2011年10月25日

京都部落問題研究資料センター通信 第25号

京都部落問題研究資料センター通信
第25号

発行日 2011年10月25日（年４回発行） 編集・発行 京都部落問題研究資料センター

2011年度 部落史連続講座 PART2
第１回

11月18日（金） 下村文六は京の弾左衛門か―はてな・はてなの下村家―

講師：辻 ミチ子さん（元京都文化短期大学教授）

第２回

12月 2日（金） 京都の近代史における朝鮮人労働者―山科地区を中心に―

講師：高野 昭雄さん
（高校教員）

第３回

12月16日（金） 覚書・近代京都と屠場―三都の比較史―
講師：吉村 智博さん
（大阪市立大学人権問題研究センター特別研究員）

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時

間

午後６時30分〜８時30分

場

所

京都府部落解放センター３階 第二会議室

参加費

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無料〜参加希望の方は前日までに電話・FAX・電子メールで連絡ください〜

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本の紹介

大東 仁著 ﹃大逆の僧 髙木顕明の真実
真宗僧侶と大逆事件﹄
駒 井 忠之︵水平社博物館︶

モアあふれる短編集があり︑そこ☆はじめにに﹁鬱積電車﹂という作品が収録
で き れ ば い い な と 思 う 超 能 力 は されている︒
数あるが ︑人の心の内を読む 読心
満員ではないが ︑それほど余裕術もそのひとつだろうか︒相手の のない混み具合の電車内でのひと心中がフワフワと漫画のような吹 コマ︒電車に乗り込んだある研究
き出しで 現れ︑それを覗き見する 所に勤める会社員は︑運よく座ることができれば︑意のままに事を ことができた席で︑徹夜続きで完運ぶことができそうだ︒気分を害 成させたあるサンプルが入った鞄
されるような場合も多々あり そう を膝の上に載せて いた︒やがてそだが︑特に言葉を話せない赤ちゃ の男は電車の振動に誘われて眠っんや動物などには本領を発揮し︑ てしまうのだが︑その間に電車内
そ の 能 力 を 最 大 限 に 活 か せ そ う だ︒ で は 居 合 わ せ た 乗 客 の さ ま ざ ま な
た だ し ︑ 透 視 に し ろ ︑ 念 力 に し 心の叫びが飛び交う︒
ろ︑あらゆる超能力はコントロー
一瞬のすきを突かれてその男にル で き て こ そ 役 に 立 つ も の で あ り︑ 席 を 取 ら れ て し ま い ︑ ︵ ち っ た あ
ひとりほくそ笑む 楽しみもできる 遠慮しやがれ︒だ いたい若い奴はのであろ う︒読心術も︑狙いを定 立って りゃ いいんだ︶と毒づきなめた人だけではなく︑視界に入る がらゲップを繰り返すほろ酔い気
全ての人の腹の内が可視化されて 分の初老の男性︒鼻がひん曲がる
しまうと いうのであれば︑厄介な 程のニンニク臭のゲップを繰り返代物に成り下がる︒
すそのオヤジの息が顔を直撃し︑推理小説やミステリー小説で人 ︵てめえには常識ってものがない
気 の 作 家 ・ 東 野 圭 吾 の 作 品 に ︑ のか︶︵とんでもない大馬鹿だ︒﹃怪笑小 説﹄というブラックユー 死んじまえ︶︵地獄に落ちろ ︶と呪いの言葉を繰り返す女性︒ミニ
スカートの中を覗こうとしている
視線に気づき︑覗かれるのをガードして睨みつけてきた女性に︑︵短いスカートを穿くような女は実は見られたいという願望を持っているんだ︒露出狂なんだ ︶と ︑舌打ちするすけべえおやじ ︒満席の車内で座ることができず に奇声を発す る子ども のせいで︑頭に叩き込まなければならない仕事の報
告書の内容が全然頭に入らず︑︵このガキ︑絞め殺してやりたい︶と子どもを睨む サラリーマン︒ニ
ンニク臭のオヤジから離れられたと思ったら︵今度はニコチンおや
じだ︒なんだこのものすごい煙草の臭いは︒肺がんになって死んじまえ︶と悪態をつく先の女性︒
それぞれの鬱積した憤懣が交錯するなか︑電車内には︑眠って いる研究所の男の鞄から︑吸い込むと言いたいことを我慢できなくな
る自白ガスが漏れだしていた︒そのことに男が気付いたのは︑目的の駅で降車してからだった︒そろそろガスの効果が出るころだったが︑︵知らない者同士が乗り合わ
せている電車内だ︒特に今すぐいいたいことなんて︶と︑のんきに構える男の視線の先に︑電車は見えなくなっていた︒その後の車内を想像するとゾッとする︒不満や殺意が渦巻くこんな場面に出くわしたなら︑読心能力が発動してしまわないように願うばかりだ︒
このように心で叫んだ経験を誰しも持っているのではないだろ う
か ︒理 性が 働 か な い 人 の 腹 の 内 は ︑殺人未遂に名誉棄損︑セクハラに軽犯罪法違反など犯罪だらけで︑頭をよぎったこれらの悪心や邪念が罪として裁かれるとなると︑世の中は犯罪者で充ち溢れることだ
ろう ︒
しかし︑一八八〇年に公 布された刑法には︑﹁天皇・太皇太后・皇太后・皇后・皇太子又は皇太孫に対し危害を加え又は加えんとしたる者は死刑に処す﹂と︑犯行に及ばずとも計画しただけで重犯罪として 取り扱われる大逆罪が規定されて おり︑実際に四つの事件に適用された︒☆﹁ 大逆の僧﹂？

大逆罪が適用されたのは次の四つの事件である︒
朝鮮人アナーキスト朴烈とその妻金子文子が︑一九二三年に皇太子 暗殺 を計 画し たと し て 起 訴 さ れ ︑死刑判決を受けた朴烈事件︒一九二三年十二月︑難波大助が摂政裕仁を狙撃したが 失敗に終わ った虎ノ門事件︒一九三二年一月︑李奉昌が昭和天皇の行列に爆弾を投げつけた桜田門事件︒そして︑一九一〇年五月に起こった宮下 太吉の2

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京都部落問題研究資料センター通信 第25号

京都部落問題研究資料センター通信 第25号
2011年10月25日

爆裂弾事件を端緒に︑幸徳秋水ら 濡れ衣を着せられた上に︑その心
全国の社会主義者が冤罪で検挙さ の拠り所としていた親鸞を宗祖とれ︑二六人が起訴された幸徳事件 する真宗大谷派からも見放され︑である︒大逆事件といえば通常一 長らく罪人として 扱われてきたの九一〇年の幸徳事件を指し︑この である︒しかし︑戦後︑事件の真事件に連 座し︑起 訴されたひ とり 相が解明されるにつれ国家 の捏造が浄泉寺住職・髙木顕明である︒
が明らかになると ︑一九九六年四髙 木 顕 明 と い え ば ︑ 何 を 連 想 し︑ 月 ︑ 八 十 年 以 上 と い う 長 い 歳 月 を
ど の よ う な 人 物 像 を 描 く だ ろ う か︒ 要 し た が ︑ 真 宗 大 谷 派 は そ の 罪 責
部落の檀家を多数持つ和歌山県新 を慙愧し︑顕明やその家族︑門徒
宮市にあ る浄泉寺の住職で︑大逆 に謝罪を表明するとともに︑顕明事 件 に よ っ て 死 刑 判 決 を 受 け た 後︑ の 住 職 免 職 及 び 擯 斥 処 分 を 取 り 消
恩赦で無期懲役となったが︑監獄 した︒その後真宗大谷派は︑顕明で縊死した僧侶︒浅識な私にはそ の事績を顕彰し︑名誉の回復につの 程 度 の 知 識 し か な く ︑ そ の わ ず とめている︒
か︑というのも憚られるような知著者も真宗大谷派で得度した僧
識 か ら 想 像 さ れ る 人 物 像 は ︑ 差 別 侶である︒に苦しんでいた部落の人たち にも︵ 大 逆 の 僧 ？︶理解があり︑その平等や平和の信
真宗大谷派には竹中彰元という念や精神を貫いた僧侶だったんだ 人物が いる︒日中戦争のさなかにろう︑ということぐらいだ︒﹁戦争は最大の罪悪である﹂と語そんなことをぼんやり考えなが り︑人間が人間のいのちを奪う戦
ら︑本を手に取った︒﹃大逆の僧 争に強く反対し︑日本が推し進め髙木顕明の真実 真宗僧侶と大 た日中戦争を﹁侵略のように考え逆事件﹄︒確認したそのタイトル る﹂と述べたため︑陸軍刑法によが ま ず 目 を 惹 き ︑ ︵ 大 逆 の 僧 ？ ︶︑ り 有 罪 判 決 を 受 け た が ︑ そ の 志 願と思わずひとりごちた︒
をまげなかった人物である︒殺生真宗大谷派は︑大逆事件により を最大の罪とする仏教の信念を貫髙木顕明が拘束されると︑浄泉寺 き︑その最たる戦争に反対を唱えの住職だった顕明を免職にし︑さ た彰元に対し︑真宗大谷派は国家ら に 死 刑 判 決 が 下 さ れ た 同 日 に は︑ の 有 罪 処 分 に 準 じ ︑ 彰 元 の 布 教 使
真宗大谷派の処分としては最も重 資格を剥奪した︒彰元の復権顕彰
い﹁擯斥﹂ ︵永久追 放︶と し た ので 大 会 が 開 催 さ れ た の は 七 十 年 後 のある︒つまり︑顕明は国家により 二〇〇七年十月だった︒真宗大谷派は処分の過ちとその取り消しを表明し︑謝罪した︒この竹中彰元を取り上げた著者の作品タイトル
は﹃戦争は罪悪である︱反戦僧侶・
竹中彰元の叛骨﹄だ︒
竹中彰元は﹁反戦僧侶﹂︒
髙木顕明は？
ここで﹁大逆﹂の意味を確認するため﹃広辞苑﹄を開く︒すると﹁人倫 にそむく 悪逆のおこない︒
君や父を殺す類﹂と説明されている︒なぜ親ではなくわざわざ﹁父﹂と限定的なのか ︒やるせな い衝動に駆られつつも横道にそれてしまいそうなので︑ここはこみ上げる
感情を押し殺し︑目を瞑ることとする︒
やはりというか当然のように﹁大逆﹂には︑大罪という悪い意
味しかない︒確かに髙木顕明は大逆罪で 検挙されたが︑それは無実の罪に問われただけだ︒で は︑著者が意味するところの顕明が犯した﹁大逆﹂とは何か︒謎は深まるばかりだ︒︵大逆の僧⁝大逆の⁝⁝︶と︑考えていたのだが︑ここでふと我 に返った︒まだ何もして いない︒本を手にしてタイトルを眺め︑著者のプロフィルを確認しただけだ ︒まだ一ページもめくっていない︒だというのに︑想像力を掻き立てられ︑探究心をくすぐられている︒そして気付いた︒まん

