H24 年 6 月 16 日発行 第 128 刊 毎月第 3 土曜日発行 購読無料

Nihon City Journal
発vol.128

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日本シティジャーナル

౰๜ીĂ ੂೲીĂ ۗಀીĂ ࿩ᆊીĂ ਑ଲીĂ ટကીĂ ೅࣌ીಫᅝીĪ‫ॽݴ‬ರࣾĂྰ࿝ࣾ īĂ୔ૂᄘીĂ ཞಫൣીĂ હ޵ັી଼ę‫ۈ‬෨Ă‫܉‬෨ĂழᆹĂ‫ڤ‬఍Ăഽগ෨Ă݁଑৉෨Ă଑ટ෨Ăత੸෨ཡ਄ငౘć611-111င

がら王や民衆からは畏れられることを天上からの命として告げた
立場にありました。古代社会にのが卑弥呼です。内乱を収める
おいては聖職者の地位は絶対でことに成功した暁に、これらのす。同様に、山上の邪馬台国に国々を取りまとめる聖地の中心て宗教的儀式を取り仕切り、神に立つ女性の指導者として、自目に映る一番高い山を新天地のる小国家が産声をあげたのです。 の代理人として天から頂いた言
他ともに認められる存在になっ聖なる神の山として識別したこ
それらの国々はまず、神を参拝す
葉を直接、人々に助言する役目たのです。その女王、卑弥呼のとにより、邪馬台国が産声をある必要性から、聖地として認知を果たした祭司らの影響力は絶
有様は、史書の記述からも垣間げました。こうして預言者や祭司、 された邪馬台国周辺の地域に造大でした。中でも卑弥呼は、そ見ることができます。卑弥呼はいわゆる聖職者の統治による山られたことでしょう。その後も大れまでの祭司や預言者以上の力 「かなりの年かさでありながら未上国家が発展し始めたのです。
陸より継続して渡来者が列島をを発揮し、その著しい霊力は比婚で、鬼神道を用いて人々を妖惑」
そこでは神が祀られ、律法の訪れ、さらに邪馬台国と朝鮮半
類なきものであったが故に、大し、その支配力をもって大衆の掟に従ってイスラエルの祭司ら
島を行き来するルート沿いの平野
陸までその宗教リーダーの名が信望を得て、王位に就くことにな
により宗教的儀式が日常行われ、 部においては、必然的に次々と広く認知されたと考えられます。
りました。そして1,000 人もの
遠く西アジアから持ち運ばれた小国家が起こされたのです。そ穏やかな倭国の歴史が一変し侍女を持ちながらも、「その姿を神宝等も大切に保管されました。 れらが末盧国、伊都国、奴国のたのが秦の崩壊後の前一世紀で見た者は稀である」と書かれたほそれ故、新天地における聖地と始まりです。しかし、これらの国々
す。後漢書によると、「霊帝の治
ど、一般社会に顔を出すことはしての位置づけは疑う余地がな
はまだ小規模な国家でもあり、古世 (147-189 年 )、倭国はたいへなかったのです。そして、「一人
く、早くから庶民の参拝対象と代社会においては民族宗教を仕ん混乱し、たがい戦い、何年もの男子が飲食を供給し、辞言 (こなり、多くの人々に崇められたこ
切る祭司らの統治下にあったことの間 (倭国 ) の主なき有様であっとば ) を伝えている」と書かれてとでしょう。それら諸々の儀式をから、当初は歴史の流れの中にた」と記載されています。以前かいる通り、山上に籠りながらも、執行する責務が、律法に基づい育まれているだけの存在だったとらイスラエル系の渡来者は継続
極めて厳格な規律をもって、国家て与えられたのが、イスラエルの考えられます。こうして列島の随して列島に移民し続けたと考えを統治したのが卑弥呼の姿です。
レビ族です。そして新天地にお所に起こされた王系一族によるられますが、この事件の直後か
これらの背景を踏まえると、いても大きな権限を持つようにな
周辺の国々は、宗教的なメッカとら、朝鮮半島を経由して日本に女王としての卑弥呼の働きは国り、彼らが中心となって古代社会して君臨した邪馬台国によって取移住する渡来者の数が膨大に脹
家の王というよりもむしろ、祭における政治宗教制度が仕切らりまとめられようになったのです。 れあがり、一気にピークを迎え
司、預言者的リーダーに近いもれるようになったのです。その結ちょうどそれは、イスラエルがたのです。その渡来者の数は最のであり、霊的な指導者として果、村づくりからいつしか国家が南北２つの国に分かれても、神終的には 100 万から150 万人、 国々を導き、勅令を与えること
生まれ、その山上国家は神の聖の都としてのエルサレムの位置づ
もしくはそれ以上の数に脹れ上が中心な働きであったと想定さ地となるべく、急速に発展を遂
けは変わらず、そこには契約の箱がっていたと推測されます。そしれます。それ故、卑弥呼は巫女、げたと考えられます。それが邪が保存された宮殿が存在し、祭て無数の渡来者が九州から本州、 霊媒者と同一視されただけでな
馬台国の原点であり、日本列島
司や預言者が宗教的行事のすべ
四国、全国各地へと新しい移住
く、シャーマニズム的な呪術とにおける統治国家の始まりです。
てを取り仕切っていた構造とよく先を探し求めて移動し続けたこも言える鬼道をもって衆を惑わし、
また、大陸から訪れるイスラエ
似ています。祭司は王や高官にとにより、内政は大混乱をきた
先導し、国家のリーダーとして活ル系渡来人の波は前七世紀より助言を与えながら強い影響力をし、それまで穏やかに過ごして躍したことから、海外では女王止まることなく、レビ族ら、祭司持ち、かつ民衆を支配していたのいた諸国の民は戸惑い、国々のと認知されたと考えられます。しを中心として統治された山上国です。首都エルサレムは信仰の統治が困難な状況に陥ったこと
かし現実的には国王というより家とは別に、他の未開の地域で中心地であり、宗教リーダーはは想像するに難くありません。
もむしろ、国王らも含めて国家
は王系ユダ族による統治が進め時には人々の罪を罰し、国家のそして内乱が、いつしか内戦にを霊的に導く最高権力者であっられました。よって、いつしか列規律を保つ監視役の役目も果たまで発展し、多くの血が流されたのです。神に通じ、権力を持っ島では、山上の聖地と並行して、 しながら国家の統治に貢献してた暁に、その霊力を持って国々て民を統治し、畏れられた指導
各地にイスラエルの王族が統治すいた訳ですから、当然のことなの民に対して平穏な生活に戻る
者、それが卑弥呼の姿です。

