発行日 2017年10月25日（年４回発行） 編集・発行 京都部落問題研究資料センター

第49号

京都部落問題研究資料センター通信 第49号
2017年10月25日

京都部落問題研究資料センター通信

ふ し ゅう当資料センター主催「二〇一七
年度差別の歴史を考える連続講座」の第三回・第四回を京都府部落解放センターで、七月二八日・一〇
月六日に開催いたしました。
講演要旨は次の通りです 。詳し
くは年度末に発行予定の講演録をご参照ください。

第 ３回

菅澤 庸子さん―平安新京・新時代と蝦夷―

えみし

平安初期における俘囚の
姓について
講師

（世界人権問題研究センター嘱託研究員）

古代日本では、律令を中心に国づくりを行っており、個々 人が区
別でき るように住んでいる地や姓
名、年齢、特徴などを明記した戸籍を作って支配し 、それに基づいて各人に田地を分け与えて 税を徴収していた。ただ、列島内で政権の統治が及んでいない地域の人々
い―蝦夷・南島人・隼人などは「夷てき狄」とされ、公民の枠外におかれた。
山城に遷都した桓武天皇は新し
い体制を敷くために身分・階層の把握の再編を行う 。その一環として、夷狄としていた隼人の公民化を行った。また、平安初期の東北での大規模な戦争の際に降伏して全国各地に移住させられた蝦夷に対しても公民化政策を始めた。こ 作品が残っている。これらの歌合
れは結果的には失敗し大半が「俘 での職人の描かれ方、詞書などに囚」と いう身分に固定されるのだ は当時の貴族たちの目線、価値観
が、この時代の蝦夷の社会的地位 が反映されており、一九八〇年 代
は ど う だ っ た の か を 、 姓 に 着 目 し から研究が活発になってきた。
て検討を行った。
『東北院職人歌合』と『鶴岡放この時代の姓はウジナとカバネ 生会職人歌合』は鎌倉時代に作らからできており、社会的地位を示 れた作品で、それまでの歌合と はす機能を持って いた。功績など に 違う新奇性、趣向を凝らしたも のよって 改姓する場合があり、俘囚 として 作成されている。序文で はの改姓例が『続 日本後紀』など に 職人たちのことを「みちみちのもともがら
載って いる。それまでの俘囚特有 のども 」「道々の輩ども」として
き み こ べの姓「吉弥侯部」から地名や新興 いるが 、この時代の「道」という豪族を想起させる姓や文化教養的 語は様々な技術者を意味していたな 姓 に 改 姓 さ れ て お り 注 目 さ れ る。 と 考 え ら れ 、 職 人 へ の 賤 視 の 意 識
ただ、俘囚に対して人々が姓名で については明らかではない。しかい ふ
呼ばず に「夷俘」と呼んで いるた し、二百余年後に作られた『三十めこれを禁止す る史料もあり、蝦 二番職人歌合』『七十一番職人歌
夷への差別意識が広く存在して い 合』で は、その序文で職人たち のことを「いやしき身」「をろかなたことを示している。
る草のむしろ」と卑下する表現を第４回している。そこに登場する人々に『職人歌合』にみる職人
対して 賤視とまではいかな いが異への眼差しの変遷なった価値観で 見る眼差しがあ っ
講師 家塚 智子さんたといえる。中世前期と後期で は（宇治市源氏物語ミュージアム学芸員）
職人たちに対する認識に何らかの変化が生じて いたこ とがわ かる。
今後、職人それぞれの絵や歌を分析したり、他の絵画史料などとも比較検討することによって「職人歌合」が描く世界、その背景にある社会状況を更に読み解くことができると考えられる。
「歌合」とは、貴族たちが左右に分かれて和歌を詠みあいどちらが良いか優劣を競うものである。
「職人歌合」は貴族たちが 職人に成り代わって和歌を詠み優劣を論じたもので、鎌倉時代から室町時代にかけて作成され、現在四種五

1

本の紹介

澤宮優著
『「考古学エレジー」の唄が聞こえる
発掘にかけた青春哀歌』
木田 清（金沢大学考古学研究会ＯＢ）

愛する同好会メンバーが、炎天下のもと 、 スコッ プでト レ ン チ （細 長

「考古学エレジー」は、考古学を演会で ロマンに満ちたお話をされた後、親から「どうしたら子供が」と子供達の化石発掘体験会に伴う講勧めしない。」と。
長々と自分の事ばかり述べてきの質問がでた。その時、研究者は答えた「化石研究者になる事はおい 長 方 形 の 試 掘 調 査 区 ）を 掘 っ た り、 化 石 の 研 究 者 に な れ る の か

平板で等高線測量を行い、夜は公民館で 合宿するため、夕食の宴会

たが、本題の本の紹介に移る。

い う 歌 詞 が 一 番 印 象 に 残 っ て い る。 第一章において唄ったものである。合宿
は短期のため「発掘終われば俺た

る事はなかったが、サークル活動

ちは、離れ離れ に去ってゆく」と金沢大学時代の友人である小林

として の考古学研 究会では唄われていた。歌詞は若干違うが「遺跡｢｣考古学エレジー 生まれる！

考古学エレジーを生んだのは、
昭和四二年、國學院大學の考古学を 専 攻す る 二 人 の学 生 （ 後、熊 本県

また、合宿地の夜空の星はとても多く美しかった。そんな夜に、遺跡の上で考古学を愛する仲間、男求めて 俺たちは、街を離れて野に丈広さんよりメールが届いた。
「考古学 エレジーという唄を知っているか 」何の事かわからない

院 大 学 で 考 古 学 を 専 攻 さ れ て い る。 に 金 沢 で 考 古 学 研 究 会 の 同 窓 会 が私も金沢大学の考古学研究室を卒 あり「考古学エレジー」を唄った

世の中がバブル真っ只中の昭和六二年 （一九八七）頃に東京の青 山学

い。掲載する紙面は部落問題に関するものである事も後から知った合いしてしまったという方が 正し

い月夜の更けるまで。」である。
偶然、二年ほど前、三十数年ぶり

読んで、その内容の紹介と、自分 われば俺たちは、離れ離れ に去ってゆく、せめて今宵は飲み明かその感想を記してみる。
著 者 の 澤 宮 氏 は 熊 本 県 に 生 ま れ、 う ぜ 、 青 い 月 夜 の 更 け る ま で 、 青が、この本が部落とどう関係するのかわからないが、とにかく本をところである。ただこの唄が全国で唄われていたと は全く想像だに

徒、どうせ叶わぬ恋ならば、トレ
ンチ掘ってあきらめよう。発掘終とを思い出す。あの娘は良家のお嬢さん、おいらはしがない考古学

ちて、白き気高き山裾に、赤い夕
陽の落ちるを見れば、あの娘のこ流とな っている。無責任な教育 にしか思えない。というのも 、一流なったのか、夢を追い続ければ、必ずその夢は叶うという教育が主

調査を職業としたかった。近頃は青い鳥症候群と いう言葉は死語とて、現実逃避す る人達を指して いう言葉だった。ただ、考古学を専攻している私は、何とかして発掘う言葉があり、夢ばかり追いかけである。当時は青い鳥症候群といい昔にロマンをはせること はな いという 現実を皆理解していたから

かった事を、皆、理解していた。
私の場合は違っていた、高校時

考古学を学んでも、卒業後にそれが生かされる就職先はほとんど無

ジーが 唄われた。この様にして 、
唄 が 全 国 に 広が って い っ た 。 た だ 、のが普通で、考古学にロマンを感じ、昼 の発掘作業の疲れを いやす
ため、夜は酒を飲んで考古学エレした。発掘調査は、他大学 の学生と一緒に一週間以上も寝泊りするの労働歌がよく歌われており、その影響で、考古学エレジーが誕生

は 何 物 に も 代 え が た い 宝 で あ っ た。 り や っ て い た と い う 。 そ の 頃 は 学
それは、卒業して就職すれば、遠 生運動が盛んで 、集会ではロシア

庁 職 員 、 宮 崎 大 学 教 授 ）だ っ た 。 学校の講義には出ず、発掘調査ばか業したのは昭和五九年であり、五年程私が先輩とな る。「考古学エ

大 学 の 三 十 代 の 恐 竜 化 石 研 究 者 が、 代 の 恩 師 に 、 「 発 掘 で き る 人 間 が本を紹介する事となった。安請け?