まと作者の術中にはまり︑もうすでに手玉にとられていることに︒☆浮き彫りになる髙木顕明の真実

さて︑﹁大逆の僧﹂というタイ
トルに︑不思議な感覚と︑してやられたという思 いを持ちつつ︑また︑謎を解く期待に胸をふくらませ な が ら読 み進 め る こ と にな っ た ︒
読み進めるなかで最も興味を引かれ たの は︑髙木 顕 明と いう 人物 を ︑
著者がありのままに描き出して いたことだった︒著者のその表現を抜き出してみる︒︵一〇〇頁︶○﹁京都の聴衆にこびるための発言﹂ ︵三二頁︶○﹁彼の虚栄心を満足させるも のだった﹂ ︵三五頁︶○﹁これは顕明の思い上がり ︵中略︶
顕明の﹁ええかっこしい﹂でしかありません﹂ ︵四五頁︶○﹁流行に飛びつく顕明の性格﹂○ ﹁ 顕 明 は ﹁ 名 聞 ﹂ ︵ 名 声を 求 め ること︶に惑わ されて いた人物 ﹂ ︵一〇五頁︶○﹁自分を立派に見せたいという顕明の性格﹂ ︵一〇九頁︶○﹁顕明という人は︑悲しいくら
い﹁お人よし﹂だった﹂ ︵一一二頁︶○﹁顕明は自分の単純さに気づいた﹂ ︵一二五頁︶○﹁田辺の証人尋問で震え上が っ3あふれる性格だったことが伝わっ ず誰もが自分の理想と規定された 体＝天皇制に忠実なものと主張すていた顕明﹂ ︵一六二頁︶
枠組みのなかで葛藤をかかえなが る天皇観・国家観をもち︑また︑○﹁ある意味︑それまで仲間を売っ てくる︒
ただ︑漫画﹃ワンピース﹄の愛 ら︑プレッシャーや誘惑をはね退 ﹁穢多の子日蓮が教祖として弘通ていたかのような顕明﹂ ︵一六三頁︶
読者としては︑仲間を売るなどと けたり︑ときにはそれらに負けて したる日蓮宗を以て非佛教てあ る
ま た ︑ 顕 明 は 俳 句 を た し な ん で い う 裏 切 り は も っ て の ほ か で ︑ 許 し ま っ た り ︑ ま た 妥 協 し た り を 繰 と申す﹂ ︵三二頁︶と︑日蓮の思想
い た と い う こ と だ が ︑ そ の 作 品 の 容 で き な い け し か ら ん 行 為 だ が ︑ り 返 し な が ら 生 き て い る ︒ し か し︑ で は な く そ の 出 生 を 非 難 す る な ど
中で最も有名な﹁大道やエヘ ンと 大逆事件に関連す る証人尋問での 意識的かどうかはさておき ︑安定 明らか に強い差別意識を持って い
言へば五六間﹂と いう顕明の句に その保身は︑﹁それまで﹂という した生き方を求める人は少なくな た︒つまり顕明は︑教義を曲解しついて︑著者は﹁意味を聞いても 表現が物語っているように︑顕明 く︑いつの間にか現実に流されて て戦争を愛国者の正義と肯定し ︑何のことやら﹂﹁ざれ歌が一番有 の心境の変化とともに克服されて その枠に納まってしまい︑気がつ 部 落 差 別 を 容 認 す る こ の 時 代 のく と 理 想 は 遥 か 彼 方 ︑ と い う ケ ー ﹁ 大谷 派 の 僧 侶 ﹂ だ っ た ので あ る ︒
名なものとなった﹂ ︵五三頁︶と︑ いく︒
スが多いのかもしれない︒
顕明が﹁大谷派の僧侶﹂から脱却
そのセンスにあきれ顔だ︒☆浄土真宗の僧侶
人 間 は 弱 い生き 物 だ ︒ 手が 届か な す る き っ か け を あ た え た の は ︑ 新
筆者の歯に衣着せぬ描写がなん﹁ 大 逆 の 僧 ﹂ と い う タ イ ト ル に く な っ た 理 想 の 追 求 を あ き ら め ︑ 宮 の 部 落 の 門徒 だ っ た ︒とも実に面白い︒これらを総合し
新宮浄泉寺に移り住んで間もなて見えてくる髙木顕明という人間 首をかしげていたが︑その真意を 現実を受け入れることで手にしては︑流行りに流される見栄っ張り 探る手がかりは﹁はじめに﹂です しまった安住であったとしても ︑ いころ ︑部落の檀家から出されたの単細胞で︑おひ とよしでびびり で に記 されて いた ︒著者は髙木顕 それは手離し難 い︒さらに理想 の ご飯は﹁南無阿 弥陀仏﹂と 唱えなの 裏 切 り も ん ︑ と い っ た と こ ろ で 明 の 人 生 に つ い て 次 の よ う に 記 す︒ 放 棄 は ︑ 自 責 の 念 や 葛 藤 か ら の 解 が ら な ん と か 飲 み 込 ん だ が ︑ 味 噌
放︑つまり安息をもたらす ︒現実 汁は飲み込めなかったという︒すある︒﹁大日本帝国国民である彼は︑という 世界に張り巡らされた甘い でに顕明は自身の差別心に気付い
これまで大逆事件に関連してイ国の教えに従わなければならな
罠に落ちずに︑理想を獲得するの ていたのかもしれないが︑部落のメージしてきた髙木顕明の風格ないはずでした︒真宗大谷派の僧は非常に難しい︒
門徒と直接交流をもつことで︑そど欠片も感じられず︑それどころ侶である顕明︒彼は大谷派とい著 者が ﹁ 私も 少しだ け 浄土 真 宗 の れ が あ ぶ り だ さ れ た の で あ る ︒ そか情けなく軽薄とも思える男がフう組織の教えにも従わなければ僧侶を気取って ︑この本を書き進 の後顕明は︑部落民との触れ合い
ワ フ ワ と 頭 に 浮 か び 上 が っ て く る︒
ならないはずでした︒しかし彼
めていくことにしましょう﹂とい と懺悔を繰り返す中でそれを解消
しかし︑どうだろう︒なにか不思は︑どちらの教えも無視したのうよう に︑﹁浄土真宗の僧侶﹂に させて いく︒さらに一九〇四年に議 な 感 覚 を 覚 え は し な い だ ろ う か︒
です︒国の教えでもなく︑大谷なるのも︑得度すればよいという 勃発した日露戦争に︑真宗大谷派
実際に会ったことも見たこともな派の教えでもない︒浄土真宗とレベルのもので はなく︑至難のよ は積極的に協力し︑新宮の住職た
く ︑ モノ ク ロ写 真 で し か 拝 見 し たいう仏さまの教えに従おうとしう だ ︒ で は ︑ 著 者 を 悩 ま せ る ︑ ちは敵国降伏の祈祷や忠魂 碑建設
ことのない顕明が︑その顔に生気た人でした﹂﹁浄土真宗という仏さまの教えに を計画するが︑顕明はそれらに反を宿して 浮かび上がってくる感じ
この顕明の生き方は︑国や組織や 従 お う と し た ﹂ 髙 木 顕 明 の 生 き 方 対し︑孤立していく︒
がしないだろうか︒それまで遠く
差別心を克服しようと精進し︑の 存 在 に 感 じ て い た 顕 明 を ︑ 近 く 世 間 の 教 え に 従 う こ と で 安 定 し た とはどのようなものだったのか︒
出生地の愛知県から和歌山県の新 仏 教 の ﹁ 怨 親 平 等 ﹂ に 基 づ き 戦 争に感じるのは私だけではないはず 生活を送っている現在の著 者を悩だ︒なんとも憎めない︑人間 味に ませるものだという︒著者に限ら 宮に移るまで︑顕明は︑仏教が 国 に反対する顕明に︑真宗大谷派の4

2011年10月25日
京都部落問題研究資料センター通信 第25号

京都部落問題研究資料センター通信 第25号
2011年10月25日︵風媒社刊︑二〇一一年四月︑一五七五円︶

灰を落としても平然と対応できた

人学生の先頭に立って総長 室に突然押しかけたとき︑総長室のビロードの豪華なカーペットにタバコのと 大 逆 事 件 ﹂ ︑ ﹁ 資 料 編 ﹂ ︑ ﹁ お あ る ︒ ﹃ 白 い 罪 ﹄ に も ︑ 少 年 期 ︵黒わりに﹂で構成されている︒
人と白人の 分離 ︿ アパル トヘ イト ﹀が
容 易 に 察 し が つ く こ と な の だ が︑ 当然で あ った ︶の Ｙ Ｍ Ｃ Ａ 白 人 野 球
一人の人間の人生は︑そんなに単チームでマネジャーを目ざしたと純で薄っぺらなものではなく︑そきの挫折体験︑一九六四年の公民
こには︑人との出 会いや別れがあ
権法施行後の一九六七年夏︑コメり︑また成功や挫折があり︑苦悩ディアンのディック・グレゴリーや葛藤があり︑転機がある︒そうした紆余曲折を経て人格は形成さ の﹁意識を高めよ﹂との演説を聞れていくものだということを︑い いた体験︑翌年︑母校の卒業式数
まさらながらに思 い知らされた︒ 週間前 ︑リベラ ルな白人大学総長
生き生きとした人間味あふれる︑ に対す る﹁要求項目﹂を携え︑黒浄土真宗の僧・髙木顕明と出会える一冊だ ︒と思える︱︱ターニング・ポイ
ントとなった︒ ︵七九︑八〇頁︶の長い闘争のなかで深淵な意味をもつ︱︱わたしには悲劇的だ

生活を求めたアメリカ黒人たちた︒このときこそが︑よりよきる責任を︑黒人自身から白人へ︑
つまり﹁犠牲者﹂から﹁加害者﹂へと転嫁す るこ とに変化して いは︑法の下での平等という単純な要求から︑黒人の向上に対す

ディック・グレゴリーに出会ったときには︑公民権運動の目標﹃白い罪 公民権運動はなぜ敗北したか﹄
住田 一郎

僧 侶 の 姿 は な く ︑ そ こ に あ る の は︑ は そ の 名 を 受 け 入 れ ず ︑ そ の 後 僧本の紹介
宗祖である親鸞の﹁絶対の平等﹂ 侶でも 俗人でもな いと宣言し︑破の 教 え を 信 仰 す る 浄 土 真 宗 の 顕 明 戒 僧 の 異 名 と さ れ た ﹁ 禿 ﹂ を 用 い シェルビー・スティール著の 姿 だ っ た ︒ そ し て 顕 明 は 自 身 の て 自 身 を ﹁ 愚 禿 親 鸞 ﹂ と 名 乗 っ た︒
信念を貫き︑真宗大谷派の最高法 この名は︑朝廷や 旧仏教に対する規に違反するのを覚悟の上で ︑敬 親鸞の怒りの表現だったと伝えら
慕 す る 親 鸞 の 言 葉 を 巧 み に ね じ 曲 れる︒︵ 関西大学人権問題研究室委嘱研究員︶
宗祖である親鸞を敬愛し︑そのげて積極的に戦争協力をすすめる
真宗大谷派の法主を痛烈に批判す 教えを理念として いた髙木顕明︒
私にとってシェルビー・スティー 体 験 等 が 語 ら れ て い る ︒ 前 著 に 掲
る ﹃ 余 カ 社 会 主 義 ﹄ を し た た め た︒ 浄 土 真 宗 の 教 義 だ け で は な く ︑ 親
宗 派 の 教 義 が 釈 迦 尊 の 教 義 か ら 鸞 の こ う し た 生 き 方 が ︑ 顕 明 の 信 ルの最大の魅力は前著﹃黒い憂鬱﹄ 載 さ れ た 論 文 ﹁ 白 い 罪 ﹂ に も 指 摘
もそうであったように︑こ の﹃白 されて いた﹁白い罪悪感﹂につい逸 脱 し て い る と す れ ば ︑ そ れ は 仏 念の﹁大逆﹂を生んだのだろう︒
忘 れ か け そ う だ っ た が ︑ 本 書 は︑ い 罪 ﹄ に も ︑ ア メ リ カ 社 会 に 於 け て ︑ こ れ ら の 体 験 を も と に さ ら に教ではない︒法主への反逆は︑顕明 の 信 心 と 宗 教 的 信 念 ︑ つ ま り ︑ ﹁はじめに 大逆事件の真宗僧侶﹂︑ る マ イ ノ リ テ ィ ー で あ る 黒 人 の 当 詳しく四部構成で 論究されて いる︒
浄土真宗の真の教義である平和と ﹁第一章 名古屋時代の顕明﹂︑ 事者として︑遭遇した数多くの体 この小 論は﹁第１部 白い罪悪感
平等の思想に基づき︑その正当性 ﹁第二章 浄泉寺門徒と社会主義 験と向き合い自らの思索をとおし の物語﹂を中心に検討して いるこ
を 訴 え ︑ 真 宗 大 谷 派 を 粛 正 す る ︑ 者 と の 出 会 い ﹂ ︑ ﹁ 第 三 章 顕 明 て 文 章 を 紡 ぎ だ し て い る と こ ろ に とをお断りしておく︒
まさに確信犯だった︒
スティールは☆おわりに信心をもち﹁南無阿弥陀仏﹂と唱えるだけで救われるという ︑親鸞の師である法然が説いた専修念仏が急速に民衆に広まると︑その布教の勢いに危機感を持った比叡山や旧仏教の僧侶たちは︑さまざ
まな理由をつけて 朝廷に訴え︑法然一派を弾圧しようとした︒その訴えを認めた朝廷は︑僧侶を罰することはできなかったため︑法然たちを還 俗させて 俗名をあたえた
上で︑法然・親鸞を含めた八人を流罪とした︒
しかし︑越後に配流された親鸞

