萩原朔太郎記念 水と緑と詩のまち

2007.9No.28

「朔太郎と『異国』
」

安藤

元雄

回朔太郎忌で、詩人の安藤元雄さんによる講演が行われまし

家から一歩も出ないようにして勉強をしたわけです。ただもしないと行かれないぞということで、ここ二〜三日なるべくできるのです が、そう いう場所 ですの で、ある 程度の準 備をう少し通俗的な会であるならば、こちらも気軽に来ることがするというの は、ちょ っと恐ろ しいこ とにも 思えまし た。も今度はそこへ自分が行って、なにやらもっともらしいお話を

会合をやっているところだというふうに読み取れましたので、のレベルというものをはるかに抜いている、大変に質の高いして、この朔 太郎研究 会という のは、一 地方都 市の文化 団体会の毎年の催しが会報に載っているのをずっと拝見してきま

絡を受けて上がったようなわけですけれど、この朔太郎研究ということで、そちらにいらっしゃる那珂太郎さんからご連

んとか、そういう返事をすることがちょっとできないものですんです。先輩の言うことですから、いやですとか、行かれませは、だいたい私から見て大学の仏文科の先輩に当たる人が多い

仏会館を運営して日仏文化交流に携わっている方方というのして、お引き受けをしてしまいました。まず何よりも、今の日

少し何か探せばもう二つ三つ材料も見つかるだろうと思いま

たしと思へども」ですね。まあ、あれが材料になるから、あとわせではありませんが直ちに思い当たるのは「ふらんすへ行きが突如舞い込んだんです。朔太郎とフランスと言えば、語呂合

もって朔太郎とフランスという題で何か話をしろという依頼

日仏会館、日本とフランスの文化交流をやる所ですが、そこでところで朔太郎に関する催しがありました。その一つに東京の

昨年は朔太郎の生誕百二十周年で、前橋に限らずいろいろな

一、朔太郎と「ふらんす」

その時はどうかご容赦下さい。

ので、どこまで実のあるお話ができるかどうかわかりません。

平成十九年五月十三日に開催された第た。以下にほぼ全文を掲載します。
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う私も年を取って、頭の中がいい加減になってきております

今日は、萩原朔太郎研究会も主催する催しで話をしなさい所だというような気がいたします。

ので、なんだか前橋の文学館というとずいぶん通い慣れた場た時で、その後も何かの折にここへ上がった覚えがあります

安藤でござ い ま す。 こ の 演 壇 に 立 つ の は、 こ こ で 賞 を 頂 い特集

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るだろうと思って引き受けたら、これが大変な間違いでございから、「ふらんすへ行きたしと思へども」
一つあればなんとかなて行く途中で窓から見える景色とか、その時の浮き浮きするよ

あと、「汽車が山道をゆくとき」云々云々と、まあ汽車が走っフランスへ行く旅じゃないんですね。日本からフランスまで汽うな気分とか、そんなものをうたって行くんですが、実はこれつまり朔太郎がフランスという国の名前を使ったものはほました。

車では行かれませんので、この朔太郎のころは、行くとしたら、さらによく読んでみると、フランスは遠すぎるから仕方がな

とんどないんですね。
「ふらんすへ行きたしと思へども」というい、やめておこう。ただフランスという国のことを思って新し船に乗らざるを得なかったでしょう。今なら飛行機で直行便もも、本気でフランスをうたった詩ではないんですね。本当はこい背広を着て、つまり少しはおしゃれな格好をして気の向くまありますから簡単に行かれますが、当時はまあ船で何十日かかのテキストをプリントしてお配りするといいのでしょうけれ

まの愉快な旅行をしようではないか。というわけで、話の枕にあの「旅上」という詩ですが、これ一つくらいなんですね。すっども、ここは朔太郎研究会です。だとすると、皆様方は朔太郎振られただけで、
あとはフランスは出て来ないのです。しかも、かり参ってしまいまして、いわば他に証拠がないので傍証だけの詩の十や二十は暗誦しておられるに違いない。そういうとこ

この「ふらんす」
が、片仮名の「フランス」でもなく、それから当けなければ行かれなかった。ですから、汽車に乗っただけでフろで変なプリントを配ったらかえって誤植を指摘されたりす

時ならおそらくこう書いたであろうと思われる仏という字にを引っ張って、状況証拠だけで犯人を断罪するようなことをしるだろうし、また皆様方に対して失礼になるのではないかと思

植物の蘭、そして西、「仏蘭西」と書いてこれでフランスと読ま

ランスに行こうというのは、もう初めから成り立たない話であいましたので、今日は一切プリントは作らないことにしまし

せていた、こういう漢字でもないんですね。平仮名で「ふらんります。

た。ですから、
テキストを引用する時は仕方がありませんから、なければならないという前置きを振って、まあなんとかかんとわたくしがここで朗読いたしますが、「旅上」旅という字に上、す」と書いてある。実に不思議な表記なんです。どうもこうい

か一時間半ぐらいのお話をしたのですが、この
「旅上」
という詩

上る、旅に上るという意味の詩だと思いますが、せめては新しき背広をきてふらんすはあまりに遠しふらんすへ行きたしと思へどもことになります。もう少しはっきり言えば、「ふらんす」という役を務めただけでさっさと消えてしまった「ふらんす」という宿った、それもほんの一瞬だけ宿って、あとはこの詩の皮切り

実在する国名としてのフランスではなくて、朔太郎の頭の中にうところを見ると、この「ふらんす」というのは、ヨーロッパにきままなる旅にいでてみん。

3

のは多分こんなふうな楽しい国なんだろうと、朔太郎の側から何にも残らなくなるでしょうからね。利益誘導というのは悪い

つい最近フランスでは、大統領選挙がありまして、能力に応す。それにしてもあの投票率には本当に帽子を脱ぐ思いです

上で私たちは自分自身の文化・文明を作っていけば良いわけでのしたたかさを私どもも身につけましょう。そして、見抜いたことのように言われていますけれど、実は利益誘導の巨大なシじた競争社会を作ろうという一派と、そうではなくて、みんなね。それもそのどこやらの社会主義国家のように強制動員で投の一方的な思い込みで、虚空に描かれた国ということになるでの格差をなくしてもとのような福祉国家にもどろうという一ステムが政治というものです。そのくらいのことは見抜くだけ派とが激しく戦った。まあ、後者が負け前者が勝ったんですが、票率を上げているなんてことは全然ない。あるいは中東方面のしょう。

