［ 解説 ］

デュルケームの集団的意識による個人行動の拘束理論と自殺論モデルを用いた日本における新しい急性アルコール乱用の理解─ 大学における飲酒教育の新機軸の構築 ─

New trails for understanding the acute alcohol abuse in Japan
from the viewpoints of Durkheim’s theories, the restrictionof individual behaviors by the collective consciousness
and the typology of features of suicide.
；making a new departure of the education for drinking issues
in the university
横山裕一＊

慶應保健研究，36（ 1 ），053 - 060，2018

要旨：大学でのアルコール乱用防止の目的で，筆者は当大学の学生に対して飲酒の危険性に関する講義を医学・生理学のみならず，歴史学，民俗学などの知見も交え学際的に展開している。しかし，「アルコール乱用は危険なのでやめよう」以上のメッセージを発信できていないのが現状である。
今回，学生の飲酒事故は集団内で発生することが多いことから，その理解に社会学的アプローチが有益と考えた。デュルケームは社会に形成された集合的意識（collective consciousness；CC）が個人行動を拘束するとしている。そこで，日本に存在する飲酒や危険な行為である一気飲みの肯定・礼賛の背景の CC を同定した。またデュルケームは自殺を 4 類型に分類し，夫々が違った特徴を持つ社会に起こり易いことを示した。筆者はそれに第 5 の日本特有の類型を加えることを提言したが，今回，その 5 つの類型が一気飲みの類型にもなっていることを示した。更に，日本社会に存在する飲酒や一気飲みに関する CC を検証し必要な修正を加えることで，飲酒者の飲酒への意識改革を促すこと，自分の性格の特徴と飲酒をする集団の特徴の関係において飲酒事故が起こり易い組み合わせを想定し，各人がそれを認識すること，が新しい飲酒乱用防止対策（または教育）として機能する可能性を提唱した。特に，後者，即ち，自分と社会の関係を知ることは，教育全般の原点であるとも考える。
keywords：アルコール乱用，一気のみ，集合的意識，デュルケーム，自殺の形態の類型
alcohol abuse，binge drinking，collective consciousness，Durkheim，
classification of features of suicide

慶應義塾大学保健管理センター（著者連絡先）横山 裕一 〒 223 - 8521＊

神奈川県横浜市港北区日吉 4 - 1 - 1

―

53 ―

デュルケームの集団的意識による個人行動の拘束理論と自殺論モデルを用いた日本における新しい急性アルコール乱用の理解－大学における飲酒教育の新機軸の構築－

1 ．はじめに2 ．現在の大学における筆者の飲酒死亡事故防止への取り組み，教育近年，本邦の大学における飲酒による死亡事故が問題になっている。アルコール薬物問題全

筆者は，本大学のいくつかの講義，また，学国市民協会（ASK）は 2001 年～ 2018 年 2 月ま生課と共同の全学に向けた e-learning 形式の講で 35 人の大学生が飲酒が原因で死亡している義で，「飲酒の害」についての情報発信を行うことを報告している 。よってその防止は重要

一方，塾内で問題飲酒が発覚した場合，そのグである。本学でも，飲酒の害，特に急性アルコーループの学生を対象に特別講義を行うことを大ル中毒の危険性に対する問題意識が高まってお学側から要請されることもある。

1）

り，筆者も大学の講義を通して学生に飲酒の危

筆者の講義は，当初，アルコール乱用の危険険性を訴えてきた。その講義は筆者が専門とす性，致死性への医学・生理学的アプローチを軸るエタノール代謝の医学・生物学的分野の情報としたもので，急性中毒と慢性中毒を起すエタ発信に留まらず，歴史学，民俗学，さらには言ノールの本質は麻薬の本質と同じであることか

語学の分野からのアプローチも含む学際的な取ら始まり，摂取されたエタノールの吸収と代り組みであるが，結局「アルコール乱用は危険謝，血中エタノール濃度（BAC）の上昇の機序，なのでやめよう」以上の結論を導けないのが現

