至った︒

長

谷

部

幽

蹊

価も高まって︑短日月の間に派勢が著るしい伸張を見るに

─ 43 ─

聚雲法派発展の勝躅

宗勢の発展に向けた諸方策

因みに当時禅門の一派では︑源流を沽販し衣鉢を付する

一

明末清初の間︑宗綱已墜と誹謗されながら︑表面上宗のである︒その中に在って聚雲は軽々に授受を許さず︑学道など︑法を濫る如き好ましくない風潮が瀰漫していたようき起こしたのは︑徑山大慧の法孫を自称した吹萬廣眞その者の行履見地が能く人天に垂範するに足る者にして︑後に体面を保ち静諡を維持していた禅門の海会に一大波瀾を巻人である︒師が西蜀の地に法幢を樹て︑聚雲派を形成した

初 め て こ れ を許す と い っ た 堅 実 厳 格 な 行 き 方 を 採 っ て お︶のがその契機をなした︒けだし新興の宗教宗派が既成の旧り︑結果的に教団の粛正革新の動きを示すことになったのして︑西蜀に根を下し始めていた破山一派から激しい指彈法の承継次第に一抹の疑義を挟む余地が存したことも原因︵

勢力から排斥され︑抑圧の対象とされるのは世の常であるが既存の諸宗派︑就中密雲法派を刺戟し︑加えて聚雲派のな求道の姿勢を貫きつつ︑地道に教化の事業に挺身してい擯斥を蒙ることとなった︒これについては先に一部論及す

聚雲法派発展の勝躅︵長谷部︶たことから︑その存在が漸く世人の注目を惹き︑次第に評

吹萬眞公は巫峽錦江の隈隩に居し︑衒鬻を務めず︑真摯

といえようが︑聚雲一派もまたその例外ではなかった︒

1

も の に よ る 限 り︑ 源 流 頌 に は︑ 禅 門 歴 代 諸 祖 の 略 伝 を 記

聚雲法派発展の勝躅︵長谷部︶るところもあったが︑ここに改めてその間の経緯を別な視としてそれが教団の発展を左右するほど重要な役割を担っにおいて︑法灯相続の次第が不明に委した後を承け︑そのそもそも源流頌なるものは︑明代中期以降に禅門の諸派

いたのはいうまでもない︒

であり︑後継者によって永く承伝されることが期待されて採られている︒それは仏祖の血脈の象徴ともいうべきもの

し︑併せて祖師達の宗旨の眼目を述べ︑頌を付した形式が宗派の体制・内実の整備点から検討してみたい︒
１
明末以降禅宗の諸派の間では︑源流がとくに注目され︑たものと見なされていたようである︒聚雲派の源流の正当ので︑まさに嗣法者が増加の一途を辿り︑宗派意識が昂揚

虧欠を補わんがため編述され︑伝授されるようになったも流に類するものが伝授されていたようである︒月明の伝に

43

─ 44 ─

その授受が学道者にとって大きな関心事とされており︑時性が云々されたことも︑その点から容易に首肯されるであし︑宗派発展への関心が頓に強まりつつあった時代の産物

ろう︒従ってここではまず聚雲派の源流と︑それをめぐる論 議︑ さ ら に 五 家 宗 派 の 中 に お け る 一 門 の 位 置 づ け︑ 宗というべく︑彼の『西天目祖山志』に見える「源委」とい聚雲自身は源流について独自の見解を有し︑その授受にうのも源流に近似した同類の言葉であるといえよう︒

義︑学道法を含めたこの一派の体制︑内部的構造と︑教化活動を主体とする外部への働きかけ等︑内外の両面に亙る
諸問題について考察を進めながら︑発展の要因を探ってみ宋代には︑宗派圖と呼ばれるものが成立していたことがよれば鐵牛遠は︑証拠として月明に源流を授けたというこ

ついては多少批判的であったが︑この一門においても︑源︵ ︶と で あ り︑ 聚 雲 は 月 明 か ら「 臨 濟 正 宗 」 を 付 せ ら れ て いることにする︒

ほぼ時を同じくして源流頌の出現をみた︒その時期は共に知られるが︑その他に同類のものとして世譜も編述され︑る︒聚雲には「源流唱和歌」の作があり︑その嗣鐵壁には︵ ︶明代末期のことと思われる︒密雲法派では他に魁けて源流「大慧源流一綫の伝あり」という︒聚雲は出家する以前︑︵ ︶頌が嗣法の証として伝授されたようである︒現に伝存する

2

字を冠称し次いで師承を述べている︒師は親しく大慧の内り︑開堂し上堂する際には拈香して︑まず「大慧下」の三いる︒師はまた「徑山の血脈なお吾にあり」と明言してお提撕し︑大慧の『正法眼藏』を得て力究したともいわれてる︒例えば中唐期の禅において︑如來から慧能まで十三代間を超えた純粋な宗教体験に特有の超越的側面も認められ

他面超自然的非合理的体験の直接性から︑物理的時間と空存し︑その点では歴史的現実に制約されることになるが︑けだし法の承伝には︑伝統に基づく形式的儀礼的側面がわれるのである︒

証の世界に参入し︑これに契合する体験をもち︑大慧祖ととする祖灯説が樹てられ通用した如き︑そこに長短の論議

大慧録四冊を入手して昼夜にも巻を釈かず︑生死の大事をの内面的連がりを通してその法を感得していたものであろとは別異な内的構造に関わる問題が介在していたことが想観に存し」たといい︑「古之禪門の相承は⁝⁝中略︑資の遡って唐代の禅においては︑伝法の事は「一に学人の主流の説に向かっていた実状を慨嘆し︑もし源流の事を論ず加えており︑本を忘れ末を逐いて自心を解究せず︑毎に源聚雲は源流の事を重視し︑これについて深い思索考究を10

─ 45 ─︵ ︶う︒師の言動から︑許されるならば大慧に直接嗣法したい

定 さ れ る︒ し か し 合 理 性 が 尊 ば れ る よ う に な っ た 清 代 に︶という思いの蠢動を窺わせるものがある︒「大慧源流」のは︑もはやこの種の伝灯説や遠嗣に類することが許容され

見處によりて其本師を定め︑出世開堂の日にこれを公表しれば︑有に非ず︑また空にも非ず云々と︑自説を開陳して︵称 謂 も︑ そ う し た 願 望 を 投 映 す る も の と 解 さ れ る の で あた」ものという︒彼の薦福承古が︑凡そ一百年の後に︑雲いる︒上述のように当時なお聚雲派の源流の真正性についる情況にはなかった︒︵ ︶て疑念を抱く向きがあったから︑他派との間に軋轢を生ずる︒

門の為に弁香を焚いたことは︑周ねく世に知られている︒
7︵ ︶そのことについて承古はすでに「眇劣の徒が心に疑謗を生ることのないようにとの配慮からか︑初めは源流授受につ︵ ︶ずるや定かなり」と予告していたと伝えられているが︑聚︵ ︶いては公言せず︑源流頌を梓に上すこともしていない︒こ95

雲も一部これに共感するところがあったのではないかと思聚雲法派発展の勝躅︵長谷部︶86れていたことからも明らかである︒ところがやや降って別見処が披瀝されており︑それらが一様に「宗統頌」と呼ば至る諸祖の伝と︑上記三師による頌がそれぞれ付録され︑

善︑野雲映等諸師の語録には︑南嶽第一世から第三十世にいていたようである︒そのことは︑三山來︑喬松億︑童眞の一門では︑開宗後しばらく公的には︑宗統頌の称呼を用

下鐵壁には『五宗斷』の作があり︑沈赤肩は︑「五家宗旨見するのを許したといわれている︒これに関連し︑師の会来り参ぜんとする者には︑五家の宗旨を会得して初めて相師に要請されるであろう︒実際聚雲は︑諸方から師の許に他に向って説示する程の力量を具有することが︑一門の諸主張するからには︑五家の宗義を究明してこれに精通し︑ところで聚雲派が苟くも五家の流れを汲むものであると

聚雲法派発展の勝躅︵長谷部︶庵の嗣の世代︑鑑堂︑翠崕両師の語録には︑堂々と源流頌

歌」を製し︑耳庵は︑「五家頌」を遺している︒また鐵壁︶と銘打った一篇が收録されているのを見るのであり︑そこの嗣三山燈來は︑諸書を博捜して旨に合するものを取り︑︵に清代禅宗教界の聚雲派に対する処遇の変化が看取される

己見を参えて一帙を成じ︑『五家宗旨纂要』と命名した︒

明末禅門諸派の間には︑宋朝禅への憧憬と︑五家の盛時授すべきであるということになり久しく笥中に蔵されてい企画者が三山および一門の師僧に咨ったところ︑止めて秘もとより公刊を期して書き著されたものであるが︑私かに︵ ︶のである︒従ってこの前後から聚雲派においても︑源流の書題の示す如くこの書は︑五家の宗旨の綱要︑接化の法︑︵ ︶授受が公然と行われるようになったとみられるのであり︑宗風の特色を述べ︑学者をして依る所を得しめ︑体究に便まじ

それが宗派としての認証︑教界における位置づけにも関わせ し め ん と し た も の で︑ 三 山 自 ら 語 お よ び 頌 を 付 し て い
おおむねりをもち︑一派の発展にも寄与することになったと考えらに回帰せんとする熾烈な想念︑真摯な志向が看取される︒

る︒書の構成は大概『人天眼目』のそれを踏襲している︒『五家語録』の再編︑『五燈會元』の続輯としての燈録の編たようである︒なお自序には︑「時︵改行︶順治丁酉孟夏れるのである︒

14

既望三山燈來題於五雲方丈」と記されているが︑この年に

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1211

纂印行等一連の動きは︑この風潮を裏書きする事象である︵ ︶といえよう︒

13︶なるを痛み︑道を求める者が一橛を執って『宗旨纂要』をる︒ところが︑年譜の康熙元年壬寅の条には︑宗旨の不明

譜』中には編著の事に関する記述が見られないからであ稿 成 を み た と は 考 え難い︒ と い う の は︑
『三山來禪師年であり︑この一門にとって永年の懸案とされたものであっばしば「一大事因縁」の語を以って話題とされてきた如く

禅門諸派の認証を取りつける手続であった︒そのことはし

徑山に祖塔を拝し︑大慧の法裔たることを天下に公表し︑部的要因について考えるに︑ここで対外的に為すべき事は︵著し︑慶忠老人に呈したとある︒この時老人は「顯を微した︒し︒ 侫 り に 匪 人 に 授 く る 勿 れ︒ 恐 ら く は 穿 鑿 を 致 さ ん のり︒ 大 い に 後 世 に 功 あ る も︑ た だ 當 に 密 傳 の 法 器 た る べ

したが︑それは一門を代表して為された公的行礼であったが︑ 周 囲 に 制 止 さ れ て 果 さ ず︑ 衡 山 は︑ 徑 山 に 祖 塔 を 拝

聚 雲 は︑ 先 に 一 言 し た よ う に い ち 早 く 徑 山 行 を 企 て た

かく幽 を 闡 き 深 く 的 旨 に 符 す︒ 此 を 以 て 人 天 の 正 眼 を 開 鑿 せみ」と嘉歎したと記されている︒これによって書成の年はとはいえず︑徑山の僧衆が注視する中で行われたものでは︵ ︶

康熙元年であると見るべきであろう︒
なおこれ以後三山は切りに五家の宗旨を挙揚している︒

んとしたが遂にその機に恵まれなかったといい︑三山の場

拗に繰返されているからである︒鐵壁は幾度か祖塔を礼せなかったようである︒というのは拝塔の試みは︑その後執︵ ︶いるが︑居士は黙契して記莂を受けたといわれている︒

康熙七年には新寧縣尹沈克齋に五家宗旨を挙して勘験して17

その稿を法孫空寧に授けた︒寧公は資を募り︑王次瑜が版『宗旨纂要』には︑康熙四十二年に別庵が識語を付し︑した︒童眞が依嘱に応え得たか否かについては明証を得な合も同様であった︒鐵壁はその嗣童眞に拝塔の実現を期待︶

18

康熙二十五年︑別庵は徑山に祖塔を掃い︑天童に錫杖をたることが述べられている︒︵

中には︑既にこの一派が妙喜の宗風を承け︑その分灯の一いが︑康熙八年︑嘉興天寧寺への入院を拝請した縉紳の疏う︒
宗派の発展に関わる諸外縁

聚雲法派発展の勝躅︵長谷部︶以上聚雲派内部の問題を中心に論じたが︑以下少しく外２行の事に任じ︑法雨寺に板を留め流通を図らんとしたとい

16

─ 47 ─

15

寄せている︒遅れて康熙四十一年︑竺峯は漸くにして祖塔て鬱屈した心情抑え難いものがあったようで︑彼等は内心た︒殊に漢族出身の士大夫階級は︑異民族の支配下に在っ聚雲法派発展の勝躅︵長谷部︶を 礼 し︑ 玉 峯 等 の 請 に 応 じ て 上 堂 し 素 懐 を 遂 げ た の での不安を解消し︑妄念を掃蕩する方途の開示を求め︑聚雲

︶このように聚雲法派は︑久しく禅の教界に正当に位置づ感を抱くようになったのは寧ろ自然な事の成り行きであっを訪うて問法した︒聚雲が大慧の禅に傾倒し︑これに親近︵あった︒
けられるに至らず︑その間一門の僧衆は多少とも自卑の感たといえよう︒

次に注目を惹くのは聚雲一門には居士身にして問法する情を抱き︑有形無形の抑圧を蒙るのを余儀なくされた︒しかしそのことが却って同門の結束を強固ならしめ︑相互にく頻繁であったといわれており︑多少表現に誇張はあると者が多かったことである︒聚雲が尹参府遂行居士の請に応しても︑衆の至る者五千指に上ったと伝えられている︒師じ︑郡西の巴臺寺に結制した時︑道俗の往来は織布する如

思うに大慧が生きた時代と聚雲のそれとの間には︑五百はおよそ世間的な虚名とは無縁な人で︑その峻厳な禅風は法誼を篤くし︑一つの目標に向かって協心して事に当るの年に近い隔りがある︒にも拘らずこの両派には︑妥協を許夙に広く世に知られていたところであり︑法嗣は僅か三人を可能にし︑悲願の達成に導いたといえるであろう︒