Part.I
邪馬台国への道のり Part.XI

倭国の最南端、奴国が歴史に残る要所である理由
古代社会における主要都市であった伊都国は、女王国の北に位置し、一大率をおいて周辺諸国を取り締まっただけでなく、代々の王は「女王国に統属する」と魏志倭人伝に記載されています。女王国における統治、統属とは、後述する通り、国家の宗教的メッカとして位置づけられてきた邪馬台
国にて、神の御告げを聞き、それを民に伝えるシャーマンの働きに似た役目を果たした預言者の長である女予言者が、その突出した霊力をもって一躍権力を握ったことに象徴されています。そして山上から周辺の同族諸国に対して、宗教的な拘束力を持つメッセージを送り続け、国々を取りまとめていた様子を指していたと考えられます。倭国における国々の王が、卑弥呼の宗教的支配下に置かれていた有様を垣間見て、魏志倭人伝の作者は卑弥呼を女王と称し、卑弥呼が在住する地域を女王国、すなわち邪馬台国と呼んだのです。
諸国を取り仕切る卑弥呼とは邪馬台国がいつ建国されたかということを今日、検証する術はありませんが、前身にはイスラエルからの渡来者による国家創建の働きがあったと考えられます。
前七世紀、イスラエル系移民がアジア大陸の東に浮かぶ日本列島を見出し、列島の中心地を基点として、そこから周辺の海洋を巡り回り、約束の島々を特定したのです。そして、その基点から邪馬台国への想定ルートと倭国の位置
末盧国 - 伊都国 約 35㎞（500 里）
約 7 ㎞ （100 里）
伊都国 - 奴国
奴国 - 不弥国 約 7 ㎞ （100 里）
関門海峡