フランスという国は政治家の一人や二人が当選したり落選し

しかし、こういう具合で、萩原朔太郎の詩の
「旅上」
では、
「ふ

イスラム国家のように宗派が対立して両方とも一生懸命勝とらんす」という国名は枕に振られただけであった。日仏会館のうと思って、いわば宗派争いをやって投票率が上がるというふす。新聞などにも伝えられましたし、皆さんもフランスという方方はずいぶんがっかりしたみたいです。ほかにないっていうたりしただけで、国中がコロリと変わるほどのいい加減な国で国にはそれぞれ一定のイメージをお持ちになっていらっしゃんですから。ないっていうのを講演でやるのは大変なんですはありません。もっともっとしたたかな国民がそろっている国るだろうと思われますが、しかしあの大統領選挙の投票率がよ。あると言うのは簡単なんです、見つければ良いわけですか

うな国でもない。明らかに世界の先進国の一つであるフランス

八十パーセントを超えたというんですから、すごいですね。日ら。ないということを言うのは、全部さがしてどこにも出てこなので、あの選挙の結果がどうなろうが、これから我々は政治本ではとても真似ができない。国民が百人いれば、そのうちのないのを確認した上でないと、言えないんです。ですから何々が、あれだけの投票率を出したというのは大変なことでありま

八十五人ぐらいが政治に強い関心を持っている。自分の国の将がありますという話は誰でもできる。何々がありませんというす。立候補した政治家よりも、それに票を入れて行ったフラン

来の姿をどうすべきかということを本気で考えている。その中話はそれこそ半年、一年かけて『萩原朔太郎全集』
全巻を読み抜家ではなくてその国民のほう、あるいはフランスの文化・文明には利己主義もあるでしょう。例えば若い人が失業している。

いた上でなければ言えないんです。私もそこまではやりませんの方に注目して行けばそれで十分というふうに私は思っていその失業はかなわんからなんとかしてくれというので、若い人でしたけれども、そういうような話を日仏会館でしてきたばか

ス国民の方に頭が下がるという気がします。

が自分の利益のために一票投ずるということは当然あるでますけれども、まあ、そういう選挙がついこの間あったわけでしょう。政治から利益誘導という言葉を引いたならば、政治は4

出たことはありません。これは、今日、この後でお話があるはヨーロッパ諸国と一切無縁だったのか。確かに朔太郎は海外へ

それならば朔太郎は、フランスもしくはフランスを含めたとはいくらか違う体臭を持っていたんでしょう。その恋人が裸すね。この恋人は実は黒人の血が混じっていました。多分白人

うふうに、はっきり書いてあります。つまり体の匂い、体臭でりますけれども、恋人がいまして、その恋人の肌の匂いだといいうと、実はこの「異国の香り」という詩はお読みになればわか

訳しておられます。つまり変な匂いだと。変というのは何かとずの大手拓次についても同じです。ですけれども、今自分の置体で横たわっている。その胸の辺りにこちらが顔をうずめていりであります。

かれているこの日本の群馬県の前橋から、どこかほかの国へ行でしたから、あえて「異なにほひ」と訳されて、そういうややエけたら行ってみたいというふうな気持ちはいつも持っていたロティックな肉感的な意味をも題名で出そうとなすったといると、その臭いに触発されていろんな風景が、景色が見えてく

今日、この後で大手拓次についてのお話がありますが、そのうことになります。しかしこれはちょっと訳し過ぎじゃないか

んじゃないか。そういう意味では異国、違った国というのはか

資料として、大手拓次と萩原朔太郎の平行年譜のようなものをるという、そういう内容を持った詩なんですね。そこで堀口大お作りになられて、それをさっき私も頂いて拝見しました。あと思います。
「」と書いてあるんですから、やっぱ
EXOTIQUE
り外国的なという意味でしょう。それを「ヘンテコな」「異な」と学先生は、あのようなエロティックな道にも精通されていた方

あいう年表の使い方というのはとても大切なことで、これは良いうのではちょっと訳し過ぎているような気がします。しかしなり複雑な内容を持つ重要な言葉なのではないかと私は思いい資料になると思います。皆さんどうぞ、大切にお持ち帰りにました。

なって下さい。

そういう異国というのは、大手拓次にもかなり大事な要素とし試みにですね、この
「旅上」
という詩の
「ふらんす」
を、わたく

その年譜で見ますと、大手拓次は「異・香」という雑誌を企て

しもこのときの日仏会館の準備をするのにずいぶん困り果ててあった。朔太郎にもどうやらそれがあったということは言え

うのはボードレールの『悪の華』の中に出てくる有名な作品のやってみたんです。
「イギリスへ行きたしと思へども／イギリ

るのではないかと思います。

題名であります。
「 PARFUM EXOTIQUE」と言います。このスはあまりに遠し／せめては新しき」これはだめ、成り立たなています。長続きしなかったらしいんですけど、この「異・香」「 PARFUM EXOTIQUE」、なかなかこれ、訳すのが難しいんですね。普通は誰でも「異国の香り」と訳しておりますけれどい。なぜなら、私どもが持っているイギリスという国のイメーというのは、「異国の香り」
を縮めたもので、「異国の香り」
といも、堀口大学という方がおられまして、この方にも『悪の華』のた も の で す から、 他の国 じ ゃ駄目 か、と いう実 験をい ろ い ろ

全訳があるんですが、そこではこの作品の題を「異なにほひ」と5スペインはどうだろうか？「スペインへ行きたしと思へども／

では、たとえ平仮名で国名を書こうとも駄目です。それでは、ります。ですから「いぎりすへ行きたしと思へども」と書いたの

けに融通のきかないところもある、そういう国のイメージがあ感じではないんですよね。もう少し重厚でありまして、それだてはめて実験をした結果、これはやっぱりフランスしかあり得

ろうという気がします。そういうわけで他の国名をいろいろ当

イツへ行きたいというのをそう強烈に思うというのは、ないだ

ないんですが、無理にやるとやっぱり成り立たないですね。ドしかありませんから、駄目であります。もともと 平 仄が合わ

イツはどうか？

もフランスにはかなわないでしょうね。まあ、半分ぐらい。ドス ペ イ ン は あ ま り に 遠 し 」こ れ は あ ま り に も 当 た り 前 で あ っないんだということに、ようやく私も気が付きました。だとす

ジは、せめて新しい背広でという、そういうふわふわ浮ついたて、確かにスペインは情熱の国だなんだと言いますが、そんなると朔太郎は、このフランスを、ただこの短い詩の枕に振った

ひょう そ くドイツはなにしろ日本語で「どいつ」と三音ことはまあお互い常識として一応は知っているわけですから、訳ですが、これはいくらか成思へども」これもやってみたか？「 イ タ リ ア へ 行 き た し とう も な い。 イ タ リ ア は ど う