さぬ厳厲さ︑激動の時期を生きて艱難辛苦するなど︑あるを数えるに過ぎない︒聚雲の門庭に出入りして請益し︑ま︶種の共通点が見出されるのである︒大慧は︑北辺を窺う金たその化を支えた居士として︑田素庵等二十名の存在が確︵の脅威が増大しつつあった緊迫した状況の下で︑時の権力認されるが︑そのうち許されて師の法を嗣いだのは︑水部︵ ︶に抗して流刑に処せられ︑免を得た後徑山に再住して大い尚書熊汝學月崖居士ただ一人である︒

第二代の鐵壁も在俗の求道者の需めに応じて大いに化を︵ ︶る︒これに対して片や聚雲の開法は明末に当るが︑政権のに化を挙げ︑士大夫に篤く敬慕せられた︑と伝えられてい交替をめぐる長い攻防の戦いを制した清王朝も開創後なお21

開き︑師が接見した公卿士人にして灯録に名を留める者は

22

日 が 浅 く︑ 反 乱 が 頻 発 し︑ 国 情 は し ば ら く 不 安 定 で あ っ20─ 48 ─

19

ず︑彼等が祖庭と仰ぐ徑山の所在であり︑五山を擁し禅学

聚雲一門にとって︑いま一つの課題は西蜀の内に跼蹐せ

庵数が漸次多少とも増加する動きを示している︒

呉 天 啓︑ 臬 憲 文 葦 庵︑ 長 陽 侯 胡 屏 山︑ 副 戎 王 用 庭 の 四 公の淵叢でもある浙江︑およびその周辺に広く化を伸張する

凡そ六十名の多きを数えるが︑その法を嗣いだのは︑中丞で︑熊月崖は重ねて筆頭に名が挙げられている︒その他記ことであった︒聚雲は若くして呉・閩・粤・楚の諸方に遊︶て︑給事中李兼涪等二十九名の名が知られており︑その門

承等があり︑慇懃に問道したことが認められている者としは︑總戎袁寶善︑刺史沈克齋︑太守朱葵石︑李青眉︑張雙

鐵壁に嗣いだ三山燈來に就学し嗣法するに至った護法にであろう︒

が湖廣内の寺刹に出住したのは︑その際の縁故によるもの

は湖廣衡州府湖東禪院に開法した︒その後この一門の諸師

陵の觀音庵に住し小参を行なっている︒萬暦四十六年︑師行して各地の形勢を探っており︑年時は不詳であるが︑金︵える︒

莂を受けるには至らなかった有道の縉紳は三十名を超を叩き室内を窺った公侯士庶に至っては︑容易に指数し得

人達の間に信奉されるようになり︑それら有力な檀越外護

聚雲派はこのように代を追う毎に政財界に化を拡げ︑要あるからもともと四川の一部であり︑聚雲派の本拠地に近いる︒この施州の地は︑元代には虁州路に属していた程で入り︑三渡屯の熊耳庵に化を開き︑燈嵩がその後を承けて聚雲の嗣鐵眉は︑順治元年熊自福と共に湖廣の施州衛に者を通じて清の王室との連がりが生じ︑さらにそれが勅額接していたのは確かで︑境界に位置していた︒次いで康熙ぬほど多数に上っている︒

帑金の下賜等の事に結びついたとみられるのであり︑これそして同年︑萬峯眞公が︑湖廣徳安府孝感県の簡堂禪院に出住し︑さらに湖南長沙府潭州の萬峯に演法したことが知七年には喬松億が︑湖廣鄂州大別山臥雲禪院に晋住した︒

含輝︑潭養玄等のように︑新たに院を創し︑所有地や自宅られる︒やや遅れて康熙十四年に至り︑又山證公が湖廣荊

また聚雲派発展の要因の一つに数えることができるであろ︵ ︶う︒なおこうした支持者達の中には︑冉開明︑袁寶善︑王を捨てて寺とする者があったから︑それによって一派の寺
聚雲法派発展の勝躅︵長谷部︶24

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聚雲法派発展の勝躅︵長谷部︶︵ ︶州の善述および圓通に化を開いた︒これらは何れも虁州かを 開 い て い る︒ そ の 間 に 翠 崖 は 和 碩 親 王 の 対 霊 小 参 を 行

熙三十六年︑翠崖が觀音禪寺に住し︑次いで嘉興禪寺に化︵︶い︑ ま た 北 京 西 山 平 坡 寺︑ 後 の 聖 感 寺 に 至 り︑『五燈全

らは舟運の便に恵まれた地である︒
浙江方面について見れば︑三山燈來が康熙八年に︑嘉興

南のかた雲南貴州一円には︑密雲の法孫敏如相の門下が書』の編者霽崙超永に謁し答話を交している︒

法幢を樹て化を盛んにしていたが︑三山の嗣立雪照見は︑︵ ︶ことが注目を惹く︒別庵は杭州の永壽︑聖因︑徑山の法席

康熙三年雲貴に遊び︑貴州に行化すること十五年に及んだ

南必 は温州府の接待寺に出住し︑竺峯は康熙四十一年に嘉興府楞嚴寺の請に応じている︒
江蘇の地には︑康熙三十九年に斗南が常州府無錫県慈雲︵ ︶を董したといわれている︒別庵に嗣いだ翠崖空必は︑康熙という︒

寧波府定海県普陀山に入り︑ここに法化の基盤を確立した府の名刹天寧寺に開法︑康熙二十五年にその嗣別庵性統が28三十年︑杭州府仁和県永壽禪寺に入院開堂した︒同学の斗

27

︵ ︶

と称し︑幻有︑密雲︑箬庵および会下の宗師が継席した名禪寺に開法したことが知られる︒慈雲はもと禹門興化禪院刹で︑康熙三十八年には御書の寺額を賜うている︒恐らく別庵が事に関わったのであろう︒
江西地方については︑翠崖が戅州府長寧県獅林禪院に化を開いている︒江蘇︑江西と先に付説した湖南とは︑この一門との縁が稀薄であるように思われる︒

さらに特筆すべきは︑この一門の師僧達が互いに懇篤にとを暗示するものとしても注目されるのである︒

派を発展に導く一連の事業を総括し一応の完成に至ったこる地歩を築き上げるのに貢献したのであるが︑同時に聚雲る禅の正統派たることを内外に明らかにし︑教界に確固た述べ︑それが大慧の法統を承け︑五家の伝燈の一流に連がたのは周知の事実であるが︑この書は本派の出自︑宗旨をなお別庵が康熙三十年に『續燈正統』四十二巻を公刊しき︑次第に教線を伸張せしめたことが知られるのである︒に諸方に進出し︑禅門にゆかりの深い枢要な地域に化を開以上に見た如く聚雲派は︑その第三世代頃から西蜀を後29

26

四川の遙か東北に当る京師への進出もやや遅れるが︑康─ 50 ─

25

直接的な師弟の間柄を越え︑共同して門下を教導育成した

法誼を交し︑総体的に親密な関係を保持したことであり︑

壁 が ︑ 堅 実 に 教 団 の 基 礎 固 め を 行 い︑ こ れ を 承 け て 三 山の最終段階に︑吹萬廣眞によって創始され︑会下の逸材鐵

すでに明らかなように聚雲法派は︑中国禅宗史の上でそ︵ ︶ことである︒

別庵が出づるに及び一世の頽風を掃い︑法統を明らかにしの整備︑法嗣の増員︑教化地域の拡大を図り︑その門下にて聚雲派の存在を広く世に知らしめた︒聚雲一門では号諱が︑喬松億︑野雲映︑童眞善︑竺峯敏等の協力を得て寺門め︑ 遂 に は そ れ を 凌 駕 す る 段 階 に ま で 押 し 上 げ た と い えの明らかな者だけでも優に七十名を超えるが︑無名の師僧

こうした内外の多方面に亙る教団整備の諸活動が︑依っる︒そしてまた聚雲派が︑永らく孤立し︑疎外された状態と雖も各自器量に相応して発展に寄与するところがあったて以って本派を伝統的禅門諸流に拮抗する位置に至らしし︑発展に結びつける力を誘発し︑さらに宗の根基を培うであろうから︑それら諸師の貢献をも正当に評価すべきでに 置 か れ て い た こ と が︑ 却 っ て 一 門 諸 師 の 団 結 協 心 を 促ことになったと考えられるのである︒

あろうが︑ここでは特にその業績が顕在的な︑三山︑別庵

長所短所を含め︑本派の体質や実態を裏書きするような挿両師に焦点を当て行化の跡を辿ってみよう︒なおそこには翻って思うに︑凡そどのような社会集団であろうと︑当話秘話が随所に鏤められていて︑興味津々たるものを覚え

聚雲派の発展に貢献した師僧該集団の構成員が堅固な協力態勢を確立することによってるのである︒

二発展し繁栄がもたらされるのが常である︒しかしただそれ

二年の生れである︒在俗時の諱は守定︑字を不破といい︑

１ 三山燈來の伝歴 ――
その入道から開法まで ――
師 は 四 川 省 重 慶 府 江 県 の 人 で 姓 は 曾 氏︑ 明 末 萬 暦 四 十成される運びになるというのもまたわれわれが屡々目睹す

弔巖山の南・浙二師に受業した後︑諱を照洪︑字を華度とし︑強力に事業を推進することによって効率よく目的が達だけに止まらず︑特定の選ばれた少数の精鋭が人士を牽引るところである︒
聚雲法派発展の勝躅︵長谷部︶─ 51 ─

30

あり︑二十二歳以後しばらくの間滞在していた石坎廟の背順治十六年には︑邑中の白蓮教徒が賊の勢力に便乗して群弟門生奴僕等を率いて賊と交戦し︑よくこれを退けた︒翌

順治十五年冬︑外寇の境に乱入するに値い︑師は親族子

測の椿事が出態して点額の嘆を喞つことを余儀なくされ

聚雲法派発展の勝躅︵長谷部︶︵ ︶

後に聳える三峰に因んで自ら命名したものとされている︒

称したが︑一般には三山燈來として知られている︒三山と当時門下生がその偈語を集めて『三山居士集』と呼んでい起したので︑これを邀え撃って援を為し︑賊首を挙げ︑望た︒

たというから︑既に早くから声望があり︑三山の名は近隣

まれて帥となり家属を率いて山寨巖洞の間に地を避けついうのは師の号であるが︑それは幼い時からの読書の場でに響いていたようである︒師は生涯を通じ︑好んでこの号
なお曾家は詮部敏公以来︑七世に亘る科甲の族として世いう︒それは師の出家以前のことであるから︑その振舞い一手に鎗を奮って数十人の賊を連ね刺したこともあったと

つ︑寨に頼って戦いを続け︑時には一手を以て血を拭い︑に聞えた家柄であった︒その関係で三山は︑幼少の時からが殺生戒に抵触するか否かの論議はこの際当らないと思わを用いている︒

書策に親しむ機会に恵まれていたようである︒師は三人兄れる︒身分職種に拘りなく︑こうした異常な事態に直面しこれに先立って師は︑慈母︑家君︑叔父を相い次いで失てそれも止むを得ない処置であったという他はない︒

ら仏書を読むのを喜び︑十三歳の時︑出世の法を学ばんとい︑正室を亡くし︑応試して失敗するなど相い次いで不幸

弟中の季子であったから︑仲兄に就いて儒書を学び︑兄弟の志を抱いたが両親ともこれを許さなかった︒仲兄は科挙悲運に見舞われ︑また兵乱が頻発し激化するなど内外ともこぞって科挙に備えたものであるらしい︒師は七歳の頃かに首選の栄を獲ち得たというが︑師は十四歳の時点での小に 多 事 多 難 で︑ 人 生 の 厳 し い 試 練 の 渦 中 に 身 を 置 い て い︶

試︑十六歳の折の歳試等には共に好成績を收めたものの︑た︒ か く て 師 は 遂 に二児 を 長 兄 に 託 し︑ 弔 巖 山 の 南・ 浙︵

十七歳︑二十歳と科挙に応じ︑何れも不第に終っている︒

二師に投じて出家したのであった︒時に師は齢三十有一︒︵ ︶その後二十六歳︑二十九歳と再三応試したが︑その都度不33

32

─ 52 ─

31

僅 か 半 月 に し て そ の 下 を 去 っ て い る︒ そ の 理 由 に つ い てに東明に寓し︑さらに石司の太平山に鐵壁に参じながら︑結着しかねていたらしい節が見受けられ︑その後順治元年

薙染はしたものの三山は︑なお官界に未練を残し去就をに翻弄された明朝に仕えていた名士の中には︑官を捨ててうした激変する社会変革の中に身を処き︑大きな時代の波

優位が決定的となり︑その覇権が確立されつつあった︒こ

諸方に再挙を企てたが︑王朝の命運は危殆に瀕し︑清朝のは全土に及んだ︒明の遺臣達は王室の末裔を順次擁立して︵ ︶は︑三山がそのまま鐵壁の会下に留まり︑授業師の許へ戻

仏門に帰する者が少なくなかったようである︒︵ ︶らなくなるのを恐れた南師が︑三山を強いて黔に連れ去ろ

偶々任地に赴く伯兄から迎えを受けた︒初めは固くこれを修 道 に 専 念 し て い た と は い い 難 い︒ 師 が 三 十 二 歳 の 時︑三山は︑両李先生と社を結び詩文の講学に従事しており︑うとしたからであると釈明している︒何れにしてもこの頃死を選ぶというように︑その対応の仕方は元より一様では山中に身を隠し︑あるいは海外に逃亡し︑あるいは進んでを潔しとせず︑髪を留めて民族の矜恃を保全せんと︑深くある︒これを承うけて明の遺民の中には異邦の俗に従うの

因みに清朝が薙髪令を下したのは順治二年六月のことで︶拒 ん だ が︑ 結 局 同 行 す る こ と を 肯 ん じ︑ 以 後 三 年 有 余 のそこにはいま一つ別な選択の余地が残されていた︒即ち出なかったが︑予想を超えた激烈な抵抗運動が展開された︒

家である︒この場合︑同じく髪を去るにしてもそれは自ら︵学道の姿勢にも厳しさが欠けていたとの印象を免れぬが︑間︑兄と共に過ごしている︒その前後は居所も一定せず︑それは師が二兎を追うような不徹底な生き方をしていたとの自由意志に基づくものであり︑たとい消極的との謗りをめ る こ と は 可 能 で あ っ た︒ そ れ は 誇 り 高 い 漢 民 族 に と っ受けることがあるにせよ︑少なくともこれに抵抗の意を籠て︑唯一残された救いの道であったといえよう︒なおこう

