2013 年度

卒業研究「生活学校の展開と役割―盛岡友の会生活学校と北海道本別生活学校を事例にして―」メンバー：酒井理人

田中真人

指導：咲花昭嗣

酒本絵梨子

この研究は、友の会生活学校に関して、その展開と果たした役割を資料やインタビュー調査から明らかにすることを目的とし、その中でも、盛岡友の会生活学校と北海道本別生活学校（友の会による生活学校ではないが、深い関わりのある学校）がそれぞれの地域で展開された過程と役割について考察した。その結果、これらの生活学校は自由学園と共通する教育理念を持ちつつも、地元に受け入れられて、より地域に根ざした教育が展開されたことが明らかになった。
Ⅰ、はじめに野村の思想は、「 教育とは社会が行ふ生活の協働自

友の会を始めとした生活学校は、羽仁もと子・「生治的組織化である」(1)という考えを基にして、吉一の「生活即教育」「思想しつつ・生活しつつ・

活学校とは、学校を子供達の生活の場所として、祈りつつ」の理念もって運営されてきた。しかし協働体社会に組織し、子供達の身体的必然（愛）今日までにおいて資料が整理されていなかった。と環境的必然（公利）とを協働自治的に統制せん

そこで設立の経緯や各地域に対してどのような役「教師対生徒と云ふ観念に囚はるとするもの」(2)、割や教育的意義があったのかなどを明らかにし、る処なく、教科目や教授時間、はては教授法などいわば自由学園の分校のような学校が全国的に展云ふものに縛らるることなく、児童らしき生活を開されていったのではないかと仮説を立てて研究生活せしむる場所としての新しい学校」 (3)というを進めた。また日本における他の「生活学校」と思いがあった。の比較をすることにより、その独自性が明らかにできるのではないかと考えた。

また世界の新教育運動の流れにおいては、教育施設を（狭義の）学習の場としてではなく、生徒の日常全体に関わる生活の場として再構築しようというものであり、「旧来の『学習学校』を生活の視座から改造することで、『生活（共同体）学校』の創出が企図されたのである」 と熊井の研究において指摘されている (4)。この生活学校の系譜の起点はドイツ田園教育舎を創設したヘルマン・リーツ（1868-1919）によるもので、学校を一種の家とする思想に出発し、学校内部に家族または仲間としての生活共同体を構成さ せ、それを通して教表1取り上げた生活学校と時代背景授・訓練を行うことで、学校を訓育学校（Erziehungsschule）へと改革することを試みた

Ⅱ、日本における生活学校の系譜
１．大正新教育運動における生活学校ものだった。
以上の新教育の流れによる生活学校では、学校野村芳兵衛（1896-1986）が開いた池袋児童のに具体的な行為の場としての「生活」を呼び込み、村小学校（1924）は協働自治を基本とする「生活より直接的に子どもの行為や意思へと働きかける学校」構想に支えられた大正新教育学校である。

領域を設定することで実践化された。このことは、

学校教育におけるインフォーマルな教育的意義の④討議された結果を具体化するための処理活動が発見であるとともに、学校が市民的・社会的・道重要であることとされた。実際の運営には地方自徳的価値を育てる社会的組織であることが承認さ治体や省庁などの行政機関代表者、企業からの出れたことを意味する。野村が、自分達が自分達を席もあり、消費生活相談や消費者行政と繋がるも教育することが学習であるとし、学習とは生活ののであったことが言えるだろう。

組織化であると述べるように、生活を教育の中心に置くことが社会性を身につけることに最もふさⅢ、友の会生活学校

わしいと言えるだろう。

１．友の会生活学校の変遷

２．新生活運動協会の生活学校

誌の理念に強く共感した愛読者達の団体である友羽仁もと子・吉一が創設した『婦人之友』の雑一方、第二次大戦後の混乱から経済成長へとたの会は、いくつかの地方組織がそれまで行ってきどる中で、新生活運動協会が展開した生活学校は、た講習会を生活学校と称して事業を展開した。