豊かな内容にはどうもなりそを掘り下げこっちを掘り下げして、なんとか日仏会館での話のあるまいか、そんなふうに思いました。あとはそれを、あっち朔太郎の考え方みたいなものを導き出すこともできるのではもって言われたのだとすれば、そこから日本以外の国に対するランスが作者萩原朔太郎の目から見て何かある種の必然を

こをズバッと射抜いたのではなかろうかと思ったわけです。フ

だけではなくて、何かある狙った的みたいなものがあって、そ立するような気がいたしま

形だけはつけたんですが、今日はそのお話をなぞるだけでは意「スペインへ行きたしと思へども」と言っても、あまり詩としてす。イタリアは美の国であり、味がありませんので、もう少し別のお話をしたいと思います。

た い と い う の は、 あ る 程 度、けですから、ここへ行ってみておりまして、前半が「愛憐詩篇」、「あい」
は愛するの愛、「れん」

入っています。
『純情小曲集』というのは、前半と後半に分かれ

この旅上という詩は、朔太郎の『純情小曲集』という詩集に二、朔太郎の被害者意識

美術の国であり、そしてナポ
リ民謡などの国でもあり、何よりも古代ローマ帝国以来の旅行好きの人の気持ちとしてはりっしんべんの憐、つまり憐れむとかいとおしむとかそうい遺跡も沢山ある。そういうわ

はわかりますが、しかしこれ

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しょうし、また、その詩を聞くとなんだかいくらか胸が痛くな

はもう、前橋にお住まいの方方でしたら、どなたでもご存知でというのは、「郷土望景詩」、かの名高い「郷土望景詩」
で、これります。その中に入っております。
『純情小曲集』の後半の部分う意味でしょうけれど、その「愛憐詩篇」という部分が前半にあたわけです。

いうことになりかねない。そういうことを平気でやってのけ

太郎嫌いの人から見れば、西洋かぶれのおっちょこちょい、とですから、西暦で日付を書いたという一つだけを取っても、朔日 本 に は 明 治、 大 正、 昭 和 と れ っ き と し た、 年 号 が あ る わ け

いうのは、それ自体が相当に、いわばつむじ曲がりですよね。

激しく表に出していること。特に「郷土望景詩」の方はもう、怒というのは、いずれも文語体であること、そして感情をかなりくっつけたのが『純情小曲集』になる。その二つの要素の共通点

おりますから、書かれた時期がかなり違う二つの詩の集まりをそれに対して「愛憐詩篇」は『月に吠える』よりも前に書かれてしかし、この中で「愛憐詩篇」の部分はさっき申し上げたようにうに準備しておきながら、なかなか出るのに手間がかかった。

までに原稿はそろえ、序文なんかも付けて、いつでも出せるよ

年かかりまして、出たのは一九二五年になってからです。それ

ところがこの一九二四年にこの詩集は出ませんでした。もう一の翌年ですね。その時に詩集をまとめて、
こんな自序を書いた。

この西暦一九二四年というのは、ご存知のように関東大震災

るというようなこともあるかもしれない。そういう作品です。

り狂っているような激しさがありますね。そして朔太郎自身は『月に吠える』よりも前ですから、相当古いものを集めている。

「郷土望景詩」は朔太郎の詩の中ではやや後期に書かれたもの、

この『純情小曲集』に自分で序文をつけておりまして、この「自現にこの同じ詩集に友人として序文を寄せた室生犀星が、「珍

ればよほど古風のものであらうが、その頃としては相何となくあやめ香水の匂ひがする。いまの詩壇からみ思ひ出である。この頃の詩風はふしぎに典雅であつて、つて、始めて詩といふものをかいたころのなつかしい「愛憐詩篇」の中の詩は、すべて私の少年時代の作であてますから、一九二四年春の十三から十四年前というふうに逆

たというんですね。室生犀星は十三から十四年前のものと言って、やがてこれも詩集にしようかしらと言って室生犀星に見せう言葉を書いています。この綴りを朔太郎はずっと取っておいめてわたしが萩原の詩をよんだときの、その原稿の綴り」といが、その中でこれらの詩について、「いまから十三四年前に始らしいものをかくしてゐる人への序文」という長い題なんです

序」の中でこんな風に言っております。

当に珍らしいすたいるでもあつた。
この「自序」の日付は「西暦一九二四年」とあります。今なら告げるという、そういうころのものだということになろうかと争は終わっていますが、間もなく明治時代そのものが終わりを算をいたしますと、だいたいもう明治が終わるという、日露戦
西暦を使う人 は 多 い で し ょ う が、 当 時、 西 暦 で 日 付 を 書 く と7そういうわけでこの詩集は、出るのがさらに一年かかったわ

この「ふらんすへ行きたしと思へども」
だけではなく、とても甘ものですけれども、若いころの作とされる「愛憐詩篇」の方は、が、これは朔太郎最晩年の詩集である『氷島』の怒りにも通ずる

しかし、この「郷土望景詩」の怒りの激しさももちろんです

けですが、朔太郎はこの「自序」のほかに、その序文の後ろにも思います。

う 一 つ「 出 版 に 際 し て 」と い う 序 文 を 書 い て い ま す。 そ こ で、い、 い い 詩 がたく さ んあり ま す。 今 日の朔太 郎のポ ピ ュ ラ リ

皿にはをどる肉さかな

たとえば
「再会」
という詩があります。

の「愛憐詩篇」に負うているのではなかろうかと私は思います。

ティーというものがもしあるとすれば、そのかなりの部分はこ

さっきは「愛憐詩篇」について自ら触れたわけですが、今度は「郷土望景詩」の方に触れて、こう書いているんです。

つれ郷土！いま遠く郷土を望景すれば万感胸に迫つてく
白い眼でにらんでゐた。単に私が無職であり、もしく

春夏すぎてる。かなしき郷土よ。人人は私に情なくして、いつもは変人であるといふ理由をもつて、あはれな詩人を嘲か

きみが手に銀のふほをくはおもからむ。

ば

読み返しても、頭の中でいつ思い出しても、何かうっとりしてつばき

し ま う。 電 車の中 な んかで 思 い出し て、つい うっと り し て に

うしろ

「ばか」
というところには「白痴」という漢字を当てて、それに

いて行く。
」

辱し、私の背後から唾をかけた。
「あすこに白痴が歩「ばか」とルビが振ってあります。今日なら差別用語でとても使やっとすれば、他の乗客からは、あのじいさんは何をにやにや云々と続くわけですが、これなんか良い詩ですね。私はいつえない、ましてこんな演壇ではしゃべれない言葉ですが、これしているんだと怪しまれるかもしれない。でも素晴らしい詩でおもからむ。
」のところです。つまり、恋人にある長い時間を経す。特に私が好きなのは三行目、「きみが手に銀の ふほをくはは書いてある字を読んでいるだけですから。それで、かか、こおろぎが鳴いているとか言っている。中ほどにいくと、ば「あすこに白痴が歩いて行く。
」さう言つて人人が舌をた後で再び会ったわけですね、そしてレストランで食事をして「ええてるは玻璃をやぶれど」というすごい一行も出て来ます。

