継続特集3.11後を拓く

現代
宗教
２０１５

被災地における“祈りの場”の誕生－宮城県名取市閖上地区の日和山－

鈴木 岩弓1

東日本大震災の被災地では、自然発生的あるいは組織的・計画的に、さまざまな“祈りの場”が作られている。本稿では、宮城県名取市閖上の日和山に注目し、そこが生者と死者を繋ぐ“祈りの場”に展開してきた過程を探る。

1

すずきいわゆみ：東北大学大学院文学研究科

教授

153

１．はじめに
平成23年３月11日、午後２時46分に勃発した東日本大震災は、近年の日本では稀にみる大きな災害となった。警察庁緊急災害警備本部の平成
27年１月９日調べによると、この震災による死者は日本全国で15,889
人、行方不明者は2,594人に達している。特に死者が多かったのは震源となった三陸沖に近い岩手・宮城・福島の三県で、これら三県の死者の合計は15,882人、今回の震災死者全体の99.6％を占めている。
こうした死者の多くは、入院して徐々に衰える「衰弱死」ではなく、字義通り全く突然に死を迎えた「突然死」であった。そのため多くの死
者自身、自己の死を覚悟する間もなく亡くなっていったのであろう。また16,000人近くの死者の背後には、その人を取り巻く家族や親族、知人がその何倍、何十倍もの数残されることとなり、そうした生者にとっては気持ちの整理もできない中で受け入れざるを得ない「死」であった。
特に残された生者の中には、自分が何かすれば「死」を回避できたのではなかったか、などといった思いをもつ人も多く、結果として、残された生者の間にはさまざまな“負い目”が生じることになった。かかる問題は、生死が不明なまま行方不明になっている家族・親族がある場合にはさらに複雑で、3.11以降の時間が止まったままの人々が今なおいる。
現在の被災地では、突然の別れにより切断された＜生者と生者の繋がり＞が、時間と共に次第に＜生者と死者の繋がり＞へと姿を変え、祈りを通じた繋がりの確認が、さまざまな時、さまざまな場でなされている。
“祈りの時”としては、命日と思しき３月11日や月命日、盆や彼岸などのような特別な日が意味をもつことはもちろんであるが、そうした時ならずとも、その都度的に行われることは珍しくない。それに対し“祈りの場”は、“時”と比べてより限定的に選択され、“意味ある場所”でな
いと＜生者と死者の繋がり＞の成立が難しいものと考えられているようである。以前被災地で、老婆が「津波で流されて何も残っていないので、死者との間を繋ぐ何かが欲しいと思うようになってきた。自分はそれが慰霊碑だと思う。だから何とか頑張って、この地に慰霊碑を作りたい」
154

被災地における“祈りの場”の誕生と言っていたのを思い出す。死亡場所・遺体発見現場・生前の生活の中心地などと共に、直接そうした場所ではなくても、慰霊碑や供養塔などが作られたことで、その場所が＜生者と死者の繋がり＞に重要な意味を付加させている例も見られる。
現在、被災地には自然発生的に、あるいは組織的・計画的に、震災死者に対する多くの“祈りの場”が誕生している(1)。本稿ではその例として、震災直後より自然発生的に“祈りの場”となってきた宮城県名取市
閖上（ゆりあげ）にある日和山を取り上げ、その地が生者と死者を繋ぐ“祈りの場”として展開してきた過程を見ていくことにしたい。

２．名取市閖上地区
本稿で注目する日和山は、仙台市の南に接する名取市北東部の閖上地区に位置する小山である。仙台平野の最東端にある閖上地区は、近世期には閖上浜と称していた。地区の北側を東に流れる名取川河口の港として、漁業はもちろん仙台藩の水陸輸送にとっても重要な拠点港であったという。
地名に用いられている「閖」の字は国訓で「ゆり」と読み、地区名は「ゆりあげ」となる。この文字を使用した契機は、元禄10年（1697）に、四代目藩主の伊達綱村が、伊達家の墓所となった大年寺を開山の折りに参詣した際の逸話による。山門から南東方向に望める浜が「ゆりあげはま」と呼ばれることを知った綱村が、さらにその漢字表記を尋ねたとこ
ろ特に無いといわれたために、門の内から水が見えたという自分の経験から「閖」の字を用いるように指示したことに因むと言われる(2)。
とはいえ今の話からは、漢字表記が落ち着く以前から、この地は「ゆりあげ」と呼ばれていたわけであるが、なぜ「ゆりあげ」となったかの理由についても諸説聞かれる。ただ、それらの多くは、この浜にご神体（仏像）が波にゆりあげられて発見されたという、いわゆる漂着神の故事に因む共通したモティーフで構成されている(3)。
155震災前の閖上地区は、閖上港がある海から内陸部に向け、閖上町区・
小塚原・牛野・高柳・大曲の五区に細分されていた。閖上港への津波到
達時刻は、本震発生後一時間余り後の15時52分頃のことだが、第一波の津波で潮位計が破壊されて観測不能となり、津波規模の詳細は不明である(4)。ただ名取市内の最大浸水高は閖上港付近の建造物に残された痕跡から、参考値として9.09mであったとされる。また津波の最大浸水距離
は、地上で約5.5km、河川では名取川が約８km、増田川が約7.4kmであった。
東日本大震災にかかわる人的被害は、2014年３月31日現在、名取市全体で884人（遺体確認分のみ）であったが、閖上地区では753人にのぼり、名取市全体の死者の85.2％を占めていた。海岸線から１km以内の木造住宅がほぼ全戸流出した状況から考えると、名取市の中でも海に面した閖
上地区の被害が大きいことは頷けるが、これをさらに閖上地区の中で見ていくと、東を海、北を名取川に挟まれた閖上町区の被害が最も大きく、709人の死者は名取市内の全死者の80.2％にのぼっていた。この数字を震災以前の人口に占める死者数の割合としてみると、名取市民全体に占める震災死者の割合が1.2％であるのに対して、閖上町区住民の震災死者の割合は12.5％と実に10倍にのぼっており、この地区の人的被害がこと
さらに高かったことが明らかになる。