女性の発言や活躍をもっと社会に反映させ、新社会をつくることを期待した活動といえよう。

友の会によ る生活 学校は 若 い女性を対 象とする「青年部生活学校」と、小学生を対象とした「子この生活学校は、1964 年度から推進された「く供生活学校」の２種類の形態があった。前者は主らしの工夫運動」によって生まれた。その運動推に週に１日、後者は夏期の２週間程度で開催され進要領によれば、生活水準の向上、生活様式の近ていた。本稿の主な研究対象である盛岡友の会生

代化にもかかわらず、日常生活にはなお不合理、活学校は、青年部生活学校にあたる（青年部とは、不均衡が多く、前近代的な人間関係や生活意識が女学校を卒業したばかりの年代の友の会会員によ内蔵されているとして、日常生活の具体的諸問題る組織を指す）。に即した運動を推進し、「『生活者の主体性を回復

以下の表は、友の会青年部生活学校について、し、生活意識の向上をはかり、ひいては健全な消婦人之友の「友の会ニュース」、友の会中央部によ費者運動にまで発展しようとする』ことをねらいる「友の会レポート」の資料を用いて調査しまととしている。従って、『１．日常消費生活の合理化・めたものである。

不均衡の是正』を目標とし、主要課題は『主体性をもって生活設計を行う』ことであり、『２．主と※今回の研 究では 青年部 生 活学校が主 要なため、子供生活学校は年表には記載していない。

して、家庭婦人層を対象としてこの運動を推進し、婦人層の小グループ活動を漸次組織化するとともに、その交流拡大をはかり、家庭消費者としての立場から、社会的な発言ができるような体勢を次第に作り上げる』としている。」(5)と、述べられていた。この運動が起こるまでは主婦は家庭の中での発言が主であり、社会向けにはあまり発言がなかったのであろう。そしてこの運動を通して女性の社会進出の強化に取り組んだのである。生活学校の運営方針は、①主婦メンバーが主催し、運営し、評価していく自主的な学校であること、②単なる学習ではなく、課題を解決するための場であ

表２

友の会生活学校の略年譜

り、手段であること、③主婦メンバーを中心に、青年部生活学校は、1932 年９月 20 日に東京友専門メンバーの参加を求めて討議するもので、この会から始まっている。そしてその１年後の 1933

こには教えるものと教えられるものとの関係はな

年から盛岡友の会を含んだ各地に生活学校が開校い。つまり講師や助言者という名称はなく、問題されてきた。当時の時代背景もあり、海外の友の解決のためのメンバーだけが集まっていること、会で京城（現ソウル）、大連、釜山でも生活学校が開かれていた。

ずか４年後、各地の生活学校が一斉に終わること

しかし、開校に際した思いが書かれた文面はあとなる。それは学校として運営されてきていたたっても、「生活学校」と名称づけた記事が見つかっめにその負担が大きいことと、友の会主催による、ていない。唯一盛岡友の会生活学校を開校した吉昭和東北大凶作（1930-1934）に対して働きかける

田幾世の選集の中に「友の会のお母さん達と一緒東北セツルメント（1934）が盛んな時期で、そのに生活学校を始めることになった時には、いの一支援のため生活学校の運営が厳しくなったことが番に両羽仁先生へ御報告に上京した。（―中略―）

原因であった。そのように生活学校が再検討され所がお二人はたいへん喜んで下さり、ミスタ羽仁

る中、友の新聞第八号の記事に、羽仁もと子は「生に、「生活学校か、いい名前だ。今度北京に作る学活学校をやめて、前の講習会に戻るのでは決して校の名前を『北京生活学校』としようと考えていなく、ここまでの生活学校の経験を土台に」 (8)とたが、吉田さんに先を越されてしまった」といわ提案されていたことが記載されており、この羽仁れて、私は大変びっくりした。」(6)と述べられていもと子の助言から生活学校が全国的に講習会へとる記事があるが、時系列にそって確認すると東京再び移り変わっていった。

