発表しま

谷口富美恵「はらっぱ」（一九三三年）

建築工事に必要なものです。砂利採取の仕事には、東京だけではな

桂川で採取していましと変容』ソニン、二〇一四年、韓国語）。その後、続けくて京都でも多くの朝た。東京や神奈川では73

て調べたり、他の方から教えられたりして、あと二点の作品があることがわかりだわからないことの多い作家です。

片岡球子「緑蔭」（一九三九年）

まず、あまり知ら川と名古屋で作品展がありました。その片岡球子の作品にリーズはご覧になったことがあるかと思います。今年、神奈

最後は、片岡球子という有名な女性画家です。富士山のシれていない人ですが、谷口富美恵という女性画家です。一「緑蔭」があります。一九三九年に描いたものです。浴衣を着ました。

九三三年の「はらっぱ」という作品がそれです。現物がた日本人の女の子二人とチマチョゴリの朝鮮人の女の子二人が描かれています。

残っているのかどうかわかりません。一九三三年の青龍社という美術グループの展覧会に出品したものです。おさげ

も、学校の子どもた教員をしていまし片岡は、東京女子

横浜美術館蔵ちだと思います。たす。この「緑蔭」がいくつかありまもたちを描いた作品

た。その学校の子ど後、横浜で小学校の美術専門学校を出た

片岡球子「緑蔭」をした朝鮮人の女の子が弟か妹をおぶってはらっぱにいるという作品です。女の子は逞しい感じがします。どこで描いたのかがわかりません。
谷口はこの頃、埼玉県にいたようです。一九三〇年代前
半には、働く女性を描いた作品を多く残しました。一九三〇年代後半になりますと、画風を変えて近代的な女性を描くようになります。戦争の時期には戦争画も描いています。戦後、日系アメリカ人と結婚してアメリカに渡ります。西海岸で働きながら文学作品を書いていまして、在米日本人が発行する雑誌に発表しています。しかし、まだまNo Image74在日朝鮮人を描いた美術作品

かに朝鮮人が住んでいましたし、その子供たちを描いたのいいようなものです。片岡が勤めていた学校の近くには確な点です。チマチョゴリも綺麗なもので、正装といってもだ、学校に浴衣を着ていくことはないと思います。不思議

すので、大半が女性ということになります。

別がつきません。女性はチマチョゴリという目印がありまが日本人か、あるいは朝鮮人かは、男性の場合、あまり区

女性、チマチョゴリを着ている女性です。描かれているのまた、描かれているのも「全力」以外はすべて朝鮮人のいちばん重要だと思うのは、日本に住む朝鮮人を描いたは間違いないと思いますが、何かの行事のときの様子を描いたのではないかということしかわからないでいます。

作品にはオリエンタリズムの色があまり感じられません。

日本人が朝鮮に行って描いた絵はキーセンが多い、描き方

以上、紹介しました八点のうち、新海竹太郎「全力」だ

る作品にはそういう感じがありません。むしろ、対象に対視線です。今日紹介しました日本在住の朝鮮人を描いてい美術作品に表われた在日朝鮮人の生活

けが彫刻です。中田恭一「大阪築港」は水彩画、洋画でして作家が共感を持っていると作品から感じることができも男性が女性を見る、支配者が被支配者を見る、そういうす。ほかの六点は全て日本画です。日本画も伝統的なもの

そのように考えますと、八点の作品は在日朝鮮人の歴史ます。生活感を作品から感じることもできます。

が一九二〇年代以降、顕著になっていきますから、そういを垣間見ることが出来るものではないかと思います。日本から離れていろんな素材を描くようになっていくというのう中で日本に住んでいる朝鮮人が描かれるということも人が描いた美術作品であっても、在日朝鮮人の歴史を考えと思っています。

今後も、戦前のほかの作品も探して、紹介していきたい

思っています。

るときに歴史像を豊かにしてくれる可能性があるようにあったのではないかと思います。
また、八点のうち半数は作者が女性です。いうまでもな
く女性の画家は少なかったのですが、それにもかかわらず、日本にいる朝鮮人を描いた作品の作者の半数は女性でした。ここにも何か意味があるのかもしれません。

75

2015.11.13

水野直樹

在日朝鮮人を描いた美術作品―京都を中心に―

No Image

秋野不矩「野を帰る」1930 年

梶原緋佐子「機織」1934 年

はじめに―植民地期朝鮮・朝鮮人を描いた絵画
・植民地支配の枠組み、オリエンタリズム「帝展」出品作は様々なテーマを描いているが、男性画家がキーセンを描いた絵が多い。
特に朝鮮美術展覧会の「内地」審査員

後掲資料参照・日本在住朝鮮人を描いた作品
朝鮮に行って描いた作品との違い
・いつ、どこで何を見て描いたか

１

新海竹太郎「全力」（彫刻）1914 年帝展出品（１）1868－1927 年。山形県生れ。明治・大正期の彫刻家、高村光雲、荻原碌山、朝倉文夫と並び称される作家である。彫刻を後藤貞行、小倉惣次郎らに学 び、1896 年、軍の依頼で北白川宮能久（きたしらかわのみや・よしひさ）親王騎馬銅像（1895 年台湾征討近衛師団長として台湾で病死した皇族）を制作。1900-02 年ドイツ留学、帰国後、太平洋画会研究所彫刻部主任。大山巌元帥銅像、伊藤博文銅像などのほか、西洋のアール・ヌーボーに学んだ彫刻や東洋的な題材を扱った作品、木彫りの彫刻などを残した。文展彫刻部門審査委員。1927 年死去。
（２）「▲新海竹太郎氏は等身大なる「朝鮮の労働者」を文展に、「印度人の舞踏」其他三四点を国民美術協会へ出品する筈なり」（『読売新聞』1914 年 9 月 17 日朝刊の「よみうり抄」）
・「浮世彫刻」

176

在日朝鮮人を描いた美術作品

２

三井萬里「暮 るトロ路」1928 年帝展入選（１）1886‐1961 年、東京生まれ。歴史画の大家小堀鞆音（1864－1931、東京美術学校教授、
文展審査委員など）に師事。1907 年東京勧業博覧会日本画部に「閑日月」を出品、1914－18
年文展連続入選。関東大震災の後、栃木県上都賀郡落合村（現・日光市小倉）に移り住んだ。
1928 年の「暮るトロ路」で帝展に返り咲いた。講談社発行の絵本『乃木大将』『俵藤太』などに 絵を描くなど作家活動を続けた。
（２）「東武日光線が開通したのは昭和四年のことで、昭和二年には多くの朝鮮人労務者が小代に飯場を設けて鉄道敷設の工事に従事していました。小代南部を流れる行川に高さ十メー
トルほどの鉄橋を架けるために、板荷地区で山肌の土を削り取り、それをトロッコで搬出しては鉄橋の両側取り付け部位に堤防のように高く盛り上げ、その上に線路を敷設するということで、おそらく百人以上の労務者が労働に従事していたのではないかと思われます。／工事現場は文挟から一キロほどしか離れていないところでした。萬里は夕暮れ近い朝鮮人労務者の飯場をスケッチし、完成した作品『暮れゆくトロ道』を帝展に出品して入選したのです。こうしてようやく画家としての地位を得た萬里は、小堀鞆音からの破門を解かれました。」（佐藤治
由『文挟在住時代の画家三井萬里』私家版、2002 年、11‐12 ページ。文挟在住の江連沄氏からの聞き取り）
３

秋野不矩「野を帰る」1929 年帝展入選（１）1908－2001 年。静岡県生まれ。本名ふく。 1929 年京都の西山翠嶂塾「青甲社」に入門。同年帝展入選の後、文展、新文展などで特選受賞。 1948 年上村松篁らと共に日展を離れて「創造美術」（のち新制作協会）結成。1949 年京都市立美術専門学校助教授、のち教授。
1962 年インドの大学(現：タゴール国際大学)に招かれ、1 年間滞在。以後 10 数回インドを訪れ、インドの風土をモティーフに制作。京都市文化功労者、京都府美術工芸功労者、京都美術文化賞、文化功労者顕彰、日本芸術大賞受賞、京都府文化賞特別功労賞、文化勲章。1998 年
天竜市立秋野不矩美術館（現：浜松市秋野不矩美術館）開館。
（２）後掲資料参照（３）絵の復元
母校（静岡県立二俣高等女学校、現・二俣高等学校）に寄贈された
1965 年の火災で焼失。
2008 年から二俣高校美術部員らが 2 年がかりで復元。
2011 年 1 月、浜松市の秋野不矩美術館で公開。

４

梶原緋佐子「機織」1933 年帝展入選（１）1896 年～1988 年。京都生れ。京都府立第二高等女学校で千種掃雲に学ぶ。卒業後、菊池契月に師事。1918 年第１回国画創作協会展に〈暮れゆく停留所〉を出品し、選外佳作となる。翌年第２回帝展に出品し入選。以後、帝展、新文展に出品し活躍。戦後は日展で特選や白寿賞を受賞し、審査員を務め、京展でも審査員を務めるなど、戦後の京都画壇において重要な位置についた。1976 年京都市文化功労賞受賞。
（２）何を見て描いたか
朝鮮旅行？

絵はがき？

西陣織？
2

77

５

中田恭一「大阪築港」1933 年帝展入選（１）1895－1960 年。愛知県生まれ。東京の本郷洋画研究所で石井柏亭・石川寅治に絵を学んだ。三重県で教員を務め、1927 年第 8 回帝展に初入選した後、3 年連続で入選。教員を退職し、埼玉県川口市に移って画家としての活動を続けた。第 14 回・15 回帝展に入選、1940年の紀元 2600 年記念展覧会（第 3 回文展）にも入選、1943 年には紀元 2603 年全日本水彩画
記録画に推奨された。翌年、生まれ故郷の渥美半島大草に戻り、敗戦を迎えた。戦後は、大草で風景や肖像画を描き続けた。
（２）６湯上琭（呂久）「午後の日」1936 年文展入選（１）1902－82 年。福島県生まれ。本名は緑。東京の川端美術学校に学び、後に矢沢弦月（帝展・日展審査員）に師事。1924 年に中央美術展に入選した後、29 年、31 年、34 年の帝展に入選。戦後は福島県喜多方に住み、福島県総合美術展などに出品。
（２）多摩川（玉川）の砂利採取？

７谷口富美恵（仙花）「はらっぱ」1933 年青龍社春第一回展出品（１）1910－2001 年。東京生まれ。女子美術学校・文化学院美術部で日本画を学び、女流美術展覧会などに出品。青龍社同人として制作活動。 1943 年女流美術奉公隊を結成し役員とな
り、戦争画を制作。戦後、呉市に住み制作を続けたが、 1957 年渡米。レストランや工場で働きながら『南加文芸』に文学作品を発表。ロサンゼルスで死去。
（２）８片岡球子「緑蔭」1939 年院展入選（１）1905－2008 年。北海道生まれ。女子美術専門学校で日本画を学び、横浜市の学校教員を務めながら制作活動。1930 年院展に入選したが、その後は「落選の神様」と呼ばれる。
「緑陰」入選後は毎回入選。戦後、女子美術大学・愛知県立芸術大学で教鞭。
「面構え」シリーズ、「富士山」シリーズで高く評価される。日本芸術院会員、文化功労者、文化勲章など。
（２）神奈川県立大岡尋常高等小学校教員時代の作品。

おわりに・新海竹太郎、中田恭一を除いてすべて日本画
・作者 8 人のうち 4 人が女性・描かれたのも「全力」を除いてすべて女性（チマ・チョゴリ）・日本在住朝鮮人を描いた美術作品にはオリエンタリズムの影が薄く、対象に対する作者の共感が感じられる。
・多くの作品からは生活感が感じられる。
・在日朝鮮人の歴史を垣間見ることができる。歴史像を豊かにする可能性。

378在日朝鮮人を描いた美術作品

帝国美術院美術展覧会における朝鮮関係絵画（1928－34 年）
帝展

分野

画家

作品

＊審査員

＊キーセン（推定）

図録

カラー
図版

1928 年1929 年

1930 年

1931 年1932 年
1933 年

9回

10 回

11 回

12 回
13 回
14 回

日本画

三井萬里

西洋画

田邊

日本画

15 回

＊

花嫁絵姿

後藤真吉

開城風景

前川千帆

朝鮮三日浦

鴨下晃湖

双妍競芳

神谷道緒

鮮人棋戯

田邊

至

池上

浩

日本画

秋野不矩

西洋画

小林萬吾

＊

○

籬落

遠田運雄

西洋画

＊

○

（＊）

○
○

＊

○

黒裳

＊

○

白衣

（＊）

○

野を帰る
＊

軽羅

○
○

＊

○

安藤義茂

市日

赤松麟作

鮮人街

○
○
○

日本画

川崎小虎

＊

荒涼

西洋画

小林萬吾

＊

僧舞

日本画

山口逢春

市場

西洋画

松邨

朝鮮服の娘

日本画

梶原緋佐子

機織

土田麦遷

平牀

平子聖龍

冬の鴨緑江

○

中田恭一

大阪築港

○

（李仁星）

（初秋の庭）○

西洋画

1934 年

至

暮るトロ路

巽

＊

○
＊
＊

○

○
○

○
○

○

○

○

（李石樵）

（林本源庭園）

○

日本画

森

守明

搗麦

○

西洋画

遠田運雄

池畔

○

○

○

（注）①「審査員」は朝鮮美術展覧会の「内地側審査員」を指す。
②「キーセン（推定含む）」は、キーセンを描いたと思われるものを含む。
（資料）『帝國美術院美術展覽會圖録』第 9 回～第 15 回
吉田千鶴子『近代東アジア美術流学生の研究』ゆまに書房、 2009 年
豊田市美術館編『近代の東アジアイメージ : 日本近代美術はどうアジアを描いてきたか』2009 年

479

秋野不矩『日本画を語る』（対話講座
なにわ塾叢書）ブレーンセンター、
1990 年580

京都における在日朝鮮人― 西陣地区を中心に ―
高

野

昭

雄

81

りは、「東の河原町、西の千本」と言われていました。当

らず、繊維工業が中心だったのです。歓楽街の千本通あたことから、在日韓国・朝鮮人あるいは在日コリアンを時、千本通をブラブラ歩くことを「千ブラ」といいました※本稿では、戦前・戦後の両方を視野に入れて論じる

総称して在日朝鮮人と記述しています。

が、東京の「銀ブラ」より早く生まれた言葉だという説も

けての地域の総称として用いられています。西陣の範囲由来する名称です。おおよそ上京区の西半分から北区にか

応仁の乱の際に、東軍に対して西軍の陣が置かれたことに「西陣」の地名は、正式の住所としては存在しません。

数字にするとびっくりするのですが、現在の日本は少子化になります。ちょうど今から一〇〇年前です。あらためてなります。農村から都市へ人がどんどん流入していくようます。この時期に、農業生産額より工業生産額の方が多く

第一次世界大戦の頃、日本は大戦景気で景気が良くなりあります。映画館が建ち並んでいました。

は、時代とともに広がっています。明治の頃は、もっと狭で困っています。女性一人が一生の間に産む子どもの数

一、はじめにい範囲でした。工業化が進む中で、地方からどんどん人口

んどん増えていました。大戦景気の頃の人口は約五〇〇〇を、合計特殊出生率といいますが、現在は一・四です。こ

江戸時代の西陣は、すでに織物業が盛んでした。大きな万人です。田舎では長男が田んぼなどの土地を継ぎますかが流入し、西陣は広がります。東、西、南に広がり、昭和

織物問屋は、大宮今出川あたりに集まっていました。このら、次男坊以下は都会に行くことになります。この頃かれが一九二五年の統計では、何と五・一でした。人口がどあたりは商取引が盛んで、一日千両のお金が行き来するのら、日本の植民地であった朝鮮半島からも、多くの労働者期になると、北にずっと広がっていきます。

で、「千両ヶ辻」と呼ばれていたそうです。往時の面影は

今日は、伝統産業である西陣織と朝鮮人の関係をお話さが日本に、そして京都の西陣に渡ってきました。

明治初期、京都府の工業生産額は、東京都や大阪府を上せていただきます。現在の日本では、国産自動車といってあまり残っていません。

回り、日本で一番でした。まだ、重化学工業は起こってお82

京都における在日朝鮮人

ジル人児童の方が日本人児童より多い学校があります。国

ルー人が多いです。愛知県豊田市の小学校では、在日ブラ

も、下請けの工場で働いているのは日系ブラジル人やペ物ではなく、土木工事や金属回収、戦後の闇市などで人口なっていきます。東九条は、西陣とは仕事が違います。織ります。その頃から、東九条が京都在住朝鮮人の中心地に

この「共済会」も一九二〇年代後半になると東九条に移

西陣は朝鮮半島や日本各地から人が集まってきて、大正

産野菜もそうです。中国からの実習生に支えられていまえています。「メイド・イン・ジャパン」とか「ジャパン・から昭和戦前期にエリアがどんどん広がっていきます。朝が増えて行った地域です。

ブランド」とか言っても、外国人労働者なしでは成り立ち

鮮人は、一般の賃織業にも従事しましたが、ビロード、とす。広島の牡蠣や今治のタオルなども中国人の労働者が支ません。一〇〇年前にも、現在と同じ状況がありました。

りわけ下駄の鼻緒を織る人も多かったのです。西陣織は先動をしていました。現在、京都で在日朝鮮人というと、東渡ってきた人を宿泊させたり、職場を斡旋するといった活す。これは朝鮮人が中心になってつくり、朝鮮半島から働共済会」という朝鮮人の相互扶助団体が、西陣にできま近いと思います。そして一九二〇年には、「京都朝鮮人労校」で朝鮮人が学んでいました。今の外国人技能実習生にす。西陣では、一九一〇年の韓国併合前後から「染織学まず資料の年表を見ながら、大まかなところを説明しまんでした。そのため多くの朝鮮人が下駄の鼻緒を織ってい仕事ですが、色は一色ですので技術的には難しくありませることにより毛羽を作っていきます。大変な手間がかかる

属線を緯糸と平行に織り込み、後で小刀を当てて経糸を切ん。ビロードを織るには、毛羽を作る必要があります。金鮮の農村からやってきて、すぐに高度なことはできませ

出していくのは技術的に難しいことでした。ですので、朝布に色を定着させていきます。西陣織で複雑な模様を織りしていきます。それに対して、友禅染は、後染で、後からに糸に色をつけて、後から織ることによって模様を織り出

九条が最も人口が多いし、中心というイメージが強いのでたのです。

二、年表を中心に―西陣在住朝鮮人史の概略―

すが、一九二〇年頃は西陣が中心でした。

83すが、ここにきて事業の継続が困難になりました。それでも少数ですが、細々と闇（ヤミ）の糸を使って織っていた昭和になると、世界恐慌から満州事変、一五年戦争へと向かっていきます。昭和はじめの昭和恐慌期には、「西陣一九四五年に戦争が終わって、戦後はビロードブームが人もいます。戦争中、西陣にも空襲がありました。五〇名合、一軒一軒が独立自営業者であり、一つの工場に多くの起こります。下駄の鼻緒だけではなく、ショールなどにもビロード争議」が起こっています。これは朝鮮人が中心で労働者が働くという形態をとっていなかったからです。でビロードを使うという流行期がありました。このビロードほどの方が亡くなっておられます。

すから「西陣ビロード争議」は、西陣の労働運動に新風を

織に朝鮮人が多く従事していました。戦前からの就労経験す。西陣は労働争議の起きにくい場所でした。賃織業の場吹き込んだとも言われます。ビロードの中小工場で、朝鮮る朝鮮人の約七割がこの「月華御召」の生産に従事していがあったからです。また一九五〇年代には、「月華御召」

また昭和初期には、女性の外出が一般化します。それまました。一九五九年には帰国事業が始まります。日本に住人を中心に争議が起こります。このビロード争議について

で女性はあまり外出しなかったと言われています。満州事んでいる在日朝鮮人の一割くらいの人が北朝鮮に帰って行という低価格の織物が流行りましたが、織物に従事してい変後、いわゆる一五年戦争の時代に、出征兵士の見送りやきました。当時は共産主義へのあこがれが強い時代で、ほは、後ほど資料を読みたいと思います。

国防婦人会の活動で、女性にも外出の機会が増えました。

暮らしは非常に苦しい状況でした。男性労働者が兵隊にと

とんどの朝鮮人は朝鮮半島南部出身でしたが、多くの朝鮮

その後、日中戦争が泥沼化します。一九四〇年になるられて人手不足だった戦争中の方が仕事がありました。戦

下駄を履く機会が増えますので、ビロードの需要が増えまと、「七・七禁令」で、贅沢品は禁止されます。西陣織や後、社会が落ち着いてくると、朝鮮人には安定した就職先人が北朝鮮に帰っていったのです。この頃、在日朝鮮人の友禅染は贅沢品ということで生産ができなくなったのではない時代ですから、仕事がなくなり暮らしが厳しくなっした。

す。朝鮮人の中で、そろそろ独立という人も多かったので

84京都における在日朝鮮人

チンコ産業など他業種に転換していった人々です。

行った人々、もう一つは織物には早く見切りをつけて、パ分かれます。一つは技術をみがいて西陣織の世界で生きてります。朝鮮人業者も、おおざっぱに言うと、二つの道にれたのですが、一九五〇年代からは、だんだん売れなくなたのです。西陣でも、それまでは粗末なものでも織れば売が、この人たちが在日朝鮮人のルーツになります。

陣織でやっていけそうだということで家族を呼び寄せて定基盤がありました。差別の中でも一生懸命働き、例えば西五年に、全国に約六〇万人いた朝鮮人の多くは日本に生活多かったのです。しかし、日中戦争が始まる以前の一九三けですから、戦争が終わると、朝鮮半島に帰っていく人が生活の基盤があるわけではなく、無理に連れて来られたわ

表２も、そういうことを表しています。一九三五年にな着した人も多かったのです。大まかないい方になります                                                        三、表１から表 まで―統計資料から考察する―
次に資料の１ページ以降をご覧下さい。表の説明に入り

一九三五年を見て下さい。京都市で約三万人、全国で約六

表１は、京都在住朝鮮人人口の移り変わりです。戦前のうだということになると、妻を呼び寄せるとか結婚するな多いので、男性の比率が高いです。日本で生活していけそ

世界大戦の直後くらいは男性が一人で渡ってくるケースがると女性の比率が高くなっています。一九二〇年、第一次〇万人の人口です。これは、戦後一九七〇年代の朝鮮人人

どで、統計上も女性の比率が高まります。家族で住む人がます。

口とほぼ同じです。一九三九年から戦時動員政策、いわゆ

表３は、当時の京都市における朝鮮人の職業を一覧にし増えてきたのです。これは現代日本の外国人労働者と同じ者を朝鮮半島から連れてくるということが始まるのです。

ています。一番多いのが、友禅染の仕事です。中でも多る強制連行が始まります。日中戦争の長期化で、兵隊にとそれが本格化するのが一九三九年くらいからです。強制連

かったのが、「蒸し」の仕事と「水洗」、いわゆる「友禅です。

行で日本に来られた人は、戦後も日本に残られた人ももち流し」の仕事です。ボイラーで色を定着させる「蒸し」のられる若者が急増し、労働者が不足します。不足した労働ろんいますが、朝鮮半島に帰られた人が多いです。日本に85

