2023年

3
昭和52年10月5日第1号刊行 ISSN0386-2283 令和5年3月1日発行 第47巻第3号通巻第546号

特集

記憶と抵抗

清水 チナツ鈴木 紀︱︱ラテンアメリカの民衆芸術

本谷 裕子

ラテンアメリカの民衆芸術への新しい視点
米国への越境と移住を描く

長崎 由幹

二一世紀のクロニスタ︵記録者︶ 細谷 広美
路上で引き継がれるオアハカの野史

2023年国の名前は、メキシコ。ええ、ええ。麻薬、ギャの仲間のように接してくれる。日本で生まれ育っきカフェで知り合ったばかりの人だって、昔からも成田・メキシコシティ間は直行便が飛んでいる

おいて、絶対に欠かせない場所になった。意外になし沼に嵌まっていく。今では私の人生を語るにるとは思ってもいなかったが、知れば知るほど底

あん な

私が初めてこの土地に降り立ってから、まもな

た私にとって、赤の他人と会話する文化はとても

いりやまン グ、 危 険 な 国。 き っ と そ ん な イ メ ー ジ を 持 っ

く五年が経とうとしている。ここに来る前はどん衝撃的で、初めのうちこそ戸惑ったが、慣れてくので、ぜひ一度足を運んでいただきたい。

入山 杏奈

な場所なのかも、どんな人たちが住んでいるのかると心地の良いものである。私は言語も知らずに

私 の心 を掴 んで離 さない国て い た の で は な い だ ろ う か。 私 も そ の 一 人 で あも、何も知らなかった。それもそうだ。日本にはこの土地に来たのにもかかわらず、この温かい人る。まさか自分がこんなにもメキシコを好きにな

この場所に関する情報があまりない。だが私はこたちのおかげでホームシックに陥ることも一度間にルーズなことである。もしもメキシコでパー

一点、愛くるしい欠点を挙げるのであれば、時はこに来てすぐにその魅力に心を奪われた。
この国について一言で表すことは難しいのだ

ティーに呼ばれるようなことがあれば、開始予定

時間から二時間ほど遅れて到着することをおすもなく、毎日楽しく過ごすことができた。
他に魅力をいうのであれば、州によって全く別が、 強 い て い う の で あ れ ば、 温 か い 国。 気 温 の話 を し て い る の で は な い。 気 温 は 暑 い イ メ ー ジ

であろう。

すめする。あなたが開始時間に到着すれば、きっ「今からシャワー浴びるところだけど。準備手伝とパーティーの主催者はドアを開けてこう言う

残した文化的に豊かな街もある。三五もの世界遺の 顔 を 持 つ こ と で あ る。 華 や か な リ ゾ ー ト 地 の産があり、食も世界無形文化遺産に登録されていを 持 た れ が ち で あ る が、 首 都 は 富 士 山 の 五 合 目

私 の 言 う 温 か さ と は 人 か ら 来 る も の だ。 街 を 歩

鈴木 紀

ほどの標高に位置し、昼間は暑く、朝晩は冷える。 ビーチもあれば、昔ながらの雰囲気をそのままにいていると「そのバッグ可愛いわね、どこで買っ

入山 杏奈

記憶と抵抗
特集

―ラテンアメリカの民衆芸術

米国への越境と移住を描く

21世紀のクロニスタ（記録者）

長崎 由幹
清水 チナツ変わりつつある遊牧文化

石山 俊―サッカーとロックの熱狂
金 悠進

アレマに捧ぐ鎮魂歌―徳之島の芸能関係映像資料
笹原 亮二

映像資料の成長法の隙間―「パリ空港の人々」
三島 禎子

20 ことばの迷い道

松井 梓

ゴシップが生むもの

そんなところも含めて、私はメキシコが大好きだ。

いに来たの？」

千字文

12

みんぱくインフォメーション

14◯◯してみました世界のフィールド

さて、ここがどこだかお分かりだろうか。このる。

2023.3

1

編集後記・次号の予告

21

シネ倶楽部 M18

コレクションあれこれ

16

みんぱく回遊10

路上で引き継がれる
オアハカの野史
8―新型コロナウイルス感染症の記録と
民衆芸術
細谷 広美
6

本谷 裕子
4

ラテンアメリカの民衆芸術への新しい視点
2

私の心を掴んで離さない国
エッセイ

1

プロフィール
1995 年生まれ。元 AKB48メンバー。2018 年にメキシコのドラマシリーズ「LIKE」に日本人キャストとして出演したことをきっかけにメキシコに移住。現在は、日本と行き来しながら女優、モデル、タレントとして活動。自身のYouTube チャンネルではメキシコの文化や食などの魅力を発信している。

表紙
マリオ・グスマンによる無 償の壁 画ワークショップの様 子（撮影：長崎由幹、メキシコ合衆国、オアハカ、2021 年）たの？」と声をかけられ、家にお邪魔すれば「あ目次

なたの家のようにくつろいで」と歓迎され、さっ3

記憶と抵抗︱ ラテンアメリカの民衆芸術
もとい

民博 学術資源研究開発センター

ンブスの航海以降︑インディヘナ︵ 先住民族︶

は﹁諸文化の伝統的な造形表現﹂である︒コロの意味を抽出し︑展示を構成した︒第一の意味なった︒これに対して犠牲者の家族や都市の貧によ り 多 くの 市 民 が 死 亡 も し く は 行 方 不 明 に力を掌握したピノチェット政権の下︑人権弾圧

チリでは︑一九七三年の軍事クーデターで権する︒

トアートとそれを支える版画運動について紹介

ネス︑およびメキシコのオアハカ市のストリー

ペルーの線画とその作者エディルベルト・ヒメ

特集

すず き

鈴木 紀
特別展﹁ラテンアメリカの民衆芸術﹂は二〇二三年三月九日から五月三〇日まで開催さ主要言語であるスペイン語でアルテ・ポプラ

れる︒民衆芸術とは︑ラテンアメリカ諸国のルとよばれる造形芸術の一ジャンルである︒
し しゅう

具体的には陶器︑木彫︑人形︑仮面︑織物︑刺繡︑絵画︑版画︑雑貨などが該当し︑人び向けの装飾品まで多様な作品が含まれる︒ことの暮らしに役立つ生活用品からコレクター
うした作品は︑現地ではアルテサニア︵ 手工芸品︶とよばれることもあるが︑ラテンアメ

リカ諸国では︑手工芸品の芸術性を強調する
文脈で民衆芸術という名称が使用される︒特別展ではラテンアメリカの一八カ国︵ 地域︶
にわたる約四〇〇点の作品を展示する︒

民衆芸術の三つの意味
特別展のねらいは︑ラテンアメリカの民衆
芸術の多様性を示すことにある︒そのため︑の文化と旧大陸からの移住者の文化が出会い︑困層のあいだで制作されたのがアル

現地で使用されている民衆芸術概念から三つ

複雑な文化混淆が生じた︒こうして形成された
ピジェラというアップリケ画である︒

アヨツィナパ文書は︑二〇一四年る第三の意味に焦点を当てる︒特別展示場では︑本特集では︑民衆芸術の新しい用法ともいえリカ合衆国への危険な移住の旅路を四章で展示する︑メキシコからアメ

その他︑本特集では︑特別展の第El Códice de Ayotzinapa
Courtesy of Juan Manuel Sandoval Palacios and Anne Slenczka

フアン・マヌエル・サンドバル・パラシオス、ディエゴ・サンドバル・アビラ作 《アヨツィナパ文書》（ 部分）メキシコ合衆国、2014 年制作（提供：フアン・マヌエル・サンドバル・パラシオス、
アン・スレンチカ）
全 15 頁中の最後の２頁。左頁には「戦士たち（学生たちをさす）の失踪により、こうした不法行為と戦って抵抗し、新しい新スペイン（新スペインは植民地時代のメキシコの名称、新しい新スペインは現代のメキシコをさす）を新植民地支配から解放しようと、すべての人
びとは覚醒した」と書かれているこん こ うラテンアメリカの諸文化のなかには︑独自の造第二の意味は﹁国民の芸術﹂である︒二〇世

九月二六日にメキシコ︑ゲレロ州で能になり︑作品の販売を通じて制作

民衆芸術の第三の意味は﹁市民による批判精発生した学生四三人の失踪事件の真紀前半からメキシコとペルーの政府は︑ナショ

神の表現﹂である︒ラテンアメリカでは︑一九相究明を求めて制作された作品であ者の不安定な収入が補完されること七〇年代の軍事政権︑八〇年代の債務危機︑九る︒事件には権力者と複雑な利害関ナリズムを高揚する手段として手工芸品に着目〇年代以降の新自由主義経済による格差の拡大係にある勢力が関与しているとみらになった︒一見︑かわいらしい手芸などを背景に︑民主化や人権尊重を求める社会れ︑八年以上たった現在も解決をみし︑それを民衆芸術とよんで振興してきた︒こ運動が盛んである︒それに伴い︑暴力の記憶のていない︒先コロンブス期に由来す作品ではあるが︑描かれている内容