5

影響力をもった前述の書﹃黒い憂九〇年︑アメリカにおける黒人差別問題を考えるうえで︑画期的な

シェルビー・スティールはこの﹃白い罪﹄を出版する以前の一九と指摘す る︒

うになった︒黒人社会が﹁優遇措置イコール平等﹂というジョー

人種的優遇措置がないと︑公平さを獲得できないと信じこむよ

依存させるという最大の弱点がある︒その結果︑多くの黒人が助努力を忘れさせ︑優遇措置に責任が生じるかのように︑加害者が被害者の前に一方的に拝跪させられてしまう状況への異議申し立

決してない︒がしかし︑一旦︑この関係を認めると︑あたかも無限観的事実に基づく︑二項対立思考
それ自体を私も否定するものではいかえす問題提起でもあった︒もちろん︑加害者・被害者という客おける立論の有り様を根底から問

いまま ︑今日まで 残されてき た︒﹁部落第一主義﹂﹁部落排外主義﹂として議論されたものであるけれども︑それが決着をみな問題といえる︒この二つのテーゼが内包する問題こそ︑かつてというテーゼである︒前者は﹁資格﹂の︑後者は﹁基準﹂の部落にとって ︑ 部落民にとって不利益な問題は一切差別である﹂

第二は﹁日常部落に生起する︑

年代アメリ カの新しい人種
ジ・オーウェルの小説じみた二枚舌を信じるようになった理由
がここにある︒人種差別を禁止てなのである︒

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﹄

の邦訳名︑一九九四 年七 月刊 行︑五月

名﹃関 係 ﹄ ︵ 一 九 九 〇 年 に 出版 され た 原 書

鬱する法律が優遇措置を生み︑黒て﹃同和はこわ い考﹄が刊行されている︒藤田は大学で部落問題研が実施された一九六九年から十八
年後の一九八七年に藤田敬一によって 通 るわけ には いかな い ︒わ た
しがこの十余年﹁部落民でないから超える﹂問題を考える場 合︑
この二つのテー ゼの検討は避け

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その第一は﹁ある言動が差別という分析はあっても︑崩壊さめるともいえます︒部落解放運動をみるとき︑﹁差別の結果﹂差別される人の人間性をもゆが

差別は人間の尊厳を犯すといいますけれども ︑しかし 差別 は︑穽︑すなわち被 差別部落民自身 による﹁立場の絶対化﹂の﹁再検討﹂を呼びかけていた︒さらに︑とこのテーゼがもたらしてきた陥

だわってきたのもそのためであった︒ ︵五七頁︶

者になにがわかるか﹂という︑一種の対話拒否 ︑断絶宣言にこ放同盟の運動にも積極的に参加して き た ︒ そ の 自 ら の 実 践 を 踏 ま え︑
その小冊子で次のように部落解放究会に入部以来︑三十数年間︑被差別部落に関わりつづけ︑部落解

差別・被差別関係総体︑﹁両側書房︶を出版している︒この著書は全米雑誌賞・全米図書批評家賞をの自尊心を弱めたのである︒ ︵一との手厳しい指摘が見られる︒従来から多くの人々に受け入れられてきた優遇措置 ︵アファーマティブ・
アク ショ ン︶そ のも のが も た ら す 黒人にと っての問題状況を批判するものであった︒同時に︑こ の批判
は長年差別待遇を受けつづけてき

我が国においても同和対策事業ダブル受賞した︒この著書は多く
五一頁︶

喝さいで 受け入れられながらも︑
黒人解放運動家からは手ひどく非難されたと伝えられている︒この前著は九の論文から構成されており︑そのひとつに﹁白い罪 ︵︶﹂ と 題 さ れ た 同 名 の 書 き 下
ろし論文が掲載されている︒そこには︑同盟の運動への疑問︑諫言︑警鐘を発していた︒

策 事 業 特 別 措 置 法 等 々 ︶が 促 す こ とにあたるかどうかは︑その痛みを知って いる被 差別者にしかわ

藤田は部落解放同盟の運動にゆがみをもたらしたものとして︑に成功しているのかとの疑問が生じ始めていた時期・状況への︑こか ら な い ﹂ と い う テ ー ゼ で あ り︑た各国でのマイノリティー個々人の真の自立を︑政府による対策事
業 ︵アメリ カにおけるアファーマティ

ているが︑ ︵中略︶職業訓練プロ
グラムではないし︑技術を教えれまで自明のことと捉えられてきた﹁加害者＝悪・被害者＝善﹂とブ・アク ションや 日本に おけ る同 和対てくれるわけでもない︒また︑価値観を教えるわけでもない︒の二項対立思考と いう差別 問題に﹁差別をめぐる二つのテーゼ﹂を俎上に載せていた︒

らに︑人種的優遇措置には︑自アファーマティブ・アクショ
ンは︑黒人に優遇措置を提供し人の無力感を助長し︑逆に黒人のリベラルな白人中流層から拍手

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ただ︑たんに肌の色をパスポー
ト 代わ り にす るにす ぎな い︒さ62011年10月25日
京都部落問題研究資料センター通信 第25号

京都部落問題研究資料センター通信 第25号
2011年10月25日と︑私は︑いぶかしく思っているのです ︒﹁傲慢 さを許して い

うとりもどすかが︑ほとんど語られないのは︑どうしたことかせられていっている感性を︑ど﹃黒い憂鬱﹄の解説で石川好はスティ ー ルの 意図を端的にとして無視し続けてきた結果に違いないのである︒

た︶は藤田の諫言や警鐘を利敵行為

を 紹 介 す る と 以 下 の と お り で あ る︒にはすでにさまざまな課題が提起されて いた︒そのうちのいくつか

すまでに到達した︒論文﹁白い罪﹂信じて はならな い﹂こ の言葉 は︑
もっとも道理が通っているよう

自由に競争したまえ﹄の一言で片づけ︑それが公平さであるとトラインに立たせて︑﹃さて ︑るのが︑差別だ﹂という声は聞困難な作業ではなく︑黒人に対に聞こえる︒だが︑よくよく考えてみると︑この言葉は黒人の差別している側の同情や罪悪感によってで はなく ︑どこまでもする贖罪行為に変わっただけの

具体的にいえば︑白人の無言の要求を受けた結果︑社会政策

被差別者の自助努力と︑差別し話である︒ ︵中略︶ところが︑当現在︑必要なもの︒それは︑
プラ グマテイズム
新しい実用主義である︒発展をそ し て 差 別 を 乗 り 越 え る の は︑ている側がより多くの機会を提時の黒人社会は︑優遇措置を充分に活用できるほど発展して い

目ざす援助を黒人に与えることは正しい︒だが︑同時に︑肌の色にもとづく特別優遇措置を必うしてでしょう︒ ︵九四頁︶

贖 罪 行 為 を 求 め た わ け で は な い︒
彼ら白人は被害者に対して︑贖

略︶黒人向けの白人のメッセージはこうあるべきなのだろう︒︱

黒人を認定するべきだろう︒ ︵中〇頁︶

罪もどきの行為を与える優先措
置 政 策 を 打 ち 出 し た に す ぎ な い︒

︱アメリ カは諸君を傷つけ た ︒
これは間違って いる︒だが︑優これらの指摘のなかには﹃白い三頁︶

要としな いアメリ カ市民として ︑

この結果︑黒人社会は︑特別 優遇措置とその根底に流れている

この依存癖をもっとも顕著 に

九頁︶

白 人 の 罪 悪 感 に依 存 し た ︒ ︵ 一 三

遇措置はその傷を長引かせるにすぎない︒傷を乗り越える力を持つのは発展だけであ る ︒ ︵一五が︑黒人の向上と発展を目ざす

供す ること によって 乗り越える
べ き だ と 説 く ︑ ス テ ィ ー ル こ そ︑な か っ た ︒ 優 遇 措 置 の 背 後 に は︑
贖罪行為を求める白人の声があるにはあったが ︑白人も本物 のきますが︑その傲慢さの中で︑﹁アメリ カの夢﹂ を最も多く豊かに信じている人間と言えるでと指摘して い た︒

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はなぜ敗北したか﹂ ︵原文﹁表明したのが︑一九六五年︑リンドン・ジョンソン大統領がハを解放し︑いきなり競争のスター

ワード大学で 残 し た有名な 演 説 罪﹄で 検討され 論述される内容のの 中 の 次 の 一 節 で あ る ︒ ﹁ 諸 君︑ ベ ー ス が す で に 含 ま れ て い た ︒ ス
長い間︑鎖で縛られてきた人々 ティールが﹁白い罪悪感﹂の存在からは﹁なぜ敗北 したか ﹂を 引き 出すには無理があるように思われ るが ︶とを感じ取ったのは︑先に指摘した
センセーショナルな結論を引きだ﹂

責任ではなく︑白人の責任を強調 し て い る こ とが わ か る ︒ ︵ 一 五とも諫言を述べていたのである︒

あろう︒ ︵一三頁︶

人間をダメにさせられていっていることへの警鐘が鳴らされることがあまりに少ないのは︑どスティールは同じ黒人として︑藤田は非部落出身者として果敢に問題提起を行っているのだが︑その内容は奇しくもほぼ同様であ ると私はとらえている︒前述したよう＊いた当時︑加害者側とされる藤田で問題提起した内容をさらに検討し研鑽を加え︑副題﹁公民権運動

後 の 二 〇 〇 六 年 に 上 梓 さ れ て い る︒
この間︑スティールは﹁白い罪﹂

さて︑﹃白い罪﹄は前著に論文﹁白い罪﹂を発表してから一六年に︑二項対立思考が当然視されてが運動のありかたに問題提起をするなど︑ある人々 にとっては許し難い利敵行為とみなされていた︒
しかし︑私は藤田の勇気を真摯に受け止めたい︒藤田の眼にはあえて問題提起をせざるを得ない部落差別問題をめぐる厳しい状況が︑部落解放同盟の運 動の歪みや 陰りとして映っていたに違いないからである︒その後︑部落解放同盟幹部や同盟員らによって引き起こされた不祥事 ︵二〇〇六年に明らかになっ

7

ヽ

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罪悪感は︑黒人に大きな自由をヽ ヽ ヽ ヽ ヽ ヽ ヽ ヽ ヽ
無 理 矢 理 与 えて い る の だ ︒ ︵ 三 九ているのだ︒それなのに︑白いヽ

課題が﹁白い罪悪感﹂に寄りかかヽヽ

得できるものである︒そしてわヽヽ

大学総長との交渉にあたった一九ヽヽ

れわれ黒人はいまや自由になっヽヽ

六八年︑二一歳の時だった︒彼はヽヽ

ること によって 不問にされてき た
状況がうかが える︒

ヽヽ

道徳上の権威の空白は︑自分ヽヽ

自身の人種が人種主義と関係が頁 傍点は原文︶とにとって人種主義が有益なもの に な っ た と い う と こ ろ に あ る︒

白い罪悪感の時代の到来︑そのもっとも強烈な逆説は︑人種主義によって苦しんできた人びと︑獲得した自由を真っ当に行使するうえで弊害となってきたのがあ ることを ただ 単 に知って いるヽ ヽ ヽ ヽ ヽ ヽ ヽ ヽ ヽ
こ と から 生 じ る の だ ︒ 白 人 ︵ そ して ア メ リ カ の 社 会 制 度 ︶は ︑ 人 種主義の罪を贖うためにまず罪の﹁白い罪悪感﹂であると捉えてい仕事は台無しになる︒そんな恐れに屈して︑白人は人種主義者

