プロフィール
１９５０年東京都生まれ︒動物写真家として
世界中で野生動物を撮影し︑１９８６年には日本人写真家として初めて﹃ナショナル ジオ
グラフィック﹄誌の表紙を飾る︒ネコの写真

ながなんぢゃ

ネコの魔法

想像界の生物相も絶大な人気をほこり︑﹁ねこ﹂﹁ねこ歩き﹂などの写真展が全国で開催される︒写真集は考えるようになった︒北はノルウェー︑南はペルーの目線になるために︑その高さでカメラを構える

2		ネコ歩きで世界を横切れば

岩合 光昭

ネコとの出会いは意外に遅く︑高校生になって産に登録されている土地や建物の中でも︑そこでまで︑ネコが暮らす村や町を訪ねている︒世界遺からだ︒その甲斐もあるようで︑番組を観てくれ

撮影時は︑ほとんど這いつくばっている︒ネコ

たく考えてもいなかったことが僕の身体に起きた︒

るネコが多く︑制作ディレクターは世界一ネコ視み んぱく Information

14

﹃おきて﹄
︵小学館︶
︑
﹃ふるさとのねこ﹄︵クレヴィス︶など多数︒

それまでネコといえば道を横切るノラくらいだっ

暮らすネコを見つけて撮影をする︒撮影許可を取からだ︒京浜工業地帯の蒲田で育ったこともあり︑た︒

得するのが難しい場所でも︑﹁ネコ﹂というと不思議と許可が下りてしまうことが多々ある︒それ

同級生の家に遊びに行った時のこと︒彼の家の内外には二八匹のネコがいた︒そのうちの一匹がネコというものなのかもしれない︒
はを彼は肩に乗せ︑ネコの顔を間近に見せてくれた︒

目の周りが急に熱くなり涙が溢れてくる︒焦った︒

聴率の高い番組だと豪語している︵笑︶︒地面すご自慢のネコだったのかもしれない︒その時︑まっネコを見て泣いたなど格好が悪くて説明出来ない︒

れすれにカメラを構えることで︑土地の色や質がい

何とか彼が振り向く前に涙をぬぐった︒何に感動子が変化した形跡がない﹂と学者が発表した︒ネ小林 繁子

次号予告・編集後記

21

内田 吉哉

平芳 裕子

池谷 和信

名は星をあらわす（？）

三尾 稔

9		
戌年で絵馬でネコかしたのか︑大きな瞳にやられたのか︑いや︑可愛見えてくる︒道や建物の建ち方︑ヒトの足元も見

先日︑﹁ネコは家畜化されたのではなく︑自らあれから︑半世紀近くが過ぎた︒現在︑NHK

コは野生を残しながら︑私たちと寄り添う︒ヒト井上 章一

服のパターン、 手芸のパターン

7		野生からペットへ―ネコと人の共存を求めて

記憶の場所―寛容と社会的包摂
ANFASEP 記憶博物館 「繰り返されないために」5		
猫をかぶった人形たち

手芸考

18

津田 卓子

20

8		
黒猫と魔女

あふ

さだけではない︒どうやら一瞬でネコの魔の手にえてくる︒ネコを通して村や町が見えてくる︒

ひ落ちた⁝⁝もとい︑魔力に惹かれてしまったらしい︒自分と違う生命を身体が震えるほど愛おし

BSプレミアムで﹁岩合光昭の世界ネコ歩き﹂との思い通りにならないネコに︑会うたび魔法をか

ヒトに近づいて来たのではないか︒何故なら遺伝いう番組を作っている︒これまで五年間で訪れた

けられて︑これからも付き合っていくのだと思う︒

12

吉岡 乾

新世紀ミュージアム

16

肥後 時尚

関 雄二

6		国芳と猫

池上 俊一

4		エジプトのネコの女神 「バステト」

狼男

特集  ねこ 猫 ネコ

1月号目次

聴導犬は人生のパートナー

飯泉 菜穂子
岩合 光昭

ネコの魔法

◯◯してみました世界のフィールド

10
エッセイ 千字文

1

月刊

く感じたことも初めてで︑ただただ︑衝撃的だった︒

国は四〇カ国ほど︒長年︑ネコを探していたら︑基本的にヒトの住むところには必ずネコがいると

1

千字文
エッセイ

よしおか

のぼる

吉岡 乾
民博 人類基礎理論研究部

ン語︶﹂と 諺 がいい︑一九九六年の民営化まで英国

ことわざ﹁飼い犬は自分のことを人だと思っている︒飼い鉄道がケーブル警備にと二〇〇匹の猫を雇ってい
こま ねこ

たように︑人を守るものとしての猫の存在がある︒

猫は人のことを大きな猫だと思っている﹂
どこからとなく聞こえて来た言説であるが︑つ養蚕地では︑丹後峰山の金刀比羅神社に狛猫がい
根のゆるキャラ﹁ひこにゃん﹂のモデルとなった猫るように︑家々を守ってくれる猫がありがたい︒彦

い膝を打ってしまう直観ではないか︒
世にも可愛い猫たちは︑いつだって適度な距離が雨中の井伊直孝を招き入れた世田谷の豪徳寺をを保ちつつ︑人の生活の端々に姿を見せている︒
地点も時点も問わずにだ︒だからこそ︑犬ほど一
はじめ︑日本各地の寺社が起源を相唱える招き猫
ひ貫していない︑さまざまなイメージでとらえられは︑廃線に直面した当路線を救い︑今でも貴志駅ける︒和歌山電鐵貴志川線のウルトラ駅長﹁たま﹂でん てつだって︑客や財︑延いては福を呼び込んで人を助ねずみてきているのだろう︒
吉祥か凶兆か
ドミナントゥル

い だ き そのたま神社で﹁たま大明神﹂として︑﹁ニタマ ︵たムーレース

例 え ば﹁ 猫 た ち が い な い と 鼠 ど も が の さ ば る
カティー

ま 世︶
﹂スーパー駅長や伊太祈曽駅の﹁よんたま﹂

ノーン ウェルサントゥル

たちを捕まえ︑実験をし︑そうして病理の究明がクォー︵ Quo non versantur c ati, mures dominantur ラテ

駅長見習いとともに︑人を呼び続けている︒猫に進んだ︒猫踊り病︑後世にいう水俣病は︑猫が踊なかを観察しない限りシュレーディンガーの猫の生れない︒量子力学のコペンハーゲン解釈では︑箱のらなかったらもっと被害が甚大になっていたかも知よる加護は︑はるかむかしのエジプトでも折り紙
一方で︑日本では黒猫が行く手を横切ったら凶

付きだ︒
ビッリー

死は永遠に闇のなかである︒だが︑パンドラの箱を開けなければ︑問題解決の希望すら得られない︒

兆とされ︑遠くパキスタンでも﹁猫が横切る︵ billī

ウラーングナー﹂のは旅の不幸を告げるジ
ul ghnāウルドゥー語︶
ンクスになる︒
由緒正しいセルビアの吸血鬼は︑墓を九つも命をもつという猫は︑ときに︑死することでまた猫などの不浄な生物が跨ぐことで︑その死体が化

じつ げつ

つい

人を救ってきているのだ︒自分は日月を切り落と
ふんせい

けて出ると伝えるし︑同じくスラヴ語圏で﹁彼らのあマチカ

し︑天地を粉韲して不可思議の太平に入りつつ︑序

ツルナ

でに誰かを救ってくれちゃうのだから何とも抜け

ニマ

いだに黒猫がいる︵ među njima crna mačkaツルナ

メヂュ

ゴーラ﹇モンテネグロ﹈語︶﹂といえば︑不仲を意味する︒

犬と猫︒わたしたちにとって身近な動物の二大スターのうち︑干支になったのは犬だけだ︒しかし今年は猫派の方のご要
望にもお応えし︑干支シリーズの番外として猫をとり上げる︒一二年前の本誌犬
特集と並べ︑犬派の方にも猫派の方にも楽しい新年をお迎えいただきたい︒﹇写真上から﹈
影絵人形芝居用人形 山猫︵インドネシア︑H0067796 ︶張り子人形 猫達磨︵日本︑H0014244 ︶切り絵 黒猫︵中国︑H0170454 ︶出来事は︑いつどこで起こるかもわからない︒各地
では︑野良化した捨て猫が﹁外来種﹂として生態系に爪を立てだした︒

高遠なネコの世界
多世界解釈のシュレーディンガーの猫は︑命を賭して︑見られるたびに世界を倍々に増やす︒だけど︑き まま

どの世界でも猫はきっと︑犬のように他者のためには遊ばず︑愛らしく︑気儘で︑自分だけのために遊ぶのだ︒そうあるべきなのだから︑そうあらせよ︒
人は猫を道具にはできない︒対等で上々なのだから︑・ホフマン

