昭和52年10月5日第1号刊行 ISSNO386-2283
平成25年3月1日発行 第37巻第3号通巻第426号

月刊

月号

3
月刊

2013

平成二五年三月一日発行 第三七巻 第三号︵通巻第四二六号︶︿編集・発行﹀国立民族学博物館

特集 特別展みたことのある異郷 飯田 卓／ 何処にでもある何処にもない世界 深澤 秀夫
霧の森とは 吉田 彰／マレーシアの森の人とマダガスカルの森の人 内堀 基光
アントエチャ村での上映会 川瀬 慈

2013

3

Ｄが売れるのは︑いまだに日本である︒
し か し︑ そ れ も 頭 打 ち と なった 現 在︑次に売 れるのは どこか？ 中国 を考 え
るのはごく自然なことである︒
ロ リ ン・マ ゼ ー ル の よ う な ク ラ スの指揮者ともなれば︑一晩のギャラが中牧 弘允

世界の音楽業界を牛耳っているのは︑
ユダヤ系のマネージメント企業である︒
ある国が将来有望なマーケットと見な
すと︑彼らはその国の若者から才能あらを新時代のクラシック界を担う象徴る者を見出し︑育て上げる︒そして彼

五〇〇万円とも言われる︒年に一〇〇収だ︒一見多いと思うが︑最高峰でそ

次号予告・編集後記

日コンサートがあるとして︑五億の年の金額ならば︑投資顧問のファンドマ
ネージャーのほうが︑優秀ならば若くてもそれよりずっと多い成功報酬を得
かつて貧困層出身や外国からの亡命

ることができる︒

八塚 春名として世界的に売り出し︑その若者た初演。2011年、渡辺晋賞を受賞。2013年、新作オペラ「KAMIKAZE―神風―」を世界初演した。

三枝 成 彰

ちの母国から︑アルバムやコンサート

NHK大河ドラマ「太平記」「花の乱」。2004年、プッ
チーニのオペラ「蝶々夫人」を下敷きにしたオペラ「Jr. バタフライ」を初演。2007年、紫綬褒章受章。2008年、モノオペラ「悲嘆」、
ピアノ協奏曲「イカの哲学」を初演、日本人初となるプッチーニ国

西洋音楽が西洋のものではなくなる時代の売り上げを手にするのだ︒
日 本 も かつて 有 望 な 市 場 と 見 な さ
れ た 時 代 が あった︒そ れ は す な わ ち
一九六〇年代から七〇年代へかけての
高 度 経 済 成 長 期 と 重 な る︒そ の 時 期

者が︑社会的な地位と名声を得る手段
として音楽やスポーツを選び︑懸命にそれに打ち込んで成功した時代があった︒しかしいまは違う︒市場の低成長と 自 らの 努 力 と を 差 し 引 き し た と き︑
見合うものではなくなったのだ︒
アメリカのＦＲＢ︵連邦 準 備 銀行︶
ジュリアード音楽院出身のクラリネッの元総裁グリーンスパン氏は︑じつはないことを予測してか︑途中でニュート奏者であるが︑音楽市場が将来伸びヨーク大に学び︑経営コンサルタント
楽の道での将来に見切りをつけて他業の道を歩んだ︒氏のように欧米では音フィールドで考える

アンダマン島民の現在―スマトラ島沖地震の６年後のス タ ー が 指 揮 者 の 小 澤 征 爾 氏 で あり︑ピアニストの内田光子さんであっ訪内晶子さんや五嶋みどりさん︑五嶋た︒その後は︑ヴァイオリニストの諏
龍さんのご姉弟が続く︒まずその国の獲得するのが彼らのやりかたなのだ︒

スターをつくり︑のちにそのファンをその彼らが以前から注目しているのが︑中国なのである︒かの国出身のピ
アニスト︑ラン・ランやユンディ・リなどは︑いまや押しも押されぬ売れっ子だ︒彼らは確かに才能に恵まれているが︑そういった将来へ向けての戦略
そういった流れをみてきた私の持論

界へ鞍替えする若者が増えている︒西くなる時代が︑すぐそこまで来ている

洋音楽の担い手と買い手が西洋人でな
のである︒

上羽 陽子

22

研究フォーラム24

みんぱく Information

12

タンザニアのハニー・コレクター

池谷 和信

ザフィマニリの女性用帽子

アントエチャ村での上映会 川瀬 慈

みんぱく私の逸品10のために見出されたのであろう︒
は︑いまに世界の名だたるコンクール
国人になってしまうだろう︑というこを 制 す る の は︑ほ と ん ど 中 国 人 か 韓とだ︒世界でいちばんクラシックのＣ

1マレーシアの森の人とマダガスカルの森の人

21

9

森山 工

内堀 基光

異聞逸聞

8

多文化をあきなう

18

ネコを食う

霧の森とは 吉田 彰

奥谷 京子

何処にでもある何処にもない世界 深澤 秀夫

7

祖父江孝男 民博名誉教授を偲ぶ――特別展 「マダガスカル 霧の森のくらし」 のねらい
飯田 卓

20

お金のためだけでない、絆のなかで働くこと

6

近藤 雅樹

みたことのある異郷

2

追悼

16

中村俊亀智 民博名誉教授を偲ぶ［特別展］ マダガスカル 霧の森のくらし

3月号目次――カザフスタンにおける博物館活動と教育活動をつなぐ試み藤本 透子

大草原の小さな博物館

三枝 成彰

月刊

特集

2

地球ミュージアム紀行

西洋音楽が西洋のものではなくなる時代

14
エッセイ 千字文1

際賞を受賞。2010年、オペラ「忠臣蔵」外伝、男声合唱曲「最後の手紙―The Last Message」を
しげ あき

さえ ぐさ

芸術大学大学院修了。代表作にオペラ「忠臣蔵」、

千字文

プロフィール
1942年生まれ。作曲家、東京音楽大学教授。東京
エッセイ

会期

年
月 日︵ 木︶
場所

南スーダン

特集
国立民族学博物館
特別展示館

月 日︵ 火︶モーリシャス

前略 読者の皆さま

フィアナランツア州

6

特別展
のねらい
﹁マダガスカル 霧の森のくらし﹂

コモロ

冬芽の開くのが待ちどおしいころとなりました︒みんぱく春の特別展も︑いよいよ開幕します︒

アンタナナリヴ
ソマリア

今回のテーマはふたつ︒バオバブやキツネザルで知られるマダガスカルと︑今年で条約採択一〇周

タンザニア

︱
コンゴ
ウガンダ
ケニア
民主共和国

年を迎えるユネスコ無形文化遺産についてです︒

ジブチ

日本ではまだ遠いと思われているマダガスカルに︑どこまで肉迫できるか？ 有形とはかぎらない
技術や知識を︑博物館で展示できるのか？ どちらもむずかしい課題です︒しかし︑わたしたちが長い議論のすえに出した答えが︑もうすぐご覧いただけます︒ぜひ一度︑足を運んでお確かめください︒
春とともにみんぱくでお待ち申しあげます︒
草々
特別展 準備関係者一同エチオピア

みたことのある異郷

オマーン

飯田 卓

民博 民族社会研究部

マダガスカルは︑アフリカ大陸の東方にある島

小さな 山 里のく らしから国である︒小さく見えるが︑面積は日本の国土の一・六倍︒文化的には︑アフリカや東南アジアなどさまざまな地域から影 響を受けてきた︑ユ
ニークな場所である︒今回の特別展は︑そのマダガスカルの中央高地の片隅にある﹁霧の森﹂が舞台である︒挿絵をご覧いただきたい︒山の谷あいの小さな村︒今回の展示準備でデザイン総指揮をとる上まりこさんに︑はるばる現地まで出向いて描いてもらった︒彼女によると︑この村は︑幼展示のなかでは︑マダガスカルと過去の日本をつれて︑そうした思いは強くなっていった︒

ことができないか︒展示会のプランを煮つめるになくらしをとおして︑それをあらためて想像するだろう︒マダガスカルという異郷の︑とても小さ経験を失うことは︑若い世代にとって大きな損失