業は甚大な損害を被り︑将来のと名指され非難されることに怯え︑包括的人種主義の存在を証

明 し て し ま う の で あ る ︒ ︵ 五六︑五七頁︶

人種主義の時代︑わたしは個存在を認めなくてはならない︒

かでもない白い負い目を刺激するために︑たったいま勝ち得た

たな黒い意識は黒人に大きな過ちを犯させることになる︱︱ほヽ

目があると証明するものとなった︒キングが論じたのは︑白人ばかりの自由を棄てることになったのだ︒ ︵六四︑六五頁︶

ヽず︑アファーマティブ・アクションに依存し︑厳し い生活状況にあは道徳と民主的 原理原則 に従う責務があるということだった︒

ギャンブルに勝つため︑この新人としての自由を欲していた︒
白い罪悪感の時代がくると︑黒︵中略︶だからこそキング世代は︑人種主義を消し去ることこそがと こ ろ が い っ た ん 罪 を 認 め る と︑ るのである︒の時代になると︑人種主義は白人が犯した罪の証拠となり︑そ人としてのパワーを欲し始めたのである︒白い罪悪感に賭けた＊

れゆえ白人は黒人に対して負い平等な社会を生みだす︑と感じその次には人種︑平等︑貧困などが関係する問題について︑一スティールは前著﹃黒い憂鬱﹄
で︑公民権法が施行され︑黒人はていたのだ︒しかし白い罪悪感

脆 い と こ ろ へ 立 ち 入 っ て し ま う︒ ﹁ 自 由 ﹂ を 獲 得 し た に も か か わ ら

切の道徳上の権威を失ってしまうのだ︒こうして 彼らは足場が彼らが失った道徳上の権威は︑
歴史的人種主義の﹁犠牲者﹂のる責任を加害者で ある白人に転嫁し︑自らの努力 ︵自己責任を担う︶

少なくとも人種主義の時代に活側へ移譲され︑かくして持ち主を代えた権威が巨 大な力となっヽ

しかし白い罪悪感は︑白人が黒ヽ人と いう人間の 集団に従う 責務躍したキング牧師をはじめとする黒人の運動家は人種差別の不当性を追及するとともに︑平等な市民的権利を持つ黒人として自らを律ヽ

を棚上げにしてきた点を強調していた︒つまり︑黒人自身がこれま九︑五〇頁 傍点は原文︶が あ る と いう 点 を 強 調 す る ︒ ︵ 四包括的人種主義 ︵スティールのすることにも力を注ぐことを求めていた︒スティールの父親世代のヽていくのである︒したがって︑
白い罪悪感はそのまま文字どおで持ちつづけてきた﹁自尊心 ︵矜持︶造 語 ︱ 住 田 注 ︶に よ っ て ︑ 白 い 罪
悪感の時代にある特徴がつけく感の時代には︑黒人の勤勉や努力もかかわらず︑その後の白い罪悪

勤勉さや生活改善へのひたむきな
努力は大いに評価されていた︒にのスティグマがつけられると事わえられた︱︱﹁人種という切り札﹂︑つまり白い罪悪感につけ込んだ恐喝である︒人種主義ヽりブラック・パワーと同じものなのだ︒ ︵三六頁 傍点は原文︶

負わされつづけてきた黒人自身のること になった︒以下に引用する
文章からも︑人種主義の時代からて︑﹁白い罪悪感﹂がその中心に位置づけられさら に深く検討され︵矜持︶の放棄﹂を促した要因とし究した﹃白い罪﹄では︑﹁自尊心の放棄﹂についてこだわってきたともいえる︒この課題をさらに追と指摘す る︒一方で︑スティールはキング牧師たちが人種主義の時
代に非暴力で戦うことによって一九六四年に勝ち取った公民権法は黒人に自由をもたらしたと考えていた︒ただその自由とは個人によってのみ獲8

2011年10月25日
京都部落問題研究資料センター通信 第25号

京都部落問題研究資料センター通信 第25号
2011年10月25日

る こ と に な っ て し ま っ た ︒ し か も︑それに自尊心は背後に押しやられをくわえていくこと︒六〇年代
後半に各地で爆発的に拡がったまでわたしたちを不当に扱ってきた社会に対してプレッシャー

度なまでに担わせるため︑これえる分離主義を掲げていようとも︑より深いところでマルコム︵中略︶一見し たところ醜悪に思性と言うことができるだろう ︒

流れの戦闘性を﹁勤勉な﹂戦闘

人には現在もな お克服すべき︑発展すべき課題が存在しているとス

義時代を通じて ︑抑圧されてきた事実によっている︒それゆえ︑黒かったのかと問う︒それは人種主

六〇年代の人種関係の改革か

黒人の新たな戦闘性は︑ブラッティールは考えていた︒にもかかわらず︑したがって事実上︑黒い戦闘

規定するようになった︒ ︵八〇頁︶

完全に同意したからこそ生まれたのだ︒そしてそれが次の四〇年間の黒人向上のための戦略を

ク・アメリカが後者の選択肢に

Ｘらの主張は︑人間性の発展と国家の建設を通じた人種解放に

ら四〇年が経ち︑それでも人種に関する議論が絶えない今日に
あ って ︑ア メリ カ 合衆国 大 統領が︑自分自身の生 活の向上のために相応の責任を黒人は分担す
べ き だ と 一 言 す ら 発 し な い の は︑
まさに絶句するよりほかない︒︵七八頁︶

この黒い戦闘性と白い罪悪感を黒い戦闘性はこの対極に立つ︒
ゆえにそれは﹁白い罪悪感依存性と白い罪悪感とは同じコインの表裏なのである︒ ︵八一頁︶

立候補への礎とした二〇〇四年民主党全国大会の基本演説で︑﹁黒受け入れることによって︑公民権運動で獲得した自由に依拠しながのちに黒人初の大統領になった
バラク・オバマですら︑大統領選

人自身が自ら果たすべき責任﹂について述べること はなかったとス型の戦闘性﹂と呼んでもよいだろう︒ ︵八二頁︶

も ど ﹂ す ︑ こ と で あ っ た ︒ し か し︑となく︑真の人間性の発展を通じて抑圧された人びとに尊厳 をとり起した﹁白人の罪悪感につけこんだり︑はたまた依存したりするこら解放されるためには欠かすことのできない課題があると考えつづけてきた︒まさにマルコムＸが提スティールは黒人が人種差別かままで利益を得た集団も存在していない︒ ︵八五頁 傍点は原文︶となしに︑他者が援助してくれ
るからといって︑それに頼ったの摂理なのだ︒ ︵中略︶完全な責
任をそのままそっくり背負うことなしには︑自分自身を変化させることも︑向上させることもできないのである︒これが自然であれ集団であれ︑変化や向上ヽ ヽ ヽ ヽ ヽ ヽに向けてすべて の責任を担うこ係は人間の本性の重要な特徴を見過ごしている︒人間は︑個人

しかしこの二つの力の共存関焦点が当てられていた︒この流
黒い戦闘性も 白い罪悪感も ︑れの戦闘性をほんものにして い
抑圧が黒人に強いてきた能力のたのは︑白人の罪悪感につけこ
極端な未開発状態を克服するこんだり︑はたまた依存したりすとについて︱︱否︑緩和するこることなく︑真の人間性の発展とでさえも︱︱説明責任を負おを通じて抑圧された人びとに尊うとしたことは一度たりともな
厳をとりもどそうとする︑偽りい︒ ︵八四頁︶の な い 努 力 で あ っ た ︒ と こ ろ が︑
六 〇 年 代 に 新 た に 出 現 し て き た と捉え︑さらにティールは失望する︒

ら黒人たち自身が自らを磨き上げる 道 は 遠 ざ け ら れ る こ と に な っ た︒
しかし ︑黒人の運動がすべて白い彼 ︵ マ ル コ ム Ｘ ︱ 住 田 注 ︶が 求

同時に︑何故黒人は﹁真の人間性

このとき︑ブラック・アメリ
カはふ たつの選択 肢と対峙してめていたのは自助努力に基づく戦闘性であり︑当 然のことながの発展﹂を達成することができな

つけ︑スキルを磨き︑起業家精神を発揮し︑それでも変わらぬ

して︑マルコムＸをあげ次のように述べている︒

罪悪感にからめ捕られていたわけではない︒スティールはその例と差別に対しては飽くことなく攻撃 を 繰 り 返 し て 向 上 し て い く 道︒

疑心をあわせもっていた︒このら︑この思潮は他者が黒人のためと称して為すことに対する猜いた︒ひとつは公 民権運動が勝ち得た自由をしっかりとこの手につかみとること ︒教養を身に人を再生させる責任を白人に過もうひとつは間接的にこれらのことを達成する道︒われわれ黒9

る今日までの運動路線は大きな壁に突き当たっており︑公民権法以後︑四十年を経過したアメリ カ社

性や白い罪悪感﹂に依拠しつづけ間抑圧されてきた黒人であっても同じである︒スティールはこの真て自由も平等も決して他から与えられるも のではな い︒それは長いと駄目を押す︒スティールにとっアクションが﹁白い罪悪感﹂との癒着や相乗作用によって︑黒人のスティールは公民権法の獲得によって実施されたアファーマティブ・であろう︒しかし︑私はこれまで

折・頓挫﹂と捉えることもできる﹁白い罪悪感﹂に依拠しつづけるなら︑﹁公民権運動の一時的な挫の点からスティールは﹁特別優遇措置﹂を否定的に論じているのかできず受給者自らを貶めてしまう
危険があることも事実であ る︒こたアファーマティブ・アクション の人間性の発展﹂を目ざすとされの﹁廃棄﹂をも含めたかのような ながらも︑結果的に︑その措置に結 論 に は 同 意 し が た い ︒ な ぜ な ら︑ 寄 り か か る 誘 惑 に 打 ち 勝 つ こ と が見てきたスティールの論述にほとんど共感しながらも︑導き出されティールは︑公民権法獲得の意味もしれない︒しかし︑同時に︑ス

確かに︑為政者が行う﹁特別優遇措置﹂には︑その受給者の﹁真げるのか︑が問われているのである︒て﹁白い罪悪感﹂から解放されるための行動を黒人とともに作り上人 間 性 の 発 展 ﹂ を 不 問 に し た ま ま︑ 人 た ち が ︑ い っ た い ど の よ う に しとするなら早急に︑実施にともな点が生じていな いとは言えない︒

ティブ・アクションそのものに﹁制度疲労﹂ともいえる綻び︑弱確かに︑一九六四年に開始されほぼ半世紀を経過したアファーマ

間の﹁特別優遇措置﹂は少なくない黒人に﹁選択の自由﹂を大幅に拡大したことは事実なのだから︒

別優遇措置﹂の実施それ自体を拒否することではないだろう︒このる︒こ の双方による共同の営みこそが求められるのであって ︑﹁特罪悪感﹂はこの共同の営みを阻止してきた要因ともいえるからであ同の営みが不可欠である︒﹁白い＊滞したままであると捉えている︒

ら明らか にできず ︑いたずら に停実を考慮することなく﹁黒い戦闘会において黒人問題解決の展望す

自立を阻害してきたと結論付けている︒癒着そのものを不可分なもほんらい︑黒人自身が負わねばな
らない課題︑﹁真の人間性の発展﹂﹁白い罪悪感﹂に注目したスティールの功績は人種 ︵差別︶問題解決に

ブ・アクションと﹁白い罪悪感﹂とは次元の異なるものである︒

ン ︵ 特 別 優 遇 措 置 ︶が 白 人 の ﹁ 白 い あ っ た と 言 え る の か も し れ な い ︒
罪 悪 感 ﹂ と 癒 着 す る こ と に よ っ て︑ だ が ︑ ほ ん ら い ︑ ア フ ァ ー マ テ ィ

原文から︑単純に﹁敗北﹂云々を引き出すことはできない︒スティー
ルはアファーマティブ・アクショ

とって 大きな示唆を与えるものとしていささかも揺るぐものではない︒次の課題は︑この﹁白い罪悪は黒人・白人双方の努力による共﹁白い罪悪感﹂との癒着を阻止することが必要である︒その阻止にアファーマティブ・アクションとない︒﹁特別優遇措置﹂自 体に含 いをも つ施策が 打ち立てられるべ
ま れ る 弱 点 の 増 幅 を 避 け る た め に︑ きだろう︒﹁特別優遇措置﹂そのものを全面的に否定しているとは私には思え

