私はどちらかというと美術館で見るアートより

たに かわ

しゅん た

ろう

谷川 俊太郎プロフィール
1931年東京都生まれ︒詩人︒1952年

も︑巷で手に入れやすく︑身近に置けるクラフト

技 術上の新しい古いは絵 画や彫刻と同じく私に離せないパッケージに独特の美を感じていたのだ︒

自動車やラジオにしても設計のコンセプトと切り

しゅう しゅう

詩を書き始めてからも︑私はボードレールやイ

う本に︑白州正子らと並んで父もいくつかの愛蔵思う︒一九七五年に出版された﹃骨董夜話﹄とい想像界の生物相

第一詩集﹃二十億光年の孤独﹄︵創元社︶を刊行︒1975年﹃マザー・グースのうた﹄︵草思社︶で日本翻訳文化賞︑1982年﹃日々の地図﹄︵集英社︶で読売文学賞︑1993
年﹃世間知ラズ﹄︵思潮社︶で萩原朔太郎賞︑2010年﹃トロムソコラージュ﹄︵ 新潮社 ︶
で鮎川信夫賞など受賞・著書多数︒の方が好きだ︒幼い頃から父母に連れられて駒場す広義のアートには若い頃から魅力を感じていた︒の民藝館に行っていたし︑自動車やラジオなどのとってはあまり問題ではなかった︒車にもラジオにちまた

機械類の︑中身や理論ではなく外側の形態に興味もヴィンテージと称される時代もあるのだ︒

かな

こっ とう

私の父は哲学を学んだ人だったが︑学問よりもを持つ少年だったから︑当時言われていた工業デ
ザインという分野に︑自分の将来を見るという叶エーツを読むよりも︑﹁マザー・グース﹂のような品を披露しているが︑それが例えば紀元前に作ら次号予告・編集後記

庄司 博史

気に入った骨董を蒐集する方に熱心だったように

伝承わらべうたを︑日本語に移すことの方に︑詩れたエトルリアの鏡であっても︑まだアーティス

21

道路標識から読み解く先住民族の思い

わぬ夢を抱いたりもしていた︒の世界での手応えを感じていた︒無名の作者の手んでもおかしくないと私は思う︒商う店が増えて

トという存在が自覚されなかった時代の民芸と呼民芸という言葉に独特の臭みが感じられるようにぞろ

寂しさいろいろ、 惜しさいろいろ8― 「僕の帰る場所」

オーストラリアのワロゴ語―宝石のような言語

しら す まさ こ

見つけるのが楽しかった︒になる日用品や︑歌謡の中に︑自分の求める美を複製でしか知らなかったフェルメールを見にオなってしまったのを︑私は残念に思っている︒
み

村人と一緒に演奏する

寺田 𠮷孝

ランダへ行って︑本物の持つプレゼンスに深く心を外出時には必ず三つ揃いを着ていた父は︑ジーパ

古いものを見る父の眼を私は信頼していたが︑子どもの立小便を描いた古いデルフトタイルの一枚の初恋の車︑まるでブリキ細工のようなシトロエン

ン・Ｔシャツの私に困惑していた︒だがその父が私

２ＣＶを気に入ってくれたのは意外だった︒用途◯◯してみました世界のフィールド10動かされた時︑私が旅の記念に買って帰ったのは︑だった︒同時に私はまた空港の売店でフィリップ

ともにその無駄のないデザインが好きだったから︑は異なっていても︑時代が離れていても︑世間の1スの車載カセットデッキも買いこんでいた︒機能と自分で当時乗っていた︿カリーナ﹀に組みこんで︑評価に惑わされず︑美しいものは美しいと感じるのは父の血かと思った︒

バロック音楽など聴いていた︒
民 俗の︿ 学 ﹀には疎いが︑私は常 民が生み出

角田 太作

5

ことばの迷い道

日常空間にアイヌ語を日本とミャンマーのはざまで

グアテマラのマヤ諸語

20

北原 モコットゥナシ

7

シネ倶楽部 M

18

八杉 佳穂

4

みんぱく回遊16

ワヤン人形の目

吉岡 乾

国際 「『先住民』言語」 年と消滅の危機に瀕した言語と2

12―人形の不気味

特集 先住民の言語

マネキンとマンドラゴラ
14

谷川 俊太郎みんぱく Information
エッセイ 千字文

121

月刊

2CV も民芸のうち？

２ＣＶも民芸のうち？

千字文
エッセイ

国連が定めた２０１９年「国際先住民言語年」にちなんで、本特集では先住民と彼らの言語がおかれている実情や再生・存続に関する取り組みなどを紹介する。 世界各地の事例をとおして、 先住民言語、 ひいてはその話者の文化や世界観を守ることの大切さを伝えていく。

世界の言語の半数だとか︒どう算出したのかは知らないが︑なるほど︑そんなにも危機言語が多い
なら︑言語多様性も大いなる危機に直面しているといえる︒世界規模の言語危機だ︒実感として危民博 人類基礎理論研究部

吉岡 乾こと︒活動の主導はユネスコに委ねられている︒
国連が対象として想定している﹁先住民言語﹂

い わ ゆ る﹁ 先は︑﹁ 危機言語﹂と言い換えても︑何も変わらな

九年は︑国連が﹁国際先住民言語年︵ International

住 民 ﹂の 民 族

いように見えいて︑
つかみどころがない︒
﹁先住の︵
︶
﹂
indigenous
語 は︑ 世 界 中︶﹂と定めた年だった︒
Year of Indigenous Languagesという形容詞は辞書的に︑
﹁土着の︵
︶
﹂
﹁原
nativeで消 滅の危機

ま ず 早 め に 述 べ て お き た い の だ が︑﹁先住民︶﹂とほぼ同義であるといえ︑﹁先
aboriginalる︒ 確 か に︑住民﹂はすなわち﹁原住民﹂といっても構わなさに瀕しがちで︵そうである︒かつての日本語では﹁原住民﹂といあ る︒ 本 当 は︶﹂という用語はふわふわしてindigenous peoples

うと︑植民地主義とも相俟って︑侮蔑的なニュア
潑剌な先住民に合わせたが︑各論については各研究者の意図を状がある︒本特集では︑表題こそ国連広報の訳語た概念をさまざまな用語でいいあらわしている現

くかにより︑地域・研究者などの別によって︑似時代は過去であり︑今ではどの切り口に重きを置

言語が危機的に﹁ 先 住 民 のの 理 念 も︑ 常

先住民言語年

ろ う が︑ 国 際

言語もあるだ

住の︵ンスが伴っていたこともある︒けれども︑そんな優先し︑その点に関しての用語の統一はしない方
だ か ら 保 護・と 言い 張って再活性化を﹂

針を貫くこととした︒
国際先住民言語年
ば︑ 国 際 危 機

い る︒ で あ れ
言語年とすれこの国際年の目的は︑先住民言語の直面してい興︑更には先住民の生活水準向上などをとおして︑ば 良 かっ た のる致命的危機に世界中で注目をし︑言語保存や復言語・文化の重要性を再確認することなどだとのウルドゥー語が第一に用いられる︒

あるかのような語り口にも︑取り沙汰すべきは危もすべての﹁先住民言語﹂なるものが危機言語でと言いつつ︑筆者はひねくれ者なので︑あたか三つの集落を除いて消滅しており︑それらの集落

るのか︑不思議でならない︒一方でドマーキ語は︑しい︒どうして上で述べたような判定がされていの基準であれば﹁安全﹂扱いにされなければおかもたちもが習得しており︑それだけでもユネスコ

ルシャスキー語もカラーシャ語も︑まだまだ子ど

けれども︑話者人口こそ桁違いではあるが︑ブに︑個々人の思い入れなどを盛り込みつつ︑各言語の実情などを紹介してもらおう︒
先住民言語 危機言語

機言語全般ではなく﹁先住民言語﹂のみであると年層でも話さない者もあるので︑危機的だといえ内でもすでに高年層以上しか用いられず︑また老ブルシャスキー語︵ ブルショ人の民族語・話者一いった建前にも︑疑問を差し挟みたい︒