友の会が先に生活学校を開校しているため、吉田以上で述べ た友の 会にお け る生活学校 は全体幾世が先立って「生活学校」と名づけたわけではを通して最長でも 4 年間という短い期間であったないようだ。

が、たとえ週に一日であってもそれぞれが学校とこれらの生活学校のカリキュラムでは、友の会ごとで多少異なるものの、礼拝、デンマーク体操、して生活即教育の理念をもって展開されてきたことがわかった。

食事作り、仕事、掃除はほとんどの生活学校で取り組まれていた。これらは自由学園でも行われて２．盛岡友の会生活学校いるカリキュラムであることがわかる。また、女盛岡友の会 生活学 校は吉 田 幾世を始め とする子部の卒業生が手伝いに関わっていたことも、大盛岡友の会員達によって、1933 年 7 月 1 日に、園きな特徴でもある。

芸組合の会議室を用いて設立された。盛岡友の会

友の会の活 動は基 本的に 社 会改良運動 であるの会員達の、「『婦人之友』を教科書にして勉強をと位置づけられるが、そのことと生活学校というしているうちに、よい家庭、よい社会をつくるた教育事業とは、どのような関係と考えられるのだ

めの勉強は、自分たちのように家庭をもってからろうか。それに関して、今回資料を読み解く中で、ではもう遅い・・（中略）・・だから娘時代にしっ羽仁吉一が友の会と生活学校について自身の考えかり身につけておく必要があるというので、若いを、1935 年に行われた第５回友の会大会で公表し人たちに、勉強しましょうと呼びかけることになていることがわかった。それによれば、「友の会をったのです。」 (9)という強い思いが背景にある。

現代に起こった一つの教育運動と私は見る。そし開催頻度は週に４日、８時 50 分から 16 時までて生活学校はその教育機関である。その外部におで行われた。授業内容は洋裁、裁縫が週に 16 時間、いては何ら学校の形式をもたずいわゆる認可もと科学が週に２回、工芸、音楽、体操、洗濯が週にらぬきわめてささやかなもので今はあるが、その１時間、この他にも時事問題、経済、美術、衛生、本質が決してよい加減であってはならぬ。現代教医学などの課外講座を随時週に１時間である。こ育の分野においてその教育的使命の故によき貢献のような生活学校の大きな特徴として、吉田幾世がなせるよう充分な良心的生活的用意をもってやの存在が生活学校を運営していく中で大きかったるものでありたい」

(7)

。

であろう。

この内容は、吉一の考えが、友の会生活学校は吉田幾世は 岩手県 盛岡市 出 身の自由学 園女子

短期的な講習会の延長としてではなく「学校」と部 10 回生であり、自由学園への入学のきっかけはして展開されてきたことにたいする評価であると婦人之友を愛読していた母親である吉田イマ（後いえるだろう。

年盛岡友の会生活学校の先生）によるものである。

しかし東京 友の会 の生活 学 校から始ま ってわ

そして 1932 年に東京で開かれた全国友の会に親子で出席したことをきっかけに、盛岡に帰ってかツヤビルの二階で始められた。この生活学校は、ら購読者を募り、盛岡友の会が結成された。

友の会が運営母体ではないが、友の会生活学校とまた吉田幾世は学生時代に、卒業後は自由学園深いつながりがある。林敏子は盛岡生活学校卒業

で働きたい旨を羽仁もと子に相談したが断られ、後、盛岡生活学校で学んだことを生かした学校をその中で「郷に帰ってあな たの根城を守りなさ郷里に創りたいと願い、自由学園最高学部を卒業(10)と励ましがあったことと、「『自分の受けして盛岡生活学校に教師として勤めていた林育雄

たよいものは一人じめせず他の人にわけて上げなは、林敏子の夢に賛同し二人で生活学校を始める。

くてはならない』という、羽仁先生道はこれだとカリキュラムとして「家庭料理クラス」と「生活いう思いから、終に日報社をやめて生活学校に専科」を開設。家庭料理クラスは料理実習を中心に、念することを決意したのであった。」 (11)

