H23 年 12 月 17 日発行 第 122 刊 毎月第 3 土曜日発行 購読無料

Nihon City Journal
発vol.122

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日本シティジャーナル

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の距離となり、どちらも短里の計算で千余里の範疇に入ります。
また、その後の旅の経路も史書
末廬国が鐘崎・宗像である 8 の理由の記述に従って、無理なく理解す
史書の記述を元に、末盧国のることができるのです。
ところが唯一の選択肢である
比定地を九州北部の沿岸に探し方向に向けて旅を継続する前提
壱岐から末盧国まで船で渡る
はずの鐘崎が定説となることは求めた結果、その記載内容にほで停泊する港としては理にかなっ航路を想定する際、当然ながらなく、むしろ松浦や唐津が末盧ぼマッチングし、更にはその後ていないようです。そこで今一度末盧国へ到達した後の行程も国の比定地であるという説が主振り出しに戻り、日本の地図を視野に入れなければなりません。 の陸行、水行を含む旅程に関し流となっています。確かに、古代ても無理なく理解できる一つのじっくりと参照しながら、魏志倭そこで末盧国の比定地として候補
社会における船旅の危険性を考
岬村の存在が浮かび上がっ
てき
人伝の記述を頼りに、末盧国のに挙がっている地域から邪馬台国
慮すると、まずは近距離にあるました。玄界灘でも一番危険な比定地を再考してみました。
へ至る陸路を、3D 画像を辿りな
港に着岸することを優先して考海域に近い宗像部の最北端に在がら古代の陸路を想定して探索３D 画像が映し出す倭国の姿り、海人の発祥地としても名高く、 えます。また、末盧という発音
していくと、すぐに一つの壁にぶが松浦に類似していることから
そのすぐ傍には北九州界隈でもつ い 先 日リリースされ た
つかることに気が付きます。佐賀も、松浦郡周辺の港町を末盧国
宗教的には最も影響力を持つ宗Google の 3D マップを用いる
県や長崎県北部の沿岸周辺にはの比定地として考えられがちで
像大社が存在する鐘崎こそ、末ことにより、地球上のあらゆる
平野部が少なく、内陸側には山す。しかし郷ノ浦から松浦や唐津盧国の比定地となる最有力候補
場所をピンポイントで見ること
地が密集している為、壱岐からまでの距離は 40 数キロ程しかです。その理由を以下の 8 項目ができるようになりました。その渡航距離は短いものの、そのなく、壱岐から最も近距離にあにまとめてみました。
の素晴らしい鮮明度とユーザー
後の陸路が塞がれている感を否１．壱岐から千余里の唯一の選択肢
る名護屋港では、郷ノ浦から約
インターフェースは世界中で絶めないのです。つまり九州北部
魏志倭人伝には壱岐から末盧30km、500里もありません。
よっ
賛されています。この 3D マッに着岸する港を松浦や唐津、名国までの距離が「千余里」と記載て、「1000 余里」の解釈は困難
プを活用して、邪馬台国への旅
護屋に想定しても、その後の陸されています。壱岐から1000になり、古代の計測値は数字が路の対象となる倭国の全体像を路との繋がりが見えてこないの
余 里、 短 里 で お よ そ 70 −曖昧である、もしくは誤植として把握するため、朝鮮半島の最南です。但し、邪馬台国が長崎県
80km 離れた地点を、壱岐を中理解するしか術がなくなります。
端となる巨済島の岬からおよそ、 や佐賀の山々、もしくはそれらの今一度、原点に立ち返り、壱心としてコンパス状に描き、九州東南方向に眺めた列島の島々
山々を南に超えた佐賀市や有明岐から1000 余里という記述にの沿岸と交差する地点を地図上を映し出したのが下記の画像で海方面に在るという前提ならば合致する唯一の選択肢である鐘で見ると、南方面では佐世保市
す。手前の壱岐から、九州、四国、 検討の余地が残されます。
の南方にある佐世保湾沿い周辺、 崎と隣接する宗像について徹底
中国地方、そして淡路島の先のむしろ末盧国の比定地を平野した検証が行われるべきでしょう。
東側では福岡の鐘崎・宗像周方までが鮮明に映しだされてい部が広がる地域が増える博多湾
そうすることで、必ず末盧国の正辺と交差します。前者は、旅のます。島々の位置付けだけでなから東側に想定した方が、邪馬体が見えてくるはずです。
方角が南方を目指しすぎている
く、平地部の広がる地域や山岳
台国へ向かう陸路としての可能
２．壱岐から航海する方角だけでなく、末盧国以降の旅程
地帯等、列島の地形が手に取る性があるルートをごく自然に見帯方郡から邪馬台国へ向けてを史書の記述通りに追うことがように分かります。それら地理出すことができます。古代社会
旅するにあたり、水行や陸行を難しいため、選択肢から外さざ的要因を踏まえた上で、古代のにおいても先人の知恵は優れて通して旅する方角も重要です。魏るをえません。唯一残された選
旅人が果たしてどのようなルーいたに違いなく、徒歩で旅をす
志倭人伝には、「倭人は帯方郡の択肢となる鐘崎については、壱トで様々な地域を往来していたる際でも、労力を最小限に留め
岐の郷ノ浦からはおよそ 80km、 東南の大海の中にある」と記載のか、その道筋を検証するためるために、一番効率の良い陸路されています。これは朝鮮半島に所々ズームアップして実際のを見出したことでしょう。よって、 古代に港が栄えたと考えられるの北西部から見て、そこから東南
東側の石田町からは約 71km
地勢を確かめてみました。
徒歩の旅に適切な陸路であるかPart.I
邪馬台国への道のり Part.VIを検証する為にも、3D 地図の活用は有効です。

