2022 年

2
昭和52年10月5日第1号刊行 ISSN0386-2283 令和4年2月1日発行 第46巻第2号通巻第533号

特集
日本列島の
文化の多様性佐々木高明の世界からの展望
―

池谷 和信

米家 泰作

関根 達人

佐藤 洋一郎

佐々木 高 明 の見た日本
東アジアの食アイヌから見た日本
焼 畑 から見た日本

2022年

ガラパゴスの旅
ふくおか

しんいち

福岡 伸一

生類や大型の哺乳動物は到達できなかった。かく開き、自分のすみかとした。淡水を必要とする両争相手のないブルーオーシャンとなった。陸ガメはしてガラパゴス諸島は、先行者にとって、天敵や競陸から孤立した場所に、突然生成した全く新しいもない水平線から登る朝日を見、何もない水平線

チャーターした小船に揺られながら、毎日、何

パゴスゾウガメとなった。

長寿を獲得し、二〇〇年以上を生きる巨大なガラ天地だからである。最初は水も土壌もなかった。焼がありすぎて、星座がかき消されるほどだった。い

に沈む夕日を眺め、夜は満天の星を見上げた。星

二〇二〇年の早春、コロナ禍が世界を覆い尽くす、 百万年前、海底火山の突発的な活動によって、大とができた。一生に一度でいいからガラパゴス諸島

その寸前に、絶海の孤島ガラパゴスを探検するこ

けただれた溶岩がようやく冷えると、風で運ばれ艦船ビーグル号に乗って、この場所に到達、後の進

その後、ここにたどり着けたものは、奇跡 的なやサボテンがわずかな雨水によって生育を始めた。

かに人間が文明や都市に依存して生きているか思

こけだった。かのチャールズ・ダーウィンが、一八三五年、 た植物の種のうち、乾燥に耐えることができる苔

に行ってみたいというのは生物学者として長年の夢

化論につながる着想を得た場所だからだ。ダーウィにすぎない。

ダーウィンが見た光景をたどりながら、生命進市場のことばは貧しい？

表紙
熊本県五木村にて焼畑調査中の佐々木高明（1960年、X0399000）

化の来し方行く末を考えた。一番最後に地球上に現中川 理

そして、流木や藻屑が集まってできた天然のいかだも くず羽を持つ鳥、泳ぐことができるアシカやオットセイ。

幸運に助けられたほんの一握りの生物たちだった。

い知らされた。星座もまた人間が作り出したもの

ンが見た光景を追体験したいと思った。
日本では「ガラパゴス化」あるいは「ガラケー」などといって、世界の潮流とは異なる独自の進化を

20 ことばの迷い道

れた我々ヒトはむろん地球の支配者ではない。最そしてドラマは続く、問題も続く

は ちゅう る い佐々木高明の見た日本

4

東アジアの食6

アイヌから見た日本

8

焼畑から見た日本

籠再発見

18 シネ倶楽部 M―「テルアビブ・オン・ファイア」
菅瀬 晶子

ゆ

2

や

浦 蓉子

悪最凶の外来種である。なのにあまりに増えすぎ、諸 昭喜

ゲの一種、イグアナは水生と陸生にわかれた。海辺◯◯してみました世界のフィールド

によって流れ着いた爬 虫 類の卵などである。トカ

丹羽 典生

遂げたことを揶揄することがあるが、ガラパゴスとみんぱく回遊いう場所はその言葉のもとになったように、進化の米家 泰作

傍若無人に振る舞っている。本来、生命系の一員で関根 達人

あるはずなのに、ヒトと自然の共存の道は険しい。

佐藤 洋一郎

サボテンの実を食べるなどして独自のニッチを切り

目次

千字文

福岡 伸一

特集

日本列島の
文化の多様性―佐々木高明の世界からの展望

どういうことか。それは、ガラパゴス諸島が、数

2022.2

1

編集後記・次号の予告

21

世界のバスケタリー×バスケタリーの世界

16

コロナ禍の韓国における｢安心」の感覚14

みんぱくインフォメーション
12

日系アメリカ人の足跡を探る
10

ガラパゴスの旅
エッセイ

1

池谷 和信

最前線をたどった、奇跡のようなところなのである。 を選んだものは海藻を食べ、内陸を選んだものは

2

プロフィール
1959年東京都生まれ。生物学者。京都大学卒業。米国ハーバード大学医学部博士研究員、京都大学助教授などを経て青山学院大学教授、米国ロックフェラー大学客員研究者。サントリー学芸賞を受賞し、80万部を超えるベストセラーとなった『生物と無生物のあいだ』（講談社）や『動的平衡―生命はなぜそこに宿るのか』（木楽舎）など、「生命とは何か」を動的平衡論から問い直した著作を数多く発表。

特集

日本列島の
文化の多様性― 佐々木高明の世界からの展望に、アイヌ語の放送を初めて聞いて新鮮であっ昨 年、 北 海 道 内 の 特 急 列 車 に 乗 っ て い た 際
日本、民俗の違いから見たいくつもの日本文化

文 化 の 多 様 性 が 議 論 さ れ て き た。 東 日 本 と 西枠組みにいたる

このような

佐々木が

語の順に放送された。これまでわたしはアイヌ
唱 え て 東 ア ジ ア の な かの 日 本 を 位 置 づ け る一

彼は、
「照葉樹林文化」と「ナラ林文化」を研 究 で あ る。 彼 は、 当 時、 日 本 で 最 後 と い わ

後におこなった熊本県五木村での焼畑の調査・があったと考えられる。第一は、一九六〇年前

さ さ き こうめいなどである。この点で佐々木高明の日本のとらが先住民族であることを理解はしていたが、こ方で、北のアイヌ文化、本州を中心とするヤマ

れ た 焼 畑 を 対 象 にして 農 耕 技 術 や 土 地 利 用のしら おい

こはアイヌモシ リ、アイヌの暮らしてきた土地
ト の 文 化、 南 の 琉 球 文 化 な ど、 列 島 の 文 化 の

いつ き むらであることを改めて感じた瞬間であった。

調 査 を お こ なっ た。 第 二 段 階 で は一九 七 〇 年

民俗と民族からとらえる

拡 が る 照 葉 樹 林 帯 に おいて 文 化 の 共 通 性 を 指

先島先史時代
政治的支配者の出現

第一は、南北約三〇〇〇キロメートルにわたる日 本 列 島の自 然 環 境の違いに基 づく地 域 性で あ る。 北 は 亜 寒 帯 か ら 南 は 亜 熱 帯 ま で、 気候の違いに応じて風土が異なっている。しかも国 土 の 約 八 割 が 山 地 で あ る。 山 地 と 平 地 と い
う枠組みも有効になるであろう。

沖縄戦
祖国復帰（1972）
国民国家の形成

第二は、地域に応じた時代区分が必要ということだ。今から二万年前、北海道は大陸と陸続きであった。縄文時代には北海道から沖縄本島まで縄文文化という共通性があった。しかしな

稲作文化の展開という三つの側面から新たな文化像を考える。

、 近 現 代 の 焼 畑 の 民 俗 文 化（ 八 頁）
化（ 六 頁）

北海道や北東北などに暮らしてきたアイヌの文、する東アジア・東南アジアの作物の伝播（ 四頁）

でん ぱ

してみたい。続く各論考では、先史時代に由来分に意識して日本列島全体を丸ごととらえなおじた。そこで本特集では、地域軸と時間軸を十た民博の本館展示場の構成にわたしは疑問を感「日本の文化」というふたつの展示空間にわけ体をとらえたとき、列島の文化を「アイヌ」とこのように佐々木高明の研究から日本列島全あ らた な 文 化 像 を 求めて

明治時代

アイヌ文化振興法の施行（1997）

がら弥生や古墳時代になると、水田稲作や古墳
第 三 は、 列 島 内 の 地 域 文 化 の 動 態 を 描 く にを指標として中心と周辺という見方が生まれる。
は、中世日本が鍵をにぎるということである。
例えば一三～一五世紀ごろは、北のアイヌ、中央 の 鎌 倉 幕 府 や 室 町 幕 府、 南 の 琉 球 王 朝 が 互いに関係をもちつつ、独自の展開を見せ、日本
列 島の文化の多 様性が明 瞭に存在した時代であるように思える。

同化政策による
伝統文化の破壊海上貿易の発展
島津の侵入（1609）
琉球処分（1879）

全島統一（1429）

1600

沖縄

共通性にも言及している。

代、 西 南 日 本 か ら 中 国・ 雲 南 省、 ブ ー タ ン にそして世界へ地 域 性 を 指 摘 し て い る。 同 時 に、 民 俗 文 化 と会期 ： 2022 年 3月10日（木）〜 6月7日（火）場所 ： 本館企画展示場