高望みをやめよう︒ ・チャペックが猫から高尚なひらめ

人生の閃きを貰ったように︑

A
になろう︒

う えん

あずか

つ古今東西を横切れば︑それもまたひとつの寄せ絵がちょうど良い︒そんな猫と人とのつきあいを見つ貰ったように︑人は猫から迂遠な恩恵に与るくらい

もらや夏目漱石が銘々に見識高い猫の語りを代筆させて

T

目なくて︑
﹁らしい﹂ではないか︒
ゆう かく

は ばた

・

じっ こん

キャット ハウス

世界各地で男性の欲を満たしている薄暗い猫の

ちょう

ブシェ

E

夜世界と昵懇な黒猫はキリスト教圏の魔女のお供︑かっこう

恰好のイメージシンボルとして定着しているし︑ポーランドの黒猫は八年で悪魔になったりもした︒

家 ︵ cat house︻＝売 春宿・遊廓 ︼︶は時 代 が下って数を減らした︒近年の日本では︑日夜明々としたのどか

猫カフェや︑長閑な猫島といった空間が︑癒しを求める老若男女に人気を博している︒発情期に裏庭ちょうどの距離感
そ の よ う に 好 ま れ 嫌 わ れ る 猫 を 観 察 す る こ とでで嬌声を上げては冷や水で追い払われる猫も︑次ジュアン「ねこ」の語源は諸説ある。よく寝ているから「寝子」というのも、「ねー」と鳴くから「ねこ」（「わんこ」「べこ」に同じ）というのもある（2008年）

きょうせい

得られる知見もある︒眼前で﹁猫を好奇心が殺しキャット

第に︑庭とともに住宅街から消えていった︒野良ザ

猫は都会から離れ︑飼い猫もロクロク散歩に外出

キル ド

た ︵ curiosity killed the c at 英 語 ︶﹂ の を 教 訓 に︑やぶ
藪をつつくのをやめようと思うかも知れない︒かつできない時代になりつつある︒人間本位の生活に

キュリアスティてある港では︑猫が踊り︑夕刻に崖から身投げしやや強引にとり込まれ︑自由と反抗の象徴であっこれ以上︑猫の反感を買ってはならない︒
手を引った猫から︑肝腎な自由が奪われつつある︒
か搔かれて顔が腫れ上がったことのある一介の猫好きとして進言したい︒ブラジルの蝶 が羽搏いてテキ

グルム

サスが竜巻に見舞われるように︑松明を結われた
シャハル﹂
isúmalce šáhar ghulúm juán ブ ル シ ャ ス キ ー 語 ︶豪徳寺には、福を招いた実績をもつ「招福猫児（まねぎねこ）」が奉納されている（2017年）

2
2018 年 1 月号

3

﹁ 猫 の 尻 尾 で 街 が 焼 き 尽 く さ れ る よ う な ︵ búše
イスマルツェ

：・IIて行くのを見た住民が︑異常事態を確信した︒猫
峰山にある金刀比羅神社（「こんぴらさん」）の狛猫。丹後ちりめん発祥のこの地で、猫は守り神だ（2017年）

：

K

：

：

：

カイロの裏通りを歩くと︑路上や石垣を気まま

ひ

ご

ときひさ

肥後 時 尚関西 大 学 大 学 院 博 士 課 程
関 西 大 学 国 際 文 化 財 ・ 文 化 研 究センター
リサーチ・アシスタント

たネコに対するイメージを知る手がかりとなる︒

ネコの女神バステトは︑古代エジプト人が抱い物であったと同時に神聖な動物として崇められた︒に溶け込むネコは︑古代のエジプトでも身近な動

その後︑セクメトやマヘスといったライオンの姿

母親の優しさをもち併せた女神であった︒しかしいる︒もともとバステトは︑ライオンの獰猛さとイオンの姿の女神にバステトの名前がしるされてとが多いだろう︒しかし︑初期の資料には︑雌ラするイメージは︑現 代にも 通じ

プト人の女 性に対る﹂︒古 代エジバステトといえば︑ネコの姿を思い浮かべるこ

もともとはライオンの女神？

バステトは通常︑ネコの姿︑あるいはネコの頭ををもつ他の神々に凶暴な性格を譲ったのか︑中王るような優しさと厳しさを兼ね合わせたものだっに歩くネコに遭遇する︒現代のエジプト人の生活もつ人間の姿であらわされ︑ブバスティス︵カイ国時代 ︵前二二世紀〜前一八世紀︶にはネコの姿でたのかもしれない︒

エジプトの神々のなかでも古株のバステト女神

ネコとしてあらわれたバステトの性格は︑しば

どう もう

ロの北東約八〇キロメートル︑現在のテル・バスタ︶もあらわれるようになり︑穏やかな女神の一面があがを中心にエジプトのさまざまな場所で崇拝された︒
強調されることとなった︒
しば雌ライオンの女神セクメトと対比される︒セであるが︑エジプト第二二王朝時代︵前一〇世紀〜

空前の﹁ネコブーム﹂から現代へ

バステトは︑初期王朝時代︵前三一世紀〜前二七世紀︶

クメトが凶暴性や戦争︑病疫を 司 る荒々しい女神
前八世紀︶になり︑最大の転機を迎える︒王朝の首から登場し︑王や死者を保護する役割を担った︒
しかし︑時代の経過とともに人気を博し︑その姿であるのに対して︑バステトは穏や都がバステト信仰の中心地︑ブバスティスへと移っ

しょういち

ジをそのまま女神の性格に反映した

ト人がネコとライオンに抱くイメー
その後もバステトは︑古代エジプトの宗教が終焉なった︒まさしく空前のネコブームである︒そして︑としての地位を確立し︑絶大な人気を博すこととの生活に溶け込み︑愛され続けたのである︒

や幼児を保護する身近な慈愛の女神として人びとを迎えるまでの一〇〇〇年以上にわたって︑妊婦

しゅうえん

ものであろう︒時代は下るが︑プト
レマイオス朝時代 前( 四世紀〜後一世もつ やく

紀 の)﹁ アンクシェションクィの 教訓﹂には次のような興味深い一節がなごり

現 代 の エ ジ プ ト 人 が も つ ネ コへの 親 近 感 は︑
ひょっとすると古代の愛情の名残なのかもしれな

しるされている︒﹁ 男 が没 薬 を 嗅 ぐとき︑その妻は彼に対してネコとない︒

大成第一巻東京編﹄で︑こう書いた︒﹁招猫を迎えかわる店へおかれだし

中 葉 に︑ 芸 娼 妓 と かることから︑はじまっている︒そのため︑一般社とかは︑判断がむずかしいのだが︒

わたしは考える︒コレクターにつげるべきかどうを︑猫の外被で糊塗した歴史に根ざしていると︑こ

慣用句の語源も︑そこにある︒生殖器崇拝の内実﹁猫をかぶる﹂というろう︒

その代 表 例であた﹂ケースの︑﹁ 猫 を かぶっ

文字どおり

こ れ な ど は︑たことがある︒

ん な 細工 物 も︑見模型が出てくる︒そぱ り あ げ る と︑下 から 男 根物も︑なくはない︒招き猫を手にもち︑上へ引っ

男根から猫への移行期に作られたとおぼしき遺て︑同じ縁起棚へおかれていったという一面がある︒

摘発にのりだした︒招き猫には︑その代替品としがきびしくなる︒幕府も明治新政府も︑本格的な西洋との交際がはじまってからは︑その取締りわせていたのである︒いい客が来ますように︑と︒

遊女たちは︑男の一物を象った造形物に︑手をあかたど品をおいていた︒生殖器崇拝の典型というべきか︒

一九世紀までの遊里では︑縁起棚へ男根の模造り︑嘆 く と き に は 雌 ラ イ オンと な

国 際 日 本 文 化 研 究センター 教 授

る階級は主として娼家に限られている﹂
︑と︒一九

ひょうかく

こう語らせた︒﹁ちかごろ︑たいていの飲屋で招き会からは︑いやらしい物として︑ながらく敬遠さと して︑縁 起 棚へか ざ ら れ

猫を置いてるね︒やっぱしこれも流行かね﹂︑と︒

れてきた︒しかし︑二〇世紀のなかごろには︑渡い ぶせます じ

この質問に店の女将は︑こたえている︒街の顔役へ広がった置き物に︑ほかならない︒

えば︑酒場などに︒それは︑売買春の場から世間世人らの手も介して︑花街の外へ広まりだす︒例ている﹂のだ︑と︒におし付けられ︑﹁嫌で嫌でたまらないけれど飾っ

のみ や

井伏鱒二は﹃駅前旅館﹄︵一九五七年︶の主人公に︑た︒嫖客を招く縁起物

げい しょう ぎ

招 き 猫 は︑一九 世 紀

縁起棚の人形

井上 章一

いのうえ

バスティスの女性」の意
味をもつバステトは、ネ
コの女神でありながら、ネコと関係する象形文
字は使用されていない

つかさどや役割を変化させてゆく︒
かさ や 保 護︑女 性の 多 産 性 を 象 徴たのである︒これにより︑バステトは王公認の神

土人形（H0013847 ）する女神であった︒これは︑エジプ嫌われた招き猫
招き猫は︑今日ちょっとしたファ
ンシー・グッズのひとつになっている︒コレクションをしているという人も︑いなくはない︒
手招きをする猫の人形が世に
あ らわれ たのは︑一九 世 紀のぶ こう

