2012 年（平成 24 年）11 月 17 日発行 第 133 刊 毎月第 3 土曜日発行 購読無料

Nihon City Journal
発vol.133

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日本シティジャーナル

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れるようになり、それが竜王信仰、しいては海神信仰につながり、定着したと考えられます。前
述した通り、「鰐」という名称は、海人一族らの背景に潜むイスラ
邪馬台国へ向けて国東半島かつとして知られています。その実人の拠点は、それに関連すると
エルの祭司レビ族の内、鰐
（バニ）
ら海を渡り、佐田岬を通って今態は、近隣の海辺で海水浴をす思われる海部、尼崎、阿万、阿族がその出自である可能性があ治方面に航海を続けている内に、 るだけで、すぐにわかります。あっ摩、阿南などの地名と照らし合ります。その鰐族は、日本各地
ふと気が付くと、瀬戸内の海原という間に数メートルも流されてわせるだけで見分けがつくことかに自らの拠点となる集落を設けが広がり、多くの美しい島々がしまう程、潮の流れが急なのでら、特に淡路周辺には海人族のるにつれて、場所ごとに鰐という点在している光景が目に映ります。 す。また、漁業においては潮流拠点が多く存在したと考えられ名前を残したのです。そして西の瀬戸内海こそ古代社会におけるが速いだけに網を使うことが難ます。こうして海人族の活躍によ
志賀海神社の先、伊都国に拠点最も重要な交通網であり、航海
しく、しかも水深が深く、潜水り、東西を行き来する際に必ずを設けたように、鰐族は瀬戸内技術を有する海人族らは、持てにも適さない海域であることが、 通り抜けなければならない瀬戸
海を隔てた東方の四国でも、そる力を思う存分発揮して東西を遠い昔から一本釣漁が瀬戸内で内の航海路は、古代日本社会にの沿岸に建立された金刀比羅神
行き交いながら、文化の発展に広まっている所以です。
おける主要交通網として発展し社において、鰐、すなわち「コン
大きく貢献しました。そして海人
オランダ商館付き医師として長続けたのです。
ピーラ」の神を祀り、海人一族ら族の助けを得て、多くの民は海崎に来られ、蘭学の発展に大きしかしながら瀬戸内海の航海は古代から日本の東西両端におを渡り住み、瀬戸内海は人と物く寄与したシーボルト氏は、長崎
は、その危険度において、対馬、 いて、海上安全を祈願したのでが頻繁に行き交う古代の大動脈と江戸を行き来する際に瀬戸内壱岐から宗像に渡る途中の玄界はないでしょうか。
となったのです。
海の航海を体験し、その危険な灘や響灘に劣るものではありま
また、金刀比羅神社のある香その瀬戸内海を東方に向けて
海の旅について以下のように記しせんでした。そのため、北九州
川県の西北部は、瀬戸内海周辺
舟で航海する先に、果たして邪ています。
「（瀬戸内海）の海を形
では古くから志賀海神社が海神における重要な旅の拠点となっ馬台国が存在したのでしょうか。 成する沿岸の地形は大変不規則
社、綿津見神社の総本宮として、 ていたことから、必然的に、そ古代社会における瀬戸内海の文であり、細長い岬や、山の斜面そこに祀られた神々が海の守護
こから陸地の交通網も発展しま化的背景と人の流れ、そしてそが突出して海峡に現れ、深い入神として厚く信仰されてきたようした。古くから「四国の道は金毘れに伴う集落形成の在り方を見
江や湾岸も随所にある。周辺のに、瀬戸内海の東端、香川県で羅に通じる」と語り継がれてき直すことにより、瀬戸内海の航島々は海の間に広がり海峡を随は金刀比羅宮が象頭山の山麓にた通りです。金刀比羅神社のあ海路が邪馬台国へとつながる道所に形成するが、外国船にとって造営され、「金毘羅さん」というる象頭山は、古代においては入中の通過点である可能性を探るはこのような迷路をくぐって瀬戸
呼び名の元に、海上守護の神と江となっていた可能性もあり、西ことができるかもしれません。早内海を航海することは極めて難して古代から多くの人に親しまれには伊予、南は高知、東は高松、速、その真相に迫ってみましょう。 しい」。シーボルトは、瀬戸内海
るようになりました。そして讃岐