語の研究者の圧倒的不足を覚えている昨今なので︑それとは別の視点を持ち込んでみると︑
ブルショ

よう︒

カラーシャ語︵ カラーシャ人の民族語・話者五〇〇人とカラーシャ人は︑それぞれの谷では最古参と〇万人︶︑ドマーキ語︵ ドマ人の民族語・話者数十人︶
︑

当然良い︒

思われている民族であり︑﹁先住民﹂であるといえる︒だが︑ブルショ人の隣 人でもあるドマ人は︑〇人︶︑これらが筆者の調査しているパキスタンの﹁安

明らかにブルショ人よりも後の時代に南から移住

あ る︒レベル
全︵するのは良いのだろうか︒先住民の言語文化だけ

そんななか︑判定の怪しい危機言語だけを保護比でいうならば︑﹁先住民﹂だとはいえない︒

して来た者たちであり︑少なくともその二者の対な かで︑ ブルシャス
キー語 はレベル

境のせいか︑民族・言語といった問題を意識する

日本人は全般的に︑学校教育のせいか︑生活環に光を当てて活動するのはどうなのだろうか︒
ドマーキ 語 と カラーのが苦手なように見える︒特に︑中央に行けば行﹁ 脆 弱︵

シャ語はレベル ﹁ひは 学 校 で 習 う 国 語のあって︑読 み 書 き に

語も無文字言語でている︒い ず れの 言︶﹂とされendangered

しでも興味を湧かせてくれたら幸いに思う︒

ないのだから︑本特集をきっかけのひとつに︑少終 焉を迎えるが︑それで問題が消滅するわけではしてしまっていないか︒もう国際先住民言語年もくほど︑それらを別世界のものとして関心から外

どく危機的︵

severely︶﹂︑
vulnerable

1
3

そこで本特集では︑実際に危機に瀕している︑
もしくは瀕していた﹁先住民言語﹂の専門家たち

上：ブルシャスキー語地名をウルドゥー文字とラテン文字で書いた看板（フンザ谷、2015年）
左： ブ ル シ ャ ス キ ー 語・英 語 交じりの「ĆHAPSHOP（肉屋）」という看板（フンザ谷、2019年）︶﹂か らレベsafe

0︶﹂extinct
5まで の 危 険 度 評 価 のル ﹁消滅︵

上：学校は、低学年はウルドゥー語で、その後は英語で教わる（フンザ谷、2017年）
下：老いも若きもカラーシャ語（ルンブール谷、2008年）

言語のうちの︑ユネスコに指名された危機言語で危機言語年だか先住民言語年だかで取り組むのも︑機言語の危機の加速具合や︑そういった小さな言

ご存知のかたは少ないかもしれないが︑二〇一

国際﹁﹃ 先住民 ﹄言語﹂年と消滅の危機に瀕した言語と鳴らす︒最近では二〇〇九年に大々的に報じられユネスコは危機言語を名指しで示して︑警鐘をではないだろうか︒

先住民の言語た︒曰く︑危機言語は二五〇〇言語以上だとか︑

ブルシャスキー語を話すドマ人の子どもたち（フンザ谷、2009年）

2
2019 年 12 月号

3

≠

特集

グアテマラのマヤ諸語的ばかりでなく︑医療や文化︑教育など︑あらゆ

であり︑スペイン語ができなければ︑政治︑経済

中南米のほとんどの国では公用語はスペイン語話すのが当たり前だと思い込んでいたので︑公用す︒マヤの人びとは第二言語としてスペイン語をを話す︒ところがベリーズのモパン人は英語を話ン人の多くは︑母語のモパン語に加えスペイン語

ズの二国に分断されている︒グアテマラ側のモパ

民博 名誉教授る面において不利を被る︒そのため︑先住民言語語の政治的力に衝撃をうけてしまったのである︒

八杉 佳穂

ず衰退︑絶滅の危機にさらされている︒
公用語の支配力の強さを思い知ったのはベリー
わたしがはじめてマヤ人に会ったのは一九七五ズを訪ねたときであった︒現在三〇認められているマヤ諸語のうち二〇がグアテマラにあるが︑そ年である︒その当時グアテマラでは︑彼らの言語言語学で﹁飯が食える﹂ようになっていった︒彼るようになるとともに︑スペイン語ができる人もらの活動によって︑母語の大切さが広く認められそれぞれの言語の文法書や辞書などが続々と出版急速に増えていった︒

学者の協力に加え︑﹁世界の先住民の国際年﹂︵一の人びとに還元されることが進み︑基礎ができて年ごろから増え始めた欧米の研究者の成果がマヤ発であった運動も下火になってきている︒

なるにつれ︑言語学で食えなくなり︑あれだけ活ところが二一世紀に入り︑資金や援助が少なく九九三年︶があったからできたのだが︑一九七〇

いたことも大きい︒各言語の中心地にALMGのる︒言語の多様性は人類の宝である︒スペイン語

グアテマラの現状をみると︑学校での二言語教育の試みや文化再活性化の運動により︑先住民言が支配的な社会で︑どこまで母語をまもることが支部が置かれ︑母語を研究する言語学者が輩出し︑語や文化の大切さが知れ渡ったように思われる︒

できるか︑彼らの意識と情熱にかかっている︒

どで︑社会が急速に変わり︑スペイン語の優越性

しかし携帯電話の普及やインターネットの発達なは以前にも増して強まっている︒グアテマラにはたくさんの言語があり︑互いに通じ合わないので︑共通語としてスペイン語を使わざるを得ないこともある︒だから二言語併用が理想ではあるが︑スペイン語の圧倒的力のもとで︑先住民言語を話す人は減り続けている︒
厳しい言い方になるが︑母語を話しても社会的わたしはワロゴ語の調査を始めたときは︑ただの大事さ︑研究者の倫理・役割を教えてくれたのろう︒言語の価値︑消滅危機言語を記録すること

データ泥棒でよいのか？﹂と言おうとしたのであ国立 国 語 研 究 所 名 誉 教 授

な便益は何もない︒しかし母語は民族の誇りであ角田 太作

データを得て︑修士論文を書いて︑修士号をもら

挙 げ て︑立 身 出 世 す る︒ そ れ だ け で 良いのか？

えばよいと思っていた︒しかし︑パーマーさんはである︒

わたしは二〇〇〇年にワロゴ語の再活性化運動に語は消滅した︒約二〇年後に現地から依頼があり︑一九八一年にパーマーさんが亡くなり︑ワロゴ

再活性化運動の開始

弁論大会の発表前に指導を受けるアワカテコの少女（アグアカタン、2001年）
マヤ諸語のひとつチョルティ語を母語とする子が通う学校（ホコタン、2001年）

繰り返しわたしに言った︒﹁ワロゴ語を話せるのは最後の話者のことば

オーストラリアのワロゴ語︱ 宝石のような言語
現地調査
わたしは一九七一年三月にメルボルンのモナシュ
大学の大学院修士課程に入学した︒同年から一九七四年にかけて三回︑大陸東北部でいくつかの言語を調 査した︒調 査の中 心はワロゴ︵

わたしが最後だ︒わたしが死んだら︑この言語は︶Warrongo語である︒タウンズビル市の西北︑ケアンズ市の死んでしまう︒わたしが知っていることはすべて学問をするのだ？ わたしの言語を調べて︑成果を今にして思うと︑パーマーさんは﹁何のために教える︒だからきちんと書いてくれよ﹂︒

西南の言語である︒おもに︑最後の話者︑故アルフ・パーマー︵︶さんから記録した︒この地
Alf Palmer

域の言語は既に消滅寸前であった︒しかし︑パー
マーさんは例外で︑ワロゴ語を流暢に話した︒

理想と現実されるようになった︒もちろんそれは欧米の言語

その後は国の予算や諸外国からの援助が増え︑一組織が一九九〇年になって公認された︒

マラのマヤ言語アカデミー︵ ALMG︶﹂という統動が盛んになり︑変わり始めた︒そして﹁グアテそんな状況が︑一九八〇年代に入ると先住民運きるマヤの人は少なかった︒

ふつうであった︒まだスペイン語を話すことがで罰せられ︑スペイン語を使うよう強制されるのがは﹁方言﹂として蔑視され︑学校で母語を話すとのうちのひとつモパン語は︑グアテマラとベリー

