2010

10昭和52年10月5日第1号刊行 ISSNO386-2283
平成22年10月1日発行 第34巻第10号通巻第397号

月号

梅棹忠夫とみんぱく
たえざるイノベーション 中牧 弘允
みんぱくの研究理念 中牧 弘允
博物館の思想 久保 正敏
梅棹忠夫の言語ポリシー 庄司 博史
市民と博物館 朝倉 敏夫

平成二二年十月一日発行 第三四巻 第十号︵通巻第三九七号︶︿編集・発行﹀国立民族学博物館

特集

2010

10

そういう時代にあっては︑国民の一人ひとりが︑世界の諸

次号予告・編集後記

梅棹 忠夫

ここに﹃月刊みんぱく﹄の創刊号をおとどけする︒

民族の社会と文化についての︑具体的で正確な認識をもイタリアの 「熱い秋」 宇田川 妙子

再録 ――『月刊みんぱく』創刊のことば﹁みんぱく ﹂とは何のことかと︑一瞬不 審の念をもたれ物館は︑まさにそのためにつくられたものである︒それは︑つことが︑きわめて必要となってきている︒国立民族学博

フィールドで考える

今号の特集では、去る七月に逝去された梅棹忠夫初代館長が民博に託した思いを振り返る。
表紙に掲げたのは、一九七五年頃、梅棹さんが、館員に向けての民博の理念を
ホテルのバーでメモ書きしたコースター裏と、後にそれを推敲した原稿用紙。
理念のひとつに挙げられている市民感覚を大切にする思いが、本誌の創刊につながった。
そのねらいは、ここに再録した一九七七年一〇月五日刊行の創刊号冒頭に示されている。

た方もあろうかとおもう︒﹁みんぱく﹂は﹁民博﹂である︒

国立民族学博物館は︑このように︑市民の教養のため

国際理解のための︑世界にむかってひらく文化の窓である︒

国立民族学博物館の略称ないしは愛称である︒そしてこある︒﹁みんぱく﹂というよび方は︑すでに一般に定着しの﹃月刊みんぱく﹄はその国立民族学博物館の広報誌での施設であるが︑いっぽうでは︑国立大学共同利用機関ているとはいいがたいが︑この博物館をしたしめる存在とかめしく﹁国立﹂の字を冠し︑また﹁民族学﹂と学問の名を名のっている︒市民の一般的な感覚からは︑日常生活とよばれるところの研究機関のひとつである︒それは︑いには縁どおい存在と感じられて︑敬遠されるおそれがなを︑この雑誌の名に採用したのである︒﹁みんぱく﹂つまり国立民族学博物館は︑この秋に開館をいではない︒それだけに︑われわれ関係者としては︑このみていただくために︑あえて四角ばらぬ愛称﹁みんぱく﹂

千里の日本万国博覧会記念公園のなかに︑現在建設中で施設を市民に身ぢかなものとしてしたしんでもらうため予定されているあたらしい博物館である︒大阪府吹田市ある︒まもなくできあがって︑一一月一七日から一般に公

ささやかなひとつの施設にも︑しっていただきたいこと︑がえていただきたい︒

う︒この小雑誌も︑そのような自戒的努力のひとつとかんに︑できるかぎりの活発な広報努力をはらうべきであろ民族学︵文化人類学︶というのは︑世界の諸民族の社会開される︒と文化を研究する学問である︒したがって民族学博物館というのは︑世界の諸民族の社会と文化に関する資料を収るとともに︑刻々のうごきの情報をみなさんにおとどけ

みてもらいたいものがすくなくない︒また︑ときどきのするものである︒この小雑誌が︑市民のみなさんにこの博集︑保管︑展示する博物館である︒ヨーロッパやアメリカ本にはいままでひとつもなかった︒民族 学関係者たちの物館に関心をもっていただき︑いっそう有効にそれを利用

ニュースもある︒この雑誌は︑この博物館をひろく紹介す

四〇年来の悲願がようやく実をむすんで︑こんど︑この国していただくためのきっかけになることができれば︑わた

では︑この種の博物館はむかしから各地に存在するが︑日現代の世界は︑かつてない国際化の時代をむかえて︑諸しどものよろこび︑これにすぎるものはない︒

立民族学博物館の開設が実現することになったのである︒
民族間の接触と交流はますます活発になろうとしている︒

1

市民と博物館 朝倉 敏夫

24

総研大レクチャー 「科学映像の制作理論と制作」
大森 康宏

歳時世相篇

8

「出張」 にでかける地方の神さま 竹村 嘉晃

科学映像をめぐるフォーラム

多文化の街の多言語メディア――ニューコム 中野 克彦

梅棹忠夫の言語ポリシー 庄司 博史

多文化をささえる人びと

7

22

研究フォーラム10

博物館と「さわる」 小山 修三

博物館の思想 久保 正敏

18

5

散策と思索の径

みんぱくの研究理念 中牧 弘允

16

4

20

フイアの羽根 ピーター・マシウス

みんぱく 私の逸品

たえざるイノベーション 中牧 弘允

15

3

地球ミュージアム紀行

梅棹忠夫とみんぱく

みんぱく Information

14

特集

10月号目次告発する博物館──水俣病歴史考証館 平井 京之介

12

再録

1

『月刊みんぱく』創刊のことば 梅棹 忠夫

月刊

博物館というものは、
一瞬たりとも油断しちゃだめなんですよ。
いつでも時代の最先端を走るというつもりで、とくにさまざまな装置群のイノベーション（刷新）をつねにかんがえていなければならない。
それをおこたりますと、
たちまちデッド・ミュージアムになるんです。
・
・
・
・
・
・これからゆめゆめ油断めさるな。
（『月刊みんぱく』一九九三年六月号）

たえざるイノベーションはみんぱくのかくれたモ

たいとおもう。

大な ご｢先祖さま」となった梅棹忠夫のことばに言かて及し、そのゆたかな含蓄をあらためて今後の糧にし『先祖の話』をひいて述べている。本特集では、偉まる。そこでは、 初｢ 代たち ｣がえらかったからだと感謝されるような存在でありたいと、柳田國男の一〇日、みんぱくの発足式のさい、 ご｢ 先祖さまになろう と｣ 式辞で教職員によびかけたことからはじ

館員の士気を鼓舞してきた。それは一九七四年六月

このように梅棹さんは折にふれ機会をとらえてご先祖さまになろう

特集梅棹忠夫 とみんぱく『研究経営論』（岩波書店 1989 年）

ットーであり、最前線をきりひらくことはいわずもがなのコンセンサスである。もしみんぱくカラーなるものがあるとすれば、それは初代館長から刷り込まれた貴重な遺産であるにちがいない。

建館の精神
退官する館長はつづけて、
つぎのようにも言っている。
たしの遺言状です。
（笑）……これらはいわば創業の「この二冊（『研究経営論』と『情報管理論』）がわ梅棹忠夫初代館長が二〇一〇年七月三日、ご家族

具 体 的 実 践 に 裏 づ け ら れ た 研 究 経 営・ 情 報 管

精神、建館の精神として、どうぞひきついでいただがある。
「梅棹あってのみんぱく、みんぱくあって理論をみんぱくは創設の初期段階からもっていにみまもられて永眠した。梅棹さんがみんぱくにその梅棹」といっても過言ではない後半生だった。まな」との声が聞こえてきそうである。

へ の 道 を あ ゆ み か ね な い。「 ゆ め ゆ め 油 断 め さ る

た。 こ れ を 死 蔵 し て い て は デ ッ ド・ ミ ュ ー ジ ア ム

その梅棹さんがみんぱくに「遺言状」をのこして「遺言状」

なりの知的生産 ｣にはげみ、 未｢ 来に責任をもつインテリゲンチア ｣をつらぬいた。

み｢えない

独特の境地をひらきつづけた。
ト の｣ 思想家として、
一九八六年に視力をほぼ喪失したあとも越した研究経営者として、また「あかるいペシミス近な実在でもあった。知的生産の技術者として、卓た。到達しがたい存在でありながら、それでいて身館員にとってはモデルであり、かつ目標でもあっもあった。

さにみんぱくの顔であり、名のとおったブランドできたいと念願します」。

民博 民族文化研究部

そいだ情熱とエネルギーは筆舌に尽くしがたいもの

なかまき ひろちか

22010 年 10 月号

3

中牧 弘 允いる。館長を退任するときの記念講演で、右頁のように述べている。

開館当時の民博全景『情報管理論』（岩波書店 1990 年）

たえざるイノベーション

中牧 弘允

なかまき ひろちか

民博 民族文化研究部

みんぱく の研究理念
業績をきそうみんぱくの研究者がたえず胆に銘じている梅棹さんの名言がある。 研究の自由はあるが、研究をしない自由はない。
つまり、研究の自由は保証するが、研究を公務とするからには、業績をださないことはみとめないという趣旨である。
競争原理を導入し、研究者をきそわせ、給料を原稿枚数で割って、業績ランキングをこころみた一九八九年頃の発言である。冷徹に聞こえるが、真のねらいは、研究者の内発的な意欲をかきたてることにあった。研究者ごとに刊行物を図書室の業績棚にならべ、館の内外に研究業績を開示したのも、研究経営・情報管理の卓抜なる発想に基づいていた。
『民博通信』の「館員の刊行物」には三カ月ごとに自己申告に基づく業績が掲載された。誰がどれほどの研究成果をあげているか、一目瞭然だった。

をはたす絶好の機会となった。
き

だ ひろし

民族学・文化人類学の専門分野ではみんぱくは「一・五流」

け毎年開かれた民族学部門と文明学部門の国際シンポジウ

しめるものでもあった。その意味で、谷口財団の支援を受

る か ら こ そ 意 義 が あ る の で あ っ て、 仲 良 し ク ラ ブ を い まやシンポジウムでの指針でもあった。専門をこえて議論す分野に閉じこもるなという警告であると同時に、共同研究

