20113

昭和52年10月5日第1号刊行 ISSNO386-2283
平成23年3月1日発行 第35巻第3号通巻第402号

月号

平成二三年三月一日発行 第三五巻 第三号︵通巻第四〇二号︶︿編集・発行﹀国立民族学博物館

知的生産の巨大技術

特集

その
舞台裏

2011

3

四 十 八 年 前 に 卒 業 し た 小 学 校 で︑ひとこま

六年生を相手に︑一齣だけ授業をすることになった︒半島の要に位置す方が競う奇妙なボールゲームが︑まだ遊ばれているかどうか︒野球の起源を調べることになってから︑ずっと気に懸ってきたあの幼年時代の遊
びは︑あれはラウンダーズ系なのか︑
クリケット系なのか︒
あ ら か じ めア ン ケ ー ト を とった︒

散策と思索の径る山裾の校舎は︑今年度限りで取り平出 隆

壊され︑建て替るという︒私が学ん庫）、『遊歩のグラフィスム』（岩波書店）などの評論がある。最近、極小出版活動《via wwalnuts》を展開中。
ひ ら い で たかし

だころには新校舎だったから︑最初

プロフィール
１９５０年福岡県生まれ。詩人。多摩美 術 大 学 教 授。詩 集や小 説のほか、『ベースボールの詩学』（講談社学術文

或る生還と最後を見つめることになった︒廊

その絵を描いて︑ルールを説明して

い ま︑ ど ん な 遊 び を し て い ま す か︒

緒方しらべ

り︑教室の窓からは山側の運動場がく だ さ い︒
﹁ ロ ク ム シ ﹂ が 残 って いだったが︑直前に渡された集計では︑

ることをひそかに願って臨んだ授業

子 供 た ちの遊 びを描いた 十八 世

それは影もかたちもなかった︒
紀イギリスの小さな絵本のページを︑
みんなのアンケートそっくり︒遊び

モニター画面に示した︒﹁この絵本はフィールドで考える

下 の 窓 か ら は 海 峡 が一 望 の 下 に あ見える︒ここで私も︑体育の授業やよ︑と子供たちに話しながら︑窓の下︑

昼休みの遊びで身体を動かしたんだ

めぐる低学年の児童たちを眺めた︒

不規則な模様をなして運動場を駆け子 供 と接 する機 会 が日頃 から少多にはない機会なので︑これしかななく︑戸 惑いもあった︒しかし︑滅

廣瀬 浩二郎の光景の絵と︑ルールの説明をする
この﹃小さな可愛いポケットブック﹄

四行詩とでできています︒﹂

こによれば︑ベースボールには︑大海原に漕ぎ出し︑世界を一周しながら財宝たとを獲て︑喜び勇んで故郷に帰る船乗

地球ミュージアム紀行

い︑という話にしようと思った︒生れたのはあそこの神社の近く︑育ったのはあの山間の新興の市営アパー
ト︑造成予定地で大人も女の子も一緒にする草野球を覚えて︑この小学校に転校してきた︒運動場には土俵

遊びのルールを説明したことばを︑四りの譬えがこめられている︒﹁自分のフランクフルトの暗闇博物館体験記

山中 由里子があった︒ボール遊びは公園での草野球のほか︑住んでいた駅前の公団

行詩に書き直してみてください︒﹂「壁」を崩せフランクフルトの「ダイアログ・イン・ザ・ダーク」ミュージアム

14

住宅の通路での﹁ロクムシ﹂︒

梅棹アーカイブズと知的生産の技術 久保 正敏

次号予告・編集後記

みんぱく Information

12

東京に戻ってしばらくすると︑宿題が送られてきた︒相変らずそこに﹁ロクムシ﹂はなかったが︑説明のこ

8

印東 道子

梅棹忠夫の映像へのまなざし 大森 康宏

24

齋藤 晃

マゼランに「発見」されたグアム島

7

もうひとつのフィールド

人間は社会的動物か？

歳時世相篇

ディスカヴァリーデー

思想の道具化と道具の思想化 篠原 徹

野元 弘幸

5

22

研究フォーラム

10

この﹁ロクムシ﹂がひそかなテーマだった︒二極の円の間 を︑ボールを当てられないように走って六往復とばが︑生き生きとした詩に変ろうとしていた︒私は卒業式までに︑一冊の絵本に造って贈ることにした︒

3月号目次

20

外国人集住地域のまちづくりの課題―保見団地の取り組み

多文化をささえる人びと

特集 知的生産の巨大技術
その舞台裏

18

2

長野 泰彦

或る生還 平出 隆

ブダペストの空気
16
エッセイ 千字文

1

月刊

しようとするチームと︑キャッチボー
ル六往復の完遂によって相手の六往︱ 両復 を阻 もうとするチームと

1

千字文
エッセイ

を担う舞台裏のようなこの施設が、じつは民博の屋台骨

最終的には一般市民や学界に提供される情報サービス

特集

その梅棹忠夫民博初代館長は、
知的関心を、生物学から民族学、そして比較文明学へと広げ、集積した資料を駆使した知的生産は、生涯を通じて止むことがなかった。
その世界を展開するのが、三月一〇日から開催の特別展「ウメサオ タダオ展」である。
梅棹さん自身の発想に基づく知的生産の技術を巨大なシステムとして実現したのが、民博の創設と経営である。
梅棹さんの掲げた民博の理念は、現場ではどのように展開されてきたのだろうか。

それらのすべてがコンピュータ利用を前提に考えられて『知的生産の技術』で示された考えは、民博の経営にものひとつなのである。

いた。
生かされた。そのひとつは、民博創設時に、既存の研究

知的生産を支える情報管理施設

機 関 や 博 物 館 に は な か っ た 新 し い 形 態 の 組 織、「 情 報 管化していったのか、それは、知的生産の技術を組織的にが作られ運用されるなかで、梅棹理念がどのように具現

実 際 に、 こ の「 情 報 管 理 施 設 」（ 以 後、 情 管 と 略 す ）民族学・文化人類学や関連する諸領域の学術研究に必具体化していく過程である。

理施設」設立という形で具体化された。

究の成果もまた整理し、それらすべてを含めて、学界のいいじま よしあきう

じ たに

代、すでに民博をはなれた方もおられるが、民博の誕生

創設当初からこの組織にかかわった人たちは団塊の世

要なさまざまな資料を収集し整理し、そこから始まる研
みならず一般市民にも公開する施設として民博は構想さ
れた。
めぐむ

う

の ふみ おすずむらあきらた がみひと しから三〇年以上も情管を支えてきた、飯島善明、宇治谷恵、宇野文男、鈴村明、田上仁志の五名の人たちに、あ梅 棹 さ ん は、 博 物 館 も 情 報 産 業 のひ とつと み な し た。
なぜなら、収集した民族学関係の諸資料のなかから発見

らためて梅棹理念の具体化の経緯を聞いた。

論文であり展示でもあるわけだから、民博は情報を発信

民 博 の 基 本 構 想 は 一 九 七 二 年 五 月 に ま と め ら れ た が、

梅棹理念の浸透された研究成果を編集して情報を発信する手段が、学術する情報産業に他ならない、と考えたのである。しかし、情報を編集するためには、さまざまな資料を整理し情報を編集できる基盤を作らねばならない。そのための組織

民に研究成果を発信する展示場、三つの機能を合わせもその骨子は民族学の研究所、資料や情報のセンター、市
つ 大 学 共 同 利 用 機 関 と す る こ と で あ る。 そ の 背 景 に は、だ ひろし

本誌一九七八年五月号に掲載された、当時の木田宏・既存の博物館の姿にとらわれない新しいタイプの博物館

き文部事務次官と梅棹館長との対談にそのねらいが語られが「情報管理施設」である。

ている。そのなかで、梅棹さんは、
個人レベルを扱った『知梅棹さんは、自分の理念をさまざまな機会に公にする像を作りあげること、世界でも一流の機関を目指すこと、とともに、それらを民博の全スタッフに浸透することをという梅棹さんの大きな理念があった。

この「情報管理施設」の名前は、創設に先立つ一九七一

的生産の技術』を壮大なレベルで実践する組織として立年五月に設置された「民族学研究博物館に関する 調 査 会心がけた。本誌の創刊号以来、巻頭で続けられた一八二

ちあげた、と述べている。

議」が翌年一月にまとめた概要に初めて登場する。民族

音響資料、文献図書資料、のそれぞれに対する資料管理

すなわち、現在にいたる資料の三区分、標本資料、映像

標本整備室、展示技術室などからなる組織が構想された。

また、本誌昨年一〇月号の表紙で紹介した五カ条の民博

書籍が、「民博の教科書だよ」といわれながら手渡された。

られ、その後赴任した館員にも、著者謹呈の文言入りのその一部は『民博誕生』などにまとめられて館員に配

刊行は１９６９年、現在８６刷、累計１３６万部、いま
だに読み継がれている。カードを使った情報整理の指南書としてとらえられがちだが、その神髄は、自分の脳で解釈した情報を小わけに記述・整理し、それを繰り返し組み替えるなかから情報のあいだの思わぬ関連性を発見し、あらたな情報を生み出し、ひとにわかる形で提出することが知的生産である、と説いた点である。そこには既に、来たるべきコンピュータ時代にこそ有効な考え方であるという確信があった。
※写真は初版本

2
標本管理ファイル。１件の標本資料に関するさまざまな情報のカードを１ファイルに収める
京都大学 アフリカ学術調査隊（1963 〜 64 年）
におけるフィールド・ノートの表紙

2011 年 3 月号

3

文化資料室、分析試験室、録画・録音室、電子計算機室、 回におよぶ館長対談も、自らの理念を語る場であった。

と 情 報 サ ー ビ ス を 担 う 施 設 と し て 設 立 さ れ た の で あ る。

梅棹 忠夫 著 岩波新書（岩波書店）『知的生産の技術』

理 念、 す な わ ち、
「 ふ か い 学 識、 ひ ろ い 教 養、 ゆ た か な

た。研究経営に関する梅棹さんの理念はよく語られてき国際性、柔軟な実務感覚、ゆきとどいたサービス精神」も、 たが、博物館経営という点から見ても、著書や講演など

１９８０年代中ごろのコンピュータ・ルーム。大きな汎用コンピュータと磁気テープを使っていたのである。

プロ、それも一流のプロに任せるべきは任せる、というは、『情報産業論』などでも語られているが、その一方で、が あ る。 情 報 発 信 に お け る ア マ チ ュ ア リ ズ ム へ の 期 待