いるわけです。そのレストランの情景を、やれ大理石の床だとというふうに、故郷前橋の人々に対する、いわば恨みつらみ「ええてる」というのは、空間の中に瀰漫している、どこへ行っ出した。

を述べ立てているわけですね。こういう「出版に際して」というび まん

短い文章を書き加えた上で、翌年やっとこの詩集は出ます。

8

いて、それに乗って光が届いて来るのだろうというふうに考えら、「ええてる」というものが空間に、空気とは別に行き渡って来ないはずだというわけで、まだ相対性原理より前の話ですか

で、それは光が波なものですから、何もなければ光は伝わってても行き渡っているという仮説で考えられた、ある微妙な媒体

想もいろいろ働くところであります。

とがめたのかもしれない、といったような、極めて散文的な連使い方が少しぎこちなかったのかもしれない、それを詩人は見久しぶりで詩人に出会ったので、ちょっと緊張してフォークののっていいよなとつくづく思います。もしかするとその女性はう詩にうっとりするかわかりませんが、男としてはこういうわれる、「ええてる」というものがあるのだと、そういう仮説でれは真空の中であろうとどこであろうと行き渡っていると思

ちゃんと宇宙空間であろうと何であろうと届いてくるから、こから、本文を読む前にこれらの序文を読むと、いったいこれかたところでは、今度は故郷への恨みつらみを述べている。です

備に必要だった一年間の終わりの方でもういっぺん書き添え

序文にですね、初めの方で、昔書いたものだと言い、そして準ですが、他にも良い作品がいっぱいあります。そういう詩集の

この「再会」という詩は私にとっては大好きな詩の一つなん

られていました。空気がなくなると音がなくなりますので、宇当時考えられていた存在です。
「ええてるは玻璃をやぶれど」のらこの詩集の中には何が書いてあるのかというのが、読者に宙空間へ行くと音は聞こえないわけですよね。ところが光は

たいことは、光線が窓の外から透明なガラスを貫いて部屋の中

とってもちょっとわからなくなりかねない、そういう危険な序「玻璃」というのはガラスのことで、そうすると、要するに言いに入ってくる、おそらくは西日が差しているんでしょう。そう

文でもあります。

しか し、とに かくこういう序文を通じ て分かるのは、 朔太いうことを言っているのに違いないのですが、それを「ええて郎に一つ、故郷への嫌悪、と呼んで良ければそう呼びますが、るは玻璃をやぶれど」というものすごく何というか、先端的な、モダンな、超近代的な、そういう言葉の使い方でさらりと書い

嫌悪 みたいな心の動 きがあっ た。そし てもう 一つは、そ れの

重すぎて扱いにくいんじゃないかというふうに、こちらが心配

手も小さいでしょう、その小さな女の手にその銀のフォークは事をした。彼女は女性ですから、
指なんかもほっそりしている、ですが、昔親しくしていた女性と久しぶりに出会って一緒に食へ帰って来ざるを得ない。現に先ほど合唱で歌われた「帰郷」

相半ばしているということになりますから、結局はふるさと

こういうのはアンビヴァレントと俗に呼ばれるもので、愛憎えばそれで済んだかというと、どうもそうではないんですね。

に外国に行きたければ行っちまえというわけで、行ってしま

これ は二律背反で相 容れない もの、だ から、たとえばそ んな

反動として外国への憧れがあったということになるでしょう。

をしている、いたわっている。こういう女性への心配とかいた

そういうわけで、「きみが手に銀のふほをくはおもからむ。
」ている。上手いものですよね。

わりとか、そういうのも良いですね。女の人はどこまでそうい

9

上州の山は見えないのかというのが、国へ帰りたくてしょうという詩もそ う で す よ ね。
「まだ上州の山は見えずや」。まだうのですが、そういうわけで、似たような傾向があった。

で、たちまち発禁をくらった。発禁といえばまあ朔太郎もくらね、そういう人たちとの交流なんかをあけすけに描きましたの

この荷風が、先ほどの『ふらんす物語』の中で、（『ふらんすがないというか、まだ上州に着かないのかという苛立ちでしょう。 だ と す る と、 決 し て 彼 は 上 州 が 嫌 い だ っ た わ け で は、 ど思った。つまり自分はここにいては、周りの人々から受け入れ

それは分かり ま せ ん。 分 か り ま せ ん が、 朔 太 郎 の 方 で は そ う

識を持っているわけです。本当に誰かが唾をかけたかどうか、

きかけたりしたと本人は書いています。つまり、強烈な被害意

ちは朔太郎をばかにし、あれはばかだと言って後ろから唾を吐

それならば、いったい何がいやだったのか。この前橋の人た

それがこうです。

よ俺も国へ帰るんだなあと思って日本のことをイメージした。

ん で す が、 終 り に 何 と 書 い て あ る か と い う と、 あ あ、 い よ いンガポールあたりまで来たところで『ふらんす物語』は終わる

それで船に乗ってだんだんだんだん日本に近づいて来る。シ

これはお父さんが早く帰って来いと厳しく命じたからですが、の放埓な生活に区切りをつけて、日本へ帰ることになります。

とを書いています。いよいよ彼もそのアメリカやフランスで物語』は後でもう一度引用しますが、）最後のところでこんなこてもらえないんだというふうに、かたくなに思い込んでしまっ

うやらなさそうですね。

た。そういうことがありました。今でもこういう環境に不適応

いやの突出した祖先の組織した伝来の習慣に服従してしま

否でも応でも、足の短い、胴の長い、色の黒い、頬骨な人っていうのは結構いますからね。これは朔太郎一人が悪い
わけでもなく、周りの人々が悪かったわけでもない、別にこんはねばならぬ。

なところでけんか両成敗をしてもしょうがないんですが、むしろそういう朔太郎の心の動きに注意しておこうと思います。

云々。つまりこれは日本人が荷風に唾を吐いたから怒ったと物語』。この二つはどちらも彼の処女作に近い作品です。これります。永井荷風は、例の有名な『あめりか物語』、『ふらんす