ディシプリンをこえろという指導もあった。それは専門だが、館員をふるいたたせる効果は絶大だった。しかも、文部省を説得するときに有効だったかどうかは知らない。

いう現実的な目標を設定したのである。このレトリックがことなく、世界の一流をめざして、当面は「一・五流」とではもってゆきたいと述べている。二流、三流に甘んじる

あいだに、一流とまではゆかなくても、一・五流くらいにまと の 館 長 対 談 で、 すくなくともわたしが館長をやっているをめざすと梅棹館長は公言した。
木田 宏 氏（文部事務次官）

ム、特に後者はディシプリンをこえた学術交流の場であっ二一世紀初頭に一流になるための地盤をつくっておきたいと一流をめざすた。また谷口シンポジウムの実行委員長は部門を問わず、まで言い切っている。

ぼ

まさとし

博物館 の思想く

久 保 正敏研究と展示の一貫性
梅棹さんの考えたみんぱくの根本のひとつは、「研究と民博 文化資源研究センター

その運営と出版に責任をもち、学際的・国際的なデビュー

梅棹流の一流指向（嗜好）は博物館の建物からレストランにまでおよんだ。 博物館は上等でないといかん。安物でもう り まさ お

やったらだめですと毛利正夫氏（日本博物館協会専務理事）との対談で述べている。みんぱくの研究者にたいしては 教
授 に な っ た ら グ リ ー ン に 乗 れと す す め て い た。 や せ が ま んをしてでもグリーンに乗れと指導されたものである。

展示の一貫性」である。みんぱくが学芸員を置かない大学

授）を前に館長対談でかたっている。館員には コンピュー

ならんと情報科学の専門家である中山和彦氏（筑波大学教ューターができたら、だれでも必死になってこれをつかわな

大型コンピューターの導入に際し、 目の前に巨大なコンピ

けしかけるくだりは、その典型である。人文系では異例の新書）でカード（Ｂ６の京大カード）を一万枚発注せよと

梅棹さんは挑発の名手だった。
『知的生産の技術』（岩波としても優秀になることを期待した。展示についても モノ文化に対する感覚が鋭くなる、眼力ができる。だから研究者らないとダメである。博物館で生のモノに触れるから、人間を作りだしてきた人間性のいやらしさ、両方が感覚的に分かなった。研究者に対しては、 モノのもつがらくた性、それたに見える学術研究資料とした。これが収集の基本方針と集、展示するのは、宝物ではなく日常生活に関連するがらく

研究者を分離しない方針からである。収集に関しては、 収共同利用機関として設置されたのも、モノを扱う学芸員とターは鉛筆と消しゴムみたいなものやとおしえてくれたが、の イ ン パ ク ト を 与 え る 教 育 機 関 で も あ り た いと 述 べ た。 つ挑発の名手

ワープロが登場するまで、わたしにはその意味が理解でき

まり、モノを核とした研究から展示までの一貫性である。

供給が需要をかきたてるというのも梅棹流の挑発にほか

プロセスも論文にしなさいと、研究者には耳の痛い激励も

展示は研究者による研究業績であり、 展示ができるまでの

なかや ま かずひこ

なかった。

ならなかった。常識をひっくりかえす逆転の発想だが、真頂戴したものである。

構造展示

実の一面を見事についている。大型コンピューターもみん
ぱく自体も、いくらニーズを聞きまわったところで、必要性はでてこない。むしろ やる、という決意にひきずられて、作る側の世界観を編集して提示したものであり、一種の編梅棹さんは、展示は単にモノを並べるだけのものでなく、「梅棹語録」は精神主義ではないが、精神性、思想性に集学であるから展示学が成立すると考え、展示学会の創設ニーズが湧きおこってくると中山氏を相手に指摘している。

富んでいる。それは知的生産とわかちがたくむすびつき、

展示では、文化を相対的にとらえ、ひとつの価値を押しにも尽力された。

もっている。しかも、老荘ほどニヒルでないところが絶妙

つけないことを基本とした。そして、 個々の文化が個別にかつ人間性の機微にふれ、ときに意欲をかきたてる効能をである。
語録の発掘も意外な発見をもたらすかもしれない。

42010 年 10 月号

5

創設準備室で資料に目を通す
バラ園奥に広がる民博建設予定地
発足式後の研究部会議
定礎式後、建設現場を確認する
建設がすすむ民博
開館式典

1974
1976
1977

谷口国際シンポジウム・文明学部門における討論の様子。冒頭、梅棹さんが基調講演をおこなうのが慣例であった。1983 年

存在するのではなく互いに連関していることを示す観点、一方ではクロスカルチャの観点、その両方からなる全体としての世界観を提示すると述べた。観覧者に対しては、 展示を回遊し、その中から、モノとモノとの間にある構造的・機能的連関を自ら再構成してほしいと希望した。これが「構造展示」の考えである。モノの状況を再現するジオラマの導入を避けたのも、観覧者のイマジネーションの世界を大事にしたからに他ならない。一方で、レプリカは、実物のもつ迫力と同等のものを作り出すとして、その導入には前向きだった。数多い民家模型などもその一環だが、注意すべ
きは、そこに人の模型が配されてはいない点。人を置いた
復原模型にはどうしても嘘が入り、感動が薄れることを梅に 発 揮 さ れ た。
一から多への放送 と は 逆 に、 多数の番組から一
人が選択するシ
ステムを発案した。 現 在 の ネ ット世界で当たり前となったビデ
オオンデマンド（Ｖ O Ｄ）の先
駆 で あ る。 そ しり囲み、観覧者がそこを回遊する方式を基本とし、展示場

建築物についても、格子状の展示棟が中央パティオを取して別の場所に置いた。そこにも、個人の選択を重視する

独なアミューズメント」たるビデオテークを、映像展示と型の映像を展示場にもち込まず、個々が自ら選択する「孤て、博覧会のような観覧者すべてを巻き込む「共同幻想」

も平面的に成長するものを想定した。それに沿って、順々梅棹さんの考えがあらわれている。
ま た、 民 族 学 と は、 価 値 と い う 人 間 精 神 に 内 在 す る 体 系

集 め る と こ ろ、 一 種 の ア ー カ イ ブ ズ の 役 目 を も つと い う 認

梅棹さんには、 博物館はモノを集めるよりは広く情報を材料に社会性の数理モデルを博士論文とした梅棹さんの思

いと希望した。手回し計算機と格闘し、オタマジャクシをを数学でできないか。そのためにコンピューターを活用した的なものを研究する学問である。そうした価値の客観的研究識があった。そうして集めた情報を引き出すことが、「知博物館はモノだけでなく情報の宝庫であると位置づけたいだったのだろう。しかし、それは、今でもなかなか実現

棹さんは、人文系にも使いやすい技術開発を求め、人文系
梅棹さんの意図を生かし、映像音響資料の収集と自主制作

的生産の技術」であり、そのためにコンピューターをいちのニーズ開発を目指した。実際、その後の情報技術がニー
もみんぱく独自の活動として継続されてきた。今やみんぱが難しい、情報学への宿題である。

ズ開発の方向で進んできたのを見ると、情報産業に関するくの大きな財産のひとつとなった種々の資料と情報をどう生かしていくか、残された我々の課題である。

遠慮しがちだし、今回全面改装された言語展示コーナーにみられるように、英語表示にはほぼ中国語や韓国語が併置されるところに、
梅棹さんの信念はいく分ひきつがれている。

梅棹さんには、言語ポリシーがあった。これは、みんぱ

がらも、言語についての大胆な発言をしていた梅棹さんだ

言語学者 ではないから、といつもことわりがきをつけな

民博 民族社会研究部

くの来館者にもはっきり見える。いや、「見えない」といが、決して場当たり的なおもいつきなどではなく、言語そ

日本語の致命的欠陥

ったほうが、正しいのかもしれない。今やどこの博物館でのものについての深い洞察と合理主義につらぬかれていた。

性の象徴として、その後採用する言語は変化しつつも、今

場名にかぎられ、たいした情報量はないが、国際性と平等のかわり採用したのがユネスコ常用語八言語である。各展示

人類学の観点からも許容できないという主張であった。そもおかしいし、民族や文化を平等にあつかおうとする文化

別扱いしないという固い信念からきていた。国家機関としては反対であった。それは外国語のひとつである英語だけを特みんぱくの展示場で英語を全面に出すことに、梅棹さん

もよめ、習得に時間のかからない表記法、読み書きの民主げでメモリーは半減するというのが口ぐせだった。誰にでりがな、読み方ではまともな検索もできないし、漢字のおか

この非合理性は日本語の致命的な欠陥にみえた。 ゆらぐ送はいった。そして何よりも、電子媒体が可能になった今日、をもちいた。冗長な印象はあるが、なれるとすんなり頭にその解決策として漢字の訓読みはひらき、音読み漢字のみ

読み方も定まらない。とても文明語といえないというのだ。

じり表記の無原則さであった。 送りがなはゆらぎ、漢字のそ ん な 梅 棹 さ ん に と っ て 耐 え が た い の が、 漢 字 か な 混

日も掲げられている。

化へのあこがれは、梅棹さんのひらがな主義、そしてロー

供 し たい 」 とい う 意

めて 英 語で も 情 報 提場から、「 外 国 人にせ計な事をしてくれたと梅棹さんはくやしがった。

先、漢字変換をおこなう日本語ワープロも開発された。余日本でもローマ字が普及するかと梅棹さんが期待した矢一九七〇年代末、ローマ字専門のワープロが開発され、つかのコー ナ ーで は
とにかく、梅棹さんはことば好きであった。世界各地の

英 語 表 示が見られる
よ う に な っ た。 し か

ことばに並々ならぬ興味をもち、学んでは実践していた。

日本語の解放見 が た か ま り、 い く

マ字主義へとつながった。

今 と な っ て、 い わ

ないのである。

もあって当たり前の、大げさな英語による解説がみあたら英語だけを特別扱いし な い

庄司 博史

しょうじ ひろ し梅棹忠夫 の言語 ポリシー

展示におけるコンピューター活用は、ビデオテーク開発

梅棹さんの先見性が見て取れる。

早く導入したのである。中牧弘允氏の稿にもある通り、梅モノから情報へに各展示棟がオープンしてきたのである。

棹さんは嫌った。

ビデオテークについて説明する梅棹さん。1979 年

し、 英 語 表 示 は や や

第１回みんぱくゼミナールでの挨拶
入館入口にて来客を迎える
100 万人目の入館者を迎える
アイヌ民家チセ建築に先立つ儀礼カムイノミ。左は萱野茂氏還暦記念シンポジウム
大壺・深鉢を制作した陶芸家中村豊氏と