風化をくい止め︑権力による弾圧に抵抗するた

る絵文書のスタイルを借りて︑現代は重い︒

めの戦略として︑政治的な作品が制作されるよの権力による暴力を︑歴史的に繰りの政策は功を奏し︑両国では国際的な評価が高うになった︒民衆芸術は︑いわば﹁記憶と抵抗﹂返された征服者による先住民族への全五章のうち第四章に当たる部分である︒おも描いた刺繡画︑新型コロナウイルス

暴力の系譜のなかに位置付けている︒

な展示作品として︑ここではチリのアルピジェ

感染症蔓延時の社会的混乱を描いた

まんえん

ラとメキシコのアヨツィナパ文書を紹介する︒

アルピジェラとアヨツィナパ文書のためのメディアとして機能している︒

い︑優れた作品が生み出されている︒

向けられた暴力を記憶することが可

これにより言論統制下でも︑市民にあふれる色とはじける形。2023年春の特別展「ラテンアメリカの民衆芸術」では、民衆芸術を三つの意味でとらえ、さまざまな作品を展示する。本特集では、そのうちのひとつ「市民による批判精神の表現」としての民衆芸術に焦点を当て、制作者たちが作品に込めた思いを探る。愛らしい民衆芸術がいかに暴力を記憶し、それに抵抗できるのか考えてみたい。

形表現をはぐくんでいるものが多い︒

ラテンアメリカの民衆芸術

ラテンアメリカの民衆芸術への新しい視点

会期：2023年3月9日（木）〜5月30日（火）
場所：特別展示館
特別展

2
2023.32023.33

アウロラ・オルティス作 アルピジェラ《反テロリスト法に否を ２》チリ共和国、2015 年制作（大島博光記念館蔵、撮影：六田知弘、六田春彦）
チリの先住民族マプーチェの人びとをテロリストとして取り締まろうとする法律に異議をとなえる作品。アルピジェラは現在も社会批判のメディアとして制作されているゆう こ

慶應義塾大学教授

米国への越境と移住を描く
ほん や

本谷 裕子

のなかで︑
﹁ここがタニベの入口だ﹂と告げられ

メキシコ南部の太平洋岸︑テワンテペク地峡を売る小さな店などが点在するが人の気配はな

道の両脇には住民の家︑小学校や教会︑日常品

落を縦断する真っすぐな一本道が伸びている︒

乗り合いタクシーを降りると︑目の前にこの集の南西に位置するオアハカ州︒毎年七月末に開く︑放し飼いの牛たちが道端の草を食んでいる

メキシコ、オアハカ州のサンフランシスコ・タニベ村を訪ねて催される伝統舞踊の祭典﹁ゲラゲッツァ﹂やメだけである︒予め告げられていた番地を探しな
未亡人の彼女の家には広い庭とコンクリート造

がら人気のない道を歩く︒家主の名はフアナ︑の観光客が絶えることのない人気の観光地でありの平屋の家屋︑作業場と思われる広いガレー

ど︑州都オアハカ市は年間を通じて国内外からる︒極彩色の建物が連なるオアハカ市を抜け東ジがある︒庭には番犬とえさをついばむニワト

キシコ版のお盆に当たる﹁死者の日﹂の儀礼なに向かう街道を︑車で四五分ほど行ったところ
護聖女のグアダルーペ像やマリア像が祀られてリたち︑ガレージの隅の祭壇にはメキシコの守いる︒敷地内の隣の家には娘のホセフィーナがアートは︑カラフルなリサイクル布を使った素女たちは自らをオルミーガス︵ hormigas︑スペイン語で蟻たち︶だと名乗る︒彼女たちの創る

まつという小さな集落がある︒何もない渇いた大地に︑人口二五〇人のサンフランシスコ・タニベ

二人の子どもと暮らしており︑彼女の夫はいま朴で愛らしい印象のパッチワークと︑そこに手聘を受け︑オルミーガスはパスポートとビザを

サポテカ語で蟻塚を意味することにちなみ︑彼︶﹂を 結 成 す る 人 び とdoras hormigas Tanivetである︒タニベという集落の名が先住民言語のアート集団﹁タニベ刺繡アリたち︵ Las borda-と近隣の女性たちが集まってくる︒この集落でフアナが携帯電話で連絡すると︑彼女の家へ

タニベの日常︑国境の高くて大きな壁︑米国へなタペストリーへと姿を変えた︒その大作には通じてもっとも描きたいテーマは米国への越境ていく︒日々の暮らしやオアハカの慣習︑自然

ども︑その集落に暮らす人びとの歴史が紡がれやセリフを通じて︑彼女たちの物語︑父母︑子が手仕事から生まれ︑そこに描かれたイメージ

力的な作品群である︒刺繡作品のひとつひとつ

刺繡で記されたコトバとがとても味わい深く魅と移住である︒オアハカは非合法に北の国境を取得し︑空路で︑タニベ出身の非合法な移住者の空路の旅︑巨大都市ロサンゼルスの様子など︑
あふなども着想の源泉となるが︑彼女たちが作品を渡る人の数が多い州であり︑米国への越境と移たちが暮らす米国西海岸のロサンゼルスへと上越境と移住をめぐるあらたな経験が溢れんばか

ありづか

住が社会的にも経済的にも地域全体に極めて大陸した︒何にも代えがたいこの成功経験は︑そりの喜びとともに描かれている︒

へい

きな影響をおよぼしている︒家庭内の収入が足の後メンバー全員の力を結集して創られた大きにとコヨーテ︵ 案内人︶の手引きで米国

成年に達すると︑家族の生活を養うためと︑フアナは語る︒タニベの男性たちはりないために人びとは越境せざるを得ないのだ

アート集団「タニベ刺繍アリたち」

米国のロサンゼルスにいるのだという︒

タペストリー右上には、国境の巨大な壁を越えられずにいるメキシコ人男性と、彼の心のう
ちをあらわすセリフ「神よ、この壁を越えて合衆国（米国）へとたどり着けるよう、私を助けてください」が、パッチワークと手刺繡であらわされている2014 年に米国西海岸のロサンゼルスで開催された展示会を記念して、オルミーガス全員で創ったタペストリー。
製作には半年以上を要したという（メキシコ合衆国、サンフランシスコ・タニベ、2022 年）

へ不法入国し︑工事現場の日雇い労働などで得た収入をメキシコの家族のもとに送金する︒オルミーガスの誰もがこうし
年は︑安定した収入を得ようと命の危険

た越境や移住の物語を経験している︒近を冒して米国へ渡ろうとする女性たちも少なくない︒

越境するオルミーガス
タニベに残された女性たちは二〇一〇
年からこのアート活動を開始した︒キュレーターのマリエッタ・ベルンシュトル
フ氏のサポートを得て︑オルミーガスは刺繡やパッチワークや織物などの講習を受け︑手仕事のわざを学んだ︒現金収入源の製品づくりを目的として発足したこのプロジェクトは︑その後オルミーガスのクリエイティブな才能を発信するもの
や米国︑メキシコ市など国内外の美術館へと変容し︑ベルンシュトルフ氏は英国

しょうやギャラリーでの展示会を企画・開催した︒二〇一四年八月にはギャラリーの招タペストリーの下半分には、タニベの様子とそこに暮らす人びとの姿が 描かれている。右下には集落の名の由来となった蟻塚
とアリたちの姿が見られる
タペストリー左上には、オルミーガスたちが合法的なやりかたで上陸し入国を果たしたロサンゼルスの様子が描かれている。富と繁栄をあらわす象徴として使われている米国国旗が印象的である

4
2023.32023.35

集落の中心を貫くメインストリート。日中にもかかわらず、通りを歩く人の姿は見られない（メキシコ合衆国、
サンフランシスコ・タニベ、2022年）

二一世紀のクロニスタ （記録者）― 新型コロナウイルス感染症の記録と民衆芸術ため︑それらの作品はヒメネスさんの身の安全︶のために︑人類学者の故カルロス・イバン・デ
グレゴリ博士によって︑ペルー研究所︵内に保管されていた︒現在︑作品は︑紛争時代を記憶するために各国の支援を受けてリマに建んは過酷な状況下で︑国内各地︵ 海岸部︑山岳部︑

成蹊大学教授ペルーでは新型コロナウイルス感染症によるアマゾン︶を 歩 き︑人 種︑民 族︑言 語︑階 級︑ひろ み

人口当たりの死者数が一時期世界最大となり︑自然環境︑価値観︑生活習慣などが異なる多様
一九八〇〜二〇〇〇年に起こった紛争の犠牲

ほそ や設された博物館﹁記憶︑社会的寛容と包摂の場︶﹂に展示されている︒

クスコ市長として対策に当たっていた人類学者
な背景をもつ市井の人びとの経験を聞き︑それ者約七万人のうち︑七五パーセントは先住民の︵リカルド・バルデラマ博士をはじめ︑旧知の方を証言と証言に基づく線描画からなる作品にし線描画集『 チュンギ 』とワマン・ポマ・デ・アヤラ