これと似たようなことを言ったのに、永井荷風という人がおに再び入っていかねばならぬ、それが嫌だ。というふうに終わいう連中にふさわしいような因習を作り出す。その因習の網目て日本の人間たちは美しくないから嫌だ。そういう連中がそう言っている。荷風はいわば美を言いたいのですが、それに比べ頬 骨 が 突 き出 て いる、 胴長で 短 足であ る、実に なっ と ら ん と三、荷風のフランス、光太郎のフランスで一気に有名になりました。とりわけ『ふらんす物語』なんかいうのではないんですね。日本人は醜いと彼は書く。色は黒い。

は、彼の海外生活における娼婦、つまり外国の売春婦たちです10

りのところで荷風は書いているわけです。

いんだから嫌だと言っている。ここがちょっと朔太郎と違うととか、そういうふうには必ずしも言わなかったように思いま

朔太郎は、自分の周りにいる人たちを醜いとか、品性下劣だ

ころですね。
てつ

ふる さと

電柱、女学生、煉瓦造りにペンキ塗り。鉄の釣橋、鉄あ あ、 再 び 見 る わ が 故 郷。 巡 査、 軍 人、 教 師、 電 車、す。こういうところにその微妙な違いがあるのはおわかりだろや らいいる人間たち、みんなそれは、日本ではないどこかほかの国のは」。つまり、その時の明治末の日本の風物、あるいはそこに

ここで荷風は重大なことを言っています。
「植民地だ、日本

年齢差が四歳ぐらいある。光太郎の方が若いわけですね。年齢は一年ぐらいいて帰ってきています。荷風と光太郎の間は確かずアメリカへ行って、それからヨーロッパに渡り、フランスにろに、高村光太郎という人がヨーロッパに、これもやっぱりまり長くいなかったんですが、帰って来ました。ちょうど同じこ

こ

植民地にされてしまったような、そういう文化状況の中にあ差はあるんですが、荷風が欧米を一回りしてきたのはだいたい

ど矢来。自分は桜さく、歓楽の島ではなくて、シンガポー

うと思います。

る。というふうに喝破しているわけですね。こういうことを言

二十代の終わり近く、帰って来たころはもう三十になっている

行くやうな気がする。

荷風はそういうわけで、日露戦争前後の日本を留守にしてアルよりも、それ以下の、何処かの殖民地へと流されていますと、実はエログロの内容があったからではなく、危険思はずです。それに比べると高村光太郎はもうちょっと恵まれた

メリカへ行き、それからヨーロッパへ渡り、フランスにはあま想だから発禁になったというのがどうやら正しかったのでは立場で二十代の前半に行きました。ですから四歳ぐらいの年齢ないのでしょうか。
荷風は後に
『珊瑚集』
という訳詩集を出しますが、その中でもところがですね、光太郎はそういうふうにしてフランスを一差はそこで無くなってしまって、もしかしたら、むこうの街角

回りしましたけれども、荷風が海外での体験として、もっぱらですれ違っていたかもしれないというくらいの、まあいわば、二度も三度も発禁くらっちゃたまりませんからね、ばかなお役

女性との交際とかそんなことに筆を限っていたのに対して、光序文の中に日本の官憲の検閲だの国家体制への批判の封殺だ

人にはわからないように書いている。それだけの意地悪さが荷太 郎 は も うち ょ っと違 う、も っ と愚直 とい えば愚直な、 ス トの、そういうことをののしっておりますから、まあののしると風にはあったわけですが、とにかく大切なのは、荷風はここで、レートといえばストレートな、そういう接し方をどうやらしてきわどいニアミスをやっているわけです。

日本人にばかにされたから腹が立つ、だから俺は外国の方がいいっても、かなりやんわりと皮肉っぽくやってるわけですが、いんだというふうには言っていないということで、日本人は醜11で学んだ。そしてもちろん、詩も学んだ、というふうに書いてども、それ以外にも彫刻だとか何だとかいろいろなものをここリですべてを学んだ。女性というものを知ったのもここだけれきたようです。光太郎自身が回想しているところでは、僕はパ

わたくしにはまだこの土地の方角が分かりません。

今巴里の果から果を吹きまくつてゐます。

夜明方から急にあれ出した恐ろしい嵐が、

けさ、

あの日本人です。

ろいろ発見するという形で勉強したんだろう思います。それがつけて出かけるというのではなくて、向こうへ行って初めてい合はもうちょっと若いですから、事前に一種の予想を、見当をしょうがなかったというふうに書いておりますが、光太郎の場

れが書かれた国、書かれた風土、そういう所へ行ってみたくてら、フランス語を勉強する。というふうに言いまして、またそて、フランスの自然主義文学を是非とも原文で読んでみたいかりますので、大寺院全体が一つの巨大な石の彫刻のように見えの石造の大寺院たるや壁面にもうゴテゴテに彫刻を施してあところに、いきなり巨大な石造物として建っている。しかもそ院というのはみんなそんな具合に普通の町家にすぐ近接したと巨大なゴシック建築が建っている。だいたいフランスの大寺のがありません。周りはすぐ町並みですから、その中にデーン建物でありまして、日本のお寺みたいに、周りに塀だの垣根だ

物された方はよくお分かりでしょうけれども、巨大な石造りのパリのノートルダム大寺院ですね。パリに行ってこの寺院を見云々という具合に語りかけている。語りかけている相手は、

パ リ

おりますので、同じ海外を勉強するにしても、荷風は日本である程度下地を作って、こういうものが読みたいという計画があ

一番よく表われているのは詩集『道程』ですね。高村光太郎の有りました。彼はゾラやモーパッサンに大変打ち込んでおりまし

名な詩集ですが、この『道程』の改訂版の方に新たに挿入された

る、そういう存在ですね。それへ向かって語りかけているという具合で百二十行くらいワーッと続く長い詩なので、とてもこう、そういうかたちでの詩がここにあります。この詩はこうい「雨にうたるるカテドラル」という、かなり長い詩ですが有名な詩があります。これを冒頭から読んでみます。

こで全部は読めませんけれども、いずれにしても
「あなた」
とい

外套の襟を立てて横しぶきのこの雨にぬれながら、

おう又吹きつのるあめかぜ。

背負っている、そういう人間である日本人です。とにかく、あい。日本という国に生まれてそれなりの日本人としての宿命をえている。つまり彼は、自分はここの人間、パリの人間ではな

は「わたくしです」と言って、「あの日本人です。
」と一言付け加雨にうたるるカテドラル

あなたを見上げてゐるのはわたくしです。

うのはこのノートルダム大寺院であり、これを見上げているの

毎日一度はきつとここへ来るわたくしです。

12やって来たものです。というふうに語りかけているわけです

なたと対話をしたくてここへやって来た。雨風の中をここへ

戦後はそれをまた深刻に自己批判して岩手県の田舎に閉じこまった、というようなことにもなってしまうわけです。さらに

こんなに激しい詩を書かないタイプであれば、もっと適当に折もるというふうに、右に左に揺れ動いた人なんです。あの人がだいたいパリというのは気候の良い所で、こんな横殴りのり合いをつけながら動いて行ったかもしれませんが、彼はこうね。
雨がまるで台風が来た時みたいにざあざあ降るということはいう人です。