末盧国

洞海湾

4,000 戸
［鐘崎］

▲

湯川山

［八幡］

足立山 ▲

至 壱岐

伊都国

皿倉山 ▲ 1,000 戸

［北方］

周防灘

奴国
20,000 戸

不弥国
1,000 戸

［宗像］

.2.

次頁に続く

H24 年 6 月 16 日発行 第 128 刊 毎月第 3 土曜日発行 購読無料

伊都国から奴国へ向かう旅路
その卑弥呼に統属した伊都国は、北は海、南は山に挟まれ、九州の北部から東部、そして南部へと往来するには不可欠な陸上交通路の要所にありました。そこ
は四方を眺めることのできる皿倉山も存在する要所です。よって人口の少ない小規模国家ながらも、倭国では極めて重要な位置づけとなり、卑弥呼に従う国々の中でも、大陸に向けた最前線にある
公的な玄関としての役割を果たしました。大陸からの渡航者は対馬、壱岐、宗像を経由して、まず王が統治する伊都国を倭国の玄関として認知し、そこに停泊することを目論んだのです。それ故、史書には諸外国の高官らが倭国を訪ねる際、まず、伊都国に滞在することになっていることが明記されています。その伊都国を過ぎて、次に向かう拠点が、奴国です。
( 伊都国から ) 東南に百里すすめば奴国に到着する。( 長 ) 官は馬觚 ( じまこ )、次 ( 官 ) は卑奴母離 ( ヒナモリ ) という。二万余戸の人家がある。
史書の記述をたどり邪馬台国への旅路をたどると、奴国と呼ばれた古代都市の候補地として、
伊都国の比定地である北九州八幡から東南方向７㎞先にある小倉南区の北方周辺エリアが浮かび上がってきます。奴国は、現在の福岡市付近に存在していたという説が一般的ですが、小倉の北方がピンポイントでその比定地として考えられる理由は、単に史書の記述に準じて伊都国からの位置づけを容易に理解できるだけにとどまりません。北方周辺の地域は、2 万戸の家屋にふ
さわしい広大な平野地が存在するだけでなく、そこは、九州北部の海岸沿いから東部の海岸へとFather’s ay
D