一気飲みを連続することで BAC が急激に上昇状である。よって新たなアプローチの確立が必する機序，BAC の上昇に伴う中枢神経系にお要と考えている。

けるエタノールの標的の変化および酔いの症状

大学における飲酒による死亡事故の多くは集の変化，高い BAC で発揮される致死性の本態，団での飲酒時に起きているという特徴を持つ。

アルデヒド脱水素酵素の遺伝的個人差に起因す

上述の ASK の報告例では，一例を除き，すべるエタノール代謝の個人差，GABA 受容体とてが集団での事故である。その一例も，原因とNMDA 受容体に与えるエタノールの影響，急なった飲酒の状況の記載がないため例外とした性エタノール中毒に陥った人の危険性の簡易的が，実際はグループ飲酒をした後の事故の可能な診断方法と正しい介護方法，および救急車要性もある。もっとも，個人の飲酒，小グループ請のタイミング，などで構成されていた。

による飲酒事故は表面に現れず，報告されてこしかし，年々講義内容を膨らませ，人はなぜなかった可能性も否定できないが，学生の集団飲酒で命を落とすようになったのか？という命飲酒時の死亡事故が問題になっていることは事題に対する歴史学的，民俗学的情報発信も行っ実である。よって，筆者は，学生の飲酒問題のている。即ち，中性イスラム圏で発達した蒸留さらなる理解のために，集団と個人の関係からの技術により，蒸留酒が作成され，それは当初の，即ち，社会学的見地からの考察が可能と考は aqua viatae（命の水）と崇めら，錬金術師やえた。そこで，社会（集団）と個人の行動様式宗教家の間で欧州全土に広がっていったが，18の関係を初めて体系化したフランスの社会学者

世紀に英国を中心に起きた産業革命，商業革命

デュルケームの collective consciousness によるの影響で大衆化し，その過程で aqua viatae が個人行動拘束の理論 2 ）3 ） と自殺論 4 ） に基づいaqua ad vitam（命を奪う水；筆者の造語）にた飲酒問題へのアプローチを試み，新たな飲酒変貌してしまった歴史を紹介している。その大事故予防のための対策（教育）を模索した。こ衆化の過程で，ポーランド語の命の水，即ち，れらデュルケームの理論は本誌に掲載されてい“voda zycia”の“zycia（命）”がとれ，voda（水）る別稿になり，そこにポーランド語の愛称詞 ka が語尾5）で解説した。

につきvodaka（お水ちゃん，筆者訳）になり，それがロシア語の vodka（ウォッカ）の語源で―54 ―慶應保健研究（第 36 巻第 1 号，2018 ）あること，同様に中世英語の命の水 usque-bae

たとしている 6 ）。即ち，「褻（日常）」においての“bae（命）”がとれ，英語の愛称詞 y が語尾

人々は粛々と仕事を行うが，その間に活力（霊につき usquey となり，それが whiskey（ウイス力）が減ってくるので，「晴（非日常）」の宴席キー）の語源であること，など，言語学的エピを設け，そこで，活力の回復を図り，さらに，ソードも紹介している。さらに，日本社会では集落の結束を確認し，また「褻」に戻ってい本来，酒は晴れ（非日常）の席でのみ飲むものく，という循環である。その循環の中で，酒はであったが，現在，特に明治時代以降，は褻（日「晴」に欠かせないものであった。興味あるこ常）にも飲酒習慣が入りこみ，それが飲酒の害とに，波平恵美子氏は「褻」のエネルギーが枯をもたらしている可能性にも言及している。

渇した状態を意味する「褻枯れ（ケガレ）」はしかし，この学際的アプローチを以ってして「穢れ（ケガレ）」の語源である可能性を指摘しも，「アルコール乱用は危険なのでやめよう」ている 7 ）。「穢れ」に陥いると，人は引きこもっが講義の結語である。その現状を打破する目的たり，犯罪を犯したり，自殺を謀ったりするで，筆者は以下に展開するデュルケームの理論が，波平氏の提言に従うと，その背景には「褻に基づいた飲酒問題への社会学的アプローチを枯れ」というストレス状態があり ,「晴」はそ試みた。

れらを防ぐシステムでもあったことにもなり，その席で必ず振舞われた酒に「穢れ」に纏わる3 ．日本における飲酒および一気飲みに関不浄なできごとの発生予防の力があるとの評価

する collective consiousness の同定が与えられたとしても不思議ではない。さらにデュルケームは個人の価値観や行動は必ずし酒は神との交信のアイテムであった可能性も指も個人が決定しているわけではなく，社会に形摘されている。日本には，それらの酒に対する成された意識，即ち，collective consciousness