していなかった。私にとっての

ま ま 「 知 っ て い る 。 」 と 返 信 し た。 山 に 、 夕 べ の 星 み て し み じ み 想 う 、 女 が 花 火 を し た り 、 遠 い 昔 に ロ マ
これがきっかけとなり、私がこの 遠い昔の物語。雪の山野に日は落 ンをはせる充実感は、今となって?

レジー」は考古学研究室で唄われ2

2017年10月25日
京都部落問題研究資料センター通信 第49号

京都部落問題研究資料センター通信 第49号

は、同協会は遺跡破壊の露払い役を担っていると学生たちが 訴え、開催された日本考古学協会総会で掘への道であった。
明治大学、岡山大学の考古学研
究室で は、考古学エレジー は唄わの多くも、考古学の道は、行政発遺跡の発掘調査は人材不足であ

県庁にいなくて困っている。」と七九名もの学生が逮捕された。こりを共にするため、酒を飲むこと誘われたのである。京都大学か、 り、調査現場には全国各地から多岡 山 大 学 へ の 進 学 を 進 め ら れ た が、 く の 考 古 ボ ー イ で あ る 大 学 生 が 集まる事となる。長 期にわたり寝泊も多く 、将来の就職という 現実に

地元の大学に進学してしまった。

第二章 活躍する考古ボーイ
考古学 会の重鎮たちは、既 に高目 を そ ら し た い と い う 事 も あ っ て 第五章 遺跡保存に立ち上がれ！
か 、 考 古 学 エ レ ジ ー は 皆 に 愛 さ れ、 遺 跡 を 保 存 す る た め に は 、 た だ

不似合いだったのであろう。
第七章 高校考古学部は活躍するの行動も考古学研究会の主 導で 、 れなか った。大学における考古学
研 究 室 の か か わ り は 希 薄 で あ っ た。 の 研 究 姿 勢 に 、 考 古 学 エ レ ジ ー は校生の頃から遺跡調査に参加している。遺跡は全国各地に存在し、遺跡が 大事だ と訴えるだけで は駄目であり、どこがどうす ごいの昭和四〇年代、遺跡は全国各地で破壊されていた。幸運にも、そ全国に伝播する。
第四章 遺跡破壊と学生運動とエ緊急調査を実施していたのだ。つ
まり考古学を理解していた高校の古文書のように研究者以外は目にする事ができないというものでは

先 生が それ を指 揮 し て い た 。 た だ 、クラブ 活動で対 応できるレ ベルの工事等に伴い遺跡の破壊が問題視いなかった。昭和五〇年代、行政に遺跡調査員が 配置されるよう に古学を理解する人材が配置されてれをみつけた高校の考古学 部が 、もので はなかったが、行政には考レジー と昭和三五年の日米安保闘争を発徴であり、庶民的で身近に存在す
る 自 分 た ち の 歴 史 で あ る 事 か ら も、 端 と し て 、 学 生 運 動 が 起 こ り 、 デ

いと保存は実現しない。
戦前の間違った皇国史観を教えない。これが、考古学の大きな特

多くの考古ボーイが誕生するので モや集会では必ず 唄が唄わ れた。
あ る 。 ま た 、 身 近 で あ る か ら こ そ、 昭 和 四 四 年 、 浜 松 市 は 県 指 定 史 跡

込まれてきた考古学者は、文字に書かれた歴史は信用できな いが 、かを具体的に説明し、市民の関心を引くことが重要である。地元市民による保存運動にまで発展しなの一部を指定解除し、建物の建設を前提とした発掘調査を強行しよ

考古資料は確実に存在して おり、

高度経済成長による高速道路建設うとした。それに対し学生が遺跡に 座 り 込 み 、 遺 跡 の 保 存 を 訴 え た。 歴 史 の 真 実 を 伝 え る 証 人 た り う る

まう。抗議声明文は、國學院大學
考古学研究会からだされた。考古

職をなげうって 、考古学の道に進んだ者もいる。考古学の道とは行

考古学への夢を捨てきれずに、一度民間企業に就職するも のの、代の登呂遺跡発掘調査により、戦たいと考古学を志した者が多く いた。終戦直後に実施された弥生時なかった事を痛感し、それが契機となって本当の日本の歴史を知り｣保存運動に参加する者もいた。遺跡の調査さえすれば、それがどれ学研究室ではない。サークル活動
として の研究会で ある。一五年に政発掘を行う調査員となる事であ前の皇 国史観は間違いであ った事査するのも公務員 （かつての考古ボーと し 、 考 古 学 の 重 要 性 を 主 張 す る。 な る と 、 高 校 考 古 学 部 の 活 躍 す る
現 在 全 国 各 地 で 一 般 化 さ れ て い る 場 面が 皮 肉 にも な く な っ て し ま う 。

され、各地で市民による遺跡保存運動が起こるのである。遺跡を調イ）、道路を建設するのも公務員、

記 録 保 存 の た め の 行 政 発 掘 調 査 は、 第八章 戦争と登呂遺跡と師弟の愛と遺跡の保存ではないとする。
戦地で多くの仲間が死んでいく
第六章 考古学エレジー を生きる 姿 を 見 、 神 国 日 本 が 不 滅 の 国 で はほど価値のあるも のであっても、破壊して道路を建設してもやむなる。学生時代に学生運動として 、保存すべき遺跡として指定されている史跡を、市が指定解除させて遺跡保存運動は市民、考古学愛好 まで開発を優先す るのである。こ者という構図のなかで、多くの遺 れが認められれば、遺跡の保存運跡 調 査 員 で あ る 考 古 ボ ー イ は 悩 み、 動 は 全 く 無 意 味 な も の と な っ て ししという理論は、考古学を志す者

及ぶ闘争の結果、保存運動は最高裁において敗れた。

が広く 知られるようになる。当時には許し難いものであった。

行政発掘は遺跡破壊だと叫んだ者

第三章 エレジーはこうやって伝播した

3!

昭和四四年、京都平安博物館で｢2017年10月25日

けで、誰から見ても趣味の領域である考古学に打ち 込んでいる。さ
らに、遺跡保存のための学生運動の期待にこたえず、ただ好きなだ

ト層であった。そんな彼らが周囲四〇年代の大学進学率は二割にも満たない。大学生は選ばれしエリー

ぜ消えたのか考古学 エレジーが生まれた昭和ののよう に。
第九章
考古学エレジー は、なのように取り扱われていた事もあったようだ。師弟愛と表裏一体のもが特定の極少数の研究者の占有物やっていた。食う ためにやっていた者はいなかった。ただ、考古学の考古学者が生まれている。当時の学生は、考古学が本当に好きでそなかったものの、酒を飲んで唄も唄われた。そんな仲間から多くよって、夜には考古学エレジーこまった学生が合宿しながら、四年もの長期にわたるものであった。

の発掘調査は、多くの大学から集四二年、東京の大学では考古ボー アルバイトが即戦力として重宝さ
イ が 発 掘 調 査 現 場 に 呼 び 寄 せ ら れ、 れ た 時 代 で あ っ た 。 遺 跡 の 発 掘 をない要因のひとつであろう。
感想
考古学エレジーが生まれた昭和

