点です。これらは、昭和年から年にかけて、京都や高山の古物商や骨董市で買い求めたり、人からもらい受けたりして集められました。そのため、色あせや繕い跡など使い古した跡が見られます。自身の作品制作のために布や着物を集めていた宮脇でしたが、これらの収集品は作品に使わ れ た 様 子 は な く、 ほ ぼ 完 品 の 状 態 で す。 収 集 場 所 や 時期が判明しているのは、宮脇自身が収集の情報を白布に記し、縫い付けているからです。白布の札には、「あ」の文字が手書きもしくは朱印で添えられています。この「あ」は、綾子の「あ」、アップリケの「あ」、感動したときに出る驚きの声「あ」を表わす、宮脇作品のトレードマークです。

ほ と ん ど の 資 料 で は、 収 集 品 の 名 称 と 収 集 地、 収 集 年の掛布団地の札には、ネズミのか月日を記すにとどまりますが、一部には、宮脇の説明が添えられています。図版２。
- ）じった跡のある状態で買ったことや、ボロボロになったところを自身で繕ったことが記されています（図版２地区

愛知県を代表する祭礼「 花 祭 」は 湯 立 神 楽 の ひ と つ で あ地区含む）に伝承されています。毎年り、北設楽郡東栄町・豊根村・設楽町（旧津具村）の（休止中のの重要無形民俗文化財に指定されています。

月～

花 祭 は 大 き く 神 事 と 芸 能 か ら 構 成 さ れ、 一 昼 夜 に わ たって催されます。神事によって祭場（花宿）を清め、神々を迎えて悪霊を祓い除けた後、様々な舞が奉納され、鬼の舞は そ の ひ と つ と な り ま す。 神 人 和 合 を 楽 し む 中、 五 穀 豊穣・無病息災・村中繁栄などを祈願し、舞の奉納が終われば神事によって神々を返し、祭場を元に戻して花祭は終了します。

宮脇綾子 古布へのまなざし― 宮脇綾子収集品について

宮 脇 の 作 品 は 他 館 の 展 覧 会 に 幾 度 も 出 品 さ れ、 目 に 触れる機会を多く得てきましたが、彼女が集めた着物・布類に つ い て は 公 開 す る 機 会 が あ ま り あ り ま せ ん で し た。 今
回、その収集品について紹介します。

年、年に結婚し、名古屋に移り住んで終戦を歳のこと。東京生まれの綾子は名古屋在住の洋画

宮 脇 綾 子 が 創 作 ア ッ プ リ ケ を 始 め た の は、 昭 和自身が20に表現しました。作品の豊かな表現に欠かせないのが、藍ゆ たん点、１点、風呂敷・袋類が052-853-3636http://www.museum.city.nagoya.jp

点、布団生地が点、手拭いFAX（次ページへ↓）052-853-2655の れん〒 467-0806

９TEL

点、暖簾

編集・発行／名古屋市博物館

３
名古屋市瑞穂区瑞穂通 1-27-1（箪笥や長持にかける布）が油単
３の衣装類が当 館 に 収 蔵 さ れ て い る 宮 脇 綾 子 の 収 集 品 は、 着 物 な どぞめ

年前のことでした。当時は博物館の建設工事が着工する直染などの古い布です。宮脇は作品のために、古い布や着物−剣と鉾−枚も捨てずに集めていたといいます。

前 で あ り、 資 料 の 収 集 活 動 が 始 ま ろ う と す る 矢 先 の こ とほこ28

年2回（10 月、４月）
発行

１９８１年

つつ がかた ぞかすりて は 神 座 渡 り の 次 で、 切 目 の 王 子 勧 請 の 一 方 で 行 は れ た

天 の 祭 り は 別 に 棟 祭 り と も い ふ。 順 序 と し面や衣装ばかりでなく、数多くの祭具が必要となります。のである。花宿の天井裏に棚を設け、神座渡りに持つて来た五色の幣、剣鉾を飾り、七十五の膳を供へ、燈明を上げに な っ た 方 も 多 い と 思 い ま す。 剣 や 鉾 は 古 く か ら 悪 霊 を剣や鉾を持つ人が神輿渡御で先導を務める様子をご覧者が詰め燈明の世話をする、これを天の番といふ。因みにわると同時に投餅をする。而して翌日祭事終了迄、二人の酒、榧、栗、野老、芋、蕎麥餅等を盛る。一通り儀式が終祭る。膳はそぎ板の極く粗末なもので、それに供物として鎮めるための祭具として用いられてきました。花祭では、（次ページへ↓）