10

事も、冬は寒くて、どぶろくを飲まないと川には入れななかったのです。そもそも不良住宅ですので、機を織るにえます。それでも楽只の被差別部落の中で機を織る人は少足になりますので、女性で通勤工として働きに行く人は増かったと語られます。「友禅流し」の仕事をやって長生きは適していませんでした。楽只の被差別部落に住む男性

仕事は、夏は暑くて大変な仕事でした。「友禅流し」の仕した人はいないとも言われています。二番目に多いのが土で、賃織業に従事する人も少数いましたが、それは多くの多くの被差別部落在住日本人が従事していたのは、靴・工の仕事です。京都市で土方仕事をやっていた人の約半分いましたが、現在の阪急京都線の西院と大宮の間の地下鉄

履物産業でした。この靴・履物産業には、京都市の場合、場合、朝鮮人でした。

工事でした。関西最初の地下鉄工事で、多くの人が事故で朝鮮人労働者はほとんど従事していません。同じように差は朝鮮人でした。有名なのは、当時は新京阪鉄道と言って亡くなりました。そのほとんどは朝鮮人です。三番目に多

表８は、朝鮮人が西陣地区のどこに住んでいたのかを示別されてきた歴史をもつ朝鮮人と被差別部落在住日本人で表４は、戦前期における朝鮮人と被差別部落居住日本人しています。朝鮮人人口率も記していますが、西陣地区にいのは工場などでの雑役夫です。四番目が西陣の機織工での仕事の比較です。これはあくまで京都市について作成しおける朝鮮人人口率は高くありません。一九三五年の京都すが、その仕事には違いがあったのです。この両者に共通た表です。大阪や東京とは、全く違いますので注意して下市における朝鮮人人口率は二・八九％ですが、西陣ではそす。六番目の撚糸工と九番目の漂白・製錬工も西陣織関連

さい。西陣織などの繊維工業には多くの朝鮮人が従事しま

れ以下です。西陣織工業は京都最大の産業であり、非常にする仕事は、土方や日雇の仕事でした。

したが、被差別部落の日本人、特に男性で戦前期から従事多くの日本人が従事していましたので、朝鮮人の数は多い

で朝鮮人が多い仕事です。

していた人は少ないです。西陣の中に楽只地区という被差のですが、比率はそれほど高くならないのです。

朝鮮人の居住についてよくあげられるのが柏野学区で別部落があります。楽只地区は、周辺の西陣機業地帯から孤立したような状況でした。ただし戦争中は極端な人手不86京都における在日朝鮮人

当時の京都市行政当局は、『朝鮮年鑑』（昭和一〇年を食ふことが出来ずして端境期になると全く草根木皮によす。北野天満宮の北東部になります。朝鮮人が多く住んで表９を見ますと、朝鮮人世帯数は、西陣機業地帯の上京

りて生を保つているものも沢山ある。この窮状を表現する

版）を引用しながら、朝鮮半島における農家について「尚区が一番多くなっています。東九条を含む下京区は朝鮮人

ために朝鮮特有の『春窮』とか『麦嶺難越』とかいふ様ないましたが、ここも多くの日本人が西陣織に従事していまの人口数はトップですが、朝鮮人の世帯数では上京区の方

言葉が出来るやうになつた」と、その惨状を述べていま

甚しきものになると、自ら食糧を生産しながら自分はこれが多かったのです。西陣の場合は、単身男性が住み込みです。特に麦の収穫前に食料が不足して、草の根を食べるとしたので、朝鮮人人口率は約五％です。

働いているケースが多かったので、世帯数が多くなりまか言われていました。

日本で一九一八年に米騒動が起こります。米が足りないす。下京区の方が、家族で住んでいる割合が高かったのです。

ということで暴動が起こります。大戦景気で豊かになり、皆が白い米を食べるようになります。人口が増え、食料がは、先ほど申しました一九三〇年からの昭和恐慌期に、労働争議が激増していたことを示しています。朝鮮人

足りなくなるという危機感がありました。人口急増の恐怖

表が多く関わっていました。

感がある中で、植民地の朝鮮半島で米をたくさん作らせる

半島での生活の苦しさがありました。一九二〇年代の日本ことになった背景には、日本の植民地支配下における朝鮮資料５ページ③をご覧下さい。朝鮮人が日本に流入するす（河合和男『朝鮮における産米増殖計画』未来社、一九当たりの米の消費量が約四〇％減ったという研究がありまし、日本への移出が四倍以上になりますので、朝鮮人一人

では、一五年間で、米の生産が約二〇％上昇します。しかという産米増殖計画が一九二〇年に始まります。朝鮮半島

も不況で就職状況は大変厳しかったのですが、朝鮮半島で八六年）。この時期、朝鮮米は非常に品質が良くなってい

四、朝鮮人の西陣への流入過程

はさらに厳しい生活状況でした。

87

10

ます。日本米と同じ品質になり、値段も変わらなくなりまかし、村での生活は日ましにひどくなるばかりで、一合、前掲書）。日本の、特に都市の人口増加を朝鮮米が支す。特に大阪では、米の半分以上が朝鮮米になります（河ら働く所はあるという手紙をくれたからです。その友一人が京都の織物屋で働いており、働く気持があるな

このように決心できたのも、たまたま、村の友人の大決心をせざるを得ませんでした。

えることになるのです。続いて④を読みます。西陣に渡っ人の手紙をたよりに、日本に渡ったのです。

す。年によっては日本の米より値段が高くなったりしまた朝鮮人が、朝鮮農村における生活の苦しさを語ったもの○いよいよ日本行きのため、村を出ることになったその来たのは、一九二四年（大正十三年）の四月のことで○私が故郷の慶尚南道昌原郡の村を出て日本に出稼ぎにてほしい。われわれもこの朝鮮ではもう食えなくなっに行って暮らしが良かったら、すぐその様子を知らせ

日本では乞食でも白いご飯が食べられるらしい。日本です。

した。当時、朝鮮の農村の生活はひどいもので、麦飯たから……」としきりに頼んでいたようですね。

日、見送りに来た親類や村人たちが「うわさで聞くと、や雑穀入りの食べ物でも三度、三度、口に入れば、結村にいても、食べていけるあてもなく、何とか出稼のあとに続く言葉がことごとく「但、内地人に限る」

募集」という貼り紙がよく目につきました。でも、そ○当時、町を歩きますと、「貸家あり」「織り手さん

ぎに行こうと思っていました。当時、村の人から日本「鮮人、おことわり」ですね。子守入用、デッチ入用

構な身の上であり、金持といわれたものです。

に行けば働くところがあると聞き、何としても日本にともあるのですけど、朝鮮人はなかなか使ってくれまこ   のような差別がありながらも、日本側も低賃金労働力せん。

行こうと思ったのです。
当時、日本まで行くというのは大変なことで、日本での生活がどんなものか、働きに行っても、生活できるのかどうか、なかなか決心がつきませんでした。し88

京都における在日朝鮮人

用もなかなか出せません。もう少し上の階層に属する人が本に来たということではありません。彼らは日本に行く費ます。これは必ずしも朝鮮で一番貧しい階層の人たちが日が欲しいということで徐々に西陣にも朝鮮人が増えていき一台あてがってもらうのです。

らい織るという見習いから始めます。それが終わってら、先輩に横についてもらいながら四〇㎝か五〇㎝ぐ

くて夜九時か一〇時に仕事が終わるのですが、それか入っていくのです。そういう下積みから始まって、早で教える方も習う方も親身だったと思います。それがたと思います。尚州会のメンバーは皆同郷者だったのそれが一番多くなったのが、昭和一桁の後半だっ日本にやってきたケースが最も多いと言われています。

五、慶尚北道から西陣へ
次に、資料７ページをご覧下さい。

昭和一〇年代にはずーと広がっていったと思います。

きたのですが、伯父から手ほどきを受けて、実際に仕伯父が西陣で機を織っていました。昭和九年に京都にりて、自分の住まいの中に据え付けるという経過をたてたのですが、そのうち機織の機械を買い、借家を借それともう一つは、最初は機織工として働きにいっ〔中略〕

事ができる機を一台あてがってもらったわけですが、どります。そして主婦は家庭のなかで、先程話したよ○わたしが直接聞いた話では、わたしの父の場合には、それと同じようなケースは先程も申しましたが、慶尚

うに抜き糸巻のように補助的な仕事を主にしていたよサンジュ

北道の尚州郡の出身者が多いのです。

うです。

糸と言って横糸の巻き取りですね、これを抜き巻といも織物業が盛んな地域で、植民地期には、多くの日本人が尚州というのは、大邱の北の方です。ここは朝鮮の中でサンジュうのですが、たばこより一回り大きい程度の管があり住んでいました。以上の資料が記すように、同郷者同士の昭和の初期にきた最初の人が、使い走りから、抜きまして、それを回して横糸を巻くわけです。それから89つながりで従事する人が多かったわけです。このことも現ったり、下宿している仲間のところに行ったりしていましたが、夜は、親方の持ち家である、織物機械のあは、「なほ争議団側では争議中の手待日当を要求したのについて報じた一九三一年『大阪朝日新聞京都版』の記事

朝
   鮮人が西陣に定着しはじめた頃、昭和恐慌期に、先程ふれました「西陣ビロード争議」が起きます。この争議に

六、西陣ビロード争議

食事も親方のところでやっていたのですが、ストラとから雇うのが大変だということもあったでしょう。

したりはしませんでした。もっとも、追い出すと、あいた私達を、ストライキをしたからといって、追い出た頃を見計らって、そーと家に入ったものです。スト

代の外国人労働者に通じる話です。

対し工場主側が食へぬなら食はしてやるといつたので争議

イキに入ってから四～五日経つと、食事を出さなくなる工場の片隅の寝倉に帰るのです。親方が寝てしまっ

団員らは毎日工場へ飯を食ひに通ひつゝゼネ・ストを継続ってしまいました。

そこでまず、食事をさせろ、させないで、親方と感ライキが始まったころは、長い間、住み込んで働いてしてゐるといふ従来例を見ない珍妙な変つた争議である」と記しています。

た。ビロード工場は、住み込みで食事つきでした。労働者

食べなければなりませんでしたが、そんな貯えのある

食事にもありつけなくなったので、食べ物を買って情的な対立が激しくなってきました。

は、ストライキ中に仕事はしないのですが、工場に食事だ

仲間などいませんでした。〔中略〕西陣は、住み込みで働く男子単身労働者が多い地域でしけは食べに通っていたのです。次の資料も同じく「西陣ビ糧道を断たれてから、私達の方も殺気立ってきまし

そうしたある日、理事長の家に集団で押しかけて賃ロード争議」についての聞き書きです。

○ああ、そうそう。そのときまで、ストライキだといっ上げを認めろ、食事などの待遇を改善しろ、と要求した。

ても、私達は住込みの徒弟ですから、昼間は組合に行

90

京都における在日朝鮮人

ましたところ、理事長は顔をまっ赤にして「何やあん

回復していきます。資料

した。戦争が終わると、ビロードブームがおこり、生産がページの下に就職差別についてたら、誰があんたらを食べさせてると思うんや、出てたものですから、理事長は驚いて警察に連絡し、警官関に置いてあった、磁器の置物を持ち上げて投げつけなら、呼びなはれ、何や、こんなもん」といって、玄大声で怒鳴り散らしました。こちらも「おまわり呼ぶ

行ってくれ、出て行かへんとおまわり呼びまっせ」とてきました」。こういった差別も根強くあったのですが、もありました。でも、家族の生活のため朝も晩も帯を織っうと夜も寝られなかった」と、面と向かっていわれたことと、「良い人が来てくれた。チョーセンが来たらどうしよ

差別はありました。賃織募集という貼紙を見て訪ねていくの回想があります。「技術職といっても、戦後になってもライキが過激化し弾圧されていきます。「西陣ビロード争

す。食べ物を出す出さないということをきっかけに、スト

この事件は、当時の新聞記事でも裏づけることができま

手にパチンコ業に移られた方もいます。ここは千差万別で成功した在日朝鮮人の方は多くおられます。そのお金を元報酬を手にすることが可能な側面もありました。西陣織でページの図１は、戦後一九五六年の調査資料を元す。
資料に作った朝鮮人織物業者の分布地図です。図１は、上京区

ページの図２は、北区の地図です。図長期化の中で、贅沢品が禁止になり、一九四〇年七月七日

続いて、戦中から戦後にかけての状況です。日中戦争のが集まっていました。江戸時代に一日千両のお金が飛び下さい。このあたりが古くからの西陣の中心で、織物問屋

１では、まず大宮今出川あたりの「千両ヶ辻」を確認しての地図です。資料の禁令で、京都の織物産業が休止状態に追い込まれます。

七、戦中から戦後にかけてした。

議」は、ギリギリの生活条件の中での生きるための戦いで

西陣織の世界には、努力し腕をみがけば、日本人と同等の隊がかけつけて来、何人かを逮捕しました。

10

交っていたことから「千両ヶ辻」と言われていた場所にな12

そのため、舞鶴や大阪の軍需工場に働きに行った人もいま

91

11

らいまででした。それがさらに南に下立売通くらいまで広す。さらに南にも広がります。明治時代の前半は一条通くられていませんが、西陣はまず東の方に広がっていきまています。ここはビロード工場が一番多い地域でした。翔側です。先ほどのビロード争議はここを中心地にして起き四軒と書いてある地域です。千本通の西側、今出川通の北れます。さらに朝鮮人業者が最も多いのは、その西側の二いました。ここは今でも路地や建物に当時の面影が感じらがります。また、西はかつては千本通くらいまでだったの

鸞学区になります。歩いてみても昔の名残が非常に多くります。明治・大正期に西陣織の生産が増加し、あまり知ですが、大正期頃から生産が増えていくと千本通から御前いう機織りの音が聞こえます。ここでは二四軒の朝鮮人業残っています。ここまでくると今でもバッタンバッタンと大正期以降に機業地帯として広がった地域に、朝鮮人労者が機織の仕事をしていました。その北西部、柏野学区の通、西大路通くらいまで広がります。

働者が流入していきました。南西の方に「一一軒」と書い

次に、図２の北区をご覧下さい。ここは主に昭和になっところに二一軒と書いていますが、こことあわせると四五す。ここは仁和学区ですが、多くの朝鮮人が西陣織に従事てから織物業が増えていったところです。在日朝鮮人業者てあります。この数字は、一九五六年に京都市で西陣織業していました。この付近は、朝鮮人が西陣織に従事していが一番多いのは柏野学区で、図２でいうと左下の南西部に軒になります。朝鮮人織物業者の約四〇％近くが、この付たことが一般的にはあまり知られていない地域です。今歩なります。紫野下柏野町、紫野中柏野町、紫野上柏野町、を営んでいたことが資料で確認できる朝鮮人一一八軒の業いてみましても、織物の音はあまり聞こえてきません。地

紫野郷ノ上町と二一軒集まっています。京都市では、全部近で事業を営んでいたことになります。

元の人に聞いてみると、「二〇年前くらいまではバッタン

で一一八軒の朝鮮人業者がありましたので、その二〇％弱

者うち、何軒がその地域で事業を営んでいたかを示しまバッタンとうるさい位に音がしていたんだけども」というになります。船岡山公園の東側も多いです。今でも長屋が残っています。大徳寺の北側では、泉堂町や上野町、西南ことです。長屋などの建物にその名残があります。
「千両ヶ辻」の北の方には一二軒の朝鮮人業者が住んで92京都における在日朝鮮人

ところが楽只地区になりますが、ゼロです。被差別部落は町が多いです。今でも当時の名残があります。佛教大学の真です。ここは在日朝鮮人が多い通りではありません。去とあります。一九五九年の石碑です。写真２は柏野町の写す。「朝鮮民主主義人民共和国帰国者西陣集団一同紀念」

年の八月に撮影しましたが、今建て替えがすごいスピード

織屋さんが少ないということが分かります。
図３で、柏野学区を詳しく見ていきます。柏野学区の中でも特に在日朝鮮人が多い一角がありました。上柏野西町

ページの図４はに七軒、中柏野中町に五軒と集まっています。今でも上柏
野西町には総連の支部があります。資料

同じ柏野学区なのですが、大正時代の様子です。ほとんど畑です。このあと、大正後期から昭和にかけて家が建って93

いき、ここに在日朝鮮人の人が移ってきます。写真１は、

写真１ 帰還事業記念碑（2008年11月、筆者撮影）

柏野小学校の校庭にある北朝鮮帰国事業を記念した碑で

写真２ 紫野中柏野町（2014年８月、筆者撮影）

14

で進んでいます。この街並みもあと数年でなくなってしまうかもしれません。
以上、いくつかの地図をご覧いただきましたが、西陣在住朝鮮人は、柏野学区などに集住地はありましたが、全体として見てみると、大正期以降に機業地帯として広がった地域を中心に、幅広い範囲に居住して事業を営んでページの表は、一九五六年の京都市在住朝鮮人いたことが確認できます。、
資料はなく、朝鮮人労働者によっても支えられていたというテーマでお話をさせていただきました。詳細につきましては、参考文献をご覧いただければと思います。ご静聴、どうもありがとうございました。

○参考文献

高野昭雄Ａ『近代都市の形成と在日朝鮮人』（人文書院、にはいい資料であるということができます。現在在日朝鮮

すので事業所数は減ります。この資料は西陣織工業を見る

や蒸・水洗は、例えば一つの事業所に一〇人が働いていま軒ずつ独立しているから事業所数が多くなるのです。染色

事業所数がとても多くなっています。なぜかというと、一労働者（１）」（『コリアンコミュニティ研究』第３号、年３月）。
号、 2011
高野昭雄Ｄ「京都の伝統産業、西陣織に従事した朝鮮人（一）」（京都女子大学宗教文化研究所『研究紀要』第高野昭雄Ｃ「戦前期京都市における都市下層の職業構成

年３月）。

が経営した事業所の数を示します。西陣織が一〇〇軒、ビ

年）。
2009
高野昭雄Ｂ「戦前期京都市西陣地区の朝鮮人労働者」

人が多いのは、南区の東九条ですので比較してみます。東今日は、京都の伝統産業である西陣織は、日本人だけで回収が一番多いです。西陣とはずいぶん違う状況です。

九条で織物業を営んでいる人はおりません。銅鉄商、金属

14

年 月）。
2012
高野昭雄Ｅ「「京都らしさ」を支えた在日朝鮮人」（立2009

ロード織が一八軒、染色・友禅が一六軒、蒸・水洗が二四号、（世界人権問題研究センター『研究紀要』第11

軒、その他が七軒となっています。この表では、西陣織の15

命館大学コリア研究センター『コリア研究』第４号、

12

24

94

京都における在日朝鮮人

年３月）。
2013
高野昭雄Ｆ「戦後一九五〇年代の京都市西陣地区における韓国・朝鮮人」（同志社大学人文科学研究所『社会科号、 2015年２月）。
学』第 105
熊谷亨「楽只（千本）地区コミュニティ活性化の取り組年）。
みと課題」（『京都地域研究』第 号、 2003
南紀史「昭和初期の西陣機業における被差別部落民と在日朝鮮人をめぐる予察的考察」（『立命館地理学』第年 月）。
号、 2009
韓載香『「在日企業」の産業経済史』（名古屋大学出版

21

17

年）。
会、 2010李洙任編『在日コリアンの経済活動―移住労働者、起業
年）。
家の過去・現在・未来』（不二出版、 2012

95

11

96

京都における在日朝鮮人

表１

京都在住朝鮮人人口（単位：人）

年 次
1910年
1915年
1920年
1921年
1922年
1923年
1924年
1925年
1926年
1927年
1928年
1929年
1930年
1931年
1932年
1933年
1934年
1935年
1936年
1937年
1938年
1939年
1940年
1941年
1942年
1943年
1944年
1945年

京都市

713

6,299
7,472
8,653
11,80913,22814,82015,291
23,401
26,63528,054
31,14336,01842,12344,146
46,67252,034

京都府
53
87
856
2,019
3,591
4,144
5,576
6,978
7,726
11,111
16,701
15,98817,317
18,79628,59632,594
34,16642,12844,29350,61953,44658,23067,69880,652
77,796
74,07967,411
69,900

全

国
2,246
3,992
30,14937,271
59,74480,015
118,192
129,870
143,798
171,275
238,104
275,206
298,091
311,247
390,543456,217537,695
625,678
690,501
735,689
799,878
961,591
1,190,444
1,469,230
1,625,054
1,805,438
1,901,409
1,968,807

出典：「京都市」1920年は、内閣統計局『大正９年国勢調査報告』。
：「京都市」1925年～1935年は、京都市社会課『市内在住朝鮮出身者に関する調査』1937年。
：「京都市」1936年～1940年は、『京都市統計書』各年版。
：「京都府」「全国」は、田村紀之「内務省警保局調査による朝鮮人人口（Ⅰ）」『経済と経済学』第46号、1981年２月。
注 ：年度により調査機関が異なるため、おおよその傾向を示す数字である。

- 1 -

97

表３

朝鮮人の職業（京都市、1930年、朝鮮人有業者計9,486人）

順位

職業（小分類）

朝鮮人

女

男

1,526

16.1%

1,505

21

20,269

7.5%

985

10.4%

985

0

1,902

51.8%

京都市全体

（Ａ）
1 染色工・捺染工（単位：人）構成比2 土工（Ｂ） （Ａ）／（Ｂ）

3 雑役夫

697

7.3%

693

4

5,520

12.6%

4 機織工

665

7.0%

528

137

16,2434.1%

5 店員・売子

518

5.5%

516

2

31,547

1.6%

6 撚糸工

286

3.0%

188

98

2,579

11.1%
30.9%

7 日傭（と単に申告したる者）

273

2.9%

271

2

883

8 配達夫

254

2.7%

254

0

1,533

16.6%

9 漂白工・精錬工

199

2.1%

161

38

1,187

16.8%

10 露天商人・行商人・呼売商人

172

1.8%

165

7

4,339

4.0%

出典：内閣統計局『昭和５年国勢調査報告』より作成。
注：表中の構成比は、朝鮮人有業者計9,486人における割合。

表４ 朝鮮人と被差別部落居住日本人（戦前）
繊維工業

靴・履物産業 土方・日雇朝鮮人（男）部落内外

◎

×

◎

朝鮮人（女）部落内外

○

×

○

被差別部落居住日本人（男） ×◎◎

被差別部落居住日本人（女） △（戦中増加） ○○◎非常に多くが従事した○多くが従事した△周囲の工場・織屋に通勤×従事した者は多くない（但しゼロではない）◎ →楽只地区内で織屋を営んでいたのは朝鮮人
楽只地区の日本人女性は、周囲の織屋に通勤していた、◎ →被差別部落居住日本人と朝鮮人の共通の仕事は、土方・日雇（単位：人）