傾向も、考古学エレジーが唄われ

く、ばらばらに切り離されている

ンターネット、スマートフォンの普及により、学生の連帯感は乏し

すのが、今の考古学に求められているのではないか 。パソコンやイが単な る事実の羅列に終始しており、そこから新たな歴史を作り出までに至ったが、その膨大な記録る。高度経済成長による遺跡破壊
から遺跡を何とか記録保存できるに理解し処理し、歴史をどのように描き出すかに重きが置かれていた膨大な調査データを、どのようら、行政発掘により記録保存され考古学自体も変化し、考古学の醍醐味が発掘現場にあった時代か酒を飲んで考古学エレジーに酔いしれる場面が無いため、唄われていないのであろうか。

いる。発掘現場で汗を流し、夜に大学を卒業しても考古学を生かせる就職先が行政しかないため、発掘現場の技術を身に付けている会がほとんどなかった。

は発掘現場の技術を身に付ける機みが発掘の機会であったため、そう多く はなかった。よって 、私にイトとして貢献していたが 、私にとって は遺跡保存のための調査の壊だと いう理論である。石川県の発掘現場にも多くの学生がアルバ

うまでも無く、行政発掘は遺跡破た行政発掘へ、アルバイトとして参加する事は禁止されていた。言会の合宿の宴会でのみ唄われた。
研究会では、記録保存を目的としれたように感じた。
発掘現場による交流は、行政発掘への参加が契機となって いたのとして「考古学 エレジー」が生まり、私にとっても、本当の哀歌となってしまった。

わ れ担当して い たが 、こ こ 十 年 は 、数年、役所の中のアウトローといきらめた者にと っては、まさしく哀歌である。私も行政発掘を二十者である。発掘調査を職業とす る
夢を捨てざるを得なかった者、あ後の最後には考古学を天職とし、その中でも限られた極一部の成功

ただ、本書に登場する人物は、最て「考古学エレジー」は哀歌であり 、青 春の 一頁 を 飾 るも の で あ る 。

政発掘は必要不可欠なものとして受け入れた考古学を愛する者にとっレ ジ ー 」 は 唄 わ れ な か っ た 。 た だ、 盛 り の 余 興 で し か な い の で あ ろ う 。
しかし、遺跡破壊の進む 中、行サークル活動として、考古学研究かが知りたい。我が母校金沢大学の考古学研究室では、「考古学エ

最後になったが、第五章の田能遺跡保存への経緯は、市民運動のはいけないという考えをもつ考古学者には「考古学エレジー」は酒現場の技術を教わる機会は無かった。行政発掘は遺跡破壊であり、考古学を志す者はそれに寄与してせたにもかかわらず、大学で発掘もあったのかもしれない。現在の 多くの他大学の学生と寝泊りを供
大 学 生 に は 、 エ リ ー ト 意 識 は 薄 く、 に し 、 酒 を 酌 み 交 わ し 交 流 が 深 めのための発掘調査は行っていなかった。国は、行政発掘を促進するたするために大学 に進学し考古学研究室に進んだが 、研究室でも研 究（澤宮優著、東海教育研究所刊、二〇
一六年、二、三〇〇円）

是非皆さん に読んで いただ き た い。

本質を突くもので、リアリ ティがあ り 、多く の示 唆 が 含 ま れ て い る 。

｣

られて いたようだ 。エリート意識
はありながら、就職を考えないア

め各大学に考古学研究室を開設さ｢男社会でもない。さらに発掘 現場に借り出されて、同じ釜の飯を食

ウトロー的な生き方を謳歌する唄

古民家、芸術、文学賞の担当となも活発であり、そんな後先考えない自分の姿に酔いしれている部分

い、酒を酌み交わす機会も減って4

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京都部落問題研究資料センター通信 第49号

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のび しょうじ青屋は皮田とともに行刑役 （刑吏役）

常藍染屋のことである。断るまでもなく藍染屋と河原者とは別の仲間である。その京都では藍染屋＝に名乗りをしていた。青屋とは通らにその外に竹垣がめぐらされている。ひとたび彼らの家に挼藍のす。一目瞭然の刮目すべき図像の提示であった。
彼らの集落は竹藪で覆われ、さいる天部村の様相を図像として示を負担していて 、上からは一括り的近似性があったからである。一

色 革 論 を 深 め る 以 外 に 他 意 は な い。 藍 染 を 行 う 職 人 ）の 身 分 的 扱 い を め
ぐって議論が起こっている。

明らかに動物皮が河原に杭を打って （見様によってはもがりともみえる）に住む という穢多の家の土間にも似た臼状のモノが描かれて いる。
ま たこ こで は 布 状 の も の で は な く 、もいえる、鎌倉期の天狗草紙絵巻

入れ物があると解かれば、穢多の史料上の初見にして図像の最初と（西播地域皮多村文書研究会）とされたのである。それがために点に触れな い訳 にはいかな い （注 ）。 近世の大坂・堺でも、紺屋 （これもには、下坂論の抱えた若干の問題

中世以来天部村はいかなる革を染めていたのか—下坂守が拓いた色革史の可能性

はじめに
中世以来の河原者が藍染めに関もみあい

休宗純が兄弟子を非難するために読んだ一連の漢詩のひとつにわっていたことを、初めて実証的に明らかにしたのは丹生谷哲一で

１．四条「あまべ」村の藍染め
大和から南山城・京都、和泉・堺へとたどる畿内北東の道は、堺「穢字の家に挼藍の船有り、染め作す、異高潤色の禅、若し小笠原

えもじ

城の地で履物業が 栄えるなど所々

殿の砌 に踞すれば、定めて十文一疋の銭有らん」 （平野宗浄読み下し
穢 多 の 家 に は 刻 ん だ 藍 を 入 れ て 揉む
色を 付けた禅 だ。 犬追 物の小 笠原 殿の前に跪けば、穢多 が貰 う報酬 と同 じに

大和・山城の国境にあった皮田村
奈良東之坂村で考案されたものだ『洛中洛外図』『東山名所図』屏
風 な ど か ら 、 臼 の よ う な 「 挼 藍 」、

（ 一 二 九 〇 年 代 成 立 ）に 、 四 条 河 原

あ る （ 丹 生 谷 一 九 八 九） 。 そ の 論 点を提起したのは山本尚友「新青屋考」で出発点となった。ごく最近

が自治都市として 栄えて以来の首都平安京に至る物流・交通の幹道

なぜ藍染屋は皮田仲間の下で 行
刑役負担を強いられたのか。職種になって 、下坂守は一連の四条河であった。沿道で はたとえば南山を駆使して、「四条のあおや 」、
後の天部村の藍染めの史実を具体の宿場も置かれ賑わった。それは江戸時代に入って 大坂港湾が開か原論の一環として文書と図版資料干されている。それは『一遍聖絵』
でも確認できる。さすれば彼らは的に解明した （注１）。
本稿は、下坂がさらに踏み込ん

船 が あ り 、こ れ で 染 め る 。 異 端の 禅 もいたかで 明 ら か に し た 河 原 者 の 藍 染 め を、 れ 、 大 坂 が 天 下 の 台 所 と な り 、 金
部落史の土俵にもう一度戻してみ 融・手工業の主導権を譲るように

犬一疋の値段一〇文になろう）とあり、なた 場 合 に 、 ど う い う 展 望 が 開 け る なっても京都・堺ともに命脈を保っかを論じようとす るものであ る。 た。日本では珍し い沓であ った綱部 落 史 の 土 俵 と は ど う い う こ と か。 貫 は 一 八 世 紀 中 期 、 沿 道 で あ り 、
それは行論で納得してもらえると考えるが 、たとえば「皮田と皮革と伝承される （のび二〇〇九）。