三山の三十歳前半は︑新旧の諸勢力が入り乱れて覇権をち国内各地に叛乱軍が蜂起し︑北東部からは女眞族が侵攻した激しい時世の推移変動は︑世俗的地位栄誉に恋恋とし

聚雲法派発展の勝躅︵長谷部︶し︑華北から長江中流域をまず支配下に置き︑やがて争乱

争い︑互いに角逐を繰り返していた戦乱の時期に当る︒即ころから来るものであろう︒

36

─ 53 ─

35

34

聚雲法派発展の勝躅︵長谷部︶伸べた︒三山が青山の頂堂に在った時︑偶々巴掌が居合せ

訓育に関心をもち︑一様に惜しみなく示教開導の手を指しところで聚雲派の師僧の多くは︑次の世代を担う学人のと え 相 手 が 自 分 よ り 年 少 で あ ろ う と︑ 苟 く も 聚 雲 一 門 にけなければならなかったであろう︒巴掌にしてみれば︑た笨漢の非難は免れ得ず︑無眼子といった嘲罵も甘んじて受

こ と な く︑ 早 卒 に 印 可 す る と い っ た 挙 に 出 た と す れ ば︑

うた形跡は見当らないが︑もし巴掌が懇ろに勘験を加える

ら︑三山がこれに教えを受ける十分の時間的余裕があったたので︑時に請益したことがあったというが︑それは長期在っては先学に当り︑恩義もある鐵壁を差し措いて︑三山ていた三山の迷情を払拭する上に絶好の機会を与えたと考に 及 ぶ 参 学 で は な か っ た︒ た だ 師 が 昏 沈 に 陥 り︑ 疑 団 起を己が嗣とするといった軽挙妄動を敢えてしたとは考えらとは思えない︒三山が巴掌に己が見所を披瀝して証明を請

こって進退谷まり︑苦しい心中を巴掌に打ち明けた際︑巴えられるのである︒

掌はもし真実その境地に至ったのであるとすれば︑久しか

れない︒

︵ ︶

らずして消息あらん︑と師を激励したという︒これによっいて問法しているが︑これまた一年を越えることはなく︑ていたことが知られる︒相前後して三山はさらに鐵壁に就てみれば三山は鐵壁︑巴掌の両師に参じ︑その提撕に与っするのを難詰されている︒これによって師の挙措進退の在した際︑老人から他人の脚跟下に転随するような行き方を

順治五年︑三山が石柱司に道をとり︑石峰に鐵壁に再謁

山に来止した事があったようであるが︑長く逗留した訳でを転じ︑次いでまた施衛に入っている︒その頃に巴掌は青これより先順治元年に︑巴掌は施州衛に至り︑南濱に錫が鐵壁に随身していたのは︑順治五年戊子の冬から翌六年えた︒しかしそれも長くは続かなかった︒繰り返すが︑師遷った鐵壁に改めて参じ︑しばらく修行に精励するかに見

師 は 一 旦 戦 火 に 荒 廃 し た 故 郷 の 土 を 踏 ん だ 後︑ 青 山 にりようの如何を推察することができる︒

はなく︑仮に三山が巴掌の存命中に熊耳に至り得たとして

己丑の冬頃までで︑順治七年の初めには熊耳の請に応じ施未だ印証されるに至っていない︒

も︑巴掌は旅衛に入って程なく化を遷したとされているか─ 54 ─

37

衛に入った︒なお巴掌は︑耳庵の語録の記述から推して︑る︒に 向 か い︑ 翌 八 年 に︑ 三 度 鐵 壁 の 会 下 に 投 ず る こ と に な︵ ︶

順治六年十月頃に謝世したとみられるのである︒ただ三山であるから︑巴掌に嗣いだのでもなければ︑正式に嗣法香は登場せず︑三山が鐵壁に付法されたのは順治八年のこと

法席の欠を補う形をとっていると解される︒ここには鐵壁

後に僧俗の請に応じ︑上堂拈香したとある︒それは巴掌のところが『三山來禪師語録』中の「行實」には︑巴掌の寂うとしたが︑師はそれを受けることをしなかったという︒の年譜によると︑巴掌は師のために偈を留め法を付嘱しよ

始 末 で あ る︒ 自 分 に は 今 生 の 般 若 の 縁 が な い の で あ ろ う

れから解き放たれたと思えば業病に取り憑かれるといっためたものの︑世俗の桎梏に繋がれて事を果し得ず︑漸くこを病んだ時︑過ぎ来し方を顧み︑生死の大事を窮めんと力切歯扼腕する思いに駆られることがあったという︒師が虐ね︑仏法の大事を諦めることもなく︑自らの不甲斐なさに

あ っ た よ う で あ る が︑ 幾 度 か 応 試 し て 叶 わ ず︑ 挫 折 を 重

往 昔 三 山 は︑ い さ さ か 自 ら の 才 智 に 怙 恃 す る と こ ろ が︵ ︶を焚いたという事でもあるまい︒ただ順治十一年︑崇聖禪

か︑と痛く慨嘆し苦衷を吐露しているのを見る︒その後厳︵ ︶院における上堂の語に︑巴掌の鼻孔を薫破し︑鐵壁に供養

38得し得ない点が存する︒それはまさに深く胸腹中に芥蒂しに︑鐵壁︑巴掌両師をめぐる三山の言動にはいまひとつ納表現が認められる︒上述した経緯からも窺い知られるようす云々︑といった他に例を見ない微妙なニュアンスを含む

遂に忽然として頴脱するに至り︑大法を分付せられ︑名もあったのであろう︑寝食共に忘じて参究するもの三昼夜︑漸く決定不退の道心が鬱勃として師の身内に湧溢しつつしい飢饉の難を克服して苦修しているが︑この頃になっての真面目︑ここに初めて現成し︑長い低迷逡巡放浪の生活

燈來と改め︑遂に衆に首となることを得たのである︒三山に漸く終止符を打った︒この事あってからの三山について

順治七年︑鐵壁からの前後十七通に及ぶ帰山を命ずる信書に接し︑三山は意を決して旅立ちし︑九峰の白雲静室を

は評価を大きく改めなければならないであろう︒以後三山よぎ過り西脈の供養を受け︑同年秋︑耳庵に別れを告げて靈峰
聚雲法派発展の勝躅︵長谷部︶─ 55 ─

39て去り難きものあり︑とでも言い表す他はあるまい︒

40これより先︑讃をめぐって破山と鐵壁との間に真・非真の聚雲法派発展の勝躅︵長谷部︶は陞座説法を己が任とし︑学人化導に専念することになる論が交され︑応酬がなされたが︑三山は︑是非両忘の処にあり︑と自らの立場を明らかにしている︒因みに立雪は︑のである︒
順治九年︑師は衆を率いて北上し︑途次梁山を過り︑總

三山と立雪とは︑互いに兄となり弟となって手足の道誼を曾つて南・浙二師に就いて落髪している︒そうした因縁で︵ ︶の六合︑浙江の山陰であったところから︑当時これを呼ぶ

浙というのは凡融︑定空二師の事で︑それぞれ本貫が南京交した間柄であった︒この二人にとって授業師である南・

戎姚聖瑞の請により石龍寺に留まって復旧に力を致し︑工その数三百を越えるに至った︒

成なって興龍禪院と額を改めた︒衆の至り参ずる者多く︑

41

︵ ︶

順治十一年︑慶忠鐵壁老人を忠南の玉印山に省み︑總戎たといわれているから︑当時なお物情騒然として世は不穏の形勢にあったことが知られる︒この間師は工事を視察督励したが︑入浴の後違和を覚え︑重疾を患ったものの︑昼
順治十八年︑会下の千夫一︑無言養︑大衍豫︑立雪見等

夜を経て幸いに治癒した︒
上足四人に付嘱を与え継嗣を儲けた︒翌壬寅には立雪照見が︑南・浙二師の塔銘ならびに真讃を作ることを請うた︒に南・浙の称を以てした︒凡融と定空とは行脚の道すがら偶々相い遇うて誼を契り︑爾後互いに畢生の伴侶となり遍ねく名勝を歴遊し︑終生行を偕にしたということである︒

遡 っ て 天 啓 三 年︑ 南・ 浙 二 師 は 西 蜀 の 地 に 足 を 踏 み 入れ︑蛾眉を礼せんとして 江の弔巖山に至り︑山頂の石窟に危坐していた処︑僧俗の帰投する者多く︑遂に梵刹を成じ断雪禪林と額した︒以後ここに開堂して四方の雲衆水衆を接待教化すること無慮幾千人といわれ︑広くその名を知られるに至った︒

三山が弔巖山に二師に就いて落髪して間もない頃︑兵擾に遭遇して門下は四散した︒かくて三山は両師の下を去っ─ 56 ─

44

袁寶善の請に応じ︑忠州崇聖禪院に開法︑翌十二年に興龍︵ ︶に結制するなど席の暖まる暇とてなく︑順治十四年には再︵ ︶に上ったと伝えられている︒

び姚公の請を受け五雲に住したが︑学侶雲集して五百余人

42

順治十七年には新城寨に新庵を建立し︑避乱の計を為し43

た三山を訪うたのであった︒師は弟子の礼を執って浙師をの天壽山に滅を示した︒残された浙師は独りその霊骨を背南・浙二師は忠州に道をとったが︑南師は順治八年︑忠州て 鐵 壁 の 会 下 に 身 を 投 ず る こ と に な っ た の で あ る︒ 一 方

で あ る︒ 浙 師 の 来 訪 は 正 に そ の 時 の 事 で あ っ た︒ そ の 翌を容れる能わず︑よって石寶の雲寶洞に寓したという次第

江を出づるに門従者市の如くにして至る所の小院にはこれいであった︒康熙元年秋︑三山は五雲を辞し︑衣を払っては︑松下石上芳草緑樹の間を時序に随って徜徉せんとの思年︑師五十歳︑按偶の拈に︑雲崖洞中閒にして事を没すにして数個所を遊歴した後︑忠州石寶雲巖洞に寓居してい厚遇したという︒

れによると三山は︑この間しばし清閑の日々を娯しんでいば

茶を烹地を掃い爐に香を爇く︒人ありて我に西來意を問はせず︑権貴を奉じて利養を図ることはなく︑盛名を世に馳伝えられるところでは南・浙二師は︑共に銭帛を身に帯せ華美な活動に従うこともせず︑頭陀の行者の如く静逸なたようである︒門下の居士袁寶善が︑名刹を以て師に請を─ 57 ─

手を拍ち呵呵として笑ふこと一場︑と見えている︒こ

生を楽しんだとされている︒従って三山と二師とはその時を恐るといい︑さらに山中深く退隠せんとの意を表明して致しても遂に応じようとはせず︑入山にはただ深からざるいる︒居士が存念を質すと︑石寶に近い汝溪の上︑千峰環点に至って︑漸く互いに目指す方向を異にするようになっのは事の善し悪しは別として寧ろ自然な成行きで︑敢えてた︒袁公は直ちに師を送って開山せしめようとしたが︑師ていたと思われる︒従って三山が南・浙二師と袂を分ったはこれを制し︑標下に待つようにと指示を与え︑この地の列 の 処 が 居 に 適 し て い る と み ら れ る 故︑ と 心 底 を 明 か し

次いで浙師は請われて金剛山に入ったが︑予めその山頂

主たる汪寧宇の許に往き︑化して寄捨するよう説いた︒

異とするには当らない︒
を卜して塔所とし︑数日を経て微恙を示し化を遷した︒そ︶山が巍峩として聳峙し蜿結虯盤せる状を遠く望み見て︑郷︵これに先立つ順治十一年︑早くも師は汝溪を過り︑このこで立雪をはじめ門弟達が両師の為に合葬の浮屠を造り︑三山に銘を求めたのであった︒と こ ろ で こ の 一 両 年︑ 絶 え ず 師 の 胸 中 を 領 し て い た の聚雲法派発展の勝躅︵長谷部︶45

聚雲法派発展の勝躅︵長谷部︶

金甲神の夢告を受け︑これを諾していたという︒かくて族に来至する前夜︑汪氏は︑地を捨てて寺を造るようにとの以て事を進めようとしていたことが判る︒その後師がここ樹てて譚養玄に詢っているところから︑予て長期的展望をじ︑東南に面して梵宮を︑西北に向けて浮屠を造る計画を人 黒 龍 潭 居 士 を 激 い て 上 方 に 先 導 せ し め︑ 予 め 方 位 を 弁る︒

詩偈書文の類いも大部分がこの間に成っているからであある︒実際師は化導のために文字通り東奔西走しており︑三山の生涯における最も光輝に満ちた時期であったようで等が同時に付嘱せられた︒これより以後の凡そ十年余が︑れたのはこの時であり︑紫垣貴︑天湖定︑雲林現︑大笑崇た︒耳庵の会下に在った玉眉上座が︑巴掌の衣鉢を代付さまね長汪星斗に会ってその同意を取りつけ︑康熙元年の上元に三山下化演殷昌の状

康熙七年︑師は新寧の県尹沈克齋に迎えられて新寧に至２を 造 り︑ 漸 く に し て 大 観 を 成 じ た の で︑ 師 は 筆 を 執 っ てり開法した︒沈公はすでに前年より痛く師の叩撃を蒙って山は四月に新寧を発って曇華に帰り︑七月には治平に慶忠

肩︑諱を性宗と称し︑嗣法門人の列に加えられている︒三─ 58 ─

入山し︑工を鳩め材を度り︑大殿から始めて方丈︑廊廡等「高峰碑」を撰した︒修造の工は康熙三年まで続けられて

省 発 を 得︑ こ の 年 に 印 記 さ れ︑ 源 流 を 授 け ら れ て 号 を 赤︵ ︶天王殿︑厨庫︑雲堂等が建造された︒以後三山は︑しばしば高峰と呼称されているから︑これを以て師の主住地とすを示し︑伝え置くべき三件の大事ありとして師の帰来を手ることに異論を挟む余地はなかろう︒師はここで︑『高峰配せしめた︒側に持していた大笑がこれを聞き︑人を曇華

老人を訪い︑辞して南行の途に就いた︒八月︑鐵壁は微恙

なお潭公は︑壬寅年初見以来三山に心服し︑磐城の宅をに遣して師を迎え還らしめんとしたが︑師はすでに登舟し︶捨てて仏寺となし︑師を延いて住持たらしめんとした︒康︵熙 四 年︑ 師 は 請 に 応 じ て曇華 禪 院 に 入 院 開 堂 し た︒ 翌 五て南下の途に就いていた︒程なく三山は師命を聞き知って︵ ︶年︑監院大笑崇公が寶善居士を通じ高峰開禧禪院に結制を急ぎ立ち帰ろうとしたが︑流れを遡ることになるために兼間咏』『拈頌正燈集』を著している︒

