月刊2012

昭和52年10月5日第1号刊行 ISSNO386-2283
平成24年10月1日発行 第36巻第10号通巻第421号

10
月号

数 を操 る︑
数 に操 られる

平成二四年十月一日発行 第三六巻 第十号︵通巻第四二一号︶︿編集・発行﹀国立民族学博物館

特集

農民の市場、数字の駆け引き 中川 理
病気を数える モハーチ・ゲルゲイ
木村の方程式 木村 大治
暴力の採点 樫永 真佐夫
一三ヵ月太陽の国
勘定合って銭合わず 深田 淳太郎
脳の大きさと数 山極 寿一
●

●

●

●

松村 圭一郎201210国民的TV ドラマと言われた﹁水戸黄門﹂︑以 前の私はあ まり 好 きでうなずさんが自分を忍びの者︑弥七になぞらえたのも頷ける︒
ところでN さんが御勘弁をと逃げたうっかり八兵衛であるが︑営業成

藤間 萌

いんろう

連載リレー 知の収蔵庫

あおい

山中 由里子ぬか﹂と︑葵の紋章入り印籠を掲げふん

績向上には役に立たず︑むしろ足をぱん

引っ張りかねないキャラは確かに噴飯ものかもしれない︒しかしみんな会 部 長 の よ う な 八 兵 衛 を リス トラのを笑わせたり︑なごませたりする宴

地球ミュージアム紀行はなかった︒﹁この紋所が目にはいら

やす まさ

るとみんなひれ伏す︑あの威圧感が著書も多数。2011年度、毎日芸 術賞、紫綬褒章などを受賞。

森村 泰 昌どうもなあと感じていた︒「御老候」、旅の終わりに

しかし今はずいぶん違って感じら
立って歩いていた時︑冗談で﹁ボク対象にすべきかどうか︑ここは考えどころである︒八兵衛の処遇や如何︒
これは組織トップの経営哲学に関わる︑意外に重い問いかもしれない︒

フィールドで考えるれる︒先日も私が三人の男性と連れが黄門様なら︑君たちはさしずめス
ケさんカクさん︒そしてN さん︑あ
なたはうっかり八兵衛かな﹂と話す
そ こつ もの﹁水戸黄門﹂はこのように︑日本社会︵ あ る い は 会 社 ︶ の 縮 図 に 思 え︑
最 近 は 面 白 く な が め て い た の だ が︑二〇一一年 放 映 を 終了 した︒スポン

うた

サーは松下電器︵パナソニック︶だった︒
しゅう え ん

終 身 雇 用 と 愛 社 精 神 を 高 ら かに 謳う日本型の会社組織の終焉とともに︑黄門様ワールド︵＝松下幸之助の精神 ︶ も 引 退 とい う こ と な の か も し れ

24と︑粗忽者のうっかり八兵衛がおイ
ヤ と 見 え て︑
﹁ 私は風 車の弥 七ということで﹂とN さんから返事が返っ
会 社 組 織 に 例 える な ら 黄 門 様 は 社てきた︒
長である︒スケさん︵助三郎︶とカクさん︵格之進︶は︑社長を﹁助け﹂︑会 社 の﹁ 核︵ 格 ︶﹂ともなるべき 有
能な重役職であろう︒両名とも未だん役だった里見浩太朗が黄門様︵社ない︒私にはそれが︑二〇世紀のど
こ か に 大 事 な 忘 れ 物 を 置 いて き た かのように感じられてならない︒しか佐々木 利和22

深田 淳太郎次号予告・編集後記

みんぱく Information

藁算

勘定合って銭合わず

21

山極 寿一

			 脳の大きさと数社長の器ではないが︑かつてスケさ得る︒

長 ︶に 昇 進 す る と い う ケ ー ス も あ り﹁ 私 は 風 車 の 弥 七 とい う こ と で ﹂ と

伊藤 敦規

8

みんぱく私の逸品

一三ヵ月太陽の国―エチオピアの暦 松村 圭一郎

加賀谷 真梨

古谷 嘉章

		
		

12

し︑かつて大学卒業とともに勤めた
さげす

松下系大企業を三日でやめ︑三日坊
主 と 蔑 ま れ た 私の心 境 は 単 純 で は ない︒今さらマツシタ万歳とも言えまい︒ちなみにウチのテレビはパナソ
ニックだが︒

病気を数える モハーチ・ゲルゲイ「なんくるないさ～」とはいかない
沖縄離島の高齢者福祉

物質性を文化人類学する研究フォーラム10

自らの役どころを指定したN さんは︑銀座の某ギャラリスト︒ギャラリーの主 役は作 品で あ り画 家 や 彫 刻 家である︒しかしこれを引き立たせるために︑ギャラリストは裏工作も含め︑様々な仕掛けを工夫する︒ならばN

14

走ることの理由

7

結ぶ→発信――学生のフェアトレード

木村の方程式 木村 大治

多文化をあきなう

農民の市場、数字の駆け引き 中川 理

異聞逸聞

暴力の採点 樫永 真佐夫

笹原 亮二

2

20

6

宵祭りの品定め10月号目次18

面白いモノ その 2

2

特集
数を操る、 数に操られる

16

マテマティクム――ドイツの数学博物館
エッセイ 千字文

14「御老候」、旅の終わりに 森村 泰昌
1

月刊

品を作り続ける。
『まねぶ美術史』（2010
年、赤々舎）、『対談 なにものかへのレ
クイエム』（2011年、岩 波書店）など
もり むら

プロフィール
1951年大阪市生まれ。美術家。京都市
立芸術大学卒業、専攻科修了。一貫して「自画像的作品」をテーマに写真作

千字文
エッセイ

立教大学准教授

農民の市場、
数字の駆け引きな か が わ おさむ

中川 理

しれない︒売り手と買い手は、それぞれよ

数 を操 る︑
数 に操 られる市場の醍醐味市場というのは、きわだって数字が飛び交う場所だ︒そこでは、すべての会話は数りよい価格を求めてさまざまな工夫を凝ら字へと収束していくとさえいっていいかも

日常のふとした瞬間から地球︑宇宙規模の事象ま― ここ― もまた、そ市場とよんでおこうす︒フランス南部のある青果市場
では農民自身が仲買業者や卸業者に自分が作っ世紀半ばにつくられたこの歴史ある市場は、のような数字の駆け引きの場である︒一九

数を操っているはずの人間は︑数に操られている意味﹁ずるく﹂なくてはならない︒お互い
農 民 た ち や 商 人 た ち は 必 ず し も 本 当の 価

つはメルキュリアルも当てにはできない︒

指標がえられるように見える︒しかし、じ聞いて自分も同じ値段をつけていたら、そンチームで売るつもりだ﹂ということばを人は高く言ったりする︒結果、メルキュリ

売に際して値を吊り上げるのによいと思う

人は低めに言い、価格指標が高いほうが転側では、農民に高値を要求されるのを嫌う動が算出されて市場で速報され、数時間後せてくれる︒ても、数字のもつこの両面性を思い起こさ市場では、売り手である農民たちはある引きを繰り広げる︒

野菜や果物をめぐって、農民と商人が駆け

ゴや洋ナシをはじめとするありとあらゆるれば︶ズッキーニやトマトやメロンやリン

市場には何百台という車が集まり、︵ 夏であ

夜明け前の薄暗がりのなか、広大な露天の交渉する相対取引をおこなっている︒毎朝、もっている売り手を探して取引量と価格をい時間内に、買い手が自分の欲しい商品を者市場であり、生産物ごとに決められた短

た野菜や果物を大きな単位で販売する生産

うだろうか︒

的で普遍であるように思える︒はたして本当にそで︑さまざまな場面で﹁数﹂は現れる︒数は客観

1920年代。町の中心にある広場に市が立てられていたのかもしれない︒
商い︑貨幣︑医療︑時間︑スポーツ︑暦など︑国によく見知った仲間同士でさえ、自分の本格を係員に教えたりはしないからだ︒農民

ういっていた本人はじつはより安く三五サ

アルは現実を反映しておらず、大体の場合がかりと総合して行動している︒彼らは自多くの人が指摘してきたように、数字はにはインターネットで公開されてどこからでも閲覧可能になる︒こうして、客観的な夜が明ける前に、C市場の取引ははじまる（写真は2012年8月末）

内外の事例から︑数と人間の営みについて考える︒

引開始の前にみんなが集まる市場内のバー

当の販売価格を教えあったりはしない︒取高めに値段を言う傾向がある︒商人たちのたちの側では、仲間に対してと同じようにンチームで売っていた、などという話はよ﹁はるかに高すぎる﹂のだという︒係員自のくある︒周りの値段を吊り上げて取引を優身、そのことを認めている︒しかし、人びう

鵜 呑みにしていると馬 鹿を見る︒﹁三八サ

でカフェ片手に教えあう販売予定価格も、位に進めようという戦略だ︒農民の﹁個人つ主義﹂としてときに嘆きの種になるこのよを払っていて、それを参照しながら自分のとはそれでもメルキュリアルの動きに注意

み醍醐味であるともいえる︒しかし、おかげ

うな行動ではあるが、それは同時に市場の嘘なので見ない﹂という人さえ、実際には戦略を決めている︒口では﹁あんなものは係員に値段を聞きにきたりする︒彼らは数がっているのか下がっているのかははっき
りしなくなってしまう︒

独自の解釈を加えながら、他の経験的な手

毎 日の 価 格 を よ り 透 明 に す る た めの 装分が操ろうとする数字に、結果として判断︵ mercuriale︶とよ ばれる標 準 価 格 指 標 だ︒
毎朝、農産物市場の情報をあつかう国の機

議論の余地のない客観性を与えてくれるも装いながら状況を操ろうとするものでもあのである︒しかし同時に、数字は客観性をりうる︒

中の市場で直接聞き取りをおこなってそれぞれの品種について相場を確認する︒相場

市場のケースは極端であるにしの最高値、最低値、平均値、前日からの変関に所属する係員数人が市場を訪れ、取引を左右されるのである︒

置 は あ る︒そ れ が一般 に メ ル キュリ ア ル

字そのものを信用してはいないが、数字に数字の両面性で価格は不透明になり、いったい相場は上

だい ご

C

2
2012 年 10 月号

3C

メルキュリアルの速報値は、取引終了の直後に貼り出される

1958年に郊外に移転すると、C市場はさらに拡大した

特集

病気を数える慶應義塾大学先導研究センター研究員

モハー チ ・ ゲ ル ゲ イ

木村の方程式き むら だい じ

京都大学大学院教授

木村 大治にかかわる重要な方程式を見出したのでこ査経験から、アフリカの人びとの時間感覚

わたしのこれまでのアフリカにおける調﹁寝汗はどうなりましたか﹂と医師 が尋ねる︒
こに報告する︒それは以下のようなものでひとつの病気、ふたつの数字数 字 ほ ど 非 文 化 的 な も の は ない だ ろ う と 思
月前からインスリン注射を打つようになったが、六 ○ 代 の 患 者 で あ る 堤 さ ん︵ 仮 名 ︶は、数ヵ

