ALCE第89回例会「おがの発大人の学校」2年間の軌跡
プレ企画①〜国内外の「社会教育に」へのついて学びを深め合う〜本⽇の流れ①主旨説明②チェックイン【 第１部 〜１冊⽬『社会教育新論』 〜】③導⼊（概要説明含む）④ディスカッション【 第２部 〜２冊⽬『フォルケホイスコーレ のすすめ』 〜】⑤導⼊（概要説明含む）⑥ディスカッション⑦発表者からのまとめ⑧チェックアウトーーーーーーーーー⑨延⻑戦（2冊を通じての全体討論）

ALCE第89回例会

主旨説明

プレ企画①

プレ企画②

本企画

２／１８（⼟）本⽇

３／１８（⼟）

３／１８（⼟）読書会「国内外の社会教育への学びを深め合う」

読書会「『拡張する学校』について学びを深め合う」

報告会「『おがの発⼤⼈の学校』２年間の軌跡」

運営委員の中で出てきた問い ？
●「社会教育」って？
・誰のための、誰が、なんのために⾏う教育か？
・さまざまな場所、形で⾏われている教育的な営みは、「社会教育」と⾔えるのか？（⾃然発⽣的な学び、等）・器があってしかるべきか、ネットワークがあるべきか？
・「箱」のみならず、集まりを⾊々な場所で作ること？
・トップダウンと、ボトムアップの営みがある？
・「学び」を⽬的とせずに、ネットワーク作りなどが⽬的となった時に、それを社会教育と⾔える？

運営委員の中で出てきた問い ？
●⽬的や理念は？
・専⾨家に任せずに、⾃分たちで学び合って、社会をよりよくしていくこと？
・⾃治の基盤を作る？態度を養う？
➡教育的な実際活動は、それに資する➡その先に、「まちづくり」がある？
・⺠主主義？市⺠性？
• 図書館や公⺠館の装置や機能を共有できてる？形骸化？
例）イギリス→絶対王政や貴族政からの転換期、シティズンを育成するためにできた

私の問い ？
①「⽇本の社会教育は、より多くの、多様な⼈の⽇常にとって必要となるためには、どんな仕組みが必要か？」②「その時、どんな理念・哲学・精神性があったら良いか？」私の問い ？
①「⽇本の社会教育は、より多くの、多様な⼈の⽇常にとって必要となるためには、どんな仕組みが必要か？」➡「社会教育について、知ること」➡１冊⽬②「その時、どんな理念・哲学・精神性があったら良いか？」➡「デンマークのフォルケホイスコーレの例を参照に」➡２冊⽬

チェックイン今の気持ち、学びたいこと、本を読んだ⽅はその感想や問い（３〜４⼈グループで）

第１部〜１冊⽬『社会教育新論』 〜

導⼊〜概要紹介〜

「社会教育」って？

「社会教育」とは？
この社会に存在している多種多様な教育という営みの基本的な形態のことを⾔うのか・・・？（8章 p,149）

そうではない。「原初形態」ではなく、近代化とともに普及・発展した学校教育との関係において規定されるものである。

「社会教育」とは？

• 近代社会以降、学校教育との対⽐で語られてきた。

学校教育

社会教育
競争を通して、パイの拡⼤と分配の増加をもたらしつつ、結果的に社会を分断する制度

・⺠衆を国⺠へと育成することにより国家の求⼼⼒を求める制度。
・育成された国⺠は拡⼤再⽣産を基調とする⼯業化社会の労働⼒であり購買⼒、市場経済の駆動⼒となった。
（序論 p10）・社会が発展すればするほど、学校における選抜は激しくなり、⼈々の間の分断は深まる。