町足込地区のみであり、他の地区では簡略化もしくは今であしこめ

現在の花祭でこの記述に近い形で行っているのは東栄る。」

此 場 合 の 幣 と 剣 鉾 は、 後 に 棟 木 に 結 び つ け て お く の で ああま

年（１９３０）に花祭を紹介した早川孝太郎

いて次のように紹介しています。

（１８８９～１９５６）はその著作『花祭』で「天の祭り」につました。昭和

神々を勧請する神事のひとつである「天の祭り」に供えられ鉾」をご紹介します。

今回は祭具の一例として、博物館収蔵資料の中から「剣と「棟祭り書房

宮脇綾子著『私の創作アップリケ―藍に魅せられて』大和【参考文献】れません。

ものとして博物館資料にふさわしいと考えていたのかもしや着物など、後世に残すべき先人たちの仕事ぶりを表わすりすぐりを選んだといいます。藍染や手織り・手縫いの布

宮 脇 は 博 物 館 へ の 寄 贈 に 際 し て、 自 身 の 収 集 品 か ら 選一層魅力的にうつったことでしょう。

い込まれた色合いや繕い跡は、おそらく宮脇にとってよりそ う し た 宮 脇 の 心 情 を 考 え る と、 収 集 品 に み ら れ る 使

さなかったそうです。

繕い物などをしていたといい、どんな布でも捨てるのを許-６１）生まれの姑は、自身で機織りをし、夜なべ仕事にに対する想いに大きな影響を与えました。万延（１８６０す。また、姑の「物を大切にする」という教えが、宮脇の布人、着た人にも想いを寄せるようになっていったといいまな模様に注目していたのが、次第に布を染めた人、織ったって作品を制作していました。著書によると、当初は斬新

宮 脇 は 藍 染 の 美 し さ に 魅 了 さ れ、 多 く の 布 や 着 物 を 使

共通するのが藍染です。の染織技法が用いられています。これらの収集品の多くに

収 集 品 は 木 綿 や 麻 の 素 材 で、 筒 描 き、 型 染 め、 絣 な ど姿勢が感じられます。ているのを見ると、布に対して真面目でひたむきな宮脇の穴の開いた部分が、一見ではわからないほど丁寧に繕われ

令和 3 年（2021）10 月 1 日

贈品展―アップリケ作品と古裂地―」が行なわれ、宮脇の―宮脇綾子収集品について14ました。同年には、名古屋城天守閣において「宮脇綾子寄を、小さなハギレあいれたもので、宮脇はそれらの持つ美しさを見出して、作品魚、庭先に咲く花々など、生活のなかで目に触れるありふ

迎 え ま し た。 作 品 の 題 材 は、 ピ ー マ ン や 玉 ね ぎ、 干 物 の家宮脇晴と昭和40

佐野 尚子-１ ９ ９ ５）。 名 古 屋 市 博 物 館 で は、 宮

年（１９７３）、博物館が開館する

２

古 布 を 用 い て、 身 近 な 題 材 を ア ッ プ リ ケ で 表 現 し た 宮
脇綾子
（１９０５
件２１５点、彼女が方々で収集し件 点を収蔵しています。これらの資料が脇綾子が制作した作品た着物・布類

