対人援助学研究

2018.

March

対人援助学研究 2018，Vol. 7

12―24.

研究論文（Articles）

17 世紀イングランドの子どもの死の物語における宗教的・共同的読書実践と教育可能性の広がり
秋

山

麻

実

（山梨大学）

Cooperative Religious Reading and Generalization of Educational Possibility
in Death Bed Stories in Seventeenth-Century England
AKIYAMA Asami（The University of Yamanashi）
This article aims at focusing on the relative, cooperative and mutual reading between dying children andtheir families, friends and communities depicted in childrenʼs death bed stories written for children in 17th
century England. Such reading act supported children to learn Puritan way of belief through expressing andcensoring their own feelings and emotions. They not only read the bible aloud, sang hymns and cried out for
their sins, but also said amazingly godly words and cared for their families and their piety. Their godly
actions were based on the supportive reading, praying and dialogue in families and communities and thisrelation was actually made the death bed stories to be those of educational texts for any children of Puritan.
本論文は，17 世紀イングランドにおける子どもの死の物語における，家族，友人，コミュニティの関係的，協力的で相互的な宗教的読書行為と，死の教育の広がりに着目するものである。こうした読書のあり方は，子どもたちが感情を表現し，自身の感情や感覚を精査することを通して，ピューリタンとしての信仰を深め，死を迎えるまでの道程を支えるものである。子どもたちは聖書を大声で読んだり，聖歌を歌ったり，罪を思って泣いたりするだけでなく，驚くべき神のことばを話したり，家族やその信仰について心配したりもする。本
論文は，かれらの敬虔な行動は，家族やコミュニティの読書や祈り，対話が支えており，この関係性が，子どもの死の物語がピューリタンの子どもたちの教育的テクストとなることを可能としたことを明らかにする。
Key Words : Death Education, Religious Education, History of Emotion, Childrenʼs Books, Puritan

キーワード：いのちの教育，宗教教育，感情の歴史，児童書，ピューリタン

と す る， 子 ど も の 読 み 物 が 出 版 さ れ る。Thomas

1．はじめにWhite（-c.1672） の 著 作『イングランドで最初に子どものために出版された（小さな子どもたちのための小さな本）』

書籍は，William Caxton（c.1422-1491）によって印（1660）を皮切りに，死の物語は，殉教者や聖人，

刷された『きつねのレナード』（1484）や『イソッ聖書の登場人物だけでなく，普通の子どもたちの死

1）の物語が作られた（秋山，2014） 2 ）。

プ物語』
（1484）だった（三宅，1995） 。その後文字とキリスト教の教理問答，マナー，遺言書や手紙，

当時，集会，説教や著述で人気を博していた非国借用書など実用文書作成の習得のための教科書の出

教会派の牧師 James Janeway（1636-1674）による『版に続き，17 世紀後半から子どもの死の物語を題材
1 ）三宅は，これらの著作から，イングランドにおける本の歴史の始まりを，絵本の歴史の始まりと見ることも可能だと指摘している。（三宅，1995，p.145）

2 ）ここで「普通」という語が意味するのは，殉教者や聖人ではなく，読者と境遇が重なるかもしれないような，同時代の世俗の子どもである。
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17 世紀イングランドの子どもの死の物語における宗教的・共同的読書実践と教育可能性の広がり（秋山）『』 に つ い て，Janeway の 背（子どもの奇跡―景や 13 の物語の構造，登場人物の感情などについ

小さな子どもたちの回心，信仰と模範的な生と喜びて整理を試みている。彼は，Janeway は死にゆく個に満ちた死の詳細な物語―）』（以下『

人と神の恩寵の業を描くことに力点をおいており，』）は，1671 年に出版の記録があるが，現死の床における社会あるいは家族の状況には焦点を在確認できる最古の版は 1672 年に出版された前半

当てないようにしていると解釈する（Houlbrooke,

部分であり，後半を加えて出版されている 1676 年

1999, p.40）。しかし，Janeway が死の床における社版の後半部分の版年は 1673 年とされ，その後 19 世

会的関係に焦点を当てなかったとするこの説は，正紀に至るまで再版が続いた。これは普通の子どものしくない。後にみるように，『死の事例だけが編集されて，子ども用の読み物としおよびその他の子どもに向けて書かれた死の物語て出版されたものである。読者の対象年齢は明示さは，家族と子どもたちの共同的な読書と祈りの実践

れていないが，登場人物は 2 歳から 14 歳程度に分を示すモデルであったといえる。

布している（秋山，2016）。ここで取り上げられて』また Smith は，『（賢明な乙女）』いる「普通の」子どもたちは，実在の子どもたちのと題された 11 歳の少女の記録について，神のことば

ように，生没年等が添えられていたり，著者の知人を伝える預言者としての女性のイメージと，病床のなどとの関係が記されており，真偽のほどは不明で少女のイメージの共通性が，信憑性を高め，人々のあるが実在の子どものように言及されている。再版

関心をかったことを指摘している（Smith, 1989）。一の多さに加えて，19 世紀を通じて類似した死の床の方 Whitmer はドイツのハレ大学において敬虔派の中

子どもの物語の出版が続いたこと，またその多くが

心人物であった August Herman Frank（1663-1727）

国教会もしくはプロテスタントの著作であることかが推薦文を付し，ドイツでの出版と同年の 1708 年にら，このテーマは，家庭における子どもの宗教教育

英 語 訳 出 版 さ れ た『の一翼を担うものとして，主にプロテスタントの文化のなかで発展したといえる 3 ）。

（クライストリーブ・リーベレヒト・フォン・エク
スターの生と死に見る賞賛すべき早熟な信仰）』

こうした子どもの死の物語は，従来の児童文学や絵本の歴史研究のなかでは，宗教教育という目的のも（Arends, 1708. 以下『』）について，伝統と，悔悛と信仰によって幸福な死を迎えるという物語

的に預言が女性の神秘性と結びついていたなかで，の構造の単調さと，史料の少なさから，あまり重視さ少年のジェンダー特性が，感情と知性を結び合わせれて来なかった。しかしそのなかで Houlbrooke は，るように働いたことを，ハレ大学周辺の敬虔派の政3 ）子どものための書籍の出版は，プロテスタント諸派の関係者が主として携わっており，また読書と信仰を結びつける傾向もそうした書籍のなかで散見される（秋山，2011 および Avery and Briggs, 1989）。
N. Smith は，
カテキズム（教理問答）を基盤とした応答的な宗教教
育が，プロテスタントの子どもの読み物において，信仰の深まりや死に向けた心の準備を確認する，大人と子どもの質問と答えという形式が引き継がれていることを指摘している（Smith，1989，p.79）。しかしこのことをもって，家庭における子どもの宗教教育に対する関心の強さそのものが，カトリックとプロテスタ
ントで異なっていたと結論づけることには慎重であるべきだろう。Seguin は，17 世紀イングランドにおけるカトリックの女性たちの敬虔さについて論じる
なかで，カトリックとプロテスタントの差異をステレ
オタイプに捉えることに対して注意をうながしており，どちらの女性たちにとっても，家庭における子どもの教育と宗教とは，ともに女性が責任を担うべき重要 な 役 割 で あ っ た こ と を 指 摘 し て い る（Seguin,1997）。