大陸からの渡来者が朝鮮半島をされたのです。中でも奴国には経由しておおぜい列島を訪れ続
必然的に大規模な都市となる地
けたことからしても、古代の列島の利があったからこそ、古代の九における人の流れは朝鮮半島と州における国々の発展においても、
瀬戸内海の界隈を行き来する渡群を抜いて、大規模な村づくりが航ルートが主流となり、頻繁に進められたのでしょう。
活用されたと考えられます。例え
倭国の最南端にある奴国
ば、福岡や対馬、壱岐から出土された一世紀初めに鋳造された( 後漢の光武帝の ) 建武中元 2
貨泉と呼ばれる貨幣は、大阪平
年 (57)、
倭の奴国 (王が遣使して)野からも大量に出土していますが、 貢物を奉り、朝賀した。使者は
それは淡路島周辺、今日の大阪大夫と自称した。( 奴国は ) 倭の湾の沿岸地域が、古くは弥生時
最南端の国である。光武帝は ( 奴代から九州北部との文化交流が国王に ) 印綬を与えた。
ある先進地域だったことの証で後漢書の倭伝には、一世紀、はないでしょうか。瀬戸内海地
倭の奴国は使者を光武帝に送っ域は、古代から日本列島の動脈た際に貢物を奉り、その結果、的地位を占めていたのです。
光武帝王は印綬を与えたことが九州北部から起こり、急速に記載されています。古代、奴国は瀬戸内海周辺の地域にも広まっ
倭を代表する立場にあり、その政た海人の文化を検証しても、この
治経済面における影響力は倭国人の流れは明らかです。瀬戸内内でも突出していたと考えられまには海上を祭りの場とする行事がす。実際、志賀島にて金印が江多く、海の守護神、厳島神社や、 戸時代に発見され、その印には航海安全の神の象徴とも言える 「漢委奴國王」と彫られていまし
金毘羅信仰などが有名です。こた。その「委」という文字は、「倭」
れらは古代から海上航路が重要のにんべん「ɼ」が省略されたもな役割を果たしていたからこそ生のですが、奴国の存在が史実にまれた宗教文化であることは言基づいていたものであったことがうまでもなく、その背景には国証明されたと考えて間違いないで境や地域の島々の領域を越えてしょう。魏志倭人伝によると、当海人文化が示唆する渡航ルート
海を渡り、文化交流を可能にした
時、奴国の人口は 2 万戸を数え、日本書記や古事記によると、 海人の存在があったのです。そしそれは末盧国の 5 倍にもなりま
日本有史の始まりは淡路島であり、 て九州から瀬戸内海方面に向かす。陸上交通の要所であり、広
国土創成は瀬戸内海の東部を基う旅筋としては、単に船で北九州
大な平野部に恵まれた地域に多点として、そこから西方へと広がっの関門海峡を半島に沿って遠回くの人口を有した奴国は、倭国のています。その後、神武東征にりに渡航するだけでなく、実際に関所、玄関としても名高い伊都国
至っては方向が逆になり、九州かは北九州を北部海岸から東部海とともに、重要な政治的位置をら瀬戸内海を介して畿内へと向
岸に ( 北西から東南に ) 陸路で占めていたことがわかります。
うルートが記載されています。こ
斜めに横切り、そこからまた船にさて、後漢書では、その奴国
れは、古代社会において少なくと乗るというルートも発達し、そのの位置が「倭の最南端の国であも 2 つの大きな文化の中心が九ショートカットとも言える陸路にる」、と明記されています。邪馬州北部と淡路島近郊の地域に存
沿っても街づくりが発展しました。 台国に向けて旅する途中に奴国在していたことを示し、その結果、 その結果、史書においては末盧はあり、その後、さらに東南方向
瀬戸内海沿いにおいては主要海国、伊都国、奴国という、邪馬に国々が存在することから、一瞬、路が、陸路とともに必然的に発台国への道沿いに発展した九州
誤植ではないかと疑う方も少なく展したと考えられます。その後も北部の国々の存在について明記ないはずです。そこで、その信憑抜けるための唯一の貴重な陸路が存在し、交差点にあたるエリアだったのです。そして北東に聳え立つ足立山からは、西方には伊都国の比定地である北九州八幡、そして南方向には周防灘の海岸からその内陸にある奴国全体までを一望することができるのです。
古代の民の中でも特に西アジ
ア系の渡来人にとって、堅固な都市を造成するためには、多くの民家を構築しやすい平野部が存在するだけでなく、その周辺に山並みがあることが極めて重要でした。山は防衛戦略上、国を周辺諸国の攻撃から守るために重要な役割を果たします。そこは周辺諸国を見渡すための展望所でもあり、いざという時の要塞にもなりうるのです。また山々は、祭司らが神に祈りを捧げ、儀式を執り行う聖地を造営するための場所
でもあります。古代人にとって高き所が存在することは、国家を造成するうえで極めて大事な条件となっていたのです。それ故、奴国の候補地として、海岸線により近い小倉北区や博多方面よりも、山に囲まれた北方の方が古代社会では重宝されたことでしょう。