なかごろであった︒﹃武江年表﹄︵第九巻︶が︑一八五二︵嘉永五︶年の記録に︑そのことを書きとめている︒
でい そ

浅草三社権現脇で︑﹁泥塑の猫﹂が売らた ろう

れ人気を集めていた︑と︒ただし︑﹁心ある人は用いず﹂とも︑のべそえている︒
あり さか よバステト（BAstt）表記の三五︵昭和一〇︶年の指摘である︒

玩具研究で知られる有坂與太郎は︑﹃郷土玩具2例。エジプト語で「ブ4
バステト女神像（ニュー・カールスバーグ美術館、末森薫撮影、2017年）

2018 年 1 月号

5

張り子人形（H0014427 ）カイロの裏通りを歩くネコ（2017年）

つ

だ

たか こ

津田 卓 子
名古屋市博物館学芸員

猫はかわいい︒その気持ちは江戸時代の人も同じだったようだ︒
とりわけ猫好きとして知られ︑浮世絵の作品が多く残っているのが江戸時代後期の浮世絵師歌川いか国芳である︒弟子が描いた厳めしい肖像からは想像しにくいが︵図１︶
︑つねに五︑六匹の猫を飼っていて︑懐に入れた猫に物語を聞かせながら絵を描いていただの︑愛猫の死にあたり︑戒名を付けい はいのも当然ではないだろうか︒
猫絵のニーズ
さて︑この天保期が契機となって擬人化猫絵︑擬猫化役者絵は︑明治に入ってからも描きつがれていく︒一過性のブームで終わらず定番画題となっていくのである︒
ここで浮世絵があくまでも﹁商品﹂であることに目を向けたい︒版元 ︵出版者︶としては︑売れるものを作るはずである︒商売に厳しい彼らが︑ニーズを見込んだからこそ制作され続けたといえき描かれたのは︑当時評判をとっていた見世物興それだけニーズがあった︑つまり猫が江戸時代はないだろう︒

人的に猫好きだったからだけで出版されたものでる︒つまり︑単に国芳ら浮世絵の作者たちが︑個わっている︵図２︑猫を抱える国芳自画像︶︒さすが業 ︵ 鞠の 曲 芸 ︶を 擬 人 化 し た 猫で 描いた ものや︑

位 牌 を 飾った だの 愛 猫 家 ら しいエピソー ド が 伝
暮らしをともにしていただけあって国芳は良く観の人びとに親しまれ愛されていたからにほかならまり察しており︑ちょっとしたしぐさや表情など生き歌舞伎役者の似顔絵を﹁猫顔﹂で描いた役者絵なは らん ばん じょう

生きとした猫の姿を写しとっている︒
ない︒

しらふじ

かずのぶ

民博 人類文明誌研究部

お の え ばいていた︒すると︑一匹の犬が走り出した︒何かののすぐ後ろでかなり前方を歩く犬の動きを注視しるような錯覚を起こす場所だ︒わたしは︑ハンター

地平線からなる平坦地であり︑大海原のなかにい匹の犬と一緒である︒カラハリ砂漠は見渡す限り

現地に暮らすサン︵ブッシュマン︶のハンターと数

ハリ砂漠の大地を歩いていた︒弟子入りしていた

畜ネコの遺伝子がほとんど変わっていないことか

家畜化されたという︒近年の研究では︑野生と家した農作物を食べにくるネズミを退治するためにであろう︒ネコは︑数千年前に西アジアにて貯蓄

畜化は農耕と関係するということを示しているのがない︒それは︑ものの本にあるようにネコの家

飼いネコはアマゾンの村などを除いては見たこと村をまわってきたが︑飼い犬は多く見られても︑がアマミノクロウサギを捕食するというので駆除る地域もあるが︑鹿児島県奄美大島ではノラネコ

市田代島のようにノラネコと観光を結び付けていは国内の各地で評価がわかれている︒宮城県石巻

見えてくるだろう︒一方で︑ノラネコをめぐって

墓などからも︑家族の一員としてのネコの位置がの飼育数が多くなっている︒亡くなったネコのお愛﹂が見えてくるのである︒

国芳の浮世絵からは︑
今もむかしも変わらぬ﹁猫どである︒また︑おこまという猫の波瀾万 丈 人生

らぬ︑擬猫化役者絵とでもよびたいものだ︒例え

そこでも役者の似顔絵猫が登場する︒擬人化猫な

その国芳が描いた猫の浮世絵が天保一二〜一三

しゅん

身の臭婬色時﹂︵図３︑弘化四﹇一八くさささかりのいろどき

ば少し時代が下る作例だが︑﹁流行 猫の戯 おし

いけ や

皮はバッグの素材として使われていた︒

池谷 和 信や俳優の顔が猫顔になったら⁝⁝と︒話題になると想像してみてほしい︒あなたの好きなアイドル

伎役者︵有名人︶でおこなったというわけ︒ちょっの動物に変換できるアプリがあるが︑それを歌舞

最近ではスマートフォンで自分の顔を︑猫など

国芳は猫顔で描いている︒

幸と白藤を演じる四代目中村歌右衛門の似顔絵を

こう四七﹈年ごろ︶では︑お俊を演じる四代目尾上梅ゆん 伝 兵 衛︵一八四一〜四二︶年ごろ︑ブームとなった︒このとキャットハンター

獲物を追っているようだ︒それは︑犬に追い詰め

らネコの方から家畜になるのを選んだともいわれが検討されている︒ここでは︑放し飼いのネコがその後︑わたしは世界中の狩猟採集に従事する

られて樹高一〇メートル余りある木の上に登った︒

る︒また︑西アジアからアフリカにかけて野生ネ育を求める人もいる︒

野生化してノラネコになっているので室内での飼今から三〇年前︑わたしはアフリカ南部のカラ野生ネコだ︒ハンターは木の棒を投げてネコを木コは四亜種が広く分布するが︑このうちアフリカ

へい たん ちから落としてから︑犬がネコにくらいついているを中心に生息するリビアヤマネコが家畜化されたないので家畜ネコにする必要がなかったのの三つのネコと人とのかかわりの歴史に思いを寄

ペットネコが多様に共存する時代である︒これら
せてみると︑ネコは人をどのように見ているのだ
ろうかと考えてしまう︒我が家でも二匹のネコ︵サ人類にとってペットとして欠かせない時代

現在︑世界的に見るとネコはわたしたちい︒ネコの生き方を見習いたいものだと思っている︒て数千年を経過したものの︑野生性を失っていなてくると追いかけまわすネコ︒ネコは家畜化をへを与えている妻のみである︒ベランダにセミが入っクラとユズ︶を飼っているが︑なついているのは餌に入っている︒日本でも︑一五歳以下の子多いといわれるが︑大都市では犬よりネコどもの数より犬とネコを加えた頭数の方が野生の残るペットネコ

であろう︒

コは生息しているが︑現地で農耕は盛んでこのように︑現代社会は︑野生ネコ︑家畜ネコ︑

あいだに棒で仕留めた︒捕獲したネコは村まで運のだという︒カラハリ砂漠の村の場合は︑野生ネ

高いところが好きで、ジャンプが得意。
ペットネコにも野生が残る（ 2017年）

江戸時代の猫ブーム︵猫生？︶をテーマとした小説の挿絵も描いており︑図２
歌川国芳「浮世よしづくし」部分

ばれてから解体された︒肉は自家消費されて︑毛狩猟で捕獲された野生ネコ（1987年）

62018 年 1 月号

7

図１ 落合芳幾「国芳死絵」【図はいずれも名古屋
市博物館（高木繁コレクション）蔵、杉浦秀昭撮影、2004年】

図３ 歌川国芳「流行 猫の戯 おしゆん伝兵衛 身の臭婬色時」新潟大学准教授

ように気飾って鏡に向かっていると︑悪魔が彼女の首をひねり上げ︑彼女は死んでしまう︒後日彼重い︒蓋を開けてみると彼女の遺体はなく︑猫がこ

鏡とともに飛びだしていき︑悪臭だけが残された

ばやし し げた︒魔女も夜中に秘密の集会をおこなうと信じらという︒外見の美に捕らわれた娘の魂が悪魔のも

こ

れたが︑ここでも猫は魔女たちを魔女集会に運び︑のとなったという含意なのだろう︒これは猫と女

小 林 繁子

妖術をおこなうときに付き添うという役目を負っ性の外見的美しさ︑その背徳性が結びつけられた女の遺体の入った棺を運ぼうとするが︑不自然に猫︑とりわけ闇に紛れる黒猫は神秘的・魔術的なている︒魔女集会を描いたエッチング︵一六二五年︶例である︒黒猫と魔女のコンビは現代ではアニメ