して焼 畑習 俗や山の神 信 仰の地域 的な違いや

三つの 研 究 の 段 階た。二〇二〇年七月に一般公開したウポポイ（民に日本列島におけるあらたな文化像を考える。
には、次のような

民博 人類文明誌研究部

日本列島の文化の多様性・多重構造をとら

え 方 は、 民 俗 と 民 族 の 両 方 の 視 点 が 兼 ね 備 え

佐 々 木 高 明の見 た 日 本
かずのぶ

究を紹介する。彼はこの研究を出発点にして族共生象徴空間）の最寄り駅・白老駅の手前でいけ や（元民博館長）が九州でおこなった焼畑の研られていてユニークである。

池谷 和信

3月から開幕する企画展では、佐々木高明のことである。日本語、アイヌ語、英語、中国

企画展 焼畑 ― 佐々木高明の見た五木村、山丹交易の盛行

江戸時代
1800

琉球王国の時代

中世・近世
アイヌの時代
1400

松前藩の支配（1604）

グスク時代

鎌倉・
室町時代

原グスク時代
アイヌ文化の形成

1200

こ れ ま で 人 文 学 の 分 野 で は、 日 本 列 島 内 のなか お さ すけ

摘した植物学者・中尾佐助の仮説を、農耕や習俗などの観点から検証した。そして第三段階で諸島と本州のかかわり、アイヌ文化の特徴など、

は、一九八〇年代以降、海上の道から見た南西多民族から構成される日本について論じている。

多 様な文化の鍵
それでは、佐々木高明の研究を手がかりにしてあらたな日本 文化 像を考えることができな
い だ ろ う か。 日 本 列 島 の 文 化 の 特 性 を 把 握 す
るには、次の三つの視点が欠かせないであろう。

2022.2

3

600

奈良・
平安時代
擦文文化
時代

1000

オホーツ
ク文化の
時代

800

古墳時代

貝塚時代
続縄文時代
300

弥生時代
縄文時代

日本本土
北海道

年
前300

佐々木高明の著作。彼は民博退官ののち、財団法人アイヌ文化振興・研究推進機構（現公益財団法人アイヌ民族文化財団）初代理事長も務めた※佐々木高明がよく用いていた資料をもとに筆者作成

日本列島における新しい年表

えた。本特集では、佐々木の研究を手がかり
五木村での佐々木高明（左）。村人と交流を深めながらフィールド調査をおこなった（1960年、X0398905）

五木村立五木中学校の焼畑体験学習。焼畑の歴史や村の暮らしについて学び、
現代の焼畑のあり方を考える（提供：田村誠志、2021年）

東 アジアの食よ ういちろ う

京都府立大学特別専任教授

有の食文化を生み出した。
すなわち食のパッケー

さ とう

人類の生存には、エネルギー源である糖質や地域では、このパッケージは「米と魚」の形をとっジである。東アジアから東南アジアにかけての

佐 藤 洋一郎

脂 質と、身 体 を作るたんぱく質が欠かせない。

き きん

照葉樹林帯

イモと魚（沿岸部分）

米と魚

オムギ品 種のうち、熟 すと頴
［ 皮 ］が種 子［ 実 ］からた。また、瀬戸内から南部の地域では裸麦（ オ

日 本 列 島 で も、 米 食 文 化 は 近 世 ま で は 東 北モなどを食するイモの文化圏が広がっている。

た、照葉樹林帯の南には、ヤマノイモ、サトイ

雑穀はナラ林文化に育まれた糖質源である。ま

把 に い え ば、 イ ネ は 照 葉 樹 林 文 化 に、 そ し てを 決 め た 大 き な 要 素 が 緯 度 で あ る。 ご く 大 雑

文 化 と い う 概 念 を 展 開 し た が、 こ れ ら の 境 界地での利用が始まったものと見られる。それで者が里に下りて広めた里修験の展開により里

い わ ば 伝 統 知 と し て 後 世 に 伝 わ っ た が、 修 験菜の利用は古代より山岳修験の行者らによる

た こ と が 日 本 列 島 の 食 文 化 の 特 徴 で あ る。 山

くの野菜は別として、山菜への依存度が高かっ野 菜 類 に つ い て は、 古 代 以 降 に 渡 来 し た 多「押し麦」
が米に混ぜて炊かれることが多かった。

簡単に剥がれるタイプの品種群）を押しつぶした

さと しゅ げん南部どまりで、それより北の地域では、アワやも、 大 規 模 な 生 産 や 流 通 は 現 代 で も 起 き ず、
極めて強い地域性が残されている。

麹による発酵食

乾燥させて保存食とし、内陸部にも運ばれた。

がある。麹はカビの一種で、湿潤・温暖という見 ら れ る が、 東 ア ジ ア で は 麹 菌 の 利 用 に 特 徴

こうじきん

発 酵 食 品 は 保 存 食のひとつとして 世 界 中 に

中 国 の 乾 燥 ナマコ や ア ワ ビ な ど は 付 加 価 値 がこの地域ならではの微生物である。これを味方
ぼうだらつけられて流通した。日本でも、塩サバや塩サにつけたことで、この地の食は成り立っている（ 干）物が、内陸部の貴重なたんぱく源となった。
割 を 果 た し た。 特 に、 日 本 列 島 を 含 む 東 ア ジの土地にある動植物性の食材を強引に育種す「自然に沿う」ということになるだろうか。そ東アジアの食文化を一言で言いあらわせば、ア原産とされるダイズは豆腐や湯葉として、あることなく自然に沿って管理し、また季節（ 旬）

形作ったことは特筆に値する。高たんぱくのコ

けて日本列島にも伝わって、「 和 食 」の 原 型 をその意味で日本の食は東・東南アジアの食と兄立したのが日本の「和食」とその文化であり、て 長 期 間 保 存 す る。 こ う し た 姿 勢 の う え に 成

そに応じて利用しつつ余ったものは発酵にゆだね

ムギも、麺類や麩として日本にも持ち込まれ、弟のような関係にあるのだ。

ふ

精進料理の発展に大きく貢献した。

み

囲 に 使 わ れ た。 こ れ ら が 古 代 末 か ら 中 世 に か

るいは味 噌 や 醤 油 などの発 酵 食 品として広 範

東アジアでは植物性たんぱく質も大きな役といっても過言ではない。

ケなどの塩蔵品、身欠きニシンや棒鱈などの乾藻類などであった。海の魚は塩蔵し、あるいはたが、多くは沿岸に生息する小型の魚や貝類、なっていた。沿岸部では海の魚が大量に食されが、 強 引 な 米 食 文 化 の 導 入 は し ば し ば 冷 害 な

かて

北 全 体 に 広 げ たのは 徳 川 幕 府の 政 策 で あった

ヒエをまぜた糧めしが食されていた。米食を東えい

まず糖質源について見てみよう。佐々木高明

はだかむぎ

はサツマイモが重要な糖質源として食されてきかった。南九州以南ではサトイモや、近世以降

ど に よ る 飢 饉 を も た ら す な ど、 ひ ず み が 大 き

雑穀
（アワ、
キビ、
ヒエ）
と魚

らは照葉 樹 林文化とその北に展開するナラ林

糖 質 源 と なった 食 材

決めているのが、緯度や地形といった要素である。

この「米と魚」のさまざまなバリエーションを魚か海の魚かでバリエーションは大きく広がる。

いは魚といっても種類はさまざまで、特に淡水雑穀になったり、イモになったりもする。あるてきた。地域によっては米がキビ、アワなどの

世 界 各 地の人 類 集 団はこの原則によりつつも、異なる食材を組み合わせることでその地域に特た ん ぱ く 源 と なった 食 材
東アジアの動物性たんぱく源の主たるもの
は魚介や野鳥、それにシカやイノシシなどの野生動物であった。家畜は、ブタやニワトリなどを別として大きく発展することがなかった。特に、ユーラシア西部のような群れをなす大型哺
乳 動 物 の 家 畜 化 は 起 こ ら ず、 動 物 資 源 の 大 半が天然資源であったことは注目に値する。
魚については内陸部や、島しょ地域でも大きぎょ しょうな島の山間部では淡水魚の役割が大きかった。
フナなど淡 水 魚のなれ 寿 司 や 魚 醤 などの発 酵食品が保存食として人びとのたんぱく源に

4
2022.22022.2

5※筆者作成

東アジアにおける食のパッケージの諸相
上：沖縄の田芋（那覇市、第一牧志公設市場、2019年）
下：淡水魚の食文化（京都市、錦市場、2020年）

日本各地の多様なイネの品種（京都府木津川市、京都大学の実験圃場、2020年）
ニゴロブナのフナズシを漬ける（滋賀県守山市、2006年ごろ）

アイヌから 見 た日 本
せき ね

たつひと

関根 達人
弘前大学教授アイヌと琉 球文 字 や 貨 幣 をもたない人 びと和人の目に映ったアイヌ像については、古文書 やアイヌ絵 などの絵 画 資 料から知ることができる。一方、明治政府による国民化政策以前のア イヌは 文 字 や 絵 によ る 記 録 を 残 さ な かっや日本の文化がどのように映っていたのかは、たため、彼らの目にシサム（ 隣人）である和人は 異 な る 独 自 の 民 族 社 会 が 誕 生 し た。 ア イ ヌ

た一二世紀ごろ、日本列島の北と南にヤマトと交 易 の 最 大 の 相 手 は 日 本 で あ り、 交 易 の 規 模によって特徴づけられる。アイヌや琉球の対外海運による物資の広域流通と貨幣経済の発達