性を確かめるために、まず、奴国の位置が比定地とされる地域の中心地からどの範囲まで広がっているかを想定してみました。奴国の中心地は、周囲の山々、および河川の位置、そして北西方向か
ら東南報告へと行き来する人の流れから察するに、今日の北九州
市小倉南区北方の周辺にあると想定されます。そして２万戸という膨大な数の民家を、該当する地
域の平野部にちりばめると、少な
くとも南は徳力嵐山から志井公園、東は足立山麓の安部山公園、北は城野まで広範囲に人々が居住していたと考えられます。それは距離にして少なくとも南北およそ５㎞、東西には３㎞程の地域を包括することになります。果たしてその奴国が、倭の最南端の位置にあると言えるのでしょうか。
早速、史書に記載されている邪馬台国への旅路の途中にある末盧国、伊都国と共に、奴国の比定地を地図にプロットし、人が居住しやすい平野部をその比定地の中心地から特定し、人口数に応じた大きさのエリアを描き、その位置を比較してみました。すると前ページ地図の通り、奴国は九州でも最大の国として、北方を中心に南北に長く広がっていることがわかります。この南北の広がりこそ、奴国が最南端の国として認知された理由と考えられるのです。
邪馬台国は帯方郡の東南方向にあるという史書の記述に基づき、対馬方面から一旦、末盧国へ上陸した後も、伊都国、そして奴国への旅路は、一貫してその方角に向かっていることが、この比定地のプロット図から理解することができます。そして奴国の次に向かう拠点となる不弥国は九州の東海岸沿いにあり、1000 戸の小国家であるため、奴国と不弥国、2国の最南端の位置を比較するとガーデンファニチャー

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奴国の方が、かなり南に位置していることがわかります。しかも後述する通り、奴国から不弥国、そしてそれ以降の邪馬台国への旅
路も、奴国の最南端の地点よりも南下することはないため、実際に奴国は女王に統属する国々の中では最南端の国であることに違いなく、史書の記述が正しかったことがわかります。奴国は人口の多い大きな国であり、そのエリ
アは南北への広がりが顕著であったことから、倭国の最南端の国として、いつしか周辺諸国からも認知されるようになったのでしょう。
和気清麻呂が見初めた九州の重要拠点
奴国の中心地と想定される北方の北東に聳え立つ足立山は、
地元の誰もがよく知る観光地です。標高 518m を誇る足立山は夜景のスポットと言われるほど、山頂からの見渡しに優れています。この山が足立山と言われる
所以は、その山の麓にある安部山公園に行けば、すぐにわかります。そこでまず目にするものは、
和気清麻呂の銅像であり、足立山という名称の謂れも含め、その山麓周辺の地域には、偉人の史話、民話、伝説が多く残されています。奴国の比定地の話か
ら意外にも浮かび上がる和気清麻呂の存在は、例え時代はかけ離れていても、空海とともに古代史の謎を紐解くキーパーソンの一人だけに、無視できません。
奈良時代後期、天文学と測量学の天才として名声を博した和気清麻呂は、数々の土木や灌漑プ
ロジェクトにおいて多大なる貢献をしました。平安京の造営においては、清麻呂自身が平城京から遷都する必要性を桓武天皇に訴え、その目的地を探し当て、実際に平安京の造営を完成させたマスターマインドでもあったのです。