こずえ

ト

存在とみなされてきた︒ヨーロッパで魔女の存在を見ると︑フクロウや蛇と並んで︑梢の上や木の作品などを通じてすっかりおなじみだが︑そのはバが確信されていた時代には︑魔女はもちろんのこ
根元にあまり愛らしくない猫の姿がひっそりと描る か 遠 景 に は こ う し た ネ ガティ ブ な イ メ ー ジ がサとその相棒たる猫も﹁迫害﹂を受けることがあっかれている︒﹁側に常々仕えるは／ 気味の悪い動あったのだ︒

足音を立てない密やかな歩行︑暗闇で光る眼︒

た︒特定の祝日に猫を入れた袋を火に投げ込む︑物ども／ネコ︑ヘビ︑カエルにフクロウたちが／悪魔の化身としての猫火をつけた猫を追いかけ回すなど︑今日の愛猫家
おぞましい叫びをあげる﹂のだという︒

メージだろう︒魔女は悪魔と性的に交わり︑キリ

魔 女 と 猫の も うひ とつの 共 通 点 は︑性 的 な イ

性のシンボルが卒倒しそうな猫虐待の慣習がヨーロッパ各地にあったのである︒
中世以来︑悪魔はときに猫の姿であらわれると﹁異端者 ︵ワルドー派︶の集会﹂としてしっぽを立スト教の性道徳も踏みにじると考えられた︒魔女信じられた︒一五世紀の美しい彩色写本挿絵には︑てた猫の尻に向かって人びとが礼拝する様子が描
集会はそうした狂乱の性の宴でもあったのだ︒発うな

かれている︒忠実で誠実な犬が神や教会に背く異情期の猫が夜半に上げる唸り声は︑恐るべき性欲

こう かつ

はら

国立民族学博物館が所蔵する標本資料のなかに︑にネコが飼われ︑ネコも立派に働いていたのであ盛んな地域では︑蚕をネズミの被害から守るため

理由は判然としない︒

コの絵が描かれることが多いというのだが︑そのけん ぞく端者に向かって吠えかかるのに対し︑猫は狡猾なの象徴であった︒一六世紀のドイツの画家バルドゥ
こ わく

悪魔の眷属︑または悪魔そのものとされたのだっン ク・ グ リ ーンは 蠱 惑 的 な
肉 体 を もつ 魔 女 の 絵 画 を 多

く 残 している が︑外 見 的 な

美 し さは 内 面の 背 徳 性 を 映

し出しているのだ︒一六世紀に 出 版 さ れ た ビラ に︑こ ん

なエピソードがある︒おしゃれに夢中になったアントウェ

ぼく せん

ネコが描かれた日本の絵馬がある︒絵馬とは本来︑る︒こちらに掲載した︑岩手県と宮城県の絵馬を家族としてのネコ

ルペンの 商 人の 娘 が 貴 族のふ しゃるという︒青森や秋田では︑ゴミソ︵カミサマ︶とよばれる民間巫者に卜占を頼み︑お祓いのために神仏に願いをかけるうえで本物ご覧いただきたい︒岩手県の絵馬は︑願主が自分も ち ろ ん︑ 現

絵馬を奉納する風習がある︒その際に︑絵馬にネの馬を奉納する代わりに︑馬在 と 同 じ くペッ

家のネコが無事に生育するように願をかけて絵馬

育たない養蚕農家もあり︑そのような場合に︑自なかにはネズミをとるために必要なネコがうまく

ネコは生活に欠かせない存在であった︒しかし︑橋にあ る三光 稲

中央区日本の 絵 馬 は︑る︒ 東 京 都

コの 絵 馬 も あ

荷 神 社にかつてた飼いネコが帰ってくる霊験があるとされ︑無事ものと考えられる︒この神社は︑行方不明になっ

奉 納 さ れ てい た
一方 で︑な ぜ 絵

ネコの人生もいろいろある︒

働いたり︑捧げられたり︑家族の一員であったり︑いる︒

が成就した人によってお礼の招き猫が奉納されてでも失せネコ帰宅の祈願を受け付けており︑願いては絵馬を奉納するスペースもないのだが︑現在したという︒都会のなかの小さな社殿で︑今となっ

馬にネコが描かれ絵馬がよく見られ津軽地方にネコのる︒ 青 森 県 で は︑

青森県の絵馬があめるネコを描いた

例えば︑魚を見つ

明 な も の も あ る︒に愛猫が戻った際には︑ネコを描いた絵馬を奉納

東 京 の 絵 馬。たまというネコの名前がしるされる（ H0157212 ）たのか︑理由 が不捧げられるネコを奉納したとされる︒

可 愛 がられたネで描いたらしい味のあるネコの絵である︒宮城県

また戌 年の正月 を迎えたこの時期︑神社で干支 で あ る 犬 を 描い た絵馬を見かける機会
も 多 い こ と だ ろ う︒
だが︑絵馬 なのに馬でも干支でもなくネコ︒その理由を︑当館の資料を紹介しながら探ってみよう︒
働くネコ
こ と わ ざ に﹁ ネ コ の手も借りたい﹂などといわれてしまうように︑一般にネコはあまり何かの役に立つ動物だとは考えら れていない︒し かし︑かつて日本で養蚕の両者ともに養蚕が盛んであった地域のもので︑を描いた絵を用いたことか

よし や

illustrierte Flugblätter des 16. und
17. Jahrhunderts, Bd. 7, S. 287. ）トとして 家 族にうち だ

右：バルドゥンク・グリーンの描く妖艶な魔女（1523年）（出典：黒川正剛『図説 魔女狩り』
河出書房新社、2011年、77頁）
上：娘 の 遺 体は 猫に姿を変えた（1583年の木版画）（出典：Wolfgang Harms Deutsche

ネコの後ろ姿が描かれる︒

青森の絵馬。板を釘で打付けた素朴なもの（ H0015691 ）の絵馬では︑首輪代わりにヒモを結んでもらった

民博 機関研究員

Flugblätter des 16. und 17. Jahrhunderts, Bd. 1,
S. 315. ）ら始まったものとされる︒

内田 吉 哉

上：悪魔の化身として崇拝される猫（1469年）（出典：黒川正剛『図説 魔女狩り』河出書房新社、2011年、23頁）
下：魔女集会に参加する猫の目が不気味に光る（出典：Wolfgang Harms Deutsche illustrierte

82018 年 1 月号

9

岩手の絵馬。裏には願主の名前と明治39年の年記（ H0020332 ）宮城の絵馬は後ろ姿。裏には大正13年の年記（ H0157139 ）民博 人類基礎理論研究部

今年の干支は「戌」。いぬは遠いむかしから、わたしたちの暮らしに役立つ忠実で頼りになる仲間だ。ペットとして飼われることが増えた現代の日本においても、その本来の性質を活かして活躍する盲導犬や介助犬などの補助犬がいる。年末年始展示イベント「いぬ」

日本の開催にあわせて、まだあまり知られていない「聴導犬」の実際について調べてみた。

聴導犬とは
聴 導 犬 は︑ 聴 覚 障 害者に生活上必要な音を教え音 源へ誘 導するよう訓練 を受けた犬である︒日本では 一 九八一 年より育成の試みがスタートした︒
現 在では︑視 覚 障 害 者の移動をサポートする盲 導犬︑肢 体不 自 由 者の日常
生活動 作をサポートする介助犬とともに︑二〇〇二﹁見える化﹂するという役割も担っている︒多くのユーザーが聴導犬を伴っていたおかげで︑列 車 が止まってしまった際の緊 急アナウンスを居 合わせた方に筆談してもらえた⁝ ⁝というような経験をもっている︒

病院︑従業員五〇人以上の職場などへの同伴受け入れを拒んではならな

その他の訓練を受けていない音︵人や車が近付いてくる音や雷や強い例はまだまだ多く︑ユーザーや育成機関が︑聴導犬への理解を社会に広ら一五年が経過しているにもかかわらず︑飲食店への同伴拒否などの実ついて管理することなどの義務が課せられている︒しかし︑法の施行か

風等の自然音︑テレビの音量など︶は教える対象ではないが︑聴導犬が導犬とユーザーの絆の深さを感じるエピソードである︒

きずな

暮らすことができないため引っ越しをするユーザーもいるとのこと︒聴導犬は身体障害者補助犬であるため例外となる︶では引退後に一緒にることを前提に相性に配慮するという︒
ペット禁止のマンション住まい︵聴

いということだ︒二代目︑三代目の聴導犬を選ぶ際にも︑先代と同居する︒引退後は︑ユーザー宅でペット犬として余生を送るケースが九割近犬の寿命は人間よりも短く︑どこかの時点で聴導犬を引退する日が来とは自分自身を拒否されたことになるという︒

装具﹂と表現するユーザーもいるほどで︑聴導犬を拒否されるというこ

体の一部である︒聴覚障害者が社会活動をおこなうための﹁生きた補ユーザーにとって聴導犬は人生のパートナーであり︑耳の代わり・身めるための広報活動に力を注いでいる︒

ことも多い︒
また︑聴覚障害は︑
一 見 しただけではそう とは わ かりに くいのがひとつの特徴である が︑聴 導 犬 は︵ 試験に 合 格 し た 証で ある︶
﹁聴導犬﹂と書かれ た ケー プ を 着 用 しているため︑ユーザーの聴 覚 障 害 を周りにユーザーが会議や食事をしているあいだは待機する（2017 年）普通に﹁反応﹂することで︑ユーザーが状況を確認する手がかりになるイムなど︶も訓練を受けていれば教えに来る︒