梅 棹 さ ん の 理 念 の ひ と つ に、 専 門 家 へ の 信 頼・ 信 任

専門知識をもつジェネラリスト集団へ

専門家との協業

その際には、やはり『知的生産の技術』が大きな役割で進められたのである。

毎週開かれた教員も加わる「情報管理施設スタッフ会議」

た め の さ ま ざ ま な シ ス テ ム の 設 計 や 具 体 化 に つ い て も、一緒に現地に出かけておこない、収集・整理・情報化の資料の収集や映像取材なども、教員と情管スタッフがこのときにできあがった。

り、 具 体 化 の 仕 事 を 教 員 と 共 同 で 進 め る 民 博 の 慣 行 は、すべてのスタッフが、さまざまな委員会に正式に加わ互に協力しながら仕組みを整えていった。

も、少人数なので資料の区分にとらわれることなく、相さねばならなかった。創設前後に加わった情管スタッフ

基本的な事項の決定など、急ピッチで多くの仕事をこな

文献図書資料や標本資料の収集・整理・情報化、展示の名で発足した民博は、一九七七年の展示場開館に向けて、一九七四年、常勤職員すべてを合わせてもわずか三〇きな役割が期待されたのである。

資料の整備と情報化を進めるスタッフとして、情管に大営に関するノウハウをもち合わせていない教員と共同で学芸員を置かない組織として発足した民博は、博物館運

そ し て、 研 究 機 関 で あ る と い う 基 本 性 格 を 踏 ま え て、

こなう組織と性格づけられた。

整理から発信までを担うとともに、研究活動の支援もお

一九七四年に創設された時点で、情管は資料と情報の情報化のバイブル

透させるという方法で、すべての館員を牽引していった

けんいん

梅棹さんと直接話す機会の少ない情管スタッフにとって、 さまざまなメディアをとおして、自らの理念を館員に浸また、後発の博物館であるゆえに、今までにない世界

梅棹理念を理解するバイブルとなった。
の一流を目指すという熱気も、館員全員に共有されていを果たした。既存の博物館が資料目録を台帳で作っていた時代に、同書を参考にしながら、また、近々導入されるであろうコンピュータ処理を前提に、目録カードや研究情報カードの項目の設計が進められた。標本資料や映ろう。その実践性とは思想や学問あるいは研究の可視化といえ理で展開し、実践性を備えたものにしたひとりが梅棹忠夫であるあらたな情報産業理論に支えられた博物館の創造であった。
の民族文化の理解のための装置であり、宝物を拝観させる宝物
梅棹忠夫の情報産業理論からいえば、創造される博物館は世界殿ではなかった。梅棹忠夫の論理がしばしば演 繹的であること
えんえきてきは、彼の多くの著作にみられる傾向である。だから民族文化理

す が、 そ の 具 体 化 は 担 当 セ ク シ ョ ン を 信 頼 し て 任 せ る、解の装置の部分たる展示物は、演繹的に結果としてショーケー

た。いまどきはそれを展示物のハンズオン手法としてさまざまな博物館や美術館が部分的に採用しているが、一種の流行りであり、悪くいえば観客中心主義への迎合である。

梅棹忠夫の実践性でもうひとつ重要なことは、学問や研究の世界に経営という視点をもち込んだことであろう。梅棹忠夫の思想や学問の根源に生物学（生態学）と探検があることを否定する人はいないであろう。生態学とは生物の生活の科学とか

生物の家政学ともいわれる。生態学とは自然の経済学でもあり、経営とか生存戦略は梅棹忠夫の学問には元来なじみやすいことばだったのではないだろうか。

もうひとつの根源である探検においては失敗することは死をは使いこなさなくてはならない。探検や登山は発見や登頂とい意味するので、鑑賞用の道具など必要はないし、あらゆる道具というなら、探検や登山を成功させるかどうかは地図や磁石やう明確な目的をもっている。全体の計画をストラテジー（戦略）

借用資料を借用元の学芸員とともに点検する
標本資料収蔵庫での点検作業

像音響資料を棚に配置する方法についても、同書に述べられている「分類しない」原則が徹底された。これもコンピュータ化を前提とすれば当然のことであった。

めいせき

一九七六年、情管の組織は、資料室、技術室に大別され、 姿勢は、博物館経営でも一貫していた。理念を館員に示おそらく戦後の日本で自らの思想や学問をもっとも明 晰な論42011 年 3 月号

5

滋賀県立琵琶湖博物館館長
しのはら とおる

篠原 徹

そして一流の専門知識集団を外部委員として招き、専門

スに入れずに露出展示の方法を採用したのは当然の帰結であっ開館に向けての体制が整った。

思想の道具化と道具の思想化

ピッケルやハーケンという個々の道具の使い方である。それはタクティックス（戦術）といってもいいだろう。民族文化理解のための博物館の経営戦略が情報産業理論なら、露出展示は経営道具化し、道具を思想化（露出展示はその一部）する達人であっ戦術に相当する。梅棹忠夫の博物館の露出展示は、彼が思想をた故に可能なもので、通常でいうところの思想なきハンズオン導入の先駆者とは異なると思う。民博の露出展示の内外に与えたインパクトは、諸民族の道具を露出展示という形で思想化して提示したことであり、ハンズオンという展示手法などに矮小化さわいしょう

れるのは迷惑な話であろう。

標本資料の写真カードや
情報カード

まったく逆に、観覧者が自由に映像を選べるビデオテークを構想

館を視察したうえで、モノへの集中を損ねないように映像展示は的な技術開発も外部のプロ集団に任せ、そこから館員は学ぶ、という姿勢である。それを受けて、情管スタッフには、プロと民博教員との仲介機能が期待された。専門
知識集団から学んだ専門知識をもって、具体の技術開発を任せる外部プロとさまざまな折衝・調整にあたる、コー
創設当初、あくまでも情報整備をおもな任務とする情ディネータとしての役割である。
管は展示を担当しておらず、管理部に置かれた展示係が担 っ た。 も ち ろ ん、 管 理 部 に も 展 示 の ノ ウ ハ ウ は な い。
そこで、建築やデザインなど、展示にかかわる一流プロが委員会メンバーとして参加して検討を進めるスタイル
を と っ た の で あ る。 そ れ に 参 加 し た 外 部 の 展 示 技 術 者
集団もその後進化して、現在では日本における展示関連
会社の雄になったこともよく知られている。梅棹さんは、展示も情報の編集に相当するから展示学が成立すると考えて、その研究を促進するために日本展示学会の創設にコンピュータ・システムの導入についても、その道のたずさわった。
一流専門家や研究者を迎えた委員会が牽引役となって方向を決め、それを受けた情管スタッフが館内教員と協力しながら技術開発業者とのコーディネータ役を果たして
情管スタッフも、こうした委員会や会議に参加しプロきた。

から専門知識を学んでいくとともに、外部の専門家との人的ネットワークを作りあげていった。そのなかで、専門知識を備えたジェネラリスト集団へと成長せよ、と梅棹 さ ん は 情 管 ス タ ッ フ に 呼 び か け た の で あ る。 そ れ は、

梅棹さんが教員に向けて語った『研究経営論』にも相通じる。専門に閉じこもるのではなく、研究組織をコーディネートし、研究資金を工面し、専門領域だけではなく広く 市 民 に 研 究 成 果 を 発 信 す る 能 力 を 研 究 者 に 求 め た が、出来上がった。実際、映像制作を外部に任せた多くの博物館や複製だけでも高額な著作権使用料を請求されて苦労しているの研究機関では、導入後十数年たって蓄積媒体を移行するためのを見れば、民博の先見性が見て取れる。

映像を自主制作するにあたっても、作る側の主張を込めたプロ

パガンダ映像やジャーナリスティックな映像作りを避ける方向を

梅棹さんは目指した。観覧者が展示を見て自ら現地の生活や文化を発見するのが、梅棹さんの構造展示の理念だったが、映像

海外から研究者を招きパフォーマンスをスタジオで収録する。１９８０年ごろ取材した映像の編集と内容の記録作業。１９８０年ごろ
さまざまなメディアを保存・管理する映像音響資料収蔵庫

それは館員すべてにとっての呼びかけでもあった。

オへと設備が整えられていった。これと同様に、当時のいた梅棹さんも賛同し、民博が自ら映像を作る現在のシステムが6
2011 年 3 月号

7

国立機関には存在しなかった、教員による国内外映像取展示についても同じことを狙ったのである。この点は、映像を撮材の仕組みも、試行錯誤しながら作りあげられていった。

おける情報提供の大きな柱として映像を育てていきたいと考えて

映像の自主制作した。梅棹さんは、映像機器を展示に導入している数多くの博物取材には、教員だけでなく情管スタッフや映像のプロが自主制作し著作権をもつことが大事だと説いて回った。博物館に

一九七五年にビデオテークの開発が始まり、開館まで考える映像の仕掛けを実現できないかと考えた。そして放送とは同行する仕組みである。必ずしも映像制作ができるわけ

自由に映像を複製、改編、上映するためには、民博自身が映像をに 三 〇 〇 本 の 映 像 番 組 を そ ろ え る と い う 大 号 令 の も と、しかし、民博創設に当たり、これとは逆に、イメージから物事をではない教員が監修する映像取材では、制作するスタッ

映像が著作権のかたまりであることを良く知っていたので、将来、映像音響資料の収集が本格的に進められた。そのなかでむ人がいろいろなイメージを作り出せる文章の力を生かしてきた。