1978
1979
1980
1982

6
2010 年 10 月号

7

ゆ る「 現 実 派 」 の 立

新しくなった言語展示でも中国語や韓国語が併置されている

「言語学者ではない」学者であれだけの実践者をわたしは知らない。しかし、公的な場においては、現地主義を尊重していた。それは、日本では英米人との会談で相手にあわせて英語を話す必要はないという主張にもみえた。相手に通訳をつけたり、英語ではなしてあげるのは単なる好意で

市民 と博物館
あさくら とし お朝  倉 敏夫
民博 文化資源研究センター

みんぱくと市民をつなぐ、それが『月刊みんぱく』のおあって、日本語ができないなら、通訳をつれてくるのが筋 『月刊みんぱく』「館長対談」だというのだ。しかし梅棹さんの周囲にあつまる外国人はためには欠陥が多すぎた。先にのべた漢字かな混じりの複歓迎しただけだ。しかし、梅棹さんにとって日本語はその経済の勢いにのって身近な表現媒体が広がるのを個人的にも、その威勢の拡張手段ともみていなかった。むしろ日本することはすなおに喜んだが、日本文化の優秀性の証しとする日本語至上主義者ではなかった。日本語が海外に普及

かといって梅棹さんは、決して日本語を押しつけようと館または民族学に関連するさまざまな話題についてはなし

棹さんがホストとして各界の識者をゲストにむかえ、博物

その目玉は「館長対談」であった。「館長対談」は、梅に先だって、一〇月に『月刊みんぱく』創刊号が刊行された。

んがえていた。このことばどおり一九七七年一一月の開館

上は、この種の広報誌はかならずださなければならないとか月刊のものをかんがえた。市民のための博物館を標榜する以とつの仕事は、広報普及誌の発刊であった。こちらのほうはび た 使 命 だ っ た。 開館までにやらなければならないもうひ雑さ、そして目標とすべき標準語規範の不在であった。む
あう知的交遊の場であった。創刊号から一九九三年三月号

ほとんどが日本語の達人であった。

しろ梅棹さんは、国際語への飛躍に伴いこのような日本語
まで一八二回つづいた。これにはふたつのしかけが用意された。ひとつは、対談という形式によって、一般の民族誌の不合理さがそりおとされることを望んでいたようだ。
これに絡んで梅棹さんがよく口にしていた「おぞましい日本語」論がある。日本語を「解放」し、外国人に日本語を使ってもらうことは、日本語を日本人の独占物とはみなさないことである。もはや日本人の魂など神秘的であいまいな表現でつつんでしまうことは許されない。むしろ外国人のはなすさまざまな日本語になれ、受け入れることであった。
梅棹さんは表記法だけではなく、簡潔でわかりやすい表
現をことのほか愛した。簡単な内容をレトリックで飾ってみたり、論理的弱さをごまかそうとするのは恥じた。文化人
類学者には耳の痛い話である。この梅棹さんの切れのいい文

すから、税金をいかに有効につかっているか、その 市 民 の 声体の伝統は、今もみんぱくではひそかに引き継がれている。

のもつ平板さ、無味乾燥さを脱し、平易でしたしみやすいによってささえられるわけです。

もうひとつ、みんぱくと市民をむすぶ使命をうけ発足した

国立民族学博物館友の会

くとの関係を伝えることばはない。

これほどわかりやすく、梅棹さんが考えた市民とみんぱ

形で、世界の諸民族の社会と文化についての知識を市民に提供した。もうひとつは、あたらしい時代をみすえたテーマを定めてゲストをむかえることによって、それらが一冊の本としてまとめられた。その数は一四冊にもおよぶ。これら『月刊みんぱく』から生まれた本の一覧は、本誌の「三〇巻記念号」（二〇〇六年一二月号）に掲載されている。

のが、国立民族学博物館友の会である。
「友の会」の会員は、わけですよ。入館した人たちが、ここで十分に、知的な享楽、ということはない。サポートというても、別のサポートがある料をとっていますが、それでこの博物館の財政がささえられる

ト ル は「 市 民 と 博 物 館 」 で あ る。 われわれの博物館も入館「 館 長 対 談 」 の 第 一 回 の ゲ ス ト は、 小 松 左 京 氏 で、 タ イ

かならずそういう中間に立つ媒介機構が必要になってくる、回った梅棹さんは、どこの国でも、政府と市民とのあいだに、という点では、くふうが必要だった。世界の博物館を見て国立の博物館であるみんぱくは、市民に対するサービスのいっそう有効な利用をはかろうという趣旨のものである。

報の提供をうける。そのような相互作用を通じて、みんぱく

みんぱくの活動を支援するとともに、みんぱくから有用な情

知的な生きがいを見いだす。この博物館を見て、やはり「生けこういう組織はどうも、文明論的な意味で、どうしても必要しるしる験あり」とおもってくださる人がたくさんでてきたら、それなんじゃないかなと、後に独立して財団法人千里文化財団「生ける験あり」

は民主主義のメカニズムをつうじてちゃんと行政にも反映するになる財団法人民族学振興会千里事務局を開設する。そしこ まつ さ き ょ う

はずだ、と確信しているわけですよ。このことが博物館を前にて市民に対するサービス業務のひとつとして「友の会」を組織した。 民博が市民のあいだにしっかりと根をおろして、その機能をじゅうぶんにはたすには、「友の会」がさかんになるほかないのである。そして、二五万人という会員数を目指した。
「『おもろいでっせ。見にきなはれ』というパブリシティ
もこっちでやる」。梅棹さんの思いを代弁した小松左京氏のことばである。その「こっちでやる」ために作られたのが「友の会」である。「友の会」のみなさんにサポーターとしての存在感を感じていただき、市民の皆さんに民博のおもしろさを伝える『月刊みんぱく』でありたい。

82010 年 10 月号

9

千里文化財団の出発を祝う式典
研究公演「狩人の夢」レセプションでディジュリドゥを吹く

趣味の切手収集
開館 10 周年記念行事のひとつ「みんぱくチャレンジ・クイズ」会場で
梅棹資料室にて特別展示館完成を前に

1986

1984
1987
1989
2000

「館長 対談 」から誕 生した単行本出版記
念に、サインをする梅棹さん

うごかすいちばんおおきい力になってくる。税金をつかうので第１回目のゲストは、作家の小 松左京 氏であった

大森 康宏やすひろ

総研大レクチャー「科学映像の制作理論と制作」
立命館大学映像学部教授
民博 名誉教授

本年２月号の特集でも紹介したように、民博も一翼をになう総研大は、自然科学系の専攻科も数多く所属し、自然科学と人文社会科学の融合を目指している。研究手段としてだけでな
く研究広報の手段としての科学映像の重要性が高まっているのを踏まえ、７年にわたり総研
大で映像制作の講義を実施してきた。そのなかで、科学研究へのあらたな展望が見えてきた。

手近となった映像制作
写真や映像など視覚メディアは、科学者自身にとっての研究素材であり、かつ、論文と同様に研究成果を公表し、研究活動を国民に理解してもらうのに有効な媒体である。さらに、情報量の多い映像には、その撮影者や制作者が気づかなかった情報も記録されている点で、他分野にとっての研究
資 料、科 学 研 究 活 動 を後 世に残 す 記 録 資料としての役割ももつ。

た。そこで、若い研究者が自在に映像を制

自ら科学映像を制作することが可能となっと低廉化が進み、すべての分野の研究者がにともない、撮影機器や編集機器の小型化

やコンピュータの出現、デジタル化の進展

し、近年、フィルムに代わるビデオテープ技術をもつ専門家にまかされていた。しかと議論が進んだ。これは総研大の理念にもることは、文理融合の観点からも望ましい要であり、両分野の人材を同じ場で養成す

シーは、人文社会科学、自然科学ともに必映像を視聴分析する能力である映像リテラ

議論する場を設けることになった。また、

元住民にも制作した映像を公表し、ともにミュニケーションの重要性が論じられ、地研究を社会に知ってもらうサイエンス・コ

これまで、映像の制作は、撮影や編集の作できるように支援するため、映像制作のかな う ことか ら、総 研 大の教 育 研 究 事 業た。その結果、二〇〇三年度から、人文社
会科学と自然科学、両分野の若手研究者を対象に五日間のコース「科学映像の制作理論と制作」が開設された。

初めの数年間は、飯綱高原周辺で、そばなものととらえてもらうためにも、自然科

ボックスとなりがちな巨大科学をより身近で あ り、し ば し ば 市 民 か ら 遠いブラック

背景となる社会状況を表現するうえで重要人生をも描く民族誌映画の手法は、仕事の術だけでなく、それをになう人の仕事観やの作品を制作した。その過程で、仕事や技からそれぞれの仕事と技術を描く五分程度

ら四人のグループにわけて各自の撮影視点の手仕事に携わる人びとを対象に、三人かする自分の文化背景と撮る対象に関する問して初めて、撮影者である研究者は、撮影者を考えることができるようになる。そうワーク、そして制作された映像を見る視聴

化背景や社会背景などにも配慮するカメラと、撮影時のカメラ目線、撮られる側の文となることが多いのだ。これが理解できる集手法から抜け出せず、独りよがりな作品

充分理解していないと、自我流の撮影・編ではない、という基本原理である。これをまず、映像は制作者のためだけにあるのの場として重要視してきた。特に異文化かに留学生も交えるなかで文化を超えた議論