を受けるためそれ以外

聴導犬は身体障害者補助犬法によって公共施設や交通機関︑飲食店︑

聴導犬は体の一部

代表的なのは玄関のチャイム音︑電話の呼び出し音︑火災報知器のづいてカスタマイズする︒

える︒どんな音を事前に訓練するのかについては︑ユーザーのニーズに基る︒すべての音ということではなく︑﹁事前に訓練を受けている音﹂を教教える︵音がしていることを伝え必要に応じて音源まで導く︶ことであ

聴導犬の主たる役割は聴覚障害者には聞こえない﹁音﹂をユーザーに音を教える

飼い犬を訓練して聴導犬とするケースもある︒

渡し︑認定試験合格後に聴導犬となるのが一般的であるが︑ユーザーのしつけた後で希望者︵ユーザー︶と引き合わせ︑合同訓練ののちに引きど育成機関︵全国に約二〇の機関がある︶の訓練士が自宅で飼いながらしている聴導犬には小型犬も大型犬もいる︒現在では︑候補犬は二年ほ

候補犬の多くがいわゆる保護犬である︒犬種に特に指定はなく︑実働

二〇一七年一二月時点で︑全国で七一頭の聴導犬が実働している︒

年に施行された身体障害者補助犬法に基づき訓練・認定されており︑犬種指定はなく、保護犬等のなかから適性のある犬を選定・訓練する（2017 年）

いとされている︒ユーザー側にも︑ユーザーと補助犬は厚生労働大臣の

種︑音に合わせて訓練しているメーカー︑機ユーザーが使用・選択マ ー︶ な ど で あ る が︑やかん︑キッチンタイ

子レンジ︑電気ケトル︑の他の生活機器音︵電音︑目覚ましの音︑そ聴導犬の英語名称は “Hearing dog”（2016 年）の音を聞いてもユーザーに教えることはしない︒ユーザーの生活や職業

聴導犬について知ってもらうための講座での様子。前

指定法人で認定を受けること︑ユーザーは補助犬の衛生や健康︑行動に

聴導犬は人生のパートナーに特化した音︵例えば職場が学校である場合︑授業開始・終了時のチャ足でユーザーの足に触れ音の発生を知らせる（2017 年）

こおな102018 年 1 月号

11

ユーザーの外出にももちろん同行する（2016 年）

飯泉 菜穂子いいずみ

ィー ルド○○ して みま した 世界 のフ

年末年始展示イベント「いぬ」 会期：１月 30 日（火）まで 会場：本館展示場 ナビひろば

開館 周年記念特別展﹁太陽の塔からみんぱくへ
年万博収集資料﹂︱

アイヌ工芸品展

開館 周年記念企画展﹁現れよ︒森羅の生命︱
木彫家 藤戸竹喜の世界﹂

みんぱく映画会・第﹁テレビジョン﹂︵回 ワ ー ル ド シ ネマ

月 日︵ 土︶ 時
時開場︶

分〜

時

分

厳 格なイスラームを遵守するバングラデ
シ ュの 小 さ な 村 の 騒 動 を と お し て ︑ 宗 教 と
現 代 文 明のあ り 方 を 考 え ます ︒
日時

みんぱく映画会・公開セミナー﹁渡り鳥と人とのかかわり﹂︵仮題︶

月 日︵日︶ 時〜
時 分開場︶

時階講堂

北 東ア ジア 地 域 の 渡 り 鳥 と 人 との か か わ り
方 を︑ 生 き 物 の 視 点 か ら︑ 映 画 や 討 論 会 をと お して 紹 介 し ま す ︒
日時︵
会場 本館講堂︵定員450 名︶※ 申 込 不 要 ︑要 展 示 観 覧 券※入 場 整 理 券 を 当 日 時 か ら 本 館
前 にて 配 布

展示場クイズ﹁みんぱ ﹂
総集編
これまで実施した﹁みんぱ ﹂
の中から︑
﹁衣・
食・住﹂
に関する問題を集め︑出題します︒
期間
月 日
︵火︶
まで
場所 本館展示場※全問回答した方に記念品進呈
連続講座﹁みんぱく×ナレッジキャピタル︱フィールドワークを語る ︱﹂開 館 周 年 を迎え たみ んぱ くの展示 を生み出すもととなった︑数多くのフィールドワー
クについてお話しします︵全 回︶︒
会場 グランフロント大阪北館 階
ナレッジキャピタル
﹁カフェラボ﹂※要事前申込︑参加費500円︵ ドリンク付き︶
︑定員各回 名主催 国立民族学博物館
一般社団法人ナレッジキャピタル
株式会社KMO﹁ソースコミュニティの人々との資料熟覧︱ 博物館収蔵庫でのフィールドワーク﹂
日時月 日︵水︶ 時〜 時 分︵ 時 分開場︶
講師 伊藤敦規︵本館 准教授︶﹁﹃世界の屋根﹄で言語を求める﹂
日時
月 日︵水︶ 時〜 時 分︵ 時 分開場︶
講師 吉岡乾︵本館 助教︶1

熊をはじめとする北の動物たちからアイヌ文
化 伝 承 者 の 等 身 大 の 彫 像 ま で︑ 藤 戸 竹 喜︵1934〜︶の主な作品をとおして︑創作活動の軌跡とその背景をたどります︒
会期
月 日
︵木︶
〜 月 日
︵火︶
会場 本館企画展示場■関連イベント

アーティスト・トーク
藤戸竹喜氏が作品について語ります︒
日時
月 日︵木︶ 時〜︵ 分程度︶
会場 本館企画展示場※申込不要︑要展示観覧券

年末年始展示イベント
﹁いぬ﹂

月 日
︵火︶
まで
本館ナビひろば

お申し込み・お問い合わせ先

一般社団法人ナレッジキャピタル

06・6372・6530
カレッジシアター﹁地球探究紀行﹂※要事前申込︵参加状況により当日受付あり︶
︑参加費1000円︑定員各回 名
主催 産経新聞社
共催 近鉄文化サロン︑スペース９
特別協力 国立民族学博物館︑千里文化財団﹁みんぱくの台湾研究﹂
日時
月 日︵水︶ 時〜 時 分
講師 野林厚志︵本館 教授︶会場 あべのハルカス近鉄本店﹁スペース ﹂

9

﹁マイナス 度の世界に生きる︱ 狩猟民チュクチの暮らし﹂
日時
月 日︵水︶ 時〜 時 分
講師 池谷和信︵本館 教授︶会場 あべのハルカス F﹁貸会議室 ﹂お申し込み・お問い合わせ先

ウェーブ産経カレッジシアター係

06・6633・9087

年始は 月 日︵金︶から開館します︒●年始の開館のお知らせ

ページをご覧ください︒※各イベントについてくわしくはみんぱくホーム

時︵土日祝を除く︶です︒※電話でのお問い合わせの受付時間は︑ 時〜

友の会講演会（大阪）
会場 本館第 セミナー室 ※当日先着順︵ 定員 名︶
会員無料︵会員証提示︶︑一般500円※ 月︑ 月の講演会の登壇者が変更になりました︒

︱

第473回
月 日
︵土︶ 時 分〜 時 分
タヒチとイースター島
楽園と崩壊の対比
講師 印東道子︵本館 教授︶ポ リ ネ シア の 多 く の 島 は一〇 世 紀 ごろ ま で 無 人 島 で し た︒
大陸から遠く離れたこれら熱帯の島々には︑食用できる植物はほとんどありませんでした︒それを楽園のような豊かな環境に作り変えたのは︑海を越えて西から移住してきたポリネシア人でした︒島という限られた自然環境に移住するにあたって︑どんな準備や工夫をし︑楽園とまで呼ばれた環境を作り出せたのか︑あるいは失敗したのか︑タヒチとイースター島という対照的な例を紹介します︒︵ 分︶をおこないま※講演会終了後︑講師を囲んで懇談会す︒講師が長年発掘調査を続けているミクロネシアの島で発掘した︑約一〇〇〇年前の土器や釣り針︑貝製品などの出土遺物をご覧いただきます︒

17

2018年の干支である﹁いぬ﹂をテーマに︑みんぱく所蔵の資料や写真を展示し︑世界各地の﹁いぬ﹂を紹介します︒
会期
会場

月 日︵日︶ 時 分〜 時 本館第 セミナー室

音楽を展示する試み
話者 寺田吉孝︵本館 教授︶月 日︵日︶ 時 分〜 時 分

話者 横山廣子︵本館 教授︶C

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1968年から1969年にかけて﹁日本万国博覧会世界民族資料調査収集団﹂が世界の諸民族の仮面︑神像︑生活用品を収集しました︒
収集活動にかかわる書簡や写真とあわせてコレクションの生い立ちを紹介します︒これら︵テーマの資料は︑ 年大阪万博で太陽の塔
館︶の地下に展示され︑現在︑みんぱくの貴重なコレクションとなっています︒
月 日
︵木︶
〜 月 日
︵火︶
会期
会場 特別展示館