さらに神社造営の達人としても知られる清麻呂は、空海とも交流を持ち、神宝の取り扱いや、それらを秘蔵する場所について、さまざ
まなアドバイスを与えたと考えられます。その博学な和気清麻呂
が、奴国の比定地にある足立山を拠点としたことは、それなりの理由があったはずです。そこでまず、清麻呂が足立山へ導かれた
背景となる宇佐八幡宮神託事件を振り返りつつ、北方周辺の地
理的重要性を探ってみましょう。
奈良時代、藤原一族とその反対勢力による皇位継承の争いは絶えることがありませんでした。
聖武天皇の時代でも、藤原不比等の娘であった光明皇后の子が亡くなった後、女性の阿倍内親王
が皇太子、そして孝謙天皇となることにより、政権抗争が続いたのです。その孝謙天皇が上皇に退いた際、上皇の信望を得て出世を狙う道教に敵対する藤原仲麻呂が 764 年に反乱を起こしまた。しかし謀反は失敗に終わり、直後、上皇は称徳天皇として再度即位されます。そして 766 年、道教は前代未聞の法王という天皇の位に匹敵する称号を与えられました。その道教の元にある日、「道鏡を皇位につけたら天下太平である」という宇佐八幡宮のご神託なるものが届けられたのです。孝謙天皇は、周囲の疑問を払拭するためにも、当時、天皇に仕えていた和気広虫を、宇佐八幡宮の神託を改めて請うた
めの勅使として任じられますが、その代わりに行くことになったのが、弟の和気清麻呂です。
769 年、清麻呂が八幡宮に参宮した際、「わが国は君臣の分が定まっている。いまだ臣もって君となしたことがない。天つ日嗣は必ず皇儲をたてよ」という神託を持ち帰り、道教の逆心を封じたのです。ところが、虚偽のお告げを奏上したとして、道教と親しい間柄に陥っていた天皇の怒りをかい、足の筋を断たれたあげく、
大隅 ( 鹿児島 ) に流罪となったのです。その旅の途中、天候が急変して清磨呂の船は宇佐に流され、猪が 200 頭ほど現れて清麻呂を宇佐宮に送り、そこで得た八幡神のお告げに従って足立山の麓から湧き出でる霊泉を浴び、足が癒されたという伝承が残されています。それが足立山と呼ばれるようになった所以です。
清麻呂が足立山に惹かれた理由は、単に宇佐宮の八幡神の神託の導きによるものだけではありません。和気清麻呂は実際にその地域が大陸と日本列島を行き来するうえにおいて、北九州最大の要所である奴国の地であることを知り尽くしていたことでしょう。清麻呂はその足立山を
自らの拠点として、そこで休息も兼ねて、都への再出発の時期を伺っていたのです。
その一年後に称徳天皇が崩御されると清麻呂は赦免されて帰京し、皇太子の勅により、政界に復帰します。そして光仁天皇が即位した後、道鏡は失脚し、皇位継承の流れが天武天皇系から天智天皇系に戻ることとなります。
その後、清麻呂は光仁、桓武天皇に仕え、河川工事、灌漑工事など、新都市の造営に尽くして日
本国家の社会基盤を造りあげたのです。そして最終的には桓武朝の高官として、平安遷都の土地を見出し、自らを造営大夫として遷都に尽力したのです。
和気清麻呂が足立山をこよなく愛した訳は、八幡神の介入による不思議な神の導きがあったこと以外に、もう一つ大事な理由が秘められていました。それは足立山の緯度が、イスラエルのす。訓読みの「いわ」に続き、音読みや中国語の読みが混在しま
すが、ヘブライ語の発音に漢字があてられた際に、そのルーツがあからさまにならないように、異なる読み方になるように工夫されているのです。
「イワリ・ビコ・マロ」は 3 つのヘブライ語から成り立っている名前です。
「イワリ」はヘブライ人（eevree、イを意味するブリ）であり、日本語の発音では、「イブリ」、「イワリ」となります。
清磨呂の家系がユダヤである理由「ビコ」は男子の名を作る接尾辞
和気氏（わけうじ）は別氏ともであり、ヘブライ語では書き、清麻呂の生家は先祖代々か （bekhor、ビコ）と書き、元々は最初に生まれた子供、長男をら和気郡司を務めた和気郡の伝意味します。また、最初の収穫
統的名家です。
「日本後記」によを指して使うこともあります。おると、和気氏の祖は垂仁天皇（前
そらくこの「ビコ」が語源となっ
29 年 -70 年）の皇子である鐸石
て男子の美称を意味する
「彦」
（ひ
別命
（ぬてしわけのみこと）であこ）の文字が後世において使わり、清麻呂は15 代目にあたるこれるようになったと考えられまとからしても、和気氏の出自は皇「マロ」はヘブライ語族の系統であることがわかります。 す。そして（marom,マロ）、天、で
和気清麻呂の父の名前は磐梨別乎麻呂（いわなしわけおまろ）です。 天国を意味する言葉です。磐梨
別乎麻呂の名前は「ヘブライ人の磐梨という名称については、「続
最初の天子」を意味し、それは群書類従」に記されている和気氏
清麻呂の父だけでなく、磐梨別の系図に、垂仁天皇の皇子である鐸石別命（ぬてしわけのみこと） 君の氏姓を賜わった弟彦王、そして垂仁天皇を含む皇族がユダの三世の孫、弟彦王が初めて吉備ヤ系であったことの証なのです。
磐梨別公の氏姓を賜わったとあり皇族の出であるが故に、和気ます。弟彦王は神宮皇后の新羅
清麻呂は八幡大神である応神天征伐の際に活躍し、その軍功によ皇や秦氏とも深い関係にありまり現在の岡山県和気郡周辺となるした。しかも清麻呂の妻は桓武
吉備磐梨県、藤原県を授かったの天皇の母である高野新笠の妹、です。よって、和気氏の本来の名嗣子でした。皇族の流れを汲むは磐梨氏であり、後に和気氏と改天才的な学者であり、日本地理
名され、七世紀には皇族の血統を継ぐ豪族の名として定着します。 を熟知していた清麻呂だからこそ、古くから同族の王が統治しこの和気清麻呂の系図に記載た邪馬台国への道のり主要拠点
されている豪族の名から、清麻である奴国を見初め、足立山か呂の出自が天皇系と同様にイスらの見晴しとその剣山に直結す
ラエル王系ユダ族であることがる立地条件にも着眼し、有無をわかります。清麻呂の父の名前は磐梨別乎麻呂と書き、「イワリ
・ 問わず、そこを自身の聖地としたのです。
（文・中島尚彦）
ビコ・マロ」と読むことができま
民と邪馬台国が絡む四国剣山とまったく同じであるということです。つまり、足立山の頂上に立つことは、その真東にある剣山と同じ緯度の延長線にいることになり、それは古代社会において神秘的な繋がりを意味することから、とても大切に考えられていたのです。そして測量学の天才である和気清麻呂だったからこそ、
剣山と同緯度に聳え立つ足立山の存在は極めて重要でした。

