自由学園年報 第 26 号 2021・2022 年

授業 実践 報告
「絶 対主 義」 の歴史論―歴史学習にお ける論述問題―
角田
絶 対 主 義 （時 代 ）と望、ヨーロッパで 17、18 世 紀 に国 王 を主 権 者 とした国 家 体 制 を指 す。貴 族 や聖 職 者の特 権 を認 めつつ、重 商 主 義 政 策 によって有 力 商 人 ともつながっていた。王 権 神 授 説 により支 配 を神 聖視 して主 権 国 家 を形 成 したが、イギリスでピューリタン革 命 （1640 年 ）、フランス革 命 （1789 年 ）によって解 体 された。「近 世 」とされるこの絶 対 主 義、日 本 に当 てめるとどうなるであろうか。複 合 的 な歴 史 を生徒 の理 解 を深 めるために、論 述 問 題 に取 り組 ませた。
１． じめに時代があるかどうか、書いて下さい。

2022 年度から導入される「歴史総合」で 、歴史を知識として理解することよりも、歴史のなかに疑問を見出して考えここで 、「絶対主義が日本にもある」という断定を避けた。

ることが求められている。本来歴史を多角的に捉えること「絶対主義 日本に 成立しなかった」という見方にも可能、記憶力よりも理解力の鍛錬であり、それを論述すること性を残した。この課題 、テストの一週前に提示し、考える思考力につながると期待される。

時間を与えた。すると、自分の理解をぶつけてくれる生徒

私 、数年前より論述問題に力を入れてきた。世界史でが数名いた。また 2021 年度 、前年の解答を短く解説し、近代の前段階である「絶対主義体制」を日本史に当てたので、より踏み込んだ論述が生み出されることになった。

めてみなさい、という比較史的な課題に生徒を挑戦させた。もちろん、日本史学習で「絶対主義」という概念 出て２．「絶対」の一般化こない。「日本の絶対主義」 、学術書において議論される絶対主義の「王権の神聖さ」を一般化した次のような解答ものである。実 、絶対主義を日本史に当て めること 、があった。

日本における「市民革命」「近代」を問うという重い問題にも【G．Y．20】つながる。西洋史と日本史という異なる歴史を対比させるこ

絶対主義 、教会の持っていた神様の信仰を主君がと 高校生のレベルで ない、という議論もあろう。しかし奪うことで可能になると思います。三権分立と 逆ながら、絶対主義の「歴史概念」を日本史のなかに見出そうで、政治と宗教が一体化し、神様が大きく人間に干渉とする思索 、二つの点で有効である。一方で、西洋史にした時代だと思いました。日本で 幕府が出来る前おいて確認される絶対主義をより正確に理解することが求められ、他方で日本史の特性についても理解を深められるからである。

、天皇という「神様の子供」が日本を治めていたので、絶対主義にあて まる。
この生徒 歴史が得意で なく、厳密な歴史論として 暴論である。しかし、絶対主義を「王権神授説」という王権の例年高等科 3 年生の世界史（３単位）の授業で 、2 学期神聖化で基づくものであったという理解 的確である。したに 宗教改革からの「近代」に入る。絶対主義を中心とするがって、日本の天皇制が、その成立から最後まで（１９４５年中間テストまで）絶対君主であったというのが非歴史的であるとして11 月下旬となるが、2020 年度と 2021 年度に以下の記述問題を出した。

も、「日本 神国なり」とする明治期の「皇国史観が絶対主義的機能を持っていた」と 言える。

【記述問題】

３．江戸時代と絶対主義の類似性

絶対主義の時代 、歴史全体でいうならばどのような江戸時代に絶対主義との類似性を見出そうとする生徒が数時代であるか、また、日本で絶対主義に当て まる名いた。

自由学園年報 第 26 号 2021・2022 年【M．T．20】立という実態が「絶対主義的」であるとの指摘も的確であ絶対主義の時代 安定と改革の時代だった。王が国る。ただ、その先の議論として 、幕藩体制において重商民をひっぱり重商主義などで国を豊かにした一方、主義政策が（部分的に 田沼意次によって試みられたとし国民や議会が力を持つことで絶対主義 崩れた。日ても）実現しなかった日本史の特殊性 掘り下げる必要が本で絶対主義に当て まる時代 江戸時代である。