月 日︵土︶ 時 分〜 時
︵ 時開場︶

みんぱくゼミナール
日時
会場 本館講堂

本館第 セミナー室↓中国地域の文化展示場

フィールドワークの醍醐味︱ 雲南省大理での 年を通して

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︱

月 日
︵土︶ 時 分〜 時 分
第474回
日本文明の夜明け梅棹忠夫と三内丸山遺跡
講師 小山修三︵本館 名誉教授︶

一九九三年に発見された三内丸山遺跡の六本柱の巨大モ
ニュメントは︑小規模な狩猟採集段階にあったとされていた縄文時 代の社会の在り方の再考をうながしました︒
梅棹忠夫はこの遺跡を訪れたあと︑﹁都市的性格が強く︑その中心となったのが神殿であった﹂と述べました︒日
本の歴史を文明という一本の線上で捉えようとする︑この大胆な仮説の成立過程とそれがその後の研究の展開にどのような影響を与えたかを考えます︒
をおこないます︒※ 講演会終了後︑講師を囲んで懇談会︵ 分︶

東京講演会

︱

第121回
月 日
︵土︶ 時 分〜 時 分
カザフの食と儀礼
ひとの一生を彩る草原の恵み
講師 藤本透子︵本館 准教授︶︵定員 名︶
会場 モンベル御徒町店4Fサロン※事前申込
第 回体験セミナー

植物から博物学の世界を知る

月 日︵土︶︻申込締切

月 日
︵金︶
︼

︱ 東京大学総合研究博物館見学

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お問い合わせ（本館 広報係）
電話 0 6 - 6 8 78 - 8 5 6 0 ／ FAX 0 6 - 6 8 75 - 0 4 01

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︑ 日
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は展示観覧券不要
ただし︑ 日いからこそ見える世界とは。

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13※申込不要︑参加無料︵要展示観覧券︶

文化、人間。目が見えな作品を紹介する。

︵当日先着順︶
定員 450名︵展示をご覧になる方は展示観覧券が必要です︶
参加費 無料
第476回
木彫り熊からアートモニュメントまで
五十嵐聡美︵北海道立近代美術館︶
貝澤徹
︵木彫家︶
岡田恵介
︵公益財団法人アイヌ文化振興・研究推進機構︶
齋藤玲子︵本館 准教授︶を築いてきた藤戸竹喜の代で熊を彫り始め︑ 歳の年にＪＲ札幌駅のアート
モニュメントのメインとして︑アイヌの長老の像﹁エカ
シ像 クリ ムセ
︵弓の舞︶﹂を制作した藤戸竹喜氏︒さま
ざまな立場から︑企画展の趣旨と作品の魅力について語ります︒「 全 盲 」から考える社 会、

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みんぱくウィークエンド・サロン

交差する独自の木彫世界

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半生を軽快に綴る。

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展開する人類学者がその刻み、繊細さと野性味が

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研究者と話そう

在は独自の〈触文化論〉
を

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本館の研究者が﹁現在取り組んでいる研究﹂﹁調査している地
域︵国︶の最新情報﹂﹁みんぱくの展示資料﹂について分かりやラッコやシャチ、北に生

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すくお話しします︒︱

月 日︵日︶ 時 分〜 時 分
本館第 セミナー室﹁数﹂をあらわす
音声言語と手話言語
話者 菊澤律子︵本館 准教授︶相良啓子︵本館 特任助教︶

人史研究に取り組み、現

みんぱくホームページ http://www.minpaku.ac.jp/
みんぱくフェイスブック https://www.facebook.com/MINPAKU.official
みんぱくツイッター https://twitter.com/MINPAKUofficial

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障害当事者の立場から盲受け継ぎながら、熊や狼、

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アイヌ民族の彫りの技を

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きた先人たちの姿を木に

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平凡社
820円
（税別）

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E-mail minpakutomo@senri-f.or.jp

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国立民族学博物館友の会 電話 06-6877-8893 （9時〜 17時、土日祝を除く） FAX 06-6878-3716

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「ふくろう祭り ヤイタンキエカシ像」
2013年 鶴雅リゾート（株）蔵
撮影 露口啓二30

30『目に見えない世界を歩く―「全盲」のフィールドワーク』

友の会
https://www.senri-f.or.jp/minpaku_associates/

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『現れよ。
森羅の生命―
木彫家 藤戸竹喜の世界』

千里文化財団
1,800 円
（税別）

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JR札幌駅の「エカシ像 クリムセ
（弓プテキャンペーン）の舞）（イランカラ」月 日︵日︶ 時 分〜 時 本館第 セミナー室
トナカイの角話者 卯田宗平︵本館 准教授︶313■広瀬 浩二郎 著

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■公益財団法人アイヌ文化振興・研究推進機構 編

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刊行物紹介

仮面（韓国）

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池上 俊一東京大学教授民衆本「狼男と吸血鬼魔女との結婚」

変 身 す ること を 宿 命 づけ ら れ た 騎 士 がうという話になり︑ついに結婚してしまう︒

だが中 世 末から 近 世になると狼 男のそれもそのはず︑本作品は一九七〇年

残忍な気味の悪さもあるもののどこか滑王リュカオンが︑人肉をゼウスに供した

評 価 は 一 変 す る︒ そ れ は 魔 女 や 妖 術 師代から八〇年代にかけて︑ブラジルとり

文 学 形 象として登 場し︑この男︵ 狼 男 ︶罰 と し て 神 に よ って 狼 に 変 身 さ せ ら れが 悪 魔 と 契 約 を 結 び︑ そ の 力 を 借 り てわけその北東部で盛んに作られ青空市な

満 月の 夜に森のなかや 荒 野で狼に 変た と の 言 い 伝 え が あ っ た し︑ 中 世 初 期

狼に変 身した 存 在 だと考 えられるようどで売られた﹁リテラトゥーラ・デ・コル

稽で︑掲載の版画がその感じを強めていには︑ゲルマン民族の主神オーディンにに な っ た の で あ る︒ 子 ど も を 貪 り 食 う

デル﹂︑すなわち﹁ひもの文学﹂︵市などでは 悪 辣 な 妻 の 犠 牲 者 で︑ 知 性 も 徳 性 も

死 者の 軍 勢 として 仕 え る 者 た ち が 狼のな ど 恐 る べき 残 虐 行 為 に ふ け る 狼 男 のひもに掛けて売られた安価な冊子本︒起身し︑蛮 行 を働くという 狼 男の伝 説は︑姿をまとったばかりか︑特定の犯罪︵殺存 在 が︑ 魔 女 裁 判 で 白 日 の 下 に さ ら さ

源は一九世紀後半にある︶とよばれる民や犬をはじめとする動物たちの集合など︑人︑ 墓 暴 き な ど ︶ を 犯 し た 者 が ア ウ ト

れ︑ フ ラ ン ス の 裁 判 官 ア ン リ・ ボ ゲ は00

生活の香りもプンプンしてくる︒

ロー と して 氏 族 の 生 活 圏 の 外 に 放 逐 さンキスタドールによる征服後︑ブラジルやたが︑新大陸へともち込まれると︑さらよって狼男のイメージは大きく移り変わっこのように︑ヨーロッパ内でも時代に仰との相互作用も起きた︒一六世紀後半

ものの︑同時に先住民の土俗的な呪術信

ト教的な妖術・悪魔観念がもたらされた

イン人の植民者・宣教師によって︑キリス

他の中南米諸国には︑ポルトガル人︑スペなる変容を遂げたようだ︒民博の所蔵資た︒﹁ひもの文学﹂にあらわれた狼男も︑には多くのアフリカ人が奴隷として連れてこうしたハイブリッドな観念群に連なる料のひとつである民衆本﹁狼男と吸血鬼
洗礼前の子供たちの血を吸っていた吸

来られて︑さらに別種の魔術観念が加わっ
血女と︑次々人を殺していた狼男は︑別々ものではなかろうか︒

魔女との結婚﹂からそれは窺われる︒♦♦♦ 新大陸でのハイブリッド化 ♦♦♦衆本のひとつだからである︒一六世紀のコる︒墓掘り人やマテ茶採集者の登場︑馬サイズ︱縦 16 cm ×横 11 cm

兼 ね 備 え た キ リスト 教 道 徳 と 正 義の 護

地域︱ブラジル持者としてもてはやされた︒

制作年︱1980 年２月

でに古代ギリシャには︑アルカディアの標本番号︱H0113171

狼男を次から次へと火刑に処した︒

ヨーロッパで狼男がもっとも人気を博したのは︑一二〜一三世紀の宮廷世界にお い て で あ っ た︒ 当 時 ︑ 周 期 的 に 狼 にルーカス・クラナッハの木版画「狼男」1512年