げとな っていく時期を明らかにする必要があろう︒スティールもによって︑それが黒人の自立の妨有効な役割を果たした時期からスティールが提起する﹁白い罪悪感﹂ぜ 敗 北 し た か ﹂ に つ い て 触 れ た い︒ の と 捉 え て い る よ う に も 読 め る が ︑ を 高 く 評 価 し て い る ︒ な ら ば ︑
前述したように︑この副題の英語 ほんとうにそうなのだろうか︒不 ﹁特別優遇措置﹂が黒人の自立にリ テ ィ ー も 含 め ︶へ の 対 応 が 緊 急 に求められるとす るなら︑新たな装やられ︑自立す る気力すら萎えてし ま っ た 数 多 く の 黒 人 ︵ 他の マ イノも ︶総 括 活 動 ︵ 事 業 の 精 査 等 ︶が 真
摯に行われる必要がある︒そのうえで現在もなお社会の底辺に追いう具体的な弊害や課題につ いて ︑
当事者を含めた ︵当然︑スティール

最後に︑副題﹁公民権運動はなを獲得す るための努力すら不問にするなら︑当初めざした公民権法感﹂を抱く良心的とすらいえる白

可分なものなら︑アファーマティ
ブ・アクションを生み出した公民権運動 にも敗北で はなく︑弱点が獲得の目標の達成はおぼつかないとの結論に達した︒スティールが言うように︑今日︑キングがめざ︵ 藤永 康 政 訳 ︑ 径 書 房刊 ︑ 二 〇 一 一 年 四 月 ︑二五〇〇円︶

した公民権運動が︑黒人の﹁真の10

2011年10月25日
京都部落問題研究資料センター通信 第25号

京都部落問題研究資料センター通信 第25号
2011年10月25日

本の紹介

義に立脚した部落問題研究は︑下２はいえないが︑部落問題をテーマとした映画となると︑さらに少なをテーマとした劇映画やドキュメ
ンタリー映画は︑それほど多 いとに向ける広義の意味での〝眼差し〟にも深く由来す る問題である︒
当然にして被差別当事者も ︑しば﹁部落差別は︑社会の構成員がつくり出すものであり︑〝他者〟

究を映画をとおして論じる意義を
つぎのようにいう︒

で ︑ 障 害 者 問 題 や 在 日 外 国 人 問 題︑ 〇六年がある︶︒
エイズ問題などといった差別問題
黒川さんは︑戦後部落問題の研それぞれの映画が制作された時期が敗戦後の民主化︑同対審答申と︵監督＝小池征人・一九八八年︶︑以上の八本である︒黒川さんは︑これらの映画を選んだ理由として ︑

年︶︑﹁家族︱部落差別を生きる﹂

九一年︶︑﹁人間の街︱大阪・被 差

九六九︑七〇年／ 監督＝ 東陽 一・ 一九︵ 監 督 ＝ 亀 井 文 夫 ・ 一 九 六 〇 年 ︶︑
﹁橋 のな い川﹂ ︵監督＝今井 正・ 一

年 ／ 監 督 ＝ 市 川 崑 ・ 一 九 六 二 年 ︶︑
﹁人間みな兄弟︱部落差別の記録﹂

ると︑黒川さんはいう︒︵関西大学︶
本書でとりあげられた映画は︑
で あ る ︵ 部 落 問 題 に 限 定 し て い な い が︑ ﹁ 破 戒 ﹂ ︵ 監 督 ＝ 木 下 惠 介 ・ 一 九 四 八

おした部落問題研究は︑より直截
に差別 意識に切 り込むこと がで き

向けてこなかったため︑映画をとを高めている︒
しかし︑木下 作品では銀之助がし︑誰 にも助けを求めることができない丑松の苦悩を強調する効果

部落からは出ようがないと ︑丑松を擁護する場面があるが︑こうした銀之助の人物設定が職場で孤立か部落民でないかは︑顔付きでわかる︑丑松のような立派な人間は

いかと いう噂話が出た際︑部落民ない職員室で︑丑松は部落民でなて力になろうとする銀之助が部落への偏見をもっており︑丑松のいいう︒小説﹃破戒﹄では勤務先の小学校で孤立していく丑松に対し描き方や︑部落民の外観上の特徴についての表現などに違いがみられ︑藤村の原作とも相違があると市川作品では︑瀬川丑松の同僚であり︑親友でもある土屋銀之助のは島崎藤村の小説﹃破戒﹄を映画化したものであ るが︑木下 作品というまでもなく︑映画﹁破戒﹂

いように思える︒そして︑数としては少な いが︑他のジャンルの映画と同様︑部落問題を扱った映画

しば差別的と自らに映るそのような眼差しに対抗して︑自ら部落民

高度経済成長の本格化︑部落解放
運 動の高 揚 ︑被 差別 部 落 ︵以下 ︑部

運動家の猪子蓮太郎の思想に共鳴し︑部落差別に憤る人物として描

劇場で一般公開される日本映画

類 書 と して ︑ 中 尾 健 次 さ ん の ﹃ 映 画で学ぶ被差別の歴史 ﹄解放 出版 社︑二〇いとして︑差別意識の問題に目をについても︑さまざまな論評が行われてきた︒当然そこでは︑映画像を立ち上げようとしてきた︒したがって部落差別は︑多分にその落という︶の生 活実態の変化など ︑部落問題を考えるうえで重要な 転かれ︑原作がもつ緊張感が失われている︒また︑原作で強調されていた部落の徴表は否定され︑部落部構造にのみ着目し︑上部構造である差別意識はその反映にすぎな作品としての出来が論じられるのであるが ︑ここで紹介する黒川みような他者像と自画像の衝突やズレと密接に関わる問題でもある︒の﹁異種﹂性は弱められている︒

黒川 みどり著﹃描 かれ た 被 差 別 部 落

どりさんの新著﹃描かれた被差別部落﹄は︑部落問題を扱った映画のか︑順にみていくことにする︒

換点となっていることをあげる︒
では︑これらの八本の映画を黒川さんがどのように分析している

映画の中の自画像と他者像﹄
石元 清英

を対象としているものの︑映画評

そして︑これまでのマルクス主映画はそれに接近する上で有効な手段の一つと考えることができよう﹂ ︵四ページ︶１

論ではなく︑戦後部落問題研究の一手法として映画を分析したとい

別 部 落 ﹂ ︵ 監 督 ＝ 小 池 征 人・ 一 九 八 六

う点で︑とてもユニークな研究書

11

るが︑それが当時の部落差別の厳 の様子を克明に記録したも のであし さ を 強 調 す る 効 果 と な っ て い る︒ る ︒ 監 督 は ド キ ュ メ ン タ リ ー 映 画と疑う校長や教員たちが部落民の外観上の特徴を繰り返し言い立て

原作では丑松が部落民ではな いか
年に制作されたドキュメンタリー
映画で︑大きく変化する前の部落﹁人間みな兄弟﹂は︑一九六〇

た被差別部落像が被差別当事者のもつイメージとの逸脱をもたらしする︒こうした傾向に沿って制作された﹁人間みな兄弟﹂で描かれを選び取ったと︑黒川さんは指摘

ぐるさまざまな見解は︑第二と第三の論点からの批判が第一の点と認識と ︑芸術作品である映画の衝突である︒しかし︑今井作品をめにつながるという部落解放同盟の種﹂性の後退は︑敗戦による日本
メラを〝外〟に据えて部落を記録するという姿勢を貫いたと指摘する︒そうすること によって ︑部落

黒川さんは︑亀井が徹底してカ亀井の手法をあげた黒川さんの指摘は的を射ている︒

として︑カメラを〝外〟に据えたなため︑読み解きがたいと ︑黒川さんはいう︒とくに︑部落解放同

密接に絡み合い︑〝純然たる〟学
問的批判を抽出することが不可能

作 家 と し て 名 高 い 亀 井 文 夫 で あ る︒ た の で あ る ︒ こ う し た 逸 脱 の 一 因社会の価値観の大転換と民主化政策の進展のもとで︑部落差別が解消可能であるという展望をもちえ
えようとしているのであるが︑そがかかえている問題の深刻さを訴木下作品の銀之助の描き方や ﹁異た時代が反映されていると︑黒川
これに対し︑市川作品では銀之助が原作どおりに描かれ︑﹁異種﹂この映画では︑不良住宅が密集した都市部落の様子や結婚差別・が 三 つ の 論 点 を 含 ん で い た と い う︒ 今 井 作 品 で は ︑ 部 落 周 辺 の 民 衆
第一に︑部落解放運動をめぐ る たちの差別意識が描かれて いる︒

作品の評価をめぐって大きな論争となった︒黒川さんは︑その対立のことがますます外部と内部を分 運動団体から差別性を孕んでいるか つ 境 界 を 明 瞭 に し て い る と い う︒ と の 指 摘 を 受 け た こ と か ら ︑ そ の今井作品擁護に転じるといったねじれも生じたからである︒

であった人たちまでが︑部落解放同盟と対立的立場であったために盟と日本共産党グループの対立が４顕在化したあと には︑当 初︑第二︑
今 井 正 監 督 の ﹁ 橋 の な い 川 ﹂ は︑ 第 三 の 論 点 か ら 今 井 作 品 に 批 判 的

さ ん は みる ︒

性が強調されている︒それによって︑丑松の苦悩はより深いものと就職差別の具体的事例︑不安定就
労の実態︑部落の工場で働く長欠る部落差別克服の困難さを認識させ︑丑松の苦悩が徹底的に追究さ丑松に言うシーンを入れている︒
黒川さんは︑一九六〇年代におけう結果を招く恐れもあった︒そして︑一九六〇年当 時は日本 全体で落の徴表を際立たせ︑部落がます
ます特殊なものとみなされるとい者に伝えることになったが ︑部落外との格差の大きさの強調は︑部

芸術性と︑映画の目的のひとつである啓発の問題で︑芸術至上主義いう︶の対立が映画の評価に持ち込まれた︒第二に︑映画が追究す る

ループ︒以下︑日 本共産党グループとや ﹁人 種が 違う ﹂ と いう 発 言な ど ︑る︒そして︑部落民の手は夜には蛇のように冷たくなると︑部落外の子どもたちが言う﹁生物的差異﹂

して﹁臭い﹂と いう言葉を投げつける︑徴表としての﹁匂い﹂であ具体的な﹁匂い﹂と︑部落外の子どもたちが部落の子どもたちに対の ﹁匂 い﹂ が 強 調 さ れ る ︒ つ ま り ︑草履を漂白する際の刺激臭というそれは部落が犯罪の温床であるとか︑部落民に衛生観念がないといった︑登場人物の発言に加え︑部落なっている︒それ に加え︑原作にない︑志保が血筋など無意味だといい︑猪子の妻が﹁差別は間違っ 中学生などが紹介される︒これら 対立で ︑監督の今井正が日本共産て い る ︒ な ぜ ︑ 間 違 っ た ほ う の 尺 の シ ー ン は ︑ 部 落 問 題 の 深 刻 さ と︑ 党 員 と み な さ れ た こ と か ら ︑ 部 落に 合 わ せ て 生 活 す る の で す ？ ﹂ と︑ そ れ に 対 す る 対 策 の 必 要 性 を 観 る 解 放 同 盟 と 部 落 解 放 同 盟 正 常 化 連

れているだけではなく︑原作が書かれた時代とは異なる新しい状況造を論じなければ︑差別の再生産

は啓発の効果を低下させるという論点である︒第三に︑被差別部落の闘いや︑差別を生み出す社会構

合 会 ︵ 部 落解放 同 盟内の 日 本共 産 党 グを射程に入れた市川作品を高く評価する︒

つながる問題をも明るみに出す道

貧困の問題が深刻であったため︑当該時期の運動がともすると部落が﹁特殊﹂固有とみられる徴表に
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京都部落問題研究資料センター通信 第25号