丸亀、そして淡路方面まで通じの潮流が激しく、島々の周辺に地方を発端に、航海の神としてる道が出来上がっていたのです。
瀬戸内海は古代社会の主要交通網
見え隠れする岩礁や浅瀬などの知られる金毘羅信仰は盛んにな
こうして海上交通の守護神であ瀬戸内海は一見して、幅の狭障害物で、舟が破壊されてしまう
り、舟に乗る者は、時には流しる金比羅が祀られる金刀比羅神
い海峡が続く細長い海原である
危険性を見逃さなかったのです。
樽を海に流して、舟旅の安全を
社は、陸上交通の拠点ともなり、ことから、およそ安全に航海でそれ程までに危険な瀬戸内海願ったものでした。
各地に金毘羅信仰が広がりを見きるものと思われがちです。とこの海原が、実は国生み神話の背「金毘羅」信仰の由来は定か
せながら、全国神へとその名声
ろが実際は海の難所が続き、航景となりました。そして淡路を基
ではありませんが、史書に登場を高めるようになります。
海には大変な危険が伴うので点として瀬戸内海の島々が網羅する大物主命が象頭山にて祀り突如として出現した高地性集落の謎す。潮の流れというものは、広され、いつしか東西を行き来すごとをした跡に、金刀比羅神社
古代社会において海上交通網
い灘で海底がおよそ平らな場所
る海路が海人族らによって見出の元となる社が造営されたともが徐々に発展していく弥生時代
ではゆっくりと動き、逆に狭い海されていくのです。古代の航海言われています。
「金毘羅」といの最中、稲作の文化を携えた渡峡で、しかも海底に起伏の多い
路は、海人の文化を中心に考えう名前自体は、インドのバラモ
来人が、大陸から訪れ始めます。
場所では急流となりがちなのでなければ理解しようがなく、そン教における神の一つである「ク
九州北部から流入した新しい文す。その急潮の象徴が瀬戸内海の影響は瀬戸内海周辺に限ら
ンピーラ」がその語源である可能
化の流れは、短期間のうちに広です。例えば今治の沖、大島とず、西は九州北部の宗像から壱性が高く、一般的に梵語で「クンの間で知られる来島海峡は、そ岐、対馬方面、そして山陰の沿ピーラ」は鰐を意味することから、 がりを見せ、東北地方までも含めた列島各地に弥生集落が見られの海峡の幅こそ 4 − 5km しか岸にまで至ります。また、古事鰐が竜王と同一視され、その外るようになります。弥生時代の遺ないものの、日本三大急潮の一記や日本書記に記されている海来の神が「コンピーラ」と呼ば跡は全国各地から出土しています
高地性集落
銅剣出土遺跡 銅鐸出土遺跡
A 中山南遺跡
1 北迫遺跡
H 種松山遺跡
15 貝殻山遺跡
が、その分布図を時代ごとに検2 島田川流域遺跡群
16 豊島檜山遺跡
B 熊野遺跡
I 大槌島付近海底3 吹越遺跡C 箕島遺跡17 女木島鷲が峰遺跡
J 安田遺跡証することにより、大陸から渡来
23D 由加山遺跡18 北山遺跡
K 松帆遺跡
4 日向平遺跡24
E 飽浦遺跡19 正福寺山遺跡
5 近見山遺跡してきた民が列島を移動する形
21
神戸
22
F 安田遺跡6 大島八幡山遺跡
20 男鹿島遺跡
岡山
25
20
G 古津路遺跡
7 大三島鷲ヶ頭山遺跡 21 表山遺跡26E 15跡を垣間見ることができます。
14 H
22 会下山遺跡
8 伯方島宝股山遺跡
福山
27
28
D
J F
23 愛宕神社遺跡
9 岩城島積善山遺跡
16
伊弉諾神宮
B C
弥生時代でも中期後半に入る
10 生名島立石山遺跡
24 待兼山遺跡
I 17
広島
13
A
G
25 高尾山山頂遺跡
11 八堂山遺跡
高松 18K
1026 玉手山遺跡
12 紫雲出山遺跡と、新しい渡来人の波が押し寄
9呉71227 五十村遺跡
13 広島心経山遺跡
金比羅宮
814 種松山遺跡
28 池上曽根遺跡
せ始め、北九州や近畿、東海だ
5 6
徳島
今治
2
1
けでなく、日本海や太平洋沿岸
11
3
19
松山
4
宗像大社
でも至るところに集落が作られ、
道後温泉
伊予
北海道までもその影響が及び宇佐神宮ます。そして序々に沿岸と内陸、
奈多宮神社
弥生中期後半の高地性集落、及び相互において人と物の動きが活
佐田岬
瀬戸内海中部、島出土の弥生銅器発化するにつれ、列島各地に交Part.I
邪馬台国への道のり Part.XIV

瀬戸内海が邪馬台国へ向かう通過点である理由.2.