３．震災前の日和山
日和山は、閖上港の海岸から800mほど内陸に入ったところに立つ、
標高6.3mの小山である。今回の震災時の津波はこの山をすっかり呑みこ
み、現在も山上に生き残っている松の枝に引っかかった瓦礫が、頂上の地表から2.1m上に痕跡を残していたことから、少なくとも8.4mもの津波がここを襲ったといわれる。名称が示すように、この山は漁をする際の「日和見」の山であったことから、６m余りであっても、この地が周辺よりことさら高かったわけで、海岸線近くの平坦地であった閖上町区
156

被災地における“祈りの場”の誕生

は、津波襲来後、かつて集落を形成していた家々の土台だけが広がる荒れ地となっている。
前章で閖上の歴史を述べるのに参照した『閖上風土記』に所収の『東多賀村郷土誌』には、閖上には、現在ある日和山とは別の日和山があったことが指摘されている。
日和山（法華山）
閖上より東一町ほどの所にあり、船の出入・気象・海上の状態等を見た所である。今の救難所の南にあたり、橋浦弁蔵氏邸の東北にあった。別名法華山ともいう。山上に碑があったが、後春日氏の堂の境内に移された。

（郷土誌）

堂は法華道場でのち水害により碑もろとも流された。日和山は単なる小高い丘であったらしいが、閖上八景のうちに「日和山帰帆」「法華山秋月」があった。当時の日和山の面影はいまはない。
（『閖上風土記』230-231頁）
この記述にある旧日和山の位置は、現在、把握できていない。とはいえ「当時の日和山の面影はいまはない」とするこの文章の次に現在の日和山に関する記述があることから、旧日和山は今の日和山とは別の「救難所の南」にあったとされる。
『閖上風土記』に掲載の写真によると、「救難所」は河口海岸の岸辺にあり、旧日和山は文字通り日和見のため、現在よりかなり海寄りに立っていたと思われる(5)。また法華山という別称
からも、この山には法華系宗教者の介在が推測され、嘉永６年（1853）の大旱魃に際しては、法華山に近在の農民が群集し、毎日塩垢離をとるなどして雨乞いをしたという記述も残っている(6)。
これに対して現在の日和山は、以下の記述から自然地形としての山ではなくて、人の手で作られた人工的な山であることが明らかにされる。
築山
大正九年在郷軍人分会の発起で、当時の村民全体で築いた山であ157る。当時第二師団長であった中嶋中将も、村民とともに土砂を背負
われ、新丁が中島町と呼ばれる由来となった。築山落成と共に、かつて宮下橋の下にありその後湊神社に移転されてあった「富主姫弁財天」が安置された。山上にある「山神」の碑は、もとの日和山山頂にあったものが移転されたのである。 （『閖上風土記』231頁）
最後の「山神」の碑の記述に「もとの日和山山頂にあったものが移転」と書かれていることからも、日和山に新旧二種あったことは当時の了解事項であったのであろう。おそらく、日和見のために使っていた旧日和山が洪水などで流されて使えなくなったために、在郷軍人分会が中心となって新造したものと考えられよう(7)。
新たな日和山を「村民全体で築いた」時の具体像は、以下にある。
築山工事は、橋浦茂三郎氏が総監督で、現場監督は曽我正治氏が当った。各区に人夫を割当て、茅地のうわ土を掘りとり、もっこと、紐を引くと底が開くようになっているヤンダ箱といわれる箱を背負った。やんだやんだ（嫌だ嫌だ）と運んだのでヤンダ箱になったというが、真偽のほどはわからない。昼食にパンが配られたので、茂三郎氏のことがいつからかモサパンとなり、落成祝いの仮装行列にみかん箱の下駄をはいて、のんきな父さんを演じた小斎不可蔵氏はノンキと呼ばれるようになった。勤労奉仕のほか日当六十銭の人夫も使ったので、若い婦女子のいい収入にもなったという。
（『閖上風土記』231頁）
かかる経緯で築山された日和山は、閖上の人々にとっては自分たちの先祖が作った思い入れのある空間だったのであろう。
『閖上風土記』には
築後間もない大正10年の日和山の写真が掲載されているが(8)、山腹には木が生えておらず、震災後の日和山の姿とよく似ている。とはいえ山の中腹にははっきりとした段差があって、台座の上に山を重ねているように見える。また麓から山頂まで真っ直ぐに伸びる階段の途中、丁度山腹
158被災地における“祈りの場”の誕生の段差の上に鳥居があり、山上に登った正面には、「忠魂」と大きく書かれた石碑が建っている。先の引用文中には「山神」の碑とあるが、写真に見える頂上部分には他の石碑は確認できない(9)。
山上の正面左奥には、富主姫神社の社殿の屋根が見えている。この神社は、先に見た『閖上風土記』によれば、以前は「富主姫弁財天」と呼ばれていた。この神社が弁財天と関連する点は、以下のように伝えられている。かつて閖上上町の伊藤秀吉家の先祖が、房総沖で遭難しそうになった際に、竹生島弁財天に祈願して難を逃れたことから、琵琶湖の竹生島弁財天を勧請して伊藤家の氏神にしていた。ところが、この弁財天の祭日に出漁した漁船が海難事故にあったことから浜中の信仰が集まるようになり、伊藤家から富主島に遷座されて地区全体で祀るようになった。それが明治41年、貞山堀開堀のために閖上浜村の村社である閖上湊
神社境内に移されたが、大正９年の日和山築山を契機に、この山上に遷座されることとなった。日和山に関する土地登記簿を確認すると、この土地は明治38年９月に官林であったものが東多賀村に払い下げられて以降、現在では名取市の土地となっている。つまり富主姫神社は村所有の土地において、村社の境内社としてではなく、地区民の信仰対象の独自な場で祀られていたのである。閖上の氏神は湊神社であるが、
『むかし
の写真集