12で、宮脇綾子の作品と収集品はいち早く博物館資料となり寄贈されたのは昭和

58

4853

作品・収集品は、新しく建つ博物館の宣伝活動にも貢献し花祭の祭具けんました。

宮脇綾子
古布へのまなざし
花 祭 を 催 す に あ た っ て は 多 く の 人 び と の 協 力 の も と、

名古屋市博物館だより 232 号
剣（右）と鉾（左） 名古屋市博物館蔵

古紙を含む再生紙使用

４
名古屋市博物館蔵
宮脇綾子収集図版 2 掛布団地 昭和 47 年 10 月 27 日
左上に繕い跡がみえる
縫い付けられた札

48

天野 卓哉

図版 2-238

花祭の祭具−剣と鉾−

月をかけて行われる鬼が舞う祭りとして一般に知られ、国１1711５

昭和 38 年制作
図版１ 干柿図屏風
名古屋市博物館蔵

源氏物語朝顔図
狩野養川院惟信
2ほこけん

１
図版 1３ご ふん

江戸幕府の御用をつとめた狩野家のうち、鍛冶橋家、おく え してんびょうと紫の上のいる建物の縁に胡粉の点描で雪を表すなど、細

桐原千文
「資料紹介

古屋市博物館研究紀要』44 巻、2021 年、pp43-54）

中橋家、木挽町家、浜町家は奥 絵 師 四家と称された。奥

本作の魅力部の描写も見どころが多い。こうした細やかな表現は、享絵師は旗本格であり、世襲と帯刀が許され、将軍へのお『源氏物語』の絵画は、描き継がれていくうちにある程度

和 2 年～文化 3 年（1802 ～ 1806）の間の成立とされる惟信

目見えがかなうなど、絵師としては最も格式の高い職位図様が定型化していった。
「朝顔」の場面も例外ではなく、の子・栄信との合作である「十二ヶ月月次風俗図」（江戸東室内の源氏と紫の上、雪玉を転がす童女と小さな雪玉を持京博物館蔵）のうち、惟信が担当した「十二月つ童女という図様は流派問わず様々な源氏絵で描かれた。