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通網ができあがりました。中でも主たる交通網は、北九州から瀬戸内海を渡り、東方へ向かう航海路でした。九州北部には多くの集落が発展しましたが、弥生時代における人の流れはそこに留まることなく、大勢の民は
周防灘の沿岸から瀬戸内海方
面に渡り、そこから四国、近畿、中部、東海等、他の地域へと向かう者も少なくなかったのです。
弥生時代に大勢の渡来人が瀬戸内海に到来したことは、周辺の地域に見つかった弥生遺跡の数からしても明らかです。しかしながら内海に浮かぶ島々の土壌は、稲作ができるような平地は少なく、例え存在したとしても狭く、海砂の堆積した土壌や湿地、
そして背後には山しかないような場所が殆どでした。ところが、それら一見して居住にふさわしくな
いと思われる海岸で出土した遺跡からも、弥生時代のものと考えられる木葉文壺や重孤文壺などの土器が多数発掘されたのです。つまり生活に不便な島々周辺の地域においても、古代の人々
は舟を用いて島々を巡り渡り、砂浜が不思議と生活の場に関わっていたことがわかります。それにしても、瀬戸内海の沿岸には居住に適した平地が存在するのに、何故、わざわざ住みにくい島々に出向く必要があったのでしょうか。
更に不思議なことに、弥生集落が全国各地へ発展するのと時期を同じく、瀬戸内海中部周辺の地域に限り、人の流れが突如として高地に向かいだし、島の山頂周辺に住み始める人々が現れ始めたのです。その結果、特に芸予諸島から淡路島の間では、島々の山頂に多くの高地性集落が出現し、同様の高地性集落は、
瀬戸内海沿岸から一部、大阪
湾沿いの山々にも広がりました。
これら高地性集落は、その年代がおよそ前一世紀から紀元二世紀の期間、すなわち弥生時代中期の後半にほぼ絞られていることがわかっています。それはちょうど、邪馬台国が台頭する直前の時代でした。
高地性集落の中でも、瀬戸大橋周辺に浮かぶ備讃瀬戸の島々の香川県側では、発掘された石器の量が畿内の大遺跡にも匹敵すると言われる紫雲出山遺跡（標
高 352m）、空海が堂を建てて山で修行したと伝えられる塩飽
諸島、広島の王頭山そばの心経山（標高 300m）
、小豆島の
西、豊島
（てしま）の檀山（標高次頁に続く

2012 年（平成 24 年）11 月 17 日発行 第 133 刊 毎月第 3 土曜日

340m）等が有名です。岡山県では貝塚や竪穴式住居、方形周溝墓を伴う遺跡が見つかった児島
山頂の貝殻山遺跡（標高 284m）
や、倉敷市の種松山遺跡（標高180m）があります。また、今治の沖、愛媛と広島の間に浮かぶ芸予諸島でも多くの高地性集落が発見されており、大島の八幡山、伯方島の宝股山、大三島の鷲ヶ頭山、岩城島の積善山、生名島の立石山など、多くの島々の頂上に高地性集落の跡が見つかっています。更に兵庫県側の播磨灘では、島全体が花こう岩質でありながら、弥生土器や石鏃、農耕具、漁撈具が出土した
男鹿島（たんがしま）の大山神社
遺跡（標高 220m）が有名です。
昨今では、淡路島において弥生遺跡の発掘が継続して進められており、石上神社周辺の舟木遺跡（標高 150m）では、多くの弥生土器が今日でも出土しています。
これらの高地性集落の遺跡から出土した弥生時代の遺物の中には、銅鐸や青銅の剣、矛や、石を材料として作られた鏃
のような武器、鉄製の釣り具だ
けでなく、時には吉備の児島にある貝塚遺跡からの遺物のように、鹿やイノシシなどの獣骨が一緒に見つかる場合もありました。これは、伝統的な暮らしである漁撈生活を基軸とした生活手段を持ちながらも、人が住む居宅はその海辺から遠く離れた山の上に置き、しかもそこでは動物の生贄が捧げられ、何らかの祭祀的な宗教儀式が行われていた可能性を示唆するものです。また、淡路島の舟木のように、単に弥生遺跡が出土するだけでなく、信仰の対象となる磐座周辺には人為的に巨岩が並べられることがあり、そこで祭祀活動が行われていたと推察できる