中 世・ 近 世 日 本 の 経 済 は、 津 々 浦 々 を 結 ぶ

口承文芸や考古資料から推測するしかない。

と 琉 球 で あ る。 日 本 が 中 世 か ら 近 世、 近 世 かは 時 代 と と も に 拡 大 し た。 ア イ ヌ も 古 く は 農

日本（ ヤマト）に「中世的世界」が形成され琉球では長きにわたり固有の文化が保持されら近代へと大きく変化するなか、アイヌ社会やは社会組織はもちろん大きく異なる。しかし、

国 家 を 形 成した 琉 球 とアイヌの部 族 社 会で本製品に依拠するようになったことで、アイヌ

業 や 儀 礼 な ど、 生 活 に 必 要 な 物 資 の 多 く を 日

る よ う に な っ た。 そ し て 狩 猟・ 漁 労 な ど の 生

品 を 生 み 出 す た め 次 第 に 狩 猟・ 漁 労 に 専 従 す

耕や金属加工をおこなっていたが、対和人交易

ど ち ら も 農 業 を 中 心 と す る 中 世・ 近 世 の 日 本

続けてきた。

と違って対外交易への依存度が高く、松前藩や社 会 は 日 本 経 済 圏 に 組 み 込 ま れ、 和 人 に よ るせい

鹿児島藩（ 薩摩藩）により政治的・経済的に半経済的支配を受けるようになった。

ぎょう

ば 包 摂 さ れ な が ら も、 江 戸 幕 府 の 支 配 が 直 接

ヤマトとの温度差が見られる。ただし沖縄ではが 根 強 く 維 持 さ れ、 さ ま ざ ま な 局 面 で 今 な お

た 後 も、 北 海 道 と 沖 縄 で は 独 自 の 社 会 と 文 化

近代国家の成立により交易型社会が失われ社会で貨幣が流通することはなかった。アイヌは地交易に便利なはずの貨幣は使われず、アイヌ

ワビ・コンブなどの海産物が取引されたが、遠隔

ラシ・ラッコなど海獣の毛皮、サケ・ニシン・ア

ヌからはおもにエゾシカ・クマなどの陸獣やアザ品・漆器・布・米・酒・タバコ・煙管など、アイ

きせる

日本とアイヌ間の交易では、日本からは鉄製

ウチナーンチュがマジョリティーであるのに対手に入れた中国や日本の銭を貨幣として用いるおよばない「異域」であり続けた。

海道では現在、アイヌは道民全体の〇・三パーなどアクセサリーのではなく、首飾り（ タマサイ）

し て、 近 世 後 期 以 降、 和 人 の 移 住 が 進 ん だ 北
セント以下と圧倒的なマイノリティーである。

であることを物語るが、それらがアイヌ社会で本 が 中 国 を 中 心 と す る 東 ア ジ ア 的 世 界 の一員

アイヌにとってモノは単なる物ではない。彼

則 ったモノとが「同居」している。

刀・玉・鏡・漆器といった古代日本の価値観に

ぎょくのパーツに転用した。アイヌ社会には多数の日本受容されることはなかった。中世から日本で盛出 す モ ノ の 生 産 と 消 費 を、 生 物 の 生 や 死 と 同らはモノには魂が宿っていると考え、人が作りち製品が見られるが、彼らは自らの価値観にしたんに使われはじめた陶 磁 器も彼らの生活用具た

獣 類 の 骨 や 牙 を 使 っ た 道 具 や 装 身 具・ ビ ー ズと、交易に便利なはずの貨幣を受け入れなかっじものとして認識していたようだ。そう考えるあろう。

のモノに対 す る 魂 送 りの思 想 が 保 たれたのでたま おくだからこそ、シサム＝和人には希薄となる一方

自然に対する畏敬の念を失うことはなかった。

はいえ、狩猟や採集に生業の基盤を置く限り、していたわけではない。しかし、交易のためと

ア イヌは 縄 文 人 と 違って 自 給 自 足 の 生 活 を買えないのである。

生命が買えないのと同じ理屈で、お金でモノはた理由が理解できる。彼らにとっては、お金でなど北太平洋の先住民族に共通するモノと、太のっとがい取捨選択し、受容する場合でも、自らの文にはならなかった。アイヌの物質文化には、海「樽前ｂ火山灰」（ 1667 年降下）の直下で見つかったエゾシカの送り場。頭骨はすべて下顎骨が外され、雌雄にわけ積み重ねられていた。近くではヌサ（祭壇）跡と思われる柱穴列も発見されている（北海道厚真町、ニタップナイ遺跡、2007年）

化的脈絡のなかで独自の使い方をしたのである。

下北アイヌが残したアワビの貝塚。トド・アシカ・クジラなどの海獣の骨とともに骨角製の狩猟・漁労具が出土した（青森県東通村、浜尻屋貝塚、2001年）
銭が使われた樺太アイヌのタマサイ（部分）。中国・唐の開元通宝（ 621 年初鋳）から幕末の文久
永宝（ 1863 年初鋳）まで、中国銭20 枚、日本銭
39 枚、朝鮮銭1 枚が使われている（市立函館博物館所蔵、児玉コレクション KH13-095）

ア イヌの 価 値 観
中 世 の 日 本 人 を 魅 了 し た お 茶 と 仏 教 は、 日

和鏡をシトキ（飾り板）に使ったタマサイ。江戸中期に作られた藤原光政銘の柄鏡の柄を切断のうえ、2箇所に穿孔している（市立函館博物館所蔵、児玉コレクション 691）62022.22022.27藤原守道筆 アイヌ絵《オムシャ図》19世紀前半（筆者所蔵）
手前の漆盆にはオムシャ（アイヌに対する慰労行事）
で下賜される貴重な赤布が載せられている

焼 畑 から 見 た 日 本
こめいえ

たいさく

米家 泰作

佐々木高明の『稲作以前』と『日本の焼畑― その地 域 的 比 較 研 究 』 が 刊 行 さ れ たの

りん ぎょうぜん さく のう ぎょうがた焼 畑 で あ っ た に ち が い な い。 佐 々 木 は 林 業 と焼畑の「一つの進化の方向」だとは述べたが、共 存 す る 焼 畑 を「 林 業 前 作 農 業 型 」 と よ び、
それは卓越地域の指標にはならなかった。

佐々木高明の『日本の焼畑』の重要な出発点

京都大学教授となったのが、一九五〇年の世界農業センサス

島 嶼と低 地の焼 畑が 意 図 してさ ま ざ ま な 植 物 を 山に記録された焼畑面積・農家数である。佐々木が市郡単位で描いた分布図は、さまざまな文献て収穫・伐採することで、にもち込み、その生長に応じ生のときに両書に出会ったわたしは、に再掲されており、焼畑研究者にはよく知られは、もう半世紀も前のことである。大学
焼畑の歴史に興味をもち、卒業論
文のテーマとした。ただし、わた
消 滅 し て い た 紀 伊 山 地 で あ っ た。

しが調査したのは、焼畑がすでに

きたかみ

おう う

くび き

ひ のうえつ佐 々 木 は、 面 積 や 農 家 が 多 い と い う 点 で 八 つの山地（ 北上、奥羽・出羽、上越・頸城、飛濃越［飛たんざわ

遷 移 を 繰 り か え す 営 み だ か ら で あ る。

あかいし

、山陰、四国、赤石・丹沢、九騨高地・両白山地］

物 を 栽 培 する 焼 畑こそが、より 焼 畑らしい

しかし佐々木にとっては、主食となる穀りょうはく州）を「焼畑卓越地域」とよんだ。わたしがそ

草 原の焼 畑同 書 が い う ふつ う の 焼 畑 と は、一年 間 の 耕 作
期 間 と一、 二 年 の 休 閑 期 間 を 繰 り か え す と いう、ローテーションが速い焼畑であった。この場 合、 休 閑 地 に 森 林 が 再 生 す る こ と は な く、

なぎ ばた

『地方凡例録』は、切替畑だけでなく、薙畑やむしろ草原で営まれる焼畑だったといえる。こかりゅうばたえるうえで欠かせない生業である。このことをみ だ し て き た わ け で あ り、 日 本 の 環 境 史 を 考

い

方言を列挙して、呼称や農法に違いはあるもの

かの、これらもすべて焼畑だと述べている。ただ考 え る た め の ヒン ト を 求 め て、 わ た し は 今 改の ばた

別 す る の は 難 し い。 歴 史 的 に は、 焼 畑 も 切 替

そ う で な い 例 に つ い て は、 焼 畑 と 切 替 畑 を 区

し、休閑期間が五年から一〇年ある苅生畑は、か畑も、焼畑をあらわす語彙の一例にすぎなかったからである。

めて、『日本の焼畑』を丹念に読み返している。

う し た 焼 畑 も ま た、 人 為 的 な 植 物 の 景 観 を 生

れ 落 ち て し ま っ た よ う に 見 え る。 し か し、 そ「進化」した焼畑や、草原の焼畑の姿は、こぼろう。ただし、佐々木の文化論的な議論からは、そ、 文 化 の 核 心 に か か わ る 何 か が あ っ た の だ