品の上映会は、専門分野を超え、またとき合宿ののち毎年秋に実施してきた完成作

像のもつ限りない力を理解することになる。

とも自然と伝達されるメッセージなど、映者の伝えたいメッセージ、ことさら意図せず

成、解説などに関する議論を通じて、制作た作品上映会では、映像の技術面、画面構しの違いを学ぶ。さらに、被撮影者を交え成や内容の違い、すなわち、撮影者の眼差

さまざまな視点からとらえた場合の画面構した映像を見て議論することで、同一人物を学研究をになう人を描く手法は役立つので題を提起し、試行錯誤のなかでテーマを設きた見方に反省を迫る絶好の機会となった。

はないか、と議論が進み、自然科学研究者

この基本原理を体得するうえで、合宿形

このように、「科学映像の制作理論と制らの視点は、日本文化のなかで常識とされてそこで二〇〇六年度からは、モノ作りや式で議論しながら撮影から編集までを一貫

作」レクチャーは、撮る側、撮られる側、

べ やま

文台、筑波の高エネルギー加速器研究機構、 することが極めて重要である。同一の撮影対観る側の三者が集い、それぞれの視点の違

長野 県 環 境 保 全研 究 所、飯 綱 高原 環 境 保
全研 究 所、戸 隠 化石 博 物 館など自 然 科 学る、フォーラムとして成長を続けてきた。

いを互いに気付き、それに基づいて議論すとがくし

関係施設を訪問し、研究者の協力をえなが

現地合宿形式による総研大レクチャーは二映される予定である。

事業・映像学部主催「科学映像祭」でも上来春には、立命館大学創立一一〇周年記念

折に触れて民博でも一般公開されてきたし、

レクチャーで制作したいくつかの作品は、あらたな形での展開が期待される。

〇〇九年度でいったん終了したが、今後もら活動と生活の様子を対象に映像を制作してきた。
異なる眼差しこ う し た 七 年 以 上 に わ た る 総 研 大 レク
チャーには、延べ一五〇人以上の大学院生、
大学教員、関係研究者、一般の映像制作者が参加した。その多くが、映像技術の向上もさることながら、映像記録に対する考え

編集作業（２００８年）

象者に対して複数の研究者がそれぞれ制作の教育・福祉関係の現場に加えて、野辺山天定できる。

方にさまざまな新展開を見せた。

そのなかで、研究者仲間だけでなく、科学法などを撮影して映像表現の研究を進めた。 人を描く

年間にわたり地元の伝統芸能やモノ作り技

長野県の飯綱高原を実施場所に選び、二いいづな

信州の高原で的に二〇〇一年夏に立ち上げた。

組み合わせた大学院生向けのコースを自主 「総研大レクチャー」として開設を申 請しに、映像の技術や表現理論の講義と実習を心得があるボランティアの院生数人ととも

環境保全研究所で撮影（２００８年）

も撮影の対象とすることとなった。

打ち、カゴ作り、陶器作り、炭焼き、など

おおもり

10
2010 年 10 月号

11

科学映像をめぐるフォーラム

特別展﹁彫刻家エル・アナツイのアフリカ︱︱ アートと文化をめぐる旅﹂
ガーナ生まれでナイジェリア在住のエル・アナツイは︑現代アフリカを代表する彫刻家です︒木の彫刻や廃品を使った織物の作品で知られています︒本展では︑アナツイの作品とその文化的な背景をなぞっていきます︒※当日 時から会場入口にて整理券配付■ 関連イベント﹁地球おはなし村によるワークショップとド ※参加無料︑申込不要
お問い合わせラムの演奏﹂
広報企画室企画連携係
月 日︵土︶
実施日
電話 06・6878・8210
時〜 時
時間︵平日 時〜 時︶
場所 特別展示館 エントランス前広場︵雨天の場合︑本館エントランスホール︶

ご覧ください︒

月 日︵木︶〜平成 年 月 日︵火︶まで

● アメリカ展示・オセアニア展示が新しくなります︒その作業のため閉鎖になります︒

期間

3

15

刊行物紹介

※詳細については︑みんぱくホームページをご覧ください︒

ラジオ大阪︵1314kHz ︶時 分から 時
毎週水曜日

みんぱくラジオ 〜世界を語る〜
みんぱくの研究者のお話をラジオでもお楽しみいただけます︒

23

24﹁ギャラリートーク﹂
月 日︵土︶
実施日時〜 時
時間
場所 特別展示館
国際シンポジウム﹁エル・アナツイの世界﹂︵仮︶
月 日︵土︶
実施日時 分〜 時 分︵開場 時︶
時間
会場 講堂
定員 450名※参加無料︑申込不要
お問い合わせ研究協力課国際協力係
電話 06・6878・8235︵平日 時〜 時︶※特別展関連のみんぱくゼミナール及びみんぱく
ウィークエンド・サロンは ページ︑ ページを

企画展
﹁アジアの境界を越えて﹂
人間文化研究機構の連携研究﹁ユーラシアと日本﹂での議論をふまえ︑東アジアの古代と近現代を対照して︑境界やそれを越えることの意味を考えます︒
月 日︵木︶〜 月 日︵火︶会期
会場 本館展示場内
みんぱく映画会／みんぱくワールドシネマ﹁トゥルー・ヌーン︱︱ イワノビッチの村﹂
月 日︵水・祝︶「ピーク」（錫、銅線、2010 年、作家蔵） 日時
時 分〜 時︵開場 時︶
時間
会場 講堂
定員 450名

月 日︵土︶
第389回
レヴィ＝ストロースは 世紀に何をもたらしたか
講師 竹沢尚一郎︵先端人類科学研究部教授︶
時間 ● 時〜 時 分︵ 時 分開場︶
※講演会終了後︑懇談会があります︒

会場 国立民族学博物館 第５セミナー室名︵当日先着順︑会員証提示︶
定員

友の会講演会30

レヴィ＝ストロースは 世紀最大の知識人のひとりといわれています︒彼の影 響は︑人 類 学はもちろん︑哲学︑思想史︑精 神分 析︑社 会 学 など︑さまざまな分野に及んでいます︒彼の影 響 がそれほどひろがった理由
は何か︑を考えてみましょう︒
月 日︵土︶
第390回
マヤの暦についてーー ２０１２年まであと１年
講師 八杉佳穂︵民族文化研究部教授︶
時間 ● 時〜 時 分︵ 時 分開場︶
※講演会終了後︑懇談会があります︒
マ ヤの 長 期 暦 で は ２ ０１２ 年 の 暮 れ に 大 き な 周 期 が 終わりを迎えます︒世間ではそれが世界の終末思想と結び つ け ら れ て い る よ う で す が︑ 本 当 に こ の 世 界 は 終
わってしまうのでしょうか︒複 雑 なマヤ暦を読み解 きながら考えていきましょう︒﹁１０００人で音楽をする日︒﹂
参加者募集中！
東 南ア ジア 各 地の音 楽 を調 査したホセ・マセダ︵フィリピンの現代作曲家︶は︑音楽の本来的意味と東南ア
ジア固有の音楽のアイデアを出発点として新しい音楽を作ろうとしました︒万博公園の竹や木を切っただけのシンプルな楽器と人間の声でその新しい音楽︑﹁ ウド
ロ・ウドロ﹂を演 奏します︒西 洋 音 楽のシステムに慣れている私たちの認識が変わるはずです︒たくさんの方 の ご 参 加 を お 待 ち し て い ま す︒ １ ０ ０ ０ 人 の 音 で﹁太陽の塔﹂をふるわせましょう︒

7170 シナ布の里 ; 新潟県・山北町山熊田（吉本忍）
6045 徳宏タイ族のうた（横山廣子）

7215 スンバ島の家を建てる ; そしてスンバの人たちにとって家とは何か（佐藤浩司）
7069 サーミ人の錘り機 ; 北極圏にのこされた手織機（吉本忍）

7216 怒 ; 大阪浪速の太鼓集団（寺田𠮷孝）

7070 サーミ人とテント ; 北極圏に暮らす人々の伝統的住まい（吉本忍）
6041 フィリピンのゴング音楽（寺田𠮷孝）

7128 イラン機織り紀行（吉本忍）

Sbaek Tauch ; The Small Shadow Puppet Theater of Cambodia
Sbaek Tauch ; The Small Shadow Puppet Theater of Cambodia
3634
8001
[ 英語版 ] (Yoshitaka Terada, Shota Fukuoka, Sam-Ang Sam)
[クメール語版 ] (Yoshitaka Terada, Shota Fukuoka, Sam-Ang Sam)Sbaek Thomm ; The Large Shadow Puppet Theater of Cambodia
Sbaek Thomm ; The Large Shadow Puppet Theater of Cambodia
8002
3635
[ 英語版 ] (Yoshitaka Terada, Shota Fukuoka, Sam-Ang Sam)[ クメール語版 ] (Yoshitaka Terada, Shota Fukuoka, Sam-Ang Sam)
Lkhaon Khaol ; A Cambodian Mask Theater
Lkhaon Khaol ; A Cambodian Mask Theater
3636
8003
[ 英語版 ] (Yoshitaka Terada, Shota Fukuoka, Sam-Ang Sam)[ クメール語版 ] (Yoshitaka Terada, Shota Fukuoka, Sam-Ang Sam)

ミュージアム・ショップでは︑先日亡くなられた初代館長・梅棹忠夫先生の著作コーナーを拡張しております︒
現在も流通する書籍はもちろんのこと︑一般書店では入手のむずかしい著書もとりそろえています︒
梅棹先生が︑みんぱくのコンセプトや創設のあらましを 綴った﹁ み ん ぱ く 早 わ かり ﹂︵５２５円 ︶や︑昨 年刊行された﹁梅棹忠夫著作目録︵国立民族学博物館調﹂︵３︐１９２円︶などもございます︒通 信
査報告 ︶販 売 も 承 り ま す︒ お 問 い 合 わ せ は ミ ュ ー ジ ア ム・
ショップまで︒「World Wide Bazaar」

17

23

番組タイトル（監修者）
番号
番組タイトル（監修者）
番号9

日時 ● 月 日︵土︶ 時〜︵雨天中止︶
会場 ●万博記念公園 自然文化園 お祭り広場
参加費 ●無料︵自然文化園入園料が必要です︶6043 マリの太鼓と結婚式（福岡正太）
http://www.senri-f.or.jp/shop/