閖上』（改訂版）には、昭和13年撮影の「日中戦争一周年記

念に郷土出征兵士の武運長久を祈願」と題する日和山の忠魂碑前での集合写真が掲載されている。氏神の湊神社が近くにありながら、富主姫神
社で出征兵士の武運長久が祈られた理由は不明であるが、戦前からこの地が、地区の人々に関わる祈願の場であったことがわかる。

４．震災後の日和山
震災時、津波は地区内で最も高い日和山をも呑みこんで押し寄せてきた。そのため、水が引いた後の日和山は、その姿を大きく変えていた。
山上にあった富主姫神社の社殿と忠魂碑は勿論、参道の階段の両脇にあ159

った手すりや鳥居もすべて流され、山の斜面に生えていた木々もほぼ根こそぎ失われて、日和山は築山当時のようなはげ山となってしまったのである。しかしながら、多くの木造家屋が土台を残してほぼ流出してしまった閖上町区にとっては、変貌したとはいえ、遠くからもそれとわかる形で立つ日和山は地域のシンボルでもあり、そこから震災後の地区の様子を鳥瞰できる“意味ある場”となったのである。
以下、震災後の日和山及びその周辺に対する人々の関わりの変化について見ていくことにしたい。とはいえ震災後間もなく被災地への立ち入りが制限されたため、関係者以外が日和山に近づけるようになるにはしばらくかかった (10)。そうした2011年３月中旬の震災直後の状況も含めて、日和山でなされた人々の関わりを継続的に知る手掛かりとして、本稿では以下の資料を使用して2014年12月末までの流れを見ていきたい。
①閖上の地元、名取市などの資料
・『閖上復興だより～もう一度心をひとつに～』第１号（2011年10月12日発行）～第31号（2014年12月20日発行）
閖上の住民有志が中心となり、震災の年の10月以降、毎月一回刊行している無料配付のミニコミ誌。
・名取市総務部震災記録室編『東日本大震災 名取市の記録』名取市、
2014年10月
・名取市役所総務部震災記録室編『名取市 東日本大震災 一年間の写真記録』名取市、2013年３月１日
・名取市総務部総務課編『広報なとり』災害臨時号（2011年４月）～
No.992（2014年11月）②新聞
・『河北新報』
仙台市に本社のある、東北地方のブロック紙。
・『朝日新聞』
・その他の全国紙・地方紙
震災直後からは全国から新聞記者が被災地を訪れており、被災地の160

被災地における“祈りの場”の誕生

人々の目に触れることの少ない遠隔地の地方紙に、日和山のことが書かれている場合もある。
③その他
山上の卒塔婆、インターネットで「閖上日和山」と引いた際に出てきた情報など。インターネット資料では、特に撮影期日が明白な写真が山上の変化を知る上で有効な資料となった。
これら三種の資料から把握できるところをまとめたものが、以下の＜
表１＞である。この表では、それぞれの情報の中から、年月日・誰が・
どこで・何をしたか、そしてその際なされた日和山に対する意味づけ、
日和山に関する写真の有無について、使われている表現を書き抜き、最後に典拠を挙げる形で作成した。
＜表１＞に出てくる日和山に関する情報総数は98件であるが、それらの数の変化を見ると、震災のあった2011年が41件で最多で、以後24件、19件、14件と減少している。ここでその理由を断ずることは一概にできないが、おそらく、時間経過と共に震災後の非日常的生活が日常化し、記録する価値が希薄化しているといった側面は指摘できよう。ここではまず、日和山が“祈りの場”となってきた経過を見ることから始めよう。
「どうした」の記述で最古のものは、震災後間もない３月13日にここを訪問した『河北新報』記者のコラムである。ただこの時は写真もなく、捜索活動や瓦礫撤去作業を伝えるものであった。この時期、日和山周辺
への一般人の立ち入りは制限されていたが、18日の『河北新報』では、五人の家族連れがこの山上で手を合わせている写真が紹介されている。
この家族がなぜここで手を合わせるかの説明はないが、この時の山上は民家の屋根などの瓦礫が山積みで、この家族は山上から壊滅した地区を望んで手を合わせていた。
＜表１＞の資料で、山上に“祈りの場”が確認されるようになるのは４月４日のことで、山上に見られたモニュメントを、『毎日新聞』は「慰霊碑が建立され」と評して記事にした。このモニュメントは手製のもの
で、イメージとしては「ニューヨーク○km」「北京○km」のように世界
161

表１
年月日

誰が

20110313

閖上日和山の出来事

どこで 日和山とは

どうした

典拠

（「河北新報震災ア 130822『河ーカイブ」の写真： 北新報』

日和山

写真
○

山上から周辺を鳥瞰した写真）
20110313 記者

日和山 今は辺りで 更地のようになった 110314『河最も高い場 陸地で、生存者の捜 北新報』
所

×

索や瓦礫の撤去作業が本格化した20110318 五人の家族 日和山 被災地を望 震災から一週間。追 110319『河づれむ高台
悼のサイレンが鳴り 北新報』○

響く中、大津波が襲った名取市閖上では一家５人が被災地を望む高台に登り、犠牲者を悼んで手を合わせた。
20110404

日和山

慰霊碑が建立され、 110404『毎多くの人たちが津波 日新聞』○の犠牲者たちに手を合わせている「何もしてあげられなくて
ごめんね」
「一人じゃ
ないよ」
「みんながいるよ」
20110405

日和山（「河北新報震災ア 130711『河ーカイブ」の写真： 北新報』○

「立ち上がれ東北
負けるな日本」の立て札）
20110408 住民

日和山 集落一面を 手作りの慰霊碑に手 110409『新見渡せるを 合 わ せ て い た ／ 潟日報』
「安らかにお眠りく
ださい」「何もしてあげられなくてごめんね」白いペンキで塗られた木の慰霊碑には、多くのメッセー