明 に とって は、 よ り 本 格 的 な 森 林 の 焼 畑 に こ

日 本 文 化の 源 流 に目 を 向 けていた 佐々木 高

焼 畑の 環 境 史へ

焼畑が含まれていたのかもしれない。

か ら 佐 々 木 が 捨 象 し た 地 域 に も、 そ の よ う な

あ っ た 可 能 性 が 高 い。一九 五 〇 年 の セ ン サ ス

草 原 の 焼 畑 こ そ が、 人 び と が よ く 知 る 焼 畑 でな 焼 畑 と し て 理 解 さ れ て い た。 よ り 短 期 的 な

時 代 に お いて は、 奥 地 の 山 村 で 発 達 し た 特 殊

も つ 森 林 の 焼 畑 で あ る。 し か し そ れ は、 江 戸

もつような、ゆっくりとしたローテーションを例 え ば 三 年 の 耕 作 期 間 と一五 年 の 休 閑 期 間 を

佐 々 木 が『 日 本 の 焼 畑 』 で 扱 っ た 焼 畑 は、よく注意すれば近世の史料に散見される。

の よ う な 耕 作 期 間 も 休 閑 期 間 も 短 い 焼 畑 は、

奥 羽の 鹿 野 畑、 甲 斐の 苅 生 畑 といったじ かた はん れい ろく

一八 世 紀 末 に 農 政 学 者・ 大 石 久 敬 が 著 し た

おお いし ひさ たかのなかからフィールドを選ばなかったのは、出かわ

身 地 に 近 く て な じ み が あ り、 史 料 の 目 星 が ついていたからである。

「 進 化 」す る 焼 畑き

紀 伊 山 地 の 北 部、 紀 の 川 上 流 の 山 村 の 古 文書からは、江戸時代に焼畑でチャノキやコウゾが栽培され、それがスギの植栽へと進んだことが見えてきた。当地の林業は明治以後、「吉野林業」の名で知られるようになるが、それは焼畑 を 消 滅 さ せ た 原 因 と い う よ り は、 そ の 進 化形態であるようにも見える。焼畑も林業も、人ている。

りも、都市近郊の低地を含め、広く散在していたことがわかる。これは、焼畑とされた統計値
きりかえばたに「切替畑」が含まれていたことが関係している。
セ ン サ ス の 定 義 に よ れ ば、 切 替 畑 と は 新 開墾地や肥沃でない土地でおこなわれていた、休閑 を 伴 う 耕 地 で あ る が、 統 計 の 項 目 は 焼 畑 と
ひ と く く り に な って い る。 北 海 道 十 勝 地 方 の

図 1：1950年の焼畑・切替畑を営む農家数※ 1950年世界農業センサスと国土数値情報より筆者作成

ふつうの焼畑ではなく、特殊な焼畑だという。

大きな円は新開墾地の可能性が高い。しかし、紀の川上流の山村。大滝ダム建設時の地滑りにともな
い集落が移転したため、現在この光景は見られない（奈良県川上村白屋、1992年）

図 2：1950年の焼畑・切替畑の面積※ 1950年世界農業センサスと国土数値情報より筆者作成

佐々木は卓越地域を強調するために、焼畑面積五町 未 満 の 市 郡 を 捨 象 し た。 し か し、図示してみると、日本の焼畑の違う側面がす べての 市 町 村 の 焼 畑 面 積・ 農 家 数 を見えてくる。焼畑農家の分布図（ 図 ）は佐々
こしきしま）
、 特 定 の 山 村 地 域 に 集 中 し てい る とい う よ

島嶼の農家も多かった。焼畑面積を見れば（ 図とうしょ

伊豆諸島や隠岐、対馬、甑島、屋久島のように、お き

木のいう焼畑卓越地域をよくあらわしているが、

1

8
2022.22022.292

アメリカの大統領フランクリン・ルーズベル

第二次世界大戦中の一九四二年二月一九日

たどのような歴史的流れのなかで来日した

ようにして日本を生活の場としたのか、ままな国や地域から来た移民が、いつ、どのれたコーナー「移民と日本」では、さまざ

民にかかわる事項が記載されているなか、日コーナーの性質上、基本的には来日した移掲 示 さ れ て い る 年 表 の な か に 情 報 が あ る。

日系人については、セクションの入口にている。

のかが、豊富な写真資料とともに紹介されトは、大統領令九〇六六号に署名した。これ

日系アメリカ人の
足跡を探る
のり お

本人移民についても言及があるのだ。例え

わ

丹羽 典生
ば、一八九九年には「アメリカ大陸への日にをもってアメリカの敵性国人は、強制収容所での生活を余儀なくされることとなった。そのなかにはカリフォルニア州などの西海岸にいた日系人が含まれていた。今年二月で、この大統領令が発令されて八〇年を迎える。そこで今回は、本館展示場にあるアメリカの日ということで展示場を散策してみても、じ系人関係の資料を探訪してみたい。
民博 グローバル現象研究部

本人出移民開始」、一九二四年には「米国へ「多みんぞくニホン」

つはそれほど関連資料は見つからない。考え

写真家である。カリフォルニアの富豪の企

朝枝利男は、戦前のアメリカで活躍した

間見ることができる。

だきたい。日系人の体験を絵画資料から垣下にある「日系人強制収容所」を見ていたを閲覧できる。番組を選択し、目次の一番（ 番組番号六〇〇一）を検索すれば、それら

オテークブースで「朝枝利男コレクション」

あさえだとし おのインフォメーション・ゾーンにあるビデ

資料ではなく、映像音響資料だ。本館展示

ほかにもある。ただし展示場のなかの標本

日系人の経験として看過できない資料が日系人収容所体験を見るが見られる。

でもアメリカとのかかわりについての事項てみれば当たり前のことで、通文化展示のコ
では、移民資料はなかなか居場所を見いだしがたいのだ。もちろん近年のグローバル化や多文化化の状況は、どこの地域展示でも認識されており、各地の移民状況や日本とのかかわりを示す展示品を目にすることができる。
また、二〇〇一年には、全米日系人博物館巡回展「弁当からミックスプレートへ」がみん
ぱくでも開催されている。しかし、現在の展
示場から日系アメリカ人資料を探してもなか
なか見つからないのだ。

日本の文 化 展 示 場 の 移 民 情 報
そうしたなか、日系人に関する何らかの情報が見つかるのは、まず、日本の文化展示の最後にある「多みんぞくニホン」セクションである。日本に暮らす移民に注目して設置さ画した探検に参加することで、一九三〇年代の太平洋社会をひろく航海し、当時の自然環
境、社会や文化のすがたをフィルムに焼き付けている。太平洋戦争が始まると、彼のアメリカでの生活は急激に様変わりをする。探検はおこなわれなくなり、彼は妻とともに日系人の収容所での生活を余儀なくされる。

本館展示場

このビデオテーク番組に収められているのは、朝枝利男がカリフォルニア州のタンフォランとユタ州のトパーズで過ごした際に描いた水彩画である。特段、芸術の修練を積んだわけでもない日系人が、収容所での滞在中に残した工芸作品などを、「尊厳の芸術」とよぶ人もいる。祖国と居住地のはざまで引き裂かれた彼らの苦渋の経験が刻み込まれた作品群という意味である。朝枝の一連の作品もそうしたジャンルにつらなるものといえよう。彼の残した水彩画を鑑賞することで、日系人としての朝枝がどのべっけんような経験をしたのか、つつましくも独特な世界を、まさに朝枝の肩越しに瞥見できる。日系人収容八〇年にあたる本年は、閲覧するにふさわしい機会といえる。

10
2022.22022.2

11

映像音響資料「朝枝利男コレクション」の検索画面。
写真や水彩画をクリックすると、詳細情報が表示される

A

日本の文化展示「多みんぞくニホン」セクションの「移民と日本」のコーナー

B
観覧券売場

南太平洋旅行中の朝枝利男。ゼーング
レー氏所有のヨット、フィッシャーマン
Ⅱ世号にて（1931年、本館 朝枝利男コレクション、X0075964）

B
Aの日本人移民規制」とあり、日系人のなか

ビデオテークーナーを除き、地域割となっている本館展示

上：朝枝の過ごした棟のある風景（1942年）
左：朝枝が過ごした収容所の部屋（1942年）（いずれもタンフォラン集合センターにて制作。本館所蔵）

特別展

日本・モンゴル外交関係樹立 周年記念特別展﹁邂逅する写真たち︱ モンゴルの100年前と今﹂モンゴルの100 年の変貌を写真で辿
る体験型の
﹁写真展﹂
です︒大草原と遊牧民とは異なるモンゴルに出逢えます︒
会期
月 日
︵木︶
〜 月 日
︵火︶
会場 特別展示館︻申込先︼
国立民族学博物館友の会︵千里文化財団︶
■一般受付
月 日
︵月︶
〜 月 日
︵金︶
企画展

︱

﹁焼畑
佐々木高明の見た五木村︑そして世界へ﹂日本や 世 界の焼 畑 を 事 例にして︑現
代 社 会 と焼 畑 とのかかわ り︑日本 文化のなかでの焼畑のもつ意義について紹介します︒
会期
月 日
︵木︶
〜 月 日
︵火︶
会場 本館企画展示場
みんぱく映画会