6042 プエルト・リコの弦楽器 クワトロ（笹原亮二 , ロベルト・ガルフィアス） 7143 アフリカの機織り ; セネガル・トーゴ・カメルーン（吉本忍）
ウェブサイトもご覧ください。
オンラインショップ

1698 マラプの家 ; インドネシア スンバ島（佐藤浩司）

FAX 06-6876-0875
e-mail shop@senri-f.or.jp
水曜日定休

月 日︵火︶まで
会期
会場 特別展示館

みんぱくゼミナール※展示をご覧になる方は︑観覧料が必要です︒

会場 国立民族学博物館 講堂
時 分〜 時︵ 時開場︶
時間
定員 ４５０名︵当日先着順︶
参加費 無料

第389回
月 日︵土︶︻特別展関連︼西アフリカ ︱︱ アートと歴史の交差点で講師 竹沢尚一郎︵先端人類科学研究部教授︶
エル・アナツイは︑ガー
ナ生まれ︑ナイジェリアで活躍する︑世界的な現代美術のアーティストです︒彼の作品は︑どのよ
うな歴史的・文化的背景から生まれ︑それからど「父と子」（木、金属、彩色、 のように飛翔しているの1991 年、作家蔵） でしょうか︒彼の作品をより深く理解するために︑お話しします︒
月 日︵土︶
第390回︻特別展関連︼アフリカの王様たちは今 ︱︱ ナイジェリアの政治と文化
講師 松本尚之︵横浜国立大学人間科学部准教授︶
アフリカでは現在︑王権をめぐる様々な現 象 が起きていま す︒近 代 国 家 と伝統王権 が 並 び立つ状 況 があ り︑元 来王制 を 持 た な
かった 社 会 に も王 が誕 生
しています︒さらに王たち
は︑時 には 外 国 人 を も 首長に任命しています︒この講演では︑ナイジェリアのイ ボ 社 会 を 例 に︑今 日のアフ リ カで 王 位 や 首 長 位が持つ意味を考えます︒

6

4

電話 06-6876-3112

7

13

25

専門の動物行動学研究のほかに優れた業績を残すことを可能にしたのは、常に適切な人物を選び、共に活動して新しい地平を拓く「口説き」
だった。
その知的営みを、多彩な書き手が伝える一冊。必ずしも弟子ではなかった人たちから見た行動学的検証。

30

13

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岩波書店 定価：２，
１００円

16

16

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2010 年 10 月号

13

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30

ビデオテーク新番組（7 月 22 日より以下の番組を公開しました。詳しくはホームページをご覧ください。
）

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国立民族学博物館
ミュージアム・
ショップ

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編

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■小長谷有紀／山極寿一

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国立民族学博物館友の会 電話06-6877-8893（平日9時〜 17時） FAX06-6878-3716

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『日髙敏隆の口説き文句』

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友の会
e-mail minpakutomo@senri-f.or.jp

http://www.senri-f.or.jp/

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地球ミュージアム紀行

告発する博物館

──水俣病歴史考証館
平井 京之介 民博 民族文化研究部
きょうのすけひら い

水俣病歴史考証館

伝染するのだろ
水俣病とは何か︒
る小説﹃苦界浄土﹄の自筆原稿︒
いず﹁怨の旗﹂︒
水俣のバイブルといわれ患者の立場から水 俣 病 事 件の歴

病気や差別︑運動がテーマなだけ

ま ち 案 内︑水 俣 名 産 品の販 売︑体 験る︒水 俣 病 関 連 資 料の提 供︑水 俣の14

み な ま た びょう

うか︒
水俣湾の魚を食べても大丈夫

れも独特のアウラをもっている︒

現 在で もこれ だけテレビや 新 聞

史 を描 く︒同 時に︑加 害 者の意 図 的

く がいじょうどか︒

を賑わせていながら︑水俣病についな 隠 蔽 や 不 法 行 為 を 告 発 す る︒こにぎて正確な知識をもつ人は少ない︒
和

う し た 明 確 なスタンスは︑科 学 的︑

いんぺい

解のプロセスが進む一方で︑いまだ中立的な展示を謳う﹁水俣市立水

水俣への窓口見比べてほしい︒

を訪れたら︑ふたつの博物館をぜひ

俣病 資料 館﹂と対照的である︒水俣

うたに差別や偏見がある︒

ＮＧＯの博物館
水 俣 病 歴 史 考 証 館 は︑展 示 を 通
して︑水俣病の歴史と教訓を伝えることに取り組んでいる︒
運営するのや 資 料 室︑集 会 所︑宿 泊 施 設 な どが同じ敷地内に︑ＮＧＯのオフィス

水 俣 病 患 者 の 生 活 支 援 と︑水 俣 病あり︑
センター全体が水俣への恰好は︑財団法人水俣病センター相思社︒

事 件の調 査や教 育 普及 活 動 をおこの 窓 口 に なっている︒現 在︑四 名 の

かっこう

なうＮＧＯだ︒

常勤職員がおり︑訪問者に対してさに︑写 真 と 解 説 パネルが 中 心で︑モ談 を 語って く だ さ る 患 者 の 紹 介 なま ざ ま な サ ー ビス を お こ なっていノに よる 展 示 は 少 ない︒し か し︑以ど︒
けっして愛想がよいとはいえな告発する展示下の四点は必見である︒
水俣病の原い人たちだが︑親身になって相談に五年ほど前から︑
わたしは年に何因を突き止めた実験で︑実際に使わ排 水口付 近で採 取された高 濃 度 水

回か通っている︒
博物館の新しい可

乗ってくれる︒

銀を含むヘドロ︒
黒字に白で
﹁怨﹂
と

能をここで探しているのだ︒

れていた﹁ネコ実験の小屋﹂︒
工場の書かれた患者運動のシンボル︑
通称

ネコ実験の小屋

展示の一部

職員による展示解説

フイアの羽根今から一〇年ほど前、ワンガヌイ地域博物館のふた

マオリ学芸員フラベル氏と一緒に私が収蔵庫で資料を調べていた日のことである。
ガラス蓋つきの小さなケースに収められた鳥の羽根を見つけた彼は、一目見るなり、
これは極めて珍しい宝物だよといって、その鳥に捧げる祈りの歌を小声で唱え始めた。
それはマオリ文化にとって重要な鳥フイア（ホオ
ダレムクドリ）の尾羽根だった。
白と黒の美しい尾羽根が髪飾りに使われていたことは、一九世紀の古写真や絵画にも描かれている。
ウェリントン北方の荒山にのみ生息していたフイアは、二〇世紀初めには絶滅してしまった。
ヨーロッパ式の銃を手にしてから、マオリの人びとが羽根を手に入れるのが容易になったし、他国の博物館向け収集家たちもこの鳥をたくさん殺したからである。
実

標本番号 Ｋ０００１７２２
地域
ニュージーランド
受入年
1975 年際、
フイアはだまされやすい鳥だった。
フイア、フイアという鳴き声を人が口笛でまねると、仲間と勘違いして近づいてくるフイアを容易に捕まえることができたのだ。
マオリの人びとはフイアの羽根を珍重し、彫刻を施した特別な保管箱ワカ・フイアに収めてきた。
その後、
ワカ・フイアは宝物箱一般をさすようになったが、現代の作家によるものは、
みんぱくのオセ
アニア展示で見ることができる。
つまび

収蔵庫のフイアの羽根は、一九〇四年にニュージーランドで収集され、その後、旧東京大学理学部文化人類学教室を経て、
みんぱく創設時に移管されたようだが、その最初の収集状況は詳らかではない。
ケース越しによく見ると、かなり劣化してボロボロになっているが、今でも元の形や色を確認できる。
綿枕の上に眠るフイアの羽根は、失われた世界、銃導入前の時代を思い起こさせると同時に、
マオ
リの人びとが生き続けていること、彼らが今でもフイアの魂を身近なものと感じていることを思い出させてくれる。

ピーター・
マシウス

標本番号 H0162514
地域
アメ
リカ
ワイ
島究部
民
博合衆
民国族ハ
社
会諸研
1988 年
収集年

2010 年 10 月号

15

博物館と
「さわる」
博物館に人が来なくなっている。その流れを変えることはできないだろうか。じつはわたしも宝物館のような博物館がニガテだった。宝物をケースにおさめ、禁止札をはりめぐらせて、いかにも見せてやるという雰囲気がいやだったからだ。それでも博物館に勤めているのだから、と機会があれば見てまわった。そして、カギのひとつが、これまでタブーにしてきた展示品に「さわる」ことだと考えるようになった。そうなるまでの思考の径を振り返ってみることにしたい。

スウェーデンの博物館
はじまりは、一九七八年、ストックホルムで「視覚障がい者のための展示――バイキングの生活と文化」のコーナーをみたことだった。村の生活や戦いを描いた、素人っぽい想像図が数枚、さわってわかるように凹凸をつけてあった。発掘品はケ ースのな かに 厳 重に お さ め ら れていた と 思 う。そ れで も「 さ す が 福 祉 国 家ス
裏をよぎった。わたし自身まだ博物館の既成概念から抜けていなかったためか手元