普遍性と多様性

林の奥地からシカゴの先端医療施設に至るまで、ある︒

ともに自分で血糖 値を測るようになり、毎日、

まだ加減がわからない︒彼はインスリン治療とう人が多いかもしれない︒マレーシアの熱帯雨﹁二三﹂はどこでも﹁二三﹂である︒﹁ Twenty-three2

堤さんは手帳を机の上で開くと、手書きの数

×Ta = Tm

字を指さしながら説明する︒﹁この日は特に問題︶は 何 か を すactualるときに実際にかか体重や消費カロリーなどと一緒に血糖値を﹃糖本の指で﹁一、二、三﹂などと数えるイギリスのものではないか﹂と反論する︒たとえば、一○はなかったけれど―略―水曜日の夜、トイレにる 時 間、

尿病手帳﹄に記録している︒

子どもたちと、手と足を合わせた二○本の指で行ったときにふらふらしてびっくりしましたよ﹂︒︶
は土地の
mentioned
人 びとが言う時 間﹂と﹁二三冊 ﹂はまったく同じものでvolumesはないが、等しいものであることが数字からわ計算する西アフリカのヨルバ族の子どもたちに
木曜日の朝食前に測った血糖値は八三ミリグラである︒

かる︒しかし人類 学 者は、﹁ 数 字 もまた 多 様 なとって﹁二三﹂という数のもつ意味は大きく異とよぶ︒インスリンが効きすぎることなどが原

ムパーデシリットル︒これは臨床では﹁低血糖値﹂

ここで、 ︵ Time-

上がらせる数字と個々の身体で覚えるものとしなるのではないか、と︒人類の普遍性を浮かび︵ Time-

Taが出る︒堤さんの場合は、夜のインスリン摂取因だとされ、人によってはめまいや発汗の症状
例をあげよう︒

常にまれであった︒しかし、病人をはじめ医師際に、このような問いがなされること自体、非は﹁長期合併症を防ぎたいのだから、今のまま

量を一～二単位減らしても良いのだが、医師にわるまでにどのぐらに﹁この家を建て終うとする努力は望ましいものであるが、それらのたり、自分の身体の好不調を客観的に把握しよ事が終わるのは二ヵとしよう︒実際に仕う答えが返ってきたて、﹁一ヵ 月 ﹂ と いいかかる？﹂と聞い

ら普遍性と多様性の関係を築くように心掛けての異なる身体感覚とを比較しながら、日ごろか
値・認識と病院でしか測れない検査の数値との医療従事者にとって、患者自らが血糖値を測っ続けてもらいたい﹂と指導されている︒

いた︒﹁

村までは三時間で行ける﹂と言われ月後である︒

り、日々の生活習 慣を反 映した一～二ヵ月の平六・六七パーセント︒ HbA1cという指標は、ある瞬間の患者の血糖の状態を示す血糖値とは異な変化している︒インターネットや患者の自助活

したちの身体感覚はさまざまな目標値とともにさまざまな数値が羅列されている︒いわばわた

断の検査報告書には、尿蛋白や心拍に至るまでが言及されることはよくある︶︒またアフリカ形で、その地域における時間感覚のゆるやかさ

カに限らず、たとえば﹁沖縄時間﹂などというは多くの人が認めるだろう︵ ちなみにアフリこの方程式がかなりの妥当性をもつことたとき、実際に着くのは六時間後である︒

均的な血糖の状態を示すものである︒生活の質用である︒しかしこの方程式が意味するとで暮らすとき、この関係を頭に入れておく

述の事例からもわかるように、病気の数値は個々

ことは精神衛生上および実用上、非常に有の患者の異なる身体感覚を統一するものではな

ころの解釈は、じつはそれほど容易ではない︒

動を通じて、人びとは病気に関する知識と身体では不調を示していた堤さんの HbA1cの数値は、医師の判断では、欧州や米国だけでなく日本人

く、病の体験を﹁普遍的な科学﹂と﹁個別的なとは時計で計った時間だが、それに対な﹂数値であった︒しかし、これを知るには病院の糖尿病患者の平均値も上回る﹁きわめて良好

感覚とを共有するようになっていく︒しかし前る︒体温や視力はいうまでもなく、定期健康診のは、最近ではごく当たり前のことになってい病院や自宅で測定器を使って﹁病気を数える﹂

病気の体験と科学技術室を去った後、医師は今日の血液検査の結果をあいだでズレが生じることになる︒堤さんが診察状に関する医学的で客観的な数値と個々の患者や看護師は日常実践において、病気の程度や症

わたしが人 びと

北日 本の 専 門 病 院で 糖 尿 病 治 療 を 観 察 したての数字は、どのようにして結びつくのだろうか︒

Tm

︵ QOL
︶の向 上を測る数 値として疫 学に広く用いられているものだ︒自宅での検査と身体感覚

パソコンで確認する︒
グリコヘモグロビン︵ HbA1c︶ :A

でしかできない検体検査が不可欠である︒

たがって病気にかかわる科学技術を研究対象に人間﹂とのあいだに位置づけるものである︒しされる世界﹂﹁期待される世界﹂における時する とは何なのだろうか︒それは、﹁言及Tmるのである︒そこでは、 の世界との世は彼ら同士の会話のなかでも成り立っていあるように思う︒おそらく﹁木村の方程式﹂と同時に、それを言う彼ら自身の期待でもとは、時間を告げられる我々の期待である間と考えることができるだろう︒その﹁期待﹂法をおこなう糖尿病の患者は、毎日消費カロリーを計算することが求められている

Tmの世界は保持されるのか︒これは人類いると思う︒

いった問題状況をシンプルに定式化できて学的に重要な問題だが、この方程式はそうてに言及し続けるのである︒なぜそこまでし続けても、やはり人びとは期待される世界

待どおりに進まないという状況に裏切られ界は併存しており、ものごとが実際には期Ta

42012 年 10 月号

5

2.

Ta

Tm

関係を問うものであるといえよう︒
食事療法の勉強会。患者会ではともに料理を作ったり、消費カロリーを計算したり、また食事後の血糖値を測定することで、数えるという経験を通じて病を生きるすることは、人類の普遍性と多様性の実践的な

80kcal=1 単 位。 食 事 療

家を作る
村の道を歩く血糖値自己測定をおこなう男性。
測定器の針を指先にあてて血液を出す

1.

教育入院中の患者の健康状態を示すカルテ。日々の生き方、また体内で変動する血糖値にしたがって、インスリンの量が調節される

ま

さ

お

さきのロンドン五輪では、審判による裁定がい法に基づいてきた︒ラウンドごとに優勢な側に満てルールが整備された十 九世紀 後 半以 来、減点

ボクシングの採点は、イギリスでスポーツとし

民博 研究戦略センター

暴力の採点
かしなが

くつもくつがえり、かつて絶対的だった審判の権点をつけ、劣勢な側が満点から減点されるのであ樫永 真佐夫

模でネット社会化が進展し、資本力のない少数者る︒ガッツ石松や輪島功一らが日本ボクシング全

威のゆらぎが印象的だった︒このことは、世界規の発信する情報さえ、国家などの強大な権力を脅盛期を飾っていた一九七〇年代まで、ラウンドごとに五点が満点だった︒しかし五点法の一点は重かしうる世の流れにも対応しているかもしれない︒

うに、十点法にかわった︒さらに世界戦では、ど分けが多かった︒そこで細かい差を反映できるよい︒よほどの差でないと減点しにくいから、引きのラウンドにも一〇対一〇はつけない原則となっかつてボクシングの試 合で判 定 結 果 がくつがボクシングの採点と審判えることは、まずなかった︒たとえばソウル五輪に判定で敗れた︒審判への買収がのちに明らかにとづいてきた︒こちらは二十点法なので、プロよアマチュアボクシングでの採点も、減点法にもに細かい差を数値化するかに注意を向けてきた︒

た︒つまり、プロボクシングでの採点では、いか︵一九八八年︶における決勝戦で、ロイ ジ･ョーン
が一方的な試 合を展開しながら韓国人選手なったが、負けは負けのままだった︒しかし、ロズ

ンドン五輪で清 水 聡の二回戦 判 定負けが抗 議にりも数値が細かい︒それでも、判定をめぐる疑惑

し みず さとし

よってくつがえったことは、記憶に新しい︒そのや憶測はあとをたたない︒拳の打撃による肉体とボクシングの試合は、プロでもアマでも判定決れないからだ︒そこで、先に述べたソウル五輪の判断にゆだねるしかないうえ、減点の理由が示さ

心理へのダメージに対する評価は、審判の主観的後勝ち進んだ清水は、銅メダルを獲得した︒︶

着が多い︒判定結果には、選手として、観客として、首をかしげることがある︒ノックアウト︵
判 定騒 動以 来、五輪ルールでは採 点法が改正された︒有効なパンチ数を得点とする加点法になり、こそが理想的る︒もしかすると、自分こそは真に中立的で公正づくクリーンな試 合、公正な裁 定を期 待していている大多数の観客は、スポーツマンシップに基解 説 を聞きながらメディア観 戦 するのに慣れしている︒エチオピアの観光ポスターのキャッ