これを手がかりに下坂は、四条河
原 （ 中 洲 ＝ 中 島 ）ま で 描 い て い る

業との関わりといっても専ら原皮処理に限られる」 （畑 中敏之 ）な どもがり［枝付きの竹］に干された長い布地、井戸とその周囲が石畳

これら道筋には、被差別部落をいった表層理解を突き抜けること指す呼称として、「河原者」と共に「あ おや」自称が一般化していみで、女性たちが作業に従事してにある。

た。先の東之坂村でも、そのよう

ただこ の論点を明確にするため

5

2

歴史に名を現した最初から藍染をと れ た 要 求 と は い え な い の で あ る。 乾 燥 葉 染 法 に つ い て 、 下 坂 に 責 任
皮 田 村 側 は 両 者 の 区 分 に 無 頓 着 で、 を 負 わ せ よ う と す る も の で は な いが、この理解が重要な論点にな っといわなければならず、整合性のしい領野に踏み込む。
手がかりを先の図像に求めるとれていないかにみえる。また丹生谷に染革の理解はないと見うる。
ここから先は染革の世界と いう新私見で は下坂にこの視座は重視さ

研究のなかで定説となって いな いおこなう者として登場していたのて く るという 点で あ る （注 ）。 第三に最初の問題と関わるが河原者が闘となったという『蔭凉軒日録』の記事には公事 （裁判）にからんで
当時「河原 者の藍は 上 事 （上 等品 ）鞣製法の水準の両方を理解しなけ

それは牛馬皮が想定されて いるこ

紺屋も役銭を出すべきだと考えていたようだ 。
ともあれ下坂の実証的考察はそ従事した染革とすれば、常識的にころから始めよう。①青屋と紺屋を分かつ決定的な分岐点は皮を染で あ る 。 延 徳 二 （一四九〇）年 三 月
京中で「藍の公事」をめぐって争

こで立ち止まって いる。本質的な問題は同じ手法といえ生葉染め法免れていたのか、肝要の点が一向に解明されていない。東寺の中で

当時牛馬皮を染めることが出来た也」と書かれている。河原者の世

２．下坂論への若干の疑問と論点
ここまでが下坂が明らかにしたも 蒅 作 り が 行 わ れ て い た 事実 （ と 下

ればならないと いう問題にたどりつく。

牛馬皮を用いた革製品の伝世品にめる、歴史的な過程をたどればとりわけ牛馬皮を染めることによる近年の成果である。その先には藍坂 は 主 張 す る ）か ら も 、 藍 染 め 職 そこれら三つの疑問は分かちがたい連関 にあるが 、できる限り順をとにな る。しかし当時の技法水準
では牛馬皮を藍染すること はでき

染め業種には青屋と紺屋の異なるのものはケガレとは無縁と指摘しているのであるから一層不可解でお っ て 解 こ う と 思 う 。 そ の 先 に は、 浸 染 し た も の は み ら れ な い の が 一
草場制 （ 一般 的に は斃 牛馬処 理権と理 般 的 で あ る 。 け れ ど も こ こ で は 貴

界に藍染の巧みな技能が伝承され をする青屋がなぜ賤視を受け行刑
蓄 積 さ れ て い た こ と を 示 し て い る。 役 を 負 担 す る の か 、 む し ろ 独 特 の仲間があった。であるのになぜ前者だけ行刑役を課されるのか、とある。
少し先走った感がある。下坂へ

族・民衆がどう受け止めて いたかが焦点であって 、事実の当否が分なかったと思われることである。
そしてこの論点は藍染法の段階という永年の課題があり、下坂は藍染の二つの方法を区分し、青屋＝第一はケガレの根源に染革がある

臭気を放つ蒅法の紺屋は卑賤視を生葉染め、紺屋＝藍建だと区別したうえで 、河原者の藍染めも生葉

観点をもてなかった、またその代替案も提示されて いないという点いるので 、青屋並みの役務を課してほしいと願出て いる。藍壺を生町中に紺屋の数が増え自分たちと同じく「藍壺」を建て藍染めして立 し た 染 色 法 だ と 考 え ら れ て い る。 賤 視 と の 関 わ り で い え ば 皮 の 藍 染
そ う す る と 生 葉 と 蒅 の 間 に 乾 燥 葉 の 方が よ り 直 接 的 だ っ た 」 （ 丹 生 谷

葉染めであったと指摘した。けれ
ども後者はようやく室町後期に確と蒅法の二通りあ ることを明確にして、河原者がおこなったのは生

月 天 部 村 ら 三 カ 村 年 寄 が 連 署 し て、 で あ る 。 第 二 は 藍 染 め を 生 葉 染 め

実証的に明らかにしたのは丹生谷であり 、すでにそこにおいて「卑藍染めの密接な関わりを最初に指摘し、平安中期から中世期までを

３．藍染めによる染革
まず はひとつめから。河原者との 基 本 的 な 疑 問 は 次 の 通 り で あ る。 解 さ れ て き た ）の 捉 え 返 し と 、 皮 田の染革技術という展望がある。

理）を象徴的に示す。けれどもこれを鞣し・色革の工程と考えると別た めの 措置で あり 、 板 目 皮 作 りの 前処

打 を 施 した 鞣 して い な い 皮 、 絵 巻 で は岐ではないことは指摘して おく 。
③『天狗草紙』以来河原者の象徴的図像として杭で広げられた皮が一九八九）と重要な 論点を提起し た。 の 見 方 が 生 ま れ る 。 牛 馬 皮 で も 鹿

皮裏の赤色がみえる）の干皮 （保存のみられる。生皮 （きがわ 脱 毛・裏葉染めの象徴物と捉えての主張となるが、けれども後知恵的にいえすくも染色法があったことになる。藍染

かはな お議論が 必要である。いやを見出すことはできない。②但し染めであったという独自の結論を下 し た 。 享 保 六 （一七二 一）年 一 一

ケガレにあるのだろう。逆説的な言い方になるが 、それ以外に藍染と皮田・青屋を賤視する「根拠」

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ば藍壺は蒅法に親縁性を持つ用具

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京都部落問題研究資料センター通信 第49号

京都部落問題研究資料センター通信 第49号
2017年10月25日など小動物皮の藍染であり染色後だ。④牛馬皮でな いとすれば鹿皮干しは、臼状の揉み藍と同様に染革の象徴的図像だったのではないか。皮の朱は色革を示すかのようがりといった。つまり杭による張吊り干しであり、当時はこれをもれ た も の で あ る ）。 あ る と す れ ば 染
革段階での土やほこりを嫌っての近世後期の播磨 張木地製 法以 後に生まんだり棹にかけて干す作業はあっても、一般に河原地でありながら皮でも鞣し工程で 、天日干しや畳について刊行された良質の書である春田永年『温故せん彙』 （寛政七この場合には化学 的に不可能、できないことだろう。江戸時代皮革と考えられる牛馬皮は、まず毛皮になることはなく、さらには「なめし」た後に染革とすることは、を挙げた。それらのなかで最も本質的な 問題は、河原者が従事したな る。
問題解明に資す る根底的な疑問あるいは小動物皮の、鞣し技法の解明と いう両方向の接近が 必要に大きさの皮箱であった。この問題の解決のためには中世の藍染めの支配的な仕法と、同時期の牛馬皮

軍需品と、皮籠と呼ばれる種々の西に屠人有り。冬に至りて麋鹿并る。
「鹿・猪并びに兎、一条堀河のその皮が扱われていたこと は『雍州府志』の次の下りが示してくれ

馬皮のみならず 鹿皮を含む 小動物
皮をも 扱っていたことを示唆していよう。京の皮田村で小動物及びることをもってケガレをもたない」との主張に反して、皮田仲間は牛あった。このことは後の白革師仲間が「鹿皮のみは神事に用いられ性は、油脂分が少なく容易に植物染料に染めることができたことでそれでは中世の河原者は、いかなる「なめしかわ」を染めていたのであろうか。鹿皮の何よりの特びに型押しが主流を占めていた。