みんぱく映像民族誌シアター﹁インドの染色職人カトリー
カッチ地方の絞り染めと更紗﹂

日時
月 日
︵水・祝︶
時 分〜 時︵ 時開場︶
参加形式① 会 場 参 加 シア ターセブン︵ 大 阪・
十三︶︵定員 名︶②オンライン︵ライブ配信︶︵定員100 名︶

本館オリジナルの映像作品である﹁みんぱく映像民族誌﹂シリーズのなかから選 定した作 品 を上 映 後︑監 修 者によるトークをおこないます︒︱

上映作品﹁モンゴリアン・ブリング﹂︵日
本語字幕あり︶︑2012 年
座談会
ベンジ・ビンクス︵ 上 映 作 品 監 督︑オンライン登壇︶
ジェニー︵ラッパー︑
オンライン登壇︶
ハンガー︵ラッパー︶
川瀬慈︵本館 准教授︶
司会 島村一平︵本館 准教授︶

トホール︵講堂︶︵定員160 名︶②オンライン︵ライブ配信︶︵定員300 名︶あります。 事前に本館ホームページでご確認ください。

※要事前申込︵会場参加は本人を含む
名 まで ︶
︑先 着 順︑参 加 無 料︵会
場参加は要展示観覧券︶※ 事 前 予 約の方へ入 場 整 理 券 を 当 日
時 から本 館 階 会 場 入口にて配布します︒※ 定 員に満 たない場 合のみ当 日参 加を受け付けます︒※要事前申込︵会場参加は本人を含む名まで︶︑先着順︑参加無料
解説 上羽陽子︵本館 准教授︶
金谷美和︵国際ファッション専門職大学 准教授︶
司会 南真木人︵本館 教授︶【申込期間】﹁Ainu｜ひと﹂昭 和 初 期に生 まれ︑時 代の過 渡 期 を
生 き た四 人の古 老︒ その生 き 様 とア
イヌ文化伝承の今を伝えるドキュメン
タリーです︒
日時
月 日︵土︶ 時 分〜 時
︵ 時開場︶
参加形式①会場参加 みんぱくインテリジェン
トホール︵講堂︶︵定員160 名︶②オンライン︵ライブ配信︶︵定員300 名︶
解説 溝口尚美︵上映作品監督︶
司会 齋藤玲子︵本館 准教授︶※要事前申込︵会場参加は本人を含む
名 まで ︶
︑先 着 順︑参 加 無 料︵会
場参加は要展示観覧券︶※ 事 前 予 約の方へ入 場 整 理 券 を 当 日
時 から本 館 階 会 場 入口にて配布します︒※ 定 員に満 たない場 合のみ当 日参 加を受け付けます︒【申込期間】■友の会電話先行受付
月 日
︵金︶
〜 月 日
︵金︶
定員 名
︻申込先︼
国立民族学博物館友の会︵千里文化財団︶
■一般受付
月 日
︵月︶
〜 月 日
︵金︶

人をつなぐ太鼓﹂

研究公演

﹁絆
︱
和 太 鼓﹁ 絆 ﹂による演 奏 を通じて︑異なる背景をもつ人びとが︑違いを違いとして認め合い︑楽しみながら学び合う社会を作る可能性をさぐります︒①会場参加 みんぱくインテリジェン
トホール︵講堂︶︵定員130 名︶②オンライン︵ライブ配信︶︵定員300 名︶
出演 和太鼓﹁絆﹂解説 寺田𠮷孝︵本館 名誉教授︶
司会 福岡正太︵本館 教授︶※要事前申込︵会場参加は本人を含む
名 まで ︶
︑先 着 順︑参 加 無 料︵会
場参加は要展示観覧券︶【申込期間】■友の会電話先行受付
月 日
︵月︶
〜 月 日
︵金︶
定員 名
︻申込先︼
国立民族学博物館友の会︵千里文化財団︶
■一般受付
月 日
︵月︶
〜 月 日
︵金︶
公開講演会

﹁イメージの脈動にふれる﹂
イメージは︑人の制 御を超えて生成︑
変化し︑世界を形づくります︒ また︑
時 空 を超えて脈 打 ち︑さまざまな媒
体 をとおして顕 現し増 殖します︒ 人間の感 覚︑あ るいは感 覚 を 超 えて 生成されるイメージの主体性をとらえ︑知や学問のありかたを考えます︒
日時
月 日︵金︶ 時 分〜 時
︵ 時 分開場︶
会場 オーバルホール︵大阪市北区梅田︶
定員 180 名
講演 中沢新一︵思想家︑人類学者︶
報告 川瀬慈︵本館 准教授︶
末森薫︵本館 助教︶パネルディスカッション
中沢新一 × 川瀬慈 × 末森薫
司会 平野智佳子︵本館 助教︶主催 国立民族学博物館
毎日新聞社

21

新型コロナウイルス感染症の状況によって【申込期間】

日時
月 日︵日︶ 時〜 時 分︵ 時 分開場︶
参加形式

18

2

■一般受付
月 日
︵金︶
まで
※友の会先行受付は終了しました︒

1130

は、 催し物の予定を変更・中止する場合が■友の会電話先行受付
月 日
︵月︶
〜 月 日
︵金︶
定員 名

2

18

■関連イベント
みんぱく映画会﹁ヒップホップから見た
現代モンゴル社会︱映画﹃モンゴリアン・ブリング﹄から考える﹂

モンゴルのヒップホップをテーマにしたドキュメンタリー映画を上映すると同時に監督や出 演 者 が国 境 を越えた座談会をおこないます︒
日時
月 日︵月・祝︶ 時 分〜
時 分
︵ 時開場︶
参加形式①会場参加 みんぱくインテリジェン※要事前申込︑先着順︑参加無料※ オンラ イン︵ラ イ ブ配 信 ︶で もご参加いただけます︒※手話通訳あり
本館 研究協力課 研 究 協 力 係

お問い合わせ先

06ー6878ー8209

国際シンポジウム﹁学際研究とフォーラム型
情報ミュージアム﹂
文 化 遺 産︑芸 能︑博 物 学︑アーカ イ
ブズを研究テーマとするプロジェクトを紹介し︑調査・研究の有力な手段としてのフォーラム型 情 報ミュージアム
プロジェクトの意 義について考えてみたいと思います︒
日時月 日︵日︶ 時〜 時 分︵ 時 分開場︶
会場 オンライン開催
講演 八木百合子︵本館 助教︶丹羽典生︵本館 准教授︶
南真木人︵本館 教授︶福岡正太︵本館 教授︶コメンテーター
栗田博之︵東京外国語大学 名誉教授︶
ユウ・ペイリン︵ ボ イ ジー 州 立 大 学 特 任 准 教
授︶
総合司会 野林厚志︵本館 教授︶※要事前申込︑参加無料
左記URLからお申し込みください︒

https://forms.gle/kgMtfVsBq
emAk5468※状 況によっては講 演 者︑コメンテー
ターを変更する場合がございます︒【申込期間】

■一般受付
月 日
︵月︶
まで

3

―産後風と韓国女性の生活

122022.22022.2

13

2

25 14

https://www.senri-f.or.jp/category/
events/online/

25

21―南米アンデス文明の文化遺産保護
の道のり

16

（土）
13時30分〜15時
第521回 2月5日

16

17 3
30 25

公開ページ

講師 諸昭喜（本館 助教）韓国には、産後に適切なケアを受けることができなかったときに発症する
「産後風
（サヌプ

18

受付フォームhttps://www.senri-f.or.jp/522tomo/

30

受付フォームhttps://www.senri-f.or.jp/521tomo/

みんぱく友の会オンラインレクチャー

参加形式（定員40名）①本館第5セミナー室②オンライン（ライブ配信）（定員100名）※要事前申込、先着順

記憶が生まれる、記憶をつむぐ

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14

2

病の語りにさぐる

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3

友の会講演会

みんぱくの研究者によるミニレクチャー動画
を友の会ホームページ内で公開しています。
最新作では池谷和信先生が、焼畑についてお話しします。

13

30 18

受付フォームは友の会ホームページ内にあります。会場参加のみ、会員以外の方もご参加いただけます。
※会員：無料（会員証提示）一般：資料代500円

第522回 3月5日（土）
13時30分〜15時

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2

国立民族学博物館友の会（公益財団法人千里文化財団）
電話 06-6877-8893（9時～17時、土日祝を除く） FAX 06-6878-3716
https://www.senri-f.or.jp/minpaku_associates/ E-mail minpakutomo@senri-f.or.jp
お問い合わせ

国立民族学博物館 広報・IR 係
電話 06-6878-8560（9時～17時、土日祝を除く） FAX 06-6875-0401
お問い合わせフォーム https://www.minpaku.ac.jp/information/contactus/form

2

2

友の会

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6

―沖縄の座間味島をめぐる移動史
話者 藤本透子（本館 准教授）

2

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2

ン）
」とよばれる病があります。これはどんな病気で、なぜ人びとに広く知られているのか、
なぜ女性たちは共通した思いをもっているのかなどを、病についての語りから紹介します。
また、病をとおして韓国社会の女性が経験してきた生活についても考えます。