生活科は午前に学科の勉強、午後は勤労の時間とい。」

地域への展開と役割について、この年報では他し展開した。の友の会と違って生活学校が中断されることなく1988 年まで本別の駅前教室で「家庭料理クラ継続された要因となった田山村セツルメントにつス」が続けられ、1988 年からは現在の西活込校舎

いて記載する。

で生活科の運営が始まった。それから本別駅前教盛岡友の会 生活学 校では 東 北セツルメ ントの室と並行して 3 年間運営された。並行しての運営一環として、同じ東北地方の近隣の農村の実態をを終え、それからは西活込校舎で「生活科」のみ知らないことに疑問を抱いていたことを動機に、が続けられた。

当時の生活学校から田山村（現在八幡平市北西部

教育指針として「しなさい、やりなさい、とはあたり）の農村住民に対して、学校を立ち上げて言いません、ここは自分で自分を鍛え上げていくセツルメントを実施した。生活学校の生徒も有志学校です」と掲げている。また、「生活即教育」をで参加したところが大きな特徴である。

モットーに「人間らしい真の生活を学ぶ学校」、「生そして田山村を調査し、その内容が日本の農業政策の権威者である農村会会長から評価され、受き生きとした生活勉強のできる学校」として展開されている。

け取った褒賞金で本を製作した。またこの活動でインタビューの中で、林敏子は食の勉強の時には、岩手県地域の農業の問題点も指摘しているが、生徒に「よく食べて、元気になって、よい働きをそれは後に公立高校に農業科が設立され、地域のする」の 3 点を毎日伝えていた、という。よい生農業の向上が図られる動きに繋がった。

活とは何か、みんなで心と身体をつかって考える

この田山村セツルメントは、「私たちはセッツことを教育する上で大切にしていたのである。

ルメントに、物やお金やいわゆる人が日がたてば地域への展開と役割については特徴的なのは、消えるものではなく、人間が人間らしく生きるた本別に住む人々に様々な料理を提供することを目めの第一歩を、難しい言葉でいえば人間性の回復的にじゃがいもを中心に生活学校付属レストランをうながしたということです。」 (12)「もともとセを開いたことである。レストランでは合わせて牛ッツルメントは五ヶ年計画ということでいつまで乳や豆を使用した料理も提供していた。大変好評もダラダラ続けるというやり方ではありませんでで、行列ができるほどの人気となった。

した。それでは五年後はどうするのかといえば羽家庭料理ク ラスは 通いで の 通学形態で あった

仁先生のお考えとして、あとは農民自体で独立しために本別近郊に住む生徒がほとんどであった。て歩いて行くというのです。」 (13)との二つの考え昼クラスと夜クラスで展開された。仕事等をしてから、活動が終了した。

いた人は夜クラスに通い、主婦の人等は昼クラスに通っていた。実習中の手の空いた時間には「婦３．北海道本別生活学校
北海道本別生活学校は林育雄（自由学園男子部

人之友」や「聖書」などを読み学ぶ時間を設けていた。

14 回生）と林敏子（盛岡生活学校 8 回生）により、生活科は家 庭寮と 呼ぶ寮 を 用意し受け 入れた1974 年 6 月 20 日に北海道本別町の本別駅前のミため、近郊の生徒だけでなく遠方から入学する生徒がいた。起床して就寝するまで全てが勉強と考物理的・経済的理由から、また定員数の関係で入え展開され、林育雄、敏子の生活も生徒と共に行学することができなかった人も多数いたことがわわれたものであり、２人が生徒と共に 24 時間生活かった。大阪友の会生活学校について書かれた記を共にし、生徒を教育した。午前中には学科の勉事の中に「新しい人達の自己紹介があった。たい強と調理実習、午後は労作とよぶ、外で働く時間