残る。

力をもった将軍が宗教を統一して国をひっぱっていた。例としてキリスト教の迫害や生類憐みの令など、王（将軍であるが）の決めた事がどんなことでも国民従わなければならなかった。
彼 、絶対主義を「安定と改革の時代」とし、殊に「宗教の４．明治時代と絶対主義の類似性
明治時代に始まる近代日本―特に太平洋戦争終結まで―が、絶対主義に当たるという指摘が多くの生徒から出された。

統一」にその特徴を見ている。近代的な「国民国家」で な【A．Y．20】

く身分制社会であるとしても、「宗教の統一」が主権国家の絶対主義の時代 、近代的な（民主主義的また資本基準であるとの理解である。確かに、西洋の絶対主義も宗主義的な）国家に世界の国々がなるための転換点で教的統一が基礎となっている。

あった。絶対主義を経験した国の人々 「～人」（フランス人、イギリス人など）という国民としての意識が形【K．M．20】成された。また、重商主義を通じて商業が発展し、価絶対主義時代 、封建時代と近代の間にあり、近代値を提供して利益を得る現代の資本主義の基礎が生というものを特徴づける民主主義、資本主義を形成まれた。その上イギリスで ピューリタン革命にみらする黎明期であったということができるだろう。そしてれるように、フランスでフランス革命にみられるようその時代に 、民主主義、資本主義の基底を成すに、民主的な社会がゆっくりと成立するきっかけにも国家の主権という概念が生まれた。主権というものの絶対主義 貢献したと考えられる。

確立に 、それこそ権力を一手に担う存在が必要だ

日本において絶対主義と類似する時代 、明治時代ったのであり、まさしくそれが絶対的存在の国王であであり、富国強兵および殖産興業が行われていた時った。

期である。国が主体となってある意味「重商主義」と日本において同様の過程を歩んだ時代 江戸時代

言い表せる政策を行い、日本に住む人々 皆「日本であっただろう。天皇と武家政権の二面性を考えれ人」という意識がすでにあった。また、天皇および政ば、むしろ明治時代に至って天皇の主権が認められ府の権力 現代よりも大きく、天皇 神に近い一般た所からの方が絶対主義化したと言えるが、室町時人と 一線を画していた。さらに、軍事力の増強も注代までの有力領主が朝廷の権威を預かるという封建目すべきである。以上の点 すべて絶対主義の特的なシステムが、江戸時代に 天皇が授ける権威に徴に似ており、フランス、イギリスと異なりつつも絶対実質的な統治権力としての意味があるとみなされ主義的な側面が日本の歴史にも存在した。

たのであるから、江戸時代に 国家＝天皇の図式が彼 、絶対主義の「過渡的性格」を柔軟に理解している。

成り立つのであり、それをもって主権の成立、絶対主「国民としての意識」、「資本主義の基礎」が形成されながら義の成立と言うことができる。

も、「民主的な社会がゆっくりと成立するきっかけ」と評価し彼 「近世」の理解に基づいて、江戸時代・幕藩体制の絶ている。その上で、日本の明治時代の「日本人という意識」対主義的側面を論じている。封建的な分権支配が戦国時を主権国家の成立とし、「富国強兵および殖産興業」を重代に頂点を極め、天下統一によって中央集権体制が幕藩商主義政策であるとする。このような過渡的性格の理解 、体制として確立したことを鋭く指摘している。これ 日本史