316

海を渡った一族
第519回
3月19日（土）13時30分〜15時（13時開場）

講師 関雄二（本館 教授）講演者は、過去40年以上にわたってアンデス文明の形成過程を追うかたわら、文化遺産の保護を地域住民とともに実施してきました。本講演では、その足跡を辿るとともに、地域住民が抱く文化遺産に関する記憶に注
目し、文化遺産保護の共創プロジェクトを実現する方法を考えます。

10

26

30 23

2月27日
（日）14時30分〜15時■一般受付 2月16日（水）
まで※友の会電話先行受付は終了しました。

18

2

野生性と人類の論理2

話者 卯田宗平（本館 准教授）【申込期間】

イベント予約はこちら
2

7

お問い
合わせ

2月13日
（日）14時30分〜15時

https://www.minpaku.ac.jp/event【申込期間】

遙かなる山々■友の会電話先行予約
2月14日
（月）
〜 2月18日（金）
定員30名、会場参加対象【申込先】
国立民族学博物館友の会（千里文化財団）
■一般受付
2月21日
（月）
〜3月16日（水）※会場参加のみの開催です。オンライン（ラ
イブ配信）
はございません。

―アンデス文明探求40年の軌跡
講師 関雄二（本館 教授）みんぱくホームページ
催し物のご案内

本館の研究者が「みんぱくの展示資料」「調
査している地域（国）の最新情報」「現在取り組んでいる研究」についてわかりやすくお話
しします。
第518回
2月19日
（土）13時30分〜15時（13時開場）

172

国立民族学博物館第2代館長・佐々木高明
は焼畑研究の第一人者です。本ゼミナール
では、日本や世界の焼畑の歴史と現状をわ
かりやすく紹介しながら、現代社会のなかでの焼畑の意義について考えます。

13

2

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30

25

会場 第5セミナー室（定員42名）※申込不要（当日先着順）
、参加無料
（要展
示観覧券）
、14時より整理券配布※各回、開始30分前に開場

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参加形式
①会場参加 みんぱくインテリジェントホール（講堂）（定員160名）②オンライン（ライブ配信）（定員300名）
・要事前申込、先着順、参加無料
・当日参加受付あり（会場参加のみ、定員30名）

30

2―佐々木高明の研究とその後
講師 佐藤廉也（大阪大学 教授）
米家泰作
（京都大学 教授）
池谷和信
（本館 教授）

17

20 21

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みんぱくウィークエンド・
サロン−研究者と話そう
焼畑は環境破壊か

3

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3

9

28

重要なお知らせみんぱくゼミナール

みんぱく
インフォメーション2ソヒコロナ 禍 の韓 国 におけ る﹁ 安 心 ﹂の感 覚
チェてくるようになり、わたしは大学入学
しく注意される。そのため、外出はお離れるだけでも画面表示と警告音で厳

電話番
号
を
も
た
ずに帰国し
てみました

日本に住むようになっても、韓国の時に初めて携帯電話をもって以来、二民 博 グローバル現 象 研 究 部

諸 昭喜

携帯電話番号はもち続けていた。昨年
ろか、玄関にさえも近づくことができなかった。しかも、昼間は二時間程度〇年ぶりに韓国の電話番号を解約した。

ので、風呂に入るときでも手放せず、昼ん」と答えると、店員から手書きで連スマホを触らないだけで警告音が鳴る

報はもはやプライバシーの領域にとど）→ 疫 学 調定（ Test）→査・追跡（ Trace）
隔 離・治 療（ Treat
を 中 心とという３電子出入名簿
この‌コードの正式名称は「電子出入名簿」である。韓国ではコロナウ
イルスの流行初期から感染者の位置把きない不審者で、追跡ができないからどこにも入れない、韓国人でありながという情報を提供すら、同じ時間、同じ空間にいた人やまた。このカフェにいる誰かが感染者な置を正確に把握するのが重要だと言っ

カフェで会った友だちは、人びとの位ら異邦人になってしまった。

濃厚接触者を把握し、隔 離 するというられた義務となってだと考えていた。その「安心」というを防ぐことができるので、‌コードと防犯カメラがある方が「安心」なの

本人確認がすぐにでを も た ない わ た し はを感じた。

ことばに、わたしは釈然としないもの

ために、国 民に課せいる。携帯電話番号

国の政策を遂行する

たその接触者まで全員の‌ ‌検査をして隔離させてこそ、ウイルスの拡大ることは、感 染 者とつ、どこにいたのか、している。つまり、いT

Q
R

七月、韓国に入国するときには、日絡先を書くように言われた。
「わたしはである。常時は、本人確認はあまり必要とされないが、コロナ禍になって以

韓国で携帯電話番号は、もはや単な

来、個人の健康、移動ルート、位置情

た。スマホのもち主が本人認証のでき

防疫K

モ デ ル」は 検 査・確る。韓 国の「な データとなってい

まらず、防疫政策上、国にとって必要
上：病院の入口。サーモグラフィーカメラで体温が測定され、同時に QR コードが確認されないとドアは開かない
右下：一定時間スマホに触らないと、警告音とともに位置確認をうながす画面表示が出る
左下：大学の入口に設置されたサーモグラフィーカメラ。右手には手順を示す掲示板

カフェに入ることができた。

寝さえできなかった。自宅待機を始めた。マスクの着用と手の消毒、体温測

本の電話番号が入ったスマホだけで問ために、保健所から毎日連絡がもらえ定。ここまでは日本と同じで慣れてい韓国の携帯電話番号をもっていないのるのはありがたいことだったが、自宅る。でもスマホで何かをしなくてはなですが？」と伝えると、店員は困った

待機用のアプリはわたしにとって、足らない。まごまごしていると、店員がから解放されて、わたしはようやく外かせのように感じられた。アプリは、ス‌コードを提示するよう声をかけてくれた。
「今はスマホを携帯していませてから一四日後、もうこりごりのスマホ

マホの位置情報でもち主の居場所を追人の携帯電話保有率は一〇〇パーセン

題はなかった。
「自宅隔離者安全保護」

跡しており、指定された場所から少しトであり、そのうちスマホ使用者は九

アプリがダウンロードされているか、保

読み取るというしくみだ。施設を利用

五パーセントに当たる。朝鮮戦争以来、顔でわたしを見つめた。押し問答をし握に重点をおいている。七月時点、韓住民を確認するためによく使われてい出ができるようになり、さっそく友だ

国は感染症危機レベルが「深刻」であするたびに出入名簿の‌コードを提示しなくてはならない。わたしは自宅

た「住民登録番号」は二〇一四年から護者との通話が可能かさえ確認が取れったので、多人数が出入りする感染の
カフェ、レストラン、ショッピングモール

以外のほぼすべての場所（ 図書館、病院、収集や使用が厳しく制限され、代わり人の仲裁によって、ようやくわたしは危険性が高い場所、または、施設を利など）で、同様のトラブルに直面し、結にその役割を担ったのが携帯電話番号ているところにちょうどやってきた友用するときには記名が義務になってい局、数日後、自分名義の携帯番号をも所であるカフェに入るには手順があった。手書きの名簿は、偽名の使用や個つことにした。

ちと会う約束をした。待ち合わせの場

人情報の流出が問題視されるほか、ペ中、わたしたち家族の体調を確認する

ンや紙から感染する可能性もあるので、携帯番号いまどき新事情れば入国することができた。自宅待機

二〇二一年夏、コロナ禍の韓国でからその番号に詐欺電話が多くかかっ

韓国‌コードで出入りを記録する方法が二〇二〇年六月から全国的に導入されQ
Rる連絡先ではない。調査によると、成Q
R‌コードを提示し、施設管理者がる

QR コードの読み取り画面を撮影する筆者（写真はいずれも2021年に撮影）
コロナ禍の韓国の街の様子。みな外出を控えているので閑散としている

公共交通機関以外の手段で地方に移動する方法を説明する空港内の案内所。スタッフは全身防護服を着用している

14
2022.22022.2

15

P
C
R

Q
R

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謎の木製品「四方転びの箱」とは？
日本では、弥生時代の終わりごろから古墳時代
かく すい だいがわ いたにかけての遺跡から、角錐台の形状をもつ箱形木
ころ

し ほう ころ製品が出土している。これらは、箱の側板が四方箱」とよばれていた。全国から五〇例ほどが出土

向に「転び」＝傾きをもつことから「四方転びのしているこの遺物は、箱とよばれているものの底ひも板がなく、長らく用途不明であった。台形の箱状れており、わたしは、土のなかで腐食してしまうの上部には、植物質の紐による緊縛の痕跡が残さような何かが結びつけられていたと考えていた。また、四方転びの箱の上部はいずれも正方形に近い形をしており、ある程度の規格があることに気づいていたものの、その使い方を断定するには至っていなかった。
い せき