てい今年か去年に女学校を出た人で、『 自由学園にであった。学科の勉強では聖書、食、科学、数学、入りたかったけれど、大阪に生活学校が出来ると暮らし方、持ち数調べ、英語、パソコン、習字などが行われた。また、生徒が希望した科目もできいうのでこゝに来た』という人もあった。」 (14)とあり、その意味では、自由学園の分校が各地にある限り教えられるよう環境や教師陣を整えた。

ったという側面も指摘できるだろう。

林育雄、敏子が本別町で展開してきた生活学校、今回、盛岡友の会生活学校と北海道本別生活学

レストランの事業によって本別の人々は大きな影校を事例として取り上げて研究を進めてきたが、響を受けた。受講生自身が生活学校の授業を通しそれぞれに共通していることは、地域に根ざしたて学んだ料理を家庭でふるまったところ、大変好教育活動を行っていたこと、羽仁両先生の励まし評だったそうである。林育雄の見解では、自分たがあったこと、地域からの評価が高かったことでちが事業を展開するまで、ほとんどの本別の人々ある。盛岡友の会生活学校創立者の吉田幾世は羽にとって豆や芋は昔から栽培している商品であり仁もと子の「郷に帰ってあなたの根城を守りなさ主食で、その調理方法は「煮る」等の簡単なものい」という言葉に、林夫妻は吉一から励ましを受であったそうだ。そのため、違った調理法が喜ばけそれぞれ生活学校を展開していった。

れたのだろうという。このことは、生活学校が地

吉田幾世や林育雄は、自由学園で学んだことを域の食文化の発展に寄与したことを物語っており、活かし、自分の考えや思いを込めて各地域で生活学校と地域社会の関係を考える上で、非常に重要学校を展開した。また、他の卒業生も各友の会のなことだろう。

生活学校を手伝っていた。

Ⅳ、生活学校の展開と役割及び卒業生を指導者として受け入れたことは、大各友の会の生活学校にとって、自由学園の生徒
当初、自由学園のような学校が全国に生活学校きな意味を持った。若く非常に活力があり、かつ、という形で展開されたという仮説をたて、調査研羽仁もと子、吉一の身近に学び、「思想しつつ、生究を進めてきたが、一概にそうではないことが分活しつつ、祈りつつ」、「生活即教育」からなる自かった。友の会による生活学校は自由学園とは違

由学園の教育を受けてきた人の指導を受けたことう形で地域に対してより深く根ざして進められてで生活学校でも、その思想が根付いたのだ。

いた。具体的には、盛岡の友の会生活学校では東また、自由学園の生徒及び卒業生にとっては、北セツルメントでの活動、北海道本別生活学校で生活学校で活躍したことにより、自由学園で学んは生活学校付属レストランなどの活動である。地だことの実践できる立場として、非常に生活学校域に直接働きかける活動が、それぞれの地域のたの役に立ったことで、自分を成長させられた場所めに存続されることに重きをおいた学校として運であったといえる。

営されていたことに自由学園との違いが見られた。

生活学校の生徒・教員と自由学園の生徒及び卒

また、開催頻度（週に 1 回や短期間等）や、カリ業生に生活をよくすることは社会をよくする、とキュラムが自由学園と違ったことも友の会の生活いう共通の価値観があったことで、共に活動を行学校の特徴的な点である。

うことができた。

また、友の会は生活学校を講習会から発展し、学校として自由学園と同じ「生活即教育」、「思想Ⅴ．おわりにしつつ、生活しつつ、祈りつつ」を理念として掲

羽仁もと子・吉一の理念を受け継いだ生活学校げ展開されていたが、生活学校の生徒の中には、と、大正新教育の生活学校、新生活運動協会の生東京の自由学園に通いたくても遠方であったので活学校と対比させてみると、どれにも生活水準の向上を目指した働きが見られた。
新教育の生活学校の「生活」では野村芳兵衛の思想による「児童らしき生活を生活せしむる場所