田舎ぐらしのよさ悪さをひっくるめて体感するあると思う︒

もにある田舎ぐらしを嗅ぎとった最後の世代でか

万博の前年に生まれたわたし自身︑社会性ととる日本人が少なくなっているのではないか︒大阪

いま︑気づいてみると︑それを雰囲気たりとも知

理想のくらしを考える拠りどころとなっていた︒

いたこうしたくらしは︑よきにつけ悪しきにつけ︑まい︒しかし︑一︑二世代前の日本にありふれて

自然の障壁に阻まれたくらしが理想とはいう

収穫の喜び︑そして大家族の支えあい︒

玩 具 を 手 づく り する子 どもたち︑村の 物 知 り︑ているそうである︒村の周りに広がる棚田と林︑いころにすごしたおじいさんおばあさんの村に似

スワジランド南アフリカ
レソト

直接に比較したりはしない︒そんなことをすれば︑

22013 年 3 月号

3モザンビークジンバブエ

マダガスカルスーダン

マダガスカル
ボツワナ

イエメン
エリトリア

11

マラウイ
ザンビア

クウェート
バーレーン
カタールアラブ首長国連邦
サウジアラビアエジプト

アムルニ・
マニア地域圏
セーシェル
ルワンダ
ブルンジ

3 2
0
14 1
3

イスラエル ヨルダン︱

特別展

ザフィマニリの家でしばしば客に勧められる腰かけ。ザフィマニリの木彫りが有名になるにつれ、ユニークな幾何学模様がほどこされるようになった

マダガスカルの山里が現代の動きからとり残されろ︑この山里は︑細々とした車道をとおして世界ているように誤解されるだろう︒じっさいのとこ

ビジネスの影響をもろに受けている︒このため展につながっていて︑国際レベルの文化行政や観光示 会では︑山里のくらしを︑あくまで同時代のものととらえている︒
マダガスカルの山里は不便である︒しかし︑それゆえにこそ︑くらしを豊かにしていく希望に満
なにを捨てるか︑それは住民の自由意志である︒

ちている︒いまあるくらしのなにを手もとに残し︑同時代にあってこうした立場にある人たちを︑日追求を行政や企業にまかせてしまうのではなく︑本のわれわれが知るのは無駄ではない︒豊かさの
自分たちの手にとり戻してみようではないか︒

展示会でとりあげるのは︑マダガスカル国アム

ユネスコ無 形 文 化 遺 産一〇 周 年

ヒミトゥンブ村である︒いずれも行政村で︑多数

ルニ・マニア地域圏のアントゥエチャ村とアンブれる人たちが住んでいて︑焼畑と水田稲作を営の集落が含まれる︒ここに︑ザフィマニリとよば〇〇〇万に対して︑ザフィマニリの人口はわずか

みながらくらしている︒マダガスカルの人口約二数万︒民族としてはきわめて小さなグループである︒また︑彼らが多く居住するふたつの行政村も︑一四〇〇近くある行政村に比べればわずかにすぎない︒こうした小さな人口や地域をとりあげることは︑全世界を対象とすることもあるみんぱくの展示会にあって︑特殊なことだ︒

対象を小さく絞ることには︑一長一短がある︒
短所は︑小さな地域のことがらが一般的な問題や関心に結びつきにくいということだろう︒しかしり組んでいる問題だ︒文化人類学者は︑ウルト

これは︑考えてみれば︑文化人類学者がつねにとラミクロな村の生活から︑ウルトラマクロな人類
化人類学的といえる︒

史まで語ってしまう︒今回の展示会は︑とても文
マダガスカルといえば熱帯を連想するかもしれないが︑ザフィマニリが住むのは標高千メートルを越えた高地で︑冷涼である︒ここで︑インド洋の蒸気が冷えて霧となり︑たくさんの樹木をはぐくんでいる︒この木を利用するかたちで発達した木彫りの技術と知識は︑二〇〇三年にユネスコとなった︒の注目を受け︑三年後に無形文化遺産のひとつ
強調したいのは︑指 定されたのが技術と知識
また︑日 本の 人 間 国 宝のよ う な 個 人でも なく︑であり︑個々の木彫り作品でないということだ︒

ある︒これを展示するには︑標本資料︵ 作品︶をくらしのなかでうけ継がれた技術が指定対象で並べても︑個人の履歴を紹 介しても︑不十分である︒村のくらしをそっくり展示することが︑無形文化遺産そのものの紹介につながる︒そこで展
示会では︑標本資料や動画資料︑写真やデッサをめざしている︒

ンを駆使して︑村のようすを体感してもらうこと
村のくらしをそっくり展示︑これまた難題であをあおぎたい︒

42013 年 3 月号

5る︒展示のできばえ︑ぜひとも観覧者のご判断さまざまなかたちでくらしに役立つ木材を伐りだす（撮影・川瀬慈）

村から村へと木材を運ぶのも、ザフィマニリのくらしで大切な仕事のひとつ（撮影・内堀基光）

手づくりのござをたくさん使って覆いとした寝台。生後1ヵ月までの乳児を育てるため、母親と乳児が起居する。物理的な保護と、霊的な加護が目的である

東京外国語大学教授

何処にでもある
何処にもない世界
深澤 秀夫

マダガスカルに行かれる機会があったら︑ぜひ︑こ欲しい︒場 所と地方は何処でもかまわない︒感ど

しばらく行き交う人たちの顔をウォッチングして心するほどいろいろな顔立ちと出会うはずである︒
アジア？ アフリカ？ アラブ？ インド？ どこの経験豊富な旅人は︑﹁そんな光景は世界のどこそ混 血？ あ︑彼は︑彼 女は︑日 本 人そっくり！

その多様な顔つきの人びとが︑お互いに理解可能

こでも見られるさ﹂と言うかもしれない︒しかし︑陸からもたらされたものであることを︒東南アジ

トウモロコシやサツマイモは︑一七世紀以降新大なひとつのことばをしゃべっているとしたらどうだろうか？ そして︑そのことばが︑インドネシ

遺骨だけを墓に納める習慣が︑マダガスカルでは

ア各地に見られる︑一度埋葬した遺体を掘り出し

アやマレーシアやフィリピンの人びとのことばと人一人の顔には︑マダガスカルを舞台に繰り広げ今はレンガや土壁造りの中央部地方の家々が︑一その多くが二〇世紀以降の〝伝統〟であることを︒

同じ仲間だとしたら？ マダガスカルの人びと一られた一千有余年のインド洋の歴史が刻まれていできるだろうか？ 草 だけが生い茂る丘や山が︑活の一コマ一コマは︑世界の何処かしらで見つか

マダガスカルの人びとの顔のひとつひとつ︑生木造であったことを︒

九世紀以前にはみんなザフィマニリの家屋と同じるといっても過言ではない︒
その一方︑今マダガスカルにおいて目に見える

かつては緑の森に覆われていたことを︒〝アジア〟
そして︑わからない事だらけの過去︒だから︑マる︒しかし︑その全体はマダガスカルにしかない︒

ものは︑ときとして人を欺く︒こんなことが想像を思い起こさせる各地に広がる水田と稲作の風

く﹁雨の森﹂とよぶならば︑この細い帯状の地帯発生する︒降水量の多い低地の森を親しみやす

し︑とくに夜半から明け方にかけて日常的に霧がに夜間の放射冷却が加わって残りの水分が凝結

央高地の東の肩にいたると︑気圧と気温の低下

ダガスカルは面白い！

景も︑その多くは一九世紀以降に広まったものであることを︒ザフィマニリはじめマダガスカルの多くの人びとの食生活を支えているキャッサバや

霧の森とは
吉田 彰

東京情報大学教授
財団法人進化生物学研究所にはぐくまれる森は﹁霧の森﹂である︒
豊かな降水量と高温に恵まれて育つ雨の森は︑
高さが三〇メートルを超すことが珍しくない︒そマダガスカルの自然環境は東西で大きく異なり︑それをわかつ障壁が島の中央を南北に走る

うは高さ三〇メートルを下回る︒霧の森は背丈が低い分︑高木層︑中高木層︑低木層などからな

れにくらべて霧の森では木々の生長が遅く︑ふつる層状構造の間隙が圧縮されたように狭い︒ま

吹き寄せる貿易風は︑この障壁の東側に多量の雨をもたらし︑いわゆる熱帯多雨林が発達する︒

中央高地である︒年間をとおしてインド洋からしかしながら︑標高差が千数百メートルに達する高い︒霧の森にわけ入ると︑目を見張るばかりのた︑太陽光線が届きやすいせいか︑下層の密度も
植物多様性に驚かされるが︑それは高い植生密

かん げき

貿易風は︑水分の大半を低地に落とした後︑立この地域の自然環境が︑一様であるはずはない︒
きゅう しゅん

ちはだかる急峻な斜面を吹き上がる︒そして中ザフィマニリ居住圏の延長にあるラヌマファナ国立公園の豊かな森

質の緻密な良質材がえられる環境にある︒彼ら︵マメ科︶をはじめナトゥ︵ アカテツ科︶などの材

り育つ多 様な樹 種から紫 檀の一種パリサンドラ

高いうえに標高差にも富み︑厳しい環境でゆっく

ところで︑ザフィマニリの民の生活圏は標高が霧の森の植物多様性は︑きわめて高いのである︒

植物種の差に気づく︒したがって︑総体的に見た

ル︑標高が二〇〇メートル違えば︑森を構成する差が少なくない︒たとえば距離が五〇キロメート

トル前後の幅があり︑それらの条 件による地域

は緯度にして一〇度前後︑標高にして八〇〇メー

度にも一因があるだろう︒さらに霧の森の分布域

村を出る葬列れた恵みを抜きにしては考えることができない︒の伝統的な木の文化は︑霧の森がもたらしてく62013 年 3 月号

7

マダガスカル北西部の調査村でのスナップ写真

かつて多用されたパリサンドラは枯渇したが、伝統は代替材で継がれる

放送大学教授

マレーシアの森の人とマダガスカルの森の人
内堀 基光

アントエチャ村での上映会

栽培する︒原生の森を切り拓くことはごく限
かを歩くことは多い︒これはイバンでも同じな

村への訪問のときなど︑うっそうとした森のなのだが︑イバンにとって森は食い物の宝 庫できつつあるけれども︑自家用の木材の伐採や他まず作っているものが違う︒イバンの焼畑は陸バンもザフィマニリも同じなのだが︑何よりもら歩く︒同行するわたしにもしょっちゅうそれ
らの採り方や食い方を話してくれた︒そのせいあって︑常に食える動植物の存在に注意しながンマメ︒ザフィマニリも米を作ってはいるのだ