たちの訃報が次々に伝えられた︒そうしたなか︑人びとであった︒ヒメネスさんはバイリンガルであることを生かし︑真実和解委員会や

ケチュア語話者の村出身で︑国立民族学博物館

ヒメネスさんはインカ帝国の公用語であった

力と記憶の痕跡﹄︵なった作品を制作し︑作品集﹃チュンギ基づくレタブロの筆致を残す線描画がセットにチュンギ地区での調査をもとに︑証言とそれにによる調査︑平和構築に参与してきた︒そして︑にも作品が所蔵されている著名なレタブロ作家
ほか︑二〇〇九年︶を︱ 暴の故フロレンティーノ・ヒメネスさんを父とす

アンデスの民衆芸術レタブロと紛争

た︒

細谷 広美

I
E
P

芸術家兼ジャーナリストのエディルベルト・ヒ

LU
M

ろからインディへニスモ︵ 先住民主義運動︶の影として制作されてきているが︑一九四〇年代ごる︒レタブロは元来はキリスト教の携帯用祭壇

植民地体制下の不正をスペイン国王に告発しよ作品は一七世紀初頭に文章と線描画を通じて︑報が少ないなか︑同書の出版は衝撃を与えた︒

により︑先住民の人びとの紛争経験に関する情出版した︒ケチュア語とスペイン語という分断︑ワマン・ポマ・デ・
うとした記録者︵クロニスタ︶

響の下︑アンデス世界の日常や祭りを扱った作表する民衆芸術となっている︒一九八〇年にア︶﹄を彷彿とさせた︒
va corónica y buen gobierno
様式上の類似性にとどまらず︑先住民の人びと

アヤラの﹃新しい記録と良き政府︵ Primer nueほうふつに対する不条理な暴力を記録し伝えているためを開始したことではじまった紛争下︑ヒメネス
作品を複数制作した︒紛争下では政府軍や警察さんは先住民への暴力をテーマにしたレタブロ

貧困地区の人びとを水不足や飢餓が襲った︒あのは限られた層であり︑先住民系を中心とするの生活を直撃した︒ステイホームが可能だったの徹底は︑日銭を稼いで暮らす貧困層の人びと

である︒

良き政府︵

は︑私たちにとって当たり前となってしまってンの方法を模索している︒のクロニスタ﹂として独自のドキュメンテーショ

ように多様である︒ヒメネスさんは﹁二一世紀じ国民﹂であってもまるで世界を凝縮したかの

ラテンアメリカにおいて︑﹁市井の人びと﹂は﹁同大航海時代以降大規模な人類の移動が起こった

チのように市井の人びとの声を伝える︒一方で︑作品は作家スヴェトラーナ・アレクシエーヴィ

いことにそれは真実です﹂︒

中でマントラのように鳴り続けています︒悲し団墓地だ！﹄という言葉が︑それ以来私の頭の目にした﹃これは国家ではない︒国歌が響く集

る写真家は次のように語っている︒
﹁ウイルス

︶
﹄
︵
ほか︑二〇二一年︶は︑ポマの記録
noもじを捩っている︒ペルー政府は早々に非常事態宣いた社会的・象徴的分断を暴きました︒デモでNuevo Coronavirus y buen gobier-

作品集のタイトル﹃新しいコロナウイルスと『 新しいコロナウイルスと良き政府 』

による拉致や拷問︑殺害が頻繁に起こっていた

ヤクチョ県で毛沢東系の反政府組織が武装闘争品が制作されるようになり︑現在はペルーを代I
E
P

言を発令し外出を制限した︒しかし︑外出禁止

国会議事堂の前で大規模なデモがおこなわれた。インカの神である太陽と月が泣いている¡Esto no es un país, es una fosa común con himno nacional! p. 229

工房で作業をするヒメネスさん（ペルー共和国、
リマ、2022 年）

Jiménez Quispe, Edilberto. Nuevo coronavirus y buen gobierno: Memoriasde la pandemia de COVID-19 en Perú.
Lima, IEP, 2021. (Arte y Sociedad, 10)62023.32023.3

7

I
E
P

メネスさんから一冊の本が届いた︒ヒメネスさエディルベルト・ヒメネス著『新しいコロナウ
イルスと良き政府』（ペルー共和国、2021 年）

NGO
エディルベルト・ヒメネス作 《ワマンガ女性の夢―
アヤクチョの8 年》（ 部分）ペルー共和国、1988 年制作
LUMに展示されたヒメネスさんのレタブロ作品（リマ）

Telas blancas, p. 119

Toque de queda, p. 25

lias a retornar a sus lugares de origen, p. 77

外出禁止により収入源を絶たれ水も食料も尽きた
人びとは白旗をあげ助けを求めた
紛争時代に都市に流入した国内避難民を含む移民
たちは何百キロもの道のりを徒歩で帰還する命がけの旅をはじめた Obligan a muchísimas fami外出を禁止するため警察や軍が出動した。装甲車や兵士の姿は紛争時代の戒厳令を想起させた

よしとも路上で引き継がれるオアハカの野史
ながさき

PUMPQUAKES

映像技術者／

し みず︶が市民に連る︒オアハカの美大生を中心に結成されたオア
ハカ革命芸術家集会︵
帯する版画を制作し路上に貼り始めたのだ︒以後︑彼らは街中にタジェール︵ 工房︶をそれぞ

クショップを受けた若者たちだ︒版画のモチー

長崎 由幹
れ立ち上げていった︒現在︑路上に版画を精力

わたしたちは東日本大震災のアーカイブプロ
フは︑農夫や︑家父長制に抗議する女性たち︑

PUMPQUAKES

的に貼るコレクティブ︵ 共 通の目 的を達 成 するために協働するアーティスト集団︶はジェクトで出会い︑被災地で見られたいわゆるかつてインディヘナの為に戦った革命家エミリ

出身のマリオ・グスマンが無償で提供するワー

災害ユートピア的な状況に励まされ︑その意味
アーノ・サパタなどさまざまだ︒そして︑彼らストであり︑路地を往来する民衆たちだ︒彼らを確認し合いながら活動してきた︒災厄は社会んな日常か？﹂を切実に問うていた︒しかし︑は差別やそれに伴う貧困で周縁に追いやられ︑

と語る︒
﹁私たち﹂
とは︑
それらを描いたアーティ

復興の大きなうねり︵ 政治的な意味も含む︶のなともすれば容易に隠匿される存在でもある︒しはそれらを指して﹁私たちの姿を描いている﹂かで︑市民の自律的で細やかな活動は下火にな帯する感性が後ろ支えし︑等身大以上の版画とかし︑オアハカの人びとの時代や世代を超え連なった﹁私たち﹂は︑街中のいたるところに姿

むやな行き場のない感覚だけがあとに残された︒
オアハカへたどり着いたのは︑そんなときだっをあらわす︒

られずにいたわたしたちは二〇二〇年三月からに代表されるそれらは観る者の思考を求めない︑都市を歩けばイメージは光り動き出す︒広告

版画というメディア／コレクティブでの制作

一年半︑オアハカに滞在し︑版画運動を追いか

また︑その一筋一筋の彫跡は作り手の存在を示

類似点を発見させ︑観る者の心を受け反射する︒

アは︑表象されたものと自身との差異よりも︑局にある︒モノクロで構成された素朴なメディ

いたって一方向的なメディアだ︒版画はその対オアハカ版画運動は︑二〇〇六年に州政府に対し市民が起こした大規模抗議運動に端を発す

まま引き継ぐというよりは︑そこに集う人や場動は︑経験されることにより︑﹁物﹂ではなく﹁人﹂に応じてブレるし更新される︒そして︑その運に刻まれるのだ︒その先に︑オアハカのような自律的で寛容で︑文化が活性した景色が広がっている︒

オアハカの美大で版画の指導にあたる竹田鎭三郎氏が保管する2006 年の抗議運動の版画（撮影：長崎由幹、メキシコ合衆国、オアハカ、2020 年）

路地にあらわれた版画群／開かれた工房

けた︒

た巨大な版画群だった︒以来︑その光景が忘れ

南部のオアハカで目にしたのが︑路地に貼られた︒わずかな情報と勘を頼りにメキシコを旅し︑り︑立ち止まって考えることは許されず︑うや

大事なものはなにか？﹂﹁戻るべき日常とはど

インディペンデント・キュレーター／

A
S
A
R
O

の矛盾や限界を露見させ︑誰もが﹁ほんとうに

清水 チナツす︒彫り︑刷り︑貼った人の存在を想起せずにるようにすら感じる︒

はいられないのだ︒そこには対話が生まれていアーティストたちは活動に同行することを快く引き受けてくれた︒一枚の大判の版木を複数人で彫り︑薄い紙にイメージを刷る︒作業は決行為は逮捕のリスクも伴うので︑メンして一人ではできないし︑路上に貼る
バー同士が息を合わせ素早くおこなう︒
高度な専門性を必ずしも要しない版画
は︑身体的な個性とも結び付きながら︑他者との対話を生み︑共有に向かう表現である︒それら一連のプロセスにおいて彼らは足もとに息づく歴史を学び︑独自の感性や哲学を鍛えている︒