た。編み籠はその編み方まで観察でき、底部、体た部、そして口縁部とで編み方が細かく使いわけらせ

ところが二〇一六年、奈良県橿原市の瀬田遺跡かかしはら しら出土した編み籠によって、その用途が判明した。

きく半円状の刳りこみが施されていた。わたしは、は、角錐台に復元でき、その板の長辺部分には大この編み籠の底部に括りつけられていた木製品

くくれていることがわかった。

その籠は、底部に木でできた脚台が装着された状

この出土した編み籠をみた瞬間に、四方転びの箱

きゃくだい

態で発見された。弥生時代後期末～終末期（ 三世紀が編み籠の底部に装着する脚台であったことを理めずらしい編み籠の発見

前半ごろ）の編み籠で、円形 周 溝墓の東周溝内の解した。これまでに出土していた四方転びの箱にそ し て 籠 本 体 に は、割 り 裂ヅラフジが用いられていた。

物質の紐にはつる植物のツな洗浄がおこなわれ、その全体像が姿をあらわしとを、考古学は解き明かした。今後も忘れられた

日本各地で脚台付きの編み籠が用いられていたこの民具や民芸品にはほとんどみられない。しかし、

ただ、これらの脚台付きの編み籠は、現在の日本れていたことが明らかとなった脚台付きの編み籠。

た緊縛の痕跡と、出土した編み籠にみられる結合く

溝底に据え置かれたかのように出土したという。

は、刳りこみがあるものはほとんどみられなかっいて細くしたタケ亜科の植道具の「再発見」が各地でなされるだろう。

えんけいしゅうこう ぼ

編み籠などの植物質でできた遺物は土中で腐りやたが、板と板との結合方法や、板の上部に残され物 が 用 い ら れ た。籠 の な かもろ

され、土ごと取り上げられた。そして室内で丁寧

すく、脆い。そのため、みつかった編み籠は補強の 土 か ら は、大 型 植 物 遺 体
が 出 土 し た が、残 念 な が ら
内容物を想定できるほどではなかった。
世界に目を向けると
国立民族学博物館の所蔵
資 料 の な か に も、籠 の 底 部に「脚 台」が つ い て い る 籠が み ら れ る。こ れ ら は フ ィ
リ ピ ン、マ レ ー シ ア、イ ン
ドネシア、タイ、ベトナム、ラオスなど東南アジアの国 々 で 収 集 さ れ て い る。いずれもここ半世紀のあいだの 収 集 品 で あ る。用 途 を み「儀 礼 用 籠」、「背 負 い 籠」、「豆 保 存 用 籠」、「米 入

ると、
「飯籠」
、
「運搬用籠」、
紐の痕跡がぴったり一致し、そしてその大きさがはん ちゅううにしているのだろう。瀬田遺跡の籠は、出土状れない。

もしくは食品入れとして用いられていたのかもし

態からは儀礼用であることを思わせるが、保管用、高さは約一七センチメートルで、口縁部の直径は弥生時代の終わりごろから古墳時代にかけて使わ

約四〇センチメートルに復元できる。脚台にはブ

籠は、復元すると底部が九センチメートル四方、析があったからである。

れ」、「収 納 用 籠」な ど、食 品 入 れ や 保 存・収 納 な明かす。

ど、さまざまであることがわかる。籠の底面を地

在、日本では使われなくなってしまった脚台付きの編み籠のかつての姿を考古学は解き

これまで見つかっている四方転びの箱の範疇に収2016 年、奈良県橿原市の瀬田遺跡から出土した遺物によってその用途が判明した。現まった。編み籠の脚台であると解明できたのは、こ

日本各地の遺跡から出土する、長らく用途不明であった謎の木製品「四方転びの箱」。

面から離すことで、地面の湿気を直接受けないよ

奈良文化財研究所研究員

ナ科のツブラジイ、脚台と編み籠を結びつける植

飯籠（インドネシア、H0010257、
幅35cm ×高さ28cm ×奥行35cm）
運搬用籠（ベトナム、
H0161103、
幅45cm×高さ82cm×奥行41cm）

よう こ

れまでに積み重ねてきた四方転びの箱の詳細な分

奈良県橿原市の瀬田遺跡から出土した脚台付き編み籠（2016年出土、所蔵：奈良文化財研究所）

162022.22022.2

17

浦 蓉子

うら

奈良県奈良市の平城宮下層遺跡から出土した「四方転びの箱」（1983年出土、所蔵：奈良文化財研究所）
運搬用籠
（ラオス、
H0028979、
幅36cm×高さ63cm×奥行36cm）

籠再発見原題 ： ‫תל אביב על האש‬2018年／イスラエル、ルクセンブルク、フランス、ベルギー／アラビア語、ヘブライ語／97分／DVDあり© Samsa Film - TS Productions - Lama Films - Films From There - Artémis Productions C623
「文化の盗用」の事例としてたびたび議論されるひよこ豆のディップ、
ホンモス。東地中海を代表する料理のひとつだが、本作でも重要な小道具として登場する（ヨルダン川西岸地区、2013年）

出演 ： カイス・ナシェフ、ルブナ・アザバル、ヤニブ・ビトンほか

エルサレムとラーマッラーのあいだにある、
カランディヤ検問。過去のパレスチナ映画でも数多く登場する（ヨルダン川西岸地区、2014年）

すが

せ

あき

こ

民博 超域フィールド科学研究部

ニートの受難と逆襲
舞台は二〇一〇年代後半の東エルサレム、
つまり一九六七年の第三次 中 東 戦 争以降、イスラエルの支配下に入ったアラブ側のエルサレムと、パレスチナ自治区ヨルダン川西岸地区の中心都市ラーマッラー。東エル

イ語監修のアルバイトをはじめるところか

菅瀬 晶子
気のないニートの青年サラームが、ラーマッ

サレム出身でイスラエル市民権をもつ、覇本 コ ー ナ ー で、 パ レ ス チ ナ 映 画 を 紹 介
ら、物語は幕を開ける。撮影されているのラーにあるテレビドラマ制作会社でヘブラ
す る の は 二 度 目 に な る。 二 〇 二 〇 年 四 月

夜のテルアビブで、要人暗殺の使命を帯び

ビブ・オン・ファイア」。第三次中東戦争前

は、 普 遍 性 あ る 物 語 と し て パ レ ス チ ナ のたパレスチナ人女性工作員とその恋人、そは、現在大ヒット中のメロドラマ「テルア

現 状 を 描 く こ と だ と 述 べ た。 わ た し の 知
してターゲットであるイスラエル軍の将軍

わたしはパレスチナ映画に今後必要なのる限り、この点をクリアしているのは「ガサ ラ ー ム は 初 日 か ら、 ヘ ブ ラ イ 語 の 語の、波瀾万丈の三角関係が繰り広げられる。

号 で 「ガ ザ の 美 容 室 」 を 取 り 上 げ た 際、

ザ の 美 容 室 」 と、 ヒ ッ プ ホ ッ プ を 自 己 表は らんばん じょう

現 の 手 段 と し て 獲 得 し、 境 界 を 越 え て ゆ

議 を 唱 え た の だ。 と こ ろ が 彼 の 指 摘 は 的

法 を め ぐ っ て 脚 本 家 と も め る。 魅 力 的 な

今回取り上げる「テルアビブ・オン・ファ
外 れ で、 こ れ は ヘ ブ ラ イ 語 の 日 常 会 話 で

く 若 者 た ち を 追 っ た 「自 由 と 壁 と ヒ ッ プ

イ ア 」 は、 一 見 す る と 既 存 の ほ と ん ど のよ く 使 わ れ る 表 現 で あ る。 二 言 語 話 者 で女 性 を「 爆 発 的 」 と 表 現 す る こ と に、 異作 品 同 様、 パ レ ス チ ナ・ イ ス ラ エ ル と い

あ る は ず の サ ラ ー ム が、 巷 で 頻 用 さ れ るホップ」（ 二〇〇八年）のみである。

う 環 境 に 依 拠 し た、 閉 じ た 物 語 で あ る。

表 現 に 疎 か っ た の は、 ど う や ら 人 間 に 関

ちまた

し か し な が ら、 そ の 特 殊 な 舞 台 設 定 を 最
0

心 が な い た め で あ る ら し い。 そ の 彼 が、0

大 限 利 用 し、 爆 発 的 な エ ネ ル ギ ー を も つ人間を描く脚本にかかわるという皮肉。

0

ブ ラ ッ ク ユ ー モ ア で、 事 情 を 知 ら な い 観

嘘をついたために、彼は検問の司令官アッ

栄 心 か ら「 テ ル ア ビ ブ〜」 の 脚 本 家 だ とれ ば な ら な い。 と こ ろ が ち ょ っ と し た 虚いる。

る ま う 中 東 の 理 想 的 男 性 像 た ら ん と しては、 無 知 な 弱 者 に 知 恵 を 授 け、 寛 大 にふク シ ョン の 創 造 主 と し て 君 臨 す る ア ッ シ

あ ること が 暗 示 さ れ る。 た だ し そのフィ

ムは毎日イスラエル軍の検問を通らなけ

ラーマッラーの職場に通うため、サラー

シ に 目 を つ け ら れ て し ま う。 ア ッ シ の 妻いるようだが、じつはその裏の顔である、客をも巻き込んでゆく快作に仕上がっては ド ラ マ の 大 フ ァ ン で、 彼 自 身 も 内 容 を