評価を背景に独特な「飲酒礼賛」の collectiveが決定する場合もあるとしていることを別consiousness が形成されていったと考える。ま稿で紹介した 5 ）。本稿では，飲酒，特に現代のた，本邦の多くの集会で酒が振舞われるのも，日本において，日本人の飲酒行動に影響を与え「酒は晴れの席に必須」「飲酒は構成員の再結合ていると考えられる collective consciousness のを促進させる」という日本古来からの酒に纏わ同定を試みた。

る collective consiousness に基づいた習慣と考2）エタノールは大量摂取時の致死性と慢性摂取える。

時の依存性を有することから，本質的には法律大量の高濃度のエタノールを短時間に大量にで禁止されている麻薬と同等の物質である。し飲むことはエタノールの血中濃度を高め，そのかし，一部の宗教，一部の民族を除き飲酒は世結果死をもたらすことがある。よって，一気飲界的に容認されている。この危険な行為が容認みは避けるべき行為である。一気飲み自体は決される背景は，文明の初期から飲酒を行い，そして日本に特有のものではなく，英語圏でもの恩恵も受けてきた人類に「飲酒はしても構わbinge-drinking や chug-a-lug のように一気飲ない」とする共通の collective consiousness がみを意味する言葉がある。しかし，日本では，形成され，個人の価値観がそれに拘束されていこの危険な行為が，特に宴会において推奨，礼るためと考える。

賛されるという特調を持つ。

日本でも古来より飲酒がなされてきたが，上一気飲みに纏わるエピソードとして日本の戦述のように，日本には独特の飲酒習慣の歴史が国時代の母里太兵衛の一気飲みがある。文禄のある。民俗学，文化人類学の大家，柳田國男氏時代に，黒田長政の家臣母里太兵衛が豊臣秀吉

は古代の日本社会には「褻」と「晴」の循環があっの家臣福島正則に呼ばれた。母里は黒田から，

―

55 ―

デュルケームの集団的意識による個人行動の拘束理論と自殺論モデルを用いた日本における新しい急性アルコール乱用の理解－大学における飲酒教育の新機軸の構築－「福島は酒癖が悪いので，酒を勧められても断4 ．デュルケームが提唱する自殺の類型とるように」と注意を受けていた。案の定，福島

一気飲みの類型は母里に酒を勧めたが母里は応じなかった。面

デュルケームは自殺のタイプを 4 つ（集団本子を失った福島は大杯に酒を注ぎ，「これを飲位的自殺，自己本位的自殺，アノミー型自殺，み干せば何でも褒美をやるから飲め」と命じ宿命的自殺）に分類し，夫々の類型の頻度と社た。それでも母里が断るので，怒った福島は，会の特徴に相関があることを見出した。この「黒田の武士はなんと腰抜けなことか」と罵っ

知見より，筆者は，自殺が個人の行動であり，たが，それに対し，母里は黒田家のプライドを違う特徴を持つ社会には夫々違った collective

守るために，「ならば」ということで一升大盃consciousness が形成されるであろうことから，を飲み干し，約束の褒美として正親町（おおぎ自殺という行為も collective consciousness によまち）天皇から織田信長，豊臣秀吉と受け継がる拘束を受けていると考えている 5 ）。尚，筆者

れ，福島が所有していた名槍「日本号」を要求はデュルケームが提唱した 4 つの自殺の類型した。最初，福島は拒んでいたが，最後には渡に，日本人特有の「お詫び自殺」という類型をさざると得なかったという話である。この，酒追加した 5 ）。さらに，筆者はこの 5 つのカテゴの一気飲みで日本一の槍を手にしたという所謂リーからなる自殺の類型が，そのまま日本人のJapanese dream story は「黒田武士（節）」と一気飲みの類型となりうることに気づいた。一いう宴会唄として日本中に広まっている 。こ

気飲みが死と隣り合わせになっている行為での逸話は黒田藩の儒教学者，「養生訓」の作者あると考えると，この重複は十分納得がいく。

としても有名な，貝原益軒が残した「黒田家臣

もっとも，一気飲みの類型を考える上で，筆者伝」に記載されているので史実と思われる

は，まず，少なくとも日本には「お詫び一気飲が，例え作り話であったとしても黒田節としてみ」があることを思いつき，そこから日本にお多くの日本人が認識したことにより，「一気飲ける「お詫び自殺」の存在に気づいた。

みは素晴らしい宴会芸である」という日本独特

1 ）集団本位的一気飲み

8）9）の collective consiousness が形成され，その拘集団本位的自殺は社会が自殺を強要するも束により，危険な行為である一気飲みが礼賛さのであるが，強要される一気飲みが存在するれることになったと推察される。