A
S
A
R
O
タジェールに並べられた大判の版木とプレス機（撮影：清水チナツ、メキ
シコ合衆国、オアハカ、2021 年）

土地の精神的な風土を作るもの
パンデミック下でも︑路上の巨大版
画は︑日々︑更新されていた︒そして︑タジェールの扉は開き︑いつでも人を迎え入れた︒アーティストたちがあまないことを惜しく感じることもあった︒

りにも活発で︑一連の活動が記録されしかし︑彼らに併走するうちに︑﹁アー
カイブを残すこと﹂より︑そこに﹁身を投じること﹂の方が具体的な継承にも︑実践のなかで継承していく︒それつながると感じた︒記録物を残すより

互いに技術や知識を補い、助け合いながら表現し続けている（撮影：長崎由幹、メキシコ合衆国、オアハカ、2020 年）

82023.32023.39には︑自身で課題にコミットすることがつきまとうので︑オリジナルをそのマリオ・グスマンによる元大統領の不正を訴えた巨大版画（撮影：長崎由幹、メキシコ合衆国、オアハカ、2021 年）

「テントを張った遊牧民に会うことができるか？」。淡い期待をもってアルジェリアのサハラを初訪問したのは二〇〇九年のことであった。だが、その期待はかなわなかった。
数十頭のラクダの群れを見かけることはあったが、遊牧文化はすでに過去のものとなりつつあることを思い知らされたのであった。

遊牧テン ト の 知 恵
民博の西アジア展示では、ヨルダンで収集された、遊牧文化の象徴であるテントを見る

ヒー道具などが展示されている。この空間構
成が、中東からサハラへと連なる乾燥地域の変わりつつある
遊牧文化
い し や ま しゅん

石山 俊
民博 プロジェクト研究員

対してラクダの毛織物は防水性が高いうえに比較的軽量であるが、ヤギ、ヒツジにくらべ

遊 牧 民の 定 住 化 と 近 代 的 建 築 資 材の 普 及

遊牧移動文化に共通する基本形態となる。
によって、移動性に優れ、かつ自給が可能なしているのだとわたしは思っている。

美」こそが、生きるための遊牧文化を象徴のボウルが吊るされていた。こうした「実用つクダには、鞍、織布のほかに水を汲むため戻すために一人砂漠を進む若い牧夫が操るラと凛として見違える。保有する群れを連れりん

ダ で も 人 を 乗 せ る た めの 鞍 や 織 布 を 載 せ るくら見出だしているのであるが）。そのようなラク

み い「汚い」（ わたし自身はそのなかにも家畜の美をく野に放たれたラクダは、はっきりいえばれるものとはかけ離れていた。装身具もな

これまで出会った放牧ラクダは、展示で見らしさを存分に示している。ただ、わたしがは、その風貌とあいまって家畜が有する美も多数見ることができる。着飾ったラクダ

民博の西アジア展示では、ラクダの装身具

普段着のラクダあろうか。

が失せてしまっているのは仕方がないことでこれらのテントからは、実用品としての魅力

プ場において、夜の飲食を楽しむのである。

れている。都市に住む人びとは、このキャンサイトが見られ、区画ごとにテントが建てら

ダ近郊には、多くの観光・レジャーキャンプ

れている。サウジアラビアの港湾都市、ジッ

牧テントは観光・レジャー資源として活用さ

失われている。とはいえ、現代においても遊材料を利用するテントの実用的役割はすでに

テントの材 料に目をむけてみよう。上面

遊牧文化のなごりて飼育頭数が少ないため、供給量は限られてH からはじまる番号は本館の標本資料番号です。

（ 屋根）と側面（ 壁）の材料はヤギの毛、下じゅう たんに敷かれた絨毯の材料は羊毛である。ヤギりが粗いが、水をはじく防水性に優れているの毛で織られた布の特徴は、重いうえに手触水 性 は あ る が 手 触 り が な め ら か なこ とで あことにある。羊毛で織られた布の特徴は、吸座る、寝るための材料がうまく使いわけられる。つまり、雨を避けるための材料、快適に重量がかさむことには変わりはない。だが、ているのである。ヤギの毛であれ羊毛であれ積むのでそれほど問題にはならない。これに移動の際はテントと家財道具一式をラクダにまた、遊牧という生活様式は消えつつあるが、ラクダをはじめとした牧畜を生計の一部とする人びとはまだいる。サウジアラビ
アのワーディ・ファーティマ・オアシスでは、舎飼いでヤギ、ヒツジ、ラクダが飼われている。
アルジェリア・サハラでは、オアシス都市・集落に居をさだめた遊牧民が、家畜をなお所
有し、数週間の放牧生活をおこなうこともある。そこにはかつての遊牧生活のなごりを見
灌木の小さな陰で昼の憩いをとっていた。一かんぼく

ることができる。サハラで出会った老牧夫は、〇〇キロメートルほど離れたオアシス都市から一〇頭あまりのラクダを連れ、一人っきりで数週間の放牧に出ているという。彼のもち物は、必要最低限の食料、お茶、それらを入れる容器のみであった。
「一人で放牧をしてるの？」というわたしの問いに対して、「いいるのになぜお茶を入れるコップがふたつあ

老牧夫のこたえは、遊牧生活を知る者だけにつでも人を迎えられるようにだよ」と放った
ゆるされたことばなのかもしれない。

本館展示場

10
2023.32023.3

11

A テント（ヨルダン、H0229073ほか）いる。そのため高価格で販売が可能な服の材

観覧券売場

男性空間に区切られ、女性空間には調理道

Aことができる。一張りのテントは女性空間と

西アジア展示料として用いられることが主流である。

「砂漠のくらし」

具、男性空間には客人をもてなすためのコー装具をつけたラクダ
A （ヨルダン、H0229047ほか）

サウジアラビア、ジッダ郊外に建てられた娯
楽・観光用の遊牧テント。民博のテントと異なり、男女空間の仕切りはなく、入口の脇には大型テレビが設置されている（ 2019 年）
ラクダの群れを迎えにいく牧夫。群れの頭数は 20 頭程度であるという。わたしたちと会話を交わした後にさっそうと出発した（アルジェリア、2011 年）

木陰で休息する老牧夫。放牧中の数週間は簡単な生活用具のみで過ごす。寝る
場所も屋外であるという（アルジェリア、
2010 年）

特別展﹁ラテンアメリカの民衆芸術﹂

ラテンアメリカの歴史と諸民族の文化を 反 映 し た 民 衆 芸 術の展 覧 会 で す︒
あ ふれる 色 とはじける 形︑驚 異 的 な
創 造 力と鋭い批 判 精 神 をご鑑 賞 ください︒

◆関連イベント研究公演﹁ペルーアンデスの民衆の歌﹂

時 から本 館 階 会 場 入 り口にて配布します︒※ 受 付 期 間 中に定 員に満 たない場 合のみ当日参加を受け付けます︒

80【申込期間】

3 15

3 8

30

3

13

30

本館研究協力課研究協力係

13

お問い合わせ先2

2

06 ー6878 ー8209

12 3
12

12

11

作します︒ 動 物や植 物︑幾 何 学 模 様をモチーフにした色あざやかなモラは︑
リバースアップリケという技法で作ら

4

17

︱

17 3

■友の会先行受付
月 日
︵月︶
〜 日
︵金︶
︑定員 名
︻申込先︼
国立民族学博物館友の会︵千里文化財団︶

■一般受付
月 日
︵月︶
〜 月 日
︵金︶

10

13

れます︒ワークショップでは色紙を用︻
お詫び︼
いてモラのデザインに挑戦します︒
月号 本 欄に掲 載した電話 番号に誤
日時
月 日
︵土︶
︑
り があ り ました︒ 右 記のとおり 訂 正
月 日
︵水・祝︶
いたします︒
時〜 時 分
︵ 時 分開場︶
人間文化研究機構プロジェクト
会場 本館第 セミナー室︑関連シンポジウム
特別展示場︵各回定員 名︶
講師 鈴木紀︵本館 教授︶﹁写真家・井上隆雄の視座を対象 小 学 生 以 上︵ 小 学 年生以下
仏教壁画デジタルライブラ
継ぐ
リと芸術実践﹂は保護者同伴︶参加費 500 円︵ 大 学 生・一般の参加者は要特別展観覧券︶