162

×被災地における“祈りの場”の誕生

年月日

誰が

どこで 日和山とは

どうした

典拠

写真

ジが書き込まれていた。
20110411 70代女性

日和山 高 さ 10 メ 供えられた花や果物 110411『河ートルにも に手を合わす／津波 北新報』夕×

満たない人 で流れ着いた民家の工の山／町 屋根やソファ、風呂を見下ろし 桶など散乱
名取市ほか 日和山 サブ会場

追悼セレモニー

名取市の記

×録p. 92宮城県名取市閖上地 110411『讀
区の丘の上では地震 賣新聞』
発生時間の午後２時

救助隊員ら 日和山○

40過ぎ、救助隊員らが手を合わせ、犠牲者の冥福を祈った。
救助隊員ら 日和山

震災から一ヶ月目／ 名取市の記慰霊のため黙祷○録 p.274 、5

自衛隊員や 日和山
消防隊員ら

輪になって手をつな 110412『朝ぎ、黙とうを捧げる 日新聞』○

20110421 閖上小／中 日和山の児童生徒

日和山山上に「閖上 『閖上の全○

ひまわり」の種をま 記録』p. 78
く20110428 地区住民ら 日和山 津波犠牲者 四十九日の法要営ま 110429『河約300人を慰霊する れる／静かに手を合 北新報』
地○

わせ、犠牲者の死を
悼んだ

2011

枝野官房長 日和山
官

（視察）

『名取市東
日本大震災

○

一年間の写
真記録』p.
100
20110508 日フィルバ 日和山 壊滅した街 「 鎮 魂 と 連 帯 の 響 110509『朝
イオリン奏
に残る
き」／アベマリアな 日新聞』
者らど演奏

バイオリン 日和山 閖上地区を 「愛とヒューマンの 110509『毎コンサート」／犠牲 日新聞』
を奏でる松
見渡す
本克巳さん

○

○

者に鎮魂の祈りをさ

163

年月日

誰が

どこで 日和山とは

どうした

典拠

写真

さげた
被災地での 日和山 被災地を見 コンサート「鎮魂と 110509『河演奏活動を下ろせる場 連帯の」響き／（被 北新報』
続ける市民
所
災者は）亡き友をし
団体

○

のんだ

20110511 ハマボウフ 日和山 津波の犠牲 「再起へウの会会長
者を慰霊す より」被災地だ 110522『河北新報』○

20110609 宮司、関係 日和山 犠牲者を慰 流出した湊神社が日 110610『河霊するシン 和山の富主姫神社に 北新報』
者

○

る鎮魂の地
となってい
る

ボル

分霊されて復活／犠牲者の霊に黙祷を捧げた後に神事湊神社宮司 日和山 住民の想い 神籬／何もかも失っ 110610『朝ら出が詰まっ た閖上が復興する第 日新聞』
た20110611 自宅を流さ 日和山
れた近くの
会社員

○

一歩にしたい花や線香を手向ける 110611『河／亡くなった近所の 北新報』夕○住民らを悼んだ／犠
牲者の冥福を、祈り
手を合わせる20110618 歌手の加藤 日和山
登紀子

地区の住民を勇気づ 110619『河けようとコンサート 北新報』○

／住民が返礼として
閖上大漁唄を披露
歌手の加藤 日和山
登紀子

ライブ開催／元漁師 130725『河が歌ってくれた「閖 北新報』

×上大漁節」が耳から離れない／力が宿っている
20110715 国際バレー 日和山
ボール連盟
会長

慰霊碑に献花20110728 スーダンの 日和山 閖上の鎮魂 体験談を聞くの丘
子 ど も 20
人

164

日本バレー

○

ボール協会
News
110728『河北新報』○

被災地における“祈りの場”の誕生

年月日

誰が

どこで 日和山とは

どうした

典拠

写真

20110811 おばを亡く 日和山
した父子

花を手向け、祈る／ 110812『朝手を合わせる 前向 日新聞』
くために○20110816 塔婆に手を 日和山
合わせる女

新盆を迎え花を手向 110816『産ける人や手を合わせ 経新聞』○

性る人が増えた20110825 タイのタク 日和山
シン元首相

（視察）

20110907 経王山立正 日和山
院矢吹上人

大震災供養と祈願の 卒塔婆裏

20110910 神籬に手を 日和山
合わせる女閖上湊神社と富主姫 110910『産神社に手を合わせる 経新聞』

『名取市の

○

記 録 』 p.
286－

ために卒塔婆建立

性○

人が止まない20110911 幼なじみが 日和山 小さいころ 祈りに来た／区切り 110913『朝集まってから思い入 に
日新聞』宮
れがある場

○

城全県

所
20110922 川端達夫総 日和山
務大臣

（視察）

『名取市の

○

記 録 』 p.
289

20111011 女性と幼児 日和山

卒塔婆の近くで佇む 111011『産経新聞』○

20111016 閖上太鼓保 日和山 地区民の復 閖上湊神社の例祭・ 111017『讀
存会メンバ
興と追悼の 復興祈願祭 閖上太 賣新聞』

○

ー

象徴

鼓奉納
閖上湊神社の秋祭り 111017『産（日和山山上で神楽 経新聞』

神楽奉納／ 日和山
見物人

○

奉納）
20111017 サッカーも 日和山とブラジル

花束を捧げ犠牲者の 111018『河冥福を祈った北新報』

×20111126 還暦過ぎた 日和山 被災地を見 追悼祭に先立ち12人 111127『河閖上小・中下ろす鎮魂 の同級生の犠牲者を 北新報』

○

代表ペレ

卒業生

の丘

追悼し慰霊塔に献花

小、中卒業

還 暦 を 迎 え た 50 人 111211『河が、同級生12人の津 北新報』

生

波犠牲者を追悼し、還暦の閖上 日和山

○

165

年月日

誰が

どこで 日和山とは

どうした

典拠

写真

120101『広報なとり』○

慰霊塔に線香と花を供え、海に向かって手を合わせた20111129 セルビア共 日和山
和国議長

神籬に献花

No. 958
20111209 奈良の女性 日和山 壊滅した閖 被災女性の詩に曲を 111226『河住職の前上の鎮魂の 付け、完成した曲を 北新報』
シンボル○