展示品特価
各1点限り

ような遺跡も存在します。
舟木から南西 6km の場所で発掘された垣内遺跡（標高 200m）
からは、弥生時代後期の大規模な鉄器製造施設跡も見つかりました。平野部が少なく、山々が連なる特有の地形を持つ淡路島
では、想像以上に遠い昔から青銅器が用いられていただけでなく、その後、製鉄技術も培われていたのです。青銅器については、淡路島の古津路遺跡からだけでも中細形銅剣が 14 個、銅鐸においては島全体から20 個も出土しています。青銅器の需要がそこまであるとは考えられない淡路島で、これだけ多くの青銅器が出土すること自体、鉄器製造の前哨となる青銅器工場が、淡路島に存在していた可能性を示唆しています。それは、中国大陸や朝鮮半島から運ばれてくる青銅の素材が、
瀬戸内海経由で西から東へと運搬され、淡路周辺の地域において生産された後、物資や食物の代償として島外に運搬されたことを意味しているのではないでしょうか。弥生銅器は他の瀬戸内海の島々や沿岸からも出土しており、淡路島では鉄器製造工場まで存在したということからしても、古代社会における瀬戸内の航海路が物資の輸送において重要な役割を果たし、文化の発展に不可欠な一大動脈となっていたことがわかります。
また、弥生時代に広まる稲作を伴う農耕技術の発展により、魚だけでなく穀物も食するようになるにつれて塩の需要が高まり、土器製塩と呼ばれる古代の製塩技術が、瀬戸内海沿岸から普及し始めたことにも注視する必要があります。特に岡山県と香川県の間にある備讃瀬戸の海域周辺においては、おびただしい数の製
塩土器の破片が各地で見つかっています。海水を煮ることで作られた土器製塩による塩の生産は、弥生時代の後半から古墳時代を超えて、奈良時代までも発展し続けました。そして生産された塩は、瀬戸内海沿岸周辺の集落で用いられただけでなく、全国各地の集落に向けて運ばれたと考えられるのです。ここでも瀬戸内海の航海路が重宝されました。
弥生時代中期より急増する大陸からの渡来人の波、そして瀬戸内海界隈にて突如として発展し始めた高地性集落の存在、遺跡から発掘される多くの青銅器や鏃などの武器、及び釣針や土錘等の存在は、瀬戸内海を中心として、人と物が、海と陸、山々を動いていた史実を証しています。
ところが、全国各地に弥生集落が発展していく最中、瀬戸内海の中心部に限って局地的に出現した高地性集落の多くが、2 −300 年という短い期間で歴史から姿を消していきました。そして集落の住民がどこに移住したか、全くわからなくなったちょうどその頃、瀬戸内海沿岸から内陸の奥地へと向かう先には、古代の山上国家が息吹いており、やがて邪馬台国としてその雄姿を歴史に現すことになります。

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け土は、のろしの跡ではないかとも言われています。
ところが、島々の山頂といっても瀬戸内海の山々は急斜面が多く、陸上の交通に大きな困難が伴うことからしても、人が居住する集落を作るには、常識では到底理解することのできない高低差であることに違いありません。
また、海岸線を臨む平野部や農耕地から遠く離れている場所に存在することから、単に行き来が不便なだけでなく、あまりに孤立している為、のろしを上げることしかできないような場所で、どのような防衛的手段を講じることができたのか、疑問が生じてきます。更に、見晴らしを求めるという目的の為に、山頂まで頻繁に登り降りするという多大な労力を伴う場所に、果たして集落を構える必要があったかも疑問として残ります。しかも山頂には雲や霧がかかりやすく、見晴ら
しが妨げられる日が多いものです。
見晴らしの良い地を求めるならば、もう少し海岸線からアクセスの良い場所に展望所を作ることができたはずですし、集落まで作る必要はなかったのです。
不思議なことに、山頂で見つかった集落の遺跡からは、石包丁や鉄製、及び骨角製の釣り針等が出土し、しかも貝塚まで見つかっていることから、高地性集落に住む古代人の食生活の基盤は、確かに海岸沿いの平野部にあったと考えられます。つまり、高地性集落の民は漁撈を中心とした生活を営み、舟で海を航海することもあり、時には農耕作