7

3

13 5 4

日時
月 日︵日︶ 時〜 時︵ 時開場︶
シンポジウム会場
本館第 セミナー室︵定員 名︶
展示会場
本館第 セミナー室︵ 時〜 時︶

月 日
︵火︶
まで

3

【申込期間】※事前申込制︑先着順︑参加無料

16

本館研究協力課共同利用係

13

40

3

9

色紙を用いて制作したモラ（完成イメージ）

お問い合わせ先

12 3
30 25

※事前申込制
︵ 月 日
︵木︶
〜定員に
達し次第受付終了︶※申込フォームまたは往復はがきにて︒
通につき 名まで応募可能︒

45

kikourenkei@minpaku.ac.jp

2023.320

2

第 回人文機構シンポジウム

FAX 06-6878-3716
https://www.senri-f.or.jp/minpaku_associates/ E-mail minpakutomo@senri-f.or.jp

17 18 330 30 311

文 学 はいかに地球社会を共創するのか？﹂

電話 06-6877-8893（9時〜17時、土日祝を除く）

https://www.minpaku.ac.jp/event

上：イルマ・オスノ（ペルーアンデス地方の歌い手）
左：笹久保伸（ギタリスト）﹁人類妄想進化論︱

国立民族学博物館友の会（公益財団法人千里文化財団）

みんぱくホームページ
催し物のご案内

公開講演会

「奴隷」
と聞いて、どのようなイメージが頭に浮かぶでしょうか？ 奴隷が王様になるのは夢物語でしょうか？ いいえ、そうではありません。この講演では、インド洋西海域の奴隷交易と奴隷制について、現在に残る痕跡にも目を配りながら、過去と現在を往還しつつ考えていきたいと思います。

イベント予約はこちら

14﹁﹃目に見えないもの﹄と生きる

南米アンデス文明の成立過程の解明は、日
本人研究者が過去65年にわたって取り組ん
できた課題です。昨年、ペルー北高地のラ・カピーヤ遺跡で、この課題解明に迫る「巻き
貝の神官墓」の発見があり、国内外で大きく報道されました。今回の講演では、この墓の特徴や研究上の意義について紹介します。

― 南米アンデス文明、成立過程の解明に迫るあります。 事前に本館ホームページでご確認ください。

4わり﹂

講師 関雄二（本館 名誉教授）

講師 鈴木英明（本館 准教授）
会場 モンベル御徒町店4階サロン（東京都台東区上野3-22-6 コムテ
ラス御徒町）

新型コロナウイルス感染症の状況によっては、 催し物の予定を変更・中止する場合が20︱ 食からみたヒトと微生物のかか

中国において宗教活動は政府の管理統制下にあります。こうした状況下、イスラーム系「巻き貝の神官墓」は語る

第133回 4月29日（土・祝）
13時30分〜15時

重要なお知らせ

3

日時
月 日
︵金︶
時 分〜 時 分︵ 時 分開場︶
会場 オーバルホール︵大阪 市北区 梅田︶︵定員480 名︶―回族によるアルコール排斥運動の展開

講師 奈良雅史（本館 准教授）

インド洋西海域の奴隷制と奴隷交易

23【申込期間】

第534回 3月4日（土）
13時30分〜15時

中国における宗教と風紀第535回 4月 1 日（土）
13時30分〜15時

340

文学と地域研究をテーマに︑わたした
ちはどのように地 球 社 会 を共 創していくのかを考察︒京都に縁の深い作家・
森見登美彦氏とともに﹁妄想が人類を進化させた？﹂と題して座談会を行い
ます︒
日時
月 日
︵土︶ 時〜 時︵ 時 分開場︶
会場 京都府立京都学・歴彩館︵定員200 名︶
講演 西尾哲夫︵本館 教授︶山中由里子︵本館 教授︶参加形式①本館第5セミナー室（定員90名）②オンライン友の会会員：無料
一般（会場参加のみ）：500円※事前申込制（先着順）※会員は会場参加の場合、事前申込不要

友の会会員：無料、一般：500円※事前申込制（先着順、定員40名）※オンライン配信はありません。

月 日
︵木︶
まで
※事前申込制︑先着順︑参加無料※手話通訳あり友の会講演会

東京講演会

少数民族の回族は、状況に応じて中国政府の社会政策を部分的に取り入れながら、宗教活動を展開してきました。本講演では、
回族によるアルコール排斥運動の事例から、多義的なものとして立ち現れるイスラーム的な風紀のあり方に迫ります。

15

ワークショップ
色 紙 をかさねて︑先 住 民

話者 鈴木紀（本館 教授）14

みんぱく
インフォメーション

﹁モラ
︱

4月2日
（日）
14時30分〜15時

メキシコ絵画と民衆芸術

2

13 4
30 22

族グナのアート体験﹂

話者 宇田川妙子（本館 教授）木彫（ヤギのナワル）メキシコ合衆国（撮影：六田知弘、六田春彦）

南 北アメリカ大 陸の境 界に位 置 する
国︑パナマの先住民族グナは︑何枚もの布 を重ねて﹁モラ ﹂という 手 芸 を制

3月26日
（日）
14時30分〜15時15分

イタリアの食の博物館

30

ペルー南部のアヤクーチョ県出身の歌
手 イルマ・オスノがアンデスの民 衆の歌を歌います︒共演はアンデス音楽と
現 代 音 楽 を演 奏 するギタリストの笹久保伸︒日本では聴く機会の少ないペルー・アヤクーチョ地 方のアンデス音
楽をお届けします︒―沖縄の座間味島をめぐる移動史
話者 藤本透子（本館 准教授）5日時
月 日︵土︶ 時〜 時 分︵ 時 分開場︶
会場 みんぱくインテリジェントホー
ル︵講堂︶︵定員400 名︶
出演 イルマ・オスノ︵ペルーアンデス地方の歌い手︶
笹久保伸︵ギタリスト︶
解説 細谷広美︵ 成 蹊 大 学 教 授︑オンライン登壇︶司会 鈴木紀︵本館 教授︶海を渡った一族

3

9※事前申込制︵ 代 表 者 を含 む 名 ま
で︶︑先 着 順︑参 加 無 料
︵要展示観
覧券︶
※ 事 前 申 込の方へ入 場 整 理 券 を 当 日

3月12日
（日）
14時30分〜15時

会期
月 日
︵木︶
〜 月 日
︵火︶
会場 特別展示館

座談会 森見登美彦︵作家︶×
西尾哲夫 × 山中由里子※オンライン︵ライブ配信︶でもご参加︒
いただけます︵定員300 名︶

主催 大学共同利用機関法人
人間文化研究機構■友の会先行予約
3月13日
（月）
〜17日
（金）
（定員80名）【申込先】
国立民族学博物館友の会（千里文化財団）（月）〜 4月12日（水）■一般受付 3月20日※事前申込制︵定員に達し次第受付終了︶︑先着順︑参加無料※手話通訳あり【申込期間】

第 回人文機構シンポジウ

講師 鈴木紀（本館 教授）酒井朋子（京都大学 准教授）
細谷広美
（成蹊大学 教授、オンライ
ン登壇）
山越英嗣
（都留文科大学 准教授）
（講堂）
会場 みんぱくインテリジェントホール（定員400名）※当日参加受付あり（定員80名）会場 本館展示場（ナビひろば）※定員なし（ご自由に参加いただけます）※申込不要、参加無料（要展示観覧券）

電話 06-6878-8560（9時〜17時、土日祝を除く） FAX 06-6875-0401
お問い合わせフォーム https://www.minpaku.ac.jp/information/contactus/form

お申込みは友の会ホームページ内の受付
フォームをご利用ください。

13

記憶と抵抗のメディアとしての
民衆芸術

みんぱくウィークエンド・
サロン−研究者と話そう

国立民族学博物館 広報・IR 係

友の会

お問い
合わせ

第532回
4月15日（土）13時30分〜15時（13時開場）

お問い合わせ先

お問い
合わせ

15

ム事務局
︵千里文化財団︶■一般受付 3月15日（水）
まで※友の会先行受付は終了しました。

30

06 ー6877 ー
8893【申込期間】

15

11

みんぱくミュージアムパートナーズのワークショップ

講師 鈴木紀（本館 教授）会場 本館第4セミナー室他（定員180名）※第4セミナー室が定員に達し次第、第5セ
ミナー室へご案内します。
※当日参加受付あり（定員36名）12 3