母語の活況

は︑いまだにたくさん話されているものの︑たえ

マヤ諸語のひとつアワカテコ語を再活性化するための弁論大会（アグアカタン、2001年）
サ ン・ル イ ス・ヒ
ロテペケの小学校のポコマムの少女（2001年）

42019 年 12 月号

5

ポコマム語の主要都市サン・ルイス・
ヒロテペケの小学校の看板（2001年）

参加した︒この運動の中心人物はパーマーさんの孫レイチェル・カミンズさんである︒
世界でも稀な現象

七つ の 言 語に集 中 してて︑ こ の 地

い る︒ 従 っ下のことを話した︒

化運動の打ち合わせの際に︑ワロゴの人たちに以複文の作り方のひとつである︒ワロゴ語の再活性の地域の人

能 格 性 はこだ︒ 統 語 的

よう な もの

域は宝庫の﹁ワロゴ語には統語的能格性とよぶ現象がある︒
たちだけでワロゴ語には統語的能格性と呼ぶ現象がある︒

これは世界でも稀な現象で︑宝石のようなものだ︒
な く︑ 人 類

北原モコットゥナ シ

りご恩返しをしたいと思っている︒

るよう︑全力で教えてくれた︒わたしはできる限

アルフ・パーマーさんは︑ワロゴ語の記録が残終わりに方︑教材の準備など︑様々な面で協力してくれた︒

言語学者の角田三枝博士が︑レッスンのおこない

ニ会話︑親族体系︑神話︑名付けなどを教えた︒

叙文︑疑問文︑命令文︶
︑複文︵ 統語的能格性︶
︑ミ詞︑代名詞︑動詞︶︑単文︵ 自動詞文︑他動詞文︑平ンを始めた︒今までに︑発音︑基礎語彙︑活用︵ 名

ワロゴの人たちと筆者。前列左はレイチェル・カミンズさん（クイーンズランド州、タウンズビル市、2011年、角田三枝撮影）

かにするなどの対応をしたのだという︒泥酔者が伝え︑通常の解説よりゆっくり話し︑身振りを細してだけでなく︑簡略ながらも職員同士の意思疎し手﹂を自認していないことも︒だから﹁アイヌアイヌ語の底力を感じる︒ただ︑当人たちは﹁話のデータベース化と公開を進めてきた︒これらの道博物館︑国立国語研究所などが音声とテキストが急務である︒近年︑旧アイヌ民族博物館︑北海

イヌ語を大切にするとともに︑研究・教育の充実

何とかするしかない︒今の暮らしに生きているア

北海道大学アイヌ・先住民研究センター准教授

めにワロゴ語のレッスにワロゴの人たちのた

わたしは二〇〇二年

再活性化運動の内容

誇りを感じたと思う︒

たちの言語に一層強い性の話を聞いて︑自分の人たちは統語的能格純な言語であるという偏見が強いようだ︒ワロゴ

ストラリアでは原住オーストラリア人の言語は単来︑二〇〇年以上︑虐げられ︑差別されて来た︒オー︶は英国による植民地化が始まって以Australians

い興味を示した︒原住オーストラリア人︵ Aboriginal

ワロゴの人たちは﹁何だろう︒知りたい﹂と強

文化財だ﹂
︒

て︑ 貴 重 な

全 体 に とっおもに︑豪州東北部のこの地域の︑ワロゴ語など︑

日常空間にアイヌ語を高橋志保子︵ シホロ ロ︶さんは旧アイヌ民族博

来たら﹁タアンペ イヨ スケ︵ この人は酔っている︶﹂

さらに周囲の耳目をそばだてないようアイヌ語で物館︵ 北海道白老町︶のベテラン職員で︑同館をと警告して︑若い女性職員を隠れさせたそうだ︒

アイヌ語の﹁話し手﹂

先を震わせる﹁ホロロロロ﹂という声︶を聞いたこ

訪れた人の中には力みなぎる歌声とホロ ロセ︵ 舌通にアイヌ語が使われてきたという︒例えば聾の語を聞かせてください！﹂と正面切って乗り込む

こういう実践の蓄積があちこちにあることに︑来館者があった場合には︑気づいた職員が﹁タアと恐縮してしまう︒時間をかけ︑リラックスしてとのある人も多いだろう︒同館では︑公開内容とンペ ソモ﹂といったのだとか︒直訳すれば﹁この話をうかがう雰囲気づくりが大切だ︒
こうした︑アイヌ語の現状について︑どう表現ない︒特に二〇〇〇年代に︑指すれば正確だろう︒楽観はでき
導的な話し手が次々亡くなった
衝 撃 は 大 き かった︒
﹁ 今でもどこかには何でもスラスラ話せる古老がいる﹂というイメージがあるとすれば︑そういうことは期待できそうにない︑というのが関係者の実感ではなかろうか︒
もちろんそうした話し手をわた
ないが︑研究・教育に協力する

したちが知らないだけかもしれことは事実上難しいだろうから︑
わたしたちは与えられた環境で62019 年 12 月号

7

人はそうではない﹂だが︑言わんとしているのは﹁健
聴者ではない﹂ということ︒障がいについてこと

高橋志保子（シホロロ）さん。ポロト湖畔にて（2019年、山道ヒビキ撮影）

筆者が教材の説明をしている（クイーンズランド州、パーム島、2011年、角田三枝撮影）
地下鉄さっぽろ駅に設置されたモニターに映るアイヌ語天気予報（2019年）

上：アルフ・パーマーさん（クイーンズランド州、
パーム島、1972年）
左：アルフ・パーマーさん（右）と筆者（クイーンズ
ランド州、パーム島、1974年、撮影者不明）

役割は今後ますます高まるだろう︒
た︒小学二年生が大人さながらの技巧で子守歌を演じたかと思えば︑バンドを組んでのオリジナルがある︒音声・テキストを公開すると︑翌年にはレベルになり︑特に子どもの部は目を見張るものむ人︒年一回のアイヌ語弁論大会はどんどんハイに磨きをかける人やまったく新しい音楽に取り組もった人が増えている︒口承文芸を暗唱し︑語りと︑誰かに遠慮せず︑気楽に気長にアイヌ語を使っこれがどこまで盛り上がるか︒それは︑研究の充実の意味でアイヌ語はちょっとした活況を迎えている︒

語を挟むことに喜びを感じる人が増えている︒そはない︒家族との会話やメールに︑ひとことアイヌ取り組みも進みつつある︒まとまった表現ばかりでバスや地下鉄など︑公共空間でアイヌ語を流す

曲や︑ヒップホップが披露される場面もあった︒

それを語る人が出てくるから︑成果が目に見えるていく雰囲気の醸成にかかっているのではないか︒

嬉 しいことに︑学 習 者 に も 並々な ら ぬ 意 欲 を

もっと身近に思いがする︒二〇一八年大会は例年に増して熱かっ的 イ メ ー ジ で 語 ら れ て い た こ ろ︑ 彼 ら は ノ ル

まだラップ人とよばれトナカイ遊牧民という牧歌名でよばれるようになったが︑三〇年あまり前︑

近年ようやく日本でもサーミ人はこの自称民族

前の抑圧的な同化政策への反省もあって︑着々と彼らの言語運動はめざましく︑また各国家には以権威の承認を目指してきた︒一九七〇年代以降︑語やフィンランド語と同等の書きことばの機能と象となってきたのは民族語サーミ語で︑
ノルウェー

道路標識から読み解く先住民族の思い

ウェー︑スウェーデン︑フィンランドを相手に民族
特に一九九二年ノルウェーとフィンランドで制

成果をおさめてきた︒

その成果として今日彼らはEU圏唯一の先住民族定されたサーミ言語法を契機に︑サーミ語は北欧としての存在を主張して多面な活動を続けていた︒
として︑経済活動への一定の排他的権利や伝統的三国でサーミ伝統的居住地域とされる自治体では訳を要求できるようになった︒また基本的にサーサーミ人はサーミ語での口頭の対応︑あるいは通地域公用語として扱われ︑例えば役所の窓口では居住地域における文化的自治権を獲得している︒
言語的復権を求めて
文化自治のなかで︑彼らのいちばんの関心の対

庄 司 博史民博 名誉教授

サーミ語表記への熱意が異なったり︑サーミ語の民族全体で約六万人︑話者はせいぜい四万人とサーミ語を下に表記することにはなっているが︑治体もある︒また︑一般に国道では国家語を上に︑道路標識をサーミ語で育までうけられる制度が整い︑教材や遠隔授業の位を獲得したのは︑一種のモデルケースともみなもいわれる先住民族言語サーミ語がこれだけの地みを許す自治体もあれば︑両言語表記を求める自設のサーミ語ラジオ局をもつほか︑毎日夕方にはれ︑外部者にはどちらが何語なのか不明な場合が自治体によってはそれに従わないケースも見られ具体的には公的看板や道路標識の地名︑街路名

めずらしくない︒とはいえもっと深刻なのは︑サーされる所以だが︑さらに彼らの重視するのがサーをサーミ語でしるすということだ

ミ人口の都会への流出や主流言語への同化の問題

全国チャンネルでテレビニュース﹁ オッザサト ﹂が︑サーミ大学の地名専門家へラで︑サーミ語話者の維持が困難になりつつあるこる︒国境をこえた瞬間︑原則が変わることも見ら