表５ 被差別部落と繊維産業（1927年）
楽只
男

壬生
女

男
4

養正
女

1.9%

4

男
4.8%

27

女

繊維工業

24

6.3%

25 16.2%

4.2%

8

4.5%

履物製造等

154 40.7%

53 34.4%

102 47.4%

37 44.6%

166 25.9%

38 21.3%

土方日傭89 23.5%

25 16.2%

69 32.1%

25 30.1%

251 39.2%

47 26.4%

有業者計378 100%

154 100%

215 100%

83 100%640 100%

178 100%

出典：京都市教育部社会課『不良住宅密集地区に関する調査』1929年、職業の調査時は1927年より作成。
注 ：「履物製造等」は、履物製造業・靴製造業・草履製造業・下駄修繕業の合計である。
：表中の数字は、日本人と朝鮮人の合計。

- 2 -

98

京都における在日朝鮮人
表８ 朝鮮人人口数が、300人以上の学区（1935年）(単位：人）
学区名（行政区）

朝鮮人人口

総人口
(Ｂ)
86,05825,567

朝鮮人人口率12

朱 雀 （中京）
陶 化 （下京）

(Ａ)
5,090
2,050

3
4
5

養 正 （左京）吉祥院 （下京）
西 院 （右京）

1,741
1,251
1,247

25,001
6,557
16,7146.96%
19.08%
7.46%

6
7
8
9
10

深 草
七 条
上賀茂
待 鳳
竹 田

（伏見）
（下京）
（上京）
（上京）
（伏見）

1,182
945
896
863
833

30,356
19,055
7,631
46,667
5,818

3.89%
4.96%
11.74%
1.85%
14.32%111213

修学院 （左京）太 秦 （右京）大 内 （下京）

831
831
821

10,48015,64028,052

7.93%
5.31%
2.93%

14
15
16

山 階 （東山）
錦 林 （左京）伏 見 （伏見）

808
791
722

19,89952,09733,323

4.06%
1.52%
2.17%

17
18
19

719
614

20,5934,020

3.49%
15.27%20

九 条 （下京）
楽 只 （上京）
仁 和 （上京）
一 橋 （東山）

563
547

20,33627,481

2.77%
1.99%

21
22
23

崇 仁 （下京）
西京極 （右京）上鳥羽 （下京）

527
448
445

10,207
5,304
5,522

5.16%
8.45%
8.06%

24
25

花 園 （右京）翔 鸞 （上京）
梅 津 （右京）北白川 （左京）室 町 （上京）
嵯 峨 （右京）428

14,309

2.99%

392
386
314
310
304

15,6303,335
8,231
32,1619,820

2.51%
11.57%
3.81%
0.96%
3.10%

31,143 1,078，306*

2.89%

26
27
28
29

京都市合計

(Ａ)/(Ｂ)
5.91%
8.02%

出典：京都市社会課『市内在住朝鮮出身者に関する調査』
1937年、調査時は1935～36年。
：京都市臨時国勢調査部『昭和10年国勢調査京都市

出生地

注 ：*京都御所・陸軍部隊など特別調査区の人口は除く。

- 3 -

人数（人） 割合

1 京都市
2 朝鮮

197
126

34%
21%

3 京都府郡部
4 富山県

67
39

11%
7%
4%

5 石川県

21

6 福井県

19

3%

6 三重県
8 岐阜県

19
18

3%
3%

9 滋賀県

16

3%

10 兵庫県
全体

13
587

2%
100%

出典：京都府方面事業振興会『西陣賃織業者に関する調査』1934年、調査時は1933年。
表７ 賃織業・世帯主出生地（1933年）
出生地
1 京都市
2 京都府郡部
3 滋賀県
4 福井県
5 大阪府
6 岐阜県
7 石川県
7 富山県
9 兵庫県
10 朝鮮
全体

結果概況』1936年、調査時は1935年。

99

表６ 賃織業・傭人出生地（1933年）

人数（人） 割合
3,099
508
233
194
154
138
113
113
92

63%
10%
5%
4%
3%
3%
2%
2%
2%

49
4,937

1%
100%

出典：京都府方面事業振興会『西陣賃織業者に関する調査』1934年、調査時は1933年。

（単位：世帯、人）

表９ 行政区別朝鮮人世帯数・人口（1935年）
世帯数

人口

男

女

不明 一世帯当人員 女／男(%)

上京区

1,912

5,546

3,532

1,967

47

2.90

55.7

左京区

1,472

3,858

2,361

1,491

6

2.62

63.2

中京区

1,354

5,487

3,429

1,988

70

4.05

58.0

東山区

473

1,596

941

639

16

3.37

67.9

下京区

1,835

7,327

4,166

3,109

52

3.99

74.6

右京区

1,302

4,118

2,427

1,674

17

3.16

69.0

伏見区

928

3,211

1,864

1,325

22

3.46

71.1

計

9,276

31,14318,72012,193

230

3.36

65.1

出典：京都市社会課『市内在住朝鮮出身者に関する調査』（1937年）により作成。

表10 京都府における労働争議
年

件数

参加人員(人)

1928年

50

1,088

1929年

69

2,212

1930年

140

4,370

1931年

177

4,607

1932年

194

3,391

1933年

122

1,635

1934年

172

2,785

1935年

108

962

1936年

106

1,895

1937年

60

1,915

出典：京都市『京都の歴史９ 世界の京都』（学藝書林、1976年）140頁。

- 4 -

100

京都における在日朝鮮人○西陣織工業と朝鮮人労働者（１）西陣への流入過程（１）①韓国併合直後の1911年には、少なくとも15人の朝鮮人が西陣地区に居住し、繊維業に関連する仕事に従事していた（２）。最初は見習い、今の言葉でいう研修生のような形で、住み込みで働いていた朝鮮人が多かったと思われる （３）。西陣地区は近世からの工業地
で、家が建て込んでおり、バラックを建てる土地も残っていない。そのため、織屋や工場の屋根裏部屋などに住み込みという形で働いていた朝鮮人が多かった。
②西陣では、1920年という全国の在日朝鮮人団体の中でもかなり早い時期に、朝鮮人の相互扶助団体として、京都朝鮮人労働共済会が設立された（４）。当時は、京都市南部の東九条ではなく、北部の西陣が京都在住朝鮮人の中心地であった。ちなみに、この京都朝鮮人労働共済会は京都朝鮮人協助会、さらに京都協助会というように組織を改編しながら、また活動拠点を西陣から東九条に移しながら、実に1930年代中頃まで無料宿泊や職業紹介、傷病者の収護等の活動をしつづけた稀有な団体であった（５）。
③朝鮮人が日本に流入することになった背景には、日本の植民地支配下における朝鮮半島
での生活の苦しさがあった。1920年代の日本も不況で就職状況は大変厳しかったが、朝鮮半島ではさらに厳しい生活状況であった。
当時の京都市行政当局は 、『朝鮮年鑑』（昭和10年版）を引用しながら、朝鮮半島における農家について「尚甚しきものになると、自ら食糧を生産しながら自分はこれを食ふことが出来ずして端境期になると全く草根木皮によりて生を保つているものも沢山ある。この窮状を表現するために朝鮮特有の『春窮』とか『麦嶺難越』とかいふ様な言葉が出来るやうになつた」と、その惨状を述べている（６）。

（１）高野昭雄「京都の伝統産業、西陣織に従事した朝鮮人労働者（１）」『（ コリアンコ
ミュニティ研究』第３号、2012年12月）を参照。
（２）木村健二・小松裕編『史料と分析「韓国併合」直後の在日朝鮮人・中国人－東アジ
アの近代化と人の移動』（明石書店、1998年）221～230頁。
（３）同上、221～230頁によると、撚糸業に従事した朝鮮人６人のうち３人は、上京区の藤井彦四郎方で働いたが、この職場には、他に「織物業研究」として住み込んだ朝鮮人がいた。また上京区では、他に秋田太三郎方に「織物業研究」として住み込んだ朝鮮人がいた。
（４）西成田豊、前掲『在日朝鮮人の「世界」と「帝国」国家』139頁。
（５）京都朝鮮人労働共済会、京都朝鮮人協助会、さらに京都協助会については、杉本弘
幸「戦前期都市社会政策と内鮮融和団体の形成と崩壊－京都市における内鮮融和団体を事例として」『（ 歴史評論』第712号、2009年8月）が詳細に論じている。
（６）京都市社会課、前掲『市内在住朝鮮出身者に関する調査』1135頁。

101

- 5 -

④次に示す記述も、西陣に渡った朝鮮人の背景にあった、朝鮮農村における生活の苦しさを示している。
○

私が故郷の慶尚南道昌原郡の村を出て日本に出稼ぎに来たのは、一九二四年（大正十三年）の四月のことでした。当時、朝鮮の農村の生活はひどいもので、麦飯や雑穀入りの食べ物でも三度、三度、口に入れば、結構な身の上であり、金持といわれたものです。
村にいても、食べていけるあてもなく、何とか出稼ぎに行こうと思っていました。
当時、村の人から日本に行けば働くところがあると聞き、何としても日本に行こうと思ったのです。
当時、日本まで行くというのは大変なことで、日本での生活がどんなものか、働きに行っても、生活できるのかどうか、なかなか決心がつきませんでした。しかし、村での生活は日ましにひどくなるばかりで、一大決心をせざるを得ませんでした。
このように決心できたのも、たまたま、村の友人の一人が京都の織物屋で働いており、働く気持があるなら働く所はあるという手紙をくれたからです。その友人の手紙
をたよりに、日本に渡ったのです

○

（１）

。

いよいよ日本行きのため、村を出ることになったその日、見送りに来た親類や村人たちが「うわさで聞くと、日本では乞食でも白いご飯が食べられるらしい。日本に行って暮らしが良かったら、すぐその様子を知らせてほしい。われわれもこの朝鮮ではもう食えなくなったから……」としきりに頼んでいたようですね

○

（２）

。

当時、町を歩きますと 、「貸家あり 」「織り手さん募集」という貼り紙がよく目につきました。でも、そのあとに続く言葉がことごとく「但、内地人に限る」「鮮人、おことわり」ですね。子守入用、デッチ入用ともあるのですけど、朝鮮人はなかなか使ってくれません（３）。

⑤最後の回想が述べるように、当時の西陣で就職差別は日常的な現象であった。それでも京都市では、多くの朝鮮人が繊維産業に従事していった。これは京都の紡織工業が、零細な中小企業における低賃金、長時間労働に支えられていたことによる （４）。1920年代の日本は不況が続いていた。就職状況は大変厳しかったが、逆に低賃金で働く労働者が求められていた。それは平成不況の下、外国人労働者が急増した1990年代の日本と類似（１）金昌根「弾圧と裏切りに涙をのんで－西陣のビロード職工、金棋秀さんの労働争議体験から」『（ 統一評論』1977年3月）138頁。なお本論文については、水野直樹氏（京都大学人文科学研究所）に資料提供していただいた。
（２）慶尚北道出身で、1925年に来日した鄭詔文氏（1918年生まれ）の話。飯沼二郎編『七十万人の軌跡－在日朝鮮人を語るⅠ』（麦秋社、1984年）79頁。
（３）同上、81頁。
（４）高野昭雄、前掲『近代都市の形成と在日朝鮮人』第４章を参照。

- 6 -

102

京都における在日朝鮮人する状況であった。
（２）慶尚北道から西陣へ
前節の回想録でも記されていたように、在日朝鮮人は、地縁・血縁を頼って就職する場
合が多かった。西陣織関連産業に従事する朝鮮人の出身地は慶尚北道と慶尚南道が大部分
サンジュを占めていたが、中でもとりわけ慶尚北道尚州郡が最も多く、同郷者の親睦会である「尚州会」が戦前から持たれて戦後も隆盛に存続されてきた（１）。歌手・都はるみの父親も、1921年に、慶尚北道から西陣に渡ってきている（２）。
慶尚北道は、当時朝鮮半島で小幅絹布や生糸・繭の生産高が最も多い道であった
サンジュ

また慶尚北道の中でも尚州は、絹織物の産地として知られていた

（４）

（３）

。

サンジュ

。尚州邑内では、７～15人に１人の割合で日本人が居住しており（５）、日本とのつながりが深かったことが推サンジュ測される。以下の史料も、慶尚北道尚州郡と西陣とのつながりを示す。
○

わたしが直接聞いた話では、わたしの父の場合には、伯父が西陣で機を織っていました。昭和九年に京都にきたのですが、伯父から手ほどきを受けて、実際に仕事ができる機を一台あてがってもらったわけですが、それと同じようなケースは先程も申し
サンジュ

ましたが、慶尚北道の尚州郡の出身者が多いのです。
昭和の初期にきた最初の人が、使い走りから、抜き糸と言って横糸の巻き取りです
ね、これを抜き巻というのですが、たばこより一回り大きい程度の管がありまして、
それを回して横糸を巻くわけです。それから入っていくのです。そういう下積みから始まって、早くて夜九時か一〇時に仕事が終わるのですが、それから、先輩に横についてもらいながら四〇㎝か五〇㎝ぐらい織るという見習いから始めます。それが終わって一台あてがってもらうのです。
それが一番多くなったのが、昭和一桁の後半だったと思います。尚州会のメンバー
は皆同郷者だったので教える方も習う方も親身だったと思います。それが昭和一〇年（１）金泰成、前掲論文、33頁。なお、生活実態調査班「京都市西陣、柏野地区朝鮮人集
団居住地域の生活実態」『（ 朝鮮問題研究』第３巻第２号、1959年）は、戦後の1959年における西陣内の柏野地区での調査結果を示すが、朝鮮人世帯主51人のうち本籍が慶尚北道の者が29人、慶尚南道の者が21人となっている（35頁表４）。
（２）有田芳生『歌屋都はるみ』（文春文庫、1997年）87～88頁。

（３）藤井光男『戦間期日本繊維産業海外進出史の研究』（ミネルヴァ書房、1987年）第Ⅲ編を参照。ただし、日本からの絹布移入により、朝鮮半島での絹布自給率は、80％以上（1922年）から、約20％（1930年）へと低下していた（同書、417頁、Ⅲ－１－２図）。
（４ ）『朝鮮総攬 』（朝鮮総督府、1933年）534～535頁。『朝鮮大観』（朝鮮公論社、1934年）86頁。
（５）尚州邑内における日本人人口は、1911年380人（全人口比6.4％）、1924年1,144人（全人口比13.2％）、1938年1,183人（全人口比8.4％）となっていた。板垣竜太「植民地期朝鮮の地域社会における『有志』の動向－慶北尚州の支配構造の変容と持続」『（ 東アジア近代史』第６号、2003年３月）20頁。

103

- 7 -

代にはずーと広がっていったと思います。〔中略〕それともう一つは、最初は機織工として働きにいってたのですが、そのうち機織の機械を買い、借家を借りて、自分の住まいの中に据え付けるという経過をたどります。
そして主婦は家庭のなかで、先程話したように抜き糸巻のように補助的な仕事を主にしていたようです（１）。

（３）西陣ビロード争議
西陣織においても、友禅染同様、高度な分業化が進行しており、撚糸やビロードの仕事に多くの朝鮮人が従事した。撚糸は、多種類の西陣織物それぞれに応じて糸を撚りあわせ、様々な太さの糸を作る仕事であり、熟練度はそれほど要求されなかった。1930年の国勢調査によると、撚糸の仕事に従事した人のうち、11％が朝鮮人であった。技術的に易しくて給料の安い仕事に多くの朝鮮人が従事していたのである。
また、下駄の鼻緒などを織るビロード織にも非常に多くの朝鮮人が従事し、「織手の中、
半島出身同胞数が内地人のそれを凌駕する関係にある
んど朝鮮人

（２）

」、あるいは「ビロード職人は殆（３）」といわれるほどであった。西陣織は先に糸に色をつけて、その糸を織ることにより模様を作るので、模様が複雑になると織り方が複雑になる。ビロード織は針金を織り込んで、その後経糸を切っていく。非常に根気と手間のいる仕事であるが、下駄の鼻緒の場合、文様や色数の面では高度な技術が必要というわけではなかった。
ビロード工は労働条件が悪く、昭和恐慌期にあたる1930年代初頭には朝鮮人を中心として労働争議がおきていた。西陣の朝鮮人は住み込みで働く者が多く、次の史料が示すように、親方の家に寝泊まりしながら、時には親方の家で食事を出してもらいながらストライ
キをするケースもあった。ギリギリの生活条件の中での生きるための戦いであった。
○「珍妙な争議―朝鮮人職工七十余名が工場へ食事に通ひつゝ―工賃値上要求運動」
西陣天鵞絨製造業五辻六軒町西入る家島敬造、五辻七本松東入る湯川房雄、五辻七本
町西入る湯川芳太郎、同岩谷眞治の四工場の朝鮮人織工七十余名は本日四日工場側から従来一だんにつき四十五銭であつた工賃を四十銭に引下げることを通告してからゼネ・ストを断行、蘆山寺千本西入る四丁目下る紫野中柏野五六に争議団本部を置き全民労働西陣織物労働組合および京都撚織従業員組合の応援を得て十二日工場主側と第一回の正式会見を申込んだが面会を拒否されたので十四日夜七時半から五辻六軒町西
入る西山方で争議真相発表演説会を開き神田兵三、菱野貞次、辻井民之助、佐々木民三郎の諸氏らが熱弁を揮ふことになつた
なほ争議団側では争議中の手待日当を要求したのに対し工場主側が食へぬなら食はしてやるといつたので争議団員らは毎日工場へ飯を食ひに通ひつゝゼネ・ストを継続してゐるといふ従来例を見ない珍妙な変つた争議である（１）金泰成、前掲論文、66頁。
（２）京都市社会課『西陣機業に関する調査』（1938年）37頁。
（３）渡部徹編『京都地方労働運動史』（京都地方労働運動史編纂会、1959年）1205頁。

- 8 -

104

京都における在日朝鮮人（『大阪朝日新聞京都版』1931年７月14日）○

ああ、そうそう。そのときまで、ストライキだといっても、私達は住込みの徒弟ですから、昼間は組合に行ったり、下宿している仲間のところに行ったりしていました
が、夜は、親方の持ち家である、織物機械のある工場の片隅の寝倉に帰るのです。親方が寝てしまった頃を見計らって、そーと家に入ったものです。ストライキが始まったころは、長い間、住み込んで働いていた私達を、ストライキをしたからといって、追い出したりはしませんでした。もっとも、追い出すと、あとから雇うのが大変だということもあったでしょう。
食事も親方のところでやっていたのですが、ストライキに入ってから四～五日経つと、食事を出さなくなってしまいました。
そこでまず、食事をさせろ、させないで、親方と感情的な対立が激しくなってきました。
食事にもありつけなくなったので、食べ物を買って食べなければなりませんでしたが、そんな貯えのある仲間などいませんでした。〔中略〕
糧道を断たれてから、私達の方も殺気立ってきました。
そうしたある日、理事長の家に集団で押しかけて賃上げを認めろ、食事などの待遇を改善しろ、と要求しましたところ、理事長は顔をまっ赤にして「何やあんたら、誰があんたらを食べさせてると思うんや、出て行ってくれ、出て行かへんとおまわり呼びまっせ」と大声で怒鳴り散らしました。こちらも「おまわり呼ぶなら、呼びなはれ、
何や、こんなもん」といって、玄関に置いてあった、磁器の置物を持ち上げて投げつけたものですから、理事長は驚いて警察に連絡し、警官隊がかけつけて来、何人かを逮捕しました（１）。

（４）戦中から戦後にかけて
日中戦争が長期化・泥沼化する中で、1940年７月７日に施行された商工省・農林省令第二号奢侈品等製造販売制限規則、いわゆる「七・七禁令」により、奢侈品は禁止され、西陣織は大打撃を受ける。賃織業から、製造販売をする「織屋」に脱皮しようとしていた朝鮮人も十数人いたが、この「七・七禁令」により、事業の継続そのものが困難となった（２）。
その後、統制経済の深まりの中で、実に織機の60％が廃止され、強制供出された （３）。廃業者は他の業種に転じ、西陣織に従事した朝鮮人の多くも転職を余儀なくされていく。
○「織物染色関係」京都重要物産たる織物並染色加工業は、〔支那〕事変以来相当苦境に陥りつゝあり、為に之等産業に従事せる鮮人六、五四〇名中、約三分の一は失業状態にありて土工其他の雑業に転嫁し単身者中には大阪方面の機械工場の雑役に就労す（１）金昌根、前掲論文、141頁。
（２）金泰成、前掲論文、28頁。
（３）京都市『京都の歴史９－世界の京都』（学藝書林、1976年）184～187頁。

105

- 9 -

べく転出せるもの相当多数に達す（１）。

○「半島労働者激増／七・七禁令で舞鶴に集中」七・七禁止令の波紋は京都西陣方面の従業者の転向を余儀なくしてゐるが同方面の半島出身従業者として体力を備へてゐる者は最近東舞鶴方面に来住し先月以来協和会東舞鶴支部を経て転職したもの多数に上り、漸増の傾向にあり同支部では同胞相互の精神によつて親切に就職の斡旋につとめてゐる（２）
西陣に残留した業者には戦時中の規格品二丈五尺物のモンペ用銘仙、あるいは軍服用徽章の生産が許されるにすぎなかった （３）。1940年代には、何もかもがヤミ経済となり、朝鮮人業者の一部は、ヤミの絹・人絹糸の確保に走り 、「国民服 」（軍服に類似した詰襟服
で、当時は民間人にも着用させた）の服地や 、「ホームスパン 」（紡毛・太い糸で織り上
げた服地）を扱って織物業を死守したとのことである（４）。
終戦後の復興期になると、特に下駄の鼻緒需要に対応して、ビロード景気が生まれる。
戦後５年の間に、土木作業などから、西陣織関連産業に従事する朝鮮人が多くなった。戦前における朝鮮人の西陣織への就労経験が一つの要因となって、戦後の西陣には数多くの朝鮮人が新たに流入したのである（５）。朝鮮人は、生糸の配給がない中、ヤミの原糸を確保することにより「ビロード」製造を行った。戦後の西陣織物は、日本人ではなく、朝鮮人によって本格的に再開されたとも語られるほどであった （６）。その後、1950年にはじまきじゃくる特需景気以後は、主力製品がビロードから着尺織物に変わって、西陣織最盛期である高度成長期を迎えることになる。
もちろん戦後にも、次の回想録が語るように、朝鮮人に対する就職差別はつづいていた。
○技術職といっても、戦後になっても差別はありました。賃織募集という貼紙を見て訪ねていくと、「良い人が来てくれた。チョーセンが来たらどうしょうと夜も寝られなかった」と、面と向かっていわれたこともありました。でも、家族の生活のため朝も晩も帯を織ってきました（７）。