適応と統合を通して社会基盤を安定させ、かつ競争へと⼈々を送り返して、市場を拡⼤する安定装置

・パイの永続的な拡⼤と分配の増加が求められる・⼈々を回収して、競争へと送り返し、市場を拡⼤する装置が必要

学校教育の「補⾜」「拡張」「以外」（宮原,1977）

「社会教育」とは？
学校教育

それ以前
（江⼾時代以前）

社会教育

近代（明治時代以降）

社会教育法の制定

1945年以後（戦後）

「社会教育」とは？
• 1949年、社会教育法の制定（GHQによる⽅針を受けて作られた）
公⺠館、図書館、博物館を中⼼とした社会教育施設の体系が確⽴
・社会教育法（第２条）「学校の教育課程として⾏われる教育活動を除き、主として⻘少年及び成⼈に対して⾏われる組織的な教育活動（体育およびレクリエーションの活動を含む）」

「社会教育」とは？
• 当初、占領軍は図書館を中⼼とした成⼈教育計画を構想
範囲が限定される• ⽂部省は、寺中作雄を中⼼に、総合的な機能を期待された多⽬的施設である公⺠館を中⼼にした社会教育の展開を考えた。
• 1946年 公⺠館の全国的な設置を奨励

各施設の現在とその理念• 博物館
2018年の⽂科省設置法改正に伴い、所管が⽂化庁に移る• 公⺠館
減少が著しい（H14年度18,819→ H30 14,281）• 1970年代以降は、施設整備や専⾨分化の進展所轄⾏政の多様化などから、個別の施設にしぼった議論が強くなり、総合的な検討がなされることが少なくなってきている公⺠館って？

社会教育において、なぜ、公⺠館が重要だったか？

公⺠館の理念⽂部省・寺中作雄の公⺠館構想公⺠館の理念• 「公⺠館は、単なる施設、単なる建物ではない。公⺠館は町村という⾃治体に⼀体と結びついて居り、此の施設の背後には全町村⺠が控えて居る。」• 「公⺠館には町村⺠の魂、町村公⺠としての⾃治精神が宿り、郷⼟の振興、⺠主主義の実践の理想に燃えて溌剌としている。」• 「公⺠館は、施設と⼈と精神が結合して出来た機関であって、⽇本を⺠主化し、⽂化国家、平和国家として校正しようとする原動⼒となるものなのである」（序論、p16）

公⺠館の理念と現在・地域ごとの多様性が⾮常に⾼い施設である。
その多様性が魅⼒でもあり、歴史的蓄積を振り返りながら現代の地域社会の活⼒にしていく実践が各地で重ねられている。
・「都市部」と「地⽅部」における差異
地⽅部

集落⾏事や祭礼の場所として⽤いられることも都市部

講座やイベントを中⼼とした学習・教養施設としての意味合いが⼤きい公⺠館の理念と現在• 1970年代には、都市化の中で市⺠の学習・⽂化活動としての位置付けがなされる• 「三多摩テーゼ」（東京都教育庁社会教育部「新しい公⺠館像をめざして」1974年）【４つの機能】①たまり場 ②地域活動の拠点 ③⼤学 ④⽂化創造の広場【運営の原則】①⾃由と均等の原則 ②無料の原則 ③学習機関としての独⾃性④職員必置 ⑤地域配置 ⑥豊かな施設整備 ⑦住⺠参加
後に様々な議論を呼びながらも、都市部における公⺠館のあり⽅を規定するものとして影響⼒を持ち続けている

公⺠館の理念と現在• 上記を⽬的に、教育⾏政が管理運営する教育・学習のための施設として位置づく• その過程で、当初の理念や多⽬的性が薄れていったともいえる。
（４章、p74）公⺠館の理念と現在設⽴当初より、議論を呼ぶことを危惧して政治的な問題を扱うことは避ける傾向にある。
例）2019年、憲法９条を詠んだ俳句が公⺠館報に載せられなかったことを発端にした訴訟（４章、p75）