私も一度雨に 降られ て、そこら のデパ ートへ 飛び込ん で、傘度にしか雨が降らない。柔らかい雨しか降らない。その証拠に、いる。つまりレインコート一枚あれば傘なしで街を歩ける程しょうか。つまり相手を跪拝しているわけですね。一見対等にへりくだって相手を敬っている、そういう言葉遣いではないでわたくしです。／あの日本人です。
」という表現は、
なにかこう、

決ですが、さらに良く見ますと、「あなたを見上げてゐるのはいるわけです。それも直接対決をしている。しかしこの直接対

つまり彼は、ここで日本を代表してフランス文明と対決してほとんどあり ません。 その証拠 にフラ ンス人、 とりわけ フラはないかと言 ったら、 ないと言 われた んです ね。女物な らあ

対決しているように見えながら、実は跪拝をしている。

ンスの男性は、こうもり傘というのは持たないことになってる と い う ん で す が、 男 物 は な い。 そ う い う 国 な ん で す、 あ そ

き はい

こは。

い現象である とお考 えくださ い。そう いう中 で、このゴ シッ

たいなやつにずぶ濡れになっているというのは、かなり珍し地にあるのですが、それとは別に、モンソー公園という、これリにはモーパッサンのお墓というのが、確かモンパルナスの墓の中に「モーパッサンの石造を拝す」という一章があります。パ

風の『ふらんす物語』の中で出会っております。
『ふらんす物語』

この跪拝する高村光太郎の姿勢というのは、すでに我々は荷ク様式の大寺院というのは、いわばある意味で西欧文明の極は山の手の方のたいへん優雅な公園ですが、その公園の中に有ですからこのノートルダム大寺院がこうやって集中豪雨み致みたいなものですから、それに向かって一人の日本人がそンの作品には憧れておりましたから、ここに書いてある記述にの大きな建物を見上げながら、そして石に手を触れながら語従えば、汽車でパリの駅に着いて、そこから直ちに馬車を雇っ

名人の石造がいくつか記念像として並んでいて、その一つに

光太郎という人は、こういう風に、詩をいわば甘っちょろいて、モンソー公園へ行ってくれと言って、パリに着いた初日にりかけている。というかなり激しい構図で書かれた作品だといい加減なものじゃなくて、何かと対決するような激しい表現

この公園に駆けつけた。パリへ行けばモンソー公園にモーパッ

モーパッサンがある。荷風はフランスへ行く前からモーパッサ

として書いて行った人で、それがたまたまあの大戦争に出会っいうことになります。

て間違えてしまうと、今度は戦意高揚の詩をいっぱい書いてし13

サン先生よ」。ここでも相手に対するデスマス調ですね。

前にここへ駆けつけた、こう書いてあります。
「ああ、モーパッ

たんでしょう。それを見ていきなりここへ、ホテルへ入るより

サンの石像があるとういうことが何かの案内書に書いてあっサンの評価というのはたいへん高かったんですね。モーパッサ

せん。しかしこの荷風の時代には、
つまり明治末には、モーパッした。今日の日本ではモーパッサンの評価はそう高くはありまに、たかがモーパッサンごときにおおげさではないかと思いま

言ったってフロベールで、モーパッサンなんかはずいぶん影のはるかに高かった。今ではもう十九世紀の小説家と言えば何とンの先生だったのはフロベールですが、フロベールなんかより
ああ、モーパッサン先生よ。私は今、巴里の停車場
はしらへ着くと、直ちに、案内記によって馬車を走せ、先生

薄いものですね。その次がゾラ、それからバルザックとスタン

そういうわけで、多少はモーパッサンを崇拝したってそれはダール、というようなところでしょう。

が記念石像の下に、身を投げかけています。
という具合に、モーパッサンを跪拝しちゃうんですよ。何行

別にいけないとは言えませんけれども、こうやってひざまずいした芸術的の生涯を送りたいと思っています。私は、

私は先生のように、発狂して自殺を企てるまで苦悶

いうふうなことを、いろいろに荷風は書いておりまして、一種じゃなくて、あなたという人がどういうものを書いたかなどとの感想です。しかし、実は単にペコペコお辞儀をしているだけというのが、これを最初に読んだ時の、まだ学生時代だった私

か先に、先生の著作を読み行く中に、驚くほど思想の一致を見て拝むっていうのは、いくらなんでも少しやりすぎではないか

出 し ま す。 私 等 が 今 日 感 じ た 処 を、 先 生 は 已 に 三、の評論のようにもなっておりますので、それを読みますと、フらソ連というのは地上の楽園だと思っていた。地上の楽園とに行 った人が います。 この人自身もかなり左翼の人。で すかた時 代があり ました。 それで、 そういう時にソビエトへ 旅行

日本でもかつて社会主義というものが非常に高く評価されうに思われます。こういうことは、よくあるんですよね。

婦のごときものにまで反映していたのかもしれない、というふなりに評価していたに違いない、その評価が街角で出会う売春

ランスの文化・文明の高さというものをその時点で荷風はそれ四十年前に経験しておられたのです。
それからまた数行飛ばしますが、最後のところ、私はこれから、先生の遺骸を埋めたモンパルナスの墓地に参詣しましょう。私のささげる一束の花を受けて下さい。ああ、崇拝するモーパッサン先生。
これで終わるんです。私は実は初めてここを読みましたとき

14

いう話を聞いたことがあります。ですからプラス方向かマイ

か、 と 言 っ て、 そ の 人 は 泣 き 出 し た と 言 う ん で す よ ね、 そ う

まった。社会主義の楽園であるはずのソ連に売春婦がいるのんでいい機嫌で歩いていたら、街角で女性に袖を引かれてしソ連へ行って、夜モス クワの街 を、ウォ ッカの 一杯や二 杯飲に近いところの国もそう思われていたらしいんです。それで、いう言葉はどこかで聞いたことがありますけどね。すぐお隣条約は改正できない

い国民であり、低い国だと見下されますから、それでは不平等情もあるんでしょうけれども必死に言わないと不平等条約の改正ができなかった、という事

やって、自分たちもヨーロッパ人と対等平等だよということをついて書いています。ヨーロッパ風のダンスパーティーまで

欧化政策、ひたすらヨーロッパ的であろうとする日本の政策に文化風潮をなぞりまして、明治時代の鹿鳴館だとかなんとかの本への回帰」という有名なエッセイの中で、明治以来の日本の言った。
「山」と言ったんです。
「上州の人々は見えずや。
」じゃりません。ところが朔太郎は、「まだ上州の山は見えずや。
」とを費やしまし たが、自 然や風景 につい ては、あ まり書い てお