（１）内務省警保局保安課『特高月報－昭和12年10月分 』（復刻版、政経出版社、1973
年）126～127頁。
（２）『京都日出新聞』1940年８月20日。
（３）京都市、前掲『京都の歴史９－世界の京都』187頁。
（４）金泰成、前掲論文、29～30頁。
（５）戦後の西陣織と朝鮮人については、韓載香、前掲『「 在日企業」の産業経済史』第２章を参照。
（６）金泰成、前掲論文、30～33頁。1947年頃の朝鮮人業者は約650人、日本人業者は約1,500人であった（同論文33頁）。
（７）玄順任述「植民地支配の根性まだ抜けていません」（小熊英二・姜尚中編『在日一世の記憶』集英社新書、2008年）401頁。

- 10 -

106

京都における在日朝鮮人- 11 -

107

- 12 -

108

京都における在日朝鮮人- 13 -109

図４- 14 -

110京都における在日朝鮮人

表11京都市在住朝鮮人が経営した事業所の数（1956年）- 15 -

111

在日朝鮮人女性の自主的救済事業と「内鮮融和」

本

弘

幸

― 「親日派新女性」金朴春の思想と行動をめぐって ―杉112

在日朝鮮人女性の自主的救済事業と「内鮮融和」

は植民地支配下で対日協力をして資産を増やしたりしてい命に関わってきます。韓国社会のエリート層・財閥の多くす。現在の韓国で「親日派」とラベリングされると政治生「親日派」という言葉は聞きなれない人が多いと思いま

どの朝鮮人女子留学生研究やそのほか朝鮮人女工の研究はことです。日本の在日朝鮮人女性史研究は、朴宣美さんな

ガールといいましたが、植民地時代のエリート女性という者としてラベリングされた「新女性」、日本ではモダンというのは、井上和枝さんという方の用語です。対日協力

もその延長線上にあります。ここでいう「親日派新女性」

ますが、敵対勢力を「親日派」とラベリングすることで追聞き取りなど多くあります。朝鮮の「新女性」研究は、いはじめに

い落とす手段になっています。在野で「親日派」の研究をかに植民地下の日本の文化を受容したかという研究で、植Ⅰやっていた林鐘国という人がいまして、彼を記念してつ動、社会事業や女性運動をするためには対日協力をするし民地支配の再生産ではないかという批判がされています。

当時、「親日派」と呼ばれたわけではありませんが、日かありませんでした。そうすると、片方では対日協力者とくった民族問題研究所という財団があります。そこがつ本の植民地支配に協力していった人たちがいました。韓国

され、片方では女性のために運動するために仕方なくやっ

代表的な対日協力をした「新女性」である女性運動家は、が併合されて以降、独立運動が続けられていますから、こたとされます。こういう研究はどちらかになります。裏切

くったのが『親日人名事典』です。日本では単なる対日協の時期になるとある程度勢力をもっていきます。そうする

り者か、頑張った人かということになります。それではど二〇年代から三〇年代の植民地期の日本では対日協力をしと対日協力者たちは同じ朝鮮人なのに日本の支配に協力す

うしようもありません。在日朝鮮人のエリート女性の研究力者ということになるのですが、韓国社会では一定の実行

る裏切り者とみなされています。一九九〇年代以降、急速はまとまった資料がありません。また独立運動をしていた

ないと社会的活動が出来ませんでした。何らかの社会的活に研究が進んでいった分野です。どのように植民地支配の人には裏切り者ということで、まともな研究をする動機も力を持っている用語です。

中で対日協力がなされていったかという研究で、私の研究

113

すが、勿論当時の運動は植民地支配を容認していて、そこ初に紹介されました。日本人の女性運動の研究もあるので大阪の在日朝鮮人史研究をされていて、金朴春について最ありませんでした。そういう中で塚崎昌之さんが精力的に影響がありました。それはこれまで支配と抵抗という二項

人には何らかの圧力があり、どの朝鮮人にも植民地支配のつなぐ存在です。まず第一に、植民地支配されている朝鮮

在日朝鮮キリスト者でもありますから、二つの研究分野を主導の内鮮融和団体ができる前のキリスト者や社会事業関対立的に描かれてきました。しかし、「内鮮融和」で対日重要なのは、この「親日派新女性」たちがキリスト者

係者などの社会的ネットワークの分析が可能となります。

で朝鮮人の女性が演説していたという紹介程度です。藤目だったということです。キリスト教関係の資料からこの人第三にこの様な社会政策や社会福祉の対象となった人たち

協力を行ったという人の苦悩と葛藤、傍から見ると裏切りたちの発言などや行動がわかってきます。当時のキリストを浮き上がらせることができる。第四に、これまでの「親ゆきさんや伊藤悦子さんが全関西婦人連合会の活動家が朝教会は植民地支配を許容していました。特に同志社系の日日派新女性」の研究は基本的に戦時期で、一九三〇年代の者で寄生虫のように見える存在とされて来た人たちにも、

本組合基督教会などは積極的に朝鮮伝道をして、朝鮮を宗日中戦争などの時代で締め付けの厳しかった時代です。一

鮮人や被差別部落の女性とどう関与したかということを書教的に支配しようとしました。結局は失敗しますが。た九二〇年代は「内鮮融和」の政策がまだ始まったばかり時抵抗などもあり、この研究でその苦悩と葛藤を浮き上がらだ、この人たちがキリスト教の中で研究対象として取り上期ですので、この時代の新女性への圧力がどうだったかをいていますが、女性運動と在日朝鮮人女性の接点についてげられたことはあまりありません。在日本朝鮮キリスト教

考えていくことができます。こういう位置づけで考えていせることができるのではないかと思います。第二に、行政会が日本における朝鮮人の最大の教会だったのですが、そます。

は検討がされていません。

れの日本社会におけるあり方についての研究が主でした。
今日取り上げる金朴春、夫の金公海は対日協力者であって114在日朝鮮人女性の自主的救済事業と「内鮮融和」

順鐸で京都帝国大学の学生でした。彼は日本に対して敵対

鮮人労働共済会」の第一回会合が行われました。会長は李一九二〇年五月、京都帝国大学基督教青年会館で「京都朝いないか位の少数でした。統計で微妙に違いがあります。

一九二〇年代初頭、京都には朝鮮人は一〇〇〇人いるか

最初の会の性格とは全く違って内鮮融和団体としての性格の伝道や夜学などの事業をおこなっていました。だんだんたカーブ宅の裏の建物に家賃無料で移っています。工場内

敷地を無償貸与され、二一年三月には、同志社の教授だっまっています。二〇年五月に北野天満宮の横の教会建物の都市長などが顧問になっており、会の性格が変わってし月には金朴春の夫の金公海が会長になり、朝鮮人留学生と心をもっている活動家ということで警察当局からも警戒さを強めています。金公海は朝鮮人の救済のためにやってい「京都朝鮮人労働共済会」と「朝鮮職業婦人救済会」

れていました。この最初に京都にできた「京都朝鮮人労働るので、政治運動はしていないということを強調していま

Ⅱ共済会」は京都帝国大学や京都府立医大朝鮮人留学生と朝す。会長が特高の要視察人であった設立時から二年で対日キリスト者の団体だったはずなのですが、京都府知事や京鮮人のキリスト者がつくった団体で、京都在住朝鮮人労働協力者が会長になり中身がすっかり違う組織になっていまの成立と展開者の親睦、職業紹介などを目的としていました。一方、一金公海の議論の内容を検討してみます。金公海は、朝鮮す。

「朝鮮教化講演会」を開催しています。朝鮮伝道をして朝の「排日論者」の多くが、日本から帰った人々であること

九二〇年一一月に日本組合基督教会は京都岡崎公会堂で鮮人を帝国日本に精神的に教化するという目的をもっていに疑問を抱きました。そして京都に渡航し、自ら西陣絹糸

結果、彼は朝鮮人と日本人が相互に理解しあえば、決してました。朝鮮だけではなく関西各地でも伝道を行っていま

こういう状況のなかで、一九二〇年九月、京都朝鮮人労反感など生まれないと実感したといいます。そして彼は、再生業者の一労働者となりその原因を研究しました。その働共済会は日本聖公会京都聖三一教会で親睦会を行ってい京都市内の烏丸今出川上ルに朝鮮人基督教会を設立しましす。

ます。この時には会長は交代しています。そして二一年九115

ん。扱いが悪いのでちゃんとしてほしいということです。

化すると訴えました 。植民地支配の否定は一切ありませ

層社会や下層労働者の影響を受け、生活態度や思想が悪をしなければならないため日本に来た朝鮮人が、日本の下くなつて困ります」と、朝鮮人労働者は日本では下層労働た 。そして、「朝鮮の労働者が内地に来ると、たちが悪人と朝鮮人の賃金格差や民族差別の問題を批判していまし

働者と同等の働きになれば賃金を増額して欲しいと、日本違うので、最初は賃金が安いのは仕方がないが、日本人労鮮人はすぐに解雇される。朝鮮人は言葉も分からず風俗もの賃金に格段の差を設ける傾向があり、不景気になると朝かされ、学問ができない。朝鮮人のためにもっと日本人のてみれば、期待は裏切られ大半の人々は紡績工場などで働は、日本は文明国だから立派な教育が受けられると思い来酔わしめた」といいます 。その際、彼女は、朝鮮人女性の婦人として起つ準備をすすめることを提案して「満堂を大会は定期通信機関を設けて婦人団体の連絡を促し、世界

女性のための簡易教育機関を設けること、関西婦人会連合

けていたようです。彼女は朝鮮語で、女学校などは朝鮮人

英文のタイプライターは打てたので、それなりの教育は受大会です。彼女は日本語がうまく話せなかったようですがの第三回婦人会関西連合会（全関西婦人連合会の前身）の史料上で金朴春が登場するのは、一九二一年九月三〇日

差別の問題を指摘し、日本の下層社会や下層労働者の影響「京都朝鮮人労働共済会」の運営は運営資金が乏しく困同情がみたいと泣いて訴えました。日本社会が朝鮮人女性

た。この組織には同志社大学関係の人々がもっぱら援助を難を極めていました。京都府社会課や京都商業会議所、新にちゃんとした待遇をすれば朝鮮人は日本人を嫌いにならを受けて朝鮮人の生活態度や思想が悪化すると主張してい聞社などにいって援助を受けますが足りません。そのためないというロジックです。この大会の新聞記事には大会に行っていました 。さらに、大きな会社では朝鮮人を差別「京都朝鮮人労働共済会」の活動が政治的意図をもってい参加した各地方の婦人会の代表者達の写真が三枚掲載されました。

ないと何度も強調していました。彼は基本的には「内鮮融ていますが、婦人会代表者達の中央に純白の民族衣装に身待遇していないが、個人経営の小工場では日本人と朝鮮人和」を標榜していたが、日本人と朝鮮人の賃金格差や民族116在日朝鮮人女性の自主的救済事業と「内鮮融和」て、クリスマスやキリストについて説明しました。皆さん

能く理解して本当に同情心が起こるのであります」とし近所へ貧民村と云ふ村を見まして私の事から皆様の生活をやってきて、朝鮮人女性のために苦心しているが、「私のり、彼女は「朝鮮賛美歌」を歌い、自分が朝鮮から京都に会には「此の貧民村の小供（ママ）等約百五十名」が集ま市の楽只託児所で、クリスマス祝賀会を開催しています。

与していたということです。その他にも、金朴春は、京都人女性に対する伝道や事業を始め、金朴春もその活動に関いをしていました。京都の基督教女子青年会は、在日朝鮮

二つの「日本語組」を設けていました。金朴春はその手伝を教え、キリスト者の日本人女性と「交際」させるためにる京都市内在住の約一〇〇〇人の在日朝鮮人女性に日本語

当時、京都基督教女子青年会では主として「女工」であの摂津紡績での朝鮮人女性紡績労働者のためのクリスマス

は新聞社からのものでした。「朝鮮青年会」の設立や大阪

当時、大変力をもっていて方面委員などの活動資金の多く

会事業団をつくっていて社会事業を売りにしていました。

種の広告塔に使っています。朝日新聞社や毎日新聞社は社物が配られています 。『大阪朝日新聞』などは彼女を一として吹奏楽や、大阪春生会と各婦人会より、婦人用の品な佐伯理一郎が「婦人衛生に就て」講演をしました。余興

対する希望を述べ、産婦人科医でキリスト者としても著名

女性約三〇人でした。金朴春は「朝鮮職業婦人救済会」に

司会は金朴春で、参加者は朝鮮人女性約一五〇人、日本人す。大会には京都の各婦人会の代表者も参加しています。

一月二日には、同志社公会堂で第一回大会を行っていま援助を受けて「朝鮮職業婦人救済会」を設立しました 。

一九二二年一月には、女性運動団体と組合基督教会から標榜し、「貧民村」の人々に日本人と朝鮮人が互いに敬意の村に朝鮮人がきたら親切にしてほしい。そして「又道に行事などが報道されています。また「朝鮮職業婦人救済を包んだ金朴春が中央の位置に座り、彼女の参加が注目さ

逢ふ時は朝鮮人朝鮮人と云はないで、互いに能く敬意を表会」大会の様子は『東亜日報』でも報道されています。彼を表そうと訴えていたのです。

しましせう」と述べ、贈り物としてみかん、饅頭、鉛筆な

女は『大阪朝日新聞京都附録』に「赤裸々な私の感想」とれたことを分かります 。

どを配布しました。彼女はキリスト者としての博愛主義を117

ようと意気込んでいました。しかし、日本社会で様々な社

初、日本に住む朝鮮人女性に自分の「新知識」の普及をし題して次のように書いています。彼女は日本に移住した当身で日本に出稼ぎに来たり、少数ですが家族で移住してい生活が困難になった人々が渡航するようになりました。単が多くなり、一九二〇年代に入ると、植民地政策により、年代後半です。日本の好景気の中で朝鮮人の大阪への渡航

金朴春は一九二二年一月に、大阪市の第一〇一回救済事

会的差別にさらされたため、日本人に対する不信感や嫌悪とはありませんでした。また自分たちの活動が「朝鮮独立業研究会で「朝鮮人の救済方法について」と題して講演をました。一九二二年には大阪で朝鮮人が約一万人いたとい運動」の一環として救済事業をおこなっているのではない

しています。この会は大阪府知事官邸で開催され、参加者感を持つようになりました。彼女は基督教女子青年会の西かと疑いを受けたため、「独立運動派」と見られることをは紡績会社の取締役、社会行政関係者、社会事業団体関係

われています。多くの朝鮮人女性は紡績・製糸産業の朝鮮

非常に嫌っていたことがわかります。このような経緯か者、方面委員や警察官など一〇一名でした。彼女は、朝鮮洋人女性たちの援助を受け、大阪で朝鮮人女性紡績労働者

ら、彼女は日本人女性運動家や婦人団体に対して批判的姿

人が郷土を離れて日本に流れてくるには理由があるとし、人「女工」として働いていました 。

勢を持ち、在日朝鮮人女性救済事業への積極的な関与を要

朝鮮において産業・教育・商業などがうまくいかず日本にの慰問活動などを行ったが、日本人女性運動家には会うこ

望していました。

流入すると指摘しています。「韓国併合」に対しては、当一九二二年一月以降、二人は活動の拠点を大阪に移しま「朝鮮が日本に征伏（ママ）されて併呑されたのではな

小さい国だったが日本と合併すれば大きな国になる。また

初は大部分の人々が反感をもっていたが、一方では朝鮮はす。同年三月の記事で二人が大阪基督教女子青年会館の一い。日本と朝鮮とは同文同種の国であるから同じ国民とし

大阪移住と「朝鮮職業婦人救済会」

室を事務所として着々と活動の準備をしていると報じられて一緒に幸福を享けやうといふ趣旨であって、之についてⅢています。大阪で朝鮮人の集住が本格化するのは一九一〇118在日朝鮮人女性の自主的救済事業と「内鮮融和」

ばかりする」とし、「一度朝鮮に行つて来た日本人は朝鮮悪くしている。また、日本人は「朝鮮人に対して悪いこと

皆悪漢になつて仕舞ふ」とし、日本帰りの朝鮮人が朝鮮を下層社会の影響を受け「其の大部分は悪い方面に入って、む朝鮮人は、男は日雇労働者、女性は紡績労働者となり、ておらず、不平のある者は外国に行ってしまう。日本に住述べました。また、朝鮮総督府は朝鮮人の思想を理解できが朝鮮に資本投資をしてもっと朝鮮人を雇用して欲しいともできず、「満州」や日本に流れ込んでいる。日本の資本言及し、朝鮮人農民は、日本人移民が農業をするので農業てくれない」からだと訴えました。さらに経済上の問題にが、「完全な教育をして呉れない、青年の思想を満足させ始めていると述べました。その原因は日本の植民地支配だろうと考えたが、全く一緒にならず、外国で独立運動を足」なもので、朝鮮人達は一〇年経てば日本と一緒になる

いるかは疑問だと述べ、朝鮮総督府の施政は「随分不満す。しかし、日本の植民地支配によって朝鮮が開発されて鮮人以外は之を歓迎していた」と基本的には肯定していまは達を下層社会に流入させないように、女性は上流家庭のが下層社会の影響を受け、悪化することを指摘し、朝鮮人としました。彼女は様々な救済事業を行っても、朝鮮人達

人女性にこれらの不満を述べ、お互いに協力していきたい

親切に取り扱って何んでも世話をして呉れる」とし、日本「自分は汚い工場服を着て行つたのであるけれども非常に仕舞へといふ風で」あるとしました。西洋人を訪ねると而して朝鮮人が来た朝鮮人が来た、朝鮮人を早く追返していたいと訪ねると「奥さんは御留守だからお帰りなさい、ました。そして、彼女が「日本の家庭の相当な婦人」に逢ない。町へ出ても朝鮮人々々と居ふて軽蔑される」と述べし、「何故かといふと中等以上の人は朝鮮人を使ってくれ

ろうとしているが、やむなく悪いほうに走ってしまうと結果、工場に勤める朝鮮人も日本に来て「上等の人」にな思っていた。そして、紡績労働者として一年間働き調べた

なぜ悪化するのかを調べ、これらの問題を解決したいと

彼女は五年前、京都までやってきて、日本在住の朝鮮人が人と朝鮮に在る日本人であると思ひます」と訴えました。

く、直接に国民と国民とを悪くさせるのは日本に在る朝鮮と朝鮮の間を悪くするのは政治だけでなく、資本だけでな

天皇陛下からも詔勅が出て居ります。それで一部の朝人を軽蔑したり、総ての事が善くない」と指摘し、「日本119は日本人にも誤解される、朝鮮人にも誤解される、或るとい」と訴えました。最後に自分たちの立場を述べて「私共なるのであります、さうして此の救済は難しいことではな「朝鮮人を救済すれば朝鮮が善くなると同時に日本が善くて日本を悪くし、又朝鮮を悪くするのであります」とし、と云ふて棄てて置くと、其人が悪くなるだけでなく、延いせ、朝鮮人を導きたいとしました。そして、「朝鮮人々々「女中」とし、男性も日本の上流社会に近い職業に就職さを払拭するためには、朝鮮人キリスト者である彼女が、神鮮人にも非常に誤解されやすいと認識しており、その誤解「内鮮融和」を標榜する自分たちの活動が、日本人にも朝鮮人はよくなるという考えを持っていました。そして、日本の上流社会に「女中」などを通じて、接触させれば朝たため、下層の日本人への不信感や嫌悪感を持っており、た。金朴春の独自の意見は、日本社会で社会的差別に受けいう論理を持ち、朝鮮人救済事業を進めようとしていまし

その後、大阪市の方面委員会に参加して講演を行ったり

社祭祀に関するレトリックを駆使しなければならなかった

享けるやうな事があれば寧ろ本望でございます」と朝鮮人して一定の評価を受けていたようです。『中外日報』のイ

きには日本人に疑われ、又或る時は朝鮮人に疑はれるのでキリスト者の彼女が、死後に神社で祭祀をうけるというレンタビューを受けたりもしています。大阪毎日新聞から五のです。このように金朴春は、朝鮮人女性への職業紹介やトリックを使いつつその覚悟を述べています 。このよう〇〇円と言う当時としては相当の金額の線を受けて、朝鮮ありますけれど敢て厭わない、遠慮なく善い事は善いと云に二人は日本の植民地支配を否定はしないが、植民地支配人救済事業の開始に必要な準備を調べています。金朴春は社会事業を推進する目的をもった「親日派新女性」であっの矛盾や朝鮮人差別を指摘します。朝鮮人が日本に移住

大阪府社会部長小河滋次郎を訪ねて、朝鮮人女性を「女ひ、悪いことは悪いといいます、さうして若しも誤解の為し、日本の下層社会の影響を受けて思想的に悪化すると主工」でなく日本の家庭の「女中」にしたいと訴え、小河もたと考えることができます。

張していました。そして、朝鮮人救済を積極的に行い、それに賛成しそれを具体化します。ある程度の反響はあっに殺されて神社を建てられて後世永遠に日鮮両国人の祀を「内鮮融和」を進めることで、日本も日本人もよくなると120在日朝鮮人女性の自主的救済事業と「内鮮融和」

合会の大会に「朝鮮職業婦人救済会」の代表者として、出排斥しようとしたのである。第三に金朴春が全関西婦人連

うにみえ、多くの朝鮮人に不遜の態度をとったため、彼を内地在住の鮮人総べて以て無智無能の者と考えている」よまりに多い。そして、金公海は日頃の言動から「京都乃至仕事もせず、自分のために会を利用しようとすることがあてしまった。また、金公海は「京都朝鮮人労働共済会」のになった。しかし、金公海は結局、日本人に役員を委嘱し嘱託しなくても、会を維持できると自分を売り込み、会長という案を学生側が否定したときに、彼は日本人に役員をくためには、日本人に顧問や賛助員に嘱託する必要があるの、「京都朝鮮人労働共済会」を将来に渡って維持していわしい。第二に彼が会長になったのも、先の会長「朴某」

活動は自分が吹聴しているだけで本当に実績があったか疑

日報』に彼の主張に関する反論が出ます。第一に金公海の独立運動派が排除したというのが彼の言い分です。『中外共済会」の一九二二年四月の大会で除名されました。朝鮮と、追い出されたのです。夫の金公海は「京都朝鮮人労働

彼女たちは京都から大阪に移ったのですが、何故かというたようです。しかしその後の動きが全くわかりません。

紛があって「京都朝鮮人労働共済会」は解散してしまいま

海の除名はその典型的な事例でもありました。こういう内体で起こっており、「京都朝鮮人労働共済会」からの金公り、在日朝鮮人社会において葛藤や対抗が様々な地域や団しい」と呼ばれる存在だったのです。「内鮮融和」をめぐて、「官憲に眼があるなら是等のものをこそ取締まってほら奇利を貪る奴」であり、「我等渡航鮮人の寄生虫」とし朝鮮人は、「色々な救済会様のものを拵へて内鮮人双方かする日本組合基督教会系統の人々の支援も受けている在日

榜し、しかも朝鮮伝道を推進していた同志社大学を中心と『中外日報』に論説が掲載されました。「内鮮融和」を標ることで、全く変わってしまったのです。この一年後、鮮人教会の関係の人々が設立したものでした。金公海が入んでした。しかし、「京都朝鮮人労働共済会」は元々が朝ていましたが、朝鮮人教会の支援を受けたことはありませ