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いる所以です。芸予諸島や香川県、岡山県界隈の島々で見つかった高地性集落からも、山頂付近には多くの遺跡が見つかり、その標高は 200m 前後から、高いものでは 400m 近くにまでなります。これらの集落は、時には山上の斜面や丘陵にも見つかっており、海岸線からは距離も遠く、場合によっては半日以上かけて歩かなければならない程、遠距離にある集落も少なくありません。何故、当時の民は、平野部や農耕地から遠くかけ離れ、居住するにも大変不便な山々の頂上近くに、わざわざ集落を形成したのでしょうか。しかも、高地性集落が存在した地域は、瀬戸内海の中部周辺にほぼ限定され、その規模は一時的に拡大することはあっても、倭国王、そして邪馬台国が台頭する時代の前後から、早くも姿を消していくことになるのです。
高地性集落が造られた理由は定かではありません。視界の良い高所、または山頂周辺に形成謎めいた高地性集落の起源
され、周囲の海岸まで広く見渡し
弥生時代中期後半に突如として、地域情報を収集することがでて現れ、短命に終わった高地性
きる立地条件が整っていることが集落には、多くの謎が秘められ多いことから、防衛的観点からています。一番の問題は、それ集落を守り、社会的緊張から隔ら高地性集落へのアクセスが容離する目的で、高地に集落が造
易ではなく、常識を遥かに超えられたという説があります（図参た不便な山上に造られていると照）。その背景には、中国の史書いうことに尽きます。瀬戸内海にも記載されている倭国の乱れ
周辺の高地性集落の実態を検証があり、国内における地域の混すると、集落の多くには何故か乱に備えたのではないかと考える
しら、ひたすら山の頂上周辺を訳です。また、集落周辺では焼目指した傾向が見受けられます。 け土が発見されることも多く、展それが「山頂遺跡」とも言われて望の良い地でもあることから、焼無段階リクライニングチェア
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至香取vol.133にも携わり、陸海両方に生活手段の拠点を持ちながらも、その住まいだけは何故かしら、大変
不便な険しい山の上に築いていたようなのです。交通の不便な
古代の山麓において高地へと移り住み、集落の拠点を山頂に築いて、標高差を数百メートルも歩
いて登り降りしながら、海岸沿
いの平野部と山頂を毎日のように行き来するというライフスタイ
ルは、極めて想像し難いものです。生活手段となる食糧の確保
は海岸沿いの漁撈を主体としていた時代だけに、高地性集落の目的が防衛手段や、見晴らしの良い展望にあったという説明は、
いささか不十分と言えます。

が滅亡した直後と重なり、中国史書にも記載されているとおり、秦から逃れて一時期朝鮮半島に滞在していた秦氏らが、日本に渡来し始める時期と合致している。
5. 大陸の文化を携えてきた渡来人が列島各地に拡散し、居住しやすい平野部を中心に集落を築きあげている最中、瀬戸内海中部を囲む地域だけには、全く異質の高地性集落が誕生し、山頂付近に人々が居住した。
6. 弥生時代において農耕地が徐々に開拓されるにつれて、穀物の消費に必要な塩の生産が瀬戸
内周辺を中心に始まり、土器製
塩の手法を用いた製塩方法が瀬戸内から全国に普及した。
7. 高地性集落が徐々に姿を消し
高地性集落の目的とその行方始めた時代は、倭国王が台頭し高地性集落の目的を理解する
始める年代と重なり、その直後ために、今一度、その歴史的背から、邪馬台国が歴史に姿を現
景を史書の記述と共に、古代海すことになる。
洋文化の発展と照らし合わせな
これらの史実を参考にして高がら振り返ってみました。すると
地性集落の成り立ちを振り返る
７つの大切なキーポイントが浮と、渡来人の流入と邪馬台国のかびあがってきます。
歴史がその背景に絡んでいた可1. 古代社会における海の交通網
能性が見えてきます。まず、大は、航海術を得意とする海人族
勢の渡来人が列島を訪れたのにより列島周辺に発展し、淡路と、時期を同じくして高地性集から瀬戸内海を通って北九州周落が歴史に姿を現わしたという
辺の海域まで、東西を行き来す
時代の一致から、これらの集落
る航海路は、古くから存在した。 は渡来人による影響を多大に受
2. 高地性集落が現れた瀬戸内けていたと想定されます。渡来海中部周辺の海域は、弥生時代
人の到来は史書の記述からも明中期以降の集落の発展において、 らかであり、古代社会における人
人と物資を輸送するための主要口の推移や増加率を見ても、弥航海路を提供し、交通網の基幹
生時代中期後半から移民の波がとなっていた。
押し寄せ始めたことがわかります。
3. 弥生時代中期後半、突如としその渡来人の中心的な存在が秦て渡来人の波が大陸から押し寄氏でした。その一行の中には朝せ、北九州界隈だけでなく、近鮮半島に近く、居住に適した北畿 地方、そして、中部、東 海、 九州周辺に留まることなく、そこ関東地方から本州の北部に至る
から更に東の海、瀬戸内海方面
まで、各地で人口が急増し始めた。 に渡る者が少なくなかったのです。
4. 渡来人が大勢到来し始めた時
つまり、秦氏の中には自らの民
代は、中国大陸において秦王国
族宗教的な価値観故に、九州を社