この日日和山の前でお披露目

20111210 国際サッカ 日和山
ー連盟会長

111211『河北新報』

×20120101 200 人 以 上 日和山 津波にも残 初日の出に祈り／閖 120101『毎の人った上湊神社が元旦祭
日新聞』

○

200人

黙祷

日和山 津波で壊滅 初日の出に再生の願 120103『河
的な被害
いを託した
北新報』

20120109 津波で親族 日和山
亡くした家

○

（寒さの中で山上の 12009 『 産塔婆に祈る）
経新聞』○

20120129 サ ッ カ ー 日和山 地域を見渡 選 手 ス タ ッ フ 39 人 121 『 河 北す
慰霊碑に献花し祈り 新報』
J1仙台○

20120308 タイのイン 日和山
ラック首相

○

族連れ

『名取市東
日本大震災
一年間の写
真記録』
p.100

20120309 宮城県宗教 日和山
法人連絡協議会
20120311 なとり観光 日和山
復興プロジ 周辺
ェクト実行委員会

冥 120310『河福を祈って祭壇に献 北新報』
同会主催慰霊祭○

花し、14：46に黙祷
3.11ゆりあげの集い 120301『広－追悼と復興への１ 報なとり』○

歩を踏みだすために No. 960－

20120311 立正佼成会 日和山
仙台教会

屋根付き塔婆の建立 卒塔婆裏－

20120312 法華宗東北 日和山
教区・被災

東日本大震災・第一 卒塔婆裏

－

地法要参加

166

周忌法要／追善供養の法要

被災地における“祈りの場”の誕生

年月日

誰が

どこで 日和山とは

どうした

典拠

写真

祭壇に献花、黙祷

120327『河北新報』○

カナダハー 日和山
パー首相

祭壇に献花

『名取市の
記 録 』 p.

○20120514 カナダ、ブ 日和山
リティッシ

祭壇に献花

者
20120326 カナダハー 日和山
パー首相

287
『名取市の

○

記 録 』 p.
288

ュ・コロン
ビア州首相

20120526 NPO 法 人 日和山 沿岸部の象 「定点観測アーカイ 120525『河徴的な被災 ブ」プロジェクトで 北新報』
20 世 紀 アーカイブ仙場所
日和山周辺を定点観台

測×

一般公開サロン開催
20120605 アルメニア 日和山
共和国大統

祭壇に献花

○

記 録 』 p.
288

領20120630 「向日葵プ 日和山
ロ ジ ェ ク 周辺
ト」参加者

『名取市の

日和山周辺にひまわ 名取市の記
りの苗植樹

×

録p. 28120120702 佐々木一十 日和山 津波で被災 山上の神社で必勝祈 120702『河
郎市長候補
願
北新報』

×

20120724 震災巡礼東 日和山 津波記憶の 震災500日目のこの 120612『河日被災地から選んだ 北新報』
北の道を考
継承場所

×

える会
20120811 造形作家の 日和山
新宮晋

巡礼ポイントを発表
地元の人などが書い 120816『河た 絵 や 文 字 の 風 車 北新報』○

200本で、山の斜面に「元気」の文字／鎮
魂と復興への祈り
20120813 地元住民や 日和山 復興と追悼 連日多くの地元住民 120815『讀
観光客のシンボル や観光客が訪れる
賣新聞』○

20121021 地区小中学 日和山
生若者○閖上湊神社秋の例祭 121022『河で神輿渡御二年ぶり 北新報』に復活／閖上復興祈
願祭では閖上太鼓

201210?? 菓子店店主 日和山 閖上地区を 商工会の臨時職員と 121106『河

○

167

年月日

誰が

どこで 日和山とは

語り部とし

見下ろす

どうした

典拠

写真

して被災現場の案内 北新報』て20121102 ウイーン・ 日和山 震災犠牲者 慰霊碑に献花し黙祷 121102『日フィル楽団
慰霊碑があ ／合奏
本経済新
員４人

る

ウイーン・ 日和山
フィル

○

聞』
慰霊と復興への願い 121211『河を込めた、クラシッ 北新報』

×クの献奏
20121207 ハイチ共和 日和山
国大統領

『名取市の

20130303 宗教者・宗 日和山
教学者

パネルディスカッシ 130323『河ョン「東日本大震災 北新報』○

記 録 』 p.
288○と宗教者・宗教学者」の翌日、祈りを捧げた20130310 箱塚屋敷仮 日和山
設住宅住民

震災犠牲者の三回忌 130218『河追悼行事として午後 北新報』

×

四時より護摩焚き／
犠牲者への追悼の言
葉和紙にから閖

日和山から閖上中学 130311『河校 ま で 約 1.2 キ ロ に 北新報』

上中学

光の道を作る追悼イ

名取市観光 日和山
物産協会

○

ベント
絵灯籠5500基で「光の道」を作り、犠牲者の霊を安全な場所へと導く
名取市観光 日和山
物産協会まで

「3.11閖上追悼イベ 130301『広ン ト 2013 － 閖 上 中 報なとり』

×

学校から日和山まで No. 972
1.2 キ ロ に 光 の 道 を作ります－」追悼のためのイベント
20130311 住民やボラ 日和山
ンティア

発生時刻に海に向か 130312『河い手を合わし慰霊碑 北新報』
に献花

168

○

被災地における“祈りの場”の誕生

年月日

誰が

どこで 日和山とは

どうした

典拠

写真

20130317 被災した宮 日和山 「海の神」 富主姫神社の社殿再 130318『河大工をまつる祈 建
北新報』
りの場

○

20130425 白老中学校 日和山
修学旅行生 など

×

案内人の話を聞きな 130428『河がら体験型ワークシ 北新報』
ョップ20130505 神社・地域 日和山の関係者

山上の富主姫神社の 130506『河遷座奉祝祭：湊神社 北新報』○

仮殿・震災犠牲者を弔う鎮魂社も合祀
津波で亡く 日和山 閖上地区を 富主姫神社の社殿が 130512『河なった千葉一望できる 再建され、湊神社も 北新報』
規宮司○