京都部落問題研究資料センター通信 第25号
2011年10月25日

一方︑東作品で は異質であ るという徴表は消去される︒心根は優な反発につながったと︑黒川さんは指摘する︒

はそれに結びつく描写に敏感となった︒そのことが今井作品への大きくられたのであり︑被差別当事者

人種﹀を識別するための徴表がつ果をもった︒しかし︑今井作品の公開時にあっては︑人種主義は影を潜め︑それにかわる︿見えない差別の深 刻さを浮き彫りにす る効ようをリアルに描き︑当時の部落種主義が横行して いた明治末から大正期にかけての部落差別のありる︒
これらは生物学的差異を含む人

異質であ るという徴表が強調され﹁人間の街﹂ ︵一九八六年公開︶

ことを常に意識しながら︑ごくあたりまえの日常を送る部落民といに対し︑東作品は非当事者が人種主義にとらわれな いようにというという目的のもと につくられたのる︑すなわち人種主義を克服する

うことはとりあえずさておき︑ともかくも部落差別の残酷さを強調することによって ︑徴表をとり去間一般〟がどう受け止めるかとい

落像・部落民像を非当事者＝〝世と東作品との違いをつぎのようにいう︒今井作品は映画のなかの部発しているという︒
そして︑黒川さんは︑今井作品

別がいかに非人道的であるかを告て意味があり︑すばらしいかということである﹂と︑黒川さんはいのまなざしを投げかけるという差 面に押し出されているのは︑被差
別 の あ り さ ま が 描 か れ た の で あ る︒ 別 部 落 の 仕 事 や 文 化 が ︑ あ る い は
部落解放運動がいかに全人類にとっう表象に極力近づけ︑何も 変わらないのに周囲の人たちは人種主義う︒
しかし︑﹁人間の街﹂は﹁部落さではなく︑﹁部落民の誇り﹂を打ち出そうとし たものであり︑前もはや被差別部落の悲惨さ・惨める︒そして︑﹁﹁人間の街﹂は︑の人びとに寄り添いながらつくられた作品だと︑黒川さんは指摘す〝外〟から部落をみつめていた﹁人間 みな兄弟﹂とは違い︑部落さまざまな取り組み ︵障害児と親がれる一方︑それまでの部落解放運動の成果といえる地域に根ざしたた手紙や脅迫など︑具体的な差別事象が現実のものとして映し出さ

部落民への﹁差別語﹂を書き連ねられ︑急速に﹁部落の誇り﹂の語りに転換していったことに対す る期に︑同和教育や啓発のなかで︑盛んに部落の価値の再発見が試み﹁誇り﹂とは簡単に言い切れない
自分の本心を述べる︒
黒川さんは︑﹁それは︑当該時ていうけど﹂﹁実際みじめやで ﹂と︑﹁部落の人間﹂であることをつ︑﹁部落の人間て胸張って言え

自ら言うべきであることを認めつ

生の自分の娘が 大人になって結婚する際︑部落の人間であることを肉食べられるだけや﹂﹁あと何にもあらへんわ﹂︒彼は小学校四年

幼児を守る会の活動など︶が紹介され︑ の生まれ育った部落＝引用者︶に生ま
それにかかわる人たちが自分たち れて暗い話しかないわ﹂﹁更池にの思いを語る︒﹁人間の街﹂は︑ 生まれて︑ええいうのは美味しい集う障害者施設︑健康を守る活動︑乳疑問の提示にも つながって いくのではなかろうか﹂ ︵一七五ページ︶れる︒
浜 口 は 言 う ︒ ﹁ おれ ︑ 更 池 ︵ 浜 口

浜口比登美という男性の語りが﹁部落の誇り﹂に対する迷いにふことが新たな問題として提示される︒そして︑松原の屠畜場で働く強さと いう共同性が弱まってきた５

しく︑差別への強い怒りをもちな
がら︑昼間から酒に浸り︑自分の娘を﹁京都の色街﹂に売ってしまと ﹁ 家 族 ﹂ ︵ 一 九 八 八 年 公 開 ︶は ︑東陽一監督の﹁橋のない川﹂のプの誇り﹂だけを強調しているのではなく︑同和対策事業によって部

う︑ある種の典型的な部落民・永井 藤 作 は ︑ 東 作 品 に は 登 場 し な い︒
東作品では︑ある種の異質さをもった部落民は︑いっさい登場しロデューサーも務めた山上徹二郎
製作︑小池征人監督のドキュメン﹁ 人 間 の 街 ﹂ で は ︑ 結 婚 差 別 や︑ 相 互 扶 助 ︑ 人 と 人 と の つ な が り の分が同和教育を行うことを求めら

落の住環境が大きく変化したが︑ と指摘し︑つぎのように述べる︒
こ う し て で き た 新 し い 街 に お い て︑ ﹁ 部 落 問 題 に 真 正 面 か ら 向 き 合 お
それまでの部落が強くもっていた うとしていない者にとって は︑自ない︒しかし︑周囲の人たち は︑部落民を異質な存在とみなし︑あされる現実を描くことにより︑差た か も 人 種 が 違 う よ う に み て い る︒ タ リ ー 作 品 で ︑ ﹁ 人 間 の 街 ﹂ は
東作品は︑実質的に何ら異な るこ ﹁同和対策審議会答申二〇周年記と の な い 部 落 民 が 周 囲 か ら 異 質 視 念映画﹂として制作された︒

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であるかを伝えるよりも︑耳あた
りのよい︑さらにいえば︑自分のれたとき︑部落差別がいかに深刻される人も深く傷を負う差別があ

幸福な﹁家族﹂を形成したケースが描かれる一方︑差別をす る人も轢を乗り越え︑部落外の配偶者と者像の相克の変遷を追うこと﹂ ︵一課題としてあげた︑映画が制作された﹁各々の時期の︑自画像と他

差別部落﹄を読んで︑黒川さんが題をテーマとしたドキュメンタリー
映画をつくろうとするなら︑部落ある︒とりわけ︑現時点で部落問〇ページ︶は︑達成されて いると 感と部落解放運動をめぐる数々の不祥事報道の現実 に向き合わ ざるをることが示される︒そして︑人権じた︒それは︑部落と部落解放運 得ないのであり︑映画をつくる困動 の 重 要 な 転 換 点 と な っ た 時 期 に︑ 難 さ は ︑ さ ら に 大 き く な る ︒ し か

発言内容が問題になる危険性の少ない﹁部落の誇り﹂の語りに身をの輪が 広がるなかで差別のありよ
うも大きく変化しながらも︑他方

部落問題をテーマとした優れた作品が制作されたことによるところも大きい︒しかし︑本書で 扱われ委ねていく方が安泰であり︑その傾向は跡を絶たない︒しかし︑で厳しい差別が存在する︑それをどう総 括するかと いうジレ ンマを映画﹁家族﹂が抱えているのであ九 九 一 年 の ﹁ 橋 の な い 川 ﹂ で あ る︒ 間 の 街 ﹂ に 出 演 さ れ た 方 々 と 会 い ︑

いだに生まれた息子と部落外の女
性との結婚︑それぞれの結婚に際﹁家族﹂は︑鹿児島から集団就
職で大阪に出てきた女性と部落の男性との結婚︑そして︑二人のあと︑黒川さんは考える︒

タリー映画﹁家族﹂が制作されたジ︶︒それゆえ︑二年後に結婚差別問題にテーマを絞ったドキュメン

だけでは差別をくぐり抜けることはで きな いので あ る﹂ ︵ 一七 六 ペ ーのよう に違う撮り方をして いるの 作することは︑もはや不可能であか と い う 視 点 か ら ︑ そ れ ぞ れ 観 て︑ ろ う ︒ そ れ は 一 九 七 〇 年 代 以 降 に半ばごろ︶︑東作品を 今井作品とどは な く ︑ 初 めて 観 た の は 一 九 八 〇 年 代

いては︑今井作品を何が問題とされたのかと いう 視 点から ︵公開時でを比較し︑それらが制作された時期について深く考えたことはなかった︒さすがに﹁橋のない川﹂につ戒﹂を 除いた七本を観ているが︑﹁橋のない川﹂はともかく︑映画

評者は黒川さんが取り上げた八本の映画のうち︑木下監督の﹁破６年 ︶の よ う に ︑ 映 画 会 社 ︵ 今 井 作 品の﹁橋のな い川 ﹂ ︵一九六九︑七〇て︑部落解放同盟のバックアップのもと制作された︒市川監督の﹁ 破 戒 ﹂ ︵ 一 九六 二 年 ︶や 今 井 監 督

六年の﹁人間の街﹂も︑同和対策審議会答申二〇周年記念映画とし同盟が映画製作委員会を立ち上げて制作されたものであり︑一九八

この映画は全国水平社創立七〇周年記念事業の一環として部落解放︵岩波書店刊︑二〇一一年四月︑二八〇 〇三〇代になって いるはずである︶が 結

百合さんや︑当時︑自分の娘 ︵現在︑らなかったことが︑今度は自分自身の子育てにも 影響を及ぼしたという﹁負の連鎖﹂を語った吉田小

子ども にどう接していいのかわかれず︑そのため︑親になったときれていないが︑自分の母親が子ども時代に親から十分な愛情を得ら

インタビューをされたという︒その内容について は︑本書でふれら

本書の終章で︑黒川さんは﹁人いのであ る ︒

し︑そうであるからこそ︑いま現在の部落を撮る意義は非常に大き﹁部落の人間﹂であることから逃れられな い者にと っては︑いくら自分たちが﹁誇り﹂だといってみり︑それは﹁人間の街﹂も 同様であると︑黒川さんはいう︒

して強い反対を受けたという 親子
二代にわたって差別を受けた﹁まっ顕在化した﹁差別表現﹂に対する糾弾が関係している︒部落問題はややこしい問題︑できれば避け た円︶

た映画のなかで︑最新のものは一たところで現実に差別が存在するちゃん﹂一家︑そして︑自分が部
落出身とは知らずに部落解放運動

両作品を比較したが︑制作時期との関係まで踏み込んで考えることはなかった︒

い問題となってしまっているのでからには︑﹁誇り﹂を説き続けるに飛び込み︑運動 のなかで出身を知ったと いう女性とその夫が 登場
す る︒

今回︑黒川さんの﹃描かれた被待したい︒

興味がある︒黒川さんの次 作を期を語った浜口比登美さんたちがどのような話をされたのか︑非常には 独 立プ ロ 系 ︶が 独 自 に 企 画 を 立 て︑ 婚 す る と き に ︑ 部 落 民 で あ る こ と部落問題をテーマとした映画を制 を相手に告げるべきか︑その迷い映画﹁家族﹂では︑周囲との軋

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京都部落問題研究資料センター通信 第25号

2011年10月25日

京都部落問題研究資料センター通信 第25号の国会 審議する立法府へ』（大山礼子著）／『人間の人

条件 そんなものない』（立岩真也著）／『原発報道と古代伊予国における久米氏の実像 1―久米氏のルーツかメディア』（武田徹著）／『“生徒の自己開示”で始まら見えてきたもの― 五藤孝人