けの一三番目の月からなるユリウス暦を採用

らなる一二ヵ月と五日間︵ 閏 年は六日間︶だ

暦と七～八年ずれているうえに、三〇日間か

二〇〇五年の新年を迎えた︒エチオピアは西二 〇 一二 年 九 月 一一 日、 エ チ オ ピ ア は

立教大学准教授

な審判たりうると信じているかもしれない︒しかまつむら けいいちろう

し、当の選手たちは、舞台裏の人間関係や権力構

エチオピアを訪れる際には、現地の暦を確

チコピーは、昔から﹁一三ヵ月太陽の国﹂だ︒

松村 圭一郎―エチオピアの暦

一三ヵ月太陽の国に観客にも周知されるようになったのである︒

な勝ち方なら、対戦者のいずれがノックアウト勝

では四ラウンドごとに審判の採造だってある程度知っているものだ︒だからこそ

戦前日本のプロボクシングのスコアカー
ド。出典：川島清著『拳闘秘話』（1935 年、
大誠堂）

ずれ な がら 進 むので、単 純には 計 算でき な

けば計算できる︒月日は、五日～一〇日ほどのの、公的機関やほとんどの商店では基本的い︒外国人の多い場所では西暦が使われるもが盛んにはじめられた︒商売繁盛のために、

バレンタインデーにバラを送ろうという宣伝

じかもしれない︒

ふたつの暦を操るところは、どこかの国と同かめる必要がある︒国民の半数近くが信仰す

暦にそって年に七回︵ 計一八〇日あまり︶もあ

わかっていたほうがいい︒とくにエチオピア

教徒の多い地域では肉が食べられないこともる断食の期間を知っておかないと、キリスト使や聖人にちなんだ祝祭日とされ、敬虔なキ

けいけんある︒さらに月のすべての日がさまざまな天

ピアには毎月三〇日の祭日がある﹂といわれリスト教徒の生活を規 定している︒﹁エチオ

年については一月一日～九月一〇日︵ 閏年はる所以だ︒
一一日︶までは西暦から八年を引き、九月一一日︵一二日︶から一二月三一日までは七年を引エチオピアのカレンダーには、アムハラ文字の数字によるエチオピア暦に、アラビア数字の西暦が重ねられている。さらにイスラーム暦（ラマダン明けの祝祭）への言及もある

農事暦の目安を知るにも、エチオピアの暦がるエチオピア正教の行事がいつかを知るにも、ほど前からは、新聞広告などで二月一四日の飾られ、クリスマス商戦が盛りあがる︒二年

トにはサンタクロースのイルミネーションが日なのだが、一二月末にもスーパーマーケッ

ア暦のクリスマス︵ ゲンナ︶は一月七日か八

ントもおこなわれるようになった︒エチオピ

ところが最近、都会では西暦にそったイベ

ば、﹁いつの領収書だ？﹂といわれかねない︒

オピア暦の日付がしるされる︒日本でみせれ空港で発行される入国ビザの領収書にもエチにエチオピア暦が用いられている︒たとえば、試合後の判定は、じつに緊張する瞬間だ

悟で、ふたつの拳をひっさげて四本のロープをく

五輪ルールでは試合中に得点が公表されるが、このときはモニターの不具合によりインターバル中に手書きで公表された（ロンドン五輪代表選考会にて）ぐる︒やはりボクシングの本質は、暴力にあるのだ︒

うるう﹁たたきのめせば、みんな黙る！﹂という強い覚に、裁定の過程が周知されるようとしている︒

点を公開するようになった︒プロでも選手や観客して以来、毅が世界王座を獲得した試合の判定が物議を醸

ングでもおくれておこった︒二〇〇六年に亀田興あり、情報公開にある︒同様の変化はプロボクシ

この改正の焦点は、審判による裁定の透明化で情報公開の時代だが採点は、けっこう怪しいものだ︒

電子採点器の導入によって、双方の得点が試合中で決まれば勝敗は明白である︒

KO

ちに近いか、公正に判断できる採点法が望ましい︒

KO

62012 年 10 月号

7

W
B
A

プロボクシング 12 回戦のスコアカード記入
例。出典：トム・カズマレック著『あなたもジャッジだ』（2001年、リング・ジャパン）Jr.

タブは婚資の支払いにも用いられる

じゅん た ろ う

脳の大きさと数
やまぎわ じゅいち

したりする能力は生きていくうえであまり重サルや類人猿にとって、数を覚えたり操作

京都大学大学院教授

山極 寿一

貝殻九〇個分くらいのタブ﹂だということにな

一橋大学大学院社会学研究科特別研究員

勘定合って銭合わず
ふか だ

深田 淳 太 郎る︒そこに含まれる貝殻の個数によってではな取り分がどのくらいになるか、簡単な算術はパプアニューギニア、ラバウルに暮らすトー

アバウトな貝貨

サルにもできる︒この場合、重要なのは仲間少ないか、仲間との関係を考慮すると自分のブはムシロガイという小さな巻貝に穴を開けて要とはいえない︒目の前にある食物が多いか

籐の紐で数珠状につないだものである︒タバコる︒近くにいる仲間が自分より強ければ食物の数だけではなく、仲間と自分との関係であたタブの小片は﹁貝殻九〇個分になる﹂のである︒

やアイスから学校の授業料や税金まで、さまざく、売り手と買い手の合意によって、支払われ― たとえ ば金﹂として法定通貨と並行して使っている︒タ

まなものがタ ブで価 格 付けされ方がいれば積極的に出られるが、いなければをとれないが、弱ければ独占できる︒強い味

ライ人はタブという貝殻貨幣を、現在でも﹁おアイスなら貝殻一二〇個、タバコは九〇個、ス

ひも― 売買されだから霊長類の集団の規模は、何頭の仲間

あきらめて別の場所に移った方がいい︒

ナック菓子は八〇個というようにている︒と持続的な関係を保てるかという能力を反映

タブは紐状をしているため、たとえばタバコを買うなら貝殻九〇個分だけ短く切って使うこズがもっとも大きいのはチンパンジーで、その数は五五である︒人間が顔や名前を覚えてする︒人間以外の霊長類で平均的な集団サイ

いて常に社会的な関係を保っている仲間の数と、彼らは多くの場合、いちいち貝殻を九〇個数えたりはせずに、だいたいの目分量でタブをは約一五〇︒これは、人間がチンパンジーの異 なる︒八〇〇円の本 を買う 際に支 払う百円のあいだの関係は、日本でのそれとは明らかにそれに対して支払われる﹁モノとしての貨幣﹂

この﹁価格＝数字︵ 額面︶としての貨幣﹂と意があっても百円玉七枚が八〇〇円に﹁なる﹂八〇〇円ではない︒たとえ売り手と買い手の合

ちり 数 える︒一枚 で も 足 り な け れ ば、そ れ はは八 〇 〇円 を 支 払 うとき、百円 玉八 枚 をきっら自由だろうか？ 考えてみよう︒わたしたちしれない︒

脳より先に社会が変わろうとしているのかもを超える数の人びととつき合おうとしている︒

私たちは今、インターネットを駆使してそれる仲間の数はせいぜい一五〇人が限界なのだ︒

なのである︒それでも、人間の脳が維持でき間の数が増えて社会的な複雑さが増したせいがある︒つまり、脳が大きくなったのは、仲てみると、平均的な集団の大きさと正の相関

脳皮質の脳に占める割合を霊長類の種で比べ部分が増大したためである︒じつは、この大人間の脳が大きくなったのは、大脳皮質の意味している︒

声の会話が同時に三人の相手をもてることを間がチンパンジーの三倍の集団をもつことは、数に向かっておこなうことが可能である︒人相手をもつことはできないが、声の会話は複で 話 しかける︒毛 づくろいは 同 時に 複 数の持している︒人間は毛づくろいをせずに、声ろいをしたりすることによって社会関係を維

サルや類人猿は、仲間に接触したり毛づくたのか︒ている︒では三倍という差は何によって生じ三倍の社会的接触をもてるからだと考えられ切っている︒また、支払いの度に長いタブから

殻九〇個分として支払われるのは、﹁だいたいることもある︒すなわちタバコの価格である貝えることもあれば、足りないとして突き返されい︒その小片は九〇個分として受け取ってもら分と判断して、そのまま支払いに使うことが多に短く切られたタ ブの小片を目分量で九〇個必要な分を切るということもあまりせず、すでとができる︒だが実際の売買の様子を見ているだが本当にわたしたちはモノとしての貨幣か

玉八枚は、明白に八〇〇円という価格と一致す制する﹂ために、わたしたちは百円玉を一枚一ことはありえない︒﹁数を操ることで現実を統価値を決めることと、お金を数えること

る︒わたしたちはこの本に八〇〇円の価値はあ

枚数えなければならないのである︒他方でトーるかと疑うことはあっても、この百円玉八枚がライ人はタブをきちんと数えない︒モノとしてこう考えると、モノとしての貨幣により強くの価格︵ 数字︶と貨幣︵ モノ︶の当然の一致ゆりうる︒対するトーライ社会では、数字を計算

囚われているのはいったいどちらの経済なのか﹁八〇〇円である﹂ことを疑うことはない︒こしたうえで、実際に支払われる貨幣とのあいだわからなくなるだろう︒少なくとも言えることの貨幣のズレに関係なく、あるタブ一片は貝殻の折り合いをつけるまでが経済活動だというこは、高度な数字の計算・操作によって厳密に統え、わたしたちにとって貨幣を用いた経済活動とになる︒こう書くと、モノとしての貨幣から制されているわたしたちの経済は、その根っこ八〇個という数字を実現することができる︒

離れ、記号＝数字としての貨幣を高度な計算にるというごく素朴な実践によって支えられていの部分で貨幣を一枚一枚数えて数字と一致させと、数字を計算し操ることと限りなく同義であ

よって統制するわたしたちの経済と、モノとしるということである︒

とらての貨幣に足を引っ張られて数字の計算どおりがちな対比に辿り着くようにも思える︒

たどには上手くいかないトーライの経済というあり

上：ゴリラののぞき込み行動
下：チンパンジーの毛づくろい82012 年 10 月号

9

タブでスナック菓子を売る女性
上：ムシロガイおよびタブはマーケットで売られている
下：貝殻貨幣タブと原料のムシロガイ

よしあき

宇 宙 を 構 成 す る もののな かで 物 質（）の割合は信じられないほど小さい。
matter
たった四パーセントほどである。
あとは正体不明の暗黒エネルギーと暗黒物質が占める。
そのわずかな物 質を使い回して、わたしたちの世界はできている。地球上で生きるわ
たしたち人間もその一部である。
この世界以外にわたしたちの居場 所はない。もちろん「世界の外」というものを
「考える」
ことはで
きるが、
それは、
わたしたちが身を置ける場
所ではない。
こうした類のこと、つまり物質や、物質世界たる自然界については、「自然科学にお「モノ」（ object）に人間が 付 与している意
味、要するに「文化」を明らかにすることタンスである。他方、物質から構成されたなど「固くて長く残るモノ」に偏っている。