ザフィマニリの焼畑はトウモロコシやらインゲが︑その導入は比較的新しく︑すべて水稲であ山径の傍の木や草が可食かどうか訊くようにで︑ザフィマニリと森を歩いているときにも︑を栽培する︒一人あたりの米飯摂取量が世界一を聞いたことがない︒﹁食べない﹂の連発なのだ︒

していたのだが︑﹁食べられるよ﹂︑という答えふという説もあるマダガスカルにあって︑ザフィ

竹は屋根を葺くのに重用されているのだから︑それと関係するのかどうか︑ザフィマニリのとはない︒イバンはいろんな種類のタケノコをが︑ザフィマニリの村でタケノコを供されたこ

タケノコだってたくさん生えているはずなのだ

食生活で不思議なのは︑どうも山菜を食べな

長の家族や︑近所の住人たちが三〇人食べるのだが︒

ない︒

マニリは今もって︵ というべきか︶米の民ではそばる︒昔も今も︑これらに加えて湿地でタロイモ

稲で︑彼らは自他ともに認める米の民である︒

られた状況下でしかない︒こうしたところはイ

焼畑民はたいてい二次林を利用して作物をそれにしてもいろいろ違いが目立ちすぎるのだ︒

べる以上︑共通の基盤があることは大前提だが︑照ということばのほうがずっと実感がある︒比以上になる︒じつのところ比較というよりも対マニリの比較をしようと思い立ってもう一五年

焼畑民イバンとマダガスカル島の焼畑民ザフィ

ボルネオ島 マ( レーシア・サラワク州 に) 住む

インゲンマメのさやを乾かし
豆を取り出すいらしいということである︒森は集落から遠のほどが集った︵ その半数以上が幼い子ど

民博 文化資源研究センター

世界各地において︑多くの無形文化︒村長は︑映像を見ながら︑
もである︶

川瀬 慈

が消滅の危機に瀕しているなか︑映像

身振り手振りを交えて︑機織りの工程についてのエピソードなどを語る︒おや︑川岸にあった糸の染色場︑亡き妻

ひん

有効性が指摘されている︒わたしは二を 活 用 した 無 形 文 化 の 保 全 と 継 承 のダガスカル中央高地において︑ザフィ〇一二年の八月から九月にかけて︑マ世代を超えてあったのではないだろう

関する多くの重要な情報のやりとりがか︒子どもたちは真剣なまなざしで映

そらくはそれ以外にも土地や︑慣習に像をみつめ︑村 長の言 葉に耳を傾け︑映像記録をおこなった︒ザフィマニリ
世界 各国からツーリストが押し寄せ︑の社会には︑近年欧州をはじめとしたあれやこれやと︑質問を投げかけていた︒

マニリの人びとのものづくりと生業の速している︒

人びとの生活や物 質 文 化の変 化 が加わずか数十分の映像上映に対する︑ま小さなパソコンのモニターを使った︑るで劇のなかのような︑人びとのさま

ザフィマニリの家づくりを撮影する
トエチャ村を訪れた︒アントエチャ村

ために︑ザフィマニリが多く住むアン

現地社会への還元によって生み出され印象に残った︒このような取材映像のる︑人びとの声や相互行為のなかにも︑ざまな反応︑豊かなやりとりは︑強く姿を︑みんぱくが一九九七年に記録し無 形 文 化 に 付 随 する 重 要 な 情 報 や 知

統的な織機を用いて機織りをおこなう
た映像がある︒わずか一五年のあいだ識が含まれていないだろうか︒それらの村長宅で︑村長の妻︵ 故人︶が︑伝完全に消え去ったという︒撮影の合間けていく必要があるのかもしれない︒の声に対して︑我々は注意深く耳を傾に︑織機も機織りもアントエチャからに︑村長宅で︑この映像の上映会をお8
2013 年 3 月号

9こなった︒パソコンのまわりには︑村アントエチャ村で15年前に撮影された映像を観る人びと

水田を見守る子どもたち

インゲンマメ用の焼畑に火を入れる

池谷 和信かずのぶ

アンダマン島民のその後
インド洋の北東部のアンダマン諸島とニコバル諸島には、多数の島々が あ る。地 理 的 にはタイ 南部のプーケットやミャンマーのヤ
ンゴンに近いが、インド領内に位置する。二〇〇四年一二月のスマ
トラ 島 沖の大 地 震で、震 源 地からわずか一六〇キロメートルという ことも あって 津 波 による 甚 大な 被 害 を 受 け た 場 所 で も あ る。
人 類 学 を 学 ん だ 人 で あ っ た ら、た。州都は、タミール系やベンガル系など

英 国の社 会 人 類 学 者ラドクリ
フ・ ブ ラ ウ ンの『 ア ン ダ マン 島
インド各地から集まった人びとがおもに居東日本大震災の直後にアンダマン島を訪問ともできた。

諸島からやってきたニコバル農民に会うこ

これは、震災前に計画していたもので、現的な活動を展開した人びとが大陸から送らで英国の植民地になっていて、反イギリス

この地域は、一九世紀から一九四一年ま地でお世話になった人からは「日本の津波れる流刑地であった。一九四二年から三年

インド領となった。政府は国防上の重要なの映 像は、（スマトラ島 沖 地震のときと）現在、この地域は国防上の理由により外地域としてみなしており、津波災害の際に間は、日本によって統治されていた。その国人の立ち入りを制限しているところが多は、外国からの救援や援助を拒んだ場所でまったく同じであったのよ」といわれ、おい。わたしの場合も、州都ポートブレアとある。記録によると、一〇〇年以上前には、後、一九四七年のインドの独立にともないその郊外に限定されていて、博物館での展

一〇以上の狩猟採集民が暮らしていたといて残されることはほとんどなかった。彼ら

示や収蔵品に関する資料収集が中心になっジャラワの人びとは、州都に近い森に暮の先祖は、先史時代にマレー半島からこれ境史に関心を持ってきたが、彼らは平素か在しているにすぎない。なかでもグレートらし道路沿いで観光客に接することがときらの島に移住して、英国植民地になる以前

彼らの状況は、政府の政策に強く抵抗してアンダマンは、 最 近、 最 後 の 話 者 が 亡 くにはみられる。しかし、その暮らしはベーからこれらの島に暮らしてきた。その一方

今回、現地での滞在をとおしてもっともたが、その後、医療援助程度をおこなう行

は出ていないという。海岸の家屋は流されかでも、母語が失われつつあり集団の存続

アンダマン諸島に暮らす狩猟採集民のなひんなったというように、絶滅に瀕する集団にルに包まれており、津波の際どうであった

きな被害を受け災害後に住宅が提供されてで、ニコバル農民の方は、今回の地震で大なっている。

波時に海岸から内陸に逃げてほとんど死者

驚いた点は、島のなかに現代文明との接触

政の避難所に移動したあとに森のなかに自民族間の現状の違いのほとんどない狩猟採集民の人びとが暮らが危ぶまれる人びともいれば、狩猟採集をどうして、このような違いが生まれるのだ

らのキャンプを自力で建設したという。狩ろうか。災害といった環境変化と彼らのかしているという事実である。経済成長の進

かわりの歴史を、どのように捉えたらよい

現在においても維持してきた人びとがいる。
ニコバル農民の場合は、そうはいかなかっの だ ろ う か。二〇一二 年 か ら 始 まった 民

猟採集は、常に維持されているわけだ。
た。ある島では、島の沿岸部に暮らしてい博・共 同 研 究 会の 場 で 考 えていき たいとむインドのなかで、こういう場所があるのが不思議な気がした。しかも、島の海岸部

死者も発生した。しかも、こ活に 干 渉 せず に 丸 ごと 保 護 してき たのだ。 たので、すべての村が破壊されて、多数のでは行政との接触はあるが政府が彼らの生の震災でおよそ三万八千頭の「熱帯の『狩猟採集民』に関する環境史