公⺠館の理念と現在• 「⽣涯学習」が喧伝され、地域の学習拠点としての役割を果たしてきた⼀⽅で、新⾃由主義の潮流や教育⾏政の再編の中で、教育施設としての独⾃性をどう保つかという問題が1980年代以降現代に⾄るまで続く。

• とくに2010年代以降は、地域の⾃治の拠点として、再び終戦直後の寺中構想や、その後の⾃治公⺠館をめぐる議論への注⽬が⾼まっている社会教育の捉え直し

「社会教育」の捉え直し• 歴史的な産物としての、制度としての社会教育を、今⽇的に組み換えることも可能なはずである（序論 p12）
• ただし、歴史、あった過去、あり得た過去に学び、そこから未来を構想すること

「社会教育」とは？
学校
教育

それ以前
（江⼾時代以前）

近代（明治時代以降）

社会教育

社会教育法の制定

1945年以後
（戦後）

現在／未来

社会教育の捉え直し

現在の状況
現在／未来・脱⼯業社会・少⼦化⾼齢⼈⼝減少の中で、経済の拡⼤基調を維持することは困難に。
・価値観の多様性の宣揚。
・地域や家庭の困難により、分断から、個別化・砂粒化へ。
➡「帰属」を前提とする社会となっていない

従来の、社会教育における適応と統合を促す論理は働かなくなる

「社会教育」の捉え直し• 改めて、社会の統合が模索されるが、それはすでに上からの統合ではあり得ない。（砂粒化・流動化のため）（序論 p,13）「適応」と「統合」「参加」と「⾃治」・草の根の具体的個⼈が住⺠として他者とともに担うことで、⼈々の⽣活の現場において、「適応」と「統合」は「参加」と「⾃治」へ「分断」の弥縫は「想像と配慮」による孤⽴の解消へ「競争」は「創造と共存」へと組み換えられることが⾒通されるのではないか。

「社会教育」の捉え直し• こうした草の根住⺠による実践こそは、戦後の公⺠館が構想していたものであった。そして、当時の⽂部省とGHQが社会教育法によって守ろうとした社会教育の「⾃由」とは、こういうものだったのではないか？（序論p14）• 寺中・・・社会教育は、国⺠⽣活の基盤である家庭と社会において、⼈々を個⼈の尊厳と社会への責任を持った個⼈、つまり「社会に於ける⾃覚的個性の存在であり、社会我」である「公⺠」へと育成するための営みでなければならない。

「社会教育」の捉え直し• こうした公⺠教育は、「個性の中に埋もれた政治的良識と社会的道義に眼覚めしめ、以て良き公⺠としての資格に光あらしめる為の教育である」• 「社会の中に⾃⼰を⾒出すとともに、⾃⼰の中に社会を⾒出すことが近代の特徴であり、現代⼈の任務であっ」て、「これこそが「⼈の⼈たる所以」である」ことを、理解すること• それを⺠主主義と平和主義として習性とするまで⾃ら訓練した公⺠個⼈が、「⾝についた教養と⺠主主義的な⽅法によって、郷⼟に産業を興し、郷⼟の政治を⽴て直し、郷⼟の⽣活を豊かに」する営みが、公⺠館における実践である。

「社会教育」の捉え直し• つまり、従来の隣組や町内会のような帰属に囚われる住⺠ではなく、またそこから切断されて孤⽴する個⼈でもなく、社会の中で他者とともに、当事者として社会をつくり、それを担って⽣きる社会的存在としての個⼈が、他者とともに郷⼟をつくり、担うこと。その拠点が公⺠館である。
➡「社会」・・・×地縁的な団体や組織として◯他者の存在を我が⾝に引き受けようとする当事者としての個⼈が構成する「関係」