超えて、その東方にある瀬戸内
海を渡ることを目指した民がいたようです。その結果、北九州地域だけでなく、瀬戸内海沿岸
から近畿にかけても短期間に多くの集落が造られて人口が増加したことを、弥生遺跡の分布等を参考に知ることができます。
では何故、その瀬戸内海中部の山々に、高地性集落を造る必要があったのでしょうか。一連の歴史の流れから察するに、弥生時代中期後半、山上に集落を形成するという特定の目的意識を持った民族が突如として大陸から訪れ、ひたすら各地の山頂に
高地性集落を造成したとしか考えられないのです。その答えが前述した大陸からの渡来人、秦氏の宗教生活観に隠されていました。まず、秦王国から逃れた
秦氏ら渡来人は、標高の高い地域に居住することに慣れていました。秦氏は長い年月をかけて大陸を東方に移動しながら、冬の厳しい遼寧省を通りすがり、時には気候の寒い山々に居住を強いられてきました。そして日本に渡る直前には、寒さが厳しく、山岳地帯の多い朝鮮半島の東部で居住していたのです。それだ
けに、高地性集落の山々が標高
3 − 400 ｍあったとしても、秦氏一族にとっては何ら負担には感じられなかったことでしょう。
そして高地を目指した何よりも重要な理由は、秦氏の信仰でした。前述した秦氏の宗教的背景や、イザヤ書に基づく聖地に対する考え方を振り返ることにより、何故、秦氏らが東の島々を探し求め、そこに高地性集落を作ることを望んだのか、その思いを理解できるようになります。イス
ラエル系渡来人の中には秦氏のように、預言者イザヤが残した聖書の言葉を信じ、海を渡ってきた者が多く存在したのでしょう。そこうして、神の到来を待ち望んだの信条は以下にまとめられます。
秦氏を中心とするイスラエル系渡
1. 神が約束された新しい地が東来人の働きにより、短期間に高の島々にある（24 章 15 節）。
地性集落が建てられたのです。
2. 神の神殿がある山は一番高く、
ところが、山上にていくら燔祭
神聖な場所である（2 章 2 節）。
を捧げても神は天から訪れるこ
3. 神の御手は、聖なる山の上にとがなかったどころか、下界では、とどまる。
（25 章 10 節）
多くの渡来人が列島に流入した
4. 神は「岩なる神」である（30 章
結果、現地人との領土争い等も
29 節）。
各地で勃発し、国土は混乱し始
5. 神の山にて神を祀り、犠牲のめていたのです。そして渡来人の燔祭を捧げる（25 章 6 節）。
リーダーらは悩んだあげく、遥か
6. 神の民は高い山に登り、声を以前、瀬戸内海の山々の更に向あげて賛美する（40 章 9 節）。
こうの奥地に聳え立つ高山の周7. 神の栄誉を待ち望んでいる
辺に、自らの祖先が築き上げて島々に、告げ知らせる（42 章 4、 きた大きな集落が存在する事実
12 節）。
に遭遇し、統治争いによる国の8. 神の山々は聖なる民によって乱れに見切りをつけるためにも、引き継がれる（65 章 9 節、57
古来礎の元に息吹いていたその章 13 節）。
山上の国に信任を置き、倭国の長い年月を経てもイスラエルの中心とすることにしたのではない
民族が忘れることのなかった大でしょうか。その結果、瀬戸内
切なイザヤのメッセージは、神のの山々に遣わされた高地性集落
国を求めて東の島々に到達したの祭祀らは、その山上国家に結際に、成し遂げるべきことを明集するべく、瞬く間に撤退するこ
確に示していました。それは新とになったのでしょう。
天地の島々において、その山々
高地性集落の背景には、山上の頂点に立ち、いつ、何時、神にて神の到来を求め続けた古代が訪れても良いように、民の備
人の姿がありました。そして瀬戸えをすることでした。その為、瀬内海の島々から遥か遠くに見える戸内海周辺が「東の島々」の最終
古代いにしえの神の山が、聖地の地点と見定められた暁には、島々本丸と位置付けられた後、多くのの山頂に祭祀を司る聖職者が送民は瀬戸内を経由してその山にりこまれ、山の頂点において聖結集し、国々を統括するリーダーなる儀式が執り行われたのではが輩出される国家の土台が整えないでしょうか。祭祀らは高き山られていったのです。倭国王、そを管理し、それが小集落の形成
して邪馬台国が歴史に登場したにつながったと考えられます。ま
背景には、このような神の山を目た、山々に潜む際立った自然の指す民の信仰心がありました。そ岩は「岩の神」の象徴として聖別して瀬戸内海の「東の島々」こそ、視され、そこでも神が祀られまし
邪馬台国へ向かう古代航海路にた。そして山頂においては定期
おける最後の通過点であり、多く的に燔祭が捧げられ、その為にの弥生遺跡も、その人の流れを動物が頂上まで運び込まれて屠証していたのです。
（文・中島尚彦）られたのです。それ故、その形
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2012 年（平成 24 年）11 月 17 日発行