鐘崎港を玄関とする宗像が、末盧国の比定地である理由
邪馬台国への旅路の中で最も重要な拠点となる倭国への玄関が、九州北部の末盧国です。その比定地の位置づけにより、邪馬台国への道のりの想定が大きく左右されるからです。魏志倭人伝によると末盧国に至るには、壱岐より「一海を渡る。千余里で末盧国に達する」とあります。そこは「山が海にせまり」、山裾の海浜沿いには民家が並び、その数はおよそ「四千余戸」とも記載されています。また、「草木が茂り、
行くに前の人が見えない」程、周辺の地は未開でした。そして文化と生活様式については、人々が「好んで魚フクを捕え、水深浅となく、皆沈没してこれを取る」とも明記されています。
この末盧国の比定地については諸説があるものの、これまで
一般的には佐賀県松浦郡周辺の松浦や唐津、名護屋がその候補地の筆頭として提唱されてきました。しかしながら、末盧国が松浦郡であるという前提で魏志倭人伝を読み通すと、史書の記述と合致しない矛盾点が散見され、更にその後の邪馬台国への道のりの解釈においても、多くの課題が残されることになります。つまるところ、壱岐からの距離や旅の方角、周辺の地形だけでなく、松浦郡は長崎県や佐賀県の山々に閉ざされた陸路に不便なエリ
アであることから、そこから東南

東南方向に見る日本列島の姿（３D 画像）

淡路島

航海の指標となる湯川山と鐘崎港（左先端）

四国
九州
本州

J

I

F…博多
G…宗像
H…鐘崎
I …八幡
J…宇佐

●

●

H

A…佐世保
B…松浦
C…唐津
D…小城市
E…佐賀市

上空から見る湯川山の裾に広がる鐘崎

● ●

G

●

F

E
D

●
●

●

山裾に家屋と漁船が密集する今日の鐘崎港

C
●
●

B

A

壱岐
.2.