れるときにも︑狼になったと看做された︒♦♦♦ ヨーロッパの狼男像の変遷 ♦♦♦︱フランクリン・マシャード著、J・ボルジェス画

ヨーロッパ各地に広く伝わってきた︒す

狼男

資料名

に﹁狩り﹂をしていたが︑たまたま出会うと敵ではなく友として一緒に狩りをしよ2018 年 1 月号

15

想像界の生物相Lugar de la Memoria, la Tolerancia y la Inclusión Social ／ペルー

記憶の場所― 寛容と社会的包摂

ともに
﹁記憶﹂
の名が付いたペルーのふたつの博物館︒同じテロリスト︑同じ国
それも不当逮捕や虐殺を許したからでた え ら れ る こ と の 多 い フ ジ モ リ だ が︑階で︑暴力の犠牲者への奉納品を美術きたのだという論理である︒そして三軍による暴力を扱っているはずなのに︑二館で受けた印象はそれぞれ違った︒
その違いはどこからくるのか︒設立者の違いだけではないその理由をさぐる︒

現在︑民主主義は確立しつつあるとはテロの終結から二〇年にも満たない的に飾ることで展示を終える︒
風光明媚にして古代文明の揺籃の地
い え︑ 暴 力 の 時 代 に 対 す る 評 価 は 定

ようらんである南米ペルーは︑一九八〇年からまっておらず︑大統領選のたびに政治

ふうこうめい び

二〇〇〇年にかけテロリズムの嵐に巻

コンクリートの打ちっ放しの現代的な所 ︱︱ 寛 容 と 社 会 的 包 摂 ﹂ が 開 館 し た ︒の暴力の時代を扱った施設﹁記憶の場として名高いミラフローレス地区にそ二〇一五年︑首都リマの高級住宅地の時代の最後の主役と位置付け︑それアルベルト・フジモリ元大統領を暴力

人権侵害や汚職の罪で収監されている

力 に 対 抗 し た 市 民 運 動 を 扱 う︒ 現 在︑ノの展示はほとんどない︒二階は︑暴家族の証言映像が繰り返し流れる︒モらの資金供与の申し出があったからで

創設 準備が開始されるのは︑ドイツか

創設過程も興味深い︒二〇〇八年にというのが第一印象である︒

ラ ン ス よ く 展 示 を ま と め 上 げ て い る︑問題化される︒そのようななかで︑バは︑極左集団の登場を促し︑それに対まんえん

抗 し た 国 軍 に よ る 暴 力 も 蔓 延 し た ︒﹁ 真相究明と和解委員会﹂が政府に提出した最終報告書によれば︑犠牲者は六万九二八〇人にのぼった︒こうした負の歴史を公共空間でどのように扱い︑描
くのかはペルーのみならず︑地球上のさまざまな地域における大きな課題でもある︒

建物ながら︑施設名称を示すプレート
以降を民主主義の時代と宣言している︒

民主主義の視点は地味である︒一階では︑暴力の時代
首謀者の逮捕などテロ撲滅の功績をた名称には︑暴力の記憶を過去の遺物でが母親にあてた手紙︑虐殺時に身に付けていた衣服︑収監中に使用したみす
ぼらしい食器が飾られる︒そして最後には︑この組織を立ち上げた犠牲者の遺族たちの闘争が写真パネルで示される ︒﹁ 記 憶 の 場 所 ﹂ の よ う な 洗 練 さ れた展示はひとつもない反面︑現実感に満ちあふれている︒
この小さな博物館が︑国立の巨大な施設以上に伝達力をもつとするならば︑それはモノを主体においた展示によるのだろう︒そして︑犠牲者遺族によるだけに歴史を学ぶ場としては評価できな過程を経てできた施設である︒それを開館させた︒雑居ビルのような建物

際協力団体の支援を受けてこの博物館〇〇五年にペルー政府や人権団体︑国ている︒

史に貶めないための展示の葛藤は続い

私立にせよ暴力の時代を無色透明の歴展 示 に 力 を 与 え て い る︒ 国 立 に せ よ︑

壁 画 や 展 示 制 作 へ の 直 接 的 な 関 与 も︑る︒しかし︑どことなく現実 感に欠けの二階がその場所であり︑お世辞にもおとしているように思えたのはどうしてであきれいとは言えない︒しかし︑建物の外壁には暴力の時代を象徴する壁画が色鮮やかに描かれている︒この団体のメンバーが自ら筆をとったという︒テ

して虐殺が横行した︒博物館の展示でロの巣窟であったアヤクチョ地方では︑あるからかもしれない︒ANFASEP

も暴力の時代の歴史を振り返り︑国軍

テロ集団ばかりでなく︑テロ撲滅の名記 憶 博 物 館﹁ 繰 り 返 さ れ な い た め に ﹂が使用した︑ロッカーのように狭い拷

ン デ ー ロ ・ ル ミ ノ ー ソ ︵﹁ 輝 け る 道 ﹂が そ れ で あ る ︒A N F A S E P と は﹁ ペ問用の収監ボックスのレプリカが置かの下で国軍による不法逮捕︑拷問︑そルー誘拐・捕縛・失踪者家族の会﹂のれている︒また収監された無実の青年

チョ市で訪れた別の博物館での記憶が頭文字をとったNGO組織であり︑二の意︶結成の地である中央高地アヤク

それは︑無差別テロ集団であったセモノのもつ伝達力

ろうか︒

ともかく民主主義を絵に描いたよう込めたという︒

会を描くための糧とするという意味をはなく︑生成し続け︑よりよい未来社

もとに修正も加えられた︒さらに施設力の犠牲者にも開示され︑その意見を門家が招聘された︒また最終案は︑暴

しょうへ い

教育に通じたドイツやポーランドの専の討議には︑強制収容所の展示や平和による展示コンセプトや設計について

哲学者︑人類学者︑博物館学の専門家

も あ る︒ ペ ル ー の 政 治 家︑ 新 聞 記 者︑をペルー社会の歴史のなかに位置付けるとともに︑犠牲者の遺族や加害者のき込まれた︒経済の破綻と貧困の拡大「記憶の場所―寛容と社会的包摂」の外観（2017年）

ANFASEP記憶博物館外観（2014年）

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2018 年 1 月号

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ゆ う

じ
せ き

Museo de la Memoria de ANFASEP “Para que no se repita” ／ペルー

犠牲者の証言を流す映像に見入る来館者（2017年）
暴力の犠牲者の若者の衣服と、遺族が抗議に使用した布製横断幕（2014年）

民博 人類文明誌研究部

関 雄二

ANFASEP 記憶博物館「繰り返されないために」

手芸考

ひらよし

ひろ こ

平芳 裕子
神戸大学准教授﹁ファッション﹂が上流階級からとり入れらる よ う に な り︑ 流 行 の 装 い︑ す な わ ち

紀 ごろから衣服のスタイルに変化が見られなる特 徴を示してきた︒歴史的には一四世

そうしたなかでも︑ヨーロッパの服 飾は異ら︑個別の体型に即した服を作る︒この作

身体のあいだに適度にゆとりをもたせながの際︑身体は動くものであるから︑衣服とい合わせ︑立体的な服に仕立てていく︒それの部位に即した形に布地を切りとり︑縫身体を四肢や胴体など部位にわけ︑それぞ

それは専門的な知識と技術を有する仕立屋

業の 根 幹 と な るの が 布 地の 裁 断 で あった︒

りが好まれた︒ここで特に重要となるのは︑の仕事であり︑また彼らの作業や教育に重して︑ボディラインを美しく造形する服作
平面の布をいかに立体的な身体に沿わせる
要な役割を果たしたのが﹁パターン﹂であった︒

かという点である︒

れた︒西洋では布よりもむしろ体を基点と性との接点が浮かび上がる。

おなじみの「 型 紙 」。 その歴 史 を 女 性 誌 などからひもとくと、手 芸と女パターン

ファッションデザイナーのアトリエから趣味の洋裁、家庭科の授業などでも

服 のパターン 、手 芸 のパターン

し しゅう

世界の民族衣装の彩り豊かな刺繍や織物
ひには心惹かれる︒精緻で複雑な模様がひとつひとつ手仕事で作られたことを思えばな
おさらである︒しかし華やかな装飾から衣パターンとは︑布地の切り方を示す型のことである︒印刷された図や切りとられた

仕立屋の秘技
具体的に見てみよう︒服を作るための布装全体を見渡してみると︑インドのサリーなどに見られるように︑服の構造自体はシ

薄紙など形状はさまざまであるが︑服作り

く けい

地は矩形が多いが︑人間の身体表面は曲面

まとものはあまり残っていない︒歴史的な衣装のための手段であり道具であるため︑古いかぶ頭をとおして被る︑腰に巻きつける︒これンプルであることもある︒一枚の布を纏う︑で体にぴったりと沿う衣服を作るには︑裁である︒そのため︵ 伸縮性に乏しい︶布地
断 と 縫 製の 作 業 が 欠 かせ ない︒この と き︑雑誌の販売数を押し上げた︒のパターンを知るためには︑縫い合わされらは 素 材 を 無 駄にせ ず かつ手 間 を かけ ず︑い