大正デモクラシーにつながる明治期の自由民権運動の理についての全史的な理解として的確であり「近世」としての解に扉を開くことになる。

共通点を鋭く理解している。天皇のもとで将軍が絶対君主別の視点から主権国家を論じる生徒がいた。という「二面性」があるとしても、「実質的な統治権力」の確自由学園年報 第 26 号 2021・2022 年【N．T．21】た西欧と異なり、日本が近代化を西洋からの制度の絶対主義の時代 、絶対的な権力をもった君主（国輸入によるものであった為に、過渡期の時代が省略王）が国を統治し、それによって市民の国民意識がされ、封建国家から近代国家への移行が直接行われ強まっていき、ひとつの主権国家としてまとまっていたことが要因と言える。

った時代であると言える。その理由として、それ以前このような理解を示す生徒が何人かいた。「地方分権的で宗教的対立のみを中心としたものがメインであった

明確な主従関係により成り立つ封建国家と、中央集権的でが、絶対主義下で 宗教をこえた国対国の争いが多主従関係が薄れ国民の権利が拡大した近代国家の中間く起こるようになったことがあげられる。私 日本でい点」「中央集権的で国王の絶対的権力により成り立つ」のがう絶対主義の時代 、明治時代であると考える。この絶対主義であるというの 的確である。仮に、明治体制が時代に 、西洋のように神から力を授かった国王で「近代国家」と言い切れるのであれば、日本に中間点 なないが、それに当る天皇の存在があった。天皇かったと言える。だが、明治政府が近代的であるとしても、大日本帝国憲法で神聖不可侵であると示されてお天皇主権という「非近代的」な要素 無視できない。確かにり、国会の実質的主導権や軍の統帥権などをもつ絶「西洋からの制度の輸入」によって「近代国家への移行が対的な存在であった。この天皇の絶対性を明文化し行われた」としても、明治期に市民革命 移行されなかったことによって、絶対主義の特徴のひとつである、国たのである。このように概念の抽象化が行き過ぎると、歴史民意識が市民間で強まっていったので、明治 絶対の実態から外れてしまう。

主義の時代と言える。

厳密に過渡期の特徴を抑えながら明治期との類似性を論

ここで 絶対主義における主権国家の成立が、「国対国のじる生徒もいた。

争いが多く起きるようになった」という指摘が重要である。主

【Ａ．Ｈ．21】

権国家の成立が国家主義の確立となり、日清戦争に始まる絶対主義（国家）の多くの国 、王政を支えるために対外戦争が大陸へと拡大する軍国主義までを含めて絶対常備軍や官僚制を採用しており、財源の確保のため主義としている。内なる絶対主義の徹底と外なる軍事的拡に重商主義政策を敷いた。これ 、国の主産業の発大が表裏一体であるとの理解である。この議論 、「日本的達や経済体制の整備を目的としており、結果として商絶対主義の特徴」として理解できる。

工業者などの市民階級の成長、問屋制やマニファクチュア、他にも王と対立した議会の発展などがみら

５．絶対主義過渡期論の厳密化れ、近代国家形成の基盤となった時代だと言える。こ西洋の絶対主義を厳密に抑えると、類似よりも相違が明られらを踏まえると、日本で 明治維新による欽定憲かという生徒もいた。