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請うたので高峰に帰って上堂し︑翌年には再び曇華に入っ48

47

た︒ こ れ に 対 し て 鐵 壁 は︑ 師 の 来 山 が 期 待 で き な い 今 となしと三山への伝言を取り次ぐことを申し出たのであっなる者が師の南行を報じたので在山の衆僧は︑もはや止む

まらんことを願ったが︑偶々公事を以て治平を過った譚某

めて化を遷さんとした︒衆は三山が帰来するまで少らく留待っていたが︑すでに南行し去ったものとみなし︑浴を索程するのは不可能であった︒鐵壁はしばらく三山の到来をい︑天寧寺に入った︒その時は沈公が覓めた巨鑑に便乗しんとして楚を過った沈赤肩居士に迎えられて嘉興へ向か

相い与に盤桓月余に及んだという︒次いで師は︑里に帰らを率いて来り︑師礼をもって三山に見えた︒師は遜謝して雲に訪うた︒この時安州簡堂禪院に住在した童眞善公が衆別れを告げて南下し︑漢陽に出で︑眉山︑喬松の二師を臥は譚養玄の請に応じ報恩会にて説法をなしたる後︑譚公に︶ものであろう︒師はそこで聚雲以下三代の語録を嘉興藏にての入府であったから︑少なからず衆人の耳目を聳動した

何人も窺い知ることもできなかった︒仮にそれが聚雲派全した︒従ってそれがどのような内容を含むことであったか

鐵壁は︑三件の大事なるものを他に明かすことなく長逝︵一六二〇等︑ 本 郡 の 有 力 な 衆 紳︑ 曁 中 洞 濟 の 名 刹 の 巨 匠︑ 為 則 範ある︒七月︑師は︑曹公︑張公︑呉公︑楊公︑錢公︑朱公に︑一派東漸のための布石の一擲であったとみられるので

收 め た︒ そ れ は 聚 雲 派 の 存 在 を 広 く 世 に 知 ら し め る と 共︵いる︒

なっては言うも益なし︑と衆を警し坐化したと伝えられて体に関わることであれば衆僧の前で明言されたに相違な俍亭挺︵一六一五 一六八四︶の諸師︑前住持古雲傑︑本︵ ︶い︒恐らくは何か公開を憚られる種類の事柄に属していた

山 の 耆 宿 の 請 を 受 け︑ 天 寧 に 晉 住した︒ 三 山 の 天 寧 開 法︵︶一六七三︶︑も の で あ ろ う が 総 て 推 測 の 域 を 出 な い︒ 三 山 の 年 譜 中 には︑江湖諸山の衆僧の等しく注目するところであり︑聚雲

一六九二︶︑介庵進︵一六一二は︑師がその後三件の大事に言及したことは記されていな法門の評価もそれによって自ら定まることになったといっ

聚雲法派発展の勝躅︵長谷部︶

鐵壁の寂後幾何もなく︑師は治平に帰着し︑自ら主喪の−てよい︒従ってそれは予てからの念願であった聚雲一派の51事を司り︑師の霊骨を迎えて高峰に安じた︒康熙八年︑師−−─ 59 ─

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いから︑大凡の察しはついていたものであろう︒

49

因みにこの前後に︑徑山あるいはその子院に住していた

聚雲法派発展の勝躅︵長谷部︶

江浙への進出が果し得られるかどうか︑事の成否を左右すのは大慧派ではなく︑虎丘派に属する古堪性冲︵一五四〇︵ ︶る重大事であった︒よって三山としても慎重を期し︑準備一六一一︶︑南明慧廣︵一五七六 一六二〇︶︑雪嶠圓信
三一六一六四七︶︑及び密雲法派の費隱通容︵一五九一六六一︶︑同系三峰派の具徳弘禮︵一六〇〇︵一五七一にも時日を費し︑専ら精力をこれに傾注して事を運んだよ
天寧寺開堂は康熙八年の冬に当る︒

うである︒

一六九七︶︑やや遅れて五嶽さに些子の氣息をもって諸人の正眼を薫開せんとす︒道へ盛行せし地である︒燈來は今︑檇李鴛湖の界に向かい︑ま巴水の流域岷山の四方の地は︑これ我が慶忠先師が法化を丈に入って座に據り︑上堂して聖寿の無窮を祝祷した後︑うな反応を示したかは確認し得ない︒ただ徑山一門が暫く

漢月は吹萬に対し理解ある態度で臨んだが︑具徳がどのよしようとする意識が働いていたのではないかと思われる︒

は厳正で仮借なく︑その面授嗣法の強調には聚雲派を索制

濟玹︵？ 一七二二︶の諸師であった︒費隱は法の授受に六七︶︑碩揆原志︵一六二八

報恩の分ありや也た無しや云々︑と問いかけている︒この雲 派 へ の 対 応 の 仕 方 か ら 推 測 す る に 難 くない と こ ろ で あ

費隱に加担し︑その見解を容認していたらしいことは︑聚

︵ ︶時白槌師をつとめたのは靜聞禪師であった︒茲において三としての真正性を江湖に訴えかけようとした︒そしてそのの縉紳を前にして公言披露し︑一門の存在と︑禅門の宗派しめたことは︑徑山に関係ある緇素の耳目を聳動し警戒の急遽東上して嘉禾の教界に一石を投じ︑周辺に波紋を生ぜ

三山はこの頃から積極的な動きをみせている︒特に師がる︒

後に為すべきことは︑一門の総帥として徑山に登り掃塔す

念を強めさせることになったものであろう︒少なくともこ︵ ︶ることであった︒康熙九年二月︑師は徑山に赴かんとした−の時点で︑三山が聚雲一門を代表して徑山に掃塔しようとて今日に至ったものであることを嘉禾の禅門の龍象︑護法山は︑聚雲一派が妙善の宗統を承け︑西蜀に法化を弘揚し−師は三門︑仏殿︑護法殿︑祖師殿と順次歩みを進めて方

−

53

54

─ 60 ─

−−−−が︑その願いは遂に達成されることなくして終った︒

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時僧俗数千人が︑比麗橋に師の西帰を見送った︑と伝えらが慰留するのを振切るようにして帰国の途についた︒そのわねばならない︒望みなしとみてか三山は︑郡の縉紳諸公したことが︑歓迎されなかったのは明白な事実であるといたのであった︒

も難くはないであろうと︒かくて三山に再度来浙を要請し山に奮起を促し︑弟兄相い呼応して事を運べば一件の成就から︑人の信を獲ち得るのが難しい︒よってここは一番三ない︒また祖と仰ぐ大慧から時代が遠く距っているところ︵ ︶李公の言に力を得てか師も心を動かし︑漢口に抵り童眞れている︒その間の経緯について︑師は口を緘んで語ろうとしていなかったところをみると︑かなり大きな衝撃を受けていたと思われる︒
この多少とも示威的動きを伴った一連の挙は︑聚雲派のと臥雲に会し善後策を練った︒そこで先ず童眞を遣して所を得しめることとし︑自らは秋も暮れてから浙に向かう計る が︑ 反 面 江 浙 諸 山︑ 殊 に 徑 山 一 門 の 反 感 を 買 う 結 果 と田︑王︑程三居士の問道の書に答えた︒この時︑来浙を慫

康熙十二年︑三山は萬県に赴いて向化侯の対霊を為し︑画を樹てたかのようである︒

なった︒これより遡ること二年︑康熙六年に同門の燈炳はため祖塔が損壊したとの報せを受けて高峰に帰った︒しか慂する童眞からの書に接し︑東行せんとした矢先︑大雨の存在を世に顕示する上に少なからぬ効果はあったようであ徑山に大慧の祖塔を掃い帰国しているから︑不首尾に終っ年には李屏山が童眞を訪い︑西江へ赴かんことを勧説した

し︑実際十二月に鐵壁︑衡山二師の塔を造立した︒翌十一年︑向化侯の請を受けたが︑辞するに建塔の事あるを以て翌十四年 江に出でて雙親の墓を祭り︑牛首靈巖寺に結夏衆僧と共に一旦茶廳樓に移ったが︑この年高峰へ還った︒

地域が変に巻き込まれた︒よって師は曇華に至り︑次いで康熙十三年︑呉平西の叛乱があり︑黔︑滇より蜀に至るし以後結局は宿願を果し得なかった︒

た原因は三山その人の動止にあったと見なければなるま︵ ︶が︑童眞はこれを辞退して受けなかった︒李公はいう︒聚

し︑その冬再び高峰に帰山した︒十五年には忠路宣撫覃公聚雲法派発展の勝躅︵長谷部︶─ 61 ─

56

雲一派は漸く徑山の道を弘揚しつつあるが要地に拠っていい︒五月に師は磐城に︑十一月には高峰に帰った︒康熙十55

が官を差して迎えたのでこれに応じて司に至り︑楚籓寺にた︑ と 伝 え ら れ て い る︒ そ の 冬︑ 師 は 高 峰 に 還 っ た が︑か い︑ 学 侶 雲 集 し て 容 る る 所 な き ほ ど の 盛 況 を 呈 し て い

聚雲法派発展の勝躅︵長谷部︶寓した︒覃公はその翌年︑城北雪子塘の麓に善述堂を新創

偶々東虁に変あり︑よって江を渡り南下してしばらく白巖の時州守余三朋︑遊府李中珍が懇ろに請益している︒月をし師を請した︒そこで正月︑三山は入院して厳しく学侶を

逾えて師は高峰に帰って学人の勘験に力めたが︑齢七十に寺に止った︒翌年石砫の宣慰使馬崇山の請を受けて三教寺

康熙十七年︑師は錦屏山に登り︑「柔遠閣記」「望天壽山垂んとする師の精力の消耗を気遣ってか少息を勧める者もに寓し︑四月には忠州へ帰って慶忠老人の塔を掃った︒こ感賦」を製している︒因みに天壽は受業師たる南師が帰寂

あ っ た︒ 師 は︑ 宗 綱 の 不 振 は 仏 法 を 荷 担 す る 者 の 咎 で あを覚えたというが︑幸い事なきを得たという︒

した地である︒その冬師は江を出で︑途中崇寧鎮においての圓通寺に説法をなし︑翌年までこの地に留まったが︑緇

59

─ 62 ─

鉗錘したのであった︒この頃師は講説の最中に俄かに頭暈

玉眉亮の返書に接した︒玉眉は︑師の語録によると︑生前る︒高齢を口実に怠慢懈弛すること許されるであろうか︑︶に法嗣氷絃を儲けていたとされているが︑『三山年譜』でと之を斥けている︒親しく「天寧常住碑」を製しているといたものであろう︒

ころからみると︑耳庵一門は︑依然三山の傘下に置かれて︵は︑耳庵の場合と同様に︑三山に後事を託したように記さ
聚雲派では︑当時三山が一門の掃趨をさえ左右するほどの
康熙十八年︑三山は大笑崇の迎えを受けて寶積寺に赴い素の来り諮法する者多く︑法会の盛大なること未曽有なり

康熙二十一年︑三山は汪星斗等三居士の請に応じて桂林

たが︑春には高峰に帰って「雲崖和尚塔銘」「玉皇院中興と記されている︒康熙二十三年には︑松藩の土兵が乱を起

統括力を具えていたことが知られるのである︒

碑」を撰し︑耳庵の塔を掃い︑忠路の善述堂に入った︒忠こした︒よって郡守朱公は︑師を延いて九亭長安寺に居ら︵ ︶路は楚・蜀両国の交界に位置した交通の要衝であったが︑しめた︒この頃に玉眉亮の嗣︑永絃法公が来って院事を理︵ ︶荊南所属の二十四司︑川東所属の二司は共に三山の化に向58れている︒従っていわば代付の形である︒こうした事から57

したといわれている︒

け て「 汝 等 な ん ぞ 哭 泣 の 声 に 易 え て 念 佛 の 声 と せ ん や 」
︑り︑学人の接化に当ったが︑鉗錘益々辛辣にして︑毫も染公 が 師 を 迎 え て 夏 を 度 り︑ 大 笑︑ 氷 絃 ら と 共 に 高 峰 へ 帰を果した師僧であるが︑三山門下での臘次は最も低く︑師に性統は︑後に明らかなように聚雲派の発展に大きな役割

年譜』は︑門人性統の編述にかかる︑とされている︒確か

師の行実を窺う上に重要な資料である『高峰三山來禪師

と促された︒ここに衆人の念佛の声は大いに震うに至り︑ととの病の徴しは認められなかったが私かに師は︑時の近いのをの示寂の時点にあっては歳二十四に満たぬ若輩で︑未だ世同年四月︑師は高峰に回らんとして行装を 治 え︑路糧

自覚していたとみられる︒そして遂に書を発し︑諸縉紳︑に顕れるに至ってはいない︒年譜の序は康熙三十五年に萬梵楽空に揚がるうち︑師容を仰視すれば︑宴然として奄化

同門の兄弟︑門弟等に道契を辞した︒その頃偶々總戎胡道

峯至善によって書かれているところから︑年譜そのものもを弁じた︒そこで周囲には︑師が江浙への行を為さんとし之 の 訃 報 に 接 し た︒ 師 は︑「 去 り 得 て 好 き は 俗 漢 」 と い

三山の寂後十年近い歳月をかけ︑資料を蒐集按配して成書し去っていたという︒行年七十有二歳︒

い︑胡公が師に先立って卒去したのを怡んだという︒そのとしたものとみられる︒しかもそれは︑早くから三山に親ている︑とみた者もあったらしい︒次いで六月望︑立雪見

多感で好悪の情の激しい一面を覗かせた挿話であるといえ︵ ︶る︒
所まで細かに指事を与えた後︑浴を索め「得大自在」の四已にして師は予め後事を嘱し︑入塔の時期だけでなく場としても敢えて異とするには足りない︒しかしこれが師のず︑あるいは遺漏を存し︑悟迹の機微を尽さぬ点が存するら敍述したもののようであるから︑異聞誤伝の混入も免れ炙した者が目にし伝聞したところを語録の記と対照しなが行業を窺い知る上に︑唯一の重要な手掛りを提供するもの