遷座／復興祈願と鎮魂の想いが込められた二つの神社20130629 NPO 法 人 日和山
20 世 紀 ア ほか

「もういちど見てみ 130612『河よう3.11ツアー」で 北新報』夕

ーカイブ仙
台

×

今春来仙の留学生に見てもらい、国に伝えてもらう

20130810 住民支援者 日和山
ふもと「8.11閖上追悼イベ 130808『河ント2013」 七夕飾 北新報』○

りを自由に作る、翌日閖上中学校に
日和山

日和山に七夕飾り飾 130901『広
られる
報なとり』

仙台のユニ 日和山
ットハウス ふもと

仮設授与所がオープ 130821『河ンし、閖上湊神社と 北新報』

製造会社が富主姫神社のお守り

支援

などの販売

住民

○

No. 977

20130910 閖上小卒の 日和山 壊滅した閖 祭壇を仮設／津波で 130911『河喜寿同期会
上地区を一 亡くなった同級生・ 北新報』
望できる

○

○

恩師の追悼のため、一人一人が焼香して故人の冥福を祈った

20130911 遺族やボラ 日和山
ンティア

30回目の月命日に黙 130912『河
祷
北新報』

○

169

年月日

誰が

どこで 日和山とは20130915 閖上小中学 日和山
校 卒 S32、典拠

写真×

日和山 甚大な津波 中秋の満月が社殿を 130920『河被害を受け 明るく照らした
北新報』

○

33生まれ
20130919

どうした同級会／日和山集合 130929『河／６人の犠牲者に献 北新報』
花・黙祷た
20130922 ヨルダン共 日和山
和国上院議

『名取市の

○

記 録 』 p.
288

長20131020 閖上地区の 日和山
住民ら閖上湊神社秋の例祭 131021『河で神輿渡御など
北新報』○

20140309

日和山から内

追悼イベントで絵灯 140310『河
籠を並べる
北新報』

○

20140311 遺族

日和山 地区を一望 供養塔の周囲をほう 140311『河きで掃き清めた／鎮 北新報』夕

×

陸

魂の祈り
母を亡くし 日和山 眼下には何 慰霊碑に手を合わせ 140311『神た会社員もなく荒涼 る
戸新聞』

○

とした光景
が広がる
20140316 生命保険フ 日和山ァイナンシ 隣接地

トレーラーハウスを 140317『河設置し、名取復興支 北新報』

ャルアドバ

援協会に寄贈交流ス

イザー協会

ペース

○

20140322 尚絅学院生 日和山らなど「 き ず な ト リ ッ プ 140323『河北新報』
2014」の見学○

20140608 スマイルと 日和山
うほくプロ 駐車場
ジェクト

花壇整備

140610『河北新報』○

20140811 仙台高専の 日和山
学生／名取 向かい

慰霊碑除幕式。将来 140804『河は閖上地区内に震災 北新報』○

市

メモリアル公園を整備し慰霊碑も移転

遺族・市民 旧日和
山公園

慰霊碑除幕式後、遺 140811『朝族や市民が献花／こ 日新聞』
こへ祖父母に会いに来たい／安らぎの場

170○

被災地における“祈りの場”の誕生

年月日

誰が

どこで 日和山とは

どうした

典拠

写真

所になれば
住 民 ら 350 日和山 震災後多く 鎮魂と復興を祈る新 140812『産近くの住民らが たな象徴／人々の祈 経新聞』
人
手を合わせ りの聖地のような場てきた

所

係者ら計約 近くの震災慰霊碑除幕式。 140812『河亡き人を悼み／故郷 北新報』

400人

を想う／故郷を愛す

遺族や市関 日和山
市有地

○

○

る御霊よ／安らかに
944人の犠牲者名を帰した芳名板／犠牲になった御霊に慎んで哀悼の誠をささげる20141003 安川電機会 日和山
長以下グル
ープ代表

慰霊碑前では献花黙 復興だより○

祷して犠牲者の冥福 31を祈る

20141019 大分の本宮 日和山
大工

湊神社の秋の例祭／ 141015『河獅子頭一対を寄贈
北新報』○

閖上の住民 日和山

閖上湊神社仮社殿前 復興だより

○

や子供ら

で閖上湊神社秋の例 31
祭／閖上復興祈願祭

20141122

日和山

長崎女子高校の生徒 復興だより参道脇の送ってきた紫陽花 31の苗を「閖上震災を○伝える会」メンバー
が植樹の大都市までの距離が書かれた板が方角に合わせて一本の柱に打ち付けられた標識のような感じで、白ペンキ塗りの木に「合掌しましょう」「ありがとう」「やれば出来るよ」、そして六地蔵のマンガ風な絵が、黒字のみならず赤字も交えて書かれていた。またその近くには木製の奉納札を、
これまたペンキで白く塗って足を付け、「祈やすらかにお眠りください！！」（「祈」と「！！」は赤、それ以外は黒字）と書いて立てていた
ことは、地元の方がインターネットに上げている「名取市閖上復興支援