法の制定、封建制の廃止、市民階級の成立など西欧【Ｙ．Ｋ．21】で見られた絶対主義の影響と酷似していると考えら

絶対主義の時代 、中世封建国家と近代国民国家れる。したがって、日本において前近代である絶対の過渡期であるといえる。つまり、地方分権的で明確王政があったと いえないが、経済や産業の視点かな主従関係により成り立つ封建国家と、中央集権的ら考えると、日本においての絶対主義 明治時代でで主従関係が薄れ国民の権利が拡大した近代国家あると思う。の中間点として、中央集権的で国王の絶対的権力に彼 、絶対主義の特徴を「常備軍や官僚制」と挙げて西洋より成り立つ、封建・近代両方の要素を持つ絶対主義と日本の共通性を指摘する。さらに、重商主義のもとで大体制が存在したのである。この観点から考えると、日商人（日本で 財閥）だけでなく広く「商工業者などの市民本において絶対主義体制 存在しなかったと言え階級の成長」、「王と対立した議会の発展」が起きたと過渡る。日本の近代国家の始まり 明治政府であるが、的性格を押える。さらに、明治期の天皇制が「前近代であるその前の江戸時代 幕藩体制による封建国家であ絶対王政」と 異なるとしながらも、「経済や産業の視点かり、ふたつの間に過渡期といえる体制 存在しなから」日本の絶対主義 明治時代であるとする。その論述ったからである。これ 体制の移行が自然に発生し、精緻であり歴史論として十分であろう。

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６．まとめにかえてこのように絶対主義の記述問題を取り上げてみると、生徒たちが様々な側面に光を当てていることがわかる。ひとつの成果 、日本史に「絶対主義的側面」を発見することができたことである。江戸時代の「宗教的統一」 国家意識の基盤であり、中央集権的封建制が「近世」とされる根拠も確認できる。また、明治憲法により成立した「日本近代」が、市民の成長を促しながらも天皇主権であるという「過渡期性」も理解できる。
それぞれの論述 、一面性や欠点があるとしても、それぞれの理解 「原石」のようなものである。教師 、このような多様な理解に対して「包括的で無味乾燥な模範解答」を掲げること 無意味である。生徒たち 、極論に陥りながらも生き生きと時代の特徴を切り取っているのであり、教師 その原石を磨いて欠けを指摘し深化を求めるべきであろう。
それ 教師にとっても新たな気づきとなり、対話的な学びにつながる ずである。歴史を論述すること 、直接的に歴史意識の育成につながる。批判が、生徒たちの新たな学びの深化となることを祈るばかりである。
（２０２２．４．１９．脱稿）

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授業 実践 報告
江戸 期・ 菅沢 村の研究―野火止用水と御貸付糠俵の展開―
角田
学 業 報 告 会 に替 わる探 求 で望、少 人 数 で長 期 的 に研 究 に取 り組 めることになった。初 回 の 22 年 度

年 生 3 人 、3 年 生 1 人 で新 座 市 の菅 沢 村 を研 究 した。視 点

1

リーダーシップ、交 通 網 、歴 史 と多 様 であったが、テーマを決 めて話 し合 って共 同 研 究 をすることになり、野 火 止 用 水 という江 戸 期 の大 規 模 プロジェク
トを辿 ることで江 戸 時 代 を実 感 することができた。また、名 主 が村 人 の信 任 によって
貧 富 の差 （階 層 分 化 ）を回 避 できたこと

作 肥 料 の手 配 を行 い、、農 村 共 同 体 の強 靭 さを知 ることになった。

2022 年度の後期に始まった探求で「菅沢村研究」を行った。これ 新座市菅沢村（現・あたご町）で名主の子息である 1 年生がおり、生徒 4 人と一緒に探求の時間で佐藤善信氏を訪ねてみるところから始まった（11 月 5 日）。佐藤氏の主屋に 装飾的な槍があり、土倉に 膨大な史料が保存されており圧倒された。そこで歴史的に江戸期の菅沢村をみんなで調べることになった。
＜菅沢村の地域構造―野火止用水＞
江戸期の菅沢村を知るために 、まず野火止用水によってこの村が誕生したことを理解する必要があった。菅沢村となる地域 、野火止台地として黒目川と柳瀬川に挟まれた荒地であり、川越藩主の松平信綱が、玉川用水から野火止用水を引くことによって菅沢村 誕生したのである（地図１参照）。
そこで、新座で史料調査に当ってこられた藤井氏をお招きしてお話を伺った（1 月 21 日）。他方、野火止用水を、平林寺内の池、陣屋堀の土塁、志木市の「いろ 樋」にまで自転車を走らせてフィールドワークでたどった（2 月 12 日
から 3 月 18 日）。関越自動車道の上も用水が走り、 地が今も広がっていること 生徒たちにとって新鮮な驚きであった。また、新河岸川で引又宿の貨幣経済的繁栄と繋がっていたことも興味を引いたので、報告会での発表 、この＜菅沢村の歴史＞フィールドワークがひとつの焦点となった。