共同研究

思っている。

政府の恩恵を受けることになった。

のかは不明である。オンゲの人びとは、津

われるが、現在、ジャラワ、センティニー

くやみの言葉をいただいた。

後 」に関 する 資 料 を 収 集 するためである。

する機会があった。
「アンダマン島民のそのわ た し は、二 〇一一年 三 月 末 の一週 間、 住している活気のある町である。ニコバル

民』という本を思い出すかもしれない。

土産物として売られている、津波の映像がおさめられたＣＤ（ポートブレア）ら政府に関与してこなかったこともあって、インド洋に浮かぶアンダマン島に暮らす狩猟採集民のあいだでも、その現状には違いがあるようだ。

きたことに由来するというが、その真偽はしかし、それらをどの程度、どのように受け入れるか、あるいは拒むかはそれぞれの選択しだいである。

レス、オンゲ、グレートアンダマン、そし

地球上、どこに暮らしていても、他民族・文化の接触はさけられず、国家の干渉からは逃れることはできない。

災害への対応に関する情報が文字記録とし民博 民族社会研究部

よくわからない。

いけ やてショーペンという五つの異なる集団が存―スマトラ島沖地震の６年後

豚が地域全体で死亡したというのだ。わたしの訪問時には、
ツナミ・メモリアルパークや高台には新しい村がすでに創的研究――アジア・アフリカ・南アメリ
カの比較から」

られていて、復興計画は順調に進んでいるようにみえた。

2012年 月～ 2015年 月

activity/project/iurp/12jr149

http://w w w.minpaku.ac.jp/research/3

代表 ：池谷和信

狩猟採集民の環境史へ
わたしは、これまで狩猟採集民を中心にすえた地球の環

10車に近づくジャラワの男性

102013 年 3 月号

11

アンダマン島民の現在

◆ワークショップ﹁ザフィマニリの家壁文様を彫ろう﹂

日時

月 日︵金︶ 時 分〜 時 分︵ 時 分開場︶

30◆みんぱくゼミナール※毎週月曜日開催︵予定︶
︑自由参加
参加無料
お問い合わせ先※要申込︑参加無料※手話通訳あり1

研究協力課 研究協力係
電話 06・6878・8209
国際シンポジウム

会場 第 セミナー室

日時

24

30

※申込不要︑参加無料︑同時通訳あり

9◆ミニレクチャー18

会場 オーバルホール︵大阪市北区梅田
毎日新聞社ビル地下 階︶
定員 480名

20

18

ザフィマニリの村を訪れて展示をつくったみんぱく研究者が︑ザフィマニリのくらしや手
しごとについてお話します︒

17 3
30 22

左のページをご覧ください︒◆みんぱくウィークエンド・サロン
詳細は本誌 ページをご覧ください︒

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45︱ 春のみんぱく ﹁博物館は月悲惨日な︵記日憶︶をど時う展分示〜する時か﹂
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﹁やっぱりヨーロッパ
フォーラム2013﹂◆みんぱく映画会﹁人生︑ここにあり！﹂

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会期

月 日︵木︶〜 月 日︵火︶会場 特別展示館 階■関連イベント

ワークショップとミニレクチャーは特別展示館で開催のため︑展示観覧料が必要です︒

みんぱくゼミナール

月 日︵土︶

みんなでザフィマニリの敷物をつくろう︒マダガスカルから持ち帰った草をたたいて平らにして︑敷物を編むことができるよ︒作業の間には︑みんぱくの研究者によるザフィマニ
リに関するおはなしの時間もあります︒

みんぱく公開講演会﹁なんだ？ 日本の文化って友の会講演会（大阪）

今回の講演会では︑沖縄と日本本土の民俗文化が複雑に交わる奄美の芸能・音楽と︑香港と台湾における日本の大衆文化︵漫画など︶の受容を題材にして︑日本文化の境界やダイ
ナミズムを問い直す講演をおこないます︒

会場 国立民族学博物館 第 セミナー室
定員名︵当日先着順︑会員証提示︶
月 日︵土︶ 時〜 時

特別展﹁マダガスカル 霧の森のくらし﹂関連

第418回

マダガスカル中央高地のザフィマニリ文化
講師 飯田卓︵国立民族学博物館 准教授︶
アフリカ地域にありながら︑東南アジアからの文化的影響も受けてきたマダガスカル島︒そう聞くとエキゾチッ
クなようですが︑どこかしら日本の山村を思わせるような一面もあります︒霧の森にくらすザフィマニリの人びとを紹介します︒
第419回
月 日︵土︶ 時〜 時
マケドニアの陶器と食文化

講師 ゴルダン・ニコロフ︵民博 外国人研究員︶
マケドニアの伝統的な陶器作りについて映像を用いて紹介します︒とくに結婚式と墓参りで用いられる二つの儀
礼用の酒壺については実物もお見せしながら解説します︵通訳あり︶
︒※講演会終了後にはゴルダンさんお手製のマケドニア料
理を味わいます︒

東京講演会

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︱ 芸能からＭＡＮＧＡまで﹂

月 日︵日︶
︑ 月 日︵月︶︑ 日︵月︶
︑
月 日︵金・祝︶︑ 日︵月︶︑ 日︵金︶
︑
月 日︵火︶

時間時〜 時 分
︵おはなしの時間 時〜 時 分︶
※当日受付︑参加無料

会場 国立民族学博物館 講堂
時間時 分〜 時︵ 時開場︶
定員 450名︵当日先着順︶
参加費 無料︵展示をご覧になる方は︑観覧料が必要です︶
第418回
家族の今

︱ イタリアの事例から考える︻﹁春のみんぱくフォーラム2013 ﹂関連︼

現 在︑ 先 進 国 で は ど こ
でも少子化と高齢化の問 題 が 深 刻 化 し︑ 様 々な レ ベル で 家 族 関 係 を考え直そうとする機運
が 高 ま っ て い ま す︒ な
かでも日本の状況とよく 似ている イ タリアの家族事情を紹介しながら︑ 家 族 の こ れ か ら を考えます︒

講師 宇田川妙子︵国立民族学博物館 准教授︶

月 日︵土︶

祖母の兄に教えられながらブドウ
収穫を手伝う子供

第419回

月 日︵日︶は万博公園ふれあいの日のため本 館展示 および特 別展 を無 料で 観 覧いた
だけます︒

時から

※イベントや刊行物について︑くわしくはホーム
ページをご覧ください︒※電 話 で の お 問 い 合 わ せの 受 付 時 間 は時︵土日祝を除く︶です︒

メイド・イン・マダガスカルの品々
特 別 展﹁マ ダ ガス カル 霧 の 森の く ら し ﹂に あ わ せて︑
まずはチョコレート︒原料の生産やカカオバターの製造︑現地から取り寄せた商品をご紹介します︒

年の歴史をもつ老舗チョコレート屋さんによるもの︒

生産までが国内でおこなわれています︒このこだわりは︑次は︑カメレオンやバオバブなど︑現地の人びとお手製

マダガスカルカカオの深い味わいをご賞味ください︒

したもので︑とてもカラフルに彩色され︑愛嬌がありまの動植物の人形です︒これらはラフィア椰子の葉を加工がでてきます︒その性質をいかしたバッグやカゴ類もごす︒ラフィアは防水性もあり丈夫で︑使い込むうちに艶

会期中は︑特別展示館内にもショップがオープンします︒

用意しています︒

グッズ︵来月ご紹介予定︶なども取り揃えていますので︑かわいらしいスタンプや︑特別展解説書︑オリジナル
ぜひ足をお運びください︒（大） 1,575円

マダガスカル 霧の森のものづくり

ラフィアカメレオン（小） 1,050円︻特別展関連︼578 〜 630円
（5 種）
チョコレート

特別展﹁マダガスカル 霧の森のくらし﹂関連

591,260円キャラクタースタンプ

会場 ＪＩＣＡ市ヶ谷ビル セミナールーム600
定員名︵要申込︶
第105回
月 日︵土︶ 時〜 時

945円

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何処にでもある何処にもない世界 マダガスカル4

http://www.senri-f.or.jp/shop/「World Wide Bazaar」
630円

ラフィアキリン（SS）

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講師 深澤秀夫︵東京外国語大学 教授︶
飯田卓︵国立民族学博物館 准教授︶

10

FAX 06- 6876 - 0875
e-mail shop@senri-f.or.jp
水曜日定休

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マダガスカルにはインド洋を行き交ったアジア︑アフリカ︑
アラブ︑ヨーロッパの人びとの一千年余りの﹁記憶﹂が随所に刻まれています︒言葉や生活文化を丁寧によみとく
ことで︑文献には記されていないその歴史にせまります︒