ンデル教授は︑ノルウェーでは一とだ︒サーミ語話者が消え︑サーミ語表記のみ残ミ語地名の回復とその顕在化である︒

は計り知れない︒

九 世 紀 から同 化 政 策 として 地 名ない︒ 国 家 と 自 治 体 の あい だ でとはいえ︑問題がないわけではが多くなった︒

語 地 名 や 街 路 名 を 見 か け るこ とČ︑ Š な どの 文 字 を 含 む サーミ

は 北 欧 諸 語 に は 存 在 し な い Á︑

名 標 識 の 書 き 換 え が 進 み︑今 で記されて以降︑サーミ地域では地サーミ 言 語 法 で 彼 らの 主 張 が 明

アナールとよばれる︒先に触れた

ホカ︑フィンランド語のイナリは語のカラショクはカーラーシュヨ

方とは異なっていた︒ノルウェーが一般的で︑サーミ人たちのよびも 公 的 施 設 の 名 称 も 国 家 語 のみ

でも三︑四〇年前までは道路標識とを明らかにしている︒他の二国ることにもなりかねない︒

を流しており︑サーミ語の存在感にもたらす影響

システムも充実しつつある︒各国の国営放送は常ミ語を用いての育児や教育は就学以前から高等教

カラショクの国道では地名は二言語表記。上がサーミ語で下がノルウェー語（フィンマルク県、2019年）
隣接するフィンランド・カリガスニエミ（左）とノルウェー・カラショク（右）の街路名。前者ではサーミ語（上）とフィンランド語の二言語表記、後者では単独でサーミ語が表示されている（2019年）

8
2019 年 12 月号

9

中学生のバンド「GREEN Bou GRINBO」。アイヌ語のオリジナル曲を弁論大会で披露した（2018年、辺泥敏弘撮影）のノルウェー語化が進められたこ

イナリの道路標識。右2つの地名は上がフィンランド語で下がサーミ語。左は施設「サーミ教育センター」の表示。フィンランド語に続き、イナリの3つのサーミ公用語の表記が続く（2019年）

古老たちと演奏する筆者（中央）（ブトアン市、2002 年）

独特の音の体系をもつフィリピン南部の音楽。その美しい音楽の世界が紛争に巻き込まれ、存在を危うくしている。ゴングの演奏をとおして関心をもち、研究を続けてきた筆者が音楽の未来に願うものとは……。

わたしがまだ学部生だったころ︑クリンタンとよばれるゴングと太鼓で奏でる音楽を習った︒フィリピン南部に住むイスラム教徒により伝承されてきたこの音楽を︑フィリピンでではなく︑フィリピンからアメリカ
合衆国に移住した二人の演奏家から教わった︒クリンタンはそれまでわたしが慣れ親しんでいたどの音楽ジャンルとも異なっており︑未知の領域に踏み込む興奮も手伝って︑一生懸命練習したのを覚えている︒当時
はフィリピンに対して特別な思いがあったわけではなく︑音色や音の組
み立て方など音楽上の関心からのめり込んでいった︒
一九九〇年代はじめには︑師匠たちが結成した演奏グループに誘われてメンバーとして活動することになった︒グループは国の助成金などを得て︑北米各地で公演活動をしていたので︑ロサンゼルスにあるハリウッ
ドボウルのような巨大会場から︑メイン州にある田舎町の小さな教会のチャペルまで︑さまざまな場所でさまざまな聴衆に向けて演奏した︒

村での演奏
グループでの活動にも慣れてきた一九九三年︑師匠の一人に付き添って初めてフィリピンを訪れた︒現地では︑わたしは彼の弟子として紹介されるので︑どこに行っても演奏することを求められる︒村人たちの生き生きとした演奏のあとで︑わたしが出て行くのは勇気がいるのだが︑素晴らしい演奏者たちと共演できるのは夢のような機会でもある︒しかし︑初めてそのような機会が与えられたとき︑﹁ある程度できる﹂と思っていたそれまでの自信は吹っ飛んだ︒村人たちの熱い視線もさることながら︑彼らの創り出す音が圧倒的な存在感をもっていたからだ︒クリンタンは
打楽器のアンサンブルなので︑元来大きな音が出るのだが︑彼らの打ち方は強烈で︑自分が演奏しているはずの音がよく聞こえない︒舞台でマイクを使う比較的ソフトな演奏法に慣れていたためか︑頭のなかが真っ白になった︒
異なるのは音の大きさだけではない︒村で演奏していると︑共演者の取材をおこなったが︑音楽おこない︑マラウィは戦場と化した︒民博はこの街で二〇〇八年に映像

ラウィ市を占拠したことは日本でも大きく報道された︒政府軍が空爆を受ける武装集団マウテが蜂起し︑ムスリムの中心都市のひとつであるマで断続的に戦闘が続いてきた︒二〇一七年五月にはイスラム国の支援を不安定だ︒一九七〇年代よりイスラム分離主義集団と政府軍とのあいだこの音楽が演奏されてきたミンダナオ島西部は︑今でも政情が極めてリンタンが時代遅れな音楽ではをネット上で公開するのも︑クる︒村でわたし が演 奏 する 姿

けてネットで情報発信をしてい状況に心を痛め︑若者たちに向のわたしの師匠は︑このようなて大きな痛手である︒もう一人

遍的な価値をもつことを伝えるの演奏を聴きながら育つ環に子どもたちがクリンタン

ティが数多く壊された︒特母 体となっているコミュニ

なって離散し︑音楽演奏の

多 くの 村 人 たち が 難 民 とずっと受け継がれていくことを洪水のなかに存在できる至福が︑き受けよう︒あの圧倒的な音のまれるのなら喜んでその役を引願 うような 効果 が少しでも 生は気が重いのだが︑もし師匠が演奏がネット上で流れ続けるのための戦略である︒自分の拙い境が徐々に失われてきたこ

祈って︒

このような状 況のなか︑撃で破壊された︒

なく︑外 部 者も興 味 を示す 普音の洪水の行方の後の音楽のとらえ方に大きく影響したように思う︒

音楽をパートごとに分析することの限界を強く意識するようになり︑そ難しいのだが︑これは一種のトランス状態なのだろうか︒この経験を境に︑分の腕を動かしているような不思議な安心感もある︒言いあらわすのはの渦に溺れて間違ってはいけないと感じる自分がいる一方で︑誰かが自る︒自分の意志で楽器を打っているのに︑制御している感覚がない︒音む︒このような音の洪水に見舞われると︑自分という境界がぼやけてく

打ち出す音が別々ではなく︑ひとつの大きな塊となって体全体を包み込

民博 学術資源研究開発センターとは︑この音楽の伝承にとっ10
2019 年 12 月号

11

村人と一緒に演奏する
演 奏 を記 録 した 建 物 も 爆

クリンタンの演奏がおこなわれたこの建物は 2017 年の空爆で破壊された（マラウィ市、2008 年）

古老たちが醸し出すゆったりとしたグルーヴ感は格別（ダトゥ・ピアン、1993 年）
ネット上で公開されている映像のひとつ。ここでは筆者（右）の演奏に合わせて村人（中央）が踊ってくれた（ダトゥ・ピアン、1993 年）

フィリピン
ミンダナオ島

よしたか
てら だ

ィー ルド
○○ して みま した 世界 のフコレクション展示﹁朝枝利男の見たガラパゴス※申込不要︑要展示観覧券︵定員350名︶※参加券を 時から特別展示館入口にて配布します︒
みんぱく年末ワークショップ﹁みんぱく村に神楽がやってくる！

︱ 伊勢大神楽の実演とおはなし﹂
歳末のお祓いに︑伊勢大神楽がみんぱくへ
やってきます︒実演とおはなしをとおして
伊勢大神楽の世界を体験しましょう︒
月 日︵土︶時〜 時 分
日時
会場 特別展示館
講師 神野知恵︵本館 機関研究員︶
出演 伊勢大神楽講社 山本源太夫社中※申込不要︑参加無料︑定員200名
みんぱくワークショップ︱﹁飛び出す獅子舞 福ぬりえ
つくって かざって 厄ばらい！﹂
日時
月 日
︵土︶
︑ 日
︵日︶
時〜 時
︵受付終了 時 分︶
会場 本館 階エントランスホール
対象 全年齢※申込不要︑参加無料︑定員各日150名﹁ハンティの文様の世界︱ フェルトのコースターづくり﹂
西シベリアに居 住 するハンティの人 びとは︑身の回りの動物や植物︑精霊などをあらわした文様で衣服や生活小物を飾ります︒ハ
ンティの文 様 を 学 んで︑フェルトのコース
ターづくりに挑戦しましょう︒
月 日
︵日︶
日時
時 分〜 時︑ 時〜 時 分
会場 本館 階 第 セミナー室
講師 大石侑香
︵本館 特任助教︶
対象 小学 年生以上
※要事前申込︵先着順︶
︑定員各回 名︑参加費500円
月 日
︵水︶
から
※受付期間
︵定員に達し次第受付終了︶※くわしくはみんぱくホームページをご覧ください︒