菅沢村の特徴を調べること 、中等科生徒に 難しい問題であったが、名主が槍や茶碗を領主から賜っていること、強い関心を引いた。調べてみると、領主となった高崎藩の家老である「菅谷家」との繋がりが強かったこと、そして家老の隠居所が菅沢村にできたこともわかってきた。いずれにしても、名主 領主から「感謝」されるほど

自由学園年報 第 26 号 2021・2022 年の役割を担っていたこと、したがって江戸期の身分秩序がを借り収穫時に返金することで、金貸しから借金せずに耕固定的なもので なく、農民が政治に参画する可能性があ作できたのである。史料から明らかなように（表１参照）、天ったこと 生徒に驚きをもって受け止められた。しかも、佐保９年（1838）から 70 俵もの糠俵が善兵衛によって分配さ藤家が「正直 善兵衛」と呼んでいる人物が、江戸後期の貨れるようになった。

幣経済のなかで重要であることも明確になってきた。ただ、注目すべきであるの 、善兵衛が名主になったのが、天保生徒の発表として ここまでであり、その後の調査 教員8 年、すなわち御貸出糠俵のシステムが成立する前年であが詰めなくて ならなかった（４、５月）。

る。しかも「御当役交代二付連印一札」という史料で 、村＜御貸付糠俵の展開＞

衛 、前述の主屋を天保 10 年に普請している。このような民 37 人が善兵衛に対する結束を誓っている。そして善兵報告会後に角田が史料を読み進めて「御貸付糠俵」を善ことから総合するならば、江戸後期に貨幣経済が引又宿か兵衛が展開していたことが明らかとなった。「御貸付」というら押し寄せる状況のなかで、菅沢村 領主資金の活用にの 、野火止陣屋を通じて領主からの資金貸付を受けるこよってそれを乗り切ったので ないかと推察できる。それとであり、その資金で 作に必要な肥料を買うシステムで村全体の合意のもとで、善兵衛が名主としてその手配、ある。「糠俵」と 、遠く尾張などから運ばれた肥料糠を俵いわば世話人の役割を果たしたのである。にまとめたものである。すなわち、菅沢村百姓 、貨幣経

このように、村全体が主体的に経済混乱に対応し、貧富の済に対応して農作物を増産しなくて ならず、引又宿の船差、具体的に 水呑百姓への没落を回避させたという事例

問屋からの糠俵を購入したのである。その際に領主の資金、管見の限りない。菅沢村が比較的広い 地をもつ百姓自由学園年報 第 26 号 2021・2022 年
で安定的であったこと、領主との直接的金融関係が継続していたこと、これら 菅沢村の特殊な条件である。しかし、菅沢村がこの御貸付糠俵で経済危機を乗り切ることができたのであれば、文久元年（1861）と箱に墨書された茶碗 、領主からの単なる「感謝」というよりも「統治権の分与」と理解すべきかもしれない。
＜おわりに＞
私 、ここ数年「武州世直し一揆」を研究し、名栗、吾野、坂戸などの史料を調べてきた。幕末の経済的激動が貧農の世直しを引き起こしたのであり、本稿にある引又宿でも激しい騒動で商人が打ちこわしにあっている。このような幕末の資本主義化 、商品経済と金融資本の発達による貧富の差が拡大する局面での「世直し」の歴史的意義を問うている。
ところが、本稿で明らかになった御貸付糠俵 、そのような資本主義化を乗り切る金融システムがあったことを示している。そのように歴史的な位置づけができるのであれば、幕末の経済史、あるい 村落史に新たな光を当てるものになるであろう。

（２０２３．７．１５．脱稿）