フが撮影現場の文化背景をわかっていないとその後の映め大勢の意見だったが、映像制作会社にも関与していたわたしは、生まれてきたのが、左のコラムにあるとおり、映像の自わたしが民博に勤めることになったきっかけは、梅棹さんのビ像編集が不可能だからである。ここにも、プロとアマの提供する番組をどのようにして作るかに関しても、当初は大き主制作という方向性である。スタジオ設備は当初の建築

デオテーク構想である。梅棹さんは元来、文章の人である。読共同作業という観点が貫かれている。

な議論があった。外部に制作を任すというのが当時の文部省も含計画にも盛り込まれていたが、民博における新しい研究

おおもり やすひろ

収集資料を教員と情管スタッフが協力しながら点検する

別の場所に置くことに決めた。

の目玉のひとつとして映像民族学を育てていきたい、と大森 康 宏立命館大学教授、民博 名誉教授いう梅棹さんの思いもあって、本格的な映像編集スタジ

梅棹忠夫の映像へのまなざしる側にとっても同じだ。撮影者が現地の日常生活を撮り、それを証するためにまたフィールドに戻る、という映像民族学の理念も、何度も見直すなかから文化について何らかの発見をし、それを検まさに梅棹さんの知的生産の技術の考え方と同じ方向であり、これにわたしも共感したのだ。

せて検索・視聴するなかから、さまざまな発見があり、それが知ホロテーク構想もそうだが、梅棹さんはあらゆる情報を連動さ的生産につながると考えておられた。その意味では、民族学の原点である物質文化研究と、目に見えない声の文化や身体性をあらわすことのできる映像の力とを連結する方向性が、今あらためて求められているとわたしは思っている梅棹美学の実践
一九八一年の講堂完成、一九八九年の特別展示館
完成に合わせて、一九八九年には、資料の受入から展示までを一貫して担うべく情管が改組された。これらの施設を活用して、民博は展示だけでなく研究公演やさまざまなイベントを開催してきた。その際に、イベント業者や展示業者とのあいだに立つ情管
スタッフには、梅棹さんの美学が浸透していた。がら く た を 集 め て 展 示 す る と い う梅 棹さ ん の こ と ば を真に受けて、がらくた然と展示しては、一流の展示としては失格である。入館者に感動や驚きを感じてもらうには、照明や資料の配置、造作にも工夫が必要だ。講堂を使った公演や講演会、特別展における関連催し物においても、舞台設定や小道具など、テーマに応じた演出が求められる。
このように、市民に向けたサービスにおいては一流としての品質を保つこと、さらにはそれを支える
機材や設備のメンテナンスも、情管のスタッフが心がけ、また後輩スタッフを指導してきた点である。

ノウハウと知識を次世代に伝えるには
民博は開館後も、常設展示場の相次ぐ増築、コン
ピュータ・システムの更新や新開発など、次々と新しい事業を展開してきた。コンピュータ・システムに関して見れば、三区分に対応するあらゆる資料の情報を蓄積し提供するシステムを実現しようと、数年 次 の 情 報 シ ス テ ム 整 備 計 画 が次 々と 立 ち あ げ ら れ

く ぼてきた。一九八三年度末に立ちあげられた「情報システム構想委員会」では、その最終形として、映像に対するビデオテーク、写真に対するフォトテーク、

音響音声に対するフォノテーク、文献図書に対するビブリオテークをすべて統合した「ホロテーク」とまいしんいう名称が唱えられ、その実現に向けて、教員だけ
ではなく情管スタッフが邁進することになった。この構想自体、創設に先立つ一九七三年の段階で構想されており、さらに元をたどれば、『知的生産の技術』に行き着くといえよう。
息つく暇もなく、情管スタッフはこうした仕事の具体化を担当してきたが、常にアバンギャルドたれ、と い う 梅 棹 さ ん の 号 令 が 心 の 支え と な っ て い た の である。
他 の 機 関 で は 例 の 少 な い 情 管 と い うユ ニ ー ク な 組
織は、代々のスタッフによって支えられてきた。しかし、現在そこには、人事制度の壁という大きな問題がある。教員組織ではない情管は、事務職と同様に 他 機 関 と の 人 事 交 流 に よ り 昇進 す る と い う シ ス テ
ム下にある。しかし、ユニークな組織であるだけに、
交流相手の機関が見つからない。永年にわたり情管を支えてきた五名の人たちはいずれも、梅棹理念に共感し、栄達を求めず、ひた走ってきた。ところが、
こ れ ら の 人 た ち に 蓄 積 さ れ た 知識 やノ ウ ハ ウ を 次 世代に継承するシステムがいまだ確立していない。事
務職の人事システムとは異なる、専門知識をもったジ ェ ネ ラ リ ス ト 集 団 が 永 続 的 に知 識と ノ ウ ハ ウ を 継承できる仕組みを考えていかないと、充分な博物館活動ができなくなる恐れもある。
それとともに、世界第一級の博物館を目指すという梅棹理念をあらためて味わい、現代に適応した民博はどんな姿なのか、じっくり考える必要があると（久保 正敏 民博 文化資源研究センター）

活発な著作活動を続けられたのも、外化されたアーカイブズがあったからだ。おそらく梅棹さんは、素材から始まる知的生産、映像資料を楽しむことができるビデオテーク
文献図書資料を収蔵する開架式書庫

今後、これらの整理が進められるだろうが、それは、梅棹さんの探検や研究、民博設立構想など、日本の民族学研究史を探るという視点での研究活動でもあるとともに、梅棹さんの知的生産の考えと実践を探る機会ともなる。

梅棹さんは『知的生産の技術』のなかで、「覚えるためではなく、忘れるためにカードを作る」と名言を述べておられるが、民博が公開しているデータベース。
所蔵資料（標本、映像音響、文献図書）をはじめ、さまざまな研究資料や研究成果の情報を検索することができる。ホームページから利用することができる
特別展示館で２０００年３月～５月に開催された「みんぱくミュージアム
。会場で毎日おこなわれたビズビニ・ファミ劇場―からだは表現する」
リーによるパフォーマンス。その演出にも情管スタッフがかかわった

文化資源研究センター
民博

まさとし

久保 正敏

8
2011 年 3 月号

9

思われる。

梅棹アーカイブズと知的生産の技術

大きくは下記のとおりである。

民博には、梅棹さんが残されたアーカイブズ資料がある。自分の知的生産活動から発生する情報すべての記録であり、（１）自ら生産した情報：著作、直筆原稿、フィールドノート、スケッチ、写真、カード類、スケジュール帳（２）生産物に対して外部から結びつけられた情報：引用、紹介、批評、言及（３）自分に外部から届いた情報：手紙やＤＭ

梅棹アーカイブズは忘れるために残しておかれた資料類であり、いわば、梅棹さんの脳を外化したものといえる。

実際、これらメモや資料類を活用されて数多くの著作をものされたし、失明されてからも「月刊梅棹」とよばれるほどに外部との相互作用の情報、それをまた生産に生かす、という繰り返しの過程として生産活動をとらえておられたのだ。

梅棹さんは、知的生産とは、情報間の関連性、あらたなリンクの発見から生まれると考え、これは誰にでもできることである、てられる『情報産業論』ではあるが、このアマチュアリズムも重要なポイントだろう。

だから情報産業はアマチュアリズムが根底にある、と考えられた。生物学アナロジーによる産業史のユニークさに焦点が当

知的生産の場たることを目論み、構造展示の考えを示された。観覧者は展示を回遊しながらモノとモノとのあいだにある構梅棹さんは、情報産業のひとつとしての民博の創設と運営に後半生を捧げられたが、展示については、観覧者にとってのもくろして構造を把握し、自ら知的生産する場、と位置づけたに違いない。情報の編集、創出と、その受容から始まるあらたな情造的・機能的連関を自ら再構成してほしいと希望した。すなわち、展示場とは、観覧者が情報のあいだの関連性を自ら見出
報創出という、展示を作る側と観る側のサイクリックな相互作用の場が展示というわけだ。

こうしてアーカイブズから展示にいたるまでを見ると、梅棹さんには、資料や情報を不断に組み替えるなかから、それらのあいだにある関連性を自ら発見することが知的生産である、という一貫した考えがあったのだろう。

齋藤 晃

あきら

人間観の多様性
人間が人間である条件とは何だろうか。
どのような条件を満たせば、人間は人間としてみとめられるのだろうか。人間とは潜在的な存在である。生物学的に人間であっても、それだけでは人間社会の仲間入りはできない。人間にふさわしい能力や資質を身につけなければ、真の人間とはみなされない。それでは、真の人間、人間らしい人
間とは何か。おそらくこの問いには、時代や地域によってさまざま答えがありうるだろう。この人間観の多様性は、人間の可塑性や創造性のあらわれなのだが、人間同士の対立の原因ともなりうる。
一五世紀末のコロンブスの航海以降、アメリカに渡ったスペイン人は、人間の条件
人間の条件としての社会性
ここで紹介する研究プロジェクトは、ス

少者を保護してやらねばならない。人間が力な幼年時代が長く続くため、年長者が年ンスを高める必要がある。人間はまた、無る、云々。要するに、アメリカの住民はいいちじるしく多様で、意思疎通を妨げてい妻は夫に、子どもは親に従わない。言語は

とつは、綿花を栽培することである。

教の宣教師が真っ先に取り組んだことのひ

実際、先住民のもとに派遣されたキリスト

ち「野蛮人」であるあかしとみなされた。

くの場合、彼らが人間以下の存在、すなわのしるしと解釈されることもあったが、多であり、その住民が原罪を免れていることの羞恥心の欠如は、アメリカが地上の楽園

人間的ではなかった。裸体をさらすことへ

この点で、アメリカの住民の多くはおよそ

少し、危機感を覚えたスペイン人は、再集たりした。そのため、町の人口は急速に減

集落に舞い戻ったり、都市や鉱山に逃亡しにした。先住民は集住化に抵抗し、出身のではないので、助け合うことで生存のチャ

備や能力、知識を備えて生まれてくるわけ

なったことである。人間は生存に必要な装要不可欠であり、それゆえ人間の本性にか社会をつくることは人間の生存にとって必きな影響力をもっていた。当時の考えでは、

べたが、この人間観は近世スペインでも大は本性上、寄り集まって社会をつくると述代ギリシアの哲人アリストテレスは、人間間の条件、すなわち社会性に注目する。古先住民の社会性の欠如を強調している。いかわらず、アメリカに渡ったスペイン人は、 である。