治的目論見と絡めて論じている（Whitmer, 2014）。
近年，プロテスタントの感情的営為についての研究が進む中で，死と子どもについての研究は再検討されつつある。Alec Ryrie は宗教革命期のプロテス
タントの感情について，日記や自伝などを紐解きながら整理し，さらにそれらの感情のいくつかが子どものための死の物語にも適用されていることを検証している（Ryrie, A., 2013, 2017）。
これらの研究は，歴史学の成果を，子どもの死の物語の解釈に応用する傾向が強く，さまざまな示唆を与えてくれるものであるにせよ，子どもの死の物
語が，どのように受容されることを想定して書かれていたかを明らかにするものではない。
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本論文は，17 世紀後半のピューリタンの宗教実践れについて，生没年，名前，出身地などが記述されと，読書行為についての先行研究および，近年着目ている。いわば死の床のドキュメンタリーのようなされている感情の歴史研究を参照しながら，子どもものである。

の死の物語のテクストを通じて，読書し，祈り，自物語の構造は，子どもたちが健康な段階，病を得らの感情や感覚，信仰の深まりを気にかけることが，た段階，死の準備が完了した段階に分かれる。健康

どのように子どもに伝達されたのかを検討する。そな段階から，総じて子どもたちは信心深く，敬虔でして子どもの死の物語が，死にゆく預言者の記録のある。ただし，親が宗教教育をしなかった者，物乞影響を色濃く残しながらも，保護者や家族，宗教的いをしながらさまざまな悪事に手を染めて育ってきコミュニティと子どもとの関係のなかで，一般的なた者が 2 名登場し，彼らは，教区の聖職者あるいは教育可能性，すなわち，広く平信徒の普通の子ども

篤志家が彼らの宗教教育に着手するまで，信仰はなたちに死について教える可能性を示すものとして成い（Janeway, 1676, part 1, p.50, p.56）。

立したことを明らかにする。

病を得て，死を意識するなかで，子どもたちは心から信仰しているかどうかを自問し，救いの確信が得られないことに苦しむ。しかし，祈りや断食，讃2．子どもの死の物語における信仰モデル

美歌を歌うことを通じて，次第に確信が得られ，死
子どもの死の物語の主たるねらいは，いつ訪れるの前には，キリストのみにおいて，救済を信じ，喜かわからない死のために，子どもたちが学び，祈り，んで死んでいくと宣言する。その死は「喜びの（joyful）

信仰を深めておくように促すことにあった（秋山

死」「幸福な（happy）死」「勝利の（triumphant）死」

2010，p.174）。『』 の 著 者と表現される。そのうち 2 人の子どもたちは死期をJaneway は，読者に向けたメッセージのなかで，「あ

悟って人払いをし，4 人の子どもたちは周囲の人々

なた方がまだ死ぬには幼すぎるといえるだろうか」

が驚くようなことばを伝えたり，法悦状態になってと子どもたちに呼びかけ，いつでも幸福な死を遂げ死ぬ。

られるように準備していなければならないとする。

肉体が健康な状態から病を得て死に至るのと並行

もっとも，Houlbrooke によれば，1650 年から 1699

して，幸福な死へと宗教的準備をするこれらの物語

年の間のイングランドにおける子どもの死亡率は，は，単純な構造に見えるけれども，その内には二つ1000 人中 1 歳になる前に 170 人が死亡し，1 − 4 歳のモデルが混在している。

では 101.5 人が死亡するのに対して，5 − 9 歳では

一つは，最初から驚くほどに信仰が篤く，神聖な40 人，10 − 14 歳では 24.2 人であったことと比較す

法悦や，預言をもたらすかもしれない人物のモデル

ると，に登場する子どもたちである。ピューリタンとカトリックとを問わず，殉は，信仰に目覚めるのが早くて 2 歳，死亡時期が 5

教者や聖人の，完全な信仰における死の描写は，広− 14 歳に分布しており，現実の子どもの死亡年齢

く信仰のモデルだった。中世のカトリック世界におよりも高く設定されている 4 ）。このことは，信仰の目いては，悪魔の誘惑に打ち勝つことが，魂を守るた

覚め，悔悛，苦悩を経て，確固たる信仰にたどり着

め の 死 の 床 の 課 題 で あ り， 正 し い 死 の 技 法（arsくプロセスを表現するためには，成長した子どもたmoriendi）を学ぶための理想のモデルが必要とされちをモデルにする必要があったためと推測できる。

た。一方プロテスタントにおいては，個人の信仰を裏を返せば，信仰に目覚める前に死を迎える子ども

深めながらも，結局のところ救済を神の采配に委ねたちの魂の行く末は，おおいに不安をもたらす問題

るが，だからこそ人々は，魂の救済の徴を探し求めであった。

た。また聖職者も平信徒も，葬送のさいの説教や，』に描かれる子どもたちは日記や自伝のなかで，故人の生前の信仰やふるまい

全部で 13 名であり，そのうち 4 人を除いたそれぞが，魂が救済を望めるだけのものであったことを強『4 ）Houlbrooke，.，p.39.
14

17 世紀イングランドの子どもの死の物語における宗教的・共同的読書実践と教育可能性の広がり（秋山）調した 5 ）。『

』では，多くの子い不安なプロセスを経ており，そのためすべての子どもたちは，健康である期間からすでに敬虔である。

どもたちが，このモデルを踏襲することとなってい中には母親の胎内においてすでに神に捧げられている。

たとされる子どももいるし，言葉を話し始めると同

これを，子どもの死を描く他の文献と比較すると，時に敬虔なことを口にしたとされる子どももいる『（Janeway, 1676, part 1, p.19, part 2, p.2）。説教を聞たちが「幸せな死」へと向かう姿を描き出している