点字体験ワークショップ
目で読む文字から手で読む文字へ︑点字で異文化コミュニケーション！ 点字体験ワーク
ショップを開催します︒
月 日︵土︶ 時〜 時 分
日時
会場 本館 階エントランスホール※申込不要︑参加無料※みんぱくミュージアムパートナーズ︵ＭＭ
Ｐ︶による催しです︒

月 日︵木︶ 時まで
期間
目標金額 300万円

みんぱくは︑まもなく創設 周年を迎えます︒これを機に︑現 在のトーテムポールはそのままに︑次の時代のみんぱくの象徴として︑もう一本のトーテムポールを制 作 したいと考えました︒クラウドファンディン
グ をとおした︑み なさまの温 かいご支 援・
ご協力をお願いいたします︒

クラウドファンディングはじめました

世 界 とつな が る ト ーテ ム ポ ール を カ ナ ダ のアーティストと造ろう

12︱ 1930年代の博物学調査と展示﹂

月 日
︵木︶
〜 月 日
︵火︶

アメリカの学芸員で写真家の朝 枝 利 男 が1930年代に撮影したガラパ
ゴスの風景について︑彼の描いた美しい魚の水彩画とともに紹介します︒
日時

インド北東部ナガランド州のチャケサン・ナ
ガの人びとの歌を集めたドキュメンタリー映画︒季節が移り変わる中︑山々に広がる棚田で農作業をしながら︑日々の生活や感情を歌に紡ぎながら生きていく人びとを追う映像をとおして︑人間にとって歌とは何かを考
えます︒

月 日
︵日︶
時 分〜 時
日時︵開場 時︶
特別展示館
寺田𠮷孝︵本館 教授︶岡田恵美︵琉球大学 准教授︶
会場
司会
解説

時︶

15

●休館日のお知らせ︱﹁サウジアラビア︑
オアシスに生きる﹁みられる私﹂よ
女性たちの 年
り
﹁みる私﹂
﹂

巡回展

︵土︶
から 月 日︵土︶
年 末 年 始は 月 日︵日︶からまで休館します︒年始は 月 日
開館します︒

50

企画展﹁アルテ・ポプラル︱ メキシコの造形表現のいま﹂

月 日
︵火︶
まで
本館企画展示場

会場 本館企画展示場の一部
メキシコでは︑職 人 や一般の人 びとによる
素 朴でおもしろい造形 表現をアルテ・ポプ
みんぱく映画会・第 回みんぱくワールドシネマ
ラルと呼びます︒先住民族の仮面と毛糸絵︑﹁あまねき旋律︵しらべ︶﹂
地域色豊かな陶器︑都市の街路にあふれる
骸骨人形や︑生命の木といわれる焼き物のオ ブ ジェな ど︑現 代のアルテ・ポ プラルの姿を紹介します︒
会期
会場

ギャラリートーク■関連イベント

日時
月 日
︵木︶
時〜
場所 本館企画展示場
講師 鈴木紀︵本館 教授︶※申込不要︑参加無料︵要展示観覧券︶

みんぱくゼミナール
分〜 時
︵開場

12

分

名︶

会期
月 日
︵日︶
まで
会場 横浜ユーラシア文化館
休館日 月曜日
主催 横浜ユーラシア文化館
共催 片倉もとこ記念沙漠文化財団
国立民族学博物館
横浜市教育委員会

友の会講演会分〜 時

会場 本館第 セミナー室︵当日先着順・定員※会員無料︵会員証提示︶︑一般500円
月 日︵土︶ 時

第496回 2020年 月 日︵土︶ 時 分〜 時 分
中国に生きるムスリムたち
講師 奈良雅史︵本館 准教授︶

聖なるもの 俗なるもの
講師 立川武蔵︵本館 名誉教授︶︻みんぱく名誉教授シリーズ︼

第495回

4

30

30

1 14

26

12

15

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3

11

14

11

17

30

40

月 日
︵土︶ 時
日時
会場 特別展示館※申込不要︑参加無料
第498回
海の人類史

小野林太郎

30

12

7

5

12

13

12

3 12

4

だされたのである。

28

13
す
︵

分︶
︒

※いずれも講演会終了後︑講師を囲んで懇談会をおこないま

中国には約二〇〇〇万人のムスリムが暮らしており︑その約半数を回族とよばれる人びとが占めています︒彼らはおもに唐代から元代にかけて中国にやってきた外来ム
スリムとイスラームに改宗した漢人との通婚を通して形成された民族集団とされており︑中国全土で漢人と隣り合いながら暮らしてきました︒本講演では︑回族の歴史と文化について紹介したうえで︑宗教教育を事例に彼らが中国共産党政権下でいかにイスラーム信仰を続けているのかを考えます︒

11︱ 東南アジア・オセアニア考古学の最前線の中で、多世代が人生の

50

1

13

国立民族学博物館友の会 電話 06-6877-8893 （9時〜 17時、土日祝を除く） FAX 06-6878-3716

96

14

会場 モンベル御徒町店4Fサロン︵事前申込先着順・定員 名︶※会員無料︵会員証提示︶︑一般500円
第128回 2020年 月 日︵土︶ 時 分〜 時 分
消滅の危機に瀕した言語
講師 吉岡乾︵本館 准教授︶※講演会終了後︑講師を囲んで懇談会をおこないます︵分︶︒

二〇一九年は国際先住民言語年でしたが︑日本ではほとんど話題になりませんでした︒世界では数千もの言語が話されており︑何億人も話すものも︑数人しか話さない
ものもあります︒近年︑消滅の危機に瀕した言語についての意識が︑少なくとも一定数の研究者間では高まって
お り︑さ ま ざ ま なア ク ション が 起こさ れて きていま す︒
本講演では︑実際に危機言語も調査している講師とともに︑改めて危機言語というものを考えます︒

14︵本館 准教授︶

綴った。そこには、変化
類学の新たな境地。

5 1

14

30

30

講師

たちあがる芸術・映像人

1

13

13

台湾から与那国島への航海実
験がおこなわれるなど︑海の人類史への注目は高まりつつあります︒本講演では︑東南
アジアやオセアニアの島々を舞台に︑私たち人類の海洋適
応や渡海について︑最新の考古学成果を交え︑紹介します︒

や文化遺産、そして日本との交流などを、200名以16

新曜社 2,800 円
（税別）

1

24

30

©the u-ra-mi-li project

23

30

60

みんぱくウィークエンド・サロン

国内で訪ね歩いた軌跡を

16

東京講 演 会40

研究者と話そう

高齢者たちの希望と実践を、世界各国、日本集。小説という語り口から

22

25

本 館の研 究者 が﹁現在取り 組 んでいる研 究﹂﹁ 調 査している 地 域 ／ 国 の 最 新 情 報 ﹂﹁ み ん ぱ く の展 示 資 料 ﹂について分かりやすくお話しします︒

う人類学者5名による小説

関心が高まっている観光

12

1

月 日
︵日︶ 時 分〜 時 分 本館ナビひろば
み ん ぱ く 展 示 場の中の宗 教
話者 新 免 光 比 呂︵ 本 館 准 教 授 ︶宇 田 川 妙 子︵ 本 館 教 授 ︶さを感じる生業や暮らしぶり、さらには、近年、

12
http://www.minpaku.ac.jp/

2019 年 12 月号︱

月 日︵日︶ 時 分〜 時 分 本館ナビひろば﹁健常者﹂幻想をぶっ壊せ！
琵琶法師︑イタコの触角力
広 瀬 浩 二 郎︵ 本 館 准 教 授 ︶話者月 日︵日︶ 時 分〜 時 分 本館ナビひろば
サ ン タ クロー ス と な ま は げ

話者たとき、誰とどこで暮らすのか。本書では、お問い合わせ（本館 広報係）
電話 0 6 - 6 8 78 - 8 5 6 0 ／ FAX 0 6 - 6 8 75 - 0 4 01

13

︱ ヨーロッパの時間と季節の感覚

人生の最終段階で心身面の支援が必要となっ
デ等、アフリカにおいてフィールドワークを行

14

友の会
E-mail minpakutomo@senri-f.or.jp
https://www.senri-f.or.jp/minpaku_associates/