「社会教育」の捉え直し
・GHQの成⼈教育担当のネルソンは、公⺠館構想を⾼く評価「問題は・・・集権化の傾向を補正する、あるいは打ち破る新しい顔と顔を付き合わせる地域の⼈間関係を発⾒し、確⽴することである。
そのような⼈間関係を通して、⼀般市⺠は、より広い地域の重要な諸問題に精通することができる」「⽇本的、公⺠館における住⺠の姿こそが、⽇本⽂化にある集団主義の精神とつながる。公⺠館は、また、⽇本の⽂化様式に調和するかのように思われた」

「社会教育」の捉え直し

社会教育

⾃治体

＝住⺠や市⺠による⺠主的な社会の基盤づくり

住⺠⾃治という完成することのない
⺠主主義のプロセスとしての営み変化し続ける運動の基盤となる活動

完成することのないプロセスの住⺠⾃治に⽀えられつつ運動としての性格を獲得して、変化し続け持続的な共⽣社会を創造する⾏政へ「社会教育」の捉え直し
⾃治体

社会教育
＝住⺠や市⺠による⺠主的な社会の基盤づくり

住⺠⾃治という完成することのない
⺠主主義のプロセスとしての営み変化し続ける運動の基盤となる活動

完成することのないプロセスの住⺠⾃治に⽀えられつつ⼈間の⽣活運動としての性格を獲得して、変化し続け持続的な共⽣社会を創造する⾏政へ

⾃らの⽣活の⽬的を持って、それを実現する営みを繰り広げることができる

「学び」を社会に最定位する

互いを認め合う関係づくり
他者と⽣きる
喜びの実感

楽しさを基盤とした⼀連のプロセス＝「⾃治」
⾃分の存在を社会の中に認める社会をつくり経営するディスカッション①「⽇本の社会教育は、より多くの、多様な⼈の⽇常にとって必要となるためには、どんな仕組みや理念が必要か？」②「⽇本の教育や社会教育（公⺠館など）への疑問や、感じたこと（ざっくばらんに）」たことを（ざっくばらんに）話し合う （概要説明を聞いて、もしくは本を読んで）第２部〜２冊⽬『フォルケホイスコーレのすすめ 』 〜フォルケホイスコーレって？

北欧・デンマークに70校ほど存在する成⼈のための教育機関
⺠衆のための⾼等学校

フォルケ（⺠衆⾼等学校）と私の出逢い• 教員として、⽇本の公⽴⼩学校における「学び」観や、社会とのつながり⽅に⼤きな疑問を抱いた。
• 北欧、中でもデンマークの社会と教育に関⼼をもった。社会としては、⺠主的で、包括的な社会であること。そして、その礎を担っているのが、教育と福祉なのではないか、ということ。
• 公⽴学校もそうかもしれないが、より象徴的なのが、「フォルケホイスコーレ」なのではないか、ということ。

フォルケの歴史（２章 p44）
・19世紀半ば、絶対王政から⽴憲⺠主政への移⾏期に登場・牧師、哲学者のグルンドヴィが理念を唱え、始まる。
・ナポレオンの⽀配から解放されたヨーロッパでは、ナショナリズムの機運が⾼まる。農⺠や⺠衆の政治参加が進む。

フォルケの歴史（２章 p44）
・⽀配されていた農⺠が国を担う⼒や知恵を⼿にしていくことや、ラテン語の優勢に対して、⺠衆の⾔葉を⼤切にしながら「デンマーク⽂化」の⼟壌を耕していくことが⽬的とされた。
公⺠館構想の理念に近い？

・グルントヴィ「⺠衆の声が⾃由になり強くなるまで⺠衆が社会的諸問題にかんして⺠主主義教育を受けなければならない」「違いを違いとして認め、そのうえで互いに作⽤し合い、差異を取り込む形での共同体」が重要