1﹁点字体験ワークショップ﹂―ラテンアメリカの人びとの創造力と
批判力

日時
月 日
︵土︶
時〜 時 分
︵ 時受付終了︶
会場 本館 階エントランスホール

民衆芸術※申込不要︑参加無料︑随時受付

第531回
3月18日（土）13時30分〜15時（13時開場）

14

巡回展

※事前申込制
（先着順）
、参加無料

5

﹁驚異と怪異みんぱくゼミナール

3

11︱ 想像界の生きものたち﹂

〟

会期
月 日
︵土︶
〜 月 日
︵日︶
会場 福岡市博物館 特別展示室〝﹁ユニバーサル・ミュージアム

7

岡山巡回展2023

5︱ さわる！ 触 の大博覧会﹂

12021 年秋に本館で行われた特別
展の初の巡回展を岡山で開催します︒
展 覧 会 を通して﹁ さわる﹂ことの無 限の可能性を探ります︒

会期
月 日
︵土︶
〜 月 日
︵日︶
会場 KURUN HALL︵クルンホール︶
・KURUN ラウンジ
︵岡山市北区下石井︶主催 OHK 岡山放送
共催 国立民族学博物館

4

40

17

50

2023.312

ゆ じん

怖すら感じる。住民たちのな

アレマに捧 ぐ鎮 魂 歌︱ サッカーとロックの熱 狂
きむ

民博 機関研究員

金 悠進

ど過剰警備により群衆雪崩が起き、一かで、地元チーム、アレマ FC

なだれ

東ジャワ州第二の都市マランは、わた
三〇人以上が窒息死・圧死した。暴動

アレマの文化史

テレオタイプなイメージすらある。

ポーターは「獰猛だ」というス

どうもう

マランの子」に由来する）のサ

しがインドネシアで好きな街のひとつ

同国は熱狂的サッカーファンが多いこ

後の現場に散在する石を見て、「ああ、 （ アレマは「アレック・マラン＝とで有名だが、特にマランの熱狂ぶりだ。涼しくて過ごしやすく、都会すぎ日、サッカーの試合で観客が暴徒化し、で悲劇が起きた。二〇二二年一〇月一は凄まじい。フーリガンさながらで恐

ロック都市
を訪れてみ
ました

にインドネシアの音楽を知ってもらいた
いと、音楽愛好家たちの寄贈を頼りに、えば国営の「ロカナンタ」（ スラカルタを設立した。これまで音楽博物館とい二〇〇九年、国内初の民間音楽博物館

市）だけだった。インドネシア音楽博物― 熱狂的ロックファン
マランの若者たちは、サッカーだけで館は教育を目的とし、一九七〇年代のマランの伝 説的ロックバンドのレコー国では有名なロック都市として知られ、熱狂的サポーターがいる。特に一九七

大量に保存・一般公開している。同館

ド、カセット、雑誌など貴重な資料をなく、ロックも大好きだ。マランは同拠点として繁栄した。

〇年代、マランはロック・シーンの重要援に乗り出した。わたしの訪問中も副の活動を評価し、政府やユネスコも支市長が視察に訪れていた。書棚を見る

わたしはマランの「インドネシア音楽
ヘンキは、一九七〇年代のロック雑誌執筆した、マランのロック史に関する論と、マランの学生が実際に同館に通って博物館」を訪れたことがある。館長のていた人物である。マランの若者たち『アクトゥイル』の写真記者として働いを提供するため、無料ライブをしていは、列車を待つ地元市民に憩いの時間

毎週この駅のホームで、バンドメンバー

サポートするロックバンド「アレマの声」

る。誰もが思わず口ずさみたくなる往るよ」。そう聞きつけて駅に向かった。

が人気を博した。地元チームを応援す

らに、一九九〇年代にはアレマ FC を

マランのロック・シーンを支えたのは、る「サポーターバンド」の先駆者だ。

MC として会場を盛り上げたという。さマランはロック・シーンのバロメーター
サッカーだった。サッカー・スタジアム

年のヒット曲のカバーを中心に演奏してでロックフェスが開催され、サッカーの「マラン駅に行けば『アレマの声』がいず、着ていた服や手持ちのタバコを代わた穏やかな日常がある。

が起きたのではない。マランにはこうし若者たちが獰猛だからあのような悲劇

マランは暴動の街ではない。マランの流れている。

いる。駅のホームには和やかな空気が試 合の実況 担 当 者が、ロックフェスのンスをしたらしい。それぐらいしないと台上でウサギの生き血を飲むパフォーマられた。当時、マランのロック歌手が舞ば、ロックバンドとして「合格」と認め竜門だった。もし投石や野次がなけれ

ロックバンドにとってマラン公演は登ら語った。

くっていたと、同館スタッフは笑いながに群がる聴衆も彼に続いて物を投げまと判断し物を投げ始めると、その周りた。この屈強な男がこのバンドはダサい

彼の周りにはいつも人だかりができてい時、マランで有名な大男がいたらしく、に投げ込むなど暴れまくるからだ。当

投げ、椅子を解体して部品をステージをすれば、聴衆が野次を飛ばし、石をブすることを恐れた。もしダサい演奏

頂のロックバンドですら、マランでライ守る側面もある。

は、愛するロックとサッカーを優しく見すさ

鎮静化を図った警察の催涙弾と暴力な

ここはマランだ」と思った。

ジャカルタ マラン

ず、ちょうどいい。そんなマランの郊外

インドネシアだったという。首都ジャカルタで人気絶同館関係者によると、一九七〇年代、文がある。

館長のヘンキとレコードについて会話するわたし（右）（同館スタッフ撮影、2018 年）
マラン市庁舎前の広場（ 2018 年）

アレマは満足しない。チケット代を払えりに献上するほど身銭を切ってまでライブを見にきた観客は、ロックに過激さと快楽を求め、もの足りないと、暴れる。
サッカーとロックを愛するアレマだからといって、マランの人びとは暴
力的なだけという訳ではない。彼らに「アレマの声」の駅前での生演奏の様子（ 2018 年）

142023.32023.315

インドネシア音楽博物館が保存している音楽雑誌、レコードの一部（ 2018 年）

民博 人類基礎理論研究部

笹原 亮 二二（ 二 〇 一 〇） 年 か ら 令 和 元（ 二 〇 一 九） 年 に

福 岡 正 太 教 授 と わ た し が 中 心 と な り、 平 成 二

国立民族学博物館（ 以下民博）では、同僚の年中行事の映像三三一本のほか、人びとへのイなどの正月の芸能や、「十五夜」などの祭りや稲作にかかわる「田植え歌」、「マンキャアシビ」

踊 り、 三 味 線 を 伴 奏 に 歌 わ れ る「 シ マ ウ タ 」、積できたと考えている。

様相をある程度理解することが可能な資料を集には至っていないが、この島の芸能の全体的な取材は、島内すべての芸能を悉皆的に撮影するて撮影をおこなった集落もあった。民博の映像

あま ぎ ちょうた。その一環として、民博製作の映像民族誌「奄人びとの実践などに活用する可能性を探っていの共同作業によって進めることができた。した芸能を演じてくれた島内各地の集落の人びとと委員会や文化財の関係者や、撮影の際に実際にコーディネートを担当した三町の資料館や教育

人類文化アー

指す、民博のすることを目ンで広く発信源をオンライ

帰すべきものであろう。

島での公開をしっかいかけて、鹿児島県徳之島の芸能に関する映像取
ンタビュー、景観映像、集落のようすを紹介し伝承が途絶えぬように

ふく おか しょう た材を実施した。徳之島は奄美群島では奄美大島た番組（ 集落誌）など、合計三六六本の映像をこうした民博の映像取材は、平成一八（ 二〇とく の しまの次に大きく、天城町・伊仙町・徳之島町の三収集することができた。なかには撮影した際の〇六）年にわたしたちが徳之島でおこなった集

い せん ちょう

町あわせて七五の集落に約二万二〇〇〇人が暮上演の出来に満足がいかない、もっと撮影してなつ め

美大島の八月踊り」を、同系統の踊りが伝わるがって、これらの映像資料に対して何らかの肯民博の学術資る研究を通じ、徳之島の人びとと一緒に視聴し意見交換をおこ

定的な評価が得られたとすれば、それは、まず芸能の映像を、調査研究にとどまらず、地域のなう集会を、伊仙町の「徳之島交流ひろば ほー

はちがつらい館」においておこなった。

カイブズ事業

島でも奄美大島とその際は、徳之同様に芸能を映像計画している。

大島以上に伝承がけていくつかの試みをおこなっている。そのひ撮影を一旦おいて、それらの効果的な活用に向要となる。現在その手続きを進めていて、遠かで、広く公開するためにはいろいろ手続きが必フ ォ ー ラ ム 型 DB は オ ン ラ イ ン で の 運 用 な のので、すぐにも島内各所で公開が可能であるが、MMC はインターネットに接続せずに運用する危ぶまれる芸能がとつが、ほとんどの撮影でカメラを担当してくらずそれが可能になると思われる。

現 在、 徳 之 島 の 芸 能 の 映 像 資 料 に 関 し て は、

データベースの未来に残す必要がある、

少なくなく、映像

民博が進めるフォーラム型情報ミュージアムのれた故井ノ本清和氏が作成した原型をもとに、力は惜しまないとば、いくらでも協材をおこなうなら島で芸能の映像取らに、民博が徳之が寄せられた。さ現 在、 フ ォ ー ラ ム 型 DB は オ ン ラ イ ン で 限