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vol.128

H24 年 6 月 16 日発行 第 128 刊 毎月第 3 土曜日発行 購読無料

ランチセットには自家製パンまたはライスが付くが、これがどちらも素晴らしい。パンは小ぶりなサイズだが塩パン、クロワッサン
82など約12種類の手作りパンをバイキング形
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式でいただくことができる。ライスは今や全
かぼちゃハウス
国的に有名な地元の多古米を使用。若鶏の今回は多古にあるゴルフ練習場「ダイナグリルは濃厚で深い味わいのソースに、ガー
ミックゴルフ」に併設される「かぼちゃハウ
リックの香ばしい香りが最高！まさにご飯ス」を訪れてみた。かわいらしい外観の店が進む味で大満足。和風ハンバーグステー
内に足を踏み入れると、パンのいい香りが
キはバター醤油味のソースに、添えられた漂う。ランチメニューが実に豊富で目移りし青葱と海苔がベストマッチ。他にも石窯焼きてしまうが、今回は店員さんお勧めメニュー
ピザや茹でたてパスタなどの本格イタリアということで、若鶏のグリル・ガーリックソー
ンをはじめ、コース料理や大原漁港直送のスと、和風ハンバーグステーキをオーダー。 鮮魚料理も楽しめる。おすすめの良店だ。