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ウェブサイトもご覧ください。
オンラインショップ

ラフィアバオバブ（SS）

講師 飯田卓︵国立民族学博物館 准教授︶
身近な森から伐りだした木の家︑その窓にほどこす
幾何学的な木彫り︑植物繊維から編みだされるさま
ざ ま な 意 匠︒ マ ダ ガ ス
カル山間 部のく らしに
息 づい て き た も の づ く
り は︑ こ ん に ち 国 際 的な評価を受けるようにな り ま し た︒ 次 世 代 に
受 け 継 ぐ べき ものは 何か︑ わ れ わ れ が で き る
支 援 は 何 か を 考 え ま す︒
ザフィマニリの木彫り職人。その技術はユネスコ無形文化遺産に登録
されている

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電話 06 - 6876 -3112

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国立民族学博物館
ミュージアム・
ショップ

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電話でのお問い合わせ 0 6 - 6 8 78 - 8 5 6 0（本館 広報係）
みんぱくホームページ http://www.minpaku.ac.jp/

ザフィマニリの村を望む

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国立民族学博物館友の会 電話 06-6877-8893 （平日9時〜 17時） FAX 06-6878-3716

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友の会
e-mail minpakutomo@senri-f.or.jp

http://www.senri-f.or.jp/

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ザフィマニリの木造家屋の家壁には無数の平 日時
日本の文化展示﹁ 祭 り と芸 能 ﹂﹁日々
月 日︵土︶ 時 分〜 時 分
みんぱく春の遠足・校外学習 事前見学＆ガイダンス
行線が彫られています︒展示場に用意した木のくらし﹂が新しくオープン︵開場 時︶
春の遠足・校外学習にむけて事前見学に来館
材 に 文 様 を 彫 り す す めて︑会 期 中 に 大 き な 会場 講堂︵先着450名︶
本館展示場﹁日本の文化﹂展示の一部される学 校団 体の先 生方 を対 象 とした ガイ
家壁をつくりあげよう︒
が 月 日︵金︶に新しく生まれ変わ※申込不要︑参加無料
ダンスを開催します︒新しくなった展示につ※毎日開催︑当日受付︑参加無料
ります︒お楽しみに！
お
問
い
合
わ
せ
先
いても研究者が展示場で説明します︒
広報企画室 企画連携係﹁ザフィマニリの文様を編もう﹂
実施日
月 日︵火︶︑ 日︵木︶︑ 日︵金︶
電話 06・6878・8210
ザフィマニリでつくられるカゴや帽子︑敷物
時間時〜 時には︑いろんな文様が編まれています︒とて
会場 第 セミナー室ほか
国際シンポジウム
特別展
も 難 し そ う だ け ど︑実 は 簡 単 な 作 業 の 繰 り
E xhibi ting Cultures: Compara tive 参加申込方法﹁マダガスカル 霧の森のくらし﹂
返 し︒き れ い な 文 様 を 編 むこ と が で き る か
Perspectives from Japan and Europe みんぱくホームページから参加申込書をダウ
マダガスカルの東に広がる熱帯雨林から︑山 な？
︵﹁文化を展示すること
ンロードし︑必要事項を記入の上︑ＦＡＸにをのぼって標高1000メートルあまり︒そ ※毎日開催︑当日受付︑参加無料
︱
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遠
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お送りください︒
こにある霧の森では︑人びとが森に寄りそっ
お問い合わせ先﹁ザフィマニリの敷物を編もう﹂
日時
月 日︵日︶ 時〜 時てくらしています︒釘を使わず建てられ︑幾広報企画室 広報係
会場 第 セミナー室
何 学 的 な 意 匠 が 刻 ま れ た 木 造 家 屋︒な んの
電話 06・6878・8560※要申込︑参加無料︑同時通訳あり
変哲もない静かなくらしに伝わる︑霧の森の●無料観覧日のお知らせ
ものづくりをご覧ください︒

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2013 年 3 月号

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価格はすべて税込

大草原の小さな博物館︱
カザフスタンにおける博物館活動と教育活動をつなぐ試み
ふ じ も と

と う

藤本 透子
こ

民博 民族文化研究部

中央アジアのカザフスタンでは︑街にも村にもたくさんの博物館がある︒

地球紀行

ミュージアム博物館といっても︑国立の立派な建物から︑日干し煉瓦を積み上げて作った小さな建物︑
学校のなかの一部屋だけなど︑
その規模や性格はさまざまである︒
小さい博物館であればあるほどその地域の人たちの意思が反映され︑地域史の掘り起こしや
教育活動としての性格をもつ場合が少なくない︒
ここにとりあげるカヌシ・サトバエフ博物館は︑
カザフスタン独立前後の歴史の見直しのなかで誕生した︑
とても小さな博物館である︒

学校のなかの博物館
カザフスタン第四の都市カラガンダから、見渡す限りの草原を突っ切るでこぼこのアスファルトの一本道を、バスに揺られること五時間。ぽつんとした白っぽい点が、だんだんに大きくなってやがて村としての姿をあらわす。人口七〇〇人あまりのウントゥマク村の中央にある一番立派な建物がじゅう た ん

一一年制の学校で、その一室が博物館となっている。女性の副校長の案内でなかに足を踏み入れると、床にはベージュの絨毯がしかれ、壁面には濃い緑色のパネルが組まれて、写真資料や模型、衣類などが展示された落ち着いた空間が広がる。ここには、カヌシ・サトバエフ︵一八九九︱一九六四︶のカヌシ・サトバエフとは誰か？ カザフ人であれば、彼を知らない人はいないだろう。カヌシはこ

生涯と地域史が重ねあわされて展示されている。
の村周辺のカザフ遊牧民の冬営地に生まれ、ソビエト時代にカザフスタンの学術活動を総括していた科学アカデミーの初代総裁となった地質学者である。天然資源の豊富なカザフスタンで、学術活動に携わるのみならず鉱物採掘や運河開設に大きな役割を果たした。ペレストロイカによって歴史の見直しと民族文化の再評価が進むなか、一九八九年に彼の生誕九〇年祭がおこなわれ、学校はカ
ヌシ・サトバエフ学校と改称して博物館が併設されたのである。
村の歴史の光と影を学ぶ博物館の開設にあたっては学校教師が中心となり、カヌシの親族や隣人であった村の古老や、カザフスタン各地に暮らす子孫や同僚や友人たちを訪ね、聞き取りと資料収集をおこなった。この活動は、カヌシの生涯を明らかにするだけでなく、ソビエト時代に語ることのできなかった史実を含めて二〇世紀初頭からの地域史をひもとくという目的をもっていた。
この活動の結果として開設された博物館の入口には、一九〇三年に裕福なカザフ人一族がロシア帝国の認可をえて開校した木造校舎の模型が置かれている。カヌシもこの学校に学んだというが、ソ
けい もう

ビエト時代初期に富裕層が﹁民衆の敵﹂として追放されると校舎は取り壊され、あらたに学校が設立されて識字教育や社会主義イデオロギーの啓蒙の拠点となった。一九三〇年代のスターリンの大粛清の際には、知識人であったカヌシの叔父が連れ去られ行方不明となったことも写真とともに解説されている。カヌシの生涯をとおして、この村のカザフ人たちの歴史の光と影が映し出される。
博物館は大人が見学するだけでなく、教育活動の場でもある。カヌシのとても大きなサイズのスーくらツやネクタイ、シャツ、毛皮で縁どりされた帽子などが展示され、子どもたちがカヌシを身近に感じられる工夫がなされている。ウマの鞍やサモワール、研究対象であった鉱石などもある。
﹁カヌシ学﹂という授業が学校ではおこなわれ、﹁カヌシ学会議﹂という生徒によるコンクールも開催される。学校教師とともに子どもたちが調べた内容は、学校のなかの博物館展示に徐々に反映されていく。
このように、学校内に博物館が設けられ、地域出身の学者や著名人をとおして地域の歴史や社会・文化、さらに科学についても学ぶ授業がおこなわれるのは、この村に限ったことではない。博物館を開設し充実させていく活動は、地域の教育活動と密接に結びついている。
ぜい

眼を転じれは、カザフスタン国立博物館やロシア民族学博物館などには、一九世紀の見事な民族衣装や贅を尽くした装飾品などが展示されている。草原の村の小さな博物館は、これといって高価

アフガニスタン
イラン

中国
キルギス
ウズベキスタンパキスタン
インド

学校の授業風景

村の学校※写真はすべてパヴロダル州バヤナウル地区ウントゥマク村にて撮影

博物館に展示された
カヌシにちなむシャツ
カヌシが友人に贈ったウマの鞍の展示。
上に鞭（むち）が置かれている

タジキスタン
トルクメニスタン◯ウントゥマク◎アスタナ

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2013 年 3 月号

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な資料があるわけではないが、村人たち自身が地域史を再考し子どもたちへ引き継ごうとする活動の場なのである。