及皮鞋・水靴・釘靴為業ト

南宋市肆紀、通雅曰、今人謂作鞋
底ヲ曰 底ト釘 鼓革ヲ曰 鼓ト］

云那哶須ト］

柔皮ノ法、通雅曰 音 、今消皮
家亦曰 皮、此字見周礼、鮑人巻
而搏之欲其無迤也、注謂革不 、也 、左 伝評 苑 曰 、脳 ハ 所 以 柔 物 者 、
今人用猪脳消皮是也、古今秘苑有猪鹿ヲ消シ皮ヲ。［消皮ハ即柔皮屠児の次の下りである。

で上梓された京都の漢学者儒者村げいえんにつしよう
瀬 之煕 （ 栲 亭 ） 『 秇 苑 日 渉 』 （注 ４）

それは文化四（一八〇七）年京都

帽

ツナヌキ

鼓見

。〇消此

シ鼓ヲ、［

鼓、皆謂之

屠者俗ニ謂之ヲ越他ト。以屠牛馬

今凡

ヌリクツ

びに野猪・家狼・兎の類を屠りてこれが享保期の菖蒲革をめぐって、八幡白革師との争論によって

セツタ

一八六八

室博物館学芸委員・ 重要 美術 委員 、画販る。（中略）洛東田中村并びに
天部村の屠人に相当り、専ら牛馬家 、 甲 冑・ 武 具コ レ ク タ ーの皮并びに麋鹿を剥ぎて鬻ぐ。」
読

表向きは鹿白革製作・商売を禁じられた百年後の実態である。皮田の鹿皮鞣しは長い歴史の産物なの『京 都の部 落史 』４

貞 享 期 （ 一 六 八 四 ～ 八 八 ）に 刊 行 で あ る 。 同 時 に 一 九 七 〇 年 代 の 部
さ れ た 地 誌 に 描 か れ た 皮 田 村 か ら、 落 史 研 究 が 、 草 場 や 旦 那 場 と い う

み下し）。

（貞享元年

混 ぜ た 顔 料 や 墨 で の 塗 付 で あ っ て、 り ま の 韋 は 牛 の な め し か は に て 鹿
浸 染 で は な い 。 大 雑 把 な 言 い 方 を のも み か は に は あ ら ず 」 （ 日 本古 典

一 五 〇 年 後 市 中 近 辺 の 皮 田 村 が 小 多様な言葉で当事者である河原者・
動 物 皮 を 扱 い 、 革 細 工 を お こ な い、 か わ た ら が 語 っ て い た 実 相 を 、 近

重 要 で あ る ）は 知 ら れ な い （ そ れ は皮を張 干す工程 （河原地という点がの干し以外想定しにくい。⑤牛馬
皮の当時主流であった「なめし」一 七 九 五 ）を 、 関 保 之 助 （ 東 京 帝

タは板目皮 （生皮）であり、膠質ゆえに藍染めのみならずいかなる染料～ 一 九四 五）手 択 本 に書 き 込 ま れ たエであっても染色できない。生皮＝板目皮とは、「なめし」の性質と朱書を みるに「革を滑にす るをなめすと云うなり、又古今共に滑革の色革なし」、これに続いて「は藍染家

しては太鼓皮と同質の皮のことである。時に太鼓の表面に巴や 文字墨書が見られる。それは漆や 膠をす れ ば 、 一 八 世 紀 播 磨 姫 路 の 地 で、 全集本）と明言している。一九五〇
牛 馬 皮 に し て 柔 軟 な 白 鞣 革 で あ る 年 代ま で 続 い た 播 磨 白 鞣 革 （ 姫 路 白

かつ染革を担っている事実を明確に述べ た次の文献は、ここまで重と固 定的 に 概 念化して しまっ た （前世のそれも後期の史料とイメージに掣肘されて、草場＝斃牛馬処理
鞣革ならび に龍野 張木地 鞣しを合わ せ姫 路 白 鞣 革 と 命 名 ）が 生 ま れ る ま で、 ここで はこ の ように総 称して おく ）でねた推定を裏書していると思う 。

「こし革」 （江戸期は姫路革、戦後にも、著名な革文庫を始め塗付なら牛馬皮の用途は武具・馬具などの7

こで 問題の整理をして いく 。
第一は藍染法である。歴史的に肝心の点は結局説得力をもって明らかにはされなかったと思う。そした図像には明らかに石臼のような「もみ藍」の容器があった。とに桶が描かれている象徴的図像を指してのものであ るが、自身が示

最後の特徴は『東山名所図』などと明確に分かれて いたと述べた。

―古くは桶②蒅法＝紺屋＝模様染―藍壺

４．中世染革の現実

場制への根底からの見直しが求められている。

ことともなったに思いが及ぶ。草な進展をもたらしたが、同時に牛馬以外の皮革への関心を遠ざける

圭 一 ・ 脇 田 修 ）。 そ れ は 研 究 の 大 き

ただ刈り取った藍を乾燥させ使用する方法である。当然葉の乾燥に読み込まれているのである。乾燥葉法は解釈によるが、一〇世紀のその地で、タデアイを干葉にしたものを藍染めにしていた様相が、八幡黒と呼ばれるように、中世では黒革となる。前田雨城・吉岡幸

和名）を作ることができる。それはなだ

濃い青、はなだはブルーの総称

法 によ る 重ね 染 めで 濃 花 田 （ こ き は

つは下坂の紹介にある。後者の蒅と青屋は別の仲間で、染革をしていたのは河原者だけであったが 、主題から離れるためこれ以上藍染に深 くは踏み込まない。河原 者

色素沈殿が起きる。それを集め、塗料とし刷毛で 塗色する。琉球藍り 置 い た 水 を 希 釈 す る ）を 加 え る とを いれ て 空 気 を 通 す 蓋を して 半 年 ば か

なるしかまの里にほす藍のいつか 革として出てくる「藍澱」法であ思 ひ の 色 に 出 ず べ き 」 の 歌 が あ る。 る 。 そ れ は こ う し て で き た 還 元 藍雄など染色史家は同法は室町期に
確 立 し た 染 色 法 と みて い る （ 前田 一

青屋は近似した藍染をおこない、生葉から乾燥葉染までの道のりを

播磨飾 磨は京都九条とならんで、 の上澄 み液を取り、これに鉄漿水
中 世 藍 染 を 代 表 す る 産 地 で あ っ た。 （ 米 糊 を 入 れ た 容 器 に 釘 や 鉄 く ず な ど

九八〇）（吉岡二〇一四）。
両法の中間にはもう一つの藍染歩んできた。ところが百年の戦国『 延 喜 式 』 雜 染 用 度 に 記 述 が あ る。 で は そ の 泥 の ま ま を 使 い 、 イ ン ド
染色家であり、歴史的な染色の研 藍では乾燥させ、使用するときに究 家 で あ る 吉 岡 幸 雄 は 乾 燥 葉 に よ アルカリ液を加えた。

革とどうかかわるかを問う。下坂 法があった。それが乾燥葉染であは こ の 時 点 ま で の 業 績 も 援 用 し て、 る 。 鎌 倉 時 代 中 期 の 和 歌 集 で あ る①生葉染＝河原者・青屋＝無地染 『新撰六帖題和歌』には「はりま

順序としては反対になってしまったが、中世期の藍染法とそれが染よってインディゴが生成してしまっているから、水で揉んでも 溶け出

ていうならなぜ生葉染なら差別さ る藍染を試みている。積んで発酵
れ 、 模 様 染 な ら 差 別 さ れ な い の か、 さ せ 藍 玉 に ま で す る の で は な く 、もあれこ の区分と 、ではなぜ前者
は行刑役を負い、後者はそれから逃れられているのか、区分に沿っすこと はない。還元とアル カリ 液