どをしている組合教会や聖公会の教会の支援を彼らは受けうものでした 。これらの背景にあるのは、植民地伝道な

しいし、寄付された金品の処理にも疑問がある、などとい噂がある。特に会の実態もないのに代表者というのもおか席したが、その出席も金公海の運動によって出席したとの121

話題になっていたと思われます。夫の金公海も聖公会のす。真偽はわかりませんが、朝鮮人女性紡績労働者の間で性もでてきます。『大阪朝日新聞』の記事に載っていまこういう派手な活動をしていますとそれに憧れる朝鮮人女

こないました。朝鮮人社会では裏切り者扱いなのですが、徳の講演の後は食事や、蓄音機・活動写真などの余興をお済会」の目的を詳細に述べ、大阪毎日新聞慈善団の中村三の毒に耐えません」と目に涙を浮かべ、「朝鮮職業婦人救しい窮屈な生活をしておられるのを見て私はほんとにお気にこれまでは誰とてお世話をする者も相談相手もなく、淋

んは折角遠い朝鮮から遙々内地の文化を慕うて来られたの

民族衣装を着て参集しました。金朴春は開会の辞で「皆さ半は摂津紡績、福島紡績に勤務する朝鮮人少女「女工」で大阪市市民館で開催しました 。来会者は約一五〇名、大業婦人共済会」の第一回慰安会を一九二二年五月三一日に介、教育慰安の活動を行っていました。そして、「朝鮮職二人はその後も、在日朝鮮人女性の身の上相談、職業紹付金を朝鮮人女子留学生六人の育英資金にすると偽り、詐

金公海は二三年一一月に、「朝鮮人職業婦人救済会」が寄りました。彼女は先駆的な存在であったといえます。夫の価は別にして、マスコミなどで宣伝され一定の影響力があとは金朴春が登場して以降です。思想や朝鮮人社会での評

民地支配や朝鮮人女性差別などに抗議を表明するというこていました。大阪で朝鮮人女性が日本人の公衆の面前で植女工でした。そのため朝鮮人「女工」の問題は重要視され阪にいました。その大半は出稼ぎ労働者で、女性の大半はには四、五万人の朝鮮人がいました。そのうち一万人が大運動に参加していた元康和などです。二〇年代初頭、日本

ら、彼女の後を継ぐ者がでてきました。金梅子や無産婦人社の広告塔になって新聞に多くとりあげられていましたか中」紹介事業も暗礁に乗り上げていました。金朴春は新聞かったようです 。結局、様々な反響があった朝鮮人「女こなっていましたが居つくまでがむずかしく容易ではな

動を続けていました。在日朝鮮人女性の「女中」紹介もおで亡くなります。その後も、「朝鮮職業婦人救済会」は活一九二二年七月、金朴春は大阪市立産院で二八歳の若さ

タッカーと共に大阪朝鮮基督教会を立ち上げたりして、二取したとし逮捕されます。しかし一九三〇年代初頭まではす。

人は大阪で順調に活動をしていました。

122在日朝鮮人女性の自主的救済事業と「内鮮融和」

大阪で活動を続けています。
す。

彼女の行動と思想を検討すると、一九一七年頃に金公海

また、基督教女子青年会による朝鮮人女性に対する事業、新聞などメディアで彼女の活動は大いに宣伝されました。

の影響を受けながら「朝鮮人職業婦人救済会」を設立し、組合基督教会関係者の支援を受けていました。金朴春は夫性格を強めていきます。この団体は日本聖公会主教や日本した李順鐸が会長でしたが、徐々に内鮮融和団体としての視察人で、最初の朝鮮人キリスト者自身による礼拝を組織

スト者達を母胎として生まれました。当初は特高の甲号要会」が、京都帝国大学などの朝鮮人留学生達や朝鮮人キリで、自主的な朝鮮人救済団体である「京都朝鮮人労働共済

官製の内鮮融和事業は始動していませんでした。その中一九二〇年代は日本での朝鮮人の数は少なく、本格的なしました。そして、朝鮮人の救済を積極的に行い、内鮮融影響を受けて日本に住む朝鮮人が思想的に悪化すると主張

民地支配の矛盾や朝鮮人差別を指摘し、日本の下層社会の苦しいものでした。彼女は、植民地支配を肯定しつつも植活動の基盤を移します。大阪においても朝鮮人達の生活はしていました。彼女は一九二二年一月に夫とともに大阪に婦人団体も朝鮮人女性救済を積極的に行ってほしいと批判で、「独立運動派」として扱われたことに反発し、日本のるようになります。しかし、朝鮮人救済事業を進める中と出会い、キリスト教関係の人々からも多くの援助を受け人会関西連合会大会に出席し、多くの日本人女性活動家達になり、その後、先にあげた大阪朝日新聞社主催第三回婦人々の援助を受け、大阪の紡績工場などに講演にいくようとともに京都に来住し、西陣織の工場で働き、日本社会でおわりに日本語を教える事業や伝動事業などにも彼女は関与してい和を進めることで日本も日本人もよくなるのだという論理Ⅳました。夫の金公海は一九二一年九月「京都朝鮮人労働共を持ち、朝鮮人女性救済事業を進めようとしていました。

の朝鮮人差別に直面します。しかし、基督教女子青年会の済会」の会長となりますが、組織運営の困難や財政上の理

彼女には日本の下層社会に対する蔑視感があり、自分たち

これまでの話をまとめます。

由から、「京都朝鮮人労働共済会」は瓦解してしまいま

123

した。

を開始しましたが実態にあっておらずうまくいきませんで触させるために、大阪で朝鮮人女性への「女中」紹介事業

朝鮮人女性を「下層社会」に接触させず「上流階級」に接営住宅を借りさせ、事業開始を援助しました。まず彼女はました。大阪毎日新聞慈善団は彼女達に寄付金を与え、市で借家がみつからず、天満の女子青年会館の一室に移住し識していました。大阪に移住する際も、朝鮮人差別が原因の活動が「独立運動派」として非常に誤解されやすいと認鮮融和」にとどまり、義捐金を出すという程度の関与で、とった態度はあくまで植民地支配を肯定したうえでの「内定程度存在していました。しかし、婦人団体の代表者達が発言するなど、金朴春が朝鮮人女性たちに与えた影響は一地支配や朝鮮人女性であるがゆえの差別や悲しみについてには全く異なりますが、元康和が演説会で登壇して、植民に影響されて大阪にきた女性も存在していました。思想的提起し発言を続けていました。また尹慶玉のように金朴春春」と称した金梅子が出席し、朝鮮人問題に関する議題をており、朝鮮人キリスト者たちの関与もあり、朝鮮人女性

鮮人女性の身の上相談・職業紹介・教育慰安の活動を行っ

活動の基盤を失いました。「朝鮮職業婦人救済会」は、朝からの反発などから金公海が排除され二人は京都におけるや「内鮮融和」を標榜する朝鮮人に対する在日朝鮮人社会

ムアップの可能性が高いといえます。これは在日朝鮮人自が大阪の朝鮮人社会で可能であったとは考えにくくフレー

います。彼が本当に詐欺事件を働いたなら、その後の活動

九三〇年代初頭にいたるまで、大阪で様々な活動を続けて会」は解散することになりましたが、金公海はその後も一金公海自身の詐欺事件によって、「朝鮮人職業婦人救済

具体的な行動を伴うものではありませんでした。

紡績労働者を対象とする「慰安会」を大阪市市民館で行う

身による自主的救済事業に対する処遇の一つの典型的な事「京都朝鮮人労働共済会」においては、内部の路線対立などの活発な活動を行いました。社会的反響もありました

例と言えます。

ための自主的救済事業の試みは潰えました。このように、こうして、在日朝鮮人女性自身による在日朝鮮人女性のが、彼女は同年七月、活動の無理がたたり大阪市立産院で死去しました。
その後も、全関西婦人連合会の大会でも「第二の金朴124在日朝鮮人女性の自主的救済事業と「内鮮融和」

として、社会政策／社会福祉の対象とされながらも、「内くれます。日本社会の中での植民地支配下のマイノリティ

人女性の苦悩と葛藤について金朴春の活動の軌跡は教えて「内鮮融和」を標榜し、自主的な救済活動を行う在日朝鮮に始動していきました。彼女は朝鮮人女性への職業紹介や

内鮮協和会が設立され、行政主導の内鮮融和事業が本格的

人救済会」の活動は潰えました。一九二四年五月、大阪府「不正分子」として逮捕されたことによって「朝鮮職業婦

しかし、金朴春の死と、金公海が朝鮮人救済事業遂行上の今後も、帝国日本のマイノリティであり、社会政策／社

鮮融和」を標榜し、朝鮮人女性救済事業を展開する彼／彼ではないかと疑惑を受け、在日朝鮮人には「色々な救済会

会福祉の「対象」とされた在日朝鮮人達の自主的救済事業

社会事業を推進する目的をもった「親日派新女性」であっ様のものを拵へて内鮮人双方から奇利を貪る奴」と憎悪さをめぐる苦悩や葛藤と社会政策／社会福祉との関係を、植女らの活動は注目され、様々な援助をうけていました。しれる存在でもありました。彼／彼女らが様々な援助を受け民地支配の「圧力」を組み込んで、さらに明らかにする必たと考えられます。

続けるためには植民地支配を肯定し、「独立運動」とは無要があります。そして、社会政策／社会福祉の「対象」とかしその反面、彼／彼女らは、日本人には「独立運動派」関係であることを繰り返し日本社会に対して示し続けなけされる人々の存在を組み込んで、日本近現代社会政策／社※本報告は拙著『近代日本の都市社会政策とマイノリテ

ばならないと考えています。

会福祉史研究を再構成していく試みを継続していかなけれればならなかったのです。
彼女は、下層社会に対する差別意識を内包し、植民地支
配そのものは肯定していましたが、植民地支配のあり方に

マイノリティである朝鮮人として、容認されうるギリギリ

ィ』（思文閣出版、二〇一五年）第７章によるものです。

ついて様々な批判を行っていました。それは、帝国日本のの訴えでした。植民地支配の力学や諸矛盾は彼／彼女らの発言や活動にも大きく影響していました。またその活動は、他の在日朝鮮人女性にも一定の影響を与えました。

125

京都部落問題研究資料センター部落史連続講座
在日朝鮮人女性の自主的救済事業と「内鮮融和」―「親日派新女性」金朴春の思想と行動をめぐって―2015/11/27 rep 杉本 弘幸
Ⅰ はじめに
 本報告は一九二〇年代初期における在日朝鮮人女性金朴春の在日朝鮮人女性救済事業を再検討し、行政主導の内鮮融和事業が始動する以前の在日朝鮮人の自主的救済事業と「内鮮融和」の歴史的位置を明らかにするものである。
従来の日本近現代社会政策／社会福祉史研究は、在日朝鮮人に対しては、わずかな研究蓄積しかないこと
はすでに論じた。関東大震災による朝鮮人虐殺を契機として行政主導の「内鮮融和団体」が設立される。帝国日本のマイノリティであり、社会政策／社会福祉の対象とされた在日朝鮮人が、都市社会行政や民間社会事業関係者と、どのような「交渉」過程で、関係し、救済事業を行ったのかは、史料的制約が大きいが、重要な研究課題であろう1。
また、現在の研究状況では植民地期のエリート女性に焦点をあてたいわゆる「新女性」研究が取り組まれている2。しかし、一九二〇年代を対象とする在日朝鮮人女性史研究は、大半が朝鮮人女子留学生研究や朝鮮人「女工」研究という状況であり、これらの「新女性」研究は今後の重要な研究課題といえるだろう3。しかし、すでに近年取り組まれている「新女性」研究については植民地近代性論批判の立場から植民地主義に鈍感な「新女性」研究という批判も出ている4。
だが、井上和枝がのべるように、本報告でとりあげる金朴春のような、「内鮮融和」を標榜した活動を行った「親日派」とされた「新女性」研究は、金活蘭、朴仁徳、高凰京について集中して行われ、「親日派」


本書第八章。なお、内鮮融和団体の生活改善・生活擁護運動に関する研究史は、外村大『在日朝鮮人社会の歴史学的研究』（緑蔭書房、二〇〇四年）など参照。


いわゆる「新女性」研究の動向については、井上和枝「アジア各国女性史研究の現状と課題―朝鮮―」（『アジア女性史 比較史の試み』、明石書店、一九九七年）、同「朝鮮女性史における『新女性』研究の新たな動向」（『国際文化学部論集』一―二号、二〇〇〇年）、同「日韓『新女性』研究の現況」（『歴史評論』
六一二号、二〇〇一年）、同『植民地朝鮮の新女性』（明石書店、二○一三年）、同「「タブー」の克服としての「新女性」研究」（『朝鮮史研究会論文集』五一、二○一三年）、ムン・オックピョ他編『新女性』（青年社、韓国、二〇〇二年）、宋連玉『脱帝国のフェミニズムを求めて』（有志舎、二〇一〇年）など参照。
朴宣美『朝鮮女性の知の回遊』（山川出版社、二〇〇五年）。朝鮮人女子留学生研究の研究動向については、

同著、序章参照。朝鮮人「女工」研究については、金賛汀・方鮮姫『風の慟哭―在日朝鮮人女工の生活と歴史』 （田畑書店、一九七七年）、金賛汀『朝鮮人女工のうた』（岩波書店、一九八二年）、金子マーティン「戦前期繊維業における植民地朝鮮出身の女性労働者と労働運動」（徐龍達先生還暦記念委員会編『アジア市民と韓朝鮮人』日本評論社、一九九三年）、同「戦前期繊維産業における被差別集団出身の女性労働者」（『歴史学研究』六六四、一九九四年）など参照。
4前掲、宋連玉『脱帝国のフェミニズムを求めて』（有志舎、二〇一〇年）、金富子「ジェンダー史・教育史から見た植民地近代性論」（『歴史学研究』八六七号、二○一○年六月）など。
1126在日朝鮮人女性の自主的救済事業と「内鮮融和」

である理由を列挙するか、彼女たちを弁護する立場からの叙述がほとんどであり、「親日派新女性」研究は進んでいない。しかし、「「親日派新女性」の研究は民族とジェンダー・女性の主体性の確立の問題が連続し、交差し、複雑に絡み合った地点に存在」しており、「新女性」研究を進めるうえでも、きわめて重要な研究課題である5。
金朴春は、一九二〇年代初期における在日朝鮮人「親日派新女性」としては、詳細に思想と行動に肉薄しうる重要な人物である。また彼女のように「内鮮融和」を標榜し、自主的な救済事業を行う在日朝鮮人の「親日派新女性」に関する研究は、管見の限りほとんど存在しない。最初に塚崎昌之が、京都・大阪における彼
女の「夫」である金公海と金朴春の活動を初めて紹介した6。本書でも、一九二〇～三〇年代の都市社会政策と社会的マイノリティとの関係を解明するために、彼／彼女らに言及した。しかし、塚崎も私も、違う研究
目的の分析の中で、二人の活動に言及しているため、活動の全体像と歴史的位置を明らかにできていない7。
 一九二〇年代を対象とする女性運動史研究でも、石月静恵が、全関西婦人連合会大会において、在日朝鮮人女性である金梅子の発言と、大会での反応について触れるが、経緯や歴史的意味については言及されていない8。また、藤目ゆきが婦人融和運動家で、全関西婦人連合会の主要な活動家だった京都の中村なお子や高知の久保つるに言及している9。その他は、伊藤悦子が水平社による中村なお子への批判を明らかにしている程度である10。このように、様々な女性運動と、植民地支配下の朝鮮人のようなマイノリティが行った自主的な救済事業と女性運動との接点も、ほとんど検討がなされていない。
また、重要なのは彼／彼女らが在日朝鮮人キリスト者であったことである。従来の研究では日本と韓国のキリスト教の交流や、日本組合基督教会の朝鮮伝道に関する研究、そして朝鮮基督教に対する朝鮮総督府の政策や弾圧などの研究に大きな成果をあげている11。しかし、在日朝鮮人キリスト者に関する研究は、在日本
朝鮮基督教会に関する研究が中心である12。また、一九二〇年代の京都・大阪地域における朝鮮人キリスト者
5前掲、井上和枝「「タブー」の克服としての「新女性」研究」（『朝鮮史研究会論文集』五一、二○一三年）。


塚崎昌之「一九二〇年代の在阪朝鮮人「融和」政策の見直し」（『在日朝鮮人史研究』三五、二〇〇五年）、

同「一九二二年大阪朝鮮労働同盟会の設立とその活動の再検討」（『在日朝鮮人史研究』三六、二〇〇六年）、
同「一九二〇年代、大阪における「内鮮融和」時代の開始と内容の再検討」（『在日朝鮮人史研究』三七、二〇〇七年）。


前掲、前稿参照。



石月静恵『戦間期の婦人運動』（東方出版、一九九六年）、五九―六〇頁。



藤目ゆき『性の歴史学』（不二出版、一九九七年）、同「解説」（『婦人 全関西婦人連合会機関誌 解説・

総目次・索引』不二出版、一九九七年）。


伊藤悦子「市立託児所の設置とその意義」（『京都部落史研究所紀要』六号、一九八六年）。



詳細は、呉允台『日韓キリスト教交流史』（新教出版社、一九六八年）、中農教篤『天皇制国家と植民地伝道』（国書刊行会、一九七六年）、沢正彦『南北朝鮮キリスト教史論』（日本基督教団出版局、一九八二年）、
飯沼二郎・韓晢曦編著『日本帝国主義の朝鮮伝道』（日本基督教団出版局、一九八五年）、韓晢曦『日本の朝鮮支配と宗教政策』（未来社、一九八八年）、韓国基督教歴史研究所著、韓晢曦・蔵田雅彦訳『韓国基督教の受難と抵抗』（新教出版社、一九九五年）、松尾尊兊『民本主義と帝国主義』（みすず書房、一九九八年）、徐正敏『日韓キリスト教関係史研究』（日本キリスト教団出版局、二〇〇九年）などの研究を参照。


同志社大学人文科学研究所キリスト教社会問題研究会編「朝鮮基督教会と日本基督教会の合同問題」（『特高資料における戦時下のキリスト教運動』、新教出版社、一九七二年）、柳東植『在日本韓国基督教青年会
史 一九〇六―一九九〇』（在日本韓国基督教青年会、一九九〇年）、『戦時下教会・キリスト者のあゆみ―
2127

の研究も、在日本朝鮮基督教会の個別教会史の中での言及にとどまっている13。管見の限り、京都における在日本朝鮮基督教会と朝鮮人キリスト者の存在形態を分析した鄭富京の研究が、唯一のものである14。鄭富京の研究は基礎的論証を行った重要な研究だが、在日本朝鮮基督教会の日本社会における存在形態と、関与のありかたに分析が限定されている。本報告では二人を通じ、在日朝鮮人キリスト者の社会的活動も、視野に入れ、叙述を進めていく。
本報告の分析によって、第一に植民地支配における「圧力」や諸矛盾と、それらに対する在日朝鮮人女性
自体の「交渉」過程を明らかにできる。そして、自主的救済事業を行った在日朝鮮人女性が差別撤廃や生活改善のための活動やその社会的影響を分析でき、彼女の求めたものや、その苦悩や葛藤を描きうるだろう。
第二に行政主導の内鮮融和団体が設立される以前に、彼女の活動に関与した様々なキリスト者や社会事業関係者などの社会的ネットワークをも分析することが可能になる。第三に帝国日本のマイノリティである朝鮮人女性のように、社会政策／社会福祉の「対象」とされた人々の自主的救済事業を組み込み日本近現代社会
政策／社会福祉史研究の再構成を行うことができる。第四に金朴春のように、一九二○年代初頭に「内鮮融和」を唱えた在日朝鮮人女性に対する社会事業を標榜した「親日派新女性」についての研究を進めることで、「新女性」研究に対しても、新たな問題提起ができるだろう。そして、彼女の思想と行動の意味を明らかにするには、「夫」の金公海の思想と行動を視野に入れることが必要不可欠であり、分析に組み込んでいく。
なお、史料上は様々な呼称をされている京都朝鮮人労働共済会と朝鮮職業婦人救済会の名称は煩雑なため、統一したことをお断りしておく。
Ⅱ 「京都朝鮮人労働共済会」と「朝鮮職業婦人救済会」の成立と展開（１） 「京都朝鮮人労働共済会」の創立と朝鮮人留学生・キリスト者
一九二〇年七月、京都七条警察署管内の人事相談所を訪れた求職者の多くが朝鮮人求職者だった。朝鮮人達は主として肉体労働に従事していた15。すでに一九二〇年代初頭の京都市域における朝鮮人の状況は、第一に朝鮮人労働者は極めて低い生活水準で、民族差別賃金の上、劣悪な労働条件で働いていた。第二に職業も日雇や、繊維産業を中心とした不安定な小規模工場の労働者だった。労働市場の最底辺に朝鮮人労働者は位置づけられ、失業者群を形成していた16。一九二〇年代初頭の京都市域の朝鮮人には、救済対策は行われておらず、職業紹介などで対応されていたことが分かる17。
一九二〇年五月一五日、京都帝国大学基督教青年会館で、「京都朝鮮人労働共済会」の第一回の会合が行付日本基督教会の「朝鮮基督教会」（在内地朝鮮人教会）併合問題―』（日本基督教会靖国神社問題特別委員会、一九九一年）、日本基督教団中部教区愛知西地区靖国神社問題特設委員会編『愛知県下における「朝鮮基督教会」のあゆみ』（一九九八年）、在日大韓基督教会歴史編纂委員会『宣教九〇周年記念誌一九〇八―
一九九八』（在日大韓基督教会、二〇〇二年）、その他、在日大韓基督教会の各教会史などを参照。
『京都教会五〇年史』（在日大韓基督京都教会、一九七八年）、『大阪教会五五年史』（在日大韓基督教大阪教会、一九七九年）、金森珍『京都教会の歴史（一九二五―一九九八年）』（在日大韓基督教京都教会、
一九九八年）。


鄭富京「戦時下における在日本朝鮮基督教会（一九〇八～一九四五）―京都における在日本朝鮮基督教会を中心に―」（同志社大学大学院神学研究科二〇〇一年度修士論文）。
『大阪朝日新聞京都附録』一九二〇年八月一四日。