くのが好き，一人で熱心に祈る，奇妙な宗教的質問ことがわかる。

をする，両親に対して従順である，といった最初か』が際立って，多様な子ども

White による『』ら敬虔で早熟な様子，死に瀕したときの痙攣や法悦，

は，Janeway が子どもの読者に向けて推薦している

人々を驚かせることばが，このモデルの役割を果た図書である。そのなかでは神学者オリゲネス（c.185-

す。

c.254）7 ）や，マカバイ記 8 ）の 7 人兄弟の殉教の話とともう一つのモデルは，不信仰から回心へと至る過もに，読者と同様の普通の子どもの信仰と死の事例

程のモデルである。聖職者が，人々の信仰を促すたが 2 件，短い書簡の例が記述されている。ただしめには，聖人や殉教者でなくとも，罪を悔い改め，White 自身が読者たる子どもたちに薦めているのは，信仰に目覚めるように導かなければならない。読者

殉 教 者 物 語 や Richard Baxter（1615-1691） の 瞑 想の単なる興味と宗教的な関心があいまって，罪人のに関する著作であって，子どもの死の話ではない。

罪状と悔悛の過程，そして信仰を取り戻したうえで

また，これらの物語のほかは，著者の体験談や，宗の死という物語のパンフレットは，人々の心をつか

教的あるいは道徳的な行動に関するアドヴァイスなんだ。Janeway は死刑囚の聴罪と祈りを行い，彼のどが含まれており，子どもの死の物語に特化した書

来歴と悔悛の過程をパンフレットにして発行したが籍ではない。

（Janeway, 1668），1729 年までに 21 回も再版したと普通の子どもとして挙げられる登場人物は三人の推定される 6 ）。罪を犯した後に悔悛によって「不名誉少年たち，一人は 8 歳，一人は 4 歳，もう一人は 5ではあっても幸せな死」を迎えるモデルもまた，歓歳である。皆両親に対して従順であり，死後に何が迎されたのである。

起こるのかを心配している。8 歳の子どもは，天使『』では，特に初歩的な宗教は罪を犯すのか，自分が死ぬときに母が一緒に来て教育を最初に受けなかった二人の子どもがこれを代くれるのかといった疑問を口にするなど，宗教的関表している。どのような境遇の子どもであっても，心を持っている。また自身の小さな罪を数えて，地「幸せな死」を迎えることができるというモデルと獄に落ちるかもしれないといって泣く。これらの姿して，彼らは機能している。しかしまたほかの子どは『もたちも，真の信仰にたどり着くために，自身の罪る場合が多いが，健康状態とは関係なく，子どもたに気づいてむせび泣き，一人で，あるいは親に頼んちの属性として，いくつかの質問や感情表出が記述で一緒に祈るといった過程を経て，救済を信じて死される。

』の登場人物にも共通す

同 様 に バ プ テ ィ ス ト 派 の 聖 職 者 Henry Jessey

を迎えるに至る。彼らは皆，救済の確信が得られな（1601-1663）と Abraham Chear（ -1668）による『
5 ）説教の出版については枚挙に暇がないが，たとえばGouge（1688）は，Isaac Hubbard の葬送における説教とともに，本人の人柄，信仰，会話，性格，死の様子，彼の死をもって学ばねばならないことについての論稿を編集している。
6 ）Green は，当時の詳しい発行部数を得るのは困難であるため，代わりに再版数によって，ある書籍がどれだ
けポピュラーであったかをおしはかるという手法をと っ て い る（Green，2000，Appendix 1，Sample ofBest-sellers and Steady Sellers First Published inEngland c. 1536-1700）。

7 ）古代キリスト教の神学者。アレキサンドリアを拠点に活躍し，キリスト教思想の原点を確立した。著書に『諸原理について』（創文社，1978 年）など。
8 ）旧約聖書続編に含まれる文書のひとつ。紀元前 167 年
から 141 年に起こったセレウコス朝シリアに対するユ
ダヤ人の反乱から，ユダヤ人勢力ハスモン朝成立，ハ
ヌカ祭のおこりへの流れとともに，殉教や神の恩寵について扱っている。7 人兄弟のエピソードは，そうした殉教物語のひとつである。
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（子どもの鏡）』 9 ）にも，が，文章のほとんどは，彼が預言したということの本人もしくは父親の名前が明示された 10 歳と 11 歳

証言で占められている（Anon., 1677）。それは，死の二人の少女の死の物語が掲載されているが，そのんだ子ども自身の魂が救済されるのではないかといほかに著者の体験談や詩などで全体が構成されていう期待を人々の間に生むだけではなく，神の恩寵をる。彼女たちの物語には，両親や姉妹，メイドなど

目にし，耳にする特別の機会を与えるものでもあっとのやり取りが記述されている。少女たちはもともた。

と華美を嫌ったり，罪に気づいてむせび泣くなど，『

敬虔な子どもの要素を備えている。とくに 10 歳で極度に衰弱しながらも最終的には病から回復するの死亡した Mary Warren は，自身の死を前にして母で，正確には死の床の子どもたちのなかには入らなを気遣う一方，食事や睡眠，薬を拒否して信仰に全いが，彼女も同様にその預言を記録されている。彼

面的に頼り，死を間近に控えて，自分のベッドの左

女は病気の進行に伴って信仰の葛藤を口にすること

右に神と悪魔がいるという伝統的な死の床のヴィはなく，描写はほとんど彼女の預言の内容を伝える

ジョンを語る。しかしそうであってもなお，二人とことに終始する。預言は神の恩寵を直接に示すもの

も信仰が不十分なのではないかという不安を訴えであり，人々は驚きとともに喜びをもってそれを見る。

届け，証言としてそれを書き，読んだ。さらに彼女』の主人公 Martha Hatfield は，これらの本が，複数の子どもの死の物語を掲載しの断食や祈りは，宗教的な薬として彼女の身体に良ているのに対し，一人の子どもの記録が印刷されたく作用する可能性があり，それもまた神の業としてものもある。『受け止められた（Smith, 1989）。

』と『

このように，当時の子どもの死の物語を数点概観（聖バーソ

すると，これらのなかに，敬虔で模範的で，時に説

ロミュー教区のウィリアム・ラッセル氏の息子ジェ

明のつかないような信仰へと到達するようなモデル

イベズ・エリーザー・ラッセルの生と死）』は，そとしての子ども像と，救済や深い信仰への不安を口れぞれ一人の少年の死を扱ったものであり，子どもにしながら，それを克服して死の時へと到達する子の 読 者 を 想 定 し て い る（Russel, 1672）。Jabez は，ども像が混在することがわかる。また，なかでも『

信仰の不安を口にしたり，キリストを象徴するかの』は，子どもたちの出自に幅をような夢を見たことを母に話したり，といった様子

持たせ，多くの子どもたちの短い物語集として編集が， 病 気 の 進 行 に 伴 っ て 描 か れ る。 そ れ に 対 しされ，信仰と葛藤を渾然とさせながら潜り抜ける子『どもたちのモデルを提供したということができる。