べている。
もう 一つの方法が重要で 、『温故せん彙』や 「皮類考」 （注５）に色り多い。吉岡は贅沢な染色だと述せる。インディゴ含有量は生葉よを入れると澄んだ青色に染まる。
絞って 洗い空気 に触れさせ発色さ水を加えて還元発酵を待つ。上に藍緑色の泡が浮く、これに糸や 布

くすんだ青になる。蒅 法で も同 じ）とを燃や した灰で は 澄ん だ 青 、 雑灰で はん で 壺 ・甕 に 入 れ る 。 灰 （椿 の 生木が必要となる。乾燥葉を刻んで揉なるとなおさらである。蒅法は少汁しか得られなかった。乾燥葉となど大量の葉を揉んでも少量の染量 に帰 着 す る 。 厭 地 性 植 物 （ 連 作を地染の理解につながっているのだろう。両者の大きな違いは染料のが 後 染 ＝ 布 染 ）を す る 仲 間 と 見 做 されている。そのあたりが青屋＝無を束にしたものを指す。そこから糸染用の壺を「かせ」とも 言った。

し説諭している。かせ染めとは糸

奉行所は「かせ染屋」として召出

候 方 々 」 （ 『 諸 式 留 帳 』 二 三 頁 ）両者いっしょくたに訴えでて いるが 、は「京都町中に…青屋・紺屋被致

勤めな いとして 訴えた。皮田村側

宝永七 （ 一七 一〇 ）年 六 月 天 部 村
ら三村は、大宮通西寺内一丁目上半町に住む青屋 治兵衛らが 御用を間という認識は継承された。こ のように理解するべきではないか。

なかった。皮田が新たに蒅法を取り入れ るようになっても、別の仲代・町奉行所はそれは別の仲間とし て 行 刑 役 （ 後 牢 屋 外 番 ）を 賦 課 しなかったかもしれないが、新し い藍染法が導入され、新規に紺屋をおこなう者が登場してきた。所司を過ぎた頃、後の確立した蒅法で嫌う植物）である藍は、生葉の場合

つ ま り 青 屋 は 先 染 ＝ 糸 染 （ その 反 対は三つの方法があった。その内二8

2017年10月25日
京都部落問題研究資料センター通信 第49号

題を克服したといわれている。

阿波藩で は毎年洪水になる吉野川
氾濫原に藍を植えることでこ の難ない藍玉で染めが可能となった。

るもので あった。 山本は 肝 心 の河 原者

八 四 ）で 、 明 ら か に 喜 田 論を 再 吟 味 す（ 『京 都部 落史 研 究所紀 要 』 ４

一九

再燃したのは山本尚友「新青屋考」

師事、師梅竜のあ と、妙 法院 門跡の侍という。医を堀元 昌、儒を武田梅竜に漢学者。京都の人。栲亭 は号 本姓 は源（４）村瀬之煕（一七四四～一八一九）

り まで を 指 導 し 、 そ の 過 程で 鞣 製 か ら

産 牛 皮を 入 手 して 自 ら 鞣 しか ら 甲 冑 作

か ら 文 政 に か けて ま と め ら れ た 。 外 国ある。公刊はされて い ない。 文化 後期

鞣しは脳漿か糠かいずれにせよ油

いわなければならない。鹿と いえども油脂分はあり、それに当時のとする染革作りには、知恵と工夫が必要な高度の職人技であったと

うまでもない。

きく駒を進めるも のとな ったこ と はい

下坂の 一連の 労作 が 本問 題で さら に大多くの文書史料を 示し両者の深 い 関係の身分と社会』塙書房

一九九三 ）は

後『日本中世丹生谷哲一「青屋賤視の歴史 的背景」の 藍 染を 通説で 根 拠 が な い と 退け た 。

春田永年『温故せん彙』寛政七年脱稿（５）『温故せん 彙』と「皮類考」。

編） 第一巻に所収、当該箇所は巻３『日本随筆全集』（国民 図書 株式 会社

で文化四年京都で 出版、全一二巻、

ガ レ の 根 底 に あ る と 明言 した ので あ る。 お く る 。 『 秇 苑 日 渉 』 は 漢 文 考 証 随 筆を 明ら か に して 、 藍 の 革 染 め こ そ が ケ

一九三七年『日本古典全集』所収によっ

願 い 出 京 都 に 帰 り 文 人 と して の 生 活 を折。寛政三（ 一七 九一） 年に は隠 居を上 席に任命され 改 革 にと りか か る が挫侍読となる。 その 後藩政 に参 与総奉行

七八三）年、秋田 藩より 聘され 、世子講となるが病により辞す。天 明三 （ 一参照されたい。

物館研究報告』１８２

戈枢 要 に つ いて 」 （ 『 国 立歴 史 民 俗 博

調査が進み、その 梗概 は近藤好和「止る 。 『 止 戈 枢 要 』 は ご く 近 年 に な って学的実証的検証に耐え うる価値を 有す

根 本 的 に 異 な る実 証 的 著 作で あ り 、 化

先行する数多の有 職故実家の著述とは武器の体系に沿ってまとめたもので 、革細工までの実際に即した技法を武具・このことを考えると、糸染と 較べ
ものにならない大量の葉藍を必要鞣しであった。これら油脂分の除去 を 前 工 程 で お こ な い （ 糠を ペ ー ス

態 に つ いて は 下 坂 守 の 一 連 の 業 績 、 す（２）京都四条天 部村の「藍染め」実て 世 に知られ る。 古典文庫 本 は二 部構

丹生谷一九八九一九「青屋賤視の歴史的（３）藍染について下坂も参 照した伝二〇一五）を参照した。

本とは別に豊 富に 挿入された 色革 見 本

校訂と注記を 頭註 にいれ た。 一般 刊 行

者で もあった関保之助が 一本 に加 えた冑のコレクター、 また写 本二 本の 所 蔵

法政大学出版会）

彩』（ 『ものと人間の 文化史 』

前田雨城『色―染と色背景 」 （ 『 部 落 問 題 研 究 』

八九）

じたかったが紙数を超過してしまっ

統的な藍染法を 詳 述 した 三 木 産業 『天前田一九八〇た。別の機会を待とう。

半藍色―三木三〇〇年の あゆみ』（一を カラ ーで 掲 載 し た 小 数 部 が 作ら れ た。 吉 岡 二 〇 一 四『奈良史学 』（『部落問題研究』

ト 状 に して 鹿 皮 に 塗 り 込 み 油 分を 取 っ

なわち ① 中世「四 条河 原」 考 （ 奈 良大

成前半写 本の 復刻 、後半 に活 字 組を い

二〇 一四 ）をた二〇〇九）②描かれれ 、か つ 帝 室 博 物 館 員で あ り 武 具 ・ 甲

参考文献

い藍汁で染色を実行していたのである。

資料センター『二〇一四年度 講演録』

た 河 原者の くら し （ 京 都 部落 問題 研究

注九七四）、藍染の現代的方法を追 究しとは別に色革のみを別刷 した 版が あり

東京芸大などに所 蔵されて い る。これの世界」を 『播磨 白鞣革の史 的研 究』

二〇一四）の条件」（日本家政学会誌、

易に見ることができる。

七）にまとめた。

（西播地域皮多村 文書 研究会

二カ月』（紫紅社

吉 岡幸 雄『日 本の 色十

歴史と民俗』（解放出版社）のびしょうじ 『皮革の（ １ ）京 都の河 原者 ・ 青 屋の 藍染 と の「藍の生葉染めに おける絹の赤紫 染色て い る も の と して 、 牛田 智 ・ 谷 上 由 香