ロシア

カザフスタン
カスピ海

追

悼

ち

中村俊亀智 民博名誉教授を偲ぶ
な か む ら しゅん き

二〇一二年一〇月二日ご逝去
こ ん ど うき

民博 民族文化研究部

享年八一歳
ま さ

近藤 雅樹

族学研究博物館創設準備室併任となった。

は国文学研究 資 料 館助 手の身分のまま国立民歳月を経て中村氏は、そのコレクションとと速に民具研究から離れていってしまったようでもに移動し、それぞれの機関に奉職した。そのかし、民博を去られてからの中村氏の関心は急ある。その後、民具に関する寸評や資料紹介な中村 俊 亀智というよりは「中村たかを」とどもなさろうとしなかったためか、民具研究者
意味では、アチックミューゼアムの魂とともにいったほうが広くその名を知られているのかもた一冊の本があった。
『現代のエスプリ 民具』

しれない。民具の研究や調査の際に参考とされのあいだでも若い人たちにとっては伝説めいた（至文堂、一九七四年）である。その編集を担物館で資料整理のアルバイトをしていたという。

である。

ひ ろ ち か

吹田市立博物館長

享年八六歳

中村氏の業績のなかでもひときわ輝かしいもの民具 』は生きた人である。
『現代のエスプリ

協 会附属 民 族 学 博 物 館に移転されたアチック

保 谷（西 東 京 市 ）にあった財団 法 人民 族 学

ほう や存在に映るかもしれない。

当し、解説されたのが民博の「中村たかを」氏

ミューゼアムの民具資料コレクションとその後だった。民博の礎でもあるアチックミューゼア
し、かつて日本人がどのような物質文化を身にムの伝統を受け継いで民具というものの説明をにより、国に寄贈されて戸越（品川区）の文部の収集資料は、昭和三七年にこの博物館の閉鎖と ごしている。伝統的な民具研究の入門書としてそのつけていたかということをわかりやすく解かれその後、都立大学 大学院社会科学研究科を修高 校 生だった当 時 から、中 村 氏は保 谷の博省史料館に移された。

研究（担当）のために民博にやってきた。しかし、じつは、わたしは中村氏が去られたあと民具

価値は高い。

中村氏との面識はない。ひょっとすると現在の究員となり、博物館に戻ってきた。そして、約五年間の勤 務を経て民族学 協 会を退職すると、了すると、昭和三二年に財団法人民族学協会研翌日からは文部事務官として史料館に奉職され民具研究者の多くも、ほとんど面識はなかった
中村氏の民具研究では、学史を整理した業績た。やがて、このコレクションは国立民族学博のではないか。

博を退官される直前には、労働着の研究もあり、とともに竹細工の研究が印象に残っている。民物館が所蔵するところとなり、昭和四八年からな か ま き中牧 弘允

二〇一二年一二月一五日ご逝去

これは大部の調査報告書として刊行された。し祖父江孝男 民博名誉教授を偲ぶ
え たか お会がひらかれた。挨拶に立った先生は受章式用褒章を授与されたとき、民博関係者による祝賀ふた。梅棹館長は別格として、米山俊直先生ととは討論参加者として、つねに議論に加わっていそ

祖父江孝男先生の訃報を知ったのは暮れの小性の人間学』（二〇一二年）が上梓されて間もな

わたしが実行委員長のとき、現代の〝神話〟をもに東西の重鎮の役割をはたしていたといえる。

開館当初おこなわれた研究部事務の女性職員に

末 を飾 り 気なく 面 白おかしく 語っておられた。

スペンダーがなくて困ったと、あわてぶりの顛にモーニングを調達したまではよかったが、サ

よ ね やま と し な お

雪交じりの北京だった。ちくま文庫版の『県民くのことで、その急逝に驚いた。八六歳にしてテーマに取り上げたいと言ったら、東京からのよる人気投票では、先生がトップだったそうでじょう し

なお健筆をふるわれていたからである。

民博の展示では、アメリカと東アジアが常設

電話でその成否を親身になって心配してくれた。

祖父江先生は一般には県民性の研究で知られ、文化人類学の入門書にも定評があった。アメリ
パーソナリティ」の理論を咀嚼し、それを日本カに留学中、当時一世を風靡していた「文化と見をもち、論陣を張った。簡単に言えば、梅棹

外国語表記をめぐっては、梅棹館長と異なる意

ついた名称をめぐって頭を悩ましていた。また展示の担当であり、「朝鮮半島の文化」におちお眠りください。

ていた。いつまでもダンディのまま、安らかにしくダンディな祖父江先生」（私信）と慕われある。さきの祝賀会のときも「昔と変わらず若々

ふう び

社会に適用したパイオニアでもあった。またア

そ しゃく

ラスカ・エスキモーの研究に先鞭をつけたこと

館長が英語は国際共通語ではないと原理原則に立脚したのに対し、祖父江部長は英語のはたすでも功績がある。
たい と

新潮文庫版の『県民性の人間学』（二〇〇〇年）

時代にはその原理がつらぬかれ、ポスト梅棹時

実質的機能を重視していた。そして、梅棹館長
代になると次第に英語の機能が増していった。

が も う まさ先生の「人間性」にも言及しておきたい。生

お か まさ お

肩書についている。明治大学で岡正雄、蒲生正の表紙には「文化人類学の泰斗」という形容が男らとともに後進を育て、国立民族学博物館に

まれは東京下町であるが、吉原に近い浅草出身

お館長の片腕として大車輪の活躍をした。とくに視されるという苦い経験をもつ。それが文化のだったため、山の手や県外の同級生たちから蔑転じてからはその創設に尽力し、梅棹忠夫初代

民族学会の会長を二回もつとめるなど、まさに研究部会議での議長役は見事だった。また日本

民博では一〇年にわたる特別研究「現代日本民性を身につけておられた。一九九三年に紫綬んめえ口調は聞いたことがなく、洗練された庶への道につながった。ただし、下町特有のべら

ちがいに目覚めるきっかけとなり、文化人類学

文化における伝統と変容」の初代担当部長とし泰斗にふさわしい存在であった。

て、また一九八四年に放送大学に移られてから

162013 年 3 月号

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中村俊亀智名誉教授（『月刊みんぱく』1987 年 9 月号より）
梅棹忠夫民博初代館長（右）と談笑する
祖父江孝男名誉教授（左）

多文化を
あきなう
きょう

こ

ＷＷＢジャパン代表

お金のためだけでない︑絆のなかで働くこと
お く た に

奥谷 京子
被災者の経済的自立を促すには︑アイデアが必要だ︒
商品の購入予約の形で代金を先に集め︑仕事を創る︒
こうして生産者と消費者の絆を育みながら︑震災の復興支援に取り組むＷＷＢジャパンの活動を紹介する︒「顔が見える応援がしたかった。商品はいつまでもれには全国の女性起業家も協力して下さっており、

東 日 本 大 震 災 が 起 きた日、わたしは 東 京の事 務待つ」とエールをくれた。お 金以上に、それが庭

３・１１で女性起業家のネットワークが動く所にいた。震源地を知って思い浮かんだのが、ここさんの励みになる。

く の へ ぐ ん ひ ろ の ちょう

庭静子さん。ウニやホヤなどを使ったレストランをにわ しず こ数年来のお付き合いがあった岩手県九戸郡洋野町の地獄絵巻のようだった、と電話で知った。急いで仲ＷＷＢジャパンは、女 性の経 済 的な 自立を支 援

経営していた。船や車とともにお店も津波に流され、 ソーシャルニットワークプロジェクト始動！
間と直接救援のトラックを出して、燃料などを提供
す る 団 体 Women’s World Bankingの日 本 支 部 として一九九〇年に発足した。経 済 活 動を始める際

日過ごすことがいかに辛いか。働く場があれば移住ことよりも従業員の将来だった。
「何もしないで毎がれ き 撤 去 に 疲 れ た 彼 女 が 嘆いたのは、自 分のれまで築いたネットワークを活用し、「いざという

起業家を輩出してきた。震災の復興支援でも、こを目指して起業セミナーを開催し、一〇〇〇人余のに誰もが直面する法・資金・教育面での問題解決した。

する必要もない」。そこでわたしはすぐに「いつでとき役に立つ」活動を心がけている。

に呼びかけた。わずか五日で二〇〇万円（一口五万
庭さんの購入予約がひと段落し、次に設備投資つらも送ってね便（庭さんの商品の購入予約）」を 全 国円）が集まり、そのお金で庭さんは加工場を再建しを選ばずに女性たちの能力を引き出すことが何かに お 金 を か け ず に、 避 難 所 や 仮 設 住 宅 な ど 場 所できないかを考 え始めた。そこで思い出したのは、た。数年かけて五万円分の商品を作って送り続ける、
そうすれば販路も確保され、仕事ができるのだ。こ誇りに思える仕事を創る
震災から一年経った昨年、だんだんと震災の話題

幼いころに 目 に し た、編 み 物 を している 祖 母の 姿だ。毛糸を大事にして、何度も編み解きながら新しもニュースで取り上げられなくなり、事業としてどイナー三園麻絵さんの協力もえることができた。編