された効果を上げていないことは、誰の目れて暮らしている。それらの集落は互いに先住民をキリスト教徒にするに先立って、スペインによるアメリカの植民地化は、の中央広場、そびえ立つキリスト教聖堂ない影響がみてとれる。直行する街路、方形

ると、植民地時代の集住政策のまぎれもな

しかしながら、今日の先住民の町を訪れ敵対しており、戦争が頻繁である。首長はまず彼らを「人間にする」ことを目指してどである。この事実をどう解釈すべきだろアメリカにおける集住政策

いるが、強制力をもたず、各人が勝手気まいた。そのための方策が、このプロジェク

きずな

トのテーマである集住政策である。これは、 うか。集住体制下、先住民はスペイン化をまに振る舞っている。家族の絆はもろく、わく、先住民は数多くの小さな集落にわかにも明らかだった。

社会的動物である所以である。
まだ社会をつくることをしらず、共同生活いた。たとえば、服を着ていることである。 ペイン人がアメリカの住民に課した別の人について比較的均一で明確な考えをもって

ペルー山岳部の先住民の町。植民地時代の大農園主の領地に建設された（２０１０年撮影）

住化の命令を繰り返した。集住化の必要性

コロンブスの航海以降、先住民たちは西欧の人間観をどのように受けとめてきたのだろうか。

の利益を享受できないまま、野獣にも等し

人工的に整備された街並、そびえ立つキリスト教の聖堂。

それでは、アメリカの住民はどうか。ア

かつて抵抗したはずの植民地政策の残像が、今もアメリカの先住民の暮らしを取りかこむ。

が疑われることはなかったが、政策が期待

民博 先端人類科学研究部

いみじめな生活を営んでいる、というわけ

さいとう

ステカやインカのような国家の存在にもか３年間にわたるあらたな研究プロジェクトがはじまった。

ボリビア低地の先住民の町。植民地時代には宣教師のつくった町だったに区画された人工的な空間であり、中央にアメリカ全土で実施された。町は碁盤目状る政策であり、一六世紀以降、スペイン領画的につくられた大きな町に強制移住させ広い範囲に散らばって暮らす先住民を、計

先住民によりどう受け止められ、どのよう社会的動物というスペイン人の人間観は、に好都合なかたちに変えられたのだろうか。

住政策が先住民により骨抜きにされ、彼ら余儀なくされたのだろうか。それとも、集

プロジェクトはまだ始まったばかりであな帰結を招いたのだろうか。

しい礼節を身につけることを期待された。
集住政策の実施はアメリカの住民に多大な否定的影響をおよぼした。町への集住化
は、多様な自然資源の利用を妨げ、伝染病
まんえんの蔓延を助長し、社会組織をかき乱し、自いへの答えを探っていきたい。

科学研究費補助金 基盤研究（B）

２０１０年 月～２０１ 年３月「旧スペイン領南米における集住政策と先住民社会へのその影響の地域間比較」
代表者：齋藤 晃

3

秩序正しい社会生活を営み、人間にふさわ集められた先住民は、役人や司祭の監視下、 る。三年の研究期間を通じて、これらの問

や役場、学校などが立ち並んでいた。町には広場が、その周囲にはキリスト教の聖堂

Alcide d'Orbigny, Voyage dans l'Amérique méridionale, vol.8, P.Bertrand
et V.Levrault,1845.

然景観と一体化した在来宗教の実践を困難

4102011 年 3 月号

11

人間は社会的動物か？

﹁世界の捕鯨文化の過去︑現在︑そして未来﹂ みんぱくホームページから参加申込書をダウ﹁春のみんぱくフォーラム２０１１

会期 開催中～ 月 日︵木︶― ことばの世界へ﹂

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公開ダンスワークショップ

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10

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企画展
﹁民族学者 梅棹忠夫の眼﹂※参加無料、要申込※参加無料、申込不要︵先着順︶―梅 棹 忠 夫 が、世 界 各 地で 自 身 が 撮 影 し た 写 国際シンポジウム
真のなかから自ら 点を選び、国内各地で開 ﹁﹃日常﹄を構築する
アフリカにおける
催 し た 写 真 展﹁ 民 族 学 者 梅 棹 忠 夫 の 眼 ﹂ 平和構築実践に学ぶ﹂を再現します。
日時 ① 月 日︵土︶ 時～ 時︵講堂︶
月 日︵木︶～ 月 日︵火︶会期
② 月 日︵日︶ 時～ 時 分
会場 本館展示場内︵第４セミナー室︶

東京講演会

―

費５００円が必要です
お問い合わせ
情報企画課展示グループ
電話 06・6878・8532

みんぱく春の遠足・校外学習 事前見学 ＆ガイダンス

月 日
︵火︶
、月 日
︵木︶
、月 日
︵金︶

春の遠足・校外学習にむけて事前見学に来館される学 校団 体の先 生方 を対 象 とした ガイ
ダンスを開催します。生まれ変わったアメリ
カ・オセアニア展示についても研究者が展示場で説明します。
時～ 時
場所 第５セミナー室ほか

月 日︵土︶ 時～ 時
第394回
関連︼
︻特別展
﹁ウメサオ タダオ展﹂
ウメサオタダオのすべて
講師 小長谷有紀︵国立民族学博物館 教授︶
梅棹忠夫先生は、３５，０００点を超える写真をはじめ、
ス ケッ チ や カ ー ド な ど あ ら ゆ る も の を 記 録 と し て の こされました。この膨大なアーカイブを﹁発掘﹂してゆ
くと、梅棹先生の思考形成、知的生産の過程をうかがい知ることができます。この作 業はまさに﹁ウメサオ
タ ダオ﹂の世界 を﹁ 探 検 ﹂することでした。この﹁ 探検﹂の中から見えてきた成果をお話しします。
※講演会終了後、見学会があります。

会場 国立民族学博物館 第５セミナー室名︵当日先着順︑会員証提示︶
定員

友の会講演会（大阪）

suzuki-cr@idc.minpaku.ac.jp※参加無料、申込不要
実施日
お問い合わせは左記メールアドレスにお送りください。 時間

会場 国立民族学博物館 講堂
時 分〜 時︵ 時開場︶
時間
定員 ４５０名︵当日先着順︶︶
参加費 無料 ︵展示をご覧になる方は、観覧料が必要です。
第394回
月 日︵土︶︻特別展﹁ウメサオ タダオ展﹂
関連︼
みんぱく誕生
講師 佐々木高明︵国立民族学博物館 名誉教授︶
聞き手 小長谷有紀︵国立民族学博物館 教授︶
みんぱく初代館長・梅棹
忠夫の軌跡をたどり、その思想の先見性と行為の実効性を再発見する特別展を開催します。この展示にちなんで、佐々木高明二代目館長を招き、創設前夜についての話を聞きながら、私たちに託された未来を考えます。

第 回
月 日︵土︶ 時～ 時 分
関連︼︻特別展﹁ウメサオ タダオ展﹂﹃梅棹忠夫 語る﹄の背景
講師 小山修三︵吹田市立博物館館長、
国立民族学博物館 名誉教授︶
会場 埼玉大学東京ステーションカレッジ
定員名︵要申込︶

第 回民族学研修の旅
遥かなるビザンツ文明の現在
民族と宗教のモザイクの歴史をひもとく
月 日︵木︶～ 日︵水︶ 日間
訪問先：ブルガリア、マケドニア、ギリシャ、トルコ
古い修 道院やモスク をはじめ、マケドニアの街 並みなど世界遺産も数多く残るバルカン地域を訪ね、多文化、多民族が共存してきた歴史をたどります。

―

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9

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﹁いろは紋﹂や﹁四季紋﹂で知られる染色家、芹沢銈
介によるデザインの風呂敷をとりそろえています。
カバンにしのばせてエコバッグとして利用するだけでなく、壁掛けやテーブルクロスなど、インテリアにとりいれてもおしゃれです。新生活をはじめられる方や外国の方への贈り物にもおすすめです。
日本の伝統文化が息づく風呂敷を、すてきなアイディ
アで使いこなしてみませんか。

大風呂敷と小風呂敷

4■ 関連イベント

日本のどのような問題も、日本だけでは解決
春のこどもワークショップ※各講座の申込状況などについてはホームページ
できない、そんな現代だからこそ、世界への﹁絣ってなに?
糸を括って︑染めて︑織っでご確認ください。
知的好奇心は欠かせません。世界中をあるき、てみよう﹂
さまざまな感動を記録した、梅棹忠夫の生涯 ◆特別講演
絣︵かすり︶と呼ばれる技法で小作品をつくを、みんぱくで﹁探検﹂してください。そし ﹁ごみたろう ことばをかたる﹂
り な が ら、世 界 各 地の 染 織 技 法 の 特 徴 や 文て、世界へのあくなき好奇心をお持ち帰りく ことばで絵の世界を表現してこられた絵本作 様について学びます。
家五味太郎さんにそのゆたかな言語観をことださい。
月 日︵月・祝︶ 時 分～ 時
日時ばで描いていただきます。
月 日︵木︶～ 月 日︵火︶
会期
名
︵
小
学
４
年
生
以
上
の
方
対象︶
定
員
月 日︵日︶ 時～ 時 分︵開場日時
会場 特別展示館※要申込︵詳細はホームページで︶、材 料 費 の 実
時 分︶
場所 講堂
定員 450名

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勉誠出版 定価：４，
２００円

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※詳細は上記﹁友の会﹂までお問い合わせください。

http://www.senri-f.or.jp/shop/

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国立民族学博物館
ミュージアム・ショップ※特別展関連のみんぱくゼミナールや名誉教授が登場するみんぱくウィークエンド・サロンについては ページ、 ページをご覧ください。