のび二〇〇九関わ り、被差別身 分で は ない 青 屋が 行
罪 役 に 使 役 され た 意 味 を 探 る 形で 、 戦

ならび に武庫 川女 子 大学 牛田 研究 室Ｈ

著 作を 残 した 大 関 増 業 の 代 表 的 著 作で

（ ６ ）黒 羽 藩主で あり 隠 居 後 に厖 大な

二〇一※播磨白鞣革の色革問題を含む「 染革前喜田貞吉「青屋考」（『歴史と民族』

Ｐによる最新化学 による製法を参 照さ巻 号）、 国 会 図 書 館 デ ジ タ ル コ レ ク シ ョ ン で 容
一九八二）

一九一九 後『著作集』

49

9

9

『止戈枢要』 （注６））、潤沢でな表れる。そこまで論じて本稿を閉

一八世紀には牛革の鞣しである
播磨白鞣革の五色の色革が文献に98

98

刑役、そのなかでも 最も 賤視の強い断38

27

で 本格 的 に 論 じ ら れ た の を 嚆 矢 と す る。 れることを奨める。

10

京都部落問題研究資料センター通信 第49号
2017年10月25日

京都部落問題研究資料センター通信 第49号

17.8.15）：150円

2017年10月25日

部落解放 744（解放出版社刊，2017.7）：1,000円

今なぜ、「部落差別固定化法」なのか 10 川部昇

第43回部落解放文学賞

地域と人権京都 748（京都地域人権運動連合会刊，20

部落解放 745（解放出版社刊，2017.8）：600円

17.9.1）：150円

特集 社会（またはマジョリティ社会）に発信する若者

今なぜ、「部落差別固定化法」なのか 11 川部昇

たちであい 664（全国人権教育研究協議会刊，2017.7）：1

押さえつけられても沖縄には、歌と祈りがあった 大工60円

哲弘 聞き手藤田正人権文化を拓く 236 命ひとつでたどりつく場所～原爆部落共同体論 形成期の社会的分業とその構造 12 第1部の図丸木美術館50周年～ 岡村幸宣

部落共同体の基本的職業と歴史 第5章 三つの職種に見であい 665（全国人権教育研究協議会刊，2017.8）：1

る社会の構造・差別の構造 5 声聞師と祝福門付芸 川元

60円

祥一

人権文化を拓く 237 同和教育との出会いと再会 林由紀子

部落解放 746（解放出版社刊，2017.9）：600円

奈良人権部落解放研究所紀要 35（奈良人権部落解放特集 非部落民の部落問題研究所刊，2017.3）：1,000円「非部落民の部落問題」の意義と射程 朝治武／自由民

奈良県の空き家の実情と持続可能な社会づくりび課題に権から「真の平等」を追求―中江兆民 八箇亮仁／「革ついて 有江正太

命化」の代償―堺利彦 福家崇洋／融和教育から同和行

両側から超える 人権尊重スキルとしてのファシリテー

政へ―吉村清太郎 井岡康時／同和行政の指導者―磯村

ション ちょんせいこ

英一 内田龍史

差別意識・天皇退位・民主主義―『両側から超える』小インターネットと部落差別 「全国部落調査」事件が提論・若干の提言― 金井英樹

起すること 阿久澤麻理子

史料紹介 宇太尋常高等小学校「我校の融和教育」上 奥

部落共同体論 形成期の社会的分業とその構造 13 第2部

本武裕

部落差別の原点・原理 その構造と定義 川元祥一

書評 『人種神話を解体する』を読む―近現代の部落差部落史研究報告集 21（八幡浜部落史研究会刊，2017.6）

別のためのノート 井岡康時

新しい歴史への提言（もう一つの解放へ） みさきのは

奈良人権部落解放研究所研究紀要総目次

んな

ノートル・クリティーク 10（ノートル・クリティー

人権・同和教育の本質論～吉和中事件から学ぼう～ 五ク編集委員会刊，2017.5）：1,000円

藤孝人

戦争映画の歴史と現在 白川哲夫

和歌山城下の岡嶋「かわた」村の牢番頭共は旦那場を持っインタビュー 宇川と丹後の戦後史と基地・軍隊―増田ていたか 水本正人

光夫氏に聞く 大野光明

詩人塔和子の生涯～ハンセン病元患者とその家族～ 五

書評

藤孝人

安志那著『帝国の文学とイデオロギー―満洲移民の国策

史料紹介 1 松山領恵原村の祭礼で、同村穢多が、大洲文学』 安岡健一／櫻澤誠著『沖縄の保守勢力と「島ぐ領上吾川村穢多に暴行るみ」の系譜―政治結社・基地認識・経済構想』 成田の徳永参二の祝辞 水本正人