次頁に続く

H23 年 12 月 17 日発行 第 122 刊 毎月第 3 土曜日発行 購読無料の方角に邪馬台国が存在していたことを意味します。それ故、邪馬台国への旅路は、全体像としては東南の方角へと向かうことになりますが、所々ではその地域の地勢に応じて東南とは違う方
角に旅を進めることもあります。
例えば狗邪韓国から対馬へは、およそ東南の方角に1000 余里
航海しますが、対馬から壱岐にかけては「南に一海を渡ること千余里」と記載されている通り、南の方角に向かって航海を続けます。
ところが、壱岐から末盧国への航海に関する記述には方角についてのコメントがなく、「一海を渡る、千余里」と書かれているだけです。
壱岐から鐘崎に向かうには、ほぼ東方向に航海する必要があり
ますが、その場合でも、史書には方角を特定する記述が無い為、何ら矛盾はないことがわかります。
また、当初対馬から壱岐に向けて南方へ航海する為、全体的に東南の方向へ旅を続けようとするには、南へ向かった分、一時は東方面に向かって旅すること自体、理に適っていると言えます。
つまり壱岐の東方面にある鐘崎に旅すること自体、何ら問題はなく、むしろその後の旅程がどうなるか、ということが大切です。壱岐から海を渡り、その港から今度は陸行の旅を続けて、その遥か先にある邪馬台国へと向かう訳ですから、そこから東南方向への旅を、無理なく持続できるという地勢に恵まれた場所であることが末盧国の比定地となる条件です。その港こそ鐘崎であり、史書の記述の通りにそこから宗像を通って東南に向けて陸行を続けることにより、その後の陸行と水行のルート全容が見えてくるのです。
３．山の裾に広がる鐘崎の岬村
鐘崎の地勢は、「山が海にせまり、沿岸にそって居している」という史書の記述に合致することにも注目です。鐘崎は湾曲の頂点に在る鐘ノ岬の南側に広がる岬村です。その背後には標

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正社員

高 471メートルの湯川山が大き
どの狭いエリアですが、古代におく聳え立ち、山頂からは三里松
いては家屋の規模が現在よりも原の浜を眺めることができます。 小さいこともあり、実際には鐘崎
鐘ノ岬と湯島山は、天候に恵まの南に隣接する宗像にかけて集
れれば壱岐からも見ることがで落が広がり、一つの国を形成してきる為、玄界灘を航海する際のいたと考えられます。つまり鐘崎一大指標として重要な役割を果を含む宗像部が末盧国全体の姿たしました。そして奈良、平安
であり、四千余戸とは、鐘崎と時代に至っては玄界灘の寄港地
宗像周辺一帯を含む地域の戸数として、その山裾の広がる岬のを指していたと考えられます。
浜は、「古代京泊の港」とまで呼
５．鐘崎の海人文化
ばれるようになったのです。
末盧国が鐘崎であるという決博多湾から東方へかけて、北定的な根拠の一つが、鐘崎の海
九州の沿岸で他に山と呼べるよ
人文化です。古代、北九州地域
うな標高の高い山は、標高 243や壱岐、対馬、そして済州島のメートルの対馬見山しか存在せず、 離島では漁業が生活の手段であ
しかも海岸線まで山裾を広げてり、いずれもアワビや他の海産
いるのは湯川山だけです。また、 物を潜って捕りながら暮らしてい山の中腹には有名な牧場が存在ました。その潜水漁法と日本のし、昔は韓国や中国から優秀な海女（海人）の発祥の地が鐘崎で馬を輸入して飼育していたと考えあり、その名は北九州沿岸にてられています。それ故、鐘崎貝
アワビ獲りをする海人らの本拠地
塚には馬渡、番場という地名がとして知られるようになりました。
残されています。三方を海岸に囲
そして鐘崎の海人文化は近隣のまれている湯川山は、その西側
港や藍島、志賀島の地域を超えがなだらかに海岸周辺まで傾斜て、東は山口県から石川県、更にして山裾を作り、そこに鐘崎の集
日本海沿岸を北上して能登方面ま
落が広がっています。正に鐘崎は、 で、西は小呂島から長崎方面、そ史書の記述通りの岬村なのです。 して壱岐や対馬などの離島にまで
４．鐘崎岬村の規模と戸数
広まりました。山口県の角島近郊
魏志倭人伝には末盧国の戸数にある大浦（油谷）や瀬戸島、石が四千余戸であったとの記載が川県の輪島、そして壱岐の小崎浦
あり、壱岐の三千余戸よりも、若 （郷ノ浦）、対馬の曲浦などの村
干ながら多い程度です。末盧国
落では、鐘崎の枝村としての出自
を鐘崎と比定した場合、四千戸が今日まで語り継がれています。
という村の規模を無理なく理解
海人文化の背景には、古代のすることができます。現在の岬
玄界灘にて海を生活の舞台とす村の様相と古代とでは無論、様々る海人族の存在があり、胸肩（宗な相違点がありますが、村造り像）の海人、志賀の海人、那珂の前提となる地形を検証すれば、 の海人の三つの存在が有名でその規模や戸数に限っては、おす。中でも胸肩の海人族は、元よその目安として比較検討するこ来、潜水による漁労を営む一族とができます。
であったことから鐘崎海人の起源
壱岐では、島周辺にある複数とされています。それ故、筑前海の港を中心に小規模な村が形成
域でも、特に玄海町沿岸の漁民され、なだらかな地形を有するは「宗像海人」と呼ばれていたの島であったことから島内全体にもです。宗像海人は、その優れた集落が広がり、その総計として航海技術を駆使して、北九州の三千余戸の集落があったと認識
海上一帯を船で行き来したのです。
されたのでしょう。鐘崎は港周
また、鐘崎から発掘された釣辺の山裾のみを見れば、今日で針などの釣用具や魚骨、滑石性も 600 戸数程しか見られないほ有孔円盤らは、沖ノ島の出土物