ういうもので しょう。 荷風は、 人間関係 につい てはかな り筆だ、 正 反 対 で あ り な が ら、 し か し 共 通 は し て い る、 と い う そ

荷風の書いた日本への憤りは共通するようでいて実は正反対

やったんですが、その中にどの大使館ではその上映会をさいと言って命令した。各国

して、日本をこれで紹介しなて、各国の大使館にそれを流日本を紹介する映画を作っ

え ば 当 時 の 日 本 の 外 務 省 が、けれども面白いのは、たと

そういうことがまあ、あったにはあっそうでないと日本は一格低

ナス方向かは別にして、我々のこういう外国に対する思い込ないんです。山、つまり自然の要素をかなり取り入れていて、

ういうわけか、雪景色が非常たんでしょう。

この自然がある種の調停者となって、彼を故郷から切り離し

そ う い う わ け で、 朔 太 郎 の 書 い た 故 郷 へ の い わ ば 憤 り と、

みというのは、かなり気を付けなければなりません。

たり、故郷に 迎え入れ たりした。そうい うもの だったよ うにに多いということが分かりました。何でそんなに日本の雪思います。

景色を写すのかといえば、実は下等な国だと思われる、そい国なので、雪の降らない国

四、ここにはないものを求めてでは、朔太郎を突き動かしていた本当の、外国への憧れといはヨーロッパやアメリカは寒
うのはどんなものだったのでしょうか。実は朔太郎自身が、「日15

る国が高等な文明国であり、雪の降らない国は下等な野蛮人ど口には出さないけれど腹の中で思っていること、つまり雪の降もなるらしいんですね。こういうヨーロッパ人・アメリカ人がら、そこでやや過剰に雪景色を映画に写したということにどう当てがついていた。日本側から見ればとんでもないことですかとだ、体をこわさないように頑張ってくれということで、お手ていると思われたわけで、そういう国へ行くのはご苦労様なこをもらっていたと言われております。つまり日本は熱帯に属しに滞在する時は、普通の手当てのほかに、熱帯手当てというの知っていますが、フランスの外交官は、日本に派遣されて日本

これは。現に私は、たまたまフランス文学をやったのでそれをれを恐れたということのようです。嘘のようで本当の話です、

ある程度見当がつくのではないかと思います。

が脈々と生きていた中での発言だったというふうに考えれば、

欧」、つまり、アジアを脱してヨーロッパに入ろうという思想て し ま え ば 明 治 以 来 の 日 本 の 文 化 政 策 の 柱 で あ っ た「 脱 亜 入

そういうことがあるから危ないのですけれども、一言で言っん で す。 だ か ら き っ と ほ か の 人 に も あ っ た ろ う と 思 い ま す。

にしたというふうなことが、確かに私自身についてはあったなし に、 ただ周 囲をまねて、朝鮮生まれだとい うだけで ばかりま す。 今とな ってはこちらの心の傷 ですが、 何のいわ れもあるいは中国の人たちをずいぶんばかにした記憶が今でもあは言えないですね。私自身の子供のころにも、朝鮮の人たち、

私どもも過去にそういう差別・偏見をしてきたことがないと普段は口に出さなくても、そういう差別・偏見はあるんです。

萩原朔太郎も海外に滞在した経験はありませんので、彼にもの国である、というようなこと、これは誰も文章に書きません。口でも言いません。だからわからないんです。わからないと聞いたら、入り口に入居者の名札がずらっと並んでいる。
「こめなさい。ここは駄目だ」と言って引き止めた。
「なぜですか。
」

つけまして、そこへ入って行こうとしたら、そのおばさんが「や

出 か け ま し た。 そ れ で、 あ る、 わ り と し ゃ れ た ア パ ー ト を 見

私が案内してやるから一緒に行こうと言ってくれて、一緒にて、知り合い のフラン ス人のお ばさん に相談 したら、じ ゃあ

事でパリへ行きました時に、パリで下宿探しをやろうかと思っユダヤ人嫌いなんていうのもそうですよね。私がやはり仕

この前橋でマンドリンを弾いていたんです。マンドリンなんてあったように、この前橋にもなかったわけじゃない。朔太郎はンなものなら、ハイカラなものなら、現に朔太郎自身がそうでそれは単なる近代でしょうか。そのようにも見えますが、モダだったんでしょう。
「都会」と言っただけではよくわからない。

する」。しかし、東京に彼が見出していたものは、いったい何良いことだ」
で始まる有名な詩「青猫」もありますね。
「都会を愛うことかもしれません。彼には「この美しい都会を愛するのはがいろいろある。前橋にはないものもある。それを喜んだとい

捨てて東京へ出て行くと東京には都会的なもの、近代的なもの

とっての異国はとりあえずは東京でありました。つまり前橋を

れはみんなユ ダヤ人 だ。名前で わかる。 こんな ユダヤ人 ばか

けれど、腹の中にはそれがあるわけです。

りのところに住むもんじゃない。
」と言うんですね。やっぱり16

れを上手にやるのに関心したり、そういうふうなことを繰り返

自分が演じて人にやって見せ、あるいは自分より上手な人がそいことをさもあり得たかのように見せる手段ですから、それをに手品がありまして、この手品というのも、現実にはあり得なではなくて、やはり一生彼がそれを大切にしていたものの一つ画を見ておりますし、遊園地の詩も書いております。それだけす。その証拠に彼は映画をずいぶん高く評価して、いろいろ映

そういう空間。どうもここに彼のねらいはあったようでありまを現実の外へ連れ出してくれて、非現実を体験させてくれる、

んそれは、映画館だとか、遊園地だとか、いずれにしても我々では、いったい彼は東京に何を求めていたんだろうか。たぶも、ボードレールについてはある程度の文章を、短い文章ですか。彼はフランスについてはあまり筆は費やさなかったけれど

見出していたのかと言えば、やはりそれは詩ではないでしょう

はそうやって見つめたヨーロッパの風物・文物の向こうに何を光太郎とも決定的に違うところではあるまいかと思います。彼

して、これが荷風とは決定的に違うところであるし、また高村

空間に行きたいという気持ちを強くもっていたからでありまい。そうではなくて、彼がそういう異空間に行ってみたい、異て、そんなに前橋の人はののしるべき相手だったとは思えな仕事を大切にしておられます。そういうことだけから考えたっ