ちで紹介する映像展示の試作をおこなっている。

MMC）の作成と、徳之島の芸能を簡便なかた

良 し た マ ル チ メ デ ィ ア 番 組（ コンテンツ、 以下

もとに、画面の加工などによって使い勝手を改（ 以下フォーラム型 DB）である。また、それを事業の一環としておこなったデータベース化

する、つまり、多くの人びとの関与を通じてな

きる。そんなふうに徳之島の映像資料が「成長」の増加によるデータベースの充実が十分期待で整理するかといった課題はあるものの、データせられるようになれば、そうした情報をいかによって徳之島に限らず広く人びとから情報が寄報を付加できる点に大きな特徴がある。公開にフ ォ ー ラ ム 型 DB は、 ア ク セ ス し た 人 が 情の もと きよ かず

化は喫緊の課題でいった提案までい定的に公開中で、MMC は民博で見ることがでかば自律的に、よりよいかたち、より豊かで強きょうただいた。そこで、きる。徳之島では、MMC の初期型を天城町の何とも愉快である。

靱なかたちに育って姿を変えていくとすれば、じん

そうした提案をうである。現在、福岡氏と同僚の寺村裕史准教授「ユイの館」などで公開している以外は未公開とわたしは、民博内外の研究者や現地の人びと

てらむらひろふみ

けて、民博内外のじて経費を用意し、プロジェクトを通いあるといった意見

徳之島では、奄美の一環として、は島内で映像取材にかかわった多くの人びとに

こうした経緯で始まった民博の映像取材は、ほしい演目があるなどの理由から、再度呼ばれ

資料本数：366本
民博が徳之島でおこなった映像取材により作成した映像資料。踊りや歌などの芸能、祭りや年中行事の映像のほか、インタビュー、景観映像、集落誌などから構成される。これらの映像を解説や歌詞とともに収録したマルチメディア番組は、民博のビデオテークにて公開中である。
https://htq.minpaku.ac.jp/databases/videotheque/らしている。民博では、そのうち二八集落で映

徳之島の芸能関係映像資料

像取材をおこない、「夏目踊り」などの集団の天城町瀬瀧での踊りの撮影（ 2011 年）との協働によ―徳之島の芸能関係映像資料

徳之島での映像取材に取りかかったのである。

映像資料の成長会がきっかけであった。当時福岡氏やわたしは、

さ さ は ら りょう じ

162023.32023.317

コレクション
あれこれ
天城町前野の田植え歌（ 2012 年）

天城町瀬瀧のシマウタ（ 2011 年）

マルチメディア番組「徳之島の歌と踊りと祭り」（ 番組番号 6059 ）の操作画面

原題 ： Tombés du ciel

1993 年／フランス／フランス語／91 分／DVDあり

出演 ： ジャン・ロシュフォール、ラウラ・デル・ソル、イスマイラ・メイテほか

映画のなかでゾラ少年が思い描くパリ（フランス、
パリ、2000年）

み しま

うだったパソコンケースを机に置けと指示 さ れ た。 そ の 場 で パ ソ コ ン が ス キ ャ ン
さ れ、 わ た し は 爆 弾 所 持 の 嫌 疑 か ら 逃 れえ、 入 管 の 係 官 に パ ス ポ ー ト を 見 せ て 正

う な 華 や ぎ に 満 ち た 場 所 で あ る。 と は い

す と き、 空 港 は 旅 の 期 待 感 を 象 徴 す る よ

飛行機から降りて異国の地に足を下ろれたスーツケースは同じ苗字の別人のもれ た。 な ん と、 わ た し の 名 前 で 積 み 込 ま

行機の下へ行って積み込み荷物を見せら

物 を 確 認 す る と い う こ と で、 わ た し は 飛の こ と で あ る。 す る と、 機 内 預 か り の 荷

こ

式 に 入 国 す る ま で は 不 安 が つ き ま と う。の で、 本 来 は ブ ラ ジ ル へ 運 ば れ る は ず のていたのであった。

団体旅行では旅行会社の人が全部手配しも の だ っ た。 先 の「 嫌 疑 」 と 関 係 が あ る

民博 学術資源研究開発センターて く れ て、 こ ん な 懸 念 は 無 用 だ が、 一 人の か な い の か、 搭 乗 前 に 自 分 の 荷 物 が な

三島 禎子
無 事、 待 合 室 に 戻 る と、 一 息 つ く 間 もなく空港アナウンスでわたしの名前が呼で移動するときは実際にいろんな問題にい こ と が わ か っ た の は よ い が、 そ の 方 もば れ た。 航 空 会 社 の カ ウ ン タ ー へ 来 い と

遭 遇 す る こ と が あ る。 わ た し が 経 験 し た
気 の 毒 な こ と で あ る。 わ た し の 荷 物 は 無

航 空 会 社 か ら 食 事 の ふ る ま い が あ っ た。

い て 搭 乗 予 定 者 が い ら い ら し 始 め る と、

そして当時は大きなビジネスバッグのよの な か、 無 言 で 別 室 に 連 れ て ゆ か れ た。

争 の 真 最 中 で あ っ た。 た だ な ら ぬ 雰 囲 気

際 そ う だ っ た か も し れ な い。 時 は 湾 岸 戦

警 察 官 と い う よ り 兵 士 の よ う で あ り、 実

二 人 に 脇 を 固 め ら れ た。 重 装 備 の 二 人 は

国 籍 者 で あ る。 原 題 を 日 本 語 に な お す とし く 描 か れ て い る が、 映 画 の テ ー マ は 無る。 空 港 の 係 官 の 非 情 な 対 応 も 面 白 お か

掲 示 板 に 出 発 便の 案 内 は ない。お 腹 が 空て とい う こ と だった。 半 日 経って も 電 光

う 情 報 以 外 にな んの 説 明 も な く、た だ 待

行 く と き、 出 発 便 が 遅 れ た。 遅 れ る といる。パリからモンゴルのウランバートルへ

別 の 事 件 の 舞 台 は パ リ と モス ク ワ で あ

出発できない旅行者は何者かようにあるらしい。

は な い が、 行 き 場 を 見 失 っ た 荷 物 も 山 のた。 荷 物 が 遅 れ て 届 く こ と は め ず ら し く

事、 数 日 後 に コ ー ト ジ ボ ワ ー ル に 到 着 し

みょう じ

事件をご紹介しよう。

旅行者が要注意人物になるとき
コートジボワールへのトランジットでフランクフルト空港に降り立ったときのこ と で あ る。 飛 行 機 を 乗 り 継 ぐ た め に 機

お 互い 誰 も 知 ら ないわ た し た ち は、 空 港「空から落ちた人々」となるが、意図せず

内 か ら 出 た と た ん、 わ た し は 空 港 警 察 のの一角へ案 内 さ れ た。 通 常 の 旅 行 者 が 出に飛行機から降ろされてしまった人びと、の 定 モ ス ク ワ で は 乗 り 継 ぎ 便 が な く、 わ

そ の 後、 パ リ を 出 発 で き た も の の、 案

亡 く な っ た。 ス ピ ル バ ー グ 監 督 の ト ム・

ン 出 身 の メ フ ラ ン・ カ リ ミ・ ナ セ リ 氏 が先 月、 こ の 映 画 の モ デ ル に な っ た イ ラ

た入 り す る 場 所では ない、 何の 飾 り 気 も な

ひ い て は、 ど こ の 国 の 法 に も 庇 護 さ れ え

たしたちは航空会社の手配で空港ホテル

ハ ン ク ス が 主 演 し た「 タ ー ミ ナ ル 」 も ナ

ごい空港のバックヤードであった。そのときない存在を比喩しているように思える。

に 案 内 さ れ た。 た だ し、 ふ つ う の 客 と しセ リ 氏 を モ デ ル に し て い る と い う。 こ ち

ひに出されたメニューはウサギの肉である。

て で は な く、 パ ス ポ ー ト や 航 空 券 を 預 け

らはニューヨークの空港を舞台にした恋「パリ空港の人々」では展開上は笑いを誘させられて入国も出国も自由にならないれ た。 ホ テ ル の な か を 自 由 に 歩 く こ と は

う 場 面 も 多 い も の の、 そ の 根 底 に は 怒 り

愛 も ち り ば め た 娯 楽 性 の あ る 作 品 だ が、で き ず、 食 事 も 搭 乗 者 み ん な で 交 渉 し なと悲哀、やるせなさが満ちている。