ことは自明である。しかし，デュルケーム

また，現在，日本の若者の間で，「コール飲み」は，集団本位的自殺では自殺を強要する側のと呼ばれる一気飲み形態が流行しているようでみならずされる側も組織と強固な関係を持っある。その基本型は参加者が歌を歌い，場を盛ており，後者もその強要を是としていることり上げ，そのサビの部分で指名された者が一気をこのタイプの特徴であるとしている。この飲みを行うというものであるが，そのルーツタイプの自殺に対応する一気飲みの典型例とは，指名された者が一気飲みを行う際に周囲がして，体育会のような構成員間に強固な関係「イッキ！，イッキ！」と掛け声を掛けて盛りが形成されている組織で，幹部員が指名され上げた 1980 年代の一気飲みのスタイルと考えて，組織の結束を掲げて行う一気飲みを想定られる。この「イッキ！，イッキ！」は，1985している。また，一気飲みをする時点では，年に当大学の体育会が受賞者となって流行語大組織と強固な関係がなくとも，一気飲みをすが，このることで，組織への帰属を高めたいという意

受賞は現代の日本における「一気飲み礼賛」の識が働く場合も，この類型に分類できると考collective consiouness を強化させたと考える。

える。同様に体育会の新入生歓迎で，新入生賞流行語部門金賞を受賞している10 ）が「宜しくお願いします！」と挨拶をして行―56 ―慶應保健研究（第 36 巻第 1 号，2018 ）う一気飲みなどである。一方，あまり，強いや，部長の教員が出席している会合のように，絆で結ばれていない集団において，地位の上無言の規制がかかっている会合では起こりにの者（A）が下の者（B）に一気飲みを強要くいと考えられ，デュルケームの理論との合することもあるが，これは，この類型には入致が見られる。

らないと考えている。単に A の意向で B に強4 ）宿命的一気飲み要しているだけで，自己本位の「一気飲みのデュルケームが提唱する宿命的自殺に対応強要」であり，これは次の自己本位型自殺のする一気飲みに関しては，現在のところ見出変形と考えている。

せていない。生まれながらにして，人生のど2 ）自己本位的一気飲み

こかで一気飲みをすることは定められている

自己本位的自殺は個人が孤独感や焦燥感かという宿命を想定することは困難で滑稽なこら企てる自殺であり，人間関係が希薄な社会とと思われる。

で多発するとされる。このタイプの自殺に対5 ）お詫び一気飲み

応する一気飲みの典型例として筆者が学生時最後に筆者が提唱する「お詫び自殺」に対代に目撃した光景をあげる。1980 年代のこ応する一気飲みであるが，この例はよく見らとであるが，当時は，大学のサークルが活動れる。有名なものは，飲み会に遅れて来た時資金集めの一環として，学生を広く集めて行に課せられる「駆けつけ三杯」である。これは，

うスキーツアーをよく開催していた。その夜遅れて来た人がビールなどをコップ三杯飲むの飲み会で，面識のない人間の集まりである

罰ゲームであるが，先に飲み会を始めた人とこともあり，周囲に溶け込めず孤立し，一人遅れてきた人の酔いの程度を合わせるというで一気飲みを繰り返し始め，結局つぶれてし意味に加え，遅れて来た人の謝罪も含有してまったというケースを経験した。また，上述いると考える。集団で粗相をして，飲み会で，した強固な人間関係が構築されていない集団

先輩や上司に「これで許してください。」とでのハラスメント的一気飲みの強要は，強要一気飲みをする光景も良く見かけるが，これする側に孤独感や焦燥感があり，相手を支配もお詫び一気の典型例である。

すること，相手より上位にいることを示そう

飲酒，特に一気飲みが，なぜお詫びになるとすることなどを目的とするものであり，自のかは不明であるが，筆者は西暦 200 ～ 300 年

己中心的な飲酒の強要であることからこの類頃に中国から日本に伝わったとされる「曲水型の亜型として分類した。の宴」11 ）という風習に着目している。これは3 ）アノミー型一気飲み