び︑筆を擲って瞑目した︒門人達が︑再来して度を作されんことを希い︑悲号するのを見て︑「汝等児女の態をなすであることは疑いないところである︒世寿七十有二︑開堂

字 を 龕 額 に 大 書 し︑ 龕 中 に 端 坐 し て 遺 偈 を 書 き 了 る に 及勿れ」と窘め︑「また返らざらん」と答えている︒師は続聚雲法派発展の勝躅︵長谷部︶─ 63 ─

60

聚雲法派発展の勝躅︵長谷部︶︵ ︶四十三年︒忠州高峰寺に塔がある︒なお法嗣別庵性統は︑のであろうか︒

吝かでなかったのは︑移ろい行く時の流れが然らしめたも

三山燈來は文辞弁捷︑筆力縦横︑行動力に富み︑激烈な後に普陀山澄靈澗に鐵壁の舎利塔と共に︑三山の衣鉢塔を建立している︒そしてその時期は︑康熙三十七年前後と推り︑明末から清初にかけてその道誉は西蜀に普くして︑周個 性 を 具 え︑ 強 い 牽 引 力 を 有 し た 異 色 の 禅 の 指 導 者 で あ師の年譜や行実等の記を通観し︑その言行風儀から推察辺の地にも広く名を知られるに至ったが︑その嗣に別庵を定される︒
す る に︑ そ こ に は 近 世 的 な 禅 の 特 徴 が 認 め ら れ る の で あ得たことによって更に知名度が上り︑評価が高まったのは︵ ︶る︒即ち古来禅の学道者に通じてみられるような︑直ちに正に僥倖というべきであろう︒

げて︑着実且つ有効に教化の実を挙げようとする現実的対ものの卓絶した才藻に恵まれ︑二十有五の若輩の身を以て七七一︶は︑夙に英俊の聞え高く︑晩生に属するとはいう

三山來公の門人済々たる中で︑別庵性統︵一六六二 一

聚雲派の大成に寄与した功労者

応の仕方が目立つのである︒それは宗派定立の立ち遅れを三法の源底に徹し世外に超出し︑個事究明に専念するという如き行き方ではなく︑時として第二義に墮するとの批判に挽回し︑大慧祖の法灯に連がる一派として教界に認知されも甘んじ︑社会の動向に順応しつつ︑聚雲の禅の旗幟を掲

62

は遙かに径庭を存するものであったといえる︒この一門各うした傾向は︑嗣の別庵にも認められるところである︒そるためには止むを得ない措置であったのかも知れない︒そ山大慧の真伝を紹継する者と認められ︑聚雲法派の存在を法雨を以て霑し︑朝野の士庶の敬重するところとなり︑徑

江浙の要地に化を弘めんと︑南海の名山普陀に登って遍く一門の輿望を担い︑高峯に師席を襲いだ後︑飛錫東遷して王威帝権など世俗的権威を重視し︑世栄さえ容認するのに

代 の 師 僧 達 が︑ 旧 来 の 伝 統 的 権 威 た る 法 は 暫 く 別 と し て備︑法化活動の伸張など必要とされる事業を統括的に大成

広く世に知らしめた︒師は一門法統の認証︑教団組織の整

dharma

れは唐代の禅者が志向した︑絶学無為︑任運無作の行道と−─ 64 ─

61

した功労者としての栄誉を担うに値いする者といえよう︒︵ ︶養公の示寂に値い︑三山に就いて薙染することになった︒

伝えられている︒即ち公は︑白龍が江に浮び一童子を護衛

川東の人となった︒師の生誕をめぐっては一場の祥瑞譚がが興起するに及んで農に帰し︑忠州の高梁に居を遷し爾来いた龍氏の出である︒父の明宇公は︑明の社稷が潰え清朝であるが︑手の下しようもない︑といった有様であった︒

で師は平日読過せし経史を以て︑頭より微細に検究したのは︑自家の屋裏に向かって打点すべきことを教えた︒そこ

た三山に請益して禅学を参究し︑下手工夫に努めた︒三山言の法弟に当る又山性證に就いて久しく経論を修学し︑ま１ 別庵性統の行業
その入道から開法まで
康熙十一年︑師が十二歳の時のことである︒以後師は梵行――――
師は︑西蜀潼川府安岳県にあって︑世々儒を生業としてを持し︑精進堅確であったと伝えられている︒それより無して懐中に入り︑善く保護するよう嘱したのを夢みた︒そ師は︑三山の法弟衡山燈炳にも親炙して︑その提撕を蒙っ︵ ︶の時︑もし男子を得たならば必ず出家させよう︑と誓いをている︒ 一 日︑ 衡 山 が 来 至 し た︒ 師 は 晨 に 起 き 問 候 す る

遇い︑脱白を志したが︑授業師が師を鍾愛していたこと︑一時に冠たり得たといわれている︒十一歳の時︑父の憂にを嘱した︒六歳に至り郷塾に就いて学問を修めるや︑盛名

生後三カ月︑明宇公は虁州西龍の無言性養を延いて命名

対して︑「兄がこの晩子を得たるを喜ぶ」と告げている︒に向かって牛在るを覓むるごとし」と︒後に衡山は燈來にまま顧みようとしなかった︒師はいった︒「者の老漢者裡た︒師はいった︒「和尚の棒折れたり」と︒山は端坐した威 を 震 っ て 一 喝 し た 処︑ 山 は 杖 を 拈 じ て 強 か 師 を 打 っに︑衡山が瞑目して端坐せるに値う︒師は礼拝して起ち︑︵ ︶立てたという︒

また師が科甲中の人材として嘱望されていたことなども衡山は早くから︑師を有為の人材と見なしてその将来に期したた

あって︑一部がその出家に難色を示した︒この時總戎李公︶

偶々傍に在り︑官となるもよし︑和尚となるも好からん︑待していたようで︑別庵が未だ童稺であった時分︑「異時︵といった︒そこで別庵は︑「好し和尚とならんには」と心聚雲法派発展の勝躅︵長谷部︶66

─ 65 ─

64

我が徑山の道を弘むるは︑子を舎いて誰かあらん」と明言

65

内の思いを吐露した︒明公はこれを許したが不運にも無言63聚雲法派発展の勝躅︵長谷部︶

しんだが︑その悲声は久しく別庵の耳朶から離れなかった

すでに齢七十に垂々としていた衡山は︑垂涕して別れを惜避けることになったので止むを得ずして衡山に礼別した︒

三山は江を渡って白巖寺に赴いた︒師は三山に従って地を康熙乙卯に次いで同十九年︑東虁に再び変あり︒この時を度し︑竟に汝よく自らを度するを願い︑還た須らく人を人︑行は佛祖の行の如し︒心行佛祖の如くして自ら度し人いう︒「佛祖位中の人︑心は佛祖の心の如し︒佛祖位中のい︒既に肯心自許するところがあったのであろうか︒偈に付 嘱 せ ら れ た こ と を い う︒ こ う し た 付 法 の 形 は 例 が 少 なに当り同門の師僧が会聚した時︑師は三山に記莂を請い︑になる︒これに関して『別庵禪師同門録』は︑三山の七旬十二年を指すのであり︑従って師二十三歳の時ということといわれている︒因みに衡山は別庵にとって師伯に当るだ

度 す べ き な り︒ 汝 の 心 と 行 と に 憑 っ て 肇 め て 我 が 聚 雲 興

別庵の普陀入山と化道の広播 ――――
康熙二十四年に三山が帰寂するや︑その後を承けて師は─ 66 ─

していたことが伝えられている︒

熙 三 十 四 年 に︑ そ の 語 録 を 棗 棃 に 付 し 世 に 公 け に し て いる︒同門の望に辜くなし︒老僧の心叮嚀なるに負うこと莫けでなく︑深く久しい連がりがあったところから︑師は康る︒

れ︒嘱を汝に付せん︒願に乗じて群情を度せよ」と︒かくして師は衆に首となり︑心を教化に潜め妙諦を融証したの別庵が三山に参じたのは︑その晩年であったから︑決し

であった︒

︵ ︶

の章を論じ︑見るなく顕るるなしの句に至り︑瓶鵞の公案て長期に亙って師事したとはいい難い︒一日三山は︑天命

高峰に開堂した︒翌二十五年︑別庵は︑弘く東南に化を弘聚雲派の江浙進出

三山は呵呵大笑した︒師はこの年に具を円かにし︑次いで掌したところ師はいった︒「出でたり」と︒これを聞いてめるようにとの三山の遺命を憶い︑江浙に走り︑先ず本師

２侍司に充てられた︒『 普 陀 洛 迦 新 志 』 所 收︑ 別 庵 の 伝 に はの塔銘の撰述を子相沈公に嘉禾に丐い︑次いで徑山に登っは︑覚えず欣然として点首した︒三山がすかさず驀面に一二十二受具し印可を蒙る︒と見えている︒二十二は康熙二を挙して互いに発明するところあり︑語未だ了らざるに師67

のである︒天童山の山曉本晳︵一六二〇一六八六︶は︑て大慧の祖塔を掃い︑漸くにして長年に亘る宿願を果した

漸く四隣に高く︑康熙二十八年︑聖祖の第二次江南巡幸のて︑鉗錘すこぶる綿密であった︒この頃に至って師の道望て法雨には︑程なく僧衆が四来雲集した︒師は接衆に当っ

︵ ︶

︵ ︶

︶

この年︑師は武林の檀護の請を受け︑仁和県東園の永壽謹み些かも疎略にすることはなかった︒

建造の事に当ったが︑師は経理して寮舎の規模式廓惟れを︵際︑師の名は早くも宸聰に徹り︑特に帑金を賜わって寺宇

同郷の誼みを以って別庵を歓迎した︒師は暫く客席に留め︵ ︶康熙二十六年︑別庵が定海の普陀山に入り法雨寺に寄寓られ︑種々便宜を蒙ったようである︒
︵ ︶

71

雙收を

全穀中即ち權實を全活し禪寺に入院した︒開爐上堂の語に曰う︒照用齋しく施し具し根塵を剿絶し窠臼を掃除す 鉗錘高擧するに一任す

普陀は古来名山として名を知られていたが︑当時法雨は悽の形で︑普陀との関わりはその後も長く保持されていたもと︒清新の意気軒昂たるを見る︒ただ永壽はあくまで兼摂

雪畢竟如何

一點の

眞金を躍冶するに自ら色を變

許 も な く 屠 公 が︑ 重 ね て 明 益 を 延 か ん と し た の で あ っ た

頑銅鈍鐵一氣に銷鎔し凡を煅き聖を煅き爐鞴弘く開き何ぞ烹佛し烹祖するを妨げん

涼として満目荊榛︑瓦礫が丘をなし︑絶えて荘厳の色相なのである︒永壽寺はこれより十五年を経た康熙四十三年︑ずることなく普く圓通して 窄を烈燄堆中に没すし︑という惨状にあった︒師は草を薙ぎ茅を結んで雨露を季秋寒からず孟冬にもなお熱きがごとし

凌ぎ︑律を教え持戒を説くなどして寺門の経営︑教化の事

聖祖から寺額を贈られている︒

いま恩恤の事に関連して︑清朝の宗教政策を考えてみよに着手した︒師はまた明益のために精舎数楹を建造して退かくして師は普陀の後寺に進院することになった︒南海である︒

が︑益は別庵に請うて席を主らしめんとした︑という次第

兼ねて雙放の處に到る

れ よ り 先︑ 康 熙 二 十 三 年 に 法 雨 の 住 持 と な っ た 人 で あ る

普容明益等は︑師に法雨に住せんことを請うた︒明益はこしていた時︑和磧裕親王浙江提督陳世凱︑兵科屠粹忠旧住70が︑同二十六年に席を同門の自求福に譲って退院した︒幾72

68

居の処とし︑供うるに四事を以てしたとされている︒かく聚雲法派発展の勝躅︵長谷部︶─ 67 ─

−69

聚雲法派発展の勝躅︵長谷部︶う︒蓋し儒は治者の学とされ︑血族社会を支える原理を提國朝 康熙四十六年
御書天香飄廣殿 云々

御書石刻金剛經二部

賜御書靈谷禪林四字匾額

御書泥金心經一巻

聖祖仁皇帝南巡臨幸

く変らない︒佛・道二教については︑世祖朝はしばらく措

木刻藥師經一部供するものとして重んじられており︑その点は前代と大きき︑聖祖︑世宗︑高宗の治世︑政府当局は︑基本的には両御書︑松江 ４︑常州 ９︑鎭江 ９︑

御書白居易絶句金扇一柄

教の体制︑風儀を厳しく粛正する方針を以て臨み︑折に触即ち江寧府 ４︑蘇州となっている︒但し徐州︑通︑寧國︑太平︑盧︑鳳陽︑潁︑滁︑︑太倉州 １︑安慶 １︑池州 １を講じたのであった︒これら三帝の佛・道に対する好尚︑︵ ︶六安︑泗等の府州にはその事例あるを見ない︒

淮安 ５︑揚州

れてこれを抑圧整理せんとし︑また度牒の発給を極力抑制するなどして僧道の数の逓減を図り︑その弱体化の為の策︵ ︶15

待遇には個人差が認められるのはいうまでもないが︑この10されている︒康熙帝はといえば︑なお佛法尊崇の念を遺留うちとくに乾隆帝は︑佛・道には信を措いていなかったとのである︒けだし両帝の南巡には︑民情の視察︑治安の確が︑それらは何れも景勝探幽の記といった趣きが濃厚なも凡そ十五個寺を歴訪して感興を詩文に託して表宣している

高宗も江南臨幸六次に及び︑浄慈︑理安︑雲棲等︑名刹︵ ︶していたようであり︑名山の護持に意を用い︑時に伽藍の︵ ︶修建を資け︑賜物して高僧の道誉を顕彰している︒また聖認と︑兼ねて清王朝の盛世を誇示する政策的意味合いも多︶祖は︑江南に巡幸すること六次に及んだといい︑しばしば分に含まれていたとみられるが︑傍ら江南の大刹の若干が77

に対する康熙帝による賞賜の事例を挙げ︑併せて開法の次

その事が切りに喧伝されたのであった︒続いて以下に別庵る禅門諸流にとっては当に稀有なる祥事として歓迎され︑︵佛寺に帑を下し御書匾額等を賜うていることが知られる︒︵ ︶余沢を蒙ることになったのであり︑聚雲派をはじめ関係す76