料は物質以外にない。しかも骨や石や土器考 古 学、なかでも 先 史 考 古 学が扱 う 資

史学者にもご参加いただいている。

た。人類学者だけでなく、考古学者や美術任せ」というのが、文化人類学の基本的ス

が文化人類学の仕事というわけだ。そしてその作業の困難さは、わたしたちの生活がの」から成り立っているかを考えれば、す

その際に、「物質性」は、所与のもの、いわしかし、モノに人間がどのような意味をぐにわかる。わたしたちがなじんでいるモ

どれほ ど「 柔 らか くて 長 く は 残 ら ないも付与するかではなく、自らも物質である人
ノは、いず れ 腐 敗 し た り 風 化 し た り して、とっての地と言ったら良いだろうか。

間がどのように物質そして物質世界を体験
解体・分解して別の物質に変ずる。モノは、

ば定数とみなされてきた。文化という図にしているのかという問題は、文化人類学の物 質 が 束の間 ま とっている 姿 に す ぎ ない。

つか

守備範囲内で、そこにまだまだ興味深い問

石人骨にどんな具合に肉や皮がついていた

題が潜んでいるのではないか。そう考えて、 万物は生生流転のなかにある。それでも化
昨秋に共同研究「物質性の人類学（物性・のかは、我が身を見れば大体のところは想リスト像は、単一の身体をもつキリストの感覚性・存在論を焦点として）」を開始し像がつくが、もっと厄介な問題もある。同「 表 象 」つ ま り 似 姿 だ と 考 え ら れ てい る。

想像してみよう。彼（女）は、それらの大務を与えられた、未来の考古学者の困惑を文字資料に頼らずに現代社会を分析する任り接吻したりする。それ以外にも人間はさ

また信者は、聖母像や聖人像の足に触れたや餅だってキリストの血や肉に変ずるのだ。

しれない。ありきたりの物質である葡萄酒

そもそも、現代社会の神経・血液ともいえることのできるモノを、しかもほかでもなて触るのだろうか。そもそも人はなぜ触れ液とは別の物質なのかもしれない。

液に比喩をプラスしたものというより、血ゆる電気や磁気それ自体は、物的証拠を残さ

いその素材で作るのだろうか？ 問いは尽きひない。だとしたら同じ原石に由来するふたことは間違いない。わたしがビルの屋上か「物質性」がわたしたちの生の基盤である物質というものについて、人類が何十万ら飛ぼうとすれば、重力で引っ張られて落やわ

年もかけて体験を通じて知り得たこと、そ下し、柔な身体は潰れて死ぬ。しかし、自ない。

いたのかもしれないし、その存在の仕方は、
わたしたち現代人の想像を超えるものかものすべてを集約するには、おそらく現代科

然科学に任せっぱなしにせず、「物 質 性」

粘土に手で触れて形を与える（ブラジル・アマゾン）しれない。

学はまだまだ未熟である。科学が追いついの床板一枚ぐらいは剥がして覗いてみてものぞてくるまでのあいだ、人びとの言よいのではないか。そんな思惑で共同研究はうことに真摯に耳を傾けるのが文を始め、いろいろ面白い発見がある。ご期

つの石器も、ひとつのモノでありつづけてクをなしていたことを発見できるだろうか。 まざまなものに触れて働きかける。どうしせっぷん

量のモノが地球規模でつながるネットワー

ぶ どう しゅた 大 量の 携 帯 電 話 とパソコンを 前 に して、 ストが遍く存在していたと考えるべきかも

あまね

じ原石を割ってできたふたつの石器が、離論の観点からラディカルに再考察することを通じて「物質性の人類学」を提案することをめざしている。

しかし中世の信者の振舞いなどから推定すその多くは、「物質性」については自明のものとして考察しない。本研究は、「物質性」について物性・感覚性・存在れた遺跡から出土したとして、両者の関係

文化人類学において周辺化されてきた。近年、モノ（object）に注目する「物質文化」研究の再興が見られるが、ると、物質たるキリスト像のすべてにキリ

人間は物質世界に物質たる身体の感覚を介して物質的に関与する存在であるのに、「物質性」（materiality）は、は続いていたのかどうか。ここで、出土し九州大学教授話がまた飛ぶが、世界中の教会にあるキ化人類学者の役割だ。蓄積されて待いただきたい。

共同研究「物質性の人類学（物性・感覚性・存在論を焦点として）」
代表：古谷嘉章
2011年 月～ 2015年 月
3

しん しいる さ ま ざ ま な 文 化 のデ ー タ に「物質性」まで届く糸を鉛直に垂らしてみたら、どんな獲物が釣れるだろうか？ 例えば「マナ」の観念は、オセアニア社会の物質論なのではないか。日本語の「血のつながり」という表現の「血」とは、けがをすると出てくる赤い血10102012 年 10 月号

11

古谷 嘉章

ふる や

水没と泥沼と日干しを繰返す大地（アマゾンのマラジョー島）
砕けた後の「人生」が長い縄文土器（船橋市飛ノ台（とびのだい）史跡公園博物館）

物質性を文化人類学する

特別展﹁世界の織機と織物

おもり︱ 織って！ みて！ 織りのカラクリ大発見﹂

講師 ひろいのぶこ︵京都市立芸術大学 教授︶ のかを考える契機となればと願っています︒◆みんぱくゼミナール◆みんぱくウィークエンド・サロン

左のページをご覧ください︒

日時
月 日︵金︶
時 分〜 時 分︵ 時開場︶
会場 日経ホール︵東京都千代田区大手町︱ ︱ 日経ビル 階︶
定員 600名※参加無料︑要申込︑手話通訳あり︱

公開フォーラム ＪＩＣＡ委託事業

対 象 小 学 ４ 年 生 以 上︵ そ れ 未 満 は 保 護 者 会期
国立民族学博物館 博物館学コース
月 日︵火︶まで同伴で参加可︶
会
場
企
画
展
示
場
Ａ
﹁
世
界の博物館２０１２﹂▼ 月 日︵日︶ヶ国 名 の 博 物 館 専 門 家 が︑博 物 館 の 活■関連イベント﹁カード織りの世界︱〝もじれ〟から生まれ動や課題を報告しながら︑互いに問題点を共◆みんぱく公演
る文様とテクスチャー﹂
うのとり
有し︑検討します︒﹁鵜鳥神楽﹂
時間時 分〜 時 分
日時
月 日︵日︶ 時〜 時 分
日時
月 日︵日︶
会場 第 セミナー室
会場 第 セミナー室時〜 時 分︵ 時 分開場︶
講師 日下部啓子
定員名
会場 講堂︵トラジャテキスタイルアーツ 主宰︶※参加無料︑要申込※参加無料︑申込不要︵先着順︶
対象 中学生以上
申込締切
月 日︵金︶必着︵先着順︶
公開講演会
各ワークショップ定員名
お問い合わせ﹁だから人類は地球を歩いた※参加無料︑要申込
国立民族学博物館 国際協力係
太平洋へ アメリカへ﹂
申込締切
月 日必着
︵博物館学コース事務局︶※申込方法についてはチラシ︑ホームページ アフリカで誕生した人類は︑ユーラシア大陸
電話 06・6878・8250
等でご確認ください︒
を経て︑南アメリカ大陸やイースター島にま● 月 日から 日は﹁教育・文化週間﹂です※ 月 日︵土︶・ 月 日︵土︶・ 月 日 でどうやって移動したのでしょうか︒最新の︵日︶の申し込みは締め切りました︒
研究成果から︑その壮大な移動の足跡をたどります︒
お問い合わせ国立民族学博物館 情報企画課﹁秋季特別展ワークショップ﹂係
ヨーロッパで 紀 元 前 か ら 使 わ れ て き た 錘 を
電話 06・6878・8532
使った織機︑カナダの少数民族デネのヤマアラ
シのトゲを織り込んだ織物をはじめとして︑
世 ◆ミニレクチャー
界各地の多種多様な織機と織物を紹介します︒ 月 日︵土︶・ 日︵日︶・ 日︵月・祝︶・
会場の ヵ所では︑さまざまな織りのカラクリ日︵土︶・ 日︵日︶・ 日︵土︶
も体験できます︒
月 日︵日︶・ 日︵土︶・ 日︵木︶
・日︵金・祝︶・ 日︵土︶・ 日︵火︶
会期
月 日︵火︶まで
時間時〜 時
会場 特別展示館および会場 特別展示館
本館 階エントランスホール※参加無料︵要観覧料︶
︑申込不要■関連イベント◆ワークショップ

▼ 月 日︵日︶﹁インド︑ラバーリーのからだ機に挑戦！﹂︱

お問い合わせ国立民族学博物館 研究協力係
電話 06・6878・8209
国際ワークショップ﹁アジアの布と生きる﹂時〜 時 分

日本・アジアの伝統染織について製作の現場近くで活躍される国内外６人の方を招き︑現状や展望について議論します︒布が好きな方︑製作・流通にかかわる方︑勉強中の方︑みな
お集まりください︒

お問い合わせ日時
月 日︵土︶
会場 講堂
定員 450名※参加無料︑要申込

7

文化の日を中心とする教育・文化週間の期間
中︑全国で様々な教育・文化に関する行事が開催されます︒文部科学省ホームページで紹介していますので︑ぜひご参加ください︒

時から※イベントや刊行物について︑くわしくはホーム
ページをご覧いただくか︑広報係にお問い合わせください︒※電 話 で の お 問 い 合 わ せの 受 付 時 間 は時︵土日祝を除く︶です︒

活のなかでお楽しみください︒

人びとの手仕事による美しい織布の数々を︑日々の生

見 合っ た 方 法 で︑ 独 自 の 布 が 生 み 出 さ れ て き ま し た︒

織物をご紹介します︒世界各地では風土や生活文化に中の特別展﹁世界の織機と織物﹂にあわせて︑世界の2013 年のみんぱくオリジナルカレンダーは︑開催

一年間お楽しみいただけます。

手仕事とカラクリの世界を、

美しい織布から広がる

E-mail cloth@idc.minpaku.ac.jp

国立民族学博物館 ﹁アジアの布事務局﹂

月 日︵土︶ 時〜 時

月 日︵土︶ 時〜 時

ネパールの金のはなし
講師 南真木人︵国立民族学博物館 准教授︶

みんぱくコレクションを語る

第414回

宗教祭礼は永続的なものと思われがちですが︑急速に変化することがあります︒インドの女神祭礼の資料映像を見ながら︑何が︑なぜ変わるのか︒また︑それでも変わらないものは何かを解説します︒すでに公開されている
番組と︑制作中のものを比較しながら考えてみます︒│