育を受けてきた私たちは、一般的な学校教育においても、「生活」は生活学校と同じ意味をもつものであると、本研究を通じて強く感じた。

としての新しい学校」(15)との方針のもと、生活によって子どもの人格形成の発達があること、児童註

劇に代表される総合的芸術教育と子どもの生活が（１）山住勝広・冨澤美千子 「野村芳兵衛における生活学校の発見と創造-児童劇の協働自治的実践を中心にして-」 『学校教育学論集』第 1 号 2010関西大学 p.29（２）野村芳兵衞 「教育と児童劇」『月刊 児童劇』第5 号 1936 p.1（３）教育の世紀社 『私立池袋児童の村小学校要覧』
1924 教育の世紀社 p.7（４）熊井将太 「改革教育学における生活学校の系譜に関する一考察」 『中国四国教育学会 教育学研究紀要』第 56 巻 2010 p.238（５）井上 恵子 「昭和 40 年代の生活学校が女性の学習に果たした意義」『教育学雑誌』 2004
pp.49-50（６）吉田幾世 『忘れ得ぬ人々-学園の礎を築いてくださった方々-』 1994 三陽印刷 p.25
（７）友の会中央部 「友の会レポート 第四十四号」
1935 年 p.3（８）友の会中央部 「友の新聞 第八号」 1936 p.4（９）吉田幾世 『生徒に語った＝私たちの学校の歴史』
1972 河北印刷 p.10（10）吉田幾世 『忘れ得ぬ人々-学園の礎を築いてくださった方々-』 1994 三陽印刷 p.24
（11）吉田幾世 『同上』 1994 p.98
（12）吉田幾世 『生徒に語った＝私たちの学校の歴史』
1972 河北印刷 p.72
（13）吉田幾世 『同上』 1972 p.66
（14）友の会中央部 「友の会レポート 第三十一号」
1934 p.8（15）教育の世紀社 『私立池袋児童の村小学校要覧』
1924 教育の世紀社 p.7

教育理念の根本に据えられていることが特徴的である。
教育実践に よる子 どもの 人 間形成に重 点を置いている新教育に対して、友の会生活学校は羽仁もと子・吉一の思想である、社会をよくするためという点に重きを置き、地域という社会に対して働きかけ、生徒の教育と地域社会の活性化を合わせ持つ「生活」であることが大きな違いであろう。
新生活運動協会の生活学校は、家庭の主婦を対象とし、家庭消費者の立場として日常消費生活の合理化・不均衡の是正を目標として主体性をもって生活設計するという点は、日常生活の中で良いと思ったことを実行する生活合理化を目指した友の会の「生活」と共通する。しかし行政、業者と協議し、消費者として生活を合理化させるための手段として、生活（家事労働）の外部化を含めて、あくまでも消費者としての立場を明確にした新生活運動協会の生活学校に対して、友の会生活学校
では自分たちの生活をよりよいものにするために効率の良い家事などを考案し実行し、単なる消費者ではなくキリスト教的基盤に基づく生活を目指している点では、両者には違いが見られた。
この研究を 通して 多くの イ ンタビュー 調査を行ったが、林敏子氏は盛岡生活学校でキリスト教の教えを理解しようとして、その思想が生活学校のあらゆる勉強の元であることを学び、須田節子
氏は家庭科が全ての生活の基礎であることを学ばれていた。盛岡生活学校と北海道本別生活学校の関係者インタビューからは、衣食住の勉強や技術習得するためだけではない、それらを通じた生徒それぞれの思想や社会における実践が語られた。
生活学校の教育において「生活」は、生徒それぞれに人生の生き方、考え方に影響を与え、さらには個人の生活を良くすることを基礎として社会を良くするために働きかけることを実践するための学びを支えるものであるとまとめられる。
生活学校と 共通す る思想 に よる自由学 園の教註以外の主要参考文献
羽仁もと子『羽仁もと子著作集 第十八巻 教育三十年』 1950 婦人之友社
羽仁もと子 『羽仁もと子著作集 第十四巻 半生を語る』 1928 婦人之友社
渡瀬 典子 「雑誌『婦人之友』「友の会」活動における20 世紀後半の農村生活改善 —盛岡生活学校と「東北部友の会」—」2009『岩手大学生涯学習論集』５