高野昭雄『近代都市の形成と朝鮮人』（人文書院、二〇〇九年)参照。



前掲、前稿参照。
3128

在日朝鮮人女性の自主的救済事業と「内鮮融和」

われた。この組織は、京都帝国大学経済学部の学生であった李順鐸が会長だった。この会には副会長一名、理事二名の三名の朝鮮人労働者が参加していた。李順鐸は、特高の甲号要視察人であった。第一回会合の参加者は三〇名であった。その他、京都医専学生朴璋龍、同志社大学神学部学生李命錫、臨済宗大学学生金法龍が顧問となっており、朝鮮人留学生の影響力が強かった。目的・事業内容は京都在住朝鮮人労働者の親睦、病気などからの救済、職業紹介貯蓄奨励・知識啓発を目的としていた。このように融和親睦・相互扶助団体
としての性格が強かったが、特高甲号要視察人が会長だったためか、警察には警戒されていた18。『東亜日報』
も設立日は五月一三日とするが、八○○人余りの労働者が朝鮮人留学生の助けで朝鮮労働共済会を組織したと報じており、恐らく同一の組織であると考えられる19。
李順鐸に対する警戒ぶりは、京都府高等警察課の「要視察朝鮮人調」の筆頭に挙げられ、「常二排日思想ヲ抱持スル朝鮮人ト往来シ排日思想ヲ抱持スル」とされ、「京都朝鮮人労働共済会」の設立も「独立思想鼓吹（ママ）ニ利用セントシタル形跡アリ」と指摘されていることからも理解できる20。
「京都朝鮮人労働共済会」の初代会長となった李順鐸は、一九一八年一二月に神戸朝鮮基督教講義所21において、聖誕節から求道者となり、一九一九年夏には東京のイエス教組合連合教会22で洗礼を受けていた。彼は、同年秋から京都帝国大学経済学部に入学していたのである。一九一九年一一月には京都の各学校に留学している朝鮮人は二五～六人で、労働者が三○○～四〇〇人であり、この中には多くの朝鮮人キリスト者がいたが、京都において礼拝する場所を持っていなかった。李順鐸は他の朝鮮人キリスト者とともに、京都帝国大
学内の基督教青年会館の一室を借り、同年一一月一五日から、留学生のみ一三人で、礼拝を始めた中心人物でもあった23。また、同年一二月二八日にも、朝鮮人が京都帝国大学基督教青年会館で約三〇名集まり、聖誕節を行った24。
その他にも、朝鮮人キリスト者達は一九一九年一〇月に、上京区室町通築地町に朝鮮人達が教会堂を建設
し、約六〇～七〇人で集会を行っていたと報告されている25。また、一九二〇年三月には、朝鮮人労働者は約六〇〇名、朝鮮人留学生は約四〇名とされ、京都帝国大学基督教青年会館の一室で、毎週一回、朝鮮人キリスト者が約二〇人程度集まっていた。同年三月二八日の礼拝には、この後「京都朝鮮人労働共済会」にも関与する同志社大学神学部学生の李命錫の説教があった。同年四月四日には総会が開かれ、委員の改選、伝道や教会経営の方針などの相談があるとされていた26。京都の朝鮮人キリスト者達も一九一九年後半には、朝

警保局保安課『朝鮮人概況 第三』一九二〇年六月三〇日（朴慶植編『在日朝鮮人関係資料集成』第一巻、三一書房、一九七五年、九三頁）。
19 『東亜日報』一九二〇年五月一三日。
『京都府庁文書』大―一一―一四「大正十一年十月事務引継書（若林知事）」「高等警察課主管事務引継書

要視察朝鮮人調」。


一九一七年に作られた朝鮮人教会であり、後に在日大韓基督教神戸教会となる。詳細は『神戸教会七〇年史』（在日大韓基督教神戸教会、一九九一年）参照。


一九〇八年に創立し、一九一二年九月大韓イエス教長老教独老会と朝鮮米監理教会、朝鮮南監理教会の両年会が同意し、在韓福音主義宣教部連合公議会が実務を担当することになった。詳細は、『東京教会七〇年史』（在日大韓基督教東京教会、一九八〇年）参照。
『基督申報』一九一九年一二月一〇日。

『基督申報』一九二〇年一月二八日。

『基督申報』一九二二年五月三一日。

『基督教世界』一九〇〇号、一九二〇年四月一日。
4129

鮮人自身で礼拝を始め、活動を行っていた。「京都朝鮮人労働共済会」もこれらの朝鮮人学生、朝鮮人キリスト者達が関与して作られた団体だった。
一方、少し時期は遅れるものの、一九二〇年一一月二〇日夜に、日本組合基督教会は京都岡崎公会堂において、「朝鮮教化講演会」を開催した。講師は海老名弾正、渡瀬常吉、柳一宣だった。同年一一月一六日夜には、大阪中之島公会堂において、聴衆は約一五〇〇人を数え、臨時募集の寄付金は約一二〇〇円を数えた。
神戸では同年一一月一八日夜、神戸諏訪山武徳殿で開催され、渡瀬常吉、柳一宣の講話があった27。また日本組合基督教会朝鮮伝道部長渡瀬常吉は、京都での講演の後、京都帝国大学教授達に招聘され、質問されるままに、朝鮮伝道について語り、「一同胸襟を開いて語られ、同氏は深く感謝」されたという28。すでに先行研究で明らかだが、日本組合基督教会は朝鮮半島や朝鮮人に対する伝道に力を入れていた29。さらに、関西地域の各地で朝鮮人伝道のための宣伝に行っていた。
このような状況で、京都朝鮮人労働共済会は、一九二〇年九月一日に、日本聖公会京都聖三一教会において、親睦会を開催した。この親睦会の来賓には村田京都府工場課長、京都府警の高橋警部、アメリカ人宣教師などが列席していた。そして、「京都朝鮮人労働共済会」の目的に政治的意味はなく、会員相互の品位向上にあると強く主張していた。しかし、この時には約四ヵ月で会長は特高甲号要視察人の李順鐸から、京都医専を卒業した朴璋龍に交代しており、内鮮融和団体としての性格を強めたといえる30。そして、一九二一
年九月、金公海31が「京都朝鮮人労働共済会」の会長に就任した。若林京都府知事・馬渕京都市長・浜岡京都
商業会議所会頭・各警察署長などを顧問とし、朝鮮人職業紹介などの事業を行い、京都の朝鮮人だけは悪化させないと語っていた32。「京都朝鮮人労働共済会」は、一九二〇年五月二三日に聖公会主教のタッカー33の好意で、北野神社（後の北野天満宮）東門前の教会建物内のスペースを無償貸与された。また、一九二一年
三月二七日には、宣教師の人々が共有している烏丸今出川に在住しているカーブ34宅の後ろの建物に家賃無料で移転し、工場内伝道や夜学などの事業を行っていた。運営方法は、「理想的教会を建設する為めに委員制度」をとって民主的な運営をしていた。ここで、金公海は会の目的は朝鮮人救済のためで、政治的活動は

『福音新報』一三二七号、一九二〇年一二月二日。

『基督教世界』一九三五号、一九二〇年一二月二日。



すでに先行研究にあるように朝鮮総督府の関与もあった日本組合基督教会の朝鮮伝道は、一九二一年朝鮮伝道部を廃止し、朝鮮会衆派教会を創立して撤退し、失敗に終わる。
『大阪朝日新聞京都附録』一九二〇年九月二日。



金公海の経歴は京城法学校及び明治大学法科卒業とされている（『大阪毎日新聞』一九二八年一二月二三日）

金公海、金朴春ともにキリスト者であった（『中外日報』一九二二年四月九日）。
『京都日出新聞』一九二一年九月一五日。
京都聖公会第二代総督地方部主教、タッカー(任期一九一二～一九二三年、Henry.st.George Tukar、一八七



四～一九五九年)のことである。（『聖三一教会の百年』二〇〇〇年、三一～三二頁）。タッカーについては
金子尚一「思い出の静かな岸辺を尋ねて」（『立教』一一七、一一八号、一九八六年）参照。
同志社大学の聖書学専攻の教授、カブ（Edward Scribner Cobb）のことであると推測される。『同志社大

学職員及学生名簿（大正九年六月一日現在）』、『同志社大学職員及学生名簿（大正十三年六月一日現在）』
で確認すると彼は「イー・エス・カーブ」と記載されており、その住所は「烏丸今出川上ル」となっている。
彼については山崎亨「故イー・エス・カーブ教授を追憶して」（『基督教研究』三二―一、一九六〇年）参
照。
5

130

在日朝鮮人女性の自主的救済事業と「内鮮融和」

行っていないことを強調する35。このように二年間で会長が特高の甲号特別要視察人李順鐸から朴璋龍、金公海の内鮮融和論者へと変わり、大きな路線転換があった。
それでは金公海の議論の内容を検討してみよう。金公海は、朝鮮の「排日論者」の多くが、日本から帰った人々であることに疑問を抱いた。そして彼は、五年前に京都に渡航し、自ら西陣絹糸再生業者の一労働者となり、その原因を研究した。その結果、彼は朝鮮人と日本人が相互に理解しあえば、決して反感など生まれないと実感したという。そして彼は、京都市内の烏丸今出川上ルに、朝鮮人基督教会を設立した。この組
織には同志社大学関係の人々が、もっぱら援助を行っていた36。さらに、金公海は、大きな会社では、朝鮮人を差別待遇していないが、個人経営の小工場では、日本人と朝鮮人の賃金に格段の差を設ける傾向がある。
また、不景気になると朝鮮人はすぐに解雇される。解雇された朝鮮人労働者達は、北野神社の東門前にある「京都朝鮮人労働共済会」に助けを求めている。金公海は、朝鮮人は言葉も分からず風俗も違うので、最初は賃金が安いのは仕方がないが、日本人労働者と同等の働きになれば賃金を増額して欲しいと、日本人と朝鮮人の賃金格差や民族差別の問題を批判していた37。そして彼は、「朝鮮の労働者が内地に来ると、たちが悪
くなつて困ります」とし、朝鮮人労働者は日本では下層労働をしなければならない38として、日本に来た朝鮮人が、日本の下層社会や下層労働者の影響を受け、生活態度や思想が悪化すると訴えた39。
しかし、「京都朝鮮人労働共済会」の運営は、困難を極めていた。「京都朝鮮人労働共済会」は、運営資金獲得のために、一九二一年一〇月一三日、三条青年会館において、柳宗悦の妻である柳兼子によるワーグ
ナ―や、シューベルトなどの独唱を行う慈善音楽会を開催した40。音楽会では前田美根子がピアノで伴奏を行い、会場には朝鮮人の聴衆を集めたという41。だが、依然として「京都朝鮮人労働共済会」の運営資金は乏しかった。毎日一〇～二〇人の朝鮮人労働者が、北野神社（現在の北野天満宮）東門前の「京都朝鮮人労働共済会」事務所へと転がり込み、現在は事務所の一〇畳と六畳の部屋に約三〇人程度が居住していた。しかし、「京都朝鮮人労働共済会」は事務所の月額一五円の家賃を三カ月分滞納し、家主から立ち退きを迫られた。会長である金公海は、京都府社会課に援助を申し出たが、施米券を六～七枚を渡してきたのみだった。
そこで、金公海は朝鮮人失業者約一〇人を率い、京都商業会議所や京都市内の各新聞社を訪ね、援助を受け、家賃は払う事ができた。彼は「京都朝鮮人共済会」の資金不足による運営困難を強く訴えていたのである42。
このように、金公海は「京都朝鮮人労働共済会」の活動が政治的意図をもっていないと何度も強調していた。また、日本聖公会主教や、同志社大学を中心とする日本組合基督教教会関係の人々の援助も受けていた。
彼は基本的には「内鮮融和」を標榜していたが、日本人と朝鮮人の賃金格差や民族差別の問題を指摘し、日本の下層社会や下層労働者の影響を受けて、朝鮮人の生活態度や思想が悪化すると主張していたのである。
（２） 金朴春と「朝鮮職業婦人救済会」
 管見の限り、史料上で金朴春が登場するのは、一九二一年九月三〇日の第三回婦人会関西連合会（全関西『京都日出新聞』一九二一年九月二五日。

『京都日出新聞』一九二一年九月一五日。

『大阪毎日新聞京都滋賀附録』一九二一年一一月一七日。

『大阪毎日新聞京都滋賀附録』一九二一年一一月一八日。

『大阪毎日新聞京都滋賀附録』一九二一年一一月二〇日。

『大阪朝日新聞京都附録』一九二一年一〇月一〇日。

『大阪朝日新聞京都附録』一九二一年一〇月一五日。

『大阪毎日新聞京都滋賀附録』一九二一年一二月一一日。
6131

婦人連合会の前身）大会である。彼女は、すでに京都市の建勲神社前に居住し、朝鮮人女性のために活動しているとされた。彼女は「同志社女学部」に在籍したことがあり、英語は得意だが日本語は不得意とされ、金公海が彼女の通訳を行っていた。彼女は朝鮮語で女学校などは朝鮮人女性のための簡易教育機関を設ける事。関西婦人会連合大会は定期通信機関を設けて婦人団体の連絡を促し、世界の婦人として起つ準備をすすめることを提案して「満堂を酔わしめた」という43。その際、彼女は、朝鮮人女性は日本は文明国だから、立派な教育が受けられるときてみれば、期待は裏切られ、大半の人々は紡績工場などで働かされ、学問ができない。朝鮮人のためにもっと日本人の同情がみたいと泣いて訴えた。この記事には大会に参加した各地方の婦人会の代表者達の写真が三枚掲載されているが、婦人会代表者達の中央に純白の民族衣装に身を包んだ金朴春が、中央の位置に座り、彼女の参加が注目されたことを分かる44。
また、一九二一年一〇月一日から、京都基督教女子青年会では、主として「女工」である京都市内在住の約一〇〇〇人の在日朝鮮人女性に日本語を教え、キリスト者の日本人女性と「交際」させるために二つの「日本語組」を設けた。参加した朝鮮人女性たちは一六名であった。「日本語組」では同志社女学校出身の山縣夫人が熱心に日本語を教えていた。クラスにはいつも一二、三人の朝鮮人女性が集まり、毎回「日本語組」の授業の最後には三〇分間、讃美歌を唄っていた。同年一二月二二日には、彼女たちのためにクリスマスパ
ーティを開く予定だった45。さらに一二月二二日午後七時からの「日本語組」のクリスマスパーティでは、山縣夫人のキリストの降誕の話があり、金朴春が在日朝鮮人女性たちのために朝鮮語に通訳した46。このように京都の基督教女子青年会は、在日朝鮮人女性に対する伝道や事業を始め、金朴春もその活動に関与していたことが理解できよう。
その他にも、金朴春は、京都市の楽只託児所で、クリスマス祝賀会を開催した。会には「此の貧民村の小供（ママ）等約百五十名」が集った。彼女は「朝鮮賛美歌」を歌い、自分が朝鮮から京都にやってきて、朝鮮人女性のために苦心しているが、「私の近所へ貧民村と云ふ村を見まして私の事から皆様の生活を能く理
解して本当に同情心が起こるのであります」として、クリスマスやキリストについて説明した。そして、イ
エスキリストは朝鮮人でも日本人でも貧富の差なく、愛を与えてくれる。それはみなさんと私が皆兄弟だか『大阪朝日新聞京都附録』一九二一年一〇月三〇日。なお彼女は、現在の梨花女子大学の前身の「京城梨花学堂出身」（『大阪時事新報』一九二二年七月三一日）とされていた。金朴春本人も「実地の研究のため某大学英文科に入学して男学生と交つて討論もし、運動したこともある」（『大阪朝日新聞京都附録』一九二二年一月一二日）と回想する。つまり、梨花学堂を卒業後、同志社女学校に入学となる。だが、『同志社時報』、同窓会名簿・生徒名簿が掲載される各年度『同志社女学校期報』、同志社女学校『同窓会名簿』には
金朴春の氏名は掲載されておらず、入学していないか、中退したと推定される。同志社女子大学史料室では
個人情報保護の観点から、学外者には「学籍簿」の閲覧が不可能であり、在籍確認ができなかった。今後の課題としたい。学籍簿を閲覧した宮沢正典によると、同志社女子部に入学した朝鮮人女子留学生の大半が中途退学しており、多くは家事都合によりと書かれているが、経済的理由や結婚によるものが多かったのと考えられるとしている（宮沢正典『同志社女学校史の研究』（思文閣出版、二○一一年、一六二頁）。同志社の外国人女子留学生については、宮沢前掲書、阪口直樹『戦前同志社の台湾留学生』（白帝社、二〇〇二年）、
朴宣美前掲書を参照。戦前期京都の朝鮮人留学生の動向は、水野直樹『朝鮮人留学生たちの京都』（同志社大学人文科学研究所、二〇〇三年）など参照。
『大阪朝日新聞京都附録』一九二一年一〇月三〇日。

『女子青年界』一九―一、一九二二年一月、四五～四七頁。

『女子青年界』一九―二、一九二二年二月、四三頁
7132在日朝鮮人女性の自主的救済事業と「内鮮融和」

らだ。皆さんの村に朝鮮人がきたら親切にしてほしい。そして「又道に逢ふ時は朝鮮人朝鮮人と云はないで、互いに能く敬意を表しましせう」と述べ、贈り物としてみかん、饅頭、鉛筆などを配布した。そして、記念として写真撮影をし、子供たちが様々な唱歌や遊戯を行い、彼女は非常に感心した。最後に子供たちは彼女に「朝鮮先生さよなら」と言って別れたという。彼女はキリスト者としての博愛主義を標榜し、「貧民村」の人々に日本人と朝鮮人が互いに敬意を表そうと訴えていたのである。
そして、一九二二年一月には、金朴春は「朝鮮職業婦人救済会」を設立した。同年一月二日には、同志社
公会堂で、「朝鮮職業婦人救済会」の第一回大会を行った。大会には京都の各婦人会の代表者も参加し、同志社寄贈の茶菓の饗応もあった。司会は金朴春で、参加者は朝鮮人女性約一五〇人、日本人女性約三〇人だった。金朴春は「朝鮮職業婦人救済会」に対する希望を述べ、産婦人科医でキリスト者としても著名な佐伯理一郎が「婦人衛生に就て」講演した。余興として吹奏楽や、大阪春生会と各婦人会より、婦人用の品物が配られた。
その後、『大阪朝日新聞』において、彼／彼女らのことが報道された。二人には金龍子という六歳になる
女の子がいた。そして、京都室町今出川下るに「朝鮮青年会」を設立し、山縣久子が朝鮮人男女のために教鞭を振るっていた。ここでも「朝鮮職業婦人救済会」大会の様子が紹介され、彼女は今後の希望として「朝鮮幼稚園」を作りたいと語った。また彼女は同年一二月三〇日に大阪の摂津紡績でも朝鮮人女性紡績労働者のためにクリスマス行事を行ったと語った。この記事にも金公海、金朴春の間に、娘の龍子を挟み、三人で並んだ写真と、同志社公会堂での「朝鮮職業婦人救済会」の第一回大会の様子を撮影した写真が一枚ずつ掲
載され、朝鮮人救済事業に献身的に取り組む幼子をかかえた「若夫婦」といった演出が行われていた。また、大会の様子は、『東亜日報』でも報道され、朝鮮半島でも一定の注目を浴びたことがうかがえる。 そして、彼女は『大阪朝日新聞京都附録』に「赤裸々な私の感想」と題して書いている。第一に彼女は五年前に「夫」である金公海と京都に来て、日本に住む朝鮮人女性に新知識の普及をしようとしていたが、朝鮮人として差別された。生活のため西陣の工場にも勤めたがここでも差別され、不平不満がたまり、金公海に帰国を申し出た。しかし、金公海に日本人と朝鮮人の融和と朝鮮人救済のために我慢しろと言い聞かされた。そんな時、彼女は基督教女子青年会を訪ねて、朝鮮人労働者を救済する目的で日本に来たが、工場で働くのがいやになったので、「女中」に雇ってくれと申し出た。そうすると、「西洋婦人」のチャップマンが、「女中」では、あなたのしたい活動ができない。いつでもどこでも仕事ができるようにと、英文タイプライ

『京都日出新聞』一九二一年一二月二七日夕刊。なお楽只託児所は被差別部落に所在していた。この時期の京都市の「市立託児所」は、全て被差別部落に所在していた。詳細は、前掲、伊藤悦子論文参照。ただし、金朴春が目前の「貧民村」が被差別部落であったということを認識していたかどうかは明らかにできない。
『中外日報』一九二二年一月二四日。



この同志社公会堂は同志社内の構内にある「公会堂」のことであると推定される。「同志社略図（大正十五年）」（同志社女子部創立百周年記念誌編集委員会編『同志社女子部の百年』一九七八年、一五七頁）参照。
『京都日出新聞』一九二二年一月四日、『大阪朝日新聞』一九二二年一月三日。



ただし、山縣久子は留岡幸助の紹介で東京において慈善事業を行うため、娘の清子を連れ、東京市外の雑司ケ谷に一九二二年の秋に転居するとされた。一九二二年六月一〇日に送別会が開催されている。（同志社女学校学友会・同窓会『女学校期報』四七号、一九二二年七月、一〇七～一〇八頁）。その後の朝鮮青年会の活動は不明である。
『大阪朝日新聞』一九二二年一月三日、一月四日。

『東亜日報』一九二二年一月六日。
8133

ターを教えられ、部屋と生活物資を提供された。金朴春は彼女の紹介で様々な外国人女性と親しく交際できたが、日本人女性とは交際できなかった54。
第二に彼女はチャップマンの紹介で知り合った大阪のホーランドから、「巡講を懇請」され、ホーランドを連れて、大阪の各紡績工場の朝鮮人女性紡績労働者に会い、講演をした。しかし、ここでも案内するのは西洋人女性のみで日本人女性とは交流できなかった。金公海ともに様々な人々と交流する中で「京都国際親和会」を組織して、三条青年会館で開会式を行った。その時に彼女は演壇に立ち、日本人女性と初めて交流できた。そして、彼女は京都婦人連合会の紹介によって、大阪朝日新聞社主催の関西婦人連合会に出席して、自分の五年間の考えや思いを訴えることができた。その講演にはさまざまな反響があり、特に大阪梅花女学校からは同情金が寄せられ、大阪婦人ホーム55や基督教女子青年会の人々には大変お世話になったと述べた56。
第三に、二人は朝鮮人救済事業を進める中で、援助を申し出たある宗教家にどのような目的で救済事業をやっているのかと「邪推」され、「独立運動派ではないかと疑はれた」こともあり、付き合いを断ったという。その後、彼女は日本人女性に要求を行い、日本の婦人団体は口では朝鮮人女性救済を言うが、救済案を提出することもなく、活動に対して慰問を受けたことも一度もない。新聞社の紹介による訴えによりやっと取り上げられた。日本人女性や婦人団体は朝鮮人女性救済に尽力してほしいとし、自分も朝鮮人女性のため
様々な救済事業を行いたいとした57。
このように彼女は日本に移住した当初、日本に住む朝鮮人女性に自分の「新知識」の普及をしようと意気込んでいた。しかし、日本社会で様々な社会的差別にさらされたため、日本人に対する不信感や嫌悪感を持った。彼女は基督教女子青年会の西洋人女性たちの援助を受け、大阪で朝鮮人女性紡績労働者の慰問活動などを行ったが、日本人女性運動家には会うことはなかった。また自分たちの活動が「朝鮮独立運動」の一環として、救済事業をおこなっているのではないかと疑いを受けたため、「独立運動派」と見られることを非常に嫌っていたことがわかる。このような経緯から、彼女は日本人女性運動家や婦人団体に対して、批判的姿勢を持ち、在日朝鮮人女性救済事業への積極的な関与を要望していた。このように、彼女の議論の中には、
朝鮮内や日本の女性運動についての影響は特にみられないと思われる。
Ⅲ 大阪移住と「朝鮮職業婦人救済会」
 （１） 京都から大阪へ
 だが、彼／彼女らは、一九二二年一月以降、活動の拠点を大阪に移した。金公海も「一月頃から、大阪に基督教鮮人婦人会を組織」と報じられている58。彼／彼女らが大阪に活動の拠点を移した経緯については、愛国婦人会大阪支部が二人に江戸堀支部の一室を提供し、大阪地域における朝鮮人女性救済事業を援助しようとしているという報道もあるが、定かではない59。結局、大阪の基督教女子青年会が同年一月に、大阪基督教
女子青年会館の一室を二人に提供していた。そこでは二人は大阪に住む約四〇〇〇人の朝鮮人女性のために活動を始めるとされ、「同氏夫妻の健気なる志を出来るだけ援助」するとして、二人を全面的に援助すると