以下に『江南梵刹志』から一例を引き︑続いて府州別に
江寧府
靈谷寺

78

74

─ 68 ─

73

同様な事例の件数を挙げておく︒

75

第を年次を追って敍し︑その世俗的光栄と唱導法化の軌跡

監提督丁阜保︑太藍馬士恩等を差して金壱千両を両寺に分のことがあり︑御書の金剛經二巻が両寺に分賜され︑また賜せしめられた︒その後太后および六宮の公主からも賜金

清の聖祖と別庵性統を辿ることにしたい︒
３に題せしめる等の事があり︑御書︑三額と︑別に振宗︑妙この時香を普陀に進めしめ︑性統をして「蘇臺雨景」の詩洞」の額を後寺に︑別に性統には念珠一患を賜うている︒

書帛の要請あってほとんど虚歳なしといった有様であった

光︑聖因の三額を賜うて普陀︑治平︑徑山︑接待等諸所に「 普 濟 群 靈 」「 潮 音 洞 」 の 額 を 前 寺 に︑「 天 華 法 雨 」「 梵 音という︒師の化門の盛大化の理由としては︑聖祖の思惑は分掛せしめられ︑また「添壽」の二字を書して性統の母に別庵性統が蜀の地を後にし︑錫を南海普陀に留めるに及別として︑結果的に帝が後楯とされたこと︑またその恩遇─ 69 ─

んで︑その道風日に茂く声望彌々重しとせられ︑四方よりが広く世に知られたことが挙げられ︑期せずして清室の余贈られた︒極めて異数のことである︒

康熙四十三年には御製の碑文各一道を両寺に賜い︑また光に浴したことが大きく一派の命運を左右したと見られる︵ ︶命じて詩を賦せしめたが︑それは「無覺有空色相消」を首宣布聲聞︑藏經閣︑永壽寺の額を賜与されており︑性統に句とするものであった︒賦畢るや瀚海石の硯一方︑豊澤園

康熙三十五年︑上は翰林宋大業に命じ︑御書の金剛經両
曾榘︑および監院達聖等の請を受け︑杭州の妙行に進院し

康熙四十四年二月︑師は母を省みんと南に還り︑妙行改の墨二錠を賜与されている︒

め聖因寺に至った︒いま省親のことについて一言すれば︑に専念し無為を証得することが本務とされており︑そのた

凡そ出家者たる者は世俗的な一切の繋累を断ち切って修行は兼ねてその第三十四代の法席を襲ぐことになったので

聚雲法派発展の勝躅︵長谷部︶康熙三十八年︑聖駕杭州を巡り︑行在において乾清宮太あった︒ており︑また東浙の名藍として広く世に知られていた︒師た︒同寺は杭州錢塘県城北二圖にあり︑北関の主刹とされ巻を︑前後両寺に分賜されており︑翌三十六年には師は楊

のである︒

79

が寧ろ褒賞に値いするとして喧伝されていたかのようであとして伝えられている︒ただこの時点では︑別庵省親の事といい︑他方馬祖道一や玄沙師備の峻厳非情な対応が逸話

代永嘉玄覺は︑母と姉を扶養したことで世の非難を浴びた

め肉親への恩愛の情を捨離することが求められてきた︒唐人︑その一人一日当りの食米を一升として︑一年分を合算

造 孫 公 と の 会 議 を 経 て︑ 普 陀 両 寺 に 住 在 す る 僧 人 六 六 六論されたようである︒この年八月︑両師は杭州へ赴き︑織う段取に至った︒その時奸民による米石糴糶の対策まで議ろ︑必要な糧米の額を算出し︑定例に擬して具奏するといが 散 去 し た こ と が あ り︑ そ の 間 の 事 情 を 告 げ 報 せ た と こ

聚雲法派発展の勝躅︵長谷部︶る︒三月︑師は御書の心經二部︑心經塔一軸を下賜されてした二三九九石六斗の米が毎年陸続として運載搬入されるという︑普陀にとって望ましい結論を得た模様である︒なことになり︑巡撫が官を差して査給をなし︑執照を給する

いる︒
︵ ︶

おこれは当時の普陀山における生活の実態︑叢林の規模等

康熙五十六年には︑曹谿の祖席を以て師に叠至するようの賜物がなされた︒

康熙五十五年︑上は使に命じて山に至らしめ蜜錢珍果等83

─ 70 ─

康熙四十六年︑駕蘇州に幸し︑師に人参一斤︑瓜果等の
康熙四十七年︑杭州の孫文成︑江南の曹寅︑蘇州の李旭を窺う上の恰好の資料であり︑興味深い話柄を提供するも︵ ︶康熙五十二年︑師は入覲して祝釐をなし︑旨を奉じて清︵ ︶康 熙 四 十 八 年︑ 内 務 府 員 外 郎 噶 達 渾 を し て 香 を 降 さ し梵寺に寓し︑初めて貝を永寧寺に賜い︑再び淵鑑齋に召見︵ ︶め︑帑金二百両を齎らし来り︑並びに織造孫文成に詔してせられて紫衣二襲︑隨侍に紅衣十襲を賜い︑上は親しく齋︶

普陀の僧衆の人数を査明せしめ︑米石を運んで海に出すを

筵を視られ︑甚だしく寵遇を沃がれたと伝えられる︒と心明両師が入京した際︑当事の詢問に遇い︑談たまたま
くらしむき

寺内の 過 活 の事に及んだ︒即ちこの一両年︑米石を海に8482

出すことが厳禁されていた為︑米糧が不足し︑多くの僧衆︵

許し︑永く定例たらしめた︒その間の経緯を見るに︑性統のといえる︒

といった織造三公が︑自在觀音救度佛母の二相を齎らし︑物を賜った︒

80

両寺に分給している︒

81

命じられた︒よって当に飛錫を謀らんとしたが脾疾陡かにおこ︵ ︶作 っ た︒ 上 は 事 を 耳 に し 使 を 遣 し て 慰 問 せ ら れ︑ 薬 治 をである︒

以下少しく師の示寂直前の動静について追補し︑結びとば︑師は親しく曹谿に詣り︑遠く遡って南宗禅の法源に聚いたようである︒もしこれよりさらに一両月永からしめれ請うている︒これについて『聖因接待寺志』には詔して普を希望していたが︑康熙五十六年︑心明と共にその恩淮を師は予て普陀東海中の朱家尖︑順母塗開墾田銭糧の蠲免

ケンメン

雲の燈を連延と繋ぎ得たであろうに︑勅命による韶州行を陀合山の田賦を免ぜられたと記されており︑師は詔到りししたい︒

目前にしての師の卒去は惜しみても余りあることであっ日法服を披し︑萬壽宮の亭に詣って礼謝し︑謝訖るや徧ね

賜ったという︒ただこの頃︑師の命数は漸く尽きんとしてた︒この年十月朔︑師は法宝を護持し正宗を堕墜せしめる

く大殿祖堂を謁し︑倶に徘徊すること良久しうし訣別の意いる︒但し墾田の銭糧を一概に寛免する措置は︑手続上年

やや

こ と な き よ う 衆 に 諭 し て 化 を 遷 し た︒ 寿 五 十 七︑ 臘 四 十あり︑旋って方丈に還り遺表を繕写して進呈したと見えて︵ ︶五︑本山蓮華峰右に塔した︒
86︵ ︶関連して塔について一言すれば︑時は康熙三十六年頃と

88

︵ ︶

内にではなく︑翌五十七年十一月に執られたと見るのが自声容ともに帝の好尚に叶ったことによるのであろう︒庶人ことによるのであろうが︑傍ら詩作に長じ︑また恐らくはる︒それは偏えに師の道徳高逸にして化道の盛を謳われた

ら れ︑ 恩 遇 の 重 深 な る は 殆 ん ど 異 例 と い っ て よ い 程 で あ以上縷説したように別庵性統は︑康熙帝から累歳賞賜せと推測される︒

然である︒謝というのはそれに先立つ内示を承けてのこと

89

思 わ れ る が︑ 鐵 壁 禪 師 舎 利 塔 を 徑 山 お よ び 普 陀 の 澄靈澗

に︑三山禪師衣鉢塔を同じく澄靈澗に造立した︒それは法雨の伽藍法︑人法が︑事実上等しく新創の聚雲法派に帰属︵ ︶聚雲法派発展の勝躅︵長谷部︶

種々余慶を蒙ることになったのは︑志の記述に徴して明白変えられ︑普濟寺を始め︑その周辺が清室の恩沢に与り︑にしても別庵の入山によって︑普陀山の歴史が大きく塗り応じて一住した師僧の到底能くするところではない︒何れしたことを意味すると解されるが︑かかる事は︑偶々請に87

─ 71 ─

85

の間柄でいえば相互に意気投合するところがあり︑俗な表経緯︑営修の時処位等︑不明な点が多く残されている︒博も想定されるが︑確定的な文証は見出し得ず︑法儀成立の聚雲法派発展の勝躅︵長谷部︶

現を仮りれば︑馬が合うというか︑対勁児︑投縁的であっ№ 二 二 九︑雅の士の考究解明に期待したい︒

五八たことによる︑と見る他はないであろう︒
なお師の法を嗣いだ高足として︑洞徹空明︑翠崖必︑斗注︶

巻二〇所收︒︵ ︶ 圓 爾 は 無 準 か ら『 大 宗 派 圖 』 を 伝 法 の 証 と し て 授 け ら︵

智等八人の名が知られ︑余の入室印心の者は一百八人を数︵ ︶ 田 華 國 撰「 吹 萬 禪 師 塔 銘 」 中 華 藏 二

南暐︑玉峰空懐︑樂道空經︑見灴空焱︑文樵空體︑法澤明えたと伝えられている︒
なお禅門では他に類例を見ないが︑普陀山においては︑︵ ︶住持や名徳の僧の公堂を立てるのが恒規とされており︑以

三九三頁以下︒

れ︑将来したという︒玉村竹二『日本禅宗史論集』下之一・

よすがて後人が諸祖の芳躅に攀じる 縁 としたもののようである︒当初別庵の旧公堂は小規模のものであったが︑光緒十︵ ︶薦献が為されるに至った︒︵ ︶ 例えば『佛祖宗派世譜』『禪燈世譜』『緇門世譜』等︒︵ ︶『 曹 溪 源 流 頌 』︵ 費 隱 の 答 頌 ︶ 崇 禎 三 年︑
『曹溪正宗源流頌』︵機雲の頌︶康熙中刊︒簡略ながら包括的なものとしてして︑五宗の源流訣を載せている︒拙著『明清佛教教團史研て道光二十二年に印行された『五家宗派』には︑佛祖源流と『五家語録』巻首に「五宗源流圖」が收められており︑遅れ究』三四九頁︒︵ ︶修設し︑畢九に終る︑盡九日の忌日法会がある︒これは鐵のではないが看過し得ない事実である︒因みに聚雲派開法地の一部に含まれる平都山は︑福地と称せられ道教が栄え︵ ︶︵ ︶ 忽 滑 谷 快 天『 禪 學 思 想 史 』 巻 上 五 五 九︑ 七 四 九 頁 等 参

の語中︒

5

照︒

6

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た地域であるところから︑九幽抜罪など道教儀礼との関連

94︵ ︶『 聚 雲 吹 萬 廣 眞 禪 師 語 録 』 巻 上︑ 湖 東 禪 院 に お け る 上 堂

壁以後に行われたとみられ︑しかも一門のすべてに及ぶもいま一つ本派に独自な行法として︑首九二九三九と順次

2

3

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八年に朱家尖に香灯田百畝を築き︑新公堂を建立し︑輪流92

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−190

︵ ︶ 忽滑谷博士 前掲書 巻下七四頁︒

二︑愛知学院大元︑ 續 燈 に 列 せ ら れ る こ と 久 し き が 故 に︑ し ば ら く 之 を 存︵ ︶ 浄符は承古を指して桑門中の罪人なりと厳しく難じ︑會学『禅研究所紀要』第一四号︒︵ ︶「 五 家 宗 旨 歌 」 が 成 っ た の は︑ 印 証 さ れ て 後︑ 間 も な い頃のことであろう︒

四︒ 同 上︵ ︶ そ の 年 時 を 暗 示 す る も の と し て︑ 性 統 祝 髪 の 年 の 語 が 見

五 八︑『三山來禪師語録』巻一六

える︒とすれば乾隆十一年中に当る︒︵ ︶ 中華藏二二 七九︑『竺峯敏禪師語録』︵以下竺峯録と略記︶楞嚴寺録−

す︑といっている︒拙稿『祖燈辨訛』考釈︵ ︶ 宋代には︑息心し以て心源に相応し︑肯心自許すれば相資相伝を借らずして遠く往古の大善知識を師としてこれに嗣法することがあったという︒
六︒ 洞 門 で 源 流︑ 世 次 等 に つ い−序︒

荒木見悟『大慧書』二五二頁以下︒

六等参照︒︵ ︶ 別 庵 の 拝 登 に つ い て は︑『 續 燈 正 統 』 序︑ お よ び 前 掲︑竺峯録︵ ︶ 禅の語録︵ ︶「三山來禪師年譜」︵以下『三山年譜』と略記︶七〇紙︑年戊申の条︒︵ ︶「治平鐵壁禪師年譜」︵ 以 下 鐵 壁 年 譜 と 略 記 ︶ 五 二 紙︑ 七

︵ ︶『吹萬禪師語録』巻一︑および「行状」第六紙︒

17︵ ︶『 吹 萬 禪 師 語 録 』 巻 八て論じた書に為霖道霈『洞宗源流辯謬』がある︒︵ ︶『 三 山 來 禪 師 語 録 』 巻 八︑
『 喬 松 億 禪 師 語 録 』 巻 二︑『萬
中華藏二 第五八︑七七︑七九の各冊︒

峯眞禪師語録』巻四︑『 野 雲 映 禪 師 語 録 』 巻 首︵ 不 分 巻 本 ︶であろう︒中華藏 二 七九所收︒︵ ︶ 拙著『明清佛教教團史研究』三六二︑四五四頁︒︵ ︶ 前掲『吹萬禪師語録』所收「行状」参照︒

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二十四年乙丑の条︒︵ ︶「鐵壁年譜」十四年辛巳︑『高峯喬松億禪師語録』巻一

三︒『三山年譜』二年癸卯︑三年甲辰の条等参照︒︵ ︶ 圓 通 は︑ 三 山 が 開 法 し た 桂 林 の 圓 通 寺 で あ る 可 能 性 が 高

中自称は︑予︑予︑三山老漢︑吾︑と言い換えられている︒

れとの連がりも考えられる︒但し長溪の圓通も傘下の寺刹のい︒桂林の学人大參は︑曽て又山の会下に在ったようで︑こ七 九︑ № 四 八 八︑ 巻 上

老漢は卑称として用いられることもあるが︑号と併用するの禪師語録』中華藏二一であり︑確言し難い︒
六︒︵ ︶『 斗 南は不自然で︑尊敬する第三者を指示している趣があり︑全体不鮮明で︑埋め木を施した挖改本のように思われる︒−