元来，上巳節会という上巳（ 3 月 3 日）に庭園アノミー型自殺という概念は．欲望がどん内の水辺に集まり，小舟を流しながら，詩歌どん膨らんでいく中で空しくなって自殺とさを詠み，穢れを払う宴であったが，しだいに，れており，自殺の類型としてはやや難しい酒の入った杯を小船に乗せて，その杯が自分が，一気飲みの類型としては理解が容易と考の前を通り過ぎる前に詩を詠めなければ罰則える。即ち，宴会で一気飲みを繰り返し，持としてその杯を空にして空杯を小船に戻すこて囃されるのを言いことに，欲望にまかせどとで許してもらうという遊びに発展したとさんどん杯を重ねていく，所謂「お調子者」のれる。流れ行く小船に杯を戻さなくてはなら一気飲みである。デュルケームはアノミー型ないので当然杯中の酒は一気に飲みほされた

自殺は社会的規制が弱い状態で起こる特徴をと推察するが，この風習から「一気飲みが謝持つとしているが，確かにこのような一気飲罪になる」という collective consciousness がみの構図は，幹部が睨みをきかしている集団形成された可能性を想定している。鎌倉時代

―

57 ―

デュルケームの集団的意識による個人行動の拘束理論と自殺論モデルを用いた日本における新しい急性アルコール乱用の理解－大学における飲酒教育の新機軸の構築－になると，上巳に紙で人形を作り，そこに自飲酒は「褻と晴の循環」の中で礼賛されていた分の穢れをつけて川に流すという流し雛 12 ）ことを忘れてはならない。現代社会では毎日飲の風習も確立した。流し雛と飲酒の直接の関酒をする人もおり，少なくとも飲酒に関しては連性は見いだせていないが，上巳の儀式とい「褻と晴」の区別がつきにくくなっている。褻

うことで両者が融合し，「一気飲みが災いをと晴の循環を前提とした「褻枯れ対策」（波平水に流す」という collective consciousness に恵美子氏 7 ）の提言に従えば「穢れ対策」，即ち，なった可能性を推察している。

引きこもり，犯罪，自殺の予防，さらには，集もっとも，中国から日本に伝わった四文字団の再結合）として礼賛された飲酒であるが，熟語に「杯酒解怨」と言う言葉がある。唐のその前提が崩れた状況ではその礼賛はそのまま皇帝肅宗（ 756 年～ 762 年即位）の側近張延通用しない。さらに言えば「褻と晴」の循環か賞と軍のトップ李晟の間には多くの因縁があら逸脱した毎日の飲酒は「乱用」と言える可能

り，二人は不仲であったが，皇帝のはからい性もある。20 世紀には「ノミ（飲み）ニケーで酒を酌み交わしすべてを水に流し，その後ション」という造語があった。これは，日本のは二人で皇帝を支えたという逸話である。

企業人達が団結し世界経済を席捲した成功の一

この四文字熟語は「飲酒（一気飲みが行われ部に飲酒（飲み会）が寄与していたこと，即ち，たという記載は無い）が災いを水に流す」こ

飲酒がコミュニケーションツールとして有用でとの明文化であり，飲酒が物事を水に流すとあったことを意味する言葉である。しかし，日する collective consciousness を強化している

本経済の発展のために身を粉にしてがんばられと考える。

た方々には大変失礼ではあるが，その時代のラ13 ）イフスタイルとして「褻と晴」の循環は想定さ5 ．日 本 に お け る 飲 酒 と 一 気 飲 み のれておらず，寧ろ，毎日の飲酒により毎日をcollective consiousness の 検 証 と 修「晴」，即ち高揚した状態にして，その勢いで仕正ー新しい飲酒問題対策（1）事をされていた方もおられると考える。しかし，

本 稿 で は， 日 本 に お け る 飲 酒 や 一 気 飲 み

その構図は，日々気分を高揚させるという意味

を 礼 賛 す る 価 値 観 の 背 景 に あ る collective

で，覚せい剤使用の構図と共通であった可能性

consciousnessをいくつか同定（collection）した。

も否定できない。飲酒が礼賛される背景の「褻この同定は我々がなぜ飲酒や一気飲みをするのと晴」の循環という古来日本の慎ましい生活スか？という疑問に答える上で有益である。一方，タイルがあったことを忘れてはならない。