『大阪朝日新聞京都附録』一九二二年一月九日。



大阪婦人ホームは、基督教婦人矯風会が運営を行っている施設である。石月静恵、前掲書第二章参照。

『大阪朝日新聞京都附録』一九二二年一月一〇日。

『大阪朝日新聞京都附録』一九二二年一月一二日。

『大阪朝日新聞京都附録』一九二二年六月三日。

『京城日報』一九二二年四月二五日。
9134在日朝鮮人女性の自主的救済事業と「内鮮融和」

していた60。また、同年三月の記事でも二人が大阪基督教女子青年会館の一室を事務所として、着々と活動の準備をしていると報じられている61。
これまでの大阪地域を対象とする研究で明らかな通り、大阪で、朝鮮人の集住が本格化するのは、一九一〇年代後半である。日本の好景気の中で朝鮮人の大阪への渡航が多くなった。一九二〇年代に入ると、植民地政策により、生活が困難になった人々が渡航するようになる。単身で日本に出稼ぎに来たり、少数だが家族で移住していた。大阪の朝鮮人達の生活も困窮していた。一九二二年には大阪府特高課が朝鮮人保護救済や思想善導を目的に大阪の朝鮮人約一万人のデータを記したカードの作成を始めた。大阪でも生活困難な朝鮮人達が多く流入していた。多くの朝鮮人女性は紡績・製糸産業の朝鮮人「女工」として働いていた62。  
また、後のことになるが、一九二二年一二月二五日、大阪基督教青年会館で「在阪朝鮮人クリスマス祝会」が開かれた。参集した朝鮮人は五五〇名だった）63。この時期にはすでに、一定の人数の朝鮮人キリスト者が大阪に居住していたことがわかる。
では、金朴春が、大阪市の第一〇一回救済事業研究会で講演した内容をみてみたい。「朝鮮人の救済方法について」と題した講演は、一九二二年一月一四日午後一時から、堂島田蓑橋の大阪府知事官邸で開催された。この講演の参加者には、紡績会社の取締役、社会行政関係者、社会事業団体関係者、方面委員や警察官など一〇一名だった。その中でも大阪基督教婦人矯風会長の林歌子と、その会員達、博愛社長小橋実之助とその会員など合わせて三〇名あまりが参加したことが記録されている。先に金朴春は基督教婦人矯風会の経営する大阪婦人ホームに援助を受けたと述べており、一定の関係が構築されていた可能性が高いといえる。
朝鮮人の参加者は二人のほかは、内鮮融和団体である「汎愛扶植会」書記の洪龍基のみであった64。
金朴春は第一に日本人と朝鮮人の「両者に排斥されてもかまわぬ、双方の良い事は、善いといひ悪いことは悪いといひ、互いに改善して握手するに至らしめたいという希望を持って居るので、総て忌憚なきお話をするのでありますから、今日の話は寧ろ皆さんに取っては御不平なことがあろうと思いますが、其を堪忍して真面目に聴いてくださらんことを、一番に希望して置きます」と述べ、反発を覚悟し、本音を語ろうとしていたのだろう。
『女子青年界』一九―二、一九二二年二月、四三頁。このように、彼／彼女らは大阪でも、当初はキリスト者の支援を受けるが、聖公会の洗礼を受けたキリスト者であり、大阪で内鮮融和を「人道主義」的に推進した柳原吉兵衛などとの関係は明らかにできない。柳原吉兵衛については、樋口雄一「日本人の在日朝鮮人対応―柳原市兵衛と協和会」（同『協和会』社会評論社、一九八六年）、朴宣美前掲書、第五章参照。
『女子青年界』一九―三、一九二二年三月、四五頁。



河明生『韓人日本移民社会経済史』（明石書店、一九九七年）、西成田豊『在日朝鮮人の「世界」と「帝国」

国家』（東京大学出版会、一九九七年）、杉原達『越境する民』（新幹社、一九九八年）、外村大『在日朝鮮人社会の歴史学的研究』（緑蔭書房、二〇〇四年）、前掲、塚崎昌之「一九二〇年代、大阪における「内鮮融和」時代の開始と内容の再検討」（『在日朝鮮人史研究』三七、二〇〇七年）など参照。
『基督教世界』二〇四一号、一九二三年一月一一日。

『救済研究』一〇―一、一九二二年一月、七八～七九頁。なお、汎愛扶植会は、一九二一年九月に朝鮮総督府の賛同を受けて、朝鮮人のための労働省解除、宿泊所を設立した。また大阪市内の天神橋筋六丁目にも朝鮮人労働紹介所を開設した。その主任には朴永恩、書記は、洪龍基であり、朝鮮人が事業の担い手に入っていた。その後も猪飼野や泉尾に無料宿泊所を設け、日本語学校を併設した。しかし、汎愛扶植会の活動は、大阪府内鮮協和会の成立後は、史料上みられなくなるという。塚崎昌之「一九二〇年代、大阪における「内鮮融和」時代の開始と内容の再検討」（『在日朝鮮人史研究』三七、二〇〇七年）参照。
10135

第二に朝鮮人が郷土を離れて日本に流れてくるには理由があるとし、朝鮮において産業・教育・商業などがうまくいかず、日本に流入すると指摘する。だが、彼女は「韓国併合」に対しては、当初は大部分の人々が反感をもっていたが、一方では朝鮮は小さい国だったが日本と合併すれば大きな国になる。また「朝鮮が日本に征伏（ママ―杉本）されて併呑されたのではない。日本と朝鮮とは同文同種の国であるから同じ国民として一緒に幸福を享けやうといふ趣旨であって、之については 天皇陛下からも詔勅が出て居ります。それで一部の朝鮮人以外は之を歓迎していた」と基本的には肯定している。しかし、日本の植民地支配によって、朝鮮が開発されているかは、疑問だと述べている。朝鮮総督府の施政は、「随分不満足」なものである。朝鮮人達は、一〇年経てば日本と一緒になるだろうと考えたが、全く一緒にならず、外国で独立運動を始めていると述べた。その原因は日本の植民地支配が、「完全な教育をばして呉れない、青年の思想を満足させてくれない」からだと訴えた。さらに経済上の問題に言及し、朝鮮人農民は、日本人移民が農業をするので、農業もできず、「満州」や日本に流れ込んでいる。日本の資本が朝鮮に資本投資をして、もっと朝鮮人を雇用して欲しいと述べた。
第三に朝鮮総督府は朝鮮人の思想を理解できておらず、不平のある者は、外国に行ってしまう。日本に住む朝鮮人は、男は日雇労働者、女性は紡績労働者となり、下層社会の影響を受け「其の大部分は悪い方面に入って、皆悪漢になつて仕舞ふ」とし、日本帰りの朝鮮人が、朝鮮を悪くしている。また、日本人は「朝鮮人に対して悪いことばかりする」とし、「一度朝鮮に行つて来た日本人は朝鮮人を軽蔑したり、総ての事が善くない」と指摘し、「日本と朝鮮の間を悪くするのは政治だけでなく、資本だけでなく、直接に国民と国民とを悪くさせるのは日本に在る朝鮮人と朝鮮に在る日本人であると思ひます」と訴えた。
第四に彼女は、五年前、京都までやってきて、日本在住の朝鮮人がなぜ、悪化するのかを調べて、これらの問題を解決したいと思っていた。そして、紡績労働者として一年間働き、調べた結果、工場に勤める朝鮮人も日本に来て「上等の人」になろうとしているが、やむなく悪いほうに走ってしまうとし、「何故かといふと中等以上の人は朝鮮人を使ってくれない。町へ出ても朝鮮人々々々と居ふて軽蔑される」と述べた。そして、彼女が「日本の家庭の相当な婦人」に逢いたいと、訪ねると「奥さんは御留守だからお帰りなさい、
而して朝鮮人が来た朝鮮人が来た、朝鮮人を早く追返して仕舞へといふ風で」あるとした。西洋人を訪ねると「自分は汚い工場服を着て行つたのであるけれども非常に親切に取り扱って何んでも世話をして呉れる」とし、日本人女性にこれらの不満を述べ、お互いに協力していきたいとした。彼女は様々な救済事業を行っても、朝鮮人達が下層社会の影響を受け、悪化することを指摘し、朝鮮人達を下層社会に流入させないように、女性は上流家庭の「女中」とし、男性も日本の上流社会に近い職業に就職させ、朝鮮人を導きたいとした。そして、「朝鮮人々々と云ふて棄てて置くと、其人が悪くなるだけでなく、延いて日本を悪くし、又朝鮮を悪くするのであります」とし、「朝鮮人を救済すれば朝鮮が善くなると同時に日本が善くなるのであります、さうして此の救済は難しいことではない」と訴えた。
最後に自分たちの立場を述べて「私共は日本人にも誤解される、朝鮮人にも誤解される、或るときには日本人に疑われ、又或る時は朝鮮人に疑はれるのでありますけれど敢て厭わない、遠慮なく善い事は善いと云
ひ、悪いことは悪いといいます、さうして若しも誤解の為に殺されて神社を建てられて後世永遠に日鮮両国人の祀を享けるやうな事があれば寧ろ本望でございます」と朝鮮人キリスト者の彼女が、死後に神社で祭祀をうけるというレトリックを使いつつ、その覚悟を述べた65。
このように、金朴春と、金公海の議論との一致点と相違点が理解できるだろう。二人は、日本の植民地支配を否定しないが、植民地支配の矛盾や朝鮮人差別を指摘する。そして、朝鮮人が日本に移住し、日本の下
『救済研究』一〇―四、一九二二年四月、四〇～四八頁。
11136在日朝鮮人女性の自主的救済事業と「内鮮融和」

層社会の影響を受け、思想的に悪化すると主張していた。そして、朝鮮人救済を積極的に行い、「内鮮融和」
を進めることで、日本も日本人もよくなるという論理を持ち、朝鮮人救済事業を進めようとしていた。金朴春の独自の意見は、日本社会で社会的差別に受けたため、下層の日本人への不信感や嫌悪感を持っており、
日本の上流社会に「女中」などを通じて、接触させれば朝鮮人はよくなるという考えを持っていた。そして、「内鮮融和」を標榜する自分たちの活動が、日本人にも朝鮮人にも非常に誤解されやすいと認識していた。
その誤解を払拭するためには、朝鮮人キリスト者である彼女が、神社祭祀に関するレトリックを駆使しなければならなかったのである。このように金朴春は、朝鮮人女性への職業紹介や社会事業を推進する目的をもった「親日派新女性」であったと考えられる。
その後、一九二二年四月二八日に大阪市内の西野田第一方面で開催された第三回月番方面委員会に金朴春は金公海とともに参加し、小河滋治郎とともに講演を行った66。先の金朴春の講演には、西野田第一方面常務、
藤本喜八郎も参加しており、金朴春の救済事業研究会での講演が一定の評価を受け、月番方面委員会でも講演を行ったものと考えられる67。
また、彼／彼女らは一九二二年四月、『中外日報』のインタビューを受けている。取材は天満女子基督教青年会の一室で行われた。二人は、「我々鮮人が少しでも社会的に動くと屹度何かその間に政治的意味を含
んで居るかのやうに色眼鏡をかけて見る人が多いので困ります」として、「半島が日本に併合しようが、又独立しやうがそれは時勢の然からしむるところでそんな所に民族の真の孝福（ママ）がある譯でなくそうい
ふ政治的意味の一切を超越したところに本当の人間愛が顕現するものと信じます」と述べた。ここでも自分たちの活動が「独立運動派」とみなされることへの反発や弁明を行っている。そして、早く活動の拠点を設けたいが、朝鮮人という理由で、家を借りれず、大阪府庁の周旋する住宅に移住して実務を開始する予定としていた68。
そのような中、大阪毎日新聞慈善団は同年一月に、小河滋次郎の紹介で、二人に資金を助成した。家屋の借入が困難だったので、市営住宅を借りさせ、五〇〇円の寄付金を与え、朝鮮人救済事業の開始に必要な準備を調べさせた69。金朴春の講演には、大阪毎日新聞慈善団主事の中村三徳が参加しており、講演が契機とな
り、大阪毎日新聞慈善団の援助を受けた可能性が高い70。
結局二人は大阪市北区本庄黒埼町の市営住宅に移住した。金朴春は大阪府社会部長小河滋次郎を訪ねた。
彼女は朝鮮人女性を「女工」でなく、日本の家庭の「女中」にしたいとし、「余りに欲張らずして精励な鮮人の特質を発揮して立働く時は確かに払底を告げる日本下婢の補給に相互相当の効果があることを信じます」と語り、小河もそれに賛成した71。講演内容にあるように、彼女の発想は朝鮮人女性を下層社会に接触させないように上流家庭の「女中」にするというものであった。この朝鮮人「女中」紹介事業については、「反響は頗る公望」で、全国各地から申し込みが殺到し、名は不明だが仏教寺院が「内戦融和」の実現をはかり
たいと三カ寺から申し込みがあった72。また、後年の事であるが、奥むめおの主宰する『職業婦人』に「朝鮮

南條茂著『西野田第一方面十五年史』（一九三八年）三三〇～三三一頁。

『救済研究』一〇―一、一九二二年一月、七八頁。

『中外日報』一九二二年四月九日。

『大阪毎日新聞慈善団二十年史』（一九三一年八月）、二四二～二四三頁。

『救済研究』一〇―一、一九二二年一月、七八頁。

『大阪毎日新聞』一九二二年四月二六日夕刊。

『中外日報』一九二二年五月三日。管見の限り、唯一の「朝鮮人女中」に関する専論である金淑子の研究によると、国勢調査で朝鮮人の家事使用人は一九二○年に四人、一九三○年に三三六八人であった。しかし、
12137

婦人と女中」という通信記事が掲載された。大阪の朝鮮人は大多数が失業者だが、「女中」が払底しており、朝鮮人女性を「女中」にするとされる。朝鮮人女性はおとなしいので、家庭の主婦には中々評判が良いとされた73。このように「朝鮮職業婦人救済会」の事業に一定の社会的反響があったことが理解できる。しかし、「女中」紹介事業への朝鮮人女性の応募者数や採用者の割合、応募者以外の朝鮮人女性の反応などは史料的問題で実証できず、その実態は明らかにできない。
（２） 「内鮮融和」をめぐる葛藤と対抗 しかし、「京都朝鮮人労働共済会」は一九二二年四月下旬に、大会を開いて金公海を除名した。その経緯は金公海によると、私は朝鮮人の生活安定のための運動に専心し、彼らは私を「京都朝鮮人労働共済会」会長に推薦した。しかし、金公海の目的が政治的なものでなく、朝鮮人の生活安定にあったため、朝鮮独立運動を行おうとしている人々からは反感をかっていた。また彼は、「官庁」からは「独立運動派」の活動家を教えるように迫られた。結局、彼は、当局からも「不逞鮮人」扱いされ、大変苦労したが、「京都朝鮮人労働共済会」の活動も軌道にのった。しかし、京都を四ヶ月留守にしている間に、独立運動派の仲間が扇動して、除名されたとしていた74。
 だが、この金公海の説明には反論がでる。『中外日報』に同年五月二、三、四日の三日間にわたり連載された。第一に金公海の活動は自分が吹聴しているだけで、本当に実績があったか疑わしい。第二に彼が会長になったのも、先の会長「朴某」75の、「京都朝鮮人労働共済会」を将来に渡って維持していくためには、日本人に顧問や賛助員に嘱託する必要があるという案を学生側が否定したときに、彼は日本人に役員を嘱託しなくても、会を維持できると自分を売り込み、会長になった。しかし、金公海は結局、日本人に役員を委嘱してしまった。また、金公海は「京都朝鮮人労働共済会」の仕事もせず、自分のために会を利用しようとすることがあまりに多い。そして、金公海は日頃の言動から「京都乃至内地在住の鮮人総べて以て無智無能の者と考えている」ようにみえ、多くの朝鮮人に不遜の態度をとったため、彼を排斥しようとしたのである。
第三に金朴春が全関西婦人連合会の大会に「朝鮮職業婦人救済会」の代表者として、出席したが、その出席も金公海の運動によって出席したとの噂がある。特に会の実態もないのに代表者というのもおかしいし、寄付された金品の処理にも疑問がある。第四に「京都朝鮮人労働共済会」の活動自体も総務権五燮も「もうあきがきた」と述べているとしていた。その原因は財政的な問題が大きいと述べた76。
こうして、彼／彼女らは京都での活動基盤を完全に失ったのである。これらの事件の背景には、すでに明らかにしたように、金公海が会長を務めた「京都朝鮮人労働共済会」は、同志社大学を中心とする日本組合
第一に一九三○年の三三六八人中、女性は一四三八人で半数に満たず、男性の方が多かった。また、家事の補助的な役割や子守を担当するケースが多く、下働きのような形で日本人家庭に入り、賃金がなかった。第三に在日朝鮮人の家事使用人にとって、日本人家庭での生活文化の違いが大きな精神的負担になっていたとしている（金淑子「朝鮮人の女中」（小泉和子編『女中のいた昭和』河出書房新社、二○一二年、一五五～
一五七頁）。一九二二年段階で、日本人家庭での朝鮮人女中への雇用を訴える金朴春の意見は当時としては珍しいものであったようである。
『職業婦人』一―二、一九二三年七月一日、五一頁。

『中外日報』一九二二年四月二八日。

「先の会長朴某」は、この記事には「名不詳」と書かれているが、「京都朝鮮人労働共済会」の会長であった京都医専を卒業した朴璋龍と考えられる（『大阪朝日新聞京都附録』一九二〇年九月二日）。
『中外日報』一九二二年五月二日、五月三日、五月四日。
13138在日朝鮮人女性の自主的救済事業と「内鮮融和」

基督教会関係の人々や日本聖公会主教などの支援を受けていた。だが、すでに述べたとおり京都大学経済学部生であった李順鐸が中心とする朝鮮人学生や朝鮮人キリスト者が、設立した組織であった。李順鐸は特高
甲号要視察人であり、朝鮮人教会の京都における最初の組織者の一人でもあった。それが後に内鮮融和論者である金公海が会長になるという軌跡をたどるという過程が存在していたのである。
さらにこの事件から、約一年後、一九二三年六月五日に、同じ『中外日報』に論説が掲載された。第一に「今日鮮人を内地人に同化さすといふやうなことをいつて誰ひとり其傲慢加減を憤らぬものが我等鮮人間にあると思ふか。又融和の熟語にしても文字そのものに何等難の打所がないから結構な事だと思ふて使用しているか判らぬが、我等鮮人は此融和の二字によつて可成り専慾な待遇を受けて来た、だから此熟語も今日では最早や同化以上の厭な響を以て聞へるやうになつた」と指摘した。そして、「渡航鮮人の中にも随分といけないものが少なくない、色々な救済会様のものを拵へて内鮮人双方から奇利を貪る奴が最もいけないと思ふ、しかもそうした奴が割合に巧みに表面を胡魔化すものだから民衆初め官憲までが欺されて相当補助金など出しているのを屡々聞く、彼等は正に我等渡航鮮人の寄生虫だ、官憲に眼があるなら是等のものをこそ取締まってほしい」とした。また「朝鮮ですつかり信用を失ふた組合教会が名誉恢復のつもりか近頃は渡航鮮人に對つて大分色んな目論見を立てだしたやうだが旨くゆくかどうかは疑問だ」と日本組合基督教会の在日朝鮮人に対する布教活動についても、批判を行っていた77。
彼／彼女らのような「内鮮融和」を標榜し、しかも朝鮮伝道を推進していた同志社大学を中心とする日本
組合基督教会系統の人々の支援も受けている在日朝鮮人は、「色々な救済会様のものを拵へて内鮮人双方から奇利を貪る奴」であり、「我等渡航鮮人の寄生虫」として、「官憲に眼があるなら是等のものをこそ取締
まってほしい」と呼ばれる存在だった。「内鮮融和」をめぐり、在日朝鮮人社会において葛藤や対抗が様々な地域や団体で起こっており、「京都朝鮮人労働共済会」からの金公海の除名はその典型的な事例でもあった。
一九二二年四月には、京都市内三〇〇〇人の朝鮮人は職工が多いが、西陣の不況でほとんどが失業状態なのに「朝鮮から内地に来る者が多くなる一方」であると指摘されていた。このように、朝鮮人労働者をめぐる状況はさらに悪化していった78。同年六月には、「京都朝鮮人労働共済会」の会費が西陣機業の不況で徴収出来ず、再び事務所の家賃も払えなくなった79。結局、「京都朝鮮人労働共済会」は解散してしまったのである80。
 二人はその後も、在日朝鮮人女性の身の上相談、職業紹介、教育慰安の活動を行っていた。そして、「朝鮮職業婦人共済会」の第一回慰安会を一九二二年五月三一日午後一時より、天神橋筋六丁目にある大阪市市
民館で開催した81。来会者は約一五〇名、大半は摂津紡績、福島紡績に勤務する朝鮮人少女「女工」であり、民族衣装を着て参集した。金朴春は開会の辞で「皆さんは折角遠い朝鮮から遙々内地の文化を慕うて来られたのにこれまでは誰とてお世話をする者も相談相手もなく、淋しい窮屈な生活をしておられるのを見て私はほんとにお気の毒に耐えません」と目に涙を浮かべ、「朝鮮職業婦人救済会」の目的を詳細に述べた。当時、朝鮮長老会総会によって日本に派遣され、伝道中の金二坤も参加していた82。そして朝鮮の高等女学校を卒業『中外日報』一九二三年六月五日。