さらにわたしたちのセミナーを卒業したニットデザ

た。このような提案をすると、多くの場合地方の人

いて被災の経験を語りながら販売することを提案し自分たちのオリジナル商品を創り、自らが全国へ赴あり、材料さえあればいつでもどこでも始められる。 う 継 続 す るかが 課 題 となった。ま ず 宮 古 を 訪 れて、いものに作り変える。編み物は究極のリサイクルでみ物を通じた仕事・生きがい創り、「ソーシャルニッ

たちは拒むのだが、宮古の女性たちは違う。何をやみ そのあさ え

トワークプロジェクト」の始まりである。

妹団体、日本のフェアトレードの先駆者「第３世界全 国に 毛 糸の提 供 を 呼 びかけ た。わたしたちの姉

訪問し、今後も九州へと生の声を届けに行く予定だ。

れ までに 東 京 以 外 に も 金 沢、京 都、兵 庫の西 宮 をたのだから自立しよう！」と意見がまとまった。こ二〇一一年六月、これから暑くなるという時期に、 るにも前向きだ。
「皆さんにこれだけお世話になっショップ」には全国に取引先のお店が六〇〇店以上
たくさんの毛糸や道具を提供して下さった。それら仲間で仕事を受注・分配できるようにと事業協同組

けたり、さらに彼女らの商品はフランスにも飛んだ。

ある。これらのお店がさらにお客様にも声をかけて、 この行動力で大手企業からの商品づくりの依頼を受の糸で配色・デザインなどをＷＷＢジャパンとデザ申込があった。それが仕事創りになり、それぞれの人を募集したところ一五〇人以上から一口三万円の全国からの善意の連絡が絶えない。また商品を買う

料の毛糸は無料で集まり、今でも提供したいというている人びと）の約六〇人の編み手へ提供した。材

岩 泉 町、大 槌 町、青 森 県 青 森 市（ 福 島 から避 難 し不安定ななか、組織にぶら下がらず、自分で手を動だと彼女たちはわたしたちに教えてくれる。経済がないだろうか。自分が前向きに生きるために働くのて手を動かす、これこそ働くことの本来の意味では循環のなかで、絆が働く意欲を支えていく。頭を使っ謝の気持ちがさらにやる気をおこさせる。こうした成したときに喜びを与えてくれる。購入者からの感

手仕事はその人を不思議なくらい夢中にさせ、完イナーが準備し、福島の会津若松市、岩手の宮古市、 合設立の準備も始まっている。

く知らなかった人同士も、年齢に関係なく、何でも地域で、編み物サークルができた。これまでまった

ここでは編み棒を片手におしゃべりし、いつも笑い

みは、依存型になってしまった日本を再生する先駆で一人ひとりが喜びをもって自立しようとする仕組

話し合える仲間になる。仮設住宅では遠慮がちでも、 かして稼ぐ力をもっている人はたくましい。被災地が絶えない。さらに岩手で編み方をマスターした人

けモデルになるとわたしは確信している。

津波で流された庭さんのレストラン
2011年7月半ば、
岩手県宮古市の避難所を訪問

2011年6月下旬、会津若松で初めて編み物講習会を開催
宮古のオリジナル販売商品

18
2013 年 3 月号

19たちが青森に赴いて教えるなど、編み手同士で技術を高め合う関係へと発展している。

2010年3月、
震災前の庭さんのお店ネコを食うたくみ

民博 特別客員教授・東京大学大学院教授

森山 工
も り や まのときだけである。彼らが食べるのは、
野生ネコなのである。

習慣もなかった。わたし自身が猫食を経験したのも、こマダガスカルで野生ネコには﹁盗人﹂のイメージがつき「野蛮」なる慣行？
アフリカ大陸南東の沖合、インド洋上に位置するマダまとっている。人を野生ネコにたとえると、その人が徘徊

そのイメージと符合したのである。

出しているネコを捕まえたというのは、だから、ここの家人がニワトリに手をはいかい

ガスカル島。一九世紀末、その中央高地の北東部でキリスしながら他人のものを掠めとっているという意味になる。

け ん しょくかすきとともに次のような報告を残している。

ト教の布教に従事していたあるイギリス人宣教師は、驚﹁この地域の人びとはネコを食べる﹂
あいがん

びょう

愛玩動物としての家ネコを思い浮か
べるなら、確かにショッキングか。猫
しょく

食という 慣 行は、時 代と地 域によりネコを殺し、毛を炙って除き、解体

あぶし、調理し、という一連の過程で、こたまさかのご馳走される傾向にある。それは猫食を﹁野とならんでタ ブー視され、不 可 視 化

男女の子どもが九人いた︶は終始興奮の一家︵一〇 代 か ら 二 〇 代 に か け て、

広範な分布を見せるものだが、犬 食

蛮 ﹂と断 ずる傾 向とも重なる。宣教に包まれていた。ネコを食すのが、この人たちにとって非日常であったことがわかる。盗人には肝が七つある、などという言い伝えをもちだして、ネコ

し

い てき

を解体しながら内臓を数え、わたしの目にはかなり恣意的とみえる数え方で、ともかくも数が七つに一致したときの、彼ら彼女らの感きわまったようす。

ち そう

そもそもネコが常食だったわけではないのだ。野生ネコを捕まえたときの、たまさかのご馳走だったのであろう。
わたしの調査時でも、この地域ではネコを飼うという習慣化は、地域によって多様である。

味と食感で、些かの野生味を感じさせた。まことに食文

いささ

煮込みとなって昼食に供されたその肉は、ウサギに似たそのものがなかった。また、食用にネコを飼育するという猫食とはいえ、マダガスカルの家ネコは外来起源である。

いるネコを、捕まえたのだそうだ。

た家でこう告げられた。飼っているニワトリに手を出してことである。ある朝、よく訪問してい件の宣教師がいたのと同じ地域でのくだん﹁今日の昼のおかずはネコだよ﹂

捕まえた「盗人」

をご覧いただきたい。

と決めつけることは妥当なのか。以下

められていたのであろう。だが、﹁野蛮﹂師の驚きにも、﹁野蛮﹂への恐れがこ

直火であぶって毛を除去する

20

にお

ザフィマニリの女性用帽子
草がもつ独特の香ばしい匂い。きゅっと引きしまった編み目。この帽子はマダガスカル東部の高地に居住するザフィマニリの女性用帽子
で、現地でトゥンガレフィチャとよばれている。ザフィマニリの人びとは、マダガスカル中央高地縁辺の標高一〇〇〇～一六〇〇メートル
きぬたの湿潤な地域に居住している。女性たちは、多種類のパピルスやヨシの草を砧で打つか、小刀で裂いて平らにして編みの材料とする。編み物の使用目的に応じて、太さや堅さ、柔軟性を考慮して、材としてつ
かうものを選び、帽子や敷物、カゴ腰袋、塩入れ、衣類入れ、小物入
れなどさまざまものをつくりあげている。
編み技術は、この帽子からみてとれるように、太さの均質な編み材を上下に押さえ合いながら、一定の交差を繰り返す組み編みである。
あ じろ

基本的には、二本飛び、二本すくいで編みすすむ手法で、この編み文様を日本では網代とよぶ。編み目がつまっているため丈夫であり、タ
テ芯とヨコ芯との交差数によってさまざまな文様を表現することが可能である。
そのため、ザフィマニリの女性たちは、基本の編み文様を変形させて、多彩な文様をつくりだしている。この帽子では、化学染料で染めた材を、効果的に取り入れている。また、交差数を巧みに変えることで、ことわざや聖書の句などを編みあげることができる。本品には、「 AZKVIFAMAHRZA」と編み出されていた。収 集 者の専 門 家にどのような意味かたずねてみると、マダガスカル語「 Aza kivy fa」の母音の一部を省略しているという。
「くよくよするな がmaherezaんばれ」とのこと。まるで暗号のように、帽子の側面という限られた標本番号 H ０２６７９９３
地域
マダガスカル共和国
受入年
２００９年
特別展 ﹁マダガスカル
霧の森のくらし﹂ にて展示

う え

ば

よ う

上羽 陽子

民博 文化資源研究センターこ2013 年 3 月号

21

空間に描き出されている。ザフィマニリの女性たちの創意に心躍る逸品である。

立体的に編みあげた髪型と帽子の文様表現の対比が印象的なザフィマニ
リ女性フ ィー ル ド で考 え る

ほこり

タンザニアのハニー・コレクター

村のもてなしタンザニアのど真んなか、乾燥した埃っぽい地域と称されるドドマ州に、サンダウェという人びとがいる。わたしは二〇〇三年以来、サンダウェが自然環境をどのように利用しながら生活しているのか調査を続けてきた。彼らは一五〇年ほど前までは狩猟採集を基盤として生活してきたと考えられてきたが、じつはこの地域では昔から、狩猟採集民としてよりもむしろ、ハはニー・コレクター（ハチミツ採集者）として名を馳せていたらしい。そんな彼らご自慢の、ハハ チ ミ ツ は、ハ チ が 蜜 を 集 め る 花 が 咲 き 終みつ