40
40
40

※申込不要︑参加無料︵要展示観覧券︶

エチオピア、カメルーン、べナン、カーボベル了し続ける食文化や伝統芸能、どこか懐かし

2 30 19

16

13 22

12

その社会や文化の成り立ちから、人びとを魅4

化と出会う、いくつもの「居場所」のあり方が見い12

成果をもとに詳しく解説

する。

1
12

10 1

10 1

物語を紡ぎ、新たな異文上の研究者が最新の研究

13
17※各 イベントについて く わしくは︑みんぱくホームページ
をご覧ください︒※電話でのお問い合わせの受付時間は︑ 時〜 時
︵土日祝
を除く︶
です︒

9

新曜社 2,400 円（税別）
世界に類をみない多様性を有する東南アジア。

15

15

15

15

13

『あふりこ―フィクションの重奏／遍在するアフリカ』

30
15

15

15

収穫を終えた金色の棚田と籾殻を飛ばすチャケサン・ナガの女性『東南アジア文化事典』

14

13

30

30

30

■鈴木 七美 著■川瀬 慈 編著

24

5

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14

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刊行物紹介

12

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1

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15

『エイジングフレンドリー・コミュ
ニティ―超高齢社会における人生最終章の暮らし方』■信田 敏宏ほか 編

丸善出版 20,000 円
（税別）

12

12

12

たしにはとても刺激的であった︒

展示されている︒右の写真は︑むかしの本
さて︑マネキンがフランス語の﹁マヌカン﹂♦♦♦人間植物♦♦♦館展示で使われていた︑通称﹁宇宙人﹂︵との塗装がされ︑地球儀の緯度経度を思わせ信仰において﹁マネケン﹂というと︑魔力を意味であった︒そして近世ヨーロッパの民間に指小辞のに高価であったため︑ねつ造品も流通してマンドラゴラは薬として珍重され︑非常が︑そもそもはオランダ語︵フラマン語︶の﹁マる線が全身に施されている︒展示リニューアいたようである︒十三世紀シリアの著述家

特定の人種を想起させるような色や体形は

ルにともない現役は退いたが︑今でも数体もつと信じられていたヒト型の植物︑マンドてくれた︒展示マネキンはニュートラルでなもいるんだよ﹂と︑とっておきの怖い話をしるわたしに研究員の人が︑﹁夜に徘徊する奴でいた︒今にも動き出しそうだと気味悪が現した﹁生人形﹂タイプのマネキンが並んに︑肌の色やポーズ︑表情までを精巧に再グ市の民族博物館クンストカメラには︑逆生草本植物の根はアトロピン系アルカロイド

フィシナルム﹂と比定されている︒この多年

ナス科マンドラゴラ属の﹁マンドラゴラ・オ

ドラゴラは︑今では地中海沿岸に分布するがある実際の植物として知られてきたマン

医学書などにおいて鎮痛・鎮静などの薬効

かし︑古代・中世ヨーロッパおよび中東のラは空想上の植物と思われがちである︒しして一般にも広まっているため︑マンドラゴ

このような描写がファンタジー映画をとお出す叫び声を聞くと人間は死んでしまう︒

地面から引き抜く際にそのヒト型の根が具と並ぶ干からびた﹁小さい人﹂は︑十分

偽物であれ︑なんであれ︑さまざまな呪れた﹁マンドレイクの根﹂が展示されている︒

一八九〇年代にトルコやマケドニアで収集さフォード大学のピット・リバーズ博物館には︑呪術に使われていたようである︒オックス

ゴラ﹂は︑驚くことに十九世紀末ごろまで

このように自然を細工した﹁偽マンドラを暴露している︒

しばらくして掘り起こした擬きであること

ラメンの根をヒト型に彫って︑再び土に埋め︑して高く売りさばいているのは︑じつはシク

ドラゴラ︵アラビア語ではヤブルーフ︶と称

いといけないという不文律がしみ込んだわを含むため︑副交感神経の抑制をもたらす※本稿は﹃驚異と怪異
想像界の生きものたち﹄に掲載されたコラムに加筆・修正したものです︒︱に不気味であった︒

二〇一五年に訪れたサンクト・ペテルブル

が収蔵庫の片隅にひっそりと立っている︒

人種差別にもつながるため︑無機質な銀色

年代︱ 1970 年代後半♦♦♦ねつ造されたマンドラゴラ♦♦♦

資料名︱マネキン

アル＝ジャウバリーは︑ペテン師どもがマン

ネケン﹂︵︶に由来し︑ man＝﹁人﹂mannekenが付いた﹁小さい人﹂というkenよんでいるのはわたしだけかもしれないが⁝⁝︶︒︵ mannequin
服を着て客に見せるモデル︶からきていることを知っている人は多いであろう

ぱくにも︑衣装を着た数多くのマネキンがイで使われる等身大の人形のことで︑みん

日本で﹁マネキン﹂というと︑ディスプレ

民博 学術資源研究開発センター 山中 由里子

抗コリン作用︑幻覚誘発︑催眠作用があり︑摂取量によっては痙攣︑錯乱︑幻覚︑活動亢進などの症状の末に死に至ることもある︒

2019 年 12 月号

15

マネキンとマンドラゴラ― 人 形の不気味ラゴラ︵マンドレイク︶を指した︒

クンストカメラのマネキン（2015年）

地域︱日本
ピット・リバーズ博物館の偽マンドレイク（オックスフォード、2018年）

想像界の生物相みんぱく回 遊

福岡 正 太ふ く お か しょう た

中国地域の文化展示「工芸」セクション
南アジア展示「宗教文化―伝統と多様性」セクション〈本館展示場〉

目も︑大きく丸く描かれている︒そんなとナと同一視されているジャガンナート神のりとした目で描かれることが多い︒クリシュ

く例はあまり見受けられず︑むしろぱっち

クリシュナ︵ クレスノ︶を 切 れ 長の目で 描で 描 く 伝 統 は あ ま り ない よ う だ︒ 例 え ば︑

ンドでは︑あるキャラクターを切れ長の目﹃マハーバーラタ﹄の物語を生み出したイ

形にもやや似た切れ長の目が描かれている︒

唐 僧︵ 三蔵 法 師︶の人 形には︑ワヤンの 人さん ぞう

場 人 物 の 影 絵 人 形︑﹃ 西 遊 記 ﹄に登 場 するの人形を見ることができる︒﹃白蛇伝﹄の登はくじゃでん

化展示場では︑漢族の影絵芝居と人形芝居だ可能性もあると思わせる︒中国地域の文

中国の人形は︑その影響がワヤンにおよん

く︑今のところ想像するしかない︒しかし︑は︑確かな証拠が残されているわけではな

細い目の造形が何に由来するかについてうしたイメージと結びついているのだろう︒

る﹂という例文が載っている︒おそらくこ

書には︑﹁日本人は一般的に細い目をしてい容することばだが︑インドネシアのある辞ピット﹂︵ 細い︶というのはそうした形を形の人びとの特徴のひとつとされている︒﹁シの目をもつことが華人をはじめ︑東アジア人たちがいる︒インドネシアでは︑切れ長の目の造形が中国に由来すると考えている

ワヤンの関係者のなかには︑この切れ長

細い目の由来民博 人類基礎理論研究部

東南アジア展示「芸能と娯楽」セクション
観覧券売場ている︒その目からは︑両者が大きな力を黒い瞳の周りには薄い朱色の虹彩が描かれ

こう さい

も︑大 き く 見 開 か れ 飛 び 出 し た 目 を も ち︑たらす存在として恐れられている︒どちら守るとされるのに対し︑ランダは災いをもロンは︑悪霊がもたらす災いから人びとを聖獣バロンと魔女ランダも思い浮かぶ︒バ

大きく見開かれた目といえば︑バリ島のげることができる︒

家を陥れようとする叔父サンクニなどをあルソソノ︑ずるがしこい策略でパンドウォ

ドゥルユドノ︑傲慢でわがままな次男のドゥ

武芸に秀でるが短気なクロウォ家の長男

家の人物の多くがこうした目をもっている︒ている︒パンドウォ家に敵対するクロウォ

見開いた目は︑ときに粗暴さもあらわしている︒

どにより︑周りから大きな信頼をよせられ

ビモと息子は︑その力強さやかたい意志な

もこの大きく見開いた目を引き継いでいる︒

あいだに三人の息子をもつが︑そのいずれをもっている︒彼は怪物の娘や蛇の娘とのが激しい次男のビモは︑大きく見開いた目のなかでも︑体が大きくて力も強く︑気性切れ長の目に対して︑パンドウォ五兄弟見開かれた目いることが想像されている︒