『大阪朝日新聞京都附録』一九二二年四月三日。

『大阪朝日新聞京都附録』一九二二年六月三日。



その後の京都朝鮮人労働共済会の活動を引き継いだ権五燮などの京都における活動は、本書第八章を参照。

『大阪毎日新聞』一九二二年五月三〇日。



金二坤は一九二二年三月に長老教慶南老会に所属し、朝鮮長老会総会によって日本に派遣され、関西周辺で14139

し、朝鮮婦人の労働問題研究のため福嶋紡績で紡績労働者として働いている田順淳が「内鮮両国人親睦の方法」について演説を行った。また、大阪摂津紡績の紡績労働者で、一九二一年五月に大阪で最初の朝鮮人基督教会の成立に関わった金義生83が答辞を行った。社会事業の専門家としても著名な大阪市市民館館長の志賀志那人も挨拶していた。大阪毎日新聞慈善団の中村三徳の講演の後は、食事や、蓄音機・活動写真などの余興もあり、午後六時散会した84。
このような活動は大きな反響を呼んだようである。『大阪朝日新聞』に尹慶玉という朝鮮半島から様々な艱難辛苦を乗り越え、キリスト教主義の学校であるプール女学校に入学した朝鮮人女性の回顧談が掲載された。それによると彼女は朝鮮や九州の炭鉱からようやく逃れて、広島県福山市の福島紡績に勤めているときに朝鮮人女性紡績労働者達の手紙の代筆代読を引き受けていた。そして、「京阪の工場にいる女工の音信」の中に金朴春の「朝鮮婦人職業救済会」について報じたものがあり、それを見て彼女は「雀躍して喜んだ」という。そして、彼女は、工場を脱出し、大阪に逃れてきた85。このように、金朴春の活動は朝鮮人女性紡績労働者の間で話題になっていたと推測される。
その他、並行して、金公海も様々な活動を行っていた。彼は、同年二月初旬ごろ、濱義第四常務委員の西村実三郎を訪問し、朝鮮人は昼は働いているが、夜には酒を飲んだり、悪い遊びをして困る。こういう人々
はほとんど無教育の者ばかりである。若者も多いのでこれらの人々に教育さえ与えれば、遊ぶ時間もなくなり、その人間を「善道」に導くことになるという考えをもっている。そこで「何とかして学校に入れ是等の朝鮮人を教育して貰ふと云ふ事はできますまいか」と述べた。そして西村の紹介で、彼／彼女らの住む学区
内の済美第四小学校長高橋喜八郎に会い、朝鮮人への教育を懇請した。その後、高橋は夜間部に二学級を増設し、朝鮮人八〇名を収容する案を学務委員会に提案し、区会でも可決され、開設されるという成果をあげていた86。他の史料によると金公海は高橋校長を尋ねた時に関西朝鮮労進会会長を名乗ったとされるが、管見の限り、この組織の実態は不明である87。そして、彼は大阪佛教和衷会という団体にも関係し、朝鮮語学校の設立を援助し、この団体が設立した「内鮮協会」にも関与していた。さらに彼は朝鮮人に日本語講習を行う講師の一人に就任した88。また、彼は先の「朝鮮職業婦人救済会」の第一回慰安会にも参加した朝鮮人伝道者である金二坤や、京都時代にも援助を受けた聖公会主教タッカーと共に大阪朝鮮基督教会を立ち上げ、その伝道していた人物である。前掲、鄭富京論文五頁参照。


一九二一年に 神戸中央神学校に留学していた神学生金禹鉉が、大阪摂津紡績に招かれ講演を行い、紡績労働者金義生と出会った。その後、寄宿舎の部屋を借り、祈祷会を始めた。同年五月中旬には、明石紡績会社に勤めていた申南秀ほか数名が祈祷会に参加していた。一九二二年には大阪市東成区小橋町の金成河宅の二階を伝道所として、伝道活動を行っていた。感謝節には、同年三月には巡回牧師の金二坤から金義生が洗礼
問答、申南秀と金孔解が学習問答を受け、約一〇名が集まったという。前掲、『大阪教会五五年史』参照。
『大阪朝日新聞』一九二二年六月一日、『大阪毎日新聞』一九二二年六月一日。

『大阪朝日新聞』一九二二年九月一六日。

『大阪府方面事業年報』（大正十三年度）所収「方面常務委員連合会議事速記録」一九二二年五月二一日、二〇二―二〇五頁。済美第四小学校夜間部については、伊藤悦子「大阪における『内鮮融和期』の在日朝鮮人教育」（『在日朝鮮人史研究』一二号、一九八三年）、塚崎昌之「一九二〇年代の在阪朝鮮人「融和」政策の見直し」（『在日朝鮮人史研究』三五、二〇〇五年）参照。


朝鮮総督府「阪神・京阪地方の朝鮮人労働者」一九二四年七月（朴慶植『在日朝鮮人関係資料集成』第一巻、三一書房、一九七五年、四一七頁）。
『中外日報』一九二二年七月一日、一二月一〇日、『大阪時事新報』一九二二年六月二日。
15140在日朝鮮人女性の自主的救済事業と「内鮮融和」

創立式をプール女学校で一九二二年六月一五日に開催した89。このように、彼／彼女らは、ひとまず大阪において順調に活動を立ち上げていた。しかし、それも長くは続かなかった。
（３） 金朴春の死と「朝鮮職業婦人救済会」の消滅
その後、「朝鮮職業婦人救済会」の事務所には毎日二○～三〇人の朝鮮人が駆け込んでいた。しかし、金朴春は様々な活動の無理や栄養失調がたたり、出産後の経過不良で同年七月九日から大阪市立産院に入院したが、七月二九日に死去した。享年二八歳であった90。見舞いには天野大阪市社会部長、京都帝国大学総長夫
人の荒木欽子、元大阪府知事林市蔵、日本赤十字の藤波博士などが来ていた91。入院中の同年七月一六日には、講演を行った西野田第一方面の方面委員一同が見舞金を送り、同方面の藤本八次郎常務委員や南條茂書記が見舞いに行った92。周囲の朝鮮人は続々と、家に押しかけて、彼女の死に哀悼の意を示し、混雑を極めていた93。また同年一二月二日、大阪婦人ホームで開かれた基督教婦人矯風会の大阪支部の第二三回年会でも、永眠者一二名の一人として、唯一の在日朝鮮人女性として、冥福が祈られた94。
しかし、彼女の死後も「朝鮮職業婦人救済会」は活動を続けていた。金公海は、西陣方面から女性が一〇〇人ほど、男性は数え切れないほどの求人が来ている。在日朝鮮人女性の「女中」紹介もおこなっているが、うまく居つけば、好評であるが、居つくまでがむずかしく、容易ではないとしていた95。結局、様々な反響があった朝鮮人「女中」紹介事業も暗礁に乗り上げていたようである。
だが、金朴春の死後、他の朝鮮人女性達も声を挙げはじめていた。まず、金朴春の後継者と名乗る在日朝鮮人女性が現れていた。同年一〇月二二日、大阪中央公会堂で婦人会関西連合大会が開催された。金朴春の遺言によって「朝鮮人に対して」という議題が提起された。演壇には「朝鮮職業婦人救済会」を代表して、
金梅子が立ち、金公海の通訳で発言した。金梅子は「去年同情に興った金朴春は二度此の席に列することを得ぬ、そして私は第二の金朴春として出席したいのであります、私は何も知らぬ若いもので、只金朴春の後を享けたのみですが、金朴春同様よろしく同情を願います、私等は日本人と鮮人間は永遠の平和を繋いで行
き度く切望します、それは国家的見地から人類愛の偉大な誠意で相結ぶことであります、私は先づ感謝の疎隔を防いで融和を図って行き度く思うています、私は此の間に処して只一つ日本の婦人運動によつて融和す
べく光明を認めている」と述べ、親善策を述べた。そして、緊急動議で救済資金が募られ、九四円五〇銭が金梅子に手渡された。京城女子高等普通学校教諭の孫貞圭も、朝鮮人と日本人の中にある偏見を婦人会の力で改めたいと挨拶した。続いて和田富子は外国人から日本は朝鮮をどうしているかといつも聞かれる。今年の夏に朝鮮、「満州」を旅行して現地の日本人が、世界の人々が日本の朝鮮に対する態度を大変問題にしていることに全く気づいていないことを知った。朝鮮人に進んで親切を示して欲しいとし、議論は終了した96。
その他にも、一九二三年二月一八日、無産婦人団体である青光社の主催で大阪市の天王寺公会堂において演説会が開かれた。この演説会の中で、朝鮮人女性の元康和が「朝鮮人も人間であると叫んで鮮人なるため、
『大阪時事新報』一九二二年六月一六日。

『大阪朝日新聞』一九二二年七月一三日夕刊、七月三〇日。

『大阪時事新報』一九二二年七月三一日。



南條茂著『西野田第一方面十五年史』（一九三八年）三三六頁。

『大阪時事新報』一九二二年八月一日。



『婦人新報』三〇三号、一九二二年一月一〇日、三八頁。

『中外日報』一九二二年一〇月一四日。

『大阪朝日新聞』一九二二年一〇月二二日。
16141

女なるため二重三重の圧迫を受ける苦衷を」訴えた97。その後、元康和は『大阪朝日新聞』にインタビューを受けた。彼女は二四歳、済州島の出身で、父は日本人の「妾」を持ち、長崎に住んでいた。彼女は夫とともに長崎で長い間「女工」生活をしていたが、夫はその「妾」とそりがあわず家出した。彼女は夫を探して大阪にやってきたが、行方がしれない。そのうち、無産女性運動に参加することになったという。そして「今しきりに紡績女工の中へ頭を突込まうとあせっている」と評されていた98。 
金朴春のような「内鮮融和」を標榜する人物にも、元康和のように、無産婦人運動に参加する人物にも、朝鮮人「女工」の問題は重要視されていたことが理解できるだろう。また、同年五月二〇日には、無産婦人団体の異端者同盟が主催し、天王寺公会堂において、約一二〇〇名が参加し、「婦人労働問題演説会」が開催された。この演説会でも名前はわからないが、「某朝鮮人ガ獅子吼シタ」と記載された。また「某台湾人」
も演壇に立ち、「何ニモナイノニ陰謀事件ダト称シテ臺灣ノ警官ハ少年三百名程引致シテ白状セヨト迫ツタ
警官ハ嫌疑者ノ口ニホースデ水ヲ飲マサント」と発言し、発言を中止された99。また同年六月九日には堺公会堂において、約三〇〇人が参加し、無産婦人団体である醒光社同人が主催し、「婦人労働問題演説会」が開催された。元康和が通訳付きで登壇したが、「朝鮮語ニテ演説ヲ始ムルヤ聴衆ノ二三ヨリ分カラヌト弥次ラ
レ直チニ退壇」した100。
これらの集会の主催団体は、金朴春の思想とは全く異なる無産婦人運動団体であった。しかし、これまで
管見の限り、大阪で朝鮮人女性が日本人の公衆の面前で植民地支配や朝鮮人女性差別などに抗議を表明することはなく、彼女は先駆的な存在であったといえよう。
さらに、翌年一九二三年一〇月一六日に開催された第五回全関西婦人連合会代表者会でも、「朝鮮人の問題」について討議された。第一に朝鮮人の人々が誤解しないように、自分たちの手で融和を図らなければならないということ。第二に朝鮮に日本国内と同じ教育機構がないため、誤解がおこったので、朝鮮の人々にも満足な教育施設が必要であるという提案がなされた。ここでも、前回の大会で「第二の金朴春」と名乗った金梅子は登壇し、朝鮮人と日本人との間の「友誼をはかるのは金銭ではできない、真実の愛を以って臨んで戴かねばなりません」と述べた。そして義捐金が募られ、一〇八円が金梅子に対して朝鮮人救済資金として贈呈された101。
このように金朴春の活動は、在日朝鮮人女性の活動としては先駆的存在であり、朝鮮人問題について、全
国的な婦人団体の関心を喚起する役割を果たした。しかし、それに対する婦人団体の反応はあくまで植民地支配を肯定したうえでの「内鮮融和」にとどまり、義捐金を出すという程度であり、なんら具体的な行動を伴うものではなかった。
これらの活動と並行して、金公海は一九二二年一二月一日に設立された「大阪朝鮮労働者同盟会」の一〇名の執行委員の一人となった102。しかし、大阪府警察部特高課は、一九二三年一一月二四日、「朝鮮人職業婦人救済会」が寄付金を朝鮮人女子留学生六人の育英資金にすると偽り、詐取したとし、金公海（記事上で『大阪朝日新聞』一九二三年二月一九日、『大阪毎日新聞』一九二三年二月一九日。

『大阪朝日新聞』一九二三年三月一日。



法政大学大原社会問題研究所所蔵協調会資料『日本社会労働運動資料集成』リ―ル五二「団体 思想団体一」「第三五二号 婦人労働問題演説会ノ件」一九二三年五月二一日。


同上、「第三五七号 婦人労働問題演説会ノ件」一九二三年六月一一日。

『大阪朝日新聞』一九二三年一〇月一六日。

『労働者新聞』一九二二年一二月一五日。
17142在日朝鮮人女性の自主的救済事業と「内鮮融和」

は金興秀103）を逮捕した。特高課では「朝鮮人救済事業の遂行上この種の不正分子を一掃し、内容を一層厳密に調査するに決した」のである104。その後、金公海に対して、在阪朝鮮人の代表者四〇名が同年一一月二六日に大阪市南区新世界前の李善洪宅に集まり、対策協議会を開き、決議した105。この決議の内容はわからないが、李善洪は大物朝鮮人活動家であった106。大阪の在日朝鮮人社会の中で金公海に対して、なんらかの決議が行われたのであろう。
だが、金公海は、その後も一九三〇年代初頭にいたるまで、大阪で様々な活動を続けている。内鮮融和団
体「愛隣会」の会長としてである。この会は一九二七年二月一九日に結成された。名誉顧問に関一大阪市長
や、辻坂大阪府会議長、前田赤十字社大阪支部病院長などを擁した組織であった107。次に金公海は、一九二七年一一月二二日に、愛隣会の名誉顧問の一人でもあった前田松苗赤十字社大阪支部病院長が病気で「引きこもり加療」していた時に、一〇〇円の見舞金と軸物を贈ろうとしていた。そこでは、金公海は二三六名の朝鮮人の代表として報道されている108。さらに、彼は、「内鮮美術同好会」という組織をおこし、李王家の書師であった人物の作品を紹介すると共に、その売却金で「朝鮮人社会館」を大阪に建てる計画をたてていたようである109。また、彼は一九三一年二月二一日に日本最初の朝鮮出身者で作った「無産者診療所」の開業にかかわった。この病院は大阪の朝鮮人無産者団体二〇団体で各団体で一名ずつ、常任委員を出し、事業上の決議を行い、実行機関として執行委員会を設けた。この執行委員会で金公海は副委員長として外部との交渉に当たった110。その後の金公海の活動は管見の限り不明である。しかし、本当に詐欺事件を働いたなら、その後の活動が大阪の在日朝鮮人社会で可能だとは考えられず、フレームアップの可能性が高いといえよう。
Ⅳ おわりに これまで述べてきたことをまとめる。一九二〇年代初頭の京都市内における朝鮮人は、民族差別にさらされ、失業者も多数存在し、極めて低い生活水準であった。また、京都市域に在住する在日朝鮮人に対する救済活動は行われていなかった。このような状況から、自主的な朝鮮人救済団体である「京都朝鮮人労働共済会」が、京都帝国大学などの朝鮮人留学生達や朝鮮人キリスト者達を母胎として生まれた。そして、当初は特高の甲号要視察人で、最初の朝鮮人キリスト者自身による礼拝を組織した李順鐸が会長であった。しかし、徐々に内鮮融和団体としての性格を強めていき、「内鮮融和」を標榜する金公海が会長となる。この団体は日本聖公会主教や日本組合基督教会関係者の支援を受けていた。
金朴春は、一九二一年九月に、大阪朝日新聞社主催第三回婦人会関西連合会（全関西婦人連合会の前身）
大会に登場した。彼女は、朝鮮人女性の日本における教育機会の補償と、世界的な女性運動の展開を提起し

金公海は社会運動上の通称名で、金興秀が本名である可能性が高いと思われる。

『大阪毎日新聞』一九二三年一一月二五日。

『大阪毎日新聞』一九二三年一一月二七日。

李善洪については、塚崎昌之「戦前期大阪の朝鮮人と選挙―四回の総選挙に立候補した李善洪を中心に―」（『在日朝鮮人史研究』四三号、二〇一三年）参照。
『大阪毎日新聞』一九二七年二月一九日。

『大阪朝日新聞』一九二七年一一月二二日。

『大阪朝日新聞』一九二七年一二月一二日。

『大阪朝日新聞』一九三一年二月一九日、『大阪毎日新聞』一九三一年二月二一日。大阪朝鮮無産者診療所については、外村大「大阪朝鮮無産者診療所の闘い」（『在日朝鮮人史研究』二〇号、一九九〇年）、塚崎昌之「戦前期大阪における朝鮮人医療問題」（『在日朝鮮人史研究』四一号、二○一一年）を参照。
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た。また彼女は一九二二年一月には、「朝鮮人職業婦人救済会」を設立した。メディアでも彼女の活動は大いに宣伝された。また、基督教女子青年会による朝鮮人女性に対する事業にも彼女は関与していた。金公海
も一九二一年九月「京都朝鮮人労働共済会」の会長となり、運営資金に行き詰りながらも様々な活動を行っていた。しかし、組織運営の困難や財政上の理由から、「京都朝鮮人労働共済会」は瓦解した。
彼女の行動と思想を検討すると一九一七年頃に金公海とともに京都に来住し、西陣織の工場で働き、日本社会での朝鮮人差別に直面する。しかし、基督教女子青年会の人々の援助を受け、大阪の紡績工場などに講演にいくようになった。その後、先にあげた大阪朝日新聞社主催第三回婦人会関西連合会大会に出席し、多くの日本人女性活動家達と出会い、キリスト教関係の人々からも多くの援助を受けた。しかし、この時期にすでに朝鮮人救済事業を進める中で、「独立運動派」として扱われたことへの反発や、日本の婦人団体も朝鮮人女性救済を積極的に行ってほしいと批判していた。さらに彼女は一九二二年一月に夫ともに大阪に活動の基盤を移す。大阪においても朝鮮人達の生活は苦しいものだった。彼女は、植民地支配を肯定しつつも、植民地支配の矛盾や朝鮮人差別を指摘し、日本の下層社会の影響が受け、日本に住む朝鮮人が思想的に悪化すると主張した。そして、朝鮮人の救済を積極的に行い、内鮮融和を進めることで、日本も日本人もよくなるのだという論理を持ち、朝鮮人女性救済事業を進めようとしていた。だが、彼女は日本の下層社会に対する蔑視感があり、自分たちの活動が「独立運動派」として、非常に誤解されやすいと認識していた。大阪に移住する際も、朝鮮人差別が原因で、借家がみつからず、天満の女子青年会館の一室に移住した。しかし、
大阪毎日新聞慈善団は、彼女達に寄付金を与え、市営住宅を借りさせ、事業開始を援助した。まず彼女は朝鮮人女性を「下層社会」に接触させず、「上流階級」に接触させるために、大阪で朝鮮人女性への「女中」紹介事業を開始したが、その実効性は明らかでない。
だが、「京都朝鮮人労働共済会」においては、内部の路線対立や「内鮮融和」を標榜する朝鮮人に対する在日朝鮮人社会からの反発などから金公海が排除され、二人は京都における活動の基盤を失った。「朝鮮職業婦人救済会」は、朝鮮人女性の身の上相談・職業紹介・教育慰安の活動を行っていた。そして、朝鮮人キリスト者たちの関与もあり、朝鮮人女性紡績労働者を対象とする「慰安会」を大阪市市民館で行うなどの活発な活動を行った。社会的反響もあったが、彼女は同年七月、活動の無理がたたり、大阪市立産院で死去した。
その後も、全関西婦人連合会の大会でも「第二の金朴春」と称した金梅子が出席し、朝鮮人問題に関する議題を提起し、発言を続けていた。また尹慶玉のように金朴春に影響されて、大阪にきた女性も存在していた。思想的には全く異なるが、元康和が、演説会で登壇して、植民地支配や朝鮮人女性であるがゆえの差別や悲しみについて発言するなど、金朴春が朝鮮人女性たちに与えた影響は一定程度存在していた。しかし、婦人団体の代表者達がとった態度はあくまで植民地支配を肯定したうえでの「内鮮融和」にとどまり、義捐
金を出すという程度の関与で、具体的な行動を伴うものではなかった。
だが、金公海自身の詐欺事件によって、「朝鮮人職業婦人救済会」は解散することになった。しかし、金公海はその後も一九三〇年代初頭にいたるまで、大阪で様々な活動を続けている。ここで彼は本当に詐欺事件を働いたなら、その後の活動が大阪の朝鮮人社会で可能であったとは考えにくく、フレームアップの可能性が高いといえる。これは在日朝鮮人自身による自主的救済事業に対する処遇の一つの典型的な事例と言えるだろう。
こうして、在日朝鮮人女性自身による在日朝鮮人女性のための自主的救済事業の試みは潰えた。このように、「内鮮融和」を標榜して、自主的な救済活動を行う在日朝鮮人女性の苦悩と葛藤について、金朴春の活動の軌跡は教えてくれる。日本社会の中での植民地支配下のマイノリティとして、社会政策／社会福祉の対19144在日朝鮮人女性の自主的救済事業と「内鮮融和」

象とされながらも、「内鮮融和」を標榜し、朝鮮人女性救済事業を展開する彼／彼女らの活動は注目され、様々な援助をうけていた。しかし、その反面、彼／彼女らは、日本人には「独立運動派」ではないかと疑惑を受け、在日朝鮮人には「色々な救済会様のものを拵へて内鮮人双方から奇利を貪る奴」と憎悪される存在でもあった。そして、彼／彼女らが様々な援助を受け続けるためには植民地支配を肯定し、「独立運動」とは無関係であることを繰り返し、日本社会に対して示し続けなければならなかったのである。
彼女は、下層社会に対する差別意識を内包し、植民地支配そのものは肯定していたが、植民地支配のあり方について様々な批判を行っていた。それは、帝国日本のマイノリティである朝鮮人として、容認されうるギリギリの訴えであった。植民地支配の力学や諸矛盾は彼／彼女らの発言や活動にも大きく影響していた。
その活動は、他の在日朝鮮人女性にも、一定の影響を与えた。 しかし、金朴春の死と、金公海が朝鮮人救済
事業遂行上の「不正分子」として逮捕され、「朝鮮職業婦人救済会」の活動は潰えた。そして、一九二四年
五月、大阪府内鮮協和会が設立され、行政主導の内鮮融和事業が本格的に始動していった。彼女は朝鮮人女
性への職業紹介や社会事業を推進する目的をもった「親日派新女性」であったと考えられるだろう。
今後も、帝国日本のマイノリティであり、社会政策／社会福祉の「対象」とされた在日朝鮮人達の自主的救済事業をめぐる苦悩や葛藤と社会政策／社会福祉との関係を、植民地支配の「圧力」を組み込んで、さらに明らかにする必要がある。そして、社会政策／社会福祉の「対象」とされる人々の存在を組み込んで、日本近現代社会政策／社会福祉史研究を再構成していく試みを継続していかなければならないだろう。

※本報告は拙著『近代日本の都市社会政策とマイノリティ』（思文閣出版、2015 年）第 7 章によるものです。

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