祭礼の変容を映像で見る
インド・グジャラートの女神祭礼
講師 三尾稔︵国立民族学博物館 准教授︶

ビデオテークより

第413回

会場 国立民族学博物館 第５セミナー室
定員名︵当日先着順︑会員証提示︶

友の会講演会（大阪）時間時 分〜 時 分
詳細は本誌 ページをご覧ください︒
会場 特別展示館
企画展
講師 上羽陽子︵国立民族学博物館 助教︶
対 象 小 学 年 生 以 上︵ そ れ 未 満 は 保 護 者 人間文化研究機構連携展示同伴で参加可︶﹁記憶をつなぐ津波災害と文化遺産﹂▼ 月 日︵日︶この企画展では︑私たちにとっての文化遺産﹁ふたりで織りましょう！ 指をつかった機織り﹂ の意義を改めて見直すとともに︑その文化遺時間 ① 時 分〜︑② 時 分〜
︵ 日 回︶ 産を通じて︑この震災・津波の記憶をいかに
未来に継承し︑次代の社会を築き上げていく
会場 特別展示館

みんぱくゼミナール

月 日︵土︶

会場 国立民族学博物館 講堂
時間時 分〜 時︵ 時開場︶
定員 450名︵当日先着順︶
参加費 無料︵展示をご覧になる方は︑観覧料が必要です︶
第413回
バントゥの人びとのラフィア織り︻特別展﹁世界の織機と織物﹂関連︼

マダガスカル原産のラフィアヤシの葉繊維から布を織るバントゥ語族 の 人 び と は︑ 中 央 ア
フリカのコンゴ盆地からカメルーンのバメン
ダ高原に分布しています︒ 彼 ら が 使 っ て い る
ラフィア機について紹介します︒

発送手数料 400円が必要です

ネパールの女性が所有するさまざまな金の装身具は成人や結婚のお祝いとして贈られます︒砂金の採取と精錬︑金の加工と販売はそれぞれ異なるカーストや民族の人びとがおこなってきました︒私が収集した金細工工具や︑木の実を用いた分銅などもお見せしながらお話します︒

スタンプラリー「万博・民博ものがたり」︵どなたでも参加できます︶

月 日
︵火︶まで
特別展
﹁世界の織機と織物﹂に出展される織物の模様から選んだスタンプ 種類を万博記念公園内に設置しています︒﹁布﹂をテーマに各施設のものがたりをお楽しみください︒参加賞と抽選であたる特別賞もご用意しています︒

9※通信販 売の場 合、１ヵ所につき講師 井関和代︵大阪芸術大学 教授︶

月 日︵土︶

15は、特別価格の１冊 1,260 円「 草 ビロード 」の 布で 知 られる
クバの杭機（くいばた）

第414回
東南アジアの織機と衣装︻特別展﹁世界の織機と織物﹂関連︼

講師 内海涼子︵大阪成蹊大学 教授︶

17※ 5 冊以上まとめてご購入の場合

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東京講演会︵今回は横浜にて開催︶

定価 1,575 円（税込）

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第104回
月 日︵日︶ 時〜 時
世界のパスポート／パスポートの世界︵仮︶講師 陳天璽︵国立民族学博物館 准教授︶
会場 ＪＩＣＡ横浜会議室
定員名―当事者と日本の研究者の声）30

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―당사자와 일본 연구자의 목소리』
（邦題：韓民族海外同胞の現住所

電話でのお問い合わせ 0 6 - 6 8 78 - 8 5 6 0（本館 広報係）

みんぱくホームページ http://www.minpaku.ac.jp/

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世界には約 73 0 万人の海外コ
リアンがいるとされている。
そのうち中国、日本、
サハリン・沿海州、ベトナム、豪州に暮らす海外コリアンの実態と、彼らについての研究動向を、当事者と日本の研究者が語る。

http://www.senri-f.or.jp/shop/

学研文化社
（ソウル）

「World Wide Bazaar」

1770■朝倉敏夫・太田心平 編

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『한민족 해외동포의 현주소

FAX 06-6876-0875
e-mail shop@senri-f.or.jp
水曜日定休

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国立民族学博物館
ミュージアム・ショップ

刊行物紹介
電話 06-6876-3112

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インドネシアやベトナ
ム を 中 心 に︑ 東 南 ア ジ
アとその周辺地域でどのような織機が使用されてきたかを概観しま
す︒ そ れ ら の 織 機 で 織られてきた布の素材や
ベトナム北部ライチョウ省のルー 装 飾 技 法︑ さ ら に ど の民族の娘たちような形の衣装として着用されてきたかを紹
介します︒

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ウェブサイトもご覧ください。
オンラインショップ

2013 年みんぱく
オリジナルカレンダー「織」

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友の会
e-mail minpakutomo@senri-f.or.jp
http://www.senri-f.or.jp/

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国立民族学博物館友の会 電話06-6877-8893（平日9時〜 17時） FAX06-6878-3716

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マテマティクム

― ドイツの数学博物館
や ま な かゆり

山中 由里子こ

民博 民族文化研究部﹁数学﹂と聞いただけで︑アレルギー反応を起こす人もいるかもしれない︒
だがそれは︑﹁教え方﹂﹁学び方﹂にも一因があったのではないか︒

地球紀行

ミュージアム数々の﹁仕掛け﹂を楽しみながら︑
数学の原理を体感することのできる博物館がドイツにある︒

マテマティクム︵ Mathematikum︶は、フランクフルトから北に約五〇キロほど行ったところにある大学町ギーセンにある、数学に特化された科学博物館である。理論や数式を使わず、数字すらほとんど登場させずに数学の魅力を体で感じさせる、めずらしい博物館である。
今年が開館十周年というマテマティクムの創設者および館長は、ギーセン大学で幾何学と離散数学を教えるアルブレヒト・ボイテルシュパッハー教授であり、博物館創設のきっかけは大学のゼミであったという。 学生たちに作らせた幾何学モデルがあまりに見事だったので、初めて展覧会を企画したのが一九九三年のこと。その後、展示を目的とした数学教育プロジェクトを学生に企画させ、館での常設展にこぎ着けた。企画展、講演会、コンサート、ワークショップを催し、年間一五〇万人

それがドイツ各地に巡回し評判をえた。一〇年足らずでヘッセン州文化庁などの後援をえて、博物の来館者を集める世界有数の数学博物館に成長したのも、﹁数学は楽しい﹂をみんなに体験してもらいたいという教授の情熱があってこそだろう。
数学に触る
一五〇以上あるという展示物のほとんどが、いわゆる﹁ハンズオン﹂﹁インタラクティブ﹂な、触って動かせる形式のものである。
﹁展示物﹂というよりは、色鮮やかで立体的な﹁仕掛け﹂と言ったほうがふさわしい。重力とモノの形や素材の性質が生み出す動きを観察したり、パズルを解いたりしながら、数の不思議、形の妙、光の振る舞い、空間と時間の関係などについて考えさせられる。頭と同時に、手や足や耳も動かさなければ、問題が解けない。コンピュータやビデオなどを使った情

なま報の押し売りは最低限にとどめられており、﹁生﹂の数学と取っ組み合っているというワクワク感をじっくり味わうことができるのである。また、数学者の多くは数学を﹁美﹂として捉えているというが、この博物館の展示物はアートとして見ても美しい。
平日は学校団体が多いのだろうが、夏休み期間に訪れたので来館者は家族連れがほとんどであった。子どもも大人も真剣に楽しんでいる。来館者の滞留時間がおそらく一番長いのは、さまざまな
数理パズルが並んだテーブルで、難度は結構高い。解説プレートには独英の二个国語で、背景にある数学的概念と、﹁七つのピースすべてを使って、六角形を作ろう﹂といったような問題の目的が簡潔に書かれているだけで、どこにも答えは示されていない。途中であきらめて席を立つ人もいるが、わかったときのスッキリ感が心地よいので、解けるまでついムキになって粘ってしまう。

前述のようなシルエットパズルは、温泉宿によく置いてあるのでさほど目新しくはないし、﹁四角

巧妙かつ単純な仕掛けいシャボン玉﹂のように、他の科学博物館で見たことがある展示も少なくない。しかし、なるほど、よくできているなと感心させられるユニークな仕掛けが定期的に追加されてゆくのがこの博物館の魅力なのだろう。
例えば、横向きの透明の筒のなかに直径一ミリほどの小さな透明のつぶつぶが一〇〇万個入っており、その内の一粒だけが黒いという。筒を回転させることによって、なかの粒を動かし、黒い一粒を探すのが目的であるが、ゆっくり何度も回転させて、じっくり目を凝らしてもこれがなかなか見つからない。紙の上の数字としては実感が湧かない一〇〇万分の一という﹁確率の低さ﹂が、まさに手展示室以外のところに隠されている仕掛けもまた心憎い。トイレのハンドドライヤーの上には展にとるようにわかるのである。
示室と同じ解説プレートが設置されており、﹁毎秒三七リットル分の水滴を時速六四〇キロの風圧
うん ぬん

によって吹き飛ばす。一、二本分の木に相当するペーパータオルが年間節約され、資源の保存に貢献している﹂云々と書かれている。作りかけの幾何学模様の壁面装飾に近づいてみると、模様を構成するひとつひとつのひし形タイルに大口寄付者の名前が刻まれている。小口寄付者にもまた楽し
ら せん

えん すい

い装置が用意されている。コインを入れると、シュウワン、シュワン、シュワン……と音をたてて、垂直に立ったまま回転しながらゆっくりと螺旋を描いて、じょうごのような逆円錐の底にある穴に落ちてゆくしくみの寄付金ボックス。理屈抜きでおもしろいので、惜しみなく小銭を落としてしまう。技あり！

142012 年 10 月号

15

円錐の傾斜を変えると、なかの液体が描く「円錐曲線」の形も楕円（だえん）、放物線、双曲線と変わってゆく
最上階には 4 ～ 8 歳の幼児向けの「ミニ・マテマティ
クム」があり、身近なもので数字に親しむ工夫がこらされている。
「1」の数字のところには鏡が入っていて、世界でたった一人の自分が映るようになっている