171

のブログ」からも確認できる。こうしたモニュメントの前には盆が置かれ、線香が用意され、花や供物を置くことができるようになっている。
こうしたアイテムが並べられている対象こそが、後述する神籬も含め、記者にとっての「慰霊碑」なのであろう。このモニュメントがどのような経緯で作られたかは不明なままであるが、翌５日にここを訪れた『新潟日報』の記者も、これを「手作りの慰霊碑」と呼び、参集した人々がここに手を合わす姿を記事にしている。おそらく、震災直後の日和山は＜生者と死者の繋がり＞が何もなく、ただ、頂上から望める被災地区に
向かって手を合わすといった行為しかできなかった。しかし４月初めには、日和山に＜生者と死者の繋がり＞として、仏教色はありながらも独創的な手作りのモニュメント（「慰霊碑」）が設置され、またそれとは別に、それぞれの想いから塔婆や木札が立てられていった。山上のこうした場所には、後から参集した人々が自然発生的に花や供物を捧げ、そこが山頂内の小さな“祈りの場”として定着し、そこに祈りを捧げる姿が再生産されるようになったのである。何の組織性もない日和山に参集する人々がもつ、死者に対して何かしたい、関わりたいというニーズが、他の人々の行動などを参考に定型化され、こうした“祈りの場”が誕生したものと言えよう。
震災の日を命日とするなら、四十九日は４月28日であった。この日、地区住民らが300人集まって、日和山で四十九日の法要が執り行われた。
歴史的経緯として日和山は、閖上地区が管理する名取市の土地であるため、富主姫神社が鎮座してはいても、この地は宗教的に中立と考えられてきた。その意味で、寺院共々地区が壊滅した閖上の震災犠牲者のために、日和山で四十九日の法事を行うことに対して違和感はなかったのである。
そうした中、６月９日になると、社殿が流されたことで何も無くなってしまった富主姫神社の神籬が日和山山上に立てられた。この時には併せて、津波で全てを流されてしまった閖上地区の氏神である湊神社を、
富主姫神社に分霊することで復活させ、湊神社の神籬もこの地に並べて立てられることとなった。富主姫神社は前述のように、一時湊神社に遷
172

被災地における“祈りの場”の誕生

座していた経緯をもつ。その意味から、以前とは逆に、今回の震災を受けて壊滅した湊神社を、富主姫神社が支えることになったものと言えよう。神籬というシンボルが出来たことで、10月下旬には閖上地区の氏神である湊神社の例祭が日和山において行われた。また以後、元旦祭と併せて、日和山が湊神社の祭典を挙行する“場”となることも毎年定着することになった。
それがさらに一歩進み、地元の宮大工らの協力で社殿が再建されたのは2013年５月５日のことであった。富主姫神社の遷座奉祝祭が催された
この日、新造の社殿には湊神社の仮殿と震災犠牲者を弔う鎮魂社も合祀されたことから、日和山の地は閖上地区における神社神道のセンターとしての様相を整えたのである。同年８月10日には、日和山の麓に仮設の社務所も設置され、日和山は以前にも増して、参集する人々が神社と関わりをもつ際の接点としての意味付けが強くなった。なお新しく作られた社殿前の説明書には「このお社は、平成二十三年三月十一日に発生した東日本大震災の犠牲者への鎮魂の思いから」建立されたことが記されてあり、この機会に新しく祀られるようになった鎮魂社には「内部には犠牲者のお名前を記し、祀っております」とある。
こうして富主姫神社、湊神社の整備が行われる中、氏子達の間で山上の整備も行われ、その一環から、初期の段階に「慰霊碑」となっていた
白ペンキ塗りのモニュメントは、撤去されることとなった。ただこれは神道の神籬が立つ土地であるから、仏教色を排除しようといった意識からなされたことではなく、白ペンキ塗りのモニュメントは、その派手さから当初より場にそぐわないという評判があり、この機会に撤去されることとなったのである。日和山はあくまで神社の土地ではなく地域の土地であったため、最初期の仏教的な「慰霊碑」が無くなっても、９月７日には法華宗が角塔婆を立て、また一周忌に相当する2012年３月11日には立正佼成会仙台教会が屋根付塔婆を建立した。しかしこれらに対する批判的意見はなく、それらが仏教系と意識されているか否かは不明であるが、山上における“祈りの場”の一つとして定着している。
こうした展開を見てくると、現在の日和山ではたまたま、神道、仏教、
173

新宗教それぞれの教えに則った形の“祈りの場”が設置されていることになる。またそこへと参集する人々は、それら“祈りの場”に、それぞれの宗教教義に則ったやり方で、あるいはそれを無視して自分独自のやり方でと、多様な形で関わりをもっている。このようなルーズな括りの中ではあるが、現在の日和山は、参集してくる人々の＜生者と死者の繋がり＞確認のニーズに応える“祈りの場”となっているのである。
表２

日和山に対する意味づけ

標高が高い

年

総数

2011

41

７

７

２

２

2012

24

３

２

０

３

2013

19

２

１

０

２

2014

14

２

１

０

０

計

98

14

11

２

７

眺望がよい

死者を悼む場

思い入れがある

事実収集した記事や記録の中には、「日和山とはいかなる場所か」といった意味づけを簡潔な記述で行っていることがある。それをまとめたのが＜表２＞である。これをマクロに見ることで、日和山に対する意味づけの変化を見てみよう。まず、この土地に対しては「標高が高い」それ故に「眺望がよい」といった自然環境の特徴を紹介する記述が最多で、こうした意味づけはとりわけ震災直後の３月から５月初めまでに６件あり、以後次第に減少する。かかる評価は、津波を受けて様変わりしてしまった日和山ではあるが、それ以上に変わってしまった閖上地区全体を見渡せる唯一の場として、特別な意味が付与されていたためと考えられる。
壊滅した閖上にとって、とりわけ震災から立ち直ろうという最初期における日和山は、死者を悼む場所である以前に、ともかくも自分たちの暮らしていた閖上の現状把握のためにのぼる場所であったということであろう。
＜表２＞にある「死者を悼む場」とまとめた意味づけは、＜表１＞の174