千尋

「部落史研究報告集」（1～21集）一覧

皇族たちの声 河西秀哉

本願寺史料研究所報 53（本願寺史料研究所刊，2017.7）

ノートル・クリティーク総目録 創刊号（2008年5月）～「近世の本願寺、その日その日」 本願寺家中の魚鳥猟第10号（2017年5月）

禁止

2 朝鮮衡平社第6回全鮮大会でヒューマンライツ 352（部落解放・人権研究所刊，20

水と村の歴史 信州農村開発史研究所紀要 30（信州

17.7）：540円

農村開発史研究所刊，2017.3）

特集 刑を終えて地域社会で生きる

史料紹介 桑山村名主市之丞の日記 文政十年（一八二七）

各地の人権研究所の取り組み 16 部落差別と闘う研究を

一月～四月 佐藤敬子

めざして 広島部落解放研究所 青木秀男

和歌山研究所通信 56（和歌山人権研究所刊，2017.7）

書評 志水宏吉・若槻健編『「つながり」を生かした学

寝た子はネットで起こされる!?―暴き・晒される部落校づくり』 棚田洋平

（部落民）― 川口泰司

ヒューマンライツ 353（部落解放・人権研究所刊，20「共に在ること」について―新約聖書「善いサマリア人」

17.8）：500円のたとえを手掛かりに― 山脇雅夫

特集 相模原障害者殺傷事件から一年―共生社会への課

講演「部落差別解消推進法の活用を考える―教育・啓発・

題

調査の視点から―」 阿久澤麻理子

102017年10月25日

京都部落問題研究資料センター通信 第49号

近代ヨーロッパの皮革 1 皮革産業 竹之内一昭

題研究会 東上高志皮革関連統計資料

季刊人権問題 388（兵庫人権問題研究所刊，2017.7）：

かわのはなし 1 皮と革 鍛冶雅信

700円

関西大学人権問題研究室紀要 74（関西大学人権問題

国民融合に逆行する「部落差別解消推進法」の無力化を研究室刊，2017.7）

前田武

冤罪・東住吉事件を振り返る 1―青木惠子さんに聞く―

杉尾さんの訃報に接して 村上博光

里見繁

追悼 杉尾敏明先生 もう一度、お話を聞かせて下さい

Williams症候群をともなう小児の教育的支援に向けた認

出口俊一

知特性の検討 加戸陽子，窪田真理子，石原忍，眞田敏

杉尾敏明氏の死を悼む 中塚和代

意思決定支援とソーシャルワーカーの実践知 狭間香代子

振興会通信 135（同和教育振興会刊，2017.7）

教化研究 160（真宗大谷派宗務所刊，2017.6）：1,500

同朋運動史の窓 41 左右田昌幸

円

信州農村開発史研究所報 140 （信州農村開発史研究

特集 現代における真宗の学び所刊，2017.6）

同朋会運動と私の歩み―部落差別に苦しむ人々に寄り添

八重原村の被差別部落の歴史 1 栁沢惠二

われ願われて― 片山寛隆

市村新田開発に関する新史料 斎藤洋一

京都市地域・多文化交流ネットワークサロン通信
22（京都市地域・多文化交流ネットワークサロン刊，20

00円

17.7）

千葉県中世武将と部落の起源 3.中世千葉氏と佐倉の部

東九条トークショー＜シニアの部＞ 朴実×矢吹文敏

落の起源 4.野田の部落と古河公方 5.それ以外の県内のグローブ 90（世界人権問題研究センター刊，2017.7）

部落 鎌田行平

スティグマ 252（千葉県人権センター刊，2017.7）：5

部落差別解消推進法 廣岡浄進

スティグマ 253（千葉県人権センター刊，2017.8）：5

尹東柱誕生100年に思う 水野直樹

00円

藝能史研究 217（藝能史研究會刊，2017.4）：1,800円

千葉県中世武将と部落の起源 6.かつての部落の婚姻関

特集 祇園祭 1

係と千葉氏との関係 7.東日本大震災東北被災地復興支紹介 山路興造著『都の文化・光と陰―人権の視点から』援と「ちばの絆」運動 8.歴史文化の復権と部落解放運

国際人権ひろば 134（アジア・太平洋人権情報センター

動 鎌田行平刊，2017.7）：350円

世界人権問題研究センター研究紀要 22 （世界人権特集 世界の働く子どもたち

問題研究センター刊，2017.7）：2,500円

人権と部落問題 902（部落問題研究所刊，2017.8）：

海洋における欧州人権条約の適用・覚書―Hirsi事件を600円

手がかりに― 徳川信治

特集 「平和への権利」国連宣言

部落差別撤廃運動の歴史的環境―大和・紀伊・山城南部

本棚 豆塚猛著『道―ろうあ運動を支えた人々』 佐瀬駿介

域を中心に― 奥本武裕

文芸の散歩道 夏目漱石の姦通小説─『それから』の場「社会的なもの」をめぐる試論 矢野亮

合 下─ 水川隆夫

四日市朝鮮初中級学校の各種学校認可取得過程―三重県

部落問題研究所70年の面影 東上高志 15 文化的活動のの対応に着目して― 呉永鎬

面影 東上高志

国連女性差別撤廃委員会の日本報告審査―雇用における人権と部落問題 903（部落問題研究所刊，2017.9）：

差別撤廃を中心に 軽部恵子

600円

＜弔い＞の営為にみる生死の諸相―非規範的な性／生を特集 障害者と人権めぐって― 堀江有里

津久井やまゆり園事件と優生思想―優生学と障害者の「障害のある教員」をめぐる法制度と社会的障壁 松波「安楽殺」を考える― 清水貞夫，玉村公二彦／「障害」

めぐみと「差別」と「迷惑」をどう考えるか 木全和巳／この史料紹介 喜田貞吉「特殊部落と佛教」 関口寛子らを世の光に―糸賀一雄の思想に焦点をあてて― 田

地域と人権京都 745（京都地域人権運動連合会刊，20

村和宏／障害の早期発見・早期対応はなぜ大切なのか

17.7.15）：150円

近藤直子／障害のある人が働くことをめぐる現状と課題

今なぜ、「部落差別固定化法」なのか 8 川部昇

赤松英知

地域と人権京都 746（京都地域人権運動連合会刊，20

文芸の散歩道 高見順の小説『いやな感じ』から考える

17.8.1）：150円―点景場面での「差別表現」をめぐって― 桑原律

今なぜ、「部落差別固定化法」なのか 9 川部昇

部落問題研究所70年の面影 16 未来を拓く 大学部落問

地域と人権京都 747（京都地域人権運動連合会刊，2011京都部落問題研究資料センター通信 第49号

2017年10月25日

収集逐次刊行物目次 （2017年7月～8月受入）～各逐次刊行物の目次の中から部落問題関係のものを中心にピックアップしました～
愛生 808（国立療養所長島愛生園刊，2017.8）「両側から超える」公開学習会 「基調・差別論 1」―1

対談 ハンセン病と宗教─神谷美恵子の詩を通して─ 3

伊藤満

山折哲雄，尾崎元昭，田中真美

解放新聞奈良県版 1066（解放新聞社奈良支局刊，201

IMADR通信 191（反差別国際運動刊，2017.8）

7.7.25）：50円

特集 アジアにおける市民社会スペース「両側から超える」公開学習会 「基調・差別論 1」─2

ウィングスきょうと 141（京都市男女共同参画推進協

伊藤満

会刊，2017.8）

架橋 37（鳥取市人権情報センター刊，2017.8）

図書情報室の資料より ロクサーヌ・ゲイ著『バッド・特集 生活困難者をとりまく疑問・難問 「貧困撲滅のた

フェミニスト』

めの第二次国連の10年」最終年に

解放新聞 2818（解放新聞社刊，2017.7.10）：90円

講演録 部落差別解消推進法の意義と大阪での取り組み

各地で掘り起こされる部落史を学ぶ 学習資料の紹介

村井康利『芸備近現代史研究』『静岡県水平社の歴史』『近代神鳥取市人権意識調査の結果から部落差別解消推進法の意

奈川の歴史を問い直す』

義を考える 田川朋博

解放新聞 2819（解放新聞社刊，2017.7.17）：90円
ノンフィクションからの警鐘 30 田島泰彦他編著『住基みんなの架橋～架橋でめぐる全国の人権機関～ 民設置
民営の「すみよし隣保館 寿」の紹介 友永健三

ネットと監視社会』 音谷健郎

語る・かたる・トーク 269（横浜国際人権センター刊，本の紹介 齋藤直子著『結婚差別の社会学』 川口泰司

2017.7）：550円

解放新聞 2821（解放新聞社刊，2017.7.31）：90円
本の紹介 イアン・ニアリー著『部落問題と近現代日本

シリーズ「解放教育」継承への扉 66 拡散された新たな松本治一郎の生涯』 有馬学

語る・かたる・エッセー 中高生とともに差別と闘う

解放新聞 2822（解放新聞社刊，2017.8.7）：90円
長崎の被差別部落とキリシタン 髙山文彦

「ふるさとはどこですか？」 吉成タダシ

解放新聞京都版 1091（解放新聞社京都支局刊，2017.

2017.8）：550円7.20）：70円

シリーズ「解放教育」継承への扉 67 拡散された新たな本の紹介 『ゲイカップルに萌えたら迷惑ですか？ 聞き「部落地名総鑑」 5─名乗る生き方を選択した人々─

たい！けど聞けない！LGBTsのこと』

外川正明

解放新聞京都版 1092（解放新聞社京都支局刊，2017.

語る・かたる・エッセー 中高生とともに差別と闘う

8.1）：70円「『感動』で心に響いてるから」 吉成タダシ「部落地名総鑑」4─行政が指定したから？─ 外川正明

語る・かたる・トーク 270（横浜国際人権センター刊，

相模原事件から1年 障がい当事者の声を聴く

かわとはきもの 180（東京都立皮革技術センター台東

解放新聞奈良県版 1065（解放新聞社奈良支局刊，201

支所刊，2017.6）

7.7.10）：50円

靴の歴史散歩 125 稲川實事務局よりお知らせ◇今年度の「差別の歴史を考える連続講座」も5回まで無事に終了しました。第6回は11月10日（金）、「1920年代、水平社・衡平社との交流を進めた在日朝鮮人―全国水平社の姉妹団体・関西朝鮮人聯盟を中心に―」（講師：塚﨑昌之さん）です。ふるってご参加ください。
◇今号の収集逐次刊行物目次は紙面の関係で2017年7月と8月分の記事になります。次号に9月分の記事を掲載いたします。
□所 在 地□T E L / F A X
□U

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□ 交 通 機関京 都 市 北区 小 山 下 総 町5-1
075-415-1032〒 603-8151

京 都府 部 落 解 放 セン タ ー ３ 階

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月曜日～金曜日 第２・４土曜日 10時～17時 （祝日・木曜（月2回）・年末年始は休みます）
市 営 地 下鉄 烏 丸 線 「 鞍馬 口 」 駅 （京都駅より約10分） 下 車 北 へ 徒歩 ５ 分

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