として自序とするには疑問が存する︒又續蔵所收本は文字が聚雲法派発展の勝躅︵長谷部︶−26

─ 73 ─−︵ ︶ 聚雲派の源流についての論難はこの頃止息していたもの−︵ ︶ この自序なるものは後人の追刻と思われる節がある︒文

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聚雲法派発展の勝躅︵長谷部︶で︑鳳凰山に在るといい︑碧天等が住した所である︒『吹萬弔 巖 山 は︑ 忠 州 の 東 七 十 里 に あ り︒ 獅 子 山 に 相 対 す る 一 峰

禪師語録』巻十二︑巻十九等参照︒︵ ︶ 興化禪院の所在地は︑宜興︑荊溪と記されていることがあり︑志によって記述に異同が存する︒それは時期による行一 六︒ 以 下︵ ︶ 東 明 寺 は︑ 忠 州 の 南 三 十 里︑ 崇 里 七 甲 に 在 り︒
『忠州直政区画の変動を反映するものであろう︒他に地名表記に古称が用いられる場合があり︑よく知られた地名により︑漠然と

七 九︑ № 四 八 七︑ 巻 二一六八九︶の法嗣

七 七︑ 巻 上

首座の席を領する者が師を輔けて接衲し法弟を鍛錬するのが普通であるが︑三山下ではこの関係が全体に及び徹底してい隷志』巻三 四二︒

︵ ︶ 福本雅一『明末清初』二五七頁以下︒

第十六︒

十五︒釋氏之有教無類︵階級︑親疎の別なく教えを垂れる︶︵ ︶ 陳援庵『明季滇黔佛教考』巻五︑遺民之逃禪︑第十四︑−禅者は賞讃の意味をこめて用いることがあるが︑ここでは寧︵ ︶『 三 山 年 譜 』 に は こ の 事 に 触 れ な い︒ 因 み に 笨 漢 の 語 をろ一分の難詰の語感を伴っている︒︵ ︶ 巴掌の示寂の経緯に関しては︑玉眉の語録︑また部分的

巴掌とその急逝をめぐる疑惑」『印度學佛教學研究』第二八

断片しか伝えられないが︑氷絃録の付記︑及び拙稿「鐵眉三巻第一号等を併せて参照されたい︒禅語では毒手を師家の悪る︒

上 座︑ 陳 公 が 助 揚 を 請 う た の で ︑︵ ︶ 聚雲派の学人教導の形態ないし慣行からすれば︑何れに止むを得ず衆に首となったと記されている︒︵ ︶『 三 山 年 譜 』 に も 文

債酬寃」というのは尋常ではない︒︵ ︶ 三 山 の 伝 歴 に 関 す る 資 料 と し て は︑ 語 録 の 他︑『高峰三七︒ 中 華 藏 二

辣な接化の手段の意に用いることはあるが︑「毒害惡發」「償山 來 禪 師 年 譜 』 が 詳 し い︒ 明 續 蔵 八 五八︑№二四五所收︒︵ ︶ 師は十五歳の時︑翰林陳公の女を納れ︑二子を挙げてい︵ ︶『 禅 学 大 辞 典 』 は︑ 南 浙 を 号︑ 二 を 諱 の 下 字 と 解 し︑ 一
人 の こ と と み な し て い る よ う で あ る が︑ 南・ 浙 は 別 人 で ある︒両師については後に改めて述べることにする︒その所住39︵ ︶ 三山が開法した興龍禪院は虁州府梁山県敦里二甲にあ嗣いだとしても不自然ではないように思われる︒

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−

五

たように思われる︒

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広域を指示することもあって厳密さを欠く場合も少なくないので注意を要する︒︵ ︶『 翠 崖 必 禪 師 語 録 』 中 華 藏 二『別庵同門録』と略記︒−︵ ︶ 三山は「法門分誼凛然千古」と自負している︒叢林では−︵ ︶『 別 菴 禪 師 同 門 録 』 中 華 藏 二で︑当時声望の高い学匠︒平坡は旧名圓通︑香界︒

三︒ な お 超 永 は 福 源 道 安 靜︵ 一 六 一 二

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︵ ︶ 虁州府雲陽県にあり︒山号を盤石山という︒

0り︒光緒二十年に朱言詩等が編印した『梁山縣志』には︑一︵ ︶ 忠 州 東 北 高 峯 山 に あ り︒ 鐵 壁 の 寂 後 塔 前 に 建 て ら れ た 院

見えず︑興隆寺は︑東路と小西路に在ったことが知られる︒

0

三〇個寺を超える大小の寺庵が收録されているが興龍の名は名︒康熙四十三年の建立と伝える︒︵ ︶ その第一は︑一大事因縁としてしばしば言及されている書として密雲系諸師の語録は列挙されているが聚雲派に関し

近辺では清末に至るまで破山の声名はなお近隣に聞え︑雙桂る︒

ること︒第三は恐らく巴掌に関わる秘事であろうと推測され

徑山に掃塔をすること︒第二は︑西蜀以外の地に化を伸張す︵ ︶ 版は徑山寂照庵にあり︑嘉興楞嚴寺總司︵經肆︶が経典流通の事に任じた︒清初には早くも経典を賖取する者があっく梁山県に在ったものであるが︑上掲の『梁山縣志』には名得しめざる措置を施したものである︒なお楞嚴寺は治の西北

は︑印刷装演等の諸経費を定んで常値とし︑恣に低昂するをを仰ぎ︑議して価値を定めんとした︒いわゆる藏經直畫一とたこと︑経価の高騰が話題とされており︑批を奉じ県の行令が挙げられていない︒先の典籍の記と併せて︑清末における二里に︑三山が入院した天寧寺は︑治の北一里に在り︑互い

秀水県に属していたとみられる︒に近接していたが︑行政区画の上では前者は嘉興県︑後者は︵ ︶ ここには密雲系の法属が含まれていないことが注目を惹く︒︵ ︶『三山年譜』には︑それに関して︑「欲上徑山掃塔不果」︵ ︶ このうち古湛は︑萬暦三十八年︑徑山に回り︑在山数カと記されているだけで事由経緯は明らかにされていない︒
五︒ こ

大刹でもこれを欠く仏寺が現れた︒聚雲は︑「國初已來なお︵ ︶ 古来法堂は︑禅院に不可欠な堂宇とされたが︑明末以降

高峯寨寺の名を載せる︒地勢の状から推してこれをいうか︒︵ ︶『 梁 山 縣 志 』 に は︑ 小 西 路 に 高 峯 寺 あ り︑ と 記 し︑ 別 に︵ ︶ 両師は他に︑二薩埵とも尊称されている︒︵二師塔縁起︶結制︑上堂している︒︵ ︶ この年三山は︑県令舜聘曾等の請に応じ︑重ねて五雲に聚雲派の頽勢を裏書きすると解してよいであろう︒︵ ︶ 五雲は︑高峰と共に三山に縁りの深い禅院の一で︑同じ興龍禪院に開法している︒ては片言隻語のこれに触れるところはない︒なお聚雲は萬縣

禪院も名刹として顕れていたが︑聚雲一門の影は薄く︑入蔵

この頃までに興龍は廃寺となっていたのであろうか︒梁山の

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存するものあり︒四家評唱し宗風を變易するを以て法堂没す
るに迄る」と述べている︒『吹萬禪師語録』巻一八
こにも法堂の記は見られない︒
聚雲法派発展の勝躅︵長谷部︶−を董し︑積衰久しく兼ねて兵燹によって交訌せる徑山を︑力月にして卒した︒費隱は︑順治七年︑同十五年に徑山の法席

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を竭して主持したという︒具徳は康熙六年に入院したが︑程の表示等に異同が生じたとみられる︒

る︒なお原目は二十八巻であったといい︑その間︑巻数目録

付 し た 年 譜 が 嗣 刻 さ れ︑ 語 録 と 併 せ て 再 版 さ れ た と み ら れ

聚雲法派発展の勝躅︵長谷部︶期は遅く︑関わりは認められない︒︵ ︶ 康熙十年末に慶忠塔が建てられた時︑鐵壁を正中に︑衡なく化を遷し︑一門の碩揆が後を襲いだ︒なお五嶽入院の時いる︒『費隱禪師紀年録』下︑八年辛卯の条︒︵ ︶ 檇 李の譚掃庵居士の如きは︑費隱の主張に理解を示して山 を 左︑ 三 山 を 右 に 配 す る 構 成 が と ら れ て い た と さ れ て いに は 本 院 か ら 拝 請 さ れ︑ 十 一 月 に 入 院 開 堂 し て い る の で あれている︒の名で呼ばれ︑院側には開禧寺が存し︑開禧塔院として知らある︒さらに康熙四十三年には︑塔前に院が建立され︑塔院る︒従ってこの時に成った三山の塔は壽塔といわれるもので滞 留 は 十 六 カ 月 を 超 え て い な い︒ そ の 間 徑 山 掃 塔 が 成 ら な︵ ︶ 別 庵 の 行 履 か ら し て︑ 師 は 三 山 の 衣 鉢 の 継 承 者 に 止 ま らず︑その家風の忠実な具現者であったといえるであろう︒︵ ︶ 無言は順治十五年︑西龍の普陀に出住し︑康熙十年︑長慶に転錫し︑その後ほどなく化を遷したと推測される︒︵ ︶『 三 山 年 譜 』 二 十 四 年 乙 丑 の 条 に︑ 師 の 剃 度 が︑ 三 山 五

十九歳の時のことであったとあり︑両記が合致する︒︵ ︶ それは又山が湖廣荊州忠司善述に出住する以前のことでその所在地は分明でない︒

あろう︒又山は圓通に次いで地藏にも住したようであるが︑︵ ︶『別庵同門録』巻下 一参照︒

いる︒氷絃は永壽に出住した大笑崇公の後を承け︑武林に化︵ ︶ 虁州府萬縣に在り︒觀音山と号す︒
五︒︵ ︶ 公 案 の 中 で は 余 り 知 ら れ て い な い 則 で あ る が︑ 南 泉 の 嗣を開いたことが知られる︒︵ ︶『玉眉亮禪師語録』偈讃の条に︑「囑氷絃首座」と見えてり︒

いた湖廣鄂州大別山臥雲院︒大別山は漢陽府城東北百歩にあ︵ ︶ 童眞が︑孝感縣簡堂禪院の請を受けた時︑師が止住していってよい︒

じ 関 係 が 深 め ら れ た よ う で︑ そ の 成 果 は 少 な し と し な い とかった憾みは残ったであろうが︑嘉禾の縉紳や尊宿と誼を通り︑手際よく事を運んでいる︒師が高峰へ帰山するまで嘉禾︵ ︶ 三山は︑康熙八年六月に嘉禾に来って天寧に寓し︑七月

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︵ ︶ 九 亭 山 は︑ 忠 州 東 北 一 百 二 十 里 に あ り︒
『忠州直隷志』
巻一

旦刊行されたが︑康熙三十五年に別庵が編述し︑至善の序を︵ ︶ 三山の語録は︑いち早く康熙六年に師の自敍を付して一−−ず外に出す方法が問われたのであった︒その時南泉の呼び掛

瓶から出られなくなった︒そこで鵝鳥を損わず︑瓶をも壊さ

陸亘大夫が︑鵝鳥を瓶の中で養っているうちに大きく育って

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け に 大 夫 が す か さ ず 応 諾 し た と こ ろ︑ 南 泉 は い っ た︒「 出『浙江通志』巻二二六︑寺觀一『杭州府志』巻一︑圖説一七︒同上書巻三四︑寺觀一三︒

也」と︒ここにおいて大夫は解を開くことができたというの七︒︵ ︶『塚本善隆著作集』巻五︑二二五頁以下参照︒

行ったという︒嘉木楊凱朝「モンゴル仏教における禅浄の研話 』︒ 帝 は ま た 即 位 後 間 も な い 頃︑ モ ン ゴ ル 地 方 の 巡 察 をと い う が︑ 多 く の 佛 寺 に 詣 で て い る︒ 寺 田 隆 信『 紫 禁 城 史

じて師を普陀に延いたことがいわれているから恐らくその仲

他に︑高晉『南巡名勝圖説』『康熙六旬萬壽盛典圖』康熙五

究」同朋大学『佛教文化研究所紀要』第二十四号︑四六頁︒

世一六五三

一 七 〇 三︒
『清朝文獻通考』巻二四六

七〇四︵ ︶『 中 國 佛 寺 史 彙 刊 』 第 二 輯︑ 第 三 冊 所 收︒ 原 本 は『 江 南るところがない︒

十五年︒江燦騰編『清代佛教史料輯稿』には普陀には関説す介によったものであろう︒震華師は︑別庵が天童に住したよ︵ ︶ 諱 は 福 全︑ 順 治 帝 の 第 二 子︑ 生 時 そ の 母 は 庶 妃 で あ っる︒

うに記しているが︑前後の動静から︑客留であったと見られけて︑提軍陳公に寧署にて晤い︑当事が和碩裕親王の札を奉︵ ︶『 聖 因 接 待 寺 志 』 に は︑ 師 が 山 曉 本 晳 を 訪 う た こ と に 続

で あ る︒『 傳 燈 録 』 巻 一 〇︑『五燈會元』巻四︑『道樹録』第−︵ ︶ そ の 主 た る 目 的 は︑ 黄 河 の 堤 防 工 事 の 状 況 視 察 で あ っ た

−

七九則︒

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︵ ︶ 乾隆十六︑二十二︑三十︑四十五︑四十九の各年次︒『乾通志』その巻四三から四七まで︒

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記す︒但しこれは元以後廃官とされている︒後に兵部尚書に︵ ︶ 清 高晉等撰『南巡盛典』恩論︑天章の条︒︵ ︶ 前掲『杭州府志』首巻之一︑二︑宸章︒︵ ︶ 定 海 の 總 兵 黄 大 來 が ︑ 普 陀 廃 墜 の 状 を 奏 し︑ こ れ を 承 け
それによって蓋修がなされた︒て侍衛萬爾達︑禮部掌印郎中觀音保等が帑金千両を齎らし︑な菜畦野沼で︑もと一小庵に過ぎなかった︒龔嘉儁・李楁纂︵ ︶ 武林の東北︑慶春・艮山二門城隅の間にあり︒四面はみ聚雲法派発展の勝躅︵長谷部︶︵ ︶ この時︑普濟寺住持心明︑慧業︑徳藻等も各一分を受け避けたい︒