』の主人公 Christlieb については，健康な時期からきょうだいたちに聖書を読んだり祈る
ことを勧めるなどの敬虔な生活ぶりが紹介される

3．ピューリタニズムの感情表出と宗教的確信

が，描写の重心は彼の預言にある（Arends,1708）。
E

以上に，預言者としての描写に焦点をカルヴァン派を中心とする，イングランド国教に当てた著作も存在する。たとえば 11 歳のクウェー

ラディカルな改革を求める勢力は，エリザベス 1 世

カーの少年 Joseph Briggins の死を描写した『

治下に非国教化していく。ピューリタンと呼ばれた（死にゆく子どものこの勢力は，教会の権力組織体系や儀式偏重を糾弾

生気にあふれたことば）』では，両親に対して従順するとともに，読書と学びによる信仰を旨とした。

であること，我慢強いこと，教えられることを学ぶ

彼らは国教を改革しピューリタンを国教に含める包意欲があることなどの少年の性質が言及されはする

含政策と，ピューリタンの自由な礼拝活動と信仰の自由を求める寛容政策，およびそれぞれを求める運9 ）『』の初版は 1672 年とする説もあるが，現在確認できるのは 1673 年度版である（Marks，2003，p.12）。

動との間で，個人としても集団としても，その在り方を求めて国教からの離脱や，長老派と会衆派との16

17 世紀イングランドの子どもの死の物語における宗教的・共同的読書実践と教育可能性の広がり（秋山）

間の移動などを経験する（川分，2017，p.85, p.122,

カルヴァン派を中心とした予定説では，死後の魂

pp.128-129）。そのなかで，ピューリタニズムは読書が救済されるかどうかは，人間の営為ではなく神のや 理 性 と の 結 び つ き を 深 め る の だ が，Andrew

摂理によって決定される。Ryrie によれば，プロテ

Cambers はこの点を「まるで神が聖書のページを通スタントにとって感覚（feeling）や感情は，神が聖して信者に直接語りかけるかのように，宗教改革の書以外で，それを通じて直接語りかけてくる場であ神学と図像学は，信仰をまるで印刷された書物を通り，だからこそプロテスタントは，その宗教実践としてやってくるものであるかのように描いた」とし，して，自身の感覚や感情の状態を常に気にかけていピューリタンにおいては，秘蹟 10）やその他の道具をたという。自身の心の固さを感知し，その固さは信否定するために，その傾向が他のプロテスタントよ

仰が深まるほどに増しても，その苦しさに耐えながりも強かったとしている（Cambers, 2011, p.2）。

ら，いつか心が溶けて柔らかくなり神への愛を抱き，読書行為と信仰のこの強い結びつきは，ピューリ

神の愛を感じられるようになる日を待ち望むこと

タンの信仰の核をなすものである。しかし，この結が，プロテスタントの信仰の深まりのプロセスでびつきに着目するあまり，現代の歴史研究は，ピューあった。その変化をもたらすのは神の恩寵であり，リタンあるいは広くプロテスタントに対する理解を何か圧倒的で，説明のつかないことや，神への愛が固定的なものにしてきたという批判がある。カト沸き起こってくることとして経験されると考えられリックが物理的な文化，すなわち礼拝儀式や教会装ていた。その経験は，信仰を深めるのを助けてくれ

飾など身体に訴える特徴を持っていたのに対し，言るはずであった（Ryrie, 2013, p.42）。

語を通じて学び，信仰を深めていくプロテスタント，

したがって自らの心の固さを嘆き，自身の罪に慄とりわけピューリタンは，より理性的であったと考き，圧倒され，悔悛し，絶望（despair）を通って神えられ，その身体的，感情的な側面が見落とされての摂理であるところの救済の確信（assurance）へ

き た と い う の で あ る（ 那 須 敬，2017 年と至ることが，プロテスタントの信仰の深まりのイ

pp.125-

メージだった（Ryrie, 2013, p.35）。宗教的な読書行

126）。
Alec Ryrie は，こうした見地から，愛（affection,

為は，こうしたプロテスタントの信仰の論理に則り，

love）， 心 の 固 さ（hardness） と 冷 た さ（coldness,

読書行為を通じて自身の感情や感覚を観察する行為

deadness）11）といったキーワードに着目し，プロテであったのだが（Ryrie, 2013, p.46），それについて

スタントにとって感情（affection）は信仰の支えとは後述するとして，ここでは子どもの死の物語が，なっていて，反対に感情が動かされず，神への愛やこの信仰と感情の論理と符合する点をいくつかもつ

神の愛を感じられない状態を心の固さ，冷たさ，乾ということを確認しておきたい。
ピューリタン文化との符合は，多くの死にゆく子

き，重さなどさまざまなかたちで表現したと分析すどもたちの言動に見られる。第一に彼らは，神とのる。

関係に対する感情や感性，感受性を持つ者として描
10）神の恩寵を表象するしるしとして教会あるいは聖職者から施される儀礼のことで，sacrament の訳。宗派によって意味づけや儀式が異なるが，カトリックでは 7
つの秘蹟が設定されているのに対し，プロテスタント
は聖書に基づいて信仰のあり方を見直し，「洗礼」と「聖餐」のみを認める。なお日本語訳では通常，カトリックでは「秘蹟」，プロテスタントでは「礼典」とされる。
11）これらはピューリタン，イングランド国教徒，カトリッ
クのすべてに共通する感覚であり，古代の地水火風四元素に基づく感覚的かつ感情的な精神の捉え方である（Ryrie，2013，p.22）。 な お，Ryrie の 立 場 は，1640 年代までは多くのプロテスタントがピューリタ
ンでありかつ国教徒であったとし，宗教改革期について論じる限り使用可能な用語はプロテスタントであるとしている（Ryrie，2013，p.8）。

かれる。たとえば『』の第 2

例の子どもは 5―6 歳で亡くなるが，その前に聖書を読めるようになると，畏敬の念（reverence）と穏やかな感情（tenderness）をもって読む。またそうした感受性は，神やキリストとの結びつきを，人間同士の関係にあてはまる感覚的なことばで表現するというかたちで表現される。たとえば第 7 例の少年は，9 歳で死ぬ直前に，「すべてうまくいく。うまく引き合わされた。キリストは求め，僕も求める」「いまやキリストは僕のもので，僕は永遠に彼のものだ」と
17

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言う。一方，第 10 例の 8 − 9 歳で死亡したと推定さ第四に，彼らはしばしば説明のつかない経験をすれる少女は，
神を愛することができない，
なぜなら「見る。上述の Mary Warren は，確信を得た後は，「私は，