グルントヴィの教育思想

⽇本では江⼾期

・当初は、⾼等教育システム全体を改⾰するような壮⼤なものだった
・1838年（グルントヴィ「⽣のための学校」）「⼀般に、学校の機能として期待されるのは、聖職者養成、学者養成、そして市⺠要請の３つですが、当時のデンマークには３つ⽬の学校が⽋落していた。
⼊学資格を問わず、農⺠、聖職者、法律家、教師、⾏政官等の候補⽣たちが、同じ国⺠あるいは市⺠という資格において学べるような場が必要」
公⺠館構想の・４点が重要視された理念に近い？
「全住⺠が控①⽣きた⾔葉による教育（伝承や⼝語・話し⾔葉や⺠衆語）えている」②対話と相互作⽤（異なる者との相互作⽤が市⺠を育成する）③歴史的・詩的な側⾯（⼈間は、誰もがその⼟地の具体性をもつ歴史的な存在）④試験の廃⽌と⽣の啓蒙（資格や試験ではなく、⾃分の内から覚醒するような⽣の啓発が必要）

フォルケの歴史
・「誰もが学べる⾼等教育の場を」という提⾔は、当時としては⾮常にラディカルなものであった
・当初のグルントヴィのフォルケの構想は、国王が死去し、後を継いだ国会議員の反対もあり、実現できなかった・（⼀部理念を変えながら）次第に⼈々に受け⼊れられるように・1844年
世界で初めてのホイスコーレが誕⽣、最初の⼊学者は８⼈の農⺠・1864年、ドイツとの戦争に敗北➡このあとに、フォルケブームが到来する

フォルケの歴史
・設⽴後、現在まで、180年の間での変化
・⺠主的な社会をつくるノンフォーマル教育機関として・時代の社会課題を取り⼊れながら、新しい教育の在り⽅にも積極的に取り組む。
・20世紀初頭は、職業教育が⼤きな関⼼ごととなり、実⽤的な科⽬が増える
・新しい科⽬が取り⼊れられるたびに、運営する⼈々の間で、「⽣の学校」という理想を追求すべきか、時代の要請に応え実⽤的であるべきかが議論に。
（例 ⼿⼯芸 ⇄ ⼤⼯仕事）
・芸術や⼿⼯芸のほか、余暇、スポーツ、野外活動なども取り⼊れられるように

フォルケの歴史
・20世紀後半以降、「ホイスコーレとは何か」が問われるように。
➡産業構造が変化し、公教育が整備される中、「誰もが学べる⾼等教育を」「地⽅の⻘年のための学校」という主張が、⼤きな意味を持たなくなった◯新たな２つの⽅向性
・1970年代以降から定着し始めた、ワークショップの導⼊➡経験的な理解を促進する学習⽅法、現在でも多くの科⽬で重視（例 ⾃然発電の導⼊、有機野菜の栽培、バスの修理などエネルギーを消費しない⽣活実験が⾏われる等）
・グローバルな市⺠の育成➡学⽣は、⽣まれ育った家庭や地域を離れ寄宿⽣活を送る中で、多様な社会的経済的背景を持つ⼈々、出⾝国や信仰の異なる⼈々と交流

公⺠
理念

現在のフォルケの時間割フォルケの歴史
・「ホイスコーレ」は、⼈間存在に根ざし、誰もが価値のある⼈間であり、⼈間同⼠が対話を通してその存在を認め合う場として、存続してきた。経験的な理解と多様性に根ざした学習の場。
（ダイバーシティ&フルインクルーシブ）・21世紀のグローバル社会においても、⼈間に必要な教育は何かを問いかける存在となっている。

フォルケと⽇本との繋がり（４章p110）• 1911年 内村鑑三「デンマルクの話」• 1913年 『国⺠⾼等学校と農⺠⽂明』➡⽇本における、フォルケホイスコーレの設⽴運動へ• 1915年 ⼭形県⽴⾃治講習所➡農村の近代化や地域の振興を担う中堅指導者階級を育てる➡17年間で、2,932名の終了⽣➡この間、全国でも、同種の学校の設⽴
・当初の知識教育を重視する考え⽅が、勤労主義、精神主義への変貌し、新たな農地を旧満州などに求める植⺠の⽅向に傾斜➡戦争への協⼒ともみなされ、WW2以後、ほぼ消滅へ。