る高校の学校開き [よのなか]科との協働で拓く21世紀

部落問題研究 197（部落問題研究所刊，2011.6）：2,1

型人権教育』（成山治彦監修，大阪府立柴島高校編集）

87円

京都市内における改良住宅建て替えを契機とした新たな第48回部落問題研究者全国集会報告

まちづくりの検証 人権のまちづくり（運動）にむけて

歴史1分科会下 後藤直

都市江戸における非人身分とその「周縁」 西木浩一／

平井正治さんの証言・資料を後世に語り継ぐ 吉村智博

都市大坂における非人と町方：再考 塚田孝／西木・塚

まちかどの芸能史 9 万歳と占い 村上紀夫

田両報告によせて 小野田一幸

部落解放研究 192（部落解放・人権研究所刊，2011.7）：

歴史2分科会1,400円

戦後部落解放運動における〔共闘〕論の形成 本井優太

特集 全国の識字学級実態調査結果

郎／戦後沖縄における「基地問題」の形成過程―沖縄教

日本の識字学級の現状と課題 「2010年度・全国識字学職員会の動向を中心に― 櫻澤誠

級実態調査」の結果から 棚田洋平／識字・日本語教室

現状分析・理論分科会における理念の継承と再構築のあり方 大阪府の先駆的

大阪府における同和行政終結の取り組み 谷口正暁／

な二つの事例から 新矢麻紀子「地域社会と住民の権利憲章」（第5次案）と各地の取道徳教育と人権教育を考える 林泰成

り組み 新井直樹

イギリスのシュア・スタートと日本の課題 貧困問題と教育分科会

就学前のワンストップ機能 埋橋玲子

子どもの権利条約と子どもの権利の確立―第3回国連子地域主権の動向と課題 中川幾郎

どもの権利委員会「最終所見」をふまえて 松村忠臣／

八尾市営住宅調査にみる改良住宅団地の課題と展望 寺

人権教育研究指定校における人権教育―2007〜2008年度

川政司の場合― 梅田修／学級崩壊を克服し、セルフエスティー

部落の若者の部落問題意識と部落出身者としてのアイデ

ムを高める学級作りの実践―コミュニケーション力を育ンティティ 部落青年の部落問題認識調査から 内田龍史て、人権を大切にした学習活動の展開― 櫻井惠子

人権CSRガイドライン 自己診断を通じて知るマネジメン

文芸分科会

トとパフォーマンスの達成度 菅原絵美

夏目漱石の朝鮮認識 水川隆夫／沖野岩三郎が描いたブックレビュー 近年の学力問題研究をめぐる動向 前馬「高木顕明と部落問題」 秦重雄

優策

ライツ 147（鳥取市人権情報センター刊，2011.8）

部落解放ひろしま 89号 （部落解放同盟広島県連合会

今月のいちおし!! 『STAND 立ち上がる選択』（大藪順刊，2011.7）：1,000円

子著） 田中美貴枝

特集 広島同企連結成30年を振り返る

ライツ 148（鳥取市人権情報センター刊，2011.9）

解放運動的人間像 30 解放理論の創造的発展のために

今月のいちおし!! 『生きづらい母親たちへ アダルトチ

小森龍邦

ルドレン、依存症のヘルプグループ』（ママネット編）

部落史研究報告集 15（八幡浜部落史研究会刊，2011.

田中澄代

5）
フィールドワーク報告 「八西地域の宿神を訪ねて」 菊
池正
宿神に関する資料 水本正人
人権を土台とする「子育ての共同性」の再構築にむけて〜大阪の被差別部落の取り組みを例に〜 木村和美
現代語訳 藩外まで広がる捜査、和歌山藩岡島かわた村の場合―『城下町警察日記』（清文堂）より― 水本正

15京都部落問題研究資料センター通信 第25号

2011年10月25日

改定の課題 上杉孝實

ユンドク文・絵） 高吉美

であい 593（全国人権教育研究協議会刊，2011.8）：1

部落解放 649号（解放出版社刊，2011.7）：1,050円

50円

第37回部落解放文学賞

人権のまちをゆく 56 地域と連携した人権尊重のまちづ

部落解放 650号（解放出版社刊，2011.8）：630円

くり―伝統ある「人権劇」と「ふるさと人権フェスティ

特集 部落と差別を考えるブックリスト

バル」への取り組みを通して 徳島県阿南市立福井中学

差別論を読むための10冊 部落問題を中心に 好井裕明／

校

部落の中近世と生産活動を読む 中尾健次／人権教育関

人権文化を拓く 169 人権教育、ふたつの流儀 阿久澤麻連図書を読む 学校・子ども・若者の視点から 阿久澤麻理子

理子

ノートル・クリティーク 第4号（ノートル・クリティー「差別禁止法」をつくろう 「差別禁止法の制定を求めク編集委員会刊，2011.5）：1,000円

る市民活動委員会」が発足

地域社会と融和運動における「崇仁教育」の位置―中嶋

まちかどの芸能史 7 万歳の由緒 村上紀夫

源三郎の足跡から考える 山本崇記

部落解放 651号（解放出版社刊，2011.9）：630円

ひとのみち 人権学習の記録 16（佛教大学刊，2011.

特集 子どもたちを守るために 児童虐待と児童養護施設

6）

子ども虐待の背景を探る 子どもが排除される社会から講演記録の脱却を 神原文子／児童虐待防止法をめぐる動き 児童「人権問題とハラスメント」（亀井明子）／「多文化共虐待の四つのステージに関して 岩城正光／児童養護施

生社会へ向けて―在日外国人の現状と歴史的背景―」

設へのまなざしと＜家族依存社会＞の問題 内田龍史／（高野昭雄）／「「差別したくなる気持ち」を読む」

社会的養護で育つ子どもたち 児童養護施設での生活と（八木晃介）／「デートＤＶの実態と対応・啓発〜大学

その後 長瀬正子

における相談実態から問題の重大性をどうとらえるか〜」

本の紹介（亀井明子）

黒川みどり著『近代部落史 明治から現代まで』 大高俊

ヒューマンライツ 280（部落解放・人権研究所刊，20

一郎／志水宏吉編『格差をこえる学校づくり 関西の挑

11.7）：525円

戦』 木村和美／大野更紗著『困ってるひと』／「支援」

走りながら考える 123 遺伝子差別をなくすために―遺編集委員会編『支援 Vol.1』／熊本日日新聞「こうのと伝子検査機関の規制を― 北口末広りのゆりかご」取材班『揺れるいのち 赤ちゃんポスト

書評 黒川みどり『近代部落史―明治から現代まで』 渡からのメッセージ』／矢野宏著『空襲被害はなぜ国の責

辺俊雄

任か 大阪空襲訴訟・原告23人の訴え』／熊谷晋一郎著

ヒューマンライツ 281（部落解放・人権研究所刊，20『リハビリの夜』／梁石日著『めぐりくる春』

11.8）：525円

京都市内の被差別部落におけるまちづくり運動二〇年の村木厚子さんに聞く―求められる取調べの可視化と検察

検証 人権のまちづくり（運動）にむけて 上 後藤直の改革 （聞き手 林誠子）

「ヒロシマ・ナガサキ」から「フクシマ」へ 「核」が欧州連合最大の少数民族ロマについて発行された最近のもたらす隠蔽と差別の構造 黒古一夫

日本語図書 金子マーティン

大震災の米軍「トモダチ作戦」で浮上した本土社会の沖ヒューマンライツ 282（部落解放・人権研究所刊，20

縄差別 高嶋伸欣

11.9）：525円

まちかどの芸能史 8 算置と声聞師 村上紀夫

「ことば・表現・差別」再考 総集編

部落解放 652号（解放出版社刊，2011.10）：630円

ひょうご部落解放 141（ひょうご部落解放・人権研究

特集 脱原発をめざして

所刊，2011.6）：700円

本の紹介

特集 第25回人権啓発研究集会 in 姫路 2

『児童養護施設と社会的排除―家族依存社会の臨界』

ルポ・祭礼差別 中 平野次郎

（西田芳正編著） 住友剛／『アイヌ、風の肖像』（宇差別はある。でも諦める必要はない 谷川栄一

井眞紀子写真・文）／『ウーマンリブがやってきた 70

本の紹介 『コッハルモニ 花のおばあさん』（クォン・

年代・目覚めはじめた男たち』（佐藤文明著）／『日本

162011年10月25日

京都部落問題研究資料センター通信 第25号

脱植民地化の放置 戴エイカ

日本の大学における人権・同和教育―「教育」という学「軽度」障害者のジレンマが語る日本社会における障害

問領域からみた過去・現在・今後の展望― 阿久澤麻理

問題構造 要田洋江

子

知的障害者の「居場所」づくりに関する一考察―インク「障害者の権利」学習の構築に向けて―「障害の社会モ

ルージョンの視点から― 西村愛

デル」概念を中心に― 松波めぐみ

朝鮮戦争後における国家再建と女性 秦花秀

資料目録 門田秀夫氏寄贈資料目録 3

公開シンポジウム〜やおい／ＢＬ研究の今を熱く語る

地域と人権 1103（全国地域人権運動総連合刊，2011.8.

シンポジウム 大阪市立大学における部落問題への取り

15）：150円

組み50年 大賀正行・開田めぐみ・谷元昭信

国民的融合論との対話―部落問題解決への理論的軌跡と2010年人権問題研究センター 「筑豊」現地研修の記録

展開― 15 丹波正史

菅原智恵美

月刊地域と人権 328（全国地域人権運動総連合刊，20

振興会通信 99号（同和教育振興会刊，2011.7）11.7）：350円

同朋運動史の窓 8 左右田昌幸

特集 第6回地域人権問題全国研究集会 第7分科会

信州農村開発史研究所報 115 （信州農村開発史研究

教科書無償運動と戦後民主主義の発展 尾川昌法／岡山所刊，2011.3）

藩での「渋染一揆」を例に 大森久雄

晩年の市川五郎兵衛 斎藤洋一

月刊地域と人権 330（全国地域人権運動総連合刊，20

信州農村開発史研究所報 116 （信州農村開発史研究11.9）：350円

所刊，2011.6）

特集 第7回地域人権問題全国研究集会

浅科に残る道標 斎藤洋一

特別講演 水平の行者 栗須七郎―知られざる水平運動史

月刊スティグマ 180（千葉県人権啓発センター刊，20― 廣畑研二11.7）：500円

同和問題セミナー 部落問題解決と『根強い差別意識』

アニメ「もののけ姫」と日本の差別問題 鎌田行平

論への批判 丹波正史

月刊スティグマ 181（千葉県人権啓発センター刊，20

ちくま 482（筑摩書房刊，2011.5）：100円11.8）：500円

日本の生殖医療はどう始まったか 1 漂流する記憶 島本

アニメ「もののけ姫」と日本の差別問題 鎌田行平

慈子

月刊スティグマ 182（千葉県人権啓発センター刊，20

青春の光芒―異才・高橋貞樹の生涯 48 第10章 モスク

11.9）：500円

ワの留学時代 5 沖浦和光

アニメ「もののけ姫」と日本の差別問題 鎌田行平

ちくま 483（筑摩書房刊，2011.6）：100円

世界人権問題研究センター研究紀要 16号 （世界人

日本の生殖医療はどう始まったか 2 安藤畫一とその時権問題研究センター刊，2011.3）：2,500円

代 島本慈子ヨーロッパ人権裁判所の新展開―補完性原則の変容？―

青春の光芒―異才・高橋貞樹の生涯 49 第11章 1927年

前田直子の「日本問題に関する決議」1 沖浦和光

女性と平和・安全保障をめぐって―国連安全保障理事会

ちくま 484（筑摩書房刊，2011.7）：100円

決議1325号の意義と課題― 三輪敦子

日本の生殖医療はどう始まったか 最終回 AIDから卵子

京都市における＜福祉教育＞の実態史解明に向けて―東提供へ 島本慈子

九条地域における「希望の家」に注目して― 倉石一郎

青春の光芒―異才・高橋貞樹の生涯 50 第11章 1927年

リプロダクティブ・セキュリティの一考察―産む（産めの「日本問題に関する決議」2 沖浦和光

る）自由は確保されているのか？安心・安全に産める社

であい 591（全国人権教育研究協議会刊，2011.6）：1

会とは？― 谷口真由美

50円

相互作用と暴力―微視的社会学の視点― 中村正

人権文化を拓く 167 奄美の島とシマ 薗博明

外国人女性に対するドメスティック・バイオレンス―被であい 592（全国人権教育研究協議会刊，2011.7）：1

害者の法的保護と支援体制の拡充に向けて― 福嶋由里

50円

子

人権文化を拓く 168 人権教育・啓発に関する基本計画

17

京都部落問題研究資料センター通信 第25号

2011年10月25日

グローブ 66（世界人権問題研究センター刊，2011.7）

狭山差別裁判 423号（部落解放同盟中央本部中央狭山

部落差別撤廃運動における伝統の継承 奥本武裕

闘争本部刊，2010.6）：300円

東日本大震災・原発災と在日外国人 仲尾宏

野間宏と寺尾判決 2 庭山英雄

「セクハラ労災」をご存知ですか？ 井上摩耶子

狭山差別裁判 424号（部落解放同盟中央本部中央狭山

フィールドで学んだこと 友永雄吾

闘争本部刊，2010.7）：300円

国際人権ひろば 98（アジア・太平洋人権情報センター

野間宏と寺尾判決 3 庭山英雄

刊，2011.7）：350円

狭山差別裁判 425号（部落解放同盟中央本部中央狭山

特集 東日本大震災と人権闘争本部刊，2010.8）：300円

こぺる 221（こぺる刊行会刊，2011.8）：300円

野間宏と寺尾判決 4 庭山英雄

ひろば143 映画作りと私の人生 小林茂

社会科学 92号（同志社大学人文科学研究所刊，2011.8）：

異議あり2 福島第一原発事故に思う 阪本清1,000円

いのちを生きる 43 広島の午後 長谷川洋子

高田保馬の青春 田中和男

花とマグマ―絵と詩 森永都子

人権と部落問題 817（部落問題研究所刊，2011.7）：

濃水飛山記 藤田敬一

630円

こぺる 222（こぺる刊行会刊，2011.9）：300円

特集 公害問題と人権

部落問題とわたし 2 仕事としての出会いから考えたこ

文芸の散歩道 臼井吉見著『事故のてんまつ』から35年と 谷亜生と部落問題 桑原律

尼崎だより 36 被災地で起こっている高齢者の“深層死”