申込方法 ―――――――――――――――――――――――――

オセアニア展示・アメリカ展示オープン

国際シンポジウム

月 日にオセアニア展示・アメリカ展示が生まれ変わります。あらたなオセアニア・ア
メリカを体感してください。

人類とクジラとの関係は歴史的に大きく変化 ンロードし、必要事項を記入の上、FAXにしてきました。世界各地の捕鯨文化の過去、 てお送りください。
お問い合わせ現在、そして未来について紹介し、検討します。
広報企画室広報係
月 日︵日︶ 時 分～ 時 分
日時
電話 06・6878・8560
場所 第５セミナー室※参加無料、申込不要● 無料観覧日のお知らせ
お問い合わせ月 日︵ 日 ︶ は 万 博 公 園 ふ れ あ い の 日 の
岸上研究室
た め 本 館 展 示・ 特 別 展 を 無 料 で 観 覧 い た だ
電話 06・6876・2151︵代表︶けます。
FAX 06・6876・2160︵研究部︶＊詳細については︑みんぱくホームページをご覧◆公開講座■ 関連イベント33 3

月 日︵土︶ 時～ 時
第 回
関連︼
︻特別展
﹁ウメサオ タダオ展﹂
梅棹忠夫の人となり
講師 石毛直道︵国立民族学博物館 名誉教授︶
会場 東京都中小企業会館講堂︵銀座︶
定員 130名︵要申込︶30■小長谷有紀・川口幸大・長沼さやか編

特別展

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みんぱくゼミナール

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月 日︵土︶
第395回︻特別展﹁ウメサオ タダオ展﹂
関連︼
霊長類学からみたウメサオタダオの文明論
講師 山極寿一︵京都大学 教授︶
梅棹忠夫の名著﹃文明の生態史観﹄は、現在の先史学や霊長類学の発見と照らし合わせてみても、その輝きは失われていません。人間共同体の歴史
を生活様式の変化ととらえ、生態学の遷移概念を用いてそこに段階的な法則を見出そうとしたところが新しい発想でした。
それを、人類の進化と自然に学ぶ市民力の歴史としてとらえ直してみます。

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１，０５０円
１，５７５円
３，１５０円 など

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中国の人々はどのような価値観を持ち、いかに日常を生きているのか。
隣国理解のための最大の鍵である「社会主義」という多面体を、
宗教・信仰、
消費システム、
少数民族問題というアプローチから、民衆の暮らしのなかに読み解く。
常に最大の関心事である中国と偏見なく対話するために、私たちは「他人」になることをやめよう。

５５ｃｍ幅
７０ｃｍ幅
１００ｃｍ幅

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『中国における社会主義的近代化―宗教・消費・エスニシティ』

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﹁ウメサオ タダオ展﹂

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ください︒
﹁ことばで世界一周﹂﹁インド刺繍〜思いと出会う・願いでつながる﹂＊お問い合わせの受付時間は平日 時から 時で
世界各地のちょっとめずらしいことばの入門 インド西部の刺繍との出会いをもとに、ダンスす︒
講 座。 分 で 完 結 す る 講 座 を 言 語 で 開 催 表現を創り、発表するワークショップです。
します。
月 日︵土︶ 時～ 時
日時時～ 時 分︵ただし 月 日︵日︶時間
月 日︵日︶ 時～ 時
は 時～ 時 分︶
場所 第５セミナー室、第７セミナー室など
定員 各講座 名︵高校生以上の方対象︶※要申込︵見学は自由です。詳細はホームページで︶

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刊行物紹介

みんぱく初代館長・梅棹忠夫の軌跡をたどり未来をみつめる特別企画展

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「World Wide Bazaar」

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友の会
e-mail minpakutomo@senri-f.or.jp

http://www.senri-f.or.jp/

ウェブサイトもご覧ください。
オンラインショップ

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国立民族学博物館友の会 電話06-6877-8893（平日9時〜 17時） FAX06-6878-3716

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FAX 06-6876-0875
e-mail shop@senri-f.or.jp
水曜日定休

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電話 06-6876-3112

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地球ミュージアム紀行

りこフランクフルトの暗闇博物館体験記
やまなか ゆ「壁」の向こうは本当に真っ暗だった。目をつぶったり、

山中由里子 民博 民族文化研究部

衝撃的なニュースであり︑現在でな試みとして︑
ヨーロッパを中心
は︑﹁視覚を使えない不自由﹂ではつながるのである︒
ＤＩＤの特徴するのが当たり前だが︑暗闇に入見えていないのであるが、おろおろするわたしを誘導しめながら進む。視覚障害者であるガイドの男性にも何もいっそ う 募 る。恐る恐る、慣 れ ない 白 杖 で足元 を 確 か

はくじょう

真っ暗闇のなかでいきなり吊り橋を渡らされて、不安はやごみ箱が設置された公園が再現されているらしかった。

最 初 の 部 屋 に は、 水 が 流 れ、 木 が 植 え ら れ、 ベ ン チ

はい、進んでください。吊り橋を渡りますよ。
」てください。何がありますか。そう、水が流れていますね。

「それでは、左側の壁をつたって行って。前を触ってみしい手触りだ。

まとった腕（？）にぶつかった。なんとも温かく、頼もぎこちなく声の方に進んでみると、ウールのセーターをい声で迎えてくれた。
「わたしの声の方に来てください。
」

立ちすくんでいると、案内役の男性が落ち着いた、深らえどころがない場所にいる」という不安が襲う。

みても、何もない。宇宙空間に放り出されたような、「とえないというのは、真の暗闇なのである。手を伸ばしてくものであるが、必死に目を見開いてもまったく何も見目隠しをしても、まぶたの裏には何らかの残像がちらつに世界各地に広がっている︒
すでなく﹁視覚を使わない自由﹂を体

ＤＩＤでは光を遮断した暗闇に 全 世 界 で 七〇〇 万 人 を 超 え るいう︒
日本においても東京で長期の空 間で 来 場 者 がさ ま ざ ま な 経

感することといえよう︒

開催されており︑常設化をめざす
験をする︒
暗闇の案内役となるのが視覚障害者である︒
普段の生活

一九八六年︑
ハイネッケ氏はラジるとあっけなく 立場が逆転して中すると︑見えないはずの物がみ

視 覚 を 使 わずに 聴 覚や 触 覚に 集

な視覚障害観が生まれ︑彼の心の付 き 合いのなかからポジティブと出会った︒
当事者との日常的なし世界の人びとに受け入れられた

ＤＩＤが国やことばの
﹁ 壁﹂
を超 越

ションが 新 鮮 な 感 動 を も たら す︒

きるのがＤＩＤの醍醐味だろう︒

したたかさ︑
しなやかさを実感で

てい る こ と︵﹁壁﹂︶を 飛 び 越 える

ズンドコ振動し始めた。耳からだけでなく、体全体に浸インド・ポップスが大音響で流れ、音楽に合わせて床がに寝転んでください」とガイドがいう。ビートのきいた

壁をつたって次の「音楽の部屋」に入ると、今度は「床ことなのかと、闇のなかで目からうろこが落ちた。

う健 常者と障害者の立場の逆転、「 壁 」の 崩 壊 と はこのてくれる彼にはすべてが見えているのかもしれないといえてくる︒視 覚 障害 者は﹁ 全 身での は︑現 代 社 会 が 人 間 ら し い コ

透してくる軽快なリズムが刺激となって、こわばってい

りはりのきいた空間構成が、視覚以外の感覚を呼び覚まは怖い」緊張感から「暗闇は楽しい」解放感へ。このめう不思議な「錯覚」にとらわれた。同行した廣瀬氏のいみる﹂
極意を来場者に伝えるアテミュニケーション︑真の対話を必要

たさまざまな感覚が次第に解きほぐされてゆく。
「暗闇み

ンド・スタッフの役割を担っていとしていることを示す証拠なのでだい ごる︒闇 とは︑人 間 が 本 来 もっていはなかろうか︒
ヨーロッパではＤＩＤのアテン

白杖の使い方に少し慣れ、声や音で方向や距離感がな

す効果的な仕掛けになっているのである。

として注目されている︒
フランクフ

んとなくつかめるようになってきたところで、街並みがド役があらたな視覚障害者の職業

ルトのＤＩＤミュージアムには一の指示を頼りに文字どおり暗中て歩く︒
アテンド役の視覚障害者

加 者 がひとつのグループとなっ真っ暗 闇のなかを七〜八人の参研修に裏打ちされた柔軟性とプロ

意 義は大 き く︑それだけに長 期の能性を引き出す視覚障害者の存在

ＤＩＤにおいて︑暗 闇の 創 造 的 可

おり︑そのうち八人が全盲である︒

か好みの飲み物を注文し、ポケットに用意しておいた小ら最後まで記憶するのは、じつは至難の業である。何とカウンターの奥から声で伝えられるメニューを最初か

闇カフェに入った。

市場の果物の匂いなどを確認しながらとおり、最後に暗再現された空間を歩いた。実物の車の形、横断歩道の音、

模 索 す る 過 程 で︑ご く 自 然 に グ意識が求められている︒

きに 惑 わさ れ ないコミュニケ ーをかけ合い助け合う︒
外見や肩書

壊 すのも人間である︒文 化 人類 学

考 えてみれば︑﹁ 壁 ﹂を 創るのもある。次回は併設のレストラン「テイスト・オヴ・ダー

た冒険の終わりには、味覚へのご褒美が待っていたので想を語りながらほっと一服。触覚・聴覚・嗅覚を駆使したいは多種多様な﹁壁﹂と真正面から対クネス」（暗闇の味）も体験してみたいものである。