フォルケと⽇本との繋がり（４章p110）• 1946年 寺中作雄『公⺠館の建設』➡敗戦後の復興に寄与した外国の教育機関の例として、フォルケホイスコーレが登場。
➡敗戦後の地域の復興・⻘年の育成・地域における⺠主主義の普及の点で、共通していた・⼀⾯において類似した社会環境にあったフォルケから教育理念と教育⽅法を学ぼうとしたが、時代が変わりゆく中で「⽇本らしく」変容した

フォルケと⽇本との繋がり（４章p110）
・今⽇、再び、フォルケへの関⼼が⾼まる➡フォルケの本質を学び、守り、備えるべきことは何かを考え、⾒極めていく必要がある
フォルケホイスコーレ公⺠館

180年経った今でも、「⺠主主義」を重要な価値として⾼く掲げている75年以上経った今、公⺠館で「⺠主主義」の普及啓発をしている館はほとんどなく、⻘年の関わりは極めて少ないフォルケの学びって？

フォルケにとっての「学び」観①「あなた⾃⾝になる」（コラム p38）
・学びが、⽇常的な共同⽣活と結びついている。
・１）エディフィケーションと ２）エンライトメント
１）エディフィケーション
・倫理観や考える⼒など、⼼の成⻑に関わる教育。毎朝の集会や会話に溢れる⾷事の場⾯など、授業の科⽬だけでは達成できない教育的な価値が、他者と過ごす何気ない⽇常⽣活全体に溢れている。
・「⾃由」との深い繋がりがある。
・「⾃由を備えた教授法」・・・すべての個⼈が、⼈類や社会、世界について⾃分の意⾒をもつことができるという根源的な⾃由を発⾒する意欲を掻き⽴てる現代的な教授法。⽇常⽣活のなかでこの意欲を繰り返し掻き⽴てること。

フォルケにとっての「学び」観２）エンライトメント
・⽇常⽣活が集団で⾏われることが重要。
・予め決められた社会や世界のイデオロギーに⾃分をフィットさせるのではなく、⾃分の意⾒を持つことができたとき、同じく⾃分の意⾒を持つことができる他者と共同で⼈⽣の意味や社会の在り⽅について考え、創造していくことが求められる。
・こうした環境下で培われるのが、エンライトメント。
＝⾃分という存在を世界とのつながりにおいて認識できること。
・⼈の⽣（human life）を共同の責任ある⽣とみなし、様々な現象や問題、そのコンテクストにどのようにアプローチするかを発⾒➡市⺠の構成員としての責任ある⽣活におけるエンライトメントをいかにして学⽣に届けられるか、教育⽅法や社会共同性を常に模索することが⼤事。

フォルケにとっての「学び」観１）エディフィケーション と ２）エンライトメントを通して、すべての学⽣が、⾃⼰決定できる責任ある存在として⾃分⾃⾝になることや、常に⼈や⼈間性を重んじる存在として⾃分⾃⾝を位置づけることを促すフォルケにとっての「学び」観公⺠館構想の理念に近い？

②「⽣のための学び」（コラム p68）
・「無⽬的の重要性」（成績や試験はない。）➡エディフィケーション（⼼や倫理の教育）には⽋かせない・性善説「⼈類は神によってつくられたということであり、・・・神の創造の中で造られた⼈類は、⽣まれながらにして倫理的なポテンシャルを持っている」
・光とぬくもり（知識と感情）に満ちた場所で「⼰を知ること」
・「会話の中にある⽣きた⾔葉だけが⼰を知る⽅法であり、個⼈の倫理的なポテンシャルを⾏動に結びつけることができる⽅法」
・それは、強制のない、⾃由な場所でのみ、達成ができるcf）「喜びのための学び」