存 在 と し て、 空 港 警 察 官 の 監 視 下 に 置 かいことには出てこなかった。

法の隙間に陥ってしまったナセリ氏がわ た し 自 身 の 経 験 は 映 画「 パ リ 空 港 の

差 し 込 む 光 が あ っ た お か げ だ ろ う か。 隙

空 港 で 暮 ら す こ と が で き た の は、 隙 間 に

一 八 年 間 も パ リ の シ ャ ル ル・ ド・ ゴ ー ル

人々」が制作されたころに重なっていて、間をふさがなかった出入国管理局の係官

空港の影と光程度は違うものの映画のなかで疑似体験

ち な み に パ リ 空 港 の 滑 走 路 に は、 ウ サのほほ笑みが見えるようでもある。
画 は パ リ の シ ャ ル ル・ ド・ ゴ ー ル 空 港 がギがたくさん生息していて機内からもよを し て い る よ う な 気 分 に な っ た。 こ の 映

舞 台 で、 何 ら か の 事 情 で 法 の 隙 間 に 陥 っく見える。わたしが食べたウサギはひょっとして空港で捕獲されたのかもしれない。

てしまった人びとが空港の隙間で生活して い る 話 で あ る。 わ た し の よ う な ふ つ う

映 画 を 観 る と、 そ れ が あ な が ち 妄 想 で はみの旅行者でさえ垣間見ることがある空港

ないような気がしてくる。

かい まの 隙 間 だ け に、 物 語 は 現 実 味 を 帯 び て い

182023.32023.319

セネガルからは海外を夢見て旅立つものの書類が整っていないという理由で強制送還になる人も少なくない（セネガル、
ダカール空港、
2000年）
2005年に中国の広州で出会ったマリ人男性は、着の身着のまま（写真の服）
アメリカで逮捕されたという。不法滞在の知人を匿った罪である。
リオレ監督の別作品「君を想って
海をゆく」
では、
同じような状況が描かれている

法の隙 間

監督 ： フィリップ・リオレ

M
シネ
倶楽部
パリ空港の人々

露天商で生計を立てる移民は不安定な立場にいる（フランス、
パリ、2000年）

ゴシップが生むもの
まつ い

あずさ

松井 梓

環インド洋地域研究国立民族学博物館拠点 特任助教

モザンビーク島では日々ことばが飛びかう。とうして人びとに好き勝手に語られることに、そりわけ多く飛びかうのは、誰かについてのことのころのわたしは辟易してしまっていた。そればだ。誰かを笑いの種にしたり、誰かへの小さは、相手を信じたいのに信じられない怖さに起な不満や嫉妬を吐き出したりする、いわゆるゴ因していたと思う。飛びかうことばのなかで、わ

シップとよばれることばたちが、おしゃべりな

たしは相手を信じてよいのかわからず、まさに女性たちのあいだを行きかう。間延びした時間

迷ってしまっていた。

へき えきが流れる過密した小さな島では、ゴシップは生

今になってみれば、そうしてことばのなかで活にうるおいを与えるほとんど唯一の娯楽なの迷っていたのは、わたしが口に出されたことばだ。

を額面どおりに受け取りたがり、ことばをつう

そんな島では、「話す」という表現が、それだ

じてのみ人を信じようとしていたからだったのけで「誰かの話をする」という意味をもつことだと思う。自分へのゴシップが飛びかうなかでがある。以下の会話はわたしと島の女性たちとも、背筋を伸ばし顎をツンと上げて家々のあいのあいだで公用語のポルトガル語でかわされただを歩く島の女性たちの姿に比べたら、とてもものだが、ふたつ例を挙げてみる。

幼く未熟な態度だ。
ある女性は、誰かについてのゴシップをこれ

みんな、話さずにはいられないのよ。そう

でもかと繰り返しても、そのターゲットの前でいうものよ。何を話してくれてもいい。右は侮蔑したり無視したりはせず、適当に取り繕っ

耳から入って左耳から出ていくからね。

て振舞うのだと語る。日本の共同体を生きる感覚だと「結局裏では悪く言っているのだろう」と、みんな、話して、話して、話して。でもどちらかというとネガティブにとらえてしまう（面と向かって）侮蔑したり無視したりはしような気がするのだが、どうもその感覚でいてないの。

は島では生きていけない。飛びかうゴシップに慣れきってしまった人びとは、「裏で何を話されわたしたちの日常でも、「誰かについての話」ているか」よりも、形式的であっても目の前でが多く行きかっている。だが、島ではその度合

他者が示す態度のほうを軸に相手に対して振舞

いがぐんと上がる。

うのだ（もちろん自分へのゴシップに怒り傷つきももちろん、外国から来た異質なわたしが島のするのだが）。ことばにされたことを強く信じる

女性たちのゴシップの種となることもある。あのではない、いい加減で日和見主義にも見えるるとき、滞在先の家族に「アズサは金を払わな振舞いが誰かに少しでも居場所を与えうることい」と周囲に悪く言われていることを知った。そを、島での生活で身をもって教えられたのだった。

2023.320

『月刊みんぱく』は国立民族学博物館の広報誌です。
世界の文化とみんぱくの展示、研究者の活動について紹介しています。本誌は定期購読が可能です。
また、友の会会員の方には毎月お届けします。

2023年

3

国立民族学博物館友の会

みんぱくの活動を支援し、積極的に活用するために作られました。本誌購読のほかにも、各種催しなど、さま
ざまなサービスがあります。

編 集 後 記

定期購読、友の会については国立民族学博物館友の会（千里文化財団）までお問い合わせください。
電話 06 ‑ 6877‑ 8893（平日9：00 〜17：00）
https://www.senri-f.or.jp/minpaku_associates/

われわれはどのように記憶を残してゆくのだろうか。歴史がわれわれの記憶を物語ってくれるのかというと、史実というものは往々にして為政者の記録であり、重層的な過去を網羅的に描いたものではない。ましてや権力や体制に抵抗した民衆の記憶というものは、歴史からこぼれ落ちてしまうのが常である。

月刊みんぱく 2023 年 3月号
第 47巻第3号通巻第546号

それを芸術というかたちで残すのは、人類の大いなる営みだろうと思う。

2023年3月1日発行

芸術を記憶の媒体としてとらえる本号の特集からは、展示物の紹介に加えてさまざまな示唆を感じることができた。ペルーには紛争時代を記憶するための

人間文化研究機構 国立民族学博物館

編集・発行

博物館があるという。人命を脅かすような権力の行使に抵抗する思想が根づい〒565-8511 大阪府吹田市千里万博公園10-1
電話 06-6876-2151

発 行 人 園田直子
編 集 委 員 三島禎子（編集長） 池谷和信
岡田恵美 中川理 吉岡乾制作・協力 公益財団法人 千里文化財団
印
刷 能登印刷株式会社ている証である。
「抵抗権」は近代思想においては人権や自由、民主的政治を保証するための国民の権利である。

上羽陽子

このような抵抗権が日本国憲法には制定されていない。コロナ禍や福島第一原子力発電所事故、薬害や公害など、人びとの命が危険に晒されたことを、現代に生きるわれわれはどう記憶してゆくのだろうか。
（三島禎子）＊本誌についてのお問い合わせは国立民族学博物館広報・IR係にお願いします。
＊本誌掲載記事の無断転載を禁じます。

この雑誌は、環境に配慮した工場で、再生産可能な大豆油由
来のインク、FSC®認証材および管理原材料から作られています。また、読みやすくするために、色づかいやレイアウトなどに配慮しています。

特集
「酒」
（仮）

P-B10282〒565-8511 大阪府吹田市千里万博公園10-1

次号の予告 4 月号

電話 06-6876-2151

開館時間

10:00〜17:00（入館は16:30まで）

休 館 日

毎週水曜日
（水曜日が祝日の場合は翌日が休館日）
年末年始（12月28日〜1月4日）

主要ターミナルからのアクセス
本館までの交通手段は次の方法が便利です。
バス

徒歩
約13 分

大阪モノレール

大阪（伊丹）空港

新大阪駅

日本庭園前

阪急茨木市駅から約 20 分
JR 茨木駅から約10 分

約18 分

地下鉄
北大阪急行
約13 分

千里中央駅

大阪
モノレール
約6分

万博記念公園駅

徒歩
約15 分

国立民族学博物館

ＪＲ茨木駅
阪急茨木市駅

みんぱくホームページ

https://www.minpaku.ac.jp/

国立民族学博物館 特別展図録『特別展 ラテンアメリカの民衆芸術』
あふれる色とはじける形。ラテンアメリカの「民衆芸術」145 作品を図版で紹介。
文化混淆の歴史、芸術の振興、制作者の批判精神に焦点をあて、「民衆芸術」を通じてラテンアメリカの文化的多様性を展望する。

編者：鈴木紀発行：国立民族学博物館
本文 216頁

H210mm W145mm
ISBN：978-4-910055-07-7 C1039

2,200 円（税込）

国立民族学博物館ミュージアム・ショップ
E-mail shop@senri-f.or.jp 水曜日定休
オンラインショップ「World Wide Bazaar」
https://www.senri-f.or.jp/shop/

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