パート 勤務地：成田市❶ 通販事務 /営業サポート/ 受付（正社員・パート） 正社員▶月給 21 万円〜と酷似することから、沖ノ島を統括する宗像一族と海人族は同祖であると考えられます。宗像大社の神宝館には、「宗像一族は、
古代より玄界灘沿岸にて勢力を持っていたが、航海術に長け、玄界灘を海の道として朝鮮半島や中国大陸との交渉を持ち続けたことにこそ、海人族と呼ぶにふさ
わしい特異性があった。
」という記述が見られます。また、海人族の背景には綿津見三神を祖とする安曇族の存在が知られています。古代においても航海術を携えていたという史実から、安曇族が中心となる海人族のルーツは、後述する通り、西アジア
ではなかったかと推測されます。
古代において渡来人の優れた貢献なくしては、航海技術を培う術がなかったのではないでしょうか。その宗像海人、安曇族の本拠が鐘崎・宗像だったのです。
佐賀の東松浦郡は、リアス式海岸という自然環境に恵まれていることから、潜水漁撈のさかんな地域としても知られています。
しかし、海峡を隔ててまで渡航して、その影響力を大陸方面にまで及ぼすことのできた航海術を携え、諸外国まで影響力を及ぼしたという点においては、鐘崎の比ではないでしょう。よって古代社会において、「好んで魚フクを捕え、水深浅となく、皆沈没
してこれを取る」という記述が匹敵する最もふさわしい町は、鐘崎をおいて他にはないのです。
６．アイヌ語で読む末盧国の意味
アイヌ語は北海道や樺太周辺
等、日本列島の北部で主に使われてきた言語です。しかしながらアイヌ語を起源とする地名は東北地方でも多数確認されていることから、それより以南でもアイヌ語の地名が古代より使われていた可能性があります。日本
列島に居住していた縄文人らが、日本各地においてアイヌ語の地名を用い、それらが伝承されてきた地域が多々、存在するのかもしれません。