じに根ざす日本版ＤＩＤがそろそろ

す る一方︑文 化 人 類 学の研 究 成 果

ハイネッケ博士の慧眼に敬意を表

けいがん峙 してきた学 問 ともいえる︒僕は銭で払い、案内されたテーブルで、ガイドにツアーの感

ループ 内のメンバーは互いに 声解を促進することだけではない︒ 四人の視覚障害スタッフが働いてＤＩＤの目的は︑
単に障害者理「壁」の向こうにあるもの

めの装置なのかもしれない︒

る感覚の多様性を呼び覚ますたの教育係となり︑﹁見えない世界﹂ しまう︒
僕たちが常識として信じオ局に入社した若い視覚障害者

ネッケ博士によって考案された︒ では晴眼者が視覚障害者を誘導

ＤＩＤはアンドレアス・ハイ

地道な活動が展開している︒

来場者が暗闇体験を楽しんだとの崩 壊がＤＩＤの着 想へとに 横 た わる
﹁ 壁 ﹂を 崩 すユニーク ﹁ 壁﹂わゆる健常 者と障 害 者のあいだショップが始まった︒
ＤＩＤは︑
い︵ＤＩＤ︶という 暗 闇 体 験ワーク

﹁ダイアログ・イン・ザ・ダーク﹂

じ年︑ドイツのフランクフルトで教科書等でも記録されている︒
同

は世界史を変えた出来事として崩壊は︑大学生だった僕にとって一九 八 九 年の﹁ベルリンの 壁 ﹂しなやかさ「壁」を飛び越える し た た か さ、

廣瀬 浩二郎 民博 民族文化研究部

こう じ ろうひろ せフランクフルトのＤＩＤは期間限定のワークショップ
ではなく歴としたハコモノ

ひそ14
2011 年 3 月号

15

開催地リストが記された壁面

提案されてもいいのではないかと密かに期待している︒

闇の展示空間への入り口。
ここで白杖を渡され、光源となりうる携帯電話や時計などをもち込まないといった「鑑賞」
ルールの説明を受ける

フランクフルトの「ダイアログ・イン・ザ・ダーク」
ミュージアム「壁」を崩せブリュッセルでの会議の帰途、ブダペストを訪ねる機会をえた。
とくながやすもと

わたしはチベット言語学を専門としているのだが、なぜブダペストか。
ひとつは、私淑した言語学の恩師、徳永康元先生が一九四〇年代に二年半を過ごした場所であること。
もうひとつは、欧州で初めてのチベット語文法を書いた
ケーレシュ・チョマ・シャーンドルがハンガリー出身だったからだ。

きょうべん

徳永先生は一九四八年から長く東京外国語大学で教鞭を執り、アジア･アフリカ言語文化研

ウラル学者で、マルチな才の文人

ぞうけい

究所の所長（一九七二 ―一九七四）も務めた。ハンガリー語とウラル言語学が専門で、音論に関する手堅い論文があるが、文学・音楽・フォークロアに造詣が深く、我々学生にも「興味は広くもて」「三〇歳まで専門を決めるな」が口癖だった。先生が訳した『リリオム』（岩波書店）
や『ラチとらいおん』（福音館書店）は今も版を重ねている。
つな

随筆集『ブダペストの古本屋』、『ブダペスト回想』（いずれも恒文社）に書かれていることと、先生から直接伺った話を繋げると、先生の生活は、ドナウ川右岸のブダ側にあった学寮エトヴェ
シュ・コレーギウムを出て、左岸のペスト側にあったブダペスト大学（当時はパーズマニュ・
出席し、大学の隣の博物館通りに集中していた古本屋の書庫に入り浸り、その日にものにした

ペーテル大学：現在の正式名称はエトヴェシュ ･ロラーンド大学）文学部でさまざまのクラスに本をカールパチア･レストランで楽しげに眺める、といったものだったらしい。
ロ. ー

ブダペスト大学のウラル学のレベルの高さは周知のことだが、東洋学もむかしから充実していしらとりくらきち

リ. ゲティらをも輩出している。労働や雑事から完全に解放されて、る。明治三〇年代に東洋史学の白鳥庫吉博士が留学していたほどで、以来チベット学のナ タ. シュやモンゴル学のA

ム. ーアクロフトから、. ジ. オルジの『チベットのアルファベット』
A

A

へんさん

東欧の地域的時間の保守性に身を委ねた体験が、ふたりの学者の学問にふくらみをもたせ印を結んだ僧形だった。
「菩薩」なのだから、意外と思う方がおかしいのかもしれない。

のだが、長らく忘れていた。アジア協会の胸像を模写したものかと思っていたが、意外にも余談になるが、東京国立博物館にチョマの銅像がある。これも徳永先生に教えていただいたは、アジア協会職員のあいだで今も「チョマは菩薩である」と語り継がれているほどである。

チョマの一二年間をさらに生産的なものにしたことは確かだろう。質素で禁欲的な生活態度

七年間ラダクの僧院で、厳しい環境のもと、清貧のなかに勉学を全うしたことが、その後のたが、ラサへ赴く途中ダージリンでマラリアに倒れ、亡くなった。

おもむ

る膨大なチベット文献の整理をおこないながら、チベット仏教文化研究にスコープを広げていア協会に招かれ、文法と辞書の上梓に漕ぎ着ける。協会の司書としてネパールから送られてくこ接した最初の業績で、近代のチベット学はチョマに始まったといって過言でない。 チ｢ベット語に《受け身》がない」ことに気づいたのもチョマである。この後彼はカルカッタのベンガル・アジ

語の対訳語彙集（ Mahāvyuttpatti『翻訳名義大集』）の訳であったが、欧州人が直にチベット語にじかた。文法はチベットの伝統的文法学を祖述したもの、また、辞書はサンスクリット語とチベットまで主としてインドのラダク地方で研鑽を積み、チベット語文法の著述と辞書の編纂をおこなっ

けんさん（一七五九／一七六二）を見せられ、たちどころにチベットの魅力にとりつかれた。以来一八三〇年

一八二二年英国の文官

ウイグルに求めるフィールドワークを志し、職を断って陸路東に向かう。一八一九年のことである。

後は郷里で教授職が用意されていた。しかし、ハンガリーの始祖と考えられていたフン族の起源をシュ村（現在はルーマニア領）の出身で、苦学して西洋古典を修め、ゲッチンゲン大学で勉学した

ケーレシュ・チョマ・シャーンドル（一七八七？―一八四二）はトランシルヴァニアのケーレ

菩薩になったチベット学者

ぼ さつは妙に感じ入った。

本屋も、レストランも全てそのまま、同じ名前で同じ場所に今も「ある」という事実に、わたし

ハンガリーは近世以降絶えず歴史の激動に翻弄されたのだが、先に述べた学寮も、大学も、古ての拡がりに決定的な影響を与えたと思われる。

質の良い人文的な教養を存分に楽しめた時間は、徳永先生のその後の学問の、あるいは人間としLたと感じるのはわたしだけだろうか。

なが の

やすひこ

民博 民族文化研究部

長野 泰彦『片目考―徳永康元言語学論集―』
チョマ銅像 東京国立博物館 所蔵

ブダペストの空気

ブダペスト大学
博物館どおりの古本屋

162011 年 3 月号

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W

散策と
思索の径

『チベットのアルファベット』初版

ケーレシュ・チョマ・シャーンドル

日系人が集住する国際団地

首都大学東京准教授

人が多い。
これだけ多くの外国人が集住すると、生活習慣
あつれきや文化の違いから日本人住民とのあいだにさまざ
まな摩擦や軋轢が生じるのは当然である。ラテン系の人たちは家族のつながりが強く、遠方に住んでいても週末には家族や親戚で集まり、夜どおし
歓談することが多い。しかし、こうした文化は地
域 の 日 本 人 住 民 の 理 解 は な か な か え ら れ ず、「 騒音」として苦情処理されることがしばしばである。
また、ことばが通じないことによるトラブルも深刻である。ごみ集積所やエレベータ内の表示など
ポルトガル語と日本語のバイリンガル表記となっているところが少なくないが、それでも住民相互の意思疎通は難しい。
地方 自 治 体は、こう した摩 擦や軋 轢 をやわらげるべく、国際 交流 活 動や日本 語 学習 支 援を地域で
積 極 的に展 開 しよ う とする。しかし、ここ保 見 団
地では、県や市の行 政 施 策や地域支 援 策が十分ではなかったために、問題が深刻化し、外国人住民に対する差別や偏見が生まれているのが実情である。
共生を目指すＮＰＯ活動
特定非営利活動法人保見ヶ丘ラテンアメリカセン
ター（以下、「センター」）は、保見団地が抱える課
題 で あ る 外 国 人 住 民 と日 本 人 住 民の 共 生 を 目 指 して展開するＮＰＯのひとつである。保見団地では、就労している。このヘルパー講座の卒業生たちが中心となって、団地内に在宅介護サービスの事業所を開設する動きもあり、日系人の居住が地域福日本人社会との関係改善において、いま明るい

祉の充実に結びついている。
話 題 が あ る。 ブ ラ ジ ル に お い て、 二 〇 一 四 年 に
サ ッ カ ー ワ ー ル ド カ ッ プ、 二 〇 一 六 年 に リ オ デジャネイロオリンピックが開催されることだ。ス
ポーツの祭典ともいえるふたつの大きな大会に多くの日本人が出かけることは間違いないが、それらの人たちが、日本国内でブラジルの文化に触れ、ポルトガル語を学ぶべく保見団地を訪れることもあろう。これはきっと保見団地のまちづくりに明
るい材料を提供してくれるにちがいない。
日系の子どもたちの学習支援
日系人の集住地域がもつこうした可能性について、もっともセンターが期待しているのが、日系人の子どもたちをバイリンガルに育てる活動である。日系人の子どもたちの約三分の二は、現在、地域の公立小中学校で学んでいる。しかし日系人