挙しておく︒但し典拠を逐一明示することは煩雑に亙るのでの記述を比較しながら︑康熙帝による恩遇に関する事実を列︵ ︶ 以下『別庵同門録』『普陀洛迦新志』『聖因接待寺志』等

79 78 77ている︒なお以下主として別庵に関わることを録することに

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巻五一︑
『清史稿』巻二二︒

至る︒著に『三才藻異』『靈樟記』等あり︒『國朝耆獻類徴』隆八旬萬壽聖典圖』︵参考図︶参照︒

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た︒康熙六年異母弟に当る聖祖から裕親王に封ぜられた︒在八︑新興書局刊本『清代名人傳略』上︑六六八頁︒−︵ ︶ 浙 江 省 定 海 県 の 人︑ 号 は 芝 巖︒
『艮山雑志』には司諫と−─ 77 ─

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聚雲法派発展の勝躅︵長谷部︶ろう︒︵ ︶ 従ってここでは『普陀新志』の記述を肯うのが妥当であする︒︵ ︶ 法雨寺は別庵の寂後︑その法嗣の間から選任されることかのようである︒

見ていた訳ではないが︑実際上法雨は十方選賢叢林から傳法になったようである︒この時点では︑未だ制度として確定を叢林へと変質したことが知られる︒︵ ︶ 公堂は普陀山に特有の施設で︑祖堂の類いとみられる︒

たという︒暢春園は︑京城西直門外十二里︑海淀にあり︒聖正月︑北京の暢春園に在って︑性統並びに心明に対し紫衣各れ︑遺品や著作などが收蔵されていたものであろう︒なお近宇 で あ る こ と で︑ 恐 ら く は 讃 仰 祀 拝 の 場 と し て 広 く 開 放 さ

これと異なるのは︑住持となった祖師の名を冠した個別の堂︵ ︶ 朱家島は舟山列島最大の島で︑普陀山の東南にあり︒朱のが普通である︒

代の中国では︑法廷︑正庁︑役所内の集会所︑学校等を指す︵ ︶ 別 庵 に 対 し て は︑ 独 り 聖 祖 の み な ら ず︑ 皇 太 子︑ 皇 太后︑親王︑郡王︑公主等からも賜金賜物が頻繁に行われ︑これらを概算しただけでも十三件に上る︒︵ ︶ 別 庵 は 生 前 退 休 の 処 と し て︑ 普 陀 大 雪 浪 山 麓 に 逸 雲 庵 を七︒『大笑崇禪師語録』巻中

家尖は最高峰︒清代定海直隷庁に属し︑民國元年後定海県︑一九五三年普陀県分置︒
九︒︵ ︶『三山來禪師語録』巻六︵ ︶ 平 都 山 は 名 山 と も 呼 ば れ︑ 道 教 で は 七 十 二 福 地 の 第 四 十−創建しているが︑自適の時を過ごす余裕はなかったようである︒ここには光緒の間︑天王殿が造立されている︒︵ ︶ 朝 陽 嶺 の 北 に 圓 應 峯 あ り︒ 澗 は 舎 利 塔 を 回 り 北 流 し て いた︒
末頃から寺院が特定の法派に専有される傾向が一部に認めら︵ ︶ 中 国 の 仏 教 寺 院 は 十 方 住 持 制 を 建 て 前 と し て い る が︑ 明
れ る︒︵ ︶ 師はすでに死期近きを感知していたのであろう︒−−

祖御門聴政引見の処という︒『皇朝通志』巻三三 一一︒

一襲を下され︑侍僧五人に紅衣各一襲︑その他の賜物があっ︵ ︶『聖因接待寺志』にいうところ︒『 普 陀 新 志 』 に は︑ 同 年︵ ︶ 海は普陀山の所在たる定海県を指しているとみられる︒

が事務を管掌した︒この頃には用務の範囲が拡張されていた帛等を製造する所で︑表記三処に儲けられており︑織造監督︵ ︶ もともと宮廷政府内で使用される錦︑羅織物︑絹布︑軸

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知られている︒

なお鄷都は道士の方語で地獄を意味し︑世に冥山鬼城として五番目に列せられている︒その所在は鄷都県東北三里許り︒

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◎ 付録

聚雲派歴代諸祖と開法の地域寺刹
凡例

歴代の諸祖

本貫
宜賓
營山
忠州
趙州
益州
彭山
合江
江
蓬州
鄰水
忠州

復す︒宋代忠州南賓郡︑虁州路に属し︑元に重慶路︑明代重慶府に隷属︒
３ 鄷都 唐宋代︑県は忠州に属した︒一旦廃され︑紹興の初め
忠州の所属とされ︑元代は之により︑明初豐を鄷に改めた︒
４ 涪州 唐に涪州を置く︒天寶の初め涪陵郡︑乾元の初め涪州
に復し︑宋は之による︒元には涪陵県︑明代涪州︒
５ 石砫 元には石砫 軍民府︑次いで軍民宣撫使司︑明には石砫
安 撫 司︑ 重 慶 府 に 隷 す︒ 嘉 靖 末 虁 州 に 属 し︑ 乾 隆 中 石砫 直 隷
廳︒
表一
世数
Ⅰ
Ⅱ

Ⅲ

通番
１
２
３
４
５
６
７
８
９

号諱
吹萬廣眞
鐵壁慧機
三目慧芝
鐵眉慧麗
石樓燈昱
眉山燈甫
衡山燈炳
三山燈來
三空燈杲
喬松燈億
般若燈譜

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表・略図
一︑ 表 一 に は︑ 四 川 の 諸 地 域 に 化 を 開 い た 聚 雲 一 門 の 師 僧 の う
ち︑所住の明らかな五世三十二名について︑世数︑通番等を付して配列表示した︒
二︑表二には︑それらの諸祖が出住した寺院名に︑所在の府州県名を冠記し︑山名の知られるものは括弧内にこれを記し︑世数と通番によって関連を検索できるようにした︒
三︑原文が︑府︑里等︑部分的表記に止まるものは︑帰属する府の後部に一括して收載した︒
四︑ 府 州 県 の 配 列 は︑『 讀 史 方 輿 紀 要 』 の そ れ に 準 じ︑ 寺 刹 は 五
十音順によった︒
五︑略図には︑府州名をゴシック体で右から左へ横書きとした︒
府は︑府治の所在を示す︒
六︑○七︑ 県 名 に は 白 丸 印 を 付 し︑ 縦 書 き と し た︒︵ 略 図 の 作 成 に 当 っては︑『支那省別全志』付図その他を参照した︒︶
関係諸地沿革概要
１ 梁山 唐に萬州︑次いで梁山軍︑また萬州に復し︑元には梁山州︑明初︑州を省き梁山県に入れ︑清代には忠州に属した︒
忠州 唐貞觀八年忠州︑天寶の初め南賓郡︑乾元初め忠州に
２

聚雲法派発展の勝躅︵長谷部︶

11 10

鄷都
渝州
鄷陵
涪陵
忠州
忠州
忠州
鄷陵
忠州
忠州
江
忠州
江
忠州
忠州
岳池
安岳

2

3

表二 開法の寺院

1

聚雲法派発展の勝躅︵長谷部︶
野雲燈映
童眞至善
竺峰幻敏
普門燈顯
體如燈慧
惺徹燈法
雲巖燈古
覺樹燈世
耳庵燈嵩
卓峰性珏
千夫性一
無言性養
大衍性豫
立雪照見
惺若性定
雲林性現
大笑性崇
鑑堂 一
別庵性統
玉眉性亮
氷絃空法

忠州

府・州・県・寺︵山︶名虁州府
雲陽県曇華寺︵磐石山︶
萬県雲來禪院︵寶峰山︶萬県雲來禪院萬県雲來禪院
萬県大佛寺
萬県寶積寺︵觀音山︶※梁山県慶忠寺︵太平山︶
梁山県長慶雲集寺︵靈峰山︶梁山県五雲寺︵五峰山︶
梁山県五雲寺
梁山県高峰寺
梁山県高峰寺
梁山県高峰寺※
梁山県興龍寺
梁山県興龍寺
梁山県興龍寺
梁山県太平寺
梁山県長慶寺
天元寺
西龍寺※
雲巖寺︵牛首山︶
重慶府

世数
Ⅲ
Ⅰ
Ⅱ
Ⅱ
Ⅱ
Ⅳ
Ⅱ
Ⅲ
Ⅲ
Ⅳ
Ⅲ
Ⅲ
Ⅳ
Ⅰ
Ⅲ
Ⅲ
Ⅲ
Ⅳ
Ⅲ
Ⅳ
Ⅱ

通番
８
１
２
４
４

２

８

１
６
８
９

２

─ 80 ─

28

20

30 13 10 22

23 16 24ⅣⅤ

32 31 30 29 28 27 26 25 24 23 22 21 20 19 18 17 16 15 14 13 12雲巖寺
開禧寺︵五峰山︶
慶雲寺︵福城山︶
慶雲寺
廣積寺※
聚雲禪院︵三目山︶
聚雲禪院
聚雲禪院
※
聚雲禪院
常樂寺
翠屏寺
※
崇聖寺︵玉印山︶
※
治平寺
治平寺
治平寺
治平寺
竹庵︵玉印山︶天寧寺︵五峰山︶
天寧寺
東明寺
東明寺
※
曇華寺︵桐柏山︶※
巴臺禪院︵郭屏山︶
7

聚雲法派発展の勝躅︵長谷部︶

忠州
忠州
忠州
忠州
忠州
忠州
忠州
忠州
忠州
忠州
忠州
忠州
忠州
忠州
忠州
忠州
忠州
忠州
忠州
忠州
忠州
忠州
忠州
6

8

Ⅲ
Ⅲ
Ⅲ
Ⅳ
Ⅳ
Ⅰ
Ⅱ
Ⅱ
Ⅲ
Ⅳ
Ⅰ
Ⅲ
Ⅱ
Ⅲ
Ⅲ
Ⅲ
Ⅲ
Ⅲ
Ⅳ
Ⅲ
Ⅲ
Ⅲ
Ⅰ
８
７

１
２
３

忠州 萬松寺
忠州 萬松寺※
忠州 寶聖寺︵南城山︶※
忠州 永興庵︵高城山︶※鄷都地藏院︵平都山︶江蘿月庵涪州 廻龍寺︵涪陵︶涪州 吟翁寺︵芙蓉溪︶石砫吉祥寺︵太平寨︶
石砫華厳寺︵牛南山︶
※
石砫三教寺
石砫三教寺
石砫聖佛寺︵青山︶
※
石砫石峰寺
石砫石峰寺
松藩九亭長安寺
※
龍橋天湖
※
地址不詳
優曇禪院
※
圓通寺
伏虎庵︵靈峰︶
※
靈峰寺
※
長溪雲集寺

Ⅱ
Ⅲ
Ⅱ
Ⅴ
Ⅱ
Ⅳ
Ⅲ
Ⅱ
Ⅲ
Ⅱ
Ⅱ
Ⅲ
Ⅲ
Ⅱ
Ⅲ
Ⅴ
Ⅳ
Ⅳ
Ⅲ
Ⅲ
Ⅲ
Ⅲ

３

２

２

６
７
４
２
６
２
２
６

６

６
６

─ 81 ─

18

32

10

11

13

14

16

15 27

23 26 32

20

17

18

１
８
２

６

１

15

19

12
25 21
29 15
31 20 11 15 14 12
15 17

4

5

9

12

聚雲法派発展の勝躅︵長谷部︶破山派初代開法の寺刹と所在地
順慶府

虁州府

※６ 忠州東九十里︑大江の北にあり︒一名石寶山︒※７ 巴子城東一里にあり︒唐の龍興寺︒※８ 忠州南︑崇里五甲にあり︒一名桐柏庵︒

忠州曹溪下十里許り︒南濱寶聖寺︒※９ 忠州西二里西山頂にあり︒唐の龍昌上寺︒
※
※

※

※

渠県祥符寺
破Ⅰ
廣安州大竹県佛恩寺
廣安州大竹県無際寺
萬県萬福︵年︶寺︵大白巖︶
開県大寧寺
梁山県金城寺梁山県雙桂福國禪院梁山県太平寺︵萬峰山︶
江安県蟠龍寺※瀘州府※

忠州三峽内にあり︒また劉家寺ともいう︒崇禎十四年開創︑同十七年兵燹に会う︒康熙五十一年︑氷絃来って募化︑

平 都 県 東 北 二 里 余 に あ り︒ 張 道 陵 二 十 四 化 の 一 ︒ 仙 都 觀

同五十三年修建︒翌五十四年︑師は振宗寺の慶に赴く︒

は唐建︑宋に景徳︑また白鶴觀ともいい群仙の府として知ら石砫廳東︑廻龍山の前にあり︑南濱河に臨む︒

れた︒※１ 洪 武 七 年︑ 梁 山 州 を 省 き︑ 梁 山 県 に 入 れ る︒
『大清一統

注

圖』では︑忠州に編入されているが︑ここでは『讀史方輿紀

※

※

※

※

要』に従う︒太平山また方斗山といい︑慶忠は別に棲賢とも称した︒※２ 順治九年開創︑旧石龍寺︒※３ また牛頭山︑州東五十里にあり︒※４ 忠州城北二里︑三目山麓に位置す︒※５ 燈 顯 の 住 山 は 短 期 で あ っ た よ う で 年 時 を 明 確 に し な いが︑語録機縁に「師住聚雲時 云々」また「後歸聚雲」と見えている︒

石砫城東六十里の地にあり︒

奉節県東南十里に龍橋寺あり︑関わり不詳︒

忠州南五十里︑崇里四甲在優曇寺をいうか︒

忠州の北︑治を距てる六十里許りに廻龍山にあり︒地名三三︒

は尹家埧︒圓通寺は山の巓に在り︒宋宣和中創建︑乾隆九年重修︒『忠州直隷志』巻三

前掲梁山県の雲集のことと考えられる︒長溪は里名の如を得ない︒

靈峰寺は山名に因んだ雲集寺の別称と推測されるが確証−きものであろうが未確認︒

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聚雲法派発展の勝躅︵長谷部︶

四川省府県図──聚雲・破山・両派開法の地─── 83 ─