たこともない人を愛することはできない」からだと黙っている時には，喜び（joy）と嬉しさ（gladness）

言う（Janeway, 1676, part 1, p.21, p.70, part 2, p.20）。

のあまり，それを表現できないのです」と話す（Jessey,

第二に，彼らは感情を表出する存在として描かれ，and Chear, 1673, p.13）。説明のつかない経験自体が，特に泣くという表現は頻出する。彼らは自分の罪に子どもたちの魂が神の恩寵によって救済される予兆

慄き，あるいは死後のことを考え，また時には信仰としてうけとめられるというピューリタンの信仰のを深めて泣く。たとえば前出の第 2 例の少年は，聖文脈に沿って，死にゆく子どもたちの経験は構成さ書を大声で読みながら，あるいは祈りながらむせびれる。

泣く。第 3 例の少女は 4 − 5 歳で信仰に目覚め，「あ

このように，物語の中の死にゆく子どもたちは，の世で何が起こるかを考えて苦い涙を流す」。第 4

ピューリタン文化のなかで感情の動きを表出しなが例の少女は，笑って過ごすよりも泣くことが重要とら，絶望から確信へという道をたどる。つまり死に言い，第 6 例の少年は，自分は天の父にすべてを委ゆく子どもたちの姿は，ピューリタンの信仰の道筋

ねるし，すべての信用を置いていると告白しながらのイメージそのものを現している。

泣く。第 7 例の少年は，教育を受けると「自分の悪ところで，そもそもこのピューリタンの宗教実践

い生活について泣き，嘆く」ようになる。また「苦モデルと死にゆく子どもたちの描写の一致は，偶然しそうに大声で泣き」「どうしたらいいのだろう？

ではない。というのも，子どもの死の物語の著者の僕は哀れな罪人で，地獄に行くのが恐い」と言う

多 く は， 非 国 教 の 聖 職 者 で あ っ た か ら で あ る。

（Janeway, 1676, part 1, p.21, p.27, p.41, pp.54-55,

Janeway はオクスフォード大学のクライストチャー

p.62）。彼らの信仰の目覚めは，涙に彩られていると

チ・カレッジで学んだが，1662 年信仰統一法において，いっても過言ではない。

国教の一般祈祷書に従うという規定に反し追放牧師

第三に，確信は，子どもたちにとって重要な死のとなった約 2000 名の中に入っており，1665 年のペス準備である。彼らは救済への確信が得られない状態

ト流行の際には，国教の教区牧師が地方に避難するか ら， 神 に す べ て 委 ね る 状 態 へ と 移 行 す る。『なか，ロンドンに残って礼拝や救済を行った新教非』 の Mary Warren は，国教牧師の一員であったことが判っている（川分，5 − 6 歳の頃には美しい服を見て傲慢の罪を感じて

2017 年，
p.125）。Baxter や Edmund Calamy（1600-1666）

泣くような敬虔な少女だが 12），
聖書の句の意味がわかとの親交の深さから，長老派牧師であったことが推らないと言ってすすり泣くというように，信仰に確測できる。また『信が持てない姿が描かれる。しかし彼女の死が近づは，シェフィールドで最初の長老派教会を設立した

いてくると，母親に「死を望むか」と聞かれて「はい，人物である。
『

心から」と答え，「キリストの血は十分に私の罪を作者 White も長老派牧師であり，『』を著した Fisher』の贖ってくれると知っているから」と付け加える。そ』の著者 Jessey と Chear も，それぞれして，母親が泣いていると，「お母さん泣かないで，分離派ジャコバイトと洗礼派であった。もっとも，神に私をお任せして，神の喜ばれる通りにされるよ

作者や登場人物の宗派がはっきりしない作品や，ク

う に し て 」 と む し ろ 慰 め る（Jessey and Chear,

ウェーカーの作品もあり，子どもの死の物語群の作

1673, pp.9-10）。つまり，確信や信仰の持てない苦し者を一概にピューリタンということはできないが 13），

い時期を通って，最後に確信を得るのである。
13）たとえば『』は，教区教会で洗礼を受けたこと以外，家族の宗派につ い て の 言 及 は な い（Russel，1672）。 ま た『』は，クウェーカーの家族とコミュニティによって書かれた，死を前にした
子どもの預言の証言である。

12）キリスト教の文脈において，衣服は特に傲慢の現れと解釈される。その根底には，失楽園のエピソードがあり，罪を思い起こし悔悛するために与えられた服を，目を楽しませることに用いることは冒涜であると解釈される（米村，2009，pp.186-187）。
18

17 世紀イングランドの子どもの死の物語における宗教的・共同的読書実践と教育可能性の広がり（秋山）少なくとも文化としてのピューリタニズムを共有しためには，本に書かれていることと自分の生活を照ていたとみることはできる。

らし合わせて顧みたり，自分の感情の動きを子細に見つめて恩寵と救済への道を閉ざしていないか，あ
るいは開かれる予兆はないかと配慮したりしなけれ

4．ピューリタンの読書行為における個別性とばならない。これは，Ryrie の指摘した感情や感覚，

共同性

心の状態を常に気にかける宗教実践が，読書行為を前節で触れたように，ピューリタンの文化におい通じても行われていたことを意味している。これはて，読書行為が特別な価値を持っていた。読書と信

個人的になされなければならない行為である。一方，

仰の結びつきについて，Cambers は，特に興味深い

家族や学校生活においては友人などと読書や祈りを

2 点を指摘している。

共にすることは，社会的，共同的に成立する行為であり，これをもってこそ集団的アイデンティティを

1 点目は，ピューリタンの読書行為は，彼らのア求めることができる。

イデンティティの確立と結びついていたとする点である。宗教改革から名誉革命へと至る過程で，ピュー

このことを，Cambers はさらに，読書が行われた

リタンは，イングランド国教会の神学的，組織的状

物理的な空間を調査することによって論じている態に不満を抱き，改革を目指しながらも，それはかが，それはクローゼットと呼ばれる小部屋，寝室，

なわなかった。それどころか，1662 年の信仰統一法

書斎，客間，台所，図書室といった個人宅内ばかりによる聖職者の非国教化に代表されるように，長老

でなく，図書館，コーヒーハウス，教会，牢獄など

派，会衆派，その他分離派等のさまざまな立場の人々へと広がっており，常に宗教的読書は祈りや他者とが，ピューリタンとして析出することとなった。その語らいと結びついている。