例えば末盧をアイヌ語で解釈すると、アイヌ語の Ma･Tu（マートゥ）と Ra（ラー）という２つの言葉を造成した言葉と考えられます。前者は、「波打ち際の屈曲した所」のような浦曲（うらわ）を意味し、後者は「低い所」を意味します。これら２つの言葉をあわせると、Ma･Tu･Ra（マートゥラー）となり、その意味は「波打
ち際の浦曲の低い所」、すなわ
ち鐘崎のように、玄界灘の波打
つ湾が屈曲する最先端の箇所にある港で、山の裾にある低い所を指していると考えられるのです。
実際、鐘崎港のすぐ南側、上八（こうじょう）そばには鐘崎貝塚と呼ばれる縄文時代の遺跡が昭和 7 年に発見されています。
そして発掘調査の結果、古代ではこの貝塚の周辺は自然の入江となっていたのです。そして湾曲する海岸沿いでも、ここだけは入り込んだ入江となり、船の避難港として波止場がなくとも逃げ込むことができるような船着き場であったと考えられます（筑
前鐘崎漁業誌）。正にその地形は、「波打ち際の浦曲の低い所」という描写と一致しています。これだけで「末盧」の由来がアイヌ語であると断定できるものではありませんが、今後も検証を要する参考データとして留意しておく必要がありそうです。
７．万葉集が証する綿津見三神との繋がり
万葉集巻七（1230）には、「ちはやぶる金の岬を過ぎぬとも、
吾は忘れじ志賀の皇神（すめかみ）」という鐘崎に関する記述があります。対馬や壱岐から鐘崎に向けて渡航するにあたり、特に鐘崎周辺の海域では海灘事故が多発していることが知られていました。この海域では、凪の日でも満潮時は急流のように潮が流れ、一旦時化ると、風向き次第では怒涛のごとく海が荒れ、
玄界灘第一の難所となるのです。
それ故、鐘崎の手前に浮かぶ志賀島の志賀海神社に祀られる綿津見神に祈りつつ、その荒波と‫ڤ‬ฤȱɀ౰ෳɬറȫɥࣞ‫ޢ‬൥଴ࡅࣞĊ
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vol.122

多津美神社にあることからしても、志賀海神社と和多津美神社
は、その創設者が同族であると考えられます。
対馬には合計 4 社の和多津美神社であるだけでなく、綿津見神を祀る古社は、対馬から壱岐、志賀島にかけて島や九州の沿岸に集中して鎮座されています。つまり朝鮮半島の狗邪韓国から北九州の末盧国、すなわち邪馬台
国に至る海上航路沿いの要所周辺は「ワタツミ」というキーワー
ドで繋がっていたのです。海を自由自在に行き来する航海術を携えた海人安曇族が、邪馬台国への海上航路を管轄する上で、航海者を目的地へと安全に導く為、その航路の要所に救護所の役割を持つ綿津見神社を建立した結果と言えます。そして 5 重の鳥居を有する対馬の和多津美神社を指標として始まる船旅は、壱岐の海（ワタツミ）神社を経由して綿津見三神が祀られる志賀海神社を右手に通り過ぎ、鐘崎に到達することにより終焉するのです。そこは海人安曇族の拠点的要地、倭国の主要玄関だったのです。
８．式内社が示唆する古代の航海路
アジア大陸から海を渡り、倭国を目指した渡来人にとって、新天地に無事到達した際にはまず、その場所で神を祀ることが大切であったと考えられます。ましてや玄界灘という最大の難所を渡る際には、神仏の加護と、それを願う為の斎場を必要としたことでしょう。それ故、長い船旅を終えて到達する九州の玄関、末盧国には、渡来人による宗教文化の痕跡が残されているはずなのです。その一つの指標となるのが式内社です。玄界灘に面する海岸の近くには合計７社が存在しますが、肥前（佐賀県東松浦郡）は加部嶋の田嶋坐神社の1 社のみ。残りの６社は博多湾周辺から宗像、鐘崎までの北九が減っていたこともあり、980円（税別）の満腹ターリセットをオーダー。内容は3種類のカレーと、ナン、サラダ、ドリン
76
クまでついておりボリューム十分！特に‫ݦ‬രᇦɦɅɜࡌȱȞɼˋʡʃ˄Ĝ๑
ナンはかなりのビッグサイズで、その上ラムじいさんのインドカレー 成田店
なんと食べ放 題！これはうれしい限り。
今日はインドカレーが食べたい！とカレーは、4 種 類から選べ、シーフード、いう気分で、イオン成田ショッピ ング
チキン、そして今日のカレーのキーマを
モールすぐそばにある、「ラムじいさん
リクエスト。辛さは控えめで、ふんわりのインドカレー」を訪ねてみた。店の前焼き上がったナンとの相性は抜群。ついにある駐車場に車を止め、開放感のあ
ついナンを「もう1枚！」とおかわりをしる、明るくきれいな店内に足を一歩踏てしまった。最後にドリンクでラッシー
み入れると、大型テレビにインドのダンを頂き、これで980円とは驚きの価格！
スミュージックが映し出され、それを見カレーはもちろん、カバブやスナッているだけで本場の雰囲気が感じられ
ク、サラダなどの単品料理も充実しておワクワク楽しい。メニューに目を通すと、 り、カレー以外のインド料理全般が楽し
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︑
健 器 れ
康 病 ︑
増 ︑
進
︑