ウェーデン、しかし博物館は将来ここまでやらねばならないのか」という思いが脳にはスナップ写真すらない。
アボリジニの美術館
オーストラリア・アボリジニの美術工芸品が注目され始めたのは一九七〇年代になってからだ。政府の援助を受けて各コミュニティにアートセンターがつくられ、たくさんの美術工芸品が集積されるようになった。そのうちに、売れすじ画家の個展を都会でやろうとか、部族の歴史がわかる資料室を作ろうといった案が出てくる。
ノーザンテリトリ・マニングリダの町は特に意欲的で、小さな博物館まで作り上げた。ところが、高温多湿な熱帯性気候に対し、空調など設備が不完全で、数年のう
ちにぼろぼろになった。しかし、アボリジニたちの生活は使い捨て、高価な芸術品
でも神聖な儀礼具でも「モノはまた作ればいい、大切なのは精神だ」とこだわらない。宝物館とは対極の考え方である。だから、政府の援助などで機運が盛り上がれ
ば再び博物館を作るということを繰り返しているうちにそれなりの形ができてくる。
ルーブル美術館
二〇〇八年に訪れたルーブル美術館には「障がい者のための特別室」があった。
古代の彫刻を小型にした精巧なレプリカが並べてあり、インストラクターに連れられた子どもたちがそれにさわりながら熱心に見ている。それにしても、改めて驚いたのは、ヨーロッパ美術館の監視の緩やかさだ。壁に掛けた名画の前は低いロープの柵があり、監視員がいるのだが、基本的には露出展示である。これは観客の文化レベルの差なのだろうか。絶対さわるなという日本の博物館のあり方はいったいいつ、どこからでたのだろう、と不思議に思った。
みんぱくとすいはく
二〇〇六年、みんぱくで廣瀬浩二郎さんが中心となった企画展「さわる文字、さわる世界」が開かれた。このとき国際シンポジウムも開催され、今世界で進行している誰にでもわかる博物館ユニバーサル・ミュージアムの状況がよくわかった。メトロポリタン美術館ではエジプトの石造彫刻に直接さわるところまで踏み切っていたのに驚いた。コンピュータの駆使もめざましかった。
同じ年、吹田市立博物館でも実験展として「さわる 五感の挑戦」をはじめた。
仏像のレプリカのほか、楽器、おもちゃなどを消耗品として購入してならべ、の共同研究をたち上げた。ここでも、さわらせるべきかどうかについての議論

自由にさわってもらった。その後、広瀬さんと一緒に「誰でも楽しめる博物館」
が沸騰している。みんぱくを開館したとき梅棹館長は「さわる」のは当たり前だと言っていた。その精神を受け継ぎ、率先して「守る」より「開く」、つまりさわらせる方向へリードして、博物館の将来のあり方に一石を投じてほしいと思う。

こ や ま しゅうぞう

小山 修三
吹田市立博物館館長
民博 名誉教授

162010 年 10 月号

17

イルカラの博物館。劣化したものも多い
1980年
吹田市立博物館での実験展「さわる 五感の挑戦」にて。
梅棹さんが来館したとき
２００６年１０月（撮影・藤田京子）

マニングリダの博物館。
エアコンはあるがよく止まる
1988年（撮影・久保正敏）
吹田市立博物館「さわる 五感の挑戦
Part Ⅳ」の関連イベント、香道の体験講座 ２００９年９月（撮影・藤田京子）

散策と
思索の径

ルーブル美術館。
障がい者のための特別室

多文化の縮図

エスニック・メディアの現状とニューコム

れない。

ある日本の将来の課題を先取りしているのかもしの多言語メディア。その活動は、多民族化しつつに、紙面が構成されているのである。多文化の街

なる文化をつなぐ」という明確な問題意識のもと

つまり異文化への偏見を超えて「情報によって異に情報を伝達するだけではない。それ以上の目的、

コミュニケーションを促す役割。単に在日外国人

方に、多言語で社会情報を提供することにより、する役割。そして、在日外国人と日本人読者の双るといえる。まず、在日外国人に生活情報を提供

ク・メディアはさまざまな役割をもち合わせてい「カイビガン」のように、ニューコムのエスニッ

異なる文化を情報でつなぐなコミュニケーションが活性化されるかもしれない。

「日本にやってきた当初の外国人が何より必要とし先の一覧表が、毎号かならず掲載されていること。

まず特徴的なのは、病院や公的相談機関の連絡

いられている。

（英語とタガログ語の交じった言語）と日本語が用

フィリピン人にとって読みやすい「タグリッシュ」

ン」を例にみてみよう。ちなみに同紙では、在日を担っているのか。フィリピン系新聞「カイビガ

それでは、ニューコムの新聞はどのような役割

フィリピン系新聞「カイビガン」の例

ケーションを促したいのです」。

うなが日本人と外国人の心の交流とあらたなコミュニから」と藍さんは語る。
「多言語の新聞を通じて、しそれでもこの事業を続けるのは、何より面白いして考えれば、メディアの運営は大変です。しかを発行する構想もあるという。
「確かにビジネスと組みは意欲的だ。将来的にはブラジル系メディア

われている。にもかかわらず、ニューコムの取り

スニック・メディア業界にも、深刻な影響があらしも好調とはいえない。広告の減少によって、エ

し現在、国際電話市場はかつてと比べてかならずのエスニック・メディアの発展に繋がった。しかつな

際電話会社が多くの広告を出したことが、その後家族に国際電話をかける在日外国人を対象に、国成長がある。在日外国人が急増した当時、郷里のニューコムが活動を始めた一九九〇年代は、日り越えて、新聞制作という共通目的のもとに働いている。おもに在日外国人が、在日外国人のために情報を発信するエスニック・メディアである。
ら ん しゅく じ ん

代表取締役社長の藍 淑 人さんは、台湾出身。留学生として来日し、一九九一年にニューコムを設立、「新交流時報」（中国語と日本語の新聞）を創刊した。そのきっかけは、日本で生活するために必要となる生活基本情報を、同胞に母語で送り届けたかったからだ。その後、ニューコムは立て続
け に 新 聞 を 手 掛 け て い く。 タ イ 語 新 聞「 ス ー マ
イ・タイムズ」（一九九二年）、マレー語新聞「マレーシア・タイムズ」（一九九四年）、インドネシア語新聞「メディア・ヌアンサ・インドネシア」（一九九六年）、ミャンマー語新聞「シュウェ・バ
マ ー」（一九九六年）、 中 国 語 新 聞「 台 湾 報 」（ 一九 九 八 年 に「 新 交 流 時 報 」 か ら 名 称 変 更 ）、 フ ィ
リ ピ ン 語（ タ グ リ ッ シ ュ） 新 聞「 カ イ ビ ガ ン 」（一九九九年復刊）、 ベ ト ナ ム 語 新 聞「 ジ ャ ウ・リュウ」
（二〇〇四年）、ヒンディー語新聞「マイトレイ・インディア」（二〇〇八年）、シンハラ語新 聞「 ジ ャ ヤ ス リ 」（ 二 〇 〇 九 年 ） で あ る。 各 新
聞には日本語記事も設けられ、日本人読者も読める構成になっている。その多彩な言語での活動は、がニューコム（出版部）の風景。スタッフの文化的背景は多様だ（提供・小池 昌）

驚くばかりである。

けているのは、病気や怪我をしたときに、どこに電話をすればよいかという緊急情報です」と、同紙の制作を担当する小池昌さんは語る。こうしたサポート情報を母語で送り届けることによって、特安心感を与えることにもなっている。

に孤立感を抱きやすい来日当初の在日外国人に、も うひとつ特 徴 的 なのは、日本 社 会に関 するタ
グリッシュによる 記 事 が 充 実 していることだ。日
本 社 会 で 暮 ら し てい く た め に 必 要 な 社 会 情 報 で ある。 そ して 興 味 深いことに、フィリ ピンの 歴 史、
文 化、 地 誌 を 紹 介 す る 記 事 も 多 い。 そ れ も タ グ
リッシュで書かれており、じつはフィリピン人読者を対象にした記事なのである。小池さんによると、
在 日フィリピン人 女 性のなかには、も とも と 若い
こ ろ に エン タ ー テ イ ナ ー と し て 日 本 に 移 り 住 ん だ
ために、フィリ ピン文 化について深 く 学 ぶ機 会 をニューコムの事務所がある高田馬場周辺の街頭。エスニックレストランの看板がならぶもてな かった 人 もいるという。たと え ば、そ う した人びとが日本 人と結 婚し、子 どもをもったときに、自 分の文 化 を説 明し、継 承 させていく 必 要が生じる。出 身 国のことを 改 めて 知ってほしいという 願いか ら、在 日フィリ ピン人 読 者 に も、フィリ
ピンの文化を紹介する記事がうまれたのである。
「カイビガン」には、フィリピンの現状を多面的
人 読 者 を対 象 としている。フィリピン人 女 性 と結に紹 介する日本 語記 事 もある。それはおもに日本
婚した日本 人 男 性が、妻の出 身 国であるフィリピ
ンについて、偏 見 を 交 え ず、より 深 く 知 ることができるよ う に、という 目 的である。こう した記 事を 契 機に、国 際 結 婚 家 庭のなかで、お互いの文 化について思ってもみなかった見方が生まれ、あらたなか のから来日したスタッフが、習慣や文化の違いをの

新宿区高田馬場にあるニューコムの事務所を訪立命館大学非常勤講師

本国内でエスニック・メディアが本格的に成長し

かつひこ

中野 克彦

れて筆者が目にしたのは、多文化の縮図というべ

らたなコミュニケーションの在り方だ。

た時期であった。その背景には、国際電話業界の外国籍住民の比率が１割を超えた東京都新宿区。多民族化しはじめたその街に、多言語のエスニック・メディアが活き光景だった。アジアを中心に、一四の国・地域
動を繰り広げている。９つの言語で新聞を発行するニューコムである。その活動から見えてくるのは、多文化時代のあニューコムが手掛けるエスニック・
メディア。９種類の新聞が発行されている

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多文化の街の多言語メディア――ニューコム「カイビガン」の表紙

回

歳時世相篇

31

う

だ がわ

たえ こ

宇田川 妙子日ごと太陽が遠のき、冬の足音が急速にしのびよるイタリアの秋。
田園地帯で、恵みを祝う収穫祭がにぎやかに催される一方、都市部では、
もうひとつの風物詩デモやストライキが最盛期をむかえる。
この抗議活動が「熱い秋」と表現される所以は……

民博 民族社会研究部

ぐって意見や抗議の声を上げるべく、撃する交通機関のストライキだけで

情 に 支 障 を き た す。 人 び と の 足 を 直

都会暮らしと収穫祭

デ モや ス ト ラ イ キ を 計 画 す るので あ
な く、 デ モ 行 進 も 交 通 規 制 を 伴 う か

な わ れ、 人 び と の 生 活、 特 に 交 通 事

ところで、田舎から都市部に目を転ら で あ る。 大 規 模 な デ モ は、 た い てのも含めるとほぼ毎日のようにおこ秋といえば、イタリアでも収穫の季
ずると、イタリアの秋のもうひとつのドを掲げてシュプレヒコールを上げる