無 自 覚 な 暴 力 的 独 裁 者 と しての 姿 が 強 調

うそ

く さ し な が ら、 じ つ は 筋 が 気 に な っ て 仕されたカリカチュアでしかない。

おりに脚本を書かせようと脅迫する始末。

ム か ら 身 分 証 を 取 り 上 げ、 自 分 の 思 い どる覇気のなさは、口先ばかりで実行の伴わりを続けてゆく。中盤まで彼を支配していず、翻弄されながらも巧妙に利用し、綱渡対するサラームは決してアッシに抵抗せ方 が な い。 ア ッ シ は ド ラ マ の 続 き を 教 え

折しも降板した脚本家の代役に抜擢され世代の失望を体現している。アラビア語でない旧世代のパレスチナ人に対する、若いろとせがむばかりか、あろうことかサラーて し ま っ た サ ラ ー ム は、 プ ロ デ ュ ー サ ー
求 が 砲 弾 の よ う に 降 り 注 ぐ な か、 す べ てれやすいこの主人公は、パレスチナとイス

平和を意味する名をもつ、優柔不断で流さ

ばっ てきで あ る 叔 父 や 主 演 女 優、 ア ッ シ か ら の 要
を ま る く 収 め る た め、 最 終 回 に 向 け て 文

ラエルの平和の擬人化とも解釈できる。現画 終 盤 が む し ゃ ら に キ ー ボ ー ド を 打つサを模索したいという若い世代の願いが、映状を白紙に戻し、平和のためのあらたな道

字どおり命がけで脚本を書くはめになる。

平和の暗喩
イスラエル軍人でありながら、パレスチ

ピーエンド、つまりパレスチナ人女性工作

エルで あ る。 ア ッシ が 執 拗 に 求 め るハッ

つの は あ く ま で 圧 倒 的 強 者 で あ る イ ス ラが 垣 間 見 え る。 し か し な が ら、 優 位 に 立

はいられないイスラエルとパレスチナの姿

も 文 化 的に も、も は や 深 く かか わ ら ず にと と も に、 ド ラ マ は 続 き、 パ レ ス チ ナ・

映画も終わる。「続編決定！」の煽り文句

こちにくすぶっていることをほのめかし、的 な 問 題 は 解 決 さ れ ぬ ま ま、 火 種 が あ ち

や 笑 撃 的 な 最 終 回 を 迎 え る。 し か し 根 本

は、 誰 も が 予 測 し え な か っ た 衝 撃 的、 いビドラマ「テルアビブ・オン・ファイア」

サ ラ ー ム の 立 ち 回 り が 功 を 奏 し、 テ レ

ラームを突き動かしているかのようだ。

員 と イ ス ラ エル の 将 軍 の 結 婚 は こ の 関 係

イスラエル問題も続く。まさにオン・ファ

ナのメロドラマに夢中なアッシ。政治的に性の 縮 図であ り、 中 東 におけ る 結 婚 生 活

しつ よう同様、イスラエルがパレスチナを力で支配

イア、尻に火がついた状態で。

あおすることこそが、イスラエルの望む平和で

18
2022.22022.219

そしてドラマは 続 く 、
問 題 も 続く

監督 ： サメフ・ゾアビ

M
シネ
倶楽部
「テルアビブ・オン・ファイア」
ヨルダン川西岸地区の中心都市、
ラーマッラー。
キリスト教徒も多く、開放的な雰囲気が漂う（2014年）市場のことばは貧しい？
なかがわ おさむ

中川 理

民博 グローバル現象研究部

南フランスのある青果市場では、まだ日も昇

そ、豊かな意味が込められているのかもしれならない朝早くから、取引のことばが交わされる。

い。ことばは、現実を描くためだけではなく、そこの市場では毎朝、多くの生産者と仲買業者がれをとおして何かを「する」ものでもある。例

直接会ってズッキーニ、メロン、リンゴといっえば「絶対に迎えに行くよ」と言うとき、人はた生産物をトン単位で取引している。彼らのこ「約束する」ことをしている。さらに、そう言うとばは、とても短く端的だ。仲買業者「いくらことで「友情を確かめる」こともできるだろう。

だ？」、生産者「85」、仲買業者「高すぎる、80」、

このときことばは、言外のメッセージを伝えて生産者「相場は上がってる、85」。彼らがぶっきいる。市場のことばもそうではないか。市場のらぼうに口に出す数字は、1キロあたりの値段を駆け引きは、「自分たちは平等だ」というメッセ

サンチーム（100サンチーム＝1ユーロ）であらわージを伝えているのではないか。わたしは、市している。生産者の主張する値段が気に入らな場に親しむにつれて、そう感じるようになった。

ければ、仲買業者は隣の生産者のところに行く

生産者たちに話を聞くと、はるかに財力のあだろう。あるいは、生産者が少し譲歩して「83」る仲買業者とも対等に渡り合える市場のしくみと言い、取引が成立するかもしれない。いずれに、彼らが深い愛着をもっているとわかる。誰にせよ、取引が決着すると、仲買業者はたいてにも従う必要はなく、自分の生産物の値打ちをいあいさつもなく立ち去ってしまう。

守れるのがいいのだと、彼らはしばしば言う。市

このように見ると、市場のことばはとても貧場での生産者の無骨なことばは、そのようなプしいと感じるだろう。ことばは、微妙な感情をライドを反映している。市場では、日常生活で表現したり、風景の美しさを描写したりできる。

は失礼にあたるはったりや嘘もある程度許され

しかしここでは、そんなことばの豊かさは関係る。そのような駆け引きをとおして、自分たちない。取引が終わるころ、市場からは朝日に染がお互いに競い合う平等な存在であることを、彼まる古城が見えるが、誰もその美しさをたたえ

らはほとんど演劇的に示そうとしているのだろたりはしない。関心は、今日の値段が上がったう。ただし、この「プレイ」は、ときに本気のか下がったかだ。もちろん、取引の前後には、み喧嘩へと発展してしまうのだが。

うそ

けん か

んなカフェに集まって、ありとあらゆる話題に

このように考えると、貧しいことばの豊かさ

花を咲かせてはいる。しかし、肝心の取引の場が見えてくる。大げさにいうならば、市場で口

面では、ことばは利益を追求するための道具へにされる数字は、人びとの社会的理想のあり方と切り詰められているように見える。

さえ表現しているのだ。

しかし、一見貧しく見える取引のことばにこ

2022.220

『月刊みんぱく』は国立民族学博物館の広報誌です。
世界の文化とみんぱくの展示、研究者の活動について紹介しています。本誌は定期購読が可能です。
また、友の会会員の方には毎月お届けします。

2022年

2

国立民族学博物館友の会

みんぱくの活動を支援し、積極的に活用するために作られました。本誌購読のほかにも、各種催しなど、さま
ざまなサービスがあります。

定期購読、友の会については国立民族学博物館友の会（千里文化財団）までお問い合わせください。

編 集 後 記電話 06‑6877‑8893（平日9：00〜17：00）
https://www.senri-f.or.jp/minpaku_associates/

故佐々木高明は第 2 代国立民族学博物館長（1993 〜 1997 年 ）であり、創設期から梅 棹 忠 夫初代館長を支えつつ、照葉樹林文化論に代表される数多く

月刊みんぱく 2022 年 2 月号
第 46 巻第2号通巻第533号の業績を残した。特筆すべきは、中国西南部から台湾を経て日本の南西部にいたる一帯が共通する文化をもつという説から、日本文化の独自性と東アジア

2022 年2月1日発行

地域へひらかれた性格を明らかにしたことである。

人間文化研究機構 国立民族学博物館

編集・発行

昨今、日本文化を自画自賛する類いの言説が流布している。1998 年にフラ〒565-8511 大阪府吹田市千里万博公園10-1
電話 06-6876-2151

発 行 人 園田直子
編 集 委 員 三島禎子（編集長） 池谷和信
岡田恵美 齋藤晃 吉岡乾制作・協力 公益財団法人 千里文化財団
印
刷 能登印刷株式会社ンスで開催されたサッカーワールドカップでの日本代表の敗北と日本人観戦者の礼儀正しさが話題になってから、テレビでも「素晴らしい日本文化」につい上羽陽子て外国人に語ってもらう番組が人気を集めている。これも若者の海外旅行離れ
や、保守化と並ぶ自己閉鎖のあらわれだろうか。とらえ方はさまざまだろうが、文化を情緒的に肯定しようとする姿勢の高まりを感じる。

＊本誌についてのお問い合わせや感想は、国立民族学博物館
広報・IR係にお願いします。
＊本誌掲載記事の無断転載を禁じます。

佐々木元館長が、日本を固有文化論からだけではなく、地理学や生態学を含んだ文化人類学的な見地からとらえ、東アジアの文明圏の一部であると主張したことを、あらためて考えさせられる。
（三島禎子）

この雑誌は、再生産可能な大豆油由来のインク、環境に配慮した
FSC®認証材および管理原材料から作られています。また、読みやすくするために、色づかいやレイアウトなどに配慮しています。

次号の予告 3 月号

特集
「新たなモンゴルとの出逢い―ウランバートルの100 年前と今 」（仮）〒565-8511 大阪府吹田市千里万博公園10-1
開館時間
休 館 日

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10:00〜17:00（入館は16:30まで）
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大阪
モノレール
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万博記念公園駅

徒歩
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阪急茨木市駅

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