筆者はこれら collective consciousness を形成し次 に 筆 者 が 修 正 を 必 要 と 考 え る collective

た逸話，概念などが，不正確に現代に継承されconsciousness は「黒田節」に現れる母里太兵ていたり，状況が変化しているに拘わらず「飲衛の一気飲みである。一升の大杯を空にしたと酒・一気飲み礼賛」という結論のみが形骸化しされるこの逸話では，母里は何を飲んだかのか一人歩きしているケースもあると想定していは不明のままである。15 世紀頃よりアルコーる。それを検証し，もし正確に伝承にされていル度数の高い沖縄の蒸留酒である泡盛が日本にない場合はそれを修正（correction）することも入っていたが，母里太兵衛の時代にはあくまで飲酒者の「飲酒・一気飲み礼賛」の価値観をでも権力者への奉納品であり 14 ），貴重品であっ修正できる可能性があると考えている。

たと考えられる。よって，彼が飲み干したもの

本稿では，酒が「晴」の必須アイテムであり，は当時広く流通していた日本酒と考えるのが妥

そこから飲酒礼賛の collective consciousness が当であろう。その日本酒のエタノール濃度であ形成された可能性に言及した。しかし，ここで，るが，現代の日本酒は 10 ～ 20 % であるものの，―58 ―慶應保健研究（第 36 巻第 1 号，2018 ）江戸時代の日本酒の濃度は 5 % 程度という推測しても，「体育会のような統制がとれた厳しいもあり 15 ），安土桃山時代の日本酒の濃度も現管理の下での度が過ぎない一気のみを想定して代のものに比べ，より薄かった可能性もある。

いる」と修正を加えることも可能と考える。しもっとも現代の日本でも日本酒一升の一気飲みかし，上述の ASK の報告に大学体育会で発生大会というものが存在する

した死亡事故もいくつか報告されているのも事

16 ）ので，当時の日本酒のが現在の日本酒と同程度の濃度であった実である 1 ）。

としても，母里の一気飲みは実行が可能なものであったと考える。尚，製法上，蒸留酒である

6 ．一気飲みの類型と飲み会を行う集団の日本酒ををそれ以上の濃度にすることは現代で特長の関係 ― 新しい飲酒問題対策（2）も難しく，母里が現代の日本酒より濃い日本酒

本稿で示したもう一つの所見は，筆者が修正を飲み干したことは考えにくい。現代の日本でを加えたデュルケームの自殺の類型がそのままは，この母里の逸話に始まる一気飲み礼賛に一気の飲みの類型にあてはまるということであ従って，現在流通している，40 % の蒸留酒の原る。デュルケームはそれぞれの類型の自殺が起液の一気飲みも行われているが，日本に形成さこり易い社会の特徴を示しているが，今回，同れた一気飲み礼賛には，そのことは想定されて様の関係が一気飲みの類型とそれが行われる集いないことを認識することが重要である。

団の特徴の間でも成立しうることを示した。そまたこの逸話の中で地位が上の者が下の者の推定に基づき，宴会を行う集団の特性と個人に飲酒を強要することで，上の者は日本号をの特性の組み合わせの中から，各種の飲酒事故失うという非常に大きな痛手を被ったものが起こり易い組み合わせを絞り込むことができの，その強要自体行は否定されていないので ,る。即ち，集団への帰属意識が高い者が個人とアルコールハラスメントを許容する collective

組織の絆が強い集団で飲酒する場合に「集団本consciousness になっている可能性もあり，そ位」の事故が，孤独に弱い者や孤独になると焦の注意も必要である。

り易い者が人間関係の希薄な集団で飲酒する場

同 様 に，「お 詫 び 一 気 飲 み 」 の collective

合に「自己本位」の事故が，調子に乗りやすいconsciousness になっている可能性を示した「曲者が規制の弱い集団で飲酒する場合に「アノ水の宴」における一気飲みであるが，これはおミー的」な事故が，さらにおそらく社会的な特猪口程度の小杯の酒を空にするだけなので，飲徴に関係なく，懲罰意識の高い者が飲酒する場

酒量としては非常に僅かであったことの認識が合，「お詫び的」な事故が，夫々起こり易いと必要である。

推察する。また，別稿 2 ） で述べたように日本

更に，「イッキ！，イッキ！」の掛け声に対人の「お詫び」の一部は羞恥心で，さらに羞恥する 1985 年の流行語大賞授与に対しても何ら心の一部は集団から排斥されることへの不安感

かの考慮が必要と考える。上述の「（筆者が乱があるとすれば，そのような不安感が強い者も用と考える）ノミニケーション」の時代の受賞「お詫び的」事故を起こすリスクが高いと考えであり，世の中全体が高揚していたため，このる。