多文化共生にかかわる四つのＮＰＯが活動するが、母語学習支援などの教育活動をおこなっている。
センターの活動の特徴は、外国人の居住を問題と と ら え る の で は な く、 ま ち に 新 し い 力 と 可 能 性を も た ら す こ と に 注 目 し、 ま ち づ く り の 視 点 を 重視している点にある。
た と え ば、 高 齢 化 が 進 む 保 見 団 地 の 中 央 に あ る
スーパーは、車を運転できる人がいない高齢者世帯にとって、食料品や生活必需品を買うためになくてはならない店となっている。しかしそのスー
パーが団地に住む若い日系人住民の購買力によって支えられているという実態もある。日系人の居住が、高齢者を含む地域住民の消費生活と深く結びついているという視点からまちづくりに取り組む方法を模索中である。
ヘルパーの資格を取得する日系人
また、高齢者の介護については、団地に住む日系人のヘルパーが地域の日本人高齢者にサービスを提供するという可能性も生まれている。実際に外国人労働者に頼らざるをえなくなっている介護の 分 野 に お い て、 日 系 人 で ヘ ル パ ー 資 格 を と っ て
福 祉 分 野 で 就 労 し よ う と す る 人 が 増 え て い る。 センターは、二〇一〇年三月から愛知県高齢者生活協同組合と協力して、保見団地で厚生労働省の緊急人材育成基金によるヘルパー講座を実施しているが、すでに多くの日系人が卒業し、福祉分野で育つこともきっと可能であろう。センターが主催する放課後学習支援教室は、そうした思いから生
ま れ た も の で、 現 在、 一 五 名 の 日 系 人 小・ 中 学 生
が放課後にセンターに通い、学校の宿題を終わらせたあとに母語教育を受けている。
コミュニティのきずなとして、そして将来への資産として母語を身につけたる子どもたちが育つことを楽しみにしている。

失業者のための日本語教室

であることを理由にいじめにあったり、祖国やその文化を知らないため自分自身がブラジル人やペルー人であることに誇りをもつことができない状
態にある子どもが多い。
こうした子どもたちには、日本の公立小中学校
で日本人の子どもたちと学びながらも、ブラジル
やペルーという国の本当の姿と可能性について知り、母語もしっかりと学ぶことが必要だ。日本とブラジル・ペルーの架け橋となれるような人材に

バイリンガル表示

センターは団地中央に事務所と活動スペースを有す

野元 弘幸

保見団地に暮らす外国人住民のほとんどは、一

ひろゆき
の もと

る事業型ＮＰＯで、日系人の生活支援・生活相談、

生活習慣や文化の違いを越えて、外国人と日本人のよりよい共生を目指す、＊＊＊＊＊＊＊

九九〇年の入国管理法改正以降に来日した日系ブ

保見団地の住民が発信するさまざまな取り組みを紹介する。
保見団地

情 報 提 供のほか、日 系 人 児 童・生 徒の補 習 教 室・み

ラジル人・ぺルー人で、自動車関連の工場で働く

愛知県豊田市郊外に位置する保見団地は、人口９０００人のうち４０００人を外国人が占める国際団地である。

ほ18
2011 年 3 月号

19

外国人集住地域のまちづくりの課題―保見団地の取り組み
派遣切りにあった労働者の支援活動の様子

回

歳時世相篇

36

島の各地で繰りひろげられる多様な催し。
華やかにみえるその表舞台の背後には、

いんとう

みち こ

印東 道子

け ら れ る な ど、豊 か な 村 と して 栄 え

民博 民族社会研究部摘であったが、マゼラン上陸の地を他先住民と西洋の出会いがもたらした複雑な関係が見え隠れしている。

デーへと名称が変化し、ウマタック村という 観 光 資 源 をそ う 簡 単に 手 放 す

た歴史をもつ。
「マゼラン上陸の地」

上陸の地
実 際、 ウマ タック 村 は、 先 住 民 での町にゆずる気配は今のところない。
わけにはいかないわけだ。

を 中 心 に 各 地 で 音 楽 や ダ ンス 上 演 やは 規 模 が 大 き く、 村 の 北 に あ るファ

あ る チ ャ モロの 伝 統 的 居 住 地 と し て

ところが、ウマタック村がマゼランされている。

そ も そ も デ ィス カ ヴァ リ ー デ ー をデーという祝日になっている。一五二

祝 う こ と に 対 し て は、チャモロの 人

悲劇的な出会いりが開かれていた。また、一七世紀にで き た と 伝 え ら れ、 毎 年、ここで 祭

人びとにとって、グアムはマゼランにびとからは強い反発が示されてきた。

を 創 造 し た 兄 妹 神の 妹 が 身 を 投 げて

航 海 日 誌 に 書 かれ た 航 海 距 離 や、船当時スペインの支配下にあったメキシ

ウハと よ ば れ る 大 き な 岩 は、この 世

か ら 見 え た 島 影の特 徴 な どが 詳 細にコのアカプルコとフィリピンとのあい

自 分 た ちの 祖 先 が 発 見 して 暮 ら してよって「 発 見 」 さ れ た の で は な く、論 文 が、一九 八 九 年 に 発 表 さ れ た。

検 討 さ れ た 結 果、ウマタック よ り もだで お こ な わ れ た、ガレ オン 船 貿 易

上 陸 の 地 で は ない 可 能 性 を 指 摘 し た

北 の ア ガ ナ や タ モン 湾 に 上 陸 し た 可の 中 継 地 と して 使 わ れ た 際 に は、ス

ディナンド・マゼランが、グアム島を

一九二六年にこの祭りが始まった当
能性が高いという。一九二六年以来、な 教 会 を 有 す る キ リスト 教 区 が も う

ペイン人の 居 住 域 が 設 定 さ れ、 大 き

前一五 〇 〇 年 に は す でに 土 器 を 作 る

き た 島 で あ る。 考 古 学 か ら は、 紀 元と が デ ィス カ ヴァ リ ー デ ー と し て 祝

タック住民にとっては思いがけない指いたくなるものでは決してなかった。

に立てて観光スポットとしてきたウマ

明らかになっている。一八九八年にス

人 た ち が 暮 ら し は じ め てい た こ と がち が 島 に 上 陸 して 村 人 を 殺 害 す る 様

お こ な わ れ る 寸 劇 で は、マゼラ ン た
子 が 再 現 さ れ る。この 劇 を 上 演 す る

デ ィス カ ヴァリ ー デ ーの 目 玉 と し て

おいては、グアムのディスカヴァリー

米 国 が グ ア ム を 領 有 し ている 現 状 に
デ ー は き わ めて 西 欧 中 心 的 な 記 念 日の原点を強調することにつながる。

国 支 配 に ま でつ な が る 被 支 配 の 歴 史

あ る か を 表 現 し、さ らに は 現 在の 米

こ と は、グア ム 島 の 先 住 民 が だ れ で会いは決して友好的なものではなく、現 在 で は、 デ ィス カ ヴ ァ リ ー デ ー

観光と保存
ゼラン一行は、三カ月ものあいだ、水と さ れ、 チ ャモロ 文 化 を 学 ぶ イ ベンに続く一週間が「チャモロウィーク」

先 住 民 で あ る チ ャ モ ロへ の 配 慮 が 感

ト 類 が 毎 年 用 意 さ れ る。 背 景 に は、と が で き ず、三 月 に グア ム 島 に た ど
り 着いた と き に は、 多 くの 乗 員 が 壊

甲板にあがってきたチャモロたちは、

ガ ー カヌ ー に 取 り 囲 ま れ た。 次 々にてきた二〇〇隻以上ものアウトリたマゼラ ンの 船 は、 島 か ら こ ぎ 出 し

こ と に よって、 グ ア ム 島 の 先 住 民 のな ど を 紹 介 す る イ ベン ト を お こ な う

石 建 造 物 見 学 や 伝 統 的 な カヌ ー 作 りと に とって は、ラッテ と よ ば れ る 巨

明 ら か だ。 そ れ で も チ ャモロの 人 び

源 化へとつ な が る 行 事 で あ る こ と は

じ ら れ る が、チャモロ 文 化 の 観 光 資

船 上 で 見つけ た 鉄 な ど を 手 当 た り 次

存 在 や 伝 統 文 化 の 継 承 をア ピール す
この よ う に、 グ ア ムで お こ な わ れ

第 に も ち 去 り、上 陸 用 に 準 備 さ れて怒ったマゼランは、このボートを取りる デ ィス カ ヴァ リ ー デ ー の 裏 に は、る機会にもなっている。

報 復 と して 家 を 焼 き 払い、七 人 もの

戻 す た め に 兵 士の一団 を 上 陸 さ せ、

これが、マゼランとチャモロとの出存運動などが複雑に見え隠れする。

あ るか、伝 統 文 化の 観 光 資 源 化 と 保

遇 の 歴 史、グア ムの 先 住 者 が だ れ で会 いの 真 実 で あ り、 チ ャモロの 人 び

男たちを殺害した。

マ ゼ ラ ン と チ ャモロ と の 悲 劇 的 な 遭

いたボートまで奪って逃げていった。

沖 合 に 停 泊 し て 上 陸 準 備 を し てい

前の状態だった。

血 病 に 苦 し み、 飢 え 死 に す る一歩 手や 食 料 を 補 給 で き る 島 を 見つけ る こと し て は じ め て 太 平 洋 を 航 海 し たマのマゼラン海峡を抜け、ヨーロッパ人だった。一五二〇年一一月に南米南端

チ ャ モ ロ に とって は 悲 劇 的 な 出 来 事

さらに、マゼランとチャモロとの出とも位置づけられる。

ペイ ンか ら グ ア ム を 購 入 し て 以 降、の日はグアム島の正式の休日になり、りがおこなわれる。
初はマゼランデーとよばれ、マゼラン
マ ゼラ ン 上 陸 を 記 念 し た 石 柱 を 海 岸「発見」して上陸した日にちなんで祭中心におこなわれていた。その後、こが上陸したといわれるウマタック村を

一年三月六日に、ポルトガル人フェル

三月の第一月曜日はディスカヴァリー

ミクロネシアのグアム島では、現在、 コンテスト な ど、 多 様 な 催 し が 開 催

マゼランに
「発見」
されたグアム島

ディスカヴァ
リー
ー相篇
歳
時デ世

三月
第

マ ゼラ ンデ ー か ら デ ィス カ ヴァリ ー

現在もウマタック湾に立つマゼラン上陸記念碑（２００６年撮影）

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2011 年 3 月号

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CALENDAR

でアーティストたちを訪ね歩くこと、それがいフ ィー ル ド で考 え る

降りつづける雨、照りつける日差し、鳴りやつものフィールドワーク。看板、広告、絵画、

もうひとつのフィールド

まないクラクション。バスを乗り継いで、バイ
通 り を 行 く 人 た ち と の 際 限 な い 挨 拶、 店 番 の
人 の つ く り 手 た ち の 仕 事 場 や 自 宅 を 訪 れ る。