沖ノ島の沖津宮、大島の中津宮、そして現在の宗像大社辺津宮の三拠点で世話役を務め、皇族を導く尊い神として、伊勢神宮に対して宗像大社は「裏伊勢」とも呼ばれるようになった由縁がそこにあります。そしていつしか宗像君
は、北九州地域周辺の多くの農村、漁村において、大きな支配力を持つようになったと考えられます。これらの歴史的背景を踏まえる限り、邪馬台国へと繋がる
北九州の玄関は、鐘崎・宗像以
外に考えられないのです。

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ラムじいさんのインドカレー408

ラムじいさんのインドカレー

州沿岸を網羅する筑前の式内社です。しかも筑前６社の由緒は大変古く、対馬・壱岐方面から玄界灘を越えて、船舶が鐘崎方面に向けて渡航してきた史実を物語っています。
特に宗像神社は北九州地域では最も大きな影響力を誇る信仰のメッカです。そこでは天照大神の御子神である宗像三女神が祀られています。
「日本書紀」によれば、天照大神よりこれら宗像三女神に対し、「永遠に皇室をお助けし、皇室からも厚いお祭りを受けなさい」との神勅がありました。建国当初の極めて重要な時期に、重大な国家鎮護の使命を授けられた訳ですが、これは大陸より船で渡来する皇族を出迎えてもてなしをする為、天照大神が自らの娘達をその任務に就かせ、宗像大社の 3 つの拠点に常駐させたと考えられないでしょうか。よって宗像三女神は「道主貴」（みちぬしのむち）として、● ●急潮を無事通り抜けられるよう願ったのです。そして鐘崎を無事通過した後も、神の恩寵を忘れずに感謝の意を表して詠んだのが、この歌です。
志賀海神社は博多湾北に浮かぶ志賀島にあり、全国綿津見神
社の総本宮です。その社名が志加海と呼ばれる由縁は、志加にあるワタツミの神社と考えられています。創建の時期は景行天皇の時代以前まで遡ります。古来、勝馬の地に表津宮・中津宮・沖津宮の三社にて綿津見三神が祀られ、二世紀（遅くとも四世紀）に表津宮が勝山に遷座されたと伝えらえていることから、その歴史は大変古いものです。綿津見
三神とは、イザナギが黄泉から戻り禊をした際に生まれた底津綿津見神、中津綿津見神、上津綿津見神の三神です。これら三神は海人安曇族の祖神でもあり、また、安曇磯良は志賀島大明神と呼ばれ、磯良の墓は対馬の和

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vol.122

H23 年 12 月 17 日発行 第 122 刊 毎月第 3 土曜日発行 購読無料

あが東洋医学に三快という基礎的な考え方

すか。立ち上るときですか。というように
くわたず

さかのぼって父方や母方に遺伝的に比較

セツシンがあります。私たちが生活してゆくための精しく尋ねます。切診とは、受診者の訴的特筆すべき大病を訪ねることは重要で原則とも思われます。つまり、快眠・快食・えに応じてその局所に手を当てて、熱があす。しかし、近年はプライベートが尊重さ