選考結果は当時の collective consciousness を鑑

今回提示した所見は，各人が自分と飲酒集団みると，妥当なものだったと考えるが，一気飲の関係，即ち自己と社会の関係を考察するこみで死者が出ていることを考慮すると，識者やと，その結果，両者を良く知ることが飲酒事故

このイベントの主催者から社会に向けた何らかの危機回避につながることを意味するが，この発信があるべきであろう。また，大学の体育の「自己と社会を知ること」は本分野の教育の会が受賞していることから，一気飲みを行うにみならず，教育全般の原点であってしかるべき―59 ―デュルケームの集団的意識による個人行動の拘束理論と自殺論モデルを用いた日本における新しい急性アルコール乱用の理解－大学における飲酒教育の新機軸の構築－である。また，すべての飲酒事故にあてはまる

文献かは不明であるが，若さ故，上述したいくつか

1 ）アルコール薬物問題全国市民協会ホームページ．
https://www.ask.or.jp/ikkialhara_cace.html（citedの性格上の未成熟な部分に飲酒事故の悲劇が入2018-2-20）

りこむ可能性も想定される。学生の飲酒事故防2 ）エミール・デュルケーム．社会学的方法の規準

止のためには，各人の性格の成熟も重要と考え（原著1895年，宮島喬訳）．岩波書店；東京：1978.
3 ）エミール・デュルケーム．社会分業論（原著1893年，る。しかし，これらの部分の教育は知識や技術

田原音和訳）．筑摩書房；東京：2017．の取得に重点が置かれる現代の教育の中で置き4 ）エミール・デュルケーム．自殺論（原著1897年，去りにされているとう印象も持っている。

宮島喬訳）．中央公論社 ; 東京；1985．
5 ）横山裕一．デュルケームの集団的意識による個
人行動の拘束の理論および自殺論の解説 ― 飲酒問

おわりに題の理解のための新しい手引きとして．慶應保健

飲酒事故防止の最も確実な対策は，アルコー研究

ル飲料を社会から抹殺することであろう。しかし，アルコールと人類の長い間の関係からそれ1993（1931の再版）.
8 ）月桂冠ホームページ．

しい状況である。よって，飲酒問題教育のスタ

http://www.gekkeikan.co.jp/enjoy/bunko/kur

ンスは「アルコールと付き合いながら危険飲酒

odakanbe/kurodabushi.html（cited 2018-2-20）を防ぐ」ということになり，その縛りのために，

9 ）京都観光 Navi.
https://kanko.city.kyoto.lg.jp/detail.php?Infor

過去の飲酒問題教育では「乱用は危ないのでやKindCode=10&ManageCode=2176（cited 2018-2-めよう」と訴えることに終始していたと考える。
なレベルでであったが，筆者は本稿で示した，デュルケームの理論に基づく飲酒問題への新しいアプローチが飲酒教育の新機軸を打ち出すポテンシャルを有していると考えている。今回，その理論展開の中で，筆者は，自己を知る，社会を知る，自己を成熟させる，ことが飲酒事故

20）10）日本俗語辞典．
http://zokugo-dict.com/02i/ikkiikki.htm（cited2018-2-20）
11）曲水の宴．改訂新版

りにされているの部分であるとの印象も持って

世界大百科事典（加藤周一編集）．平凡社；東京：200712）流し雛．改訂新版

世界大百科事典（加藤周一編集）．平凡社；東京：2007
13）四字熟語．杯酒解怨．
http://yoji-jukugo.com/%E6%9D%AF%E9%85%防止に重要であるとの結論に達したが，これらの部分の教育は現代の日本の教育の中で置き去世相篇．講談社；東京．

7 ）波平恵美子．ケガレの構造．青土社；東京．1984.

は不可能で，当大学では学園祭からの排除も難実際筆者が大学で展開している講義も同じよう

2018；36：47-51.

6 ）柳田國男．明治大正史

92%E8%A7%A3%E6%80%A8/（cited 2018-4-3）
14）ウィキペディア．泡盛
https://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%B3%A1%
E7%9B%9B（cited 2018-4-3）いる。

15）小泉武夫．酒肴奇譚．中央公論社；東京：1997
16）JCAST ニュース．高知「日本酒一升」イッキ
飲み大会 ―「伝統」と「危険」の賛否両論．
https://www.j-cast.com/2017/05/01296983.
html?p=all（cited 2018-4-3）―

60 ―