現にこうやって、彼より何代か後の前橋の方方は、非常に彼のかというのは、どうも言い訳のような気がしてくるんですね。

そうなると、彼が前橋の人々に対する憎悪をぶつけたりなん

して、つまりは今のこの現実からいかにして抜け出すかというが書いております。そこでのボードレールに対する分析といういうしゃれた楽器が前橋にもなかったわけではないんです。

ことを、一生懸命やっていたのではあるまいかと思います。

散文詩は非常に理知的に書いた、普通の詩は感情的に書いた、ボードレールは普通の詩とそれから散文詩とを書いている。

のはなかなか面白いのですが、残念ながらもう時間がありませい。じゃあ、彼にとってのその猫町の幻想というのは何によっ

それを両方書くというのがボードレールの中である種の二律ん。その分析が合っているかどうかもちょっと疑問だと思いまて生じたかと言えば、どうも自分は方向音痴で地理音痴で、す

背反の、あるいは二重人格みたいな分裂を引き起こしている、

さらには彼の書いた『猫町』という短い小説がありますね。こぐに方角が分からなくなってしまう。一つの町をたとえば北かというふうに書いているんです。ボードレールは決してそん

れなんかは猫の町という不思議な空間がとんでもない片田舎

らばかり見ていると、それを南から見たときに、もうそれが同なに分裂していなかったんじゃないかと私は思いますけれど

すが、だいたいこんなふうなことを言っております。

じ町だということがわからなくなってしまう、というようなこも、朔太郎にはそう映ったんでしょう。朔太郎は、『宿命』とにポーンと出現するわけですから、これは都会とは関係がなとを書いていますので、いわば、方向感の喪失といったような

いう詩集に

、
「郵便局」というものによって異空間を出現させて味わう、あるいは楽しむ。そあれは散文詩集ですね

ういうふうなことを彼自身が体験もし、自分でもやっていた。

17

港は人生の闘いに疲れた魂にとって、魅惑的な場所存在である。局員はあわただしげにスタンプを捺し、の遠い旅情を思はすところの、悲しいのすたるぢやの郵便局といふものは、港や停車場やと同じく、人生

ムと美への好みを養うのに役立つ。それから特に、も波が調和のとれた脈動を伝えているのが魂の中にリズな艤装を凝らしたスラリとした船のかたち、その船にかせずに目を楽しませる絶好のプリズムとなる。複雑する海の色彩、灯台のきらめき、そういったものが飽詩を書いています。

人人は窓口に群がつてゐる。わけても貧しい女工の群である。空の広がり、雲という動く建築、絶えず変化

が、日給の貯金通帳を手にしながら、窓口に列をつく

はや好奇心も野心も無くしたものにとっては、一種のだ生糸産業が盛んだった時期にだったのではないでしょうか。

こんなに大勢の女工を見たというのは、たぶんこの前橋でまものたちのあらゆる動きをじっと眺めていることが。

り、旅行したり金をもうけたりするだけの欲求がある

ものと帰ってくるもの、まだ望みを持つだけの力があ

べったり、防波堤に肘を付いたりしたまま、出て行く、 、 、 、 、 、

つて押し合つてゐる。

それから、彼が後に東京で大森のあたりに住んだときも、あの神秘的な貴族的な楽しみでもあるのだ。展望台に寝そ辺にも工場がありましたから、そういうところにも女工さんがという詩集のあとがきの中で、ぼくのこの「郵便局」という散いたかもしれない。それで最後は、郵便局といふものは、港や停車場と同じやうに、人

文詩はボードレールの「港」と一対をなすようなものを書こう

そっくりですよね。それもそのはず、朔太郎自身が『宿命』、、、、
生の遠い旅情を思はすところの、魂の永遠ののすたると 思 っ て 書 い て み た ん だ と、 自 分 で は っ き り 言 っ て い ま す。

が荷風の「モーパッサンの石像を拝す」と似ていたように、何かいう散文詩を書いている。さっきの「雨にうたるるカテドラル」

かりませんけれど、まあある詠嘆だけは感じられますね。こうら。単に 表面的 に模倣だの盗用だの材 料を借りたの、そ んな

レゼンテーションを「郵便局」でやってみたということですか

ルの そのプレゼンテ ーション、 提示を 受けて、それと同 じプが、それを見る人にとってこういうものだという、ボードレー

ない。模倣したのでもない。素材を借りたのでもない。この「港」

ある意味ではすごいことですよ。それは単にまねをしたんじゃ

しかしこの、一対をなすようなものを書いてみるというのは、

、、
ぢ
やだ。

、、、、、、

これに似ている作品がなかったでしょうか。それはボードレー

最後の「永遠ののすたるぢや」というのは何のことかよく分

ルの散文詩
「港」
であります。これは短いから読んでみます。

18

ものじゃない んです ね。そのも う一つ 奥の詩 人の感受 性、詩
人の姿勢、詩人の態度みたいなものをこっちへ引っ張って来ようとしてい る。そう いう意味 では、仮 に同じ 模倣とい う名
前をつけられるかもしれないにしても、もっと本質的なものを模倣しよう として いた。言葉 のうわ べだけ じゃない、 そういうものです ね。こう いう模倣 の仕方 を考え、 その模倣 の対象にボードレールを選んだというだけでも、朔太郎はまさに日本のボードレールと呼ばれるだけの値打ちのある人だった朔太郎にとっての「異国」というのは、どうやら現実のフラということになるのではないでしょうか。

1934(昭和9）年東京生まれ。東京大学仏文科卒。明治大学名誉教授。
日本現代詩人会会長。フランス語フランス文学会会員。
詩集に『水の中の歳月』(1980年、高見順賞）、『めぐりの歌』（1999年、萩原朔太郎賞）、『わがノルマンディー』（2003
年、現代詩歌文学館賞・藤村記念歴程賞）。
翻訳にボードレール『悪の華』（1983年）ほか多数。

ンスではなくて、そのフランスの中で人間がどういう心の動きを起こし、 どういう 文学を作 るか、そ こまで を見据え たものであった。ということになりますと、彼にとっての「異国」というのはまさにここにないもの、ここではどうしても手にその証拠に彼は逆に、外国人として日本にやって来た小泉

入らないもの、それであったということが言えると思います。
八雲を高く評価し、八雲の書き残したいろいろな文章を論評しております。これについてもお話ししたいことはあるんです が、 も う 時 間 が な い か ら や め ま す。 と な る と 結 局、「異国」というのは詩そのものではあるまいか。詩人はみな彼の異国を持つと言えるのではあるまいか。本当はここからもっとこのテーマを掘 り下げ たいので すが、そ ういう わけで、今 日は19

井戸をのぞき込んだだけで終わるということにいたします。
どうもご静聴ありがとうございました。

安藤 元雄（あんどう もとお）