マテマティクムの外観。この建物はもとは税関だった
自然のなかに存在する数学。
「黄金螺旋」を描くオウムガイ

球のかたまりをうまく組み合わせると、ピラミッドのできあがり

寄付金ボックス。渦を巻きながら、お金が落ちてゆく連載リレー 知の収蔵庫

面白いモノ その２て一層 進展し︑さ都市の祭りにおい

宵祭りの品定め
その後︑風流は大出 雲 市 平 田 天 満 宮 の 夏 祭 り の 宵︑﹁ 一 式 飾 ﹂を 見 に 行 っ た︒ハ レ の 日︑勢の見物が集まる

あ と︑図 ら ず も 飲 み 屋 で︑そ の 作 り 手 た ち に よ る 品 評 会 を 耳 に し た︒

ハレの場を飾る︑造形に趣向を凝らしたつくりものの数々︒宵祭りのらす大規模な祭り

まざまな趣向を凝ち

さ さ は ら

りょう

笹原 亮二
じ

民博 研究戦略センター

かんぶつ

しい人形といった︑造形に機智を尽くした﹁細工見世物﹂の興行

き作った仏像や︑籠を組み上げた巨大な像︑生身の人間以上に生々かごや大坂などの都市の盛り場や祭りや寺院の開帳において︑乾物でか ら 末 期︑ 江 戸

一方︑近世後期もあらわれた︒

つくりものにこめられた地元の人のおもいとは⁝⁝︒

つくりものの系譜
造形に殊更に趣向が凝らされたつくりものと︑祭りや年中行事が人気を博すようになった︒各地のつくりものは︑こうした風流といったハレの場との結び付きには歴史的な系譜が存在する︒
ごりょう

日本では古代から中世にかけて︑人びとに厄災をもたらす神霊︑かぶ

確かに各地のつくりものは︑毎年新奇な趣向を凝らし︑意外なと細工見世物の系譜を受けてあらわれたとされる︒

ぶ ちんそうの慰撫鎮送のために︑衣装や被り物から踊りや歌謡まであらゆるい﹁御霊﹂に対する祭りや年中行事が盛んになった︒そこでは御霊素材でさまざまな造形を作り上げている︒しかし︑実際につくりふりゅう

ものの現場に足を運んでみると︑これらの系譜で片付けるだけで

すなわ

目とされ︑
器物の造形に趣向を凝らす﹁風流造り物﹂もあらわれた︒

局面で派手で奇抜な趣向を凝らすこと︑即ち﹁風流﹂が重要な眼は不十分に思えてきたのである︒

島根県出雲市平田の﹁一式飾﹂を初めて見に行ったときのこと

平田の「一式飾」競技大会

き きょう や じゅう べである︒平田の一式飾は陶磁器や台所用具など同類の器物一式でえ作るつくりもので︑寛政五年︵一七九三︶
︑表具師の桔 梗 屋 十 兵衛が茶道具で大黒天像を作ったのが始まりとされ︑七月の平田天満宮の祭りと前日の宵祭りに一式飾が町内各地の飾り宿に飾られる︒宵祭りの日に平田に着いたわたしは︑宿に荷物を置くと食事も 前 年 より 大 分 進 歩 が 見 ら れいと駄目だね﹂︒同じ努力賞でを取りに町に出た︒一式飾が飾られた方々の飾り宿を見ながら食事の店を探したが︑時間が遅く飲み屋しか開いていない︒適当にこそこに何やら声高に話し始めた︒聞こえてくる彼らの話による男性たちが店に入ってきた︒既に酒が入って上機嫌で︑注文もそ

雑誌の表紙やカラーページで電の私 鉄 が 舞 台の映 画に因 んでたよ﹂︒この年封切られた地元

た町内は︑﹁今年は大分頑張っの れ ん

店を選んで暖簾をくぐり食事を取っていると︑常連らしい年配のと︑彼らは一式飾競技大会の表彰式の後らしかった︒平田では毎材はいいが器物をそのまま用い車を作った町内に対しては︑題

ちな

年一式飾競技大会が催され︑宵祭りの日に審査員の投票によって特選・準特選・努力賞・アイデア賞が決まり︑表彰式がおこなわる一式飾としては︑﹁ 雑 誌 を破き ん される︒この年の表彰式は大いに盛り上がったらしく︑その興奮がいま未だ冷めやらずといった様子であった︒

そのドラマを知らない彼らには

音楽ドラマを題材にしたものは︑テレビや 映 画 化 されて人 気の元の祭りを題材にした巧みな一式飾りで定評がある町内であった︒

まったく理解不能で︑﹁○○︵ドいちゃ駄 目だな ﹂︒コミックが一方︑惜敗した町内も毎年見事な一式飾を作っていて︑この年もラマ名 ︶って一体 何 なんだ？﹂というのも︑特選が一度目の投票では同数で︑決選投票で僅差

特選の町内にひけを取らない出来映えであった︒にもかかわらずでようやく決まったからである︒特 選に選ばれたのは︑毎 年 地敗れたのは︑彼らによれば運が悪かったという︒その町の一式飾等々︒彼らの話は酔った勢いもこ

手伝い一層熱が籠もり︑その後も延々と続いたのである︒
この夜の彼らは︑決選投票となった一式飾の出来映えから努力

おり あの﹁横綱の土俵入り﹂は︑元々綱取りが期待される地元出身力士
不 祥 事との関 係が判明して名賞への苦言までいいも悪いもすべて嬉々として語り︑心底楽しそき

前を出せなくなった︒それがな

うなのが印象的であった︒そこでは︑わたしのような一式飾を初きかったら 特 選 が取 れたは ず とめて見る余所者には思いもよらないさまざまな点が問題とされて平田の一式飾の面白さは︑毎年祭りでそれを作り︑見て︑批評容が多くを占めていたことである︒

飾の範疇か否かといった︑地元の人びとでなければわからない内

はんちゅう

世物の系譜に繋がる造形面よりも︑題材の地域性や時宜性︑一式

つないたが︑注目されたのは︑余所者にも理解が容易な風流や細工見

よ そ も の

彼らの意見は一致していた︒

決 選 投 票の話 が一段 落 する

地元ならではの盛り上がりと︑話はほかの一式飾に移った︒

らではの想いや感覚に支えられてこそ成り立つ︒この夜の彼らのするなかで培われ︑体得され︑共有されてきた︑地元の人びとな

おおむ

競 技 会の結 果は全体 的には彼らにも 概 ね 納 得のいく ものでうに深く豊かに一式飾に接することができる彼らに羨望を覚えつ

一式飾の品定めからそんなことを強く感じるとともに︑そんなふいわあったが︑細かい点ではいろい
ろ思うところがあるらしい︒曰つ店を後にしたのであった︒

せんぼう

も がん ばり 不 足に映ったらしく︑ある努力賞の町内はいかにく︑﹁努力賞は本当に努力しな

162012 年 10 月号

17を題材にしたものであった︒しかし︑折悪しく角界をゆるがした

平田一式飾 陶器一式「横綱の土俵入り」（西町）

細工見世物「とんだ霊宝ほうぼう大師ご開帳」（部分）。魚のホウボウの乾物を弘法大師に見立てた開帳を伝える錦絵。国立歴史民俗博物館蔵
平田一式飾 陶器一式「持田神社 青獅子舞」（寺町）「上杉本洛中洛外図屏風」の函谷鉾（かんこぼこ）。舶来のタペストリーと虎皮の風流が見られる。米沢市（上杉博物館）蔵

多文化を
あきなう

結ぶ↓発信︱
学生のフェアトレード

同じ志をもっているにもかかわらず︑それぞれが独自に活動をするのはもったいない︒

学生の力を結集
したちＦＴＳＮ関西支部である。メンバーは一〇人で活動をおこなっているが、それをつなぐのがわたの一八団体は普段その団体がある大学・キャンパス

情報を交換し︑議論を重ねることが︑お互いを高め合い︑より大きな活動へと発展していくことになるだろう︒

ＦＴＳＮ と は Fair Trade Student Networkの略
で、フェアトレードを知りたい、広めたいと考える程度で、各自の大学の団体に所属している学生だけ

ＦＴＳＮジャパンとしては、年に一度、「フェアト

学 生を中 心としたネットワークだ。
「せっかく 同じ

二〇〇四年にＦＴＳＮは誕生した。フェアトレード
レード学生サミット」を「３２８」と一緒に開催し生が中心となっている。

をもっと多くの人に知ってもらうことを目指し、フェている。このサミットは今年で一〇回目となり、ＦＴでなく、自身の大学にフェアトレード団体のない学

アトレードの活動を続けるひとりひとりの力は小さ
ＳＮが学生のネットワークとして、中心になる活動

活動をしているのだから、大学を超えて協力し、発

くても、それらが集まれば、より大きな影響力を生である。サミットは毎年九月に合宿形式でおこなわ

信力を大きくしていこう」というコンセプトのもと、み出す事ができるとわたしたちは信じている。
れ、全国各地のフェアトレードに興味のある学生が集まる場になっている。二〇一二年度は東京で開催さ

現在、ＦＴＳＮでは国内各地域に参加団体の規模により、支部とエリアをもっている。参加団体の多い
なか じま

れ、約一二〇人が参加し、東京経済大学の渡辺教授のっと

関東・関西では、それぞれ支部が中心になりＦＴＳ
佳織さんなどを講師にさまざまな角度から見たフェやフェアトレード・ラベル・ジャパン事務局長の中島か おりる。参加団体の少ない北海道・北陸・九州ではエリＮ規約に則って、コンスタントに活動をおこなってい
アトレードについて学ぶ予定だ。また、
ディスカッショバアが活動の基盤となっている。また、中部では姉妹
ツンやスポーツレクリエーションなどの活動もおこなう。

ミ

ＦＴＳＮ関 西 支 部 は、
「フェアトレードの発 信 」

活動の三本柱ネットワークである「３２８」がその役割を担っている。各支部・エリアはそれぞれに事務局を持っており、各事務局が独自に動くだけでなく、ＦＴＳＮジャパンとして、日本全国で一体となる動きもしている。