る。 さ ら に 彼 らの 抗 議 は、 プ ラ カ ー

策が含まれている。したがって、それ節である。九月半ばを過ぎるとイタリ
風物詩は、デモやストライキである。

ぞ れの 問 題の 当 事 者 が、政 府 案 を め

ア中はブドウの収穫とワイン作りで忙
日本では、「春闘」ということばがあはあったが、近年、観光による地域振てきた。もちろん、これまでも収穫祭

どの収穫祭も、楽しみのひとつになっに便乗したブドウ祭りやキノコ祭りなたりする。最近では、これら秋の味覚

たり、キノコや栗などを採りに出かけが頻繁におこなわれる国だが、秋は格かにイタリアは一年を通してストなど

秋が、抗議活動の最盛期になる。たしアでは、次年度の予算案が議論されるイメージがあるだろう。しかしイタリ

り す る。デモの た めに 周 辺 各 地 か ら

家 た ち のハ リ ボ テ 人 形 を も ち 出 し た

仮 装 し た り、 自 分 た ちで 作った 政 治

行 進 中、 彼 ら は 歌った り 踊った り、

あ ること も 印 象 的 だ。た と え ばデモだけでな く、多 分 に 娯 楽 的 な 要 素 が

れ る も の の、 周 知 は 難 し い。 こ の た

報 は 二・ 三 日 前 に は 新 聞 等 で 公 表 さで る。 交 通 規 制 や バス 路 線 変 更 の 情

通勤通学などに多少なりとも影響が模なデモの場合は平日におこなわれ、線 道 路 が 車 両 通 行 禁 止 に な る。 小 規

昼 過 ぎ に 実 施 さ れ る が、 そ の 間 は 幹

いもっとも交通量の少ない日曜日のめ、 頻 繁 な「 突 然 の 」 交 通 規 制 に、最 大 の「 被 害 者 」 は 観 光 で や って き

もともと評判の悪いイタリアの交通

種の祭りのようにも見える。

都 市 に 集 ま り、皆 でワ イワ イ 盛 り 上

抗 議 活 動 の 担い 手 も、日 本 の そ れがりながら行進をしている様子は、一な 収 穫 祭 が 競 う よ う に 増 えているか
が労働者に偏りがちなのに比べると、事情はさらに混乱する。そんななか、別なのだ。その熱気ゆえ、「熱い秋」

らである。この時期、いまだ夏のバカ
最大の「被害者」はという表現もなされる。

ンス気分が抜けないせいもあってか、様 で あ る。そ も そ も 予 算 案の 議 論 にた 外 国 人 だ ろ う。 わ た し も、 バ ス 停

学生、一般市民、移民など、じつに多活の一端に触れながら皆で飲食を楽し

でいくらまってもバスが来なかった国 々 以 上 に 継 続 し た。 現 在 も、 内 実と は い え、 こ う し た デ モ や ス ト ラは大きく変容したにせよ系譜は途切イ キ は、 九 月 半 ば 以 降 は 小 規 模 な もり、 突 然 途 中 で バス を 降 ろ さ れ た り

福 祉、移 民 政 策 な ど 多 岐 に わたる 政

し て、 右 往 左 往 し て い る 観 光 客 に 何

考え方に深く根付いているともいえに、 彼 ら・ 彼 女 ら 一 人 一 人 の 人 生 や

ア現代史の要のひとつであるとともかなめ

れ て い な い。「 熱 い 秋 」 は、 イ タ リ

デモによる交通規制に引っ掛かった

バ ス の 車 内 で は、 運 転 手 や 乗 客 た ち

語 っ た り、 自 分 の 子 ど も や 孫 た ち がそ し て イ タ リ ア 人 は、 一 般 的 に 政

況に慣れて諦めているせいもあるだ

そ の 理 由 と し て は、 彼 ら が こ の 状

国に比較して著しく家庭より重要なを し た り す る 場 と し て、 広 場 が、 他

り、 議 論 に 花 を 咲 か せ た り、 自 慢 話

グ ラ ム シ は、「 わ が 国 で は、 叫 ん だ

治 的 な 話 題 が 好 き で、 自 分 た ち の 意

ろ う が、 も う ひ と つ、 こ う し た 抗 議の で す 」 と 述 べ て い る。 広 場、 す な見を表明し合うことを好む傾向があ活 動 が、 イ タ リ ア の 重 要 な 歴 史 的 記

わ ち、 外 に 出 て 皆 で 政 治 を 論 じ、 デし て い る 光 景 も し ば し ば 見 か け る。

憶に密接につながっているからかもモ な ど の 抗 議 活 動 を す る こ と は、 イ

し か し、 だ か ら と い っ て デ モ や ス ト

し れ な い。 じ つ は「 熱 い 秋 」 と い う

タリアでは決して特別な行為ではな

る こ と も つ け 加 え て お こ う。 近 現 代

表 現 も、 一 九 六 九 年 秋、 ト リ ノ のく、 む し ろ 日 常 生 活 の 一 部 で あ り 延のイタリアを代表する思想家の一人

フィアット工場での大規模ストライ

長 線 上 な の で あ る。 と す る な ら ば イ

ライキの規制を強化したり無くそう

キ を 発 端 と す る 労 働 運 動・ 学 生 運 動

か っ た だ け で な く、 そ の 後 も 他 のし た が、 イ タ リ ア で の 運 動 は 激 し

パ 中 に（ さ ら に は 日 本 に も ） 飛 び 火

学生や労働者たちの運動はヨーロッ

前年の一九六八年フランスで起きたも……。

ろ ん、 若 干 は 楽 し み の ひ と つ と し てが や っ て き て い る に 違 い な い。 も ち記 憶 に 支 え ら れ、 今 年 も「 熱 い 秋 」

タ リ ア で は、 そ う し た 風 土 と 歴 史 的あきら

を 指 し 示 す 歴 史 的 な こ と ば で あ る。

としたりする方向には進まない。

が、 デ モ に 対 す る 不 満 を 声 高 に 口 に場面に何度も出くわしている。

デ モ の 準 備 を し て い る と「 わ た し た
よ う に 見 え る の に は、 ち ょ っ と 驚 きだ っ た。 た し か に 彼 ら は 文 句 を 言 う。 ち も む か し、 プ ラ カ ー ド を 作 っ たね」と笑いながら眺めたりしている

この混乱はある程度受け入れているる だ ろ う。 わ た し も、 ご く 普 通 の 人
そ の 一 方 で、 イ タ リ ア 人 自 身 は、
常 日 頃 は そ れ ほ ど 忍 耐 強 く な い の に、 た ち が「 熱 い 秋 」 の 思 い 出 を 熱 く

現代史の要

人も出くわした。

は、 労 働 問 題 を は じ め、 教 育、 社 会

週末ごとに近隣の町々を訪れ、田舎生興という思惑のもと、各地でさまざま

しんせき

親戚や友人のブドウ園を手伝いに行っしくなる。都会暮らしの人も、週末、るように、ストライキなどは春という

もうひとつの祭り

世
相
篇」
イタリア歳
の
「時熱
い
秋

十月
第

むという習慣が定着しつつある。

１０月の某日曜日午後、
ローマ中心街の幹線道路いっぱいにひろがってデモ行進をする人びと（２００９年）

202010 年 10 月号

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CALENDARフ ィー ル ド で考 え る

「出張」
にでかける
地方の神さまる 儀 礼 に つ い て、 こ こ 数 年 来 調 査 を 続 け て い

る カ ン ヌ ー ル 県 で、 わ た し は 土 着 の 神 霊 を 祀

ケ ー ラ ラ 州。 緑 豊 か な こ の 地 域 の 北 に 位 置 す

バ ス や オ ー ト リ キ シ ャ の フ ロ ン ト ガ ラ ス、 レ

儀礼が人気を集めている。市街を散策すると、ムッタッパンとよばれる土着の英雄神とその地 元 の ヒ ン ド ゥ ー 教 徒 た ち の あ い だ で は、祝福と託宣を与える土着の神さまる。 最 近、 そ の 儀 礼 の 担 い 手 た ち が 依 頼 を 受ス ト ラ ン や 日 用 品 店 の 店 先 な ど に、 ム ッ タ ッココ椰子の木々が生い茂るインド南西部のけ て、 ム ン バ イ や チ ェ ン ナ イ と い っ た 州 外 のパン神のご利益にあやかろうと図像画やス

まつ

都市部へ出かけていく姿をわたしは何度も目
テ ッ カ ー を 祀 っ て い る の が 目 に と ま る。 ム ッ

たけむら

よしあき

民博 外来研究員

竹村 嘉晃

仰の人気の秘密は、ムッタッパンが語る託宣のと地元の人びとが語るように、ムッタッパン信にぎと し て 有 名 な 寺 院 は、 毎 日、 州 内 外 か ら 訪 れ

さ ま と は 異 な り、 指 定 カ ー ス ト（ 不 可 触 民 ）知 ら れ て い る。 ム ッ タ ッ パ ン の 儀 礼 で は、 バ

こ の 土 着 の 神 さ ま、 じ つ は 酒 好 き と し て もム ッ タ ッ パ ン は、 観 念 的 な ヒ ン ド ゥ ー の 神の 男 性 の 身 体 を 介 し て、 人 び と の 前 に 姿 を あ

ラ モ ン（ 最 高 位 の カ ー ス ト ） が 司 祭 を 務 め る
し 魚 が 供 物 と し て 捧 げ ら れ る。 最 近 で は、 ブ

ら わ す。 そ し て、 参 拝 者 一 人 ひ と り の 悩 み に
参拝者のなかには、ムッタッパンのことばに

ラ ン デ ー や ラ ム 酒 の ほ か、 中 東 湾 岸 諸 国 か ら

ヒ ン ド ゥ ー 寺 院 で は 見 ら れ な い、 ヤ シ 酒 や 干感 極 ま っ て 涙 を 流 す 者 や、 自 ら が 抱 え る 問 題の出稼ぎ帰国者たちがもたらす外国産ウィス