チミツにまつわる話を紹介しよう。
わった時期が採集期となり、この地域では二月、

や つか

はる な

八塚 春 名民博 外来研究員
日本学術振興会特別研究員

いつも苦笑い。結局、食べきれずに降参してし

訪問先の家々で、ボールになみなみと入ったハ宴の主役になることもある。

ることもあれば、ハチミツ酒となって人びとの村でハチミツをえる方法には二通りある。ひよう ほう づつのもてなしだ。しかし、スプーンを使い、まる

とつは、男性が丸太をくり抜いて作った養蜂筒

巣をつくるミツバチやハリナシバチの蜜を採集

蜜をとる養蜂で、もうひとつは、樹洞や地中にた養蜂筒こそがいいとされる。

ハチが巣をつくることを確認した、年期の入っは、 新 品 の も の は 使 え な い。 何 度 か 使 い 込 み、だが、地中に巣をつくるハリナシバチの蜜は絶を壊すが、このハチミツは、腹のなかの汚いもダウェだが、彼らのハチミツが町まで売られてこんなふうに、ハチミツとゆかりの深いサン品だ。ハリナシバチの蜜を食べるとしばしば腹のを体外に排出する薬の役割も担っているとサいくことはほとんどない。タンザニアでは、西部のタボラ州がハチミツの一大生産地として有名で、国内どこの市場に行ってもタボラ産のハ

マ メ 科 樹 木 の 林 が 広 が って い る。 ま た 養 蜂 は、チミツが並んでいる。自然条件に大きく左右さのだが、それらに加えてハチミツ採集のためのハチが棲んでくれるように筒を管理する人の努

こんなサンダウェ社会には、養蜂をめぐるユ養蜂筒を最低ふたつ、両家の伝言役を務めてく力も重要だ。タンザニアでは、自然条件と人のれるハチミツを、安定して大量に生産することれた人へ支払わなければいけない。婚資の内容

労働力の両方がそろったタボラ産のハチミツが、は難しいが、タボラ州には、優良な蜜源となるは、社会によって、また、時代に応じて変化す

ハチミツ市場の圧倒的シェアを占めているのだ。

性側は女性側へ婚資として家畜や現金を支払うる。家畜や現金を支払う習慣はアフリカの多く

最近では、中国企業がタンザニアにハチミツ工場をつくり始めた。タンザニア各地に養蜂箱

筒は決して作らない。材にこだわり、硬く、重ウェは、すぐに壊れるようないいかげんな養蜂

よってさまざまだ。婚資として利用するサンダたちの食卓をにぎわすことは、とてもうれしい。

るようだ。タンザニアのハチミツが世界中の人

どうやら養蜂箱の設置地域として選定されていり出すという。サンダウェが暮らすドドマ州も、を設置し、オーガニック・ハニーとして欧米へ売

い樹種を選択する。選んだ丸太を縦ふたつに割

ただ、中国企業がどのようにこの事業を展開しあとはハチを待つのみだが、婚資に支払う場合

でどうすみわけるのか、注目していきたい。

わ せ て 両 端 を く く り、 樹 上 に 横 長 に 設 置 す る。 ていくのか、現地のローカルな養蜂と生産段階

り、内側をくり抜く。そしてふたつを上下に合養蜂筒の形や材質、設置方法もまた、地域にう例は非常に珍しい。

の社会でみられるものの、養蜂筒を支払うとい

ニークな習慣がある。男女が結婚する際に、男婚資は養蜂筒ンダウェは考えている。

ハチミツと世界経済する方法だ。一度に大量に採れるのは前者の蜜

じゅ どう

な い わ た し は、 あ り が た い や ら、 苦 し い や ら、 を樹上に設置し、そこに棲みこんだミツバチのすでスープのようにハチミツを食べることに慣れチミツとスプーンを手渡される。これは最上級

なる花のハチミツが採集できる。そのころには、 まう。ハチミツは、夕食のおかずとして登場す

四〜六月、一〇月と一年に三回、それぞれに異養蜂筒をつくる少年

22
2013 年 3 月号

23

煙でいぶしてハチを追い出しミツをいただく
甘くてキツいハチミツ酒樹上に設置された養蜂筒
土中から掘り出したハリナシバチの巣使い込んだ養蜂筒を花嫁の実家へ運ぶ

o：

3

月

編集後記

みんぱくウィークエンド・サロン

研究者と話そうしている「やっぱりヨーロッパ」関連のイベントが続い■ 14 時 30 分から 15 時 30 分
■展示観覧料が必要です。

ロン、関連映画上演会、みんぱくゼミナール、パンセミ

今年1月から本誌インフォメーションのページでも紹介ている。自分もかかわっているが、ウイークエンド・サ
ナー、いずれも冬場にもかかわらず、大変盛況なようだ。

※都合により、予定を変更することがあります。

国立民族学博物館（みんぱく）の研究者が来館された皆様の前に登場します！
「研究について」「調査している地域（国）の最新情報」「展示資料について」など、話題や内容は実に多彩。
どんどん質問をおよせください。展示場でお待ちしております。

アジア、アフリカ関連の行事が多いなか、ヨーロッパ・
ファンの渇望が影響したのか、特段大がかりなイベント
でもない分、うれしいわりには少し複雑な心境だ。かといって普段、ポスターやチラシに結構な宣伝費をつかっても、必ずしも入場者数に反映しないのがなやましくも

3日

（日曜日）

ある。広報誌である『月刊みんぱく』も、イベントや展

話者 : 河合洋尚（国立民族学博物館 機関研究員）

示には関連特集を組み、利用しやすいように必要な情報

話題 : 客家建築の世界
会場 : 本館展示場内ナビひろばを提供するよう努めている。読者のみなさまにはどれだ
け役にたっているかぜひ知りたいところだ。4月から『月刊みんぱく』は編集体制がかわり、紙面でもあらたな企

17日

（日曜日）

24

日
（日曜日）

画の準備をすすめている。独りよがりでない、
読者のニー

話者 : 呉屋淳子（国立民族学博物館 機関研究員）
話題 : 学校教育の中の八重山芸能

ズにこたえられる『月刊みんぱく』を目指したい。
（庄司博史）

会場 : 本館展示場内ナビひろば●表紙：イス

標本番号：H0267964
民族：ザフィマニリ

話者 : 川瀬慈（国立民族学博物館 助教）
話題 : エチオピア、音楽職能の世界

地域：マダガスカル共和国

次号の予告

会場 : 本館展示場内ナビひろば

特集

31日

（日曜日）

だまし、だまされ

話者 : 太田心平（国立民族学博物館 助教）
話題 : 韓国人主婦がカナダ生活で困るモノ―外からみた韓国物質文化
会場 : 東南アジア休憩所

月刊みんぱく 2013 年 3 月号

第 37 巻第 3 号通巻第 426 号 2013 年 3 月 1 日発行

編集・発行

1年間みんぱくに何度でも入館できる「みんぱくフリーパス（3,000円）」をご利用ください。
本館展示は何度でも無料で入館できます。他にも、みんぱくを楽しむための特典がいっぱいです。

特典◆本館展示の無料入館◆特別展示の観覧料割引◆みんぱくミュージアム・ショップとレストランの10％割引◆万博記念公園内および周辺施設での利用割引 など。
詳細については、財団法人千里文化財団までお問い合わせください。
（電話06−6877−8893 ／平日9：00 〜 17：00）

人間文化研究機構 国立民族学博物館〒 565-8511 大阪府吹田市千里万博公園 10-1
電話 06-6876-2151

発行人
編集委員

八杉佳穂
庄司博史（編集長） 小川さやか 樫永真佐夫
久保正敏 菅瀬晶子 山中由里子
編集アドバイザー 山内直樹
デザイン
宮谷一款
制作・協力 財団法人 千里文化財団
印刷
日本写真印刷株式会社＊本誌についてのお問い合わせは国立民族学博物館広報係にお願いします。
＊本誌掲載記事の無断転載を禁じます。

交通案内●大阪モノレール「万博記念公園駅」･「公園東口駅」下車、徒歩約15分●阪急茨木市駅･ＪＲ茨木駅･北大阪急行千里中央駅からバスで「日本庭園前」下車、徒歩約15分（茨木方面からは、もっとも近い「自然文化園･日本庭園中央」バス停で下車できるバスが1時間に1本程度あります。詳しくは阪急バスにお問い合わせください）。
●自家用車は、公園内の ｢日本庭園前駐車場｣（有料）から徒歩約5分。
「日本庭園前ゲート」横にある民博専用通行口をお通りください。
●タクシーは、万博記念公園 ｢日本庭園前駐車場｣ まで乗り入れできます。

みんぱくホームページ

http://www.minpaku.ac.jp/
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