兎と亀の人生―名もなく貧しくともひたすらに 4 旧制中村大蔵

中学卒業して社会人へ 南野昭雄

こころのつぶやき 3 職業への眼差しについて考える 小

人権と部落問題 818（部落問題研究所刊，2011.8）：

澤覚

630円

花とマグマ―絵と詩 森永都子

特集 平和学習の展開

濃水飛山記 藤田敬一

文芸の散歩道 近世文芸に著された賤民―『雲萍雑志』

コリアNGOセンターNewsLetter 26（コリアNGOセンター

より 小原亨刊，2011.7）

兎と亀の人生―名もなく貧しくともひたすらに 5 労働特集 東日本大震災と外国人 被災地から見えてくる多民運動に参加 南野昭雄

族多文化共生の課題

人権と部落問題 819（部落問題研究所刊，2011.9）：

コリアンコミュニティ研究 2（こりあんコミュニティ

630円

研究会刊，2011.7）

特集 青年の現状と未来

特集1 越境する都市とコミュニティ 日韓の多文化社会

兎と亀の人生―名もなく貧しくともひたすらに 6 愛子の現状と都市政策の課題を考えるとの出会い 南野昭雄

特集2 コリアンコミュニティにおける高齢居住者の生活

文芸の散歩道 芥川龍之介作「金将軍」を読む 水川隆夫と住まいからみた地域再生の課題

人権と部落問題 820（部落問題研究所刊，2011.9）：

東九条におけるコミュニティ実践の集積 石川久仁子

1,155円

こりあんコミュニティ研究会通信 9号（こりあんコ

特集 震災・原発から人権を考える―地域の再生

ミュニティ研究会刊，2011.6）

2010年度部落問題研究所定期誌総目次

京都上賀茂のすぐき栽培と朝鮮人 1 高野昭雄

2010年度部落問題研究所刊行・文献目録

鶴橋「新共栄荘（通称キョンチャル（警察）アパート）」

季刊人権問題 364（兵庫人権問題研究所刊，2011.7）：について 藤井幸之助

735円

こるむ 6号 （在特会らによる朝鮮学校に対する襲撃事

八鹿高校事件 その背景と裁判闘争の経過 西岡幸利

件裁判を支援する会刊，2011.8）

季刊「人権問題」の総目次 第21号〜24号

朝鮮学校の歴史 5 差別の重層化―専修学校規定の中の人権問題研究 33（大阪市立大学人権問題研究会刊，20

括弧書き 金東鶴

11.3）

18

2011年10月25日

京都部落問題研究資料センター通信 第25号

『悪人の物語』（松田哲夫編）／『無風の樹』（李鋭著）

主張 県内6部落の戸数等の歴史的変化から見えるもの 3／『柄谷行人 中上健次全対話』

これからの運動課題は何か 県内地区実態調査から報告

解放新聞 2533号（解放新聞社刊，2011.9.5）：120円

2

ぶらくを読む 65 1968年世界「革命」のなかの少数者・

解放新聞奈良県版 941号（解放新聞社奈良支局刊，20

被差別者 湧水野亮輔

11.8.10）：50円

解放新聞 2534号（解放新聞社刊，2011.9.12）：80円

主張 県内6部落の戸数等の歴史的変化から見えるもの 4

解放の文学 65 閻連科『丁庄の夢』 音谷健郎

解放新聞奈良県版 943号（解放新聞社奈良支局刊，20

今週の1冊 『チェルノブイリの祈り』（スネトラーナ・

11.9.10）：50円

アレクシエービッチ著）

主張 県内6部落の戸数等の歴史的変化から見えるもの 5

解放新聞 2535号（解放新聞社刊，2011.9.19）：80円

解放新聞広島県版 2032号（解放新聞社広島支局刊，2

山口公博が読む今月の本

011.7.5）『関東大震災』（吉村昭著）／『銀河鉄道の夜』（宮沢第63回県連大会一般活動方針（案）賢治著）／『梁塵秘抄』（後白河法皇編纂，川村湊訳）

解放新聞広島県版 2033号（解放新聞社広島支局刊，2

今週の1冊 『民意のつくられかた』（斎藤貴男著）

011.7.15）

解放新聞京都版 897号（解放新聞社京都支局刊，2011. 第63回県連大会一般活動方針（案）9.10）：70円

架橋 25（鳥取市人権情報センター刊，2011.9）

この人に聞く 1 要求闘争で支部結成を 杉末

特集 東日本大震災が私たちに問いかけるもの

解放新聞京都版 898号（解放新聞社京都支局刊，2011. 語る・かたる・トーク 197（横浜国際人権センター刊，
9.20）：70円

2011.7）：500円

この人に聞く 2 推薦なく就職で差別 杉末

同和問題再考 126 皮革 田村正男

解放新聞京都市版 239号（部落解放同盟京都市協議会

カトリック大阪教会管区部落差別人権活動センター

刊，2011.9）：150円

たより 25（カトリック大阪教会管区部落差別人権活動

陵ヶ岡小学校保護者説明会差別発言事件

センター刊，2011.6）

解放新聞東京版 768号（解放新聞社東京支局刊，2011. 第3回対話集会『忌避意識』 両側から超える営み 2 山
7.15）：90円

下力さん

特集・差別犯罪と闘うために 2 ヘイトクライム法はな

かわとはきもの 156（東京都立皮革技術センター台東

ぜ必要か 2 前田朗

支所刊，2011.6）

解放新聞東京版 770号（解放新聞社東京支局刊，2011. 靴の歴史散歩 101 稲川實
8.15）：90円

皮革関連統計資料

特集・差別犯罪と闘うために 3 ヘイトクライム法はな

京都市政史編さん通信 41（京都市市政史編さん委員

ぜ必要か 3 前田朗

会刊，2011.7）

解放新聞奈良県版 938号（解放新聞社奈良支局刊，20

幕末の鴨川水害と鴨川浚計画―西町奉行浅野長祚と元東11.6.25）：50円

町奉行与力平塚飄斎との関わりを中心にして― 鈴木栄

主張 県内6部落の戸数等の歴史的変化から見えるもの 2樹

奈良県連女性部実態調査の結果から 目白大学妻木進吾

京都部落問題研究資料センター通信 24号 （京都部さんが報告

落問題研究資料センター刊，2011.7）

解放新聞奈良県版 939号（解放新聞社奈良支局刊，20

報告

11.7.10）：50円

in 田中

これからの運動課題は何か 県内地区実態調査から報告

本の紹介

奈良県連女性部実態調査の結果から 目白大学妻木進吾

黒川みどり著『近代部落史 明治から現代まで』 井岡康さんが報告 2時／筆坂秀世・宮崎学著『日本共産党 vs 部落解放同盟』

解放新聞奈良県版 940号（解放新聞社奈良支局刊，20

笠松明広

11.7.25）：50円

収集逐次刊行物目次（2011年4月〜6月受入）

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2011年度部落史出張講座 地元で学ぶ地元の歴史

京都部落問題研究資料センター通信 第25号

2011年10月25日

収集逐次刊行物目次 （2011年7月〜9月受入）〜各逐次刊行物の目次の中から部落問題関係のものを中心にピックアップしました〜
朝田教育財団だより 15（朝田教育財団刊，2011.7）

解放新聞 2526号（解放新聞社刊，2011.7.11）：80円

善法地区における福祉の向上と就労の保障をめざして

山口公博が読む今月の本

原田眞智子『山岳修験への招待』（宮家準編）／『女一揆の誕生

明日を拓く 88・89（東日本部落解放研究所刊，2011.

置き米と港町』（勝山敏一著）／『日本語教室』（井上2）：2,100円

ひさし著）

特集 1 裁判員制度・狭山事件を検証する

今週の1冊 『梁塵秘抄』

特集 2 第2回東日本同和教育実践交流会

解放新聞 2527号（解放新聞社刊，2011.7.18）：80円

IMADR-JC通信 167（反差別国際運動日本委員会刊，201

解放の文学 63 「転向作家」の実像を発掘 大家眞悟

1.9）：750円『里村欣三の旗』 音谷健郎

特集 外国籍の子どもをとりまく日本の状況

今週の1冊 佐藤文明著『知っていますか？一問一答 戸ウィングスきょうと 105号（京都市男女共同参画推進

籍と差別』協会刊，2011.8）

ルーマニアの「ジプシー」雑感 金子マーティン

図書情報室新刊案内

解放新聞 2528号（解放新聞社刊，2011.7.25）：80円『学校・家庭でできるメディアリテラシー教育―ネット・

松本龍・前復興大臣の一連の言動について（見解） 部

ケータイ時代に必要な力』（藤川大祐著）／『強い女は落解放同盟福岡県連合会

美しい 今日から使える護身術』（森山奈央美・三宅り

解放新聞 2529号（解放新聞社刊，2011.8.1）：120円

お著）

ぶらくを読む 64 人権歴史学は立ち上がるか―再び＜江解放教育 525（解放教育研究所編，2011.8）：770円

戸＞の人と身分を読む 湧水野亮輔

特集 震災と教育―東日本大震災が提起する教育課題

解放新聞 2531号（解放新聞社刊，2011.8.15）：80円

解放教育 526（解放教育研究所編，2011.9）：770円

解放の文学 64 気概のある詩の行方 高村光太郎『典型』

特集 識字・日本語学習の課題

音谷健郎

解放教育 527（解放教育研究所編，2011.10）：770円

今週の1冊 『いま、「共和制日本」を考える』（堀内哲

特集 外国人の生活と教育の今編，池田浩士・杉村昌昭・平井玄著）

解放新聞 2525号（解放新聞社刊，2011.7.4）：120円

解放新聞 2532号（解放新聞社刊，2011.8.29）：80円

ぶらくを読む 63 身分論の現在―新しいシリーズが拓い

第17回全国部落史研究大会 部落委員会活動めぐり報告た領野 『＜江戸＞の人と身分 1〜6』

山口公博が読む今月の本

事務局よりお知らせ◇今年度後半の部落史連続講座の日程と内容が決まりました。今回は「仕事」に関するテーマで、３回開催します。是非ふるってご参加ください◇当資料センターが入っています京都府部落解放センターの改装工事が終わり、これまでと随分様子が変わりました。１階部分は医療法人の診療所になり、解放センターに入居している部落解放同盟京都府連合会等の事務所は２階・３階に移動しています。当資料センターはこれまで通り３階です。解放セン
ターの入口の場所が変わっていますので、ご利用の際はご注意ください。
□所 在 地□T E L / F A X

京 都 市 北区 小 山 下 総 町5-1
075-415-1032□U R L□開室日時□ 交 通 機関月曜日〜金曜日 第２・４土曜日 11時〜17時 （祝日・木曜（月2回）・年末年始は休みます）
市 営 地 下鉄 烏 丸 線 「 鞍馬 口 」 駅 （京都駅より約10分） 下 車 北 へ 徒歩 ５ 分〒 603-8151

京 都府 部 落 解 放 セン タ ー ３ 階

http://www.asahi-net.or.jp/~qm8m-ndmt/

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