ぼうぜんを言い当てられ、呆然とする者がいる。
「 ムッ

キ ー も 見 か け る よ う に な っ た。 儀 礼 の 際、土地の購入、個人消費財などに費やしている。
近 年、 こ う し た 送 金 を も と に 儀 礼 奉 納 を お
こ な う 人 び と が 増 え て い る。 新 築 祝 い を は じめ、 結 婚、 出 産、 試 験 合 格、 就 職 な ど の 祈 願
成 就 の ほ か、 親 族 関 係 や 仕 事 上 の 問 題 と い った日頃抱えるさまざまな悩みを解決するため、人 び と は ム ッ タ ッ パ ン に 託 宣 を 求 め る。 ム ッ
タッパンの担い手たちのもとには儀礼の依頼が殺 到 し、 そ れ ら の な か に は ロ ー カ ル な 文 脈 だ
けでなく、州内外からのものも含まれている。
地方の神さまが大都会にあらわれる
デ リ ー や ム ン バ イ、 チ ェ ン ナ イ と い っ た 大
都 市 の ほ か、 他 州 で 暮 ら す ケ ー ラ ラ 出 身 の 移
住 者 た ち の あ い だ で は、 最 近、 コ ミ ュ ニ テ ィの催しとしてムッタッパン儀礼がおこなわれる よ う に な っ た。 ム ッ タ ッ パ ン の 人 気 は 州 外で も 高 く、 祠 を 建 立 す る 動 き も い く つ か み られるほどである。

報酬だけでは生計を営むことが困難であった、

急速な経済成長を続ける現代インド社会では、 都 市 部 を 中 心 に 中 間 層 の 生 活 が 急 速 に 変

二 〇 〇 九 年、 久 し ぶ り に カ ン ヌ ー ル を 再 訪担い手たちの生活環境や社会経済的な状況にし た 際、 そ こ に は 中 東 の ド ゥ バ イ で お こ な っ

化 し て い る。 消 費 社 会 が 拡 が る 一 方、 共 同 体
か で、 ム ッ タ ッ パ ン 儀 礼 は、 個 人 の 悩 み を 解も大きな変化をもたらしている。
決 す る だ け で な く、 ケ ー ラ ラ 出 身 者 と し て の

外 に ま で「 出 張 」 す る よ う に な っ た の だ。

た 儀 礼 の 様 子 を 自 慢 げ に 語 る、 担 い 手 の 友 人
ム ッ タ ッ パ ン と い う 地 方 の 神 さ ま は、 ケ ー

ケーララの神さまの今後の動向がますます気つながりやアイデンティティを強める働きを

ラ ラ 人 の ニ ー ズ に 応 え、 ロ ー カ ル な 文 脈 だ けになってきた。

の 姿 が あ っ た。 ム ッ タ ッ パ ン は、 と う と う 海

で な く、 州 内 外 の さ ま ざ ま な 場 に も「 出 張 」

もっているようである。

的なつながりはますます希薄になっていくな

し て い る。 こ う し た 動 き は、 そ れ ま で 儀 礼 のタッパンに尋ねれば、必ず答えが返ってくる」

耳を傾け、かれらに祝福と託宣を与える。

的確さとその神秘性にあるようだ。

る多くの参拝者で賑わっている。

Ｄ な ど も 広 く 出 回 り、 ム ッ タ ッ パ ン の 巡 礼 地

タッパンの讃歌が入ったカセットテープやＣさん かにするようになった。

ム ッ タ ッ パ ン は そ れ ら の 酒 瓶 を 手 に す る と、
数 名 の 男 性 参 拝 者 を 呼 び つ け て、 プ ラ サ ー ダム（ お 下 が り ） と い う 名 目 で 彼 ら に 酒 を ふ る
まい、冗談まじりに酒を酌み交わす。
出稼ぎ移民による送金と信仰の隆盛
古 老 た ち の 話 で は、 む か し、 ム ッ タ ッ パ ン
ほこらの 儀 礼 は 祠 で 年 に 一、 二 回 程 度 し か お こ な わ
れ な か っ た と い う。 し か し な が ら、 わ た し がフィールドに通い始めてからここ数年までのあ い だ に、 毎 週 定 期 的 に 儀 礼 を お こ な う 祠 は増 え、 個 人 宅 で の 儀 礼 奉 納 も 活 発 に お こ な わ
れ る よ う に な っ て い る。 そ の 理 由 を 古 老 た ちに尋ねると、「ガルフの金だよ」と彼らは口をそろえる。
産業基盤が乏しいケーララでは、「親族内に必ず一人はいる」と言われるほど、仕事を求めて州外や中東湾岸諸国（ガルフ）へ出稼ぎに出かける者が多い。そして、彼らからの送金で生活 を 営 む 家 族 は、 そ の お 金 を 住 宅 の 新 改 築 や

化粧を終え装束を身につけるムッタッパンの担い手
ケーララ出身の移住者コミュニティが主催する儀礼の様子（ムンバイ マハーラーシュトラ州）

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さまざまな図像画が売られている日用品店の店先
儀礼の場に姿をあらわすムッタッパン神

10
o

月

編集後記

みんぱくウィークエンド・サロン

研究者と話そう■時間

この夏に逝かれた梅棹さんの思いを振り返る特集を組
むにあたり、梅棹さんの生き生きとした表情をとらえた写真を通して、民博の歴史をたどろうと考えた。しかし、そ14 時 30 分から 15 時 30 分（予定）■展示観覧料が必要です。
※都合により、予定を変更することがあります。

うした写真を探すのには結構苦労した。というのも、創国立民族学博物館（みんぱく）の研究者が来館された皆様の前に登場します !
「研究について」「調査している地域（国）の最新情報」「展示資料について」などなど、話題や内容は千差万別 !
どんどん質問もおよせください。展示場でお待ちしております。

3

日
（日曜日）

10

話者 : 川口幸也（文化資源研究センター准教授）

熱気や民博に対する期待の大きさを、あらためて知る機

話者 : 鈴木七美（先端人類科学研究部教授）

日
（日曜日）

31

日
（日曜日）

学識、研究経営センス、そして今や喧しい納税者への還話題 : 特別な日の過ごし方
場所 : オセアニア展示場

24

（日曜日）

今回、関係各部署や梅棹資料室と協力しながら、梅棹会であった。それと同時に、梅棹さんのことばの重みや

話者 : 白川千尋（先端人類科学研究部准教授）

話者 : 塚田誠之（先端人類科学研究部教授）
話題 :【企画展「アジアの境界を越えて」関連】
境界を越えて――ベトナムの事例から
場所 : 企画展示場Ａ

的に整理・保存をおこなう体制がなかったからである。

てきた世代であるわたしにとって、民博創設前後のころの話題 :【特別展関連】
彫刻家エル・アナツイが語るアフリカの歴史と行く末

17 日とともに過去の記録写真の整理が進むが、中間期に定常さんの姿をたどることとなったが、それは、民博に遅れ

場所 : 特別展示館日（日曜日）

設１０周年、開館３０周年などの節目には、他の文書資料

元の視点など、その先見性をあらためて噛みしめる旅となった。もっともっといろいろなお話しを伺っておけばよ
かったのに、と今更ながら後悔の思いが深まるばかりである。合掌。
（久保正敏）

話題 : 北欧スウェーデンのウェルビーイングとケアの課題
場所 : 本館展示場内ナビひろば

次号の予告
特集

話者 : 信田敏宏（研究戦略センター准教授）
話題 : 母系社会に生きる女と男
場所 : 本館展示場内ナビひろば

考腹論
月刊みんぱく 2010 年 10 月号

第 34 巻第 10 号通巻第 397 号 2010 年 10 月 1 日発行「梅棹忠夫先生をしのぶ会」開催のお知らせ

編集・発行

日時：平成２２年１０月２０日（水）午後１時３０分〜４時３０分
場所：国立民族学博物館エントランスホール

人間文化研究機構 国立民族学博物館〒 565-8511 大阪府吹田市千里万博公園 10-1
電話 06-6876-2151

さる７月３日に逝去された梅棹忠夫先生をしのぶ会を開催します。ご遺族のご希望もあり、多くの方が参列できる簡素な「しのぶ会」とし、式典は催さずに献花によって先生への思いをあらわすことといたします。湯茶のみにて飲食等は用意いたしません。
また、ご供花・ご香典等はお断りさせていただきます。
当日は、梅棹忠夫先生が調査研究に赴かれた地域の展示場等に、先生のお写真を展示し、講堂とセミナー室では、民博創設以降の式典、ご講演や対談での先生のお姿を映像で映写する予定です。当日は休館日ですが、本館展示場をご覧いただけます。
なお、当日午後１時から５時まで、大阪モノレール「万博記念公園駅」と国立民族学博物館のあいだにシャトルバスを運行いたしますのでご利用ください。
（「梅棹忠夫先生をしのぶ会」実行委員長 田村克己）

発行人
編集委員

西尾哲夫
久保正敏（編集長） 朝倉敏夫 樫永真佐夫
庄司博史 中牧弘允 山中由里子
編集アドバイザー 山内直樹
デザイン
宮谷一款
制作・協力 財団法人 千里文化財団
印刷
日本写真印刷株式会社＊本誌についてのお問い合わせは国立民族学博物館広報係にお願いします。
＊本誌掲載記事の無断転載を禁じます。

交通案内●大阪モノレール「万博記念公園駅」･「公園東口駅」下車、徒歩約15分●阪急茨木市駅･ＪＲ茨木駅･北大阪急行千里中央駅からバスで「日本庭園前」下車、徒歩約15分（茨木方面からは、もっとも近い「自然文化園･日本庭園中央」バス停で下車できるバスが1時間に1本程度あります。詳しくは阪急バスにお問い合わせください）。
「日本庭園前ゲート」横にある民●自家用車は、公園内の ｢日本庭園前駐車場｣（有料）から徒歩約5分。
博専用通行口をお通りください。
●タクシーは、万博記念公園 ｢日本庭園前駐車場｣ まで乗り入れできます。

みんぱくホームページ

http://www.minpaku.ac.jp/
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