●フェアトレードの発信

良に一八のフェアトレード推進学生団体がある。こカッションすることで、知識や学びを深めるように

メンバーが簡単に研究発表し、それについてディス三本柱として活動している。

「フェアトレードの学び」「ネットワークづくり」を「フェアトレードを普及させたい」という思いで、発している。そして、学んだことを学習イベントなどで、関西には二〇一二年現在、大阪・兵庫・京都・奈

信活動をしている。多くの市民の方が集まるイベン
トやインターネット上での発信を中心に活動している。 実践に結び付けられるよう活動している。
二〇一二年二月には大阪の大規模な国際協力のイベン
フェアトレードの活動をしているのは、学生・社会●ネットワークづくりと出店し、子どもから年配まで多くの方にブースに人・ＮＧＯメンバーなど、さまざまである。わたし

トであるワン・ワールド・フェスティバルに所属団体足を運んでいただき、フェアトレードについての発信

考え、毎月一回ネットワークミーティングを開催して何か大きなアクションにつなげられるのではないかとをおこなった。また、ホームページ・ブログをはじめ、 たちは、そのような熱意のある方々が、一堂に会せば、・ Facebookを活用し発信活動に努めている。
Twitter

わたしたちはフェアトレードの発信をおこなうだている。参加者の発想やパッションをもとに、何らか

題・イベントの情報などを共有し、話し合う場となっいる。フェアトレードを広めていくうえでの悩みや課けでなく、わたしたち自身が所属団体の方たちととのアクション実現につなげていきたいと思う。

●フェアトレードの学び

もに知識を高める活動をおこなっている。わたした
ち学生は単に行動するだけではなく、学び、考えた

け持ち、実際に高校生にフェアトレードと国際協力ていただいた。五～六月には、高校の出張授業を受

スカッションを 盛 り 込んだ学 習 企 画「 Cafe GIFT」を開催し、学生をはじめとする多くの方々に参加し学習活動では、二〇一二年三月、ゲスト講演、ディモチベーションも上げることもできると考えている。

らの活動の意義を問い直し、自らの活動に対してのらだ。また、フェアトレードについて学ぶことで、自の団体ではできないような大きな企画や情報の発信いて、その価値が最大限生かされる。個人やひとつＦＴＳＮはフェアトレードを広めたい学生たちがとで生産者の方の暮らしにプラスの影響を与えたい。

ぶところからはじめ、つながり、そして伝えていくこ

ないかと思う。フェアトレードを広めるためにまず学会に大きなインパクトを与えることができるのでは

このような活動をとおして、わたしたち学生も社

ＦＴＳＮ関西の目指すところについて講義し、ともにふれ合う機会を持った。こがＦＴＳＮの存在によって可能になる。ＦＴＳＮば

うえで社会に対して活動する必要があると考えるかのような高校や小学校などの出張授業も熱心におこかりが活動の主体になるのではなく、学生たちのニー活動をしていきたい。

ズを集め、多くの学生たちとのつながりを生かしたなっている。
ま た、学 び を 提 供 す る だけでな く、わ たし た ちが深く考え、学ぶことを目標に、ミーティング毎に

ふ じ

ま

めぐみ

藤間 萌
ＦＴＳＮ関西18
2012 年 10 月号

19

事務局、イベントの打ち合わせ・
会計相談などの話し合い
ネットワークミーティング。
フェリシモのフェアトレード・エコバッグにスタンプを押しオリジナルバッグをつくる
ワークショップ

フェアトレード学生サミットin名古屋・
フェアトレードウォーク
今宮高校出張授業

ネットワークミーティング。
関西の約20団体が合同でおこなう企画の話し合い

走ることの理由
あ つ の り民博 研究戦略センター

伊藤 敦規
と う

い

フラッグスタッフで強化合宿中のマラソン日本女子代表選

ロンドン・オリンピック開幕二个月前、米国アリゾナ州

しての資質と身体能力は高いように感じられる。

が男女ともにゴロゴロいて選手層が厚い。陸上競技選手とロスカントリーや中長距離競技の全米上位クラスの選手

ル獲得という偉業をなした。現在でもホピ高校には、ク

一九一二年のストックホルム大会の一万メートルで銀メダ手に出会った。ここは競泳日本代表の合宿先としても知

低酸素濃度の高地が培う身体能力られている。治安と交通の便の良さ、高地砂漠気候による晴天日の多さと昼夜の寒暖のメリ

保 留地内には糖尿 病予防のため

健康と儀礼のためにトル︶走破クラブ﹂というマラソンの﹁一〇〇マイル︵約一六〇キロメーという立地が、スポーツ選手の身体

ハリ、そして標高二一〇〇メートル

では、低酸素濃度の高地に暮らし組 織もある。参 加 登録は五歳からなので、老 若 男 女が早 朝 や夕 方に

路 側を走ったり 歩いたりする姿 をよく目にする。興味深いのは、ランナーとすれ 違う 車から発せられる﹁ありがとう！﹂という声だ。ホピ

ツや生活習 慣 病予 防やひとりの時の友人は﹁走ることは、
単なるスポー

間を楽しむことじゃないんだ。乾燥

耕儀礼の一環なんだよ。だからランしたこの地に雨 雲 を呼 び寄せる農ナーに感謝の意をあらわしているのかっぷくさ﹂と説明してくれた。今春民博で開催した研究公演﹃ホ出 し た。 男 子 陸 上の 米 国 代 表 に なったルイス・テワニ

葉が響いていることだろう。

保留地では今日も地を駆ける音と﹁ありがとう！﹂の言当たりにした方々はにわかに信じられないかもしれないが、ピの踊りと音楽﹄に参加して、演者の恰幅の良さを目のマは、一九 〇八年のロンドン大 会のマラソンで九 位入 賞、一〇〇年 前のことだが、ホピはオリンピック選手を輩

つも驚かされる。

練習を数日間にわたって遂行する強靱な体力に筆者はいきょう じ ん業、断食を伴う儀礼的ダンスやそのた。炎天下での長時間にわたる農作が、一昔前までは徒歩や駆け足だっある。移動手段は今でこそ自動車だ

もっとも近くても数キロメートルは住 居 から 崖の下の畑 までの 距 離 は、メートル地 点に 位 置 す る。 村 落のキロメー トル 離 れ た 標 高一八 〇 〇住民ホピの保留地はここから一五〇

一割近くを占めるのが先住民で、先ろうか。フラッグスタッフの人口の続 ける人たちの身 体 能 力はどうだ

能力強化に適した土地なのだろう。
ルイス・テワニマ記念マラソン大会で配付される T シャツ

20

わらさん

藁算

藁算は稲藁やアダンの葉を結んで数字を示す記標文字（結縄）の一種であり、バラサンなどともいう。同種の記標文字キープ

や

え やま

みや こ

じん とう ぜい（ Quipu, Khipu）はインカでも用いられていたことが知られて
りゅう きゅう おう ふいる。琉 球 王府時代から一九〇三（明治三六）年ころまで使用された。とくに八重山や宮古では人頭税の徴収資料として用いられた。そのため課税対象者数や上納米、上納布など対象に
ね むら

宮古島 東 仲宗根村所用」としるされた

あがり なか そよりさまざまな形態のものがある。
図は「乙第十九号
ふ せん

付箋が付されたもので、戸数ごとに上納米を示したもの。右端
よには「米弐俵壱斗五升」の付箋があるが、その先をよく見ると、①藁を縄状に縒ったものが二本、②その左側に先を結んだものが一本、③単なる藁が五本見えるはずである。つまり①の縄状に縒った藁は一本で一俵、②は一本で一斗とそれぞれ数えるから、したがって全部で二俵一斗五升という数字が出てくる。
この場合の戸番号は右から一番戸と数え最後が六番戸。そした しろあんていて一番左端にこの地区の上納米の合計が「五俵二斗六升四合七勺七才」と藁算と付箋でしるされる。この藁算は田代安定氏が収集したもので、明治二〇年に帝室博物館に収められ、翌年に標本番号 K ０００３０６１
地域
沖縄県 宮古列島 宮古島
受入年
１９７５年

①

北海道大学アイヌ・先住民研究センター 特任教授

さ

さ

き

と し か ず佐々木 利和「米弐俵壱斗五升」の部分を拡大したもの③

東京帝国大学人類学教室に移管された後、昭和五〇年に民博に寄託された。民博の藁算は、このように付箋をつけて理解しや2012 年 10 月号

21

すくしているが、同時に彼の報告書にも細かい記載がある（『沖縄桔縄考』として刊行）。

②

フ ィー ル ド で考
る
か

が

や

民博 機関研究員

まり

加賀谷 真梨りが最期まで島で暮らせるよう島民参加型の

福 祉 事 業 計 画 の 基 本 理 念 に 掲 げ、 島 の お 年 寄

え「なんくるないさ～」とはいかない沖縄離島の高齢者福祉

沖縄の離島イメージ
二〇〇一年に放映され沖縄ブームを巻き起
島 内 で ホ ー ム ヘ ル パ ー が 養 成 さ れ、 高 齢 者 のこ し たNHK朝 の 連 続 ド ラ マ「 ち ゅ ら さ ん 」。 福 祉 活 動 を 推 進 し て い る。 一 例 と し て、 各 離
自然豊かな沖縄の離島に生まれた主人公恵里
在宅介護サービス受給を可能にする手筈が整て はず

は、 そ の 自 然 に 培 わ れ た 明 朗 さ と バ イ タ リ
え ら れ た。 ま た、 サ ト ウ キ ビ 収 穫 時 の 協 同 労いテ ィ を 活 か し て 東 京 で 看 護 師 と な り、 そ の 後
そ ん な 彼 女 を 常 に 支 え て き た の が、 元 気 な オに 指 定 さ れ た 後、 高 齢 者 の た め の デ イ サ ー ビ

島 で は、 二 〇 〇 〇 年 に 県 の 介 護 事 業 の モ デ ル

島 に 戻 っ て 訪 問 看 護 師 と し て 島 民 に 尽 く す。 働 に 相 互 扶 助 的 精 神 の 残 存 を 目 さ れ た あ る 離
バ ァ を は じ め と す る 仲 良 し 家 族 で あ り、 島 にスと配食サービスが島民の手で開始された。