うしたピューリタン内部の多様性に加えて，非国教

そのうちクローゼットについての考察では，極め徒への取り締まりの強化や緩和が繰り返されるなかて個人的な，自身を感情や感覚を振り返るにあたっで，ピューリタンは自分たちを迫害されたマイノリて，時に人々はクローゼットで本を読み，本の余白ティとして考えていた。これらの要素は，自分たちに思いを書き込み，祈ったと指摘している。クローのアイデンティティの確立へとピューリタンを向か

ゼットは比較的個人的な読書や祈りを可能にする場

わせた。Cambers は，「読むことはピューリタンの命」

所だが，時にはそこが共同的な読書や祈りが行われであり，「社会的実践として人々を結び付け，ピューる場所ともなったという。なぜなら母親たちはしば

リタンでない人と自分たちとを分け離す」行為でしば，幼い子どもを伴って小部屋に入り，本を読みあったと指摘する（Cambers, 2011, p.7）
。アイデン

聞 か せ， 共 に 祈 っ て い た か ら で あ る（Cambers,

ティティの確立は，他との区別であると同時に，そ2011, p.47）。このことは，読書行為が大人と子どものものの本質的な何かを要請する。Cambers の指摘を結ぶものであり，読書を挟んでともに祈り，学び，に従うならば，ピューリタンにはその信仰に即した考え，信仰を深めながら，やがて独立して祈り，読み，

読書実践があり，それが人々を他から区別すると同自身の感情や感覚を精査するというピューリタンの時に，ピューリタンのアイデンティティとしての信信仰実践へと手離していく営為の一助として，本が仰そのものと深くかかわっていたことになる。

あったことを意味する。

2 点目は，まさにこの点から派生する。ピューリ

クローゼットだけでなく寝室もまた，そうした個タンにとって読む行為は，個人的・個別的な側面と人的かつ共同的な読書の場であった。寝室は独りに

共同的な側面とを持つことを意味した。Cambers は，な れ る 場 で あ る 場 合 と そ う で な い 場 合 が あ り，

読書が社会的実践であったという文章に続けて，読Cambers は，Baxter や当時有名なピューリタン殉書が「聖霊と会うための実践的手段であり，自分の教者であった Christopher Love（1618-1651）の自伝

救済の確認を可能にする手段でもある」と指摘するを引用しながら，寝室において友人と共に読み，祈（Cambers, 2011, p.7, p.13）。自分の救済を確信する

る経験が珍しくはないことを指摘している（Cambers,
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対人援助学研究

2011, p.57）。

2018.

March

しているし，『』の第 8 例の少通常，ピューリタンにとって読むことは，自身の年は，目を悪くしたために医師に止められてもなお，

感情や感覚，信仰をふりかえり，祈りや瞑想，時に聖書を読もうとする姿が描かれる（Janeway, 1676,

は本への書き込みなどを行う個人的な行為と捉えらpart 2, p.73）。読むことが子どもたちの信仰を支えれることが多い。メディテーションのための宗教書る重要な要素であり，「面白くて啓発的」なものでは，聖書の章句とそれをどのように捉えるべきかにあるという認識が，子どものための死の物語の出版

ついて書かれているし，こうした読書は個人の信仰を後押ししていたと捉えることができる（Arends,のための行為のようにみえる。しかし Cambers の1708, ʻTo the British Readerʼ）。

研究は，彼らが物理的に場所を共有し，共に読書やCambers の指摘するように，ピューリタンの母親

祈りを行ったことを明らかにしている。

が子どもとともにクローゼットに入って読むことをところで読書行為が個人的に行われる場合でさ教えていたとすれば，子どもたちの読む行為は，共え，ピューリタンの宗教的な読書には，本のなかに同的な行為として開始したといえる。そのなかで，語りかける声があり，本と自身とを対話させる要素

物語のなかの死にゆく子どもたち，および読者としがあった。たとえば説教を収録した出版物は当時人ての子どもたちに期待された読書と祈りは，どのよ気があったが，そこには読者に語りかける言葉が多うな行為として捉えられるだろうか。

い。シャルティエとカヴァッロは，1547 年にイング第一に，大人と子どもは物理的に共同で読書を行

ランドで福音書の解説を集めた説教集が刊行され，う。例えば『聖職者たちがそれを読むように促されたとき，カル

年は，「神の言葉が語られるのも，読まれるのも，ヴァンが説教と朗読を区別し，「自分の痛いところ聞くのが好きだった」だけでなく，「本を読むのがを突かれたと思うように，民衆を教え導くこと」を楽しくて，母親に，今日は素敵なことを習って来た望むとしたと指摘している。実際に聞けなかった説から，本を取って来てお母さんに聞かせてあげると教の出版を人々は歓迎したし，その読書は，印刷物言った」とされている（Janeway, 1676, part 1, p.20）。

から刺激を受けて自らを振り返ることを可能にし物語のなかの死にゆく子どもたちは，独りで聖書をた。余白への書き込みは，書物とのそうした対話の読んだり，祈ったり，自身の罪や死後のことを考え痕跡であった（シャルティエ，カヴァッロ，
2000，
p.320,て泣くこともあるが，それは孤独な読書と祈りが支

pp.276-277）。

配的であったことを意味するとは限らない。なぜな』の第 2 例の少以上のように，ピューリタンの読書行為は，そのらこうした姿は，教育によって導かれた後に，クローアイデンティティの確立や信仰の深まりへの要請にゼットから離れて自律的信仰に踏み込むことによっ

根付くものであり，個別的に行われた側面と，共同て起こったことだからだ。

的に行われた側面があった。

第二に，母と子どもが宗教的読書を行うことが，文字を読むという行為自体にとどまらないことは想像に難くない。なぜなら，読むことは，書物と対話し，

5．死の物語における子どもと大人の宗教的読書

考え，自身の感情や感覚，心のなかを覗き込むこと
ピューリタンの大人の読書行為が，このように個であるから，読みを学ぶことは，単に文字を学ぶこ

人的かつ共同的に行われていたとすれば，子どもたとではなく，子どもと大人が話し，対話することでちの生活や読書は，どのように行われることを想定あり，祈りや書くことを伴う。Janeway が描く子どされていたのだろうか。『』や，もたちも，大人の話を聞き，質問を出し，対話を試』の読者に向けた前書きでは，子どもみる。たとえば彼は，第 6 例の少年の成長を表わす

たちに読書を勧めているし，White も本文中に殉教のに，「著者の友人が祈ったり，読んだり，説教を物語などを読むように勧めている。Russel も子ども解説したり，繰り返したりすると，彼は注意深く聞の読者に向けた前書きで，読み，瞑想しなさいと記き，神の真理を受け入れる準備ができているよう『

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17 世紀イングランドの子どもの死の物語における宗教的・共同的読書実践と教育可能性の広がり（秋山）を深め，それに身を委ねることを大人に示す。