フォルケにとっての「学び」観
③「共に学ぶ」（コラム p146）
・共同⽣活を通して、アイデンティティが社会的に発達する。
・「他者への共感⼒の強化」である⺠主主義教育にとって、極めて重要。
・昨今の社会において、多くの若者はプレッシャーを感じており、アイデンティティを形成する過程での教育を求めている。
➡他者を通して⾃分を⾒つめることで、⺠主的なアイデンティティを形成していく学びに価値を置いている。

フォルケにとっての「学び」観④「責任をとる」（コラム p66）
・「⺠主的市⺠性」を育てる場＝⾃由と共通善のバランス
・社会のニーズや価値が、個⼈のモチベーションや能⼒と重なることで⽣まれる、内⾯的な必要性 ＝ 使命・「⺠主的エディフィケーション」「若者のリーダーシップ」育成

フォルケにとっての「学び」観

⑤「⺠衆になる」（コラム p182）（設⽴時から）・「実践的な⽣活」と「⺠主的な⽣活」とを結びつけた➡階級社会から、ヒューマニズムに基づいた社会へ、⺠衆の集団へと変化

・設⽴時、⾔語、歴史、神話、物語があらゆる⼈にとって共通善を理解する⽅法と考えた➡国の歴史を理解し政治的な対話に参加することが、統治形態としての⺠主主義に必要とされる要素

・ホイスコーレは、デンマークの⺠主化に際し、多⼤なる影響を及ぼした

フォルケの留学体験感動したシーン４つ

①毎朝の合唱➡感性・感情を磨く、エディフィケーション

②共⽣⽣活・３⾷の⾷事➡共同体として居⼼地の良い感覚や繋がりを磨く③⺠主的な対話の場（全員参加の⽣徒会、議員とのディスカッション）➡⺠主的なトレーニング、市⺠としての参加

④実践の場へつなげる➡⺠主的なトレーニング、市⺠としての参加

フォルケが社会にもたらす影響• ⺠主主義（p49）• 地域づくり• 図書館• ⻘年の進路選択• 福祉的要素⽇本との社会の差異？
• ３章（p72）• 「⾏動するデモクラシー」• 「⺠主主義をメンテナンスする」

ディスカッション①「⽇本の社会教育は、より多くの、多様な⼈の⽇常にとって必要となるためには、どんな仕組みや理念が必要か？」②「デンマークのフォルケホイスコーレへの疑問や、感じたこと（ざっくばらんに）」たことを（ざっくばらんに）話し合う （概要説明を聞いて、もしくは本を読んで）暫定の解 ！

①「⽇本の社会教育は、より多くの、多様な⼈の⽇常にとって必要となるためには、どんな仕組みが必要か？」暫定の解 ！
ツリーモデル①幹・・・「公⺠館」的な場所（理念を踏まえて）の、活性化②枝・葉・実・・・
多種多様な活動、⾃治的な取組、市場的な活動

暫定の解！

（１）形、デザイン①幹・・・年齢や⽴場の横断、つながり、学び合い、地域づくりや⺠主主義の拠点②枝・葉・実・・・趣味の活動、⽣活に密着した社会的な営み

（２）運営の姿・住⺠や参加者、関係⼈⼝による、ボトムアップでの運営
・⾏政は、対等な⽴場で、参画暫定の解 ！

②「どんな理念・哲学・精神性があったら良いか？」暫定の解！

②「どんな理念・哲学・精神性があったら良いか？」A）⽬指すもの：⺠主主義・市⺠性・協働性（共同性？）の涵養B）精神性：「共通善」の育み／⺠衆的な共⽣⽂化の育み（デンマークモデルを参照に）
C）発展のイメージ：
地域ごとのボトムアップによる内発的発展と、ネットワーク形成

チェックアウト
本⽇学んだこと、問い、明⽇へ⽣かせそうなこと（チェックイン時と同じ３〜４⼈グループで）