第 133 刊

vol.133

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クの「エレナ」、そしてモッツラレラの「マルゲリータ」をチョイス。他にもシーフード
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が味は本格派。Lサイズの大きさに圧倒さ
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れつつも、薄いクリスピータイプで、トッピ面へ、多古町の中心地で一際目を引くおングの楽しさもあり、軽く平らげてしまっ
店「TAKO PIZAA」を訪れてみた。ドーた。また、ハンバーガーはアメリカンスタイ
ム型の個性的な外観で、清潔感のある店
ルのビッグサイズで、黒毛和牛100%の分
内は20席ほど。メニューを見ると、ピザと厚いパティが絶品。価格は単品で800円
ハンバーガーをメインに、バリエーション
前後。惜しむらくは夜9時半までと街道沿も豊富で心が弾む。ピザはMかLを選択し、 いのレストランとしてはやや早い点、そしてハーフやトリプルにも出来る。今回はタコ
ビッグサイズのピザ、バーガーをワイルドと青のりの「多古」、ハムとアーティチョーに頬張るので、大切なデートには…（笑）。
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編集後記

日本シティジャーナルをご覧いただきありがとうございます。
本紙のバックナンバーは WEB サイトにてすべてご覧頂けます。
連載中の歴史に関するコラムは最新情報に随時更新してスペシャルサイト「日本とユダヤのハーモニー」にまとめてあります。また、ご意見・ご要望等をお待ちしております、
FAX やホームページからお寄せ下さい。
日本シ ティジャーナル：http://www.nihoncity.com/
日本とユダヤのハーモニー：http://www.historyjp.com/

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紅葉の見ごろである秋の季節が到来し、染まりゆく秋の姿を期待して京都に出向くと、週末街
中はどこも大渋滞。ところが肝心の紅葉は温暖化の影響か、11 月末にピークがずれ込むとの地元の囁き。それでも毎回訪ねる度に、新しい発見をもたらす不思議な街、京都。古代、平安京が造営されたこの街に、大勢の民が各地から渡来し、神仏を祀りつつ、日本文化の発展に大きく貢献しました。その前哨である邪馬台国への道のりを思い浮かべる度に、ふと、歴史の流れが見えてくるように感じられるこの頃です。

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清掃スタッフ同時募集

NCJ 編集長

中島 尚彦
1957 年東京生まれ。14 歳
で 米 国 に 単 身 テ ニ ス 留 学。
ウォートンビジネススクール
卒業後、ロスアンジェルスにて不動産デベロッパーとして起業、米国ビジネス最前線で活躍する。1990 年に帰国後、成田においてサウンドハウスを立ち上げる。現在ハウ
スホールディングス代表、日本シティジャーナル編集長を兼務。趣味はギターとマラソン、アイスホッケー、及び日本古代史研究。