WEB サイト案内
日本シティジャーナルをご覧いただきありがとうございます。本紙のバックナンバーは WEB サイト
にてすべてご覧頂けます。連載中の歴史に関するコラムは最新情報に随時更新してスペシャルサイト「日本とユダヤのハーモニー」にまとめてあります。また、ご意見・ご要望等をお待ちしております、FAX やホームページからお寄せ下さい。
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編集後記

佐原

吉岡
十字路

かぼちゃハウス
千葉県香取郡多古町飯笹1040☎0479-75-1984［10:00~20:00 無休］

44

多良貝
交差点

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十余三
交差点
成田市街

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!഍ਗ࿎‫☆★★★★ݟ‬79

シンボリ牧場

51

成田空港

かぼちゃ
ハウス
ダイナミック
ゴルフ

邪馬台国の連載もそろそろ大詰めです。奴国 NCJ 編集長の比定地と思われた北方を訪ねた時、その中島 尚彦
足 立山にて和気清麻呂の存 在を見出した時 1957 年東京生まれ。14 歳
は、正直、驚きました。空海とコラボした清 で 米 国 に 単 身 テ ニ ス 留 学。
麻呂こそ古代史のヒーローであり、空海と共 ウォートンビジネススクール
卒業後、ロスアンジェルスにに神 宝の謎を 解く鍵を握るキーパーソンで て不動産デベロッパーとしてす。その清麻呂の拠 点が北方、奴国にある 起業、米国ビジネス最前線で活躍する。1990 年に帰国後、とは思いもしなかったのです。清麻呂の登場 成田においてサウンドハウスを立ち上げる。現在ハウは、これまでの執 筆の労苦を忘れさせる喜 スホールディングス代表、日本シティジャーナル編集びを与えてくれました。皆様に伝えたいメッ 長を兼務。趣味はギターとマラソン、アイスホッケー、及び日本古代史研究。
セージを、これからも頑張って書き続けます。

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お風呂付のお食事が召し上がれる
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何 に で も 使 え て 便 利

1,000円69㎝

஄Ɉ఍੮ɬ઴Ƚȹ஑‫ݤ‬ɈᆧᆅɁĂൌɜই࡜ɅĊĊ●ゴーヤとサーモンのピザ ……………700 円●サーモンとアボカドのサラダ ………700 円●茄子・トマト・ベーコンの味噌マヨネーズ焼き …………800
800 円

海鮮丼 980円★
◀我孫子方面
◀安食

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●サンクス
成田安食バイパス
坂田ヶ池

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松崎街道●イオン成田成田空港▶

上福田交差点18
下総松崎 JR成田線

カリフォルニアのおいしい水

朝採
朝採りの魚を朝
味
味わう贅沢。

●カワハギ薄造り

土屋交差点
成田市街地▶

成田方面▶

JR 成田駅から1駅。下総松崎駅から徒歩10分。
房総風土記の丘・坂田が池公園に隣接。大駐車場完備。

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◀安食

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日々

●真鯛松皮造り●真鯛松●真鯛松皮（サラダ・デザート・コーヒーほか付）

0476 -28-8111‫ࣞ܄‬૪࠰ 21 ; 1 1 . 3 3 ; 1 1൥ູ‫ݟ‬

食 板場おすすめ夏メニュー

特選

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フロアスタッフ募集【給与】時給 1000 円【時間】 平 日 16：00〜22：00
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清掃スタッフ同時募集ɺʇɺˌɻ˃

180㎝※直接引き取りに来られる方のみ

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（幅 × 奥行 × 高さ）
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