被災地における“祈りの場”の誕生「日和山とは」の最初期には見られず、2011年の４月28日に登場し、この頃以降「標高」「眺望」が少なくなるのと反対に増加してくる。とはいえ、ここが「死者を悼む」場所であるという認識は震災の年の内に社会に定着してきたのであろう。これはまた、山上の施設の整備状況とも関連することと思われるが、以後わざわざこの点の指摘をすることは無くなる。
また初年のみに見られる「思い入れがある」は、「住民の想い出が詰まった」「小さいころから思い入れがある場所」という記述である。日和山
はそもそも、地区の人々の先祖が自ら作った山であるという点からも、また地区内唯一の山ということからも、現実的にもシンボリックにも地域の人々にとって思いのある場所なのであろう。この意味づけは、そうしたことを強調することで、震災によって受けた壊滅的被害の大きさを引き出そうとするレトリックと考えられる。また最後の「事実」は「標高」「眺望」以外の事実を指摘したもので、追悼セレモニーのサブ会場、「海の神」を祀る場といった事実を指摘するほかは、壊滅的な被害を受けたシンボルとして日和山を位置づけている。

５．おわりに本稿においては、東日本大震災で地域が壊滅する甚大な被害を受けた
宮城県名取市閖上地区において、以前からあった日和山が、＜生者と死者の繋がり＞を可能とする“祈りの場”として誕生し、地域内外の人々の間に広まってきた過程を、文字資料、写真などを手掛かりに辿ってきた。これまで見てきたところをまとめると、以下のようになる。
①日和山は、大正９年に先祖達が自ら土を運んで作った日和見のための山で、築山当時より富主姫神社が遷座していたが、その土地は特定の個人や団体のものではなく、閖上地区で管轄してきた地区民にとって親しみのある場所であった。
175

②東日本大震災に伴う津波に呑みこまれ、日和山はすっかり変貌したが、この山は遠方からも一目でわかる地区のシンボルとなり、また山上から閖上地区が一望にできることから人々が参集する場所となった。
③当初は瓦礫の残る山頂から地域を望むために来ていた人が、併せて亡き人を偲んで山頂から手を合わす姿が見られ、“祈りの場”の萌芽が見られるようになる。
④４月初めには独創的なモニュメント（「慰霊碑」）が作られ、また山上に塔婆や木札を立てて亡き人を偲ぶ人も出てきたことで、日和山は“祈りの場”の性格を帯びてきた。
⑤以後山頂では富主姫神社の整備が行われ、また法華宗や立正佼成会が塔婆を建立するなど、神道・仏教・新宗教の影響下の施設が作られる
中、参集した人々はそれらを“祈りの場”として取捨選択して関わっている。
⑥日和山山上は原則自由に使われているが、上記④の独創的なモニュメ
ントはその場にそぐわないものとして廃棄され、緩やかな括りの中で“祈りの場”が制御されている。
末尾であるが、本稿では日和山に対して“祈りの場”として関わりを行っている人々の肉声はあまり反映されていない。こうした声の収集と、その扱いは今後の課題となる。
注
(1)

(2)

東日本大震災に関わる慰霊碑などの施設の関しては、拙稿「東日本大震災による被災死者の慰霊施設：南相馬市から仙台市」村上興匡・西村明編『慰霊の系譜 死者を記憶する共同体』森話社、2013年参照。
「閖上」の呼称、使用する文字等に関する議論は、名取市閖上郷土史研究会『閖上風土記』1977年、１～11頁に詳しい。その中では「閖上」の文字使用について諸説あることが紹介されており、『閖上風土記』作成の際に参考とした大友雄五郎が大正７年に編纂した稿本『東多賀村郷土誌』には、典拠不明
ながら承応年間（1652～４年）がその最初のこととある。それによると後に湊神社と改称された水門明神に火伏の方法を伺うと、神名にある「水門（み176

被災地における“祈りの場”の誕生

なと）」を地名にすればよいとの神託がおりたので、それまで使っていた「淘上」を「閖上」と改めたという。
(3) 「ゆりあげ」の語源に関しては、『閖上風土記』では五種の説を紹介している。
(4) 以下、本稿において使用した、東日本大震災時の被害などに関わる名取市のさまざまなデータは、名取市総務部震災記録室編『東日本大震災 名取市の記録』名取市、2014年を参考にした。
(5) 『閖上風土記』330頁には、昭和４年撮影の「築堤より救難所を望む」という岸辺に建つ救難所の写真が掲載されている。
(6) 『閖上風土記』324頁。
(7) 『閖上風土記』によれば、閖上では「仙台花壇流し」と呼ばれる寛永14年の大洪水以来大洪水は無かったが、明治になって二回、明治22年旧８月と明治27年旧11月に大洪水が起こり、家の流出などの被害があったという。
(8) この写真は、ゆりあげざっこ写友会編集委員会編『むかしの写真集閖上』（改訂版）、株式会社街ナビプレス社、2011年に、大きなサイズで収録されている。
(9) この「忠魂碑」は現在、昭和10年10月19日に閖上機関士会が建立した「英霊碑」、昭和８年11月３日建立の「震嘯記念」の石碑などと共に、日和山の西斜面下に集めておかれている。
(10) 震災直後の津波の影響で閖上地区の道路網は機能麻痺し、警察は救助や捜索のために県内外の警察官と市内建設業者の協力で交通規制を行っていた。バス通りが開通したのは15日のことであったが、盗難やガソリンの抜き取りが横行し出したことから、立ち入り制限がなされていた。閖上地区からの避難
住民が、自分たちの住んでいた地区に入ることを許されたのは、震災から10日経った３月21日のことであった。とは言え、約130人が３台のバスに分乗しての訪問を伝える『朝日新聞』の見出しは、「何もない どうすれば」となっていた。

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