な ど、 さ ま ざ ま な「 ア ー ト 」 を 手 が け る 数 十

クタクシーにまたがって、でこぼこの道を歩く。 彫 刻、 版 画、 ビ ー ズ 細 工、 壁 画、 染 織、 陶 芸
おばさんの掛け声、住宅地で遊ぶ子どもたちの彼らにインタビューをして、作品の制作過程を記 録 し た り、 お 客 さ ん と の や り と り を 見 つ め

騒ぎ声。ナイジェリアの地方都市イレ・イフェ
る。 家 族 や 近 所 の 人 た ち と 話 を し て、 日 常 のた わ い な い 出 来 事 を 書 き と め る。 雨 の 降 り や
ま な い 日 に は、 雨 足 が 遠 の く の を 何 時 間 で も
待 っ て や っ と 出 か け る。 つ く り 手 の 数、 作 品の種類、「アート」のいろいろ、街の広大さ、― どれをそして遅々としてす すまない調 査
とっても、フィールドは果てしなく広い。

お がた

総合研究大学院大学博士後期課程

緒方 しらべ雨 季 真っ盛 り のナ イ ジェリア を あ とに 帰 国

二 月 か ら 同 年 八 月 に か け て、 神 奈 川、 山 形、

ア ナツ イのアフリ カ 』。この展示は二〇一一年

いつものフィールドを離れてす る と、 日 本 は一滴 の 雨 つ ぶ さ え 落 ち て こ な

埼玉の美術館を巡回する。これまで、アフリカ

つブルーシートのうえを、搬入・設置スタッフ、

い 猛 暑 の お 盆。 そ の こ ろ、 わ た し が 所 属 す る

内装スタッフ、そして実行委員たちがあわただ

ン・アートの展覧会といえば、数名のつくり手

ク・アフリカの特定のアーティストの作品がこしく駆けまわっている。現場に立ち会う展示担

大 学 院の研 究 科 がおかれている民 博 は 特 別 展

れほどの規模で展示されるのは、日本はもとよ
当の職員や特別展準備室のスタッフも、その動たちの作品を「アフリカ」としてひとくくりにり、世界でもはじめての画期的な試みだろう。
きを見守りながら、適宜、手を貸す。小さな金の 開 幕 を 目 前 に ひ か え て い た。 二 〇一〇 年 九

この展 示 を 企画した民 博の川口幸 也実 行 委 員
属片がつなぎ合わされてできた巨大な彫刻を、展示することがほとんどであったから、ブラッ

長は、すでに一五年まえに着想し、二年まえか

月から一二月まで開催された、『彫刻家エル・ら具体的な準備をはじめていた。その最後の七

何人ものスタッフが全身で支えながら、少しず
つ、白い壁に掲げてゆく。来日していたエル・

日 間、 わ た し は 撮 影 担 当 者 と し て 展 示 場 で 過ごす機会にめぐまれた。

アナツイ氏の指 示で、「 金 属の 布 」にひだがよ
開幕七日まえ、作品の詰められたいくつものナツイ氏がこの空間でのみ思い描いてかたちにねじで慎重に固定された。それらはすべて、アせられる。やり直しをくり返しながら、ひだは木箱が開かれると本格的に設営がはじまった。

した唯一のものばかり。次の会場へ行っても、白い壁に囲まれた場所「博物館」が「美術館」に変身したかのような

まったく同じかたちは創りだされない。作品を説明するパネルやラベルの位置も、そこに当て錯覚をおぼえさせる白い壁と床。ひときわ目立られるライトの向きも、ひとつひとつ、正確にてきた。そしていつの間にかわたしは、たしかそこでこそ生気に満ちている様子で即答が返っ背後から出される指示の声、真横であがる掛な緊張感を感じながら、ファインダーに目を押定められていく。
け声、響きわたる電動ドリルの音。頭上で行きしあててこの現場を撮りつづけていた。
そこにも交う脚立、床に散らばる軍手、ちぎれた銅線、端に寄せてある木箱と大工道具。白い壁で囲まれた慣れない場所で、カメラを抱えたわたしの「 え？ 全 然 そんなことない。これがフィール

そうしていらっしゃって……」「 抜 け 出したく なり ませんか？ ここでずっと間で、川口実行委員長にたずねてみた。

多くの人たちによって展示場は創られていった。

そこにはいつも物音が、人の声が、響いていた。

作品の背景描写で、空間はふくらんでいった。

の凹凸と照明がつくる光と影、アーティストとで、日を追うごとに色彩を帯びていった。彫刻

狭くて白かった場所は、緊迫した空気のなか

ドワークみたいなもんだから。会議で座ってる

そこを生き生きと駆けめぐる人びとの姿に、わ足もとはおぼつかない。不安にすらなるこの空

よりよっぽどいいよ」

そこにずっといても平気そう、というよりは、 たしはもうひとつのフィールドを見た。

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2011 年 3 月号

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屋外で大型の木彫を制作するイレ・イフェの木彫家たち
アナツイ氏、川口実行委員長、展示スタッフが作品を設置する

筆者のフィールド、ナイジェリアの地方都市、イレ・イフェ
作業４日目、展示空間がしだいに創られていった

3
o

月

編集後記

みんぱくウィークエンド・サロン

研究者と話そう■時間

弥生三月、心浮き立つ季節ではあるが、例年の数倍の花粉が飛散し始めており（これも人為のツケ）、花粉症に縁なしと豪語していたわたしも注意せねばならぬ。多くの

14 時 30 分から 15 時 30 分（３月６日を除く）■展示観覧料が必要です。
※都合により、予定を変更することがあります。

方々を苦しめてきた、昨夏の猛暑、今冬の豪雪、口蹄疫

国立民族学博物館（みんぱく）の研究者が来館された皆様の前に登場します！
「研究について」「調査している地域（国）の最新情報」「展示資料について」などなど、話題や内容は千差万別！
どんどん質問もおよせください。展示場でお待ちしております。
※特別展開催中のウィークエンド・サロンでは１３回にわたりみんぱくの名誉教授が初代館長・梅棹忠夫についてお話しします。

や鳥インフル、噴火、等々、あらためて自然は人智のおよぶものではないことを知らされる。とはいえ、これも今後も数十億年続くとされる地球史のほんのひとこまなのかも知れぬ。
こうした、諦観も含むズームアウトした見方は、梅棹さんにもあったのではないだろうか。距離を置いて見るからこそ、全体像を過不足なくとらえ、細部にとらわれないグ

6日

（日曜日）

ランドセオリーを次々と打ち出されたように思える。３月

時間 :13 時 30 分から 14 時 30 分

１０日開始の特別展は、こうした知の世界を知る機会にな

話者 : 齋藤晃（国立民族学博物館 准教授）
話題 : アマゾンのゴムブームるだろう。
（久保正敏）

場所 : 本館展示場内ナビひろば

20

日
（日曜日）

先月号（２０１１年２月号）
２ページの標本資料名に誤りがありました。
（誤）「土鈴（鬼よろず）」→（正）「土鈴（鬼ようず）」
お詫びして訂正いたします。

話者 : 加藤九祚（国立民族学博物館 名誉教授）
話題 :【特別展「ウメサオ タダオ展」関連】
１９８１年１２月、梅棹先生ご夫妻のお供をした● 表紙：創設に先立つ１９７３年２月発行の『国立民族学研究博物館

モスクワ・中央アジアの旅
場所 : 本館展示場＜仮称＞設立計画』パンフに掲載されたイメージ。上から「共同
研究室」
「収蔵庫」
「視聴覚ブース」

次号の予告

27

日
（日曜日）

特集

耳よりの話

話者 : 松澤員子（国立民族学博物館 名誉教授）
話題 :【特別展「ウメサオ タダオ展」関連】
創造的知的生産の技術の確立をめざした梅棹先生
場所 : 本館展示場

月刊みんぱく 2011 年 3 月号

第 35 巻第 3 号通巻第 402 号 2011 年 3 月 1 日発行

編集・発行

人間文化研究機構 国立民族学博物館〒 565-8511 大阪府吹田市千里万博公園 10-1
電話 06-6876-2151

1年間みんぱくに何度でも入館できる「みんぱくフリーパス（3,000円）」をご利用ください。
本館展示は何度でも無料で入館できます。他にも、みんぱくを楽しむための特典がいっぱいです。

特典◆本館展示の無料入館◆特別展示の観覧料割引◆みんぱくミュージアム・ショップとレストランの10％割引◆万博記念公園内および周辺施設での利用割引 など。
詳細については、財団法人千里文化財団までお問い合わせください。
（電話06−6877−8893 ／平日9：00 〜 17：00）

発行人
編集委員

西尾哲夫
久保正敏（編集長） 朝倉敏夫 樫永真佐夫
庄司博史 中牧弘允 山中由里子
編集アドバイザー 山内直樹
デザイン
宮谷一款
制作・協力 財団法人 千里文化財団
印刷
日本写真印刷株式会社＊本誌についてのお問い合わせは国立民族学博物館広報係にお願いします。
＊本誌掲載記事の無断転載を禁じます。

交通案内●大阪モノレール「万博記念公園駅」･「公園東口駅」下車、徒歩約15分●阪急茨木市駅･ＪＲ茨木駅･北大阪急行千里中央駅からバスで「日本庭園前」下車、徒歩約15分（茨木方面からは、もっとも近い「自然文化園･日本庭園中央」バス停で下車できるバスが1時間に1本程度あります。詳しくは阪急バスにお問い合わせください）。
「日本庭園前ゲート」横にある民●自家用車は、公園内の ｢日本庭園前駐車場｣（有料）から徒歩約5分。
博専用通行口をお通りください。
●タクシーは、万博記念公園 ｢日本庭園前駐車場｣ まで乗り入れできます。

みんぱくホームページ

http://www.minpaku.ac.jp/
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