はれ

るか、腫れているか、堅い（はっている）か。

快便のこと。良く眠り、飲食物を美味しくエ ン ゲ

れますので、患者の現症が遺伝性の病症

み さだ

味わい、嚥下（のみくだすこと）し、快く軟弱であるかを診定めることなどです。

大便、小便を排泄できること。この三条と直接関係がないと考察される場合は問しかし、切診の重要なことは、脈診や腹診を控えることは言う迄もありません。

トウコツ診です。脈診は手掌の手首のところの橈骨件が満たされることは健康である、と診ジシ

上手な医者（治療家）はこうした問診

ひとさしゆび

動脈部に、示指（人差指）と中指と薬指断されます。従って、初診の患者さんのカから治療に必要な情報を捉え、先の切診

みを並べてあてがい脈状を診て、五臓六腑のに歩を進めます。下手な医者は問診もほ、アす。後に嗜好（たしなみこのむこと）

虚実を判断します。この診療法を極めるにどほどに、患者の訴えから碌に患部に触ルコール（酒類）、タバコを吸っていますか、は数年の修業がかゝります。腹診は日本でれもせず、パソコンに向かい、処方を捜

ルテを作るときは必ずこのことを問診しま
のち

シコウ

みぞおち

発し、今日に至った診療法です。鳩尾からし出し、「これを持って薬局で薬をもらっと問います。生活環境と病症もしくは病

臍の下、陰毛の際にある横に張った骨（恥て下さい」で終えます。日本語では、治氣との関係を考察する上で重要です。

骨）との間で臍の左右上下と、臍を中心と療のことを " 手当 "ともいいます。東洋医した周囲の五つの部位の軟弱を診て、五学系の医療では先に述べた通り丁寧な問

なわち望・聞・問・切のこと。望診とは臓六腑の虚実を診断します。言う迄も無い

診と加療を欠かしません。

のぞむ、見ること。言う迄もなく、これかことですが、私たち東洋医学に携わる者は、ら治療をする人（患者）の姿勢、動作、顔

現代医学と違って機械、器具、または薬剤、と聴きます。勿論、一日にどの程度の量をと東洋医学の三快と四診

他に四診という診察法があります。す
ボウ

ブン

モン

セツ

ボウシン

試薬等を通じて、診察・診断が発達しない。

方や言葉を、それに加えて本人の発する臭古代の伝承医学を守りつつ、医者（又は治ほか

いを嗅いで、問診は先に述べた外に例え療家）の視覚や聴覚、触覚、くり返しになば膝が痛むと訴えれば膝の外側ですか内りますが患部の状態、つまり、その部分がシツガイコツこわ ば側ですか、膝蓋骨（俗には膝のお皿）の
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横山 瑞 生

1939 年、茨城県常陸大宮市生まれ。
大塚敦節氏に漢方を、小川晴通氏に鍼灸を師事し、東京医療専門学校卒業後半年で母校の講師となる。中国医学研究会設立に参画、日中医療普及協会会長、東京都日中友好協会常任理事等、日中の友好関係へ尽力。
現在、一本堂横山鍼灸療院院長、東京医科大学にてホリスティック医学を講義中。
「カラー版鍼灸解剖図」「アレ
ルギーはツボで治る」など著書多数。
診療所：東京都新宿区本塩町 10 四谷エースビル 101
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邪馬台国の記事を連載するにつれて、対馬や壱岐だけ NCJ 編集長
でなく、福岡周辺も探索することが多くなりました。
中島 尚彦
先日は初めて宗像大社を訪れ、心安らぐひと時を 1957 年東京生まれ。14 歳
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持つことができました。宗像大社の極めはやはり でウォートンビジネススクール
高宮祭場でしょう。大自然のなかに広がる神籬と 卒業後、ロスアンジェルスにて不動産デベロッパーとして磐境が調和した美しい姿は、言葉では言い尽くせ 起業、米国ビジネス最前線でません。身も心も清められた思いに浸ることができ 活躍する。1990 年に帰国後、成田においてサウンドハ
ウスを立ち上げる。現在ハウスホールディングス代表、ました。今後、末盧国から伊都国、そしてその先の 日本シティジャーナル編集長を兼務。趣味はギターとマラソン、アイスホッケー、及び日本古代史研究。
ルートについて執筆を予定しています。