ころからも︑切れ長の目が中国に由来してジャガンナート神（インド、H0173504）﹁目は口ほどにものを言う﹂︒
これは人形にもあてはまる︒人形を用いる芸能などにおいて︑目の造形は︑キャラ
クターのイメージを作るのに大きな影響を与えている︒
切れ長の目
インドネシアの人形芝居・影絵芝居ワヤ
ンでは︑それぞれのキャラクターの性格に応じて造形の型がある︒そのなかでも強く印象に残るのが目の形だろう︒例えば︑
ジャ
ワ島のワヤン独特の目の形のひとつに細く切れ長の目がある︒こうした目で描かれるのは︑比較的身分が高く︑気品のあるキャ
ワヤンでは︑インドに由来する長大な叙ラクターである︒
事詩﹃マハーバーラタ﹄からのエピソードがよく演じられる︒いとこ同士であるパンドウォ家の五兄弟とクロウォ家の一〇〇兄
弟は︑王国の継承をめぐって戦いを繰り広
げ︑最後は正義を重んじるパンドウォ家が勝利を収める︒このパンドウォ家にかかわる 人 物 の 多 く が 切 れ 長 の 目 を もってい る︒
平和を愛し常に公正であろうとつとめる長男のユディスティロ︑文武に秀で優美な身のこなしで戦う三男のアルジュノ︑神にもおよぶ力をもち︑アルジュノの盟友として
その知略でパンドウォ家をささえるクレスノらを例にあげることができる︒

宿していることが感じられる︒大きく見開
かれた目の表現は︑世界に比較的広く見られる︒何か大きな力を秘めていることを感じさせるからだろう︒
展示場を歩きながら︑資料と目と目で会話してみるのは楽しい︒ただし︑その恐ろしい力に取り込まれないように注意する必要があるかもしれない︒

162019 年 12 月号

17

影絵人形 クレスノ（H0067631）
影絵人形 ドゥルユドノ（H0067669）
影絵人形 白娘子（H0093225）

ワヤン人形の目

影絵人形（白蛇伝の許仙・白娘子）（中国、H0093225ほか）

上：バロンとランダ（インドネシア、H0276315〜6）
左：影絵人形（インドネシア、H0067631ほか）

「 僕の帰る場 所 」

監督：藤元明緒2017年／日本・ミャンマー／日本語・ミャンマー語／98分

出演：カウン・ミャッ・トゥ、ケイン・ミャッ・トゥ、アイセ、
テッ・ミャッ・ナインほか© E.x.N K.K.

家出の後、父親の実家を訪問する途上、神の宿る樹木を見上げる母子

長編作品である︒東京国際映画祭アジアの未来部門二ンマー人家族を描いた本作は︑藤元明緒監督の最初の日本での在留資格が認められず︑困難を抱えるミャ国していて︑撮影

はミャンマーに帰父 親 役の男 性の空気感が漂う︒

日本とミャンマーのはざまで冠独占をはじめとして︑オランダやバンコクなどの映
日本在住の三人と一カ月前に来日し︑難民申請は却下されたことがわかるが︑政治や法律関示され︑入国管理局の収容から仮放免になったものの︑である︒父親がミャンマーで活動に参加したことが暗くなく︑本作の家族は二〇〇七年ごろに来日した設定した︒軍事政権下を逃れて国外に脱出する者も少な〇七年の反政府デモでは︑大規模な反軍政活動が展開

き︑八八年の民主化運動や僧侶らも立ち上がった二〇のは︑役名を演技

わたしが注目しただが︑それ以上にていった とい う︒

互いの距離を縮めの 時 間 を 過 ごし︑近くの公園で多くアパートの部屋や

ふじ もとあき おミャンマーでは一九六二年から五〇年近く軍政が続画祭でも受賞を重ね︑国際的に高く評価されている︒

連の描写は少ない︒対照的に丁寧に映し出されるのは︑者の本名と一致さよこやま ひろ こ

横山 廣子
民博 名誉教授

せていることだ︒父親役のアイセが日本で初対面した

日々の暮らしのなかの家族の会話と表情である︒

であり︑カメラが回っていてもいなくても四人の名前のは七歳のカウン︑三歳のテッ︑彼らの母親のケインモデルになった家族がたどった時間をフィクション

に変化はなかった︒一種︑虚実ないまぜの感覚が醸成

ドキュメンタリー的質感として再構築した作品だが︑映画を見た多くの者がドされたかもしれない︒の撮影では︑それはない︒事前に各人に渡しておいた

際のアパートの一室で撮 影された映 像には︑
﹁家族﹂

無関係の独身男性で︑誰も演技経験はない︒しかし実るのは︑じつの親子である母と二人の息子︑母子とはと向かい︑学校のお別れ会でもらったプレゼントを眺

マーならではのひとつひとつに対し︑彼の心は日本へ促されてした祖母への拝礼︑冷水のシャワー︒ミャン

撮影することがあるという︒ミャンマー政府の検閲下反応を引き出すために︑現場で初めてセリフを伝えてケン・ローチ監督と是枝裕和監督は︑俳優の自然な

これえだひろかず

キュメンタリーのようだと口にする︒四人家族を演じ

台本どおりに︑しかし必要に応じて監督が役の人物のめ︑日本の父との通話が途切れて床に落としたスマホを祖母が注意すると﹁うるせえババア﹂と日本語で毒心情を十二分に説明し︑三歳のテッの場合は喜怒哀楽
それらの結果︑演技未経験者でも演じているといっづく︒故郷に戻った母は︑市場で買ったロンジー︵ 地を操って撮影が進められたようだ︒
た不自然さがなく︑他方︑支援者ユウキの來河侑希や元の巻きスカート︶にはきかえ︑サイカー︵ 自転車タク

きた がわゆう き

居酒屋店主の津田寛治も︑プロ俳シー︶に乗って外出し︑頬にタナカ︵ 伝統の天然化粧ペー

だ かん じ優のオーラを消してドキュメンタ

スト︶を塗って談笑している︒それを受け入れたくなつ

リー的質感にはまり込んでいる︒

いカウンは︑母のロンジーを切り裂いて隠す︒
そしてとうとうカウンの心は︑家出という形で爆発する︒その前の母とのやりとりは秀逸である︒カウン

揺れる少年の心
日本での不安な生活のなか︑母言い負かされてしまう︒﹁病気治ったの？ 日本に帰言い張るが︑両親と同様︑あなたもミャンマー人だと情勢が変化しつつあり︑彼女は帰ればいいのに︑嘘つき﹂と小さい声で抵抗した後︑﹁マ

はミャンマー語の勉強を拒み︑自分は日本人だと母に国を決意する︒日本で育ち︑故郷

マなんて︑病院で死ねばよかった﹂と言い放つ︒リュッ

親はついに倒れて入院する︒ミャのことばもよくできないカウンとクに大切なものを詰めて家を出て︑夜まで帰宅せず︑ンマーは軍政から民政に移管して弟は︑父を残し︑母と一緒に帰る

母を心配させる︒に配置されていて︑それが痛いほに移した後のカウンの言動が絶妙れである︒特に舞台をミャンマーを余儀なくされたカウンの心の揺

ふたつの国のはざまで生きることて行く母子三人の声をバックに流されるエンドロールていくだろうと感じさせる結末である︒学校へと歩い描かれる︒日本人学校への入学も許可され︑何とかやっ映画の最終盤では︑家出後のカウンの変化の様子がど伝わってくる︒

家族に︑また誰もが人生でたどりうる多くの経験に︑空港での﹁暑い﹂という第一声︑
ミネラルウォーターを売りに来た当てはまる普遍性を有し︑大きな魅力となっている︒

心情を中心に繊細に捉えることで︑形は違えど多くのは︑この作品の英題 "Passage of Life"に似合っている︒
本作は移民家族の物語だが︑彼らの愛と葛藤を少年のうそことになる︒この映画の中心軸は︑

家出してヤンゴンの街をさまようカウン © E.x.N K.K.