だった」と説明し，また「良い質問をする」子ども

また子どもたちは自身の死後のことを，特に母親になったことも評価している（Janeway, 1676, part 1,』の第三話が悲しむことを心配し，嘆かないように伝える。たの少年も，母親に対して「天国や神に関する奇妙なとえば Jabez は母が「私の子どもは死んでしまう。

質問」をするし，第四話の少年は姉妹に対して，「神

もう二度と会えない」と嘆くとき，「主を思い出して，を信じているか，神を愛しているか」と尋ね，「も落ち着いて」と慰める（Russel, p.5）。

p.52）。『し神を求めるなら，神はあなたを見つけてくださる

第四に，共同的な読書行為は，子どもや大人の共し，もし神を見捨てるなら神もあなたを見捨てるだ

感 を 醸 成 す る も の と し て も 捉 え ら れ て い た。

ろう」と話す（White, 1702, p.72, p.74）。これはもち

Cambers が用いた Elizabeth Isham（1609-1654）のろん，宗教に関心を持つ子どもの理想の姿を描いた

例は，共同的な宗教的読書のありようの一端を示しものであるが，少なくともその姿が，個人的な読書ている。具合の悪い母のベッドの傍で祖母が宗教ののなかで個人的な信仰を深めるのではなく，家族や本を読んださい「神の前で共に喜びに満ちた」とさ友人との間で交わされる会話のなかで信仰心が育つ

れ，その時 Elizabeth は「読むことは，精神の（あものとして描かれているということができる。

るいは信仰の（spiritual））病の症状を軽減する」と学ぶのである（Cambers, 2011, p.65）。

第三に，死にゆく子どもの物語において，子ども

第五に，このような共同的な読書実践のなかで，たちは，読みを教わるだけでなく，能動的に語り，』では，子どもたちはピューリタンの宗教実践を身につける

死の床にある Christlieb の周囲にきょうだいたちやこと，すなわち感情を表現し，信仰を深めることも訪問していた子どもが集まり，聖歌を読み，歌うと求められた。『いう描写がある（Arends, 1708, p.39）。彼は，預言年は，家族で共にする祈りでは満足せず，自分で祈っだけでなく，聖歌，祈り，詩編に関する瞑想の文書，たとされている。そして，祈るときには「苦しいす教師や姉妹，友人にあてた手紙などを残している。

すり泣き」をし，聖書が読めるようになると，「涙このことは，死にゆく子どもが，単に大人と共に読とむせび泣きで読めなくなるまで大声で読んだ」と

み，祈るように教育される対象として捉えられてい記述されている（Janeway, part 1, pp.20-21）。本をるのではないことを示している。むしろ彼らは，多読み，自らの信仰の状態に気を配り，結果としての様な語りや対話を通して，宗教的成熟を果たしてい苦しみを表出するというこの行為は，ピューリタン

くと想定されていたのである。

の宗教実践を踏襲するものであった。しかし子ども

対話する存在として描かれる。『』の第 2 例の少子どもたちの能動性や有能さは，大人に質問したたちは，こうした辛さと独りで向き合うわけではなり教えられたりするだけでなく，大人を諭したり，い。彼らはしばしば，両親に，ともに祈ってくれと驚かせたり，治療の選択に関与したり，大人を慰め頼む。祈ることや読むことは，時に医療に匹敵するたりするかたちで発揮された。たとえば『ものであり，それは治療の効果が期待されたとして』の第 12 例の少女は，父親に「医者をも，あるいは死に向かう準備を支えるものだとして呼んでほしいか」と聞かれ，「天国の医者を連れても，子どもを支える共同的な行為として行われた。

きてください，彼だけが私の助けになる」と言うところで，死にゆく子どもたちの物語の主題は，（Janeway, 1676, part 2, p.36）。
また Mary Warren も，

こうした共同的行為としての対話，読書，祈りを通心配する母に対して，医者も膏薬も拒否し，「神がじて死の準備を行うことのみが焦点化され，病気の私の医者で，彼が私を癒してくれる」と母親を呼ん

種類や病状の悪化，死の兆候などへの言及や，治癒で 頼 む（Jessey, and Chear, 1673, p.12）。Marthaへの意志などは，現代人の眼からは不自然に映るほHatfield も，同様に飲食を拒否し，「欲しいものはキ

ど， 殆 ど 言 及 さ れ な い。 た と え ば『リストです」と言う（Fisher, 1656, p.10）。こうした』において，13 人の子どもたちのうち，具態度は，キリストのみにおいて救われるという信仰

体的な病気の進行について記述があるのは，わずか
21

対人援助学研究

2018.

March

4 人である。そのうち 1 名は「肺の静脈が破れたと

専ら読者の子どもたちの宗教教育に焦点を当てたも推測される」こと，1 名は「不調（Distemper）」14），2のだったということができる。

名が「ペスト」（Janeway, 1676, part 1, p.5, part 2,

そのように焦点化された子どもの信仰への道筋

p.12, p.25,），その他の子どもたちが死に至る病に陥は，以下の構造を持っているとまとめられる。まず，ることは「病気（sick）」15）と表現されており，具体

ピューリタンの大人の宗教実践において，本を参照

的には「熱」「痛み」などの症状があることが記述しながら自分の心や感覚，感情の状態を顧みるといされている。全体的にみて，子どもたちの死に至るう要素が重要であることと同様に，死にゆく子ども

過程の記述において，病状や治癒への言及は著しくの物語の登場人物たちも，穏やかな感受性を持ち，少なく，信仰を深めて霊的な準備を行うことに関す罪を十分に感じ取り，神にすべてを委ねる覚悟を固る描写の比重が高い。子どもたちの姿も，上述のよめていく。しかしそれは個人的な営為だけでなく，うに，医者や薬，飲食などを拒否して祈りを唱えた

多分に共同的な読書と祈り，歌，対話などによってり，医者の助言を無視して読書をしたりして，死の支えられている。また，死にゆく子どもたちの能動準備に勤しむものとして描かれる。

性は，信仰の深まりへと向って行くかたちでしか表

しかしこうした子どもたちの姿を，同時代の人々現されないが，それに対して驚きや嘆きを交えながの死に向かう姿を映したものとして捉えることにら，大人や家族が彼らを見守り支えるかたちで，彼は，誤謬があるだろう。乳幼児死亡率が高かった 17

らの死の準備が行われることが理想だったことがわ

世紀後半において，人々が子どもの病気の治癒に対かる。そうした営為に支えられ，専ら信仰の深まりする期待をどの程度持ち，そのための医療実践をどを目指すことが，現代人にとっては一見不可解に見の程度有効に行っていたかを明らかにするためにはえる「心楽しい」「幸せな」「勝利の」死を保障する