あふば、 家 族 の 介 護 負 担 を 軽 減 さ せ る 目 的 で 養 成

いさ〜（何とかなるさ）」とはいかない。例え活 動 は、 ド ラ マ の 世 界 の よ う に「 な ん く る な

し か し、 島 民 間 で 展 開 さ れ る 高 齢 者 福 祉 の高齢者福祉の難しさ

生まれ育った人は皆家族のみならず親密で人情 味 に 溢 れ て い る。 だ か ら こ そ、 帰 郷 し 恩 返
を し た く な る 島。 沖 縄 の 離 島 は、 そ う し た 相
互扶助の精神が生まれる場として描かれてきた。
〝結〟で支えるやさしいまちづくりの 口 が 恐 ろ し い か ら 」 と、 述 べ た。 ヘ ル パ ー〝結〟で支えるやさしいまちづくり」を高齢者

離島から成る町では、「地域に暮らす高齢者を用 さ れ て い る。 わ た し の 調 査 地 を 含 む 複 数 のとりわけ高齢者福祉政策において積極的に援い る た め、 あ ら か じ め 行 為 を 自 制 す る こ と が島 民 は、 そ う し た 他 者 の ま な ざ し を 熟 知 し て

逸 脱 は 非 難 の 対 象 と な る さ ま が み て と れ よ う。

と 舅 の在宅介護経験を有するある女性は「人その利用が控えられている。その理由を、 姑

要 介 護 者 が 嫁 や 妻 と 同 居 し て い る 場 合 に は、の 同 居 世 帯 に お い て 積 極 的 利 用 が み ら れ る が、

「 ち ゅ ら さ ん 」 で 表 象 さ れ た 互 助 社 会 像 は、 さ れ た ホ ー ム ヘ ル パ ー は、 単 身 世 帯 や 息 子 とに 守 秘 義 務 が あ る こ と を 知 っ て い て も、 周 囲

留 保 し た こ と が わ か る。 ま た、 高 齢 者 自 身 に婦だけで親のケアを専有しヘルパーの利用を

価 が な さ れ る と い う 認 識 が あ り、 そ れ ゆ え 夫に、 他 者 の 評 価 を 気 に し た 自 由 の な さ も あ る。

し、 親 密 さ は 両 刃 の 剣 で あ り、 前 述 し た よ う

相 互 扶 助 の 心 性 が 確 か に 息 づ い て い る。 し かような親密な関係から導き出される人情味や

沖縄の離島には、「ちゅらさん」で描かれた

しゅうとめにどのような評判を立てられるかわからない少 な く な い。 高 齢 者 地 域 福 祉 と い う 新 た な 理

しゅうとと い う 不 安 感 か ら 利 用 し な か っ た と い う。 ま念 は、 そ う し た 既 存 の 規 範 と の 摺 り 合 わ せ の

ゆい

た こ の 女 性 は 介 護 に 従 事 し て い る あ い だ、 隣

なかで展開しているのである。

か、 拭 き 掃 除 に 余 念 が な か っ た と も い う。 ケよ る 福 祉 の 利 用 控 え も み ら れ る。 島 で は 忌 中

それでも島には恵里がいるに公的活動を控えることが規範化されている

こ う し た 社 会 の 行 方 を 左 右 す る の が、 高 齢 者

ア の あ り 方 を め ぐ っ て 家 族 な い し〈 家 〉 の 評が、 こ う し た 規 範 が デ イ サ ー ビ ス の 利 用 に お福祉の拡充に奔走している恵理世代の青年ら

も ろ はいても踏襲されるようになった。「本当は行きだ。 彼 ら は、 激 動 す る 社 会 の 狭 間 で 島 の 行 く

はざ ま

た い け れ ど、 何 を 言 わ れ る か わ か ら な い か ら

末 を 案 じ て い る か ら こ そ、 福 祉 を 通 じ た 島 社

仕事／デイサービスの利用＝遊び〉という価ない」という声に示されるように、〈農作業＝低さも指摘できる。「遊んでいると思われたくい。 さ ら に は、 男 性 の デ イ サ ー ビ ス 利 用 率 の忌明けまで隠遁生活を送る高齢者も少なくななど、〈外〉と〈島〉とを媒介する恵理のよう牽 引 さ れ る。 だ が、 国 や 自 治 体 の 制 度 の 運 用化」は常に島外の人間との相互作用のなかでの 旗 振 り 役 と な っ た 島 外 の 人 間 で あ る。「 変のが、〝結〟の精神の現存を指摘し、福祉活動

活 動 を 正 当 化 し、 と き に 口 実 と し て 存 在 す る

し て い る か 否 か が 常 に 周 囲 の 目 に さ ら さ れ、

い し 価 値 体 系 の 残 滓 が み て と れ、 そ れ を 踏 襲

ざん し

わ ず か な 事 例 だ け で も、 従 来 か ら の 規 範 なは彼らに託されている。

れ て い る こ と が、 そ の 背 景 と し て 指 摘 で き る。 な 人 材 が 島 に は 確 実 に 育 っ て い る。 島 の 未 来けんいん

値 体 系 が 基 底 に あ り、 前 者 に 高 い 価 値 が 置 か

いんとん

ら ず、 親 族 が 逝 去 す る と 他 の 島 民 の 目 を 憚 り、 会 の 再 活 性 化 に 挑 ん で い る。 そ う し た 彼 ら のはばか

休 む 」 と、 心 身 と も に 健 康 で あ る に も か か わす

近所に要介護者が放つ臭いが漏れ出ていない

いつまでも高齢者が島で楽しく暮らせるよう福祉活動が始められた

22
2012 年 10 月号

23

今日は「神司（つかさ）」として祭祀（さいし）に従事する
デイサービスの女性スタッフ（左）真剣に稽古中の三線（さんしん）サークルの面々

o：

10

月

編集後記

みんぱくウィークエンド・サロン

研究者と話そう■時間 14 時 30 分から 15 時 30 分
■展示観覧料が必要です。
※都合により、予定を変更することがあります。

国立民族学博物館（みんぱく）の研究者が来館された皆様の前に登場します！
「研究について」「調査している地域（国）の最新情報」「展示資料について」など、話題や内容は実に多彩。
どんどん質問をおよせください。展示場でお待ちしております。

7日

話者 : 齋藤玲子（国立民族学博物館 助教）

14日

話者 : 樫永真佐夫（国立民族学博物館 准教授）
話題 : ベトナム、黒タイの機織り文化
会場 : 本館展示場内ナビひろば

（日曜日）

（日曜日）

話題 : アイヌの織物
会場 : 本館展示場内ナビひろば

数といえば雑誌の編集ともかかわりが深い。というか
じつに深刻な問題である。原稿の締め切り、校正や印刷直前の責了の期限、どれも残りの日数に追われる点では共通しているが、ここでは原稿の字数についてのはなしである。執筆者に原稿依頼をする際、当然のことながら締切日と原稿の字数を指定する。しかし、こちらの依頼どおりの文字数でいただけるとは限らない。たいていは、
やや多め、なかには依頼した長さの5割くらいオーバー
して届くこともある。編者はその都度執筆者に短縮の依頼や短縮例を提案するが、期日のせまるなか、やりとり
は時間とのたたかいだ。一番こまるのは、最終校正の段
階で大幅に加筆される場合だ。それでも近年はデスクトップ編集技術のおかげで、ＰＣ上で画像の大きさ、行数や行間を調整することで、文字数の多少の過不足もある程度融通がきくようになった。編者がこんなことを言うと元も子もないが、この編集後記もそのお世話になりそうだ。
（庄司博史）
2012 年 9 月号「地球ミュージアム紀行」（p14-15）において、編集作業の過程で著者の意図しない内容が掲載されてしまいました。
著者ならびに関係者各位、読者のみなさまにご迷惑をおかけしたことを深くお詫び申しあげます。正しくは下記の通りです。
１．p15 後ろから５行目
コンピュータの技術サポートが中止され、

21日

（日曜日）

２．p15 後ろから３行目
一〇〇年前の織機は世代を経ても現役で活躍しているが、コン
ピュータ制御の機械は動かなくなったときに技術サポートが中止されているとどうしようもない。

話者 : 上羽陽子（国立民族学博物館 助教）
話題 : 見方を発見−染織資料と出会ってみよう
会場 : 南アジア展示場●表紙：
トランプ遊びの人形

標本番号：H0150752 地域：ポルトガル

次号の予告

28日

（

）

日曜日

話者 : 吉本 忍（国立民族学博物館 教授）
話題 : 中南米の織機と織物
会場 : アメリカ展示場

特集

どこへ行く日本学？( 仮 )月刊みんぱく 2012 年 10 月号
第 36 巻第 10 号通巻第 421 号 2012 年 10 月 1 日発行

編集・発行

1年間みんぱくに何度でも入館できる「みんぱくフリーパス（3,000円）」をご利用ください。
本館展示は何度でも無料で入館できます。他にも、みんぱくを楽しむための特典がいっぱいです。

特典◆本館展示の無料入館◆特別展示の観覧料割引◆みんぱくミュージアム・ショップとレストランの10％割引◆万博記念公園内および周辺施設での利用割引 など。
詳細については、財団法人千里文化財団までお問い合わせください。
（電話06−6877−8893 ／平日9：00 〜 17：00）

人間文化研究機構 国立民族学博物館〒 565-8511 大阪府吹田市千里万博公園 10-1
電話 06-6876-2151

発行人
編集委員

八杉佳穂
庄司博史（編集長） 小川さやか 樫永真佐夫
久保正敏 菅瀬晶子 山中由里子
編集アドバイザー 山内直樹
デザイン
宮谷一款
制作・協力 財団法人 千里文化財団
印刷
日本写真印刷株式会社＊本誌についてのお問い合わせは国立民族学博物館広報係にお願いします。
＊本誌掲載記事の無断転載を禁じます。

交通案内●大阪モノレール「万博記念公園駅」･「公園東口駅」下車、徒歩約15分●阪急茨木市駅･ＪＲ茨木駅･北大阪急行千里中央駅からバスで「日本庭園前」下車、徒歩約15分（茨木方面からは、もっとも近い「自然文化園･日本庭園中央」バス停で下車できるバスが1時間に1本程度あります。詳しくは阪急バスにお問い合わせください）。
●自家用車は、公園内の ｢日本庭園前駐車場｣（有料）から徒歩約5分。
「日本庭園前ゲート」横にある民博専用通行口をお通りください。
●タクシーは、万博記念公園 ｢日本庭園前駐車場｣ まで乗り入れできます。

みんぱくホームページ

http://www.minpaku.ac.jp/
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