子の眼前で閉めた車の窓︑母から

182019 年 12 月号

19M
英題：Passage of Life

ピルナム

東京外国語大学非常勤中央大学兼任講師

講師

韓 必南
ハン

い
ことば の

寂しさいろいろ、
惜しさいろいろクチョカダ﹂と︑それぞれの場面での﹁寂しい﹂が︑別の語彙であらわされる︒さらに︑﹁つきあっふたつまたは複数の言語を照らし合わせてその類似点と相異点を研究し︑それぞれの言語のている人がいなくて寂しい﹂という文脈において﹁チュ プタ﹂︵ 寒い︶という比喩的表現も使わ

特徴を明らかにしていく分野を対照言語学といわたしが対照言語学的に研究している日本語れる︒このように日本語の﹁寂しい﹂に対するては︑砕けた表現として﹁ウェロ プタ﹂に代わっと朝鮮語は︑敬語があり︑助詞︵ てにをは︶を

朝鮮語の対応表現は複数あるのであって︑一対う︒

もち︑漢語由来の語彙もたくさんあるなど︑共一の関係は成り立たない︒

応関係も一対一できれいにそろうわけではない︒

よって各々異なるので︑当然︑両言語間での対

惜しい気持ちや︑何かが足りなくて欲しい気持や﹁残念だ﹂におおむね相当するもので︑名残﹁アシュィ プタ﹂は︑日本語にするなら﹁惜しい﹂

先ほどの﹁友達に会えなくなって寂しい﹂の通点が多いということがよく知られている︒しとりわけ形容詞となると︑日本語を朝鮮語に訳

ち︑残念な気持ちなどをあらわすのに使われる︒

か し 事 物 の 認 識 の 仕 方︑ 表 現 の 仕 方 は 言 語 にそうとする際にも︑またその逆の際にも︑厄介ときは﹁トニ・アシュィ プタ﹂︵ お金がアシュィ プ

例えば︑﹁金銭的に余裕がなくてお金が欲しい﹂

例えば︑朝鮮語母語話者に日本語の﹁寂しい﹂タ︶と言い︑﹁不足しているものがないため困るな場合が少なからずある︒
は朝鮮語で何と言うかと聞くと︑﹁ウェロ プタ﹂

ゲ・オ プタ﹂︵ アシュィ プタなものがない︶︑スポーツ試合などの﹁残念で惜しい結果﹂に対してはことはない﹂と言いたいときは﹁アシュィウン・
に﹁ ウ ェロ プタ ﹂ を 使 え ばいい の か とい う と︑

﹁アシュィウン・キョ ルガ﹂︵ アシュィ プタな結果︶

語で﹁寂しい﹂を用いる文脈で︑朝鮮語では常そうとは限らない︒日本語の﹁寂しい﹂は︑﹁独のように使われる︒一方︑サッカーの試合を観と答える者が多いだろう︒だからといって日本

り ぼっ ち で 寂 しい ﹂﹁ 友 達 に 会 え な く なって 寂戦していて︑もう少しのところでゴールを逃しう人が多いように思うが︑同じ状況において朝しい﹂﹁物静かで寂しい﹂﹁口が寂しい﹂などなど︑﹁切ない﹂﹁物足りない﹂などと置き換えられる

鮮語では︑一般に﹁アカ プタ！﹂と言 うことがてしまったとき︑日本語では﹁惜しい！﹂といような︑多様な感情をあらわすのに用いられる

多 い︒﹁ ア カ プタ ﹂ とい う 朝 鮮 語 は︑
﹁ 惜 しい ﹂場面によって﹁孤独だ﹂﹁侘しい﹂﹁うら悲しい﹂形容である︒に当たる表現は﹁ウェロ プタ﹂だが︑﹁友達に会て面白い朝鮮語はまだまだたくさんあるが︑紹の近そうな語である︒日本語と微妙にずれていというよりは︑﹁もったいない﹂により意味合い
えなくなって寂しい﹂なら﹁ソ プソパダ﹂や﹁ア介しきれないのが本当にアシュィ プタ︒

一方 で︑朝 鮮 語 で は﹁ 独 り ぼっち で 寂 しい ﹂シュィ プタ﹂︑﹁物静かで寂しい﹂の場合には﹁チョ

20

月刊

2019

12
月号

編集後記

みんぱくをもっと楽しみたい方のために日本語を話せる人が地球上で自分一人だけになったら……。

国立民族学博物館友の会のご案内

想像するだけで身の毛もよだつが、かつてイシ（『イシ―北友の会は、みんぱくの活動を支援し、博物館を楽しく積極

米最後の野生インディアン』岩波書店）が経験したような言語的に活用するためにつくられました。

の消滅は、他地域でも起きていたし、黙していれば今後も起こ

毎月『月刊みんぱく』をお届けするほか、さまざまなサービ
スをご用意しております。

りうる。本号の特集「先住民の言語」はこうした危機感と言語に関心を寄せる大切さを喚起する。「一言でもよいからマガール語を覚えて死のう。そしてマガール人として死んでいこう」。

維持会員・正会員『月刊みんぱく』の送付／友の会機関誌『季刊民族学』の送付／本館展示の無料観覧／特別展観覧料の割引／友の会講演会への参加／研究者同行の国内外研修旅行への参加 など

これはネパールの先住民マガールの民族運動家、故カパンギさんが、マガール語を失いネパール語化した同胞に向けて演説で発したことばだ。先住民にとって言語はアイデンティティの根
幹にかかわるのだ。

ミュージアム会員『月刊みんぱく』の送付／本館展示の無料観覧／特別展観
覧料の割引／友の会講演会への参加 など
繰り返し入館できるみんぱくフリーパスや、学校・学部
単位で利用できるキャンパスメンバーズなど各種会員種
別もございます。目的にあわせてご利用ください。

巻頭エッセイのタイトルを見て、2CV の車体が目に浮かんだ
読者はかなりの車好きだろう。大量生産の工業製品にも確かに独特の美や個性を放つものがある。メタ機能の曰く言い難い美にこそ文化＝遊びが宿る、というと少し大仰だろうか。その美には「しばしば万人受けしない」という修飾語も付けたくなる

詳細は、一般財団法人千里文化財団まで
お問い合わせください。
（電話 06 － 6877 － 8893 ／平日9：00 ～ 17：00）

ところだが……。シトロエン2CV を目にしたら、きっと納得い
ただけると思う。（南真木人）

月刊みんぱく 2019 年 12 月号
第 43 巻第 12 号通巻第 507 号 2019 年 12 月 1 日発行●表紙：カラーシャ語で話しかけてくるカラーシャ人の子どもたち

編集・発行（パキスタン、ルンブール谷、2016 年、吉岡乾撮影）

人間文化研究機構 国立民族学博物館〒 565-8511 大阪府吹田市千里万博公園 10-1
電話 06-6876-2151

発行人
編集委員
デザイン
制作・協力
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次号の予告
特集

園田直子
南真木人（編集長） 上羽陽子 齋藤晃
菅瀬晶子 三島禎子 吉岡乾
宮谷一款 長岡綾子
一般財団法人 千里文化財団
能登印刷株式会社＊本誌についてのお問い合わせは国立民族学博物館広報係にお願いします。
＊本誌掲載記事の無断転載を禁じます。

「世界の縁起モノ」（仮）

交通案内●大阪モノレール「万博記念公園駅」･「公園東口駅」下車、徒歩約 15 分。
●阪急茨木市駅・ＪＲ茨木駅から近鉄バスで「日本庭園前」下車、徒歩約 13 分。
●乗用車は、公園内の ｢日本庭園前駐車場｣（有料）から徒歩約 5 分。
「日本庭園前ゲート」横にある当館専用通行口をお通りください。
●タクシーは、万博記念公園 ｢日本庭園前駐車場｣ まで乗り入れできます。

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企画展のご案内

会期：12 月 24 日（火）まで

アルテ・ポプラル

場所：本館企画展示場―メキシコの造形表現のいま

アルテ・ポプラルとは、特別な才能に恵まれた芸術家の作品ではなく、職人や一般の人びとによる造形表現の総称です。本
企画展では、仮面や毛糸絵、陶器の資料とともに、骸骨の姿があふれる都市の街路をイメージしたコーナーや典型的なアルテ・ポプラルである生命の木など、現在のメキシコのアルテ・ポプラルの多様な姿を紹介しています。

「ウイチョルの毛糸絵」セクション「カジェ（街路）」セクション「陶器」セクション

2020 年 国立民族学博物館
オリジナルカレンダー

驚 異と 怪 異―想像界の生きものたち
好評を博した特別展「驚異と怪異─想像界の生きものたち」の展示資料をもとに作られたオリジナ
ルカレンダー。世界各地の人びとの想像のなかに息づくクリーチャーがたくさん登場します。奇妙で怪しい、不気味だけどかわいい、この世のキワにいるかもしれない不思議な生きものを、一年間とおして楽しめます！
〈お問い合わせ〉

国立民族学博物館
ミュージアム・ショップ

水曜日定休

email : shop@senri-f.or.jp

1,320 円〈税込〉

国立民族学博物館友の会
会員価格 1,188 円〈税込〉
監修：山中由里子
サイズ：25㎝× 25㎝
仕様：オールカラー 28 頁 中綴じ◆ 5 冊以上まとめてのご購入の場合は、
1 冊 1,056 円〈税込〉です。
◆通信販売の場合、別途送付手数料が必要です。

１２月中開催！ 友の会感謝フェア
ミュージアム・ショップご来店の友の会会員の方は、カレンダーはじめ世界各地のグッズを店頭価格より 20％オフでお買い求めいただけます。
※書籍・食品・ＣＤなど、対象外の商品もございます。