紀には女性誌に流行のスじ込み付録になり︑雑誌る︒のちにパターンは綴とれるようになったのであ解したパターンも掲載さ

さらにその制作方法を図り︑﹁ 手 芸 ﹂は 女 性 た ちに とって 趣 味 や 教

常的な家事労働であった﹁裁縫﹂とは異な

り 方 や パタ ーン が 掲 載 さ れ た︵ 図 ３︶︒日物︑装飾小物のイラストに加えて︑その作集がある︒それが手芸である︒刺繍や編みに先行して︑女性誌で人気を博していた特ところで︑この服 作りのためのパターン

手本どおりの仕事や専門店による通信販売養を兼ねた楽しい仕事であった︒しかし手手もちの服からパターンをとったり︑近所のわりはない︒手本に忠実であること︒このすなわち手本に倣う仕事であったことに変なら芸にしろ裁縫にしろ︑どちらも﹁パターン﹂︑器用な女性やドレスメーカーに裁断を依頼しとみなされていたのである︒﹁ 型 どおり ﹂の 振 舞い が︑良 き 女 性の 作 法た衣装をほどいて布の形を確かめるしかなであったから誰でも縫えたが︑布地の裁断はい︒だが一六世 紀末に出版された書物から︑かなり大雑把な形が描かれているにすぎなした︒パターンの人気がたちは最新号を心待ちにパターンを求めて︑女性

布地を切って縫うだけだ︒

ンを写しとれば︑あとは紙面に印刷されたパター

期 的 な 出 来 事 で あった︒

ようになったことは︑画

身近な雑誌に掲載される作り方を示すパターンが行の衣服とともに︑その難しかったのである︒流

裁断は格段に容易な仕事となった︒だから
こそ︑パターンは仕立屋の秘技として親方から弟子へと受け継がれたのだ︒

画期的な女性誌の付録
このパターンが専門職人だけではなく︑家庭の主婦にまで広く普及したのがアメリカである︒ヨーロッパにあるような伝統的な仕立屋がなく︑また国土の広いアメリカでは︑発展した交通機関や通信手段がパターンの普及に大きな役割を果たすことになった︒一九世

図3 手芸のパターン。裏面に印刷された裁縫のパターンが透けて見えている。1854年の"Frank Leslieʼs Ladies Gazette of Fashion"より。Images courtesy of Fashion Institute of Technology | SUNY,
FIT Library Special Collections and College Archives

い が︑逆 にこの よ う な ガ イ ド さ え あ れ ば︑たりしていた︒﹁裁縫﹂はほぼ唯一の女子教育

それまでも女性たちは︑も始まった︵図２︶︒

図版︶が登場し︵図１︶︑ション・プレート︵服飾タ イ ル を 描 い た フ ァッof Technology|SUNY, FIT Library Special Collections and College
Archives

昔 の パ タ ー ン の 様 子 を 知 る こ と が で き る︒

布 の 形 を 最 大 限 に 活 か し た 着 用 法 で あ る︒

図2 女性用胴着（ボディス）のパターン。1854年の"Frank Leslieʼs
Ladies Gazette of Fashion"より。Images courtesy of Fashion Institute182018 年 1 月号

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図1 ファッション・プレート。1854年の“Frank Leslieʼs Ladies Gazetteof Fashion”より。Images courtesy of Fashion Institute of Technology |SUNY, FIT Library Special Collections and College Archives

ながなんぢゃ

名は星をあらわす
（？）

1
月刊

2018

月号

編集後記

の番外編ということで、干支になれなかった動物である猫

わることだった。学 校に上がるころまでが特にそうとまどったことのひとつは子どもの名 前が頻 繁に変誕生時の太陽と星座宮の位置で決まるのに対し、イ一二星座 宮だ。しかし、欧 米や日 本の星座は当 人の個人の運勢を司るのはわたしたちにもなじみ深い

よくても星回りが合わないと破談になることもある。

で、デヴィ・ラールと聞かされていた男の子が、一週ンドの場 合は誕 生時の星 座 宮と月の位 置で 決 まる。

インド西 部の農 村で 初めて滞 在調 査をしたとき、間くらいして別の人から「いやいや、この子はデーヴ・
この位置関係は頻繁に変わるので誕生時刻が近い者

れると親はバラモン階層に属する星占い師にわが子ナーラーヤンさ」などと言われることが結構あった。

インドには日本のような戸籍制度はなく、出生届の誕生時刻を告 げる。星占い師は暦を見て、その子

どうしでも星座が異なることはよくあり、暦を読み

けをいつまでに役 所に出すという 決まりはない。子の星 座 宮 を 教 え、誕 生 時の一二星 座 宮 と月 や 太 陽、

筆者がからかわれていたわけではなく、実際に子のの名は両親や家族、親戚、ときにはその知人たちが惑星の位置関係を示した図を描いてくれる。この図込まないと個人の星座はわからない。子どもが生ま

好みや呼 びやすさで思い思いに決め、いくつかの呼はジャナム・パットリといい、将 来の縁 談や詳 細 な

第 42 巻第 1 号通巻第 484 号 2018 年 1 月 1 日発行

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おみ

名がころころ変わるのである。

び名のなかから何となく周囲の合意ができて、その運勢占いに役立てられる。
このとき星占い師はその子に適した名前の頭の子

む子らしいものが決まってゆく。この世に生まれた無垢の存在は、周囲と関係をもちながら次第にかけが音も教えてくれる。星座ごとに個人名の最初の子音

く

えのない位置を得てゆく。子どもの名が時間をかけ
手 がかりに、神々や神 話にゆかりがあり、かつ人 びがいくつか決 まっているのである。名 付けはこれをとが好ましいと思う 名からなされる。逆にいえば頭て固まってゆく過程は、人が人 格を得てゆくプロセとはいえ、命 名が周囲の好みだけでおこなわれて文字から当人の星座がわかり、簡単な運勢占いもでスそのもののように思える。
いるのか、というとそうでもない。そこにはもうひきるわけである。こうして人の名は運勢を支配する星座に、いわば「タグ付け」されることになる。

とつ大事な要素として星占いが絡んでくる。
インドは占星術学部のある国立大学もあるし、多

いのち

特集

交通案内
●大阪モノレール「万博記念公園駅」･「公園東口駅」下車、徒歩約15分。
●阪急茨木市駅・ＪＲ茨木駅から近鉄バスで「万博記念公園駅（エキスポシティ前）」「日本庭園前」
下車、徒歩約13分。
「日本庭園前ゲート」横にある●乗用車は、公園内の ｢日本庭園前駐車場｣（有料）から徒歩約5分。
民博専用通行口をお通りください。
●タクシーは、万博記念公園 ｢日本庭園前駐車場｣ まで乗り入れできます。

インド西 部のヒンドゥー教 徒の命 名の過程には星企画展「現れよ。森羅の生命 ―木彫家 藤戸竹喜の世界」関連

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制作・協力
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次号の予告

＊本誌についてのお問い合わせは国立民族学博物館広報係にお願いします。
＊本誌掲載記事の無断転載を禁じます。

②

園田直子
丹羽典生（編集長） 寺村裕史 三島禎子
南真木人 山中由里子 吉岡乾
宮谷一款 長岡綾子
一般財団法人 千里文化財団
能登印刷株式会社
発行人
編集委員
前列右端から、一文人形（H0013959）、土人形（H0107962）、
人形（H0107961）、土人形（H0014686）、相良人形（H0011189）、
塑像（H0224068）、花巻人形（H0011416）、張り子人形（H0014244）

人間文化研究機構 国立民族学博物館
編集・発行● 表紙：本館所蔵の猫たち〒 565-8511 大阪府吹田市千里万博公園 10-1
電話 06-6876-2151

くの政治家が占星術師を雇って活動の指針を相談す

月刊みんぱく 2018 年 1 月号

や神々の世界と、現世の世間が両方かかわり合ってい自体に興味のない小生からすると、ほとんど異文化である。

るなど、伝統的な星占いが大切にされている。庶民（丹羽典生）る。しがらみが多 くて大変そうではあるのだが、親展「いぬ」にかかわる人から話を聞く限り、犬好きのそれ（特にヒンドゥー教徒）のあいだでも星占いは大事で、も負けていないか。犬を飼っていたことはあるが、ペットたちだけで個性的な名をひねり出すより、案外含蓄めて感心したのは、猫好きな方の猫にささげる熱量だ。もっ例えば結婚縁組の成否は最終的にカップルの星回り

とも、本館で開催中の年末年始の恒例イベントである干支に富む名付けのできるしくみといえるかも知れない。

干支に含まれることもあるとか。特集を組むなかであらたの相性で決まることが今も多い。いくら他の相性がされたというよく知られたものから諸説あり、国によっては

民博 グローバル現象研究部
みのる

三尾 稔

Wha t ’s in a n a me?
新春恒例の干支シリーズは、昨年一回りした。今年はそをとり上げた。猫が干支になれなかった理由はネズミに騙

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