雪景色の描写にも確認できる。「源氏物語朝顔図」には「養たんゆう

なおのぶである。木挽町家は探幽の弟・尚信を祖とする家で、惟信
えい せんいん みち のぶ

た ぬま おき つぐの父・栄 川 院 典 信が田 沼 意 次の寵愛を受け、もとあった図録『幕末狩野派展』静岡県立美術館、2018 年

ながのぶ殿裏雪」の氷柱

狩野養川院惟信

源氏物語朝顔図名古屋市博物館蔵

図版４

松に積もる雪図版６

紫の上

図版５

落款・印章

伝統芸能編』、

図版１

布川の花祭（天の祭り）

自然・民俗・通図版２

北設楽郡東栄町、２００４年

図版３25

東栄町誌編集委員会『東栄町誌

水面の氷

じゅう に か げつつきなみふうぞく ず

年（ ２ ０ １ ３）の 特

図版２

長谷川敬家資料について（２）」（『名【参考文献】

表現したり、積もった雪の上や樹木の葉叢（図版４）、源氏具として供えられていました。剣と鉾は奥三河の民俗文れ、それらの資料とともに博物館にご寄贈いただいた。

pp4-8）

は行わなくなった地区ばかりとなりました。

水面に張る氷（図版２）や屋根から下がる氷柱（図版３）を

現 在、 名 古 屋 市 博 物 館 で は 平 成

狩野養川院惟信についてられる。刀剣などの拝領品とともに同家に大切に伝えら

早川孝太郎『花祭』前編、国書刊行会、１９８８年

京都江戸東京博物館蔵）（」『美術フォーラム 21』29、2014 年、つらら化を考える上でまだまだ不明な点も多く、その系譜と展画面構成と評価できる。

年（２０１１）３月５・６日

度とわかり、尾張徳川家から長谷川家へ下賜されたと考え今回紹介する資料は平成（1753 ～ 1808）である。

東栄町誌編集委員会『東栄町誌玉蟲敏子「狩野養川院惟信・伊川院栄信筆《月次図屛風》（東23開については今後の課題としなければなりません。

は他の源氏絵には見られず、横長の画面を活かした巧みなか のうよう せんいん これのぶ

ふ かわとあることから、もとは大名家の道具方などが管理した調

こ びきちょう か のう け

31に開催された東栄町布川地区の花祭で使用されたもので品を描いたのは、木挽 町 狩野家の絵師・狩 野 養 川 院 惟 信

10す。いずれも厚さ１センチほどの板材で作られ、剣（図【参考文献】

源氏朝顔巻4.8

セ ン チ、 鉾（図版１る。ただし対比する形で左に松、右に竹を配置してあるの本作の箱書きに「御 掛物をみなさんにご紹介していきたいと思います。

狩野養川院筆」

な色彩で彩られた人物の衣が映える。情趣豊かなこの作

33

セ ン チ、 幅 約がおもしろく見える夕暮れに）の記述を踏まえたものであ・ ・ ・版 １ 右 ）は 長 さ 約

尾張藩に移り、激動の幕末期を彼とともにした。

史編』、北設楽郡東栄町、２００７年を描いた作品である。雪で白化粧した庭の風景に、鮮やか年に、今もちらついていて、松と竹との姿もそれぞれに違い

月

家を相続した高須松平家の義 恕（徳 川 慶 勝 ）の側近として別展「奥三河のくらしと花祭・田楽」の開催をきっかけにの技量が遺憾なく発揮された作品と言えよう。

たちを室内から眺めながら、源氏と紫の上が語り合う場面６センチです。刃の部分は現を追究したと評価されているが、本作は惟信のやまと絵

31.5センチ、幅約

かしう見ゆる夕暮に」（雪がひどく降り積もっているうえ

よしくみ とく がわ よし かつ左）は長さ約で、幕末に当主となった敬は、嘉永 2 年（1849）に尾張徳川

名古屋市博物館特別展図録『奥三河のくらしと花『源氏物語』「朝顔帖」より、大きな雪の玉を転がす童女

ご寄贈いただいた花祭をはじめとする奥三河に関する民の画風を継承しつつ、やまと絵を積極的に学んで新しい表墨で黒く波形の線を描き、握りの部分は切り込みを入れ降り積もりたる上に、今も散りつつ、松と竹とのけぢめお祭・田楽』、２０１３年た。長谷川家は高須藩の藩士として代々同藩に仕えた家俗資料の整理を進めています。これからも興味深い資料る程、その細やかな表現に引き込まれる。惟信は父・典信て細工した白い半紙で巻かれています。

ないモティーフだが、これも「朝顔」本文中の「雪のいたうみょう ど

本作は尾張藩士・長谷川敬（1808 ～ 1886）の家に伝わっあま束の濃厚な彩色の上に施された緻密な文様など、見れば見かん ざ

画面の左右に配された雪をかぶった松と竹は、一見何気は せ が わ けい

布 川 地 区 の 天 の 祭 り は、 神 事 を 司 る 花 太 夫 や 宮 人 ら伝来が座る神座の壁に設けられた「天」と呼ばれる神棚のよかる髪の毛の細く謹直な、それでいて柔らかい描線や、装形で間接的に表しているのが面白い。

藤田 紗樹

人物に目を遣ると、紫の上（図版６）や童女たちの顔にかうな場所を使って行われます。ここに供物や幣束、剣とや銀泥で描くことが多いが、惟信は月を遣水の水面に映る鉾などを供え、花太夫が祭文を唱えます（図版２）。布

徳 川 家治や田沼意次に厚遇された。

川地区の特色は、この神事にその年の地区の組長が関わ討を要する。

やりみずることです。剣と鉾は組長が持つものとされ、花祭終了りである。土佐派の源氏絵などでは、月を画面上部に金泥とくがわいえはる

後は組長が自宅の神棚に祀るのが慣例となっていましたが、惟信は父が築いた地盤を着実に受け継ぎ、十代将軍た。

月月次風俗図」との前後関係が気になるところで、今後検こ の た め、 実 際 に 使 用 さ れ た 布 川 地 区 の 花 祭 の 剣描き継がれてきた。また、月を描くのもこの場面のお決まと鉾を地区外で見ることができるのは希少だといえる

降、木挽町家は奥絵師四家の中で幕府にもっとも重用されで し ょ う。 残 念 な こ と に 布 川 地 区 の 花 祭 は 平 成

任された寛政６年（1794）以降の作と判明するが、「十二ヶ（２０１９）３月２・３日の開催を最後に休止となりまし鴦のうち鳴きたるに」の一節を踏まえたもので、伝統的にた。その意味でも、この剣と鉾はとても大切な資料となに屋敷地を拝領したことからこのように呼ばれる。典信以りました。

川院法印筆」の落款（図版５）があるため、惟信が法印に叙

ま た 剣 と 鉾 は 花 祭 だ け で な く、 奥 三 河 の ２ 月 と源氏物語朝顔図

らっ かん「鴛
画面右の汀 に立つ一対の愛らしい鴛鴦も、物語本文のに行われる山の神の祭りである「山の講」
でも作られ、祭狩野養川院惟信

おし どり

みぎわ

竹川町の屋敷はそのままに、新たに木挽町の意次邸の一角