稿を改めなければならないが，少なくとも人々が，道筋と想定されていたのである。

病や怪我の治癒のための何らかの対処を行っていたということはできる。Newton は，16 世紀後半から

6．おわりに―子どもの死の物語における教育

18 世紀前半にかけての病気や怪我をした子どもへの可能性の広がり―

対処や態度，考え方等に関する歴史研究のなかで，身体症状に対する処方について書かれた医学や薬に『』は，13 人の登場人物の関する文献を手がかりに，処方の割合を調べている。

うち，最初から驚くべき敬虔さを持ち合わせている

それによれば半数以上の 51.66% のケースで内服薬

わけではない子どもを 2 人含んでいる。また多くのを処方し，さらに外用薬の処方が 28.42% であった。

子どもたちは，信仰が十分でなく，救済の確信が得

これは実際の処方の割合ではないけれども，合わせられないことについて，不安を訴える。預言者として 7 割以上の病気には，何らかの医学的な手立てがての子どもの様子を証言する記録と同様の啓示を受

行 わ れ る は ず だ っ た こ と に な る（Newton, 2012,

ける子どもたちも含まれているけれども，全体としp.76）。このことを考慮すれば，子どものための死のては，世俗の，普通の，すべての子どもたちが宗教

物語は，そうした医療や治癒への関心を度外視して，教育によって信仰を深めることができるという可能性を示唆する物語群となっている。

14）この語は，不調や，粘膜に症状が出る病気一般を表わ
し，病気の種類や原因を特定できる語ではない。しかし，18 世 紀 に は「 喉 の ジ ス テ ン パ ー（throatdistemper）」が死を招く病と呼ばれたり，「ヒステリー」や「妄想」と熱を伴う「致命的なジステンパー（fatal distemper）」という表現があったりすることか
ら，何らかの深刻な不調を意味することばと考えることができる（Craighton, 1894, p.67, p.690）。
15）この語は，病気になるという一般的な意味もあるが，17 世紀には吐き気や嘔吐を特に意味するケースも多かった（McMains, 2015, p.65）。

当時子どものために書かれた子どもの死の物語
は，同様に子どもたちの信仰の過程における葛藤を描き出し，最終的な信仰と幸福な死を描き出した。
これらが単に理想的な子どもたちを描いていたとしても，子どもの死の物語は，敬虔な子どもたちの奇跡を強調するように書かれたのではなく，子どもたちの信仰を可能にするための装置として，家族や隣22

17 世紀イングランドの子どもの死の物語における宗教的・共同的読書実践と教育可能性の広がり（秋山）

人たちとの関係的で共同的な読書と祈り，対話が織て子どもの学びの過程を組織し，子どもと大人が悲り込まれていた。子どもたちは，ピューリタン文化

しみや驚き，感動や智恵を共有し，それについて対を背景として，感情を表出し，自らを振り返り，教話し，ともに創造するような過程を通るのでなけれえられるが，それだけでなくこの共同的な装置のなば，大人が伝達したい「いのちの大切さ」がことばかで，時に能動的に他者に語りかけ，働きかけ，対のうえで伝達されるにとどまらざるをえない。広く話を通して信仰を深めていくものとして描かれた。

教育や保育，あるいは対人援助における人間関係のこの子どもと大人の共同性は，特別に敬虔な，殉なかで，そうした相互的で対話的な関係と過程の軽教者のような子どもたちではなく，普通の平信徒の視が起こり得るが，いのちの教育に関しては，子ど

子どもである読者へと，教育の可能性を広げるもの

もの本の端緒にあたる 17 世紀の死の物語のテクスだった。彼らの理想的な日常の信仰実践と読書実践

ト群において，そうした関係と過程を軽視した痕跡

が，子どもたちを信仰へといざなう鍵だったのであを見出すことができるのである。

る。
一方で，敬虔な子どもの姿を文字で伝達すること

引用文献

は，こうした読書実践や宗教実践を後景におしやり，
秋山麻実「17 世紀イングランドの子どもの死の物語―

矛盾や葛藤よりも結果を強調する。Janeway が社会James Janeway, A Token for Children をめぐって―」的な関係の描写を控えていたとする Houlbrooke の『山梨大学教育人間科学部紀要』第 12 巻，2011 年 3

指摘や，一見単調な敬虔さと死の物語構造は，そこ月に起因する。つまり，多くの子どもたちに対して，

秋山麻実「17 世紀イングランドの教科書の展開と子ども

個々の子どもの生活経験に関わらず，死について伝の死の物語」『山梨大学教育人間科学部紀要』第 15 巻

え，生き方について教えようとするテクストは，伝2014 年 3 月
秋山麻実「17 世紀後期イングランドの児童書における子達や学びのプロセスの重要性から目を逸らさせてしどもの死と宗教的早熟」『幼児教育史研究』第 11 号

まい，書き手や大人が伝達したい，あるいは子ども2016 年 11 月
川分圭子『ボディントン家とイギリス近代―ロンドン貿易に獲得してもらいたい内容だけを強調することに

商 1580-1941―』京都大学出版会

なってしまったのである。

2017 年

ロジェ・シャルティエ，グリエルモ・カヴァッロ『読むこなお，この点は，現代社会におけるいのちの教育との歴史―ヨーロッパ読書史』大修館書店

2000 年のあり方に関わる問題でもある。子どもたちにいの那須敬「情念―プロテスタント殉教ナラティブと身体―」

ちの大切さや畏敬の念について伝達することは，今伊藤剛史，後藤はる美『痛みと感情のイギリス史』
2017 年日，教育への社会的な要請であり，学習指導要領に三宅興子『イギリスの絵本の歴史』岩崎美術社も盛り込まれている。かつていのちや死，存在への1995 年

米村泰明「「目に見える」罪と罰―『悪弊の解剖』と衣服・理解は，宗教や伝承が担う領域であった。そこでは，演劇」服藤早苗，赤坂俊一編『罪と罰の文化誌』森話存在に関する物語的な理解が社会に共有され，行事社

2009 年

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や語りによって断続的に提供されることで，個々人の経験や気づきがそこに重ねられた。しかし，いのちについて教える責任を，教育や保育の現場が負う, 1677.

と，個々人の学びや気づきの契機や過程が尊重されArends, W. E.,, London, J.

ることが困難になる。教育や保育においては，多く

Downing in Bartholomew Close near West-の場合，一斉にかつ一時的に学びの機会が設けられSmithfield, 1708.

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たち自身の生活経験と深く根ざしている。大人がそCambers, A,.

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